ISSN 0916－2631

愛知学院大学論叢

愛知学院大学

第64巻
論

第３号

文
柴

田

哲

雄：再論半谷清寿──富岡町夜ノ森に根差した思想家── ･････････････････････････････････････（ 1 ）

清

水

義

和：馬場駿吉による「加納光於の身体論」･･････････････････････････････････････････････････････････････（ 29 ）山名賢治・尾崎順子・中野博文：ルイス酸存在下でのトリメチルホスファイトの(E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オンへの付加反応 ･･･････････････････････････････････････（ 57 ）公開講座記録山資口拓史：学校教育とインターネット──「主体的な学び」を考える── ････････････････････････（ 65 ）

料
川

口

高

風：名古屋の寺院に関する木版資料について

川

口

高

風：「正法輪」における仏骨奉迎の記事について 上 ････････････････････････････････････････････････（166）（196）

･････････････････････････････････････････････････････

研究業績（2016 年１月〜12 月）･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（197）
第64 巻総目次 ････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（211）2017

愛知学院大学教養部

再論半谷清寿──富岡町夜ノ森に根差した思想家──

柴

田

哲

雄

はじめに
2016年春にもまた福島県双葉郡富岡町の桜の名所、夜ノ森地区で桜が満開を迎えた。夜ノ森では放射線量が高い帰宅困難区域と居住制限区域に分かれているために、道路にはバリケードが設置され、立ち入ることができない場所が残されている。インターネットのニュース・サ
イトには、無機質なバリゲート越しに見える桜並木の写真が掲載されている（『産経フォト』
2016年４月８日付け）。それは、ともすると原発事故を過去のものとして忘れがちな我々に、今尚事故が収束していない現実を思い出させるものとなっている。
夜ノ森の桜は、南相馬市小高区出身の半谷清寿（はんがいせいじゅ

1858 年〜1932 年）が1900年（明治33 年）に、夜ノ森の原野に入植したのを機に三百本を植えたのが、その始まりである。さらに清寿の子息で元富岡町長の六郎が、地元住民と協力して千本を植えた（『朝日新聞・福島版（朝刊）』2006年４月15日付け）。清寿の御霊は、自ら植えた桜の並木がバリケー
ドによって遮られる光景を、草葉の陰からどのような思いで見ているのだろうか。
清寿は生前、実業家、豪農、衆議院議員と様々な顔を有していた。清寿は死去から間もない
戦前には、農本主義の立場の人々によって、主として夜ノ森の原野を開拓した篤農家として注目され、取り上げられていた1）。戦後になって農本主義が廃れるとともに、清寿は「地もと相馬地方においてさえも、ほとんどその名さえ忘れられかけている存在」になってしまった。しかし高度経済成長の最中の1960年代後半になって、当時、東北大学の教員であった高橋富雄
によって、清寿は「東北開発史上の偉大な先駆者」として再発見される（高橋富雄（1969）85‒86頁）。高橋は特に、清寿が1906 年に刊行した著書『将来之東北』に注目して、同書を復─ 1 ─愛知学院大学

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刻すると同時に詳細な解説をも加えている（ただし復刻したのは 1908 年に刊行された増補再版のものである）。
さらに、2011年３月の東京電力福島第一原子力発電所の事故以降、赤坂憲雄が高橋を再評価する中で、清寿にも言及している。赤坂は「東日本大震災からの復興と再生という課題を背負わされながら、将来にたいして曙光が見いだせずに呻吟している東北にとって、かぎりない
示唆に富み励ましに満ちた著書として」高橋と清寿のそれを読み直すべきだと課題を提起している（赤坂憲雄（2015）60頁）。ただし赤坂は課題を提起しているのみで、まだ具体的に清寿の著書の読み直しを進めているわけではない。
本稿では、赤坂の課題を受け止め、原発事故後の東北地方のあり方、ひいては日本のあり方について示唆を得るという問題意識に立って、改めて清寿の思想と行動がどのようなものであったかについて論じる。その際、本稿では特に1929年に刊行された著書『農日本の新研究』に焦点を当てる。同書は、夜ノ森の原野の開拓体験にインスピレーションを得た清寿の晩年の著書であり、戦前の農本主義者によってしばしば言及されてきた。しかし同書の問題関心は、農業に限定されているわけではなく、多岐にわたっており、さらにその視野も東北地方のみならず日本全体に及んでいる。このように同書はまさに清寿の思想の集大成とも言うべき内容となっている。
ところで、清寿の二つの故郷とも言うべき南相馬市小高区と富岡町は、それぞれ東北電力浪江・小高原子力発電所の建設予定地、並びに東京電力福島第二原子力発電所の所在地であり、ともに原発事故によって甚大な被害を被っている。そうした事態を踏まえると、本稿でもやはり原発についても触れざるを得ないだろう。そこで本稿の「おわりにかえて」において、清寿が原発の出現まで存命であったと仮定して、彼が故郷の原発に対してどのような態度で臨んだかについて、彼の思想のロジックを踏まえた上で、推測・検討していきたい。
本書の構成についてであるが、１、２、３ではそれぞれ清寿の若き日の立志、実業家としての試行錯誤、人生の転機について取り上げる。４では『農日本の新研究』で展開された思想について論じる。５の「おわりにかえて」では、原発をめぐる清寿の態度を検討するほか、彼の子孫の六郎と栄寿氏の関わりについても言及する。

１．若き日の立志「報徳仕法」への反発
清寿は 1858 年（安政５年）11月に、中村藩小高郷大井の郷士、半谷常清の長男として生まれた。なお郷士とは、武士の身分のまま農業に従事した者、もしくは武士の待遇を受けていた
─ 2 ─

再論半谷清寿

農民であり、平時は農業、戦時には軍事に従っていた。清寿によれば、「古来階級的社会の相馬に最も重んぜられざる士族中最下級の在郷士族の家に生れ」た（『将来之東北』278 頁）。
清寿が生まれた当時の情勢を見ることにしよう。江戸では大老・井伊直弼により安政の大獄が引き起こされ、全国に衝撃を与えていた。一方、中村藩では富田高慶の下で、天明の大凶作から続く藩の苦境からの脱却を目指して、二宮尊徳の「興国安民の法」、いわゆる「報徳仕法」が実施されていた。高慶は尊徳の高弟にして、女婿であり、後に『報徳記』を著わした人物である。「報徳仕法」とは、節約・貯蓄を中心とする農民の生活指導などを通じて、農業経営の立て直しと農村の復興を図る方法のことである。
「報徳仕法」は、中村藩に目覚ましい復興をもたらしたものの、それと同時に相馬地方の産業の近代化に向けての限界にもなった。というのは、「報徳仕法」は「ウルトラ勤倹貯蓄型の
純農一本農政」であり、かえって産業の近代化の道を開く多角経営・商品作物・農業外産業の育成を抑圧するものとなったからである（高橋富雄（2004）102 頁）。清寿も述べるように、
当時、中村藩は「養蚕を厳禁し桑樹を引抜かしめ」るということまで行なっていた（『将来之東北』266頁）。
さて、思春期を迎えた清寿は、1871 年（明治４年）の廃藩置県後の変動を機に、実業家を志すに至る。知藩事・相馬誠胤が藩政を離れて、東京に移ることになると、城下の四百人の武士の身の振り方が焦眉の問題となってきた。その際、高慶の意見が採用されて、旧中村藩領内において田地を強制買上げして、これらを彼等に一町歩ずつ与えて帰農させる策がとられた。
半谷家も高慶の策により、五町歩中四町歩も収用されて、わずか一町歩の平百姓に転落させられてしまった（『小高町史』886頁）。元々半谷家は領内において第二の大地主であった（『農
村精神講話』253頁）。生家の没落を、目の当たりにした清寿の思いは以下のようだったという。

半谷家に漂ふ暗い気分は若い清寿の心をもなんとなく打ち萎れさせた。富田高慶といふ人間が憎くてならない。父の話を、村の人の愚痴話をきくせいばかりではないやうだ。清寿は別に大いに学問をして、雄飛するなどといふことをはつきり胸に刻みつけてゐたわけ
ではなかつたが、父から、もうお前にも勉学させてやるだけの資力もないのだと、面と向つていはれてみると、さうか自分はもつと勉強がしたかつたのに……といふ気持がよけいに湧いてきた。いままで学問といへば、村の寺に通つたのと、少しばかり城下の錦織師匠のところで四書五経に励んだぐらゐのものだつた。その頃東京と改つた江戸では、西洋の学問もどしどしはいつてきてゐるとか、さういふ新しいものも或ひは学べたのだ……それにしても富田高慶は憎い奴だ。清寿の幼い心には、いつの間にか、富田高慶が相馬を救ふ─ 3 ─愛知学院大学

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ために、これが一番と思つた仕法を恵したなら、自分もきつと他の方法で相馬の領民を幸福にしてやらう……さういふ心が、次第に腹の底にたまつて行くのが、自分でも不思議なほどにはつきりと自覚された（伊与田円止（1944）13‒14 頁）。

清寿は、高慶の「ウルトラ勤倹貯蓄型の純農一本農政」の「報徳仕法」とは異なる「他の方法で相馬の領民を幸福にしてやらう」と決心した。
「他の方法」とは諸業並進、すなわち農業
以外に工商業を興すことを意味している2）。こうして清寿は実業家への道を歩むことになる。

実業家への道清寿は実業家を志すに当たって、まず百三十俵の収入を得ることを目標にした。というのは、高慶を取り立てた中村藩家老の池田胤直はわずか「百三十俵の収入で、相馬のために粉骨砕身したといふが、自分も百三十俵の収入のある身にな」れば、「思ふ存分、相馬領民のために父母を忘れて尽すことも出来やうぞ」と思ったからである。
清寿は実業家になるために、父・常清や姉から「商人になるなぞ」と反対されたのを押し切って、原町の叶屋という呉服商に丁稚奉公入りした。しかし自分もいつしか「遊ぶ時間と、遊ぶ金さへ貰へれば」良しとする「小僧気分になりかけてゐるのに気づいて」わずか四年で暇乞いをした。
さて、奉公から足を洗った清寿は1876年（明治９年）に三春師範学校（後の福島師範学校）に進学する。もっとも師範学校に進学したのは、決して実業家の道を諦め、新たに教職の道を志したからではなかった。その動機は、当時、清寿が「錦織師匠」に語ったとされるように、「私も年頃になつたので、徴兵も間近いですし、これはとてものがれられんのですから、この際、師範に入れば、その方もうまく行くと聞いたものですから……」というものである（同上、18‒19頁、24‒25頁、29頁）。周知のように、72 年（明治５年）に徴兵令が施行されたが、当時、師範学校に進み、教職に就くと、兵役を免除されるという特典があった。清寿は卒業後、二年間の教職の義務年限を終えると、郷里の小高に戻った。
清寿が士族の生れでありながら、徴兵を拒否した理由とは何だろうか。その理由については「今、兵役に就くことは、自分がせっかく決意した実業報国の道を画餅に終わらせてしまうかもしれぬ」ということが指摘されている（高橋富雄（2004）107 頁）。だが決してそればかりではあるまい。後述するように、清寿は『農日本の新研究』において、満州事変の前夜に軍部や急進的右翼の圧力に抗して、果敢に平和主義を唱えていたが、若い頃からすでに平和主義的傾向があったと考えられる。清寿はその平和主義的傾向の故もあって、徴兵を忌避したという可能性も否定できないだろう。
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再論半谷清寿

清寿は 1879年（明治 12年）に小高の酒造家・紺野家の養子となって、酒造業に携わることとなる。折からの西南戦争前後より始まる激しいインフレーションと好景気の波に乗り、清寿の酒造業も拡大していった。その間にも、清寿は「酒米の買入れなどに各地を巡る途次、農作の状態や農家生活、領内の景気については鋭い眼を向けることを忘れなかつた」。そして米の良質化と多産化をもたらす乾田に取り組んでいる老農夫との出会いをきっかけに、農談会を組織して、常水田が大半を占めている旧中村藩領内の村々に、乾田を普及させようと試みた。
清寿の実業家としての才覚は、1881年（明治 14年）より始まる松方デフレ政策に際して発揮される。新たに大蔵卿に就任した松方正義は、西南戦争を機に起こった激しいインフレー
ションを受けて、紙幣整理などを敢行した結果、激しいデフレーションを引き起こした。好景
気が続くと見込んだ「相馬地方の事業家は事業を拡げつぱなしで、かへつてもつと拡げようす
るものさへあつた」という中で、清寿はあえて「掛金は全て現金売として、現金を持ち、造石を縮小してしまつた」。激しいデフレーションによって物価や地価が大幅に下落する際には、酒造の生産を減らして、手持ちの現金を増やした方が有利であることは言うまでもないだろう。清寿はこうして一万円近くの現金を手許に残すことに成功すると、酒造業の方は父・常清に譲り、土地を買い上げ、地主として「七百俵の収入を得る身分になつた」（伊与田円止（1944）40、48、56頁）。こうして生計の安定を確保すると、いよいよ養蚕・絹織物業に乗り出していく。

２．実業家としての試行錯誤
養蚕・絹織物業
清寿は「益々相馬地方は農のみにては立つ能はず農以外に事業を興して今日の窮状を救済す
る外なしと信じ、先づ養蚕（中略）を励め桑樹の植附を促がし生糸を励まし、更に進んでは絹織物を興さんとするの目的を立てたり」と述べている（『将来之東北』266 頁）。こうしたこと
から、諸業並進によって相馬地方の救済を志す清寿にとって、酒造業は単なる資本形成の一時的な方便に過ぎず、養蚕・絹織物業を興すことこそ宿願であったことが分かるだろう。
清寿は1884 年（明治 17年）に、当時の主要輸出品であった絹糸の生産を旧中村藩領内において振興するために「蚕談会」を組織した。上京して自ら養蚕や蚕病について専門的に勉強するかたわら、伊達郡大波村の高橋久右衛門の養蚕法が優れたものであると知るや、早速その養蚕法の普及に努めた。清寿は、久右衛門の養蚕法が東北地方の風土に適した「東北の養蚕法」
であると高く評価していたのである。
「郷には郷のやり方を発見しなければなりませんね……」というわけである。なお清寿は88年（明治21 年）から翌年にかけて、それまでの養蚕に関す─ 5 ─

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る知見をまとめて、『養蚕原論』と『養蚕術』という著書を相次いで刊行している。
清寿は1887 年（明治20年）に小高において、士族を援助するための日本政府の貸付金五千円を元手に、相馬織物会社を設立する。会社設立に当たって、清寿は「相馬士族で有閑徒食してゐる家に押しかけて、時局を説き、世界の市場に新しい生産力によつて進出する国家的立場からもまた自己独立の立場からも、この際ぜひ機業を起さねばならぬことを説いて回つた」という（伊与田円止（1944）57、78頁）。
清寿の一方ならぬ尽力によって発足した相馬織物会社は、羽二重の生産事業が順調に進捗したために、政府に貸付金を返納しても、なおも五千円の利益を出すに至った。当時、相馬地方には高利の融資を行なう金融業者しか存在していなかったことから、清寿は会社の利益金によって銀行を設立するように提案した。しかし株主の士族は銀行の設立に反対し、その五千円を株主に配当するように要求した。結果的に福島県庁の斡旋の下で、株主の士族に配当金を分配することで決着がつき、相馬織物会社は解散を余儀なくされる。
会社の解散とともに「資本に乏しく又は熟練せざる機業家は事業を廃絶せざるべからざるに至」った。こうして「二百五十台までに発達したる機業も、将た又之れが為め開けたる市場
も、明治二十四年（筆者注：1891 年）の夏期となるや僅に二十七台に減じ、機業家は七名となり市場は自滅するの悲運」に見舞われた。さらに93 年（明治26 年）に入ると「相馬の羽二重事業は其の困難絶頂に達し其の絶滅旦夕に迫」るというような状況にまで追い込まれた。
こうした羽二重事業の危機に対して、清寿はどのような打開策を用いたのだろうか。
「之れが余が一身一家のことなりとせば余は到底此の救済を仰ぐの勇気なきも事は小なりと雖ども、一地方の盛衰に関する問題なるを以て」、思い切って元老・松方に助力を乞うことにしたのである。後述するように、清寿は著作活動を通して、立憲自由党や立憲改進党を攻撃し、松方内閣を支持する姿勢を断固として示したこともあって、清寿と松方との間には一方ならぬ信頼関係が育まれていた。清寿はこの信頼関係を利用して、松方から巨額の融資を引き出すことにより、羽二重事業を救済しようと試みる。
当時、旧中村藩の領内では、高慶の献策による士族一町歩均分政策が行き詰まり、士族が土地を手放しても、なかなか土地の買い手が現れず、地価が大幅に下落していた。そのために領内における唯一の担保とも言うべき土地の信用がなくなり、「相馬地方の金利は天下無比の高率」という状況になっていた。ちなみに、なかなか土地の買い手が現れなかった要因とは、
元々中村藩では土地の売買と小作を禁止していたことから、「農家は他人の地を小作するを以て無上の耻辱となし小作せんとするもの」が容易に出てこなかったからである。
そこで、清寿は松方から引き出した巨額の融資によって、松方側近の実業家・雨宮敬二郎の名義の下で、広大な土地の買い上げを実行する。すると「今日まで不信用なりし相馬の地所は
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再論半谷清寿頓に信用を回復して忽にして諸方より金主申込み来り」という状況になった。そして「金利は非常に低落し、土地の価格は三倍以上の騰貴を来たし、其の結果として機業家は勿論其の他の事業家も茲に始めて低利長期の資本を融通することを得るに至」った（『将来之東北』267、271、269、265、272頁）3）。その後も紆余曲折があったものの、清寿の尽力もあって、相馬地方の羽二重事業は、後述するように他地方に比べれば小規模ながらも、発展の軌道に乗るようになった。こうして清寿は今日では郷里の南相馬市小高区において、何よりも「織物業などの産業を盛んにした実業家」として、その名を留めるに至っている（『おだかの歴史入門』70頁）。

松方正義との関係
清寿は相馬織物会社を設立する前年の 1886年（明治 19 年）末に、初めて松方に面会する。
松方のデフレ政策に際して、清寿は経済的に大きな成功を収めただけでなく、松方の「度量と決断力は、若者の胸を激しい力で揺つた」という（伊与田円止（1944）67 頁）。そうしたことから、清寿はかねてから松方との面会を願っていたが、同郷の高官の紹介によってようやくそれが叶った。そして松方を前にして、清寿はただ以下のようなことを伝えるばかりだったという。

閣下の政策は、国家の危急を救つたゞけでなく、微小ながら自分ごとき者も、間接にその恩恵を浴したわけで、かねての宿昔の志望（筆者注：養蚕・絹織物業の発展）を実行すべき境遇を得ましたことを、お目にかゝつて申述べたかつたのです（同上、71 頁）

清寿がてっきり嘆願に来たものと思い込んでいた松方は、かえって彼に好感をもつに至った。こうして清寿は松方の知遇を得ることになる。
清寿はその後、上京の度に松方邸を訪れて、松方「伯が懐抱せる意見の一部を聴く」一方、
しばしば松方「伯に向ひ東北と薩長との調和論を述べた」（『将来之東北』269‒270 頁）。また清寿は、東北地方が凶作に見舞われた折には、松方を訪ねて、農務局が普及させようとした耕作法の誤りを指摘した。それに対して、松方「伯は大に感動し直に清浦農相に伝ふる所あるべ
しと言はれた」（『読売新聞（朝刊）』1905 年12 月２日付け）。
こうして松方の良き友人かつ熱心な支持者になった清寿は、1891 年（明治 24 年）に第一次松方内閣の誕生を迎えることになる。そして松方内閣に相対する第二回帝国議会に対して、「国家の為めに蝸牛角上の紛争を一擲して坦懐以て伯の経綸（筆者注：海軍拡張案、製鋼所設
立案、鉄道国有案、監獄費国庫支弁、治水法案の五大案）を歓迎し国会開設後の日本をして世─ 7 ─愛知学院大学

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界の間に重きを加へしめんことを切望する」ようになる。
しかしながら「衆議院の多数を占むる政党は政権争奪の外何等国家の観念なく又世界大勢の向ふ所を見るの明なく」という有様だったために、ついに松方内閣は衆議院の解散に踏み切った。こうした状況を目の当たりにした清寿は、「大に感ずる所あり黙過するに堪えず」となったことから、1892年（明治 25年）に『天下の実業家諸君に告く』と『官民調和策』を「千余円の私費を投じて」自費出版するに至る（『将来之東北』270‒271 頁）。
『天下の実業家諸君に告く』は、「殖産工業ヲ以テ自家立脚ノ地ト為シ又此二者ヲ以テ我日本
帝国ノ鉄柱石基ト為サン」と述べることにより、清寿もその一人である実業家こそが国家の真の担い手であると強調する。その一方で、松方内閣を攻撃する政党を槍玉に挙げて、「今ヤ弊害ノ最モ多クシテ国家ノ利害国民ノ休戚ヲ顧サルモノハ恐ラクハ政党ノ右ニ出ツルモノナカル
ベシ」と述べる。それどころか政党政治家を「浮浪徒食不生産的ノ厄介者」と見做し、彼等を「警醒シテ実業ニ就カシメン」とまで言い切っている（『天下の実業家諸君に告く』５頁、1‒2頁、６頁）。
このように清寿は、松方の熱心な支持者であることを割り引いても、自由民権運動の精神を引き継ぐ立憲自由党や立憲改進党に対して、その存在意義すら認めようとしていない。特に清寿の出身県の福島県は、高知県と並ぶ自由民権運動の先進地域であり、河野広中等の指導の下で同運動は非常に高揚していた。それだけにより一層、自由民権運動の精神を引き継ぐ諸政党に対する清寿の否定振りは際立っていると言えるだろう。こうした諸政党に対する否定的な態度の背景には、戊辰戦争の敗者・中村藩の士族である清寿にとって、松方を擁護することは、権力への足掛かりをつかむチャンスであるという打算も働いていたことだろう。
清寿は、松方をはじめとする藩閥政府の要人に対しては、「維新ノ大業ヲ遂ゲ爾来廿有余年
ノ間国家百難ノ衝ニ処シテ能ク今日ノ盛運ヲ來シタルモノハ実ニ空前絶後ノ偉効ニシテ」と賛
辞を惜しまなかった。しかしながら、第一次松方内閣がたった一年余りで瓦解したことを念頭に置いて、「今日ニ至ルマデノ政策タル動モスレバ則チ内閣ノ更迭ヲ為スモノ頻回ニシテ毫モ
遠大長久ノ方策ナキガ如キハ抑モ何ノタメナルヤ」と疑念を表明している。
清寿は藩閥政府の要人に対して、国家の「遠大長久ノ方策」を実現するに当たっては、中村
藩の「藩政ノ経歴如何ヲ猛省セラルヽ」ように求める。清寿が中村藩の藩政を賞揚するのは、天明の大凶作以来、「賢君良相須ツテ国是ヲ確立シ（中略）如何ナル障碍ニ遇フモ不屈不撓ノ精神ヲ霍揮シテ五拾余年ノ久シキ毫モ撼揺転変セザル」からである（『官民調和策』93、134、132頁）。清寿が藩閥政府の要人に対して、中村藩の藩政に倣えと勧告する態度からは、戊辰戦争の敗者・中村藩の士族としての矜持を垣間見ることができるだろう。

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再論半谷清寿『将来之東北』
清寿の代表的な著作の一つと目されている『将来之東北』において、清寿は自らの実業家としての半生を振り返っている。清寿は「ウルトラ勤倹貯蓄型の純農一本農政」の「報徳仕法」に反発して、当時の主要輸出品であった絹織物（羽二重）の生産を盛んにすることにより、「相馬を発達せしめんと欲し」た。そして相馬地方の羽二重事業のために「種々なる事業を計画し刻苦経営已に二十余年に及」んだ。だが「其の結果は予想と相反し人を労し己れを苦しめたる割合には、地方を利すること極めて微々たるものにして之れを語るだに愧づべきの至りなり」と言わざるを得なかった。というのは、相馬地方の羽二重事業は「今日に至るも其の産額
僅に一百万円に満たざる有様」であるのに対して、例えば旧福井藩では「其の産額は二千万円に達するの盛況を呈」し、旧加賀藩では「其の産額一千五百万円に達せんと」しているからである。
では、なぜ相馬地方の羽二重事業は、清寿の二十余年に及ぶ尽力にもかかわらず伸び悩んだのだろうか。清寿はその一因として、相馬地方の社会が「事業勃興に不適合なる」ことを挙げる。しかしそれは「独り相馬其の地方のみの罪にあらずして、四囲の状態亦相馬をして独り他に抜んでゝ発達するを許さゞるの事情あり」としている。「四囲の状態」とは相馬地方を含む
ところの東北地方全体の状態を指している。そこで清寿は「東北の発達を謀り之れと共に相馬をも発達せしめ、以て今日まで有志と共に企画し来れる相馬の事業を盛んならしむる外ない」と認識するに至る（『将来之東北』261 頁）。清寿は二十余年来、養蚕・絹織物業の発展を通して相馬地方の産業の近代化を推進しようとした挙句に、東北地方の産業の近代化なくして、相馬地方のそれもあり得ないという結論を得るに至ったのである。
さて、『将来之東北』は四十余年前の高度経済成長期に、高橋により「東北開発の古典読本」と称され、高い評価を与えられてきた（同上、７頁）。
『将来之東北』における注目すべき点
は、次の四点である4）。第一に、国家や世界の中に東北地方を位置付けるなど、雄大な構想の下に同地方を位置付けようとしている。例えば、シベリア鉄道の開通により、米国とロシアを結ぶ貿易路では、津軽海峡経由がその最短距離になることから、もしここに良港を築くなら、東北地方では一挙に「昔時裏通りに当りし処は却つて大公路となり、裏屋敷は変じて表通りの大市街となるの変動」が起こるであろう。第二に、東北地方の自然・交通・政治・経済・歴史・思想・文化・社会・倫理など多岐にわたる現状分析の上に、開発論を提起している。
第三に、相馬地方における純農主義を諸業並進に改めることで、同地方の疲弊を救うという発想を、東北地方全般にも敷衍している。東北地方における稲作を中心とする純農主義を改めて、同地方に適する産業を振興すべきだというのである。そしてその産業としては、藁細工、養蚕、造林、牧畜、果樹栽培、鉱業、製氷、製糸、絹織物、銅鉄器、陶磁器などを挙げてい─ 9 ─

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る。
第四に、政府に対して東北開発のために東北全般の研究を行なう「東北調査会」の設置を提言している。清寿が調査会の設置を提言したのは、東北地方が「日本国内とは云ひながら全然他の部分と其の趣きを異にして到底他の同一の治下に在りては進歩発達の途に就く能はざること彼の台湾、北海道等と其趣きを同ふする」からにほかならない。要するに東北地方を半植民地的状況に置かれていると見立てているのである。そして清寿は「東北調査会」を日本の満鉄調査部、並びに英国のインド・エジプト研究の「委員組織」と同様なものにすべきだとしている（『将来之東北』107頁、257‒258頁）。なお高橋は、こうした清寿の「東北調査会」設置の提言がきっかけとなって、原敬・渋沢栄一等の「東北振興会」、さらにその後の日本政府の「東北振興調査会」が設置されるに至り、戦後の東北開発計画もこの延長線上にあると指摘している。
ここで、本稿の問題関心の視角から注意すべき点を挙げることにしよう。清寿が東北地方を半植民地的状況に置かれていると認識して、「東北調査会」の設置を要求したとしても、決して半植民地的状況を固定したままでの開発を望んでいたわけではないことである。あくまでも東北地方を開発によって「大公路」や「表通りの大市街」にすることを、換言すれば、東京、横浜、大阪などを擁する西南地方と同等のものにすることを望んでいたのである。我々はこうした清寿の願望を晩年の著書『農日本の新研究』においても見ることになるだろう。例えば東北地方で水力発電所を建設しても、その発電した電力を同地方の産業の発展のために用いることなく、専ら東京に送って消費するといったような開発のあり方は、同地方の半植民地的状況を固定したままでの開発と言えるだろう。後述するように、清寿はそうした開発のあり方を強く批判している。

３．人生の転機
冤罪事件
清寿の人生の転機となり、後半生を夜ノ森の原野の開拓に捧げるきっかけをつくった冤罪事
件は、日本鉄道事件における泥沼の紛争が原因となって起こる。1894 年（明治27 年）に日本
鉄道は、常磐線敷設のために相馬地方の土地を買収することになった。前述のように同地方の地価が大幅に下落していたことから、日本鉄道は土地を只値同然で買い叩こうとしていた。その際、白井遠平等が常磐線敷設運動を起こし、日本鉄道に対して土地買収の便宜を図っていた。白井は河野とともに福島県の自由民権運動を担った人物であり、当時は改進党の政治家であった。一方、清寿は日本鉄道側に対して、より高値で土地を買収するように求める運動を起─ 10 ─

再論半谷清寿

こし、対抗する構えを見せていた。
清寿の運動によって「会社側との話合がうまく行かないので面子を潰しさうにな」った白井等は、彼に対してなりふり構わぬ攻撃を仕掛けるようになったという。
「福島で発行されてゐる一二の小新聞は清寿攻撃のために発行されてゐる感があつた」。
「清寿が出歩くといつも怪しい風体の男が、後をつけるし、ある夜などは村道で旅人風の五六人に囲まれたこともあつた」
が、松方から貰った「懐中のピストルが物言つて助かつた」。清寿はこうした脅しに屈することなく要求を貫いたところ、ついに1897 年（明治 30 年）に松方側近の実業家・雨宮の斡旋の下で、日本鉄道側にほぼ要求通りの買収条件を承諾させることに成功した。
日本鉄道事件は無事に片付き、常磐線は1898年（明治31 年）に開通した。しかしながら「清寿を相手どつて、妨害した有形無形の力は、地中に潜みはしたが、決して死に絶えたのではな」かった（伊与田円止（1944）200、211頁）。その上当時、福島県では検事正、弁護士、「地方の苦情師」、新聞による「金持いじめという悪風民間に行はれ」ており、清寿の「一身は早くも彼れ等の指目する所とな」った（『将来之東北』274 頁）。そしてついに以下のような経緯で、同年６月に清寿の身に冤罪事件が降りかかってくる。

（筆者注：相馬地方の）悪漢中に自から誣告罪犯者となるの決心をなせる者ありて無実極まれる告訴状を認めて之れを提出せんとし又一方には余と取引したる人々又は余に地所を売渡したる人々に向ひ半谷に売渡したる地所は之れを取戻して汝等に与ふべしとして運動費を詐取するの手段と為し、斯くて愈々松本某なるものをして余を告訴せしめ、其の結果として明治三十一年六月二十九日福島地方裁判所予審判事同検事以下警官等出張し来り、余の手代番頭より出張員等まで都合七名の家宅捜索を行ひ、且つ余は六人と共に引致せられ（以下略）（同上、274頁）「悪漢」が日本「鉄道事件以来、清寿に尽きない怨みを含む連中」であることは言うまでもない（伊与田円止（1944）237頁）。さらに清寿が牢獄に拘禁されている間に「検事は相馬に出張して余が地所を買入又は金員を貸出したる五百有余名の人民を警察署に呼出し告訴を促がした」。その結果、「其内六十二名は口頭にて告訴せしものとし」、「松本某なるもの」を含めた「都合六十三人の告訴者あるものとして起訴」がなされることとなった（『将来之東北』275頁）。

夜ノ森の原野の開拓へ
清寿は獄中で「けふまで相馬の人のため、他人のためと働いてきたこの結果はどうだ。それ
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第64 巻第３号

でもまだお前は人を信じ、人を想ふか……」という煩悶に苦しめられたという（伊与田円止（1944）225‒226 頁）。清寿は拘引から８か月後の 1899年（明治32 年）２月に無罪を勝ち取ったが、その間に原因不明の眼病に罹り、左目が失明してしまった。清寿は冤罪と左目の失明という苦悩に見舞われただけでなく、松方からも「遠慮あってまかり出るには及ばぬ」と事実上の絶縁を申し渡されるに至った。「松方公だけは自分の公正なる立場を認めているものと信じていた清寿は、さらに大きな衝撃を受けたのは言うまでも」ないだろう（半谷六郎（1974）29
頁）。
こうした二重、三重の苦悩に見舞われたことが、清寿にとって人生の大きな転機となる。清寿は 1900年（明治 33年）の春に夜ノ森の原野の開拓に着手する決意を固めた。清寿の子息・六郎は父親のそうした決意の背景を以下のように記している。

かほどまでに人権をじゅうりんされ、この無謀な法の行為と人心の非情さにあぜんたらざるを得なかった清寿でありますが、彼は涙も怒りすらも表さなかった。彼は静かに前半
生を顧みつつ、いつか秘められていた心眼を開いて行ったのでありました。隻眼鉄窓を離れた失意の清寿は、虚心に神の声、天の意志に接し得る原始的未開の地に肉体をさらけ出し、この世に真実を求めつつ再生せんとの決意を固めたのであります。
（中略）しかもその目的は、清寿自らが原始人となり、前人未踏に等しいと考えられる処女地に足を印し、大地と語り、天に聞き、窮極の人類の平和と共存共栄の道を求める、清寿生涯の修練の道場として選ばれた所に、大きな意味のあることをこの際、特に強調したいのであります（同上、29‒30 頁）。

清寿が夜ノ森の原野の開拓に着手した目的とは、上述のように宗教的啓示を得ることにあった。清寿の遺稿となった『我職業宗』には「夜の森開拓から得た貴重な体験による革新的自然観に立脚する、新しい宗教理念」が提示されている（同上、30‒31 頁）。
一方、清寿は開拓に当たって、その他に二、三の目的をも掲げている。その一つは、清寿「自ら原始人的生活に没入し古代に於ける先人の生活を躬ら体験する」ことである。もう一つは、「自給自足の生活実験をなし」、「万一の場合に於ける日本国土の自給力を測る基礎的研究」
を行なうことである（『農村精神講話』262、264 頁）。そしてそうした「成果は後に『農日本の新研究』と言う著述に編集され」るに至る（半谷六郎（1974）30 頁）。このように夜ノ森の原野の開拓は、清寿の後半生において大きな意義を有するものであったと言えるだろう。ちな
みに夜ノ森は清寿によって「朝日ヶ原」と命名されたが、その名称は清寿以外からは使用されることはなかった。
─ 12 ─

再論半谷清寿

ただし、清寿は決して開拓に専念していたわけではなく、その後も実業家として活躍を続けている。羽二重事業を盛んにするために、相馬精練株式会社を創設したり（1904 年（明治 37年））、磐城水電株式会社の創設に加わったり（1912 年（明治 45 年））、珪砂を採取・生産する
小高銀砂工場を設立したりした（1913 年（大正２年））。
また清寿は中央政界にも進出し、1912年（明治 45年）から三期九年にわたって衆議院議員を務めている。その際、憲政会に所属し、幹事の職責に就いていたことが確認されている（『読
売新聞（朝刊）』1918 年３月31 日付け）
。国立国会図書館のウェブサイトによれば、清寿の衆議院における発言は三十件を数える（『帝国議会会議録』）。その内訳は多いものから「蚕糸業法中改正法律案」に関する委員会での発言が六件、東北地方に関する委員会（「東北六県田畑
地価特別修正法律案委員会」など）での発言が五件となっている。こうしたことからも分かる
ように、清寿は主として実業家として携わった養蚕・絹織物業の発展のために、また『将来之東北』で論じた東北地方の発展のために、衆議院で活動していたのである。
清寿は、特定分野に精通するタイプの政治家であり、内政・外交全般に対して問題関心を抱き、国政のリーダーシップをとるタイプの政治家ではなかったと言えよう。そうしたことから
高橋は、清寿が「三度衆議院議員にはなっていても、政治家として聞こえたという人でもない」と評しているのだろう（高橋富雄（1969）85 頁）。

４．
『農日本の新研究』「天孫族」『農日本の新研究』は冒頭で述べたように、1929年に出版された清寿の晩年の著書である。
同書は古代日本に理想像を見出し、それに基づいて現実の日本の政治・経済・外交・宗教などを批判するという形をとっている。清寿の古代日本像を形作ったものは、国学の独学と夜ノ森の原野の開拓体験である。清寿が国学を学ぶきっかけをつくったのは松方であったという。松方と接するうちに、明治維新の精神運動としての「国体観念」について聞くところがあり、「なかでも九州、大阪を中心とした町人たちが国学を通して立派な志士として働」いたということについて聞き及んだ。清寿も「さうした剣は執らなくても立派な志士となりたいと思ひ（中略）宣長の古事記伝や篤胤の書物をひまひまに繙くやうになつてゐた」（伊与田円止（1944）
166頁）。
一方、夜ノ森の原野の開拓体験は、清寿の古代日本像にある種の独自性を与える発想の源泉となっている。清寿によれば、日本という国を造った「天孫族」は一般的に考えられているような「未開野蛮の原人」ではなく、むしろ「非常なる文明人種」である。すなわち「最も早く─ 13 ─

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世界を見、最も早く東西の文化に接触し、而して能く之を自家の経験に咀嚼し、思想的にも、政治的にも、経済的にも、乃至宗教的にも既に相当の文化的教養を受けた種族」である。
「天孫族」が「非常なる文明人種」であるとする清寿の確信は、夜ノ森の原野における「開拓事業の体験に依る発見である」。仮に清寿が「全く無智無経験の原人であつたならば、（中略）原始的処女地を人の住み得るまでに開拓する事は容易に出来るものではない」。これより類推すれば、天孫族の国造りは「それが大事業である丈け、それ丈け猶更、無智無識無経験の原人などに依つて成し遂げられる筈がない」ということになる（『農日本の新研究』5‒6 頁）。
では、「天孫族」はどこから来たのであろうか。清寿は以下のように推測する。

恐らくは紀元前地中海方面に一時国家を形成し、文化的生活を営んで居た高等なる種族
中の一種族が、所謂人種争闘と言ふが如き、已むに已まれぬ事情の下に、恰も猶太人が其の国土を去つた如く、我天孫族も亦、平素の理想郷たる高天ヶ原を建設すべく船路の旅に就いたと見るべきが至当である（同上、９頁）。

夜ノ森の原野の開拓体験から「天孫族」が「非常なる文明人種」であるとし、かつその「天孫族」が地中海方面からやって来たと推測する清寿の説を、荒唐無稽として一笑に付すことは容易いだろう。しかし清寿が『農日本の新研究』を著わした目的は、古代日本像について学術的に論じることにはなく、あくまでもそれに照らしながら、現実の日本の政治・経済・外交・宗教などに対して批判を行なうことにあった。そこで以下に順に清寿の批判を見ることにしよう。

政治に対する批判
清寿は前述のように、かつて『天下の実業家諸君に告く』などの著書において、自由民権運動の精神を引き継ぐ諸政党の存在意義すら否定していた。清寿のこうした民主主義的なるものへの不信感は、普選が実施され、政党政治が本格化する最中に出版された『農日本の新研究』においても見出される。清寿は、民主主義のモデルを提供している欧米の議会制度について、「被征服者が征服者に対する反抗心の要求によつて成立せられた制度」に過ぎず、「其処に闘争気分が漲つて居るのは当然のことである」としている。そして欧米の議会制度の影響を受ける
日本のそれもまた「一党一派の利害権力を主張して相争ふもの」になっているとする。
一方、清寿は古代の日本には「天安河原の神集ひ」があったと指摘している。「天安河原の神集ひ」とは「一家に於ける親類会議の如く、全家族、即ち全日本国の開発を目的とせる合議制である」。またそれは「国家本位の相談会であつて、其処には和衷協力の精神が漲つて居る」。
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清寿は、明治天皇の「広く会議を興し、万機公論に決すべし」という方針も「神集ひの精神を以て会議を開けよとの大御心」から出たものだとしている。清寿は、普選そのものについては否定しなかったものの、「普選実施を以て、我国祖が天安河原に神集ひせる開国当初の議会精神に復帰すべき天の啓示であると信じて居る」。そして「開国当初の議会精神」を復活させる
ために、有権者が「既成政党員は勿論、其系統に属するもの、若くは不徳不倫、不義不信の徒」に票を投じるべきではないと説くのであった。
清寿は、このように民主主義の原理に対して無理解であり、「家族制度」のアナロジーによってしか議会制度の意義を認めることができなかったものの、政治に対して鋭い批判も展開している。特に槍玉に挙げたのは、明治維新によって確立された中央集権制である。清寿によれば、中央集権制が日本にもたらされたのは、「薩長土肥の政客等が西洋心酔の結果である」。
また中央集権制を「征服国家の遺物」であるとし、「他に征服せられざる我国に、斯くの如き制度が植つかる筈がない」と断じている。
清寿によれば、「天孫族」は地中海方面から日本に渡来してきたものの、決して「土着種族」を征服して国造りを行なったわけではない。
「天孫族」は「仁愛に富める種族」であったことから、「土着種族に対し彼より進んで帰服を待つべく、徹頭徹尾征服的手段を避け、専ら之が誘導懐柔に心血を注いだ」。
「天孫族」が「国土と民情とを熟慮考察して創定せる我国特殊の制度」こそ「封建制度」である。それが「我国体と如何に合致せるものであるかは、爾来徳川氏の末期に至るまで、時には其制度の上に、多少の盛衰変化はあつたが、大体に於て此封建制度の精神に則つて国を治めて来たことによつて証拠だてられる」。
また、清寿が中央集権制を批判するのは、その下で「一二の都市が著しく膨張発展して、其他の地方が皆等しく疲弊の間に呻吟して居るが如き頭大痩身の不具的現象」が起こっているからでもある。清寿の念頭にあるのは、言うまでもなく東京や大阪の発展、並びにそれらとは対照的な東北地方の停滞だろう。一方、かつての「封建制度」の下では「各都市と町村とが互に平衡して発達して居たので、貧富の懸隔も甚しきはなく、物資の疎通も極めて円滑に行はれ、事業の如きも各地相応に発達を見たので、其処に我国特有の技芸も起れば発明も亦生れた」としている。
もっとも、清寿とて「徳川時代其儘の封建制度を以て現在及将来の国家を治め得べしと信ずるものではな」い。清寿が求めていたものは、「封建制度」の「主義精神に基いて、時代に適応すべき自治制の確立」、換言すれば高度な地方分権制度の確立である。ちなみに清寿は高度な地方分権制度を有する国家としてドイツを挙げている。そしてドイツ統一以後の急速な大国化は、プロイセンが「聯邦の盟主となり夙に、自治政体の利なるを看取し、中央地方の別な
く、平等に之を発達せしめたからである」と指摘している（同上、124‒126 頁、61‒63 頁、68
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頁）。

経済に対する批判
清寿は前述のように、若き日より諸業並進によって、相馬地方の窮状を救おうと志しており、特に羽二重事業を興そうと長年にわたって尽力してきた。また『将来之東北』において、こうした方法論を東北地方全体にも敷衍すべきだとしていた。
『農日本の新研究』においては、
さらにこうした方法論を日本全体にも敷衍すべきだとしている。すなわち「農と言ひ、工と言ひ、単に其一方にのみ力を傾注すべきではない、農工商並に海の四業並進を以て国是の大策となすべきである」。清寿は「四業並進」を推進すべき理由として、「古往今来、世界的勢力を扶植せんとした国家は、何れも此四業並進の実現に力を尽さゞるはない」ということを挙げている。またその実現に成功した国家は唯一米国であるとしている。
清寿によれば、明治新政府の指導者もまた「四業並進」の国力に及ぼす効果について気付いていた。そして「四業並進」の「実現を図るべく焦慮した」末に、「一時欧洲国家の経営に流行せる中央集権制度を採用移植」するに至った。しかしその結果、中央集権制によって、かえって「地方は中央の勢力に其栄養分を吸収され、地方の農業も工業も全く都会の発達に妨げられて枯死すると共に、商業の如きも亦全く対内的範囲に押籠められ、専ら内輪喧嘩に日を暮す有様となつた」。そこで清寿は、「四業並進」の効果を十全に発揮させるに当たっては、中央集権制を撤廃し、高度な地方分権制度を確立しなければならないと結論付けるのである。
さて、『農日本の新研究』においては、同時代の日本の経済状況に対する鋭い批判も展開されている。清寿が特に批判したのは小作制度である。清寿は前述のように、相馬地方における唯一の担保とも言うべき土地が底値を付けていたことから、松方をはじめとする外部からの融資によって、土地の売買を活発化させ、地価を上昇させようと試みた。そして清寿の試みは、
元来小作の慣習がなかった相馬地方に、結果的に小作制度をもたらすことになった。こうしたことからも明らかなように、清寿はかつて小作制度に対して肯定的であったと言ってよいだろう。しかし 1920年代の「各地に於ける小作争議の続出」という事態を受けて、小作制度こそ「日本の農村農民を疲弊困憊に導きたる直接的原因である」と見做すようになる。小作制度とはそもそも「征服的制度の変形したるものである」。
一方、清寿によれば、古代の日本ではその国土は「皆悉く君家の有であつた」。すなわち「国祖以来、堅く之（筆者注：土地）を私有することを警め、上古に在つては、男子生れて六歳に達すれば、朝廷より水田二反歩を割り当てゝ終生之を耕作せしめ、井田法に依つて其収穫の九分の一を所謂貢ぎ物として上納するのが当時の掟であつた」。しかしこうした「掟」の存在にもかかわらず、「私有地の広狭が直ちに其者の勢力の強弱を示すものであるから、勢ひ社
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再論半谷清寿会の優勝者たらんとする者は土地の兼併に力を注がざるを得ない」という状況が起こった。こうして「地頭を生じ、其の最も大なるものに至りては窃かに兵を養うて領土の拡張を図るに及んで武門武士なるものが始めて起つた」。またそれから「種々の変遷を経て今日の小作制度が制定された」。
清寿は、小作制度を批判する理由として、古代日本の「掟」以外にも、「我国祖が打ち樹てたる万世不易の家族制度」の擁護を挙げている。
「家族制度」の重要性は、「家族制度の廃頽は農村の滅亡であり、農村の滅亡はそれに依つて進展発達せる日本帝国の衰微である」という一節からも読み取ることができるだろう。なお「家族制度」は前述のように、日本のあるべき議会制度のアナロジーにもなっている。
清寿によれば、古代以来の「家族制度」は「悲惨なる農民と困憊せる農村とに依つて辛くも」維持されてきた。しかしこうした状態が続けば、たとえ「外来模倣の思想が侵入して来ないとしても、家族制度の基礎は自ら土崩瓦解せざるを得ない」。
「家族制度」を擁護するには、農民と農村の困窮状態を根本的に解決しなければならない。そのために清寿は、中央集権制を撤廃して、高度な地方分権制度を確立するのみならず、小作制度を廃止することが急務だと主張するのである。
一方、清寿は当時、小作争議と並行して頻発していた労働争議についてはどのような態度をとっていたのであろうか。清寿によれば、欧米では「事業主即資本家」であるが、日本では「事業主は必ずしも資本家ではない、寧ろ其多くは他より高利の資本を借り受けて事業を営んで居るものである」。それ故に労働争議は、欧米では「労資争闘」となるが、日本では「資本なき事業主と、貯蓄なき労働者との貧と貧との争ひ」になってしまっている。そもそも「日本の労働争議は事業主が資本家ではなくして借金主である所から起る」。そこで清寿は、日本では「資本家を造り出す事が急務中の急務である」と主張する。清寿は「資本家を造り出す」に当たって、地主に対して「自ら小作制度を撤廃すべく其土地を農民に譲渡し、一個の資本家とな」ることを勧めている。
こうした清寿の論は、当時コミンテルンと日本共産党が掲げていた「27 年テーゼ」や「32年テーゼ」と重なる部分がある。両「テーゼ」は周知のように、半封建的な天皇の絶対主義的
支配、並びに半封建的な地主・小作関係の存続故に、社会主義革命の遂行を不可能であるとしていた。そして当面のところはブルジョア民主主義革命の遂行によって、天皇制の打倒や小作制度の解体などを実現すべきであるとしていた。無論のこと清寿は「資本家を造り出す」という主張からも明らかなように、共産主義者とは相容れない。それどころか「彼等（筆者注：ソ連やコミンテルン）の主義は人道一切を破壊し、社会もなく、国家もなく、仏国革命以上の横暴を極めし故、欧米各国は挙つて、之を国内に入る事を厳禁せしものである」と述べるなどし─ 17 ─

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第64 巻第３号て、日本政府による治安維持法の制定を当然視しさえしている（同上、94‒96頁、76‒78 頁、82‒84頁、171頁）。しかしながら清寿の思想と両「テーゼ」の間には、小作制度の廃止という主張、並びに資本主義の未発達という分析が共通していることが見て取れるだろう。

外交に対する批判『農日本の新研究』の白眉は、外交に対する批判であろう。明治維新以来、日本は一貫して植民地の拡張を求めており、同書出版から約二年後の 1931年９月には満州事変を引き起こし、
中国の東北地方を事実上植民地とするに至った。当時、こうした植民地拡張を目指す外交が官
民挙げて支持されていたのは、日本は国土が狭小にもかかわらず、人口が過剰であると意識されていたからにほかならない。清寿はこうした意識を転倒させようとして、以下のように主張している。

世界各国は日本を世界の最小国と見做して居る。日本自らも亦、日本を天恵少き世界の貧乏国として喜ぶべき人口の増加を呪ひ、未だ飢えざるに食糧難を訴へて居る。併し、之程、誤つた観察はない。其国の大小強弱は単に其面積の広狭によるのではなく、其国の天恵地福の多寡と、国民の活動的精神の厚薄とによつて定まるのである。
（中略）成程我国の面積は表面的には狭いが其天恵地福に於ても、国民の気魂精神に於ても太古以来、依然として他の大国に譲らざるは尚我国人が矮小の頭顱体躯を以て巨頭大身の欧米人と其文化を競うて居るのと同一である。日本は決して貧弱な小国ではない、小国どころか世界屈指の大国である（同上、54‒55頁）。

なお清寿は、日本の国土が享受する大国並みの「天恵地福」について、自らの夜ノ森の原野の開拓という「一小実例を以て見ても之を証拠立つるに充分である」としている。というのは、開拓した原野は「単に五十町歩に過ぎざる猫額の処女地」であり、その「地味気候は之を日本全国より言へば寧ろ下位に属し」ているものの、その「潜在する伏能伏力を開発するに於ては（中略）優に一個の町村として立派に発達すべき可能性を有して居る」からである（同上、57‒58頁）。
清寿は日本の植民地拡張を目指す外交を批判するのみならず、以下のように欧州における第二次世界大戦の勃発をも予見して、警告を発している。

然し、彼の空前の大惨禍と未曾有の大害毒とに凝り果てた、欧洲各国民は、相率ゐて、恒久的平和を唱道し、神意と人道とに基づく新文明の確立を要求しつゝあるには相違ない
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再論半谷清寿が、彼等が実際の行動は動もすれば、其本旨を裏切ることゝなつて、各自は自国、自民族
並びに自己の損失を回復するに急なるが為め、偏に眼前の利を追うて、他を顧みるの余裕〳〵 、旧思想の巣中に堕落するの傾向なきを得ないので、斯くを失ひ、其の結果は知らすて終には、世界は再び『第二の戦争』へ道を急ぎつゝあるのではないかと、心ある者をして憂慮を懐かしむることを免れないのである（同上、176 頁）。
『農日本の新研究』の出版は 1929年７月であるが、清寿のこうした予見と警告は、同年 10 月の世界大恐慌発生以前の欧州の相対的安定期になされているだけに、その慧眼振りには驚かされるであろう。
さらに清寿はその独特の言い回しによって、以下のように日本が第二次世界大戦を引き起こしかねないと予見して、警告を発している。

茲に甚だ遺憾なることがある、我日本国民は、それ程有意義な大戦争（筆者注：第一次世界大戦）に参加はしたものゝ、国土の位置からして、纔に局面の末端に触れただけに止まつたので、戦争の惨害を蒙り、其痛苦を味はしめられしことが、幸ひにして軽微であつた代りには、却つて、神の指導を受け、神の教訓に接するの感じが、痛切なるを得ないと〳〵云ふ不幸があるのである。寧ろ、此の戦争を逆に利用して得た成金気分に酔ひ、浮かと頽廃気分を国内に漲らするに到つたことを、痛歎しなければならぬのである。其の為めに欧米の天地から駆逐された悪魔外道の百鬼は勿論、露国の魔の神は得たり賢しと、我が日本に集り来つて、国内に瀰漫する事となり、尊欧卑我の国風あるを幸ひとして、白昼公行、跋扈跳梁至らざるなきが如きは、我国の思想界に於ける現状である。
（中略）されば、
我が日本国民たる者は、今にして、速かに警戒し、此の欧米より追はれたる悪魔外道の誘惑に罹りつゝあることに気附いて『鬼は外、福は内』の大撒豆を執行して、上下挙つて相戒め相避くる事に努力するのでなければ、殷鑑遠からずして、欧洲の天地にあれば、今度こそは必ず神の厳罰を受くべき順番の回り籤を我東洋に於て引かぬやうにせなければならぬ。（同上、177‒178頁）

欧米諸国から駆逐され、日本にはびこり始めた「悪魔外道」とは好戦的な思想を指しているであろう。ここでは具体的に、当時の急進右翼によって鼓吹されていた反英米的なアジア主義やヴェルサイユ・ワシントン体制打破の主張を指していると見てよいだろう。なお「露国の魔の神」は言うまでもなく共産主義を指している。清寿は共産主義に勝るとも劣らない程、急進
右翼の好戦的な思想を警戒しており、日本がその思想に染まって第二次世界大戦の惨禍を惹き─ 19 ─

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第64 巻第３号

起こしかねないと危惧していたのである。

宗教に対する批判
清寿の子息・六郎によれば、清寿は「『我職業宗』と題する信仰理念を説きながら、大部の遺稿を半ばにして世を去った」（半谷六郎（1974）19 頁）。清寿が晩年にたどり着いた「我職業宗」とはどのような信仰だろうか。端的に言うと、「人びとが、それぞれに与えられた職業を聖職とみなし、その聖職を通して信仰のあかしを立てる」というものになるだろう。高橋は「我職業宗」について、「ヨーロッパ近代におきまして、プロテスタンティズムが、『職業』をもって（中略）『神の召命』としての聖なるつとめと考えたのと、きわめて近い自覚といえる」と分析している（高橋（2004）126頁）。
だが「我職業宗」は単なる個人の内面の信仰に止まるものではない。以下のように「第二の戦争」、すなわち第二次世界大戦を回避して、世界平和を意味する「共存主義」の実現に寄与することが目指されている。

人類が段々と共存主義に目覚めて、各自が神より与へられし物の一部を負担して生活に入らんとするには、職業の神聖なるを知り、之を以て私利私欲の方法に充て、之を以て暴戻残虐の機関に借する等の間違なく、共同生存を体となし、職業を具となして、相互に神の命令に遵つた生活を取ることゝなつたならば、神に背き神に離れた人類に対する神の怒も、案外に早く解けて、此の上恐るべき刑罰を下されることもなく、『第二の戦争』へと歩む道から、方面を転じて、正当の行路へ進み入ることが出来るであらう（『農日本の新研究』177頁）。

上述のように「我職業宗」は人類の各自に対して、神聖な職業を通して、現世に「共存主義」という理想郷を築くように要求している。こうしたことから清寿は「我職業宗」を「現在教」と位置付け、現世に悲観して来世に理想郷を求める「未来教」とは明確に一線を画そうとする。清寿によれば、日本における「未来教」の典型とは仏教、特に鎌倉時代に誕生した「絶対他力」の浄土真宗である。
清寿の宗教批判は、主として「未来教」の典型である浄土真宗に向けられている。というのは、浄土真宗は「如何にしても日本に生れ出づ可き宗教ではない筈であるが、爾来益々他の現在教を駆逐して其勢力を扶植し、今尚、信仰上の一大標的として国民の賛仰を受けて居る」からである。そして浄土真宗が今日に至っても隆盛しているのは、「現在の社会が戦国時代同様の不安と焦慮とを人心に与へて居る」からだとする。また「維新以来、西洋崇拝の中毒症に罹
─ 20 ─

再論半谷清寿

れる学者並に政治家の誤れる思想」も、浄土真宗に「辛くも其生を仮托して生活を営ましむる
程に国家の基礎を攪乱した」要因であるとしている。
清寿は、浄土真宗を批判するかたわら、「我職業宗」の淵源を日本固有の楽天的な「現在教」である「古神道」に求めている。もっとも清寿によれば、「天孫族」は元々楽観的な「現在教」を信仰していたわけではなく、「殊に種族的争闘の為めに其故国を去らざるべからざるの悲境に陥り（中略）我国に来航するまでは、全く厭世的思想に圧服され、現世を呪ひ、時には自暴
自棄の奈落に沈淪し」ていた。しかし「天孫族」は日本に渡来した後、「温和なる気候と豊穣なる土壌と、明媚なる風光と、土着人種の楽天的なる精神とに接して（中略）畢竟、神が我等を此処に導き給ふたに違ひないと言ふ神に対する深厚なる感謝の念が油然として湧き起つた」。
こうして「天孫族」は「現在の生活を絶対の信条とし、人事百般之れ神の愛なりと感謝して、其日々々の勤めに身命を惜まず立働くを以て神への奉仕となす現在信仰教」、すなわち「政教一致の神道」である「維神の大道」を打ち立てるに至った。
なお、清寿はこうした「天孫族」の信仰獲得の軌跡を、夜ノ森の原野の開拓を通して疑似体験したと述べている。すなわち「当時老生の周囲の自然は何物も老生の手に余る程のものはな
く、天は静に地は平に、気候温和にして、猛獣毒蛇は其影もない、森羅悉く人を迎へ、万象悉
く人を容るゝの感を起したのであつて、其処に老生が職業宗と言ふ現世教の信仰が生れたのである」（同上、86‒87頁、29‒31 頁）。

５．おわりにかえて：原発をめぐって
清寿の思想のロジック
清寿は 1932 年（昭和７年）に死去したために、当然ながら原発を目にすることはなく、またその出現を予見することさえなかった。そのために清寿の著作から、原発に対する彼の考えを探ることはできない。しかしながら、仮に原発が登場するまで、特に夜ノ森の開拓地の近辺に多数の原発が建設されるまで、清寿が存命であったとするのならば、彼は原発に対してどのような態度で臨んだであろうか。筆者は以下において、清寿の思想のロジックを踏まえた上で、こうした問いに対する答えを推測・検討していきたい。
清寿は『農日本の新研究』において、蒸気と対比しながら、新たなエネルギーとして登場した電気に対して大きな期待を表明している。もっとも当時、発電の主力はあくまでも水力であったことから、清寿も水力発電にしか触れていないことには注意を要すべきである。清寿によれば、「蒸気動力」は「欧米の個人主義に合致」するものである。それは「大なるもの（筆者注：大なる資本）をして益々之を大ならしむると共に、小なるもの（筆者注：小規模なる個─ 21 ─

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教養部紀要

第64 巻第３号

人的事業や家内的工業）をして益々之を窘逐せしめねば已まない極めて偏頗の力」である。一方、「電気動力」は「我国の家族制度の上に利用して最も妙味を発揮する」ものである。それは「大なる事業にも小なる事業にも利用し得る上下共通の力」である。
こうした対比を踏まえた上で、清寿は「嘗て英国が其豊富なる石炭を以て蒸気文明の先駆をなし、世界的発展を遂げたる如く、将来其豊富なる水力を以て電気文明の魁をなすべきものは日本である」としている。清寿の電気に対する大きな期待の背景には、かつて磐城水電株式会
社創立に与っていたという経験もあるだろう。
もっとも清寿は、当時の日本における水力発電の開発のあり方に対して批判的であり、代替案を提起している。水力発電は「民営事業として株式会社の経営に委ね」るのではなく、「国内の水力は悉く之を国有とな」すべきだ、すなわち国営事業化すべきだとしている。また「各地方に起れる電力が、毫も其地方の開発に与ることなく、それが悉く中央都市に集注されて居る」事態を改めて、「各地に恵まれたる水量（筆者注：によって発電された電力）は、各地の発展に利用す」べきだとしている（同上、107‒108 頁、114‒116 頁）。要するに電気の「地産地消」を訴えているのである。清寿は特に東北地方の開発のためには、以下のように電気の「地産地消」が不可欠であるとして、従来の水力発電の開発のあり方に対して批判を展開している。

かくの如く同一国内であり乍ら、不当の虐政の為めに埋没せる東北地方の伏能伏力を開発して、他の諸地方と同程度の文化を敷く事が先決問題である。それには種々の政策もあるが、何よりも先づ、東北地方に分布されて居る水量を国有となし、之を各地各様の状勢に応じて利用せしむることが、何よりも大切である。それが今日の如く、折角、東北地方に恵まれて居る水量（筆者注：によって発電された電力）を集めて之を中央に奪ひ去るに於ては、遂に東北地方の疲弊は、如何にしても救ひ得ざる状態に陥り、これがために日本
5）。
の世界的発展を阻止するに至るのは疑がない（同上、117 頁）

こうした清寿の論を踏まえると、彼の原発に対する態度がどのようなものになるか、おおよそ想像がつくだろう。例えば、事故を起こした東京電力福島第一原子力発電所は、福島県浜通
り地方で発電しながらも、その電力は当地方の工業化などのために供給されることはなく、専ら首都圏に送られて消費されてきた6）。浜通り地方に限らず、原発を抱える「各地方に起れる
電力が、毫も其地方の開発に与ることなく、それが悉く中央都市に集注されて居る」という状況が生み出されてきたのである。清寿が提唱する電力の「地産地消」とは程遠いと言えよう。
それどころか浜通り地方を含む原発を抱える各地方には、原発事故による放射能汚染というリ─ 22 ─

再論半谷清寿

スクまで押し付けられており、やがてそれは現実のものになった。今日、原発事故によって、
文字通り、浜通り地方を中心とする「東北地方の疲弊は、如何にしても救ひ得ざる状態に陥」りつつある。このように見ると、清寿は反原発の態度をとったかもしれないと想像され得るだ
ろう。
もっとも、清寿の政治思想のロジックを踏まえると、逆の態度をとった可能性も排除することができない。清寿は一貫して民主主義の原理に対して無理解であり、「家族制度」のアナロ
ジーによってしか議会制度の意義を認めることができなかった。こうした政治思想の下では、勢い権力側・多数派の意見に同調しがちになり、その中で微調整のために議論することはあっても、反権力側・少数派の異論を排除する傾向が強まるだろう。実際、清寿は自由民権運動の精神を引き継ぐ諸政党を無用なものと捉えたり、日本共産党への弾圧を当然視したりしていた。
一方、原発事故が起こるまで、浜通り地方においても、反原発運動は圧倒的に少数派の運動に止まっており、反原発を標榜する野党系の地方議会議員もごくわずかであった。そういったことを踏まえると、仮に清寿が反原発の主張にある程度の理解を示していたとしても、実際に反原発運動に参加したり、反原発派の議員を応援したりしたと想像することは難しいだろう。
それよりも清寿は、電力各社により原発の安全性が確約され、国から巨額の電源三法交付金が付与され、浜通り地方の経済発展を目の当たりにすることにより、少なくとも原発に対して黙認の態度をとるようになったのではないかと想像され得るだろう。
清寿の思想には、反中央集権と高度な地方分権、小作制度の廃止に見られる経済的搾取の廃止、軍部や急進的右翼の圧力に抗する果敢な平和主義、電力の「地産地消」など、今日でも十分評価に値するものがある。その一方で、反権力側・少数派の異論への尊重を骨子とする民主主義の原理に対する否定など、今日の我々からは受け容れ難いものもある。今日、我々が原発事故後の東北地方、ひいては日本のあり方について検討する手掛かりとして、清寿の思想を再評価するに際しては、こうした負の部分についても十分に留意する必要があるだろう。

清寿の子孫：六郎と栄寿氏
最後に、清寿の子孫の原発との関わりについて触れておこう。清寿の子息の中、六郎と専松
はそれぞれ清寿の遺志を継いで、郷里の発展に尽力した。六郎は、清寿から夜ノ森原野の開拓を引き継ぎ、戦後、富岡町長を務めた。専松は、清寿から珪砂事業を引き継ぎ、戦後、社会運動家・平田良衛との選挙戦を制して小高町長に就任した。
特に六郎は「父在世中、しばしばこの説（筆者注：「我職業宗」）に耳を傾け大いに共鳴したが、現代社会の様相をみるにつけ、この主張に一層限りない共感を深める」などと述べて、清─ 23 ─

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第64 巻第３号

寿から多大な影響を受けたことを告白している。ただし六郎は清寿のように「現在教」の立場
から「未来教」を批判するということには関心を寄せていなかった。六郎は専ら「現在教」「未来教」の区別なく、ともに衰退に追い込まれた要因を追究しており、そうした要因として「科学の物質本位利用主義」を挙げている。
「科学の物質本位利用主義」とは換言すれば、科学の進歩と応用によって「人類は常に大自然の偉大な天理を無視し、自然を征服し、あるいは無視し得る力があるかのごとき誤った思想」ということになるだろう。六郎はこうした思想の結果、「現在までの科学利用の人類幸福の蓄積が公害となって現れて来た」と指摘している。
「公害は自然を破壊し、生物の生存をおびやかし、人間生存の環境を破壊し、人類の生命を侵しはじめたのである」。六郎は公害問題をもたらした「科学の物質本位利用主義」を改めて、「精神に立脚した科学の向上とその善用をはかるべきではなかろうか」と主張する。そして「我職業宗」についてもまた、科学が立脚すべき「精神的理念を骨子とする宗教観念をもとに職責職業に当たってこそ、人類の理想が樹立せられ」ると説いている（半谷六郎（1974）21‒22 頁、152 頁）。
このように六郎は戦後、日本各地で深刻化していた公害問題に深い関心を寄せていたが、郷里の富岡町の内外で建設されていた原発に対しては、放射能をまき散らす公害問題の元凶と捉えるどころか、以下のように歓迎の姿勢を示している。

今や東京電力の大熊原子力発電所の本格的建設工事も発進し、常磐線の電化複線化計画も着々進み、既に開通した一級六号国道と共に急速に産業文化、経済面の恩恵に浴し得る時代が眼前にあるといえるのであります（同上、35‒36 頁）。

六郎が原発のおかげで「産業文化、経済面の恩恵に浴し得る」とまで言い切っている背景には、日本政府と東京電力挙げての原発安全キャンペーンを完全に鵜呑みにしていたことがあるだろう。もしくは原発の安全性について疑念を抱きながらも、元富岡町長という立場上、原発安全キャンペーンを鵜呑みにしていたように振る舞わなければいけなかったことがあるだろう。
さて、栄寿氏は専松の孫、すなわち清寿の曾孫に当たる。栄寿氏は小学６年の時に祖父・専松に連れられて、海岸段丘にある原発の巨大な建設現場を見下ろしたことを現在でも記憶している。
「『日本の新しいエネルギー基地になる』と幼心に感じたことが、1978年に東大法学部を出て東電に入るきっかけだった」。栄寿氏は東京電力で順調に出世を重ね、最終的に同社の執行役員にまで上り詰めた。そのためか、原発事故当時、すでに東京電力を退職していたものの、「役員の端くれとして、原子炉の冷却機能を奪った大津波による『全電源喪失』を全く想─ 24 ─

再論半谷清寿定できなかった。責任は一生、背負い続ける」と語っている（『朝日新聞（朝刊）』2016年１
月 20日付け）。
栄寿氏は「責任」を果たす一環として、2013年春より故郷の南相馬市で、太陽光発電所、並びにそこで発電された電力を用いた植物工場を運営している。またこの二つの施設を活用して、子どもたちが体験学習をすることができるようにもしている。栄寿氏が郷里の原発事故の被災地で、積極的に復興に取り組むようになったのは、「責任」を果たそうという動機ばかりではないだろう。元々栄寿氏は祖父・専松を尊敬しており、「事業家でありながら地域に貢献する姿は私の原体験」と語っている（『朝日新聞（朝刊）』2007 年７月７日付け）。栄寿氏は専松を通して、曾祖父・清寿の郷里の発展に尽力するという姿勢を引き継ごうとしていると言ってよいだろう。奇しくも、栄寿氏が現在手掛けている事業は、清寿がかつて提唱したような電力の「地産地消」に近いものである。
栄寿氏の復興への取り組みは無論のこと敬服に値するものである。実際、それはマスコミから多々取り上げられ、称賛されている。しかしながら栄寿氏の復興への取り組みを実地に視察した際の、村上達也・元茨城県東海村長の以下のようなコメントに対しても、我々は傾聴すべきだろう。

村上元村長は「再エネ実践の強調だけでいいのか？世界の関心は原発事故という負の遺産の教訓にあるのではないか？」と疑問を投げかけた。
「自然環境も健康問題も放射能の被害は（時間がたってから出てくる）晩発性だ。数年たって問題が次々起きるまでの間に地域共同体の破壊が進む。復興の名のもとに除染などでゼネコンに多大なカネが投下され、社会的、経済的、文化的に地域を破壊している」と批判した（『朝日新聞・福島版（朝刊）』2015年10 月19 日付け）。

無論のこと、村上元村長のコメントは栄寿氏にのみ向けられたものではない。原発事故に対して一義的に責任を負う東京電力や日本政府だけでなく、原発事故被災地の自治体、さらには
我々市民にも向けられていると考えるべきだろう。

注１）例えば『農村精神講話』の「第三編

老農篤農伝篇」では、冒頭に「老農中の老農ともいふべき」清寿の伝記が登場している。また唯一の清寿の伝記である伊与田円止（1944）の前篇は、夜ノ森の原野の開拓に着手する以前の彼の半生を描いているが、後半は彼の開拓への取り組みについて詳述している。なお伊与田は1937 年に日本大学専門部経済科を卒業後、主婦の友編集局員を経て、大日本青少年団本部の教養部員や『青─ 25 ─

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第64 巻第３号

少年指導』編集部主任に就いていた。伊与田の他の著書には『近世篤農伝』（大日本法令出版、1941 年）や『日本農の建設日本農学者評伝』（文英堂昭和出版社、1943年）がある。

２）平田良衛によれば、中村藩の再建に当たっては、二つの思想の対立があった。「富田高慶等の報徳仕法派（純農派）と、熊川を中心とする商工業をも含む積極派」である。清寿は「報徳仕法」に猛反発すると「同時に熊川の政策、すなわち商工業的積極政策に興味をもつにいたった」（「黎明期小高町の人々（四）：半谷
清寿と小高羽二重業」『農村だより』No. 4、1966 年12月１日、２頁）。
３）ただし平田は、清寿と松方による土地買い入れについて、「果してこれを『相馬救済の為』と見るか否か
は人々の意見の分るるところと思う」と述べている。というのは「これ等の新地主の多くは農業生産の発展には少しも熱意を有せず、ただ現物小作料、すなわち米何俵の小作料の上にあぐらをかくにすぎなかった」
からである（「小高町黎明期の人々：半谷清寿と夜の森開墾（その三）」『農村だより』第６号、1967 年９月１日、１頁）。
４）以下の記述は、高橋富雄（1969）94‒100 頁を参照。
５）例えば、猪苗代水力電気株式会社は当初から東京に送電することを目的として 1911 年に設立された。後に同社は東京電灯に吸収合併されるが、これは東京の電力会社による福島県進出の嚆矢となる（中嶋久人（2014）87‒88頁）。
６）もっとも福島県の当初の計画では、東京電力福島第一原子力発電所は、東京電力と東北電力が共同運営して、浜通り地方の工業化のために、その発電した電力の一部を供給することが想定されていた（同上、102‒103 頁）。

参考文献
赤坂憲雄（2015）「思想家の復権に立ち会うこと」（フクシマ未来戦略研究所企画編集『フクシマ発：イノシシ
５万頭、廃炉は遠く……人びとはいかに這いあがるか』現代書館）
伊与田円止（1944）『東北の人』文英堂昭和出版社
教育資料編纂会（1937）『農村精神講話』（第12 版）松木書店出版部 㱺『農村精神講話』
高橋富雄（1969）「明治の東北開発論：半谷清寿の場合」（森嘉兵衛教授退官記念論文集編集委員会編『社会経済史の諸問題：森嘉兵衛教授退官記念論文集』法政大学出版局）
高橋富雄（2004）『高橋富雄東北学論集

地方からの日本学：第１部東北論・東北学

第４集東北開発』歴史春秋出版『帝国議会会議録検索システム：国立国会図書館』http://teikokugikai-i.ndl.go.jp/cgi-bin/TEIKOKU/swt_list.cgi?
SESSION=50123&SAVED_RID=1&MODE=1&DTOTAL=30&DMY=50140

2016 年９月１日最終アクセス 㱺『帝国議会会議録』
中嶋久人（2014）『戦後史のなかの福島原発：開発政策と地域社会』大月書店
半谷清寿（1892）『官民調和策』忠愛社 㱺『官民調和策』
半谷清寿（1892）『天下の実業家諸君に告く』半谷清寿 㱺『天下の実業家諸君に告く』
半谷清寿（1929）『農日本の新研究』平凡社 㱺『農日本の新研究』
半谷清寿著、高橋富雄校訂解説（1969）『将来の東北』アイエ書店 㱺『将来之東北』
半谷六郎（1974）『六芳苑辻説法』六芳苑
福島県相馬郡小高町教育委員会編（1975）『小高町史』小高町 㱺『小高町史』

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再論半谷清寿

南相馬市教育委員会小高区地域教育課編（2006）『おだかの歴史入門：おだかの歴史

特別編３』南相馬市 㱺『おだかの歴史入門』『朝日新聞』『読売新聞』『産経フォト』2016 年４月８日付け、http://www.sankei.com/photo/story/expand/160408/sty1604080017-p3.html
2016 年９月１日最終アクセス『農村だより』平田良衛編集発行

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馬場駿吉による「加納光於の身体論」

清

01

水

義

和

はじめに

馬場駿吉氏は、名古屋市立大学名誉教授であり、耳鼻咽喉科学の専門家で、日本耳鼻咽喉科学会の名誉会員でもある。同大学の病院長を２期４年間務め、名古屋ボストン美術館館長に就任、現在は愛知県立大学客員教授を兼任し、加納光於、荒川修作などに関する美術論集を著している。
馬場氏はレオナルド・ダ・ヴィンチ（Leonardo da Vinci、1452 年４月15日‒1519年５月２日〈ユリウス暦〉）が画家であり科学者であるがゆえに敬愛している。ダ・ヴィンチは『モナ・リザ』や『最後の晩餐』を画いた画家であり、人体解剖をして「解剖図手稿」を著した科学者であった。馬場駿吉氏とダ・ヴィンチの共通点は、二人共、科学者でアーティストであり、ハイブリッドな文化人であることだ。
500年前、その当時手術や治療方法は現代科学技術に比べて未発達だった。今日では、臨床医学は格段に進歩し、同時に、審美的な技術で身体の部位を修復・形成することが可能となり、異分野と思われてきた科学（医学）とアートの間には密接な関係が産まれた。
ダ・ヴィンチの「解剖図手稿」は人体解剖が一般化されていなかった当時では重要な意味を持つもので、今でも近・現代の肉眼解剖の基盤の一つとしての評価は高い。
馬場氏は、『モナ・リザ』と「解剖図手稿」が同一人物の手によって生まれたことに人間追及の幅の広さを実感し、科学者はアートを疎かにしてはならないのであり、アーティストは科学知識を疎かにしてはならないと一貫して主張してきた。
馬場氏は自著『加納光於とともに』で、加納氏がアートに身体性をどのように表現している─ 29 ─

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第64 巻第３号

か詳細にわたって明らかにしている。
本稿では、馬場氏が医学者でもある視点から、加納氏が造形した作品群を分析してそのコンセプトを解明する。

02

馬場駿吉

ハイブリッドな医学者

馬場駿吉氏の医学関係の著書・学術論文の総数は、2016 年までに、耳鼻咽喉科感染症やアレルギーの専門研究関係の分野で800 本以上にのぼる。
馬場氏の学位論文のテーマとなったのは慢性副鼻腔炎研究であった。氏は「慢性副鼻腔炎における嫌気性菌に関する臨床的ならびに実験的研究」の論文で、嫌気性菌が鼻腔周辺の空洞（副鼻腔）に住みついて副鼻腔の炎症を慢性化させる原因の一つとなることを示す臨床研究を詳細に考究している。また、氏はその研究目的については以下のように論文で述べている。

慢性副鼻腔炎の成因に関しては種々の観点から究明されつつあるが、その発症にかかわる因子の複雑さは、治療の困難にもつながって、現在なお耳鼻咽喉科臨床医の悩みとなっている。
（略）副鼻腔はその解剖学的特殊性から酸素分圧の低下が生じやすいことが容易に想像され、嫌気性菌の棲息にも有利な条件を備えていると考えられるが、著者は、本症患者における上顎洞内貯溜液中の嫌気性菌を検索し、その分離菌株について種々検討するとともに Peptococcus anaerobius による家兎慢性副鼻腔炎発症実験を行い、本症発症に嫌1）
気性菌の果たす役割の一端を窺い得たので、ここにその成績を報告する。

馬場氏に、レオナルド・ダ・ヴィンチの時代にはまだ不明だった副鼻腔の役割についての通説を尋ねると、次のように答をえた。
「二足歩行の人類は、身体が頭から地面に直接倒れると脳に衝撃が加わり致命的な損傷を負う。ところが四足歩行の動物と異なって、二足歩行の人類の頭骸骨には多くの空洞が発達している。そのため、人間が転倒した時、頭骸骨に加わった衝撃は福鼻腔がショックアブソーバーとなって交通路のある鼻腔を抜けて外に抜け出る。人間はその空洞のおかげで、頭蓋内の脳への致命傷を避けることが可能になり、死を免れることができる。つまり、人間の身体が進化する過程で頭骸骨に空洞が出来た理由の一つとして上げられている。また音声の共鳴腔としても働いている」というのである。
「慢性副鼻腔炎の原因となる嫌気性菌はその空洞が棲息するのに格好な場所となり疾患の慢性化の原因になり得る」と語る。
─ 30 ─

馬場駿吉による「加納光於の身体論」

馬場氏によれば、等身大の人間を中心にして観察すると、洞窟に描かれた手は、旧居人が壁面に手を当てて赤い染料を手の周りに吹きかけて型をとり、それから手を壁から離し、手の形の輪郭を残して作った痕跡である。いっぽう、鼻腔の空洞に棲む嫌気性菌の触角は顕微鏡によってしか確かめられない。旧居人の手も、嫌気性菌の触角も、一方は人間と等身大のサイズであり、他方は顕微鏡で確かめねば確認出来ないミクロサイズである。
ダ・ヴィンチが500年も前に頭骸骨の解剖をして「解剖図手稿」を後世に残した。そのおかげで、顕微鏡が発明されミクロの世界を観察可能になった科学の20 世紀に至って、漸くダ・ヴィンチの「解剖図手稿」の真価が認められた。15 世紀以来、今日に至るまでダ・ヴィンチ
は『モナ・リザ』の画家として知られたが、20世紀の近代科学の時代になってから、ダ・ヴィ
ンチの「解剖図手稿」は具象芸術であるばかりでなく、特に医学者の馬場氏にとって、眼に見えない世界に棲息する細菌の在処を知らせたミクロへ通じる通路を示す羅針盤となり、絵画で譬えるなら、前衛芸術に見られるアートへの路を切り拓いてくれた。
ダ・ヴィンチの「頭蓋骨の習作」の存在について数奇な運命があった。鈴木秀子氏が著した「アンドレアス・ヴェサリウス『人体の構造についての七つの書』1543 年、バーゼル、オポリ
ヌス書店刊」によると、以下のようなダ・ヴィンチの「解剖図手稿」に関する解説がある。

ファブリカ刊行の前にすぐれた解剖図を描いた画家として、レオナルド・ダ・ヴィンチが存在する。ファブリカの挿図がレオナルドの剽窃であるといわれたこともあったようだ。だが、実際には、ダ・ヴィンチの解剖手稿は刊行されることなく、長くコレクターなどによって秘蔵されたままであった。ダ・ヴィンチの手稿が広く世に知られるようになったのは 20世紀に入ってからである。ダ・ヴィンチはパヴィア大学の解剖学者マルカント
ニオ・トーレ（Marcantonio della Torre, 1481‒1512）と解剖学の共同研究を行っており、マ
ルカントニオがペストによって死亡しなければ、あるいは、ファブリカのような解剖学書が著された可能性も推定されている。ルネッサンスにおいては、ダ・ヴィンチ、ミケラン
ジェロなどをはじめ、画家の側から人間を正確に描くためにその内部（解剖図）を描く試
みがなされた。ダ・ヴィンチの解剖図からの直接的影響は証明できないにせよ、ルネッサ
ンス美術においての画法や精神が間接的にファブリカに影響を及ぼしたことは十分ありうる。
マルカントニオはペストで死亡したために、解剖の本は130 数年後の 20 世紀になってイギリスでサンダース（J.B. de C.M. Saunders）がオマリー（Charles D. O’Malley）との共著で発表し、頭骸骨に空洞があることが証明された。（注）鈴木秀子「アンドレアス・ヴェ
サリウス『人体の構造についての七つの書』1543 年、バーゼル、オポリヌス書店刊」参─ 31 ─

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第64 巻第３号

2）照。

「解剖図手稿」は、ダ・ヴィンチが存命中に書かれたが、長い間行方不明になっていた。だが、20世紀になって漸く失われた「解剖図手稿」の真価が発見され出版された。ダ・ヴィン
チの「解剖図手稿」が長い期間行方不明になっていた時期やその経過に関して様々な説がある。だが、20世紀は科学の時代であり電子顕微鏡が発明された時代であった。顕微鏡や内視鏡や CT スキャンでの臓器画像解析が発達した時代であった。顕微鏡や内視鏡や CT スキャン
によって、身体の内臓内部の世界が人類の眼に示されて日の眼を見ることになった。
ダ・ヴィンチは『モナ・リザ』の画家であり、同時に、未知の世界、ミクロに通じる路を示すコンパスを現した『解剖図手稿』の科学者となった。事実、ダ・ヴィンチ自身は『モナ・リザ』の画家であるよりも、『解剖図手稿』を執筆した科学者であることを望んだ。
現代においては、馬場氏は顕微鏡を使って耳鼻咽喉科の学術論文を著す医学者である。同時
に、氏は、専門的な美術批評家でもある。加納光於氏は大岡信氏とのコラボレーション作品《アララットの船あるいは空の蜜》などの人間の身体や宇宙だけでなく、抽象画での世界を現す。
馬場氏は顕微鏡を使って身体の内部を脅かす細菌を、加納氏の油彩画『胸壁にて』に重ねて見る。馬場氏は加納氏以外の画家、駒井哲郎やオディロン・ルドン（Odilon Redon、1840‒
1916）の作品にも顕微鏡を使って身体の内部を写した映像と見比べながら研究している。
馬場氏は、他のアート作品も、顕微鏡を使って、身体の内部を写す映像を想定しながら双方を比較し研究している。根底には、馬場氏はダ・ヴィンチが人体の解剖をスケッチした「解剖図手稿」と比較しながら、裸眼では見えないミクロの世界を観察してきた。
馬場氏は、近代美術の “God of Rain”（1947）とメキシコ・アートの “God of Rain” には顔に筋がはいっていることに注目した。医学の専門医、馬場氏の視点から見ると、「雨の神」は顔面神経に覆われている状態を表していることになる。
「God of Rain」はメキシコのテスケ、コチティ、サンタクララ、ラグナなどサンタフェ近郊の各プエブロで販売されているみやげ品の呼称でもある。馬場氏は、メキシコ・アートの “God of Rain”（1947）と顔面の神経脈との関係を次のように叙述から科学的に推論している。

メキシコのテスケ、コチティ、サンタクララ、ラグナなどサンタフェ近郊の各プエブロ
で販売されているみやげ品の製作は顕著であった。その代表がテスケの「God of Rain」と呼ばれる小さな塑像型土器である。人形には、ベージュの化粧土の上に水彩絵の具や薄めたインクで赤や緑、青の線が引かれている。プエブロの象徴的デザインである雨や水とも─ 32 ─

馬場駿吉による「加納光於の身体論」

デスケの土器の伝統とも関係がない。この人形は最初、中西部キャンディー製造会社の景品としてサンタフェの交易商人から注文されたものであったが、観光客の人気を得て量産されたのである。また、コチティではインディアン以外の人びと──神父、カウボーイ、
ビジネスマン、旅行者などを戯画的に表現した塑像型土器が作られた。テスケの土器は速成で耐久性に乏しかったが、サンタクララで作られた壷や燭台、汽車、動物型土器などは小品だがよく研磨されている。みやげ品の製作は、材料、形態、製作方法、質、作り手の人数などプエブロごとに違いが見られた。3）
馬場氏は顕微鏡で顔面神経に覆われている状態を確認できるが、人類が “God of Rain” を描いたことに注目した。ダ・ヴィンチは身体の解剖によって、筋肉や骨の機能を研究し、『モナ・リザ』を描いた。ダ・ヴィンチにとって身体解剖と『モナ・リザ』の関係は、馬場氏にとって顕微鏡による身体内部と裸眼による皮膚の表面の関係を思わせた。“God of Rain” を描いた 20
世紀の芸術家は近代のシュルレアリスムに類似した想像力によって描いた。

03 『加納光於とともに』
馬場氏は自著『加納光於とともに』（2015）で加納氏のアート作品とダ・ヴィンチの「解剖図手稿」を援用しながら詳細に論じている。
今日では、顕微鏡が著しい進歩を遂げたが、その研究の中で、馬場氏は身体の観察を続けてきた。
加納光於氏はアーティストとしてレオナルド・ダ・ヴィンチの古典アート以後、更に時代を下って、マルセル・デュシャン（Marcel Duchamp）の近代前衛芸術以後のモダン・アートの新機軸を絶えず更新してきた。加納氏は『モナ・リザ』のようなリアルな人物画ではなくて、大岡信氏とのコラボレーション作品《アララットの船あるいは空の蜜》や、顕微鏡によってしか見ることのできない世界、あるいは、荒川修作がマクロ的な宇宙を現す前衛芸術とは逆に、抽象的な物証として人間の裸眼では見えない世界を幻視した作品として表出し続けている。
ダ・ヴィンチは 16世紀に、写真、CT スキャンや顕微鏡がなかったのでミクロの内臓をスケッチできなかった。加納氏は、そのミクロの世界を描いている。加納氏は、アート作品と同時に、文字で自分のアートの世界感を自著『夢のパピルス』と題して著した。
馬場氏は、ダ・ヴィンチのように身体の様々な部位を解剖してきたが、ダ・ヴィンチの時代にはなかった顕微鏡を使って、グラフや写真を利用して学術論文を著し続けてきた。
馬場氏は、耳鼻咽喉科学の専門家として学術論文を著すだけでなく、更に、今度は、加納氏
─ 33 ─

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第64 巻第３号のアートをその作品に沿って、顕微鏡を利用し活用して、ダ・ヴィンチがかつて人間の身体を解剖して図示したように、アーティストの側面からと科学者の眼から観察し、馬場氏の自著『加納光於とともに』で加納光於のアートを纏めた。
馬場氏は、俳人で、句画集には自作のアート作品がある。それらのアート作品はダ・ヴィン
チの『モナ・リザ』や加納氏の『胸壁にて』に匹敵する。馬場氏の句画集には、アンディ・ウォーホルが新機軸を拓いたコラージュの優れた作品が多数ある。その意味で、ダ・ヴィンチ
がルネッサンス時期にハイブリッドの元祖であったように、馬場氏は、現代においてリアルタ
イムで、医学、アート、批評、俳句等の異種の分野にまたがって研究するモダンでハイブリッ
ドなサイエンティフィック・アーティストである。
馬場氏がハイブリッドなサイエンティフィック・アーティストであるのは、ダ・ヴィンチを軸にして身体をライフワークとして研究を展開してきた経歴に基づく。というのは、馬場氏自身がダ・ヴィンチのように科学者であり、同時にアートに生涯を捧げてきたアーティストだからである。
馬場氏は、ダ・ヴィンチのような過去の人だけではなく、同時代人の中にダ・ヴィンチに匹敵するアーティストを探した。なかでも、加納氏は、生涯、身体をテーマにして描き続けてきたアーティストである。馬場氏自身も、加納氏と生涯同じ時代を並走してアートを追及した科学者であり、また専門科医として、更に美術批評家として身体をライフワークにして研究して生きてきた。
馬場氏が独創的なのは、瀧口修造や出逢ったアーティストたちが綺羅星のごとくいて、加納氏をはじめとして、土方巽、澁澤龍彦、駒井哲郎、武満徹、唐十郎、四谷シモンらと交流をもち、それぞれが身体と関わる仕事をした有様を観察した。ちょうど、アンディ・ウォーホルのように「ファクトリ」（＝実験工房）でそこで働くアーティストたちと共同作業によって共同作品を制作してきたような按配である。中でもアーティストたちのなかにあって特異な存在なのは馬場氏が耳鼻咽喉科学の科学者であったことだ。馬場氏がダ・ヴィンチの身体解剖と密接なコンセプトをもった加納氏のアートに特別な関心を懐いてきた。
馬場氏は銅版画家駒井哲郎との交流を通じて瀧口修造の仲間たちとの交流を深めた。馬場氏が駒井の小振りな銅版画『束の間の幻影』に深遠な大宇宙を発見した。医学者の馬場氏が、顕微鏡で人体のミクロの世界を発見したように、駒井の小振りな銅版画に閉じ込められてミクロな大宇宙を発見したのである。
馬場氏は、科学者として身体解剖を顕微鏡で人体の世界も観察してきた。そのことによって、馬場氏は、ダ・ヴィンチの「解剖図手稿」が大宇宙につながる重要な細密画的な縮図であることを突き止めて評価した。ダ・ヴィンチは「解剖図手稿」の他に、建築、飛行機の研究を
─ 34 ─

馬場駿吉による「加納光於の身体論」

展開した。
馬場氏はマクロの大宇宙発見の手掛かりを、ガリレオ・ガリレイ（Galileo Galilei）の望遠鏡
からだけでなく、銅版画家駒井哲郎が師と仰いでいた銅版画家、長谷川潔も尊敬したオディロ
ン・ルドンの宇宙観を手掛かりにしてマクロの宇宙を切り拓いた。ルドンには、進化論、心理学、狂気や無意識の研究、奇形学、微生物学、天文学、神秘学、文学、宗教など、同時代の旺盛な知的欲求に裏付けられた複合的イメージがある。
馬場氏は、加納光於氏の『胸壁にて』を論じるときに、専門の科学と同時に、心理学上のシュルレアリスムの観点からも論じている。
ダ・ヴィンチが描いた「解剖図手稿」のスケッチは裸眼で見える。だが、現代では、裸眼ではなく、顕微鏡によって人工的に拡大し可視化された映像で見る。人工衛星の宇宙飛行士は、
ロボットアームを使って宇宙の惑星探査を行っている。馬場氏は、顕微鏡を使ってミクロの細菌を研究する。馬場氏は細菌の研究を通して、顕微鏡でミクロの世界を観察しているが、この研究方法は、コンピューターを使ってマクロの宇宙を研究する方法と殆ど同じである。
馬場氏自身は耳鼻咽喉科の専門医であり、宇宙研究の専門家ではない。むしろ、馬場氏は、心理学上のシュルレアリスムの観点からマクロの世界を見ている。科学者として馬場氏は、
ダ・ヴィンチの「解剖図手稿」に現代医学の起源を見ている。馬場氏にはガリレオが天体望遠
鏡で宇宙を観察する科学者でもある。それと、馬場氏は、宇宙科学の起源を専門家が示す論点にとどまらず、ルドンやアルチュール・ランボー（Jean Nicolas Arthur Rimbaud）らが象徴主義
によって幻視を眺めたように、加納光於氏の『胸壁にて』をダ・ヴィンチの「解剖図手稿」と比較しながら、心理学上のシュルレアリスムの観点から科学者としての視点で観察している。
シュルレアリストのアンドレ・ブルトン（André Breton）は医学生で、フロイト（Sigmund
Freud）の心理学に傾倒した科学者でもあった。元来、科学とシュルレアリスムは結びつきがあった。馬場氏は瀧口修造からシュルレアリストのアンドレ・ブルトンを知った。馬場氏の考
えでは瀧口修造を通してシュルレアリスムと科学と結びついている。
馬場氏は、ミクロの世界を見るときはダ・ヴィンチの「解剖図手稿」を参考にするが、マクロの世界を見るときは、ガリレオの天体望遠鏡だけではなくて、ルドンやランボーの象徴主義に幻視者の眼差しをミックスして観察している。
馬場氏は、加納光於氏の『胸壁にて』のシュルレアリスムを述べるときに、同時に、加納氏と大岡信のコラボレーション作品《アララットの船あるいは空の蜜》を思い浮かべながら、
ダ・ヴィンチの「解剖図手稿」を念頭において論述している。
ダ・ヴィンチが顕微鏡も持たず、ガリレオも電子望遠鏡を持たなかった時代に比べると、現代の専門的な科学者の知識をもつアーティストとして加納氏は、昔、ダ・ヴィンチもガリレオ
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第64 巻第３号（Galileo Galilei）も知らなかった深いフォーカスの電子レンズを使ってミクロとマクロの大空間を自在に探査している。だから、加納氏はダ・ヴィンチが裸眼でしか内壁を眺めなかったことに限界を感じる。いっぽう、馬場氏は裸眼で見つめるダ・ヴィンチの視点があったうえで、顕微鏡で見つめる馬場氏本人がいる。言い換えれば、馬場氏は科学者であり、シュルレアリス
トでもある。馬場氏が科学者でアーティストであるように、アントン・チェホフ（Антон
Павлович Чехов）も科学者で劇作家であった。加納氏がアーティストで科学者の知識をもっているように、ハロルド・ピンター（Harold Pinter）はチェホフの再来と言われナチュラリスト
の眼とシュルレアリストの眼をもっていた。ピンターは『ダム・ウエイター』（The Dumb
Waiter）の中で犯人探しというパラドクス（矛盾）を提示して、犯人は鏡の中の虚像であり、従って実態のない幽霊のような物に対する畏怖の念を掻きたてた。
Ben. Gus!
The door right opens sharply. BEN turns, his revolver leveled at the door.
GUS stumbles in. He is stripped of his jacket, waistcoat, tie, holster and revolver.
He stops, body stooping, his arms at his sides.
He raises his head and look at BEN.
A long silence
They stare at each other.4）

ダ・ヴィンチの同時代人が、誰も「解剖図手稿」の価値を知らなかった時代があった。そのように加納氏のシュールな抽象画には、幻視者の眼にしか映らない画像があり、もし幻視者でなければ、現代人さえ、加納氏の『胸壁にて』はただの模様にしか見えない。
馬場氏の加納氏の『胸壁にて』批評は、科学者の眼で捉えた論評であり文科系の批評家には出来ないテクニカル・タームによる論述がある。少なくとも馬場氏の批評は 800 点以上の学術論文執筆経験が裏支えしている。
馬場氏が観察する細菌は、肉眼では見えない。細菌の存在は、譬えるなら、ダ・ヴィンチの同時代人の誰も「解剖図手稿」が示すスケッチの意味に気づかなかった状況と似ている。加納氏が描く抽象画は、裸眼ではなく、幻視者の眼にしか映らない画像に満ちている。馬場氏は科学者で同時に幻視者である。
映像作家の安藤紘平氏は、静止画では存在しない幻を動画『オー・マイ・マザー』で表した。その幻は人間の眼の錯覚による現象であるが、元々、映画は静止画像が一秒間に24 コマ
早送りされると動画に転換する。加納氏の『胸壁にて』は静止画でありながら幻視を現出させ─ 36 ─

馬場駿吉による「加納光於の身体論」

る。科学者の馬場氏は、顕微鏡で細菌が動いている状態の姿を見つめ、同時に静止画像として加納氏の『胸壁にて』も見ているのである。
馬場氏は顕微鏡によって細菌を捉えた時、幻視者ではなく、科学者であれば誰の眼にも現実の顕微鏡の映像が日常化して見える。そのような時代になった時、加納氏が描く抽象画は現実のミクロの世界を映していることが見えてきて分かるようになる。

04

静止画と動画

ダ・ヴィンチは人体の解剖を行い、筋肉や骨の仕組みを研究して「解剖図手稿」として纏めた。ダ・ヴィンチの新機軸は、当時の同時代にあってさえ、人間の身体は文字による表記としてしか現されていなかった。だが、ダ・ヴィンチが人体内部を解説文や図解で現した。その「解剖図手稿」はダ・ヴィンチがウィトルウィウスの建築論を基にして制作した『ウィトルウィウス的人体図』（Homo Vitruvianus）では、リアルな本物の人体の筋肉や骨組を現していなかった。そこでダ・ヴィンチは自ら人間の身体を解剖して身体内部の仕組みを研究した。
馬場氏は、耳鼻咽喉科の研究、感染症研究で人体の内部観察を、レオナルド・ダ・ヴィンチが施した解剖方法と異なって現代科学の医療機器である顕微鏡を使って図解した。
ダ・ヴィンチが人体の解剖を行い、筋肉や骨の仕組みを研究して近代科学に新機軸を拓き、想像ではなく肉眼的な観察によってスケッチや絵画図を残した。
馬場氏とダ・ヴィンチの関係で見ていくと、ダ・ヴィンチが人体解剖によって筋肉の動きの仕組みを研究してモナ・リザを描写するときに活かした。解剖図と人物絵画との間には静止画像しかない。だが、フィルムの連続画像のような運動を脳裏に描いてその画像を捉える事が出来る。花が開花する時間のスピードを通して連続的に映したフィルムを超スローモーションで映すとき可視化できる。また馬場氏が顕微鏡で見た細菌は、加納氏の『胸壁にて』に描かれた静止画をフィルムの連続画像の一コマとしてとらえることが出来る。
馬場氏は、駒井哲郎の銅版画からインスピレーションを得て、小さな銅版画に宇宙が詰め込まれているのを発見した。馬場氏は学術研究で顕微鏡を使い、ミクロの世界を観察し続けてきたが、ミクロの世界を包含する人体と宇宙の関係を科学とアートの両極を見据え相対的に論じわけた。
銅版画は、歴史が浅く第二次世界大戦後になって急速に発展し、駒井哲郎、加納光於、池田
満寿夫、荒川修作らが銅版画に手掛け、馬場氏が駒井と出会う頃と軌を一にして銅版画は興隆をみた。それは、科学と並走するような形を成した。
殊に、加納光於氏の銅版画は具象画と一線を画す表現で、見る者を拒む孤高の精神がみな─ 37 ─

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第64 巻第３号

ぎっている。加納氏の銅版画は人間や動物や草木ではなく、譬えるなら、細菌の増殖のように見える。
馬場氏の感染症の細菌研究は、加納氏のアートに触発されて進んだことと関わりがある。他に、馬場氏は三木富雄の耳のアートに啓発されて、耳介手術を行い約 200 人の子供たちに提供した。科学とアートを別々に研究したら、馬場氏の学術研究はかなり様相が違うものになっていた。特に、馬場氏は学術研究が800点以上ある。その数多くの研究の推進力になったのは、医学だけにとどまらず、美術や音楽に啓発されて飛躍的な学術研究をもたらしたことであり、
馬場氏独りに限ってみても、耳鼻咽喉科学のみを研究していただけでは教条主義に陥ってしまった。馬場氏にとって、美術や音楽が、耳鼻咽喉科の研究する上で強力な推進力をもたらす源になったことは確かである。馬場氏のような事例は、ダ・ヴィンチが、科学と美術と音楽がお互いにもたらす推進力によって文字通りイタリア・ルネッサンスを生みだし、科学だけの発展、美術だけの発展、音楽だけの発展だけでは起こり得なかった文化現象であった。
レオナルド・ダ・ヴィンチが表した『アンギアーリの戦い』（Battaglia di Anghiari）の完成
図はなく部分とスケッチが数枚残っている。ダ・ヴィンチが描いた『アンギアーリの戦い』は戦争絵画の大作と称される。
ルネッサンスでは、ダ・ヴィンチが表した『アンギアーリの戦い』は等身大の人間同士の戦
いの具象画であったが、現代科学の時代では、馬場氏が、顕微鏡でその姿を捉えた図は、細菌と人間の身体との闘いであり、同時に加納氏が描いた油彩画として完成した『胸壁にて』に変貌して生まれ変わっている。
アインシュタイン（Albert Einstein）が『相対性理論』（theory of relativity）を 1905 年に発表した特殊相対性理論と1916 年に〈一般相対性理論の総称〉を発表した時から、また H. G. ウエルズ（Herbert George Wells）が SF 小説で描いた『タイムマシーン』（The Time Machine, 1895）
や『宇宙戦争』（The War of the Worlds, 1898）が出版された時から数えて百年以上になる。当時、人間が地球上に存在する細菌に対する免疫が強かった。だが、その後、細菌が、幾たびも幾たびも、何度も何度も進化し、人間はその都度細菌などの微生物を撲滅する新薬を開発してきた。馬場氏は、新しい細菌を退治する新薬を絶えず開発し続けてきた。馬場氏は研究書『感染症』として一冊の本に纏めている。
映像方面では、映像作家の安藤紘平氏は 3D が開発される前に、アナログのフィルムに一枚ずつ異なる写真を張り付けて映写機で回転させて新映像を生みだした。そのとき、スクリーンに映し出された映像は、それまで、映画に表現されなかった動画の画像が現れた。それから、映画がアナログからデジタルに変わり、3D の映像『アバター』（Avatar, 2009）がスクリーンに映し出されて、それまで、人間の眼に見えなかった映像が、静止画像から動画像になった瞬─ 38 ─

馬場駿吉による「加納光於の身体論」間に顕れた。安藤氏は産み出した映像『オー・マイ・マザー』の新機軸について次のように述べている。

テーマは、作家である自分が母親を犯して再び母親の身体から生まれ変わり、また、母親を犯すという永遠のループである。フリーランするエレクトロンは、僕自身の精子だ。
フリーランすることでループから抜け出るイメージを期待しても抜け出せない。これこそまさに寺山（修司）さんのモチーフである “家出” と “母への思慕” のイメージの影響と言うほかない。そこに、ビデオというメディアがフィルムという母なるメディアを犯していくイメージを重層的に表現したかったのである。
母親の象徴としての小暮実千代の写真、ドイツの有名なおかまの娼婦、髭をつけた男装の女の写真が元の素材である。タイトルバックは、ドイツの有名なおかまの娼婦の写真から始まる。パッと見は母親のなりをしているが正体は男のアップの目が刳り抜かれてゆく。このおかまこそ自分と母親の間に生まれた子であり、自分自身であり、ビデオメディ
アであるわけだが、目が刳り抜かれてゆくのは、ギリシャ神話のオイディプスの話から来ていて、「近親相姦したものの目は刳り抜かれなければならない」から由来している。タ
イトル終わりに髭をつけた女になるのは、僕の顔をした母親でも良いからである。そして、母親の象徴としての小暮美千代の写真がエレクトロフリーラン効果で動き出すわけである。
技術的には新しいが、まさに寺山（修司）さんの影響が色濃く現れている。ただ、日本
で初めてというべきこの電子効果を応用した映像は、逆に、寺山さんの実験的短編映画『蝶服記』『影の映画』などに影響を与えているように思えて、少し嬉しい。5）

安藤氏の実験映画『オー・マイ・マザー』の映像は現実にはなくてスクリーンにしか現れない。馬場氏の研究する細菌は顕微鏡によってちょうどアナログからデジタルに変わり、3D の映像が画像に映し出されたように、それまで、人間の眼に見えなかった細菌が画像に映って顕れた。しかし、顕微鏡でとらえた細菌は忽ち進化し更に強力な新型の細菌になる。
安藤氏の実験映画『オー・マイ・マザー』の映像に現れる画像は、映像の進化と細菌の進化から見比べると、馬場氏が顕微鏡で発見する新型の細菌に似ている。
馬場氏はそれまで見えなかった細菌を駆除する新薬を次々と開発し続けてきたが、細菌を駆除できても、次の瞬間、新薬よりももっと強力な細菌が顕れるので、更に、強力な細菌を駆除する、新しい新薬を開発しなければならなかったのを確認してきた。
加納氏の『胸壁にて』は顕微鏡で見た身体の内壁を表しているばかりでなく大宇宙も表して─ 39 ─

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第64 巻第３号

いる。顕微鏡は身体の内壁を映しているが、加納氏のような幻視者の目でなくては大宇宙を表している様子を見ることはできない。
レオナルド・ダ・ヴィンチが表した人体解剖スケッチは、顕微鏡や CT スキャンの写真に比べると劣る。だが顕微鏡の映像写真は、ダ・ヴィンチが捉えた人体解剖のスケッチが示す迫真性に及ばない。
専門医は、患者に、顕微鏡の写真が映しだしたフィルムを使いながら、結局ダ・ヴィンチと同じように内臓のスケッチをもとにして病巣を説明する。つまり、顕微鏡の写真は、真実の病巣まで映しだせないことがある。だから、専門医は紙にスケッチを書いて病巣を過去の症例を使いながら説明する。たいていの場合、専門医の永年の経験から病巣を分析して病気の原因を推測する。それでも専門医の説明が完璧でないうえに、不十分である場合がある。だから専門
医は開腹手術をして裸眼で細菌の存在を見る。
馬場氏は、ダ・ヴィンチがしたように、解剖図を使って再現図（絵画）をうみだす。そのうえで、馬場氏は、加納氏が描いた絵画『胸壁にて』が伝える臨場感と比較しながら解剖室の現場のリアリティーを検証する。
ダ・ヴィンチは、自ら解剖して、図を描き、再現図としてスケッチや絵画や解説書を残した。馬場氏は、解剖写真と再現図と学術論文によって研究を進めているが、手本にしてきたのは、ダ・ヴィンチの解剖図と再現図と解説書が基本にあった。
馬場氏は、ダ・ヴィンチがなしえなかった解剖手術の臨場感を俳句にして纏めている。ルドンが書いているように「一粒の種に生命があり、しかもその中には広大な宇宙がある。」馬場氏にとって、一粒の種とは、世界で最も短い詩の俳句である。
言い換えれば、一服の絵画や銅版画は狭い額の中に広大な宇宙を凝縮して現しているが、同時に、短詩の俳句はその宇宙を生みだす種子を現している。
解剖で、写真や論文で表わせなかったキーワードやコンセプトを、俳句にして現す方法を馬場氏は俳人として身につけた。
ダ・ヴィンチの時代を現代にあてはめてみるなら、顕微鏡の写真が絵画や銅版画に相当し、学術論文のエッセンスは俳句に相当する。馬場氏の新機軸は、一分野に偏ってきた科学を、
ダ・ヴィンチが解剖図やスケッチや絵画で現した方法を現代に委嘱して、更に、ダ・ヴィンチの時代になかった顕微鏡を使って映した写真を応用し、日本独自の短詩型の俳句を、ちょうど、映画の短い字幕のように応用したことである。
馬場氏が他の科学者やアーティストと異なる点は、レオナルド・ダ・ヴィンチがルネッサン
スの他の科学者やアーティストは異なっていたのとの間に類似性がある。ダ・ヴィンチが科学者だけでなくアーティストであったのは、異分野にまたがるハイブリッド的な啓蒙主義者の元─ 40 ─

馬場駿吉による「加納光於の身体論」祖であったからだ。同様に、馬場氏は科学者でありアーティストでもあるのだから、現代のハ
イブリッド的な啓蒙主義者である。
レオナルド・ダ・ヴィンチは、リュートが上手で弾き語りをして、皆を楽しませたようだ。
即興の歌も歌い、「美しい声・歌が上手」な音楽家であった。オリジナルのリラ（リラ・ダ・
ブラッチョ）も制作し、スフォルツァ家に献上した。楽器のアイディアや演劇（オペレッタ）の衣装などもスケッチし、グリッサンド・リコーダー、オルガネット、ペーパーオルガン、
ヴィオラ・オルガニスタ（ガイゲンヴェルク）という楽器もある。いくつかの楽器は再現され演奏されている。また、「愛は喜びを与えてくれるが、同時に痛みをもたらしてくれる」という曲もスケッチしている。
科学者のダ・ヴィンチが科学や絵画の他に、音楽にも関心があり、楽器を奏するだけでなく自ら歌い、音に興味を懐いていたことが分かる。馬場氏は耳鼻咽喉科の専門医であるが、耳の聴覚の機能についてばかりでなく、聴覚にもたらす音楽の役割に関心があった。馬場氏は、耳鼻咽喉科の専門医として学術論文を書き、三木富雄の耳の彫刻作品を見て霊感を受け、実際に耳に障害のある子供のために、人工耳の作成に取り組んだ。
山田泰生氏は『毎日新聞』で「科学と芸術の間闊歩

名古屋ボストン美術館館長

馬場駿吉さん」（2011年５月 15日）と題して次のように馬場氏を評価している。

（馬場氏は）医師としては、耳介形成術の第一人者だった。耳が欠損して生れた人のために、米国医師のトレーニングを受け 400 人の耳を再生した。
（略）耳をモチーフに彫刻を多数制作した三木富雄さん（故人）の作品は宝物のひとつだ。6）

既に、アメリカの小都市のハノーバーやボストンなどのカナダ周辺地区で耳復元手術が行われてきた。そのなかには、次のような紹介がある。

ハノーバー、ボストンなどのカナダ周辺地区では耳復元手術が行われている。手術治療
は 16世紀以来様々な術式が試みられた。現在の方法は1959 年にタンザーが発表した肋軟骨を３本使用する方法に元づく。タンザーの方法は肋軟骨で耳介のフレームを作製し側頭部の皮下に埋め込み、数ヶ月後、移植した耳介フレームと皮膚を立たせ、耳介後面と側頭部に植皮する。この後で、耳の穴のくぼみを造る手術をする。タンザーはこの手術を初めは６回に分けて行い、皮膚も体のあちこちから取り、患者にとり負担のある治療だった。
だが、形の良い耳介ができると云うことは画期的だった。現在行われている耳復元手術式
は全てこのタンザーの方法から発展したものである。7）
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第64 巻第３号

馬場氏は、彫刻家の三木富雄が制作した「耳」に関心がありやがて触発されて、専門医として「人工耳」を作成した。実際に耳がなくても、耳の内部で音を聴き分ける能力を潜在的に有した障害者の耳を手術して耳の機能を回復させたのだ。馬場氏の人口耳手術は、レオナルド・
ダ・ヴィンチが音楽を歌うだけでなくオリジナルのリラ（リラ・ダ・ブラッチョ）の楽器を制作したことと繋がりがある。
馬場氏は、人体が、宇宙を現すと考えていた。そのコンセプトはレオナルド・ダ・ヴィンチ
がウィトルウィウスの建築論を基にして制作した『ウィトルウィウス的人体図』に現われている。
顕微鏡で映しだして拡大化し見ることのできる人体の内臓が現すミクロの世界は、巨大なマクロの世界と化した宇宙と関係してくる。
『ウィトルウィウス的人体図』をモデルにして、レオナルド・ダ・ヴィンチは身体に関心を懐き、実際に人体解剖を行い、それまで未知の分野であった筋肉や骨の仕組みや構造を明らかにしていった。
馬場氏はレオナルド・ダ・ヴィンチが明らかにした身体の仕組みや構造から、ダ・ヴィンチの時代にはなかった顕微鏡を使うだけでなく、ダ・ヴィンチがモデルとした『ウィトルウィウ
ス的人体図』を現代に探し求めてきた。
馬場氏が加納光於氏の油彩画『胸壁にて』と顕微鏡で捉えた画像との因果関係や、『アララットの船あるいは空の蜜』にダ・ヴィンチがモデルとした『ウィトルウィウス的人体図』との因果関係を求めている。

加納光於の今はほとんど木工所と化したアトリエ別棟から、1971 年秋に35 個の『アララットの船あるいは空の蜜』が巣立つ。それはひとつずつ微妙に異る内部を持ちながら、
すべて独立完結した35個の函である。縦680 ミリ、横442 ミリ、厚さ228 ミリ。内部には、８月初旬現在、約80 の材料（木、金属、プラスチック、フィルム、紙、その他）が用いられることが明らかだが、完成したときにはなお別の材料が加わっているかもしれない。
実は今も、加納光於の部品集めは続いている。けれども作品は秋にはついに出来上がる。
作品の題名は、８月はじめにきまった。作りつつある加納光於は、脳裡に〈方舟〉のイ
メージがしだいに強くなってきたと語り、その数日後、私の中で〈アララットの船あるいは空の蜜〉という言葉が動かしがたくなった。大洪水ののち、アララット山の中腹に幻の船が漂着し、空の蜜となって薫っている幻像は、少なくとも私には、大部分が加納光於の
8）
約１年がかりの作品であるところのこれらの函に、ふさわしく思われるのである。

─ 42 ─

馬場駿吉による「加納光於の身体論」

馬場氏が加納光於氏の油彩画『胸壁にて』に関心を懐いたのは、専門医として加納氏の『胸壁にて』に顕微鏡を見つめる時に抱く同じ眼差しがあったからである。
馬場氏は三木富雄の彫刻作品『耳』を鑑賞した時に、生れつき耳がなくて不自由をしている子らに人工耳を作ってあげようという気持ちを懐いた。
殊に馬場氏が小ぶりの銅版画に強い関心を懐いたのは駒井哲郎の銅版画『束の間の幻影』との出会いに求めることができる。馬場氏は駒井の小振りな銅版画『束の間の幻影』に広大な宇宙をみた。レオナルド・ダ・ヴィンチがモデルとした『ウィトルウィウス的人体図』は馬場氏が駒井の小振りな銅版画『束の間の幻影』に広大な宇宙をみたのと軌を一にする。
馬場氏が加納氏の銅版画に共感したのは描かれた被写体が、ちょうど、顕微鏡で覗く内臓や胸部のミクロの世界を思わせたからである。
加納氏が描く油彩画『胸壁にて』は、馬場氏にとってレオナルド・ダ・ヴィンチが素描した人体解剖図や『ウィトルウィウス的人体図』を彷彿とさせたばかりでなく、加納氏の油彩画や銅版画はダ・ヴィンチの解剖図を発展展開させて遂にはダ・ヴィンチの解剖図にはなかった新機軸を拓いた。
馬場氏の場合、専門医がアマチュアの芸術批評家として印象批評を書いているのではない。
馬場氏の父も祖父も医者を生業として同時に俳句芸術にも心血を注いだ。だから、馬場氏の俳
句には、執刀医としての手術の現場の生々しい臨場感が読み込まれている。馬場氏には医者と芸術家の審美眼が働いているので、馬場氏のアート批評には、医学と芸術の両分野にまたがって視点が絶えず働いている。馬場氏は第一句集『断面』で次のように詠っている。

廊下冬日学の白衣に兎の血（天龍昭和33 年）

解剖いま終りし煙草秋の暮（天龍昭和33 年）

不治と診て辞す手袋をはめにけり（背後の扉昭和35 年）

人間は血をもつ時計年歩む（途上昭和36 年）

手術衣に血痕の群大暑来る（断面昭和37年）9）

耳鼻咽喉科専門医の馬場氏が作句した俳句は、緊張した手術と密接に関係している。一連の俳句は、執刀医が、顕微鏡で撮影した写真にコメントやメモ書きや図解したスケッチとの関係に読み替えることができる。但し、馬場氏の俳句の方は生々しい手術の現場を映し出している。
レオナルド・ダ・ヴィンチの集大成になるはずであった幻の戦争壁画「アンギアーリの戦い（Battaglia di Anghiari）」がある。このスケッチはダ・ヴィンチの「解剖図手稿」と密接な関係
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教養部紀要

第64 巻第３号がある。というのは「アンギアーリの戦い」の一部分が残っているが、戦う人物の躍動する筋
肉は「解剖図手稿」密接に関係があるからである。
レオナルド・ダ・ヴィンチの幻の戦争壁画「アンギアーリの戦い」と「解剖図手稿」との関係は、馬場氏の俳句と、緊張した手術と密接に関係している。

05

馬場駿吉による加納光於論「レオナルド・ダ・ヴィンチ

幻の戦争画大作

2015 年６月 28 日放送

再放送：９月６日よ10）る」の中で次のような解説がある。

出演 樺山紘一さん（歴史学者

印刷博物館館長）アレッサンドロ・ヴェッツォージさん（レオナルド・ダ・ヴィンチ理想博物館館長）ジョヴァンニ・チプリアーニさん（フィレンツェ大学歴史学教授）等去年の春、一枚の絵を見るために世界中から多くの研究者たち
が、フィレンツェに集まりました。その絵とは、レオナルド・ダ・ヴィンチの幻の戦争壁画の大作、その下絵と考えられる油彩画でした。その作品は「タヴォラ・ドーリア」（ドーリア家の板絵）と呼ばれ、16世紀初頭に描かれた戦士たちの戦いの図といわれています。
レオナルドが壁画に取り組んだのは、「モナ・リザ」と同じ円熟期。描かれているのは、
フィレンツェが宿敵ミラノを破った「アンギアーリの戦い」です。当時のフィレンツェ政庁舎であったヴェッキオ宮殿の大会議室の壁を飾るはずでした。しかもその横には、ミケ
ランジェロが別の戦争画を描くことにもなっていました。二人の対決は、話題を呼び、“世界の学校” とまで言われます。果たして、レオナルドは、どのような絵を描こうとしたのでしょうか。下絵や素描、レオナルドが書き残した手稿を基に、絵の謎に迫ります。
さらに好奇心と探究心が人一倍強い天才レオナルドは、壁画の製作に取り組みながら、その一方で人体解剖や治水事業などにも挑んでいました。実はそうしたさまざまな科学的な研究は、ダイナミックでリアルな絵画表現を実現するために欠くべからざることでもあったのです。情熱をかけ新たな表現に挑んだ戦争画の大作、なぜ完成しなかったのか、そして原因はどこにあったのか。しかし後世の画家たちは、下絵から何かを学ぶために、たくさんの模写を残しています。その魅力はどこにあったのでしょうか。レオナルド・ダ・
ヴィンチの集大成になるはずであった幻の戦争壁画「アンギアーリの戦い」。今もなお、
人々を引きつけるその魅力のすべてに迫ります。

馬場氏が著した『加納光於とともに』で、論じているのは、化学反応が惹き起す状況は、科─ 44 ─

馬場駿吉による「加納光於の身体論」

学者にとっては、その結果を分析することであろう。そして、アーティストにとっては、その結果は、心に拡がる波動であろうと述べている。馬場氏は、科学者で、アーティストである。
他方、加納氏は専門家も驚く科学の知識があり、幻視的な現象をとらえるアーティストである。
『Poetica』臨時増刊所収の対談「揺らめく色の穂先に」の中で、加納氏と馬場氏の対話のう
ち、加納氏は馬場氏に化学反応について次のような質問をしている。

加納 『版画の技法』（今順三）簡単な手引書でしたが、特に銅版に興味をもって実際にはじめてみると、硝酸を使って金属の表面を腐食させる、そちらの方に、版の先にある絵よ
りも強く興味をもった。
馬場

加納さんが版画に入られる前、鉱物とか植物、化学実験などに関心をもたれた少年時代があったとうかがったことがありますが、版そのものが変化するという化学反応みた
いなものへの興味が、物をつくることへの興味と重なったということなんでしょうか。
11）
加納 「強い水」と言われる硝酸に金属の表面を浸し、腐食させるという行為。

銅版画では腐食作用を行うが、加納氏の場合、この腐食作用と加納自身の病体験との関係をパラレルにみていた。馬場氏は銅版画の腐食作用で自覚症状がないままに皮膚を犯され舌癌で亡くなった駒井の銅版画の制作現場に立ち会っていた。加納氏は銅版画家として硝酸が金属を腐食させる化学変化に関心があり、馬場氏は専門医として化学変化を見つめていた。
馬場氏は、専門医として、絵画の批評家として、俳人として、三つの視点から、硝酸が金属の表面を浸し、腐食させる化学変化を凝視していた。馬場氏はハイブリッドな感覚で加納氏の作品に現れた身体性を次のように指摘する。

馬場

ぼくは加納さんの作品の中に身体性を感じるんです。すべてのものは静止することはできず、生命も生れてから死ぬまで、寸時も同じ状態ではなくて、揺れ動いている。ぼくは職業的に医学をやっていますけれども、加納さんの作品には、生体内の解剖学的な構
造とか、生理学的な肉体の中の動きとかを想起させるところがあります。あるイメージ
は、ぼくには筋肉の模様に見えるし、あるときは、血管の脈動にみたいなものが画面に現れる。個人的で気ままな幻視にすぎないのでしょうが、体の中で生き生きと今おこっている、あるいは消えていく動きが、加納さんの作品から必ずぼくには感じ取れるのです。
（20頁）

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第64 巻第３号

加納氏が油彩画や銅版画に表した表現は、馬場氏にとって、手術中に、刻一刻と変わる専門医が眼にする現象を人体解剖で表された筋肉や脈動に見ることだった。加納氏の絵の色彩は馬場氏にとって顕微鏡で見るのと同じ状況にみえた。「生あるものは死ぬ」という視点で見つめる版画家、加納氏の眼差しと、医師、馬場氏の眼差しがクロスする場面である。
加納氏は自らの病気との体験から、また馬場氏は駒井哲郎の舌癌を見知った体験から銅版画の同じ腐食作用を見つめている。
馬場氏は、マドリッドで開催された世界耳鼻咽喉科学会で、美術の加納氏、音楽の武満と、医師の視点とで医学映画を制作し国際科学技術映画祭で上映し銅メダルの受賞を得た。

世界耳鼻咽喉科学会がマドリッドで開催された折、併催された国際科学技術映画祭に、医学映画を制作、出品したんですが、そのタイトルバックに加納さんの作品を使わせていただいた。音楽は武満徹さん、大変ぜいたくなこの映画はお陰様で多くの応募フィルムの12）
中から銅メダルを受賞しました。

馬場氏は、世界耳鼻咽喉科学会で、氏の専門耳鼻咽喉科学と加納氏の美術と武満徹の音楽のコラボレーションによって映画を制作した。加納氏がレオナルド・ダ・ヴィンチの科学や美術に傾倒して影響を受けて銅版画・油彩画を画いた。武満はルドンの『夢の中で』に触発されて、音楽『閉じた眼』を作曲した。
加納光於氏は、東京国際版画ビエンナーレに第３回展（1962）で、亜鉛版を腐食させたモノ
クロームのインタリオ《星・反芻学》（1962）を出品し国立美術館賞を受賞した。
武満徹は1967年ニューヨーク・フィルハーモニック創立125 周年記念委嘱、尺八、琵琶、
オーケストラのための《ノヴェンバー・ステップス》を、小澤征爾氏が指揮し同オーケストラ
により、ニューヨークで初演された。
加納氏と武満と馬場氏とが国際的に医学映画を制作上映してマドリードの国際科学技術映画
祭で銅メダルを受賞した功績は大きい。
医学者の馬場氏とアーティストの加納氏は、レオナルド・ダ・ヴィンチの業績を科学分野からそれぞれの視点で捉えている。

馬場

レオナルド・ダ・ヴィンチも、そういうところを透視する能力と表現力があったとぼくは思うんです。
加納

ただ、レオナルドは有効性を信じていたけれど、今は、無効性に対する何かを考えなければならない時代じゃないかという気がする。
（33頁）
─ 46 ─

馬場駿吉による「加納光於の身体論」

馬場氏は、加納氏との対談で、耳鼻咽喉科の専門医であり、また科学者としての視点から身体の内臓の機能について以下のように解説している。

馬場

生体の内臓器官の働きを無意識的に調節する自律神経には、交感神経と副交感神経の二通りあって、対立的な作用をしているのですが、その他にもホルモンなどが、調整役を果たしています。先入観として二つの対立したものだけを考えていては、真実を見失うことがあるという気がします。
（34頁）

馬場氏は科学者の視点で解釈するが、特に、レオナルド・ダ・ヴィンチについてあくまでも科学者の視点で次のように加納氏に説明する。

馬場

レオナルド・ダ・ヴィンチにも、人体が円に内接している作品がありますね。レオナルドの時代から、円というのは人間を包み込む思考のマトリックスであるという捉え方がつづいているのかもしれませんね。
（35頁）

医学者でアーティストである馬場氏は専門医の視点でアートを論じている。アーティストの加納氏にとっては医学の専門分野は未分野の世界である。また、馬場氏には実作者である加納氏のアートの専門分野には未分野の世界でもある。馬場氏には「加納光於論」としてまとめた批評が幾つかあり、自身、科学者として歌った俳句があって、ハイブリッド的な感覚（異種混合）から、医学とアートと文学を複合的に観察している。
馬場氏は「『加納光於「骨ノ鏡」あるいは色彩のミラージュ』展覚書き」で加納氏の絵画についてレオナルド・ダ・ヴィンチの『最後の晩餐』（L’Ultima Cena, 1495‒1498）との関連から
13）
次のように語った。

加納さんは、美しい青の画面を指さしながら、レオナルド・ダ・ヴィンチの『最後の晩餐』のヨハネとマタイの衣裳もこういう風に描かれていたという。勿論『最後の晩餐』はレオナルドの生前から落剥して、この絵のような感じにはなっていないが、本来は、この絵のように下地に暗黒ではないが、暗い色をおき、その上に明るいブルーをおくことで色彩のふくらみを獲得したのであると続ける。レオナルドの手記の中の言葉、「青空の底に暗黒がある」を引用し、その言葉をレオナルドはヨハネやマタイの衣裳のなかに再現したのである、と語った時には驚きのどよめきが起こった。自らの色彩の秘密を語ったのちに、この『鱗片のセミオティク』の色彩は、「レオナルドのおかげで出てきた色」である
─ 47 ─

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教養部紀要

第64 巻第３号とこの作品の解説を締めくくった。明晰で、説得力のある解説は友の会の会員たちを、この後も魅了し続けた。一抹の不安は杞憂に終わったのである。

レオナルド・ダ・ヴィンチが身体を観察する目に関して、加納光於氏の場合と馬場氏の場合とでは視点が異なる。加納氏はダ・ヴィンチにないものを探し、馬場氏はダ・ヴィンチについて、これまでの歴史上評価されないままで見落とされてきた業績の再評価・再発見を目指す。
加納氏はアーティストであり、馬場氏は科学者であるからである。
馬場氏は加納光於個展《胸壁にて》─
（アキラ

イケダ

ギャラリー、1980年 11 月 1‒28 日）の中で、《胸壁にて》について次のように論じている。

「胸壁」という言葉は、心臓を包む胸部の前壁の意をもつほか、敵の銃弾を避けるために胸の高さまで堆土を意味する語である。
（38 頁）

馬場氏は加納氏の油彩《胸壁にて》に描かれている「胸壁」が身体を指すことを認め、同時に、「胸壁」が銃弾を避ける堆土だとも説明している。
馬場氏は「想像力の海へ乗り出す船─加納光於のオブジェ」の中で加納氏と武満徹とのコラ
ボレーションについて以下のように述べている。
加納は作曲家武満徹から LP ジャケットの挿画を依頼され、この《プラネット・ボック
ス》二点の図版をそれに当てたい旨を告げたところ、武満も大いに歓迎したとのことである。高橋悠治ピアノの演奏。
（43頁）

画家、加納氏や作曲家、武満徹と馬場氏とのコラボレーションがあるが、加納氏と武満徹と、ピアノ演奏家、高橋悠治との作曲家としてのコラボレーションも実現した。
馬場氏は「「葡萄弾」に射貫かれて─加納光於のオブジェ展」で、ダ・ヴィンチと加納氏のアートの関係について次のように述べている。

レオナルドを想起させるほどの凄みが漂う。加納光於は、まさに端倪すべからざる作家である。（48 頁）

馬場氏は、加納光於のオブジェ「「葡萄弾」に射貫かれて」が、ダ・ヴィンチの考える身体を想起させると述べている。馬場氏は「世界をからめとるものとしての色彩」の中で、加納氏
─ 48 ─

馬場駿吉による「加納光於の身体論」のアートについて次のように論じている。

このような局面に見られる加納光於の物象への立ち向かい方は、科学者のそれと共通するものがあり、その意味でも彼の仕事の原点は極めて現実的なものであることがわかろう。（56頁）

馬場氏は、加納氏の作品から受けたイメージが、身体と密接なつながりがあると指摘している。

われわれのからだの内部に騒立つ血管樹林。地殻の裂け目から噴出する溶岩流。絶壁のように立ち上がる津波と、その高さからなだれ落ちる水塊─そのようなものがもちろん画面の中に描かれているのではない。ただ色彩の器としてたまたまそれを思わせるエクトプ
ラズマが私の眼だけに顕ち現われているにすぎないのであろう。しかし、そのようなイメージが私に霊媒されるのは、やはり加納光於の手にする色彩に根源的な身体性が備わっているからなのに違いない。
（57頁）

馬場氏と加納氏との対談「ことばの粒子に添って」の中で身体について、次のように論じあっている。

加納

身体性というものを視点とした場合も、いろいろな拡がりの中に成り立つものが見えて来ると思うのです。先程言った、赤なら赤という色に対しても、血液であったり、炎であったり、生命感覚を緊張に火照らせる、否応なく古代から人の中にあった照応のしかたがあるわけで、ただそのような答えるという方法のものだけでなしに、同時代を超えた
新しい意味を求めてつねに問いなおされなくてはならないと思うのですね。
（73 頁）

加納氏は「身体性を考えてアートを構築している」と自身で述べている。これは、馬場氏が医学専門の日常の眼差しと通底する概念である。
馬場氏は、「加納光於─翼あるいは熱狂の色彩」の中で色彩の動力学を感じ加納氏のアートを論じている。

加納光於は、さらに色彩の動力学に傾斜を深めてゆくが、一方ではその頃から次第に函のかたちをとるオブジェの制作にも力を入れはじめる。
（96 頁）
─ 49 ─

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教養部紀要

第64 巻第３号

馬場氏は、加納氏の『葡萄弾─偏在方位について』について、アートがダ・ヴィンチの額から遊星が噴出していると以下のように述べている。

葡萄弾に狙撃されたレオナルド・ダ・ヴィンチの額からは遊星が噴出、飛散し、甘美な仮死の空間を微分する。
（97頁）

馬場氏は、「色彩の凝縮と結晶化」に収められた「新作版画シリーズは《「波動説」─インタ
リオをめぐって一九八四年─ 一九八五年未だ視ぬ波頭よ：Colors Intaglio》のなかで、加納氏のアートに宇宙的なブラックホールを認めて次のように論じている。

加納は沸き立つ色彩のエネルギーをやがて吸い上げるブラックホールの存在をも彼方に見てとったのであろう。
（104頁）

馬場氏の論じる「ブラックホール」は、科学者の口から発せられた加納氏のアートを顕微鏡で覗いた感覚で続けて以下のように論じている。

ことに三三点中にブラックホールのように口をあけるモノクロームの一点《No.11》やその深部から組織片を削りとり、顕微鏡下に置いた時のような妖しい美しさに満ちている。（105頁）

馬場氏は科学者として、「加納光於《強い水》─あるいは反転するベクトル」の中で、「強い水」が銅版画を生みだす美であり恐ろしい力であると述べている。

「強い水」とはフランス語のオー・フォルトの訳語で、銅版に作用させる硝酸のことを指し、転じて銅版画そのものを意味する語。
（124 頁）

馬場氏は「現在進行形の変容願望─加納光於モノタイプ展」の中で、生物の脱皮を加納氏の絵の中に認めて次のように纏めている。

加納氏のノートによれば、（略）phyllosoma は、phyllo ─ ＝葉、soma ＝体細胞の合成語であって、葉状の細胞を意味するのだが、実際には生物学用語であり、透き徹った微小な伊勢エビの幼生の一段階を指す名称だという。ちなみに、卵生期から伊勢エビという終着─ 50 ─

馬場駿吉による「加納光於の身体論」

形に到着するまで三十回も脱皮を繰り返して姿を変えてゆくことが確認されている。
（125頁）

馬場氏は「密封された詩集の命運─
《アララットの船あるいは空の蜜》をめぐって」の中で、加納作品の身体性とダ・ヴィンチの人体解剖図とを重ね合わせて論じている。加納氏のオブ
ジェは、いっしゅ、レオナルド・ダ・ヴィンチの人体解剖図を思わせる。とは言え、各臓器は既成物に象徴され函という密閉空間に加納独自の配置がなされている。それでもなおかつ人体を想保される。馬場氏は、《アララットの船あるいは空の蜜》について以下のように身体と宇宙の関係を論じる。

《アララットの船》という函型のオブジェが人体の宇宙モデルを想い起させるのも、これらの封じ込められた大岡信の詩句がエロスとタナトスとが通じ合う現象を物質化し、内在化させているからだろう。
（132‒133頁）

馬場氏は「加納光於初期版画再照─色彩の根源としての黒」の中の「４《星・反芻学》とその周辺（1962‒63年）」で、加納氏の作品が呼び起こすシュルレアリスムがもたらす幻視について以下のように纏めている。

古代猛禽類の抜け羽や骨の集積─それを素材とする風車？
残る星雲の痕跡？

様々な隕石？

で活動する血球？

粘膜組織細胞？

電子顕微鏡下のウイルスの姿？

海底火山の軽咳？

扇？

鏡？

三葉虫の化石？

電子顕微鏡下で活動する血球？

簾？

宇宙に

位相差顕微鏡下粘膜組織細胞？

など、アナロジーの旅は考古学、天文学、地質学、生物学など様々な領域を横断しながらつづく。
（146 頁）

上記の引用文は、「天文学と生物学のイメージが、あらかじめ意図されることもなく出会う場であることを暗に指し示している」と説き、馬場氏と加納氏の科学と芸術が繋がる契機となる所である。馬場氏は「色彩」の中で、内視鏡が映しだす色彩について、感情を抑えて、坦々と語って見せる。

馬場

現実に、この頃では私たちは内視鏡というものを使って体内の闇に光を当てるということをします。光さえ当てれば粘膜の色も血液の色も色彩を伴って見えてくる。色彩が中に閉じ込めている闇です。
（155 頁）
─ 51 ─

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教養部紀要

第64 巻第３号

馬場氏のいう体内の闇とは、宇宙の闇でもあると読み替えられる。その場合、人間の身体は宇宙詰め込んだミクロの世界だとも言える。

06

まとめ

耳鼻咽喉科の専門医、馬場駿吉氏の医学とアートが一体化したハイブリッド人生を考えると
き、ほぼ、同時代を並走して生きた加納光於氏のアートをライフワークとして考えなくてはならない。加納氏は馬場氏ほど専門的な医学の技術や知識はなかったかもしれない。だが、加納氏の幻視者としてのヴィジョンは、科学者、馬場氏には啓示的な部分であり、だから、馬場氏
は加納氏の幻視者としてのアートに一生惹かれてきた。つまり、加納氏と馬場氏はアートと医が分けがたく繋がった共同体的な宇宙であるのだ。
馬場氏が加納氏のアートを分析する方法は、馬場氏が顕微鏡でした身体各部位の研究を、加納氏の銅版画や油彩に当て嵌めて批評しているところに特徴がある。
科学とアートは互いに重なるところは少なくみえる。けれども、馬場氏は科学とアートを長
年並行して研究してきた。馬場氏の例は、ダ・ヴィンチが絵画と解剖を生涯並列させて研究して方法と類似している。ダ・ヴィンチは身体の内部の筋肉や骨の機能を解剖によって研究していた。馬場氏は、身体の内部を顕微鏡で分析して、そのメカニズムを、生涯の知人、加納光於
氏の銅版画、油彩画に重ねてみてきた。馬場氏の眼は、ダ・ヴィンチの眼差しと共通している。ダ・ヴィンチは科学者でありアーティストであった。同じように、馬場氏は科学者であり
アーティストである。

注１）馬場駿吉「慢性副鼻腔炎における嫌気性菌に関する臨床的ならびに実験的研究」（名市大医誌、20 巻４号、
1970）、800頁‒801 頁参照。鈴木祥一郎、上野一恵『嫌気性菌』（第二版）小酒井望編─日常検査法シリーズ
８（医学書院、1978）参照。
２）Cf. www.lib.meiji.ac.jp/about/publication/.../suzukiA01.pdf 2015/05/06
３）www.rikkyo.ac.jp/research/laboratory/IAS/.../iiyama.pdf 2015/05/06, pp. 164‒165.
４）Pinter, Harold, The Dumb Waiter, Pinter Plays: One（Methuen, 1986）５）安藤紘平「映画と私と寺山修司 “最近、なぜか、寺山修司”」（『寺山修司

海外ヴィジュアルアーツ』（文化書房博文社、2011）、５頁。
６）山田泰生「科学と芸術の間闊歩

名古屋ボストン美術館館長

15日）21 頁。
７）Cf. www.aichi-med-u.ac.jp/keiseigeka/syojisyo.html 2015/05/06

─ 52 ─

馬場駿吉さん」（『毎日新聞』2011 年５月

馬場駿吉による「加納光於の身体論」

８）大岡信「『アララットの船あるいは空の蜜』由来記」（『KANO mitsuo 1960‒1992加納光於 paintings; prints
catalogue raisonné & documents』小澤書店、1982）、100頁。
９）馬場駿吉句集『断面』（昭森社、1964）48, 68, 111, 166, 193頁参照。

10）「レオナルド・ダ・ヴィンチ

幻の戦争画大作」 2015 年６月 28 日放送

再放送：９月６日よる www.nhk.

or.jp/nichibi/weekly/2015/0628/ 2015/05/06
11）「揺らめく色の穂先に」 1992（『Poetica』臨時増刊

小沢書店1989）、13頁。以下同書からの引用は頁数のみ記す。
12）馬場駿吉『加納光於とともに』（書肆山田、2015）、32頁。以下同書からの引用は頁数のみ記す。
13）『加納光於「骨ノ鏡」あるいは色彩のミラージュ』展覚書き」（愛知県美術館［愛知芸術文化センター10階］

参考文献
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Hawaii Press, 1985)
The Monkey’s straw raincoat and other poetry of the Basho school Introduced and translated by Earl Miner and Hiroko
Odagiri (Princeton University Press, 1981)─ 53 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第64 巻第３号

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Britton (Kodansha International, 1974)
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Clarke, Georgia, Leonardo da Vinci (Penguin Active Reading, 2010)
Karen Ball & Rosie Dickins, Leonardo da Vinci (Usborne Publishing Ltd., 2007)
Nicholl, Charles, Leonardo da Vinci Flights of the Mind (Viking, 2004)
Leonardo da Vinci Codices Madrid Iwanami 1975
『加納光於1960‒1992』全３冊（‘60‒92 prints, ‘80‒91 paintings, Catalogue raisonné & documents）、（小沢書店、1992）『加納光於』（南画廊、1967）『加納光於の芸術』（『水声通信』No. 8, 水声社、2006.6）
加納光於「さながら血管樹に蔽われた雷雲よ」（『雷鳴の頸飾り─瀧口修造に』書肆山田、1979）
加納光於 色彩の光芒 1954‒1992」（『版画芸術』76、阿部出版、1992）「特集

加納光於、大岡信「アララットの船あるいは空の蜜」「索具・方晶引力」（『版画芸術』77、阿部出版、1992）「特集２

加納光於最新作」（『版画芸術』49、阿部出版、1985）『加納光於《形象を押しのけて》（ギャルリー東京ユマニテ、2001.11.5‒11.24）『加納光於《身を起こした蛇のために》（ギャルリー東京ユマニテ、1998.11. 14）『加納光於〈燐と花と〉（ギャルリー東京ユマニテ、1999.1.11‒1.30）『加納光於 《胸壁にて》─1980』（アキライケダギャラリー東京

名古屋、1980.11.1‒29）『加納光於─油彩』（アキライケダギャラリー東京、1982‒10.4‒30）『加納光於 PAINTINGS ’80‒83』（北九州市立美術館、1983）『加納光於 《振りまわす巣房の下で》《その雲形の》』（ギャルリーユマニテ東京、1994）
『加納光於
『特集

語りえぬもののための変容』（小沢書店、1981）

加納光於』（Poetica 臨時増刊

小沢書店、1992.4）『加納光於「骨の鏡」あるいは色彩のミラージュ』（愛知県美術館、2000.9.15‒11.5）『「色彩」としてのスフィンクス─加納光於 KANO mitsuo 1960‒1992』（セゾン美術館、1993）『加納光於《稲妻捕り》Elements』（書肆山田、1978）『加納光於』（『加納光於展』バルール画廊、1978.3.27‒4.15）『加納光於色身─未だ視ぬ波頭よ 2013』（神奈川県立美術館鎌倉、2013.9.14‒12.1）『加納光於1977‒1987 版画《強い水─夢のパピルス》』（品川文化振興事業団Ｏ美術館、1988.11）『加納光於展 MIRROR, 33』（南画廊、1965.3.16‒27）
加納光於、大岡信「〈アララットの船あるいは空の蜜〉」（『美術手帖』美術出版社、1972.3）
加納光於「アーク・オーロラの分光に屹立して」（『美術手帖』美術出版社、1969.5）
加納光於「私のデッサン・私のメモワール」（『美術手帖』美術出版社、1964.3）
加納光於「オマージュ澁澤龍彦

八ヶ岳高原にて」（『澁澤龍彦をもとめて』美術出版社、1994）

加納光於「オマージュ澁澤龍彦

八ヶ岳高原にて」（「追悼澁澤龍彦」『みづゑ』No. 945, 美術出版社、1987）

加納光於、菊池信義「対話」世界を捲る「書物」あるいは「版画」（『現代詩手帖』思潮社、1987.3）
加納光於「現代版画の危機」（『みづゑ』No. 964, 美術出版社、1962.12）
大岡信『加納光於論』（書肆風の薔薇、1982）
─ 54 ─

馬場駿吉による「加納光於の身体論」

大岡信「現代作家論

加納光於」（『qq』7, qq 出版、1974）

大岡信「加納光於個展」（「月評」『美術手帖』美術出版社、1965.5）『マルチプル・ショー

デュシャンからリキテンスタインへ』（町田市立国際版画美術館、2005）

齊藤一郎「古都に集う音と言葉」（『月刊なごや愛知・岐阜・三重』第 390号北白川書房、2015.3）
松浦之能（世阿弥／著、古典保存会事務所、1928）
能勢朝次著作集（能勢朝次著作集編集委員会／編、思文閣出版、1985）
安宅（桧書店、1940）
馬場駿吉『加納光於とともに』（書肆山田、2015.7）
馬場駿吉『断面』（昭森社、1964）
馬場駿吉『点』創刊号（1965）、２号（1966）、３号（1967）、６号（1976）
馬場駿吉「特集─荒川修作」（アールヴィヴァン１号、1980）
馬場駿吉「幾何学的抽象の極北から吹く風の中で─ヴァザルリ展に寄せて─」（『GALERIE VALEUR』、1976）
馬場駿吉「愛知曼荼羅から東松照明曼荼羅へ」（『愛知曼荼羅─東松照明の原風景』、2006）
馬場駿吉『時の諸相』（水声社、2004）
馬場駿吉『海馬の夢』（深夜叢書刊、1999）
馬場駿吉『液晶の虹彩』（書肆山田、1984）
馬場駿吉『耳海岸』（書肆山田、2006）
馬場駿吉『句集

夢中夢』（星雲社、1984）

馬場駿吉『星形の言葉を求めて』（風媒社、2010）
馬場駿吉『澁澤龍彦西洋芸術論集成』下、解説（河出文庫、2010）
馬場駿吉『感染症21世紀耳鼻咽喉科領域の臨床』19（中山書店、2000）
馬場駿吉『駒井哲郎展

第17回オマージュの瀧口修造』（佐谷画廊、1997）

馬場駿吉「世界をからめとるものとしての色彩─加納光於に」（『加納光於胸壁にて─ 1980』、アキライケダ
ギャラリー、1980）
馬場駿吉「ブーメランの獲物たちのために」（『加納光於─油彩』アキライケダ、1982）
馬場駿吉「万物の海としての補遺─岡崎和郎の作品に触れて」（『岡崎和郎展』倉敷市立美術館、1997）
馬場駿吉『サイクロラマの木霊

名古屋発・芸術時評 1994〜1998』（小沢書店、1998）

馬場駿吉「コレクターとしての二つの原則─私の蒐集 40 年の歩みをふり返って─」（『版画芸術』、2003）
馬場駿吉「一俳人のコレクションによる駒井哲郎銅版画展〜イメージと言葉の共振〜」（名古屋ボストン美術
館、2008）
馬場駿吉「集積燦惨アルマン Accumulation 論」『Accumulation Arman』（GALERIE VALEUR, 1978）
馬場駿吉「翼あるいは熱狂の色彩─加納光於展に─」（『加納光於 GALERIE VALEUR, 1978』）
馬場駿吉「見えるものから観念への逆探知─ジャスパー・ジョーンズ・レッド・レリーフ展に─」（『LeadReliefs Jasper Johns』GALERIE VALEUR, 1978）
馬場駿吉『薔薇色地獄』（湯川書房、1976）
馬場駿吉「方寸のポテンシャル」（『洪水』第七号、2011.1.1）
馬場駿吉瀧口修造残像「方寸のポテンシャル２」（『洪水』第八号、spiralviews 2011.7.1）
馬場駿吉瀧口修造残像２「方寸のポテンシャル３」（『洪水』第九号、2012.1.1）
馬場駿吉瀧口修造残像３拾遺「方寸のポテンシャル４」（『洪水』第十一号、2013.1.1）
─ 55 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第64 巻第３号

馬場駿吉「ギャラリスト西岡務を追憶して」（『REAR』リア制作室、2013）、26‒27頁。
馬場駿吉「慢性副鼻腔炎における嫌気性菌に関する臨床的ならびに実験的研究」（名市大医誌、20 巻４号、
1970）、800頁‒853 頁。
武満徹『ひとつの音に世界を聞く

武満徹対談集』（晶文社、1975）

武満徹『樹の鏡、草原の鏡』（新潮社、1975）
武満徹『音楽の余白から』（新潮社、1980）
高橋悠治『きっかけの音楽』（みすず書房、2009）
高橋悠治『カフカノート』（みすず書房、2011）
高橋悠治『音の静寂静寂の音』（平凡社、2008）
高橋悠治『高橋悠治コレクション1970年代』（平凡社、2004）
高橋悠治『ことばをもって音をたちきれ』（晶文社、1974）
高橋悠治『たたかう音楽』（晶文社、1986）
高橋悠治『音楽のおしえ』（晶文社、1990）
高橋悠治対談選

小沼純一編（ちくま学芸文庫、2010/5/10）

クセナキス、ヤニス『音楽と建築』高橋悠治訳（全音楽譜出版社、1976）
ルドン、オデイロン『自作を語る画文集夢の中で』藤田尊潮訳（八坂書房、2013）
ルドン、オデイロン『私自身に』池辺一郎訳（みすず書房、2014）
高橋悠治、一柳彗、武満徹（音楽）勅使河原宏監督、安部公房原作『おとし穴』（1962）ポニーキャニオン、2002
武満徹（音楽）勅使河原宏監督、安部公房原作『砂の女』（1964）ポニーキャニオン、2002
武満徹（音楽）勅使河原宏監督、安部公房原作『他人の顔』（1966）ポニーキャニオン、2002
武満徹（音楽）勅使河原宏監督、安部公房原作『燃えつきた地図』（1968）ポニーキャニオン、2002
武満徹（音楽）勅使河原宏監督、ジョン・ネースン脚本・共同『サマー・ソルジャー』（1972）ポニーキャニ
オン、2002
勅使河原宏監督短編集『北斎、いけばな、命、東京1958、ホゼー・トレスⅠ・Ⅱ、白い朝、動く彫刻ジャン・ティンゲリー』（1968）ポニーキャニオン、2002

─ 56 ─

ルイス酸存在下でのトリメチルホスファイトの(E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オンへの付加反応

山 名 賢 治・尾 崎 順 子・中 野 博 文

はじめに複素環を有するホスホン酸誘導体は、例えば、ホスホマイシン等1）, 2）、特異な生理活性を示すものが報告されている。これらのホスホン酸誘導体については、C-P 結合の生成や不斉合成等に関する、様々な検討が行われている3）, 4）, 5）, 6）。
筆者らは、ルイス酸を存在させることにより、新規なホスファイトと芳香族アルデヒドとの反応によって、複素環を有するホスホン酸エステル誘導体 4 の合成に成功し、種々の反応条件の検討により、反応機構を明らかにした（Scheme 1）7）, 8）。
O
N Ph

O
H
R1

1

+

P(OR2)3
2

Lewis acid

(R2O)2P O(R2O)2P O

O

O

O

N Ph

O

O

4

3

O

R1 = Me, Ph
R2 = Me, Et, n-Pr, i-Pr

Scheme 1

また、上記の反応は、同様の反応条件により、α-ヒドロキシホスホナート誘導体 6 の生成にも応用できることを確認した9）。本反応は、ホスファイトがホルミル基のカルボニル炭素へ求核攻撃し、それに続く Arbuzov 反応10）により生成物 6 を与える（Scheme 2）。
─ 57 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第64 巻第３号

OH

O
H

+

Lewis acid

P(OR)3

P(OR)2O

2
5

6
R = Me, Et, n-Pr, i-Pr

Scheme 2

さらに、カルボン酸、エステル、アミドなどのカルボニル化合物への応用を試みたが、カルボニル炭素への求核攻撃による Arbuzov 反応が進行せず、複素環の形成や、ホスホン酸エステ
11）。
ル誘導体の生成は確認できなかった（Scheme 3）

O
X
X

7

+

Lewis acid

P(OR2)3

No Products

2O

X = OH, OMe, NH2O
X+

Lewis acid

P(OR2)3

No Products

28
X = OH, OMe, Me, Ph, NH2
R = Me, Et, n-Pr, i-Pr

Scheme 3

これらの結果より、上記反応は、アルデヒド以外のカルボニル化合物とは同様の反応が進行しないことがわかった。ただし、シリル基を有するホスファイト等と α, β-不飽和カルボニル化合物との反応は既に報告されている12）, 13）, 14）, 15）。そこで、さらなる反応的考察として、(E)1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オン（カルコン、ベンザルアセトフェノン）との反応への応用を検討した。その結果、ホスファイトが (E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オン (9) の β 位を選択的に攻撃した化合物 10 が生成することを確認した（Scheme 4）。

─ 58 ─

ルイス酸存在下でのトリメチルホスファイトの (E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オンへの付加反応

O

O+

P(OMe)3O
P(OMe)2

Lewis Acid

9

10

Scheme 4

１．反応機構まず、(E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オン (9) のカルボニル基の酸素原子にルイス酸が配位し、(E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オンの３位をトリメチルホスファイトが攻撃して13 となる。続いて、ルイス酸からＬが脱離し、脱離したＬがホスファイトのメチル基を攻撃する Arbuzov 反応が起って 15 となる。水による後処理により、ルイス酸を脱離させ、目的物であるジメチル＝ (3-オキソ-1,3-ジフェニルプロピル) ホスホナート (10) が生成する。

O

O

MLn

MLn

11

9

L
O

Ln-1M

MLn

O

P(OMe)312

13

─ 59 ─

P(OMe)3

愛知学院大学

Ln-1M
O

教養部紀要

O Me
P(OMe)2

第64 巻第３号

Ln-1M

L

O

O
P(OMe)2

-MeL
15

14

O

O
P(OMe)2

H2O

10
Scheme 5

２．ルイス酸の検討
反応溶媒としてジクロロメタン、ホスファイトにトリメチルホスファイトを用い、反応時間
12時間、加熱還流という条件下で、種々のルイス酸を 0.50 または1.0当量用いて、最適なルイス酸を検討することにした。その結果、塩化チタン(IV) を 0.50 当量用いたとき、最も高収率で付加体を生成することがわかった（Table 1, Entry 6）。また、本反応はルイス酸の非存在下（Table 1, Entry 1）、およびハロゲンを有しないルイス酸であるチタンテトライソプロポキシド（Table 1, Entry 8, 9）では進行しないことがわかった。これは、本反応が進行するには、ルイス酸によりカルボニル基が活性化され、ハロゲン化物イオンによるホスファイトのアルキル基への攻撃が必要であるためと考えられる。
O
O

O

+

P(OMe)3

Lewis Acid
CH2Cl2, reflux, 12 h

910

─ 60 ─

P(OMe)2

ルイス酸存在下でのトリメチルホスファイトの (E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オンへの付加反応

Table 1. Effect of Lewis acid for the reaction of (E)-1,3-diphenylprop-2-en-1-one with trimethyl phosphite.
Entry

Lewis Acid

equiv

Yielda, b ( % )

1

none

-

-

2

AlCl3

0.50

6

3

AlCl3

1.0

15

4

BF3࣭OEt2

0.50

13

5

BF3࣭OEt2

1.0

27

6

TiCl4

0.50

87

7

TiCl4

1.0

63

8

Ti(OiPr)4

0.50

-

9

Ti(OiPr)4

1.0

-

10

ZnCl2

0.50

42

11

ZnCl2

1.0

70

12

ZnBr2

0.50

52

13

ZnBr2

1.0

54

a Yield of dimethyl (3-oxo-1,3-diphenylpropyl)phosphonate. b Determined by HPLC analysis.

３．当量の検討
最適なルイス酸であった塩化チタン(IV) の当量が、反応の収率に及ぼす影響について調べた。その結果、0.50 当量用いたとき、最も高収率で付加体が得られることがわかった。1.0 当量より、0.50当量のほうが、高収率で付加体が得られたのは、ルイス酸のチタン原子にカルボニル炭素が２つ配位して、反応が進行するためであると考えられる。1.0当量の塩化チタン(IV)を用いたときは、過剰に存在する塩化チタン(IV) がホスファイトと配位し、ホスファイトがカ
ルボニル炭素を攻撃できなくなり、反応の進行を妨げていると考えられる。ただし、0.25 当量
では収率が低下した。さらに塩化チタン(IV) の当量を低下させ、0.10 当量としたとき、収率がさらに低下している。したがって、塩化チタン(IV) が触媒量では、不十分である。これは、ルイス酸存在下での複素環形成反応でも見られた結果と同様である。さらに最適な反応条件であった塩化チタン(IV) 0.50当量を用いて、ホスファイトの当量を 2.0当量、3.0当量、5.0 当量と変化させたが、収率に変化はなかった。

─ 61 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第64 巻第３号

O
O

O

+

P(OMe)3P(OMe)2

TiCl4
CH2Cl2, reflux, 12 h

7

10Table 2. Effect of Molar Amounts of TiCl4 and P(OMe)3 on the Yield.
Entry

TiCl4 equiv

P(OMe)3 equiv

Yielda, b ( % )

1

0.10

1.0

18

2

0.25

1.0

41

3

0.50

1.0

87

4

1.0

2.0

87

5

1.0

3.0

87

6

1.0

5.0

87

7

1.0

1.0

63

8

1.0

1.0

60

a Yield of dimethyl (3-oxo-1,3-diphenylpropyl)phosphonate. b Determined by HPLC analysis.

おわりに
ルイス酸存在下でのホスファイトの反応を、α, β-不飽和カルボニル化合物に対し応用することができた。トリメチルホスファイトと (E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オンとの反応による、ジメチル＝ (3-オキソ-1,3-ジフェニルプロピル) ホスホナート生成の最適な条件を検討した
結果、ルイス酸は塩化チタン(IV) が最適であることを確認した。また、塩化チタン(IV) を 0.50
当量用いたとき、最も良好な収率で生成物が得られていることから、塩化チタン(IV) にカルボニル酸素が２つ配位して、反応が進行していると考えられる。さらに、過剰に存在するルイス酸は本反応を阻害し、ホスファイトは過剰に加えても収率は向上しないことも確認した。今後は、本反応について、(E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オンとホスファイトの置換基効果等について検討する。

Experimental Section
Melting points were obtained with a Yanaco micro melting point apparatus and are uncorrected. 1H and
13

C NMR spectra were recorded on a JEOL EX-400 in CDCl3, with TMS as an internal standard. Mass
─ 62 ─

ルイス酸存在下でのトリメチルホスファイトの (E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オンへの付加反応

spectra were determined with a JEOL JMS-DX300, by GC inlet, and measured by Finnigan MA+ mass
spectrometer.

Synthesis of dimethyl (3-oxo-1,3-diphenylpropyl)phosphonate.
Lewis acid was added to a solution of (E)-1,3-diphenylprop-2-en-1-one (1 mmol) in dichloromethane (3mL) at 0 °C, after the mixture was stirred at this temperature for 0.5 h, trimethyl phosphite (1 mmol) was
added and the mixture was stirred at reflux in dichloromethane. The reaction was quenched by theaddition of aq HCl, and the mixture was extracted with CH2Cl2. The organic layer was washed with aq
NaHCO3, dried over Na2SO4, and concentrated in vacuo. The residue was chromatographed on silica gel(AcOEt : hexane = 1 : 1) to give the phosphonate.

Dimethyl (3-oxo-1,3-diphenylpropyl)phosphonate.
Colorless oil (from ethyl acetate); 1H NMR (CDC13, 400 MHz) δ = 3.49 (3 H, d, 3JPH = 10.6 Hz,
POCH3), 3.72 (3 H, d, 3JPH =10.6 Hz, POCH3), 3.73‒3.80 (2 H, m, CH2), 4.02 (1 H, ddd, J = 22.2 Hz, J= 9.1 Hz, J = 4.4 Hz, CH), 7.23 (1 H, tdd, J = 7.4 Hz, J = 3.6 Hz, J = 1.6 Hz, arom. H), 7.23 (1 H, tdd,
J = 7.4 Hz, J = 3.6 Hz, J = 1.6 Hz, arom. H), 7.31 (2 H, t, J = 7.7 Hz, arom. H), 7.42‒7.46 (4 H, m,arom. H), 7.55 (1 H, tt, J = 7.4 Hz, J = 1.6 Hz, arom. H), 7.94 (2 H, dt, J = 8.4 Hz, J = 1.6 Hz, arom.
H),13C NMR (CDCl3, 100 MHz) δ = 37.76 (d, 1JCP = 140.2 Hz, CH), 39.04 (d, 2JCP = 1.2 Hz, CH2),
52.72 (qd, 2JCP = 7.4 Hz, P-OCH3), 53.67 (d, 2JCP = 7.4 Hz, P-OCH3), 127.37 (d, JCP = 3.2 Hz, arom. C),
128.06 (arom. C), 128.61 (d, 3JCP = 7.5 Hz, arom. C), 128.61 (d, 4JCP = 6.4 Hz, arom. C), 133.32 (d, 3JCP
= 7.4 Hz, arom. C), 135.68, 136.47 (arom. C), 196.15 (d, 3JCP = 14.9 Hz, C=O); HRMS (EI) m/z M+
Calcd for C17H19O4P 318.1022, Found 318.0998.

References
１) Inouye, S.; Niizato, T.; Takeda, U.; Koeda, T. J. Pharm. Dyn. 1982, 5, 659.
２) Inouye, S.; Niizato, T.; Izumi, K.; Yuda, Y.; Yamada, Y. J. Pharm. Dyn. 1982, 5, 941.
３) Zhao, D.; Yuan, Y.; Chan, A. S. C.; Wang, R. Chem. Eur. J. 2009, 15, 2738.
４) Li, G.; Wang, L.; Yao, Z.; Xu, F. Tetrahedron: Asymmetry, 2014, 25, 989‒996.
５) Ruzziconi, R.; Gourves, H. C.; Grouves, J. P.; Corbel, B. Synlett, 2001, 703.
６) Erker, T.; Handler, N. Synthesis 2004, 668.
７) Yamana, K.; Nakano, H. Tetrahedron Lett. 1996, 37, 5963.
８) Yamana, K.; Ibata, T.; Nakano, H. Synthesis 2006, 24, 4124
９) 『愛知学院大学教養部紀要』第 54 巻２号 , 2006, 83‒90.

─ 63 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第64 巻第３号

10) Arbuzov, A. E. J. Russ. Phys. Chem. Soc. 1906, 38, 687.
11) 『愛知学院大学教養部紀要』第 54巻４号 , 2007, 55‒63.
12) Strappaveccia, G.; Bianchi, L.; Ziarelli, S.; Santoro, S.; Lanari, D.; Pizzo, F.; Vaccaro, L. Org. Biomol. Chem. 2016,
14, 3521.
13) Zhang, A.; Cai, L.; Yao, Z.; Xu, F.; Shen, Q. Heteroatom Chemistry 2013, 24, 345.
14) Ishiguro, M.; Ikeda, N.; Yamamoto, H. J. Org. Chem. 1982, 47, 2228.
15) Thottathil, J. K.; Ryono, D. E.; Przybyla, C. A.; Moniot, J. L.; Neubeck, R. Tetrahedron Lett. 1984, 25, 4741.

─ 64 ─

公開講座記録

学校教育とインターネット──「主体的な学び」を考える──

山

口

拓

史

はじめに
本稿は、2016年度に愛知学院大学（以下、本学という。）が実施した公開講座（運営：公開
講座委員会）において筆者が担当した講演（6 月 16日および10 月29 日）の記録として、当日のスクリーン表示シートおよび配付資料を掲載したものである。
本学の 2016 年度公開講座は、「インターネット社会に生きる」を共通テーマに６名の講師（本学専任教員）が個別テーマを掲げ、春季が名城公園キャンパス、秋季が日進キャンパスを会場に原則として同一講演内容で実施された。春季講座は本学主催で名古屋市教育委員会共催となる名古屋市連携キャンパス講座でもあり、秋季講座は本学主催で愛知県・名古屋市・日進
市・長久手市の各教育委員会が後援する講座となっている。
この公開講座で筆者が設定した個別テーマは「学校教育とインターネット─「主体的な学び」を考える」である。その設定の趣旨は次の通りである。

近年、ICT（情報通信技術）の世界においては、「日進月歩」では表現しきれないほどの進化がみられます。その結果、「ネット」と略称されるインターネットの普及は私たちの生活におけるさまざまな面できわめて大きな変化をもたらしており、私たちを取り巻く環
境は SF の世界を超えるかのような状況にあります。
一方、学校教育の世界においても、21 世紀型への教育ともいうべき質的な変化が進んでいます。
「主体的な学び」を意味するアクティブ・ラーニング（教員による一方向的な─ 65 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第64 巻第３号

講義形式の教育とは異なり、学修者の能動的な学修への参加を取り入れた教授・学習法の総称）はその一つです。それは、学校教育の最終段階である高等教育（＝大学）の場ではもはや珍しいものではありません。そして、今後それは初等・中等教育（＝小学校・中学校・高等学校）の場においても本格的に取り入れられるようになります。
この講義では、こうしたインターネットの普及と学校教育の質的な変化に目を向けながら、いわゆる「主体的な学び」について考えたいと思います。
（公開講座パンフレット12頁に掲載）

以下、本稿で掲載した資料は、【資料 A】が講演会場でスクリーン投影したレジュメを印刷・配付した資料であり、【資料 B】が受講者の理解を助けるため講演会場で配付した内容補足資料である。なお、これらの掲載資料は秋季講座のものである。
また、講演内で再生した動画①〜⑥（いずれも数分程度のショートムービー）については本稿で掲載はしていない。そのタイトル等については末尾の資料 B8 を参照されたい。

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2016 年度秋季公開講座10 月 29日【資料Ａ】

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教養部紀要

第64 巻第３号

2016 年度秋季公開講座10 月 29日【資料Ａ】

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2016 年度秋季公開講座10 月 29日【資料Ａ】

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第64 巻第３号

2016 年度秋季公開講座10 月 29日【資料Ａ】

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2016 年度秋季公開講座10 月 29日【資料Ａ】

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2016 年度秋季公開講座10 月 29日【資料Ａ】

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第64 巻第３号

2016 年度秋季公開講座10 月 29日【資料Ａ】

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2016 年度秋季公開講座10 月 29日【資料Ｂ】
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愛知学院大学

教養部紀要

第64 巻第３号

2016 年度秋季公開講座10 月 29日【資料Ｂ】
12
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2016 年度秋季公開講座10 月 29日【資料Ｂ】
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愛知学院大学

教養部紀要

第64 巻第３号

2016 年度秋季公開講座10 月 29日【資料Ｂ】

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2016 年度秋季公開講座10 月 29日【資料Ｂ】

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資料「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶法輪」からみてみよう︒「正法輪」は︑初め京都府の山城国葛野郡花園村大字花園第三十八戸の慧照院内の正法輪発行所より発行された︒後に京都府葛野郡花園村大字花園七十一番戸第一号の龍泉庵内に発行所がかわり︑内容は普説︑論説︑雑録︑史伝︑投書︑雑報︑公報︑広告などに細目されている︒仏骨関係の記事は明治三十三年四月十五日

発行の第一〇一号に掲載された「仏骨奉迎の議」に始まり︑明治四十二年十一月十二日発行の第二六八号の織田恵秀の書翰である

スト︑海外事業家などによって刊行されているが︑仏教界側では遣して奉迎されたものである︒その報告書が政治家やジャーナリ

仏骨奉迎は︑明治三十三年五月に暹羅国へ奉迎使及び随行員を派

明治仏教界において空前絶後の盛況で︑大ニュースでもあった

事に憤慨した妙心寺派議事︵現・宗務総長︶の前田誠節は︑御遺抵当として御遺形︵仏骨︶及びその付属品一切を差入れた︒そのが︑大菩提会は負債のために紛擾し︑銀行から十万円を借入れてて仏骨を奉迎し顕揚するために日本大菩提会なるものを結成した

揺れに揺れた事件であった︒その訳は︑仏教各宗派が協同団結し風

莫大な費用がかかり︑奉迎の中心的人物が中傷誹謗されたり︑負形は宝物で宗派の管長といえども私有視してはならないといって

高

債償却の責任をとったり︑宗門の公用金を流用したことから罷免策を講じたが解決できないため︑ついに独断で妙心寺の寺班元金

口されて投獄されたり悲惨な結末であった︒そのため後世では特にや保存金を流用した︒しかし︑大菩提会は返済ができず︑そのた

川「仏骨の発見」にわたっている︒

とりあげられることなく︑奉迎の副使や随行員らの報告書をみる

めこのことが妙心寺で明るみになってしまった︒妙心寺として当妙心寺派にとって仏骨奉迎は︑「妙心寺事件」といわれる程大と失敗であったとか︑事件であったとか︑贅沢三昧の奉迎であっ長関実叢は常置委員会を開き︑前田誠節や財務執事の釈等顧らを然許されることではなかったが︑明治三十七年九月九日に時の管

そこで︑当時の各宗の事情や意見などをながめ︑各宗のとった罷免し︑前田は京都地方裁判所に告訴されて有罪の判決を受け投たとか良いことは述べられていない︒

対応を明らかにするため︑各宗の機関誌から関連記事をとり出し獄された︒︵明治三十七年十一月二十五日発行

第二〇八号︑十て考察してみたい︒本稿では臨済宗妙心寺派の機関誌である「正「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 166 ─

32

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

凡

例一︑本稿は︵上︶として︑明治三十三年四月十五日発行の第一〇第二〇九号︶

その後︑明治三十八年三月二十二日に保釈され謹慎した後︑美一号より同三十五年九月二十五日発行の第一五七号までの「正二月十二日発行

濃伊自良の東光寺の末庵正伝寺に隠棲し大正九年九月二十五日に︶法輪」に掲載されている仏骨奉迎関係の記事を採録した︒︵

得る結果となってしまったのである︒

注

思文閣出版︶七九

増妙 心 寺︵１︶「妙心寺事件」については「正法輪」該当号と荻須純道「 補増史 」︵ 川 上 孤 山『 補妙心寺史』昭和五十九年六月十三号︶︑「明治の『正法輪』より 」︵平成十六年十一月 「正法輪」

六頁︑竹貫元勝「前田誠節」︵平成元年二月 「日本仏教史学会」第二

らかな誤植は訂正した︒に︑変体仮名はすべて平仮名に改め句読点を付した︒なお︑明一︑ 翻 刻 に あ た り 仮 名 使 い は 原 文 の ま ま と し︑ 旧 漢 字 は 新 漢 字示寂している︒このように仏骨奉迎は︑妙心寺派にとって痛手を64

第五十四巻第十一号︶などによった︒

─ 165 ─1

33

仏骨奉迎の議 ︹明治 年４月 日 第一〇一号︺

否を弁ずべきぞ︒鑑定と云ふも︑本阿弥が刀剣に於けるが如く︑

是れ亦一理あるの言なり︒雖然邈たる三千年以前の事︑誰か其真く鑑定者を派して︑之を鑑識すべしと︒

ず︑後日に至り偽物なるを発見せば︑嗤を外人に遺すべし︒宜し

或 は 論 者 は 曰 く︑ 仏 骨 奉 迎 や 好 し︑ 乍 然 其 真 偽 如 何 を 知 る 可 らに予輩は仏骨に対し︑相當の崇敬を表せんと欲す︒

押して及ぼすべし︑況や古来仏舎利を礼拝する先例あるをや︒故ものはあらざるべし︒此の人情は移して以て吾人の教祖の遺骨になし︒而も如何なる理屈家と雖も︑親の遺骨を犬骨と同一視する

理を以て言へば︑親の骨も︑犬の骨も︑其成分に於て異なること

敬渇仰するよりして︑其遺物を愛重尊敬するは人情の自然なり︒

是れ理なきに非るも︑人情に遠き議論と云ふべし︒凡そ其人を崇に投ずべし︒是れ却つて︑釈尊の恩に酬ふる所以なりと︒ず︒枯骨を受くるも何かせん︑宜しく其費用を転じて︑布教伝道

慈 大 悲 の 精 神 に あ り︑ 衆 生 済 度 の 言 行 に 在 り︑ 敢 て 枯 骨 に あ ら

或る論者は曰く︑吾人の釈尊を釈迦文仏として渇仰するは︑其大ず︑此問題は幾何の価値ある乎︒

り︑ 是 に 於 て︑ 仏 骨 奉 迎 の 事︑ 世 界 の 一 問 題 た ら ん と す︒ 知 ら

我国の仏教徒に贈らるゝ内旨あり︒公使は各宗管長に照会し来れを介し︑昨春印度伽比羅城附近に於て発見したる釈尊の遺骨を︑

世界中︑唯一の仏教国と称すべき暹羅国王陛下は︑我が稲垣公使の仏教国と称せらるゝもの︑印度あり︑支那あり︑我邦ありと雖暹羅国王が之を分配せらるゝ精神を学ばむこと是れなり︒夫れ世

於て︑聊か我邦仏徒の注意を乞ひたきことあり︒そは他に非ず︑るは︑其當を得たりと云ふべし︒而して予輩は之を迎ふる所以にされば相當の代表者を派して之を迎へ︑各宗協同して之を供養す

信ず︒

之に報ずる所以の道を講ずるに止まる︑是より以上の価値なきをらざる事なるを信ず︒故に此問題は︑暹羅国王の好意を諒とし︑しては︑甚だ美はしき空想なるも︑之を現実にするは幾ど望む可に奉迎の功徳を記述せりと雖も︵別項雑報を見よ︶︑是れ空想とあるを信ぜざるなり︒稲垣公使は︑得意の棒大的筆鋒を以て︑盛と︑暹羅国王の好意に報ぜんとするに止まる︑是より以上の効果

すは當然なり︒乍併予輩の之を迎ふるは︑教祖に対する渇仰の念

故に予輩は仏骨を迎へんとす︑之を迎へて仏教者相當の儀礼を尽くれば足れりとす︒

等を信用し︑『當時仏骨と断定せられたるもの』として︑之を受べし︒予輩は暹羅国王陛下︑及び之を仏骨と断定したるホエー氏

乎︒要するに︑此種の問題に懐疑的態度を取らば決着の日なかるに一大発見あるも︑決して此断定を変更することなきを保し得る

月と多額の金銭とを費して︑其真物なるを断定し得るも︑後世更とするも︑僅少の日子を以て考證するを得ざるべし︒若し又長日て︑かのホエー氏等より以上に鑑定し能ふ学者あるか︒仮定有りて︑歴史的考證に依り考定するの外なかるべし︒而して我邦に於骨灰を拈つて︑鑑別すべきに非ず︒只発見地と其他の遺物に就き

15「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 164 ─33

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

仏骨贈付の知照 ︹明治 年４月 日 第一〇一号︺

りと云ふも︑内情を察すれば︑形式的信仰を維持するに過ぎず︑ての勢力︑幾ど有ることなし︒大乗仏教の粋は︑存して我邦に在内外の仏徒ある耳︒支那の仏教は道教との雑揉にして︑仏教とししたるが︑同国王陛下には今回右聖骨の一部を頒ちて是を我国仏

年前所有地内に於て発掘したる釈尊の遺骨を暹羅国王陛下に分贈ツ」を距ること数哩「ビブラハワニ」地主「ピツプ」なるもの数

昨年の春英領印度政府は︑釈迦牟尼仏降誕の霊地たる「カビラブ

も︑印度は無慮三億の民生中︑錫崙島附近に於て︑僅々一千万人

暹羅は人口六百万に過ぎざる一小邦なりと雖も︑上は王侯より︑各位倍々御清適為邦家奉大賀候

教徒に贈与の御沙汰あり︒同国外務大臣より磐谷府駐剳我帝国稲英明の聞あり︒鋭意国事の改善を計らるゝと同時に︑又仏教宣伝

小生熟ら世界宗教界の大勢を察するに仏︑回︑基所謂世界三大下は庶民に至るまで︑仏法に帰依すること頗る篤く︑国王の如きに熱心せられ︑曩には即位の紀念として︑波利三蔵を世界各国の宗教の中に就て仏教は前後両印度より支那日本に亘りて尚数億

垣弁理公使に向け右聖旨を伝達したる由にて︑公使は去月十二日

大学︑皇室等に寄贈せられ︑我邦の各宗にも寄せられたり︒今は万の信徒を擁す︒若し夫れ一朝好機の乗ずべきあり︑此等南北も︑其太子たるの日︑一たび仏門に入りて︑行乞の生涯を営むの

亦仏骨分贈の事あり︑畢竟信仰熱誠の余に出でたること︑稲垣公両仏教の一致を計り数億万の信徒凝つて一塊石の如くならば︑附を以て我仏教各宗管長に向け奉迎に関する熱心の書状及聖物発使の書簡に照らして明か也︒若し我邦の仏徒にして︑此精神を看其勢や真に計るべからざるものあり︒仏教是に至て世界に雄飛風あり︒彼地の仏法は︑吾人が指して以て小乗権教となすものな取し︑之に倣ふことを計らずんば︑仮令幾多の仏骨を迎ふるも︑し得べく仏教如斯にして︑二十世紀文化の上に一大光明を発揮

見の由来書を発送し︑仏骨申受けの為め適當の委員数名を選抜し

畢竟枯骨冷灰のみ︑何の益かあらむや︒之を迎ふるや︑宜しく精すべし︒仏教徒の天職亦実に之に存する事と信候︒誠に之を小るにも係らず︑人民は篤く三宝を礼敬し︑僧侶又戒律を守ること

神的なるべし︒祭礼的なる可らず︑暹王の信仰ありて︑始めて仏にして日本仏教徒を打つて一丸となし︑大にしては世界仏教のて速かに派遣すべき旨を促し来りたり︒其書状及発見由来書左の骨を迎ふべきのみ︒今日の日本は世界の日本なり︑今日の仏教徒一致を計り︑茲に仏界の一新時期を画し暗中の大飛躍を試むる

厳にして︑真誠に仏教国の名を下し得べきもの︑只此国ある耳︒

は︑世界に於ける仏教徒たり︒列国環視の中に立ちて︑江戸ツ児事︑今日仏教界の急務にして︑諸氏等先進の責任亦是にあるこ如し︒の祭礼的に之を迎へ︑毫も信仰熱誠の見るべきものなくんば︑笑とゝ信候︒

現王哥羅馬陛下は夙に印度瓜哇等に遊びて︑欧米文明を観︑頗る

15

を異教徒に招くのみ︒何の顔あつてか︑下︑釈尊に対せんや︒

─ 163 ─

33

64

35

前の盛式を以て之を迎ひ給ひしが︑陛下には右聖物を各仏教国

ば仏教国唯一の独立国たる當国王陛下に贈呈し︑當国陛下亦空の遺骨及遺灰其他の遺物︵発見の記事別項御参照相成度候︶を

印度政府は︑同国ピルラハラに於てペツペ氏の発見したる釈尊

せんと欲するものに御座候︒夫は諸氏も御承知の如く昨春英領

而して小生は今諸氏と共に︑仏教一新の好時機到来したるを祝候︒敬具

英語を能くする仁数名を委員に御選び相成︑至急御派遣相成度

右の次第に候得共︑我邦仏教各派の中より可成高徳博学にしてあらずして︑我邦仏教徒全体に賜ふものに御座候︒

通知に接し申候︒但し陛下の聖旨特に之を或る一宗派に贈るにに対して御謁見等の御厚待をも賜はるべき旨︑是亦外務大臣のこと︑既に當国外務大臣より通知有之︒且つ我邦より派遣委員︵各宗派管長殿︶

稲

釈尊降誕の地カピラブツを距る数哩「ピブラハワ」に地主ペツ郎

るかは今更呶々を要せざる処に候︒彼の露国莫斯科府の「カセペ氏なるものあり︒数年前適々自己の地面内に一個の古墳ある

次

ドラル︑オフ︑アツサンプシヨン」に於ける黄金龕中基督磔刑

を見て︑若し之を発掘せば何等か仏史に光明を与ふべき発見あ満の古釘が常に巡拝の善男善女をして随喜の涙を堕さしむるが如らんことを想ひ其後工夫を督して之が発掘に従事せしが︑ペツ

垣在暹羅国盤谷府日本帝国公使館

明治三十三年二月十二日に頒ち世界仏教徒の一致を計らんとするの御聖旨あり︒而して今一月には錫倫島及緬甸の両地より委員を派遣し︑盛大なる儀式を以て各々聖物の頒を得申候︒然るに這回當国王陛下亦た聖物の一部を我国仏教界に贈るの聖旨あり︒小生の指して以て仏界一新の好機となすは︑即ち此事に御座候︒

き︑或は「クリミヤ」の大戦亦其遠因を聖地「ゼルサレム」のペ氏の熱心遂に空しからず︑地下二十呎にして仏教界に一新時

聖物発見の由来事に発し︑或は独帝「ゼルサレム」に巡拝し給ひしが如き︑所期 を 画 す べ き 一 大 発 見 を 為 す に 至 り ぬ︒ 其 発 掘 せ し 品 々 は

抑も聖遺聖物なるものゝ如何に教徒の熱信を昂かめ渇仰を加ふ

謂聖地聖物なるものゝ如何に欧米基督教国の民に渇仰せられて南北仏教の一致を計り︑以て世界仏教徒の惰眠に鞭ち仏界一這回の事実に仏教界空前の盛事たり︒諸氏宜しく此好機に乗じ氏 に 報 じ︑ 且 つ 添 ふ る に 蠟 石 瓶 の 銘 文 を 以 て せ り︒ サ ン カ ー

量等にしてペツペ氏は直ちに之をバスチの収税官ラマサンカー

遺骨及遺灰︵四︶塗灰及木皿の破片︵五︶宝石其他装飾物の多︵一︶石櫃一個︵二︶水晶及蠟石瓶二個中一個は記銘あり︵三︶振の盛事に出でられん事熱望に不堪候︒

氏︑ペツペ氏の書を領するや氏は更に之を熱心なる仏教学者博つゝあるかを推知するに難からず候︒

當国王陛下が我仏教界に対し聖物御贈与の聖旨に出でられたる「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 162 ─

36

教養部紀要

第 巻第３号

三︑三学兼修の道場を興す事

愛知学院大学士ホヱー氏に対し其研究を依頼せり︒而して博士研究の結果遂四︑国教院を設けて仏典講讃編輯の府となす事

予輩は大体に於て︑此意見に同意するも︑尚順次精細に評する所に上記の遺物は釈尊火葬の後︑其兄弟サカヤスの保存したるものなるを明にせり︒
あらん︒

第一︑各宗統一の基礎と為す事︑亦不可とせず︒然し乍ら各宗統

以上は聖物発見の小歴史にして︑其詳細に至ては昨年二月十七

一と云へは︑語弊あり︑或は現在の各宗派を打壊して︑直に一団日発兌

博 士 ホ ヱ ー 氏 の 論 文 あ り︒ 又「 ロ イ ヤ ル︑ ア
Pioneer

予輩は左の如く言はんとす︒

御遺形到着後は︑之を以て︑日本仏教徒︑即ち各宗派合同事業の中心となる様︑計画する事︒

塔廟を中心として少くとも禅堂︑学林︑戒壇︑大講堂等の建物

而 し て 合 同 事 業 と 云 ふ 中 に は︑ 布 教 興 学 及 び 慈 善 事 業 等 を 包 含せり︒今後研究すべきは︑御遺形到着後の処置︑是也︒

を置く事︒

め︑臨済︑曹洞︑浄土︑真言︑日蓮︑大谷派︑本願寺派より︑各

此問題の価値は︑奉迎後の処置如何によりて定まるものなり︒仮学林は仏学の最高府︑即ち︑事実上の仏教大学と為し︑其外属す︒前掲の第三第四の両項︑固より善し︑而も尚ほ足らざる所あ令奉迎するも︑其後の処置にして當を得ざらむか︑畢竟無用に帰として仏教図書館を置き︑広く仏教に関する内外の典籍を蒐集

一 名 の 代 表 者 を︑ 暹 羅 国 に 派 遣 す る こ と に 決 定 し︑ 代 表 者 諸 師

し了るべし︒然らば到着後の処置は如何なる方針を執るべき乎︑する事︒

るを信ず︒試に予輩腹案の大体を列記すれば左の如し︒

予輩は之に関して︑仏教界に有力なる某子爵の意見を聞くことを事︒

歴史︑其他の事を研究せしめ或は伝道用の書籍を編輯せしむる

学林には広く各宗の碩学を置きて後進養成の傍ら仏蹟︑教理︑て正法を宣揚する事︒

大講堂は演説説教乃至各種集会の場とし︑時々講演演説を開き

某子爵の意見は︑左の数項に帰着すべし︒

んと欲す︒

得たり︵別項雑報参看︶︒今之を批評しつゝ︑予輩の所見を述べは︑日ならずして上途せられん筈なりと聞く︒奉迎の事は既に決客 月︑ 龍 泉 庵 に 開 き た る 各 宗 派 委 員 会 は︑ 釈 尊 御 遺 形 奉 迎 の 為となすの義に解するものもあらん︑是れ不可能の事に属す︒故にヂアヂック︑ソサイチー」の報告書にペツペの聖物発見に関する記事あり就て見らるべし︒

15

釈尊御遺形奉迎後の処置如何 ︹明治 年５月 日 第一〇二号︺
33

一︑之を以て各宗統一の基礎と為す事
二︑霊骨は東京に奉安する事

─ 161 ─64

37ず︑於是乎禅堂及戒壇を置きて︑三学併せ修めしめんとす︒

既に仏教各宗の共同事業なる以上は︑独り慧学の一方に偏す可ら学は如来の遺勅にして︑三者鼎足の如く︑其一を欠くを得ず︒又て︑研究の結果を公にせんとする所以なり︒且つ夫れ戒定慧の三中外に発揮するの覚悟なかる可らず︑是れ時々講演或は文書を以批評を俟つより︑寧ろ進みて破邪顕正の鉄槌を揮ひ︑大に正法を方便たること︑疑を容れざるなり︒而して吾人仏徒は退いて他の得べく︑内外の学者に至便を与ふるのみならず︑又仏光宣揚の一所を発揮せしめば︑在昔の祇園精舎那爛陁寺の盛時を再現するをして幾何ぞや︒若し是等の学匠を一堂の下に集めて︑各造詣するる社会に於て︑特に複雑なる仏典を学ぶに於て︑其不便不利益果く︑笈を負ひて各地の学匠を尋ねざる可らず︒今日の如き繁忙な多 の 不 便 を 忍 び つ ゝ︑ 倶 舎 唯 識 は 奈 良︑ 天 台 は 叡 山 と 云 ふ が 如りと云ふも︑其研究の機関は全く欠如して備らず︒篤学の士は幾教に染めざるは無し︒而して大乗仏教の精萃は︑萃めて我邦に在心たり︒苟も哲学宗教に志あるの士は国の内外を問はず︑指を仏

仏教は世界各宗教中の中心たるのみならず︑今や亦学者研究の中なりしと︒然らば委員中にも︑決して申訳迄の塔廟建設に止まらくる仏教会は︑原案には金壱千万円を目的として︑集蓄する計画

大成するの勇気なかる可らず︒聞く塔廟建設并に維持の為めに設非ず︒雖然苟も各宗派合同して計画する以上は︑此れ位の事業は以上の事業は如何にも大事業なり︑一朝一夕に完成すべきものにれば︑甚しき差等なきを信ず︒に成るべく速に事業を成し易き地方を選ぶべきのみ︑両者の中なに︑必ず京都を取り又は東京を撰ばざる理由を発見せず︒要するて 此 地 域 は 東 京 よ り も 京 都 に 得 易 き に 似 た り︑ 予 輩 は 以 上 の 外の建物を完備せんとせば︑少くも十町歩の地積を要すべし︒而し二なり︒碩徳高僧も京都若くは近傍に多きこと三なり︒上述各種るを以て︑法会其他の各種事業に於て︑容易に後援を得易きこと宜あり︑仏教千年来の縁故あること一なり︒各宗本山の所在地な

位は︑京都よりも較勝れるに似たり︒而も京都にも亦捨て難き便

学問の中心たるよりして︑上流社会及外国人に対する宣教上の地之に適合する都会は東京か京都か二者の外に出でず︑東京は政治

ばざる可らず︑即ち都府内が︑少くとも其附近ならざる可らず︑次に研究すべきは塔廟の位置なり︒位置は必ず往来便利の地を撰送る︒不良なるものは感化院に入れ︑善なるものは内外各種の場

以上は無形的に仏光発揚の方便なり︑唯之に止らず進みて有形的ざる意見なるを見るべし︒為さゞれば則ち止む︑苟も為さんと欲

孤児院︑感化院︑貧民授産場︑施薬院等を設置し︑大に慈善事に︑如来慈悲の教を事実に現ずるの手段なかる可らず︑各種の慈せば︑宜しく大に為せ︑予輩は之を一時に完成せざるも︑十数年所に使役する等の便利あるべし︒

善事業是れなり︒此等は単独に計画するよりも︑連合するを得策

間各宗派の共同継続事業となし︑其最急なるものより︑漸次に建業を興す事︒とす︒仮令ば孤児あれは之を孤児院に収容し︑長ずれば授業場に「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 160 ─38

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号主︑監収︑監造︑化主︑典座︑堂司蔵︑ 浄 主︑ 知 衆︑ 知 客︑ 丈 侍︑ 悦 衆︑ 理 禅︑ 通 法︑ 直 歳︑ 庄

列位︒首座︑西堂︑都監︑監寺︑副寺︑維那︑書記︑蔵主︑知髪の人五十余人あり左に列位列職を記す︒

あり住持は釈妙蓮︑副住持は釈古月と称す僧衆三百四十余︑有祖師堂︑寿昌堂︑鐘楼︑鼓楼︑且過堂︑浴堂︑小客堂︑戒堂等

労も募縁勧化の巧拙によりて差等を付し︑学徳の如何は却つて

當国の僧侶は入山の時献金の多少に依りて僧位を取得し︑其功被下度候︒

にて︑浙江地方は福州程の弊害は無之由にて︒其心にて御一読

国寺院の内情を報告申上候︒尤も是は鼓山を標準としたるもの

此の告報により人気一転す︑人情は此の如きものに候︒左に清大日本南岳宗現二位大禅師来山進香敬設如意斎一堂供衆に施斎す︒左の告報を掲示せらる︒

列職︒飯頭︑殿司︑買弁︑行堂︑茶頭︑磨頭︑貼案︑火頭︑司問はす︑即ち當師家︵一山の財産金銭一切を司る鼓山に十八人築して︑以て功を竣へんことを勧告す︒

鐘︑ 司 鼓︑ 香 司︑ 門 頭︑ 巡 照︑ 按 巡︑ 看 塔︑ 理 生︑ 田 頭︑ 園余あり︑輪番なり︶は五百円以上献金せざる可らず︑首座は参最下級の茶頭飯頭と雖も一年弐円四拾銭を得と云ふ︒

一年毎に献金を決算して在山の僧侶悉皆に利益の配當を行ふ︒

百円以上︑知客知蔵は五拾円以上︑凡僧は九円以上なり︒

頭︑ 米 房︑ 柴 房︑ 湯 頭︑ 知 草︑ 知 具︑ 巡 山︑ 随 衆︑ 搬 運︑ 雑務︑打掃︑行者
告報も我国のとは趣を異にす︒左に本月涅槃忌の告あり︒
本月十五日茲逢

知客二十三人あり︒一日平均弐拾銭の役徳あり︒此事よりして知客は外客に接するを以て茶代香料の三分一を役徳とす︒現今合山大衆是日早飯止静後聞鐘声各披衣執呉同至大雄宝殿虔誠

外客接待は最も進歩せり︒寺院は殆ど旅館の如く︑絶えて問法

本師釈迦牟尼仏涅槃之辰

諷誦遺教経求庇叢林興盛法化長存此䆋

等の事なし︒︵未完︶●道交会起る

白

告報文も一々類聚し清国告報類聚を編輯可仕候︒入山の日妙運

ものにして︑世の一般形式的の会とは大に其趣きを異にし︑専ら住

和尚に相見し語録薫香扇子を与ふ︒鼓山の繁興は妙運の力なり

実 践 を 旨 と せ る 由︒ 同 会 は 昨 秋 発 会 已 来 既 に 三 回 を 重 ね た り と常と云ふ︒南洋諸島新嘉坡等に新建寺院六ケ寺あり︒本月十日随云︑嗚呼此会こそ各派合同の先駆者たるなきか︑今其規約を得た

同会は在東都臨済宗各派青年僧侶の組織に係る僧十三名を引率して新嘉坡に向ふ其旅装の盛なる同人が福建并

れば左に挙ぐ︒

一︑本会は道交会と称し在京臨済宗各派青年僧侶を以て之を組に南洋人に崇信せらるゝを想像すべし︒我日本の老大徳も陸続
海外に伝道せられたきことに候︒着後六日弐拾金を贈りて大衆─ 159 ─64

39

仏教各宗派会議 ︹明治 年５月 日 第一〇二号︺

地方同宗青年にして上京遊学せんとする者の為に其父兄師親若するために茶話会を開き宗教上の攻究をなす事︒○一︑本会はじ与に策励して品性を陶冶する事︒○一︑本会は此目的を全ふを以て欠席の宗派へも来会を促がすことゝなり︑仏光寺派の有馬問題に就き分離したる真宗本願寺派も今回は協同を申込み来りし

泉庵内に開かれたり︒其第一回は去月十三日にしてかの宗教法案

釈尊御遺形奉迎其他一二の要件を兼ねて各宗派会議は本山塔頭龍織す︒○一︑本会々員は相互の和親を旨とし人格の修養を重ん

し く は 同 学 者 の 紹 介 あ る 者 に 限 り 在 京 中 の 便 益 を 図 る 事︒ ○平 岡憲文氏を直に東上せしめ︑又別に妙心寺派の前田誠節氏︑本願寺宗

藤一︑本会は会員にして素行修らず其目的を愆るの恐ある者は互

厳

派

岩

派の神根善根氏︑大谷派の土屋観山氏︑建仁寺派の瑞岳惟陶氏等

華

谷

橘

に戒飾し如し再三にして改悛の意なき者は師親其他の紹介者に

大

宗

青

を委員として原案に就き協議せしむることゝし︑同日は散会して

真 言

派

久

通知し本会を除名する事︒○一︑本会々員たる者は所属の学校●世界大年契正 寺

星

委員諸氏は十五日会合して種々協議せり︒かくて十八日再び開会り︒独力拮据六年を費して「世界大年契」を著はし︑予に一本を

興

派

稲

を卒業し︑或は已むを得ざる事故に因り退京する事あるも︑永寄贈せらる︒之を看るに上下二段に大別し︑上段を日本︑朝鮮︑山派

融 通 念 仏 宗

西寺

派

したるに出席者左の如し︒

支那に︑下段を伊太利︑仏蘭西︑独逸︑露西亜︑英吉利︑北米合

本

寺

土

宥 海

衆国︑欧羅巴小列国及阿弗利加の十小段に細別し︑紀年的に各国

妙 心

派

小

已上︒

の出来事を一目瞭然たらしむ︒巻首別に各国の皇室︑年号索引︑

谷

宗

伊

会々員は誓て已上の条項を践行す︒

我邦の皇統将軍家一覧表等を附す︒皆史家必須のものたり︑編著

大

言

派

佐 々 木 龍 調

正

道

俊 法

富

群 諦 全

藤 宗

林 栄 運

屋 観 山

葉 元 厚

野 貫 了

保 良 祐

井

城 元 随

林 広 顕

の労苦想ふべきなり︒近年史学の隆運に際し棚橋︑小河両学士の

真

源 寺

派

霊

本山塔頭霊雲院徒弟岩田泰巌氏は篤学の士な

万国大年表︑大槻氏の和漢年契等既に出でたりと雖も︑概ね日支

永

織 寺

派

律

及西洋諸国を一括して対表せるに過ぎず︒井上博士が之を以て年

錦

山

願

表中の翹楚と称するもの誣ひざる也︒発売所は京都東洞院三条上

西遠に本会の旨趣を体し会員たるの責務を完ふする事︒○一︑本15

る村上書店定価壱円︑体裁又頗る優美なり︒「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 158 ─

33

40

宗
平

薗

第 巻第３号

台
派

教養部紀要

天
谷

愛知学院大学

大

名

松

派
河

宗

宗
平

檗

派
土

黄

宗
瑞

寺

派
前

東
浄

願

寺
派
前

本

仁
寺
派

時

建
心
寺

土

住

野

和

原

野

善 徴

幽 谷

良 心

淵 海

正 英

履 信

光 轍

たし︒◉第六項 釈尊御遺形仮奉安所及奉迎事務所を設置する事︒但選定委員の姓名住所等は本日より五日以内に通知せられに奉迎委員一員を選定し奉迎に関する事件を取扱はしむべき

撰択は奉迎使の協定に一任すべし◉第五項を贈呈する事︒但物品の価格は合て金一千円を程度とし物品の任状を呈すべき事︒◉第四項 各宗派は暹羅王室及其他に物品

稲垣公使に宛︑管長連署の書面を寄贈し兼て奉迎使に関する信

各宗派は其宗派毎

川務所に関する費用は奉迎委員に於て之を議定すべき事︒前項の

奉迎事

誠 節

費用は一時借入金を以て之を支弁し︑償却方法は別途に之を定事︒但京都市下京区妙法院前町妙法院とす︒◉第七項

節

陶

田
誠

岳 惟

田

むべし︒◉第八項 奉迎使派遣の費用予算を定むること左の如

寺

妙
長

福

建

前田氏挨拶の後正副議長の選挙に移り︑前田氏十七点にて正議長

奉迎使派遣費し︒
一金壱万円に︑名和氏十一点にて副議長に當選せり︒尚東上委員より曹洞日蓮両宗も出席の旨打電ありしを以て當日は是にて散会す︒

奉呈物品購入費

奉迎使往復費

内金千円
金七千円

奉迎使予備費

十九日は曹洞宗弘津説三︑日蓮宗田村豊亮︑真言宗小山智瑞︑天野快道︑仏光寺派有馬憲文の諸氏出席す︒奉迎使中正使を置くこ

金弐千円

第九項 御遺形仏事式典は大略左記の如し︒其法要の施行方法は

時立替ふべし︒

以上費目は奉迎使に推薦せられたる宗派にて之を協議し一と︑ 仏 教 会 の 事 等 は 多 少 の 議 論 あ り し も 他 は 大 抵 原 案 通 り 通 過

帝国仏教各宗派は奉迎使七員を選挙し暹羅国へ派遣せし釈尊御遺形奉迎に付決議

し︑二十日に至りて決定したり左の如し︒

第一項

長崎に於て之を行ふ︒

奉迎委員に於て之を協議すべき事︒
一上陸会

京都に於て之を行ふ︒

む る 事︒ 但 し 宗 教 は 真 言︑ 臨 済︑ 曹 洞︑ 浄 土︑ 日 蓮︑ 本 願 寺
派︑大谷派の七宗派より各一員を選出し︑出発日時は奉迎使協

一奉迎会

一仮安置会 同上

奉迎使は互選を以て正使一員を置
各宗派は暹羅王陛下︑同国外務大臣︑議の上之を定む︒◉第二項
くことを得︒◉第三項

─ 157 ─64

41

沿道各所に於て之を行ふ︒

演︑曹洞宗日置黙仙の三師にして浄土宗は派出せさるよし︒尚前●御遺形奉迎委員

伊藤

道温

貫宗

印

印

印

京都合議所会総代

明治三十三年四月廿七日

使ニ猊下ヲ推選申上候也︒

釈尊御遺形奉迎ノ為臨済黄檗二宗九派ヲ代表シ︑暹羅国へ派遣

田師に対する七山合議所総代の推選状は左の如し︒

既定の分は臨済宗前田誠節︑大谷派大谷光

一拝迎会
仮安置の後期日を定め之を行ふ︒

奉迎委員は御遺形奉安に付左記各項の事業計画を為し︑

一拝瞻会
第十項
宗派会議に提出し決定すべき事︒
一塗廟建設の件
一同上建設地撰定の件
一右費に関する件

畑周篤

印

奉迎使に推薦したる各宗派に対しては︑當会より代表

北條

元厚

印

第十一項

稲葉

惟陶

特別協議

者を以て之れが請願を為すべき事︒

一皇太子殿下御慶事に付各宗派奉祝献品を為し︑管長連署総代

瑞岳
妙心寺派議事

御遺形奉迎後の処置に就て在東京の某合の二に在り︒我が仏教の如き各宗統一すれば四千万の信徒一︑物合すれば勢力を得︑離れは勢力を失ふ︒勢力の強弱は離子爵は︑態々左記意見書を某師の許へ送られし由︒●奉迎後の処置に就て

前田 誠節殿

を以て祝詞を呈し之が献納を為す事︒但し議長指名を以て各宗派より委員五名を選定し︑献納物品の撰択及之れに関する諸般の事項を委托する事︒
特別協議
一釈尊御遺形を奉迎し及び之を奉安し︑日本仏教者に於て永遠護持し奉らんが為め帝国仏教会を設立し︑同会組織方法等は
之を各宗派管長会に提出し議決を求むべし︒を有す︒何を欲してか成らざらむ︑是れ各宗統一の必要なる二︑近時提出の宗教法案の如き︑明かに政府の仏教に頼む可ら

前記渡航の七宗へは議長より依頼すること︒東宮御慶事献上品は

法院内奉迎事務所の事務も當分此委員にて処理することに決定さるを看る︒自今は自立自衛して以て仏日の光輝を掲けざる所以なり︒

し︑此にて本会議を終へ前田議長の挨拶にて閉会せしは黄昏頃な可らず︒是れ各宗統一の今時に切迫し来れる所以なり︒

名和︑稲葉︑河野︑土屋︑小林の五氏を委員として付托し︑又妙りき︒「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 156 ─42

第 巻第３号として世に出て給ふ︒是れ内にしては内地の各宗を統一し︑三︑是時に方りて二千幾百年間地下に埋没せられし霊骨︑突然り明細に精選し︑内に向ひては仏教各宗の信力を強め外に向の宗旨を大蔵経中より簡明に編蒐し仏教の歴史を内外史乗よ学者を以て国教院の博士学士として相共に協心同力して仏教

教養部紀要

外にしては世界の仏教を合同して東洋の平和を期せんとする

ひては南北仏教の合同を謀るべき事︒

愛知学院大学

仏天の冥慮に出つること疑ひ無し︒是れ先以て内地の各宗統大臣博士より外は異学異教の教師学士に至るまで随意聴講せ

十︑国教院に大講堂を開き︑時日を定めて正法を講演し︑内は四︑前条の義なるか故に各宗の僧侶は固より信徒に至るまで協しめ︑正法邪法大乗小乗の分義分段を講し真理を明らめ利益

一の時機到来するものと確信疑はさるなり︒

同一致して之を歓迎し︑之に奉事し霊骨所在の地を以て各宗を与へて漸次陛下 殿下御臨幸の地を為すべき事︒

仏骨談 ︹明治 年６月 日 第一〇三号︺

統一の根本道場と為すべき事︒
五︑此根本道場に於ては霊骨の出世を釈尊の成道出山と看做す
し奉り︑各宗分派以前の通仏教に溯りて公平に論弁処理し︑各宗分派以後の別仏教に下りて我田引水論を主張すべからざ

六︑東京上野山内又は芝増上寺山内に広壮の浄地を占め︑之に来東洋の仏教者に於ては種々年代上の異説あれども︑輓近欧米に

倶尸那伽羅なる沙羅双樹の林間に於て入滅するや︑當時の仏教徒

第五世紀を以て最も其正確なる年代を認定せり︒偖て釈尊が印度七︑此大道場内又は他の勝地に根本道場付属の戒壇︑禅堂︑学は孰も教祖追慕の哀情に沈みし中にも摩羯陀国の阿闍世王︑毘沙八︑又此大道場内に国教院を興して之に各宗碩徳の高僧及び各倶尸那迦羅の摩羅王等の八人は各信教上の由緒を具して釈尊遺骨

ヤ王︑羅摩邑の拘利耶王︑吠率奴邑の波羅門︑波々邑の摩羅王︑離国リツチビ種族の律昌王︑迦毘羅城の釈迦王︑阿羅割波のブリ

宗有徳の居士詰切り︑高僧は三宝を住持し︑居士は之を外護平等に分配せしめたり︒而して彼等八人は其遺骨を恭しく受取りば︑遂に婆羅門の徒廬那なるものに命じて遺骨を右の八人に対しの分配を請求に及びしが其分配の方法に付き議論定まらざりしかき事︒

林を興して︑篤志の緇素に戒定慧の三学を兼学兼修せしむべ事︒

於ける言語学者及比較宗教学者等の史的考證によれば耶蘇紀元前◉仏骨崇拝の起源 仏教の開祖たる釈迦牟尼の入滅に関しては従

時節柄梵語学者高楠順次郎博士の仏骨談を聞かん︒曰く

15

霊骨奉安の大伽藍を建立して各宗統一の根本道場と為すべき

る事︒

33

して全国の正法を自立自衛し︑仏教を国教と為すを以て任とすべき事︒
九︑各宗の碩徳耆宿を以て国教院の導師講師とし︑各宗の居士

─ 155 ─

64

43

由︶

せり︒︵尚ほ詳細は同博士の目下編纂中なる巴文学教科書にあるに出で︑尚ほ漢訳の経典にては仏所行讃経︑有部雑律等にも散見は十箇所に分たれり︒以上の史的事実は巴利語の大涅槃経の結末

建てゝ厚く供養したりと云ふ︒故に右の如く釈尊の遺骨及び遺物

りしかば︑唯火葬後に残りし灰と炭とを納めて帰り︑同じく塔を羅邑の孔雀王と云へる人遅れて会せしも遺骨は既に去りて跡なかを得ず分配の時遺骨を納めたる空甕を乞ひ持ち帰れり︒其時畢鉢に當りしとは云へ遺骨は既に彼の八人に分与し終りしにより︑止て盛大なる祝礼供養を営みたり︒然るに徒廬那は遺骨分配の役目て各其地方に持ち帰り︑壮麗なる塔を建てゝ之を納め︑月を定め衰頽せるを證するものにして歎ずるの外なし︒今回は我日本仏教らず︑世上の非難に対して一言も論明する能はざるは仏界学術の者が史的研究を粗略にする余り斯の如き明白なる史実あるにも係が果して仏教上に利益を与るや否やは別問題なれども︑従来仏教云々するは寧ろ吾人の領分外なりと思ふ︒我国仏教徒の仏骨奉迎

り 既 に 二 千 四 百 余 年 の 歳 月 を 経 過 し た る も の な れ ば︑ 其 真 偽 を◉南北仏教協同研究の好機 仏骨なるものは前陳の史的事実に依運びとなり︑現今仏界の大事件となりしものなり︒

せしものこそ曩に稲垣公使の斡旋により我国仏教徒へ分与するの世界唯一の仏教王たる暹羅国王に贈与したり︒此暹羅国王の受領

敦の博物館に納め︑其一部をカルカツタ博物館に蔵め︑其一部は其中一二の塔は堅牢にして遂に発掘する能はざりしかば︑當時の建てゝ之を祭らしめたり︒是れ非常なる仏骨塔の変革なりしが︑時代に當り︑同王は右十箇所の仏骨塔を発掘し再び諸州に新塔を治を施し大に博愛主義を唱道して仏教の伝播に尽したる阿育王の其後二百余年を経て彼の印度を一統して帝国政◉奉迎と世論に希望に堪へざるなりと云々︒

研究の好機を迎へ新に世界宗教研究上に貢献する所あらんこと切間の交通を親密にし︑進みて東洋教徒の聨合を図り南北仏教協同て暹羅に向ふ由なれば︑之によりて我仏教が聊なりとも暹羅日本の代表者として真宗大谷派新法主及び南条博士が仏骨奉迎使とし◉仏骨塔の変革

伝説にては地下竜王の守護なりとて一層尊崇するに至りしと云

表せらるゝユニテリアン︑及新仏教徒と自称する連中は之に反対れども︑刻文の意味は此甕中の物体は正に仏の遺骨に相違なしと

箇の瓶を発掘せしが︑此甕に伴ひたる刻文は僅に二行許のものな◉當時の問題たる仏骨の由来

釈尊の教理を宣布する動機とせば如何にや︒煙を見て火あるを知の喜捨を絞り上ぐる弊ありと論ぜり︒されど空騒ぎに終らずしてずと云ふを基点とし︑祭礼的に空騒ぎするは益なき耳ならず信徒せり︒六合雑誌の説は釈尊の釈尊たるは其教理にありて骨にあら奉迎に関する世論を聞かんに六合雑誌によりて代ふ︒あり︒︵此碑文の解釈に就ては同博士近日の言語学雑誌に其解釈るは好し︑塵埃の焼捨に早鐘つくは軽卒なり︒されど仏教者は彼

一昨年中印度ピプラーフパより一を掲ぐる由︶昨年に至り右甕中の遺骨を三分して其一部は英国倫「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 154 ─

44

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

済

宗

宗

日

前

置

田

黙

誠

仙

節

して暹羅国に赴かるゝことゝなれり︒
臨

洞等の論を視実せざるやう今後の覚悟こそ肝要なれ︒◉西本願寺の態度
曹

谷 光 瑩

仏骨奉迎に関する各宗管長会議にて︑西本願寺派は多数の議に服従せずとて八日の議事の中途より退席した

大右の外随行として大谷派には文学博士南條文雄︵随行長︶︑文学

真宗大谷派

り︒西派の理由は種々あるも露骨に云へば自派には近頃仏教大学士藤岡勝二︵宗教視察︶
︑大草恵実︑石川馨の諸氏以下通訳︑医り︒其衝突は西派は覚王殿︵即仏骨奉安の塔廟︶の建築にて止んの建設にも着手し︑又何百万円かを勧財して慈善団を発起したれ

師等十一名︑日置師には忽滑谷快天氏︑前田師には先年彼地に在島 了 穏

ば︑他派と協同するは必要なしと云ふにあるべし︒予輩は大宗派

留し今は高野山大学林に教授たる上村観光氏随行せられ︑一行総藤として雅量に乏きを惜む︒若し多数に服従するの意志なくば當初

計十七名と確定す︒奉迎常任委員諸氏昼夜は妙法院内の事務所に本願寺派より協同せざるを可とす︒若し自派の意見多数の賛成を得べしと

詰切り諸般の準備に奔走せられしが︑何分俄かの事とて準備思ふ

同思惟して出席せしならば︑予輩は其眼識なきに驚く︒宗教法案以やうに捗取らず︑十六日出発の予定は延びて廿二日京都出発廿三と 云 ひ︑ 他 の 多 数 は 之 と 共 に 教 育 慈 善 事 業 を 興 さ ん と 云 ふ に 在

来の行懸りは到底西派の意見と多数派と一致する能はざるべき

斯くて二十二日となりぬ︒一天晴れて些の雲翳を留めず︒本所員き︒

管 長 よ り 送 別 会 あ り︒ 其 他 個 人 間 の 送 別 会 は 数 ふ る に 遑 な か り

妙法院事務所に於て常任委員より︑十九日は枳殼邸に於て大谷派

田師の挨拶あり︒了りて用達一同へも清斎を供せらる︒十八日は学林幹事長寮監の諸氏別席の上︑前田師祝送の茶礼を講ぜられ前

本月十五日︑本山大方丈西ノ間に於て教務本所職員︑四派主事︑

別日神戸乗船と確定しぬ︒

三号︺

前号所報の如く龍泉庵に於ける各宗派会議の結果︑議長前田誠節

が︑浄土︑真言︑日蓮の三宗は種々の事情ありて奉迎使の派遣を始め闔山の住職︑美濃国本派寺院代表者角田澄訓︑栽松禅昌の二花薗出発

断はられたれば︑結局左の四師我邦現在の仏教四十有宗派を代表

師 は 奉 迎 使 の 派 遣 を 臨 済︑ 曹 洞 以 下 の 七 宗 派 に 依 頼 せ ら れ た る

送は︑三歳の童子と雖も知るを得べきなり︒西派若し各宗の協同に邪魔を入れんとの予算なりしならば︑少くも赤松連城氏位を出して議場に縦論横議せしむるを可とす︒神根氏にては聊か物足らぬ
心地なり︒

15

仏御遺形奉迎使の出発奉迎使確定 ︹明治 年６月 日 第一〇33

─ 153 ─64

45

れ て 午 前 十 一 時 三 十 分 発 の 汽 車 に 搭 乗 せ ら る︒ 対 方 の プ ラ ツ ト行と共に法堂前にて撮影し︑其他花園村吏警官︑檀信徒等に送ら化より御帰山あり︶も龍泉庵に来りて告別し給へり︒前田師は一頭して同様挨拶あり︒午前十時︑本派管長猊下︵猊下は前日御巡り職員学徒一同へ奉迎の目的と告別の辞を述べられ︑又本所へ出庵に集合し同庵より点心を供せらる︒前田師は早朝普通学林に至信徒︑有縁の僧侶数百名は祝送の為め午前八時頃までに続々龍泉氏︑其他原円応︑青山宗完︑日多悦禅等の諸氏︑市郡の用達︑檀を得ずして構外に佇立せりと云ふ︒

を数を限りて売りたれば︑尚ほ数百人の祝送者の場内に入ること危険を慮りて必死に制止するも却々動かざりき︒此日は入場切符

俗群集したれば︑場内の混雑は名状すべからず︒査公と駅員との雄堂の二氏は神戸まで送られたり︶︑其他摂河泉三国の大谷派僧寺︑大仙寺︑寒山寺︑其他の門中檀信徒数十人︵片岡万溟︑大川

円 福 僧 堂 の 大 衆 あ り︒ 大 阪 駅 に は 本 派 巡 教 使 中 川 義 文 氏︑ 法 雲が︑各駅には各宗派の祝送者絶えず︒山崎駅には中原鄧州氏以下祝送の為めに整列したれば︑之を観んとて群集する者亦万を以てには大谷派の中学︑大学の学徒︑信徒を始め各宗派の僧侶数千名

せるものなりとぞ︒一行七条駅に着し橋本屋に小休せらる︒駅前

駅前の畑地には煙火を揚げて行色を壮にす︒こは学林学徒の製造

して旅館諏訪山常盤中店に向ひ︑京都よりの祝送者︑神戸の歓迎

名之を歓迎し︑奉迎使は待合に小休の後︑待設の馬車三台に分乗

兵庫県書記官︑参事官︑奉迎事務所の先発員︑各宗派の僧俗数百駅に入れり︒一発の煙火中天に柳条を画きて之を迎へ︑駅内には汽車は予定の如く祝送︑又祝送の裡を過ぎて午後三時五十分神戸

神戸着の景況

数ふべく非常の雑沓なりしが︑時刻来れば奉迎使一同は劉喨たる者は各団体の徽号を付したる腕車にて前後に奉迎使を擁して︑之ホームには︑学林学徒︑天授僧堂の大衆︑列を正ふして祝送す︒

楽隊の奏楽に迎へられ︑一先づ待合に集合せられたり︒

午後一時二十四分京都発︑神戸行の列車は此一行の為め一︑二等せり︒此日常磐中店には球灯を吊し︑楽隊は庭前に奏楽して旅情も切れず係員は多忙を極めたり︒祝送者は夫々予定の宿所に分宿を旅館に送りたれば未曽有の壮観を呈せり︒旅館着後も訪問者引車十二輌を連結し他の乗客を謝絶したるも︑神戸迄の祝送者殆ど

を慰せり︒

七条出発

四 百 名 に 及 び︵ 内 末 派 僧 俗 約 百 名 ︶ 車 室 殆 ど 立 錐 の 余 地 な か り

ホームに整列して祝送し︑久邇︑賀陽両宮御使︑京都府知事等も列席の上各宗派の祝送者を相見して挨拶あり︒此日祝送者は奉迎

明くれば二十三日天気清朗海面油の如し︒午前八時︑奉迎使一同

神戸出発

見送られたり︒南方の畑地に於て絶えず煙火を打揚げ︑楽隊は車使の旅館より送る予定なりしも︑多人数のことゝて混雑は昨日にき︒ 奉 迎 使 乗 車 せ ら る れ ば 前 記 学 生 始 め 各 宗 派 の 僧 俗 プ ラ ツ ト

前 に 送 別 の 曲 を 奏 す︒ 汽 笛 一 声 汽 車 は 万 歳 声 裡 に 進 行 を 始 め し「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 152 ─46

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号て推料られ︑加之本日も京都其他より数百人の祝送者来着したれ引すべし︒

是も人数を限り其他は一切禁止することゝなり︑即ち大谷派重役り︒又本船へも多数人来りては迷惑のみならず危険の虞あれば︑所なれば︑俄に確定するを得ず︒依て當分東山妙法院を以て仮奉する問題にして︑又其規模︑費額等確定の上ならでは決定し難き御遺形を奉安すべき塔廟建築地は何れとすべきやは頗る熟考を要

御遺形仮奉安所

八名︑妙心寺派同八名︑本願寺派二名︑新聞記者八名︑其他若干安所と定められたり︒

ば︑ 一 同 水 上 警 察 署 を 中 心 と し て 其 左 右 に て 祝 送 す る こ と ゝ な

名 と 定 ま れ り︒ 斯 て 奉 迎 使 一 行 は 午 前 九 時 半 馬 車 に て 旅 館 を 出

贈 品

一 対

各宗派全体より暹羅国王陛下へ献上するものは左の如し︒

で︑水上警察署より同署小蒸汽船に乗移り︑其他の祝送者も二隻の小蒸汽にて博多丸に乗船せられたり︒此間絶えず海岸に煙火を一金地芝山入花生

白斜子袋入茶色紐にて結び相筐に納め︑之を復柾樅の函に打揚げ︑楽隊は又船を周りて奏楽し︑本派用達を始め各宗の信徒等は各自に舟を仕立て各々徽章を押し立てゝ一行を送り却々の盛入る︒

個観なりき︒尚ほ石川舜台︑後藤禅提︑土屋観山︵後藤︑土屋の二一

白 縮 緬 帛 紗 に 包 み 黒 柿 の 函 に 納 め︑ 之 を 復 柾 樅 の 函 に 入

一平目蒔絵巻煙草函り︒斯くて博多丸は正午を過ぐると二十分にして錨を抜きて西にる︒

氏は各宗派総代として︶の三氏は門司まで同船して見送られた

向 へ り︒ 同 船 は 郵 船 会 社 欧 航 船 の 一 に し て 六 千 余 噸 の 巨 舶 な る

一真美大観

一古銅象嵌花立

一同古代模様花生

一七宝藤模様花生

一

一 対

一

一 対

一真美大観並製

五部甲乙十冊右袈裟包は縮緬紅白昼夜仕立函は島桐外箱付

肩対

一古金襴二十五条袈裟

又同国大臣僧正稲垣公使等への贈品は左の如し︒

紙本絹表紙上等桐文庫に納め︑之を又柾樅の函に入る︒

甲乙二冊が︑盤谷には寄港せざるを以て︑奉迎使一行は新嘉坡にて盤谷行
汽船に転乗の予定なりとぞ︒其後の状況は前田師の随行上村氏よ報り詳細通信せらるゝ筈なり︒︵別項を看よ︶其 後

一行は去月三十日香港︑本月六日新嘉坡に安着せし由︑奉迎事務
所へ電報ありたり︒
仏陀伽耶参拝奉迎使の一行は其後会議の末︑盤谷より昆倫慕に赴き仏陀伽耶なる仏蹟を参拝することに決せし由なれば︑帰期は予定より更に延─ 151 ─64

47

去る廿九日に大仏妙法院に於て常任委員会を開き委員の事務を区に依り︑我教主大覚世尊の遺形を澆季の今日に親しく拝瞻し得ひ︑遺形奉受為致度候︒抑も貴邦国王陛下を始め閣下の御厚意の 日︑ 閣 下 の 御 指 導 に 依 り 貴 邦 国 王 陛 下 の 叡 慮 の 所 在 に 従 が分し第一︑第二の両部となし︑第一部は奉迎に関する儀式并に諸るの幸栄︑何物か之に如かんや︒之を内にしては仏陀の光明に

常任委員の分担般の事務準備とし︑第二部は仏舎利奉安所塔廟其他の設計に関す

維持保続することを得んこと是れ某等の切祷する所に候︒某等依りて同朋相慶するの端を啓き︑之を外にしては東洋の平和を

河野良心︑後藤禅提︑名和淵海︑青井俊法︑小林栄運

は奉迎正使及奉迎使に寄託し︑詳細に拝陳することあらしめ奉る事項を担任することに定め︑左の委員を選定せり︒
第一部
薗光轍︑三原俊栄︑土屋観山︑有沢香庵︑田村豊亮

謝の微悃を表明せしむべく候間︑閣下幸に御傾聴被成下度候︒

第二部
尚明五日より開く各宗管長会議へ提出すべき奉迎に関する議案は楮余乾湿柩いす気候序せざることあらん為︑国御自愛専要に奉存候︒ 誠恐謹言暹羅国外務大臣宛

各宗派管長連名

薗︑名和︑土屋︑後藤の四氏に於て担當し編製すと︒●各宗派管長の書簡
左記二通の書簡は盤谷府到着の上︑同国外務大臣︑稲垣本邦公使へ贈る筈にて奉迎使一行の齎らしゝ所のものなり︒︵香港にて︑

大谷光演を奉迎正使とし真宗本願寺派藤島了穏︑臨済宗妙心寺

を取られし深厚なる款情とを報ぜり︒依て今般真宗大谷派法主

せ︑貴邦国王陛下の優渥なる叡慮と閣下が其間に於て斡旋の労る我大日本帝国公使稲垣満次郎君は懇切なる書面を某等に寄国某等の仏教者に御頒与被下候との思召を承け︑貴邦に駐在せ国王陛下の叡慮に依り我教主釈迦大覚世尊の遺形を我大日本帝に閣下興居健全賛画精勤被為在不堪趐望之至に存候︒爰に貴邦

未接紫眉候へども呈小書候蒼海万里雲山遥に隔つ︒伏して惟る

相隔離し交通融会するの運なく空しく偏見を墨守致候如きは︑抑も御懇書に相見へ候通り従来一仏教弘通の方土と雖も︑南北し今般暹羅へ派遣可致儀に相成候︒

穏︑臨済宗妙心寺派前田誠節︑曹洞宗日置黙仙を奉迎使に撰任

真 宗 大 谷 派 法 嗣 大 谷 光 演 を 奉 迎 正 使 に︑ 真 宗 本 願 寺 派 藤 島 了

帝国仏教各宗派を代表し釈尊御遺形を奉迎せんことに相決し︑れも閣下の御懇篤なる芳志を感激仕候外無之︑早速協議の末我懇書に基づき各自一堂に相会し交互微意の所在を披陳候処︑何清殊域に在りて︑国事御精務被成候条奉大賀候︒爰に某等は御本年二月御寄贈の懇書某等各自に之を領す︒伏して惟るに台候派前田誠節︑曹洞宗日置黙仙の三名を奉迎使とし我大日本帝国

方今開明の世不可有事態にして︑我仏教の為め遺憾とする所に

上村観光氏報︶仏教各宗派を代表せしめ︑貴邦に派遣し候間︑彼等貴邦に至る「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 150 ─

48

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

大徳寺派管長誠照寺派管長相国寺派管長代理

織

菅

二

伊

本

林 宗

田 雪 巌

管長会議は︑本月五日より本山塔頭龍泉庵にて開かれたり︒五日

層懇款を通ぜしむるの機会を得せしむべきに至りたるは︑一に興正寺派管長華厳宗管長
兼法相宗管長代理
曹洞宗管長代理

小松 尊有之候︒図らずも仏陀の毫光忽ち三千年後の末世に現ず︒億万暹羅国王陛下御仁旨の厚きに因ると雖も︑抑も又閣下の我国に

妙心寺派管長橋

川 舜 台の出席者は左の如し︒

忠誠なる我仏教同胞を愛護せらるゝの切なるに非れば不能事と天竜寺派管長近葉 元 厚の衆生をして一致の信仰を発揮し︑殊に信教上の同胞をして一存候︒奉迎正使等盤谷府へ到着致候はゞ︑万事閣下の御指導を

本願寺派管長代理

石

泰

性 信

真 澄

道

嶺

定

峨 山

補

佐 保 山 晋 円園

宗

遺形奉迎に従がひ候由なれども︑某等は形式の美観に拘泥する

大谷派管長代理

稲

岳 惟 陶

貫

を欲せず︑只管一団の誠信を以て之を我国に奉迎し︑以て我妙心寺派委員林周 篤

藤今上皇帝陛下の聖寿万歳を祝し奉り︑兼て国土の平安を祷らん

東福寺派同

瑞

条

円 須

各宗派管長連名

源と欲する精神に有之候︒此旨暹羅国王陛下へ御執奏願上候︒尚建仁寺派管長代理

北

谷

宛

秀

又御遺形奉迎後永遠護持可致儀に対しては暹羅国王陛下の叡慮

天竜寺派委員

渋

井 学

使

条

に背き奉り︑或は閣下の御芳志を空うするが如き儀は誓て致不

仏光寺派管長代理

藤

山

公

州

申候間︑此儀別て御含置被下度候︒而して奉迎正使及奉迎使等

誠照寺派委員

藤

木 恵 眼

垣

広

は某等の付与せし信任状を携帯致居︑諸般都て委任致置候間︑

専修寺派同

鈴

泉

稲

称

万一臨時御禀議申上候儀も有之候はゞ︑御示教被下度︒某等は

黄檗宗同

古

崎 栴 芳
●各宗派管長会議沢我大慈父たる釈迦大覚世尊御遺形の万里恙なく本邦に来嚮し給

真盛派同

宮

城 元 随

華

ふの期を屈指して相待候より無他候︒時下溽暑将に人を苦めん

相国寺派同

岩

煩はし度候︒且又御懇書中に列国仏教徒は空前の盛式を以て御とす殊絶の地台候︒折角御保墻専要に奉存候︒恐惶謹言

真言律宗同
釈尊御遺形奉迎後の経営︑及び宗教制度取調に関する仏教各宗派

─ 149 ─

64

49

番

外

本願寺派同

曹洞宗委員

同 委員

真言宗管長代理

融通念仏宗管長代理

南禅寺派同

同

大谷派同

興正寺派同

雲 井

神 根

弘 津

小 林

土 宜

黒 田

畑

児 門

和 田

三

瀬

香 庵

霊 雲

春

善

説

栄

法

覚

道

賢

円

俊

海

雄

三

運

龍

州

温

象

什

栄

す︒

馬 憲 文︑ 中 村 勝 契︑ 神 根 善 雄︑ 瑞 岳 惟 陶 の 七 師 を 選 挙 し て 散 会

せしむることゝなり︑委員に弘津説三︑小林栄運︑田村豊亮︑有午後五時に至り開会したるが︑結局調査委員を選みて原案を審査

議あるを以て一応内議を凝すことゝなり︑別席にて協議会を開きの大谷光瑩師も午後より出席せられたり︒本日は原案には随分異六日

質問も出でしが當日は熟考の為め是にて休会す︒

着けり︒了て原案に就て番外土屋後藤二師の説明あり︒二︑三の山師は整理不馴につき副議長へ職を譲られ︑土宜師終始議長席に十一票︶︑副議長には真言宗の土宜法竜師︵十七票︶當選す︒峨

先づ議長の選挙を行ひしに︑議長には天竜寺派の橋本峨山師︵三

順

華厳宗同
岩
沢

俊 法

七日

寂

西山派委員
有

井

勝 契

査に従事し会議を休む︒

田

永源寺派委員
青

村

豊 亮

八日

村

西山派管長代理中村

栄 運

しに本願寺派の神根師等は飽くまで前日来の意見たる奉安所︑即奉迎事務総理

天台宗委員

田

林

心

原

日蓮宗同

小

野 良

ち覚王殿の建築に止め教育慈善等の事業には反対の議を固執して調査委員弘津師より調査の結果を報告し︑続で議事を開き

前記調査委員は原案編製委員と共に妙法院の事務所にて審出席は前日の外︑仏光寺派の有馬憲文師を増し︑又大谷派

真言宗委員

河

諦

海

第二期事業を削除せんとし︑其理由は充分成算無きを以て寧ろ万午後再び開議して逐条議に移るや︑神根師は再び起ちて第三条の

時宗同

深

淵

提

全の策を取りて覚王殿建築に止めんと云ふや︑番外土屋師は本願

松 原

名 和

禅

山

木辺派管長代理後 藤

観寺派の如きは一派にてさへ五百万円の大慈善団さへ着手せられた動かず︒一旦休憩して調和を謀りしも事遂に成らざりしものか︑

屋

徹

土

光

薗
「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 148 ─

50

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

れ各宗派を侮辱したる者に非ずやと反誥し︑後藤禅提師も亦︑前第一期 覚王殿建築

法は別に之を定む︒

第三条 本会の目的を達せんが為め順次左の事業を起す︒起業方

日来数回の交渉は皆本願寺派との調和を計る為なりし︒昨日の委第二期 教育及慈善

るに非ずや︒而るに各宗派の力を以てして成算なしと云ふは︑是

員会には同派の神根師名和師も出席し︑双方熟議を尽くし互に譲も議長の制止にも服せず抗弁する等議場稍色めき立ちしが︑和田

るに本日は又々反対するは何等の不道徳ぞと叱咤するや︑神根師

一特別会員

一名誉会員

を定む︒

金壱円已上を喜捨したる者

本会職員会の推撰による者又は︷金拾円已上を喜捨したる者

本会職員会の推撰による者又︷は金百円已上を喜捨したる者

第四条 本会の会員を分て左の四種とす︒会員待遇方法は別に之円什師は徐ろに起ちて︑吾々は数日来一宗派の異議の為めに有ゆ

一正 会 員

歩して本日の調査案を作りて両師共記名調印したるに非ずや︒然る手段を尽くして調和を計りたり︒而るに其宗派は飽くまで自見

応分の金品を喜捨したる者

会員の徽章及證票は本部より之を交附す︒

一随喜会員
第五条

を固執して改めずとすれば詮方なし︑討論已に終結せりと認むと述べ続々賛成あり︒弘津説三師も亦已に通過したる第二条を指摘

本会は各宗派管長を推戴して名誉会監とす︒

は別に之を定む︒
人

第六条

一

人

して︑苟も国民の道義を涵養するを目的とする以上は奉安のみに

一理事長

十

本会は会務処理の為め左の職員を置く︒職員の服務規則

採 決 に 及 び 本 願 寺 派 の 意 見 は 同 派 二 名︑ 及 木 辺 派︑ 山 元 派 各 一事

第七条

名︑総計四名にて消滅し原案大多数にて通過したり︒於是本願寺

一理ては不足なり︑慈善︑教育等の活手段なかる可らずと論ぜしが︑派は多数の議に服従する能はずとて退席せり︒如斯異分子退去し第八条

理事は本会々議に於て委員中より之を互選し︑理事長はたるを以て其後の議事は字句のみ修正ありし耳にて︑一瀉千里の第九条

本会々議は各宗派選出の委員を以て之を組織す︒

本会に監事三名を置く︒其選出方は前条に準ず︒

理事の互選を以て之を定む︒

日本大菩提会々則

第十条

第十二条

現金の出納は特約銀行をして之を取扱はしむ︒

を開き︑臨時会は緊急必要ある場合に之を開く︒

第十一条 会議は定期︑臨時の二種に分ち︑定期会は毎年一回之本会は日本大菩提会と称し本部を京都市に置き支部を各勢を以て通過し左の通り確定したり︒

第一条

本会は釈尊の遺形を奉安し其聖徳を顕揚し以て国民の道

地方に設く︒
第二条

義を涵養するを目的とす︒

─ 147 ─

64

51

第十三条

経費の予算は本会々議に於て議定し︑決算は毎年定期

三該工事の落成期は凡七ケ年間とす︒
第二期事業

第一期事業結了を告たるときは更に会員中より喜捨金を募集

教育及慈善

日本大菩提会施行細則

し︑凡見込み立たる時を待ち起業に着手するものとす︒

勧誘委員は本会本部より一定の方針を示し派出せしむ︒

右編成委員十名を選挙し之に一任すること︒

一支部に関する規則

一職員の服務規則

一会員待遇方法

一起業方法

特別協議案︵二︶但借入方法は本会職員に一任すること︒

一日本大菩提会の創業費中へ金壱万円借入の事︒

特別協議案︵一︶本会々員募集の為め勧誘委員若干人を各宗派より選出

支部に関する規則は別に之を定む︒

会に報告す︒
第十四条

第一条

勧誘委員には本会より嘱托状を交附し︑其姓名を各宗派す︒其員数は従来の慣例に依る︒
第二条

第三条

各宗派は勧誘委員に便宜を与ふる為め︑門末一般に対し

に報告す︒

第四条

勧誘委員派出期限は一方面約一ケ年とし︑一組二人以上訓示するものとす︒
第五条

勧誘員は其担任地に於て領収したる金員百円に達する毎を以て各府県を分担せしむ︒
第六条

任委員を推選し特別協議案第二の編成委員も常任委員に托して散規則中の役員︑理事長には奉迎事務総理村田寂順師︑理事には常本会の発会式は明治三十四年四月之を行ふ︒に︑会員の姓名簿及金額を明記し本会へ郵送すべし︒
第七条

会せり︒

本日より宗教法案に関する会議に移り弘津説三師議長た

起業順序

九日

り︒先づ昨年来各宗派総代たりし七宗派管長を代表して︑天台座第一期事業
覚王殿建築工事

主中山玄航師より満期に付辞任したしとの報告あり︒次に原案を保持する事︒

一︑昨年六月建仁寺大議決の精神に基き︑仏教各宗派の既得権を少しく修正して左の通り決定せり︒

一入会者凡百万人に達するを待ち︑覚王殿並に附属物の建築に着手すること︒
二建築物は壮大堅牢にして永遠に保存し得べき範囲内に於て之を計画すること︒「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 146 ─

52

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

一︑宗派の既得権に属する公私法上の区域及び内容を明にするたせん暹羅国王陛下の意志は日本仏徒一般に頒与すと云ふに在り

一︑外国の宗教制度を調査する事︒

一︑前項履行のため仏教制度調査会を置く事︒

は小数を強制的に服従せしむる権利なきと同時に小数者又多数の見に服従すべし︒管長会議は法律上の会議に非るが故に︑多数者せざるを得ず︑既に多数と協同する以上は宜しく徳義上多数の意て︑一宗派に与ふるの意に非ず︒於是彼は嫌々ながら多数に合同

一︑総代管長を七名とし︑同盟宗派中より推戴する事︒

意思に服従するの義務あり︒否らざれば会議は成立するの見込な

め︑現行の宗制寺法を精査する事︒

一︑調査委員七名を左の宗派より選出し︑調査会に関する諸般の従がひたればとて︑毫も同派の面目を傷くるものに非ず︑却て世く︑寧ろ開かざるを可とす︒本願寺派が多少自見を屈して多数に天台宗一人▲曹洞宗一人▲臨済宗︑黄檗宗一人▲大谷派一人

人は其雅量を称せん︒然るに彼は事毎に強情的に偏執的に出でた事項を一任する事︒▲真宗各派︵大谷派外の︶一人▲日蓮宗一人▲西山派一人▲り︒始め奉迎使中正使を置かんとの議あるや直に反対したるは同欲せざる所︑自派は之と競争せんにも老門主は病気なり︒新門主派なり︒其内情は正使は必ず大谷派法嗣に落札すべし︒是れ彼の融通念仏宗︑時宗︑華厳宗︑法相宗︑真言律宗一人
一︑寺数三千個寺以上を有する宗派に於て提携する時は︑委員一人を選出する事を得︒

は洋行中なり︒幾ど詮方なくさればとて︑其競争者たる大谷派に正使の尊称を取らるゝを欲せず極力反対せしが︑遂に奉迎使中の一︑調査会の期日は本年六月より十月迄の間とす︒
一︑調査会場は東京とす︒

協議に任すと云ふ調和策にて漸く通過したり︒次で奉迎使の姓名べきは必しも智者を俟ちて後︑知らざるなり︒同派も内心は今更しを怪みしならん︒同派が各宗派と到底円滑に協和する能はざる

案以来の行懸を知る者は寧ろ今日本願寺派が御遺形奉迎に協同せるべきを以て少しく予輩が聞知せる内情を報ぜんに︑昨年宗教法前段の記事のみにては真相明白ならざる憾あて同派委員の反対にて大修正を加ふることゝなり︑其審査員にもに同派の意見を重じて原案を編成せしに︑是も本会議にて主とし後︑今回会議の原案編成にも同派の名和淵海師を其一人に加へ常に 出 発 す る に 至 り し も︑ 之 が 為 め 前 後 七︑ 八 日 を 徒 消 せ り︒ 其宗の人々は斯る些事を眼中に置かず快く譲歩せしを以て先づ無事の奉迎使を正使の次に記すべしと主張せしが︑幸に臨済︑曹洞二順は従来各宗立宗開教順に認むる慣例なりしに︑同派は強て自派

一︑調査会終了したる時に於て管長会を開き其成蹟を報告し︑併せて将来宗教法案に対する諸般事項を尽す事︒

おめ〳〵しく各宗派に頭を低くして協同するを欲せざりしなら

神 根 師 を 入 れ 百 方 調 和 を 講 じ た る 結 果︑ 八 日 の 修 正 案 と な り し●本願寺派の態度ん︒若し能ふべくんば一手に奉迎せんことを欲せしならん︒奈何─ 145 ─64

53が︑ 同 派 は 尚 自 見 を 固 執 し て 第 二 期 事 業 を 削 除 せ ん こ と を 欲 せり︒然れども︑単に仏骨奉迎のみにては無意義に終るべく慈善︑

令

田

誠

節

妙心寺派教務本所録事 ︹明治 年６月 日 第一〇三号︺●辞前

仏教各宗派ノ累嘱ニ基ツキ︑本派各派ノ選出ニ依リ釈尊御遺形奉議事て︑同派は之に反対すべき正々堂々の理由を有せず︒神根師の云村 観 光

迎使トシテ暹羅国ヘ渡航ヲ命ス︒

上釈 尊 御 遺 形 奉 迎 使 本 派 前 田 誠 節 随 行 ヲ 嘱 托 ス︒︵ 以 上 五 月 十 一

土

方

釈

等

顧

文 肆

木 宮 恵 満に無かりしとするも︑苟も美事なる以上は之を追加するも何の妨

普通学林幹事長日︑管長︶存す︒土屋師が説破せし如く︑同派は一手にて五百万円の慈善団

告

田

誠

節

出発の際は遠路態々御見立に預り御厚情奉鳴謝候︒爾来以御蔭無香港︑博多丸に於て六月三十日

前なれば︑寧ろ速に去るを得策とす︒同派の分離は一方には益々各●謝

広告 ︹明治 年６月 日 第一〇三号︺

議頭前田誠節不在中臨時議頭代理ヲ命ス︒

顧問

総鑑前田誠節不在中臨時総鑑代理ヲ命ス︒︵各通︶ 普通学林予備門幹事長動を為して顧みざるは︑時機尚遠しと云ふべし︒然し同派は幸にと侠気とに服すべし事此に出でず︒自派の勢力を恃みて専横の挙

尚ほ協同の慈善教育事業に尽力せば︑各宗派は勿論世人も其雅量と云ふに在り︒或は然らんも同派は他宗派との交誼を重じ︑此上自派には慈善団あり教育事業も充分なれば他と協同するの要なし

を組織しつゝあるに非ずや︒故に同派反対の理由を皮一重剥けばあらん︒又成立の見込なしと云ふも︑そは畢竟各自の決心如何にか︑余り大事業にて見込なしとか云ふに過ぎず︑仮令當初の決議

ふ 所 は 気 焔 頗 る 揚 ら ず︑ 唯 教 育 慈 善 事 業 は 當 初 の 決 議 に 無 し と教育の事業を併せ企てざれば何の効も無きは衆目の視る所にし15

事征途に就き居申候間乍︑憚御放念被下度候︒多忙の際一々御礼

第六十一巻第二号 平成二十五年十月発行︶に所収している︒「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 144 ─33

宗派の提携を固くし︑又同派との行懸上一層決心を固くすべけれ

15も届兼候間乍︑略儀以誌上御礼申上候︒敬具

今回の会議に調和し得たりとするも︑将来事毎に杆格多きは明白

33

ば却て事業の成効上には利益なるべし︒

前田奉迎使渡航日誌 ︹明治 年６月 日 第一〇三号︺
15

拙稿「「前田奉迎使渡航日記」について」︵『愛知学院大学教養部紀要』

33

54

第 巻第３号

教養部紀要

日本大菩提会の創立 ︹明治 年７月 日 第一〇四号︺の皇室より正式に日本仏教徒に贈与せられたるものに非ずや︒是る可らず︒即ち今回の御遺形は学者の考定を経たるもの︑独立国

奉迎は︑其正確に於て其手続に於て︑優れること幾倍なるかを知迎齎の高僧を信じて今日に至れるのみ︒之に比較すれば︑今回の以て云へは︑其伝来の系統に就ては︑幾ど知る所なく︑吾人は唯が︑支那の寺院より個人的に迎齎せしものにして︑若し批評眼を現に古刹名藍に保存せらるゝものなりと雖も︑是等は皆高僧碩徳

教ありて以来︑仏舎利︑仏骨等の将来せられしこと一再ならず︒

今回御遺形頒与の事たる︑空前の盛事と云ふべし︒何者︑我邦仏

ばあらず︒

何 ぞ や︑ 必 要 是 れ な り︒ 凡 そ 事 は 為 さ ゞ る 可 ら ざ る 必 要 に 迫 りの見るべきものなきは何ぞや︑未だ機会を得ざればなり機会とはこと少からず︑各宗協会の設立も︑其一なりき︒然るに一も結果

識者の夙に看破せる所にして︑協同の目的を以て企画せられたるは︑決して利害の衝突なきのみならず︑却て非常の利益あるは︑な か ら む や︒ 教 学 の 如 き︑ 将 た 政 教 問 題 の 如 き︑ 或 る 程 度 ま でき︒各宗派は各々特有の宗義と歴史とありと雖も︑亦共通の利害は︑ 従 来 協 同 せ ざ る 可 ら ざ る 理 由 あ り て︑ 而 も 其 機 会 を 得 ざ り

りと雖も︑予輩は寧ろ楽天的希望を繋がんとす︒蓋し仏教各宗派

或論者は先年の各宗協会の例を引きて︑頗る其前途を危むものあを進めたるものと云ふべし︒

仏 教 各 宗 派 の 協 同 団 体 た る 日 本 大 菩 提 会 は︑ 愈 々 創 設 せ ら れ た

れ予輩が空前の盛事と云ふ所以なり︒苟も仏徒として︑白毫の法て︑始めて成就すべし︒各宗協同の声︑甚だ盛なりと雖も︑未だ釈尊御遺形奉迎使の一行は︑万里の征途恙なく暹羅国に着し︑参恩に浴する者︑大いに歓迎せずして可ならんや︒

協同せざる可らざる必要には迫らざりしなり︒見よ各宗協会の如り︒本願寺派の分離せしは︑頗る遺憾とすと雖も︑宗旨より云へ

若 し 夫 れ 奉 迎 の 一 事 に 至 り て は︑ 仏 徒 間 一 人 の 異 議 あ る を 聞 かきも︑単に各宗協和と云ふ如き︑漠然たる目的の下に設立せられ殿奉授の式も︑魔事なく済みて︑去月十九日帰途に就きたりとのず︑雖然予輩の之を迎ふるは︑信仰の標号として︑霊光の徴證とたるものにして︑未だ協同一致して當らざる可らざる問題を有せ

ば︑我邦現在の八家九宗悉く網羅し得たれば︑之を日本仏教徒のして奉迎せんとす︒故に奉迎よりも︑寧ろ奉迎後の処置に於て全ざりき︑其成蹟の見るべきもの無きも當然と云ふべし︒然るに一報ありたれば︑本月十二︑三日頃には長崎埠頭に来着せらるゝな力を尽くし︑以て仏陀の慈旨を発揮し︑教風振起の動機と為さん

昨年来政教問題の勃興は︑各宗協同の必要に迫らしめ︑続て今回

釈尊御遺形奉迎の事あり︑是れ所謂□□したるものに非ずや︒宗ことを欲す︒迎ふ者︑単に之を迎ふるに止らずして︑大教恩主の団結と云ふも不可なく︑各宗派協同と云ふ事に就ては︑確に一歩10らん︒予輩は奉迎使の労を多とし︑深く仏天の冥護を感謝せずん

33

愛知学院大学64

釈尊御遺形を迎ふ ︹明治 年７月 日 第一〇四号︺
10

遺教を想ひ起せば即ち幸なり︒

─ 143 ─33

55

り︒希くは一念相続して事業円成せんことを︒ては︑各自の覚悟如何に在り︑鳥尾子爵の所謂︑総是れ一念にあるに在り︑是れ至當の計画と云ふべし︒若し夫れ事の成否に至りとすと︒故に覚王殿の建築と共に︑教育慈善の事業を起さんとすの遺形を奉安し聖徳を顕揚し︑以て国民の道義を涵養するを目的

大菩提会は何の為めに起りし乎︒会則第二条に曰く︑本会は釈尊

して大菩提会は其第二歩を進めたるものと云ふべし︒

宗協同と云ふ点より観察すれば︑彼は確に其が第一歩たりき︑而

教法案問題と奉迎事件とは︑固より何等の関係もなしと雖も︑各

昨日午後︑文部︑外務︑内務︑陸軍各大臣を訪問し数時間懇談

ルに分宿致候︒

り被呉候︒大谷氏は日本領事館に︑小生等はオリヱンタルホテ

當地へ参り候節は文部大臣即ち寺院省の官吏本船まで迎へに参の腹痛者も無之︑是も仏天の加護と存候︒

東本願寺随行の中一人病気にて新嘉坡より帰朝し︑其他は一人く喜び申候︒

日新嘉坡中山領事の妻君は牡丹餅にて饗応被致呉︑大に珍らし存候︒食事は到る処洋食にて一椀の茶漬香物を思ひ出し候︒先致候に︑何れも日本仏道各宗派に対し好意を表せられ候︒

昨夜公使館にて奉迎使四員に晩餐を被為供︑今晩は文部大臣︑︵ 前 略 ︶ 今 回 の 航 路 は 実 に 空 前 絶 後 の 海 上 平 穏 に て︑ 前 後 二 十略一周間にて奉迎の要事相了可申候︒日夜交際に忙はしく︑尋を賜はる筈に候︒御遺形は十六日に受領の旨昨日通知有之︒大─ 142 ─前田師の消息 ︹明治 年７月 日 第一〇四号︺

余日間一人の船暈者もなく三度の食事も快く味はひ愉快に起臥常簡率を主とする小生には其煩に絶えず候︒

明晩は軍務総省の夜会に被招候︒

仕居候︒特に一行十八人と云へる多人数故︑博多丸其他にても小生は可成印度行を止め澎湖島台湾を視察し度︑却て本派の利奉迎使一行の近信は別項に掲げたるが︑尚ほ前田師より六月十三

日本勢非常に強く︑換言すれば坊主連大に勢を得て洋客の乗合

右文中台湾行の事は本稿締切までは未だ何れとも確報に接せざり

益と存候間大に考へ中に有之候︒︵下略︶

上り下りにも一度の雨もなく好都合帰朝の節は如何あるべきやき︒

10

奉迎使一行歓迎の為め執事稲葉元厚︑日吉令識の二氏は長崎まで

33

暑気も船中にて九十五度以上の日も二︑三度有之候へども︑平均九十度位なれば左程難凌とも覚え不申候︒當地も是両三日は
頗る熱度相増し候由︑九十五度位今日は二︑三度も昇騰可致と「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶来往 ︹明治 年７月 日 第一〇四号︺

不計ざるも仏陀の冥加と奉存候︒

人も小くなり居候︒且つ神戸︑門司︑香港︑新嘉坡︑及當地の明十四日午前十時国王陛下へ謁見の筈︑十六日は宮中にて晩餐

10日磐谷発にて教務本所へ左の消息ありたり︒

33

56

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

我邦の首脳なり︒此に在りて事業を為すは仮令へば高きに昇りて叫ぶが如し︒京都の及ぶ所に非ず云々とて塔廟の位置其他の事業を東京に興すの利益なるを主張せられたり︒之にて式を了へ来会

者一同へ清斎の饗応ありて散会せり︒尚鳥尾子は別室に於て彼のを顕揚せんとするに在り︒各宗協同亦是れ一念の相続に在り︒雖

なり︑二念に渉る可らず︒此大菩提会の目的は各宗協同して仏徳意を揮ひつゝ所感を述ぶ︒其要に曰く菩提とは何ぞ︑唯是れ一念

豊亮氏理事総代として答辞あり︒了りて︑鳥尾子爵は例の如く如

条誠照寺派管長︑有馬仏光寺派管長代理の祝詞あり︒最後に田村理事長は恭しく宝前に三拝して創立旨意書を朗読せらる︒次に二筈なりしが俄に差支ありて見合せられたり︒一同着席終るや村田

名︑来賓には鳥尾子爵︑京阪新聞記者等あり︒三浦子爵も来会の会理事長兼奉迎事務所総理村田寂順︑同会理事︑各宗委員等数十

称︑誠照寺管長二条秀源の諸師を始め各宗管長代理者及び大菩提

国寺派管長中原東嶽︑天台宗座主中山玄航︑興正寺派管長花園沢ふ︒参列者は建仁寺派管長竹田黙雷︑南禅寺派管長豊田毒湛︑相院門跡獅子吼院宮筆の釈迦文殊普賢三尊の一軸を掲げ香華を備霊尊入朝の期亦遠きに非ざるなり︒此の時に當り須く先づ内弊

法興隆の大好機たり︒而て其奉迎使は殆ど彼地に達せんとし︑釈尊遺形頒貽の盛事に遭遇するを得︑実に空前の盛事にして仏たるもの誰か奮発興起せざる可けんや︒今や幸に暹羅国王陛下

し教蔵の振はざる職として是れ之に由る︒嗚呼苟くも釈尊の徒に衰へ栄利外に競ふ︒此に於て檀越信を失ひ邪魔隙を窺ふ︒蓋べきの教規に依らずして却て為す可らざるの事を為し︑法力内らしめざる可らず︒然るに輓近桑門の紀綱漸く弛み︑概ね依る

成の仏たらしめんと欲せば︑必先づ其古今異りなきの宗教に依異りなし︑然ば則其の後人をして先覚に同く當成の仏をして已なり惟る︒夫れ人寔に先後の差あり︒而て教法に固より古今の可けんや︒夫れ釈迦牟尼世尊は已成の仏にして吾人は當成の仏を後に行ふは今の尭舜なりと︒在俗已に然り我徒豈また自棄す

世儒曰く人皆尭舜たるべし︒之を前に行ふは古の尭舜なり︑之『青年の福音』不敬事件に就て︑子が調査したる所を談り仏教者

然第二義に下りて目的を遂行する手段方法は社会の現状に照らしを矯正し︑三業清浄に虔礼以て之を奉迎し︑深信以て忝敬供養○日本大菩提会創立式は去月十一日午前十一時より大仏妙法院宸

て斟酌せざる可らざるが故に︑又二念三念に下りて思量する所なの誠を尽さる可らず︒然れども寸膠以て黄河を澄清するに足らの覚悟を促されたりと云ふ︒村田理事長の趣旨書は左の如し︒

かる可らず︒予は考ふ︒一事業を成さんと欲せば先づ地の利を得ず︑孰か豈能く頽運挽回す可けんや︒是を以て鴻業を永遠に図殿に於て挙行せり︒式場の外椽には色幕を打廻らし︑正面には同奉迎事務所彙報 ︹明治 年７月 日 第一〇四号︺

り︒

出 張 の 筈︑ 又 本 所 員︑ 四 派 主 事︑ 檀 信 徒 は 大 阪 ま で 出 迎 の 筈 な64

10ざる可らず︑地勢不利なれば智窮すべし︒東京は輦轂の下にして─ 141 ─33

57

画す︒仰願くは寸善尺魔の障礙無く速に本会の結果を成満せん

来仏光を併せて内に輝かし︑共に倶に四恩に報答せんことを企

しく大乗仏教の法雨に潤しめ︑以て万世一系の皇威と三千年以有の道徳を涵養し︑外に南北仏教を混融し異苗殊根を問はず等

建して釈尊の遺形を奉安し其遺徳を顕揚し︑内には以て国民固る所以なり︒抑も本会の目的たるや先づ輪奐たる大覚王殿を創を賛襄せざる可らず︒是各宗協同新たに日本大菩提会を創設せらんと欲せば必ず広く天下の信朋を結合し︑和通填輔以て盛略

各地に奉迎会を催す筈なりしも︑目下清国事変もあり旁時日を短○長崎以東の順路 最初の予定にては長崎上陸後陸路を取り沿道

二日頃には長崎に到着せらるゝならん︒

乗する筈なるが︑上海長崎間は通常四十時間の航路なれば十一︑も本月八日迄には上海着の予定にて︑同地より長崎行の便船に転発仏陀伽耶行は見合せ︑直に帰路に就ける旨電報ありたり︒遅く

羅国首府盤谷着︑十四日参殿︑十五日御遺形受領︑十九日同地出○奉迎使の一行 は去六月六日新嘉坡着︑八日同地発︑十二日暹

ならざれば確定せず︒

所に御着︑三日間仮安置会を修行する筈なるが︑時日等は到着後阪に至り四天王寺に於て奉迎会を催し︑︵二泊︶直に京都仮奉安

縮し長崎到着後同地にて上陸会を行ひ︑︵二三泊︶夫より海路大田 寂

順ことを︒謹で本会創立の旨趣を宣ること云爾︒

村奉迎事務総理兼日本大菩提会理事長
妙法院門跡

大菩提会の組織に反対を唱へ中途より退席し明治卅三年六月十一日○本願寺派の進退

く梵鐘を鳴らし︑相當の供養を為さしむる筈なり︒○拝瞻会 は来三十四年四月八日より五月十五日迄施行し︑其期

今般各宗派管長会議に於て大菩提会を組織し︑会員を募集し釈○東部事務所たる同派は去月十日左の書簡を奉迎事務所に送り︑又同派の名和尊御遺形奉安の殿堂建設等の事業企画可相成段議決有之候処︑て︑既に各宗派の委員夫々協議中なり︒本派よりは天沢文雅氏参間に覚王殿起工式も行ふ筈なり︒第一日には各宗派大小の寺院悉

本派に於ては殿堂建設の儀は無論賛成に付︑右費用の内へ本派列を命じられたり︒

淵海氏は奉迎事務の結了まで依然執務しつゝある由︒

より金弐万円寄附可致候︒乍去大菩提会組織の儀は断然同意難○先発員 奉迎使の帰着早くなりたる為め事務所の繁忙一方なら○諸規則 同会にては其後左の諸規則を定めたり︒

山手正覚寺を以て出張事務所と為すよし︒

俊栄︑名和淵海の五氏は去月二十七日長崎に向へり︒長崎にては会則に依り大菩提会東部事務所を東都に置く筈に致候条︑此段申進候也︒

尊 定ず︑先発として常務委員中︑薗光轍︑有馬憲文︑小林栄運︑三原近 松

明治三十三年六月十日
真宗本願寺派管長代理
奉迎事務総理村田寂順殿
同派の奉迎使藤島了穏氏は磐谷より直に仏国に向ふべしとぞ︒「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 140 ─

58

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

会則第一条及第十四条に拠り本則を定む︒
るものとす︒

り会員たる者は︑左の区別に従ひ会員章證票紀念品及謝状を贈第一条 本会の趣旨を賛成し︑金員物品を喜捨し会則第四条に依第一条
支部を設置せんとするときは予め其方法を詳記し︑本部

日本大菩提会支部規則

第二条

第一種会員章及紀念品金千円以上喜捨したるもの︒

一名誉会員

東西両京は日本大菩提会東部西部と称す︒

第二種会員章及紀念品金五百円以上喜捨したるもの︒の承認を請ふへし︒
第三条
各地支部は日本大菩提会の下に地名を挿入し︑何支部と第三種会員章及紀念品金参百円以上喜捨したるもの︒

第四条
称す︒

一特別会員

第四種会員章及紀念品金百円以上喜捨したるもの︒

東西両部は本部の直轄とす︒

但支部は各府県便宜の地に於て之を設くるものとす︒
第五条

支部は本部の指示に遵ひ︑其地方の事務を分掌す︒

第三種会員章及紀念品金拾円以上喜捨したるもの︒

第二種会員章及紀念品金参拾円以上喜捨したるもの︒

第一種会員章及紀念品金五拾円以上喜捨したるもの︒

第六条

支部の事務を処理する為め︑左の職員を置く︒

但し東西両部の事務長は理事中より撰定す︒

第七条

一 人

第三条 紀念品には別に左記の謝状を添付す︒

第二条 正会員には会員章及證票を贈与し随喜会員には證票のみ

一支部長
若干人

︵謝状︶

但職員服務規則は別に之を定む︒

事

若干人

年

姓

月

日

殿

日本大菩提会理事長
名

会員は随意に覚王殿の参拝を為すことを得︒

爵

明治

芳志に酬ふ︒

第四条

姓名

本会規定の正条に拠り第何種会員章及紀念品を贈り︑以て其茲に日本大菩提会の主旨を賛成し金何円を喜捨せらる︒依てを贈るものとす︒

一幹
記

支部長は協議会に於て撰定し︑幹事書記は支部長之を撰一書
第八条

各府県に協議員を置き︑支部に関する重要の事項を協定

任す︒
第九条
せしむ︒

支部の経費及職員の報酬は︑本部より之を支給す︒

但協議会組織方法は各地方の便宜に依り之を定む︒
第十条

日本大菩提会々員待遇規定

─ 139 ─

64

59

第五条
とす︒

法会施行の節会員の参拝者には︑相當の待遇を為すもの

但会員章携帯を要す︒
会員には明治三十四年四月八日より同年五月十五日に至

雑報 ︹明治 年７月 日 第一〇五号︺◎釈尊遺形御着●長崎御着

御遺形奉迎使一行は暹羅より仏陀伽耶に赴き仏塔参拝の予定なり

しも︑都合に依り之を見合せ直に帰朝の事に決し︑去六月十九日

は同地より一行に分れ仏国に趣きたり︶奉迎事務所よりは有馬憲

る期間︑拝瞻会及覚王殿起工式挙行の當時︑汽車汽船賃の割引

会員章及記念品調製方文︑三原俊栄︑名和淵海︑小林栄運の諸氏長崎に出張し事務所を

盤谷出帆の旨打電ありければ︑︵奉迎使中本願寺派の藤島了穏氏

会員章は蓮輪式表に何会員之章の字を記し︑裏に明治三

油屋町宝屋内に設け準備に着手し︑三原︑名和︑小林の諸氏は九第一種二等徽章及二等紀念品

一等徽章及一等紀念品

電に接して中途より引返し長崎に集まりて専ら歓迎の準備に奔走の事となり︒到着の時日大に早まりたれば︑各地出張の諸氏も急寄りて長崎上陸の予定なりしが︑俄に変更して香港より長崎直行

州各県を巡回して各宗派緇素を勧誘せり︒始め奉迎使は上海に立

第二種三等徽章及三等紀念品せり︒

名誉会員に贈与する会員章及記念品種左の如し︒

第三種
四等徽章及四等紀念品

一等徽章及一等紀念品

一日の朝にかけては覆盆の大雨に加ふるに暴風を以てし︑海上の津大草間に於て不通となり︑特に到着の前日即ち本月十日より十

長崎は本月初より連日の霖雨にて水害少からず︒九州鉄道も喜喜

第一種二等徽章及二等紀念品

特別会員に贈与する会員章及紀念品種左の如し︒

第二種

往来も一時杜絶したる程なれば準備上の困難は云ふ迄もなく︑各

拙稿「「前田奉迎使渡航日記」について」︵『愛知学院大学教養部紀要』

刻過ぎても到着せず︑是れ亦如何と気遣ひしに︑漸く九時過ぎ入り小蒸汽二隻を仕立て︑第一船には常務委員︑第二船には妙心寺

港の報あり︒降雨も亦小歇となりしかば︑一同勇み立ち大波戸よ船ロヒラ号︵彼阿汽船︶は十一日午前六時迄に入港の筈なりしも地よりの出迎者の難義も思ひ遣られ頗る痛心せしが︑奉迎使の乗三等徽章及三等紀念品

第三条

第四種

第二条

十四年何月贈焉日本大菩提会と記す︒

第一条

票并に各宗派本山の宝物拝観券を贈るものとす︒

第六条

25

第六十一巻第二号 平成二十五年十月発行︶に所収している︒「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 138 ─

33

第三種

25

前田奉迎使渡航日記（承前）︹明治 年７月 日 第一〇五号︺
33

60

第 巻第３号の打敷に包みて奉安せり︒一同拝礼の後奉迎使は御遺形を輿に移至れば室外に正使大谷光演師佇立せられ︑室内には御遺形を金襴色も見えず笑を含みて歓迎者に挨拶せられ︑階を下りて上等室に奉迎使前田誠節︑日置黙仙の二師︑万里の征途にさしたる疲労のも尚ほ端艇にて少からざる出迎者ありたり︶ロヒラ号の舷頭には波涛高く危険なりしと混雑を恐れて多数の乗船を堅く制したりし本船に出迎へ︑其間海上にては絶えず煙火を打揚げたり︒︵此日正法輪記者の六名之に乗じ︑仏旗︑国旗︑歓迎旗を烈風に翻へし派管長代理稲葉元厚師始め各宗派重役四名︑京都日々新聞記者︑の処置︑大菩提会の主旨に就て演説あり︒午後は奉迎使日置黙仙

十四日朝 法要前日の如し︒午前は常任委員三原俊栄師︑奉迎後

云ふ題にて一席の法話ありたり︒

り︒前田誠節師は禅林寺の請に応じ︑此夜同寺に於て「所依」と為 め に 来 着 せ ら れ︑ 本 月 午 後 一 時 御 遺 形 前 に 参 拝 焼 香 せ ら れ たあり︒又興正寺派管長花園沢称男は各宗派管長総代として奉迎のり︒午後一時より正使大谷光演師の代理として南条文雄師の法話

十三日晴を昼数十発︑出発の日まで昼夜とも風頭山頭にて打揚げたり︒

演説せられいたく感動を与へたり︒又有志者某の寄附に係る灯火

教養部紀要

して小蒸汽に乗せ奉り︑続て奉迎使一行皆転乗して大波戸に上陸

師の法話ありたり︒此日伊万里格岩寺住職小佐々義詮︑平戸雄香

愛知学院大学し︑ 行 列 を 整 へ て 當 地 曹 洞 宗 の 巨 刹 晧 台 寺 に 向 ふ︒ 其 順 序 は 先寺の諸氏は檀頭数名を率ゐて前田師を旅館に訪問せられたり︒

法 要 前 日 の 如 し︒ 午 前 は 曹 洞 宗 星 野 義 了 師 の 説 教 あ

払︑仏旗︑団体総代︑各宗派寺院︑仏旗︑御遺形︵輿に載せ常任

當初奉迎使は長崎より海路神戸上陸の予定なりしも︑前日来天候

発の 如 き 中 を 晧 台 寺 に 御 安 着 あ り︒ 爰 に も 大 雨 を 厭 は す 遠 く は 長

不穏の状況を呈し風雨交々至り︑一行の乗船と定められたる玄海

出州︑鹿児島より近くは肥筑の各宗信徒数千人満堂立錐の余地なき

丸は前夜まで入港せず︑何時入港するや予期すべからず︒若し一崎

迄に群集して待受け居れり︒かくて御遺形の本堂正面に奉置して日後くるれば大阪京都の準備に非常の支牾を生ずるを以て︑同夜◎長

各宗寺院の誦経あり︒次は正使大谷光演師︑奉迎使を代表して挨

委員は俄に陸行の事に決し︑十五日の朝に至りて発表したり︒

委員交番に之を舁く︶奉迎使︑寺院︑有志者にして路傍拝観者堵

拶あり了りて︑奉迎使は旅館迎陽亭に引取られたり︒一般の参拝

ず︑警察部の旗竿には高く警報の信号を掲げたり︒午前九時奉迎

天候険悪なること前日の如く︑烈風斜雨面を向くべから

十二日

使以下各宗僧侶は晧台寺に参集して御遺形前に誦経し︑同十時出

十五日

者続々押しかけ雑沓云はん方なし︒本日より十四日まで三日︑午発せらる︒その順序は先払︑仏旗︑各宗団体の旗︑次に前田奉迎は夜に至るまで絶間なかりし︒

前午後に分ち各宗派別箇の法要あり︒午前には大谷派の某師の説

使は鳳輿を捧持して腕車に乗じ︑続て大谷光演日置黙仙師以下︑

本日は久し振りの晴天となりたれば︑朝まだくより参詣教あり︒午後一時より奉迎使前田誠節師︑奉迎の顛末を一時間余─ 137 ─64

61

之を送り︑晧台寺より停車場に至る約一里余の両側には風雨を厭りしも︑風雨の為め略式とせり︑道筋の市民は国旗仏旗を掲げて本部員各宗寺院︑団体等にして當初厳粛なる行列を以てする筈な〳〵に陣取りて駅前立錐の余地なし︒腕車の如きは大阪市中の分には一定の徽章を付して迎へたるを始めとし各宗派︑各団体思ひ

名は駅前の茶店を本拠として数流の旗幟を押し立て︑所用の腕車

六金色旗二旒︑各宗派講中︑宗派学生︑各団体︑真言律宗︑華は一台も残らず駆り出したりと云ふ︒零時三十分一行到着︑煙火何にして知りけん各宗の緇素雨中に佇立して奉迎し︑殊に諫早に厳 宗︑ 法 相 宗︑ 黄 檗 宗︑ 融 通 念 仏 宗︑ 時 宗︑ 日 蓮 宗︑ 真 宗 各

はず各宗信徒群集して︑宛も人の山を作れるが如し︒停車場に小ては各宗寺院構内に立ちて読経焼香し︑小倉にては夜陰に拘らず派︑臨済宗各派︑︵京都より出迎はれたる本派寺院用達は腕車

数発を揚ぐ︒待合に小休の後行列を整へて天王寺に向ふ︒其順序

灯火綺羅星の如く出で迎へ煙火を打揚げて之を送れり︒午後十時

にて一定の小旗を付し︑大阪門中は草鞋徒歩にて頗る衆目を惹

休して零時三十三分発車にて煙花と法楽とに送られ出発す︒斯の門司着︑黒山の如き拝迎者の中を押し分け︑直に山陽連絡汽船馬きたり︶︑浄土宗西山派︑真言宗︑天台宗︑六金色旗︑各宗管は左の如し︒

関丸に乗込まれたり︒

長代理︑仏旗︑旗︑宝輿︵六角形の輦に安置し白丁之を舁く︶如く陸行の事は今朝に至りて発表せし位なるに︑沿道の駅々は如

十 六 日 早 天 徳 山 着︑ 猛 雨 沛 然 た る 中 を 徒 歩 に て 停 車 場 に 着 せ らにして奉迎の為め態々東京より来着せる本邦駐剳暹羅公使も訳官

奉迎旗︑奉迎正使︑︵馬車︶︑奉迎旗︑奉迎使︵前田日置の両師着 す︒ 常 任 委 員 土 屋 観 山︑ 有 沢 香 菴 の 二 氏 及 び 妙 心 寺 派 の 釈 顧︵ 米 人 ︶ と 共 に 馬 車 に て 列 内 に 入 り︑ 宝 輿 の 前 に 行 進 せ ら れ た

れ︑小休の間もなく五時四十分発山陽列車に乗込まる︒是れより問︑日吉執事︑三宅︑釈︵宗発︶氏以下各宗の緇素に迎へられ奉り︒行列は延長数十町に亘り︑高麗橋筋を堺町筋に出で日本橋を馬車に同乗す︶︑各宗門跡︑重役︑団体︑講中等

迎使は馬車に分乗し︑其他は腕車にて諏訪山中常磐に入り一泊せ

渡 り︑ 逢 阪 を 上 り て 天 王 寺 に 着 せ し 迄 に 殆 ど 三 時 間 を 費 し た る

百里の長亭短駅幾多の拝迎者に迎へられて午後四時十五分神戸にられたり︒

が︑道の両側には拝観者幾重にも立塞がり︑一時通行を絶ち警官の骨折一方ならざりき︒宝輿西大門に着するや奉迎使を始め一行

着

十七日午前十一時半神戸発車にて出発せらる︒大阪にては数日前

車馬を捨てゝ徒歩す︒此時煙花再び中空に轟くを合図に︑聖徳太御より準備おさ〳〵怠りなし︒當日は午前十時頃驟雨一過して晴天

子御自作の木像は菊花の紋章打ちたる法輿に移され︑吉田同寺住

阪となりたれば︑遠近より早くも梅田駅に押し寄せたる群集幾万と職のお供にて華表近く出迎へ︑仏骨の輿はこれに導かれ︵此時令◎大云ふを知らず︒本派の教務本所員︑塔頭寺院︑大阪門中用達数十「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 136 ─62

第 巻第３号

宗僧侶に向ひ︑暹羅国王陛下の好意によりて有がたき仏骨を得た

読経をなし終て︑大谷光演師は奉迎正使の資格をもつて参列の各

よき場所に安置せられたる後︑吉田大僧正は衆僧を率ゐて一遍の優曇華に形どりたる四花といへる飾り付けあり︶六時堂に入り程門を北へ出で二重門を通り抜け︑舞楽堂上を通過して︵舞楽堂に木像は茲に別れて太子殿に入り︑それより宝輿は再び動きて猫の入り︑太子殿の前にて宝輿の太子に対する挨拶の法あり︒太子の入り︑西重門を経て金堂前にて小休︑二王門を南へ出で虎の門を人笙篳篥および横笛︑大太鼓の吹奏を始む︶徐に西大門より進み符を買ふ如く何百人となく長く続きて順を立て居り︑其他寺内に警戒を加へ居たるが︑六時堂の西手入口などは宛ら停車場にて切は前日と同じく署長以下各警部巡査総出にて同寺の内外を取締り

男女陸続として六時堂の周囲は人の山を築きたり︒天王寺署よりて︑一般の参拝者も天気あしきに拘はらず遠近より集り来る老若関する演説ありたり︒尚各宗派僧侶の集合は前日と同様夥敷事に前は奉迎使一行中の前田誠節師︑午後は南条文雄氏が今回奉迎に夫々設けの別席に於て茶菓を饗し︑同山内なる五智光院に於て午部長︑警官及大谷光演師其他名誉職︑新聞記者等臨席し来賓にはヤ︑クツデイロング︑ロナネエツド氏を始め菊池府知事︑吉見警

教養部紀要

ること︑海陸恙なく安着せしは全く仏の威徳なるべきこと各員のは氷水を始め種々の出店あり︑近頃に無き賑はひなりき︒

愛知学院大学斡旋謝するに余りあり云々の意味の挨拶あり︒之にて當日の式を十九日宝輿及奉迎使一行は早天微雨を犯して天王寺を出で︑天王

着尽しがたく︑幾万とも知れぬ随喜連は同寺の門外に充満し宝輿の寺駅午前六時三十分発車に御乗込︑各宗派の緇素に前後を擁せら御動くについて動くさま宛然万頃の波涛のごとく︑一時は死傷もやれて梅田駅着︑同七時三十一分発車にて京都に向はる沿道幾多の都と危みしが警官の取締行届きて左ることなかりしは幸なりしが︑拝迎を受けつゝ八時五十分列車七条駅に着するや百一発の煙火早◎京其人出の多きことは天神祭などの比に非ざりし︒斯くて奉迎使はくも之を報じ︑早天より拝観の為め停車場付近に待合せたる数万終りたるが︑仏骨の同寺に着し式を終るまでの雑沓は実に筆紙に

同寺本坊に於て休憩の後︑暹羅公使に挨拶ありて前田奉迎使は本の拝観者は潮の如く押し寄せたり︒プラツトホームに出迎へたる官︑村田奉迎事務総理各宗管長奉迎委員︑各宗派僧侶︑信徒︑学派寺院檀信徒一同と共に安下所と定めある寺町竜徳寺に引取ら

十八日微雨

校生徒等無慮千余名︵入場券の売高千二百余枚なりしとぞ︶整列は 暹 羅 公 使 を は じ め 楠 裁 判 所 長 同 夫 人︑ 井 上 警 部 長︑ 藤 本 参 事

宗管長を始め各派僧侶其他参拝の信徒等の焼香あり︒堂前なる舞して之を迎へ︑奉迎使は待合楼上に小休の後︑真先に奉迎と記せれ︑其他も夫々旅宿へ移られたり︒

台 に は 種 々 飾 付 を 為 し て 法 要 後 舞 楽 振 鉾︑ 万 歳 楽︑ 延 喜 楽︑ 安

る紫の旗二旒を押立て常任委員名和淵海氏先導して村田総理先列

午前九時より天王寺内六時堂に於て拝迎会あり︒各摩︑ 八 仙︑ 太 平 楽︑ 胡 徳 楽︑ 陵 王︑ 納 曽 利 等 あ り 暹 羅 公 使 フ イ

─ 135 ─64

63の前後に押立ていづれも徒歩にて停車場を出で︑烏丸通を北へ進

信徒等順次に随行し信徒諸講中は紫︑赤︑白等の各旗数十旒を列二氏にて舁き大谷︑前田︑日置の三使及び暹羅公使各宗管長僧侶し︑次に御遺形を納めたる唐櫃を常任委員土屋観山︑後藤禅提のとなりて六金色の仏旗飄がへりつ︑次に空也堂の一列は鉦を叩い

中小朱傘を指かけたるが︑其艶麗なる譬へんに物なし︒次に本列

菊すゞきの造花を持ち麻裏にて静々と歩める︒後よりは附添の女

頭に金冠を頂き紅衣に白丁被け︑下には紫の指貫を穿ち手には蓮

○日蓮宗
○日蓮宗

て進行し︑次に各講中各団体長々と続き︑次に金閣不動講員は螺○融通念仏宗 ○時 宗
○融通念仏宗 ○時 宗

○興正派
○興正派

行して大谷派本願寺に入る︒之を合図に大仏の洪鐘を始めとし京

○木辺派
○木辺派

○黄檗宗
○黄檗宗

貝 を 吹 た て︑ 次 に 明 暗 教 会 は 例 の 天 蓋 を 被 り 尺 八 を 吹 奏 し て 進

○法相宗
○法相宗

○出雲路派
○出雲路派

○曹洞宗
○曹洞宗

都市内の寺院悉皆梵鐘を撞き鳴らしたれば︑段々轟々として獅子○真言律宗 ○華厳宗
○真言律宗 ○華厳宗

○山元派
○山元派

○本願寺派
○本願寺派

○建長寺派 ○妙心寺派○建長寺派 ○妙心寺派

み︑次にいろ〳〵の時花を挿したる花篭三台徐ろに䋹り︑以下順に奉迎し︑唐櫃は本堂階段を舁き昇り内陣に入堂し︑それより高○三門徒派 ○誠照寺派○三門徒派 ○誠照寺派

○大谷派
○大谷派

○真言宗
○真言宗

の吼ゆるが如し︒九時三十分大谷派本派本堂門より入る︒本堂階

廻廊を経て大師堂に入り大谷正使唐櫃より赤地金襴にて作れる高○仏光寺派 ○高田派
○仏光寺派 ○高田派

○大徳寺派 ○東福寺派○大徳寺派 ○東福寺派

○西山派
○西山派

列左記の如し︒

さ一尺幅八寸許の袋に入れある御遺形を出し内陣本尊前に安置せ○永源寺派 ○円覚寺派○永源寺派 ○円覚寺派○相国寺派 ○天竜寺派○相国寺派 ○天竜寺派

下には楽僧整列し迎儀楽を奏し︑法主大谷光瑩氏及び連枝は同処

しが︑間もなく暹羅公使各宗派門跡管長奉迎総理高等官以下各宗○南禅寺派 ○建仁寺派○南禅寺派 ○建仁寺派派奉迎者一宗派づゝ順次拝礼焼香︑同寺内の休憩所に入り韓国前○各宗管長方

○天台宗
○天台宗

○奉迎旗
○奉迎旗 ○奉迎使○奉迎使随行

めて日蓋ひとなし︑恰墜道の如く沿道各戸は幕を張り︑六金色の長十八町七間には高さ五間の屋形を造り︑天井に白金巾を張り詰

一時行列は東本願寺を出で粛々として妙法院に向ふ︒その道筋延ず︒僧俗の最も多きは真宗にして︑之に次ぐは臨済宗なり︒殊にひ〳〵の旗章を押立てたれば僧俗の衣色と相映じて壮観云ふ可ら

一切平等を用ゐず︑威儀整然として又厳粛なり︒各講中は各自思行列に列なりし僧俗は勿論︑暹羅公使も奉迎使も悉皆徒歩にして○各団体総代

○各宗門跡

幡旗
幡旗

○天童子

○真盛派
○真盛派

○奉迎旗
○奉迎旗 ○奉迎正使○各宗派重役○暹羅公使 ○楽師 ○仏旗

大師堂門前には紫の幔幕を打廻はし国旗を交叉し︑尚幢幡数旒を○各宗派本山住職

旗幢
旗幢 宝輿

○六金色旗
○六金色旗

軍部大臣趙義渕氏も参拝ありき︒而して本願寺門前には同寺徽章○奉迎事務所総理

○寺門派
○寺門派

の大旗数十旒を立てゝ之に六金色の小旗を蛸釣り︑また本堂門前

境の内外に立て且両堂共繞らすに五色の幔幕を以てし︑僧侶一般○各宗派講中仏旗を掲げ両側には竹にて埒を設け拝観に便にせり︒行列は真先

花薗教会は徽章鮮明にして衆目を集めたり︒宝輿は新調蓮形のも○各宗派僧侶

の昇堂を差止めたるなど厳めしとも又美はしかりき︒やがて午後には列外として天童五十名いづれも十歳より十五六歳までにして「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 134 ─64

第 巻第３号のにして︑其壮麗なる京都人士は稲荷祇園の神輿に勝ること幾等み︒警察の統計に依れば行列に列なりし僧俗凡壱万二千︑俗士凡

内 又 人 な ら ざ る は な く︑ 後 れ て 至 り し も の は 僅 に 幢 幡 を 見 し の教養部紀要と評せり︒列は烏丸を五条へ︑五条を伏見街道に出でゝ順路宝輿

参万人︑沿道の拝観者弐拾参万五千と註せられたり︒げにや先頭

愛知学院大学の妙法院に着せしは四時二十五分にして宸殿正面に奉安し︑午後

既に妙法院に達するも本願寺内に在るもの尚ほ三分二に過ぎたり︒蓋し英照皇太后御大喪以来の混雑なりし︒六条生命保険会社

よりは医師五名︑看護婦十二名を特派して救護に供へたるが卒倒

したる怪我人なかりしは仏天の加護と云ふべく︑殊に當日時々小者二十四名︑腹痛者五名を治療せし由︑其他柵は処々壊れしもさ

焼香終るや前田奉迎使は本派管長猊下と同乗︑馬車にて妙法院を雨を下したるも︑雨天とならざりしは何よりの仕合せなり︒

帰山せらる︒先頭には本山旗あり︑次に釈顧問次は管長猊下と前陶︑及天台宗の某氏を始め︑在山及び奉迎の為め登山せられたる府知事始め高等官︑裁判官︑学校長︑市吏員︑名誉職︑紳士数百

同本月二十日より三日間左の順序にて修行し︑二十二日には京都

第一日 天台宗各派︑臨済宗各派︑黄檗宗︑曹洞宗︑

地方寺院︑檀信徒︑用達等二百余人腕車に一定の旗章を携へて之に着せらるゝや楽隊は劉喨たる歓迎の譜を吹奏す︒管長猊下前田

第二日 真言宗︑日蓮宗︑時宗︑華厳宗︑真言律宗︑法相宗︑

名招し清斎を供せられしが︑一同法要中参拝焼香せり︒三日とも

師は小方丈に小休小時にして︑前田師は大方丈に列座せる僧俗に第三日 浄土宗西山派︑真宗各派︑融通念仏宗︑

仮奉安所奉安中の供養は左の通定められたり︒

一ケ月を一期とし各宗派毎に一期宛抽籖を以て輪次奉仕

し︑當番宗派は適當の者を精選し二名以上常任せしめ︑其一

當日は京都にても稀有の人出にて︑近国は勿論九州四国北海道よ止むを得ざる場合には他へ依托することを得︒

御遺形は本月二十三日奉迎使より各宗派管長へ引渡さるゝ筈なりり列車毎に入京するもの凡五千人宛に及べりと云ふ︒行列の道筋を表したり︒

八時︑此日門前には紋章及紋灯を吊るし山内は提灯を出して祝意対し簡単なる挨拶ありて︑直に龍泉菴に引取られたり︒干時午後に従ひ︑椹木町なる用達小堀嘉七方に小憩︵同人の特願に依る一25

暹羅国公使は参拝焼香せられたり︒

33

同茶礼あり︶の上順路本山に着せられしは点灯頃にして︑大方丈

田 奉 迎 使 同 乗 の 馬 車 な り︒ 其 跡 は 各 宗 派 総 代 土 屋 観 山︑ 瑞 岳 惟

仮奉安会法要 ︹明治 年７月 日 第一〇五号︺

出でられ門前泰中菴に待合せたる本派の僧俗は此にて行列を整へ

前田奉迎使帰山 ︹明治 年７月 日 第一〇五号︺

き︒

五 時 よ り 法 要 を 修 行 し 各 宗 派︑ 参 拝 者 の 焼 香 終 り し は 六 時 な り

64

25は通行一時間前より往来を絶ち︑両側は十重廿重の拝観人にて屋─ 133 ─

33

65

し︒
●御遺形奉受
参内謁見等の詳細は雑録欄内上村観光氏の日誌に詳なり︑就て見られよ︒其他は逐次前田師より聞き得て報道を怠らざるべし︒

し︒︵大王宮︶にて︒
千九百年六月十八日盤谷「グランドパレース」

奉迎委任 ︹明治 年７月 日 第一〇五号︺

此度奉迎使帰朝に就き甲斐国東八代郡妙心︑建長向嶽三派同盟会

本月二十一日開始の予定なるが︑同日より投票●議事投票開緘者を確定するに至らざりき︒

帰朝の際は各地賑々しき歓迎に預り奉深謝候︒仏天の冥護に頼り

本邦駐剳暹羅公使バージロング︑ロナチエス氏

は去二十一日書記官訳官を従へて来山せられ︑龍泉庵にて小休し神︑正念︑正定是なり︒

道 ︶ を 意 味 す︒ 曰 く 正 見︑ 正 思 惟︑ 正 語︑ 正 業︑ 正 命︑ 正 精を表す︒之に附記する略字は「アツタンギガマツガ」︵八支聖には「タンニチヤツカ」︵法輪︶即ち法の主権を意味する車輪

円かなる紀念章の表面には仏世尊の緑玉石の形像を表し︑背面

迎使より一時延引を請願せしが︑多分来年四月拝瞻会修行の際来にて︑既に某親王殿下勅裁を経て決定せしも本国の状況に依り奉り︒○我が奉迎使に対し暹羅皇室よりは奉送使を派遣せらるゝ筈

に送付せられ去月廿七日事務所に着し︑直に仮奉安殿に安置した

暹羅皇室より各宗管長に寄贈せられたる同国秘蔵の金銅仏は別途

大菩提会彙報 ︹明治 年８月 日 第一〇六号︺

誠 節其他の紀念章は其樹下に於て世尊の正覚を成じ玉ひし菩提樹葉

朝せらるゝことゝなるべし︒○暹羅皇帝皇族大臣等より覚王殿建田の形なり︒其表面に付暹羅に於て多く礼拝する所の世尊の大な築用として同国名産の良材を寄贈せらるゝ内約あるよし︒○御遺前

本月十九日無事帰山候間︑乍憚御休神被下度候︒此段御礼を兼ね暹羅皇室より奉迎使以下に与へられたる紀管長猊下前田議事に相見して殿堂宝物を拝観せられ︑再び龍泉庵●紀念章符号の説明

る 青 銅 の 像 な り︒「 プ ラ 」「 尊 」「 ブ ツ タ 」「 仏 陀 」「 ヂ ナ ミ ー

形供養向は各宗派一月づゝにて交迭の筈なるが︑目下天台宗寺院

念章符号の説明は左の如し︒︵上村氏の日記参看︶ハ」︵勝師子︶と呼ぶ所の像を写し︑背面には仏教紀元二千四にて勤番し居るらるゝよし︒○御遺形御安着仮奉安会等の略況は

10

拝告候也︒

25

33

に立寄りて退出せられたり︒●暹羅公使来山

広告 ︹明治 年７月 日 第一〇五号︺

よりは正会員三宅玄魯氏へ特に奉迎を委任せられし由︒

25

者の有権無権の審査を始められたれば︑本号〆切までは未だ當選

33

百四十年に於て之れを創造せし年代を示す文字ありと知るべ「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 132 ─33

66

第 巻第３号費に転用せんことを建議したるにつき︑理事会を開き種々協議のよりは先般目下の事局に鑑み覚王殿建築費を恤兵及印度飢饉救済の旨稲垣公使を経て村田総理の許まで御沙汰ありしと︒○大谷派

其都度稲垣公使を経て暹羅皇帝陛下に奏上したるが︑此程御満足

皇室の御威稜益々隆昌ならしめ奉るを祈り︑第二に我が軍の派は既に一心無二の丹誠を凝らし三世相応第一に我が関する焦眉の急何事をか顧みるの隙あらんや︒依之仏教各宗や︒加之北清の変乱に於ける帝国軍隊の成敗は国威の消長に惨の状態苟も仏子たるものゝ一瞬を弛ふす可きの秋ならん

教養部紀要

結果建築費を転用するは同会の基礎を危くするを以て之を見合す

勝利従軍者の健全を祈り︑第三に我が国威の発揚を祈り︑第愛知学院大学ることゝなり︒然し同会の目的より見るも両件共必要の事なるを四に東洋の平和克復を祈り︑第五に仏蹟飢餓の転禍を祈り︑とを冀望す︒

悲仏心の本旨に原つき済世利民の実益を世界に洽かしめんこ族の慰恤に勤め︑併せて仏蹟飢餓の悲惨なるを救恤し︑大慈り︑本会に於て会員其他の有志を勧誘し︑陸海軍出師及其家

且つ恤兵救済の事に従事せらるゝも尚ほ忠君愛国の常経に則以て併せて同会の事業とせることに決し︑左記の協議案を各宗派

議 案

管長に送付せり︒
協一名誉会監各位の中に於て五名の総代を理事長理事より推薦し︑時々本会に臨場を乞ひ会務の拡張を謀る事︒
由右は管長各位会同決議に附す可きものたりと雖も迅速実行を要理

釈尊御遺形奉迎奉安は首尾克く結了せり︒是より後大菩提会し︑且つ酷熱の候労煩を憚り書を以て御協賛を仰ぎ候也︒

前田奉迎使渡航日記（承前）︹明治 年８月 日 第一〇七号︺の拡張に勉め予期の事業を完結し︑世間出世間の希望を満足せしめざる可からず︒之が希望を達するや容易ならざるを以て︑特に総代会監を推薦するの必要を認む︒

由

一本会に於て北清事件に係る恤兵及印度飢饉の事を取扱ふの件︒
理平成二十五年十月発行︶に所収している︒

暹羅外務大臣の謝状 ︹明治 年８月 日 第一〇七号︺

第六十一巻第二号

拙稿「「前田奉迎使渡航日記」について」︵『愛知学院大学教養部紀要』

25

たず︒今や釈尊降誕の聖蹟にして古今未曽有の飢饉日々数十

事に緩急あり︑先後其宜しきに処せざる可からざるは論を俟送せられたり︒

たる物品に対し︑同国外務大臣より稲垣公使を経て左記謝状を郵

先般御遺形奉迎使に於て暹羅皇室へ本派及他宗派より献上せられ

日本大菩提会組織の目的は既に定りて動かす可からずと雖も33

25

万の飢餓を生じ︑目今六千万の生霊に生死の境に呻吟する悲33

─ 131 ─64

67

大菩提会協議案に対する回答 ︹明治 年８月 日 第一〇七号︺

拝啓︑陳者貴宗派より當国皇帝陛下への献納品高僧伝一箱︵合義に就て臨済黄檗の二宗は本月六日建仁寺に於て協議会を開きた同会より各宗派管長へ向け協議し︑来れる恤兵及印度飢饉救済の︵稲垣公使の書簡︶

計三十二冊︶當国外務大臣を経て献納方取計置候処︑別紙の通る結果︑覚王殿の建築工事を妨げざる限りは敢て差支えなしと云

在暹日本公使館

同陛下の深厚なる謝意同大臣より書翰を以て申越候に付︑別紙

七月十九日

臨済黄檗二宗各派の慰労会 ︹明治 年８月 日 第一〇七号︺︵別紙︑原英文︶時に申越したる者に有之候間︑為念右申添候也︒

追而別紙外務大臣よりの書翰写は他宗派よりの献納品へ対し同謝詞を朗読す︒次に前田師は徐ろに起立して懇篤鄭重なる送迎及二師謝辞を述べられ︑次に瑞岳惟陶師は各山役員を代表して左記

各山耆宿執事等にして各派管長総代として伊藤貫宗︑真田精耕のより前田奉迎使の慰労会を開かれたり︒正賓は前田議事︑主位は

郎

公使閣下

當日の会を謝し不肖の身︑薦命の重きを負ひし栄を宣べ︑暹羅国垣

予は本月二日附閣下の手簡を領収し︑及び之と共に臨済宗妙心に於ける奉迎の状況及謁見の節国王陛下に勅対せし宗旨の特趣等

稲寺派︑天台宗︑曹洞宗より国王陛下へ伝献せらるゝ仏教寺院写を縷々陳述せられ了りて茶菓の饗応あり︒一同東語西話の中に和本月六日午前九時洛東建仁寺内各山合議所に於て済檗二宗派各山

真三十五枚入り錫箱一個︑正法眼蔵二十一巻入書函一個︑高僧辞

妙心寺派議事前田誠節禅師猊下︑猊下曩ニ釈尊遺形奉迎ノ為メ

謝に対して閣下を経て前記三宗派へ閣下の贄実なる謝意を伝ふべ

次郎殿

メタルト同時ニ︑亦奉迎使ノ労永ク記シテ忘レザルナク︒爰ニリ︒嗚呼此行ヤ世界仏教ノ光彩ヲ発揮シ︑令法久住ノ信念ヲ昂

其大任ヲ全フシ釈尊ノ遺形ニ伴フテ円満ナル帰朝ヲ告ゲラレタ

代表シ︑怒涛万里ノ労ヲ辞セズ遥ニ暹羅国ニ派遣セラレ︑今ヤ

日本仏道各宗派管長猊下ノ信任ニ依リ︑吾臨済黄檗二宗各派ヲ予は此等の献品を正に陛下に伝献せり︒予は陛下より此の好誼

親の厚きを表しつゝ午後二時頃退散せられしと云︒

臨済宗妙心寺派管長小林宗補殿

25

三十二巻入木箱一個を領収せしことを通知するの光栄を有す︒

満 次

ふに帰着し︑其旨直に回答したるよし︒

25

相添へ此段及御通知候︒拝具33

き命を受けたり︒予は重ねて閣下へ対し敬意を表し候︒敬具

外務大臣 デワウオグゼ 印

千八百九十年七月十四日盤谷外務省に於て

満

盤谷駐剳日本皇帝陛下の弁理公使
稲 垣「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 130 ─33

68

第 巻第３号

問はず︑苟も社会に偉功を樹てしもの悉く之を表彰す︒人一度寺

教養部紀要

本日本所ニ於テ臨済黄檗二宗各派ノ重役ハ︑聊カ感謝ノ情ヲ表門を潜りて此等大人の前に立たば粛然として覚えず︑襟を正ふし

愛知学院大学

センガ為メ慰労会ヲ設ケ︑且ツ其紀念トシテ念珠一串ヲ奉進セあるかに至ては︑今更余輩の呶々を要せざる所なり︒

ター︑アベーが如何に英国風教の上に偉大なる功果を及ぼしつゝ入るの時の懦者︑門を出る時の英雄と化せしむ︒ウエストミニス

ぜざる瞳より流路する無声の教訓は永く人心の奥殿に銘じ︑門を英雄的崇高の心念に触れざるものは稀なり︒其開かざる唇︑其転

岳 惟

陶リ︒幸ニ猊下ノ臨会ト叱納トヲ忝フス︒不肖惟陶︑各山重役ヲ代表シテ謹テ謝辞ヲ陳ス︒
明治三十三年八月六日

瑞京都臨済黄檗二宗各派合議所
幹 事

我国今や過渡の時代に際し旧道徳既に廃れて新道徳未だ興らず︒

加ふるに物質的文明の発達と倶に挙世相率ひて黄金の前に趨らん

左に記載する一文は在暹羅稲垣満次郎氏が各奉迎使に対し帰設くるの決して偶然にあらざるを見る︒軍人に対しては我国既に仏教徒の力によりて一個のウエストミニスター︑アベーを我国にとす︒社会風教の振はざる今日の如きは稀なり︒此時に當て我国朝の上之を各宗管長に計られたしとて托されたるものなり︒

靖国神社あり︑干戈を採て国家の為に斃れしものを合祀す︒然れ表の道充分なりと云ふ可からず︒旌表館の設立は国家風教振作のと云ひ苟も社会に功勲を樹てしものに対しては︑我国未だ之が旌然れども今や清国事件を始め印度の飢民救済事件等続出し覚して事実となりて顕はるゝや否やは疑はじ︒
附 記

ため︑国民精神教育の上に必ずや偉大なる効果を及ぼす可きを信村

大人を慕ふの念は人心発作の中に就て最も崇高なるものゝ一なず︒

上り︒後世の人之を像に彫り︑或は之を碑に刻し以て其美風高徳を幸ひにして這回仏骨安置の堂宇建立の企あり︒余は之を以て最も最も神聖なる聨想なかる可らず︒而して仏骨安置の堂宇の如きは欣慕するもの︒蓋し人間真情の発露する所にして流風遺韻永く社るなり︒

其場尤も神聖にして且善男善女巡拝の中心たる可ければなり︒且旌表館として適當なるものと信ず︒旌表館の如きは其性質として英国にウエストミニスター︑アベーあり︒国葬に与るの人は勿論

旌表館設立の上に於て尤も注意すべきは旌表すべき人物の選定な

会の鑑となり︑其国家風致の上に及すの効果決して少々にあらざ

生ども政治家と云ひ発明家と云ひ文学者と云ひ宗教家と云ひ慈善家

第一〇八号 ︺

釈尊遺形安置所内に旌表館を設くるの議 ︹明治 年９月 日

10

王殿の建築事業も多少影響を蒙らんとするの今日︑此議の果33

其文学者たると政治家たると宗教家たると或は亦発明家たるとを─ 129 ─64

69のなり︒一例を挙ぐれば歴史上の人物には小栗上洲︑渡辺崋山︑

人物及宗教家の肖像及歴史画となすを以て最も便宜なりとなすもなればなり︒余は更に旌表の方法としては之を大別して歴史上の昭代を紀念すると共に其人撰の如きも時近にして財を得るに容易し人々を以て之を創むるの最も趣味多きを見る︒之れ一には明治るを見る︒而して更に明治の時代を激成するに最も与つて力ありなり︒余は此点に於て明治の時代を以て之を創むるの尤も適當な乎︑将た時代に制限を加ふべき乎︑之れ當然生ずべき一箇の疑問

更に旌表すべき人物の年代に至ては開国以来の人物を以てすべき

或は正鵠を得るに庶幾からん歟︒

長︑賞勲局長︑各宗管長︑学士会院会頭の如きを以て之に任ぜば定委員としては枢密院議長及副議長︑内大臣︑文部大臣︑大学総流す可ければなり︒是に於て余窃かに惟ふに︑彰表すべき人物選も危険なるを見る︒蓋し人選其道を得ずんば却て懼るべき害毒をらしめき︒余輩は今日に於て之を政党︑藩閥の渦中に投ずるの最り︒昔者孔子春秋を著はして一管の筆能く後人をして惑ふ所なか

更に国民精神教育の発達に至ては宗教の本旨を達する上に於て其信ず︒

立の如きは実に這般の勢力を仏教に収む可き無上の好機会なりと罰の分かるゝ所なり︒社会の制裁力実に此に存す︒這回旌表館設するにあり︒凡そ人の此世に於ける行為の善悪は未来に於ける賞の道一あり︑曰く国民道徳の中心となり以て社会の制裁力を占有の為め甚だ喜ぶべきの現象に非るなり︒此時に當て仏教勢力振作

るに常に局外にありて冷眼視するの趣なきに非ず︒之れ実に仏教ばあらず︒然るに翻て今日吾国上流社会の仏教に対する態度を見もの︑蓋し仏教其者の益々社会の実勢に遠ざかりたるに依らずんしたる仏教が︑維新後の今日に至りて其勢力甚だ振はざる所以の抑も維新前にありては我国民道徳の中心となり社会の制裁を占有ため之を附したるに止まり︑別に好題を撰まざるべからず︒

任せざる可からざるや勿論なり︒旌表館の題名の如きも亦便宜の是れ単に其一例を挙げしに過ぎず︑其撰定の如きは撰定委員に一

べし︒

生

次 郎

影響する所少なからず︒国民道徳の盛衰は実に懸て宗教家の肩上原満

高野長英︑頼山陽︑吉田松陰︑横井小楠︑佐久間象山の諸氏︑大垣にあり︒旌表館設立の事亦国民精神教育の一法として之を宗教家

稲久保︑木戸︑岩倉︑三条諸公及勝伯の如きあり︒或は我国海運事

在暹羅

諸氏に仰がざるを得ざるなり︒
明治卅三年六月野

南紀七日 ︹明治 年９月 日 第一〇八号︺
10

業に偉功ある岩崎弥太郎氏の如き︑測量家として伊能氏の如き︑教育家として福沢氏の如きあり︒歴史画の料としては岩倉大使の一行︑江戸開城に関する西郷勝両雄の談判の如き︑藩籍奉還大会
議の如き︑憲法発布の如き︑馬関談判の如き︑苟も一新時代の紀念となり︒或は之が導火線となりたるものを挙ぐれば尤も妙なる「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶33

─ 128 ─70

第 巻第３号

紀 南 の 勝︑ 聞 く こ と 既 に 熟 す︒ 而 し て 未 だ 一 遊 を 得 ざ る を 憾

仏殿「関南第一禅林」と扁す建築頗る古雅︑方丈庫裡等の建物

級︑境幽に地霊にして古名刹たるに負かず︒門を入れば正面の教養部紀要む︒今八月︑新宮の各宗寺院︑前田誠節禅師を請聘して釈尊御皆昔日の荘観を想起せしむるに足る︒副住祖伝東堂に相見して

愛知学院大学遺形遥拝式を挙行せらるゝに会い従遊を勧めらる︒即ち急に行

ひ糸谷に上陸して旅宿平佐に投ず︒天候益々険悪なるを以てな

午餐の饗を受け開山塔に詣して直に帰途に就き︑又前田師に従

零時半花薗発汽車に搭じ別を見送の人々に告李を埋めて之に従ふ︒左に硬概を記すと云ふ︒
八月二十二日晴九噸の小汽船にして︑加ふるに一等室なく二等室は定員十二名

して船小なるは予て聞く所なりと雖も︑金城丸の如きは百二十予なり︒午後四時商船会社の金城丸に乗る︒紀州航路は海険に行して新宮に赴かるゝ筈なりしも︑故ありて一日後れ端なくもり︒互に相見て奇遇を祝す︒師は会の要務を帯びて前田師と同るなり︒乗客先を争ふて上陸す中に大菩提会理事三原俊栄師あ廿四日天候前日の如し 午前十時一小汽船の風波を避けて入港すり︒の小室なるに既に満員を載せて手足を延ばすの余地なし︒甲板

風波の為めに此地に会合せしなり︒下里竜蔵寺の檀徒佐藤瑠三

げ︑七条にて乗換へ大阪に至る︒一行前田老師︑慈関侍者及び上には三等船客薦毛布等を敷きて平臥し幾ど脚を着く可らず︒

郎氏も亦来りて老師に相見せり︒

即ち或は潮浴を取り︑或は筆硯を友として無聊を消す︒由良は

廿五日天候前日の如し 海路の日和︑果して何の日か待ち得ん︒

即ち船室に跼蹤して懶眠を貪る耳︑船は午後五時二十分碇を揚げて兵庫に向ふ︑波涛常の如し︒
午前五時甲板に出づれば船は和歌山︑湯浅を経南海の良港なりと雖も産物の輸出すべきものなく︑又附近に市廿三日晴雨不定て比井に在り風波稍高し︒船長御坊上陸の客をして此地に上陸

邑なきを以て漁村二三各地に散在する耳︑糸谷は四五十戸の寒廿六日天候前日の如し 天候回復の見込や立ちけん︑数日来碇泊

せしむ︒午前七時再び航進して行くこと約三十分︑遥に比井岬

三池丸を始め千噸以上の巨舶五隻の仮泊するを見る︒南風頗るせる汽船は順次に出港するを見る︒午前七時金城丸の船員来り村にして旅宿二三戸あり︒昨今汽船の不時の入港に依りて俄に

急に斜雨時に之に加はり︑愈荒模様を呈す︒船長曰く晴雨計頻

告げて曰く︑金城は直に大阪に帰航せんとす︒桜井丸に転乗をを望み怒涛淘湧するを見て︑到底航し難しと為し船を比井に復り に 降 下 し 出 帆 の 期 知 る 可 ら ず と︒ 即 ち 関 侍 者 と 糸 谷 に 上 陸

乞ふと輙ち倉皇旅宿を出でゝ桜井丸に移る︒八時碇を揚げて出繁昌し旅宿の填塞せり︒午後林祖伝氏来訪せらる︒

し︑又小舟を賃し風雨を冒して対岸横浜に至り︑由良開山興国

帆す︒風波尚ほ高く︑船体前後左右に掀翻せられ船暈を感ずるへし︑次で又由良港字糸谷に避難す︒港内には既に郵船会社の禅寺を訪ふ︒陸路凡そ十八町にして達す︒石磴を拾ふこと数十─ 127 ─64

71

たる松岩院に於て有志の仏教演説あり︒三原師も一席演ぜられ

二十七日曇 午前僧俗数名相見せらる︒予は閑を偸みて新宮権現

者少からず︒比井岬を過ぐる頃は汽船数隻東西に駛走せるを見辺に到りて全く晴天となれり︒午後九時勝浦に入る︒此行固とに賽し︑旧領主水野氏の城墟城山に登臨して形勢を観望し︑又たり︒聴衆満堂︒

三輪崎上陸の予定なりしも︑前日来の疲労と時間の都合とに依転じて徐福の墓を吊す︒墓は字熊野地郊外田圃の間にあり︒先る︒蓋し各地に風波を避けたるもの一時に出帆したるなり︒田り當港に上陸し木綿屋に投ず︒なり︒八時半三輪崎に達し宝蔵寺︵曹洞宗︶に入て小憩す︒新断岩剣の如く刃の如く︑白帆点々其間に散在して風景甚だ壮快

島に至るべし︒其名も高き熊野浦の波涛険悪なれば海岸は絶壁と雖も右は海に臨み直下是れ太平洋にして一指直にフイジー諸迎へらる︒七時腕車を聨ねて新宮に向ふ︒大国峠等の峻阪あり

貴紳の来遊ありと云ふ︒午前六時日多悦禅氏︑三輪崎より来りべし︒附近の地︑温泉に富むを以て近時大山大将高崎正風男等将に竣工せんとす思ふに南紀の物貨は皆此港に集散するに至る

ぐべく風光佳絶︑由良以南の良港たり︒現に海面埋立に着手し午後二時御遺形遥拝式修行︑郡内及南牟婁郡各宗派寺院四十名

はず熱心に傾聴せり︒の予定に至るまでを演説せらるゝこと約一時間︑聴衆残暑を厭前田講師登壇︑御遺形の来歴より奉迎に関する管長会議奉迎使

松巌院の道場には朝来各宗有志者数番の演説あり︒午前十一時

人の児孫か︒

り南牟婁郡地方は秦姓の民頗る多しと云ふ︒所謂童男童女五百

可らずと雖も徐福の上陸せし地︑今尚ほ秦の名を存し︑此地よりて七家と称せしも︑今は僅に三個を存する耳︑往時茫々尋ぬ

云ふ明の李楳卿の書也と︒其周囲に陪家と思はるゝ土墳七個あ

樟二樹の中間に一基の碑あり︒題して秦徐福之墓と云ふ︒伝へ

宮本願寺派長徳寺住職佐々木竜乗氏等迎へて此に在り十時︑新出頭︑参拝者県会議員︑吏員︑名誉職︑学校長︑生徒︑在郷軍

勝浦は四面繞らすに島嶼を以てし︑四方の風波を防宮の各宗寺院︑檀徒総代三十余名来り迎へらる︒十時半腕車四人︑警官以下一千余人なり︒大導師前田誠節師礼拝焼香了りて

廿六日快晴

十 余 輌 を 聨 ね て 発 す︒ 正 午 橋 本 に 着 す る や 煙 花 数 発 到 着 を 祝賛詞を朗読せらる︒文に曰く︑

仏身ハ法界ニ充満シ︑普ク一切群生ノ前ニ現ズ︒縁ニ随ヒ赴キす︒此にて小休の後行列を整へ真先に前田講師歓迎の大旗を押安下所と定められたる瑞泉寺︵浄土宗︶に到着せしは正午を過感ジテ周カラザルナシ︒而モ常ニ此菩提ノ座ニ坐シ玉フ︑仰ギ

釈尊遺形遥拝式賛詞

ぐること三十分なりき︒来会の各宗寺院檀信徒等の門前にて迎冀クハ三宝咸ク證明ヲ賜ヘ︒

立て︑各車歓迎の小旗を立てゝ新宮町に入り横町を経て一行のへらる︒各自挨拶を了へて休息す︒夜間今回の式場と定められ「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 126 ─72

第 巻第３号

国王陛下ハ特ニ仏教ノ先導者保護者ヲ以テ自任シ玉ヒ︑無限ノ

セラレ︑英皇ノ好意ニ依リ之ヲ東洋仏教国ニ寄贈セラレ︑暹羅リト謂ツベシ︒大覚世尊ノ遺形ハ印度霊蹟中ノ一部ニ於テ発顕成弁スル所ノモノナリ︒其挙豈ニ美ナラズトセンヤ︒蓋善尽セ派ノ寺院僧伽宰宮居士協同結和シ︑至誠至実ノ信心ヲ運作シテ

厳シ︑釈迦大覚世尊遺形遥拝式ヲ修行ス︒是式タル本地各宗各明治三十三年八月二十七日紀伊州新宮松巌院ヲ仮リ大道場ヲ荘

双樹林間一片煙呼実ナル哉︒賛ニ曰ク︑

又向日東放臭羶

三千年後有余然

凋ノ相ヲ知ラント要セバ︑万物変遷ノ処ニ向テ識取セヨト︒嗚

以テ之ヲ認メバ剣去テ船ヲ刻ムノ類ナルノミ︒経ニ曰ク常住不涅槃ノ妙境ニ堕シ玉ヘリ︒若夫レ音声ヲ以テ之ヲ求メ︑色相ヲ

抑モ如来真身ノ舎利ハ其形相ノ有無ニ関セズ世間ニ常住シテ︑ルヽ所ニシテ︑世尊ノ遺旨モ亦タ之レニ外ナラザルモノカ︒

猊下ハ素ヨリ暹羅国王陛下ノ我日本仏教者同胞各位ニ希望セラ

教養部紀要

聖誠ト優渥ノ聖旨トヲ以テ之ヲ我大日本帝国仏教者ニ頒与セラ暹羅印度難収得

愛知学院大学

レタリ︒不肖誠節等ハ往日ニ我各宗各派管長各猊下ノ教命ヲ負

儀ヲ了シ斎還シ之ヲ京都ニ奉安シタリ︒抑モ如来遺身ノ舎利ハれ︑午前に続き御遺形授受︑暹羅国王の勅旨等詳細鄭寧に演説

大 衆 礼 拝 誦 経 了 り て 退 場 す︒ 小 憩 の 後 前 田 師 再 び 演 壇 に 登 ら

謹白

古ヨリ我日本各処ニ秘蔵シタリト雖モ︑苟モ各国王者ガ空前ノ

せらるゝこと約二時間︑聴衆頗る感動せり︒夜間又有志者の仏

妙心寺派沙門誠節

盛式ヲ以テ之ヲ我仏教者ニ贈与セラルヽコトハ未曽有ノ事ニ属教演説あり︒法要委員は切に前田師の法話を悃請して已まざる

明治卅三年八月廿八日ス︒特ニ定慧薫力ノ示現ニ非ザル大慈大悲苦行正修ノ遺形ヲ拝を以て︑師は疲労を煩はず「平等と差別」とに就きて一席の法荷シ遠ク盤谷府ニ至リ航シ︑親タ暹羅国王陛下ニ謁シテ授受ノ瞻スルニ至リテハ澆季ノ世設︑令ヒ優曇鉢華ノ開クニ遇フモ復話あり︒聴衆は立錐の余地なく押し寄せ静粛に聴取せり︒本日

茲明治三十三年八月廿八日︑紀伊州東牟婁郡︑各宗各派寺院

タ此好時ニ際会スルコトアランヤ︒宜ナリ我日本仏教同胞者ノヤ︒不肖誠節久シク海外ヨリ遺形ニ奉侍シ帰朝シタルノ厚縁ニ僧伽居士︑胥議就新宮町︑修行釈尊遺形遥拝之式︒其篤信厚

師は又松巌院境内に建立する塔婆の銘を起艸せらる︒即ち左のヨリ︑此式ノ班列ニ陪スルノ寵招ニ逢フ︒何ノ栄カ之レニ加ヘ

志︑蓋大可得歎且佳賞也︒遺形往時印度霊蹟中某処発見︑而

之ヲ崇敬瞻仰スルノ至レルヤ︑況ヤ此ニ遥拝式ヲ行ヒ至誠至実ンヤ︒本日此式ニ於テ願フ所ハ宗派ニ偏倚セズ道俗ノ故ヲ論ゼ

暹羅国王得之不敢秘蔵之︑頒贈之于我邦教仏同信之士者也︒

如し︒

ズ︑等シク大円覚海ニ住シテ仏道ノ鹹味ニ飽キ大慈大悲世尊ノ予曩日︑帯仏道各宗派管長教命︑使于盤谷府︑謁王陛下︑親ノ信心ヲ以テ大慈大悲ノ恩ニ酬フル所アラントスルニ於テヲ遺旨ヲ奉ジ︑万世敢テ渝ラザランコトヲ︒是レ各宗各派管長各─ 125 ─64

73

焉︑乃唱伽陀曰︵伽陀は前文の賛と同一なれば略す︶然乎哉︒深恭讃遺形瑞徴之余︑感賞此地道俗之美挙︑不能措

既有定論︑不用敢序也︒遺形於予有因由︑予来列此式︑豈偶

愛宣詔︑齎還而仮奉安於京都者︑是也︒然而遺形之原紀︑世前田講師万歳の声︑期せずして起り堂宇為めに震ふ︒了りて一つ先唱となりて 天皇陛下万歳︑日本仏教万歳を三唱し了るやづ発起員総代として高森新平氏挨拶を述べ︑前田氏之に答へ且丈に開く︒各宗寺院︑郡長町長有志者六十四名の来会あり︒先しは既に黄昏なりき︒此間絶えず煙火を打揚げたり︒此日の参語焼香の後大衆順次に焼香し︑参列員又焼香して全く式を了へ

職佐々木竜乗の諸氏吊辞を朗読せられ︑次に大施食修行導師香

芳彦︑生徒総代髙橋正︑護法員総代森田喜一郎︑真宗長徳寺住

宮町長︑歩兵少尉岸辰一︑騎兵曹長橋本捨松︑各学校総代小野生徒の唱歌︵皇国︶を以て式を始め次に︑佐々木郡長︑植松新を建て山海の珍羞を供へ︑其他荘厳法の如し︒着席終るや小学員有志者順次之に次ぎ︑権現下なる式場に至れり︒正面に塔婆先頭に立ち︑次に軍人︑各宗僧侶︑前田大導師︑郡長町長講法りて列を整へて新宮河原に向ふ︒高等小学男生徒銃を肩にしてしたれば堂内は勿論︑境内寸地を余さず熱閙云はん方なし︒了十余名︶︑ 高 等 尋 常 小 学 校 生 徒︑ 其 他 老 若 男 女 先 を 争 ふ て 参 拝

郡長︑町長︑学校長︑名誉職︑有志者︑在郷軍人︵将校以下四会の目的等を演説せらるゝこと約一時間に及ぶ︒本日は佐々木田師前日に続き御遺形奉迎後の処置︑各宗合同の必要︑大菩提

紀伊州新宮道俗有史士︑修行釈尊遺形遥拝式之因︑設水陸無遮塔婆の銘に曰く

せば新宮の仏教は蓋し面目を一新せん也︒

潤ひたりされば︑寺院諸氏にして此機を逃さず着々布教に従事

年来未曽有の勝縁を結び檀信徒の満足一方ならず︒大に法雨にたるにつき一般の傾向如何と掛念せしに︑仏天の加護にや三百ひたるに︑不幸にして風波の為め講師の来着四日の延期に及び寺院を糾合し︑日多悦禅氏は専ら講師招聘の任に當り準備略整も大に力を得︑檄を飛ばして東牟婁全郡及南牟婁郡一部の各宗を執り︑茲に護法員なるものを組織したり︒是に於て寺院諸氏の有力者は大に之を賛成し︑自己の事務を擲ち奮つて斡旋の労も︑種々の事情ありて事容易に決定せざりしに各宗寺院檀信徒

先般御遺形到着せらるゝや二三寺院中遥拝式挙行の議ありし

抑も新宮町に於て各宗連合の事業は未だ曽て有らざる所なり︒

へり︒

り︒當地に於て僧俗混淆して這般の盛会を見るは空前の事と云

同東話西語胸襟を開きて打語らひ︑充分の歓を尽くして退散せ

拝者凡そ三千人と数へらる︒新宮町三千戸より毎戸一人を出し大会︑請各宗各派僧伽大衆︑挙誦経呪︑以資薦戦没者英霊焉︑

午後一時松巌院に於て祝聖あり︒引続き前たる割なり︒

其事蓋可謂美而且善也︒夫同胞相共吊恤者︑人之情也︒其情而

廿九日午前雨午後晴夜間護法員一同の発起にて前田師慰労会兼懇親会を瑞泉寺の方「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 124 ─

74

教養部紀要

第 巻第３号

もの多く︑基督教の如きも十年来拮据経営の結果二十余名の信

愛知学院大学所以寄哀于為国家死節之士者︑亦我邦人之殊也矣︒夫斯謂和魂

徒を有するに過ぎずと云ふ︒嗚呼実利と理想を何為そ相離るゝ

三十日快晴 有志諸氏の切に一日の滞留を強請せらるゝを辞し︑也︒以存者和魂︑吊先人和魂︑而和魂相倚︑登此無遮大会之道

乎亦無所謂而已︑嗚呼美乎哉︒雖幽界素難測︑顕明之事可以徴

午前七時瑞泉寺を出でゝ下里竜蔵寺に向ふ︒各宗寺院︑護法員

ことの若く甚しきや︒

也︒ 経 曰︑ 仏 身 充 満 於 法 界︒ 晋 現 一 切 群 生 前︑ 随 縁 赴 感 靡 不

諸氏は門前に迎られ其他寺院総代︑護法員総代十数名は三輪崎場︑其寄寓之宜︑最可深思也︒至誠不通則祭祀詎用之意︑於是周︑ 而 常 坐 此 菩 提 重︑ 今 日 仏 事︑ 美 而 且 美 大 有 故 也︒ 賛 之 以

緇素に別を告げ︑宇久井より一舟を賃し日多︑広︑関の諸師とまで見送られたり︒午前八時半︑三輪崎宝蔵寺に小休し見送の
千山殊態亘崇岡

銘︑銘曰万水同帰法巨洋

共に直に森浦に上陸し︑正午竜蔵寺に着せられたり︒

二町と称す︒左折右曲逶迤として道嶮峻なり︒左右旧時三十六

里弱︑那智村字市野々にて車を捨てゝ登る︒石磴を拾ふこと十三原師と予とは三輪崎より別れて那智山に登攀す︒行くこと三乍做無遮大道場︵続出︶

此中自有春秋変明治三十三年八月二十八日臨済宗比丘誠節記

南紀七日（承前）︹明治 年９月 日 第一〇九号︺

力は即ち材木にして北山一帯の良材は新宮川の水利に依りて此般の設備あらんとは何人も予期せざる所なるべし︒其富源の主聞︵隔日︶︑熊野新報︵月十回︶の二種あり︒紀南の僻陬︑這り︑製材会社あり︑小規模乍ら図書館あり︑新聞も熊野実業新

新宮町は和歌山県下に於て殷賑和歌山に亜く戸数三千︑電灯あ

拮据再興に尽力しつゝありと云ふ︒豊公の宗教利用主義至れり

仏分離の為め︶に帰し頗る衰頽を極めたりしを︑現住阿恵光氏

坊各其盛を競へりしも︑世波霊場に及び維新の際一時廃寺︵神えざるは知る所なり︒本堂は太閤秀吉の築く所︑昔時は三十六

意輪観世音堂あり︒西国第一番の札所にして四時の賽者常に絶て旅宿となり桑滄の感に堪えざらしむ︒登り尽せば青岸渡寺如坊の迹歴々見るべく︑或は菜蔬の菁々たるあり︑或は坊舎変じに輸せられ︑更に各地に転運せらる︒此地の生命は繋りて新宮と云ふべし︒知らず夫の公平々々と称して漫に仏教の怒を買ふ

生

川の水運に在りと云ふも不可なかるべし︒之を以て一般に富豪者と胆の大小果して孰与ぞ︒観音堂より登ること一段すれば熊原の度頗る高く廿一年の水災︑廿九年の火災も創痍既に癒えて︑野三社の一なる那智山権現なり︒一拝して直に降ること六丁︑野

却て面目を一新し日夜絃歌の声涌くが如く︑車夫馬丁も尚ほ洋

那智の大瀑を見る︒道尽き山迫まる処︑天辺の一角欠落して一─ 123 ─64

25

酒を口にすと云ふ︒但し精神界に至りては頗る遺憾に堪えざる

33

75

前田師は大菩提会の要務を以て早朝陸路串本に向はる︒

日多師も同地まで見送らる︒予は海路直に帰京せんと欲し︑一二日晴より決するが如く︑離れて之を望めば水煙濛々竜蛇の挙登する行を浦神に送り竜蔵寺に帰りて一日の閑を貪る︒

大白虹を吐出す︒就きて之を観れば雲近く巌高くして九河の天が如く︑直に其名に負かざるを知る︒佇立久之遂に割愛して帰八瀑ありと云ふ︒煙霞の癖あるものは案内者を僦ふて一日の清内外に二個の温泉あり︒内なるは赤島温泉と云ひ︑外なるは外

ひ勝浦湾内の赤島温泉に遊ぶ︒湾の東端︑一嘴長く突出する所

午前八時日多師と共に竜蔵寺を辞し森浦に至り︑舟を僦

遊を試むべし︒午後四時勝浦に着し︑直に森浦に渡りて黄昏竜ノ湯と云ふ︒赤島はアルカリ性硫黄泉にして硫気頗る高きも泉

三日晴

蔵寺に入る︒寺主日多師の款待に依り一浴疲労を医するを得たは略無色に近し︒主治はリウマチス︑関節痙攣︑皮膚病︑関節途に就く︒上流尚ほ二ノ滝︑三ノ滝︑陰陽ノ滝︑及び大小四十り︑多謝々々︒

下 里 村 は 戸 数 約 七 百︑ 主 産 と し て 例 の 材 木 あ る を 以 て 殷 富 のる集会なりき︒

醼を張らる︒宮地校長の挨拶︑前田師の答辞ありていと趣味あ竜蔵寺方丈に於て村内の有志三十余名一行を請待して慰労の清席を弁ず︒聴衆は同窓会員村内有志者等六百余名に及ぶ︒此夜の請に応じ︑校内に於て予︑三原師︑前田師の順序にて各々一等廉価なる代りに宿舎飲食物都人士の口に適せざるとは来客予舟にて勝浦に渡らざる可らざると︵此間賃銭片道三銭︶︒宿料に一戸にして余地幾何も存せず少しく運動を取らんと欲せる小し元と山嶽を削りて小許の地面を招きたるものなれば︑旅宿僅

海に面するを以て︑潮浴を取るを得べく頗る療養に可なり︒但るも︑アルカリ性なるは稀有とすと云ふ︒且つ空気清涼にして五度なるを以て四時共に浴すべし︒我邦硫黄泉は到処に之を見病︑腺病︑痔︑楳毒︑子宮病︑神経痛等なり︒温度は摂氏四十夜︑ 農 漁 村 と 同 日 の 談 に あ ら ず︒ 銀 行 も 本 店 一︑ 支 店 二 を 見

め知らざる可らず︒午後四時日多師は帰坊せらる︒暮夜明月山

午前訪客数名あり︒午後二時當村高等小学校同窓会る︒宇高芝の如きは宛然一小市を為す︒小学校は成蹟郡内一二頭に出でゝ風光美を加ふること数層︑欄干に凭りて賞翫を縦に卅一日快晴に位し︑進みて高等の専門学を修めつゝあるもの些からず︒寺すること多時︒

朝︑山を越えて外ノ湯を見る︒左右は天削の巨巌壁を成が如く︵分析表を求めしも有らざりし︶主治は皮膚病及楳毒な

旅宿︵一戸︶又大にして数十人を容るべし︒温泉は硫黄泉なる

し︑前面は直に大洋にして形勝赤島に比すれば更に雄偉なり︒

四日晴院は竜蔵寺ある耳︒日多悦禅氏住職以来百事頗る面目を改め︑寺費等は村会の決議を以て支弁すと云ふ︒只其伽藍の小なるは

三原師は大菩提会の要務を以て早旦古座へ向け出発

遺憾とすべきなり︒
九月一時晴せらる︒一行は一日の閑を得て連日の労を医す︒「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 122 ─

76

教養部紀要

第 巻第３号

理事員各地方本派寺院等ヘ巡回有之ニ於テハ︑諸般不都合無之様

愛知学院大学りと云ふ︒現に浴客は皆該患者たり︒患者ならざるものは不潔

可被取扱此段及報告候也︒

第一

妙心寺派教務本所
明治卅三年九月廿九日

部にして浴し難し︒此他附近に小阿瀬︑湯本︑湯浦等の温泉ある

午前一時蜂須賀丸に乗じ︑翌日午前四時川口も見るを得ざりき︒午後五時乗船の都合にて勝浦に渡り木綿屋に宿す︒
五日曇︑小雨あり

前田議事濃尾赴化日記 ︹明治 年 月 日 第一一〇号︺

川丸にて串本を発し十一時田辺に着せらる︒地方各宗僧侶信徒

りき︒菩提会入会の予約数名あり︑翌三日午前五時一行は酒田き︑三原前田両師の法話あり︒聴衆五六百名に及び恒に盛会な六名の出席ありて同師の談話あり︒夜間同寺に於て演説会を開も當日高池より来り︑同町無量寺に於て茶話会を開く︒寺院五五時なりき︒

相揖して小休し︑亦た腕車にて御嶽愚渓寺に達せしは廿七日午後て伏見駅に到れば︑愚渓寺主を始め道俗数人の出迎らるゝあり︒

田駅を経て今渡の河流を航する際︑雨車軸を流すが如く︑辛ふじて汽車を辞したるに雨頻りに降りしかば腕車を駆て東に向ふ︒太

九月廿六日 夜十二時二十分七条発の列車にて岐阜まで︑これに前田議事が濃尾二州に赴錫せられしことは前々号の本誌に其日数百人︑旗を立て煙火を揚げて歓迎せらる︒午後二時会場に於

廿八日

聞く︑本月一日三原俊栄師は高池禅源寺に於て法話会を開き︑て祝聖及戦死者追吊会修行了りて三原前田両師の法話あり︒夜り︒予も毎日一席づゝの法話を修行せり︒且つ追吊会等の法要も取を略載したれば読者の已に了知さるゝ所なるが︑今同師の日間 又 法 話 あ り︒ 聴 衆 七 百 余 名︑ 菩 提 会 入 会 者 予 約 者 数 十 名 あありて昼夜共に老若男女参聴者の夥しき︑幾んど六七百に下るこ

参 詣 男 女 も 三 百 余 員 も あ り き︒ 予 は 戦 死 者 追 吊 会 の 趣 意 を 演 述に応請せしなり︒午後一時施食会あり︒隣単の耆宿多く出頭し︑十月一日 払暁関町梅竜寺に向ふ︒これ追吊会法要を営むとて特講習会の成績は前号の正法輪教信欄にあるを以て略す︒

より卅日まで愚渓寺にて本国僧侶有志者の教義講習会あり︒頗る信仰心を惹起したり︒四日午後一時前日の如く多数の︵了︶となかりき︒

菩提会の旨趣を演述せられたり︒

10

記に就き之を集録するに︒

10

前田師は二日午前十時串本町に達し海月楼を旅館とす︒三原師に着し直に梅田に至り帰京す︒

33

見送を受けて金城丸に搭じて帰途に就かれ︑翌五日午前九時大城に着し直に汽車にて帰山せられたり︒

10

─ 121 ─64

報告 ︹明治 年 月 日 第一一〇号︺
10

釈尊御遺形奉迎始末報告及大菩提会拡張ノ為メ︑特派講師及本部

33

77

由︒

旋の労を取らる︒されば道俗の該会員たるを申込者日に増加せる

三原︑後藤の菩提会両理事既に當地にありて︑該会拡張に付き斡す︒而して午後四時同寺を辞し︑岐阜に向ひ小橋館に投宿せり︒

十七年意未消︑自覚孤身日凋落︑半生不夢見周公︒又寺主及び旧れば︑謹みて報恩の拝を為す香語あり曰く︑往時一従別師翁︑二九日︑十日 の両日は予が先師端道翁の廿七年斎会を修行するな

寺に到る︒

なす︒酒井玄覚氏の前席一説あり︒男女参聴者一千余人と注せら

二日雨

十一日 味爽梅谷を下り郡上郡八幡町慈恩寺に向ふ︒同寺は先住し︒

識 道 俗 の 謂 は る ゝ 侭 演 説 会 を 開 く こ と 各 日 一 回︑ 傍 聴 者 頗 る 多

岐阜大谷派別院に臨み︑御遺形奉迎に関する報告演説をる︒
早天名古屋に向ふ︒當日は大谷派別院にて︑四日は曹洞宗月扃師三十七年の斎会追吊会及び遥拝式を修行せんがため特に予三日を請じ︑十三日まで昼夜演説説教等をなす︒男女参聴者其の都度十四日 上有知清泰寺に到る︒同寺も開山忌︑斎会︑遥拝式︑追大光院にて両日共午後二時より前記報告演説を開く︒場所柄だけ

五日

吊会︑祠堂恒例供養等の法要を修行せんとて十七日まで四日間予二千余人の多きに達せり︒前席は酒井玄覚氏にてありき︒

二日にも歓迎を辱ふし︑今又此事あり多謝々︒本派取締水野宗俊を特請せしなり︒前講酒井玄覚氏後講予にして毎昼夜説教一席をに聴衆夥だしく二三千人も集まりぬ︒

氏と同乗にて大垣に向ふ︒午後二時大垣大谷派別院にて例の報告勤む︒参聴者五百人を下らず︒

名古屋を辞す︒各宗派宗侶諸氏は数十人笹島まで送らる︒

演説を開く︒これまた数千人の傍聴者あり︒此夜は江村と云へる

竜寺にて開会す︒三原理事及び予各法話一席を修す︒當晩岐阜に十八日 関町各宗派協同の催しに係る法話会に臨む︒午後二時梅

六日雨

到り宿す︒

予が旧識の旅館につき投宿す︒

日より二日間午後二時︑七時と二度づゝ演説又は説教を為し︑諷

十九日 垂井駅玉泉寺に到る︒午後一時遥拝式を行ふ︒三原理事

二三子及び迎への人々と共に神戸町瑠璃光寺に向ふ︒本

経或は施食会をも修行せり︒参詣人も始終三四百人の多きに上り及び予各昼夜一席の法話をなす︒傍聴人一千余人に上る︒
廿日︵畢︶

垂 井 駅 午 前 八 時 二 十 分 発 の 列 車 に 搭 じ︑ 午 後 花 薗 に 帰 山

たり︒
八日

す︒

払暁腕車にて岐阜に出で岩崎霊松院に達す︒午前十時先づ本派学林に於て予は学林総監として昔に属すべき一場の訓示を学徒に施こす︒午後二時霊松院主の請はるゝに従ひ演説会を開く︒
聴衆幾んど三百余人もありき︒了て同寺を辞し武儀郡の旧菴梅谷
「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 120 ─78

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号
64

前田議事 ︹明治 年 月 日 第一一二号︺
10

同議事は御遺形奉迎後の事務整理のため︑大菩提会の依頼

了へて帰山︒●後藤執事ヤ︒

右者拙衲等委員トシテ道俗勧誘上必ズ心得置度事件ニ有之候

条︑至急何分ノ御指示ヲ得度候也︒

鈴

田

木

自

宜

顕

謙

黙

禅

森

吉

和歌山県中央部会員勧誘委員
明治三十三年九月二十五日

日本大菩提会理事長御中

右之伺出ニ対シ該本部理事長ヨリ︑左ノ通リ回答ニ及バレタリ︒

本年九月廿五日付ヲ以テ御尋越ノ件ハ左ノ通リ御承知相成度候︒

侶中ニ万一有之場合ハ︑該宗派管長猊下ニ向テ処分方ヲ本部ヨリ

前項同断︒

這回日本大菩提会拡張ニ付︑同盟各宗派内僧侶ニシテ或ハ誤解

伺

御見解ノ通リ︒ 一第二項

急

始末左ノ如シ︒
緊

日本大菩提会本部印

請求スベキニ付︑其事実ヲ證明シ得ル事項ヲ具シ更ニ御申越相成度事︒
右御答ニ及候也︒
明治三十三年十月六日

附同盟宗派内ハ地方宗務所等ヘ対シ必管長猊下又ハ事務所ヨリ

吉田自謙殿

一上顕第一項第二項ノ通リ若シ果シテ然ルトキハ其宗派門末僧侶

告示相成居ルコトニ候ヘドモ︑其部下各寺院ヘ地方取締等ヨリ

鈴木宜黙殿

ニシテ不謗三宝戒アルニモ不慚︑今般難値ノ御遺形ニ対シ書面ヲ達シ方有無ハ何分當所ニテハ相分リ兼申候間︑右等ノ向モ御手

和歌山県勧誘委員 森顕禅殿

以テ公然謗毀シ妨害ヲナス者アレバ︑其宗派管長閣下ニ於カレテ数ナガラ御調ベ未達云々ヲ口実トスル寺院住職人名等御一報被ヲ不許モノト相心得候テ宜敷ヤ︒

リ︒然レバ其門末寺院住職タルモノニシテ之ガ会員ヲ辞スルコト

一若シ管長御監督トアレバ本会ハ各宗派共ニ其宗派ノ附属会ナ

格ヲ以テ本会ノ御監督ト相心得候テ宜敷ヤ︒

一日本大菩提会首位各宗派管長方ヲ名誉会監トハ︑無論名誉ノ資

御

一第一項

10

者ナキニアラズ︒仍テ和歌山県中央支部委員ヨリ本部ヘ伺出ノ

11

文書其他ノ方法ヲ以テ公然妨害ヲ為スモノ同盟宗派僧

33

一第三項

日本大菩提会拡張に関する要信︹明治 年 月 日 第一一二号︺

は︑去月廿七日帰山専ら事務に鞅掌せられつゝあり︒

大菩提会拡張のため久しく下山中なりし後藤禅提師に応じ去月廿八日七条発の夜汽車にて東上され︑本月一日要務を●又帰山せられたり︒

同師は予定の如く濃尾赴化を終了され︑去月二十日午後三時無事

11之ガ相當ノ処分有之ベキモノト信ス︒然ルヲモ別ニ処分無之者ニ─ 119 ─

33

79

薗

下度︒左スレバ該宗派ヘ更ニ交渉可致候︒
大菩提会理事

25

観光

有り

光

轍

余が草せし奉迎日記に就て ︹明治 年 月 日 第一一三号︺
上村

11

観光

有り

皇后陛下よりの御寄贈品遅滞なく安着

国王陛下に拝謁の折︑同伴にれ︑果して之が成効の暁こそ朕は感謝の意を表するの詞なしとの御勅答さへ有之候︒又先般御依頼し置きたる仏像の件に付ても御下問有之︑何れ不遠相運び候旨御奉答致置候︒右仏像の儀

陛下が如は今回御建設の寺院へ安置せらるべき筈にて︑是又汎く各国の仏教界より御蒐集あらせらるゝやに奉伺候︒畢竟同

何に仏教に御熱心遊ばさるゝや︑其一斑を奉窺に難からざる次第に御座候︒勿論已に御配慮中にも有之不遠御決議の御運びに立至るべき儀と被存候得共︑當 国王陛下が斯く迄本件に関し深く叡慮に懸けさせらるゝの主旨を奉体し可成迅速御運び相成

候得ば︑独り小生の光栄のみに止まらず同 陛下の御満足も亦

師

垣 満

次

郎

之に過ぎさせられざるべく被存候︒侭為念右申進候︒早々謹言
明治三十三年十二月八日

順下在暹大日本公使 稲田 寂

釈尊御遺形事務総理村榻

右文中にある仏像経巻贈呈の事は本月中に奉安事務所に取纏め︑遅くも四月迄には捧呈の都合なりとぞ︒

大菩提会彙報 ︹明治 年２月 日 第一一八号︺

せに付︑該件に関して曩きに拝呈せし愚翰の委曲及び小生が其蒐集の事相運び候に於ては朕の最も至幸とする所なりとの御仰期て信者庶民の信念を増進することに努むべきなるに︑会の役員

日本大菩提会は仏道空前の重大事業にして︑慎重と崇重と共に相し一の図書館を創立せんとの計画中に付︑日本に於ける仏書類関し親しく御物語あらせられ︑今回仏教に関する書籍類を蒐集當府デユーシツト公園に於て當

置候処︑其後種々御配慮之段感謝此事に御座候︒去五日小生が国王陛下御企画の仏教に関する図書館建設の儀に付聊か呈愚見

御入掌の趣了承致候︒却説其際以愚翰當国

御転送申上置候︒當国

去十一月十日御恵投の御答翰本日接受具さに拝誦仕候処︑曩に来信ありたり︒

在盤谷府同氏より︑御遺形奉安事務所総理村田寂順氏へ宛て左の稲垣公使の来信 ︹明治 年１月 日 第一一七号︺

上村

暹羅の仏教 ︹明治 年 月 日 第一一五号︺

33「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 118 ─25

中には宗派の︵管長は名誉会監たり︶要職に在りて最も重大の責1025

成効を期する旨をも併せて及奏上候処︑殊の外御満足に思召さ

34

12

34

33

80

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

任を有する人々の名を見ざるは︑一般の遺憾となし且つ疑惑する
ことなるが︑此程同会にても大に省みる所あり宗派に請求して︑其宗派顕要の地に在りて且つ名望才識ある者を会の役員に加へらりは池田議事列席せらるゝ︒議案は左の如し︒
拝瞻会施行法

二供養部

一法要部

同

同

六名

六名

七名

委員四名

一拝瞻会施行の為め︑左記の各部に委員を置く事︒

○監事設置

三庶務部

同

れんことゝなるべしと伝ふるものあり︒

之を設置することゝしたれども実行を猶予せしが︑今回必要上之

四会計部

七名

大菩提会役員中︑監事と云へるは客年管長会議にてを 置 く こ と ゝ し た り︒ 而 し て 其 章 程 は 大 略 左 の 如 き も の な り と同一供養部委員は左の事項を主る︒

一参拝者に関する諸般の事項

一式場に関する事項

一法会執行に関する諸般の事項

一法要部委員は左の事項を主る︒

五協賛部

ぞ︒

会監若くは理事長より会務上の諮詢を受くることあれ

大菩提会監事職務章程第一条

会務に就き其意見を理事に申諜して︑之れが施行を求ば︑之れが答申を為す事︒
第二条
むる事︒

一典供に関する事項

一法要出勤者集会所並に饗膳に関する事項

会計出納の精査を為す事︒○会則及組織改正

一参拝者待遇に関する事項

第三条

使帰朝の後︑前田奉迎使等により首唱され客年十一月各宗派会の一諸係員等の賄に関する事項

大菩提会々則及び組織改革のことは客年奉迎議に上り︑其改革案は委員附托となり審査を経るの後︑更に宗派一文書の往復拝瞻会記録編纂に関する事項

一庶務部委員は左の事項を主る︒

委員の手に在りて今に発表せられず︑されど会務進行上右改革案

一菩提会発会式及起工式に関する事項

会議を開き決定施行せらるゝ順序となるべきが︑同改革案は審査の必要は相伴ふて決行せざるべからざる状なるを以て︑本年二月一金穀物品の出納に関する事項

一会計部委員は左の事項を主る︒

一各部に属せざる都ての事項
一月二十日午前八時より大菩提会本部にて︵京都大仏

十日頃には宗派会議を開らかるゝならんと云ふ︒○委員会妙法院︶同盟各宗派委員会あり︒出席の員数三十有余名︑本派よ─ 117 ─64

81

大体異議なく可決し拝瞻会委員の選挙︑及び同会監事の選挙を畢

準備諸費金を五千円と見積る︒

一式場其他に要する諸般の器具調製及保存に関する事項

り同会々計出納顛末の報告を受け︑午後十時散会せり︒三十三年一拝瞻会に要する金穀収納に関する事項

一雇入人に関する事項

収入総額

六月より十二月までの収支決算左の如し︒

金四万弐千九百参拾壱円拾八銭六厘

支出総額

一協賛部委員は左の事項を主る︒
一寺院信徒其他団体の協賛に関する事項

金参万九千九百八拾六円五拾九銭八厘

銀行預入

大菩提会特派使 ︹明治 年３月 日 第一二〇号︺

差引残金弐千九百四拾四円五拾八銭八厘

一各本山什宝物展覧に関する事項
一参拝者に交通便利を与ふる事項
一各地建札に関する事項
現任理
一 各 部 委 員 は 各 宗 派 委 員︵ 事共 ︶抽籖を以て各部属を定むる

氏は︑這回日本大菩提会特派使を命ぜらる︒

本山塔頭衡梅院住職雄山恵恭︑三河国無量寿寺住職八橋紹温の両一各部委員は互撰を以て其部の委員長一人を置く事︒

日本大菩提会会則改正に関する各宗派会議は去二●各宗派会議月十九日より三日間大仏妙法院内に於て開議し︑討議の上左記の通り改正案を議定したり︒▲第一章位置●第一条︑本会は日本大菩提会と称し︑本部を京都

大日本菩提会々則

一拝瞻会に関する総ての事項は奉安事務総理監督に属する事︒

前条に列記する各種の事項中覚王殿の建築を第一着手とし︑其他覚王殿を建築する事︒一教育及び慈善事業を起す事︒●第四条︑

目的を達せんが為め︑左に列記する事項を遂行するものとす︒一道義を涵養するを以て目的とす︒▲第三章事業●第三条︑本会の●第二条︑本会は釈尊の遺形を奉安護持し︑其聖徳を顕揚し国民支部に関する規則は評議員会の議を経て之を定む︒▲第二章目的に出張所を︑東京に支部を︑各府県便宜の地方に置く︒出張所及一委員会は奉安事務総理及委員長を以て組織する事︒

一各事項の決定は委員会を経て之を決する事︒

部員と合議する事︒

一各部委員は各主務の事項に就き調査設計の上更に関係ある各事︒

10

一各部の必要に依り或る事項を他人へ嘱托し︑又は書記其他の雇人を置く事を得る事︒
一各部委員は別に衣資を給せす尤も実費を支給するものとし︑又は報酬を贈与する事︒
一拝瞻会に関する費額は各部通計約壱万三千七百五拾円とする事︒
但拝瞻会日数三十五日間一日経費金弐百五拾円づゝとし︑「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 116 ─34

82

第 巻第３号

会計監査役三人︵会計監査役は本会収入支出の決算を監査し︑会︵理事は会長又は理事長の指揮に依り︑各部の事務を分掌す︶︑一長 の 旨 を 享 け 各 部 の 事 務 を 総 括 し︑ 之 を 整 理 す ︶︑一理事三人会長事故あるときは会長の事務を行ふ︶
︑一理事長︵理事長は会を統理し︑本会々議を開閉す︶︑一副会長一人︵会長を補佐し︑職制●第九条︑本会に左の職員を置く︒一会長一人︵会長は会務就き之れを推薦す︒一会監同盟各宗派管長之れに當る︒▲第六章

総裁及び会監を置く︒一総裁皇族を推戴す︒一総裁副会監の中に出するを得︒▲第五章総裁副総裁及会監●第八条︑本会に総裁副員以上の会員は︑本会事業の施設に関し意見あるときは会長に提は其の名称の区別に随ひ︑徽章及證票を交附す︒●第七条︑正会を醵出したる者︶会員待遇規程は別に之を定む●第六条︑会員に壱円以上を醵出したる者︶︑一随意会員︵随意会員は若干の金品依る者︑又は五円以上を醵出したる者︶︑一正会員︵正会員は金を醵出したる者︶︑准特別会員︵准特別会員は評議員会の推薦に一特別会員︵特別会員は評議員会の推薦に依る者︑又は拾円以上

員は評議員会の推薦に依る者︑又は五拾円以上を醵出したる者︶︑者︑又は金百円以上を醵出したる者︶︑一准名誉会員︵准名誉会

分て左の六種とす︒一名誉会員︵名誉会員は評議員の推薦に依る

は評議員会の議を経て之を定む︒▲第四章会員●第五条︑会員をは資金の増加に随ひ順次に施設するものとす︒施設に関する方法事︒一前二項の外会長に於て必要と認むる事︒●第廿三条︑評議

一 本 会 の 財 産 管 理 に 関 す る 事︒ 一 各 宗 派 会 よ り 委 任 を 受 け た る

長之を嘱托す︒●第廿二条︑評議員会に付すべき事項左の如し︒

十五名を置く︒●第廿一条︑評議員は各宗派会に於て選定し︑会之を開き︑臨時必要の場合に之を開く︒●第廿条︑本会に評議員

第十九条︑各宗派会は定期臨時の二種として︑定期会は毎年一回

第十八条︑各宗派会々員の任期は所属宗派の定むる所による︒●

納規程に関する事︒一前五項の外会長に於て必要を認むる事︒●

を承認する事︒一本会財産の処分に関する事︒一本会の会計法出会評議員を選挙する事︒一本会経費の予算を議定し又は其の算決

各宗派会に付す可き事項左の如し︒一本会則を改正する事︒一本各宗派会は各宗派選出の委員を以て之れを組織す︒●第十七条︑会事業に関し重要問題あるときは︑之れを開会す︒●第十六条︑条︑会監会は本会々監を以つて組織す︒●第十五条︑会監会は本会︑一会監会︒︵会議に関する細則は会長之れを定む︶●第十四

十 三 条 ︑ 本 会 々 議 を 分 て 左 の 三 種 と す︒ 一 各 宗 派 会︑ 一 評 議 員の三部とす︒一勧奨部︑一司計部︑一庶務部︒▲第七章会議●第ケ年とす︒但し再選を妨げず︒●第十二条︑本会の事務を分て左す︒一書記は理事長之れを任免す︒●第十一条︑職員の任期は三任免す︒一会計監査役は各宗派会に於て選定し︑会長之れを嘱托

び理事は評議員会に於て選定し︑名誉会監の同意を経て会長之を

副会長は各宗派寺住職中に就き会監に於て之を定む︒一理事長及教養部紀要

長に報告す︶●第十条︑職員の選任は左の例に依る︒一会長は各員の任期は三ケ年とす︒但再選を妨げず︒●第廿四条︑評議会は愛知学院大学宗派管長︑又は門跡及本山住職中に就き会監之れを推薦す︶︑一─ 115 ─64

83

派講師及特派使の選任は左の如し︒特派講師は各宗派中名望学識事務に関する細則は評議員会議を経て之を定む︒●第廿六条︑特及特派使●第廿五条︑本会に特派講師及特派使を置く︒但し特派会長の召集又は三人以上の発議により開会す︒▲第八章特派講師

宝物観覧ノ便アルヲ以テ︑緇素共ニ此際菩提会ヘ入会セハ単ニ参提会々員ニハ汽車汽船賃金割引ノ特待アルノ外︑京都各本山殿舎ヲ遂クベキ旨︑各寺住職ヨリ懇篤勧奨セラルベク︒殊ニ日本大菩千載一遇ナル這回ノ勝筵ニ参拝シ︑現當安楽ノ浄域ニ達スル本懐殿ニ於テ各宗派合同厳修相成ニ付︑本派檀信徒ハ報恩謝徳ノ為メ

派者の中に就き︑其宗派管長の同意を得て会長之れを嘱托す︒特派寺

拝ノ利便ノミナラズ将来二利ノ行願ヲ果スニ裨益尠カラザルベ

心務

会は来月執行する拝瞻会準備の為め各宗派委員は日夜詰切り執務て其他は未定なるが︑総裁には皇族を奉戴する筈なりとぞ︒又同同会役員中確定せしは会長村田寂順︑副会長前田誠節の両師にし

同

同

同

同

同

同

同

十六日

十五日

十四日

十三日

十二日

十一日

十

九

四月 八

日

日

日

本願寺派及木辺派

曹洞宗

妙心寺派

黄檗宗︑円覚寺派︑建長寺派

天竜寺派︑永源寺派

真宗高田派

相国寺派︑大徳寺派

南禅寺派︑東福寺派︑建仁寺派

真言宗

天台宗及真盛派

公報 ︹明治 年３月 日 第一二一号︺
告

全 国 末 派 一 般「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶所

使は各宗派事務暁通の者に就き︑其宗派管長の同意を得て会長之

妙

教

本

シ︒一般宜ク此旨ヲ体シ︑仏教ノ誠衷ヲ表ス可シ︒

明治三十四年三月十五日

れを任免す︒●第二十七条︑特派講師及特派使は別に任期を定めず︒▲第九章会計●第二十八条︑会計に収入したる現金は特約銀行をして之を取扱はしむ︒●第二十九条︑出納に関する規程は別

中なり︒

同

十七日

日本大菩提会発会式

拝瞻会各宗派法要日割順 ︹明治 年３月 日 第一二一号︺

諭

同

十八日

日より之れを施行す︒

暹羅国王陛下ヨリ客年我国仏教徒ヘ分贈セラレタル釈尊御遺形拝同出雲路派︑誠照寺派︑山元派︑三門徒派

条︑本会々則は明治三十四年三月

瞻会法要︑本年四月八日ヨリ同月二十八日マテ二十一日間︵本派

十九日

25

─ 114 ─に定むる処の会計法に依る︒●第三十条︑本会の経費は会員の醵出金を以て之に充つるものとす︒●第三十一条︑本会収入支出の25

同

決 算 は 毎 年 一 回︑ 各 宗 派 の 承 認 を 得 て 之 を 公 示 す︒ ● 第 三 十 二34

ハ四月十六日ニ勤ム︶︒別記日割ノ通リ京都大仏妙法院内仮奉安

34

84

第 巻第３号

同

同

同

同

同

廿五日

廿四日

廿三日

廿二日

廿一日

廿

華厳宗及法相宗

真言律宗

融通念仏宗

時宗

日蓮宗

興正寺派

仏光寺派

當局者遊臈の結果は負債の山をなせしがため更に拝瞻会なるものを利用して酒池肉林の歓に酖りつゝあるものなりと︒丁は曰く︑実を完ふするものにあらずと︒丙は曰く︑同会の或者は大菩提会

教養部紀要

同
廿六日
浄土宗西山派

愛知学院大学

同
廿七日
真宗大谷派

を設けて収支相償はんと欲するものなりと︒其他曰く何︑曰く何

曰く︑大菩提会の拡張は當局者の私利私欲に出で毫も孝順三宝の振り廻はして一部僧侶の野心を満足せんとする機関なりと︒乙はざるなきものゝ如し︒甲は曰く︑大菩提会の設立は釈尊の遺形をせり︒啻に無視するのみならず︑讒誣︑中傷︑痛罵︑酷謗︑至ら党大に憂慮なき能はざるなり︒何者︑世人は已に大菩提会を無視

同
廿八日

日

同

と︑あらゆる醜文字を挙げて菩提会當事者の頭上に加へんとす︒

而も斯会の保護拡張に任ずべき各宗僧侶諸氏にして︑往々世論の趨向に附和雷同し同胞相膺ち︑家醜相発くの非行を敢てするもの

大菩提会の設立は日本仏界の天地に新生面を開くべき時なり︒大を以て組織せらる︑何を苦しんでか世人の云ふが如き不義不徳をして章を成せりとまでは思はざるも︑もとこれ各宗屈指の有識者

月 日 第一二二号︺

菩提会の拡張は日本仏界の天地に新曙光を拝すべき時なり︒夫れ演ずるの理あらんや︒ヨシ當局者にして世人の云ふが如き不義不あるは何ぞや︒吾党は大菩提会なるものは為法喪命の壮漢斐然と然り︑而して宗教法案事件以来或る一宗派の感情のために暗雲塞

徳を演ずるにもせよ︑大菩提会は大菩提会なり︑當局者は當局者

史

がり︑烈風捲き︑吾党をして叢味□を下らしめざりしことそも幾なり︒君子は其罪を悪みて其人を悪まずとかや︑単に感情の一端

禅回ぞ︒然れども各宗同憂の志士は協合一致︑併進共行︑千障を避に支配せられ神聖仰ぐべき教主世尊の遺形に対し暴言無礼敢て憚行け︑万難を排し︑以て遺形奉迎︑大菩提会設立の目的を達しぬ︒

らざるは︑仏子たるの本分に於て既に不可なり︒然れば則ち吾門

仏子たるの本分を明かにし︑今回の拝瞻会を期として大菩提会の此際宗門心あるの士は能く當事者の心を以て心とし︑小利に関せずして可ならんや︒

拡張︑覚王殿の建設に尽瘁せざる可からず︒當局者も亦寛裕の胸

同憂の志士は須らく今日までの悪感情を白毫の光下に埋め︑大に南

大菩提会の拡張に就て吾門の志士に望む所あり ︹明治 年４34

然りと雖も︑大菩提会の設立拡張に就て世論の向ふ所は何如︑吾─ 113 ─64

ず︑大義を守り︑奮て斯会の拡張に努め︑教家万年の大計を画せ

10

85

し︒一事の為めに他事を考へざるは惑へるに近し︑前途の為めに諸氏も教界の前途を憶ふに急にして多少の誤解は免がれざるべ

るに遑なきがため多少の失態はありしなるべし︒また在野同憂の以ふに大菩提会創立者も其本分を達せんことに熱中し︑他を考ふん︒に勉めなば︑果然として宗運挽回︑無余度生の実を完ふするを得の諸氏にして区々の感情に支配されず握手談笑の間に斯会の拡張可らず︒日本仏教衰へたりと雖も尚多数の檀信徒を有す︒各宗派

以て捨つ可きは之れを捨てゝ速かに日本仏教の根底を確立せざる襟を披きて在野志士の意見を容れ︑以て取る可きは之れを取り︑取され︑杳として声なきに至らん︒

彼の新聞の妄評も︑雑誌の反駁も等しく世尊慈悲の光明界裡に摂目的を貫徹するを要す︒而して一たび其目的の彼岸に到達せば︑や︑雑誌の反駁に躊躇するを止めて︑一に聖徳顕揚︑道義涵養のず︑ 到 底 免 れ 得 可 ら ざ る も の な る を 以 て 諸 氏 は 寧 ろ 新 聞 の 妄 評

信ず︑世論なるものは其事業の善たり悪たり是たり非たりを問は致︑直進前行奮て世海の乱潮に當らざる可らず︒然れども吾党はて 許 す 可 き も の に 非 る 可 し︒ 宜 し く 従 来 の 墻 壁 を 撤 去 し 協 同 一し︑以て愈々世海の乱潮を嵩めんとす︒二者ともに真の仏徒を以其 の 哀 情 を 披 瀝 せ ず︑ 熟 議 を 凝 さ ず し て 或 は 虐 と し︑ 或 は 妄 と正しきを保せず︑在野の論必しも誤れるに限らんや︒然るを未だ誠節禅師巡教日記 ︹明治 年４月 日 第一二二号︺

べきなり︒

眼中の塵を見るの明を以て自家眼前の梁木を見る能はず︑三思す

各寺主平松亮卿氏︑及び予の三人とす︶︒七条駅にて東行の官線

けて前七時五十分花園駅を辞す︵此行禅師︑説教師として遠の暘

三十四年三月廿日花園を発す︒教務本所職員︑其他の見送りを受─ 112 ─初歩を思はざるは誤れるに近し︒惑へるものと誤まれるものと胥
寄り相集まりて枝末の闘争は益々劇甚となり︑當局者は在野諸氏の妄を嘲り︑在野諸氏は當局者の虐を罵り︑衝突の極また掩ふ可吾党は更に同門の志士に訴ふ︒昔し武田︑上杉の川中島に戦ふやに転乗し︑草津駅にてまた関西線に上り三雲駅に達せしは十時五稿

電火石光︑醒風血雨︑互に勝敗を争ひしと雖も︑戦止み軍退くの十分過なりき︒

南

後は其情交平日の如く碁を囲みて軍中の労を慰せしと聞く︒當局

同駅には近江国甲賀郡名坂村々長代理を始め大池寺の檀徒数十

芥

者如何に虐なるも一宗の絶滅を願ふものにあらず︒在野諸氏如何

員︑其他法類総代某氏︑大池寺主池上文基氏迎へらる︒直ちに腕侍者に妄なるも異教徒にはあらず︒共に世尊白毫の恩波に浴し上求菩車に搭じ一里余官道を東に向ひ遂に名倉に達し︑西津宗右衛門氏

らざる汚点を宗史の上に残さんとす︑嗚呼何たる奇現象ぞ︒他人提︑下化衆生を以て目的とする以上は︑須らく相議し相謀りて仏「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶の家に小休し︑午後二時組内寺院僧侶各盛装し檀徒数十員に前後

10

教の根底を確立す可きなり︒局に當る者は惑ふ︑在朝の議必しも

34

86

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号を擁せられ︑大池寺に入り晋山式あり︒師偈に曰く︵式略す︶

曽是行基開創地︑神竜保護大池全︑烏藤無力酬先徳︑
鉄面豈堪臨此筵︑

午前七時会中祈祷般若会あり︑十時旧邦和尚斎筵諷経を

引続き同寺七世旧邦和尚年忌の宿忌諷経を行ふ︒
廿一日修行す︒師香語に曰く︑三十七年円鏡裏︑依然未忘旧邦園︑春風桃李恰如玉
且憶生蒭一束恩︑
午後零時平松師説教あり︑一時に至り注心経の開講あり︒師偈に曰く︑讒挙心経遅八刻︑建長注脚不須芳︑後人只為愆初歩︑

正午雨止む︒午前午後に渉り般若会二座︑大中小施餓鬼とに修す︒講演︑説戒︑加行等前日の如し︑夜に入て雨︒
廿四日

通じて十座を修行す︒講座︑説教︑及び加行等大略前日の如くし廿六日

加行︑礼拝︑及び補欠の拝了り︑注心経は「見五蘊皆空

諸般の法要また前日に同ければ︑之を記さず︒て︑群参者堂に満つ︒

廿七日

度一切苦厄」の句に至りて講了となる︒説教前日の如し︒講後中

小施餓鬼修行せらるゝもの二十座に及ぶ︒夜に入りて特に有志者の請により説教ありき︒

廿七日 戒壇の装飾已に成る︒午前八時四衆悉く参集︑授戒の作

法は総て式の如く終りたり︒戒徒は比丘︑比丘尼六人︑本戒の男

女九十人︑因縁戒脈を授けしもの三十五人なり︒午後一時説教一席︑次に施食会数座︑次に総て供養大施食会︑満散了る︒

可憫一生酔濁糟︑了りて説戒︑加行あり︒師降座の後︑また平松師説教ありき︒

午後同寺を辞す︑迎へられし時の如く諸氏に送られ︑三雲駅よりき︒

搭 乗 し︑ 七 条 駅 を 経 て 花 園 に 帰 り し は︑ 正 に 午 後 十 時 過 ぎ な り

此日塔の銘を求む︒師筆を採り直ちに成る︵文略す︶︒銘に曰く︑
官路自西又自東︑鉄輪駛走快於風︑聖凡来往無沮礙︑

午前七時戒徒参集︑説戒の後加行あり︒同十時西津宗右何等癡人尚滞空︑
廿二日

釈尊御遺形拝瞻会 ︹明治 年４月 日 第一二三号︺

同会は予定の通り本月七日より廿八日まで修行中なるが︑日々各衛門氏の家に到り転読般若会を修行す︒清衆は悉く出頭し精斎の供養を受く︒午後一時講演︑説戒︑加行等あり︒平松師は午前と内貴市長以下区長有力者の賛成を得て︑市民は毎戸米若干を寄附

火︑空也念仏︑十夜念仏︑尺八吹奏等あり︒同会も高崎府知事︑

廿三日することゝなり︒各組毎に車に積み旗幟を押し立てゝ賑はしく運ぬ︒

行す︒大施餓二座︑中施食会一座︑及び般若会一座を午前と午後

早晨奥村大蔵氏の請に依り其宅に就き︑祈祷般若会を修

宗派管長出頭にて交番に法要あり︒其間には京都名物の大文字点

25

午 後 と 二 回 の 説 教 を 営 ま れ た り︒ 戒 徒 の 外 参 詣 人 も 数 多 見 受 け34

─ 111 ─64

87て菩提会拡張の大演説会を開き︑各宗派の弁士出席して雄弁を鼓て名誉会員に加入せられたり︒十七日は市会議事堂及妙法院に於送しつゝあり︒先般は近衛公爵同令夫人秋元子爵等も参拝せられ使の誠実なる念慮なり︒謹で茲に各宗団結力の前途︑更に盛な本公使の我皇帝陛下の聖意に報ひ奉る事を期せられん事は本公目的を貫徹し︑中にしては日本仏教全体の為︑之を外にしては時の誠心を怠るなく僧俗力を併せて事に従ひ︑以て大菩提会の

四号︺

侍

者

芥

南

誠節禅師巡錫日記（前号のつゞき）︹明治 年５月 日 第一二らん事を祈る︒

せり︒十八日は同会発会式を挙行せし由︒

大菩提会発会式 ︹明治 年５月 日 第一二四号︺
予期の如く去月十八日妙法院内仮奉安殿に於て発会式を挙行せり︒ 其 次 第 は 始 に 村 田 会 長 表 文 を 朗 読 し︑ 次 に 暹 羅 公 使 祝 辞︑次︑相国寺派管長中原東嶽︑誠照寺派管長二条秀源二師の祝詞︑稿

十七日 早晨︑師乗輿にて安下所を出で︑住職始め之れに随ひ晋︵丹後国与謝郡石河村西禅寺の章︶

会員総代として祝詞を述べ︑次に小栗理事長の報告あり了りて︑

由来此法無南北︑孰道吾禅還有西︑四七二三者若夢︑山上殿︑桂杖を拈じて示衆の偈あり︒曰く︑

間如意嶽に大文字を点火したり︒来賓は各宗派管長の外︑高崎知

出花入柳見春迷︑何故︑見資常思斉

式凡て例の如し︒次に先住仁雄和尚七年忌斎筵︒香語に曰く︑曽下人間逸酒仙︑飲中常唱上乗禅︑従将一滴投丘壑︑楞厳呪諷経行導あり︒午後一時注心経開講︒法語に曰く︑

宿酔未醒既七年会式に臨むに至りたるは本公使の深く喜ぶ所にて︑村田会長に説戒︑及び加行あり︒了りて大施食一座修行︒此日説教二座平松

日月風雲暫不留︑随他万境投遷流︑建長未会斯中趣︑ならん事を︒尚日本帝国に於ける此日時は暹羅国民の喜悦する

氏之れを勤めらる︒︵尾関教師突然檀用ありて前夜帰坊し本日向対し其厚意を感謝す︒日本帝国仏教徒が益団結一致を主とする所にして︑殊に日本仏教に対し非常の同情を有し給ふ︒暹羅国

暮来錫せり︶

執筆呵言向外求皇帝陛下の御満足は一層深かるべし︒貴国各宗は御遺形奉迎當を見るは本公使の大に喜ぶ所なり︒望むらくは其結合の愈鞏固

各宗管長猊下及日本大菩提会員各位︑此荘厳なる日本菩提会発如し︒

余名にして会員数百の参拝者ありき︒暹羅公使の祝詞訳文は左の事︑渡辺子爵︑折田第三高等学校長︑井上警部長︑名誉職等二百来賓一同へ茶菓精斎を饗せり︒午後二時より各宗の法要あり︒夜

大谷派管長代理渥美契縁師の演説あり︒次に内貴京都市長︑名誉10

10「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 110 ─

34

34

88

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

廿四日

桑飼村字香阿慈雲寺に到る︒村の入口には第一と第二の緑門を設

早晨︑西禅寺を辞す︑住職始め一会随喜の尊宿︑及び檀十八日

徒総代共に送らる︒之れより先き慈雲寺檀徒総代の迎ひに来るあ早晨︑及び午後最終に尾関師の説教あり︒中間正午には平松氏︑其他の説教あり︒毎日此の如し再記せず︒説戒︑講座︑り︒師は乗輿に︑余は悉く徒歩し路を東南に攀づること凡里余︑説教︑説戒︑加行︑講筵凡て前日の如く︒祈祷般若会大及び加行も例に由り例の如し︒本日会中祈祷般若会修行︒
十九日

け︑日章を交叉し︑住職及び多数の檀徒は第一緑門に迎へらる︒

師は檀徒某氏の家に安下せらる︒正午前には挙村の壮男数百人大

施食各一座づゝ修行ありき︒
二十日

鐘を牽運して寺に入る︒雑沓謂ふべからず︑午後一時始撃の式を参詣の男女盛装せるもの雲霞の如し︒午前午後に亘り大施食二座︑中施食十一座︑小施食一座を修行す︒余は都て前日の行ふ︒師法語に曰く︑大治精金無変色︑華鯨鋳出懸天極︑分明一撃破乾坤

如し︒
廿一日

震動須弥千百億大率前日の如し︒特別施食一座︑大施食三座︑中施食二座︑小施食三座を修行す︒當夜より安下所なる土肥氏の先代万源

打鐘一下して曰く︑
劫石有消︑洪音無熄

院の法事あり︒蓋し之れが七年忌に當り︑西禅寺に戒会を啓建せるの発起者となり︑又会中諸耆宿を講じ︑盛んに追薦を行ふもの

経三遍︑普回向了て一旦式了る︒総供養大施食修行︑當本部各寺

以下順次住職︑及び檀徒男女の一番より三番までの始撃あり︒心廿二日院の僧侶悉く随喜せり︒前夜尾関師の説教あり︑當日は之れをななりと聞きぬ︒

光殊院の年回追薦を修行し︑諷経回向の後浄斎の饗応あり︑頗るすに及ばず︒

至る︒寺主は即ち尾関恵薩師なり︒午後一時説教第一席は寺主︑早晨︑土肥氏宅にて一衆総皆講︑楞厳呪行導︑万源院︑

盛饌なりき︒此日午前大施食︑中施食︑各一座修行︑加行︑及び

廿五日

早晨︑戒壇装飾既に了り︑四衆悉く参集︑比丘十二人︑第二席は平松氏︑最終は師とす︒聴衆百人余︑本日教務本所より早晨︑慈雲寺を下り︑石河を経て太津村字須津江西寺に補闕の拝了る︒午後注心経講了︑下座︑触礼︑及び祝礼を行ふ︒

善男百九十五人︑善女二百九十一人︑因縁戒を与へられしもの二急電に接し︑各寺巡回を謝絶し帰山するに決したりき︒

廿三日

百 人 に 及 ぶ︒ 授 戒 の 式 凡 て 規 定 の 如 し︒ 鎮 守 海 鴎 和 尚 證 明 師 た

廿六日

廿七日 文殊智恩寺に到る︒兼て同寺々務査閲の必要あり︑訓令如し︒聴衆も略同じ︒

弓の木玉田寺に到る︒午後二時開教︑説経の座数昨日のり︑主席和尚羯摩師を勤とむ︒午後二時大施食総供養ありて一会円成す︒︵丹後国与謝郡各寺院巡錫の章︶─ 109 ─64

89

悉く︑檀徒総代三人参会す︒師は一の覚書に依り第一条より︵専午前十時兼務人︑并に法類京極宗元始め三人︑末寺は五人の住職

諸部在寺院を巡回するがため袂別して先づ発せり︒

平松亮卿氏は尾関巡教使の臨時代理として加佐︑何鹿︑北桑田の達したればなり︒

する所あらんがため兼務人山本思斉︑以下同寺関係人一同参会を理の為め尚出勤せらるゝよし︒

期となりしを以て引退することゝなれり︒されど本月中は残務整して専ら大菩提会の為めに尽くされし後藤禅提氏は︑去る四月満

せられ︑昼夜の開会に頗る盛会なりしとぞ︒○客年来本派委員と於て︑同十四日は同国八幡町蓮照寺に於て奉迎報告演説会に出演

濃等なりと聞く︒○前田奉迎使は本月十二日大津市大谷派別院に務住職を選定すべき件︶乃至第四条まで順次詳細に訓示せらると

野村宗哲氏 ︹明治 年８月 日 第一三〇号︺

氏は建仁寺派周防国禅昌院住職にて大菩提会特派使として出雲国

幾んど一時間にて︑関係人をして協議の末決答を求めらる︒午後四時訓示に対し請書︑及び調査書等を領せられ︑関係人は随意散を巡廻せられ︑此程帰参せられし或る談片の一二を録せんに︶

同国の某処に於て高木と云へる僧は到る処に大菩提会の事業に冷午後五時智恩寺を辞す︒直ちに乗車し福知山駅に達せし

廿八日

評を下し︑又芦津といふ人は釈尊御遺形に対し奉り大不敬の言を弄し︑何れも得意に○○を試み却て意ある人の忌避を招きつゝあ理事事務取扱後藤禅提︑物部長寛︑岩瀬諦全︑河野良心の諸氏は事兼司計部長に各々五月六日を以て任用せられ︑之と同時に前任

寺派の芦名信光氏は理事兼庶務部長に︑日蓮宗の豊田心静氏は理浄土宗西山派の長谷川観石氏は同会理事兼勧装部長に︑真宗仏光

約し尾篭にも手附金なりとて拾銭を差出せしと傍人窃かに言ふ該会員に推選せんとしたる結果︑稍く特別会員となり若干の納金を又イツバツ︵或る一国の訛語︶と云ふ有福なる寺院の住職を名誉る和尚の中には斯る事蹟のある筈なし︒

大ひなる誤謬にて何れ他の同姓の人なるべし︒前管長又は堂々た︵畢︶り︵記者想ふ高木︑芦津なんど聞けば︑一は天竜寺前管長︑一は解任せられたり︒是より先き会長村田寂順︑副会長前田誠節︑理住職は頗る事業家︵一夜に千金を失する類︶なれど︑斯る僧侶正

南禅寺派新帰入の和尚ならんと速断する人もあるべけれ共︑夫は事長小栗憲一の三師は既に定まりおれば︑同会役員は是にて一先

當事業には幾んど無意識なりと︒

大菩提会近況 ︹明治 年５月 日 第一二五号︺

帰りしは後七時三十五分なりき︒

は正に前十一時過なり︒午後一時三十分発の阪鶴列車にて京都に会を命ぜしめらる︒

10

づ決定せり︒○御遺形奉安地は本月廿五日頃各宗派会を開きて決「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 108 ─34

京阪間に流布せる新聞紙上に就て釈尊御遺形奉安所に対する諸種

25

定せらるゝよし︒其候補地は東京︑京都︑大阪︑遠江︑尾張︑美

34

90

教養部紀要

第 巻第３号

事の私行を掲載し遂に告訴を被りしが︑此頃京都地方裁判所検事

愛知学院大学の中傷浮語を信じ︑言を之に仮りて入会を躊躇する者あり︒最も局は数回審問の末同新聞社長中安信三郎︵京都市会議員︶︑執筆

梶田盛及編輯人等の公判を請求せし旨︑九月十六日告訴人へ通知

香の上帰館し︑翌日愈両本願寺法主を始め菩提会主役諸氏に告別

京都ホテルに入り一泊し︑廿九日昼餐後大菩提会に参詣し拝瞻焼の予定中︑亦何か事件の起りしか同氏一行は再び京都に立ち帰り

ル︑ホテルに滞在し神戸発の佐渡丸に投船し新嘉坡に打向はんとに 立 ち 寄 り 一 泊 を な し︑ 去 る 廿 八 日 京 都 を 発 し 當 地 ヲ リ エ ン タヤ︑リツチロング︑ルナツチエツト氏一行はさきに大谷派本願寺

去七月三十日帰路の途中神戸に滞在しつゝありし暹羅公使フヒん︒又大菩提会元理事の僧侶中︑或る一人は同会事務に當り私望に世に認められつゝあるかは深く考へずして自ら知る可きなら令を執行せられたるものなれば︑之にても両人平素の行為が如何に誹毀讒言せるなり︒而して中安梶田両人は京都府知事の予戒命

は面白からぬ事ありて前田議事は断然之れに応ぜざりしより︑遂り又々前田議事に縋りて種々哀求する所あるも︑同新聞の行為にの両人なりしが︑本年五月来其補助金の出でざることゝなりしよ

会等より受領せんことを前田議事に依り数次請願せしは中安梶田

せり︒當初同新聞に若干金の補助を各宗派臨時事務所又は大菩提の 言 葉 を 述 べ 再 び 帰 神 し 去 る︒ 卅 一 日 同 船 に 乗 じ て 解 纜 し た りを遂行せん目的あるも前田議事同会に在りては兎角其希望を達し各宗派管長会議 ︹明治 年 月 日 第一三四号︺

氏誹毀事件を綴著し之を中傷せんと巧みたるものなりと云ふ︒

き︒同氏一行は夫人と十二︑三才の子息二人并に山本通訳官書記

会務に付前田同会副会長は九月廿三日神戸に上られ︑引返し大坂

至らざるべしと云ふ︒に差閊へあるを以て早くも十一月中旬以後ならでは開議の運びに宗に於て︑本月中旬より十一月上旬に亘り本末会議を開き︑管長

同会議は本月中旬頃大仏妙法院に於て開会し︑覚王殿建設地選定

10

同会支部を視察せられたり︒又九月廿九日近江国木ノ本妙円寺に会なりしと聞く︒

京都市内にて発行する赤新聞紙即ち京都日々新聞は曩きに前田議

京都日々新聞 ︹明治 年 月 日 第一三四号︺
10の件並に宗教制度調査報告書等に関し協議する筈なりしも︑曹洞10

大菩提会 ︹明治 年 月 日 第一三四号︺

得ざるを以て同氏を退休せしめんとて︑斯くは赤新聞と密約し同暹羅公使 ︹明治 年８月 日 第一三〇号︺

僧侶の中に多しと嗚呼事理を弁知せざるも甚だし︒

64

及び妃一人各合せて六名なりしと︒

10

10

10

開設せる法話会に臨場せられ今湊︑巌野両師の演説ありて頗る盛

34

10

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─ 107 ─

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暹羅公使の書翰 ︹明治 年 月 日 第一三九号︺
25

暹羅国王陛下へ各宗派の仏書類献納の謝十月二十八日在暹大日本公使
釈尊御遺形奉安事務総理

稲

垣

満

次

郎

虔修尺一繁霜栗烈之候

妙法院門跡 村田寂順殿榻下

務総理村田寂順師は各宗派へ左の通別紙公使の書翰写を添へ申送

暹羅大日本公使稲垣満次郎氏の寄翰中嚮には

道範益御清適二利円満為邦教奉至賀候︒然ば客載十月十一日在本年十月二十八日盤谷府発同十二月十三日午後十時り 釈尊御遺形并に黄金仏像を御譲与被遊今又皇后陛下より鈔

より献納相成候仏書類の内︑天台宗同真盛派︑臨済宗各派︑浄謹啓時下秋冷之砌︑各位益御健祥奉賀候︒然者日本仏教各宗派

酬ひらるゝの厚誼無かる可らず︒頼に今回

日本仏教各宗派全体へ御寄贈相成候に付︑斯の罔極の略三蔵経七篇并覆絹として 同陛下親製の金玉刺成綿繍一巻を

右各宗派へ一々御挨拶も不申上候得共︑貴師より可然御伝声被足に當国王陛下へ謁見の上献上方取計申候処︑ 陛下には最も御満宗︑智積院等の分接到に付御言葉を賜り候︒

荘飾等も一定にし四月中には彼地へ贈呈仕度旨具申︒尚其後も呈柬三十四年一月限り本所へ御送附被下度︒且本所に於て修補

年十月廿八日附を以て各宗派管長猊座下に縷陳仕置︑其後更に派の仏書類を蒐集し︑御奉呈相成度旨懇篤に申来り候に付︑同教図書館建設の御企図被為在候間︑前件の御礼として本邦各宗望の至に不堪候︒

央四月十八日暹羅国全権公使ヒヤーリイテイロングロンナチエ

御促取申上候も四月に至り︑劣かに五宗派計の外か御送附無之皇后陛下へ対せらるゝ親誼の冷淡に

次に貴師等の御尽力に由り大菩提会財政整理も其緒に就き候暹羅国王陛下及ツト参拝の砌被申候には︑余り遷延相成候ては日本仏教宗教家

趣︑新聞紙上に相見欣賀の至りに奉存候︒

全体が陥るの恐れ有之候間︑精々早く御寄贈相成度との忠告に付又々ては申上る迄も無之候得共︑
當国王陛下之御厚意に背かざる様此上の御尽力本邦

暹羅公使帰国に付京都へ被立寄候節︑自分事此度帰国に付我が其趣を為致縷申置候へ共︑兎角に集り兼候央去る八月駐剳本邦祈︒艸々不具為め幾重にも御願申上候︒乍末毫時下寒冷折角御自愛専一に是

宗教界の聖骨奉体の件に付思召され右各宗派の厚意を謝すとの下度候︒尚其他各宗より献上の分は一日も早く御寄贈相成度希暹羅国王陛下は仏聖徳に

土 宗 西 山 派︑ 真 宗 仏 光 寺 派︑ 黄 檗 宗︑ 華 厳 宗︑ 法 相 宗︑ 真 言

暹羅国王陛下よ

到達在暹羅国稲垣日本公使より来翰写られしと︒左の一片は本派へ到着せしものなり︒

辞及未贈呈の分督促書翰到達したるよしにて︑釈尊御遺形奉安事

宗派管長猊座下に対し十月二十八日附を以て菩提会に宛て在暹公使稲垣満次郎氏より各12「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 106 ─34

92

第 巻第３号

申は可仕候得共︑未だ覚王殿の基礎も定められず且何更日本仏の態度如何の御下問あらせらる可きに付万々御都合能き様に上本国

午後一時三十分再び開会議長より諸般の報告を為し︑次で前田副後十二時二十五分︑午餐休憩の後行ふ︒議長に二条秀源︑副議長に弘津説三師當選したり︒時に午出席せり︒開会劈頭村田会長の挨拶あり︒次で正副議長の選挙を

教養部紀要

教者全体が感恩の報効無くしては下官も面皮無之に付︑責ては会長は昨年二月以来会務の報告及将来の方針に付き一場の演述を

愛知学院大学既に集り居処の宗派より献本丈けなりとも下官帰国と同時に御為し右終るや︑本会議は開始せられぬ︒

御遺形に対する信仰崇敬

寄贈相成度との事に付︑未だ御送附なき方に対しては甚だ不本

本部提出の議案は左の如し︒

国王陛下は必ず日本仏教者の意に候得共︑無余儀既集の分丈け寄附し同公使へ厚く謝忱は申第一号議案

第四条 奉安地は可成信者の喜捨を請ふべし︒

り之れを選定し宗派会を開き決定すべし︒

第三条 奉安地は京都市及附近郡中に就て︑第二条の手続に依れを取扱ふべし︒

覚王殿建設に係る土地選定の件︵修正決了︶託し置候︒然処在暹稲垣公使より十月二十八日附を以て別紙の第一条 御遺形奉安地は京都と仮定す︒

順

通謝辞且未贈呈の分督促書翰昨十三日到達仕候間︑申上る迄は寂

第二条 奉安地選定に関する諸般の事件は︑会長以下本部員之田

無 之 候 得 共︑ 今 後 は 愈 々 無 御 捨 置︑ 速 に 御 送 致 相 成 度 冀 望 仕候︒余懐不乙村

明治三十四年十二月十五日
釈尊御遺形奉安事務総理
林 宗

殿

小

補

妙心寺派管長

第五条 奉安地は境域一ケ所にて凡十町歩とす︒但選定の都合

第二号議案

御遺形紀念巡瞻会執行の件︵可決︶により本条の町部を二ケ所又は三ケ所に分つも妨げなし︒

同会議は前号所報の如く各宗派管長会議に引続き︑即ち去月二十法要期日は例年四月十三日より十九日迄一七日間と宗派の承諾を請ふべし︒

第三条 法要修行出席の宗派順次は本部に於て之を定め︑當該べし︒

第二条 法要修行は期日中各日各別に各宗派管長方御親修ある

す︒

第一条

副会長︑前田誠節理事︑豊田心静︑芦名信光︑長谷川観石の諸師

二︑三名の交迭を見しのみ︒外に菩提会本部よりは会長村田寂順

委 員 共 二 十 八 名 略︒ 前 日 の 各 宗 派 会 出 席 議 員 の 顔 振 れ に し て 内

二十日午前十一時三十分開会︑本日の出席者は各宗派名誉会監及は左の如し︒

日より二十二日迄山内龍泉菴に於て開会せられたり︒其議事大略

大菩提会監会議 ︹明治 年２月 日 第一四二号︺
10

─ 105 ─

64

35

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第四条

法要修行の経費は本部より之を支出す︒
御遺形地方巡瞻会執行の件︵修正決了︶

巡瞻会は各師団所在地にして︑正会員二万人以上現在

第三号議案
第一条

巡瞻会に付御通過の市町へ御立寄を請ふときは︑之れする地方とす︒
第二条

巡瞻会に係る経費は其地方会員の負担とす︒

許可することあるべし︒
第三条
日本大菩提会を法人組織とするの件︵延期︶

本会は本会の目的及事業の本旨に基き︑財団法人の認

第四号議案
第一条

顧問は必要の場合に於て各部の事務に協商せしむるの一項追加︒
同第六章第十条 第三項の次へ

一顧問は緇素を論せず︑本会々員に就き本会事業進行の為め

但書再選を再任に改む︒

必要の場合之を嘱託すの一項追加︒
第十一条

外に三方原を以て仏舎利奉安撰定地とせんの建議案は融通念仏宗

清原賢静師によりて提出せられたり︒

前田副会長の演述終るや第一号議案の第一読会は始まれり︒「弘法人の代表者は追て宗派会に提出し決定を求む︒

其の負債を償却して基礎を固め︑各宗の合同を鞏固にし而して後菩提会が整理完成の上にあらざれば何事も前後矛盾すべし︒要は

津説三師先づ立て遺形奉安に係る土地撰定は焦眉の急なるも︑大第二条

法人設立に関する諸般の事件は︑本会役員に於て之を可を出願すべし︒

第三条

第五号議案

日本大菩提会本部会計決算報告︵同上︶

会計法︵延期︶

意を惹く事より東都は資金家の実力此事業を成すに堪る事地方に何事も完美し︑布教殿堂に於ても慈善事業に於ても大に将来の注

東京に限るとて「其の輦轂の下に於ける奉安の事業は百般の施設

土地撰定をなすべし」と述べ︑次で津田日厚師は覚王殿建設地は第六号議案

同会本部会計歳入歳出予算︵同上︶査定し認可出願の手続を為すべし︒

第七号議案

賢静師は先きに建議案として提出しある撰定地︑即ち三方原を以比して万々なれば︑之を措て他に好案なしと」論究し︑続て清原則て 覚 王 殿 建 設 地 と せ ん の 理 由 を 述 べ「 該 地 の 如 き は 土 地 高 坦 肥

会則条項改訂の件︵同上︶

一項より四項迄の各項に評議員会とあるを「本第八号議案
会第四章第五条但随喜会員には證票のみを交付すと追加す︒

県下有志者は熱心に宝塔を迎へ︑該地に巍然たる一大殿堂を創建

むるに足るべし︒今や我国千古未曽有の遺形奉安殿建設に付て同沃︑天竜川の水利を受け木石材に富み︑将来我国の一都市たらし

同第六条

第四項の次へし仏徳を未開の地に布くべし︒又資金の如きは地方有志者に於て会の推薦に依る」と改む︒

同第九条

若干人

一顧問

「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 104 ─94

第 巻第３号

く該地に撰定せられんことを希望す」と述べ︑夫より甲論乙駁何

大に経営する処あり︒既に書を以て其詳細は報告しあれば︑宜し

云ひ東京と云ひ何れも其利害得失は免るべからず︒今吾々の認む

縁師委員会の結果を報告して曰く「抑奉安地撰定に付ては西京とり賛同しかぬる云々」との回答報告を為し︑引続き委員長渥美契教養部紀要

れも多少の賛否あり論議容易に尽きざりしが︑遂に北条瑞岳諸師る処を以て今日迄の経歴に徴せば西京を以て穏當となすべし︒然愛知学院大学の発に依り各派の意見を取り纏むるため議長指名に由り交渉委員

其目的地となすべきも︑其盛衰消長将来に渡りて実際の利害を究しながら翻て将来弘通を目的とする辺より思考すれば東京を以て日蓮宗津田日厚師︑曹洞宗弘津説三師︑天台宗彦阪湛照師︑大むることは極めて容易にあらず︒従て今又之れを軽々に定むるこ

七名を選挙せり︒即ち谷派渥美契縁師︑高田派日野法雷師︑建仁寺派瑞岳惟陶師︑妙巡瞻会の件は何事も開陳せざるべし︑強て意底を問はるれば聊か

拝瞻会挙行には期日を通告せらるれば何時にても参拝すべし︒又は何れに撰定せらるゝも各宗派の意向に一任すべし︒及本年四月

派に於ける交渉の結果を報告せらる︒則ち「両派共覚王殿建設地

次で交渉委員の報告に入る彦阪稲葉両委員より本派本願寺及木辺

津田︑北条︑林の三師を委員に選定せり︒

村田会長辞職の事は留任勧告のことに議決し︑議長の指名を以て師外五名より提出覚王殿建設撰定地に係る建議案を紹介せしに︑開議に先ち議長は村田副会長辞職願書提出に付き︑及び北条周篤

め︑休憩し漸く午後四時に至り開会せり︒

二十一日午前は前日の交渉委員会に於ける協議纏まらざりし為とゝなし︑午後四時三十分退散せり︒

以上七名の交渉委員は二十一日午前九時迄に交渉を取り纏むるこ

仏徒の赤心として必ず責任ある議決を残されんことを希望す

を感ずる次第なれば︑願くは御遺形に対し暹羅国王に対する吾々のみならず︑我々本部員としては直接責任上云ふべからざる迷惑

く常に不整理不整理の間に埋らるゝことは甚だ遺憾とする処なるを是認する処とならば︑誓て此決議を実行せられたし︒従前の如報告に依り其調査期間を六月廿五日迄と定められ議場も幸に之れ派会又は会監会を経て︑未だ容易に決する処あらず︒今又委員の時前田副会長番外より「元来此の奉安地の件たる先年来屡々各宗し︑遂に委員との間に甚しき激論となり議場頗る騒然たり︒此のり と て 大 に 其 委 員 の 職 責 を 詰 り︑ 続 て 筒 井 鈴 木 の 諸 師 之 に 賛 成

師は昨日より委員が三方原派に交渉の手続を取らざりしは不法な後定められたし云々」右の報告終るや三方原建議案の提出者清原五日迄の期間に於て之を調査し︑其結果を会監会議に付し而して調査し公平を維持したし︒依て委員を設け来る二月より六月二十とは又公衆信仰の離合にも影響すべきに付︑充分に其利害得失を本派としては同意しがたき事情あり︒既に仮御奉安中にあること云々」の演説を為し︑次で又委員報告に対し種々の議論出で︑決心寺派稲葉元厚師︒

ゆゑ︑巡瞻といふが如きは苟も聖国王授受の遺形として神聖上余─ 103 ─64

95

御遺形奉安地定まる ︹明治 年３月 日 第一四四号︺

釈尊御遺形奉安地は本年一月の各宗派会議に於て左記の委員を選

極之を議場に於て是認するや否やに付採決することゝなりたるが︑遂に委員会の調査は少数を以て否決し︑午後六時三十分散会

任し︑東京︑京都︑遠江の中に就き調査の上選定することゝなれ

御遺形奉安地撰定は七名の委員を挙げて調査し︑其結果を来る正可決したり︒

るを以て︑本日の会議にて松岡秀雄師の提議に依り︑左の如く修報告せられぬ︒次で第一号議案は昨日交渉委員の調査を否決した

告を為し︑村田会長辞職の件は来る四月拝瞻会後まで留任の事にり︑撃柝連声と共に開会せられたり︒議長は例に依りて諸般の報

妙心寺派

天 台 宗

真 言 宗

西 山 派

大 谷 派

日 蓮 宗

曹 洞 宗

日

前

中

土

霊

渥

津

弘

野

田

村

宜

群

美

田

津

良

法

誠

勝

法

諦

契

日

説

心

雷

節

契

竜

全

縁

厚

三

り︒其委員は四月十三日迄に聨合各宗派会監会議に報告し協賛を求むる事︒

専修寺派

野

本 日 は 午 前 中 議 員 の 協 議 会 に て︑ 漸 く 午 後 三 時 に 至

次で修正案中七名の委員を九名と修正し︑宗教法案交渉委員の

河

依て委員諸氏は二月十八日会合して協議する所あり︵委員中渥美宗選せり︒茲に第一号議案の一段落を告げ次に第二号議案に移り氏は差支ありて代理松岡秀雄氏出席︑日野氏は数次出席を促がし時

しが異議なく原案通可決せり︒夫れより夜に入りて第三号議案

一御遺形奉安地は京都と限定し︑先づ土地并に金弐拾万円を京たるも遂に回答なく欠席せり︶︒越えて二十一日に至り︑左の各も二三読会を省略し可決せり︒次に余の案は番外の請求に依り都市若くは個人より寄附せしむるを以て委員会の決定とす︒

を議せしが「第一条京都以外の拝瞻会は時宜により東京に於て会期切迫したればとの故を以て︑来る四月会監会開設の際まで

前項の決定を会監会に提出する為め︑委員中より三名を選挙項を決議せり︒

延期する事となり︑四︑五︑六︑七︑八の議案は議了に至らず

会の鴨東銀行に対する債務は去月二十五日を以て償却し了りたれ

右委員には霊群︑河野︑中村の三氏と定まれり︒序に記す大菩提して之を調査せしめ︑確定の上報告するものとす︒

修行するを得」と修正し︑第二条削除︑第三条原案通り︒何れ

七名へ二名︵真言高田派日野法雷︑時宗河野良心の両師︶を増

二十二日

せり︒

10

して午後七時閉会を告げられぬ︒「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 102 ─35

96

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

旅店に小憩︑之れより先き降雨ありたり︒

一行は真常好運氏を加へて四員となる︒午後一時過ぎ腕車にて岐宮町開設の大菩提会演説会に出張し︑又廿三日は尾州起駅︑廿四化に赴かれしが︑去十七日早暁帰山せらる︒尚本月廿日は尾州今美濃国禅原寺戒会に管長大禅師代理巡化を拝命せられ本月九日巡へ ら る︒ 同 町 祐 泉 寺 に 入 り し は 午 後 五 時 に て︑ 當 日 は 此 に 安 下

田町入口には祐泉︑万尺︑禅隆寺等其他多数の老宿又は檀徒等迎

蔵涼樹寺等の尊宿及び各寺の檀徒各数十人路傍に揖迎せられ︑太の部落は多く本派寺院相連りたれば︑取酒倉などにては宝積︑長阜を発し木曽街道を東方に進み︑鵜沼駅に小休す︒之より東沿道

日は同州稲津駅︑廿五日は祖父江にて修行する大菩提会演説会にす︒雨未だ止まず︑車上幾分困難を感じたり︒

辞し︑腕車に搭し東北に向ふこと二里余︑川辺町に達せしは約前

又は一会の役位等数十名来り迎へらる︒午前九時三十分祐泉寺を禅原寺住職田原元紹氏︑同寺檀徒総代及川辺町長︑

臨み︑廿九日よりは播磨国成福寺の戒会に赴化︑四月五日帰山︑誠節和尚巡化日誌 ︹明治 年３月 日 第一四五号︺

美濃国加茂郡川辺町禅原寺は本派管長大禅師を請し︑菩提戒会を

正午過ぐる頃鐘報交も鳴る︒主席以下一会の尊宿及僧侶檀徒等前し︑一行是に仮宿す︒

十 一 時 な り︒ 同 寺 檀 徒 に て 同 処 の 豪 商 田 原 作 平 氏 の 家 を 安 下 と

執行せんことを教務本所に請願したれど︑大禅師には兎角宿痾宜

後を囲繞し︑和尚は輿に乗じ︵毎日此の如し︶寺門に入る︒門の同しからず︑殊に余寒猶劇しく道体支障を重ねんことを気支ひ︑且内外は緑門︑旗章︑桃灯等紅白に靡々たり︒上殿登山の偈︵之を台つ医師の注告も在り︑當度限り俄かに代理派出の事となり︑議事省く︶諷経あり︒次に会中祈祷般若会あり︒参詣の男女内外に満侍 者

前田誠節和尚遂に代りて同寺に赴化せらるゝことゝなりぬ︒

つ︒

明治三十五年三月九日

見の礼ありたり︒巡教使武藤恵真氏別請に依り来りて説教せらる︒

師の拝及五十三仏の拝了りて下座触礼あり︒又書院に就て大衆相午後二時注心経開講︵偈あれど省之︶次に説戒︑次に総礼︑偈五り京都駅に到り午前七時五十五分発急行列車にて東に向ふ︒斯く開祖抜山和尚宿忌の諷経を修行せり︒夜に入り説教︒前席片岡義は予一人なりき︒て岐阜駅に着せしは幾んど正午の頃なりし︒本教区取締角田證訓

文氏︑後席は武藤恵真氏なり︒聴衆頗る多し︵毎夜説教あり︒其昧爽六時龍泉庵を出達︒二条停車場よ和尚に随行せしは大心院住職片岡義文氏本派執事代理として︑他

輯

十日快晴

前田議事 ︹明治 年３月 日 第一四五号︺

ば︑是より大に会務の拡張を計らん都合なりとぞ︒

64

25

八日よりの本山恒例法会中は他出せられざる筈︒

25

35

氏︑禅原寺法類総代真常好運氏︑其他数名の老宿迎へらる︒中島─ 101 ─35

97知るべし︶︒

都度姓名を略す︒蓋し略するなり武藤片岡二氏勤めらるゝなりと十時︒午前零時二十三分発にて︑京都に着せしは十七日午前四時す︒日漸く暮る︒鵜沼に小休し岐阜停車場に達せしは幾んど午後

四 十 分 な り︒ 小 憩 の 後 午 前 七 時 十 分 京 都 鉄 道 に 搭 し︑ 花 園 に 帰禅原開祖抜山和尚二百五十年遠諱斎会楞厳呪行導

十一日快晴

る︒暁天微雨ありき︒

大菩提会演説会 ︹明治 年４月 日 第一四六号︺

修行和尚上香の偈あり︵省之︶︒午後に至り加行︑本講︑説戒等
例の如く︒大施食執行︑及び説教都て前日に異ならず︒
諸般の法要大略前日の如し︒転読般若一会︑施主

三月十八日尾張一宮町済念寺へは会長村田寂順師︑副会長前田誠

十二日快晴
家の為に修行す︒是日陰暦の初午なりとて︑俚俗盛装し男女来往

節︑特派講師小栗︑村藤村等の各師出張せられ︑午後一時より開会︒ 傍 聴 人 三 千 余 員 頗 る 盛 会 に て︑ 爾 来 会 員 た ら ん と す る も の本講︑加行︑説教都て例の如し︒祈祷般若会︑大中十三日雨会︒第一席高木義答師︑第二席村玄覚師︑第三席小栗憲一師︑第日々数百員以上に上り居るよし︒同廿三日同国起宿本誓寺にて開十四日快晴

四席前田副会長︒聴衆約三千余員諸師何れも同会拡張の主義を演

午前説教︑加行あり︒午後には本講に次て加行ありて︑般若会一座︑大施食︑中小施食等数座あり︒晩田原兼四郎

員 以 下 列 席 せ し 者 二 百 余 人︑ 悉 く 同 会 々 員 た ら ん と 申 込 あ り しぜられ︑午後六時より同所小学校にて茶話会あり︒郡町内各名誉十五日快晴と︒同月二十四日同国稲沢町禅源寺にて開会演説出席の諸師大略

加行満了︑本講及説戒例の如し︒大施食修行︑次て釈尊御遺形奉迎顛末の演説あり︒聴衆最も多し︒晩田原鶴蔵宅

昨日の如し︒聴衆五千余非常の盛会なり︒同町にて未曽有の事な六拾余円にて︑金拾九円を剰余せしと云ふ︶︒

放生会修行︑是に菩薩戒一会の法要了せり︵因に一会の予算五百縁戒を頂受せし者二百有余人︑午後二時総供養︵香語不記之︶︒

り︒午前十一時登壇授戒の作法を修行す︒本戒四百八十九人︑因十六日快晴

暁花園に帰山せられたりと︒

内支部に所要を済し︑同夜午前一時十分一の宮発にて二十五日払者加藤氏に投宿あり︒二十四日禅源寺より暮後︑一の宮町即得寺

西線及尾西線に依り︑午後三時起町に至られ︑同夜同所大谷派信迎せりと因に聞く︒前田副会長は二十三日午前六時七条発にて関りと云ふ︒特に入会申込人頗る夥しく︑何れも菩提会の趣意を歓早晨戒壇装飾既に了り︑四衆亦た集合す︒説教あの斎に赴く︒

氏宅に就て斎を受く︒夜に入りて雨降れり︒

小施食会数座ありき︒

するを観る︒蓋其処の稲荷社に賽するなりと︒

10

午後四時和尚発途︒住職已下︑一会の僧侶檀徒総代戒徒等尽く送らる︒其中住職法類総代︑檀徒総代太田駅まて同行︑之にて訣別
「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 100 ─35

98

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

拝瞻会 ︹明治 年４月 日 第一四七号︺

京︑京都の中間なる名古屋に設置せんとて既に徳川侯爵︑沖男爵

反 対 多 き 由 な る が︑ 名 古 屋 市 の 有 志 者 は 此 際 覚 王 殿 の 位 置 を 東

既報せし覚王殿建設位置は単に委員会の決議のみにて該決議には永源寺三名︑の八派合同し︑午後一時一番太鼓を以て整衣︑二番

国寺二名︑南禅寺一名︑建仁寺四名︑東福寺三名︑大徳寺二名︑管長総代として虎渓莞応師其外出頭員七名︑他派天竜寺一名︑相臨済宗の釈尊御遺形拝瞻会は去る十七日にして︑本派より臨済宗

覚王殿建設と名古屋市 ︹明治 年４月 日 第一四六号︺を始め有力者の賛成を得て︑同市役所内に御遺形奉安地撰定期成

御遺形奉安地選定期成同盟会々則
本会の目的は日本仏教徒の円満を図り︑且つ県内の繁栄

釈尊御遺形拝瞻会 ︹明治 年４月 日 第一四七号︺

たり︵略之︶︒

太鼓にて座配︑三番太鼓奏楽出頭︒虎渓莞応師の導師にて楞厳呪

第一条

を期する為め御遺形奉安地を名古屋市附近に選定有らんことを本会々員たらんとするものは其住所姓名を記載し︑本会運動するを以て目的とす︒
第二条

本会の会員は第一条の目的を以て賛助し︑目的以外の事に申込むべし︒
第三条

一理事若干名

本会に左の役員を置き︑総て事務を処理せしむるものとを為すを得ず︒
第四条
す︒
一副会長二名本会の経費は総て寄附金を以て之に充つるものとす︒

一会長一名
第五条

願寺

者

台

同

誠節和尚赴化日誌 ︹明治 年４月 日 第一四七号︺
侍播磨国加古郡下初条村成福寺記事

誌

本派本願寺○十七日臨済宗○十八日仏光寺派○十九日大谷派本十三日天台宗○十四日興正寺派○十五日浄土宗西山派○十六日等を陳列し︑精饌生花を供し︑左の日割に法要ありたりと︒

王室より御贈進の経巻の覆ひ︑並に同国文部大臣より寄贈の経巻幕を張り︑釈尊遺形の輦輿を中央に安置開扉し︑其東脇に暹羅国

町北門より七条まで両側に高張提灯を樹て︑覚王殿には五色の幔

交代にて大仏妙法院なる仮覚王殿に於て修行せり︒同院門前町馬

同会は本年一月会監会議決議に従ひ︑本月十三日より一週間各宗25

25

会々則は左の如し︒

同盟会なるものを設け︑同地の豪商小栗富次郎氏は目下東上して25行導を修し︑同二時半茶菓の礼ありて散場︑莞応和尚の拈香あり

35

運 動 中 な る が︑ 近 日 京 都 に 来 り 各 宗 管 長 に 陳 情 の 筈 な り と︒ 同1064

尚ほ聞くに若し同地に建設するに決定せば三十万円同地方より寄附すると云ふ意気込みなりと︒

35

35

─ 99 ─

35

99

揖礼の後腕車に搭し︑加古新村栗林簡平氏︵成福寺檀徒なり︶の

徒二十四名︑職員教授一同プラツト︑ホームに出迎らるゝあり︒

徒等︑其他法類亀田虎雄︑松林令祐等の諸氏︑常光般若林在学々

斯くて午後三時過︑汽車の播州土山駅に達するや既に住職并に檀め此途に上る︒随行には塔頭大心院住職片岡義文氏及予なりき︒

等連署して和尚を請し︑七日間の菩提戒会を該寺に啓建するが為蓋し此行は成福寺住職亀田祖明氏の発願に依り︑法類及檀徒総代

三十七分発西行列車に搭す︒

事︑其他本所職員及龍泉衆の送別あり︒七条駅に到り午前十一時

三 十 五 年 三 月 二 十 八 日 午 前 花 園 発︒ 池 田 議 事︑ 木 宮︑ 永 井 各 執り︒両氏の説教も昨日に殊ならず︒是日常光般若林学徒二十三名

四月一日快晴を享く︒昼夜共に徳岡片岡両氏の説教あること前日の如くなりき︒

なる檀徒藤原豊蔵の宅に就き︑大般若転読会を修行し︑薬石の饗之︶︒午後講筵︑引続き加行説戒等あり︒了て大衆一同加古新田

三十一日快晴降る此日一柳瓊山氏︑徳岡梵修氏の説教ありき︒

焼香等あり︒最後先住水一二長老年忌斎会の逮夜諷経を行ふ︒雨

大施食を修行す︵和尚法語あり省之︶︒読経中帰休兵士数十人の座如例了て︑征清戦役陣亡者及青森山口大隊凍死者の為めに追薦

三十日曇

参詣の男女数百人供斎あり︒夜間説教二席︒前講は片岡義文氏︑修行遂に隣刹昌岩寺に投す︒之を一会中一行の安下所とす︒當日

り︒下座触礼退席の後︑徳岡梵修氏の説教あり︒了て大施食一座

す べ き 事︑ 第 三 僧 俗 共 に 和 合 を 為 す べ き 事 等 諄 々 と し て 訓 戒 あ之︶︑次に会中は第一節倹を主とすべき事︑第二火災予防に注意

了りて書院に就き︑祝礼︒午前十一時過︑註心経講筵開巻︵偈省

こと三十余丁︑成福寺に達す︒直ちに上殿︒晋山諷経︵偈省之︶以下僧侶及檀徒等数百名徒歩にて従ふ︒麦隴又は松谿の間を行く

二十九日晴

大施食二座︑小施食二座を修行す︒説教都て前日の順序と同しか

午後三時帰寺︒直ちに講席を開く︒続いて説戒及加行あり︒次に座を修行し斎を享く︒蓋し何れも懇請に応してなり︒に趣き誦経し︑又再たび去りて松尾茂平氏の宅に就き︑大施食一

二日雨

と云ふ︒

助成を仰き以て庫下を支持し︑常に二十人余を安所せしむるなり

授たるべき人を聘へ︑専ら業林の古格を維持し︑少々は各寺院の

光般若林は常光寺主亀田虎雄氏の特志に依り成立し︑派内にて教来りて相見を請ふ︒和尚為めに訓誡を与へられたり︒因に聞く常加行説戒及講評都て前日の如し︒大施食二座あ午 前 加 行 及 斎 会 の 諷 経 楞 厳 行 導 あ り︵ 香 語 省

午前八時会中祈祷般若修行引続き加行︒午後一時講宅に達し一夜の安下所となす︒此日快晴好旅行なりき︒

後講は徳岡梵修氏なり︒聴衆内外に充つ︒此日報始会交渉員天野りき︒入夜雨休み風臻る︒

午前九時栗林安下所を出つ︒和尚は乗輿に︑住職

静山氏来りて各寺院僧侶に謝告あり︒大菩提会但馬支部員︑日蓮

三日快晴

午前説戒加行あり︒午後二時講了︒下座触礼書院に

午前説戒及加行の後︑加古新田なる檀徒林英一氏の宅

宗某来りて和尚に面会を求む︒「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 98 ─

100

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

就いて祝礼を行ふ︒了りて説戒加行及補闕の拝︑続いて大施食一
座修行説教数席あり︒日本大菩提会に対し︑神戸の人来りて和尚等の件々なりし由︒

前田議事 ︹明治 年７月 日 第一五三号︺

一百七十人縁戒八十人なり︒斎後総供養大施食及放生会修行︒戒四日快晴

長及び侍者一名なり︒午前四時関ケ原駅に着せらるゝや同駅大谷年会夏期講習会臨場の為め出発せらる︒同行は土方普通学林幹事

同議事は本月十三日午前零時二十分の七条発列車にて日本仏教青に面謁を求めたれど︑都合ありて謝絶せられたり︒

徒一同門送相別の礼を講す︒一行直ちに発車︑主席及檀徒総代送派宗徳寺住職始め数百の僧俗は待合所に奉迎し︑議事が供奉せら

午前九時四衆三集授戒式修行都て恒規の如し︒正戒らる︒加古川駅午後四時廿一分発上り列車に搭し︑七条を経て花前田議事は既報の如く︑日本大菩提会副会長として同会本部の要話あり︒参詣の男女は千を以て算ふべし︒養老夏期講習会委員た

せられ︑土方氏等は岐阜に向はる︒

以下退場直ちに腕車に搭じ大垣に向はる︒議事は大垣旅館に一泊

較を談ずと云る題の下に一場の演説あり︒了るや議事土方幹事長

所式修行講義数番ありし中︑議事は仏遺形にて就て仏舎利との比大谷派説教場に着し︑議事奉安の礼拝誦経あり︒是日講習所の開

道には諸方より迎送の僧俗其数算し難し︒午後一時講習会場なる

駅の中央より南向し︑牧田を経て高田町を過ぎ養老山に到る︒沿下一行は腕車に︑数千の群集に前後を擁せられつゝ宗徳寺を出でる芝田徹心氏来り迎らる︒依て午前九時仏像は御乗輿に︑議事以事︒

一︑ 東 京 市 内 寺 院 に 就 き︑ 拝 瞻 会 執 行 準 備 事 務 所 を 設 立 す る

関し斡旋の労を依嘱すること︒

一︑東京府同盟各宗派取締及道俗一般篤志者に就き︑拝瞻会に員に交渉を為すこと︒

一︑右に付︑曹洞日蓮両宗の當局者及田村大菩提会東京出張所

執行すること︒

一︑本春同盟各宗派会の決議に依る御遺形拝瞻会を東京に於て務の大略を聞くに︑務を帯び︑客月廿日東上︑本月十三日帰所せられたるが︑今其要に亘る議事の仏像伝来の由縁及び日本大菩提会に関して一場の法集るあり仏像を本尊に安し礼拝誦経あり︒午前七時より約一時間の中に︑白木造の輿に移しまゐらせ宗徳寺に入るや︑既に信徒のれたる︒其曽て暹羅教務大臣より贈られし金銅の仏像を合掌囲繞

25

園に帰りしは午後九時なりき︒議事執事其他の迎候を辱うす︒

35

64

一︑拝瞻会執行期日期限開期等予定又は内定に関する事︒

─ 97 ─

︵畢︶

25

前田議事 ︹明治 年６月 日 第一五一号︺
35

101

大菩提会紀念大法要 ︹明治 年７月 日 第一五三号︺

行︑本年は臨済宗に嘱托ありければ導師は竹田黙雷禅師にて︑僧

七月十九日東山妙法院釈尊御遺形仮奉安所に於て紀念大法要修

皇帝の御下問に対し︑京都は一千有余年来の旧帝都にして各宗本

當初暹羅皇帝より仏骨を分贈せらるゝに就き︑稲垣駐暹公使は同には喫驚せざるを得ず︒元と御遺形奉迎の際京都奉安に決せしは設け︑あらゆる方向に向て熱心に運動しつゝありと︒又実に其愚

衆は臨済七山より数十名出頭せられ︑楞厳呪行導回向荘厳なる式

之を嘉納せられて遂に京都に奉迎するに至りしなりと聞く︒左れるゝ等︑帰する所一国の生命は挙て其手に委せる有様となり︑国ざる官吏は一人も無く︑功勲は総て彼等の金力によりて買収せら

貿易の大部は皆支那人の占むる所にして政府中彼等の鼻息を窺はは遂に国家を転覆するに至るべしとの虞あるが故なりと︒又商業の勢力非常にして王族間にも近来益其血縁者増加する為︑斯くて近頃暹羅政府が頻に好意を我に致すは全く同国内に蟠れる支那人代表し︑小笠原静快師等三名より内願と称し左の如き一書面を去て︑前田副会長の本派議事たるを幸ひに︑愛知県下の本派末寺を盟各宗派会に於ては大多数を以て名古屋説を通過せしめ得べしとしたる由なれば︑此上大菩提会副会長にして奉迎使の一人なる同の奉安地撰定委員は前田副会長を除く外悉く名古屋説に賛成を表り︒其上名古屋の運動とは驚くべきなり︒而して聞くに大菩提会る に 従 来 如 何 な る 故 に 先 に 東 京︑ 京 都︑ 三 方 原 の 三 説 の 出 る あば京都を奉安地として覚王殿を建立すること固より當然なり︒然王は憂ひに堪へず︑曽て報ぜし如く遂に其王子と我皇室との婚儀

願

めんとて委員を来京せしめ︑京都説の排斥に努むる由なるが︑本の各宗派管長会議に於ては是非共同地に建設するの決議を為さし

日本大菩提会愛知支部にては覚王殿熱倍々昂進し︑本月下旬開設

依て県下一般の人民は此至美至淳の熱情に感奮して寒村僻邑にて此大責任の代表者と相成り︑遂に該会の発表を見るに至る︒

下に対し奉り慚愧の至りに候得ば︑當地方の熱誠なる信徒は奮ら︑東洋唯一の仏教国と自ら任じたる日本臣民の深く暹羅王陛「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶月二日より下寺町五条長講堂に御遺形奉安期成同盟会京都支部をの 撰 定 に も 至 ら ず︑ 種 々 の 御 事 情 も 被 為 在 候 事 と は 申 し な が成同盟会の趣旨は︑御遺形奉安後三年に及び候も︑未だ奉安地予而貴聞に達居候︒當県名古屋市に於ける御遺形奉安地撰定期

内月末前田議事に贈り来れりと︒に至らんと︒

10

ど此の如き結果は︑延て政府部内に於ける日清両派の分裂を見るを案出し︑日本人の力に由りて清商の暴威を抑圧せんとす︒然れ暹羅と日本 ︹明治 年７月 日 第一五三号︺

山の在る処なれば仏骨を奉安するに最も適當なりと奉答し︑皇帝25修行あり︒日本大菩提会本部にては僧衆へ斎を供せらる︒

35

25

仏骨奉安同盟会の運動 ︹明治 年８月 日 第一五四号︺
35

─ 96 ─

35

102

第 巻第３号み居候︒仄かに承れば不日宗派会御開会相成候由︑其節には地非ず︒他山の道俗に対し本派の緇素に向ひ某等甚だ其措置に苦吠え万犬実を伝ふの習ひ︑或は此妄説を迷信する者なきにしも明を与へ︑特に我門末に対しては種々懇諭仕候得共︑一犬虚に実に困惑の至りに堪へず︑素より無根の妄説たることを百方弁候︒然るに我一派を認て此挙に不賛成を唱る者となし攻撃頻々

出 る 場 合 に 立 至 り 候 は︑ 我 曹 親 し く 聞 見 す る 所 の 事 実 に 有 之至るまで皆此挙に賛成せざるはなく︑地所金品献納者続々競ひ

員会の意思に基き京都に奉安地を確定すべき準備充分整備せり︒特に菩提会本部の下及委員の一たる小生に於ては本部及委

は等閑に意思を一変し座下等の奨諭に応ずること幾んと踟蹰せ抜萃の議案に依り意見を変更する上は︑格別現今の場合に於てとしても本部案に同意を表するなるを以て此上宗派大会に於てることを認め居るのみならず︑當時我々妙心寺派とし又臨済宗ありと雖も︑前条陳る如く京都の如きは已に不可動の奉安地た条件の下に亦た京都に仮定せり中開又貴地方期成同盟会の起る已委員に附記し調査せしむることゝなり︑委員会の結果も或る

教養部紀要

方門末の微衷を御嘉納被為在断然該期成同盟趣旨を酌量し︑一り︒是又貴下等に同意を表し難き一因なり︒且夫れ神聖なる慈愛知学院大学大美挙たる愛知説に御賛成被成下候ば︑啻に地方人民の欣悦の

父世尊の御遺形は一地方便宜の為め︑或は俗業に供する機関の為め等諸種口実の下に之れが奉安を争ふが如きは頗る不穏不當

みならず我門末一同の深く感謝する処に候条︑敢て不遜を顧みず茲に陳情内願仕候也︒

井

小笠原

梅 嶺印

越 水印

静 快印

すら最も嫌悪する運動方針に依り俗界に奔走し︑神聖なる慈父

位は熱心熱誠の仏教徒たることを恒に信認せり︒然れども世俗するが如き行為あるは小生等が深く慚愧する所たり︒貴地方各の事と想ふ︒況んや縦令山積するも黄金の為め之を移動せんと桂藤日本大菩提会愛知支部内妙心寺派代表

明治三十五年七月二十九日

加

世尊の遺勅に代るべき各宗派長上に対し奉り奉安地の事を左議右抵するが如きは小生自ら言ふに忍びざるものあり︒是等宜し

日本大菩提会副会長前田誠節殿
是に対し議事は左の回答書を送り︑飽くまで拒絶せられたりと︒

節

く御推考の上︑小生が貴下等に対し同意を踟蹰する儀御賢察所

誠

本月二十九日の芳書正に拝読せり︒抑々御遺形奉安地は去三十

殿

田

願候︒敬具

快

三十五年七月三十一日

小笠原 静

前

三年奉迎以前に於て各宗派既に予備する所ありて︑仮りに京都に奉安已来菩提会本部は京都に奉安地を定むるの至當なるを信じ︑本年各宗派会原案に之を提出し宗派会の決定を求めたり︒
是時偶々東京遠州等より奉安地設定の出願あるを以て情誼上無─ 95 ─

64

103

加 藤

桂 井
梅

越
嶺

水
殿

殿
るぞ︒

らん︒何為れぞ運動屋の議に拘制せられ︑朝三暮四の計に汲々た

読者は必ず記憶せらるゝならん︒始め暹羅国王陛下より仏骨を受及び今春龍泉会議に於て議決せし宗教法案の件を議せん為め︑各

誉同盟会監会及び各宗派管長会議を開き︑覚王殿建設地撰定の件

同盟宗派管長林田大菩提会々長は来る廿七日建仁寺方丈に於て名寡︑一宗一派の利害を標準として之を定めん乎︑北陸に九州に競と の 関 係︑ 是 れ 京 都 に 奉 安 す る 主 因 た り し 也︒ 若 し 寄 附 金 の 多の関係あるを以て」なりしなり︒則ち知る︑京都の地位及其仏教「京都は千載の旧都たり︑且つ桓武の聖帝以来︑仏教とは不可離

くるや︑奉迎使は之を京都に奉安すべき旨を答へたり︒其理由は管長に対し召集状を発したりと︒彼覚王殿建設の件に就ては當日に交渉を重ねたる結果︑遂に之を決定するに至らず︒更に三週間なり︒去月末より妙法院内に開きたる管長会議は︑紛々擾々交渉

近日に至り︑意外に火の手の揚りたるは︑覚王殿建設地問題是れすと云ふ︒是れ菩提会の成立を無視するもの︒宜しく先づ同会をざるなり︒或論者は︑聖骨奉迎以前の状態に立戻らんことを主張

事態を困難に陥らしめ︑無益の競争を劇甚ならしむるものに過ぎ議を以て︑有耶無耶の間に没了し︑之より生ずる利益のみを享受

解散して後之れを云ふべきなり︒菩提会は世人の知れる如く︑創糾ならしむる所以にあらずや︒

せ ん と す る か︒ 是 れ 人 情 を 解 し 徳 義 を 知 る も の ゝ 為 す 所 な ら むを期して︑名古屋京都の両者に就きて︑比較調査を為すことゝし本問題は元来困難なる問題に非ず︑極めて単純なる問題なり︒唯や︒かの西本願寺の意向の如きは︑昨年の会議に於て︑既に之を立以来は内外の厄運に遭遇して︑今日に維持するまでには︑非常

一 宗 一 派 の 利 害︑ 一 地 方 の 利 害︑ 乃 至 は 個 人 の 利 害︑ 相 錯 綜 し

確めて︑何れの地に置くも異議なき回答を得たるに非ずや︒今更て散会したりと云ふ︒嗚呼延期又延期︑調査又調査︑誘悪の逞うて︑困難ならしむる耳︒若し利害の念を度外に置き︑公平に大局之を再びするは︑吾人其健忘に驚かざるを得ず︒況や会議を以ての苦楚を嘗めたるに非ずや︒諸師は此間の苦辛をば︑唯一場の会

上より打算せん乎︑公明正大の断案は︑燎乎として眼前に生じ来する所︑運動の起る所︑実に此間に在り︒是れ事態をして益々紛に選定の標準を以て︑歴史上の関係以外に求めんとするは︑是れ骨を以て競売に付するものと云ふも︑恐く弁解の辞なからむ︒故標準とせば︑一文と雖も多きものを望まざる可らず︒是れ宛も聖争者続出して其繁に堪へざらむ︒若し寄附金の多寡を以て選定の

覚王殿建設地撰定会 ︹明治 年８月 日 第一五五号︺
25

名古屋よりは二百余名︑三方原よりも多数の運動者上京すべしと云ふ︒

10「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 94 ─

35

覚王殿建設地問題 ︹明治 年９月 日 第一五六号︺
35

104

第 巻第３号密の交渉に日を送るが如きは︑世人をして益々大菩提会の鼎の軽

教養部紀要

以前の状態に復帰するを得べしとせば︑逆行又逆行︑事業は後戻重を問はしむる材料たるに過ぎざるなり︒︵九月五日稿︶

愛知学院大学

りする耳にして︑何の日か成功を見るを得ん︒
吾人は又かの運動者なるものゝ心事を疑はざるを得ず︒彼等若し

覚王殿建設地撰定会 ︹明治 年９月 日 第一五六号︺

れ仏祖を崇敬するに非ずして︑之より生ずる利益其物を崇拝する

他方に持ち行かば︑我れは関せざるべしと︒此の如くならば︑是るに彼等は曰く︑若し我が地に建設せば幾万円を寄附すべきも︑らるゝにもせよ︑相當の崇敬を表するこそ︑仏徒の義務なれ︒而

の門前に壮士の徘徊する程に成り︑視警の詰切警戒を要せし状態

同問題は所有新紙の半面に登載せらるゝに至り︑剰さへ一時議場

会其他の設立運動着手の由は本誌が夙に報導せし処なるが︑其後趣︑及び覚王殿建設地撰定に関して名古屋期成同盟会︑或は同志

覚王殿建設地撰定会は去月二十七日より建仁寺方丈に於て開設の仏祖に対し︑一片報謝の至誠あらば︑仮令覚王殿は何れに建設せなり︒則ち彼等は仏教徒と云はんより︑寧ろ拝金宗徒と云ふ方︑沙汰を聞くをや︒

本年四月十三日迄に調査を附托し漸く其会を終へたるも︑以来三原説との二者を提出し︑三日間討議交渉の結句九名の調査委員に

䇖も此問題の起原は業に已は満三年前御遺形奉迎前に発したる吾人は会の責任者に忠告す︒今日の急務は建設地の如何に非ずし方ケ原の調査区域に容れられて︑然かも其土地及び条件の不充分て︑建設地を争ふ︒聖骨若し霊あらば︑必ずや貧者の一灯に与みて︑速に之を確定して天下の疑惑を釈き︑以て会務の進行を計るを視て取たる名古屋市民は︑直に釈尊御遺形奉安覚王殿建設期成ものなるが︑其後大菩提会の報告書等に依れば兎に角本年一月︑に在り︒夫れ暗は魔の伏する処︑明は正義の在る所︑宜しく順序同盟会起り︑或は委員に交渉を為し︑或は菩提会々長村田寂順師

せ む か な︒ か の 悠 忽 と し て 野 人 の 如 く 起 り 来 れ る 名 古 屋 説 の 如を踏みて会議を公開し︑議を公論に訴へて之を決すべし︒斯くの等に請願を為す等三方原説運動に続きて運動を始め︑之に対して龍泉菴に開設の会監会に於て菩提会本部案として京都説が提出せ如くならば︑仮令事敗るゝも︑諸師は以て天下公衆に対するに足京都説に就ては漸く八月に入りて平安同志会興り金剛団現れ︑本き︑何ぞ其運動の突飛にして激烈なる︒吾人は何等かの事情の︑るべし︒若し然らずして︑円滑を計るの極︑弥縫苟息の手段を以月中旬に成りては一方名古屋説の方は市長青山郎以下市参事会員

られたるを以て嚆矢とす︒其節は議員中より東京説と遠洲三方ケて一時を糊塗せん乎︒後日の破綻は必ず是より生ずべく︑諸師恐等上京し躍起の運動を為し︑京都の平安同志会も之に対する運動

其間に伏在するを疑はざるを得ず︑況や動もすれば腕力︑黄白のを報ずれば左の如し︒

10

適當ならずや︒堂々たる僧侶紳士にして︑此の如き強迫主義を以35

らくは︑上は仏祖に対し︑下は仏教徒に対する面目なからん︒秘─ 93 ─

64

105

下る長講堂を根拠とし服部小十郎︑吉田禄在︑安藤市之助︑野村会當時迄別に殊なる事なく︑名古屋期成同盟側にては下寺町五条て當初に引換へ寂々たるの感ありたるが︑市内有志者の会合は閉終るのと傍聴を許さぬ為め三日目頃は僅か新聞記者の残るのみに

服者流︑新聞記者等を以て満されたりぬされど︑日々流会を以てを創め︑開会當日の如きは妙法院の隣近等は人力車と紳士風の洋し︑午後四時迄甲論乙駁遂に願寺等に交渉を開始せんなどを名誉会監協議会の名称の下に提案

議ならずと主張し︑出席宗派中二三の同志宗派と結託し︑本派本非同盟宗派本派本願寺及他一二宗派の欠席せる故各宗派円満の会

せば京都奉安地説勝を制すべきを以て是に同会議延期を案出し︑奉安地撰定委員弘津説三の二師が此日の会監会議にして万一成立

屋奉安地に尤も硬説を主張せんとせる曹洞宗管長代理日置黙仙︑一奉迎以前に立戻り︑各宗派管長会議として非同盟宗派も加へ朗等の面々主となり︑京都説側にては本部員始め谷山大悟︑横山
義秀︑稲葉教山︑熊谷宗実︑新井徳水︑井上義渕︑本村宗円︑間の二点に就て協議の結果本派本願寺等に交渉するに決し︑該委員て更に会議を開くべきか︒

れしや名古屋説は傾向の京都に定まりたるを想ひ殆んど望みなきと し て︵ 真 宗 大 谷 派 ︶ 井 沢 勝 詮︑︵ 曹 洞 宗 ︶ 日 置 黙 仙︑︵ 誠 照 寺

野闡門等の諸氏主となりて互に各宗派の管長及び代理を訪問賛同を考へて帰国するものも生じ︑何れの運動者も漸く下火と為りた派︶二条秀源︑︵興正寺派︶三原俊栄の四師を挙げ明日休会の上二此侭会監会を開設するか︒

り︒思ふに此後三週間の際は随分両者は花咲かすこともあるや否交渉を為すことに決して︑午後四時会監会は流会の侭散会せり︒

を求めて止まざりしが︑本月二日再度の延期説が議場に提出せらや︑虚勢の意地張りは止めて公平無私に将来と仏意の存する所を其会監会の出席総数廿五名其姓名左の如し︒︵管長︶相国寺管長中原東嶽︑誠照寺管長二条秀源︑大徳寺管慮りて︑決して党派的精神を抱かざらんことを不可能を識りながら老婆心の余り運動者に望む︒︵ 管 長 代 理 ︶ 建 仁 寺 瑞 岳 惟 陶︑ 妙 心 寺 池 田 沢 州 ︑ 曹 洞 宗 日 置 黙

長菅広渕︑真言律管長佐伯泓澄︑三門徒管長平光円に於て開会の筈の処同盟宗派総理村田師の思はれたる節ありて︑

仙︑真言聨合︵長者代︶小川光義︑大谷派井沢勝詮︑仏光寺奥

上記の如く覚王殿建設地撰定会は始め建仁寺方丈

俄に妙法院書院に開く事と為りたるが︑此度の会議は流会に流会

博愛︑黄檗宗鈴木恵眼︑興正寺三原俊栄︑永源寺宗元宗純︑南●其議事要項を重ね最後に又々延期と成り︑各宗派管長会創設以来の長期八日

禅寺大沢協渕︑天台宗木村観順︑融通念仏宗清原賢静︑時宗足利潅柔︑高田派大西霊純︑浄土宗西山派北川舜竜︑東福寺林泰間に渡り花々しかりしが︑其日程議事要領左の如し︒
八月廿七日

嶺︑天台真盛派橋本実貫︑華厳法相二宗代筒井寛聖︑日蓮宗河同日午前十時開会の筈なりしを以て出席者は夫々会場なる妙法院へ着したるも︑他に種々の事情ありしも要は名古「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 92 ─

106

愛知学院大学第 巻第３号

贈与を受けたる宗派会とし︑毎に出席なき本派本願寺其他二三の教養部紀要

尚此に至りたるは曹洞宗管長代理日置黙仙︑時宗管長代理足利潅

宗派に交渉し可成出席を勧め︑欠席なく会合し円満の局を結びた

利奉迎の前未だ会監会の設立なき當時に逆り︑暹羅国王陛下より柔︑浄土宗西山派代理北川舜竜︑真宗大谷派井沢勝詮︑真言宗聨

しとのことに就き協議したりしが︑建仁寺派管長代理瑞岳惟陶師

合日晨

合長者代理小川光義の五師が左の請求書を提出したるに依るもの

は前日の建議案が仏舎利分贈を受けし各宗派管長会議円満とは至のなり︒然るに各宗派内より自ら御贈与の列に加はらざる宗派

世尊御遺形は日本仏教各宗派へ暹羅国皇帝陛下より御贈与のも弁護駁論し議論百出︑午後三時四十分頃に至るも停まらざりしが意建議案の非を語りしに︑日置黙仙︑弘津説三等の委員株は之を致す︑と述ぶるや北条周篤︑林泰嶺︑宗元宗純等の各管長代理同なり︒

は止を得ず︒之を除くも既に其列に加はり居る宗派を除き単に遂に本派本願寺の会議の性質を明にせよといふ答辞︵昨日交渉せ極美としたるも︑其一時の策略に出でしものなれば賛成の取消を

菩提会内の各宗派のみにて御遺形奉安地選定の決議を為すは不しに本朝本願寺より会議の性質を明にせられたし︒其に依りて何書

當のものと存ず︒故に共同贈与を受けたる各宗派会を開き︑奉分の回答に及ぶと返事ありたり︶に対し挨拶の如何にすべきやを

求安地を選定するを至當のものと信ず︒依て菩提会々則の下に開協議し︑本日又も流会となりたるも本日の協議会の結果は交渉委

請設する会監会及宗派会を変更し︑共同贈与を受けたる宗派会を休会

一︑大菩提会々監管長猊下

員をして左の如く︒

同廿八日

當日は一昨日の決議に依り昨日交渉を為したる結果

開き之を決定せられんことを請求候也︒

同廿九日

二︑御遺形奉迎に関せし宗派管長猊下

派管長及円覚寺管長代理武田達応︑天竜寺派管長代理北条周篤のと称す︒

右両個の宗派管長猊下を以て組織し︑会名は臨時各宗派管長会

今回開設の土地撰定に関する会はとして︑午前十時頃には一昨日の会監会に新に出席者鎌倉建長寺

二 師 を 増 し︑ 誠 正 寺 派 管 長 二 条 秀 源 師 不 参 代 理 に 稲 田 晃 盛 師 出

右之通相定候也︒

追て土地撰定委員は︑本年一月会監会に於て撰定せし委員を席︑ 真 言 宗 聨 合 長 者 代 理 小 川 光 義 師 欠 席︑ 同 長 者 長 宥 匡 師 来 会
し︑相国寺派管長中原東嶽師不参代理小堀宗長出席︑其他同前日

以て本会の委員とするの意見也︒
右之通申合決定候也︒

出 席 人 員 総 数 廿 七 名 な り︒ 此 日 午 前 十 一 時 よ り 漸 く 協 議 会 を 開
き︑前日曹洞宗管長代理日置黙仙師の建議に係る當会監会を仏舎

─ 91 ─

64

107

明治三十五年八月二十八日

会監会協議会員調印︵三十一日︶は日曜日なれば同月中に調査を為さしめ明一日を以同三十日との関係︑又各宗派と御遺形との関係︑及び大菩提会を財団法人へ出席の件を交渉し︑一方法律家に従来の関係上菩提会と御遺形て本会議を開かんと述べ︑曹洞宗管長代理日置黙仙師は前日来本筈に成りをりしも︑昨日の本願寺交渉の回答中に「抑も大菩提会と為す等法律問題を委員を撰み研究調査せしむる為め︑明三十一と決定せし趣きを通ぜしめ本派本願寺に出席を要求し︑明日午前

なるものは御遺形奉安に対し何等容啄すべき権能なし云々」の公日を定規通休会とし更に明後一日開会することゝし︑午後六時三派に対する交渉模様を陳べ︑瑞岳師は会監会の今日迄流会又流会

文面ありしを以て交渉委員等も稍や困窮せし矢先へ︑何者か昨夕

十分過散会したり︒尚本派への交渉委員は真言宗長者長宥匡︑曹

八時よりは本会議に移ることを約して散会せり︒要するに今回の交渉委員の名義にて「本派本願寺へ縷々交渉せしも︑今一際協定

洞宗代理日置黙仙︑大菩提会長村田寂順︑の三師と定まり︒法律となりしは畢竟大菩提会を財団法人となさん為めなり︒然るに之出来兼ね明日に為れば兎に角︑本日は到底会議開会の運びに至ら調査委員は座長の指名にて日蓮宗管長代理河合日辰︑真宗仏光寺

覚王殿建設に関する菩提会々監会議は臨時各宗派管長会議の下にざるを以て出席の要なし云々」の意味の捏造文を各宗管長の許に派管長代理奥博愛︑大菩提会委員土宜法竜︑弘津説三︑大菩提会を一日に決するが如き不當なりなど何れも相応の賛成ありて議論送りたるものありたる為め一時本部役員交渉委員等を騒したる

副会長前田誠節の五師と定まりたり︒

同盟宗派と非同盟宗派の本派本願寺等を合して開会決議するこが︑午後一時漸く二十二名の出席ありたるを以て交渉委員は報告

同三十一日

紛出果てしもなかりしが遂に最後協議会に於て尚一度本派本願寺を為し復又協議会を開く事に決し︑夫より︵南禅寺︶大沢協州師

派 に 赴 き︑ 他 の 法 律 問 題 の 調 査 委 員 は 大 滝 法 学 士 を 顧 問 と し てとゝ成りたるなり︒

は本派本願寺へ更に交渉すること︵建仁寺︶︑瑞岳惟陶師は大菩着々交渉︒或は研究を為したる結果本派本願寺は本日休日なるを一︑釈尊御遺形は最初暹羅国に奉迎せんとせる時︑奉迎の事に

前日来交渉を重ねたる結果本日午前八時より開会の提会々則を改正すること︑津田日厚師は大菩提会を財団法人たら

以て明朝何分の回答に及ぶべしとの事に決し︑法律問題は派本願寺へ交渉すること必要なりと陳べ︑又更に本会議を延期す

同意調印したる三十三宗派の専有物と為すことは法律上動か

此日休会にて本派本願寺交渉委員は交渉の為め本

しめんこと等発議する所あり︒瑞岳師は会則改正に付ては更に本

べ し と 述 べ し に︑ 弘 津 委 員 等 非 延 期 説 を 主 張 し︑ 四 時 頃 暫 時 休

すべからざること︒

一︑其他御遺形奉安地を撰定するに︑大菩提名誉会監会に於て憩︒四時半再び開会︑弘津委員は非延期説に引続き大菩提会を財
団 法 人 と す る 為 め に 三 名 或 は 五 名 の 委 員 を 撰 ば ん︒ 而 し て 明 日「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 90 ─

108

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

決議するは法律上に於て効力を有すものなり︒
一︑大菩提会は財団法人として覚王殿を建設せざるべからざる
ことし︑此権能なきものは本会に出席し得ざる訳なるが︑然らば是非

財団法人の必要ありなど議論に立入らんとせしが︑此に座長は䇖

は凡て今本会を開くに差支なき問題なるを以て本会議に於て決すとゝなりたり︒

る こ と ゝ し︑ 一 先 づ 協 議 会 の 閉 会 を 述 べ 午 後 愈 本 会 議 を 開 く こ

九月一日

午後二時三十分撃析連声一同御遺形仮奉安殿に三拝︑引続き議場等に議決せり︒

日の交渉に対し挨拶に来りたるが︑本派の意向は前日の如く管長に着席︒先づ御遺形奉迎事務総理村田寂順師の挨拶に継きて御遺早朝本派本願寺より奉仕局註記朝倉宣明師をして前会議に出席せすとの回答にて︑午前十一時一昨日に引続きたる協形奉迎後事務の形勢を報告ありて︑後ち正副議長の選挙を為せし

議

長

副議長

十三票

次点三票

二十二票

日

日

長

置

置

黙

黙

宥

仙

仙

匡

に︑結果左の如し︒

議会を開き︑委員土宜法竜師調査委員として調査したる法律上の事につき報告を為したり︒
釈尊御遺形を暹羅皇帝より受くるに際して︑其信任認状に調印したる卅三宗派の管長等は︑仏骨に対して個人として所有権及び管理権を有するものなり︒若し其管長の死亡したるときは管長師と日置師とが正副議長に當選したるは京都派の第一着の勝利

陶建設及其他地所選定に対して現在の菩提会は何等の権能なし︒と見るべきものなり︒斯くて長師議長席に就て弁ぜて︑副議長よ惟

又仏骨及び覚王殿に就て所有権者の集会評議を為すに當り︑本りも挨拶を為して此に臨時管長会に移りたり︒有志団体より人員

岳

派本願寺の欠席せしとて後日同派より苦情を唱ふことあるも︑を限りて傍聴を許され度しとの請願ありしも︑議場は断然傍聴を瑞䇖は何等の効力あるものに非す︒即ち民法第二百五十二条に基許さゞることに決し︑夫より規定の欠席者を報告了て覚王殿建設

次点十二票

き共有権者の過半数を以て決するに於ては決して何等の支障な土地選定委員の報告あり︒委員前田誠節師は本年一月妙心寺会議

長個人の相続人其権利を継承するものなり︒仏骨を始め覚王殿し︒左れば今日仏骨共有権者の集会を以て︑早く大菩提会を財と之れに対し二三の質問ありて︑瑞岳師は仏骨は日本全体の仏教赴たり︒折柄名古屋の要求もありたるが本年二月東京に於ての委

東京︑京都の三候補地を実地踏査して決定することゝ為り東京にに於て調査委員九名を選び︵内一名日野法雷師逝去︶
︑ 三 方 原︑

徒に与へられたること明白なると︒信認状に調印したる者丈けが員会に本員は他の二所即ち三方原︑東京は一月会議の要求に適は団法人と為すべきなり云々︒

権能ありとすれば今日既に管長の交迭したるものは何等の権能な─ 89 ─

64

109

提会二十万円の負債に対する浄財喜捨者を求むることを引受け延ざる為め︑御遺形奉安地は京都と仮定し︑其土地の寄附者及び菩賢︑融通念仏宗管長代清原賢静派管長代稲田晃盛︑高野派管長大西霊純︑真盛派管長代橋本実長︑相国寺派管長代上島恵義︑華厳宗管長代筒井寛聖︑誠照寺

午後一時に至り開会するや︑劈頭第一に名古屋派より左の建議を期に延期したるも︑此頃に至りて諸々協議の末京都に於て委員会の依頼通︑土地三ケ所の寄附者及ひ二十万円の寄附を京都に確定

提出せり︒
議

次第為すことの約諾を得たる趣き︒即ち土地は吉岡岳︑松ケ崎︑

建

第一 釈尊御遺形奉安地は愛知県名古屋市附近に決定する事︒

山科の三ケ所にして︑二十万円寄附者は吉田武兵衛なることを報告せり︒次に委員土宜法竜師は是亦本年二月以来の経過及び東上第二 覚王殿建設地は十万坪已上十万坪已下の献納を申出たる第五 覚王殿建設は本年十月起工式を修行し︑満三ケ年を最終事︒

第四 全国の寄附金額は本年八月已後︑満二ケ年間に募集する

完納せしむるの契約をなす事︒

出す寄附金五十万円は︑本年八月已後委員の請求に応じ

第三 愛知県責任者名古屋市青山郎外三名より選定委員宛に差三箇の候補地につき︑十分の調査を遂げ決定する事︒の帰路名古屋に立寄り︑参考として其寄附地所を踏査せしに最も適當なる由を縷々陳述し︑勧誘的報告を為し了て会長の一時間に余 る 注 意 的 演 説 あ り て 散 会 し︑ 明 日 は 引 続 き 本 会 議 を ひ ら く こ

昨日は前田︑土宜両委員及会長の報告并に演説を以てとゝしたり︒時は午後四時二十分過︒
同二日

頗る平穏に散会せしが︑本日は昨日の続きの本会議の事とて些の騒かしくして議員も昨日より二名を増し︒左の如く午前十一時過ぎには出席ありたり︒

第六 覚王殿建設に関する事業及前条御遺形奉遷に関する事務期限とし竣工する事︒

代香川晃月︑法相宗管長千早定朝︑天竜寺派管長代北条周篤︑

は各宗派会に於て十名の委員を選定し︑之に担任せしむ

真言宗聨合長者長宥匡︑真言律宗管長佐伯泓澄︑三門徒派管長

建仁寺派管長代瑞岳惟陶︑妙心寺派管長代池田沢州︑曹洞宗管第七 各条事項中愛知県に関聨する件には前条十名の委員に於る事︒

愛︑黄檗宗管長代鈴木恵眼︑日蓮宗管長代川合日晨︑大谷派管て愛知県道属を代表する責任者に交渉し︑正當の手続を

長 代 日 置 黙 仙︑ 木 辺 派 管 長 代 足 利 義 蔵︑ 仏 光 寺 派 管 長 代 奥 博

長代久米天海︑天台宗座主代木村観順︑時宗管長代足利潅柔︑

項

履み其各事項の挙行を確約する事︒
別南禅寺派管長代山名景山︑興正寺派管長代三原俊栄︑西山派管長代北川舜竜︑東福寺派管長代林泰嶺︑大徳寺派管長代小堀宗「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 88 ─

110

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

一御遺形奉迎経費及菩提会費にして負債となりたるものは各宗派及菩提会に属する各宗派の承認したるものに限り︑奉安地決定より三十日以内に別項愛知県の責任者より寄附償却せしむる契約をなし置く事︒
右及建議候也
明治三十五年九月一日

富山県

第四条

覚王殿建設期は本年十月五日起工式を執行し︑明治三従来の事業費欠乏に属する負債は奉安地確定後二十五

十八年四月を以て落成すること︒
第五条

日間に上納すること︒
明治三十五年八月廿九日
右及請願候也︒

石川県代表者間野闡門︑岐阜県代表者戸崎宗範︑富

提出人

金十五万円

福井県

す︒

議

案

由

︵二︶御遺形に対する保護行為に付慎重の調査を要する事︒︵一︶土地選定委員の調査は未了と見認むる事︒

理

一 覚 王 殿 建 設 土 地 選 定 は︑ 左 の 理 由 に 依 り 五 十 日 間 之 を 延 期

建

名より左の如く延期説の建議案あり︒

り︑受理すべしと述べ満場一致受理するに決し︑次で三原師外二は将来に悪例を貽すと云ふも宗教法案のとき斯の如き事往々あ三原師は参考として之を容るゝは不可なしと述べ︑瑞岳師は番外

場に容るゝは将来に悪例を貽すものなり︒宜しく撤回すべしと︒

番外土宜師曰く︑斯くの如き門外より提出せられたる請願書を議

栄︑天竜寺派管長代理北条周篤

嶺︑ 誠 照 寺 派 管 長 代 理 稲 田 晃 盛︑ 興 正 寺 派 管 長 代 理 三 原 俊

建仁寺派管長代理瑞岳惟陶︑東福寺派管長代理林泰真言宗長者長宥匡︑浄土宗西山派管長代理北川舜竜︑

殿

山県代表者日向順照

匡

真宗大谷派管長代理井沢勝詮︑曹洞宗管長代理日置黙

宥

賛成人

長

仙︑時宗管長代理足利潅柔︑日蓮宗管長代理津田日厚
臨時各宗派会議長

次いで石川県を代表せる間野師︑及富山県を代表せる日向師︑岐願

釈尊御遺形奉安地覚王殿は別紙各国会員陳情書及び請請阜県を代表せる中野師等の京都派の左の請願書提出せり︒

第一条

各国募集の会金は建設地決定したる日より本部の指揮願書等に徴し︑京都を以て建設地と決定すること︒
第二条

募集金額五十三万円

金十万円に随ひ︑向ふ二ケ年間に上納すること︒
第三条

石川県

訳

金十六万円

岐阜県

内

金十二万円

此外三府各県よりも︑前記の標準を以て会金を募集する盟約あること︒

─ 87 ─

64

111︵三︶覚王殿建設事業に対し菩提会組織の関係を明かにする事︒
右及建議候也︒

議長之を採決せずに散会したるが︑此間種々事情の潜むありて午前も引続き協議会を開きしが︑結局延期非延期説を折衷し三週間

賛成者

提出者
林泰嶺︑奥博愛︑池田沢州︑大西霊純︑稲田晃盛︑

三原俊栄︑北条周篤︑瑞岳惟陶

議事日程を変更し︑覚王殿土地比較調査に関する緊急動議︵即ち時三十分より本会議を開き︑日置嘿仙師議長席に付き三原師より査及び寄附金に関する調査を為すべしと云ふに議纏まり︑午後四休会し︑其間に於て京都及び名古屋に於ける寄附申出の土地の踏

香川晃月︑鈴木恵眼︑小堀宗長︑山名桂山︑上島恵材︑河合

三週間休会案︶を提したるに満場之れを容れ︑而して覚王殿土地

明治三十五年九月二日

日辰議すべしと主張し︑議論紛出議場騒然たりしが北条師は議長に速原師は延期の建議案が議題と為る上は宜しく先決問題として之を宗は両説に賛成にて何れの調印をも取消さゞる旨の報告あり︒三者ありしも休憩に決し二十分を経て再開会︒番外津田師より日蓮又調査の費途は前例に依り各宗派の実力︵一ケ年間収入金︶を標

右委員は其宗派に於て至急撰出し菩提会本部に届出ることゝし︑

真宗各派一人○時宗︑西山派︑法相宗︑華厳宗︑真言律宗一人

一人○臨済各派︑黄檗宗一人○本派本願寺一人○大谷派一人○

天台宗一人○真言宗一人○曹洞宗一人○日蓮宗一人○妙心寺派の調査を為すために十名の委員を置くことゝし︑其選出方法は各か に 採 決 す べ し と 迫 り︑ 且 つ 議 長 は 時 々 番 外 の 委 員 と 私 語 せ ら

準とし徴収することゝし︑而して土地比較調査は二十四日を以て番外弘津師は日蓮宗は日に依りて管長代理者を異にせる為に名古るゝが︑成るべく斯の如きことなくドシ〳〵議事を進行して貰ひ了り︑翌廿五日を以て復び臨時管長会を開き其報告を為すことに宗派割︵末寺の多少に依り︶を以て為すことゝし︑左の如く決定

たしと述ぶるや︑長議長は決して番外と私語せることなし︒且つ決し︑茲に臨時管長会は一段落を告げ之に引続きて大菩提会に加屋説にも調印し︑又た延期説にも調印し居れり︒依つて何れが日

自分は老体なれば副議長をして議事を修理せしむと述べて席を副盟せざる真宗木辺派及び臨済宗円覚寺派の代表者二名を退場せししたり︒

議長に譲り︑日置師議長席に就くや本日は之にて散会し明日は定

めて名誉会監会を開き︑左の案を議したり︒

蓮宗の真意なるか之を調査する為に暫時休憩すべしと述べ︑異議

刻午前八時より開会すべしと宣告し︑之にて散会したり︒時に六覚王殿建設の地所に付ては菩提会の関係を明かにする事︒

但し十名の委員中菩提会同盟宗派より選出せられたる委員之

時なりし︒
同三日

れに當る︒

同じく前日に引続き開会︒昨日は覚王殿建設地撰定調査に就て五十日間会議延期説出で︑京都派より採決を促したるも「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 86 ─

112

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号︵前略︶仏骨の件に付名古屋︑京都両地に於て奉安地を競争致

居候次第に御座候処︑御互に一個人として︵中略︶打棄置候場

合には無御座候義と奉存候間︑可成相當御尽力相成度希望の至京都市に於て覚王殿問題に付追々市内有志

異議なく可決し了りて村田会長の答辞あり︒開会の當日の如く仮▲京都市と覚王殿に存候︵下略︶︒

しは午後五時三十分なりし︒

者の奮起するを見るに至りしが︑今又雨森市会議長は市会議員に

愈々内部に決せられざるものあるが如し︒尤も議決に於ける通常

両派則ち名古屋京都の両主張は前号所報の如く︑延期と定まるや

部賢成師の来談有之︑且つ貴下の御賛同を仰ぎ度との事に有之せられ候仏骨奉置所の件は之を京都に置く事に賛成致呉度旨服拝啓残暑雖凌候処︑各位倍御清祥奉賀候︒陳者目下世上に喧伝

向け左の如く尽力を促したるよし︒

委員を選み其比較調査を為しつゝありと雖も︑又実に委員當路者

依て右得貴意度如此御座候︒敬具

候間︑委曲同師より御聞取の上︑相當奉煩御尽力度希望仕候︒

同委員は決議に依れば数日中に宗派より 届 出 べ き 筈 な り し を 以 て︑ 當 時 既 に 休 憩 室 に て 内 々 相 談 あ り

菩提会と覚王殿 ︹明治 年９月 日 第一五七号︺

先回の臨時管長会議に於て曹洞宗の如きは菩提会を殆ど無視し︑て︑去る八日第一回会合を建仁寺中久昌院に於て為し︑其迄に本部に各自委員を報告すべきことに決し︑同八日予定通り土地比較

き管長及宗派委員会には其開会に先だち復又菩提会と覚王殿の関にて漸く大菩提会を存せしめたりといへるが︑今廿五日に開くべ

天台宗木村観順○真言宗土宜法竜○曹洞宗有沢香庵○日蓮宗豊係一問題となるべしといふ︒

原俊栄○西山派︑時宗︑融通念仏宗︑真言律宗︑華厳宗︑法相

今廿五日に開くべき会は臨時管長及委員会と称し︑各宗派管長と宗︑河野良心○大谷派木曽啄磅▲平安同志会と内貴市長各派委員とを以て組織する筈なりといへるが︑従て其出席委員の25

同志会服部賢成師に托し︑左の書面を上下京区長に発したりと︒

内貴市長は一個人の資格を以て平安

臨時管長委員会 ︹明治 年９月 日 第一五七号︺

田心静○臨済宗同派瑞岳惟陶○妙心寺派青山宗完○真宗各派三は委員を出さず︒

同会と離れて覚王殿の土地を撰定せんとせしも︑臨済宗各派の力

25▲建設再地調査委員会も今や殆んど両者の中間にありて板挟みの貌なり︒

覚王殿問題其後の景況 ︹明治 年９月 日 第一五七号︺
25

覚王殿に議長以下議員及び菩提会長以下役員参拝焼香し︑退散せ︵興正寺派︶
︑北条周篤︵天竜寺派︶

右 提 出 者 日 置 嘿 仙︵ 曹 洞 宗 ︶︑ 木 村 観 順︵ 天 台 宗 ︶
︑三原俊栄

64

調査委員会を開きたる︒其顔出は左の九名にして︑本派本願寺派

35

35

─ 85 ─

35

113

数も多く管長の外に出席すべき委員は四十六名ありと︒今其各宗派委員の数を聞くに左の如し︒
天台宗三人︑妙心寺派三人︑日蓮宗三人︑真言宗四人︑曹洞宗
四人︑本願寺派四人︑大谷派四人︑西山派二人︑其他各宗派は一人づゝ合計四十六人︒

菩提会の負債 ︹明治 年９月 日 第一五七号︺

整理を為さん筈なりと︒

大菩提会にては覚王殿土地比較調査決定以前に拾万円余の負債の25「正法輪」における仏骨奉迎の記事について︵上︶─ 84 ─

35

1

資料名古屋の寺院に関する

口

高

風

木版資料について︵十四︶川三︑名古屋福寿院住職無量印施

曹洞宗の福寿院︵中区大須︶住職より印施された「至誠講礼讃

称名」である︒天照大御神から歴代皇帝︑大小神祗︑釈迦牟尼仏︑永平道元に至る三十称名があげられている︒ただし︑印施した住職及び年次は不詳である︒

四︑尾張国名古屋東本願寺図

木 版 刷 り の 一 枚 物 で︑ 刊 行 年 次 は 明 確 に な ら な い︒ 文 政 六 年︵ 一 八 二 三 ︶ 十 一 月 十 五 日 に︑ 名 古 屋 御 坊 の 新 本 堂 が 完 成 し て本尊を移す法要が行われた︒その時の遷仏行列の図が猿候庵にる︒本図は︑建物などから文政六年以後の名古屋東本願寺の境よって「名古屋東本願寺御遷仏行列之図」と題して描かれてい日課念仏を勧めるために印施したもので︑開板料として一枚に内図であろう︒

一︑念仏行者現生護念之図付き銀五歩の施入を願っている︒各種の本図の軸装が刊行されているが︑本図は「尾州名古屋宝林禅寺蔵板」とあり︑臨済宗

か不詳︶が寛政三年︵一七九一︶九月十五日に入寺して以来二法沙門玅玄謹述」とあるところから︑宝林寺住持の玅玄︵何世

寺︵中区大須︶の末寺である︒元︑真言宗で堀江山新長谷寺と略縁記である︒長谷院は浄土宗鎮西派で堀江山と号し︑阿弥陀天保三年︵一八三二︶三月に記された長谷院︵清須市桃栄︶の五︑ 尾張国春日井郡西堀江村堀江山長谷院略縁記

十八年間住持しているところから︑その間に刊行したものであ称した︒小牧の役で堂宇は烏有に帰し本尊のみ残ったが︑慶長妙心寺派の宝林寺︵中区新栄︶の開板として刊行された︒「伝ろう︒本図を画いた人は尾張の画師松野梅山である︒

十八年︵一六一三︶に浄土宗となり︑承応三年︵一六五四︶にび火災にあい︑堂宇や寺宝が灰塵となった︒そのため本尊を阿堀江山長谷院と改号した︒しかし︑元文三年︵一七三八︶に再

本図は︑弘化四年︵一八四七︶十一月の宝生院︵中区大須︶四弥陀寺境内に移し塔頭長谷院と改称した︒本尊は十一面観世音

二︑観音本堂伽藍造図

十六世如実代に画かれた本堂図で木版刷りである︒
名古屋の寺院に関する木版資料について︵十四︶─ 196 ─2

教養部紀要

第 巻第３号

月一日より七日迄︑釈迦立像を開扉して大恩忌を勤めるための愛知学院大学菩薩で︑大和長谷寺の観世音菩薩と同木同作である︒天保三年

浄財喜捨を願った一枚刷の「尾州熱田本遠寺境内図」
︵拙稿「名

である︒

堂閣修理のため金壱千円を募集する千人講を作った時の縁起書

古屋の寺院に関する木版資料について︵八︶」所収︶とは別に︑四月五日に現地に復旧し堂宇を建立した時の略縁記である︒

六︑尾州小田井村渡河山西方寺略縁起
真宗大谷派の西方寺︵清須市西枇杷島町︶の縁起で︑刊行年次は不詳である︒往古は天台宗であったが︑中興開基の覚證が壮た︒出家して玄理と号し︑後に西方寺に留った︒親鸞が帰洛のる︒刊行された年次は不詳であるが︑江戸後期かと思われる︒

開 運 講 は 龍 泉 寺︵ 守 山 区 龍 泉 寺 ︶ の 略 縁 起 で︑ 木 版 刷 り で あ

九︑開運講

途中に逗留した時︑玄理は親鸞に帰依して弟子となった︒名を龍泉寺は延暦年中︵七八二年 に し て 比 叡 山 に 登 り︑ 静 厳 の 門 に 入 っ て 顕 密 両 宗 を 研 究 し覚證と改め︑寺も改宗して真宗となった︒寺宝が多く拝覧者でした折に創建したと伝えられ︑熱田神宮八劒中の三劒が當寺の八〇五︶︑最澄が熱田神宮に参籠賑わったが︑その中に親鸞の御手植といわれる百合が今日まで伝わっている︒

地中に納められたといわれ︑熱田神宮の奥の院といわれる︒天正十二年︵一五八四︶の長久手の役︑秀吉軍を當寺に駐めたと八︶に秀純が自資を投じて再興しており︑節分会には厄除開運

ころから炎上され︑寺宝などは散逸したが︑慶長三年︵一五九長栄寺︵北区柳原︶に安置されている飯縄明王像の略縁起であ図したことが述べられている︒

再建の発起文である︒當時の住職佐藤興応と協議して再建を企

本文は明治三十九年三月に︑龍泉寺︵守山区龍泉寺︶より出た

十︑龍泉寺再建発起勧募文の祈禱とお守札を受ける人で賑わう︒

七︑飯縄大明王略縁起−る︒明王木像は空海の作といわれ︑木像は初め名古屋の清寿院
境内にあったもので︑それが明治初年に長栄寺へ寄付された︒
同三十七年頃に飯縄堂が建立されているところから︑その頃に木版刷りされたものであろう︒

八︑立像尊縁起
本縁起は本遠寺︵熱田区白鳥︶に安置されている釈尊立像の縁起で︑三十六世西川日勇が記している︒明治三十三年一月に五─ 195 ─64

3

十一︑御縁起書
昭和九年四月二十二日に万松寺︵中区大須︶三十八世伊藤寛一
が郷土史蹟調査に来寺する人が多くなったため︑由緒などを記した縁起書である︒奉安︑安置されている白雪䆣枳尼真天︑万松不動明王︑御深井観音︑水かけ地蔵尊︑大原幽学先生墓碑と百舌鳥和尚の伝説などがとりあげられている︒

十二︑當延命地蔵大御菩薩御縁起
地蔵寺︵瑞穂区柳ヶ枝町︶は︑昭和十五年三月より十月の間に名古屋市都市計画によって元の境内地︵南区熱田神宮坂町︶から 現 在 地 へ 移 っ た︒ 同 十 七 年 三 月 三 十 一 日 に は 宗 教 団 体 法 によって地蔵寺と改称しており︑本尊延命地蔵菩薩の縁起書である︒「腹籠りの地蔵尊」ともいわれ︑霊験によって多くの信者を得たといわれる︒

名古屋の寺院に関する木版資料について︵十四︶─ 194 ─

4

教養部紀要

ニ

玉フ

第 巻第３号

㎜

ノ

ノ

ト

ニ

リ

ニ

ニ

レハ

菩薩百重千重囲遶 守㍼
護行者㍽〇又観経下 文 至 心 常 念㍼ト

─ 193 ─愛知学院大学キハ

一︑念仏行者現生護念之図ノ玉フ

阿弥陀仏㍽観音勢至与㍼行人㍽作㍼勝友知識㍽随逐影護〇又般舟

又其人命終時阿弥陀仏与㍼諸聖衆現在

シ玉フ

等 諸仏常来護念㎜

ト三昧経日別念㍼阿弥陀仏㍽一万遍畢命相続者即蒙㍼阿弥陀仏加ノ㎜

其 前㍽是人命終時心不㍼顛倒㍽即得㍾往㍼生阿弥陀仏極楽国土㍽
㎜

念㍽
得㍾
除㍼
罪障㍽
又蒙仏 与㍼
聖衆㍽
常来護念又常得㍼
一切諸天及ニ〇又十往生経 念㍼阿弥陀仏㍽願㍼往生㍽者遣⊥二十五菩薩擁㍼護

四天大王竜神八部随逐影護愛楽相見㍽
永無 ㊦
諸悪鬼神災障厄難

ノ行者㍽〇又観経念㍼
阿弥陀仏㍽
願㍼
往生㍽
者無数 化仏観音勢至等ノ仏 如㍼阿弥陀経 説㍽執㍼持⊥名号㍽一心願㍼往生㍽者六方恒沙64

5

護し給ふことは諸伝に明か也︒円光大師選択集に︑念仏の行

上来皆是仏勅なり︒日本国八百万の神〳〵も念仏の行者を守

横加㍼
悩乱㍽云云

意に随順せよ︒至祷の論なく上下の根なしと云云︒仰希は諸人仏教に随順し︑仏も知ざる所︑悟者も達ざる所なり︒かくの如の前には︑智愚離求ずして諸仏の情を成ず︒修せずして菩薩の道をうる理者

容は衆生心水の中に入り給ふを表す︒光明の糸筋の如くなる

どこしたきねがひに候へとも︑開板料の資助たれなさゆへ︑

此の護持念仏行者之図は︑日課念仏を勧めんために法界にほ伝法沙門玅玄謹述

者現生護念の文あるを︑関通上人和字にして忍海上人の図画を加ふ︒今又新に山水を加へ︑其趣をあらはすのみ︒図中上は︑ 念 仏 の 衆 生 を 照 し 玉 ふ を あ ら は す︒ 雲 中 に 影 向 し 玉 ふ

六百枚之内は壱枚に付︑銀五歩つゝ施入被下候得は︑代銀相

尾州名古屋宝林禅寺蔵板

は︑諸仏及廿五の菩薩梵天帝釈四天王等八百万の神々なり︒

済申候︒其後は施行にいたし候︒に宮殿楼閣あるは︑極楽の依報荘厳をあらはし︑満月輪の御山谷に賎のわら屋を画がひて人をあらはさざるは︑諸仏菩薩
念仏の声を尋て善悪の人によらず守護し給ふ事を示す︒六鬼の逃さるは︑六塵の去にたとふ︒山谷の賎のわら屋を画くことは︑愚鈍第一念仏の機をあらはさんがためなり︒あに唯山
中の人のみならんや︒諸人皆自己の見解を放下して︑此一生を仏の願力に打任て少も疑惑をいれず︑唯往生極楽を願て念仏申人は︑祷ずして諸仏菩薩諸天善神昼夜に其人を守護し給ふ︒ゆへに現世も安穏にして諸難ある事なし︒聖徳太子の曰名を称て善尚とらず︒況や悪をや︒世妄を遠離す︒又法理を名古屋の寺院に関する木版資料について︵十四︶─ 192 ─6

教養部紀要

第 巻第３号

観音本堂伽藍造図
弘化第四年龍集丁未十一月

張府金城南

宝生密院四十六世如実敬白

─ 191 ─愛知学院大学二︑観音 本 堂 伽 藍 造 図64

7

三︑名古屋福寿院住職無量印施

アマ

テラス

ナイ コク

オホ

ミ

ジン

カミ

ギ

天 照 大 御 神

カ ダ バ

リ ダ シヤ迦諾跋釐堕闍尊者

レキ

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クワウ テイ

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ソン

ナ

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歴 代 皇 帝 尊 霊 今

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蘇 賓

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陀 尊

ダ ハン

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ダ ギヤ

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バ シヤ ラ ホツ タ

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尊 者 印

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迦 尊

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跋 陀 羅 尊 者カ

至 内 国 大 小 神祇 南無毘盧舎那仏 南 無 阿 弥 陀 仏 古
レキ タイ ソ シ屋
誠 南 無 釈 迦 牟 尼 仏 南 無 歴 代 祖 師 菩 薩 南無大悲観世音菩薩
福ビン ド ラ ハ ラ ダ シヤ
カ
ダ
カ
バ シヤ
南 無 地 蔵 大 菩 薩 賓度羅跋羅堕闍尊者 迦 諾 迦 伐 蹉 尊 者
寿
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ギヤ

迦 尊

伐闍羅弗多羅尊者 住ラ
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職羅 怙 羅 尊 者
無
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伐 那 波 斯 尊 者 量
ギヤ サイ

ダ

ダ

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ナン

ハン

半 託

陀 尊

称

ギヤ

戍 博 迦 尊 者

因 掲

大 迦
ア

バ

那 迦 犀 那 尊 者

注 荼半諾迦尊者

南無永平元古仏ヂウ

名 阿ア 氏シ 多ダ 尊 者

五百大羅漢尊者

讃

阿 難 陀 尊 者
名古屋の寺院に関する木版資料について︵十四︶─ 190 ─

8

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号四︑尾張国名古屋東本願寺図

尾張国
名古屋
東本願
寺図

五︑ 尾張国春日井郡西堀江村堀江山長谷院略縁記

─ 189 ─

64

9

ばん

ふだしよ

な

ご

や みなみでらまち

尾張国春日井郡西堀江村堀江山長谷院略縁起
しよ

しげ

いま

またおな

かしわ

けいちやう

なり

じんか

もり

はな

ころ

たきむね

くわんおんだうもど

び らんぷうこうきへおもむね あ じ や せ わうきやうとかかの ふ ぢ ゐ

やすもと

かりそめ

毘嵐風にも消ざる旨阿闍世 王 経 に説れたり︒仮初の
けちえん

すこし

わざ

だいひ

には

ごんじやう

といたま

えんわうかしやく

ひき

ぜんじ

うつ

しゆぞう

みついうかゞひ

ところ

たま

また

を

てかせ あしかせ くびかせ かみくさり

ざいもく

おぼえ

し

かれ

たま

てんぽ

だんだん

あいだ

ぜんじ

は せ で ら さいこん

こめいましめかへ

むね こ じ か う せうせつ

けいちやう

きうち

またゆゑ

えん

いひ ご ど う ざ

これ

そのたび

これ

ことし

きれ

なんぢいつしやう

結縁も功なしと思ふ事なかれ︒彼藤井の安基と云し人︑をはりのくに

れいげん

ぢうち

まつ

あり

でら

めん

尾張国三十三所之内第二番の札所︑名古屋 南 寺 町

のばら

ところ

どうぼくどうさく

ほりえざんちやうこくいんほんぞん

死して閻王呵責の庭にて︑ 汝 一 生 の 間 に善事をなしたるがう

やまとのくに は せ で ら ほんぞん

これあり

阿弥陀寺境内に有之候堀江山長谷院本尊十一面覚 はなきやと問給ひし時︑ひとゝせ長谷寺再建の

ちやうこくいん

つた

かすがゐごほりほ り え む ら

くわうくわうごくわんのやましはう

くわんぜおん ぼ さ つ

じ けいだい観世音菩薩は︑大和国長谷寺本尊と同木同作なるに材木を曳し事を 言 上 して︑たちまち 因 禁 られしだ

よつて 長 谷 院 と号す︒霊験も亦同じかるべし︒其以前は

杻 ・ 械 ・ 枷 ・ □ ︑段々に壊たる旨古事考小説に見えたり︒

み

同国春日井郡堀江村の地内にて︑今はやゝ人家を離れ︑

少 之善事もなしたきもの也︒□々 慶 長 のそのか□はあ

四方は 荒 々 たる野原に松・ 柏 の茂りたる森ありて︑名古屋へ移らせ給ひ︑天保の今年は又旧地に帰らせたまふ︒

のち

きうち

ところ

とき

御観音山と申伝ふる 所 に在しが︑ 慶 長 十八年の頃︑態とひとつ 所 には居らせ給はず︑是も亦故あるにや︒

ひきうつり

こ ん ど みぎ ほ り え む ら

あいたつし

その い ぜ ん

今の名古屋へ引移︑其後たゝみ寺に成て︑今は 観 音 堂

大悲の 密 意 窺 がたし︒彼といひ是と言御動座たび〳〵

しか

くわんへん

しゆじやう

ばかりになりぬ︒然るに今度右堀江村の旧知へ戻らせ度旨
その し し ゆ

ちから

ぶちたふ

たてまつ

さいこう

か

しよじとゝの

あ

ようい

もの

じようじゆ

すんてつ

まぬが

ぜんごん

いまさらうちおどろ

えん

うゑ

どうぎやう

こゝろざし

ちから

ごはうべん

もて み ら い やうやうごう

こひねがふ

ことば

だいじだいひひとひとこと

再建願主取持中

堀江山長谷院

當国霊場第二番札所

い ち う さいこうじやうじゆ

天保三年辰三月はや

い ち り ふはんせん

くくわん

なれば︑修造も亦たび〳〵也︒其度ごとに縁なき 衆 生 に迄たびたび れ い む

あつめ

さゝ

こひねが

てら

おこ

度々霊夢有之により︑其旨趣を 官 辺 に 相 達 候 処 ︑

たまは

いさご

みほとけ

じよせい

いつとう あ か に だ て ん

いさゝか聊 心を興させ︑一粒 半銭の 志 を以未来永々劫の苦患を

きよぶん

むすん

はこ

ちやうこくいんくわんおんだういち う ぞうりういたす

御 聴 届 有之︑ 長 谷 院 観 音 堂 一宇 造 立 致 べきよしの免 るゝ善根の種を植させんと︑大慈大悲の御方便にやと

おんきゝとゞけ

許文を 賜 りぬ︒しかれども 力 なくして諸事調ひがたし︒

今更打 驚 き︑縁ある 同 行 の人々に言葉をよせ 力 をかりて︑かの ど ぼ く

みづ

ひんぢよ

たね

さて伕土木を運び 砂 を 集 て仏塔を再興し阿伽井を一日も早く一宇再興 成 就 せん事を 請 願 のみ︒

ほほうざい き し やゐ

掘り︑水を 掬 で御仏に捧げ 奉 らんこと容易に 成 就 しこれによつて た せ う

ぞうりう

がたし︒ 依 之 多少の宝財喜捨を 希 ふ者也︒たとひ寸鉄
しやくぼく

じやうしん

尺 木 といへども︑造立の助勢にあらずといふことなし︒
せいざい

少財も 浄 信 なれば貧女の一灯阿伽尼陀天を照し︑名古屋の寺院に関する木版資料について︵十四︶─ 188 ─

10

愛知学院大学

御詠歌

教養部紀要

やま

第 巻第３号

ちかひとてほり江山ぢのかれ木にもえだ

枝のかげ巻 はなはさきけり

六︑尾州小田井村渡河山西方寺略縁起

ち う こ う か い き かくせう

び し う を た ゐ む ら と か ざ ん さ い ほ う じ りやく え ん ぎ

わ う ご てんだいしう

尾州小田井村渡河山西方寺 略 縁起

しやう

たつぬ

ふじわらうじたいしよくくわん か ま こ

ないだいじん

ぞく

こういん

始名俗
當山は往古天台宗にして︑中興開基覚證 玄理そもそもとうざん抑だいまつゑい ひのけしよりう

ぶ し う としまごほり

姓 を 尋 るに藤原氏 大 織 冠 鎌子の内大臣の後胤真夏
きやうぢうにんあんどうするがのかみ

しか

すくせ

みつ

しやけいひやうぶせうゆう

ぜんゐんふかひかぶもんの 卿 より十一代の末裔日野家の庶流︑武州豊島郡
あらきがう

荒木の住人安藤駿河守證光の舎兄兵部少輔
みつすへ

いで

あらき

ち

さ

ゑいざんゑんりやくじのぼ光季と号す︒然るに宿世の善因深きに誘れ︑武門いへの家を出て荒木の地を去り︑叡山延暦寺に登り︑

─ 187 ─

64

11

げんり

がう

ちくりんばうせいかん そ う づ

ついゑ

てんだいしう い ち う

びしう か す か べ

はくしき

こうそ

ぼんのう

せうにんくわんとう

めい

とうごく

らいせ

うつ

かくせう

れきぜん

まつえう

たまは

いる

わた

おし

せ

ごと

きやう

がた

とうぞくなんによ き ぶ く

せぶみ

おほうら

しんしう ひ

しりよ

きやう

ゞ

せうにん

せう

ちやく

かくせうそのずいいち

べ なゝもん とことひやくせん

はんゑい

うつ

わた

しかる

それ

せぶみ

せうにん

そ がわ

そうと

そう

かくせう け え んとうごく

りなく大浦の 郷 に 着 し玉ふ︒瀬踏せし僧七人のとゞこほ

身命を惜まず瀬踏して聖人を御渡し申上ければ︑

しんめい

多 して渡り難きを思慮し玉ふに︑七人の僧徒

おほくのうしうおほうらそうかい

覚證と 給 り︑道俗男女帰伏する事 百 川 の

ていはつ ぜ ん ゑ

ゆうげ

いた

まな

剃髪染衣して玄理と号す︒竹林房静厳僧都

きやう

そのゝちしよこくけんみつりやうしう

蒼海に入が如し︒真宗日々に繁栄す︒夫より聖人

ずいじゆん

え

こら

しか

たち

せ

に 随 従 して顕密 両 宗 を学び得て︑博識のほま

だ

こゝろ

今は春日井
郡小田井 に至るに︑天台宗一宇あり︒此霊
いつしんさんがん

ひたんき

往古は尾州也今
濃州大浦の 郷 は濃州に属す に移り玉ふに︑木曾川の瀬
このれい

おほ

れあり︒其後諸国に遊化し竟に尾州春日部をとゞま

織田江の 郷じやうこと

場 に 止 りて一心三観に 心 を凝すといへども︑煩悩に覆われ
さんらん

おも

さんしう

滞

こゝろ

だ い じ せつみぎりて 心 の散乱する事を悲歎す︒然るに高祖・聖人 関 東

げ ん り しゆつり

おもふ

末葉を瀬部七門徒と称して︑今に當国に七ヶ寺

みやこより 都 に 赴 きまし〳〵ける 砌 ︑三州より當国に移り
こゝ

ようほう

ひろ

こ

くわうみやう

ちしき

きぐわん

つき

と う じ いませうか

さい

歴然とあり︒覚證其随一なり︒ 然 に覚證化縁と う じ ほんぞん

給ふ︒爰に玄理出離の大事切に思ひ立︑来世の迷かなしの薪尽て︑正嘉二年午三月五日八十七歳にして

あんよ

き さうおうお た い む ら まちや

唐の張思恭筆三に祈願を込め
闇を 悲 み︑當寺本尊 尊
釈迦如来像

往古敷地同邑の内︑今字を城ま卒 す︒ 當 寺 今 は 小 田 井 村 町 屋 と い ふ 所 へといふ︒是聖人御寄宿の地なまんじ

みぎほんぞん

しに︑七日満ずる夜︑右本尊あり〳〵と 光 明 を
はな

かんるい

むか

かうぶ

たてまつ

これひとへ

れいこく

むか

むせ

ちしき

しゆつり

これよつて

しゆつり

たへず

さうぞく

お

だ

せつ

け

このち

せうにん し て い

とう じ ゆ よ

つたわ

そ の よ てんだいしう

てうへ

せつ

り いま にしんさく

ゆれいほうとうこれまた御真筆古等授与し玉ふ︒并御手植の百合尓今

しんぴつ

てん

ぜうかくきつきぢう

放ち玉ひ︑時機相応の要法を弘め玉ふ知識︑ことり︒其砌蚊帳なき事をかなしみければ︑聖人封じ玉ふ︒右在寺の内は蚊居すといふ︒

もとむ

すぎ

に住す︒織田家

このち此地を過たまふ事あり︒その知識を迎へて出離
ようほう

おも

とうじ

そのゝちすひやくねんらい ふ

城郭 築 の節︑此地に移り︑其後数百年来不

い

せうにん

ことは

貞永元年
り︑ 壬
辰夏
ほんごたりきうつの要法を 求 むべしと︒ 明 に霊告を 蒙 り︑ 依 之転に相続す︒聖人師弟のしるしに御真作・

き

あきらか

奇異の思ひをなし︑感涙に咽ひ︑是 偏 に出離
めいし

そんてうくつきやうの名師なりと︑聖人を當寺に迎へ 奉
あまむすせうどうもん

いとく

でんらい

あらはるゝ

まこと

あつ

あふひ

みなもとふかしやうめうねんぶつ

ながれたへ

これ か う そ

不絶に 伝 り︑其余天台宗の節よりの霊宝等是又

よろこび

してい

ようほう

悦 の余り尊重 屈 敬 し奉り︑本願他力の 理 りをき

ま つ せ さうおう

伝来す︒ 誠 に 源 深ければ 流 絶ずとかや︒是高祖のてうもん

聴聞し︑末世相応の要法なれば︑聖道門をじやうどもん

ほうみやう

遺徳の 顕 と厚く 仰 で 称 名 念仏すべし︒

のが

ほうけい

遁れ浄土門に帰し︑師弟の芳契を結び︑ 法 名 を名古屋の寺院に関する木版資料について︵十四︶─ 186 ─

12
くわし

ゆらい

ろく

愛知学院大学いとま

教養部紀要

第 巻第３号
よ つ て りやくしおはんぬ

委 く由来を録するに 遑 あらず依而 略 畢 ︒

七︑飯縄大明王略縁起

─ 185 ─64

13

飯縄大明王略縁起

五月九月の三ヶ月は火災防禦の守護札をも施与致し候得は︑有信の族相倶に申合普く詣参して尊容を謹て拝礼あらん事を

第二
除虚名口舌

主君之得寵愛寺

人王十六代応神天王の御宇︑信濃国飯縄山に跡垂給ひて後︑愛知県下尾張国名古屋柳原

遁失火盗賊之難
第四強敵降伏

栄示さんと云爾︒

随ひ機に応して利益を為んが為︑別に十三の神誓あり︒若信長

飯縄明王勅に曰我衆生済度の為跡を此山に留る事久し︑縁に心の輩誠を尽して祈んものは︑其感応闇の声に応るが如くな

第一妻子眷属和合
第六

らん︒

第三
戦場利息災

子孫繁栄

福祐満足

第五

第十

五穀一粒万倍

遁刀杖之難

第十二

第八

第九
買売利潤

除病延命

第十一
除呪咀悪霊

第七

第十三

別して當寺飯縄明王尊像は︑昔徳川瑞龍院殿御願満に因て元清寿院境内に鎮坐ありしに︑今這當寺え更に内家より御遷座
相成候尊容なり︒辱も弘法大師の御作にて︑諸願成就の御徳世に著し︑就中大難消除の奇瑞を蒙るもの遑あらす︒依て毎月十六日に御宝前に於て大般若転読猶講列の衆庶えは︑一月
名古屋の寺院に関する木版資料について︵十四︶─ 184 ─

14

教養部紀要

第 巻第３号

シン

ミナモト ク ドク

立像尊縁起

ミチ

ハヽ

遠

堂

本

華

愛知県熱田田中町

法シユ

寺

ク ドク ナ

信ハ道ノ 源 功徳ノ母ト︑凡ソ道ヲ修スル信ヨリ大ヒナルハ

オコ

フツシユジウヱン ギ

フツカクドウナ シ︒ 信 無 ク ン バ 止 ミ ナ ン︒ 信 ア レ バ 道 立 チ 功 徳 成 ル ト︒
ソモ

タンセイ ビ ミヨウ

ソク チ

ヱン

シタガ

シヨウジヤウシン

抑々信ノ起ル所以ン一ナラズト雖㎞︑仏種従縁起トテ仏閣堂
タウサウコン

カイハツ

ソウ シン

ミ キヽフレシル

モツト

オホ

イハユル

塔荘厳ノ端正美 妙 ナル見聞触知ノ縁ニ 従 ツテ︑ 清 浄 ノ信
ジン

サウ コン

ヒ ラ ク
オコ

マシ スヽムリウ ゾウ シヤクソン

クワンム

心ヲ開発シ増進セシムルモノ︑亦 最 モ多シトス︒所謂信ハデン ギヨウ ダイ シ

チヨク

ホウ

アツ タ

モフ

荘厳ヨリ起ルト云フ是レナリ︒爰ニ自山立像 釈 尊 ハ︑桓武
テンワウ ヱンリヤク

シタ

ミヅカ

テウコク

コク カ アンゼン ゴ コクホウニヨウヂヨヤク キ

ミコトノリ

天皇 延 暦 十二 癸酉年伝 教 大師 勅 ヲ奉ジ熱田ニ詣デ︑法華
ソウ ケン

アン チ

キ ザ ム

ヤクヨケ

ヒ ヱヒ ザン トウタウ サイタウ トウ

ミ ノ ル

堂 創 建 ノ時親シク 自 ラ彫刻シ︑国家安全五穀豊 饒 除厄祈
ハジメテタツル
グハン

コンリウ

ユウガク

願 ノ 為 メ ニ 安 置 シ 玉 フ 所 ロ ニ シ テ︑ 比 叡 山 東 塔 西 塔 等 ト 共
チヨクグハン

クハウチヤウシン タウ デン ジユ

ハウ クワン

ニ 勅 願 ノ御建立ナリ︒其後チ宗祖日蓮大菩薩比叡山游学ノ
酉

サイシヨ

オイ

シウモン

後︑ 弘 長 元 辛 年 春︑ 京 都 吉 田 家 ヱ 神 道 伝 授 ノ 為 メ 往 還
セツ

ドクジユ

ホウ ミ

ソナ

ノ節當法華堂︹最初熱田明神ノ社境内ニ有之︺ニ於テ︑宗門
ル フ

フ

キ クハン

コ

レイセキ

ヱン ユ

流布ノ為メ壱百日ノ間法華経ヲ読誦シ釈尊ヱ法味ヲ備ヱ︑宗
ル

ユ カ リ

ク ロウ ソウ ダイ ソウ ヅ ダイ ジヤウ ア ジヤ リ ニツ チヨウ

アリガタキトコロ

門流布ノ祈 願 ヲ籠メサセ玉フ所ノ 霊跡 ナリ︒右ノ縁由ヲイマ

以テ相州鎌倉ニ在セシ九老僧大僧都大 乗 阿闍梨日 澄 上人

─ 183 ─愛知学院大学八︑立像 尊 縁 起

64

15

シヤ シ

シヤウ ヂウ

ヰ メイ

ゴユイゴン

ミヤウ クハウコヒトヽヘル

ヨ

トナ

シヨウ

ジ

︹ 乃 チ 當 寺 開 山 ︺ 宗 祖 ノ 遺 命 ニ 依 リ︑ 相 州 ヨ リ 来 リ 玉 フ ︒ 正ガウ

安 二 庚子年 社 司 ノ 請 住 ニ 依 リ︑ 法 華 堂 ヲ 今 ノ 地 ヱ 申 受 ケ 尓
ライ

ヘ

カシコ

キ

ニ ︑ 畏 ク モ 聞 コ シ 召 サ レ︑ 自 山 永 続 保 存 ノ 内 ヱ 内 務 省 ヨ リ
タマハ

ジウ シヨク ホウ ルヰ

タン シン ト

金 壱 百 円 下 シ 賜 ル︹ 此 金 公 債 ヲ 買 ヒ 求 メ 消 散 セ サ ル 法 ヲ 以

カン キ

タ

ブツポウ

ホウリンツネ

オコナハルヽ

テン

テ郡役所ヱ保管ヲ願イアリ︺住 職 法類始メ檀信徒ニ至ルマ

サウケン

来︑ 山 号 ヲ 法 華 堂 妙 光 山 ト 唱 ヱ ︑ 寺 号 ヲ 本 遠 寺 ト 称 セ

キ シン

ヨロコブ
クチ フリ

サマタ

テ聞クモノヲシテ感喜ニ堪ヱザラシム︒誠ニ法輪毎ニ 転 ズ

ハシメテタツルヱンリ︒ 然 レ ハ 法 華 堂 創 建 ヨ リ 今 ニ 至 ル 壱 千 九 十 余 年 ヲ 経 タ

フ ブツ

ゴ ザン

ホウソク

キ マ リ

キ

メヅラシ

モノカハリ

ユ

ボ シウ

ユイシユ

ケ

ウ

マレナリ

ホシウツリ

シユ リ

テ イ レ

スヂ

カ

ジヤウ シン

ジヨヤク

オ

ハタ

タツトブ

ユウ ク

ミナサン
ズイ ヱン キ シヤ

壱千円トス︒

シユ ゼン

ヂヨウ ザイサウゴン タンレイ

タ シヨウ

シン シヨクズヰ キ サンセイエ イ ゾ ク ホ ゾン

オウブン

ナ ガク タモツ

ミニカナフ

キ シン

シンジンヲオコス

ジヨセイ

タ ス ケ

サウゴン

ホウオン シヤトク

カウ

ツノ

ソウ

ミナヲサムル

イン ヱン

ゼン ヒ

トヽナフ

コウ

アツメキン

一千人構加入壱口金壱円トシ︑満三ケ年ノ内ニ皆納都合集金

カイナウ ツ ガ ウ シウキン

三十六世日勇尾張国熱田田中町日蓮宗中本山本遠寺

荘厳ヲ全フセシメンコトヲ感謝ニ堪ヘザルナリ

タ ス ケ

敢 請一般有志ノ人々随喜賛成シ︑応分ノ浄財ヲ喜捨シ堂閣ノアヘテコフイツパン

結ヒ︑随縁喜捨ノ 浄 財ヲ得テ永続保存ノ功ヲ奏セントス︒

ムスル哉茲ニ有志諸氏ノ請ニ頼リ︑壱千人ノ有志ヲ募リ千人構ヲ

ユウ シ シヨ シ

シンパイ

応ゼント日夜ニ憂苦シ為メニ寝 食 ヲ忘ルヽニ至ル︒幸ヒナ

オウ

スルニ至ラズ︒是ヲ以テ不肖ヲ 顧 ミズ︑報恩謝徳ノ一分ニカヘリ

資 力 ヲ 果 シ︑ 僅 カ ニ 修 繕 ヲ 加 ヱ シ モ 未 タ 堂 閣 ノ 荘 厳 ヲ 全 備シ リヨク

ニ シ テ 深 ク 尊 フ 所 ナ リ︒ 先 キ ニ 多 少 ノ 助 成 ヲ 得 テ 住 職 ノフカ

ルモ︑堂閣ノ朽故ハ起信ノ縁ヲ 妨 グルモノナリ︒経文ニ仏レイ ジヤウミツ

リ︑ 宗 門 ノ 霊 場 ト 成 テ ハ 五 百 九 十 余 年 ニ シ テ︑ 其 際 干 戈マヌ

レイ ジヤウ

種ハ縁ヨリ起ルトアレハ︑荘厳端麗ナルハ亦 起信 ノ大因縁

テンサイ チ ヘン

アマタ
カギ

天災地変等ノ数多ナルヲ免カレ︑依然トシテ今日ニ存在ス︒
ワザハイ
カイナイ

ク

夫 レ 海 内 名 山 ノ 旧 跡 其 ノ 数 ズ 限 リ 無 ク︑ 其 ノ 霊 場 天 下 ニ 満
イク タ

トシツキ
マヽ

レドモ︑幾多ノ星霜ヲ経テ堂閣朽チ朱玉モ火災ノ為メニ故ヲマコト

変シ新ニ就ク︑多ク其古堂ノ儘ナルハ奇ナリ希有ナリ︒除厄ムナノ祈願空シカラズ︒ 誠 ニ千有余年︑法華堂ト称シテ一乗妙
コ

典勘請ノ尊仏ハ宗祖モ感拝シ玉ヒ︑大願ヲ籠メタマヘルハ抑
チン ゴ コク カ

クニノマモリモノ之レカ最初ナルベシ︒実ニ鎮護国家ノ尊像ニシテ︑日本
ム ソウ

ゴ

国内本宗無双ノ霊堂ナリ︒之レニ因テ秀吉公信長公ヨリ尾張
ナラビナシ

キ

旧 藩 主 徳 川 氏 代 々 モ 深 ク 帰 依 セ ラ レ︑ 當 山 ニ 対 シ 格 別 ニ 御タイグウアツスイタイ

待遇厚ク寄附物等モ有之シナリ︒物 換 リ星 移 リテ近代寺中
アツカヒ
ヨウヤ

マ モ リ

漸 ク衰退シ︑自ラ護山ノ法則モ弛ルビ堂閣ノ修理ヲ欠ク故
オトロヘ

コノタビ
ア

タキ ムネ

ヲ以テ︑今回金壱千円ヲ有志者ヨリ募集シ︑其ノ利分ヲ以テヱイゾク ホ ゾン

永続保存ニ充テ度旨並ニ自山ノ由緒ヲ以テ其筋ヱ 上 申セシ
名古屋の寺院に関する木版資料について︵十四︶ナガクマモル─ 182 ─

16

愛知学院大学
ブク

オ ク ル

ジユ ヨ

第 巻第３号

イツツイ シツライ

ミ ヱイカケモノ

教養部紀要

ホウタウ

一加入ノ信者ヱ立像尊御影掛物壱幅ヲ授与ス︒
コンジキ

オサ

カイ

一 金 色 荘 厳 美 妙 ナ ル 宝 塔 ヲ 壱 対 出 来 ノ 上︑ 加 入 者 志 シ ノ 戒
ミヤウナラビイレ
ショウリヨウ

名 並 姓名ヲ宝塔ヱ納メ︑宝塔ハ立像尊宮殿ノ内ヱ納メ︑

イトナ

セツキヤウ

ツト

一ツハ以テ尊像ヲ荘厳シ︑一ツハ以テ加入者志ノ 精 霊 ヲ
ツイゼン

ガ キ

シユギヤウ

ナラビ

追善シ︑連月旧十五日法会ヲ 営 ミ説 教 ヲ勤メ︑且ツ春秋
マイツキ
ヒ ガンケチニチ セイノタ ト ヒ ム ヱンヱイエン

両度ノ彼岸結日施餓鬼法会ヲ修 行 シ︑ 並 ニ加入者ノ家内
アンゼンソクサイエンメイ

カヒ モト

スヂ

ホ クワン

安全息災延命ヲ祈リ︑仮令無縁トナルモ尊像ト共ニ永遠ニク ヨウ

供養スルモノナリ︒

シマリ

一 金 円 ハ 永 続 保 存 ノ 為 メ 公 債 證 書 ヲ 買 求 メ︑ 其 筋 ノ 保 管 ヲ
シヨウ サン

ク ドク

ツ

ムナ

願イ永ク 消 散セザラシメ︑利分ヲ以テ堂宇ヲ荘厳シ︑加ヘラサヌ

入者ヲシテ堂宇荘厳ノ功徳ヲ積マシメ︑永々空シカラザラ
シメントス︒

カタ〳〵

一集金ハ︑立像堂ニ於テ連月旧十五日法会並ニ説教︑桜町別

ヱラ

カン リ

院ニ於テハ連月八日説教修行ニ付︑参詣旁々成ベク御持参ヲ願フ︒
シ サン トク ボウ

ジ ム

ヒヤクハン

モノモチ シンセツ
タンタウ

トリアツカフ

一 講 社 中 ノ 内 資 産 徳 望 ア ル モ ノ 二 名 ヲ 選 ビ︑ 之 ヲ 幹 理 ト シ
ボ シウアヅカリキン

ヒト

ヒキウケ

募集 預 金等事務 百 般 ヲ担當セシム︒
ナウ フ

イロ〳〵のコトオサメル

一加入者廿五口以上ヲ納附スル者ニシテ法名壱霊ヲ記スル者

ヰ ハイ

コウキウ

コシラヘ

ノ

ハ︑ 當 山 ニ 於 テ 位 牌 ヲ 購 求 シ 其 法 名 ヲ 載 セ 安 置 シ 朝 夕
タイマン ヱ コウ

オコタリナク

無怠慢回向ス︒

─ 181 ─64

17

九︑開運 講名古屋の寺院に関する木版資料について︵十四︶尾張国春日井郡吉根の里なる松洞山龍泉寺の鴻基を尋ぬるに︑頃は延暦年中︑伝教大師當国熱田の宮に参籠の折から竜女夢に告て曰︒是より北に當りて一山あり︒麓に龍泉を湛へたり︒是則観音の霊場なり︒彼地に行て修法し給へと︑大師

すなはち此山に登り見給ふに︑松桧蓊欝として人跡絶へ︑実も 世 外 の 清 浄 地 な れ ば︑ 當 寺 を 建 立 し 台 宗 顕 密 の 浄 域 と なし︒是よりさき︑山麓多羅々が池より出現の馬頭観世音を本尊 と し 給 へ り︒ 此 尊 は も と 竜 宮 界 を 済 度 し 給 ひ し 尊 容 に して ︑ 金 躯 三 尺 余 の 霊 像 な れ ば︑ は じ め の 堂 宇 は 竜 鬼 あ つ まり︑一夜のうちに営構せしよしは︑無住国師の沙石集に見えて人よく知る所なり︒其後弘法大師また︑熱田宮に結夏安居の間︑一人の童子日毎に阿伽の水を捧げて供養せり︒大師あやしみ其行跡を見給ふに︑當山に入て姿見えず︒則本尊の変作ならん事をさとり︑當山に熱田の三剱を奉納し︑神木榊の枝を持来りて供養せり︒且その枝を堂の南庭にさし置給ふ︒

其跡今に伝はりて︑花会と称して夏中五の日毎に参詣夥し︒

元来本尊の霊験多かる中に︑承久の乱に當国の住人山田右馬允明長敵の太刀に突通され必死と見へける時︑本尊化僧と現─ 180 ─18

第 巻第３号

じ︑急難をたすけ救はせ給ひし事は三国伝記に見え︑大旱に年當山に納め給はゞ︑右にしる々開運祈祷の御守を授与し︑運ぶ輩は今度の開運講に加入し︑米壱舛つゝの御初穂を︑毎教養部紀要

雨を祈れば︑忽ち法雨を降し給ふ等の利生あらたなる事は︑

朝夕怠慢なく家運長久を祈り奉らん物なり︒さあれば大士の愛知学院大学彼竜女が故事に拠るにやあらん︒加之此尊は︑畜生道の三障寺

利生もいやましに︑霊威応験掌をさすが如く︑響の物に応ず

龍 泉を破し︑一切の障難をまぬかる︒又信者所在の地四十里のう

日

るにひとしかるべしと云︒
月

ち︑魔事あることなく無量の罪を滅し︑無量の福を得︑また命終して安楽国に生る︒毎日一百八遍を誦すれば︑此尊身を現じて︑其人に仕ふる事奴婢の如しといへり︒頭に馬頭を頂き給ふゆゑは︑衆生を利益し給ふ︒慈心飢たる馬の水草をおも ふ が 如 く 思 す に よ り て な り︒ か ゝ る 霊 験 掲 焉 き 大 士 な れば︑常に法燈の光り結界を照らし︑不断の名香一山に薫りて無垢清浄の粧ひ︑補陀落界もさながら眼前の霊地なりしが︑
天正年中長久手兵乱の時︑諸堂寺院悉く回禄にかゝり︑今の堂塔は中興秀純和尚︑慶長元和の頃の再建にて︑やゝ旧貫に復するに似たり︒されど其頃よりは︑三百年に近き星霜を経るまゝに︑諸堂漸破壊し相続も自力に及難きにより︑當年よ
り五ヶ年の間︑例年五月十八日本尊祈祷の御札を弘通し︑其散 物 を も て 爰 か し こ 破 壊 を 修 補 し︑ 年 を 積 て 再 建 し ︑ お さ〳〵往昔に復せんとす︒されば士農工商をいはず︑常に歩を─ 179 ─64

19

藍完成セシモ︑天正年間長久手ノ役兵燹ニ罹リ︑殿堂灰塵シ

旧記什器悉ク焦土トナル︒慶長三年秀純和尚ノ尽力ニ頼テ本ル︒本尊ハ即チ山麓ナル多羅々伽池ヨリ涌現スル処ノ馬頭観ノ宮ニ参籠ノ時︑奇縁アリテ此山ニ詣リ︑一草堂ヲ創建セラ

世人ノ普ク知ル所ナリ︒抑當山ハ往昔延暦年間伝教大師熱田

松洞山龍泉寺ハ︑我尾陽ノ霊地古刹ニシテ一勝名区タルハ︑

シテ空シク荒廃ニ帰セシメ︑拱手傍観スルニ忍ビンヤ︒然リ

セシ二千余年ノ旧蹟古刹ニシテ︑県下第一ノ名勝タル當山ヲ存スルハ文明国ノ最モ重スル処︑况ヤ世ニ稀ナル霊仏ヲ安置

失ヲ免カレタルハ︑不幸中ノ幸ト云フベシ︒夫旧蹟古刹ヲ保

全ニシテ︑且曩ニ有志諸君ノ翼賛ヲ得テ再建シタル多宝塔焼十︑龍泉寺再建発起勧募文堂二王門多宝塔等共ニ成ル︒是ヲ當山ノ中興トス︒如此古刹

ナルヲ以テ︑昔時徳川源敬公寺産ヲ附セラル︒之ニ依テ保存スルヲ得タリシカ︑明治維新ノ後朝旨ニ仍リ寺産ヲ奉還シ︑爾来之ヲ修理スルノ道ナシ︒然ルニ三百余年ノ星霜ヲ経テ︑堂塔伽藍中多宝塔ノ破壊最モ甚シク見ルニ堪ユ可カラザルニ

至リタルヲ以テ︑曩ニ汎ク世間有志諸君ノ翼賛ヲ得テ幸ニ再建ノ功ヲ奏シ大ニ旧観ヲ改メタルニ︑図ラズモ本年二月五日

ノ暁天兇漢ノ放火ニ依リテ多宝塔鐘堂二王門ヲ除クノ外本堂

庫裡書院護摩堂長屋門等ノ全部ヲ焼失シ︑片影モ残サヾルニ世音閻浮檀金ノ像ヲ安置ス︒是當山ノ開基ナリ︒其後弘法大ト雖モ本寺固ヨリ寺産ナク︑且檀徒ナケレバ︑汎ク世間有志至レリ︒嗚呼誰カ之ヲ歎惜セザランヤ︒然レモ幸ニ仏体ハ安師モ亦登山シテ十華会ヲ修行セラル︒是ヨリ世ヲ遂テ堂塔伽名古屋の寺院に関する木版資料について︵十四︶─ 178 ─

20

第 巻第３号

同

勝 川 町

同

丹

羽

河 村 吉 太 郎

志

木

教養部紀要

諸君ノ翼賛ヲ仰キ再挙ヲ謀ルノ外他策ナキヲ如何セン︒爰ニ同同髙

愛知学院大学

現住職佐藤興応和尚ト凝議シ︑予輩微力ヲ顧ミズ発起者トシ
同同

石 黒 定 太 郎

体丸

テ此ノ再挙ヲ企図スル所以ナリ︒今ヤ戦後経営上国家多事ノ同同

安 藤 恒 太 郎

鈴時ヲモ憚カラズ︑敢テ此挙ニ出デシモノハ︑仏教ノ国家ヲ裨

同同

吉 田 与 一 郎

水益スルノ鮮少ナラザリシト名勝霊地ヲ悼惜スルノ余リ︑万止

同

同

青

輔

芳

美

ムヲ得ザルニ出テタルモノタリ︒冀クハ有志諸君予輩ノ微衷

同同

長 谷 川 五 郎

明治三十九年三月

同

同

同

弥兵衛

水野甚右衛門長 谷 川 吉 重

水

中

定次郎

平

同

同

畑

谷

林
助

同

同

水

井

政

ヲ諒セラレ︑奮テ応分ノ浄財ヲ喜捨シテ此挙ヲ翼賛セラレン

同

同

横

山
同

守 山 町

事ヲ懇望ノ至リニ堪サルナリ︒

同

参

同

同

安 藤 広 三 郎

起 者
堀

小

同

同

再 建 発
尾 張 国 東 春 日 井 郡 篠 木 村

林

鍬 治 郎

同

輔

鳥居松村

郎

梅 村 善 三 郎

林

儀

吉

貞

同
同

原

宇

野

同

同

小

島

塚 本 恒 治 郎

茂

同

同

大

鳥居松村

尾

同

守 山 町

同

同

大 島 慶 次 郎
同

林

同

同

常 治 郎
同

同

大 島 米 次 郎
同

─ 177 ─64

21

浅川幸右衛門青六亮

井 上 久 三 郎

仰テ西嶺千秋ノ雪ヲ望メハ︑煩悩ノ念忽チ消テ︑生死流転ノ

同

同

同

同

同

同

同

同

同

同

河 合 熊 次 郎

柴田仁右衛門長谷川竹次郎柴柴田広右衛門同同

田 中 常 太 郎田一

迷ヒ自カラ空ク俯テ庄内ノ浄河ニ対スレハ︑円頓一乗ノ大河

同同
東 春 日 井 郡 旭原
実

山麓ヲ洗テ西方ニ干時真如実相ノ月影ヲ浮フ︒慈眼視衆生ノ財ニ倚テ再建ノ速カナランコトヲ待ツノミ︒幸ニ大方祗徒ノ中

木 全 銀 次 郎

浄資喜捨ヲ得テ︑補陀ノ霊観再ヒ赫耀センカ︒薩埵度生ノ妙

村

隆

同

加 藤 鈴 三 郎

智力何ゾ故ニ説ヲ要セン︒當山又永ク芳名ヲ鑑録ニ記シ︑左

蔵

同
同

松
田

昌

同
同

木 全 鏡 太 郎

ノ方法ニ則リ其芳志ニ報トスト云フ︒至祷義同同河 本 庫 次 郎

鉄

同
志段味村

野
本

同

同

野 田 安 次 郎

田

同
同

川

救誓恂ニ炳焉タリ︒干茲松洞山龍泉寺ハ︑再建発起者緒言ノ山

同同

長 谷 川 佳 隆

如ク不慮ノ凶変ニ其旧観ヲ失ヘリ︒将ニ今十方善男善女ノ浄

愛 知 郡 長久手村

同同加藤理右衛門同同深 田 梅 次 郎

同

同
同

伝

同

同

同

柴 田 吉 次 郎

金拾銭以上御寄附ノ方ヲ云フ︒

寄 附 金 募 集 方 法
一随金壱円以上御寄附ノ方ヲ云フ︒

員一特別随喜員喜龍泉寺現住大阿闍梨興応 敬白

同同

明治三十九年九月

同

柴

亮
同

田
同

名古屋の寺院に関する木版資料について︵十四︶─ 176 ─

22

一賛

愛知学院大学助 員

教養部紀要

第 巻第３号金五円以上御寄附及御勧誘ノ方ヲ云フ︒

金拾円以上御寄附及御勧誘ノ方ヲ云フ︒

以上ノ各員ニ対シテハ︑
毎年寒中各家開運ノ惣祈願ヲ行フ︒
一委
金弐拾五円以上御寄附及御勧誘ノ方ヲ云フ︒

員

一特 別 委 員

誉 員

金五拾円以上御寄附及御勧誘ノ方ヲ云フ︒

以上之各員ニ対シテハ︑
毎年寒中各家開運ノ別祈願ヲ行フ︒
一名

百円以上御寄附及御勧誘ノ方ヲ云フ︒

以上ノ各員ニ対シテハ︑毎年寒中及毎月各自開運ノ祈願ヲ行フ︒
一特別名誉員上

本尊ノ宝前ニ備ヘ︑各自ノ祈願

以上ノ各員ニ対シテハ︑毎年寒中及毎日各自開運ノ祈願ヲ行フ︒
総テ寄附者ノ芳名ハ︑永代ト共ニ各家先亡後滅ノ供養怠タラサル者トス︒
以十一︑御縁起書

─ 175 ─

64

23

御 縁

起 書

名古屋市中区裏門前町

建立せらる︒︵霊廟は大正四年建中寺に移さる︶巍々たる殿堂燦々たる法灯依然たるものありしが︑徳川時代の末期に至り法運次第に衰頽に傾き︑時勢の非経営の失相尋いで起り︑万時流に先んじて寺境の大部を開放し四隣を開拓し︑以て名刹

當山三十七世大円覚典和尚代に至り︑断然一大革新を行ひ︑一時殆んど恢復の望みを絶たんとするに至りしも︑大正元年

亀嶽山万松寺は天文七戊戌年信長公の父備後太守織田信秀公

保存法運回復等中興の偉業を成就し今日あるに至る︒

寺の開基にして︑公の伯父たる大雲永瑞大和尚は実に當寺の開當山本堂は千手観世音菩薩を奉安す︒尚ほ堂内に大阪城伝来松山である︒元と當市桜の町即ち今の菅原町附近一帯の地に在尾州家奉祀の有名なる御深井観音及び弁財天を安置す︒

万りしが︑寛永年中現在の地に移さる︒

山内墓地の西北端に信秀公の墓あり︒尚ほ維新の際佐幕党の松 寺

天文十年織田信秀公より︑又慶長四年福島正則公より各々境

康は織田氏の質となりて當寺に寄托せられたる等︑織田徳川略︶万松寺の花」と云ふ唄あり︒是は清正が築城工

附記 築 城 當 時 の 俚 謡 に「 手 は 届 か ね ど 一 枝 ほ し や︵ 中

一人たりし尾州藩士沢井小左衛門貞増の墓︑其他名士の墓碑

軍国時代に於ての由緒最も多く︑随つて尾州侯特命に依る名事に出張られる度毎に︑沢山な美少年を引連れて寺内制札を下附せられ︑信長公は父の葬儀を當寺に行ひ︑名古僧歴任の巨刹として︑上下の崇敬実に敦かりしは洽ねく人のを出でらるを見て市人の心情を唄ひしもので︑これ数多を存し︑往時を偲ぶに足るもの尠なからず︒

知る所である︒今は旧跡桜の町に︑往時當山鎮守たりし菅原が我国に於ける都々逸の起源なりとぞ︒

屋築城の際加藤清正公當寺に寓居し桶狭間戦後六才の徳川家

天神社を存するのみ︑現地移転の後も尾州侯の朱印寺として帰依浅からず為めに︑源敬公夫人高原院殿の廟霊をも當山に
名古屋の寺院に関する木版資料について︵十四︶─ 174 ─24

第 巻第３号

るは明らかである︒随つて往古より一般の尊信最も深く香煙

永年中當時の移転に伴ない︑共に此地に移安されたるものた

當山鎮守白雪䆣枳尼真天は其起源を詳らかにせずと雖も︑寛白雪䆣枳尼真天

思議の御化身であつたかと存じ︑此度態々御寺へ参つた次

古屋万松寺稲荷であつたとの御告げがあつたので︑扨は不時の間にやら其姿が消え失せた︒然るに不思議にも我は名り︒和尚に向ひて申す様︑此度手前新規抱えの一遊女が何

江戸吉原遊廓の楼主なりとて一旅人が遥々と當寺に尋ね来

教養部紀要

断ゆることなきは︑洽ねく世人の知る所なり︒往時より世人

第 で あ る︒ 尤 も 御 立 換 金 な ど は 夢 々 請 求 に 参 つ た 訳 で な

愛知学院大学は︑當山守護の御小女郎稲荷は霊顕深妙なりと伝ふるもの最らる︒尚ほ一人の寺の使者と云ふて︑末広町松前屋で目薬く︑彼の時以来は奇妙に営業が繁昌に赴いたのは︑偏へに郎様は或る日和尚に向ひ︑歳末の支払は吾れ之を為すべし

を買ひ又は近所の棉屋で棉を買ひなどしたと云ふので︑寺も 多 し︒ 中 に も 左 の 一 伝 説 の 如 き は 特 に 歴 々 た る 事 実 と しと告げて︑奇麗に一切の支払を果したのであつた︒然るにが後に代金支払の請求を受け色々調べて見た所が一向不明

稲荷様の御蔭故︑其御礼参りに伺つたのであるとて一枚の翌日に至り︑其支払を受けた商人は家に帰つて見れば︑意で︑之れも亦きツと御小女郎さんの化身の所作ならんと覚て︑世人の口碑に存するものなるを以て特に之れを附記す︒

外にも貨幣でなくて皆な木の葉なりしとて怖々ながら和尚り︑皆苦笑せしなどのことは度々なりし由は︑古くより世残衣をも携へ来たので︑始めて曩の金子の出所も分かりしに申出たので︑和尚は却つて一段當惑せしを見て︑御小女に喧伝せらるゝ所である︒其外西美濃須脇村に御鎮座のお曾て當寺が衰微に陥ゐりし頃︵年代不明︶︑時の住職は歳郎様は更に和尚に向ひ︑早速更に正真の貨幣を持参するか

ちよぼ稲荷と称へ奉るは︑當時御小女郎稲荷様の御眷属でと聞くもの皆な其深妙不可思議の霊験に驚きしと言ひ伝へ

ら安心あれと盟ひて︑遂に其言の如く正真の金子を送つた

あつた︒其因縁上両方詣らねば片詣りだなどと称する由︒

末会計に窮すること甚しき状態なりしが︑情を知る御小女ので︑不思議ながらに事は済された︒暫く日を経てから︑

─ 173 ─64

25

はれぬにより︑聊か茲に之を記して置く︒

如何にも双方の御通名を聨想すれば全く故なきこととも思動と称するは此れに基因したるものなりと伝ふ︒

説は︑是亦普ねく人口に膾炙する所である︒世に万松身代不万松不動明王當山奉安の御深井観音は︑御たけ丈余金色立像の聖観世音菩

御深井観音

ケ

當山に安置し奉る不動明王は御立体の石像で︑今を距る千百

薩におはしまし︑大古明の名工珍班殿の謹刻に成りし霊験顕フ

八十四年前︑孝謙天皇の天平勝宝四年九月七日︑東海大江玄著の御尊体である︒徳川家康公が愛子源慶公を尾張国に封せオの謹造に成りし尊像にして︑名古屋築城の節當寺を此地に移御利やくを庶人に分たんものと思し召され︑殿中より城北御らるるや源慶公夫人春姫君の守護仏として姫君に下し賜ひし

怒の形を示現し一切の悪魔を降伏する真言明王の御威勢を示

深井の里に遷し奉られしより︑世に此れを御深井観音と唱へ転せしむるに當り︑築城奉行たりし加藤清正公が常に尊信礼し給ふ妙相を表示し奉れり︒即ち五部不動形像中の仏部不動奉るに至つたので︑隣国他領迄も普ねく尊信する所となつた

う御仏であります︒夫故尾張公の大奥を始め藩中一統の帰依にして︑御立仏にて渉らせ玉ふなり︒左れば霊験殊に著るしのである︒

拝せし當明王をも同時に此地に移して安置し奉つられたもの

く︑幾度となく時勢の推移変転に逢ひ給ひしも︑未だ曾て四然るに明治維新領地奉還の事ありて後︑御殿始め総てのもの

渥く︑何れも深く祈願をこめられしとぞ︒

衆信向の衰萎したることなきは︑寺史の證明する所なり︒往を引払はれることになつたので︑當観音も亦御遷座の止むなである︒尊像は明王の御足あとに輪宝を刻み︑大宝山にかた時有名の侠客にして︑當明王の信者たる尾張大八なるもの當

きに至り︒茲に春姫君御菩提所であり︑且つ徳川家とは縁故

其後尾藩中興の盟主は領内繁栄の守護仏として︑弘く御仏の明王の御加護を蒙ふり︑身の大厄難を免がれてより深く其霊

最も深き當山へ御遷座まします事となつたのである︒尚ほ當どりたる磐石の上に立たせ給ひて大日如来の教令を奉じ︑忿

験に感じ︑遂に終生奉仕謝恩を怠たらざりしとの確乎たる伝
名古屋の寺院に関する木版資料について︵十四︶─ 172 ─

26

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

大施餓鬼供養を修行して︑有縁の英霊其他不慮の災厄に遇ふとか︑當山奉安後は毎年九万九千日︵旧七月九日夜︶に開扉

中一同文金高島田髷の揃ひ姿で甘酒の摂待を行ふを例とせし

維新前は毎年旧七月十日の日の出前に参詣のものに︑御殿女信者多し︒

祈願に同ぜられんものとて當寺の人々に其の話をなし︑遂にらんと発願し︑尚ほ當山参詣の善男善女の外護力を受けて其切めては罪障消滅出征者慰安のために仏陀にすがり加護を祈

むものに水を与え救ひ玉ふ御仏であるとの事を聞き︑左らばが︑たま〳〵水かけ地蔵と云ふ御仏は六道でのどの乾き苦しても何となく面伏せの情なき能はずと日夜懊悩する所ありし兵のために薪水の業に服するは真に心苦しく︑出征者に対して非業の死を遂げ︑而かも不幸にして其霊を慰さむるものな

井戸傍に安置されたものである︒左れば安忍不動なること天観世音菩薩は従来安産守護仏として御守札の頒布を請はるる

き三界流転無縁の精霊一切を弔ひ︑弘く善男善女の参拝焼香

地の如く︑静慮深密なること秘蔵の如く六道の衆生を教化し至れるは︑洵に故なきにあらず︒

玉ふ︒大悲の菩薩に回向し礼拝せらるゝ士女日夜絶へざるにを遂げらるるを例とせり︒故に回向を申出らるる人多し︒
水かけ地蔵尊
當山境内手洗所の傍らに安置し奉る宝珠地蔵尊は︑本来餓鬼居住︶の志納にかゝるものである︒

當山墓地内西北隅織田信秀公の墓に接して大原幽学先生墓と

大原幽学先生の墓碑

前記の如き地蔵尊なれば︑参拝の方は水を供えられて線

志納の由来を聞くに︑同家はつる屋と云ひて元第三師団賄方

題せるもの一基あり︒

道能化の大慈悲仏におはしまし︑其西方安座の一体は背面に御用達を業とし︑明治三十七八年日露戦役の際鉄次郎氏も亦

大原幽学先生は博学の君子人であり︑天性の教育家であり︑香は御供へにならぬ様にして頂きたい︒

出征して満洲の野に転戦折柄師団よりの命にて万松寺収容の農村振興社会改善の先駆者であつた︒この二点二宮尊徳翁の刻みある如く吉田鉄次郎︑同母すゑ両氏︵元當市本町二丁目

俘虜の賄方を命ぜられ︑業務上止むを得ぬ事ながらも仇敵露─ 171 ─64

27

生といふ︒後大原幽学と名のり︑静斎又はぶら〳〵斎遊など

導寺玄蕃の第二子で︑寛政九年に生れ幼名は才次郎︑名を実る︒幽学先生は名古屋藩の老臣現内海在住の大導寺家祖先大の述べられた所であるが︑以て其人となりの大体を知るに足

著大原幽学の事蹟なるものゝ序文に於て文学博士白鳥庫吉氏

訓化事蹟に対して決して劣るものではないとは︑飯田伝一氏

斎先生伝等との諸書に詳かなりと︒

第六輯︑中和小学校編大原幽学逸事集︑塚本松之助撰大原静葉県内務部編大原幽学︑千葉県庁編史蹟名称天然記念物調査

先生に関する伝記の詳細は︑田尻稲次郎博士著幽学全書︑千ならず︒て︑門人集まりて此墓碑を建設せしものなりと伝ふるも詳か

頃一羽の百舌鳥あり︒いつも大和尚丈室の窓に来つて︑和尚

百舌鳥和尚の伝説に名声微々たりしのみならず︑其行ふ所邪教なりとて江戸にの食事毎に娑婆飯を頂戴するを常とせり︒其後暫らく其姿を号したとあり︒性剛厲十八歳の時事を以て勘當の身となり︑囚はれ︑七ケ年にして竟に罪なしとて免され︑其頃教化を行見せざりしかば︑和尚心窃かに不思議に思ひ居られしが︑或當山歴住二十六七世の頃︑世人呼んで百舌鳥和尚と称せし知ひし下総国香取郡長部村に帰り︑自から罪を引いて御塚丘上

夜夢枕に彼の百舌鳥来り︑告げて我は京都柳の馬場の筆屋に爾来四方放浪の旅に立つや多年に亘つて神儒仏各道の研究にに屠腹して死す︒時に安政五年三月八日夜なりしと︑享年六

生れたと申したので︑和尚は上洛の途次序を以て同所をたづ

徳兼備の長老あり︒其前身が百舌鳥であつたと云ふので斯く十有二歳︑先生の如きは実に我国人の模範とすべき大君子人

ねしに︑果して其の筆屋あるを奇とし︑内に入りて夫れとな

没頭し︑経世済民を以て自ら任じ其功績実に偉大なるものあである︒

く様子を窺ひ居られし折柄︑三歳程の幼児店先きに走り出で呼んだとの事である︒其起源をたづねるに︑當山二十四五世

明治三年即位の大典を行はせらるゝや︑畏くも聖恩枯骨に及和 尚 を 一 見 す る や︑ 直 ち に 馳 せ て 和 尚 の 膝 に 上 り 如 何 に もり︒不幸にして幕府當路の弾圧を受け︑事績は蹂躙され為め

び 体 正 五 位 を 追 贈 せ ら る︒ 當 山 は 大 導 寺 家 菩 提 所 な る を 以
名古屋の寺院に関する木版資料について︵十四︶─ 170 ─28

第 巻第３号

嬉々たるを以て和尚は︑さては過ぎし日の夢は正夢であつた

當寺の来歴由緒の一端を記し置く必要を生じたるを以て︑本りて︑當寺の史実を問はるるもの頗ぶる多きに至る︒依つて教養部紀要かと覚られしが︑其の親たちでは日頃ひどくおくめする我子

書を草し御縁起書となし︑併せて篤志参拝の各位に対して︑愛知学院大学が如何なれば他意なく自から和尚に抱かれたのであるかと驚之れを頒ち渇仰信念の鑑賞に供すと爾云︒

亀嶽山万松寺三十八世

大寛伊藤寛一識名古屋市中区裏門前町

昭和九年四月二十二日開山忌辰

き怪しみしを見て︑和尚は夢の告やら有りし日の事など細かに物語られしより︑親たちも最と奇しき因縁ありての事であらうとて︑俄かに和尚帰依の念慮を起せしより︑和尚は乞ふて其の幼児を貰ひ受け︑爾来愛育教養せられしが性やゝ愚かな り し か︑ 経 文 は 更 に 記 臆 す る こ と 能 は ず︒ 唯 五 感 の 偈 とて︑寺で食事の時僧侶の読む経だけは不思議にも読み得るだけ で あ つ た︒ 年 漸 く 長 ず る に 及 び 自 か ら も 深 く 其 の 愚 を 恥
ぢ︑如何にもして得道せんものと日夜當山奉安の不動尊に念願し勤行少しも怠たらず︑はたの見る目も憐れ殊勝と思はぬ
者はなかつた程である︒流石の一心念力により︑其の霊験あらたかにて記臆力頓に増発し︑全く別人の如くになり︑當時
當山八十有余の雲水中にても特に智者と云はれ︑徳者と崇め記られる様になつて名知識となられたと云ひ伝ふるのである︒
附近来都鄙を問はず︑一般に郷土の史蹟調査が行はれ為めに来─ 169 ─64

29

十二︑當延命地蔵大御菩薩御縁起

名古屋の寺院に関する木版資料について︵十四︶當延命地蔵大御菩薩御縁起

抑も〳〵當所に安置し奉る延命地蔵大菩薩は今より百余年以前に︑念仏の行者忍定上人といふ大徳人あり︒霊夢によりて

當麻寺の正和上人の弟子となり︑粉骨砕身仏法を修し︑以て国利民福為人度生を念願し︑時には紀州の深山に籠りて難行

苦行し︑仏の加庇力を蒙れり︒鬼ケ城修行中に地蔵尊の首を感得し︑名古屋に持ち帰りて胴体彫刻す︒時に家老職津金文左エ門氏が念持仏︑小形の弥陀像を夢のお告によりて︑忍定上人に寄贈せらる︒依て上人は之を地蔵菩薩の胎中に納め玉へり︑茲に於て「腹籠りの地蔵尊」の名著れたり︒人も知る地蔵菩薩は︑末世に出でゝ無仏世界に︑五濁の巷に迷へる苦の衆生を︑化導安楽ならしめん事を︑忉利天に於て釈迦牟尼如来に誓ひ玉へる大菩薩にましませば︑その大威神力によりて吾等衆生に女人泰産︑身根具足︑衆病疾除︑寿命長延︑聡明智慧︑財宝盈溢︑衆人愛敬︑穀米成熟︑神明加護︑證大菩提の十種の福を授け給ふこと︑経文によつて明なり︒故に忍定上人は︑この地蔵大菩薩に祈願して︑口に称名を唱へつゝ

加持せらるれば︑功験忽ち顕れて︑如何なる業病も立ち所に

─ 168 ─30

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

平癒したりとは︑今も尚古老の語り伝ふる所なり︒されば人生の幸福と仏果の円成とを求願せらるゝ人々は︑この霊験あ至祷〳〵らたかな延命地蔵大菩薩の功徳を信受奉行して︑現當二世の大利益を獲得せられん事を︒
柳ケ枝町延命地蔵堂

─ 167 ─64

研究業績（2016年１月〜12月）
青山健太
〈論文〉
教養セミナーにおける学習満足感の要因分析 『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第２号（共）

2016 年
１月

43‒55

有馬義康
〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈事例報告〉教養部の挑戦

平成 28年度東海地区大学教育研究会研究大会（豊橋技術科学大学）

2016 年
12 月

石川雅健〈その他〉（翻訳・資料・その他）①学校危機を経験した教師の体験と支援チー 日本学校心理学会第18 回大会
ムの役割と支援形態の検討─下校途中の交通 （名古屋大学）
事故死生徒の部活動顧問インタビューより─
井手原千恵 窪田由紀 石川雅健 和田浩平
山中大貴 大野志保 林亜希恵 山下陽平
杉岡正典

2016 年
10 月

ポスター
発表

②生徒の病死を経験した学校への支援─当該 日本学校心理学会第18 回大会
校スクールカウンセラーとして緊急支援に （名古屋大学）
入った事案─安達都那子 窪田由紀 山下陽
平 石川雅健 大野志保 林亜希恵 和田浩
平2016 年
10 月

ポスター
発表

③学校危機に遭遇した校長の体験と緊急支援 日本学校心理学会第18 回大会
チームの役割の検討─校長２名に対するイン （名古屋大学）
タビュー調査の分析から─杉岡正典 窪田由
紀 石川雅健 和田浩平 山中大貴 大野志
保 林亜希恵 山下陽平 井手原千恵

2016 年
10 月

ポスター
発表

2016 年
６月

692

糸井川修
〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈翻訳〉『平和のために捧げた生涯ベルタ・
フォン・ズットナー伝』（共訳） ブリギッ
テ・ハーマン著

明石書店

岩佐宣明〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈発表〉Moral Thinking in Japanese Tradition in
Front of Current Multicultural Situations

国際ワークショップ「グローバル・コミュ 2016 年
ニケーションにおける異文化間コンフリク 10 月
トの諸問題：倫理的／哲学的／実践的思考
様式の交差を通しての再考」（神田外語大学）

─ 197 ─国際シンポジウム “Autonomy, Community,
and Democracy: Prospects of Unconditional
Basic Income”（名古屋市立大学）

2016 年７月

圧力下における反強誘電性液晶の相系列を決 『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第２号
める因子（単）2016 年
１月

15‒24

Genes to Cells. 21(4)2016 年
４月

358‒369『愛知学院大学禅研究所紀要』第 44 号

2016 年
３月

39‒56『愛知学院大学語学研究所紀要』

2016 年
１月

29‒44

第 87 回禅学研究会学術大会（花園大学）

2016 年11 月

曹洞宗愛知県三宗務所合同現職研修会

2016 年
９月『尾張大運寺史』（単）

法輪山大運寺2016 年
５月

1‒155

第五十五代横綱北の湖親方と法持寺（単）白鳥山法持寺2016 年
７月

1‒70『愛知学院大学禅研究所紀要』第 44号

2016 年
３月

129‒157

国際シンポジウム・コメンテータ

上原宏行
〈論文〉

遠藤哲也
〈論文〉
In vivo tracking of histone H3 lysine 9
acetylation in Xenopus laevis during tailregeneration.（共）

岡島秀隆
〈論文〉
宗教教育の方法─伊藤猷典博士の教育論─

G. D. ガニエ（Glenn D. Gagne）〈論文〉
Practical English Instruction for Pharmacists:
Explaining How to Administer Medications

河合泰弘〈学会発表〉『洞谷記』にみる瑩山禅師の意思〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈講演〉瑩山禅師の女人済度思想

川口高風〈著書・編著〉〈論文〉
香樹院の草創と江戸期の大運寺

─ 198 ─〈その他〉（翻訳・資料・その他）『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第２号

2016 年
１月

37‒59

真宗大谷派の機関誌における仏骨奉迎の記事 『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第２号について

2016 年
１月

1‒36「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第３号

2016 年３月

1‒52

明治期以降曹洞宗人物誌（八）『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第３号

2016 年
３月

53‒70「うんほんまに横綱になったんや母ちゃん」
─北の湖親方を偲んで─

「大法輪」第83 巻３号

2016 年
３月

176‒179「精進」「禅研だより」第 20 号

2016 年３月

明治期以降曹洞宗人物誌（七）頑翁䔄石と頑翁敷空─古美術店のカタログよ 「禅文化洞上墨蹟」第 12号
り─

2016 年
４月

223‒226『愛知学院大学教養部紀要』第 64巻第１号

2016 年
９月

135‒158

各宗の機関誌における仏骨奉迎の記事につい 『愛知学院大学教養部紀要』第 64巻第１号
・浄土て─天台宗・真言宗（古義、新義）宗・日蓮宗─

2016 年
９月

13‒133

愛知ものづくりと仏教「中外日報」

2016 年９月 28日「禅の心とかたち總持寺の至宝」展に寄せて「中日新聞夕刊」

2016 年
10 月 21 日〈講演〉仏骨奉迎の日泰寺を中心とした名古屋の近代仏教史

京都大学地域統合情報センター

2016 年
２月〈講演〉熱田の歴史─あつた白鳥伝説─

宮宿会・名古屋市立熱田図書館

2016 年
２月〈講演〉名古屋の寺院と名僧

名古屋市仏教徒大会・東別院会館ホール

2016 年
10 月〈講演〉熱田百ヶ寺

熱田社会教育センター講座・名古屋市立熱 2016 年
10 月
田図書館

〈講演〉愛知の曹洞禅

名古屋市博物館2016 年
11 月〈講演〉曹洞宗の袈裟信仰と五条衣の変遷

平成 28 年度曹洞宗広島県現職研修会

2016 年11 月

明治期以降曹洞宗人物誌（九）

北田豊治
〈論文〉
教養セミナーにおける学習満足感の要因分析 『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第２号（共）

─ 199 ─2016 年
１月

43‒55

バレーボールの攻撃行動における攻撃結果に 『九州共立大学研究紀要』６巻２号
影響する要因：九州大学バレーボールリーグ
女子選手を対象として（共）2016 年
３月

1‒9JY 年代のサッカー選手における体力評価表
作成の１例（共）2016 年
３月

45‒49

ホームゲームの観戦がバレーボール受講生に 『至学館大学教育紀要』（18）
与えた影響：新しいホーム・アンド・アウェ
イ形式を事例として（共）2016 年
３月

77‒86

Sexual Attitudes and Behaviors of Japanese
Senior High School Students（共）『教育医学』61巻４号

2016 年
６月

319‒327

The Impact of Naturopathic Activities onConstipation and Health Promotion of HighSchool Girls in Korea（共）『民族衛生』82巻３号

2016 年
６月

126‒140

2016 年
４月

208‒215唐代楷書 『岡大 国文論稿』（第 44 号）（岡山大学言語国語国文学会）

2016 年
３月

67‒69

教養セミナーにおける学習満足感の要因分析 『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第２号（共）

2016 年
１月

43‒55『愛知学院大学教養部紀要』第 64巻第１号

2016 年
９月

13‒25『愛知学院大学教養部紀要』第 64巻第１号

2016 年
９月

27‒45『愛知教育大学保健体育講座研究紀要』40
号

北村伊都子
〈論文〉
The associations between smoking habits andJournal of Epidemiology 26(4)serum triglyceride or hemoglobin A1c Levels
differ according to visceral fat accumulation
（共）

河野敏宏
〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈書評〉西原一幸著『字様の研究
字体規範の成立と展開』（単）

境田雅章
〈論文〉

国民体育大会が抱える課題（共）

佐々木真
〈論文〉
選択体系機能言語学の翻訳への応用─ The
Language of Schooling の翻訳実践例─
〈学会発表〉
Translation of Beauty: A Comparative Analysis of The 43rd International Systemic Functional
Waka Poems in Five Translations of The Tale ofCongress(Universitas Pendidikan Indonesia)
Genji2016 年７月

和歌の英語訳：６種類の源氏物語の英語訳の 日本機能言語学会第24 回秋季大会
比較分析（立命館大学草津キャンパス）2016 年10 月

─ 200 ─

柴田哲雄
〈著書〉
習近平の政治思想形成（単）彩流社

2016 年３月

全1892016 年
９月

47‒81

〈論文〉
甦る平田良衛─南相馬市小高区に根差した抵 『愛知学院大学教養部紀要』第 64巻第１号
抗者の軌跡─（単）〈その他〉（翻訳・資料・その他）「パナマ文書」と習氏の「反腐敗」（単）

東京新聞（夕刊）
中日新聞（夕刊）にも改題して掲載

2016 年
５月

7

習近平秘録

文藝春秋 SPECIAL 平成 28年季刊夏号

2016 年
７月

88‒98

民進党は政権奪回を見据えて、鳩山由紀夫の外交・安全保障の理念に立ち返れ（単）ハフィントンポスト2016 年５月

中国の海洋進出問題を鄭和の大航海の史実から考える（単）ハフィントンポスト2016 年６月

天皇の生前退位と首相公選制（単）ハフィントンポスト2016 年
10 月

安倍政権の日露交渉の危うさ？：中国はヴィ
ルヘルム２世親政下のドイツ帝国か否か？
（単）ハフィントンポスト2016 年
11 月

トランプ新大統領に対する中国の歓迎と台湾の困惑：日本は何をなすべきか？

ハフィントンポスト2016 年
11 月

Understanding of Education For Training Speech
Language Hearing Therapist in Japan（共）Quintessence Publishing Co., Ltd

2016年
４月

総頁数
176

『身体とメデイア』（共）文化書房博文社

2016 年４月

総頁数
167『寺山修司研究』第９号（共）文化書房博文社

2016 年
４月

166‒179

高橋悠治とヤニス・クセナキスによる現代音 『愛知学院大学語研紀要』第 41 巻第１号
楽メデイア論（共）2016 年
１月

45‒74

Difference on Roles of Dialect between “My Fair 『愛知学院大学語研紀要』第 41 巻第１号
Lady” & “The Miko is A Lady” by Director
Masayuki Suo（共）20016 年
１月

75‒96

独裁者が送った洞窟生活（単）

清水義和
〈著書〉

〈論文〉

馬場駿吉と天野天街─『地球空洞説』から『レミング』まで─（単）『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第２号

2016 年
１月

25‒41

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオ
ネット『狂人教育』（単）『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第３号

2016 年
３月

1‒31

─ 201 ─〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈口頭発表〉「星の王子さま」をめぐって（単）中日文化センター（名古屋）2016 年
１月８日〈口頭発表〉寺山修司を巡る作家たち─馬場
駿吉と亀山郁夫（共）毎日文化センター（名古屋）2016 年
９月１日〈口頭発表〉寺山修司から馬場駿吉（単）国際寺山修司学会第20回秋季大会（愛知学院大学・名古屋）

2016 年
10 月１日〈口頭発表〉ナゴヤ発（単）毎日文化センター（名古屋）2016 年
10 月 17日〈劇評〉SA 企画：寺山修司作「ある男、ある夏」

ナゴヤ劇場ジャーナル86 号

2016 年
１月５日〈劇評〉俳優館：アリストパネス作「女の平和」

ナゴヤ劇場ジャーナル87 号

2016 年
２月５日〈劇評〉少年王者館：天野天街作「思い出し未来」

ナゴヤ劇場ジャーナル88 号

2016 年
３月５日〈劇評〉あおきりみかん：鹿目由紀作「パラドックスジャーニー」

ナゴヤ劇場ジャーナル89 号

2016 年
４月５日〈劇評〉むすめかぶき「歌舞伎舞踊・浦島」

ナゴヤ劇場ジャーナル 90 号

2016 年
５月５日〈劇評〉クセックアクト：アラバール作「観客」

ナゴヤ劇場ジャーナル91 号

2016 年
６月５日〈劇評〉ハラプロジェクト：近松門左衛門作「俊寛」

ナゴヤ劇場ジャーナル92 号

2016 年
７月５日〈劇評〉Ｂ級遊撃隊：佃典彦作「満ち足りた散歩者」

ナゴヤ劇場ジャーナル93 号

2016 年
８月５日〈劇評〉ジャブジャブサーキット：はせひろ
いち作「猿川方程式の誤算あるいは死亡プラ
グの正しい折り方」

ナゴヤ劇場ジャーナル94 号

2016 年
９月５日〈劇評〉俳優館：ふじたあさや作「ウイスリーの赤き流れに」ナゴヤ劇場ジャーナル95 号

2016 年
10 月５日〈劇評〉あおきりみかん：鹿目由紀作「僕の居場所」

ナゴヤ劇場ジャーナル96 号

2016 年
11 月５日〈劇評〉竹元まき子朗読劇：太宰治作「葉桜と魔笛」

ナゴヤ劇場ジャーナル97 号

2016 年
12月５日『愛知学院大学教養部紀要』第 64巻第１号

2016 年
９月

朱新建〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈翻訳〉二胡情縁（６）（共）─ 202 ─99‒135

城貞晴〈学会発表〉
Formation of polydiacetylene filament pipes via
physical vapor transport technique（単）9th International Conference on Fiber andPolymer Biotechnoligy（大阪成蹊大学）

2016 年
９月

Nanoscale I‒V measurements of PVT-PDA single
crystals with conductive mode AFM（単）International Conference on Organic Materials
for Electronics and Photonics（Fukuoka, Japan）

2016 年
９月

輸送気相成長法を用いたポリジアセチレン結 第 65回高分子学会年次大会
晶の育成とその力学的特性（単）（神戸国際会議場）

2016 年
５月

菅さやか
〈著書〉
2016 年
２月

69‒76

心理学基礎実験を学ぶ─データ収集からレポート執筆まで（共）大和田智文・鈴木公啓（編著）北樹出版

社会心理学概論（共）北村英哉・内田由紀子（編）ナカニシヤ出 2016 年
10月
版

171‒187

International Association for Cross-Cultural
Psychology, 23rd International Congress.
(Nagoya, Japan.)2016 年
８月

ポスター発表

2016 年
９月

ポスター
発表〈学会発表〉
Does text direction affect the way that Japanese
perform tasks?（単）大学生における第二外国語の学習態度と外国 日本社会心理学会第57 回大会
人に対する印象の関連性（共）（関西学院大学）

菅原研州〈著書〉『現代語訳峨山禅師法語』（共）大本山總持寺出版部

2016 年３月『ねこ禅─人生がふニャっとなごむ50 の教え』（監修）KADOKAWA2016 年
８月『【日めくり】日日是「ねこ禅」─毎日がふ
ニャっとなごむ31の教え』（監修）KADOKAWA2016 年
12 月〈論文〉
瞎道本光『大智偈頌関東辯矣』の研究（単） 『愛知学院大学禅研究所紀要』第 44 号

2016 年
３月

89‒104大内青巒居士の禅思想（単・査読有）『東海仏教』第 61 号

2016 年
３月

77‒93

衛藤即応博士と金子白夢牧師（単）『宗学研究紀要』第 28・29 合併号

2016 年
３月

160‒181乙堂喚丑『正法眼蔵続絃講議』の修証観論争 『印度学仏教学研究』第 64 巻第２号
（単・査読有）2016 年
３月

646‒652

道元禅師成仏論の法孫への影響について（単・査読有）2016 年
７月

1‒6『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要（第十七回）』

─ 203 ─

『愛知学院大学教養部紀要』第 64巻第１号

2016 年９月

乙堂喚丑『正法眼蔵続絃講議』の発心観

日本印度学佛教学会第67回学術大会（口頭発表）2016 年９月４日

曹洞宗の人間観─その伝統と今後の展開について─

日本佛教学会第86 回学術大会（口頭発表） 2016 年
９月７日

道元禅師成仏論と弥勒信仰について

曹洞宗総合研究センター第 18 回学術大会（口頭発表）

2016 年
11 月 17日

近世曹洞宗の僧侶教育について

日本仏教教育学会第25 回学術大会（口頭発表）2016 年
12 月３日皇學館大学・多田實道氏の発表へのコメン
テーター

東海印度学仏教学会第62回学術大会

2016 年
７月９日〈寄稿〉面山瑞方禅師の『嗣書』について『永福会報』平成 28 年３月号

2016 年
３月

3‒7〈寄稿〉宗教者からのメッセージ『宗教者からのメッセージ』浄土真宗本願寺派総合研究所2016 年３月

20〈寄稿〉「檀信徒喪儀法」を学ぶための参考書 『曹洞宗長野県第一宗務所布教師会報』第13 号
紹介

2016 年５月

2‒4〈連載〉いろいろな名前をおぼえよう『てらスクール』曹洞宗宗務庁出版部

2016 年
４月〜継続中〈連載〉石川素童禅師の「勧戒」『跳龍』大本山總持寺出版部

2016 年
５月〜継続中〈講演〉曹洞宗の授戒をめぐる諸問題

曹洞宗總和会秋田県支部研修会

2016 年
１月 28日〈講演〉法話の会（春）「道元禅師に学ぶ」（４回）

曹洞宗大本山永平寺名古屋別院

2016 年
３月５・
12・19・26
日〈講演〉鎌倉仏教の成立とその教え

愛知県知立市「平成 28 年度生涯学習講座」 2016 年
５月 28日〈講演〉坐禅会を始めるために─宗門の坐禅を広めよう

曹洞宗佐賀県宗務所現職研修会

2016 年６月 12日〈講演〉坐禅会を始めるために─宗門の坐禅を広めよう

曹洞宗山梨県宗務所現職研修会

2016 年６月 24日〈講演〉中幡義堂老師『正法義』について─
宗典と坐禅─

遊行会平成28 年度研修会

2016 年
８月29日〈講演〉禅僧の遺偈の作り方

曹洞宗埼玉県第一宗務所基礎作法講習会

2016 年
９月２日

金子白夢牧師の禅思想（単）283‒294〈学会発表〉〈その他〉（翻訳・資料・その他）

─ 204 ─

永福庵所蔵面山禅師法物展講演会（主催・永福会）

2016 年
９月５日〈講演〉坐禅会を始めるために─宗門の坐禅を広めよう

曹洞宗岐阜県宗務所現職研修会

2016 年
９月６日〈講演〉坐禅会を始めるために─宗門の坐禅を広めよう

曹洞宗徳島県宗務所現職研修会

2016 年９月 10日〈講演〉授戒と檀信徒喪儀法について

曹洞宗東京都第４教区青年会研修会

2016 年９月 12日〈講演〉坐禅会を始めるために─宗門の坐禅を広めよう

曹洞宗鳥取県宗務所現職研修会

2016 年
９月 16日〈鼎談〉禅と一休（藤間貴雅氏・葛西聖司氏と鼎談）

第７回・貴雅の会（藤間流日本舞踊）

2016 年
10 月11 日〈講演〉『正法義』「第四章」について

大成会平成28年度研修会

2016 年
11 月 10日〈講演〉曹洞宗学の成立と現状

曹洞宗群馬県宗務所第16 教区和童会研修会

2016 年
12 月 18日

低温生物工学会誌（62 巻・１号）

2016 年
４月

35‒39

物理実験書20162016 年４月

492016 年
１月

43‒55『愛知学院大学語研紀要』第 41 巻第１号

2016 年１月

17‒28〈資料〉Linguistics and language teaching at
Georgetown University: an interview with Dr.
John Norris『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第２号

2016 年
１月

57‒61〈資料〉Age effects: an interview with Robert deKeyser, University of Maryland.

The Language Teacher 40, 3

2016年
５月

13‒15

〈講演〉永福庵所蔵

清面祖の法物について

忠師〈論文〉
トレハロース水溶液の凍結過程とガラス化（共）〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈ソフトウェア〉学生実習用測定プログラム（単）“比熱の測定”

高田正義
〈論文〉
教養セミナーにおける学習満足感の要因分析 『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第２号（共）高田正義 青山健太 北田豊治 小林
秀一 境田雅章 小出龍郎

ダニエル・ダンクリー（Daniel Dunkley）〈論文〉
Fifty Years of the Critical Period〈その他〉（翻訳・資料・その他）

─ 205 ─

都築正喜
〈論文〉
日本英語音声学会誕生から 20年の歩み（Part1）（単）日本英語音声学会機関誌『英語音声学』第 2016 年
20 号
１月

183‒195

EPSJ と英語教育音声学

日本英語音声学会中部支部『学術論文集』
第５号

2016 年
10 月

95‒107〈講演〉知っておもしろい英語のリズム（単）日本学術振興会：『ひらめき・ときめきサ
イエンス（目指せ発音マスター）』（宮崎公立大学）

2016 年
８月〈口頭発表〉グローバライゼイションと英語
音声教育の展望（単）日本英語音声学会九州沖縄四国支部第15回研究大会・シンポジウム（高知大学）

2016 年
12 月

ジオパークと地域資源 １（1）2016 年
１月

35‒41

2016 年
３月

53‒67

Ⅰ（単）

〈その他〉（翻訳・資料・その他）

富田啓介
〈論文〉
ジオツアーガイド：渥美半島における東海丘
陵要素の地生態学的検討（共）小泉武栄・富田啓介・目代邦康

都市近郊に位置する小面積の自然保護地域に 地理学評論89
おける利用特性と満足度─愛知県の湧水湿地における事例（単）〈学会発表〉
東海地方における湧水湿地インベントリ作成 第 63 回日本生態学会大会の試み（共）富田ほか17名（仙台）2016 年
３月

1983 年から 2015 年の間に見られたため池環
第７回日本湿地学会大会
境の変化：名古屋市東部およびその周辺にお （松江）ける事例（共）富田ほか６名

2016 年８月〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈報告書〉湿地

豊田市生物調査報告書〈分冊その１〉、豊田市発行

2016 年３月

55‒73〈寄稿〉南吉とわたし17（単）新美南吉記念館だより1832016 年３月

3〈寄稿〉「私の意見」身近な里地里山を発見しよう（単）月刊なごや404

2016 年
５月

14『新斎夜語』第七話考─「室の妓女松風が任侠幸を迎ふ」翻案の様相をめぐって─

『読本研究新集』第８集（読本研究の会）

2016 年
６月

1‒16『通俗赤縄奇縁』と『今古奇観』─「和刻三言」との関係から─

『和漢語文研究』（京都府立大学国中文学会）

2016 年
12 月

62‒79

中村

綾

〈論文〉

─ 206 ─〈学会発表〉江戸時代の中国語学習ブーム─日本近世小説 比較思想学会東海地区研究会と中国白話小説2016 年７月『通俗西遊記』翻訳者西田維則について─他の訳解作品との比較検討─

東海近世文学会10 月例会

2016 年
10 月

東海文化振興会９月例会

2016 年９月〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈講演〉江戸時代の中国語の学習ブームと岡
島冠山

西谷茉莉子
〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈口頭発表〉Broadsides 再考：1930年代の W. 日本ケルト学会西日本研究会
B. Yeats の試み（愛知工業大学本山キャンパス）2016 年３月〈口頭発表〉北アイルランド問題と詩人た
愛知学院大学語学研究所
ち：シェイマス・ヒーニーとマイケル・ロン （愛知学院大学）
グリーを中心に2016 年
11 月

ラッセル・ノテスタイン（Russell Notestine）〈学会発表〉
Reading in Rhythm to Improve Pronunciation

JALT National Conference

2016年
11 月

法律文化社

2016 年
４月

37‒48

2016 年
３月

1‒16

藤田淳志
〈著書〉
たたかう LGBT& アート：同性パートナー
シップからヘイトスピーチまで、人権と表現を考えるために（共）〈論文〉『オーガスト─オセージ・カウンティ』に見 『アメリカ演劇 27』
る家族崩壊の再演─現代アメリカの家族と家 法政大学出版局
族劇〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈講演〉アメリカにおけるアートとアクティ
ビズムの関係〜NY 調査報告会

Cafe LGBT＋公開研究会『たたかう、アー 2016 年
11 月５日ト！』Part-1 事例研究：LGBTQ とアー
ト実践（大阪府立江之子島文化芸術創造センター）〈その他〉ACT UP & TALK OUT「怒りを力に─ ACT UP の歴史」上映会＆トーク

エクスプロージョン（大阪市）

2016 年
１月 17日デイヴィッド・ポマティ（David Pomatti）〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈Poster presentation〉The Psychoscapes of
Dubbing Disney: How other countries localize
Disney Character accents.

23rd Congress of the International Association
for Cross-Cultural Psychology 2016
(WINC Aichi, Nagoya)─ 207 ─2016 年
８月

松井真一
〈著書〉
『日本の家族 1999‒2009 全国家族調査［NFRJ］による計量社会学』東京大学出版会

2016 年
６月

163‒185

Endocrine mechanisms regulating post-diapause
development in the cabbage armyworm,
Mamestra brassicae.（共）Yamada, N.,
Okamoto, N., Kataoka, H., Mizoguchi, A.

PLoS One, 11（1）2016 年１月

e0146619

Rab proteins in the brain and corpus allatum ofBombyx mori.（共）Uno, T., Furutani, M.,
Watanabe, C., Sakamoto, K., Uno, Y., Kanamaru,
K., Yamagata, H., Mizoguchi, A, Takeda, M.

Histochemistry and Cell Biology, 146（1）2016 年
７月

59‒69

北樹出版

2016 年４月

233‒331

育児期の女性の就業とサポート関係（共）

溝口

明

〈論文〉

山口拓史
〈著書〉
ハンディ教育六法2016年版（共）〈その他〉（翻訳・資料・その他）
2016 年６月

春季公開講座 学校教育とインターネット─ 愛知学院大学「主体的な学び」を考える（単）（名城公園キャンパス）口頭報告 他大学高等教育研究所等の活動概 愛知学院大学高等教育研究所
要について（単）度第２回所員会議

平成28年

秋季公開講座 学校教育とインターネット─ 愛知学院大学「主体的な学び」を考える（単）（日進キャンパス）山口2016 年
10 月
2016 年
10 月

均

〈著書〉
TSE@IAS ─物理学者に囲まれたエリオット（『英米文学における父の諸変奏』共編著）

英宝社

2016 年
３月

299‒325〈論文〉
映画の中のエリオット（単）〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈書評〉The Poems of T. S. Eliot（London: Faber,2015）（単）T. S. Eliot Review No. 27（日本 T. S. エリオッ 2016 年
11 月
ト協会）

69‒82

IVY Vol. 49（名古屋大学英文学会）

2016 年
11 月

89‒93

愛知教育大学（発行）第１版

2016 年
３月

山名賢治
〈著書〉
理科が役に立つことを実感できる化学教材実験集Ⅱ─個別指導体験型実験─（共）─ 208 ─〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈講演〉科学的な考え方を学びながら楽しむ
化学（科学）実験教室

会場名古屋市科学館 後援：日本化学会、 2016 年
７月
日本理科教育学会、愛知県教育委員会

吉井浩司郎
〈論文〉
Wessex Tales 試論（単）『愛知学院大学教養部紀要』第 64巻第１号

2016 年
９月

第 20回均一系触媒国際会議（京都テルサ）2016 年
７月

核磁気共鳴（NMR）装置共同利用促進のための講習会（愛知教育大学）

2016 年
１月

第 24回日本機能言語学会秋期大会（立命館大学びわこ・くさつキャンパス）2016 年
10 月

吉村正宏〈学会発表〉（ポスター発表）Mechanistic Study on Rucatalyzed Asymmetric Hydrogenation of
Aromatic Ketones Using a Linear Tetradentate
N4 Ligand（共）〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈講演〉NMR 入門講義（単）鷲嶽正道〈学会発表〉〈研究発表〉大学生向け科学分野の教科書（英語）の語彙文法的研究（単）─ 209 ─83‒97

『教養部紀要』第 64巻総目次
第１号（通巻第 188 号）平成 28年９月発行
論文

伊 豆 原 英 子：終助詞「かよ」の意味分析 ･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 1 ）Eiko IZUHARA：An Analysis of Sentence-final Particle「かよ」
境田雅章・伊藤裕顕・河村和徳：国民体育大会が抱える課題････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 13 ）Masaaki SAKAIDA, Hiroaki ITO and Kazunori KAWAMURA：Problems of the National Sports Festival
佐 々 木
真：選択体系機能言語学の翻訳への応用── The Language of Schooling の翻訳実践例── ･･･（ 27 ）Makoto SASAKI：The Application of Systemic Functional Linguistics to Translation:
A Case Study of The Language of Schooling
柴 田 哲 雄：甦る平田良衛──南相馬市小高区に根差した抵抗者の軌跡── ･･････････････････････････････････････（ 47 ）Tetsuo SHIBATA：For Yoshie Hirata: The Path of the Resistant who had His Roots in Odaka Ward Minami-Soma City
吉 井 浩 司 郎：Wessex Tales 試論 ･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 83 ）Koshiro YOSHII：An Essay on Wessex Tales
菅 原 研 州：金子白夢牧師の禅思想 ･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（294）Kenshu SUGAWARA：The Zen Thought of Kaneko Hakumu
翻訳

朱 新建・王 紅梅：二胡情縁⑹──二胡少年の夢── ･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 99 ）Xinjian ZHU and Hongmei WANG：The Relationship with Chinese Violin (6)̶A boy’s dream̶
資
川

料
口

高

風：各宗の機関誌における仏骨奉迎の記事について──天台宗・真言宗（古義、新義）・浄土宗・日蓮宗── ･･･････････････････････････････････････････････（282）Kōhū KAWAGUCHI：On the Several Sects Journals Articles Related to Welcoming Buddha’s Remains—Tendai Sect, Shingon Sect (Kogi, Shingi), Jōdo Sect, Nichiren Sect—
川 口 高 風：明治期以降曹洞宗人物誌 ㈨ ･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（160）
Kōhū KAWAGUCHI：On Sōtō Sect Priests’ Lives and Works After the Meiji Era (9)第２号（通巻第 189 号）平成 29年１月発行
論文

境田雅章・伊藤裕顕・河村和徳：転換期にあるスポーツ行政････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 1 ）Masaaki SAKAIDA, Hiroaki ITO and Kazunori KAWAMURA：Sports Administration in the Turning Point
清 水 義 和：馬場駿吉の身体論──荒川修作の「ブランク」を巡って── ･･････････････････････････････････････････（ 15 ）Yoshikazu SHIMIZU：Shunkichi Baba’s Physical Theory̶Over Shusaku Arakawa’s “Blank”̶
山名賢治・尾崎順子・中野博文：ルイス酸存在下でのホスファイトとベンズアルデヒド誘導体の反応における置換基効果 ･･･････････････････････････････（ 35 ）Kenji YAMANA, Junko OZAKI and Hirofumi NAKANO：
The substituent effects on the Lewis acid promoted reaction of Benzaldehyde derivatives with Trialky Phosphites
公開講座記録岩 佐 宣 明：日常への非日常的視点──デカルト『方法序説』第四部を読む── ･･･････････････････････････････（ 43 ）Nobuaki IWASA：Viewing Usual Things in an Unusual Way:A Reading of the 4th Part of Descartes’s Discourse on the Method
資料

川 口 高 風：「新愛知」における仏骨奉迎の記事について ･･････････････････････････････････････････････････････････････････････（232）
Kōhū KAWAGUCHI：On the Shin Aichi Journal Article Related to Welcoming Buddha’s Remains
川 口 高 風：明治期以降曹洞宗人物誌 ㈩ ･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 86 ）Kōhū KAWAGUCHI：On Sōtō Sect Priests’ Lives and Works After the Meiji Era (10)─ 211 ─

第３号（通巻第 190 号）平成 29年３月発行
論文

柴 田 哲 雄：再論半谷清寿──富岡町夜ノ森に根差した思想家── ･････････････････････････････････････････････････････（ 1 ）Tetsuo SHIBATA：The Revisitation of Seijyu HANGAI: The Philosopher Who had His Roots in Yonomori Tomioka-cho
清 水 義 和：馬場駿吉による「加納光於の身体論」･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 29 ）Yoshikazu SHIMIZU：Shunkichi Baba’s “On Body Theory of Kano Mitsuo”
山名賢治・尾崎順子・中野博文：ルイス酸存在下でのトリメチルホスファイトの(E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オンへの付加反応 ･････････････････････････････（ 57 ）Kenji YAMANA, Junko OZAKI and Hirofumi NAKANO：
Lewis Acid Promoted Addition Reaction of Trimethy Phosphite to (E)-1,3-Diphenylprop-2-en-1-one
公開講座記録山 口 拓 史：学校教育とインターネット──「主体的な学び」を考える── ･･････････････････････････････････････（ 65 ）Takuji YAMAGUCHI：The School Education and the Internet̶Focusing on “Active Learning”̶
資料

川 口 高 風：名古屋の寺院に関する木版資料について ･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････（196）
Kōhū KAWAGUCHI：A Study of Wood Engraving Materials in Respect of Temples in Nagoya (14)
川 口 高 風：「正法輪」における仏骨奉迎の記事について 上 ･････････････････････････････････････････････････････････････････（166）
Kōhū KAWAGUCHI：On the Shohorin Journal Article Related to Welcoming Buddha’s Remains (1)─ 212 ─

執

筆

者

紹

介

柴 田

哲

雄（本学准教授 ･･･････････ 歴清 水義和（本学教授･･････････････ 英

語）

山 名

賢

治（本学准教授 ･･･････････ 化

学）

尾 崎

順

子（愛 知 教 育 大 学 教 育 学 部）

中

野

博

文（愛 知 教 育 大 学 教 育 学 部 教 授）

山 口

拓史（本学准教授 ･･･････････ 教

育

学）

川 口

高

風（本学教授･･････････････ 宗

教学）

SHIBATA Tetsuo

史

SHIMIZU Yoshikazu

YAMANA Kenji

OZAKI Junko

学）

NAKANO Hirofumi

YAMAGUCHI Takuji

KAWAGUCHI Kōhū

─ 213 ─教

養（会長） 福山（会計） 岩

佐

教

育

悟
宜

研

究

会

委

員

（副会長）※堀

田

敏

幸

明

北 村 伊 都 子

※佐 々 木真

澤 田 真 由 美

菅

原

研

州

※高

田

正

義

※富

田

啓

介

松

井

真

一

山

下

秀

康

山

名

賢

治

集

後

記

※本号編集委員編『教養部紀要』第 64 巻第３号を、お届けいたします。本号には、論文３編、資料２編、公開講座記録１編をご投稿いただきました。また、例年通り教員各位の研究業績、および64巻総目次も掲載されております。ご協力いただきました先
生方には、心より感謝申し上げます。今後も多分野に渡る研究の発展と、本紀要の更なる充実を祈念いたします。
（高田記）

─ 214 ─

平成29年３月19日
平成29年３月27日

印 刷
発 行

（非売品）

愛知学院大学論叢
編集責任者
教養部紀要第64巻
福山
第３号（通巻第190号）
発行者

悟

愛 知 学 院 大 学
教 養 教 育 研 究 会〒470‒0195
愛知県日進市岩崎町阿良池12
電 話 〈0561〉（73）1111（代表）印刷所

株 式 会 社 あ る む
電 話 〈052〉（332）0861

Vol. 64 No. 3（Whole Number 190）
CONTENTS
ArticlesTetsuo SHIBATA：The Revisitation of Seijyu HANGAI:The Philosopher Who had His Roots in Yonomori Tomioka-cho ･････････････････････････････････････････････････（ 1 ）Yoshikazu SHIMIZU：Shunkichi Baba’s “On Body Theory of Kano Mitsuo” ･･･････････････････････････････････････････････（ 29 ）Kenji YAMANA, Junko OZAKI and Hirofumi NAKANO：Lewis Acid Promoted Addition Reactionof Trimethy Phosphite to (E)-1,3-Diphenylprop-2-en-1-one ･･･････････････････････････････････････････････････････（ 57 ）Record of Extension Course
Takuji YAMAGUCHI：The School Education and the Internet—Focusing on “Active Learning”— ･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 65 ）Materials
Kōhū KAWAGUCHI：A Study of Wood Engraving Materials in Respect of Temples in Nagoya (14) ････････････････（196）
Kōhū KAWAGUCHI：On the Shohorin Journal Article Related to Welcoming Buddha’s Remains (1) ･･･････････････（166）

Achievements（2016）･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（197）Vol. 64 The Total Contents ････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（211）

Publishedby

Aichi Gakuin University
Nagoya, Japan2017