歩秋田県金澤八幡宮「掛唄」の民俗行事とその文化的意義

大谷―奈良県立万葉文化館・一般展示室「日本とアジアの歌」における基礎調査―

一 はじめに奈良県立万葉文化館の一般展示室では、万葉びとたちの生活や習俗、『万葉集』とその時代にまつわる文化を広く紹介することを目的とした展示が行われている。これは、『万葉集』を一つの文化とかねざわとする展示である。本稿が取かけうたり上げる秋田県金澤八幡宮の「掛唄」も、日本に残る歌掛

け文化の一つとして紹介されているものである。

本稿は、この秋田県の「掛唄」について、筆者がこれまで調査してきた内容をまとめたものである。当館の展示内

容に関わる情報を収集することによって、利用者により新

たな情報を提供できるととも秋田県金澤八幡宮は、横手市金沢字安本館の標高約一八〇メートに、学術的にも貴重な歌掛け文化の記録にも資するものと考える。

示の中に、「日本とアジアの歌」として、現在の東アジアに残る歌ルの山頂にある。ここでは毎年九月十四日の夜から十五日の夜明け

して捉え、他分野との連携を視野に入れた学際的かつ国際的な研究

文化を、パネルとビデオで紹介するコーナーがある。日本においてにかけて、境内で金澤八幡宮伝統掛唄大会が行われている。この伝

本稿はその基礎となる調査報告と考察である。

は広島県山県郡の「壬生の花田植え」、鹿児島県大島郡龍郷町の「平統行事は平成四（一九九二）年に「秋田県無形民俗文化財」に指定され、を目指す、当館の「万葉古代学」の理念によるものである。その展

瀬まんかい」、沖縄県石垣島の「とぅばらーま」、中国では少数民族

この掛唄という民俗的行事は、古代日本列島に広く展開していた

秋田県の重要な民俗文化財として保存されている。

（雲南省）な ど が 紹 介 さ れ て お り、 東 ア ジ ア に 残 る 歌 掛 け の 習 俗 か「歌垣」（カガヒ）という習俗が継承されてきたものであると考えらの 侗 族 （ 貴 州 省 ）の「 玩 山 歌 」 や 苗 族 （ 貴 州 省 ）、 白 族・ 剣 川 の 歌 垣ら、古代日本で行われていた歌垣の習俗のイメージを喚起させよう―99―【奈良県立万葉文化館 一般展示室】「日本とアジアの歌」

二手に分かれて互いに歌をける大きな特徴は、男女がる。これらの古代文献にお形式を類推することができられ、断片的にその行事の本紀』には歌垣の記事がみ

「風土記」
『万葉集』
『続日

る『 古 事 記 』『日本書紀』れている。古代の文献であ録に対する詳細な検討はな論考が挙げられ、近年では梶丸岳氏の調査報告をみるも、この古記研究は決して多くなく、まとまった研究としては宮崎隆氏の一連のり得る重要な資料が存在する。しかし、金澤八幡宮の掛唄に関するまでの古記録が発見されており、かつての大会の模様をある程度知八幡宮の掛唄においては、昭和十年の大会から昭和二十一年の大会

なく、多くは消滅する運命をたどってきた。そのような中で、金澤ものであろう。このような民俗行事は、基本的には記録されることの類型の中にある民俗行事であり、その文化性は様々に認められる

本稿で取り上げる金澤八幡宮伝統掛唄も、民俗学が注目した歌垣る。 本 稿 で は、 こ の 古 記 録の 内 容 を 基 準 と し て、 金 澤

八幡宮伝統掛唄の民俗行事とその文化的な意義を改めて考察したい。

な お、 本 稿 を 作 成 す る に

あ た り、 平 成 二 十 七 年 六 月二十四日に金澤八幡宮伝統

掛唄保存会顧問である加藤義 男 氏 （ 前 頁 写 真 ）を 訪 問 し、

―100―

（３）

交わすところにあり、そのされていないように思われ（２）

中心をなしていたのは恋の思いの交換であった。
こ う し た 古 代 の 歌 垣 行 事 は、 民 族 に お け る 基 層 文 化 を 形 成 し て いたものであり、歌は民族の文化形成に重要な意義を持っていた。しかし、この歌垣行事は以後の日本文化として記録されることなく、民間の行事としてひそかに継承されていったものと推測される。昭和初年代に、民俗学者の折口信夫氏や比較文学者の土井光知氏、竹友藻風氏などの研究者が、世界の文化との比較において改めて日本文化の発見に努め、折口信夫氏においては、日本列島の各地に残る（１）

民俗文化の一つとして歌垣に注目した。戦後においては、折口信夫
氏の民俗学研究を受けた研究者による歌垣の研究も展開した。

【金澤八幡宮伝統掛唄保存会顧問・加藤義男氏】

金澤八幡宮・社殿】【秋田県金沢市当該の掛唄の時代状況や歌唱方法などについて聞き取り調査を行っ

齋籠ある也。（前掲書）

御扉閉、献 二神酒神供 一神式如 二恒例 一。村民氏子参詣、村民みな

伝統掛唄保存会会長として長年尽力し、平成二十五年九月の大会よ氏（ 金澤八幡宮伝統掛唄保存会第二代会長・大正十一年生）は仙北地方の「社とあり、「齋夜」「齋籠」などとみえる。このことから、伊藤金之助

いこもりた。加藤義男氏は昭和五年秋田県金澤の生まれであり、金澤八幡宮り会長から顧問となった。現在は保存会の運営その他の重要な助言

ごもり」の風習と関連させて、（ ５）酌み交わしながら、お互いに唄に興じたのが金澤八幡宮の掛唄で、親族や知人が同行し、お籠りが終るのを待ちながら酒など信じられるようになった。しかし若い娘が一人では心許ないの婚前の娘が宵宮の折りに「お籠り」すると、良縁が得られると金沢八幡宮の場合は、この「社ごもり」が何時の頃からか、結者 と し て 活 躍 さ れ て い る。 文 中 の「 加 藤 義 男 氏 か ら の 聞 き 取 り 」 とあるのは、右の聞き取り調査の内容を指すものである。

二 東アジア文化の中の歌掛けとその民俗的意義

こ の 金 澤 八 幡 宮 の 掛 唄 の 淵 源 と し て、 古 代 日 本 の 歌 垣 と い う 民 俗と述べている。このような歌の掛け合いは古代日本の事例からいうの始まりで、自然発生と見られる。

宮の掛唄の起こりは、「夜籠り」という習俗であったことが指摘さならば、年に二度、春秋の季節に老若男女が連れ立って村落の神の行事が想定されることは、必ずしも不当なことではない。金澤八幡

れている。これは、菅江真澄の『月出羽道』巻十九「金澤山四箇村

山に登り、互いに歌を交わす民俗行事であったと考えられ、このことは、『常陸国風土記』や逸文「肥前国風土記」の記述からも確認

総鎮守八幡太神宮年中行事式並末社恒例之神事社式」の八月十四ノ日の項目に、と第一 ノ雞栖に是を懸て照らして奉る也。また其處々の寄附の齋 夜 也、 献 二御 饌、 神 酒、 榊、 松、 竹 一、 御 紋 ノ神燈八張、神前

前国の杵島山に至るまで、山の歌垣が広く展開していた。その他に布していたものと思われ、東は常陸国の筑波山の歌垣から、西は肥される。この日本古代の歌垣という民俗行事は、日本列島に広く分（６）

神燈三十斗、神阪に是をかけて奉れり。丑 ノ刻神樂を奏す、一も水辺の歌垣もみられ、古代の日本列島にはそうした歌垣文化が広

い み や社の神秘行事あり。天下泰平、國家安穩、當國君御武運長久、く存在したものと考えられる。このような歌垣文化については、文（４）

化人類学者の内田るり子氏が、照葉樹林文化圏の中の歌垣文化を調

御壽齢長延、御家門御家中御安全、 次郷中萬民繁榮御祈禱加持。
とあり、また九月十四日の項には、―101―

幡宮の掛唄も存在したことが考えられる。このような民俗文化とし

葉樹林文化圏の中の一つとして、古代の文献にはみられない金澤八の中に位置付ける必要性が生じているものといえる。そのような照置付けられる可能性を示唆し、日本古代の歌垣もそうした歌垣文化

ら か に し た 。 こ の こ と は、 歌 垣 文 化 が 広 く 東 ア ジ ア の 文 化 と し て 位

査し、日本列島から中国西南の少数民族に至る歌垣文化の流れを明うことはほとんど無かったのである。そうした男女交流の場を可能

情について知り得る機会は少なく、殊のほか恋愛感情を訴えるとい団の場に他ならなかった。そのような中で、男女は相手の思想・心が出会うのは労働の場、青年団の活動の場といったごく限られた集状況においては、男女の交流は常に集団的でなければならず、男女は排除されるものであったことは想像に難くない。そのような社会を持つことは、儒教思想に依らずとも、村の集団的生活・交流からの歌の掛け合いが通例であったと思われる。歌垣という民俗行事が、対男の即興の掛け合いが多くを占めている。しかし、古くは男と女

よってうたい継ぐことにある。現在は女の歌い手の減少に伴い、男

金 澤 八 幡 宮 の 掛 唄 の 最 大 の 特 徴 は、 二 人 の 歌 い 手 が 歌 を 即 興 に掛唄文化が残存しているのは、まさに東アジアの文化形態から考えけを基本とした交流の機会を残存し得たのである。秋田にこうしたにそのような社会状況が保たれたために、歌垣のような男女の歌掛る男女の交流の場であった。これは都市を離れた地方においては特としたのが、歌垣という一年の中でごく限られた行事として行われ（ ７）て、金澤八幡宮の掛唄も考察の対象とすべきであろう。

男女の恋愛を基本として行われた行事であったことからみても、充るならば、ある必然性を持つものといえるであろう。

金沢八幡宮掛け歌行事』

金澤八幡宮伝統掛唄大会の古記録は、『秋田県文化財調査報告書

行事の意義

三 「宵祭掛唄大会」の記録からみる金澤八幡宮掛唄の民俗分に推測され得ることである。現在の金澤八幡宮の掛唄においても、男女が恋の歌を掛け合うことがみられ、これはその断片的な古代の風習の形態を残すものと考えられる。それは、この金澤八幡宮の掛唄が特殊な形態を持つということではなく、東アジア文化という視点における男女の歌掛けの風俗は、古く男女が親しく個人的に交流することが不可能であった時代を反映しているものと推測される。

秋田県指定無形民俗文化財の付録として、昭和十年から昭和二十一年大会の記録が収録されて第二九二集

な ら ず、 儒 教 思 想 に お い て は、 男 女 七 歳 に し て 席 を 同 じ く せ ず と いいる。この記録の序言によれば「秋田県文化課の要請で、平成九年

古 代 東 ア ジ ア に お い て、 男 女 の 交 流 は 原 則 と し て 集 団 で な け れ ばう思想がある （『礼記』）。 お そ ら く、 古 代 に お い て 男 女 が 個 的 な 関 係

―102―

（８）

九月十四日夜の金沢八幡宮掛唄大会を詳細に記録した」とある。この時の「序言」の記録者は、調査委員の川越雄助氏である。この序言が記されたのは平成十年とあり、月日は空欄となっている。同序
言では「たまたま同八幡宮に昭和十年から昭和二十一年までの、掛千屋村 高山 専蔵

畑屋村

熊谷

富樫梅五郎

政吉

高梨村
ママ

高橋喜男蔵

同

武田勇助、太下市之助、高橋継美

富樫梅五郎

掛唄番組（拾五日午前壱時ヨリ同参時終了）
平井

木下市之助

唄大会の模様を毛筆で記録保管されていることを知った。戦前の掛一．熊谷 政吉

伊藤養之助

九．

六．

為治 三．

唄の傾向を知る上に貴重な資料と考え、原文のまま活字印刷し、付

富樫盛之助

雲然謙一郎

二．

録とした」とある。その記録の表紙の標題は「昭和十年度以降宵祭

四．鈴木長次郎 五．

高橋喜男蔵

政吉

藤井禮之助
熊谷

藤井禮之助

伊藤養之助

富樫盛之助

平井 為治

掛唄大会記録」とあり、「縣社金沢八幡神社」（現金澤八幡宮）におけ七．伊藤養之助 八．

高山 専蔵て、内題として「縣社八幡神社大祭宵祭掛唄大會」とあり、金澤八

高橋喜男蔵

る宵祭の掛唄大会の記録であったことが知られる。この標題に対し幡宮における大祭の宵祭に行われていた掛唄大会であったことがう

拾五日午前二時三十五分掛唄終ル

かがえる。本稿では、この資料を便宜上「宵祭掛唄大会記録」と呼
ぶ こ と と し、 次 に、 宵 祭 の 掛 唄 大 会 が ど の よ う な 形 式 に よ り 行 わ れ

審査發表 午前参時優賞旗並賞品授与式

藤井禮之助

参等賞 大川西根村 伊藤養之助

壱等賞 高梨村

た民俗行事かを、昭和十年の記録を例として確認しておきたい。
一．昭和拾年九月拾四日午后拾壱時参拾分開會
一．渡部審査長開會之辞

高橋喜男蔵

熊谷 政吉
高梨村

四等賞 千屋村

富樫盛之助

貮等賞 高梨村

大川西根村 伊藤養之助

五等賞 畑屋村

唄

平井 為治

鈴木長次郎

自 由
飯詰村

富樫盛之助

横手町

藤井禮之助

畑屋村

雲然謙一郎

鈴木長次郎

六郷町

六等賞 横手町―103―

という変遷があったという。この掛唄が大会として成立した時期が、

為治

七等賞 飯詰村

明治年間に遡り得る可能性はあるが、記録として伺い知ることはで

平井八等賞 畑屋村・富樫梅五郎、千屋村・高山 専蔵

きない。そこで、まずはこの昭和十年九月十四日および十五日の記録に基づいて、この掛唄の特質を以下に考えてみたい。

六郷町・雲然謙一郎、金澤町・木下市之助
以上が昭和十年九月十四日から十五日にかけて行われた掛唄大会

体によって行われていたこと、大正十五年に古い社が現在のものに

和十年九月の大会はまだ現在のように組織化されておらず、任意団組」が十五日の午前一時より二時三十五分まで行われ、その後審査

審査長の開会の辞があり、その後「自由唄」が続き、次に「掛歌番掛唄大会の開催される時間帯である。十四日の午後十一時三十分に右の記録において特徴として挙げられるのは、第一項目としては、改築され、昭和二年に優勝旗が寄贈されていることなどから、遅く発表が午前三時に行われている。このことから、この掛唄大会が前―104―の構成と記録である。加藤義男氏からの聞き取りによれば、この昭ともこの頃に新しい社のもとで勝敗を決定する競技性を有した掛唄を必然とすることになる。
『常陸国風土記』に載る香島郡の童子女

日の夜から翌日の朝にかけて行われていることが知られる。つまり、以前は、各部落がグループ毎に、上の原つぱに集り、篝火をたの伝説によると、歌垣が夜の時間に行われたことが知られ、男女の大会が行われていたのではないかと推察されるとのことである。ないて、酒を汲み交しながら歌を歌ひ出した。お互ひに歌ひ合つ

恋の時間は夜の時間にのみ存在していたことがうかがえる。夜の時

夜の時間が掛唄の重要な時間であったということである。この大会た。 大 抵 当 地 の 民 謡 で あ る 生 保 内 節 と か、 荷 方 節 と か、 自 分

間が男女の恋愛の時間として位置付けられたのは、男女の恋愛は日お、臼田甚五郎氏が昭和四十三年八月に秋田県横手市を採訪し、伊の得意とするものを歌ふと他の者がやはりその得意とするもの

常生活の時間の中に持ち込まないという集団の了解があったものとが宵祭であるという点からみれば、掛唄がうたわれるのは夜の時間を歌つた。明治年間、神官の三浦家が、風紀に悪いと言ふので、思われ、従って妻問いの時間も夜に限られることになるのである。

藤金之助氏に金澤八幡宮掛唄の聞き取りをした内容によると、

場所を神社の前に移した。有志が賞品を持ちより、上手な人に第二項目としては、掛唄大会の開始に続いて、「自由唄」が披露（

与へた。その頃から、何の歌でもよいと言ふのではなく、荷方されていることである。この年の「自由唄」の参加者は十三名であ秋田県無形民俗文（

節一本にまとめ始めた。社務所にくつついて、長所といふ建物

り、すべて男性である。
『金澤八幡宮伝統掛唄

（９）

ながどころ

があり、百人くらゐ入つて、酒を飲みながら聞いた。

（1

場している。加藤義男氏からの聞き取りによれば、この年の番組はトーナメント方式ではなく、審査員が各組の歌い手のやり取りを聞

周年記念誌』に紹介されている当該の「宵祭掛唄大会記録」昭和十年の「自由唄」について、「自由唄は組み合わせの参考

きながら、より優れた歌い手を後半の組み合わせへ出場させるもの

化財指定とするため各自に得意の民謡を唄わせたことが古老蒔野氏の証言で（であったという。

（

判明」と注が加えられている。加藤義男氏からの聞き取りにおいて開始されている。「自由唄」が、参加した歌い手のお披露目や力試は一時間半ほど行われ、それに続いて午前一時より「掛唄番組」が組で対決する相手が決定されるのだという。この十三名の「自由唄」

各自の歌の能力を確認する方法であり、それに基づいて次の掛唄番

昭和十一年・十二年は伊藤養之助氏が連続優勝しており、昭和十三

この藤井禮之助氏は昭和八年・九年・十年の優勝者である。続いて

形民俗文化財金澤八幡宮奉納掛唄大会」の優勝者記録板によると、三等賞は伊藤養之助である。金澤八幡宮境内にある「秋田縣指定無品授与式」をみると、一等賞は藤井禮之助氏、二等賞は熊谷政吉氏、第四項目としては、大会の順位と審査方法である。
「優賞旗並賞

しであることから、「掛唄番組」はこの大会の中心となる歌争いの年・十四年は熊谷政吉氏が連続優勝している。昭和十年の藤井・熊（行事であったといえる。昭和十年の大会の構成はこの「自由唄」と

谷・伊藤の三氏は当時の金澤八幡宮掛唄大会の花形の歌い手であっ第三項目としては、掛唄大会の中心的な行事が「掛唄番組」にあ組み合わせようと配慮しているように見受けられる。なお、賞は一合わせ方法は、前年度の優勝者の藤井禮之助氏を今大会の実力者と（「掛唄番組」とによって行われており、昭和十四年まで、この二つたことが推測される。すると、第三項目でみた「掛唄番組」の組み（ることである。昭和十年の「掛唄番組」では、一組目から九組目ま等賞から八等賞まであり、「掛唄番組」の参加者全員が八等賞まで

平井為治氏（二・六組目）、高橋喜男蔵氏（五・七組目）、
藤井禮之助氏（八・ることがあり、富樫盛之助氏 （一・六組目）、熊谷政吉氏 （一・八組目）、

査基準が明示されているのは、「宵祭掛唄大会記録」では昭和十四

態度、其他等各採点トス」という審査基準が示されている。この審る。昭和十四年大会の「審査発表」の項目には、「一．音声、節、文句、

この審査の方法については、昭和十四年大会に興味深い記録があ、伊藤養之助氏 （二・七・九組目）の六名は、二回乃至三回出
九組目）

し て い る。 さ ら に、 こ の 番 組 に お い て は 同 じ 歌 い 手 が 複 数 回 出 場 す

で九つの組み合わせがある。ここでは、先の「自由唄」で歌を披露（1に入賞することになっている。

（の構成は変化なく行われている 。

も、この「自由唄」は次の「掛唄番組」の対戦相手を決めるために、（1し た 十 三 名 の う ち、 武 田 勇 助 氏、 高 橋 継 美 氏 を 除 い た 十 一 名 が 出 場

（1

―105―

15

に富んだ内容も評価のポ

ピッチの取り方、相手の歌にいかにして切り返したかという、機知取りにおいても、現在の掛唄大会の審査基準は歌声の聞きやすさや

あらはしてゐると言へよう」と述べている。加藤義男氏からの聞きとか、迫力とかが問題になつてゐるのが、いかにも掛け唄の特性をうにつつこんで歌つてゆくとかで、点を取るといふ話である。即興

文句がうまいとか、歌ひ方の態度がよいとか、相手を押しつぶすや「節まはしが上手だとか、声が美しいとかいふだけでない。即興のわれていたものと推測される。臼田甚五郎氏は審査の基準について、

年のみであるが、およそ他の年もこのような基準のもとに審査が行はこの「八幡節」は失われ、他にも「金澤節」という曲があったよをうたっていたという。加藤義男氏からの聞き取りによれば、現在大会の帰りのバスを待つ間に「八幡節」の昭和十年度大会にも参加）が、よると、昭和二十九年頃まで参加していた富樫梅五郎氏（ 前掲資料

知られないが、伊藤金之助氏の「金澤八幡宮奉納伝統掛唄大会」に

この昭和十年の掛唄大会の折の節は「宵祭掛唄大会記録」からはこれを除いてすぐに歌に入るのが金澤の掛唄の特徴であるという。

で、民謡の「仙北荷方節」は歌い出しに「ハァー」が入るのであるが、いう。現在の金澤八幡宮における掛唄は「仙北荷方節」によるもの

域性のあるうたい方があったらしく、すでに失われたものもあるとととするもので、この荷方節には仙北・横手・田沢・秋田などの地（

イントになるが、仙北荷方うである。これは現在の金澤八幡の掛唄で用いられる「仙北荷方節」

第五項目としては、このが行われるようになった頃から「荷方節」一本にまとめられたとあっ節」や「荷方節」がうたわれていたが、明治年間に神社の前で掛唄（節の七七七五調に則ったとは異なる曲であるという。この節について、前掲の昭和四十三年（

字余りの少なさが重要な

八月の臼田甚五郎氏による伊藤金之助氏への聞き取りで、「生保内

金澤八幡宮の掛唄におけたように、おそらく、昭和十年当時の節は現在と同じく「仙北荷方掛唄の掛け合い方法とその構成

る基調となる節の問題で四節」であったのではないかと考えられる。

（1ある。加藤義男氏からの聞き取りによれば、この民俗
行 事 で あ る 秋 田 の 掛 唄 は、「荷方節」という民謡をも

―106―

（

のであるという。

【平成 2 ５年９月１４日の大会会場・舞台】（1

次に、第六項目として挙げられるのは、掛唄の歌の流れと構成に

以後のやりとりは、互いの「親切」がテーマとなって展開してゆき、八往復したのちに熊谷氏の歌で終了となっている。
〈Ａ３〉

ついてである。昭和十年度大会の「宵祭掛唄大会記録」における「歌詞 」 を み る と、 一 回 目 は 熊 谷 政 吉 氏 （ 熊 ）、富樫盛之助氏 （富）の掛①熊な

めどはお互ひ二人のあひだ始めてゞあるまいし言て呉れけ合いである （以下の〈 〉内のアルファベット・数字、①②は説明の便宜。
上筆者が施した記号である）

またも唄ひますはゞ可り乍ら、御免なされやどなた様①熊 お前親切忘れはせぬが、兄弟と思へバ言わねがた〈Ａ４〉②富 お前親切かたづけないよ、海山越えても忘れない①熊
又も唄ひませう憚り乍ら、御免なされや一座様

〈Ａ１〉

②富

〈Ａ５〉

②富 お前親切掛図にほしい朝夕かけて拝みたい

こんどこれから私とお前朝までも歌ふのだ

〈Ａ２〉
①熊

①熊 わしを拝む程親切無かたそうゆう事は言って呉な

お前親切ならありがたいにきまる、おれもそこから感謝

朝まで歌ふのがお互ひに仲よくめどたのむ②富②富

こ の 掛 唄 の う た い 始 め で あ る〈 Ａ １〉 ① の 熊 谷 氏 の 歌 は 対 戦 相 手

する
〈Ａ６〉

や参加者、観客への挨拶であり、それを受けて〈Ａ１〉②の富樫氏も同じく対戦相手や参加者、観客に向けての挨拶を返す。それに続①熊声がたつのはそれや親切だのか忘れられぬ程親切聞かせ
れ②富 わしがまちがたお前の声にのぼせたので失礼した

①熊

〈Ａ７〉

②富 さてもよくたつお前の声ハ銀でのべたが只たつか

うぞ言てきかせ

ありがたさきまてゐるとはわしわからない、そのわけどいて〈Ａ２〉①では熊谷氏が富樫氏と朝までうたおうと呼びかけ、②の富樫氏がそれを受けて互いに仲良くうたうことをお願いする。
加藤義男氏によれば、②の「めど」は「面倒」のことであるという。
これが一回戦である熊谷氏と富樫氏の掛け合いの冒頭であり、一座への挨拶と相手への挨拶や謙遜をその内容としている。この冒頭の挨拶の応酬は、同じ年の他の組にもみられ、掛唄のうたいはじめの常套的な内容であるといえる。第一組目の熊谷氏と富樫氏のこれ―107―

ものである。
〈Ａ６〉①では、熊谷氏が富樫氏の言った「ありがた氏が熊谷氏の親切を誉め、熊谷氏は謙遜の内容を述べてゆくというそれだから私云ふた通り二人の仲でそんなの云はねで下

〈Ａ８〉
①熊

とになるという意味がわからないので、どうぞその理由を聞かせていにきまる （ありがたいことになる、の意）」について、ありがたいこ②富 お前の情は誠にかたづけない何れ之から改める

くださいとお願いする。②で富樫氏はあなたの素晴らしい歌声は銀

さんせ

〈Ａ９〉

て朝晩拝みたいくらいだという。〈Ａ５〉①では「掛け軸」の内容

だ と い う。 そ れ を 受 け て ② で 富 樫 氏 は、 熊 谷 氏 の 親 切 を 掛 け 軸 に しいたので、あえて口に出して感謝を申し述べることはしなかったのいなかったが、富樫氏のことを兄弟のように親しい関係だと思ってれないのだという。〈Ａ４〉①の熊谷氏も富樫氏の親切を忘れては

富 樫 氏 は、 あ な た の 親 切 は 忝 な く、 海 山 を 超 え て 遠 く に 行 っ て も 忘

初めて会った間柄でもないし、面倒などと言ってくれるな、という。

①で熊谷氏は〈Ａ２〉②の富樫氏の「めど」を引き受けて、お互い以上が熊谷氏と富樫氏の掛唄の全てのやりとりである。
〈Ａ３〉

誉めることでその場を切り返してゆくのである。
〈Ａ８〉①で熊谷

掛けられない原因は相手の歌声の素晴らしさにあるとして、相手をここには掛唄を続けるための一つのテクニックがあり、上手く歌をあり、それも熊谷氏の美声に酔ってしまったからだというのである。

の原因となった自らの〈Ａ６〉②の返答に対して謝罪しているのでみ合っていないことに対して、富樫氏が返答に窮した、あるいはそ６〉②の富樫氏の歌の内容と〈Ａ７〉①の熊谷氏の歌の内容とが噛まったので、返す文句を間違えてしまったのだという。これは〈Ａさ い と い う。 す る と ② で 富 樫 氏 は あ な た の 美 し い 声 に の ぼ せ て しとならば、あなたも忘れられないほど素晴らしい声を聞かせてくだののべ棒のようであると返答する （「只たつか」の正確な意味は不明であを受けて、熊谷氏は私は拝まれるほどの親切はしていないのだから、氏はさっき自分が言ったように、親しい二人の仲でそんな誉め言葉

かたづけないもこのくんじゅの中で云はないで呉れもしそんな大げさなことは言ってくれるなという。さらに②で富樫氏はをかけないでくれと返答する。ここには照れ隠しとも取れる謙遜の①熊あなたが親切ならありがたいことになるので、私は心の底から感謝

心としての意味と、お世辞ではなくもっと本心で歌を掛け合おうと。
〈Ａ７〉①で熊谷氏は声が素晴らしいというのが親切というこる）するのだという。この富樫氏の返答から二人の掛け合いの内容にズいう意味とがあるように思われる。この句を受けて②で富樫氏は、こし別の文句で唄ふべし

レが生じ始めるのであるが、ここまでの基本的なやりとりは、富樫―108―

たいましょうといい、この掛け合いは終了する。

んじゅ （群集）」の中では言わないでくれ、もう少し違った内容でうる。そして〈Ａ９〉で熊谷氏が、忝ないなどという言葉はこの「くあたなのなさけは非常に忝ないので、これから改めましょうと答えある。それは金澤八幡宮の掛唄が持つ民俗文化財としての価値を再その貴重な記録を紐解き、現在に至るまでの歴史を考察する必要がア文化における普遍的な価値を持つ民俗行事であることは疑いなく、分もあるものと思われる。しかし、この金澤八幡宮の掛唄が東アジとによって、〈Ａ９〉の熊谷氏の歌で打ち止めとなっている。本来析が求められるであろう。金澤八幡宮の掛唄が即興でうたわれるこ

今後の課題として、より多くの記録との対照や、歌詞の詳細な分評価することでもあり、その意義を明確化することでもある。

であれば、ここから異なるテーマに掛唄の内容が移っていったものとをその特徴としていることから、そこには一定の歌の流れが想定

こ の 一 連 の 掛 唄 の 構 成 は、 競 技 と い う 都 合 や 時 間 の 関 係 も あ る こと思われ、このような内容を踏んだ上で、より親密な歌の掛け合いされ、その内容もある類型性を持つことが想定されるためである。

歌詞の内容をさらに踏み込んで考察することによって、
〈歌をうた

う〉
〈歌を掛ける〉という人間の心の動きを見つめることができる

１』（ 中 央 公 論 社 ）、

謡 研 究 』 三 十 号 、 一 九 九 〇 年 十 二 月 ）、「『 に か た 』 に つ い て ― 秋 田

県 仙 北 地 方 の 『 掛 唄 』 成 立 考 ― 」（『 日 本 歌 謡 研 究 』 三 十 二 号 、 一

九 九 二 年 十 二 月 ）、「 あ る 『 掛 唄 』 の 記 録 ― 秋 田 県 西 木 村 の 『 宮 田熟 穂 ノ ー ト 』な ど ― 」（『 日 本 歌 謡 研 究 』四 十 号 、二 〇 〇 〇 年 十 二 月 ）
など。

―109―

が期待されることになるのである。

五 おわりにのではないかと思われるのである。

注

本稿は、金澤八幡宮掛唄大会の古記録である「宵祭掛唄大会記録」に基づいて、昭和十年代の掛唄について、自由唄・掛唄番組・順位・』（ 中 央 公 論 社 ） な ど 。
14

宮 崎 隆 「『 掛 唄 』 の 現 代 ― 秋 田 県 仙 北 郡 の う た が け 考 ― 」（『 日 本 歌）「俳諧の発生―農村におけるかけあい歌―」新編『折口信夫全集

折 口 信 夫「 万 葉 集 の 課 題 」新 編『 折 口 信 夫 全 集（１）（

審査方法・掛け合いの方法などの項目から考察してきた。これはあくまでも基準となる項目であり、今後さらに詳細に検討すべき部分もあるが、昭和十年代の掛唄大会の大凡の様子は把握できたものと思われる。今回検討した昭和十年代の掛唄大会の様子は、現在の掛唄の方法とは異なるところもあり、それらは今後の課題として残されている。また、掛唄大会を取り巻く環境や、社会の状況の変化に
伴 う 歌 い 手・ 観 客 の 減 少 な ど、 時 代 と 共 に 変 化 を 余 儀 な く さ れ た 部

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『
） 常陸国風土記』筑波郡条には「夫れ筑波の岳は、高く雲に秀でに

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菅 江 真 澄 『 月 出 羽 道 』 巻 十 九 （『 秋 田 叢 書 』 第 十 巻 、 一 九 三 三 年 、）

秋 田 叢 書 刊 行 会 ）。
周 年 記 念 誌 』（ 加 藤 義 男 編 、 二 〇 〇伊 藤 金 之 助 「 金 澤 八 幡 宮 奉 納 伝 統 掛 唄 大 会 」『 金 澤 八 幡 宮 伝 統 掛 唄）

秋田県無形民俗文化財指定
七 年 四 月 、 金 澤 八 幡 宮 伝 統 掛 歌 保 存 会 ）。 な お こ の 伊 藤 氏 の 論 考 は『横手市郷土史』第六十八号（一九九四年四月）より転載した旨が記されている。
た り 。（ 中 略 ） 坂 よ り 已 東 の 諸 国 の 男 も 女 も 、 春 の 花 の 開 く 時 、 秋

三 年 、 桜 楓 社 ）。

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「
） 宵祭掛唄大会記録」によれば、昭和十五年は記録がなく、昭和十「） 金沢の掛唄に関する文化財収録概要」『金澤八幡宮伝統掛唄『） 常陸国風土記』香島郡条の「童子の松原」の伝説に、那賀の寒田（

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学 全 集 『 風 土 記 』〈 小 学 館 〉 に よ る ）。

周 年 記 念 誌 』（ 加 藤 義 男 編 、 二 〇 〇 七 年

八・二十一年も「自由唄」の見出しはない。

な お 、 こ の 歴 代 優 勝 者 の 一 覧 は 、『 金 澤 八 幡 宮 伝 統 掛 唄）

周 年 記 念 誌 』（ 加 藤 義 男 編 、 二 〇 〇 七 年 四 月 、にも記載されている。

注 ９ 臼 田 論 「 山 田 白 滝 」『 天 人 女 房 そ の 他）

本 稿 を 著 す に あ た り 調 査 に ご 協 力 い た だ き ま し た、 金 澤 八 幡 宮 伝

〔付記〕

）

注５伊藤論「金澤八幡宮奉納伝統掛唄大会」に同じ。

昔話叙説Ⅲ』に同じ。

金 澤 八 幡 伝 統 掛 唄 保 存 会 ）の「 金 沢 八 幡 宮 伝 統 掛 唄 大 会 歴 代 優 勝 者 」

形民俗文化財指定

秋田県無す 」 と あ り 、「 自 由 唄 」 の 見 出 し は 見 え な い 。 以 後 、 昭 和 十 七 ・ 十

六 年 度 大 会 は「 前 年 優 勝 の 高 梨 村 熊 谷 政 吉 氏 死 亡 に 付 慰 霊 祭 執 行

四 月 、 金 澤 八 幡 伝 統 掛 唄 保 存 会 ）。

田県無形民俗文化財指定

秋が 夜 を 基 本 と し て い る こ と が 知 ら れ る（ 引 用 は、 新 編 日 本 古 典 文と あ る。 こ の こ と か ら み る と、 嬥 歌 の 会、 つ ま り 男 女 の 恋 の 時 間

ひ 、嬢 子 を 古 津 松 と 称 ふ 。 古 よ り 名 を 着 け て 、今 に 至 る ま で 改 め ず 」

遂 に 人 の 見 む こ と を 愧 ぢ て、 松 の 樹 と 化 成 る。 郎 子 を 奈 美 松 と 謂き狗吠えて、天暁け日明らかなり。爰に僮子等、為す所を知らず、

き 味 は ひ に 沈 り、 頓 に 夜 の 開 け む と す る を 忘 る。 俄 か に し て 鷄 鳴の 郎 子 と 、 安 是 の 嬢 子 と が 歌 垣 （ 嬥 歌 ） で 出 逢 い 、「 偏 へ に 語 の 甘（11

統掛唄保存会顧問の加藤義男様にあつく御礼申し上げます。

―110―の 葉 の 黄 た む 節 に、 相 携 ひ 駢 闐 り、 飲 食 を 齎 賚 て、 騎 よ り 歩 よ り
登 臨 り 、 遊 楽 し み 栖 遅 ふ 。（ 中 略 ） 詠 へ る 歌 甚 多 に し て 、 載 筆 す るに勝へず。俗の諺に云へらく、筑波峰の会に、娉の財を得ざれば、児 女 と 為 ず と い へ り 」 と あ る。 ま た 逸 文「 肥 前 国 風 土 記 」 杵 嶋 郡
条 で は「 県 の 南 の か た 二 里 に 一 孤 の 山 あ り。 坤 の か た ゆ 艮 の か たを 指 し て 三 の 峰 相 連 れ り。 名 け て 杵 嶋 と 曰 ふ。 峰 の 坤 を 比 古 神 と曰 ふ 。 中 を 比 売 神 と 曰 ふ 。 艮 を 御 子 神 と 曰 ふ 。（ 中 略 ） 郷 閭 の 士 女 、酒 を 提 げ 琴 を 抱 き て、 毎 歳 の 春 と 秋 と に 携 手 り 登 望 り 楽 飲 し 歌 ひ舞 へ り 。 曲 尽 き て 帰 る 」と あ る（ 引 用 は 、新 編 日 本 古 典 文 学 全 集『 風土 記 』〈 小 学 館 〉 に よ る ）。
内 田 る り 子 「 照 葉 樹 林 文 化 圏 に お け る 歌 垣 と 歌 掛 け 」（『 文 学 』 五）

十 二 巻 十 二 号 、 一 九 八 四 年 十 二 月 、 岩 波 書 店 ）。
秋田県指定無形民俗文化財

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金 沢 八 幡 宮 掛 け 歌 行 事 』（ 一 九 九 九 年 、 秋 田 県 教 員 委 員 会 ） に 収録されている。
昔 話 叙 説 Ⅲ 』（ 一 九 七

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十九号、二〇一四年三月）など。

（『） 秋田県文化財調査報告書第二九二集

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臼 田 甚 五 郎 「 山 田 白 滝 」『 天 人 女 房 そ の 他

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梶 丸 岳 「 秋 田 県 の 掛 け 合 い 歌 『 掛 唄 』 の 今 」（『 民 俗 音 楽 研 究 』 三

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