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志：演劇が持つことばの力──ブロードウェイとブッシュ、オバマ、トランプ── ･･････････････････････････････････（ 1 ）

菅

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研

州：洞門における「説戒」について
──附録『丘宗潭老師「説戒」』翻刻資料── ･････････････････････････････････････････････････（ 72 ）

南部忠明・河野敏宏：来迎院如来蔵所蔵の『相好集』について･･･････････････････････････････････････････････････（ 30 ）ᆅሱഈ᎝（2019 年㧝月〜12 月）･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 73 ）ቼ ࢊ፱ᄻඒ ････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 83 ）²°²°

愛知学院大学教養部

演劇が持つことばの力──ブロードウェイとブッシュ、オバマ、トランプ──

藤

田

淳

志

2016年末のアメリカ大統領選挙の結果は世界を驚かせた。ドナルド・トランプが第 45 代ア
メリカ合衆国大統領に就任してしばらく経つ現在、アメリカ国内だけでなく世界がその影響下にある。
アメリカ演劇は社会と密接に結びついている。その時代の政治や文化に大きな影響を受け、時には影響を与える。本稿ではトランプを含めた近年㧟代の大統領とそれぞれの政権下の政治や社会の状況を、ブロードウェイやオフ・ブロードウェイの演劇作品を概観しながら分析する。特にアメリカ社会を語るのに重要な、人種とセクシュアリティに注目し複数の作品やテーマを俯瞰することで、アメリカがいかにして現在の状況に至ったのか、また今後どのような方向に進んでいくのかを考えるための一つの視点を提供したい。

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2003年にブロードウェイで公演を始めたこの作品は、子供向け教育番組『セサミストリー
ト』を思わせるパペットが登場するミュージカルである。大きな違いは、こちらが性や人種などへの痛烈な風刺の効いたコメディであることだ。公開が始まった2003 年は、2001 年の9.11
同時多発テロを受けて支持率が急上昇したジョージ・㨃・ブッシュ政権下で、のちに間違いだったと判明する大量破壊兵器の存在を根拠にイラク戦争が始まった年だ。
本作は大方の予想を超えるヒットとなり、現在も公演を続けるメガヒット作『ウィキッド』（Wicked）に勝って同年のトニー賞最優秀ミュージカル作品賞を受賞した。「インターネットはǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第67 巻第㧟号

ポルノのためにある」（“The Internet Is for Porn”）や「自分でいることがサイテー」（“It Sucks
To Be Me”）、「英米文学の学士号が何の役に立つのか」（“What Do You Do with a B.A. in
English?”）など、タイトルだけでも笑いを誘う曲が並ぶ。人種をテーマとしたい本稿では「誰もが少しは人種差別主義者」（“Everyone’s a Little Bit Racist”）に焦点を当てたい。
この曲は人形師が操る人間のプリンストンと、モンスターであるケイト・モンスターの会話から始まる。

プリンストン：ケイト、質問があるんだけど。
ケイト・モンスター：いいわよ。
プリンストン：上に住んでるトレッキー・モンスターのことだけど。
ケイト・モンスター：ええ。
プリンストン：彼はトレッキー・モンスターで君はケイト・モンスターだろ。
ケイト・モンスター：そうよ。
プリンストン：二人ともモンスターだよね。
ケイト・モンスター：そう。
プリンストン：二人は親戚なの？
ケイト・モンスター：なんですって、プリンストン！

驚いたわ！

それって人種差別よ。

プリンストン：ただ聞いただけなんだ。ごめん。
ケイト・モンスター：繊細な問題なのよ。モンスターなら全部親戚なんて間違ってる。何がいいたいの？

私たちはみんな一緒に見えるって？

プリンストン：そんなことないよ。ごめん。確かにちょっと人種差別的だったね。
ケイト・モンスター：そうね。繊細な人種の問題を話す時にはもっと気をつけないとね。
（25‒26）1）

自身の人種差別（ここではモンスター差別）を指摘されたプリンストンはケイト・モンスターが開くのが夢だと話すモンスター特別学校に、自分のような人間が通うことができないことも差別だと指摘する。そして二人はどちらも少し人種差別主義者であるという合意に至る。

プリンストン：ほらね。君はちょっと人種差別主義者だね。
ケイト・モンスター：あなたも少し、そうよね。
プリンストン：僕ら二人とも、少し、人種差別主義者だね。
ケイト・モンスター：認めるのは簡単じゃないけど。
ǊǽǽǊ

演劇が持つことばの力

プリンストン：本当のことだね。
ケイト・モンスター：内緒だけど。
（27）

まずは人形たちが演じる人間とモンスターの間での差別意識が描写されることで、観客はデリケートな話題にも笑いながら反応することができる。同じ曲の中で、差別の話題は人間同士へと移る。曲の終盤では日系人クリスマス・イブの白人の夫ブライアンが、自分は人種差別主義者ではないと主張する。

ブライアン：自分は違う。君たちには何人のオリエンタルの奥さんがいる？
クリスマス・イブ：なんですって、ブライアン！
？
プリンストン：ブライアン、これまでどこにいたんだい？

アジア系アメリカ人って呼ばな

いといけないんだよ！
クリスマス・イブ：そういうつもりじゃないのはわかるけど、私をオリエンタルって呼ぶのは、侮辱なのよ。
（33）

ブライアンは妻がアジア系であることで自分には人種的偏見がないと思い込んでいる。しかし、彼もアジア系に対して差別的な含意があるとされる「オリエンタル」という言葉を無意識に使ってしまうことが示すように、誰の心にも人種に関する偏見が潜んでいる。観客は笑いながら、自身の偏見を認識させられることになる。
人種の問題は初の黒人大統領の誕生後も、なくなるどころかますます顕在化している。2012
年にはコンビニ帰りの 17歳の黒人少年トレイボーン・マーティンが近所の見回りをしていた
ジョージ・ジマーマンに射殺された。ジマーマンが無罪になった裁判を受け、オバマ大統領は
予告なくホワイトハウス記者会見室に現れ、「トレイボーン・マーティンは 35 年前の私だったかもしれない」と語った。この国でデパートで買い物をしていて、後をつけられた経験のない
アフリカ系アメリカ人男性はあまりいないだろうなどと、アメリカで黒人でいることの自身の体験を訴えた。その後も丸腰の黒人男性が警察官に殺される事件が多発し、「ブラック・ライ
ブス・マター」（黒人の命は大切だ）運動が起った。

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ȋᴥDisgracedᴦᴷѸɝȷȢᜊ޵
本作はマンハッタンのアッパーウエストサイドエリア、リンカーンセンターにあるオフの劇場で 2012年に公開され、反響が大きく2014 年にブロードウェイに上がった。パキスタン系アメリカ人のアヤド・アフタルによる作品である。主人公アミールは成功した企業弁護士でパキǊǽǽǊ愛知学院大学

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第67 巻第㧟号スタン系アメリカ人、白人の妻エミリーはイスラムアートの画家である。アミールは職場では面倒を避けるためイスラム系ではなくインド系だと偽っていたが、テロの嫌疑をかけられたイ
スラム教指導者を助けたことが新聞に掲載され、確実だと思っていたパートナーへの昇進は同僚の黒人女性ジョリーのものとなってしまう。エミリーの作品が美術館に展示されることを祝ってユダヤ人のキュレーター、アイザックとジョリーを招いて自宅でパーティーが開かれる。ユダヤ系のアイザックとムスリムのアミールの議論が白熱する。

アイザック：9.11にプライドを感じた？
アミール：正直に言えば、そうだ。
エミリー：アミール、本気で言ってるわけじゃないわよね。
アミール：ぞっとしたよ。本当にぞっとした。
ジョリー：何にプライドを感じたの？

ビルが崩壊したこと？

人々が殺されたこと？

アミール：我々がついに勝利してるってことにだ。
（54‒55）

執筆者はオフとオンの両方で公演を鑑賞したが、特に初めてオフの劇場で観たときの衝撃は忘れられない。ニューヨークの地で「9.11にプライドを感じた」というアミールの発言は観客を凍りつかせるのに十分だ。白人女性でありながらイスラムアート作家である妻、その不倫相手
でユダヤ人のアイザック、アミールから結果的に出世を奪った黒人女性ジョリーという人種とジェンダーのバランスも、単にイスラムフォビアにとどまらない問題の深刻さを強調する。
トランプは選挙キャンペーン中から、ツインタワーが崩壊した時に対岸のニュージャージー州でイスラム教徒のアメリカ人たちが歓声をあげていたと嘘を繰り返し、イスラム圏からの入国禁止「ムスリム・バン」を主張した。当選後一旦は頓挫したが修正して、2017 年㧢月最高裁がこれを容認している。

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ᴥAllegianceᴦ
選挙中に主張した「ムスリム・バン」への批判を受けたトランプは、2015 年12 月、ABC テ
レビのインタビューで、ルーズベルト大統領も同じことをして高く評価されていると第二次世界大戦中の日系アメリカ人の強制収容キャンプを引き合いに出した。
テレビドラマシリーズ『スタートレック』のスールー役で知られる日系アメリカ人俳優、
ジョージ・タケイは自身の日系人強制収容所での体験からトランプの政策を強く非難した。彼が制作から深く関わって出演もしたのが『忠誠』である。2012 年にサンディエゴで公演を始め、2015年にブロードウェイで公開された。真珠湾攻撃の後、強制収容所に入れられた日系ǊǽǽǊ

演劇が持つことばの力

アメリカ人家族が描かれる。アジア系アメリカ人の視点から描かれ、主要キャストのほとんどがアジア系ということもブロードウェイでは画期的な作品である。

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建国の父の㧝人、初代財務長官アレクサンダー・ハミルトンの生涯を描いたミュージカル
で、プエルトリコ系のリン = マニュエル・ミランダが作・主演を務める。歴史上白人であった主要登場人物は、英国王ジョージ㧟世以外全て非白人俳優が演じる。このミュージカルは空前のヒットとなり、変更が検討されていたハミルトンは 20ドル紙幣に残留することとなった。
またミランダが演じたハミルトン役の交替を控えた公演のチケットは、一時㧞万ドルで取引されたとも言われる。
2009年ホワイトハウスのイベントで、ミランダはオバマ大統領の前でまだ製作中だった本作の一部をパフォーマンスした。そして 2016年 11 月 18 日、次期副大統領に決まったマイク・
ペンスがブロードウェイで本作を観劇した。カーテンコールでは早めに劇場を出ようとしていたペンスにキャストが以下のように語りかけた。

私たちは多様なアメリカです。私たちはあなたの新しい政権が私たち、私たちの地球、私たちの子供たち、両親を守ってくれないのではないか、私たちを擁護し我々の奪うことのできない権利を支持してくれないのではないかと恐れ、不安に思っています。私たちは本当に、このミュージカルがアメリカの価値を支持するよう、私たちすべてのために働いてくれるように、あなたにインスピレーションを与えたことを望んでいます。
（Taylor）

これに対して、次期大統領トランプはツイッターで以下のように反論した。

わたしたちの素晴らしい未来の副大統領マイク・ペンスが劇場でハミルトンのキャストに嫌がらせを受けた。
（中略）
こんなことが起きるべきではない。
劇場は常に安全で特別な場所でなければならない。
ハミルトンのキャストはとても善良な人間であるマイク・ペンスに対して、昨晩大変失礼だった。
謝罪を！（Taylor）

上記のカーテンコールで示された懸念は悪夢のように実現することとなった。ミランダは家族ǊǽǽǊ愛知学院大学

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第67 巻第㧟号の故郷であるプエルトリコを襲ったハリケーン・マリアへの対応についてなど政権を激しく非難している。

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2016年の最高裁判断によって全米で同性同士の結婚が可能となった。同性愛者の権利獲得への闘いの歴史は長いが、ここでは近年のみを振り返り、ブロードウェイの㧞作品と絡めて論じたい。
ジョージ・㨃・ブッシュ大統領の再選を狙う選挙キャンペーンで、カール・ローブ次席補佐官はキリスト教福音派の保守票の掘り起こしを狙う戦略として、2004年の大統領選挙と同日に 11州で同性婚を禁じる憲法改正案を住民投票にかけた。前年には全米で初めてマサチュー
セッツ州で同性婚が可能になっており、保守層の危機感を煽る作戦は功を奏して 11 州全てでこの改正案は可決された。
オバマが初の黒人大統領となった選挙と同時に行われた 2008 年のカリフォルニア州の住民
投票では「提案第㧤号」が僅差で可決され、すでに同州では認められていた同性婚が否定されることになった。オバマは当選後も、同性婚については慎重な姿勢を崩さず、「結婚は男性と女性の間の神聖な結びつき」であると答え、また自身の同性婚に対する考えが「進化中」であると言い続けた。その一方で 2011年にはクリントン大統領時代から続いていた「聞くな、答えるな」（Don’t Ask Don’t Tell）政策を廃止し、同性愛者が性的指向を隠さないで従軍できるようになった。
2012年㧞期目の選挙戦をにらんだ時期に、オバマはテレビのインタビューでついに同性婚への支持を表明した。当選後の就任演説では、アフリカ系アメリカ人による公民権運動の象徴的な地名であるセルマと、女性運動のセネカフォールズに並べて、同性愛者のストーンウォー
ルを挙げ、同性愛者による権利獲得運動をアメリカ史の中に位置付けた。そして 2016 年、全米で結婚の平等が実現した。
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ᴥFun Homeᴦ
2013年にオフ・ブロードウェイで公開され、2015 年にブロードウェイに上がった『ファン・ホーム』はアリソン・ベクデルの自伝漫画小説が原作のミュージカルである。葬儀屋を舞台にベクデルとその家族の半生が描かれる。ベクデルは大学生の時レズビアンであることを両親にカミングアウトしたが、母はベクデルに父がゲイだと告げる。それからしばらくして父が自殺した。主人公は観客に「あなたのとは全く違う、そしてあなたのとそっくりな、家族についてǊǽǽǊ演劇が持つことばの力のミュージカルへようこそ」と語りかける。このセリフが表しているように、『ファン・ホー
ム』は特異な状況の家族の普遍的な家族愛を描いた。男性同性愛者に比べても注目されることの少ない女性同性愛者を主人公にし、自殺も含めた重いテーマを真摯に描いたミュージカルでありながら、ブロードウェイで商業的にも成功したことは注目すべきだ。オバマ政権の LGBT
問題への国際的な取り組みを象徴するように、2016 年には米国連大使が17 カ国の大使とともにこの作品を観劇し、その中には反 LGBT 政策で知られるロシア大使も含まれていた2）。その後、国連では LGBT に関する初の首脳級会合が開かれ、ジョー・バイデン副大統領も参加した。
続く2016年の大統領選挙戦で、ヒラリー・クリントン候補は出馬表明ビデオに㧞組の同性愛者カップルを登場させている。対抗するトランプ候補は副大統領候補に強硬な反 LGBT の立場で知られるマイク・ペンスを指名し、当選後もトランスジェンダーの従軍禁止などオバマ
大統領時代の進展を一つずつ潰すような政策を取り続けている。
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ᴥAngels in Americaᴦ
2018年にブロードウェイで上演された『エンジェルズ・イン・アメリカ』は初演から25 年
後のリバイバル公演で、イギリスのナショナルシアターによるプロダクションである。トニー・クシュナーによるこの作品はアメリカ演劇史においても少なくともここ四半世紀の最高傑作であり、1990年ごろのエイズ危機にあったアメリカを描いている3）。二部からなり、合わ
せて上演時間㧣時間を超える大作だが、その中で唯一、歴史上実在した人物として登場するのがロイ・コーンである。1950年代のマッカーシズムでジョセフ・マッカーシー上院議員の右腕として知られたコーンは、マッカーシー失脚後もニューヨークで数多くの有名人やマフィアらの弁護士として、また政界のフィクサーとしても暗躍した。そしてコーンの顧客の一人がドナルド・トランプだったことは、このリバイバル公演をさらに興味深いものにした。単なる顧客と弁護士の関係ではなく、コーンは大物とのつながりを模索していた若きトランプの師匠となり、公私ともに深いつながりを持った4）。
作者のクシュナーは 25 年以上前の本作品の執筆時には、現在のトランプ政権の状況を予想する術もなかった。「作品を執筆していた頃の自分に何か言うとしたら」という質問に次のように答えている。

レーガン再選の後でこれら全てに取り組んでいて、とても暗く感じました。あの頃60 歳になって29 歳の頃見ていたのと同じ、いまいましい戦いのいくつかを見るだろうと知らなくてよかったと思います。何も、どんな権利も永遠ではありません、今は暗い、本当にǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第67 巻第㧟号暗い日々です。しかし私は私たちの民主主義の回復力を信じていますし、このひどい人間と彼の憎しみに満ちた手下たちを克服して、生き残ることができると信じています。
（Butler No. 8709‒8712）

クシュナーも実際に路上に出て参加したエイズ危機におけるアクティヴィズムの成果もあり、エイズはもはや死の病ではなくなり、同性愛者を取り巻く環境も大きく変化した5）。しかし、彼が “same fucking fights” と呼ぶレーガン政権下のエイズ危機の闘いと現在のトランプ政権下での闘いは、奇しくもロイ・コーンという登場人物を通して『エンジェルズ』が繋ぐことになった。
次の劇中のコーンのセリフは現大統領に通じるところがある。コーンが担当し世界的な批判を浴びたエセル・ローゼンバーグの裁判について語る場面である。

どうしてかって？

裏切り者が大っ嫌いだからさ。共産主義者が大っ嫌いだからさ。それが合法だったかって？

合法なんてクソ喰らえだ。自分がいい人間かって？「いい」なんてクソ喰らえだ。いい人になりたいか、影響力のある人間になりたいのか。法を作りたい
か、それに従いたいのか。どちらか選ぶんだ。
（113）

トランプはロシア疑惑に際して、「自分のロイ・コーンはどこだ」と語ったとされる（Schmidt）。
影響力を手にしたトランプに必要なのはロイ・コーンのように憲法や法律を都合のいいように解釈してくれる弁護士だ。何があってもトランプを守るといいながら、訴追されたのちに立場を変えた顧問弁護士マイケル・コーエン（Michael Cohen）や元ニューヨーク市長で、トラン
プにスキャンダルが生じるたびにテレビに駆り出され、のちに触れるが “Truth isn’t truth.” などと常軌を逸したかのような発言でメディアを撹乱するルディ・ジュリアーニ（Rudy Giuliani）の役割も同じである。
初演から 25年が経過して、幸いにも作品で描かれたエイズ危機は過去のものとなった。しかし、クシュナー自身が語るように政治状況は驚くほど重なっている。作品のエピローグのシーンでエイズを発症しながら生き延びている主人公プライアーは観客に語りかける。

僕たちはもう隠れて死んだりしない。世界はぐるぐる回りながら進んで行く。僕らは市民になる。その時が来たんだ。
（290）
2016年には全米で同性婚も認められた。世界は確かに前進するしかない。ただそれは一直線ǊǽǽǊ演劇が持つことばの力ではなく、スピンしながら、繰り返しながらである。またエイズ危機で LGBT を中心とした人々が命がけで政治や社会と闘わなければならなかったように、繰り返す歴史がそれでも少しずつ前進するためには、常に闘い続けることが必須である。

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ここまで演劇における比喩的なことばの力を見てきたが、最後に同時代のジャーナリズムの、より直接的なことばの力について概観したい。
全米発行部数一位の USA トゥデイはこれまで特定の大統領候補を支持したことがなかった。
その慣例を破って、「大統領にふさわしくない」トランプ候補を支持しないことを社説で表明した（Editorial Board “Trump is unfit”）。また同紙編集部は、トランプ大統領就任から一年が経とうとする2017年末に「トランプの低い水準には底があるのか」という社説を発行し、以下のように述べている。

クリステン・ジルブランド上院議員を売春婦とほのめかすような大統領はバラク・オバマ
大統領図書館のトイレ掃除にも、あるいはジョージ・㨃・ブッシュの靴磨きにもふさわしくない。（Editorial Board “Will Trump’s lows”）

またトランプ大統領がフェイクニュースとしてしばしば敵視するニューヨークタイムズ紙やワ
シントンポスト紙はファクトチェックの報道を続けている。2017年㧢月にタイムズ紙は、イ
ンターネット版では全てリンク付きの就任以来のトランプの嘘をまとめた記事を発表した。その導入が以下である。

多くのアメリカ人がトランプ大統領の嘘に慣れてきてしまった。しかし、それがいかに定期的になろうとも、国はそれらに無感覚になることを許してはならない。よって私たちは彼が就任の宣誓をして以降、公の場でついたほぼ全てのはっきりした嘘をカタログ化した。（Leonhardt）
ワシントンポスト紙も同様の報道を続けているが、本稿執筆時で最新の 2019 年 12 月の記事には就任 1055日で15413の間違った、あるいは誤解を招く主張をしたことがまとめられている（Kessler）。
このように文字通り「ことばの力」を使って戦う姿勢を貫くメディアがあるのに対して、こǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第67 巻第㧟号とばはどのように利用されるかによっては全く逆の力も持ち得る。2017 年㧝月、大統領顧問のケリーアン・コンウェイはテレビのインタビューで、「もう一つの真実」（alternative facts）というフレーズを使用した。報道官のショーン・スパイサーが大統領就任式の参加者数について明らかな嘘を発表したことに対して、コンウェイはそれを「もう一つの真実だ」と言ってのけた。また 2018年㧤月、トランプの私的な弁護士である元ニューヨーク市長のルディ・ジュ
リアーニはロシア疑惑に関するテレビインタビューで「真実は真実ではない」（Truth isn’t
truth.）と発言した。
大統領自身による多くの嘘や、彼の周りの「ことばの力」を軽んじようとするこれらの試みと、それに抵抗する真摯なメディアの報道の闘いは、民主主義そのものの存続に関わる。
ジャーナリズムが持つ「ことばの力」の使命はトランプ時代にますます認識されている。それと同時に、二極化の枠組みを脱する視点を提供するのは難しく、両極の溝は深まるばかりである。そのことばの限界を補う力はこれまでも芸術に求められてきたし、本稿で論じたような演劇作品はその代表である。
（本稿は 2018年度愛知学院大学公開講座「ことばの力」の講演内容を加筆修正したものである。）

า㧝）引用の日本語訳はすべて本稿の執筆者による。
㧞）“US promotes” を参照。
㧟）Brantley を参照。
㧠）コーンとトランプの師弟関係については Kranish に詳しい。.
㧡）Butler にはプラカードを持ってアクトアップのデモに参加するクシュナーの写真も掲載されている。（No.
772）

ऀႊ୫စ
Akhtar, Ayad. Disgraced. London: Bloomsbury, 2013.
Brantley, Ben and Jesse Green. “The Great Work Continues: The 25 Best American Plays Since ‘Angels in America.’”
New York Times. May 31, 2018.
https://www.nytimes.com/interactive/2018/05/31/theater/best-25-plays.html (accessed Sep. 30, 2019)
Butler, Isaac. The World Only Spins Forward: The Ascent of Angels in America. New Yok: Bloomsbury Publishing, 2018.
Kindle ebook file.
Editorial Board. “Trump is unfit for the presidency” USA TODAY Sep. 29, 2016. (accessed Sep. 30, 2019)https://www.usatoday.com/story/opinion/2016/09/29/dont-vote-for-donald-trump-editorial-board-editorialsdebates/91295020/

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演劇が持つことばの力

̶̶. “Will Trump’s lows ever hit rock bottom?” USA TODAY Dec. 12, 2017. (accessed Sep. 30, 2019)https://www.usatoday.com/story/opinion/2017/12/12/trump-lows-ever-hit-rock-bottom-editorials-debates/945947001/
Kessler, Glenn, et al. “President Trump has made 15,413 false or misleading claims over 1,055 days.” Washington Post
Dec. 16, 2019.
https://www.washingtonpost.com/politics/2019/12/16/president-trump-has-made-false-or-misleading-claims-over-days/
Kushner, Tony. Angels in America. London. Nick Hern Books, 2017.
Leonhardt, David and Stuart A. Thompson. “Trump’s Lies” New York Times Jun. 23, 2017. (accessed Sep. 30, 2019)https://www.nytimes.com/interactive/2017/06/23/opinion/trumps-lies.html
Lopez, Robert, et al. Avenue Q: The Musical. New York: Applause Theatre &Cinema Books, 2010.
Schmidt, Michael S. “Obstruction Inquiry Shows Trump’s Struggle to Keep Grip on Russia Investigation.” New YorkTimes Jan. 4, 2018.
https://www.nytimes.com/2018/01/04/us/politics/trump-sessions-russia-mcgahn.html (accessed Sep. 30, 2019)
Taylor, Jessica. “‘Hamilton’ To Pence: ‘We Are The Diverse America Who Are Alarmed’” NPR Nov. 19, 2016. (accessed
Sep. 30, 2019)https://www.npr.org/2016/11/19/502687591/hamilton-to-pence-we-are-the-diverse-america-who-are-alarmed“US promotes gay rights at United Nations with Broadway musical visit” Guardian Mar. 2, 2016. (accessed Sep.30, 2019)https://www.theguardian.com/world/2016/mar/02/us-promotes-gay-rights-united-nations-broadway-musical-fun-home

ǊǽǽǊ
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

次

南部忠明・河野敏宏

来迎院如来蔵所蔵の㮓相好集㮔について目

なお︑今回の研究にあたり︑来迎院御住職︑齋藤孝圓氏のご厚意によって︑筆写および調査を行うことができた︒記して深く感謝申し上げる︒

̝ᶫ㮓ᄾ‫ܧ‬ᪿ㮔Ɂ࿑ौ︵ ︶まず㮓相好集㮔の概略を紹介する︒

一交了

㮓相好集㮔の奥書には︑
相好集上

願以此功徳︒普及於一切︒我等与衆生︒

三郎丸 ︵注 三郎丸

大治四年九月十往生安樂國︒面見阿弥陀佛相好荘嚴身︒及十方諸佛妙色身︒

一交了

皆 聞 正 法 亦 見 功 徳 身︒ 妙 法 身 ︒ 佛 子 運 覺暹胤一︑はじめに︵本稿の目的︶

執筆

日午剋書了
は別筆︶

とある︒これによれば大治四年︵一一二九年︶の書写であることが分かる︒願主は佛子運覺であり書写者は暹胤ではないかと思わ︵︶れる︒ただし︑撰者が佛子運覺であるとまでは︑現時点では︑確定できない︒

㮓相好集㮔の冒頭は次のような記述ではじまっている︒︵出典注

る︒ちなみに㮑下㮒は所蔵されていない︒︶という典籍が存在すと 類 似 し た 名 称 を も つ㮓 相 好 集 上 㮔︵ 以 下︑
㮓相好集㮔と略称す

子︒以常脩念佛三昧憶念不廢故得生我國︒問曰︒何者是念佛

弥 陀 佛︒ 便 問 其 佛 何 業 因 縁︒ 故 得 生 彼 國︒ 佛 即 答 言︒ 善 男︻智度論第廿九云︼如般舟三昧中説︒菩薩入是三昧︒即見阿︼で示した︒︶

る︒その名称の類似性からすれば︑両書には何らかの関係がある

三 昧 得 生 彼 國 ︒ 答 曰 念 佛 者︒ 念 佛 三 十 二 相 八 十 随 形 好 金 色は︻可能性もある︒本稿においては︑㮓相好集㮔の内容に言及し︑
㮓相身︒々出光明遍満十方︒如融閻浮壇金其色明浄︒又如須弥山
来迎院如来蔵所蔵の㮓相好集㮔について

Ǌǽ
 Ǌ

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二︑㮓相好集㮔の特徴
三︑㮓相好文字抄㮔と㮓相好集㮔との関係
四︑㮓相好文字抄㮔と㮓相好集㮔の撰述背景
五︑結語ˢᶫɂȫɔȾᷡటሟɁᄻᄑᷢ

︶前稿において来迎院如来蔵所蔵の㮓相好文字抄㮔がいかなる典︵籍であるかについて述べた︒ところで来迎院には㮓相好文字抄㮔

好文字抄㮔と本書との関係について述べる︒



愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲃号

王在大海中︒日光照時其色發明︒⁝以下略⁝㮓智度論㮔とは㮓大品般若経㮔の注釈書である㮓大智度論㮔を指す︒この条文においては︑念仏について㮑念仏とは︑仏の三十量而有印文︒亦名等觸下︒八十好初佛本相︒合去地四指︒

今此初示相教化衆生説實語者地色︒︾︻无上依経下巻云︼足下平満︒所履踐地悉皆平夷︒稱菩薩

である㮒等と述べており︑阿弥陀仏の三十二相八十随形好を念仏

明は遍ねく十方に満ち︑閻浮壇金をとかしたようで其の色は明浄︻觀佛三昧経第一云︼如来足下平満不容一毛︒︻大乗百相荘厳相経云︼廿七者兩足掌下皆悉平満相︒︿相﹀︻瑜伽論第四十九云︼一者足善安住等案地相︒︿相﹀脚无有坑❴︿相﹀することによって功徳が得られることが説かれている︒このよう︻ 智 度 論 第 五 云 ︼ 一 者 足 下 安 平 立 相︒ 足 下 一 相︒ 着 地 間 无

二相八十随形好の金色身を念ずることであり︑仏の身より出た光な記述を冒頭に掲げている点から︑㮓相好集㮔は㮑阿弥陀仏をは

所受不容一針︒︿相﹀︽此巻中引迦旃延子説太子時相也︒自︵三︶三十二相と八十随好の身体的特徴がすべて採録されてい︵二︶文末に︿相﹀︿好﹀の注記がなされていることが多い︒

類した典籍である︒︵一︶仏の身体的特徴を諸経典から引用して各々の特徴毎に分れば以下の三点である︒

このような本文を有する本書の特徴をあらかじめまとめて述べ︻尼乾子経偈云︼瞿曇胸相滿亦如師子坐︿好﹀⁝⁝⁝⁝︵中略︶⁝⁝⁝⁝︻十住毘婆沙論第六云︼足安住不動︒名足安立相︒︿相﹀マじめとする諸仏の相好すなわち三十二相と八十随好を念じる㮒こ

下餘相皆唯知之︒︾﹀は小文字︒︶

マとの重要性を認識し︑その上にたって撰述された典籍であることが分かる︒
このことは㮓相好集㮔という書名や前述の奥書部分にもあらわれている︒奥書にみえる㮑相好荘嚴身㮒とは㮑業報仏と同じで︑業 報 と し て 三 十 二 相・ 八 十 随 好 を も っ て 現 れ る 仏 の こ と 㮒 で
︵ ︶

ある︒

︾は割り注︒︿

ら引用された部分に続く本書冒頭部分を出典ごとに改行して例示する︒︵︽︻大般若経第三百八十一云︼善現︒云何如来應正等三十二

これらの点について以下詳述する︒

るわけではない︒
雖高下随足所蹈皆悉坦然无不等觸︒是為第一︒︽︻栖復︼云︵一︶については︑以下のようである︒

大士相︒善現︒世尊足下有平満相︒妙善安住猶如奩底︒地問下第六十八好其足去地四指量如何名等觸︒答只去地四指

 Ǌ
Ǌǽ

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本書の特徴をさらに説明するため︑前掲の㮑智度論第廿九㮒か

右に示した例では︑
㮓大般若経㮔︑㮓无上依経㮔︑㮓瑜伽論㮔︑㮓大

相好の全ては記載されておらず︑取捨選択が行われているという以上をまとめると︑㮓相好集㮔とは︑阿弥陀仏をはじめとすることである︒などから︑例えば㮑足善安住等案地相︒︵世尊の足の下が平坦で諸仏の相好に関する記述を諸経典から集めて分類して列挙した︑

乗百福相荘厳相経㮔︑
㮓観佛三昧経㮔︑㮓智度論㮔︑㮓十住昆婆沙論㮔

あり善く安住すること︵瑜伽論︶︶などのような㮑仏の足㮒に関

一 種 の 㮑 ア ン ソ ロ ジ ー㮒 と で も い う べ き も の で あ る と 考 え ら れる︒

る典籍が所蔵されている︒

ところで︑前稿で述べたように︑来迎院には㮓相好文字抄㮔な˧ᶫ㮓ᄾ‫ܧ‬୫‫ޏ‬੮㮔Ȼ㮓ᄾ‫ܧ‬ᪿ㮔ȻɁᩜΡ

わる特徴を引用し︑これらが一つにまとめて記載されている︒︵二︶については︑以下のようである︒
各 条 文 の 末 尾 に は︿ 相 ﹀ あ る い は︿ 好 ﹀ と い う 注 記 が あ る︒
︿相﹀は三十二相︑︿好﹀は八十随好を指しており︑当該注が三十二相のものであるか八十随好のものであるかが明確に分かる︒︵三︶については︑以下のようである︒

同書は︑㮓相好集㮔と同様㮑相好㮒を扱いながらも︑各種小学

おり︑その性格は本書とは大きく異なっている︒しかし︑両書の

Ǌǽ
 Ǌ

実は︑三十二相と八十随好の引用に際しては︑その引用方針が已 上 三 十 二 相 八 十 随 好 竟︒ 三 十 二 相 盡 大 般 若 経 第 三 百 八 十

包紙や奥書きを比較すると︑次のように︑両者には何らかの繋が的な注を加えた㮑仏典辞書︵特に相好語辞書︶㮒的性格を有して一︑瑜伽論第四十九之所説︒八十随好︑但盡大般若之所説︑りがありそうな点が見出される︒

㮓相好集㮔の本文末尾に以下のように示されている︒

其餘経論所説︒相好並撮要耳︒︵同書三百七十九行目〜三百︵一︶㮓相好集上㮔︑㮓相好文字抄下㮔とあるように︑書名のよく似た両書が相補的に上・下と記されている︒

八十一行目︶
この記述によれば︑㮓相好集㮔においては︑三十二相は㮓大般︵ 二 ︶ と も に 大 治 四 年 書 写 で あ っ て︑ し か も 書 写 の 終 了 月 日 が︶若経㮔巻第三百八十一や㮓瑜伽論㮔第四十九から採録し︑八十随一日違いである︒

では︑両書の相好語やその掲載順序にも何らかの関係がみられ︵

好は㮓大般若経㮔や他の経典から引用していることが知られる︒
ただし㮑撮要㮒とあることから分かるように︑必ずしも三十二相

次に掲げる︿表Ａ﹀は︑
㮓相好文字抄㮔に記載されている相好るのであろうか︒

例えば︑㮑手足柔軟相㮒㮑手過膝相㮒なども三十二相の一つであ語が㮓相好集㮔ではどのように記載されているのか︑さらに︑当来迎院如来蔵所蔵の㮓相好集㮔についてるが︑このような相好を㮓相好集㮔は記載していない︒つまり︑八十随好の特徴のすべてを引用しているわけではない︒



第 巻第㲃号

いては︑前稿の︿表一﹀を参照︒㮓相好集㮔の㮑序数㮒は︑相好

㮓相好文字抄㮔の㮑序数㮒㮑引用経典名㮒㮑相好語㮒の項目につか︑を調査してまとめたものである︒

該 の 相 好 語 が㮓 相 好 集 㮔 に お い て ど の よ う な 順 序 で 出 現 す る の典名を補った︒㮑相好語㮒の項目にはその経典から引用された引については︑例えば︑㮑同経︵觀佛経︶云㮒のように具体的な経典名を記した︒㮑同経云㮒のように固有名を挙げていない出典注述する︒
㮑引用経典名㮒の項目には各種相好語を含む引用文の出

㮑第二十五相㮒である︵是二十五︶︒序数に付した＊については後

教養部紀要について述べた引用文の出典ごとの序数である︒ひとつの序数の用 文 を 示 し︑ 当 該 相 好 語 に は 太 線 を 付 し た︒ ま た︑㮓 相 好 文 字愛知学院大学

出典からの引用文の中に複数の相好語が含まれる場合もある︒例

抄㮔記載の相好語に該当する相好語が㮓相好集㮔に記載されていえば︑㮓相好集㮔

番の相好㮑延縮㮒㮑癰曲㮒㮑呑咽㮒㮑津液㮒㮑身心適㮒の六種の相好語が含まれており︑これらの相好語は㮓相好文字抄㮔の 番〜

︿表Ａ﹀
相

好

文

大般若音訓云

有白毫相

相好

字 抄

㲁
大般若経云

如覩羅綿

序数

㲂
大般若経云

逾珂雪等
ą

相好語

㲃
大般若経云

右旋上靡

ą

引用経典名

㲄

无上依経云

婉轉右旋

ą

序数

㲅

六波羅蜜経云頗胝迦宝ą㲆

六婆羅蜜経云

㲇

ą

大般若云

光潔晃曜

㲈



集

相好語

好
引用経典名

ą

世尊眉間有白毫相︒右旋柔軟如覩羅綿︒鮮白光浄逾珂雪

ą

ą

ą

ą

ą

ą

ą

等︒是三十一︒

ą

大般若経云

ą

相

ない場合にはąを付した︒

番㮑大般若経云㮒の引用文の中には︑
㮑喉脈㮒



語 と 一 致 し て い る︒ ち な み に︑ こ れ ら す べ て を 合 わ せ た も の が



＊

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 Ǌ

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㲉

大般若云

尼乾子経云

百福荘厳相経云

十住論云

瑜伽論云

同経︵大般若︶云同経︵大般若︶云

䨺腋

高峻

缺減

両掖

及項

頚及雙肩

金臺

ą

ą

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皆於中現了了分明︒於圓光上有金色艷︒如摩尼珠嚴顯可愛︒⁝⁝其光赫奕琉璃頗梨︒備七寶色從佛足趺︒副稱佛身如摩尼珠︒亦如前光上至圓光︒⁝⁝一々菩薩︒其頂上ąą⁝⁝脇腋乳為六腹脚項脊四頚已下六十鬘齶脣頤六頬目眉ąą

生摩尼珠光︒⁝⁝

最勝疏略頌曰︿此随好

ą

鼻八
ą

ą

齒無隙齒鮮白︒開二十一頷臆爲二︒

有異︒瑜伽開第十八洪滿端直爲身不僂曲︒復開二十三爲

有安平相︽乃至︾丗二烏瑟膩沙猶如天蓋︒然與瑜伽開合

今但略明三十二相︒大般若経三百八十一説︒一世尊足下ą

最勝王經溜洲疏第三云

頌依瑜伽論﹀

觀佛経第三云

充實

ą

大般若云

嵔腋

ą

摩尼珠

觀佛経云
脇肋

ą

ą

Ǌǽ
 Ǌ

觀佛経云

同経︵觀佛経︶云項脊

容儀

伽論︵瑜伽論︶云

大般若云

僂曲

洪滿

伽論︵瑜伽論︶云七肘同経︵大般若︶云

十住論云

来迎院如来蔵所蔵の㮓相好集㮔について

＊
＊
＊

         
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第 巻第㲃号

大般若云
離翳

仙王

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ą

教養部紀要

同経︵大般若︶云縦廣ą

愛知学院大学同経︵大般若︶云ą

如師子前身廣原得所故名師子上身

如諾瞿陀

十住論第六云世尊身分上半円滿如師子王威嚴无對︒是四十六同経︵大般若︶云

大般若云如来缺䛄骨滿相︒於彼相中旋生光臺⁝⁝

ą

觀佛経云

世尊常光面各一尋︒是二十二︒

ą

大般若経云

圓光一尋照無邊赫奕猶如百千日ą

最勝経第五讚佛偈云

︒鉤鎖

最勝第十云

大般若経云

齒白如珂雪如君垣華故名齒白相︒⁝⁝齒蜜緻不疎故名具齒白齋蜜︒如拘物頭華︒

世尊齒相四十齋平淨蜜根深白逾珂雪︒是二十三︒

又︵觀佛経︶云又︵瑜伽論︶云

瑜伽論云如来下齗如優曇鉢華茎色臂䊠殊妙為一隨好上下齒鬘並皆殊妙為二随好足齒相︒齒上下相當故名相︒齒上下相當故名四十齒相︒

十住論第六云趺︒副稱佛身如摩尼珠︒⁝⁝

骨︒槃龍結間︒⁝⁝其光赫奕琉璃頗梨︒備七寶色從佛足艷︒ ⁝⁝ 如 畫 如 印︒ 隨 佛 身 轉 不 相 障 礙︒ 鹿 王

具三十二相八十種好項背円光是各應身

頷臆

君垣華

最勝王経第二云同経︵大般若︶云

十住論云

蜜緻

一切衆生所希見事︒皆於中現了了分明︒於圓光上有金色

廣厚得所

項背

同論︵十住論︶云上下歯鬘同経︵觀佛経︶第三云

十住論云

同経︵最勝王経︶云
金色艶

威厳

觀佛経云

鉤鎖骨槃龍結般若経︵大般若︶云同経︵觀佛経︶云副稱缺䛄骨

又︵觀佛経︶云

浄蜜

觀佛経云

大般若云

瑜伽論云

臂䊠

最勝経︵最勝王経︶云 拘物頭華

同論︵瑜伽論︶云  

Ǌǽ
 Ǌ

一尋

           下齗  般若経︵大般若︶云

最勝経︵最勝王経︶云 赫奕


觀佛経云

            



大般若云

四牙

同経︵大般若︶云
擁曲

延縮

鮮白鋒利

同経︵大般若︶云呑咽同経︵大般若︶云同経︵大般若︶云津液

喉脉又︵大般若︶云身心適同経︵大般若︶云又︵大般若︶云又︵大般若︶云又︵大般若︶云又︵大般若︶云又︵大般若︶云同経︵大般若︶云

眼睫

和悦與言

如頻迦音

婉約

洪震

詞韻和雅

大般若経云

世 尊 常 得 味 中 上 味︒ 喉 脈 直 故 能 引 身 中 諸 支 節 脈 所 有 上

世尊四牙 鮮白鋒利是廿四︽瑜伽論合四牙入齒︾无上依経云如来舌者是十波羅蜜十善報得其舌根下及舌兩遍有二寳珠

咽喉具足千脉以受美味津液流潤︽相︾流注甘露適舌根上諸天世人十地菩薩无此舌根如来咽替相如金翅鳥眼

世尊舌相薄浄廣長能覆面輪至耳髪際是二十六︽上坐経大師疏云凡時舌相但覆面輪巫髪等際若作神通或覆大千或更无量︾

世尊梵音 詞韻和雅随衆多少无不等聞其聲洪震猶如天鼓

大般若云

世尊眼睫猶若牛王紺青齊整不相雑乱是廿八世尊音聲不高不下随衆生意和悦與言是七十一

發言婉約 如頻迦音是廿七

大般若経云

大般若経云

大般若経云

觀佛経云

觀佛経云

十五︒

等過︒能正呑咽 津液通流故︒身心適悦常得上味︒是二味︒風熱痰病不能爲雜︒由彼不雜脈離沈浮延縮壞損癰曲

大般若経云

適舌根上

咽喉

同経︵觀佛経︶云
咽替

无上依経云

同経︵觀佛経︶云
能覆

流注

大般若云

又︵大般若︶云同経︵大般若︶云

梵音

觀佛経云


 

来迎院如来蔵所蔵の㮓相好集㮔について

Ǌǽ
 Ǌ

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                   



 

      
觀佛経云

无上依経云

又︵百福経︶云又︵百福経︶云

百福経云

觀佛経云

同経︵大般若︶云同経︵大般若︶云同経︵大般若︶云

大般若云

十住論云

无上依経云

愛知学院大学

天帝弓

雙眥

眼瞼

含ᔧ

婉麗

紺艶

倶眴

皎潔

紅環

紺青

眼睛

希疏

紺炎

第 巻第㲃号

大般若云

舒泰

教養部紀要

同経︵大般若︶云

含笑先言
ą

无上依経云

眼睫紺炎猶如牛王︽相︾不希踈︽好︾

百福荘嚴相経云六根之首︒目最爲先︒⁝⁝鮮淨喩目︒修長復濶︒婉麗可

廿一者目色紺艶如青蓮花︽好︾億万倍上下倶眴如牛王眼説無垢稱經疏⁝⁝大師

觀︒含ᔧ明皎︒故以爲喩︒⁝⁝周圍絞之︒故以青紺蓮花

大般若経云觀佛経第二云

无上依経云

世尊面輪其猶満月眉相浄如天帝弓是第丗眼雙眥頭旋生二光如青蓮華眼瞼青好如優鉢羅華︽相︾ą

世尊顔貌舒泰光顯︒念笑先言唯向不背︒是五十八︒

ą

世尊顔容常少不老好巡奮處︒是七十九︒

ą
大般若云

世尊面門下長不短︒不大不小如端嚴︒是二十九︒

ą

大般若云

爲喩︒

釋云

十住論云

世尊眼睫上下齊整稠密不白是丗八

同経︵大般若︶云

熈怡

ą

大般若云

同経︵大般若︶云頻蹙

世尊眼睛紺青鮮白紅環間飾皎潔分明是廿九同経︵大般若︶云

常少

大般若云

Ǌǽ
 Ǌ

   
大般若経云

同経︵大般若︶云

好巡奮處



佛眼青白云者過於白寶百億万倍青者勝青蓮花及紺瑠璃百

同経︵大般若︶云面門 
   

觀佛経第二云同経︵大般若︶云





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         



師子欠相
兩吻

觀佛経云
同経︵觀佛経︶云丹暉
如頻婆菓

同経︵觀佛経︶云同経︵觀佛経︶云蝌斗

髭鬢

同経︵觀佛経︶云
且直

觀佛経云

大般若云
如載金鋌

鷹王膣

最勝王経云

同経︵觀佛経︶云
頬車

當于

報恩経云
輪埵

如来師子欠相︒佛張口時如師子王口方正等︒口兩吻邊流

觀佛経第三云

最勝第十云

大般若云

觀佛経第一云

大般若云

廿五者頬車方如師子︽相︾如来鼻高脩而且直當于面門如来鼻端如鷹王膣鼻孔流光

鼻高脩直如截金鋋

世尊鼻高脩而且直其孔不現是三十三如来髭鬢如蝌斗形流出光明︒

世尊脣色光潤丹暉︒如頻婆菓上下相稱︒是二十八︒

觀佛経第三云

報恩経云

世尊耳厚廣大脩長輪埵成就︒是四十二出三光︒其光金色︒

大般若云

Ǌǽ
 Ǌ

觀佛経云

大般若云

角鬢兩耳並皆殊妙為四随好

角鬢

瑜伽論云

瑜伽云

如来眉相左右二眉形如月初擾生諸毛希稠得所随月形轉其

相也︾世尊雙眉綺靡順次紺瑠璃色是第四十世尊雙眉長而不白緻而細軟是三十九︽栖復云不白者无老

綺靡

觀佛経第三云

大般若云

大般若云

擾生

觀佛経云

世尊額廣円満平正形相殊妙是四十五

色艶紫毛端紺青瑠璃妙光色无与比
大般若云

額廣

天蓋

世尊頂上烏瑟膩沙高顕周円猶如天蓋是三十二

大般若云

同経︵大般若︶云

涌起
成髻

无上依経云
同経︵无上依経︶云

来迎院如来蔵所蔵の㮓相好集㮔について

大般若経云

   有欝尼沙頂骨涌起自然成髻︽相︾



无上依経云

烏瑟膩沙



大般若経云



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   
                 



教養部紀要

第 巻第㲃号

如捲

愛知学院大学

智論云

那羅延

合拳

无上依経云

間錯

觀佛経云

觀佛経云

如脂

金剛

同経︵觀佛経︶云

敦重同経︵觀佛経︶云

大般若云

諸竅

頂腦

同経︵大般若︶云

敦粛同経︵觀佛経︶云同経︵大般若︶云怯弱无偳

同経︵大般若︶云

庠審

无上依経云

同経︵大般若︶云

大般若云

无上依経云

同経︵大般若︶云

大般若云

支節

脈理

盤結

筋脈

乾子経︵尼乾子経︶云 鉤鎖

觀佛経第一云同論︵智度論︶第五云

如来頂骨團円猶如合捲︒其色正白︒若見薄皮則為紅色︒

丗一者頂髻相菩薩有骨髻如拳等在頭上︽相︾或見厚皮則金剛色︒髪際金色︒腦頗梨色︒︽乃至︾髪下金色︽乃至︾是名如来生王宮中頂腦肉髻︒惟其頂上五大

无上依経云

尼乾子経云

大般若云

云无上依経

大般若経云

同経︵尼乾子経︶偈云

大般若云

无上依経云

如來骨色鮮白頗梨雪山不得為譬上有紅光間錯成文凝液如

身釣鎖骨如那羅延︽相︾四十七者沙門瞿曇骨相節連如似鈎鎖世尊支節漸次円妙善安布是第十二丗六者脈理深世尊筋脈 盤結竪固深隠不現是為第五頭円如繖蓋︽好︾世尊首相周円妙好如末達那亦猶天蓋是六十三

二者頂骨无丏︒︽好︾梵相生︒時摩耶及佛姨母皆悉不見︒

又︵觀佛経第一︶云

大般若云

大般若云

大般若云

又︵大般若︶云世尊行歩安平庠序不過不減猶如牛王是為第九世尊行歩直進庠審如龍為王是為第七

尊身容敦肅无畏常不怯弱是第十七

世尊諸竅清浄円好是五十四

世尊身支安定敦重曾不掉動円満无壊是第十九脂又︵大般若︶云

Ǌǽ
 Ǌ

末達那

 

庠序  

大般若云


乾子経︵尼乾子経︶云 繖蓋
同経︵大般若︶云         

                同論︵瑜伽論︶云
塼瓦

礫石

斜戻

同論︵瑜伽論︶云
四指量

无上依経云

大般若云
炳着

迴如

尼乾子経云
随轉

同経︵无上依経︶云

大般若云
逶迤

轉側

大般若云
剛彊

瑜伽云

无上依経云
轉範

瑜伽論第卅七云

无上依経云

无上依経云

謂佛菩薩常右脇臥如師子王︒雖現安處草葉等蓐︒一脇而

十一者身一時迴如象王

行歩平整无有斜戻︽相︾臥曽無動乱︒一切如来應正等覺︒雖現睡眠而無轉側︒大風 卒 起 不 動 身 衣︒ 行 如 師 子 歩 若 牛 王︒ 先 擧 右 足 方 移 左足︒随所行地高處便下︒下處遂高担然如掌︒無諸礫石 塼

大般若云

大般若云

尼乾子経云

大般若経云

六十九者剛彊衆生見即調善︒怖畏衆生便得安樂︒

世尊自持不待他衛︒身無傾動亦不逶迤︒是六十九︒

世尊迴顧必皆右旋如龍為王擧身随轉︒是第十一︒

六十八者沙門瞿曇行不履地輪相炳著︒

世尊行時其足去地︒如四指量而現印文︒是六十八︒

瓦等物︒

无上依経云

世尊所為先觀後作︒軌範具足令識善浄︒是七十六︒

語の依拠した仏典も︑そのほとんどが一致する︒︵三︶㮓相好文字抄㮔と㮓相好集㮔の両方に記載されている相好が㮓相好文字抄㮔の配列順序と一致する︒

多様な典籍から引用されているにも関わらず︑その大部分

大般若云

番までの相好語は︑そのこれらの点について以下詳述する︒

㮓 相 好 文 字 抄 㮔 に 記 載 さ れ て い る 百 三 十 七 語 の 相 好 語 で㮓 相 好

多くが㮓相好集㮔に記載されていない︒しかし︑それ以降︵二︶㮓相好文字抄㮔と㮓相好集㮔の両方に記載されている相好集㮔にも記載されている相好語は百十三語あり︑その割合は全体
来迎院如来蔵所蔵の㮓相好集㮔について

語の︑㮓相好集㮔における配列順序は︑それらの相好語が︵一︶については︑以下のようである︒に相当する同書冒頭の㲁番から︵一︶㮓相好文字抄㮔記載の全百三十七語の相好語の約五分の一

下の三点である︒

この︿表Ａ﹀から判明した点をあらかじめまとめて述べれば以大般若云     ＊  の相好語はそのほとんどが記載されている︒



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 Ǌ

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       

第 巻第㲃号

沙門瞿曇頭相端嚴上下相稱二者沙門瞿曇頭相美満如摩陀羅樹

教養部紀要の約八十二％である︒逆にいえば︑約十八％の相好語は︑㮓相好

菓︽好︾︻同経︵尼乾子経︶偈云︼頭円如 繖蓋︽好︾愛知学院大学文字抄㮔には記載されているが㮓相好集㮔には記載されていない

番のゾーンに集中している︒特に︑㮓相好文字ものである︒これらの記載されていない相好語は㮓相好文字抄㮔

らず︑それらの相好語は︑
㮓相好文字抄㮔記載順序に沿った昇順のように︑多様な典籍を引用して相好語を列挙しているにも関わ冒頭の㲁番から番㮑頷臆㮒にいたる相好語は︑ひとまとま番㮑 顰

る順序は︑一部を除いて㮓相好文字抄㮔の順序に沿って昇順で並︵ ︶で記載されている︒このように︑
㮓相好集㮔中の相好語の出現す番㮑充實㮒にいたる相好語ならび番㮑七肘㮒から抄㮔の㲅番㮑右旋上靡㮒からにり に な っ た 状 態 で㮓 相 好 集 㮔 に は 記 載 さ れ て い な い︒ ち な み に㮓相好文字抄㮔の㲁番から 番までの相好語で︑
㮓相好集㮔にも記載 さ れ て い る 相 好 語 は 七 語︵ 㲂 番㮑 有 白 毫 相 㮒︑ 㲃 番㮑 如 覩 羅番㮑項脊㮒︑ 番㮑洪

番㮑 熈 怡 㮒 と番㮑僂曲㮒︶にすぎない︒これに対して㮓相好文字抄㮔の綿㮒︑㲄番㮑逾珂雪等㮒︑ 番㮑摩尼珠㮒︑滿㮒︑
番 以 降 の 相 好 語 は︑ 百 八 語 中 二 語︵

番までの相好語に該当す蹙㮒︶の例外を除くと㮓相好集㮔には全て記載されている︒

番から︵二︶については以下のようである︒
例 え ば︑
㮓相好文字抄㮔の番 以 降 の 相 好 語 に 限 れ ば︑ そ の 順 序 は︑ わ ず か 一 例

よく一致する︒

番以降のゾーンとは別の状況が存在した可能性が高い︒例番㮑 摩 尼 珠 㮒 と い う 相 好 語 は︑
㮓相好

番 の 引 用 文 で あ る㮑︻ 觀 佛 経 第 三 云 ︼ ⁝⁝ 皆 於 中 現 了 了

則為紅色或見厚皮則 金剛色髪際金色腦頗梨色︽乃至︾髪下光︒⁝⁝一々菩薩︒其頂上生摩尼珠光︒⁝㮒の中に三箇所記載さ頗 梨︒ 備 七 寶 色 從 佛 足 趺︒ 副 稱 佛 身 如 摩 尼 珠︒ 亦 如 前 光 上 至 圓

金色︽乃至︾是名如来生王宮中无 丏︒︽ 好 ︾︻ 大 般 若

生時摩耶及佛姨母皆悉不見 ︻大般若云︼世尊頂骨竪實円満
是七十八 ︻无上依経云︼二者頂骨番㮑 摩 尼 珠 㮒 は︑ 実 際 には︑㮓觀佛経㮔の中の︑
㮓相好集㮔には引用されていない他の箇所

よ う に 見 え る︒ し か し な が ら︑ こ のか ら㮓 相 好 文 字 抄 㮔 に 引 用 さ れ た と 推 測 さ れ る︒ な ぜ な ら ば︑

末達那亦猶天蓋是六十三 ︻智れているため︑一見︑この㮑觀佛経第三㮒の箇所から引用された

頂腦肉髻惟其頂上五大梵相分明︒於圓光上有金色艷︒如摩尼珠嚴顯可愛︒⁝⁝其光赫奕琉璃

集㮔の

え ば︑
㮓相好文字抄㮔のは︑記載順序が不規則であるため︑このゾーンにおける両書の関係にする㮓相好集㮔の引用部分はほとんどなく︑あったとしてもそのそれに対して︑㮓相好文字抄㮔冒頭の番までの相好語に該当︵ 番㮑随轉㮒︶を除いて㮓相好集㮔の相好語の記載順序と極めて字抄㮔のんでおり︑その一致する割合は約九十五％である︒特に㮓相好文



論第八十九云︼四十七者頭如摩陀那菓 ︻尼乾子経云︼一者

云︼世尊首相周圓妙好如来








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Ǌǽ



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

る㮓相好集㮔の本文においては︑





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合捲其色正白若見薄皮








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

︻觀佛経第一云︼如来頂骨團円猶如



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

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

㮓相好文字抄㮔の番㮑 摩 尼 珠 㮒︑番㮑 嵔 腋 㮒︑番㮑 脇 肋 㮒 の一続きの相好語が︑これと同じ順序で列挙してある箇所が㮓觀佛経㮔の他の箇所には存在するからである︒その箇所とは同経巻第一である︒
㮓觀佛経㮔巻第一の中には㮑⁝⁝自有衆生樂觀如來腋下滿相︒
於其相中懸生五珠︒如摩尼珠上嵔佛腋者︒自有衆生樂觀如來臂纎

番㮑 同 経番㮑又︵百福番㮑 同 経︵ 觀 佛 経 ︶ 云︑ 丹 暉 㮒︑論︶云︑僂曲㮒︑ 番㮑又︵百福経︶云︑婉麗㮒︑
経 ︶ 云︑ 含ᔧ 㮒︑︵觀佛経︶云︑如頻婆菓㮒︶を除いた百六語において︑
㮓相好集㮔

の出典と一致する︒その割合は約九十四％にのぼる︒

番︑番㮑又︵百福経︶云︑番︑ 番︶は︑実は㮓相好文字抄㮔の誤写と思われ

し か も︑ 例 外 と な る 七 語 の う ち の 四 語︵
㮓相好文字抄㮔の番︑る例である︒例えば︑㮓相好文字抄㮔の番㮑又︵百福経︶云︑含ᔧ 㮒の二語は㮓百福経㮔本文

圓如象王鼻者︒⁝⁝自有衆生樂觀如來脇助︒大小正等⁝⁝㮒とあ番㮑 脇番までの相好語に該当番㮑 嵔 腋 㮒︑婉麗㮒︑番㮑 摩 尼 珠 㮒 だ け で は な く︑る︒㮓相好集㮔が仮にこの部分を引用していたならば︑
㮓相好文字
抄㮔の
肋㮒ともよく一致したはずである︒
このような点から︑㮓相好文字抄㮔の



には記載されておらず︑㮓相好集㮔に㮑説無垢稱經疏⁝⁝大師釋

番 㮑 觀 佛 経 云︑ 丹 暉 㮒 と云㮒とあるとおり︑実際には㮓説無垢稱經疏㮔の当該部分と一致している︒同様に︑
㮓相好文字抄㮔のれておらず︑
㮓 相 好 集 㮔 に㮑 大 般 若 経 云 㮒 と 記 載 さ れ て い る と お︵ ︶れとは別の状況が存在したと考えられるのである︒ただ︑残念なり㮓大般若経㮔巻第三百八十一の第二十八随好と一致している︒

る例である︒

抜粋して列挙する際︑㮓相好文字抄㮔と㮓相好集㮔の相好語の出で︑㮓相好文字抄㮔や㮓相好集㮔が様々な仏典から相好語を適宜

最 勝 王 經 疏 㮔︶㮒 か ら 引 用 さ れ て い る よ う に 見 え る が︑㮑 依 瑜 伽⁝⁝㮒と記載されているとおり︑形の上では㮑最勝疏︵㮓金光明番㮑最勝疏略頌曰︿此随好頌依瑜伽論﹀⁝⁝脇腋乳為六腹脚項脊致する例である︒

典が相違しても何ら不思議ではない︒にもかかわらず︑
㮓相好文

すなわち︑
㮓相好文字抄㮔の番㮑項脊㮒は︑㮓相好集㮔では

なお︑残りの三語のうち二語は間接引用であり︑事実上一致す論 㮒 と あ る こ と か ら︑ 実 際 に は㮓 金 光 明 最 勝 王 經 疏 㮔 を 介 し てみに記載されているのではなく︑多様な仏典に記載されているの前稿でもふれたが︑三十二相と八十随好は︑ある特定の仏典の︵三︶については︑以下のようである︒

がら︑それがどういう状況であったかは現時点では不明である︒

番㮑觀佛経云︑如頻婆菓㮒の二語は㮓觀佛経㮔本文には記載さ

字抄㮔記載の相好語の出典は︑両書どちらにも記載された相好語



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 Ǌ



㮓瑜伽論㮔から間接的に引用されていることになり︑事実上︑一




 





︵百十三語︶のうち七語︵㮓相好文字抄㮔の 番㮑伽論︵瑜伽論︶云︑項脊㮒︑ 番㮑同経︵大般若︶云︑洪滿㮒︑ 番㮑伽論︵瑜伽
来迎院如来蔵所蔵の㮓相好集㮔について









するゾーンにおける両書の関係は︑ 番以降のゾーンにおけるそ





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

教養部紀要

第 巻第㲃号

㮓相好集㮔の当該部分を順に見ながら適宜拾い上げたという状況

愛知学院大学が推定される︒すなわち︑㮓相好文字抄㮔と㮓相好集㮔とは姉妹

同様に︑㮓相好文字抄㮔の 番㮑僂曲㮒は︑
㮓相好集㮔では 番
㮑 最 勝 王 經 溜 洲 疏 第 三 云 ⁝⁝ 瑜 伽 開 第 十 八 洪 滿 端 直 爲 身 不 僂 曲

この結論は︑両書の撰述背景とも矛盾しない︒‫ه‬ᶫ㮓ᄾ‫ܧ‬୫‫ޏ‬੮㮔Ȼ㮓ᄾ‫ܧ‬ᪿ㮔Ɂଠᣖᑔ௑

本の関係にある蓋然性が極めて高いということである︒︶

筆者注︶中の㮑瑜伽開︵瑜伽派がいう︶㮒︑︵

㮓相好文字抄㮔㮓相好集㮔両書を蔵している来迎院は︑魚山大原

つまり㮓瑜伽論㮔からの間接引用であることがわかる︒
ただし︑これら二語が収録されているゾーンにおける記載のあ寺ともいい︑天台宗に属し︑融通念仏の祖であり天台大原魚山声

りかたは︑前述のとおり㮓相好文字抄㮔

一一〇九年に再興した寺である︒良忍は︑この来迎院に阿弥陀仏

く異なっているため︑それらと同一には扱えない︒
以上の検討を加えると︑㮓相好集㮔における記載のありかたがと釈迦の二尊の像を安置し︑経蔵を建立して如来蔵と号した︒如番から番までに該当する相好語の出

均質的な㮓相好文字抄㮔

来 蔵 に は 大 蔵 経 律 論 が お さ め ら れ て お り︑ 良 忍 が 自 ら 書 写 し たの 二 語 を 除 く 百 六 語 ︶ と 極 め て 高 い こ と が わ か る︒ す な わ ち︑㮓法華玄義㮔や㮓摩訶止観㮔などの天台文献の筆写本が残ってい︵ ︶る︒また︑この如来蔵には学僧が住んでいて教学につとめていた関係を有していることがうかがえる︒㮓相好集㮔が相好に関わる

相好語・配列順序・出典において強い一致を見せており︑密接なこれらのことから︑㮓相好文字抄㮔と㮓相好集㮔は︑その収録として常行三昧・仏立三昧と呼ばれている修行が行われたのであ陀仏をひたすら念ずることで極楽往生を祈願し︑その念仏の実践によって往生を目指すための念仏業が広く行われた︒人々は阿弥浄土の具体的な様相を観想し︑仏の功徳により罪障を滅すること︵ ︶文章の一種の㮑アンソロジー㮒であり︑他方︑㮓相好文字抄㮔がる︒

弥陀仏信仰が盛んであった︒具体的には︑阿弥陀仏の相好や極楽

相好語に逐語的な注釈を加えた書︵仏典辞書・相好語辞書︶であある︒

㮓 相 好 文 字 抄 㮔 記 載 の 相 好 語 の 出 典 で あ る 仏 典 と㮓 相 好 集 㮔 の そという︒当時は︑末法思想が広まり︑貴族から民衆に至るまで阿典の両書の一致率は約九十八％︵百八語中︑㮑ą㮒の

れとは︑冒頭の一部を除いてほとんど一致しているということで番・番

明を中興した人物としても著名な良忍︵一〇七二〜一一三二︶が番以降のそれとは大き

最勝王經疏㮔の著者

㮑淄州㮒を指していると思われる︒淄州は淄州大師慧沼︒㮓金光明⁝⁝㮒と記載されているように︑㮑最勝王經溜洲疏㮒︵
㮑溜洲㮒は







ることを考慮すれば︑㮓相好集㮔が㮓相好文字抄㮔に先立って編が︑良忍以前の人物でその叡山浄土教の組織と体系を樹立し大成

比叡山周辺で発達した浄土教は叡山浄土教ともいわれている

番以降の相好語を︑

纂 さ れ︑
㮓相好文字抄㮔撰者は︑その序数



 Ǌ
Ǌǽ









︵ ︶

れておらず取捨選択が行われている︒

仏の道を示した︒とりわけ㮓往生要集㮔はその後の浄土教に多大

生要集㮔で念仏往生を説き︑また㮓観心略要集㮔を著して念仏成括して位置付けようとした︒源信は︑四十四歳の時に著した㮓往

︵ 㲂︶
㮓 相 好 文 字 抄 㮔㮓 相 好 集 㮔 両 書 に 記 載 さ れ て い る 相 好 語されたそれと︑冒頭部分を除くほとんどが一致する︒︵㲁︶㮓相好文字抄㮔に記載された相好語は︑㮓相好集㮔に記載と次の事実があることがわかる︒

㲂︑
㮓相好文字抄㮔の相好語と㮓相好集㮔の相好語とを比較するの影響を及ぼしている︒源信は㮓往生要集㮔完成の翌年に㮑二十の︑㮓相好集㮔における配列順序は︑冒頭部分を除くほと︶五三昧会㮒なる念仏結社を作り︑そこで㮓往生要集㮔の念仏理論

んどが㮓相好文字抄㮔の配列順序に沿った昇順となってい︵を実践した︒彼が創建したと伝えられる三千院本堂には︑阿弥陀

る︒

︵ 㲃︶
㮓相好文字抄㮔㮓相好集㮔両書に記載されている相好語の︵㲁︶〜︵㲃︶の事実があることから︑
㮓相好文字抄㮔は㮓相好

依拠した仏典も︑そのほとんどが一致する︒

抄 㮔㮓 相 好 集 㮔 と が 共 通 の 思 想 的 背 景 を 有 し て い た 可 能 性 は集㮔を参照して成立した典籍である蓋然性が高い︒︵ ︶高い︒つまり︑浄土信仰の延長線上にある念仏結社の実践や念仏̡ᶫፀ ᝙
本稿の結論をまとめれば以下のようである︒

仏業が深く関与していると推定される︒それ故両書はそろって

典籍は︑阿弥陀仏をはじめとする諸仏の相好に関する文章を諸り︑
㮓相好文字抄㮔と同様に大治四年書写の識語がある︒この︵㲁︶ 南 部 忠 明・ 河 野 敏 宏㮑 来 迎 院 如 来 蔵 所 蔵 の㮓 相 好 文 字 抄 㮔 に つ いา㮑相好㮒の書名を持つと考えられる︒

仏典から引用して身体的特徴毎に分類した相好のアンソロジー〇年︶︒て㮒︵㮓愛知学院大学教養部紀要㮔第六七巻︑一・二号合併号︑二〇二㲁︑来迎院には㮓相好集上︵相好集︶㮔なる典籍が所蔵されてお叡山浄土教および阿弥陀仏信仰そしてその実践の一つである念㲃︑
㮓相好集㮔㮓相好文字抄㮔両書の撰述には︑当時の横川周辺の︵ ︶の教義上の必要性から㮓相好文字抄㮔や㮓相好集㮔のような相好

このように天台の念仏業を受け継ぐ㮓往生要集㮔と㮓相好文字たともいう︒

三尊が安置され︑本尊の周囲を行道できるような常行堂が作られ横川に隠棲した源信は周知のように天台宗の立場から念仏業を包した人物として源信︵九四二〜一〇一七︶の存在は重要である︒

だと考えられる︒ただし︑三十二相と八十随好の全ては引用さ
来迎院如来蔵所蔵の㮓相好集㮔について

Ǌǽ
 Ǌ



に関する典籍が作られたと考えられるのである︒







愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲃号ない︒このように撰者名において疑問点は残るが︑その他の内容がす物が㮓相好集上㮔の撰者と関連があるかどうかは現時点では特定でき︶︒ た だ し︑ こ の 人
gr.jp/~utsunomiya/syoko/ronbun/data-seibi.pdf││㮑念仏宗僧運覚㮒・書誌情報を中心として││㮒 www.orcaland.

れている︒奥書部分以外の解説として㮑特に︑㮓相好鈔㮔には西方願集㮔︑
㮓相好文字抄㮔各々の奥書部分の紹介および若干の解説が述べらべて一致することから︑㮓天台書籍総合目録㮔に収録されている㮓相︵㲂︶ 佐藤哲英㮓叡山浄土教の研究㮔︵百華苑︑一九七九年︶には︑
㮓相好

生の信仰あふるる奥書は見られるが︑その内容は広く仏の相好に関説

好抄上㮔は㮓相好集上㮔とみて間違いなさそうである︒

ママ

された百四十種ほどの経論釈の名をつらねたもので︑阿弥陀仏の相好︵㲄︶ 中村元㮓仏教語大辞典㮔︵東京書籍︑一九八一年︶︒

に関する文献ではないことがわかった︒㮒とある︒︵㲃︶ 識語の解釈については︑西原一幸氏を通じて伊井春樹氏の御教示を

集㮔には㮑大治四年九月十日午剋書了㮒とある︒なお︑この日付は書写完了日であり︑編纂完了日はこれ以前と考えられる︒︵㲅︶㮓相好文字抄㮔には㮑大治四年九月九日未時計書畢㮒とあり︑㮓相好増えた︒なお︑㮓相好集㮔︵正確には㮓相好集上㮔︶という書名は︑
㮓来迎

上院如来蔵聖教文書類目録㮔︵文化庁文化財保護部美術工芸課刊︶中に
天台書籍総合目録番㮑 洪 滿 㮒
︑

番㮑僂曲㮒
︑



は記載されていない︒しかし㮓昭和現存番㮑項脊㮒︑︑ 㲄 番㮑 逾 珂︵㲆︶㮓相好文字抄㮔の㲂番㮑有白毫相㮒︑㲃番㮑如覩羅綿㮒番㮑 摩 尼 珠 㮒︑には＊を付した︒

る︒

番︑番も含めると計九例が㮓瑜伽

大正新脩大藏經テキストデータベース︵㲇︶㮑 SAT︵㲈︶ ちなみに㮓相好文字抄㮔には番 ま で の 一 続 き の 三 例 は︑

少なくとも天台宗の血脈には記載されていない︒しかしながら︑同時ある︒これに対して︑㮓相好集上㮔の奥書にある㮑運覺㮒なる僧侶は般若経第三百八十一︑瑜伽論第四十九之所説︒㮒の記載のとおり︑㮓瑜れている︒残りの六例は︑前述した㮓相好集㮔末尾の㮑三十二相盡大㮓 相 好 集 㮔 に 記 載 さ れ て い る と お り㮓 瑜 伽 論 㮔 巻 第 三 十 七 か ら 引 用 さ

番から代 に 醍 醐 寺 に 同 名 の 真 言 宗 の 僧 侶 が 存 在 す る︵㮓本朝高僧伝巻五十伽論㮔巻第四十九からの引用である︵
㮑

大正新脩大藏經テキスト
SAT

一㮔︑
㮓本朝新修往生伝㮔︶︒例えば㮓本朝新修往生伝㮔には︑㮑沙門運

究㮔所収︑融通念仏宗教学研究所編︑百華苑︑一九八一年︶︑横田兼章㮑 大 原 如 来 蔵 に お け る 良 忍 上 人 関 係 資 料 㮒︵
㮓良忍上人の研究㮔所︵㲉︶ 佐 藤 哲 英㮑 叡 山 浄 土 教 に お け る 良 忍 上 人 の 地 位 㮒︵㮓 良 忍 上 人 の 研㮓伝法潅頂師相承血脈㮔には運覚の名が真言宗小野流の金剛王流の中収︶︑築島裕㮓古代日本語発掘㮔︵学生社︑一九七〇年︶︒

法 如 恒︒ 日 中 時 没︒ ⁝⁝㮒 と あ る︒ 宇 都 宮 啓 吾 に よ る と㮑 醍 醐 寺 蔵に確認できる㮒という︵㮑聖教調査におけるデータの整備を巡る問題

三時行業︒多年不怠︒康治二年︵一一四三年 筆者注︶春二月日︒行

㮒の検索結果による︶︒

データベース論 㮔 か ら 引 用 さ れ て い る が︑㮒の検索結果によ番㮑随轉㮒の八例︒これらの例に該当する㮓相好集㮔引用文の序数

雪等㮒︑



補 版 㮔︵ 昭 和 五 十 三 年︑ 法 蔵 館 ︶ に は︑
㮓相好抄上㮔なる典籍が見えきと㮓相好集上㮔の奥書きとを比較すると︑撰者の名が異なっているる︒同目録に収録されている㮓相好抄上㮔なる典籍の解説にある奥書以外は書了の年月日等︑どれも同じである︒両者の違いを具体的に述載 さ れ て い る の に 対 し︑
㮓 相 好 集 上 㮔 で は㮑 運 覺 㮒 と 記 載 さ れ て い

べれば︑次のようである︒㮓天台書籍総合目録㮔では㮑覺運㮒撰と記る︒同目録に記載されている㮑覺運㮒は良源に師事して台教を究め︑

覺者︒醍醐寺之僧侶也︒⁝自書一切経︒其後三十年︒且書二千巻︒又檀那流の祖とされる人物であり︑天台宗の僧侶としてはつとに有名で







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

 Ǌ
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比︑ 紺 瑠 璃 光︑ 七︑ 眉 間 白 毫︑ 右 旋 宛 転︑ 柔 軟 如 兜 羅 綿︑ 鮮 白 逾 珂滿︑ 光 沢 熈 怡︑ 端 正 皎 潔︑ 猶 如 秋 月︑ 雙 眉 皎 浄︑ 似 天 帝 弓︑ 其 色 無︶ 高田修は観仏および念仏について以下のように述べている︒㮑観佛

雪︑⁝⁝㮒︵㮓大日本仏教全書㮔第三十一㮑往生要集㮒五六頁︶︒この︵すなわち観佛三昧とは︑佛身について観相する禪相の謂いである︒ま佛の初歩の階梯として観像︵実際に仏像を見ること︑筆者注︶から入

一九九七年

岩波書

二相が七言の長詩型で唱えられ︑この偈文の後︑讃仏の功徳を説いたが知られる︒さらに︑小島は㮑声明㮓三十二相㮔は︑仏の優れた三十議の場において︑仏の三十二相が教学的問答として問われていたこと店︶︒ここでは㮓相好文字抄㮔㮓相好集㮔が撰述された同時期の経典論と ば の 世 界 か ら ││ 㮒 季 刊㮓 文 学 㮔 㲈 巻 㲄 号が 当 然 の 如 く 察 せ ら れ る︒
㮒︵㮑仏㮓三十二相㮔の四季││教化するこ

議の場に於ける教学的問答に上がるテーマになっていたであろうこと

二根立テズ㮒という問答があった事例が見え︑仏の三十二相が経典論

鼻舌ノ二根立テルヤ㮒に対する答えとして︑㮑答ウ︑三十二相中鼻舌る︒㮑天承元年︵一一三一︶の論議の場で︑㮑問ウ︑如来三十二相中︑

源信㮔︵吉川弘文館︑一九八八年︶など︒

回 向 句 に よ っ て 結 ば れ る︒ 讃 嘆 は 仏 の 頭 頂 の 髻 の 盛 り 上 が り を 表 す

相㮒に至る︒⁝⁝こうした声明曲㮑三十二相㮒が唱えられ︑続いて如㮑 烏 瑟 膩 沙 無 見 相 㮒 か ら 始 ま り︑ ⁝⁝ 最 後 に 足 裏 の㮑 足 下 平 等 等 触下のような記述がある︒㮑⁝⁝五︑額広平正︑形相殊妙︑六︑面輪圓

筆者注︶の場において︑声明曲

筆

構成要素の中で︑最も荘厳性の濃い一段であり︑のみならず㮓悔過作

筆者注︶は︑悔過会︵円融院での修正会

つ い て︑㮑㮓 小 右 記 㮔 永 観 三 年︵ 九 八 五 年 ︶ 正 月 一 三 日 の 記 述 㮒 か ら

また︑佐藤道子は︑修正会における声明曲㮑三十二相㮒の重要性に

㮑三十二相㮒が唱えられたことを指摘している︒

れたのであった㮒と︑修正会︵法会

来の妙相を唱える仏名があり︑大導師により三十二相の教化が独唱さ察する実践︑筆者注︶㮒がその要であることに疑問の余地はない︒さいっても過言はないだろう㮒と述べている︵㮓往生要集︵下︶㮔文庫解上㮓往生要集㮔は︑観想念仏を説こうとする意図のもとに書かれたと観︵特定の相好に限って観想すること︑筆者注︶㮒と総括している以者注︶㮒㮑怱想観︵仏の相好を総括的に観想すること︑筆者注︶㮒㮑雑略にあって︑内容をなす㮑別相観︵仏の相好の一々を観想すること︑筆らにここで扱われている問題の中心は㮑観察㮒という阿弥陀仏の観想

なかでもこれを五門に分けて説いた第四㮑観察門︵仏の姿を正しく観物叢書

波仏教辞典㮔︵岩波書店︑一九八八年︶の㮑源信㮒の項︑速見侑㮓人

前掲論文︑中村元・福永光司・田村芳朗・今野達編㮓岩

とらえている︵
㮓阿弥陀聖衆来迎図㮔︑平凡社︑一九九五年︶︒のである︒また︑須藤弘敏も見仏や相好業との関係から当時の隆盛を陀仏の像を実際に詳見し︑その後︑その仏の相好をひたすら観想した

九九四年︶︒つまり︑観仏の初歩段階では︑様々な相好を備えた阿弥階へ進むのが常法であったのである㮒
︵㮓仏像の起源㮔︑岩波書店︑一り次いで心眼を以て佛の相好を観想して︑次第に次元の高い観佛の段︵ ︶ 例 え ば︑ 小 島 裕 子 は 仏 の 三 十 二 相 に つ い て 以 下 の よ う に 述 べ て い

た念仏と同義的にも用いられるが︑後世口稱念佛と観念念佛すなわち︶ 佐藤哲英箇所は㮓相好文字抄㮔㮓相好集㮔に記載されている相好語と重なる部︶ 石 田 瑞 麿 は㮑
㮓往生要集㮔の肝心は第四章㮑正修念仏㮒にあるが︑

㮑㮓三十二相㮔︵声明曲

観佛とが区別されるに至った関係もあり︑ふつう観佛といえば︑佛の︵説︑岩波書店︑一九九二年︶︒

者注︶において︑二時型悔過会の眼目ともいうべき㮓大導師作法㮔の

来迎院如来蔵所蔵の㮓相好集㮔について

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分もある︒

︵

㮓 往 生 要 集 㮔 巻 中 の 観 察 門 の 項 目 に は㮑 相 好 㮒 に 関 す る 以︶ 例 え ば︑

色身︑従ってその相好を観想する三昧を指すものと了解される㮒︑㮑観

︵

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲃号

法㮔そのものを象徴する意義を担うとさえ想定し得る一段である㮒㮓相好集㮔が編纂されたと考えられる︒

なお︑
㮓相好文字抄㮔と㮓相好集㮔とが天台大原魚山声明の中興の祖 で あ る 良 忍 の 存 命 中 に 書 写 さ れ て い る こ と か ら︑ 声 明 曲㮑 三 十 二二〇〇二年︶と述べている︒さらに︑佐藤は同書において㮑声明としての﹇三十二相﹈は︑その三二の瑞相を具相㮒と㮓相好文字抄㮔︑㮓相好集㮔との関連も考えられなくもないが︑︵㮓悔過会と芸能㮔法蔵館

体的に連ねて三二句で構成し︑末尾に四句または八句の回向句を添え少なくとも声明曲㮑三十二相㮒における相好の順序と㮓相好文字抄㮔㮓相好集㮔の相好の順序は全く一致しない︒

る 長 大 な 一 曲 で あ り︑ 現 在 は 拍 節 的 な 唱 法 を 用 い る 例 が 多 い︒ ⁝⁝﹇ 三 十 二 相 ﹈ を 構 成 要 素 と す る﹇ 大 導 師 作 法 ﹈ の 伝 播 は︑ 広 範 囲 か つ

た 草 稿 に 加 筆 訂 正 を 加 え た も の で あ る ︒ な お︑ 本 稿 を な す に あ た っ て︵付記︶本稿は一九九六年五月の訓点語学会︵於青山学院大学︶で発表し多くの宗派におよぶ︒しかもその条件の下で長い年月を経てきたにもかかわらず︑諸事例間の詞章の異同はごく少ない︒それは︑﹇三十二は︑西原一幸氏から貴重な助言を頂いた︒記して深く感謝申し上げます︒

相﹈がしかるべき規範に基づいて成立したことを示しており︑その典拠もすでに指摘されている︒⁝⁝⁝ただし︑三二の相好を具体的に掲げる経典は必ずしも多くはないし︑掲げられた相好の表現や順序にも全く統一はみられず︑なによりも声明の﹇三十二相﹈の詞章と合致す
る表現を見出すことができない︒㮒と述べている︒さらに︑
㮑﹇三十二相 ﹈ の 詞 章 の 典 拠 を 経 典 以 外 に 求 め て 指 摘 さ れ て き た の が︑ 天 台 宗の詞章である︒﹇五念門﹈とは︑阿弥陀浄土に生まれるための行を五㮑例時作法︵常行三昧︶㮒の一部である﹇五念門﹈の第二段︿讃嘆門﹀段 に 分 け て 述 べ る 偈 文 で あ り︑
︿讃嘆門﹀は仏を念じてほめたたえる一段である︒この段では︑如来の三十二相を一つひとつ唱え挙げ︑最後に回向句八句を添える︒その詞章を㮑大導師作法㮒の﹇三十二相﹈と比べると︑末尾の回向句の詞章の一部に異同があるけれども︑それ相﹈の典拠が︑﹇例時作法﹈の﹇五念門﹈であることは疑いない㮒と

以 外 は︿ 讃 嘆 門 ﹀ の 詞 章 に 則 し て お り︑㮑 大 導 師 作 法 㮒 の﹇ 三 十 二

述 べ て お り︑ 声 明 曲㮑 三 十 二 相 㮒 の 典 拠 を㮑﹇ 例 時 作 法 ﹈ の﹇ 五 念以上の如く︑仏の三十二相は︑㮑論議㮒のみならず㮑法会㮒︑天台宗門﹈㮒としている︒

㮑例時作法︵常行三昧︶㮒においても重要なテーマとなっているのであり︑このような宗教的背景のもとに︑相好に特化した㮓相好文字抄㮔

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洞門における㮑説戒㮒について

菅

原

研

州

││附録㮓丘宗潭老師㮑説戒㮒㮔翻刻資料││ˢᶫɂ ȫ ɔ Ⱦ

込むことで︑再発の防止と︑これからの㮑説戒㮒のあり方についても提言したいと思っている︒

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㮑説戒㮒という言葉だが︑後述するように︑中国や日本の中世頃まで用いられていた意味と︑それ以降に用いられていた意味は異なっている︒そもそも㮑説戒㮒とは︑㮑布薩説戒㮒という言葉がある通り︑㮑布薩㮒にて行われるものであった︒中国の律宗・

南山道宣㮓四分律刪繁補闕行事鈔㮔では︑以下の通りの指摘が見える︒︵ ︶行われた㮑布薩㮒の時に︑開山和尚︵道元禅師︶が説戒したとこ

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律 に 云 く︑ 布 薩 法︑ 一 処 に 布 薩 犍 度 と 名 づ く︒ 即 ち 説 戒

つまり︑㮑布薩㮒においては和尚︵戒師︶が大衆のために︑戒なり︒の歴史的意義や行法︑あるいは思想的内容などについて多角的に

文 を 読 誦 す る こ と を 㮑 説 戒 㮒 と 呼 ん で い る の で あ る︒ こ の 方 法

本論は︑曹洞宗の㮑授戒会㮒で行われる㮑説戒㮒について︑そ検 討 し た も の で あ る︒ な お︑ 筆 者 の 研 究 領 域 の 関 係 で︑ 敢 え ては︑㮑布薩㮒作法を受容した日本の曹洞宗でも導入された︒

宝治元年︑寛元五年︿丁未﹀正月十五日之布薩の時︑開山和︶でも今回扱う行法と近似した㮑説戒㮒は行われており︑特に天台︵尚 説 戒 し 給 ゑ ば︑ 五 色 之 雲︑ 方 丈 の 正 面 の 障 子 に 立 ち 移 りて︑半時斗あり︒

それから︑新出資料㮓丘宗潭老師㮑説戒㮒
㮔を翻刻して附録しろ︑奇瑞が起きたことを記している︒行法は知られないが︑おそまた︑行法的な内容であれば︑瑩山紹瑾禅師︵一二六四〜一三た︒予め申し上げておくと︑時代的な制約や︑㮑説戒㮒自体に固洞門における㮑説戒㮒についてとなっている︒しかし︑人権的問題を有する文脈を批判的に読み

らくは戒文を読誦したものと思われる︒

道元禅師︵一二〇〇〜五三︶に係る伝記の一つだが︑永平寺で有の文脈の関係で︑現代的視点では多くの人権的問題を含む内容の様子について可能な限り︑明らかにしておきたい︒

今回の研究を通して︑近世以降の洞門で盛んとなった㮑説戒㮒

宗・浄土宗の式法などは参照されるべきものである︒

㮑洞門における㮒というタイトルにはしたが︑日本仏教の他宗派



愛知学院大学教養部紀要二五︶にも記録が確認される︒

第 巻第㲃号

唄︑畢りて焼香の人︑焼香す︒維那︑槌を鳴らすこと一下し

二︶に㮑説戒㮒があったと伝わる︒︵ ︶上西門院にして︑上人︑七日説戒し給ひけるに⁝⁝七日受戒の功力にこたへて︵以下略︶

戒香定香解脱香見聞普薫証菩提光明雲台遍法界

門院説戒時䋕生天事㮒からの引用だが︑あくまでも㮑受戒㮒時に

これは︑一三一二年に成立した㮓法然上人伝記㮔中の㮑於上西て︑唱えて云く︑供養十方無量仏

おける㮑説戒㮒として理解出来る文脈となっている︒他の伝記資料を受けつつ考えても︑法然上人の㮑受戒時の説戒㮒の実施方法

偈畢りて槌を鳴らすこと二下す︒維那著座す︒
此の時︑和尚︑説戒す︒

について検証は困難なようだが︑少なくとも一四世紀初頭には︑

尚︵住持︶が㮑説戒㮒する様子が理解出来よう︒なお︑本式につに収録された㮑菩薩戒布薩式㮒であるが︑式中に所定の箇所で和これは︑㮓瑩山清規㮔︵一三二四年成立︶の江戸延宝年間開版本あると推測される︵
㮓菊隠和尚下語㮔︑
㮓曹洞宗全書㮔㮑語録一㮒五

五〇四年旧暦九月︶に在家信者へ授戒した時に説戒した可能性が㮑説戒の分㮒と称する記録があり︑内容からは永正元年菊月︵一寺 な ど に 住 し た 菊 隠 瑞 潭 禅 師︵ 一 四 四 七 〜 一 五 二 五？︶ に は︑

また︑やや下って室町期となるが︑曹洞宗の通幻派で丹波永澤実施されていたと認識されていた︒

説戒畢りて︑梵音の人︑唱えて云く︑処世界如虚空 如蓮華不著水︵ ︶いて︑江戸延宝年間開版本では︑敢えて㮑菩薩戒布薩式㮒として三一頁下段〜五三二頁上段︶︒しかし︑それ以上のことはよく分心清浄超於彼 稽首礼無上尊いるため︑
㮓 梵 網 経 㮔 下 巻 の 一 節 を 読 誦 し た も の と 推 定 さ れ る︒

からない︒

聊か略作法存す︑而も受授の儀を示すなり︒︵ ︶ものは︑講戒の流なり︒而も菩薩戒儀式︑伝授の者稀なり︒

や大僧菩薩の戒相︑之を明かす者多からず︒今の撰する所の講戒と受戒︑其の儀別なり︒之を詳にする者少し︒何に況んが注目される︒

ところで︑㮑説戒㮒に関連して︑洞門では㮑講戒㮒との関わり

最古の写本である㮑禅林寺本㮒では︑布薩について㮑作法︑別紙︵ ︶に有り㮒のように示し︑その全容は収録されていない︒また︑現行の洞門においても参照されるべき㮑布薩説戒㮒の作法や歴史的意 義 へ の 見 解 は︑ 面 山 瑞 方 禅 師︵ 一 六 八 三 〜 一 七 六 九 ︶ に よ る㮓梵網戒本口訣㮔︵㮓曹全㮔㮑禅戒㮒所収︶がある︒
さて︑本論で扱いたいのは︑右のような布薩時における説戒では な く て︑ 授 戒 時 に お け る㮑 戒 の 解 説 㮒 を 含 ん だ㮑 説 戒 㮒 で あ

道元禅師が嘉禎三年︵一二三七︶四月一五日に興聖寺にて記さ

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る︒ 鎌 倉 時 代 で あ れ ば︑ 浄 土 宗 の 法 然 上 人︵ 一 一 三 三 〜 一 二 一

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時の講戒︵説戒︶が行われたことを想起させる︒同作法の本文末

薩戒法師の所に於いて︑菩薩清浄大戒を聴受す㮒とあって︑受戒㮑講戒㮒を示したことが理解出来︑また︑同作法中に㮑先受の菩れた㮓出家略作法㮔の跋文に︑以上のように記し︑戒相を明かす

行ったこともあったと分かるが︑これらはともに︑行法面で不明

頼 に よ る 㮑 臨 時 設 斎 㮒 時 に も 檀 那 の 希 望 に 応 じ て︑㮑講戒㮒をせたこともあった︒更には︑㮓瑩山清規㮔からは︑在家信者の依忌などに併修し︑場合によっては他山の長老などを拝請して行わまた︑瑩山禅師㮓洞谷記㮔には㮑講戒略式㮒が収録され︑祖師︵ ︶尾には︑㮓梵網経㮔を引用して㮑十重禁戒㮒の内容を開示するもの点を残しているため︑これ以上論じることが困難である︒

改めて︑授戒時の㮑説戒㮒という行法が確立された意義につい˧ᶫ㮑ᝢਿ㮒ᚐศɁᆬ቏Ⱦȷȗȹ

のの︑それへの更なる㮑解説㮒は行われた様子が見えない︒つまり︑近世以降のような丁寧な㮑説戒㮒であったかどうかは分からず︑また︑㮓仏祖正伝菩薩戒作法㮔中には︑㮑教授の文有り㮒とあり︑教授師からの戒相の開示が㮓教授戒文㮔として残されたが︑昔は加様に菩薩戒を談ずるを説戒と称せり︒しかし唐へは通て︑確認しておきたい︒

江戸時代には︑学僧である面山師と逆水洞流禅師︵一六八四〜

ぜざるなり︒半月の布薩を説戒と云ふ故︑其の名にまぎるゝ

これも後の㮑受戒の説戒㮒といえる程の丁寧さではない︒

一七六六︶との間で︑㮓出家略作法︵得度略作法︶
㮔中の㮑講戒㮒

に依て︑且く戒さばきとは申すなり︒︵ ︶について議論され︑面山師は㮑これは沙弥に授戒せしむる前に︑て︑先ほど述べた㮓出家略作法㮔中の作法に準拠している︒一方て︑ 説 戒 受 戒 一 度 に 成 ず る な り︒ こ れ を 講 戒 の 流 と謂ふ 㮒 と し

菩 薩 戒 の 訣 を 説 き 聞 か し む る は ず を︑ 直 に 十 重 の 文 を 読 み 聞 せ

指 摘 し て い る︒ こ の 一 節 に 象 徴 的 な よ う に︑ 江 戸 時 代 で は 洞 門

しつつ︑中国では㮑布薩説戒㮒を指すため︑意味が異なることを

戒随聞記㮔による指摘であり︑菩薩戒を談ずることを㮑説戒㮒とこれは︑浄土宗の敬首上人が一七三三年に著した㮓瓔珞和上説︵ ︶で︑ 逆 水 師 は㮑 按 ル ニ 講 戒 ノ 流 ヒ ト︑ 永 祖 ノ 曰 玉 フ ハ 不 用 ノ 意も︑㮑説戒㮒といえば多くは︑菩薩戒の授戒に伴う説教・法話を︶也︒或問ハ専用ノ義トオモヘリ︑大ナルチガヒ也㮒と反論した︒

意味した︒

その後菩薩僧にするという流れで授戒をしているが︑逆水師の場

さて︑以下には行法の確立について見ておきたい︒

段階では記録的にもこれ以上知見を深めることは困難である︒

既に中世室町期の菊隠師に㮑説戒㮒があった可能性を指摘した

洞門における㮑説戒㮒についていえない︒

合は沙弥を経ずに菩薩僧にするという違いがあるために起きた見︵これは︑面山師の場合は︑出家希望者を一度︑沙弥にしてから︑

が︑授戒会作法との関連など問題の多くが不明であり︑また︑現

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解の相違である︒残念ながら︑㮑講戒㮒の本質に触れる内容とは

第 巻第㲃号六九六︶によって再興されたことは︑門弟達の多くが主張しておは近世に入り︑加賀大乗寺二六世・月舟宗胡禅師︵一六一八〜一

よって︑近世以降を参照すべきだが︑洞門の授戒会︵禅戒会︶

集り︑椅子に近前して胡跪す︒直壇は大衆の集り了を見て︑戒師に白し︑法鼓三下す︒これをきいて︑戒弟・合山の大衆背にす︒前に卓袱を設け︑上に華炉燭を備ふ︒時到て侍者︑等せさしめ︑次に中央を少し避けて椅子を安ず︒但し壇上を教養部紀要り︑まずはその通りだったのだろう︒なお︑月舟師が再興した授説戒には睡魔を除き︑寂静信心にして︑難値の大法を拝聴す

愛知学院大学

戒会作法とは︑大乗寺に伝わる作法書︵具体的には㮓仏祖正伝菩べき義と︑をよび戒会中の意地等の理致の︑よく知れる様に︶

薩 戒 作 法 㮔︶ に 従 っ た㮑 登 壇 授 戒 㮒 あ る い は㮑 授 戒 を 経 た㮓 血

口宣す︒

・戒師上殿するとき︑大衆起立す︒戒師壇前に焼香三拝か︑も︵脈㮔授与㮒等を指すようである︒そして︑本論の課題である説戒については︑月舟師自身にも︑あるいは法嗣で同寺二七世・卍山

し深揖す︒次に倚上に䋰坐す︒侍者等はその前卓を倚子の前て黙然す︒説戒の中は︑別して内外寂静にして︑言語往来す

道白禅師︵一六三六〜一七一五︶にも︑㮑説戒録㮒としての記録

そこで︑学僧・指月慧印禅師︵一六八九〜一七六四︶は卍山師

べからず︒若し放逸昏睡の人あらば︑直壇それ親切に警覚すに倚す︒このとき戒頭すすみて揖香し︑自位にかへる︒直壇の 門 下 で あ る 大 乗 寺 三 三 世・ 智 灯 照 玄 禅 師︵ 一 六 六 五 〜 一 七 三べし︒戒師へ茶或は湯を進む︒もとも直壇寮にて用意す︒説が 残 ら ず︑ 行 法 面 で は 不 明 な 点 を 残 す︵ 授 戒 会 終 了 時 に 戒 師 が九︶に参じたとされているが︑指月師には現存最古の授戒会作法

戒了て手磬を打す︒戒弟徐々として起立し三拝す︒この時にの人︑このとき手磬を打す︒大衆展坐具三拝︑具上に䋰坐し書である㮓開戒会焼香侍者指揮㮔があり︑大乗寺で確立された授当りて︑師前の卓を前の方に倚す︒戒師位を下て壇前に揖し︵ ︶戒会差定を伝えていると推定され︑㮑説戒㮒を以下のように指摘行った㮑完戒㮒の説法や法語は記録されている︶︒

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上記三節から︑まずは㮑説戒㮒について︑㮑戒師㮒から特に承︒て帰る︿総じて戒師の出入のとき︑侍者先に門簾等を揚ぐ﹀

・戒師の開示尸羅法に︑方丈外に出るには随従す︿もし血脈なけるべきことと︑七日加行の中で︑
㮑午時︵いわゆる正午︶
㮒から・午時しばらくあ︵り︶て説戒を始む︒今日は初日なるゆゑ︑持 軌 範 㮔㮑 授 戒 会 作 法 㮒︶ に 至 る ま で︑ ほ ぼ 共 有 さ れ て い る︒ な

出来︑また︑特に作法の詳細については現行の作法︵㮓曹洞宗行

師の上殿から説戒中の前後についての作法の詳細も以上から理解

どや︑または山門の儀あるは爾らず﹀︑別して説戒は戒師に︶しばらくの時間を置いてから行ったことなどが分かる︒また︑戒︵稟よ︒或は上午か︑下午か︑又は夜か︿榜に出すも転機す﹀︑

している︒

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別して欠くべからず︒戒弟にも説戒あることを報じ︑大小用

戒師の尊意によるべし︒

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よ う に つ い て は 注 意 す る 場 合 が 見 ら れ る た め︑ 戒 師 か ら の 説 戒ことに注目される︒しかし︑後の作法書でも︑説戒時の心の持ち

めか︑あるいは昼食後であったためか︑㮑睡魔㮒への注意がある

お︑慣れない加行で疲れていた戒弟︵授戒会の参加者︶もいたたろである︒

どに収蔵されている可能性があるため︑資料調査が俟たれるとこる程度である︒無論︑まだ世に出ていない説戒録が各地の寺院な

戒略説㮔が提唱録である㮓夜明簾㮔に収録されて︑容易に見られ四世・石川素童禅師︵一八四二〜一九二〇︶にも︑説戒録は㮓仏

行ったのは㮑戒師㮒であることを確認した︒しかしながら︑現在

既に前項で︑指月師㮓開戒会焼香侍者指揮㮔から︑㮑説戒㮒を‫ه‬ᶫ㮑ᝢਿ㮒ɥᚐșमᐳȾȷȗȹ

を︑授戒会加行中の一大事として捉えていたのだろう︒
然るに今の戒会を察するに︑法儀繁多にして︑却て戒相を読
誦し︑解説するに暇ま無に似り︒受者もまた徒にその法儀のみを習ひて︑心開意解の義なきに因て︑諸戒の本文を不会も︵ ︶の多し︒経の本意思はざるべけんや︒

戒師は説戒を行う︵あるいは随行長又は説戒師︑これを敷演の作法では︑以下のように指示している︒

について提唱した㮓永平丈室夜話菩薩戒儀㮔㮑受戒師範㮒項でのして説教を行うこともある︶︒ 説 戒 終 わ っ て︑ 直 壇 は 戒 弟 に

右は永平寺四〇世・大虚喝玄禅師︵？〜一七三六︶が菩薩戒儀指摘だが︑授戒会の加行中は特に仏祖への礼拝が非常に多く行わ

三 拝 せ し め る︒ 戒 師 は 自 ら 礼 仏 を 挙 唱 し︑ 下 座︑ 三 拝 し て︶れ︑更には︑大勢の僧侶が荷担して行う授戒会中に︑特に依頼し帰寮︒

説戒は㮑戒師㮒が行うことを基本としつつも︑戒師に随行して︵て来た施主からの供養なども行われることがあった︒その結果︑
㮑法儀繁多㮒となって︑戒相を読誦・解説する時間が得られず︑いる㮑随行長㮒が行うことや︑昨今では︑右の通り㮑説戒師㮒が別に拝請されて実施されることが多いように側聞している︒

ところで︑近世の記録を見ると︑以下のように指摘しているこ度である︒また︑明治期以降の曹洞宗の両大本山貫首は︑多くのも︑四衆を対象とした説戒録は︑㮓若州永福和尚説戒㮔が残る程戒の戒頭一人宛︑始めに請拝︑終て謝拝在て如法なり︒

止め︑受者を少し坐睡せしむべし︒説戒の時には︑伝戒・受・︵第三日︶飯後歎仏一座了て︑戒師の説戒あり︒予め礼仏をともある︒

機会に戒師を勤められたことが知られるが︑説戒録まで残った事

・︵第四日︶飯後説戒︑昨日の如し︒但し教授師︑他山の尊宿
洞門における㮑説戒㮒について例は極めて少ない︒二七一回の戒師を勤めたとされる總持寺独住

れ な い︒㮓 年 譜 㮔 に 一 六 回 の 戒 師 を 勤 め た と 記 録 さ れ る 面 山 師

また︑説戒そのものは︑聴衆の中に筆録者がいなければ記録さることが分かる︒

受戒の意義などが正しく理解されていないことに苦言を呈してい

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲃号︵ ︶か隠居方ならば︑今日ごろ請して説戒あるべし︒のだが︑説戒を行う師家は︑三日目の場合には戒師であって基本

授戒会作法と評価出来る㮓授戒会侍者曁直壇指南㮔を引用したもを前に説かれ︑更には刊行されることで広く影響力を得た文献との㮑禅戒㮒巻に複数が収録されているが︑中でも実際の戒弟四衆

江戸時代に行われた実際の説戒録といえば︑
㮓曹全㮔㮓続曹全㮔̡ᶫ㮑ᝢਿ㮒Ɂю߁Ⱦȷȗȹ

の通りだが︑四日目の場合には教授師が他山の尊宿か隠居をした

しては︑以下の二本を挙げるべきであろう︒

右は︑成立や来歴などに不明な点は残すものの︑近世後期頃のような老僧であれば︑このような人を請して行うべきだとしてい・面山瑞方禅師㮓若州永福和尚説戒㮔

行︒この時の戒弟は六〇〇人余︒

宝 暦 二 年︵ 一 七 五 二 ︶ 但 馬 大 用 寺 で の 説 戒 録︒ 宝 暦 九 年 刊

る︒つまり︑特定の㮑説戒師㮒のみを拝請して行っているわけではないことになる︒
この辺は︑㮑説戒㮒に必要な知見の有無なども考慮された可能

享 和 四 年︵ 一 八 〇 四 ︶ 志 摩 常 安 寺 で の 説 戒 録︒ 明 治 四 二 年・雲欞泰禅禅師㮓戒会落草談㮔

近頃僻陬ノ僧侶動モスレハ戒體戒相ノ如何ヲモ辨セス開遮持︵一九〇九︶に㮓授戒説教㮔と改題して高田道見師が刊行︒

性を指摘しておきたい︒

犯ノ説教ヲモ解シ得サル輩猥ニ自ラ戒師ト爲リ間々傍嘲ヲ受

この時の戒弟は二〇〇〇人とも︒

葉を収録したものとして評価可能である︒

両著ともに︑漢字仮名交じり文で書かれており︑説戒当日の言者有之哉ニ相聞右ハ一宗ノ隆汚ニ關シ不容易儀ニ付今後戒師ハ品行徳望ハ勿論学識兼備宗門傳戒ノ根柢ヲ了スル者ニ非レ︵ ︶ハ叨ニ戒師ト稱シ授戒法會施行不相成候

そこで︑説戒を行う理由については︑以下の一節が参照される

代からの引き続きで︑現場では様々な問題がある説戒もあったこ

務当局に問題視されていたことが理解出来る︒転ずれば︑江戸時

五︶の布達では︑必要な説戒が出来ない事例が発生しており︑宗ガ如法ナリ︑梵網經ニモ︑戒律ノ因縁ヲ解セズシテ︑戒師トヲ授ヨト見ヘタレバ︑受戒ノ前ニ︑先ヅ説戒シテ聞カシムル

次第ニ戒法ヲ説キ聞カシメテ︑心開意解シタラン上ニテ︑戒コノ説戒ノコトハ︑梵網經ノ中ニ︑新學ノ菩薩ノ爲ニ︑一一べきであろう︒とが想定され︑それを回避するために︑授戒会を行う当該寺院の戒ヲ受シムルハ非法ト誡メラル︑故ニソノ戒師タルモノハ︑

ナルハ非法ト誡ラレ︑亦一切ノ經律モ解セル許現シテ︑人ニある︒

周辺で︑長老たる人に説戒を依頼した可能性があるということで方で戒師の能力的な問題が取り沙汰され︑右の明治八年︵一八七

明治時代の洞門は︑近世同様に授戒会が実施されていたが︑一

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ハ︑ 佛 勅 ニ 叶 フ 樣 ニ 義 味 ヲ 開 解 ス ル コ ト ハ︑ 及 ビ モ ナ キ

先 學 大 乘 威 儀 戒 律︑ 廣 開 解 義 味 ト ア レ ド モ︑ 愚 僧 ノ ゴ ト キ

う戒弟を集めた︒それは︑身近に感じられる説戒であったためと東海地域で複数回の戒師を勤め︑その度毎に数百から数千人といしかし︑雲欞師は戒師として強い人気があったためか︑近畿・︶て実施していたことが理解出来よう︒特にこの一節は︑戒師とな

戒㮒の根拠として︑㮓梵網経㮔㮑第四十摂化漏失戒㮒などを参照し

右は㮓若州永福和尚説戒㮔に依ったが︑この一節からは︑㮑説

が︑これも過度に強調された結果︑特に後者が脅迫的言動となっ基本は︑因果応報譚である︒いわゆる善因善果・悪因悪果である

捉えられるべき文脈も複数存在している︒説戒に見られる説話のも考えられる︒そのため︑現代的な観点では︑人権的問題として︵コト︑る条件についても︑㮑先学大乗威儀戒律㮒こそ叶ったとしても︑てしまっている︒㮓戒会落草談㮔では︑漢語の仏典からインド・︶仏勅に叶う解説が出来るわけではないとする︒その意味では︑洞

中国の話題を引用し︑更には日本の各地域の説話も採り入れて構︵門ではこの辺を︑㮑室内㮒の教育に任せていったように思われ︑成している︒ただし︑それを戒弟に話す場合には︑当時の話し言葉へと変えて用いているが︑その際に特定の用語が当時の日本の本来は伝戒の場面で用いられるべき㮓教授戒文㮔も︑説戒に用いられるようになった︒

分かりやすいということは︑それだけ当時の聞き手の人々に通被差別者に置き換わった場合もある︒に 転 用 す る こ と を 批 判 し て い た 面 山 師︵
㮓 若 州 永 福 和 尚 説 戒 㮔︶

じる差別感情に接近し︑差別を助長した可能性もあるのである︒

その点︑雲欞師の㮓戒会落草談㮔は︑経文に基づいた解説を用

出 資 料 で あ る㮓 丘 宗 潭 老 師 㮑 説 戒 㮒㮔 を 附 録 し た︒ 書 誌 情 報 な ど

本論には︑近代の授戒会㮑説戒㮒の様子を見ていくために︑新фᶫ᪀᧸㮓˲ޭ༃ᐍ࢙㮑ᝢਿ㮒㮔ᜓᭉ

いつつも︑多数の説話を入れており︑その結果︑因果論などが詳は以下の通りである︒

中中七日位ヒノ説戒デ︑甚深ノ戒相ガ説キ盡サレルコトデハ

一︑料紙

一︑冊数

楮紙

一冊

一︑装丁 袋綴一︑大きさ 縦 ㎝ ą横 ・ ㎝

身︑自分の話が長いことを自覚していた︒

細 に 説 か れ 過 ぎ て︑ 実 体 的 に 捉 え ら れ る 場 合 も あ る︒ 雲 欞 師 自文に沿った丁寧な内容となっている︒

一々の戒の解説についても︑説話を多用せずに︑㮓梵網経㮔の本は︑㮓教授戒文㮔を㮑説戒㮒に使う様子は見られない︒更には︑

ただし︑
㮓仏祖正伝菩薩戒作法㮔に因む行法を︑四衆の授戒会

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ナ ケ レ ド モ︑ 先 ヅ ア ラ マ シ 肝 要 ノ 処 バ カ リ ヲ 拈 デ ハ ナ シ マ︵ ︶セウ︑
洞門における㮑説戒㮒について

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戒師

第 巻第㲃号

筆記録である︒澤木師は同法要において︑西侍︵西堂侍者︶と戒

その通り拝受していたのだが︑本文末尾に㮑蘆垣閑人㮒とあった丘宗潭老師 説戒

教養部紀要

外題

侍︵戒師侍者︶を兼任している︒本文冒頭に㮑戒侍興道筆記㮒と五五丁︵各紙表側左上に記載された丁数はため︑澤木師本人であると確定した︒この結制安居の後︑澤木師署名され︑丘師の門下で興道といえば澤木師のことであるから︑五四丁とするが︑一部に重複が見られ︑実︶

なお︑澤木師の跋文によれば︑本書の筆録作業については極めたとされるが︑その行動と署名が一致することが分かる︒︵

地に所在しているとされる成福寺に入り︑坐禅三昧の毎日であっは丘師の下を離れ︑奈良県法隆寺に近い空寺で蘆︵葦︶垣宮の跡

一丁

際には五五丁である︶

一丁

説戒

跋
毎行 字

大正三年一〇月三〇日︵同年一一月二三日に修

毎葉 行

本文

題

内題

愛知学院大学

一︑題目

一︑枚数

一︑行字数
一︑書写年

て困難な中での記述であったことを述懐され︑十分な内容である
か自信が無い様子が窺える︒

一九五五︶の編集に係る㮓霞丘老漢説戒㮔︵鴻盟社・昭和八年︶

澤木興道︵蘆垣閑人︶

本資料は︑近代の代表的な宗師家の一人である丘宗潭老師︵一が刊行されているが︑岸澤師がしばしば拝聴した丘師の説戒につ一︑筆記者

八六〇〜一九二一︶が︑まだ伊豆修禅寺の住持だった頃の大正三

いて︑㮑その一時の筆記を整理㮒したものであるとされ︑説戒のまた︑丘師については︑既に門人の岸澤惟安老師︵一八六五〜年︵一九一四︶四月一〜七日の日程で︑駿河国安倍郡長田村安養時処などは不明である︵同書三八頁に奥伊豆の小さな事件のこと

下のような構成となっている︒

本書は七日間の説戒を︑その日ごとにまとめたものであり︑以①本書の構成い︒

以 下 に は︑ 本 書 を 通 し て 得 ら れ る 知 見 な ど を ま と め て お き た

内容から︑本書とは近似した文脈も多いと判断出来る︒

寺︵現在の地名では静岡県静岡市駿河区小坂に所在︶に戒師としまた︑筆記者は︑この前年から丘師に従うようになったとされ勤められた︒

されている︒この時に同寺では結制安居も行われ︑丘師は西堂もある︒なお︑本書跋文では︑戒弟の数は七〇〇人であったと記録︵令和二年︶に百回忌を迎える丘師への鑽仰を目的としたためでが説かれるため︑まだ修禅寺の住持の頃か︶︒推定される時期や

菅原研州

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て 拝 請 さ れ た 時 の 説 戒 録 で あ る︒ 本 書 を 翻 刻 し た 理 由 は︑ 今 年

一︑所蔵者

訂︶

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る澤木興道老師︵一八八〇〜一九六五︶であり︑本資料はその直

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一日目第一席懺悔︵省略︶ 三帰戒挨拶㮑 熱 田 附 近 㮒︵ 二 二 丁 裏 ︶ で あ っ た と 述 懐 さ れ て い る︒ 岸 澤 師 のとされ︑一部には㮑瑞穂村㮒と出ていることもあるが︑本書では丘師の出身地について︑一般的には尾張国︵愛知県西部︶出身

二日目第二席三聚浄戒

㮓霞丘老漢説戒㮔㮑序㮒では︑沙弥だった頃の丘師が熱田に豆腐を総論

三日目第三席
十重禁戒

此時教授戒文読誦第三不貪婬戒︵前編︶

第一不殺生戒期 の 名 称 が 瑞 穂 村 と さ れ る た め︑ そ の 地 の 出 身 で あ っ た と す れていた様子が分かる︒なお︑現在の名古屋市瑞穂区中心部の明治買いに行った話が出ているが︑その前から熱田近辺を生活圏とし

第七不自讃毀他戒

第十不謗三宝戒︵略述︶年︶頃に美濃妙應寺にいたこと︵二五丁表︶や︑明治一三年︵一ま た︑ 自 身 の 修 行 期 間 中 の 逸 話 に つ い て︑ 二 〇 歳︵ 一 八 七 九と類似した逸話であるといえよう︒

ために︑母親が自ら魚肉断ちをして仏に祈ったという︒瑩山禅師であったと述懐されている︵五一丁表︶︒ そ し て︑ そ れ を 抑 え る

十重禁戒の㮑第九不瞋恚戒㮒への説示で︑丘師自身が癇癪持ちば︑㮑熱田附近㮒という述懐も該当するといえよう︒

第六不説過戒戒法之大意︿登檀心得﹀

第五不酤酒戒第三不貪婬戒︵後編︶ 第四不妄語戒第二不偸盗戒四日目第四席

五日目第五席

六日目第六席
第八不慳法財戒第九不瞋恚戒受戒功徳ニ付テ

八 八 〇 ︶ か ら 飛 騨 に い た 話︵ 一 八 丁 表 ︶ と︑ 二 四 歳︵ 一 八 八 三

七日目第七席以上である︒洞門授戒会で戒弟に授与される十六条戒について

年︶の時には小田原の海蔵寺に安居していた時の話︵一九丁表︶丘師が随身として仕えた西有穆山禅師︵一八二一〜一九一〇︶の説戒であるが︑正授戒が行われる六日目に間に合うように進め

み 説 示 し た 別 の 役 が い た こ と が 想 起 さ れ る︒ た だ し︑ 第 七 席 のに係る行実を二点示している︒一つは︑如来寺︵現在の静岡県駿を紹介している︒

㮑受戒功徳ニ付テ㮒を示す中で︑戒を受けた戒弟が︑それぞれの東郡長泉町に所在︶に五〇歳くらいの頃︑戒師として来訪されたられたためか︑㮑第十不謗三宝戒㮒は略されてしまった︒また︑

自 宅 に 戻 っ た 後 の 生 活 を 注 意 し つ つ︑ 懺 悔 に つ い て も 述 べ ら れ際の㮓血脈㮔に関わる話︵四〇丁裏︶と︑㮑第九不瞋恚戒㮒にお③周囲の洞門僧についてた︒

ける㮑家内安全の陀羅尼㮒に関する逸話︵五二丁表︶を紹介され㮑懺悔㮒についても︑他の方に任せて提唱されないため︑懺悔の②丘師自身に係る事績
洞門における㮑説戒㮒について

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愛知学院大学

ている︒

教養部紀要

第 巻第㲃号の音写で︑意訳すれば㮑被甲・鎧㮒となsamnaha

帰戒は㮑僧那法︵着鎧法︶㮒であるとしている︒㮑僧那㮒はサンス
クリット語のる︒つまり︑帰依の心の堅固なる様子を示す言葉であり︑丘師はまた︑西有師門下としては兄弟弟子的だったが︑実質的には丘師に参随していた岸澤師についても︑大分県の邪馬渓や羅漢寺に戒弟に強く三宝帰依を行うように求めていることが分かる︒この箇所の提唱を通して︑㮑第十不謗三宝戒㮒の補完をしたと見るこ同伴させたことなどを示している︵三六丁裏︶︒④本書における戒思想的特徴を行う前に㮑教授道場㮒を行い︑そこで㮓教授戒文㮔が読誦されころで︑通常の授戒会では︑六日目の夕刻以降に︑㮑正授道場㮒

ていると︑岸澤師は㮓霞丘老漢説戒㮔㮑序㮒で指摘している︒と

祖正伝禅戒鈔㮔を改訂して開板しているが︑それが説戒に影響し師は大正元年に︑江戸期の学僧・万仭道坦禅師の編集に係る㮓仏ず︑それ以降は各戒の解説を締め括るように引用されている︒丘

日 目 第 五 席 に㮓 教 授 戒 文 㮔 が 読 誦 さ れ る ま で は 提 唱 に 引 用 さ れ

通して㮓教授戒文㮔を基本に提唱しているが︑本書の場合には五その上で︑思想的な特徴について︑
㮓霞丘老漢説戒㮔では全編前に︑戒弟自ら㮑能く持つ㮒と唱えて︑堅固に護持しようと誓い

㮑頓誓漸修㮒の意味は︑㮑頓誓㮒が授戒会における正授戒で戒師をが︑㮑 随 方 戒 㮒㮑 頓 誓 漸 修 㮒 と い っ た 語 句 は 用 い ら れ て い な い︒

録 の㮓 霞 丘 老 漢 説 戒 㮔 に も︑ 戒 の 限 定 的 な 護 持 に は 触 れ られるを示されたが︑それを更に深めたものといえる︒なお︑岸澤師筆三丁表︶を説くことで︑持戒の方法に限定性を適用される可能性たもので︑既に四日目の㮑不殺生戒㮒への説示で㮑随方戒㮒︵二持が困難な立場・職種の人においても︑護持できる可能性を開い丁表以降︶で︑㮑頓誓漸修㮒を示している︒これは︑特に戒の護また︑五日目の㮑戒法之大意︿登檀心得﹀㮒に因む提唱︵四二とも出来よう︒

るべきものだが︑今回の説戒では︑五日目に㮓教授戒文㮔読誦がを立てることであり︑その一時の誓いを通して︑㮑漸修㮒へと展ニ付テ㮒で言及された際には︑㮑懺悔・三帰戒㮒を繰り返し唱え

戒弟が︑満散を迎えて帰宅した後の生活法について︑㮑受戒功徳

完全に肯定されている︵二丁裏︶︒一方で︑一度授戒会に就いた

授戒会の戒弟に何度も就き︑㮓血脈㮔を重ねて受けることは︑ある種の規範性を持たせたともいえよう︒なお︑㮑頓誓漸修㮒のむものであるが︑丘師は㮑慈悲㮒を基準に護持することを説く︒

れる可能性をも許すことで︑㮑戒㮒の本旨が失われる危険性を含

ただし︑これらは場合によっては戒弟自身の自侭に制限を加えららが戒を守る時間・空間・状況などに制限を加えることをいう︒

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まず︑本書は︑懇切丁寧な平話として示しておられる︒

行われている︒これは︑丘師が提唱に用いるために読誦されたも開し︑当人に可能な限りの護持を目指すことである︒つまり︑自ることを促している︒その際の懺悔は㮑懺悔文㮒読誦であり︑三︵ ︶のであり︑教授道場ではなかったと見るべきなのだろう︒

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感 謝 㮒︵ 五 五 丁 表 ︶ す る こ と を 説 く 際 に︑ 道 元 禅 師 の㮓 正 法 眼

また︑提唱の末尾には︑授戒し︑その後の生活で㮑三宝ニ御恩われるが︑㮑殺生ヲスレバ地獄ニ落ル㮒︵二四丁裏︶としつつ︑そ受け取られる可能性がある︒同じく㮑順次生受業㮒に当たると思すればそれだけ寿命が縮むといった指摘︵二七丁裏︶も脅迫的にを焼いた事例︵二二丁表〜裏︶などを示している︒また︑殺生を蔵㮔㮑行持︵下︶㮒巻から㮑日日ノ生命ヲ等閑ニ費ヤサヾラムト行︶の事例に美濃妙應寺の開山由来などを引用している︵二五丁表〜︵

持スル也㮒と引用して︑日々の生活を大切に送るよう訓誡された二六丁裏︶︒
㮑順後次受業㮒に当たると思うが︑悪しき行いによっされたものであろう︒に因果論も実体的な様相を呈し︑現代的な観点では差別的・脅迫

理解を促すために︑丘師は多くの説話を引用されたが︑そのため繰り返しになるが︑本書の提唱は平話である︒そこで︑戒弟の丁裏︶︒廃仏毀釈を進めた神道の事例として熱田神宮を批判して識からか︑仏法の方が優るといったような言動が見られる︵一〇られる︵一〇丁表︶︒天理教やキリスト教︵耶蘇教︶への対抗意

天理教への信仰を引き合いに出しつつ信者を批判する言動が見※特定の事象への差別的言動的と思われる言動となってしまうこともあった︒以下に列挙し︑いる︵二二丁裏︶︒

男は男︑女は女といった言動︵二九丁表︶が見られ︑性的多様

ひく性が許容される現代では︑差別的だと採られる可能性がある︒

㮑不妄語戒㮒の説示について︑㮑身分ノ底イ者㮒︵三三丁表︶が更に︑現実における具体的な行為が︑現実に報いるという実体う言動を用い︑具体的な事例として㮑朝鮮ヤ支那㮒︵三四丁表︶法 受 業 㮒 の 指 摘 が 見 ら れ︑㮑業論㮒としては脅迫的言動になり得として新聞記者を挙げ︑その非難を行っている︵四四丁裏〜四五㮑不説過戒㮒の説示において︑社会において他者批判を行う者としているが︑これらは民族差別を含む言動である︒

るため︑注意喚起しておきたい︒本書では︑亡き人の位牌を粗末丁表︶が︑職業差別に該当する可能性がある︒

的な因果論が散見される︒特に㮑三時業㮒の観念でいえば㮑順現㮑 不 妄 語 戒 㮒 の 説 示 に お い て︑ 国 王 の 言 動 に よ り 国 が 滅 ぶ と い

果︑ 現 世 に お い て 様 々 な 苦 悩 を 受 け て い る と い う 様 子 を 示 さ れ︶

これを犯すといった差別的言動が見られる︒︵

る︒㮑 五 丁 表 〜 八 丁 表 㮒 ま で の 範 囲 と な る が︑ 既 に 曹 洞 宗 で は㮑 第 一 席 㮒 の 総 論 を 説 示 さ れ る 中 で︑ 前 世・ 前 生 の 行 為 の 結※㮑悪しき業論㮒関連

本論附録を御覧になる方への注意喚起としておきたい︒⑤本書に見える人権的問題て三悪道を輪廻するといった指摘︵二六丁裏︶が見られる︒

が︑授戒した結果について㮓修証義㮔㮑第五章行持報恩㮒を意識

典拠は︑青丘太賢㮓梵網経古迹記㮔巻下である︒

に扱った場合︵二一丁裏〜二二丁表︶と廃仏毀釈の際に仏像など
洞門における㮑説戒㮒について

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㮑悪しき業論㮒として否定された観念である︒

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愛知学院大学第 巻第㲃号

㮑狂㮒を頻繁に用いている︒なお︑意味としては︑精神的に異に繋がる場合もあった︒民衆に最も近いところでの説教だけに︑かし︑それが行き過ぎたために︑脅迫や差別と思えるような言動

教養部紀要常を発していることを指す場合もあれば︑仏道の道理に暗いこときれい事だけでは済まされないことは︑他の説教の事例をもってことで︑円滑な授戒を行うことを目的としていたはずである︒しを指す場合もある︒ただし︑本論ではその文脈を判別せずに︑関しても分かってはいるが︑今回翻刻した㮓丘宗潭老師㮑説戒㮒㮔※差別語

連する用語を列挙することで注意喚起しておきたい︒㮑狂ンタ㮒

に つ い て も︑ 本 文 の 扱 い に は 呉 々 も 御 注 意 願 い た い︒㮑 頓 誓 漸

いが︵一〇丁表︶・㮑気狂ノ羊㮒︵一三丁裏︶・㮑気チガフ㮒
︵三七丁裏︶・

修㮒など︑実際の実践的な場面では︑有効と思える内容も見られただけに︑非常に残念ではある︒

㮑狂気㮒︵三八丁表・三八丁裏︶・㮑自分ノ心ヲ狂ハセヌ㮒︵三八丁表︶・㮑狂フテ㮒︵三九丁表︶・㮑クルワナイ㮒︵四三丁裏︶・㮑クルウ

他にも︑㮑学ノ無イ人々㮒︵一〇丁裏︶・㮑支那㮒︵八丁裏・一二である︒しかし︑それがために︑訓誡という点では︑やや響かな

因善果㮒の方はよく示すとしても︑㮑悪因悪果㮒の方は控え気味

現代の説戒では︑人権的問題に配慮するなどして︑内容も㮑善

丁裏・二一丁裏︶・㮑盲目ノ婆々㮒︵一八丁表︶・
㮑鬼ノ様ナ人㮒︵二

いこともあると思う︒現代に見合った方法で︑訓誡的内容が適切

テ㮒
︵四五丁裏︶である︒

四丁表︶・㮑施餓鬼㮒
︵二六丁表︶・㮑馬鹿㮒︵二八丁表・二九丁表・に示される方法を模索する必要があるといえよう︒︵㲁︶㮓大正蔵㮔巻四〇・三四頁ｂᜲᜤ四四丁表︶などの差別語が見られる︒文脈を丁寧に見ていくと︑差別をするために用いたわけではない場合も見られるが︑用語として不適切と見なし︑注意喚起するものである︒

ˤᶫፀ ᝲ︵㲃︶㮓曹全㮔㮑宗源︵下︶㮒四五四頁上段︵㲂︶㮓曹全㮔㮑史伝︵下︶㮒二七頁上段︵㲄︶ 尾崎正善㮑翻刻・禅林寺本㮓瑩山清規㮔㮒︑
㮓宗学研究所紀要㮔七・

本論では︑洞門における㮑説戒㮒について︑成立経緯や行法︑
あるいは主張されていた内容を確認した︒しかし︑残る課題は︑

一九九四年

何故このようなスタイルになったのかの理由を︑説明出来なかっ︵㲆︶㮓全集㮔巻六・二〇八頁︵㲅︶㮓浄土宗全書㮔一七巻・一一二頁下段

そもそも︑㮑説戒㮒を行う理由については︑面山師が指摘した︵㲇︶㮓全集㮔巻六・二〇八頁たことである︒

通り︑人々が受戒するに及んで︑その内容を正しく理解して貰う

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︵

︶ 澤木師の行実については︑駒澤大学禅文化歴史博物館大学史資料室

㮓曹全㮔㮑禅戒㮒六一三頁上段︶㮓戒会落草談㮔︑︶㮓梵網経㮔︑㮓大正蔵㮔巻二四・一〇〇八頁ｂ〜ｃ㮓曹全㮔㮑禅戒㮒一四二頁下段︶㮓若州永福和尚説戒㮔巻上︑年分㮒五一丁表︶㮑明治八年布達第二六号㮒︑㮓曹洞宗両本山布達全書㮔㮑明治五〜一一

上段︶㮓授戒会侍者曁直壇指南㮔︑㮓曹全㮔㮑清規㮒七九五頁下段〜七九六頁

㮓昭和修訂曹洞宗行持軌範㮔二八五頁︶㮑授戒会作法㮒︑︶㮓永平丈室夜話菩薩戒儀㮔㮑受戒師範㮒項︑㮓曹全㮔㮑禅戒㮒二三二頁

㮓続曹全㮔㮑清規㮒四七六頁上〜下段︶㮓開戒会焼香侍者指揮㮔︑

㮓続曹全㮔㮑清規㮒四七六頁上段︶㮓開戒会焼香侍者指揮㮔︑

㮓続曹全㮔㮑清規㮒四七三頁上段︶㮓開戒会焼香侍者指揮㮔︑︶㮓続浄土宗全書㮔第九巻・一四一頁上段

・曹洞宗宗務庁編㮓昭和修訂曹洞宗行持軌範㮔昭和六三年

・㮓曹洞宗両本山布達全書㮔曹洞宗両大本山東京出張所・明治一一年

・㮓続浄土宗全書㮔浄土宗宗書保存会

ない︒

なお︑原漢文の場合には︑訓読して引用しているが︑一々は指摘してい時には︑㮓曹全㮔㮓続曹全㮔と略記し︑巻数と頁数・段数のみで示した︒

Վᐎ୫စ

︵

︶㮓霞丘老漢説戒㮔五一〜五三頁︑他︒

    編㮑澤木興道墨蹟展㮒︵二〇一四年︶パンフレットなどを参照した︒

わ ゆ る㮑 分 受 戒 㮒 に つ い て の 指 摘 で あ り︑ 厳 密 に は 丘 師 の 用 法 と 異なっているが︑持戒の部分的省略を指すという点で共通している︒

レ ッ ト㮑 宗 教 と 差 別 㲇㮒㮓㮑 悪 し き 業 論 㮒 克 服 の た め に 㮔︵ 昭 和 六 二年︶を参照されたい︒

洞門における㮑説戒㮒について

・道元禅師の著作は春秋社㮓道元禅師全集㮔︵全七巻︶を参照し︑引用時には巻数・頁数のみで略記した︒

・㮓大正新修大蔵経㮔を引用・参照した︒その際︑巻数・頁数・段数のみで引用箇所を略記した︒

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 Ǌ

︵㲈︶㮓得度或問㮔︑㮓曹全㮔㮑禅戒㮒一九四頁上段︵︶㮓大正蔵㮔巻四〇・七〇〇頁ｂに見える︒なお︑㮓古迹記㮔では︑い ・㮓曹洞宗全書㮔㮓続曹洞宗全書㮔はともに︑曹洞宗宗務庁刊︒引用や参照︵︶㮓全集㮔巻一・一八四頁からの取意︒

㮓続曹全㮔㮑禅戒㮒一六八頁上〜下段︵㲉︶㮓得度或問辨儀章㮔第一︑︵︶㮑 悪 し き 業 論 㮒 に つ い て は︑ 曹 洞 宗 人 権 擁 護 推 進 本 部 編 の ブ ッ ク   

下段

︵

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 



愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲃号

᪀᧸ᶳ˲ޭ༃ᐍ࢙ᶱᝢਿᶲ
ᶴᐊҩ៾୳
不知身

宮

在水晶
︻凡例︼
大正三年秋

説戒

︻㲁オ︼

・本資料は︑筆者所持・澤木興道筆録㮓丘宗潭老師㮑説戒㮒㮔全編を翻刻したものである︒
・翻刻時の行数・字数などは原典に従った︒
・字体は概ね原典に従ったが︑類似した字体で表現した場合もある︒
・ 原 典 は 筆 録 者 で あ る 澤 木 興 道 本 人 に よ っ て 修 訂 さ れ て お り︑ 修 訂 の 墨

鉄元稚子題
□

︵鉄元︶

第一席

□

︵興道︶

何レモ能ク御受戒ニ御出ニ成リマシタ大分遠方カラ御戒侍 興道筆記

・また︑筆録時の誤記が散見され︑気付いた限りは︵越ニ成タ方モ有ルソウダガ︑今日ハ天気ガ好テ誠ニ結構

戒 師 宗潭老師

・現代の人権重視の観点からは︑明らかな差別と思える文脈や用語が多デアリマシタ︑大キナ御寺デモ澤山ノ人ダカラ随分不自書・朱書は全て反映させたが︑墨・朱の指摘はしなかった︒

数見られるが︑当時の資料の再現を企図し︑そのまま翻刻した︒更な由デモ有ウガ御心棒下サイ︑七日ト云ヘバ長ヒ様ダガ人
4

生ヲ惜ムガ如クノ意味

大正三年四月一日ヨリ七日間ハ猶更ラ有難ヒノデ仲々沢山ノ国ノ中デ日本ニ生レル︻㲁ウ︼

ガワカラヌカラ死ダノリハドウ デモ好イト云フハ間チガ

ク生レテ来ル様ニセネバナラヌ︑ソコデ人間ノ事ハワケ

人トナルハ誠ニ幸 ヒ中ノ幸ヒデアル︑夫レデ人間ニ又々早ノハ又タ〳〵難中ノ難デアリマス︑然ルニ生レテ日本国ノ於駿河国安倍郡長田村安養寺

イト思フガヨイ︑夫レハ人間ニ生レ此南閻 倍州ニ生レルノ

何故カト云フト此ノ夛クノ人ガ死トモ無イ思フガ夫レヨリ早ク生レテ来タ

ノダカラ︑マア︑御受戒七日モ成ル𠀋ケ長生キスルガヨヒ

4︶で指摘した︒

る差別に繋がらないよう︑取り扱いには呉々もご注意いただくことを間一生五十年ト云フガ八十年生キテモ充分ハハ思ハヌト

希望する︒また︑詳細は本論中の注意を参照されたい︒

丘宗潭老師

︻表紙︼
戒師
説戒

︵印︶
壱棹清
風明月下

︵辛坊の誤記︶

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Ǌǽ

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

ケワカラズノ暗ノ夜ヲ大䊡ニモ放テ置クノハドウ云㽃

ヒデ︑其ノワケノワカラヌ処ヲ心配セネバナラヌ︑其ノワ

生安樂ニ暮ス事ノ出来ヌハ何故カト云ヘバ此ノ持戒ノ受戒ハ今世後世ヲ安隠ナラシメルモノデアル︑人間ガ一

ル︑日本デハ奈良朝ノ称武天皇ノ時カラ傳ツテ居ル︵穏の誤記︶︵聖の誤記︶

德ガ無イカラデアル︑此ノ世デ難義苦労スルモノハ受戒

知ラズ死ノ終ル処ヲ知ラズ︑ト又タ涅槃圣ノ中ニ夫ヲ喩︻㲂オ︼

ハ︑メツタニ有リマセヌ地獄導ヤ餓鬼導ハ誰レガ造タカ

地獄ヤ極 楽ハ無イト云フガ︑其ノ様ナ結構ナ人ハ日本中ニノ德ヲ積ヌカラデ未来三悪道ニ落チルノデ︑近頃ノ人ハ︵汽の誤記︶

ヘテ末世ノ䆛夫ガ大道ニ㮑マゴツイテ㮒東西南北スルアリ︑

トスレバ別ニ製造ガ有ルノデ無イ皆ナ御互ガ自ラ造タ︻㲃オ︼

人ノ問フアルモ何ヅコヨリ来ルトモ何処ニ到ルトモ知

ナ迷フ︑ソレデ昔ノ人ノ歌ニ火ノ車造ル大工ハ無ケレドモ

ニ御受戒ノ事ヲ御話シテ置コウ︑此ノ御受戒ハ佛法ノ今日ハ夫レ〳〵遠方カラ御越シデ御疲レダロウカラ簡短テ居ルト云フタ︑何 ン返デモ度ヒ重ナル程ヨロシイ

山付タ人デアツタ其ノ人ハ私ノ血脉𠀋ケデモ十五本持

勤メル中チニハ四十九返御受戒ニ就タト云ノカ一番沢︻㲂ウ︼

心依戒理德依戒成無戒破戒沙門未化自何教人乎是費国

鹿野先説是以衆 生受戒入于僧破戒出僧在戒是僧退戒非僧

三曰戒諸佛立極之大門也故法身遮那華藏先説應化釈迦

モノニ其ノ事ガ説テ︑云ク

戒ニ依テ身ヲ修メルト云フ事ガ太子様ノ釈氏憲法ト云

リマス 昔シ聖徳太子様ガ此ノ戒ニ依テ人ノ德ヲ養ヒ︻㲃ウ︼ト云ハレタ何デモ自分ノ心カラ造テ其ノ報 ヒヲ受ケテ居4ノ事ヲ教説ヲ聞テ︑決定シテ置クノデアル︑此ノ中ニハ幾巳ガ造リテ巳ガ乘リ行ト

4

ルノデ夫レニ付テ此ノ戒法ノ德ヲ重ネルノガ大切デア︵餓の下に鬼の脱字︶

地獄餓ニ落ルノデアル︑其ノ道理ガ︑ワカラムカラ人ガ皆佛ガ此等䆛夫ノ為メニ生ノ始メ死ノ終リ皈スル処ヲ教
ヘテヤリタイ為メニ佛出現セリトアリ︑佛ハ過去現在未来ノ事ヲヨク〳〵教テ現在ノ都テヲ御教授セラルヽノデ
アル皆様モ御受戒ニ御就キニ成タノハ其ノ事ヲ諦メ其︵道の誤記︶

デシヨウナ︑ワケノワカラヌ事ヲ其ノ侭ニシテ置テハ駄
目デシヨウ︑人間ノ一生ハ気車ニ乘ル様ナモノデ︑何処ノ

4

ラナイ︑ト御互ガ又復如是人間一生何ノ事トモ不知故ニ

驛デ休ムヤラワカラム︑御経ノ中ニモ生ノ從来スル処ヲ

4

度モ御受戒ニ付ケタ人モアルダロウ︑私カ方々デ戒師ヲ

下 上

4

中デ最モ大切ナ事デ又皆様ニ取テモ一番大切ナ事デア
洞門における㮑説戒㮒について

Ǌǽ
 Ǌ

4



愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲃号

ミ後人見テアヤシムナカレ﹀

ルノデアル仲々大切ナ㽃デアルカラ七日ノ御勤メヲ充

ハ受戒デ御血脉ヲ頂イタラ之レハ佛様ノ御身躰ヲ受ケ

デハ無イゾヨ法是レ佛身デアルゾト法句圣ニアル︑皆様

其ノ根本ハ佛様ガ御涅槃ノ夕ベニ一切ノ者ハ戒法ヲ守分ナサルガヨロシイ

遊民王者放徒︿已上﹀︿以上ハ興道私ニ引載ス説戒ニハ前ノ言𠀋ケアルノ

ルガ大切デアル︑䆛夫ガ珠宝ヲ守ル如ク戒法ヲ大切ニセ︻㲅オ︼

如クセネバナラヌ︑御釋迦様御在世ノ中ニ辺鄙ノ処カラ

樂ニモ生レラレヌ戒法ノ德ハ人間ガ金銭ヲ大切ニスル

戒法ガ無 ヒト人間ニ生レル㽃ガ出来ヌ又天上ニモ勿論極︻㲄オ︼

一ニ明イ処トハ人間ノ身ハ佛ニモ神ニモ成レル猫ヤ獵

四通リノ中ノ人デアリマス皆様ハ此ノ中ドノ人ダナ︑ノ四通リノ人ノ㽃ガ説テアル︑此ノ中沢山ノ人ハ皆ナ此

明キニ出ルト︑明キヨリ暗キニ入ルト︑明ヨリ明ニ移ルト○阿含経ト云御経ノ中ニ暗キヨリ暗キニ入ルト暗キヨリ

二月十五日

ヨト仰セラレタ夫レニ元トズイテ居ルノデアル︑トカク︑

佛様ノ御膝元ヘ説法ヲ聽聞ニ参ル途中︑幾晩モ〳〵宿泊シ

ガ神ヤ様ニナレルモノデナイ︑然ラハ此ノ身躰ハ明イ結

㽃ダ夫レト各々胸ニ手ヲ置テ見レバ好クワカル極楽カ

構ナ身デアル皆様ハドチラカ︑次ニ暗イ処ト云ト地獄ノテ道中シタ処ガ其ノ途中人家モ無キ山中デ水ガ飲ミタ︵感の誤記︶

居ルノデ飲メバ佛様ノ御誡メニ虫ノ居ル水ヲ呑ムナト

ラ迎ヒガ来テモ行ク気ノ無ヒ者ハ行カヌ地獄ヘモ皆々

ク咸テ飲マネバ死ヌ程苦ク咸タ処ガ水ノ中ニ澤山虫ガ仰セラレル教ニソムク︑処ガ両人ガ一人ハ喩ヘ教ヘニソ

法聽聞シテ居ル︑其ノ中佛ニ具ニ其㽃ヲ申上タ処ガ佛ガ

タ処ガ死ムタ人ハ天人ト成テ先キニ佛様ニ御膝元デ説

一人ハ其侭死デシモウタ︑呑ムダ人ハ佛様ノ御許ニ着イ︻㲄ウ︼

テ佛様ニ成ルモノヲ云フノデアル︑ ソレテ今マ戒ヲ受ム㽃デアリ︑又明ヨリ明ニ出ルトハ此ノ人間ガ受戒ヲ持

カラ地獄ヘ八寒地獄カラ八

ニ生レヲ来タ㽃デアリマス次ノ暗キヨリ暗キトハ地獄

ヌ様ニセネバナラヌ又次ニ暗ヨリ明ハ暗イ地獄カラ人間︻㲅ウ︼

仰セラルヽニハ汝ハ痴人也︑水ヲ飲マズニ死ダ人ハ汝ヨケルノハ明ヒ身ガ明ヒ処ヘ更ニ極楽ト云処ヘ生レル種

ヒ一人ハドウシテモ呑マヌト云テ争フタガ一人ハ呑ミ

リ先キニ佛ノ御元トニ達シ飲ムダ人ハ十日後ニ着シタ

蒔キデアル︑此ノ受戒ハ明イ処ヘ出ル法ヲ勤メルノデア

地獄ト︑アチラコチラニ苦ト云フノデアル︑佛様ハ我佛身トハ汝ノ目ニ見ヘル𠀋ケ

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Ǌǽ

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勝手ニ行クノデアル︑ソレデ此ノ明ヒ身ヲ暗イ処ヘ落サ

4

ムヒテモ飲メバ命ガアル︑サスレバ佛ノ教ニ値ヘルト云

4



下 上

人モアル達者ナ人ハ前生ニ殺生ヲ慎ムダ人デアルシ弱︻㲆オ︼

ヨシノ人ガアルシ生レテカラ異者ノ厄介ニナラヌト云

人間デモ達者ナ人ト弱ヒ者トアル︑イツモ御異者様ト中説教聞クノガ仕事ダカラ誠ニ結構ナ㽃ダガ餘リ人ガ多ノ此受戒ニ附テ七日間南無三世諸佛ト礼拝スルノト御テ馬鹿ニセラルヽシ又タ謙譲ナ人ハ人ニ敬マハレル︑此トカク頭ヲ上ノ方ヘソリカヘル様ナ㽃ヲシタ人ハ此世︻㲇オ︼

リ佛様ヤ神様ヲ拝ミ我慢高慢ヲセズニ恭敬拝礼ノ德デ

ヒ人ハ殺生ヲ犯シタ人デアル又短命ナ人ト長命ノ人トヒデ立テ御拝ヲスレバ困難ダカラ座タ侭デ充分頭ヲ下ル夫レガ阿含圣ニハ又タ七通リノ別ガアル︑夫レハ同ジ

ハ長命ノ人ハ慈悲ノ深カツタ人デ若カ死スル人ハ無慈ゲテ御拝ヲスル其ノ㱯ニ︑御前様方ノ我慢ガ皆ナ折レテ

誉

Ǌǽ
 Ǌ

次ニ冨貴ナ者ト貧乏ナ者ガアル私ガ︻㲇ウ︼

悲ナ人デアツタト云テ困ルト云ハ之レハ何故カト云フト㮑シワンボウ㮒ノ

ロシイト云フタラ︑阿育王ガ吾ガ礼拝シタトテ下ルト云

シマウテ居ルノダ折レル音ガボキ〳〵スル也︻㲆ウ︼

フデナイ上ルト云フ㽃デアルト尊者ニ申上ゲタラ︑尊者

先年大坂ヘ行テ鴻ノ池ノ話ヲソコノ和尚ニ聞タガ鴻ノ報イデ金持ニ成ルノハ惠ミ施シタ德ガ金持ニ成タノデ

ガ︑ソレハ如何ナル理由デト問ハレタラ︑王ガ云ハレルニ

此レ ニ付テ話ガアル︑方々ノ御寺ニ㮑ビンズル㮒尊者ト云ノガ

アル︑之レガ第三番目デアリマス

ハ一度礼拝スル心ニ王ノ德ガ上ルノミデ下ル㽃ナシト

池ノ娘サンガ番頭ニ云フノミ盗ダトカ金ガ無イトカ云次ニ㐧四番ニ子ガ沢山アル人ト少シモ無イ人トアル︑之

阿育王経ニ出テ居ル此ノ道理デ一度御拝ヲスルノハ此アル︑アノ人ハ于顚王ト云フ王様ノ家来ガ出家シタノデ

レハドウ云フ理由カト云フト︑小供ヲ澤山持テ居ル人ハ身ガダン〳〵ト德ノアガルノデアルカラ其ノ積デ礼拝ヲフ㽃ガ新聞ニ書ヰテアルガドウ云㽃ダチ尋ネタト云フ

放生ト云フテ物ノ命ヲ助ケル︑東京デハ葬式等ニハ㮑ニガ

スルガヨロシイハ︵誉の誤記︶

アルガ︑アル時尊者ガ阿育王ニソウ礼拝ナサライデモ︑ヨシ鳥㮒ト致シマス︑随分喰フ㽃ガ出来ナイデ死ヌト云フ様

第六番ニ此ノ名挙ト云㽃モ大ヘン 挙 ラレル人ト挙メラ

実ニ面白イモノデ御嬢様デハ一円ヤ五十ガ無イ

ナ人ヲ助ケテヤツタ人ガ小児ノ沢山アル人ニ生レル

レヌ人トアル︑之レハ名挙ノ髙イ人ヲ口 チヲ守タ人ハ好名ホ

次ニ人ニ馬鹿ニセラレルト恭マワレルトガアル︑之レハ聞ヲ得ルトアリ人ヲ悪口シタ人ハ此卋デ人ニ難クセバ

4

誉メ

何故カト云フト︑敬バレル人ハ前生デ目上ノ人ヲ敬ツタ
洞門における㮑説戒㮒について4

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲃号

ヌ 南無皈依仏 南無皈依法 南無皈依僧㽃デアル︑ソレ故ニ皆ナ此ノ唱ヘル㽃ヲ記憶セネバナラ

皈依法离塵尊 皈依僧和合尊︻㲈オ︼
カリ付ケラレルノデアル︑上尊皈依僧竟 ト云フ此ノ意ト云㽃ハニタ心ヲ持ナ皈依佛無コウ考ヘルト皆ナ各々ノ心カラ造リ出タノデアルカラ法竟皈依

此ノ身ヲ助ケヨウト思フタラ戒法ヲ守テ謹マネバナラ

イデ︑昔カラ貞婦両夫ニマミヘズ︑忠臣二君ニ事ヘズト云皈依佛竟

ヌ戒法ヲ守ル㽃ハ卋ノ中ノ金銭ヲ大事ニスル様ニスレ

ハ此レヲ唱ヘル︑若シ忘レタラ檀那寺ノ和尚ニ尋ネル︑デハ持チマセヌト云フ様ナ㽃テアリマス︑何レモマア最初︻㲉ウ︼

通リノ㽃デ︑今ハ佛様ト法ト僧ト此ノ三ニ皈依シテ二 タ心

第二席

ハ各々其ノ分是𠀋ケニ德ガツクノデアリマス

︻㲈ウ︼
説戒

佛様ニ頼ム㽃︑又皈依法离塵尊ハ法華圣ヤ花厳圣ノ様ナ

ケテ下サイト頼ム㽃︑ソレデ皈依佛無上尊㱮ノ上モナイ

フ︑天竺デハ南無ト云ヒ︑支那デハ︑皈依ト云フ︑日本デハ資南無ト云フ㽃ハ頼ムト云フ㽃ダ︑国ガ異カラ言葉ガチガ

ノ㽃ヲ︑オ話シ致シマス︑

グラツイテクル︑災難ノ中ニツケコムテ進メラレテ天理

モ拝ムデ︑モラウタラドウカト人ニ進メラレルト胸底デト云ヘバ︑タツタ一人ノ娘ガ病気スル其 ノ時ニ天理教ニデ

リガスル︑ソレデドウモナラヌ︑ソレモ無理ハ無イ︑何故カ

此レハ佛様ノ方カラ救 フト思召テモ︑アナタ方ガ直ニ心 ロ換

セヌト云㽃デアリマス

之レヲ三皈戒ト云テ此レハ三宝ニ皈依シテ心ガワリガ

御経ノ㽃デ其ノ清浄ナル德デ助ケテ下サイト頼ム︑次ニ教ニ成テ手ヲ振ル羊ニナル︑ソウスルト天理王ノ手ヲ振懺悔ノ㽃ハ外カ〳〵ノ方ニ依頼シテアルカラ私ハ三皈戒皈依僧和合■尊ト云フ㽃ハ髙祖承陽大師ヤ又タ他宗ノオ︼ル方ガ面白クナツテクル

︻

︻㲉オ︼

ノ手前ガ悪イカラマア其ノ侭一生我慢シテ手ヲ振テ終御開山様方及ビ佛 ケ御在世ノ十六羅漢様ヤ地蔵様観音様

ナンド又タ血脉ノ中ニハ七十九人ノ和合僧ガ書ヰテア

ル︑天理様デモ病気ハナホリヤセヌ︑又タ御先祖ハ皆ナ佛宗スルノモ近所憐リル︑其ノ方々ニ頼ムノデアル︑何デモ物ハ和合デナケ子バ

法デ御果テニ成タ︑ソノ上ニ ○佛様ハ日ニ三度涙ヲコボシ

ソレカラ皈

ナラヌ︑和合ハ五人六人ノ人ガ一処ニ成ルノヲ和合ト云

テオナキナサル︑之レニ付テハ深ヰ意味ガアル日本デハ

4

フ︑開山様方ニ皆ナ和合ノ德ヲ以テ御助ケ下サイト云フ

手ヲ振ル㽃ナンドヤラカシテ居ルト

4︵教の誤記︶︵隣の誤記︶

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

聖徳太子様ガ十七憲法ノ第二条ニナサレタ所ガ諸行無常是生滅法ト云フ声ガシタ︑夫レデ考

ト説テアル三宝デ無ケレバ䆛夫ノ狂ンタ心ハ直ラナイ

居タソコテ雪山童子ガ今ニ句ノ文ヲ称ヘタノハ汝カト

ソレ故ニ声ノシタ夕方ニ行テ尋ネアリクト︑大キナ夜光ガ

ヘテ御覧ナサルトマダ下ノ句ガ無ケネバ意味ガ足ラム

ト云フテアル︑之レハ推古天皇様ノ御世ノ㽃デ其 ノ時佛法
︻ ウ︼

篤敬三宝三宝者佛法僧也則四生之終皈万国之極宗︿云云﹀ヲ取リ調ベテ之レヲ無クテハナラヌト云フノデ憲法ノ︻ ウ︼

チマツテモヨイケレ㱮天理ヤ耶蘇ヨリハ佛法ノ方ガ非テ佛法ガ実際悪ルケレバ何ニモ一返坊主ニ成テモ止ツモ人情トシテ止ムヲ待ヌガ︑私等モ此ノ文明ノ世ニ生レ

新イノヨリハ人ガ好カヌ︑古イ方ガ︑ヨヒノデアルガ︑ドウ

物ニバカラ眼ヲチラツカス此処ニ居ル人ハ皆ナ古イガ

ヒコツヲ云フテ佛法ヲ捨テタガルガ︑ドウモイカヌ新イ

ニシテモライタイ︑近頃ノ人ハ佛法ニ付テ色々ナ悪 ル口 チヤ

第二ニ御示シナサレタノダカラニタ心ロヲ持タナイ様

者ヤ又自分ガ来生デ此ノ偈文ヲ読ムデ利益ヲ蒙ル様ニ其ノ血デ姿ウツクシイ岩ニ四句ヲ書キ印ルシ後世ノ滅為楽ト下ノ二句ヲ称ヘタ︑ソコデ雪山童子ハ指ヲ喰切テ

躰ダヲ喰ツ テクレト仰セラレタ︑スルト夜叉ガ生滅々已寂

空腹ヲコラヘテ次ノ偈文ヲ聞カシテクレ︑其ノ後ハ私ノ肉ヲ喰ヒ物ニシテ居ルト云フ︑ソコデ然ラバ︑シバラクノ

物ニシテ居ルト御尋ネニ成ルト︑夜叉ガオレハ人間ノ生

フニハ腹ガヘツテ云ハレヌト云フ︑童子ガ汝ハ何ヲ喰ヒ

ウカ其ノ次ヲ聞カシテクレト御頼ミニナルト夜叉ノ云

学問ヲシカヽツテ此年五十五ダガ夫レ𠀋ケ学問シテモ問ノ無イ人ハソコニ迷フノデ︑私ハ十七ノ時カラ佛法ノタノデアツタ︑コレハ佛様ノ話シデオボヘヌクヰガ彼ノ

デナクシテ佛様ガ童子ノ心ロ変リガ無イカヲタメサレ

テクレト云フテ夜叉ノ口ヘ御入リナサレタ処ガ夜○

御経ハ常ニ尊イノデ天理教ノ○佛法カラススンデ近頃コシラヘオ︼︻

未ダ尽キヌ︑ソコデ此ノ佛法ヲ一句 ○偈ヲ求メル為メニハ

日蓮上人ハ南無妙法蓮華経ノ七字ノ法ヲ覚リ︑之レヲ弘叉

冷法久住ノ為メニセラレ︑ソコデサノ約束通リ此身ヲ喰

此ノ身ヲ投ジテ求メラレタ︑ソレニ付テコウ云㽃ガアル

メルニハ仲々大変デ首ヲ切ラレテモカマワント云フ決一アノ葬 式ノ㱯ナンドニ書イテモラウ諸行無常ノ四句ノ偈

心ダ全クニ心ガ無イカラ役人ガ首ヲ切ラウト思テモ切
洞門における㮑説戒㮒について

雪山童子ト云フテ

文ハ佛様ガ因位ノ㱯ニ ○法ヲ求メル為メニ山ヘ御入リ︻ オ︼

タノデアルガ学 問ノ無イ人々ガコシラヘタノデ夫レヲ学

仰セラレルト如何ニモオレダト云︑ソコデ雪山童子ガド





4

︵令の誤記︶

Ǌǽ
 Ǌ







愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲃号者ハナイト云タ︑神ノ面モ見タ㽃ノ無イモノガ佛ハ二月十ウ︼

レナンダコウ云 フ有リ法ノ上ニハ及テモ折レテシマ︻

五日ニ死ンダデナイカト云フテモ皆ナワカラズヤノ云リナサレタ妙法ダゼ

ヨリ無量百千万億デアルト御尺迦様ガ此ノ娑婆ヘ御出ニ自 我偈ヲ知テ居ル人ガ居タ︑点ヲ付ケルト我レ佛ヲ得テク物デナイ︑ソコデ佛様ノ事ダガアノ自我偈ネー此ノ中此佛法ヲ御悟リニ成タ︑然ルニ三日ヤ五日デ一寸トデ行

デナ幾年修行ナサレ其ノ後支那ヘ五年御修行ナサレテ

ナイ︑之レ位イノ物ガ佛法ジヤ吾宗ノ承陽大師様ハ日本

日蓮ハ命ガケデ広メ法然上人ハ流罪ニ遇フテモ二 タ心ハ

象デモ沢山ナモノガナイテ居ルガ夫レガ皆御涅槃ニ遇

シマシタト云フテ夫カラ大変信仰スル様ニ成タ︑御涅槃母親ガ気狂ノ羊ニナツテ私ガ行ツタラ其ノ㱯途々発心

テ何月幾日嫁入ト日迠定メテカラ風引キガ本デ死ンダ

ル人ガ大事ノ娘サンヲ嫁入サセル羊ニ成テ充分仕事シ

ネバ性気ニナラヌカラデアル︑之レニ付テネ︑私ノ知テ居レテ見セタリスル●情ノコワイ︵強情︶者ニハ死ンデ見セ

生死ソシテ衆生ヲ導ク仕事︵化儀︶デアル死デ見セタリ生

㽃デ佛様ハ十九出家八十入滅ヲ示サレタガ之レハ皆ナ

マシナサレタノ●ハ数是 限リモ無イノデ皆ナ様ガ知テノ︻ オ︼

様ガ難行苦行ノ御修行ト聞テハ佛様テ人間デ呉レ〳〵モ

度遊バスノガ仕事デアラセラレル︑又タワカラズ屋ハ佛

永ヰ間ダデアル佛様ハ生タリタリシテ見セテ衆生済

祇劫ノ昔デソレカラ人ノ世話ヲシテ教化シテ居ル㽃ガ

成リナサレタノト︑何ツカト云ヘバ無量百千万億載阿僧

ハ無イガ佛様ニハ生キ死ニハ無ヰ︑其ノ結構ナ身ニ御様ニ生キ死ハ無イ方デアル︑誰レモ皆ナ死ヌカラ致シ方ヽ一切衆生教化ノ仕事ヲナサレタクウシテ多クノ者ノ

シノビズ︿云云﹀ト云ガ有タ佛様ハ妻子モ王位モ一切捨テ

タ処ガ知レテ警察ヘ引揚ゲタ処ガ実ニ監獄ヘ入レルニノ顏ヲ見レバ愛ニ引カレテヤルセナク餅米五升ヌスン

ニ貧乏人ガ正月小児ニ餅ヲ搗テ喰ス㽃ガ出来ヒシ小児ノ病ヲ身ニ持チ生死遊バスノデアル︑此ノ間モ静岡新聞

故ニ迷フト云フガ︑全ク佛様ハ衆生 カ迷フ故ニ佛様ガ衆生

度ヲナサレルノデ︑之レハ佛ノ法財デアリマス親心ハ子

迷ハヌ様ニ教ヘテ下サレ夫レデモ根性ノクサツタモノ︻ オ︼

レタ之レハドウ云フ御尺迦葉様カト云フト一体御尺迦

テ発心スルノダ︑ソレデ佛様ハ生キ死ヲシテ見セテ衆生済

︻ ウ︼

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通リ四月八日ニ御生レナサレ二月 十五日ニ御入涅槃ナサ︵葉は衍字か︶ウ此ノ佛法ハ三祇百大劫生死往来八千返シテ佛様ガ征同ジ㽃デ無イカト云フガ︑豊太閤モワカラズヤ程コワイ

4

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ハ気ガ付カヌカラ死ンデ見セラレタノデアルダカラ佛︻ ウ︼

是念以何令衆生得入無上道速成就佛身ドウカシテ何トノ御恩ハ忘レテハナラヌ︑自我偈ノシマイノ方ニ毎自作

ナヘタテマツルヘシ︿云々﹀︿乃至﹀マタコノ生ノヲハルト

皈依僧トトナヘタテマツルコトワスレスヒマナクト

宝ヲトナヘタテマツリ南無皈依佛南無皈依法南無皈キコト天眼ノコトシカヽラントキ心ヲハケマシテ三シタラ此ノ衆生ヲ早ク成佛サセル㽃ガ出来ルカト︑此レ

キハフタツノマナコタチマチニクラクナルヘシ︑ソノトキヲスデニ生ノヲハリトシリテハケミテ南無皈依

南無皈依佛ト云ヘバマチガヒナク助カル㽃

ルダロウ

両目ニ暗ノ来ラムニハ之レコソ︑此ノ卋ノ御暇乞ヒト覚悟

佛トトヘタテマツルヘシ︿云云﹀ト

バ自分ハ理屈モワケモワカラネド疑ヒ入レズ三皈ノ鈎

セネバナラヌ臨終ニ目ガ見ヘヌ様ニナルト腹ノ中ガ誠ヲ佛様ハ漁師デ衆生ガ魚デ魚ガ皈佛ノ鈎ヲ一ト口チ呑㱬

ヲグツト呑ミサヘスレバ御尺迦様ガ釣リ上ゲテ下サル

オ︼

ニ能ク見ヘル︑一代五十年六十年ノ間働テ置タ善悪ガ浄

モラ︻ノデ其ノ積リデ三皈戒ヲ称ヘテ費ヒタイ
今人ヨリ佛身ニ至ル迠デ餘ノ邪魔外道等ニ皈依セザレ

ニ火ガ見ヘタリ又タ水ガ見ヘタリ又タ冷シト思フタリ

玻璃ノ鏡ニ写ル︑其ノ中ニ心配ヲシ始メル其ノ中ニ向フ

ト仰セツレテアルガ︑外ノ鈎ヲ飲デハダメダ

暖ト思フタリスル魂ガ生レル㽃ヲ四通ノ愛ニ引カレル︻ オ︼

モ一ツ言フ㽃ガアル︑ソレハ臨終ノ㽃デ今ハマー老人ガ

ト説テアル

此ノ中眼ノ暗ム中ニコソ一心ニ無南皈依

下 上

先キヘ死ヌモノト相場ヲキメテオイテ︑䆛ソ人間ガ死ヌ

佛〳〵ト三皈戒ヲ唱ヘネバナラヌ唱ヘ乍ラ息ヲ引キ取アル︑ソレデ此ノ三皈戒ハ今生モ最モ大切ナノデ㮑此ノ処文ニアラズ取意ナレ㱮私ニ文ヲ挙タルノミ

ト云フ㱯ノ㽃ヲ御説キナサレテ眼蔵ノ道心ノ巻ニコウ

ルノダ︑又後生迠モ中有迠モタユマズ唱ヘヨヨト云フテコノ生ヲステヽイマタノチノ生ニウマレサランソノ

アル今日ハ之レデ置ク

云〃

アイタモツ子ニコエモマス三宝ヲトナヘタテマツラ

︻ ウ︼

云フテアル

ントオモウヘシ七日ヲヘヌレハ中有ニテ死シテマタ

扨テ今日ハ三聚浄戒ト云㽃ヲ話シマス之レハ善イ㽃ヲ

第三席

説戒

4

中有ノ身ヲウケテ七日アリイカニヒサシトイヘトモ
七日ヲハスキスコノトキナコトヲミキクモサワリナ ︵ナの下にニの脱字︶
洞門における㮑説戒㮒について︵ヨは衍字か︶ガ佛様ノ御心配㽃デコヽニ於テ御尺迦様ノ御見ハワカ

︻ ウ︼

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4

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第 巻第㲃号

アルガ︑ドウダ写眞ハ物ハ云ハナイケレ㱮其ノ写眞ガ親

教養部紀要

シテ悪イ㽃ヲ止メル㽃デアル何モムツカシイ㽃デハ無

ナレバ親ノ顏ヲ拝ムト寸分相彜ガナイ様ナ心ガ起ル︑又愛知学院大学イガ夫レガ仲々大変ナノデ︑チヨ ○ シタ悪イ㽃位イト思ガ夫ナレバ夫ヲ拝ムトチットモカワラヌ気ニ成ル︑ソレデ画

又タ其ノ意ヲ浄シク持ツト云㽃ニモ色々アル︑私シノ様

佛様ハ三祇百大劫ノ間ダ善ヲ修行セラレタ︑タ様ニ思フガ仲々ワカラヌ︻

ケレ㱮先德方ガ大慈大悲ヲ以テ像ヲ写シテ末世ノ今日

分チガヒガ無イ羊ニナル︑木像画像ハ眞実ノ佛様デハナ

ニ書タ佛様ヲ拝ムノハ其ノ中ニ眞実ノ佛様ヲ拝ムト寸オ︼

ニ浄シク持ツ︑又タ私シ以上ニモ浄ク持ツ︑之ンナ㽃ハ何

ツト

ソノ悪イ㽃ニモ八万千通リモ有ル︑善ヒ㽃ト云ヘバ分ツ

迠ニ眞実佛様ヲ拝ム心ヲ起サセル為メデ︑チヨト親ナン

圣ヲ小供ノ書ヒタ羊ナモノヲ声ヲカラシテ拝ムハ何トノ悪イ話ダ或ル人ガ日蓮宗ノ御寺ヘ行テ南無妙法蓮華

今ノ若ヒ者ガ佛様ハ木デ彫ムダモノダト云フガ甚ダ口 チ

マダ残ツテ居テハ戒法ガワカリ兼ネル

前ニ成テ居ル︑其処ニ盲目ノ婆々デ非常ナ信心者ガ有タ

アルガ︑ソコニ国デ第一ノ宮様ガ祭テアル依テ土地ノ名

明治十三年ニ私ガ飛彈ノ国ヘヰッタ︑ガ一ノ宮ト云処ガガヨロシイ︑ 之レモ付テ話ガアル︑私ガ実際見タ㽃ダフ道理自分モ䟚知シテ又タ若イ者等ニモ聞カシテ置ク

ドノ写眞ヲ眺メテ親ノ㽃等ヲ思ヒ出ス㽃ガ生前トカワ

出㽃ダト云フタ話ヲ聞タ︑若イモノガ母親ニ︑ナマイキナ

イツモ念佛申シテ居タ︑南無阿弥陀佛〳〵ト一ッテバリデ

ンデモ無イ羊ナモノダガ夫レガ仲々ナンデモ無ナデナ

㽃ヲ云フニチガヒナイ︑又母親ハ小児ヲ育テルニ何ト云

アツタ︑夫レヲ或ル若イ者ガ㮑ナグツテ㮒ヤロウト思テ鼻紙

リガナイ気ニナルノデアル︑木佛画像モ亦然リデコウ云テ佛様ノ㽃ヲ教ヘルカネ︑コンナ㽃ハ年ヨリハ善クワキ

︻ ウ︼

︻ ウ︼

マエテ置イテ家内中ニ教ヘテヤツテモライタイ

ヒ早合点ヲシテハナラヌ︑夫レデ昨日ノ三皈戒ノ話シヲ

︻ オ︼

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4

皆様ノ中デ先ニ死ヌダ娘ヤ夫ノ写眞ヲ佛檀ニカザツテ

ヤ木ヲ拝ムデ無ク眞実ノ佛様ヲ拝ム様ニナルノデアル

ラ画像ヤ木像ヲ︑御檀ニマツヽテ拝ムノデアル︑拝メバ画

眞実ノ佛様ハ目ニモ見エズ手ニモ触レル㽃ハ出来ヌカ

光明ヲ放チ玉フ婆ガ鼻紙ニ現ハレタ︑婆様ハ㐂シサノ餘

デ不思議ニモ婆々ノ眼ガ開テ眞実阿弥陀様ノ御相好御デ若ヒ者ガ笑フテナブテ居タ処ガイツト無ク念佛ノ力クト鼻紙ヲ壁ニ張リ付ケテ朝夕念佛ヲ申シテ居ル︑夫レ

ト御名号ト換ヘテ置タ徒ラ者ガ有タト見ヘ人ガ見ニ行︵騨の誤記︶

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テ実ニ恐レ入テ若ヒ者等モ大変信心スル様ニ成タト云㽃ガアル︑デ鼻紙カラ光明ガカヾヤキ婆様ノ目ガ開リ若イ者ニ告ゲタ処︑徒ラシタ若イ者ガ大ニ断リ云フタ

礼ヲ申上ゲテ色々スル中ニ夜ガ明ケタ︑夜ガ明ケルト与テ申シ上ゲタ︑和尚モ驚テ御本尊ノ御利 益ヲ一時頃与𠮷ノタ歩ケル夢デナイ︑実ニ喜ンデ早速御寺ノ和尚様ヲ起シラ大声デ與𠮷〳〵ト云フ声ガシタ処ガ驚テ立タ処ガ立テ︻ オ︼

之レヲ私ガ行タ中ニ寺ノ和尚案内セラレテ拝ミニイツ
タ其ノ時分ハ未ダ私ト雲水デ四十人モツテダツテ拝ム︻ オ︼

ノ近クニ与𠮷ト云フ廿四五ノ忰ガアツタ処ガ若イ時ダ

其ノ中六十年目ノ開帳デアツテ誠ニ沢山ナ参詣人デ︑其昔シ海カラ上 ツタト云フノデ平常ハ御秘佛ニシテアルガ

ニ眞○宗ノ眞福寺ト云寺ニ御観音様ガアル此ノ観音様ハ藏寺ト云寺ニ三年程学問シテ居タ㽃ガアル︑其ノ隣寺

私ガマダ二十四ノ時ニ小田原ノ向フニ早川ト云扁ノ海必ズ御利益ガアルニ間違ヒ無イ

テハイケマセム

ソレデマシテ佛像画像ヲ拝ムダナラ

ダガ鼻紙デモ拝メバ御婆ガ現ハレル皆ナ様聞キチガヘ︻ ウ︼ス︑木デモ石デモ画デモ何デモ一切ノ佛像ニ向テ信心ヲ御利益ガアル只ダ〳〵信心ノアリナシニ依ルノデアリマ

石デ造タ佛サン︑海カラ上ツタ︑カキガラノ付タ様サンデモヲ書ヰテヤツタ㽃ガアツタ

縁起ヲ書テクレト云フタカラ其傍ヘ与𠮷ノ利生一代記

𠮷ガ御礼ニ奉納スル額面ニ画ノ書タノヲ持テ来テ私ニンデ足ヲタヽヰテ見セタ色々与𠮷カラ話ヲ聞テ来タ与デト云フノデ箒ヲ放テ居テ見ニイツタ処ガ与𠮷大変喜

居タラ参詣人ガ与𠮷ノ足ガ立チマシタ観音様ノ御利益

小サイ小屋ヲ造テ与吉ハ鐘鼓ヲ打テ南無大悲観世音ト

テ信心シタラ御利益ガアロウモシレヌト思テ︑門ノ中ヘ

カラ此ノ与吉ガ改悔シテ若シ百日ノ御開帳ヲ因縁トシ

両親モ困ツテ居タガ此年此石観音ノ御開帳ガ百ケ日ダ

修行ヲ遊バシタラ悪魔ガ退ゲタ故ニ修禅寺ヲ降魔道場

野山ヨリ以前ニ建タ寺デ︑大師ガ十八ノ御時ニアノ辺デ之レカラハ修禅寺ノ弘法様ノ御話ヲ致サウ︑修禅寺ハ髙

様ノ御利益デヰザクノ与𠮷ノ足ノ立タ話トヲ聞 カセタ

之レ迠デニ鼻紙ニ阿弥陀サンガ現ハレタ話ト︑石ノ観音

コメネバナラヌ︑之レ住持ノ三宝デアル︑

唱ヘテ居タ︑私モ百日ノ間 ダダカラ幾ベンモ参ツガ参ル毎ト云フ︑冬ニナルト私ハ下田ノ方ノ小浦ト云フ処ノ寺
洞門における㮑説戒㮒についてニ与𠮷ヲ慰問シタ処ガ九十九日目ノ夜中ニ本堂ノ方カ

︻ ウ︼

言

カラ小田原通ヒヲヤツテ梅毒デ足ガ立タヌ羊ニ成ツタ

𠮷ガ皆ノ人ニ見セタ︑私ハネイ海蔵寺ノ門口ヲ掃除シテ

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教養部紀要

第 巻第㲃号

見ヨト云フタ処ガ夫ガ止メルノモ聞キ入レズ邪見ナ妻

愛知学院大学

ヘ行タ︑其ノ寺ノ檀中ニ︑伊三ト云人ノ娘ガ大変ナ信心デ

オ︼

慈雲尊者

︻

ガヤイトヲスヘタ︑処ガ位牌ハ熱イトモ何トモ云ハヌガ

クニ掛テ皈ツタ処︑肺ケツカクニ成タ︑東京中ノ医者ニ見︻ オ︼

悔シテ御位牌ニ向テ御詫ビヲ申シタ処ガ足ガ起タト云

ノ法語ノ中
ニ梵網経ノ

又タ●寺ニ神様ノ物ガアルト持チ出シタリシタ㽃ガア

ガ御宮ノ内ニ佛法ノ物ガアルト引ズリ出シテ焼イタリ︵毀の下に釈の脱字︶

御維新ノ頃神佛分离トカ廃佛毀トカ云フ㽃ガアツタ処

ヲ恐レヌカラデアル︑ 之レニ付テモル邪見ナ人ガ多ヒ之レ等ノ邪見ヲ起スモ皆眞実ノ道理

川ヘ流シタリ石䆲ヲ踏ミ石ニシタリ佛檀ヲ焼イタリス

此ノ様ナ話ハ外デハ無イ近頃邪見ナ人ガ在テ御位牌ヲ捨ラレ死ヌナラ母ノ膝元デ死タイト云フ㽃デアツタ︑モ

類ハ佛像各

犬猫カ鼡ノ

テ

カスヲ夫レ

名字ヲ聞

話モアル

ノ処ヘ頼ムデ来タカラ私ガ手紙ヲ書テ修禅寺ヘ御祈祷
ヲスル羊ニ云フテヨコシタ︑処ガ修禅寺カラ廿里モ隔テ

巻ニ大小便ン
ナト云㱪モ

居ルノニ大般若ノ声ガ聞コヘル馨子音ガ聞ユルノデ
皆々身ガ清メテ御佛檀ニ御灯ヲ上ゲテ読圣シタ夫レガノ境界ニハ一向

カケテモツ体三朝共ニ其通リデ有ツタ三朝目ニ母ガ私ノ処ヘ来テ私ニ三宝ハナイ物ウ︼

ル︑私ガ生レタ処ハ尾張ノ 田付近デアルガ

又昔シ支那ニハ母ノ位牌ヲ麁末シテ罸ノ当タ話ガアル

三ッモシタノダカラ何デモ信心ヲセネバナラヌ

又様信心セネバナラヌ︑之レ位イ間チガヒノ無ヒ話シヲ

夫レダカラ画ヤ木ノ佛ハ利益ガアルノナイノト云ワハ少々餘テ宝物ニ成テ居ル其ノ時ノ大宮司ガ㮑オイはぎ㮒ニ

人ハ皆ヲ足ニ掛ケ火ニクベタガ文字ノ処𠀋ケ焼ケナイ其中ノ持タ侭デ死ンダリ又タ気チガヰニ成タリシタ︑又法華圣

大薬師様ヲ引ズリ出シ割テ火ニ投ジ羊トシタ処ガ斧を田ノ宮

安心シテ息ヲ引キ取ツタ︑家内中大ニ喜ムデ信心ヲスル

様ニ染残金泥ノ法華圣ガ在タ︑又タ佛像モ坊モ在タ処ガ

之レハ名前ヲ書キ付ケタモノダカラ性ノアルモノデ無出タ㽃ガアル夫レガ私ノ隣寺ノ和尚ガ通ル処ヲをいは

病デ死ムダ︑其ノ焼ケ餘リガ今尚ホ名古屋辺ニヰト云フノデ︑妻ガ位牌ニ性ガアルナラヤイトヲスヱテ

ズニ

ガ夫レガマダ昨年︵大正二年ノ㽃︶一月デアル︑︻ト思ヒ合スベシシヤ︿云云﹀

当ラヌ彼等

礼ヲ云ヒニ参タノデ色々ノ話ヲ聞タガ何時死ムデモ病

4

人ハ大安心デ居ルトノ㽃デアツタガ其翌日手ヲ合シテ︻ ウ︼

4

ダカラ最後ノ御祈祷ガシテモライタヒト云フタノデ私

父母三宝ノ

妻ハ座ツタ侭デ起ツ㽃ガ出来ナンダ︑故ニ婦人ハ大ニ後十六カラ東京ノ或ル上流ノ家ヘ見習ニ行ッタ処ガ︑ロクマ



ウ最后ト云フノデ︑娘ガ云フニ︑モウ之レデ全快ハセヌノ︵磬の誤記︶

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タ

ぎニ出テ ノデ︑トウ〳〵捕ハレテ見レハ大宮司デアルカラ
一周間座敷ロウニ入レテ居ヰタラ切腹シテ死ムダ︻ オ︼

昔カラ︑ユワシノ頭モ信心カラ夫レデ南

此レ皆ナ拙僧ガ見タ話ダカラ何デモ佛様 ヤ位牌ヲ粗末ニシテハナラヌ

第四席

無皈依佛法僧スルノデアル

説戒︵週の誤記︶︵イの誤記︶

ハノ人●実際殺気ガ満チテ居ル心得ヱネバナラヌ︻ オ︼

皆ノ衆ハ人ト人トノ間ダニ殺生ヲスル様ナ鬼ノ様ナ人

デハ無ケレ㱮実際ハ妙ナ処カラ如何ナル心モ起ルモノ

ダカラ二度ト起ラヌ様ニ今日限リニ封ジ込メテ置カネ

バナラヌ︑何時起ルカワカラヌノガ人ノ心デアルソレヲ
決定㱬置クノデアリマス

佛様ガ八人ノ悪ヒ師匠ト云フ㽃ヲ御説ナサレタ其中ニ生ヲスル者ハ命ガ短カイ又小児ガ無イ○又タハ病気勝チ

カ㐧一番ニ殺生ヲスル者ヲ師匠トスルナト仰セラレタ殺殺生戒ハ慈悲ジヤ道德ノ進歩シタ中ハ人間ヲ殺サヌノミ

デアル尺尊ハ因地ノ時カラ夫レヲヨク〳〵師匠トセヌ云ウ︼ドニハ無理非道ヤ殺生ノ記事ガ沢山出テクル又タ近頃無理非道ノ無ヰ様ニ心掛ケルノデアル︑ケレ㱮新聞ナヲ固ク教ヘルノガ戒法デアル成ル𠀋ケ人 ト々トノ間ダニ

顕ハレヌ精神上ノ殺生ヲ犯シテ居ル人ガ沢山アル夫レ

ハ法律カ行キ届カヌ︑処ガ腹ノ中ガ最モ大切ナノデ形ニイ夫レハ手デハ法律ガコワクテ殺サイデモ腹ノ中ノ㽃教ヘヲカルニ及バヌト云フカモ知レマセヌガ︑ソウデナ

ノデアルガ夫レ𠀋位イノ㽃ハ法律デ制スルカラ佛ノ御㽃ガアル人ト人トノ間ダ𠀋ケデモ守レバ不殺生ヲ守ル

云ハレタ処ガ学者ガ手ヲ打テ㐂ムダト云話ガアル

大変怒ッタ︑ソコデ禅師ガ夫レ其ノ面ガ地獄ヲ造ルノダト

ガ申サレルニ汝ガ如キ者ガチヨザイナト仰セラレタラ

車ヤ針ノ山ガアルカト議論ヲシ掛ケタ︑スルト薬山禅師

学者ガ︑ヱライケンマクテ︑佛教デ地獄ト云フガ実際火ノナイ︑ 夫レニ付テ支那ニ薬山禅師ト云人ガ在タ或ル大ヤ釜ヤ火ノ車ノアルモノデナイト思ウガコレモソウデ

致シ方ガナイ︑又タ地獄ト云ヘバ一モ二モ無ク青鬼赤鬼様ニ思フ者モアルガ︑ソウデナイ実際地獄ガアルダカラ

殺生ヲスレバ地獄ヘ落ル︑地獄ト云ヘバ︑出タラメヲ云フ︻

デナイ︑鳥獣等ノ殺生モセヌ︑進歩シタ道德ノ上カラ云フ︻ ウ︼

出来ヌ㽃ヲセヨトハ仰セラレヌ︑戒法ニハ随方戒ト云フ

云トアル︑之レ等ノ㽃ヲ考ヘルト仲々殺生ハ出来ヌ又タ

第一不殺生戒

ト一切ノ生物ノ命ヲ救フト云心ガ起ルノデアル︑佛様ハ4

洞門における㮑説戒㮒について

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愛知学院大学第 巻第㲃号

自分デ造テ自分デ乗ルコレ位間チガヒノ無ヒ㽃ハアル

ガ主人ガ大ニ立腹シ︑タバカルノデ有ロウ実際ナレバ一見ルト妙應大姉トアツタ驚テ主人ニ前夜ノ話ヲシタ処

教養部紀要

マイ︑乗リゾコナイノ無イ火車デチヨ ウド御蚕ガ自ラ糸ヲ夜ニ限ルマイ見届ケタ上デ汝ヲ所罸スルト云テ其晩ニイ夜ガ曉ケテ代官ノ家ヘ御小食頂戴ニ行テ佛前位牌ヲ出シテ其ノ中ヘ隱居スルト同様︑各々自分〳〵ノ身カラ造

大徹和尚ト代官ト両人ガ辻堂ニ通夜シタ処ガ前晩ト同︻ オ︼

テ其ノ中ニハイルノデアルソレヲヨク〳〵決定シテ置ク

様ノ有リ様デ代官ガソレヲ見テ大徹ノ袖ニスガツテ︑頼私等ガ教ヘガ佛法ダ︑殺生スル者ハ絶命デ最後ハ地獄ダ︑夫レヲ
ラヌ

ムタ代官ハ腹ワタヲヱグル思ヒヲシタ夫レカラ施餓鬼

モドウヲ知ルモノハ○アクセク思フテモ丸デ河向ノ火事ノナンドノ法會ヲ行フテ妙應大姉ヲ救フタ 其㱯ノ歌ニ私ガ廿位ノ時ニ今壽ノ妙應寺ト云寺ニ修行ヲシテ居タ
美濃国

㽃ガアル︑其ノ妙應寺ト云フハ昔シ妙應信女ト云婆々ガ
地獄ヘ落テ夫レガ縁起デ建立シタノデアル

名のみ御ありてあけのしも露

夫レヲ殺シタリ又タ活カシタリ○アラユル苦メニ遇テ居

ルト火ガ現ハレテソレカラ婆々ガ現ハレタ鬼ガ出テ来タ

ムヲ不得辻堂デ一夜ヲ明レタ処ガ辻堂ノニ夜ナカニナリニヰツタ扁ガ法事中ダト云テ宿メテクレヌソコデ止

アツタ大徹ト云フ大德ガ行脚シテ其ノ家ヘ一夜ノ宿ヲカ

ノ代官ノオフクロデアツタ︑其老母ガ死デ中陰中ノ㽃デ

ソノ妙應婆様ハ天下無頼ノ根性ノ悪イ婆様テ有タガ昔ン〳〵悪道ニ落テ苦ヲ受ケルノヲ見テ修行ノ手本トナサ

生ハ殊ニ悪イノデアル佛様ハ実ニ此ノ殺生スル人ガ︑ヅ

ワサレテ使役セラレテ︑アゲクハ殺サレテ肉ヲ喰レル殺脱シテモ次ニハ畜生ニ生レル︑牛馬ニナルト重荷ヲシヨ

ニ入ラヌガ実際アルノダカラ致シ方ガナイ其ノ地獄ヲノ縁起ヲ書イタノガアル︑地獄バナシハ当世ノ人ハ気云フ名ヲ付ケタ ソノ㽃ヲ名古屋ノ華道ト云画書ガ此得テ家屋敷一切ヲ施物トシテ寄進シ寺ヲ建テ妙應寺ト

代官ハ母ヲ救フテ下サツタノヲ此上無ヰ御恩ト心

ルマノアタリ等活地獄ヲ見タ大徹和尚ハ中坐禅ヲシテ居

レタソウデアル妙應〳〵ト呼フテ

タガ今ノ時ナラ三時頃ニモナツタト思フ頃ニ消ヘテシ

︻ オ︼

︻ オ︼

ト

︻ ウ︼

なき人も今葉佛尓なり尓けり

様ニ思フニ居ルノデ誠ニナサケナイ㽃デアルモウタ︑スルト其ノ跡ノ草ガ焼ケテ居タノミデ何ニモナ

︻ ウ︼

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何故ニ殺生ヲスルト絶命カト云フト︑ソレハ天地間ノ道

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理デアル︑貴方ト私ト身モ心モ別ノ様デ有ルガ此身ハ四殺生ヲ犯ス其ノ本ヲ知ルヲ戒法ト云フノデ其ノ時ニ自無ヤシナ㽃ハ出来ルモノデナイ︑ソレニ末バカリヲ眺テ

薄大ト云フテドレモ〳〵モ地水火風ノ假和合デアル水地火

他ノ見ヲウスラゲルガヨイ自他ノ見ノ止ムダノガ殺生

戒ジヤ夫レガ佛様ジヤ何デモ人ト人トノ間ハ勿論ノ㽃︵元の誤記︶

色々説明スルガ要約スレバ此ノ四ツデアル天地モ四大

心ノ及ブ限リ手ノ尽セル𠀋ケ此ノ殺生戒ヲ慎ミ持ツガ

風ヲ除タラ此身ハ皆無デアル今ノ学問デ原素ト云フガ

ナリ心モカラダモ皆ナ同ジデアルノニ大小美醜色々別

ヨロシイ

︻ ウ︼

ルヰ︑見ルトホシヰト腹ノ中カラ卋話ヤク︑ソウスルト眼様デ尺迦之説法ノ羊ニ聞ヘルガ︑大底ナ人ハ見セルワ

悪ヌストヲスルナト︑是ノ如キ㽃ヲ云フト馬鹿ナ㽃ヲ云フ

第二不偸盗戒

次ニ々デアルノハ何故カト云ヘバ虫デモ魚デモ野菜デモ一
切四大ノ外ニハ無イ夫レガ造リ方ニ依テ男トモ女トモ
又タ別品ニデモ︑ヘチマニデモ皆出来上ツタ処ガチガフ
ノデ品物ノ原 料リヨハ同ジデアル︻ ウ︼酉としや牛也うまととかれ連者ガ往生スルノデ︑ヘタニスルト眼ガ悪イ㽃ヲスル︑他人ノ

ル何デモ自分ノ身分相應ニ福分ガアル各々自分〳〵生レ

物ト云フテモ能処ノ家ノ㽃バカリデ無イ親ノ物デモ子

ツガ手加減デ大 ニ違タ物ガ出来ル

ヌ已前カラ室ツテ居ル夫レ𠀋ケハ自分デ使フ㽃ガ出来

デ一切土ノバケモノデアル︑何デ此ノ通リバケルカト

ト云フト心ノ持チ方身ノ振リ様デアル御互心モ身モ同ル自分ノ福ハ親デモ何デモ何トモ手ガ付ケラレヌ

此ノ手加減トハ何カ

ジ四大デアルガ皆ゝ別ゝニ成テ出来上ツテ居ルソコデ

佛様ハ夫婦位イ仲ノヨヒ者ハ無ケレ㱮両人並デ寝テ居有

他ノ○情ヲ殺スノハ我身ヲ割ル様ナモノデアル︑ソコデ殺オ︼

テモ仲間デ夢ヲ見ル㽃ハ出来ヌ︑又タ夫ノ病気ニ代理ハヲ知ラヌカラ殺生ガ出来タモノダ拙僧ナンゾハソレヲ

男女ハ女各々別々女ト女トノ中ニモ代ル㽃モ出来ヌ又勤マラヌ︑ト仰セラレタ又タ妻ノ代リハ夫デ出来ズ男ハ知ツテ居ルカラドウモ殺生ガ出来ヌ︑五本ノ指デモ一本

タ親子デモ親ガ学者デモ子ガ馬鹿モアル饅頭ヲ分ケテ洞門における㮑説戒㮒について

折テハ外ノ指モ思フ様ニナラヌ何デモ其ノ本ヲ知レバ

︻ オ︼

︻

生シタ𠀋ケソレ𠀋ケ壽命ガチヾム当リマヰデアル夫レノ物デモ夫婦ノ中デモ兄弟デモ皆ナ此戒法ノ必用ガア

土のばけたる伏見人形

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 Ǌ

4

云ト細々人ニ依ルノデ尾張ノ瀬戸ヘ行タ何デモ比ヤ土一

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教養部紀要

第 巻第㲃号

難ヒ ○之レ天地ノ理デアル白毛ヲ拔タリ黒毛ヲ拔タリ互

愛知学院大学ヤル様ナ又タ酒ヲ半分ヅヽ呑ム様ナ調子ニハ参ラヌ何デニ毛ノ拔合ヒヲシテ居ル無理ノ仕合ヲスルノヲ犯戒ト

手造リテ無理ハ出来ヌ

モ其ノ道理デ親ハ貧乏デモ娘ハ自動車デ乗リアリクノ

次ニハ

云ヒ迷ヒト云フノデアル
第三不貪婬戒男女ノ問ノ㽃ガ文明風西洋カブレト共ニ大分開ケテ来タガ甚ダ之レハ面白クナイ男女ノ道ガ乱レルト天下ガ

乱レル男女ノ間ニハ大ニ道ヲ守ラネバナラヌ餘程慎マ

ネバナラヌ︑ソレデ時間無イカラ明日此㽃ヲ話シマシヨ

若イ

ソコデ白毛ヲ拔テクリ〳〵ニ成タト云フガ見ニクイト云フ ○ ○甲ガヨケレバ乙ガ悪イ乙ガ

第三不貪婬戒︿此時教授戒文読誦セラル﹀

夫レデ大分雑沓スルカラ細ヰ話ハワヤツイテトモモ出来ヌデ大躰ヲ話シテ置ノデアル︑デ各自ニヨク〳〵思惟セ

ネバナラヌ︑第三ニハ男女ノ道ヲ清浄ニセネバナラヌ

天下ノ乱レルノモ皆ナ此ノ男女ノ道カラ国ヲ失ツタ王

オ︼

モアル此ノ事ニ付テ佛様ハ婦人ニ七通リアル㽃ヲオ説︻ニ成タガ此ノ事ハ今日話シスル時間ガナイ︑又タ三トル

此男女ノ道ハ男モ女モ皆ナ気ヲ付ケネバナラヌ︑佛様ハトノ晩ニ話シヲスル㽃ニシヨウ

ヨケレバ甲ガ悪ルイ両人各々見方ガチガウ︑親ノモノ

男女共ニ七通リノ心得ヲ御説ニ成タ︑女ガ此頃男ノ上ニ

白イ毛

第五日午後

親ノ物●児ガ使ヘル様ナ気ガスル︑処ガ自業自得ノ道理

地間ノ道理デアル︑夫レヲ迷フテ居ツト知ラナイ故ニ出来ヌ処ニ無理ヲスル夫レガ此戒ノ罪人ダ佛ハ此ノ道理ヲ悟ラセラレ一切衆生ヲシテ冨貴ニ暮サセタヒトノ御思召カラ此戒ヲ御説ナサレタノデアル
鶴ノ足デ以テカモノ足ヲ補フ㽃ハ出来ヌ
御経ノ中ニ或ル人ガ ○二人ノ婦ヲ畜ヘテ居タ本妻ノ云フ
若ノト老ヒタノト
私ト夫婦テツリヤワヌ故ニハ黒ヰ毛ハ ○誠ニ見ニクイカラ拔ヰテクレト云フソコ
白○デ頭ノ○毛ヲクリ〳〵ニ拔カレテシモウタ処ガ○妾ノ処ヘ行タ
︻ オ︼
処ガ ○

ヲ盗ムハ黒イ毛ヲ拔ク様ナモノデアル皆ナ無理ヲスル

男ヲ持ツ

白黒両方拔イテ両方ノ婦人ノフラレテシモウタ

ノデアル故ニ道理トシテ一切他人ノ物ハ如何トモナシ

私ト夫婦デ居テ

テ

ウ

親ノ物

ズ︑サスレバ親ノ物トテモ子ガ自由ニハナラヌ

︻ ウ︼

︻ ウ︼

ヲ子ガ使ヒタホセバ児モ同ジク貧乏セネバナラヌ︑扁ガ

デハ出来ヌ歯ノ代ガ舌テモ出来ズ足ノ代リガ手デ出来

ト鼻ハト御隣ダガドチラモ代理ハ出来ヌ口 チノ代リハ耳モアル︑馬鹿ナ説チガフ︑マダ〳〵隔間ノ近キノヲ云フト目



デソレガ出来ヌ夫婦兄弟ナレド一切皆福分ガ別々デ天

ハ





 Ǌ
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

女ヲ遊 ○トカ何トカ云㽃ガ議會ニ出タソウダガ︑然ルニ男

ウシテモ都合ヨク参ラヌニ両人承知セヌ故一茶先生ニ説諭ヲ願ヒニ来タ処ガ両ノ者ハ仲々聞キ入レヌトウ〳〵

婦ジヤ

𠀋ハ幾人女ヲ持テモ好イ女𠀋ケハ一夫ト云フノハ甚ダ

其時ニ

一週間教順シテヤツト男女共ニ得心シタ

訓

女ハ割リガ悪イ︑夫レテ男モ女モ同様ニ皆々守ラネバナ

人間ハ夢ト答ヘヨ 合点カウ︼

ウデナイ喩ヘ百万ノ敵ニ打チ勝ツ㽃ハ出来テモ此ノ女之レハ云ハナイデモヨヰ様ニ思ハレルダロウガ仲々ソ

考ヘテ御覧若イ時ハ若イト思フテ色々ナ㽃ヲヤル其中

ダ○愛ダト云テ親ヤ親類ニモ心 配掛ケタガ皆心ヲシヅメテ

何ダカダ合点カ︑夫レヲヨク〳〵合点セヌト駄目ダイヤ憎

タ三輪ハ身口意ノ三ツデ身ト口ト意ト此三乍ラ即チ身

ラヌク㽃ハ出来ヌ三輪清ニヤラネバナラヌ男ハ男女ハ女ノ ︵清の下に浄の脱字︶

ダ其ノ夢ガ仲々サメヌ夫コガ仲々難儀デアルガ捨テ置ヌカラ男女ノ道ガ乱ル何モムツカシイヲモウガ髙ガ夢

可欲男欲ニハ仲々勝テナイ︑古今最モ難事デ彼々皆然リデ

ニ年ヲ重テ老テシマウ︑若イ時ハ夢ダト云㽃ニ気ガ付カ

心共ニ区別ナク清浄ナノデアル只 タ男女等ノ假ノ形ニ迷フ

道ヲ守ラニヤナラヌ殊ニ若イ人ニハ必用デアル︻ オ︼

ノデアル本ト〳〵男女倶ニ無相デアル︑実相デアル区別
ヲスルハ迷タ上ノ考デ且ク因縁和合 ノ假リ姿ニ依テ迷フノデア
ルガ︑多ノ人ガ皆其ノ假和合ノ姿ニ迷フ其ノ假形ニ迷ハ

第四不妄語戒此レカラ第四番目ニウソヲ云㽃ナト云フ戒法此ノ口 チヲ

軽ンジテハナラヌ︑ウソモ方便ダナンテ云フ㽃ハナラヌ

モノヽ仲々此ノ㽃ガワカラムテ

ネバ佛様モ同様デアルカラ其ノ㽃ヲ戒文ニ希望スル所

モ知ラズニ迷フガ夫レガワカラヌ

此ノ辺デハドウカ知ラヌガウソバカリ云フ人ヲ千一ト

ウソヲ云ヘバ口 チノ德ヲ損スル之レ位イノ㽃ハ分ル様ナ

昔シ一茶ト云人ガ有タ坐禅モスレバ又学問モアリ道德

云フ千ニ一ツシカホンマノ㽃ヲ云ハヌト云ノダ全クウ

衆生ジヤ

モ髙シ智慧モアリ若イ者ヲ教育シテ居タ処ガ其門弟ノソヲ云ヘバ口 チノ德ヲ損スル
洞門における㮑説戒㮒について

中ノ男女ガ︑オカシイ中ニナツタ処ガ親等ガ心配シテド

無シト仰セラレタ眞実ノ姿ハ男女デナイ假リヲ假リト

︻ オ︼

4

ソコテ髙祖様ガ三輪清浄無所希望ト仰セラレ

アル此辺ノ㽃ヲ微細 ニ話ス㽃 ガ出来 ヌ故ヨク〳〵思惟セネバナ

ト一茶先生ガ一句読ダ︑誠ニ夢ダ好イタトカ︑イヤダトカ︻

ラヌ男女相互ニ守レバ家庭ガ善良ニ治マル夫レダカラ
男モ慎マネバナラヌ
︻ ウ︼





Ǌǽ
 Ǌ







第 巻第㲃号

印度ニ央掘摩羅ト云フ盗人ガ有タ邪見ナ悪イ宗教ノ教

教養部紀要

佛様ハ御経ノ中ニ妄語ヲ犯ス者ハ身分ノ底イ者ダト仰ヲ聞テ千人ノ首ヲ数珠ニシテ首ビニ掛ケルト天国ニ生

愛知学院大学

セラレタ︑身分ノヒクイ者ハウソヲ云フ様ニ出来テ居ル︻ ウ︼

身分ヲ引キ下ゲルノデアル親タルモノ夫タル者妻タル

ソレデ妄語ヲスレバ反対ニ妄語ヲスレバソレ𠀋自分ノ

罪ガ浅ヰ髙ガ下女ノ云フ㽃ヲト云フテ人ガ取リ上ゲヌ

ガウソヲ云ヘバ大変デアル処ガ下女下男ガ妄語シテモ成テ居ル身分ノヒクヰ者ハ人ガ︑アイテニセヌ︑アナタ方

彼レハ思ハズ刀ヲ地ニ投ジタト御経ニアル何故カト云スル処デアルガ佛様ガ央掘摩羅ト名ヲ御呼ビニ成ルト処へ御越シニ成タ︑彼レハ今将ニ刀ニ手ヲ掛ケ殺ソウト

ニ申シ上ゲタ処ガ佛様ガ今殺スト云フ㱯ニ央掘摩羅ノガ成就セヌ依テ今カラ親ヲ殺スト云㱯ニ有ル人ガ佛様

人ノ首ヲ取テ第千人目ニハ満願ハ親ノ首デナケレバ願

レルト教ヘラレテ毎日〳〵人ノ首ヲ取タ処ガ九百九十九

者ウソヲ云ヘバ一切ノ身ニ過ガカヽル︑小僧ト私トデモ

フト佛様ハ無量永劫ガ間ダ此ノ眞語実語ノ口 チノ德ガ積

︻ オ︼

オ︼

人ヲ悪ヲ止 メシムル德ガ篭テ居ル一体口 チ上ノ話ハコレ𠀋デ︻

ハ無イ佛様ノ戒法ハマダ〳〵進デ髙イ道ガアル 戒文ニ附イテ御座ル衆ハ妄語ヲシテモ良イ人ハ一人モ居ラヌ

ノダカラ国ガ滅ビテシモウタ︑ソコデ此ノ寺ニ御受戒ニ国ハ妄語ヲセヌガ朝鮮ヤ支那ハ国王ガ始終妄語スルモ

満ダト朝カラ晩迠ノ言葉ガ皆御圣ヤ陀羅尼ニ成テヲル

平常此ノ口 チデウソヲ云フテ居ルカラデアル口 チノ德ガ円

此ノ口 チノ中ニアル処ガ此レガワカラヌ何故カト云フト

法華圣デモ一切藏圣モ皆又御念佛デモ陀羅尼デモ悉皆ト

災難ハ皆ナ此ノ口 チカラ出ルノデ此ノ口 チヲ眞直ニスレバ

ノデアルガソレヲ自ラ御圣ニソムク様ニヒテ居ル

法輪本轉無剰無欠甘露一潤得眞得実也

瓢覃カラ駒ガ出ル様ナアンバイニ口 チカラ佛様ガ出ル一音声ヲ発スル之レガ皆実相デアル弘法大師モ声事実相スル者ガ無ヰ

ト云フテ居ラレルソレヲ自ラ妄語デ汚シテ居ル何デモ

4

單

言一言ニ御尺迦様ガ御一躰ヅヽ御出マシニナレバ反拘

村ノ災難ニハナラヌ又タ郡デハ郡長国デハ帝王日本ノニハ

ソウダ小僧ガウソヲ云フテモ︑アマリ大シタ㽃ハナイ私ハ其家ニハ炎難ガ掛ル村デハ村長ガ妄語スレバ村ニ災

ツテ居ル其ノ德ニ依テ一言一句デモ善人ハ善ヲ増シ悪︻ ウ︼

夫レハ口 チニ德ノ無イ者身ノ德ノ無イ者ガ婢賤ナ身分ニ

難ガ掛ル村ノ内デモ車夫ヤ紙クヅ拾ヒガ妄語ヲシテモ

4ガ一寸デモウソヲ云ヘバ大変デアル大人ガウソヲ云ヘ︵災の誤記︶

︵字の誤記︶

 Ǌ
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

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口 チノ德ハ染汚シテハナラヌ
︻ ウ︼

︻ ウ︼
ガ妻ガ夫ニ悪智慧ヲカフタ話シガアル

ハ悪イデ成𠀋酒ハ飲マセヌ様ニセネバナラヌ︑酒ヲ呑マ

㽃ニナル︑基教デハ酒ヲ飲マヌト云ガ佛教デモ酒ヲ飲ム

バヨイト云フガ酔ハヌ酒ハナイ︑一パイ〳〵ガ本デ大変ナ

酒ヲ飲メバ男ノ道ヲ乱ス理屈ヲ付テ酒ニ飲マレサヘセネ

婦人ガ酒ヲ呑メバ道ヲクズス貞ヲ破ブル基トナル男ガ

夜ヲ乞フタ処ガ娘ガ一人有ラトウ〳〵養子ト成タ︑シカル

殺シテ木曽ノ山奥ヘ隠レテ居タ処日暮シ或ル人家ニ一アル其ノ事業ヲ果シタ人ガ越後ノ士族デ若イ時ニ人ヲ

其ノ寺ヘ二百年ヨリ前ニ参詣道ヲ︵トンネル︶付ケタ人ガト云ガアル夫レ迠ニハ谷川ヲ十何ケ通ラネバナラヌ

ニ岸澤ヲ伴レテ行キマシタガ其ノ名所ノ一ツニ羅漢寺

ソレハ彼ノ豊前ノ国ニ耶馬溪ト云フ処ガアル五六年前サムト云テモ時ニ依テソウヲマイラヌガソレニ付テコ

ニ其家ハドロボウデアル︑毎日山盗ニ出ルノデ或ル㱯道

用ノアル㱯ハ半本ト云フ羊ナ風デアンバイデ妻ノスル

ラウ一切取テクレバ銭エ成ルノニ ○ト云タソコデ大ニ驚

𠀋ケノ衣類ナレバ頭ノ道具モ又頭ノ毛ヲ善カツタデア

ソンナマヌケタ山盜ガアルモノカ

通リデ有ツタ︑其人ガ最后ニ今ハ死ヌト云フ場合ニ一本

テ︑コンナ女ト長クハソヘヌト大ニ悔悟シ九州ヘ下テ出石ノヲ建立シタ︑上ヘ知レテ罪モユルサレタ︿云云﹀

家シ件ノ事業ヲトゲ大ニ懺悔ヲシ山ノ周違ニ ○五百羅漢

一生の我が楽しみも今日限り

故ニ戒文ニハ
未将来莫教侵正是大明也

自身ノ智惠ノ鏡ニ曇リヲ掛ケヌ様ニセネバナラヌ智惠

一轉㱬髙ク

シテ申セバ人ニ悪ル智慧ヲ付ケルガ悪ヒト云フノガ此ノ︻ ウ︼
洞門における㮑説戒㮒について

不酤酒デ此ノ迷ノ酒ヲ飲セル之レハ男ニモ女ニモアル

宜イガ大底●ウハ行カヌ故ニ飲メバ悪イ

ソトコウ云風ナ酒ノ飲ミ方デイツモナイトコ積リナラバ

此ノ妻ノ羊ニ無明ノ毒酒ヲ夫ニ飲マシテハイカヌ

辭丗ヲ書タ

4

さらば命も今世と尓積り

シマウテ

飲マセロウト云フタ処ガ少々妻ガ持テ来タ夫レヲ飲デモ

皈タ処ガ其ノ妻ガ大変ナ悪人デ夫ニ向テ云フニハ此レ

4モ

ウ云フ話ガアル︑箱根ノ向カフニ㮑ミクリヤ㮒ト云処ニ庄屋殿

中ニ身分ノ善イ婦人ヲ死シ一切ノ衣類金銀ヲサラツテ

タイツモ半分酒ヲ飲マス用ノ無イ時ハ一本𠀋ケ飲マス
︻ オ︼

︻ オ︼

ガ有タ其ノ人ガ一代ノ間ダ妻ノ云フ通リニシタ妻ハ又第五不酤酒戒

︵殺の誤記︶︵囲の誤記︶

Ǌǽ
 Ǌ







第 巻第㲃号

チ佛ケ心デ無ケネバ極楽参リハ出来ヌ

教養部紀要

ニ曇リガ掛ルト●然ニ人ニ毒酒ヲ酤ルノデアル︑又タ御ソコデ戒法ハ本来自分〳〵ニ持ツテ居テモ御●受戒デ説

愛知学院大学未ノ酒モ成ル𠀋ケ飲マヌ羊ニスルガヨイ之レガ容易ニ

戒ヲ聞カヌト出テ来ナイ︑チヨウド燐寸ノ中ニ火ハアル

ガ摺ラネバ出ヌ皆様ハチツチノ様ナ物デ七日間コウシ

マ

ハ改復ガ出来ヌ困ツタモノデアル御相互ニ嫌悪ヲシテ
身ヲクヅサヌ羊ニセネバナラヌ

戒法ト云㽃ハ別ノ㽃デ無イ是ハ元ト心ノ㽃デ平常御互

私ガ南無皈依佛ト云タラ皆ナガ一置ニ南無皈依佛ト云

コデ大分熱ウ成タカラ今晩ハ戒法ヲ授ケル授ケル中ニテ摺ルトダン〳〵アツク成テ来テ終ニ本性ノ火ガ出ルソ

ニ皆其ノ場限リノ出来心チヨド七面鳥ノ様ナ物ダガ其フ此ノ㱯ハ䆛夫ノ︵狂気ノ︶自分ノ言葉デ無イ︵直心︶佛様ノ

戒法之大意︿登檀心得﹀

ノ心ロノ変ラヌ直心之レヲ本心ト云フ此ノ正直心ハ不御言葉デアル又タ能持否ト云フノダガ其ノ㱯ニ皆ナ一オ︼

デアル︑ソレデ戒法ヲ受ケルノハ邪心ヲ除キ本ノ本心本

ニ戒法ハ皆様ノ本心︑本性︑直心︑眞正ナル心ノ話ヲスルノ

𠀋ヲ大事ニシテ他人ハドウデモヨヒト云心ハ起ラヌ故ソシル又シワンボウニモ成ル心サヘ正直デアレバ自分

ノ戒法ハ犯サレナイ心ガクルヘバ自分ヲホメテ他人ヲガ狂フタ中ニ殺生ヤ偸盗ヲヤル︑心サヘクヅレネバ都テニ成ル全ク狂気セネバ戒法ハ犯セヌ筈ノモノデアル心

ソレデ今晩ハ何デモ力 ラ一パイ能持ト云フソレハ戒法ヲ

レタ㱯ハ䆛夫漸々忘レル㱯ガ少クナラネバナラヌ

リ思出シタリ忘レタリシテ思ヒ出シタ㱯ハ佛ケ心ロ忘

ガ佛様デアル皆ナ様ハ此レヲ時々思ヒ出シタリ忘テタ

フ㱯ノ一念ノ直心ガ佛心デ之レガ生々世々相続スルノガ充分ニ顕ハレタラ佛様ニ成ルノデアル能ク持ツト云シツカリト能ク持ツロ云ハネバナラヌ︑ソコデ十六條戒

心ロノ狂フテ居ルノダカラ地獄ヘ落ル夫レデ皆ナ様ガモ

デ○極楽ヘ行クニハ心ガクルウテ居テハ行カレヌ直心即︻ ウ︼

性ニ立チ皈ルト云㽃ナノデ戒法ハ自分ノ心ヲ狂ハセヌ︻ ウ︼

ヲ一ツクルワセルト直ニ地獄ヘハイルノデアリマス何

能ク持チマスト云フ㽃デアル誓ヒデアル一ペンニ皆ナ

処ニ直心ロコメテ能ク持ツト云フ此レヲ能ク持タネバ︻

変デ清浄デアルソレダカラ一切ノ戒ヲ犯サヌ処ガ其ノ正眞ノ心ニ染汚ガ付クト妄語ヲ犯シ瞋ヲ起シ気チガフ
︻ オ︼



々ノタカラデ此ノ身ハ焼ケバ灰デアルガ此ノ能持ト誓タ戒

発願シテ漸々ニ修行スルノデアルガ此ノ誓願ハ世々生

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為メ直心ニ安住スル㽃ノ出来ルノガ戒法デアリマス︑心

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ノデ皆様ニムツカシイ㽃ハワカラムデソウ心得レバヨ

死ムデモ尽キナイノデアリマス之レヲ戒躰成就ト云フ

御受戒ノ大精神ヲ自我偈ニ説キ現ハシタモノデ生レテモ

所経諸劫数無量百千万億載阿僧祇等ノ常住法身モ即チ

ト之レガ戒法ノ德デアル法華圣ノ壽量品ノ自我得佛来

法ノ德ハ尽未○際失ハヌ瓔珞経ノ中ニ心無尽故戒亦無尽

藏ト云フ人ガアツタ其ノ銀藏ガ㮑チヨキ㮒ヲ患テ永ラク臥ノ時ダガ如来寺ヘ戒師様ニ来ラレタ如来寺ノ檀家ニ銀

御血脈ノ有リ難ヒ㽃ハ︑三嶋在ニ西有禅師様ガ五十位

バ枝ガツガレル各々自マヽヲスレバ︑ツギ木ガ損ズル

ガムツカシイ㽃ヲ知ラズトモ私ノ云フ通リニシテ居レ

生佛混然 トシテ無外刹那前後自 ラ円成ト御セラレタ︑ソレデ皆様

スレバ皆様カラ佛桑ノ芽ガ出ル月舟様ハコヽノ道理ヲ来ロシイ御受戒ノ德ハ一ペン受クレバ死ムデモ尽キヌモ︻ オ︼

ト皆様ト一枚ニナルソウ成ツテ初メテ血脈ヲ授カル戒㱯ハ皆様ノ心ガ又タ佛様ノ腹ノ中ヘ宿ルソレ故ニ佛様ノ心ハ离レ〳〵デ善カツタリ悪ルカツタリスルガ受戒ノ能ク持ツト云フ㱯佛様ガ皆様ノ腹ノ中ヘハイル皆ナ様

デ無線電信ノ様ナモノジヤ夫レト同ジ㽃デ南無皈依佛

方ノ腹ノ中ヘハイルノデハイラネハワカル物デナイ丸

イルノデアル︑説戒デモソウデ一席〳〵ニ私ノ心ガ︑アナタ

ソレカラ血脈ヲ受ケルノハ皆ナ様ノ腹ノ中ヘ佛様ガハ

ヨリ懺悔スルガヨイ︑爺父ニハ︑オレガ詫ビ云フテヤルト

様デ来ラレテ御願ヒニ来タ禅師様ガ仰シヤルニハ汝等

成タ何トシテモ病気ガ全快セヌ其時ニ西有禅師ガ戒師々ト御祈祷ヤ法華ヲ勤メタガ若夫婦ハ心配シテ病気ト

タガ又 タ血ニ染マル何辺モ其ノ通リデ夫婦ハ心配シテ色ノ時ニ御供物ガ血ニ染マツタ不思議ダト云フノデ換ヘ

モ愚痴ヲ云フテ聞キ入レヌソレカラ銀藏ガ死ンデ葬式

ハ死デモ忘レヌゾト毎日ノ様ニ云フノデドレ𠀋詫ビテ

銀藏ガ愚痴ヲ云フテ娘等夫婦ニ貴様○ニ逆退セラレタノ

テ居タ処ガ長ノ病人デ随分麁末ニアツカッタモノト見ヘ

法ガ傳ハツタト云フノデアルガ御受戒ノ傳ハツタ形チ

︻ ウ︼

4

ヲ受戒デ授カルノハ㮑ツギ木㮒ノ様ナ物デ何デモソウデ桑ト吾等ト万仭和尚様ハ其ノ㽃ヲ御説キナサレタ︑御血脈

㽃ヲ聞タ㱯ニ如何ナ㽃ヲ手紙ニ御書キニナリマシタト

ニ成テ居タ皆之血脈ノ功徳デアル︑私ガ西有禅師様ニ此テ血脈ト手紙ヲ墓ノ中ヘ埋メテ皈タ所ガ御供物ガマッ白 ロ

仰セラレ因縁脈ヲ造リ手紙ヲ書イテ授ケラレ夫婦ハ戴等

ガ無イカラ紙ニ書タモノヲ授与スル夫レガ佛ノ大御心︻ ウ︼

4

デモソウデアル佛様ノ桑 ノ枝ヲ皆様ニツグノデアルソウ
洞門における㮑説戒㮒について︵虐待か？︶

ノダト覚エテ置クノデスゾ
︻ オ︼



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

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲃号

如来寺ヘ先年行テ其ノ㽃ヲ八十行クト漁師バカリダガ殺生戒ヲ保ツト喰フ㽃ガ出来ヌ

モ

漁師ハ海ノ殺生ハ止ム得ズスルガ山ノ殺生ハ慎ム夫レ

デモ一時間デモ一分間デモ持テヨト佛ケモ仰セラレタ

モドウシテ○出来ヌト云フ止ムヲ得ヌ人ハ一ヶ月一日𠀋ケノ心ガ直ラネバナラヌ

之レガ漸修ノ法デアル︑ソレデ心配ハイラヌカラ一心ニ御血脈モ有リガタイガ第一ニ皆様

夫レカラ今晩ノ御受戒ニ能ク持ツト云フ㱯ニ云フ㽃ハオ︼︻

餘ノ老人ニモ聞タ

書イテヤツタ︿云云﹀ト

尋ネタラ若夫婦モ懺悔シタカラモウ大ガイシテ置ケト

云フガ能ク持テナイガドウスル内ヘ皈テモ嫁ナドニソ︻ オ︼

ルノデアル︑今日受ケテ今日カラ佛ノ通リニ持テルモノ

ケテ置テ尽未来際此ノ戒ノ完全ニ持テル様ニケイコス

持テヌ㽃ヲ能持ト云フノハ ○頓誓漸修ト云フ㽃ダ今晩受

ロウ︑ソノ㽃ハ持ツ㽃ハ私トテモ完全ニハ持テナイガ

ン㽃デヨウ持テルダロウト云ハレタラドウスル困ルダ

レハ能持ト云フソレ●御釈迦様ト一ツ心 ダカラ其レヲ私居テハダメダ佛様ト同座スル勿タイナイ㽃デナイカ︑ソトカワラヌ心デアルカラ戒檀ノ上ヘ上ルボンヤリシテ

ク䟚知シテ御誓ヒヲスルノデアル其ノ頓誓スル心ハ佛

テクルノデアル已上申シタ㽃ハ大切ナ㽃デアルカラ能フ慈悲サヘアレバ一切ノ戒法ハ破レヌ様ニダン〳〵出来

ウソヲ云フノデハ無イ

デナイ各自ノ分相應精一パイ出来ル𠀋ケ持ツ之ヲ随分等ガ拝ムノデアル誠ニ尊イ㽃デアル此ノ檀上ノ心ハ佛様ト寸毫チガワヌ佛心トハ此ノ時ダト思テ吾レ乍ラ果譬ヘバ第三不貪婬戒ヲ娼妓ニデ頓誓スルノデアルウ︼

イザ知ラズ䆛夫ノ身デ充分ニ持戒ガ出来ルモノデナイ

一生忘レナイ様ニセラルヽガヨロシイ

之レ諸佛ノミ子也ト唱ヘテ拝ムノデアル其ノ時ノ心ヲ
相應ヲ持テバ蚕ヲカフ㽃ガ出来ヌト云タラドウスル昼ハ殺
生スル夜𠀋ケハ持ツ休ム間 ダ𠀋デモ持ツ︑又 タ蚕𠀋ハ止ムヲ
ハ一切得ヌガ其ノ外ノ物モ殺生セヌ様気ヲ付ケル︑此ノ用宗ヘ

偖テモウ説戒モ終リデアルカラヨク聞カネバナリマセ

第六不説過戒第六日午后説戒

心配スルニ及バヌ故分様出来ル𠀋ケ漸修スル不殺生戒

レバ即チ諸佛ノ位ニ入ル位イ大覚ニ同 ウシオハル眞トニ︻

報者ダト喜バネバナラヌ其ノ㱯ニ私等ガ衆生佛ヲ受ク︻ ウ︼

問フタ人ガアルガ出来ル𠀋持ツノデアル佛様ニナレバ

モ授ケル夜分持テネバ昼𠀋デモ持ツ此ノ㽃ヲ佛様ニモガ

戒漸修ト云フ出来ナイ㽃ヲ︑佛様ニウソヲ云フノデナイ

御受ケラレテ明日カラハ慈悲心ヲ起シテ一切ノ㽃ヲ行

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㽃ヲ戒法ト云フノデアル︑改ハイマシメル︑ト云テ心ノ乱

出来ナンダガ戒法ト云モノハ心ノ㮑クルワナイ㮒時ノ心ノカラ五ケ条アリマス︑昨日ハ︑サワガシユウテ充分ニ話ガ

ヌ昨日ハ不殺生カラ不酤酒迠五ケ条ノ戒法今日モ之レ︻ オ︼

ノ何々大臣ハ小児ノ時ハ乞土坊主ダツタトカ何トカ︑カト新聞記者ハ悪ル口チヲ云フノガ商買デナイガ︑イヤ今ウ云フ話ヲ聞タ︑大新聞記者ニ出世シタモノハナイ︿云云﹀︻ オ︼

又タ佛法ノ㽃ハ御圣ガ七千巻アルガ皆ナ御互ノ心ノ㽃

持テバトテ国家ノ一大事ニ戦争ガ出来ヌワケデハナイ

デハナイガ考ヘ違ヘテハナイカヌ又タ佛教者ガ殺生戒ヲ

ノガ乱レタ時ノ㽃デアル殊ニ酒ト云フ㽃モ窮屈ナモノ

ガ心ノ眞直ナ㱯ハ馬鹿ナ酒ハ飲マヌソレ故ニ酒ト云フ

小供ニ邪魔サレテ肝心ノ話ヲ聞テ置ナケレバ損ダ︑人間ヲ破ルナト云フ㽃ハ本心ヲ失フ㽃ハナラヌト云フ㽃デレヲ︑鎭ルノガ戒法デアル︑本心其ノ侭ノ心ヲ戒ト云フ︑戒レサリツカヘハ無イ

ハ裏面カラ注意ヲシテヤルノハ︑慈悲ノ餘リ出ル㽃ナラ

ラニ発クト云フノハ誠ニ罪ナ仕打テアル︑又タ有ル㱯ニヲスル当人モ悪ヒト知リ乍ラ犯スノデアリカラ夫ヲ故ナ悪イ㽃ダト知リ乍ラ悪ル口 チヲ云ノデアル又タ悪イ㽃モ明治已来新聞記者ニ相当ノ地位ヲ得タモノハ無イ皆

新聞屋ハ丸デ悪ル口 チヲ商買ノ様ナ気ニ成テ居ル︑日本デテ人ノ㽃ヲ云ヘバ誰彼レ無シニ皆ナ幾分ハアル夫レヲ

ウ︼

天ハ髙ヒガ底イト云フ德ヲ欠テ居ル︑地ト萬物ヲ載ル德
︻ヲ䟚知シテ居乍ラ︑シヤベルノデ之レハイカヌ㽃ジヤ昔

ニハ大 キイ声デハ云ヘマセヌガ︿云云﹀ト云デナイカ悪イ㽃

者モアルガソレハイカヌ︑其ノ証拠ニハ悪ル口 チヲ云フ㱯

ト其ノ中ニ自ラ眞直ナ光明カアル︑夫レヲ︑ヘ理屈ヲ云フ

テ論語ニモ親ハ子ノ為ニカクシ子ハ親ノ為ニカクス︑︿云云﹀此レ𠀋ケデナイ︑マダ〳〵深イ〳〵意味モアルガ今ハ之レ𠀋

アル又心ガクルウテ居ルノデアリマス

デ特長モ亦アル夫レヲ故ラ悪ル口 チ比難スルノハ罪悪デテ居ル若キモ老モ婆様ニモ嫁様ニモ皆ナ欠点ハアルウノ

テ居ル皆様ハ家業ノ㽃ハヨク知テ居ル宗教ノ㽃ハ欠ケテ居ル男子ハ女ノ德ヲ欠テ居ル宗教家ハ商法ノ德ヲ欠ハアルガ髙イト云德ガ欠ケテ居ル婦人ハ男ノ德ハ欠ケ

シノ人ハ悪口ヲ注意シテ御座ル何モ人ノトガラ︑カクレ

ケニシテ︑ムツカシイ㽃ハ云ハナイ
洞門における㮑説戒㮒について

タトテ罪人ヲ造ルニ限ラヌノデ私ハアル新聞記者ニコ︻ ウ︼

㐧六番目ニハ人ノ悪ヲ発キ口 チニスルモノデハナイ云㽃ヲ説タモノデアル

トカ︑何モ立派ナ御嫁デモ小児ノ時ハ寝小便コイナ︑ナン

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愛知学院大学

教養部紀要

第七不自讃毀他戒第 巻第㲃号

卋ノ中ハ何デモ人ヲ謗リテ自分ヲ驕ルモノデハ無イ︑上来ニ

私ハ人ニ先祖傳○ノ宗旨ヲ改フル○及バヌト云フテ進メル︻ オ︼

イ其ノ辺ノ㽃ヲ謹マネハナラヌ昔シ日蓮上人ハ四ヶ格言

テモ坐禅ノ道ヲ讃メテ︑ヰバツテ見タイガ夫レハ道デナ

ヲ讃メテ他宗ヲ毀ル㽃ハ甚ダ道ニソムクノデアル︑私ト

理ニソムク殊ニ心得ル㽃ハ佛法信者ノ中ニ自分ノ宗旨モ下モ限リガ無イ故ニ自讃毀他ハ道ニ叶ハヌ天地ノ道

ケノアル㽃ダガ之ハヌキニシテ︑トニカク自分ノ宗旨ヲ

法蓮華経ト云フ風デアル之レモ日蓮上人ノ心ハ又タ︑ワ

レヌト云フテ進メル者ガアル︑シ︑又タ鎌倉辺デハ南無妙ノ㽃デアル三河尾辺デハ南無阿弥陀佛デナケニヤ助カ

宗旨ガキラヰデナクシテ御寺ノ坊主ガ気ニ入ラヌ𠀋ケ

ナタ方ガ宗旨換ヘスル程ノ智惠ハアリヤシナイ︑夫レハ

各宗共ニ自分〳〵ノ先祖伝来ノ宗旨ヲ守ルガヨイ何モ︑ト云㽃ヲ云ハレタガ其ノ眞似シテ今日念佛無間ヲ云テ︻ ウ︼

柳葉緑 花葉紅

八家九宗どれをどれ倶皆是の色換ヘルニハ及バヌ㽃タ

テ来タノデ天竺カラ来タ眞実ノ宗旨デアル外ノ宗旨ハ支那ヤ日本デ開イタ宗旨デアル︑ダガ髙祖䟚陽大師様ノイ又上ニ桜花ノ美ハナイ一切皆之レ宗旨ナノデアルソ

イヤ又タ春ハ櫻ト限ルト云テ威張タラ︑イヤ梅香ハナ

眼藏ノ弁道話ニ教ノ殊劣ヲ対論セズ又浅深ヲヱラバズ

レニ 自分ノ宗旨ニヒイキヲスルノデアル

ミ清キ㱯ハ山水モ草花モ皆ナ佛道ヲ明メル手本トナル

草華山川ニ引カレテ佛道ニ流入スルノモ自分ノ心ガ澄

行ヒガ眞実デ無ケネバドレ𠀋髙尚ナ道ヲ説テモ駄目ダ

イカ又タ日日ノ行者ハドウカヲ知ラネバナラヌ日日ノ阿弥陀様ヲ打テヤルト云フタ︑何デモ自分ノ宗旨引気ガノ者ハ極楽往生ガサセラレヌト云フタラ極楽ヘイツテ

ヤラ議侖ニクルヤラ誠ニサワガシイ㽃デ私ガナア禅宗

カラ参詣人ハ皆ナ眞宗ノ者バカリデ毎日〳〵質問ニクル

昨年秋呉ヘ布教ニ参リマシタ処ガ安藝門人ト云フ処ダ

宗論や互尓角のはやしやい

佛様ハ金杖ノ如シテ ト仰セラレ宗旨ガ八宗有テモ十宗有シタイノデ色ンナ㽃ヲ云フテ自分 ノ宗旨ヲホメル

之レハ実ニマチガイノ無イ法デ只タ〳〵信心ガ邪ンデナ

只ダ〳〵修行ノ眞偽ヲ知ルベシト仰セラレタ

︻ ウ︼

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ヒ方ガアル御尺迦様カラ迦葉様ト云風ニヅウト伝ハツ

見タ処ガ外ノ宗旨ハ迷惑ダソンナ云ヒ方ナラ私共モ云

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テモ皆ナ金ノ杖ノ折レタ様ナモノデアルト仰セラレタ

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浄土ノ経ニハ他ノ経文ガ末世ニハ亡ビテモ此ノ圣ハ末ル経王デアルナンド云フ㽃ガ法花ニハ書イテアル又タ

ヌト云フ戒デアル︑夫レヲ御圣ノ中ニ法華圣ハ妙法デア

テ合フノハ悪イ︑マシテ其ノ他ノ㽃デ自讃毀 他シテハイカ

此ノ様ナ㽃デ佛法 ノ㽃迠デ我慢勝他ノ見ヲ出シテ角ヲ立惠モ皆ナ施シノ集マツタモノデ互ニ財法ハ施シ合ヒニ居ル七ツ八ツニナレバ学校デ学問ヲ施シテモラフ財モ智ラ其ノ外一切ハ御施物ノカタマリデ此ノ全身ガ出来テ

カラ御布施ヲモラフヤラ赤カラ赤飯ヲ蒸シテモラフヤ

レバ小使ヒ銭ヲ持参シテ来タモノモ無イ︑赤ン坊ガ親類

リ全身ヲ施サレテ居ルノデ︑米ヲ持テ生テタモノモナケ

ノ身ハ先祖ノ施シニ依テ立チ行クノデ此ノ躰ダハ親ヨ

世ノ一番末迠デ残ル末代相應ノ教ダト書テアル︑ソウ云

成テ居ルノデアル︑大タイ天地間ノ道理ガソウアルノデ︻ オ︼

フ風デ両方ガ全ク反対ニナツテ居ル又タ観音圣ヲ読ト︻ ウ︼

ナ此ノ通リデアルガ︑コヽガ御釋迦如来ノ腹ノ大イ処デ施シ合ハナケレバ両方ガタチ行カヌ ソコデ

動物ト植物ト互ニ施シ合フノデ︑タンソトチツソト互ニ

両親

地藏様デナケレバナラヌ様ニ書テアル︑ドノ御経デモ皆

︻ ウ︼

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デ讃歎シテ夫レデ比較シテ他ヲソシツタ御圣ハ無イ之来ト云フテ他ノ佛ヲソシツテ無イ佛様ハコウシタモノ

歎シテ他ノ薬師様等ヲソシツテ無イ法花ニハ自我得佛

云㽃ハ少シモ云フテナイ又タ弥陀圣デハ阿弥陀様ヲ讃

殊ニ有難イノデ地藏圣ヲ説ク中ニ観音デハ助カラムト

リ与ヘテヨイト思フ ○若シ偽リテ沢山取レバ御本人ガソॹモ一円モヤル馬鹿者モアル︑何モ人力車夫位イ ○ 云フ通人力引キニ五銭ヤ三銭コギル先生ガ酒ツギ女位ニ五十

タ位イ気持ノ好イ㽃ハ無イ実ニ喜バシイモノデアル

モ亦必ズセネバナラヌ︑オシムモノデハナイ︑又タ施ヲシ

䆛ソ人間トシテ施シヲ受ケヌト云フ㽃ハ出来ヌ故ニ施

車夫ニハ

レガ不自讃毀他戒デアル経文ト云フ経文ハ此ノ不自讃

レ𠀋德ヲ損ズル迠デダ私ハ何デモコギラナイ︑コンナ㽃

若シオシケレバ乗ラズニ置ケバヨイ

毀他デ出来上ツテ居ル各自ノ宗旨通リデ宜シイカラ他

オ︼

位イハ心ノ持チ様デヨク出来ル︻

ナイ他ヲソシルハ私見デモ悪ルイ
第八不慳法財戒

私ガ進メテ施シヲ致サセ︑年末ニ餅米ノ無イ様ナ者ニ五

私ノ親戚ノ者ニ少々食ヒ物ヲ持ツテ居ル者ガアルノデ

第八ニハ施シヲセヨ施ヲスルノガ人間ノ道デアル施サ舛デモ三舛デモ施スガヨヒト云フテ聞シテカラ始メ頃
洞門における㮑説戒㮒について

ネハ世ノ中ニ生キテ居ラレナイノデアル︑誰レモ皆ナ此

︻ オ︼

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第 巻第㲃号

タソウデ︑夫レガ為メニ母ハ非常ニ苦労ヲシテ︑私ガ七ツ

教養部紀要

ハ○内ガプン〳〵云フテ私ヲ不足ニ思フ様ナ向キガ有タソ

ノ時母ガ死ナレタ母ノ遺言デ彼レハ︑カンシヤク持チ故愛知学院大学

ウダガ二年三年モ実行シテ見テモ何ニモ年末ニ不自由

唯 ダデハスマヌ故ニ出家サセテクレト夫レテ出家スル㽃

家

ガナイ今デハ夫レヲセネバ家内中気持ガ悪イ位デアル

ニ成タ︑親ト云フモノハ夫レ位イ私ノ心ノ㽃カラ成リ行

キ迠デ心配シテ下サウタ︑其ノ㽃ヲ娣ナンドニ聞テ見ル

ト︑ドウモカンシヤクハ起サレヌ様ニ成テシマウタ︵俵の誤記︶

デ○何デモナイ年首ニ一パイ飲ミ過ギタト思ヘバ何ノ㽃

︻ ウ︼

4

ハ無イ酒位イ飲ムタ所デ誰一人喜ブモノハナイ迷惑ス

ハ廳ノ厄介ニナラナクツテモ︑米ノ五表ヤ十表少ニ有ル者

ト云フテ居ル︑何モ村内ニ貧民ガ有ルト云テ郡役所ヤ縣

4ル長生キシタ所デ七十カ八十ダモノ夫レニコンナモノ

五舛モ貧乏人ニ施シテ御覧ナサイ︑影ゲカラ拝ガムデ居ル者コソアレ誰レモホメヤシナイ︑夫レヨリハ年越米ノデ︑十ノ中九ツ迠ハコチラガ立テサセルノデアリマス︑此イ︑私ガ︑カンスジヲ立テル物ダカラ向フモ又タ立テルノ

カラ拵ヘルノデ考ヘテ御覧向フカラ起サセルノデハナ

故腹ヲ立テヽハ悪イ︑一体腹ヲ立テルト云フハ皆ナ自分

カ●ンシヤクヲ起セバ︑家内中デモ敵ノ様ニ成テシマウ︵肉躰ノ㽃︶ヲ可愛ガツタ所デ何ニモナラヌ︑利害得失ヲヨ

仁徳ノ㽃ハ 侯語ニ

仁徳天皇様モ三年間モ人民ニ御布施遊バシタガ

天皇ニハ及バズトモセメテハ各々デ出来ル𠀋ケハ人ニ施シタイト思フテ施シヲスルノガ︑之レガ大和魂ト云フ
モノデアリマス
第九不瞋恚戒ソ

犬ガ川ノ中ニ犬ガ居ルト居テ橋ノ上デワン〳〵云テ居ル

処ガ腹ヲ立テル㱯ハ大底ハナンナモノデス︻ オ︼

ウテナイタゾウデ︑母親ガ私ノカンシヤクヲ大変心配シ

ンシヤク㮒持チテ︑赤ン坊ノ時分ニデモ手足ヲビリ〳〵フル

此レカラ腹ヲ立テルナト云㽃デ︑私ハ小児ノ㱯大変ナ㮑カル戒法デアルカラ︑ニコ〳〵笑テ暮サネバナラヌ

此ノ不瞋恚戒ハ近クハ自分ノ身ヲ守護シ︑又 タ家内和合ス

フガ悪イノデハナイ︑此ノ道理ヲ悟ラネバナリマセヌ

ガイノ無イ話デアル︑唯ダ心ロノ持 チ様次第デアルカラ向圣中ニ万法過ナシトアル︑何モ泣モ笑モ吾レ次第デマチ

テ直ル様ニト云フノデ魚肉ヲ断 ツテ佛様ニ頼ムデ下サレ︻ オ︼

ツントスネレバ︑スネツテカヘス泣モ笑フモ吾レ次
マコト
第︑ホンニオマイハ鏡ノ影ヨク〳〵弁別スレバ施シセズニハ居ラレナイ筈ノモノダ

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西有禅師様ハ家内安全ノ妙陀羅尼ト云テト仰セラレ

ナイ前ニモナイ故ニ佛様ニ何故是者ヲ出家ヲ御容シニ成タカト問テ見ルト此ノ者ハ出家ノ因縁ガ無イ今マ

酒ニ醉テ微心ヲ起シタ︑一ペンコウシテ置ケバ之レガ因オンニコ〳〵腹ヲ立チマイゾヤソワカ
タ㽃ガアル︑歴史ヤ其外カ甚深ナ道理モ沢山話シタイガ

縁ニ成テ後ニハ出家シ又タ觧脱ノ㱯モアル︿云云﹀ト仰セ

デ

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マア之レヲオク︑第十不謗三寶戒

ニ

サメタラ頭ガ剃テアル又タ袈裟 ヲ掛テ居ル︑ソレデ驚テ●

ラレタ︑醉婆羅門ハ酒ニ醉タマギレニ得度ヲシタガ醉ガ

御受戒ニ付テ御座ル各々デ三宝ヲソシル方ハアルマイ

ゲテシマウタ︑酒ノ㔟ヒデ一寸ト頭ヲ剃テモ此ノ通リ有ヨ之レモ深イ意味ヤ話ス㽃ハ沢山アルガ︑之レテ止メマシ

アルソレデ

リ難ヒ因縁トナル︑マシテ此ノ通リ信心ヲ起シテ受戒シ

タナラバ此ノ功德ハ未来際尽キヌノデ ○此ノ後チハ掃除ガ肝心デ朝モ晩モ念ヲ入レテ掃除セネバナラヌ︑私トテ云ヘバ朝夕佛前デ礼拝スル︑其ノ拝ミ方ハ我昔所造ヲ唱

モ掃除ヲ怠タレバ塵ガタマル︑然ラバドウシテ拂フカト

扨テドナタモ御受戒ハ之レデ満足致シマシタ道ノ悪イ

ヘル皈依佛皈 依法ナンド称ヘテ充分掃除スルノデアリマ

デ佛様ガ阿難 ニ命シテ剃髪シ戒ヲ授ケテ袈裟ヲ掛サセタ

酒ニ醉テ佛様ノ処ヘ来テ出家サセテクレト云フタ︑ソコ

御尺迦様ノ御在世ニ醉婆門ト云フガ有タガ有ル㱯大変 ︵婆の下に羅の脱字︶

就クニモ懺悔三皈ヲ唱ヘルソウスレバ悪イ夢ヲ見ヌ其修行ヲスル︑ソウシテ夜モ亦懺悔三皈ヲ唱ヘル︑又タ床ニ

護セネバナラヌ其ノ清浄ナ手足ヲ●テ終日治生産業ノ清浄ナノガ御受戒ノ精神デ之ノ清浄ヲ日日掃除シテ保以処ガ舎利弗ヤ阿難尊者ハ此婆羅門ヲ頭ヲナグラレタ㽃

ノ筈デ清浄ノ佛様トカハラヌ身ニ成テ䎵ル︑朝モ亦其ノ洞門における㮑説戒㮒について

ニガアルグライデ誠ニ邪見ナ者デアルソコデ舎利弗ガ室

通リ毎日〳〵コウ云風ニヤツテ居レバ︑イツ何時無常ノ風

モノニ御皈リニ成ルノハ気ノ毒デアリマスガ︑ドウ○シヨウ

オ︼4クノデ懺悔文三皈ノ文ヲ唱ヘルノガ清浄ニスルノデ︻

ス︑之レカラ内ヘ皈レバ直ニ手ニモ足ニモ目ニモ塵ガ付 ︵家の誤記か？︶︻ オ︼

ダガ御受戒ノ功德ニ付テ少シ斗リ御話シマス

ガアリマセヌ︑今日ニ成テ御話シスル㽃モ無イ様ナモノ

受戒功德ニ付テ

大正三年四月七日朝課罷満戒之日

以上説戒十六條終リ

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ニ入テ観ジテ見ルト万年億年ノ末ニモ出家スル因縁ガ

4

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲃号

ラレタ之レガ僧那法ト云フノデ之レハ着鎧法デ何時如

唱ヘテマドロマム永キネムリトナリモコソスレ㮒ト仰セ

ガ吹テモサシツカヘハ無イ︑法然上人ハ㮑南無阿弥ト十声

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恩感謝デアリマス 此ノ道理ヲ

髙祖ハ

ト

ヒ

日日ノ生命ヲ等閑ニ費ヤサ●ヾラムト行持スル也︻ ウ︼ナ㽃デアル︑此ノ掃除法ヲ油断ナク忘レテハナリマセヌ

何ナル非常ガ有テモ大𠀋夫ナ鎧ヲ著ル様ナモノデ大切

何デ○皆ナ様ガ家ヘ皈テ御受戒ノ功德ヲ顕ハシテモラハ

乍ラ清浄ガ持テル︑夫レガ御恩感謝ノ道デアルイ㽃ハ出来ヌ心ロノ持チ様一ツテ其日〳〵ノ同シ㽃ヲ仕ト仰セラレタ世ノ為メニ人ノ為メニ○思フヤルト仲々悪雑喩譬圣ノ中ニ先帝ヲ殺シテ王位ニ就タ人ガ有タ︑有ル

ナイト外ノ人ガ受戒ノ悪ルクチヲ云ヒマス︑充分心得テ︻ オ︼

大正三年十一月廿三日夕再校畧終 蘆垣閑人

モ

羅漢様ガ定力ヲ以テ見玉フニ王ハ二週間ニ死シテ地獄

油断ナク御受戒ノ光明ヲカヽヤカシテモライタイ︻ オ︼

ナ三皈戒ノ尊重ナ所以デアリマス皈依三宝ノ中ニ一切獄ノ苦ヲノガレテ天上界ニ生レタト云㽃ガアル︑之レ皆別テ三皈文ヲ唱ヘタ︑所ガ自分モ亦地獄ノ罪人モ皆ナ地

皈ヲ唱ヘテ二週間ノ後命終レタソウシテ閻魔様ノ所ヘ

南無佛ヲ唱サセ玉ヘト進メタ︑所ガ王ハ其ノ通リ昼夜三ヘ落ル㽃ガ知レタ︑依テ王ノ之ニ別テ其ノ㽃ヲ申シ上ゲ

︻ ウ︼

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テ居テハイカヌ受戒ハ今ノ身デ今世後○ヲ安全ニスル道

テモ一 チバン終リハ死ヌノデアリマス︑何モ小サイ心ヲ以

デヨロシイ︑如何ナル災難ガ来テモ又タドンナ幸福ガ来デアリマス善 シモ悪シモ一切時一切処三皈ノ一テンバリ

ヌ︑佛様ガ出世遊バシタ御本懐ハ三皈文ヲ称ヘ○セル為メ

ノ三宝ガ篭ツテ居ルノデ︑之レヨリ廣大ナ㽃ハアリマセ

測ヲ加フルアリ是多予ノ脳裏ニ用ノ為メ他人ニ呼バレテ用ヲ終テ推処ニテ困難云ハム方ナシ又タ間々所

七百ノ戒弟ニテ轟々喧々人影暗キ

予椅子下ニ筆記セシモノナルモ何ト云

以上ハ駿河国安養寺四衆尸羅会中︻跋文︼
サ

デアルカラ心ヲ清ク家業ヲ励ムガ宜シイ親ニモ君ニモ映スル取意ニ過ギス包璧ニ非也自ラ

世

夫ニモ妻ニモ朋友ニモ㐂バセル道ノアルノガ三宝ニ御

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恐レトスル処也唯ダ︻ ウ︼

丘老漢ノ大鐵漢ニシテ在家老若ニ対スル㱯如上
ノ如キ飴ノ如クニ甘キ寧々恠トスル
所ニ若シ迫ン人一人デモ戒光信
受ノ助縁トモナラムカ依テ御前事ヲ顧ミズ改写シテ冊トナス者
也矣
于時大正三年十月卅日夜
永平遠孫興道和南

洞門における㮑説戒㮒について

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ᆅሱഈ᎝（2019年㧝月〜12月）
๏Ձඩ֪
〈論文〉
Dental integration and modularity in pinnipeds.
（共）

Scientific Reports 9㧟月

4186（オンライン）

Dietary transition in the Nyctereutes sinensis andNyctereutes procyonoides lineage during the
Pleistocene.（共）

Acta Zoologica 100㧟月216‒217

㧢月

口頭発表

㧣月

ポスター
発表

化石タヌキの食性推定：臼歯形態から予測さ 日本哺乳類学会2019 年度大会れるタヌキ（Nyctereutes）属の食性の変遷（中央大学後楽園キャンパス）
（単）

㧥月

ポスター
発表

博物館標本を利用した比較形態学とゲノム
日本哺乳類学会2019 年度大会
データを利用した分子進化の解析を併用した （中央大学後楽園キャンパス）形態進化の研究─食肉目哺乳類の臼歯形態と食性適応─（自由集会：郡司芽久，浅原正和，遠藤秀紀「かたちの学校 16」内にて）
（単）

㧥月

シンポジ
ウム企画・
口頭発表

Building natural history collections as a byproduct of educational activities in the university.
大学での教育活動の副産物として自然史標本のコレクションを構築する（単）Network of Natural History Museums as a tool
for promoting research, collection building,
education and outreach: Case Studies from
Asian Regions.
（京都大学総合博物館）

㧥月

ポスター
発表

名古屋に自然史博物館を（単）中日新聞・東海三県版（寄稿）

㧞月

㧞月㧝日
夕刊

日本進化学会研究奨励賞受賞

日本進化学会㧤月

心理臨床学研究 37 巻 1 号

㧠月〈学会発表〉
戦前日本に輸入されたカモノハシ標本：動物 生き物文化誌学会 第17 回学術大会
標本社・島津製作所・山越工作所のカモノハ （東京農業大学厚木キャンパス）シたち（単）
Investigation of dental evolution using combined
analysis of comparative morphology andmolecular evolution.（共）

12th International Congress of Vertebrate
Morphology (ICVM-2019)（Grandior Hotel・
プラハ・チェコ）〈その他〉（翻訳・資料・その他）

ᆀࡺ᪾ϧ
〈論文〉
教師と臨床心理士の協働による学校危機対応の実際と必要な備えの検討（共）

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5‒15

ጓ̢ࡺε
〈論文〉
『人類の崇高な思想』─世界大戦の回避に向けたベルタ・フォン・ズットナーの呼びかけ

日本独文学会東海支部『ドイツ文学研究』 10 月
第 51号

27‒40

юႎ࣐ः
〈著書〉
㧤月

105‒107,148‒149

なぜ通信制高校は増えたのか：後期中等教育 『教育社会学研究』第 105集
変容の一断面（共）

12 月

5‒26

高校教育研究の展開：学校格差構造から多様 『教育社会学研究』第 105集
なリアリティへ（共）12 月

139‒168

㧟月

63‒77

㧟月

79‒84

『印度学仏教学研究』第 68 巻第㧝号12月

214‒218

日本印度学仏教学会第70 回学術大会（佛教大学）

㧥月口頭発表

中国天台における「業」─智顗の禅観を中心 曹洞宗総合研究センター第 21 回学術大会に─（単）（曹洞宗檀信徒会館）

11 月

口頭発表

宝地房証真の『摩訶止観』理解（単）「天台から比叡」国際会議（北京大学）

12月

口頭発表

宗教哲学フォーラム No. 8
東西伝統思想の伝統と現在Ⅰ（上智大学）

㧟月講演『大法輪』第86巻第 10 号

10 月

『中日新聞』人生のページ

11月26日、12 月㧟日（12月㧝日、12月㧤日）

教育原理（共）七猫社〈論文〉‫̄ై۾‬᛼
〈論文〉『釈禅波羅蜜次第法門』所説の禅観─『法界次第初門』との比較─（単）『東海仏教』第 64輯

智顗前期時代の講説について─『釈禅波羅蜜 『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』
次第法門』を中心として─（単）第 20回『禅門口訣』に見られる禅観（単）〈学会発表〉『禅門口訣』に見られる禅観（単）〈その他〉（翻訳・資料・その他）
凡夫を救う実践行動哲学としての『摩訶止
観』（単）

ࠥࡀᇸ᪜
〈論文〉
西洋哲学と『正法眼蔵』（単）〈その他〉（翻訳・資料・その他）
現代と禅仏教の対話

上・下（単）（『東京新聞』生きる）

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〈論文〉
Language Awareness, 28㧟月FLEAT VII

㧤月

ポケット版
（共） 医歯薬出版

㧟月Written languaging with indirect feedback inwriting revision: is feedback always effective?
（共）

1‒14

〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈ワークショップ〉外国語教育研究における㧾を用いた統計処理入門（単）

఼ͳໄˢ
〈著書〉
最新歯科衛生士教本用語集

ߴ౿ቘ‫܀‬〈論文〉
A study of rugby punts in Japan’s top level
league: Case studies of winning teams（単）Football Science Vol. 16

㧝月

10‒15

2017 年ワールドラグビー世界的試験実施
ルールの検証（共）ラグビー科学研究

㧟月

10‒17

ボール運動のミニ・ゲーム化が運動強度に与 日本体育学会第70 回大会
える影響について 競技人数の違いに着目し （慶應義塾大学）
て（共）

㧥月

ポスター
発表

A Study on Game Analysis of Tag Rugby̶Focus
on the features of the try scene̶（共）Asia-Pacific Conference on Performance
Analysis in Sports 2019

10 月

ポスター
発表

Effect of the Law Revision on Scrum Tactics in
Rugby Union̶Comparison of the top 3 teams
and the bottom 3 teams in Six Nations
Championship（共）Asia-Pacific Conference on Performance
Analysis in Sports 2019

10 月

ポスター
発表

㧟月

1‒11

彩流社

10 月

全 254頁『愛知学院大学教養部紀要』第 66巻第㧞・
㧟合併号

㧟月

13‒63

第30 巻㧝号

〈学会発表〉

ᣋᗵǽ๖〈論文〉
Hard Times における reasoning animals につい 『愛知学院大学教養部紀要』第 66巻第㧞・
㧟合併号
て（単）

౺ႎ‫׎‬᪽
〈著書〉
汪兆銘と胡耀邦─民主化を求めた中国指導者の悲劇（単）〈論文〉
汪兆銘伝のための覚書き（単）

ǊǽǽǊ
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〈学会発表〉中国現代史研究会東海例会（愛知大学）

10 月

口頭発表『中部経済新聞』10月㧠日付

10 月

第㧤面

〈評論〉移民の解禁と満州国の「民族協和」 『論座』（朝日新聞社）
─「多民族」的ネーションの統合の核となる https://webronza.asahi.com/
理念が必要だ㧝月

Web 版〈評論〉新疆ウイグル自治区を『収容所群島』に変えた能吏─陳全国の人物像に迫る『論座』（朝日新聞社）
https://webronza.asahi.com/

㧢月

Web 版

〈評論〉バルカン同盟の歴史から日韓関係を考える『論座』（朝日新聞社）
https://webronza.asahi.com/

㧥月

Web 版

〈評論〉「表現の不自由展」騒動と「風流夢譚」事件『論座』（朝日新聞社）
https://webronza.asahi.com/

11 月

Web 版

台頭する中国とドイツ・日本との比較（単）〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈コラム〉汪兆銘と胡耀邦を上梓‫ڌ‬ǽ១௔
〈学会発表〉PVT-DA 結晶の主鎖繊維軸形成条件と表面形 第 68回高分子学会年次大会
態（単）
（大阪）

㧡月

ᕏՁᆅࡻ
〈論文〉
有安道人『弾僧侶妻帯論』と有安老人『対客 『愛知学院大学教養部紀要』第 66巻第㧞・一話』について─付録『対客一話』翻刻資料 㧟合併号
─（単）

㧟月

114‒132

萬光道輝の研究（単）『愛知学院大学禅研究所紀要』第 47 号

㧟月85‒111『永平広録』と道元禅師成仏論（単）『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』
第 20回

㧟月

1‒6

大内青巒居士の戒思想

東海印度学仏教学会第65 回学術大会（同朋大学）

㧣月

口頭発表

金子白夢牧師の女性観

日本宗教学会第78 回学術大会（帝京科学大学）

㧥月

口頭発表

近世洞門における僧侶教育について

日本仏教教育学会第29 回学術大会（大正大学）

10月

口頭発表

道元禅師の初期思想の形成について

曹洞宗総合研究センター第 21 回学術大会（曹洞宗檀信徒会館）

11 月

口頭発表

永平道元における師弟関係の諸相

比較思想学会東海地区令和元年度第2 回研究例会（愛知学院大学）

12月

口頭発表

〈投稿〉高祖降誕会について『禅の友』832号

㧝月〈講演〉禅 ･ 実践《今に生きる》

愛知県安城市生涯学習講座「三河創年塾」 㧞月〈学会発表〉〈その他〉（翻訳・資料・その他）

ǊǽǽǊ


〈投稿〉面山瑞方禅師の遺偈について

永福面山和尚鑽仰会『永福会報』平成 31年度

㧟月〈講演〉曹洞宗の尊宿喪儀法について

曹洞宗熊本県宗務所青年会平成31年度合
同研修会

㧠月

〈投稿〉《徹底比較》曹洞宗と臨済宗『大法輪』第 86 巻第㧡号㧡月〈講演〉東海道と仏教について

愛知県知立市生涯学習講座

㧢月〈講演〉石川素童禅師の授戒会

鶴見大学仏教文化研究所公開シンポジウム 㧢月「石川素童禅師のご生涯とご功績─百回御遠忌にちなんで」〈講演〉「仏祖正伝菩薩戒」を学ぶ（二）曹洞宗群馬県宗務所現職研修会

㧢月〈講演〉道元禅師を慕う瑩山禅師について

曹洞宗有道会東北地区大会研修会

㧣月〈講演〉曹洞宗の授戒会作法について

曹洞宗北アメリカ国際布教総監部現職研修 㧥月会〈講演〉曹洞宗侶に求められるネットリテラ
シー

曹洞宗秋田県宗務所現職研修会

㧥月〈講演〉曹洞宗の「授戒会」について

大本山永平寺名古屋別院「法話の会」

㧥月〈投稿〉『正法眼蔵』現代語訳本ガイド『大法輪』第 86巻第 10 号

10 月〈投稿〉總持寺中興石川禅師の遺徳を偲ぶ② 『中外日報』第 28523号

10 月〈講演〉大本山總持寺独住第㧠世中興・石川素童禅師の御生涯

曹洞宗總和会東北地区大会研修会

10 月〈講演〉『学道用心集』で説かれた教えについて

曹洞宗布教師養成所特別講義

10 月〈講演〉名古屋の仏教について

やっとかめ文化祭 2019「まちなか寺子屋」 11 月

〈投稿〉釈尊成道会について『禅の友』844号

12 月

A Generative Analysis of Reduced Relative
Clauses in English（単）JELS 36㧟月

288‒294

過去分詞縮約関係節に関する一考察（単）コーパスからわかる言語変化・変異と言語
理論㧞

11 月

146‒164

11 月

口頭発表

11 月

51‒56

బ๕гׄ
〈論文〉

〈学会発表〉
英語史における動名詞・分詞の構造変化につ 語学研究所研究発表
いて（単）（愛知学院大学）〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈書評〉Jun Abe: A Movement Theory ofAnaphora（単）IVY 52ǊǽǽǊ‫ڷ‬ట஗Ꭵ
〈論文〉
Faces tell everything in a just and biologicallydetermined world: Lay theories behind facereading（共）Social Psychological and Personality Science,
10 (1)

㧝月

62‒72

寛容さを予測する文化社会的要因と認知的完 日本社会心理学会第60 回大会
結欲求（共）（立正大学）

11 月

ポスター
発表

Evidence for a general tendency to make extreme
face-based judgments across traits（共）㧟月postersession

東谷山湿地研究会編『名古屋市東谷山湿地 㧝月
ボーリング調査報告書』

58‒71〈学会発表〉

International Convention of Psychological
Science, Paris, France.

ߋႎ‫̿צ‬〈論文〉
東谷山周辺における過去 400年の環境史：資料および聞き取りから（単）都市化の中のため池：尾張丘陵138池を取り 『ため池の自然』第 60 号
巻く土地利用の約 40年間の変化（単）

12 月

17‒20

㧟月

ポスター
発表

第 11回日本湿地学会大会（習志野市谷津干潟自然観察センター）

㧥月

口頭発表

東海地方の湧水湿地を取り巻く社会環境（単） 第11回日本湿地学会大会（習志野市谷津干潟自然観察センター）

㧥月

口頭発表

〈学会発表〉
鉱質土壌湿原が形成される環境の多様性と共 第 66回日本生態学会大会
通性（単）（神戸国際会議場）
天然記念物の湿原とその保全（共）〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈調査報告書〉『東海地方の湧水湿地 1643
箇所の踏査から見えるもの』（共）

豊田市自然観察の森

㧥月

〈講演〉日本の湧水湿地の中の八竜湿地〜立地環境の視点から〜

水源の森と八竜湿地勉強会（金城学院大学）

㧞月〈講座〉自然を感じ、知ることの大切さ：
東海地方の里地・里山を例に2019 年度東海シニア自然大学入学式講演（名古屋港湾会館）

㧠月〈講演〉板山高根湿地はどんな湿地？〜知多の湧水湿地とその保全〜

阿久比町湿地講演会（阿久比町中央公民館）

㧢月〈講座〉湧水湿地を蘇らせるには：考え方と宝が池連続学習会2019
実践例（京都市宝ヶ池公園）

㧢月〈講座〉矢並湿地の成り立ちと概要

豊田市史講座（豊田市史編纂室）

㧢月〈講演〉人が森を変えてきた！
？ 里地・里山としての知多半島

知多市立中央図書館郷土講座（知多市立中央図書館）

㧥月〈講演〉東海地方における湧水湿地インベン
トリの作成〜1643か所の分布と環境の多様性〜2019 年湿地保全講演会（豊田市自然観察の森）

㧥月

ǊǽǽǊ
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〈講演〉日本の湧水湿地、知多半島の湧水湿地

2019年半田市文化財よもやま話（半田市立図書館）

10 月〈講演〉湧水湿地の成り立ちと大切さを知ろ
あいち自然再生カレッジ2019
う！
（豊田市自然観察の森）

11 月〈サイエンスカフェ〉里山の湿地の知られざる世界

第40回生物多様性カフェ（なごや生物多様性センター）

12 月

東洋文化研究会（新日本法規出版（株）本社別館・名古屋
支社）

㧣月

口頭発表

英光社

㧥月

77‒91

John Montague の初期作品を読む：Forms of
日本アイルランド協会 文学研究会例会
Exile (1958) と Poisoned Lands (1961) を中心に （青山学院大学）
（単）

㧞月

口頭発表

John Montague in the 1950s: His Apprenticeshipand the Legacy of Yeats

Irish Literature in the British Context, Kyoto
Humanities Conference（京都大学）

㧟月

シンポジ
ウム、口
頭発表

ジョン・モンタギューがアルスター詩の伝統 2019年度 第27回アイルランド研究年次
創造に必要としたもの─ “Global Regionalist” 大会
としての試み（沖縄工業高等専門学校）

12 月

シンポジ
ウム、口
頭発表

㧢月

1

湧水湿地

˹రǽ፬
〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈講演〉「江戸時代の翻案作品と類書の利用」

ᛴែᔜᔾ‫ފ‬〈著書〉『比較文化から観るグローバリゼーション』（共）丸山良雄 他編〈学会発表〉〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈会報〉ジョン・モンタギューの初期作品を 『日本アイルランド協会会報』第 103号
読む：Forms of Exile (1958) と Poisoned Lands(1961) を中心に᥿ႎ‫۾‬ॖ
〈著書〉『認知言語学を紡ぐ』（共）『多義動詞分析の新展開と日本語教育への応用』（共）くろしお出版

10 月

137‒158

開拓社

11 月

68‒84

㧠月

531‒536

10 月

75

〈論文〉
多義動詞の語義認定と構文的意味をめぐって 『日本認知言語学会論文集』第 19巻（単）〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈書評〉表現研究関連文献紹介：『認知言語学 『表現研究』第 110 号とは何か？─あの先生に聞いてみよう』
（単）

ǊǽǽǊ


〈辞書〉「おさめる」（単）『基本動詞ハンドブック』（国立国語研究所）
https://verbhandbook.ninjal.ac.jp/

㧟月

Web 版

〈辞書〉「おさまる」（単）『基本動詞ハンドブック』（国立国語研究所）
https://verbhandbook.ninjal.ac.jp/

㧟月

Web 版

アメリカ演劇学会 第㧥回大会
シンポジウム「21 世紀ミュージカルにおける生（life）」（クロスウェーブ梅田）㧤月

Histochemistry and Cell Biology, 151

㧞月187‒198

㧟月

150
open
accessScientific Reports, 5

12 月

18446
open
access北樹出版

㧠月261‒366

日本教育学会『教育学研究』86巻㧝号

㧟月

41‒51

教職科目におけるテキスト指定に関する考察 『愛知学院大学教職支援センター年報』㧝
─「反転学習」効果を高めるために─（単） 号

㧢月

29‒42

教職課程を履修する大学㧟年生の進路希望に 『愛知学院大学教職支援センター年報』㧝
関する一考察─教育実習ガイダンス進路希望 号
アンケートを手掛かりに─（共）

㧢月

43‒52

㧢月

口頭発表

日本 T. S. エリオット協会第32 回大会（椙山女学園大学）

11 月

口頭発表

T. S. Eliot Review, No. 30

11 月

64‒76

ᗵႎງॖ
〈学会発表〉「ミュージカル作品の寿命── The Book of
Mormon と Avenue Q」

໇ՠǽ஥
〈論文〉
Functional characterization of insect-specific
RabX6 of Bombyx mori.（共）

Frontiers in Endocrinology, 10
Bombyxin (Bombyx insulin-like peptide)increases the respiration rate through facilitationof carbohydrate catabolism in Bombyx mori.（共）
An insulin-like growth factor-like peptide
promotes ovarian development in the silkmoth
Bombyx mori.（共）

ࠞՠ઒խ
〈著書〉
ハンディ教育六法2019年版（共）〈論文〉
大学アーカイブズの「波動」（単）〈学会発表〉
教職課程履修学生の進路希望に関する一考察 第 22 回日本高等教育学会（共）（金沢大学）

ࠞՠǽ٫
〈学会発表〉
わたしが・棄てた・女─『夜の森』とエリオット（単）〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈書評〉『荒地』への道─熊谷治子『音楽と絵画で読む T. S. エリオット』（単）

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ࠞջ᠊ผ
〈著書〉
You can realize that “Science” is useful!
Chemical Magic Demonstrations（共）愛知教育大学出版
ISBN 978-4-903389-78-3

㧟月

Heterocyclic communications,
25

㧡月

〈論文〉
Synthesis of polycyclic phosphonates via an
intramolecular Diels-Alder reaction of
2-benzoylbenzalaldehyde and alkenyl phosphites
（共）

73‒77

〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈講演〉科学的な考え方を学びながら楽しむ
化学（科学）実験教室

㧣月
名古屋市西生涯学習センター
後援：日本理科教育学会、日本化学会、愛知県教育委員会

շరඩޫ〈著書〉
Catalytic, Enantioselective, Transfer
Hydrogenation（共）Organic Reactions; Wiley: New York; Vol. 100

12月

329‒382㧥月

673, 710,
727〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈辞書〉「RhC4P2、RuC6N2Cl、RuO4P2」（共） 『錯体化合物辞典』朝倉書店

ǊǽǽǊ
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Ȋଡ଼᭴᥂጗ᛵȋቼ ࢊ፱ᄻඒ
第１・２合併号（通巻第 号）令和㧞年㧝月発行論

文

田 中 泰 賢：『雨月物語』（上田秋成）と『ナイン・ストーリーズ』（サリンジャー）eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee（ 1 ）Hiroyoshi TANAKA：Ugetsu-monogatari by Akinari Ueda and Nine Stories by J. D. Salinger
Heather DOIRON：Working with Silence in the Second Language Classroom eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee（ 19 ）文

嬉眞・金

美淑：日本の大学における教養科目としての「韓国語学習」
──「中級クラス」受講者のアンケート調査結果をもとに── eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee（ 25 ）Hijin MOON and Misook KIM：Korean Language Learning as a Liberal Arts Subject in Japanese University
̶Based on the Questionnaire Results of “Intermediate Class Students”̶
南部忠明・河野敏宏：来迎院如来蔵所蔵の『相好文字抄』について eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee（ 60 ）Tadaaki NAMBU and Toshihiro KÔNO：“Sôgômozisyô”『相好文字抄』in the Possession of
the “Raigôin Nyoraizô” 来迎院如来蔵

第３号（通巻第  号）令和㧞年㧟月発行論

文

藤 田 淳 志：演劇が持つことばの力──ブロードウェイとブッシュ、オバマ、トランプ── eeeeeeeeeeee（ 1 ）Atsushi FUJITA：Power of Words in American Theater: Broadway and Bush, Obama, and Trump
菅 原 研 州：洞門における「説戒」について──附録『丘宗潭老師「説戒」』翻刻資料── eeeeeeeeeeeeee（ 72 ）Kenshū SUGAWARA：On the Precepts of the Sotozen Sect Material of the Reprint of the Document Oka-Sotan’s Precepts
南部忠明・河野敏宏：来迎院如来蔵所蔵の『相好集』について eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee（ 30 ）Tadaaki NAMBU and Toshihiro KÔNO：“Sôgôsyû”『相好集』in the Possession of
the “Raigôin Nyoraizô” 来迎院如来蔵

ǊǽǽǊ


‫ږ‬ǽኂǽᐐǽጳǽ̿藤 田淳

志（本学准教授 ･･･････････ 英菅 原

研州（本学准教授 ･･･････････ 宗

南 部

忠明（東海高等学校教諭 ･･･ 日 本 語 学）河敏

宏（本学教授･･････････････ 文

FUJITA Atsushi

SUGAWARA Kenshū

NAMBU Tadaaki野KÔNO Toshihiro

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語）

教

学）

学）

ଡ଼ǽ᭴ǽଡ଼ǽᑎǽᆅǽሱǽ͢ǽ݃ǽ‫׆‬（会長） 河野敏宏（会計） 野

田

大

志

※青

山

健

（副会長）※有

馬

義

康

太

有

馬

義

康

梅

田

北 村 伊 都 子

柴

田

哲

雄

※杉

浦

慶

太

中

村

綾

悟

山

口

均

※塚

本

早

織

虎

澤

野

田

大

志

福

山

豊
克

哉

※本号編集委員፾ǽᪿǽऻǽᜤ『教養部紀要』第 67巻第㧟号をお届けいたします。皆様のご協力のおかげで、本号には論文㧟編を掲載することができました。著者の先生方には、ご専門領域の貴重な論文を本号に寄稿してくださったことについて、心よりお礼を申し上げます。また、この場をお借りして、学期末のご多忙の折、編集業務に携わってくださった編集委員の先生方にも深く感謝申し上げます。
慣例にしたがって、本号巻末には教養部所属の先生方の2019年研究業績リストを掲載いたしました。期限内の提出にご協力いただき、御礼申し上げます。
今後も『教養部紀要』が先生方の幅広い分野でのご研究を発表する場となり、ますます充実したものになることを祈念いたします。
（塚本記）

ǊǽǽǊ
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令和㧞年㧟月19日 印 刷ǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽᴥ᫿ֿۨᴦ
令和㧞年㧟月27日 発 行

愛知学院大学論叢
編集責任者
教養部紀要第67巻
河 野 敏 宏第㧟号（通巻第197号）
発行者

愛 知 学 院 大 学
教 養 教 育 研 究 会〒470‒0195
愛知県日進市岩崎町阿良池12
電 話 〈0561〉（73）1111（代表）印刷所

株 式 会 社 あ る む
電 話 〈052〉（332）0861

Öïì® ¶· Îï® ³
ᴥ×èïìå Îõíâåò ±¹·ᴦ
CONTENTS
ArticlesAtsushi FUJITA：Power of Words in American Theater: Broadway and Bush, Obama, and Trump ･･･････････････････（ 1 ）Kenshū SUGAWARA：On the Precepts of the Sotozen Sect Material of the Reprintof the Document Oka-Sotan’s Precepts ･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 72 ）Tadaaki NAMBU and Toshihiro KÔNO：“Sôgôsyû”『相好集』in the Possession of
the “Raigôin Nyoraizô” 来迎院如来蔵 ･････････････････････････（ 30 ）Achievements（2019）･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 73 ）Vol. 67 The Total Contents ････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 83 ）PublishedbyÁéãèé Çáëõéî Õîéöåòóéôù
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