ISSN 0916－2631

愛知学院大学論叢

愛知学院大学

第65巻
論

第２号

文
田

中

泰

賢：あるアメリカの詩人・作家たちのメッセージ──ケルアック、スナイダー、ディキンスン── ････････････････････････････････････････････（ 1 ）

山

口

拓

史：教職課程コアカリキュラムに関する一考察⑴──その作成経緯等を中心に── ･･･････････････････････････････････････････････････････････････････（ 17 ）Satoru FUKUYAMA：Über In der Strafkolonie ･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 33 ）山名賢治・尾崎順子・中野博文：ルイス酸存在下でのトリメチルホスファイトの(E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オンへの付加反応における置換基効果と種々の α,β-不飽和カルボニル化合物との反応における位置選択性 ･････････････････････（ 41 ）髙山伸也・辻内智樹・北田豊治・塩見哲大：フィールドテストを利用したジュニアユース（JY）
サッカーチームの縦断的評価 ･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 47 ）
青

翻

山

健

太：サッカー審判員の育成とハイテク機器の導入について ･････････････････････････････････････（ 55 ）

訳
朱

資

新建・王

紅梅：二胡情縁⑺──二胡少年の夢──･････････････････････････････････････････････････････････････（ 69 ）

料
川

口

高

風：「教学報知」・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について ･････････････････････････････（312）

川

口

高

風：各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎 ････････････････････････････････････････････（148）2018

愛知学院大学教養部

あるアメリカの詩人・作家たちのメッセージ──ケルアック、スナイダー、ディキンスン──

田

中

泰

賢

1990年９月 27 日の学生新聞 “The California Aggie”（カリフォルニア大学デービス校）に「ジャック・ケルアックが復活」“Jack Kerouac is back” という注目すべき記事が掲載されている。1950年代、ビート世代の作家・吟遊詩人であったジャック・ケルアック（Jack Kerouac,
1922‒1969）による自身の散文・詩のリーディング・歌等を Rhino Records が30 年以上にわたって収集して The Jack Kerouac Collection として世に出した。このコレクションはケルアックの
散文・詩を目玉として売り込んでいると書かれている。
（Jim Veit 記者）
ジャック・ケルアックは1958 年に Dharma Bums という小説を発表している。小原広忠氏はこの作品を『禅ヒッピー』（太陽社、1994）と題して訳している。氏によると「この作品はかなり自伝的な要素が濃く、一人称の語り手である主人公レイモンド・スミスには作者ケルー
アックの姿が、そして心友ジャフィー・ライダーにはビートの詩人ゲーリー・スナイダーの姿が投影されている。むろんケルーアックとスナイダーは親しい間柄で、ともに1950年代のビート族（言わばヒッピーの、より文学的な前身で、そのメッカはサンフランシスコ）の代表的な文人であり、スポークスマンであった」1）。
この作品 Dharma Bums（『禅ヒッピー』）では主人公レイモンド・スミスことケルアックの愛する母親がノースカロナイア州のロッキィマウントという町に住んでいる。この州はアメリ
カ南東部大西洋岸に位置する。クリスマスに母親に会うためカリフォルニアからヒッチハイクの旅をする。途中ニューメキシコ州アラモゴルドに達した時、レイモンドはこう述べる。
Alamogordo where the atom bomb was first blasted and where I had a strange vision as we drove
along seeing in the clouds above the Alamogordo mountains the words as if imprinted in the sky:─ 1 ─

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第65 巻第２号“This Is the Impossibility of the Existence of Anything” (which was a strange place for that strange
true vision) …2）

レイモンドはニューメキシコ州アラモゴルドに来た時、そこは原爆実験が行われたところだと述べる。そして更に続けてこう述べる。アラモゴルド山脈の上に浮かぶ雲にこの原爆実験はあらゆる生きとし生ける者にとってあってはならないことであると刻まれた文字が見えたと不思議な光景を語る。この原爆実験をレイモンドは最大限の言葉を使って批判している。1958
年は原爆実験が行われた1945年７月から 10年余りしかたっていない。そんな時の言葉である。
最初に取り上げたカリフォルニア大学デービス校の学生新聞の「ジャック・ケルアックが復活」という見出しからケルアックを評価しようとする若いアメリカ人がいることがわかる。中野重治氏は次のように語っている。

戦争をしかけたものが罰せられねばならぬ以上、原爆投下を目論んでこれを実行したもの
は必ずともに罰せられねばならぬという声はアメリカからも起こってきた。
この声は、戦後の世界を世界平和確立の方向ですすめようとする民主的な国々、人々の、平和確立のための献身的活動の増大とともに大きくなった。なぜかといえば、この国々、この人々は、おれのところには原爆があるぞ、そのストックは大きいぞ、おれの言うことを聞かねばこれを見舞うぞという勢力とたたかわねばならず、ここからも、新しい原爆投下を脅迫として振りかざす勢力と、かつて長崎・広島に原爆投下をあえてした勢力
3）。
とが同じものであることが明らかになってきたからであった（1952 年５月 28 日）

中野重治氏が述べているように原爆投下はアメリカからも批判が起こっている。ケルアック
は直接原爆投下には言及していないが、原爆実験という角度から原爆そのものを批判している
数少ないアメリカ人であった。鶴見俊輔氏は「（原爆投下は）アメリカとソ連の対立、左翼と右翼などという区分の中にとじこめることのできない事件である。私たちは、私たちにのこされた時間の中で、このことをどう考えてゆくか。原爆にうたれた峠三吉は、一つの手がかりをのこした」（1995 年６月12 日）と綴っている4）。峠三吉は謳う「列、/ 列、/ 不思議な虹をくぐっ
5）。峠三吉の「不思議な虹」はケルアックて続く / 幽霊の行列、/ 巣をこわされた蟻のように」の「アラモゴルド山脈の上に浮かぶ雲」と重なってくる。それは奇妙ではあるが、偽りのない光景であった。
2017年７月７日ニューヨーク国連本部の会議において「核兵器禁止条約」が採択された。
「被爆者の方々はこの国連の核兵器禁止条約を歓迎する」（“Hibakusha hail U.N. A̶bomb ban”,
─ 2 ─

あるアメリカの詩人・作家たちのメッセージ

The Japan Times on Sunday, July 9, 2017）と報道された。広島で被爆して後、核兵器禁止条約締結のために献身された Setsuko Thurlow 氏は「70 年間この日を待っていた。この核兵器禁止条
約は核兵器廃絶への始まりです」と喜びを語っている6）。レイモンドことケルアックは母親の住む故郷に帰るが、森に行って坐禅をするのが日課であった。森に行った時の様子をレイモン
ドは語る。
The woods received me well. I amused myself writing little Emily Dickinson poems like “Light afire, fight a liar, what’s the difference, in existence?” or “A watermelon seed, produces a need, large
and juicy, such autocracy.”7）

小原広忠氏は次のように訳している。

森はいつもぼくを気持よく受け入れてくれた。ぼくは慰みにエミリイ・ディキンソン（アメリカの孤独な、思索的な女流詩人（1830‒86））ばりの小詩を作ったりもした、例えば
と

も

シード

「明りをともすも、悪友を懲らすも、ともに変わらぬこの世の行為。」とか「西瓜の 種 が
ニード

ジューシー

オートクラシー」とかそんな風な産み出す貧苦、嵩は大きく 水 気 はたっぷり、まったく何たる独裁ぶり。
詩だった8）。

同じ所を中井義幸氏は次のように訳している。

森は、いつ行っても私を暖かく迎え入れてくれた。私はエミリー・デッキンソン流の短詩を書いては、一人で面白がっていた。
「火をともすの上で」とか、「スイカのタネはなやみのタネ

屁をかます

どこがどう違うでっかくてよくうれた実在

どぶどぶのどくさいしゃ」とかいった調子だ9）。
エ ミ リ・ デ ィ キ ン ス ン が 登 場 し て い る。1951 年 に ハ ー バ ー ド 大 学 出 版 か ら Thomas H.
Johnson 編集によるエミリ・ディキンスン詩集が出ている。だからケルアックがエミリ・ディ
キンスンという名前を取り上げているのは画期的なことではないだろうか。2007年９月８日（土曜）、私はトマス・ヒギンスンがかつて住んでいたアメリカ、ロードアイランド州ニューポートを訪れた際に、『海辺の歌』詩集 Thalatta: a book for the seaside 1853をニューポート公立
図書館のトマス・W・ヒギンスン作品集コーナーで閲覧出来た。この詩集の表題の下に手書き
で “Edited by T. W. Higginson & S. Longfellow” と書いてあった。この『海辺の歌』は 1853 年に
─ 3 ─

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第65 巻第２号

トーマス・ウェントワース・ヒギンスンとサミュエル・ロングフェローの編集で出版されている。この選詩集はギリシャのホメロス、イギリスのウイリアム・シェークスピア、ウィリア
ム・ワーズワス、ドイツのゲーテたち、欧米の詩人たちの海に関する127 篇の詩が収められている10）。
トマス・ウェントワース・ヒギンスンはエミリ・ディキンスンの文学的指導者であったことはよく知られている。トマス・ヒギンスンはエミリに会うため1870 年と1873 年に遠路はるば
るアマストの町を訪ねている。直接エミリ家を訪れた数少ない一人であった。二人の文通は終生続いた。
「エミリ・ディキンスンは『（スプリング・フィールド）リパブリカン』を「毎晩」（書簡133番）読んでいて、政治的なニュースや意見だけでなく、芸術、文学、宗教、科学、またそ11）
そこでトマスたちの編集のの他多くの当時の興味深い事柄の動向についての記事を読んだ。
」『海辺の歌』が『スプリング・フィールド・リパブリカン（The Springfield Daily Republican）誌に紹介されていたかどうか調べてみた。幸いにも京都産業大学の図書館は2009 年10 月10 日（土曜）に Springfield Daily Republican のマイクロフィルムの閲覧を許可してくださった。閲覧していると 1853 年５月 16日発行されたこの新聞の次の記事が目に入った。
「New Books: Thalatta: a book for the sea-side」1853 年５月16 日（16 May, 1853）(Whole No.
2802)」

エミリ・ディキンスンはこの新刊書のことを知った可能性が高いことがわかった。また『エミリ・ディキンスン事典』によるとエミリ・ディキンスン家には『ハーパーズ・ニュー・マン
スリー（Harper’s New Monthly Magazine）』が 1851 年１月から届けられていた12）。そこでこの『ハーパーズ・ニュー・マンスリー』も調べてみた。
幸いにも、私は 2009 年９月 19日（土）南山大学瀬戸キャンパスで Harper’s New Monthly
Magazine を閲覧することが出来た。この雑誌の1853 年７月号に次のような記事が掲載されていた。
“Thalatta, a Book for the Sea Side, is the title of an admirable collection of poetry, relating to theocean, published by Ticknor, Reed, and Fields. The volume proceeds from a happy idea, and has been
executed with no small degree of success. The taste and poetical reading of the editors are visible on
every page.” (Harper’s New Monthly magazine No. XXXVIII. ̶July, 1853. Vol. VII., p. 282.)─ 4 ─

あるアメリカの詩人・作家たちのメッセージ

つまりエミリ・ディキンスンはトマス・ウェントワース・ヒギンスンとサムエル・ロング
フェローの編集した欧米名詩選集『海辺の歌』を 1853 年の新聞と雑誌で知っていた。エミリ・
ディキンスンが海についてうたわれた『海辺の歌』を読んだかどうかは定かでない。古川隆夫
氏が述べるように「エミリが、海の詩人といわれてもいいほど、多くの詩を書き、また船の詩も書いている。つまり彼女は、それが大詩人の資質なのだが、彼女の想像によって〈海〉を描
13）。エミリ・ディキンスンはその詩集を読んでいても、いなくても新刊
いている場合が多い」

書紹介の題名にある「海」からも触発されていくつかの海の詩が生れていったと考えられる。
もちろんそれだけではないであろうが。
岩田典子氏はエミリ・ディキンスンの海の詩を訳している。

荒れ狂う

荒れ狂う夜！

もしあなたと一緒なら嵐の夜も二人の華麗な宴となる

港に抱かれたこころには風もとるにたりない
羅針盤も捨て海図も捨て楽園に漕ぎだしていく
ああ

海よ！

今宵

あなたのなかにもし錨をおろすことができるなら！14）

岩田氏はこの詩について「愛の歓喜はこの世の楽園となり、さらに強い願望として、大胆な性のイメージが最終行にむかってもりあがっていく。1891 年、彼女の詩集を編むとき、批評家のヒギンスンは素晴らしい作品だが、処女の世捨て人がいつもこんな夢を抱いていたと読者にとられたら困ると心配した。しかし「これを詩集からはずすことは、大変な損失！」と考えて入れることにした。人々の関心が神にあった時代に、彼女は自我を主張し、タブーとされていた性を書いた。20世紀を先取りするかのように、「情欲の魔力に捉えられ」、情欲をうたいあげた」と解説している15）。これは核心をついた説明ではないだろうか。ケルアックの作品
─ 5 ─

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The Dharma Bums でジャフィーことゲイリー・スナイダーは次のように語る。
“Smith, I distrust any kind of Buddhism or any kinda philosophy or social system that puts down
sex,” said Japhy quite scholarly now…16）

ジャフィー・ライダー（ゲイリー・スナイダー）はレイモンド・スミスに「どんな宗派の仏教であれ、どんな思想であれ、どんな社会システムであれ、性を卑しめるんだったら信用しないよ」と言う。ジャフィーの発言を補足すべく仏教学者の金岡秀友氏が「愛欲」について詳し
く述べておられるので少し紹介したい。氏はこう言う。
「日本人は性に対してつねにはじらいとつつしみをもっていたという点である。略。ヨーロッパの文学や絵画が追及する性の世界
は、東洋人の追うことをこばむ強烈な肉のにおいがある。略。このような、ヨーロッパ人の「人間追及」は、キリスト教のもつ原罪観を克服しようとする志向の上に立つものであり、したがって、それはいかに極端な人間肯定の書のように見えようとも、けっして単純・素朴なものではなく、一度は人間否定の教えを知った上での屈折した肯定の書であったことを忘れてはならない。略。それに反して、東洋、ことに日本では、宗教の圧力も、それに立ち向かう性も、ともにそのように決定的ではない。宗教はおだやかにその道をとき、性はかるく人生の楽
17）。
をうたう、ふたつの人性の目的が火花を散らしてぶつかりあうことは稀であった」

氏は更にこう述べる。
「（仏教では）本質的には、性の欲望も、他の欲望も同質に見る観念のうちから、性の絶対的罪悪観は生れにくい。性を不浄とみる仏教徒の観念は、性の本質的罪悪視というよりは、性的対象をことさらに醜化することによって性の欲望を抑止・抛棄せしめんとする実際的考慮に基づいていたように思われる。このため、仏教徒の性に対する意識的な禁忌は、かえってはなはだ反感覚的・反自然的であり、したがって極度に観念的にさえなったこ
18）
。
とがある」

ケルアックの The Dharma Bums でジャフィー・ライダー（ゲイリー・スナイダー）は “I’lldo a new long poem called ‘Rivers and Mountains Without End’…”19）のように語っている。ジャフィーは『終わりなき山河』を書く予定だという。それが小説の中の話に終らず、後にスナイ
ダーは本当に詩集『終わりなき山河』を出版した。私が最初に読んだのは 1979年版の Sections
from Mountains and Rivers without End plus one である。その中の “Blue Sky” についてまとめた拙
論が「ゲイリー・スナイダーの詩作品 The Blue Sky における元型的心象」『サイコアナリティ
カル英文学論叢』第６号（1982）：23‒43 であった20）。そしてその集大成としてスナイダーはMountains and Rivers Without End (Counterpoint, 1996) を出版している。その日本語訳『終わりなき山河』山里勝巳・原成吉訳（思潮社、2002）が出版されている。
─ 6 ─

あるアメリカの詩人・作家たちのメッセージ

The Dharma Bums でケルアックはアメリカの原爆の実験を批判しているが、59 年後の 2017
年７月ニューヨークの国連で 122カ国の賛成で核兵器禁止条約が採択された。ケルアックは当時それほど知られていなかった詩人のエミリ・ディキンスンを取り上げているが、今やエミリ・ディキンスンは世界的な詩人になっている。2017 年には彼女の半生を描いた映画が日本でも上映されている。そしてジャフィーことゲイリー・スナイダーは本当に詩集『終わりなき山河』を書いたのである。
私は2011年 10 月22日、日本英米詩歌学会第24周年記念大会（於椙山女学園大学星が丘キャンパス）で「Gary Snyder: Mountains and Rivers Without End」と題して口頭発表した。今その時に作成したハンドアウトを見ると、『終わりなき山河』の中に点在する排泄物（大少便）を取り上げている。スナイダーは日本に来る前から仏教に関心を持ち、日本で 10 年にわたり禅の修行をして後アメリカに帰国してから今日までおよそ 70 年余の間仏教、特に禅の研鑽を続けている。そのことと詩集の中に書かれている排泄物（大小便）とは大いに関係があると思われる。
この詩集はミラレパの言葉（１行）と道元禅師の『正法眼蔵の「画餅」（13行）の引用がら始まっている。つまりこの詩集では道元禅師の言葉が大きな意味合いを持っていることが推察される。スナイダーが引用した後半部分を取り上げる。日本語は山里勝巳・原成吉訳『終わりなき山河』（思潮社、2002）を使用させていただいた。
“If you say the painting is not real, then the material phenomenal world is not real, the Dharma is
not real.”“Unsurpassed enlightenment is a painting. The entire phenomenal universe and the empty sky arenothing but a painting.”“Since this is so, there is no remedy for satisfying hunger other than a painted rice cake. Without
painted hunger you never become a true person.”21）「もし画は真実にあらずと言うのであれば、宇宙のあらゆるものもまた真実のものではない。宇宙の一切のものが真実のものではないとするならば、仏法もまた真実にあらずと言うべきであろう」「最高の悟りもすなわち画図、描かれた絵なのである。一切の宇宙も空間もすべて画図なの─ 7 ─

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第65 巻第２号である」「それゆえ、画餅よりほかに飢えを満たすものはなく、また、画飢を持たねば真人になることはありえない」22）

では道元禅師はこの『正法眼蔵』「画餅」の巻で何を述べているのであろうか。道元禅師は仏道を修行する人たちに古仏の言っている「画餅不充飢」を参究するように投げかけている。
「画餅不充飢」を役に立たない例えとして画にかいた餅は飢えを充たさないと解するなら一面的な見かたであると批判する。
「正伝の仏法の中では、自己も万法も、全てが真実であるから、画餅と本当に口に入れる餅との対立を求めない。もし、画餅が仏法の中で、飢えを充たさないものとして捨てられるなら、仏法自らの力が減殺される。尽十方界、尽界を仏法として見る仏道修行者の受けとり方を説く」と水野弥穂子氏は解説している23）。
「道元禅師は画にかいた餅が飢を充たすことができない事態を充分に認識した上で、今度は具体的な個個の事物が、画にかいた餅すなわち抽象的な表象を通して把握され、実在としての意味を持って来ることを、古仏たち（名前略）の言葉を引用しながら、明解に説いておられる」と西嶋和夫氏は説明している24）。その画餅とは両親のおかげによってこの世に生まれた姿であり、両親の生れる以前の世界の姿でもある。山水を画くには絵の具を用い、画餅を画くにはお米を用いる。だから「その（山水を画くにも画餅を画くにも）用いる所は同じであり、（自己の生きている真実の）工夫（しゅぎょう）（としては）等しいのである25）。そのように工夫（しゅぎょう）するとき、生死去来は、すべて（生きている全体で描き出す）画図である。
無上菩提もそのまま（生きている全体で描き出す）画図である」26）。
「つまるところ、この世界もこの存在もことごとく画図であるのだから、人も存在も画によってあらわとなるのであり、仏祖もまた画によって成るのである」と増谷文雄氏は表現している27）。そして玉城康四郎氏も「まさしく全世界・全存在は、ことごとく描かれた絵であるから、人も事象も、すべて絵より現れ、仏祖も絵より成就するのである。そういうわけであるから、「描かれた餅」でなければ、飢えを充たす薬はない。また「描かれた飢え」でなければ、人に出会うことはなく、また、「描かれた充」でなければ、力量は出てこないのである。略。
この大切な主旨を参学するとき、「物を転じ、物が転ずる」という働きを、身心に究めつくし「戒法を受け、大自然の摂理の霊妙さに目覚め、坐禅ていくことができる」と訳している28）。
を中心とした生活を始めるとき、十方世界の土地も草木も、あるいは石垣や土塀、さらにはかわらけや石ころ、ありとあらゆるものがことごとく仏のありようを示し始めて、それらが発するある種の霊気があちこちに及び、それにふれると、摩訶不思議な仏の恩恵としか言い得ない─ 8 ─

あるアメリカの詩人・作家たちのメッセージ

ようなおかげを知らずしらずのうちに受け、親密な（天地いっぱい渾然一体となった）さとりのすがたを示すのである」と道元禅師は示しておられる29）。
道元について長年にわたって研究している辻口雄一郎氏は次のように論じている。

今日私たちは、「もの」を、もっぱら機能的側面からのみ捉えている。しかし機能を引き出すことを目指す「もの」との関係の追及は、一層巨大で深刻な「事故」の危険をも増大させてきた。私たちは、このことをどう考えたらよいのだろうか。たとえば2011 年には三陸沖で巨大地震が発生し、巨大な津波が東日本の太平洋岸をおそった。この津波の影響で、福島県で発生した原子力発電所の炉心溶融事故は、当初「想定外の事故」と呼ばれた。しかしそれに対して世の人々は、それを「いいわけ」であるとし「想定外」などとはいわせないと非難した。それならば、今後、より厳格な想定をすれば、もはや原発事故は発生しなくなるのだろうか。私たちはテクノロジーの巨大化と並行するかのように巨大化する事故を目の当たりにして、今や「もの」との関わりについて、あらためて考え直す時に来ているのではないだろうか30）。

辻口氏は過度な機能主義的な「もの」観を乗り越えるためには道元の『正法眼蔵』、この場
合は「画餅」の巻が手がかりになるのではないかと言う。つまり「物を転じ、物が転ずる」力
を参究していくとき、自分にとってのみの有益な視点ではいかがであろうかということになってくる。辻口氏は更に次のように述べている。

我々が「想定外の事故」と呼ぶものは「もの」の無限の働きが、人間の価値的世界の網をやぶって発現してくることであって、我々の包囲網がどれほど多面的になったとしても、それによって、ものの存在を包囲し尽くすことは原理的に不可能なのである。だから私た
ちにとって必要なことは、決して事故を起こさないことを目的とする安全対策ではなく、事故は必ず起こることを前提とした、安全対策ではないだろうか。通常経済的な観点から資源、エネルギーとして捉えられる自然界と、そこに存在する「もの」をこうした観点から捉え直すことは、資源開発や、自然災害、環境問題等に対する一つの原理的な立脚点として、ガイア仮説等に見られる全体主義的視点とは異なる可能性を秘めているということができるのではないだろうか31）。

スナイダーは詩集『終わりなき山河』で排泄物（大便）を次のように表現している。

─ 9 ─

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第65 巻第２号

Nearby, a rocky point.
Climb it,passing a tidy scat̶arrangement on a ledge,
stand on a dark red sandstone strata outcrop at the edge.（下線筆者、以下同じ。
）32）（近くに、ごつごつした岩場。
それを登る
動物の糞がきれいに並んだ岩棚をすぎ先端にあるくすんだ赤い砂岩がむきだしになった地層に立つ。
）（下線筆者、以下同じ。
）33）
ここでは排泄物（大便）は “scat” という表現が使われている。これは「山の精（The Mountain
Spirit）」という詩の中に登場する。この詩の最初に「絶えることなき生命の車輪（Ceaselesswheel of lives）」が２回繰り返されている。川、山、雲、氷河、全てが循環し、変化を続ける。
「仏陀のようにそびえ立つ山頂から / 送り出される水の流れは / 回る地球の中心へと向かう」（Peaks like Buddhas at the heights / send waters streaming down / to the deep center of the turning
world）34）。この循環を歌う詩において「排泄物、大小便」は詩のなかで大切な役目を果たしている。道元禅師は『正法眼蔵』「洗浄」の巻で次のように語っている。釈尊の弟子の一人、ラゴラがお便所に宿をとったことがあった。そのことを知った釈尊はラゴラの頭をなでて、あな
たがお便所に宿をとったのは貧しいからではない。また富貴を失ったからでもない。ただ仏道を求めるが故である。出家者は苦を忍ばなければならないと語ったのである35）。仏教において、また禅においてもお便所は修行をする大切な所であり、清掃して、気持ちよく使用できるように工夫する。それをとりまく排泄物を含めた全てはまた修行の対象になる。
“Shining Heavens,” Goddess of the Sun,her brother flung
mud and shit and a half̶skinned pony throughthe palace,so she entered a cave̶shut it up with a rock̶made the world dark.36）
アマテラスオオミカミ（「光り輝く天」、太陽の女神は無鉄砲な弟が泥や糞、それに皮を半分剥ぎとった馬を祭壇にあたりかまわず投げつけたので
─ 10 ─

あるアメリカの詩人・作家たちのメッセージ

怒って岩屋にこもり─入口を岩で塞ぎ─
37）
世界を闇につつんだ。）

上の一節は「ダンス（The Dance）」の中にある。さきほどの詩では排泄物は “scat” と表現されていたが、今度は “shit” という言葉が使われている。この詩では川の流れをダンスに例えており、日本語の「舞い」をそのままローマ字表記している。源流（headwaters）は川（creeks）になり曲がりくねって進む（meander）。そして「塩と黄金を海へもたらす」（putting salt andgold dust in the sea）
。ここも循環が示唆されている。ちなみに松生恒夫氏（医学博士）は次のような報告をしておられる。
「2011 年の調査に引き続いておこなわれた、2013年３月（対象者の小学生5441名、母親 4309人に拡大）の結果をみてみますと（ニュートラシューティカルズ
事業部製品部調査）、毎日排便がない子が52.6 パーセントと半数以上、つまりは前回調査よりも増加しました。さらには、全体では２割強の母親が便秘気味だと感じていました。では食材に関しての意識をみてみますと、子どもの食物繊維が足りていないと思っている母親は 48 パー
セントであり、52 パーセントは不足を認識していました。また、子どもに意識的に食物繊維を摂らせている母親は 51パーセントで、残りの 49 パーセントは意識していないという答えを示しています」38）。この調査結果は私たちが食事を頂き、順調な排泄により、健康な生活を保っていくという体の循環に対して大切な情報を提供している。
all this in 5,086 coyote scats:…
ten thousand years of living
̶thousands paleo human droppings in the
Lovelock Cave̶Great tall woodrat heaps. Shale flakes, beads, sheep scats,flaked points, thorns,
piled up for centuries
placed under overhangs̶caves in cliffs̶
at the bottom, antique fecal pellets;orange̶yellow urine̶amber.
Shreds of every bush that grew eight thousand years;
another rain, another name.39）
─ 11 ─

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第65 巻第２号（以下のすべては、5086 個のコヨーテの糞より検出。
略。
一万年の営み─ラヴロック洞窟には数千個の旧人の排泄物─

モリネズミのものすごい堆積物。泥板岩の薄片、数珠、ヒツジの糞
鹿の角の薄片、刺が何世紀にもわたって積み上げられそれが張り出したものの下に─崖の洞窟─
その底には、古い時代の排泄物。
オレンジがかった黄色

尿のような琥珀色。

八千年の茂みの営み、そのすべての名残がここにある。
40）
雨が降って、新たな名前。
）

上の詩行は「古いモリネズミの悪臭を放つ家（Old Woodrat’s Stinky House）」で書かれている。ここでは排泄物（大便）は “scats”、“droppings”、“fecal pellets” と表現されている。「尿」（urine）も 見える。上の詩行では省略したが、この詩ではサバクモリネズミが小枝を集めた巣に尿を塗ることによって完成することも書かれている。40 年ほど前にインドの仏跡参拝旅行に参加したことがある。インドでは牛の糞を乾かして燃料として使用していることを知った。
Pellet piles in mossa spiral horn in the grasslong tundra sweeps and the rise of slopes
to a peak of Doonerak,
white sheep dots on the far green…
warmer, cooler, air̶mass swirls
like the curlsof Dall sheep horns. The “feet”
of the onward paces of skulls and pellets̶
clouds sublimate to pure air
blowing south through passes
─ 12 ─

あるアメリカの詩人・作家たちのメッセージ

feeding the white dot Dall sheep̶dew.41）（苔のなかにはあちこちに糞の山
つの草のなかには螺旋形の角
ツンドラの長い広がり、斜面は
ドゥーナラック山の頂へと続いている
はるかな緑に、白いヒツジの点てんが見える略。
かれらドール・シープの角のようにカールしながら上昇、下降をくりかえし
暖めたり、冷やしたりする気団の渦巻きと一緒に
ヒツジたちは雲の群れを切り開く。頭蓋骨と糞の前進する「足」─
雲は昇華して混じりけのない大気にかわり南風となって峠をぬけて
42）
白い点、ドール・シープを養う─露となって。
）

この一節は「北極地方の真夜中

薄明りに

涼しい北風

雲低くかかる

緑の山の斜面に白い山ヒツジ（Arctic Midnight Twilight Cool North Breeze With Low Clouds Green Mountain
Slopes, White Mountain Sheep）」という長い題名の詩から引用したものである。ここでは排泄物
は “Pellet” また “pellets” になっている。オックスフォード新英英辞典では “a small round pieceof animal faeces, especially from a rabbit or rodent”（小さな丸い動物の糞便、特にうさぎ或いはげっ歯類動物）となっている。もちろん “faeces” は “feces” と同じである。ここでもゆっくりとした循環のなかでヒツジは生活している様子が書かれている。
Varanasi

They eat fecesin the dark
on stone floors
one-legged monkeys, hopping cows43）（ヴァラナシ─ 13 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第65 巻第２号

彼らは糞を食べている
暗がりの中で石の床の上で片足の猿たち、片足で跳びまわる乳牛たち）44）
上の詩行は「マーケット（The market）」の一節である。ここでは排泄物は “feces” である。
さきほど述べたようにイギリス英語では “faeces” である。この一節の最初の行に「彼らは糞を食べている」という表現がある。有田正光・石村多門氏は「生きるとはウンコを食べることである」と題して興味深く説明している。その一節だけを引用させていただく。
「もっともっと
大きい生態学的循環の中で、われわれは小便を飲みウンコを食べているのではないか。だとす
れば、再検討さるべき重要な問題は、現在の大規模技術による水循環よりもむしろ、旧来の農業のほうが壮大な水循環を実現していた、という点にある。つまり、江戸時代よりも今日のほうが、ウンコをすぐ口に運んでしまうシステムになってしまっているのである」45）。
「ヴァラナシ」という都市が表示されている。この町は仏教でも釈尊がこの郊外「鹿野苑（ろくやおん）」で初めて説法したことで有名で、仏教の四大聖地の一つである。13 世紀に中国で『無門関』という書物が刊行されている。優れた禅の体験が収められたもので、禅の指導者が修行僧のために用いる書物の一つである。その中の第21 則「雲門屎橛（うんもんしけつ）」という公案がある。雲門禅師に一人の僧が「仏とは何ですか」と問うた。すると禅師は「乾屎橛（かんしけつ）」と答えた。さきほど述べたように禅仏教もお便所を修行の大切な場所とみなしている。従ってこの問答はお便所の中でなされたに違いない。それはお便所を掃除していた時か、わざわざ弟子をお便所に連れて行って問答したのか。その辺のところはわからない。
ともかくお便所も禅の修行の場である。おろそかにできない。お便所の時、現在では私たちはトイレットペーパーを使用する。当時は「乾屎橛」等が使用されていたようだ。だからとても大切なものである。現代の場面に置きかえればこうなる。「仏とは何ですか」「ほらこのトイ
レットにあるこのトイレットペーパーだよ」ということになろうか。
この『終わりなき山河』の詩集には今回取り上げた以外の詩行にも排泄物（大小便）の表現が見られる。スナイダーの画く終わりなき山河は宇宙の銀河系、太陽系、地球という広大な山水画である。それは道元禅師のいう画餅であり、一切の諸仏の現れである。それらは何十億年という悠久において循環している終わりなき山河である。真実である。その循環の画図を象徴している一つが排泄物である。だから道元禅師は語りかける。「大小便を行ずる時は、まさに願うべきである。衆生の汚れを除き去って、貪（むさぼり）、瞋（いかり）、痴（おろか）なる
三毒をして滅尽せしめんことを」46）。
─ 14 ─

あるアメリカの詩人・作家たちのメッセージ

注１）ジャック・ケルアック（Jack Kerouac）『禅ヒッピー』（The Dharma Bums）小原広忠訳（太陽社、1994、初版は 1975年）、369 頁。
２）Jack Kerouac, The Dharma Bums (Penguin Books, 1977), p. 130.
３）中野重治「解説として」峠三吉『新編原爆詩集』解説

中野重治・鶴見俊輔（青木書店、2004）、148‒149頁。
４）鶴見俊輔「1995年の解説」峠三吉『新編５）峠三吉『新編

原爆詩集』、160頁。

原爆詩集』、56頁。

６）The Japan Times on Sunday, July 9, 2017.
７）Jack Kerouac, The Dharma Bums, p. 136.
８）『禅ヒッピー』小原広忠訳、207 頁。
９）ジャック・ケルアック（Jack Kerouac）『ジェフィ・ライダー物語』（The Dharma Bums）中井義幸訳（講談社、1982、初版は 1977年）、223 頁。
10）田中泰賢「欧米名詩選集『海辺の歌』Thalatta 1853」『ジャパン

ポエトリー・レヴュー』第 16号（2011）：

5‒13，参照。
11）『エミリ・ディキンスン事典』ジェイン・D. エバウェイン編、鵜野ひろ子訳（雄松堂出版、2007）、305‒
306 頁。
12）同上、156 頁。
13）古川隆夫『エミリ・ディキンスンの技法』（桐原書店、1981）、100頁。
14）岩田典子『エミリ・ディキンスン─愛と詩の殉教者』（創元社、1982）、131‒132頁。
15）同上、132 頁。
16）Jack Kerouac, The Dharma Bums, p. 30.
17）金岡秀友『さとりの秘密

理趣経入門』（筑摩書房、1986）、189‒193 頁抜粋引用。

18）同上、232 頁。
19）Jack Kerouac, The Dharma Bums, p. 200.
20）この論文は『Buddha 英語

文化田中泰賢選集３』（あるむ、2017）に所収。

21）Gary Snyder, Mountains and Rivers Without End (Counterpoint, 1997), p. ix.
22）ゲーリー・スナイダー『終わりなき山河』山里勝巳・原成吉訳（思潮社、2002）、11頁。
23）水野弥穂子訳註『正法眼蔵３ 原文対照現代語訳・道元禅師全集③』（春秋社、2006）、114 頁。
24）西嶋和夫『現代語訳正法眼蔵』第六巻（仏教社、1983）、209頁。
25）水野弥穂子訳註『正法眼蔵３』、118頁。
26）同上、120 頁。
27）増谷文雄『現代語訳

正法眼蔵』第四巻（角川書店、1973）、207‒208頁。

28）玉城康四郎『現代語訳

正法眼蔵 （三）』（大蔵出版、1995）、396頁。

29）小倉玄照『修証義のことば』（誠信書房、2003）、106‒107頁。
30）辻口雄一郎『正法眼蔵の思想的研究』（北樹出版、2012）、289 頁。
31）同上、299 頁。
32）Gary Snyder, Mountains and Rivers Without End, p. 141.

─ 15 ─

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教養部紀要

第65 巻第２号

33）『終わりなき山河』山里勝巳・原成吉訳、232頁。
34）Gary Snyder, Mountains and Rivers Without End, p. 145.
35）水野弥穂子訳註『正法眼蔵６』、24 頁。
36）Gary Snyder, Mountains and Rivers Without End, p. 133.
37）『終わりなき山河』山里勝巳・原成吉訳、220頁。
38）松生恒夫（まついけつねお）『老いない腸をつくる』（平凡社、2013）、13頁。

39）Gary Snyder, Mountains and Rivers Without End, pp. 120‒121.
40）『終わりなき山河』山里勝巳・原成吉訳、200‒201 頁。
41）Gary Snyder, Mountains and Rivers Without End, pp. 92‒94.
42）『終わりなき山河』山里勝巳・原成吉訳、159‒162 頁。
43）Gary Snyder, Mountains and Rivers Without End, p. 51.
44）『終わりなき山河』山里勝巳・原成吉訳、91頁。
45）有田正光（ありた・まさみつ）・石村多門（いしむら・たもん）『ウンコに学べ！』（筑摩書房、2006）、69頁。
46）中村宗一他訳『全訳正法眼蔵』巻三（誠信書房、1975）、38頁。

─ 16 ─

教職課程コアカリキュラムに関する一考察⑴──その作成経緯等を中心に──

山

口

拓

史

はじめに
本考察は、全体として二部構成で、2019（平成 31）年度から全国一斉に実施される新しい教職課程（以下「新教職課程」という。
）において導入される教職課程コアカリキュラム（以下「教職コアカリ」とも略称する。
）について検討を加えるものである。
その第一部にあたる本稿では教職コアカリの作成経緯を中心に検討を加えることとし、続く第二部にあたる別稿では特に教職コアカリの一つである「教育の基礎的理解に関する科目」における「教育に関する社会的、制度的又は経営的事項（学校と地域との連携及び学校安全への対応を含む。）」の内容について検討を加えることとする1）。
現在、2018 年４月１日において教員免許状の所要資格を得させるための課程として認定を受けている大学が、2019年４月以降も引き続きその教職課程を有するためには、2018 年度中に改めて課程認定（再課程認定）を受けることが必要となっている2）。
今回の再課程認定は、2015年12月21日に中教審（中央教育審議会）がまとめた答申「これからの学校教育を担う教員の資質能力の向上について〜学び合い、高め合う教員育成コミュニティの構築に向けて〜」（以下「教員資質能力向上答申」ともいう。
）が教員養成改革に関する具体的な方向性についての提言を行ったことを受けたものである。文部科学省は、2016 年11月の教育職員免許法の一部改正を経て、現在は同法施行規則の一部改正をはじめ教職コアカリ等の策定や教職課程認定基準の改正等の諸準備を整えているが、政治的状況の影響で予定されていた法令整備に遅れが生じているのが現状である3）。

─ 17 ─

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教養部紀要

１

教職課程コアカリキュラム作成の経緯⑴

前史

第65 巻第２号

今回の教職コアカリの作成に至るまで、例えば2001（平成13）年11 月に「国立の教員養成
系大学・学部のあり方に関する懇談会」（以下「教員養成あり方懇談会」ともいう。
）がその報告書において、「アカデミシャンズ」と「エデュケーショニスト」との対立的状況にあって4）、
教員養成カリキュラムが「共通の目的性に欠け、ややもすると学生に対する教育が教員個々人の裁量に委ねられているのではいかとの批判につながっている」ため「教員養成学部の教員が、教員養成という目的意識を共有し、体系的なカリキュラムを編成していくことが不可欠である」と述べ、「モデル的な教員カリキュラムの作成」について言及していた5）。
一方、2015 年 12 月の中教審の教員資質能力向上答申は、教員養成あり方懇談会報告書と同方向にあるものと考えられる。この答申は、「今回の審議に当たっては、大学における養成の原則（教員養成は大学において行うことを基本とする）及び開放制の原則（教員養成を目的とする学位課程に限らず、あらゆる学位課程において教職課程を設置し、教員養成を行うことができる）を維持することを前提とする」という立場に立っている6）。そして、日本における教員の養成・採用・研修の各段階における課題を指摘しながら、その課題克服のために、教育委
員会と大学等の関係者が一体となって、学び続ける教員の養成段階から研修段階までの資質能力の向上施策に体系的に取り組むことが不可欠であるとしている。
その上で教員資質能力向上答申は、次のように述べて全国共通の制度としての教員育成協議会（仮称）の創設等も提言している7）。

〈学び続ける教員を支えるキャリアシステムの構築〉
教員が日々の業務で様々な対応に追われる中においても自己研鑽に取り組み、学び続けるモチベーションを維持しつつスキルアップを図ることができるよう、教員の主体的な「学び」を適正に評価し、その「学び」によって得られた能力や専門性といった成果を見える形で実感できるような取組やそのための制度構築を進めていくことが急務である。
そのためには、教育委員会と大学等の関係者が教員の育成ビジョンを共有しつつ、各種の研修や免許状更新講習、免許法認定講習、大学等が提供する履修証明プログラムや各種コース等といった様々な学びの機会を積み上げることで、成長を動機付ける見通しが示され、受講証明や専修免許状取得が可能となるような体制が構築される必要がある。
このような学びの蓄積に関する取組は、工夫次第で現行制度においても対応が可能であるが、各自治体及び大学の創意工夫によって、こうした取組をより一層進めるとともに、
─ 18 ─

教職課程コアカリキュラムに関する一考察⑴

共通のビジョンの下で様々な連携が可能となるよう、その基盤となる全国共通の制度として、「教員育成協議会」（仮称）の創設、教員育成指標の策定及び教員研修計画の全国的整備を実施することが適当である。なお、
これらの制度はあくまでも手段であり、真の目的は教員が学び続けることのできる環境整備にあることを認識することが極めて重要である。

この教員育成協議会（仮称）の創設や教員育成指標の策定等を含む教員の養成・採用・研修を通じた改革施策は、教育公務員特例法の一部を改正する法律（平成28 年法律第87号）によって、同法の第 22 条の２から第22条の５までの４ヵ条の追加として実施されている8）。
一方、教員養成あり方懇談会の報告にあった「モデル的な教員養成カリキュラム」について、教員資質能力向上答申は次のように述べている9）。

一方、高度専門職業人としての教員に共通に求められる資質能力、グローバル化をはじめとする大きな社会構造の変化の中にあって、全国を通じて配慮しなければならない事項
やそれぞれのキャリアステージに応じて最低限身に付けるべき能力などについては、各地域が参酌すべきものとして国が策定指針などにおいて大綱的に示していくべきであり、その際には、各教育委員会や大学における先行事例を参考にしつつ、関係者等の意見を聞きながら別途十分な検討を行った上で提示することが適当である。
（中略）
こうして整備される教員育成指標を踏まえ、各教育委員会や各大学において教員研修や教員養成が行われることが重要である。その際、望ましい研修の在り方や実施されるべき事項を国が参考に提示することや、国の策定指針を踏まえ、大学が教職課程を編成するに当たり参考とする指針（教職課程コアカリキュラム）を関係者が共同で作成することで、教員の養成、研修を通じた教員育成における全国的な水準の確保を行っていくことが必要である。ただし、その一方で具体的な養成や研修の手法等については、養成を担う各大学や研修を担う各教育委員会の自主性、自律性に委ねられるべきである。

以上の経緯等から確認できることをまとめておきたい。
第１に、教員養成あり方懇談会報告と教員資質能力向上答申は、ともに教員の資質能力の向上策として取り上げられている点で共通している。
第２に、モデル的な教員養成カリキュラムは、専ら教員養成大学・学部を念頭に置きつつ、めざす教師像が異なる二つの集団の影響を受けて目的意識を共有できず体系的な教員カリキュ
ラムを作成し得なかった状況を克服するためという文脈で提言されたと考えられる。
第３に、教員資質能力向上答申で言及された教職コアカリは、①外国語（英語）教育におけ─ 19 ─

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第65 巻第２号

る教員養成・研修に必要で、かつ課程認定の際の審査に活用できるものとして10）、また、②国が策定する大綱的な指針を踏まえて、大学における教職課程編成に際して参考とする指針として、さらに、③大学として養成すべき教員像を明確にする際の指針等として11）、それぞれ想定されている。

⑵

教職課程コアカリキュラム作成に向けた取り組み
2016（平成28）年８月２日、「教職課程コアカリキュラムの在り方に関する検討会」（以下「教職コアカリ在り方検討会」ともいう。
）の設置要項が文部科学省初等中等局長決定として出された12）。この要項によると、教職コアカリ在り方検討会の設置目的は、中教審の教員資質能力向上答申の提言を踏まえて、「教職課程で共通的に身につけるべき最低限の学修内容について検討すること」とされている。その際に同要項は、中教審の提言について、「大学が教職課程を編成するに当たり参考とする指針（教職課程コアカリキュラム）を関係者が共同で作成することで、教員養成の全国的な水準の確保を行っていることが必要であることが提言された」と説明している。
教職コアカリ在り方検討会は、10 名の委員と２名のオブザーバーで構成され、委員は７名の大学関係者、国立教育政策研究所長、独立行政法人教員研修センター理事長および川崎市教育長の有識者である。また、この検討会の設置要項には、必要に応じてワーキンググループを設置できる旨の規定があり、同年 12月12日付の検討会決定により「教職課程の目標設定に関するワーキンググループ」（以下「WG」ともいう。）が設置された。この WG は、「教育職員免許法施行規則に規定する教職課程の各科目に含めることが必要な事項について、その全体目
標、一般目標、到達目標について、専門的な検討を行う」とされ、教育の基礎的理解に関する科目及び教科の指導法に関する科目等に関する検討を行う第１WG、道徳、総合的な学習の時間等の指導法および生徒指導、教育相談等に関する科目ならびに教育実践に関する科目等に関する検討を行う第２WG の二つに分けられている13）。
教職コアカリ在り方検討会は、2016年８月から 2017 年６月までに計５回の会議を開催したが、WG は第３回（2016.1212）から第４回（2017.3.27）の間に集中的に協議を行っている。
以下、教職コアカリ在り方検討会の議事要旨に基づいて、同検討会における議論の要点を確認しておきたい14）。
第１回検討会（2016.8.19）では、コアカリ先行分野の一つである獣医学コアカリや日本教育大学協会（教大協）のモデル・コアカリなどの事例に対する検討が行われている。ここでは次の諸点が明らかになった。
①獣医学コアカリは、2/3がコアカリ部分で 1/3が各大学の特徴を出す部分となっており、コ─ 20 ─

教職課程コアカリキュラムに関する一考察⑴

アカリの内容は2/3の時間で確保できていること。
②獣医学コアカリは、各大学の合意の上で作成したので、各大学は忠実にカリキュラム改革を行っていること。
③教大協モデル・コアカリは、総単位数が決められている現行の免許法の中でモデル・コア
カリを取り扱うには限界があり単位化することはできなかったため、単位数を出さない概念図での表現にとどめたこと。
④教員養成のための教大協モデル・コアカリは、一定程度の大学の中での理論と現場の実践を往還しながら４年間を積み上げていくというモデルであること。
また、第１回検討会では上記以外にも次のような意見が出されている。
⑤教職コアカリは、先行するコアカリと同様に「学習成果基盤型」、つまり出口としてめざす教師像を決めて、そこから逆算してカリキュラムを作る必要があること、コアカリ作成
によって大学教育が画一化するのではなく、コアカリは全体としての質保証と各大学の多様性とを両立させる仕組みであって各大学がカリキュラムを作るためのガイドラインであること。
⑥教職コアカリでは、教職課程において様々な教育観・子ども観・使命感を感じさせるような内容で学生を教師に育てていくという認識を大学教員に持ってもらい、最低限度の学習
内容を身につけさせるための到達目標の設定も必要であること。その際、先行コアカリのように「…できる」といった学生がイメージしやすい文言でまとめる必要があること。
⑦教職コアカリを導入するに際して、大学は、カリキュラムマッピングをしないと学生が各科目の関連性を理解できないため、大学が自由に使える猶予も残せるように、コアの部分と大学の独自性の部分を示す必要があること。
⑧コアカリによって養成段階の教職課程だけを変えたとしても、採用、研修と一体的なものでなけれな意味をなさないため、教員育成協議会や指標を用いて養成・採用・研修の一体化を図ることについて各教育委員会と各大学が考えていく必要があること。
第２回検討会（2016.9.7）では、次のような意見が出されている。
①東京都コアカリの事例から、教育の理念や歴史・思想を大学で最初に学ぶことが教師として将来の視野を広げたり教師になってからの生涯の教職生活の中でベースになったりするものだと考えるため、これに対応する内容をコアカリにきちんと入れておく必要がある。
②教職課程にコアカリを置くのであれば、その割合を決める必要がある。公立学校教員も私立学校教員も全員に共通する資質能力で、これがミニマム・エッセンシャルだというものがあれば、それをコアカリに反映させるべきである。
③学校現場の課題を考えると、教科指導力だけでは十分でなく、使命感のようにすべての教─ 21 ─

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教養部紀要

第65 巻第２号

職課程の科目において重要視すべき部分は常に意識して学生に指導する必要があるが、使命感や教育観だけを取り上げた科目を設定するのは難しいため、むしろ教科指導等の中でその要素を入れておくということがコアになっていく。
④教員養成は、職業訓練の問題であるからこそ学習指導要領に当たるものが必要で、具体的にコアカリを作っていく必要がある。その作業は、WG を設けて各々の専門家に検討してもらうのがよい。
⑤教員養成全体と教職課程は総体的に関わっているが別個のものであり、教員養成をどうするかは各大学の方針に基づくものである。ただ、その中の教職課程は、職業教育としての共通性があるため、各大学の教員養成についての独自性を全部縛るつもりはないが、教職課程の部分は共通に作っていくという時代に入っている。
⑥中教審答申（2015.12）では、従来教職に関する科目に含まれていた教科指導が教科専門とセットになっている点に特徴があるが、コアカリを考える場合はその点を考慮する必要がある。
第３回検討会（2016.12.12）では、具体的な教職コアカリ内容の検討が WG に委ねられたが、検討会委員からは次のような意見が出されている。またその際、既述のように WG はさまざ
まな専門家による総勢 22 名の規模で、その事前説明会では「そもそもコアカリを作る意義はあるのかといった議論はほとんどなかった」とされている。
①コアカリの教科内容構成については、今回の法改正によって教科の指導法と教科専門の融合が実現したことを踏まえ、教科教育と教科専門の共同化を前に進めていくことが重要である。
②医学や獣医学等の先行分野では国家試験が行われることが前提であるため、コアカリや教育課程がきれいに整理されているが、教職の場合には統一的な試験がないことに起因する難しさを考慮しなければ大学の現場で統一的な対応ができないといった議論も展開されていた。
③大学のためのコアカリではなくて、最終的には１条校の大半を占める公立学校の教育に資するコアカリでなければ意味がないという点をはっきり示しておく必要がある。学ぶこと
で教員採用に近づく、あるいは現場に近づくものであることを明確に打ち出す必要がある。最終的には学校現場が何を欲しているかが十分に反映されていることが重要である。
④日本の教員養成では、50年前からずっと無責任な予定調和論が蔓延し、その間に教員養成学部に進学してくる高校生のレベルが大きく低下しているという現状がある。このような学生に対しても、教職コアカリを提供することにより良い先生となれるようにするためには、教職課程が責任を持って厳格な単位認定を行う必要がある。
─ 22 ─

教職課程コアカリキュラムに関する一考察⑴⑤コアカリが課程認定と結びつかないのであれば、コアカリにおいて対応した科目を用意す
る根拠がなくなる。コアカリは課程認定にも影響し、可能であれば各教育委員会でコアカ
リを踏まえた共通の教員採用を行えば、コアカリの存在意義も高まるのではないか。
⑥各大学が教職コアカリの内容をしっかり教えることで、測定可能な共通的能力を共同試験で測定ことによって大学教育と採用試験がコアカリでつながることになるとして、「教職
コアカリの内容がシラバスに反映され、そのシラバスが課程認定で認定され、各大学はシラバスに基づき講義演習を行うという一連の流れを作ることが必要である」との意見も出されている。
⑦教職コアカリが大学の教員養成に反映され、各教育委員会でこれから検討を行う教員育成
指標や教員採用選考と大学における教員養成に齟齬が生じてはいけない。コアカリの検討
状況は各自治体の教員育成協議会に情報提供されるものなのか確認したい。
この⑦の委員発言に対して、事務局側は「御指摘は今回の法改正の一番目玉の部分であり」、
教員育成協議会で、デマンドサイド、サプライサイドが一緒に議論することにより、その内容
が大学のカリキュラムに反映され、採用にも連動するなど、一連のつながった政策であると認識していると回答している。
第４回検討会（2017.3.27）は、WG で検討された教職コアカリ「各事項に係るコアカリキュ
ラム（案）」と「教職課程コアカリキュラム作成の背景と考え方（案）」について議論がなされた15）。本稿の次章で検討する教職課程コアカリキュラムの内容は、この第４回検討会での議論を経て一部修正等を受けたものである。なお、教職コアカリの本体は、2016 年 11月の教育職「教科及び教職に関する科目」
員免許法の一部改正に伴う科目区分の統合に対応したもので16）、中の５科目を対象として、「各科目に含めることが必要な事項」が全 17 事項記述されたものである17）。
第４回検討会での主な意見・議論は、教職コアカリの全般に及ぶものであったが、その中から興味深いものをいくつか示しておく。
第１に、「各教科の指導法（情報機器及び教材の活用を含む。
）」に対する意見として、教職
コアカリは教科指導法の担当者に対して「かなりの過重な期待」をすることになることを危惧する意見があった。
「一般目標」中の「学習指導要領に示された当該教科の目標及び内容を理解する」との記述の「内容を理解する」という表現に対する危惧である。この意見は、教科指導法（担当者）側が教科専門（担当者）側の領域となる教科内容の背景となる学問領域との関連まで扱うこと（＝架橋領域は教科教育の仕事であると決めること）への懸念であった。この懸念に対して、「部会としては、そういう方針を意識してやった」との意見が出されている。
第２に、教職コアカリの事項タイトルに「…を含む」という括弧表記が散見されることにつ─ 23 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第65 巻第２号

いて、その真意を問う意見が出されている。これに対しては、タイトルの表記方法として並列にする方法と一般目標の一つに繰り込む方法の二つがあるが、含む内容が新しく加えられたものであって今回の改訂の中で一つのポイントであると認識しており、教職コアカリに対応した授業編成・シラバスにおいて「忘れられては困るという意味」で表記されていると説明されている。
第３に、「進路指導（キャリア教育に関する基礎的な事項を含む。
）の理論及び方法」に対する意見として、今後は我が国における教育でキャリア教育を重要視していくということを考えると、進路指導以上に大きな概念として捉え直した方が意味を持つのではないかとの意見が出されている。
第４に、「教育実習（学校インターンシップ（学校体験活動）を含む。
）」に対する意見として、教育実習と学校インターンシップとの一体的な捉え方に対する異論が出されている。その主旨は、一定期間に集中的に実施される教育実習と例えば週に１回のペースで比較的長期間に及ぶ学校インターンシップとではそれぞれの意味内容・意義が異なるため、その点を表現する
必要性を説くものであった。
第５に、2010 年度に新設された教職実践演習が教職コアカリの対象外とされていることに対する疑問が出されている。今回、教職コアカリを作成することで教職課程の科目全体を整理するのであるから、教職実践演習を「そこから外すというのは整合性がつかない」のではないかとの疑問であった。これに対して、教職コアカリの登場で教職実践演習の役割は終わったと考えられるとの意見も出されたが、「教職実践演習はきわめて多様に展開されているし展開されるべきもの」で、「教室だけで行われるべきものではないので一般目標や到達目標で示すのは難しい」ため外したとの見解も示されている。また、これに関連して、教職実践演習と同様の意味合いがあるとされる教育実習だけが教職コアカリで取り上げられたことについて、教育実習は「一つの大きな課題で、母校実習もまだまだ多い。きっちり中身がやられているのかというところを、そこは保証してほしいというメッセージを込めた」との発言があった。

２

教職課程コアカリキュラムの内容等⑴

2017年７月７日暫定版の内容
本稿執筆時点で公表されている最新の教職課程コアカリキュラム（案）は、2017年７月７日付の文部科学省初等中等教育局教職員課作成『暫定版

教職課程認定申請の手引き（平成31年度開設用）【再課程認定】』（以下「暫定版申請手引き」ともいう。）に収録されたもの（以下「暫定版教職コアカリ」ともいう。
）である18）。
─ 24 ─

教職課程コアカリキュラムに関する一考察⑴

暫定版教職コアカリには、教育職員免許法施行規則に規定する各事項について修得すべき資質能力が示されている19）。具体的には、教育職員免許法別表第一に規定されている「教科及び教職に関する科目」を構成する五つの科目を対象として、その各科目に含めることが必要な事
項として全 17項目で構成されている。そして、これらの17 項目の各事項は「全体目標」「一般
目標」「到達目標」の三層構造の形式で記述されている。これら三つのレベルの目標の相互関係については「当該事項を履修することによって学生が修得する資質能力を「全体目標」、全体目標を内容のまとまり毎に分化させた「一般目標」、学生が一般目標に到達するために達成すべき個々の規準を「到達目標」として表すこととした」と説明されている。一例として、

各教科の指導法（情報機器及び教材の活用を含む。）
当該教科における教育目標、育成を目指す資質・能力を理解し、学習指導要領に示された当該教科の学習内容について背景となる学問領域と関連させて理解を深めるとと
全体目標：
もに、様々な学習指導理論を踏まえて具体的な授業場面を想定した授業設計を行う方
法を身に付ける。
⑴

当該教科の目標及び内容

一般目標：

学習指導要領に示された当該教科の目標や内容を理解する。

到達目標： １）学習指導要領における当該教科の目標及び主な内容並びに全体構造を理解している。
２）個別の学習内容について指導上の留意点を理解している。
３）当該教科の学習評価の考え方を理解している。
４）当該教科と背景となる学問領域との関係を理解し、教材研究に活用することができる。
５）発展的な学習内容について探究し、学習指導への位置付けを考察することができる。
※中学校及び高等学校のみ⑵

当該教科の指導方法と授業設計

一般目標：

基礎的な学習指導理論を理解し、具体的な授業場面を想定した授業設計を行う方法を身に付ける。

到達目標： １）子供の認識や思考、学力などの実態を視野に入れた授業設計の重要性を理解している。
２）当該教科の特性に応じた情報機器及び教材の効果的な活用法を理解し、授業設計に活用することができる。
３）学習指導案の構成を理解し、具体的な授業を想定した授業設計と学習指導案を作成することができる。
４）模擬授業の実施とその振り返りを通して、授業改善の視点を身に付けている。
５）当該教科における実践研究の動向を知り、授業設計の向上に取り組むことができる。
※中学校及び高等学校のみ

─ 25 ─

8
10
6
8

4
3
2
3
3
2
3
2

教職の意義及び教員の役割・職務内
容（チーム学校への対応を含む。
）

教育に関する社会的、制度的又は経営的事項（学校と地域との連携及び学校安全への対応を含む。
）

幼児、児童及び生徒の心身の発達及び学習の過程特別の支援を必要とする幼児、児童及び生徒に対する理解

教育課程の意義及び編成の方法（カリキュラム・マネジメントを含む。）

道徳の理論及び指導法

総合的な学習の時間の指導法

特別活動の指導法

─ 26 ─
3

教育実践に関 教育実習（学校インターンシップ
する科目（学校体験活動）を含む。
）

9

3

10

7

7

2

3

10

3

進路指導及びキャリア教育の理論及
び方法

8

3

8

5

8

8

8

2

2

2

2

6

3

3

指導要領
教育要領

1

4

2

1

1

資質・
能力

1

7

授業
設計

10

3

1

3

2

3

1

3

1

2

1

3

5

できる

9

8

11

8

11

8

10

9

9

12

11

9

23

13

12

11

11

理解

5

1

6

4

2

8

1

1

1

8

4

1

1

1

基礎

8

1

1

1

1

1

1

1

実践

2

1

9

1

1

3

4

活用

4

1

1

1

1

4

1

2

2

2

3

3

1

2

5

3

身に
つける

（山口作成）

1

1

1

主体的・
対話的

教養部紀要

道徳、総合的 教育の方法及び技術（情報機器及び）な学習の時間 教材の活用を含む。
等の指導法及 生徒指導の理論及び方法
び 生 徒 指 導、
教育相談等に 幼児理解の理論と方法関する科目
教育相談（カウンセリングに関する基礎的な知識を含む。
）の理論及び方法

教育の基礎的理解に関する科目

3

教育の理念並びに教育に関する歴史
及び思想

9

2

（小）8
（中 ･ 高）10

到達
目標数

保育内容の指導法（情報機器及び教材の活用を含む。
）

2

一般目
標数

領域及び保育内容の指導法に関する科目

各科目に含めることが必要な事項

各教科の指導法（情報機器及び教材の活用を含む。
）

目

教科及び教科の指導法に関する科目

科

暫定版教職課程コアカリキュラムの比較一覧表

愛知学院大学第65 巻第２号

教職課程コアカリキュラムに関する一考察⑴「各教科の指導法（情報機器及び教材の活用を含む。
）」を示しておく。
前頁の「暫定版教職課程コアカリキュラムの比較一覧表」は、暫定版教職コアカリの 17 個の各事項に含まれる一般目標と到達目標の各個数（太線枠内）ならびに各事項に含まれる特定のキーワードの個数を示したもの（細線枠内）である。この一覧表から指摘できることを以下に述べておきたい。
第１に、全体目標を分節化した一般目標の数は概ね２〜３項目に収まっている。これは教職
コアカリ在り方検討会（第３回）で議論された一般目標や到達目標の目安の数と大差ないものとなっている20）。これに対して、一般目標から導き出された到達目標の数は５〜10項目で、単純計算をすると一般目標１項目につき２〜５項目の到達目標が設定されていることにな「道徳の理論及び指導法」では１項目の一般目標のために５項目の到達る21）。これは例えば、目標が必要である一方、「総合的な学習の時間の指導法」では１項目の一般目標のために２項目の到達目標が必要であることを示している。
第２に、想像に難くないことであるが、暫定版教職コアカリには「…を理解する」「…ができる」「身につける」という記述表現が多用されている。この場合、認識的側面が強い「理解する」と行動的側面が強い「できる」の使い分けはその科目の性格づけと無関係ではなく、例
えば「教育の基礎的理解に関する科目」では認識的側面が重視されており、「教育実践に関する科目」では行動的側面と認識的側面がバランスよく重視されていることがわかる。
第３に、ここ数年で急速に広まった用語の一つであるアクティブ・ラーニングへの対応について、暫定版教職コアカリ自体は「アクティブ・ラーニング」という用語を使用していない。
2015年 12 月の教員資質能力向上答申では、今後の教員養成の課題として、「アクティブ・ラー
ニングの視点からの授業改善」等の表現が使われていたが、暫定版教職コアカリでは「主体的・対話的で深い学びの実現」の理解や指導力等の表現がわずかに数ヵ所で使用されているに過ぎない22）。

⑵

教職課程コアカリキュラムへの「期待」
2016年８月に開催された教職コアカリ在り方検討会（第１回）において、中教審の初等中等教育分科会教員養成部会で検討された教職コアカリに関する資料が配付されており、その一部には「教職課程コアカリキュラムに関する論点」として、次の３点が例示されていた23）。

○コアカリキュラムでは、教職課程で学ぶべき内容のどの程度を取り扱うべきか。
・全ての教職課程において共通的に学ぶべき内容と、大学独自の特色を出すべき内容の割合をどのように考えるか。
─ 27 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第65 巻第２号○多岐にわたる学校種や教科の種類にどのように対応するか。
○その他コアカリキュラムを作成するにあたり留意すべき点は何か。等
これに対する同教員養成部会での主な意見は、次の通りであった24）。

・各大学共通に学修内容を保証すべきコアの部分と大学独自の強み（特徴）を打ち出す必要があるが、両者の分量割合は決めがたい。
・全ての校種・教科・免許種をカバーするコアカリの作成は困難であるので、まずはコアになる教職科目から考えたい。
・教員養成にモデル・コアカリがないのはまずいと再認識した。
・大学における教員養成は教員育成指標と接続していかなければならない。
・教師をどう育てるかというコアカリには、教師とは何であるかという部分がより重要となる。
・医学や法学など先行分野には厳然とした知識体系があってそれに基づくコアカリができているが、教職科目にそうした知識体系がはっきりあるのか危ういところがある。実践的な科目
で既存の経験値の整理だけでは今の教育のあり方を踏襲するカリキュラムになってしまい、
日本の教育が停滞する可能性がある。

これまで本稿で取り上げた教職コアカリ在り方検討会を中心とする取り組みは、この教員養成部会で検討された論点および意見を軸に展開されたものである。その意味において、教員養成部会および教職コアカリ在り方検討会における一連の議論は、WG（教職課程の目標設定に関するワーキンググループ）による具体的な作業を経て、実際のコアカリキュラムとして形作られてきたといえる。ただし、WG の活動については、設置にあたって開催された事前説明会
概要と設置後の会合開催日程等以外に多くの情報が公表されているわけではない25）。しかし限られた情報によると、事前説明会の場において教職コアカリ策定の必要性とそのコアカリが大学における教員養成の質保証に果たす役割について意見の一致をみたとされている。また、委員予定者からの質問等を踏まえた検討方針については次のように示されている。

○全体目標、一般目標、到達目標の記載内容について→個々の到達目標では取り扱うべきコンテンツを示さなければ、大学がシラバスを編成する際に活用しにくくなる。それらを学ぶことにより獲得されるコンピテンシーを全体目標の部分
で示すこととしてはどうか。
─ 28 ─

教職課程コアカリキュラムに関する一考察⑴→大学でカリキュラムを作成する段階、個々の教員がシラバスを作成する段階、実際に授業を行う段階等、様々な場面で活用の目的や方法が異なるため、必要な情報は異なる部分がある
が、それぞれの場面において、活用しやすくするために必要な情報を留意点として残しておくべき。
→当面、全体としてはコンピテンシーベースで作業を進めつつ、特に全体目標や一般目標ではコンピテンシー、到達目標ではコンテンツを示せるよう作業を進めてはどうか。
○学校種や免許種の違いへの対応について→まずは、全体としては全校種・一種免許状をベースとして作成することとし、各教科の指導法については作業を進めながら検討することとしてはどうか。
○コアカリキュラムの活用について→全国のあらゆる大学の教職課程で修得すべき資質能力を規定したコアカリキュラムの内容に、大学の特徴や地域の実情を加えたものが、教員育成指標における初任時に求められる資質能力となると考えられるのではないか。
→全国的な教員の資質能力を保証するため、各都道府県教育委員会等に教員採用試験を行う際に、コアカリキュラムを参考としていただくよう周知してはどうか。

冒頭にも述べたが、2019年度からの新たな教職課程への移行をめざす全国すべての大学の教職課程が、2018年度において再課程認定を受けることになっている26）。そして、その再課
程認定では、授業科目の審査において「審査対象全ての科目について「各科目に含めることが必要な事項」の内容が含まれているかを中心に審査を行う」こととされている。具体的には、「教職課程コアカリキュラム」と「外国語（英語）コアカリキュラム」が対象とする科目を中
心にシラバス審査が行われるのである27）。
また、「各教科の指導法（情報機器及び教材の活用を含む。）」と「保育内容の指導法（情報機器及び教材の活用を含む。
）」については、次期学習指導要領・幼稚園教育要領の内容等に即して、包括的な内容が含まれているか確認を行うとされており、その際には授業シラバスを確認することで改訂後の学習指導要領に基づいて当該授業が行われることが確認される。
以上、中教審の教員養成部会、教職コアカリ在り方検討会、WG および再課程認定申請手続など複数の観点から教職課程コアカリキュラムについて述べてきた。教職課程の質的水準に寄与するとされる、いわゆるコアカリキュラムの策定については 21 世紀初年から提言されていたとはいえ、本稿で叙述した教職課程改革の潮流を生み出した直接的な契機は 2015 年12 月の教員資質能力向上答申であると思われる。以後２年が経過した現在、２年後の新たな段階の教職課程の創生に繋がるかもしれない教職課程コアカリキュラムに対する「期待」はどのような─ 29 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第65 巻第２号

現実を生み出すのか細心の注意をもって見極めることが必要であると考えられる。

まとめにかえて本考察の第一部としての本稿では、教職課程コアカリキュラム（暫定版）の作成経緯等について検討を行ったが、決して十分に意を尽くしたとはいえない。教職課程コアカリキュラムという歯車は、一方で教員養成システムに欠くことができない重要部品であるとともに、他方では教員採用システムあるいは教員研修システムにも欠くことができない重要な部品であると思われる。
本考察の第二部としての次稿においては、確定版教職課程コアカリキュラムを題材として、「教育の基礎的理解に関する科目」における「教育に関する社会的、制度的又は経営的事項（学校と地域との連携及び学校安全への対応を含む。）」の内容について実際の授業科目を想定しつつ検討を行うこととしたい。

注
１）本考察を二部構成とする理由は、単に紙幅の都合によるだけではなく、本稿の検討対象となる教職コアカ
リが行政スケジュール遅延により未だ暫定版であるためである。したがって、別稿では確定版教職コアカリを対象として検討を加える予定である。
２）今回の再課程認定では、すでに認定を受けている過程であることを前提として審査を行うため、申請書類の一部が省略されて当該書類の審査も省略されることになっている。
３）当初の予定では、教育職員免許法施行規則の一部改正は今年８月頃とされていたが、主に政治日程変更の影響を受けて本稿執筆現在（2017年10月）においてもまだ省令改正は行われていない。本稿はこうした未確定要因が残る状況において教職コアカリの考察を行うものであることをあらかじめ付言しておく。
４）アカデミシャンズとは「学問が十分にできることが優れた教員の第一条件と考える人達」で、エデュケー
ショニストとは「教員としての特別な知識・技能を備えることこそが優れた教員の第一条件と考える人達」とされている。いうまでもなく、真に教師に求められるのはそれぞれの立場の教師像の択一的問題ではな
く、両側面をハイブリッド的に扱える資質能力であると考えられる。
５）なお、同懇談会では、「開放制の教員養成の中で、一般学部における教員養成と教員養成学部における教員養成とでは、その在り方は必ずしも同じとはいえない。一般学部における教員養成の在り方は、別の観点からの検討が必要である」として、教員養成大学・学部を念頭に置いた報告書であることを明記している。
６）中教審答申「こらからの学校教育を担う教員の資質能力の向上について〜学び合い、高め合う教員育成コ
ミュニティの構築に向けて〜」（2015 年12 月21 日）32 頁。
７）同上答申44 頁。なお、引用文中の下線は筆者が付した。
８）追加条文は次の通り。
（校長及び教員としての資質の向上に関する指標の策定に関する指針）─ 30 ─

教職課程コアカリキュラムに関する一考察⑴

第二十二条の二

文部科学大臣は、公立の小学校等の校長及び教員の計画的かつ効果的な資質の向上を図るた

め、次条第一項に規定する指標の策定に関する指針（以下「指針」という。）を定めなければならない。
２

３

指針においては、次に掲げる事項を定めるものとする。
一

公立の小学校等の校長及び教員の資質の向上に関する基本的な事項

二

次条第一項に規定する指標の内容に関する事項

三その他公立の小学校等の校長及び教員の資質の向上を図るに際し配慮すべき事項

文部科学大臣は、指針を定め、又はこれを変更したときは、遅滞なく、これを公表しなければならない。

（校長及び教員としての資質の向上に関する指標）
第二十二条の三

公立の小学校等の校長及び教員の任命権者は、指針を参酌し、その地域の実情に応じ、当該校長及び教員の職責、経験及び適性に応じて向上を図るべき校長及び教員としての資質に関する指標（以下「指標」という。）を定めるものとする。
２

公立の小学校等の校長及び教員の任命権者は、指標を定め、又はこれを変更しようとするときは、あらか
じめ第二十二条の五第一項に規定する協議会において協議するものとする。

３

公立の小学校等の校長及び教員の任命権者は、指標を定め、又はこれを変更したときは、遅滞なく、これを公表するよう努めるものとする。

４

独立行政法人教職員支援機構は、指標を策定する者に対して、当該指標の策定に関する専門的な助言を行うものとする。

（教員研修計画）第二十二条の四

公立の小学校等の校長及び教員の任命権者は、指標を踏まえ、当該校長及び教員の研修について、毎年度、体系的かつ効果的に実施するための計画（以下この条において「教員研修計画」という。）
を定めるものとする。
２

教員研修計画においては、おおむね次に掲げる事項を定めるものとする。
一

任命権者が実施する第二十三条第一項に規定する初任者研修、第二十四条第一項に規定する中堅教諭
等資質向上研修その他の研修（以下この項において「任命権者実施研修」という。
）に関する基本的な方針

３

二

任命権者実施研修の体系に関する事項

三

任命権者実施研修の時期、方法及び施設に関する事項

四

研修を奨励するための方途に関する事項

五前各号に掲げるもののほか、研修の実施に関し必要な事項として文部科学省令で定める事項

公立の小学校等の校長及び教員の任命権者は、教員研修計画を定め、又はこれを変更したときは、遅滞なく、これを公表するよう努めるものとする。

（協議会）
第二十二条の五

公立の小学校等の校長及び教員の任命権者は、指標の策定に関する協議並びに当該指標に基づく当該校長及び教員の資質の向上に関して必要な事項についての協議を行うための協議会（以下「協議会」という。
）を組織するものとする。
２

協議会は、次に掲げる者をもって構成する。
一

指標を策定する任命権者

二

公立の小学校等の校長及び教員の研修に協力する大学その他の当該校長及び教員の資質の向上に関係する大学として文部科学省令で定める者
─ 31 ─

愛知学院大学

三
３

教養部紀要

第65 巻第２号

その他当該任命権者が必要と認める者協議会において協議が調った事項については、協議会の構成員は、その協議の結果を尊重しなければならない。

４

前三項に定めるもののほか、協議会の運営に関し必要な事項は、協議会が定める。

９）前掲教員資質能力向上答申49頁。なお、引用文中の下線は筆者が付した。
10）同上42 頁。
11） 同上50頁。
12）教職コアカリ在り方検討会（第５回、2017 年６月 19日開催）の配付資料「資料５教職課程コアカリキュ

ラム参考資料」による。以下、特に断りがない限り、教職コアカリ在り方検討会に関する記述はこの資料に基づいている。
13）第１WG は大学関係者からなる専任委員 18名、大学関係者と小中高の学校関係者からなる兼任委員６名の計 24 名で構成され、第２WG は大学関係者と国立教育政策研究所研究官からなる16 名の専任委員と前述の兼任委員６名の計22名で構成された。
14）本稿の執筆時点（2017.10）において公表されている議事要旨は第１回から第４回までである。
15）第４回教職コアカリ在り方検討会では、前者「各事項に係るコアカリキュラム（案）」が「資料2‒2」、「教職課程コアカリキュラム作成の背景と考え方（案）」が「資料３」として配付された。
16）教育公務員特例法等の一部を改正する法律（2016 年11月 28 日法律第87 号）
17）５科目17 項目の詳細については本稿の２章１節を参照。
18）これは、教職コアカリ在り方検討会第５回検討会（2017.6.29）にて配付された資料3‒2 あるいは資料3‒1を踏まえたものと思われる。なお、資料 3‒1 とは最新の議論に基づく加筆修正が分かるように記載された「見え消し版」であり、資料 3‒2とは最新の議論等に基づく変更を反映させた「反映版」である。
19）前掲「暫定版申請手引き」91頁。
20）当日の議論では、「恐らく１つの科目に１つの全体目標が定められ、判然としないがその全体目標をブ
３、その一般目標を受けて到達目標が定まってくる」とされていた。
レークダウンした形での一般目標が２、21）到達目標数については、「例えばアメリカでは１つのコンピテンシー（一般目標：引用者注）に対して５
項目の内容が一般的。この程度であれば大学でカリキュラムを組みやすい」との議論がなされているが、作業仮説として最大10 項目という目安があった方がよいとの意見もあった。
22）「保育内容の指導法（情報機器及び教材の活用を含む。
）」「総合的な学習の時間の指導法」「教育の方法及び技術（情報機器及び教材の活用を含む。）」において使用されている。
23）中教審教員養成部会（第 92回）配付資料4‒4による。
24）教職コアカリ在り方検討会（第１回、2016年８月19 日開催）の配付資料5‒2。
25）WG 就任予定者向け事前説明会は2016 年の11/30、12/7、12/8の３回。WG としての活動は、委員間での調整（2016 年12月〜2017年２月）、第１WG 打ち合わせ（2017年２月 27日）、第２WG 打ち合わせ（2017 年
２月 28日）とされている。
26）以下、再課程認定の審査内容等についての記述は、文部科学省「再課程認定申請について」（2017.8.18. 教
職課程再課程認定等に関する説明会配布資料）による。
27）このシラバス審査においては、各大学において「コアカリキュラム対応表」（「到達目標」の内容が各授業回を通じて全体として含まれているかを記載したもの）によって確認した上で申請を行うこととされている。
─ 32 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第65巻第２号

Über In der Strafkolonie

Satoru FUKUYAMAIn diesem Dichtungswerk handelt es sich um die Beziehung zwischen der Absolutheit des Gesetzes
und der Freiheit des Menschen, die bei Kafkas Erzählungen oft behandelt wird. Scheinbar steht die
Unmenschlichkeit des absoluten Gesetzes im Vordergrund, das gegen die Vorschrif gestoßene, scheinbar
harmlose Vergehen mit dem Tod bestraft, wobei eine grausame Tötungsmaschine benutzt wird, aber nochviel tiefer liegen die Wurzeln des Problems, denn Kafka scheint sich dadurch mit dem Kernproblem desMenschen in bezug auf Freiheit zu befasssen.

1. Das absolute Gesetzsystem und der Apparat
Kafka, der über die historischen Tatsachen der Strafkolonie Bescheid wußte, benutzte sie als Basisseiner Erzählung; Die Verbannung oder Deportation wurde „in der Neuzeit hauptsächlich von drei
Staaten ausgeübt: England, Rußland und Frankreich. In allen drei Fällen wurde die Strafe – im Gegensatz
zur Antike- mit dem Zweck der Kolonisierung verbunden, der Besiedelung unbewohnter Gebiete, derUnterwerfung eroberter Länder. Deswegen der Name »Strafkolonie«. In diesen Strafkolonien mußten die
Gefangenen in der Regel während der eigentlichen Strafzeit in befestigten und bewachten Lagern wohnen
und die ihnen zugeteilten Arbeiten verrichten.“1) Vielleicht ist es kein Wunder, „daß hier besondere
Maßregeln notwendig waren und daß man bis zum letzten militärisch vorgehen mußte.“ (D, 214) Aberetwas Extremes ist geschehen: in der Insel beherrschte früher die absolute Gesetzlichkeit, in deren
Mitttelpunkt der alte Kommandant stand, der die grausame Tötungsmaschine für Schuldige erfunden
hat. Der Apparat tötet den Delinquent durch die Egge mit 12 Stunden, das ist nicht nur Hinrichtung,─ 33 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第65巻第２号

sondern auch Tortur. Mann kann sich leicht vorstellen, wie grausig und fürchterlich das Verhalten durch
den Tötungsapparat ist.
Früher haben viele Leute an der Exekution durch diese Maschine teilgenommen: „Schon einen Tag
vor der Hinrichtung war das ganze Tal von Menschen überfüllt;alle kamen nur um zu sehen;früh am
Morgen erschien der Kommandant mit seinen Damen;Fanfaren weckten den ganzen Lagerplatz.“ (D,225) Damit ist die starke Verbindung der Leute entstanden. Der Offizier, der nach dem Tod des alten
Kommandanten für die Exekution verantwortlich geworden ist, hält dieses durch die Maschine exekutierte
Verfahren „für das menschlichste und menschenwürdigste“ (D, 229). Das von dem alten Kommandanten
eingeführte und verwirklichte absolute System funktionierte als Ordnungssystem, wo man leicht Gut
von Böse unterscheiden konnte, deshalb konnte man sich mit dem System identifizieren. Wie grausig
die Todesstrafe durch den Apparat sein mag, es scheint auch festzustellen zu sein, daß man damit ein
gesichertes System bekommen hat.: „Der Mensch beschränkt sich freiwillig sein eigenes Selbst, entäußert
sich des höchsten und realsten Besitzes, seiner eigenen Person, um erlöst zu werden. Er will durch dieäußere Bindung die innere Freiheit erlangen. Das ist der Sinn des Sich-Unterordens unter das Gesetz.“2)Die freiwillige Beschränkung der äußeren Freiheit besteht darin, daß man sich im Leben vermittels desGesetzes orientieren und „die innere Freiheit“ erhalten kann. Es geht hier um psychische Geborgenheit
des Menschen, die sich „im Dunkel“3) befinden. Die gesetzliche Absolutheit, die keine Selbstverteidigung
erlaubt, verhilft vielmehr dem Menschen, sich freiwillig zu beschränken, denn es bleibt nichts übrig,
als ohne Wenn und Aber das absolute Gesetz zu befolgen: „Der Grundsatz, nach dem ich (Offizier)entscheide ist: Die Schuld ist zweifellos. Andere Gerichte können diesen Grundsatz nicht befolgen, dennsie sind vielköpfig und haben auch noch höhere Gerichte über sich.“ (D, 212) Das Gesetz funktioniert
als die höchste Instanz im menschlichen Leben. Die Vorschriften stuft man als Höchstes und Absolutes
ein. Hier geht es um das absolute Befehlssystem, d.h. um die absolute Hierarchie. Was als konkretes
Beispiel erwähnt worden ist, ist eine Pflichtversäumung eines Mannes, „den Dienst verschlafen“ (D, 212)zu haben. Als der Hauptmann als Strafe mit der Peitsche dem Mann über das Gesicht schlug, verhielt
dieser sich auflehnend, so daß jener die Anzeige erstattete. Damit ist alles entschiden worden: „Die Schuld
ist zweifellos“. Der Verurteilte weiß gar nicht, was ihn zum Tode gebracht haben: „Dem Verurteilten
wird das Gebot, das er übertreten hat, mit der Egge auf den Leib geschrieben.“ (D, 210) Hier geht es
darum, daß Zuschauer wissen, worum es geht, denn wichtig ist es, das ganze System zu bewahren, nicht
um die individuelle Reflexion. Es wäre für den Verurteilten sinnlos, seine Schuld zu wissen, weil keine
Selbstverteidigung erlaubt ist. Aber Zuschauer, die potentielle Verurteilte sind, müssen gut beobachten,
was sie zum Tode bringen könnten.
─ 34 ─

Über In der Strafkolonie

Man kann behaupten, daß dieses Befehlssystem eine menschliche Beziehung zwischen oben undunten bedeutet, in deren Mittelpunkt Schuld und Strafe stehen: die Herrschenden verteidigen mit dem
Gesetz ihr System. Hier ist „das Herr-Knecht-Verhältnis“4) dargestellt worden.
Hermann Broch, der sich immer mit der Absolutheit des Systems beschäftigt, äußert sich in seinem
Essay über die Todesstrafe wie fogt: „die Urgesellschaft bestraft jedes, auch das kleinste Delikt mit dem
Tode, erst die Ratio, ihrer Tendenz zur symbolhaften Repräsenz gemäß, vermochte die Gleichsetzung
von Tod und Freiheit vorzunehmen und auf Freiheitsentziehung und letzten Endes auf Geldbuße zu
erkennen.“5) Die strenge Todesstrafe funktioniert zum Aufhalten des Systems. In der Neuzeit ist es nicht
anders;man kann überall die Tendenz des Strebens nach Unterwerfung und Beherrschung: „Der Menschsucht in seiner Angst nach jemandem oder nach etwas, an den oder an das sich sein Selbst halten kann;erkann es nicht länger ertragen, sein eigenes individuelles Selbst zu sein, und versucht krammpfhaft, es
loszuwerden und seine Sicherheit dadurch zurückzugewinnen, daß er sich dieser Last seines Selbst
entledigt.“6)Dagegen ist Emrich einer anderen Meinung über diese Verfahrenssystem;Sein Schwerpunkt liegt auf
dem Begriff Schuld: für ihn geht es um die Schuld des Menschen überhaupt. Er geht davon aus, daß „alle
Menschen schuldig sind“7). Deshalb geht es um die Totalschuld des Menschen. Emrich kommentiert wie
fogt: „Das Gerichtsverfahren des alten Kommandanten ist das Verfahren, das jeder Mensch durchmachen
muß, der zur vollgültigen Erkenntnis seines Daseins, zur inneren Freiheit und Erlösung gelangen will.
Daher war auch die Exukution zur Zeit des alten Kommandanten noch eine demonstrative Schaustellung,an der alle teilnahmen, in der alle das Bild ihres eigenen Weges durch Leid zur Erlösung anschauten.
Es ging nicht um Teilschuld, es ging um die ganze Schuld des Daseins. Jede Einzelverfehlung war nur
Ausstrahlung dieser Totalschuld und konnte daher auch nur durch Erkenntnis der Totalschuld vollgültig
gesöhnt werden. So erklärt sich die Unmenschlichkeit und Absurdität dieses Verfahrens.“8) Emrichversucht, dieses für ihn grausame und unmenschliche System mit der „Totalschuld“, mit der „jeder
Mensch“ zu tun hat, zu erklären. Aber hier ist der Begriff Schuld durch den zwischenmenschlichen
Kampf entstanden. Emrich übersieht deshalb, daß es um die Machtverhätnisse zwischen Herrscher undGeherrschten geht, b.z.w. um die willige Abhängigkeit der Menschen von dem totalen deduktiven System,
die der Offizier, wie später erörtert, am deutlichsten repräsentiert.

2. das neue System und der Offizier
Mit dem Tode des alten Kommandanten, der „Soldat, Richter, Konstrukteur, Chemiker, Zeichner“ (D,─ 35 ─

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教養部紀要

第65巻第２号

210) war, ist das absolute System zusammengebrochen, und das neue System ist eingeführt worden. Der
Offizier, der statt des alten Kommandanten für die Todestrafe und den Apparat verantwortlich gewordenist, vertritt die Macht der Justiz. Das bedeutet, daß das alte System, das von dem alten Kommandanten
völlig beherrscht wurde, sozusagen demokratischer geworden ist, weil die Justiz ja selbständiger
geworden ist. Jedoch geht es für ihn nicht um die Ergreifung der juristischer Macht. Er bemüht sich,das alte System wie es war zu erhalten. Aber der neue Kommant ist einer anderen Meinung. Der neue
Kommandant ist nicht diktatorisch, er hätte mit Gewalt den Tötungsapparat abschaffen können, wenn er
gewollt hätte, aber er tat es nicht. Obwohl es feststand, daß er „kein Anhänger dieses Verfahrens war undsich gegenüber dem Offizier fast feindselig verhielt“ (D, 223), war der neue Kommandant nicht bereit,
den Offizier zur Abschaffung des Hinrichtungsverfahrens durch den Apparat zu zwingen, als ob er nicht
befugt wäre, es zu tun. Der Offizier, der die Absicht des neuen Kommandanten gut erkannt hat, wollte
daran durch die Vermittelung des Reisendenforschers hindern. Der Reisendenforscher, der aus Europa
stammt und die Insel besucht, spielt die Rolle, den Hinrichtungsapparat zu beurteilen. Von dem neuen
Kommandanten gebeten, ist er bei einer Hinrichtung anwesend: „Der Reise schien nur aus Höflichkeit der
Einladung des Kommandanten gefolgt zu sein, der ihn aufgefordert hatte, der Exekution eines Soldaten
beizuwohnen, der wegen Ungehorsam und Beleidigung des Vorgesetzten verurteilt worden.“ (D, 203)
Es ist hier festzustellen, daß der Reisende aus seiner Initiative den Apparat besichtigt hat, sondern derneue Kommandant ihn dazu veranlaßt hat. So ist er, wenn auch wider Willen, die Instanz über den
Apparat geworden. Dabei ist es der Offizier, der diese Gelegenheit zu seiner Gunsten benutzen wollte.
Der Offizier, der um die Macht des Reisendenforschers gut weiß, will ihn dabei von der Wichtigkeit
und Notwendigkeit des Apparates überzeugen, erwartend, daß der Einfluß des Reisendenforschers die
Absicht des neuen Kommandanten zu seiner Gunsten verändern könnte. Um diesen Ziel zu erreichen, war
er bereit, dem Forscher ausführlich über den Apparat zu erklären. Aber seine Argumente haben bei dem
Forscher keine überzeugenden Resonanten gefunden. Der Forschungsreisende weigerte, für die Maschine
und das Tötungsverfahren einzutreten. So mußte der Offizier sich gezwungen sehen, seine Niederlage
anzuerkennen. Die einzige Hoffnung, die ihm übriggeblieben ist, ist verloren worden, so entschloß er sich,mit seinem eigenen Körper die Richtigkeit des Apparates zu beweisen. Der Offizier, der den zum Tode
Verurteilten freigespochen hat, legt sich unter die Maschine, als ob sein Sebstschuldbewußtsein, das vomalten Kommandanten begründete System nicht eingehalten zu haben, ihn zu der Selbstbestrafung durch
den Apparat gezwungen hätte. Es ist kein Wunder, wenn er für das Strafensystem durch den Apparat
verantwortlich gefühlt hat. So groß war die Enttäuschung. Er hat sich mit dem Apparat, bzw. mit dem
Tötungssystem identifiziert. Ohne Tötungsapparat war die Existenz seiner Persönlichkeit denkbar: „ich
─ 36 ─

Über In der Strafkolonie

und das Werk des alten Kommandanten sind verloren.“ (D, 230) Es ist für ihn unmöglich geworden, in
dem neuen System seine Existenz fortzusetzen.
Hier kann man deutlich sehen, wie abhängig dieser Offizier von dem alten deduktiven System
gewesen ist. Er hat mehr Gewicht auf die Erhaltung des absoluten Systems gelegt, als auf seine eigene
Existenz.

3. der Forschungsreisende
Der Reisendeforscher, der dazu gezwungen worden ist, die Rolle zu spielen, den Apparat aus dem
europäischen fortgeschrittenen Gesichtspunkt zu beurteilen, muß seine Meinung über die Fortsetzung desApparates äußern, obwohl er „nur aus Höflichkeit der Einladung des Kommandanten gefolgt zu sein“(D, 203) schien. Er mußte überlegen: „Es ist immer bedenklich, in fremde Verhältnisse entscheidend
einzugreifen. Er war weder Bürger der Strafkolonie, noch Bürger des Staates, dem sie angehörte.“ (D,222) Er verurteilte trotzdem den Apparat, der für ihn trotz der fleißigen Erklärung des Offiziers nichtüberzeugung war, zu dessen Abschaffung, weil der Apparat unmenschlich war: „Die Ungerechtigkeit desVerfahrens und die Unmenschlichkeit der Exekution war zweifellos.“ (D, 222) Er repräsentiert die neue
Zeit, die milde und demokratische Gesinnung hervorgebracht hat.
Der Forschungsreisende besucht das Teehaus, wo der alte Kommandant begraben ist, nachdem derOffizier sich selbst exekutiert hat, denn er hat sich für den alten Kommandanten interessiert. Dort gibt
es die Aufschrift, die lautet: „Hier ruht der alte Kommandant. Seine Anhänger, die jetzt keinen Namentragen dürfen, haben ihm das Grab gegraben und den Stein gesetzt. Es besteht eine Prophezeihung, daß derKommandant nach einer bestimmten Anzahl von Jahren zur Wiedereroberung der Kolonie führen wird.
Glaubet und Wartet!“ (D, 247)
Der Reisende, der die Tat des Offiziers nicht als verrückt abwerfen kann, versucht, mit seinen eigenen
Augen festzustellen, daß es noch viele Anhänger des alten Kommandanten gibt. Der Reisende scheint
seinen Entschloß, in das Verfahen einzugreifen, verändert zu haben, denn er besuchte nicht den neuen
Kommandanten, sondern das Teehaus, wo es angebliche Anhänger des alten Kommandanten gab. Zwar ist
es nicht so, daß sich der Gedanke des Reisenden über die Tötungsmaschine geändert hat, jedoch scheint es
so, daß die grausame Selbstexekution des Offiziers auf ihn einen beträchtlichen Einfluß geübt hat. Sonst
hätte er das Teehaus nicht besucht. Da verstand er vielleicht, daß es eine unbekannt gebliebene Welt fürden europäischen modernen Gesichtspunkt gibt. Hinter der grausamen Hinrichtungsmaschine verbirgt
sich nämlich der dem Menschen innewohnende, allzu menschliche Wunsch auch der der Oberschicht nicht─ 37 ─

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教養部紀要

第65巻第２号

angehörenden Leute, die die Opfer der Tötungsmachine werden könnten, nach dem absoluten System, das„innere Freiheit“ gewährleisten könnte. Trotz der zeitlichen Veränderung bleibt der menschliche Zustandfast unverändert: „Zur Erklärung dieser letzten Erzählung füge ich nur hinzu, daß nicht nur sie peinlich
ist, daß vielmehr unsere allgemeine und meine besondere Zeit gleichfalls sehr peinlich war und ist.“ (BIII,
253) Durch die Perspektive des Forschungsreisenden kann man gut beobachten, wie man sich in seiner
tiefen Seele nach dem absoluten System sehnt.

4. Schluß
Kafka behandelt sehr oft in seinen Dichtungswerken und Essays die menschliche Beziehung im
Gesichtspunkt des Gesetzes. Im Urteil handelt es sich um das Gesetz in der Familie, wo der Vater als
höchste Instanz auftritt, der seinen eigenen Sohn mit einem scheinbar irrationalen Grund zum Todeverurteilt. Der verurteilte Sohn kann sich nicht gegen dieses mit voll Haß gefällte Urteil wehren, weil
er im Vater einen absoluten, alle Widerstände vernichtenden Richter sieht. Der gesetzliche Kampf
entwickelt sich dagegen im Prozeß zwischen Josef K. und der Machtorganisation K., der kein klares
Schuldbewußtsein hat, wehrt sich gegen das unbekannte Gesetz, obwohl er schließlich seinen Widerstandaufgibt und akzeptiert, hingerichtet zu werden. Hier geht es um das Gesetz der Herrschen, wie es in Zur
Frage der Gesetze behandelt ist: „Unsere Gesetze sind nicht allgemein bekannt, sie sind Geheimnis derkleinen Adelsgruppe, welche uns beherrscht. Wir sind davon überzeugt, daß diese alten Gesetze genau
eingehalten werden, aber es ist doch etwas äußerst Quälendes, nach Gesetzen beherrscht zu werden, die
man nicht kennt.“ (NII, 270) In Vor dem Gesetz geht es um das Gesetz der Machthaber, bzw. des Torhüters.
Der Torhüter hat als einer der Machthaber dem Landmann den Eintritt ins Tor zum Gesetz verboten, so
daß dieser vor dem Gesetz sterben muß. Was hier zum Ausdruck gebracht worden ist, ist die Größe derMacht eines Menschen, der scheinbar ganz unten in der Machthierarchie steht. Der Torhüter hat die Macht,
willkürlich ganz frei zu handeln. Hier kann man sehen, daß das Gesetz der Herrschenden konkreterweise
ausgedrückt worden ist.
In der Strafkolonie behandelt man dagegen keine irrationale, willkürliche Gesetz, sondern die
Absolutheit des Gesetzes und die Leute, die herzlich das absolute Gesetz unterstützen wollen, d.h. vonder eigenen Freiheit fliehen. Kafka hat so zwei dunkle Seiten des Gesetzes geschildert: die von den
Herrschenden willkürlich bestimmte Seite des Gesetzes und die Leute, die sich, ohne Kritik zu üben,dem Gesetz zu fügen bereit sind. Diese beiden Seiten soll man gut berücksichtigen;es wäre ein einseitiges
Pauschalurteil, daß das Gesetz nur in der Perspektive der Willkürlichkeit in einem Nenner zusammengefaßt
─ 38 ─

Über In der Strafkolonie

wird wie folgt: „Die berühmten Texte im Prozeß (dazu die Erzählungen In der Strafkolonie, Beim Bau
der Chinesischen Mauer usw.) präsentieren das Gesetz als reine Leerform, ohne jeden Inhalt und ohneerkennbaren Gegenstand: Es erscheint nur als Urteilsspruch, und dieser wird nur in einer Strafe erkennbar.
Niemand kennt das Innere des Gesetzes. Niemand kennt das Gesetz der Strafkolonie, und die Nadeln derMaschine schreiben den Urteilsspruch auf den Körper des Verurteilten, wodurch sie ihm im gleichen Zuge
die strafende Qual zufügen.“9) In der Strafkolonie geht es um die Oberschicht schützende Vorschriften, dienicht „Ungehorsam und Beleidigung des Vorgesetzten“ erlauben und sozusagen induktiv zu befolgen sind,aber keine willkürlichen, die dem Delinquent unvorstellbar sind.
Kafka weiß genug, daß die Leute nicht fähig sind, von der gegebenen Freiheit gut Gebrauch zu
machen. Diese psychischen Seiten hat er so brillant in seinen Dichtungwerken dargestellt. Das Werk In
der Strafkolonie ist auch ein gutes Beispiel davon.

ANMERKUNGEN
Text:

Franz Kafka
Schriften Tagebücher Briefe
Kritische Ausgabe
Herausgegeben von Jürgen Born, Gerhard Neumann, Malcolm Pasley und Jost Schillemeit
S. Fischer, Frankfurt a.M. 1994
Abkürzungen der Kritischen Ausgabe
D: Drucke zu Lebzeiten
NII: Nachgelasse Schriften und Fragmente II
BIII: Briefe 1914–1917(Die in den Kammern gezeigten Abkürzungen und Zahlen entsprechen jeweils der Seite und dem Band der Kritischen
Ausgabe.)1)

Wagenbach, Klaus: IN DER STRAFKOLONIE, Verlag Klaus Wagenbach, Berlin, 2. Auflage, 2004, S.69

2)

Janouch, Gustav: GESPRÄCHE MIT KAFKA, Fischer Bücherei, Frankfurt a.M., 1961, S.113–114

3)

ebd. S.114

4)

Beicken, Peter: Franz Kafka Leben und Werk, Ernst Klett, Stuttgart, 1986, S.101

5)

Broch, Hermann: Philosophische Schriften I Kritik, Suhrkamp, Frankfurt a.M., S.50

6)

Fromm, Erich: Gesamtausgabe, Deutscher Taschenbuch Verlag, Band I, S.306

7)

Emrich, Wilhelm: FRANZ KAFKA, Athenäum-Verlag, Bonn, 1958, S.226

8)

ebd. S.222

9)

Deuleuze, Gilles; Guattari, Felix: Kafka, Suhrkamp, Frankfurt a.M., S.60

─ 39 ─

ルイス酸存在下でのトリメチルホスファイトの(E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オンへの付加反応における置換基効果と種々の α,β-不飽和カルボニル化合物との反応における位置選択性
山 名 賢 治・尾 崎 順 子・中 野 博 文

はじめに
有機リン化合物は、生理活性を示す機能性分子の構築において重要であり、ホスホン酸誘導体の容易な合成は、合成中間体、農薬および医薬品の調整において重要である1）‒6）。種々のカルボニル化合物と３価または５価の有機リン化合物の反応による、リン酸エステルの生成については、多くの研究が行われており7）‒15）、我々は、トリアルキルホスファイトとベンズアルデ
ヒド誘導体による α-ヒドロキシホスホナート誘導体の合成や (E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン
O
O

O
+
1a

P(OR)3
2

Lewis Acid
3a

OH

O
H
4

P(OR)2+

Lewis acid

P(OR)2O

P(OR)32

5

R = Me, Et, Pr, i-Pr
Scheme 1

─ 41 ─

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教養部紀要

第65 巻第２号-1-オン（カルコン）との反応について、反応機構と反応の律速段階を検討し、置換基が反応に及ぼす影響を報告した16）, 17）。今回は、トリアルキルホスファイト (2) と (E)-1,3-ジフェニル
プロパ-2-エン-1-オン (1a) の反応において、更なる置換基効果の検討と、その合成的応用と反応的考察として、種々の α,β-不飽和カルボニル化合物との反応について検討した。

(E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オン誘導体のフェニル基の置換基効果(E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オン (1a) の３位のフェニル基の電子求引基の影響について、３位のフェニル基のパラ位に電子求引基であるクロロ基を有すると、電子求引性が増加するため収率が向上するが、３位のフェニル基のオルト位にクロロ基を有する場合、立体障害により、僅かではあるが、収率が低下すると報告した18）。更なる置換基効果の検討として、３位のフェニル基の電子求引基の影響だけでなく、１位のフェニル基の置換基が収率に及ぼす影響を検討した (Table 1.)。その結果、１位のフェニル基のパラ位にクロロ基を有する場合、最も
O
O

X

TiCl4

P(OMe)2

0.5 equiv+P(OMe)3Y

1 equiv

1 equiv

O

CH2Cl2, reflux, 3 h

X

Y

1a-e

3a-e

a : X = H, Y = H
b : X = Cl, Y = H
c : X = H, Y = Cl
d : X = Me, Y = H
e : X = H, Y = Me

Table 1. Effect of the substituent X and Y for the reaction of (E)-1,3-diphenylprop-2-en-1-one
derivatives (1a-e) with trimethyl phosphite.
Entry

X

Y

Yieldsa, b (%)

1

H

H

75

2

Cl

H

90

3

H

Cl

87

4

Me

H

69

5

H

Me

76

a Yield of dimethyl (3-oxo-1,3-diphenylpropyl)phosphonate derivatives (3a-e). b Isolated yield.

─ 42 ─

ルイス酸存在下でのトリメチルホスファイトの (E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オン

高収率で付加体が得られた (Table 1. Entry 2)。さらに、電子供与基であるメチル基を有するときは、１位のフェニル基パラ位と３位のフェニル基パラ位のいずれにおいても、収率が低下することを確認した (Table 1. Entry 4, 5)。電子求引基、電子供与基の収率に及ぼす影響は、３位のフェニル基の置換基より、１位のフェニル基の置換基のほうが強く現れていることから、ホスファイトが付加を起こす３位の炭素より、カルボニル炭素の活性を促す１位の電子密度のほうが、反応に及ぼす影響が強いと考えられる。

種々の α,β-不飽和カルボニル化合物への応用
トリアルキルホスファイトと (2E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オン（カルコン）の反応の発展として、トリメチルホスファイトと α,β-不飽和カルボニル化合物との反応について検討した。(3E)-4-フェニルブタ-3-エン-2-オン (7b) と (2E)-4-フェニルブタ-2-エン-1-オン (7c) とト
リメチルホスファイトの反応においては、1,4-付加が起こった生成物が得られ、1,2-付加物は
TiCl4

O
X

Y

+

0.5 equivP(OMe)3

CH2Cl2, reflux, 3 h

1 equiv
6a-e

O

OH
X

O
Y

P(OMe)2
Y

X

P(OMe)2
O
7a-e

8a-e

1,2-adducts

1,4-adductsa : X = Ph, Y = Phb : X = Me, Y = Phc : X = Ph, Y = Med : X = OMe, Y = Ph
e : X = H, Y = Ph

Table 2. The reaction of α, β- unsaturated carbony compounds (6a-e) with trimethyl phosphite.
a, b

Entry

X

Y

1

Ph

2

Yields

(%)

7a-e

8a-e

Ph

-

>99

Me 3

Ph

-

46

3

Ph

Me 3

-

43

4

OMe

Ph

-

-

5

H

Ph

31

-

a Yield of the phosphonates (7a-e) and (8a-e). b Isolated yield.

─ 43 ─

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第65 巻第２号

得られなかった。一方、ルイス酸の存在下では、トリアルキルホスファイトとホルミル基を有する化合物の反応においては、α-ヒドロキシホスホナートが生成することを確認しているため16）、(2E)-3-フェニルプロパ-2-エナール（シンナムアルデヒド）(7e) とトリメチルホスファイ
トとの反応においては、1,2-付加と 1,4-付加の競争反応が起こると考えられた。しかし、本反
応条件下では、1,2-付加が起こった生成物のみが得られ、1,4-付加が起こった生成物は得られなかった。今後は、塩化チタン (Ⅳ) 以外のルイス酸や溶媒効果、種々の条件検討を行い、1,2付加と 1,4-付加の競争反応の制御について検討する。

まとめ
本反応における、(E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オンのフェニル基の置換基効果については、電子供与基を有すると収率が低下し、電子求引基を有すると収率が向上することが確認された。また、収率への置換基の影響は、３位のフェニル基より、１位のフェニル基のほうが、より顕著に表れることも認した。また、種々の α,β-不飽和カルボニル化合物とトリメチル
ホスファイトの反応については、本反応条件下では、1,2-付加と1,4-付加が高選択的に進行したが、反応基質によるもとの結論づけることはできず、今後は、種々のルイス酸や立体障害の影響等を検討する。
Experimental Section

Melting points were obtained with a Yanaco micro melting point apparatus and are uncorrected. 1H and
13

C NMR spectra were recorded on a JEOL EX-400 in CDCl3, with TMS as an internal standard.

General Synthesis of dialkyl (3-oxo-1,3-diphenylpropyl)phosphonate derivative.
Lewis acid was added to a solution of (E)-1,3-diphenylprop-2-en-1-one (1 mmol) in dry CH2Cl2 (3 mL)
at 0 °C, after the mixture was stirred at this temperature for 0.5 h, trialkyl phosphite (1 mmol) was added
and the mixture was stirred at reflux in dry CH2Cl2. The reaction mixture was quenched by the additionof aq HCl, and the mixture was extracted with CH2Cl2. The organic layer was washed with aq NaHCO3,
dried over Na2SO4, and concentrated in vacuo. The residue was chromatographed on silica gel (AcOEt :hexane = 1 : 1) to give the phosphonate.

─ 44 ─

ルイス酸存在下でのトリメチルホスファイトの (E)-1,3-ジフェニルプロパ-2-エン-1-オン

Dimethyl 3-(4-chlorophenyl)-3-oxo-1-phenylpropylphosphonate (3b).
Colorless crystals: mp 120.5 ‒ 121.0 °C; 1H NMR (CDC13, 400 MHz) δ = 3.46 (3 H, d, 3JH,P = 10.5 Hz,
CH3), 3.58‒3.73 (2 H, m, CH2), 3.64 (3 H, d, 3J H,P = 10.5 Hz, CH3), 3.96 (1 H, ddd, J = 22.1, 8.8, 4.7
Hz, CH), 7.21 (1 H, s, arom. H), 7.29 (2 H, t, J = 7.4 Hz, arom. H), 7.40 (4 H, dt, J = 6.7, 2.5 Hz, arom.
H), 7.85 (4 H, dd, J = 6.6, 2.0 Hz, arom. H); 13C NMR (CDCl3, 100 MHz) δ = 38.48 (d, 1JC,P = 140.6
Hz, CH), 39.11 (d, 2JC,P = 1.7 Hz, CH2), 52.73 (d, 2JC,P = 7.4 Hz, P-OCH3), 53.74 (d, 2JC,P = 7.4 Hz,
P-OCH3), 127.47 (d, JC,P = 3.3 Hz, arom. C), 128.67 (d, JC,P = 2.5 Hz, , arom. C), 128.96 (arom. C),
129.12 (d, JC,P = 6.6 Hz, arom. C), 129.49 (arom. H), 134.80 (d, JCP = 1.7 Hz, arom. H), 135.52 (d, JC,P
= 7.4 Hz, , arom. C), 139.85 (arom. C), 194.98 (C=O); Anal. Calcd for C17H18ClO4P: C, 57.88; H, 5.14.
Found: C, 58.17; H 5.37.

Dimethyl 1-(4-chlorophenyl)-3-oxo-3-phenylpropylphosphonate (3c).
Yellow oil ; 1H NMR (CDC13, 400 MHz) δ = 3.46 (3 H, d, 3J H,P = 10.7 Hz, CH3), 3.53‒3.69 (2 H, m,
CH2), 3.63 (3 H, d, 3J H,P = 10.7 Hz, CH3), 3.90 (1 H, dt, J = 22.4, 6.7 Hz, CH), 7.09‒7.16 (1 H, m, arom.
H), 7.25 (1 H, d, J = 6.8 Hz, arom. H), 7.32‒7.36 (4 H, m, arom. H), 7.44‒7.48 (1 H, m, arom. H), 7.84
(2 H, d, J = 7.8 Hz, arom. H); 13C NMR (CDCl3, 100 MHz) δ = 37.97 (d, 1JC,P = 140.6 Hz, CH), 38.72(d, 2JC,P = 1.7 Hz, CH2), 52.73 (d, 2JC,P = 7.4 Hz, P-OCH3), 53.52 (d, 2JC,P = 7.4 Hz, P-OCH3), 127.25 (d,JC,P = 6.6 Hz, arom. C), 127.88 (d, JC,P = 2.5 Hz, , arom. C), 128.51 (arom. C), 129.03 (d, JC,P = 7.4 Hz, ,arom. C), 129.64 (d, JC,P = 2.5 Hz, , arom. C), 133.31 (arom. C), 134.17 (d, JC,P = 2.5 Hz, , arom. C),
136.08 (d, JC,P = 1.7 Hz, , arom. C), 137.77 (d, JC,P = 6.6 Hz, , arom. C), 194.98 (C=O).

Dimethyl [3-(4-methylphenyl)-3-oxo-1-phenylpropyl]phosphonate (3d).
H NMR (CDC13, 400 MHz) δ = 2.37 (3 H, s, CH3), 3.46 (3 H, d, 3J H,P = 10.6 Hz, CH3), 3.57‒3.74 (2 H,

1m, CH2), 3.69 (3 H, d, 3J H,P = 10.6 Hz, CH3), 4.00 (1 H, ddd, J = 22.1, 9.1, 4.3 Hz, CH), 7.21 (3 H, dd, J= 7.1, 3.7 Hz, arom. H), 7.27 (2 H, t, J = 7.8 Hz, arom. H), 7.41 (2 H, dt, J = 6.4, 1.5 Hz, arom. H), 7.81
(4 H, dd, J = 6.6, 1.3 Hz, arom. H); 13C NMR (CDCl3, 100 MHz) δ = 26.62 (CH3), 38.49 (d, 1JCP =139.8 Hz, CH), 38.88 (CH2), 52.70 (d, 2JC,P = 7.4 Hz, P-OCH3), 53.64 (d, 2JC,P = 7.4 Hz, P-OCH3),
127.33 (d, JC,P = 3.3 Hz, arom. C), 128.19 (arom. C), 128.59 (d, JC,P = 2.5 Hz, arom. C), 129.19 (d, JC,P
= 3.3 Hz, arom. C), 129.29 (arom. C), 134.09 (arom. C), 135.80 (d, JC,P = 6.6 Hz, arom. C), 144.17(arom. C), 195.75 (C=O); Anal. Calcd for C18H21ClO4P: C, 65.05; H, 6.37. Found: C, 64.91; H 6.39.

─ 45 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第65 巻第２号

Dimethyl [1-(4-methylphenyl)-3-oxo-3-phenylpropyl]phonate (3e).
Yellow oil; 1H NMR (CDC13, 400 MHz) δ = 2.17 (3 H, s, CH3), 3.40 (3 H, d, 3J H P = 10.5 Hz, CH3),
3.51‒3.68 (2 H, m, CH2), 3.60 (3 H, d, 3J H P = 10.5 Hz, CH3), 3.89 (1 H, ddd, J = 22.1, 9.1, 4.3 Hz, CH),
7.00 (2 H, d, J = 7.6 Hz, arom. H), 7.31 (2 H, d, J = 7.6 Hz, arom. H), 7.42 (2 H, d, J = 7.3 Hz, arom. H),
7.82 (2 H, d, J = 7.1 Hz, arom. H); 13C NMR (CDCl3, 100 MHz) δ = 26.62 (CH3), 37.75 (d, 1JC,P =140.6 Hz, CH), 38.72.11 (CH2), 52.48 (d, 2JC,P = 7.4 Hz, P-OCH3), 53.38 (d, 2JC,P = 7.4 Hz, P-OCH3),
127.79 (arom. C), 128.72 (d, JC,P = 6.6 Hz, arom. C), 128.94 (arom. C), 129.08 (dd, JC,P = 3.3 Hz, arom.
C), 132.25 (sd, JC,P = 7.4 Hz, arom. C), 133.04 (arom. C), 136.24 (arom. C), 136.72 (sd, JCP = 3.3 Hz,
arom. C), 194.98 (C=O).

References
１）Zhang, F.; Jiang, M.; Liu, J.-T. Tetrahedron Lett. 2017, 58, 1871.
２）Zhang, L.; Kim, J. H.; Jang, D. O. Tetrahedron Lett. 2017, 58, 1985.
３）Strappaveccia, G.; Bianchi, L.; Ziarelli, S.; Santoro, S.; Lanari, D.; Pizzoa, F.; Vaccaro, L. Org. Biomol. Chem. 2016,
14, 3521.
４）Li, G.; Wang, L.; Yao, Z.; Xu, F. Tetrahedron Asymmetry 2014, 25, 989.
５）Lenker, H. K.; Richard, M. E.; Reese, K. P.; Carter, A. F.; Zawisky, J. D.; Winter, E. F.; Bergeron, T. W.; Guydon, K.
S.; Stockland, R. A., Jr. J. Org. Chem. 2012, 77, 1378.
６）Kotani, S.; Sugiura, M.; Nakajima, M. Tetrahedron 2008, 64, 6415.
７）Vamisetti, G. B.; Chowdhury, R.; Ghosh, S. K. Org. Biomol. Chem. 2017, 15, 3869.
８）Zhang, G. P.; Pan, J. K.; Zhang, J.; Wu, Z. X.; Liu, D. Y.; Zhao, L. J. Heterocyclic. Chem. 2017, 54, 2548.
９）Kondoh, A.; Aoki, T.; Terada, M. Chem. Eur. J. 2017, 12, 2769.
10）Gangaram, P.; Manab, C.; Manoj, K. S. Org. Biomol. Chem. 2016, 12, 7140.
11） Pallikonda, G.; Chakravarty, M.; Sahoo, M. K. Org. Biomol. Chem. 2014, 12, 7140.
12）Zhang, A.; Cai, L.; Yao, Z.; Xu, F.; Shen, Q. Heteroatom Chemistry 2013, 5, 345.
13）Zhao, D.; Yuan, Y.; Chan, A. S. C.; Wang, R. Chem. Eur. J. 2009, 12, 2738.
14）Yamana, K.; Nakano, H. Tetrahedron Lett. 1996, 37, 5963.
15）Yamana, K.; Ibata, T.; Nakano, H. Synthesis 2006, 24, 4124.
16）『愛知学院大学教養部紀要』第 64 巻２号，2017, 35‒42.
17）『愛知学院大学教養部紀要』第 64 巻３号，2017, 57‒64.
18）『愛知学院大学教養部紀要』第 65 巻１号，2017, 89‒95.

─ 46 ─

フィールドテストを利用したジュニアユース（JY）
サッカーチームの縦断的評価

髙 山 伸 也・辻 内 智 樹・北 田 豊 治・塩 見 哲 大

はじめにサッカーの試合はいろいろな要素が絡み合い、一つの要素の優劣で勝敗を決することは出来ないといわれている。チーム戦術、個人技術、チームの結束力など数字には表すことができな
い部分が非常に多い。さらには外的要素である審判の誤審や天候などにも左右され、時に強いといわれているチームが負けたりすることも往々にして起こる。
試合の勝敗を決する多くの要素の中で、一つの要素としてフィジカル能力があるが、これは数少ない数値化できる要素であり、競技能力を客観的に評価するのに適した要因である1）。また、日本サッカー協会でもサッカーをすることに適したフィジカル能力について世界で戦う上では大事な要素であるといっている2）。
Anthony Turner らにおいてはフィジカル能力がサッカー選手としての成功と所属チームの成功に大きな影響を及ぼす変数であるともいっている3）。これらのことからもチームでの体力評価は重要であると考えられる。
体力評価については、文部科学省の考案した新体力テスト4）では対象年齢が６歳から79 歳と幅広く、自身の体力レベルが全体の中でどれぐらいに位置するか（体力の相対的評価）5）を把握することができるが、全体の体力レベルが高い集団（常時、大会やトーナメントで上位入賞をしているチームなど）において、その指標となるものではない。
そこで今回は、筆者らが独自に作成した JY 年代のサッカー選手における体力評価表6）を利用してあるサッカーチームの評価として体力要素が試合の勝敗にどのくらい影響を与えているのかを検証することとした。
─ 47 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第65 巻第２号

この評価表は常時東海大会に出場する強豪チームの 2007 年から2015 年の９年間で８種目各207人から 210人のデータを元に作成されたものである。８種目は下記フィールドテストの種
目に示すものと同じである。

対象
県内トップレベルのチームを対象とした。このチームには一学年、常に25〜35 人が在籍している。その中で 2007〜2015 年の各年代での主力選手８人〜13 人を所属監督が選考して今回の対象選手とした。
対象としたチームの主な成績は、ジュニアユースの最高学年 U15（中学３年）時に過去９年のうちで７チーム、９回の東海大会出場と２回の全国大会出場を果たしている。その他の主要な大会やリーグ戦では常に上位の成績を残している。
尚、JY 年代では最終学年で東海大会以上に進むことができるのはクラブユース選手権と高円宮杯の２つの大会のみである。

フィールドテストの種目
フィジカル能力の評価に使用した種目は以下の８種目である7）。
マルチステージ以外は２回試技を行った。

１）50m 走陸上競技場の直線を使用し、２人組で各被験者は２回計測して良いほうのタイムを記録とした。
（小数点第二位以下は切捨）

２）10m ×5走
10m を２往復半でゴールとし、各被験者は２回計測して良いほうのタイムを記録とした。

３）STEP50 図１①ダッシュ5m②クロスステップ 7m 右足前でクロス③サイドステップ 5m④ダッシュ5m
─ 48 ─

フィールドテストを利用したジュニアユース（JY）サッカーチームの縦断的評価

STEP506）一部改変

図１⑤クロスステップ7m 左足前でクロス⑥サイドステップ 5m⑦ダッシュ5m⑧バックステップ 5m⑨ダッシュ6m
全長 50m*どの方向に進んでも顔はゴールのコーンを見ていること。
各被験者は２回計測して良いほうのタイムを記録とした。

４）ハードル

図２6m ダッシュの後、2m に50cm 間隔で５個のミニハードル、次の 3m に1m 間隔で２個のハードル、もう一度、2m に50cm 間隔で５個のミニハードル、最後に6m ダッシュで終了。全長
19m
ハードルは倒さないように試技するが、倒れた場合でも継続しその試技を終了させる。

図２

ハードル6）一部改変
─ 49 ─

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教養部紀要

第65 巻第２号

５）マルチステージ（シャトルラン）
20m 間隔の平行線を引き、電子音に合わせて線を踏み20m を往復する。ある間隔で電子音が鳴るが徐々に間隔が短くなっていき何回往復できるかを記録する。電子音に遅れることが二回続いた時点で測定終了とした。

６）垂直跳び測定器は竹井機器 JUMP-MD を使い、各被験者は２回試技を行い、最高値を記録とした。

７）左足キック、及び８）右足キック
助走の長さは自由とし２本キックしたうち方向は問わず、最高値を記録とした。

評価方法
評価には、筆者らが同クラブチームにおける過去９年間の体力データから独自に作成した
JY 年代のサッカー選手における体力評価表6）を利用した。
表１
段階
（点数）
10

50m
（s）
〜6.4

10m×5
（s）
〜11.5

U14

step50（s）〜13.5

体力評価基準

ハードル
（s）
〜5.4

マルチ 垂直跳びステージ （cm）
135〜

64〜

左キック
（m）

右キック
（m）

40〜

51〜

9

6.5

11.6

13.6〜13.8

5.5〜5.6

132〜134

63

39

49〜50

8

6.6〜6.7

11.7〜11.8

13.9〜14.3

5.7〜5.8

128〜131

61〜62

37〜38

47〜48

7

6.8〜6.9

11.9〜12.1

14.4〜14.9

5.9〜6.1

122〜127

58〜60

34〜36

44〜46

6

7.0〜7.2

12.2〜12.5

15.0〜15.8

6.2〜6.5

114〜121

54〜57

30〜33

40〜43

5

7.3〜7.5

12.6〜13.0

15.9〜16.9

6.6〜7.2

102〜113

49〜53

25〜29

35〜39

4

7.6〜7.8

13.1〜13.4

17.0〜17.8

7.3〜7.6

94〜101

45〜48

21〜24

30〜34

3

7.9〜8.0

13.5〜13.7

17.9〜18.4

7.7〜7.9

88〜93

42〜44

18〜20

27〜29

2

8.1〜8.2

13.8〜13.9

18.5〜18.9

8.0〜8.1

83〜87

40〜41

16〜17

25〜26

19.0〜19.2

8.2〜8.3

80〜82

39

15

23〜24

19.3〜

8.4〜

〜79

〜38

〜14

〜22

1
0

8.3
8.4〜

14.0
14.1〜

利用した評価表は各種目でタイム、距離などの平均値と標準偏差を求め、平均値を５点の真ん中にし、平均値±標準偏差を４点と６点区分の端となっている。全体の約 68％がこの区分に入る。平均値±標準偏差×２を１点と９点区分の端となっている。全体の 95％がこの区分
─ 50 ─

フィールドテストを利用したジュニアユース（JY）サッカーチームの縦断的評価に入り、残りの５％が０点と 10点の区分に入り、全体を11 段階に区分けしてある。

対象となる各選手を表１にある体力評価基準（U-14）に当てはめて各種目の得点を算出し、年度ごとに主力選手の各種目による平均と合計点の平均を比較し、最高学年での大会結果にどのような影響を及ぼしているかを考察した。
表２

年度成績と体力評価結果

年度（大会結果）

50m

10m ×5

step50

ハー
ドル

左
キック

右
キック

合計
平均

2007（ 東 海 大 会 予 選
リーグ敗退）

5.13

5.75

6.13

5.25

5.25

5.63

5.88

4.25

43.25

2008（東海大会４位・
5.46
全国大会出場）

5.77

6.38

6.23

6.69

5.38

5.92

6.00

47.85

2009（東海大会２位・
5.56
全国大会出場）

5.33

4.44

6.44

6.22

7.44

6.89

4.56

46.89

2010（東海大会２回戦
敗退）

5.50

4.25

5.42

5.25

4.67

4.67

5.67

5.08

40.50

2011（東海大会２回戦
敗退）

6.00

4.43

1.79

5.36

5.21

5.00

4.57

5.43

37.79

2012（東海大会２回戦
敗退）

6.00

6.20

4.80

4.70

5.40

5.10

6.40

6.10

44.70

2014（東海大会１回戦
敗退）

6.08

5.46

6.85

2.85

6.00

5.77

5.31

5.46

43.77

2015（東海大会
なし）

5.86

6.79

4.71

5.36

5.93

5.43

5.29

6.21

45.57

出場

マルチ 垂直ステージ 跳びなお、2013 年は対象選手のデータが少なかったため、今回の比較の対象から除外すること
にした。

まとめ
１）年度別の評価と考察
全国大会に出場した２チーム（2008年度と2009 年度）は合計平均47.85、46.89 点であった。
全体の中で 2008 年は合計平均点が最も高く、2009年はそれに次ぐ高得点であった。さらに、各種目平均でみても６点以上を記録する種目は２チームともに４種目あり、全８種目の中で半分は高得点を獲得していた。
これはチームとしてフィジカル能力のストロングポイントが多いという判断が出来き、単純─ 51 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第65 巻第２号にこの種目の特性部分で他のチームより優っていることがチームの勝敗に関わってきていることを示している。
2008年のチームは高得点の種目以外もバランス良く５点台になっていた。さらに２種目は５点台の後半を示しており、フィジカル能力において全体的に高い能力を持っていたといえる。
2009年のチームは各種目平均が４点台から７点台と種目により点数にばらつきがみられた。
７点台の種目は全年度においても他に無くチームとして突出した能力を持っていたと考えられる
このように高得点種目の違いから同じように全国大会に出たチームでも、その年々のチームの特徴も把握でき、どのような戦術を選択するかの判断基準にもなる。
2015年のチームは合計平均で45.57点と全体の３番目であり、同年代の東海大会、全国大会に出場したチームと常に対等に試合をしていたが、予選大会で敗れて東海大会出場を逃している。
このように必ずしもフィジカル能力が高いからといってそれが直接、勝敗を決するとは限らない場合もあると考えられる。つまり、フィールドテストによるチームの体力評価において全体の体力レベルが高くても、全国大会に出場できない可能性もある。
しかし合計平均の高得点から１番目、２番目のチームが全国大会に行っていることから、試合に影響を及ぼす大きな要因とみてよいと思われる。

２）フィジカル能力の重要性
2015年のチームを除いてその他すべては東海大会に出場していることから、30 点台で出場したチームはあるものの、東海大会出場には合計平均 40 点台が基準になると思われる。また全国大会に出場しているチームが 46点後半から 47 点台であることから、全国大会を目指すのであれば 45点以上が獲得目標であると思われる。
このようにチームの体力評価が数値化されることによって、監督やコーチはチームの現状を把握することが容易になり、フィジカル能力としてのチーム目標を立てやすくなったと考えられる。

問題点
１）今回は対象チームを一つにして各年の結果と得点を照らし合わせたが、この体力評価表が他のチームでも有効な指標となるのかどうかを検討する必要がある。また東海地区での判断基
─ 52 ─

フィールドテストを利用したジュニアユース（JY）サッカーチームの縦断的評価

準にはなるが他の地区での考察が必要となる。
２）体力評価表は U-14 年代の春に測定した数値で作成したものであるために、U-15 年代に身体の成長とともに急激な数値の変化がある選手もいると思われる。その変化も含めて U-14 年
代の測定値で U-15 年代の試合の勝敗に影響を及ぼすのかどうかを検討する必要がある。

引用文献
１）宮森孝行，吉村雅文，青葉幸洋「サッカー選手の体力評価」理学療法科学 23(5)，pp. 685‒690, 2008２）日本サッカー協会

JFA フィジカル測定ガイドライン，pp. 7‒8, 2006

３）Anthony Turner, Scott Walker, Michael Stembridge, Paul Coneyworth, Glen Reed, Laurence Birdsey, Phil Barter,
Jeremy Moody，「サッカー選手の体力評価テスト」NSCA JAPAN, Volume 21, Number 6, p. 42, 2014４）文部科学省

新体力テスト実施要項，pp. 1‒13, 1999５）公益財団法人健康・体力づくり事業財団

健康運動実践指導者養成テキスト，南江堂，p. 83, 2014６）高山伸也，辻内智樹，塩見哲大，北田豊治，頼住一昭，「JY 年代のサッカー選手における体力評価表作成の１例」，愛知教育大学保健体育講座
７）山本晃永サッカー研究紀要40，pp. 45‒49, 2015

小中高生のためのフィジカルトレーニング，ベースボールマガジン社，pp. 252‒

254, 2005

─ 53 ─

サッカー審判員の育成とハイテク機器の導入について青山健太

１．はじめにサッカーは FIFA1） World Cup（以下Ｗ杯）に代表されるように世界中で最も人気のあるス
ポーツである。それは主にテレビを通して観戦する視聴者数からも明らかである。Ｗ杯の視聴者数は世界214の国と地域で放映されおよそ263 億人にのぼるといわれている2）。Ｗ杯と同じように世界中の国から選手が参加するオリンピックは300 種目が実施されるわけだがその視聴者数はおよそ 47 億人に留まっている3）。
サッカーが世界的に人気を博す背景にはその競技特性があげられる。サッカーはゴールキー
パーを除く選手は原則手を用いてボールをプレーする事が許されていない。そのため主に足を用いてボールを蹴り得点を競うスポーツとして成立している。我々人間は日常生活において歩行を除くほとんどの動作が手を用いてこなしているといえよう。スポーツ自体が非日常的な動きで実施される事により魅力を生み出すわけであるが、サッカーの場合は更に手を用いた動作が制限される事によって他のスポーツを超越する魅力を創出しているのである。
近年のサッカーに注目してみるとスピード化を重視する傾向がみてとれる。それはサッカーの最大の魅力であり、勝敗を左右する得点の機会をより多く形成する事を目的とした過程で発展してきた現象である。FIFA は得点の機会すなわちゴールを量産するべくより遠くへ飛び且
つ速いシュートを可能とするボールの開発に着手した4）。さらに高温多湿な地域でも完璧なフィールドコンディションを保つべく天然芝と人工芝を併せたハイブリッドフィールドの導入を実現したのである5）。良質なボールやフィールドは素早いパスワークや遠距離からの強烈なシュートを可能としサッカーの戦術にも大きな変化をもたらしたのである。近年のサッカーの─ 55 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第65 巻第２号

戦術に着目してみると相手選手からボールを奪いシュートに至る到達速度が短縮化されている6）。まさに近年におけるサッカーの戦術ではあらゆる状況においてスピードが重視され素早い攻撃からのシュートが効果的な攻撃として評価されているのである。
サッカーのスピード化が実現した事により、多くの人々がサッカーに対して継続的な魅力を持つことは FIFA の目標が達成したと言える。しかし、その反面試合中における誤審7）が増加
したことが新たな課題として浮上してきた。サッカーにおける誤審は「マラドーナの神の手8）に代表されるように決して現在に始まった問題ではない。しかし、「マラドーナの神ゴール」の手ゴール」のような得点に関わる重大な誤審は、Ｗ杯の歴史の中でも何十年に１回の世紀の大誤審と言われ、決して頻発するような問題ではなかったのである。
近年のＷ杯に注目してみると、2002 年日韓大会、2010年南アフリカ大会において得点に関わる重大な誤審が生じている。いくつかの誤審について FIFA は審判員の判定の誤りを認め今後の改善策を講じている。このような誤審が生じた要因にはサッカーのスピード化が達成された事により、人間である審判員の持つ能力ではすべての事象において判定する事が限界に達していると言えよう。試合中における審判員の存在は魅力ある試合を形成するために重要な役割である。そこで本稿では、サッカーにおける審判員の育成及び試合中に審判員を援助するハイテク機器について明らかにしていくこととする。

２．審判員の育成について
2-1

試合中における審判員の役割についてサッカーの審判員の任務は選手が安全にプレーできる環境を保障し、公平、公正な判定を下すことである。サッカーの審判員は通常主審１人、副審２人、第４の審判員１人の計４人がチームとなりそれぞれの任務を全うする事で試合をコントロールしている。
主審は競技規則において、「各試合は、その試合に関して競技規則を施行する一切の権限を持つ主審によってコントロールされる。
」と明記されている通り、試合中におけるすべての権限を持ち判定を委ねられている者である9）。主審は試合中主にファウルか否かの判定や懲戒処
置（イエローカードやレッドカードの提示）を与える任務を遂行している。副審は主にオフサイドの判定とボールがフィールドの外に出たか否かの判定を担当している。第４の審判員は試合中主にベンチコントロールや交代選手の手続き、アディショナルタイムの表示などフィール
ド外の任務を担当している。
図１は対角線式審判法における主審と副審のポジショニングを表したものである。図１の通りサッカーの試合においてはこれまで４人の審判員がレフェリーチームとしてそれぞれの役割
─ 56 ─

サッカー審判員の育成とハイテク機器の導入について

AR2

R

チーム役員・交代要員ベンチ

4th

AR1
チーム役員・交代要員ベンチ

図１ 対角線式審判法における主審と副審のポジショニングを担当し試合をコントロールしてきた。対角線式審判法とはサー・スタンリーラウス10）が1938 年に開発した審判法であり現在も試合中における審判員の基本的な動き方として活用されている。対角線式審判法のメリットは主審と副審が争点を挟んで監視する事により、それぞれが異なった角度から判定する事を可能としている。主審と副審が異なった角度から判定をする事によりファウルの見落としを防ぐ事ができる。また、副審２人がそれぞれ担当するフィールドを半分に分割してオフサイドの判定を行う事により肉体的な負担を減らし正しい判定に結びつける事ができるのである。しかし、対角線式審判法にもとづくレフェリングは主審と副審がフィールド内の判定を担当する事によりフィールド外で生じる問題には監視の目が届きにく
くなる。そこで第４の審判員が主審、副審の監視が届きにくいフィールド外を援助しているの
である。

2-2

FIFA による審判員の育成

Ｗ杯における誤審に着目してみると 2002 年日韓大会において得点に関わる重大な誤審が散見された11）。これらの誤審を分析してみると、特定の場所や判定において誤審が生じている。
場所についてはゴールの近くであるペナルティーエリア内やゴールライン付近で生じている。
判定においてはペナルティーキックの判定、オフサイド、ボールがゴールライン超えたか否─ 57 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第65 巻第２号

か、さらに主審と副審の協力などがあげられる。
これらの問題を解決するべく FIFA はＷ杯審判員の育成をターゲットとし新たな育成システ
ムの構築に着手したのである。Ｗ杯審判員として招聘される審判員は国際試合を担当できる国際審判員として認定された審判員である。国際審判員は国際主審と国際副審に資格が分かれている。原則として国際試合において国際主審は主審のみを担当し、国際副審は副審のみを担当できる資格である。同じサッカーの審判員であるにも関わらず資格が分かれている背景には試合中の役割が大きく異なるためであり、その専門性を追求し評価された者が国際審判員として認定されるからである。
2002年日韓大会までＷ杯審判員は各大陸連盟が推薦する国際審判員をＷ杯審判員として招聘してきた。しかし、従来の選出方法で誤審が多く発生したため FIFA はＷ杯審判員の候補者
ならびに審判員を指導する審判インストラクターの育成を目的とした審判援助プログラム（Refereeing Assistance Program＝RAP、以下 RAP）を導入していく事になったのである。
RAP の活動は主に世界トップクラスの技量を有するＷ杯審判員を育成するために、次回Ｗ杯までの４年間の間に開催される各種大会においてＷ杯審判員候補者を招聘し指導、育成を実施している。各種大会では FIFA によって選出された審判インストラクターも招聘され審判員の指導にあたることとなる12）。
審判インストラクターにはテクニカルインストラクターとフィットネスインストラクターという２つのポストが設けられている。テクニカルインストラクターは試合中における審判員の判定の評価と技術的指導を専門に実施するインストラクターである。フィットネスインストラ
クターは主に試合に向けた審判員のコンデショニングやトレーニングをサポートするインスト
ラクターである。
審判員の育成の場として使用される大会は、U-17W杯13）、U-20W杯14）、オリンピック15）といった若手選手が参加する大会が使用されている。いずれの大会においてもチームを構成する選手に年齢制限が設けられているが各地域の予選を突破したチームが集まる世界大会である。
招聘されたＷ杯審判員候補者はＷ杯を想定したこれらの世界大会において実際に試合を担当し評価を受け指導を受けるのである。担当した試合における評価はテクニカルインストラクター
がアセッサーレポートして点数化し評価されていく。アセッサーレポートは判定の精度（懲戒処置含む）、動きやポジショニング、態度やシグナル、副審との協力などの項目が設けられ点数化される。この評価によって点数が良い審判員が最終的にＷ杯審判員として選出されていくのである。

─ 58 ─

サッカー審判員の育成とハイテク機器の導入について

３．試合中の判定を援助するハイテク機器の導入について
3-1

シグナルビープの導入

サッカーの試合は通常４人の審判員によってコントロールされている。しかし、試合中審判
員同士の距離は最大でおよそ100m 離れる時もある。Ｗ杯ではスタジアムの規模にもよるがおよそ５万人の歓声のもとで行われるため試合中における肉声での会話は困難を極める環境である。そのため試合中における審判員の意思疎通を図るべくこれまでいくつかのハイテク機器が導入されてきた。審判員が試合中に用いる用具は主に笛とフラッグである。笛は主審が使用しファウルなどを知らせる際に音で知らせる用具である。フラッグは副審が使用しオフサイドやファウルが起きた際に振り主審に知らせる用具である。審判員同士が肉声以外で意思疎通を図るためにまず導入されたハイテク機器が図２のシグナルビープ（無線式アシスタントレフェ
リーフラッグ）である。シグナルビープは副審や第４の審判員からの合図を主審にブザー音と振動で伝える無線式フラッグである。主審は★１の機器を試合中上腕に巻き付けている。副審や第４の審判員が主審に合図を送るときは★２付近のスイッチを押す事により主審の上腕に付けた機器が反応し音と振動が発生するのである。この機器の導入によって主審は、副審や第４の審判員からの合図の見落としを防ぐ事が可能となったのである。

★2
合図を送る際に押すスイッチが付いている★1
試合中主審が腕に着用する機器

図２

シグナルビープ（無線式アシスタントフラッグ）モルテン社製（ 株 式 会 社 モ ル テ ン ス ポ ー ツ 事 業 本 部 HP http://www.molten.co.jp/sports/jp/
football/product/equipment/detail/qf0010.html より作成）

─ 59 ─

愛知学院大学

3-2

教養部紀要

第65 巻第２号

コミュニケーションシステム

図３はＪリーグにおけるコミュニケーションシステムの使用例である。コミュニケーション
システムがＷ杯において初めて導入された大会が2006 年ドイツ大会である。以降 FIFA 主催の各大会や各大陸予選など世界中で使用されるようになってきている。日本では電波法に抵触するため導入にあたり様々な課題があったが2014年７月に無線局免許交付がなされ JFA 主催試合やＪリーグ公式戦において導入されるに至ったのである。
コミュニケーションシステムは審判員間コミュニケーションの一部を補完、円滑且つ的確な判定を確保するため導入されたハイテク機器である。コミュニケーションシステムを装着する事により大歓声の中でも審判員同士の意思疎通を会話で行う事を可能としている16）。

コミュニケーションシステム主審使用例

コミュニケーションシステム副審使用例

図３ コミュニケーションシステム使用例
HP
http://www.jfa.jp/news/00001272/ より作成）（JFA

従来から導入されているシグナルビープでは主審に合図を送ることはできるが、何を伝えるための合図かを判断する事が困難な状況も散見された。しかし、コミュニケーションシステムの導入により具体的且つ的確な情報をタイムリーに主審に伝える事が可能となり試合中における審判員の役割分担にも変化が生じてきている。図４はコミュニケーションシステム使用時におけるコーナーキックの役割分担を表したものである。主審はコーナーキックが行われる時、
ボールとゴール前の争点を監視する必要がある。Ｒで表された主審は従来コーナーキックが蹴られるまでボールの監視も行わなくてはならず視野の確保が難しかった。しかしコミュニケー
ションシステム導入以降ボールの監視は副審である AR1 が行い（コーナーキックのキッカー
がボールを正しい場所に置いていない場合音声で速やかに主審に伝える事が可能、またボールを蹴る際にカウントダウンし蹴られた瞬間を主審に伝える）、主審は○（攻撃側選手）、●（守─ 60 ─

サッカー審判員の育成とハイテク機器の導入について

AR
2

R

主審

AR

副審

4th

第４の審判員

守備側選手
攻撃側選手

AR
1

ボール

審判員の視野の向き
チーム役員・交代要員ベンチ

図４

4th

チーム役員・交代要員ベンチ

コミュニケーションシステム使用時のコーナーキックの役割分担

備側選手）で表されたゴール前の争点のみを監視する事に集中できるようになったのである。
コミュニケーションシステムが導入された事により、いつ、どこで、何が起きたかをスムーズに伝える事ができ円滑なゲームコントロールに繋がる事を可能としている。

3-3

ゴールラインテクノロジー

近年のＷ杯における得点に関わる誤審、特にボールがゴールラインを完全に超えてゴールに入ったか否かの判定の代表的な事例として、2010年南アフリカ大会決勝トーナメント１回戦
ドイツ対イングランドの試合で発生したものがあげられる。イングランド代表 MF フランク・ランパードが放ったシュートはクロスバーを叩き一度はゴールに入ったがその後不規則な回転をおびたボールは再びゴールの外に戻ってきたのである。副審はシュートのスピードに追い付
くことができず正しいポジション（ゴールライン上でゴールの真横で監視）で判定する事ができず得点は認められなかったのである。得点に関わる誤審、特にボールがゴールラインを完全に超えてゴールに入ったか否かの判定は図５のようにクロスバーやポストに当たったボールがゴールに入った後に不規則な回転をおびて再びゴールの外に戻ってくる状況で生じている。このような誤審が生じる場面はゴールから離れた距離から放たれるスピードが速いミドルシュートが多く、副審が正しいポジションで判定できない事が要因である。
FIFA は得点に関わる誤審、特にボールがゴールラインを完全に超えてゴールに入ったか否─ 61 ─

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教養部紀要

第65 巻第２号

ゴール①シュートがクロス
バーに当たる

GKAR
副審はシュートに追い付
けず正しいポジションで判定する事が困難③不規則な回
転をおびた
ボールが再び
ゴールの外に出てくる（誤審
に繋がる）

FW
②ボールが
ゴールの中に入る（得点）

ミドルシュートがクロスバーに当たる状況（断面図）

ミドルシュートがクロスバーに当たる状況
（平面図）

図５

ミドルシュートによる誤審例

かの判定を援助するハイテク機器としてゴールラインテクノロジーを導入した17）。ゴールライ
ンテクノロジーは図６のようにスタジアム内の複数個所にカメラを設置し様々な角度から撮影された映像を分析し図７のように数秒以内で得点か否かの判定する事ができるハイテク機器である。ゴールラインテクノロジーが導入された背景にはサッカーのスピード化によって人間の持つ体力に限界が生じているためである。図８は実際の試合においてゴールラインテクノロ
ジーが採用された判定である。ボールはゴールラインを完全に超えてゴールの中に入ったが、すぐにゴールキーパーがボールをキャッチしているため難しい判定を強いられている。この判定のように体力（走力）に限らず瞬時に見極めることが求められる瞬間視力や、そもそも審判員と判定を求められる事象との間に障害物（ゴールポスト）があり視認する事が困難な状況がある事がわかる。ゴールラインテクノロジーは数秒以内に判定を行い主審の装着している時計とスタジアムに設置されている大型モニターに映像を映し出す事が可能である。従って審判員を援助するだけではなく、スタジアムで観戦している観戦者にも正しい判定としての情報を瞬時に伝える事を可能とした画期的なシステムであることがわかる。しかし、ゴールラインテク
ノロジーを設置するためには多額の費用がかかることからＪリーグをはじめとする日本国内の試合では導入が難しい事が課題である。

─ 62 ─

サッカー審判員の育成とハイテク機器の導入について

スタジアム上部に設置されたカメラ

図６

ゴールラインテクノロジー用に設置されたカメラ（FIFA HP 掲載動画 GOAL_ LINE TECHNOLOGY First incident resolved by GLT at the 2014 FIFA
World Cup in Brazil https://football-technology.fifa.com/en/media-tiles/first-incident-resolved-by-gltat-the-2014-fifa-world-cup-in-brazil/ より作成）

スタジアムの大型画面に映し出される映像

図７ 複数のカメラによって撮影された映像を瞬時に解析（FIFA HP 掲載動画 GOAL_ LINE TECHNOLOGY First incident resolved by GLT at the 2014 FIFA
World Cup in Brazil https://football-technology.fifa.com/en/media-tiles/first-incident-resolved-by-gltat-the-2014-fifa-world-cup-in-brazil/ より作成）
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GKがゴールに入ったボー
ルをキャッチしている

図８

実際の試合でゴールラインテクノロジーが使用された場面（FIFA HP 掲載動画 GOAL_ LINE TECHNOLOGY First incident resolved by GLT at the 2014 FIFA
World Cup in Brazil https://football-technology.fifa.com/en/media-tiles/first-incident-resolved-by-gltat-the-2014-fifa-world-cup-in-brazil/ より作成）

3-4

Video assistant referees（VAR）

FIFA は Video assistant referees（以下 VAR）の導入に着手している18）。VAR とは、試合中における懲戒に関わる判定（イエローカードやレッドカード）や、ペナルティーキックに関わる判定など重要な判定において録画された映像を参考に正しい判定へ導くシステムである。
FIFA はＷ杯において 2018 年ロシア大会に向けて本格的な採用を目指している。現段階では
FIFA の主催する各種大会においてテスト形式で VAR を導入しシステムの構築に取り組んでいる。VAR では図９のようにフィールドにいる主審、副審、第４の審判員の他に別室でモニターに映し出される映像分析を専門に担当する審判員が配置されている。
主審が見落としている判定や誤った判定が生じた際には図 10 のように VAR を採用し別室の映像をもとに分析している審判員の助言をもとに判定を変えることができるのである。現在Ｗ
杯に向けてテスト段階のシステムである上様々な課題が生じてくる可能性が考えられる。特に映像を確認するために一時的にプレーを止めて確認作業を行うことにより、サッカーの魅力であるスピーディーなゲーム展開の妨げとなる事が課題と考えられる。

─ 64 ─

サッカー審判員の育成とハイテク機器の導入について

映像分析を専門に担当する審判員

図９

別室に設置された VAR 用のモニター（FIFA HP 掲載動画 https://football-technology.fifa.com/en/news/news-releases/var-continuing-tomake-progress/ より作成）

図 10

VAR を採用し判定の検証をしている場面（FIFA HP 掲載動画 https://football-technology.fifa.com/en/news/news-releases/var-continuing-tomake-progress/ より作成）
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４．まとめ及び今後の課題
本稿において明らかとなったことは以下の通りである。
①サッカーの審判員は通常主審、副審、第４の審判員が４人でチームとなり判定している。それぞれの審判員は対角線式審判法を採用し各自に与えられた任務を分担し正しい判定を導き出している。
② FIFA はＷ杯における誤審を減少するべく従来の各大陸連盟からの推薦によるＷ杯審判員の選出方法を改め、RAP によるＷ杯審判員の育成及び選出方法を採用することとした。
③審判員の判定を援助するハイテク機器としてシグナルビープ（無線式アシスタントレフェ
リーフラッグ）を導入している。シグナルビープは副審や第４の審判員が主審に合図を行う
際に自身の持っているフラッグのボタンを押す事により、主審の腕に巻いている機器が反応し音と振動で合図を行う事ができるシステムである。
④コミュニケーションシステムはＷ杯において 2006 年ドイツ大会から採用されたハイテク機器である。従来のシグナルビープ（無線式アシスタントレフェリーフラッグ）に比べ審判員
同士が音声で常に意思疎通ができるシステムである。コミュニケーションシステムの導入に
より試合中における審判員が担当する任務の役割分担にも変化が生じてきている。
⑤ FIFA は得点、特にボールがゴールラインを完全に超えて得点となったか否かの誤審をなくすべくゴールラインテクノロジーを導入している。ゴールラインテクノロジーはスタジアム内に設置された複数のカメラによって撮影された映像を瞬時に分析し判定を行う事ができるシステムである。判定は主審の時計及びスタジアムに設置されている大型モニターにも瞬時に映される事により、スタジアムで観戦する観客にも情報を迅速に伝える事ができるシステ
ムである。しかし、設置には多額な費用がかかるため日本国内での導入は現状として難しい。
⑥ FIFA は懲戒に関わる判定（イエローカードやレッドカード）や、ペナルティーキックなどの重要な判定に対して VAR を導入する事を検討している。VAR は映像分析を専門に担当する審判員が別室に控え必要に応じて主審を援助するシステムである。正しい判定を導き出すシステムであるがプレーを止めて確認作業を行う事によりサッカーの魅力であるスピー
ディーなゲーム展開が消失してしまう事が課題である。
本稿では、誤審をなくすために FIFA が取り組んでいるＷ杯審判員の育成やハイテク機器の導入に照準をあてて分析を試みた。今後の課題として、コミュニケーションシステムを使用する際の具体的なレフェリング方法や VAR の使用手順などの詳細について明らかにしていきた─ 66 ─

サッカー審判員の育成とハイテク機器の導入についてい。

注及び引用・参考文献
１）Fédération Internationale de Football Association の略。日本語では国際サッカー連盟。
２）2006年に開催されたＷ杯ドイツ大会における視聴者数。
３）2008年に開催されたオリンピック北京大会における視聴者数。
４）浅井武、瀬尾和哉、小林修：サッカーボールの空力特性に関する研究、「体力学研究」第52巻第１号、2007 年、pp. 29‒39５）2010年Ｗ杯南アフリカ大会では良質なフィールドコンデションを保つべくＷ杯で初めてハイブリッドフィールドが採用された。開催地である南アフリカの環境や試合の過密日程を考慮し天然芝と人工芝を組み合わせて敷設されたフィールド。
６）吉村雅文：サッカーにおける攻撃の戦術について─有効な攻撃のためのトレーニング─、「順天堂大学ス
ポーツ科学研究」第７号、2003年、pp. 28‒61７）本稿における誤審とは、サッカー審判員がサッカー競技規則に則さない誤った判定を行った事象を意味する語句として取り扱うこととする。
８）1986年Ｗ杯メキシコ大会準々決勝アルゼンチン対イングランド戦において、アルゼンチン代表マラドーナが行ったハンドリングによる得点を認めた誤審。
９）『サッカー競技規則2016/2017』、公益財団法人日本サッカー協会、2017年６月 19 日、pp. 59‒72
10）第６代 FIFA 会長。元国際審判員。1938 年サッカー競技規則の改訂に尽力した。
11） Ｗ杯 2002 年日韓大会において韓国が初めてベスト４に進出する大躍進を遂げた大会である。しかし、韓国代表が勝利した、決勝トーナメント１回戦対イタリア代表戦、準々決勝対スペイン戦における判定について誤審と思われる事象が生じている。
12）「Rfereeing Assistance Programme Course Catalogue 2014 edition」、FIFA、2014 年１月、pp. 1‒513）U-17W 杯とは17歳以下の選手によって編成されたチームで競う FIFA 主催の世界選手権大会。
14）U-20W 杯とは20歳以下の選手によって編成されたチームで競う FIFA 主催の世界選手権大会。
15）オリンピックにおける男子サッカーは原則 23歳以下の選手によって編成されたチームである。しかし、オーバーエイジとして１チームに３人まで24 歳以上の選手を登録する事ができる。
16）審判コミュニケーションシステム無線局免許交付について JFA 主催試合、Ｊリーグ公式戦にて同システムを導入へ、JHA HP http://www.jfa.jp/news/00001272/
17）About goal-line technology、FIFA HP https://football-technology.fifa.com/en/media-tiles/about-goal-linetechnology/18）VAR continuing to make progress、FIFA HP https://football-technology.fifa.com/en/news/news-releases/varcontinuing-to-make-progress/

─ 67 ─

翻訳

二胡情縁⑺──二胡少年の夢──

趙

第七楽章

寒 陽 著／朱

新 建・王

紅 梅 訳

新米団員

1970年３月２日に、私は常州市文工団1）の団員合格通知書・戸籍と食糧・油の関係書類を本部まで持っていき、受付登録をすませた。私と同時に受かった学生は他に呂雅白、高雅峰、劉亜琴、王艶麗、尚志芬、王洪海など十人ほどいた。そのうち、王洪海は声楽組で、私は器楽組、残りの女子八人は全員舞踏組の所属だった。
当時の本部は石子街にあった。「街」と称されるが、実際は小さな通りだった。本部の建物は古びているように見えるが、昔は大金持ちの豪邸だったようだ。その正門の前に高い敷居が敷かれている。正門を通り抜けたら守衛室があり、門番は蒲娟娟さんといい、子供もおらず、家も仕事も何もない独りぼっちのお婆さんだった。部屋にベッドを一つ置いたらもうそこが家になったわけだ。中に進むとロビーがあった。普段は舞踏組の稽古場となっている。裏に食堂があり、両側は我々の宿舎だった。私は食堂の右側の宿舎に配属された。暗くてじめじめしている部屋にはすでに３人住んでおり、私のために部屋の真ん中にベッドを追加したので、部屋がさらに狭く感じるようになった。そのためか新入団員の私は歓迎されるどころか、先輩達に全く受け入れられないようだったが、本部からの配属命令なので、彼らは毎日私を白い目で見るほかなかった。こちらの「先輩」３人と隣の「先輩」３人は全員 40 代で、いずれも元上海
劇団と滑稽劇団の器楽奏者で、ほとんど実家は常州市内ではなかった。普段はここで家のように寝起きし、祝祭日にしか家に帰れなかった。そうでないと、じめじめして混み合っている寮に、誰が喜んで毎日泊まるだろう。まあしかし彼らは劇団専属のプロの演奏者で、これで生計を立てているわけだからきっと腕が立つだろうと私はいつも考えていた。いつか彼らに演奏技
─ 69 ─

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第65 巻第２号

術を教えてもらいたいと、ずっと尊敬の念を抱いて接していた。毎日食堂にお湯を汲みに行く
時は必ず片手に魔法瓶２個を持っていき、一回で皆の分を汲んでくる。それに、部屋の掃除や机拭きやゴミ捨てまでも私一人でこなしていた。ところで「先輩旦那」2）たちは、劇団にて数
十年も明け暮れしてきたので、「新入弟子」3）が「親方」4）に三年奉仕するというのは劇団のルールだと考え、私の「勤勉さ」を当たり前のように見做している。魔法瓶が空いたら、「趙寒陽！
お湯を汲んできてくれ」とあしらわれたり、夜食や飲み食いの後、ピーナッツの殻やニワトリの骨を地面に散らかしては、「趙寒陽、明日、机を拭いて、地面も綺麗に掃除してくれよ」と指図したりしていた。
元々新米団員の私は、若い上、力もあるので、体を動かしたりする力仕事は大して苦にならない。一番堪えがたいことは、これらの「先輩」の体内時計は私のとは真逆で、私が二胡を練習する時に彼らは熟睡しており、私の寝る時間に彼らはちょうど興奮する時分だったので、二胡練習はいつも彼らに強く反対される羽目になってしまう。
最初は劇団のルールもよく分からなかったので、今までどおりの習慣で生活していた。朝六時半には必ず目が覚める。しかし周りの「先輩方」はまだぐっすりと眠っている。私は一人でこっそりと起床し、洗顔や歯磨きを済ませると外に出る。体操をしたりして体を動かす。そこへ、同期の皆も起床して集まってくる。舞踏組の女子達は足を伸ばしたり立ち回りの稽古をしたりする。七時半になると、皆続々と朝ご飯を食べに食堂へと向かう。我々一年目の新米の待遇は、食事と宿泊は無料提供のほか、毎月４円の安月給なので食事はただである。８時になると、私の二胡の音が決まって食堂で響き始める。まずは長弓から始まり、音階、それから味気ない練習曲だ。一時間以内では心地よい音楽は一切聞こえないはずだ。一日目はさすがに文句を言う人はいなかったが、次の日から我慢できない人が現れた。誰かが大声で怒鳴った。
「いい加減にもう弾くな！

俺はまだ寝てるんだぞ！」

その一喝にびっくりして、もう練習できなかった。寮に戻って枕元の目覚まし時計を見ると、すでに午前８時も回っていた。まだ寝ている人がいるなら、後で練習すればいいだろう。
それから 30分以上待ち、すぐ９時になるだろうからそろそろ練習しても大丈夫だと思い、先３回弾いたら、また怒鳴られた。
の練習曲を続けて練習しはじめた。弓を２、「いい加減にしろといっただろう！

お前はなんでまだ弾いてんだ！」

私はドキッとして、怖くて練習をやめた。入団したばかりだった私は、先輩たちの機嫌を損ねてはならないと忖度した。昨夜は遅寝だったのかもしれない。
（昨晩はいつ寝たかも分からないが）今日は先輩たちが起きられないなら、明日練習すればいいだろう。
午前９時からは、我々生徒達の稽古の時間になる。稽古は元々舞踏組の仕事で、陳麗華監督
が生徒達を率いて舞踏の基本訓練をするのだった。私と王洪海君は舞踏組のメンバーではない─ 70 ─

二胡情縁⑺のに、本当に稽古に参加しなくてはいけないのか。本部の指導者達はそれについてわざわざ会議で打ち合わせたらしい。結果はやはり、生徒全員が舞踏の稽古に参加しなければならないという結論に至った。なぜかというと、当時の文工団内ではこういう固定観念が流行っていた。
芸術的才能から見ると、舞踏家は最高で、次いでは声楽家、楽器奏者は才能が最低レベルだった。というわけで、本部の幹部はいつも新米団員にまず舞踏を稽古させる。舞踏ができない人
は一歩退いて歌を練習させることに。歌もできない人はまたワンランク下がって楽器演奏をさせるのだ。これは後にこんな冗談話にされ、団員達の間で密かに広まっていった。「団長はどうやって選出されるか知ってるかい？

元々舞踏家を目指す人が、腰も曲げられないし足も上げられないから歌に転向。しばらく声楽を習ってみるが、高音は出せないし、低音もできないからまた楽器奏者に転じる。楽器はしばらく練習してみるが、速く弾けないしゆっくりも弾けないから指揮者を務めた。そうなれば、自分で演奏する必要もなくなり、ただ他人の演奏を指揮するだけで良い。しかし、指揮も出だしが揃わないうえ締めくくることもできないからまた作曲に転向。今度は好きな音楽を紙に書けば良い。他人の理解に任せて、演奏者が好きなように演奏するだけなのにしばらくすると、たまに鼻歌が浮かぶがメロディーはどうやら紙に書けないからまた転向を余儀なくされた。今や演劇団内では他にできる仕事はもはやない。上はその状況を考慮し、どうすればいいのかな、じゃ、団長を務めさせるが良いかも！

と案じる。

口を動かすだけで他人にやらせば良いからだ。万が一団長の職も務まらなければ、また局長に昇進させればいいだろう」と（当時の社会主義の制度では就職した場合解雇できない）。
舞踏稽古はまずストレッチからだ。第一歩は足を手すりに上げ、頭を足の指まで前へ前へと押さえていく。第二歩は両足の開脚練習。床に座り、２人がかりで両足を左右に、最終的に直線になるように強引に伸ばしていく。この２種類のストレッチだけで、私と王洪海にとっては命がけだった。「老虎䎝」5）の拷問じゃないか。女子はさすがに体が柔らかく、ストレッチをしながら談笑しているが、男子の王君と私の場合は全くだめで、涙が出るほど激痛に耐えているが、もう王君は「痛い、痛い」の連発で、皆の笑いを誘っていた。
こうして一週間の稽古が過ぎ、陳麗華監督も男子の２名が「向いてない」と判断し、本部幹部に報告した。これを幸いに、団長から舞踏稽古を免除され、それぞれ本来の専門に戻った。
おかげで毎日午前９時以降は私の法定練習時間になった。うまくなくても、辞めてくれとク
レームをつけに来る人はいなくなった。
毎日午後２時から５時までは政治勉強の時間だった。各組が集まり、それぞれ、『毛選』（毛
沢東選集の略）を勉強したり、新聞を読んだり、時事について討論したりしていた。流れで言えば、まず一人が先に朗読する。その朗読途中、タバコを吸ったり、お茶を飲んだり、居眠りしたりする人が続出。討論の場合になると、最初はまだ話題に沿って話すが、10 分も経てば、
─ 71 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第65 巻第２号

もう脱線して、雑談になった。毎日がその繰り返しなので、皆がそれに慣れてしまい、だんだ
ん気にする人もいなくなった。
晩ご飯を済ませてから、通勤の人は続々と家に帰っていくが、本部に宿泊する人は、トランプを楽しむなり、お茶を飲みながら雑談するなりで暇つぶしをするのが普通だった。私は相変
わらず時間を切り詰めて二胡の練習に集中していた。こんなに頑張って専門に力を入れる私は、上に褒められるだろうと思っていたら、まさか大変なことが先に自分を待っていたとは思
いもよらなかった。
私たちの器楽組には、屠須銘（仮名）という名前の先輩リーダーがいた。皆に陰で「図有虚名」（名だけ）と呼ばれていた。その方は、専門ではかなりの腕前で、ある有名な師匠のお気に入りの弟子だと伝えられており、今や文工団の中では共産主義青年団支部書記に抜擢されている。我々のような新米団員は思想教育上、皆彼の管轄下に置かれることになっていた。私は朝から晩までひたすら二胡を練習することで、他人から顰蹙を買っていたようだ。
「趙寒陽は有名人になりたがっている。『白専路線（専門重視）』6）を突っ走る傾向がある」と屠に言いふらす人がいた。あろうことに、この屠先輩は人をいじめることがすきな人のようで、報告を受けると、即座に思想闘争の好例として自分の功績の見せ所だと、団員達を集めて会議を行った。会議で、階級闘争の最新動向に注目し、「白専路線」の思想に走った者に断固闘うよう団
員達に呼びかけた。幸いなことに、この時はまだ名指しで私を批判していなかった。
実を言うと、私はこの屠先生のことを「兄師匠」と呼ぶべきだったのだ。なぜかというと、その当時、常州にはイケメンで文才抜群の４人の青年がいた。その４人はよく集まって碁を打ったり、音楽談義したり時事について討論を交わしたりして、「常州四才子」と呼ばれていた。恩師の劉逸安先生とこの屠須銘氏はその中の２人だった。私は劉逸安氏の弟子である以上、四才子のなかでは三番手の屠須銘氏も私のことを少しは面倒をみるべきではないかと思った。ところが、彼は自分の政務実績を出すために、そして今後の昇進のための点数稼ぎに懸命で、友達の弟子に世話を焼くなんて考えてもいなかった。
ある日、屠氏はわざわざ劉逸安先生のところに、「うちの団で新米団員の趙寒陽は、君の弟子だろう」と聞きに行った。劉先生は、趙寒陽が僕の学生だと知って、わざわざ挨拶に来たんだ、屠さんはいいやつだなと思い、笑顔で「はいはい、どうぞよろしく。」と答えた。ところがそこへ、この屠須銘氏は厳しく言い放った。
「趙寒陽は、二胡の二本の弦だけ取り、階級闘争の一本弦を切り捨てたやつだ。
『白専路線』まっしぐらだ。今批判の対象になっている！
そして、その罪の根源はどこにあるのか、背後に誰がいるのか、摘発しなくてはならん！
知ってるぞ！

彼の背後には君がいる！

気をつけろよ。ただちに反省しないと、プロレタリ

アは君に制裁を加えるぞ！」これを聞いてさすがの劉先生も顔色が真っ青になって怒り、彼の─ 72 ─

二胡情縁⑺

鼻先を指さして言った。
「屠須銘！

君はなんてやつだ。趙寒陽は革命のために一生懸命練習をしていると聞いているが、どこが悪いんだ！

君たちの文工団は低いレベルのままで、どうやって人民に奉仕できるのか。長年の仲間なのに、趙寒陽にはたとえ何か間違いがあっても助けてやるべきだろう。それどころか彼は何のミスも犯していないじゃないか。趙寒陽は入団す
る前から私の教え子だったんだよ。今私は名誉も利益もかえりみず、ボランティアで君たちの後継者を育てているんじゃないか。なのに背後だのプロレタリア制裁だの、どういう意味だ ⁉
犬の口から象牙をはくまい！

できるもんならやってみろよ！」屠須銘はなにも返す言葉なく、「じゃ、今に見ていろ、今に見ていろよ」と帰っていった。
それから、劉逸安と屠須銘はきっぱり縁を切った。私のためにそこまでして、堂々たる常州四才子の仲が割れ、どれだけの花鳥風月、琴棋書画の風流がなくなったことだろう。
事は簡単に終わったわけではない。翌日晩ご飯後、屠須銘は第二回団員大会を催した。我々
新米団員 10名の他、舞踏監督の陳麗華先生も参加した。屠須銘は固い表情で共産主義青年団を代表して会議の進行役を務め、まず自ら毛沢東主席の語録集を一段落暗誦した。
「偉大な毛沢東主席は我々に、どのような状況下に置かれても、階級闘争を忘れてはならぬとお教えになっておられました。
」
そう言いながら、彼は主席のしぐさを真似るかのように手を振り回したが、まったく似ていなかった。彼は言い続けた。
「階級闘争はほかでもなく、正に我々の身近にあるのです。今、世の中にはちゃんとした仕事をせずにぶらぶらしているばかりで、次世代の若者を我々と奪い合う人がいるのです。彼ら
は我々の若い団員に有名人になれ、芸術家になれ、とかいう資産階級の思想を教え込み、生徒たちが『白専路線』に走るように洗脳するのです。皆さん、大胆に意見を発表しなさい。そんな人とは闘争すべきではないでしょうか。
」
生徒たちは互いに一目見合ったが、何か言う勇気のある人は誰もいなかった。屠須銘は続けて大声で命じた。
「趙寒陽、お前、立て！」私はびくっとして即座に立ち上がった。頭を下げたままで、誰とも目を合わせることができなかった。当時の政治的ホワイトテロを背景に、私は心より怖がっていた。ただただ屠須銘の次のような話を黙々と聞く他何もできなかった。「あなたは今やもうプロレタリア戦士になっているのに、なんでぶらぶらしていてまともな仕事にも就いていない人に二胡を学ぶのか。あの人の出自は知っているのか？

彼のことについて何がわかると言うんだ。我々の団内では優秀な先生がたくさんいるだろう。どなたでもお前に二胡を指導できるだろう。階級闘争一直線
よりも二胡の二本の弦が大事だなんていうやり方について、きちんと反省しなさい。名ばかり─ 73 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第65 巻第２号の芸術家になりたがるような資産階級的な考え方を頭から取り除きなさい。我々が求めているのは心を真っ赤にするプロレタリア革命戦士であって、白専路線を突っ走る芸術トップを目指す者などでは決してありません。これからはきちんと自分の認識を深く反省しなさい。
」
そう言いながら、また顔を他の生徒に向けてこう話した。「こうしましょうか。落ちこぼれ
そうな同志を救うために、本日より学習援助チームを創設しましょう。それでは、このチームの責任者を尚志芬さんに任せることにしましょう。解散！」
皆はだんだんと去ってゆき、私一人だけその場に留まり、動こうともしなかった。ただ涙だ
けがぽろぽろと落ちていく。悔しい、怖い、憤る、唖然……等々複雑な気持ちが心の中でこもごも入り交じり、絡み合っている麻のようで、切っても切れないで、整理すればするほど乱れてしまう。そこにある人がやってくるまで、どれだけじっと立っていたかよく分からなかった。「趙寒陽、大丈夫よ。自分の物事の考え方さえ正せば、君は相変わらず良い同志よ。さぁ
このまま立っていないで、帰って休みましょう。
」見上げると、舞踏監督の陳麗華先生だった。
あたかも家族が現れたかのように、「陳先生、私は有名人になろうとも芸術家になろうとも何も考えていません。白専路線も走るつもりはありません。ただ二胡をもっと上手に弾きたいだ
けです。これも、人民にもっと奉仕するためではありませんか。」と私はむせび泣きながらそう答えた。
「今日はもうここまでにしましょう。君も帰ったらよくよく考えてごらんなさい。
今自分の思想の根源に何があるかよくよく掘り下げてみなさい。早く帰って休みましょうね。
」と陳監督は優しく慰めてくれた。
そこから、毎晩七時から八時半までは、私のための学習援助チームの会議時間となった。尚志芬が責任者を務め、まず毛沢東主席の著作を勉強するのだった。「例の三篇」の「人民のために奉仕する」、「白求恩を記念する」、「山を移す愚公」から、「湖南省農民運動についての考察報告」、「党内の間違った思想の修正について」、「青年運動の方向」、「リベラリズムに反対する」、さらには『実践論』、『矛盾論』などの哲学著作まで、一通り学ばされた。会議の最後は、
皆が私に対する批判のコメントを発表する時間だった。「有名芸術家になりたがる考え方」や「白専路線を突っ走る」ブルジョア思想を批判するのが目的だった。ほとんどの発言は「我々が批判しているのは趙寒陽その人ではなく、ブル思想なのだ。」あるいは「お互いに励まし合
い、ブル思想の侵入を共に防ぎ止めよう。
」と言及した。そこに、私はクラスメート達の受け身的にやらざるを得ないような気持ちと皆からの深い友情をしみじみと感じた。会議の雰囲気と皆の発言を聞くと、これは敵と味方の矛盾でなく、人民内部の矛盾のように捉えられ、何とか安堵を感じた。それで、私も毛沢東主席の著作をまじめに勉強し、皆からの発言に耳を澄ませてよく聞き、まじめにノートを取っていた。十数ページの思想報告も書いて提出した。
援助学習が始まって半月も経ち、ある日の午後に本部の全体会議が開催された。市文化局の
─ 74 ─

二胡情縁⑺

指導者も全員参加だった。会議中私は全面的な反省発言をさせてもらった。「私は、毛沢東思
想については勉強不足で、階級闘争の観念も弱く、思想の方が単純すぎました。人民奉仕のために二胡の演奏レベル向上云々ばかり考えていました。主体的にブル思想の侵入を防ぎ得ることができずにいて、もう少しで白専路線を走るところでした。私を救ったのは共産党と人民大衆です。とりわけここで屠須銘先生に感謝したいと思います。先生が折りよくこの新たな階級闘争の傾向を見つけ、私の背中を叩いて呼び覚ましてくださいました。同時に、学習援助チー
ムの皆が私の間違った考えに対して批判して教育してくれたことを感謝致します。そのおかげで更に自分が直面している危険な境遇に気づくことができました。今後は毛沢東主席のご著書をもっと丹念に読んで勉強していきたいと思っています。何事に関しても階級闘争を旨にし、紅且つ専のプロレタリア革命文芸戦士を目指していきたいです。
」
そう言いながら、屠須銘と学習援助チームの皆にお辞儀をし、改めて感謝の意を表した。涙
まみれになって死を以て謝罪するほどではなかったが、確かに自分の考えの深いところまで掘り下げて反省するつもりだった。その後尚志芬は学習援助チームを代表し、十数日間の学習を通して皆が思想レベルにおいては大いに進歩することができ、階級闘争の複雑性と深刻性もはっきりと認識することができた云々と発言した。同時にこれからは学習援助チームを毛沢東
主席の著作学習チームに改名し、永遠に勉強し続けていくことを公言した。皆の拍手の中で屠
須銘は共産主義青年団を代表して発言した。彼はどのようにすれば鋭い目で階級闘争の新たな動きを見出せるか、どのようにすれば旺盛なプロレタリア感情で味方の同志を救い得るかについて自分の経験を分かち合った。最後に、市文化局の指導者は今回の「かなり効果的な」援助活動について十分に賛同の意を表し、さらに我々に経験をまとめ、わが市の文化系統にて全面的に普及させるよう呼びかけた。屠須銘氏も優れた政治的な働きで特別に常州市文工団革命委員会のメンバーとして任命された。そうすると、本部の指導権もより一層強化されることであろう。
数日後、市文化局は案の通りに文化系統内全職員大会を催し、我が「学習援助チーム」が会議で経験紹介をさせられた。もちろん、私は中で依然として救われた白専の典型として役を演じさせられ、もう一度文化系統内全職員の前で思想上の反省を深くさせられた。とことん「顔」を周知され、「名」も隅々まで覚えられたのではないか。その後本部は演出の任務を引き受けることがなければ、私に対する「援助作戦」はまだまだ続けていくだろう。屠須銘もそのことで大変な出世を遂げ、したり顔をして我々生徒に対してもっと厳しく取り扱うようになった。
その当時、青年は皆思想上の進歩を求め、共産主義青年団に入ることが政治的に第二の人生を歩むこととして見受けられた。しかし、屠須銘の贔屓を受けることなしには共産主義青年団に入ることは天に上ることよりも難しくなった。この屠先生は何年も風雲児のように自慢した
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後、とうとう風流韻事が伝えられ、調査の上免職処分されてしまい、威光が地に落ちたかのよ
うに、未だに解放されない始末となった。
ある哲学者はこう言ったことがある。
「神様が人を育成する方法にはいろいろあるが、その一つは失敗させ、苦しみを経験させることで汝が強くなり、知恵もそれで増していく。また、
神様が人を壊滅させる方法にもいろいろあるが、その一つは成金の出世を与え、一夜にして大金持ちにさせること。それで汝は強欲になり、思い上がって調子づくことになる。」あれからかなり時間が経ってからある本でこの文を目にした時、それまでずっと胸に残っていた不平不満が瞬時に消えていった思いがした。屠須銘に感謝する念まで抱いた。神様がある人の壊滅を代価に私を育成したのではなかっただろうか。

常州市文工団が成立して初めて稽古に臨んだのは山東省歌舞団から習ってきた『農奴戟』（奴隷のホコ）という革命歌舞劇だった。当の演目は 1927 年に、江西省の小さな山村で共産党員の張という鍛冶職人が湖南省から革命の火種を受け、「三つの大きな山」に圧迫されている
多くの貧雇農を団結させ、極悪の地主と戦い、最後に革命本拠地の井岡山にまで踏み入った物語を描いた。当時のいわゆる革命劇が大体そういうふうな決まった展開のストーリーが多かっ
たが、何しろ文工団はいよいよ本格的に芝居の下稽古を始めることになるので団内全員が興奮気味になっていた。
やっと台本を手に入れた。ガリ版印刷7）のパンフレットだった。舞台美術担当チームに鋼板にきれいな字を刻み入れることができる職人さんがいた。彼は何日も徹夜して脚本を全て原紙に刻みこんだ。これは当時では一番流行りの印刷方法だ。薄い原紙の下に専用の鋼板を敷き、鉄製ペンで字を書きこんでいく。それからガリ版で印刷する。きちんと装丁したら一冊の資料になるわけだ。印刷工程はとても大変な上、汚いこともあり、本部はこの仕事をわれわれ器楽担当に回した。
その日の夕飯後、徐正栄隊長が我々を率いて「印刷工場」を始めた。稽古場にピンポン台を二つ置き、その上にガリ版のコピー機を乗せた。こんな簡易なコピー機を目にしたのは初めてだった。
「機器」と言うよりはむしろ木造箱と称した方がいいのではないか。開けると網張りの木造の枠とハンドル付のローラーがあった。印刷する時は字が刻み込まれてある原紙を網に貼り、下のクリップに紙を挟んで右手でインクをつけたローラーを持ちながら原紙を下から上へと押していけば、一枚コピーできるという仕組みだった。刻み済みの原紙が持ち込まれてきた。ワンセット分余りで合わせて 50枚以上もあろうか。大きな紙束が数セットも運ばれてきた。原紙一枚につき60部も印刷するので、合わせて3000 枚余り印刷することになる。これは正に大変な力仕事だ。手に力を入れて押さなければ綺麗に写らない。それをひたすら3000 枚
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二胡情縁⑺も押していくのは、大の力持ちの張飛にしてもさすがに一人では成し遂げられない仕事だろう。それで我々は交代制でやっていくことにした。ほかの人は紙をセットするなり、インクを補充するなり、紙を折って製本するなりで大忙しだった。
時間はあっという間に十一時を回ったが、原紙はまだ十数枚しか印刷できなかった。私は小さいころから十時すぎてもまだ起きていることはなかったので、真夜中の様子は一切わからなかった。眠くてあくびを連発した私だったが、敢えておしまいの時間を聞く勇気もなかった。
皆少しも切り上げるきざしがなさそうなので、我慢するしかなかった。そろそろ時計が 12 時を回ろうとする時分になり、私はとうとう我慢の限界にきた。こっそりと隣の張昌生氏に聞いた。「張先生、今日は何時まで仕事する予定ですか。
」張昌生氏は器楽では中胡を担当する演奏者で、元常州市上海劇団から転勤してきた優しいお爺さんだった。「お前、徹夜なんかしたことがないのか。この仕事は明日の八時まで終わるはずがないさ。これから徹夜戦のことは多い
ぜ、覚悟しろよ。
」そう言いながら手中の仕事は少しも怠らなかった。
私は口を開け舌を出して、何も言えなかった。それではじめて人間は夜になっても寝ないで
夜通し仕事ができるものだと分かった。
それから脚本 60 冊がきっちりと卓球テーブルの隅に積み込まれるまで、我々は本当に翌朝の８時過ぎまで仕事を続けた。見渡すとどこもかしこも廃棄紙が散り乱れ、人々の手は青いイ
ンクだらけで、顔も色とりどりになり、鼻の穴さえも白っぽい紙の粉まみれだった。
やがて舞踏組の女子達が起床し、男子たちの鬼みたいな顔を見て皆笑いを堪えきれずにブーッと吹き出した。
「何を笑っているの。我々の辛さを見てごらん。後片付けを手伝ってくださいよ。
」リーダーの徐正栄隊長がそう言うと、陳麗華監督も舞踏組の生徒たちを呼んできて、「皆さん、後で稽古をしますから稽古場を綺麗に掃除しましょうか。
」と呼びかけた。
それから私たちに振り向いて、「ご苦労様。後は私たちに任せて。早く帰ってよく休んでくださいね。」と言ってくれた。
それで、徐正栄と張昌生の二人は印刷済みの脚本を抱えて団長室に復命に行った。私たちは顔を洗って漬け物にお粥のような食べ物で簡単に朝食を済ませた後、早くも睡眠補充に横になった。

石子街にあるこの本部が実に小さ過ぎて演劇活動にはスペースが足りないので、1970 年６月に常州市立文工団はとうとう天寧寺の近くにある元上海劇団本部だったところに引っ越した。そこはかなり広い土地にあり、大小60、70室の部屋をもつ回転式の二階建てが建っていた。
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元々中国の十大仏教聖地の一つである天寧寺の参詣者ビルで、長年の歴史が誇る木造建築物
だった。
新しい本部に引っ越したと同時に、我が器楽もリハーサル室として前よりずいぶん大きな部
屋を手に入れたが、総楽譜を手にしてみて初めて、既存の器楽がまったく全体的な要求に答えられないことに気づかされた。器楽の現メンバー十数人の中では、私を除いて皆元上海劇団と滑稽劇団から転任してきた戯曲伴奏者だった。指揮者もおらず、楽器も揃わない。演奏レベル
がまちまちで、楽譜すら読めない人さえいた。それで他の機関に頼んで数人出向演奏に来てもらい、なんとか楽譜の要求を満たすことができた。当時指揮者を担当してくださったのは文化局から出向してきた盛易新先生だった。痩せ細っていてベテランの音楽家だった。実を言うと、この劇の音楽はそう難しくはなかったが、リハーサルはけっこう手間がかかった。なぜかというと、演劇に伴奏するときは元々メインの二胡が先頭に立ってリードしてくれると、ほかの人はそれに合わせて演奏していけば良いのだが、今は総楽譜が出来上がっており、各声部は横がメロディーで、縦がテクスチャなので、少しもずれてはならぬことが分かった。指揮者の盛先生は音楽理論を解釈しながら拍子を取ったり、曲のリハーサルをしながら器楽の訓練にあたったりしたが、元々体調が優れていないお方なので、毎回汗だくで息切れしそうになるほど疲れていた。楽譜が分からないが敢えて指揮者に聞くのも憚っている大先輩もいた。それでこっそりと私に聞いてくるのだった。実は、私も口耳四寸の学で、ただ臨機応変の術にすこし長けているだけだったが、それでも彼らが私を馬鹿にすることを止めるのに十分だった。
芝居の下げいこも実に面白く、役者がセリフの読み合わせをする、動作の振る舞いについて
切磋琢磨をするというのはもちろんのことで、舞台美術チームが釘で打ち付けて枠を創り上げるのも、バックとなる風景を描いたりするのも私には大変興味深かった。一番興味津々に見ていたのは道具チームが一から道具を作ることだった。門側に立っている石の獅子も、ごうごうと燃え盛る炭の火鉢も、まずは竹細工の材料でフレームを作り上げ、その上に布を張って造型する。それから古新聞紙を水に浸してできたパルプで細部まで作り上げていく。それが完全に乾いてきたら塗料で色を塗るとそれで真に迫る道具になる。中に仕掛けが施されている道具もあり、観客からはそれが本物のように見えて、俳優の演技にハラハラしたりする。
最も興味を惹かれたのは銃の小道具だった。長いのは発砲する毎に銃の撃鉄を引かなければならない旧式の歩兵銃で、短いのはグリップの部分に木の箱を取り付けたモーゼル拳銃で、抗日戦争題材の映画によくでてくる売国奴が使うような銃だった。いずれも舞台道具店から買ってくるものだが、本当に本物そっくりなだけでなく、火薬の紙を打つこともできるので、おもちゃの銃よりずいぶん面白かった。当時団内で道具の管理係を担当するのは馮群というおじいさんだった。私は暇さえあればいつも彼のところに入り浸って刃物を触ったり銃を手に取って─ 78 ─

二胡情縁⑺

遊んだりした。公演中は、スタート合図用のピストルに使う大きな火薬紙を、専門の鉄製ク
リップにはさんで叩いた音で銃声の効果を出すようになっている。もちろんそのような火薬紙は専門の担当者のもとで保管されているため、簡単には手に入らない。私はよく公演前に、自発的に効果音担当の朱超さんにクリップの中へ火薬紙を入れるような手伝いをさせてもらったので、それを機にこっそりと十数枚を隠しておいた。その後楽屋に行って馮じいさんに銃を借りて劇場の裏口の外に行って発砲遊びを楽しんでいた。
二ヶ月ほど緊張感溢れるきつい稽古を通して、我々のこの革命を題材にする歌舞劇『農奴戟』はやがて中国共産党成立記念日のお祝いとして盛大に上演する運びとなった。公演場所は
人民公園の向かいにある常州劇場だった。劇場の入口に大きなポスターが貼り出された。
『常州日報』も公演情報を掲載した。特に今回は常州市文工団創立以来初めての出演となるので、市民達の深い興味をそそった。切符料金は四角、六角、八角に分けられ、一人当たりの俸給が30元余り程度の当時は、切符を買って劇を見にいくこと自体ずいぶん贅沢な行為だった。それにも拘らず、最初十五回の公演チケットは早々と完売することになった。正式公演前のリハーサルでは、市委指導部および文化局の幹部を審査として招いた他、我々出演者にも一人二枚ずつ切符が配られた。当時では、公演あるいは映画の切符を手に入れられることは非常に光栄で誇らしいことだった。そのためもあり、父と祖母はともに大いに喜んでくれた。人と会う度に口にして自慢げに「孫の君ちゃんの芸術団は明日常州劇場で公演するのよ。切符も二枚ただで手に入ったわ。
ほら明日早めに晩御飯を食べて劇を見に行かなくっちゃ。
」と言う。
隣の人は、「お宅の君ちゃんは本当に出世したわね。うちの偉君は比べ物にならないわ。ただ一日中工場で働くことしか知らないわ。映画のチケットさえ手に入らないわよ。今度は君ちゃんにうちにも切符二枚頼もうかしら、我々も見聞を広めに見に行かなくては……」と羨ましそうに頼んできた。
「君ちゃんの団もそんなにしょっちゅう団員にチケットを配るなんてことはないからね、今回は初めてなのよ。次に余分な切符があったら、お誘いしますね。」と祖母は満面の笑顔で答えた。
関係者限定のリハーサル舞台は時間どおりに催された。役者達はメーキャップするために、
午後５時にもう劇場に着いたが、私達楽団のメンバーは６時半に楽屋で集合することに。伴奏
楽団のリーダーと指揮者はまず楽団のメンバー達に訓示を述べ、注意事項を知らせた。皆が躍起して、最大の努力を尽くして伴奏の任務を十二分にこなすよう決意表明をした。それから楽団メンバー全員で舞台の側面にあるトンネルを通ってオーケストラ席に入って調律し、楽譜を
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チェックした。オーケストラ席は舞台の床からおよそ２メートルあまりの深い位置にある。一
色に塗りつぶされた新しい楽譜スタンドは、わざわざこの劇のために買い入れたのだった。舞
台が暗くなる時でも演奏者は楽譜が見えるように、楽譜スタンドの上に一人ずつ低電圧の楽譜
ライトがはさまれていた。地べたに配線がたくさん並べられてあるため、歩くときは足元に要注意だ。演奏者はオーケストラ席に一旦腰を下ろすと舞台が見えなくなるのだ。高い指揮台に座る指揮者しか舞台上の様子を見ることができないので、私はいつも指揮者のことを羨ましく思っていた。高台に座って毎日舞台鑑賞ができるのではないか。その気持ちは、幼い頃バスの切符販売員のことを羨ましがった気持ちと同じだろう。毎日ただでバスに乗って町を巡回することができる上、それでお給料ももらえるから幸せな職業なんだろうなと思っていた。全く幼稚な子供心による考えではあったが。
公演は大成功を収めた。出演者全員が全身全霊を込めてすべての力を出し切って成し遂げた仕事だったからではないだろうか。皆公演のことを至難だが光栄極まる政治的任務だと見做しており、その仕事に対するまじめさは今の文芸団体では遠く及ばないレベルだった。舞台終了後、恒例によって指導層の幹部が舞台に上がって握手をして下さり、記念写真を撮影する時間になる。だだし、上層指導者と握手できるのはただ劇中にて英雄的人物に扮した役者数人に限られており、敵役を演じる役者にはそんな名誉は与えてもらえない。言うまでもなく、舞台裏
で働くスタッフや私達伴奏楽団も同じくそばで見届ける権利しかなかった。
そこにわざわざオーケストラ席まで声をかけに来てくれた父と祖母を、私は指揮者の盛先生に紹介した。盛先生は父と祖母に、「おお、趙寒陽はとても賢い子でね、二胡の腕前もなかなかのもので、団内での素行も良いのですよ。」と誉め言葉をかけてくださった。父と祖母は遠慮しながら、「全部先生方のおかげです。今後とも厳しくご指導とご鞭撻のほど、よろしくお願い致します。」と答えた。
舞台終了後、チームごとにそれぞれ反省会議を行うことになっていた。もしも誰かが公演中に間違いを起こしてしまったら、批判と自己批判を余儀なくされるのであった。間違いを犯して反省会議で恥をかくといけないので、公演中では皆神経を張り詰めてまじめに臨んでいた。
その時の文工団の芸術レベルと言えばそう高いものではないが、いわゆる思想上の革命性及び格式化された対処法のおかげで、公演の芸術的クオリティを最大限に保証できた。
我々生徒たちは集団活動して本部に寝泊まりする8）ことが定められているため、舞踏組の女の子達がメイク落としを終えた後、皆でいっしょに談笑しながら本部への帰路へと向かうのだった。交差点のラーメン屋を通りかかる時、いつも皆で一斉に夜食を食べに入った。その時、一度出演すると２両（１両は100 グラム）相当の食糧配給切符9）と夜食費２角を受領することになるが、もらった食糧配給切符と夜食費を全部使うことを惜しく思って、１杯につき８─ 80 ─

二胡情縁⑺分のかけうどんしか食べなかった。食べたくてたまらないときにもせいぜい１杯１角２分のタ
カナと細切り豚肉入りタンメンあるいは焼き餃子だけで腹ごしらえをして、それだけで大変満足できた。私は1970年に入団して生徒になって以来、もう二度と父親に生活費をもらったことがなかった。そのことを私は心から誇らしく感じた。自分が自力で暮らしを立てられる労働者になったからだ。
革命歌舞劇『農奴戟』は常州劇場でまるまる一ヶ月にわたって公演されていた。どの日の会場も満員の観客でいっぱいで大きな反響を呼んだ。上層指導部が任せてきた任務を立派に全うしたということで、団内の反省会議にも、文化局の指導者が出席して公演の成功を祝賀した。
団長先生からは本部全員 10日間の休暇をせよと命令された。よく休息をとってリフレッシュ
した後、次の更なる大きな任務を迎えるために準備しておけとの命令であった。
しかし、私が帰心矢のごとしで休みに早く家に帰りたい一心でいたところ、突然屠須銘がいる事務室に呼びだされた。正直に言うと、私が最も怖いのはこの屠先生に呼び出されて面談することだった。しかし行かないわけにもいかない。それでえいっとばかりに思い切って団支部の事務室に入るほかなかった。
屠須銘はラタン製のひじ掛け椅子に座り込んでいて、左の足を右足の上にかけてのんびりしていたところ、私が入ってきたのを見て、「座りなさい」と言った。私はどきどきしながらそのそばの椅子に座り、また何かの災いが身にふりかかるのだろうと頭の中で思い巡らした。そこに屠須銘は、「最近、思想レベルはどれぐらい高めたかい」と聞いてきた。
私は、「えーと、毎日頑張って毛沢東主席の著作を読んで勉強しています。特に過ちも何も犯していません。」と答えた。
「そうだね。やはりお前は進んでいると俺も思う。厳しい試練でもあろうが、党は今君に任せる光栄な任務がある。できるか。
」と屠須銘はまるで目下に命令を下す首長のような口ぶり
で厳かな表情で言った。
「はい！

必ず党が任せて下さる任務を全うさせていただきます！」と私は口先でしっかりと答えたが、なにかをさせられるのに、嫌だという「い」の言葉でも口にできるものかとひっ
そりと心の中で思っていた。
「良し！

党中央は現在 5.16 反革命集団を深部から掘削する政治運動を展開するよう全国人民に呼びかけている。我々の団の中にも 5.16 反革命分子がおり、常州市文工団革命委員会が調査を通して、君を深部掘削5.16 学習班に参加させることに決めた。
」小声だが、屠須銘の話に私はまた仰天した。即座に立ち上がって言った。
「屠先生、私は何が5.16 かさえ知らないのに、どうして反革命分子になるのですか。反革命
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第65 巻第２号のことなんか絶対にしていませんよ。
」屠須銘は手を振って私に座るように指示した。
「緊張しないで。君が 5.16反革命分子だとは言っていない。逆に君は出身も問題ないし素行もいいから、更に君に対して挽回教育を施すために、階級闘争の最前線に派遣して訓練させようと考えているわけだ。学習班に行ったら、階級の敵と断固とした戦いをするんだよ。自分の立場をぶれずに守って、規律正しく行動する！

それを再前提にしなさい。行く準備をしてらっしゃい。もうすぐ出発だ。
」
このいわゆる全国範囲での5.16反革命集団を深部から掘削する運動とは、元来「四人組」が党の権力を奪い取るために画策する政治的陰謀策で、中国歴史上で最大の冤罪であった。しかし当時あのような白色テロのような政治環境下において、確かに皆が精神的に一刻も安堵できない緊張状態にあり、すこしでも油断したらなんらかの「帽子」を被らされる結末となり、その上「地べたに倒されてさらに一足蹴られて踏みつぶされ、二度と立ち上がることができな
く」されてしまうのです。
この「『5.16』を深部掘削する学習班」は、麻巷に位置する常州市第三人民病院の中庭にある部屋に設置されている。常州市第三人民病院は元来伝染病治療を専門とする病院で、この中庭はさらに「関係者以外立入禁止」とされる秘密の場所となっている。拘禁された「5.16」容
疑者は元上海劇団の脚色演出家で、「運動員」（スポーツ選手の意が元であったが、ここで特に文革運動にて管制処分の対象とされている者を揶揄して言う言葉として使われている）としてもベテランであった。生まれつき良い出身でなかった上、後になっても毎回「革命運動」にて管制対象とされており、今回も依然として悪運から逃れられておらず「学習班」に閉じ込められたわけであった。その氏名を公開するのはよろしくないため、拙作中では一応五さんと呼ばせていただこう。
学習班と称されるものの、実はいわゆる「5.16」分子に対する迫害、酷刑の自白を強いる拷問室であった。一旦ここに入ったら、この五さんは自由を失っただけでなく、彼を監視する人までも、「注意事項三箇条」を告知されるのであった。即ち、外出をしてはならない、家族と連絡を取ってはならない、階級闘争と関係がないいかなる業務活動もしてはならない。学習班
全体が秘密厳守と閉鎖状態を強いられている。
学習班では監視される五さん以外に、取り調べ担当者三名と監視担当者四名の体制で、交替で看守の当番をしていた。取り調べ担当者は団革命委員会のメンバーが兼任しており、屠須銘もその一人だった。普段は昼間勤務で、勤務時間が終わったら帰宅できるのだった。監視担当
は団から出自階級も問題なく、「文化大革命」に参加したこともない若者を抜擢して担当させるもので、私はその中の一人に当たる。監視担当は二人一組で、昼組と夜組の当番制で責任を果たしていく。しかし自分の当番時間が終わってもそこから外へ出てはならないことになって─ 82 ─

二胡情縁⑺いる。そこの中庭に四つの部屋が配置されており、一つは五さんの監視室で一つは取り調べ担
当者の休憩室、その他の二つは我々監視担当の宿舎となっている。生活用品はすべて病院の入院部より提供された。布団、シーツなどを含めて、皆「常州市第三人民病院」の字が印刷されてあった。その時の私もさすがに若さ故の世間知らずで、うんざりするような病床への嫌悪感もあまり持っていなかったし、持っていたとしてもなにも違う要求を出してはならないと最初から諦めていた。私達の任務は五さんに対して監視看守を実行することで、なにか異常が起きたら直ちに報告することだった。それ以外に、五さんが生きていく上で必要とされるすべての世話をするのも全部私達の仕事だった。例えば：ご飯を運ぶ、水を汲む10）、便器の排泄物11）を処理するなど。また彼の寝起きの時間を守るよう、ベッドから起こすなども仕事の一つだった。
この「学習班」は一体どんな目的で五さんをここに拘禁したのだろう。他に「5.16」分子の仲間はいないか、それを白状させるのが最大の目的だったらしい。彼は一つでもその名前を挙げれば、その人はたちまち隔離され取り調べられることになる。かつて学習班の取り調べ担当
員の一人が突然入れ替えられて消えてしまったことがあった。後で人から聞いた話で分かったが、彼の名前がこの五さんに言及されたため、翌日即座に隔離調査させられたのだった。幸いに今の私達四人は根がまっすぐな若者で、「文化大革命」にも参加したことがなく、生まれつき「免疫力」を備えていたようで、心配無用のようだった。そうでなければやはりいつ摘発されるか、不安でよく眠れない日々を送らなければならなかっただろう。
五さんの監視室の中は、ベッド一台、机一台、ペン一本、紙一束の他に何もなかった。腰掛
けさえ一脚もなかった。それを持ち挙げて人に振ってけがさせるのを防止するためだった。食事を取るために 30分間しか与えない。毎日午前５時から午前７時までの２時間しか睡眠時間を与えない。残りの時間は尋問時間を除いてひたすら自白書類を強制的に書かせるのだった。
一回に次いでもう一回、十数回に次いで二十数回も反復して書かせる。それから取り調べ担当者が繰り返し毎回書いた書類ごとに照らし合わせてチェックする。違うところが一つでもあれ
ば、そこを選び出してそれに対して尋問する。あとになると、五さんは数十ページもある自白
書類を悉く暗唱できるようになり、何回書かされても一文字も間違えずに書くようになった
上、自白書を書くことを習字の良いチャンスだと看做し、真剣に、一画ずつ慌てずゆっくりと書くようにして、出来上がった書類はその字が本当にきれいそのもので、まったく習字の良い手本になり得るものだった。
食事の時間に私達はいつもまず二人で食堂に食べに行き、それから彼のご飯を持ち帰ってくるようにしている。毎回三両のご飯と一人前の野菜しか与えない。彼の給料はすべて取り調べ員が代わりに保管しているけれど、肉料理を絶対に買って与えないようになっている。それは
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上からの「敵に対して温和・善良・恭敬・節制・謙譲してはならない、つまるところ敵に対して温情が過ぎて闘争性に欠けるような行為をしてはならない」という定めによるのであった。
五さんのご飯を持ち帰る人が戻ってくるとまた他の二人が交替して食事に行く。紀律規定によれば学習班の中では常時二人の看守監視員が見張っていなければならないことになっている。五さんが看守員を意識不明なまで殴り倒して逃走する恐れがあるためだった。ふだん私達には他にやることもないから、暇つぶしに彼の人事档案ファイルと自白書を小説のように読んでいた。理屈から言えば、一人の人事档案は重要な書類で、適切に専門の部門で保管されており、誰しもが簡単に目にすることができないはずだ。しかしその時彼のファイルは普通にテーブルの上に投げつけられてあり、尋問担当員もわれわれに目を通すように言いつけ、それによっていっそう階級の敵の真の姿をはっきりと見分ける眼力をつけるのだと言っていた。当の五さんの書類は本当に複雑で、一寸余りの厚さもあろうか。毎回革命運動で取り調べられた情況が記載されており、彼が自分で書いた各種の自白書も添付されている。その時私達が読んでみると、字面からやはり彼はいい人ではないと読み取れ、罰を受けるのが当然だと思っていた。しかし監視室に行ってみて、彼のあのような可哀相な様子を目の当たりにすると、また今のような対処の仕方は彼にとって多少残忍ではないかと思えてくる。同時に彼が突然飛びあがって私達に暴力を振って殴り倒すのではないかと恐れてもいた。そのため誰も軽率に彼の監視室に入る勇気がなかった。
時間はこのように毎日毎日退屈な中で流れていき、そんな中でも私にとって最も耐え難いのは、二胡に触れられないことだった。そこである日夕食を済ませた後、私の当番ではない隙間を見て、他の看守を務める３人にこそこそと探りを入れるように、表情を注意深く眺めながら聞いてみた。ちょっと団に戻って生活に必要な物品を取ってきてもいいかと。連日一度も予想外のハプニングが発生したことなく無事に過ごしてきたので、皆の警戒心もすでに和らいできたためか、彼らも「さっさと行って、早く帰っておいでよ。
」と承諾してくれた。私は特赦令でも入手できたかのように、素早く病院を走って出ていき、湯錦慧さんの家に向かってまっしぐらに走った。病院から彼女の家までは、散歩して５分、ランニングだとただ２分だけを要した。錦慧さんの家に着いたら、彼女自身も弟の錦亮君も、お父さんもお母さんも皆いたので、私が突然姿を現したのを見て、ご家族一同喜んでくれた。最近どうですか、どうして長い間遊びに来ないのですかと近況を尋ねてくれたが、私はかいつまんで近況報告し、今日来たのは、
一か月も二胡に触れることがなかったので二胡に触りたいだけだからだと説明した。そこに、錦亮君は彼の二胡を手渡してくれると、私はたばこ中毒の人が一本のたばこをやっと手に入れたかのように手に取ってすぐ弾き出した。本当に再び二胡の弦を弾くことができた嬉しさと楽しさを存分に味わえて心から満足した。
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二胡情縁⑺少しの間二胡を楽しむと、長く逗留してはいけないと自明しているので錦慧さんご一家に別れを告げ、病院に走って帰っていった。到着を報告しようとすると、もうおしまいだと知らされた。事がどうしてそんなに運悪く運ばれたか、平素夜間尋問担当者はここにくることはない
のに、その晩に限って屠須銘氏がやってきた。私がいないのをみて、趙寒陽はどこに行ったのかと皆に詰問した。団に生活用品を取りにいくだけだというからすぐ戻ってくるだろうという
誰かの答えに、屠氏が「これはまさに紀律違反じゃないか。ここでやつの帰りをまってやろう。」と、めらめらと燃え上がる怒りを覚えたらしい。
私が戻ってきて扉の中に踏み込むと、屠氏がそこに座っている姿を目にして、雷が落ちてきたかのように脳裏が「ぶん」と鳴った。悪い結末が待っているだろうと覚悟した。仕方がな
く、びくびくして歩いて行って、「屠先生。」と呼んだ。心細くて声の勢いが弱いことがバレバレだった。
「どこに行ってきましたか。
」ほら、私に対する尋問が始まったのだ。
「私、私、私は、本部に行ってきました。
」
私は答えた。
「何のために団に行ってきましたか。
」「ものを取りに行ってきました。
」「何を取ってきましたか。
」
まずい。明らかに手ぶらで帰って来た私だった。
「本当に、何を取ってきたというのか！」「私、私、何も取ってきていません。
」「じゃ何をしに行ったというのか！

率直に言え！」

屠氏の態度がますます厳しくなってきた。
「私、私は、ただ、ただ、友達の家に行って、二胡をすこし弾いてきました。
」私は白状するほかなかった。
「よし！

こんなに鋭い階級闘争を目前に、君はよくも戦闘の持ち場から離れて二胡を弾きに行けたね。君の考え方は依然としてなにも変わっていないようだ。すぐ反省書を書いて私に提出しなさい。思想の根源にある問題点を真剣に掘りさげるように。
」
屠氏はそう言いながら、また他の看守担当の３人に対し、「君達も紀律を守らなくちゃいけない。勝手に出入りしてはいけません。特にこの趙寒陽！
しっかりと彼を見張るように。もう二度と外へと出るのを許してやってはいけない！

そして思想上の向上も、彼に手助けをしなさい。
」
その３人も息をするのも恐々になったようでひたすら「はい！
─ 85 ─

はい！」と承諾するほか何愛知学院大学

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もできなかった。さすがにここは階級闘争の最前線で、屠氏もまた革命委員会の寵児だけあり、いったん「思想が革命的でない、立場が定かでない、路線が明らかでない、闘争が有力でない。」などの罪状を被らされたら、本当に笑いごとではないのだ。
彼が去った後、３人が皆私を慰めに来てくれた。学習班の中でしっかりと働いているし階級闘争の観念もとても強いのを証明できるようなことをたくさん言うので、真剣に反省書を書いて提出して屠氏の許しをもらえれば、今度の件はもう過ぎ去ってしまうだろうと。そう聞いて心の中はいくらか少し落ち着いてきた。どのみち就寝時間まではまだ時間があるので、反省書を書き始めることにした。
たった一日が過ぎ、私の反省書もまだ提出するのに間に合っていないうちに、学習班には一大事が起きてしまった。その結果私が看守職から離れてしまった問題も取るに足りなくなり、
とうとううやむやのうちに棚上げされてしまった。
この五さんは拘禁されている間、人生の苦難を受け尽くした。尋問される時腹を蹴られてそ
こにしゃがんだまま長い時間立ち上がれなくなったり、顔にびんたを食らわされて、鮮血がた
ちまち口もとに沿って流れ落ちてきたりしたが、私達はもう見慣れていて少しも珍しくなかった。私はそんな場面を目にして心の中も本当に可哀そうだと思ったが、しかしどこに本音を出せる勇気があろうか。それはもはやプロレタリア階級としての立場の問題で、まして自分もまだ「教育挽回」の真っ最中の身であった！

しかし彼にとって最も辛かったのは、十分寝られないことだった。毎日午前５時にやっとベッドヘ上がるのを許され、朝７時になったらすぐにベッドの上から引きずり起こされてしまう。睡眠不足は直接昼間の居眠りの原因になるが、尋問員は少しの間も置かずにちょこちょこと見張りに監視室に足を運ぶ。彼が伏せてテーブルの上で居眠りしているのを発見したら、直ちにテーブルを全力で叩いてひどい震動で彼の目を覚ます。暫く経ってまた彼がテーブルに伏せて居眠りしているのを発見すると、彼の髪の毛をぐ
いっと捕まえて、顔にびんたをくらわす。一日二日ではまだ堪え忍べようが、一ヶ月以上も続
くと、人間としてはもう気が狂ってしまうだろう。恐らく彼はもしもこのままではきっとここで死んでしまうだろうと考え、その日の夜中に、監視員が気のゆるんだ隙になんと人一人の高さがある後ろの窓から飛び降りて逃走した。当番に当たる阿寿君が監視室の定例検査に行く
時、扉を開けたら人影がないのを見て、後ろの窓が開けっぱなしになっているのに気づき、まずい！

とすぐに悟り、大声で叫び出した。

「皆早く起きろ！

5.16分子が逃げちまったぞ！」

そう叫びながら外へと追いかけていった。
この中庭はすべて平屋で、とても高いとは言えない。阿寿君は扉の外に走って屋根上に黒影があるのに気づくと、塀を越えて病院を逃げ出そうとする様子が見えた。幸い阿寿君は 20 歳
─ 86 ─

二胡情縁⑺余りの若者で、芸術団ではダンスが専攻で、体も頑丈で力強い。その時も力強く足で地面を踏
ん張って手を十二分に伸ばすと、その瞬発力で屋根上に上り詰めた。そこから死力を尽くして相手と戦いを始めたのだった。
私達は叫び音を耳にして、皆すぐ服をはおって扉の外へと走りだした。ちょうどその前の数日間にわたる部屋の修繕で、そのまま梯子が塀上に寄りかかっているのを見て、皆で急いではしごの移動に力を合わせた。五さんの方は、捕まったらどうせ死ぬだろうと覚悟しているらし
く歯を食いしばってやっつけてやろうと阿寿君と必死に戦っていた。事がここまで至っては、
もう本当に生きるか死ぬかの階級闘争になったと言っても過言ではなかったろう。
二人は屋根上で死にもの狂いの取っ組み合いを繰り広げている。五さんは心の中でこう覚悟していたのだろう。お前を抱いて地面へと転んでいこうではないか。こちらが落ちて死んだら、もうこれ以上ひどい目にあわないで済むだろう。お前が落ちて死んだら、私も元がとれて損はないだろう。そこで、足を屋根から一歩離すと、二人は屋根の坂に沿って下を向いて転がっていった。もしも本当に地面まで落ちていったら、先に地面に着く人はきっと命を失うか
大けがをするだろう。二人が軒先まで転がった時、阿寿君は足で必死に雨水を流す溝につかまり何とか地面に落ちずにすんだ。そこにまたはしごを上って屋根上に上った若者２人が参戦
し、五さんの方はげんこつを何発か食らったらもう反抗能力を失なってしまい、皆にしっかり捕まえられて下へと引っ張られていった。
監視室に戻ると、誰かが椅子を運んできて、縄で五さんをしっかりと椅子に縛り付けた。皆はそれでやっとほっと一息をついた。阿寿君を見ると、服も引き裂かれたし、顔にも手にも擦り傷ができてまだ血を流しているではないか。私達は皆阿寿君の何者をも恐れない革命精神に心から大いに敬服した。皆次から次へと彼に着替えの手伝いをしたり、傷口の手当をしてあげ、病院の本拠の建物まで走って薬を持ってきて彼に手当をしたりして、夜が明けるまで大忙しだった。
本当のところ、その日の事を振り返れば、私たちは阿寿君のおかげで救われたのだった。もしもその時五さんを逃がしてしまったら、あるいは屋根から地面に落ちて死んでいたら、あるいは闘いの中で阿寿君が落ちて死んでいたら、私達の負うべき責任は大きすぎて負っても負いきれないものであったろう。そのため、皆は心の底から阿寿に感謝して、彼を兄貴のように敬った。
当時電話はまだ普及していなかったため、尋問担当員は午前勤務に来た後にやっとこの事を知ったのだった。五さんに対してより厳しい取り調べを行うほかに、文工団革命委員会は阿寿の勇敢な行為に対して顕彰を行い、党支部は阿寿の即決入党を進めた。
それから私は依然として学習班における自分の職責を尽くしており、何事も起きずに半月余─ 87 ─

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第65 巻第２号

りを過ごすと、はらはらさせられる事件が再度発生した。
それは急な雨風に見舞われた嵐の夜で、私の当番ではなかったので、とっくに夢の世界に入って時間が経っていた時分だった。当番に当たる阿青君は五さんの監視室に定例検査に行って扉を開けて見るとテーブルの前にもベッドにも人がいなかった。まさかまた逃げたのか。
焦った阿青君は大声を出して叫んだ。
「皆早く起きろ！

5.16分子はまた逃げちまった！」

そう叫びながら屋外へと突き進んで走っていった。
私達はその叫び声を聞いてすぐベッドから起き上がって、暗闇の中で何らかの服をつかんではおりながら屋外へと走っていった。外は雨が降り続いており、何の異常もなく静まり返っている。屋上を見上げると人影もなく、監視室の窓を振り返ってみても、ちゃんと閉まっているので開けっ放しになっていない。それできっとあいつは扉の後に隠れていて、誰かが入った途端に襲撃するのではないかと皆が考えた。そう思いながらまた皆で走って戻ってきて、監視室の扉が半分開いているのを見て、阿青君は力を入れて強く扉を押してみた。あいつがもしも扉の後に隠れていたら、そのまま彼を挟んでしまおうと考えたらしい。結局扉が重くて、いくら力を入れて押しても全開にならなかった。明らかに扉の後に何かが当たっているような感じだった。そこで阿青君はまた叫びだした。
「僕はこのまま扉を押すから、皆で中に入って！」
私達は、一人一人が厳重に警戒して階級の敵と闘う覚悟をしながら監視室に入った。阿寿君は一目で扉の後ろに誰かが隠れているのに気づき、一喝した。
「出てきなさい！」その人はちっとも動かなかった。阿寿君はまた一喝してみた。
「早く出ておいで！

お前は自らわれわれ人民とのつながりを断ち切ってはいけない！」

その人はそれでもやはり動かなかった。皆はどうもおかしいと感じ始めた。阿寿君はそれで「阿青君、もう扉をおさないで早く中に入ってきて。
」と言った。
阿青君は手を放すと、扉はぱっと開いた。皆はこれでやっと状況を確認できた。五さんは扉の後ろにある大きな釘に一枚のマフラーをかけて首を吊って自殺をはかった。その釘はもともとタオル干し用に針金を張ったものだった。そのような事態は誰も遭遇したことがなかった。
皆が「しまった、しまった！」と驚き呆れてそれ以上の言葉も出ずに、棒立ちするほかなかった。しかし阿寿君はいろいろ世間を見てきた人で比較的冷静だった。彼は五さんを抱きあげて上へとぐいっと持ち上げて、「早く！

早く解いて！」と叫んだ。

さすがに肝っ玉が大きい阿青君は、マフラーを解いて阿寿君を手伝って五さんをベッドまで抱いていった。幸いにここは元々病院の中なので、誰かが急ぎ足で医者を呼びに行った。数分
─ 88 ─

二胡情縁⑺後に、白くて丈の長い服をまとっている医者四、五人が酸素ボンベなどを押しながら駆けつけてきた。まだ早いうちに発見できた上、吊っていた時間もまだ短かったためだろうか、それにマフラーも比較的太いものだったので、五さんには一筋の息がまだ残っていたが、すでに意識を失っていた。医者達は急いで五さんに強心剤を打ち、また酸素ボンベをつなぎ、人工呼吸もするなどして夜が明けるまで緊急処置を施し続けた。それで五さんはついに一命を取りとめる
ことができた。
それからの七日間は、五さんはずっと意識不明の状態のままで、口の中から白い泡を吐いており、静脈滴注のブドウ糖に頼って命が維持されていた。監視室全体がこの上ない生臭さで溢れている。どのみち五さんが再度逃げ出す恐れもなくなり、私達もご飯を届けるお世話も省け
た上、医者が二時間ごとに部屋の巡回をして下さるので、私はやむを得ない状況がない限り、
決してその監視室に入る勇気がなかった。私は彼の蘇生する日を見届けることができなかった。「特赦令」が下されたからだった。
12）の舞台を成功させた後、市委員会
常州市文工団は７月にみごとに革命の歌舞劇『農奴戟』と文化局の指導者達より高く評価された。その時ちょうど中央は革命的模範劇を普及させるよ
う強力に呼びかける真っ最中で、上級指導者は革命のモダン・バレエ劇『赤軍女子連隊』を上演させるという光栄な任務を我々の文工団に任せることを決定した。春節の際に全市人民に向って祝いの贈り物ができるようにと指示を下したのだった。
革命的模範劇とは名前の通り、必ず決められた見本の通りに上演しないといけない劇のこと
で、各方面においてすべて見本団と同じ編成と要求を満たさなければいけない。その他の面はまだなんとかできようが、ただ楽団は大きな難題だった。まずは人員が不足していること。在籍しているメンバーは革命的模範劇の楽団の編成要求を満たすのにまだ程遠かった。それに楽器も揃っていなかった。元の楽団はただ小型の民族楽団にすぎず、革命的模範劇を上演するのには少なくとも単管制の西洋管弦楽隊が必要なのだ。そのため、団の指導者は外に分散している楽団メンバーをすべて呼び戻すように指示を出すほか、また労働組合総連合会のアマチュア
オーケストラから短期的に数名の人員を調達して団の仕事に来てもらい、革命的模範劇『赤軍女子連隊』13）の舞台を成功させるという光栄な任務を全うさせることに全力で努めた。一枚の14）まで下され、私はやがて「刑期満了釈放」となった。
人事移動指令は「学習班」

家に戻った私の事を、父と祖母が別人のように見ていた。
学習班にいた二か月の間、散髪したことも入浴したこともなく、服を着替える事すらなかった。本当に刑務所から出た人間のようであまりにも可哀そうにみえた孫を目の前に、心がうずくほどに慈しんでくれた祖母のその時の様子が、私は今もなおはっきりと目に浮かぶ。彼女は
─ 89 ─

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涙を浮かべながら何度も繰り返し言っていた。
「見てごらんよ、どうしてこうなったの。もっと前にこんなことになるのを知っていたら、
文工団なんかに行かせなかったよ。
」
私は慌てて祖母を慰めて言った。
「大丈夫だよ。何事もなく無事に帰ってきたからね。
」
しかし実のところ、その時私の心の中は混乱状態で、しばらく落ちつくことはできなかった。自分は団の中で「ブラック・リスト」に入れられたのではないか、これからあの屠須銘先
生はどう私を虐めるのだろうか、革命的模範劇を上演させるために西洋楽団を要すると聞いているが、私には何ができるのか。それに学習班に閉じ込められている五さんのことも思い出し、私がそこから離れるまで彼はまだ目が覚めていなかったが、これから目が覚めることはあるのだろうか等々、一日中ずっと思い巡らせていた。ずいぶん後に聞いた話では、その後五さんはやがて蘇生して引き続き学習班で審査を受けていたが、その後実家まで送還された。
「四15）が打倒され、「文化大革命」16）も終わった 1978 年に、彼の名誉回復のために団がわざわ
人組」

ざ大会を開いて徹底的に長年の冤罪を償った。その後彼は団の仕事にも復帰できたそうだ。私がすでに常州市文工団を離れて北京にある大学に赴いた後のことだったが、折よくある夏休み
期間中に、私は休暇を過ごすために常州に戻った際、文工団（その時すでに「歌舞団」に改名）に寄った時、彼に偶然会ったことがあった。私は一目で彼だと分かった。心の中では、あの五さんではないか、長年会っていないが何も変わりがないようだなと思っていた。彼は恐らく私だと分からなかったようで、隣の人に誰だと尋ねたのだった。「趙寒陽だよ。私達の団員だったけれど、今北京の大学に合格して、大学に通いだしたのよ。
」云々と隣の人から聞くと、「へぇ」と答えただけで余計な話を何もしなかった。これは私が学習班を出てから唯一彼に再会できた機会だったが、ずいぶん後の話になる。
文工団の楽団にとって革命的模範劇『赤軍女子連隊』の舞台稽古は、実にもう一度生まれ変わるような大革命だった。まずそれぞれのメンバーが必ず自分の専攻の他に一種の西洋楽器を新たに身につけなければいけないこと。そして楽譜は一律五線譜になっており、それを読んで演奏すること。ホルンとチェロの中から選ぶように団の指導者に指示を出された時、私は迷いもなく後者を選んだ。それで楽器室より上海製のチェロを交付された。ところでどう練習する
かは自分で考えなければならなかった。私はあらゆるところに頼んで、ついに一冊の『弦楽器の演奏法』という本を借りることができた。それはバイオリン、ビオラ、チェロ及びコントラ
バスを総合的に紹介する普及型の読み物で、挿し絵も文章も内容が豊富で分かりやすかった。
私は至宝を手に入れたかのように、二日間を費やし、本の中にあるチェロについての部分を丸ごと写し取り、十数枚の図さえトレーシングペーパーでなぞって写し取った。それから型通り
─ 90 ─

二胡情縁⑺にやっていたら、僅か一週間だけで音階を身につけることができた。昔五線譜の知識について独学したことが、この時実に大いに功を奏した。振り返ってみると、生涯伝統演劇の伴奏に努
めてきた目上の先生方が本当に可哀そうに思えた。もともと数字譜17）さえきちんと読めないのに、今やあのすきまない「小さいオタマジャクシ」みたいな五線譜を読むのを強いられるとは、まるで私達が数千年前の甲骨文を目にする時の心情と同じなのだろう。しかしそこはもう
革命的模範劇に対する態度の問題で、大胆に「そんなのできないよ。もうやらん！」と口にできるものではない。それで皆同じく西洋楽器を手に取って老眼鏡をかけ、少しずつかじりついていくしかない。しばらくの間、本部がとてもにぎやかになり、楽器の音が絶え間なく伝わってくる。決して心地良い音色ではないが、実に士気高揚だった。
労働組合総連合会のアマチュアオーケストラの同志たちも加わってきた。彼らの中に本当に元楽団あるいは軍楽団で務めたことがあるメンバーがいた。そこらへんにある管楽器を何気なく手に取って音を出してみせただけで我々が仰天させられたのだった。
「しっかり勉強しよう」と私は心の中で自分に言い聞かせた。
この『赤軍女子連隊』という劇は、私達が無錫市歌舞団に学んできたものだった。本部が命令を下し、各チームは早速精悍な勇士を選抜し、無錫に劇の勉強に向かわせた。楽団は庄天才、駱懐民と私など六人からなる写譜チームを組み、無錫市歌舞団宿泊所の部屋の中で、写譜の戦場を整えたのだった。テーブルの上に並べられてある二寸余りの楽譜を目にしては、締切日まで五日間しかない事を考え、皆頭がしびれる思いをした。
早速取り組もうではないか。一人一人がテーブルの上かベッド板の上で自分の陣地を取った
後、早速鉛筆や直線定規を取って写譜の戦いを始めた。その仕事は本当に大変でたまったもの
ではなかった。私は五線譜の知識についてすこし学んだことはあるが、まだまだ熟練ではない。なによりあのような複雑な総合楽譜を見るのも初めてだった。はじめは線を数えながら書き写していたので写すスピードは大いに遅れていた。しかし一日も経つと、私の五線譜を書き写す技巧がすでに皆と似たり寄ったりになった。何日かすると、私のスピードと品質がすべて一番になった。しかし思いも寄らぬことにそれから団が私を楽団の写譜専門員に指名するようになり、毎回新しい劇に取り組む際、いつも楽団全体は休みになるが、写譜担当の私は徹夜を余儀なくされ、心身共に疲れきっており、苦しみに喘いでいた。ある時、私は本当に我慢できなかったので、病院で働く同級生に頼んで病気のためという欠勤届を出してもらい、なんとかその時の写譜任務から逃れた。そのため、例の屠須銘先生から何度も聞かれたが、最後まで隠し通したので、諦めてくれた。
無錫で楽譜を書き写す仕事に従事していた間、皆毎日13、14時間前後働き続けており、目も真っ赤になり、手にはたこもできた。最後の１ページの楽譜を期限どおりに完成させた時、全─ 91 ─

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第65 巻第２号

員へとへとでベッドへ倒れ込み、そのまま長い時間会話もできなかったほどだった。
それから団に戻り、また何日間かの奮戦を経てそれぞれの分の楽譜も写しそろえた。ついに
楽団の舞台稽古が始まった。指揮者を務めるのは余傑先生で、彼は上海音楽学院の優等生で、楽団指揮者としても長年の豊富な実践経験を積んでおり、大のベテランだった。われわれは単管制の管弦楽隊で、弦楽がバイオリン 16、ビオラ６、チェロ６とコントラバス３を用いている。私は６つのチェロの中で最後の一人だった。
１日目のけいこで、私は目は楽譜を見ているが、手はまったく追いつかなかった。楽団が休憩に入ると、他の人が皆お茶をすすったりたばこを吸ったりしている間、私は一生懸命自分が担当するパートを練習していた。昼休みも夜も一人でけいこ室の中に身を浸して練習を続けていた。今度は誰もが私のことを「白専路線」を突っ走る異端分子だと訴える人がいなかった。
皆一様に私が革命的模範劇を普及させるために基礎的な訓練を懸命にこなしていると認めてくれていた。春節の正式公演までに、私は自分が演奏するチェロのパートについてほとんど暗譜することができるようになり、技術上でも完全にクリアできるようになった。一人の潜在能力が確かに非常に大きいことを実感した。どんなにきついことに直面しても歯を食いしばって全力で対処していけば、できない事がないことも体感した。私がチェロを手にしてから、三、四ヶ月しか経っていないうちに、なんとオーケストラの中で皆と席を並べて『赤軍女子連隊』
全劇を演奏できたことが、私が自分の従事している職業に対して大きな自信になった。時が経つにつれ、私はチェロパートのラストから、次第に首席の位置まで上がり、その上 1976 年の
つ

つ

じ

19）
の両曲の独奏をこなせて、常州のある舞台公演にて「サリハは毛沢東の戦士」18）と「映山紅」

文芸業界にて小さなセンセーションを引き起こしたことがあった。
春節期間中に私達はついに常州市内最大規模の劇場──紅星劇場において革命的モダン・バ
レエ劇『赤軍女子連隊』を上演した。これは完全に模範劇団の要求に従って演出するバレエ劇
で、その陣容の強大さにせよ、場面の宏大さにせよ、常州市文芸舞台で前代未聞の大規模なものであり、しばらくの間、お茶の間の話題となる出来事だった。古き諺でも謳われる通り、「舞台３分、稽古３年」。それは実に確かであった。今回の公演のため、団全体の百数人が全力で対処した苦労は、言葉で表せるものではなかった。舞踏組の女の子達のことだけでも触れさせていただくと、バレエの基礎訓練で足の爪も抜け落ちていたりして靴下も血で足にくっついて脱げなくなり、痛みであぶら汗をかくこともたびたびあった。彼女たちと比べたら、私が徹夜して楽譜を書き写すことや、昼も夜もチェロの練習に没頭したことは、なにも大したことではなかったのだ。
1971年、常州市文化局は当市文芸事業の発展を遂げ、より一層多くの芸術人材を育成する
ため、上層指導部の許可を得て、また新たに「常州市文芸学校」を創立した。学校は人民公園
─ 92 ─

二胡情縁⑺の中に設置されており、数十人の新入生を募集した。それらの新入生は私よりも歳が若く、少し年上でも中学を卒業していない人、最も年下の人は小学校を卒業したばかりだった。学校創立の当初だったため、まだ教師が足りないので、大部分の学生を私達の団に置いて委託養成を依頼してきた。私達の楽団にも数名の学生を割り当てられた。それから、楽団のけいこ室にカチカチと鳴く小さな「カササギ」が加わり一段とにぎやかになった。
『赤軍女子連隊』の公演後に、労働組合総連合会のアマチュアオーケストラからそのまま常州市文工団の仕事に転じてきた一部の同僚の他、残りの人は続々と各自の持ち場に戻っていった。楽団はやむを得ずベテランが新米を教育するという方法を採り、常州芸術学校の若い学生達を育成するしかなかった。そのため、自分がやはりまだ学生の身分でいながらも、先生として、一人目のチェロの学生の面倒をみることになった。それ以外にまた、芸術学校の学生達に
音楽理論の授業を担当することになり、編纂した講義は1976 年に『音楽の基礎理論』として一冊の完全な理論書として整理して文化局の審査に届け出た。それは好評を博す出版物となった。実は私は彼らに比べて二、三歳の年の差しかなく、自分でもまだ腕白な子供の気分でいたが、私が学生達に講義する時のようなまじめな表情を、彼らは今なお鮮明に覚えてくれているらしい。
1973年４月、一枚の学生修了証書は私が文工団にて弟子から卒業したことを証明した。そのお祝いのために、父親が私に三点の貴重なプレゼントをしてくれた。真新しい鳳凰ブランドの自転車、上海ブランドの腕時計と家の中のベッド１台──私が昼間自転車で仕事に向かい、
夜家に帰ることが許されたのだった。それで私は毎月 17 元の給料で独立生活を維持できる一人前の正式なプロレタリア文芸戦士に転身できたのだった。
その年、私は 18歳だった。

注１）⽂⼯团 wéngōngtuán

演劇団。中国各地方政府に所属し、芝居、演劇、歌唱、演奏などの音楽活動する団体。
２）爷 yé

北京方言で旦那。業界の先輩男性に対する敬称。反対語は孙⼦ sūnzi

３）学徒 xuétú

見習、新米。

４）师傅 shīfu

師匠、親方、先輩。

５）⽼虎凳 lǎohǔdèng

青二才、出来損ない。

拷問用の道具。長腰かけに座らせ、膝上を腰かけに固定させ、足を無理やりにあげて拷問する。
６）⽩专道路 Báizhuān dàolù
hóngzhuān dàolù
７）油印 yóuyìn

技術や学問などに専念し、革命活動にも感心のない人のすること。红专道路

革命活動に熱心な人のすること。

ガリ版印刷
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８）住团 zhùtuán

教養部紀要

第65 巻第２号

演劇団の寮に宿泊すること。

９）粮票 liángpiào 1980 年代末までの、計画経済による国からの食糧配給チケット。南方は米、北方は米と雑穀。成人男性は一カ月約14kg、女性は約13kg。このほか油票 yóupiào
100g ほどで、学校の食堂で集中管理。⾁票 ròupiào
布チケット

食用油チケット。大学生は一カ月

食肉チケット。成人は一カ月ほぼ 200g。布票 bùpiào

などがある。

10）打饭 dǎfàn

食堂からご飯とおかずを買ってくること。打⽔ dǎshuǐ

所属部署のボイラーからお湯を汲んでくること。打车 dǎchē タクシーをひろう。
11） 尿盆 niàopén

トイレのない部屋に用意する小便用のお盆。尿瓶。

12）农奴戟 nóngnújǐ

奴隶の戟。毛沢東の詩作『七律到韶山』の一語。上海人民芸術劇院演出の６話新劇。

13）紅⾊娘⼦军 hóngsèniángzǐjūn

赤軍女子連隊。即ち中国工農紅軍第二独立師団女子軍特務連隊。バレエ「赤軍女子連隊」は、李承祥他監督の、中央歌劇舞劇院バレエ団による６幕のバレエ。革命バレエとも言うが、これは、松山バレエ団が1958年中国で中国映画『白毛女』をバレエに改編し、好評を得たことから、
その後中国にバレエが流行したが、「赤軍女子連隊」はその中の１つである。
14）学习班 xuéxíbān

毛時代、共産党が問題ある党員などを法律処置なく教育する手法。その後、「双規」といって、決まった場所で決まった時間に問題ある党員などに集会させ、反省など促す。19 大後は「双規」
は「留置」にかわった。
15）四⼈帮 sìrénbāng

四人組。毛沢東を政治利用し政権取得しようとした反革命集団とされた四人のグループ。毛沢東の夫人江青氏、副主席王洪文、副総理張春橋、政治局委員姚文元。この四人組の逮捕は文化大革命の終結となった。
16）⽂化⼤⾰命 wénhuàdàgémìng 「無産階級文化大革命」は全称。1966 年５月から 1976年 10月まで、毛沢東が発動し、毛沢東の死（1976 年９月９日）と四人組の逮捕で終結した、内乱といわれる革命。
17）简谱 jiǎnpǔ

簡譜とは、五線譜に対して、字母や数字を用いて簡素に作った楽譜のこと。一般的に数字譜が多く利用されている。数字譜は18 世紀、フランスの修道士が考案し、ルソーが『音楽新記号案』にまとめて発表した。近代、欧米音楽教育を導入した日本の音楽教育を中国に紹介し、東京音楽学校に留学した
曾沢民氏が数字譜と五線譜の論文と楽譜を発表し中国に広がり、中国の工尺譜にとってかわり、現在まで中国で広く使われている便利な楽譜。
18）「薩麗哈最听⽑主席的话」sàlìhāzuìtīngmáozhǔxídehuà 「サリハは毛沢東の戦士」。張世栄作詞、祝恒謙
作曲の、今でも上演する中国ハザック民族の毛時代の歌。サリハとはハザック青年の呼び方。歌詩の中に金訓華という上海の知識青年が出ているが、金訓華は倒れた電柱を直すため亡くなったことで、このハザック
地域では英雄とされていた。
19）映⼭红 yìngshānhóng

中国映画『闪闪的红星』の挿入曲。陸柱国作詞、傅庚辰作曲、鄧玉華が歌った流行曲歌。2016 年度中国版歌合戦「春晩」にも登場。

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二胡情縁⑺

原文

第七章

学

徒

1970年３月２日，我拿着常州市文工团1）的学员录取通知书和户口、粮油关系，到团部报到。与我同时录取的还有吕雅白、高雅峰、刘亚琴、王艳丽、尚志芬、王洪海等十名学员，其中
王洪海是声乐队的，我是乐队的，其余八名女学员全部是舞蹈队的。
当时的团部在石子街，说是街，其实是一条小胡同。团部看上去很破旧，以前可能是一个大
户人家的住宅，大门口横着一道高高的门槛。进了大门有一个传达室，看门的老太太叫蒲娟娟，
是一位无儿无女、无家无业的孤寡老人，在门房搁张床就算是家了。再进去是一个前厅，平时主
要是舞蹈队练功用的；转到后面是食堂，两旁是宿舍，我被安排在食堂右边的一间宿舍里。这个
阴暗的房间里面本来已经住了三个人了，现在为了我又在中间加上一张床，因为房内拥挤，所以他们并不欢迎我。但对于团领导的安排，他们也无可奈何，只得每天拿白眼瞧我。这三位“先生”和隔壁宿舍的三位“先生”，都是原沪剧团和滑稽剧团乐队的演奏员，年龄都在四十岁左右，家大多不在常州市里。平时都是以团为家的，只有在节假日时才回一趟家。不然的话，谁愿意挤
在这阴暗拥挤的宿舍里睡觉呢？但我总认为他们是剧团的专业演奏员，是吃这碗饭的人，手上总该是有一套的，心里特别盼望着他们能教我几招，所以对这些“先生”们敬重有加。每天去食堂
打开水，总是一手拎上两个热水瓶，一趟就把全宿舍人的开水都给打了，就连宿舍里扫地、擦桌2）
是从剧团里混了几十年过来的，觉得剧团的规子、倒垃圾也都由我包了。谁知道这几位“爷”

矩就是“学徒”3）进团，要侍候“师傅”4）三年，所以把我的“勤劳”视作理所应当。热水瓶空了，喊一声：赵寒阳，打瓶水来。晚上吃夜宵喝酒，弄得满地花生壳、鸡骨头，叫一声：赵寒阳，明天早上起来把桌子擦擦，把地扫扫啊。
这些都还可以容忍，本来我就是一名小学员，年纪轻，有力气，干点活算啥？最不能容忍的
是这些“先生”们的生活规律与我正好相反，每天我练琴的时候正是他们酣睡的时刻；而到了我
睡觉的钟点却正值他们兴奋的当口。因此，我练琴就常受到他们的强烈反对。
刚开始我不懂剧团的规矩，仍然按照在家时的作息时间表生活。早晨六点半我会准时醒来，
一看旁边的“先生”们还睡得正香，就轻轻地起来，洗脸刷牙，一切停当后到门外的空地上做做
操，运动运动。这时候，我的那些学员同学们也都起床了，舞蹈队的女孩子们还要踢踢腿、练练
功。到了七点半，大家陆陆续续地去吃早饭。我们学员第一年的待遇是包伙食和住宿，每月给四元钱零用，因此吃饭是免费的。到了八点钟，我的二胡声就准时在食堂里响起了，先是长弓、后是音阶，接着是那些枯燥的练习曲，一个小时内别想听到悦耳的音乐。第一天还没人说什么，第二天就有人受不了啦。不知是谁喊了一嗓子：─ 95 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第65 巻第２号“别拉了！人家还睡觉呢。
”
我一吓就不敢拉了，回宿舍看看床头的闹钟，已是上午八点多了。既然还有人要睡觉，那就等会儿再拉吧。过了半个多小时，我觉得快九点了，应该可以练了，就又接着刚才的练习曲往下练。才拉了几下，又听到一声吼：“叫你别拉了，你怎么还拉啊！”我心中一颤，就不敢再练了。因为自己刚进团，这些老师们得罪不起。还想着可能他们昨天
睡晚了，（至于他们昨天晚上什么时候睡的，我根本不知道。）今天起不来，那就明天再练吧。
九点钟，我们学员要集中训练了。其实这是舞蹈队的事，由教练陈丽华带着学员们进行舞蹈
基本训练。但我和王洪海不是舞蹈队的，要不要训练啊？团领导还专门做了研究，决定学员必须
全部参加舞蹈训练。因为当时在文工团里，存在着这样一种观念：认为舞蹈演员的艺术才能最高，其次是声乐演员，器乐演员的才能最低。因此，团领导总是让学员们首先学舞蹈，学不了舞
蹈的降一格去学唱歌；唱歌还学不了的再降一格去学乐器。后来我们把它编成一个笑话，在背后悄悄地流传，说：你知道团长是怎样产生的吗？原来他是学舞蹈的，因为腰弯不下来，腿抬不上
去，所以就改学唱歌了；学了一阵子，又因为高音唱不上去，低音哼不下来，所以只能改学乐器了；学了一阵子，又因为快的快不上去，慢的慢不下来，所以只能去做指挥了，这样就不用自己
拉琴，只需要指挥别人演奏就行了；干了一阵子，又因为起拍起不齐，收音收不净，所以只能去搞作曲了，这样就可以把想要的音乐写在纸上，让别人怎么理解就怎么奏好了；过了一阵子，又因为嘴里哼的曲调不知道怎样才能写到纸上去，只能再改行了。可是团里已经没有什么他能干的
工作了，上级领导一看，怎么办呢？得！让他当个团长吧，要干什么只需动动嘴，一切都让别人去干好了。如果团长干不好，还可以往局长升嘛。
舞蹈训练的第一步是练压腿，将腿搁在训练用的扶手上，头尽可能地往下压，恨不得要使额头与脚趾相接触。第二步是练劈腿，学员坐在地上，上来两个人，把他的两条腿尽量向左右两边分，最终要求成为一条直线。光这两项，就要了我和王洪海的命了，这不是给我们上“老虎凳”5）吗？到底那些女孩子们筋骨软，练起来还有说有笑的，我们两个男孩子就不行了，疼得眼泪汪汪的，王洪海甚至忍不住“哎哟！哎哟！”地叫起来，惹得大家哈哈大笑。
就这样训练了一个星期，教练陈丽华也觉得我们俩“不堪造就”，就向团领导作了汇报。团
长下令，从此免了我们的舞蹈训练，而改为各练各的专业。于是，每天上午九点以后就成了我法
定的练琴时间，再不好听，也没人可以干涉我了。
每天下午从二点到五点是政治学习时间，各个队分别组织学习《毛选》、读报和讨论时事等等。通常是先由一个人读，其它人抽烟、喝茶、打瞌睡。到了讨论的时候，起初的发言还算切
题，十几分钟后就离题十万八千里，成了自由聊天了。因为每天如此，大家也就成了惯例，没人计较了。
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二胡情縁⑺吃过晚饭，住在家里的人都下班回家了，住在团里的人无非是打牌、喝茶、聊天而已，我仍是抓紧时间练琴。作为一个学员，苦练专业应该受到表扬吧。嘿！恰恰相反，还惹出麻烦来了。
我们乐队有一位老师，叫屠须铭（化名），大家背地里都叫他图有虚名。此人业务上有一手，
号称是一位名家的得意弟子，是文工团里的共青团支部书记，我们这些小学员在思想上都归他管。正是因为我没早没晚地整日练琴，特别招人烦，就有人窜逗他出来管一管，说赵寒阳成名成
家思想严重，有走白专道路的倾向。而这位屠老师本来就是一位崇尚“与人斗，其乐无穷”的人，一听群众有此反映，正好抓个典型，以示其政绩。于是，就召集学员班开会，要求大家注意
阶级斗争的新动向，要与走白专6）道路的思想作坚决的斗争。这一次还算给面子，没有公开点我
的名。
其实我应该管这位屠老师叫师叔的，因为当时常州有四位青年人，年轻潇洒，文才出众，经常聚在一起下棋论乐，指点风云，号称常州四才子，刘逸安老师和这位屠须铭都是其中的一员。
既然我是刘逸安的弟子，作为四才子中老三的屠须铭，难道不该对我照应三分吗？可他为了表现
出自己的政绩，给以后的高升积累一点资本，朋友的情面也就顾不得那么多了。
这一天，屠须铭特地找到刘逸安老师，说：你有一个弟子叫赵寒阳，在我们团里当学员，是不是？刘老师觉得这个朋友够意思，知道赵寒阳是我的学生，还专门来打声招呼，忙笑着说：是，是，还望你多多关照。不料这位屠须铭却严厉地说：这个赵寒阳在团里只要二胡两根弦，不要阶级斗争一条线，走白专道路，我们是要批判的，而且要挖根源、揪后台。我知道，他的后台
是你，所以你要注意点。如果你不立即改正错误，无产阶级是要对你实行专政的。一席话，把刘老师气得脸色铁青，冲着他的鼻子说：屠须铭，我怎么交上你这么一个朋友。赵寒阳为革命苦练
基本功，有什么错。你们文工团艺术水平上不去，拿什么来为人民服务。我们这么多年朋友，即使赵寒阳有什么不对之处，你看在我的面上，也要帮他一把，况且他又没犯错误。赵寒阳进团前
就是我的学生，现在我一不图名，二不图利，义务给你们团培养接班人，你还说什么我是后台，
还要对我实行无产阶级专政。你真是狗嘴里吐不出象牙来，你倒来试试看！当场就把屠须铭骂得无言以对，只是呐呐地说：好，你等着，你等着。
从此，刘逸安与屠须铭就断绝了往来。想想都是为了我，使堂堂常州四才子反目，以致少了
多少风花雪月、琴棋书画啊！
事情当然不会就这样完结。第二天晚饭后，屠须铭召集了第二次学员班开会。除了我们十名
学员外，还有舞蹈教练陈丽华。屠须铭板着脸，代表共青团支部主持会议，先背诵了一段毛主席
语录：“伟大领袖毛主席教导我们说，千万不要忘记阶级斗争。
”说着，把手往空中挥了一下，似乎在模仿领袖的动作，可惜不太象。他接着说：“阶级斗争就在我们的身边啊。现在社会上有一些不务正业的人，在和我们争夺下一代，给
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我们的学员灌输成名成家的资产阶级思想，鼓励我们的学员走白专道路。你们说，我们要不要和他们进行斗争啊？”学员们互相看了看，都不敢说话。屠须铭又喝令道：“赵寒阳，你站起来！”我浑身颤了一下，站起身来，低着头，谁也不敢看。在当时那种政治白色恐怖的环境下，心里确实是很害怕的。只听屠须铭接着说：“你现在是一名无产阶级的文艺战士了，为什么还在社会上找一些不务正业的人学什么琴，你知道他是什么出身吗？你对他了解吗？团里这么多老师，都可以教你嘛。你对‘只要二胡两根
弦，不要阶级斗争一条线’的这种行为要好好地进行自我批判，一定要肃清成名成家的资产阶级
思想，我们要的是又红又专的无产阶级革命战士，决不要那种走白专道路的什么艺术尖子。最近
一段时间，你要好好反省，作深刻的认识。
”屠须铭说着转过脸来，又对其它的学员们说：“从今天起，我们要成立一个帮教小组，来挽救一个濒临深渊的同志。这样吧，这个帮教小组由尚志芬同学来负责。散会！”
人们逐渐地散去，只剩下我一个人仍站在原地，眼泪扑簌簌地往下掉，心里那种委屈、害怕、愤恨、不知所措等复杂的心情交织在一起，象一团乱麻，剪不断，理还乱。我这样不知站了多久，直至有一个人走过来，轻轻地说：赵寒阳，没什么，只要在思想上好好认识，你还是一个
好同志。别在这儿站着了，去休息吧。我抬头一看，是舞蹈教练陈丽华。我仿佛看到了亲人似
的，哽咽地说：陈老师，我没想成名成家，也没走白专道路。我就是想把琴拉得好一些，这也是提高为人民服务的本领啊。
“好了，今天我们不说了，你也好好想想，要挖掘深刻的思想根源，赶快去休息吧。
”陈丽华
和蔼地说。
从此，每天晚上七点钟到八点半，都是我帮教小组开会的时间。由尚志芬负责，先是学习毛
主席著作，从“老三篇”《为人民服务》、《纪念白求恩》、《愚公移山》开始，再读《湖南农民运动考察报告》、《关于纠正党内的错误思想》、《青年运动的方向》、《反对自由主义》等等，直至《实践论》、《矛盾论》这样的哲学著作。然后大家发言，对我“成名成家”、“走白专道路”的资产阶级思想进行批判。几乎在所有人的发言中，都说到“我们批判的是这种资产阶级的思想，不是对赵寒阳个人；”或“让我们共勉，共同警惕资产阶级思想的侵蚀”等等，使我感受到了他们
那种被迫的感觉，和同学们之间的深切友谊。从开会的气氛和大家的发言来看，这似乎是人民内部矛盾，而不是敌我矛盾，这让我放心了不少。于是，我也认真地学习毛主席著作，认真地听大家发言，认真地做好笔记，并写了一份长达十几页的思想汇报。
经过了半个月的帮教学习，这天下午团里开了一个全团大会，市文化局的领导都来了。会上
由我做了全面的检讨，说：自己学习毛泽东思想不够，阶级斗争的观念不强，思想比较单纯，只─ 98 ─

二胡情縁⑺

想把二胡拉好，增强为人民服务的本领，没有主动抵制资产阶级思想的侵蚀，险些走上了白专的道路。是党和人民挽救了我，尤其要感谢屠须铭老师，是他及时地发现了这个阶级斗争的新动
向，在我的背后猛击了一掌，把我唤醒了。还要感谢帮教小组对我的错误思想进行批判和教育，
使我进一步认识到自己已经面临着危险的深渊。今后我一定要多读毛主席的书，凡事要以阶级斗争为纲，做一个又红又专的无产阶级革命文艺战士，等等。说着，还向屠须铭和帮教小组的同学
们分别鞠了一躬，以示感激之情。我的检讨态度诚恳，检查深刻，就差痛哭流涕、痛不欲生了。
接着尚志芬代表帮教小组总结了这十几天来学习的收获，说通过学习，大家的思想水平有了很大
的提高，清楚地看到了阶级斗争的复杂性和尖锐性。从今天起，我们将帮教小组变成毛主席著作
学习小组，永远学下去。在大家的掌声之后，屠须铭代表共青团组织发言，讲了如何以敏锐的眼光发现阶级斗争的新动向，如何以饱满的无产阶级感情挽救一个同志，云云。最后，市文化局领
导作指示，充分肯定了这次“十分有效”的帮教工作，还让我们进一步总结经验，并在市文化系
统中作全面的推广。因为屠须铭同志突出的政治表现，特任命为常州市文工团革命委员会成员，以加强团的领导工作。
过了几天，市文化局还真的召开了全文化系统的职工大会，让我们这个“帮教小组”在会上作经验介绍。当然，我在其中仍充当了被挽救了的“白专”典型角色，当着全文化系统职工的面，再次作深刻的思想检讨，真是露足了“脸”、出透了“名”。要不是因为团里接受了演出任务，对我的“帮教”工作恐怕还要继续地进行下去。屠须铭因此事而飞黄腾达、春风得意，从此对待我们学员更是严厉有加。那个年代青年人的思想都要求进步，总是将入团看作是政治上的第二次生命。但谁要是得不到屠须铭的青睐，要想入团，势比登天。这位屠老师在忘乎所以地得意
了几年之后，终于惹出风流韵事来，最后落了个撤职检查、威风扫地，至今未得翻身的结果。
有一位哲人说过：上帝造就一个人的方法有许多种，让你经受挫折，经历磨难，使你坚强，增加智慧，是其中的一种；上帝毁灭一个人的方法也有许多种，让你平步青云，一夜暴发，使你贪婪，得意忘形，亦是其中的一种。在许多年以后，当我于一本书上看到这段文字时，心中那往
日的不平瞬间烟消云散了，甚至有些感激屠须铭当时对我的过分之举，原来这是上帝以毁灭一个
人的代价在造就我啊！

常州市文工团成立后排的第一个戏是革命歌舞剧《农奴戟》，这是从山东省歌舞团学来的剧目。该剧讲述了 1927年，在江西的一个小山村里，共产党员张铁匠从湖南带来了革命的火种，团结广大深受“三座大山”压迫的贫雇农，与大恶霸地主作斗争，最后踏上井冈山的故事。这是
当时革命剧的一个套路，故事情节大同小异。但文工团终于要正式排戏了，全团上下还是非常兴奋的。
剧本拿回来了，是那种油印7）的小册子。舞美队有一位老师傅，能刻一手漂亮的钢板字，他
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第65 巻第２号

开了好几个夜车，把剧本全部刻在了蜡纸上。这是当年最流行的印刷方式：在薄薄的蜡纸下面垫上一块专用的钢板，再用铁笔在上面写字，然后放到油印机上去印，经过装订就成了一本一本的资料了。印刷的过程很辛苦，又很脏，于是团里就把这个任务交给了乐队。
那天吃过晚饭，我们在队长徐正荣的带领下，开起了“印刷厂”。在练功厅里架起两张乒乓桌，将油印机放上去。我第一次看到这种简陋的油印机，这哪称得上是“机”啊，就是一个木箱子，打开后有一个张着丝网的木框，还有一个带手柄的滚筒。印的时候，将刻好的蜡纸张在丝网上，在下面的大夹子上夹上纸张，右手持蘸了油墨的滚筒，自下而上在蜡纸上推过，就算印好一
页。刻好的蜡纸拿来了，足足一筒多，有五十多张；纸搬来了，好几大捆，每张蜡纸印六十份，共需纸三千多张。这可是个力气活，手上不使点劲还印不清楚，而要这样推三千张，恐怕张飞来了都不行。因此，需要几个人换着干，其它人装纸、加墨、折纸、装订，忙得不亦乐乎。
时间很快就过了十一点，而蜡纸才印完十几张。因为我自小睡觉从未超过十点钟，根本没有见过半夜零点的天是什么样。尽管我困得哈欠连天，但不敢问，看看大家丝毫没有收工的迹象，
只得忍着。快到十二点了，我实在忍不住，就悄悄地问身旁的张昌生：张老师，今天我们要干到几点啊？张昌生是我们乐队里拉中胡的演奏员，从原常州市沪剧团合并而来的，是一个和蔼可亲的老头儿。他手上一边忙着，一边说：你这小子没开过夜车啊？今天这活不干到明早八点可完不了，以后通宵大战的事可多着呢。我伸了一下舌头，没敢再说什么。从此明白了人在夜里，居然还可以不睡觉，通宵干活的。
这活儿果真一直干到第二天早上八点多钟，六十本装订好的剧本终于整整齐齐地堆放在乒乓桌的一角。再看满地是废弃的纸张，人们满手是蓝色的油墨，脸上也是花一道、黑一道的，连鼻
孔中也尽是白白的纸粉。
舞蹈队的女孩子们都起床了，看到我们弄得象鬼一样的脸，都忍不住笑了。徐正荣队长说：
你们还笑呢，没看到我们多辛苦吗？快来帮着收拾收拾呀。教练陈丽华也招呼舞蹈队的学员们：
同学们快过来，帮着把练功厅收拾干净，一会儿我们还要练功呢。又对我们说：你们辛苦了，去休息吧，这儿交给我们了。于是，徐正荣和张昌生两人抱着印好的剧本去团长办公室交差，我们
就洗洗脸，吃了点咸菜就稀饭，上床睡觉去了。

由于石子街的这个团部太小，要排戏实在活动不开。因此，在 1970年的６月份，常州市文工团就搬到天宁寺附近原沪剧团的团部去了。这是一个比较宽大的院落，里面有一座两层的转盘楼，大大小小总共有六七十间房间。原先这里是中国十大佛教圣地天宁寺的香客楼，是一座有着多年历史的木结构建筑。
到了新团部，我们乐队也有了一个大房间做排练室。当音乐总谱拿来后，却发现现有的乐队
根本达不到所需的要求。乐队在编的十几个人，除了我以外，都是从原沪剧团和滑稽剧团合并而─ 100 ─

二胡情縁⑺来的戏曲伴奏人员。没有指挥，乐器不全，演奏水平参差不齐，有些人还不识谱。于是又到其它单位借调了一批人员，充实到乐队之中，才使总谱的要求基本上得以满足。当时的乐队指挥是盛
易新老师，是一位瘦瘦的、从文化局借调而来的资深音乐家。其实这部戏的音乐并不难奏，但排练还真费了些功夫。因为在戏曲伴奏时，只要主胡一带，其它人往上一和，差不多就行了。而现
在却是写好的总谱，各个声部横向是旋律，纵向是织体，错开一点儿都不行。盛指挥是边讲乐理，边打拍子；边排练曲目，边训练乐队，加上他身体本来就不太好，直累得满头大汗，吁吁带喘。有些老先生谱子不明白，又不敢问指挥，就悄悄地求助于我。说实在的，我也是现买现卖，不过是反应比他们快些罢了，但这也足以使他们不再小瞧我了。
其实排戏是件很好玩的事情，别说演员对台词、排动作好玩；也别说舞美队钉架子、画布景
好玩，最好玩的是道具组做道具。不论是大门口的石狮子，还是熊熊燃烧的炭火盆，都是先用竹篾子扎出架子，再用布糊成造型，然后将废报纸泡成的纸浆堆出细节，等干了以后再涂上颜色，
就成了以假乱真的道具了。有些道具中还暗藏着机关，观众看上去就象真的一样，直为演员捏把汗。
还有更好玩的，就是那些道具枪。长的是拉一下枪栓打一枪的老式步枪，短的是抗战电影中
汉奸背的木盒子驳壳枪，都是从舞台道具商店买来的，非但做得十分逼真，而且还可以打火药纸，比玩具枪可好玩多了。当年团里管理道具的大爷叫冯群，我没事总爱“泡”在他那儿，弄弄那个刀，玩玩这个枪。因为在演出时需要枪声效果，是将那种发令枪用的大个儿火药纸，夹在专门的铁夹子中敲出来的。当然这种火药纸是有专人保管的，轻易弄不到手。我常常在演出前，主动地帮管效果的朱超往铁夹子里装火药纸，偷偷地就藏下十几粒，再到后台向冯大爷借把枪，拿到剧场后门外去放。
经过两个月的紧张排练，这部革命歌舞剧《农奴戟》就要向党的生日献礼了，演出地点是在人民公园对面的常州剧院。剧院门口的大广告画出来了，《常州日报》也刊登了演出的消息。尤
其这是常州市文工团成立后的首场演出，引起了广大市民们的极大兴趣。票价是：四角、六角、
八角，对于当时人均工资只有三十多元的情况下，买票看戏已是奢侈之举了。尽管如此，首轮十五场演出的票还是早早地就被预订一空了。正式公演前的彩排，除了邀请市委和文化局领导前来审查节目外，还给我们每人发了两张票。那时候谁能弄到演出或电影的赠票，是非常荣幸、值得
炫耀的事。为此，父亲和奶奶都非常高兴，逢人就说：我们家小君的团里明天要在常州剧院演出了，发了两张票。这不，明天要早早地吃了晚饭去看戏呢。惹得隔壁邻居羡慕地说：哟，瞧你们
家小君多有出息啊，不象我们家小伟，整天只会在厂里干活，连张电影票都弄不到。下次请你们家小君也给我们弄两张票，我们也去见识见识。
“小君他们团里也不常发票，这也是第一次啊。以后有多了票，我一定请你去看。
”奶奶喜笑颜开地回答道。
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彩排演出如期举行，演员们因为要化装，所以下午五点钟就到剧场了，我们乐队是六点半在后台集合。队长、指挥先给乐队队员们训训话，讲讲注意事项。大家都很兴奋，情绪高昂地表示
一定尽最大的努力把音乐演奏好。接着全体乐队人员从舞台侧面的地道中进入乐池定音，检查乐谱。乐池大约有二米多深，一色的新谱架，是专为这个戏购置的。每个谱架上夹着一个低电压的
谱灯，以便在暗场时演奏员能看到乐谱。因为地上拉着许多电线，所以走起路来要十分小心。演奏员进入乐池后是看不到舞台的，只有指挥坐在高高的指挥台上，可以看到舞台上演出的情况。
为此我一直很羡慕指挥，能天天坐在高台上看戏。这和我小时候羡慕公共汽车的售票员，能天天
不化钱就坐公共汽车逛街，还可以拿工资一样，完全是一种儿童的幼稚心理。
演出非常成功，因为所有的演职人员都是思想集中、竭尽全力地在工作。大家都把演出看成
是完成一项艰巨而光荣的政治任务，其工作的认真程度是现在的文艺团体望尘莫及的。演出结束
后，照例是领导上台接见、照相，但能与领导握手的只是剧中的几个英雄人物，扮演反面角色的演员是不能参加领导接见的。当然，后台的工作人员，包括我们乐队，也只能在旁边看看热闹。
父亲和奶奶特意走到乐池边和我打招呼，我也向指挥盛老师作了介绍。盛老师还对父亲和奶
奶说：哦，赵寒阳挺聪明的，二胡拉得不错，在乐队里表现也挺好的。父亲和奶奶客气地说：全靠老师们的培养啊，今后希望领导多严格要求他。
演出结束后，每个队都要分头开总结会，有谁在演出中出了错，都要进行批评与自我批评。
所以大家在演出中都非常认真，免得出了纰漏在总结会上出丑。虽然当时文工团的艺术水平并不
算太高，但就是因为大家思想的革命性，和一些看起来是程式化的措施，使演出的质量得到了最大的保证。
因为我们学员规定要住团8），等舞蹈队的那些女孩子们卸完装，同学们一起说说笑笑地往团
部走。经过路口的面店时，大家不约而同地进去吃宵夜。那时候我们演出一场发二两粮票9）和二角钱的夜宵费，可我总是舍不得全部吃掉，一般都是吃八分钱一碗的阳春面，最多吃一角二分一
碗的雪菜肉丝面或锅贴，心中已经非常满足了。自从我 1970年进团当学员后，就再也没向父亲要过生活费。为此我心里感到很是自豪，因为我可以养活自己，成为一个自食其力的劳动者了。
革命歌舞剧《农奴戟》在常州剧院足足演出了一个月，场场暴满，出色地完成了上级领导交给我们的任务。团里召开总结大会，文化局的领导也到会祝贺演出成功，团长宣布全团放假十天，好好休整，准备迎接下一步更艰巨的任务。
就在我归心似箭地准备回家休假的时候，屠须铭却把我叫到了他的办公室。说实在的，我最害怕的事情就是这位屠老师找我谈话，但又不能不去，只得硬着头皮走进团支部办公室。
屠须铭坐在一张藤圈椅中，左腿悠闲地架在右腿上面，见我进来，说了声：坐下吧。我在旁边的椅子上坐下，心“突突突”地直跳，不知又有什么大祸临头。只听屠须铭问道：最近思想提高得怎么样？我呐呐地回答道：嗯—，我一直在努力地学习，天天读毛主席的著作，也没有犯错─ 102 ─

二胡情縁⑺误。
“是啊，我也觉得你还是有进步的嘛。现在党有一项光荣的任务要交给你，这也是对你的严
峻考验，你能不能完成？”屠须铭严肃地说着，完全是首长对下级下命令时的口气。
“能！我一定完成党交给我的光荣任务。
”我嘴上说得很是坚定，可心里在想，你让我干啥，
我能说半个不字吗？
“好！目前党中央号召全国人民开展深挖5.16反革命集团的政治运动，我们团里也有5.16反革命分子，经常州市文工团革委会研究，决定让你参加深挖5.16学习班。
”屠须铭声音虽然不大，可把我吓坏了。我一下子站起来说：“屠老师，我不知道什么是5.16，怎么就成了反革命分子了呢？我可没有反革命啊！”屠须铭摆了摆手，示意我坐下，说：“你别紧张，没说你是5.16反革命分子。而且正是由于你出身好，苗子正，也是为了进一步地对你进行教育挽救，才将你派到阶级斗争的第一线去接受锻炼的。你去学习班，要与阶级敌人进行坚决的斗争，一定要立场坚定，遵守纪律。你去准备一下，一会儿就走。
”
这个全国深挖5.16反革命集团的运动本是“四人帮”为了篡党夺权而策划的一场政治阴谋，
是我国历史上最大的冤假错案。但在当时那种白色恐怖的政治环境下，确实弄得人人自危，一不小心就会被扣上一顶什么“帽子”，然后“打翻在地，再踏上一只脚，叫你永世不得翻身。
”
这个“深挖‘5.16’学习班”，设在麻巷常州市第三人民医院中的一个小院内。常州市第三人民医院本是一所传染病医院，这个小院更是一处“闲人莫入”的神秘所在。所关押的“5.16”
分子是原沪剧团的一名编导，是个老“运动员”了，从一生下来，就没有“选择”好出身，在以后历次的运动中，又都是管制对象，这一次仍然没有逃脱厄运，被关进了学习班。因为我不便公
开他的名字，在本书中我就称他为老五吧。
说是学习班，实则是对所谓的“5.16”分子进行人生迫害、严刑逼供的刑讯室。进入此地，
不但这个老五没有自由，就连我们这些看管他的人，也被告知“三不准”，即：不准外出；不准与家人联系；不准进行任何与阶级斗争无关的业务活动，整个学习班呈保密和封闭状态。
学习班除了被看管的这位老五以外，还有三名审讯人员和四名看管人员，采取轮班值守制。
审讯人员由团革委会的成员担任，屠须铭也是其中的一位，一般都是白天来上班，下了班就回
家；看管人员是从团里抽调出来的出身好、年纪轻，没有参加过“文化大革命”的同志担任，我算是其中之一。看管人员两个人一班，分日夜两班，但下了班也不准出去。小院中有四间房，一间是老五的囚室，一间是审讯人员的休息室，还有两间是我们看管人员的宿舍。一切生活用品都
是由医院住院部提供的，包括被褥、床单等，均印有“常州市第三人民医院”的字样。那时我年
纪小，不懂得病床腻歪，再说也不敢提什么要求。我们的任务是对老五实行看管，有情况及时报告。此外，老五生活上的一切需要，也都是我们的工作，如：打饭、打水10）、倒尿盆11）；还要监
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第65 巻第２号

督他遵守作息时间，叫他起床，等等。
学习班把这个老五关押在这儿做什么呢？要达到什么目的呢？就是让他交代还有谁是“5.16”
分子，只要他说出一个名字来，这个人马上就会被隔离审查。就有学习班中的一个审讯人员，突然就被换走了。后来才听说，就是因为他的名字也被这个老五扯上了，第二天就被隔离审查了。
好在我们这四位看管人员根红苗正，没有参加过“文化大革命”，好像具备了天生的“免疫力”，
否则也是要睡不好觉的。
在老五的囚室中，仅有一张床，一张桌子，一支钢笔，一叠纸。连凳子都没有一张，就怕他
会举起来砸人。吃一顿饭给半个小时时间，每天只允许他从早晨五点到七点睡两个小时的觉，其余的时间除了审讯以外，勒令他不停地写交代材料。写过一遍再写一遍，十几遍二十几遍地写，然后审讯人员反复地对照每一遍所写的交代材料，有什么不同之处，挑出来对其进行审讯。到后来，这个老五就将几十页的交代材料背得一字不差，不管写多少遍，连一个字都不错。而且他还
将写交代当作练字的好机会，认认真真地、一丝不苟地写；一笔一划地、不紧不慢地写，写出来
的交代材料简直可以当字帖，那字真叫一个漂亮。每到吃饭的时候，我们总是两个人先去食堂吃饭，然后把他的饭带回来。每次只有三两米饭，一份青菜。尽管他的工资全部由审讯人员代为保管，也从不给他买荤菜，这是规定，是“对敌人不能温良恭简让”。打饭的人回来后再替换两个人去吃饭，纪律规定学习班内不得少于两名看管人员，就怕老五将看管人员打昏后逃跑。平时我们闲着无事，就把他的人事档案和所写的交代材料当小说看。按理说，一个人的人事档案是重要的文件，应当妥善保管在专门的部门，不是谁都能看的。可当时他的档案就扔在桌上，审讯人员还叫我们都看看，以便更加认清阶级敌人的真面目。此人的档案真是复杂，足有一寸多厚。记载
着在历次运动中被审查的情况，还有他自己写的各种交代材料。当时我们看了，都觉得他不是好人，是罪有应得。但去囚室时看到他那种可怜的样子，又觉得这样对他未免有些残忍，又怕他会
突然跳起来打倒我们，因此不敢贸然进去。
时间就这样一天天地在无聊中渡过，而长期摸不到二胡是我最难受的。于是有一天吃过晚饭，不是我的班，我就试探着对另外三名看管说，能不能让我出去一趟，回团里拿点东西。因为这么多天来从未发生过什么意外，大家的警惕性已经没有那么高了，他们就答应了，说：你去吧，快去快回啊。我象得了特赦令似的，飞快地跑出医院，直奔汤锦慧家而去。从医院到她家，散步只需五分钟，跑步仅要二分钟。到了锦慧家，她和弟弟锦亮，以及她爸爸、妈妈都在家，见
我去，很是高兴，就问我最近怎么样？为什么好久也不来玩？我把近况简要地说了一下，讲了今
天来是想在这里拉会儿琴，因为我已经有一个月摸不到二胡了。于是，锦亮把他的二胡递了过来，我几乎象犯了烟瘾的人接过一支香烟似的拿起来就拉，真是过瘾啊！
拉了一会儿，不敢多担搁，匆匆地告别了锦慧一家，跑步回医院报到，但一切都晚了！也不知事情怎么那么凑巧，平日里晚上审讯人员一般都不来，恰恰这天晚上屠须铭却来了，一看我不─ 104 ─

二胡情縁⑺在，就问赵寒阳去哪儿了？有人告诉他，赵寒阳回团里拿些东西，马上就回来的。屠须铭一听就说：这是违反纪律的，我在这里等他。当我回来一踏进门，发现屠须铭坐在那儿，脑子里就“嗡”
了一下，知道事情不妙。没办法，只得战战兢兢地走过来，叫了一声：“屠老师。
”一听就知道底气不足。
“你去哪儿啦？”这不，对我的审讯开始了。
“我，我，我去团里一趟。
”我呐呐地回答。
“去团里干什么？”“去拿东西。”“拿了什么东西？”坏了，我明明是两手空空地回来的，拿什么东西啊？
“我、我、没拿什么东西。
”“那你去干什么了？老实说！”屠须铭态度严厉起来。
“我、我就是、我就是去了一个朋友家，拉了一会儿琴。
”我只得招供了。
“好哇！在这样尖锐的阶级斗争面前，你还离开战斗岗位去拉琴，看来你的思想仍然没有转变啊。给我好好地写份检查，认真地挖挖思想根源。
”屠须铭说着，又对另外三位看管人员说：“你们也要遵守纪律，不得任意出入，特别是看好这个赵寒阳，不可让他再出去，还要在思
想上多帮助他。”
这三位也是吓得大气不敢出，一个劲“是！是！是！”地答应着，毕竟这是阶级斗争的前线，而屠须铭又是革委会的当红人物，一旦给你扣上一个“思想不革命，立场不坚定，路线不分明，斗争不得力”等等的罪名，可不是闹着玩的。
等他走后，这几位都过来安慰我，叫我认真地写份检查，他们也会帮我说说好话的，证明我
在学习班中工作很努力，阶级斗争观念很强，争取得到屠须铭的原谅，事情就可以过去了。我听后心中稍稍平静了些，反正睡觉还早，就开始写检查吧。
只过了一天，我的检查还没有来得及交上去，学习班就出了一件大事，以致我离岗的问题就
显得微不足道，而不了了之了。
这个老五在被关押期间，受尽了人生的折磨。在审讯时肚子上挨一脚，蹲在那里半天起不来；或者脸上挨一耳光，鲜血立马顺着嘴角淌下来等等，是司空见惯的事。我看了心中也实在觉
得不忍，但哪敢出声啊。这可是无产阶级的立场问题，况且自己还在被“教育挽救”的阶段。但最使他受不了的，是不让他睡觉。你想每天早上五点才让他上床睡觉，一到七点钟就把他从床上拖起来，睡眠不足白天当然要打瞌睡。但审讯人员一会儿就去监督一次，发现他趴在桌上打瞌睡，立即过去将桌子猛地一拍，将其震醒。过了一会儿，又发现他趴在桌上打瞌睡，走过去将他头发一把抓起，脸上立刻挨了两巴掌。一天二天还熬得过，一个多月下来，这人就快要疯了。可─ 105 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第65 巻第２号

能他觉得如果这样下去，就非死在这儿不可。于是在那天半夜里，趁着看管人员一个不在意，居然从一人多高的后窗跳了出去。当值班的阿寿去囚室例行检查时，推门一看人没了，后窗开着，
知道不好，大喊了一声：“快起来！ 5.16分子跑了！”说着就追出门去。
这个小院都是平房，不算太高。阿寿跑到门外，发现房顶上有个黑影，看样子是想越过围墙
逃出医院去。幸亏阿寿是个二十多岁的小伙子，学舞蹈的，身强力壮。当时也是一股激劲，脚一蹬，手一够，翻身上了房，就在房顶上展开了一场殊死的搏斗。
我们听到喊声，都立刻披上衣服跑到门外。正巧前几天因为修房，还有一架梯子靠在围墙上，大家七手八脚地忙着去搬梯子。老五把心一横，反正被抓下去也是死，不如和你拼了吧！所
以不要命地与阿寿搏斗。事到此时，可真是一场你死我活的阶级斗争了。
两个人在房上扭抱在一起，老五心想：我就抱着你往房下摔，摔死了我，我省得受罪，摔死
了你，我够本。于是，脚往屋脊上一蹬，两个人就顺着屋面的坡向下滚了。真要是摔下来，先着
地的那个人定是非死即伤。当两人滚到房檐处，阿寿用脚死死地抵住了雨水槽，才没有掉下来。
这时，又有两个小伙子架上梯子爬上房去，几拳就打得老五失去了反抗能力，被大家揪了下来。
一进囚室，有人搬来一张椅子，找了根绳子把老五结结实实地捆在椅子上，大家这才松了口气。一看阿寿，衣服也撕破了，脸上手上都擦伤了，还流着血。我们都对阿寿大无畏的革命精神
敬佩得五体投地，纷纷地帮着他换衣服、清洗伤口，有人立即跑去前院拿来药品给他敷上，一直忙到天亮。
说实在的，那天的事是阿寿救了我们几位。如果让老五跑掉了，或摔下来摔死了，或在搏斗中把阿寿摔死了，我们几个人的责任可就太大了，就要“吃不了兜着走”了。因此，大家都从心
底里感激阿寿，把他当成大哥一样敬着。
因为当时电话还不普及，审讯人员是上午来了以后才知道这件事的。除了对老五进行更为严厉的审讯以外，文工团革委会对阿寿的英勇行为进行了表彰，党支部立刻发展阿寿火线入党。
我依旧在学习班里尽着自己的职责，平静地渡过了半个多月，谁知惊心动魄的事件再次发生了。
这是一个风高雨急的夜晚，因不是我的班，所以早已进入梦乡多时了。值班的阿青去老五的
囚室例行检查，一推门只见桌前没人，床上也没人，莫非又跑了？急得阿青一声喊：“大家快起来，5.16分子又跑了！”说着就向屋外冲了出去。
我们闻讯马上起来，抓了件衣服就跟着跑到屋外。外面下着雨，静悄悄地，一点动静都没有。看看房顶上没有人影，再回头瞧了一眼囚室的窗户，关得好好的，并没有打开。大家就琢磨，这个家伙会不会藏在门背后，等有人进去就袭击我们？于是，又都跑回来，看看囚室的门半开半掩着，阿青就过去使劲地一推门，心想这家伙如果躲在门后，就先将他挤住。结果门沉沉
─ 106 ─

二胡情縁⑺的，也推不到全开，分明门后垫着个东西。阿青喊道：“我推着门，大家进去看！”我们进了囚室，每人都高度戒备地准备与阶级敌人展开搏斗。阿寿一眼就看见门背后藏着个人，就大喝一声：“出来！”这人动也不动，阿寿又喝了一声：“快出来，你不要自绝于人民！”这人还是不动，大家就觉得有些蹊跷。阿寿说：“阿青别推门，快进来。”
阿青手一放，门就松开了。大家这才发现，老五用一条围巾，挂在门后一根用来拉铁丝晾毛巾的大钉子上自尽了。这种事情谁见过？把大家吓得“妈呀！”一声呆若木鸡，不知如何是好。
还是阿寿见过世面，头脑比较清醒，上去一把就将老五抱住向上一托，喊道：“快！快给他解开。
”
阿青胆子大，上去把围巾解开，帮着阿寿将老五抱到床上。好在这就在医院里，有人已经跑
去叫医生了。只见几分钟后，四五个穿着白大褂的大夫推着氧气瓶等就进来了。因为发现得早，吊的时间还短；再说围巾也比较粗，所以还有一口气，但人已经失去了知觉。医生忙着给老五打
了强心针，又接上了氧气，并给他做人工呼吸。就这样，抢救到天亮，老五才终于捡回了一条命。
往后的七天里，老五一直处于昏迷状态，嘴里吐着白沫，靠静脉滴注葡萄糖维持生命，整个
囚室里腥臭无比。反正不怕老五跑了，也不用我们送饭了，而且有医生每两小时来查一次房，因此我不到万不得已不敢走进囚室一步。我没能看到他苏醒的那天，因为调我的“特赦令”下来了。

12）后，得到了市委和文化局领导
常州市文工团自从七月份成功排演了革命歌舞剧《农奴戟》

们的充分肯定。当时正值中央号召大力普及革命样板戏，因此上级决定把排演革命现代芭蕾舞剧《红色娘子军》的光荣任务交给文工团，要求在春节期间向全市人民献礼。
样板戏，样板戏，就是必须根据样板来演出的戏，各个方面都要达到样板团的编制和要求。
其它方面还好说，唯独乐队是个大难题。一是人员不足，在编的十几名队员根本满足不了样板戏乐队编制的要求；二是乐器不全，原先的乐队只是一个小型的民乐队，而演样板戏起码需要一个
单管制的西洋管弦乐队。因此，团领导决定将乐队分散在外的人员一律调回，再向总工会的一个
13）
的光荣任业余管弦乐团短期借调一批人员来团工作，全力完成排演革命样板戏《红色娘子军》

务。一纸调令下到学习班14），我被“刑满释放”了。
我回到家里，父亲和奶奶都快不认识我了。因为在学习班的两个多月中，没理过发，没洗过
澡，没换过衣服，真象是刚从监狱里放出来的一样。奶奶那心疼的样子我至今历历在目，她含着泪一个劲地唠叨着：你看看，怎么弄成这个样子。早知道这样，我们就不去文工团了。我赶紧安慰奶奶，说：哎呀，没什么，你看我不是好好的吗？但此时我心中的波澜却久久不能平息，一会
─ 107 ─

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第65 巻第２号

儿想自己是不是被团里打入了“另册”，不知以后屠须铭还会怎样来整治我；一会儿又想排样板戏听说要西洋乐队，我能做什么呢？甚至还想到学习班里的老五，我走的时候他还没醒过来，不知还能不能醒过来等等，胡思乱想了一天。后来听说这位老五醒来后在学习班又审查了一个阶
15）
16）、结束“文化大革命”
后的1978年，团里开大会
段，就被遣返回老家了。在粉碎“四人帮”

为他彻底平反，洗清了多年的冤狱，并回团工作，此时我已经离开常州市文工团到北京上学了。
可巧的是，有一次暑假期间，我回常州度假，到文工团（当时已改为歌舞团）还见过他。我一眼就认出他来，心想：哟！这不是那位老五吗？多年不见，还是那样子没变啊。他可能没有认出我来，还问旁边的人，这是谁？旁边人告诉他，这是赵寒阳，原来是我们团的，现在考上了北京的大学，上学去了，等等。他“哦”了一声，没多说什么。这是我从学习班出来后唯一再见过他的
一次，此乃后话。
排演革命样板戏《红色娘子军》对文工团的乐队来说，是一场脱胎换骨的大革命。首先是每人都必须学会一件西洋乐器，第二是一律要看五线谱。当团领导让我在圆号和大提琴中做出选择时，我毫不犹豫地选择了后者。于是，乐器室就发给了我一把大提琴，是上海产的。但要学会怎
样拉，就要自己想办法了。我到处托人，终于借到一本《弦乐器演奏法》的书。这是一本综合介绍小提琴、中提琴、大提琴和低音提琴演奏入门的普及读物，图文并茂，通俗易懂。我如获至宝，化了两天时间，将书中大提琴的部分全部抄录一遍，连十几张图也用描图纸给描了下来。然后依样画葫芦，只用了一个星期，就将音阶摸熟了。好在过去我自学过一点五线谱的知识，此时
可派上大用场了。看看那些拉了一辈子戏曲的老先生们也真可怜，本来连简谱17）都看不利索，现
在要看那密密麻麻的“小蝌蚪”，就如同我们看几千年前的甲骨文一般。可这是对革命样板戏的态度问题，谁敢说一句“我学不会，我不干了。
”因此，也都拿着一件西洋乐器，戴上老花镜，一点儿一点儿地啃。一时间，团部热闹非凡，乐声不断，虽不悦耳，但士气却十分地高涨。
总工会业余管弦乐团的同志们来了，在他们中间还真有原先在乐团或军乐团中呆过的人，拿起这个管、那个号溜了几下，就把我们给“震”住了。
“好好学吧。
”我在心里对自己说。
《红色娘子军》这个戏，我们是跟无锡市歌舞团学的。团里一声令下，各队选拔精兵强将，奔赴无锡学戏。乐队组织了一个抄谱组，有庄天才、骆怀民和我等六个人，就在无锡市歌舞团招
待所的一个房间里，摆开了抄写总谱的战场。当我们看到摆在桌上的总谱差不多有二寸厚，而限
期却只有五天时，大家都感到头皮直发麻。
说干就干吧，每人在桌上或在床板上开辟出一个阵地后，拿起铅笔、直尺就大战开了。这个
活还真不好干，我虽然学过一点五线谱的知识，但还不太熟练，尤其是从未见过如此复杂的总谱。刚开始的时候，是数着线抄的，这样抄写的速度就大大降低了。但一天以后，我的抄谱技艺就已经与大家不相上下了。几天以后，我抄谱的速度和质量都名列榜首了。可谁知团里从此将我
定为乐队的抄谱员，每次排新戏，总是乐队全体放假，抄谱员开夜车抄谱，弄得身心疲惫，苦不─ 108 ─

二胡情縁⑺堪言。有一次，我实在忍受不住了，就请在医院工作的同学开了一张病假条，躲过了那次的抄谱任务。为此，屠须铭还查问了好几次，最终因没有找出破绽而作罢。
在无锡抄谱期间，大家每天的工作都在十三四个小时左右，眼熬红了，手磨出了茧。当最后
一页总谱如期完成的时候，所有人都就势往床上一倒，半天没人说一句话。
回到团里，又奋战几天抄齐了分谱，这天乐队终于开排了。乐队的指挥是余杰老师，他是上海音乐学院的高才生，指挥乐团多年，有着丰富的实践经验。这是一个单管制的管弦乐队，弦乐
用了十六把小提琴、六把中提琴、六把大提琴和三把低音提琴，我是六把大提琴中的最后一个。
第一天排练，我眼睛看着谱，手根本跟不上。等乐队一休息，别人都去抽烟、喝茶，我就拼命地练自己的声部，中午、晚上更是一个人泡在排练室里。这次没人敢说我是走白专道路了，而
一致肯定我是为普及革命样板戏苦练基本功。到春节正式演出时，我对自己演奏的大提琴声部几
乎可以背下来了，在技术上也完全胜任了。我觉得一个人的潜力确实是很大的，只要你咬紧牙关，全力地去做，就没有不可能的事情。从我拿到大提琴开始，不过三四个月时间，居然也能坐
在管弦乐队中演奏全剧《红色娘子军》了，使我对自己所从事的职业充满了信心。随着时间的推移，我从大提琴声部的最后一把，逐渐地升到声部首席的位置，而且还在 1976年的一台歌舞节
目中，演出了大提琴独奏《萨丽哈最听毛主席的话》18）和《映山红》19），曾在常州的文艺舞台上引起过小小的轰动。
春节期间，我们在常州市最大的剧场——红星剧院上演了革命现代芭蕾舞剧《红色娘子军》。
这是完全按照样板团的要求来演出的一台芭蕾舞剧，其阵容之强大、场面之宏伟开创了常州市文艺舞台之先例，一时成为人们茶余饭后谈论最多的一个话题。俗话说：台上三分钟，台下三年功。此话千真万确，为了这台演出，全团一百多人全力以赴，所吃的苦不是用文字所能描述的。
就说舞蹈队的这些女孩子们，练芭蕾功练得脚趾甲脱落，袜子被血沾住脱不下来，疼得直冒冷汗。与她们相比，我开夜车抄谱、没日没夜地练琴就算不得什么了。
1971年，常州市文化局为了发展本市的文艺事业，培养更多的艺术人才，经上级批准，又成立了“常州市文艺学校”，校址设在人民公园内，并招收了几十名新生。这些孩子比我还小，大一些的初中没毕业，小一些的刚小学毕业。因为学校初建还没有教师，所以把大部分的学生放到我们团来代培，我们乐队也分来了好几个学生。从此，乐队的排练室里增添了一群叽叽喳喳的“小喜鹊”。
《红色娘子军》演出结束后，总工会业余管弦乐团中有部分同志就此调入常州市文工团工作，
其余的人都陆续地回到了他们各自的工作岗位。乐队只得采取以老手带新手的办法，来培养常州艺校的这批学生。因此，当我自己还是学员的时候，就作为老师，带了第一个大提琴的学生；此外，还负责给这些艺校的同学们讲乐理课，所编写的讲义还在 1976年整理出一本完整的《音乐基础理论》，并送去文化局审查，获得好评。其实我比他们大不了二三岁，自己还是个孩子，还─ 109 ─

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第65 巻第２号

调皮，还好玩，但我给学生们讲课时那种一本正经的神情，至今他们还记忆犹新。
1973年４月，一纸学员结业证书，标志着我在文工团出徒了。父亲为此送给我三件珍贵的
礼物：一辆崭新的凤凰牌自行车、一块上海牌手表和家中的一个床位，允许我白天骑车上班，晚
上回家居住。从此我成为一名正式的无产阶级文艺战士，每月工资17元，足够维持自己的生活。
是年我十八岁。

─ 110 ─165

資料

各地の新聞よりみた口高風

長崎から京都までの仏骨奉迎
川

明治三十三年六月十九日にバンコクを出発した仏骨奉迎使一行

新聞記事よりその様子をながめてみたい︒また︑皓台寺には安置されていた期間︵七月十一日より十五日迄︶の雑費の収支である「雑費記」を所蔵している︒それもここに紹介してみたい︒「雑費記」は庶務係の浅田純夫︑有馬寛竜︑高木竜法︑石田界雄︑ 江 口 竜 □︑ 樋 口 湛 時︑ 石 田 知 寛 の 七 人 と 会 計 の 城 後 定 吉 に

よってまとめられたもので︑入会金や香資︑賽物による収入金は七七三円十二銭五厘であった︒それに対する支出の出費金の明細を 知 庫 の 佐 伯 実 宗 や 典 座 の 石 原 大 渓 が 報 告 し て お り︑ 皓 台 寺 に残っている明細は第六︑七︑十三︑十八︑十九︑二十三号で︑そ例の他は不詳である︒

凡

一︑本稿は「鎮西日報」「大阪朝日新聞」「大阪毎日新聞」「京都は︑七月十一日に長崎に着き︑仏骨を皓台寺︵長崎市寺町︶に安置して上陸会を修行した︒十五日には長崎を出発し諫早︑博多︑日出新聞」「朝日新聞京都附録」に掲載されている仏骨奉迎関

一︑ 翻 刻 に あ た り 仮 名 使 い は 原 文 の ま ま と し︑ 旧 漢 字 は 新 漢 字小 倉︑ 門 司︑ 徳 山︑ 神 戸 を 経 て 十 七 日 に 大 阪 に 着 き︑ 四 天 王 寺

日には四天王寺を出発し︑京都の東本願寺︵京都市下京区烏丸通に︑変体仮名はすべて平仮名に改め句読点を付した︒なお︑明係の記事を採録した︒

七 条 上 る ︶ に 仮 安 置 し た 後︑ 妙 法 院︵ 京 都 市 東 山 区 妙 法 院 前 側

らかな誤植は訂正した︒︵大阪市天王寺区四天王寺︶に安置して拝迎会が開かれた︒十九町︶まで行列を整えて妙法院宸殿に奉安され奉迎会が行われた︒
そこで︑長崎に到着してから京都妙法院宸殿に奉安されるまで

日本大菩提会本

仏骨写真発行所︶や奉迎の様子をながめてみたいが︑その間の経緯は岩本千綱・大三輪延改訂仏骨奉迎始末』︵明治三十四年四月
弥『 増補

釈尊 奉迎紀要』
葦名信光『 御︵明治三十五年九月
遺形部︶にも報告されている︒しかし︑ここでは仮奉安された各地の各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎─ 148 ─

166

愛知学院大学教養部紀要

非仏房非骨︹明治「鎮西日報」
仏骨物語
第六五二七号︺

第 巻第２号

日

一 遺骨及び遺灰
一 塗灰及び木皿の破片
一 宝石及び種々なる装飾物

右様なものが出たのだ︒そこでペツペ殿は早速にパスチと云ふ所の収税官なる︑ラマサンカーと云ふ人に知らせた︒ハヽだまかすのじやないよ︑是も人の名だね︒そして蝋石瓶に書きつけてある

それだもんだから︑印度の梵語学者の博士ホエイ氏に見てもらつ

銘文を見せた︒ところがサンカー先生に其字が解からないのだ︒

恐ろしく有り難かる老人が︑水ッ鼻をすゝりつゝ︑余が寓を叩ひたのだ︒ホエイ氏も中々解らない︒それから色々と研究をした︒

はしかきて是非に〳〵とせむるものから︑余も亦不人情にふりきる訳にも右の遺物は御釈迦様を荼毘した後︑其の兄弟のサカヤスと云ふ人里もあるだらう︒そうだよ可笑しい名前だペツペといへば︑唾をら︑東の方に當つてヒプラハワと云ふ処の里程かね︒それは五六

たしかに一昨年の事だと思ふよ︒印度のカヒラバスツという処かとの事だ︒序だから話して置くが︑即ち荼毘と云ふ事も︑日本のは︑ロイヤル︑アヂヤチツク︑ソサイーの報告書に記載してある證 し て 居 る と の 事 だ︒ ま た ペ ツ ペ 殿 が 右 の 遺 物 を 発 見 し た る 事

兌のピオニール雑誌に︑博士ホエイ氏自ら論文を草して︑之を確が保存して居た品だと云ふことだ︒此の事は昨年の二月十七日発

ピツカケることだが︑そうではないのだ︒本當に人の名前だ︑此言葉じやないのだよ︒たしかに釈氏要覧だつたと思ふ︑左の通り

至急御派遣相成りたし︒の人が所有して居る地面の内に︑古墓があるので︑是を掘つて見闍維︑或は荼毘と云ふ︒或は耶維とも云ふ︒又闍毘とも云ふ︒に書てあつたようだ︒

つ た 所 で︑ 鍬 の 先 に コ ツ リ と 當 つ た︒ サ ア 掘 り 當 て た と 云 ふ の正しく梵には闍鼻多と云ふ︒此には訳して梵焼と云ふ︒

はねこういう訳だ︒全体暹羅と云ふ国は︑恐ろしく仏教の流行しサアそれからペツペ殿が︑右の遺物を暹羅の国王に献じた︒それ

一 石櫃一個て居る国で︑国王でも坊主を拝む位だと云ふことだ︒イヤ〳〵日たのだ︒ヘヽー︒

で︑丁寧に土をさらへて調べて見ると︑色々なものが埋めてあつようと云ふので︑ソロ〳〵掘り初めた︒すると凡そ二丈ばかり掘一

仏骨物語となる︒

すると解かつて来たね︒どう解かつたかと云へば︑こうなのだ︒

11

行かず︑ソンなら話して聞かそうと︑セキ払ひ一つすれば︑即ち年７月

長崎にて （七月十一日より十五日）

65

一 水晶及び蝋石瓶二個︵一個に記銘あり︶

─ 147 ─33

167

うとの御思召で︑シーロン及びビルマ︑日本︑の三国に別けてく

切にして︑次で仏教の盛なる国々には︑右の遺物を分配してやろ

ペは金をもろうたかも知れぬよ︒兎に角暹羅国王は右の遺物を大時の物であれば︑仏教徒にとりては得がたい品だから︑随分ペツ

サア其の辺は知らないが︑右の遺物が果して釈迦の骨やら︑其當

コ同志位と見てよろしひ︒それだから仏教繁盛の国王に献じた︒

小乗教だ︒しかしカラリと間違うては居ないのだ︒左様〳〵イト

本の仏教とはすこし違うて居る︒暹羅の仏教は南方仏教と云ふてオフ︑アツサンプシヨン︑に於ける︑黄金龕中基督磔刑の古釘

明かなるべき事にて︑彼のロシヤ国モスコ府の︑カセドラル︑

昂かめ渇仰を加ふることの至大なるべきかは︑言を待たずして好機と存ず︒抑も聖遺聖物なるものは︑要するに教徒の熱心をも分頒せんとの御聖旨である︒実に小生は之を以て仏教一新のりて︑何れも盛式を以て奉迎して帰った︒然るに国王は日本へ

今一月にはシーロン島及びビルマの両地よりも委員を派遣し来陛 下 に は 右 の 遺 物 を 空 前 の 盛 式 を 以 て 迎 へ ら れ た︒
︵中略︶又は仏教一新の好機到来したることを喜ぶ︵中略︶特に暹羅国王

べし︑今回の事の如き実に空前絶後にして︑特に国王陛下が日ださるとの事なのだ︒しかし日本へ分配の事は︑暹羅バンコツク

各管長御機嫌よろしう︒さて世界に於ける宗教の大勢を察する本の仏教界に対し聖物御贈与の聖旨に出でられ︑且つ日本よりの如き︑常に巡拝の善男善女をして随喜の涙を落さしむるが如に︑三大宗教︵仏︑基︑回︶の中にて仏教は前後印度より支那派遣の委員に対しては︑謁見の厚待をも賜はるべき旨外務大臣

府の本邦公使たる︑平門秀才の聞へ高き稲満先生より申請せられ日本に伝はりて︑数億万の信徒を有して居ることだによつて︑の通知に接したれば︑日本仏教各宗を代表し︑各派の中より成き︑或はクリミヤの大戦亦其遠因をゼルサレムの事に発し︑或一朝好機会ありて南北仏教の信徒に︑一塊石の如く固結したらるべく高徳博学にして英語を能くする仁︑数名を委員に撰ばれたとの事だ︒或はそうであらう︑そこで稲満先生は本年の二月をんには︑必ず世界に雄飛し得べき勢力を有して居る︒そうなれて︑至急御派遣相成たし云々︒

は独帝のゼルサレムに巡拝せられたるが如き︑所謂聖地聖物なば実に二十世紀の文化の上に一大光明を発揮すると云ふもの●仏骨の渡来︵奉迎使一行の着帰︶

以て︑日本の各宗管長に宛て左の意味の書簡を送られた︒其の書だ︒小口にしては日本の各宗が打つて一丸となり︑大にしては渡航せし同奉迎使大谷光演師一行は︑予報の如く英郵ロヒラ号にるものが如何に欧米の人民に渇仰せられつゝあるかを推知し得世界に於ける仏教徒の一致となり︑次で仏教界の一新時期を画て︑本日午前當港着の筈なりと︒右に付き︑九州各地及び長防芸

簡は長いから意訳すればこうだ︒

し︑暗中の大飛躍を試むる事をも得べく︑是等は今日仏教界の州地方の僧俗は︑昨日當り迄に来崎せしもの多しと︒而して大波

仏骨迎齎の為め暹羅国に︵まだある︶

急務であつて︑各宗僧侶の責任は然るべき事ではないか︒小生
各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎─ 146 ─

168

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号られ︑それを分与せんとの御聖旨だ︒且つ大日本を代表して其誤り︶暹羅国王にをかせられては︑已に真正の物として尊崇せから暹羅国王に奉つた︒︵前号にペツペ氏が奉献したとあるは

究時代は過きた事で︑今日では真正の物として︑英領印度政庁

イヤ夫れは御念の入つたる御説だが︑実は粕念で御座る︒ナゼ

第六五二八号︺止より上陸し︑其筋は外浦町︑大村町︑興善町︑桜町︑勝山町︑

日

ならば︑右の仏骨は果して真正のものか︑或は人造かと云ふ研

年７月

三十六派の共進会

非仏房非骨︹明治

町へ出︑皓台寺へ入ると︒

仏骨物語
二だと言ひ越されたのではないのだと︑シツペイ返しをした︑

職にをる稲垣公使に於ても︑真正の物として各宗管長に通牒に成程仏骨である以上には︑之を奉迎して尊崇するは當然のこと

ところで列座の高徳は右の両説に対して︑各意見を戦はし甲論乙そこで各宗の名僧知識たちが︑剃りたての頭からポツポと湯気をであるが︑抑もペツペと云ふ人が掘り出したるものは︑正しく

駁 を し た 末 に︑ 仲 裁 説 が 出 て 審 査 も す る が よ し 奉 迎 も す る が よ及ばれた︒右の品物を研究して真物か偽物かをたしかめ︑然る

我々がヲヤジの骨であろうか︒或は馬骨牛骨の物ではあるまい

し︑何もよし彼もよし︑よしよしと話が纏つた︒

たてゝ︑会議に及ばれた︒すると議論が二派に分れた︒先づ真言か︒これは一応本邦から印度にまかり越して︑審査した上の事

すると日本新聞に︑雪嶺と云ふ文士が︑僧侶に勧むと題して左の後下さるとあらば︑夏も小袖と云ふ気になつて頂戴しては如何としては如何で御座る︒ホイソレとあはてゝチンカラカンの大如く書いた︒

実は暹羅に奉迎委員を派遣するに先つて︑審査委員を派遣するから人造を来るからたまらない︑兎に角これは考へものだと云つは銀ながしとか︑天プラとか金きせとか云ふたものだが︑今は天日此頃は︑人造金の世界だで︑一も二もなく人造の流行だ︑昔〱すると是に賛成をしたのが浄土宗だ︒成程其の通りだ︒兎角︑今物を製作するものも少くない︒ウイルヘルムテルの弓は俵藤太実のようではあるが︑外国にも種々の人物が居つて︑偽物や贋

大早計ではある︒今回の仏骨は昔日の仏骨とは違ふて︑頗る確がよろしひ︒然し一も二もなく外国人の説を確信するといふは同国王の御思召の通り︑本邦より奉迎委員を派して︑頂戴するのが正當だが︑そうしては暹羅国王に対して穏當を欠くから︑た︑列坐の大徳も各ウムと溜息を鼻から漏らして小首をひねる︑の 弓 よ り 怪 し い け れ ど も︑ 而 か も 麗 々 と 博 物 館 に 飾 ら れ て あ

御座ると広長舌をふるつた︒

た日には︑目も當てられた事ではなかろう︒列座の大徳如何で騒ぎをやらかして︑奉迎はすんだは︑其品は真赤の偽物だと来宗の小林と云ふ委員が発起をするようには︑

12

馬町より出来︑大工町を経︑中通り筋を酒屋町へ︑磨屋町より寺65

すると佛光寺派からの秀員は︑右の説を駁して左の如く言つた︑─ 145 ─33

169

つとも今回の事は正確に調査せられた事であるのだから︑ペツる︒右様の訳だから欧州とて油断も透も有つたものでない︒もまり︑左様ツと木の頭にて幕︒

ヘ天理王の命︵マサカ︶など︑一見八家九宗三十六派の共進会始

釈迦牟尼仏︑南無阿弥陀仏︑南無大師遍照金剛︑トホカミミタマ●仏舎利の渡来（奉迎使一行の着船）︹明治 年７月 日 第六ペ氏やホエイ氏を疑ふにはあらねど︑随分邪推をすれば邪推もされる︒特に欧州人は仏骨だからとて有り難く思はないから︑
其真偽を決定するにも熱心でない︒ホド〳〵の研究をしてマヅ

仏骨迎齎の為め暹羅国に渡航せる奉迎使の一行は︑仏輿に供奉し五二八号︺

ホエイとの両氏の保證のみにて︑諦信決定するは実に軽卒だ︒て昨十一日午前十時︑英国郵船ロヒラ号にて當港に来着せり︑前マヅと済したかもわからぬ︒だから日本の仏教徒も︑ペツペと暹羅やビルマやセーロンの如き国は一も二もなく外国人の説をば︑先払一人□輪棒二人は︑通路を開いて行く︒引続きて六金色

日来の雨は︑昨朝に至るも降りしきりたるが︑恰も着船の際は小先づ大体右様に成立ちたる事にて︑各宗の協議もホドホドに確定の二旒の旗を捧けたる後より︑団体総代︑各宗派寺院総代︑地方信ずるとしても︑我が邦の学術は彼等と同等ではないから︑右せられ︑愈々暹羅に向つて奉迎員を派遣せられた︒最も右の奉迎

奉迎係各二人つゝ□隔し次に︑亦六金色の旗旒を捧け︑奉迎本部

降りとなりて︑傘を用ゐる程もなき迄に雨歇みしかは出迎︑又は員は審査員をも兼て居るので印度に回る無との事だ︒而して長崎

員二人之に随ひ︑次に仏旗を樹て︑金襴にて纏ひたる仏輿は五条の事を黙々として聴従するは︑実に我国の体面を汚すといふも御着は愈々来る十一日と極はまり︑皓台寺に於て三日間大法会を衣の僧二名にて之を舁き︑之に次きて又一旒の旗を捧け︑上り藤

参観者は︑大波戸より県庁前に至る迄充満し︑精霊流しの夜も斯執行せらるゝとの事だ︒且つ誰人にても金壱円奉納の者は右の大紋の旗を捧げたるは奉迎使且大谷光演師略衣にて︑これに続きてのだ︒だから右の事件に就ては︑一方に二三人の審査委員を派法会に参列することが出来るも︑礼服着用でなければ許さぬとの

副使日置黙仙師等︑奉迎員一同随行し︑其後より各宗派寺院僧侶

くはあらじと思はれたるが︑着船と同時に一発の烟花打揚がり︑事だ︒定めて其當日は古今未曽有の事だから︑九州一円の僧俗男

及総代︑徽章使用者︑団体総代等無量数百名参列し︑午前十一時

し︑一方には沢山の奉迎員を派して︑盛に之を尊迎するが至當女は︑ズンズン︑汽車より汽船より長崎に集まるであらうが︑夫

半頃市内皓台寺に入着し︑仏輿は本堂正面の高座に安置し︑参列

仏輿及ひ奉迎使一行は︑軈て二隻の小蒸汽にて大波戸に着せしかにしても見物すべきは各宗各派打ち込みの大法会︑ナムカラタン

者一同焼香をなし︑読経を了へて退散せり︒

だ︑云々︒

12

やら︑ヲンアボキヤやら︑自我得物来南無妙法蓮花経やら︑南無
各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎─ 144 ─33

170

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

仏骨奉迎使歓迎の交渉 ︹明治 年７月 日 第六五二九号︺

筑後町迎陽亭に投錫し候︑副使日置黙仙師は皓台寺に在錫せり︒

航帰京の筈なるも︑各派は千載一遇の事なれば︑帰途各所の歓迎

同使は予報の如く︑明後日まで本市皓台寺に於て法会を営み︑直大谷光演師及随行長南条文雄師等の十余名以上︑

又昨夜は□谷説教場に於て法会を行ひしと︑久留米仏教会及婦人を受けられんことを請はん︑と続々本市に来りて交渉する処あり▲奉迎正使

会︑長崎仏教青年会等の各会員其他當地方は無論︑九州各地長防各寺より僧侶の外重なる檀徒より委員五名宛︑都合三十五名の委しが︑特に門司市にては︑各宗聨合仏骨奉迎会なるを組織して︑別項の如く昨日の仏骨奉迎に付︑発揚したる

員を撰出し︑更に五名の常務員を撰び歓迎の趣向を凝らし︑其委〇陸海軍旗〇白菊小割〇月夜烏〇夕立〇柳下遊鮎〇老松〇連烟

の曲〇水平〇鶏〇玉柳分枝柳〇雲中の雁〇達摩美人〇金魚遊氷

菊〇木柳〇五色風玉〇白煙〇雨中の燕〇松の露〇雨中双竜時雨

国旗より霊鷹〇雷鳴乱竜曲〇瓢〇名誉旗〇白菊〇菊花遊蝶〇小〇玉追竜玉吹〇柳玉光より曲〇三羽烏〇玉烟分煙砲〇道成寺〇

黄煙双竜玉吹〇白蓮花〇柳連□竜曲〇夕立□□奴凧〇馬上軍人

国旗〇迅雷〇仏旗〇時雨烟竜玉吹〇花中より達摩〇舞鶴〇雷鳴

上には殆んど倦たれば陸路を希望するも︑歓迎準備派出員の意見も要領を得ず︑一行某の説話に依れば一刻も早く帰京を急ぎ︑海正副使及南条︑石川の両氏に面談して陸路上京の事を申込みたる到来するより︑生田氏は迎陽亭なる一行の休息所に到りて︑前田に直航とならば︑菩提会寄附金は一致協同反対す︑との打電頻々

も派出員生田氏の許へ︑若し陸路門司に立寄りなくして海路神戸

りたるに︑議論百出して協議纏まらず︒然るに門司の奉迎会より迎準備員に交渉せしに︑同員にては臨時委員会を開くこととはな

員長生田不仁臣氏と南禅寺派臨済宗僧侶一名を︑本市に派して奉竜より曲〇仏旗〇玉烟柳下時雨〇竜田川〇白雪〇桜花〇霊竜玉に托するの外なし︒又暹羅国磐谷府にて同国王に拝謁して︑万□雷鳴乱竜玉吹〇柳連星より時雨の曲〇萩の露〇柳に打分星〇色大事の要件を帯びながら自侭の巡視を為し︑万一故障の生じたるしに︑同国王より来暹の途次は孰れに立寄らるゝも随意なれと︑の要件も運びたれば︑帰途釈尊の遺跡地を巡視せんとの計図なり

別火砲〇雨中双竜玉吹時雨〇金星〇彩露寒木〇浅黄鹿の子〇滝るものなりと︒故に前陳の如く早く帰京して︑任務を完ふして安ときは本国に対して如何なすや︑との忠言を畏みて帰途を急ぎた

柳〇柳下飛蛍︑計十五発

下の蛍火〇晴□下煙竜玉吹〇時雨□段〇雷後月下乱竜玉吹〇□

夜の分

吹〇星烟後に四方引〇末広計︑□十発

昼の分

煙火の目録は左の如し●仏骨奉迎煙火等の地方より参詣者多く︑□内の殷賑言ふ量りなかりき︒

13

堵せんことを希望するものなれば︑有志者の意に逆ふも遺憾なら─ 143 ─

33

65

171

を 小 蒸 汽 船 に 引 か し め て︑ 一 行 の 乗 船 を 取 囲 み て 拝 崇 す る 筈 に帰門せりと︒因みに門司寄港の際は︑関門の有志者は団平船数百奉迎者に遥拝せしむることに決して︑生田委員長も昨終列車より時︑本港より玄海丸に乗じ門司へ寄港の際︑同船にて門司馬関の来 □ せ し を 待 ち て 尚 交 渉 せ し 結 果 に 依 れ ば︑ 愈 々 明 後 日 午 後 三んとの挨拶に︑生田氏も困して︑更に本部よりの派遣員が一昨夜過を知らさる者の□□しと︒

らんには︑沿道の参送者到る処充満すべきなりしが︑各駅□□通

多数あり︒非常の盛況なりしが︑若し陸路発程の順序となり居たに至るまで拝送者郊路に充ち︑尚道ノ尾停車場等へも通路拝礼者

日は雨天なりしにも拘はらず︑各地方より僧俗大黒町より停車場の上り列車にて門司へ向け出発せしが︑昨朝無事安着せりと︒當

て︑音楽隊は博多より招聘し烟花五十発を打揚げて︑盛大なる奉迎式を挙ぐる計画なりとのこと︒

仏骨の□輿（奉迎使一行出発）︹明治 年７月 日 第六五三一号︺

若し好天気ならんには無慮一万の人は群集するならんと云ふ︒の多かりしが︑瀬戸村等よりも六金色の旗を寄附せし由なるが︑間の滞在の事とて︑附近村落よりは一家曳り合ひて参詣をなすも者曳きも切らず︒八家九宗の仏教徒は︑當市に充満したるが五日筈なるが︑當港着の當日よりは風雨を侵して︑各地方よりの参拝て大波戸に齎送し︑玄海丸にて関門及門司を経て︑京都に向はん

市内皓台寺に安置中なる釈尊遺形は︑本日午後三時︑本行列を以15

仏舎利の発程（奉迎使一行）︹明治 年７月 日 第六五三二号︺
17

にて京都に向はん予定なりしも︑海上の都合にて玄海丸入港延期となりたるより︑前夜に至り俄かに変更し︑一昨日正午十二時発
各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎─ 142 ─33

皓台寺滞淹中の仏舎利は︑奉迎使一行之を供奉し︑一昨日玄海丸

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

長崎より大阪へ （七月十一日より十九日）

第六六二一号︺「大阪朝日新聞」「大阪毎日新聞」「大阪朝日新聞」

仏骨迎齎使（長崎）︹明治 年７月

明日寄港すべき仏骨迎齎使の一行を迎へんとて︑市中は国旗灯篭を出し甚賑はへり︒

昨十二日長崎港着船︑同十三四日の両日長崎に於て上陸会衆︑十五日午前長崎発車︑午後三時二十三分門司着︑車門司より小蒸気船にて馬関に到り一泊︑十六日馬関出発︑徳山迄乗船︑徳山午後十時五分発列車にて出発︑十七日午後零時三十分梅田停

車場着︑直に天王寺に入り︑十八日同寺に於て拝迎会を開く︒

十九日午前六時三十分天王寺停車場発車︑同七時四分梅田停車

場着︑七時三十一分官設汽車に乗換へ出発︑八時五十分京都七条着︑直に大谷派本願寺へ入り︑午後同寺より行列を整へ︑五条通りを経て大仏妙法院に仮安置す︒

當日は聖徳太子の輿も西門石の鳥居迄出迎へ︑太子の輿先導にて

─ 141 ─仏骨迎齎の事 ︹明治 年７月 日欄外記事 第六六二三号︺

唯今︵昨日午後三時過︶一行は︑光泰寺に於て迎齎の仏骨を本堂

同門を入り︑金堂にて参拝し︑夫より二王門を南へ出で︑同門前との事に改りたりともいへり︒

泊の事は止めて︑十七日朝神戸上陸し︑直に汽車にて梅田へ向ふ

式の典供并に舞楽を二三奏する計画なり︒又一説に十五日馬関一入る順序にて︑同堂を駐輿所とし︑同所に入りたる時は︑直に古に安置し︑東本願寺法主の挨拶あり︒法会を執行し︑参詣者夥だ

仏骨来着（長崎）︹明治 年７月 日 第六六二三号︺︵以上前号欄外︶

仏骨迎齎の事 ︹明治 年７月 日 第六六二四号︺

り︑長崎より海路神戸へ直航する事に改りたるが︑梅田着の時間

既に一説として掲げたる明十五日馬関一泊の事は︑愈模様替とな

14

予定の如く仏骨迎齎使帰着せり︒出迎ひ盛なり︒

13□次記載したる暹羅より迎齎したる仏骨の到着︑日割左の如し︒

33

し越せり︒

にて東西に別れ︑太子は西︑仏骨は東へ各廻廊外を北へ六時堂に12

13

し了りて︑一行は向陽館に入れりと︒長崎なる同事務所より電報別項記載の如く︑同迎齎に就き︑當地四天王寺の準備を聞くに︑

13

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仏骨迎齎使の一行 ︹明治 年７月 日 第六六二二号︺

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仏骨到着日割 ︹明治 年７月 日欄外記事 第六六二三号︺
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は尚未定なり︒同駅着の上は近傍便宜の所に休憩し︑夫より桜橋を南へ︑肥後橋南詰を東へ︑西横堀西側を南へ︑筋違橋を東へ︑高麗橋通を東へ︑堺筋を南へ︑日本橋筋を南へ︑今宮商業倶楽部
前を東へ︑四天王寺西門へ入る都合なり︒

四天王寺西門へ入る筈なること既記の如し︒

仏骨迎齎の事 ︹明治 年７月 日 第六六二六号︺

同一行の道程日割は又亦変更し︑航路を取らずして広島より上陸し︑汽車に搭じて明十七日神戸駅を経て︑同午後零時三十分梅田

びて神戸に出張し︑四天王寺の信徒諸講中も︑一昨々日来各協議

駅に着すべし︒之に就て大谷派管事伊沢道一師は︑昨朝宗務を帯予記の如く仏骨迎齎使の一行は︑去る十一日午前九時長崎に着帆を凝しをれり︒又明後日四天王寺に於て執行する舞楽の目録は左振鉾二節︑万歳楽︑延喜楽︑安摩︑八仙︑太平楽︑胡徳楽︑陵したれば︑出迎人並びに信徒の面々︑宿雨漸く晴れたる路の泥濘を打揚げ︑一行の寺町皓台寺に至る沿道の人家は︑尽く国旗を掲王︑納貫利の一分を拝戴して優渥なる勅語を賜はり︑無事に帰朝したる旨を

大谷光演師は︑出迎人其他一同に向ひて︑暹羅国王より釈尊遺形

時発の聨絡船にて徳山に向け出発せり︒発着の際は︑車軸を流す

夫の仏骨迎齎の一行は︑昨夜鉄道に由り長崎より着し︑同夜十一仏骨発着（門司）︹明治 年７月 日 第六六二七号︺

はん方なく︑其□寺に着するや先仏骨を本堂に安置し︑奉迎正使

挨拶的に演述し︑夫より各宗僧侶の読経法要を執行したるが︑當

本堂の内外は殆んど立錐の地を余さゞりきといへり︒右一行は門

後橋南詰を東へ︑西横堀西側を南へ︑筋違橋を東へ︑高麗橋通をる由︒駅着の上は近傍便宜の所に休憩し︑夫より桜橋を南へ︑肥神戸に入港する事に定めたるが︑當地梅田駅着の時間は尚未定な

上陸せず︑本日午後出帆の玄海丸に乗込み︑明後十七日午前八時

車を差廻され︑迎齎正副使は稲垣公使と之に同乗し︑随行諸師は王に謁見の日なれば︑同国宮内省より日本公使館へ宛て三台の馬る略況は既記せしが︑猶當日の模様を記さんに︑六月十四日は国迎齎正使大谷光演師の一行が︑暹羅国磐谷府にて仏骨を授受した

各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎

他の馬車を駆りて宮門に入れば︑衛兵は左右に排列して捧銃の礼

17東へ︑堺筋を南へ︑日本橋筋を南へ︑今宮商業倶楽部前を東へ︑司各宗派より上陸を懇請し来れど︑都合に依り門司にも馬関にも仏骨迎齎の事 ︹明治 年７月 日 第六六二七号︺

猛雨をも厭はず︑送迎人多く頗る盛んなりき︒

17

日参集せし善男善女は︑無慮一万余人と註せられ︑さしもに広き33

げて歓迎の意を表し︑見物の男女は市街の両側に立列びて雑沓言の如し︒

仏骨迎齎の事 ︹明治 年７月 日 第六六二五号︺

16をも厭はず︑埠頭に群集して其の上陸を了ふるまで間断なく烟火

15

33

33

─ 140 ─33

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号を為し︑同宮内︑文部二大臣は︑一行を導きグランドパーレスに

今日當地に来らん筈︒

欄に再三記しゝが︑一行は長崎に着帆せし事までは別

大谷光演師の一行が︑此程ぎつゝ帰朝したる迎齎正使

らざるなく︑万里の波を凌より請受けて︑崇敬宝重到

釈尊の遺形一分を暹羅国王

仏骨迎齎 ︹明治 年７月 日欄外記事 第六六二七号︺
17

入り︑暫くありて国王は出御あり︒胸間に各国の勲章を佩びさせられ︑威容儼然たり︒王は大谷正使より順次に藤島︑前田︑日置の各副使に対し︑握手の礼を行はれ勅語を賜ひしを︑文部大臣が英訳し︑随行長南条文雄氏之を和訳したり︒宮内大臣は︑国王の誕生簿を把りて各師をして出生の年月日を自署せしめ︑是日の式は了り︑翌十五日に至り︑午後四時祇園寺に於て仏骨授受の式あり︒各奉迎使︑稲垣公使夫妻︑随行員︑公使館員等参列し︑文部大臣は英文の朗読的演説をなし︑暹羅新旧各派の僧侶数十名︑椅子に倚りてパーツ︵宝珠形扇︶を捧持し︑経文を誦し︑文部書記

予定の如く一昨日午後四時四十五分︑山陽線の列車にて神戸に着き︑諏訪山の中

常磐に一泊し︑更に昨日数多の送迎者に擁せられて汽車に搭じ︑安養寺山に打揚

ぐる一発の煙火と共に神戸を発し︑梅田駅に着したるは午後零時四十分なりき︒

その着車するや後藤助役は市を代表して出迎へ︑二人の僧は恭しく夫の仏骨を納めたる金函入の櫃を担き─ 139 ─官は︑小形の金塔を把りて正使に授け︑是に於て各迎齎使︑稲垣
公使は金塔を開きて霊骨を拝せる後︑更に準備の如意宝珠形の金函に金塔を収め︑錦嚢に容れ二重の桐箱に封じて︑前田師之を馬車に移し︑一行之に供して帰館せり︒是夜各迎齎使は金函に封印を附し︑帰朝の後︑各管長立会の上開函する筈なり︒この後一行の滞留数日間も鄭重なる待遇を受けたりといふ︒

差廻の馬車にて諏訪山︑中の常磐に入れり︒神戸駅へは各宗僧侶
及信徒等数千人出迎へたり︒一行は今日午前十一時三十分︑神戸
駅発車にて當地に来る筈︑又右に付本邦駐留暹羅公使ヒヤリチロ
ング・ロナジエリト氏は︑別項の如く昨日東京より京都に着し︑3365

仏骨神戸着 ︹明治 年７月 日欄外記事 第六六二七号︺
17

仏骨迎齎使の一行は︑別項の如く昨夕神戸に着したり︒兵庫県庁

33

175

を築き︑自然の車止となり︑恰も今日の御霊祭もこの雑踏に圧せ

三時といふに漸う四天王寺に到着せり︒沿道の両側は見物人の山を押立て︑洋服和装こきまぜて︑流るゝ汗も拭ひあへず練行き︑後は各宗各講の僧俗男女︑各定の記章を胸間に掛け︑毎団体に旗しの二頭立の馬車を進め︑又次に副使等馬車にて従へり︒その前チェツド氏一頭立の馬車を駆り︑輿の次には正使光演師府庁差廻

午前中京都より来りし暹羅国公使フィヤ︑リッディロング︑ロナ

整へて練出し︑桜橋を南へ続々と四天王寺に向ひぬ︒輿の前にはし︑此間に金函を櫃より輿に遷し︑午後一時始めて予定の行列をて︑北川プラットホームの待合所に入り︑一行等総て此処に小憩し︒関西鉄道は各駅より草津駅まで三割引往復切符を発売す︒

沓 す べ け れ ば︑ 七 条 停 車 場 よ り 時 宜 に 因 り︑ 臨 時 汽 車 を 出 す べす︒▲當日は東本願寺の信徒︑各地方より出京する向頗る多く雑尊 法 主 病 中 に 付︑ 代 理 と し て 連 枝 近 松 尊 定 師︑ 大 阪 に 出 張 迎 齎

其の他の僧俗六十六名の掛員を任命せり︒▲西本願寺にては︑光煙火を打揚ぐ︒▲大谷派本願寺にては︑石川舜台師を委員長に︑

車場南手の畑地及妙法院近傍にて︑當日は各百発づゝの信徒寄附には埒を設け︑雑沓を避く︒▲停車場に到着の際は奏楽す︒▲停

幕を張りたり︒晴雨とも傘を用ひざるためなり︒▲其道筋の両側

法院迄四十余町の道路に︑広さ三間高さ五間に︑天竺金巾にて天場前より其道筋なる烏丸通より︑五条通伏見街道を経て︑洛東妙天満別院︑難波別院︑大阪婦人会︑妙法寺花園教会︑万福寺︑し︑同三十分天王寺駅より汽車にて梅田に着し︑夫より官線に由四天王寺に齎しゝ仏骨は︑予定の通り昨日午前六時四天王寺を発

ト︑ホームには各宗信者の簱数十本押立てあり︒仏骨を収めたる人非常に夥しく︑仏骨の同駅に着するや煙火を打ち揚げ︑プラッ─ 138 ─られたる様なりき︒猶行列の大概を録せば︑五 色 旗︑ 空 也 堂︑ 天 王 寺 各 講 中︑ 仏 日 新 輝 旗︑ 仏 跡 旗 信 徒 総山科別院︑信徒総代︑本派本願寺︑日蓮宗︑神職二人︑真宗仏

りて京都に向ひたり︒其間の行列は来阪の時に比して極めて軽便

仏骨京都に向ふ ︹明治 年７月 日 第六六三〇号︺

光寺派︑大阪吉祥講︑大日本施薬院︑五色旗︑各宗管長︑暹羅なる者にて︑金函に入れある仏骨は錦の裂にて包み︑新調の白木代︑楽器講︑遊行寺︑天王寺講︑信融社︑花講︑大谷派信徒︑公使︑府庁前田□︑青年会︑立正安国会︑天台宗︑念仏宗︑浄大谷派信徒の組織せる保信会が︑新調したる同派定紋附十八畳敷

白木の辛櫃は︑二名の僧侶奉持し︑大谷正使之れに従ひ︑北側の谷正使及小人数の講中のみなりき︒去れど梅田停車場には︑拝観

大の旗十六本を︑七条停車場より同寺附近迄︑一昨日来樹て列ね

各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎プラット︑ホームを渡りて待合室に入り︑即て京都行の列車に乗仏骨迎齎彙報（京都）︹明治 年７月 日 第六六二九号︺の辛櫃に納めたるを二人にて舁き︑先導は二三の仏簱︑供奉は大20

土宗︑錦旛︑仏骨輿︑正使︑副使︑各宗僧侶︑信徒︒

33たり︒▲本日仏骨来着の節は︑行列者の便に供する為︑七条停車

19

33

176

第 巻第２号の涙を流したり︒やがて本願寺着︒大門より阿弥陀堂に入り︑堂教養部紀要り替へ︑先づ辛櫃を奉乗し︑大谷正使等同室に乗り合ひ︑各宗僧

側に光瑩法主各連枝以下敬迎へ︑伶人五十人奏楽の中に︑緞子幕

愛知学院大学侶の京都まで見送りたるもの数十名ありしといふ︒曽根崎署の本り︒

夫 の 玉 輦 に 仏 骨 を 移 安 し 一 同 拝 礼︑ 予 定 の 如 く 妙 法 院 に 向 ひ た

其他僧俗拝礼焼香し︑一同休憩所に昼飯を喫し︑やがて十二時過引廻らしたる大師堂の上段に安置せられたり︒法主初め各管長︑仏骨京都に入る ︹明治 年７月 日 第六六三〇号︺
仏教本山の所在地にして崇仏の徒多き京都にては︑仏骨奉迎の盛葉書だより ︹明治 年７月 日 第六六三二号︺

る紫縮緬の旗に︑村田奉迎総理を先頭として︑唐櫃の仏骨は︑土ラットホームに迎拝し︑かくて妙心寺花園教会と白色に染抜きた

楠 地 方 裁 判 所 長︑ 警 部 長︑ 参 事 官 其 他︑ 僧 俗 併 せ て 一 千 余 名 プ

主代理近松尊定︑誠照寺派管長二条秀源︑妙法院門跡村田寂順︑に着するや数発の烟火晴空に轟き渡り︑暹羅公使︑本派本願寺法

つゝ警戒したり︒斯くて仏骨は汽車に奉ぜられて︑午前九時七条て列を作り︑数万人の多きに至り︑七十余名の警官は雑沓を制し如く︑遠くは九州︑北陸︑四国︑近くは岐阜︑愛知より旗を推立

意周到なり︒停車場には︑午前六時頃より来集せる僧侶信徒雲の法院門前迄︑路筋凡そ四十町は︑青竹の埒を以て雑沓を防ぐの用十六本は︑七条停車場より東本願寺前に列べられ︑同寺前より妙風を引廻し︑多くは業を休みて歓迎の意を表し︑十八畳敷の大旗

迎」と白地に染め抜きたる紅提灯と仏旗とを掲げ︑幔幕を張り屏當世の人は理に偏して情感を忘却せり︒宗教は理をのみ以て左右仏骨を歓迎するは︑世間事業家の広告看板と同じ︒︵崇骨生︶◉

世間に馬鹿者多きを知りたるや聞たし︒︵仏信生︶◉僧侶信徒のものを救ふ為なり︒︵信仏生︶◉仏骨奉迎の盛なるを見て︑何故れば︑愚者中の愚なり︒釈尊の骨渡来するも︑君の如き憫然なる事費に寄附したら国の為に成る︒︵天満念仏︶◉厭仏生は狂に非とやらを千日前に見せ物とし︑僧侶の木戸番をさせ︑上り高を軍は︑天王寺の伽藍を拡張して︑大阪に致し度し︒︵旭生︶◉仏骨し︒仏教信ずべし︒︵河南大道師︑有難屋︑十目生︶◉仏骨安置

な ら し め た る 大 原 因 で あ る︒︵ 真 心 仏 教 家 ︶ ◉ 仏 骨 来 る 迎 ふ べたる労を多とし︑無事帰朝を祝するのが直接間接に仏骨奉迎を盛無い︒大谷正使が体躯不自由にて我国宗教の為に遠く暹羅に航し却て自分の馬鹿を知らして居る︒あれは仏骨ばかりで騒いだので◉仏骨迎齎の盛なるに就て︑厭仏生︑精神宗教家の説は大間違︒

況はまた格別なり︒五条より以南東西本願寺附近の各戸は︑「奉屋 観 山︑ 後 藤 禅 定 二 師 に 恭 し く 担 ひ 出 さ れ︑ 大 谷 正 使 以 下 随 行

すべからず︒仏を誹謗するは自己の浅見を表するのみ︒︵禾重︶

22

たり︒

多署長︑鬼丸警部︑下村警部等は︑十数名の巡査を率ゐて警衛し65

20

し︑大谷派本願寺に向ふ沿道の善男善女︑一斉に念仏唱名︑随喜─ 137 ─

33

33

177

「大阪毎日新聞」

仏骨奉迎使の帰着 ︹明治 年７月 日 第六〇〇七号︺

王に紹介し︑国王陛下より左の勅語ありたり︒

られ︑宮内大臣の先導にて謁見所に入り︑文部大臣は奉迎使を国十四日にして︑當日は宮内省より美麗なる二頭曳の馬車を差立てなる盛況なりき︒却説奉迎使一行の暹羅国王陛下に謁せしは六月

慮一万余人︑流石に広き本堂も立錐の地なきに至り︑実に近来稀當日は雨天にも拘らず︑法要に参せんと集ひ来る善男善女は︑無各宗僧侶読経法要を執行し了りて︑一行は旅館迎陽亭に入れり︒て︑仏骨を暹羅国王陛下より拝戴し帰朝したる旨を述べ︑夫よりの上︑仏骨を本堂の正面に安置し︑正使大谷光演師一行を代表し各宗奉迎員重なる講中等之に従ひて皓台寺に入り︒一行暫時休憩

骨は奉迎委員四名にて之を舁ぎ︑正副使は車にて之に次ぎ︑其他

山を築き︑各戸国旗を掲げ迎意を表し︑頗る雑沓を極めたり︒仏り︒其間海上にて断えず煙花を打揚げ︑皓台寺に至る沿道は人の使奉迎事務員等之を保護し︑他は用意のボートに分乗して上陸せ使一行の労を謝し︑間もなく仏骨をスチームボートに移し︑正副

新聞記者の乗用に充て︑相前後して本船ロヒラ号に着し︑先奉迎し︑一隻は奉迎事務所員の乗用に充て︑一隻は各宗管長代理及び集ひ︑奉迎事務所にては︑予ねて用意したるスチームボートを出

去十一日午前九時︑奉迎使長崎に到着するや出迎人一同大波止に

16◉現今の社会は活ける釈迦を渇仰せり︒彼の枯骨何の要かある︒
仏教の衰滅近きに在り︒︵罵倒禅師︶

各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎─ 136 ─33

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

仏骨奉迎使一行 ︹明治 年７月 日 第六〇〇八号︺

聖にして真実なる遺形の分配を得ざりしことは︑彼等が熱誠な義務を尽すことは︑最も喜ぶ所なり︒従前日本仏教徒が︑此神認せられし上は︑奉迎使へ神聖なる遺形を分配すべき幸福なるて満足の情にたへず︒朕が仏教の先導者にして保護者なるを承ざれども︑尚同一宗教を信ずる所の国なるを信認することに於本は遠隔の国にして︑制度習慣等或る場合に於て異同なきに非に来れる日本仏教徒の奉迎使を見るは︑朕の喜ぶ所なり︒且日通其他西辻へは︑僧侶信者無慮一万人出迎へたり︒一行は同夜一庁の馬車にて旅館諏訪山中常磐に入りたるが︑停車場前及び多聞遺形を奉じて︑大谷正使と共に上等待合室にて暫時休憩の後︑県は︑長さ二尺幅一尺五分許の箱に納め︑緋緞子を以て包みたる御派より出迎へたる僧侶及び信者の出迎を受けて下車し︑前田副使

迎へたる奉迎事務所常任委員土屋観山︑相沢香庵︑その他各宗各時五十分神戸着の山陽列車にて広島より神戸に着し︑京都より出

仏骨奉迎正使大谷光演︑副使前田誠節氏等の一行は︑昨日午後四仏世尊の神聖なる遺形の一分を受取らんがために︑始めて此国る希望を朕の識認せざりしが為なり︒今や此貴重なる宝物の一泊︑本日午前十一時卅五分神戸駅発當地に向ふよし︒

彼等の願を信認せし上は︑之を附与することは︑朕が最も喜ぶ所なり︒奉迎使の此国に来り︑且普通協同の利益のために日本

本邦駐剳暹羅公使は︑仏骨奉迎のため昨夜入洛︒東本願寺より差次て大谷光演師の答辞ありたりと︒

既報の如く仏骨奉迎に関する尾張大谷派の寺院は︑数日前京都に

号︺

仏骨奉迎につき︑暹羅国において稲垣公使と共に種々斡旋せし岩赴き︑同市烏丸通りに出張所を設け︑専らその準備中なるが︑同を饗応したり︒

奉迎の顛末概況を聴き︑本山役員その他二十余名列席して︑晩餐

本千綱氏は︑正使に随ひ帰朝し長崎へ上陸し︑正使等に先ち一昨

17

派宗徒五百余名は︑愈明十八日打揃ひ京都に赴く筈にて︑関西鉄

33

十四日京都に来り︒午後同寺黒書院にて法主に面会せしが︑大谷

岩本千綱氏と本願寺 ︹明治 年７月 日 第六〇〇七号︺

尾張大谷派寺院の仏骨奉迎準備 ︹明治 年７月 日 第六〇〇八

仏教徒が海外仏教徒を熟知し︑一層交際を親密にしたる後は︑

暹羅国公使 ︹明治 年７月 日 第六〇〇八号︺

分を得て日本へ安置し︑巡拝者をして其便を得せしめんとする

17

廻したる馬車にて旅館京都ホテルに入りたりと︒

17

日本仏教の益隆盛に赴くことは︑朕の最も切望する所なり︒

33

道にては特に是等奉迎者に対し︑汽車賃の割引をなす筈なりと︒

16

─ 135 ─33

65

派本山にては︑同日午後七時より同氏を祇園中村楼に招き︑仏骨

33

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南条博士の暹羅談 ︹明治 年７月 日 第六〇〇九号︺なり︒其他諸種の装飾品もまた皆珍奇ならざるはなく︑かくて同殖民地より毎年献納するものにして︑金銀を以て作られたるもの

め︑安置せる仏像は宝石を以て作り︑装置せる作花は同国北部のは 頗 る 荘 厳 に し て︑ 特 に 宮 裡 に あ る 寺 院 の 如 き は 頗 る 華 美 を 極の社会に対するも勢力なきものとなれり︒されば磐谷市中の寺院

仏門に入るの例となり︑而して実際仏門に入らねば︑政治その他を尽しければ︑仏教ます〳〵興隆し︑中流以上の貴族は必ず一度し︑廿七年間緇衣を纏ひ︑その後王位に即き︑仏教のため大に力の 少 な し︒ 特 に 現 国 王 よ り 三 代 前 の 国 王 は︑ 二 十 歳 に し て 出 家

大にして︑歴代の国王は何れも仏教に帰依し︑仏門に入らざるもの一人︑同国に来りて布教したりとのことなるべし︒其勢力は偉

歴史なきことゆゑ︑その年代は詳かならぬも︑釈迦如来歿後弟子

しことについては︑磐谷に滞在中種々取調べしも︑何分正確なる

雄氏︑神戸において往訪の社員に語りて曰く︑仏教の暹羅に入り

仏骨奉迎正使大谷光演師に随ひ︑暹羅へ渡航せる文学博士南条文

尚仏教徒の手にありて︑中流以上のものにて外教に帰依するもの

レー人の間に行はるゝものゝ如く︑詮ずるに同国教育の権は︑今及 び 移 住 民 の 間 に 行 は る ゝ の み︒ マ ホ メ ツ ト 教 は︑ 主 と し て マ

マホメツト教なども侵入しをるも︑その勢力微弱にして下等社会

迄は一切食事をなさゞるなり︒又同国には耶蘇教︑バラモン教︑して不可昼食と唱へ︑正午迄に二回の食事をなし︑午後より翌朝そ却て日本僧侶等の想像し及ばざるところなり︒又食事は二食にいふ姿にて之を受け︑会釈もなさず無言にて行過ぎ︑その見識こに跪坐して之に米︑或は銭を喜捨すれば︑僧侶は恰も仏の代身とり︒王族といへども毎朝必ず跣足にて市中を托鉢し︑信徒は道路

小 乗 教 な る が︑ 僧 侶 の 生 活 は 善 く 釈 尊 の 教 を 守 り て 規 律 厳 粛 な配たるゝに至りたるものなり︒従来同国に行はるゝ仏教は︑所謂に渡し︑稲垣公使等の尽力により︑好意上その一片をまた我国へ依頼したるより︑同国王は本年一月盛式を以て之を各国の奉迎使

ビルマに各一片︑及びインドセイロン島に三片を配たれんことを届出しかば︑同政府は之を暹羅国王に送りて︑其内上ビルマ︑下に記せる文字に就て釈迦如来の遺骨なることを知り︑英国政府へ

国の珍宝美術品は︑悉く王室及び同寺院に吸集せらるといふも︑少きが如し云々︒

以て記され︑僧侶の一般布教に従事する場合は︑之を暹羅語に訳

テイ州に於て去明治卅年︑英人ウイリアム︑ペツペ︑ジヨーヂ︑

ルを出で︑通訳官を随へ大谷派本願寺に至り︑寺務所役員の案内

本邦駐剳暹羅公使バージロング︑ロナチエス氏は︑昨日京都ホテ

各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎

ペツペといへる兄弟が発見して︑発掘に着手し一時中止せしを︑

18にて大師御影両堂に参拝し︑ソレより大寝殿に於て法主大谷光瑩

して説く者の如し︒扨仏骨の暹羅に伝はりし次第は︑印度のバス

暹羅公使 ︹明治 年７月 日 第六〇〇九号︺

敢て過言にあらざるべし︒又同国の仏書は︑皆印度のパアリ語を18

英人スミスの奨励により再び着手し︑遂に一の瓶を発掘し︑其蓋33

─ 134 ─33

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第 巻第２号

ごとく同駅附近に押寄せ︑さながら人の山を築き︑仏骨奉迎若く

教養部紀要

師と面話し︑茶菓の饗応を受けたる上退出し︑同十時五分七条発は何々講など書したる青白紅紫の旗は︑風に靡きてその数なかな

愛知学院大学汽車にて當地に来り︑仏骨奉迎の列に加はりしこと別項記載の如かに算すべからず︒北側プラツトホームには︑両本願寺の役僧をはじめ奉迎世話掛のもの等︑羽織袴若くはフロツクコートにて控へ︑曽根崎警察署詰の巡査は︑署長指揮の下に場の内外を警戒せ至る沿道にも︑無数の信徒整列して見送れり︒微雨の如き聊も頓駅のプラツトホームには見送人山の如し︒又神戸駅より三宮駅に十一時三十分同駅発の汽車にて神戸を発し︑當地に来れり︒神戸

警官数名辛うじてこれを制止したり︒斯くて一行は小憩の上︑同斉に南無阿弥陀仏を唱へつゝ待合室に闖入せんとするを︑出張の同停車場の上等待合室に入るや︑停車場内に充満せる信徒は︑一信徒十数旒の小旗を押立て奉迎し居たるが︑一行の法輿を擁しての僧侶に擁せられて神戸停車場に着せり︒此処には数千の僧侶︑の両氏は︑兵庫県庁の馬車に︑其他の一行は人力車にて︑数十名

は︑土屋観山︑有沢香庵の両師これを舁き︑大谷正使︑前田副使

時数発の煙花を合図に旅館を出門し︑遺骨を納めたる唐櫃の法輿九時迄の間︑各宗各派の重立ちたる僧侶及び信徒に面接し︑同十他各宗派より出迎へたる僧侶の訪問を受け︑昨朝は午前八時より演︑同副使前田誠節氏等の一行は︑同夜︑床次兵庫県書記官その一昨夕神戸に着し︑諏訪山中常磐に投じたる仏骨奉迎正使大谷光

き南無阿弥陀仏の声いづくよりともなく起れり︒斯のごとくにし歓迎人と見物人とをこき交ぜて堵のごとく︑輿のその前を過るとひ︑随喜連その後に続きたれば︑延長数町に亘り道の両側には︑の 白 丁 に 舁 が れ︑ 正 使 お よ び 副 使 等 い づ れ も 馬 車 に て こ れ に 従

仏骨輿の先にあり︒次に無数の旗飜り︑仏旗につゞいて輿は六人

宗︑本願寺派︑臨済宗︑曹洞宗等の僧侶にして︑暹羅公使は遥に

真 言 律 宗︑ 華 厳 宗︑ 法 相 宗︑ 黄 檗 宗︑ 融 通 念 仏 宗︑ 時 宗︑ 日 蓮

順序は︑真先は六紺色旗︑次に各宗派講中︑法服着用の宗学生︑を整へ︑予定の順路をシヅ〳〵四天王寺へと練りゆけり︒行列の〳〵東京より来り会したる暹羅公使もその内にあり︒茲にて行列

侶︑ 各 団 体︑ 各 講 中 お よ び 無 数 の 善 男 善 女 の 歓 迎 を 受 く︒ ワ ザより差廻しある輿の内に入れ︑少時休憩の上場外に出で︑各宗僧師これに従ひ︑西手の三等待合室に遺骨を持込みかねて︑天王寺

谷光演師︑同臨済宗妙心寺派前田誠節︑同曹洞宗派日置黙仙の諸づ︒是れぞ仏骨なりとは知られたり︒奉迎正使東本願寺新法主大襴 も て 包 ま れ た る 箱 は︑ 二 人 の 僧 侶 の 肩 に よ り て □ 等 車 室 を 出り︒やがて汽車の着するや︵この時数個の煙花を打揚ぐ︶赤地金

着 の 模 様 な か り き︒ 斯 く て 梅 田 に 着 せ し は 午 後 零 時 卅 分 な り し

仏骨の到着 ︹明治 年７月 日 第六〇〇九号︺て︑再び仏骨を奉迎する筈なり︒

し︒ 尚 公 使 は 本 日 京 都 に 引 返 し︑ 明 十 九 日 午 前 七 条 停 車 場 に 於

65て︑ 仏 骨 の 四 天 王 寺 西 大 門 前 に 着 せ し は 同 三 時 二 十 分 の 頃 に し

18が︑是より先き各宗僧侶︑各講中等は雲霞のごとく︑また波涛の─ 133 ─33

181

や と 危 み し が︑ 警 官 の 取 締 行 届 き て 左 る こ と な か り し は 幸 な りの動くについて動くさま宛然万頃の波涛のごとく︑一時は死傷もしがたく幾万とも知れぬ随喜連は︑同寺の門外に充満し︑仏骨輿たるが︑仏骨の同寺に着し式を終るまでの雑沓は︑実に筆紙に尽するに余りあり︑云々の意味の挨拶あり︒之にて當日の式を終り

陸恙なく安着せしは︑全く仏の威徳なるべきこと︑各員の斡旋謝ひ︑暹羅国王陛下の好意によりて有がたき仏骨を得たること︑海て︑ 大 谷 光 演 師 は 奉 迎 正 使 の 資 格 を も つ て 参 列 の 各 宗 僧 侶 に 向置せられたる後︑吉田大僧正は衆僧を率ゐて一遍の読経をなし終たる四花といへる飾り付けあり︶六時堂に入り︑程よき場所に安二重門を通り抜け舞楽堂上を通過して︵舞楽堂に優曇華に形どり

太子殿に入り︑それより仏骨輿は再び動きて猫の門を北へ出で︑にて仏骨の太子に対する挨拶の法あり︒太子の木像は茲に別れてて金堂前にて小休︑二王門を南へ出で虎の門を入り︑太子殿の前

笛︑大太鼓の吹奏を始む︶徐に西大門より進み入り︑西重門を経

く 出 迎 へ︑ 仏 骨 の 輿 は こ れ に 導 か れ︵ 此 昨 令 人 笙 篳 箪 お よ び 横花の紋章打ちたる法輿に移され︑吉田同寺住職のお供にて華表近て︑煙花再び中空に轟くを合図に︑聖徳太子御自作の木像は︑菊などは︑宛ら停車場にが︑六時堂の西手入口

り警戒を加へ居たるにて同寺の内外を取締

長以下各警部巡査総出

りは︑前日と同じく署築きたり︒天王寺署よ時堂の周囲は人の山を

若男女陸続として︑六て︑一般の参拝者も天気あしきに拘はらず︑遠近より集り来る老る 演 説 あ り た り︒ 尚 各 宗 派 僧 侶 の 集 合 は︑ 前 日 と 同 様 夥 敷 事 に奉迎使一行中の前田誠節氏︑午後は南条文雄氏が今回奉迎に関すけの別席に於て茶菓を饗し︑同山内なる五智光院に於て︑午前は及︑大谷光演師其他名誉職︑新聞記者等臨席し︑来賓には夫々設

ン グ︑ ロ ナ チ エ ツ ド 氏 を 始 め︑ 菊 池 府 知 事︑ 吉 見 警 部 長︑ 警 官楽︑胡徳楽︑陵王︑納曽利等あり︒暹羅公使フイヤ︑クツデイロて︑ 同 時 間 内 に 舞 楽 振 鉾︑ 万 歳 楽︑ 延 喜 楽︑ 安 摩︑ 八 仙︑ 太 平

他 参 拝 の 信 徒 等 の 焼 香 あ り︒ 堂 前 な る 舞 台 に は 種 々 飾 付 を 為 し

後四時迄同堂に於て拝迎会を行ひ︑各宗管長を始め︑各派僧侶其既記の如く一昨日四天王寺迄奉迎せし仏骨は︑同日より本日迄同内には氷水を始め種々順を立て居り︒其他寺

各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎

寺の六時堂内正面に安置せるが︑右につき昨日は午前九時より午百人となく長く続きてて切符を買ふ如く︑何き︒

19

釈尊遺骨拝迎会 ︹明治 年７月 日 第六〇一〇号︺
33

─ 132 ─

182

教養部紀要

第 巻第２号

員土屋観山︑後藤禅愛知学院大学の出店あり︑近頃に無き賑はひなりき︒又仏骨は弥々本日午前六提の二師にて舁き︑

大谷正使︑前田︑日置両副使及び暹羅公

使︑各宗管長僧侶信徒等にて順次に随行し︑ 信 徒 諸 講 中 は

紫︑赤︑白等の各旗

数十旒を列の前後に押立て︑いづれも徒歩にて停車場を出で︑烏丸通を北へ進行せり︒烏丸通にては道の両側に青竹の柵を設け︑各戸奉迎の二字を染め抜きたる紅提灯を吊し︑各下車し︑仏骨の赤地金襴の蓋をなせる唐櫃に納めあるを車中より

正使大谷光演︑副使前田誠節︑同日置黙仙の三師以下随行員一同員︑各宗派僧侶︑信徒︑学校生徒等無慮千余名整列して奉迎し︑時に南無阿弥陀仏を唱し︑珠数をつまぐる音一種の好響を起したき︒仏骨の北浜銀行支店前に到るや︑幾万とも限なき奉迎人等一を張りたるが︑其時行列先払は妙心寺の旗を押立てたる講中なり

教会及び各宗出張等の奉迎事務所を設けあることゝて何れも幔幕

旅舎は諮講中其他各卸し︑真先に奉迎と記せる紫の旗二旒を押立て︑常任委員名和渕況 景 の 着 院 法 妙 骨 仏（看参外□）

りき︒さて又市中各町の寺々にては︑仏骨の七条停車場へ着する

井上警部長︑宇佐美参事官︑村田奉迎事務総理各宗管長︑奉迎委せり︒プラツトホームには暹羅公使をはじめ楠裁判所長同夫人︑及び奉迎正使一行を乗せたる列車は︑午前八時五十分七条駅に着

谷派三河国信徒より寄附の煙花百発を打ち上げたり︒かくて仏骨着するを待てり︒午前八時卅分より停車場南手の畑中にては︑大任委員︑各宗派奉迎委員等先着し︑停車場楼上に休憩して列車の美参事官︑仏骨奉迎事務総理村田寂順師を始め各宗管長︑奉迎常

ロナチエス氏︑楠京都地方裁判所長︑同夫人︑井上警部長︑宇佐にて警戒取締りをなしたり︒七条駅へは暹羅公使バージロング︑て埋れ︑塩小路警察署よりは︑徳岡署長を始め警部巡査一同総出

るが︑東本願寺前より七条停車場附近は︑午前八時頃には人を以するを拝まんと︑市中の善男善女早朝より打連れて同駅に向ひた

いとしめやかに︑塵も揚らぬ天気なりければ︑仏骨の七条駅に着

京都にては昨日仏骨奉迎の當日にて︑朝来曇天ながら西方の軟風

京都の仏骨奉迎 ︹明治 年７月 日 第六〇一一号︺

時三十分︑天王寺駅発の汽車にて京都へ奉送する筈︒

6520

海師先導して村田総理先列し︑次に仏骨を納めたる唐櫃を常任委

─ 131 ─33

183

とも又美はしかりき︒やがて午後一時︑宝輿の東本願寺を出で︑五色の幔幕を以てし︑僧侶一般の昇堂を差止めたるなど︑厳めし

国旗を交叉し︑尚幢幡数旒を境の内外に立て︑且両堂共繞らすに

旗を蛸釣り︑また本堂門前︑大師堂門前には︑紫の幔幕を打つて

願寺門前には︑同寺徽章の大旗数十旒を立てゝ︑之に六金色の小阪源正寺住職祖父江聖善師の案内にて来式参拝ありき︒而して本香︒同寺内の休憩所に入り︑當時韓国前軍部大臣趙義渕氏も︑大長︑奉迎総理高等官以下︑各宗派奉迎者︑一宗派づゝ順次拝礼焼

総金塗経机の上に安置せしが︑間もなく暹羅公使︑各宗派門跡管し︑内陣本尊前に設けたる八脚台に打敷を掛け︑其上に置きある

り赤地金襴にて作れる高さ一尺幅八寸許の袋に入れある仏骨を出入堂し︑それより高廻廊を経て大師堂に入り︑大谷正使︑唐櫃よ瑩氏及び連枝は同処に奉迎し︑唐櫃は本堂階段を舁ぎ昇り内陣に門より入る︒本堂階下には楽僧整列し迎儀楽を奏し︑法主大谷光次第に進行して大谷派本願寺に向ひ︑九時三十分大谷派本派本堂て︑東山に反響して到る処殷々の声聾するばかり︒かくて行列はも て 打 鳴 ら し た る よ り︑ 各 寺 も 相 応 じ て 打 鳴 ら し 始 め た る を 以を合図に︑洛東大仏殿の鐘を天台宗の阪本良順師が︑得意の妙技ては伏見帰りの電車は︑奉迎者を以て充たされたりき︒また當日

の各旅人宿は何れも客室充満し︑七条二条の両停車場着の汽車さ

侶︑及び老若男女の信徒は︑無慮三万以上にして︑東本願寺附近

因に當日諸国より仏骨奉迎のため京都に集り来りし各宗派の僧〇各宗派重役

〇奉迎使

〇仏旗

〇天童子

〇真言宗
〇真言宗

〇南禅寺派
〇南禅寺派

〇円覚寺派
〇円覚寺派

〇高田派
〇高田派

〇山元派
〇山元派

〇融通念仏宗〇融通念仏宗

〇真盛派
〇真盛派

〇建仁寺派
〇建仁寺派

〇大徳寺派
〇大徳寺派

〇大谷派
〇大谷派

〇出雲路派
〇出雲路派

〇金閣不動講社員〇金閣不動講社員〇先□〇各宗管長方

〇相国寺派
〇相国寺派

〇東福寺派
〇東福寺派

〇天竜寺派
〇天竜寺派

〇建長寺派
〇建長寺派

〇西山派
〇西山派

〇妙心寺派
〇妙心寺派

てをかし︒今その行列の順序を掲ぐれば左の如し︒

を用ひたるなど︑流石は維新前仏教盛時の時代をも思ひ出でられ

道の返り咲きし心地にや︑各戸厳めしく幔幕を張り︑仏旗も昔物

旗幢
旗幢

〇時
〇時

宝

〇真言律宗
〇真言律宗

〇華厳宗
〇華厳宗

〇永源寺派
〇永源寺派

〇誠照寺派
〇誠照寺派

〇仏光寺派
〇仏光寺派

〇三門徒派
〇三門徒派

〇興正派
〇興正派

〇日蓮宗
〇日蓮宗

〇明暗教会員〇明暗教会員
宗
宗

〇木辺派
〇木辺派

〇黄檗宗
〇黄檗宗

〇楽師

〇六金色旗
〇六金色旗

〇曹洞宗
〇曹洞宗

〇天台宗
〇天台宗

〇本願寺派
〇本願寺派

〇寺門派
〇寺門派

〇暹羅公使

〇奉迎旗
〇奉迎旗

〇各宗派講中〇各宗派本山住職〇奉迎正使〇各団体総代

〇各宗門跡

〇奉迎旗
〇奉迎旗

〇奉迎事務総理
幡旗
幡旗〇奉迎使随行〇各宗派僧侶

〇各団体〇各団体

粛々として妙法院の仮奉安所に至るや︑その道筋延長十八町七間

奉迎行列の僧侶中において最も目立ちしは︑花園教会の各員等が〇各宗派講中〇各宗派講中には︑高さ五間の屋形を造り︑天井に白金巾を張り詰めて日蓋ひ

何れも赤地錦の袈裟揃にて︑各宗特志の信徒は︑善男善女何れも

〇空也堂
〇空也堂

となし︑恰も隧道の如く︒沿道各戸は幕を張り︑六金色の仏旗を胸間に奉迎の徽章を佩用して︑さも得意気に列の内外を徘徊し︑

〇六金色旗
〇六金色旗

掲げ︑両側には竹にて埒を設け︑殊に東本願寺附近は奉迎と記せ

取締役とも見ゆる諸講中の老人株は︑新調の羽織袴にて奔走し︑

〇法相宗
〇法相宗

る紅灯を各戸に掲げ︑殊に珠数屋町など六条地内一面は︑御法の各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎─ 130 ─

184

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

本願寺乗用の人力車は︑本願寺の徽章の旗を飜して︑市中各処を急がし気に乗り廻したりき︒

釈尊遺骨の出発 ︹明治 年７月 日 第六〇一一号︺

予記の如く釈尊遺骨は︑昨日午前五時三十分︑四天王寺六時堂にせられたり︒▲昨日午前六時より東本願寺境内に設けたる天幕毎万余人︑行列拝観のため路傍にありしものは︑二十三万五千と註二千以上なりしなるべく︑参列のため来りし諸国の諸講中は︑三其詳細は不明なるも︑昨日京都にありし僧侶の数は︑総じて一万とし︑遠き北海道より後馳せに来るも多く︑警察の統計によるも

陰︑山陽︑四国及び仏教流行の北陸地方︑その他東海の諸国を始人︑近頃稀有のことにて︑畿内近傍の諸国は勿論︑西は九州︑山く︑ 七 条 二 条 の 両 停 車 場 は︑ 汽 車 着 す る 毎 に 降 客 殆 ん ど 五 千 余

田行きの切符を買ひ︑僅に拝観の願望を遂げたるなど︑中々の雑十枚計り出し謝絶したりしかば︑信者は堪へ難く七銭を投じて吹を買ふ者多かりしが︑同駅にては雑沓を防ぐ為め︑入場切符は七者多く︑遺骨着発の際はプラツトホームに入らんとして入場切符

寺署にては前日に引続き警戒を加へ︑梅田駅にても早朝より拝観ば天王寺内をはじめ其道筋は︑未明より拝観人山をなせり︒天王り官線に乗り替へ︑同七時三十六分発を以て京都へ向へり︒され天王寺駅へ着︑同三十分発の城東線列車にて梅田駅へ着︑それよ

僧侶信徒等奉送し︑同六時︑四天王寺西門を出で南へ︑関西鉄道

於て鳳輿に移し︑奉迎使大谷光演師以下諸員随従し︑各宗管長︑に︑南条文雄︑村上専精︑堀憲一その他の諸師百余名の仏骨歓迎沓なりき︒発車の際は煙火を打揚げ︑曽根崎署にては非常を戒め

昨日の京都は︑午後に至りて人出一層甚し演説あり︒同会は三十六時間継続開会する筈なれば︑閉会は本日たり︒

仮奉安会を開くよし︒▲大谷派本願寺新法主は︑仏骨奉迎正使を張したるが︑拝観人中卒倒者二十四名︑腹痛その他急病五名を治

保険会社事務所より︑金田医師外五名︑看護婦十二名を引率し出おいて親授をなすよし︒▲當日臨時病傷者看護のため︑六条生命□□□□□□□□□□□□□□□□□□願寺︑看護婦︑諸国仏教

正午より□□大谷派本願寺内に休憩□□□宗派管長を□□□□□

於て赤地金襴の袋に収めたる仏骨を︑今回新調したる輿に移し︑東本願寺にては︑昨日午前十一時に礼拝を停止し︑大師堂内陣にの一字を生糸にて縫出せしもの︶仏具︑︵□は四方の□□を□□楽僧侶︑仏骨奉迎事務総理村田寂順師︑仏旗︑︵金襴にて造り仏

療 せ り︒ ▲ さ て 又 當 日︑ 殊 に 凡 俗 の 眼 に つ き た る は︑ 行 列 中 祇護擁せられて練りゆく状なりき︒

各団体︑花車︑各宗派僧侶︑学生︑六金色旗二旒︑各宗管長︑奏全うせるを以て︑本日停車場午前九時︑大谷派本願寺の大師堂に仏骨の妙法院着 ︹明治 年７月 日欄外記事 第六〇一一号︺

午後六時なり︒▲本日より三日間︑妙法院において各宗交番にて

仏骨京都着余聞2020

園︑先斗町その他各遊廓より出したる五十余名の天女︑仲居等に33

─ 129 ─

33

65

185

中央に□□□□に□□し□□は路傍に侍坐し︑或は中腰となり︑弥陀如来の御降来なりとて静粛水を打ちたる如く︑仏輿通行の際は一斉に南無阿弥陀仏︑釈迦牟尼仏と唱へ︑仏輿の金光□□たるを見てあら有難やと拝み始めたれば︑見るもの真に仏の□に□□前報後︑妙法院にては奉安所なる宸たる心地せり︒行列中諸講中□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□●仏骨妙法院着後の模様

大阪より京都へ （七月十九日）「京都日出新聞」「朝日新聞京都附録」「京都日出新聞」

岩本千綱氏の談話 ︹明治 年７月 日 第四七五一号︺

長以下出張して︑夫々雑沓を取締れり︒亦暹羅公使は本日も仏骨の旗を建てたり︒尚松原警察署より特に出張所を境内に設け︑署には紫縮緬三服︑花紋を打ちたる幔幕を張り︑境内諸所には金色□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□間と定め︑玄関中央の台に置き︑法鼓三声と共に村田総裁いと厳粛に仮奉式を□したるが︑四時卅分奏楽の中に加輿到着したるを以て︑直に宸殿

今回日本の仏骨奉迎につきてはかゝる便宜なく︑青木外務大臣は仏骨の分贈を請ふや︑英国公使は其国命を帯て斡旋せしなるが︑く︑前年英国政府が其所轄なる緬甸錫蘭の為め︑暹羅政府に向ひ

帰 朝 し て 来 京 三 条 小 橋 大 津 屋 に 投 す︒ 一 日 往 訪 の 記 者 に 語 て 曰は︑本年三月日本仏教徒の仏骨奉迎先発として暹羅に趣き︑今回以て虎豹の窟瘴癘の境一千二百余哩を探討し︑冒険家岩本千綱氏

一双の鉄脚は︑暹羅︑老撾︑安南三国を踏破し︑四月弱の日子を殿に︑白羽二重の幔幕︑紫地の水引几帳を張り︑奉安の準備をな

奉迎式を以て︑其公式と□め︑□□□を□□□□及び如□□□□

右奉迎の模様を国王陛下に奏上し并せて外務卿に報告する筈に

め今回わざ〳〵来京なし︑奉迎の終りし上は直に東京に帰りて︑殊に東京駐在暹羅公使バアジロングロナチエス侯は︑右奉迎の為る勅語を賜ひき︒

し︑此奉迎に関して︑朕は及ぶべきだけ便宜を与ふべしと優渥なに好都合にて暹羅王宮にては奉迎正使を遇するに皇族の資格を以使の苦心一方ならず︑漸やく一箇人の資格にて種々斡旋なし︑幸稲垣公使に打電し成るべく関与せざる様訓令したる程なれば︑公19□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎─ 128 ─

33

186

教養部紀要

第 巻第２号

其故さらに孤児を用ゆるは彼をして望郷の念を絶たしめ︑其永住

愛知学院大学て︑幸ひのことなれば両三日滞京なし︒嵐山其他の勝を探りてはを期図せんが為なり︑云々︒

仏舎利奉迎彙報 ︹明治 年７月 日 第四七五一号︺

如何と勧むる者あれど公使は頭を掉り︑閑遊なれば他日に期すべし︑豈に釈尊遺形奉迎の際かゝる一身の安を貪るべけんやと斥けたりき︒兎も角仏教国たる日本にして︑仏骨を奉迎安置する固よ

我国有志の僧侶の進んで布教感化を行ふにあり︒これ彼国にてはし必要の条件は先づ之を仏教なる「管」より通するにあり︒即ちの「捨石」となす豈に太だ難からんや︒而も日本化を試ろむに際を遣はし漸次之を日本化せば︑我国が世界に雄飛するに際し一方

我国にして指導の便に當り︑政治︑法律︑諸般の学術に通ずる者て︑以て物産を増殖せしむべく︑また収めて兵となすべし︒若し

又都会の人民は□弱軽薄なりと雖も︑地方の人民は朴実忠直にし元来暹羅は弱国なりと雖も︑其国の富裕なるは印度等に比肩し︑んや︒に天竺木綿を張り掛け屋根す︒

り入る︒此延長十八町七間の道路は︑高さ五間の屋形を設け︑之へ︑伏見街道を南へ七条を東へ︑智積院前を北へ妙法院勅使門よ道筋とテント

下順次焼香を了るは十一時頃なるべし︒

始む︒此第一は暹羅国公使にして︑各高等官︑各門跡︑各管長以に移し︑予て設けたる蓮台に安置し︑九時三十分より順次焼香を内陣の金障子を閉つ︒夫より後︑扉前を経て廻廊より大師堂内陣

願寺阿弥陀堂門より入り︑階段中央より舁進し内陣に入堂︑此時瀬舁良是れを舁ぎて︑奉迎使随行し烏丸を北へ︑直ちに大谷派本

仏舎利は弥よ今十九日午前六時三十分︑天王寺停

仏教即ち僧侶は無限の勢力あればなり︒

宝輿安置

着京及焼香

余は去る二十五年暹羅に航してより︑本国と往復する前後十回に後零時三十分供奉参列を両堂前に調べ︑午後一時大師堂門より繰

りあしき事にあらず︒殊に暹羅国上下一般に我日本国を敬慕し︑及び︑彼土の形勢事情はまづ熟知し居る積りにて︑聊か抱懐するり出す︒

車場より乗込み︑同七時四分梅田駅着︑同七時三十一分官線鉄道

所なきに非ず︒近日暹羅通商史なる一書を撰して世に問ひ︑且つ両堂門開閉

万事之に兄事せんと明言せる今日︑この奉迎の一事は一層其親交別に南亜宣教会なるものを組織し︑我国の孤児男五十名︑女二十共に閉鎖し︑雑沓を防ぐ︒

阿 弥 陀 堂︑ 大 師 堂 及 び 廻 廊 に は︑ 五 色 幔 幕 を 繞 ら

両堂門は午前九時十分︑唐櫃の阿弥陀門を入ると焼香終りて仏舎利を宝輿に移して内陣に安置し︑午道 筋 は 大 師 堂 門 を 出 で︑ 烏 丸 を 北 へ 五 条 を 東

名を彼国に遣はし︑男児は僧侶︑または通弁の任に當らしめ︑女両堂装飾に乗替︑同八時五十分京都停車場に着︑同場より辛櫃に移し︑八19を増し︑延ては東方の大局より打算しまた多少の得る処なしとせ

33

児は彼土有力者との結婚︑下つては雑貨店の売子にあてんとす︒

─ 127 ─65

187

し︑ 堂 内 に は 更 ら に 装 飾 を 設 け ざ る が︑ 両 門 内 に は 幢 幡 を 十 基
はるべしと︒

天童芸妓

天王寺法要

祇園町甲部の芸舞妓五十名も︑本日の天童行列に加づゝ樹立し︑本堂門内大蓮華水鉢の噴水は常日より陪増す︒
新門主の親諭谷正使︑暹羅公使︑菊池知事︑吉見警部長︑田村市長︑市名誉職

昨十八日午前九時︑天王寺に於て拝迎会執行︒大ふしたるに付︑明二十日午前九時︑大師堂に於て親諭を為すと云

等順次焼香あり︒又舞台には同時より舞楽︵振鉾︑万歳楽︑延喜

正使たる大谷派新門主は︑仏舎利奉迎の任を全ふ︒

楽︑安摩︑八仙太平楽︑胡徳楽︑陵王︑納曽利︶ありたり︒當日

大谷派真宗布教会の発起にて︑烏丸七三十六時間の大演説会

降雨にも拘はらず︑境内は非常に混雑なりし︒

荘厳なる仏舎利奉迎式 ︹明治 年７月 日 第四七五二号︺

条下る本山工作所内にて︑今十九日午前六時より明廿日午後六時まで︑三十六時間昼夜間断なく大演説会を開く︒出席弁士は六十名にて︑其重なるは南条文雄︑村上専精︑岩本千綱︑清沢満之︑へ︑其信徒等の随喜渇仰いふばかりなく︑予記の如く昨日を以て世 界 の 大 聖 釈 尊 の 遺 骨 東 来 し て︑ 東 方 の 仏 教 に 一 道 の 活 力 を 与録事不潜越

荘厳なる奉迎式を挙行しぬ︒今順次に其光景を叙せんに︑

石川馨の諸氏なり︒

岩本千綱氏より︑當日岩本氏は名古屋迄︑野間氏は大垣まで各公

京都停車場にては︑予定の時尅に先立ち︑奉迎の僧俗男女幾万人

京都停車場の光景

師は固く同乗を辞退せしも︑兼て公使との面識の間柄にもあり且となく群集なし︑停車場より東本願寺附近に至るまでは︑両側と〳〵の講社旗は︑花紅葉の如く飜々として二三丁に飜り︑中間のつ途中話をも聞く事ありとて強て同車を勧められ︑氏小生と共に

行列写真

通行路には︑一定の徽章を着たる僧侶の紅紫黒種々の法衣に︑金も 人 も て 墻 壁 を 築 き し 如 く︑ 或 は 紅 或 は 白 ま た は 紫︑ 其 他 い ろ

島清兵衛は︑先年大喪行列の写真を許可せられし由緒を以て︑特襴等の袈裟をかけ︑五々三々急がはしげにまたは得意気に︑停車行列は一切写真せしめざる約束なりしも︑玄鹿館鹿に本願寺妙法院両門前に於て写真する事を村田総理より許可せら

場指して趣く者ひきも切らず︒白衣の巡査は声を枯らして雑沓をに及びしよしにて︑之れは更めて列外とし︑十分間計り先発する

天童は列外ぬ︒紅衣黒衣の僧侶の歩み一層急がはしく︑二頭立の馬車は一二時 は 次 第 に 近 づ き ぬ︒ 百 八 の 烟 火 は 爆 然 と し て 中 天 に 飄 か へ り

制し居れり︒
参列中に天童ありしが︑追々信徒申込多く五十名れたり︒

陪乗せしものなりと申越ありたり︒

使を出迎へ︑停車場にて大谷家より差廻の馬車に乗る節も︑野間

前報︑野間凌空師が暹羅公使と同車せし件に付︑

20

よし︑
各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎─ 126 ─33

188

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

駿馬に白泡を噛ませて︑停車場に着きぬ︒かくて続々としてプラ

同寺にては前日より準備怠りなく︑門内より阿弥陀︑派本願寺法主代理連枝近松尊定︑天台座主中山玄航︑真言宗長者

弥陀堂正面階下に至り︑法主及び連枝奉迎し︑堂衆階下に於て唐

かくて小唐櫃の阿弥陀堂門を入るや︑執綱大谷勝尊師先導し︑阿入門 礼拝

原心猛︑天台五箇門室の門跡︑暹羅公使諸師︑其他各宗派管長︑櫃を受取り︑舁ぎて昇堂するや法主先導なし︑内陣に設けたる錦ツトホームに入り出迎へしは︑奉迎事務総理村田妙法院門跡︑本奉迎委員︑大谷派大学寮生徒等千二百余名にして︑いづれも静粛

茵の上に奉安し︑一仝左右に分列蹲踞し︑夫より法主並に奉迎正

使内陣に入り︑次に連枝入堂し︑各門跡︑各宗派管長︑以下奉迎に汽車の近づくを待ちぬ︒此間烟火はます〳〵飄がへり四辺はいとゞ動揺めき渡りぬ︒

づれも旅装のやつ〳〵しきまゝにて下車し︑仏舎利を納めたる小迎せし僧侶はどッと一度に動揺めきしが︑正使大谷光演師以下いとして七条停車場プラツトホームに着するや︑両側に整列して奉午前九時十分︵二十分延着︶に至り︑仏舎利を載たる汽車は徐々十時三十分にして︑棚の上︑総金経卓の上に奉安し︑右一仝拝礼し終て退出ありしは係にて仏舎利を納めたる金函を唐櫃より出して︑内陣中央の華篭し︑此処にて管務小林□□師︑法主︑及び奉迎正使︑連枝︑式事

弥陀堂後門より後堂を経て︑大師堂の内陣に設けし錦茵上に奉安

者昇堂外陣に仮坐し︑奉拝し終て折障子を閉づ︒夫より唐櫃は阿

唐櫃は赤地の大和錦にて蔽ひ︑奉迎委員中大谷派土屋観山︑妙心

此時内陣の金障子を仏舎利到着

寺派後藤禅提の二師之を舁き︑先導は本派名和渕海師︑左右に附

釈尊よと幾万の群集は一度に動揺きたち︑□□などは南無阿弥陀条博士以下数名随従し︑停車場構内を出れば︑それこそ仏舎利よ

師︑次に奉迎使前田誠節︑同日置嘿仙二師︑並に正使の随行長南の焼香ありしは左図

高等官︑各門跡以下て︑暹羅国公使並に夫より仝堂外陣に於

舎利

公使
高等官
門跡
管長

員俗般一

員俗般一

開く︒

仏〳〵と唱ふる者多く︑かゝる中を一行は徒歩なし奉迎︑各講社

の如し︒

下以頭講

卓

卓

香

焼

添は天台宗薗光轍︑日蓮宗豊田日貫の二師にて︑次に正大谷光演

等は雲の如く随行なし︑烏丸を北へ徐々として東本願寺阿弥陀堂

右にて管長以下︑阿て大師堂内陣際にて弥陀堂より廊下を経門より入りしが︑遠く見れば各講社の旗は揺々として︑彩鮮目を射頗る美観を添へたり︒
東本願寺の準備

侶僧派宗各

卓

卓

香

焼

下以頭講

香

焼

侶僧派宗各

焼

焼

香

卓

焼

香

卓

香

焼

香

卓

内
陣

─ 125 ─65

189

取締りありて︑それ〳〵進退を指揮せり︒かくて最先には列外と講と染抜たる白赤浅黄紫其他種々の幟旗を押立て︑一講一組には立せる供奉参列員は︑大谷派本山を始め諸講中は︑何国何組何々守護し︑一仝休憩せしが︑午後一時を報ずるや大師堂の広庭に列仏舎利を移したる宝輿は︑内陣に奉安して︑法主並に奉迎正使等し︑一同列を整へて出けるが︑其光景は天台宗に次ぎて六金色の連れ堂衆は徐々宝輿を舁き階下に至り︑法主はこの処にて奉送な鳳輿を出すこととなり︑五十名の楽僧は嚠亮たる楽を奏するに︑此行列の半ば進みし頃︑即ち午後二時三十分いよいよ大師堂よりて︑徐々混々と其下を練り来るさま実に非常の偉観なりし︒

す る 如 く 閃 め き︑ 頭 上 に は 幾 十 丈 の 白 虹 と も 覚 し き テ ン ト 連 り黄檗宗︑次に永源寺派︑次に円覚寺派︑次に大徳寺派︑次に東福して天童五十名いづれも十歳より十五六歳までにして︑頭に金の旗 二 旒 飄 へ り︑ 次 に 各 宗 管 長︑ 次 に 村 田 総 理︑ 次 に 暹 羅 公 使︑拝礼焼香︒次て各宗派僧俗一宗派づゝ交々前路を経て︑大師堂外

冠をいただき紅衣に白丁被け︑下には紫の指貫を穿ち︑手には蓮徐々として歩し︑次に楽師五十名絶へず嚠亮たる奏楽をなし︑次寺派︑次に建長寺派︑次に妙心寺派︑次に南禅寺派︑次に建仁寺

菊すゞきの造花を持ち︑麻裏にて静々と歩める︒後よりは附添のに紅色錦襴に仏の一字を繍とりたる仏旗を飄へし︑次に青地錦の陣にて拝礼焼香あり︒終て十一時三十分折障子を悉く閉ぢ参詣を女中小朱傘を指かけたるが︑其艶麗なる譬へんに物なし︒次に本天王旗二旒閃き︑次に宝輿は燦爛たる金色の光を放ち纓絡など相派︑次に相国寺派︑次に天竜寺派︑次に西山派︑次に真言宗︑次列となりて︑六金色の仏旗飄がへりつ︒次に空也堂の一列は鉦を触 れ て 鏘 々 た る も 厳 そ か に︑ 次 に ま た 青 地 錦 の 天 王 旗 風 に 斜 め

停止し︑夫より両法主裏方の拝礼畢り︑内陣正面地布敷に宝輿を叩いて進行し︑次に各講中各団体長々と続き︑次に金閣不動講員に︑ 次 に 奉 迎 正 使︑ 次 に 奉 迎 使︑ 次 に 奉 迎 使 随 行︑ 次 に 奉 迎 委に真盛派︑次に寺門派︑次に天台宗と一派十人去て一宗数十人来は螺貝を吹たて︑次に明暗教会は例の天蓋を被り尺八を吹奏して員︑次に各宗門跡︑次に各宗派本山住職︑次に各宗派重役︑其他据置き︑仏舎利を宝輿に移し︑折障子を開き︑正午両門を閉ち︑進み︑次にいろ〳〵の時花を挿したる花篭三台徐ろに䋹り︑次に各宗派僧侶︑各団体総代︑各宗派講中等にて其数幾万なりしか殆り︑幾万とも知れざる円類は累々として重なりつ︒黒︑紫︑紅︑各宗学生︑次に真言律宗︑次に華厳宗︑次に法相宗︑次に融通念んど計るべからざりし︒

両堂前に於て列を整ふ︒

仏宗︑次に時宗︑次に日蓮宗︑次に三門徒派︑次に誠照寺派︑次かくて同行列の先発は︑午後二時五十五分妙法院に着し︑宝輿の茶いろ〳〵の法衣の左右には︑金銀諸色の扇面恰ながら蝶の紛飛に山元派︑次に出雲路派︑次に木辺派︑次に興正派︑次に仏光寺

同じく着したるは同四時二十五分にして︑仝院宸殿勅使門より舁

出門と行列

派︑次に高田派︑次に大谷派︑次に本願寺派︑次に曹洞宗︑次に各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎─ 124 ─190

第 巻第２号

然大波打て推寄せつ︑我一に焼香せんとせるより︑警部巡査は必教養部紀要

入れ車寄の処にて︑僧侶は堂衆に代り手舁にて宸殿戸帳の中に入死となつて之を制し︑漸やく静粛に終らしめしは午後六時頃なり

愛知学院大学

れんとせしが︑宝輿の大なる為め入るゝ能はざるにぞ︑其前なるき︒

天台座主中山玄航︑真言宗長者代和田大円︑青蓮院門跡三津玄此日参列の門跡管長は左の如し︒

参列の門跡管長

板間に輿台を置て仮奉安なし︑三方は簾を下し荘厳をなし︑池の坊の立花一対︑挿花二対を供へ︑蝋燭を点じ全く終りしは仝四時五十分にして︑宝輿の勅使門を入るや多くの列員の入るを防ぎ︑並に他の雑沓を制する為め仝門及び北の門を閉鎖せり︒

るが︑其装飾を記せば︑正面には宝輿を奉安し︑前には白絹の戸かくて午後五時を報ずるや︑宸殿仮奉安所にて仮奉安式を挙行せ

鈴木瑞空︑興正寺派管長花園沢称︑誠照寺派管長二条秀源

本願寺管長代土山沢映︑真盛派管長代石山覚湛︑黄檗宗管長代

北野元峰︑西山派管長代岩瀬□雲︑妙心寺管長小林崇輔︑本派深︑曼珠院門跡山岡潅頂︑三千院門跡梅谷孝成︑曹洞宗管長代

帳を垂れ︑三方は簾とし︑椽端三方には五色の幔幕を繞らし︑宸

また左の五管長は行列には加はらず︑妙法院に先発し同勅使門に仮奉安式

殿車寄前には六金色旗四本︑仏旗︑天王旗︑本山旗等を押立て︑南禅寺管長量日毒湛︑建仁寺管長竹田嘿雷︑東福寺管長済門敬て奉迎せり︒

四個を釣し︑鯨幕を繞らし︑勅使門にも紫の幕を繞らし︑大六金冲︑相国寺管長中原東岳︑華厳宗管長佐保山晋円

又宸殿前には六間に五間の遥拝殿を新築して︑其前に隠元形灯篭

色旗を交叉し︑其傍らに本山旗を掲げ︑六金色旗を四方に蛸釣せ奉迎使︑各宗管長︑門跡︑資格ある一寺院住職等百余名は東南の務大臣趙義渕氏等は︑宸殿東北の間に列坐し︑総理︑正副使︑各

かくて式を初むるや先づ三方の簾を上げ︑暹羅公使を始め韓国外祖父江聖善師の紹介にて焼香せり︒

渕︑米国費府大学講師ウツト両氏は︑台湾忠魂堂発願人︑源正寺方裁判所長︑井上本府警部長︑川越陸郡大尉にして︑又韓客趙義

焼香者

余 聞

間に︑其の他各宗信徒は西の間に列坐し︑法鼓三声を合図に奏楽

日焼迎ありて仮奉安式の法要あり︒夫より一仝順次宝輿の前に進み焼香

く赭く焼けて帰りたり︒これ蓋し師か奉迎に関する唯一の土産な奉なし︑全く終りしは仝五時二十分なりし︒また仝式の終るや勅使

るべし︒

り︒

門を開き︑行列に加はりたる信者を遥拝所に入れて焼香を許した

大演説場

烏丸七条下がる大谷派工作場に於ける三十六時間の正使光演師︑元来白面の美男子なりしも︑今見違へる如

阿弥陀堂に於ける焼香者にして僧侶ならざるは︑楠地

るが︑最初は百名許りづゝ入れたれども︑何分多くの信者とて俄─ 123 ─65

191

り参詣せしものをして宿泊旁々傍聴せしむるの仕掛なりし︒

演説会場は︑三百帖敷のテントを張り設けたるものにて︑遠国よ
妙法院附近に供したり︒

混雑は申迄もなきが︑イザ宝輿が着といふ場合には︑人波の為め竹矢来数十間砕けたれども︑幸に怪我人はなかり

宸殿唐門内両脇の六金色仏旗の竿頭に︑昨夜より

竿頭の電灯
し︒
賽銭

孤状灯を点火す︒
警官配置の非常に多かりし︒

昨日玄鹿館の撮影せし行列は八枚続なりと︒

宝輿の通過の時︑篤信者の賽銭を投じ︑念仏唱名するも非番巡査を出し︑且つ盗難予防の為めに︑沿道三間に一人宛角袖

玄鹿館の写真京都府警察部は各署に訓令し︑市内各警察署警部及巡査をも配置したり︒

本八住の二刑事の為に取押へられたり︒此三人は何れも前科九犯て當地に来り︑本願寺の南門を入らんとするを︑塩小路分署の山目山本寅吉方山本竹松︵ 十七︶は︑一儲せんとて十時過の列車に

区 三 軒 家 字 今 木 吉 岡 吉 三 方 西 田 精 三︵ 十九︶︑ 同 東 区 常 盤 町 二 丁

りし︑又同楼上にて行列を写真せるもの二三を見たり︒

松原署の巡査が注意し人を降らしめれれば︑不幸を見るに至らざ

多数の奉迎者登りたるため︑重力に堪へずして崩れんとせしを︑三階崩れんとすの紋所三ツ蓮華のある山慈姑製の菓子を饗せり︒

昨日参列者には︑雲中唯我独尊の文字あると︑大菩提会を有する掏摸なれば︑もし捕られずして徘徊せしには非常の被害

電車と配達

菓子

二十
︶なる前科
者を見しならん︒又大宮通寺の内上る大塩虎吉︵ 六

行列に妨げられて同局門前に立往生せしは気毒にして︑電車が無

大 坂 南 区 天 王 寺 田 中 義 三 方 小 泉 米 雄︵ 十八︶︑ 同 西

十犯の箱乗は︑午後二時頃麸屋町五条上る処にて︑奉迎人の懐中遠慮に屡行列を横りしは︑にくさげなりし︒

警眼烱兮

に手を入れんとするを五条署の井口︑笹山︑植村三刑事が認め︑氷水菓子

妙 法 院 大 仏 両 境 内 等︑ 氷 水 屋 菓 子 屋 の 露 店 充 満 せ

京都郵便電信局五条支局の郵便電信の配達人が︑五条大橋東詰︑田中瓦商店の二階三階には︑逮捕せられたり︒

り︒其氷屋の儲けたるは勿論の事︒

午後一時までの京都停車場の乗降者は︑京都鉄道よりの降客

卒倒二十︶は︑五条通高倉東へ入る処にて卒倒し︑警官は近三次郎︵ 一五十︶︑ 油 小 路 七 条 上 る 友 長
高 倉 通 五 条 上 る 井 上 豊 吉︵ 一分一千五百六十人︑官線の分一千三百七十人なり︒
入場券数

傍の医師に治療せしめしに直に快復したり︒

京都停車場に於て︑仏舎利奉迎の為め売出したる入場券は︑千二百余なりし︒

面の皮幾万の群集が今や遅しと停車場前に待ち居る時︑停車

医員と看護婦場楼上の料理室の窓より︑二人の男子を相手にして瞰下し︑堵列

六条生命保険会社は︑臨時病人を保護する玄関の次間に︑医師六名︑看護婦十二名を詰切らせ︑之れが手當の用
各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎─ 122 ─192

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号の門徒を指し微笑喃々せる三十前後の婦人あり︒一ゝ髷大呼して︵兵庫真光寺︶師導師となり三十名の職衆にて日中礼讃を修行

厳︑律︑法相等諸宗の法要を行ふよし︒

し︑四時三十分修了したり︒又今廿一日は真言︑日蓮︑曹洞︑華

●仮奉安会
暹羅公使

曰く︑面の皮は何枚張じやと︒婦聞かざる如す︒

開宗派順を以て正式法要を営む筈にて︑今二十日は天台宗各派合もに︑昨日午前十時妙法院仮奉安殿に参拝し焼香を為し︑夫よりを受け︑尚園内隅なく観覧の上臨池亭に薄茶を饗せられ︑余興に仏舎利仮奉安会は︑今二十日より三日間︑各宗派

同して︑座主中山玄航師導師となり法華会を修し︑臨済宗八十派

大谷派本願寺枳穀邸に両法主に招待せられ︑鄭重なる洋食の饗応●大阪出発は狂言靫猿︑悪太郎︑墨塗等あり︒両門主と種々親密なる談話あ

暹羅国公使︑同書記官の一行は︑岩本山本二氏とゝ合同して東福寺管長を導師とし法要を営むと︒の時と同一にして︑六時三十分天王寺駅発車︑七時十分梅田停車

り︑四時退出せり︒今廿一日は洛北妙心寺金閣寺に到りて︑猶妙仏舎利は昨午前六時天王寺出輿︒行列は凡て来着場に着︒楼上に休憩︑同三十分発車︑京都に向ひたり︒沿道拝観

法院仮奉安殿を参拝して焼香し︑明廿二日も同様参拝するが︑多仏 舎 利 は︑ 去 月 十 五 日 暹 羅 国 よ り 受 取 り し 以

分廿五日頃帰東のよし︒の善男善女幾万といふ事を知らず︒又両停車場近傍に於ては絶へず烟火を打揚げたり︒

仏舎利受授式各派︑黄檗宗等七十名合同し︑導師は年長者たる東福寺の済門敬竜︑建仁︑東福︑相国五山︑妙心︑大徳二山︑永源寺︑円覚寺のし︑ 法 華 三 昧 を 修 し 十 一 時 終 了︒ 午 後 一 時 よ り 臨 済 宗 南 禅︑ 天院︑曼珠院︑三千院︑毘沙門堂︑滋賀院以下十六寺院の僧正参列

日午前九時三十分より天台座主中山玄航師導師にて妙法院︑青蓮派開始順次に依りて仮奉安殿なる妙法院宸殿に於て行ふに付︑昨

仮奉安会●大谷派両法主の親諭

順師は︑大菩提会理事長及奉安事務総理と改称すべしと︒

日より奉安事務所と改称し︑其他の役名も之に準ず︒従て村田寂奉安事務所も立会と云ふ︒

世尊の霊骨を右各管長其他へ受授するよし︒是れには暹羅国公使

理︑奉迎事務常任委員等参集し︑午前九時より奉迎正副使より︑よしなるが︑明後廿三日妙法院に於て︑各宗派管長︑奉迎事務総来︑奉迎使前田誠節︑日置嘿仙両副使︑妙法院に交代し詰め居る冲 和 尚 の 筈 な り し も︑ 都 合 に て 建 仁 寺 の 竹 田 嘿 雷 和 尚 導 師 と な本願寺にては已記の如く︑昨日午前十時より大宸殿に於て両法主

仏舎利仮奉安会は︑昨日より明日まで三日間︑各宗り︑楞厳䆗行道を修行し︑午後二時三十分終了︒午後三時より曹の親諭あり︒来京の諸国講中に︑門徒は午前八時頃より追々詰め

仏舎利奉迎使︑無恙帰朝に付︑大谷派

釈尊遺形奉迎事務所は︑明廿二日限りとし︑廿三洞 宗 の 番 な る を 申 合 せ 繰 り 替 て︑ 時 宗 管 長 代 理 大 僧 正 河 野 往 阿─ 121 ─65

21

仏舎利奉安彙報 ︹明治 年７月 日 第四七五三号︺
33

193

親諭あり︒南条文雄師は︑両法主の親諭を敷演し︑十一時三十分

恩奉謝の念を篤くすべき事等︑帰国の上隣国郷村に伝へる様との無遠慮に申送らるべき聖旨の事より諄々釈尊の事に及び︑弥よ仏

りたること︑此上は殿堂を建てゝ︑御安置に関しては何なりとも庫の御物たる仏像一体を賜りたるを︑猶同一体を大谷派本山に賜賓として待遇厚かりし事︑勅諭を賜ひし事︑各宗派一体へ宮中宝して︑暹羅国より霊骨を受け取りし事︑皇帝陛下に謁見の事︑国次に新法主出坐し「四月二十二日本山を出発せしより五十九日に道を守り︑仏恩報謝の心懸を篤くする様︑云々」との親諭あり︒

帰朝す︒此上は予て示せし法義相続を大切にし︑愈よ王法為本の年の頃彼地に航し仏蹟を拝したり︒今亦法嗣霊骨を奉迎し︑無恙光演を遣はせしなり︒此事は不可思議の因縁として︑予は明治初依頼し︑暹羅国に参らねばならぬ事なりしも︑事情止を得ず法嗣

二十分法主出坐し「此度各宗管長より︑釈尊御遺形の奉迎を予に法務︑式務の諸役員︑学師︑勧令使︑布教使等参着し了て︑十時

部広椽まで立錐の余地なきまでの有様なり︒斯て各連枝︑寺務︑せし有様にて︑此他三河︑美濃其他の人々︑大宸殿に押詰め︑外郡の如きは︑毎戸に留守番を抽籖にて定め︑老若男女打連に来京掛け︑近来稀なる人数にて︑其中にも尾張最も多く︑海西海東両て︑新門主は昨日午後両宮御本邸に伺候し︑夫より村雲尼公︑善山するよし︒又久邇宮賀陽宮よりは︑出発の際御使を賜りしを以帰朝せしに付ては︑小松宮を始め貴顕より祝辞の電報郵便多く来

大谷派新門主由︒

派︑本派本願寺︑午後は大谷派本願寺︑融通念仏宗法要を修する

は 退 散 し た り︒ 又 今 廿 二 日 は︑ 前 日 に 引 続 き 午 前 は 浄 土 宗 西 山

利礼式を修す︒参列は是又八名︒午後五時終了し︑是れにて當日

より真言律宗は︑西大寺大僧正佐伯泓澄師導師として︑是れも舎礼式を修したり︒参列は八名にて午後三時三十分終了︒午後四時

華厳両宗合同して︑東大寺大僧正佐保山晋円師導師として︑舎利り︑楞厳呪行道を修し午後二時終了︒午後二時三十分より法相︑を 始 め 四 十 名 に て︑ 大 僧 正 北 野 元 峰︵ 東 京 青 松 寺 ︶ 師 導 師 と なを修し午後零時三十分終了︒午後一時より曹洞宗は永平寺総持寺

下三十名中より︑妙顕寺大僧正河合日辰師を導師とし︑礼法華式

十五名にて︑同十時三十分終了︒同十一時より日蓮宗十六本山以三昧の法要を修せり︒参式は古義八本山︑新義二本山住職以下三より練り出し︑勅使門より入りて宸殿に上り︑午前九時より理趣し︑正式法衣を着し︑大僧正原心猛師導師と為り︑整列して同院て修行せり︒其順序は︑午前八時より真言宗は大仏智積院に参集

昨今の法要

仏舎利仮奉安会は︑昨日も前日に引続き宸殿に於各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎

招待

本日は午前十時よりの法瑩に︑京都府知事以下高等官裁

清岡院御方︑高崎府知事︑楠裁判所長等を歴訪したり︒

光寺大本願尼公︑伏見宮滞在の一条︑松寿院御方塔之団の二条︑

大谷派新門主大谷光演師︑奉迎正使として無事修了し散会したり︒

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仏舎利奉迎彙報 ︹明治 年７月 日 第四七五四号︺
33

─ 120 ─

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第 巻第２号

れに精饌三台菓子十台を供へたり︒午前八時三十分より浄土宗西教養部紀要判所長︑検事正主帰寮出張所長︑税務管理局長︑郵便電信局長︑山派は︑誓願寺大僧正久田倣道師導師となり︑禅林寺吉水僧正以

愛知学院大学貴 衆 両 院 議 員 府 市 会 議 長︑ 市 長︑ 区 長︑ 大 阪 府 知 事︑ 滋 賀 県 知華︑嘆仏偈︑阿弥陀経︑舎利礼文︑三称仏名︑後唄︑三拝奏楽を

下 廿 八 名 参 式 し︑ 奏 楽 を 以 て 昇 殿 し︑ 先 献 香 拝 礼︑ 奉 請 文︑ 散

献供

以て退散せしも同九時三十分にて︑同十時より真宗興正寺派は︑事︑其他総て二百名計りを招待せり︒

六角堂池の坊より立花一対︑吉田藤助︑近藤紋次郎より拝殿に備管長華園沢称男導師となり︑連枝竜虎院華園暁信師以下結衆十二一昨来宸殿に献供ありし物品は︑鳩居堂より銘香一箱︑ふる大香炉にして︑又馬町有志者より︑馬町北門外へ紅高張台傘

人にて︑三奉請︑漢音小経︑甲念仏︑回向︑等勤行中︑真宗三門徒派管長代平光円師︑真宗高田派管長代竹内宣聞師︑高崎京都府

付提灯二対を寄附したり︒●暹羅公使の訪問

知事以下高等官紳士焼香あり︒午前十一時三十分より本派本願寺

滞京中の同公使は︑昨日午前九時高崎知事を官邸に訪問し︑帰路内貴市長の自邸を訪問せしも︑来客多く為と木辺派錦織寺合同し︑本派管長大谷光尊伯代理として︑連枝普照 院 近 松 尊 定 師︑ 木 辺 派 管 長 木 辺 慈 孝 男 代 理 と し て︑ 土 山 沢 依

めに面会し得ざりし為め︑市長は更に京都ホテルに同公使を訪問せり︒

師︑何れも導師となり︑結衆十二名にて阿弥陀懺法を修し︑午後は︑参勤僧侶院家以下二十四名を率ひ昇殿先献香︑伽陀︑阿弥陀

零時三十分修了し︑午後一時より真宗仏光寺派新門主渋谷隆教男

路傍の拝観者堵の如し︑而も崇敬の体を具へたるもの尠かりしと経︑念仏︑和讃︑回向︑総礼等法要中に︑真宗誠照寺派管長二条を納めたる宝輿を安置し︑青地金襴の打敷にて供饌卓を覆ひ︑こ

内陣黒地金菊御紋の水引の内に白絹の几帳を垂れ︑其内に仏舎利して︑在京都各高等官紳士等を招待したり︒仮奉安殿の荘厳は︑

宗派順次行ひつゝあることは已記せしが︑昨廿二日は其最終日と仏舎利仮奉安会は︑再昨二十日より三日間妙法院宸殿に於て︑各勤職衆十八名にて入殿︑直ちに大導師登高座︑加陀︑導師三礼︑導師となり︑淳信院大谷蛍温︑恵日院大谷勝信の両連枝と共に参午後三時より最終法要として︑大谷派本願寺は管長大谷光瑩伯大

通念仏︑大恩教主︑恩謝回向等︑以て午後二時三十分終了し︑同偈︑三拝︑日中歎仏︑浄三業︑十念︑経段︑寿量品︑摂取文︑融出 勤 僧 十 二 名 に て 奏 楽 入 殿︑ 香 偈︑ 声 明︑ 七 奉 請︑ 各 体︑ 降 臨

仏宗は︑管長代理僧正清涼得善︵摂州喜連法明寺︶導師となり︑秀源師拝礼焼香あり︒午後一時終了し︑同一時三十分より融通念

は︑拝観者の一人のいふ所なり︒拝観者の多く都会人士なればにや︒

23─ 119 ─65

23

仏骨京都に着す ︹明治 年７月 日 第四七五五号︺
33

仮奉安会最終法要 ︹明治 年７月 日 第四七五五号︺
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る家の生垣をのび上り︑家内の様子を窺がふ体にて︑後ろの人音の参詣せしもの多く︑又暹羅国公使行當りしは︑正しく人にて或寺︑仏光寺︑興正寺等真宗各派の法要とて︑在京都及び近村門徒

導師三体︑一同総体退散ありしは四時三十分なりし︒此日両本願

衆僧三礼︑嘆仏偈︑大導師以下行道散華︑伽陀︑大導師下高座︑る 謝 辞 を 述 べ︑ 奉 迎 正 使 及 暹 羅 国 公 使 之 に 対 し て 答 辞 を 述 べ 了村田総理進んで暹羅国より仏舎利分贈に係る謝辞及奉迎使に対す

暹羅国公使︑奉迎事務常任委員︑各宗派奉迎委員等拝瞻し了て︑述べ︑次で天台座主以下各宗派管長順次拝瞻し︑次に村田総理︑納めたる同函を室中の掉上に奉安して︑各自席に着き受授の辞を釈尊遺形奉迎事務総理︑妙法院門跡大僧正村田寂順謹で︑暹羅

て︑ 村 田 総 理 金 函 を 奉 鎖 し︑ 一 同 式 場 を 退 き し は 午 後 一 時 な り

だ︑おらが嬢様を負傷させて済むと思ふか︑コリヤ何誰様だと思

国王陛下の全権公使リチロングロナチエト侯爵閣下に白す︒

しらざりしが︑騒ぎに気づけば立派なる屋敷風︑自分の為めに大ふ︒ 土 居 様 の 御 留 守 居 安 藤 清 左 衛 門 様 の お 嬢 さ ま だ ぞ︒ 済 ま ぬ

閣下は貴国王陛下の聖旨を奉じ︑此釈尊遺形奉迎の時に當り︑し︒村田総理が公使に対し述べたる謝辞︑并に公使の答辞は左の〳〵とひしめきたり︒「アヽ御勘弁〳〵土居様でも安藤様でも存

遥 に 東 京 よ り 来 り 其 式 に 臨 み︑ 驕 陽 赫 々 の 日 敢 て 其 労 を 辞 せ道へ倒けつ転びし︑負傷せし体︑コリヤ粗忽だ御勘弁と逸足出しぜぬ事なら︒イヤまてよ土居様と︒夫では御池堀川のお屋敷の土ず︒吾国の儀式に遵ひ徒歩参列の員に加はり︑数日間此地に滞如し︒

居様︑安藤様と仰しやりますか︒コリヤ不思議︒「ナニ不思議も在し︑時々法要に参会し︑本日亦授受の式に臨まる︒国王陛下

豈能く此の如くならんや︒吾国仏教徒は

村田 寂順

─ 118 ─て 迯 ん と す る を︑ 下 部 は ム ヅ と 引 捉 ら へ「 ヤ イ 此 町 人 太 い 野 郎

入るものか済まぬ〳〵︒

深甚の叡旨と醇厚なる慈恵とに因ると雖ども︑閣下の忠愛親切

昨日午前十一時三十分妙法院宸殿なる仮奉安殿に於て︑既記の如

国王陛下の特恩と釈尊遺形と倶に︑閣下の忠愛なる厚意は永くにして︑仏法の為め我国の為め深く其心を尽ざるゝに非んば︑く暹羅国公使立会し︑奉迎正使奉迎使と各宗派管長︑奉迎事務総記して忘れざるべし︒今吾国各宗を代表し︑爰に此書を奉ず︒

妙法院門跡大僧正

釈尊遺形奉迎事務総理

明治三十三年七月廿三日

理︑各宗派奉迎委員との間に仏舎利受授式を行ひたり︑先是午前

各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎奉迎使前田誠節︑日置嘿仙二師先づ拝礼宝輿を開扉し︑仏舎利をに入り︑暹羅国公使書記官等着席するや︑奉迎正使大谷光演師及三十七名︑事務総理︑奉迎委員二十三名︑正使随行者二名この内

敢て請ふ︑閣下亦永く紀念と為さんことを︒

仏舎利受授式 ︹明治 年７月 日 第四七五六号︺
24

十時三十分︑宸殿周囲に深く縵幕を垂れ︑各宗派管長︑管長代理

33

196

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号の場合に於ても常に仏教全体の為めにすることを忘れず︑相助

仏教各派を代表する各位が︑永く此心を以て心とせられ︑何等各管長猊下︑総理猊下︑及各高僧榻下︑余は今懇到なる村田総け相励み世界に卓絶せる此教をして︑愈盛大ならしめざれんこ

暹羅国公使の答辞

理猊下の謝辞に接し︑汗顔に堪へさるなり︒余か労は之を各位とを︒

リイチロンロナチエトシヤム国

釈尊御遺形受授式場に於て明治三十三年七月廿三日

日夜の尽瘁に比すれ︑真に万か一にも當らず︒余は却て各位か国を愛するの深き︑即ち法に尽くすの大なる此の如きを致すに感激するものなり︒
抑も貴国仏教の益々興隆ならんことは︑我国王陛下の深く希望●奉安領事

リチロングロナチエト

承はられたる所なり︒

りしに付︑奉安事務所と改称し︑仮奉安中は各宗派一ケ月を一期

全権公使侯爵而して勅命を蒙りて︑特に東京より来り会したる余か︑盛大荘とし︑二名以上の僧侶を以て交番常任せしむるよし︒▲天竜寺管竜顔を拝して厳なる古今未曽有の式に列し︑無数人民の熱心なる歓迎礼拝を長峨山和尚は︑故高橋健三氏一週忌追悼の為め東上中なりしが︑

あらせらるゝ所にして︑奉迎使猊下等の親しく目撃し︑又且つ数日の間此山美しく水清くなる都に滞在して︑一昨日帰山せしに付︑昨日は七十名の雲衲を率ひて参拝したり︒

仏舎利奉迎事務所は︑前項の如く昨日受授式を了

諸本山及霊場を拝し到る処優待を蒙り︑今又茲に釈尊遺形受授の式滞りなく結了せられたるを視て︑具さに之を陛下に奏報し

暹羅公使帰東 ︹明治 年７月 日 第四七五七号︺

同結合したるにあり︒法の為に一切の情実を忘るゝにあり︑親然れ雖余の特に喜び且つ感じたるものは︑仏教各派が漏なく賛

備の美なる︑真に前代未聞なりと称せらる︒之れ誠に然らん︒て︑礼拝人民の夥しき︑参列僧侶の多き︑儀式の盛んなる︑設ら ざ る に 臨 み︑ 時 に 一 言 呈 し 置 度 も の あ り︒ 今 回 の 奉 迎 に 於るに余りあり︒今や余の任務を終へ袖を各位と別かたざるべか

代 理︑ 大 谷 派 本 願 寺 石 川 参 務︑ 和 田 准 参 務︑ 本 派 本 願 寺 水 原 顧

務総理村田門跡︑竹田建仁寺管長︑中原相国寺管長︑各寺院管長

谷光演︑同副使妙心寺派前田誠節︑曹洞宗日置嘿仙三師︑奉迎事

しは︑高崎府知事︑楠地方裁判所長︑前奉迎正使大谷派新門主大心寺の□□□□師名古屋まで見送りたり︑尚京都停車場に見送り

五十六分発列車にて帰東したり︒右に付︑奉迎委員総代として妙仏舎利奉迎に付︑滞京中なりし暹羅国全権公使は︑昨日午前七時

奉るの時︑如何に御機嫌麗はしくあらせらるへきかを想像し奉睦団結の固くして外教徒をして驚嘆せしめたるにあり︒此美徳

問︑奉迎委員総代薗光轍︑村田豊亮其他数名なりし︒

25にして存する限り︑仏教盛んならざるを得ず︒切に望むらくは33

─ 117 ─65

197

「朝日新聞京都附録」

釈尊遺形仮安置法要 ︹明治 年７月 日 第六六三一号︺に 抵 り 庭 園 及 宝 物 を 観︑ 夫 よ り 妙 心 寺 に 抵 り て 殿 堂 宝 物 を 観 覧

し︑一旦旅館に帰りしが︑午後は復た妙法院に赴きて︑仏骨を拝せん筈なりき︒

菩提会と慈善財団 ︹明治 年７月 日 第六六三二号︺たり︒尚今日は真言宗︑日蓮宗︑曹洞宗︑華厳宗︑真言律宗︑法寺︑相国寺︑万福寺及び時宗等各派の僧侶七十名︑楞厳経を修めなり︑妙心寺︑天竜寺︑大徳寺︑南禅寺︑東福寺︑建仁寺︑永源を修め︑同十一時三十分終了︒午後一時よりは竹田嘿雷師導師とり︑十六名の同宗僧侶︵寺門派を除く︶と共に︑法華三昧の法要るが︑一昨十九日午前九時より︑天台宗管長中山玄航師導師とな捐金の募集に着手すべく︑此両団体の為す所は︑遂に競争の姿と下旬頃までには其発会式を挙行せん予期なる由にて︑夫よりは義組織し︑已に創立事務所を置き︑又其役員をも任命し︑来る九月

記せし如く︑右の大菩提会には加入せずして︑単独に慈善財団をため︑是よりは其資金の募集に着手すべし︒然るに西本願寺は屡

は︑其予期の事業︑即覚王殿建設及慈善︑教育両事業に着手せん

仏教各派の設立せし夫の大菩提会は︑已に仏骨をも迎へ来りし上釈尊の遺形は︑宝輿に納めたるまゝ妙法院の寝殿に安置せられた

相宗の各宗僧侶法要を営み︑明二十二日は西山派︑真宗各派︑融なるべしといふ︒

は同院に於て行ふ釈尊遺形拝受式に立会ひ︑明日は一日休息し︑饗応を受け︑光瑩︑光演両法主出でゝ接待し︑臨池亭にて薄茶を予記の如く妙法院寝殿に於て行ふ仏骨仮安置法要は︑一昨二十一

仏骨安置法要其他 ︹明治 年７月 日 第六六三三号︺

各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎

喫し︑狂言の余興あり︒午後四時帰館︒昨日は午前︑洛北金閣寺

院寝殿に至り仏骨を拝し︑夫より東本願寺枳殻邸に抵り︑洋食の仏 骨 奉 迎 の た め︑ 過 日 来 當 地 に 来 り て 京 都 ホ テ ル に 宿 泊 し 居 れ

覧し︑午後妙法院に抵りて例の如く釈尊遺形を拝したるが︑今日拝し︑飛雲閣︑鴻の間︑虎の間︑白書院︑黒書院其他の殿舎を観

昨日午前は西本願寺に抵り︑執行大洲順道師の案内にて両堂に参23

午前十時︑妙法院の仮安置所にて焼香参拝せり︒尚二十二日午前十時より︑在京都高等官︑市の名誉職︑其他奉迎に関し効労ある人々百余名を招待し︑参拝焼香せしめ粗斎を饗する筈︒

暹羅公使 ︹明治 年７月 日 第六六三三号︺

通念仏宗の各宗派同様に法要を修む由︒暹羅国公使は︑昨二十日

2221

暹羅公使 ︹明治 年７月 日 第六六三二号︺

33

33

23

─ 116 ─33

33

二十五日発途帰東する由︒

22

る︑暹羅公使侯爵ロナチヘット︑リシオロテー氏は︑一昨日妙法

33

198

教養部紀要

第 巻第２号

収入部

愛知学院大学日真言︑日蓮︑曹洞︑華厳︑法相︑真言律の各宗順次各別に之を一金七百七拾参円拾弐銭五厘

金七百拾弐円六拾七銭五厘

内訳

等導師となりて修行したり︒又昨日は在京都の高等官︑貴衆両院

入会金并ニ
香
資

終りたれば︑休養のため両三日内京都出発舞子に赴き︑暫時同地▲東本願寺の新法主大谷光演師は︑仏骨迎齎の役目を無事に勤め

第五号

第四号

第三号

第二号

第一号

〇一金五拾七円五拾九銭五厘〇一金五拾円四拾参銭五厘

〇一金拾七円八拾銭〇一金拾円〇一金八円五銭〇一金拾参円四拾銭 同〇一金五円拾壱銭五厘

松崎熊吉

典座寮

知庫寮

計如高

金六拾円四拾五銭 賽物せしめ斎を供したるが︑今日は各宗管長︑暹羅公使立会の上︑迎齎正使たる大谷光演師より仏骨授受の式を行ふよし︒の別荘に滞留すべしとなり︒▲仏骨は當分妙法院の寝殿に仮に安第六号〇一金七円七拾参銭四厘 大工

肥塚本店

紺屋町
向井店

置することなるが︑各宗の僧侶交代守衛し︑尚允精巡査の出張を

第七号

現 白菊盛

松尾丈之助

十一日十二日十三日分餅鏝頭代願出たり︒▲一昨二十三日妙法院寝殿に於て︑仏骨迎齎正使より第八号

一金九円六十銭

現 日雇頭

宗界雑聞 ︹明治 年７月 日 第六六三五号︺

各宗管長へ仏骨を引渡したる際︑各管長は孰れも正装式に列し︑

第九号

一金四円也

領収證アリ

〇一金弐円三拾五銭七厘

立花

菓子

十二日十三日第十三号〇一金拾円九拾五銭

七星堂

弁當共

現金支払

福沙や

典座寮

名耕千枚并ニ治字

人夫弐拾八人
長崎衛生舎

光彩粲然たる中に一人の骨格偉魁なる僧あり︒墨色の麻衣を纏ひ

第十号

一金拾六銭也

現金支払庶務係雑費

第十四号

田口屋

て 自 若 た り し が︑ 此 異 彩 の 僧 こ そ 天 竜 寺 の 橋 本 峨 山 和 尚 な り け

第十一号

一金壱円弐拾七銭

現金払

釈尊御
遺形 御上陸法要雑費記れ︒

雑費記 ︹ 皓 台 寺 所 蔵 ︺一金八拾四銭25

明治三十三年七月十一日ヨリ十五日迄

記

議員︑府市会議員︑市長助役︑新聞記者等百余名を招きて︑参拝派︑仏光寺︑大谷派本願寺︑融通念仏宗︑孰れも管長若くは法主

修 行 し︑ 昨 日 は 浄 土 宗 西 山 派︑ 真 宗 興 正 寺︑ 本 派 本 願 寺︑ 木 辺

65

庶務課

─ 115 ─33

199

一金参拾八銭〇一金八円廿銭

現金払

現金払

人夫
畳糸代

長崎衛生舎
〇点ハ未払ナリ
右之通精算候也

一金拾九円七拾八銭

一金壱円

一金四拾銭

一金参拾五銭一金壱円四拾銭

饅頭

十四日

同

同

同

現金

田口屋

向井屋

弁當

生花

庶務所ラムネ

半紙一束

石田知寛

樋口湛時

江口竜□㊞

石田界雄

高木竜法㊞

有馬寛竜

浅田純夫

明治三十三年七月十五日〇一金四円参拾八銭
人夫四人

典座寮

第十五号

一金五拾銭

〇一金弐円
十四日

典座寮

計
城後定吉

名刺六五枚

会

庶務係

第十六号

〇一金壱円弐十銭
十五日

中画仙紙二枚

一金四拾八銭

沈香五種香

第十七号

〇一金五円拾銭
現金

百円掛紙一帖林正導館内より皓
台寺迄往復車代

第十八号

一金拾弐銭
同

停車場係□人力車代并

同

第十九号

一金拾四銭

同

別ニ

一金壱円九拾五銭

十五日

長崎衛生舎

弁當

一金参拾円

副使當在会釈として

當寺え会釈として

未払分

一金五円

御受

同弐百三拾三円弐十九銭六厘

金五拾六円八十五銭

此内

日置師車代
同

高楷店

人夫

現金支払分

一同六拾銭

一金拾三円八拾八銭

蒲団蚊帳

松崎熊吉

茶小屋
第二十号

〇一金壱円七拾八銭

大工

合計金弐百九拾円拾四銭六厘

第二十一号〇一金参円五拾銭

法要係雑費別帳アリ

第二十二号〇一金九円五拾銭

十五日

十四日ヨリ十五日迄 知庫寮

第二十三号

一金六円
〇一金八円廿銭

計金〆弐百八拾九円〇六銭六厘
各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎─ 114 ─200

第 巻第２号
知庫寮典
金百弐拾六円拾八銭七厘 座
寮分第七号
奉迎當時来会者遣したる折詰原料

一金七拾参銭五厘

一金弐円廿五銭

炭七俵壱俵五拾銭かへ

種油壱升五合石油壱斗五升一同五円廿弐銭

一同拾五円弐銭

一同拾六円八拾銭

一同五拾金銭一同八拾七銭五厘

一同参円廿銭一金弐円六銭築町野菜屋払豆腐屋宮本分

乾物屋中山分

米屋三上分

昆布屋竹下分

蒟蒻屋分

漬物屋浅田屋分

雑穀屋西国屋分

皓台寺

教養部紀要

役僧中え

愛知学院大学

一金五円
右恵寄へ預り
御寄贈被下 正ニ拝納致候也

明治三十三年七月十六日
釈尊御遺形

一金参円五拾銭
蚊帳蒲団借代

一同弐円五拾壱銭

酒屋払

記

一金壱円〇五銭
藁草履百足

一同七拾五銭人夫

奉迎事務出張処御中

一金壱円
茶参斤

一同六円七拾五銭

女子加勢人

第六号

一金壱円廿銭蝋燭拾弐斤

一同壱円五拾銭但常什品取替現金表

一金弐円六拾銭

薪代百斤五十銭かへ

一同弐円四拾銭記

一金拾弐円五拾銭

朱肉代

醤油屋払

石原大渓㊞

典座

拾三人半

一金壱円

半紙弐束代

御中

仏骨奉迎事務処

明治卅三年七月十三日

計金五拾七円五拾九銭五厘

一金六拾銭

折壱千代

佐伯日宗㊞

一金弐拾四円〆金五拾円四拾参銭五厘
右之通ニ御座候也
明治卅三年七月十三日
総計高─ 113 ─65

201

副使米価支払料

第十三号

一金壱円〇弐銭弐厘
同使野菜料

決算書

一金壱円拾銭五厘
味増醤油代

石原大渓

一金二拾参銭計弐円参拾五銭七厘也
右の通り御座候也
典座
明治廿三年七月十四日
仏骨奉迎事務処御中第十八号

一金四円五拾銭

同両日間女子加勢人四人分

十四五両日間人夫九人分

請求書

一金六拾銭
〆五円拾銭

典座

石原大渓

右の通りに御座候也

七月十五日
仏骨奉迎事務課
御中

茶壱斤

第廿三号

一金四拾銭

請求書

野菜料

炭五俵代

副使殿昨夜より本日上膳雑貨
一金七拾八銭一同弐円五拾銭

種油壱升

豆腐屋払

一同四拾九銭石油六升

一金二拾四銭一同九拾五銭薪二百五十斤

蝋燭六斤半

一同壱円弐拾五銭

角線香大十羽一同壱円三拾銭

一同三拾銭

蚊帳蒲団二人分

漬物屋払

一同三拾五銭土瓶七ケ破損分

但シ一ケ八銭之見積

一同五拾六銭

一金拾八銭
計壱円二拾銭典座石原大渓右の通りに御座候也
七月十五日

御中

仏骨奉迎事務課

第十九号
各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎─ 112 ─

202

第 巻第２号

二十五銭

五十銭

壱円 参十銭

五十銭

壱円

壱円五十銭

壱円

壱円

三十銭

海蔵菴殿分

豆婦屋二人分

直松五日分

市太郎五日分

初造五日分

下男三人分但五日ヲタカ六人前

西島六人前

梅津二人前

教養部紀要

独竜

〆七円三十五銭

愛知学院大学

六十五銭
円勝

正渡方ノ分

〆九円五拾銭右之通に御座候也

炭二俵
十四日前之分 但付落之事

十一月ヨリ三日分 拾三人半

佐伯実宗

六円七十五銭同女人夫十人分

典座和尚殿

同
準法

十三円三十五銭

茶呑茶碗廿ケ破

六十銭
有隣

差引残金

一同四拾銭

同
副寺

六円也

但シ一ケ二銭之見積

壱円十銭
典座

一同壱円

同
知庫

知庫

同

壱円五十銭

十四日 人夫九人分

記

四円五十銭

同

女人夫四人分

六十銭〆十三円三十五銭

右之〆辻ハ菩提員ヨリ請求ニ応寺納分記

─ 111 ─

65

1

資料

「教学報知」
・「中外日報」における

高風

仏骨奉迎の記事について口

外 日 報 」 か ら な が め て み よ う︒「 中 外 日 報 」 は 前 身 の「 教 学 報知」を改題したもので︑「教学報知」の創刊は明治三十年十月一日である︒「中外日報」と改題したのは︑同三十五年一月十五日付発行の第七四〇号からである︒

当時の仏教界の新聞としては「明教新誌」「開導新聞」「奇日新報」「開明新報」「通俗仏教新聞」などがあり︑雑誌には「英文雑誌 」「 新 仏 教 」「 反 省 会 雑 誌 」「 教 界 時 言 」「 精 神 界 」 な ど が あ っ住持する博多の万行寺に預けられ︑その時に同寺でガリ版刷りの川︵ ︶た︒ こ う し た 時 代 背 景 の 下 に 真 渓 涙 骨︵ 明 治 二 年 〜 昭 和 三 十 一

年︶が「教学報知」を創刊したのである︒真渓が新聞事業に乗り

明治仏教界において空前絶後の盛況で︑大ニュースでもあった

新聞を出している︒その後も「南越新聞」を創刊するなど精力的出したのはこれが初めてでなく︑本願寺派の名説教師七里恒順が

仏骨奉迎は︑明治三十三年五月に暹羅国へ奉迎使及び随行員を派に活動していたが︑長続きはしなかった︒

真渓は創刊号第一面に「教学報知」はタブロイド判八ページで︑旬刊発行であった︒

遣して奉迎されたものである︒その報告書が政治家やジャーナリ
スト︑海外事業家などによって刊行されているが︑仏教界側では莫大な費用がかかり︑奉迎の中心的人物が中傷誹謗されたり︑負世 に 新 聞 の「 発 行 の 辞 」 ほ と︑ 陳 腐 な る も の は あ ら す な り●発刊に就て一言されて投獄されたり悲惨な結末であった︒そのため後世では特にぬ︒今は寧ろ︑之なきを以て却て面白しとす︒所謂記者の常

債償却の責任をとったり︑宗門の公用金を流用したことから罷免

とりあげられることなく︑奉迎の副使や随行員らの報告書をみる

套語は︑故らに羅列するの要なし︒辱上爛漫の花は︑徳行馥

題して「教学報知」と云ふ︒何人も問はすして︑趣旨の存すと失敗であったとか︑事件であったとか︑贅沢三昧の奉迎であっ現在︑私は当時の仏教界における各宗の事情や意見をながめるるところを知らん︒唯余輩は︑専ら布教勧学の二途を以て︑郁の実に如かす︒

ため︑各宗の機関誌から関連記事をとり出して考察している︒本

仏教の生命なりと信するか故に︑盛んに之か振起拡張を謀らたとか良いことは述べられていない︒

稿では︑近現代の仏教界︑宗教界で長く影響力を持ち続けた「中「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 312 ─1

2

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

台湾や彼の如く︑北海道や彼の如く︑而て海外布教未た一歩

士か蹶然起つて︑布教伝道の大計を画すへきの好時機なり︒

今や秋漸く高く︑馬大に肥んとす︒将に是れ︑厳護法城の志

公布式機関となり︑之に依て一息を次ぎたるも︑本願寺との最後の究策として一種の売節に均しき手段を以て︑本願寺の金に乏しく︑辛ふじて今日まで持続し来りたるも︑去四月︑「教学報知」は︑目下教界唯一の日刊新聞なるも︑本来基本は︑寄せられた密報にを挙るに及はすして︑早く既に内地雑居は眼前に迫り来る︒

契約は本年中を以て満期となるを以て︑之が継続運動に余念んとするに外ならす︒

仏教前途の多事知るへきのみ︒「教学報知」
︑豈に偶然にして然 破 約 と な る べ く︒ 加 る に 本 願 寺 の 準 機 関 と な り て よ り 以

なきも︑本願寺の形勢前日の如くならざるを以て︑今回は断と︑内地雑居に対する仏教徒の機関誌として「教学報知」発刊の来︑著しく読者の感情を害して︑顧客も大に減少したれば︑生れんや︒

意義を表明している︒また︑同号の「社告」には

居に対する準備方法の如き︑普く天下の公議を介せんと欲す

関に供し︑布教勧学の大計を講せんと欲す︒若し夫れ内地雑上に於ても多少の変更を加へて︑専ら仏教徒の気脈交通の機

諸事全く整頓を告るの暁を竢ちて︑隔日発行に相改め︑組織備上の都合を以て︑今明二ケ月間は毎月三回の発行に止め︑「教学報知」は不取敢︑本日を以て其第一号を発刊し︑猶準

一方教学の廃刊にて︑皆人の淋しく感ぜる折柄なれば︑必ず日刊行にでもして︑直言︑直筆︑八面攻撃をなさしむれば︑の方面にも売渡さゞるやに聞けば︑寧ろ此際某誌を改めて隔に交渉して之を買収せんとするも︑同社は頑固にして︑何等知らしむること能はず︒全く暗闇となるべきに就ては︑同社

く︑各宗本山林立の京都に於て︑両本願寺の事情すら世間に

教 学 既 に 廃 刊 す る と す れ ば︑ 仏 教 界 一 の 新 聞 な き に 至 る べ

一社の経済到底持ち耐へ切れず︑愈々近日廃刊の様子なり︒

るを以て︑広く各地に通信員を置き︑且つ有志諸氏の奮て投時好に投じて成功すること請合なりとて︑目下頻りに之が運告●稿あらんことを祈る︒要するに吾社は︑敢て根拠もなき誇張

動に忙はしき一部の野心連あり︒貴社幸に大に猛勇を鼓して●社

虚大の外観を競はす︑偏に実力の及ふ限りに於て︑漸進的方

奮発せよ︑云云︒とあり︑四月に本願寺の公式機関となったが︑その契約は本年中針を執らんとするもの也︒とあり︑創刊後の二ケ月間は毎月三回の発行であるが︑諸事の整に満期となる︒また︑逆に本願寺の機関となったところから顧客は減少しており︑近日中に廃刊されるといわれる︒そこで︑同三頓後には隔日の発行に改めるという︒
創刊して五年後の明治三十四年十二月九日発行の第七二三号で

─ 311 ─65

3

三十四年度の終刊の挨拶として十四年十二月二十五日発行の第七三六号では︑「終刊」として同んと欲するに過ぎず」と述べられ︑「中外日報」と題して︑中外学︑実業︑其他の中外の諸方面に陟りて︑広く報道︑論評を試み

一方ならざるものあり︒若し来年度も継続して発行せんとな

来はお蔭を以て読者も追々減少したれば︑内部財政の困難も約書廃棄したるくらいが︑吾社の一波瀾に過ぎざるなり︒近げ来りたるもの︑十二月限を以て満期破約となり︑相互の契五日以後︑日刊発行に改め︑東本願寺の宗報を附録として掲

相異ることなく︑依然として平々凡々たるものなり︒四月十派内の小闘︑細々たる一個人の私争の如き︑向後吾社の関知業其他の各方面に陟りて︑報道論評を試むべし︒区々たる宗◎「中外日報」は︑宗教を中心として︑普く政治︑文学︑実れり︒

題号を「中外日報」と改め︑来十五日より発刊することゝなの必要に迫られ︑自ら感奮する所あり︒聊か面目一新の下に◎明治卅年十月より発行し来れる「教学報知」は︑今や時勢の諸方面にわたり広く報道︑論評を試みようとしている︒また︑

らば︑何とか面目を改め心機を新にして︑恢復の道を謀らざする所にあらず︒

例に依て例の如く︑本日を以て明治三十四年度の終刊を告げる べ か ら ず︒ 而 て 即 今︑ 別 に 何 等 の 妙 計 珍 案 の 出 る こ と な◎さあれ四面開放︑春風秋月は︑吾社生来の特質とする所︒

同号には︑「中外日報」を改めて発刊することについてく︑一寸先きは暗の世に︑分りもせざる来年の事を語りて︑眼中毫も怨親なく︑頭上唯だ一碧あるのみは︑終始を貫きてんとす︒別に何等云ふべき事もなく︑昨年も今年も更に以て地獄の鬼を笑はせんよりは︑先づ以て何事も不言不語の中に

実 行 せ ん と す る 所︒ 向 後 永 く 此 公 約 を 忘 れ ざ ら ん こ と を 期◎「教学報知」を読むも世間の出来事が分らぬとは︑従来読本年を送り去らんとす︒読者諸君︑幸に無事めでたき新春をとあり︑同年四月十五日から日刊となり︑東本願寺の「宗報」を者の嘆声なりし︒「中外日報」は︑別に世間記事の一欄を設す︒

附録として掲げてきたことや十二月で満期契約となること︑来年

けて︑苟も家として知らざるべからざる世間の俗事は︑悉く

迎へ給はんことを祈るのみ︑おさらば左らば︒

度も継続して発行できることを願っている︒

聞を読むの必要なからしめんと欲す︒

要を摘んで集録し︑「 中 外 日 報 」 を 見 れ ば︑ 別 に 他 の 世 間 新知の死◎大に通信部面を拡張して︑内国各地に於ける在来通信員の翌三十五年一月五日発行の第七三九号では︑第一面に「教学報知」の名を殺して︑新たに「中外日報」の実を生むに至れり︒他外に更に増員して︑山間僻遠の状況までも之を知らしめ︑米中外日報の生」と題して「茲に於てか心機一転「教学報なし教学二途の鼓吹に止らず︑宗教を中心として︑普く政治︑文「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について─ 310 ─

4

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

往誠に茫乎︒孤憤幾度か胸壁を破らんとするも︑時機熟せずるや否や︒準備時代に於ける浮沈顧みるに足らず︒吾は将に向つて交渉中にあり︒

して終に今日に至りぬ︒而て「中外日報」は生る︒此間の消国ニューヨーク︑清国北京︑朝鮮京城︑布哇ホノルル等は︑◎市内の配達区域は︑従来東西六条に限りたるも︑今回は更息たる仏︑独り之を知るのみ︒俗耳凡眼の徒︑何ぞ倶に語る

実行時代に歩を移して︑聊か功を成さんと期するものぞ︒既に更に之を拡張して︑京都全市に渉りて配達せしむべし︒而

に足らんや︒

既に特約通信員のあるあり︒尚漸次欧州各邦に於ける知友にして市内配達は︑挙げて東洋教学院に嘱托し︑苦学中の学生

このような変遷の「中外日報」には︑明治三十三年三月十三日とあり︑「中外日報」の生まれた消息が述べられている︒

報」を講読せらるれば︑即ち是れ一面に於て︑蛍雪の苦を積

発行の「教学報知」第三五〇号から同三十七年十月二十二日発行

諸氏が︑自ら健脚に鞭ちて配達せらるゝなり︒吾が「中外日める前途多望の貧学生諸氏を救護するものなり︒一挙にして記事が掲載されている︒そこから採録したが︑翻刻にあたって仮の「中外日報」第一四九二号までの間に︑仏骨奉迎関係の多くのとあり︑「中外日報」は宗教を中心とし政治︑文学︑実業など各

名使いは原文のままとし︑旧漢字は新漢字に︑変体仮名はすべて

誠に両得︒

方面にわたって報道︑論評を試みるという︒また︑「世間記事」

平仮名に改め句読点を付した︒また︑明らかな誤植は訂正した︒︵１︶「教学報知」から「中外日報」に改題された過程や創刊者真渓涙骨

注の一欄では世間の俗事も集録するといっている︒なお︑第七四〇号︵明治三十五年一月十五日発行︶では︑「改題発行」として別に深き由来ありて然るにはあらず︒左れば故らに虚飾を弄して︑之か理由など語るべき必要もなく︑唯だ誤つて一時︑四年八月

社 ︶ 三 七 八 頁 以 下︑ 安 食 文 雄『春秋ふ︑名目の何となく感情上忌はしき嫌ひになりて︑「中外日成二十九年十月十三日発行︶第一分冊にある「「教学報知」創刊の時

本 願 寺 の 準 機 関 と ま で 世 上 に 噂 さ れ た る「 教 学 報 知 」 と 云報」と改めたるに過ぎざるのみ︒其名を改めたりとて︑其実代背景」などによった︒

世紀の仏教メディア発掘』︵平成十を も 失 は ん と す る に あ ら ず︒ 本 願 寺 と 関 係 を 断 ち た れ ば とについては︑常光浩然『明治の仏教者』下︵昭和四十四年二月て︑強て抗争の地に立たんとするにあらず︒尺蠖の屈するは伸びんと欲するがため︒無実なる冤罪を忍び惨酷なる罵声を浴びつゝも︑辛ふして無事五年の歴史を積みたる心中︑人知

鳥影社︶二十四頁以下︑「中外日報」第二八三二四号︵平20─ 309 ─

65

5

凡

例

一︑本稿は明治三十三年三月十三日発行の第三五〇号より同三十七年十月二十二日発行の第一四九二号までの「教学報知」
・「中
外日報」に掲載されている仏骨奉迎関係の記事を採録した︒
一︑ 翻 刻 に あ た り 仮 名 使 い は 原 文 の ま ま と し︑ 旧 漢 字 は 新 漢 字に︑変体仮名はすべて平仮名に改め句読点を付した︒なお︑明らかな誤植は訂正した︒「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 308 ─

6

愛知学院大学「教学報知」

教養部紀要

第 巻第２号
65

世紀文化の上に一大光明を発揮すべし︒仏教徒の天職︑亦実に之に存する事と信候︒誠に之を小にしては日本仏教徒を打つて一丸となし︑大にしては世界仏教の一致を計り︑茲に仏教の一も斯る事なくとも︑是非同鉄道の再願を為すべしとの意見を抱きき︑此程内貴市長を訪問したる際︑右の趣を漏したるに︑同市長

度 旨 申 送 り た り︒ 而 る に 高 木 文 平 氏 は︑ 叡 山 鉄 道 否 決 の 件 に 付の書面を送り︑以て各派協議の上︑適當の委員を選び派遣せられせられん叡旨有りし由にて︑同公使より本邦仏教各派管長に左記に︑同陛下には更らに右遺骨の一部を本邦の仏教界に御贈与あら府が同国にて発見したる釈尊の遺骨を暹羅皇帝に贈呈したりしに︑公使も大に同情を表し居りしに︑此程公使より︑昨春印度政公 使 稲 垣 満 次 郎 氏 に 出 逢 ひ し 節︑ 叡 山 鉄 道 架 設 の 件 を 語 り た る

叡山鉄道の事に就ては︑昨秋高木文平氏が帰京の車中に暹羅全権

然るに這回當国王陛下︑亦た聖物の一部を我国仏教界に贈るの委員を派遣し︑盛大なる儀式を以て︑各々聖物の頒を得申候︒

るの御聖旨あり︒而して今一月には︑錫蘭島及緬甸の両地よりには右聖物を各仏教国に頒ち︑世界仏教徒の一致を計らんとす

し︑當国王陛下亦空前の盛式を以て︑之を迎ひ給ひしが︑陛下

相 成 度 候 ︶ を ば︑ 仏 教 国 唯 一 の 独 立 国 た る 當 国 王 陛 下 に 贈 呈る釈尊の遺骨及遺灰︑其他の遺物︵遺物発見の記事別項御参照

春英領印度政府は︑同国ピルラハラに於てペツペ氏の発見したを祝せんと欲するものに御座候︒夫は諸氏も御承知の如く︑昨而かして小生は︑今諸氏と共に︑仏教一新の好時機到来したるして︑諸氏等先進の責任亦是に在りと信候︒

新時期を画し︑暗中の大飛躍を試むる事︑今日仏教界の急務に居りし際なれば︑大に之を賛し︑是非仏骨は仏教上由緒深き叡山聖旨あり︒小生の指して以て仏界一新の好機となすは︑即ち此ずべきあり︑此等南北両仏教の一致を計り︑数億万の信徒凝つ

日本に亘りて︑尚数億万の信徒を擁す︒若し夫れ一朝好機の乗基︑所謂世界三大宗教の中に就て︑仏教は前後両印度より支那︵ 前 文 略 す ︶ 小 生 熟 ら 世 界 宗 教 界 の 大 勢 を 察 す る に 仏︑ 回︑しむるが如き︒或は「クリミヤ」の大戦︑亦其遠因を聖地「ゼ督磔刑の古針が︑常に巡拝の善男善女をして︑随喜の涙を堕さ「カセドラル︑オフ︑アツサンプシヨン」に於ける黄金龕中基

ふ る か は︑ 今 更 呶 々 を 要 せ ざ る 処 に 候︒ 彼 の 露 国 莫 斯 科 府 の抑も聖地聖物なるものゝ︑如何に教徒の熱信を昂かめ渇仰を加事に御座候︒て一塊石の如くならば︑其勢や真に計るべからざるものあり︒

ルサレム」の事に発し︑或は独帝「ゼルサレム」に巡拝し給ひんとすと︒に安置せんと︑遠からず市内の重なる大寺を訪問して意見を叩か

叡山と仏骨 ︹明治 年３月 日 第三五〇号︺
13

仏教是に至て世界に雄飛するを得べく︑仏教如斯にして︑二十─ 307 ─33

7

右の次第に候得共︑我邦仏教各派の中より︑可成高徳博学にしるにあらずして︑我邦仏教徒全体に賜ふものに御座候︒の通知に接し申候︒但し陛下の聖旨︑特に之を或る一宗派に贈員に対して御謁見等の御厚待をも賜はるべき旨︑是亦外務大臣

ること︑既に當国外務大臣より通知有︒之且つ我邦より派遣委

當国王陛下が我仏教界に対し︑聖物御贈与の聖旨に出でられた界一振の盛挙に出でられん事︑熱望に不堪候︒

じて南北仏教の一致を計り︑以て世界仏教徒の惰眠に鞭ち︑仏這回の事実は︑仏教界空前の盛事たり︒諸氏宜しく此好機に乗に渇仰せられつつあるかを推知するに難からず候︒

しが如き︑所謂聖地聖物なるものゝ︑如何に欧米基督教国の民する記事あり︑就て見らるべし︒

アヂマチツ︑ソサイチー」の報告書に︑ペツペの聖物発見に関日発兌

以上は聖物発見の小歴史にして︑其詳細に至ては昨年二月十七

スの保存したるものなるを明にせり︒

士研究の結果︑遂に上記の遺物は釈尊火葬の後︑其兄弟サカヤ

る仏教学者博士ホエイ氏に対し︑其研究を依頼せり︒而して博り︒サンカー氏ペツペ氏の書を領するや︑氏は直に之を熱心な

官ラマサンカー氏に報じ︑且つ添ふるに蠟石瓶の銘文を以てせ

他装飾物の多量等にして︑ペツペ氏は直ちに之をバスチの収税

銘せり︑三︑遺骨及遺灰︑四︑塗灰及木皿の破片︑五︑宝石其し品々は︑一︑石櫃一個︑二︑水晶及蠟石瓶二個︑中一個は記

仏骨奉迎に就て一言 ︹明治 年３月 日 第三五五号︺

英人ペッペ氏印度の古墳を発掘して︑一の霊骨を得︒博士某之を─ 306 ─に 博 士 ホ エ ー 氏 の 論 文 あ り︒ 又「 ロ イ ヤ ル︑Pioneerて英語を能くする仁数名を委員に御選び︑相成至急御派遣相成度候︒敬具
明治三十三年二月十二日
在暹羅国盤谷府日本帝国公使館研究して︑正しく釈尊の遺骨なりとの断定を下だし︑英政府は之

公使は︑再三哀願して仏骨の分与を請ひ︑遂に其許諾を得たりけ郎

釈尊降誕の地カピラブツを距る数哩「ピブラハワ」に︑地主ペ

れば︑公使より縷々其意を齎らして奉迎すべき意を︑各宗管長へ

次

ツペ氏なるものあり︒数年前適々自己の地面内に一個の古墳あ伝へたりといふ︒吾人はわが當路者が如何なる手段方法を以て︑満るを見て︑若し之を発掘せば︑何等か仏界に光明を与ふべき発金剛不壊の仏舎利を奉迎し︑以て世界の仏教国たる光輝を︑中外垣

見 あ ら ん こ と を 想 ひ︑ 其 後 工 夫 を 督 し て 之 が 発 掘 に 従 事 せ しに 発 揚 せ ん と す る や︑ 如 何 な る 去 就 進 退 を 施 し て︑ 直 接 暹 羅 国

を以て︑其一分を暹羅国王に呈せり︒茲に於てか︑わが稲垣全権

が︑ペツペ氏の熱心︑遂に空しからず︒地下二十呎にして︑仏「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について王︑及ひ間接英政府に感謝の意を表證ぜんとするかを知らずと雖

稲23

教界に一新時期を画すべき一大発見を為すに至りぬ︒其発掘せ

聖物発見の由来33

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

も︑兎に角何は偖措きても︑盛装粛儀以て之を歓迎するの至當を叫呼する者なり︒中には奉迎に急がんよりは︑先つ調査員を発遣

びず︑乃ち茲に一言する者なり︒︵城東散士︶

ペッペ氏 ︹明治 年３月 日 第三五五号︺

印度の古墳を発掘して︑仏の霊骨を得たりと伝ふ︒悲むらくは︑して︑其偽真如何を取調ぶるを必要なりと論ずる者あれども︑余を以て之を見れば︑英政府既に確信を仏骨に於き︑世界の仏教国今世一の阿育王なき事を︒

師や鑑定人を差向くるの必要は在らずと思ふ︒端的に之を云はゞ

発明するの場合ありとするも︑輿論は決して我仏教家を目して︑取敢ず仏骨の分与を暹羅王に歎願す︒吾人豈襟を正して此一節をれ信的を外にして︑仏骨の真偽如何を考察せんとならば︑今回のの各寺各山に在るものより之を始めよ︒何ぞそれ迂策の甚だしき仏骨奉迎に付︑世上既に種々の異議を唱ふる者あり︒余は断じてなる公使稲垣満次郎氏に対して︑汗顔怩忸の情に耐へざるものあ

閑過するは何ぞや︒余輩は︑実に仏教に誠実にして︑国家に忠篤

四国山田哲司仏骨奉迎に就て ︹明治 年４月 日 第三六四号︺

侶諸師なるにも拘はらず︑目前に落在せる仏骨奉迎の一事を悠々

思ふ︑異論は奉迎して後の事也と︒

33

や︑平生無頭脳無定見にして︑万事に周章狼狽し以て動き易き僧

分与物は且らく措く︑古来仏舎利と称するものゝ︑現に我国著名

仏骨奉迎 ︹明治 年３月 日 第三五五号︺

欽慕︑感謝せざらんや︒

33

愚にも就かぬことをしてけりと指笑するものは非ずと思ふ︒若そ仏骨なりと信じて之を奉迎す︒他時異日︑万一其真物ならざるを

稲垣公使 ︹明治 年３月 日 第三五五号︺と目指せる暹羅に呈献したる程のものなれば︑今更ら愚かしき技

23

23

23

ものなりと評下するも︑敢て誣言にあらざらんか︑仏心を得るにに急ならず︒仏骨の歓迎を熱向熱望するものは︑仏心を完備する

其責任を問ふものあるに至らん︒吁仏心なきものは︑仏骨の歓迎を嘲罵するのみに非ず︒内地の仏徒もまた︑鼓を鳴らして大いにを明示せよ︒然らざれば世界の異教徒は︑掌を䔔して其蒙昧不霊るなり︒奉迎か調査か︑将た不問か︑請ふ速かに其大局達観の策教︑他は国語なり云々」と如何に露国の宗教と︑其の社稷との関大 臣 に 玉 ふ や う「 余 が 国 の 変 ず べ か ら ざ る も の 二 あ り︒ 一 は 宗

しとはせざるべし︒先年露帝の我国に来遊し玉ひし時︑我が外務

くも露帝の御身として斯くも︑指輪を貴重し玉ふこと決して謂な蘇の磔せられし十字架の木片なりと云ふ︒其真偽は暫く措き︑苟り︒今之が来歴を聞くに︑指輪の頂上に箝め玉ふ木片は︑教祖耶露 帝 の 御 指 に 箝 め 玉 ふ 指 輪 の 貴 重 な る こ と︑ 世 伝 へ て 之 を 知 れ

11急ならば︑乞ふ仏骨を迎ふるに切実熱心なれ︒時事見聞するに忍33

─ 305 ─

33

65

9

の次第なり︒今聞く︑暹羅帝が我が日本仏教徒に対して仏骨を分するは︑勿論當然のことにして︑実に耶蘇信徒の行為として尤も

之を尊むの熱誠より︑教祖の終焉を告げし十字架の木片をも貴重しては︑純然たる信徒たるなり︒耶教の徒にして其教祖を尊み︑教にして︑乃ち露帝は耶蘇教の法王なると︒同時に教祖耶蘇に対係深きを知るに足るべし︒固より露国の耶蘇教は︑万世不易の宗ひ︑奉迎の誠を鼓吹せよ︒

団体を挙げて︑将に大に奉迎の実を抽んと欲す︒報知記者足下幸

舎利奉迎に意を致さゞるべからず︒我四国の如き︑現今結成中の自他一味︑宗別派流を論ぜず相一致して︑大恩教主釈迦文仏の大安の場所は︑比叡山との撰最も適當ならん︒兎も角も僧侶一般︑

げて博士を推し︑其他伴侶者の如きは余輩の言を須ゐす︒又た奉

与せらるゝの運びに至ると︑抑も我日本仏教国の国民は︑如何に仏骨と三百万円 ︹明治 年４月 日 第三六四号︺

分なる審査を遂げ︑一日も早く内外の準備を尽して︑奉迎せざる

真の仏舎利を得奉るに至ては︑其の狂喜幾千万倍ぞや︒希くは充

架片をも︑猶貴重し玉ふ御心事を鑑みても︑我仏教徒たるものゝ

信徳とを併せ︑奉迎せざるべからず︒已に前に掲げし露帝の十字

り︑而も正々堂々として︑暹帝の手づから分与し玉ふ御厚意と御し︑ 以 て 二 千 八 百 有 余 年 来 の 恩 師 に 謁 し︑ 暹 羅 幾 先 程 の 遠 方 よ

一 々 聞 く の 耳 を 持 た ず︒ 実 際 我 仏 教 徒 は︑ 此 際 大 に 仏 骨 を 歓 迎

程 必 要 な し︑ 抔 と 論 ず る 族 も あ り︒ 彼 の ヘ ボ 記 者 輩 の 誤 託 は︑

或は外宝輸入として兎も角も之を迎へんとか︑或は仏骨などは左は云云すべし︑と云ふ︒目算に成れるものなりと某新聞に見えた

来の負債百弐拾万円を弁償し︑右費用をも引去り︑剰余八拾万円

るべく︑凡参百万円を得る見込なるを以て︑其内より東本願寺年れども︑仏骨安着の上は︑各宗派の寺院門徒よりの寄納金多々なし来りて︑比叡山頭に安置するまでの費用は︑凡そ百万円を要す

発隊は昨今中に暹羅国へ向け出発せる筈なるが︑愈々仏骨を奉迎間に往復せしめつゝあり︒大隈伯及び青木子等の添書を得て︑先て運動費の支出方を属し︑既に一木某なるものをして︑東西京の石川舜台氏の画策に出でゝ︑氏は夙に平岡浩太郎氏と密約を結び東本願寺にて︑彼の仏骨奉迎の事を一手に引受けたるは︑元よりして之を迎へ︑如何にして之を奉せんや︒世智弁的の操觚輩は︑べからず︒奉迎委員としては差當り誰人を選出せんか︒東京の仏るが︑甚だ請取がたき事実なれども︑序ながらに摘記︒

梵学者にして︑又た実に英語の快弁家なるのみならず︑再三印度

目 も あ り︑ 暹 帝 の 謁 を 賜 ふ も 面 目 こ そ あ れ︑ 決 し て 恥 な か る べ

派中より四名を選びて同行せしめんとは︑各宗派の輿望なるが如

仏骨奉迎の正使として大谷派新法主を戴き︑更に副使として各宗「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についてく︒特に博士は道心堅固の老僧なるに於てをや︒余輩は双手を挙南清の地に遨遊し︑深く彼地の事情にも通じ︑且つ充分の資格貫仏骨奉迎の正使 ︹明治 年４月 日 第三六八号︺

教新聞記者が選みし南条博士こそ最も然るべし︒博士は円満なる

1119─ 304 ─

33

33

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

旨 趣 は︑ 奉 迎 す る は 容 易 な れ ど も︑ 将 来 に 対 す る 崇 敬 維 持 上 に十分計画ありたしと語られたる由︒

く︒昨十八日は更に妙心寺に各宗委員会を開き︑交渉を纏めたるり︒其最も適任たるは明かなり︒

仏骨奉迎委員の評決 ︹明治 年４月 日 第三六九号︺

付︑充分暹羅国皇帝に対しても︑後日信実を欠くことなきやう︑

妙心寺会議 ︹明治 年４月 日 第三六九号︺

筈 に て︑ 多 分 新 法 主 は︑ 之 が 任 に 當 る べ き を 承 諾 あ る べ し と な

65

十九日出席者は廿九名あり︒前日に引続きて仏骨奉迎に関する協

議長は前田誠節師にして︑副議長は名和渕海師に選定せらる︒◉

夏独逸より帰朝し︑梵語学に精通し︑且つ各国の語学を知悉せるて︑高田派新法主常磐井尭猷師を推すに決定せりと︒同師は昨年

仏骨奉迎使の人選に付︑種々議論もありしが︑各宗管長総代としり︒◉昨二十日も引続き開会し︑帝国仏教会組織の件︑仏骨奉迎

こ と に せ ん と の 説 に 対 し︑ 議 長 は 採 決 せ し に 多 数 に て 可 決 し たを選出し︑而して七委員にて︑正使副使についての協議を托する

洞︑日蓮︑臨済︑本願寺派︑大谷派の七宗より各一名の奉迎委員◉奉迎使に就て︑曹洞宗の弘津説三氏の説として真言︑浄土︑曹げあるを以て無用なりと説き︑終に小林師は自説を撤回したり︒

帯を瞰下し︑こゝに仏骨が安置しありといへば︑信仰の点に於て當とす︒其歴史に富める各宗派中にて最も古く︑殊に山城江州一一派のみの霊地なれば︑余が公平の考へには︑叡山を以て最も適又は高野山なるが︑高野山は叡山に比しやゝ僻在し︑単に真言宗に於て最も深く且つ遠く︑仏祖に縁故ある霊地といへば︑比叡山

仏骨は霊骨なり︒宜しく之を霊地に埋葬せざるべからず︒今全国

仏骨奉迎に関する内貴市長の談︹明治 年４月 日 第三七〇号︺

上に記すべし︒

21

事務所設立の件︑其他二三項を議決せし筈なり︒詳しくは次号紙の有馬憲文師は︑右は暹羅駐剳の全権公使に於て︑既に精査を遂議を開く︒而て満場忽ち賛同して奉迎に決す︒◉真言宗の小林栄

21を以て︑尤も適任なるべしと︒

33

運師は︑仏骨の真偽調査委員を派遣すべきを唱へたるも︑仏光寺

21に就ては啻に各宗派のみならず︑稲垣公使よりも通知あり︒其の少の労を辞せずとの事なるが︑此程峨山和尚に対して︑仏骨奉迎

仏骨奉迎に就ては鳥尾︑三浦の両子爵も大に賛同の意を表し︑多仏骨奉迎と鳥尾、三浦両子 ︹明治 年４月 日 第三六九号︺
33

23

ば︑旁々同山を適當とす︑云々︒右につき高木文平氏は大に之にも大に宜しく︑また仏骨奉迎を照会せし稲垣公使の意も同様なれ

33

賛成し︑再昨日妙心寺に赴き︑各宗委員に市長の意見を伝へたりといふ︒

─ 303 ─33

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妙心寺会 ︹明治 年４月 日 第三七〇号︺

却方法は別途に之を定むべし︒○第八項 奉迎使派遣の費用予定すべき事︒前項の費用は︑一時借入金を以て之を支弁し︑償

過日来︑仏骨奉迎に就て引続き開会中なる各宗協議会は︑去廿日

算を定むること左の如し︒

奉呈物品購入費

奉迎使派遣費金一千円

奉迎使往復費

一金一万円

金七千円

内

河野良心︵時宗︶の五氏を指名して︑委員に任じたり︒又仏骨奉奉迎使予備費第九項

御 遺 形 仏 事 式 典 は 大 略 左 記 の 如 し︒ 其 法 要 の 施 行 方 法

一時立替ゆべし︒

以上費目は奉迎使に推薦せられたる宗派にて之を協議し︑金二千円◉釈尊御遺形奉迎協議案︵可決︶
帝国仏教各宗派は︑奉迎使七員を選挙し︑暹羅国へ派遣

一上陸会

京都に於て之を行ふ︒

長崎に於て之を行ふ︒

は︑奉迎委員に於て之を協定すべき事︒

寺派︑大谷派の七宗派より各一員を選出し︑出発日時は奉迎使

一奉迎会

置 く こ と を 得︒ ○ 第 三 項

一拝迎会

仮安置の後期日を定め之を行ふ︒

沿道各所に於て之を行ふ︒

一仮安置会 同上

各 宗 派 は 暹 羅 王 陛 下︑ 同 国 外 務 大臣︑稲垣公使に宛管長連署の書面を寄贈し︑兼て奉迎使に関す一拝瞻会

る信任状を呈すべき事︒○第四項

物品を贈呈する事︒但物品の価格は合て金一千円を程度とし︑各宗派はし︑宗派会議に提出し決定すべき事︒
一塗廟建設の件

奉迎事務所に関する費用は︑奉迎委員に於て之を議者を以て之れが請願を為すべき事

第十一項 奉迎使に推薦したる各宗派に対しては︑當会より代表

一右費用に関する件

其宗派毎に奉迎委員一員を選定し︑奉迎に関する事件を取扱は釈尊御遺形仮奉安所︑及奉迎事

一同上建設地撰定の件○第七項

務所を設置する事︒但︑京都市下京区妙法院前町妙法院とす︒に通知せられたし︒○第六項

しむべき事︒但選定委員の姓名︑住所等は︑本日より五日以内

物品の撰択は奉迎使の協定に一任すべし︒○第五項第十項 奉迎委員は︑御遺形奉安に付︑左記各項の事業計画を為

各宗派は暹羅王室及其他に協議の上之を定む︒○第二項

奉迎使は互選を以て正使一員をせしむる事︒但し宗派は真言︑臨済︑曹洞︑浄土︑日蓮︑本願第一項

委員に於て事務を処理せんことゝなれり︒

迎事務所は大仏妙法院内に設け︑不日常務員を置くまでは︑右五小林栄運︵真言宗︶︑土屋観山︵大谷派︶︑名和渕海︵本願寺派︶︑

下御慶事奉祝献上品に就ては︑議長より︑稲葉元厚︵妙心寺派︶︑を以て終了を告げたるが︑同日左の各項を議決したり︒皇太子殿

23「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について─ 302 ─33

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愛知学院大学

教養部紀要○特別協議案︵可決︶

第 巻第２号

一皇太子殿下御慶事に付︑各宗派奉祝献品を為し︑管長連署総代を以て祝詞を呈し︑之れが献納を為す事︒但し議長︑指名を以て各宗派より委員五名を選定し︑献納物品の撰択︑及之れに関する諸般の事項を委托する事︒

なる各本山の写真をも︑合せて贈るよしなり︒

陵

万

岳

草

釈尊御遺形に就て ︹明治 年４月 日 第三七二号︺
広此頃妙心寺内竜泉庵に開かれたる︑釈尊御遺形に関する協議会に

一釈尊御遺形を奉迎し及び之を奉安し︑日本仏教者に於て永遠

垣氏が精査せし者なれば無用なりと論じ︑終に小林氏は自説を撤ひ︑仏光寺派の有馬憲文氏は︑已に在暹羅国の我が全権公使︑稲付 て︑ 真 言 宗 の 小 林 栄 運 氏 は︑ 真 偽 調 査 委 員 を 先 発 す べ し と 云

護持し奉らんが為め︑帝国仏教会を設立し︑同会組織方法等

回せりと云ふ︒子謂く︑小林氏晩そ蒔なる論を成し︑云ふべく行

ふへからざる弁を弄すには︑愍笑の外なし︒業に已に︑釈尊の遺真偽調査呼はりは︑採るに足らざるは勿論なれども︑之に対する形として英及び暹羅の両政府が見認たる遺物に対して︑突飛的に仏骨奉迎の正使決定は︑愈々各宗派よりの懇請に依り︑大谷派新有馬氏の︑稲垣氏が精査せし者ゆゑ誤りなしと云ふ説も︑幼稚な

ヱー博士の研究とに重を置きて︑釈尊の遺形なる事を確信する者なり︒故に遺形其者を信ずるに於ては有馬氏と同意なるも︑所信

仏骨奉迎使派遣に付き︑各宗派より暹羅国皇帝陛下︑及同国外務見せし已来︑既に之を疑はずと雖も︑猶ほ我々が今日まで見聞せ行せる宗報第二十一号に︑釈尊遺形の記事を掲載せられたるを一の基礎に就ては其源を異にす︒予は已に︑我が本山文書科より発大臣︑并に稲垣公使へ︑各管長連署の書面を呈する筈にて︑前田一カピラブツ︵地名︶

し諸書に就て︑其の明確なる事歴を得んと欲し︑左の数項を標準る 意 見 に て︑ 比 叡 山 延 暦 寺︑ 真 言 宗 総 本 山 教 王 護 国 寺︑ 両 本 願

一サカヤス︵保存者の名︶ 一遺骨及遺灰

一ピプラハワニ︵地名︶寺︑曹洞宗越山︑能山︑両本山︑浄土宗総本山知恩院︑其他有名

誠節師︑目下起艸中なり︒又暹羅国宮中︑其他前年渡米ありたる

暹羅国王へ捧呈 ︹明治 年４月 日 第三七一号︺

南条文雄師︑外三名なるべしとなり︒

法 主 大 谷 光 演 師︑ 之 に 當 ら る ゝ こ と に 決 し︑ 師 は 旅 行 準 備 の た

仏骨奉迎の正使決定 ︹明治 年４月 日 第三七一号︺

は︑之を各宗派管長会に提出し︑議決を求むべし︒○特別協議案︵可決︶27

る 考 へ と 云 べ し︒ 然 れ ば 如 何 と 云 に︑ 予 は ペ ツ ペ 氏 の 所 信 と ホ

25として自ら取調を試みたり︒

25

─ 301 ─33

65

め︑二十三日を以て一応東京浅草別院へ引帰へされたり︒随行は

33

親王︑及各大臣への贈呈品は︑何れも日本美術品の内より撰択す

33

13

一水晶及石の瓶及び十誦律に依れば︑遺骨と遺灰とを別分とせし事を識せり︒若と認む︶ありし事は︑略ぼ合するに似たるも︑保存の人をサカヤ

一木器及宝石右 七 項 中︑ 第 一 よ り 第 四 ま で は︑ 略 ぼ 類 似 の 事 柄 を 見 出 し た るスと云に反す︒然れば甲乙︑其の何れなるやを決し難し加之ず︒

又︑第十灰塔とせんか地名及び遺灰︵遺骨は遺灰中に混在せし者

も︑ 第 五 已 下 に 関 し て は︑ 今 日 ま で 取 調 べ た る 書 籍 中 に 見 當 ら

西域記等に依れば︑印度に在りては仏骨の塔頗る多く︑其の迦毘一石櫃ず︒ 又 第 一 は 第 三 に 関 係 を 有 し︑ 第 二 は 第 四 に 因 縁 あ る 者 の 如羅衛︵西域記には劫比羅伐窣堵とあり︶一国に付ても︑城南五十の遺身の舎利塔あり︒又︑此を距る東北三十余里の地に︑賢劫人し︒依て今予が拝読せし十誦律に就て︑左の表を作る︒
人里の地に︑賢劫人寿六万歳の時に出世したまひし︑迦羅迦村駄仏

奉

名

所
力士

寿四万歳の時に出世したまひし︑迦諸迦牟尼仏の遺身の舎利塔あ名力士り︒共に無憂王︵阿育王の事なり︶石柱を建てゝ︑各仏寂滅の事

地

第二分 波 婆 国
拘楼羅

在

第三分 羅 摩 聚 落諸刹帝利

其地を踏まざる予輩が︑単に既訳の書籍のみに付て︑確実なる断所

第四分 暹 勒 国
諸婆羅門

案を下さんと欲するは︑甚だ難事たり︒依て予は前に陳る如く︑

拘尸城第五分 毘 兜諸利昌

第一分

第六分 毘 耶 離
諸釈子

種類 分 塔迦毘羅婆国

ペツペ氏の所信とホヱー博士の研究とを信念の基礎として︑今回る十塔の内にては︑第七分塔なるべしとの断定を下せり︒依て之発掘の遺形は釈迦牟尼仏の遺物なりと定め︑而して予が取調べた

十 灰 塔 な る 歟︑ 此 二 塔 の 一 な る べ し︒ 予 は 斯 の 如 く 想 像 す と 雖

路者に警告し︑挙措苟もせざらん事を望めるの因み︒近時或はか果して然り〳〵︑余輩は曩に仏骨奉迎の件に付き︑大に各宗の當─ 300 ─を記すと云へり︒斯の如く仏舎利塔の多き地方に於て︑而も未だ︵カビラブツ︶に音近し︵サカヤス︶は釈子の一人歟

第七分

菩薩処胎経曰㍼
優波吉㍽

姓煙婆羅門

より其の理由を述べん︒︵未完︶

国主阿闍世王頭那羅聚落

婆羅門

第八分 摩 伽 陀 国畢波羅延︵ビブラハワ︶に音近し新仏骨論を読む ︹明治 年４月 日 第三七二号︺

も︑固より地理不案内の身なれば︑其の何れなるやを指定するにの韓退之が︑仏骨の表を学びて喋々するものあるべしと予言した「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について苦しむ︒其故は︑若し第七分塔とせば︑地名と保存の人とは稍や右の表に依て︑ペツペ氏の発掘せしは︑第七分塔なる歟︑又は第灰塔 灰 塔瓶塔 瓦 塔舎

りしが︑果して然り〳〵︑近来毒筆を以社会を毒する某新誌は︑27

利相合するが如きも︑遺灰は無き筈なり︒既に処胎経︑阿育王経︑

33

塔

14

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

新仏仏骨論なる一題を掲げて︑毒舌︑否毒気を吐き出したり︒其を知らず︑胸中ただ利慾の一点張なるを以て︑這般仏徒の挙を目如き痴漢ありとせば︑天下の迷愚是より甚しきはなし︒吾人は必しも怪まず︑然れども︑開明の今日にして︑仏骨を迎ふるがそれ仏骨を迎ふるの事︑縁をして草莽未開の時に起らしめば︑ん︒ あ ゝ 笑 止 々 々︑ 笑 止 な る は 明 治 の 韓 退 之 な る ぞ か し︒ 汝 ぢ

和合物なり︒何ぞ自重するの必要あらん︒速に殺戮すべしと云は物なり︒無用なり︒直ちに破壊すべしと云はん︒身体も四大の仮倒に耐ゆべけんや︒彼等の暴論を以てすれば︑伽藍も土木の集合しても︑猶且つ野心満々たる釣利策なり︑と誤解す︒誰か抱腹絶

密に思ふ︑仏骨を迎ふるの馬鹿気たるは︑浮屠氏全般の知る処

若︑法身舎利の一義を講究せば︑靦然として発汗通身なるを覚え要に云く︒

なるべし︒知て而して︑猶之を迎へんとするは︑其意仏骨を敬ん省焉︒︵老婆子︶

高楠博士の仏骨談 ︹明治 年５月３日 第三七五号︺

するに非ずして︑実は之を利用して天下の愚夫痴姉を篭蓋し︑以て一朝に巨利を博せんと欲するの大野心あるを以ての故に非ず や︒ さ れ ば こ そ 両 本 願 寺 を 初 め︑ 各 宗 各 派︑ 我 物 に せ ば やに於ては︑種々年代上の異説あれども︑輓近欧米に於ける言語学

仏教の開祖たる釈迦牟尼の入滅に関しては︑従来東洋の仏教者間

讒謗の舌︑迷狂の筆素より三文銭の価値無し︒題して新仏骨論と者︑及び比較宗教学者等の史的考證によれば︑耶穌紀元前第五世

離国「リツチヤビ」種族の律昌王︑迦毘羅城の釈迦王︑阿羅割波

云と雖も︑実は韓文公の犢鼻褌かつぎにも及ばざるなり︒余輩は露すること左の如し︒のブリヤ王︑羅摩邑の拘利耶王︑吠率奴邑の波羅門︑波々邑の摩紀を以て︑最も正確なる年代と認定せり︒偖て釈尊が印度倶尸那

仏 骨 と 云 へ ば 骨 な り︒ 骨 な ら ば 牛 の 骨 も 骨 な り︒ 馬 の 骨 も 骨 な羅王︑倶尸那迦羅の摩羅王の八人は各信教上の由緒を具して︑釈かゝる迷倒の族に向て︑一言を費すの大人気無きを知ると雖も︑り︒よし真正の仏骨にもせよ︑之を奉迎するは文明人の態度に非尊遺骨の分配を請求に及びしが︑其分配の方法に付き︑議論定ま

伽羅なる沙羅双樹の林間に於て入滅するや︑當時の仏教徒は︑孰

ずとは︑また三歳の童子も然か云はむ︒これはこれ︑皮相の空言らざりしかば︑遂に婆羅門の徒廬那なるものに命じて︑遺骨を右洪済を以て任とするもの︑寧ろ憐愍の情に耐へず︒迷文家︑及びにして仮令へば︑金剛石も石なり︑大理石も石なり︑鴨川石も石の八人に対し平等に分配せしめたり︒而して彼等八人は︑其遺骨

れも教祖追慕の衷情に沈みし中にも︑摩羯陀国の阿闍世王︑毘沙なり︒石ならは何ぞ之を尊重愛求するの必要あらんや︑と云ふにを恭しく受取りて︑各其地方に持ち帰り︑壮麗なる塔を建てゝ之世のかゝる毒鋒に惑溺する人の為に︑嘱々として一片の婆心を吐と︑紛争に余念なき者なり云々と︒

33

同じきものなり︒彼は未だ信向の何たるを知らず︑理想の何たる─ 299 ─65

15てゝ︑之を祭らしめたり︒是れ非常なる仏骨塔の変革なりしが︑り︑ 同 王 は 右 十 箇 所 の 仏 骨 塔 を 発 掘 し︑ 再 び 諸 州 に 新 塔 を 建に博愛主義を唱道して︑仏教の伝播に尽したる阿育王の時代に當

其後二百余年を経て︑彼の印度を統一して︑帝国政治を施し︑大は仏所行讃経︑有部雑律等にも散見せり︒

的事実は︑巴里語の大涅槃経の結末に出で︑尚ほ漢訳の経典にてに右の如く釈尊の遺骨及び遺物は︑十箇所に分れたり︒以上の史炭とを納めて帰り︑同く塔を建てゝ︑厚く供養したりと云ふ︒故しも︑遺骨は既に去りて跡なかりしかば︑唯火葬後に残りし灰と乞ひ持ち帰へり︑其時︑畢鉢羅邑の孔雀王と云へる人遅れて会せ

与を終りしにより︑止むを得ず分配の時︑遺骨を納めたる空甕をは︑遺骨分配の役目に當りしとは云へ︑遺骨は既に彼の八人に分を納め︑月を定めて盛大なる祭礼供養を営みたり︒然るに徒廬那と︑切に希望に堪へざるなり︒

同研究の好機を迎へ︑新に世界宗教研究上に貢献する所あらんこ

間の交通を親密にし︑進みて東洋教徒の聨合を図り︑南北仏教協羅に向ふ由なれば︑之によりて我仏教徒が聊なりとも︑暹羅日本として︑真宗大谷派新法主及び南条博士が︑仏骨奉迎使として暹證すものにして︑歎ずるの外なし︒今回は我が日本仏教の代表者

非難に対して︑一言も論明する能ざるは︑仏界学術の衰頽せるをにする余り︑斯の如き明白なる史的事実あるにも係らず︑世上のを与ふるや否やは別問題なれども︑従来仏教者が史的研究を粗略

分外なりと思ふ︒我国仏教徒の仏骨奉迎が︑果して仏教上に利益月を経過したるものなれば︑其真偽を云々するは︑寧ろ吾人の領仏骨なるものは︑前陳の史的事実に依り︑既に二千四百余年の歳

今仏界の大事件となりしものなり︒

其中一二の塔は堅牢にして︑遂に発掘する能はざりしかば︑當時

選定済の委員 ︹明治 年５月３日 第三七五号︺

右甕中の遺骨を三分して︑其一部は英国倫敦の博物館に納め︑其此甕中の物体は︑正に仏の遺骨に相違なしとあり︒昨年に至り︑に伴ひたる刻文は︑僅に二行許のものなれども︑刻文の意味は︑

一昨年中︑印度ピブラーフバより︑一箇の甕を発掘せしが︑此甕と云ふ︒

以て決定せざるは法曹︑臨済︑鎌倉建長寺︑日蓮宗本門派︑相国派後藤禅提︑曹洞宗有沢香庵等の諸師にして︑未だ開緘せざるを法︑天台宗薗光轍︑寺門派河村暹尊︑東大寺派平岡宥海︑妙心寺

寺派三原俊栄︑時宗河野良心︑東福寺派平住幽谷︑西山派青井俊

源寺派伊藤宗富︑建仁寺派後藤文宸︑融通念仏宗黒田覚州︑興正

既に選定を終へたる仏骨奉迎委員と宗派は︑大谷派土屋観山︑永の伝説にては︑地下竜王の守護なりとて︑一層尊崇するに至りし一部をカルカツタの博物館に蔵め︑其一部は世界唯一の仏教王た寺派︑黄檗派等なり︒「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について稲垣公使の斡旋により︑我国仏教徒へ分与するの運びとなり︑現る暹羅国王に贈与したり︒此暹羅国王の受領せしものこそ︑曩に33

─ 298 ─

16

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

仏骨奉迎委員会 ︹明治 年５月３日 第三七五号︺

65

員を選定し︑事務所に届出たるものは︑僅かに四宗十八派に過ぎ

仏骨奉迎委員会は︑去三十日を以て開きたるも︑各宗派より奉迎り︒而してホヱー博士の研究は︑自ら進んで遺形に関する事実をの 伝 説 口 碑 の 信 す へ き 者 有 り た る に も せ よ︑ 其 行 為 は 好 奇 的 な

今御遺形発見に付ては︑此の二を論すれば︑ペツペ氏の発掘は其可からす︒凡そ社会の行為に於て︑好奇的と着実的との二あり︒

ず︑来五日ならでは結果を見難しとなり︒

調査せしに非す︒彼の発見由来に記する所に依れは︑英領印度政

如かさる事︑万々なるを知るべし︒然るに今ペツペ氏が︑自分の材料としては︑数百年前の記録は︑地方人士の口碑に伝はる者には︑意外なる地形の変遷も有る事ゆゑ︑古代の旧趾を探験するのの 国 に 在 る 如 く︑ 地 名 の 変 更 は 固 よ り︑ 多 く 年 時 を 経 る に 於 てに其一例を出さば︑彼の有名なる陸奥の阿古屋の松にして︑出羽依て︑其実を極むるの簡易にして︑且つ確実なるに如かず︒仮り頗る迂回なる考へにして︑寧ろ地方局部の人口に膾炙する伝説には方位里程等に付て︑学術的理論的に其実蹟を得んと欲するは︑

夫れ地理上に関する古代歴史の證考は︑古書旧記に依り︑地名又世に公けにせしより考るも︑此の御遺形は真物にして決して偽物

究を経︑而かもホヱー博士が自ら信ずるの余り︑論文を起草してせし人なるに於てをや︒然則ち︑着実なる人物に依て着実なる研し︒況んやサンカー氏が真偽精査を托するに足るとして︑望を嘱ば 未 だ 其 人 に 接 せ さ る も︑ 決 し て 軽 挙 浮 薄 の 人 に は 有 ら ざ る べなり︒加之す︑ホヱー博士は熱心なる仏教学者なりと聞く︒然れ着実的研究は︑他をして信せしむるに足るの事実を標準とする者

好奇的研究は︑如何なる者と雖も附会牽強を免れす︒之に反して的研究に非すして︑他の懇請に応する着実的の研究なり︒而してが円了博士が広く妖怪の報道を募りて︑之を研究せし如き︑好奇府の収税官たるラマサンカー氏の嘱托に依る者なり︒然れは︑我所有地内に釈迦仏の遺跡ありとして︑覚束なくも熱心に二十呎のには非ざるべし︒則ち予が前にホヱー博士の研究を信すると云ひ

釈尊御遺形に就て（弐）︹明治 年５月３日 第三七五号︺

地 下 を 発 掘 せ し は︑ 必 ず や 其 の 所 信 の 根 拠 な く ん ば あ る 可 か らしは是なり︒︵未完︶

此の事業を成遂げしむるに与りて︑力ある者なりしと信ず︒然ら前にペツペ氏の所信を信ずと云ひしは是れなり︒

られたる御遺形は︑其真にして偽に非るを知るべし︒則ち予が︑と云ふにあり︒実に驚入たる無責任と云はざるべからず︒自坊副

は自坊の副住職か重患の為め︑之を捨てゝ遠く海外に行く能はず

今回南条博士は︑新門主の暹羅随行を辞したる由なるが︑其事情

ば則ち︑古書旧記に勝るゝ万々なる所の口碑伝説に依て︑発見せ

南条博士の無責任 ︹明治 年５月３日 第三七五号︺す︒故に予は謂く︑恐くは其地方局部の人口に膾炙せし伝説が︑

33

次にホヱー博士の研究に付ては︑其の関連せる事情を考察せさる33

─ 297 ─33

17

仏骨奉迎と妙満寺一派 ︹明治 年５月７日 第三七七号︺

知るべからずとすれば︑何故に正々堂々新門主に向て諫止し︑宗通学者たるの︑職分をも知らざる者と云ふべし︒若し果して真偽に憶して︑尻込したるにあらざるか︒実に定見も眼明なき世間普を知らざる筈なきも︑顧ふに︑仏骨の真偽を彼是云ふ世上の俗論らず︒苟も文学博士の肩書を有する者にして︑斯る睹易きの道理

一私事のみ︒仏祖の遺骨を奉迎すると︑元より比較すべき談にあに奔らずして実行を果さば︑至嘱の至りに堪へざるなり︒と云ふにあり︒妙満寺一派にして云ふところの理由の如く︑虚儀するにありと︒吾輩の自謙は︑舎利よりも経論︑経論よりも信仰

んずることを須ゐず』とあるに由りて︑各宗派の仏骨奉迎に反対

ころは︑法華経に︑『妙法蓮華経一部を安置して︑乃至舎利を安るは︑敢て四箇格言の頑夢に依りて然るにあらず︒一派の云ふと

妙満寺一派が︑仏骨奉迎に就て各宗派と協同一致の方針を採らざ

住職の危篤は︑一寺に取りて大事は大事たるに違ひなきも︑是れ門の面目を傷けしめざるを勉めざるや︒徒らに其責を新門主に負はしめて︑自ら其責を免れんとするは︑師主崇敬の本旨を知らざ

釈尊御遺形に就て「続」︹明治 年５月７日 第三七七号︺

次に今回発掘せられたる御遺形は︑十誦律に出る十塔の中の第七る者也︒仏骨にして若し疑点あらば︑断じて先づ新門主の正使たるを止めしむべく︑否なれば︑最初此人をと信任せられ︑随行をち︑ 拘 尸 那︵ 此 に 角 城 と 云 ふ 仏 入 滅 の 都 城 也 ︶ 及 び 其 他 七 国 の分塔なるべしと云ふ︒予が卑見を陳ふ可し︒既に前に論せしが如

教学報知記者曰く︑温厚着実の君子にして︑一朝俄かに正使随王︑仏の舎利を争て将に闘はんとす︒時に智臣優波吉︵或は姓煙命 ぜ ら れ︑ 師 も 一 旦 之 を 諾 し た る 以 上︑ 飽 ま で も 自 ら 責 任 を 負行を辞せられたるは︑必ず何かの事情あることにて︑決て俄かとも徒廬那ともあり︶なる者あり︑八国の衆に告て云く︑我れ今

く第七分塔とすれば︑遺灰は無き筈なり︒此に付て処胎経には而

に博士其人の罪悪を鳴す可らざるは万々なり︒而て上掲の一投仏舎利を八分して平等に之を頒たん︑願くは争ふこと勿れと衆之ひ︑一自坊の私事を以て新門主の名声を傷るが如き︑不都合をな

書は︑新法主を思ふの熱誠より出でゝ︑博士の進退を九鼎の重を諾す︒依て彼れ一甕を持来り︑蜜︵粘着質の物︶を以て甕裏にも 白 き 記 事 を 載 た り︒ 曰 く︑ 仏 の 遺 骸 を 荼 毘︵ 火 葬 ︶ し 終 て 後きに比したるものか︒是れ亦た何か意味あるが如く︑一概に中塗り︑之を以て量り分つと︑云々︒後ち甕を将らし還て︑塔を起さゞる事を切望に堪へず︒︵東六尾川子︶傷の言とも認めざる節あるを以て︑暫く全文を掲げ置きつ︒尚

つ と あ り︒ 此 の 蜜 を 以 て 甕 裏 を 塗 る は︑ 何 の 意 ろ あ り て や と 云

面に附着せしめ︑以て紀念物となさんが為めなりと云ふ︒其當時に︑仏舎利の細小なるもの︑及び遺骨に混在せる遺灰を︑甕の裏重ねて公明なる事実の報道を待つのみ︒「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 296 ─

33

33

18

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号に在りて︑仏舎利を尊敬渇仰せし情推知すべきなり︒上記の如き
次第ゆゑ︑遺灰と遺骨とは混在せずと云を正説とす︒然れども︑西派の仏骨奉迎委員 ︹明治 年５月７日 第三七七号︺

五十三年に入滅したまふと決せり︒即ち神武紀元前二百八十九年の年代に付て十余種の異説あれども︑我宗相伝の説は︑周の穆王

員たることを辞退せられしが︑更に本山より交渉の結果︑再び其

博士は︑自坊副住職病気の故を以て︑一旦新法主の暹羅正使随行

南条博士、再び随行員を受く ︹明治 年５月９日 第三七八号︺

西派の仏骨奉迎委員は︑内局注記神根善雄氏に命ぜり︒

也︶の前にあれば︑年数の久しき︑或は遺骨の幾分灰と化し︑土命を受けて随行せらるゝことに相成りたる趣なり︒

今考るに釈尊の入滅は︑本年を距る已に二千八百四十九年︵仏滅と化せしやも測る可らず︒故に遺灰あるが為めに︑第七分塔に非すと断言するを得ざるなり︒既に然りとせば︑所在地をカビラブ

仏骨奉迎使 ︹明治 年５月９日 第三七八号︺

仏骨奉迎使は七名の筈なりしが︑浄土宗は各宗派と提挈を断たん

宗前田誠節︑本願寺派藤島了穏︑曹洞宗日置嘿仙の諸師なり︒真

表 中 の 迦 毘 羅 婆 国 に 在 る 諸 釈 子 の 保 護 せ し 第 七 分 塔 に 當 る 事︑を下せしものなり︒

言宗は奉迎使を出さゞることに決したり︒

着 実 な る 学 者 の 研 究 に 任 ず る も︑ 皆 以 て 真 物 た る を 信 ず る に 足る︒冀くは我が仏教徒の緇素道俗の諸氏よ︑世上無責任の空論には惑はず︑他日御遺形奉迎の吉辰に遇はゞ︑大々的歓迎あらん事を望むと云爾︒︵完︶

西本願寺よりは︑仏骨奉迎使として藤島了穏氏を︑此程暹羅国へ
出張することに任命せり︒

妙法院会議 ︹明治 年５月９日 第三七八号︺

既に斯の如く古書旧記に依るも︑地方人士の口碑に徴するも︑又と申込みたれば︑目下決定し居るは︑大谷派新門主を始め︑臨済ツと云ひ︑當初の保存者をサカヤスと云ふに依れば︑前に掲げし33

燎々火を睹るが如し︒故に予は︑前に第七分塔なるべしとの断定

33の如く當選したり︒

行ひしに︑當日日蓮宗不参の為め︑九名選挙することゝなり︑左十分の四︑実力割十分の三に決し︑夫より常任委員十名の選挙を献上品買入費賦課の協議を為したるに︑宗派割十分の三︑寺数割

管長畔上楳仙師︑昨日参内し︑献上を了りし旨を報告し︑夫よりて︑小林栄運師東上委員となり︑献品を奉じ東上せしが︑曹洞宗り︒来会委員二十七名にして︑各宗派より東宮御慶事献上に付い仏骨奉迎各宗派委員会は︑一昨日午前九時大仏妙法院内に開きた33

─ 295 ─33

65

西派仏骨奉迎使 ︹明治 年５月７日 第三七七号︺
33

19

尚ほ︑仏骨奉迎に関する経費は︑當分借入金一万円とし︑予入金

有沢香庵︵曹洞宗︶薗光轍︵天台宗︶青井俊法︵浄土宗西山派︶三原俊栄︵興正派︶小林栄運︵真言宗︶土屋観山︵大谷派︶名和渕海︵本願寺派︶
後藤禅提︵臨済宗︶河野良心︵時宗︶

能と資格に於ては敢て異する処なき筈なるに︑連りに之が争ひを光演氏ならずば前田誠節氏か藤島了穏氏なり︒何れにしても︑権くことになれば︑四名の中にて互選する筈なるが︑多分大谷派のて︑四名共に同等の資格にて行くとの説盛なり︒若し愈正使を置は十万円とすることに決し︑午後四時三十分散会せり︒

なすものある由なるが︑言語に絶したる話なり︒正使にもせよ副使にもせよ︑各宗管長より申付たる一箇の使者たるに過ざるに︑使者の長となりたかとて︑何の名誉にもあるまいものを︒︵活眼

仏骨奉迎委員会 ︹明治 年５月 日 第三七九号︺
各宗派の仏骨奉迎委員会は︑去九日も妙法院の事務所に於て開会

導師︶

由︒

大谷派新法主の一行 ︹明治 年５月 日 第三八一号︺

新聞社員を招待して︑何事か談ずるところありし筈なり︒

釈尊御遺形奉迎事務所にては︑昨日午後三時より︑鴨東中村楼に

15

次郎氏を書記長に選定し︑次に暹羅国皇帝陛下︑同国外務大臣︑并に稲垣公使へ呈すべき︑奉迎使信認状の起草成りたるに付き︑各 宗 管 長 の 調 印 を 求 む る 為 め︑ 土 屋 観 山 師 を 委 員 に 選 挙 し た る

33

仏骨奉迎使愈確定せり ︹明治 年５月 日 第三七九号︺
13

釈尊御遺形奉迎事務所 ︹明治 年５月 日 第三八〇号︺

し︑妙法院門跡村田寂順師を奉迎事務総理に︑同院執事補植山菊

1333

誠節︑大谷派の大谷光演︑本願寺派の藤島了穏の四名にて︑同人

其姓名まで公表せしものは︑曹洞宗の日置黙雷︑妙心寺派の前田派遣は謝絶することゝなしたるにより︑愈派遣することに定め︑ることに決し︑真言︑日蓮の両宗は奉迎には賛成するも︑奉迎使の都合ありとて各宗派の提携を絶ち︑仏骨奉迎には更に関係せざ

仏骨奉迎使派遣の宗派は七宗派と定まりしが︑就中浄土宗は宗派

南北仏教上に就て何事か取調ぶるところある由にて︑石川︑大草合主従十三人の一行にて︑南条博士︑藤岡学士は︑渡暹の上は︑羅公使館書記山本安太郎等の諸氏︒其の他家従三人従僕一人︑都二︑医学士某︑桝見得聞︑浅井恵定︑暹羅語通訳として︑日本暹

随行長に南条博士︑随行員には石川馨︑大草恵実︑文学士藤岡勝

大谷派にては︑新法主の遺形奉迎として渡暹せらるゝに就ては︑「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について正副両使の権限に於て高下のあることなれば︑断然正使を置ずし名を正使となし︑残る三名を副使とする都合上の話しあれども︑二氏は︑専ら事務に従事するとのことなり︒

17

等は本月下旬出発することに定めたり︒而して右四名の中にて一33

─ 294 ─33

20

第 巻第２号

教養部紀要

仏骨奉迎に就て ︹明治 年５月 日 第三八一号︺

く︑法華宗は法華一部云云の経文下に不合同なりし如くなるも︑

す る て ふ 公 辞 の 下 に︑ 経 費 の 分 割 を 遁 れ ん と 計 り た る も の ゝ 如

仏骨奉迎に就て合同を為さゞりし宗派中︑浄土宗は単独にて奉迎

邦公使稲垣満次郎氏に︑御遺形分配の御勅賜ありしことにて︑公御遺形を奉迎する次第は︑先般暹羅国王陛下より︑同国駐剳の本て︑奉迎に関する各宗委員の決定︑及び其理由を公表して曰く︑去る十四日奉迎委員は︑鴨東中村楼に京阪の各新聞社員を招待し前十一時︑神戸解纜の博多丸に乗船することになりたり︒又た今て︑當地を出発して︑同夜は神戸常盤ホテルに投宿︒翌廿三日午

別項記載の仏骨奉迎使一行は︑来る廿二日午後一時二十四分発に査に就て︑種々の説あるも︑委員等は南条博士︑其他ホヱー氏等ることに決したり︒御遺形の事に関し︑世間︑其の真偽如何の調ての御思召より出でたるものなれば︑各宗は謹んで遺形を奉迎す

御遺形奉安所建築に就て ︹明治 年５月 日 第三八一号︺

も︑夫れ〴〵計画決定するに到りたり云々︑と云ふにありき︒

を起すこと︑及び宗教を益々社会に近かづける様に為すこと等をすと同時に︑各宗の合同を為し︑大に慈善事業其他の社会的事業の説に信を置き︑之れを奉迎することに決したり︒又た奉迎を為奉安所の撰定地 ︹明治 年５月 日 第三八一号︺
奉安所を建築すべき場所は︑委員中︑東京︑京都︑南都の三ケ所に︑諸説相岐れ居る由にて︑未だ何れとも決定せずと云ふ︒

奉迎使一行が︑御遺形を受取り帰朝の上は︑奉安所建築完成までしく早計の嫌なき能はざるも︑委員の一人に就て聞くところに由議を開きて其経費を決定することに為す由にて︑其計画は十町四れば︑先づ奉安所建築設計を奉迎委員に於て之れを為し︑管長会岐れ居りて︑決定し居らざるに︑奉安所建築の事を報ずるは︑少奉安所地所撰定すら東京︑京都︑南都の三ケ所に︑委員中諸説相17は︑仮に大仏妙法院に御遺形を奉安する事に決定せりと云ふ︒

御遺形仮奉安所 ︹明治 年５月 日 第三八一号︺

33りを為す筈なりと云ふ︒

日は︑各宗末寺僧侶︑及諸学校生は︑何れも七条停車場まで見送

後も一層親密に交際せんこと︑又た南北仏教の合同を計る上に於の分配を主と被遊ざる由にて︑大にしては国と国との関係上︑向に就て会議を始めたり︒而して国王陛下の御思召は︑単に御遺形

其実は先年の四箇格言問題に︑未だ偏執を脱せざるものゝ如し︒

17

使は之れを各宗管長に通じ︑茲に於て各宗は委員を選定し︑奉迎り︒

17

奉迎使一行の出発 ︹明治 年５月 日 第三八一号︺
33

右 二 宗 派 を 除 い て︑ 其 他 の 宗 派 は 何 れ も 合 同 せ り と 委 員 は 語 れ

33

愛知学院大学65

仏骨奉迎と各宗派 ︹明治 年５月 日 第三八一号︺
17

17

17

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33

33

33

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方の地所中に中央に八角塔を築き︑之れに御遺形を奉安し︑周囲に各宗の礼拝堂を建て︑四方に門を設けて︑境内中には仏教中央ず︒

仏骨奉迎使 ︹明治 年５月 日 第三八一号︺

仏骨奉迎使は前号所載の通り︑大谷派よりは新法主︑本派よりは大 学︑ 施 薬 院︑ 救 護 院︑ 舞 楽 堂︑ 鼓 楼︑ 客 殿︑ 祠 堂︑ 鐘 楼︑ 拝室︑戒壇︑寺務所大講堂等を建築する計画にて︑大講堂は所謂金藤島了穏氏︑曹洞宗よりは日置黙仙氏︑臨済宗よりは前田誠節氏

論あるも是非を論ずるも︑今は詮なし︒唯願くは︑御祭的に流が奉迎に就ての趣旨を談ずるとのことなり︒◉奉迎の行に就て︑宿伝せらる︒◉神戸の各新聞社員を二十二日常盤ホテルに招いて︑る可し︒而して妙心寺の前田和尚︑頗る成算あるものゝ如しと喧は虚なれかし︒◉奉安所地所撰定の際には︑随分議論あることなしとなりたりと云ふ︒◉正使選挙に就て妙な風説を耳にす︑願くところあり︒結局新門跡大谷光演となすことに決定し︑他は呼流り三原俊栄氏︑交渉委員として︑一昨十五日大谷派本山に談ずる

田誠節︑藤島了穏︑日置黙仙にてよろしと主張し︑結局委員中よ其後者にして︑管長自身等が任命するものなれば︑大谷光演︑前節和尚︑藤島了穏司教︑日置黙仙和尚と記せんと主張し︑本派は両派に別れ︑大谷派は其の前者にして新門跡大谷光演師︑前田誠

用ゆる派と︑自己が命ずる使者に尊称を用ゆるの不可を云ふ派とば︑儀式典礼︑其盛測るべからざる者あるべしとて︑早く已に大の 如 し︒ 日 本 は 旭 日 昇 天 の 勢 を 以 て し て︑ 愈 此 挙 に 出 づ る と せ

伝ふるや︑彼国の新聞紙等は︑衰亡旦夕に迫れる緬甸にして猶彼円を投じたりと︒されば曩に我邦に於て︑初めて奉迎の挙あるをの恭しき︑其贈答の盛なる︑一個納骨の筐を以てして︑猶五十万

みならず︒暹羅の隣邦緬甸の如き︑曽て之を求め︑而して其儀礼聞く所によれば︑仏骨の奉迎に就ては︑独り我邦の之を企つるのに︑果して如何の道を以て之に処せんとするか︒

之を為すには︑亦自ら相當の礼道あり︒思ふに彼等の今之に赴くり︒仏教国として︑仏骨奉迎の事固より悪しからず︒然れども其大 谷 光 演 師︑ 亦 南 条 文 雄 氏 等 を 随 へ て 近 々 當 に 発 す べ し と 云 へ

本千綱氏先発として︑早く已に彼土に在り︒大谷派本願寺新法主

暹羅より仏骨を奉迎する事は︑各宗委員会に於て議決せられ︑岩仏骨奉迎に就ての希望 ︹明治 年５月 日 第三八三号︺

谷派新法主大谷光演師を正使とすることに決定せりと云ふ︒

め選出せず︒又た去十四日の委員会議に於て︑奉迎使中より︑大堂にて︑印度古代の建築法によりて建築を為す筈にて︑先づ之れ

釈尊御遺形奉迎に就ての雑信 ︹明治 年５月 日 第三八一号︺と決定し︑真言宗は分離論の為め︑浄土宗︑法華宗は不合同の為

17

らの総ての完成は︑今後十五ケ年の見込なる由なり︒

33

るゝイツモの仏教徒の陋弊に墜いらざらんことをのみ希望にたへ各宗管長が︑奉迎使任命の親任書上︑奉迎使の氏名の下に尊称を

17「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

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33

33

21

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

仏骨奉迎使の出発 ︹明治 年５月 日 第三八四号︺

式に於て其応対の礼節に於て︑固より深く過つ所あるべからず︒

千余円の価格に過ぎずと︒洵に今遣す所は高僧碩徳︑其奉迎の儀

国王に捧ぐる献上品や︑彼国教徒に対するの幣物は︑其額僅に三と云ふを聞くに︑一切の費用としては八万円を支出せるも︑暹羅

ガポールに三日︑暹羅国に凡そ十日滞在の予定にて︑海上は凡そ●往復六十日て五十発の煙花を打上げて︑其行を送りたりと︒

擁せられて出発せり︒七条にて五十発︑梅田にて五十発︑神戸に

昨廿二日︑午後一時二十四分︑七条発列車にて︑数千人の群集にに期待する所ありしと云へり︒然るに今︑我奉迎員等の齎らす所

然れども︑唯其聘礼の薄き此の如き︒是豈に果して能く我の礼道三十日間にして往復六十日を要し︑七月下旬︑若くは八月上旬に仏骨奉迎使は︑門司に二日︑上海に二日︑シンを尽して︑我が国光を発揚する所以の者となすを得んや︒

は︑帰朝の都合なりと云ふ︒

仏骨奉迎に就て ︹明治 年５月 日 第三八四号︺

し︑思ひも寄らぬ彼の侮蔑を得るのみにして止まん︒余輩は固よて大と謂ふべからざるも︑亦唯徒に折角収め得たる我の国威を堕具となすに庶幾かるべきも︑若し夫れ或は一歩を誤らんか︑事敢に善く之を用ゐば︑或は以て善く其交親を温め︑国光を揚ぐるの交共に大に望を嘱すべき者あり︒乃ち︑今の仏骨を迎ふが如き幸み︒此に於てか日暹の親交漸く密に︑特に近来に於ては︑通商外く︑ 朝 鮮 滅 亡 に 垂 ん と し て︑ 頼 む 所 は 唯 一︑ 扶 桑 日 出 の 帝 国 のの 形 勢 を 察 し て︑ 波 斯 の 事 は 云 ふ ま で も な く︑ 支 那 も 亦 彼 の 如より舎利を生するが故に︑別物のやうに謂へり︒今迎ひ奉る仏骨

仏骨の総名を舎利といふなるべし︒我国にては骨と舎利とは︑骨霊骨といふ︒即ち遺す所の骨分を通して舎利と名くるとあれは︑七十出 る 名 義 集 十 三 六十に 依 れ ば︑ 舎 利 は 骨 身 と い ひ 又
苑珠林四 丁左三丁夫の骨に濫するがゆゑに︑梵語の名を存して舎利といふこと︑法先舎利とは印度語にして爰に身骨と翻す︒只身骨といへは死人凡

仏骨は即ち舎利のことなりや︒仏骨を舎利とは異なりやと云に︑に就て︑囂々乎として天下に呼称し︑種々の説を吐くを聞く︒其此頃諸宗の本山共同して︑暹羅国へ向け仏骨奉迎をなさんとする

木 遺 弟 投り斯る事柄に於て︑敢て無益の大金を費消せよと謂ふ者にはあらは腔骨なりといひ︑或は胸骨なりといひ︑又水精の如き舎利なり

松ず︒然れども已に其地に就て之を迎ふ︒交親国に対する一国の体といひて︑未た確たること知れ難し︒兎に角西洋の大学者の鑑定羅︑緬甸︑安南の間に在て英仏覬視の中に挟まれ︑熟ら同族諸邦

僅に唯︑暹羅︑波斯︑支那︑朝鮮と及び日本の数国に過ぎず︒暹

緬甸︑印度亦早く英の附庸となる︒現時独立的として存する者︑今夫れ︑同じく東洋に国する者︑安南は︑已に仏の領有に帰し︑23

面としても︑其儀式聘礼の如きは︑充分意を用ゆる所あらんこと

23といひ︑英国なり暹国なり紛れもなき充分の順序を経て︑我国へ33を望まざるを得ざるなり︒︵読売社説︶

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33

65

23

な れ ば︑ 何 ほ ど 槌 撃 す る と も 破 る ゝ こ と な き は︑ 是 仏 骨 の 徴 な

二には髪舎利其色黒し︑三には肉舎利其色赤しとあり︒若仏舎利なりと信ず︒其舎利たるや三種ありて︑一には骨舎利其色白し︑べし︒いかに澆末の衰運なりといへども︑仏舎利の感通あるや明

せんと欲す︒予熟思ふに︑仏骨なれば定て威光赫々たる奇瑞あるも分骨するといふ︒至極有り難きことなれば︑我等喜び勇で奉迎

係るは︑蓋し深き因縁あるべし︒

より西に流れて︑其光輝弥発するの好時節なれば︑英人の発掘に崇供養すれば増し︑然らざれば減ずることあるべし︒今や仏教東古地中に埋没して︑今それを発掘せしなるべし舎利は︑叮嚀に尊第八分とも限らざれども︑定て阿育王の造塔せられし随一か︒往することあるからは︑何ぞ余りあらん︒今迎ひ奉るは第七分ともり︒何れにても︑舎利の効験如何を疑ふ者ありしと見え︑昔し晋奉迎使よりの献品 ︹明治 年５月 日 第三八四号︺に還俗せんと欲す︒笑て云く︑舎利は是沙石同様︑何ぞ貴ぶに足大谷派本願寺より特別に︑凡そ三千余円の物品を贈呈したる筈に一行より暹羅王国︑及大臣等へ献ずべき土産物は左の如し︒但しの竺長舒は頻りに舎利を重んず︒其子法顔は沙門であり乍ら︑常らんといふ依て︑父長舒舎利を水中に投入すれば︑忽ち五色三匝て︑既に該国へ着荷し居る由︒

一 対

白斜子袋入︑茶色紐にて結び︑桐筐に納め︑之を復た柾樅

一金地芝山入花生

岳の道士大に妬て︑釈老の優劣を試んことを請求し︑道経と仏経の函に入る︒

白縮緬帛紗に包み︑黒柿の函に納め︑之を復た柾樅の函に一 個死したりといふ︒其他種々の感応霊瑞あること枚挙に遑あらず︒

入る︒

一平目蒔絵巻煙草函

委くは︑法苑珠林第四十巻を見るべし︒予更に考ふるに︑今迎ひ

一真美大観

終れば︑八国の王大に諍ひて舎利を求むること出たれば︑余分のし︒其故は阿育王経︑菩薩処胎経等に依れば︑釈尊入滅後荼毘しる︒

紙 本 絹 表 紙︑ 上 等 桐 文 庫 に 納 め︑ 之 を 復 た 柾 樅 の 函 に 入

甲乙二冊

来 ら ん と す る は︑ 骨 に あ ら ず︑ 灰 に あ ら ず︒ 蓋 し 仏 舎 利 な る べ

焼けさりしと︒爰に於て道士の巨魁大に愧ぢ︑自ら憾て衆前にてとを置き共に火を以て□きたりしが︑□ち道経は焼けて︑仏経はと︒又后漢の明帝は︑已に仏法を信じ︑寺院を建て僧を度す︒五光りの高さ数尺なるを見て︑法顔大に驚き︑還俗を思ひ止まれり

23

一七宝藤模様花生

一 対

一 対

又同国大臣僧正︑稲垣公使への贈品は左の如し︒て 八 分 と な し︑ 其 灰 は 灰 塔 と し て︑ 已 後 無 量 の 塔 を 造 り て 供 養

一同古代模様花生

あるべきことなし︒且つ十誦律の説に依れば︑仏舎利は當分にしし︑又瓶塔として︑其容れたる瓶までも夫々分配して︑造塔供養「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

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24

愛知学院大学一古銅象嵌花立

教養部紀要一古金襴二十五条袈裟

が︑某々なんど云ふ代議士二十名ばかり申合せ︑運動費は何程に第 巻第２号

一 対ても支出するから︑是ツ非仏骨委員中に加入し︑イザ仏骨到着し見世物にこそ︒

交渉中なりとかや︒代議士の勧進元に︑仏骨の興行は近頃新しき利益は等分して頂きたいものなり︑との請求を持込み来り︑目下た暁は︑長崎より東京に開帳して諸人に拝ましめ︑之より得たる

一 肩

五部甲乙十冊右袈裟包は縮緬紅白昼夜仕立︑函は島桐外箱付︒
一真美大観並製

仏骨奉迎使一行の出発 ︹明治 年５月 日 第三八五号︺

送各宗諸師之暹羅国奉迎釈尊霊骨序 ︹明治 年５月 日 第三事官等は一行の水上小蒸汽船に同乗し︑本船迄見送りたりき︒此

馬車には副使其他同乗し︑水上警察署前にて馬車を駐め︑有吉参

常磐出立の先触にて︑十時県庁の馬車にて旅館を出ず︒三台の貸庭前にて音楽隊の奏楽あり︒斯くて正使は︑一昨朝九時三十分︑り︒此夜︑諏訪山温泉場の外門あたり迄︑紅灯を山字形に吊し︑分 宿 し︑ 尚 京 都 其 他 よ り の 見 送 僧 侶 及 有 志 者 は︑ 数 百 名 に 及 べ

協各宗之力以奉迎之於是︑各宗相謀設委員推予総理其事︑乃簡各

宗︑使外務大臣伝旨於我︑是無前之盛事蓋仏法興隆之兆也︑其宜頒之緬甸及錫倫島︑又以吾帝国仏法尤盛将貽其一分於吾国仏教各

印 度 政 府 乃 分 其 霊 骨 殉 宝 於 本 国 及 暹 羅 国︑

仏教博士保氏︑考證其事以為釈尊荼毘後其遺裔之所築古墳︑英国

度人別氏︑発迦毘羅城附近古墳︑得遺骨殉宝及壙銘以古文記之︑暹羅国駐在公使稲垣君︑以状牒吾国仏教各宗管長曰︑客年二月印

八五号︺

日亦海岸へ群集せし老幼は数知れず︒有志の見送り船は小蒸汽数

宗派諸師以奉迎之発有期相共設斉以餞之︑余乃告之曰︑吾本師釈政界にも近頃面白き仕事のなくてや︒代議士と云ふ連中何かと云

国有 之 我 未 知 之︑ 是 豈 無 故 而 然 哉︑ 夫 暹 羅 雖 少 世 界 奮 邦 而 為 我 与

国王陛下以吾国奉仏教特頒霊骨︑盛旨之所在可知矣︑今諸へば︑宗教モグリ運動を始むるは︑忌はしき一流行にぞありける

瞬四海比隣窮欧米巡宇内不遑屈指而至功徳如古名僧者則無聞︑蓋於漢士遠及印度者寥々寡聞︑當時交通不便使之然耳︑今則万里一

輩出渡洋蹈海︑冒険排難以輝仏日潤法雨者史不絶書︑然其跡概止暹王陛下虔礼甚厚隻を充て︑尚土船には国旗を飾り︑音楽隊をも乗せ︑僧侶及信徒

正使等は県庁の馬車にて諏訪山中常磐に︑其他の一行は各旅館に

神戸停車場附近に押寄せ︑各団体並に講中の旗を押立て歓迎し︑正使大谷光演師一行神戸に達するや︑信徒並に遠来の僧俗等は︑

25

迦文仏之聖徳︑遐邈固無論耳︑仏法東漸上下帰依︑名僧高徳相踵

25

65

等盛に歓送し︑海岸にては絶えず花火を打揚げ︑石川舜台師は門司迄見送るべしと︒

25

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33

代議士の仏骨開帳熱 ︹明治 年５月 日 第三八五号︺
33

25

我国仏教興廃隆替之運也︑嗚呼諸師往矣︑勉旃我刮眸以待其還奉対大聖霊骨復何顔拈念珠披袈裟以周旋於其間哉︑故余以此挙卜

空失此機無克有為則︑豈独負暹王之盛旨哉︑辱帝国之体面哉︑其土︑以振刷興隆吾宗︑使仏日重輝法雨永潤豈非一大美事哉︑若夫誡修勤各務其當務︑為其可為︑外之大放修教光明布大乗妙理於彼

師能幹其事以奉迎于此︑内之各宗和衷協済︑対霊骨如対聖身︑虔

国︑安知非大聖之露陰騰其挙以然乎哉︑実可謂仏法中興機矣︑諸誰 之 責 那︑ 今 釈 尊 遺 蹟 顕 於 印 度︑

暹王陛下特貽其霊骨於我教者所同許也︑而察其実則内顧而疚者頗多︑其振刷興隆之任果是

内人口之四分︑而不幸其本国早衰︑大乗妙旨専存於我︑是世界仏

尤所當深慮也︑夫世界宗教仏法為大︑宗義深奥高妙信徒多殆占宇

厳︑正戒行尤堅其所執雖小乗而比之吾国現状豈其無忸怩乎哉︑是任 也 重 矣︑ 余 聞 暹 羅 国 上 自 王 室 下 至 衆 庶 無 不 帰 仏︑ 其 僧 侶 持 律

師以各宗簡撰︑當霊骨奉迎之事︑万里飛航以赴其地︑其職也栄其て止むときは︑恐くは新宗教の偶像を拝せざるものゝ為に譏笑せらさるもの︑此般仏骨を奉迎して︑只その遺骨を拝するのみにし

理なきに非す︒我邦の諸宗派徒らに仏像を拝して︑仏の教意を守像を拝することを厳制するの一派あり︒彼宗派の教意︑全くその仏教と同列に皇国の宗教とすることゝなれり︒耶蘇諸派の中︑偶改めて神社と宗教の二局とし︑而も宗教局中に︑外国の諸宗教もて︑諸宗諸派の執綱の諸君に一言を呈せんと欲す︒近来社寺局を

迎 の 同 意 を 表 せ さ る へ け ん や︒ こ れ は さ て お き︑ 仏 骨 奉 迎 に 就するに非す︒況や諸宗の中︑釈迦仏を以て本尊と仰くものは︑歓陀仏を本尊として釈迦尊を並へて拝せざるも︑決してこれを排斥

せさるも︑これを随喜賛成すへきことなり︒我真宗の如きは︑弥

せさらんや︒諸宗諸派の中︑たとひ止むを得さる事故ありて奉迎五月三︶誰かその疑を散のみならず︒高楠博士の説明に依るに︑︵ 日報知

すと雖︑求めさるに彼国王︑これを分与するを辞すへきの理なきとなれば︑諸宗の中その真偽を疑ふものこれあるも︑理なきに非五月の北陸東海の二道に巡教して︑十善の徳風に靡かすが如き︵ 十三を拝するの諸派に至るまても亦これと譏笑せん︒冀くは雲照律師

心中仏教を奉行するに非ざるときは彼新教は申すに及ばず︑偶像

ふと聞けり︒如是の人は仏骨奉迎を宜なりと云へきも︑若し真実

られん︒露国大王の如きは︑「キリスト」の遺品を宝冠に戴き給継時明治三十三年五月十八日
釈尊霊骨奉迎事務総理
妙法院門跡大僧正村田寂順

月 寄

仏骨奉迎の美挙 ︹明治 年５月 日 第三八七号︺
陽 円日報︶ 行 化 を な し て︑ 他 の 笑 評 を 招 か さ ら ん こ と を︑ 敬 て 諸 宗 諸知東仏骨奉迎の美事︑貴社の報知にて委悉に領知する事を得たり︒暹

「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

仏教全盛の国とおもはれしが故ならん︒二千四百余年の久しきこ派の執綱の諸君へ白す︒

29

羅国王より稲垣公使に約して︑我邦仏教徒に分与せらるゝもの︑

北豊33

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26

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

各宗派管長会 ︹明治 年６月１日 第三八八号︺

65

来五日より各宗派管長会議を開く筈にて︑一昨日釈尊御遺形奉迎に廻航すべきに依り︑帰朝は二週間延期するならんと云ふ︒

寄り︑親告式を挙行せんことに決したるを以て︑一行は帰路印度に基き︑先づ暹羅国王より仏骨を領したる上︑更に仏陀伽耶に立事務所総理︑村田寂順師より各管長に︑左の通牒を発したり︒
本年四月二十日︑各宗会議の決議に依り︑来る六月五日より三奉迎経費の増加 ︹明治 年６月３日 第三八九号︺

候間︑該日午前九時迄に御出席相成度︑此段御通牒候也︒

なりたるを以て従つて︑奉迎経費も已定の予算にては到底不足な奉迎使の一行は船中会議の結果︑暹羅より印度に廻航することゝ

日間︑京都花園妙心寺内竜泉庵に於て︑各宗派管長会議開会致追而各宗派より出席委員の数は︑明治三十二年六月十二日︑各委員の事務を区分して第一︑第二の両部を置き︑第一部は奉迎に迎使の一行は︑無事去三十日香港へ寄港せし旨︑奉迎事務所へ電本月二十三日神戸港出帆の博多丸に便乗せし︑大谷光演師以下奉

河 野 良 心︑ 後 藤 禅 提︑ 名 和 渕

関する儀式及び諸般の準備︑第二部は奉安所塔廟其他の設計に係

下 の 如 く 定 め た る 由︒ ◎ 第 一 部

薗 光 轍︑ 三 原 俊 栄︑ 土 屋 観

仏骨奉迎準備に付ては︑各宗管長会に於て︑帝国仏教会々則同細泊 に し て︑ 京 都 に 到 着 は 長 崎 よ り 十 五 日 目 と す︒ ▲ 仮 奉 安 会

各一泊︑広島二泊︑尾之道︑岡山︑姫路︑神戸各一泊︑大阪二仏骨の長崎に到着するや同地二泊︑佐賀︑博多︑小倉︑赤間関

は凡そ左の数条の如しとなり︒

山︑有沢香庵︑田村豊亮︑尚ほ奉迎の件に付き︑各宗派管長会議

海︑ 青 井 俊 法︑ 小 林 栄 運 ◎ 第 二 部

仏骨奉安準備 ︹明治 年６月９日 第三九二号︺

報ありたりとなり︒

仏骨奉迎使の一行 ︹明治 年６月５日 第三九〇号︺

人の旅費八百円程増加せる割合なりと︒

其増加予算案を提出して︑事後承諾も求むる筈なりと︒而して一るを以て︑来る五日より開議さるべき管長会議に︑常置委員より仏骨奉迎委員会 ︹明治 年６月１日 第三八八号︺

相成候様致度︑為念申添候也︒

宗派管長会議の決議せし各宗集議所規則第四条に準じ︑御出席33る事項︑及び仮奉安に係る事務を分掌する事とし︑委員の分担を

33

則の確定するを待ち︑引続き同会の協賛を求むる筈にて︑其原案

33に提出すべき議案編製の為め薗光轍︑名和渕海︑土屋観山︑後藤禅提の四師を委員に選定せり︒

仏陀伽耶の親告式 ︹明治 年６月３日 第三八九号︺
仏骨奉迎使の一行か汽船中に於て協議を開き︑曹洞宗よりの提議33

─ 287 ─33

大仏妙法院なる仏骨奉迎事務所にては︑此程常任委員会を開き︑

33

27

各宗派大小の寺院は梵鐘を鳴し︑相當の供養を為す事︒て行ふ事︒▲上陸会︑奉迎会︑拝瞻会の三会施行の日に於て︑塔廟建設の起工式は︑前条四月八日より五月十五日の中間に於

会は︑明治三十四年四月八日より同五月十五日迄施行の事︒▲

は︑京都御到着一週間以後に於て︑一週間之を行ふ事︒▲拝瞻

発 し た る 岩 本 千 綱 氏 よ り︑ 各 奉 迎 使 ヘ 通 信 せ ら れ た る 由 に 有 之

国王陛下は︑奉迎使歓迎の準備を盛にせられつゝある趣︑過日先にして︑盤谷府へは︑来十五六日頃に着する予定に有之候︒暹羅

海上無事去︑二十九日香港に着し︑明一日出帆︑新嘉坡に向ふ筈

より吾社に寄せられたる通信に曰く︑「拝啓︑生等一行十八人︑候︒又奉迎使一行は︑仏骨授受を終りたる後︑更に一躍して仏蹟各宗管長会議は︑再昨日の協議会に於て︑帝国仏教会々則案の為来り居候︒生等も或は驥尾に附して︑霊区を巡礼することゝなる

如きは︑其本山より参拝を許可し︑旅費を電信為替を以て送附し参拝の論起りて一決し︑既に大谷派新法主及び曹洞宗の日置師のめ︑各宗より委員を選出することゝし︑右選挙の結果︑曹洞宗よべしと喜居申候︒是亦た宿縁深厚の然らしむる所ならんと存候︒

各宗管長会議 ︹明治 年６月９日 第三九二号︺

り 弘 津 説 三︑ 真 言 宗 よ り 小 林 栄 運︑ 臨 済 宗 よ り 瑞 岳 惟 陶︑ 真 宗

又別紙諸家の船中に於ける傑作送呈仕候間︑貴誌上に於て御紹介被下度候︒︵別項参着︶八日の管長会議 ︹明治 年６月 日 第三九三号︺︵奉迎使の一人︶︵本派を除く︶各派より有馬憲文︑本派より神根善雄︑天台宗より中村勝契︑日蓮宗より田村豊亮の七師當選したれば︑一昨日も本 会 議 を 開 か ず︑ 午 後 一 時 よ り 大 仏 妙 法 院 に 於 て 同 委 員 会 を 開
き︑番外薗光轍︑土屋観山︑名和渕海︑後藤禅提の四師出席し︑大谷派本願寺法主も三時過より臨席して︑七時頃散会︒

づ第一号議案︑日本大菩提会々則︵委員修正案︶の議事を開きし山︑後藤禅提両氏との間に激論あり︒本派委員は︑徹頭徹尾教育

時 三 十 分 再 び 本 議 を 開 き︑ 本 派 委 員 神 根 善 雄 氏 は︑ 番 外 土 屋 観

沸騰し︑纏らざるを以て︑交渉の為め休憩数度に渉りて︑午後三仏骨奉迎に関し︑各宗派管長会に於て︑日本大菩提会の組織確定

会出席者は大谷派本願寺法主︑天台座主を始め三十六名にて︑先去八日の各宗派管長会議は例に依り︑妙心寺竜泉庵内に於て︑開11に︑第三条の起業方法に対し︑本派本願寺委員は︑単に覚王殿建大菩提会創立式 ︹明治 年６月 日 第三九三号︺

33

したるに付︑今十一日午後二時より大仏妙法院に於て︑提携の各

仏骨奉迎使一行の消息 ︹明治 年６月 日 第三九三号︺「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

奉迎使中の一人より︑五月三十一日夜認香港に於て︑博多丸船中11築に止め︑教育及慈善事業を見合すべしと︑発議したるより議論

1133

─ 286 ─33

宗派管長及重役参集なし︑同会の創立式を挙ぐる由︒

33

28

第 巻第２号

慈善を大菩提会の事業と為すことに反対せしが︑大谷派委員和田

本会職員会の推選による者
一特別会員︵ 又は金十円已上喜捨したる者

本会職員会の推選による者
一名誉会員︵ 又は金百円已上を喜捨したる者

教養部紀要

円什氏の発議に依り︑本案の二読会を開くべきや否やに付き︑採一正会員

愛知学院大学決することに決せしかは︑本派管長代理近松尊定︑木辺派管長代

一随喜会員 応分の金品を喜捨したる者

は 本 案 に 付 き 採 決 せ し に︑ 過 半 数 に て 二 読 会 及 び 三 読 会 を 省 略

田実言︑同神根善雄の諸氏は︑袂を聨ねて退場せり︒夫より議長

第六条

第五条

本会は︑会務処理の為め左の職員を置く︒

本会は︑各宗派管長を推戴して名誉会監とす︒

会員の徽章及證票は︑本部より之を交附す︒

覚王殿建築

一理事長

十人

一人
理
第八条

第九条

本会々議は各宗派選出の委員を以て之を組織す︒

本会に監事三名を置く︒其選出方は前条に準ず︒

上

日本大菩提会施行細則○第二号議案

已第十四条 支部に関する規則は︑別に之を定む︒

定期会に報告す︒

第十三条 経費の予算は︑本会々議に於て議定し︑決算は毎年

第十二条 現金の出納は︑特約銀行をして之を取扱はしむ︒

を開き︑臨時会は緊急必要ある場合に之を開く︒

第十一条 会議は定期臨時の二種に分ち︑定期会は毎年一回之第十条

は理事の互選を以て之を定む︒

理事は本会々議に於て委員中より之を互選し︑理事長

事

職員の服務規則は別に之を定む︒

第七条

日本大菩提会々則
本会は日本大菩提会と称し︑本部を京都市に置き支部

本会は釈尊の遺形を奉安し其聖徳を顕揚し︑国民の道本会の目的を達せんが為め︑順次左の事業を起す︒

第一期

教育及慈善

起業方法は別に之を定む︒

第三条

義を涵養するを目的とす︒

第二条

を各地方に設く︒

第一条○第一号議案去八日の会合に於て可決確定したるものは︑左の数項とす︒

管長会議の議決 ︹明治 年６月 日 第三九三号︺

是亦異議なく可決確定し︑午後四時五十分散会せり︒

し︑本案可決確定し︑引続き第二号︑及三号議案を議したるに︑

金一円已上を喜捨したる者

理松原深諦︑三元派管長代理星野貫了︑本派委員名和渕海︑同菅

65

11

本会の会員を分て左の四種とす︒会員待遇方法は別に

第二期
第四条

之を定む︒

─ 285 ─

33

29

第一条

本会々員募集の為め︑勧誘委員若干人を各宗派より選勧誘委員には︑本会より嘱托状を交附し︑其姓名を各出す︒其員数は従来の慣例に依る︒
第二条

各宗派は︑勧誘委員に便宜を与ふる為め︑門末一般に勧誘委員は︑本会本部より一定の方針を示し︑派出せ宗派に報告す︒
第三条
しむ︒
第四条

勧誘委員派出期限は︑一方面約一ケ年とし︑一組二人対し訓示するものとす︒
第五条

勧誘委員は︑其担任地に於て領収したる金員百円に達以上を以て各府県を分担せしむ︒
第六条

す る 毎 に︑ 全 員 の 姓 名 簿 及 金 額 を 明 記 し︑ 本 会 へ 郵 送 す べ
し︒

第二期事業
教育及慈善

第一期事業結了を告たるときは︑更に会員中より喜捨金を募

集し︑凡そ見込み立たる時を待ち︑起業着手するものとす︒

奉迎委員会 ︹明治 年６月 日 第三九三号︺

仏骨奉迎に関する準備に付︑昨十日午前九時より︑妙心寺竜泉庵に於て︑委員会を開きたる由なり︒

田

九

華

送瞻岳道兄奉宗主命迎仏骨于暹羅国 ︹明治 年６月 日 第三九三号︺

前

挙国皆僧徳不頽︒暹羅仏教最堪推︒大蔵曽贈

松洲曰 気宇呑海

尾 藍

田未翻本︒聖体将頒新掘灰︒霧瑣深林虎嘯遠︒雨連巨沢竜涎堆︒

起業順序

●又

一葦茫々路八千︒袈裟何説別愁牽︒梵文幸未竜宮隠︒仏骨今将第一期事業
覚王殿建築工事

仏骨于暹羅国臨発賦此留別諸友●将迎松洲曰 詩亦切実干護法者

億万鯢鯨了宿縁︒

日域伝︒碧海飄粛飛錫処︒紫雲靉靆散華天︒此行応復波涛穏︒

金

第七条

11

為公傷賀宿緑厚︒万里奉迎全使回︒

33○第三号議案

本会の発会式は︑明治三十四年四月之を行ふ︒

11

一入会者凡百万人に達するを待ち︑覚王殿並に附属物の建築に着手すること︒
二建築物は壮大堅牢にして︑永遠に保存し得べき範囲内に於て︑之を計画すること︒
三該工事の落成期は︑凡七ケ年間とす︒「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 284 ─33

30

愛知学院大学教養部紀要

島 胆

第 巻第２号

藤岳

扶桑天小志難論︒万里鵬程気欲呑︒林産黄蛇瘴煙巻︒路偏赤道
熱風翻︒誰疑真偽仏陀骨︒却説興亡日本村︒頼有暹羅僧実在︒
移之併植大乗園︒
同夷恵問︒万里遠征忻法徳︒千年遺骨仰恩頒︒巨舟日夜向南去︒
䑮得二旬公事間︒

西本願寺の寄附 ︹明治 年６月 日 第三九五号︺

西本願寺は︑大菩提会の第二期事業として︑教育及慈善の起業を為すことに反対し︑同会組織に同意せざることに決したれども︑

此行有仏蹟拝礼
之議第四故及大乗不汲小乗流︒南北相分風馬牛︒迷信豈関迎聖体︒宿縁偏喜

条

嘿

碩

仙

果

真宗本願寺派管長代理 近松尊定

西本願寺反対の理由 ︹明治 年６月 日 第三九五号︺

奉迎事務総理村田寂順殿

明治三十三年六月十日

儀は︑断然同意難致候条︑此段申進候也︒の内へ︑本派より金二万円寄附可致候︑乍去︑大菩提会組織の之候処︑本派に於ては︑殿堂建設の儀は無論賛成に付︑右費用

し︑釈尊御遺形奉安の殿堂建設等の事業企図︑可相成段議決有

今般︑各宗派管長会議に於て︑大菩提会を組織し︑会員を募集

師を訪ふて︑其旨を陳述し左の書面を送りたり︒

名和渕海の二師は︑此程大仏妙法院に仏骨奉迎事務総理村田寂順

建設費中に︑金弐万円を寄附する事に決し︑顧問利井明朗︑注記

仏骨奉安の為め覚王殿を建設することは勿論賛成なりとて︑同殿

迂回更向老撾不︒
松洲曰 老成●従神戸至香港舟中作

尽仏恩︒●香港次胆岳公詩韻

南港門無復旧形存︒米舶欧船旆翻︒自是奮然尋仏蹟︒欲酬海岳未日 置

幸有諸神加護存︒怒涛無復雪山翻︒孤舟遥在天南外︒汽力風帆

●又

維摩︒

眼中不復見青螺︒船向澎島外過︒誰識風涛雷吼底︒有人黙坐読同拝霊丘︒巨江栖鰐水波濁︒喬木懸蛇瘴霧稠︒為有親王墳墓在︒

●其二

15

千万にして甚だ慚愧に堪へず︒故に苟くも遺弟として教を釈門にくも推断して︑教界が山仕事を為すが如く云ふものあるは︑心外り︑と云ふを聞くに曰く︑目下僧界堕落せる状況を見て︑世間早西 本 願 寺 反 対 の 理 由 と し て︑ 同 派 の 某 當 路 者 が 語 れ る と こ ろ な

15

酬恩︒●舟達香港夜熱不寐

同灯火高低知有山︒舟中人定夜方間︒此生三度到香港︒自笑依然
東海鰥︒
●舟中雑詩

休笑依然東海鰥︒此行尤是適痴頑︒清風六月羲皇上︒和気一堂

33

─ 283 ─

33

65

31

て云ふ所の如くなるや︒

寄附し︑且つ大菩提会の組織に同意せざる所以なりと︒事実果しを期すべし︒是本派の意見にして︑今回殿堂建設費に金弐万円を設し︑以て釈尊崇仰遺徳顕揚の実を挙げ︑□人の模範たらんことは︑宜しく七万の僧侶各自金二円を投じ︑十四万円位の殿堂を建

左れば之を俗人より募り︑七ケ年を費して巨大の土木を起すよりず︑僧侶自から其の奉安の殿堂を建設せんことこそ望ましけれ︒に 募 る こ と を 為 す よ り も︑ 己 他 に 先 ん じ 之 れ を 俗 人 の 手 に 藉 ら奉ずる以上は︑霊骨奉迎奉安の如き盛事に際しては︑先づ金を他ン〳〵 不 和 を 生 じ て 喧 嘩 を す る ぢ や︑ 餓 鬼 踊 り で を も し ろ い

来ぬと云ふたと云ふことである︒マー︑やる可し〳〵である︒ド

例の馬車を駆りて赴いた時に︑西本願寺は寄附はするが提携は出◉村田妙法院門跡が︑西本願寺に大菩提会の件で交渉の為めに︑とは中途で言ひ出すことでない︒最初事に當る時のことである︒

加入して︑後で文句を附けるでドウモ卑劣で︑イカメ慎重の態度る︒已後は万事に慎重の態度をとりて貰ひたい︒イツデモ最初は連 が 他 日 起 る と も︑ 最 初 よ り 加 入 せ ず に 置 か な カ ツ タ こ と で あ愚僧共等と共同して︑胴骨祭りなどに縦令︑仏敵云云のワイ〳〵ワ ー︒ 死 骸 の 運 動︑ 胴 骨 祭 り︑ 餓 鬼 踊 り︒ 澆 末 に な る と 面 白 い

揺するから︑信仰衰へて遺形に奔走する様な本末を誤りて居るこはりをするは定のもの故︑万一ソウ云ふことになると︑門末が動形を奉迎するに賛成せぬ︑以ての外のことぢやなど︑例の仏教呼同したは︑若し合同せぬ時はワイ〳〵連が︑西本願寺は仏の御遺置くは誤りであると云ふことでありたソウーな︒然るに之れに賛信仰が日々に減退して居る今日の各宗派が︑御遺形のみに重きを第ぢや︒要は真宗の教旨は二尊一体である︒夫れに何でも内容のい︒夫れは甚だ理由のあることで︑我輩等も至極賛成を表する次西本願寺は最初より︑御遺形奉迎には決して賛成して居るのでな

云 ふ て や り た ら 面 白 と︑ 又 た の 一 人 が 云 ふ て 居 り た︒ や る 可 してる坊さんがソンなことを云ふたら︑ドコからソンナ音が出るとある位ぢやで︑ソノ位のことは随分言ひもするが︑若し湯葉位喰はない︒縄手︑先斗町︑五番丁あたりで妾宅を構へて居る重役がが︑禅宗あたりは大分開けて︑湯葉や豆腐ばかり喰ふて居るもの

驚 い て︑ 坊 主 と 云 ふ も の は ヒ ド い こ と を 云 ふ も の ぢ や と 語 り たとを許してやる︑と云ふたソーウな︒夫れを聞いたものは︑大にを罵りて︑挙げ句に弐十万円以て来たら︑各宗と交際謝絶するこ門でやれ︒◉大菩提会創立式の當日︑禅の委員が大声で西本願寺法滅亡である︑否な各宗派滅亡である︒ダカラお祭専一︑喧嘩専

は︑お祭りに喧嘩は由来ツキものである︒お祭りが止んだら︑仏とでも︑決して御遺形其物を迎ふるは︑絶対的に悪ひといふので〳〵︒我国の仏教は信仰で保て居るのでない︒宗派感情で保たれ─ 282 ─雑感 ︹明治 年６月 日 第三九五号︺

ないから賛成したものだと︑或派の委員の一人が云ふて居つた︒「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についてて居るのであるから︑目下の現状を維持せんとなれば喧嘩にかぎ

15

若しも夫れが事実なれば︑我輩は西本願寺の為めに惜しむのは︑

33

32

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

告仏教各宗派諸師 ︹明治 年６月 日 第三九七号︺

士が出ずば︑仏法の運動は盛かんにならんのである︒お気に障り居士などはない様になりたが︑随分小居士は多い︒これらの小居小居士︑岡本柳之助小居士︑段證依秀小居士︑夫れに中西牛郎小までない図である︒◉三浦観樹大居士︑鳥尾得庵大居士︑菅竜貫がないが︑ドウ云ふことであらう︑お祭りに居士の出ぬ幕はこれ

ありがたいかわけがわからぬ︒◉胴骨祭りには一向小居士の運動崇めるが︑何に故に大居士︑即ち陳腐な脳味噌を持てる楽隠居がの光りがみえる様にならう︒◉坊主は矢鱈に大居士と云ふものをとなくならうと勝手にするがヨイ︒喧嘩仏法が亡びたら︑真の仏行︑甚だ盛且壮なりしこと︑余もまた門末僧侶及信徒諸氏とゝもすの一大動機たらずんばあらざるなり︒宜なり︑迎齎使を送るの最も喜ぶべきの事たり︒而して︑又実に将来︑仏教の大結同を来くして︑各々相振はざる仏教界にとりては︑最も賀すべく︑且つ国の交情をして︑益々親密なるに至らしむべく︑殊に宗派頗る多三日︑我神戸港を出でゝ暹国に向ひたり︒此挙たる︑実に日暹両となり︑選定されたる正副両使節は随行とゝもに︑既に去月二十各宗三十有余派の協議調ひ相聨合して︑之を我邦に迎齎するの事

は︑多くの議論あり︑多くの研究あり︒種々の交渉を経て︑終に曩 日 暹 羅 国 に 於 て 釈 尊 遺 形 の 発 見 あ る や︑ 本 邦 仏 門 諸 師 の 間 にる︒我輩どもは別段︑今日の各宗派に重きを置かんから︑亡び様

たら御免やすや︒◉我輩は公認祭りや︑胴骨祭りは頗るキラヒで事は見合せとなり︑一行は遺骨を受取りたる上は︑直に帰途に就饉にて︑未曽有の大惨状を呈し居る際なれば︑彼是同地に立寄る

ひ︑且ペストなどの悪疫盛なるのみならず︑印度は近来彼の大飢員会に於て決議したる所なりしも︑同地方は目下極暑の折柄と云

仏骨奉迎使の一行が︑印度の仏蹟を参拝せんとの事は︑船中の委り 之 を 欠 げ ば︑ 以 て 人 の 道 を 損 ふ と い ふ に 至 る︒ 欧 米 文 明 の 諸り︒故に国の文明に進むに随ひ︑衣服の制度慣習︑益々細微に渉

ち︑ 礼 義 を 明 か に 示 す の 用 具 た る こ と は︑ 更 に 論 を 俟 た ざ る な

抑々服装は啻に︑衛生上の具たるのみならず︒以て人の威厳を保にして︑一定せざりしこと是れなり︒

規律千万なる︑其帽といひ衣といひ︑其履物に至るまで千様万式

国︑ 皆 然 ら ざ る な し︒ 本 邦 文 明 の 度︑ 未 だ 此 の 如 き の 域 に 達 せく筈にて︑多分七月下旬か八月上旬頃帰朝すべしとか︒

り︒蓋し︑独り余のみならざるべし︒是れ他なし︒僧帽僧服の不且 つ 同 日︑ 當 港 居 留 外 人 に 対 し て も︑ 其 赧 然 た り し こ と あ り た

余は此盛儀を観るの時に於て︑転た感愴に堪へざるものありき︒に︑神戸埠頭煙火楽声の中に此一行を送り︑其盛儀を観たり︒

狼︶ある︒コンナものに騒ぐ位なら︑俄師になる方が余程ヨイ︒︵市19ず︒故に服装等に就きては︑酷しく責むべからざるものあり︒然─ 281 ─

33

65

17

奉迎使の帰朝期 ︹明治 年６月 日 第三九六号︺
33

33

帰着せるの時に於ては︑一宗派毎になりとも︑各々其帽子及僧衣

是に於て私議あり︒曰く︑遠からず使節の仏骨を奉じて︑當港に民に対して︑豈赧然たらざるを得んや︒

則ち︑仏教徒の無規律︑仏教の不一致を表するものにして︑彼国得べからざるの盛挙あるに當り︑彼乱雑異様の態容を示す︒是れ

殊に仏教各派︑共に相列して行を送るなど︑本邦再び観ることを齎の如き復有るべからざるの使節︑堂々として国を去るに臨み︑とす然るに︑彼の欧米諸国民の環視せる神戸埠頭に於て︑仏教迎なる常規なき我帝国のために︑必ず尽さゞるべからざるの務なり

侶のための□□□□□□□□□めのみならず︑民間百般の□□密保ち︑其礼義を明かに示さゞるべからざるなり︒是れ独り各派僧氏にいたりては︑必らず進んで是等の制を厳定し︑以て其威厳をりといへども︑衆庶の模範たるべき︑文明の導師たるべき僧侶諸に堪へざるなり︒

ひ︑殊に節倹を示し︑徒に奢侈に流れざらんことを︒併せて冀望か ら ん こ と を︑ 而 し て 其 原 料 の 如 き は︑ 必 ず 内 国 産 の も の を 用

も其撰定を慎重にし︑久しからずして復た変革するが如きことな

終に臨み猶︑一言の告ぐべきは︑僧帽僧衣の様式に至りては︑最師に告ぐ︑若し容るゝあらば︑仏教界の一進歩たらんか︒

ふ︑此好機を逸するなからんことを︒茲に一私言に述べて各宗諸さすることあらんには︑諸師の心︑其愉快︑果して幾何ぞや︒乞人等我仏教徒の着々進歩的一致をなせるを見て︑更に愕然胆を冷からざるなり︒是の時に當り︑前の種々異様なる態容を観し︑外骨を我神戸に奉迎するの時を機として︑之を実行する︑決して難律あるを省みて︑其僧衣を一定するが如き良に易々たるのみ︒仏を斉へ︑互に其進運を競はざるべからざるなり︒各々厳正なる宗を 一 定 せ ら れ ん こ と 是 れ な り︒ 履 物 の 如 き は︑ 尚 之 を 後 に す る

仏骨奉安に就て内貴市長の談 ︹明治 年６月 日 第三九九号︺

立 す る の 時 あ ら ん こ と 予 め 期 す べ き な り︒ 加 之 一 た び 首 を 回 さ発し︑仏徳も亦た益々燦然たるに至るべく︑竟に仏教大同団結成

後改めて其霊場を定めんとす︒是よりは︑釈尊の精霊愈々光輝を方り︑釈尊の遺形を本邦に迎齎し︑暫く平安京妙法院に安置し︑惟ふに︑今や宗教に対する国家の法制さへ定まらんとするの時にめられんことを︑切望して止まざるなり︒の︒左れば若︑東京にでも移遷すべしとの議論勢力を占むるに至も當市に収容さるゝに於ては︑又も一の財源を拾ひたりと云ふもば京都市に取ては︑此上もなき福の神なり︒此に釈尊の遺形にての法会でさへ︑今日京都には非常に潤沢を与へつゝありて︑申さは京都の繁栄策上より︑中々東京に遣る訳には行かぬ︒両本願寺との釈尊の遺形をば東京に移遷すべし︑との意見を漏せるが︑固鳥尾将軍は先日︑大菩提会の創立式にて︑今度京都に収容すべし

も︑帽の如きは先づ最も之を厳定し︑必らず之を用ふることに定ば︑外教は漸浸瀰蔓の遠図を以て︑其根柢を固めんとしつゝある「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についてれば︑京都市民は全力を尽して争はざるべからず︒又仏教徒も遺23を見るなるべし︒然らば則ち︑今より以て各派互に内を修め︑外33

─ 280 ─34

第 巻第２号同一である︒各宗派が合同して慈善事業を挙るに就て寄附を募れ

教養部紀要

形を東京に取らるゝ様な無意地にては︑共に倶に語るに足らず︒

ば︑西本願寺は人から山師であると悪口されるから︑と云ふて反愛知学院大学要するに鳥尾将軍の意見は︑個人の意見として聴くべきも︑京都対し︑彼自身が慈善事業を企つるには︑寄附を求むるも平気である︒慈善財団設立条例には︑五百万円の資金は寄附行為として︑自縄自縛の狂態と云はねばならぬ︒

議に携らしめながら︑之が決議と云ふに至つて反対するは︑実に而して規則編製の当時には︑一宗派を代表したる委員を出して協結ぶかの如くに想はるればとて︑大菩提会と改称したのである︒に︑西本願寺は斯る名称にては︑妙に政府に反対する団体にてもら 割 出 さ れ た の で あ る︒ 最 初 帝 国 仏 教 会 と 云 ふ 名 称 で あ つ た 時て然るのではない︒例に依て例の如く︑自己利益と云ふ私心上か◉彼の大菩提会に就て反対したのも︑実に何等理由の存するあつたるヒガミ根性より起つた結果である︒のである︒是は群小事を理するの致すところで︑常に見下げ果て

ふ通りに得手勝手を振り廻はさんとするの外に︑一の能事もないことであれば︑漫りに反対を叫びて妨害を試み︑何事も自分の思であれば︑糟理窟を並べて吹聴し︑聊かたりとも自家に不利益のて︑毫も公共的の観念と云ふものはない︒自分に都合のよきこと

無 方 針 で 実 に 支 離 滅 裂 の 有 様 で あ る︒ 我 利 私 慾 の 一 片 に 駆 ら れ◉近来西本願寺の態度と云ふものは︑何のことはない︑不規律でである︒無くて損なく︑有つて却て邪魔になるが如き各宗派を味が東本願寺に附て居るから︑一面東本願寺の弱勢を示して居るのに利害痛癢を感ずべき程の実力を有するものでない︒寧ろ各宗派

なんど云ふものは︑実は附いて居つても︑離れて居つても左まで

追々其図に当り来りつつあり︑と云ふものがあるが︑大体各宗派◉東本願寺は︑各宗派を煽動して西本願寺を孤立しめんとの計画

パク小僧の是も非もなしにダヽをこね廻すのと同様である︒

ば︑サシモ立派なる芸等の如く心得て居るのであるか︒丸でワン

余 程 ミ ツ ト も 善 い の で あ る︒ 決 断 袂 を 聯 ね て 退 場 す る な ど 云 へら︑大に差支あれば此処暫時見合せて貰ひたい︑と公言する方が慈善事業など呼び出されては困る︑自派に於て既に此挙があるか

ガミ根性を掩はんよりは︑明かに男らしく︑各宗派に於て今更に◉斯る首尾不揃の糟理窟を以て︑猜疑嫉妬を以て成れる自家のヒ

実に没条理の︑愚論も亦た甚しきものである︒

が︑西本願寺が勧財するのは︑善因縁を結ばしむるのであるか︒

た も の か︒ 各 宗 派 が 勧 財 を す れ ば︑ 信 徒 の 膏 血 を 絞 る の で あ るる︒何等の顔色あつて︑斬る鉄面皮なる勝手なことばかり云はれ

宗派の内外を問はず汎く世の仁人志士に募ると云ふ︑の条項があ◉大菩提会と云ふ名にて寄附を募るのも︑慈善財団と云ふ名にて方に附けて︑何の必要があつて西本願寺を孤立せしめんと謀るの

東西本願寺「一」︹明治 年６月 日 第三九九号︺

市の繁栄とは絶対的容るべからざるものなり︒

65

23

寄附を求むるのも︑名称こそ異なれ寄附と云ふ点に至つては則ち─ 279 ─33

35

奉迎事務所委員 ︹明治 年６月 日 第四〇〇号︺る︒而て実は何の利益もない︒何の利益もなくして勢力あるが如も︑タトヒ名称だけでも各宗派合同と云へば勢力あるが如く見ゆて︑夫れより四氏は九州地方に於て︑大菩提会の勧財募金を為すの四氏は︑明日頃當地出発︒仏骨奉迎の為め長崎に出発する由に御遺形奉迎事務所委員有馬憲文︑小林栄運︑名和渕海︑三原俊栄

であるか︑信徒を怒らせて金を集むる算段であると云ふものある

き 芸 を 演 じ て︑ ナ ン デ 金 が 集 り 得 る も の か︒ 若 し 東 本 願 寺 に し筈なりと云ふ︒

い︒是等は東本願寺を悪口せんとして︑却て東本願寺を称賛した

必らず自分が先づ弱味に立たざれば︑利用し得られるものではなの態度を学ぶを以て得策とするのである︒反動勢と云ふものは︑

応用には︑仮に生滅を示し給へり︒故に生を︑中天竺摩訶陀国︑可思議にして︑法身の理体には隠現なしといへとも︑大慈大悲の恭しく惟るに︑大恩教主︑釈迦牟尼世尊八相成道の化儀は微妙不日本大菩提会趣意書 ︹明治 年６月 日 第四〇二号︺

西本願寺に附随せしめ︑自分は孤立の地に立つて︑今の西本願寺て︑真に信徒の金を吸集せんとする考ならば︑寧ろ各宗派をして25

29

要を修し︑夫より汽車にて京都に着し︑東本願寺にて一先づ休憩より海路直ちに大阪に着し︑天王寺に奉安して︑こゝにても大法の上は︑多分曹洞宗晧台寺に安置して︑三日間大法要を修し︑夫同一行は︑遅くも来月十二日までに長崎に着する由にて︑同地着を説き玉ふ︒是を秋収冬蔵更無所作と名く︒化縁既に終り︑俗に時を経て︑如来出世の本懐たる妙法蓮華経︑一切衆生成仏道の旨

是則十九出家三十成道と称ふ︒爾来︑華厳︑阿厳方等︑般若の四え︑衰竜の衣を脱ぎて袈裟を着し︑菩提樹下に正覚を成し給ふ︒

児 行 を 示 し︑ 四 門 に 遊 艱 し て 生 老 病 死 を 厭 ひ︑ 夜 半 に 王 城 を 踰

従ひ光を韜み︑沙羅双樹の間に︑一切衆生悉有仏性︑如来常住無劣にして在世の利益に洩れ︑金鎔木彫の仏像等︑住持の三宝を帰有変易と称へて︑大般涅槃に入給ふ︒嗚呼哀哉我等衆生︑宿福薄

仏骨の妙法院の宸殿に奉安せし後は︑三日間︑各宗代る〴〵大法

憑とし︑青蓮満月の妙相を︑竟に瞻奉ること能はざるは︑常に悲尊の遺形を聖地より奉迎し︑親しく瞻仰し奉ることを得るは︑優要を執行し︑其後は各宗一ケ月交代にて︑妙法院に常在︒奉仕を着後の仏骨 ︹明治 年６月 日 第四〇〇号︺の上︑行列を整へ妙法院の宸殿に練こむ由なり︒

身には三十二相八十種好を具足し給ふと雖も︑凡夫に似同して嬰

浄飯王の妃︑摩耶夫人の胎に托し︑四月八日無憂樹下に降誕し︑33

歎に堪ざる所なり︒今や天運循環して︑此明治の聖代に会ひ︑世覚王殿の起工式を挙行する由︒「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 278 ─33

るのである︒「木堂」

25

仏骨奉迎使の帰朝 ︹明治 年６月 日 第四〇〇号︺
33

25

詰置き︑来年四月八日︑釈尊降誕会の大法要を修すると同時に︑

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第 巻第２号

曇の萼︑浮木の亀も啻ならず︒誠に空前の盛事にして︑仏法興隆

善男善女︑皆此趣旨を賛成し続々同盟加入し︑相倶に心を協ひ力

るべけんや︒仰き願くは︑帰依仏教の徒は緇素に論なく︑十方の教養部紀要の吉兆と︑何の歓喜か之に若んや︒抑も世尊は其在世の化導を以を戮せ︑以て本会の事業を完成ならしめられんことを︒

愛知学院大学て自ら足れりとせず︑其滅後に於ても骨身舎利を以て︑福を人天に 被 ら し め ん と 誓 ひ 給 へ り︒ 即 ち 円 寂 荼 毘 の 後 ち︑ 霊 応 窮 り な

大菩提会支部設置 ︹明治 年６月 日 第四〇二号︺

験最も著しかりき︒這回暹王の分たれし金躯の遺形は︑闍維宝塔を分ちて各宝塔を建て︑闍維所亦高顕を築き︑尊重恭敬して︑応各宗派集会所に於て︑仏骨奉迎に関する件︑及大菩提会東京支部

沢香庵︵曹洞宗︶師は︑此程東上したれば︑昨今日中︑芝区烏森

大菩提会に於ては︑東京に支部を設置する為め︑東上委員理事有く︑祥瑞荐りに臻れり︒是於て八国の王︑及諸天竜王︑骨身舎利の遺物なりと︑仏教博士保氏の考證せしは︑斯道名家の證すると陀三身一法界塔婆なれば︑一瞻一礼するものは︑惑業氷の如く消仏意に原かざるはなし︒猶百川流を分つも同じく海に朝宗し︑子仏教は︑各宗派に分れ︑其所依を殊にするも︑其源を窮るときはの法雨に潤ひ︑醍醐の真味に飽かしめんと欲するなり︒夫れ我国にし︑之を外にしては︑世界仏教者を合同融和して︑相共に大乗て本会の名とし︑之を内にしては︑各宗協同一致して本会を隆盛れ︑菩提は性の真理解脱の大本にして仏道の極致なれば︑之を以以 て 公 衆 の 信 念 を 鞏 結 し︑ 道 徳 を 培 養 せ ん こ と を 企 て た り︒ 夫

し︑以て遺形を奉安し︑且つ益々仏法を闡明し︑慧日を発揮し︑会 を 設 置 し︑ 協 同 賛 襄 の 力 に 頼 り て︑ 輪 奐 た る 大 覚 王 殿 を 建 立の尽すべきにあらざるなり︒依之各宗協同して︑爰に日本大菩提崎迄奉迎すべき委員︑有馬憲文︑三原俊栄二師は︑一昨日午後二院勅使門内左右に︑高サ十二間の六金色仏旗を建つるよし︒▲長にて︑古来の法式は︑目下取調中なり︒▲仏舎利奉安中は︑妙法に成功の由︒▲仮奉安に際し執行する法要は︑余程厳重なるよしこと︑茶所は南穴門内の東に建つることゝし︑何れも来月十五日

新築することゝなりたり︒▲廟務所は︑勅使門内の北へ建築するり宸殿に入る︒▲宸殿前へ東西六間︑南北五間︑皮檜葺の拝殿をへ︑五条を東へ︑伏見街道を南へ︑七条を東へ︑妙法院勅使門よ谷派本願寺阿弥陀堂に休憩す︒▲夫よりの道路筋は︑烏丸通を北寺に二泊の上︑京都に着の事となりたり︒▲京都へ着の節は︑大仏舎利は来月十日頃長崎へ着︒同所より直ちに大阪に着︒四天王29

孫家を異にするも倶に一祖に帰するが如し︒苟も教祖の源旨に帰え︑福智雲の如く︑速生極楽即身成仏の功徳を具し給ふこと︑言仏舎利奉迎彙聞 ︹明治 年６月 日 第四〇二号︺

設置の協議を為すよし︒

29

ころにして︑益々信念を堅くせり︒夫れ世尊の遺形は即ち大日弥

33

時三十分︑京都駅発列車にて出発し︑薗光轍︑名和渕海二師は︑33

し︑仏法の余流を汲むもの︑豈協同一致して罔極の慈恩に酬はざ─ 277 ─65

37

昨二十八日午後出発すべしと︒

云ふ題目の下には︑各宗派は犠牲に供せられても怨なしと云ふのであるか︒各宗派の犠牲ぐらゐは頓着せぬが︑多少是が仏教の向会創立の旨趣を演説せられ︑各宗派より創立委員を互選し︑明四事務出張所に招集し︑理事田村豊亮︑有沢香庵二師より︑大菩提

く︑又両三日中に各宗派に於て︑取締組長等を其の本山︑若くは大菩提会東部事務所は︑多分東京愛宕下青松寺中に設立せらるべ

此頃或一種の仏骨京都論者は︑東京説を挫くの方便とでも思ふて学勢揃へと云ふので︑本山に詰掛けイヤな風評さへ伝へられた︒

る︒スルト案外にも熱度が高くなつて来て︑終には一種の平民大ふものが︑真影を東京に移すと云ふて六条界隈を騒がせた事があ

算じて欲しい︒○往年の事であつた︑本願寺の或一部の策士と云後の消長に関するものがあるから︑飽まで国家的観念の上から打日創立委員の大会を開き︑同市内の会員募集︑并に東部事務所のか︑又今度もアンナ騒ぎが起つては大変であると云ふて居るさう

大菩提会東部事務所 ︹明治 年７月３日 第四〇四号︺

開場式等の順序を議せらるべしと︒

だ︒ソンナ事があれば畏い事であるが︑議論は決て畏力の下にはる︒区々京都的の小い眼孔を以ては︑東京を外国の如く思ふて居たさうだ︒仏教界の仕事は︑ナンデ此様にお目出度過ぎるのであ

京に移さぬからと云ふ条件を附けて︑ヤツト市長尽力の承諾を得ば︑断じて世話出来ぬと云ふたさうだ︒すると委員共は︑決て東嘆願したさうだ︒すると内貴の言として奉安地を東京にするなら仏骨奉迎の委員共は︑内貴市長を招きて︑何卒万事尽力を頼むとら︑ヤハリ委員を出して他宗派と共に勧財させて居るさうだ︒全

或派は仏骨に関する勧財的運動はイヤだと云ひて提携を絶ちながら︑之を謝するために特に使節を派遣すると云ふことである︒又又或派は仏骨奉迎には反対であるが︑暹羅国王の厚意は嬉しいかば︑忽ち覚王殿は東京にせねばならぬと大騒ぎをして居さうだ︒

反 対 す る と 力 味 居 り な が ら︑ 愈 々 仏 骨 が 来 る と 云 ふ に 切 迫 す れ

大体理の分らぬ宗派が一二あるさうだ︒或宗は仏骨奉迎には極力屈伏することが出来ない︒○仏骨奉迎に就て︑最も旗色の分らぬるでかなあらう︒コンナ問題を判定するのに︑地方的根性を以て体ドコからドコまでが正気で︑ドコからドコまでが狂気やら︑サ

仏骨紛々 ︹明治 年７月３日 第四〇四号︺

するは大間違の極だ︒少しばかりの眼の見える者は︑誰でも東京大谷派の諭達 ︹明治 年７月３日 第四〇四号︺

ツパリ坊主共のする事は分らない︒︵東大部内一尊者︶て来て︑多分な入費や時間や労働を投じて︑日本の一小都に過ぎない京都の田舎的繁栄を助けるために︑各宗派総掛りで大騒ぎをして居るのである︒実に馬鹿の骨頂が知れない︒京都の繁栄策と「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

東本願寺に於ては︑日本大菩提会々則に基き︑同派内僧俗一般へ

33

─ 276 ─33

説に賛成する筈である︒○詰り仏骨を態々遠洋万里の外から持つ

33

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

駐剳暹羅公使の出迎 ︹明治 年７月５日 第四〇五号︺

釈尊遺形を齎らしたる一行︑長崎に着する暁には︑本邦駐剳暹羅

対し︑左の如き諭達を発したり︒
明治三十三年六月八日︑各宗派管長聨合大会に於て︑ 釈尊御公使は先発して神戸に赴き︑此処にて一行を出迎ふ由︒

り︑会則第三条及施行細則第三条に依り︑奉迎事務総理兼日本られ候条︑派内僧俗一般︑此際護国扶宗の赤誠を以て同会設立

釈尊御遺骨當地に到着の翌日より向ふ三日間︑妙法院大宸殿に於

大 谷

勝 縁

明暗教会の出迎 ︹明治 年７月５日 第四〇五号︺て︑八宗三十三派参集順次大法要を挙行せらるゝ筈︒

総務

し︑同所より大仏妙法院宸殿へ仮安置を為す道筋の行列順を︑委

釈 尊 御 遺 形 奉 迎 事 務 所 に 於 て は︑ 奉 迎 使 一 行 七 条 停 車 場 へ 帰 着

明三十三年六月二十二日

釈尊遺形入殿行列 ︹明治 年７月３日 第四〇四号︺の趣旨を翼賛し︑仏徒たるの本分を尽すべし︒

大菩提会理事長の嘱托状を携帯せし勧誘員を全国各地へ派遣せ釈尊遺骨と各宗法要 ︹明治 年７月５日 第四〇五号︺

遺形奉迎の紀念として日本大菩提会を創立し︑今般同会本部よ

33

33

順

遺形奉迎一行到着の際︑尺八を吹奏して︑三百名以上行列して︑妙法院まで送らんと︑菩提会事務所に申込み来れりと︒

仏骨迎齎使の一行 ︹明治 年７月７日 第四〇六号︺

序

仏光寺派は有馬憲文︑同西派は名和渕海︑真言宗は小林栄運︑天るべき見込なりと云ふ︒●鳥尾子︑西本願寺に注告す︒

り各宗派と分離せしより︑同じく流れを釈門に汲むものとして感ては同意なれども︑大菩提会組織に同意を表することを得ざるよ

西本願寺は仏舎利奉迎に関しる僧俗非常に多かるべく︑随ふて現在の宿屋にては収容し切れざは二日間盛大なる上陸式を挙行する筈にて︑九州各地より来集す

台宗は薗光轍の諸師を派遣し︑既に長崎に着し居れり︒同地にて夫の仏骨迎齎使の一行は︑来る十一日頃長崎着の予定に付き︑準

列
仏旗二旒

総理

各宗学校職員生徒

奉 迎 使︵ 馬鳳輦 錦旗二旒 奉迎使旗︵紫︶楽人二列

稚児数十名︵天冠白狩衣紫被︶各名誉職員

奉 迎 委 員︵ 人 力 車 ︶ 諸 講 中︵ 参 謀 旗 をへ︑寺町通を南へ︑五条通を東へ︑伏見街道を南へ︑七条通を東員会の議を経て決定したるが︑通路は烏丸通を北へ︑西条通を東33

備委員として各宗より其代表は︑真宗興正派にては三原俊栄︑同行
前駈二行立︶各宗派僧侶

錦旗二旒

各 宗 管 長︵ 馬 車 ︶ 各 宗 門 跡︵ 馬 車 仏 旗 二 旒︵馬車︶仏旗二旒

諸講中

正 使︵ 馬 車 ︶ 副 使︵ 馬 車 ︶ 奉 迎 使 旗︵ 紫 ︶ 二 旒車 ︶ 随 行 員︵ 人 力 車 ︶ 各 宗 僧 侶︵兵庫︶ 列外一般信者

─ 275 ─65

へ︑妙法院へ着することに改め︑行列は左の如し

33

33

39

其の意見を一致したる上︑法主に告げ︑其裁可を経て確答すべしに︑利井師は自分一己にては何とも返答し難し︑顧問会を開きてり︑ 紫 明 の 間 に 於 て 利 井 顧 問 と 密 談 し︑ 仲 裁 的 勧 告 を 為 し た る

りつゝあるよしなるが︑此程来滞京中の鳥尾子爵は本派本山に到理村田寂順師は交渉を試み︑本派にては顧問利井明朗師応接に當賞すべきにあらず︒何とかして和衷協同ありたしと︑奉迎事務総

次に奉迎使長崎着港の際︑東部より総代二名以上を選び︑奉迎せ

第にもあらねば︑此の事は他日本部に禀議するを穏當なりとし︑

なりしも︑是は未定の問題にて︑唯今とても京都に決定したる次

遺形奉安所に就ても︑是非輦轂の下たる東京に奉安せんとの意見

東部限りの理事七名を置く事を︑本部へ交渉する事となり︑又御部規則に衝突する所あるを以て︑田村︑有沢の両理事に嘱して︑務を整理せしめんとの意見なりしも︑斯くては本部の規則並に支日及び準備の件は︑東部職員選定の上に決する事としたり︒

三ケ月は炎暑中なれば︑涼風のたちたる後にせんとし︑発会式期

しむる事は之を大阪迄とし︑東部に御遺形奉迎の件は︑七八九のとの事にて立別れたるよし︒

大谷派の奉迎事務所 ︹明治 年７月９日 第四〇七号︺
東本願寺に於ては︑所内に釈尊遺形奉迎事務所を新設し︑松岡秀仏骨奉迎雑事 ︹明治 年７月９日 第四〇七号︺

妙 法 院 内 に 仮 安 置 会 を 設 け て 法 要 を 執 行 す べ き 付 き︑ 拝 所 ︑ 茶33─ 274 ─雄︑児門賢象︑鈴木信雄︑福原意聴︑田中開導︑名倉和嘉︑久米天 海︑ 渡 辺 鈴 三 郎 等 の 八 名 を 以 て︑ 之 が 掛 員 に 任 命 し た る 由 なり︒

所︑御供所等を新築する筈なり︒○菩提会は三蓮華形を以て定紋等へも案内状を発して参拝せしむる筈︒○大谷光瑩法主は︑此のと定めたり︒○當日は在京各高等官府︑市名誉職︑諸会社銀行員

仏教徒加賀国同盟会にては︑明十日頃臨時総会を開き︑仏骨奉迎

僧正が︑病中の事ゆゑ不都合なればとて︑遂に馬車若くは人力車

仏骨奉迎に関する種々 ︹明治 年７月９日 第四〇七号︺

にて奉迎する事になりし︒

長の任を帯ぶる者なるが︑當日出席の各委員は之に満足せず︑更長崎着の上は︑同地晧台寺に於て三日間︑上陸大法会を行ひ︑九「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についてに東京府下に於て七名の理事を選挙し︑本部派遣の理事と倶に会

同会は︑規則第六条に理事一人とあるは︑本部より派遣して事務にて行列せん︑との意見なりし由なりしが︑理事長たる村田寂順

際可及的厳粛に︑且鄭重に奉迎せざる可らず︑當日は何れも徒歩ふ︒

委員選定の件︑并に門徒会議開設要求の件に就き協議すべしと云仏教徒加賀国同盟会 ︹明治 年７月９日 第四〇七号︺

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大菩提会東部創立会議 ︹明治 年７月９日 第四〇七号︺
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第 巻第２号

師は︑今八日同地に出張すと︒○又浄土宗︵西山派を除く︶が奉するに付︑打合の為め︑委員土屋観山︑後藤禅提︑河野良心の三

州各地各宗僧侶参列すべしと︒○奉迎会は大阪天王寺に於て執行たり︒○兼好法師が︑硯箱に筆の多いのと仏壇に仏像の多いのと汰が手緩くて︑人為淘汰が遣りたくなる︒矢ツ張過不及屋の代物

院︑十万の僧侶︑稲麻竹葦の如き御盛んだか︑実考すると自然淘

過 不 及 と 云 ふ 事 が あ る か ら︒ ○ 想 へ ば 十 三 宗 三 十 九 派 七 万 の 寺

教養部紀要

迎会に加はらざるは︑同宗僧侶概旭乗師が去廿八年来暹羅に留学

は︑ 感 心 せ ぬ も の な り と 云 ふ た が︑ 稽 へ て み る と ま だ〳〵 あ

愛知学院大学し︑同地に於て奉迎に就て尽力せしに依ると︒○又長崎より京都る︒︵過不及生︶に到る沿道の汽車汽船は︑奉迎者の便利を図り︑臨時賃金の割引を為すよし︒○又此程︑委員土屋観山︑後藤禅提︑河野良心の三奉迎と三河信徒 ︹明治 年７月 日 第四〇八号︺

三河に於ける信徒は︑大に釈尊遺形の奉迎を喜び︑着京當日は︑師︑内貴市長︑増田上京区長︑片山下京区長等︑木屋町吉富楼に会し︑奉迎使帰着の際に於ける諸般の設備に就て協議したり︒○

を出さんことゝせり︒○又仏骨は之を東京に安置せんとの説ある

寺前まで︑両側に数千の紅灯を吊し︑近傍各町は毎戸仏旗と提灯大旗を樹て︑之を中心に数百の球灯小旗を吊し︑尚停車場より同

京當日︑七条停車場を初め︑東本願寺最寄数箇所︑十八畳敷大の旗は目下調製中なりと︒○真宗信者の団体なる保信会にては︑着るものは︑十三日までに最寄の寺院へ姓名申込書を送るべき事︒

クコート又羽織袴︑婦人は白襟紋付着用の事︒○奉迎参列を欲す得べく︒○僧侶は所属宗派の制度に従ひたる正服︑俗士はフロツされ︑且つ法会の節は︑特に定めたる場所に入て参拝することを

式列に加はらんと欲するものは︑金一円以上を寄附すれば之を許

釈尊遺形の奉迎に就て ︹明治 年７月 日 第四〇八号︺

沿道に︑凡そ三間を隔つる毎に六金色の仏旗を掲げん筈にて︑其より︑右の保信会は他の仏教各団体に交渉し︑是非とも之を京都○金品の寄送は︑寺院又は事務所へとの事︒

催さん筈なりと云ふ︒

白縮緬の仏旗 ︹明治 年７月 日 第四〇八号︺に置かんことの運動を為さん覚悟にて︑近日中各団体の協議会を

11

凡三千人勢揃ひして来京すべしと云ふものあり︒

1133

又其京都着の際には︑七条停車場より仮安置所なる妙法院までの33○仏骨の奉迎も余りイカメシキ奉迎使の多いので︑何だか屋根が刺繍し︑其意匠は池田清助氏引受け︑其下書は最も美事ならざれ

仏骨風輦の正面に掲ぐ可き仏旗は︑浜縮緬に仏の一字を金糸にて11ばならずとて︑建仁寺管長武田黙雷師に依托し置きしに︑隷書風

仏骨の奉迎 ︹明治 年７月９日 第四〇七号︺

33

─ 273 ─65

ら毫光がさす様である︒今度日本へ到着の時も考へものだ︒物に

33

41

大阪の奉迎と法要 ︹明治 年７月 日 第四〇八号︺

間に合はす都合なりと︒

にて去る三日揮毫済となり︑目下刺繍中なるが︑是非長崎到着の仏骨奉迎に就て一議 ︹明治 年７月 日 第四〇八号︺する筈なり︒

九州全道の各宗派寺院共同し︑大法会を長崎市晧台寺に於て執行

大阪に於ては︑釈尊遺形奉迎に関し︑京都より土屋︑薗︑後藤等

大仏の鐘に和して︑府下各寺院の梵鐘を撞くも好し︒七条停車場

日は噴水を恒星天まで懸吐せしめて︑千万仏徒の塵頭に真ツ懸るも頗る妙ならむ︒

び︑ 當 夜 日 吉 山 上 に 於 て︑ 同 じ く 百 八 発 の 煙 花 を 打 上 げ る 筈 な

釈尊遺形の七条に着する當日は︑停車場附近に於て百八発と︒及らず︒已む無くんば︑各宗僧侶が當日着用の法衣を種別するに在る儀表を呈して︑四方環視の信念を喚起せむことを望まずんばあ

舞を演じて︑得々乎たるを欣ぶものに非ず︒一点何か威容粛々た

されど余輩は︑此の間に処して︑頓狂なる浄侶諸氏が茶番的の振り︒又三河なる大谷派信徒よりは︑奉迎使一行の帰朝を祝するたり︒須臾余輩が臆断に依らば︑天台︵紫色︶真言︵木欄所謂ニブイロ︶︑浄土及真宗︵黒色︶︑

長崎市に於る釈尊遺形奉迎準備に就ては︑京都本部より各宗派聨

ば︑啻に秩序其宜しきを得るのみに非ず︒又沿道の衆庶をして︑此 の 如 く に し て 隊 を 分 ち︑ 群 を 殊 に し て ︑ 霊 骨 の 前 後 を 護 衛 せ

禅三派︵緋︶︑日蓮︵白色︶合奉迎委員総代として︑有馬憲文︑名和渕海︑三原俊栄︑小林栄

粛 然 と し て 楽 見 せ し む る に 足 ら ん︒ 當 路 の 識 者︑ 幸 に 之 を 択

長崎に於ける奉迎 ︹明治 年７月 日 第四〇八号︺

運の四師︑去月廿九日より長崎市に出張し︑油屋町宝屋方に事務

仏骨奉迎に付苦言 ︹明治 年７月 日 第四〇八号︺︵天眼于寄︶

べ︒

米︑熊本の各地へ︑小林栄運師は小倉︑四日市︑大分の地方へ何れも出張し︑到る処各宗派寺院教務所管事︑又は取締等を会し︑「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

11

何事にても時機相応々々と云ふ癖に︑今度仏骨奉迎と云ふ時機は33

鹿児島方面へ︑名和渕海師は翌六日より武雄︑佐賀︑博多︑久留所を開始し︑諸般の設備已に成りて︑三原俊栄師は去る五日より11

め︑特に二百発の煙花を献すべしとなり︒

歓迎の煙花 ︹明治 年７月 日 第四〇八号︺

ちに京都へ出発する筈︒

より妙法院まで︑三間毎に六金色の仏旗を掲ぐるも好し︒東本の11の諸氏出張準備中にて︑到着点を梅田停車場と一定し︑同所より33

前数箇所に十八畳大の巨旗を翻へすも妙なり︒相成るならば︑當

11

遺形を天王寺へ奉迎し︑同寺に一泊︑翌日大法要を営み︑翌朝直

33

11

33

─ 272 ─33

42

第 巻第２号

続 々 兵 士 の 死 傷 を 報 道 し 来 り︑ 畏 く も 上

陛下に在らせられて安 否 さ へ も 分 明 な ら ぬ ば か り で な く︑ 服 部 中 佐 の 戦 死 を 始 め︑の変乱は日一日重態に趣き︑北京にあるわが公使︑及び居留民の如何なる時機であるか︑脳漿を冷して少しく考へても視よ︒清国主張せられ︑又は彼の行列中に於て︑天童児を加へ芝居めきたるに乗るは︑大恩教主に対する末弟の礼にあらずとして︑徒歩説を繰上げしめたるが︑着京の節に於ても︑各宗管長が馬車又は腕車

上陸法要を以て奉迎の順序を誤るものとして︑終に上京の時日を宗派と多少相容れられざるが如きものありて︑彼の長崎に於ける教養部紀要は︑ 夙 夜 に 軫 念 を 痛 ま せ ら れ︑ 文 武 の 諸 官 何 れ も 謀 議 に 刻 苦 し乱雑を演ずるは︑遺形を迎ふるの道にあらず︒儀式は宜しく厳粛愛知学院大学つゝある折柄ならずや︒奉迎も去ることながら︑今度はたゞ整粛に行はざるべからずとて︑痛く注意を加へられたる由︒種々の事

就て︑大谷法主の最も誠実熱心なる一斑を見るに足るべし︒

情ありて法主の説は行はれざりしも︑兎に角に釈尊遺形の奉迎にに之を迎ゆるだけに止めおき︑追て巍々堂々の式を挙行して欲し
い如何︒
︵痛憤生︶

暹羅に於ける奉迎使 ︹明治 年７月 日 第四〇九号︺

遺形奉安の地は東京 ︹明治 年７月 日 第四〇九号︺

や︑最も優渥なる詔勅を下し給ひ︑特に各宗派へ対し仏像一体とは 各 皇 族 大 臣 挙 げ て 出 迎 は れ た り︒ 斯 く て 国 王 陛 下 に 拝 謁 す る

公使の礼︾宮内︑文部等の各次官以下は中門まで出迎ひ︑玄関にる時の如きは︑差廻しの馬車にて宮内省中門まで便乗し︑︽各国使大谷光演師は︑特に公使館内に宿泊せられ︑其拝謁を許された

られ︑総て国賓の待遇をなし頗る︑鄭重厳粛を極めたり︒而て正問題を決するに︑区々たる一京都市の盛衰如何の如きは︑最初よに東京説に確定し居る由にて︑斯る仏教消長の命運にも関する大は︑夙に某々有力なる三四本山を始め︑有識高僧中に於ては︑既

元 よ り 一 個 人 の 私 言 た る に 過 ぎ ざ る も の に て︑ 右 奉 安 地 に 就 ては︑全く事実を知らざるものにて︑縦令斯る約束ありとするも︑と て︑ 内 貴 市 長 は 各 委 員 と の 間 に 約 束 あ る が 如 く 云 ふ も の あ る

彼の釈尊の遺形を奉安すべき覚王殿の建築は︑之を西京にすべし

一行の暹羅国に着するや︑宮内省より直ちに小蒸汽船を以て迎へ

別に︑大谷派に対し改めて仏像一体を下し給ひ︑右は数百年来王置さるべき旨︑最も有難き思召にてありきとぞ︒

大谷法主の奉迎意見 ︹明治 年７月 日 第四〇九号︺
釈尊遺形の奉迎に就ては︑大谷法主は夙に一種の意見を有し︑各本山の回答、有志の失敗 ︹明治 年７月 日 第四〇九号︺

り眼中に置き足らずと云ふ︒

13

13

13

13

を尽せりと云ふ︒内貴氏外有志と称する二三氏より︑此程土屋観

釈尊遺形の奉安に就て︑京都の繁栄と云ふ点より︑専ら歓迎に力33

─ 271 ─65

室に守護せる霊仏なるを以て︑紀念として永久釈尊遺形と共に安

33

33

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43

分行届かざるを以て︑此際本山は︑特に重立ちたる市民を枳殼邸

迎の祝意を表せしめんと欲するも︑吾等単一のみの運動にては十せんとの考にて︑沿道市民に対しても仏旗又は提灯等を吊し︑歓山氏を介し︑東本願寺に向ひ︑遺形の奉迎は成るべく之を盛大にる十五日頃に落成する由︒

用達を命ぜられしを名誉とし︑総て実費にて調達する筈にて︑来入︑竹内商店に於て目下製造中なりと云へるが︑同商店にては該の者なるが︑右は各宗本山の仏具用達なる下京区七条通り新町西になりと招き︑酒飯なりと饗して︑懇切に依頼する所ありたしと

仏舎利奉迎の時日定る ︹明治 年７月 日 第四〇九号︺

めて請はざれば歓迎すること能はずと云ふが如き︑冷淡無情極るに生きつゝありながら︑大恩教主の遺形が来着あると云ふに︑求七月十二日 長崎港着船︒

割は︑左の如く確定したり︒

仏舎利は愈昨十二日長崎港着船の筈にして︑其入京に至る迄の日

申込たるに︑本山にては︑京都市民が数百年来殆んど仏教のため

賎劣の人に対しては︑敢て何事をも云ふべき要なし︒何ぞ故らに同 十三日︑十四日︑長崎に於て上陸会︒

十六日 馬関出発 但馬関より徳山まで汽船︑徳山午後七十七日 午後零時三十分大阪市梅田停車場着直に天王寺に同十九日 京都着︒但し午前六時三十分天王寺停車場より乗

十八日 天王寺に於て拝迎会︒

同日

午後大谷派本願寺より大仏妙法院へ仮奉安の事︒

輿すべき事︒

同午前八時五十分京都七条停車場着︒直に大谷派本願寺へ入込同七時四分梅田停車場へ着︒同七時三十一分官線へ乗換︑

同

入る︒

同

時五分発列車にて出発︒

同着車門司より小蒸汽船にて馬関へ着︒

馬関一泊 但午前長崎発車午後三時二十三分門司

彼 等 を 招 き て 饗 応 を な す の 徒 労 を 学 ば ん や︒ 歓 迎 す る も せ ざ る

13

同 十五日

同 一 行 は 昨 十 二 日 午 前︑ 長 崎 港 へ 無 事 帰 着 し た る 旨 電 報 あ り たり︒

釈尊遺形を奉迎すべき玉輦は︑八角形にして蓮形の瑶珞を附け︑全体を黒塗とし高欄には朱塗にて︑正面扉の両方は唐艸の彫刻を為し︑金鍍金の金具を打ち︑頂上の擬宝珠は︑金塗にて頗る美麗「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 270 ─33

も︑各自の任意自在勝手にするが可なりとの意味にて︑凜乎たる回答に及びたれば︑有志の面々も大に慚色を含み︑爾来幾分か真
面目て献金するに如かずとて︑債券と共に本山に返上するものも往々之ある由︒

13

奉迎使一行の帰着 ︹明治 年７月 日 第四〇九号︺
33

13

玉輦の調製 ︹明治 年７月 日 第四〇九号︺
33

44

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

楽僧五十名 ︹明治 年７月 日 第四〇九号︺に供する由︒

生徒の奉迎 ︹明治 年７月 日 第四〇九号︺
真宗大学︑真宗中学其他各学校生徒は︑何れも正装にて供奉の列に加はる筈なり︒

水寄東京奉安論（上）︹明治 年７月 日 第四一〇号︺

秋︵釈尊遺形の奉安地に就て︶釈尊遺形奉安の地は文化の中枢︑進歩の先導たる東京に定めざる

べからざるは︑苟も大局に眼を注げるものゝ直ちに承認する所である︒而て稀には妄庸凡俗の徒ありて︑彼の京都一流の有志連が叫ぶところに和して︑覚王殿も京都に建つべし︑教育慈善も京都に於て起すべし︒遺形若し京都を去らば︑東山鴨水の前途を奈何

来る十九日當地へ到着すべき仏骨奉安の道筋は︑大谷派本願寺の栄を助くるために︑大恩教主の遺徳を利用せんとするは︑憐むべ

激浪怒涛を知らず︒区々たる京都の一隅に限られて︑一小都の繁など下らぬ誤託を云ふものがある︒元来泉水に住む金魚は大海の要求により︑烏丸通りを五条へ︑五条通を伏見街道へ︑伏見街道

譲︑上島政次郎︑藤田祐城等の諸氏は種々談ずる所あり︒何れのり︒ 会 す る も の 僧 侶 共 五 百 有 余 名 に て︑ 先 づ 林 与 右 衛 門︑ 梅 原

つ き 去 十 二 日 午 前 十 時 よ り︑ 同 別 院 大 広 間 に 於 て 大 集 合 を 催 せ

大谷派金沢別院の一市二郡に於ける世話方は︑仏骨奉迎等の件にが今少しく格別でなけねばならぬのである︒本願寺の如きは︑京祖前累代の恩恵あることを知れるならば︑従来仏教に対する態度

京都論者も余りに得手勝手が強いではないか︒夫程までに仏教に纏はれて仏教の大計を葬るまでには︑未だ耄碌しないのである︒

云つたか︒沿道市民に歓迎の意を表せしむるため︑責て軒頭仏旗を傷けられたのである︒而て釈尊遺形の来着に際して彼等は何と都市民のために︑寧ろ罵詈嘲弄の侮辱を受け︑有らん限りに威厳る者は︑中々多人数の由なり︒

件も決議して午後四時散会せり︒因に云ふ仏骨奉迎の為め上京すのみにして︑京都の盛衰などは夢にも思はない︒一小都の情実に根拠地としたい希望である︒吾等の眼中には独り仏教の興亡あるらず︑実は両本願寺の真影も東京に移し︑東京を以て伝道布教のくも亦た不都合千万なる考である︒吾等は釈尊の遺形どころにあ

したる由︒

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金沢別院世話方の大集会 ︹明治 年７月 日 第四一〇号︺
33を七条へ︑七条通を妙法院へ入り︑同院宸殿ヘ奉安する事に変更

仏骨奉安道筋の変更 ︹明治 年７月 日 第四一〇号︺
15

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65

御遺形着京當日は︑東本願寺より楽僧五十名を出して︑行列音楽

13

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33

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を掲げ︑屋端提灯を吊すぐらゐを励行せしめんと欲すれば︑酒で─ 269 ─

33

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45

度 の 卑 き こ と は 明 か な る 事 実 で あ る︒ 本 願 寺 に 次 で は 真 言︑ 天

色なきまでには至らないのみならず︑思想学識の点に於て常に程出来るかも知れないが︑夫も世間の進歩に比して︑未だ俄かに遜に於ては稍や学校類似のものもあれば︑聊か教師に似たるものも得るものであるか︑試みに教育と云ふ点より観るも︑東西本願寺

別々に孤立して居つて︑果して何時仏教興隆と云ふ時機が造られは 出 来 な い︒ 今 日 の 如 き 有 様 に て︑ 各 宗 派 と 云 ふ も の が︑ 個 々ことは︑学問上の原則である︒宗教亦た独り此原則に漏るゝことての事物は︑合するは成るの始にして︑離れるは滅するの終たる理由を云はんか︑先づ各宗派合同の好機会を造るものである︒総偖て釈尊遺形の奉安地を東京とせざるべからざるに就て︑一二の分も終には馬鹿にされて来る︒

しないのは當然である︒斯る愚昧の徒に長く相手になつては︑自野心から割出された筆法であるから︑京都を離れては天下に通用論にも話にもならない︒何んしろ︑唯一の京都繁栄策てふ利慾的

京都論者の云ふところは︑ザツトこんな調子であるから︑元より亦た甚きものである︒

ぞ依頼してまで沿道の光景を添ゆるの必要あらんや︒思はざるもば︑勝手次第にするが可なり︒斯る冷懐淡情の人類に向つて︑何れ な い と は︑ 実 に 没 分 暁 の 底 が 知 れ な い︒ 奉 迎 が 出 来 な い な られたるものか︑釈迦文仏の遺形を他人から強て頼まねば歓迎がさか︒何たる無礼亡状の甚しき申分であるか︒仏教の恩沢に育てらも一杯ふれまつて︑本願寺から依頼をして呉れと云つたではない

大合同と云へる必要を忘れたからである︒思想の流通も︑智識のば︑全く各宗派間に於て封建的の旧習未だ醒めず︑個々別立して遠 隔 を 見 る に 至 る は 必 然 の 勢 で あ る︒ 夫 が 何 故 で あ る か と 云 へ

は︑仏教と社会との距離は全く別世界の奇観を呈し︑雪と墨とのを 来 す の で あ る︒ 而 て 十 年︑ 二 十 年︑ 五 十 年 と 過 ぎ 去 る に 於 て経れば︑則ち一日の懸隔を生じ︑一年を経れば︑則ち一年の懸隔的方面にのみ︑社会は最も積極的方面に進みて居る︒故に一日をとなり︑感化者となることが出来得べきや︒由来仏教は常に消極外に逸出して︑能く社会の指導者となり︑先覚者となり︑誘掖者

も支那や朝鮮に於ける仏教と何にも撰ぶところがない︒自ら社会て社会に対する事業が出来ないならば︑社会外のものである︒恰

力ありてか慈善事業などを企図することを得んや︒苟も宗教にしすら出来ない見苦しき有様ではないか︒自ら孤立して将た何の余して何等の事業か成し得らるべきや︒一本山の維持︑殿堂の修覆

しきは三百や五百の末寺を以て一宗派を形造つて居るものが︑果又た社会事業に就て云ふも同様である︒僅か千か二千足らず︑甚て完美なる効果を見られ得るものではない︒

するは︑恰も兵を養はずして戦争を開かんとするに均しく︑決し要素たるべき僧侶教師を養成せずして︑法教を盛んならしめんとで︑一の学校も塾舎もない宗派もあるではないか︒布教上第一のか︒不完全ながらも︑学校制の設けられてあるはマダ最上等の分度が行はれつゝあるか︑甚だ不完全極るお恥かしきものではない

台︑曹洞︑臨済等であるが︑是等の宗派中に果して何程の学校制「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 268 ─46

第 巻第２号を精選し二名以上常任せしめ︑其止むを得さる場合には他へ依托

教養部紀要

交換も︑進歩の競争も︑曽て之を知らず︒何を以てか布教伝道のすることを得︒▲雇員及ひ費用に関する事項は別に之を定む︒○

愛知学院大学振興を望まんや︒唯だ齷齪区々として情実壁中に起臥し︑一小局

日本大菩提会発会式は明治三十四年四月八日︑本部に於て之を挙行 し︑ 発 会 式 に 関 す る 事 項 は 別 に 之 を 定 む︒ ○ 覚 王 殿 の 起 工 式

式に関する順序は別に之を定む︒

は︑明治三十四年五月十五日︑妙法院に於て之を挙行し︑其起工法要施行の種類を分て左の五種とす︒○上陸会は明治三十三年七●釈尊御遺形各所行列之図

御乗船︑十六日航海中︑十七日神戸御上陸︒○同十七日午後零時○金閣不動講社員○金閣不動講社員○法服着用宗学生徒○法服着用宗学生徒○先払○融通念仏宗○融通念仏宗

○兵装学生
○兵装学生

三十分︑大阪梅田停車場御着︑直に天王寺に御入︒○拝迎会は︑

○法相宗
○法相宗

○誠照寺派
○誠照寺派

○空也堂
○空也堂

明治三十三年七月十八日︑大阪天王寺に於て一日間之を行ふ︒○

○華厳宗
○華厳宗

○三門徒派
○三門徒派

○六金色旗
○六金色旗

奉迎は明治三十三年七月十九日︑京都大谷派本願寺に於て之を行

○日蓮宗
○日蓮宗

○各団体
○各団体

ふ︒○仮奉安会は明治三十三年七月二十日より三日間︑京都大仏

○出雲路派
○出雲路派

○大谷派
○大谷派

○時
○時

宗
宗

○仏光寺派
○仏光寺派

○山元派
○山元派
○興正派
○興正派

○曹洞宗
○曹洞宗

○妙心寺派
○妙心寺派

○南禅寺派
○南禅寺派

○大徳寺派
○大徳寺派

○本願寺派
○本願寺派

○建長寺派
○建長寺派

○円覚寺派
○円覚寺派
○東福寺派
○東福寺派

○天竜寺派
○天竜寺派

○木辺派
○木辺派

○真言律宗
○真言律宗

妙法院に於て之を行ふ︒○拝瞻会は明治三十四年四月八日より同

○高田派
○高田派

○永源寺派
○永源寺派

○明暗教会員○明暗教会員

五月十五日まで︑大仏妙法院に於て之を行ふ︒○上陸会及拝迎会

○黄檗宗
○黄檗宗

天台宗各派︑臨済

○相国寺派
○相国寺派

○天童子

○各宗管長方

○寺門派
○寺門派

○建仁寺派
○建仁寺派

○真言宗
○真言宗

真言宗︑日蓮宗︑時宗︑華厳
浄土宗西山派︑真宗各派︑融通念

○西山派
○西山派

○六金色旗
○六金色旗

宗︑真言律宗法相宗▲第三日

○天台宗
○天台宗

○真盛派
○真盛派

仏宗︒○拝瞻会法要の執行は毎日一座とし︑各宗派輪次之を施行○総理 ○楽師 ○仏旗○新聞記者○各宗派本山住職○奉迎使

旗幢 宝輿︶幡旗
旗︵
幢
幡旗
○奉迎旗
○奉迎旗

○各宗門跡

○奉迎旗
○奉迎旗

を執行する地方僧侶は宝輿発着の際︑適宜の場所に於て奉送迎を○奉迎使随行

○官員 ○名誉職員○奉迎正使

なすへきものとす︒○仮奉安所奉安中の御供養▲一ケ月を一期と○各宗派重役す︒宗派聨合して法要を執行するも妨げなし︒○上陸会及拝迎会

宗各派︑黄檗宗︑曹洞宗▲第二日

奉安会法要執行の順序は左の如し︒▲第一日執行の際︑地方附近の各宗派僧侶は総て出勤するものとす︒○仮○各宗派講中○各宗派講中

月長崎着港の翌日より二日間︑同市に於て之を行ひ︑十五日長崎法要施行の順序 ︹明治 年７月 日 第四一〇号︺

面の装飾に営々たるばかりである︒︵未完︶65

15

し各宗派毎に一期宛抽籖を以て輪次奉仕し︑當番宗派は適當の者

─ 267 ─33

47

○各宗派僧侶

○各団体総代○各宗派講中教の益々隆盛に赴くことは︑朕の最も切望する所なり︒

長崎到着の模様 ︹明治 年７月 日 第四一〇号︺

奉迎使一行の暹羅国王陛下に謁見せしは︑六月十四日にして︑當

漸く晴るれば細霧となり︑加ふるに風さへ荒くして︑一同安き心

前夜来暴風雨にて︑同朝も陰雲濛々として時々強雨を降し︑強雨事業に倦怠なき尽力の程は︑朕の感謝する所なり︒日本仏教徒り︒奉迎使の此国に来り︑且つ普通協同の利益のために開明のの願を信認せし上は︑之を手渡しすることは︑甚だ喜ばしきな得て日本へ安置し︑巡拝者をして其便を得せしめんとする彼等

は︑朕の識認せざりしが故なり︒今は此貴重なる宝物の一分を配 を 得 ざ り し 事 は︑ 彼 等 が 其 一 分 を 得 ん こ と を 希 望 す べ し とぶ所なり︒従前日本仏教徒が此神聖にして︑真実なる遺形の分へ神聖なる遺形を分配すべき幸福なる義務を尽すことは甚だ喜は仏教の先導者にして保護者なるを承認せられし上は︑奉迎使とを以て︑刺撃されたる熱心の程を領解ありたきことなり︒朕

教国なることを信認することに於て︑満腔の欣喜と満足の感情に於ては異同なきに非らざれども︑尚同一宗教を信ずる所の同且つ日本は暹羅よりは遠隔の国にして︑制度も習慣も或る場合に来れる日本仏教徒の奉迎使を見ることは︑朕の喜ぶ所なり︒

仏世尊の神聖なる遺形の一分を受取らんが為めに︑始めて此国は読経法要を執行し了りて一行には旅館に入れり︒當日此法要にし︑奉迎正使大谷光演師は一行を代表して挨拶を述べ︑各宗僧侶

は 奉 迎 の 一 行 暫 時 休 憩 の 上︑ 釈 尊 の 御 遺 形 を 本 堂 の 正 面 に 安 置

宗奉迎員︑重なる講中等之に連なり晧台寺に入れり︒晧台寺にて

迎委員四名にて之を舁ぎ︑正副使は車に乗じて之に続き︑其他各を掲げ迎意を表し︑頗る雑沓を極めたり︒行列は釈尊御遺形を奉

善男善女の拝観せんとて集ひ来るもの黒山を築き︑又沿道に国旗にて間断なく煙花を打揚げたり︒而て一行の上陸するや︑附近のし︑他は用意のボートに乗組み無事上陸したり︒上陸の間は海上

遺 形 を ス テ ン ボ ー ト に 移 し︑ 此 は 正 副 使 と 奉 迎 事 務 員 と が 保 護

出迎人の一行中信徒講中も見受けたり︒稍々ありて奉迎使には御奉迎一行の労を謝したるに︑一行には皆健全恙なく挨拶せられ︑れたり︒軈て出迎の一列は相前後して本船ロヒラ号に着︑何れも乗用に充てられ︑一隻は各宗管長代理及新聞記者の乗用に充てらねて用意したるステンボートも来り︑此は一隻は奉迎事務所員のも多少愁眉を開き︑一同大波戸に集ひある間︑奉迎事務所にて予船入港したる報に接するや︑今まで降続けた細霧も晴れ︑出迎人が海外仏教徒を熟知し︑一層交際を親密にしたる後は︑日本仏陛下より左の勅語ありたり︒

日は宮内省より美麗なる二頭曳の馬車を差立てられ︑宮内大臣の

15

もなかりしが︑軈がて午前九時を報じ︑奉迎使一行を載せたる汽33

先導にて謁見所に入り︑文部大臣は奉迎使を国王に紹介し︑国王

暹羅に於ける模様 ︹明治 年７月 日 第四一〇号︺
15「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 266 ─33

48

第 巻第２号

参せんと集ひ来る善男善女は無慮一万余人︑流石に広き本堂も立生投︶は︑信徒をして方向を失はしむるものなり︒反省せよ︒︵山陰香教養部紀要

錐の地なきに至り︑実に近来稀なる盛況なりき︒︵同地特報︶

大菩提会に勧告す ︹明治 年７月 日 第四一一号︺

愛知学院大学

東京府下の奉迎 ︹明治 年７月 日 第四一〇号︺

65

表する所あらんと欲するなり︒而て大菩提会に向つて一言勧告を試むべきものあり︒貴公等は釈尊遺形に対する敬礼の道を忘れて

明十六日成工し︑同拝殿の四方に吊る灯篭は隠元灯篭と称するもふることゝなりたり︒▲仏舎利仮奉安所なる妙法院宸殿の拝殿は由︒▲空也堂の踊躍念仏団体︑明暗教会の虚無僧団体も行列に加の辻々にはモスリン製長二十尺巾十二尺の大六金色旗を樹立する

奉迎に関する協議会を開けり︒▲當日京都駅より妙法院迄の順路

各宗洪済会は︑昨十四日午前十時より寺町四条下る浄教寺に於て咲かしめ︑天童を地に列せしむ︑果して幾何の費ぞ︒而て釈尊終一日の快を貪らんと期す︒心得違ひも亦甚しきなり︒煙花を空に恩沢に浴して安楽に衣食するを以て︑終には冗贅の費を散じても降誕の地たる印度の大飢饉を思はざるを得るや︒貴公等は仏教のざるに於ては︑釈尊遺形を迎へ奉るの日に際して︑連想能く釈尊

さんも︑苟も人間普通の神経を有し︑同教徒に対する観念を失はかさんことのみに汲々たるは︑僧侶社会固有の持病として之を許唯徒に外表の美を競ひ︑お祭的に興行的に景気を添へて俗眼を驚のにして︑一灯篭に三十六本の蝋燭を点ずべし︒外は硝子張り総に之を感納あるべきや︒一発の響に一円を散ずるは易く︑一円を投じて一人一月を養ふは難きか︒若し在留印度人ありて行列練歩

仏骨奉安地に就ては︑東京説大に勢力あるも︑実際的に於て京都

釈 尊 遺 形 奉 安 の 盛 況 を 聴 か ば︑ 今 昔 も 感 慨 果 し て 如 何 あ る べ き

るや︒飢渇の渕に沈淪せる六千万人の同胞は︑他日日本に於けるの美観を望めば︑果して日本仏教徒の同情に薄きを怨まざるを得は日本仏教の一大中心なるを以て︑信徒の便利上よりするも︑向や︒貴公等が集りて奉祝の盃を飛ばすの時︑寒国菜色の人は生き

仏骨は西京に奉安せられたし ︹明治 年７月 日 第四一〇号︺

後の布教上よりするも︑京都ならざるべからず︒唯一時荘飾的にながら鴉犬の食たらんとす︒嗚呼遺形宝輿の中に眠るも︑仏の慈15黒塗にして︑七条仏具屋町各宗本山用達山崎屋にて調製したり︒

奉迎雑事 ︹明治 年７月 日 第四一〇号︺

出発するといふ︒

釈尊遺形の奉安︑今日に於て之が是非を鳴すの既に無用たるを知17

各宗寺院よりは︑夫々総代を京都に派し仏舎利を奉迎せしむる都33

れば︑余輩は敢て緘黙を守り︑三千年の遺弟として謹んで敬意を15

合にて︑大谷派よりは同府下末寺総代数名︑本願寺派よりも同様

33

15

流れたる洋風心酔連が自家鼓腹の結果として東京を囃し立つる33

─ 265 ─33

49

び世間人のために擯斥と嘲笑を招くこと勿れ︒余輩は切に勧告す

し︑全力を挙げて印度救済の大運動に従事せよ︒徒らに外教徒及大 菩 提 会 実 に 之 が 卒 先 た る べ き 地 位 に 在 り︑ 宜 し く 各 宗 派 を 督

全力を挙げて釈尊降誕地に於ける飢渇を救ふべき機会なり︒而てれるにはあらざるなきを得んや︒機会なり︑今日は日本仏教徒がして︑印度窮民を救済すべき急を告げんがための任務を帯びて来す︑是豈に一面に於て釈尊遺形は︑日本仏教徒の慈善を試みんとり︒海を隔てたる同教徒が幸と災︑福と禍夫れ斯の如く奇観を呈

我に仏の遺形を迎ふるの歓あり︒而て彼に自ら枯骨に泣くの悲ありは︑一涙の熱涙を彼に灑がば仏の満足寧ろ仰ぐべしとす︒

愛永く惨園悲林の間に迷ふなるべし︒一握の焼香を此に献するよ

教衰へたりと雖も︑今日にして各宗派が区々の情実を棄てゝ大合て仏教全体の面目を保持すべき方角に於て合同するのである︒仏である︒即ち布教なり︑教育なり︑慈善なり︑社会事業なり︒総

各派宗門の規則は其侭にして置て︑合同すべきものを合同するのて別に南無阿弥陀仏を改て︑南無妙法蓮華経とするのではない︒

ず︒而て総ての力なるものは合同より生ずるものである︒合同と靡せしめんとならば︑実に之に対する力と云ふものなかるべから

真に日本仏教の勃興を願ひ︑仏教統一の旗幟の下に清韓の野を風望を以て︑豈に能く仏教の大興隆を期すべけんやである︒

鉄面皮極る次第である︒斯くまでに薄弱なる卑賎なる狭小なる希せしめ︑任務終れりと思ふて窃かに自負の色を動かせるは︑実に寺を初め二三宗派は︑軍隊の布教師や傷兵の慰問使ぐらゐを派遣

同の実を挙るに於ては︑仏教の興隆︑豈に俄かに絶望するを要せずやである︒而て教育なり︑慈善なりの事業に當るは︑是れ即ち仏 教 者 の 本 務 た る の み な ら ず︑ 是 れ 間 接 に 外 教 徒 と 戦 ふ の で あの実力を有するならば︑斯くまでの紛乱に至らしめざる前に︑宗以て︑若し日本仏教徒にして東洋大局に対する先見の明と布教上

今回支那に起りし紛乱の如きは︑原因を宗教的より汲み来れるを

安は︑最も各宗派合同に適當なる好機会を造つたものである︒遺然れども合同をなすに機会と云ふものがある︒即ち釈尊遺形の奉得ない︒

じ来る︒各宗派合同の必要は︑実に今日の最大急務と謂はざるを

秋水

教的感化を応用して調和又は自省せしめて︑禍変を未萌に防ぐこ

形は決て骨にあらず︒則ち直ちに是れ仏である︒仏に対しては師る︒戦ふには力なかるべからず︒而て大勢力は大合同の中より生とが出来たであらう︒結局隣邦大陸の民衆をして︑一種の宗教的である︑父である︑弟子である各宗派は悉く同胞兄弟である︒何︵釈尊遺形の奉安地に就て︶迷信に駆られて︑紛乱今日あるを致せしめたるは︑一面日本仏教人も直ちに平等無差別の観念が起る︒即ち期せずして各宗派の大「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についての実力なきことを表白せる反證にてはあらざるか︒而て今日本願

寄

るもの也︒

17

東京奉安論（下）︹明治 年７月 日 第四一一号︺
33

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第 巻第２号

宗教的原素を注入するに於ては︑布教上実に云ふべからざる好便て人民は︑先づ挙げて無宗教である︒若し一旦関東人の思想界に所に向つては︑飽までも真面目に進取する特質を具へて居る︒而

中もあれば︑又はツマラない迷信者もあるが︑兎に角自ら信ずるるは︑何人も直に承認する所である︒ソリヤ︑中には古の長刀連ではない︒由来関東人の気象は︑最も進取勇敢の性格に富みてあ而て又た人間が丸で違つてある︒西京の如き柔弱退縮主義の気質

見るも︑遺形の奉安地は是非東京でなけねばならぬ︒

も速かに彼此の融合共通を見ることに便利なのである︒此点よりては︑各本山と云ふ小局的観念を生ずべき媒介物がないから︑最を根本的に打破し去ることが六ケ敷いものである︒而て東京に於を以て生活し来りたる陋習が抜けないから︑容易に一朝一夕に之り︑区域を限り︑是より之までは︑吾が所領地なりなど云ふ観念

各宗派本山と云ふものがありて︑数百年来信徒を限り︑民衆を限

於ては︑幾分か合同の気運を遅からしむるの妨害物がある︒即ち

合同と云ふものが出来る︒然れども若し釈尊を西京に奉安するに素養を植ゆるの便利あり︒教育なり慈善なりの事業に於て必ず速遺形は是非東京に奉安せざるべからず︒第一に関東人種に宗教的居るも分らぬ︒

めなかつたかも知れない︒関東人は実に仏教再興の特権を握つての下に支配せられて居つて︑今日の如き支離滅裂の不幸は演ぜしたならば︑支那︑朝鮮の如き夙に風化せられて︑仏教統一の旗幟らう︒若しも今日までに仏教が関東人に依て実力を養はれてあつむるに於て︑京都人種等の夢想だも能はざる功績を見ることであ教的国民と化せしむるに於ては︑国光を輝かし教義を盛んならし

遺形は忽ち活仏となりて働くのである︒関東人種をして一たび宗関東人の淡泊勇敢なる気象中に宗教を植ゆるの動機を与ふれば︑て死に終つて仕舞ふは必定である︒若し之を東京に移し加るに︑ども之を京都の如き柔弱卑縮の地に置けば︑ホントの枯骨となつ

釈尊遺形は決て一片の枯骨ではない︒即ち是れ活仏である︒然れ東人はエライ︒

ち布教上の光焔を添へ来るは疑ふべからざる所である︒ドーモ関居るから︑彼等関東人に対して一旦宗教に熱信するに至らば︑忽

教養部紀要利を得ることは︑疑ふべからざる事実である︒故に純然たる宗教成の効あるべく︒依て以て永久布教の根拠地となさば︑一令以て愛知学院大学の本能より云ふも︑性質淡泊にして進取の気象に富みながら︑宗天下を動かすに足るの時機を得んか︒︵完︶

教思想に欠乏せる関東人を済度するのは︑実に最も快味ある事業である︒関東人にして︑一旦宗教的国民となるに於ては︑決て上宝壷 ︹明治 年７月 日 第四一一号︺

仏舎利を納むる宝壷は純金製にして︑暹羅国王陛下の御寄付に係方奴の如き退縮にして冷淡なるが如きものではなく︑必ず意気地
からでも熱心に他の誘導に勉むるは明かである︒西京人は他に支るものなりと︒

17

配せらるべき性質なるも︑東京人は他を支配すべき気力を有して33

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奉迎正使の奉答 ︹明治 年７月 日 第四一一号︺

沿道の準備 ︹明治 年７月 日 第四一一号︺

金色の小旗を釣り両側二間毎に奉迎と書きたる大紅提灯を掲ぐ︒

七条停車場より大谷派本山門前を経て︑万年寺まで高さ十二間大大日本帝国仏教各宗派を代表したる︑真宗大谷派大谷光演︑真法院に到る各町々は︑各戸幕を張り祝灯を掲げ︑仏旗を掲げ両側︵以上保信会有志者の寄附︶又烏丸通万年寺より︑五条を経て妙仙謹告す︒に竹埒を設けて景気を添ゆるよし︒

了穏黙仙等を奉迎使に選用し遺形奉受の任を嘱托せり︒光演等

仏教者に頒与し玉ふに依り︑各宗派管長は光演を奉迎正使に︑の為め上京する由なり︒

今度参州尾州加能越の諸地方より︑数万の僧侶奉迎式行列に参列

大谷派門末信徒 ︹明治 年７月 日 第四一一号︺

ず︒

本年三月二十四日暹羅渡航より︑去月十五日仏舎利拝受に至る迄

談し︑午後七時よりは中村楼に於ける大谷派役員の招待に応じ︑京三条小橋大津屋に投じたるが︑再昨日大谷派法主に面謁して対仏舎利分与の事に付︑稲垣公使と共に尽力したる同氏は︑此程来

り︑ 盤 谷 府 南 方 仏 教 新 派 の「 ワ ツ ト プ ロ ン ス リ ン 」 寺 に 抵 り︑の 答 礼 を 為 せ り︒ 午 後 奉 迎 使 の 一 行 は 文 部 省 書 記 官 の 案 内 に 依十三日午前十時文部大臣は日本公使館に来りて︑昨日奉迎使訪問

巨刹訪問及文部大臣迎晩餐会 ︹明治 年７月 日 第四一一号︺「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についてに頒たるべしとなり︒︵ 新 派 は 今 を 距 る 五 十 年 前 先 王 の 創 設 に 係 る 者 に し て︑ 寺 院 の 装したき旨申込みありしが︑昨今七八百名に達したりと︒

府下二十七講員は日々同寺奉迎事務所に対し︑奉迎式行列に参列

大谷派二十七講 ︹明治 年７月 日 第四一一号︺

17

17

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33

の手続等を演説したり︒此演説は来十九日の仮奉安に際し有志者

大谷法主と岩本千綱氏 ︹明治 年７月 日 第四一一号︺
17

十善の資を保有し玉はんことを光演等誠恐誠懼の至りに耐への栄か之に加へんや︑伏して望む陛下外護の力を増隆し玉ひ︑此任に膺り聖明に咫尺し︑玉体の清爽なるを拝するを得た︒何優渥なる聖慮を降し︑釈迦大覚世尊の遺形を︑我日本帝国某等

大暹羅国王陛下︑聖徳天の如く高く︑仁徳地の如く闊し︑爰に宗本願寺派藤島了穏︑臨済宗妙心寺派前田誠節︑曹洞宗日置黙

暹羅国王陛下の一行に対する勅語は︑前紙既に之を掲げつ︑正使

17

旗︵牛印五凡繋十八帖敷︶を千鳥に二十五本樹立して︑其間に六33

大谷光演師一行を代表して左の答辞を捧呈す︒

17

33

17

縦覧し︑尚ほ寺院内に設立する巴利語学校を巡覧せり︒生徒百名

飾儀式并に僧侶の法衣は異なる所あり︶釈迦の大像を拝し高塔を33

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第 巻第２号

は日本提灯数百を吊し煙火を打揚け︑又蘇音器を以て暹羅の時歌

川大草七師は︑文部大臣の晩餐会の招きに応せり︒大臣の邸宅に

臣及盤谷府の知事を訪問なし︒此夜稲垣公使奉迎使及随行南条石之に比すれは︑或は遜色なき能はざる可し奉迎使は︑帰路工部大西洋風の構造にして︑教師は皆僧侶也日本仏教各宗の学校を以て学士が羅典希臘語を学ぶと一般なり︒該学校は比較的清潔にして可き者は巴利語を知ざれは其資格を有する能はず︒恰も欧洲諸国許あり他日僧侶たる可き候補者は勿論苟も暹羅に於て︑紳士たる生簿を把りて︑各奉迎使をして出生の年月日を自署せしめたり︒

語大意は別記の如し︶謁見式了り︑控間に於て宮内大臣は暹王誕

之を英語に口訳し︑南条随行長は又之を日本語に口訳せり︒︵勅して満殿に透徹して︑真に謹聴す可きなり︒勅語了りて文部大臣

度の活溌にして︑威儀整斉︑毅然として侵す可らず︒音吐朗々とは︑暹王は直に暹羅語を以て数十分間の勅答をし玉ひたり︒其態て︑釈尊遺形を分頒せらるゝ恩旨の辱けなき旨を拝謝せられたれ

使 は 暹 王 の 優 渥 な る 叡 慮 に 依 り て︑ 今 回 日 本 仏 教 各 宗 派 に 対 し島︑前田︑日置奉迎使に対して握手の礼を行ひ玉ひ︑而て大谷正

教養部紀要を発せしめたり︒深更に及て旅館に帰れり︒十四日午前各奉迎使︵未完︶

愛知学院大学は文部省吏員の案内にて仏骨を蔵する高塔を拝観し︑帰路内大臣を訪問す︒

公使の来京 ︹明治 年７月 日 第四一二号︺

宮︑秦皇の阿房も蓋し之に過るなかるべし︒然れ共惜むらく其規

燦然として人目を奪ふ︒巴里府の「チユルリー」「白耳塞」の王

ントパーレス」に入れり︒王宮は西洋流の石造にして︑宏壮輪奐

捧銃の礼をなせり︒各奉迎使は宮内文部二大臣に誘れて︑「グラる由︒

たる上︑當地塩路軒製の花菓子一篭︵代価百余円︶を贈与なしたに滞在の暹羅公使を訪問し︑仏骨奉迎に関して同国の斡旋を謝し一昨日村田妙法院門跡は︑各宗本山を代表して︑目下京都ホテル

暹羅公使へ贈与 ︹明治 年７月 日 第四一二号︺

䋹々と車輪を輾らせて︑宮門に入れは近衛兵は左右に排列して︑時五十六分着列車にて来京し︑京都ホテルに投宿せり︒右は京都

在京駐在暹羅国公使バージロングロナチエス氏は︑再昨日午後六19

十四日午後四時宮内省より︑日本公使館へ廻されたる三台の馬車

暹王謁見 ︹明治 年７月 日 第四一一号︺

33

模の狭小なるのみ暫ありて︑暹王は闥を拝して履声高く軋りて︑出御し玉ひ胸間に各国の勲章数個を帯び︑盛装儼然威儀堂々一見
人 を し て 仰 視 に 堪 へ ざ ら し め た り︒ 王 は 大 谷 正 使 よ り 順 次 に 藤

3319─ 261 ─65に於て仏舎利を奉迎の為なりと︒

17に 各 奉 迎 使 及 稲 垣 公 使 同 乗 し︑ 随 行 の 僧 侶 も 亦 他 の 馬 車 に 乗 て

33

53

加賀同盟会の仏骨奉迎 ︹明治 年７月 日 第四一二号︺

導師たる釈尊の慈顔を拝し︑且つ摂化利生の金言を拝聴する思ひ仏教徒加賀国同盟会にては︑二千年の古昔に遡ぼり︑所謂三界の師長たり︒故に教育にまれ︑慈善にまれ︑従来本山か門末に向ふ︒而して本山は此教導の中心たり︒原動者たり︒法主は即ち王法為本の旨を説て忠孝の道を諭す︒是を真俗二諦の教義と云當らしむ︒其教義たるや他力信心を勧めて来世の得脱を示し︑をなし︑尚正使一行の労を謝さん為め︑此際盛んに奉迎せんと準て常に取る処なり︒現に本末の間に数十の学校を設け︑その経西本願寺が︑各宗派の組織せる大菩提会へ加入せざる理由書と云成功を遂んが為に︑目下本山の全力を此に注ぎつゝあり︑門末第一
教育事業を起す事

釈尊御遺骨奉安の為め︑広大なる殿堂を建築する事

暹羅に奉迎の実況（続）︹明治於ける年７月 日 第四一二号︺

るとも︑日本大菩提会に加入すべからず︒

門末たり信徒たるの諸氏は︑本山の旨趣を領し︑何方より勧誘すを寄附し︑大菩提会加入のことは謝絶したり︒本願寺派に属する至當とし︑一派を代表して︑御遺骨奉安所建築費の内へ金弐万円

前条の理由に依り︑本願寺本山は︑釈氏たる僧侶の負担とするを也︒

も 亦 此 旨 を 体 し︑ 全 力 を 此 に 用 ひ︑ 他 に 力 を 致 す の 余 地 な き

第二
慈善事業を起す事

るや︑左の三大事業を起さんとするにあり︒

第三

已上の三大事業に伴ふ経費は︑各宗派に属する僧侶信徒に対し大募財を為し︑以て之が成功を遂んと企つるにあり︒
本願寺派本山は第一御遺骨奉安所建築にのみ賛同を表し︑第二の如し︒

は︑既定の時間に先て該寺に参集せり︒文部大臣は英語の草稿を

各 奉 迎 使︑ 稲 垣 夫 婦︑ 奉 迎 使 随 行 諸 員︑ 及 在 暹 日 本 居 留 住 民 等

十五日午後四時︑祇園寺に於て仏骨授受の式あり︒

本願寺派本山は︑壱百有余万戸の門徒六百有余万人の信徒を有把りて朗読的演説を為し︑然後暹羅新旧派の僧侶数十名椅子に倚
「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についてし︑之が教導は壱万有余の末寺︑弐万有余の僧侶をして其任に

仏骨授受

19

今回東本願寺始め︑各宗派共同組織せる日本大菩提会の目的たへるものを︑一昨日夫れ〳〵門末へ配付せり︒左につゝあり︒殊に昨年より︑日本大慈善会の組織に着手し︑之がは 感 化 保 護 院︑ 盲 唖 院 等 に 向 て︑ 本 山 財 政 の 及 ぶ 限 り 救 助 し慈善の点に至ては︑或は風水害︑或は火災震害︑或は海嘯︑或備 全 く 整 頓 し た る 由 に て︑ 同 会 々 長 林 与 右 衛 門 氏 其 他 三 百 余 名にて来京したる筈なりき︒

費を本山より支出し︑或は補助しつゝあり︒

19は︑昨十八日金沢別院に打揃ひ︑午前七時四十五分金沢上り列車

33

西本願寺の理由書 ︹明治 年７月 日 第四一二号︺
19

第三の二大事業に至ては同意する能はず︒其事由約言すれば左33

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第 巻第２号

田奉迎使︑之を馬車に奉じて同乗し︑一行は霊骨を供奉して︑日金塔を収め︑更に錦嚢を以て之を包み︑二重の桐箱に封鎖して前開きて霊骨を拝したり︒各奉迎使は︑準備の如意宝珠形の金函にり︒是に於て各奉迎使は︑文部大臣稲垣公使と立会の上︑金塔を経 了 り て 文 部 書 記 官 は︑ 小 形 の 金 塔 を 把 り て 大 谷 正 使 に 授 け たり︑「パーツ」︵宝珠形扇︶を捧持して︑巴利語の経文を誦し︑誦

応をなしたり︒一行は案内に依て駆象場を縦覧す︒該場は巨材をて︑書記官知事に代りて奉迎使を接待し︑知事の別邸に朝餐の饗

小 蒸 汽 に 搭 し て 知 事「 ワ ル ボ ン セ ー」 を 訪 問 せ し も︑ 不 在 に しし︑往来必ず舟楫の便に依らざる可らず︒各奉迎使は︑宮内省の市 街 は 䈬 南 江 の 両 岸 に 跨 り て︑ 浮 家 泛 家 江 流 に 傍 ふ て 櫛 比 羅 列を出す鉱山なきに由る︒旧都は盤谷を北に距る三十哩許にして︑は広軌式にして︑機関車の燃料には割木を用ひ︑蓋し暹国は石炭

教養部紀要

本公使館に帰れり︒是夜各奉迎使は︑仏骨を蔵する金函に封印を以て埒を結ひ︑毎年交尾の候に際して馴養の牝象を率ひて︑山間

愛知学院大学附 し︑ 帰 朝 の 後︑ 各 宗 管 長 立 会 の 上︑ 之 を 開 封 す る こ と に な せ

触れて相摩し︑鏘々然として音響を発する有様は︑宛然として極奪ふに至りては︑世界稀に観る所の者たり︒加之数千の珱珞風に黄金を以て瓦となし︑珠玉を以て柱梁を飾り︑金碧燦爛赫奕目をも︑或は之に比するに足らざるなりと︒又高数十丈の金塔あり︒と云ふ︒其価直を論すれは︑実に数億万円にして︑暹国を挙ける

尺計︶にして︑往昔隣国老樋と戦ふて︑勝利を得たる分取品なりて︑宮中道場吉祥宝寺を拝観す︒本尊は翡翠石釈迦の座像︵長三◉内道場拝観富の程度に比すれは︑或は権衡を得ざるの感なき能はず︒英仏人

蒐集して︑人生の豪奢を極むる者と謂はざる可らす︒暹国全体の爛赫奕人をして応接に暇まあらざらしむ︒実に宇内の珍器宝物をる︒室内の装飾には︑金銀瑠璃金剛翡翠玳瑁等の宝石を用ひ︑燦

洋風の築造にして︑其規模頗る宏壮︑輪奐︑一見人目を驚すに足の事は他邦になきことにして︑暹羅の特色なり︒晩波院の離宮はを飲み︑数日の渇を医する有様は頗る奇観なりと云ふ︒蓋し駆象て︑彼等は其解放せらるゝや先を争ふて䈬南江に投入して︑濁水て︑ 数 象 中 に 就 き 良 象 を 択 ん で︑ 余 は 尽 く 之 を 解 放 す る 者 に しに 至 り て 野 生 の 象 を 誘 引 し て︑ 駆 象 場 に 欺 き 入 れ 堅 く 埒 を 鎖 し

楽 世 界 に 遊 ふ の 想 ひ あ り︒ 又 堂 中 敷 物 は 銀 板 を 以 て「 ア ン ペ ーの暹国に対する垂涎三尺豈に其故なしとせんや︒奉迎使一行は︑り︒

ラ」に代へるものあり︒其他小体の黄金仏に至りては︑更僕して離宮構内内務次官の別邸に於て︑次官より昼飯の饗を享く︒配膳十六日午前各奉迎使は︑文部省吏員の案内を以数ふ可らず︒其美を王宮仏殿に尽すに於ては︑宇内何れの国か蓋頗る丁寧を極めたるを以て︑一行は意外の満足して︑三時四十分の汽車にて盤谷府に帰れり︒愛知阿の旧趾は禾黍離々︑一も目をし暹羅に過る者なかる可し︒◉愛知阿旧都︑并晩波院離宮

寓するに足る者なし︒

十七日午前七時半︑奉迎使一行

は︑宮内省より仕立たる列車に搭して︑旧都愛知阿に赴く︒鉄道

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り︒ 各 表 面 に は 仏 像 を 彫 刻 せ り︒
︵別記の如し︶文部大臣より枚を賜はりたり︒一個は青銅にて︑二個銀製︑他の一個は金製な仏像一躯︵長一尺計︶を賜はり︑又各奉迎使に対しては紀念章四て︑各奉迎使は退出せり︒正使大谷光演師へ対して︑別に金銅のし て 握 手 の 礼 を 行 ひ︑ 海 陸 万 里 帰 路 恙 か な き を 祈 る と 勅 し 玉 ひ

前立として安置せられんことを望むのみと︒慇懃に各奉迎使に対り︒願くは他日︑日本に於て仏骨安置の殿堂出来せは︑此仏を御は︑今之を鋳造せんと欲するも復た得可らず︒是れ我邦の重宝な鋳 造 に し て︑ 一 千 年 前 の 古 仏 な り︒ 現 時 鋳 造 の 伎 術 を 失 ひ た れ

三尺計︶一躯を賜はりて︑勅せられて曰く︑此仏像は暹羅特有のを賜はり︑而して暹王より日本仏教各宗へ対して金銅の仏像︵長して薄暑の苦悩を覚へさらしめたり︒食了りて︑別室に於て珈琲へず嚠喨なる天楽を奏し︑又大団扇を揮ふて涼風を送り︑賓客をを祈り︑併せて各奉迎使の健康を祝し玉へり︒食時中は庭前に絶の十一名は暹国政府の親王及文武官なり︒暹王は日本仏教の万歳るは︑稲垣公使及奉迎使の外︑随行長南条文雄師一人にして︑他せられて︑自ら先導して食堂に入り玉ひたり︒陪食の栄に与りた

息の後︑暹王寝殿に御し玉ひ︑各奉迎使に対して握手の礼を行は

宮内文部外務三大臣は奉迎使を出迎ひ︑待合の間に導き︑暫時休

内省より廻はされたる三台馬車に乗り︑宮中に伺候したり︒則ち◉宮中陪食

歴史会に参会の為め︑欧洲行の鵬程に上れり︒︵釈尊御遺形奉迎の命に依り︑一行に別れて︑来九月初旬︑巴里に開ける万国宗教

三奉迎使は仏骨を供奉して︑直に帰朝の路に就き︑藤島師は本山

坡に着し︑仏蹟参拝は都合ありて之を見合せ︑大谷︑前田︑日置りて其多きに居ると云はざる可らず︒奉迎使一行は︑廿四日新嘉国あらんや︒而して稲垣公使の周旋尽力の行届きたる結果︑亦与し︒暹羅あらざれは︑安んそ仏教徒に対して如此優待厚遇するの分 の 満 足 を 与 へ た り︒ 如 此 き 取 扱 ひ は︑ 毫 も 国 賓 と 異 な る 所 なは︑接待官を附して名勝旧跡に案内して︑奉迎使一行をして十二憚らず︑日夜奔走して殆んど寝食に遑まあらざりき︒又暹羅政府

僅か一週日なれども︑朝参訪問応請待賓︑疫病を畏れず︑炎熱をと共に抜錨して︑䈬南江を離れたり︒奉迎使一行︑盤谷府滞在は奉迎使の一行を送れり︒而して「マーラツト」は︑午後二時汽笛ラツト」号に移れり︒在暹日本人は勿論︑文部大臣自ら来りて︑

臣秘書官等同船して䈬南江を下り︑河口に碇泊せる独逸船「マー文部省より廻はされたる小蒸汽船に搭し︑稲垣公使夫婦及文部大◉奉迎使出立て散す︒蓋し該会は︑仏骨奉迎使の為めに開くものに似たり︒

揚けて余興を助け︑立食の饗応あり︒主客歓を尽して︑深更に及て夜会を開き︑軍楽を奏し︑暹羅の優伎を演し︑日本の煙火を打政府の文武官并︑在暹各国の公使領事貴夫人等︑百有余名を招き◉公使館夜会

十九日午前十時︑奉迎使日本公使館に集まり︑是夜稲垣公使は︑各奉迎使及随行員︑其他暹国

は︑各奉迎使并に随行の僧侶に対して︑仏像一躯宛贈与せり︒外事務所︶

十八日午後二時︑各奉迎使は︑稲垣公使と共に宮務大臣よりも各奉迎使へ贈品ありと云ふ︒「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

世尊御遺形奉安地考 ︹明治 年７月 日 第四一三号︺

は一厘も寄附はならぬと云事邪︒又た寄附の志あらは︑本山へ持ふ︒次に門末を代表して二万金寄附した故に︑覚王殿の建築費にし盗み取た銭金て建築したら︑御釈迦様は如何にも御満足てあら

員共は︑沢山蓄財か出来てあるから︑勝手に負担するか善ひ︒併

坊は到底自行かならぬ︒門末の膏血や仏祖の生血を吸込て居る役

るを以て自行となすに似たり︒坊主か銭金出す事か自行なら︑貧な自行もあるもの哉︒夫れから覚王殿建築費を︑坊主共か負担す販売するのか︑矢張り自行を先にする精神と云ふものが︑実に変精神を離るゝを得す︒矢鱈に堂班を売り︑学階や巡教使の仮面を所か︑沢山ある其中一には︑自行を先にし化の他に及ふ︑百事此山の一楼門に夕陽冷かなるのみ︒戊辰瓦解の際︑旗本八万騎︵其て︑浄土一宗の特別保護に全力を尽せしも︑其痕跡は僅かに三緑

仰に淡泊ならしむるなり︒三百年来︑徳川氏か念仏門を国教視しをして︑江北に棘たらしめんとするなり︒東京の士徳として︑信ざる地なり︒誠実の信仰者を養成する為ならん歟︒恰も江南の橘好とする識者は生意気なり︒東京は信仰を誠実にする人士の在らを以て︑聖物を奉安すへき霊地にあらさるは勿論なり︒東京を良

皮相上の美観に止るのみ︒人心浮薄風俗淫猥︑決して今日の西京に於ける︑岡山に於ける如きを云ならん︒西京は堂宇の在る処︑る仏教の中心は︑真宗の北国に於る︑九州に於ける︑日蓮の房総

西京を適當とする論者は旧習眼なり︒西京を仏教の中心と妄想す

両派本山の門末への訓示は︑容易に解せぬて来よと云こと邪︒又た門末代表の二万金ちやから︑割當して五実拾万已上と云︶の士家にして︑仏壇を有せしは数ふるに足らさ●西本願寺の訓令割も十割も利益を取る見積り故に︑其心得して居れと云こと邪︒

りしと伝聞す︒松平家代々浄土宗門たるへしと︑家祖の厳制も有して仕舞はん︒また若真正の仏陀なりせば︑咄汝痴漢何ぞわれをたら必竟ドウスルであらう︒恐くは正使や副使さんでも灰身滅智の事もこれが仏骨たから善いが︑万一にも活きた仏か菩薩であつ

神足は蹴飛した事があれど︑こは今人に望むへき事ならず︒今度●若し活仏ならばは十中の一︑百中の十を以て数ふるに困むなるへし︒却て淫祠邪し︒東京各寺院の賽詣者︑所謂有難屋連中を簡別せよ︒東京市人

れ︑ 名 誉 あ る 人 は す へ て 東 京 已 外 の 地 よ り 輸 入 品 た ら ざ る は な

維新後の今日︑三十年齢の東京市民を見よ︒学者にまれ工商にま出仕する国守等の家臣には︑信仏家続々ありしなり︒眼を転して天的の然らしむるなり︒却て参勤交代の艱苦を嘗て︑勤番として形にすら遵守し能はさりしは︑其人を罪にあらすして︑其土地先迎ふるに︑此の如き御祭り的挙動をなすや︒汝等永くわか仏徒た

路 に 奔 走 す る 者︑ 現 に 弐 拾 万 人 の 多 数 に 達 す る と 新 紙 の 報 道 な

無着は五台山に文殊を打ち︑黄檗は羅漢のるべからずと呵責し玉はん吁矣︒︵無骨生︶置きます︒︵越中骨堂︶

心得違かありては︑他日役員の當てる罰か畏い故に︑一寸と確て21り︒金竜山頭大悲の霊場は︑都人の綺羅を闘はすの地なり︒両国

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神祠のあるのみならす︑気候寒冷︑参拝者に時節の制限を設けさ類似たらしむる︑豈慨歎の至りに堪へんや︒乍去山頭は︑兎に角人︑食行美禄なるの者に︑幾多の迷信者をして誤らしめ︑淫祠の陀 羅 を 始 と し︑ 仏 教 有 縁 の 霊 場 た る や 人 口 に 膾 炙 す︒ 近 古 の 俗て︑峰嶺に止らせ玉ひたるの聖跡なり︒高野大師︑富士八葉の曼

辞 を 要 せ す︒ 実 に 帝 国 の 釈 尊 た る 上 宮 太 子︑ 甲 斐 の 黒 駒 を 御 し

国無二の霊地︑芙蓉峰上に奉安するの外なし︒富士峰神秀なる多「為高三国一︑此語甚区々︑八面玲瓏色︑求之天下無一︑即知帝

好事を以て一笑に付与し玉ふな︒

霊境を感得せり︒帝国中何の地たるや︑試に標出せん者︑客諸君るか︒小僧は頃日心正意奉安の地を考一考して︑実に完全無欠のを醸成するのみ︒寧ろ西京の皮相上の美観に止るの勝れにあらさ

此無縁の境に聖物を奉安する労して功なし︒徒に誹謗正法の大道たるや三不能と説く︒無縁の衆生の生活する無縁の土地たり︒如信仰を排除するの劣等地たり︒濁悪場たり︑魔界たり︑仏の大悲

喧嘩を攻撃するのみ︒嗚呼三拾年前の江戸︑明治聖世の東京は︑

らされは︑赤腹たれ申さぬ女子を多数とす︒都人は時々の鐘声の美歌声喨々︒上帝の冥助を祈祷するの青年は︑衣肝袖腕の兵児た

河台上︑魯国の結構せし半空に聳ふる教堂も内部を吟味せは︑讃門前凄々たる草影を呈出し︑独り雀羅を稠密ならしむるのみ︒駿の一新大社は︑競馬と煙火を取除け︑陸海軍官衙の保護なきか︑屋たるなり︒国家に殉し︑無限の名誉と功勲を祭祠せる九段坂上

橋畔︑酸鼻の紀念たる回向院は︑相撲の定期場︑神仏開帳の定小

京︑彼此欠点の免れざる面を比較競争するは︑大体に通せさる甚り て 価 直 の 明 滅 す る 物 に 於 て を や︒ 這 回 の 聖 物 奉 安 は︑ 東 西 二

は︑敢て土地の難易得失を問はさるは勿論なり︒信仰の冷熱によの陸続絶へさるにあらすや︒明愚の差はありと雖も︑信仰の熱度

き︑日蓮の身延山の如き︑文雅風流の閑人にあらすして︑信仰者保護否御崇敬の名区なれは暫く措き︑かの役の小角大峰山上の如

伝教大師の比叡山に於ける︑弘法大師の高野山に於けるは︑朝廷し︒浅草公園の水族館に数歩を譲るは火を見るよりも明かなり︒ても︑東京日本橋通の真中にても︑思の外に観覧者はあらさるへ

は︑印度古代の一枯骨砕片と云はんのみ︒西京新京極通の中央ににて了解せん︒脳中一点の信仏力なきものをして冷評を下さしめを︑酒ても飲ませ肴ても喫せて依頼せよと︑東本願寺に迫りたるに 衣 食 住 の 恩 賜 を 蒙 り た る 京 都 市 民 を 見 よ︒ 儀 式 一 遍 の 奉 迎 す

ソ︑稀世の聖物として尊奉するにあらすや︒数百年来︑直接間接歟︒ 本 仏 摂 化 の 恩 波 に 浴 し︑ 帰 依 鑽 仰 す る 四 部 の 弟 子 に 於 て コ

世 間 京 の 東 西 を 論 す る 諸 氏 は︑ 聖 者 其 者 を い か に 解 釈 せ ら る ゝ

あらさることを断言す︒

せす︑聖物奉安の聖地︑帝国無二の富峰其地を外にして︑一寸地

利益別は︑今更喋々を要せす雖も︑小僧は世論の許すと否とに管況んや世尊の遺形を奉安するの聖地に於てをや︒事別所別対機別廟塔を建立すへし︒名山に躋り勝地を歩む人︑心自ら清潔なり︒

壮大巍然たる土木を構造するに及はす︒最も高潔に最も堅牢に︑るへからす︒依て東南に面する半峰已下︑景勝の域を卜し︑敢て「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

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第 巻第２号

し有形の聖物をして︑よく其光輝発揚せしむることを得るや︑帝は小僧の信して疑はさる決意を陳へて︑此稿を終らんとす︒他なは無形の修多羅と其利益︑有情の差は天壌啻ならさるなり︒小僧や疑ひなし︒其都度々有縁の地に奉安するは︑勿論有形の仏舎利り︒或は奉迎使の名義はなきも多く︑奉勅弘法入唐僧の供奉たるる二三に止らさるなり︒中古もすへて百済王の献品なり︒恵贈な

しきものなり︒況んや帝国に於て︑古来より仏舎利として尊奉すり︒日蓮僧と真宗坊が同列練歩するは︑蓋し古今未曽有の珍事なの誠を尽したるものなれば︑八家九宗と一眸中に納めたるの感ありし︒今回は兎に角︑釈迦世尊と云ふのて︑各宗派が競ふて奉迎ることありしも︑一派末寺の僧侶が集りて之を修行するに過ぎざ

行列又は練供養と云へるものは︑本願寺の法要などにし拝見した如き観ありて︑少くも十分に対する六人の割合なるべし︒▲従来受けたり︒▲奉迎人の大部分は︑大谷派を以て占領せられたるがて︑一人前五銭など云へる張札を出して︑客を招きつゝあるを見

教養部紀要

国十三宗の名僧大徳諸師よ︑徒に漁夫の利を助成せしめて︑却てる べ し︒ ▲ 始 終 唯 だ の 一 声 た り と も 南 無 と 呼 ぶ 音 の 聞 へ ざ り し愛知学院大学聖物渡来已前の失態を︑将来に現出せさらんことを警戒すること

ヤツトのことに宝輿を拝することを得たりき︒▲今日の群集は︑山をコジ分けつゝ︑漸く伏見街道正面と云ふに身を落ち付けて︑らに悠々午睡をも貪り居られず︒やをら炎熱を犯して︑群る人のりながら煙火の響空を破り︑音楽の音耳を掠むるに遇らては︑徒を得ざるは︑蓋し幸か不幸か吾︑吾ながら之を知らざるなり︒去典に列するの楽を得ず︒世にも厳めしき︑お祭的の行列にも加る

徒なるも︑如何なる罪業のありてにや︑自ら斯る空前絶従の大盛

午前八時五十分を以て︑初て京都に入れりき︒吾は元より奉仏のの奇縁は現れ︑大聖釈迦文仏の遺形は︑明治三十三年七月十九日●仏骨奉迎嘗の評判録て︑三河よりも加賀︑能登の信徒は雅なりしが如し︒其山科講中

ほど︑質朴の風に富めり︒近江よりも尾張︑美濃の同行は雅にし東筋の旗は一向に見受けざりき︒而て京都の地を去る遠き国の人

もの等に在りき︒▲遠国の参列者は︑直に北国筋に多くして︑関持たざりし参列者と云ふは︑多く京都某々会員︑某々講中と云ふを手にし居りたるは︑チヨツト感心なりし︒残り二分の念珠をもは︑釈尊亦た満足の色あらんかし︒▲参列の八分までは︑皆念珠べし︒美しきは道理︑祇園甲部の芸舞妓︑五十名の出揃ひなりと飯田︑山崎等の生花篭よりも︑痛く群人の眼を喜ばしめたるなるのゝ如かりし︒▲天童と云ふもの︑揃の晴衣装にて練行きしは︑が出る︑逆上する足の痛む等の声は︑殆んど口々に囀られたるもに︑途中のことなればなるべし︒暑い熱い苦い辛い︑咽が渇く汗

真に近年に見ざる盛況にて︑沿道附近は実に人を以て埋め立てらと云ふに至つては︑半都半田見られたものにあらず︒京都の講中然り︑噫︒︵吾妻小僧︶れたり︒両側は青竹を以て埒を結び︑屋上はテントを以て日光を信徒と来ては︑俗中の俗︑帽子を戴き︑煙草を吹かし︑美服を競上下三千載詳の東西を隔てゝ︑不思議

覆ひたり︒営利に細々たる京都商人は︑軒下に赤毛布などを敷き

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水くさい了簡では仏法の味が分らぬ」と︑教員らしき人忽ち閉口

本願寺の真影さンも木だから崇くないと云はねばならぬ︒ソンナ

うな糟理窟で世の中が通れるものか︒骨が有難くないと云へば︑と云ひて冷笑しぬ︒有難屋らしき人怒りて曰く「ソンナお前のや

頻りに釈尊を嘆ずる人に向ひ︑「骨かナンデ其様に有難いのか」とや云はんか︒▲小学校の教員らしき一人︑隣の有難屋らしく︑し時は︑十中の大人までは双手を合せて︑敬礼を表したるは殊勝

な是れ軽侮冷笑の声ならぬばかりし︒然れどもサスが宝輿の来り

キンカン頭と罵り︑西瓜の数珠繋ぎと称する等︑実に千差万別皆見るの感あり︒エーゼーと呼び赤坊主と叫び︑クロース坊と嘲りりき︒▲傍観人の雑談乱語殆んど聞くに耐へず︒宛として興行をき︒▲看護婦養成所の生徒が二十人ばかりの行列は︑甚だ愛嬌あに 酔 ひ て 満 面 朱 に 染 み︑ 目 元 の ヲ ロ〳〵 せ る も の 又 三 四 人 あ りん︒▲僧侶の正装して︑西洋靴を穿てるもの三四人ありき︒▲酒一生懸命と云ふ有様は︑実に仏天を感動せしむるものありしならラ〳〵流しつゝ︑傍人に嘲り笑はれながら︑更に頓着の色なく︑たる小杖羽織の上に︑肩衣斜めに被り︑額上より油の如き汗をタし︒▲垢面汚髪の翁媼が︑尻切小草履を穿ち︑先祖代々の遺伝物

ひ︑ 雑 談 □ 恣 に し︑ 乱 紛 不 製 な る こ と︑ 呕 吐 る 催 す ば か り な り

しを英人スミスの奨励により再び着手し︑遂に一の瓶を発掘し︑ヨーヂ︑ペツペといへる兄弟が発見し発掘に着手し︑一時中止せの バ ス テ イ 州 に 於 て︑ 去 明 治 卅 年 英 人 ウ イ リ ア ム︑ ペ ツ ペ︑ ジ

語に訳して説く者の如し︒扨仏骨の暹羅に伝はりし次第は︑印度リ語を以て記され︑僧侶の一般布教に従事する場合は︑之を暹羅ふも︑敢て過言にあらざるべし︒又同国の仏書は︑皆印度のパア

くて同国の珍宝美術品は︑悉く王室及び同寺院に吸集せらるといものなり︒其他諸種の装飾品もまた︑皆珍奇ならざるはなく︑か部の殖民地より毎年献納するものにして︑金銭を以て作られたるを極め︑安置せる仏像は宝石を以て作り︑装置せる作花は同国北の寺院は頗る壮厳にして︑特に宮裡にある寺院の如きは頗る華美

その他の社会に対するも勢力なきものとなれり︒されば磐谷市中ず一度仏門に入るの例となり︒而して実際仏門に入らねば︑政治大に力を尽しければ︑仏教また〳〵興隆し︑中流以上の貴族は必て出家し︑廿七年間緇衣を纏ひ︑その後王位に即き︑仏教のため入らざるもの少し︑特に現国王より三代前の国王は︑二十歳にし弟子の一人同国に来りて布教したり︒何れも仏教に帰依し仏門にる歴史なきことゆゑ︑その年代は詳かならぬも︑釈迦如来没後︑りしことについては︑磐谷に滞在中種々取調べしも︑何分正確な文雄氏︑神戸において往訪の某人に語りて曰く︑仏教の暹羅に入「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

マ下ビルマに各一片及び︑印度セイロン島に三片を配たらんこと

政府へ届出しかば︑同政府は之を暹羅国王に送りて︑其内上ビル

其蓋に記せる文字に就て︑釈迦如来の遺骨なることを知り︑英国の色ありき︒▲参列者中顔なじみのある男タッタ一人︒︵点堂︶

南条博士の暹羅談 ︹明治 年７月 日 第四一三号︺
21

仏骨奉迎正使︑大谷光演師に随ひ︑暹羅へ渡航せる文学博士南条33

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第 巻第２号等社会及び移住民の間に行はるゝのみ︒マホメツト教は主として教︑マホメツト教なども侵入しをるも︑その勢力微弱にして︑下朝 迄 は 一 切 食 事 を な さ ゞ る な り︒ 又 同 国 に は 耶 穌 教︑ バ ラ モ ン

して︑不可昼食と唱へ︑正午迄に二回の食事をなし︑午後より翌

そ却て日本僧侶等の想像し及ばざるところなり︒又食事は二食にいふ姿にて之を受け︑会釈もなさず無言にて行過ぎ︑その見識こ路に跪坐して之に米或は銭を喜捨すれば︑僧侶も恰も仏の身代とり︒王族といへども︑毎朝必ず跣足にて市中を托鉢し︑信徒は道謂小乗教なるが︑僧侶の生活は善く釈尊の教を守りて規律厳粛なへ配たるゝに至りたるものなり︒従来同国に行はるゝ仏教は︑所使に渡し︑稲垣公使等の尽力により︑好意上その一片をまた我国を依頼したるより︑同国王は本年一月盛式を以て之を各国の奉迎れたが︑立て後ろを振向くと︑さきの信想が消滅して︑讒謗律がはしますかはしらねともかたしけなさに涙こぼるゝ︶こふ感に泣安置しありて︑何となく気高く貴く︑西行法師の所謂︵何事のおそれから大師堂に行つて拝観するに︑六方の聖龕は内陣の中央に深くすればするほど怪しき感じが起つたが︑けふは書くまゐ︒●

国に熱誠なる○○とすれば︑気を強ふするに足るがと︑考案力を婦さんの様に今日を昿れと着飾つてみえた︒●これがみな護法愛

札があつて︑老若の円頂が満々と詰懸て居た︒ソーシテ何れもお宗︑融通念仏宗︑律宗︑華厳宗︑天台宗︑西山派︵異例︶等の席派︑時宗派︑日蓮宗法華宗︵面白き書き方である︶臨済各派黄檗

壇 の 方 を み る と︑ 本 願 寺 派︑ 大 谷 派︑ 真 言 宗︑ 曹 洞 宗︑ 妙 心 寺

もあつたが︑多くは清国騒動の噺に歯の根が浮ゐてあつた︒●下冷行を生じた︒●管長方の談話としては︑まに〳〵宗教問題の噂

教養部紀要

マレー人の間に行はるゝものゝ如く詮ずるに︑同国教育の権は今犯したくなる︒●そは雲霞の如き円頂連が︑せめて殊勝にも聖前

愛知学院大学

尚仏教徒の手にありて︑中流以上のものにて外教に帰依するもの

席であつて︑簾の外より窺ふに「三十八名居ました」
︒其中老僧

た︒●上壇の間が︑各宗派本山住職︑各宗派門跡︑各宗派管長の所 が あ つ た︒ お り〳〵 隙 見 す る に︑ 随 分 と 御 繁 忙 の 様 子 で あ つた︒●各宗奉迎委員の事務所に続で︑別に大谷派奉迎委員の事務●仏骨奉迎寸評

ると煙花で鳩を騒がす位にとゞまりはせぬかと云ふ感事である︒

驚いては︑立ぢ〳〵する趣であつた︒この仏骨奉迎も︑わるくす

南方に當つて︑溌々と煙華の揚るたびに︑堂の屋根に遊べる鳩がまも見えぬからである︒●それから一寸おかしく感じたは︑堂の人の侍僧が静座するの外︑八百畳中絶えて一人の料跪合掌するさの見物に余念タハイモ無き有様であつて︑御本尊の許にはたゞ四に誦念せんとはせず︑騒々敷も堂外の椽側に立はだかりて︑儀式

九分で少壮は一分で︑少壮は総て真宗各派の管長と見受けた︒●● け ふ の 儀 式 に 最 も 感 ず べ き は︑ 門 跡 も 管 長 も 奉 迎 使 の 別 も な少きが如し︑云々︒

老僧の中にも二三名は最早老禄して︑老朽用に耐へなゐ風にみえ

く︑ み な 徒 歩 に て 妙 法 院 へ 奉 迎 奉 送 し た︑ 眷 者 な る 挙 動 で あ り

東本の大寝殿は︑今回一般僧侶の控序であつた︒●これが仏界の貴族的︑いな枢府の方々と想へば︑腋下潜に

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61

幕 は︑ 其 数 六 百 カ マ で あ つ て︑ 反 に 直 す と 二 百 反 を 使 用 し た とし︒●凡そ東本前より妙法院迄の沿道に︑天竺木綿もて造りし天ある所以︑実に茲にあるなり︒翁の一身や一宗の為めに︑重且つ今日まで世の知るところなり︒老ひて病躯を提げて︑翁の京地に宗の興廃上策論建議一として翁に談ぜざるものなきは︑之れ已に

一の弱点を有せざらんや︒翁亦た実に一大弱点を有せり︒一束しは︑タイした物ではなゐか︒これは秦始の阿房宮已来︑歴史にも●西六の暗潮て 之 れ を 云 へ ば︑ 翁 の 短 気 と 翁 の 他 の 為 め に 舁 ぎ 上 げ ら る ゝ と大なりと謂ふ可し︒而して羅漢然たる老僧も亦た︑風来以外に一

卑屈無能かとばかりに思はるまで︑慎重の態度を採れる西六本山

は︑ 疑 も な く 翁 の 短 所 た る や は︑ 何 人 も 首 肯 す る と こ ろ な る 可

聞かなゐ大事跡である︒●沿道に堵集せる数千万の群集が︑凡その内部に︑近頃一種の暗潮を認む可しとは︑殆んど何人も信ずるし︒一の意見用いられずは︑直ちに自坊に帰へりて︑念仏以外亦

種の価値ありと云ふ可きなり︒故に翁の言動や︑西六一山の為め

能はざる︑底の事なるも坊間伝ふるものゝ説また一理なきにあらた余事なく︑巧みに舁ぎ上げられて︑狡奴が不識〳〵の中に慾望

半日間も危坐拝観せしは︑其疲労サ加減も想ゐやらるゝが︑馬車ず︒記して読者に報導せんは︑教界の現状慶す可きことに非ずしを達しつゝあるを知らざるが如きは︑従来翁が小田仏との関係等には︑実に九鼎の大呂よりも重し︒加ふるに積年来小田仏乗が︑て︑ 寧 ろ 悲 む 可 き の 事 に 属 す る も︑ 睡 気 醒 ま し に ま で 記 さ ん にを知るものは︑確かに疑ふ能はざる事実なる可し︒我輩其の何人と 腕 車 に し か 乗 ら な ゐ 御 門 跡 が︑ 一 里 已 上 も 後 々 徒 歩 せ ら れ しは︑ 亦 た 強 ち 無 効 の 事 に も あ ら ざ る 可 し︒ 現 本 山 の 勢 力 中 心 点なるやを云ふを欲せずと雖ども︑新進の思想を蘊蓄して一山重役

毒言を以て法主との間を中傷したりしも︑近時漸く其事露れ︑翁は︑疑もなく宿老利井明朗師にして︑師は何人も知るが如く︑誠の椅子に由れる某氏は︑早くも已に翁の弱点に付け入りて︑何事は︑却てゑらかりしならむと気の毒に思ふた︒●妙法院内の準備

実にして信仰篤く︑加ふるに一山の元勲とし︑謂はば師を措いてか成効せんと期しつゝありと伝ふ︒素と此流説たるや風捉捕影のが法主に於ける信任は︑目下昔年に倍するに至る︒斯くの如く記

殆んど他に人なきが如し︒島地︑大洲︑赤松︑水原︑安国各々一説なる可けれど︑既に重役中一二氏の如きは︑断然意を決して某も至極行届き︑管長門跡また各本山住職の焼香︑行礼も静粛で好山に功労ある人たるや論なしと云へども︑利翁に較ぶれば何れも氏が運動の利翁の意を動かすに至らば︑去りて故国に帰へらんとせば︑翁は実に完全無欠︑一の欠点なき人の如きも︑人生誰れか

皆な遜色あるを免許れず︒故に野心あるものと主義あるものとに期するものあるが如し︒此報を聞いて︑自家が計画密謀の着々成かつた︒先づこれは當日の寸評である︒︵寸評子︶

論なく︑其慾望を達せん手段に利翁を説ひてと謂はんより︑寧ろ

功しつゝあるを喜ぶものは︑独り露西亜的貪心を有する木津橋畔

自信教︑人信主義を以て立ち︑何事にも殆んど煽動して其非望を遂げんとし︑又た主義あり主張有るものも︑一「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号の大天狗なりとす︒暗潮は既に漲れり︒今後西六の天候︑雲乎雨

暹羅に於ける日本寺 ︹明治 年８月３日 第四一七号︺

陀伽耶の仏跡を礼拝せん為め︑目下其途に在る由なるが︑師は曽仏骨奉迎使の為めに︑通訳の労を取りたる遠藤竜眠師は︑印度仏一盛観録て同国盤谷府に︑護暹山日本寺と云ふを建立するの心願ありて︑

乎将た風乎︑抑も亦た春風駘蕩たる好天地乎︒にいたる数十町のあいだ︑蜿蜒たる天幕は人の意表に張られ︑爛其趣旨目的とする所は︑印度より帰朝後之を発表する筈なりと︒

僧伽三千頭︑群集幾千万︑東本願寺より大仏妙法院

爍たる旗幟は己れの望外に翻れり︑管長徒歩︑門跡徒歩︑奉迎使
一般僧侶︑伶人天童居士悉く徒歩にして仏骨を囲繞し仏徳を讃歎

大菩提会の縁日 ︹明治 年８月 日 第四二一号︺

翻し︑天楽の音に和して翔翺す︑空華の乱隧恵眼ありてみる人はへて炎暑を覚えず︑薫風泪々︑香煙縷々︑煙花の響きに応じて掀

来の雨も欽みて一滴を漏さず︑時節柄の天日と熱気を散じてや絶各寺院に於て︑毎月八日と十五日の両日を御縁日と為すことに為なるを以て︑毎月十五日と四月八日誕生の八日を採りて︑毎宗派

六月十五日にして︑恰も釈尊が涅槃に入り玉ひしは︑二月十五日

法要執行の縁日は︑仏舎利を暹羅国に於て奉迎使が授受せしは︑せる︑何等の殊勝ぞ何等の盛観ぞ︒されば浸潤の癖つきたる数日

これを見む︒六種の震動天耳ありて聴くものはこれは聴かむ︒吾来の初事たるべし︒儀式的と笑ふものは之を笑へ︑茶番的と譏る

儀なるべく︑在俗群集して沿道に堵列せし︑その正にこれ維新以会して︑同地の事情を悉しく演述せらるべく︒猶又来月初旬より

大谷派新法主には︑来十五日頃には︑各宗僧侶及び末寺の僧侶を紀念の写真 ︹明治 年８月 日 第四二一号︺

は︑房総常の国々を巡鐸せられ︑布教に従事せらるゝ筈なりと︒

暹羅仏教の談話 ︹明治 年８月 日 第四二一号︺

11

ものは之を譏れ︑仏骨奉迎の礼典は之が為に増損無きなり︒唯わるなり︒凡そ各宗各派︑僧侶の一堂に鳩まれる︑欽明渡仏已来の天を風靡して自然にこの現象を来せしふことを歎せずんはあらざ

したりと︒

11

人は仏舎利にこの奇瑞ありと豈想せるものにはあらす︒仏徳の人

33

33

したるが︑是れは委員の手に留めずして三十三宗派の紀念として法院へ仮遷座までの写真を︑紀念として一組︵八枚︶づゝを贈与

出せし奉迎委員等四十四名へ︒去月十九日︑大谷派本願寺より妙奉迎事務総理︑同事務常任委員︑及び三十三宗派より一名づゝ撰

11

れ人は︑今日以往この礼典を紀念として︑従来における各宗間の圭角を除き︑有事の日に臨みては︑共心戮力所謂「天下円めて一跳り」と云ふの概あらしめたきものなり︒聊か見聞の一事を録して同好に資す︒︵仰観道人︶

33

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保存する趣きなり︒

暹羅の噺 ︹明治 年９月７日 第四三四号︺

釈 尊 の 報 身 が 仏 骨 即 ち 相 で︑ 釈 尊 の 応 身 が 用 便 ち 大 菩 提 会 で あ

法報応の三身は︑ツマリ体相用の三である︒釈尊の法身が体で︑美人養成所とでも云ふやうな処があつて︑二三百円乃至千八百円

するのぢや︒◉さて其美人を何処から得て献納するかと云ふに︑別々のものならば已まん︒所謂法報応の三︑体相用の三︑全く三即一の働きありとすれば︑何で覚王殿建築の費用を転じて︑仏生

13出来ないのである︒都不呂の瓦が硯石となり︑磨粉木で賊を防ぐ

暹羅の実際と云ふ者は︑彼自身でも観察は六ケシカロ︑未だ完全僕に対して暹羅の観察を述よとは︑余程無理な注文である︒元来蓮台をも︑御寄贈相成る由にて目下調製中なり︒又仝皇后陛下よとか承る︒又嚮に奉迎使に︑御下賜ありし仏像二体を安置すべき

真に御宸筆を添へて︑當年の紀念として御寄贈遊ばさるゝ筈なり暹羅国王陛下より︑今回特別の聖旨を以て︑大谷光瑩師へ︑御写

夫なら︑彼は朝鮮の如く至極の貧国かと云に︑夫は中々左様でな

危険と謂つたら︑剣の上の軽業と一般じや︒

的で有る︒起も坐るも歩くも止るも皆自力で無い︒夫ぢやから其はならぬ︒彼は殆んど死屍か︑電気に感した様な者で︑万事他動

ナカロが︑固より活きても居ない︒若し活て居るなら自動か無れで︑富弱の国で有る︒所要︑彼の富は精神の無い富で有つて︑単有る︑朝鮮の如きか夫に違いない︒処か暹羅と来ては一種変手古りも︑特に大谷派へ経文を御寄贈相成る筈にて︑之か外秩は畏くのなりと云ふ︒

い︑彼の富と言たら実に驚く位で有る︒世の中に貧弱の国と云かる︒之を実に容易な様で六ケ敷問題である︒ダカ彼は死んでも居云ふ解釈で有る︒則ち彼は生きて居る乎死んで居るかの問題で有せぬとも確定せぬ︒此話をする前に為て置くべき必要は︑暹羅と事がてきる世の中に︑さて〳〵窮屈千万な各宗各派の諸有志であ

散士︶の地図の無のでも明了して居る︒而かし問題に因ては︑絶対的話︵仝教国民に対する相憐︶

33

も御手づから御調製遊ばされたるものにて︑頗る美麗精巧なるも暹羅国王よりの御寄贈品 ︹明治 年８月 日 第四二四号︺
17

る︒これでは法報応即ち応身の作用は全く皆無であるぞ︒︵城東地の大飢饉や︑在清国のわが諸兵士を慰問するの用に供する事が暹羅問題の解釈（一）︹明治 年９月 日 第四三七号︺

位で需めに応ずるとの事︒もある︒これは国王が自ら納れるのでなく︑貴顕や富豪から献納

暹羅国王は︑先代も今代も賢明の方で︑而も後宮の美嬪は百名許33る︒世尊に法報応の三身無しと云はゞ已まん︒体相用の三が区々

法報応化の作用 ︹明治 年８月 日 第四二一号︺
1133「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

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第 巻第２号

着せぬ感案がある︒ケレトモ難有事には︑彼には千古万歳牢としぬ︑身が入ぬとした者ダロ︒夫で彼は一国の主権抔には殆んど頓へ︑或は先祖から貰たので有から︑所詮慾が薄い︒結局情が感ら天物を濫用して居る遊民ジヤ︒自分が汗血を絞らぬで︑子孫へ伝汗血を絞て生計の苦労を営む必要が無ひからで有る︒夫で彼等は出来る語で︑天候地味の賜物に頼て生活せられて︑自己の精神にに天然の富で有るからで有る︒悪銭身に附すとは暹羅にも応用のた暁には︑飛んでもない恐慌を来す場合か有るは必定である︒僕するダロか︒自己が政略の為に︑此貴重物に傷を負して不具にしの地に立たら︑仏教か人心を収撹する位︑政府の力が人心に浸漸

同種同教の国に向て仕事をする場合に成つて︑政府と仏教か互角教と云ふ者を一個の仇敵同様に取扱て居るか︒ドーたる︑我東洋と維新廃仏の手段を代へて︑其精神な実行シツヽ有る︒ツマリ仏

ジヤて︑コヽか実に考へ処で有る︒今日本政府の方針抔は︑殆ん

羅に居る丈は︑基督教国人でも手は付られぬ様で有る︒サー此処

教養部紀要て不可抜底の一大鉄鎖が有る︒此鉄鎖は慥に彼の生命で有て︑又は国家か仏教を冷遇する精神が不思議で耐らぬ︒是程明了な確実愛知学院大学た彼の霊魂で有る︒故で此生命と霊魂の不滅の間は︑決して国家な牢固な反照かあるのに︒︵愚軒︶堪らない︒

暹羅問題の解釈（二）︹明治 年９月 日 第四三九号︺

として絶望でない︒ツマリ其生命と霊魂との中に一偉人が出来さへすれば暹羅は万歳で有る︒ソンなら其物は何にぞと謂へば外でも無い仏教で有る︒此仏教が暹羅人の頭脳に染込んで居る事は︑人でも其通で有る︒元々儒教国の南清人も︑暹羅へ来ては完く葬を唱へる矢張欧洲人の外はない︒之は暹羅人計でない︑在留支那る︒盤谷府中天に沖する耶蘇教会堂は幾個も有る︒中でアーメン教に反抗して出来て有るところの耶蘇教を見ても彼は平気であで無くて︑鈍き頭に染り込し先天的の習で有る︒夫かと云ふて仏を友とし夫として肌は許しはせぬ︒此は彼か歎き脳髄から割出すと崇敬ねばならぬと迄は思ふダロ︑ガ彼は断じて仏徒以外の人物

有る︑彼の地位権勢は我の上に在るから我は及ばぬ︒夫で我は彼

暹羅人は仏教以外の人物に対しては︑彼は豪族で有る︑勢力家で国はと云へは︑先つ英仏二国で︑之に次て独乙である︒其所へも其所で今日暹羅に対して虎視的眼光の鋭い優力の地位に立て居る視眈々と云ふ形容辞は︑暹羅の現状の為に造られた者であろー︒

国は︑流涎三尺処でない︑実に三千丈とでも言いたい程有る︒虎へて居るでも喫驚する位で有る︒夫れで有るから此国に対する各十万円已上の資本を備へて居る︒精米社会か盤谷市中到る処に聳て狭いとは云へぬ︒米の産額から言ても実に非常な者で︑現に五暹羅に対する解釈で有る︒南亜大陸二十五万方哩の沃野は︑決しチト話に身か入り過て︑飛んだ横道へ這入たが︑此からが各国か︵十字軍は人類の公敵なり︶

17て来て︑新たに勢力を扶殖したか魯国で有て︑昔から居留民の有到底東亜人の比較は出来ぬ︒

33

祭の儀式を仏教に依頼して居る︒彼の銅臭人種も外は知ぬか︑暹─ 249 ─65

65

逞くする事は︑各国が手腕の及ばぬ辺である︒古老の説に蛙と云なる手段を以て︑其血液たる経済の上に於て︑窃に自己の獣慾を左様苦情ツキの領地を拡張する必要かない︒其所て彼は最も狡猾

印度半島より緬甸を囲繞して︑馬来群島迄吾有にした暁は︑最早有る︒処か○国て有る彼は︑今も云ふ通り︑今日の処では︑已に

ジヤ︒是か幸に毒爪利牙の肉にかゝらす︑命を保つて居る所以でるかと︑今では肝腎の肉よりか虎同志か︑面の睨合をして居るノ

他虎が側目をせるか︑居眠でもあるかして︑視線を緩めに隙か有する前には︑屹度先つ己か格闘して後の事に為にやならぬ︒其中

たら︑他の数虎は嘿て見ては居ない︒故に彼等は此肉を啖はんと形を保て居るは︑虎彪慾望の衝突で有る︒今一虎か先つ爪をかけや︒暹羅は虎彪の群に投けられた肉と一般で有る︒彼の幸に稍古で は 無 い か︑ 彼 は 各 国 均 衡 上 の 面 倒 を 避 け て コ ー し て 居 る の じ等の宝庫を取て居るから︑最早土地には慾望かない︒慾望が無い

ふが︑従来の考で有る︒夫は何故ぞと云へば︑彼は既に印度緬甸

先○国の好みはドージヤと云へは︑彼は按を棄てゝ血を吸ふと云

自分勝手に食物の品定をして居る︑何んと失礼な話じやないか︒と云ふ国は丸で車飯店の番附見た様な者じや︒茲へ集て居る奴がりたい︑責ては按でも噛ぶりたいとの野心を持て居る︒哀れ暹羅は一ケ国も無だろ︒皆ドイツもコイツも肉を喰いたいとか血を吸此国へ来ておる強国にして︑温當なる普通通商の考を以て居る国て居る︒

るは葡萄牙︑和蘭︑伊太利で客籍民は支那で有つて米国も無論来とも英語さへ出来れは聊かも差支はない︒夫で英国の勢力か何度に意想外にて︑中流已上の社会に交際するには︑暹羅語は知らぬ

して英語の出来ぬ者はない︒彼国で英語の普及して居る事は︑実智巧を備へた者を輸入する様に為る者である︒夫で暹羅の貴族に様に仕掛ける︒夫れには︑教師だの技師だの顧問員だのと種々の

大は軍艦鉄道より小は家具雑貨に至る迄︑供給を○国に仰かせるの口車に乗て︑外面の装飾さヘ出来れは立派な文明国と思ふて︑た模擬させんとして種々の教唆的手段を施す︒其所で彼等は○人て世界一の雄国として︑直ちに皮相の文明を模擬せんとする︒又触感を受けてよりは︑紙背を視る眼光の無い暹羅人は︑○国を以て︑自国の文明に眩感せしめる︑之か第一の電気触感である︒此国有数の貴族中の人物を択んで︑力めて其電池たる本国に誘引し何処に在るかと云へば︑電池は本国首府で発電して置て︑彼暹羅し︑且つ吸とりツヽ有る︒然れは其電力はドンな者で︑其電池はをしてソツと自己特独の電力を以て彼の血液精気を吸取らんと○国は丁度老蛙の様な者て︑其物体に目を注けずで︑丸て不知風と云ふ事を︑昔話に聴た事があるが︑今此話を借りて言ふ時は︑に成ると︑川の前岸に居る動物に電気を送て︑其血液を吸取するむ︒之は世人の見て知つて居る作用で有るが︑夫をか年長の老蛙

遠方の方から口を開けて︑カツプと言たら其物か独り口中へ飛込る︒彼には一種の電気作用かありて︑目的の物体に接せずして︑妙の術を得らるゝ︑彼の緒方周馬の自来也の蝦蟆の術の如きで有ふ奴は︑不思議の作用を持て居る奴で︑其作用を利用する時は幻「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号清国の開発と平和は得らるべきものにあらずと存じ候︒這回の事

変は︑一半は宗教の軋轢闘争に原因し︑世界の面前に向て清国伝るとなり︒▲領事篠野氏は︑威厳赫々居留民一同平伏す︒公使稲に運動し居る模様なり︒又協亜商会にても︑山林伐採を目論見居採掘に従事するとか︑或は香港當地間に汽船を浮べるとか︑頻り

氏は︑本願寺の援助を得て︑再び此地にて旗揚し︑山林伐採金山を特別に取扱ひたる事に就ては︑彼此批評あり︒▲例の岩本千綱ら︑流石に目覚し︑遠からず布教を始むる由なり︒公使が奉迎使

り て︑ 宮 廷 の 信 用 を 博 せ る は︑ 他 宗 を 出 し 抜 き た る 仕 打 ち な が中に立る所試みに二三項を録すれば︑東本願寺が如才なく立ち廻

海外に移幢を促したき考に候︒海外未知の同教徒は︑其人の道徳に迂回し一旦帰京いたし︑同寺の雲衲を糾合し︑陸続江湖大徳の業と信じ候︒松雲老漢とゝもに︑各山の巡錫を了し候上は︑台湾

掀翻し︑圏外に向て宗風と僧規を振作することは︑刻下適切の偉の文化の為に貢献し︑内にして祖恩を報答し︑本国腐敗の教海を有之候間︑この際江湖大徳の東来を檄し︑これを外にして亜細亜は︑歴史上密接なる関係を有し︑根底の感情より融和すべき種子

宗 旨 を 再 興 す べ き 重 担 を 与 へ ら れ た る も の に 候︒ 特 に わ が 臨 済

平和の為に︑清国に於ける仏耶両教の衝突の調和を謀り︑乃祖の道の重大なることを説明せられ候ものにて︑日本の仏徒は世界の

満氏は︑仏骨に満身の力を入れて︑今は御疲れの様子なり︒同夫

識見を知ることなく︑唯自国の僧風に対照し︑其人の態度と行為

僧侶たるを論ぜず︒其人は即ち日本仏教を代表し︑将来の伝道に

人は︑美的日本を暹羅に知らしめたる点に於て大に功あり︒▲在は余程増加したり︒

向て利害に関する至大なるものに候間︑慎重の注意を要すべきこ

在と未来の幸福を祈るに止り候︒宗教的迷信の多数人民を支配す

なきは︑清国人民の根抵に非常の影響を及ぼし︑信仏の観念は現清国僧侶の念仏往生に満足し︑上求菩提の誓願と下化衆生の願力方に送れる書柬中の一節なり︒一字一涙の□なくんばあらず︒

左に掲ぐるものは︑目下清国福州に在る某老師より︑大坂の或間︑この土の伝道に尽瘁いたし不肖等は︑窃に苦口苦心罷在候と有 余 の 寺 廟 あ り て︑ 年 々 南 洋 に 来 往 の 僧 侶 は 百 有 余 人 に 上 り 候

害有之候︒其は新嘉坡等の各殖民地には︑鼓山の末寺にても二十唱せられ︑福建の伝道に向ては︑奉迎使の行為の善悪は直接の利教徒に環視せられ︑一行の行為と風采は︑一人より千万々人に伝表し︑上海香港新嘉坡を歴て入暹せられ候ものなれば︑清国の同とに候︒這回釈尊御遺形奉迎使の一行は︑日本仏教の各宗派を代る勢力は︑恐大なるものに候間︑宗教思想の発達を謀らずんば︑新教田に汚足を印す ︹明治 年９月 日 第四四三号︺
25

によりて︑日本仏教の軽重を打算いたし候ものなれば︑何宗派の暹羅の近信 ︹明治 年９月 日 第四四三号︺

迄浸漸して有るかは︑略ぼ想像か出来るダロー︒︵愚軒寄︶65

留人は︑書生流の人が過半にて︑暹羅語を巧みに採る人先年より2533

─ 247 ─33

67

馬車に同乗し︑幾百余人の寺院用達等は︑腕車に一定の旗章を携

徳は特に留意すべき要緊の一段に候︒管長猊下は︑誠節奉迎使とともに臨済各派の全体に影響を与へ候ものなれば︑護法憂宗の大環の當年を回想し︑転た落涙の至に候︒妙心一派の事業は︑善悪寺の奉迎に伴ふ諸般の設備は︑誠に開山の遺風を滅却し︑屋漏藤

し︑仏骨奉迎は僧弊助長の媒となり候は︑千古の遺憾に候︒妙心ものは恭敬供養の誠実を尽すべきに却て︑敬仏尊礼の本意に背馳迎は︑固より第二第三に下りたることゝは申しながら︑仏徒たる候間︑国家と法門の為に緘黙を保ち難き事に候︒釈尊御遺形の奉国僧の頑夢を警醒する上に対し︑一大汚穢を与へられたるものに一大妨害を与へ︑不肖等が日本仏教の厳粛なることを鼓吹し︑清に吹聴せられ候︒誠に奉迎使の態度と行為は︑福建の伝道に向て向附︵鶏肉寒天︶の献立を記し︑仏骨奉迎に伴ふ一大名誉の如く海にありては甚だ珍味なりとて︑汁︵鯨牛房︶皿︵黒鯛青唐辛︶使一行の洋食に飽満し︑某の日に本国の料理を喫し候は︑異域のころ︑果然前田誠節奉迎使は︑入暹紀行を世に公にせられ︑奉迎に奉存候︒恐惶頓首謹白︒

に関する事業は︑一段の注意を要したきことに候︒随侍自珍専一

万々人に伝へられ︑輿論監視の勢力となり︑将来を警戒し︑海外門の為め害毒を与へ候ものなれば︑この問罪の声は︑一人より幾る足跡を海外の新教田に印せられ候は︑法道に違背し︑国家と法を振作いたしたく尽瘁するの時に会し︑這回のごとき汚穢非道な題として︑不肖等は日本仏教の真面目を提げて︑支那大陸に宗風載︒直到而今仏骨腥」わが本国に於ける所業の善悪は︑暫く別問

作宗門誹謗媒」正法輪中奇特句︑奉迎盛事動門庭︒鶴林煙滅三千候︑曰「壮麗花園玉鳳台︒老松夾路翠成堆︒怪看海外斯文字︒恐腥︒」 松 雲 老 漢︑ 直 に 筆 を 拈 し︑ 愚 韻 に 和 し︑ 二 偈 を 打 せ ら れ剣輝兮正典刑︒何人回転旧門庭︒可憐微笑拈華境︒慾火臭煙満地

徴笑台︒遺風抛向白雲堆︒三千蘭若藤環沢︒却作魔僧慾火媒」慧ときは︑慨感のことのみ多く︑この頃悪詩を打して︑「正法論兮に候︒天涯客土なりて︑客観的に日本仏教の現状を達観いたし候

老大徳猊下は︑事務僧の魔術に篭絡せられ︑大法のため遺恨の至へ之に従ひ帰山せられ候や︑楽隊は劉喨たる歓迎の譜を吹奏せし奉迎使一行の失態 ︹明治 年９月 日 第四四四号︺

候︒去れど毒弊の極点に達せざれば︑宗風理整もいたしがたく候り︒近時妙心の所業は︑余程奇的なる脳髄を有する児孫の行為にの︑草鞋徒歩にて世尊を奉迎せられ候に対照し︑天地の別これあ館を転じたるため︑恰も来遊中の欧米人と同宿せざるべからざるに︑今回奉迎使の一行中︑聊かなる感情の衝突よりして︑悉に旅も︑ 酒 を 飲 む こ と ゝ 陰 部 を 現 す こ と は︑ 最 も 恥 辱 と す る 処 な る暹 羅 国 の 俗 と し て 僧 侶 の 肉 食 す る こ と は︑ 差 し て 意 に 留 め ざ る

奇観は︑常識によりて解釈しがたく︑大阪に於て我宗門の諸大徳

へば︑護法憂宗の同志は︑暫く古人遁世の事に擬し︑海外に法幢「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についてに至り︑四面環視の中間に立ちなから︑座作進退︑大に乱雑を極27を移し︑圏内の腐敗を截断するは︑寧ろ取るべき法策に候︒往々33

─ 246 ─68

第 巻第２号

びざる振舞ありしこと︑一行の去つて跡も既に消へたる今日に於事中にも︑遠慮なく外椽を闊歩し︑或は高声雑談する等云ふに忍りて︑殆んど危きまでに脚部を露出して恥ぢず︒仝宿西洋人の食際を以て︑居常あやしげなる浴衣を着し︑細帯の侭︑寝台に横はのみならず︒苟も日本仏教の代表者たるべき高僧と称せらるゝ分たる臭気を含み︑赤顔を提げて貴族の門に伺便する等の醜態あるめ︑昼となく夜となく︑間かなあれば酒を飲みつゞけ︑往々紛々

れば如斯苦行か出来るかと問へば︑仏誓力に乗するから出来るとる姿は︑殆んど日本人の想像の出来ぬ辺で有る︒彼等は如何にすある袈裟を巻付けて︑夏を知らぬと云はぬ限りの平気で歩いて居跣足で︑熱灰の如き焦土を歩るき︑而かも身に三畳敷已上の幅員ら︑無毛頭を火気炎々たる日光に照らされ︑一寸の布片も踏まぬ僧 と 見 た ら 相 違 は 無 か ろ︒ 彼 等 は 炎 天 焦 地 の 熱 帯 国 に 居 り 乍 がで有る︒仮令は彼の新派は︑我日本の律宗で︑旧派は我国の半律所奉の本尊が違うではない︒唯だ日常の規律に寛厳の差が有る迄

教養部紀要てすら︑専ら一種の話柄となりて︑オリエンタルホテルに汚言を答へる︒若し不幸にして︑此生活に耐ゆる事が出来ずして︑中途

愛知学院大学留めつゝありと︒其責を負ふものは抑も誰者ぞ︒

で疾病でもすれば︑誓願力の薄弱からで有ると考へる︒故に彼等山との関係に就て︑石川舜台師は︑深く不満の色あり︒部下役員

頃者公成證書の授受を終りて︑一段落を告けたる北浜銀行と東本居る︒故に円満なる仏陀の願力に乗せんとすれは︑是非一度は剃居る僧は︑必ず円満なる仏陀の願力に乗ずる者で有ると確信して分の善業力︑精進力︑誓願力の不及で有る︒清浄なる力を具へては疾療禍患に依ツて仏陀を疑ひ︑因果を訝かる事はない︒唯だ自が恣に︑専断を以て斯くも本山の主権を傷けたるは︑遺憾に耐へ

髪染衣の僧とならねばならぬとキメて有る︒夫れで暹羅の人は︑

石川参務の辞職 ︹明治 年９月 日 第四四四号︺ず︒其責の帰する所︑亦た自ら多少を分たざるべからずとて︑断に確定して居る︒夫れで男子にして一度得度せぬものは︑社会に立つて信用が薄すい位で有る︒此風習は上流に成る程厳重で有るが暹羅と言ツたら︑決して左様言ふ面倒は無い︒本尊と言ツたら安心を殊にして居る許りでなく︑所奉の本尊まで違ツて居る︒心日本には十二宗︑三十六派と云ふ多岐の宗派が有りて︑各其宗意

生 活 を 為 て 御 座 る か と 云 へ ば︑ 夫 れ は モ ー 単 純 至 極 の 生 活 方 に成つて居らるゝお方も有る︒此等のお方︑則ち法親王が如何なる法上の尊位を併せて保有して居らるゝ︒其他王弟にて目下僧形と今日天子の位を踏んで︑後も仏法継統の王たる転輪聖王と云ふ教相ナ︒現に今の国王も︑一度は出家せられた御方で有る︒夫れで釈迦一仏に限ツて有る︒宗派では三派あるが︑別に所依の経典︑

─ 245 ─65

27

上は一人の天子皇族より下は平民社会に至る迄︑一度は僧となる

にや︒

27

然辞表を提ぐることに決意したりと報するものあり︒果して如何33

暹羅僧の風儀 ︹明治 年９月 日 第四四四号︺
33

69

速かに大菩提会を破壊せよ ︹明治 年９月 日 第四四五号︺

数千丈で有ツた︒之で酒を飲む事と浴衣がけは見せ無ツたら︑日彩の盛粧アタリを払ツて見へしサマは︑居留民一同鼻の高イ事が唇の噛占方︑両足の踏方までチヤンと規律か有つて︑オマケに五習を積みし程の切有りて︑挙措進退其度を得て︑一指の微動︑片て︑日本僧の威儀堂々風彩凛々として︑流石は平素の大舞台に練暹 羅 僧 の 清 夾 枯 骨 な る は︑ 実 に 宛 然 た る 古 羅 漢 の パ ノ ラ マ に し中々見物で有ツた︒僕も居留民の一人として末席に列したが︑彼て︑ 日 本 僧 は 洋 椅 子 に 懸 り︑ 暹 羅 僧 は 半 跏 し て 坐 つ た 景 容 は︑

後 方 に 日 本 の 居 留 民 が 陣 取 り を し た︒ 其 時 日 暹 両 僧 か 相 対 峙 しと控へて︑其後へ五列程に暹羅の貴紳が並んだ︒ソシて日本僧の置して有る︒少し隔てゝ當日の勅使たる文部大臣と稲垣公使夫妻

有ツタカ兇レタ︶か左右に駢列した︒其正面には中央に仏骨を安授受された時︑之に列席したは暹羅僧七十余︑日本僧十五名︵デは︑彼仏骨奉迎使か︑王城の側ラワツトポーなる大道場で仏骨を尚 卑 の 差 問 は ず も が な と 言 ふ 外 な し で 有 る︒ 夫 で 想 起 す 事 が 有の競進会をして︑俗者の目を驚かす醜状と比較したら︑其浄穢其色八彩の粧を凝らして或る場合には︑質鉢置いて借金迄して衣裳被服着用する事が無い︒日本僧の青黄赤白黒純金半金紋織抔と五本で行はるゝ紫衣緋衣金襴呉錦抔と云ふ物は︑如何なる高僧でも露頭で跣足で二度御飯を喰べて︑鉄鉢を提げて歩いて御座る︒日に過分の計画を企てゝ天下を欺かんとし︑今は却て自ら挙指狼狽

誇大の吹聴を吐て世人を惑はし︑由来一定の方針もなくして︑恣

なる悲境に沈みつゝあるか︒胸中一点の成行もなくして︑妄りに如何なる結果を告げつゝあるか︒大菩提会の現状は︑果して如何

彼等か最後の一戦として画したる仏骨奉迎の一事は︑今日果してり︑愚昧なり︑野蛮なり︒

ざる造糞器に依て︑仏教末路の一日を与へんとするは抑も迂闊なざるものなり︒斯の如き不潔汚埃︑無用贅長︑何等の役にも立た

法衣を脱棄すれば︑忽ち今日の生計に究し︑飢渇に陥らざるを得に枯れ︑四支五管悉く無用廃物の標本たらざるはなし︒彼等一日深遠なる素養あるにあらず︒精神は早く既に死し︑気力は早く既らずして︑惰弱に沈めるを形出し︑高尚なる品性あるにあらず︒て︑黙慾の熾んなるを表白し︑手足の柔かなるは徳あるの徴にあす る も の 将 た 幾 何 あ る や︒ 円 頭 の 光 る は 信 あ る の 證 に あ ら ず し

彼等より金襴袈裟を脱せしめは︑果して普通人間一疋の資格を有

間は︑飲食淫遊の不自由を感せざるものと思推せるなり︒試みにる金襴袈裟は︑営業上唯一の看板にして︑此看板の下に身を潜む中に一生涯を営まんと期するものなり︒彼等が肩上厳めしく纒へ

ずして︑法運末路の余勢に浴して衣食の料を貪り︑遊惰安逸の夢

詳説するに及ばず︒彼等は仏教を興さんがために生るものにあら今日の所謂高僧なるものに依て事業を企つるの迂愚なるは︑今更て︑露聊かも平僧と相違が無い︒同し香色の木蘭衣にて︑矢張り

本僧は威儀堂々如神との記事を彼の歴史に遺したに相違ない︒ハの醜態を演しつゝあるにあらずや︒覚王殿建築どころにあらず︒

29︵居留民の一人䈬水生寄︶テ残念ナ事ジヤワエ︒「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 244 ─33

70

第 巻第２号

き︒ 精 進 潔 斎 の 法 体 を 以 て︑ 鯨 汁 や 黒 鯛︑ 鶏 肉 の 珍 味 に 舌 を 鳴る か た め に 果 さ ゞ り し を︑ 遺 憾 と し て 声 高 ら か に 物 語 れ る か 如

められ︑夜陰に乗じて異境の醜業婦に戯れんとして︑警備の厳なず︒酒気満面貴族の門前に叱せられ︑乱言噪挙︑同宿の外人に戒使等は︑白昼公けに彼の風紀を紊り︑恣に彼の国俗を傷けて恥ぢ捧げて尽瘁せられつゝあるに反して︑遊散的旅行に趣きたる奉迎り︒暹羅国王を始め皇族貴紳の方々か︑飽までも真面目に赤誠をじ︑海外布教の前途に一大蹉跌を来さしめたるを痛憤するに至れて︑千歳拭ふへからざるの汚辱を流し︑同教国の法田に茶毒を投

仏骨奉迎の美挙を賛じたるも︑今は却て奉迎使の犯せる罪悪に依のは︑日暹両国の交誼を親厚ならしむるの好機関として︑窃かにら︑日本仏教徒の失行を謡はるゝに至らしめたる︒在来心あるも態 亡 状 の 事 実 世 間 に 露 出 し 来 る に 及 び︑ 遠 く 海 外 の 新 聞 紙 に すとして︑彼等奉迎使と称する一団の魔族か︑暹羅国中に於ける失るものなり︑との疑念を去らしむる能はざるなり︒特に頃日追々餌とし︑菩提会の名に依て酒肉淫色の邪慾を貪るの資を得んとす

れたる彼等の言行は︑悉く何等の効力をも有せず︑仏骨を以て好馬して︑頻りに勧財募金に勉むるも︑世の信任より見限り果てら内訌紛々の私争を生ぜんとしつゝあり︒金メツキの高僧か自ら出き孤影を留むるに過ぎずして︑早くも大菩提会は︑負債のために慈善事業の着手どころにあらず︒仏骨未だ妙法院中の一隅に淋し

じて︑一日にても形骸の保存を勉むるは︑労して甲斐なき無用の自殺せしものなり︒既に自殺せる菩提会に向つて巨額の財薬を投大菩提会の成立は︑所詮見込なし︒否な寧ろ菩提会は︑既に早く

形勢既に斯の如し︒事情既に斯の如し︒各宗派協同の上に於けるざるの傾向に陥りぬ︒

行の不始末か︑将に輿論の一問題に上らんとするは︑争ふべからせらるゝは︑果して真か偽かを知らずと雖も︑要するに奉迎使一の奇禍を及ぼすことなきやとて︑心あるものは大に憂慮せりと報なりと風説するや︒而て之がために︑稲垣公使の上にも或は一種て︑沿道及び本国に於ける彼等の残せし行跡に就て︑事実調査中

多少の障害を来すべきを慮り頃者︑窃かに秘密探偵を彼地に派し見る所あり︒彼等二三僧の失行よりして︑或は向後の国交上にも罪を謝する所なくんばあらざるべし︒宜なる哉︑政府は夙に茲に

遇はゞ︑如何に鉄面皮なる彼等にても︑自刃以て天下容れざる大ける態度の有の侭を画かれて︑暹羅公使の手より報告せらるゝに罪は︑将に何を以て償はんと欲する乎︒若し今日彼等の現在に於て︑皇族貴紳の懇切なる芳情を葬りたるものなり︒不敬無礼の大頓 挫 を 奈 何 せ ん や︒ 抑 も 是 れ 暹 羅 国 王 の 優 渥 な る 聖 旨 を 空 く し

辱を奈何せんや︒日本帝国の不面目に奈何せんや︒海外布教の大忍ぶべし︒一菩提会の汚名は之を忍ぶべし︒独り日本仏教の大汚浅間しき︑不祥至極の沙汰にてあるぞ︒二三奉迎使の恥辱は之を怪なりとまで批評せらるゝに至りたるは︑何たる見下げ果てたる

教養部紀要

し︑公刊の文章に於て左も名誉らしく之を広告するか如き︑陸に業たるに過ぎざるなり︒会員一人の増加を見るは︑則ち天下の一愛知学院大学海に到処に醜声を伝へ︑奉迎使は則ち請負師なり︒菩提会は没落

─ 243 ─65

71

人を欺惑せしめたるなり︒宜しく害毒の区域︑甚だ広大ならざるの時に於て︑速かに根本的に之を破壊して︑更に新たなる組織方き︒

前田誠節を排斥せよ ︹明治 年 月５日 第四四八号︺に︑暹羅国王の優渥なる聖旨に奉答すべき日本仏教徒の一大義務

評 の あ る あ り︒ 今 更 事 実 を 挙 げ て︑ 之 を 表 示 す る に 及 ば ざ る な

前田誠節の名にも似合はざる偽悪の魔僧たることは︑世上既に公法に於て︑清潔浄白なる大菩提会を改造するを急要とす︒是れ正たるを忘るべからず︒而て彼等奉迎使一行の処分法に就ては別にかに秘密探偵を派して︑沿道及び該国に於ける一行経歴の事跡をるを以て︑之か事実を取調べ置くの必要ありと認めたるにや︑窃

往々失態の跡ありて頃者︑漸く世間の物議に上らんとするものあ其筋にては︑彼の仏骨奉迎のために暹羅国へ渡航したる一行中︑

るは︑掩はんと欲して掩ふこと能はざるの事実となれり︒藤島了らざる障壁を築き︑向後海外布教の前途に一大失敗を招かしめた

本仏教の名声を傷けたるのみならず︑日暹両国の交誼上云ふべか

迎使一行の過ぎりし沿道︑並に暹羅国に於ける不評判は︑啻に日

川馨等︑孰れも多少の醜態あるを免れざりしも︑彼等は従随的の決定せざる限りは︑仮令各地方に遊説するも︑同会の意志薄弱に上勧募すべき乎︑此の両説東西の理事中に起り居る事とて︑之が集の上︑任意喜捨に附すべきか︑又同省令に随従して出願許可のる内務省令第三十八号告示以来︑同会理事中二派に岐れ︑会員募て︑就中同会維持金︑并に覚王殿建設の為め要すべき募金方法た

此 程 開 会 せ し 議 案 の 重 な る 者 は︑ 会 員 募 集 遊 説 員 派 出 の 件 に し言すれば日本国の威霊を辱かしめたるものなり︒啻に仏教を以て優渥なる聖旨を葬り︑却て不敬を以て之に答へたるものなり︒換るものなり︒釈尊の遺霊に汚辱を加へたるものなり︒暹羅国王の異境に買ふに至りたるなり︒誠節は実に日本仏教の面目を傷けたに親友を結ばんと欲して︑終に一介俗僧のために寧ろ永く怨恨をむる所なるべし︒実に各宗派は巨万の財宝を散して︑遠く同教国

不埒を恣にし︑傍若無人の乱行を逞ふしたるば︑一行の挙げて認

輩族︑元より云ふに足らず︒独り誠節に至つては︑言語道断なる

して充分に遂行すべき事蓋し難かるべければ︑今回総代会にて何大菩提会 ︹明治 年９月 日 第四四五号︺

穏の如き亦た罪あるも︑敢て深重と云ふにあらず︒大草恵実︑石の十字街頭に立ちて︑汚埃醜陋の仏教を広告したるものなり︒奉の恥辱にして︑彼は実に破戒無慚の堕落を一身に集め︑遠く世界り︒而て仏骨奉迎のために彼を渡暹せしめたるは︑日本仏教千古10論あり︒請ふ之を他日に語らん而已︒

33

探査しつゝありとの報あり︒果して然るにや︒

奉迎使失態事実の取調 ︹明治 年９月 日 第四四五号︺
29「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 242 ─33

目すべきのみならず︑或意味に於て彼は実に○○と名けらるべき29

れ に か 決 定 し︑ 其 議 決 に 基 き て 委 員 の 運 動 を 一 致 す べ き 筈 な り

33

72

第 巻第２号

石永く混交され︑美醜終に判する能はず︒何を以てか同教国民を迎使中の悪魔を殺したる事実を表せざるべからず︒然らずんば玉衆一般に対して︑日本に於ける仏門制裁力の厳峻なるを示し︑奉状を具して︑彼か頭上に宣言を下すと共に︑遥か暹羅国上下の民て警告す︒速かに誠節を仏教界外に排斥し︑明かに彼か犯せる罪

宗の大呆漢を示すものにあらざらんや︒余輩は切に各宗派に向つ僧俗亦た彼を頂きて平然たり︒是れ豈に僧家の無神経を表し︑各ものなり︒而て帰朝後の彼は︑更に何等恥づる色なく︑各宗派の脱して︑之が改造を企てないが︒門跡流の長袖者も余り時勢には鹿にされて腹が立つ程の坊主ならば︑ナゼ決然として大菩提会をかろうゼ︒◉村田ツマリ印章役で︑委員は先づ取込掛である︒馬

名利は脱するには及ばざるも︑今少し名利の区域を大にするか善ふのである︒モー少し大人らしい喧嘩か出来ないものであるか︒

から不都合ぢやと云ふのと︑始終村田を馬鹿にするのか悪いと云

か折合はないのは︑第一委員か五十円だのに︑総理か二十五円だ

い︒円い頭の余り慾の深いのは見ツともないゼ︒◉村田と委員とと云ふので︑大菩提会様︑大明神と拝み立てゝ居るのも無理はな

教養部紀要

疑惑中より脱却せしむることを得んや︒誠節を殺し︑而て大菩提応ぜないゼ︒◉大菩提会中に︑刑事上の制裁を受けねばならぬも

愛知学院大学会を葬らずんば︑日暹の関係永く暗黒の境より離るゝこと能はざのが一二名あると云ふことである︒◉東本願寺の新法主か奉迎に出掛ける時︑船の中に於て自ら発言して︑一行が行くから︑帰る

ま で 固 く 準 守 す べ き 規 則 を 拵 へ て 貰 い た い︑ と 迫 つ た そ う で あ

方法は︑果して誰か講じて︑責任は誰か負ふのであるか︒実に仏で死体の保存に就て非常に多くの借金を拵へてある︒之か償却のである︒◉葬式料は五百金もあれば沢山であらふが︑彼は今日まけは残つてあるのであらふ︒而て此死体の処分法には困つたもの千万なる過分の給料を貪る委員の影も出没するを見れば︑形体だ

前には︑秋風粛殺の間に看板は掲げられ︑一頭五十円と云ふ法外

大菩提会は早く既に自死を遂けたるものである︒而も妙法院の門であるか︒今頃の文学士なんでサツパリ役には立たないノー︒

ならない︒暹羅国に於ける彼が︑皆ンナに追ひ使はれた態は何ん

あらふ︒◉藤間なんで文学士と云ふ肩書あれど︑丸でボーイに異る︒各本山は十分調査して見るが可い︒知らずば教へて進ぜるで了穏も石川馨も大草恵実も亦た︑多少の制裁を加ふべき罪悪であとである︒◉前田の処分せざるべからざるは當然であるが︑藤島として之を破り︑先づ素ツ裸になつて行儀を崩しかけたと云ふこ

衣は昼夜離さずと云ふのもあつたゲナ︒スルト前田の野郎が第一る︒其中は雑談︑飲酒︑遊歩︑娯楽等は一切之を禁止し︑袈裟法教界の一大難物か出来たのである︒◉一年を通じて五十円足らずの収入で小本山の寿命を継ぎて居る坊主か︑一ケ月五十円の給料

─ 241 ─65

る な り︒ 茲 に 実 際 の 形 勢 を 示 し て︑ 之 を 断 言 し 置 く も の な り︒
︵柏陰︶

10

仏骨後日の夢 ︹明治 年 月５日 第四四八号︺
33

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暹羅電話（仏骨奉迎の奇談集）︹明治 年 月５日 第四四八号︺

家とすれは︑来る道中でも汽船でも遣るに相違か無いから︑肉食師じやが︑此人はドーか知らんが︑兎に角四人の中で三人も肉食化僧で有るから︑洋食の喰様に恥はかゝぬとして︑一人日置嘿仙

無論宗制上噉肉して差支なしジヤが︑次に前田君は︑當世流の開ども︑ドール何にだか剣呑でならぬ︒正使と本願寺派の使節は︑仏教僧の大禁物で︑不噉肉食は慈悲行で有る︑位威張られるけれ

様で無かろ︒之が雲照律師とか云ふ人なれば︑噉肉は大日本大乗教の規律に関係する︒せぬと云へがヨイけれども︑実際は中々左稲垣公使も大に閉口した︒何故なれば︑肉食すると云へば日本仏

走も精進料理にシヨウか︑と云ふ難問題が有ツタ︒其には流石の談の中に︑日本仏教は肉食を禁じて有ると聞くから︑今度の御馳

政府から稲垣公使の許へ︑摂待上の事に就て相談が有ツた︒其相

仏骨奉迎使が︑愈新嘉坡着と云ふ事が暹羅へ聞こへた時︑暹羅の針小棒大と為ツて︑将来日暹間の機関を誤る様ナ事が有りはせぬの間に︑何にか意味者を附ケ度がツテ居る際ユヘ︑鳥渡した事が使を弁護するでも何にでも無いが︑世の人等が仏骨奉迎と公使とふは︑何にか為にする所ある野心家の処為で有る︒僕等は別に公公使の方寸に描かれた機密か知れる者が︑夫を知ツたかの様に云上の如き不折合︑其間慥に階前千里の区域が有るもの︒ドーしてねば探れる者でない︒夫れに何ンぞや︑公使と居留民の関係が以止千万で有る︒元来人の機密ナンかと云ふ者は︑其人に油断させ内地の人等が何にかの機密を探り得た様に喜んで居るは︑実に笑

斜眼的観察︑寧ろ色眼鏡的視察によツて報道された者を以て︑此ダカラ其正鵠を得ざるや無論で有るとシカ考いられぬ︒左れば其ふ者が︑公平眼から視て云ふ事で無くて︑斜眼的の非難で有る︒

人の様に云ふか︑穴勝ソーとも云はれぬ︒何故なれは此批評と云と云へば︑是は中々疑問で有る︒世間では︑稲垣君を至極偏頗のら其理非曲直を糾明する時は︑何れが曲非の醜を負ねばならぬか

差支なしと答へるべし︒若し左も無くして︑此処丈け真面目で遣かと思ふから︑コンナ事も言ツて置くなりジヤ︒︵未完︶

くと云ふ話か出て︑遂に肉類の御馳走をうける事に話か極ツたゲ

和尚︑日本料理の説明無理は無い︒

由︒其稲垣公使に宛たる分は左の如し︒遠藤氏へも粗仝意味なり

剳 公 使︑ 稲 垣 満 次 郎 氏︑ 及 び 遠 藤 竜 眠 氏 へ 宛 感 謝 状 を 贈 り た る

播州神崎郡番呂村の内中︑仁野村光法寺住職︑長谷川顕證外︑四又稲垣公使と居留民との関係は︑親密か疎遠かと云へは︑先ヅ疎し︒「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

遠の方で有る︒疎遠どころでない︑寧ろ仇敵視して居る︒夫れな

類を用ひざりしも︑他の御坊達は中々ホークの持ち様ナイフの遣10

十五名の僧俗連︑署を以て︑彼の仏骨奉迎に就て尽力せし暹羅駐ナ︒処か彼人等が来て見ると︑日置師は流石に厳格にて︑一切肉在暹公使へ感謝状 ︹明治 年 月５日 第四四八号︺

つた処で︑往復の汽船の中が左様で無かツたら︑飛んだ赤恥を掻

10

ひ様かウマカツて︑暹羅の摂待員を感心さしたゲナ︒イヨー開化33

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第 巻第２号

排 し て 其 の 百 事 取 労 の 御 苦 心︑ 千 万 も 啻 な ら ざ る こ と に 奉 存をなし︑或は檄文を以て通告し︑或は難困を冒し︑或は遮障を奉存候︒殊に本年一月已来六月に至るまて︑御運動中或は哀願

徒︑感激無極歓喜嗚咽して措く能はず︒良に空前絶後の幸栄と皇帝陛下に対し︑以て聖物分与の事を以てせられたり︒我門全を図り︑興亜の機関となさんが為に︑己人の資格を以て暹羅国下︑精忠の至誠を以て日暹両間の親密を希ひ︑南北仏教の連合

閣 下︑ 倍 尽 忠 報 国 の 御 勤 務 為︑ 邦 家 奉 感 佩 謹 賀 候︒ 承 れ ば 閣を誡めたり︒而るを大菩提の人︑三十三派の管長︑當局者等︑其奉迎件をして︑秋冷と共に熱度の鎖沈に帰するなき行動に力むるて︑天地寂寞たる時は来れり︒余輩曽て空前の大盛事たりし仏骨

今や三伏の余熱已に去り︑金風颯々︑梧桐を枯らし幹痩せ葉落ち

来︑茲に数月未だ何等の為す無く︑何等の見るなきに於てをや︒

る の 惨 情 な き を 保 せ ざ る に 至 れ り︒ 何 ん と な れ ば︑ 仏 骨 入 御 以なき︑清浄潔白無垢純一の菩提会なり︑との自信上の弁解に究す

く世間非難攻撃の中心たらんとする者も︑亦た壁隙的自悔的の慊が後学者に誨へし金言たるに於てをや︒故に今日の菩提会が︑漸教養部紀要候︒就ては日本仏教徒中︑其一分の我等薄か感謝の微衷を表せ

冷眼過観と否とを知らずと雖も︑爾来の行運動為に於て︑今日に愛知学院大学んが為めに︑陋文麁語を捧呈すること︑如此に候︒早々謹言︒

至る迄︑余輩をして満足なる事実を社会に紹介せしむるに吝なりるなり︒故に大菩提会が後日に至て︑世間より如何なる攻撃非難

きとせず︒而かも其魔障なる者は︑内魔先づ生じて外魔之に乗す

古今の通害にして︑大菩提会の美事︑亦た之を障礙するの悪魔な當局者内に十分なる成算ありての事なるべしと雖も︑寸善尺魔はり︒是れ固より余輩局外素人の忠告を俟たずして︑各派管長及び会︑及び三十三派管長と當路者の採用を得ざるの遺憾に煩悶した

長 の 猛 省 を 促 し た り︒ 而 か も 余 輩 の 微 志 は︑ 不 幸 に し て 大 菩 提

余輩は夙に諷刺直言︑幾多の方面より大菩提会︑及び三十三派管も︑然れども其立論の骨子に至ては︑不得已して之を首肯するのを 読 ん で︑ 其 摘 発 的 事 実 の 揣 摩 臆 測 に 出 づ る を 疑 ふ 者 あ り と 雖て本日︵九月廿九日︶発行の教学報知社説欄に見よ︒余輩は該文を覚ゆるなり︒人若し余輩の言をして︑激語世を惑すとせば︑去るに至れり︒余輩茲に於て︑滂沱たる遺憾の悲涙両頬に淋漓たる神聖を涜すものとし︒暹羅国王陛下優渥の聖慮を無視する者とすしたり︒彼等は則ち呼ぶに大菩提会なるものを以て︑仏骨奉迎の夫れ一度生ぜし嫌厭の情は︑今や一変して非難攻撃の声となり了於て︑嫌厭を生ぜしためり︒

しは︑果然天下の人士をして︑大菩提会の方針活動を諦観するにを蒙るも︑是れを悉く外来の中傷的悪戯と為すを許さゞる︒真理

外なきに苦しむ︒敢て問ふ︑大菩提会たるもの果して︑能く自悔大菩提会に於ける信認の存在 ︹明治 年 月５日 第四四八号︺

は天地の未分より確定せられ有るなり︒曰く自悔而後人悔之の本

10の 外 侮 を 招 く 無 き の 自 信 あ る 乎︒ 三 十 三 派 管 長︑ 當 局 者 た る も33

文も有る世なり︒自壁隙風来︑自心隙魔生底の工夫は︑早く先徳─ 239 ─

65

75

国新報︶

り︑累を當来の仏教に及ぼし︑垢を仏骨の神聖に塗る勿れ︒︵建提 会 た る も の︑ 各 派 管 長︑ 當 局 者 た る 人︑ 敢 て 卿 等 の 怠 慢 に よの︑断じて魔障襲来の穴隙なきの大覚悟あるか︒望むらくは大菩たる幸福ぞ︑と絶叫し︑今日お迎をすれば︑明日死ンでも満足でざりき︑斯く汚醜の身を以て生仏様を居ながら拝むとはソモ何ン

迎の中へ加はる事が出来ると思ツた時は︑彼等の主動者は︑図ら無垢なる者で︑丸で泥に包まれし宝石の様ナ者で有る︒彼等が歓有る︒冥土の土産に此にウエ越す者はなし︑と真実涙を垂れて嬉しガツた︒処か之は彼等が或者に楡椰されたもので︑決して出来拵へた︒之は実に心事を問へは不便ナ事で有る︒彼等の営業こそて︑或人等に御礼のタント云ふて︑一同大恐悦てソロヒの衣裳を有る︒彼等は無論︑準備員は勿論︑公使の承諾を得た事と誤解し使にはねらた︒夫れは夫れでヨカツタか︑気の毒な事は醜業婦で処で其坊サンは何の気も付かず︑公使へ往ツて相談すると又候公

スルと準備員が之を刎ね付けて︑公使に往けと言ツて遣ツた︒其耐る者が︑此事は先ツ一番に或る留学僧から準備員に相談した︒

した者を︑彼の暹羅の貴顕︑勅使等と混じて醜業婦を出迎さしてる︒其人が正使と成ツて︑而かも最も神聖なる事業の為めに渡来来る使節︑而かも正使は︑我国貴族︑而かも皇室に近い貴族で有一寸考へても判ツて居る︒苟も大日本帝国の大仏教徒を代表して無い様ナ者なれども︑其実中々ソーは往かぬ事情が有る︒夫レはの醜業婦で有ツた︒之は宗教の信仰と云ふ上から云へば︑差支のは︑是非歓迎の列に加はり度と云ふ事を申し込ンだは︑二十名程

マ ー 近 い 話 が コ ー 云 ふ 事 が 有 る︒ 奉 迎 使 が 磐 谷 へ 上 陸 す る 時 にし奉迎使一行を︑出娼妓の中へ包み込ンで仕舞ウと云ふ狂言で有奉迎使の歓迎を為す能はずと声言して︑万里の波涛を越へて来りめ︑奉迎使か着盤の時に成つて︑我等は不潔なる醜業婦と伍して

あ つ て︑ 彼 醜 業 婦 を 教 唆 し て 無 理 に で も 奉 迎 使 一 行 を 歓 迎 せ し人の説では︑是は或る公使及び仏骨奉迎に釈然せぬ一団の連中が之は固より風評なれども︑此風評全くの根ナシ草とは思へぬ︒或失敗に終ツたと云ふ事で有る︒

折角の揃の衣裳もオジヤンになり︑且つ或る裡面の黒頭巾も︑大ては︑不得已相當の処分を施す︑との大喝一声に避易して︑先つれて居るべき者なるに︑何等の思慮ぞ妄りに非分の望を為すに至手たるべきも︑其翌日は立払を命すべし︒畢竟汝等社会の陰に隠も︑決局参列を許さぬ︒万一推して出迎すれは︑夫れは各自の勝も 聞 へ る 様 に な ツ た︒ 其 処 で 公 使 も 多 少 此 処 分 に 困 ツ た け れ どを歎願した□後には︑国民の資格を以て出迎すると云ふ様ナ語気

大に狼狽した︒其処で彼等は更らに或人を頼んで︑歓迎参列の事

入るし︑亦た公使の意見か醜業婦にも洩れる様になると︑彼等はぬ事を涙を流して迄悦んで居ツた︒処か自然に其事か公使の耳に醜業なれ︑其内心則ち奉迎使に対する観念と云ふ者は︑真に清浄○其二

暹羅電話（仏骨奉迎の奇談集）︹明治 年 月７日 第四四九号︺
10「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 238 ─33

76

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

ツた相ナ︒夫れを知ツたる公使は︑飽迄之を峻拒シ︑終には立払大菩提会の存在は各宗管長の無能を反證す ︹明治 年 月 日

種理想の人だろかも知れんテ︒処か或る半面から云へば︑公使か夫れは判らん︑元トより事柄が想像で有るから︑其主動者抔も一にも似て︑更に労して効なき無用の業なるべし︒然れども︑縦令を与ふるは︑恰も垂簾に腕押しを試むるが如く︑破れ太鼓を撲く

既に全く知覚神経を失ひて︑昏睡せる大菩提会の如きものに打撃

第四五一号︺

先 度 公 用 帰 省 の 時 に︑ モ ー 帰 ら ぬ と 早 計 し て︑ 内 地 の 新 聞 抔 へ

形骸にても︑之を世に存在せしめ︑日本大菩提会なる看版を竭ぐ

迄予宜したと云ふ事で有る︒ソシて其教唆者は何者かと云へば︑種々悪口を書いて投書した連中が有るが︑是等は間がな︑隙ガナ

る以上は︑天下愚民の之に迷惑さるゝもの少なからざるべく︑狡

言を弄し︑都鄙到る処に誑誘を試むるの間には︑「日本大菩提会員」と云へる紀章を貰ふが嬉さに︑知らず識らずの中︑終に彼等の 御 運 動 は︑ 感 佩 稽 首 し て 措 く 能 は す︒ 我 仏 教 徒 の 一 分 た るの念を生せさらんや︒殊に今回清貧空鉢にして︑仏骨分与奉迎

つゝある精神的の御挙行は︑在国の全仏教徒︑誰れか渇仰感激

南 北 の 仏 教 を 聨 合 し︑ 以 て 東 洋 勃 興 の 開 運 を 図 ら ん︑ と 念 し際の交情を温め︑通商貿易の道を開き︑彼我の教理を交換し︑理を研究し︑人情風俗を観察し︑或は殖産工業を視察して︑国食相異の遐邦に在て︑爾来其地の語学を練習し︑或は其所の教承るに道人閣下︑往年来清貧寡欲の祖風を以て︑言語不同︑衣於ける罪悪の隠蔽場として存在するのみならず︑将来大に同胞信ふべからざる醜墨を点じたるものなり︒而て大菩提会は︑既往にの不敬を以て捧げたるは︑海外布教史上の第一筆に於て︑千歳拭行に於て葬られ︑暹羅国王の優渥なる聖旨に酬ゆるに︑破戒無慚

案となり畢んぬ︒日本仏教徒が善隣の素志は︑実に数輩俗僧の乱

国の親交上に︑大妨害を生ぜしめたるは︑動かすべからざるの断と能はざるの事実となれり︒実に仏骨奉迎の一事が︑永く日暹両暹羅に於ける奉迎使一行の失態は︑掩はんと欲して最早や掩ふこ慈憫衆生の観念より︑煩はゝくも引導を授くる所以なりとす︒

私心の犠牲に供せらるゝもの︑亦多々あるべきを信するを以て︑

我々は︑文劣にして語亦慢なれとも︑薄力感謝の寸意を呈す道徒を傷殺せんがために︑凶器毒薬の製造所となせるものなり︒実に彼等は内自ら同胞信徒の膏血□□□□□□大に日本仏教の汚辱

人閣下︑願くは之れか御容納あらんことを︒謹陳︒

播州大谷派の僧俗より贈りしものに係る︒

遠藤竜眠師への感謝状 ︹明治 年 月７日 第四四九号︺

公 使 の 失 態 を 探 し て 居 る ラ シ イ ー︒ 今 仏 骨 と 公 使 に 関 す る 悪 評

11

猾卑吝︑満身利慾を以て固めたる奉迎使︑及び委員等が巧みに甘

10

65

10

も︑多分夫等か泉源ダロと云ツてる人も有ゲナ︒︵眉水三寄︶

33

を世界面に広告□□□□に□しつゝあるものなり︒嗚呼大菩提会

─ 237 ─33

77

於ける罪悪をも罰すること能はずんば︑一宗門の風紀︑将た何者して末寺に対する制裁をも下すこと能はす︑各管長にして派内に僧輩とグルになりて︑私利の一分に浴せんと欲する歟︒各本山にして︑今日の処分法に究しつゝある歟︒抑も亦た︑大汚極醜の魔提会の如きものを存在せしむる歟︒各管長と称するもの無能力に翻て各宗本山の耄碌を笑ふ︒果して何等見るところありて︑大菩

あらざる也︒

かために︑三千載の末世に其遺形を留められたる乎を怪まずんば深く惜むる足らざるも︑大聖釈迦文仏は︑堕獄無間の魔僧に与ん

会市場に競売しつゝあるものなり︒死したる仏骨を売るは︑敢てり︒淫遊酒肉の邪慾を買はんがために︑暹国王贈賜の仏骨を︑社ら ず︒ 菩 提 会 を 喰 ひ 荒 し て︑ 私 門 の 生 計 に 充 ん と 欲 す る も の な

民を苦むるものあり︒要するに彼等は︑菩提会の隆盛を願ふにあ欺に均しき手段を以て︑不義の財を貪り︑之を高利に貸して︑細りて遊芸稼人のウワを跳ねて︑妾宅経営の密資に投じ︑或者は詐らず︒或者は賭縛に耽りて秋夜尚短きを恨み︑或者は興行師となと常事として怪まざる所︒或者は多くの妖妾を蓄へて淫遊日尚足るべし︒白昼青楼に上り︑公けに酒色に溺るゝは︑彼等に於て元行動に就て静かに査察を下さば︑何人も必ず思半に過ぐるものあ

奉迎使及び委員等は︑平素より推して今日︑彼等か為しつゝあるの名に於て演出されつゝある乎︒□□□□□□□れつゝある乎︒幾多の私慾と醜劇と紛動とは︑汝□□□□□□□□の名に於て語られつゝある乎︒□□□□□□□

名 義 を 冠 す る と も︑ 総 て 悪 魔 の 使 と し て 敬 し て 之 を 遠 け︑ 又 た

るも知るべからず︒大菩提会の肩書を有する僧侶来らば︑何等の提会の如きものに懸り合ひなば︑如何なる大迷惑の頭上に落ち来

清浄無垢︑一点の曇なき忠実無二の仏法信者なるべし︒永く大菩せざるものとを問はず︑一言の忠告を与へ置くべし︒卿等は実に終に臨みて︑既に魔僧に欺かれて入会したる者と︑及び未だ入会費すの必要なきを知るもの也︒の内意ありと云ふにあらずや︒余輩は茲に於て︑亦た決て多言を場合に於ては︑警察権を利用するも︑宗教界に制裁を加んとするを妨げ︑国家社会の煩労を来せるものと認め之を全廃して︑或る能なるを知り︑寧ろ管長制度の設定あるを以て︑宗教自身の発達るを思へよ︒頃者道路の伝ふる所に拠れば︑政府は各宗管長の無宗管長に一縷の生息あるものと認めて注文する余輩警告の微声た等︑決て審問に漏るゝこと能はざるなり︒是れマダシモ︑仮に各

穏︑亦た罪なしと云ふことを得ず︒東本願寺の大草恵実︑石川馨

田 誠 節 は︑ 元 よ り 第 一 の 大 悪 人 た り︒ 西 本 願 寺 に 於 け る 藤 島 了に達せざることを表證する所なかるべからず︒妙心寺に於ける前国都鄙の同信徒に示し︑日本仏教の全部が︑斯くまでに腐敗の極正厳峻なる処分を下して︑一は暹羅上下の同教者に答へ︑他は内使︑或は委員︑若くは□□□□□□□罪悪事実の審問を試み︑公と し て 速 か に 大 菩 提 会 を 解 散 せ し め︑ 各 自 □ □ せ し め た る 奉 迎なきものなり︒害ありて益なきものなり︒若し□□ずんば︑断乎に依てか維持さるへきや︒耄碌の本山︑無能の管長は名ありて実「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 236 ─78

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号「 日 本 大 菩 提 会 員 」 の 紀 章 は︑ 正 法 誹 謗 の 獄 族 が 掛 く べ き 襟 飾 た︵加賀江沼親切山人︶

暹羅問題と教学報知 ︹明治 年 月 日 第四五一号︺

二万金はとつて行ける様にしてある︒夫れをぐづゝいてをると︑一生を送らるゝ様になりてをるから︑其上今引くとせば︑一万やひことをやつて居るに違ひなひから︑引たとて少しも不自由なく様な次第てあるから︑親分の石川は︑五右衛門よりまだ〳〵ひど

金否盗みかね否上まいはつりやらを︑そろ〳〵外へも出しかけた

さい︑敷百金を投して時計を買ふやら︑人力車を買ふやら︑隠し

溜めはしなひと言ふけれど︑そをでなひ證拠には︑子分の野間てけたのみならす︑多少金も作たに相違なし︑有人は使ふた斗りても今が引上る秋きぢや︒去年来︑宗教法案の為め︑大借金を片附

なやつではない︑思つていたが案のじよ其通りだつた︒爾し彼れまり政略的の所作に相違なし︑彼れは少し位の不平て辞職する様して根もなきことを言はしめ︑世の中に何と評するやらんと︑つした人か有る︒果せる哉︑昨年に至て突然︑露西亜公使か遣て来事に関して数年前に於て︑露国か今日の態度を取るべき事を予言

此奇怪なる現象は︑完く仏蘭西との交換仕事としか思はれぬ︒此に就ては︑十分研究の価値かある︒

つて戦々競々として居るは︑慥なる事実で有る︒此奇怪なる現象

い︒唯政府の人々や政治上の様子のわかる人物か︑鬼神の様に思ふ か ら︑ 判 ら ぬ で 無 い か︒ 又 た 魯 国 の 勢 力 と し て 認 定 る 処 も なの居留民と言ては︑一人も無い位ダ相ナ︒夫れで勢力か有ると云る︒其勢力がドンな勢力と云ふと薩張り判らぬ︒其筈じや︑魯国

関 係 も 痛 痒 も 感 し な い︒ 然 る に 此 頃 で は︑ 中 々 魯 国 の 勢 力 か 有

所で次が魯西亜で有る︒彼国は本土領土の上から言ても︑少しも仏蘭西の政略は︑已上陳べた通りとして︑差閊が無いらシイ︒其33

熟々考へて見ると︑他から出た風説でなく︑彼れ自身か其子分を大攻撃を受けて退ぞかねばならぬ︒彼れの目ては︑迚も世の中のて︑散々抓廻をして還ツた相な︒其帰途には︑仏蘭西の外交官と暹羅問題の解釈（五）︹明治 年 月 日 第四五二号︺より注文し来れり︒以て該国が︑如何に仏骨奉迎に対する日本仏て︑長々しき謝辞の下に︑向後永遠の購読を︑暹羅盤谷府の或筋

実を掲ぐるものは︑日本国中独り教学報知あるのみとの前□を置

仏骨奉迎使一行の消息を知るに於て︑最も愛憎なき公平率直の事

11るを思ひ︑速かに之を破棄して︑再び大衆面前に大菩提会員を名乗り給ふべからず︒是れ決て余輩私曲の空言にあらず︒将に遠からずして︑諸君の方寸に適中該當し来るの事実に接せらるべし︒

10

此頃新聞や雑誌に︑何か不平ありて辞職すると書てあるかをどを

石川舜台 ︹明治 年 月 日 第四五一号︺

33

65

教徒の□作を注視し□□□□□□に足る︒

11

か︑事実であればよい思て居るに︑迚もそんなことはない様子︑

10

大勢は見へまいから︑御親切御慈悲を以て一寸忠告をして置く︒

─ 235 ─

33

10

13

79

仏 蘭 西 が 見 込 ん で︑ 露 国 に 旗 持 を 依 頼 し た︒ 夫 を 首 肯 し た 露 国

四面環視の中に立ても︑周囲の猜疑を免れる便宜が有る︒其所を上殆んど暹羅に対しては無関係の国で有る︒ダカラ彼は︑自然ににも海岸中にも何処にも領土も勢力地も持たぬから︑地理上歴史

其処で露西亜と言ふ国はと云へば︑彼は支那北部の外には︑印度して居るから︑現今の形勢では︑兎ても口実の造り様が無い︒

其の行動には︑暹羅政府が非常に注意して︑防禦線を張ツて用心る︒彼仏国は︑已に如此︑獰悪惨忍の看板を掲げた以上なれば︑

ど内外一般に認めて居る︒又た認めざるを得ない事実を作ツて居従来仏蘭西の対暹政略は︑全く蚕食主義で有ると云ふ事は︑殆ん

仏交換狂言の冥相で有る︒其證拠と云ふは︑前にも話した通り︑

然れは︑露国は何の必要ありて策茲に出てたかと云ふと︑此が露る︒

安南の柴昆で会見して︑何か緻密なる協議を凝したと云ふ事で有類の公敵也ジヤ︒

十字軍なり︒彼は東洋黄種の平和を攪乱する仇讐にして︑亦是人

已︒而して常に此毒謀を包んて前駆する者は︑山賊海盗に等しき

高 く 飛 躍 す る 時 は︑ 八 道 の 群 鶏︑ 早 や く 彼 か 毒 爪 に 劈 さ か れ ん

彼が三色旗︑影に一種の怪鳥の潜服するありて︑時機を待て羽音の関係薄い仏蘭西が︑今後誰林の野に於て企む運動には︑慥かに

迄杜杜選ならざるを知るべしジヤ︒故に吾人は︑彼壌土及ひ其他係と︑朝鮮に於ける日露と︑相似た辺から考へたら︑此見解の左をして︑其報酬を収めるに相違ない︒則ち暹羅に於ける英仏の関るかと云へば︑先づ指當り支那北部より朝鮮にかけての交換仕事

西の為めに如此旗持をした露国は︑何れの方面に於て其報酬を得し如きは︑殆んど尋常を以て解釈の出来ぬ事が多い︒而して仏蘭同王子が携帯奉具せし仏骨を︑異宗教の露都に於て盛ンに歓迎せし王子は︑寒帯不知夏の露都に露語研究の最中なりと云ふ︒又たが︑ 今 度 ヤ ツ て 来 て 散 々 に 引 掻 廻 し た ソ ー な が︑ 其 露 国 の 運 動

落葉片々 ︹明治 年 月 日 第四五三号︺

露国か外交の手腕に巧なる事は既に定論あり︒今此暹羅政略に就が︑寐た間も忘れぬ三色旗に相違かない事実である︒

何んとか云ふ時に︑䈬南河の朝風に中天高く翻へるは︑彼暹国民

れし旗の陰には︑屹度自己の旗章を捲いたる伏兵が有ツて︑一朝等 の 個 人 に 就 き︑ 私 徳 上 の 汚 点 を 挙 げ︑ 肉 薄 し て 迫 る に 至 る べ

奉迎正使たる大谷光演師の責任より︑終には奉迎使以下理事委員を出すに随つて社会の攻撃烈しかるべく︑次に来るべき問題は︑るものあり︒今日に於て︑霹靂一声断乎たる処置なくんは︑ボロ大菩提会の腐敗︑再び救済の術なきは︑事実に於て争ふべからざは︑詮する処仏国の利益と成る事計りラシイ︒夫で彼の鷲を画かても実に感服ある事は︑暹羅政府に対し種々厚意を表して︑延臣し︒◉大菩提会なるものゝ有無存否︑吾に於て元より何等の痛癢「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についての心情を収攬した結果︑現国王の最も寵愛し玉へる︑第二王子の15あることなし︒唯だ之が破壊の速かならんことを欲するは︑野僧

10

露都遊学を勧誘し参らせて︑今では熱帯不知冬の盤谷に生れ玉ひ33─ 234 ─80

第 巻第２号

イで︑中に立た独はマンマと甘い事をして遣ツた︒夫で今彼の䈬

教養部紀要

輦の私慾を満さんかために︑幾多の清浄なる信徒の犠牲に供せら

南川の中を流れる筏は︑多く独乙の国旗を立てられてあるとか︑

愛知学院大学

れつゝあるを見るに忍びざればなり︒

虻蜂とらずの馬鹿を見ねばならぬ︒其所で英は︑泣く泣く対独政に背して後足で砂を掛けるに相違ない︒ソーなれば︑英は丸切り

独人の商権を圧縮しよとしたら︑彼は一方に面して仏に向ひ︑英台なしになる︒夫れは何ぞと云へば独仏同盟で有る︒若し英国かれた者に相違ないけれども︑左りとて此利益を割譲せぬ時は丸でしたる有様で有る︒之れは英人の為めには︑余程利益圏を侵犯さ迄は単に英人の手に帰して有リシ者か︒今では殆んど独人の占領

程巧に有ツた者と見へて︑倏忽の間に暹羅の伐木権を得た︒夫れ互外交の機密に属するから弁シニクイが︑兎に角彼の立廻りは余

針略を取ツたかと云ふと︑其最初英仏を威嚇した手段は︑無論相で︑所謂序際の無い処で有る︒然れば彼独乙なる者は︑如何なるの 歓 心 を 害 せ ぬ 様 に 為 ぬ ば な ら ぬ︒ 其 所 を 見 込 ん だ か 彼 の 炯 眼には彼は目の上の瘤である︒ダカラ英仏の政略として︑不得已彼

出来易すい煩を避けて︑甘い事を遣ツて居る︒が実は英仏の為めも彼の所為は中々序際はない︒彼は土地とか何んとか云ふ苦情の其壌土に於ける後日の割前を受けよと云ふ意味は見へぬ︒左れど其次が独乙である︒独乙は今の処では︑無論英仏の間に立入て︑

悉く︑此会社の船で無くては搭載の出来ぬ事を知り乍から︑誰れ合で有る︒居留民と言ツても非常に平気な者で︑自分等が商品も理公使を国府寺新作氏が仕て居た時分で︑兎角工合のよく無い場に吾が義侠国の日本へ注いだ︒此時稲垣公使は御用帰省中で︑代れども︑外に適當の方がない︒ソコで彼等が希望の視線は︑一斉

国政府も︑平素のノンキに似ず︑是に就いて種々工夫を考へたけ

上権迄取ツたと云へば︑之れは慥に彼の死活問題で有る︒夫故同腕を撚ちが首玉に噛附て居る仏国が︑百貨を外来に待つ暹羅の海暹羅政府は︑上下愕然色を喪ふた︒夫れで無くてさへ︑喉を押へ

之膏味を見逃すべきやで︑早速これ買収にかゝツた︒夫を聞いたて︑船舶と共に其権利迄売却に懸ツた︒之を知た仏人︑如何でかに 委 ね て 有 ツ た︒ 処 が 此 頃 に 至 り︑ 其 英 人 が 何 に か 事 情 が 有 ツる︒処でアの通りなノンキな国で有るので︑此権利を一英人の手さ れ て 有 れ ば︑ 此 海 上 権 は 是 非 政 府 の 手 に 無 く て は 不 都 合 で 有

盤谷間東は︑香港︵西昆東京等を経て︶盤谷間の航路に依て交通島を要し︑右安南角島に連いて居る地形で有るので︑西は新嘉坡位で有る︒何人も承知せる通り︑暹羅は南面した国で︑左馬来半

では海でも山でも挙げて︑彼が手中に帰したと云ふて差支が無い

独乙は如斯︑英仏の間を甘いこと操縦し︑漁夫の利を占めて︑今

何でも我か廿七八年の出来事で有る︒

策の為めに︑自己の慾望の反対に出てゝ︒彼をして伐木権を得せ一人起て︑運動するは勿論︑内地へ報告すらした者も無い位で有暹羅問題の解釈（六）︹明治 年 月 日 第四五四号︺
17

しむる様︑暹羅政府にとり持ツた︒之は全く彼に対するオセツカ

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33

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ツた︒ソー云ふ風に在留日本人の無気力遅鈍は︑非常に暹羅人を大菩提会と小田仏 ︹明治 年 月 日 第四五七号︺

大菩提会は︑慈善財団を根本的に破却せんと作戦︑計画中々に怠提会の委員︑某々等と何事か密計︑籌策に日も尚ほ足らざるとか報導し越せるものあり︒

護法会と大菩提会 ︹明治 年 月 日 第四六〇号︺

自ら称して仏教者の品行動作を監督し︑苟くも仏教者の為すまじき 態 度 を 為 し た る 者 あ れ ば︑ 忠 告 を 加 へ 以 て 改 悛 せ し む る と 云

鳳輿を山崎屋に注文せしことに就て︑会計帳簿の所在に就て︑暹

廿日委員松本鼎︑田辺某の二氏を派し︑同会委員と会合して︑親員等が名を︑仏骨奉安に藉り私利を営み居る事実を指摘し︑去るふ︑鳥尾得庵居士︑其他の組織したる護法会は︑彼の大菩提会委

羅国王陛下へ進上せし土産物購入に就て︑何れも猥らはしき怪報

しく忠告する所ありたる由なるが︑大菩提会委員等は︑當日護法会の委員として来りたる田辺氏が︑新聞記者の肩書を有するを見て︑菩提会委員会等を脅かしたるものと思ひ︑右忠告に対して︑甚だ不快の感情を有し居れり︒護法か菩提か狐と狸の往復︑元よ

興正寺派と菩提会 ︹明治 年 月 日 第四五七号︺
同派法主は︑菩提会の委員等が︑各宗を踏み付けたる態度をなし

10

29は犬畜生とまで下げしみられつゝあり︒茲に一奇談と云ふは︑在は︑聊か居留民中に於ても評判の好き方なれど︑前田誠節と来てる俗僧中に於ても︑多少の黒白はあるものにて︑日置黙仙の如き

仏骨奉迎使と云ふ結構なる名の下に︑海外に赤恥を晒しに行きた33

るゝ由なり︒目下不在中の同派より出でたる菩提会委員︑三原俊栄氏が帰京して︑如何に法主に弁疏し誤魔化し去るかは□知のこと に し て︑ 随 て 貴 族 の 決 心 も 未 知 問 題 な る も︑ 侍 者 に 対 し て は仲々の立腹なりしとなん︒「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

日置と前田 ︹明治 年 月 日 第四六〇号︺

り是非の孰れかに在る所を知らず︒

23

つゝあることを新紙の報導にて知り︑仝会を脱会せんと期し居ら10あり︒さてもコンミツシヨンの世とはなりけり︒

菩提会怪報 ︹明治 年 月 日 第四五七号︺

りとの事なり︒

由︑前号の紙上に掲載せしが︑一行は一昨夜名古屋へ向け発程せ仝会委員︑三原俊栄氏等一行が︑九州地方に勧財の為め発程する

大菩提会の勧財 ︹明治 年 月 日 第四五五号︺

失望さし︑又た之に因ツて一層困迫を重ねさしたに相違ない︒其33

りなき由︑早くも小田仏の聞くところとなり︒田仏は近頃︑大菩

23

29

19

所へ丁度出喰したが︑独乙のヘンリー親王で有る︒

10

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─ 232 ─33

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

金風殺伐 大菩提会の腐爛 ︹明治 年 月３日 第四六二号︺

前田は気の毒とも云はず︑ソンナ金がある位ならばビールでも飲等渡来の事ありしを以て︑先づ前田に応分の助勢を乞ひたるも︑に忠実なるか故に︑彼理事輩の鈍腕猾智を以て涜されたる菩提会

は︑馬耳東風を以て余輩の説を迎へたり︒蓋し余輩は︑大菩提会○大菩提会の不信認

暹羅留学中の遠藤竜眠が︑非常の大究迫に沈みつゝあるの際︑彼むとて冷遇したるに去て︑日置に泣訴したれば︑彼は直ちに一百を非難せり︒元来大菩提会なる者か︑今春仏骨奉迎を機とし︑呱は︑ 吾 人 之 を 唱 ふ や 久 し︒ 而 か も 世 人円を出して之を給与し︑大に壮志を励まして︑別離を告け帰りた

けて之を歓迎せり︒左れは余輩は爾来︑同会か無障の発□を希望

して已まざるは︒蓋し人情の真相のみ︒然るを何んぞ図らん︑此可 憐 の 愛 児︑ 不 幸 悪 保 姆 の 手 に か ゝ り︑喣 育 愛 養 甚 た 佳 し か ら

津麟平諸氏等は︑同国の宮中に向て交渉中なりと︒

貴族院議員児玉淳一郎︑法学士鈴木正也︑早川千吉郎︑法学士大情をして︑益親厚ならしめんとの議あり︒目下稲垣公使を始め︑僧侶より︑この仏牙舎利を同皇帝陛下に分贈し︑以て仏教国の交り︑好意を以て仏骨を本邦に分与し玉ひしに付ては︑今回は本邦を 以 て︑ 厳 な る 仏 牙 舎 利 大 法 会 を 行 ふ︒ 然 る に 今 春 暹 羅 皇 帝 よて︑老若の帰依浅からず︒これを宝殿に安置し︑毎年十月十五日

度より得たる釈迦如来の歯牙にして︑其大約一寸強︑霊現著しと鎌倉円覚寺に仏牙舎利あり︒是れ建保年間源実朝卿︑故ありて印まれて生れたる将来有望の健児たるを知るもの故に︑勧誘を俟た

ひて説く処あり︒有志の輩︑亦た菩提会か︑仏骨入御の機会に朶

余輩之を聞く︑彼大菩提会員等︑曩日大阪に下り︑同地有志に就むるに至れり︒何そ悲惨の甚しきや︒

任し︑彼か有毒の乳汁を与へしめ︑遂に挽回の出来ぬ不具たらし

遇の好機会を父母として生れし可憐児をして︑愚鈍無能の保姆にの如く︑其不當の挙措進退曽て知らざるものゝ如く︑終に千載一忠実なるものなり︒而も世人は大菩提会を見る︑恰も路傍の行人

ならざるものゝ能くする所ならんや︒嗚呼余輩は実に大菩提会にの無能を叱咤する所以なり︒此か如きもの︑奚んぞ菩提会に忠実に附すべけんや︒之れ余輩か大菩提会の不信認を唱へ︑理事役員

吾人仏徒として︑夙に彼か誕生を歓呼せしもの︑如何ぞ之を□々去三十日︑賛衆一同打揃ふて︑大仏妙法院に到り︑仏舎利及黄金

蔵経を観覧したる由︒

ず︒遂に体質柔弱︑世に於て無用の贅長たらんとするに至れり︒

賛衆の仏骨参拝 ︹明治 年 月１日 第四六一号︺

声を洛陽の天に放ちし時は︑余輩は救主の来臨として︑双手を挙

11

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仏牙舎利贈呈の議 ︹明治 年 月３日 第四六二号︺
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仏に拝礼し︑尚ほ今回︑暹羅国皇后陛下御寄贈の具多羅葉抄略三

33

りと︑一言一行の端末に於ても︑二人者の平素こそ忍ばるれ︒

33

す︑潔よく挙けて入会加名を承諾せしと雖も︑其会費若くは覚王

─ 231 ─

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殿 建 築 寄 附 金 の 如 き は︑ 之 を 天 王 寺 に 設 け ら れ し 太 子 講 に 依 頼も無が如き体裁なりしと︒

を以て専横暴戻を逗くし︑理事長村田僧正の如きは︑現今有れど菩提会遊説員の不行跡 ︹明治 年 月３日 第四六二号︺

し︑一文半銭の微たも︑現時菩提会役員の手に触れしめず︑後日
組織改善役員改定の暁まで︑太子講の保管に依托し置くことを決せりと︒是れ何んたる不信認ぞ︒余輩か曽て屡々同会の不信認を輩︑何の為めに同会にある乎︒彼は同会の事務進捗を度外に置の○大菩提会役員の卑劣婦妓女を擁し︑微□婬楽に馳り︑宿酔猶ほ酔めざる汚猥の醜骸になき多額給料に狂気はじしたりけん︑銀燭燦然の中に在りて︑婬

説員等の尾濃地方に至るや︑彼等生れてしより滅多に見しことの末世末法のナマグサ坊主に持戒堅固を望むは︑チト無理なる注文

徒なり︒何んとなれは彼輩にして︑一ケ月五十円︑日當三円の優袈裟を纏ふて︑昼は菩提会の遊説に従事するが如く︑見るも聞く

号呼して︑大方の注意を喚起し︑同会の刷新を希望するもの︑豈遇は︑菩提会あらざる限りは︑啻にだも聞く能はざる多く︑貧乏も呕吐する様なる婬奔乱行を公行して憚らずと︑実際を知る人のとしても︑其無責任不行跡を公々然として憚からざるに至ては︑本山の役員に由で成りし儕輩なればなり︒余輩が聞くところによ

談 話 な り︒
︵余輩其人名まで聞取りしも流石に今日丈けは預りおに所以なきとせんや︒世人若し余輩の説を疑はゞ︑乞ふ去て大阪

れば︑某本山の如きは︑日當弐拾五銭を貰らひ︑一ケ月六回出頭

く 可 し ︶ 左 れ ば 大 菩 提 会 の 信 用 は︑ 彼 等 法 賊 の 為 め に 蹂 躙 せ ら

吾人決して末世末法の言別を承認する能はず聞くが如んば︑彼遊

して︑満月の事務を整理せねばならぬ本山あり︒此本山の事務長

れ︑誰一人振向て相手にせぬ実況なりと︒噫菩提会は終に改造せは︑余輩之を耳にする久し︒彼理事のの如き︑常勤拾五円の薄給を以て︑一本山の事務に鞅掌するもの

会操縦の大責任ある身にし有りながら︑月々の手當︑理事の半額○理事長か︒アンナものは最早ドウデモ可なり︒○石川のホラ坊主を捕へせんとするのは︑寧ろ垂簾に対して腕押を試むるの愚であるまい

大菩提会の如き腐り切つたるズク団に向つて︑力瘤を入れて破壊

可笑碌 ︹明治 年 月７日 第四六四号︺︵渡暹者の一人悲憤生投寄︶ざる可らず理事役員大淘汰を要す︒

遇せしことゝて︑一山の事務は︑毎日々々打捨ておきて︑妙法院

出日當参円︑束ねて算れば金百四拾円︑生来未曽有の大豊年に値がある︒今や偶然にも大菩提会の理事として︑一ケ月五拾円︑外に到り︑以て親しく事実に就て其真否を糺せ︒

11

弐拾五円の由︑此もまた可しとするも︑彼理事の輩は︑敢て事務─ 230 ─33て︑イカサマ大層な豪傑らしく吹き立てゝ︑鼻息の下に立たんと裡に五拾円□の算術に余念なきと︒

11

取扱を隠密に附し︑十中八九は理事長の視聴を覆ひ︑袖の中暗諾「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についての事は︑毀誉褒貶は扨て措き︑如何なる訳にや︑一

33

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

天皇陛下へ御親書御贈進相成りしに付き︑我が石川総長の繁忙 ︹明治 年 月 日 第四六七号︺

陛下よりは両三

す る は 大 分 お め で た い 話 で あ る︒ イ ヤ モ ー お か し い 世 の 中 で あ

日前︑右に対する御答礼の御親書御発送あらせられし由に承る︒

四年頃の風に逆退するの傾勢がある︒ドーセ形体的仏教はダメで
ある︒
︵市ノ字︶

11

13

教法案に関し審議せしが︑両三日間を以て終了する筈に付き︑愈

各宗派管長会議は︑去五日も午後三時より開会︒前日に引続き宗の大谷派は︑名実共に挙げて師の一手中に掌握されたるの時︑師他の新生面に向つて経綸を考へ居らるゝならん︒兎に角に︑今日仏骨受授に就て︑暹羅国に於て尽力せしと云ふ岩本千綱︑大三輪り に 書 を 稲 垣 公 使 に 送 り て︑ 仏 骨 渡 来 後 の 醜 状 を 訴 ふ る も の あしめて︑之を本国に報告する所あらんとし︑或一部の有志は︑頻物せんかな︒

は︑終に没落怪の本相を表し来れり︒破戒坊主が末路の狼狽を見延弥の二氏は︑頃日菩提会の形勢に就て痛く憤慨する所あり︒速過般︑皇太子殿下へ︑暹羅国帝室より最高勲章御贈呈︑并に我が暹羅国への御親書 ︹明治 年 月７日 第四六四号︺

動を試むべしとの事なり︒

り︒又其筋にては︑勧財上往々疑ふべき事実ありとて︑各地警察にぞ︑本邦駐在の暹羅公使は大に之を憂ひ︑密かに事実を調査せ計の不始末︑委員の不品行等︑痛く世上の耳目を驚かさんとする大菩提会の腐敗︑今や事実の掩ふべからざるものあるに至り︑会大菩提会と門外 ︹明治 年 月 日 第四六七号︺

は決て永く睡夢を貪るものにあらずと云ふものあり︒

長会議を開くことに決定し︑本願寺派︑興正寺派及び錦織寺派を除き︑各管長へ通知状を発したり︒右管長会議に於ては︑宗派法
案の外︑大菩提会に関する件等二三の提出案あるべしと︒

13

かに之を解散する方︑寧ろ同教国に対する交誼なるべしと云ふの菩提会に対する建議 ︹明治 年 月７日 第四六四号︺

11に 内 命 し て︑ 厳 し く 彼 等 の 行 動 に 注 意 せ し め 居 れ り と︒ 菩 提 会

1133

よ来る九日より一週間︑洛北妙心寺塔中竜泉庵に於て︑各宗派管会も望みなく︑宗教法案亦た気配上らず︑師の胸中︑定めし何か

一切不在と称して面談を謝絶し︑頻りに調査中なりとか︒大菩提仝師は頃者来︑何か非常に大繁忙の趣にて︑外来訪問者の如き︑33山にある︑人か畜生か分らぬ︒○京都の仏教界も︑又もや二十三る︒○小田仏にさへ色気ををまき散して︑崇拝叩頭するものが沢65

各宗派管長会議 ︹明治 年 月７日 第四六四号︺
33

旨趣を以て︑先づ各宗管長に向つて一篇の建議を提出し︑大に運3311─ 229 ─

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岩本氏と大菩提会 ︹明治 年 月 日 第四六七号︺
大菩提会の腐敗を見て慨嘆するところあり︑之が解散を各宗管長

仕候間︑無御遠慮御申越下被候先は︑當用耳得貴意候︒早々

仏骨奉迎の前後 ︹明治 年 月 日 第四六八号︺●菩提会理事の暴慢に勧告したる岩本千綱氏は︑暹羅事情報告のため︑近日北陸に籠ドナル氏は西本願寺に到り︑家従石田可則氏に面談し︑直ちに両信なくして成功を告げるものは無い︒特に大菩提会の如き︒半面

凡そ天下の事物︑其細となく大となく自堂を参拝し︑飛雲閣書院等を参観して︑飛雲閣に於て茶菓の饗応

去九月廿一日発を以て︑暹羅国駐剳稲垣全権公使より︑大菩提会

かり遣れる筈ジヤ︒自信の存否は理窟や何ンかで遣れるものでない︒一々実践躬行に顕現するノジヤ︒聞きやアノ理事とか何とか云ふ連中は︑妙法院内の事務所へ担き込む弁當の中へ肉類を入れ

乍︑末筆御遺形に付︑小生の尽力たる微力を御丁寧なる御謝詞

上 致 置 候 に 付︑ 尊 師 并 に 各 宗 派 管 長 各 位 の 御 一 考 を 煩 し 度 候

事なれば︑何れ明春を俟ちて更らに正式奉安式を挙行する旨言言葉を賜り︑非常に御満足と見受申上候︒尤も右は仮奉安式のを歓迎するの現象は︑誠に意外の感を懐かせらる旨を親しく御る委しき奉告を受けさせられ候趣︑斯迄も日本仏教徒が御遺形を挙行したる状況に付︑日本駐剳當国公使より︑写真を添へた

内謁見の栄を得候節︑日本に於て御遺形に対し︑盛なる奉安式︵前略︶本月︵九月︶廿一日︑當国陛下御誕辰祝賀の為め︑参骨と共に歓迎された︒夫で是を宜敷操縦して気焔を養成したなれあるからで有る︒元来菩提会と云ふものは︑其組織の當時には仏る︒夫れは何故ぞと云へば︑中の役員が無能無力薄志弱行の徒でけれども︑今日の菩提会は其必要を認めない︒否寧ろ厭忌して居たもので有る︒世人は決して菩提会の必要を無視する者ではない○辞職を要す担がれた村田僧正が︑己りや可愛相で涙がコボレル︒

徒が︑ドーして仏骨奉迎有終の大事に膺れるものか︒コンな族に無かろが︑之が自信の無い第一の證拠で有る︒斯ンな薄志弱行のたるとか云ふではないか︒此事は今の破戒坊主等には何の感触もて︑神聖なる古刹を涜がし︑村田僧正を侮辱したとか︑謝絶されに預り候へども︑万事不如意にて︑却て汗顔の次第に御座候︒

ば︑今日此頃は余程面目を更めたに相違ない︒処か正宗の宝刀も大菩提会なるものは︑仏骨東漸の大機運を賊害し就ては今後も何歟當方にて希望も御座候はゞ︑乍不及御尽力可総理︑妙法院村田寂順師へ寄せたる書翰︒

俯仰天地に恥ぢぬ自信は無かろ︒若し自信が有るなら︒今少し緊

対外的の大事業に於てをやジヤ︒僕が菩提会の當路者に向て問は13を享けたり︒又た翌九日は︑貴族院議員岡部長職︑子家族五名をて茶菓の饗応を享けり︒

11

稲垣公使より大菩提会総理へ ︹明治 年 月 日 第四六七号︺
33

んとするは︒自信の存否で有る︒僕の考では︒到底此人達ニヤ︑

15

13

引き連れ来山あり︒朝倉注記の案内にて両堂拝観の上︑白書院に

11

11「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 228 ─

33

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

ら︑東京輪番の大草︑台湾布教主任の石川︵馨︶︑学士藤岡︑録大 谷 正 使 の 随 行 員 は ド ー だ︑ 第 一 随 行 長 の 文 学 博 士 の 南 条 夫 かを渡した跡はモー責は無いと思ふか︑外の連中は兎に角として︑論︑之に随行した連中は随分沢山では無いか︑此等の連中は仏骨○全体が冷淡大したもので︑賛否とも狂口沫を飛して新聞抔で吹聴した︒処が嘿仏教を開発する機運一変の為めだろ︒左れは其當時の声は実にて︑大騒をして暹羅三界まで出掛けたは何の為めジヤ︒ツマリ沈は 由 緒 正 し ひ 仏 舎 利 が 沢 山 あ る︒ 其 中 で 今 度 大 変 な 費 用 を 投 しかろ︒之か日本に昔から一粒もないものならジヤか︑由来日本にい︒元来仏骨奉迎を単純に観察する時は︑是程馬鹿気だものは無次が日置嘿仙で︑其次が日本内地の準備員︑即ち菩提会の理事と事 松 見︑ 承 事 浅 井 の 連 中 ま で が 其 通 り で 有 る︒ 彼 が 暹 羅 へ 往 て

今では奉迎前より余程悪るく成つた︒始吉の後凶は清水の御籤に人に因て利鈍を別つ如く︑此千歳一遇の好機も︑斯るデクノ坊のド ー 云 ふ た か︑ 口 を 等 し く て 千 載 一 遇 の 時 機 を 祝 し た ジ ヤ な い

出た︒奉迎前の辻占ジヤゲナ︒

か委員とか云ふ連中で︑夫から今日迄相続して来て居る藤島の欧か︒夫れに何ぞや還つて後は︒丸て冷々然として知らぬ風をして○曹洞宗の態度 日置嘿仙氏が︑近来大菩提会の為めに地方巡回

為めに逸して仕舞タ︒其罪咎実に恕す可らずで有る︒社会は此等おる︒ヤツ等暹羅政府から︑何故アレ程の待遇を禀けたか判らぬ

するは︑正面から見れば氏の運動に依つて︑カタ〳〵曹洞宗の意

州行︑日置の印度行発議︑京都奉迎當時の天童等なり︒のか︒コンな連中が将来仏教の大導師かと思へは︑実に憤慨極ま向も知れて︑如何様熱心らしく見へるが︑処が全くソーで無い︒の無能昿職の徒に向つて︑何分の処分を為るに相違ない︒大菩提る︒抑も今度の渡暹に就ては︑大谷正使も余程の決心が有つた︒

夫がドーと云へば︑日置老僧が余り覚王殿の事抔吹き立てると︑○竜頭蛇尾 と云ふ語は︑仏骨奉迎の用意に造られたのだろ︒日夫で随行員に迄撰択上余程注意をした︒夫は畢竟後事が有るから永平寺の工事に関係するから︑今では裡に廻てソフと︑掣肘して会 の 理 事 役 員 が 五 拾 円 取 り の 命 脈 も︑ 早 や 既 に 旦 夕 に 迫 つ た︒

だろ︒処が撰に撰びたる同派中での切れ物たる︑大草石川の態度

居るとのこと︒アノ本山が︑菩提会の隆運を忌むのは︑西本願寺

本仏教の腐敗︑形式的の行動には︑吾人殆んど唖然たるの外はなが是だもの︑其余は推して可知ジヤ︒彼等ヨクモ々々々︑未来の計ジヤナイワイ︒

モー宜い加減で辞職するか宜かろ︑悪い事は云はぬ程に︒

大法主たる新門主を︑暹羅三界に迄担き廻して︑赤恥を掻したも○請負師 暹羅行をしてから︑真正に暹羅と云ふことを頭に印し

仏 教 家 程 不 埒 な も の は な い︒ 彼 の 四 奉 迎 使 は 勿のジヤ︒新門定めて今昔の感に堪られなかろ︒此に付ては奉迎のる證拠は︑霞町で観察すれは直く判る︒其他の連中は︑公費を遣たは︑大谷光演師より外にない︒光演師か対暹思想を継続して居仏骨を侮辱し始めたか︑西本願寺で有る︒其発頭人たる大石川にチト申分がある︒○仏骨侮辱の順序

─ 227 ─65

87

請負を遣ツたノジヤ︒テモマー呆れた浮世でごんすよ︒

つて遊かた〴〵熱い国を見物に往つたのジヤ︒ツマリ仏骨奉迎の問題たる彼の募集金は︑内務省令第六十八号に拠らんとする説と延期し︑十五日各委員集合し︑其改正案を議し︑又目下同会の大ニヤ︑実に大ケナ迷惑なり︒第一気の毒なるは︑稲垣公使と暹羅請負師には︑痛痒相感せぬダロが︑真実対南の考を以て居る人達

斯ンな事を遣ても︑モー二度と暹羅に関係の無い由︒

受 く る 事 あ り て は︑ 実 に 宗 教 の 為 に 忍 び ざ る 事 な り と 主 張 せ るせんと主張すれども︑他の各宗は万一其筋より法令違反の処分を否とを決定する筈なるが︑大谷派は独り同省令に拠らずして募集○大ケナ迷惑

公使で有る︒次ニヤ従来深縁の有る人達で︑夫から全体前後渡暹の日本人で有る︒聞キア駐日暹羅公使の如きは︑本国への報告に大菩提会理事会 ︹明治 年 月 日 第四六九号︺

一昨日午後︑大仏妙法院に於て︑大菩提会理事会を開き︑理事長

就ツて︑大に當惑して居る相ナ︒実に左も有るべき筈で有る︒彼の奉迎使か去ツてから五六日後に︑或る事から稲垣公使か︑モーには非ず︑今和尚さん達の暹羅国王へ贈呈の仏牙は︑定て経説の一に︑仏歯白斉密白如㍼
珂月㍽
内外映徹とありて︑猛獣の牙の如き和尚さん達に質問す︒観仏経三 三丁 長阿舎 廿丁 仏の三十二相の第なる人の投書にオルゴト氏云云とあるを見て︑我輩も仏牙贈呈の義太夫︑有馬憲文氏は薩州西郷サンが十八番なりと記せる新聞をして︑小林僧正は浮れ節︑土屋観山氏はステヽコ︑三原俊栄氏は菩提会の理事中カツポレ踊の名人は︑前田誠節︑後藤禅提二氏に菩提会と諸芸吹寄せ ︹明治 年 月 日 第四七〇号︺の三師當撰し︑夫れより引続き同改正案調査委員会を開きたり︒

依る菩提会々則改正案の調査委員を互撰せしに︑薗︑土屋︑田村

村田寂順︑理事前田誠節︑青井俊法︑土屋観山︑後藤禅提︑河野

17

坊サンの仕事ニヤコリ〳〵したと云ふたゲナ︒先生チト遅かツた

11如き歟如何︒
︵参百者︶

見たり︒

19

大菩提会の内容 ︹明治 年 月 日 第四七〇号︺

11

各宗派委員の集会 ︹明治 年 月 日 第四六九号︺

33

11

19
「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

早晩自滅の制裁を免れざる大菩提会の如きものに打撃を試むる

33

十四日妙心寺会決議に由り︑日本大菩提会の改正案に就き委員会

17は︑寧ろ甚だ時務に暗きの痴挙に類すれども︑タトヒ形骸だけに11を開く筈なりしが︑東亜同文会より建仁寺に招待されし為め一日

33─ 226 ─33

良心︑田村豊亮︑薗光轍の諸師出席し︑各宗派管長会議の決議に15〳〵︒︵渡暹者の一人悲憤生︶

仏牙に就て ︹明治 年 月 日 第四六八号︺
11

教学報知第四百六十号に︑暹羅国王へ仏牙贈呈の議に就て︑積翠

33

88

第 巻第２号

計部の帳簿すら行衛か知れないと云ふのである︒元より金の支出

内部の不整理︑不始末︑不都合︑不行届は実に呆れたもので︑会の懐中を奪ふより外に運命を与ふべき手段かないからである︒其

モー此上は何としてゞも田舎征伐に出掛けて︑何事も知らぬ愚民

へた金か損をするかと躍起になつて心配して居る中であるから︑金は利に利を積みて空しく返却の方法もなく︑妙心寺などは取替を貸して呉れる者なく︑金融機関全く杜絶したる上に︑旧来の借に知れ渡ると共に︑大菩提会の信任は殆んと地を払ひ︑何人も金夫れも其筈である︑都下に於ては︑委員連中の不行跡か漸く世間れば能事畢るものとして︑頻りに勧財をして居るのが忌々しい︒

述べ立て︑嘘八百吹き散らし︑一文にても金さへ取り上げさへす

へず︑舌ありて声せざる︑盲唖同様の徒に向つて︑仏骨の効能をに適せざるを知り専ら︑下等愚民を第一の華客とし︑眼ありて見狡猾なる坊主等は︑心中早く既に菩提会など云ふものゝ高等者流り︑或は金財を奪はるゝものあるは︑慨はしき次第である︒而てらぬと迷信して︑腐敗坊主の詐言に欺かれて︑妄りに会員に加は

会は神聖なるものである︒覚王殿の建築は︑急いで着手せねばな

ず︑時勢にも疎き田夫野婦の多くして︑今日にてもヤハリ大菩提

すまでは︑破壊に勉めねばならぬのである︒世には新聞をも読まを与へ︑災厄の及ぶところ多大なるべきを以て︑最後の引導を渡もせよ︑一日世に生存せしむれば︑一日だけ社会民衆の上に害毒

俗 と な り し か︑ 就 中 大 菩 提 会 の 如 き は︑ 最 も 甚 し き 一 怪 団 で あ

ざるものあるべし︒近時仏教界の腐敗は︑自他を通じて一般の習らるゝ仏骨にして︑若し一点の霊あらば︑定めし号泣禁する能は食て飲んで眠て居るのである︒腥臭き口や︑汚埃の手にて守護せを釣り上げ︑理事とか委員とか名を附けて︑沢山の坊主か遊んでは︑暹羅王より賜はりし一片の仏骨を餌として︑愚夫野婦の襄中

実 は 妾 宅 買 入 の 謂 で あ る か と 笑 つ た 者 か あ る︒ 今 日 の 大 菩 提 会

べからず︒覚王殿の建築とは︑金材を集むる名義に過ぎずして︑走せしめ居るのもある︒大菩提会の慈善事業は︑女人の外に施すものもある︒中には新たに妾宅を拵へんとて︑或老婆に頼みて奔ふて夜を明かし︑甚しきは落藉して手生の花にせんなど発狂する

リを付けて喜び︑抹香臭きヌク〳〵の金を枕○として淫売妓を買

は木屋町の待合等に︑牛飲馬食の豪遊を試み︑スベタ芸者にアタり︑交際とか懇親とか名を付けて︑毎日の如く鴨東の青楼︑若く

囲碁︑将棋︑雑談︑放歌さてはステヽコ︑カツポレ等にて日を送居るのである︒今日の妙法院は︑丸で坊主の遊散倶楽部である︒の任に當れる委員等も実に破戒無慚︑有らん限りの侮辱を加へて醜業婦に擁せられて︑妙法院に入輿したる仏骨であるから︑守護界まで日本仏教の汚辱を広告しに行つた腐敗奉迎使等に伴はれ︑と拝み奉りて︑貯蓄して居るシミツタレ坊主もある︒元来暹羅三

給料なんど云ふ名にて取れるものであるから︑一生懸命お骨大事

ない︒中には生来︑夢にも見たこともない分限不相応の大金を︑教養部紀要せし方角の分るべき筈もなく︑根か飲んだり︑食つたり︑女郎買る︒宜しく外部の圧力に依頼するも︑速かに根本的大破壊を断行

愛知学院大学したり︑妾宅遊びをしたりする費用に供したのであるから是非か─ 225 ─65

89

き も の あ ら ば︑ 何 時 に て も 歴 々 た る 證 拠 を 挙 げ て 示 す こ と で あ

せざるべからざるものである︒世間若し彼等腐敗堕落の事実に暗故︑稲垣氏は事態の容易ならざるを見て︑正使大谷光演師に説く異意を生し︑篤実彼の如き南条博士すら︑単身帰朝を決心せし位の耳にする所となりし為めなり︒加之是が為め︑内部已に幾多の串ジヤ無いよ︒仏骨を貰う迄の事に就て︑稲垣氏の骨折は言ふも

死出の旅路の思出に云ひだした事が︑意外の辺まで波及した︒戯を砕いた計画が︑瓦破利変更せらることゝ成ツた︒一個の老僧が暹羅君臣の感触を害する様になり︑最初に準備員と稲垣氏が肝胆成ツた︒処で彼等が着暹後︑此事が暹羅政府へ聞へてから︑余程へ︑此事何時しか奉迎使惣体の確定議として内地へ打電する様に

慢 話 に は モ ツ ケ の 種 と し て︑ 却 て 発 議 者 の 日 置 を 煽 動 す る 位 ゆ

らいもせねば︑また若手の連中は面白半分の想して︑帰朝後の高ず︑他の連中も中には一番年長の言ふことなればとて︑無理に逆も 打 忘 れ︑ 突 然 印 度 行 を 思 立 し て は 矢 も 楯 も 耐 ツ た も の に あ ら

は︑長途の徒然に老碌ばししたりけん︒身は仏骨奉齎の大任ある

船中の釈議

かも印度行の妄議は︑能く之を防遏して︑アタラ内外を失望せしも︑猶ほ奉迎使のことは︑依然彼が計画の中に算へられたり︑而

見合の希望を駐暹公使に訓令せしとかにて︑此事は見合となりしの計画ありしなり︒左れども如何なる故にや︑吾国は贈呈使特派を撰んて贈呈使とし︑仏骨奉迎使と共に日本に到らしめんとせる

慶事に際したれば︑同国は則ち最上勲章贈呈の議を決し︑一皇族

数高僧を奉迎使として我に到らしめんとせり︒時恰も我諸君の御にあらず︒左れば同国が仏骨を我に授与せし後は︑更らに一貴族に深長の厚意を存せしこと︑智能全からざる円顱輩の想像する感○妄議の影響二 暹羅政府か我国民に仏骨を与へんとするや︑実沙門の肩書を造らん為めに起りシものに非ざるなり︒

辱を与へしものにあらずとする乎︒仏骨奉迎の件は︑彼等か渡天遣を躊蹶せしむることゝなかれり︒之れ豈に仏骨奉迎の上に一侮

二日前︑印度行の議を撤回せるも︑妄議の瘡痍は︑終に奉迎使派更なり︒夫に続ひて準備員の苦辛惨怛は容易で無かツた︒夫れをめたり︒︵積翠子︶

仏骨の東京移転 ︹明治 年 月 日 第四七二号︺

思はず︑イロンな剽軽ンなことを云ひ出されて︑折角の計画を水の泡にされて耐るものか︒今此のことの影響を︑一寸と摘んで云ふ時は左の通で有る︒

京都に於ても︑第一着に不徳無漸の委員等のために︑空しく味噌
仏 骨 奉 迎 使 派 遣 の 儀 は 頓 挫 せ り︒ 是 れ 何 に 故「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について○妄議の影響一23を 附 け て︑ 人 気 も 思 し く 上 ら ざ る よ り︑ 二 三 野 士 共 の 議 に 依 り

11

仏 骨 四 奉 迎 使 の 渡 暹 の 途 に 上 る や︑ 副 使 日 置 嘿 仙所あり︒理に敏なる大谷正使は︑快く氏の説を容れ︑暹羅を去るる︒

19

仏教後日の物語 ︹明治 年 月 日 第四七〇号︺
11

ぞ︒他に非らず日置嘿仙か発議に成る印度行のことが︑暹羅政府33

─ 224 ─33

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

くことに内決したりとかや︒

嗚呼大谷光演師 ︹明治 年 月 日 第四七三号︺とゝ為りし由︒

便 宜 な り と て︑ 何 れ も 東 上 し 同 地 に て 会 則 の 起 草 に 着 手 す る こ

石川内局の関ケ原 ︹明治 年 月 日 第四七二号︺て︑兎に角巡化と云ふ名義にて︑来一月早々一︑先づ東京に持行65するの方針を以て︑普く全国の重同行を召集して謀るところあら石川内局は︑當報恩忌法要を期して︑東本願寺の財政根拠を確立

正など云ふ局部的の治療は決て効を奏せざれば︑断乎として根本

実に徴しても明かに知り得らるゝ所である︒今日に於て︑会則改

大菩提会の腐敗云ふに耐へざることは︑理事委員等の堕落せし事に就ては︑自ら正使の冠を頂けるもので︑責任の重きを知るものの請負師連中の破戒無慚の醜行を極めたる中に於ても︑厳としてから︑飽までも真面目に結末の美を納めんことに心胆を砕き︑彼

前田誠節は︑菩提会改造に就て最も熱心者なりと聞ひては︑盗人

品 性 を 落 さ ず︑ 威 風 を 保 た れ た る は︑ 年 輩 の 幼 若 な る に も 拘 らて︑永く記臆に存するものは︑独り光演師の一身のみであつたこ

三名を互撰することゝ為り︑田村豊亮︑弘津説三︑日野法雷の三く討論に日子を費す姿なるを以て︑委員中にて改正会則起草委員

院に於て開会中なりしが︑各委員より種々の意見を提出し︑空し

菩提会々則改正に関する各宗派の調査委員会は︑過日来大仏妙法節︑ 藤 島 了 穏 輩 の 淫 行 醜 態 は︑ 実 に 非 常 な る 大 弊 毒 を 該 地 に 派

左まで重要視せられなかつたのはマダシモの僥倖で︑彼の前田誠談あることである︒併し是等は附属的のコンマ以下であるから︑る南条博士等までか︑甚だ該地の内外人間に於て迷惑されたる奇某︑石川某など云ふ當世流の俗才かあつたがために︑温厚高潔なとは︑自他共に認識するところである︒惜むらくは随行中に大草師當撰したるが︑右三師等は過般東京へ移せし宗制調査会の委員

し︑暹羅国に対しては無礼不遜を加へ︑居留同胞民に向つては千菩提会々則調査委員会 ︹明治 年 月 日 第四七二号︺をも兼ね居るのみならず︑菩提会会則を改正するに付ては︑内務歳 拭 ふ べ か ら ざ る 汚 辱 を 偲 は し め た る は︑ 志 あ る も の ゝ 切 歯 扼

23

省へ照会すべきこと往々これあるを以て︑東京に於て開会する方

11

猛々しきに一驚を喫せさるを得す︒彼は斯る詐智を以て外表を装前田誠節 ︹明治 年 月 日 第四七二号︺

んとする由︒右は石川内局のためには︑消長起伏の以て決する関25

的より破壊するが急務なのである︒唯だ一つ気の毒千万に思ふの11

ケ原の一戦とも称すべく︑若し行はれずんば︑或は仝局挙げて最33

は︑仏骨奉迎の正使たりし大谷光演師の身上である︒師は當事件

23

後の決心に出る覚悟なりと伝ふるものあり︒

1133

─ 223 ─33

23

ず︑頗る上出来の方であつた︒左れば今日暹羅人民の脳中に印し

11

ひ︑人を欺かんとするも︑仏天豈に永く彼か罪悪を容さんや︒

33

91

れる當時に於て︑既に今日の結果あることを看破したるを以て︑苦境に葬られて居るのである︒余輩は夙に仏骨奉迎問題の世に起しめて逃走せんとするのである︒実に光演師の今日は︑進退谷る

ヒ失敗の暴露せらるゝことあるも︑重荷を独り正使の肩上に負はである︒而て彼等は副使であるから︑自ら責任も軽ければ︑タト

声を放ちて一場を欺かんとするは︑不都合千万にも程のある次第をも加んとするの時に際したるを以て︑会則改正など云ふ偽りのに於ても︑漸く彼等の行動に注目する所あり︒或は法律的の制裁をして︑本国への報告にすら蹂躊せしむるには至つた︒今や其筋て︑破倫無慚の醜陋を演じて憚からず︑終に本邦駐在の暹羅公使

みならず︑醜更に醜を呼び︑陋更に陋を招きて︑多々益々相集り居る︒而て帰朝後の彼等はドーであるか︑毫も素行を改めざるの主かある︒暹羅国民の上下は︑挙げて彼等醜族の汚行を指弾して倒して奪ひ来り︑今や現に之を人に売付けて不當の利を貪つた坊を土産に托して︑愚昧の下等土民を欺きて諸種の古物品抔をコギ

彼等の中には投機的商慾に長するものありて︑該地出発の際に名ずとの悪事実を︑暹羅三界まで広告しに行つたものである︒而もの美醜を評するに忙はしきも︑片時も勤行修道をなすものにあらく︑神聖道場の中に於ても︑或は裸体となりて恥ぢず︑外国婦人

公けに飲酒邪淫を恣にし︑朝夕釈尊の前に礼拝読経することもな

腕︑措く能はざるところである︒日本の僧侶と云ふものは︑白昼徐々静歩する所あれ︑敢て切望する次第である︒

進言する所あらん︒願くは自ら長所即短所たるの真理を味ふて︑るを信ず︒若し夫れ︑師が向後の方針上に就ては︑他日更に之をを期せられよ︒余輩か肺肝より出るの忠言︑決して無用にあらざ

愧し︑益々素行を清くし品性を高くし︑以て永く教界の重鎮たる

毒千万に耐へられないのである︒師たるもの宜しく仏祖の前に慚なしとは認可せない︒思ふて茲に至れば︑師の一身こそ実に気のも︑内外の批評は決て一行の不行跡︑仏骨の不始末等に正使の責を招きた︒タトヒ師自身は︑既に奉迎の任務を全ふしたりとする

だ鮮くはない︒而て光演師は︑仏骨奉迎に就て︑先づ第一の失敗

らざるを思ひ切り︑遥かに光演師を敬仰︑羨望して居るものが甚

西本願寺に属する門末中に於ては︑自宗法嗣□頗る信任するに足き性格を有して居とて︑感嘆重鎮せられつゝあるのである︒現にず︑殆んど向後仏教界の覇王として︑自他各宗の主権を握らるべを 疑 は な い︒ 実 に 近 年 の 光 演 師 は︑ 独 り 大 谷 派 に 於 て の み な ら

智に富み才気に長ずる師の︑平素似合はざる無先見の愚挙たりし動するところとなり︑暹羅三界まで担ぎ廻はされたのは︑生来世る︒然るに師は︑不幸にして余輩の忠言に背き︑敢て俗物輩の煽

気 風 を 保 ち︑ 将 来 大 に 有 望 の 貴 公 子 た る こ と を 信 し た か ら で あ

光演師の徳行に見るところあり︒滔々たる濁末の世に凛然たる一に決て得策にあらさることを忠告した︒是れ余輩は︑平素徴くも光演師に向つては︑再三再四︑斯る労して効なき無益の業に携はるのみならず︑自ら正使の名を以て渡暹するか如きは︑師のため「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 222 ─92

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

能登教況 ︹明治 年 月 日 第四七四号︺

菩提会と其筋 ︹明治 年 月７日 第四七九号︺に立て弁舌する中西派の小田某云々を噂評し︑或は□不當不遠的たる畠山智量氏︑窃に俗衆に雑し謹聴す︒其時彼の日置坊︑壇上

理事改選等に就き︑会議を開き居る筈なり︒

去十六日︑東京支部の理事来京に付き︑翌十七日より規則変更︒

大菩提会の理事会 ︹明治 年 月 日 第四八五号︺

19峨山和尚の活言 ︹明治 年 月 日 第四八五号︺

12

釈尊遺形の東遷 ︹明治 年 月 日 第四八八号︺

可し︒

んにもならぬ︑盛かんにならぬ方がヨイ︒流石は和尚活言と云ふ

くもの答ふるに其の不振を以てす︒和尚曰く︑ソンナ仏法なら何

仏骨奉迎使一行帰朝して︑暹羅の仏教の盛大を説くこと熾かんな

稲垣暹羅駐在公使より︑村田日本大菩提会会長へ宛て︑今回同国王陛下が仏教図書館御建立相成るに就ては︑日本各宗派の仏書を蒐集せられたし云々と︑頃日書面にて申越せりと︒

京都市民が同市繁栄上の機関とし︑又は宗教上の信仰物体として見做さるゝ釈尊遺形の事に関し︑目下大菩提会理事委員等の間に於て一切負担すべしとの意気込なれば︑寧ろ之を京都に置かんよ

若し遺形にして東京に収容さるゝことゝならば︑其経費は二宗に

京にては︑遺形奉迎熱中に盛んにして︑日蓮︑曹洞宗の如きは︑議論百出し︑東京選出の委員は東京は輦轂の下にてもあり︑且つれたりと︒

暹羅駐在の稲垣公使より︑今回同国王陛下が仏教図書館建設せら

暹王の仏教図書館設立 ︹明治 年 月７日 第四七九号︺

25

稲垣公使の書面 ︹明治 年 月１日 第四七六号︺

来 り て︑ 諍 論 反 て 宗 教 を 害 す る に 似 た り︑ と の 事 に て 打 止 み た19り︒和尚曰く︑暹羅の政治は如何︑教育は如何︑兵気は如何︑説て日置坊を論餌となさんと睨み居たりしが︑間も無く二三の有志

33

12

12

遺骸を京都に置きては︑何分教化上迂遠にてもあり︑旁々目下東

12

33

12

り︒去れど亦た時を待て鋭鋒出るならん︒︵中外生投︶33りと︒畠山氏是を聞くや大馬鹿坊主と鳴動して退き︑別席を構へに本派を讒嘲して︑菩提会こそ仏教なり︑仏に敵するもの外道な寺に檀を開き︑更に夜に入りて今町長福寺に檀を敲きしが︑居合

彼の醜汚極る委員等の罪跡を挙げて︑其筋に訴へんと相談する有12

宗教法案騒ぎし已来︑教況頗る不穏なりしが︑過日来日置黙仙氏

33

65

志ありと伝へらる︒金取主義ならねは面白かるべし︒

11

は︑大菩提会の振起を謀らん為め︑本月十二日︑七尾府中町霊泉

2733

れ︑日本の各宗派の仏書を蒐集せらるゝ思召なりと或方へ申越さ33

─ 221 ─33

93

月を以て愈々右東遷の運びに至るべしと云ふものあり︒

り︑東京に遷すは万事都合好かるべしとの議多数を制し︑明年三の参詣人は減ずることになる︒両本願寺の如きも皆多少の影響をで︑ドシ〳〵此方面にのみ行く様になつたら︑自然京都各本山へ受くるに相違ない故に︑仏骨の東遷は京都繁栄上に容易ならぬ関係もあり︑兼ねて各宗派の利害にも大なる関係なることなれば︑何んとかして之を留める方法を講ぜねばならぬと︒思想の古めか

仏骨奉迎使の編纂 ︹明治 年 月 日 第四八八号︺
仏骨奉迎始末は︑岩本千綱氏と大三輪延涌氏の合著せるものなるに公にする積りにて︑目下印刷も其半に達せしとか︒今回の編纂は︑仏骨奉迎に関する事実を細大漏さず網羅せるものにして︑前著に比して二百余頁を増加せるものなりとと云ふ︒

を京都に留安したしとの希望を以て︑題の名に於ける一会を組織

内貴市長は︑市の繁栄を助くる一方法として︑如何にもして仏骨21し︑向後大に大菩提会の発達を援護する考なりとぞ︒苦労性閑人
もあるもの哉︒

21

暹国に於ける稲垣氏の評 ︹明治 年１月７日 第四九〇号︺
稲垣氏の仏骨に力を注ぎたるは︑唯之を以て日暹の親密を計らんとしたるには非ずして︑其実敵は本能寺に在りの古智に習ひ︑適34

昨日洛東妙法院に於て︑大日本菩提会協議会を開催する由︒其議以下の改選を為すの方法●拝瞻会の準備●東京へ出開帳許否のは︑京都の繁栄上に関係あるとすれば︑余は地方官として考へね

在暹稲垣公使は︑大菩提会総理村田寂順師に書を寄せ︑暹羅国皇大菩提会と稲垣公使 ︹明治 年１月 日 第四九八号︺

件●万般準備の為め一時他より資金を借入るゝ事︒

ばならぬ︒余の考へにては︑若しも仏骨を東京にでも遷したなら帝陛下の意思を洩らしたるが︑同公使が去年九月廿一日陛下御誕「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についてば︑地方の信仰者は︑本尊にさへ参詣すれば一心は届くと云ふの

高 崎 知 事︑ 頃 日 村 田 妙 法 院 門 跡 に 語 り て 曰 く︑ 若 し 果 し て 仏 骨一菩提会協賛会を設置する事●皇族を総代に推戴する事●理事

雄飛せんとの野心在りしことは︑火を見るよりも明なり︒夫故に高しと近信中に見ゆ︒

案は︑菩提会の議案 ︹明治 年１月 日 第四九七号︺
34

種々の物議にも関せず︑東本願寺僧侶を特待もしたるなり︒評判當なる報酬を得︑又東本願寺等の力を借り︑他日本国の政治界に大菩提会協賛会 ︹明治 年１月 日 第四九七号︺

しき︑識見の浅はかなる憐むに耐へたり︒

12が︑今回大三輪氏は更らに︑仏骨奉迎史なるものを編纂して︑世

25

34

11

34

23

─ 220 ─33

高崎知事と仏骨 ︹明治 年１月 日 第四九二号︺
34

94

第 巻第２号

迎式を挙行したる状況に付き︑日本駐剳公使より写真を添へたる

辰祝賀の為め参内謁見の際︑陛下は日本に於て盛大なる御遺形奉開帳の場所は未定なれども︑多分大谷派本願寺浅草別院を以て之に於て一日間拝瞻会を行ふことに決したり︒尚ほ東京に於ける出東京出開帳の日限は三月二十日より四月四日とし︑其途中名古屋教養部紀要

報告に接し︑日本仏教徒が御遺形を歓迎するの状︑恰も児子が慈れに充つるならんと云ふ︒

愛知学院大学

母を慕ふに等しけれとて︑非常に満足に見受けられたりと︒尚ほ同陛下は仏教に関する図書館を當地に建設せらるべき御計画に

仏骨東遷の議確定す ︹明治 年１月 日 第五〇〇号︺

礼として︑日本各宗派の仏書を蒐集して同陛下へ奉呈されなば︑等を蒐集中なりければ︑日本仏教徒は釈尊御遺形分与に対する御暹羅等に於ける古今の仏書︑并に欧洲に於ける仏書に関する著画務所に設置すべしと云ふに︑又一方に於ては覚王殿建築位置に付安置することに決定したり︒又其の事務所は︑芝公園内浄土宗々す事に確定し︑上野公園博物館前の広地に祠堂を建築し︑之れに日本大菩提会にては︑弥よ来る三月中旬を以て︑仏骨を東京に遷て︑已に外務内務文部等の諸大臣を挙げて其委員とし︑印度緬甸陛下の御満足に止まらず︑蓋し仏教の為め一大慶事ならんと勧告

附近の地所一万坪余︑并に葛野郡嵯峨村清涼寺釈迦堂近傍の地所

一万坪内外を寄附せんとの申出あり︒其他大坂及び東京にも競争起り居れば︑本部にては数ケ所の候補地を撰定して︑管長会議に提出する筈なるが︑各宗派管長会議は︑来る四月拝瞻会執行中に妙心寺に於て開く都合なりと云ふ︒

暹羅公使と曹洞宗大学林 ︹明治 年１月 日 第五〇一号︺

各宗派より撰出することゝし︑又拝瞻会の期日は四月八日より五等に関し︑協議の結果経費は一万四千円の予算とし︑各部委員はせり︒其大旨は︑日本仏教の愈よ隆盛︑日本仏教信徒の益す其数

聞き︑次で大講堂に於て︑同林生徒一同の為めに一場の演説を為寮に於て日置︑陸︑両師の各々暹羅へ出頭せられし時の状況等を同国特命全権公使ヒヤー︑リイチロン︑ロナチエト氏は︑去二十月十五日までの予定なりしを︑四月八日より同廿八日までとし︑一来る三月廿日より四月八日まで東京に出開帳の事

ふ事

一来る四月十五日より五月十五日まで妙法院に於て拝瞻会を行

切秘密に附したるが︑其議件は︑大菩提会委員会は︑此程妙法院の奥書院に於て開会し︑議事は一大菩提会委員会 ︹明治 年１月 日 第四九八号︺と︒ては各地に競争あり︒京都附近にては︑宇治郡山科村字清閑寺山

27せり︒同公使は今後微力の及ぶ限り當方面に尽力致すべき筈なり

34

二日︑日置黙仙老師と共に曹洞宗大学林を訪はれたり︒先づ総監

29

─ 219 ─65

23

一右準備方法及金円借入方法の事

34

34

95

状況を見て殊の外満足にて帰られたり︒猶同公使同日の演説は︑総監︑大森︑河野︑両学監の案内にて諸堂を参観し︑同林盛大のせられし事情の大要にて︑最と懇切に説示せられたり︒演説後陸も︑亦一場の演説あり︒其大意は同師暹羅へ派遣せられし時観察提 携 し て 仏 教 の 進 歩 発 達 を 図 ら ん と 云 ふ に あ り︒ 次 に 日 置 老 師の増さんことを祈ると同時に︑暹羅仏教と日本仏教と︑将来は相かる可しと云ふものあり︒一層思ひ切りて新京極に仏骨館でも建をてるより︑寺丁の大雲院あたりへ持て来て興行する方︑利潤多とは小ならずと云ふ可し︒◉妙法院など云ふ︑片隅に仏骨の興行◉十二月末に理事中の一人が月下亭に仕払し︑金額二百三十余円

生活して︑木屋丁の待合月下亭で痴夢を演ずる円顱︑夫れ幾何︒

あり︒さては古いが京極の余物興行師もありと︒◉仏骨ソップでり︒◉理事中に妾の世話方に巧みなる人あり︒本堂売却の口入師てゝ︑楽隊入りて囃したてる方︑賑やかてヨロシ︒

追て文章に記して送られんと約して去られしと云ふ︒

遺形奉迎費の寄附 ︹明治 年１月 日 第五〇一号︺

大菩提会の会議 ︹明治 年２月 日 第五〇九号︺

へ渡航せしが︑之が為め同氏の要したる旅費は︑同派本山にて一て 予 て 調 査 中 な り し︑ 大 菩 提 会 規 則 編 成 調 査 の 報 告 を 為 す と 云

同会にては︑来る十九日妙法院に於て︑各宗管長及び委員出席に本願寺派の藤島了穏氏は︑釈尊遺形奉迎使の一行に加はり暹羅国時繰替へ置きしに︑此程大菩提会の募財金中より支出する事に及

ふ︒

せし由︒

日本大菩提会 ︹明治 年２月 日 第五一〇号︺

びたれども︑其繰替金五百六十三円余を︑悉皆奉安事務所に寄附

1529

四月八日より三十日間︑仏骨拝瞻会を執行するに就き︑其準備委

きに奉迎に関し鴨東銀行より借入れし三万円の負債処分につき協

行せらるべき仏骨拝瞻会に要する費額二万円借入れの件︑及び曩

るもの半以上なる可し︒◉村田僧正の大コボシ︒三原俊栄︑後藤に 迫 る 故︑ 大 僧 正 近 頃 末 へ は 如 何 に な り ゆ く ら ん と 大 コ ボ シ と仏舎利拝瞻会は︑来る四月八日より廿八日まで︑妙法院なる仮奉「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

安殿にて行ふことゝなり︑法要︑供養︑庶務︑会計︑協讃の五部

19か︒さても笑止のことなり︒◉仏骨の東京出開帳は中止との事な

禅提の二氏が棘手段にて続々負債をコシラヘ︑聨帯の印形を僧正

仏舎利拝瞻会 ︹明治 年２月 日 第五一一号︺

員として各宗派より三十七名の委員を選出する由にて︑何れも日本月下旬︑妙法院に於て各宗委員会を開き︑来る四月八日より執

17

議する由︒

仏骨ソップ ︹明治 年２月 日 第五〇八号︺

3434

─ 218 ─

34

34

13

當報酬付きなりと︒◉拝瞻会の費用一万五千円︑愚僧の襄中に入

34

96

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号を置きて︑各宗派より委員を撰出せしめしが︑最も準備を急ぐものは協讃部にして︑殊に拝瞻会に関する各地要所の建札の事︑洛とするよし︒

大菩提会と大谷派 ︹明治 年２月 日 第五一五号︺

大菩提会にては︑改正会則に依り副総裁に大谷光瑩師︑会長に村東洛西各名勝寺院に於て殿舎宝物を会員に観覧せしむる事に付︑本部より金閣寺︑銀閣寺︑其他に交渉中︒又参拝者に交通の便利

田寂順師︑副会長に大谷派事務総長石川舜台師を推薦することに托となり︑其後会員募集の件は内務省令第三十八号に依らずして改正案︑並に会員募集に関する件を附議せしに︑両案とも委員附

大菩提会にては︑昨年十月妙心寺に開き︑各宗派管長会議へ会則を見ず︒殊に我法主も副総裁たることを辞退されたることゆゑ︑師も亦会長さへ定まれば︑副会長の如き殆んど之れを置くの必要

戴く上は急に副総裁を置くにも及ぶまじとて体善く謝絶し︑石川り︑今十九日午前十時より妙法院に於て︑名誉会監会︵各宗派管は︑本日午後より妙法院に於て総会を開き︑改正案に付て審議す同師が大菩提会に対する心事に付語る者あり︒曰く師は︑當初仏

同会組織の當時に於て︑鴨東銀行より金三万円の借入を為し来り

如何ともすべからざるに至りしより︑両三日前︑遂に総理の辞任るものなれば︑自己の侍僧を指揮する如き能はず︒左支右吾してて殆んど見こみも立たず︒さればとて︑各委員は各本山を代表せ委員の不始末となり︑負債償還の苦心となり︑且は前途遼遠としあて︑事は悉く齟齬して︑先づ東西両本願寺の睽離となり︑奉迎

骨を奉迎するに際し︑之れを機として南北仏教の合同︑各宗各山

め︑実費弁償と成すこと等なりと︒

る由なるが︑改正条項の重なるは︑総裁及会長を置くこと︑理事

27の調和︑且は僧風の矯正などゝ︑随分多大の希望をかけゐたるに

34

十 名 を 五 名 と す る 事︑ 主 計 二 名 を 置 く こ と︑ 役 員 の 月 手 當 を 止長 ︶ 会 議 を 開 き︑ 委 員 の 報 告 案 に 付 て 協 議 す る 由︒ 右 に 付 委 員

村田寂順師の心事 ︹明治 年２月 日 第五一五号︺

自分も御請致し難しと︑冷淡に刎付けたりと云ふ︒

ち自分が副総裁の地位に就くは心苦しき次第のみならず︑総裁をすることに決し居れるに︑未だ右推戴の手続を運はざるに︑先だたるに︑同法主は改正会則に依り︑皇族の内御一方を総裁に推戴を与へん為め︑官線鉄道及各私設鉄道汽船等の割引も︑手数は意し居れりと︒

内定したれば︑村田師外数名は大谷派法主を訪ひ︑其承諾を求め

27

勧募する事に決したるも︑会則改正案は未決の侭と成り居るによ

大菩提会名誉会監会議 ︹明治 年２月 日 第五一一号︺
19

外にかゝるよしにて︑両一日前より協讃部委員九名は︑日々出席

34

65

日本大菩提会の財政 ︹明治 年２月 日 第五一三号︺
23

─ 217 ─34

しか︑今度又た更らに二万円の借入を為し︑大々的飛躍を試みん

34

97

仏舎利拝瞻会彙報 ︹明治 年３月７日 第五一九号︺

迎するとしても拝瞻会の後となるべく︑且つ一度東京に移せば︑起し︑當地の拝瞻会に先だち奉迎するとの説もありしが︑右は奉る古戦場を寄附せんと申込みたりと︒また東京にて仏骨奉迎会を

東京︑大阪の申込ある上︑近来また静岡より同県の小松原と称す

る今日︑覚王殿の建築などなか〳〵のことなれど︑敷地に於ては洋の歎なきを免がれざるべしと因に記す︒寄付金の一向集まらざ

るの決心なりといへど︑前途の多難遼遠なるを思へば︑殆んど茫

く乱れざるものを採用し大に風紀を一新し︑以て倒れる処までや用するも︑五名は落撰することなるが︑此際比較的操行の甚だし

会則によれば︑理事三名となしありて︑従来の委員八名中より採係上止むを得ず辞任を思ひ止まることゝなりしが︑今度改正の同谷派本願寺管長其他は︑頻りに留任を勧告し︑師もまた前後の関及び仏教各学校生徒は︑拝瞻会に参拝の計画を為ものあるに付︑余円の支出は来十日頃の評議員会に諮ふ筈︒▲全国仏教各団体︑来る四月十八日を以て行ふことゝし︑之が経費として臨時千参百提会の発会式は︑拝瞻会中に行はんと同会へ交渉の末︑発会式は

黄檗山︑万福寺︑宇治興聖寺︑平等院︑同最勝院等なり︒▲大菩寺︑天竜寺︑興正寺︑大谷派本願寺︑仏光寺︑東福寺︑二尊院︑観堂︑銀閣寺︑相国寺︑大徳寺︑金閣寺︑等持院︑妙心寺︑清涼源院︑同妙法院︑建仁寺︑高台寺︑青蓮院︑金地院︑南禅寺︑永長なりし︒▲殿堂宝物観覧は︑大仏三十三間堂︑同智積院︑同養長に小栗憲一︵大谷派︶︑協讃部長に菅居光賢︵天台︶等の五部部長に岩瀬霊雲︵西山派︶
︑庶務部長に有沢香庵︵曹洞︶︑会計部始し︑其部長に當選せしは︑法要部長に名和精良︵天台︶︑供養

仏舎利拝瞻会は︑菩提会以外に組織し︑今月一日各部の事務を開書を提出せしが︑同師に今逃られては事局益々困難なるより︑大之を再び當地に持帰ることの困難なるべく︑されば當地の繁栄上是れ等多数の団体の為には︑各寺院共殿堂宝物参観に便宜を与へ

大菩提会評議員 ︹明治 年３月 日 第五二二号︺

んと︒協讃部委員は協議中︒

不得策にあらざるかと︑或は杞憂する向もありと︒

拝瞻会各部事務開始 ︹明治 年３月３日 第五一七号︺
大菩提会の拝瞻会は︑法要︑供養︑庶務︑会計︑協賛の五部を置大菩提会にては︑改正会則に依り︑新に各宗派より評議員十五名

台︑日蓮︑曹洞の三宗は未だ撰定を了らざる趣きたり︒と︒尚ほ真言宗は例の紛擾の為め︑當分欠員と為す由なるが︑天までに各宗派より評議員を定め︑本部へ届出しは左の十一名なりき︑委員を各宗派より撰出したるに付︑昨日は午後一時より各部り︒「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についてを撰定し︑来る二十日頃までに評議員会を開く筈なるが︑再昨日

13─ 216 ─34

事務開始式を行ひ︑各部委員室を一昨日より妙法院内に設立した

34

34

98

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

仏舎利拝瞻会 ︹明治 年３月 日 第五二八号︺

拝瞻会は︑来る四月八日より二十八日まで執行の為︑□日来小栗

天竜寺派執事北条周篤○妙心寺派執事後藤禅提○黄檗宗執事鈴木恵眼○仏光寺派執事芦名信光○融通念仏宗執事黒田覚州○高理事長は︑伊賀伊勢志摩三国を巡回し︑各地に於て同地有志を集

岐阜地方へ出張せしよし︒▲会長村田寂順師は︑今回越前福井地

田派執事長岡大仁○大谷派庶務部長和田円什○興正寺派補事三事小松真隆

方有志より︑本会趣旨賛同の招待に依り︑同市に到り同議事堂に間沿道にも︑賑を添ふる設備をなす事となしたり︒の紀念法要の為め︑多集参拝人あるべきに付︑同寺と妙法院との局大仏附近の有志者を奨励して賑を添ふる事︑及び大谷派本願寺の尽力ありたき事︑及大菩提会員募集の事等の提案ありしも︑結芦名信光の諸氏会合し︑右拝瞻会執行期間中︑京都市に於て相當

長及び内貴市長︑大菩提会より村田寂順︑小栗憲一︑北条周篤︑を執行するに付︑此程府知事代理青木書記官︑兼田内務部第一課

日本大菩提会にては︑来る四月八日より︑三週間釈尊遺形拝瞻会

福井市に於ける菩提会 ︹明治 年３月 日 第五三〇号︺

員竹村藤兵衛︑辻信次郎氏等会合すると︒

也踊念仏等を行ふと︒右の為め内貴市長及び上下区長︑市参事会として︑市中寺院鳴鐘︑東山如意峰大文字点火︑六斎念仏踊︑空なる由︒▲去二十三日午後一時より︑妙法院に於て右期間中余興

栄︵兵庫︶︑奥村明堂︵三重︶︑今井竜城︵堺︶︑東海蜻洲の講師

心静︵大阪︶︑雄山恵恭︑足立法鼓︑吉田源応︵和歌山︶︑三原俊庵︵愛知︶︑後藤禅提︵福井︶︑石川馨︵富山︶︑間野闡門︑豊田と︒▲特派使請持区を定めたる主任は︑東京府田村豊亮︒有沢香

於 て 演 説 を 為 す と︒ ▲ 岐 阜 地 方 よ り 入 会 請 求 四 万 三 千 名 あ り し菩提会評議員会 ︹明治 年３月 日 第五二五号︺

仏骨拝瞻会と知事市長 ︹明治 年３月 日 第五二三号︺
15

合したるに︑入会員多く賛同せし由︒尚小栗理事長は︑昨日四日

34

65

原俊栄○時宗執事河野良心○誠照寺派執事小林清深○西山派執25

大菩提会の会則改正に依り︑各宗派より撰出する十五名の評議員

福井県下は由来仏教徒の勢力ある土地なるが︑今回各宗同盟会同会設立の由来より︑仏骨奉迎に関する説明ありて︑最後に菩提のを発して︑翌二十五日県会議事堂に於て村田僧正の演説あり︒同

妹沢検事正︑渡辺市長︑藤好警部長等︑主となりて連名の案内状

盟 会 よ り︑ 大 菩 提 会 々 長 村 田 僧 正 の 来 錫 を 希 望 し 来 り た る を 以する諸案を議する由︒

は︑天台宗菅井公賢師の當撰承諾届を以て全備せしに付︑弥よ来29て︑僧正は去る二十四日福井市に至りたるに︑前田裁判長を初め

34

─ 215 ─34

19

る二十二日︑妙法院に第一回評議員会を開き︑大菩提会拡張に関

34

99

意義に説及し︑大に感動を与へたる由︒

覚王殿建設地調査委員 ︹明治 年４月１日 第五三一号︺に於て︑同大法要執行に付き︑来る八日午後早々︑各連枝を始め

執行注記等四十余名︑参拝することに決定したり︒

大菩提会協賛 ︹明治 年４月７日 第五三四号︺

り︑土地寄附申出もあり︑旁建設地調査委員を評議員中より撰出

長等百三十名を招待し︑昨八日より二十日間︑拝瞻会を執行に付

内貴市長は︑此程祇園中村楼へ︑上下京各学区学務委員公同組合

き︑応分の尽力を為さんことを依頼せしに︑何れも賛同を表し︑供米袋九万個を市内各戸に配付し︑拝瞻会に供する事に決したる由︒

大菩提会彙報 ︹明治 年４月９日 第五三五号︺

日は堺市大谷派別院にて︑仏舎利拝瞻会︑大演舌法話会を開く由

日は︑大阪平野町仏光寺別院︑明後三日は同天満興正寺別院︑四特派使出席し︑同会員大挙募集の相談会を開きたるよし︒▲明二

菩提会委員総会を一昨日四天王寺に開き︑本部より北条︑雄山両き︑拝瞻会に関する協議会︑及び懇親会を開くと︒▲大阪府下大午後より︑村田会長及内貴市長は︑上下区学務委員を妙法院に招は︑来十七日の予定なりしを︑二十四日に変更したり︒▲明二日次で同会事務取扱をも辞職し︑単に常任委員兼評議員となりたる

後藤禅提氏は︑覚王殿建設土地調査委員に當選せしも之を辞し︑利前の法要を営み了りて︑管長懇話会に臨むよし︒▲同会評議員

る由︒▲曹洞宗管長悟由禅師は︑来る十六日百余僧を率ひ︑仏舎寺︑建仁寺︑相国寺等の発企に依り︑来る十六日妙法院に開会すり︒▲同盟派各宗派管長懇話会は︑大谷派本願寺︑興正寺︑南禅日本大菩提会発会式は︑二十四日の筈なりしが︑十八日に変更せ

本年は釈尊二千八百五十年忌に付き︑遺形奉安所たる大仏妙法院

二時︑祇園中村楼へ上下京区学務委員公同組長を招待し︑内貴市に︑拝瞻会便宜所開設し︑委員数名詰め居るよし︒▲再昨日午後日より︑参詣人の為め官線京都停車場前に︑烏丸通七条上る東側

旗︑及拝瞻会の印ある紅灯を軒毎に掲ぐることなりしと︒▲去七由︒ ▲ 拝 瞻 会 中 は︑ 松 原 通 以 南︑ 鴨 川 以 東︑ 各 町 々 に 六 金 色 仏

るよし︒

なるが︑弁士の重なるは村田寂順︑前田誠節︑小栗憲一の諸師な都市中二ケ所に於て仏教大演舌会を開くよし︒▲大菩提会開会式

来る八日より二十八日まで︑大仏妙法院に拝瞻会執行中︑毎日京拝瞻会と菩提会 ︹明治 年４月３日 第五三二号︺

當撰したりと︒

し︑調査せしむる事に為り︑菅居光賢︑後藤禅提︑三原俊栄三氏

覚王殿建設地の未定なるより︑東京︑名古屋︑奈良等の有志者よ

34「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 214 ─

34

34

34

本派と拝瞻会 ︹明治 年４月７日 第五三四号︺
34

100

第 巻第２号

じ︑来る十六日頃東京出発来京ある筈︒

教養部紀要長︑上下京区長出席︒拝瞻会に関し依頼する処ありたり︒

拝瞻会の参詣 ︹明治 年４月 日 第五三八号︺

愛知学院大学拝瞻会法要の順序 ︹明治 年４月 日 第五三六号︺

65

日一日に多きは︑全く紀念法要の余慶に属すとは︑瞻仰真影の仏15院梅上沢融師︑導師となり︑名和渕海師以下六名参仕にて︑三礼

去九日︑第二日法要は正午︑真宗本派管長大谷光尊師代理︑寂用湧く︒嗚呼慶か凶か何等の兆︒て強要するは︑専恣乱暴の沙汰なりとて︑市井各処に怨声頻りに的語調を以て︑区民各家に就き︑徴税的に廿五銭三十銭と割付け

原 慈 音 師 参 拝 し︑ 午 後 一 時 三 十 分 終 了︒ 引 続 き 真 宗 木 辺 派 管 長代︑ 福 永 達 応 師 以 下 七 名 参 仕 し︑ 伽 佗︑ 小 経 回 向︑ 伽 陀 等 を 修

同公使は︑昨日午前大菩提会に参拝︒午後は大谷派へ参詣せり︒

暹羅公使と拝瞻会 ︹明治 年４月 日 第五三九号︺

東京駐剳暹羅国特命全権公使ヒヤ︑ロナチエツト︑リチロング氏り︒

瞻会へ同国王及妃両殿下よりの御供物を納め︑一両日滞在の筈な後︑七条着にて入洛し︑河原町京都ホテルに投宿︒昨十八日︑拝東京駐在暹羅公使ロンナチエトー氏は︑拝瞻会参拝の去十七日午19し︑午後三時終了し︑夫より演舌並に十夜念仏ありて︑午後五時

1934に及びたり︒参拝者は前日より増□し普賢堂金像仏具多□□□□者︑意外に多かりしとなり︒

34

は︑釈尊拝瞻会執行に付︑勅使として同国皇后陛下の御備物を奉

暹羅国公使の来京 ︹明治 年４月 日 第五三七号︺

暹羅公使 ︹明治 年４月 日 第五三九号︺

如来唄︑読経︵重誓偈律︶回向等を厳修し︑同本山重役総代︑水て全力を捧げ︑仏骨留置の運動をなさゞるべからずと︑一種脅迫て然らば︑京都市の興廃に係る大問題なるべし︒宜しく市民挙つ

若し京都を去らば︑本願寺亦た東京に移転せざるべからず︒果し頃日京都市にては︑仏骨を東京に奪はれんとするの兆あり︒仏骨34

也念仏︑十五日十夜念仏︑十六日明暗教会︑十七日空也念仏︑十八日十夜念仏︑二十日空也念仏︑廿四日十夜念仏︑廿六日空也念
仏等にて︑十八日大菩提会発会式︑當夜は如意峰に大文字を点す
べしと︒

11

去九日の拝瞻会 ︹明治 年４月 日 第五三六号︺
34

仏骨と京都 ︹明治 年４月 日 第五三八号︺

拝瞻会中法楽の日割は︑昨九日十夜念仏︑今十日明暗教会吹奏︑

15

舎利に勝りて功徳あるものにや︑妙法院前塵十丈︒

34

明十一日空也念仏︑十二日十夜念仏︑十三日明暗教会︑十四日空1113─ 213 ─

34

34

101

仏骨奉迎始末（一名仏教の東洋）︹明治 年４月 日 第五三九て︑劣等人種の歓迎に供するものあり︒揃ひの晴衣装を飾りて花の略歴より南亜宣教会の設計に至るまで︑殆んど十八個に分ち︑大三輪延弥氏か︑勇健の筆に於て編著されたるものに係り︑世尊仏骨奉迎に就て︑準備員として岩本千綱氏と共に渡暹せられたるか宿泊せる眼下に於て︑卑猥醜劣極めたる狂舞を演ぜしめて︑法〳〵など︑叫ばしめ︑白昼公衆の面前︑而も数多外国人の異教徒

装 を な さ し め て︑ 地 鎮 祭 ぢ や エ ラ イ 奴 ぢ や 踊 ら ん か︑ チ ヨ イ ト

廓の醜業婦を嗾し︑股引パツチ長襦袢等︑思い〳〵の異形なる服

見的に練込むものあり︒甚しきは阿弥陀仏殿の地鎮式に︑下等遊悉く問答体として平易流暢に認められたり︒蓋し仏骨奉迎に関す要の景況を添へんとするか如き︑何たる亡状の沙汰ぞ︒加るに信号︺

る前後の事情を知るには唯一の良書なるべし︒唯だ製本の不作法

こ と は マ ダ し も 寛 容 す る こ と を 得 へ し︒ 醜 陋 極 る 造 り 物 を 拵 へ灯を吊し長旗を流す如きは︑元より無用の虚飾とするも︑是式の法滅の兆ありと謂はざるべからず︒アーチを築き煙花を上げ︑紅以て︑穢塵醜埃のために没葬して憚からざるに至つては︑殆んどべし︒併しながら︑飽までも仏祖の威霊を汚し︑神聖なる道場をしき不都合千万なる振舞ありとするも︑亦た深く怪むに足らざるに利益を収めんとする一種の営業と見れば︑如何に見苦しく浅間

砕きて︑祭礼的若くは興行的に之を挙行するに過ぎず︒仏祖を餌り生じたるものなれば︑一に愚俗の凡眼を奪ふことのみに肝胆をは︑報恩謝徳の志より出でたるにあらずして︑集金徴財の目的よを有せざるは︑近来各宗派一般の通弊にして︑元より法要を営む

法要を営むに︑専ら外観の修飾のみを競ひ︑毫も仏祖崇敬の精神を献して︑田舎道俗の小銭を貪るに過ぎざるなり︒是れ併しなか

覚王殿の建築すら何等設計の立つべくもなく︑妙法院僅かに細香だ不始末にして︑内部の醜悪罪状日一日に暴露し来り︑今は早やて︑破戒無慚の乱行を恕れるなるべく︒果せるかな爾来の経過甚る と こ ろ な り き︒ 仏 骨 若 し 霊 あ ら ば︑ 斯 る 末 法 五 濁 の 有 態 を 見

気を放たしめたるは︑時の新聞紙上に於て屡々奇怪を叫はしめた

く醜業婦をして輿の前後を擁せしめ︑奉迎使の身辺自ら一種の香聖︑将た何処に於て求むへきや︒前年仏舎利の渡来するや︑同じ

るものなり︒斯る地鎮式に於て建てられんとする阿弥陀仏殿の神るのみならず︑抑も亦た平素自称するところの君子国の体面を傷るを見れば︑啻に異教者に向つて日本仏教の品位を下げしましむ

笑を招けるに︑況して醜業婦や幇間連をして斯る猥芸を行はしむすら金襴緞子の美を競ふて︑俳優芸者にも劣れりとて︑外国人のに至つては︑実に喫驚の外あらざるなり︒僧侶か自宗制定の法服

風体を装ひ︑十字街頭に於て道成寺の狂言を演ずるか如きを見る

徒は幇間者と和して︑紅白の黛を施し法衣する着して︑俄坊主の19

なると校正の不行届なるは︑此書の一瑕瑾なるべし︒︵一冊四十34「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 212 ─銭︑京都地久堂発行︶

24

法要と醜業婦 ︹明治 年４月 日 第五四三号︺
34

102

第 巻第２号

清浄無類の地にして︑覚王殿建築に適當なりと云ふに在りて︑同教養部紀要ら︑自ら招き自ら造りたる災禍にして︑敢て他を怨み人を責むる

会にては広く各宗の意見を聞かん筈︒

愛知学院大学の途あるべからず︒仏法の末路と云はんよりは︑実に法滅の悲景ありと謂はんのみ︒末世濁代の悪僧等は︑今や経巻を売り尽し法拝瞻会の結願 ︹明治 年４月 日 第五四八号︺

ころもなく猥行を演ぜしめ︑以て仏法の威霊と国家の品位とを傷

裡面に潜める醜劣の徒を嗾して︑白昼天日の下に於て何等憚ると清林︑導師となり寿量品を営み了りて︑更らに理事長小栗憲一︑て結願法要を告けたり︒當日午前︑拝瞻会各委員中曹洞宗の古川

仏舎利拝瞻会は︑去る八日より執行中の処︑弥よ一昨廿八日を以を売りて食はんとす︒而も之が営業の附景気として︑社会光明のけんとす︒明治聖代の一汚辱︑何物か之に過くものあらん︒苟も

導師となり拝瞻会役員特派使各部員一同参仕し︑導師は上下京区

め︑左席に京都婦人慈善会員︑右席に拝瞻会中参詣傷病者に施療る山嶽を遶らし︑東は天竜川を控へ︑西は浜名湖に莅み︑海面をし︑本邦の中心を占め︑南は近く太平洋に面し︑北は遠く鬱蒼たた る が︑ 其 理 由 の 大 要 を 聞 く に︑ 三 方 原 は 東 西 両 京 の 中 央 に 位

へて︑覚王殿新築地所を同国三方原に選定せられたき事を要請し

遠江国仏教信者より︑此程日本大菩提会に向ひ一片の意見書を添

覚 王 殿 に 奏 楽 の 声 起 る や 群 集 甚 し く︑ 新 法 主 導 師 に て 着 座︵ 楽

要に逢はんと続々集来するもの非常にして︑午後一時三十分︑仮あるや︑此の前後大谷派門徒は︑仏舎利拝礼を兼ねて此の結願法

願寺新門主大谷光演師は︑三十余名の参衆を率ひ︑妙法院に到来に手拭一筋︑饅頭一包︑煎餅十枚づゝを与へたり︒午後大谷派本め︶は給仕等を為したり︒尚此婦人︑慈善会より孤児棄児感化者

者を優待し斎を与ふるに︑婦人慈善会員︵飯田新七︑妻君等を始

棄児感化者の中には涙を禁せさるものあり︒此法要了りて此の三篠原順明師︑頃者来訪の人に語りて曰く︑仏骨も惜ひことには︑の毒なものぢやと︒︵長ひげ男︶

薬せし医師看護婦を座せしむ︒小栗導師か祭文を読める時︑孤児

廿 六 名︑ 感 化 保 護 院 感 化 者 十 三 名 を 舎 利 前 正 面 に 三 段 に 座 せ し

此時平安徳義会孤児院の孤児四十三名︑上下京区内に養はる棄児の為めに同様法要を営むの祭文を読誦し︑阿弥陀経を読みたり︒

社会風教の任に居るものは︑宜しく大々的打撃を加へて︑斯る悪べからざるや︒︵拙軒︶

仏供米奉納者の祖先追悼法要︑并に汽車汽船の為めに横死せし者

30

僧等を人間の交際界より放逐し去るまでの制裁を加へずんばある34止︶焼香︑三礼︵此時総礼︶伽陀︑漠音阿弥陀経読誦の間︑参衆

覚王殿建築場所要請 ︹明治 年４月 日 第五四八号︺
30

抜く二百尺半坦広袤四里︑地勢高燥︑地質堅硬にて︑松樹繁茂し34

─ 211 ─65

仏骨と悪僧 ︹明治 年４月 日 第五四五号︺
26

腐り本山や悪僧共の手に落ちたからモー︑ダメである︒釈迦も気

34

103

一同起立し散華の儀ありて︑伽陀︑回向︑総礼等の次第にて終了

失し︑関係者各利己をこれ事とせんか︒何れの土地に遷すも︑決す位ゐの事は︑実に易々たるのみ︒これに反して其遣り口確実を

木戸銭を集むる位ゐのことに過ぎず︑云々︒

して其目的を達することを得ざるべく︑畢竟一時の見世物としてしたり︒

暹羅国寄贈の仏書箱 ︹明治 年５月３日 第五五〇号︺
同国より我文部省へ寄贈したる仏書箱は︑目下上野公園に開会せ

覚王殿建築と松室技師 ︹明治 年５月５日 第五五二号︺

松室技師は︑覚王殿建築に就て人に語て曰く︑聞く覚王殿は数多る漆工競技会に出品されたり︒右は長さ五尺︑高さ三尺にて︑周囲は牡丹唐草を彫刻して金箔を施し︑黒塗に種々の人物を描けるの金円を投じて建築せん計画ある由なるが︑自分の考には多額の金銭を投ぜざるも︑府下に歴史を有する堂宇にして︑維持保存に

甚三郎氏頃日人に語りて曰く︑仏骨を當地に安置するときは︑こ見認む︒同地は太子創立の広隆寺もあり︑仏舎利奉安所としてはく︒而して建築位置に就ては種々説あるも︑余は太秦辺を第一と困 難 せ る も の を 移 転 す る と せ ば︑ 至 極 安 価 に 貰 受 く る 事 を 得 べ

れによつて各地方の人を引き︑幾分市の繁栄を助成する事となる

此処を措て他にあらざるべしと信ず︑云々︒

京都の地たる仏教の中心点にして︑各宗本山の有る所なれば︑此至 り た れ ど も︑ 今 日 利 己 主 義 を 放 棄 し︑ 確 実 に 且 つ 巧 み に 遣 れ

借金と二万円位ゐの買掛りも︑これが処分に困まる程窮境に立ちを失し︑光明ある仏舎利も従ひて光を隠すに至り︑僅々三万円の且つ委員なる者が利己のみこれ事としたるより︑終に一般の信用

はなかるべし︒元来菩提会は最初の遣り口が非常に拙劣にして︑しこれを他の地方に置く事とすれば︑態々参拝する者多かる道理れたるものなるが︑其内鴨東銀行より借入分三万円は既に返却期あり︒同会目下の負債は約六万円にして︑多くは各銀行より借入策に窮し︑秘密評議員を開き︑財政上の善後策につき凝議する所

分の一をも返還する能はざるより︑村田会長を始め役員等大に其を生じ︑役員の手當をも支払ふ能はず︒又前来重積する負債の十天台︑日蓮の各宗は反対の態度を取りしかば︑忽ち財政上大破綻

仏骨拝瞻会は予期の収入なく︑殊に尾濃地方を始め曹洞︑黄檗︑「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についてば︑安置の土地は日本の公園地と称せられ︑且つ仏教各宗本山所

11限を超過し︑昨今厳重なる取附に遇ひ︑役員皆頭痛鉢巻の体なり

地に仏骨を安じてこそ︑本山へ参詣旁々来京する者も多けれ︑若大菩提会の内情 ︹明治 年５月 日 第五五七号︺に相違なかるべき︒大なる影響はこれなかるべし︒何となれば我内貴市長と仏骨奉安地 ︹明治 年５月３日 第五五〇号︺所もありて︑大に斯道家の参考品たるべきものなり︒

34

34

在の地なれば︑菩提会の目的を達し︑五万や六万円位の借財を済34

─ 210 ─

34

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と︒

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

20に月に衰却し︑外は異端の教跳梁を恣にせる︑危機一髪の時に當りて︑不急の土木を起して︑尚ほ仏意に協へるとするが︑往昔大仏骨渡来の其の時より︑吾は屡次警告を怠らざりき︒曰く︑お祭

師は昔も今も能くものを担ぐものなるを︒

頃︑仏骨を舁て都大路を彷徨ひ廻はりつゝあるなり︒見よや︑法し き︒ 明 治 聖 代 の 弱 法 師︑ あ ら ゆ る も の を 舁 き 尽 し た る 今 日 此

保延︑永治の昔︑輿舁く力者法師のあるありて︑屡次宮闕に嗾訴の 理 想 と せ る 教 育 と は︑ 普 通 教 育 に も せ よ 将 た 仏 教 教 育 に も せ

吾曹は現今の妙法院こそ最も適當なりと答んのみ︒菩提会が第二識者ありて︑仏骨を如何に何所に奉安せんかと問ふものあらば︑りも危しと知らば︑法師たるもの思半に過ぐるものあらん︒若し

民力を困憊せしむる勿れ︒現時の仏教が︑根本的に累卵の危きよに仏心の解釈を愆らずんば︑お祭的所謂尊重の妄動を謹み︑敢て蔵経の鏤刻︑尚且つ死仏教の批判を免れざりき︒今世の法師︑幸り囃ぎをなす勿れ︒曰く︑不急の土木に懸想する勿れ︒曰く︑徒よ︑既存の各宗派の教育機関の外︑何の必要ありて更に教育機関

等永炭異性の各宗派をして交手提携して︑更に教育機関の新設をらに大言壮語する勿れと︒吾の注意は當該法師の尤も忌み︑尤もを告白せずんばあらず︒

画策する如きは何等の矛盾ぞ︑何等の無謀ぞ︒哀れ菩提会の第二の増設を企てしか︒若し各宗派既存の教育機関にして規模狭小な

仏骨奉迎を動機として︑組織せられし日本大菩提会の理想が︑如の理想も︑吾に於ては迂にあらずんば陋︑痴にあらずんば狂たら悪むところでありた︒然れども菩提会の現状は︑吾の警告の無用

何 な る 理 想 で あ り し か は︑ 趣 意 書 が 弁 じ て 居 る 如 く︑ 覚 王 殿 建んのみ︒第三の理想とせる慈善事業に到りては︑吾曹大に各宗派りとすれば︑焉すれぞ之を一団として其の改進を計らざる︒若し

築︑教育︑慈善の三者である︒以上の三者は︑単に理想の上に描に向て其の必要を警告せずんばあらず︒今世の法師の計策になれならざりしを︑日夕事実の上に證拠だてつゝあるにあらずとせん

くはよし︑猜疑︑嫉妬︑反間︑排擠の念ある各宗派に依りて現実る事業にして︑末頃にもせよ慈善なる題目を掲しを︑多謝するに

又各宗派は︑例の嫉妬︑反間︑の偏執ありて︑或は各宗派相互にに顕さんとするは︑至難の業である︒況や三個の問題中︑それ自吝ならずである︒慈善とは単に金品の贈給をのみ意味するにあらや︒吾曹は今爰に︑屍に鞭撻するの陋に出でず︒同情を以て菩提ら 時 運 の 必 要 を 認 め ざ る 者 あ る に 於 て お や︒ 釈 尊 の 遺 形 と す れざるは︑法師の能く知るところならん︒チヱリチは人事上に於け特徴の性格ありて︑其の教育機関の聨合をなし得ずとすれば︑渠

ば︑敬虔の心を以て尊重せざる可らざるは論なし︒然れども之をる神聖なる問題である︒ヒユマニチの題目にしてエコノミースの会の内容を推察し︑徐ろに善後の一策として︑菩提会解散の必要

大菩提会を解散せよ ︹明治 年５月 日 第五六四号︺

65

尊重すると覚王殿建築と何の関聨する所かある︒内は信仰道念日

─ 209 ─34

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第一歩を誤り︑第二歩に□□□□菩提会に依りて苟も慈善問題を富むと雖も︑其の針路を愆らば︑璧を展て泣くの愚に滔ん︒其のと知るべし︒今世の法師︑よしや同情推察の念厚く︑双眸悲涙にさは云へ︑吾は法師等に︑尽く慈心の欠如を疑ふものにはあらず

期せんと思惟する如き︑慈善問題に接するの資格なきものとす︒

慈心の修養を怠る可らす︒内に溢る愛なくして︑外に其の奏効を題目であらざるを思念せよ︒凡そ慈善をなさんと欲するものは︑

面し︑会談を遂ぐべき旨を答へたりとなり︒

実情は到底急に返済し裁の労を執られん事を依頼したるが︑内貴氏は大菩提会︑今日の

貴甚三郎氏を訪ひ︑両者の間に介し円満に其局を結ぶべき様︑仲庄右衛門︑中野忠八両氏は︑同行重役の依嘱を受け︑一昨日内︑なすは︑最も好ましからざる事なればとて︑同行に関係ある下間なり︒然れども若しも訟廷に持出し︑宗教家に対して強制執行をめつゝあり︒大菩提会へ対し返金を促し居れど︑却々六ケ敷模様

べからざるべきも︑兎に角︑村田総理に号呼する如きは︑迂なり愚なり︒されど社会が急迫を訴へつゝある慈善事業を閑過すべくもあらず︒吾は各宗派が猜疑︑嫉妬なん大菩提会の借金 ︹明治 年５月 日 第五六六号︺

財政大に困憊︑旦暮債鬼の愀々たる怨声を聞つゝありと︒よろしりやと云はゞ︑唯菩提会解散の一事あるのみ︒伝へ云︑菩提会は菩提会存立の必要を認めざるのである︒然らば如何にすれば可なりと信ず︒要するに遇︑慈善の文字あるにもせよ︑吾教界は敢てめる菩提会をして︑慈善を云為せしむるは危険なり︒否寧不能なて︑大に慈善の運行を助けんこと切望に耐へず︒異性の問題を含

理 な れ ば︑ 各 派 管 長 に 於 て︑ 一 時 分 担 立 替 を な し て 返 金 す る やらず︑各派管長の体面にも関し︑且つは宗教家の敗徳を暴露するを取るやも計られず︑斯くては唯だ大菩提会の不名誉なるのみなの途を立てざれば︑或は同行にて法律上の手続に由つて強制手段の場合︑鴨東銀行も甚だ気の毒千万の有様ゆへ︑何とかして返金

該会理事者に返金方を談ぜられたるに︑会長村田寂順氏は︑今日

鴨東︑大菩提会貸金三万五千円の請求一件は︑内貴甚三郎氏が︑ど 云 へ る 痴 婦 的 小 感 情 を 脱 離 し て︑ 素 よ り 山 師 的 心 術 を 排 除 しく同盟の各宗派に分割して支弁の道を講せよ︒是れ同盟各宗派︑う︑近日各派管長会議を召集し︑其議決に由つて︑何分の回答に及ぶべしと答へたる由︒

仏骨醜談 ︹明治 年５月 日 第五七三号︺に當座過振契約を結び︑既に其限度とせる三万円に近き借越と為大菩提会に六万円といふ大穴があいた︒ドウしても其穴が埋まら

釈尊遺形︑奉迎事務所及日本大菩提会は︑昨年来鴨東銀行との間

鴨東銀行と大菩提会 ︹明治 年５月 日 第五六五号︺

當然の義務たるは︑疑を容れざるなり︒︵楓林︶

23

ない為めに︑遂に仏骨並に骨と共に︑国王陛下より寄贈せられた「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 208 ─

34

31

21

り居りしが︑同行は今回の始末となり︑差當り貸出金の回収を努

34

34

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第 巻第２号

三万五千円は愚か︑只の五千円も六ケ敷いとの話して︑彼等山師

いふので︑或古道具屋に︑其黄金仏の価格の鑑定を命じた︒所が律上担保物たるの効力かない︒黄金仏の方は無論其効力があるとり︒数日前︑或る法律家に其事の鑑定を托したとの噂︒▲骨は法黄金仏を︑六万円の形に担保に入れやうではないかとの相談が纏とゝ決し︑夫より委員は会員︑名誉会員︑特別会員︑正会員等にり︑ 継 を な す や 等 に て︑ イ ヨ〳〵 来 る 八 月 上 旬 よ り 着 手 す る こ

め︑各地各派に演説会を開くこと︒如何なる手段によりて会金取寺 内 に 開 か れ︑ 会 す る 者 四 十 余 名︑ 當 日 の 議 題 は 入 会 勧 誘 の 為

州三郡の如きは︑去月二十九日各宗聨合の地方委員会を長浜大通

日市︑草津︑大津等︑続々入会する者ありて好況を呈し︑又北江教養部紀要

連は頗る困難の体であるとやら︒▲担保物としての仏骨の法律上加入して一同散会せり︒先づ此の分にては湖北三郡は好況にて︑

愛知学院大学の効力は別問題として︑仮初めにもこれを担保物に提供せしめや

将来大ひに望みあるが如しと伝ふ︒︵通信員︶

僧界不和合 ︹明治 年６月５日 第五七七号︺

うとした彼等の脳髄に︑何が棲んて居るか︒祖先の血を啜り︑肉を啖らひ︑それを啜り尽し︑啖ひ尽した上句に︑其骨をまて羹にして吸はう︑イヤサ其吸ひから迄を質に入れやうとする彼等の心の底︑鬼か棲むか蛇か棲むかと東京の新聞に記せり︒

僧の字を解して和合の義とすることは︑古来一の異論もなし︒而

して僧の実際は和合の義を失へること亦久し︒僧にして字義の如

馬車に乗る︑出迎ひのつき合には︑おれの所の雲水は一人も出す

ひで貰たいと頼むと︑和尚はやれ何使とか総理とかいうて︑二頭尚の処ヘ往つて︑師の寺には雲水が多いから︑仏舎利の龕塔を担

昨年仏骨を迎へる時︑日本菩提会の某師が︑嵯峨天竜寺の峨山和や流を異にする他宗他派に於てをや︒斯く言ふを以て︑進論上誤表するものにあらずして何ぞや︒同一宗門にして尚且つ然り︑況て独立を謀りしことあり︒是れ和合の実なかりしことを世間に公に足らず︒僧の義を最も貴べる真言宗に於ても︑近来各派分離しに和合せざること甚しければ︑仏教の衰頽に頒くこと毫も恠しむ

く和合を本とするものなれば︑仏教の隆盛期して待つべきも︑互ことはならぬ︒信者の汗や膏で馬車や馬に乗つてすむものか︑とりなしとするに至れるを以ても︑僧の実義を失へることを歎息せし︑遠からず実行に至るべしとの説ありしも︑其規約は廃止にも

嘗 て 各 宗 協 会 と 云 へ る も の あ り︒ 大 日 本 仏 教 慈 善 会 規 約 を 議 定

言つたので︑某師は赤面して去つた︒今や峨山和尚亡し︑日本菩

江州の大菩提会の形況 ︹明治 年６月４日 第五七六号︺

ずんはあるべからず︒

仏骨の末 ︹明治 年６月１日 第五七四号︺

34

ならず実行にも至らず︑有耶無耶の間に泯了したるは︑大日本仏─ 207 ─65

該会特派委員今湊氏の尽力にや︑彦根︑八幡︑能登川︑日野︑八34

提会は不始末事件を暴露すあはれと大朝に︒

34

107

反證するものなり︒各宗派の管長及ひ委員は今将た何の顔色かあるべし︒本願寺派に先見の名誉を与る丈︑各宗派の意気地なきをの負担を免るゝのみならず︑大いに其先見の明なりしを誇るに足とす︒之をして水泡に属せしむるとせば︑本願寺派は啻に二万金に際すれは︑二万金の寄附を約し置きたるも︑殆ど水泡に属せん

を顧みれは︑曩きに本願寺派か独り此の会を分離し︑覚王殿建築て︑此の不始末を呈するとは︑抑も何たる醜態ぞや︒今にして之を察すべし︒堂々たる仏教各派相乗りて設立したる大菩提会にしの醜聞を︑都鄙の新聞紙に伝へらるゝに至れり︒以て其近況如何

物体抵當とするに足らず︒為に関係銀行は大いに迷惑し居れりとに至らず︒又黄金仏と称する霊像を抵當にせんとするも︑是は其仏骨を抵當にせんとするも︑法律上抵當とならざるを以て其運び置き従来の負債始末にさへ困難を来たし︑勿体なくも極めて尊きば︑仏骨奉迎の事のみは纔に結了したるも︑覚王殿建築の事は扨し︑ 漸 次 慈 善 事 業 に 着 手 す る 筈 な り し も︑ 近 時 の 形 勢 に 考 ふ れ

後ち大菩提会と云へるもの起り︑一方には覚王殿建築の事を計画

教の為に最も遺憾とする所なりし︒て︑然る後其進退を決せられよ︒

ぜ ん こ と を 特 に 忠 告 せ ん と す︒ 諸 師 そ れ 僧 の 本 義 を 念 頭 に 懸 けと能はずとせば︑他の慈善事業に随喜賛助して︑随喜善にても成は︑進んで社会に対する慈善事業を起すか︑若し別に之を起すこと す る は︑ 諸 師 に 於 て も 中 心 快 か ら ざ る 事 な る べ し︒ 故 に 吾 輩

可なれども︑何事も成就することなく︑益々仏教の体面を汚さん

法戒の本旨に契ふものならん︒たとひ我慢にても其事を成就せば善事業には宗派の異同を問はず︑之に随喜し賛助するを以て摂善幢幡を倒して︑宜しく本願寺派の慈善財団に助力を為すべし︒慈苟も社会に対する事業を起さんとの熱心あらば︑従来の痩我慢のすまでに運び居ることは事実ならん︒されば各宗派管長にして︑効に至らんか︑今俄に保證の限にあらざれども︑兎に角立願を出今已に設立願の手続中にありと伝ふ︑是も亦失敗に終らんか︑成各宗派より分離せる本願寺派は独力を以て慈善財団の挙あり︑目所なり︒

は何等の事業を以て世に対せんとするか︑吾輩の聞かんと欲する

仏の顔も三度との俚諺あり︒二度は已に失敗に帰す︑第三回目にる︒其の此に至りし道路には種々の失敗もありしならんが︑畢竟

菩提会 ︹明治 年６月 日 第五八一号︺

覚王殿建築遂に困難なりとせば︑他の慈善事業の如きは尚更困難

くして事の成就せんことは古今斉しく其例を見ざる所とす︒

訴へられんとすといふ︒俗間借金の出来る人を以てエラシとす︒

提会に於ては︑その借金六万円の多きに上り︑その當局者は将に遠来の仏骨を安置保存せんが為に︑仏教各宗の人士が組織せる菩

するに和合の大主義を失へるに由らずんばあらず︒和合の実義なの事に属す︒堂々たる仏教各宗派の管長は︑慈善事業に於て︑二「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について仏教のエラキ所も亦た此辺に在るかと基督教の新誌はヒヤカシ居

10度まで食言するものと評せられんも︑之が弁解の道なかるべし︒

34

─ 206 ─

108

れり︒

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号
65

り︑大的ならずして悉く失敗に帰するのも妙ではないか︒仏界の大菩提会︑基界の大挙伝道︒◉お祭りを巧みに利用して布教をや祭をやりて居ると云ふことである︒が︑今後の伝道は果して大挙

日来︑提灯行列所謂レンタンマツチを挙行して︑頻りに泰西的お二十世紀大挙伝道と云へる看板の下に︑基督教徒は大阪に於て頃

祭今後はお祭りの余興に布教と云ふ従来の方針を一変して︑布教様にある︒今のはお祭りか至て︑肝腎の布教はサツパリである︒

挙行して︑夫れよりも一層大なる結果を布教上に収められたかの

覚円上人の壬生の大念仏︑其他古の徳者は種々の方面にお祭りをると効果が頗る大であろふと思ふ︒蓮師が白喰の相撲や盆踊り︑してやるのであろふか︒単にお祭りのみで︑布教は零に了るのでの為めにお祭りを挙行して欲ひ︒︵市□︶に︑長らくお祭りを挙行した︒而して学師布教師の勢揃へて市内ぬ︒◉西本願寺は本月に至りて︑東京に於て遷仏式と云へるお祭て︑一朝破綻し来らば︑由々しき大醜態を露発するに至るべしと

仝 会 の 重 役 中 に 於 て 私 書 偽 造︑ 詐 欺 取 財 の 罪 を 犯 せ し 形 跡 あ り

ぬ︒お祭りは宗教家の教勢挽回策には頗る好い︒恰も商業家の商大菩提会︑不幸にして如上のお祭りは悉く失敗に帰して︑教勢挽れから全国仏教家の大会︑宗教法案問題︑夫れに昨年の骨祭り︑か︑仏教各宗派の共仝とか何んとか︑八ケ間敷ことでありた︒夫

ランデスなど云ふお祭興行人が外国から来て︑南北仏教の合同と祭も聞分ありた︒僕の物こゝろがついてからでもヲルコソト︑フる︒が︑何時も宗教家のは結果が面白ない︒従来から仏教徒のお分に服して︑而して天下の仝情を惹く方宜かる可し云云︒天下のを待つも成功覚束なし︒又た今日の菩提会は︑鴨東銀行の執行処集し︑最初の目的を達するにあらざれば︑到底此侭にては千百年ところに由れば︑今後大菩提会は各宗派に於て分担して会員を募に要領を得ずして散会したりと︒又た仝会に関係深き某氏の語る

仝会にては此程其善後策に就て種々協議するところありしも︑遂

しき損害を与へた︒夫れに不思議なのは大の字の付く事業の余ま仝情も凄ましいものなり︑勢挽回策に博覧会や共進会を開く夫れと仝一で︑面白ひ趣向であ大菩提会の善後策 ︹明治 年７月６日 第六〇二号︺りを挙行した︒一部の有志は之れ幸いにテント伝道をやりた︒然30の急報あるも︑事実は知らず︒

34

し之れも前二者の如くお祭り的布教で︑永久に続く様にも思はれ布教をやりた︒法要が済むと財政問題の外︑一も布教問題が聞へ

大菩提会の末路 ︹明治 年６月 日 第五九七号︺

は な か ろ か︒ ◉ 花 の 四 月︑ 大 谷 派 は 紀 念 法 要 と 云 へ る 題 目 の 下

お祭と布教 ︹明治 年６月 日 第五八三号︺
13

回どころか寧ろ自家の醜陋を発表して︑骨祭りの結果は教務上著

34─ 205 ─34

109

こゝちよや菩提会の末路 ︹明治 年７月８日 第六〇三号︺

ば︑是れ即ち各宗管長が悪僧の罪を隠匿するものにて︑取も直さ

彼等堕落僧中に於ては︑私書偽造︑詐欺取財と云へる畏ろしき犯

街頭流通のしれつたさ︑殆んど云ふに忍びざるものありしなり︒

妻妖妾を囲ふの放蕩費に消し︑祇園廓中荒亡のしだらなさ︑木屋

手を伸して負債の上に負債を重ね︑私家経営の貯蓄に充て又は権

かし︑妙法院の興行に道者の木戸銭を貪り︑あらん限りの方面に

末期の哀れなるかを見てやるべし︒金爛袈裟を光らせて俗眼を驚て︑酒色淫楽に遊び耽りたる愚にして︑而も悪僧共か如何に臨終汚状を暴露し来り︑今や最後の死辱を晒さんとす︒仏骨を餌としせる哉︑彼の一怪団は外撃の力を待つに及ばずして︑内自ら醜態

せざらんことを望みたるは︑独り余輩のみならざりしなり︒果た

破戒無慚の堕落僧か集合場たる大菩提会の如きものか︑世に成立輩は亦た︑彼等明治の悪僧か悲惨の境に沈むを見て︑今日まで欺のみ︒各宗管長は︑宜しく高地に登りて静に見物して可なり︒余

慚の浮遊に耽りたるものか懲役に行くゝらいのことは︑當然の事の大道理なり︒良民の膏血を絞り︑信徒の施物を貪りて︑放埒無と彼等の自業自得のみ︒善き後には必ず悪き事あるは︑因果的面は入らざることなり︒法律の制裁を受るも縄絏の辱を蒙るも︑元断然放着せよ︑悪僧に垂るゝの涙は無用なり︒罪人に恵むの慈悲も門末の信任を失はんは︑事物軽重の理に暗きものと謂ふべし︒の罪状を掩はんかために︑永く拭ふべからざるの汚辱を遺し︑而末を離別するの決心を固めたる後︑ならざるべからず︒四五悪僧

し︒管長等にして彼等悪僧に殉ぜんとならば︑宜しく先づ天下門は︑ 決 て 之 を 是 認 せ ざ る べ く︑ 忽 ち 其 の 不 當 を 訴 ふ る に 至 る べず従犯者なり︑共謀者なりと云はざるべからず︒天下具眼の門末

罪の跡ありて︑之か證拠物件は悉く或筋の手に回収されつゝあり

き欺き通されたる︑セメテもの腹癒せせんと欲する也︒

欺かれたる三河の一会員投とさへか風聞するに至れり︒而て今や漸次是等の裏面に含まれたる怪事は︑天日の下に照破し来らんとするは︑近頃以て心地好き

仏骨の苦境 ︹明治 年７月 日 第六〇六号︺

由︒ 何 た る 不 都 合 千 万 な る ヅ ー ヅ ー し き 沙 汰 な る ぞ︒ 各 宗 管 長

会 議 に 附 し て︑ 各 宗 分 担 の 下 に 支 払 の 方 法 を 講 ぜ し め ん と す るめよ︒彼等明治の悪僧共は︑此際自ら私費したる負債を各宗管長

大破裂なるかな︑区々たる姑息手段を以︑一時をびぼをするを休

過 ぎ ん に は︑ 仏 骨 其 他 の 宝 物 が 仮 処 分 を 受 く る に 至 る や も 計 らも沙汰止と為り︑今は何れよりも金融の途なく︑もし此侭にしてとの申込︑曹洞宗の同額にて東京への御迎申さんとの申込︑孰れるも︑未だ其運に至らざる耳か︑遠州よりの三万円に御迎申さん

大菩提会が鴨東銀行よりの借入金三万円は︑去六日が返済期限な□も愉快なる光景にあらずや︒

は︑断じて斯る破戒無慚の後拭ひをなすの義務なきものと知るべ「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についてず︑於是嵯峨法輪寺の服部賢成氏は︑この間の救済を内貴市長に11し︒ 点 々 の 僧 実 に 制 せ ら れ て︑ 彼 等 悪 僧 を 救 護 す る か 如 き あ ら34

─ 204 ─

34

110

教養部紀要

第 巻第２号万円は鴨東銀行︑他は印刷会社︑料理店及び待合︑青楼等に属す

愛知学院大学

依頼し︑市長は大菩提会の組織を変更して維持法を設け︑以て相るなりと︒而して此負債の内容を観察すれば︑旅費日當其大半を占め︑其他は山師連の遊蕩費にあらざるはなし︒苟も袈裟を纏ふ

身 に し て︑ 酒 食 に 耽 り︑ 剰 さ へ 卑 賎 の 阿 摩 に 戯 む る ゝ 抔 は 何 事

た り︒ こ の 席 に 列 り た る も の は︑ 正 使 大 谷 光 演 師︑ 副 使 前 田 誠

開き︑航海當時の逸事などを語り合ひて旧交を温め︑黄昏散会し念日なればとて︑同午後三時より東本願寺枳殼邸に於て懇親会を

去十一日は︑渡暹仏骨奉迎使の一行が長崎に上陸せし一週年の紀には倒産の悲境に頻せし者なきにあらずと︒善後の処分果して如損失を蒙ふりたる銀行又は商業家に取ては︑意外の損害にて︑中果を来したるは︑悪僧輩の自業自得に外ならずと雖も︑之が為にのなることを認め︑会外の僧俗は却て之に感激し居れり︒斯る結歎息し居たる所なり︒今日の結果あるは未だ仏威の失せざりしもぞ︒夫れのみにても仏罰の當らざるを得ずとは︑心ある者の窃に節︑日置黙仙︑藤島了穏の三氏及び同寺の重役石川舜台︑小林什

何にすべきか︒

局外者か之に就て容喙すべきの限にあらずといへども︑事仏教のた る も︑ 世 界 は 盲 目 ば か り に あ ら ざ れ ば︑ 容 易 に 其 悪 計 に 陥 らと為し︑例の大菩提会を振り回し︑各地に派出して寄附金を募り殆んど狂せん許りなりしに︑各宗派の山師的僧侶は奇貨担ぐべし

仏骨到着の當時を回想すれば︑京都大阪の拝迎甚だ盛大にして︑とする程に殊勝なる者は一人もあらざるべし︒されば裁判沙汰との負債を弁償するの力を有せず︒よし其力ありとも之を弁償せんのならん︒たとひ彼等悪僧輩の連帯責任とするも︑彼等は到底此本山に於ても之を知らず関せずとして︑防訴抗弁するを得ざるも提会なるものは︑各宗委員の会議より成り立てるものゆゑ︑各宗体面に関するを以て︑嘿して止むべきにもあらず︒元来此の大菩ず︑たま〳〵之に加担する者は︑地方の悪僧どもなりしを以て︑なれば︑彼輩は打揃ふて破産の宣告を受けざるを得ず︒破産宣告

大菩提会の善後策如何 ︹明治 年７月 日 第六一一号︺

費用の嵩むのみにて︑毫も会運を振ふ能はず︒今春の拝瞻会もまは普通商人に取ても権義上の斬罪に斉し︑然るを況や教導を職とするを得ず︒而して各宗派に於て此等の輩の斬罪に処せらるゝをづ〳〵不首尾に終らしめたるは︑仏意の悪徒に冥加なきことを證となれり︒

以て︑却て他の手を仮りて擯斥するものとし︑好機会なりとするする者に於てをや︒此の斬罪の宣告を受くれば︑再び教界に游泳18

尊︑平野履信︑土屋観山の諸氏なりしと︒

仏骨奉迎使懇親会 ︹明治 年７月 日 第六〇七号︺

るべしといふ︒

當救済の途を施さん為め︑村田会長とも一両日中に熟議する処あ65

13

するに足れり︒而して会運は日に月に傾き︑今や進退に窮する事

34

伝ふる所によれは︑大菩提会の負債は合計六万円許にして︑内三─ 203 ─34

111

大菩提会の財政 ︹明治 年７月 日 第六一一号︺

こともあらば︑之が為に其善後の策を講ぜざるを得ず︒の斬罪を以て不憫と思ひ︑或は之を以て該派の不名誉なりとする

博覧会を期とし︑仏骨大法会を執行する予定なりと報ずるものあき︑二三の大宗派より金円を貸与し来三十六年︑大坂に開く勧業

一 時 財 政 紊 乱 の 世 評 あ り し 仏 教 大 菩 提 会 は︑ 其 後 整 理 の 緒 に 就の意底あるものなれば︑最早多言を費すに及ばざるも︑若し此輩抑も内部の事情は如何なりとするも︑債権者たる鴨東銀行その他

り︒當たればよいが︒

僧侶は僧侶らしく︑如法に布教し如法に運動すべし︒たとひ目覚

殷鑑目前に在り︑今後之に類似の山仕事は決して行ふべからず︒

ならん︒乞ふ大菩提会関係の各宗當局者︑熟慮審議する所あれ︒

して然るときは︑各宗聨合の事業は今年を以て自殺し了れる事とは︑何事に依らず︑全く信用なくして成立たざるに至るべし︒果雖も︑若し之を為さゞれは︑将来各宗聨合して為さんとすることしたる罪の幾分を償ふものと謂ふべし︒之を為す甚だ難事なりとの不徳義に出でざりしことを承認せしめよ︒是れ大菩提会を組織り蘇生せしめ︑世間の人士にも︑流石は宗教家なり︒倒して止む

宗派は︑此際之が善後策を講じて︑他債権者をして倒産の不幸よと疑ふべからず︒されば一旦彼輩に大菩提会組織を委任したる各り居れるを以て︑其不名誉の及ぶところ︑仏教の全体に傷けんこたらん︒而して之が関係たる各宗派は︑殆ど日本仏教の全体に亘は其勝敗の数を外にしても︑各宗派の不徳義不名誉は世間に囂然引取りたる由︒

ば︑豊田師は何れ協議の上︑更に何分の御依頼に及ぶべしと述べ

る上は︑鴨東其他債権者に対する交渉の労を執るへしと答へたれる次第なれば︑此際是非共︑各宗より少なくも三万円を醵出した

責めを逃かれんとするは︑宗教家の行動として実に言語に絶した会を設立しなから︑今日の窮境に沈むや各自種々の辞柄の下に其ず︒仏骨奉迎の當初は各宗本山共同し︑非常の熱心を以て大菩提

無 一 文 に て は︑ 鴨 東 其 他 の 債 権 者 に 対 す る 交 渉 纏 る べ く も あ ら

置に立ち難きも︑相応の尽力は固より辞せざる処なり︒尤も到底

織上に就て意見一致せず︒殊に今日の場合︑表面斯る責任者の位ん事を懇請せしに︑内貴氏は同師に向ひ︑余は元来大菩提会の組る始末を語り︑是非会計監督の地位に立ち︑之か整理上に尽力せ銀行に対する負債金二万九千余円︑其他諸商人の買掛金等に関す大菩提会々計理事︑豊田心静師は︑一昨日内貴市長を訪ひ︑鴨東大菩提会と内貴市長 ︹明治 年７月 日 第六一二号︺

むべきにあらず︒必ずや裁判沙汰と為すならん︒果して然るときの商家に対し︑此侭に抛棄し置かんには︑彼等債権者は嘿して止18

しき事業は成らざるまでも︑自ら損ひ他を損ふことなく︑少くとも人をして気の毒なりとの同情を惹くに足らん︒「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 202 ─

34

34

19

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

暹羅王の還幸 ︹明治 年８月５日 第六二六号︺

王より贈られたる貝多羅経︑同皇后より贈られたる同経の覆絹等の一行十余名と共に参院して︑親く経誦焼香を為し︑夫より暹羅

嘛教貫主は奉迎正使なりし大谷派新法主と馬車を同じくし︑随従

現理事以下︑本部員等参拝し︑午前十時三十分法要を了るや︑喇

理事︑講師︑奉迎委員︑総代和田円什師︑豊田︑長谷川︑芦名の使︑後藤禅提︑土屋観山︑三原俊栄︑河野良心︑青井俊法の他︑

華三昧を修し︑副使たりし前田誠節︑藤島了穏︑日置嘿仙の三師

十方念仏︑安楽行品︑十方念仏︑三礼︑回向伽陀等の式を以て法職衆十七名にて︑伽陀︑三敬礼︑供養文︑表白︑敬礼段︑四悔︑法要を︑仮奉安殿に営みたり︒村田大僧正︑大導師と為り︑参勤

大日本菩提会にては︑去十九日午前九時︑仏舎利奉安一週年紀念るよりも明なれは︑今より之れが予防をなさざれは︑他日残慨措

れは︑一朝渠等伝道を試みんか︑多数の信者を生すべきは火を視演説等ありしを聞かずと雖とも︑随分迷信者の多きことは事実な未た天理教基督教等の教理を説く場所なき為めか︑只一回の説教

直接に知事へ交渉せしむることに内定せりと云ふ︒○本組内には誤解せる小吏員もあれば︑来る十月の小集会議を経て︑管事よりす能はさるは勿論なればとて︑順序的に之をなすは却て其真相を運動をなしつゝありしが︑右は村や郡くらひにて︑事の決行を為

周防上の関通信

衛の砲艦はシグリプとデチーとの二隻︒

嘉坡抜錨︒磐谷府へ還幸御乗艦はマハ︑チヤクルリーにして︑護暹羅王陛下は︑英領海峡殖民地巡幸を了へて︑去月十七日未明新仏舎利仮安置紀念法会 ︹明治 年７月 日 第六一四号︺を観覧し︑白尾義夫氏の説明あり︒阿貫主より銘香一包を備ヘ︑く能はさるの時あるべし︒○本組近在の浄土宗は︑近時五重会と拝領殿に於て両法主に面会し︑午後は大菩提会に到りて御遺形を同公使は帰国途次昨日来京︑大谷派本願寺に到り両堂を参詣し︑経過せるとは気毒千万なり︒真に僧侶は一名遊民の称︑吾輩を欺為す所なく︑偶々会すれは︑生花喫茶の娯楽にのみ貴重の日子を所なし︒︵通信員︶

かざるなり︒○神道亦仝し境遇にありて︑祭典執行の外何の為す

僧は自尊的に語るを見たり︒○其他の宗派は︑飽食暖衣の外何の布教は︑案外にも非常の効果を見ることを得たりと︒該宗の一談を一堂に会して厳粛なる法会を執行︒念仏の功徳にて往生するの佐賀村寺院のみにて︑町村制九十七条の免税

大菩提会よりは真美大観一部を贈呈したる後ち︑焼酎菓物を侑め

34

か云ふものを組立て︑年二三回つゝ使僧を巡回せしめ︑善男善女

2165

参拝し︑村田会長に暇乞を為したり︒多分本日神戸に向け出発せしならん︒

─ 201 ─34

たり︒午後一時再び新法主と馬車を同じくして︑旅館正伝院に帰
りしと︒

30

暹羅公使 ︹明治 年７月 日 第六二一号︺
34

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大菩提会の仕払 ︹明治 年８月 日 第六三〇号︺

渡し︑之れ迄幾分の支払を為しある分に対しては︑残額の四分をを以て︑従来一銭の支払をも受けざる分に対しては︑其半額を払日に︑同行小切手を渡し置きたるを償却し︑余の二千六百五十円

払金額は三千百五十円にして︑其内五百円は︑鴨東銀行の休業前

大菩提会の売込商人に対する仕払期日は去る五日なりしが︑其支

豊田会計課長は売込商人に支払ふべき六千円に対し︑半額三千円

しも︑来月五日迄には借入金を為し得らるゝ事に為りしを以て︑二名は︑之れか妨害を加へたる為めに︑二十五日の間に合はざりて︑其内四万計りの金円を借入るゝの協議中︑前理事後藤北条のり︒ 現 豊 田 会 計 課 長 及 理 事 等 と 村 田 会 長︑ 前 田 副 会 長 と 奔 走 し

十五日に支払ふことに為せしが︑予て同会の負債は六万円計りあは半額を︑幾分か支払ひたる分には四分払ひを為し︑残余は去二仕払︑又金額五十円未満の分は︑全額を夫々仕払ひたり︒而して全く一段落を告げたりと︒

たるに︑何れも之を承諾したれば︑売込商人に対する支払は茲に半額は現金にて︑半額は本月三十一日限りの約束手形にて払渡しを融通支出し︑二百円以下の分は悉皆払渡し︑三百円以上の分は○大菩提会賛助員募集の為め︑今井竜城︑前川眠山︑菅沼瀧仙の三氏は︑南勢度会郡を遊説せられしか︑各宗寺院は大抵入会せしへし︑基教大学伝道の挙あるを慨し︑新仏教婦人伝道隊なる者を支部発会の式を挙行︒○先年曹洞宗を脱し︑新仏教の一旗幟を翻同院建築木材は暹羅国王寄附せらるゝ予約にて︑其運搬方は同王きて之を決定し︑三十六年に地鎮祭を執行せん予定の由なるが︑大菩提会の事業たる覚王殿の位置は︑同会に於て近日理事会を開

覚王殿の木材 ︹明治 年８月 日 第六四六号︺

組織せられたる大道長安師は︑津市四天王寺に於て観音経の講演より稲垣公使に依頼しありと︒而して右木材は日本の桜に類してを以て︑此程中より津市及附近の寺院を勧誘して︑近日中同地にを せ ら れ︑ 夜 は 仏 教 演 説 を な し て 大 に 聴 衆 に 感 動 を 与 へ ら れ た

長大なる由︒猶覚王殿建築に関し︑大菩提会々長村田寂順師は︑「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についてすべしと勧告したりと︒

共に︑勧財と事務取扱とを区分し︑事務長は経験ある俗人に嘱托り︒○法義引立の使僧として︑大谷派本山は中勢地方の末寺に太者を奨励せられたり︒︵通信員︶

大菩提会支払一段落 ︹明治 年８月 日 第六四四号︺
28

内貴市長に計る処ありしに︑市長は今回同会の会計を整理すると

30

伊勢雑信 ︹明治 年８月 日 第六四三号︺

残額は︑本月二十五日を以て支払筈なりと︒

10

大菩提会にては︑本月五日を以て売込商人に対し︑支払なき分に34

─ 200 ─34

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田鳳州氏を出張せしめ︑副管長就職を披露し︑旁ら寺債券の応募

34

34

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

大菩提会の支払結了 ︹明治 年９月３日 第六四九号︺

65

大菩提会は売込商人に対する支払として︑予記の如く手形の分滞

同に茶菓の饗応ありて盛会︒︵通信員︶

菩提会金の紛失 ︹明治 年９月 日 第六六九号︺

去六月廿六日︑日本大菩提会特派使︑間野闡門師が︑能登国七尾

りなく︑悉く去月末現金と引替を結了し︑尚ほ中途に発見し来りし︑同会徽章前理事等の注文に係る残部六百四十四円をも悉皆支

替に組︑證書を書留郵便にて大仏妙法院内の同会計部に宛差出置

共に勤行あり︒終て當山主鈴木天山師の勤行終るや︑奏楽にて退し︑次に西来寺山主︑小泉僧正は天台宗各派を代表して︑衆僧と座 し︑ 洪 鐘 三 吼︑ 真 宗 各 派 は 長 谷 部 啓︑ 調 師 導 師 と し て 是 に 和有志の奉奏にかゝる︒午後二時を報するや劉亮たる声裡に衆僧着の荘厳美を尽し︑立花は町屋村青年会より寄附し︑奏楽は相生村

十三間四面の大堂は忽ちにして立錐の地なきに至れり︒偖て仏前行せられたり︒此日非常の好天気にて︑僧侶信徒の群集夥しく︑同会三重支部発会式は︑去る十四日を以て伊勢津市四天王寺に執く同人の所為と確めたれば︑厳重に所在を捜索し︑引致の上検事る上︑七月一日外出せし侭立帰らず︒裏書の筆跡を検するに︑全

七条新地服部楼の娼妓千代︵二十四年︶に凝り︑金員を徒費したが︑薄給なるに拘らず︑宮川町日出楼の娼妓雪松︵二十二年︶︑り し︑ 福 岡 県 山 門 郡 宮 内 村 字 江 曲 の 士 族 古 賀 兆 吉︵ 三 十 五 年 ︶原署へ訴へ出しより︑刑事は犯人を捜査するに︑元同会受付係な

印影を捺して請取りし者あるは︑全く詐取されたる事と分り︑松に︑六月二十九日と七月一日の両度に︑同会名義の裏書に備附のらざるより詰員等は驚き︑五条郵便局へ取調方の依頼をなしたる

き︑七月上旬帰京して領収書を請求せしに︑彼の郵便の到着し居座せり︒勤式終りて三重支部幹事今井竜城師登壇して︑本部より局へ送られたり︒て不参せりと報告し︑夫れより菩提の二字より説起して︑平易にせられ︑最後に山主︑鈴木天山師は舎利と云ふ事に就て演説し︑を捧読せられ︑大谷派擬講︑清井堪霊師の代理同く表白文を朗読法話あり︑続て高田派本山より臨席の講師加藤行海師は︑表白文

日評議員会を開き︑其提出議案を調査する筈なるが︑其重なる議て開会することに決定したる由にて︑大菩提会本部に於ては︑近各宗派管長会議は︑愈よ来月十五日より三日間︑大仏妙法院に於30

案は左の如しと云ふ︒

11

何れも同会の主義を敷衍して無事閉会を告けたり︒来会者へは一

開会の辞を述べ︑聴衆をして感動せしめたり︒次に小泉□達師の各宗派管長会議 ︹明治 年 月 日 第七一六号︺の祝電を朗読し︑且前田誠節師出張する筈の処︑宗務上の都合に大菩提会支部 ︹明治 年９月 日 第六六五号︺

地方に於て募集したる会費金二百五十円を︑同国中居郵便局で為

29

34

23

払ひ︑売込商人に対する掛金は全く支払を結了したりといふ︒

34

34

─ 199 ─34

115

一 大日本菩提会本部及支部会則条項改訂の件

一 紀念拝瞻会始末報告の件

一 釈尊遺形奉安地選定の件り︒同氏は此頃本山役院を止めて︑帰郷するとかにて︑荷物万端に 愕 い た げ な︒ ○ 次 に 気 の 毒 な り し は︑ 西 山 派 の 青 井 俊 法 氏 な

側時計二百五十円程の価格の物の有りしは︑一同顔見合して意外を 一 処 に 集 め て︑ 茲 二 三 日 に 出 立 せ ん と す る 矢 先 を 遺 付 ら れ し小林栄運︑真宗大谷派土屋観山︑真宗興正寺派三原俊栄︑妙心寺

名者十名なり︒○第二︑其十名とは天台村田寂順︑薗光轍︑真言

しは大菩提会にあらずして︑前理事即ち鴨東銀行に対する債務署○第一︑差押執行の期日は︑去月十一月三十日にして︑差押られな︒兼て約束の二万円はどこや遣つてよい事やら︑遣り場の無い

上 り 飛 上 り て︑ 夫 れ 見 た 事 か ザ マ 見 た か と 喜 ひ 勇 ん で 御 座 る げ

ツコリは︑今に始めぬ事なから︑此事有りてより今更の様に躍りして此金ありしも︑一同愕然の一なりしとかや︒○西本願寺のニ氏も二百五十円程の貯金か有つたとか聞けり︒此小本山の役員には︑丸で執行の便宜を謀つてお待ち申した有様で有つたげな︒同派後藤禅提︑時宗河野良心︑曹洞宗有沢香庵︑浄土西山派青井俊の に 困 り ま す と︑ 噂 と り〳〵 居 る と の 事 実 に︑ 百 年 目 の 大 菩 提大菩提会末路の光景 ︹明治 年 月９日 第七二三号︺

法︑日蓮宗田村豊亮の諸師なりとす︒○第三︑以上の諸氏の中後

会︑明治卅五年の年越には夫れ相當の進物なるべし︒

就き︑夫々其原籍地に向け執達吏を派遣せるよし︒○第四︑妙法

れ︑没収されて頤アングリして︑恨し相に見て居りし様は︑実に中から︑有金百八十円とかをソツと懐中する処を執達吏に見止ら然いかめしき公吏の飛込し事とて︑同寺の梵妻某が遽て散らした沢山ある就中︒○河野良心氏の執行は︑折柄同氏不在の処へ︑突繰返し︑大騒動をやらかしたげな︒○第五︑其他には随分奇聞が円宛の入金をなす事に纏まり︑目下同会にては金員調達方に付︑る結果︑此際一万三千円を入金し︑来年二月と七月の両度に一万両弁護士は︑過日来鴨東銀行に就き︑差押解除方に交渉をなした行より財産差押をなしたるに付︑同会の代理者として︑吉田鬼頭

大菩提会理事長村田寂順師︑及同会前理事に対し︑債権者鴨東銀「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についてた頃で有つたげな︒同氏の手文庫から二百円とか引摺出され︑金らして本山の役場へ駆付た比は︑モー有り物一切封印をつけられ

奔 走 中 の 由 な る が︑ 多 分 妙 心 寺 よ り 一 時 立 替 を な す に 至 る べ し

11

一場の見物なりしとか︒余り大黒メイタにこ〳〵顔も出来ざりし12と︒

院を執行せし時は︑恰も西本願寺法主の来院中にて︑院内上下引

鴨東銀行対菩提会 ︹明治 年 月 日 第七二五号︺

藤禅提︑三原俊栄︑小林栄運等諸氏は︑目下帰郷若くは他行中に12ならん︒○夫から土屋観山氏の不在の処へ飛込れ︑下婢か魂消ち34

─ 198 ─

34

116

教養部紀要

第 巻第２号

仏骨の始末方 ︹明治 年１月 日 第七五二号︺
30たる旨報告あり︒次で交渉委員長渥美契縁師より︑委員会の結果も京都にても異存なし︑又拝瞻会には参拝すべし︑との回答あり

渉委員より覚王殿建設地に関する意見を問合したるに︑東京にて本願寺派及び木辺派は︑今回の会議に出席せざるを以て︑前記交りしことを報告せしに︑更らに留任を勧告することゝなり︑本派大菩提会は一昨日午下会議を開き︑議長は村田会長辞任の申出あは総て斯の如し︒暹国王に対する日本仏教徒の面目如何︒

困難し居れりとかや︒方針なく成算なく︑而て確信なき事業の末て之を買得せんと願ふものなく︑今は早や仏骨其物の始末方にもず︒仏骨は哀れ十万金の抵當物となり居れるの観あるも︑誰あり地を払ひたる悲しさは︑殆んど毎月百金の寄附さへ見ること能は外には一千万円の集金と云ふ夢想も今は全たく醒め去りて︑信用には利に利は積りて︑債は債を生みて︑償却の目的更らになく︑する為め︑其の調査の期間を二月より六月までとし︑六月廿五日

要の問題にして︑軽々に定むべからず︒依て充分に其利害を調査

東京に置かんと云ふ説も亦一理あり︒東西何れと為すべきやは重難きを以て︑河野︑日野両師は目下宗教法案運動の為め東上中のを主張する外︑別に三方原派の激烈なる運動あり︒何れとも決し

覚王殿創建地撰定に就て︑臨済各派は京都︑日蓮曹洞二宗は東京覚王殿建設地撰定 ︹明治 年２月２日 第七五三号︺

して︑京都と為すべきは無論なれども︑今日の時勢に鑑みれば︑を 以︑ 其 結 果 を 報 告 す べ し 云 々 と︒ 然 る に 三 方 原 派 は 憤 然 と し同委員等と熟議の為め︑不日東上する筈なりと云ふ︒

りと談じ︑委員との間に激論あり︒天竜寺の北条周篤師外五名より︑ 御 遺 形 奉 安 地 は︑ 京 都 の 地 に 定 め 度 事 に 就 て の 建 議 を 提 出

仏骨と暹羅王室 ︹明治 年２月９日 第七五九号︺て︑交渉委員が専断を以て調査期限を延期せんとするは不都合な35を報告して曰く︑御遺形奉安殿創建地に付ては︑宗教の中央地と七百余円と云ふ負債ありて︑之が整理方法は毫も就き居らず︒内人の均しく指笑する所なるが︑昨年末の計算にて︑既に七万八千大菩提会の末路は︑如何に悲惨なる光景を呈しつゝあるかは︑世35

愛知学院大学「中外日報」

23

仏骨の奉安地に就て ︹明治 年１月 日 第七四六号︺

65

し︑種々の議論出で会議は夜に入りしが︑結局交渉委員の報告を可決したり︒

節︵同国王の︶の際も︑国王より各国公使一同への勅語あり後︑るが︑この事については同国王も御心配の御様子にて︑昨秋天長

北清事変の最中なりし為め︑その結果は余り面白からざるよしな

仏骨の奉迎について︑稲垣公使等も非常に尽力したるが時︑恰も

35

─ 197 ─35

117

本の事情を詳しく申上げたるに︑御満足の体なりきとは畏多し︒

ば︑遠慮なく申出づべしなどゝの御言葉もありて︑公使よりも日奉 祭 す べ き 寺 院 を 建 立 す る な ら ば︑ 材 木 は 暹 羅 よ り 送 る べ け れ

稲垣公使へは特別に日本に於ける仏骨奉祭の事を御下問ありて︑皆々しらずと答ふるを待ちて︑更に説出して云ふやう︑一昨年頃さんの若檀那が天竺へ出掛る用向を知りて居るかと甲が問へば︑かりしが︑其人々を乗せ来りたる車夫等が待合の間に︑今度島地

高楠︑村上の両博士︑その他高輪大学の教職員等︑見送頗ぶる多仏骨と云ふて︑釈迦如来の骨を何処からか貰ふて来たが︑其後菩の三地を候補地と為し︑爾来調査委員に於て︑該候補地の実地を覚王殿建設地は︑此程の名誉会監会に於て︑京都︑東京︑三方原

地さんの子の様でもなく︑大きな体じやから外国へ出掛ても恥かから︑その実否を詮索に往くのだと云ふことじや︒又若檀那は島で︑其仏骨が本物であるので御利益が薄いのかも知れぬと云ふ所

提 会 と か 云 ふ 会 が 借 金 で 仕 末 が 附 か ず︑ 骨 堂 の 普 請 も 出 来 ぬ の調査中なりしが︑此程東京に於て委員総会を開き協議の結果︑愈

しくはないなど︑心得顔に話し居たるよし︒

覚王殿の建築地 ︹明治 年３月３日 第七七五号︺

よ京都に決したれば︑今後は京都に於て適當の地を撰定し︑名誉会監会に報告する筈︒

覚王殿建設運動 ︹明治 年３月 日 第七九六号︺の有志者は︑此際覚王殿の位置を東京︑京都の中間なる名古屋に委員会の決議のみにて︑該決議には反対多き由なるが︑名古屋市

覚王殿建設地は︑調査委員会にて京都に決定したるも︑右は単に氏を訪問し︑其賛仝を求めて名古屋に帰りし由︒聞く処に依ればする処あり︒尚ほ覚王殿建設地撰定委員︑河野良心︑日野法雷両

長谷川百太郎両氏来京︒村田会長︑前田副会長以下各理事に面談し︑菩提会本部に協議の為め︑此程委員として仝市の吉田禄在︑議の一問題となるべしと︒

設 置 せ ん と て︑ 既 に 徳 川 侯 爵︑ 沖 男 爵 を 始 め 有 力 者 の 賛 成 を 得に来り︑各宗管長に陳情の筈なりと︒

覚王殿如何 ︹明治 年４月 日 第八〇三号︺

愈よ仝地方に建立せらるゝに於ては︑三十万円の寄附金を為すべ

名古屋地方の有志者は︑覚王殿を同市附近に建立せんことを希望

30て︑同市役所内に御遺形奉安地撰定期成同盟会なるものを設け︑覚王殿建設と名古屋市 ︹明治 年３月 日 第七八三号︺

35

しとの意向にて︑兎に角来月中旬に開くべき大菩提会名誉会監会

13

仏骨に就ての下馬評 ︹明治 年３月 日 第七八九号︺
20

仝地の豪商小栗富次郎氏は目下東上して運動中なるが︑近日京都

35「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

去十五日︑清水黙爾氏が印度留学として新橋停車場出発の際は︑3510

曩きに稲垣公使の紹介に依りて︑暹羅国皇室より分与を受けたる35

─ 196 ─35

118

第 巻第２号

を得んや︒吾輩は初めよりかゝる骨灰に熱中して︑騒ぎ廻りたるく所なり︒嗚呼仏像物言はず︑経巻口なし︑骨灰豈に独り霊なるざるに依るか︑委員其人を得ざるに依るか︑世人の大に疑惑を懐室に対しても︑申訳なき次第と謂はざるを得ず︒是れ仏骨霊ならずとは︑甚だ以て彼等委員の不行届を責むるのみならず︑暹羅皇り︒然るに之を奉安すべき覚王殿は今に建築べき場所さへ確定せるや︑長崎大阪京都の奉迎盛なりしことは前代未聞と称せられたに航し︑頗ぶる鄭重なる儀式を以て之を授受し︑其我邦に帰着す

仏骨に対しては︑其奉迎の為には各宗派の代表者を︑遠く暹羅国

道に全力を尽すことを得ることゝせば︑一挙にして両得ならん︒

も︑大菩提会の諸氏は︑速かに之が処分を決し︑然る後ち布教伝

運命に陥るの虞はなき乎︒其辺充分の交渉を要すべきは勿論なる

然りと雖も︑今回の名古屋に於ける計画も︑亦大菩提会と同一のはあらざるなきか︒に仏骨を奉安すべき覚王殿を建築せんこと︑蓋し宿因の存するにあるべからず︑愛知郡は昔しの記録には阿育郡と書せり︑阿育郡

り︑苟も其見込立たずとすれば︑名古屋地方に之を委托するの外今 日 に 於 て は︑ 大 菩 提 会 自 か ら 進 ん で 覚 王 殿 を 建 築 す れ ば 可 な

立たば︑喜んで之に委托すること目下に於ての良策なり︒

教養部紀要

人々の心裏を未審しく思へり︒近頃僅に大菩提会の負債を妙心寺

敢て勧告す︒

愛知学院大学の方ヘ振替へたるを聞くも︑妙心寺に対しては畢竟弁償せざるべ
からざるや明瞭なり︒されば大菩提会は今尚ほ多額の負債を抱きみなき否な頗ぶる難事なるを覚ゆ︒

ざるべし︒故に大菩提会自から覚王殿を建立せんことは︑到底望陵北に安置するに決したる由︒名古屋にては同地に之れを設置せ定まらずして︑八釜しき事なりしが︑此度いよ〳〵英照皇太后の一昨年野僧共が暹羅より担ぎ込みたる御遺形は︑其後安置の場所

仏骨の始末 ︹明治 年４月 日 第八〇七号︺

幸ひなる哉︑近頃名古屋地方に於て︑之を引受け建築せんとの計

んと目下大運動中なり︒追々また醜事実の持ち挙ること多かるべ居るものにて︑容易に皆済の見込なきものと謂ふも︑誣言にあら画あり︒仏骨固より日本仏教者に受けたるものなれば︑之が奉安なるも︑従来の経験によれば︑容易に覚王殿建築の挙を見るべか

かんは尤も恭敬を欠くものにて︑外聞も亦甚だ宜しからず故に︑すべきも減少すべきことなし︑而して仏骨を長く仮殿に奉安し置古屋の伊藤満作氏に嘱托し︑同氏は各地方の寺院を巡視し︑仏殿大菩提会に於ては︑曩に覚王殿及び讃仏殿の設計図面調製を︑名23

法堂の構造を参照して設計図面を調製し︑去十七日同本部へ送致らず︒さればとて一方の負債は時日を空過するに随ひて︑増加は覚王殿の図面 ︹明治 年４月 日 第八一三号︺

し︒

15

すべき位置は日本国内なれば可なり︒京都は各宗本山の存する所

35

何方にても之を引受けんとする者ありて︑大なる不都合なき見込35

─ 195 ─65

119

広く識者の批評を乞ふ筈なりと云ふ︒

頗る壮麗なるが︑該図面は明年の第五回勧業博覧会に出陳して︑讃仏殿は二十五間に二十間︑建坪五百坪︑何れも朱塗極彩色にてせしが︑覚王殿は三重塔にして桁行梁間六間方︑建坪三十六坪︑で︑仏骨の有無︑殿堂の美醜如何は仏教に於て何等の関係がなひし た 方 が よ か ら う︒ 勿 体 な い か 知 ら ぬ が 法 は 人 に 依 つ て 弘 る のも安置するか︒左なくば︑叡山四明が峰に石櫃を安じ︑之に奉置が宜しひと思ふ︒寄附金の出来る迄︑當分否寧ろ高野の骨堂にでではないか︒▼寄附金は到底思ふ半分も寄る気遣はなひ︒設ひ寄るを以て︑愈奉安地を選定するも遠きにあらざるより︑其準備の

名古屋の仏舎利奉安地選定期成同盟会は︑追々運動の歩を進めた

覚王殿は簡単なものにして︑一大仏教病院を創立し︑慈善的事業

年︑或は二十年後でよろしひ︒其覚王殿建築の費用が集つたら︑て仕舞ふのじや︒小生の考へでは︑覚王殿は不急の工事で今後十つた処が︑半分は募集員とか委員とかの鼻の下の宮殿建立に消えため名古屋市役所に於て去二十五日県下各宗の重なる僧侶を︑又に投じた方が︑反つて釈尊の本意に合することはないかと独り思

仏舎利奉安の準備 ︹明治 年４月 日 第八一六号︺

二十六日より四日間︑毎日午後一時より市内各町総代を招き協議

35

15

覚王殿建築の挙や久し︑而して未だ着々其実の挙らざるは︑是れて︑種々協議をなしたりと︒

し︑前会仝様本会の目的を達せんがため︑十分尽力せられたしと欠くに職由するの物で︑あたら仏骨も借金の担保になるといふ様

処詮のなひ話じやなひか︒▼名古屋で地面其他の寄附をするといつき︑運動のため青山名古屋市長︑長谷川百太郎の両氏は︑此程仏骨奉安地選定委員会は︑今明日中に當地におひて開会する筈に「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についての跡に建築するか︒其他何処でもよひが︑殿堂の配布上京都以外

では反つて︑其威光を損する様な患かあるから︑一層奈良の古寺

ふなら悪いともいへぬが︑京都では立派な寺院が沢山あつて︑又20

當地へ来りたり︒

なことで︑是で仏教国じやの大乗仏教相応の地などいつた処が︑仏骨奉安地選定運動 ︹明治 年６月 日 第八五九号︺

委員諸氏の不能によるに非ずして︑日本各宗本山の各々和合心を名 古 屋 の 同 会 に て は︑ 各 宗 の 総 代 百 余 名 を 市 役 所 議 事 堂 に 召 集

仏骨奉安地期成同盟会 ︹明治 年５月 日 第八三一号︺「托仏生」

ふて居るのじや︒し︒

を な し︑ 右 協 議 会 の 終 了 後 は 県 下 各 所 に 於 て 大 演 説 会 を 催 す よ27

相応の場処も市の附近には得られない︒拙手な殿堂︑小さな仏殿

35

─ 194 ─35

仏骨問題の結末 ︹明治 年５月５日 第八二三号︺
35

120

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号覚王殿の交渉 ︹明治 年６月 日 第八六〇号︺

尚役員は昨日午前八時より︑吉田︑長谷川氏等の案内にて︑愛知郡八事山附近の敷地を見分したる由︒

覚王殿建築地に就て ︹明治 年７月 日 第八八二号︺

はず︒管長会議に於て京都に置く事を議決しあるものとて︑今更議したり︒会長の語る所にては︑結局現在の役員にては決する能

べ︑一昨日午後︑副会長前田誠節師以下両三名の委員妙法院に集

きも︑二十日副会長以下各委員を集め︑協議の上返答すべしと述なる運動始末をも併申したるより︑同公使はこれを国王陛下に奏設地として名古屋に賛同せられんことを申送り︑且有志者の熱誠の要請に依り︑稲垣暹羅全使に向て︑菩提会の現状及び覚王殿建渥美契縁氏の語る所に依れば︑菩提会名古屋支部は︑同市有志者なりて︑或は名古屋に確定するやも計り難し︑云々︒

聞し︑御嘉納遊ばされたるよし︒されば管長会議に於て︑如何に俄に開く能はず︒

仏骨奉安地と渥美師 ︹明治 年８月 日 第九〇三号︺

之を名古屋に移さんには︑更に管長会議に建議し︑議題として可覚王殿と名古屋 ︹明治 年６月 日 第八六三号︺

決定すべきかは未定なるも︑国王陛下の御思召は︑大なる声援と促せしに︑会長村田寂順師は︑各宗管長会議の上ならでは決し難を名古屋に設置せん計画に付︑一昨日入洛︑大菩提会に其返答を名古屋の青山市長︑横井助役及長谷川百太郎三氏は︑夫の覚王殿

22決の上ならでは定むる能はず︑と答ふる外なし︒但し管長会議は1965の寄附に達すべき傾向なりと︒

五時より︑商業会議所に於て︑名古屋期成同盟会の青山︑吉田︑

名古屋の覚王殿敷地選定委員弘津説三氏︑外六名は︑再昨日午後を出す抔は不都合なり︑又名古屋支部が之を黙認して居るのも不を踏み潰したる処置なり︒自分出ねば夫れまでなり︑勝手に代理て出張せしめたり︒之について或る一部の人は︑此は全く宗派会

既納の寄附金約五十一万円を︑菩提会へ寄附する旨を答へたり︒

長谷川の諸氏と会見し︑仝地の状況を親しく聴取れるが︑同盟会

美師は自ら差支ありとて︑名古屋別院管事竹山得界氏を代理とし地につきて各委員は︑実地調査のため同地に出張したりしに︑渥東上を初め都ての事に従はしめたり︒此の頃名古屋に於ける奉安日本大菩提会は︑本年一月の宗派会にて︑奉安地に係る委員を大15

名古屋にては︑覚王殿を仝地に建設せば︑地所金員の寄附を為す

35

都合なりとて︑つぶやき居れりと云ふ︒

覚王殿敷地に就て ︹明治 年７月 日 第八七八号︺
15

谷派の渥美︑妙心寺派の前田︑天台の中村等各宗派より撰定し︑25にては愈名古屋に確定の上は︑直に覚王殿第一期建築工事費中へ

35

─ 193 ─35

35

由にて︑現に三十七万五千円余の寄附申込みありて︑優に百万円

35

121

覚王殿建築地選定委員 ︹明治 年８月 日 第九一三号︺

去月中︑名古屋地方覚王殿建築地候補地選定の為め︑弘津説三︑名古屋と覚王殿 ︹明治 年８月 日 第九〇三号︺
同地に於ては︑運動事務所を市役所内に移し︑益盛なる運動をなして実際に勝を得たるものゝ勝利にて︑今日の如く京都方の気勢り寄附金の競争にありと思はる︒

同会は掲題の如き目的を以て當市に起り︑覚王殿建築を管長会議ふ︒

覚王殿建設地に就ての情況 ︹明治 年８月 日 第九一三号︺

振はざるは︑取りもなほさず旗章悪き方なるべし︒一日の演説よ

覚王殿建築と京都 ︹明治 年８月 日 第九一二号︺に於て︑京都に決定せしめんとの主旨にて︑運動する筈なりと云を為したりとの通報あり︒何れにしても此問題は︑理窟をヌキにて︑名古屋に候補地を選定さす様︑会議通過に尽力する旨の契約

き︑ 仝 地 期 成 仝 盟 会 代 表 者 吉 田 禄 在 氏 と 会 合 し︑ 管 長 会 議 に 於

津田日厚︑中村勝契︑霊群諦全︑土宜法竜等の委員︑並に渥美契

ろうなる哉︒

すことゝなり︒市内各部に演説会を開き︑来る二十日頃より管長

28

縁 氏 代 理 竹 山 某︑
︵前田誠節師は事故にて不参︶等名古屋に赴35

会議再興運動として︑続いて議員を派遣する筈なりと︒暑中ごく

1535

覚王殿建設平安同志会 ︹明治 年８月 日 第九一一号︺
25

28

費五百万円は︑漸次大菩提会に於て募集する都合にする由なり︒

知県より大菩提会へ金五十万円を寄附する事に決定し︑既定建築管長会議に於て︑名古屋附近に覚王殿建築地を選定する時は︑愛

於て奥野︑片山︑丹羽︑庭田︑上野︑棚橋︑山田等の代議士︑其程中改正案︑会計法中改正案を議したり︒▲仝日︑市会議事堂に提会評議員会を開き︑仝会規則中の改正案︑会計報告︑特派使規る委員有志等は︑京都派の為めに演説会を開けり︒

他京都︑大阪︑石川︑富山︑福井︑岐阜︑丹波等の各地より来れ「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

高四十八万円を算入しあるものなりと︒

因みに右の五十万円は︑曩きに名古屋大菩提会支部より寄附申込

実況を報告することゝすべしと︒▲去廿四日︑妙法院に於て大菩すべきも︑尚同時に名古屋に於ける土地寄附の件︑及同地視察の京︑京都三候補地に於ける調査の結果︑京都を可とする旨を報告

名古屋派は此程九十名程来京したる由にて︑大に管長会議に対し35

平安仝志会は︑覚王殿建築に関し︑市内百二十余名の学務委員とに昂まりたる模様なり︒

28

運動するとの事︒▲奉安地撰定委員は各管長に対し︑三方原︑東27

覚王殿名古屋建築と五十万円 ︹明治 年８月 日 第九一三号︺
35

─ 192 ─35

各組合を通じて︑市民に檄文を頒ちしより︑覚王殿熱為めに非常

35

122

第 巻第２号

教養部紀要

覚王殿建築地の紛紜 ︹明治 年８月 日 第九一三号︺

名 古 屋 派 の 運 動 は 愈 劇 烈 な る が︑ 一 昨 日︑ 服 部 小 十 郎︑ 早 川 竜て︑菩提会に対し一の建議書を提出したり︒其要は覚王殿を京都

仏 教 同 盟 団 は 総 代 菅 竜 貫︑ 段 證 依 秀︑ 美 濃 田 覚 念 三 氏 の 名 を 以

るに付︑全国各宗派門末并に信徒等連署して︑一昨日各宗管長会

愈昨二十七日より管長会議を開きて︑覚王殿建設地を決せんとすの世評ある場所を避け︑他に無垢の霊地を選定せられんことを望問題伏在すとの噂あり︒折角京都に建設する程ならば︑斯る不浄書を差出たり︒

覚王殿建築京都の寄附地 ︹明治 年８月 日 第九一三号︺

松ケ峰︑神楽岡及び蹴上げの三ケ所にして︑何れも凡そ五万坪以舜台あつて事茲に至つたのである︒▲石川内局の五十万円の不明

メ込み︑唯た覚王殿のみを舁ぎ廻るは︑全く本を忘れて末に走る□騒ぎしてあるにも拘はらず︑恬然として知らぬ顔の半兵衛をキである︒其本尊の石川の好意を忘却して︑而も現時その乾児の復開き︑結局今年二月妙心寺に於て決定せし報告を︑八月廿七日附

前田誠節︑渥美氏代一柳智成︑河野良心等の諸氏出席︒秘密会を

仝会は一昨日妙法院に開かれ︑中村勝契︑土岐法竜︑弘津説三︑29に改定して修正案を定めたり︒而して依然案は京都仮定なり︒

なる借金中には︑確に其お祭り費用も加味して居るに違ひなひの覚王殿建設選定委員会 ︹明治 年８月 日 第九一四号︺

覚王殿騒ぎの連中に忠告す︒もと〳〵仏骨奉迎は何人の力に依つ

愈よ京都と定まりし上は︑寄附せんとの申込ある地域の個所は︑

28

むとの趣意なりと︒

此の日吉師は前田誠節師とは懇意の間柄にて︑其間何等かの利益したる神楽ケ岡の地を以て︑之に充つることに内定の由︒然るに旋に依り︑岐阜の日吉善識なる臨済宗の僧が︑六千円許にて買得

介︑川島松次郎︑鈴置倉次郎の四代議士︑前名古屋市長︑吉田禄三十名計り来京したりと︒に建設するに就き︑其地所には予て菩提会に出入する井出某の周28上の土地なり︒尤も其寄附に係る条件は種々なりといふ︒

覚王殿騒ぎ ︹明治 年８月 日 第九一三号︺

35て︑然かく御祭りが成り上がつたのであるか︒大々的山師︑石川28

并に大菩提会に向て︑京都に建設せられんことに就て一篇の請願

門末信徒の請願 ︹明治 年８月 日 第九一三号︺
28

在等の諸氏及び佐竹法竜︑早川賢竜︑近藤珠賢︑丹羽円の諸氏外35

愛知学院大学65

名古屋説派の上京 ︹明治 年８月 日 第九一三号︺
28

35

者ではなひ乎︒そこらの□□先生ドーです︒□密志想生

35

─ 191 ─

35

35

123

覚王殿建設地と会議 ︹明治 年９月２日 第九一六号︺

前夜各宗管長に廻送したれば出席なく︑遂に捜造書面の廻送の為三十日の管長会議は︑午前は何物が出席に及はざる旨の書面を︑認定するや否や︒「自由報知生」

都市民は果して之を以て︑市長職責の問題とする価値なきものとせしにも関せず︑其後此に対して何等の声を聞ざる一事なり︒京然るに不思議なるは︑中野忠八氏断々として之を公衆面前に公言

め な る こ と 知 れ︑ 更 ら に 午 後 に 至 り 二 十 二 名 の 出 席 あ り て 開 会
し︑会則改正に就て再度西本願寺に交渉するの要ありと云へる瑞臨時管長会議 ︹明治 年９月３日 第九一七号︺

此際旗色を鮮明にするは不得策と為し︑建設地に対しては中立︒

なりたり︒▲大谷派は名古屋地方に多数の信徒を有するを以て︑三師委員となり︑其他の二名は菩提会理事中より選出することに交渉することになり︒財団法人に関する調査は奥︑土宜︑河合の派に別れ︑甲論乙駁の末遂に︑西本願寺へ長︑日置︑村田の三師すべしとの津田師の発議あり︒遂に本会延期説と非延期説との二とに決し︑夫れより覚王殿土地選定委員の報告あり︒引続き昨日長席に着き︑傍聴請願に就て其許否を咨りしに︑断然許さゞるこ

京都派は名古屋派の長︑日置の二氏を正副議長に推選し︑長氏議議に移り︑二十五名の出席者あり︒正副議長の選挙を為せしに︑の資格にて法律上に就ての報告を為し︑二三の質問ありて管長会

前田誠節氏を坐長として秘密協議会を開き︑土宜法竜氏調査委員

一昨日の仝会は至りて運動者の来輩するもの少なく︑会議に先ち岳師の説に︑大沢師の反対あり︒又たは大菩提会を財団法人と為▲京都派は︑名古屋派の運動激烈なるものあるを以て︑各宗管長も議事を為せり︒仝日西本願寺は朝倉注記をして︑當初回答の如

く断然管長会議には出席しがたしと返答し︒東本願寺は何故か出

去二十六日の夜︑市議事堂に於て覚王殿問題に関する仏教演説をは︑廿五名中︑京都派十五名︑名古屋派十名の割りにて︑名古屋派処分の為め多忙を極め居るとて出席せざりし︒仝日の形勢にて席せず︑名古屋派の丹羽円氏仝寺に至り出席を求めたるも︑改革

開くや︑最後に中野忠八氏登壇して曰く︑吾京都市長内貴甚三郎

時は︑覚王殿建設を同市に譲るも可なりと云へり︒吾人は宜しく怪説ぞ︒内貴市長果して此説を為せしとすれは︑之れ誠に市長と仏骨所有権問題に就て委員は︑弁護士吉田佐吉︑大滝新之助の二「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について氏に鑑定を請ひたるに︑所有権は矢張三十三宗の共有にして︑大鼓を吹らして︑此亡礼の言責を問はざる可らず云々と︒是何たる

仏骨所有権問題 ︹明治 年９月３日 第九一七号︺

派甚だ形勢悪しかりしと︒

覚王殿問題と京都市長 ︹明治 年９月３日 第九一七号︺を訪問して京都維持説に勉居れれと︒

35

しても個人としても決して不問に附す可らざる言責と云ふ可し︒

35

─ 190 ─35

は︑建勲神社の建築費に対し︑名古屋市より五万円の寄金をなす

35

124

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

管長会を解くべし ︹明治 年９月５日 第九一九号︺形の所有権を法律問題とするに至りて︑已に釈尊の御遺形は一のなきものと決したりと︒要するに仏徒として︑兎に角神聖なる遺か︑将た軽忽視するかは知らざれども︑今回の管長会に管長親かる 事 な る が︑ 䇖 も 各 宗 の 管 長 は︑ こ の 覚 王 殿 問 題 を 重 要 視 す る

覚王殿建設問題につき︑過日来妙法院に於て管長会を開きつゝあ

菩提会は唯便宜上の私会にして︑随て之が処分を決定するの権能物件となりたるものにして︑延て其威信を墜すこと尠少ならず︒

ら出席しつゝあるは︑真言宗聨合長者長宥匡と真言律宗管長佐伯泓澄の二師のみ︒他は越前四個の小本山を始めツイ十町内外の地出し︑番外土宜法竜氏は︑門外よりの提出にかゝる請願書を議場

は︑建仁寺派管長代理外四名の賛成を以て︑京都説の建議案を提り︑ 名 古 屋 説 に 就 て 建 議 案 を 提 出 し︑ 間 野︑ 日 向︑ 中 野 等 三 氏

一昨日の同会は︑出席者二十六名︒真言宗を始め六管長代理者より︒ 依 て 現 下 に 於 け る 管 長 会 は︑ 速 に 解 散 せ し む べ し 敢 て 警 告党の為に左右せらるゝが如きは︑江湖志士の決して採らざる所ならに管長会なる美名の下に︑一山三文的なる代理者を出たして俗成なれば︑彼の西本願寺の如く断然として拒絶するに如かず︒徒代理出席とは︑咄々怪事に非ずや︒菩提会及び覚王殿問題が不賛に在る閑散の小管長すら出席せず︑廿六名の管長会中︑廿四名のに容るゝは悪例を貽すものなりと論し︑三原俊栄氏は︑参考としす︒「妙法院下の一有志」

ありと云ふ説出て受理に決し︑三原氏より調査未了︑菩提会との題と為すべしとの議出て︑議場騒擾を極め︑議長の採決を迫るもを報告したり︒夫れより三原氏建議案を議題と為す上は︑先決問

しとて︑二十分時休憩後︑津田氏は日蓮宗は両方とも賛成なる旨も調印あり︒其真意を認むる能はず︒之れを調査すべく休憩すべ

云ふ建議案ありたり︒弘津氏は︑日蓮宗は名古屋説にも京都説に

若くはその代理者とも云はるゝ程の者にして︑余りに頭蓋骨なくが︑銘々之を奪ひ去らんとするの余りに見苦しく︑又は各宗管長の 大 問 題 た る 覚 王 殿 設 置 の 議 に つ き︑ 各 地 迷 信 者 流 否 慾 張 連 中

財利となり︑暗闘となり︑掠奪となるに於ておや︒余は近時教界信に沈溺せしもの程︑狂且つ愚なるは無し︒況んや迷信一変して御遺形といへば貴とく︑仏骨と云へば尊とからすめり︒何事も迷仏教界の奇禍即ち罪作りなる事を知る︒此際余は此迷根を打破すのあり︒長議長は日置副議長に席を譲り︑日置氏は直ちに散会をを表するものなり︒

して︑之か解決に迷惑さるゝの様を見聞しつ︒実に仏骨は︑日本関係等の理由を以て︑覚王殿建築地撰定を五十日間延期すべしと

仏骨奉送論 ︹明治 年９月５日 第九一九号︺て容るべしと述べ︑宗教法案當時も斯かる提出ありて受理せし例

臨時管長会議 ︹明治 年９月４日 第九一八号︺

其茲に至らしめしは︑抑々誰の罪なるか慨歎の至りならずや︒

35

65

告げ︑引続き昨日会議の旨を宣告せり︒大谷派は名古屋説に賛成

35

─ 189 ─35

125

愛知県下の異安心者 ︹明治 年９月７日 第九二〇号︺り︒又一休は地蔵に放尿し︑丹霞は木仏を焼却して一夕の煖を取し︒ 昔 は 木 像 よ り は 画 像︑ 画 像 よ り は 名 号 と 唱 へ ら れ し 上 人 あ

用 あ り︒ 有 観 も 珍 重 す べ き と 同 時 に︑ 空 観 も ま た 甚 だ 珍 重 す べ

奉送すべしと勧告するものなり︒物には有の用あると共に又無の門︑空也派等のことなり︒

も の に て︑ 嘗 て 本 紙 に 連 載 せ し︑ 蒲 団 被 り の 光 明 王 義︑ 御 蔵 法たり︒異安心者は三業に帰命する一念に往生の業事成□すと説く

り︑為めに仝派にては︑此程門末へ心得違へなき様︑諭達を発し

大谷の門徒多き愛知県にては︑近頃異安心者の勢力勃々として起る為め︑茲に覚王殿設置の議を撤回して︑彼の仏骨を匆々暹羅にる︒是れ皆な有相執着の凡愚をして︑形色已外に信念を喚起せしる︒又無邪気なる各宗管長をして︑名利社会に信念を動揺せしめ

財難を与へしを知る︒又時代祭の如き御祭りをなさしめたるを知云はず︒唯其奉迎ありたるか為に︑石川舜台が東本願寺に幾分のに︑聖人の道廃れりとは云はず︒又吾人の年代尤も縮少せりとはに躊躇すべけんや︒余は韓退之の如く︑一片仏骨を迎へたるが為見し︑過日来の労を犒らひ︑午後より各自随意に帰名せり︒

仮奉安殿に詣し︑御遺形を参拝し︑会長副会長及本部員一同に会の僧俗十余名は︑愛知県人民を代表し︑去四日午前十時妙法院内事に決し︑散会せしを以て︑愛知同盟会員総代丹羽円︑野村朗等

各宗管長会は三周間の延期と︑更に十名の土地選定員を選出する

愛知同盟会員御遺形参拝 ︹明治 年９月７日 第九二〇号︺

めんと教誡したるに外ならず︒何ぞ今にして此の仏骨を奉送するたるを知る︒又三万円借財の為に執達吏の闖入を防きかねたるを知る︒又我利〳〵徒の地方に出没して︑勧財の醜劇を演しつゝ在覚王殿問題 ︹明治 年９月７日 第九二〇号︺

や︒各宗管長及び野僧僧野居士輩︑よろしく迷夢を一覚して︑此る︒是れ豈韓文公たらすと雖も︑罪を仏骨に帰せしめざるを得ん

名 古 屋 に︑ 三 方 原 に︑ 金 沢 に 恰 も 餓 虎 の 塊 肉 を 争 ふ か 如 き を 見の如く交渉派と聨洛する由︒名古屋派は下寺町の長講堂に事務所

川県の間野︑富山県の日向二氏を滞在せしめ︑五安仝志会も従前

は仝山内両足院に仝じ事務所を置く︑京都派は建仁寺大中院に石大菩提会は奉安地選定事務所を建仁寺内久富院に設け︑臨済各派

言土宜法竜︑曹洞弘津説三︑西山︑時宗︑法相︑華厳︑律宗の代仏骨奉送を断行して可なり︒余は此の奉送論の︑大多数を以て可土宜法竜

表霊群諦全︑大谷派久米天海︵已上名古屋派︶妙心寺前田誠節︑を置くこと旧の如く︑土地選定委員第一回の会合は来る八日開か已上

決あるへしと信じ︒予め奉送正使と副使とを選定す︒其當と不當るを知る︒又覚王殿設置を以て一山あてんと︑京都に︑東京に︑35るべく︑各宗より選出する十名の委員予想は︑天台中村勝契︑真三原俊栄

村田寂順︑仝副使
前田誠節

仏骨奉送正使弘津説三「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 188 ─35とは︑乞ふ諸士の判断に任せんのみ︒「今韓公寄」︶

35

126

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号覚王殿建設地調査委員選定 ︹明治 年９月 日 第九二三号︺

覚王殿建設地比較調査委員は︑下の如く選定されたり︒但し本派

臨済各派瑞岳惟陶︑真宗各派の三原俊栄︑日蓮河合日辰等にして本願寺派は選出すまじく︑平安仝志会の服部賢成氏は内貴市長の宗︑土宜法竜︒○曹洞宗︑有沢香庵︒○日蓮宗︑豊田心静︒○臨

俊 栄︒ ○ 西 山 派︑ 時 宗︑ 融 通 念 仏 宗︑ 真 言 律 宗︑ 華 厳 宗︑ 法 相

済宗各派︑瑞岳惟陶︒○妙心寺派︑青山宗完︒○真宗各派︑三原覚王殿問題に関し︑市内旅宿営業同盟会員中︑重なる者六十余名

宗︑河野良心︒○大谷派︑木曽琢磨︒

り︒其の触頭管長は︑天台座主梅谷孝成︒○真言宗聨合長者︑長土地選定調査の触頭たらんことを請ひ︑其承諾を求むることゝせしては協議を凝らさず︑九名の委員を出せる各管長を推選して︑を委員十名中にて︑抽籖法にて五名つゝに分れ︒分担して調査す

同会は去十日より開会することになり︒名古屋派︑京都派の二派

覚王殿土地調査委員会 ︹明治 年９月 日 第九二四号︺

覚王殿土地調査会 ︹明治 年９月 日 第九二四号︺

12

時宗の河野良心の三氏か任することになりたり︒

後ち模様がへとなり︑大谷派の木曽琢磨︑興正寺派の三原俊栄︑

従来建仁寺内久昌院に設けありし仝会は︑去十日より寺町四条下したり︒

同委員会に常務委員三名を置くことゝし︑之は青山宗完︑有沢香

長︑華園沢称○時宗管長︑河野覚阿○大谷派管長︑大谷光瑩︑猶35

る浄教寺に移したり︒尚ほ前号に常務員のことを記したるが︑其12

寺派管長︑竹田嘿雷○妙心寺派管長︑小林宗輔○真宗興正寺派管ることになれり︒

寧ろ慾しがる名古屋へやればよひ︒「公平論者寄」善ひ︒とりはけ京都には仏骨已上の名物が沢山あるからいらん︒

活きた仏様なら兎も角︑土台が仏骨であるからドコへ建設しても10

宥匡○曹洞宗管長︑西有穆山○日蓮宗管長︑浜日運○臨済宗建仁るが︑午後三時頃に漸く九名打揃ひ︑同日は比較調査の方法に対35

し︑種種協議の末六名の委員を選び︑平安同志会と交渉し︑盛に京都派の為に運動することを議決せり︒

覚王殿建設地比較調査委員会 ︹明治 年９月 日 第九二三号︺
10

同委員会は去八日を以て第二回委員会を建仁寺中久昌院に開きた35

覚王殿建設の地 ︹明治 年９月 日 第九二三号︺

は︑ 一 昨 日 午 前 十 一 時 よ り 木 屋 町 三 条 下 る 同 組 合 事 務 処 に 会 合覚王殿と旅宿業者 ︹明治 年９月９日 第九二二号︺

本 願 寺 は 予 報 の 如 く 委 員 を 出 さ ず︑ 天 台 宗︑ 本 村 観 順︒ ○ 真 言

10

添書を携へ︑市内を遊説し︑京都派に気焔を添へ居れり︒

35

65

庵︑木村観順の三師として散会したるが︑昨日も引続き会議をな35

─ 187 ─35

127

覚王殿建築地実地調査 ︹明治 年９月 日 第九二六号︺

等に︑京都に覚王殿を建設するは市民の興望と推察するに就き︑衛の諸氏は︑何れも箇人として︑市内の学務委員又たは実業団体

上京区長山本長敬︑下京区長中山研一︑商業会議所会頭西村治兵為す筈なりと︒

日は休会して︑明日より名古屋に出張して︑候補地の実地踏査をを踏査し︑夫れより松ケ崎︑日ノ岡等の候補地を踏査したり︒本

調査委員会は︑昨十三日吉田町真如堂に集会し︑神楽岡の候補地

京都市の覚王殿問題 ︹明治 年９月 日 第九二四号︺

相當の援助ありたき旨を記して書面を出せり︒

14

京都市と覚王殿問題 ︹明治 年９月 日 第九三〇号︺

35

新法主と覚王殿問題 ︹明治 年９月 日 第九二六号︺

12

古屋を以て適當と信ずるにあらず︒若し京都にて速かに建設し得るべしと信じ︑曩に日置師に書面を発したるも︑我意見は強て名余りに時日を経るを以て︑名古屋に建設する時は速かに竣成を見に︑此頃新法主より渥美契縁師への通知に拠れば︑覚王殿建設の新 法 主 の 許 へ 問 合 せ 居 た る が︑ 何 等 の 回 答 も な か り し よ し な るより︑北陸地方の宗教家は過日来︑電報又は書面を以て東京なる古屋とするの意見書を曹洞宗の日置黙仙師に渡したりとの噂高き

仏骨奉迎正使たる大谷派新法主大谷光演師が︑覚王殿建設地を名永田長左衛門等の諸氏を挙げたり︒昨日右委員は市会議事堂に委人六名の外︑富田半兵衛︑碓井小三郎︑雨森菊太郎︑片山正中︑

援を与へん為め委員を選ばんと発議し︑内貴市長の指名にて発企

ば︑大に尽力すべしと述べ︑堤氏は此際覚王殿建築地京都派に声節︑ 村 田 寂 順 二 師 も 来 会 あ り︒ 内 貴 市 長 は 菩 提 会 に し て 改 造 せ

会 議 所 会 頭︑ 其 他 代 議 士︑ 名 誉 職 等 三 十 余 名 を 招 待 し︑ 前 田 誠

七日京都倶楽部に内貴市長︑大槻助役︑雨森市会議長︑西村商業

小牧仁兵衛︑柴田弥兵衛︑堀五郎兵衛等の諸氏発企となり︑去十京都市の名誉職中︑覚王殿問題に熱心せる堤弥兵衛︑中野忠八︑

雨森市会議長は市会議員に宛て︑京都に覚王殿建築に就て︑其尽
力方を書面を以て促がしたり︒「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

覚王殿は速成を尚ぶ ︹明治 年９月 日 第九三一号︺

れば夫れにても可なり︒要は何れにせよ其速かならん事を希望す

19

員会を開きたり︒

35

るにあり︒故に名古屋派に対しても又京都派に対しても︑此際悪1420へ行いた縁故もあり︑旁覚王殿建設の急務なる事を呈議したのでは日本仏教者の失体である︒夫れ故私しは︑本派を代表して暹羅既に三年にもなつて居るのに︑未だに奉安すべき所 無ひと云ふ

兵は神速を貴ぶと云ふが︑覚王殿も又然りである︒仏骨奉迎已来35

感 情 を 抱 か し め ざ る 様︑ 適 宜 の 方 法 を 取 ら る べ き 旨 を 申 来 り し由︒

14─ 186 ─35

35

京都市会議長と覚王殿 ︹明治 年９月 日 第九二六号︺
35

128

第 巻第２号

が︑本派は初よりそんな架空の望は懐かず先づ︑覚王殿建設費をて慈善病院も建つる︑貧民学校も拵へるなどゝ非常な事で在つた

会では一千万円の資本を以て十町余歩の地所を求め︑それに合し建設には二万円寄附すると云ふた︒それは斯うである︒初め菩提

ゼ一同が名古屋説に賛成せんダロウ乎︒▲本派の如きも︑覚王殿ら済してやると云のぢやそうだから︑持つて来ひの事である︒ナ

借財をドーする事も出来ぬ︒然るに名古屋では其菩提会の借財する︒▲それに第一京都でやつた日にや︑菩提会に在る拾一万円のが︑其拾万円の寄附者は三万円の資産すら無き者であると聞て居し 手 が 無 ひ に 困 る︒ 風 説 に 誰 か ゞ 十 万 円 寄 附 す る と 云 ふ そ ふ な

投じてやると云ふのたから大丈夫である︒ドーも京都には金の出ふ︒それに名古屋には服部とか小栗栖とか云ふ財産家が︑資産を居る事であるから︑名古屋へ遣つた方が速く建設が出来て善からよひ︒然し名古屋の方は︑知事市長を始め非常の熱心で尽力してして遣つた︒▲なに建設の場所は京都でも名古屋でもドチラデも黙つて居るは︑甚だ悪るひ故に︑一昨日も書面を以て日置を懲らく無からふと注意が在つたそふな︒それを今日迄各宗の管長へもある︒聞けば外務省からも曹洞宗の日置に対し︑放つて置てはよ

めて︑匆々覚王殿を建設するのが日本仏教全体の為である︒「藤

りてドチラかへ決まる様な姿が在る︒何分にもツマラぬ争ひを已

別に何れの説にも傾ては居らん︒今日の模様はわが派の賛否によ

個人では名古屋の方が速成するから賛成ぢやが︑我が本派としてら︑毛頭御遺形を私有視する事は出来ん︒▲そこでマア︑藤島一社 団 法 人 で も な く︑ 合 資 会 社 で も 無 く︑ 何 で も な い 者 で あ る か

長と雖も勝手に之を左右する事は出来ぬ筈である︒況や菩提会は〳〵日本仏教徒へ下されたものであるから︑之を代表した各宗管遺形に関して容喙することは出来ぬ︒御遺形は暹羅国王よりわれり菩提会と仏骨とは別問題であるから︒菩提会なる者が決して御建設すべしと主張する本意も那点に在るか判からん︒▲今云ふ通金して居ると云ふ噺ぢや︒であるから︒前田等が京都に覚王殿を何でも菩提会では三万円の借金の為に隔月毎に一千五百円づゝ出で預けて在つたものを︑一割二分の利で貸附たと云ふ事である︒

は菩提会へ妙心寺の金を三万円融通したはよひが︑銀行に六七朱からふなぞと云ふケチな了簡があるから悪るひ︒前田誠節の如きの為に︑臨済宗は臨済宗の為に︑妙法院は妙法院の為に利益を計

種々な間違が生ずるので困る︒▲一体仏骨を以て曹洞宗は曹洞宗

骨と菩提会とは同一事業である様に誤想して居る者もある由で︑教養部紀要拾五万円と見積つた︒之は信徒より募集しては兎角の弊が起るか

島了穏氏談」

愛知学院大学ら面白くなひ︑各宗僧侶が報恩の為に一ケ寺平均二円宛出せば︑京都の御遺形奉安新選定地 ︹明治 年９月 日 第九三一号︺

京都に於ける覚王殿建築候補地は︑三者とも踏査上不合格になり20

惣体で拾五万位は出来る︒そこで本派は末寺を一万と見なし「二万円」丈は寄付すると云ふたのであるが︑菩提会とは少しも関係が無ひから︑仝会の借金には少しも痛む所は無ひ︒然し中には仏35

─ 185 ─65

129

地︑二万余坪を以て新選定地と為さんと︑目下市の有志者は交渉た る が︑ 更 ら に 大 仏 方 広 寺 後 方 の 地︑ 並 に 豊 国 神 社 其 他 附 近 のし外山義文氏が︑目下在暹領事たるを以て︑吉田氏は外山氏と談実暹羅に渡航し︑嘗て妙心寺の僧侶にして前田誠節氏の法弟たりば︑先以南清に渡航せりと称する當地の弁護士吉田佐吉氏が︑其覚王殿建設地撰定に就て︑北陸方に於ける信徒の意向は︑之れが会は来る十月二日よりなり︒▲実力調査 去廿三日午後より比較

仁寺と交渉纏り︑同寺方丈を以て会場と為すに決したり︒猶同開各管長会の会場は愈よ建

建設地を京都たらしめんとして︑曩に一篇の建議書を管長会議に調査委員会開会︒上京区室町三条上る︑森田武兵衛氏外二名より申出たる金二十万円寄附に対し調査を為したる由︒▲土地寄附願

二町三反歩を覚王殿建設地の内へ寄附する旨昨日願出たるが︑土上京区浄土寺町︑藤田三右衛門氏外十六名︑共有に係る土地

去十九日午後︑比較調査事務所に委員会合し︑京都︑名古屋土地地調査委員会は之を受理し︑不日調査を為す由︑此の地は東は如出調査に就て協議したるが︑来廿五日管長会議に報告するまでは︑

意獄及月待山の麓に界し︑北は白川村︑南は銀閑寺道及び疎水の覚王殿土地調査会 ︹明治 年９月 日 第九三二号︺

総て秘密を守ることになりたるも︑結局委員中両派に別れ居るも来る十月一日の管長会議ま流れに接し︑西に神楽岡あり︒過日調査委員が踏査せし神楽岡東

面七町歩に接たる地︒▲寄附の内議

京区今熊野町泉涌寺の西北にして︑観音寺と剣神社との辺りなる

でに︑京都附近より土地寄附を申出づるもの追々ある由にて︑下大谷派は元より︑近頃に至り覚王殿建築地名古屋派は︑西本願寺の中間なる山林田畑八町歩も︑目下所有者寄附の内議中のよし︒▲建設土地制限 前項の如く土地寄附追々申出あるに付︑土地比較調査会に於ては︑土地は三万坪以上にして︑市街を距る一里以「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についての あ る 在 り て︑ 会 期 を 遷 延 す る も の ゝ 由 に て 聞 く と こ ろ に 由 れ

各宗管長会は去廿五日より開会すべき筈なるに︑彼岸の期に當り

覚王殿問題彙報 ︹明治 年９月 日 第九三五号︺

山林田畑六町歩も︑一両日中に寄附申出で︑又東福寺と稲荷大社

名古屋派と真宗各派 ︹明治 年９月 日 第九三三号︺のゝ如くにて︑委員九名一致の報告は為し能はざるべしと︒

22

提出したるが︑今回又陳情書を各派管長に提出せりと云ふ︒

云といふにあり︒▲管長会期日と会場

じ︑名古屋派たる稲垣公使の意志を翻さしめんとするにあり︑云

中なりと︒

20

覚王殿建設に関する陳情書 ︹明治 年９月 日 第九三一号︺
35

23

内ならざれば︑採用せざることに内規を定めたりと︒

27

─ 184 ─35の超然主義を除く外︑真宗各派何れも仝盟せりと︒

35たるを以て表面の口実として延期せるも︑内容は別に外に一魂胆

35

130

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号覚王殿問題彙報 ︹明治 年９月 日 第九三六号︺

65

弥々其所有者より覚王殿建設地の内として寄附し度旨︑一昨日菩

泉 山 御 陵︑ 西 は 剣 の 神 社 に 接 す る 田 畑 山 林 十 四 町 六 反 は︑ 今 回建設地寄附願出

委員は︑過日来比較調査委員と会見し︑其後在京都各宗管長を歴地比較調査会所へ郵送し来る由︒▲委員協議会 京都市有志者の古屋に建設あり度旨の建議書︑昨今近江以東の各地方より続々土曜は休暇を廃して調査会を開く︒▲建議書続々到る 覚王殿を名調査会は︑建仁寺の管長会期日も接迫し来りしを以て︑昨日の日提会本部へ願出たる由なるが︑同地は其中央に二町四面に亘る上訪 し て︑ 建 設 地 の 意 見 を 叩 き つ ゝ あ り し が︑ 一 昨 日 午 後 六 時 よ

下京区今熊野町に在りて︑北は阿弥陀峰︑南は部平坦なる小丘ありて︑恰も官線京都駅に相対すと︒又京都市はり︑京都倶楽部に委員会を開き協議する処ありたる由︒

東九条︑竹田︑深草の三村も共に京都市に編入さるべきは︑其所由︒猶ほ同会は石川県にて十六万円︑富山県にて十五万円︑岐阜会場に到り答ふる処あり︒猶確答は書面を以てすることゝしたる二十万円を寄附すべしといへる森田武兵衛氏は︑再昨日実力調査

日東九条村有志者よりも土地寄附方を願出でたりと︒▲実力調査

近く︑参詣にも便宜なるべしとの説︑土地調査委員中に起り︑頃は竹田街道︑西は堀川筋に於て覚王殿を建設せば︑官線京都駅に市議事堂に於て秘密会を開きたり︒ソハ京都派のみにて全国にて切取持ちを断ると述べたりと︒▲京都市有志委員会は去廿八日︑せられたきを談し︑若し本山にして名古屋派に賛成せば︑向後一

月の二氏は大谷派本山に出頭し︑渥美顧問に会し︑京都派に加担

各宗派会管長とし出席せざる可し︒▲石川県の吉本栄吉︑梅田五

云へば︑中立の向背こそ両派の関ケ原なるべし︒本派及木辺派は各宗派中︑京都派三十二︑名古屋派三十一にて︑中立十二なりとる方法の議会なりしと︒▲大谷派門末の請願 大谷派本山が名古屋派に傾き居るに就︑名古屋を除く外大谷派門末は︑連署して京都建設に賛成せられん事を請願する事とし昨今調印中なるが︑同

来月二日建仁寺会議にて︑覚王殿建設地を決

建築設計調査委員

時に各宗管長会へも同請願書を提出する筈なり︒▲全国交渉事務日向順照︑新井徳水︑春秋庵︑出雲寺厳広等四氏︑前代議士吉本

建仁寺大中院内の京都派の全国交渉事務所には︑間野闡門︑

定する筈なるが︑右決定の上は同殿其他建築物図案其他に就て︑

土地比較

所

名︑菩提会より二名取るならんと云ふ︒▲調査委員会

各 調 査 委 員 を 設 く る 予 定 の 由 に て︑ 該 委 員 は 多 分 宗 派 会 よ り 三覚王殿問題彙報 ︹明治 年９月 日 第九三七号︺

県にて十二万円︑福井県にて十万円︑合計五十三万円を寄附すべ

30

何程の寄附金を得るや見積りたる上︑京都市の寄附支出金を定む

35

き出願者に対しては︑逐次調査を為すことゝしたり︒

なるが教王護国寺の東部より東九条村に到るの中間田畑︑則ち東覚王殿問題彙報 ︹明治 年９月 日 第九三八号︺

早晩伏見町と合併し︑益々膨脹すべきに就ては︑其中間に位する

28

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35

35

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る田畑をも寄附せんことの協議纏り︑何時にても寄附すべき旨昨たる吉田山の東部山林七町歩と殆ど接続するを以て︑此中間にあ外十六名︑所有にかゝる土地二町歩寄附願出に付ては︑曩に願出演説会を開く由︒▲土地寄附

上京区浄土寺町︑藤田三右衛門氏

務所の者は︑明一日市議事堂を借受け︑覚王殿京都設置に関する

全国交渉事

栄吉︑梅田五月二氏︑今湊覚了︑五十嵐政雄︑国島文教等三氏︑最も一人にて之を寄附すると云ことは初めより約せしに非らず︑委員の指揮の下に何時にても︑廿万でも五十万でも出金すべく︑を委員会へ招き其実情を尋ねしに︑奉安地一定の上は各宗管長及は︑名古屋方の寄附申出たる契約人服部小十郎及び野村朗の両名はず︒見るも笑止千万の有様なりしと云ふ︒之れに引替へ三十日云々の関係者は青菜の如く顔色変じ︑一言の弁護も説明もなし能

万 円 を 募 集 な さ ん と 云 ふ 本 心 の 由 を 吐 露 せ し か ば︑ 某 々 の 内 約

大金を寄贈すべき謂れ之れ無く︑奉安地一定の後︑有志と共に廿

昨今詰切り熱心に奔走し居れり︒▲京都派の演説会

日申出たりと︒

県下の代表者として之を差出し県下の募集金を以て之を填補し︑し︑長治郎の方は︑無資産者なるにも拘はらす大胆なる書面を認し た る も︑ 其 筋 の 調 べ に て 武 兵 衛 は 僅 か に 四 万 円 許 の 財 産 を 有して必ず寄贈せんと云ふ確実らしき書面を九名の委員え宛て差出紙を粘用し十万円は負債償却に︑十万円は菩提会将来の事業費と衛の代理を兼ねし長治郎一人にて立派に契約書を調し︑二銭の印会にて其実情を尋ねしに︑某々師等の弁護的保庇の下に□に武兵衛︑同長治郎の両人を寺町浄教寺内委員会へ招き︑両派委員の立会の真相を聞くに︑廿六日に京都派の廿万円寄附者なる森田武兵

目下頻りに京都名古屋両方の取合問題なる︑覚王殿比較調査委員

せんと申出たり︒

又名古屋附近に奉安地決定せば近町村有志より人夫拾万人を寄附ふ︒

は 百 廿 万 円 の 財 産 家︑ 吉 田 禄 在 も 亦 数 十 万 円 の 財 産 家 な り と 云ば七十余万円の財産家にて本年撰出の代議士たり︒又小栗富次郎

かりしとぞ︒此服部小十郎は材木の巨商にて︑其筋の調べに依れ

しにより︑反対派の某師等は再度青くなりて一言も彼是云ふ人なとは小栗富次郎︑吉田禄在の三名にて正に引受たることを明答せ質問を試みしも︑是は又他日の事として兎も角五十万円出金のこり︒此際先日迄で負債高と少額の差を生じたるより服部氏は大に不足ある時は取換人にて之を弁へ一厘も他に厄介を負担せしめ覚王殿問題 ︹明治 年 月２日 第九三九号︺

めしにより段々本人を招き再応念を入て問ひ試みしに︑廿九日に斯の如く土地は五万七万乃至拾万坪已上を寄附し︑金員は五十万ず︑ 菩 提 会 の 負 債 も 調 査 委 員 を 設 け 漸 次 に 支 払 ふ こ と を 承 諾 せ至り終に本心を吐露し︑全く寄贈と云ひしは或方より内々種々の円慥に引請︑人夫も已に拾万人を寄附せしと云ふ︒斯る熱信なる△寄附金の比較調査▽

条件を以て依頼を受て寄贈すると契約せしも︑其実は廿万円抔の「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

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第 巻第２号地に定めずして狭隘なる土地を買求め︵或る条件にて︶四万円のには西本願寺は出席せず︑永源寺派は欠席を届出てたりと︒▲鎌調査会は先月三十日限り閉鎖したり︒▲本日より開かる管長会議

教養部紀要

財産家が廿万円寄附せんと契約し︑三日立ぬ間に寄附ではないと

倉派の円覚︑建長二寺は名古屋派にして︑天台宗は京都派なり︒

愛知学院大学違約する如き︑捕風捉影なる架空の説を以て京都派と云て力味居貫︑仮證依秀其他二三氏は︑敷地問題にて例の通り奔走中なりと▲ 當 市 今 熊 野 町 伊 藤 某 は 敷 地 三 万 坪 寄 附 を 申 出 で た り︒ ▲ 菅 竜

或る人は物語れり︒

云ふ︒此間に妙ナ風説あり︒

奇々怪々なるものあり︒仏教の各宗派将来の運命こそ実に憂ふべ
く悲むべきものならずや︒「府下流寓の一生」

10

報し︑外務省と頻々交渉中にて︑當地へも諸有志続々上京し居れ説会を開けり︒▲名古屋派にても頃日来︑吉田佐吉氏渡暹の報に員会と協議を遂げたりと︒▲昨一日︑市議事堂に於て京都派の演

市委員会は調査会に至り種々協議するところあり︒交渉派も市委寄附申出者に対しても仝様去三十日調査を為したり︒▲去廿九日

調査を為し︑中野忠八氏證明を為したり︒又名古屋より五十万円

京都市の森田武兵衛氏二十万円寄附の件に就き︑去二十九日実力渉するところありしも︑即答に及びがたしとのことなりしと︒▲

長宛て京都派たらんことを陳情したり︒▲市委員会は西山派に交

川県︑富山県︑京都市等の重なる信徒連署の上︑去三十日同派管

全国交事務所にては︑大谷派は名古屋派に意ありとの事に就て石挙訪問に着手したり︒▲菩提会理事長の辞職 大菩提会理事長中昨日来宗派会議のため続々委員上京するを機とし︑手分をなし大と云ふ︒▲各宗派委員訪問 京都派なる交渉事務所の委員は︑再向にて説は変化すべければ︑京都派は僅少の差にて勝つならんか

順︑中立派は准名古屋派と目さるゝが︑兎に角其宗派の主脳の意

心︑ 真 言 宗 土 宜 法 竜︑ 中 立 派︑ 大 谷 派 木 曽 琢 磨︑ 天 台 宗 木 村 観

宗完︑真宗各派三原俊栄︑名古屋派曹洞宗弘津説三︑時宗河野良し︑京都派︑日蓮宗豊田心静︑臨済各派上島恵材︑妙心寺派青山の決定を為す筈にて︑委員の色分は調査会の模様によれば左の如みにて︑昨日開会の各宗派会に之を報告し︑宗派会議として何分議を為さず︑只京都及名古屋の各候補地に就て実力を調査せしのを告げたる実力調査会の調査の模様を聞くに︑同会にては別段決て一切傍聴を禁じたり︒▲実力調査会の模様 再昨日を以て結了

昨二日より建仁寺にて各宗管長会を開く︒同会は極めて秘密にし35り︒▲京都派として北陸地方より来れる人々は︑頗る懐温に冷気覚王殿問題彙報 ︹明治 年 月２日 第九三九号︺覚王殿問題彙報 ︹明治 年 月３日 第九四〇号︺

今日の社会坊主の事業ほど訳の分らぬものは多く廿世紀に見ざるる大きな︑否小本山の坊様達の意底が如何にも怪訝の至りなりと

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村勝契師は︑名古屋派のために運動中なりしが︑昨日突然任務に10を感じ居る模様なるも︑名古屋派は中々景気好しとの評なり︒▲

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各宗派管長会 ︹明治 年 月５日 第九四二号︺

一 昨 日 午 前 十 一 時︑ 出 席 者 五 十 八 名 に て 日 置 副 議 長 議 長 席 に 着

堪へ難しとて辞表を提出したり︒後任は一両日中に任命ある筈︒
曹洞宗は従前より名古屋派に属せしが︑愈々き︑土宜調査委員より京都︑名古屋両地の選定候補地調査並に寄▲覚王殿と曹洞宗
此程の同宗各派会に於て宗派の事業として運動するに決し︑同各関係に就て論ずるところあり︒氏は奉安地選定の上は三ケ年を期

長会又は政府より交渉事務等に関する宗派の代表権を行ふは︑聨

宗にては五派の管長ある上に︑聨合総裁なるものありて︑各宗管

り込み︑警官の出張等あり︒運動の集合に色気付きたり︒▲真言

職務を辞退したり︒▲各管長会開会當日︑建仁寺内は車輌数多入

村勝契氏名古屋派にて座主は京都説にて︑為めに中村氏は諸種の京都派にて敷地委員へ願書を提出したるものあり︒▲天台宗は中より各宗派会へ請願書を出したり︒▲其他滋賀地方よりも仝様︑八︑堤弥兵衛︑小牧仁兵衛︑雨森菊太郎︑永田長左衛門等の六氏

為 め に 種 々 の 醜 聞 あ り︒ ▲ 京 都 市 有 志 委 員 は 片 山 正 中︑ 中 野 忠

管長宗派会開会と共に京都︑名古屋両派は何れも運動を開始し︑とは臨席中︑犬猿啻ならざるの争点描くべし︒議長と副議長とは番と二番との間に多少衝突するの気味あるべく︑十六番と十七番●議海観瀾

に届出て︑仝日委員会を開くことになりたり︒

良三山にて一名都合九名にて︑昨朝選出者を各宗派より議長手許

一名︑真宗各派一名︑妙心寺一名︑日蓮宗一名︑西山︑時宗︑奈になり︑天台宗一名︑臨済︑黄檗にて一名︑大谷派一名︑真言宗が調査会を設け︑九名の委員を選して菩提会に交渉せしめんこと

岳︑弘津諸氏の覚王殿と菩提会との関係に就ての議より結局之れ

以 内 に 返 却 せ し む る 事 の 三 条 を 建 議 し た り︒ 夫 れ よ り 蕪 城︑ 瑞

むる事︑前項の実行責任を委員に帯しめ︒菩提会の負債を五十日し工事を竣工せしむる事︑二ケ年以内に寄附金の納付を終了せし合宗派の規約なるに︑其協議なくして単独管長にて真言宗四名に

微笑以て相迎ふべく︑二十六番と五十九番とは霊犀一点の通ずる

覚王殿問題の議席に就て其気象を観測するに︑一定めて︑今回の各宗派会議員を出したるは︑聨合規約に背きたる処あり︒番外九人は春秋戦国の趙楚燕斉と見て可なり︒名古屋派

私は本山改革沙汰にはコリ〳〵しました︒先年石たから︑其小異を去て大同に組みし整々堂々とやりました︒▲や川党が革新旗を掲げた當時︑私共の意見とは大同小異でありまし●らくがき

ものにて︑聨合委員としての資格なしとの議論ありて︑京都説派る事にしたりと︒

及び京都派たるもの刮目して此間の消息を知るべし︒「物好子投」覚王殿問題彙報 ︹明治 年 月４日 第九四一号︺

附金申出等の報告あり︒津田日厚氏は番外と菩提会と覚王殿との10

派管長より此旨仝国門末に諭達を発したり︒

35

議員は正副議長選挙畢らば︑先決問題として此資格問題を提議す

10「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号覚王殿問題彙報 ︹明治 年 月５日 第九四二号︺

してやられる︒▲今度の騒ぎなとにナニうろたへてか︑石川が乾は勿論舜台は数等上にあるが︑コセ〳〵した事は却て契縁の為にるもの︑渥美は平凡の進みたるものと或る人は云ふ︒人格として毒だから二三日は恕して置かう︑群探生︒▲石川は非凡の進まざ

レよりはモソツト醜の臭なるものがある︒撥ひてやらふか否気の八釜敷云ふが︑それ位の事は双方共有勝ちである︒京都側にはソ

古屋派の運動員は︑西大寺派管長に金子入陳書を呈したと云ふてカ︒想へば可愛想なものである︑可隣生︒▲覚王殿問題につき名

百姓一揆よりも劣等である︒あんな薄志弱行で何を仕遂げるモノ

鉱毒問題に熱衷する田中正造のそれよりもツマラン︒維新當時の遂げす︑上局員等と会見して堂々君子の争ひもしなひ︒▲彼等はたなあ︒ナンダあの騒ぎを仕乍ら決局法主に一度の対面すらエイ

枳殼邸の暗ひのです︑摩尼生︒▲愛山派のノロイのには驚きまし定」と云ふ二人の妾がある筈です︒たゞ愛に溺るゝと云ふだけが人 や 二 人 は 在 つ て も 咎 む る に は 及 ば ん︒ 既 に 隣 派 に も「 お 栄 おん︒▲法主とて凡夫です︒而も貴族社会の人ですから︑愛妾の一無ひ今日の仕誼です︒私は今更仏祖に対して懺謝の念に耐へませ

石川の暴横があの始末で︑財務は益々紛乱して収拾する事の出来は︒「此一挙」によつて解決せらるゝを得べし又快ならずやと︒

教界の事一に金力に由て為すべきや︒将た正義に由て為すべきやなし︑故に金力を以ては到底名古屋派に拮抗する事能はず︒唯宗活動するもの勝たば︑京都派なるべし」京都派は貧乏なり︑金力動するもの勝たば︑名古屋派なるべく」また「若し正義を守りて派の有志に就て︑其形勢を問ひたるに答て曰く「若金力を以て運●京都派の弱音問題なれば何にかにつけて臭いことどもなり︒

は運動□充実し居るものゝ如しと語れる人あり︒何れにしても骨になしたり︒▲名古屋派は運動費充実し居るものゝ如く︑京都派

筈なりしが︑之れを見合せ︑明日を以て一篇の請願書を出すことり︒▲市有志委員会は︑各宗管長並に代理者を中村楼に招待する派 の □ □ 頗 る 激 烈 を 加 ヘ 来 り︒ 何 れ も 自 派 の 優 勢 を 声 言 し 居 れより各宗派会へ□□調査請願書を差出したり︒▲名古屋︑京都両る運動を為したるとかにて︑交渉事務所総代︑平安仝志会総代等

聨合より排斥する事を内決したりと︒▲名古屋派が何にか鄙劣なり出席を求めたるが︑向後若し出席を為さゞる場合には︑臨済宗立の態度を採り︑管長会議に欠席し居るを以て︑臨済宗合議所よ天竜寺派は京都派に賛成でありながら︑名古屋派の運動に由り中りました事はやりましたが結︑果はお恥敷ひことゝなりました︒

児の土観を連れてノソ〳〵と上京したが︑これらが非凡の進まざ

余⁝は何となく之を京都派の弱音なりと思ふ︒

は︑最後の議決を待つて始めて知るべきも︑今各宗派より集りた

京 都 名 古 屋︑ そ の 何 れ に 覚 王 殿 を 建 設 す る や

往訪の記者大中寺に︑事務所を構へたる京都

る幼稚な態度︑平凡の進んだ渥美はなほ黒幕宰相をキメ込んで居●輿論の大勢10る︒両者性質の異なる所も略ぼ推知する事が出来るではなひ乎︑
双対生︒

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35

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するやは判からず︒而して其所謂運動は︑名古屋派には最も鋭敏数なれば︑運動の結果によりては︑此未定議員がその何れへ賛成の所名古屋派が「廿八」︑京都派が「廿七」︑未定が「七」と云ふる六十余名の議員中に就て︑詳細取調べたる処によれば︑今日迄

く︑孰れか烏の雌雄を知らむと︒「一記者」

後援あり︒深謀遠慮素より其所なり︒曰く何〳〵記者附評して曰る前田誠節氏あり︒豈抜目あらんや︒曰く名古屋には三浦将軍のに間ノ抜けたる事多し︒曰く京都派には菩提会に三万円貸附けたなるところあり︒京都派には何となく手ぬるき所ありと云へば︑

覚王殿問題彙報 ︹明治 年 月７日 第九四三号︺

去四日︑建仁寺に開きたる各宗派交渉委員会は︑出席者委員足利

勝敗の数︑或は既に定りあるやに説くものもあれども︑是れまた決して信ずるに足らず︒兎に角今日已後の議場こそ︑覚王殿問題し︒曰く名古屋派は奉迎正使の出でたる大谷派︑之を主張す︒軍派 は 菩 提 会 長 の 村 田 寂 順 師 是 が 饒 府 た り︒ 決 し て 敗 戦 の 理 由 な勝つべし︒曰く京都派は各宗本山に富む以て克つべし︒曰く京都

都を経営したる如くすべしと︒曰く名古屋派は金の鯱鉾あり以て将来の帝京なり︒仏舎利を迎ふる事︑なほ桓武帝の仏教に由て京は千歳の古都なり︒地最も覚王殿建設に適す︒曰く我が名古屋はに総花を配するもの︑豈に敗を取る理由あらんや︒曰く我が京都が名古屋派は万花園に小□をなす︒万花とは万つ花と訓す︒八方にあり︒大中とは大ひに中たると訓すれば最利疑ひなし︒曰く我事務所に在りて閑談をなす︑曰く︑我が京都派の事務所は大中寺

覚王殿問題につき︑京都はまた名古屋派の運動員等︑おの〳〵其き 開 会 し た る 由︒ ▲ 各 宗 派 会 解 散 説

りしが︑猶ほ纏まらざるまゝ︑午後三時三十分散会︒昨日も引続とゝなりたり︒▲交渉委員会 同会は去五日を以て終了する筈な

各宗派管長会 同会は本日午前九時より前回に引続き開会するこに何の纏る処なくして散会したるが︑翌五日も引続き開会す︒▲と謂ひ︑大菩提会の解散と否とを先決問題とせんとの説出で︑遂会を解散するに及ばず︒而して決議は無記名投票とすれば可なりといひ︑名古屋派は︑大菩提会の負債は悉く負担するを以て︑同にて分担支弁し︑而して後記名投票を以て位置に関して決議せん

せざるべからざるを以て︑先づ同会を解散して︑其負債を各宗派

都派はもし京都に建設するとすれば︑大菩提会の負債全部を負担

島恵材︑弘津説三︑河野良心︑津田日厚︑諸氏集会したるが︑京京都名古屋両派競争の結略 必 ず 其 □ に 當 る べ し︒ 曰 く 名 古 屋 派 の 運 動 隊 長 は 青 山 某 氏 な

果︑成否如何に拘はらず︑名古屋説に賛成せば一千円以上の金円

原俊栄諸氏の外︑番外として木村観順︑土宜法竜︑青山宗完︑上達亮真︑木宮恵満︑瑞岳惟陶︑大菩提会副会長前田誠節︑理事三義蔵︑蕪城賢順︑有沢香庵︑浅井日通︑小川光義︑松田弘学︑伊10の関ケ原なるべし︒「老禿子」

35り︑故に運動甚だ青し︒曰く京都派に間野某氏あり︒故に運動方孰れか烏の雌雄を知らむ ︹明治 年 月５日 第九四二号︺
10「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

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第 巻第２号

臨済宗永源寺派は︑断然合議所の京会を組織し議決せられ度との檄文を︑一昨日議員及其他に向て配上︑一旦宗派会を解散し︑更に清潔無垢の議員を挙げ︑以て宗派

京都説派の平安同志会及全国交渉事務所にては︑再昨日来協議のを贈与すべき秘密契約も行はれつゝありとの説喧しきに就ては︑利より考へても︑京都派の人は京都に在りて決議する事ゆへ︑記たるものは︑悉く不正家なりとは決して速断すべからず︒▲地の無記名案を呈出するもの無しと云ふ可らず︒されど無記名に集り

此の如く激甚なれば︑事後の平穏無事を期する為に︑議員中或はとなるも︑是れ議場に於ける一の権勢のみ︒勿論名京両派の競争

教養部紀要布せり︒▲永源寺派の除名

名にても差支なしと思ふべけれども︑名古屋派にしてみれば之に愛知学院大学都説に背き︑名古屋説派に同意したるを以て︑臨済宗聨合々議所

反対なれば︑勢ひ無記名に賛成せざるを得なひ訳である︒何ぞ必ずしも無記者を以て︑名古屋派に買収したる者と云ふを得べけん

於ける管長会議に︑怪しくも菩提会の性質調査と云ふ問題が起きの「タイナマイト」になりて終ふせたるこそ悲しけれ︒建仁寺に菩提会は道業を成弁すべきものに非ずして︑破壊的器械乃ち一種を厚ふし腰を低ふし︑而も前途の誓言までして︑過去経歴の一私

男前を売つたが︑詰らんのは○○である︒一新聞社位に向つて辞

東本の懇請によりて中止となつた︒然し是れが為に朝日は立派なに︑ちらり耳生︒▲イヨー面白かりし大朝の牡丹くづしは︑終にや︑云云︒とは某温泉にて両派の運動員が語るところをチラリ耳たが︑之は簡約的に云へば管長会議を小田原評定に了らしめて︑運動は︑却々はな〳〵しひものであるが︑結極は記名投票になら●らくがきにして遣らふとは︑実に斬り刻んでも飽きたらぬ奴である︒本松

金が五千円とかねたり付かせ︑其内半分位は「コンミシヨーン」

行跡を責め︑以ての外の所行ならずや︒今回の義につき妾の手切生︒▲家従等自身共が︑法主に畜妾を勧めて置き乍ら︑法主の不ば京都派の勝利︑無記名投票になれば名古屋派の凱旋たらん︒▲

生︒▲青蓮居士謫仙人酒肆□名三十春湖州司馬何䘫問金粟如来是哉︒「二到子」

京都派は云ふ︑若それ無記名投票とならば︑名派の買収政略歴々

後身︑あゝ明治の李青蓮を期するものは誰ぞや︒誰何生︒▲会名の存亡 今日の形勢は︑大菩提会々名存亡問題で行悩みと10する為に集るものなれば︑仮令之が為に京都派の不利に帰する事あるも︑京都派は精神的乃ち不射利的の上には︑大勝利たるを證

覚王殿問題別報 ︹明治 年 月８日 第九四四号︺

掩ふべからず︒乃無記名主張者無記名賛成者は︑勿論私臭を隠匿

覚王殿問題もいよ〳〵推詰つて来た︒双方必死の事を取消して貰ふなどゝは︑実におぞましき○○様である︒悲末鵺的菩提会 ︹明治 年 月７日 第九四三号︺

にて聨合を除名する事に決し︑電報を以て之を達したりと︒

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名古屋派の勢力を防止せんとする策略に外ならずと云ふ︒怪なる10するに余りあるなりと︒▲名古屋派は云ふ︑記名となるも無記名35

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成 り 居 り て︑ 村 田︑ 前 田 の 正 副 会 長 は︑ 会 名 を 死 守 し て 動 か ね
ば︑名古屋派臭味の委員は︑奉安会と称するものを組織して︑事可きなり︒

覚王殿問題彙報 ︹明治 年 月８日 第九四四号︺

提会改造寧ろ興亡問題が決了すれば︑直ちに覚王殿位置の採決に出し同様に脱会せり︒▲両派の勝敗べければ︑同派門徒より寄附金募集を謝絶すと云ふ条件にて︑逃万円借入の時に至りて︑本派は覚王殿建築には金弐万円を寄附す

調印せし由︒▲本派の逃げ出し

はち川東銀行より壱万円借入の時には︑本派も各宗と同列に記名菩提会が最初の負債︑乃覚王殿建築にかゝる二万円の寄附金申込書には︑菩提会々長を宛は御遺形に関し何等容喙する資格なしと宣言せしも︑兼て同派が評あり︒▲本派と菩提会

其後同会が新に鴨東銀行から三てあるとの事なり︒▲本派と負債関係はドーかと云へば︑目下菩真宗本派が該問題に対しては︑菩提会

あればオイソウかとも言はれず︑入らぬ力身立をして居るとの批

村田︑前田等の當事者には頗る都合よき方法なれども︑底には底と云ひ居れば︑其方は帳簿の検閲事務の精査も経ることなれば︑故障なく通過する時は︑名古屋は異議なく従来の負債を引継がん

れんとの苦肉策なりと︒▲名古屋派の申出

覚王殿名古屋奉安をふるものは︑会名の異動即菩提会の死滅と︑共に義務の継続を免会名死守の徒は︑帳簿調査を拒む防禦策も有れば︑奉安会説を唱の素志なれは︑貫徹の決心なりと告げし由︒▲全国同盟仏教団有るが︑一昨朝同師は京都派の有志に向ひ︑余は京都建設説は最初活の本尊たる前田師が軟化せざるやう︑京都派は躍起となり居れるゝに至らば︑京都派は無論敗北に帰すべしと︒▲されば其が死苦境に立ち種々熟考し居れり︒若し同師にして名古屋の要求を納担する能はずとの意を洩し居る由にて︑之れが為め前田師は余程も︑委員会にて同議の纏りを見ざる以上は︑大菩提会の負債は負る意志にて︑若し本会議に於て名古屋が多数を以て勝利を制する

渉委員会に於て名古屋説の纏りを付け︑本会議は儀式的に結了す

口実の下に会議を延期する事になるべしと︒▲名古屋派は飽迄交と迫られ居るが為め︑頗る苦悶し居れりとの説あり︒或は何等かに対し︑債主等が名古屋説に加担し︑負債償却の方法を立つべし

名古屋派は協議を纏め居る由︒▲前田誠節師は︑大菩提会の負債菩提会を名古屋に遷て︑仝会事業の教育慈善をも引受けんとて︑に就て談するところありしも︑両会長は之れ又容易に応せず︒▲

前田副会長に面談せしめ︑世に信用を堕落せる菩提会の会名変更

部に至り︑面会委員として蕪城︑土宜︑浅井の云分を村田会長︑五日建仁寺秘密会議の結果に由り︑六日委員十八名は大菩提会本

菩提とりかゝる可し︒此勝敗はドーかと云へば︑記名投票にすれば京志︑ 菅 竜 貫 氏 外 数 名 よ り︑ 各 宗 管 長 に 宛 て 建 議 書 を 呈 出 し た り

務を引かづんと云ふ事項にて︑目下衝突中︒▲双方の魂胆

都派勝利なるべく︑無記名にすれは無論名古屋派の勝利なり︒而

と︒▲一昨朝妙法院内大菩提会に至り交渉の結果︑各委員は更に10

して内議は既に無記名投票に決しおる様子なれば︑其結果も知る「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 176 ─35

138

第 巻第２号

如き︑京都名古屋以外に求め︑印度暹羅等の覚王殿に比し一層壮

教養部紀要

建仁寺に会合し︑午後三時より秘密に協議する処ありし︒要は大麗なる金石の塔廟を建立して︑御遺形を此処に奉安し︑尚京都名

愛知学院大学菩提会を存在し︑覚王殿建設決定地派に於て同会の負債を負担す

古 屋 に 遥 拝 殿 を 建 立 し︑ 双 方 共 同 一 致 し て 教 化 供 養 の 基 を 作 らば︑始めて覚王殿建設の事業円満に且迅速に竣成すべしとの意見べしとて︑遂に全継に至らず︑午後六時退散せり︒昨日は尚引続き同寺にて交渉委員会を開く由︒

を発表し︑これを印刷に附し各宗派管長に提出したり︒▲管長宗仏骨奉安地に就て京都︑名古屋の両地は︑従来大に競争の紛擾を年四月以来の会計帳簿を取調ぶることゝなり︑一昨日午後より交移るの見込立ずと云へり︒▲帳簿調査

同会交渉委員会は未了の為め︑今日の姿にては當分本議に極め居りしが︑近頃に至り京都派は︑一万七千円の既往支出の運渉委員は妙法院に到り︑別室に於て調査に着手せしが︑尚昨八日派会

動費の経済と︑三千円の運動者慰労金を名古屋派より支出せば︑も継続調査するよし︒▲委員の方針

泉 涌 寺 の 舎 利 殿 は︑ 今 回 宮 内 省 に 於 て 大 修 理 を 加 へ ら れ し を 以円︑京都派より廿万円を夫々申込地に決定の上寄附すべしと云ふ

はざるも知るべからずとて︑この際寧ろ地を比叡山又は高野山のき︑延て宗派の不和を起し︑終には覚王殿建設事業を成効する能

激しく︑今日これを決すれば︑其敗を取りたる方常に悪感情を懐大菩提会長村田寂順師は︑覚王殿の設置につき京都名古屋の競争

らずと答へしよし︒又別に聞く処に依れば︑委員会にも左る問題

しに︑箇は別問題なり︑決して交換問題など行はるべきものにあ派の服部賢成氏一昨日菩提会本部に到り︑村田会長に意見を問ひを建つることゝし︑交換の交渉を為さんとの説あるを以て︑京都

換問題 奉安地に付︑名古屋に覚王殿を京都には慈恵院宗教大学

一方を返す事とせんとの意見︑委員中に稍や多数なるよし︒▲交る事もあらんなれば︑先両方をして現金を提供せしめ︑決定の上も︑中には疑はしき点ありもし︑奉安地に決せらたる上納入を怠養を行ひたり︒て︑仏殿に移安ありし仏牙の舎利は︑去六日遷座︑昨八日入仏供すべきに依ると云ふにあり︒▲寄附金仮納 名古屋派より五十万題を決せんとするも出席せずして︑何も彼も奉安地派の意見に決ば奉安地既に一方に定まれば︑他の一方は感情を害し︑其他の問委員会にて略一致したる方大菩提会に於ける三十三之れを名古屋に譲るべしとの姿見へ始めたりと︑某宗派会委員の針といふを聞くに︑奉安地問題は之を最後に決すべし︒何となれ

京、名両派の形勢定まる ︹明治 年 月９日 第九四五号︺
10

覚王殿問題彙報 ︹明治 年 月９日 第九四五号︺
10

─ 175 ─65

35

一 人 は 云 へ り︒ 兎 に 角 今 日 の と こ ろ 名 古 屋 派 優 勢 た る も の ゝ 如し︒

35

舎利殿入仏式 ︹明治 年 月９日 第九四五号︺
10

35

139

散すべき様の禀議あるやに伝聞するに就ては︑全国会員総集会を規則第七条に依り「今回開設有之各宗派会の議として︑本会を解門︑日向順照︑今湊覚了の三師より︑村田会長に向て︑大菩提会は起り居らずといへり︒▲総集会の上申りて勘考するが宜いよ︒内輪喧嘩の末︑他人の仲裁を頼まねはな

た方がましであらふ︒▲大概にして騒動も已めて︑少し常識に返る︒▲余計な阿呆騒ぎする費用を︑負債整理の為に献上して遣つて︑コンナ者に到底愛山護法の至誠心ありとは呑み込めぬ噺であ者と思はれる︒昨は大会に握手して︑今は反目の態度を執るなん

大菩提会特派使間野闡

開設し︑意思徴證有之候様致度候」との上申書を差出したり︒

らぬ様になつては︑恥の上塗だよ︒▲坊主同士の争論ですまず︑俗人の挨拶を以て平鎮した跡で︑ドノ面ら下げて高坐の上で人倫が説かれるゝと思ふか︒チト頚節に灸でも据へて分別せろい︑碧覚王殿と京都市 ︹明治 年 月 日 第九四八号︺
京都市の片山正中︑雨森菊太郎︑堀五郎兵衛︑中野忠八︑渡辺伊水︒▲愛山派の人々は︑石川に全く関係せぬと云ひ︑石川其人も士︒▲近き未来に於て妾を放逐すべしと誓言した法伯の言は︑ちが 拙 者 の 寸 評 で あ る︒ あ た る か 當 ら ぬ か 勝 手 に 推 せ よ︑ 性 急 居な評をして居る遑はなひよ︒▲衣も着た雲助見たり建仁寺」これ

長袖連の諷諫は是れぐらひな者たが︑性急の拙者等はそんな気楽

独青々」とは杉聴雨居士が覚王殿会議を諷した詩であるそふな︒「読経禅老不知経︑徒説千年仏骨霊︑落日山門乱蝉寂︑長松擎月

面目それ何かある︑負惜生︒

仙醒生︒▲覚王殿は到頭名古屋に建設する事になつた︒京都派の

山を呑て足らざるものである︒恐るべきは名利の酔人なるかな︑る︒而して彼は一斛にして足らず︑十斛にして足らず︑海を干し

大 抵 上 戸 者 連 の 云 と こ ろ︒ 余 輩 は 酒 已 外 に 迷 利 の 酔 人 あ る を 知合にして適酔し︑四合にして乱酔し︑五合にして泥酔するとは︑ち一番公言する勇気はなひ乎︑雪兎生︒▲二合にして微酔し︑三14

各宗派管長会は︑引続き一昨日午前十時三十分開会︒出席議員四10云と云ふに斉しき事ぢや︒近き未来と云のはいつの事やら︑大方
入棺の時節を指すのであらふ︒雖不當不遠生︒▲渥美の兎角はさて措て︑これに反抗する愛山とか交渉とかいふ者も如何がはしき

覚王殿問題彙報 ︹明治 年 月 日 第九四九号︺

ようど大酒呑が今日限り禁酒ぢやと云ふて︑毎日〳〵今日限り云ぬ雪中の兎では︑江湖の仝情が寄らぬはひ︒ドーダ愛山派の人た

男らしく首領石川なりと明言すべしだ︒▲頭まかくして尻かくさであつて︑今さらいくら弁護しても社会が許さんよ︒それよりは之助︑中山研一外三十七名の有志は︑覚王殿を京都に建設する事

13

愛山派に関聨なき様に云ふけれども︑愛山派の石川党たるは事実

10「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について35

─ 174 ─35

14

至理至當なりとて︑之に関する五箇の条件を列挙し︑各宗派会に提出したりと︒

10

らくがき ︹明治 年 月 日 第九四九号︺
35

140

第 巻第２号

渉は終に破裂したり︒此に於て午前十一時三十分頃︑臨済各派議し︑名古屋派は記名は後年に怨を遺す基なりとて之を容れず︑交密 会 を 開 き︑ 土 地 撰 定 問 題 は 記 名 投 票 と せ ん と 名 古 屋 派 に 交 渉

密会を開き︑正伝院には真宗各派︵大谷派と木辺派とを除く︶の其形勢の非なるより︑一昨朝建仁寺山内久昌院に於て臨済各派のたり︒此時正午なりしを以て休憩せしが︑之より先き京都派は︑

議なく第二読会を終り︑引続き第三読会を開き︑確定決議と為しり︑反対説もありしが結局同盟の二字を削ることゝなり︑其他異盟の文字を削り︑非同盟宗派に同盟を交渉するに努めんとの説起しが原案に決し︑第十一条の各宗派会は同盟各宗派云々とある同可決し︑第六章会議の項中に︑会監会の三字を加へんとの説出で「各宗派より選出し」の八字を加ることゝせんと︒異議なく之をし︑同第七条第三項部長はの下「理事の中に就き」の七字を削りを宣告し︑番外より同案第六条に理事十二人とあるを六人に修正

は︑本日は本会議を開き︑大菩提会会則改正案第二読会を開く旨

十 三 名︑ 日 置 嘿 仙 師 議 長 席 に︑ 弘 津 説 三 師 番 外 席 に 着 き︑ 議 長

縁︑ 藤 島 了 穏︑ 会 長 長 宥 匡︑ 副 会 長 日 置 嘿 仙︑ 奉 仕 部 長 木 村 観

べ し と の 予 想 な る と い へ り︒ 顧 問 村 田 寂 順︑ 前 田 誠 節︑ 渥 美 契

月一日より実施する改正菩提会々則に依る役員は︑左の如くなる

く︑覚王殿は愈よ名古屋に建設せらるゝことゝ為りたるが︑十一定 し︑ 会 議 は 茲 に 結 了 し た り︒ ▲ 菩 提 会 の 役 割屋の三十七票に対し︑京都は一票にて︑大多数を以て名古屋に決とゝ為り︑三時開票を為したるに︑投票総数三十八にして︑名古と 述 べ︑ 蕪 城 賢 順 師 之 に 賛 成 し︑ 無 記 名 投 票 を 以 て 採 決 す る こ

は欠席を為が如きは頗る不徳義なり︒議事はドシ〳〵進行すべし

渉に交渉を尽しあるに︑猶斯の如く中途にして席を起ち去り︑又照寺派委員幡智吼︑興正寺派委員下間蓮明︑弘津説三師は既に交員香川晃月︑山元派委員藤堂智順︑三門徒派管長代理林得善︑誠光寺派管長代理奥博愛︑興正寺派管長代理三原俊栄︑三門徒派委

続きて︑下記の諸氏退場したり︑誠照寺派管長代理稲田晃盛︑仏於て宗派会の腐敗を罵り︑蹶然起つて退場したり︒而して之に引之を採決せしに︑九名の少数にて否決せられたり︒津田師は是に宗派の円満を保ち︑冗費を省くの利益を見るに至ると述べ︑議長

教養部紀要

員 よ り 議 長 へ 欠 席 届 書 を 差 出 し︑ 十 数 名 の 欠 席 を 見 る に 至 り た順︑勧奨部長一柳智成︑庶務部長土宜法竜︑建築部長弘津説三︑

愛知学院大学り︒午後一時十分再び開会︒出席四十七番外には土宜法竜師着席

会計部長霊群諦全︑会計監督部長河野良心︒

予想前項の如し︑議長は去る二日の本会に於て各員に配付し置きたる︑第一号
京都候補地︑第二号名古屋候補地に付︑調査委員の報告案を付議

宗教法案 ︹明治 年 月 日 第九五〇号︺

各宗派会に︑覚王殿問題に次ぎ︑宗教法案に就て会議を開く筈なせんと宣告するや︑津田日厚師は議事日程の変更を求め︑左の意
味の緊急動議を提出したり︒御遺形奉安地及覚王殿建設に関する

15

りし処︑何分覚王殿問題に就て宗派間に紛擾を来し︑議場を退席

10

一切の権限を︑二三大宗派に委任する事︒津田師は右の如くせば

35

─ 173 ─65

141

殿に就ては︑宗派間に一層の軋轢を生ずるに至りしかば︑此処暫を開き︑陳情委員を選挙する事に決し散会したるが︑今回の覚王

らねば︑不日各宗間の円満なる交渉終るを待ちて︑更に各宗派会んことゝしたるも︑欠席者の少き侭にて委員を選挙するも穏かな

けの協議会開き︑宗教法案に関し政府に対する陳情委員を選挙せしたる議員さへありし程なるを以て︑閉会後別室にて出席宗派だ

協議を為したりと云ふ︒

士︑吉田禄在︑小栗富次郎の諸氏は有志を集めて︑賛同会組織のき︑ 会 則 を 発 表 せ ん 考 へ な り と 述 べ︑ 右 に 就 き 一 昨 夜 服 部 代 議に 托 し︑ 市 長 を 副 会 長 と し︑ 幹 事 評 議 員 を 設 け︑ 本 部 支 部 を 置会愛知賛同会を設け︑総裁を徳川義礼侯に仰き︑会長を深野知事

立と決定したれば︑此際期成仝盟会は解散し︑更らに大日本菩提く円満なる各宗派会を開く事は六かしからんといふ︒

覚王殿問題彙報 ︹明治 年 月 日 第九五〇号︺

15

等は︑悉皆事務所を引き払ひたり︒▲位置選定後グヅ〳〵苦情をて之れに充つる由︒▲京都派即ち交渉事務所︑平安仝志会有志会●各宗派会の決議無効説

鳴らし︑愚痴を繰り返へし居る連中ありと︒▲菩提会々則改正案との事なり︒

以上の出席者なければ開会する能はざるに︑再昨日三十八名の出案に対し︑不日名誉会監会を召集することに決したり︒▲覚王殿部は十一月一日より名古屋に移さるべし︒

席者にて開会し︑覚王殿建設地を名古屋と決したるは︑会則違犯といふ︒

らくがき ︹明治 年 月 日 第九五〇号︺

建築落成までは︑御遺形は依然妙法院に奉安する由︒▲菩提会本覚王殿建設地確定と名古屋 ︹明治 年 月 日 第九五〇号︺

したる無効の決議なりと唱ふる者あり︒早晩紛議の種となるべし

議員定数八十四名なれば︑四十二名事︑大菩提会へ交渉の事︑欠席宗派へ交渉の事︑各宗派会議費用

各 宗 派 会 に て は 九 名 の 委 員 を 設 け︑ 名 古 屋 期 成 同 盟 会 へ 交 渉 の10

曩に仏骨を贈りたる暹羅皇室にては︑其の後も成行に注意せられ

覚王殿と暹羅皇室 ︹明治 年 月 日 第九五〇号︺

35を徴集する事等の事項に當らしむ︒但し委員は比較調査委員を以10たるものと見え︑近頃の紛擾に関して︑何か取調ぶる所ありたり

15

各宗派会に於て︑覚王殿建設地の名古屋と確定せりとの報仝地に覚王殿はとう〴〵我輩の持論の通り︑名古屋へ建設することなつ「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事についてて芽出度い︒然し余輩のめでたひと云のは名古屋の為に云ふには15達するや︑仝地の各新聞は何れも号外を発し︑市内頗る混雑を極10

非ずして︑京都の為に云ふのである︒▲京都の様な皮相論者の多35め︑期成仝盟会にては市郡有志者参集し︑服部代議士を訪ひ意見

15

い︑金力のない不熱心な処に︑若や仝殿の建設をせにやならん事

10を叩き︑服部氏は今日に於ては第一の目的たる覚王殿は當地に設35

─ 172 ─35

142

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

京、名両派の宗派別と末寺数 ︹明治 年 月 日 第九五一号︺

派には策士として前田誠節一人しか居らず︒名古屋派には日置黙

とも金庫とも云ふべき所であるからさもあるべし︒▲而して京都大谷派と曹洞宗とが与つて力らありとの事だ︒元来名古屋は両派店聞生︒▲今度の管長会議で名古屋派の勝利となつたに就ては︑

年六月より今年今月今日まではどれくらひ日数がたつと思ふか︑

度々債促の為め足を使はせるとはあきれるぢやないか︒全体卅一

物品は既に受取ながら未だに代金を支払はず︒僅かしき染替金に賢明は︑明治卅一年六月東六条の某衣屋にて法衣の潤色を頼み︑方が面白ひよ︑非運動生︒▲堂衆地の一人たる法光寺住職の河原

定めて遺憾千万であらふか︒ナニ一つ考へ直して余輩の通り欣ぶ

慶賀するなり︒▲京都に建設せんとワイ〳〵騒ぎ廻つた連中は︑

ふし︑我輩は我輩の考い通り邪魔物を追払つたので︑京都の為になひ乎︒▲名古屋人は運動したる目的通りになつたので祝着だらけて︑おしやしやんのしやんとして仕舞つた故︑快哉の至りではには縁切れとなつて︑履歴付の菩提会の借金迄も向ふへなすり付

立派と称するは何れも多数の決議に従ふ派なるが︑内容は名古屋

四百三十ケ寺なり︒右の末寺数は何れも大約の計算とす︒又た中雲路派末寺三十︑永源寺派末寺二百即ち宗派五︑末寺総数一万千

は天台寺門派末寺六百︑真宗本派末寺一万︑高田派末寺六百︑出五十即ち宗派十四末寺総数一万四百三十五ケ寺なり︒又た中立派

寺五十︑誠照寺派末寺二十五︑山元派末寺二十︑黄檗宗末寺五百百五十︑仏光寺派末寺四百︑興正寺派末寺二百五十︑三門徒派末百五十︑建仁寺派末寺七十︑南禅寺派末寺九百︑東福寺派末寺三百︑天竜寺派末寺二百五十︑相国寺派末寺四十︑大徳寺派末寺三六十ケ寺にして︑京都派は日蓮宗末寺四千︑妙心寺派末寺三千六

派末寺三百︑建長寺派末寺三百︑即ち宗派十四末寺総数三万六千五十︑法相宗末寺八十︑華厳宗末寺五十︑律宗末寺三十︑円覚寺派末寺一万︑木辺派末寺五十︑時宗末寺五百︑融通念仏末寺五百

末寺五千五百︑曹洞宗末寺一万四千︑西山派末寺一千五百︑大谷

古屋派に属するは天台宗末寺三千︑天台真盛派末寺六百︑真言宗

覚王殿建設地に就て京都︑名古屋両派に各宗派は両立せしが︑名になつたら︑それこそ迷惑千万の事である︒▲これで薩張り仏骨仙あり弘津説三あり︑土宜法竜ありと云始末だ︒迚も勝てそふな

派たりしが如しと云ふ︒

17

事はない︒▲それに愈よ〳〵議決と云ふ日になつて︑唯一の前田

10

覚王殿問題彙報 ︹明治 年 月 日 第九五一号︺

17と︒▲残務委員 宗派会閉会に際し︑九名の比較調査委員に残務見做し︑右決議に関せず︒従来に引継き執務を為すことに決せり

菩提会の態度 菩提会本部にては︑今回の宗派会の決議は無効と10までが臨済各派をおたてゝ欠席したのだから︑敗北は見へすいた
事 よ︒ 前 田 の 挙 動 は 実 に 男 ら し き 所 が 少 し も な い よ あ は ゝ︑ ア
ハヽ生︒

35

─ 171 ─

35

65

143

取扱を托したるが︑其中妙心寺派の青山宗完︑興正寺派の三原俊○覚王殿建築地定る

仏骨問題 ︹明治 年 月 日 第九五二号︺

栄︑日蓮宗の豊田心静︵以上三名菩提会本部理事︶相国寺派の上師に其交渉を托し︑津田師は昨日午前より交渉に取掛たるが︑臨

渉に対し何等返答を与ざるより︑五名の者は日蓮宗委員津田日厚び居る由︒▲交渉委托

実弟たる木辺派管長木辺孝慈師の代理者足利義蔵師︵本派本山教の地に定まるも異議なしとて議員を出さゞりしも︑本派新門主の覚王殿建設地に付ては本派本願寺は何れ以て︑三原俊栄師に面談したるに︑同師も打解け難き模様なりし亮真師は弁疏の為め︑去十四日村田会長を訪ひしも不在なりしをたるに就き︑同宗中に紛擾を生ぜん有様なるより︑同宗委員伊達と答へたる由︒▲天台宗

四名の欠席残務委員は︑他の五委員の交

学局注記︶名古屋派に投票せしより︑同派にては本派の好意を喜と︒▲本派と名古屋派

一昨日午

今回天台宗が挙つて名古屋説に投票し難ければ︑各自宗派にて協議の上宗派より何分の回答に及ぶべし

員より出席を交渉せしに︑四委員は自分の一存にては回答に及び

島恵材の四委員は︑京都派なるを以て出席せざるより︑他の五委ん︒従来大菩提会︑仏骨騒ぎに関係したる人々︑秋宵月に対してらば︑今日日本僧侶の我腹を肥して︑仏を苦しむるをかこつならとし︑遂に十万前後の負債を仏骨に負はしめたり︒仏骨若し霊あ

へる空漠なる計画を立て︑事業の進歩よりは︑旅費日當奪合を先て︑早やお祭騒ぎを為して莫大の費用を失ひ︑次で大菩提会と云

縁 を 深 く せ ん た め に 出 た る な り︒ 然 る に 之 を 受 く る 當 時 よ り しせし句なり︒暹羅より仏骨を贈られたるは︑仏教有縁の日本に因形見分けの一段になると︑兄弟互に利を争ふて眼光爛々たるを諷にひかる形見わけ︒親の死したるに就て血の涙を流したる者も︑委員を一日も早く利奔の途より救ふを得たればなり︒泣た目の俄

利害を別問題として速に決定せしを祝せんとするなり︒即ち各宗を利源として競争するの浅間布を見るに忍びざるを以て︑両地の平生名利の争に汲々たるのみにて飽き足らず︑仏骨に就てまで之

就ては︑吾輩固より愚考なきにあらざるも︑各宗派の委員達が︑多数を以て名古屋に決定したり︒覚王殿建築地の京都と名古屋に久しき題たりし覚王殿の建築地も︑此程の会議に於て︑絶対の大済各派の如きは容易に融和する模様なき由︒▲委員会

前十時より︑新京極誓願寺塔中大善院に方て︑土宜法竜︑弘津説

已に建築地は名古屋に決定して一段落を告げたりと雖も︑名古屋○今後の寄附金

名の残務委員中三名を専任残務委員とし︑木曽琢磨︑河野良心︑

にては差當り十三万余円の旧債を支弁したる上︑更に建築費用をし︑各方面に対する交渉策を協議したりと︒▲専任残務委員

三原俊栄三師をして之れに當らしむることゝしたるが︑三原師は負担せざるべからず︒而して其寄附金と云へる中には︑嘗て大菩九

往時を思ひ廻さば︑如何なる感かある︒

19

三︑ 河 野 良 心︑ 木 村 観 順︑ 木 曽 琢 磨 并 に 津 田 日 厚 等 の 諸 師 会 合10

欠席者の一人なるを以て目下交渉中なりと︒「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 170 ─35

144

第 巻第２号

ことなく︑遠く他所に及ぼすことなく︑折角名古屋にて引受たる古屋の諸有志は︑此の寄附金募集に就ては︑各宗僧侶を使用する

め︑種々の悪評を流さんことは︑吾輩の忍びざる所なり︒乞ふ名は已に世の指弾を招きたる所なるに︑今後実地に寄附金募集のたんが︑此等は到底物にならぬものと見ざるべからず︒覚王殿の名

込證︑又は出張者自ら調製して三文判を押せし寄附申込證もあら提会員が各地に出張して︑無理やりに強て調印せしめたる寄附申に向ふて居るものならば︑是非とも此の仏骨問題の上に成就せねには︑断然提携を謝絶したものもあつた︒去乍ら大勢が各宗共同における東西両派は主義を殊にしたのである︒其他二三宗派の上笑しひ事には︑南北仏教統一の仏骨奉迎に於て︑早く日本の真宗ば︑此二大事業の上に着々成効せねばならぬ筈である︒而して可れ た の で あ る か ら︑ 各 宗 共 同 と 云 ふ 事 が 果 し て 行 は れ る 者 な らとか世界的仏教の活動とか云ふ美はしき名目さへも含まれつゝ生に附帯して起つたる大菩提会である︒勿論これは南北仏教の統一

教養部紀要

ことなれば︑成るべく名古屋にて一手に支弁して︑巍々たる覚王

ば な ら ぬ の で あ る が︑ 今 度 の 建 仁 寺 に 於 け る 各 宗 管 長 会 の 有 様

愛知学院大学殿の建築を見んことを欲す︒現今名古屋には︑金城と東掛所と対で︑全く此の観念も空望に属して仕まつた︒如何に云ひ甲斐なき坊主等でも︑せめて小異を去つて大同を取ると云ふ不動着の精神

峙して美観なる上︑更に此の覚王殿を以てせば︑□足の美観となるべし︒名古屋人夫れ奮発あれ︒

く ら い は あ り そ ふ な 者 じ や が︑ そ れ さ へ な く ツ て あ の 始 末 で ある︒ソンナラ名古屋派に属した方は立派かと云へばそふでない︒

ずにある︒大同団や高等普通学校や各宗共済会や管長会なども︑を行つたり講習会を開ひたりするので︑比較的強固の団体が解け居た︒それから学生などは青年会を結ぶやら︑毎年釈尊の降誕会

京などにはやはり和敬会などがあつて︑随分相當に気脈を通じて侶の教導職が廃せられたので︑イクラカ共同熱は薄んじたが︑東り始まつた︒其後明治十七年︑大政官第十九号の布達に︑神官僧各宗の共同と云ふ事は︑明治の初年に神仏合并の大教院ある時よぐらいの事は出来る筈の事と思ひ込で居たが︑今度と云ふ今度は宗教社会の活動を促したひ伏案があるのぢやから︑勿論各宗共同候を示したのである︒されば余輩は随分外教者とすら提携して︑古屋と京都と覚王殿建築の位置を殊にした為め︑早くも分列の兆

実は如何なる名利も打棄て共同せねばならぬ訳のものが︑僅に名當相を失はずして︑平等の範囲に進まねばならぬのであるから︑要するに彼等は古来やかましき廃立の宗義さへ顧りみす︑差別のは買収の手残りもあるが︑ツマリ阿堵物に窮した餓鬼輩である︒

大抵逸早く買収されたのである︒それからまた京都派に属した方それ〳〵提携の分子は存じて居つたが︑著しき共同事業と云つた貶□子

已哉矣各宗共同の事業 ︹明治 年 月 日 第九五二号︺
19

全く愛想が尽てしまつた︒然し是は考てみると余輩が余り空想を─ 169 ─65

10ら︑去る卅三年の出来事たる仏骨奉迎の一問題である︒またそれ

35

145

輩は宗教共同を叫ぶよりも︑各宗共同を叫ぶよりも︑一派の共同

其他の宗旨に於ても︑殆どみな内容の平和な者はなひ︒だから余を流さんばかりに修羅場を現出して居る大谷派さへあるのぢや︒

真宗合同どころか︑僅に一派の和衷協同すら出来んので︑累々血描き過ぎて居たからでもある︒なに目前には各宗共同どころか︑て出懸る︑以て其気配を察すべしだ︑両遊生︒

懸る者が多く︑西本の小僧等は︑何とか身をやつして俗人めかしあるのであらふ︒▲それから東本の坊主は︑真面目ムキダシで出す︒是れに由つて自ら貧富の程度もしれるが︑聊か地理の便否もは 多 く 西 本 の 坊 主 が 遊 蕩 し︑ 宮 川 町 に は 多 く 東 本 の 僧 正 が 登 楼を促さねばならぬ時機に向つて居るのである︒ドウ考へても教界

名古屋派の準備 ︹明治 年 月 日 第九五三号︺

覚王殿を名古屋に建設するの決議は︑反対の各宗派に於て無効説の事は絶念せねばならぬ︒絶念してそふして松風と結び︑朧月と伴ふ方が余程興味ある事と想はれる︒忘れても坊主の影は追ふまい知るが︑これまで菩提会を舁ぎ廻つた人間は︑ミンナ泥的中間

円と云ふ巨額の借金が菩提会に顕はれたのは︑何事ぢや是れで思名古屋に覚王殿を建設する事にキマツてから︑急に拾参万六千余る由︒

在︑小栗富次郎の三氏より︑長議長に宛て照会の書面を差出した

するの時日に就き︑去十七日︑同盟会代表者服部小十郎︑吉田禄居る遺形を名古屋に奉還する事︑及大菩提会本部を名古屋に移転て︑無事これ泰平を気取る者ではあるまひ乎︑推側子︒▲島原にで︑藤島や名和は何をして居るのであらふ︒彼等も頭脳早く朽ち

藤島︑次が名和ぐらひな者であらふ︒松原はあれ丈としたところ

で︑當世の事務に達した人間と云つたらマア松原が第一で︑次がつた︒ナント浅間敷ひものではないか︑探見子︒▲西本の役員達る︒余は茲に於て︑諸宗各派の坊主に一人も信用をおけぬ事となても余程憂慮せらるゝ由︒万一紛擾已まざるに於ては致方なし︑

息は︑一々本邦新聞の翻訳を以て同国の上下に伝はり︑同皇室にに渡航したる法学士吉田佐吉氏の語る所によれば︑仏骨問題の消られざる此際︑暹羅皇室并に政府及び国民の意向とて︑曩に同国本邦に於て仏骨問題が紛擾を極め︑覚王殿の建設さへ未だ着手せ仏骨に関する暹羅皇室の意向 ︹明治 年 月 日 第九五九号︺に間野とか何とか云様なオカシナ奴等がへばり付て居たのであであるな︒▲其中の親玉が前田○○で︑次が三原○○で︑其組下は其通牒に重きを置き︑着々諸般の準備に着手し︑尚契約に基き名古屋市の附近に議定したる旨を公然通牒したるを以て︑同会員を主張するに拘はらず︑一方に於て︑各宗派会の正副議長長︑日20

いよ︒餓へても仏物法物は食らふまいよ︒而して独立独尊宗をキ

10置の二師よりは︑名古屋期成同盟会より︑釈尊御遺形奉安地を︑20「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

35

10

28

─ 168 ─35

メ込ん哉︑呵々︒

10

らくがき ︹明治 年 月 日 第九五三号︺
35

146

第 巻第２号

之を京都と名古屋とに分置するより外なかるべし︒現に分骨は緬

監会議の買収費一万円の調達出来す︑其内金として提携せしなり

際︑金五千円を携帯せしとの説あり︒随うて︑右は先頃開きし会

教養部紀要

甸︑ 錫 蘭 に も 其 例 あ り︒ 同 皇 室 に 於 て も︑ 覚 王 殿 の 建 築 用 材 をとの説生じ︑更に又菩提会の主なる役員某も既に買収せられ居れ

愛知学院大学も︑各地に分与しても差支なき意向あるやに聞けりとなり︒

り︒会監会の容易に名古屋説を可決せしは︑右の為なりとも云へを尋ぬるに︑曹洞宗の日置氏が︑かねて自坊秋葉山の維持会の為名古屋市が突然にも発起して︑覚王殿設置の地たらんとせし原因

如きは︑到底出来ざるべしとの事にて︑名古屋にても旧来の紳士

面倒起るべく︑夫の十三万余円の金を五十日間に調達すると云ふ

骨を名古屋に送り届るは近日ならんも︑其建築奉安等に就ては尚りと︑尚覚王殿問題の内部には︑種々の紛議を醸し居り︑為に仏め︑屡仝市へ出張して︑曹流寺とか云へる寺にて事務を取る事なは︑同問題には成べく遠ざかるの方針を執り居れりと︒

日置黙仙氏と名古屋 ︹明治 年 月９日 第九六七号︺

るが︑その因み︑市長青山氏や服部氏とも会談する事あり︒折し覚王殿建設決議無効訴訟 ︹明治 年 月 日 第九七一号︺

大菩提会の新旧正副会長外各役員の事務引継は︑昨八日菩提会本て︑右は訴訟其物か目的にあらずして︑一種の○○を以て⁝⁝せなりとの訴訟を︑京都地方裁判所に提起せりと︒或人は之を聞い日

第九七一号︺

仏骨奉迎は例のお祭的金儲手段で出来た俗事 ︹明治 年 月

部に於て受渡しを為し︑又会計事務は今後は僧侶は直接に取扱は殿を名古屋に建設する事︑其他の件々を決議したるは無効の決議

七名の各宗派管長を被告とし︑十月十二日︑各宗派会に於て覚王古︑若林の両弁護士を代理とし︑真宗大谷派管長大谷光瑩外三十覚王殿建設地︑平安同志会の服部賢成及び人見義高の両氏は︑須14

も日置氏よりして︑覚王殿建設に就ては︑京都説もあり三方ケ原
説もあるが︑一番名古屋に建設しては如何︒若し御同意ならば︑
拙僧は誓つて成算ありと云ひ出て︑偖てこそ一座茲に賛成して︑今日の運に至りしなりと云ふ︒

11んとするの野心より︑画かれたる狂言に過ざるべしと語れり︒

菩提会事務引継 ︹明治 年 月９日 第九六七号︺

35

11

外︑聞ヒて見リヤ準備當時の暹羅計画は︑随分愉快な消息が有る○ 仏 骨 奉 迎 は︑ 例 の お 祭 的 金 儲 手 段 で 出 来 た 俗 事 か と︑ 思 ひ の35

は︑近日名古屋市より同地方の各銀行員一名づゝ来京して之れが整理を為し︑引継を受くる都合なりと云ふ︒

覚王殿問題の怪談 ︹明治 年 月 日 第九七〇号︺
13

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11

ず︑俗人をして担當せしむる筈なるが︑右に付本部なる会計諸簿

35

去八日︑名古屋の服部代議士が︑覚王殿問題に就き京都へ出張の

11

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11

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147

○後人が羅馬法王を口を極めて悪るく云ふが︑必竟感服の出来ぬナー︒併かし今日の不始末と来チヤ仕方が無い︑惜むべしジヤ︒

るは曹洞宗吉祥講員三千名︑名古屋工匠組合員三百名なりと︒

るよし▲一昨日までに団体の名義を以て奉迎参列の申込をなした

見 解 で 有 る︒ 基 督 教 が 泰 西 を 根 拠 と し て 四 方 に 範 囲 を 拡 張 し た

仏骨の値一万円也 ︹明治 年 月 日 第九七二号︺

脳なき仕事は兎角活気を持たぬ⁝⁝︑今亦其通りで︑仏教に倚つ古︑若林両弁護士より︑仏骨は名古屋へ送らるゝに就き︑本件訴

仏骨に対する訴訟提起に附託し︑原告服部賢成師外一名の代理須は︑羅馬法王が政治的頭脳を以て伝道を画した結果で有る︒此頭て東方策を建てると云ふことは︑頗る傾聴に値する談で有る︒併が奉迎のため上洛者は総代二名なりと▲奉迎参列者には市役所内締を召集して奉遷に関する打合及び各寺の受持事務を部署したる員等なりと▲大菩提会奉遷事務所にては本日午後二時より各宗取

田︑前田の前正副会長各奉迎使各宗管長各宗門跡大菩提会の各役

遺形に供奉して来名すべき重なる人々は大谷︑日置の正副会長村は御遺形奉迎のため来十五日午前四時着列車にて来名する筈▲御中村勝契︑土宜法竜両師来名事務を処理しつゝあり▲暹羅国公使

大菩提会にては去日より市役所内に奉遷事務所を設置し会計部長

寺へ入輿同五時より僧侶の焼香参拝あり翌日より法要を営む筈▲町を南へ大須公園前を東へ順路仮奉安殿たる裏門前町曹洞宗万松

車場に建造せる仮小屋に御休憩同三時発輿し広小路通を東へ鉄砲

釈尊御遺形は来十五日京都発臨時汽車にて午後二時名古屋駅着停

居りしに︑俄然名古屋に奉遷と決し︑其日も十五日と定められし巡瞻会を開く事となり居りし為め︑同県にては既に其準備を整へ

十七日より十六日間︑富山県十二月三日より十日間︑石川県にてし釈尊を借用すべき旨願出で︑既に其許可證を得︑其日取は来るへ釈尊巡瞻会を開き︑大菩提会本部に在る︑暹羅国より下賜され●北陸有志の厳談決したりと云ふ︒

員二名は名古屋まで奉迎するとの事に︑一昨日の宗派会に於て議

又たは代理︑並に委員二名を出し︑御出立前一座法要を修し︑委形は︑五条を烏丸通り七条停車場に巡路を取り︑各宗よりは管長●御遺形の京都御発程

一頓挫を来さんかと云へり︒末世末法憂しや憂し︒

差押への憂目を見るべく︒之と同時に名古屋送りの計画も︑或は石川︑富山両県支部にては︑曩に北陸地方

本日を以て︑名古屋に御発程なる御遺なる大菩提会奉遷事務所より先年京都着當時同様参列券を附与すに通知し︑右供託金の果して調ふに於ては︑仏骨は執達吏の手に於ては︑仮処分を許すべしと決定し︑両弁護士より服部氏外一名

訟の目的物たる仏骨仮処分の決定ありたき旨︑一昨日京都地方裁

15

か し 今 日 の 坊 様 ン 等 ニ ヤ 夫 ン な 消 息 は 判 る ま い︒ 仏 骨 奉 迎 の 失

11

判所に申請したり︒同裁判所にては︑供託金二万円を提供するに

35

敗︑敢へて怪しむに足らずかナ⁝⁝︒

14

名古屋の釈尊御遺形奉迎 ︹明治 年 月 日 第九七一号︺
11「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 166 ─35

148

第 巻第２号との事を伝聞したる同地有志は大に驚き︑斯くては折角の準備もし︑との事にて︑百方奔走る に︑ 裁 判 所 に て は︑ 供 託 金 二 万 円 を 提 供 せ ば 仮 処 分 を 許 す べ

教養部紀要

画餅に属すればとて︑同地より大菩提会に対し急電にて問合せし當する有価證券は用意し居たるも︑何分十時間内外に残部一万円

愛知学院大学処︑巡瞻会施行日を延期せよとの確答ありしも︑今更如何ともすの工夫六かしく︑到底調金の見込立たねば︑仮処分の命令は哀れ

漸く十四日正午に至り︑一万円に相べからずとて︑一昨朝同支部の特派使入京し︑大菩提会前役員に水泡に帰着したり︒尚右訴訟の口頭弁論は︑来月九日午前九時開廷の筈なり︒右に就て︑或一方にて伝ふる所は︑服部氏は前田誠等︑紛雑を極めたるが︑更に伝ふる所に依れば︑初め京都派よりに就ては︑村田会長は怒り︑日置副長は新聞社に取消を請求する

去八日︑服部代議士の手より︑五千円の送賄を受けたりとの怪聞の津田日厚師は︑昨日語るらく︑該金は何も今日中に受収すべき三万六千円の件に付ても種々の風評あり︒奉迎委員長たる日蓮宗て︑例の円満料を得んとする下心なり︑など云ふ者あり︒彼の十の甘汁を吸ふ能はざりしより訴訟を提起し︑何人かの仲裁を待つ

節師の配下に在りて運動せしにも拘はらず︑結局に至りて思ふ程名古屋の服部小十郎︑吉田禄在諸氏に三万円を要請せしが刎付け

約にあらず︑去る五日の会監会にて確定議となりし事なれば︑以しも︑其実は服部︑吉田諸氏より出金せしなりとぞ︒而して五千仏骨共有権と決議︑無効確認の訴訟を提起したる︑服部賢成外一て︑此霜枯の寒空に︑時ならぬ春を歌ひ居るものありと云︒◉又某々等の如き条件付の運動屋までも︑既に幾分づゝの分配を受けれ︑ 五 千 円 は 某 々 宗 派 の 重 な る 僧 侶 に 分 た る べ し と い ふ︒ 現 にが︑ 六 千 金 は 会 の 有 力 な る 某 師 受 取 り︑ 四 千 金 は 末 派 に 分 配 さ

むると同時に取引すべしとなり︒其分配にも随分物議ある由なる

なければ︑其結果︑或は契約の如く︑再たび仏骨の舞戻りを見ず

は︑今日の所︑二十四日までに五万円の調金を見んこと到底覚束りたる仏骨も︑再たび手放さゞる可らず︒左れど名古屋に在つてば︑是非夫れまでに五万円の調金出来ざるに於ては︑折角持ち帰

むにあらざれば︑仏骨は再たび京都に引返すべし」との契約あれよつて締結されたる「第一回払込五万円を︑二十四日までに払込

仏骨の京都を出づるに際し︑大谷派︑曹洞︑妙心寺派等の六派に

18名の代理須古︑若林両弁護士より︑仏骨を名古屋に送るに付︑該11とも限らざる有り様なり︑と云ふものあり︒

金は︑既に手附として受取り︑一万円は仏骨を七条駅まで送り込

仏骨再び京都に入らん ︹明治 年 月 日 第九七四号︺

られ︑其後名古屋説に熱心なる日置︑弘津︑土宜三師︑其間に調仏骨と醜僧 ︹明治 年 月 日 第九七三号︺

対し︑厳談中なりと︒裏面の消息人知るや否や︒

65

後五十日間五回に十三万六千余円を皆渡すべき者なりと︒

17

停して一万五千金に直切り︑三師より一時立替支出することゝせ

11

件訴訟の目的物たる仏骨に対する仮処分をなしたし︑と申請した

35

─ 165 ─

35

149

裏面の）
御遺形奉安の名古屋（ 真
相 ︹明治 年 月 日 第九七四号︺

京都より二十四名派遣したる時に︑前津の東陽館に招じて芸妓を浦子暹羅公使︑篭略手段等は今の要に非ず︒かの土地調査委員︑

曰く日置の首唱︑服部の賛成︑青山の運動等は云はずもがな︑三覚王霊︒

尾陽東去送遺形︒金像珠襦宝貝経︒経画三年辛苦跡︒此心只頼殿堂基︒

休言三歳事遅々︒忍耐無為無不為︒凡慮不知覚王意︒平安去卜大菩提︒

招き︑山海の珍味を積て馳走し︑買収に努めたる結果︑終に成効

平安不起覚王堂︒更送金輿向尾陽︒却識真身徧法界︒信心深処

松洲日一気呵成金嗚玉瑕余最善其五︒

して︑名古屋に奉安することゝなつたはよいが︑一方名古屋の紳が管理する伊藤銀行へ︑菩提会の出納方を申込み来たるも︑之を仏骨醜報 ︹明治 年 月 日 第九七四号︺となるものあり︒之がため︑吉田等が京都連を買収したる金一万も紛擾を惹起しゝあり︒仝地の人士が︑実際誠意誠心満腔の信仰

先づ仏骨は名古屋に到着したれと︑奉安するかせざる間に︑早く拒絶して応ぜざるより︑最初より奔走せし面々中にも︑追々逃腰

五千円も︑今に至つては担任すべき人なく︑其中の五千円丈は︑を以て︑仏骨を迎へたるに非ざることは︑到着當日の光景を見て文を各戸に配布し︑夜九時に至り︑明治館に於て茶話会と称す会

合をなし︑愛知協賛会員を招き︑今後の方針に就て質さんと声言し︑協賛会員等は少しく迷惑の色あり︒何とかして慰撫せんと運谷派の大野美恵丸以下同臭の山師のみにて︑底意は知れたる︒難癖つけて︑黄金仏の光りに浴せんづる野心より起りし一場の痴劇向尾陽︒

愛知郡の地所は︑共に荒蕪の地にして︑先に遊廓移転に失敗し︑り︒又由来紛擾の焦点たりし敷地問題︑即ち東春日井郡の地所となれど︑左りとて協賛会に在ては︑少からざる打撃らしく見へた

欲迎霊骨策維持︒豈科紛々倣戯児︒一致難成南北教︒何時結果

万里迎来意気揚︒三年事跡却茫々︒是無東漸神通力︒他自平安●霊尊東遷所感五首し︑名けて仏骨嘆と云ふ︒

三 年 間︑ 自 己 山 内 に 奉 安 せ し 御 遺 形 の 群 小 に 導 か れ て 東 遷 す る

村田寂順師の仏骨嘆 ︹明治 年 月 日 第九七四号︺

或る高利貸より融通したるも︑其余の一万円につきては︑目下工

18も知るべく︒現に或一部の僧侶は︑仏骨の到着を難ずる一片の檄

11

夫中なりとの事なりと云ふ︒果して然るものにや︒

35

手を下さずして傍観し居り︑殊に伊藤次郎左衛門の如きは︑自己

是霊場︒

18

士豪商と云へる側にては︑此事業を山師的行為と疑ひ︑最初より

11「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 164 ─35

18

動しつゝあり︒而して此一部の僧侶は如何なる人人と聞くに︑大11を︑慨し左の五首を詠せらる︒余輩は老懐のせつなさに仝情を表

35

150

第 巻第２号

贈与すべしと称し︑或は二万金を呈せんと云ひ︑運動をさ〳〵怠地として︑相當の代価を以て売買出来することあらば︑一万金を行の安田伊左衛門等が持余し居るものなれば︑若し覚王殿建設敷

共同墓地に失敗し︑今日にては横浜蚕糸銀行頭取久保勇︑高須銀り︒▲渥美師は︑四十余日帰京運動したる結果を齎らし来たりた

占めらるゝ所以にして︑大谷派の宗憲に背くものなりと云ふにあに至りては︑本山と末寺との関係を薄くし︑本山の権力を俗人に教の如き孰れも賛成する所なるも︑此寺務を僧侶外に委する一条にかゝる都築馨六氏等へ託する事にして︑他の内事粛整︑教学布

教養部紀要

りなきが︑是れ服部小十郎︑吉田禄在其他愛知協賛会の重立たるる に︑ 本 山 の 内 事 此 の 如 く︑ 老 法 主 の 意 動 か す べ か ら ざ る を 以愛知学院大学人々の︑尤も苦心の存する所なり︒将来紛擾をして益々大ならして︑十八日午後井沢総長︑堅田法務︑小早川会計等の諸重役︑連署を以て法主の東上を勧告するの書を出さしめたるも︑法主は相変らず応ぜざる様子なり︒▲石川師は夫の四十二万円の行方不明

性強情にして︑自ら屈し駕を他に枉ぐるは︑宗門の不名誉なりとと申出でしも︑法主は其条件中に実行し難きものあるに加へ︑天件に服し︑万事を依頼あるにあらざれば︑本山の事到底致方なし

上伯よりの承諾条件を以て法主に迫り︑此際急に東上して伯の条擾を惹起しつゝあることなるが︑今其情況を聞くに︑渥美師は井新法主と石川︑渥美両師の帰山せる結果として︑大谷派に又亦紛如くし︑陰に之を妨害しつゝあり︒然りとて石川師に党するにもね︑俗人政治となすの非を説き︑即ち陽に渥美師の運動を援くる

署 す る と 共 に︑ 他 方 に は 自 ら 法 主 に 面 し て︑ 寺 務 を 井 上 伯 に 委

態度は相変らず曖昧にて︑一方は法主に東上を勧告する書面に連殼邸に於て︑両法主の前に出で︑其説明なしたり︒▲小早川師の意気込み居りしが︑恰も両法主会合せしにつき︑十八日午前︑枳

ず両法主及び霊寿院︑並に新役員の面前に於て之を説明せん︑との為︑自身及び前役員一同に盗名を負はされしとて大に憤り︑必し「予は皇族方にあらざれば︑頭を下げず︒井上何物ぞ︑彼は左あらず︒結局石渥二氏を操縦し︑自ら入りて内局を組織せん野心を挙げて︑井上伯に依頼するを喜ばず︒随うて法主の東上に不同

釈迦の遺骨を安置□□ため︑名古屋市に覚王殿を建設せんとする

23

意も亦定まりたるが如し︒▲井上伯の条件に於て︑法主及び寺僧

11

其の間に︑幾多の醜聞ありしこと暴露さるゝや︑同市会議員中に意を唱へ︑十七日午前︑枳殼邸にて其意を勧告し︑為に老法主の名古屋覚王殿の悶着 ︹明治 年 月 日 第九七八号︺

程に予が信ずる人にあらず」など頑として応ずる色なし︒▲新法

大谷派の近状 ︹明治 年 月 日 第九七六号︺

したるにても知るべしと云ふ︒

むるは︑此敷地問題なること︑早く已に今日以前に︑其萌芽を出65満々たりと伝ふ︒「大朝」20

主も亦︑東京方面に於て近衛︑岩倉諸公の忠告あり︒本山の寺務11が︑最も実行に困難とするは︑寺務の全部を挙げ︑之を伯の推薦

35

─ 163 ─35

151

選定する事︑第四︑其の建築は非法人団体等に受負はしめざる事

器所字八幡山附近に内定せるは不法ゆゑ︑抽籖にて候補地中より事︑第三︑覚王殿敷地を︑吉田禄在が所有の愛知郡常磐村大字御万円︑或は十五万円と称すること︑怪むべきゆゑ十分調べ上げるを排斥して︑新たに協賛会役員を選ぶ事︑第二︑失費□償額を八は︑□第一︑吉田禄在︑服部小十郎︑加藤重三郎︑服部□之輔等

柴田善右衛門を選定したりと︒のを組織し︑会長には萓屋町中村與右衛門︑副会長には古出来町

果︑去廿七日大会を開き︑席上覚王殿敷地期成信徒同盟会なるも

廿 四 日︑ 更 に 鍋 屋 町 大 光 寺 に︑ 発 起 人 四 十 余 名 集 会︒ 協 議 の 結

千種等の各村長始め二千余名連署の請願書を呈出したるが︑去るを以て︑右の敷地に充てんものと︑去月中︑田代︑鍋屋︑上野︑

居れば︑東部派も又︑如何にもして愛知郡田代村月見阪西北の地

仏骨に関する訴訟 ︹明治 年 月 日 第九九三号︺とせん□□頻りに謀議しつゝあり︒其の運動を始めば︑吉田等との間に大悶着を生すべきが︑是れとても皆野心ある連中ゆゑ︑紛擾際限なかるべし︒尤も市の実業家等は︑斯る不生産のことに□

彼の服部賢成氏より︑大谷光瑩師外三十七人を被告とし︑仏骨共仏骨訴訟の取下 ︹明治 年 月 日 第一〇〇〇号︺

代理は︑名古屋の弁護士加藤重三郎氏と確定したる由︒

旨︑去十一日京都地方裁判所より原被双方に通知せり︒右被告のしが︑原被の都合に由り延期となり︑弥来年一月二十二日開廷の□を捨つるの非なるを冷笑し︑彼等仏骨を担ぎて私利を計る山師

13

有権確認︑及び決議取消の訴訟は︑去九日口頭弁論開廷の筈なり

35等の卑劣なるを嘲けり□□□□□□□□□□□といふ︒

仏骨に関する訴訟の口頭弁論 ︹明治 年 月 日 第九七九号︺
服部賢成氏の提出せし︑宗派会決議無効の訴訟は︑十二月五日第一 回 口 頭 弁 論 の 開 始 あ る 筈 に て︑ 弁 護 士 は 須 古 若 林 の 二 氏 な りと︒ 又 た 各 宗 派 は︑ 直 接 自 宗 派 に 痛 痒 を 感 ぜ ざ る 訴 訟 な る を 以て︑多分欠席を為すべく︒服部氏の語るところに由れば︑先づ此の訴訟には三ケ年を要する見込の由︒

覚王殿名古屋敷地選定の競争 ︹明治 年 月 日 第九八三号︺
覚王殿設立地は京都︑名古屋の両地競争の結果︑漸く名古屋派の勝利に帰したるも︑同派中又南部︑東部の両派あり︒南部派は予てより覚王殿敷地期成同盟会なるものを設け︑必至の運動をなし「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

洛西︑嵯峨法輪寺住職︑服部賢成なる人より︑大谷光瑩師外三十七名を被告とし︑仏骨に関する訴訟を地方裁判所に提起せしも︑

都 合 に 由 り 一 昨 日 取 下 げ た り と︑ 右 に 就 て 早 く も 種 々 の 風 説 あり︒

暹羅皇太子殿下 ︹明治 年１月９日 第一〇〇四号︺

殿下には︑去七日午前十一時卅分︑旅館京都ホテルを御出門在ら─ 162 ─

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22

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36

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152

第 巻第２号りと云ふ︒臨池亭の床には︑吉堂の筆に成る︑四季の花鳥の軸物団を召させられ︑唯だ午餐の饗応の時のみ︑椅子に寄らせられた

純粋日本の礼式を以て︑日本料理を供し奉りたり︒殿下には座蒲饗応を受けさせらる︒此の饗応は︑総べて殿下の御注文に任せ︑家従等御奉迎申上げ︑法主の案内にて直ちに入らせられ︑茶菓のれ︑庭園門前には光瑩︑光演両法主を始とし︑寺務所役員一同︑等官には高木警部長を始とし︑内貴市長等の御案内にて入らせら随行には︑同国の文武の官吏数名︑宮内省よりは︑接待係市の高を脱ぐの繁を避け奉らんため︑南の正門よりの入御を願いたり︒

は︑西南の両正門共︑日暹両国の国旗を交叉し︑特に殿下が御靴せられ︑同五十分︑東本願寺枳殼邸に成らせられたり︒仝邸にてとて︑一個御持ち帰りになり︑御帰館遊ばされたるは︑午後二時しと承る︒席上にて互に御汲み替せし盃をば︑紀念のためなれば

本儀式での饗応を受けたるは始めてなりとて︒非常の御喜びなりを受けたしとの思召にて︑再び召させられたり︒日本料理で︑日餐の饗応を受けさせられ︑再び滴翠軒に入らせられ︑今一度茶菓よとの思召にて︑二回までも行いたりと︒夫より䌚風亭にて︑午殿下には余程御意に召され給ひたるやにて︑一回終るや最一度せ興には盲唖院より八名の盲児を呼び︑音楽の合奏をなしたるが︑純金鴛鴦雌雄︑眉額には石川丈山の筆で︑䌚風亭と云ふ三字︑余る伊勢物語三巻︑孔雀石に紅白珊瑚附一台︑銀制の小形風呂釜︑棚︑描金︑若松等あり︒棚上の陳列には水晶の大円玉︑拝領品た野香同断︑左には矢筈香同断︑丹信の筆に成る︑大形の草花帖書

教養部紀要を掛け︑傍には銀制の鶏雌雄の置物が︑描金の旅机の上に置きあ十分頃なりしと云ふ︒

愛知学院大学り︒ 違 棚 に は 石 川 丈 山 の 筆 に 成 る︑ 飛 白 書 一 巻 と 描 金 の 香 具 箱と︑大形の太湖石と実生の松林の鉢植へ一ツを陳列したり︒滴翠大菩提会の昨今 ︹明治 年１月９日 第一〇〇四号︺

床には若仲の筆で︑雪中梅花の軸物を掛け︑前には陶器の大亀のり殿下には︑滴翠軒より上の楼下を経て︑䌚風亭に入らせらる︒

記︵枳殼邸︶
︑及び同園十三景の写真等を献上したりと︒夫れよには︑梅樹の大木鉢植等あり︒殿下へは︑山陽の筆に成る渉成園

牡丹の臘梅︑人物︑及び原秀月の作なる象の置物等なり︒次の間の傍には若松の描金︑料紙の硯箱︑天然木の如意花瓶の中には葉には山䖀子の盆栽が︑天然木の台に乗せあり︒盆石︑蓬萊山︑其に渉るも︑応募額極めて少数にして︑吉田︑服部︑小栗の三氏がは︑容易に出金を承諾せず︒随て寄附金募集に着手以来既に数旬辞退したる程にて︑同会の信用高まらざれば︑少額の寄附者の外ら︑平素吉田氏と善からざる同地の有力者は︑顧問の嘱托をすら

未だ会長を承認せず︒事業は総て吉田副会頭の専断に出しものかに徳川侯爵を会長に︑吉田禄在氏を副会頭に推したるが︑侯爵はしたりしも︑内務省の訓令あればとて︑之を辞したるを以て︑更日本大菩提会愛知協賛会は︑組織當時会長に深野同県知事を推薦

軒には︑床に応挙の筆に成る︑雪中に狗子の図の軸物を掛け︑前置物をなし︑明り窓の傍には︑右に競馬︑香道具︑皆具︑中が吉36

─ 161 ─65

153

保證したる十三万六千余円の菩提会負債の如き︑昨年末迄に僅に三万六千円許を仕払たる迄にて︑残金は十二月二十五日頃迄に仕払 ふ べ き 約 束 な る に も 拘 ら ず︑ 契 約 書 中︑ 寄 附 金 を 以 て 仕 払 ふ
云々とあるを楯とし︑容易に仕払をなさゞれば︑債権者側にても覚王殿選地と菩提会 ︹明治 年２月 日 第一〇三一号︺

入る時ぞある

大菩提会彙報 ︹明治 年２月 日 第一〇三四号︺

仏の道に

いたづらに 明し暮して いつ遂に15たが︑御遺形や菩提会を種にモグリ的挙動のありしは︑事実なる

ち善隣の御恵贈物を安置すべき奉安殿の建設は︑如何になりまし▼暹羅の皇太子殿下は御来遊になりましたが︑釈尊の御遺形︑乃際は︑菩提会を代表して長崎港迄御見送り申上る筈なり︒

下に随行して入洛したる日置大菩提会副会長は︑同殿下御帰国のほ新法主の就任も︑今後両三ケ月以内なるべしと︒暹羅皇太子殿

多少其の考あるものゝ如く︑万事に就いて関与しつゝありと︒尚会長以下の各役員は︑新法主を会長として取り扱ひ︑法主も亦た端緒に就くを待つて︑承諾することゝなり居る由にて︑その実副に於いて︑大菩提会長を承諾するは憚かる処あれば︑本山の整理

承諾せざるは︑同本山の財政整理︑その端緒にだも就かざる以前

諾するならん︒▲名古屋市裏門前町万松寺の仮奉安殿にて︑去十長を︑大谷派の和田円什師に嘱托せんとて交渉中なるが︑多分承合格したるも︑他の九候補地は多分落選ならん︒▲菩提会勧奨部

器所村の三候補地は︑調査要件に適し︑孰れも十万余坪なるよりに拠れば︑愛知郡田代村月見阪︑同郡広路村妙見堂附近︑同郡御定し︑来廿八日迄に結了する由︒▲実地踏査と比較調査との経過

き︑名古屋市周囲線より一里以内の候補地のみ採用することに内比 較 調 査 中 な る が︑ 菩 提 会 土 地 選 定 比 較 調 査 委 員 会 の 決 議 に 基を付し︑綿密の調査を依嘱せしかば︑同会役員過般実地を踏査しより提出せし十一ケ所の覚王殿建設地に対し︑十五項の調査要件

日本大菩提会名古屋本部にては︑愛知協賛会に対し︑各地有志者

件の要項を予め示し︑寄附請願地の調査を嘱托したり︒其一項中暹羅皇室より仏骨を日本に寄贈されしは︑日本に対しては非常の仏骨問題と暹国民の感情 ︹明治 年４月 日 第一〇七八号︺

達せりと︒

し︑善男善女に喜捨を請ひたるが︑仏供米二十石賽銭三百余円に

四 日 よ り 三 日 間︑ 涅 槃 会 を 行 ひ︑ 仏 供 米 袋 四 万 枚 を 地 方 に 配 布

非常に迷惑し居れりと︒▲大谷派新法主が︑今日まで菩提会長を

36

19に︑候補地は名古屋市を距る事一里以内に限れり︒「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

19

厚意なりしなり︒然るに之に対する日本の処置は︑非常の不始末

36─ 160 ─36

も一向感心すべき美譚はありませんなー︒設正太児□

覚王殿選地と菩提会 ︹明治 年２月 日 第一〇三一号︺
15

大菩提会は覚王殿建築選地に関し︑愛知協賛会に対し︑此程十三

36

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号覚王殿敷地建標式 ︹明治 年４月 日 第一〇八七号︺て︑決して何時迄も他人の失敗を攻撃するが如き事あらざれば︑ず︒格別感情を害し居る程の事もあらず︒殊に同国人の性質とし

幸 に し て 此 内 部 の 失 体 も︑ 同 国 民 の 間 に は 未 だ 十 分 に 知 れ 渡 ら

僧侶の読経あり︒余興には煙火の打ち揚けありて︑頗る盛況を極

標前には五色の御幣を樹て︑御鏡餅︑洗米︑神酒等を供へ︑各宗

雨天の為め翌廿七日に延引し︑當日は中村部長祭文を朗読し︑建名古屋なる覚王殿敷地建標式は︑去二十六日挙行の筈なりしが︑にして︑今尚ほ十分の奉安所すら出来ざるは実に遺憾なり︒唯だ

今後とても之が為め︑両国の交際上に関係を及ぼすなど云ふ事あめたりと云ふ︒

所さへ出来れば夫にて十分なり︒然るに日本の仏徒は︑唯だ徒らに前後の思慮もなく大計画をなせし為め︑斯の如き失体を演ずるに至れり︑と稲垣公使は語られたる由︒

覚王殿地鎮祭 ︹明治 年５月 日 第一一〇〇号︺

らざる可し︒全体仏骨は︑一万円にても二万円にても︑唯だ奉安30

来る二十七日より三日間︑名古屋市に於て各宗管長会議を開き︑次で三十一日地鎮祭を施行せん筈にて︑本邦駐札暹羅公使︑及稲垣公使を招待する筈なりと︒

を発見さるゝや︑寺院監督局に報告の上︑直ちに其犯罪者に還俗つたが︑夫ででも我国古例の傘一本位では済まぬ︒偖僧侶の破戒れて︑一生象の飼草を刈らされる程で有つた︒今は多少寛大になにて︑往古僧侶が女犯の如き大罪を為す時は︑終身懲役に処せら法院︑西本願寺辺にチラホラ話して居るが︑金高は迚ても三百五

古屋派より某大本山の或る重役へ︑大金を送りし事実あり︑と妙昨年覚王殿建設地につき︑京都派と名古屋派との競争に際し︑名覚王殿問題と収賄 ︹明治 年５月 日 第一一〇四号︺

人の取扱を受けて警察の手に渡す︒夫から検事の告発によりて︑裁判所に廻ると云ふ仕掛で有る︒斯の如く︑凡そ僧服を被着する
中は︑決して侮辱を与へぬドンな重犯罪でも︑妄りに手を下す事はない︒

覚王殿敷地争 ︹明治 年６月４日 第一一一四号︺

百の端金にあらずと云へり︒何れの本山の重役なるや︒而て事実22

暹羅僧侶の状態 ︹明治 年４月 日 第一〇八三号︺

17を命ずる︒夫と同時に袈裟法衣ツマリ僧侶に要する器具を没収す

36の真相如何︒

暹羅法律の破戒僧に対する制裁は非常に厳密

36

両所の争ひ甚しく︑此程土地選定委員と菩提会重役との会合に於所ありて競争し︑就中八事山︵十万坪︶
︑月見坂︵十三万坪︶の名古屋に移されたる釈尊遺形奉安の覚王殿の敷地候補地︑十一ケ36

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36

65

25

る︒茲で愈通常の人民となりて︑僧侶の資格を失ふと同時に︑罪▲破戒僧の処置36

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合はず︒特に名古屋に於て宗派会を開くとしても︑遥々京都よりに決議せし以上︑敷地に就ては︑彼是言ふべきにあらずとて取り

二名は京都に入り運動せしめ居るも︑京都各本山は︑既に名古屋

各宗派会を開き決議を明かにすべしと主張し︑四五日前より委員て︑月見坂に議決したるに︑八事山派は之に服せず︑飽まで更に

京某銀行に於て︑仏骨を担保に貸金をなすべしとの内議ありと︒

説には京都に対する問題解決し︑名古屋市民の一致する上は︑東は︑四面楚歌の声に屈したれば︑加藤市会議長之に代るべく︒一前 夜︑ 名 古 屋 に 帰 れ り︒ 尤 も 覚 王 殿 新 設 に 熱 心 な る 吉 田 禄 在 氏

日︑神戸出帆の芝罘丸にて清国漫遊の途に就き︑日置︑加藤氏は出席するものなかるべしとのことなり︒

稲垣公使と西本願寺 ︹明治 年８月７日 第一一六三号︺

名古屋に於ける稲垣暹羅公使と協議の結果︑覚王殿建設善後策に

主不在中の故を以て︑神根善雄氏出てゝ︑面会其言分を聴取したにつき︑同派法主に面じて何か協議する処あらんとしたるに︑法稲垣満次郎氏は︑去四日西本願寺に至り︑覚王山日暹寺建設の件

就き︑青山市長の遊説に基き︑一昨日午後三時より︑市議事堂にて︑小田執行長にまで同件に就て申込たりと云へば︑法主の諾否は未だ知らざれども︑是非其承諾を得て︑各宗統一の頭脳者に頂かんとて交渉中なりとか︒

覚王山日暹寺 ︹明治 年８月 日 第一一八二号︺

び加藤重三郎︵市会議長︶と共に京都に入り︑村田寂順師等と会に︑前田誠節師︑差支あり来らざりし為め︑公使は日置黙仙師及垣暹羅公使︑再び名古屋に抵りて︑右の処分を協議せん筈なりし

万六千円の出金問題尚解決せず︒帰朝以来此事に奔走し居たる稲五万円を全国に広く勧財することゝせん筈にて︑之が顧問には井を建築し︑予算五十万円の内廿五万円を名古屋に於て負担し︑廿

旬︑若くは十月上旬京都に開きて︑仏骨安置の為め覚王山日暹寺

大 菩 提 会 に て は︑ 覚 王 殿 建 設 に 関 し︑ 同 盟 宗 派 会 を 来 る 九 月 下「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

金の無き相談なれば︑結局纏まらざりしよしにて︑稲垣公使は昨むを得ず︑との説を持せりと︶を協議せし由なるが︑何分先立つ上伯を推挙することゝなりたる由︒

成らざる為め︑万松寺内なる一院に仮に安置しあるが︑夫の十三京都と争ひて名古屋に迎へ帰りし仏骨は︑之を納むべき覚王殿の仏骨の成行 ︹明治 年８月７日 第一一六三号︺たる由︒

る由︒又其の前︑即ち先月末のこと︑日置黙仙師は特に書状を以27

於て︑県市会議員の第一回協議会を開きしが︑小田原評定に終り

覚王殿建設善後策の協議 ︹明治 年６月 日 第一一三二号︺

3630

─ 158 ─36

見し︑負債始末の処分︵稲垣公使は︑為に刑事被告人を出すも已

36

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号覚王殿と同盟宗派会 ︹明治 年９月２日 第一一八三号︺

65

なる待遇を受くること能はざるも︑斯くの如くなれば︑日本仏教各宗に共属するものと認められ︑一個の寺院として他の寺院と異大日本菩提会にては︑九月下旬若くは十月上旬︑當地に於て覚王

各宗共属の寺院として︑特色を保つことを得べし云々︒

山日暹寺を新築する事とし︑之が予算は五十万円にて内二十五万円 は 名 古 屋 に 於 て︑ 他 は 全 国 に 於 て 勧 財 す る 事 と な る べ し と 云ふ︒

外︑一切認可せざる方針にて︑例へば移民地開墾地等の如き場所

内 規 と し て︑ 寺 院 の 新 設 は 特 別 の 事 情︑ 若 く は 由 緒 あ る も の ゝ

彼の覚王山日暹寺創建に就き︑斯波宗教局長語て曰く︑主務者の案︑其他之に関聨せし諸般の契約を実行なしたる上︑之を処理す

せし第五号議案︑及同年十一月五日会監会議に決定せし第五号議一︑日暹寺創立諸般の件は︑客年十月十三日各宗派会議に決定

一︑前項の実行を為さざる以前に於ては︑日暹寺創立諸般の手続に対し︑連署調印すべきことは之を謝絶す︒

大菩提会存廃問題 ︹明治 年９月４日 第一一八五号︺

彼 の 善 光 寺 が 天 台︑ 浄 土 両 宗 に 共 属 す る が 如 く︑ 若 し 天 台︑ 真

即ち出願の署名及び連署賛成せる各宗派に共属すべきものにて︑立することを許さざれば︑必らず何宗派にか属すべき必要あり︒

暁に於て︑該寺院の位置は如何と云ふに︑現在の各宗派以後に特信徒其他必要の条項を具備して出願することならん︒さて建立の為すべく︑其他の関係諸宗派は協定に依りて之れを承認し︑財産

前 田 誠 節︵ 臨 済 宗 妙 心 寺 派 ︶︑ 藤 島 了 穏︵ 本 願 寺 派 ︶︑ 日 置 嘿 仙

せたる一書に基き︑同年五月大谷派新法主大谷光演師を正使に︑しは︑去る卅三年二月︑暹羅国駐剳稲垣公使の我国各宗管長に寄るものゝ心操︑如何を疑はずんばあらず︒抑々仏骨分受の議起りるは︑仏教界の一大不名誉たると共に︑又今日各宗の所謂高僧なの大菩提会の前途愈々危く︑今やその存廃を議するものあるに至紛争に次ぐ紛争を以てし︑醜声に代ゆるに醜声を以てしたる︑彼て︑関係ある宗派の管長個人より︑該特別寺院建立認可の出願を其出願の手続を推測するに︑別に一宗一派を開く訳ならざるを以出願するが如きことあれば︑多分認可する事となるべし︒而してば認可せざるも︑若し彼の釈尊遺形奉安殿が︑寺院として認可をべきを至當とす︒

寺に於て︑右問題に関し協議を開き︑左の決議をなせり︒との計画あるに付︑京都臨済黄檗各派の管長は︑去二十八日建仁名古屋に於て仏骨の始末を付くる一策として︑日暹寺を設立せん

36には︑新設を認可するも︑其他は廃寺の再興又は移転等に非ざれ日暹寺創建と宗教局長 ︹明治 年９月３日 第一一八四号︺

臨済宗各派と日暹寺 ︹明治 年９月３日 第一一八四号︺

殿建設に関する同盟宗派会を開く由なるが︑仏骨安置の為め覚王

36

言︑曹洞︑臨済︑真宗︑日蓮︑諸宗が出願及び承諾せば︑則ち此36─ 157 ─36

157

を経て︑遂に昨秋建仁寺に開会せる各宗派会に於て︑名古屋に覚京都妙法院内に安置し︑建仁寺会議︑妙心寺会議︑妙法院会議等︵曹洞宗︶の三師を副使に選び︑同国に渡りて之を奉迎し︑爾後の運命の定まるべき時ならん︒

大問題を決すべしといへば︑大菩提会に取ては︑此の会議こそ其くも本月下旬若くば︑来月上旬頃京都に各宗派会を開きて︑此のるが︑臨済各派の如きは却て之を喜ばざる色ありといふとも︑か負債引受けの證文 ︹明治 年９月 日 第一一九九号︺

王 殿 を 建 設 す る に 定 ま り た る が︑ 此 の 会 議 の 前 後 に 於 て は 京 都派︑名古屋派両々対立して︑宗教界にあるまじき収賄沙汰を見るに至り︑役員等の濫費蕩散より出でし十三万円の大菩提会の負債

貴殿︑日本大菩提会々長資格を以て負債せる一切の債務は︑名醜の上に醜を重ねつゝある菩提会︑十三万六千円の負債に就て︑に移されたるは︑浅間しき限りなるが︑元々名古屋派の熱心に仏古屋同会に於て引受支払ふべきは勿論なるを以て︑各債権者よと︑神聖なる仏骨とを交換することゝなり︑はる〴〵暹羅より渡骨を同地に迎へんとせるは︑山師の僧俗相集て一儲せんとする魂

り督促の都度︑之を名古屋本部に廻送せられ度︑本部は必ず之

日置師より村田師へ宛て︑左の證文を入れたり︒

胆に外ならざれば︑其の後快く同会負債の償却を為さず︑覚王殿を埒明け︑貴殿に紛擾を及ぼさゞる可し︒

日本大菩提会副会長 日置明治三十六年九月九日

大菩提会をして何等かの名義の下に解散せしめ︑かゝる醜劣なる前日本大菩提会会長村田寂順殿

帰朝して︑大に之を憂へ︑頻りに運動したるもその効なく︑遂に歴史を伴はざる新らしき計画の下に︑此事を成就せんとし︑而して十三万の負債は︑更に之を審査して︑果して名古屋派が引受く

覚王山失敗笑話 ︹明治 年９月 日 第一一九九号︺

局長に計りて一策を案じ︑日暹両国親和の意を表せん為め︑覚王

大に怒り︑その事の不當を鳴らせしより︑稲垣氏は更に斯波宗務

羅より帰り仏骨の縁故を以て同地に請聘せらる︑此時先生盛んにり︑佳味賞す可しと雖も過食すれば忽ち中毒を為す︑稲満先生暹

▲稲満先生とイナマン

名古屋名物にイナマンと云ふもの有山日暹寺を創立し︑その創立費を五十万円とし︑内廿五万円を名例のイナマンの馳走に預り過食忽ち中毒を感じ︑爾来頗る眼力を「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について償ふを得べしとし︑日置副会長の如きは︑目下専心諸方運動中な古屋に引受けしめ︑残り二十五万円は全国より勧財することゝせ

可きものなるや否やを定めんとせしが︑大菩提会々長村田寂順師

黙仙印

建設の運びも︑又々そのまゝになり居れり︒然るに稲垣公使過般られたる仏骨は︑アワレにも名古屋の辺隅なる万松寺といふ小寺

22

減ずとは真乎︒

22

─ 156 ─36

ば︑人気立ちて功を遂ぐること易かるべし︒従て菩提会の負債も

36

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号

電話の奇声 ︹明治 年９月 日 第一二〇二号︺

65の調印せぬことを御明言下さるか宜し︒夫でも内務省で分らぬとて︑彼是故障かあるならば︑先日の書面を願書に添へて︑本願寺

す か ら︑ 左 様 御 承 知 か 願 い た い で す︒ 若 し 内 務 省 か ら 此 儀 に 就

更はしません︒飽までも︑同盟各派とは一所になられませんので

書面を以て御確答かしてありますから︑私の方は終始一貫毫も変か︑御申入のことは承知しましたか︑此事に就ては︑先日も既に旨取次いで下さい︒⁝⁝ハイ私は本派本願寺執行代理のものです迎當時に逆つて御調印か願いたいのですかね︒ドーソ執行所へ此出せよ︑との内命でありますからね︑何卒此際貴山に於ても︑奉の名か欠けて居つては不都合であるから︑是非一同に調印して差覚王山日暹寺建設に就いて︑内務省へ願書を出すのに︑奉迎宗派

モシ〳〵あなたは西本願寺ですか︒私は菩提会の日置黙仙です︒

は︑先頃帰朝早々大洞を吹いて曰く︑自分が京都ヘ来た時︑両本▲稲満先生のホラ近来頗る気焔銷沈せしとかや︒

暹羅国王に面目なく︑清韓漫遊の威勢はホラも今は何処へやら︑で大頓挫を来したれば︑内ではお目玉先生に申訳立たず︑外では

日暹寺の請願と出かけ見たが︑豈に図らんや本派本願寺の不承諾事に蹴散らされたれば︑今度は一生懸命の智恵を絞りて︑覚王山調査をすべしとの申込を︑前会長の村田寂順へ申込しも︑事の見順り合せとなり︑先づ十三万六千円が不服ぢやから︑今一応の再のお目玉を頂戴して︑イヤが応でも仏骨の始末を付けねばならぬ

イナマン見た様な大味噌つけたる稲満先生は︑帰朝早々誰れやら▲稲満先生の窘窮いたとの意味で有りし︒

暹寺の運動で︑西本願寺の調印を請求して︑マンマと見事手を焼云ふなら︑私の方から然るべき人を遣つて事情を具申します︒ハ

願寺の法主から是非面会したいとの申込か有つた︒其処で自分は東方策の著述で大ホラ吹き始めし稲満先生

仏骨奉迎などゝ柄にも無き事に関係して︑

イ左様ナラ⁝⁝とは︑去二十四日︑西本願寺と日置黙仙師との間両本願寺が其旧感の如何に関せず︑此仏骨奉迎の善後策に関して職は︑例の大日本菩提会の日置黙仙師たり︒師は此霊符を振り散以て名有り︒遠近此処に詣づるもの四時絶せず︒而して現今の住▲可睡斎主火傷を為する次第なるが︑此程に至り稲垣先生か法主会見の真相も判り︑西連中は大感服に感服し︑偖こそ覚王山日暹寺の新意匠を歓迎したて両山の法主と会見したりと吹きたれば︑例の東方策風と知らぬ先づ此意を諒せぬに於ては面会の必要なしと申込み︑条件付を以は協力同心を誓はれる已上は︑自分も喜んで面会すべしと雖も︑らして︑財嚢夙に豊なり︒然るに何等の奇聞ぞ︑秋葉山から火が本願寺の強硬態度にブチ當り大弱りに弱り居るとは︑例に違はぬは︑世に面目なかるべし︒

出る位の騒にあらず︒大事の住職︑此頃ドエライ火傷をしたりと滑稽と云ふ可し︒『真仏教投』

遠州秋葉山可睡斎は︑火ブセの霊符をに於ける電話交換の直声なり︒可睡斎老もコー屡々味噌を附けて27の風評あり︒ハテ面妖な噂ジヤなと思へば︑何にがさて覚王山日─ 155 ─36

159

日暹寺住職論 ︹明治 年 月 日 第一二四九号︺

日暹寺創立に同盟調印を要求せられたる黄檗︑臨済の八本山は︑て︑御寺の建立となれり︒これは仏骨奉安の略歴史にして︑日本

京都︑名古屋の競争終て名古屋へ移転し︒名古屋の人気沈滞し日暹寺と絶縁 ︹明治 年９月 日 第一二〇四号︺

協議の上調印せざる旨返答せしに付き︑去二十五日︑日置黙仙師

仏教の面よごしである︒それはさてをき︑今度廿幾宗派が聨合し10より主務省への答申に差支なきとありて︑愈認可の手続に及ぶべき筈なりと云ふ︒

27のことは︑近来各新聞紙上に散見するところである︒

他宗のことは今論ずる必要はない︒真宗としては︑他派のこと

は︑委くその派の宗制寺法を知らざれば抜として︑我属する大谷派に就ては︑聊論ぜねばならぬ次第がある︒だが︑理論は頗る単純である︒その理論が単純なるだけ︑それだけ事実は最重大である︒

住職となればその寺に安置しある︑本尊を己が本尊とするは當然である︒議論のないことである覚王殿の頃︑聨合各派が霊像前で 読 経 し た る と は︑ 頗 る 趣 き が 変 り て あ る︒ 言 を 換 て 之 を い へに付︑同寺建設地愛知県愛知郡田代村月見坂日暹寺用地にて︑去覚王山日暹寺の創立及び寺号は︑去十六日其筋より認可ありたるい︒尤も偏固なる弥陀宗である︒そこでその證拠として大谷派宗暹 寺 住 職 た る の 資 格 は な い の で あ る︒ 処 が 真 宗 は 釈 迦 宗 で は な

なれば︑いやでも釈迦宗とならねばならぬ︒釈迦宗とならねば日ば︑己が所信所奉として本尊に向ふものなれば︑日暹寺の住職と二十五日其祝典を挙げ種々催しあり︒尚右寺号認可と共に︑予て本宗所奉ノ仏祖ハ阿弥陀如来︵本尊︶及ヒ 聖徳

太子︑七高僧︑宗祖︑並ニ伝灯歴代ノ宗主ニ限ルモノトス︒

第廿一条

制第二章の全文を引て見よう︒「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について出願中なりし同寺に対する寄附金募集の件も許可されたりと︒

寺号認可と寄附金募集許可 ︹明治 年 月 日 第一二二五号︺
10ある︒その最初の住職は︑天台の座主吉田源応師が勤めらるゝとは最後の交渉を為せしも遂に纏まらず︑内務省への創立出願に副しと︒

所為に任せ︑異議なきは勿論一切関係無之候也︒

一︑今般日暹寺創立出願の件は︑同盟連署せられたる各宗派の日暹寺創立出願に付承認書て︑覚王山日暹寺建立を発起し︑内務の認可を経たる協定書によ29申する為め︑二十六日左の書面を同盟各派管長に提出し︑全く日11れば︑その住職は聨合各宗派の管長が交代兼務することに定りて36

暹寺と絶縁したれば︑同盟各派は愈両三日中に内務省へ出願すべ

29

日暹寺の建立認可 ︹明治 年 月 日 第一二一九号︺
36

賛同衆派の調印を以て︑曩に建立を申請せる日暹寺の件は︑知事

1936─ 154 ─36

160

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第２号ことであると思ふ︒

聖徳

第廿二条

ここの理由が充分に分たならば︑恐く門末が承知はすまい︒門末

本尊ハ一向専念ノ宗義ニ基テ之ヲ一仏トシ

太子︑七高僧︑宗祖︑及ヒ伝灯歴代ノ宗主ハ︑一宗弘通ノ恩が今日まで何にもいはぬは気が付ぬからである︒気が付けば誰でも無言では居られぬわけではないか︑世間では負債の為めに大谷ヲ謝センカ為メニ之ヲ安置ス︒故ニ謂レナク他ノ神仏等ヲ奉安スルコトヲ許サス︒「謂レナク」の裏は「謂アレハ」なれば︑奉迎以来聨合といふ者が殺したのである︒専攻院の先生方も︑占部観順や村上専精で

上大谷派は既に死滅したのである︒誰が殺したのであるか︑當局

派は亡滅するの︑紛乱の為めに瓦解するのといへど︑そんなこと

事故あれば︑その事故より関聨したる日暹寺住職の一件なれば︑は︑テツペンよりイキリを立てゝ騒ぎたてたではないか︒この一既に一向専念の宗義に基て︑本尊一仏と定た上は︑ドンナ事故が敢て差支はあるまいと︑或は當局者は弁解するかも知らぬが︑そ大事件を知らぬ顔とは何事ぞや︒講師嗣講の職名は伊達ではない

では大谷派は死なない︒けれどもこの日暹寺賛同で︑宗義の精神

亀山天皇及び 尊牌の奉安︑

あらふとも︑他の仏菩薩を本尊とすることは許さない︒

れはいけない︒これは本山なればしは︑非常の幸福といわねばならぬ︒今日なればまだ起死回生の開宗の遅かりしこそもつけにして︑最初當番の住職に當らざりぞ︒なぜ堂々として當局者を責めぬのであるか︒

聖 徳 太 子 以 下 に 係 り︑ 本 尊 に は 関 係 な き 文 字 た る

末寺なれば養老寺の不動などの場合を反面的に説明したる文字にし て︑ 前 文は︑少しく文章の起尽を考ふれば︑すぐ分ることである︒

當局者の首切り⁝⁝殺すのではない免職さするなり⁝⁝は無論で方法なきにしもあらずである︒その手術を行ふ準備として︑まづ日暹寺住職は︑釈迦を本尊として釈迦宗とならねばならぬ︒

ある︒

そこで分り易きやうに︑左に対照を挙て見よう︒

真宗は一向専念の宗義に基て︑弥陀一仏を本尊とする偏固ななぜなれば︑内に向ては上仏祖善知識に対し︑下門末一般に対し宗義を蹂躙したる罪科は極重罪である︒擯斥処分も重しとせざる弥陀宗なり︒
この衝突は恐く調和の道はあるまい︒日暹寺住職となれば真宗をるところである︒外に向ては日暹寺賛同破約を申込ねばならぬ︒

各宗派とて素手では承知すまいではあるまいか︒首を切て違約を止めねばならぬ︒真宗僧侶は日暹寺住職となることは出来ぬ︒況
や管長に於ておやである︒

各宗派に対しては日暹寺の賛同を取消し︑覚王殿の昔しに還ら謝するは古今内外の例である︒

あるまい︒じやといふて︑各宗派の協定を我侭に破ることは出来ば︑ 従 来 の 行 掛 り と し て 再 び 賛 同 す る も 可 な れ ど も︑ 日 暹 寺 の法主殿も真宗々義を抛てまでも︑日暹寺住職とならるゝ勇気はまい︒殊に立派に調印して内務の認可を受たからは︑なほさらの─ 153 ─65

161の本分として絶待的に分離せねばならぬ︒かくの如くすれば起死

まゝなれば︑たとひ各宗派と敵対の位置に立つまでも︑宗義擁護

管長を誹拒するや︒答をまつ︒「醍醐味生寄」恩を報ぜよと教示し玉へり︒何の理由ありて大派住職の日暹寺のも釈迦を奉ぜざるは一宗もなし︒殊に我真宗の開山は︑長時に慈菩提会の悲境 ︹明治 年３月８日 第一三一八号︺

回生の効も或は生ずるであらふ︒
仏 教 統 一 論 者 の 眼 か ら 見 れ ば︑ つ ま ら ぬ 議 論 と い ふ で あ ら ふが︑真宗の立場からは一日も速にこの解決を付けねばならぬ︒依て輿論に問ふことゝしたのである︒「天乳寄」覚王山日暹寺建築募集の為め︑各宗派管長の調印請求中の処︑大谷派本山は︑委任状の不完全を口実にして拒抗する処となり︑其謝絶さるゝ処より︑菩提会の悲境は益々其度を進めつゝ有りと云

他の本山は︑時節柄不穏當の挙動なりとて︑忠告的の下に味まく

天乳曰︑大谷派の宗制を以てせば︑大派の管長は日暹寺の住職は陀なるを以てなりと︒
︒天乳子に質問す︑是は大谷派のみならずく︒故に開山は︑娑婆永劫の苦をすてゝ浄土無為を期すること︑

迦 教 に よ り て︑ 弥 陀 の 本 願 南 無 阿 弥 陀 仏 の 大 行 を 信 じ て 證 を 開し︒先真宗で云はゞ教行信證にして︑教は大無量寿経にして︑釈みなり︒今日本何れの宗旨でも依教分宗で︑釈迦教に依ざるはなに釈迦に依ざるはなし︒日暹寺の住職の出来ぬ者は天主耶蘇宗の地良成及び前田誠節の諸師会合するも要領を得ざりしが︑此程来

契︑浄土宗西山派の長谷川観石︑興正寺派の三原俊栄︑大谷派関万六千円の整理委員として︑宗派会より選定せし天台宗の中村勝ことゝしたるも︑時局の為に各事業は中止の姿となり︑負債十三

嘿仙師は日暹寺創立事業︑前田誠節師は大菩提会事業を分任する

日暹寺創立事業に付ては︑客年末名古屋の各宗派会の結果︑日置日暹寺と菩提会 ︹明治 年４月 日 第一三四九号︺

本師釈迦のちからなり︑長時に慈恩を報ずべしと仰せられたり︒

大谷派を除き各委員名古屋に会合し︑両事業に対し左の協定を為

各宗一般に宗制あり︑各宗各々に本尊は異る︑然れども各宗各々

慈 恩 を 報 ず る 為 に︑ 輪 次 に 日 暹 寺 の 住 職 す る に 何 の 不 可 か あ ら

見坂に予算一万七千円を以て建築する事︒

したる由︒

ず︒そこで耶蘇宗内には数多の分流あり︒然れども耶蘇天主を奉

但し︑月見坂十二万坪の寄附地は︑既に六万余坪登記を了り︑ん︒何ぞ以て大派の管長の住職を拒はむや︒諸宗みな例して知べぜざるはなし︒今釈迦宗内に諸宗分立して宗制を異にす︒然れど一︑日暹寺仮本堂は︑大仏妙法院宸殿を模造し︑愛知県愛知郡月

19

ふ︒

天乳に）
日暹寺住職問題（ 質問す ︹明治 年 月５日 第一二五四号︺

37

し︑ 大 体 を 思 へ し︑ 日 本 の 諸 宗 は み な 釈 迦 宗 に し て 耶 蘇 宗 に 非

37ならぬ︒何とならば日暹寺は︑本尊は釈迦なり︒大派の本尊は弥12「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 152 ─36

162

愛知学院大学教養部紀要

其余漸次登記手続中の事︒

第 巻第２号

覚王殿と西本願寺 ︹明治 年 月 日 第一四九二号︺にも生気俄に恢復し︑覚王殿の建築に着するとて︑其立柱式を予定奉安所の月見阪に挙行したり︑との報道伝はるに至りたるは︑

みとなり︑仮覚王殿の工事中なるが︑来る十五日︑盂蘭盆会を以代就任することゝ為りたり︒又月見阪十万坪の地は︑既に登記済

が︑今月は満期に付︑逓次番たる天台宗真盛派管長石山覚湛師交次交番任期を一年とし︑昨年八月天台座主吉田源応師就任したる名古屋なる覚王山日暹寺の住職は︑立教開宗の新古に依りて︑順に現金二万円の寄附を為す可き予約は︑西本願寺によりて締結さも︑御遺形奉安所の建築に対しては︑其全費額の中へ︑成効と共に 因 れ は︑ 寄 附 者 に 於 て 予 め 承 諾 を 与 へ し や 否 や を 知 ら ず と 雖には何にか理由の無くて叶はぬ事実なりとす︒然るに此程の探聞

筈なく︑ト謂つて同会に左様なる予備金のなきは勿論なれば︑茲

算費二万円の大工事を廻収の見込なしに引受くる程の大工も有る

同会の現状に照し︑何人も怪訝に耐へざる所なるが︑去りとて予て地鎮式を行ひ︑十一月十五日は︑京都より名古屋に遷座の日なが︑来月十三日を以て仏骨は万松寺を出発し︑翌十四日は柱立式

堂︑玄関︑事務室︑庫裡等に分れ︑目下必死に工事を急ぎ居れる

名 古 屋 に 於 け る 日 暹 寺 の 工 事 の 模 様 を 聞 く に︑ 坪 数 二 千 百 坪 本

次第なりと云ふ︒去れは是に就て︑西本願寺が之を承諾するや否も蚊も成就せんとの狡獪を想ひ着き︑扨こそめ此着手に及びたる

蛇悪竜と見做せし西本願寺の予約寄附金の二万円だけにて︑何に形を我物顔にせし同盟宗派よりは一文半銭も出さずして︑此迄毒長 と な る 勘 定 な れ ば︑ 其 奇 観 は 蓋 し 奇 妙 不 思 議 な る も の 有 ら ん

手建立となる可く︒而して其住職は西本願寺以外の同盟各宗派管にて︑十四日を以て愈日暹寺仮覚王殿へ遷仏式を執行する予定にし︒

やは未知に属するも︑事実茲に至りなば︑覚王殿は西本願寺の一少し︑全然二万円の設計予算を以て建築に着手せしは︑従来御遺ることを廻想し︑従来五十万円の百万円のと拡げし大風呂敷を縮做したるにも関せず︑現場の窮厄に際して俄かに此兼約の存在す

れ有れば︑菩提会は前に︑西本願寺を蛇蝎の如く︑仇讐の如く見に︑遷座することゝなれり︒

るを以て︑紀念の為め︑同日万松寺仮殿より新築月見阪仮覚王殿

日暹寺の仏骨遷座 ︹明治 年８月 日 第一四三八号︺

金し︑漸次支払ふ事︒

日本大菩提会か窮迫困頓其極に達し︑仏骨仮奉安所の家賃すら仕22

一︑大菩提会負債整理に付ては︑債権者中時局の為に︑強て督促

10払出来ず︑仏骨立退の訴訟すら提起されたる程なるに︑此頃意外37を為さざる示談整たるも︑此内止を得ざる分は名古屋に於て調65

12日暹寺柱立式 ︹明治 年 月 日 第一四九一号︺
20

─ 151 ─37

10て︑工事一切の費用二万円は︑志水正太郎氏一手に引受け居るよ

37

163

乎︑と同地より通信ありたり︒

仏骨疑獄 ︹明治 年 月 日 第一四九二号︺
22にあらずや︒時︑嗚呼時も時とて此の醜状︑実に慚つべく︑悲むべき憤慨事件

引起すならんと云ふ︒是れ軍国多事︑挙国一致以て外難に當るの伏潜しありて︑之か関係の僧侶並に俗人中にも︑或は刑事問題をの支途︑並に覚王殿敷地寄附等に就て︑最も怪むべき多種の事情

るか︑聞く所に拠れば︑覚王殿建築の名義の下に集めたる寄附金

名古屋に於ける菩提会の諸帳簿は︑既に裁判所より押収せられた

10「教学報知」
・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について

─ 150 ─

37

執

筆

者

紹

介

田 中

泰

賢（本学客員教授 ････････ 英山 口拓史（本学准教授 ･･･････････ 教語）

TANAKA Hiroyoshi

YAMAGUCHI Takuji

育

学）

福

山

山

名

賢

治（本学准教授 ･･･････････ 化尾 崎順子（愛 知 教 育 大 学 教 育 学 部）

中

野

博

文（愛 知 教 育 大 学 教 育 学 部 教 授）

髙

山

伸

也（本学非常勤講師･･････ 健康総合科学）

辻 内

智樹（本学非常勤講師･･････ 健康総合科学）

北 田豊治（本学教授･･････････････ 健康総合科学）

塩 見

哲大（本学非常勤講師･･････ 健康総合科学）青健太（本学講師･･････････････ 健康総合科学）朱新建（本学外国人教師･･････ 中王

紅梅（翻 訳 事 務 所 A K A U M E 代 表 ）高風（本学教授･･････････････ 宗悟（本学教授･･････････････ ド イ ツ 語）

FUKUYAMA Satoru

YAMANA Kenji

OZAKI Junko

学）

NAKANO Hirofumi

TAKAYAMA Shinya

TSUJIUCHI Tomoki

KITADA Toyoharu

SHIOMI Tetsuhiro

山

AOYAMA Kenta

ZHU Xinjian

WANG Hongmei

川口

KAWAGUCHI Kōhū

─ 314 ─

国

教

語）

学）

教

養

（会長） 福山（会計） 岩

佐

教

育

悟
宣

研

究

会

委

員

（副会長） 堀

田

敏

幸

健

岩

佐

宣

明

明

※青

山

健

太

池

田

川

口

高

風

高

田

義

※都

築

正

喜

富

田

啓

介

西 谷 茉 莉 子

※堀

田

敏

幸

山

※山

名

賢

治

前 山 愼 太 郎

正

口

拓

史

集

後

記

※本号編集委員編

平成 29 年度『教養部紀要』第 65 巻第２号をお届けいたします。本号は、様々な研究分野の先生方から論文６編、翻訳１編、資料２編をご投稿いただき、量的、質的にも充実した内容となっております。ご投稿いただきました先生方並びに本号の編集にあたりご協力くださった先生方に心より御礼申し上げます。
（青山記）

─ 315 ─

平成30年１月19日
平成30年１月27日

印 刷
発 行

（非売品）

愛知学院大学論叢
編集責任者
教養部紀要第65巻
福山
第２号（通巻第192号）
発行者

悟

愛 知 学 院 大 学
教 養 教 育 研 究 会〒470‒0195
愛知県日進市岩崎町阿良池12
電 話 〈0561〉（73）1111（代表）印刷所

株 式 会 社 あ る む
電 話 〈052〉（332）0861

Vol. 65 No. 2（Whole Number 192）
CONTENTS
ArticlesHiroyoshi TANAKA：Messages from American Authors—Kerouac, Snyder and Dickinson ････････････････････････････（ 1 ）Takuji YAMAGUCHI：A Study on the Core Curriculum of Teacher Training Course (1) ････････････････････････････････（ 17 ）Satoru FUKUYAMA：Über In der Strafkolonie ･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 33 ）Kenji YAMANA, Junko OZAKI and Hirofumi NAKANO：Substituent Effect on the Lewis Acid Promoted Addition
Reaction of Trimethyl Phosphite to (E)-1,3-Diphenylprop-2-en-1-one, and Rgegioselectivity
with α,β- unsaturated Carbonyl Compounds ･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 41 ）Shinya TAKAYAMA, Tomoki TSUJIUCHI, Toyoharu KITADA and Tetsuhiro SHIOMI：Longitudinal Evaluation of Junior Youth Football Team Using Field Test ･････････････････････････････････････（ 47 ）Kenta AOYAMA：Training of Referees and Introduction of High Tech Equipment for Modern Football Games（ 55 ）･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････

Translation
Xinjian ZHU and Hongmei WANG：The Relationship with Chinese Violin (7)—A boy’s dream— ･･･････････････････（ 69 ）Materials
Kōhū KAWAGUCHI：On the Kyogakuhochi・Chugainippo Journal Article Related
to Welcoming Buddha’s Remains ･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（312）
Kōhū KAWAGUCHI：Various District’s Newspaper Reports of Welcoming Buddha’s Remains
from Nagasaki to Kyoto･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（148）

Publishedby

Aichi Gakuin University
Nagoya, Japan2018