ISSN 1345-3580

月刊

グローカル天理 Monthly Bulletin Vol.25 No.4 April 2024

天理大学 おやさと研究所

巻頭言

CONTENTS

神殿を見学する・巻頭言

おやさと研究所長

神殿を見学する／井上

4

Oyasato Institute for the Study of Religion, Tenri University

昭洋 ............................................. １

井上昭洋

Akihiro Inoue、「神殿中央に甘露台が据
私は天理大学でいくつかの科目を教えて 物が置いてある」

きた。その１つにフィールドワークの方法 えられている」などと記すが、未信者の学論がある。この授業では、フィールドワー 生だと「板の間に大きな太鼓と小さな太鼓・文脈で読む「身上さとし」（12）
明治 21 年６月～ 12 月
／深谷耕治 ........................................... ２、「中央に木製の六角柱の置クの重要なテクニックである参与観察につ が置いてある」
いて、その初歩だけでも経験してもらうべ 物が置かれている」と記したりする。どちく、毎学期、学生たちを天理教教会本部の らがより詳細に観察記録を取っているかは
神殿見学に連れていくことにしていた。参 明らかだろう。翌週の授業では、同じ時に与観察とは、ある社会的な空間に主体的に 同じものを見ているはずなのに、経験や立・ライシテと天理教のフランス布教（35）21 世紀のライシテと天理教のフラン
ス布教 ⑤
／藤原

ある。神殿見学の場合、神殿で参拝しつつ、 ことを解説し、どんな当たり前のことでも神殿内の様子を観察するということになる。 意識して書き留めることが参与観察の基本
神殿、教祖殿、祖霊殿を参拝して周り、建 であると教える。

理人 ........................................... ３

・英語文献にみる天理教（３）T he Church at Home and Abroad (1)／尾上

参加しつつ客観的に観察するという方法で 場が違えば同じように見えていないという

貴行 ........................................... ４物の構造や殿内にいる人たちの行動につい人の行動についての記述としては、「廊下てつぶさに観察して短いレポートを書くの で膝当てをして四つん這いになり、歌いなが、その日の課題だ。

がら雑巾がけをしている人がいる（「みかぐ観察することは簡単そうに思えて、案外 らうた」を歌いながら回廊ひのきしんをし難しい。見学にあたっては、当たり前に感じ ている人がいる）」、「靴べらを持った男性がられることを意識して書き出すように学生 靴べら使いますか？と聞いてくる（境内掛に指示し、レポートを書いた後に、「私たち の人が靴べらを使うかどうか尋ねてくる）」、

は何を見ているのか？」、「私たちには何が見 「背中に天理教と書かれた黒いハッピを着て・音のちから―中国古代の人と音楽（19） えているのか？」について振り返ってもらう いる人がいる（参拝者にはハッピを着てい出土楽器が語る音の世界─歌鐘・行鐘―／中純子 ................................................ ５も一から全て書き記すのは骨の折れる仕事 が定番だろうか。
「正座をしてレゲエのようである。見慣れた風景では当たり前のことを な歌を歌いながら手を振っている人がいる」
見落としがちだ。学生の中には、天理高校の と書いた未信者の学生がいたが、相当にク・ヴァチカン便り（67）子宮の貸与は許されるのか─ローマ法
王の最近の談話から／山口ことにしている。どんなに当たり前のことで る人とそうでない人がいる）」といったもの

英雄 ........................................... ６

卒業生もいれば全くの未信者の者もいる。神 セの強い歌い方で座りづとめをしている人
殿見学で得た情報を当たり前のことも含め がいたのかもしれない。
て書き出すという作業は、見るもの全てが新鮮に映る後者の学生のほうが有利である。

ある時、「廊下では信者さんから何度も挨拶される」と書いた学生がいた。二十数名

未信者の学生であれば「神殿は二階建て の学生を引き連れての神殿参拝なので、他の建物で、一階は下駄箱とトイレで、二階 の参拝者から見れば、未信者の社会見学とが礼拝場になっている」と書いたりするが、 しての参拝であることは一目瞭然だ。それ

・図書紹介（136）

信者の学生で神殿が二階建ての建物である と分かって挨拶してくれたのだろう。ただ室井光広著『エセ物語』／金子

昭 ................................................ ７と指摘する者はまずいない。賽銭箱の数の し、挨拶をしてくれたその人が殿内ですれ多さについて指摘するのも決まって未信者 違う他の参拝者にも同様に挨拶しているのの学生だ。ただし、「たくさんの賽銭箱が かどうかは分からない。いずれにせよ、神・2023 年度おやさと研究所

特別講座「教学と現代」のお知らせ ........................ ８ある」と記すだけでは不十分で、できれば 殿の中は、親神の元に帰ってきた一れつ兄賽銭箱がどこに幾つあるのか、どのように 弟姉妹が集う陽気ぐらし世界を象徴する空設置されているのかを記すのが良い。また、 間である。誰とでも挨拶をすればそのこと
信者の学生であれば「神殿の上段には鳴り が実感できるはずだ。

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文脈で読む「身上さとし」（12）

明治 21 年６月～ 12 月

天理大学人間学部講師

深谷耕治   Koji Fukaya

明治 21 年 4 月に東京で「神道直轄天理教会」が公認された。

20 日、前川菊太郎と共にいよいよ帰ってくることになり、「お7 月 23 日におぢばに教会本部が移転されるまでの３カ月間はさしづ」を仰いだ。「一日の日もならんと思うた日もある。神役員が交替で東京の仮本部に詰めていたようで、増野正兵衞は

一条の道はもう一段二段三段とは言わん」とあり、東京で勤め

5 月 24 日から東京に出向している。その頃の「おさしづ」をた正兵衞たちを労っておられるように思われる。それから９日見ていきたい。

後の 11 月 29 日には、おぢばにて教会本部の開筵式が執り行

ねぎら

・明治 21 年 6 月 19 日：東京に於て増野正兵衞詰合中身上われた。

障り、松村吉太郎も同様に付、両人より願う時の増野正

さて、東京から戻った正兵衞に、義姉・春野千代の出直しと兵衞へのおさしづ／右同時、松村吉太郎居所及胸悪しきいうふしが起きた。12 月 10 日にその後の治め方について伺っに付伺／押して、東京本部に於て参詣人に神一条の道をている。「めんへ理を定めやるがよかろう。これで理である。

伝えても宜しきや、又本部にてするは差し支えなきや伺

それで十分さしづ取り扱い、これで成程、めんへ運んでやる

・8 月 16 日：増野正兵衞左の足指手首痛み、咽喉悪しくがよい」と諭され、この出直しを契機として、おぢば移転につ

3

腹痺れ、左の肩咳出で障りに付伺

3

いて心を定めることを促されていることが読み取れる。

・8 月 29 日：増野正兵衞咳、腹の痺れ伺

2 日後の 12 月 12 日、「春野夫婦大阪へ引越し、母一人残り別・11 月 20 日（陰暦 10 月 17 日）：東京より前川菊太郎、に隠居致し、その方へ増野正兵衞一所に引越致しても宜しきや」

増野正兵衞同道にて帰り願と伺っている。「春野夫婦」とは、春野利三郎（妻いとの兄）と・12 月 10 日：春野千代出直に付、後治め方願千代のことであろう。千代が出直してしまったので、利三郎が大・12 月 12 日：春野夫婦大阪へ引越し、母一人残り別に隠阪へ引っ越し、その代わりに正兵衞夫婦が母・春野ゆうと神戸で居致し、その方へ増野正兵衞一所に引越致しても宜しき暮らすことについて尋ねたと考えられる。「互いに一つ理、心重々

や伺

たんのう、いかなる処、一つ談示してくれるよう」と、それぞれ

・12 月 17 日午後 11 時：増野正兵衞伺、（前伺の、母方へが「たんのう」できるように談じ合うことを諭されている。

一所になるおさしづの中に、「後一つたんのうであろう

その後、同じ日に、正兵衞は自身の身上（「居所悪しく」「目又談示せえ」と御聞かせ下され、又身上障りに付おさし

の痒み」
「寒気」
「咳」
「腰重く」）について神意を尋ねている。
「一づに「夜明けたらという事も聞いてある」と聞かし下さ度世界十分、神一条一段二段、世界一つ通りては、なれどもどれ、これはこちらへ御引寄せ下さる事でありますや、又んな者でも、いずれへ一つの理に寄せて了う。こちらが妨害、悟り違いにや伺）／同日、増野正兵衞一度神戸へ帰りま

あちらが邪魔になる処は、皆神が引払うて了うで」と厳しい言して、内々談示致しとう御座りますに付御暇願葉で、「一つの理に寄せて了う」（ぢばへの移転）ことを諭され・12 月 20 日：増野正兵衞東京を止めおぢばへ帰る事の願ている。「又身上の処、内々一つ大抵思う道が、夜明け一つ来東京の仮本部には増野正兵衞の他に松村吉太郎もいたが、両るならという事が聞かしてある」とも述べられている。

者とも身上の障りとなり、明治 21 年 6 月 19 日に「おさしづ」

正兵衞は、この日の二つの「おさしづ」について思案を重ねを仰いだ。「神がいずみ、神一条いずみ、人が頼り多く、人運ぶたことであろう。それから５日後の 12 月 17 日、改めて神意

人気大き心を早く思案立て替え」とあり、おそらく人の多い東京を尋ねている。正兵衞は、母の件に関して「後一つたんのうでで様々なことを見聞きするうちに、増野・松村両人に神一条の思あろう又談示せえ」と言われたことと、自身の身の障りについ案が薄くなったのではないだろうか。「神一条これまで聞いたるて「夜明けたらという事も聞いてある」と言われたことに関し話を、大きな心と立て替えて、心を治め居よ」と諭されている。

て、「これはこちらへ御引寄せ下さる事でありますや、又悟り

7 月 23 日、教会本部がお屋敷に移転された。それに伴って違いにや」と伺っている。「仕切ってどう、内々あちらこちら

８月５日に東京の本部は出張所となった。正兵衞は、11 月末

どうしよう。一つ理を定めて、又こうして後にこう、一つ理も頃まで東京で勤めていたようである。そうした中、8 月 16 日、治まる」と、心を定めて通れば治まってくることを伝えられつ

正兵衞は「左の足指」「手首」の痛み、「咽喉」の悪い状態、「腹」

つも、「どうこうせいとは言わん」と、具体的なことに関しての痺れ、咳による「左の肩」の障りについて神意を尋ねている。

は正兵衞たちに一任されている。その上で「さあこれまで尽し症状に対して一つひとつふれることはなく、「順々の道を来れ

たこうのう、落そうにも落されん、捨ようにも捨られん。一つば変わり来る」と諭されている。

治むるなら一つ理も治まる」と、正兵衞への労いとも取れるよにんき

それから２週間ほど経った 8 月 29 日、今度は「咳」「腹の痺れ」

うなお言葉を下さった。そこで、正兵衞から「一度神戸へ帰りで伺っている。
「皆々先ずへ代わりやへ」とあり、押してまして、内々談示致しとう御座ります」とお暇を願うと、「何「今一時代わりで御座りますか」と尋ねると、「さあへ一時一事も身に掛かる。神一条心に掛からんのが道と言う」と神一条

つの理はなるまい。順々の道急ぐ。早くへ一つの理を治めにゃの道について諭されている。その後、12 月 20 日、東京出張をなるまい。退屈してはならんへ」と諭された。すぐの交替で取りやめて、おぢばに帰る事を伺うと「さあへ古き処の話、はなく、「退屈してはならん」とあることから、正兵衞の勤め

聞いた処の道は、たゞ一段二段、さあへもうこれから先の道方に対するお諭しと解される。

は、危なき怖わきは無い程に」と諭されている。「たゞ一段二段」とは、かんろだいの石普請のふしを示唆されていると思われる。

正兵衞はそれから３ヵ月ほど東京で勤めた。そして、11 月

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ライシテと天理教のフランス布教（35）

21 世紀のライシテと天理教のフランス布教 ⑤ 藤原 理人 Masato Fujiwara
天理教リヨン布教所長

今回は Miviludes 委員会が特にページを割いた団体についてしたとされる例も報告されている。
グレゴワール・ペラ（Grégoire

みてみたい。逐一紹介する紙幅はないが、興味深い事例が多く

PERRA）は自身もかつてフランスアントロポゾフィー協会（So-

報告されている。ただ、以前述べたようにフランスではカルト

ciété anthroposophique de France）のメンバーだった。彼は、教団というレッテルは公式には存在しないし、政府機関である

アントロポゾフィーの信条に起因する治療法が引き起こした事

委員会の報告が全て正義だと決めつけてはいけないことも改め件を批判的に列挙し名誉棄損で起訴されたが、ストラスブールて明記しておく。

裁判所は 2021 年、公益のための正当な議論であり名誉棄損に

まず 2021 年に 33 件の通報があったサイエントロジーには、当たらないと判断した。2 つ目の例がシュタイナー教育である。

その活動に不透明性があるとしている。関連団体の「人権のた既出のペラ氏もシュタイナー校出身で、のちにその教師も勤めめの市民委員会（Commission des citoyens pour les droits de l’た。彼曰く、同校の教育方法は、革新的、進歩的、開放的に見

homme）」を使い、精神医学とはまやかしでその疾患は病気でせて、その実 100 年も変化がなく、理性を通じて自由に自分はないとして、フランスの精神医療に対する不信感をあおる

自身に責任を持たせるような教育を意図的に拒否しているといような活動を 2021 年以降顕著に展開している。「人権国家諮う。寄せられた証言からは、運命論的な論法で障がい児に対す問委員会（Commission nationale consultative des droits de l’

るいじめを看過したり、子どもに親の言う事を聞かなくてもいhomme）」や「人権連盟（Ligue des droits de l’homme）」のよ

いと教えたりする事例が報告されている。

うな公益性を認められた機関とまぎらわしい名称を用いること

次に挙げられているのはパリのファミーユ（Famille、「家族」

で、患者らに正当性を誤認させる恐れがあり、曖昧なアプローの意）というグループである。選民思想を持つ 8 つの家族が、チで布教活動を行っているとしている。

3000 から 4000 人規模に及ぶ漠然としたファミーユという一大2021 年は 99 件の通報があったエホバの証人については、よ集団を形成しているとみられている。パリのモントルイユ（Mon-く知られる輸血拒否も改めて指摘されており、ある妊婦が輸血を

treuil）地区で誕生し、一見普通の生活を送っているようにみえる

受けずに亡くなった事例を出して、エホバ信者の妊婦の死亡率はが、一般的な生活とは一線を画している。医療、司法、商業の職

通常より 40 倍高いとの 2005 年の国家倫理諮問委員会（Comis-には就かず、会計、建築、服飾、印刷の仕事をし、また社長など

sion Consultatif Nationale d’Ethique）の報告を紹介している。フ人を使う立場に立ってもいけないという。女性はショートヘアやランス国務院の見解や 2002 年 3 月 4 日の法律によると、重大なパンツは禁止で、産み育てが主な仕事とみなされ、子どもは成人

健康被害の恐れがある場合は医師が最善と判断した治療を本人や前から飲酒を強く勧められる。そして、8 つの家族の間での近親家族の意思に反して行えるが、輸血の拒否も含め基本的に患者の婚は今も続いている。これらの伝統は以前より緩くなっているそ

意思は尊重されるとしている。しかし、現実には教義や破門に縛うだが、近親婚が原因と思われるブルーム症候群や夭逝のリスク

られて自由に治療法を選択できない、輸血に代わる医療を医師には高く、若者の飲酒も含め未成年の健康問題が懸念されている。

執拗に勧めてくる、あるいは第三者が患者の自由な意思表示を阻

またパリを離れてイスラエルのキブツをモデルに共同体生活を営止するというケースもあり、適切な処置を受けられない信者もいむグループが独立して誕生し、1960 年にパルダイアン（Pardail-

る。Miviludes 委員会が聞き取りを行った元信者は、輸血を拒否han）という所に共同体を作り、その後 1969 年にマルルヴェール

して死亡した子供は殉教者として扱われ、そうなることを夢見て（Malrevers）に居を移し今も集団生活を送っている。この共同体いたと証言している。そして医療面以外では、エホバの証人の長

内での暴力と子どもに対する人権侵害が報告されている。

老への聞き取りによる教団独自の司法システムが、公的機関へのその他プリマス・ブレザレン、エコビレッジといった集団や、通報を思いとどまらせてしまう危険性が指摘されている。性暴力

フェミニズム、アンチフェミニズム、コーチング、メディテー

で苦しむ女性に不利な教団判決が出た事例もあり、信者間の性暴ションなど多様な分野において健全な生活を脅かす可能性のあ力を助長しかねない。また熱烈な勧誘活動を推奨する布教面では、る運動についても注意が促されている。

未信者の死は改宗させられなかった信者の責任とされ、そうした

こうしてみると、教団の透明性、マインドコントロール、医療

心理的圧迫を与える手法の危険性も挙げられている。教育におい行為、教育を含めた子どもの人権といった問題が頻繁に登場する。

ては、学校よりも教団の教えを優先させる傾向があるため内向的、天理教は上記の組織と比較して、教育や子どもの人権で同一視さ閉鎖的な雰囲気があり、文化面、社会面において子どもの自由なれそうな類似点は見受けられないが、教団組織の在り方、信仰や知性の発達を阻害する要因がみられると報告している。

布教のアプローチ、病気の治癒に関しては注意が必要になってく

続いて、ルドルフ・シュタイナーのアントロポゾフィー（人る面もあるだろう。教団として、あるいは一信者として、非信者智学）が挙げられている。その思想そのものは問題視されないとの認識の差で誤解を招く可能性があるとしたらどういう点だろが、危険性のある活動を 2 つ挙げている。第一は医学面で、病うか。次回以降、天理教がフランスで布教するにあたり、注意し気は患者が前世で犯した過ちや罪からくる宿命であって、それなければならないことを中心に考えていきたい。

と病は切り離せないとし、通常の医学は不完全で限定的なもの［参照］
MIVILUDES 2021 年活動報告（2022 年 11 月 3 日 https://www.
miviludes.interieur.gouv.fr/publications-de-la-miviludes/
rapports-annuels/rapport-dactivit%C3%A9-2021 2024 年 3
月 2 日閲覧）。

だと考えている点である。代替医療や排他的医療のように一般的な医療を否定するわけではないが、双極性障害患者にリチウム服用を中止させるなど疑義の残る治療法で患者を危険にさらGlocal Tenri

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英語文献にみる天理教（３）The Church at Home and Abroad（１）尾上

前回（2023 年２月号）は、明治期に横浜で発行されていた

さらに、天理教では “sun

３大英字新聞の１つ『Japan Weekly Mail』の 1894 年 3 月３and moon”（太陽と月）が日号に掲載された天理教に関する記事を紹介した。このころに“supreme creators”（最高は日本で発行されていた英字新聞だけでなく、アメリカ、イギの創造者）として崇拝されリスなどのキリスト教各派が機関誌で国外宣教の１つとして日て い る と し、 か つ て は こ

本の状況を伝えているなかで、急速に伸展している新宗教の１

れ ら の 創 造 主 は “the only

つとして天理教に関する記事が散見されるようになっていた。

beings in existence”（唯一

前回紹介した記事は、その内容の大半が佛教学会発行誌『仏教』の存在）であったが、やがに掲載された天理教に関する記述を英語で要約したもので、いて人間創造を決意し、“twoわば日本人の視点からの天理教紹介の英語版であった。一方、

beings, before unknown”（未欧米諸国での出版物における天理教に関する記述には、欧米人

知の２つの存在）である “a独自の視点を含んでいるものもあり、外国人たち、特に執筆をwhite dragon and a woman”

担当したキリスト教宣教師たちが、どのように天理教を受け止（一匹の白い竜と一人の女めていたかをうかがうことができ、大変興味深い。

性）を発見してこれらをそのようななかから、今回と次回の２回にわたり、アメリカ

おやさと研究所准教授

貴行   Takayuki Onoue“the model for man's body” 『The Church at Home and Abroad』

で General Assembly of The Presbyterian Church が発行してい（人間の身体モデル）とし、 Vol.XV. No.94, October 1894 の表紙た月刊誌『The Church at Home and Abroad』Vol.XVI. No.94,“troubled as to how they could give him a soul”（いかにして人（October 1894）に掲載された天理教に関する記述をみてい間に魂を与えるか苦心しながら）、最終的に「999,999,999」（原

きたい。この 1894 年 10 月号は全部で 100 頁ほどあり、プ文ママ）の “whitebait”（シラス）を使って “the manufacture of

レスビテリアン派（長老派）の “Home Missions”（アメリカ国

one soul”（人間の魂を創造）したと説明している。

内での宣教：筆者拙訳、以下同様）と “Foreign Missions”（国次いで、天理教は、“Among the ignorant only”（無知な人々

外での宣教）について、さまざまな情報や報告記事が掲載さの間のみ）ではあるものの急速に伸展しており、その教えにれている。国外に関するニュースや報告の内容は、“Generos-

ついて、“It teaches repentance and forgiveness of sin, and has

ity of a Chinese Christian”（ある中国人キリスト教徒の寛大

the reputation of much more austere in its morality than either

さ）、“Buddhist and Shinto Priests in Japan”（日本の仏教徒

Buddhism or Shinto. Its adherents claim that the Tenrikyo isと神道神職）、“London Missionary Society”（ロンドン宣教師

very much like Christianity in its moral requirements, while it is会）、“Missions in Persia”（ペルシャでの伝道）、“Difficulty ofsuperior to the latter in not requiring the rejection of all other

Evangelizing in Moslem”（ムスリムへの宣教の難しさ）など、

faiths.”（天理教は罪への懺悔と赦しを説き、道徳規範に関して多岐にわたっている。このような国外記事の１つとして、天理

は仏教や神道よりはるかに厳格であることで知られている。天教は「THE TENRIKYO」という見出しで約１頁にわたり紹介さ理教は道徳的要求においてキリスト教に非常に似ているが、他れている。

の信仰を否定しない点でキリスト教より優れている、と信徒た

執筆者は Rev. J. B. Porter という人物で、天理教について、

ちは主張している。）と記述している。

まず “This is the name of a new religion that is becoming very

そして、天理教が受け入れられている要因を、“The Tenrikyo(Teaching of Heavenly Truth) wins popularity by insuring good

popular among the peasant class of Japan. It is said to number

luck in the shape of deliverance from sickness, earthquakes,

now more than two million adherents, though it is not more

fires and pestilence.”（病気、地震、火災や疫病からの解放といthan ten years since it began to attract any attention.”（天理教というのは日本の農民階級の間で非常に流布している新宗教のうかたちでの幸運を保証することで、天理教（天の真理の教え）名前である。注目されるようになってから 10 年に満たないが、は評判になっている）と説明し、2 人の貧しい女性の救済例を

現在 200 万人ほどの信徒がいると言われている。）と書き出し挙げて、“It teaches a kind of faith-cure.”（この教えは一種のている。続いて、教祖と神について、“It claims, as its founder, a

信仰療法を説く ) と述べている。しかしその一方でこれに関しwoman who lived about forty or fifty years ago, named O-Miki.

て、“Physicians claim that persons of this faith frequently die

She is supposed to have received a number of revelations, inbecause they refuse to take proper remedies, relying upon thefact, to have been a kind of incarnation of the deity. Their god,

prayer of faith to save them.”（医者たちは、この信仰者たちは

Tenrio, is a combination of ten divinities, among whom are the

救済を祈りに頼り、適切な治療を拒否するため、亡くなること

sun, moon, and a number of the old gods of Shinto mythology.
（創がしばしばある、と主張している）と、医療関係者からの危惧

始者はオミキという名前の女性で、40、50 年前に多くの啓示の声を伝えている。

3

3を受け、一種の神の化身となったとされる。彼らの神、テンリ

次号では、天理教信者たちの信仰実践の様子や天理教の急速

オは、十の神が複合されたもので、そのなかには太陽、月、そな進展にみる日本の宗教事情などについて記述している後半部

して神道神話の古い神々が含まれている。）と説明している。

分を紹介したうえで、この記事の特徴について考えてみたい。

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音のちから―中国古代の人と音楽（19）出土楽器が語る音の世界―歌鐘・行鐘―
中国古典文学における歌行

中純子

Junko Naka

春秋戦国時期の歌鐘と行鐘の区別は、使用される場がちが

今回は、中国古代の出土楽器から文学のある核心に迫ることもうだけでなく、さらに一定の音と組み合わせのちがいに可能だという事例をご紹介したい。それが「歌行」についてである。
まさ

天理大学国際学部教授あった。つまり、歌鐘は、上層貴族の日常の饗宴の時に使いくばく「歌行」とは何か。例えば「酒に対して当に歌うべし、人生幾何ぞ」用され、したがってそれは一つの完全な音階（あるいは調という句が人口に膾炙している曹操の「短歌行」（『文選』巻 27）

式）によって音を定め組合わせるものであった。行鐘は、や、李白の「行路難」、白居易の「長恨歌」、「琵琶行」など日本上層貴族の巡狩征伐旅行のときに使用され、したがってそ

でも親しまれた有名な作品がすべて歌行であるといえば、中国古の音の定めかたと組合わせは一つの音階（あるいは調式）

典文学において歌行がいかに重要なジャンルであるかが理解され中の骨幹音にもとづいていた。

よう。『広辞苑』には、「楽府の一体。歌と行とを兼ねた古詩の体

李純一氏は、旅行用の音楽の聴覚的な効果は「sol-do-re-sol」

で、おおむね長編」とある。この解説のなかの「歌と行」とは何で、簡単で剛健明快な曲調だけを演奏でき、熱烈激動の気分か。大修館書店の『中国文化史大辞典』（2013 年）では、「歌行」を造りだすのに適するばかりであるとした。清水氏は、李純という項目が設けられ以下のように説明されている。

一氏の論稿をひきつつ、それを「歌行」と結びつけて自論を詩体の一つ。中国の伝統詩は唐初に成立した近体詩（今体展開する。

詩）と古体詩（古詩）に大別されるが、歌行体は古体に属し、その演奏には、歌鐘使用のときは、歌鐘の持つ音階による

特に歌謡性の強いものをいう。もと漢の民間の歌謡である音楽が演奏され、行鐘のときは、行鐘の持つ音階による音

楽府に発する詩体で、「○○歌」「○○行」と題するものが楽が演奏されたと推測される。歌鐘の音階による音楽は、多いことからこの名で呼ばれる。（136 頁）

完全な音階を持つから、「歌」と題するか、あるいは特別ではなぜ同じ歌謡性の強いものが、「○○歌」「○○行」と区の名が題されなかったのに対し、旅行用の音楽、つまり行別されていたのであろうか。残念ながらそれについての言及は、鐘の持つ簡単な大音程跳躍の音階を持つ曲に対しては、旅この辞典には無い。

行用の音楽という意味で「行」と名づけ、そして、それが清水茂「『行』の本義」

旅行用でなくなっても、そのまま「行」の名を存したと考これについて、一つの推論を学会に提示したのが、京都大学

えられないだろうか。

で長年中国語学・文学を教えていた清水茂であった。この論文

もちろん、唐代以降になると「行」の本義はもはやわからなは、1984 年に『日本中国学会報』第 36 集に掲載されたもの

くなったと断っているが、「歌」「行」というものの謂れを説明である。清水氏は、「歌」については、「古代から『うた』もしする大胆かつ魅力的な推論である。21 世紀を四半世紀も過ぎ

くは『うたう』という意味であることがはっきりしている」とようとしているいま、清水氏の推論はいかに受け止められていなごして『尚書』舜典篇の「歌は言を永うす」などを引用され、経るのだろうか。

清水氏の推論の行方書に基づく常用語であったとする。一方で「行」について、宋以降の説明はあてにならないとし、六朝から初唐までの文献を

清水氏が根拠とした李純一氏の論稿については、発掘が進展し渉猟・検討し、古辞「飲馬長城窟行」（『文選』巻 27）の李善ている中国の考古学界では、管見の及ぶところ、最近では孫思雅

注に「行は、曲なり」とある解釈が妥当だと判断した。そして、 「論両周青銅楽器之歌鐘与行鐘」（『音楽研究』2020 年、第 1 期）

「行」はなぜ「曲」の意味になるのか、またどういう「曲」をという論稿がある。孫氏は、歌鐘については李純一氏の結論を支「行」というのかの解答として、中国で発見された「行鐘」「歌鐘」
を手がかりとした。

持しているが、行鐘についてはなお今後の新たな考古学的発見と測音結果を待つ必要があるとして慎重な姿勢を示している。

歌鐘と行鐘

それでは、清水氏の推論はどうであろうか。北京大学中文系

清水氏が論文に引用したのは、1955

教授であって歌行研究で有名な葛暁音氏に「関于 “ 行 ” 之釈義

年の発掘に基づく安徽省博物館の報告的補正」（『文学遺産』1999 年、第 4 期）という論稿がある。

『壽縣蔡侯墓出土遺物』（北京、科学出版

ここで葛氏は、清水氏の論稿を南山大学名誉教授の蔡毅氏の翻社、1956 年）である。なかに「訶（歌）訳で見たうえで、「この考え方はとても啓発的である。
『歌』と

鐘」
（上図）
、
「行鐘」
（下図）と銘文があ『行』が曲として説明され、その本義が紀元前 5 世紀の歌鐘とる楽器が出土したとある。

行鐘に遡るだろうという、この推論の信憑性はかなり高い」とそれは音程の違う鐘をいくつか並べて紹介した。葛氏は、もともと単純な音階であった「行鐘」の歌

メロディを奏する「編鐘」であった。中唱法が、それゆえに何度か繰り返す形式だったはずだと推論し

国考古学界でも注目されたであろう。そて、ご自分の研究テーマである漢代以降の歌行の分野で、「行」の音について詳細な研究をしたのが、李が繰り返し歌われる形式であることと結び付けて論じている。

純一「関于歌鐘・行鐘及蔡侯編鐘」（『文物』

葛氏の中国研究者への影響力を考えると、清水教授の説はすで1973 年、第 7 期）であり、清水氏はそに学界に受け入れられたと思われる。
「歌鐘」と「行鐘」は、れを翻訳して用いた。清水氏が示す李純

こうした中国と日本の研究者の研鑽によって初めて、古代の音

一論文の結論は以下の通りである。

Glocal Tenri

楽のありかたを語りだしたのである。

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ヴァチカン便り（67）

子宮の貸与は許されるのか ─ ローマ法王の最近の談話から平和への道と代理母

山口

英雄

大ローマ布教所長
Hideo Yamaguchiを教えるものだと称賛した。

平和への道は生命の尊重を必要とする。母の子宮に宿った時アルゼンチン大統領、法王を訪問から生命は始まる。それゆえ、新しい生命は抹消されてはならないし、まして闇取引の道具になってはならない。法王フラン２月 11 日、法王はアルゼンチンで以前議論をしたことのある

チェスコは、１月８日、ヴァチカンにある 134 の国々の大使を

ミレイ大統領の謁見を受けた。大統領は真剣な面持ちでローマ

集めて、このような話をした。子供を授けてもらうために代理法王の前に立ち、その第一声はあなたにキスをしてよろしいか

母を用いることは、妊娠している女性、懐妊された子供の尊厳というものであった。法王は快く「息子よ！

を踏みにじることになる。胎児は、契約して作られるものではてそれを許した。法王は一面において共産主義を認める発言をなく、神の贈り物にほかならない。法王は、２年前にもカソリッしていた。逆に、ミレイ大統領は根っからの反共産主義者であっクの女性たちの集いの折に「そのような行いは非人間的な行為た。大統領は、世界が共産主義に染まるのを恐れていたのだ。

だ」と述べた。代理母になる女性たちはほとんどが貧しい人で彼は、地球が滅びるまで、共産主義が地上に残っているだろうある。そのため、子供たちは売買される物として扱われていると説いていた。法王に言わせれば、これは選挙の時のキャンペーのだ。法王はまた、第３次世界大戦の可能性についても言及し、ンで、そのあとの政権では彼の主張はかなり違ってきていると戦争はすでにあちこちで起きているので、それらを平和裡に収言う。その後、アルゼンチンのあるシスターが初の「聖者」とめていくべきことを強調した。

なり、その任命式が執り行われたが、大統領はその儀式にも参どうぞ」と言っ列していた。大統領は現法王がアルゼンチンをぜひ訪問するよ

ワインを称賛うにと述べた。以前には手紙で招待したことはあるが、今回は法王がワインの話をするときは、ワイン製造業者達の重労働

直接、口頭で招待を表した。法王にもいろいろな思惑があって、について話すときである。今回は、特に毎年春にヴェローナでアルゼンチンに行くことはなかった。また日程が立てこんでい開かれるワイン祭で、その主催者ドメニコ・ポンピッリ氏とヴェるので、今すぐとはいかないが、今年度末なら行けるかもしれローナの司教の力によって法皇の謁見の席を設けることができないと述べた。

た。法王によれば、ワインはどんな人の心にも喜びを与えてく大統領は翌 12 日、イタリアのマッタレッラ大統領と面会し、れるという。近年、ヨーロッパにおいて、アルコール飲料は癌同日午後にはジョルジャ・メローニ首相と会い、政治問題につの下地を作るものとして警鐘が鳴らされている。だからこそ、

いて意見交換を行った。

ぶどうの木の栽培には気を配らねばならない。法王は「ぶどう多すぎる教皇立大学酒の製造者のことを考えてみよ。彼らは最初の雨と最後の雨を気にしている。それによって出来具合も非常に違ってくる」とローマにはたくさんの教皇立大学がある。それを統合整理しいうヤコブの手紙を引用して、土壌や木の手入れ、アルコールたいというのが現法王の願いである。現在ローマには 22 の大の発酵状態には細心の注意と忍耐を必要とすると述べた。そし学と単立大学がある。学生数は１万６千人を数えている。筆頭て、ワインも土壌も、さらに農業技術も農家の経営努力も全て

はグレゴリアン大学で、同大学と天理大学が２回にわたって、は神の贈り物だと強調した。ヴェローナワイン祭の主催者から、双方の教授による「対話」が開かれたことはよく知られている。

法王の生まれた年である 1936 年のバローロの本場のマルケー

ここには現在天理大学で教えている森下三郎教授が留学し、勉

ゼのバローロであるマルサーラ・フロリオの両ワインが、法王学を修めたところである。そして、聖トマス・アクィナス大学に贈られた。

には天理教海外部に勤務する東井成則氏が通っていた。
これらの大学はもともと「聖書」を研究し、深く学ぶために

テニスは人生に教訓を与える創設された大学である。１万６千人の学生は、世界 125 カ国よ

法王は１月 29 日にスペインのバロセローナ王立スポーツク

り勉学に来ているのである。この中で、一番古い大学がグレゴラブの代表団を招き、謁見した。このたびのオーストラリア・リアン大学で、1551 年、イエズス会のイグナシオ・ロヨラによっオープンでは、イタリア人のテニス選手ヤニック・シンナーがて開校された。一番新しいところでは 1984 年創立の、オプス・

優勝して賜杯を手にした。今まで、テニス界を牛耳って来たの

デイの聖十字架大学がある。

は、テニス界のベテラン３人だった。その３人が世界ランキン

法王、ヴェネツィア映画祭へグの上位３位を占めている。シンナーはランキングで４位である。そのベテランというのはフェデラーであり、ロージャーで法王はこの４月に開かれるヴェネツィア国際映画祭、通称ビあり、ジョコビッチである。オーストラリア・オープンでは準エンナーレに出席する旨、明らかにされた。これは教皇史の上決勝で、シンナーはジョコビッチにあたり、彼を凌駕した。決では画期的なことで、法王が参加するのは史上初めてである。

勝ではフェデラーにあたり、前半２セットは落としたが、３セッ映画祭ではヴァチカンも展示を出すが、そのテーマは「外国人ト目から３セットを奪い優勝したのであった。イタリア中はおはどこにもいる」ということだそうだ。そして、そこでの展示

おいに湧いた。その時の２人の選手の年齢差は 30 歳に及んだの内容は、「人間の権利と現在のありよう」となるという話でという。サッカー好きで知られる法王も、テニスは人生の教訓ある。

Glocal Tenri

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図書紹介（136）

室井光広著『エセ物語』（法政大学出版局、2023 年）

本書は芥川賞作家・室井光広（1955 ～ 2019）が遺した壮として登場する。彼女はか大な未完の実験小説である。私は幸いにも室井氏と知遇を得る

つて小説家志望の松井光晴

ことができ、数多くの懇切な手紙を頂いた。室井氏は惜しくも（通称マッツィ）と私塾を共64 歳で急逝されたが、入院中も携帯電話（ガラケー）でメー

同経営し、一時期同棲してルのやり取りを行った。最後に頂いたメールに私が返信した時、いたことがあるが、今は鍼

室井氏はもうすでに意識はなかった。そして２日後に帰らぬ人

灸師の男性と神奈川県の某になった。このメールのやり取りは室井氏が主宰していた文学

所で暮らしている。松井光

雑誌『てんでんこ』に掲載された。

晴なる人物は少し発音をず（１）

室井氏の没後４年目にして、川口好美氏はじめ文学上の友人・らせば室井光広である。三弟子たちの尽力により刊行されたのがこの遺著『エセ物語』で井幸は東北オクライリ村のある。物語は、
バルザックの書簡からプルーストが引用した “ 誤マッツィ氏から届いた段植 ” 入りの「文章」を記したある人物の遺稿ノートを解説する

ボール箱の中のノート類かところ（！）から始まる。その人物は「私」の双子の妹と結婚

ら、新たな「エセ物語」をした外国人であるが、この「文章」もベンヤミンから取ったも紡ぎ始める。

おやさと研究所教授
金子 昭 Akira Kanekoのだという。いきなり最初から「これは何のこっちゃ！？」とそして「第三の巻」では、やはりエセ物語編纂人の一人であなってしまうが、読者はこれで音を上げてはならない。物語はる八木タキが「私」として登場する。女性名だが終始「僕」とこの後、実に 750 ページも続いていくのである。しかし、これか「俺」という男性言葉で物語る（「私」で語ることもある）。

でも当初の構想の５分の３であるという。

彼女は大学の獣医学部を卒業して松井ミーハー（光晴）先生のヤ

キ

ストーリーは有るようで無く、無いかと見えてまた現われ、私塾に入門し、O・モロイ（おもろい！）氏なる諸井治という物語の中には虚実取り混ぜた文献からの博引旁証がなされる。

人物との交流を交えながら、やはり独自の「エセ物語」を語っ

これはいったい小説なのかエッセイなのか。実はその両方なのていく ･･･。

である。これが『エセ（エッセイ）物語』のゆえんである（室主人公が次々と入れ替わって自らの物語を語っていく書き方試

み

井氏はモンテーニュの『エ セー（随想録）』にならってそう呼は、キルケゴールの『人生行路の諸段階』を連想させる。しかんでいる）。上述のバルザックの書簡からして、19 ～ 20 世紀もこの物語の中にさらに小さな謎めいた物語（『エセ物語』ののフランスの文学者モンテスキューの作品からの「引用」らし場合は和歌もどきの一覧表や歌舞伎めいたものまである）も含い。『法の精神』を書いた哲学者モンテスキューは有名だが、まれているところまでよく似ている。そして、これら三巻全体

文学者モンテスキューのほうはそもそも実在の人物なのか？

は決して話はバラバラになってはいない。「第一の巻」で登場

しかもこれを書き写した人物は、「引用」の語を「陰陽」と “ 間した重さんの遺稿らしき『東亜共通常用語三○○○語』が度々違って ” 書いている。そもそも物語それ自体が、とてつもない『エ引用され、東亜（日本、中国、韓国）の３言語の統一した話し

セ（似非）物語』なのである。

言葉の創成が目指されているようなのだ。

ジユウ

ここまで書いた部分でも、まだ本書の最初の３ページほどを作者・室井光広の言語に対する愛好は相当なもので、東アジ説明したに過ぎない。いや、これで説明になっているだろうか。

アの言語だけでなく様々な欧米語がこの物語の中で日本語と交

しかし、ここまでのところで気が付く人は気が付くであろう。

差しあう。しかも、日本語の中で室井氏が軸足を置くのは、自この物語の背後に、ジョイスやボルヘス、プルーストやキルケらの出身である福島の会津方言である（登場する重要な地名のゴールが存在していることを。読者はこの迷宮のような作品の多くが東北地方のもの、ただし架空の地名であるが）。室井氏

中を手探りで進んで行かなければならない。この手法は、室井はヨーロッパの東北弁たるデンマーク語や、またデンマーク文氏の芥川賞受賞作の小説「おどるでく」（1994 年）でも取られ学に親近感を抱いており、『キルケゴールとアンデルセン』（講たものでもあった。
『エセ物語』は「おどるでく」の続編とし談社、2000 年）という大部の評論をも書いている。
本書を通読して思うのは、文学というものがいかに無償の営ても読むことができる。
この実験小説の見取り図は次の通りである。物語は三巻構成

みであるかということだ。『エセ物語』は東日本大震災を跨いになっている（本来は五巻構成の計画で、各章が十干十二支でで書き続けられた。室井氏は震災以降、商業誌からきっぱりと銘打たれ、全 60 章で完結する予定であった）。

袂を分かち、自ら「単独者の組合」たる「てんでんこ」なるグルー「第一の巻」は、「室井光広」なる「私」が双子の妹の元夫だっプを作り、そこを舞台に創作活動を行った。そして、壮大な実たユダヤ系の「重さん」による遺稿ノートを紐解きながら、自験小説である『エセ物語』もまた、クラウドファンディングにらの記憶を往来する話である。その記憶の「頭陀袋」がいつしよる心ある多くの人たちの支援があって、作者没後４年目にしジユウ

か破れて記憶の「ずたずた袋」となり、どこまでが「重さん」て刊行に至ったものなのである。

でどこまでが「私」なのか、言葉のカオスの中へと読者は誘わ

［註］

れていく。

（1）「ゲンテルセン通信スムーレ篇」（室井光広・金子昭）、『て「第二の巻」はエセ物語編纂人の三井幸という女性が「私」

Glocal Tenri

んでんこ』（室井光広追悼号）、2020 年、２～ 62 頁。

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Vol.25 No.4 April 2024

グローカル天理

発行者

井上昭洋

第 25 巻編集発行

天理大学 おやさと研究所

第 4 号 （通巻 292 号）〒 632-8510
2024 年（令和 6 年）4 月 1 日発行ⓒ Oyasato Institute for the Study of Religion
Tenri University

奈良県天理市杣之内町 1050

TEL

0743-63-9080

FAX

0743-63-7255

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