ISSN 0916－2631

愛知学院大学論叢

愛知学院大学

第58巻
論

第１号

文
山

野

明

男：ナイル川に依存するエジプト農業の一考察 ･･････････････････････････････････････････････････････（ １ ）

小

村

賢

二：伝達関数モデルによる時系列予測 ･･･････････････････････････････････････････････････････････････････（ 19 ）

清

水

義

和：寺山修司とアンディ・ウォーホルの実験映画フィルム ･････････････････････････････････････（ 33 ）伊 豆 原 英 子：「日本語表現法」教育をめぐる問題点と課題 ⑵ ････････････････････････････････････････････････（ 63 ）
川

資

口

高

風：各地に所蔵する掛絡について ･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････（228）

料
木

村

文

輝：静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸ ･････････････････････････････････････（ 73 ）

吉

田

道

興：道元禅師伝記史料集成（十−上）･･････････････････････････････････････････････････････････････････････（220）

川

口

高

風：明治期以降曹洞宗人物誌 ㈡ ･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（132）2010

愛知学院大学教養部

ナイル川に依存するエジプト農業の一考察

山

野

明

男

はじめに
熱帯地域の農業に関心をもつ筆者は、これまでにインドネシア、ネパール、ラオス、台湾などの農業・農村についての調査報告をまとめてきた（山野明男：1975、1985、1986、1991、2007）。熱帯に近接する乾燥地域のナイル川については、地形や農業の講義で多くを紹介してきた。2010年春にエジプトを訪問することができたので、関心のあるこの河川に依存するエ
ジプトの農業を捉えてみたい。
古代ギリシャの歴史家ヘロドトスが、著書『歴史』において「エジプトはナイルの賜物」と記述した言葉は有名であるが、現地を視察してこの感を再認識した。上空から眺めると、エジ
プトはナイル川の流域とその三角州に緑地が開け、他は砂漠の世界が広がっている。古代文明の遺跡が、このナイル川沿いの緑地の中に、またその淵に立地していることも当然と思われる。
乾燥の激しい砂漠気候の中で、エジプトはナイル川をうまく利用し文明・文化を発展させた。英語の culture が本来は「耕地」を意味し、また「培い耕すこと」から来ていることを考えれば、ナイル川の流域、とくにナイル川デルタ（三角州）での耕作すなわち農業の発展が文化・文明を拓かせ、巨大な遺跡を残す国を形成したといえよう。
現地で一番印象的な風景は、ナイル川沿いに多くのナツメヤシの木が生い茂っていることであった。そのナツメヤシの果実（デーツ）の生産量はエジプトが世界一である。
今回の報告は1952 年の、王制から共和制への革命後のエジプト現代農業について考察することとした。
─ 1 ─

愛知学院大学

Ⅰ

教養部紀要

第 58巻第１号

ナイル川の概況と役割

アフリカの中部から地中海に注ぐナイル川は、全長6,695km と世界一の長さであり、そのナイルの語源は「大河」を意味する。ナイル川の流域面積は 335 万 km2 であり、アマゾン川に次いで世界二位となっている（図１）。この巨大な河川は赤道直下のヴィクトリア湖付近を源流としている。この源流地域はサバナ気候区のため雨季と乾季が明瞭であり、雨季に降った大量の水が増水しナイル川下流部をしばしば洪水で襲っていたのである（図２）。上流域に当たる
ウガンダの首都カンパラは、図のように雨季と乾季が明瞭なサバナ気候区である。もし、上流域がこの地域の西側にあるコンゴ盆地であったなら、エジプトの水利用は変わった形となったであろう。なぜなら、コンゴ盆地は熱帯雨林気候区で流量が多く水量・水位も年間を通して変動が少ないからである。
ナイル川は、上流域の多くの支流が合流しながら、スーダンの首都ハルツーム付近でエチオ
ピアからの青ナイル川と合流、エジプトを貫流して地中海に注ぐ。エジプト国内では合流する
河川はほとんどなく、多少は蛇行しているが南北に縦断している。ナイル川のうちエジプトを流れる距離は 1,350km である。
ナイル川下流の三角州は、カイロを基点に扇状に円弧を描くように円弧状三角州が広がっている。その間、支流が何本も発達し、有名なのがロゼッタ支流、ダミエッタ支流である。
ナイル川は上流のサバナ地帯の雨季に大量の水が流れ、アスワンハイダムが建設されるまでは下流部で増水し洪水をもたらした。しかし、この増水と洪水が川沿いや三角州に水と肥沃な土壌を運び、農地の再生に役立っていた。
古代のエジプト人は、その増水期の水を畦に囲まれた畑（ベイスン）に水路で導き、数週間
そのままにして畑にたっぷりと水を吸わせ、天然の肥料分を沈殿させた。そして、その後に排水し、冬小麦などの種を播いた。これをベイスンかんがい農業と呼んでいる。こうした恩恵を受け、この地域での農業は、塩類の集積作用に悩まされることなく、また忌地性の連作障害もなく生産力の高い農業が継続できたのである。エジプトは、ナイル川の洪水をうまくコント
ロールすることにより、古代王国を維持することができたと考えられる。
また、われわれ日本人が洪水を想起するときには、堤防が切れ家々が流され人的被害を考えるが、ナイル川の増水による洪水は徐々に水位を高め堤防を緩やかに越えるもので、人的被害は最小限に抑えられた。
まず、増水による洪水を自然に受け止めるために暦（カレンダー）を作成した。このために天体観測が発達し、天文学や物理学、数学が発達した。すなわち、１年というサイクルを見つけ出し、１年間でいつごろ増水、または洪水が発生するかを読み取る努力がされた。これによ─ 2 ─ナイル川に依存するエジプト農業の一考察

地中海
カイロ

リビア

エジプト

紅海

ナイル川

チャド
エリトリア

ハルツーム

スーダン

アジスアベバ

ソマリア

エチオピア
ウガンダ

ザイール

ケニア

カンパラ

インド洋

ルワンダ
ブルンジ

ヴィクトリア湖
タンザニア

1000km0
図１

ナイル川の流域（筆者作図）

り、農作物の農暦を作り、増水期に農地は水を被ることを前提として、農作物の作付を避ければよいのである。よって他の時期はほとんど栽培が可能となる。なぜなら、食物の栽培に適した条件、すなわち洪水が肥沃な土壌をもたらし、かんがい用水はナイル川に頼り、太陽光は砂─ 3 ─愛知学院大学

図２

教養部紀要

第 58巻第１号

ナイル川流域における都市のハイサーグラフ＊春山成子（2007）による＊図中アルファベットは月の頭文字を表す

漠気候のため燦燦と輝いている。冬季でも温度はそれほど下がらず、首都カイロは１月が最寒
月平均気温となり、14℃であることから冬作物が十分育つ気温である（図２のカイロを参照）。
最近、ピラミッドの造成にこのエジプト農民が携わったという説が注目を集めている。この
ナイル川の増水期が、農民にとっては失業状態になるので、失業対策の公共事業として実行されたのではないかという。それを裏付けるものとして、ピラミッドの造成を描いた壁画の中に労働している人々が生き生きと描かれ、奴隷が鞭打たれた姿ではないというものである。
このように考えてくると、古代エジプトでは農業も公共事業も円滑に実施され、強大な財政力の豊かな国家が出現していたとみるべきであろう。見過ごされがちなのは、ナイル川の流量の変動が土地を肥沃にする一方で、水不足や洪水をもたらし、飢えや病気などの原因になってきたことである。そのため、ナイル川には水量を測るためのナイロメーターが各所に設置さ─ 4 ─

ナイル川に依存するエジプト農業の一考察

れ、その水量によって農業の作目選択が行われた。
原始的な取水方法としては、ナイル川から浸透した地下水をロバや牛の労役により井戸から汲み上げる形もみられた。また、上エジプトのナイル川の中にフローティングポンプが設置された。フローティングポンプとは、川に浮かべた揚水機が水位の変動によって上下して取水できる設備である。このポンプ場は、上エジプトにおいて 45 か所設置されたが、老朽化して日本の協力で 26か所が改修され、これにより7.5 万人、約１万 ha の耕地が利益を受けた。
中エジプトでは、ナイル川左岸地域にハバルヨセフかんがい用水路が312km に渡って設置されており、農業を支える施設として役立っている。
また特筆すべきは、エジプトの全人口 8,299.9 万人のほとんどが利用する飲料水から流域の農地へのかんがい用水まで、すべてナイル川という一本の河川に依存していることである。エジプトは表流水の他、その伏流水により涵養される地下水をあわせた 97％をナイル川に依存している。それ故、現代のエジプトは、人口の急増、それに伴う耕地の拡大・生産性向上、さらに工業化に伴う水資源の開発の必要に迫られ、巨大ダムの建設に繋がっていくのである。

Ⅱ

アスワンハイダムの功罪

現代のピラミッドとも称せられるアスワンハイダムは、エジプト革命で共和国大統領になったナセルによって 1970年に実現したものである。増水や洪水に頼るベイスンかんがい農業を行っていたが、アスワンハイダム建設以前から低いダムを設け通年灌漑農業に変化していった。1902年にはアスワンダムがナイル第一瀑布に建設された。アスワンダムの貯水量は 10 億
m3 と少なく水利用に期待ができなかった。このダムは洪水調整でも不十分であったと現地で聞くことができた。アスワンダムは、その後1934 年に追加工事がなされ、貯水容量 53 億 m3、最大出力 35 万 kW の発電所が出来上がった。
アスワンハイダムは、このアスワンダムの上流 7km のところに高さ111m、幅3.6km の堰堤がつくられた。使用された石材は、クフ王のピラミッドの17 倍の量に達している。ダムの上流側は人造湖が出現し、計画を推進した大統領の名前をとりナセル湖と命名された。その湖の長さはエジプト領内で350km であり、スーダン領内で 150km もある。面積は 3,240km2、総貯水量が 1,689億 m3 で、その量は世界第三位である。このダムの建設により下流部の洪水の心配は全く無くなった。
そして、アスワンハイダムが着工される前年の 1959 年に上流のスーダンとエジプトの間で
国際水利協定が締結され、エジプトには年間 555 億 m3 と、スーダンには 185 億 m3 の水量割当が合意された。農業利用の面からみると、完成前の1965 年にアスワンハイダムの第１期工事
─ 5 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号が終了し、かんがいが整備され始め農作物の面積的変化がみられるようになった。
その結果、約300万 ha のベイスンかんがい地が通年かんがい地に転換され、そこでは多毛
作化がなされ、新たに40 万 ha の耕地が造成され、作付面積が大幅に増大した。農地の拡大は、エジプトにとって重要な価値を生み出した。
また、水力発電については、出力 210万 kW の発電所も建設され年間 100 億 kWh の発電量が可能となり、エジプトの電力需要の1/5を賄っている。この国の工業化の促進に大きな役割を果たしている。またこのダムは、巨大なダムゆえ大勢の観光客を呼び込むことにもなった。
このようなダム効果が認められ、アスワンハイダムの成功は他の発展途上国にも影響を及ぼし、多くの発展途上国で大規模なダム建設が計画実行されるようになった。
しかし、巨大ダム建設が人間社会にとって長所だけではないことをこのダムが示している。
まず、アスワンハイダムによってこのダムの上流側の広大な土地が水没し、川沿いにあった集落も立ち退きを迫られた。とくに、古代エジプト王国の遺跡であるアブ・シンベル神殿は、水没の危機に見舞われ、ユネスコなどの協力のもと上部へ移転修築した話は有名である。
下流部は、毎年の増水・洪水が病原菌も洗い流していたが、それもなくなり風土病が生起することとなった。また、上流から土砂が供給されなくなり河川浸食や表土の塩分の集積作用が急速に進むようになり「塩害」が発生している。
下流のナイルデルタ地帯では、肥沃な土壌の堆積がなくなり化学肥料の使用を余儀なくされ、農民の経済的負担が著しく増える結果となった。よって、今、古代エジプトのベイスンかんがい農業が見直されている。
海岸部でもアスワンハイダムの影響が出ている。その海岸線が円弧状三角州の例として地形学でよく紹介されているが、現在ではその円弧が全体にわたって抉り取られた形になりいびつな姿を呈している。これは、ナイル川上流域からの大量の土砂の供給が無くなったためである。また三角州の沖合に当たる地中海でも、ナイル川からもたらされる有機物質が流れ込まな
くなり、プランクトンの発生が少なくなった結果、漁獲高が大幅に減少したともいわれている。
このように、巨大ダムの出現は、農地の造成・かんがい、発電による工業化、観光などに役立つ反面、水没の犠牲、塩害、肥料の購入負担、河川沿いの侵食、風土病の発生、沖合の漁業の衰退などマイナス面も多いことが分かる。

Ⅲ

ナイル川に頼るエジプト農業と農業政策

水需要の 80％を占める農業はエジプト経済において最も重要な産業であり、労働人口の─ 6 ─

ナイル川に依存するエジプト農業の一考察

地中海
アレキサンドリア

ポートサイドナイルデルタ

スエズ運河

カイロ

カッターラ低地

シナイ半島

シワ
バハリーヤ

リビア

ナイル川

ファーラフラ
ルクソール

ダフラ

紅海

ハーリジャ

アスワンハイダムトシュカ
アブ・シンベル

アスワン

ナセル湖

スーダン

0

300km

図３

エジプトの概念図（筆者作図）

30％が農業に従事している。その農業は、今まで見てきたようにナイル川河岸と河口のデルタに限定されている（図３）。一河川のみにこれだけ農業用水を頼る国も珍しいのではないかと思われる。
農業地域を詳しく見ると、エジプト南部のナイル川の上流部では、一部かんがいで成立するところもある。しかし、アスワンより上流部ではかつて耕地だった部分がダム湖に沈ずみ、航空写真では耕地は認められない。一部、ナセル湖から直接取水してかんがいしようとするトシュカ（ニューバレー）がある。アスワンから下流にかけては、ナイル低地の農業地帯が下流に進むほどその幅が広くなってくる。いわゆる地形的にみれば、地溝帯を形成したところに川が流れていると見ることができる。また、下流部から取水した水をスエズ運河の下をくぐりシ─ 7 ─愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号

ナイ半島北部に送り農業地帯を造成する巨大プロジェクトもある。
そのナイル川の周辺は、ある一定の幅をおいて段丘のような地形で一線が画され、草木のな
い砂漠の世界となっている。砂漠の中にオアシス集落が存在するが、面的というより点でしかない。例えば、ハールジャ・オアシス、ダフラ・オアシス、ファラーフラ・オアシス、バハ
リーヤ・オアシス、シワ・オアシスなどの他に、北部にカッターラ低地が存在する。また、ナ
イル川左岸のカイロ南西方向のファイユーム近くにカールーン湖の存在が認められるのみである。これら地域で大規模な農業活動がされているとはいいがたい。
このように、エジプトの耕地分布をみるとナイル川に沿った流域に限定されていること、またナイル川のかんがい用水に規定されていることが読み取れる。
近代化以前の17 世紀から 18世紀にかけてのエジプト農業は、土地の私有は認められておらず、個人は土地税を支払う代わりに土地の使用権を得ていた。しかし、18 世紀の末までには実質的に個人所有と変わらない状況になった。
1952年の共和制以降の農業開発政策の経緯については、土屋一樹（2003）の報告に見られる。それによると大きく四つの期間に分類している。第１の時期は1952 年の農業改革法に始まる農業システム再構築の時期、第２は1960年代の農業協同組合を通じての国家による農業生産コントロールの時期である。第３は1974年以降の政府による農業生産管理が緩和された
時期、第４は 1986年以降の農業自由化の時期であり、現在に至っているという。これらの農業政策により、次に見る農業生産の品目が大きく異なるのである。農地改革から自由化の流れ
は戦後の日本と類似する点もある。
第１次から３次にわたる農地改革の結果、農家の農地所有者は増加したが、農地の細分化に
より農地改革の恩恵がどの程度であったかは不明であるという。このとき農地の所有上限も決められたが、その次期により耕地所有の上限は80ha から40ha、69 年には21ha となった。
エジプトの最初の農業協同組合は 1910年に設立された。1952 年の農業改革法以降は再分配された土地を入手した農家だけが加入することを要求されたが、1961 には全農家が対象となった。そして、農業生産の組織化や肥料や農薬の生産流通、特定作物の強制買い上げなどが実施された。これらの政策を見ると、前半は農業生産が軌道に乗るよう計画が進められたといえる。
それに対して1974 年以降は門戸開放の時期であり、規制の改定により民間活力を導入しようという政策が主となった。そこでは、まず一人当たりの 50 フェッダン（21ha）を上限とした農地所有制限が廃止された。その結果、200 フェッダン（84ha）以上の農地を所有する層も出現した。エジプトでは面積にフェッダンという単位が使用され、１フェッダンが 0.42ha で
ある。
─ 8 ─

ナイル川に依存するエジプト農業の一考察

政府による農作物の買い上げ制度は継続されたが、農家の生産意欲を高めるため買い上げ価格の改正措置がとられた。これによると、米と小麦は 1974 年を境に国際価格に近づいたが、その後再び国際価格の６割程度となっている。綿花も一旦は国際価格に近づくが徐々に格差が拡大した。サトウキビも同様の過程をたどり８割程度にとどまっている。
エジプトで、経済改革・構造調整プログラムが開始されたのは 1991 年からであったが、農業分野に関しては1986年から自由化政策が開始された。この自由化政策とは、買い上げ制度の自由化、投入財改革、小作制度の三点である。
このように、エジプトの革命から今日まで農業政策が大きく変化し、初期から中期までは社会主義的改革で農地改革し、農民に農地が行き渡り農業協同組合にも入って個々の農業が円滑に進むよう多くの規制をもうけた。中期以降は、規制の緩和とともに自由化して、生産性の向上に努めたといえよう。

Ⅳ

エジプトの農業生産⑴

農業生産の概況
エジプトの総面積は100.2万 km2 であるが、土地面積は 95.5 万 km2 であり、農地は3.5％の352万 ha にすぎない。うち樹園地は52万 ha でその多くはナツメヤシである。牧場・放牧地は皆無に等しい。エジプトの人口は 8,299.9万人であり、そのうち農業従事者は 854 万で、一人当たりの耕地面積は 0.4ha で零細である。ナイル川流域とそのデルタ地帯を中心に土地生産性の高い農業生産が営まれ農業国家として発展してきた。
農業生産高で見ると2007年現在、穀物は小麦 738 万トン、米が 688 万トン、トウモロコシ
624 万トンなどである。商品作物としては、サトウキビ1,620 万トン、テンサイ546 万トン（冬作物か）、オレンジ類246万トン、ブドウ 149万トン、ナツメヤシ 113 万トン、綿花11 万トン、畜産物は牛乳 220万トンなどがある。
次の図は、エジプトの農産物の季節別作付面積の推移を示したものである（図４）。この国の農作物の栽培時期は、冬期、夏期、ナイル期に分けられる。冬期作物は 11 月から５月にかけて、いわゆる裏作である。夏期作物は３月か４月から９月にかけて栽培されるいわゆる表作である。ナイル作物とはこの国独自のナイル川の増水期を利用して５月から10 月に栽培されるものである。夏期作物に必要な水の確保が不安定のため作付を延期してナイル期に栽培する例もあったという。
1965年にはアスワンハイダムの第一期の工事が完成したことにより、ほとんどの地域で通年かんがいが可能となった。そのため、夏季作物の増加とそれに伴うナイル期の作付の減少が─ 9 ─愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号（注） 冬作物：11 月〜５月，夏作物：３/４月〜５月，ナイル作物：５月〜10 月。

図４

エジプトにおける作期別作付面積の推移＊CAPMAS, various years のデータより土屋一樹作成見られた。1985年以降は作付面積が増加し、冬期作物と夏期作物が拮抗している状態である。

⑵

主要農産物の生産動向
土屋（2003）の報告に、過去 50年間の主要作物の作付面積、産出量、単位面積当たりの収穫量を図で示しているので、小麦・トウモロコシ・米・サトウキビ・綿花の５種類を取り上げ検討する。
この作物の取り上げる順序は、比較的規制の緩かった小麦とトウモロコシ、次に米、最後に規制の厳しかったサトウキビと綿花となっている。それ以外に、エジプトの食料を担っていると思われるナツメヤシについても言及する。
小麦は、1952年以降1980年代中ごろまで作付面積に大きな変化はなかった。それは、政府の作付制限と国内価格を低く抑えられていたためである（図５）。1985 年以降増加し 2000 年までに作付面積は２倍、生産量は3.5倍、単収でも３倍に増加している。小麦の生産量は、1999
年には約 650万トンとグラフで読み取れるが、2007 年現在の農業生産量で 738 万トンと示されるので、約 10年間で100万トン増加していることが分かる。2010 年３月にエジプト国内を歩いたが、各所で冬作のいわゆる冬小麦の栽培を確認することができた。しかし、小麦輸入量でみ─ 10 ─

ナイル川に依存するエジプト農業の一考察

図５

エジプトにおける小麦生産の推移＊出典は図４に同じ

図６

エジプトにおけるトウモロコシ生産の推移＊出典は図４に同じ

─ 11 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号

ると世界第３位（4.4％）の591万トンを輸入している。ちなみに、日本の小麦輸入量は528 万トンで第５位である。
トウモロコシは、夏期とナイル期の両方で栽培可能な作物で 1965 年以前はナイル期の作付が夏期を大きく上回っていた。ところがこの年以降、アスワンハイダムのかんがいを利用して夏期作物として3/4が栽培されるようになった。産出量は 1960 年以降ほぼ一貫して増加し、近年は急増している（図６）。トウモロコシの単収は 1965 年から増加しているが、かんがいの成果が考えられる。1986 年の自由化以降急速に上昇している。1999 年の生産量は約 600 万トンと読み取れるが、2007年現在は624万トンと微増している。
米の生産は、作付面積でみると徐々に増加した（図７）。とくに、1965 年のアスワンハイダ
ムの第１期工事の完了で夏期作が可能となり作付面積が増加した。途中 1970 年代から 80 年代の後半までは若干減少傾向であった。これは、米と同時期に栽培されるトウモロコシへの転換が起こったためであると考えられている。その後、米は増加に転じ 1990 年代後半には過去最高の作付面積となった。産出量にしても同様の傾向をたどり、1980 年代後半の自由化政策期になると急激に増加した。10年間で2.5 倍の産出量となった。1999 年は約 570 万トン、2007 年
現在では 688万トンと大きく増加している。単収についても1980 年代後半からの増加が著しい。
1999年には１フェッダン当たり3.7 トンを記録している。これは、1ha 当たりに直すと8.8 トン

図７エジプトにおける米生産の推移＊出典は図４に同じ
─ 12 ─

ナイル川に依存するエジプト農業の一考察となり、10a 当たりでは 880kg で高収量であることが分かる。籾換算など直接比較はできない
が、わが国で最も単収の高い新潟県でも650kg/10a である。2005 年の FAO の統計でも世界一と認定している。これは、１年間ほぼ快晴で日照時間が長いこと、背丈が 1m 近くにも達し高収量の早稲品種で、この地域は台風などの自然災害が少ないこと、高温乾燥した気候で害虫も少ないことなどによる（堀琢磨：2008）。この結果、エジプトでは今や米が最大の農産物輸出品となっている。2007年現在、輸出量は 122万トンで世界第７位である。エジプト人の主食は小麦であるが、一人当たりの米の年間消費量（籾重量）は 40kg に近い。米の品種はジャポニ
カ米が８割であり、２割は輸出用のインディカ米である。1917 年に農業省に品種改良を行う部署が設置され、世界中から集められた250種の中から、当地で生産性の高かったジャポニカ
米のヤバニ（日本を意味する）とアガミなどが選定されたのが契機となった。エジプト料理のコシャリの絶妙の食感を出すにはジャポニカ米が欠かせないともいう。
サトウキビは、通常政府との契約で栽培され、また買い上げられていたため政策が生産動向を左右することとなった。サトウキビの生産は、作付面積でほぼ一貫して増加している（図８）。サトウキビの栽培に必要な水の供給が可能となった 1965 年以降急増している。産出量も作付面積同様のペースで増加した。単収はほぼ横ばいで推移したが 1990 年代中頃の流通の自由化期は若干増加が見られる。サトウキビの輸送風景を現地の各所で観察できた。ナイル川中

図８

エジプトにおけるサトウキビ生産の推移＊出典は図４に同じ
─ 13 ─

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図９

教養部紀要

第 58巻第１号

エジプトにおける綿花生産の推移＊出典は図４に同じ流のルクソールとエドフとの間では、国営の大規模な製糖工場を見ることができた。
綿花は、かつてエジプトの総生産額に占める比率が９割を超える時期が１世紀近くも続き、モノカルチャー経済の典型であった。
「白い金」と呼ばれた綿花生産の比率は、大恐慌で陰りをみせ第二次世界大戦後は急速に低下した。革命後の綿花生産は、政府による厳しい作付の規制があり、産出の全量が農業協同組合を通して買い上げられた。作付面積は 1960 年以降減少している（図９）。品種として長繊維と中繊維の作付面積が減少している。それに対して、中長繊維が増加している。産出量は前半100 万トンから150 万トンで推移していたが、1987 年以
降は 100万トンを割る年が多くなっている。そして、2007 年の統計では22 万トンまで減少している。これは、長きにわたり価格統制が行われ買取価格が低く設定されてきたためである。流
通の自由化後も売り先が国営紡績企業などに限定されるため、米や野菜などの他の作物への転換が進んだためとも言われている。古代エジプトでは亜麻が衣類として利用されていた。エジ
プトで綿花が伝わったのは８世紀といわれ、栽培が拡大したのは 19 世紀半ばである。これは19世紀後半に地中海東部の中東市場でエジプト製の綿織物とイギリスのランカシャーの綿織物とが競合する一方で、南北戦争でアメリカ合衆国からの綿花の供給が不安定になったイギリ
スがエジプトに綿花を求めたという。しかし、今や綿花の純輸入国になり、綿糸はインドから輸入して織機で織った布を、エジプトの労働力を使って加工・縫製し、欧米に輸出している形態もみられる。夏期作物である綿花は、秋の収穫期にナイルデルタでは大勢の綿摘み（手摘─ 14 ─

ナイル川に依存するエジプト農業の一考察

み）の労働者を見かけるという。
主要５作物の生産動向と農業政策の影響をみると 1960 年代の農業発展重視政策、1965 年のアスワンハイダムからの通水、1970年代の農業軽視政策が主要作物の産出動向に見て取れる。
1960年代は米、トウモロコシ、サトウキビで産出量は増加したが、1970 年代は米、小麦、サ
トウキビの停滞がみられた。
次に、個別作物への規制と全般的な農業開発政策が生産に与えた影響については、小麦とトウモロコシは比較的規制が緩く、米は中程度、サトウキビと綿花の規制は厳しかった。規制の緩かった作物は農業政策の変更によって増加の傾向であるが、規制の厳しかったサトウキビや綿花は政策変更の影響が明確でなく、個別の政策に反応する余地が少なかったという（土屋：2003）。
農産物の自由化政策（1986年）は、各作物に影響を与えた。綿花を除く他の４作物は大幅な増収をしている。また、綿花生産は特異なものとなり、主要輸出品としてエジプト経済で重要な地位を占めていたため、他の作物以上に厳しい管理下におかれたが、現在は輸入に頼っている。
最後にナツメヤシの役割をみておきたい。ナツメヤシはヤシ科の常緑高木で、その果実は乾燥地帯の主要な食料品といわれている。この作物は、雌雄異株であり自然界では風による受粉によるが、近代的な商業園芸では人工受粉が行われている。2007 年現在、ナツメヤシの生産
はエジプトが 113万 t で世界の17％を占め第１位である（表１）。次にイラン、サウジアラビ
ア、アラブ首長国連邦、アルジェリアと西アジアから北アフリカへと続く。
表１

このナツメヤシの果実はデーツといい、この果実が熟するまでに６か月を要する。３月にナ世界におけるナツメヤシ果実（デーツ）の生産量順位
千トン

％

ト

1,130

17.0

ン

1,000

15.1

サウジアラビア

983

14.8

アラブ首長国755

11.4

Ｃが含まれている。乾燥したものは、100g 当

アルジェリア500

7.5

たり 3g の食物繊維と 270kcal の熱源がある。

パ キ ス タ ン

500

7.5

イ

ク

440

6.6

ツメヤシを見たが、樹頭と葉の間から果実の穂がいくつも出ており、これが当地では９月ごろ熟する。デーツは100g 当たり230kcal の熱源があり、主食としての炭水化物や豊富なビタミン

デーツの柔らかいものや干したものは、そのま ま 食 べ る か、 あ る い は ジ ャ ム や ゼ リ ー、
ジュース、菓子などに加工される。粉にした

国名
エ

ジ

プ

イ

ラ

ラ

ス

ー

ダ

ン

332

5.0

オ

マ

ー

ン

256

3.9

リ

ビ

ア

175

2.6

デーツは小麦と混ぜて保存食にする。乾燥した

世

界

計

6,639

100.0

デーツや種はラクダや馬、犬などの餌にもされ＊FAOSTAT 2009 年による（2007 年の数値）

─ 15 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号

る。種子からとれる油は石鹸や化粧品として用いられる。またその葉は帽子の材料や敷物や仕切り布、籠、団扇などにも利用される。幹は建材や燃料としても用いられる。
このようにナツメヤシは、樹園地だけでなく道端にもみられ、農作物の不作時における救荒作物の役割を果たしていたと考えられる。熱帯地方でも、バナナやココヤシなどがそれに当たり、日本の山間地では栃の実がその役割を果たしていた。

おわりに熱帯地域の農業に関心を持つ筆者は、もう一度エジプトの農業を捉えなおしてみたいとの思いから現地を訪ね、各種の文献から次のようなことが判明した。
エジプトの総面積は100.2万 km2 であるが、土地面積は 95.5 万 km2 であり、農地は3.5％の352万 ha にすぎない。うち樹園地は52万 ha でその多くはナツメヤシと推測される。牧場・放牧地は皆無に等しい。
エジプトの場合、全人口2009 年現在8,299.9万人のほとんどが利用する飲料水から流域の農地へのかんがい用水まで、すべてナイル川という一本の河川に依存している。エジプトは人口の急増に対処するため水資源の開発の必要に迫られ、巨大ダムの建設へと繋がっていったのである。エジプト農業は完全にナイル川の水に頼っている。かんがい用水の届かないところは、
砂漠の世界であることが明瞭に示された。
1970年完成のアスワンハイダムという巨大ダムの出現により、年間555 億 m3 の水がエジプ
トに供給されるようになり、農地の造成・かんがい、発電による工業化、観光などに役立つ反面、水没の犠牲、塩害、肥料の購入負担、河川沿いの侵食、風土病の発生、漁業の衰退などマイナス面も多い。
アスワンハイダムの完成によって、約 300万 ha のベイスンかんがい地が通年かんがい地に転換され多毛作化がなされ、新たに40 万 ha の耕地が造成され、作付面積が大幅に増大した。
そして、エジプトの耕地の分布をみると、ナイル川に沿った流域に限定されていること、またナイル川のかんがい用水に規定されていることが読み取れる。
エジプトは、1952年の革命から今日まで農業政策が大きく変化し、中期までは社会主義的改革で農地改革し、農民に農地が行き渡り農業協同組合にも入って個々の農業が円滑に進むよう多くの規制をもうけた。中期以降は、規制の緩和とともに自由にして、生産性の向上に努めたといえよう。
農業生産高でみると2007年現在、穀物は小麦 738 万トン、米688 万トン、トウモロコシ 624
万トンなどである。商品作物としては、サトウキビ1,620 万トン、テンサイ546 万トン、オレ─ 16 ─

ナイル川に依存するエジプト農業の一考察

ンジ類 246万トン、ブドウ 149万トン、ナツメヤシ113 万トン、綿花 11 万トン、畜産物は牛乳
220万トンなどがある。
1965年にはアスワンハイダムの第一期の工事が完成したことにより、ほとんどの地域で通年かんがいが可能となった。そのため、夏季作物の増加とそれに伴うナイル期の作付の減少がみられた。1985年以降は作付面積が増加し、冬期作物と夏期作物が拮抗している状態である。
主要５作物の生産動向と農業政策の影響は、1960 年代の農業発展重視政策と1970 年代の農業軽視政策が主要作物の産出動向からも見て取れる。1960 年代は米、トウモロコシ、サトウ
キビで産出量は増加したが、1970年代は米、小麦、サトウキビの停滞がみられた。農産物の自由化政策（1986年）以降は、綿花を除く他の４作物は大幅に増加している。ナツメヤシは、世界第１位の生産量で樹園地だけでなく道端にもみられ、いざ農作物が取れないときの救荒作物の役割を果たしていたと考えられる。
以上、ナイル川に依存するエジプト現代農業を検討してみた結果、アスワンハイダムによるかんがい施設の充実とエジプト政府の農業政策が大きく影響を与えていることが判明した。将来的にみても、人口が増加することが予想される中、ナイル川の水をいかに効率よく農業利用
できるかが大きな課題と言えよう。

参考文献
岩淵

孝（1993）：「ナイル川とアラブ共和国の悩み」『地球を旅する地理の本

月書店

３．西アジア・アフリカ』大73‒82.

土屋一樹（2003）：「エジプトの農業開発政策と農業生産の推移」『現代の中東』No. 34 19‒41.
長澤栄治（2007）：「近代エジプトの国家と社会」『朝倉世界地理講座 11

アフリカⅠ』319‒332.

二宮書店（2010）：『データ ブック オブ・ワールド』2010 年版．
畑明彦（2008）：「砂漠の国エジプトの水資源」“Civil Engineering Consultant” Vol. 238 62‒65.

春山成子（2007）：「ナイル川の自然生態」『朝倉世界地理講座11
堀アフリカⅠ』193‒203.

琢磨（2008/2009）：「エジプトは今日も快晴」（第１話−第 22 話）『地理』53‒7〜54‒4.

松永紀義（1980）：「水資源開発と環境変化─アスワンハイダムの建設を事例として─」『地理』25‒7
山野明男（1975）：「ネパールの農業・農山村の現状」『地理』20‒2

43‒51.

57‒66.

山野明男（1985）：「西部ジャワ、デサ・チマヒにおける集落と生活」『インドネシア農村地域の変貌』山村研
究会

3‒21.

山野明男（1986）：「台湾農業の現状（一）（二）」『地理』31‒7, 8

105‒109, 131‒137.

山野明男（1991）：「東南アジアの農業地域─インドネシアの農業と農村─」『世界の農業地域システム』大明堂

53‒66.

山野明男（2007）：「ラオスの地理」『ラオス国の理解のために』永末書店

─ 17 ─

9‒30.

愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号

伝達関数モデルによる時系列予測
伝達関数モデルによる時系列予測

小

村

賢

二

小村賢二

要約；時系列データ {yt∈T}（2007 年１月から 2010 年２月５日まで）の予測問題を考える．
この期間には図の如く 200８年 9 月１6 日の New York でのリーマン&ブラザー証券の破綻により始まった世界的な金融不安による世界的な株価の下落が含まれている．この要因を時系列モデルの干渉モデルを使い、時系列の構造的な変化後の予測を行なう． R-2.10.1 とSAS を使い、ARIMA モデルによる予測値と干渉モデルと伝達関数(分布ラグ)モデルを使い時系列の予測値を与えた．
キーワード；§―１

R-2.10.1 , 伝達関数, 干渉モデル, ARIMA, AIC, クロス相関関数

時系列のプロットと R－2.10.1 による予測

R―2.10.1 の package

Rcmdr-Plulag.In の TS-model において Run Multiple ARMA とRun Multiple GARCH の機能が新たに追加され多変量解析の機能がアップされた．
時系列データ {yt∈T} をＲ－MySQL によって Yahoo のデータベース(NYSE)から取得する．
時系列データ{yt∈T}の特徴を把握するためにプロットし、定常性を確認する．非定常過程であれば、１次の階差∇=(1-B)、または２次階差∇2=(1-B)2 を取り、自己相関関数またはコレログラムやＤＦ検定（単位根）で確認する．まず干渉モデルのステップ関数を含まないARIMA(12, 1, 0), ARIMA(12, 1, 1)とARIMA(24, 1, 0)によって予測値を比較する．
─ 19 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号

時系列{yt∈T}の自己共分散関数と偏自己相関関数のプロットのグラフは以下である．

─ 20 ─

伝達関数モデルによる時系列予測

summary(arma(y))> print(forecast(fit, h=6))
以下はR-2.10.1による

ARIMA(12, 1, 0)モデルの予測値 (h=6) である．

予測標本

Point Forecast

Lo 80

2010.14516129032

34.18068

33.05311 35.30826 32.45621 35.90516

2010.14919354839

34.32548

32.73863 35.91232 31.89861 36.75235

2010.15322580645

34.60547

32.66404 36.54691 31.63630 37.57464

2010.15725806452

34.57247

32.32683 36.81811 31.13806 38.00688

2010.16129032258

34.45219

31.96378 36.94061 30.64649 38.25789

ここで

Hi 80

Lo 95

Hi 95

2010.14516129032 は 780 番目の時系列、以下同様に 2010.14919354839 は 781 番目の時系列である．80%と 95%の予測信頼区間である．予測値の精度は標本誤差測定基準として、MSE(平均２乗誤差)、MPE(平均パーセント誤差),MAPE(平均絶対パーセント誤差)、RMSE

─ 21 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号

等があり、値の小さい方の予測値が選択される．赤池情報量基準 AIC は ln(σˆ a ) + r
22+ cons.
nである． σˆ a は white noise の分散の最尤推定値．パラメータ－の個数は r=p+q+1 である．
2

BIC は次の量である．n;標本数

BIC = ln(σˆ a2 ) + r

ln(n)
.
n

> ArimaModel.1
Series: Dataset0010$y
ARIMA(12,1,1)
Call: arima(x = Dataset0010$y, order = c(12, 1, 1), seasonal = list(order = c(0, 0, 0),
period = 248), include.mean = 1)
Coefficients:
ar1

ar2

ar3

0.4348 0.0038 0.0016

ar4

ar5

ar6

-0.05190.03320.0220s.e. 0.4465 0.0391 0.0390

0.0391 0.0455 0.0392

sigma^2 estimated as 0.7874:
AIC = 2050.04

ar7

ar8

ar9

ar10

ar11

ar12

ma1

-0.0048-0.07310.0748-0.01380.01420.0289-0.44160.04100.03930.05070.0439

log likelihood = -1011.02

AICc = 2050.59

BIC = 2115.23> predar3(ArimaModel.1, fore1=6)─ 22 ─

0.03950.03960.4458伝達関数モデルによる時系列予測

lower

予測値

upper

1

34.32866

32.58940 36.06791

2

34.38549

31.93415 36.83683

334.44285

31.44319 37.44251

434.37877

30.91488 37.84266

5

34.27694

30.44296 38.11093

634.33219

30.15298 38.51140

Series: y
ARIMA(12, 1, 0) の出力結果は以下である。
Call: arima(y, order = c(12, 1, 0))
Coefficients:
ar1

ar2

ar3

-0.0072 0.0007

ar4

ar5

ar6

ar7

0.0079 -0.0532

0.0076 0.0249

0.0358 0.0359

0.0358

ar8

ar9

ar10

ar11

0.0098-0.06900.0421 0.0066

ar12
0.01250.0232s.e.
0.03580.0358sigma^2 estimated as 0.7883:
AIC = 2051.44

0.03580.03590.03590.03600.03610.0360 0.0361

log likelihood = -1012.72

AICc = 2051.92

BIC = 2112

In-sample error measures:
ME

RMSE

-0.01101189

MAE

MPE

MAPE

MASE

0.88727380 0.67034878 -0.06630615 1.94192744

0.99689155

y <- ts(y$Close, start=c(2007, 1), frequency=248)
fit <- arima(y, order=c(24, 1 ,0)) #ARIMA(24, 1, 0)
plot(forecast(fit, h=12))
summary(fit)Series: y
ARIMA(24,1,0)

Call: arima(y, order = c(24, 1, 0))
Coefficients:
ar1

ar2

ar3

ar4

ar5

ar6

ar7

ar8

ar9

ar10

ar11

ar13

ar14

ar15

ar16

ar17

ar18

ar19

ar20

ar21

ar22

r23

-0.0098

0.00170.0090-0.0500

0.0175 0.0202

0.0019-0.0695

0.04140.0031 0.0142

0.02830.0621-0.0243-0.02750.0005-0.0179 0.0021

0.07320.05930.01320.0288 -0.0379

0.0036s.e.

0.0358 0.0358

0.03580.03590.0360 0.0360 0.0360 0.0360 0.0360

sigma^2 estimated as 0.7741:
AIC = 2061.67

0.0358 0.0357

0.03580.0358 0.0359

0.03600.03600.0360 0.0360 0.0360

0.03610.0361 0.0360

0.03610.0361log likelihood = -1005.84

AICc = 2063.4

ar12
ar24

BIC = 2178.12

─ 23 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号

ARIMAモデルによる予測値は過去の時系列の加重ウエイトの和として表現されるから、モデルの推定方法として、ユール・ウォーカー(YW)及び最尤法(ML)による予測値より最適である．過去のリーマンショックによる影響もモデルに含めることができる．ARIMAモデル

ϕ ( B) y t = θ ( B)atの 予 測 値 は 加 重 ウ エ イ ト 平 均 、 y t + l −1 (π ) =

∞

∑π y
j =1

j

である．ここでt +l − j∑π = 1．
i =1

i

§―２

SAS による干渉モデルと伝達関数(分布ラグ)モデル

以下干渉モデルと伝達関数(分布ラグ)モデルを使い解析すると、干渉モデルよりもモデルの適合度, AICの基準やモデルの識別や推定方法を考えると分布ラグ予測値が選択される．
変数名 = y
系列の階差

1

系列の平均

-0.01112

標準偏差0.892817

オブザベーション数778

階差で取り除かれたオブザベーション

1

自己相関係数
ラグ

共分散

相関係数

-1 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1

00.797122

1.00000||********************|

1-0.0072504-.00910|.|.

|0.035852

2-0.0006273-.00079|.|.

|

0.035855

30.0028787

0.00361|.|.

|

0.035855

4-0.039295-.04930|*|.

|

0.03585550.0070781

0.00888|.|.

|0.035942

6

0.021238

0.02664|.|*|0.035945

70.0051234

0.00643|.|.

|0.035970

8-0.054994-.06899|*|.

|

0.035972

90.034299

0.04303|.|*|

0.036142100.0014749

0.00185|.|.

|0.036207110.011900

0.01493|.|.

|

0.036207120.025488

0.03197|.|*|

0.036215

130.044722

0.05610|.|*|0.03625214-0.023943-.03004|*|.

|

0.036363

15-0.021547-.02703|*|.

|

0.036395

─ 24 ─

標準誤差0

伝達関数モデルによる時系列予測

160.0013358

0.00168|.|.

|

0.036421

17-0.023463-.02943|*|.

|0.036421

18

0.0069524

0.00872|.|.

|

0.036451

190.061636

0.07732

|

.|**

|

0.036454

200.039065

0.04901|.|*|

0.036664

21-0.014750-.01850|.|.

|

0.036748220.030866

0.03872|.|*|

0.036760

23-0.033722-.04231|*|.

|0.036813

24-0.0008028-.00101|.|.

|

0.036875"." は 2 標準誤差を示します

ホワイトノイズの自己相関検証
カイ 2

Pr >

ラグ

乗

自由度

ChiSq

----------------------自己相関係数----------------------

6

2.60

6

0.8571-0.009-0.001

0.004-0.049

0.009

0.027

12

8.83

12

0.71700.006-0.069

0.043

0.002

0.015

0.032

18

13.38

18

0.76840.056-0.030-0.0270.002-0.029

0.009

24

23.00

24

0.5196

0.077

0.049

-0.0190.039-0.042-0.001

変数 s の差分を取りました。

y と s の相関
系列の階差

2

入力変数の分散 =0.002532

オブザベーション数

777

階差で取り除かれたオブザベーション

2

相互相関
ラグ

共分散

相関係数

-1 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1-240.00022919

0.00507

|

.|.

|

-23

-0.0003104-.00686

|

.|.

|

-22

0.00023959

0.00530

|

.|.

|

-21

-0.0001075-.00238

|

.|.

|

-20

-0.0012271-.02713

|

*|.

|

-19

-0.0006478-.01432

|

.|.

|

-18

-0.0010875-.02404

|

.|.

|

-17

-0.0020148-.04454

|

*|.

|

-16

0.00027283

0.00603

|

.|.

|

-15

-0.0007878-.01742|.|.

|

─ 25 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号-14-0.0020510-.04534

|

*|.

|

-13

-0.0008271-.01828

|

.|.

|

-12

-0.0005590-.01236

|

.|.

|

-11

-0.0012902-.02852

|

*|.

|

-10

-0.0015513-.03429

|

*|.

|

-9

-0.0021814-.04822

|

*|.

|
|

-8

-0.0024152-.05339

|

*|.

-7

0.00084522

0.01868

|

.|.

-6

0.00070447

0.01557-5-0.0016250-.03592

|

*|.

|

-4

-0.0006373-.01409

|

.|.

|

-3

0.0011733

0.02594

|

.|*

-2

0.00085311

0.01886

|

.|.

|

-1

-0.0018610-.04114

|

*|.

|

0

-0.0019504-.04311

|

*|.

|

1

-0.0002997-.00662

|

.|.

|

2

-0.0037616-.08315

|

**|.

|

3

-0.0031900-.07052

|

*|.

|

4

-0.0018407-.04069

|

*|.

|

5

-0.0034241-.07569

|

**|.

|

6

-0.0032500-.07184

|

*|.

|

7

-0.0022612-.04999

|

*|.

|

8

-0.0036622-.08096

|

**|.

|

9

0.0018165

0.04015

|

.|*

|

10

0.0067095

0.14832

|

.|***

|

11

-0.0018387-.04064

|

*|.

|

12

-0.0031246-.06907

|

*|.

|

13

0.00066003

0.01459

|

.|.

|

14

0.0037240

0.08232

|

.|**

|

15

0.0018860

0.04169

|

.|*

|

16

-0.0041013-.09066

|

**|.

|

17

-0.0049530-.10949

|

**|.

|

18

-0.0045410-.10038

|

**|.

|

19

-0.0028898-.06388

|

*|.

|

20

0.0028378

0.06273

|

.|*

|

21

0.0025548

0.05647

|

.|*

|

|

.|.

─ 26 ─

|||伝達関数モデルによる時系列予測

220.00089852

0.01986

|

.|.

|

23

0.0027645

0.06111

|

.|*

|

24

0.00080705

0.01784|.|.

|"." は 2 標準誤差を示します

予備推定
初期自己回帰パラメータの推定値
推定値
1-0.00603

20.0015630.00292

4-0.05157

50.010096

0.026157

0.007098-0.06999

90.04273100.00524110.0158112

0.02410

ARIMA 推定最適化の要約
推定法

Conditional Least Squares

パラメータ推定値

14

停止基準

Maximum Relative Change in Estimates

反復ストップ値

0.001

基準値

0.000757

代替基準

Relative Change in Objective Function

代替基準値

2.119E-9勾配の最大絶対値

0.014795

最終反復からの R2 乗変換
目的変数0.000038
Sum of Squared Residuals

目的変数値599.8167

Marquardt の Lambda 係数

1E-6

数値的導関数 摂動デルタ

0.001

反復

13

─ 27 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号

分散 推定値

0.79236

標準誤差 推定値

0.890146

AIC

2022.433

SBC

2087.5

残差の数

771* AIC と SBC には行列式の対数を含みません．
残差の自己相関検証
カイ 2
ラグ

Pr >

乗

自由度

ChiSq

----------------------自己相関係数----------------------

6

.

0

.

-0.001-0.0000.001-0.0020.006-0.001

12

.

0

.

-0.004-0.001

0.002-0.004

0.002

0.004

18

4.40

6

0.62250.047-0.032-0.037-0.014-0.025-0.001

24

11.29

12

0.5039

0.066

0.045

-0.0180.019-0.038-0.011

30

18.08

18

0.45060.036-0.032-0.008-0.0520.056-0.018

36

27.00

24

0.30430.049-0.019-0.053-0.062-0.020

0.035

42

28.92

30

0.5219-0.028-0.022

0.019

0.003

0.013

0.024

48

29.87

36

0.7545

0.004

0.010

0.002

-0.022-0.0130.020

偏自己相関係数ラグ

相関係数-1 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1

1-0.00087

|

.|.

|

2

-0.00002

|

.|.

|

3

0.00091

|

.|.

|

4

-0.00152

|

.|.

|

5

0.00588

|

.|.

|

6

-0.00053

|

.|.

|

7

-0.00423

|

.|.

|

8

-0.00076

|

.|.

|

9

0.00193

|

.|.

|

10

-0.00419

|

.|.

|

11

0.00186

|

.|.

|

12

0.00441

|

.|.

|

13

0.04734

|

.|*

|

14

-0.03239

|

*|.

|

15

-0.03741

|

*|.

|

16

-0.01417

|

.|.

|

17

-0.02473

|

.|.

|

─ 28 ─

伝達関数モデルによる時系列予測

18-0.00181

|

.|.

|

19

0.06716

|

.|*

|

20

0.04651

|

.|*

|

21

-0.01786

|

.|.

|

22

0.01880

|

.|.

|

23

-0.03826

|

*|.

|

24

-0.01353

|

.|.

|

ARIMA プロシジャ
時系列変数 y のモデル
系列の階差

1

モデル内に平均項はありません．
自己回帰モデルの因子
Factor 1:

1 + 0.01601 B**(1) + 0.01264 B**(2) + 0.00874 B**(3) + 0.05919 B**(4)+ 0.00009 B**(5) - 0.02043 B**(6) - 0.00136 B**(7) + 0.07091 B**(8) 0.04018 B**(9) - 0.00099 B**(10) - 0.01012 B**(11) - 0.01596 B**(12)入力番号 1
入力変数

s

シフト

1

系列の階差

2

総合的な回帰の因子-0.84978

分母の因子
Factor 1: 1 - 0.83553 B**(2)変数の予測値: y
Obs

予測値

標準誤差

95% 信頼限界

780

34.31810.890132.573436.0628781

34.35441.248831.9067

36.8020782

34.4005

1.519131.4232

37.3778783

34.3305

1.744430.911637.7494784

34.24811.921230.482638.0137785

34.32092.083830.2368

38.4051

ここで、干渉モデルの独立変数、2008 年９月１６日以後をステップ(step)反応関数で、入力変数の値を S(ω)=1 とする． St(ω) = 1 if t ≧ 2008-9-16 . それ以外は St(ω) = 0 .
以下は伝達関数（分布ラグ）モデルとして、時系列の構造解析を行なう．伝達関数のシステムの入力変数 S(ω)の条件付最小２乗法による推定は以下である．

─ 29 ─

愛知学院大学

推定値

Standard Error

MU-0.0040637

NUM1

教養部紀要

第 58巻第１号

t Value Approx Pr > |t|

Lag Variable

Shift

0.03151-0.13 0.8974 0y0-1.64594

0.86529-1.90 0.0575

NUM1,1 -0.11406

0.86529

NUM1,2 0.36594

0.86529

NUM1,3 2.57594

s0-0.13 0.8952

s00.42 0.6725

s00.865292.98 0.0030s0NUM1,4 -0.07406

0.86529-0.09 0.9318

s0

NUM1,5 1.52594

0.86529

1.76 0.0782

s0

NUM1,6 1.15594

0.86529

1.34 0.1820s0

NUM1,7 1.39594

0.86529

1.61 0.1071

s0

NUM1,8 0.38594

0.865290.45 0.6557

s0NUM1,9 2.48594

0.86529

2.87 0.0042s0

NUM1,10 -3.87406

0.86529-4.48 <.0001s0NUM1,11 -1.31406

0.86529-1.52 0.1293

s0

NUM1,12 2.76594

0.86529

3.20 0.0014s0Constant Estimate -0.00406
Variance Estimate 0.747727
Std Error Estimate 0.864712
AIC 1964.995
SBC 2029.971
Number of Residuals 766* AIC and SBC do not include log determinant.
分布ラグモデルとしてモデルを推定し、モデルの切片と入力変数Ｓである．
Model for variable y
Estimated Intercept -0.00406
Period(s) of Differencing 1
Input Number 1
Input Variable s
Period(s) of Differencing 1
numerator Factors
Factor 1: -1.6459 + 0.11406 B**(1) - 0.36594 B**(2) - 2.57594 B**(3) + 0.07406 B**(4) 1.52594 B**(5) - 1.15594 B**(6) - 1.39594 B**(7) - 0.38594 B**(8) - 2.48594 B**(9) + 3.87406
B**(10) + 1.31406 B**(11) - 2.76594 B**(12)─ 30 ─

伝達関数モデルによる時系列予測

変数ｙの予測値 y,
予測値

標準誤差

95% 信頼区間

34.25590.864732.561135.9507781

34.2519

1.222931.8551

36.6487782

34.2478

1.497731.3123

37.1833783

34.2437

1.729430.8541

37.6334784

34.2397

1.933630.4500

38.0294785

34.2356

2.118130.084238.3870780

結論；ARIMA モデルと伝達関数（分布ラグ）モデルは時系列の構造変化に対応でき、予測の使いやすさとモデルの識別やモデル選択の基準 AIC において、干渉モデルよりも最適である．R において ODBC(Open DataBase Connectivity)のパッケージは CRAN から求められる．またＲでよく使われ RMySQL も同様に求められる. R－2.10.1 と SAS とのデータのやり取りにはパッケージ foreign
がインストールされている必要がある．ここでＲ－2.10.1 のパッケージすべて（2200 個）をパソコンに入れると反応のスピードは少し遅くなることを述べておきたい．

参考文献
Box, G. E.P., G. M. Jenkins , and Reinsel ,G., (2008), Time Series Analysis, Forecasting andControl.

Wily , Fourth Edition

NJ.

Brockwell , P. J. and Davis, R . A., (2002) . Introduction to Time Series and Forecasting,
2nd ,Springer ,New York.
Douglas C. Montgomery, Cheryl L .Jennings and Murat, Kulahci .,(2008), Introduction to Time

Series Analysis and Forecasting. John Wily& Sons ,Inc , New Jersey.
K , Komura .,( 2001). 予測のためのデータ科学 . 晃洋書房

John , M. Chambers., (2008), Software for Data Analysis Programming with R ,Springer .CA.
Phil , Spector .,(2008) ., Data Manipulation with R.

Springer. New York.

Robert ,A . Muenchen. , (2009) , R for SAS and SPSS Users,
CRAN., (2009). ,R-2.10.1 Reference manuals

─ 31 ─

Springer ,New York.

寺山修司とアンディ・ウォーホルの実験映画フィルム
清

水

義

和

01. まえおき
美術評論家の東野英明は、アンディ・ウォーホルが実験映画『エンパイア』の映像を８時間繰り返し映写し続ける意義を評して、ちょうどエリック・サティが一分前後のピアノ曲「ヴェクサシオン」を840回中断せず13時間38 分繰り返すよう指示した演奏に似ていると指摘している1）。また、東野はジョン・ケージが現代音楽について行った解釈をウォーホルの実験映画に当て嵌めて『エンパイア』解読の手掛かりを掴もうとした2）。云わば、重厚な現代の文明に向かって単調な礫をぶつけ風穴を開け、そこに深い意味を掴もうとする戦略は、エリック・サティやジョン・ケージだけでなくウォーホルや寺山修司の実験映画にも求める事が出来る。
先ず、ウォーホルも寺山も生立ちが他の家族と異なり父を幼い時に失い母子生活を続けた。
そのせいか、ダヴィッド・ボウドンはウォーホルのポスター「キャンベルスープ」を見て「子宮」を表していると述べた3）。また、ウォーホルの考えには「死」のテーマが絶えずつきまとっている（p. 25）。それにまた、ウォーホルは自分の絵画を「魔術」だとも言った（p. 26）。
しかも、ウォーホルは独自の「機械」論を持っていた（p. 37）。他にも、ウォーホルは実験映
画『スリープ』で８時間も同じ眠る男を撮り続けた（p. 40）。やがて、ウォーホルは、ジョナス・メカスと出会い本格的に実験映画に取り組むことになった（p. 41）。ウォーホルは実験映
画のコンセプトで既成芸術の想像力を否定する（p. 23）。だが、ウォーホルが想像力を否定したのは、あくまでも既存の想像力の否定であって今までにない想像力の発見を目指していた。
その意味から言えば、寺山が考える想像力に近いことになる。

─ 33 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号

どんな鳥だって想像力より高く飛ぶことはできないだろう。
（『邪宗門』）
ウォーホルは現代アートに絶えず斬新な発見を求めコンセプチュアル・アート（Conceptualart）にも言及し（p. 128）
、こうしてウォーホルは絶え間なく新しい世界を追求して、「鏡に自分が見えますか」という質問に「いいえ」と答えたり（p. 350）、或いはウォーホルは好きな人
はという質問に「犬」と答えたり（p. 370）
、そして、ディナーの相手はという問いに「テレビ」と答えている（p. 371）。
さて、アメリカの実験映画の移入史の繁栄は、第二次世界大戦中、戦火を避けて、ヨーロッパの前衛映画人の多くが、アメリカに渡ったことが切っ掛けとなった。やがて新しい映画人がニューヨークを軸にして映画制作活動に入り、最初の頃は新天地のニューヨークの前衛映画人
はヨーロッパの支流にすぎなかったが、やがて本家のヨーロッパに代わり、実験映画の本流へと急成長を遂げた。アダムス・シトニー編の『アメリカの実験映画』やウォーホルの『ポッピズム』によると、メカスがアメリカで最初に実験映画を制作した経緯が記されている4）。また、女優のウルトラ・ヴァイオレットが、フランスからウォーホルのファクトリーに移住し、ウォーホルにダリを紹介したり、デュシャンを紹介したりした経緯があり、そうした時代背景
からアメリカ実験映画の隆盛の歴史を見る事が出来る。『ポッピズム』によると、ウォーホル
はメカスと会って実験映画を制作し（p. 63）また更にウォーホルの『日記』によるとウォーホ
ルはジョン・レノンやヨーコ・オノらと前衛芸術を通して異文化交流を続けた 5）。やがて寺山がアメリカに渡り、ウォーホルらのアメリカ映画や演劇との交流の機会が生まれていった。
或いは、美術評論家の日向あき子は自著『アンディ・ウォーホル』の中で「アンディ・ウォーホルは現代のシャーマンの再来」6）と述べている。シャーマンは魔術を使って宇宙と交信している。更に、日向によれば、マーシャル・マクルーハンが『グーテンベルグの銀河系』で予見したように7）、ウォーホルは、シャーマンのようにメディアを媒体にして宇宙と交信していると述べた。現代でも、原始社会のシャーマンは世界各地の異文化社会には実在する。原
始の時代からシャーマンは一種の麻薬を使って入神状態に入り宇宙と交信した。マヤ文明では
エル・ドラード（黄金郷）があると信じられたが、シャーマンが麻薬で幻覚状態に入ると、ちらちらと明滅する金の輝きから、黄金には特別な信仰の価値があったといわれる。しかも、マヤ文明の人たちが用いた黄金はずっしりと中身のある黄金像ではなく、金細工師も驚嘆する限りなく薄く引き延ばした金箔で覆われた像であった。マヤ文明の金箔は、ちらちらと明滅する
黄金の光を表そうとしている。だから、マルクスが述べたように、近代人が抱く「物神性」を象徴した黄金への欲望に関しては、古代マヤ文明人と近代人との間には天界と俗界との違いがあることを教えてくれる。
─ 34 ─

寺山修司とアンディ・ウォーホルの実験映画フィルム

いっぽう、ウォーホルは、自分の工房をファクトリーと称し、室内の装飾を銀色で統一し、メディアとしての宇宙パイロットやロケットを象徴した色で表し、しかも自らも銀色の鬘を被ってトレイドマークにした。更にまたウォーホルは、前に述べたように自ら「機械」でありたいと考えていたようだが8）、機械の表面を表した銀色の世界は、何処かしら古代マヤ人が憧れた黄金郷と表裏一体を成しているように思われる。
『僕の哲学』で、ウォーホルは、テープレコーダーと結婚している（p. 26）、と語っている。
また、ウォーホルが描いたシルクスクリーン『マリリン』は、ぺらぺらで中身はなく、室内の光線を落とし薄暗くすると、シルクスクリーンの『マリリン』の映像は消えてしまう。このように『マリリン』は見えるか見えないか儚い絵画であるために、フェルメールが描いた『デルフトの眺望』から浮かび上がる光に満ちた色彩の分厚い質量感とは対極にある異質な世界である。
さて、ウォーホルが書いたエッセイ『僕の哲学』、『ポップイズム』、『日記』を読むと、現代
人の心の病と間接的な因果関係にある覚醒剤によって、若いアーティストたちや、殊に、トルーマン・カポーティやテネシー・ウイリアムズの生命が空しく失われていく姿が記されている。更に、『ポッピズム』では、ダンサーのフレディ・ハーコーが覚醒剤を常用してトランス状態になり、窓から飛び降り自殺するに至る場面が描かれている。この描写は、ミルチャ・エ
リアーデが『シャーマニズム』に描いたシャーマンの修行と幾分重なって見える。また、フレディの葬儀のときには会葬者は『チベットの死者の書』を朗読するが、これはシャーマンの死と再生の儀式を想起させる。それにまた、寺山自身も独自に自家版『死者の書』を書いている9）。
ところで、先にも触れたがウォーホルと寺山修司の世界は、幾つかの点で類似性がある。
2008年劇作家の登り山美穂子氏は、『さらば映画よ』の名古屋公演で寺山が引用した夥しい数の映画シーンをウォーホル的なコラージュ感覚で演出した。たとえば批評家のガイルズは『ウォーホルの伝記パーティの後の孤独』で、ウォーホルには複製感覚があると述べている10）。
更に、萩原朔美氏は「ニューヨークの出来事」（『寺山修司研究』第３号）の中で、寺山が『マリリン』を購入したときのエピソードを書いている。だが、先に触れたように日向あき子は自著『アンディ・ウォーホル』で、「ウォーホルは現代のシャーマン」と語っている。けれども、
本稿では、日向が書かなかった、ウォーホルと寺山との芸術やシャーマンの関係を論及することにする。
また、ウォーホルがシルクスクリーンやアンダーグラウンドフィルムを制作したファクト
リーは、寺山が家出少年を使って実験演劇映画を制作した天井桟敷と好対照を成している。けれども、イーディ・セジウィックの活動とカルメン・マキさんの活動と表面的に比較すること
─ 35 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号

はある程度できるとしても、芸術活動として、ウォーホルとイーディとの関係を天井桟敷の関係者に当て嵌めて見ることは軽々に論じることは出来ない。確かにウォーホルとジュリアの母子関係と寺山とハツの母子関係はある程度似ているが、ウォーホルは寺山のように母胎への回帰を詳しくエッセイに書いたり芸術作品に表したりはしていない。けれども、ウォーホルの場
合、自分が母のジュリアになりたかったのであり、若い娘のイーディになりたかったのであり、従って或る意味でウォーホルとイーディとの関係を通してピグマリオンのような役割を見る事が出来るかもしれない。それから、ウォーホルは晩年になって、聖母子像の連作を際限なく描き続けたのであるから、その点が寺山の母胎回帰と似ているのかもしれない。しかしながら、寺山は、生涯一貫して女性を男性よりも逞しくて強い姿として描いている。少なくとも、
そこのところが二人のアーティストの思いが幾分異なっているところである。
また、本稿では、寺山修司がウォーホルから影響を受けた実験映画フィルムを考察する。前述したように、日向あき子は「アンディ・ウォーホルを現代のシャーマン」と論じている。けれども、一方で、日向は寺山が『寺山修司演劇論集』で「俳優は現代のシャーマンだ」と述べたことについて何も論及していない。従って、本稿では、その点に焦点を当てその理由を解明していく。また、日向はエリアーデの『シャーマニズム』を批評しているが、レヴィ= スト
ロースが『悲しき熱帯』に描いた「母胎への回帰」を殆ど論及していない。しかも、寺山とウォーホルは母子関係が濃密でありながら、日向はウォーホルと寺山の母子関係の相関性についても殆ど論じていない。もしかしたら、その理由はウォーホルが寺山のように母子関係を俳
句や短歌や映画や演劇で繰り返し描いたようには語っていないからかもしれない。しかしながら、ウォーホルが敬虔なカソリック教徒であり、晩年は聖母子像のイコンを曼陀羅の様に描き続けたことは注目しなければならない。従ってそこから見えてくるのは、結局根っ子では、二人が子宮回帰のコンセプトで繋がっているように思われる。そこで、ひとつの方法として、寺山とウォーホルの間に鏡を置いて、二人のアートを相互補完しあっている場所に焦点を当て考究することにする。そのきっかけになるのは、寺山がウォーホルから影響を受けたといわれる実験映画『ヘアカット』であろう。本稿では、寺山が、ウォーホルから影響を受けたと思われる『ヘアカット』と寺山の実験映画や『書を捨てよ、町へ出よう』の散髪のシーンや『田園に死す』の散髪台のシーンとの関連を比較しながら二人の実験映画を明らかにしていく。

02. ポッピズム：シルクスクリーンから実験映画フィルムへ
アンディ・ウォーホルは、マリリン・モンローが 1962 年８月５日に亡くなった直後に、映画『ナイアガラ』からモンローのスチール写真をシルクスクリーンに何枚も転写した。ウォー─ 36 ─

寺山修司とアンディ・ウォーホルの実験映画フィルム

ホルは既にニューヨークの行きつけのレストラン ʻセレンビティ３ʼ でモンローと偶然出会っていたかもしれない。だが、ウォーホルは多くの有名人毛沢東やエルビス・プレスリーらをシ
ルクスクリーンに転写した。しかも、モンローの被写体は、ウォーホルが夥しい数のキャンベ
ルスープ缶詰をコピーした時のように無機質で何の感情移入もしない作品であった。一方、モンロー研究家の中田耕治氏はモンローの死の直後連載中だったモンロー論を中断し、急遽それまでの論考を纏めて刊行したが、一部の批評家から「モンローに感傷的だ」と誤解された経緯を述べている。それに対してウォーホルの反応の仕方は中田氏と対照的であった。もっとも、注目しなければならないのはウォーホルがシルクスクリーンに使ったのも中田氏がモンロー論を書くきっかけとなったのもモンローの映画『ナイアガラ』であった。しかるにガイルズは、『ウォーホルの伝記』で映画『ナイアガラ』はマリリンの実像を映していないと批評している（p. 188）。後に、ウォーホルは、ケネディが暗殺されたときジャクリーヌ夫人の喪服姿をシルクスクリーンで描いたが、その時も、ガイルズによると、ウォーホルは、「人々がどうしてケ
ネディ暗殺事件であんなに大騒ぎするのか分からない」（p. 235）と反応したと述べている。そして、ガイルズは、その原因はウォーホルの病弱な幼年時代にさかのぼると指摘している。つまり、ウォーホルにとって幼いころ死への恐怖と同時にそれと相反するように映画スターモン
ローへの憧れがあったという（pp. 185‒6）。或いはまた、ウォーホルの『ポッピズム』によると、ウォーホルの芸術と密接な関係があったフレディ・ハーコーが亡くなった時（p. 104）や、
イーディ・セジウィックが亡くなった時（p. 377）も、ウォーホルは殆ど感情を外に表さな
かったという。けれども、ウォーホルが『ポッピズム』の中で多くの頁を割いて、フレディやイーディについて詳細に語っていることは見落としてはならない。更に『ポッピズム』の中で、ウォーホルは、『チベットの死者の書』を朗読してフレディの死の追悼式を行った（p.
108）と書いている。ガイルズは『ウォーホルの伝記』で、「ウォーホルがフレディの空中飛躍を写真に撮っておけばよかった」（p. 254）とファクトリーの誰かが語ったと書いている。
けれども一方で、『ポッピズム』の中で、ウォーホルは、メカスのためにイーディの出演作の回顧展を開催したと記している（p. 155）
。また更にウォーホルは、以下のように述べた。
In the future everyone will be famous for fifteen minutes (p. 165)
将来、誰でも15 分間は有名になれるだろう。
確かに、イーディは『タイム』や『ライフ』に写真が載った（p. 165）
。だが、ガイルズは『伝記』で「イーディは１年足らずで一生を生きてしまった」（p. 263）と述べている。それから、イーディが次第に狂い始めた。後に、1983 年になって『イーディ』の自伝が刊行された
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が、ウォーホルは『ウォーホルの日記』の中で「悪口が書かれた」と怒っている11）。因みにハワード・スーンズの『ボブ・ディランの生涯』によると、少なくとも、モンローの芸歴と比べると明らかだが、イーディはハリウッドへの手掛かりをボブ・ディランと模索するが、結局成功しなかったという12）。だからイーディの失墜の原因はウォーホルだけの責任ではなかったのである。さて、ガイルズは『伝記』でウォーホルの芸術をウイリアム・ホガースの絵に譬えて高く評価している（p. 271）
。更に、
『ポッピズム』によると、やがて、イーディに代わってニコやヴィヴィが登場し（p. 184）
、更にウルトラ・ヴァイオレットが加わった（p. 264）
。そして、ニューマンはこの時代を総括して『フィルムコメント』を引用しながら、1960 年代のイー
ディとウォーホルのアンダーグラウンドのポップ現象を 1930 年代のポニーとクライドのアン
ダーワールドの犯罪に比して論述している（p. 245）。また、ウォーホルは 1967 年カンヌ映画祭にアンダーグラウンド映画として初めて『チェルシー・ガールズ』を出品した。殊に 1968
年にはオカルトが流行った（p. 321）
。やがてヴァレリー・ソラナスが現れ（p. 341）ウォーホ
ルを狙撃した（p. 343）
。こうして、ファクトリーの時代に幕が下りることになる（p. 359）。
ともかく、結局のところ、その後ウォーホルにしても亡くなる直前には、誰の付き添いもな
くひっそりと亡くなったのである。そもそも、ウォーホルは生身の人間よりも機械の方が好きだと言ったり、生の人間よりも電話の方が好きだと言ったりした。実際、ウォーホルの『日記』もテープレコーダーや電話で交わした音声を録音した会話をトランスクライブして書かれた本である。ところで、ウォーホルは『マリリン』を制作したがそのモデルのモンローも電話魔であった。アンソニー・ソマーズは『マリリン・モンローの真実』で、モンローが電話魔で生身の人間と話すよりもそれ以上に電話で他人と話したと書いている。言い換えれば、モンローは傍に話す生人間の相手が居なくなると孤独に陥り絶えず電話したのであり、精神科医は、ここにモンローの自殺願望を読み取っている13）。だが、このモンローの電話魔とウォーホ
ルの電話魔には、どこか共通した類似点がみられる。ただし、二人の電話魔が幾分異なるのは、ウォーホルの電話内容とモンローの電話内容であろう。モンローはジャン・コクトーのドラマ『人間の声』を連想させる。いずれにしても、ウォーホルはモンローの写真だけでなく、電話魔や声音さえもコピーしようとした（p. 111）
。またある意味では、モンローもウォーホルの電話魔も現代流行の携帯小説の先駆を成したとみてもいいかも知れない。いっぽうウォーホルの『日記』をトランスクライブし編集したハケットは、「ウォーホルの『日記』は部分的には意味を成さないかもしれないが、『日記』を全て読めば、ウォーホルの人物像が分かるはずだ」と述べている。
… the diaries should be read in sequence. (p. xxiv)
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寺山修司とアンディ・ウォーホルの実験映画フィルム

言い換えれば、ハケットは、ウォーホルの『日記』全体を読めば分かるように編集しているので、信憑性に欠けるという批判的な批評がある。ともかく、ウォーホルが突然亡くなったので何のために電話録音を記録として残したのか、或いはウォーホルが死んだあとに残された膨
大な録音テープを如何するつもりだったのか不明であった。また、ウォーホルは、書物ばかりでなく、映画に間接的に関与するだけで、シルクスクリーンさえも、助手のジェラード・マラ
ンガが刷るのをウォーホルはその場所に立ち会っただけであり、自分は関与していないと述べている。ガイルズが『伝記』で述べているように、ウォーホルのアートは、芸術家個人の制作というスタンスが消滅してしまい、従って、客観的に見てウォーホルが工房（ファクトリー）の一部に過ぎなくなると意識していたとすれば、ウォーホル自身も工房（ファクトリー）という機械の一部にすぎないと広言していたことと関連があったのかもしれない。ジェラードがアンディ・ウォーホルについて次のように述べている。
The secret to Andy’s success was his own self-effacement (p. 199)
アンディの成功の秘密は自分自身を消滅させたことである。
つまり、ウォーホルは『ポッピズム』の中で自分はファクトリーという工房に居たが、共同作業を行っていた傍観者にすぎなかったと言わんばかりである。しかし、この遣り方は、演劇のアンサンブルの概念と幾分似ている。また、個を捨て集団で芸術を創造するというのは、ブ
レヒトのベルリーナアンサンブルのメソードを思い出すが、もしかしたら、ウォーホルも、自分がファクトリーの一部として共同で仕事をしているという観念があったのかもしれない。むろん、ブレヒトが共産圏へ行って、自分のドラマを自由に作れず党に従って上演することに抵抗があったと言われる。けれども、ウォーホルの場合は、もしかしたらアンサンブルで仕事を制作することが自分の性格には合っていると思ったのかもしれない。この一面を見逃すと、ウォーホルがモンローやケネディやフレディやイーディの死に感情過多にならず非情とも思われるほどの無関心さで作業を続けた意味は分からなくなる。従って、やはり、ウォーホルの発言から見えてくるアートはブレヒトの異化効果と幾分似ているとも解釈できるかもしれない。
日向あき子は、次のようにウォーホルの言葉を引用している。
ブレヒトは、誰もが同じように考えたらいいのだと言ったそうだ（p. 195）。
この点を考慮すると、ウォーホルは、フレディやイーディのように相手が特異な才能があることが分かっていても、覚醒剤に溺れ身を崩して集団作業に支障をきたした彼らを排除したの
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はウォーホルが必ずしも冷酷だったからだとはいえない。とは言うものの、ウォーホルは、アンサンブルとは対極にあったモンローやイーディの弱さや弱点を憎み避けたけれども、反面夥しい『マリリン』やイーディの未完の膨大なフィルムを残した。恐らく、ウォーホルにとって、『マリリン』やイーディの未完のフィルムは、やはりウォーホルの理想の女性を表しており、ウォーホルは彼女らを造型したピグマリオンとしての役割を果たしたのであろう。ところ
でバーナード・ショーが劇作した『ピグマリオン』では、イライザはヒギンズによって改造された人形（＝ロボット）となった。モンローがシルクスクリーンに転写され改造された映像はこのピグマリオンが造形した人形に似ている。ウォーホルは、スクリーンのモンローにしか興味がなかったと思われる。だから恐らくウォーホルにとって、イーディもまた、ちょうど、ビリー・ワイルダー監督が映画カメラで映しラッシュでみたモンローのようだったに違いない。
つまりビリー・ワイルダーが言うように、ロケ中のモンローは麻薬中毒に侵されパラノイアで心を病んだ女優であった。或いは、モーリス・ゾロトフの『ビリー・ワイルダー イン・ハリウッド』によると、ワイルダーは映画のラッシュに映ったモンローを愛したが、麻薬中毒に侵されたモンローの日常を憎んだようだ14）。ウォーホルも、麻薬中毒に侵されたイーディを嫌い、イーディがファクトリーから一年後には出て行ったときウォーホルはイーディを探し求め
ようとしなかったようだ。
さて、ウォーホルの映画でも最高傑作のひとつだと評価されているのは『チェルシー・ガー
ルズ』だが、スクリーンに二つの画面を繋げアットランダムに映写しただけで殆ど意味がない。或いは、例えば、ガイルズの『伝記』によれば、ウォーホルの映画が特異なのは、ビリー・ワイルダーのナンセンスなコメディー映画とは対照的であって、フェリーニ風であったからだという（p. 281）
。また、絵画でいえば、ウォーホルの『マリリン』はマルセル・デュ
シャンのような芸術作品の痕跡を少しも残さず、殆ど芸術的な意味を削いだコピーにすぎないと評された。ガイルズによるとウォーホルは美大生の頃からデュシャンの影響を受けたが、デュシャンよりも徹底して既製の芸術性を削いだ（p. 224）。従って、ウォーホルのシルクスク
リーンの『マリリン』が新しい芸術とみなされるには時間がかかり、なかなかスキャンダル性を拭いきれなかったという。
また、ビリー・ワイルダー監督の映画に出演しているモンローは、ワイルダーのナンセンスなコメディー映画の中でも群を抜いていたという。しかし、ウォーホルの『マリリン』は一見するとモンローの同じ写真の被写体をコピーして機械的にシルクスクリーンとして並べただけ
過ぎないように見える。
ところが見方を変えるとウォーホルがモンローの写真をシルクスクリーンに転写した作品『マリリン』やホテルの二部屋の窓をアットランダムにスクリーンに映写し続けた実験映画
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寺山修司とアンディ・ウォーホルの実験映画フィルム『チェルシー・ガールズ』は、ウォーホル独自の芸術を考えるときにかなり重要である。というのはガイルズが述べているように、ウォーホルの『マリリン』と『チェルシー・ガールズ』とは、デュシャンがモナリザに髭を描いたり『泉』と題して便器を展覧会場に陳列したりした芸術作品とかなり好対照をなしており、しかもデュシャンの影響が幾分みられるとしても、究極的にはデュシャンが求めた芸術性さえも消去したところにインパクトがある（p. 166）。
さて、一見モンローとチェルシー・ホテルとは何の関係もないように見えるが、ガイルズによれば、チェルシー・ホテルはモンローの三番目の夫であったアーサー・ミラーがしばしば宿泊したホテルの名前であった（p. 296）15）。つまり、ウォーホルの代表作となった『マリリン』
や『チェルシー・ガールズ』は、1960年代のアメリカ芸術文化の象徴として縮図となっていたのである。
1960年代のアメリカ生活の内実を知らない人にとっては、エジプト古代文明のミイラやマヤ文明の遺跡と同じように、チェルシー・ホテルは馴染みのない対象にすぎない。ところがエ
ジプト文明やマヤ文明に隠れている未知の世界が古代研究によってそれまで隠れていた部分が少しずつ明らかになっていくような具合に、ウォーホルの『マリリン』や『チェルシー・ガー
ルズ』は、最初は一見スフィンクスの謎のような趣を与えるが、ウォーホルの『日記』や『ポッピズム』や伝記『マリリン・モンローの真実』や『マリリン・モンローの生涯』を調べていくうちに、遂に『マリリン』や『チェルシー・ガールズ』の現実世界の全貌が見えてくるようになる。
だが、ウォーホル関連の文献を調べウォーホルが造形した『マリリン』や『チェルシー・
ガールズ』の謎解きをすると、その結果それらはウォーホルの『マリリン』や『チェルシー・
ガールズ』とは別物になってしまうかもしれない。確かに、ウォーホルの顔はスフィンクスの顔のようであり謎めいていると言われるが、ウォーホルの顔とスフィンクスの顔が違うのは
16）「ウォーホルの顔には中身がなく空洞だ」と言われるように、ウォーホルのアートは被膜のように極薄いベールで覆われているからである。
一方、モンローの詳細な自伝が明らかになり、アーサー・ミラーがチェルシー・ホテルに宿泊していた生活が明らかになるに従い、ウォーホルが生きたニューヨークの生活も明らかになってきた。すると忽ち偶然が必然に変わる瞬間が生じた。例えば、モナリザの髭は既にシェ
イクスピアの『ベニスの商人』に登場する男装したポーシャの髭にも見られたし、便器の尿の化学作用が生み出す芸術作品も登場した。
さて、翻ってみるとリュミエールの映画は、短い期間であったが映画が発明された当時人々を驚愕させた。そこで、メカスはウォーホルがシルクスクリーンの『マリリン』や映画『チェルシー・ガールズ』で、人々をあっと言わせたのもリュミエールと狙いは同じだと見ている。
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しかしながら、ウォーホルはリュミエールと同じように人々をあっと驚かせて一回生の妙味を蘇らせただけではない。つまり、ウォーホルは、リュミエールと同じワンショット・ワンシー
ンを繰り返しただけではない。というのは、ウォーホルはエリック・サティの「ヴェクサシオ
ン」のような単調な繰り返しから驚愕を更新する映画作りを模索したからである。一方でウォーホルは複雑な映画手法を使って映画『バッド』や『ヒート』を作るけれども、ジョン・
ケージの音楽に暗示を受けた鮮烈でインパクトのある映画『エンピア』を作って、商業映画にはない実験映画を産み出したことも事実である。
リュミエールは世界初という映画の珍しさに頼ってしまい、さらなる映画の実験を考えなかった。ウォーホルは、リュミエールと違って技術革新によるモンタージュ映画の時代にいたので、劇場映画と芸術作品的な映画の両方を比較できた。その結果、ウォーホルは、技術革新だけに頼るのではなく、リュミエールが捨てた、ワンショット・ワンシーンの実験映画に斬新なアートを見つけだしたのである。
元々、ウォーホルは、同じ絵を繰り返し繰り返し描き続けていた。また、映画でもカメラを移動せず、固定して映写したが、その方法は、ウォーホル自身の画法にも似ていた。だが、わたしたちが同じ絵画を繰り返し何度もよく見ると、つまり、ジョン・ケージの音楽のようにそれまで聴き落していた無声映画に音が聞こえてきたりする。或いは、ウォーホルは、同じモンローを描き続けたが、その作業は、同じシーンを繰り返し撮る実験映画と似ている。ここには、商業映画と異なって、映画という媒体を使って、新たな芸術作品としての絵や彫刻するのと同じ手法がみられた。
ウォーホルは『チェルシー・ガールズ』でチェルシー・ホテルの部屋を二つの画面にくっ付
けて一つのスクリーンで撮り続けたが、この映写法は、モンドリアンが、同じキャンバスの上に同じ風景をそれぞれ塗り潰しては何度も繰り返し描き続け、ついに、新造形主義にいたる作
業とどこかしら似ている。
ウォーホルが、シルクスクリーンの『マリリン』や映画『チェルシー・ガールズ』で、ニューヨークの現実生活を異化する手法は、幾分ブレヒトの異化効果を思い出させる。また、
かつてウォーホルが演劇に関心がありブレヒトの芝居上演に関わったことは、ウォーホルの反復の原点と関わりがあるように思われる。確かにブレヒトが、劇で人間性を殺してまで資本主
義社会を異化し、判で押したように社会主義体制を実現しようとしたようだ。そして、今度はウォーホルが、それと同じことを、人間の感情を全く殺してしまいアメリカ資本主義制度を異化し、シルクスクリーンや映画で実現しようとしたとみることができるのである。
或いはまた、ブレヒトが『三文オペラ』でアウトローがロンドン・ソフォーを支配した状況
を社会主義理論で異化して舞台化したのと異なって、或いは、また、オルグレインが『黄金の─ 42 ─

寺山修司とアンディ・ウォーホルの実験映画フィルム腕』で 1930年代にアル・カポネが麻薬でシカゴを支配した時代とも異なり、今度は、ウォー
ホルが、そうした1930年代の社会状況をひっくりかえして、『マリリン』や映画『チェルシー・
ガールズ』を制作することによって、いわゆる、1960 年代にマフィアが麻薬でアメリカ全土を支配した状況を、ポップカルチャーによって異化して描こうという姿勢が見える。
1960年代のポップカルチャーの世界では、ロイ・リクテンシュタールがマンガを使ってポッ
プカルチャーをアートに昇華し続けた。だが、ガイルズの『伝記』によると、ウォーホルは、
シルクスクリーンを使って古典的な方法で新しい芸術を生み出したにもかかわらず、途中で止めてしまい、実験映画に転向して、ロイ・リクテンシュタールのように自分の芸術を推し進めなかったといわれる（p. 216）。
確かに、ウォーホルがシルクスクリーンで開発した新しい芸術を途中で終えてしまって、実験映画に転身したことは、リクテンシュタインが成し遂げた芸術の完成度に比較して未完成の感がぬぐえない。だが、ウォーホルは、リクテンシュタインのように自分の作品を既存の芸術観にまでわざわざ高めようとはしなかったのである。
それにまた、ウォーホルが制作したシルクスクリーンの『マリリン』と実験映画『チェルシー・ガールズ』には、密接な繋がりがある。
エジプト古代文明のミイラやマヤ文明の遺跡は、生の古代社会を現さず、それらの痕跡を辛うじてその薄い被膜に留めているにすぎない。一方、ウォーホルも、またシルクスクリーンの『マリリン』や実験映画『チェルシー・ガールズ』だけでなく、レオナルド・ダビンチの『最後の晩餐』をシルクスクリーンに転写した作品も辛うじてその薄い被膜に留めたにすぎないのかもしれない。だが、次いで、オリジナルのモンローやチェルシー・ホテルやレオナルド・ダ
ビンチの『最後の晩餐』を比較して見ていると、やがて奇妙な逆転が起こる。というのは、現在、生のマリリン・モンローもチェルシー・ホテルも『最後の晩餐』も失われてしまい、従って現物はこの世には全く存在しない。その結果、現物に代わってウォーホルの実験映画『チェルシー・ガールズ』やレオナルド・ダビンチの『最後の晩餐』をコピーしたシルクスクリーンが新たなアートとなって定着することになった。しかも一度、このウォーホルのポップアートを受け入れると、その途端に、眼が新たな世界に馴染んでしまいウォーホルのポップアートの中で新しく生活出来るようになる。
今日では、ポップアートの影響が遠因にあるせいなのか、携帯小説が現れてくると、今度は忽ち反対に「1960年代の寺山修司や唐十郎のアングラ演劇は饒舌でありすぎる」と批判されるようにさえなった。けれども、この種の批判は、元をただせば、ウォーホルのポッピズムの焼き直しのように思われる。というのは、昨今、「森鴎外や夏目漱石は難しくて読めないが、太宰治の小説は読みやすい」という批評もあるが、この批判もどことなくウォーホルのポッピ─ 43 ─

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ズムの二番煎じのように思われてくるからである。
それだけではない。鴻上尚司氏のドラマ『恋愛事件』では、リアリズム演劇や『新劇』に比べると台詞や所作が軽薄であり、殆ど「ぺらぺら」で「ひらひら」な台詞のやり取りで舞台が覆われている。しかし、鴻上氏の軽薄な台詞や所作に一度感染して、いわゆるウォーホル中毒
症状を起こすと、ぺらぺらな会話やひらひらな動きの世界が堪らなくリアル染みて来る。この言語感覚も、実は、ウォーホルのポッピズムの焼き直しに思われてきてしまうから不思議である。
かつて 18世紀にマルクスが『資本論』によって人間の尊厳を一個の労働力に還元したとき
人間の尊厳はマヤ文明のエルドラード（黄金郷）のように失われてしまった。更に、今度はウォーホルのポッピズムが現れるとちょうどマクルーハンが『グーテンベルクの銀河系』で象徴したようにコンピューター革命のもたらした所産となって人間の尊厳を極薄の被膜に変えてしまった。それに『僕の哲学』の解説によると更に人間は労働力から電波に変わって更に、いっそう「ぺらぺら」で「ひらひら」17）になってしまったかのようなのである。

03. アンディ・ウォーホルの実験映画フィルム
ウォーホルの母ジュリアはチェコからの移民だったので、アメリカへ移民したとき、チェコ語と英語を混ぜて話したという。また、『ポッピズム』によると、メカスはリトアニア人なので英語を使って書物を書くよりも映画で表した方が表現し易いと考えたようだ（p. 62）。或いは、ウォーホルがデザインや映画や録音テープを使って自分の考えを表現したのも、メカスと似た動機があったからかもしれない。また、ウォーホルがインタビューで質問にあまり答えな
かったり話さなかったりしたのは、スピーチよりもデザインや映画や録音テープを通して自分のプリミティブでアヴァンギャルドなアートを理解してほしいと考えたからかもしれない。
さて、日向あき子は『アンディ・ウォーホル』で、ウォーホルが「映画制作をする動機」を尋ねられたとき、「映画はカメラをスイッチ・オンにすれば、自動的に映画作品を撮ってくれ
るから、絵の制作よりも簡単だ」と答えたという（p. 198）。これは裏を返せば、映画で15 分
間人間を撮影し続ければ、誰でも15分間有名人になれることを意味しているかもしれない。
確かに、美術館に展示されている無数の肖像画を一枚一枚 15 分も見る人はまれであろう。それに、映画は一秒間に24コマある写真を高速度に回転することによって、本来は静止画である筈なのだが、人間の目の錯覚によって、動いているように見える。しかも、映画は、画家が何年もかけて描いた一枚の絵画を、ほんの 1/24 秒以上の速度で撮ってしまう。ところが、ウォーホルは、再び、映画を静止画に戻すかのように、同じシーンを繰り返し繰り返し映写し─ 44 ─

寺山修司とアンディ・ウォーホルの実験映画フィルム続けた。そしてウォーホルは映画の裏側に極薄の被膜のように隠れていたアートを探りあてようとした。
また、ウォーホルは外部に馴染めず内に籠る性格であったので、そこで生身を隠してしま
い、機械の一部に成りたいと言ったのであり、またウォーホルの『僕の哲学』の中では、テープレコーダーと結婚した（p. 26）と言ったのも、結局、ウォーホルが外部に打ち解けられない性格だったからではないだろうか。
『僕の哲学』の中で、ウォーホルは次のように言っている。
アンディは自分がなりたいもの──機械──になった。彼は人々の身に起こる悲惨な出来事
を淡々とテープレコーダーに記録する機械だった（p. 26）。
更にウォーホルは他人に身体の一部に触られると悲鳴を上げたという。或いはウォーホルが自閉症のような症状を呈したのは幼少から病弱で貧しい苦学生であったことと関係してくるかもしれない。ガイルズは『伝記』でウォーホルのような自閉症の性格を、コリン・ウイルソン
が『アウトサイダー』で描いたアウトサイダーに見出そうという興味深い指摘をしている（pp.
18）
120‒121）。つまり、ガイルズはウォーホルをアウトサイダーだと述べている（p. 121）
。しかも、ガイルズによると、先に述べたように「ウォーホルは自分を消去する」と指摘している。
けれども、もしもガイルズがコリン・ウイルソンの『アウトサイダー』を引用するのであれ
ば、ウイルソンの『オカルト』も引用すべきであった。というのは既に日向あき子が指摘した
ように、ウォーホルの自我の消去はエリアーデが論じるシャーマンに近いからである。それに、シャーマンは孤独である。
ともかく、ウォーホルは自分の意見を主張するよりも、他の人の意見を具象化しデザインした。こうして、他人のアイディアに身を隠し、他人のコンセプトで出来上がった作品を制作した。ウォーホルはシルクスクリーンの『マリリン』もジェラードが殆ど制作したものだと断言したり、キャンベルスープ缶詰のレッテルをデザイン化したのも他人のアイデアから生まれたものだと言ったりした。ウォーホルはインタビューを受けても一緒に居る仲間に質問を振り替えてしまって自分では殆ど答えなかった。絵のサインもウォーホルの母親ジュリアが書いたり、贋作が出回ってもさほど驚きはしなかった。極端な例は、講演を頼まれると、ウォーホルの体形に似た仲間がウォーホルのトレイドマークであった白の鬘と黒の革ジャンパーを身につけて身代わりを演じた。しかも講演中にウォーホルの偽物だということが分かっても素直に謝罪した。或いは、ウォーホルは母親を真似たり、イーディと同じ出で立ちをしたり、更に、母親やイーディに同化しようとさえした。ウォーホルが自分を消そうとする行為は、中身を消して外観だけになってしまおうという願望の現れであった。またウォーホルは演劇に関心を持っ─ 45 ─

愛知学院大学

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第 58巻第１号

たのは、自分ではなく他者になることが出来るからだったかもしれない。ところで、コリン・
ウイルソンはアウトサイダーの典型としてバーナード・ショーを挙げている。ショーは、自分を「パブリック・ショー」と「プライベイト・ショー」に別け、「パブリック・ショー」の仮面によって「プライベイト・ショー」の自分自身を隠したという。ウォーホルは、いつも自分の周りに美男美女を侍らせて醜い自分自身の姿を目立たなくしたり、鼻の整形手術をしたり、鬘を被ったり、サングラスを掛けたりして醜い容貌を隠した。また、前述したようにシルクス
クリーンの『マリリン』も照明の加減で見えなくなってしまう仕掛けがある。こうしてみると、ウォーホルには変身願望が根底にあったのかもしれない。いっぽう寺山も『さらば映画よ』でスクリーンは死んだ人の格好の隠れ家だと言っている。従って、ウォーホルも最初シルクスクリーンに死のイメージを追い求め続けたが、やがて誰もが死ななければならない運命からの隠れ家として、変身願望、他者として復活したいという願望をスクリーンに表したのかもしれない。

04. トルーマン・カポーティ
ウォーホルの『日記』には、ウォーホルとカポーティとの交流が頻繁に出てくる。カポーティが『ティファニーで朝食を』で描いたホリーのモデルは、1960 年代のニューヨークに生活する若い女性たちであった。ジェラルド・クラークの『カポーティの伝記』によると、実際、カポーティは『ティファニーで朝食を』が映画化されるときホリー役をマリリン・モン
ローに演じさせたいと考えていた19）。というのは、実は、かつて、カポーティは1954 年ジョン・ヒューストン監督からモンローを紹介されたからだ。だがホリー役はオードリー・ヘップ
バーンに決まってしまった。ともかく、元々カポーティ自身が女性的だったから、彼自身がホリーに一番近いモデルであったわけである。それにまた、ウォーホルは、マリリン・モンロー
が亡くなった時に、シルクスクリーンに『マリリン』を転写したのである。だから、もしも仮に、ウォーホルのファクトリーでモデルであったイーディ・セジウィックがモンローの面影を幾分か映していたとすれば、それでイーディがホリーの面影を反映していたとしても少しもおかしくないことにもなる。となると、カポーティが『ティファニーで朝食を』で描いたホリーのモデルの一人がイーディであったと仮定することも可能であった20）。ウォーホルがグラ
フィックデザイナーの駆け出しの頃、若くて流行作家のカポーティが書く小説の挿絵画家になりたいと憧れていたから、今度は著名人となったウォーホルが若い素人同然のイーディを見て憧れの女性ホリーのイメージと重なっていったとしても不思議ではなかった。こうしてウォーホルにとって、ホリーはイーディとなり、イーディはウォーホルがピグマリオンとして生み出─ 46 ─

寺山修司とアンディ・ウォーホルの実験映画フィルムしたホリーに変身する。ジーン・スタインによると、『イーディ’60 年代のヒロイン』の中で、結果的に、ある意味で、イーディはウォーホルでもあるのだから両性具有になると指摘している21）。実際、先に触れたようにウォーホルは、カポーティの小説の挿絵画家になろうとして、
カポーティにファンレターを書き、カポーティの自宅の周りをうろつきまわりカポーティの母
親を苛立たせたというエピソードがある。
ちょうど、ウォーホルとイーディはシェイクスピアの『十二夜』に出てくるセヴァスチャン
とヴァイオラの双子兄妹のようであり、しかもヴァイオラが男装のセザーリオとなってこの双子兄妹が両性具有を表しているのとパラレルになっているのが分かる。こうしてみるとウォー
ホルが少年の頃母親になりたいと思ったり、更に成人してからイーディになりたいと思ったりした願望にはウォーホル自身が女性になりたいという願望を表していたからかもしれない。
また、イーディ自身も、ウォーホルの外見を模倣したといわれる。ウォーホルは銀色の鬘に
黒の革ジャンパー姿をトレイドマークにしていた。ウォーホルは、自分の革ジャンパーはマーロン・ブランドのコピーであり、ジェームス・ディーンのコピーとも言ったが、イーディもウォーホルのスタイルをコピーした。二人はよく一緒にいたが、遠くからイーディとウォーホ
ルを見ると二人の区別がつかなかったという。もしかしたら、ウォーホルは、イーディを自分の化身のように考えていたのかもしれない。だから、ウォーホルは、『ティファニーで朝食を』を読んだとき、ホリーが、ウォーホルの化身であったイーディに重なったのかもしれない。つまり、かつて、ウォーホルがカポーティを追いかけた自分の姿とイーディの姿が重なったのかもしれないのである。
カポーティの初期の小説『遠い声遠い部屋』は、エドガー・アラン・ポーのスタイルが読みとれるが、失われた少年の頃の時間を想起する試みは、カポーティが目標にしたプルーストの『失われたときを求めて』に描かれた少年の瑞瑞しいイマジネーションに溢れているといわれる。また、ウォーホルは、幼い時に失った父の面影を『遠い声遠い部屋』に求める事ができるともいわれる。
さてクラークの『カポーティの伝記』によるとカポーティはプルーストの『失われた時を求めて』に匹敵する小説を書こうとしていたという（p. 275）。だからカポーティの小説のうち『冷血』は『ボヴァリー夫人』に譬えられるならば、カポーティの『叶えられた祈り』は、プ
ルーストの『失われた時を求めて』に発展する予定だったといわれる。ちょうど、プルーストの『ジャン・サントゥイーュ』を含む一連の作品が『失われたときを求めて』のエチュードであったように、カポーティが書いた未完の『叶えられた祈り』はアメリカ社交界を現した『失われたときを求めて』として完結されるはずであった。実際プルーストの『失われたときを求めて』にしても最終稿ではなかった。プルーストは40 代の時に『失われたときを求めて』の
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結末にあたる『見出されたとき』の構想を得てから冒頭の『コンブレー』を書き始めたのであった。だからカポーティの『叶えられた祈り』はプルーストの『見出されたとき』に匹敵するロマンであると思われるのである。
ウォーホルは『日記』の中でカポーティにウォーホル自身の執筆スタイルを説明し、カポー
ティを励ました。ウォーホルはテープレコーダーで自分のスピーチを録音したり、或いは電話で秘書のパット・ハケットが自分のスピーチを記録し録音したりした。ウォーホルの電話録音を転写したハケットは『日記』だけでなく『ポッピズム』やシナリオ『バッド』を執筆した。
『僕の哲学』も録音から転写された書物であるようだ（p. 94）。プルーストにも『失われたときを求めて』の口述筆記者セレスト・アルバレがいて重要な役割をした。ハケットはこの口述筆記者に相当する。因みに太宰治の小説も津島美智子が口述筆記して書かれた。ところでカポーティは日本に旅行したとき太宰の小説に興味を持っていると述べた。或いは、これはカポー
ティがウォーホルの口述筆記に関心があったことと関係があるかもしれない。それに、太宰は薬毒中毒にかかり、しかも無頼派であったから、カポーティは太宰の小説に『ヴィヨンの妻』に惹かれたのかもしれない。つまり、カポーティはフランク・ヴィヨンに関心があり、自作の『冷血』の冒頭にもヴィヨンの詩を引用している22）。
『冷血』のラストシーンでは絞首刑の場面が描かれている。
『冷血』は実際に起こった事件がルポルタージュ・スタイルで描かれているが、『冷血』の冒頭のヴィヨンの詩を思い起こせば、『冷血』が単なるノンフィクションではないことが分かる。
さて、ウォーホルは最初「死」をテーマにした『マリリン』や『電気椅子』をシルクスク
リーンに描き続けた。いっぽうカポーティは『冷血』の中で電気椅子ではなく絞首刑として死刑を描いた。だが、『冷血』はやはり、ヴィヨン以来ブレヒトの『三文オペラ』に至る文学の伝統を踏まえたものと読みとれる。さて、病弱なウォーホルの場合、死は幼い頃から身近にあった。だから、「死」を象徴している『電気椅子』に魅入られるようにしてシルクスクリーンに描いたのかもしれなかった。
若い頃ウォーホルはカポーティのファンであった。だからウォーホルはカポーティが書いた小説の挿絵を描きたいと望んでいた。このウォーホルとカポーティの関係は画家のオーブリ
イ・ビアズレーと作家のオスカー・ワイルドとの関係を思わせる。またウォーホルはマチスやピカソのようなタッチやコラージュで絵を描きたいと考えていた。さて、クラークの『伝記』によると、カポーティは、『叶えられた祈り』の中で、テネシー・ウイリアムズを思わせる登場人物を辛辣に描写している（p. 489）。
『叶えられた祈り』は未完の小説なので速断はできな
いが、元々、カポーティがプルーストの『失われた時を求めて』に匹敵する小説を書こうとしていた。だから、クラークが『伝記』の中で例にひいているように、元来プルーストの描写が─ 48 ─

寺山修司とアンディ・ウォーホルの実験映画フィルム「非情なまでの批判的な研究」であり辛辣でもあったのだから、カポーティの人物描写が個人の私生活を単に暴露した小説にすぎなかったと見るのには抵抗がある（p. 470）
。かつて、アン
ドレ・ジッドがプルーストのレオニ叔母さんの描写が大げさだと評して『失われた時を求めて』をガリマール社から出版しなかった経緯を考えていくと、一概に『叶えられた祈り』の評
価が不評であったからといって駄作だということにはならない。
また、クラークが『伝記』の中で、カポーティは、晩年、『失われた時を求めて』と格闘したが、結局、『叶えられた祈り』は断片にすぎず、晩年は作品に恵まれないまま、禿頭となり肥満で麻薬中毒に侵されていたと述べている（p. 491）。このようにみてくると、カポーティ
は、ウォーホルとの地位が、後年逆転したと見えるかもしれない。しかし、『失われたときを求めて』に出てくるシャルリュス男爵がサロンの中心人物から最後に身体の自由が利かない老
残の身をさらすのと似て、同じように、アメリカ文学界の寵児であったカポーティが薬物漬けになり転落して死地に赴く姿には、或る意味で、晩年のワイルドとも似た姿と重なって見えてくるのである。実際或る意味でカポーティがプルーストよりも壮絶な人生を送りながら、その体験を、薬物中毒を克服して、正気に戻って書けなかったことは残念であったろう。一方、ウォーホルは、チェコ移民の病弱で貧乏苦学生から、遂には、晩年には、名声がカポーティと逆転して、アメリカ社交界の寵児の栄光を昇りつめていった。
けれどもウォーホルにしても凶弾に倒れ九死に一生を得て晩年を送ったことも忘れてはならない。カポーティは『遠い部屋、遠い声』や『ティファニーで朝食を』や『冷血』で文壇の頂点に登り詰めたが晩年は作品に恵まれずしかもライフワークの『叶えられた祈り』は未完に終わってしまった。ウォーホルが『日記』の中で若い頃カポーティに憧れたがその後若さも作品の勢いも衰弱したカポーティを痛烈に批判したのは手厳しい。だが先に触れたようにウォーホ
ルにしても銃弾に倒れながらも辛うじて死を免れた身だったのだからカポーティの態度に苛立ちを覚えたのかもしれない。1984年の『日記』でウォーホルはカポーティの死を記述している（p. 755）。更に1985年12月22日の『日記』ではウォーホルはカポーティが書こうとして録音した芝居のテープを見つけ聞き直すがそのテープではウォーホルばかりが喋っていて、肝心のカポーティの声が殆ど録音されてはいなくて役に立たなかったと回想している（p. 888）。

05. テネシー・ウイリアム
ウイリアムズの名前はウォーホルの『ポッピズム』や『日記』にしばしば出てくる。ウイリ
アムズはウォーホルの映画『ヒート』が気に入ったようだ。
『ヒート』ではサマーセット・
モームの『ジゴロ』に出てくる若い男のようなサンドロが老若男女を手玉に取る。ラストシー
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ンで嫉妬に狂った元女優が若者をピストルで射殺しようとする。だがピストルには弾丸が入っていなかった。このラストシーンはウォーホルが、ヴァレリー・ソラナスに銃撃された場面のパロディーであり、もしかしたらジョン・レノンと異なって銃弾を受けても生き残ったウォー
ホルの想いをそこから読みとることができるかもしれない。ウォーホルは 1980 年12 月９日の『日記』の中で「ジョン・レノンのニュースを観ていて怖くなった」（p. 443）と述べている。
更にまた、ウォーホルが、映画『ヒート』で若い男が何もしなくて図太く生きていく姿を描写している件は、ウォーホルのポッピズムのコンセプトを伺わせる。ドナルド・スポトーの『伝記』によると、恐らく、ウイリアムズは、若者を演じたサンドロが放つ魅力に自然に関心が向いたのだろうと述べている23）。というのは、サンドロに心引かれるホモセクシャルは、ウイリ
アムズのホモセクシャルのパロディーと読みとれるからである。つまり、ウイリアムズが自分のドラマに書いた『欲望という名の電車』に見られるブランチの重々しい心の苦悩に比べると、『ヒート』に描かれたホモセクシュアルはパロディーになっていて、軽薄でペラペラなポップ調で描写されているが、かえって、そのシーンが痛快に思われたのかもしれない。また、ドットソン・レイダーの『伝記』によると、ウイリアムズの『小舟注意報』には、ウォー
ホルとキャンディが出演したと述べている24）。更にスポトーは『伝記』で、『小舟注意報』の上演について、ポール・モリセイの報告を紹介している（p. 302）。
スポトーの『伝記』が指摘するように、ウイリアムズは『欲望という名の電車』に描かれたような死のテーマに惹かれていた（p. 358）
。また、スポトーの『伝記』では三島由紀夫の割腹自殺が論じられている（p. 295）
。つまり、ウイリアムズは『回想録』の中でも、三島由紀夫が輪廻転生を信じていたことに懐疑的であったことを表明している25）。しかも、批評家のスポトーはウイリアムズが書いた『回想録』はウイリアムズがとりとめもなく書きとめたに過ぎず、また幾つかの思い違いがあると指摘している。だから、ウイリアムズの主張は信憑性に欠けるという。とはいえ、『回想録』を通して、少なくともウイリアムズの思考の一端を垣間見ることはできる（p. 308）
。結局、スポトーの『伝記』によると、ウイリアムズは、モンローや
カポーティのように薬物中毒に嵌り込み死ぬ（p. 262）。
さてこのようにしてみてくると、1960年代のアメリカ文化史の断面をウォーホルが集めた知人についての証言から俯瞰してみる事が出来るかもしれない。つまりウォーホルが収集した証言を起点にして60 年代の全貌を見晴らす事が出来るかもしれないのである。ウォーホルはシルクスクリーンを始めたがシルクスクリーンの技法に行詰まると映画に転身した。次いでウォーホルが銃弾に倒れると今度は電話録音を使って日記を記録し死の直前まで続けた。或いはウォーホルの人生を見ていると案外寺山の人生とも似ているかもしれないのである。というのは寺山も俳句短歌に行詰まると映画に転身し最晩年にはビデオレターを残したからである。
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寺山修司とアンディ・ウォーホルの実験映画フィルム

無論アメリカのポップカルチャーと日本のポップカルチャーは随分異なる。だが少なくとも
ウォーホルの『日記』の最後の部分と寺山のビデオレターにはある種の共通点がみられる。
ところで、ウォーホルはウイリアムズを『日記』にしばしば引用していて、しかもスポトー
も『伝記』で引用しているが、ウイリアムズは、チェーホフのドラマにある死のテーマに惹かれていた（p. 125）
。チェーホフは、元々医者であった。それにまた、ウォーホルの『日記』に、カポーティが出てくるが、カポーティは、フロベールやプルーストに惹かれた。彼らの両親も医者であった。だから少なくとも、医者の視点から、カポーティやウイリアムズを解読しなおす必要があるかもしれない。また、医者の観点からいえば、病気で苦しんだ寺山も医者の視点から解読する必要がある。少なくとも、手掛かりとなるのは、デュシャンは『失われた時を求めて』を読まなかったけれども、またウォーホルも、もしかしたらチェーホフもフロベー
ルもプルーストもあまり知らなかったかもしれないが、それでも徹底的に観察者の態度を取り続け、カポーティやウイリアムズを観察して『日記』に記録した。或いはまたロナルド・ヘイ
マンの『テネシー・ウイリアムズ』の伝記によると、カポーティは『叶えられた祈り』の中で、ウイリアムズをモデルにした男ウオーレス氏を辛辣に描写している26）。このようなカポー
ティの視点はもしかしたら医者の目で見た視点であると言っていいかもしれない。
また、ウォーホルの一連の電話記録は一種のモノローグにもみえる。というのは、ウォーホ
ルはインタビューで他人との対話となると、殆ど自分からは話さず相手に話させた。それにもかかわらず、ウォーホルは電話記録では饒舌になり、しかも一方的に話続けたからである。しかも、ウォーホルの電話記録からは、カポーティやウイリアムズとの時間的な関係も教えてくれる。言い換えると、ウォーホルの電話記録は、或る意味では、医者のカルテに似ているかもしれない。つまり、医者のカルテのような具合に、ウォーホルの電話による記録を読むと、そのデータから、カポーティやウイリアムズや他にもエリザベス・テーラーやジャクリーヌ・ケ
ネディ未亡人などの心身の状態が伝わってくる。さて、これとは対照的に寺山が電話によって記録を残した録音テープは余り残っていない。むしろ、寺山の場合ウォーホルの『日記』とは異なり、夥しいエッセイから、幅広い寺山の交友関係を窺うことができる。例えば、寺山とオルグレンの交友関係は、記録としてエッセイの中に残っている。とにかく、少なくとも、
ウォーホルの『日記』から、ウイリアムズの人生という時間の流れの一部を僅かであるが汲みとることができる。さて、ウォーホルは 1983年３月３日の『日記』の中でウイリアムズの死について論述している（p. 620）。更にまた、ウォーホルは、数々の友人達の死んだ後になってから、ヨーコ・オノについての記述を『日記』の後半に頻繁に記録することになる。

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06. ネルソン・オルグレンの『朝はもう来ない』と『黄金の腕』
1930年代アル・カポネがシカゴを麻薬で支配した時代をネルソン・オルグレンは『朝はもう来ない』や『黄金の腕』の中で描き市民が麻薬に支配され自滅していく姿を告発した。一方
1960年代にはウォーホルは『僕の哲学』『ポップイズム』『日記』の中でアーティスト達が麻薬で自滅していく姿を告発している。この点でオルグレンとウォーホルとの間には共通点が見られるが異なる面もある。その違いは 1930年代に比べて、1960 年代は、雑誌、写真、映画、テレビ等のメディアによって、人間の存在が全く希薄になってしまったことである。テレビのメディアはローマ法王のニューヨーク訪問を伝えたが、その画面ではローマ法王の中身が薄い皮膜になり軽くなってポップ現象に変わってしまった。
また 1930年代オルグレンがシカゴの市民を克明に描いたどん底の闇の世界は、1960 年代になると、ウォーホルが、メディアによって、薄い皮膜に写し撮ってしまう。オルグレンが『朝はもう来ない』で描いた電気椅子は、監獄の奥底に隠されて陽の目を見ることはなかった。だが、ウォーホルは、シルクスクリーンを使って、ぺらぺらの皮膜に微かに写し撮り、これでもかといわんばかりに、何枚も電気椅子をシルクスクリーンに表わして並べて観客に見せた。
つまりオルグレンが『朝はもう来ない』の中で描いた電気椅子は活字によって眼に見えないが、その代わりに読者の想像力を刺激して脳裏に死の刻印となって重くのしかかった。或いは、ヴォーボワールがオルグレンをインタビューして『アメリカの日々』に綴った電気椅子でさえも活字の背後に隠れていた。
ところが、ウォーホルは、電気椅子を、メディアのようにひらひらのシルクスクリーンに写し撮って観客に見せたのである。ウォーホルがシルクスクリーンに描いた電気椅子とヴォーボ
ワールがエッセイに描いた電気椅子とオルグレンが小説に描いた電気椅子を比べると、ジャン・ジャック・ルソーが失われた黄金時代と虚無の近代とを対比したエッセイを想いうかべてしまう。無論、ウォーホルは敬虔なカトリック教徒であったから、興味本位で電気椅子をシル
クスクリーンに描いたのではなく、むしろ現代の虚無感を写し取ったのである。
さて、オルグレンは『黄金の腕』の映画化で、小説と映画が違うことに抗議してハリウッドの映画監督オットー・プレミンジャーを裁判に訴えさえした。しかしながら、映画『黄金の腕』でフランキーを演じたフランク・シナトラの伝記を書いたキティ・ケリーやジェイムス・
スパタやピート・ハミルによると、1930年代と1960 年代では麻薬の被害は底辺の庶民だけでなくあらゆる層に感染し汚染が拡大していったことが分かってくる。
ところで、寺山のエッセイ『アメリカ地獄めぐり』によると、当時寺山修司はポップアート
を調査にニューヨークへ訪れたが、その途中に1930 年代のシカゴを知るオルグレンに会いに─ 52 ─

寺山修司とアンディ・ウォーホルの実験映画フィルム行っていることが分かる27）。或いは、また、寺山はシナトラの伝記をむさぶるように読んだと証言している28）。当時、寺山がアメリカでオルグレンやウォーホルを調べてエッセイに残していたことは日本の実験映画やポップアートの変遷を辿るときに重要である。しかも、寺山は自分のアート作品の実験映画にもその技法を活かした。

07. 寺山修司の実験映画フィルム
寺山がウォーホルをどのように考えていたかは、萩原朔美氏のエッセイ「ニューヨークでの出来事」を読むとある程度予測ができる。寺山は、ニューヨークでウォーホルの『マリリン』を買い、同行した萩原氏にもウォーホルの『マリリン』を勧めた。当時、寺山は、自分の芝居をラママシアターで上演するために支配人のエレン・スチュアートとの会見を望んでいた。寺山は、『アメリカ地獄めぐり』の中で、エレンが主宰するパーティに参加した時の模様を次のように書いている。
バスケットが客席にまわされると、前方に坐っているミケランジェロ・アントニオーニや、
アンディ・ウォーホルのスタジオの「ウォーホル・ガールズ」たちが紙幣をその中にぽんぽんと投げ込む（p. 40）。
ウォーホルは、集団で行動していたので、もしかしたら「ウォーホル・ガールズ」たちの中に居たと思われる。恐らく寄付金も、ウォーホルのお金であった可能性がある。多分、寺山は、ウォーホルの近くにいたのだろうが、生のウォーホルよりも、絵画や映画に描かれたウォーホルのアートの方に関心があったと思われる。従って、寺山は寡黙なウォーホルに会って話し合うよりも、むしろ、ニューヨークでウォーホルの『マリリン』を購入したり、実験映
画『チェルシー・ガールズ』を見たりしたほうがウォーホルのアートをよりよく理解できると考えたのではないだろうか。それに、当時の寺山にとって、ウォーホル以外の他に多くのアメリカのアーティストたちと会ってみたかったと思われる。しかも、前述したように、同じ時期に、寺山は、オルグレンに会いに飛行機でニューヨークからシカゴに飛んでいる。
さて、寺山は、ウォーホルが実験映画『ヘアカット』の中で延々と床屋の散髪を続ける
ショットに影響されたと言われている。ガイルズの『伝記』によると、『ヘアカット』は観客を重要な媒体に考えていると指摘している（p. 243）
。だが、寺山が、仮にウォーホルの実験映画『ヘアカット』に魅了されたとするなら、例えば、その一例を寺山の実験映画『じゃんけん戦争』で二人の男が延々とじゃんけんを続けるワンショット・ワンシーンにその影響を見るこ─ 53 ─

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第 58巻第１号とが出来るかもしれない。或いはまた、寺山は実験映画『書を捨てよ、町へ出よう』の冒頭シーンで、父親が息子の散髪をしている場面を描いている箇所にもその影響を観る事が出来るかもしれない。更にまた、寺山の実験的な映画『田園に死す』でも、寺山が、田圃の真ん中に、理髪店の散髪台をコラージュしているのを確認することもできる。
他にも、寺山がウォーホルの映画ではなくて、シルクスクリーン『マリリン』からではあるがそこから影響されて創作したと思われる作品がある。例えば、寺山の『毛皮のマリー』は、名前は異なるが、詩の頭韻のように「マリー」は「マリリン」とリズムが重なり、二人は容易に繋がる。またマリーの下男が憧れた女優にジーン・ハローがいる。下男が醜女のマリーに変装して語る話にジーン・ハローが出てくる。
下男

ジーン・ハローの映画、観たことある？

ジーン・ハローはとてもいい女でした

よ29）。
こうして、寺山は巧みにマリリン・モンロー（ノーマ・ジーン）とジーン・ハローを自作に結びつけている。また、ガイルズの『伝記』によるとメトロがジーン・ハローのメダルを配ったようにウォーホルは『マリリン』を転写しイコンに変えたと述べている（p. 186）。その意味
で、ウォーホルが描いたマリリン・モンローの死のイメージは寺山が『毛皮のマリー』の中で描いた醜女のマリーが語るジーン・ハローの死のイメージと重なっているかもしれない30）。さて、『毛皮のマリー』でマリーと欣也は母子関係である。また、カポーティが『ティファニー
で朝食を』でホリー役にマリリン・モンローを使いたかったことは先に述べた。だが、寺山はエッセイ『さよならの城』でホリーのイメージを母親のハツに重ねて描いている。
ぼくはホリーの挿話の中に、若き日の母のことを思い出さずにはいられないのだ31）。
このようにして、寺山はホリーを母のハツに結びつけて子宮回帰を巧妙に仄めかしている。
また、ウォーホルは、死のテーマを『マリリン』だけでなく、『リズ』や『ジャクリーヌ』でシルクスクリーンに描き続けた。もしかしたら、ウォーホルはデュシャンの墓碑銘「死ぬのは他人ばかり」から死のイメージを着想したかもしれない。しかも、寺山自身も、自作にしばしば、デュシャンの「死ぬのは他人ばかり」をコラージュしている。
さて、寺山は、『暴力としての言語』所収の「第一章
ホルの『チェルシー・ガールズ』について書いている。

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走りながら読む詩」のなかで、ウォー寺山修司とアンディ・ウォーホルの実験映画フィルム

ニューヨークにいた時、私はアンディ・ウォーホルの地下映画を二本観た。そして、「暴力としての映像」といったことについて考えてみようと思い立ったのである32）。
また、寺山はエッセイ『風見鶏は回るよ』所収の「『テレフォン・ブック』は悪魔の囁き」の中で、ニューヨークでウォーホルの実験映画『テレフォン・ブック』を見た時の印象を書いている33）。
更にまた、寺山は雑誌『みずゑ』のウォーホル特集で、ウォーホルのリフレインの画像の右側に同じフレーズの文章を何度も繰り返しながらヴァリエーションを加え、全体としてウォー
ホル風に批評文を纏めている34）。
或いは、寺山は、自分の実験映画『トマトケチャップ戦争』を国際ホモセクシュアル実験映画祭（Premier Festival International de Homosexuel）にウォーホルの作品とともに出品している。
また、寺山は雑誌『美術手帖』所収の「聖なる百回性アンディ・ウォーホルの犯罪」の中で、ウォーホルの呪術性について、次のように述べている。
呪物というのは間接的で、類感的なものにすぎないと、マルセル・モース（魔術的素描）は言っている。それは、いかにも実体であるかのように見せて、実は不在であることによって、欲望を刺激する。「受身のアンディ」「自己消去のアンディ」の伝説は、実はウォーホルの呪術的性格の傍証にほかならない35）。
前述したように寺山がしたウォーホル批評は、寺山の映画論や『寺山修司の演劇論』のシャーマニズムと深く結び付いているので興味深い。寺山の批評は、日向あき子が「ウォーホルは現代のシャーマンである」と評した言葉を思い出す。ともかく、いずれにしても、ウォー
ホルのアートは現代のシャーマンと結びついている。さて、寺山は、ウォーホルのアートを自分の演劇性に引き寄せて先ず、ウォーホルの一文を引用する。
僕の絵画や映画や、表面を見てごらんなさい。そこにはぼくがいます。その背後には、何もありません（p. 121）。
それから、寺山はウォーホルを引用した後で、次のように結論に纏めている。
ウォーホルは諸個人と一対一対応であるかのように向きあっている。アンディの神話は、諸個人の内面によって支えられ、そうすることによって諸個人の内面を支配する（p. 121）。
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むろん、寺山はウォーホルが不死身であるというのではない。例えば、マクルーハンが『グーテンベルグの銀河系』の中で述べているように、コンピューターやテレビの発達により、人間は、電子となって自在に宇宙空間を飛翔するようになった。その光景は、まるで、マルセル・モースが、古代のシャーマンが魔術によって自在に宇宙空間を飛び回る魔術と似ている。
けれども、実際には、ウォーホルはソラナスの狙撃を受けた直後、九死に一生を得たのであり、決して不死身ではなかった。現に、ウォーホルのように銃撃されたジョン・レノンは即死であったのであり、ウォーホルも、ソラナスの狙撃が遠因で間接的な原因とはいえ、その後胆嚢手術の際後遺症が併発して突然亡くなった。ウォーホルの場合は、ソラナスから銃撃を受けた時、ウォーホルの身体は光の粒子のようにスクリーンに映っていたわけではないし、鏡に映った虚像でもなかった。ウォーホルは『僕の哲学』で次のように言っている。
At the end of my time, when I die, I don’t want to leave any leftovers. (p. 112)
いざ死ぬときになったら、後に何も残したくない。
とはいえ、寺山は、ウォーホルがメディア人間としての存在であった事に注目した。確かに、寺山はウォーホルの死の恐怖についてあくまでも暗示にとどめて詳しく書かなかった。しかしながら、寺山は、死のイメージを、デュシャンの墓碑銘「死ぬのは他人ばかり」からコ
ラージュしていたのであり、また、別のエッセイ『誰か故郷を想はざる』の中では、「生が死んでしまえば、死も終わる」と書いたのである。

08. ま と め
寺山の『さらば映画よ』『ある男ある夏』『青ひげ公の城』は徹底した膨大な数の引用からなるドラマである。この寺山の技法はウォーホルの写真からそのままシルクスクリーンに転写した技法を思わせる。また寺山はデュシャンの墓碑銘「死ぬのは他人ばかり」をコラージュしたのであるが、更にウォーホルがデュシャンの影響を受けた足跡を辿っていくと今まで分からなかった寺山の未知の世界が見えてくるかもしれない。
ところで、メカスは、ウォーホルの『エンパイア』『眠る男』『ヘアカット』はリュミエール
の時代に戻したと述べている36）。いっぽう、寺山の実験映画『審判』には無限のリフレイン釘打ちシーンがみられる。殊に寺山は『青少年のための映画入門』で３面マルチ・スクリーンを使っている。これは、寺山がニューヨークで見たウォーホルの実験映画『チェルシー・ガール
ズ』の２面マルチ・スクリーンを拡張した実験映画である。松本俊夫氏も『つぶれかかった右─ 56 ─

寺山修司とアンディ・ウォーホルの実験映画フィルム

目のために』で同様に３面マルチ・スクリーンを使っている。更に松本氏は、ウォーホルがニューヨークを象徴した『エンパイア』に影響を受け、日本の京都の封建制度を表した『西陣』で屋根を延々と映し続けた。これはウォーホルの『エンパイア』がブレヒトの社会主義的なプロパガンダの対極にあるとすれば、松本氏の『西陣』の屋根はウォーホルのニューヨーク
の『エンパイア』の対極にある作品であろう。寺山がウォーホルから間接的な影響は映画よりもむしろ演劇に見られる。或いは、寺山はデュシャンの機械からヒントを得て『奴婢訓』の舞台装置を考えたようであるが、岸田理生によると、寺山はシャーマンの魔術から機械へ転換したと指摘している37）。だが、既に『毛皮のマリー』でも、テープレコーダーから流れるマリーの声が登場する。このテープレコーダーはウォーホルが好んだ機械のテープレコーダーであった。
マリーの声 「いろんな学校があるんだよ、坊や」（p. 127）
テープレコーダーが自ら意志を持って話すのは魔術的でシャーマン風であり、寺山の独自性を表わしている。また、寺山のト書には、マリーの声はテープレコーダーの音声であるという指示が書いてある。
マリーの声はテープレコーダーから流れ出しているのである（p. 128）。
さて、ウォーホルはスタニスラフスキー・メソッドの演劇に興味を持ちブレヒトの異化効果にも偏見を持たなかった。ところが寺山はブレヒトの異化効果もスタニスラフスキー・メソッ
ドも嫌っていた。その理由は、寺山が人間の理性よりもシャーマン風の不合理性に強く惹かれ
ていたからだと思われる。しかし、ウォーホルはブレヒトもスタニスラフスキー・メソッドも好んだ。実際に、ウォーホルは画家から出発して途中から実験映画を撮るように変わっていった。いっぽう寺山は詩人として出発して途中から演劇や映画を始めた。寺山とウォーホルは詩
人と画家の違いはあるが二人とも前衛芸術を目指した。そこに二人には共通点がある。また1967年にウォーホルはカンヌ映画祭に実験映画として初めて『チェルシー・ガールズ』の出品を企てたことがあったが、寺山も 1975年にカンヌ映画祭に『田園に死す』を出品した。更に後になって、寺山の実験映画に触発されて映像作家になった安藤紘平氏は「アインシュタイ
ンは黄昏の向こうからやってくる」（1994）でハワイ国際映画祭銀賞を、「フェルメールの囁き」（1998）でスイス・モントルー国際映像祭アストロラビウム賞を受賞している。安藤氏は、「フェルメールの囁き」では、フィルムの代わりに一枚一枚写真を並べて貼り付け、高速回転
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させて産み出した映像は平面に並べただけの映像ではなく重層的で立体的に奥行きを持った画面となり 3D 効果とも異なる実験映画の画期的な作品となっている。
ところで、ピカソはアカデミックな古典絵画を極めたうえでプリミティブで前衛的な絵画に向かった。詩人の馬場駿吉氏はゴーギャンのコラージュ方法はピカソにも受け継がれたと指摘しているが、更にこの趣向は寺山の俳句短歌のコラージュ方法とも類似性があると述べている。ウォーホルは、ダリやデュシャンの芸術の影響を受けながらも、同時にマチスやピカソのプリミティブで前衛的な絵画を模範とした。この点でウォーホルや寺山の芸術は元々古典アー
トを踏まえたうえでシャーマン風な前衛アートに向かったという点からみていくと共通している一面があるかもしれない。
さてウォーホルがシルクスクリーンや実験映画で使ったリフレインは寺山の実験映画『審判』の釘打ちシーンに反映されている。殊に注目すべきことは詩人寺山が1970 年代に構築したリフレインを、安藤紘平氏が制作した斬新な実験映画を経て、今度は天野天街氏が原作の『田園に死す』にない全く斬新なリフレインの鉱脈を探り当て東京ザ・スズナリ劇場で 2009 年
12月『田園に死す』を脱構築して演出した。因みに、天野氏はウォーホルのようにイラスト
レーターで映画監督でもあるが、天野氏が制作した実験映画『トワイライツ』の中で死んだトウヤ少年の遺影はよく見るとウォーホルが制作したシルクスクリーンの『マリリン』のイコンを思わせる。このように見てくると寺山がリアルタイムで見つけたウォーホルのシャーマン的なリフレインを、安藤氏が受け継ぎ、やがて天野氏によって再びウォーホルのリフレインが新しく蘇り継承されていることが確認できるのである。

注
１）東野芳明「ウォーホル──あるいは、何モシナイデ有名ニナル方法」（明日をひらく芸術家・１ 『美術手帖』1969.2），p. 46.
２）ジョン・ケージ「1963年、ニューヨークにてエリック・サティの『ヴェクサシオン』」を上演する。世界ではじめてサティの指示どおりに840 回の反復を行ない、演奏は 18 時間にわたった。また、サティの『ソクラテス』から派生したピアノ曲『チープ・イミテーション』（1969年）を作曲している。」ja.wikipedia.org/
wiki/ ジョン・ケージ

Cf. Cage, John, For the Birds (Marian Boyars, 1995), p. 80.

３）I’ll Be Your Mirror The Selected Andy Warhol Interviews Edited by Kenneth Goldsmith (Carroll & Graf Publishers,2004), p. 11. 以下同書からの引用は頁数のみを記す。
４）Film Culture Reader edited by P. Adams Sitney (Cooper Square Press, 2000), p. 4. Andy Warhol & Pat Hackett,Popism (A Harvest Book, 1980), p. 37. 以下同書からの引用は頁数のみを記す。
５）The Andy Warhol Diaries Edited by Pat Hackett (Pan Books, 1992), p. 429. 以下同書からの引用は頁数のみを記す。
６）日向あき子『アンディ・ウォーホル』（リブロポート、1987），p. 94. 以下同書からの引用は頁数のみを記

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寺山修司とアンディ・ウォーホルの実験映画フィルム

す。
７）McLuhan, Marshall, The Gutenberg Galaxy (Toronto U.P., 1962), p. 8.
８）Warhol, Andy, The Philosophy of Andy Warhol (A Harvest Book, 1975), p. 113. 以下同書からの引用は頁数のみを記す。
９）Cf.『チベットの死者の書』川崎信定訳（筑摩書房、1993），p. 8. 寺山修司『死者の書』（土曜美術社、
1974），pp. 208‒9.
10）Guiles, Fred Lawrence, Loner At The Ball The Life of Andy Warhol (Black Swan, 1990), p. 165. 以下同書からの引用は頁数のみを記す。
11） The Andy Warhol Diaries Edited by Pat Hackett (Pan Books, 1992), p. 733. 以下同書からの引用は頁数のみを記す。参考：ウォーホルが『イーディ』に憤慨した論述は次の箇所であろう。Stein, Jean, Edie American Girl
(Grove Press, 1982), p. 377. “Warhol! She was trying to get him out of her system. She hated the Factory because of thedope. ‘I hate them. I hate them!’ She said he got people screwed up until they were automation, robots, doing what hewanted them to do, and discarded them. She said: ‘The way those sons-of-bitches took advantage of me. Warhol issadistic faggot.’ Big black boots and a motorcycle jacket and a whip …”
12）Sounes, Howard、Down The Highway The Life of Bob Dylan (Black Swan, 2001), p. 202.
13）Summers, Anthony, Goddess The Secret Lives Marilyn Monroe (Sphere Books Limited, 1985), p. 256.
14）Zolotow, Maurice, Billy Wilder In Hollywood (Pavilion Books Limited, 1988), pp. 259‒260.
15）Cf. Miller, Arthur, Timebends A Life (Penguin Books, 1995), p. 514. “Edie American Girl” by Jean Stein (Grove
Press, 1982）の中で、ヴァージル・トムソンによると、チェルシー・ホテルには、テネシー・ウイリアムズ、
トマス・ウルフ、ディラン・トマス、エドガー・リー・マスターズが住んでいたという（p. 307）。Cf. Elia
Kazan は A Life（Anchor Books, 1989）でアーサー・ミラーとモンローのロマンスに冷やかであった（p.
415）。アーサー・ミラーは『転落の後で』でモンローが麻薬で自滅していく過程を赤裸々にドラマ化した。
Miller, Arthur, After the Fall (Penguin Books, 1980), pp. 111‒112. Maurice Zolotow も Billy Wilder In Hollywood で『転落の後で』について論評をしている（p. 261）。
16）高島平吾、『ポッピズム』訳者後記（リブロート 1992），p. 403.
17）落石八月月、『僕の哲学』訳者あとがき（文藝春秋、1998），p. 333.
18）Wilson, Colin, The Outsider (Victor Collancz Ltd, 1956），p. 116.
19）Clarke, Gerald, Capote A Biography (ABACUS, 2006），p. 269. 以下同書からの引用は頁数のみを記す。
20）諸岡敏行「ウォーホルの憧れた男と女カポーティとイーディ」『ユリイカ』「特集

アンディ・ウォーホル」（青土社、1990、９、第22 巻10号），pp. 73‒78.
21） Stein, Jean, Edie American Girl (Grove Press, 1982), p. 259.
22）Capote, Truman, In Cold Blood (Penguin Books, 1967) Freres humains qui après nous vivez, N’ayez les cuers contre
nous endurcis, Car, se pitie de nous pouvrez avez, Dieu en aura plus tost de vous mercies Francois Villons Ballade despendus23）Spoto, Donald, The Kindness of Strangers The Life of Tennessee Williams (Little Brown & Company, 1985), p. 302.
以下同書からの引用は頁数のみを記す。
24）Rader, Dotson, Tennessee: Cry of The Heart (Doubleday & Company, INC, 1985), p. 20.
25）Williams, Tennessee, Memoires (A Star Book, 1975), p. 252.
26）Hayman, Ronald, Tennessee Williams Everyone Else Is An Audience (Yale UP, 1993), p. 210.
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第 58巻第１号

27）寺山修司『アメリカ地獄めぐり』（河出文庫、1993），p. 137. 以下同書からの引用は頁数のみを記す。
28）寺山修司『勝者には何もやるな』（立風書房、1993），p. 110.
39）『寺山修司の戯曲』第１巻（思潮社、1969），p. 137. 以下同書からの引用は頁数のみを記す。
30）寺山修司がマリリン・モンローに言及したエッセイは数多い。参考寺山修司『死者の書』（土曜美術社、
1974），p. 151. 寺山修司『アメリカ地獄めぐり』（河出文庫、1993），p. 36.
31）寺山修司『さよならの城』（『寺山修司青春作品集：４』新書館、1983），p. 74.
32）寺山修司『暴力としての言語詩論まで時速 100キロ』（現代の思想叢書９思潮社、1970），p. 28.
33）寺山修司『風見鶏は まわるよ、あの日のようにヨーロッパ通信』（立風書房、1993）p. 220.
34）寺山修司「ウォーホル論を複製する試み」（「特集：ウォーホル」『みずゑ』），pp. 22‒28.
35）寺山修司「聖なる百回性

アンディ・ウォーホルの犯罪」（『美術手帖』No. 500, 1982）pp. 120‒121.

36）メカス、ジョナス「アンディはリュミエールに戻った」飯村照子訳（『季刊フィルム』no. 9., 19717.1），p.
22.
37）『寺山修司の戯曲』第６巻（思潮社、1986），p. 378.

参考文献
Mekas, Jonas, Movie Journal (Coller Books, 1973)
McLuhan, Marshall, Understanding Media: The Extensions of Man (Sphere Books Limited, 1967)
Ultra Violet, Famous for 15 Minutes My Years with Andy Warhol (Avon Books, 1988)
Mary Harron & Daniel Minahan, I Shot Andy Warhol (Bloomsbury, 1996)
Capote, Truman, Breakfast at Tiffany’s (Penguin Books, 2000)
Capote, Truman, Music for Chameleons (ABACUS, 1981)
Capote, Truman, Answered Prayers The Unfinished Novel (A Plume Book, 1987)
Grabel, Lawrence, Conversations with Capote (NAL Books, 1985)
Peter Brown & Patte Barham, Marilyn—The Last Take— (Mandarin, 1993)
Guiles, Fred Lawrence, Norma Jeane The Life & Death of Marilyn Monroe (Crafton Books, 1985)
Stein Jean, Edie An American Biography (A Dell Book, 1983)
Dalton, David, Edie Factory Girl (VH1 Press, 2006)
Ono, Yoko, Memories of John Lennon (Harper Entertainment, 2005)
Hopkins, Jerry, Ono Yoko, A Biography (Sidowick & Jackson, 1987)
Spada, James, Peter Lawford The Man Who Kept The Secrets (Bantam Books, 1991)
Kelley, Kitty, His Way The Unauthorised Biography of Frank Sinatra (Bentam Books, 1986)
Warhol, Andy, Love, Love, Love（監修
Warhol, Andy, Cats, Cats, Cats（監修横尾忠則

日本ヴォーグ社、1997）

横尾忠則日本ヴォーグ社、1994）

日向あき子『天才ウォーホルを精神分析する』（アートダイジェスト、1996）
日向あき子『ポップ・マニエリスム』（沖積舎、1993）
日向あき子『原始の心

共有と Be 感覚』（社会思想社、1972）

日向あき子『イメージを読みとる『カミ』的心性を求めて』（講談社現代新書 781、1985）
日向あき子『ポップ・マニエリスムの画家たち』（PARCO、1977）─ 60 ─

寺山修司とアンディ・ウォーホルの実験映画フィルム

東野芳明『アメリカ虚像培養国誌』（美術出版社、1968）『現代の美術』「ポップ人間登場」４

東野芳明編（講談社、1971）『美術手帖』「特集現代芸術とテクノロジー『美術手帖』「特集ウォーホル」（美術出版社、1982、12、第 49 巻 749 号）『美術手帖』「特集ウォーホル＋ホックニー」（美術出版社、1982、８、第34 巻 500 号）『美術手帖』「総力特集『おとなぴあ』「特集『芸術生活』「特集ウォーホル」（美術出版社、1969、２、第 21巻 309 号）

アンディ・ウォーホル」（美術出版社、1987、６、第 39 巻 581 号）
アンダーグラウンド三都物語」（ぴあ株式会社、2001、12第 21 号）

アンディ・ウォーホル」（芸術生活社、1974、12、第 12 巻 304 号）

─ 61 ─

「日本語表現法」教育をめぐる問題点と課題 ⑵

伊 豆 原 英 子

１

はじめに

愛知学院大学総合政策学部では、2006年度から、１年次生を対象に春学期必修科目として「日本語コミュニケーションⅠ」を開講している1）。
「日本語コミュニケーションⅠ」は、初年次教育の一環として、日本人学生の基礎的な日本語表現力を育てることを目的に開講されたものである（以下、本稿では「日本語コミュニケーションⅠ」を、実際に行っている授業内容に即して「日本語表現法」と呼び、そのために開発した教材を『日本語表現法』と表記する）。
大学生の日本語力については、漢字が読めない・書けない、ことばを知らない、何が言いた
いのかわからない文章を書く、といった点が取り上げられることが多い。
大学１年生に、初年次教育として日本語を教える試みは広く行われている（杉谷（2003））
が、どのような日本語をどう教えるのかについては、さまざまな考えがあり、また方法がある
ようだ（筒井（2005）、伊豆原（2007）、大島（2009）など）。
本稿では、「日本語表現法」４年間の授業を振り返り、４年間の試みから得られたさまざまな点から学ぶことで、わずか半年という期間の中で「日本語表現法」ができることは何かを改めて考えてみたい。

２．どのような日本語力を養成するのか
2.1

多様な取り組み

大学で学ぶのに必要な基礎的な日本語表現力とはどのようなものかについての解答は一つで─ 63 ─

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第 58巻第１号

はない。ここではまず、いくつかの教科書を取り上げ、「基礎的な日本語表現力」をどのようにとらえているかを紹介する。
橋本修他（編著）（2008）による『大学生のための日本語表現トレーニング』では、「はじめに」で、この本で学ぶことで、自己紹介やノートのとり方から、レポートの書き方に至るまで、幅広い表現力を無理なくスキルアップさせることができるとし、自己紹介、ノートのとり方、敬語の基礎、連絡メモやメールや手紙の書き方、調べ方、レポートの書き方、履歴書の書
き方、面接の受け方、小論文の書き方などが全19 章にわたって扱われている。ここでは、ス
タディ・スキルとともに、キャリア形成に必要なスキルまでが幅広く取り上げられている。
また、沖森卓也他（編）（2007）による『日本語表現法』では、「はしがき」で、基礎的な文章作法を学ぶことと、実践的な課題に取り組むことを繰り返しながら、実用文からレポート・論文に至るまでの書きことばの表現法をも習得することを目標としている、としている。扱われている内容は、日本語の表記法などの文を書くときの基礎から、実用文の書き方、レポートの書き方、口頭発表のしかたなどが取り上げられている。
野田尚史他（2007）『日本語を書くトレーニング』では、｢ この本を読んでくださる方へ ｣の中で、原稿用紙の使い方や敬語、文の長さというような、ことばの表面的なことではなく、「こういう目的の文章を書くときには、どんな情報をどんな順序で書けばよいかというようなことを重視している」として、「お知らせのメール」「レストランのメニュー」「問い合わせのメール」「注意書きやサービス案内」といった15 の項目を扱っている。
以上見てきただけでも、初年次教育としての日本語教育の内容にはさまざまなものがある2）。
教育の内容がどのようなものであろうと、大切なことは、学生に取り組ませることであり、フィードバックにより、進歩の過程をつぶさに見とどけることだ、ということであろうか。

2.2 『日本語表現法』のねらいとその内容
ここでは、筆者らが作成した『日本語表現法』について紹介する3）。
2.1 であげた教科書が目指している方向に対して、筆者らが作成した『日本語表現法』は、自らの考えや主張を根拠に基づいて論理的に述べる力の養成を主な目的にしている。最終的には、大学生活に必要なレポートや論文が書けることを念頭に、その基礎訓練として、論理的で、わかりやすく、人に納得してもらえる文章、自分の考えをわかりやすく人に伝えられる文章が書ける力を育てようとするものである。この「日本語表現法」は、杉谷（2003）が類型化している導入教育の６つの型のうちの２つ、つまり、①大学での勉学に欠けている知識や学力を補う「補習教育型」と②論文作成を中心としたスタディ・スキルの習得を目指した「スキル・方法論型」を融合させたものに当たる。
─ 64 ─

「日本語表現法」教育をめぐる問題点と課題 ⑵『日本語表現法』は、15課中、レポートや論文で使われる文体、句読点の打ち方など、文を書くうえでの基礎的事項を扱っている第１、２課を除き、論理的文章が書けるようになるという目的に焦点をあてて構成されているところに特徴がある。
以下、『日本語表現法』を具体的に見ることで、「自らの考えや主張を根拠に基づいて論理的に述べる力を養成する」という目的に教材がどう関わっているかを示したい。
第３課〜第５課は、文章の全体構成、段落の構成、接続表現を扱った課である。文章を、序
論・本論・結論という３部構成にすること、序論・本論・結論にどういう内容を盛り込むとわ
かりやすい文章が書けるかということや、１つの段落に主題は１つ、段落は中心文と支持文で構成することで文章がわかりやすくなること、接続表現を用い、文章全体の流れや段落間の関係を示すことで文章の論理性を確認することの大切さを扱っている。
第３課〜第５課の練習問題には、文章全体の構成をつかむこと、文章全体や段落のポイント
をつかむこと、主題（何が言いたくて書かれている文章か）をつかむこと、キーワードをつか
むこと、接続表現の役割を確認できるものなどがある。
第６課・第７課は要約である。文章全体の構成や筆者の主張をおさえること、段落のポイン
トをつかむことなど、３課〜５課で学んだ知識を総合的に応用する課である。
第８課は、因果関係の読み取りを目的にした課である。レポートや論文を書き進めていくときには、なんらかのデータが用いられる。データをどのように利用してレポートを書いていくのか、その方法や表現を学ぶことが目的である。
第９課は比較検討を扱っている。レポートや論文を書く際、２つあるいはそれ以上の項目を比較して優劣や相違を論じることは多い。練習問題では、比較されている項目や論点を読み取ったり、ある問題意識のもとに２つのものや事柄を比較して優劣や違いを論じる練習を取り入れている。
第10 課では、事実と意見を書き分けることの大切さを扱っている。意見には裏付けが必要であること、推測や自分の判断をあたかも事実であるように扱っていないか、意見文に用いられる文末表現にはどのようなものがあるか、などが練習問題を通して学べるようになっている。
第 11 課は、定義と分類を扱っている。レポートや論文を書くときには、キーワードとなる語についてあらかじめ自分なりの定義をすることが必要になる場合が多い。また、テーマで扱う内容を分類して示すことはわかりやすい文章を書くうえで大切な技法である。
第 12 課・第13 課は、意見文を批判的に読むことを扱っている。論点と根拠がどのように書かれているか、論点は根拠にどのように支えられてあるかを読み取り、論点について批判的に検討することで、複数の視点をもつことの大切さを伝えようとしている。
─ 65 ─

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第 58巻第１号

以上見てきたいずれの課も、論理的な文章を書くうえで大切な項目が扱われていることがわかる。
第 14課・第15課では、意見文を書く。14 課で意見文のモデルを示し、論点や根拠を書きぬく作業を通して、意見文の実際が学べるようになっている。また、ここでは根拠となるデータの読み取りや引用のしかた、アウトラインの作り方も学ぶ。15 課では、アウトラインを基にして、実際に文章を書く。この２つの課は、最終課題文（春学期試験に代わるもの）を書くた
めの準備として位置づけられる。
これらの内容で授業をしてきた４年間の評価については、次節で扱う。

３．４年間の授業で見えてきたこと「日本語表現法」が始まった４年前は、入学してくる大学１年生の日本語力の実態がわからないままの手探りのスタートであったが、４年間が過ぎた今、見えてきたことは多い。
ここでは、その中から、４点を取り上げて説明する。学生の文章表現に見られた日本語力に関わる問題点については、すでに報告済み（伊豆原2007）であるので、本稿では割愛する。

3.1

読解力を養成することの重要性「日本語表現法」は、基本的に、「書くこと」に焦点をあてた科目である。しかしながら、書くことの前に、まず、読む力をつけることの重要性・必要性を実感したことは４年間の経験で得たものの一つである。学生の中には、本や新聞をほとんど読まないという者もいて、授業では、読解力そのものというより、まずは、読みたくない、だから読めないという学生の、読むことへの抵抗感と闘わねばならなかった。
読むという経験の不足は、言葉を知らないこと、漢字が読めないこととつながっている。学生の語彙不足は、教師の話す言葉と学生の知っている言葉には乖離があることを痛感させもした。学生に語りかけていて、時に、どこまで教師の話す「ことば」が通じているのだろうか、
話している内容が理解されているのだろうかと危ぶむこともあった。
また表現力をつけるといっても、それを支える語彙力、読解力がなければ「表現力」はつかない。これも読むことにつながっていることであり、読む力の養成は緊急の課題であると思われる。

─ 66 ─

「日本語表現法」教育をめぐる問題点と課題 ⑵

3.2

最終課題の扱い

3.2.1 最終課題の扱い
４年間を通して、「日本語表現法」は、大枠、以下に示すような流れで授業を行ってきた。
この中で、もっとも問題だったのは、最終課題の扱いである。ここではこれについて説明する。（なお、１クラスの学生数は平均22、３名である）
第１回目

オリエンテーション
小論文（小学校１年生からの英語教育の是非）を書く

第２回目〜11回目

教材に沿った学習

第 13回目

最終課題である意見文のアウトラインづくり

第 14回目

意見文を書く

最終課題については、課題の設定に「ゆれ」がある。１年目は、オリエンテーションで書かせた小論文を、２回目〜13 回目で学んだ事柄を生かして書き直すというものであった。その際、「是非」の理由については、学生自らデータを収集し、根拠をもとに書くことが必要であるという指示を与えた。
２・３年目は、教師側が意見文のテーマとしていくつか（裁判員制度の是非など）を提示
し、学生はその中から一つを選んでデータを収集し、最終課題文を書くことに改めた。最終課
題文の内容を変えた大きな理由は、オリエンテーションで書かせた小論文のフィードバックはできるだけ早い時点でするべきだという考えからである。課題文のテーマは学期の半ばあたりに提示し、学生にはテーマを選び、資料を集めておくように指示した。
しかし、テーマを決めさせ、資料を集めておくように指示し、毎時の授業の初めには進捗状況を確認していたにもかかわらず、最終課題の意見文のアウトラインづくりのときに至っても資料が集められていなかったり、インターネットから出典の明らかでない資料を取り出してきて、それに基づいて、あるいはそこから安易に文章を抜き出して意見文を書いたりという姿勢を防ぐことができなかった。
そこで、４年目は、総合政策学部の「リサーチ・プロジェクト」科目担当者と話し合い、最終課題に関して次のような変更を加えた。つまり、「リサーチ・プロジェクト」科目でテーマ
探しと資料収集までを行い、日本語コミュニケーションでは、それを受けて、アウトラインおよび1000 字の意見文を書くことを最終課題にするというものであった。しかし、この方式であっても、上で述べた問題の解決にはならなかった。
3.2.2

評価

「日本語表現法」は、半期の科目であり、14回の授業でできることは限られている。最終課
題の設定にゆれが見られるのは、与えられた時間に比して課題が大きすぎることが大きな原因
─ 67 ─

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第 58巻第１号だったと思われる。
最終課題に向かうためには、学生は、自らテーマを決め、問題提起をし、根拠となるデータを探すという過程を取らなければならない。それを考えると、学生が抱えたむずかしさは２点あると思われる。第１は、第１課から第 15課までの授業内容と、最終課題をこなすことにはギャップがあることだ。確かに、14課、15課で最終課題のモデルを与え、実際に 600 字の意見
文を書く練習をしてはいるが、それはあくまでも練習であり、実際に、選んだテーマについて
学生自らが問題提起をし、必要な根拠を探すこととの間には大きな違いがある。与えられた材料を利用して、意見文を書くのではなく、自分でテーマを考え、自分で問題を提起し、データを探すことは学生にとって難しいことだったのだろう。問題提起をするためには、まずもって、テーマについてある程度の情報をもっていることも必要になる。それらなしに課題に取り掛かることが、安易なデータ利用につながっていたのだと思われる。つまり、最終課題に至る
過程が学習者には見えにくかったのだろう。
第２は、14回の授業の中で、学生がテーマを決め、問題提起をし、資料を収集し、必要に応じて引用するという課題文作成の過程を指導する時間がとれなかったことである。学生が自らする作業に対して、アウトラインを書く段階で初めて教授側は手助けができたのだが、それだけでは時間的に不十分であった。14回の授業であることを考えれば、基礎的な学習に加えて、学生自らがテーマを決め、資料を探して根拠のある意見文を書くという課題は大きすぎたのだろう。

3.3 「読む・考える・書く」力を養成する場としての役割
４年間を通して見えてきたことの第３は、「書くこと」を中心に据えた「日本語表現法」であるが、読む力・考える力も同時に育てるものになっているということである。
『日本語表現法』は、文章表現つまり、「書く」ことに焦点をあてた教材であるが、「書く」
ことの教育が、実は、いかに読むかの教育にもなっている。練習問題には、文章全体の構成をつかむこと、文章全体や段落のポイントをつかむこと、主題（何が言いたくて書かれている文章か）をつかむこと、キーワードをつかむことなどがある。これらの練習は「読むこと」の教育でもある。
さらに、考えないでは文章が読めず、また文章が書けないことを考えれば、『日本語表現法』
は考えることを促す教材にもなっている。練習問題を解くにあたっても、意見文を書くにあたって必要な根拠を探すときにも、まず考えることが必要となるからだ。まさに、読むこと、書くことは考えることなのである。
学生の中には、考えながら読む、読んで考える、書くために考えるという過程に拒否反応を─ 68 ─

「日本語表現法」教育をめぐる問題点と課題 ⑵示すものもいる。そのような学生にとっては、読むこと、書くこと、考えることはすべて「面倒くさい」のである。
しかしながら、授業を積み重ねていくうちに、ほとんどの学生がしっかりした文章が書けるようになってくる。４月と７月の時点では学生の書く文章におおきな違いが見られるのである。

3.4

理念と意思を持つことの大切さ

４年間で見えてきたことの第４は、学生の授業への取り組みがどのようなものであろうと、学生の日本語力にどのような問題があろうと、学生を毎時の授業にきちんと向かわせることが、学生の日本語力を伸ばすことにつながるという当然といえば当然の事実である。それは、いわゆる日本語表現法科目にどのような内容を用意するかという問いへの答えでもある。内容を用意するにあたって大切なことは、初年次教育の対象者である学生に必要な力を想像し、その力をこそ、つけてやるのだという理念と意思ではないだろうか。日本語力がないから簡単なものを、ではなく、大学で必要とされる力をつけるよう、学生を引っ張り上げていくことが大切なのではないだろうか。
もちろん、わずか半年の「日本語表現法」でできることは限られているし、「日本語表現法」
が、今ここにいる大学生の日本語力を高めるものとなっているのかについての評価はむずかし
いことではあるにしても、である。

４．学生評価とこれからの方向性
4.1

学生評価

それでは、学生は、この授業をどう受け止めているのだろうか。学生の評価を学生アンケー
ト（平成 21年７月に、筆者のクラスでのみ行ったもので、対象者は22 名）から見てみよう。
「授業が役にたったか」という問いに対して「そう思う」と答えた学生が20 名、「少しそう思う」が２名であった。また、この授業の結果、「文章力がついたと思うか」という問いには「そう思う」が 17名、
「少しそう思う」が４名であった。
「授業はどういう点が役に立ったか」を聞いた自由記述では、「文を書く力が身についた」、「文章構成や文献の引用のし方など知らなかったことを多く知ることができた」「以前より、文の構成を考えるようになった」のような「文章の作り方が理解できた」ことを評価する者の他、「賛否の両側の観点から書くことで視野が広がった」ことを評価するものもいた。
また、｢ 今まで文を書くということがなかったが、この授業のおかげでできた ｣ という評価
や「やりたいことが明確だった」という声もあった。授業で「たいへんだった」ことについて─ 69 ─

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第 58巻第１号

は、「長い文章を書くこと」「最後の意見文を書くこと」などの他、「自分の意見を考えること」「全員同じ答えになるものではないので、自分の考えがあっているかどうか不安で大変だった」という、考えることについて述べた回答もあった。
その他、この授業が「楽しかった」という答え、「のちのち役に立つ」という答えなどがあり、学生は「日本語表現法」を肯定的に評価していることがわかった。
授業で大変だったこととして、最終課題をあげた学生がいた。これは、3.1 でも述べたが、第１課から第 15課までの授業内容と最終課題との間にはギャップがあり、学生にとってはわ
かりにくいものであったためだろう。

4.2

これからの方向性

読めない、考えたくないという学生の持つ問題に対して、授業では２つの大きな柱を意識することが大切だと思われる。
第１は、「読むこと」を柱の一つに据えることである。それは、考えながら読むこと、考えながら書くことを大切にすることである。つまり、授業のねらいを、読むこと、考えること、
書くことのスパイラルによって達成する姿勢を明確にすることである。
「表現法」という書くことに中心をおいた授業であるが、読むことは、きちんと読むための読み方を教えるものであり、また、自分の考えを、文を書くということで表現する際のモデルを示すこと、考えるよすがを与えることでもあるからである。
第２に、最終課題文の方法を考え直すことである。3.2 でも述べたが、「日本語表現法」の授業のまとめとして、学生自身にテーマを決めさせ、問題提起と資料収集をさせ、意見文を書かせることには、コピーアンドペーストになってしまう、コピーアンドペーストにならざるを得ない学生の力という問題がある。そこで、この反省の上に立ち、次の期の授業では、テーマを一つに決め、教師が用意したデータを読み込み、問題提起をし、データを根拠として利用して書くという方向に変えたいと考えている。

５．今後の課題と展望
論理的な文章を書くことを学ぶことは、すなわち考えることを学ぶことでもある。文章を読むということ、そして文章を書くということは、考えることなのだと強く感じた４年間であった。「日本語表現法」は、学生たちに考える時間を与える授業でありうる。
学生はさまざまな問題をもっているものの、担当者が一人一人の学生に誠実に対応すること
で、学生の取り組みの態度は変わってくる。教育は人と人とのぶつかり合いが基本である。教─ 70 ─

「日本語表現法」教育をめぐる問題点と課題 ⑵

授者側が真剣に取り組めば学生の取り組みも真剣になるものだということを感じさせられた４年間でもあった。
やる気がないから、あるいは能力がないからといって易きに流れるのではなく、やる気がな
いから、あるいは能力がないからこそ一段高い課題に挑戦させることが大事ではないかと感じた４年間でもあった。
半年の授業でできることは限られている。しかし、それだからこそ、自分で自分の書く文章を変えていける、自分の書く文章を振り返ることのできる自律的な学習者を育てることが必要であろう。
学生は授業を意外に評価している。つまらなそうな顔をして授業に出ていても、後になって「楽しかった」「一番よかった」などという。半年の授業ではあるが、学生評価に見るように、「日本語表現法」は大きな意義をもっている。どのような教材を使うにしてもそれを継続する
ことで学生の日本語力は向上する。学生にわかりやすい教材、しかし、質の高い教材作りを目指しつつ、自信をもって授業にあたっていきたい。

注１）１年目の試みについては、すでに、伊豆原（2007）で報告した。
２）出版という形をとっていない教材は数多くあると推測される。
３）『日本語表現法』は、１年目と４年目終了後に改訂をしている。ここで示したものは４年目終了後の改訂版である。なお、『日本語表現法』の執筆者は、嶽逸子、椿由紀子、土肥治美、中川康子、藤森秀美、三輪柾子、向井淑子、そして筆者である。

参考文献
伊豆原英子（2007）「日本語表現法」教育をめぐる問題点と課題『愛知学院大学教養部紀要』第 54 巻
pp. 1‒12第４号

平成 19年版「国文学文献目録」に再録

井下千以子（2002）「考えるプロセスを支援する文章表現指導法の提案」『大学教育学会』第 21巻

第２号

pp. 76‒84
大島弥生（2009）「大学での日本語表現能力育成授業のデザインを考える」『日本語表現能力を育む授業のアイ
デア』 pp. 11‒25

ひつじ書房

大島弥生他（2005）『ピアで学ぶ大学生の日本語表現法─プロセス重視のレポート作成』ひつじ書房
沖森卓也他（編）（2007）『日本語表現法』三省堂
杉谷裕美子（2003）「導入教育の実態─学部長調査の結果から（中間まとめ）─３」アルカディア学報
137

私学高等教育研究所

筒井洋一（2005）『言語表現ことはじめ』ひつじ書房
野田尚史他（2007）『日本語を書くトレーニング』ひつじ書房
橋本修他（編著）（2008）『大学生のための日本語表現トレーニング
─ 71 ─

スキルアップ編』三省堂

No.

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸
木

村

文

輝

本稿は、『愛知学院大学教養部紀要』第57 巻第１、２、３、４号に所収の拙稿「静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代⑴、⑵、⑶、⑷」の続編である。本稿では、曹洞宗静岡県第１宗務所管内の第８、第９教区に属する寺院の調査結果を掲載する。ただし、調査票未回収の寺院については掲載を見送った。凡例に関しては、前掲の各拙稿に記載のものに従う。
なお、同宗務所管内第10 教区以下の寺院の結果については、次号以降に引き続き掲載する予定である。
追記、調査に御協力下さった各寺院御住職に対し、謝意を表します。また、本稿作成にあたり、調査票配布と資料整理には愛知学院大学大学院中村早栄氏の御助力を賜った。さらに、資料整理には静岡市在住村越健氏、谷田貝ちさと氏、山嵜政美氏の御協力を賜った。記して謝意を表します。

─ 73 ─

愛知学院大学

教養部紀要

8 教区

こうそうざん

りんそういん

388 番

高草山

林叟院

第 58巻第１号

425‒0004〒
住 所 焼津市坂本 1400
住 職 鈴木包一
草創年

3 1471）
開 山 年 文明 （本尊 如意輪観世音菩薩
6･1 没）
開基 林叟院殿宣庵法永大居士（長谷川正宣、永正 13（1516）
旧 名 称 林雙院
旧所在地 焼津市小川（旧乙女ケ丘、海中へ水没）
本寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）
寺 史 等 『林叟院五百年史』（1971）
世 代
開山

尊 名
示寂年月日
崇芝性岱 明応5（1496）10 ･27

2

賢仲繁哲 永正9（1512）6 ･24

3兆山岱朕 享禄2（1529）8 ･28

4

持転性受 永禄5（1562）8 ･12
哉翁宋咄 天正17（1589）11 ･26

5

大屋受賢 天正1（1573）2 ･2

6

哉翁宋咄 天正17（1589）11 ･26

7

吉州義門 慶長3（1598）3 ･5

8

山齢宋澗 元和7（1621）3 ･10

9

照山元春 寛永5（1628）2 ･1910

明天嶺察 寛永20（1643）1 ･5

（元亀4）

経歴等

歴住寺

勧請、三河出身、恕仲天誾弟 洞松寺（岡山 28）5 世、石雲院
子、 茂 林 芝 繁 法 嗣、 康 正 （607）
開山、増善寺（60）開山、
1･10･7 遠 江 石 雲 院 開 創、 世 梅 林 院（390）開 山、 円 成 寺
寿 83 歳（582）開 山、 華 厳 院（717）開山、無量寿寺（埼玉 330）開山、文殊寺（同 391）開山、浄牧院（東京 89）開山、法幢寺開山？
当院初住、備中出身、茂林芝 石雲院（607）輪住（延徳 3、明繁弟子、開山法嗣、文明 3 当 応 4、 永 正 2、 永 正 7）、 大 洞
院開創、明応 6 当寺を小川よ 院（1303）輪住（文亀 1）、静居
り現在地へ移転、永正 5退院・ 寺（493）開山、竜眠寺（869）開求慶寺へ隠棲・後に静居寺へ 山、求慶寺（廃）開山、見性寺
隠棲、在住 37 年、世寿 75 歳
開山
2 世 第1 法 嗣、 永 正 1 大 永 寺 石 雲 院（607）輪 住（ 永 正 14）、
（心岳寺）開山、永正 5 入山、 心 岳 寺（461）開 山、 松 雲 寺
享禄 1 退院、在住 20 年、世寿 （1049・廃）開山
65 歳
3 世法嗣、 享 禄 2 入 山、 永 禄 石雲院（607）輪住（天文 21）
4･9･18 退院、在住 33 年
勅 特 賜 天 龍 円 鑑 禅 師（ 永 禄 当 院 6世、 石 雲 院（607）輪 住
2･8･28）、今川氏重臣朝比奈 （天正 11）、玖延寺（1227）2 世、氏出身、俗名朝比奈俊元、増 元長寺（7）開山、一乗寺（126）善寺3 世僊林恵椿弟子、永禄 開山、永豊寺（555）開山、法
2 元長寺開山、永禄 3 一乗寺 運寺（571）開山、洞善院（628）
開 山、 永 禄 4･9･18 入 山、 永 開山
禄12 退院、在住 7 年、世寿 69
歳
4 世弟子、永禄 12 入山、永禄 法運寺（571）草創開山
13 退 院・北 越 耕 雲 寺 へ 転 住（世代になし）、在住 1 年
再住、再住に際し 5世法嗣と 当院先住、石雲院（607）輪住2 世、な る、 永 禄 13 入 山、 天 正 （天正 11）、玖延寺（1227）
1･5･9 焼失、天正 10 石雲院を 元長寺（7）開山、一乗寺（126）
中 興、 天 正 12･2･9 退 院、 在 開山、永豊寺（555）開山、法住14 年
運寺（571）開山、洞善院（628）開山
6 世 法 嗣、 天 正 12･2･9 入 山、
慶長3 退院、在住 15 年
7 世法嗣、 慶 長 3 入 山、 慶 長 旭傳院（401）草創開山、糧堂
13 退院、在住 10 年
院開山、長福寺開山？
8 世法嗣、慶長 13 入山、慶長 總持寺普蔵院輪住（慶長 15）、
16 退院、在住 3 年
十 輪 寺（391）開 山、 法 号 庵（廃）開山
9 世法嗣、信香院在住中石雲 石 雲 院（607）輪 住（ 慶 長 13）、
院輪 住、慶 長 16 信 香 院 よ り 十 輪 寺（391）2 世、 信 香 院
入 山、 寛 永 20 退 院、 在 住 32 （556）4 世、全珠院（400）
開山
年、世寿 81 歳

─ 74 ─

大系譜
384a
405a

405a
409a

409a

409b
409d

409c
409d

409e
409f
409g
409h
410b

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸11

悦州準怡 承応2（1653）10 ･25

12

九山雪洲 寛文10（1670）9 ･1213

益山文州 貞享2（1685）10 ･25

前住

扛鼎秀拙

前住

六堪纜竜

14

洪海竿鯨 正徳 5（1715）8 ･1

15

猷峰胤宗 正徳4（1714）5 ･1

16

九淵蟠竜 寛延2（1749）11 ･12

17

洪堂魯宗 享保18（1733）5 ･18

18

大用了義 寛延4（1751）10 ･11

19

雷州惟黙 宝暦7（1757）5 ･620

心牛祖印 天明8（1788）3 ･25

21

齢州義宣 文化13（1816）10 ･20

10 世法 嗣、 寛 永 20 新 豊 院 よ 新 豊 院（214）3 世、 圓 泉 寺
り入山、大殿・諸堂完備、慶 （559）開山
安1 退院・圓 泉 寺 へ 隠 棲、 在住 5 年、世寿 80 歳
11 世法嗣、慶安 1･1･5 新豊院 新豊院（214）4 世より入山、寛文 9 退院、在住
21 年、世寿68 歳
師僧不詳（梅林院の法系）、寛 石 雲 院（607）輪 住（ 延 宝 9）、
文9･8･3 入山、貞享 1 退院・長 長 福 寺（395）開 山、 瑞 應 寺
福 寺 へ 隠 棲、 在 住 15 年、 世 （410）開山
寿64 歳
貞享1 久保寺より入山、元禄 久保寺（愛知 274）3 世
8 幕 命で 退 院・住 功 廃、 後 に赦免、在住 11 年
伊 予 出 身、 元 禄 8･10 遠 江 新 新豊院
豊 院 よ り 入 山、 元 禄 11 永 豊寺と本末論争、元禄 12･2･27
幕 命 で退 院・住 功 廃、 元 文 3
赦免、在住4 年
洞 雲 寺10 世 法 明 海 円 法 嗣、 石 雲 院（607）輪 住（ 元 禄 12）、
元禄 12･1･29 遠江竜泉寺より 竜泉寺（雲岩寺）6 世
入山、元禄 15･1･15 諸堂焼失、
宝永2 諸堂建立起工、正徳 1再建達成、正徳 3 退院、在住
14 年
正徳 3 伊勢長泉寺より入山、 長泉寺（三重）3 世
正徳4 退院、在住 1 年
正徳4 入 山、 享 保 7 退 院、 在
住8 年
享 保 7･6･19 遠 江 学 園 寺 よ り 大洞院（1303）輪住（享保 15）、
入 山、 享 保 13･9 禅 堂 再 建、 学園寺（1071）8 世
享 保15･8 大 洪 水 に よ る 寺 中
荒 廃 を 復 旧、 享 保 18 退 院、在住11 年
肥前高伝寺大光寂照法嗣、享 石 雲 院（607）輪 住（ 享 保 20）、
保 18･6･13 伊豆長源寺より入 大 洞 院（1303）輪 住（ 元 文 2）、山、寛保 2退 院・長 福 寺 へ 隠 長源寺（246）、長福寺（395）前
棲、在住9 年、後に奥州関川 住、栄福庵（佐賀）4 世？、関寺に住し長福寺へ再隠棲、世 川寺（福島）25 世
寿66 歳
因幡出身、竹森氏、肥前高伝 黄 竜 寺（ 愛 知 141）2世、 天 徳寺大光 寂 照 法 嗣、 享 保 14 石 院（石川）7 世、浄土寺（島根）見 浄 土寺住 職、 享 保 16 因 幡 5 世、大竜院（鳥取）15 世、松大竜院住職、寛保 1 雲泉寺へ 竜寺、雲泉寺
隠 棲、 寛 保 2･3･3 当 院 入 山、
延享 4 退 院、 在 住 5年、 延 享
4･10･7 加 賀 天 徳 院 住 職、 宝
暦 4･4 松竜 寺 へ 隠 棲、 宝 暦 7
尾張黄竜寺開創、世寿 67 歳
奥 州 相 馬 出 身、18 世 法 嗣、 石 雲 院（607）輪 住（宝 暦 3）、
延享4 奥州白河関川寺会下称 （長福寺（395）前住）、筧沢寺
名寺より入山、寛延 3 諸堂葺 （399）開山、称名寺（福島）替、宝 暦 1 鐘 楼 建 立、 宝 暦 9
開 山堂新 築、 宝 暦 13 諸 堂 再
葺替、明和 8 経蔵建立、安永
2 退院・長福 寺 へ 隠 棲、 在 住
26年、世寿 82 歳
榛原郡仁田長興寺衆寮、可睡 石雲院（607）輪住（寛政 1）斎副寺、 長 興 寺 14 世 海 州 慈
容 法 嗣、 安 永 2･10･24 入 山、
寛政2 退院・加賀某寺へ転住、在住17 年、摂津で示寂

─ 75 ─

263a
273a

273a

273b

愛知学院大学

22

大転秀教 文化2（1805）4 ･22

23

佛州玉頴 文化8（1811）1 ･1824

海運活隆 天保3（1832）5 ･24

25

隆山祖弘 天保11（1840）4 ･25

26

祖海徹宗 明治14（1881）4 ･24

27

祖天珉童 明治25（1892）9 ･24

28

義門良孝 明治30（1897）8 ･7

29

愚問活宗 明治6（1873）12 ･230

興庵恵宗 明治37（1904）9 ･2231

真庵豊宗 大正15（1926）10 ･31

32

大演良雄 大正9（1920）3 ･13

33

大庵良潤 昭和9（1934）12 ･26

教養部紀要

第 58巻第１号

寛政2 盤石寺より入山、法永 盤石寺（528）20 世居士石塔再建、文化 2 退院、在住 15 年、世寿 56 歳
（または
46 歳）
九峰画堂法嗣、文化 2･5 源昌 源 昌 寺（434）4 世、 六 角 庵
寺より 入 山、 文 化 5 庫 裡・方 （446）開山
丈新築、 文 化 8 退 院、 在 住 6
年、世寿55 歳
焼津市大住出身、曽根氏、23 石 雲 院（607）輪 住（文 政 2）、世 法 嗣、 文 化 8･3･16 光 鏡 院 光 鏡 院（90）11 世、 長 福 寺
より入山、庫裡造築、天保 3 （395）法地開山
退院、在住 21 年、世寿 59 歳
甲 斐 出 身、24 世 法 嗣、 天 保 法 幢 寺（97）14 世、（長 福 寺
3･8･2 法幢寺より入山、天保 （395）前住）6･6･29 大洪水水害・復旧、天保7 開山堂再建・位牌堂新築、
天保10･9 退院、在住 7年、世
寿 57 歳隨意会地開闢（嘉永 3）、志太 總持寺普蔵院輪住・大本山總
郡志太村牧田市郎右衛門二 持 寺 兼 務（ 弘 化 4）、 石 雲 院
男、24 世 法 嗣、 天 保 10･10･ （607）輪住（天保 14）、法幢寺
15 法 幢 寺 よ り 入 山（36 歳 ）、 （97）15 世、長福寺（395）2 世、
安政6 長福寺法地開闢、安政 圓泉寺（559）法地開山
7･3･10 退 院・長 福 寺 へ 隠 棲、
在 住 21 年、 世 寿 75 歳 ［ 牧田］
片法幢会地開闢（文久 3）、26 源 昌 寺（434）11 世、 筧 沢 寺
世法嗣、万延 1･4源昌寺より （399）前住・2 世
入山、 慶応 1 退 院・筧 沢 寺 へ
隠棲、在住5 年、世寿 71 歳
榛原郡色尾村池田弥十郎二 光鏡院（90）17 世、松壽院（96）男、26 世法嗣、源昌寺・伊豆 前 住、 法 幢 寺（97）19 世、 源
光月院・法幢寺・光鏡院を経て 昌寺（434）10 世、圓泉寺（559）
慶応 1 入山、開山堂葺替、小 2 世、 光 月 院 12 世、 願 成 寺 2
方丈 新 築、 明 治 3 退 院・圓 泉 世
寺へ隠棲、在住 5 年、後に松壽院へ隠棲、世寿 86 歳 ［池田］
榛原郡藤守吉川万六五男、26 石 雲 院（607）輪 住（明 治 6）、世法嗣、嘉永 7･5 法幡寺住職、 法 幢 寺（97）18 世、 光 月 院 13
明治3･11･27 伊豆光月院より 世
入山、明治 6 退院、在住 3 年、
石雲 院 輪住 中 に 示 寂、 世 寿
48 歳 ［吉川］常 恒 会 地 開 闢（ 明 治 13）、26 光 泰 寺（389）18 世、 長 福 寺
12 世、世 法 嗣、 長 福 寺 初 住、 源 昌 （395）3 世、源昌寺（434）
3 世、 石 雲 院
寺・光泰寺・源昌寺（再住）を経 圓 泉 寺（559）て明治7･3 入山、明治 22･9 退 （607）独 住 5 世、 報 恩 寺 2世、院・石雲院へ転住、在住 15 年、 岩昌寺 2 世
世寿 70 歳 ［青島］30 世 法 嗣、 明 治 23･4弘 徳 院 弘 徳 院（393）28 世、 南 叟 寺
よ り 入 山、 明 治 29･2 退 院、 （451）前住在住 7 年、世寿 74 歳 ［森］尾張出身、28 世法嗣、万延 1 大仙寺（68）開山、光鏡院（90）
長福寺住職、慶應 1光鏡院住 18 世、 長 福 寺（395）4 世、 圓
職、明治29･4･25 光鏡院より 泉 寺（559）4世、 松 壽 院（96）
入山、 明治 31 大 洪 水 で 裏 山 法地開山、全珠院（400）開闢
崩壊、開山堂・鐘楼・土蔵瓦葺替、石垣修復、明治 39･10 退院・長福寺へ隠棲、在住 10 年、
世寿 83 歳 ［中川］32 世法 嗣、 明 治 39 法 幢 寺 よ 法 幢 寺（97）25 世、 筧 沢 寺
り入山、 大 正 7 退 院・静 岡 へ （399）4 世、全珠院（400）2 世
隠 棲、 在 住 12 年、 世 寿 73 歳
［大村］

─ 76 ─

87b
88a

88b
1041d

88b

88c

88d

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸34玉潤祖温 昭和9（1934）5 ･11

474d

35

義山良演

88d

36

祥岳俊隆

37

満慶祖光

38

牛岳包一

8 教区
389 番

森町蔵雲院佛門祖岳法嗣（明 林興院 34 世、蔵雲院 27 世
治34･9）、大正 5 蔵雲院住職、
大正7 蔵雲院より入山、禅堂・庫裡大改 修、 大 正 12 草 葺 を瓦葺に改修、昭和 9 退院、在住 16 年、世寿 57 歳 ［鈴木］2 ･16 勧請（昭和 13･9･15）、焼津市 法 幢 寺（97）26 世、 泉 龍 寺
昭和13（1938）
田 尻 出 身、32 世 法 嗣、 明 治 （558）9 世
33 泉 龍寺 住 職、 明 治 39 法 幢寺住職、世寿 65 歳 ［青木］12 ･4
昭和46（1971）
明治37･5 神 奈 川 県 中 郡 土 沢 瑞應寺（410）法地開闢、蔵雲村出身、34 世法嗣（大正 15）、 院 28 世、 林 興 院 36 世、 桑 港
昭 和 4 蔵 雲 院 住 職、 昭 和 11･ 寺（米国サンフランシスコ）6
4･23 蔵 雲 院 よ り 入 山、 昭 和 世、禅心寺（米国タサハラ）開22 本堂瓦葺改修、昭和 34･5･ 山
22 米国サンフランシスコ桑
港 寺 住 職、 昭 和 41 退 院、 昭
和 44 米国タサハラ禅心寺開山、 在 住30 年、 世 寿 68 歳
［鈴木］
1 ･1
平成4（1993）
勧請（昭和 34 −昭和 41 当院代 心 岳 寺（461）30 世、 法 昌 寺
務の功による）、愛知県田原 （482）3 世、清林寺（484）2 世
町 出 身、34 世 弟 子、 心 岳 寺
29 世舜光鉄禅法嗣、昭和 13･
12 心 岳 寺住 職、 永 平 寺 監 院［鈴木］
現住
森町出身、昭和 41 入山 ［鈴 筧 沢 寺（399）12 世、 法 運 寺
木］（571）現住

るりさん

474e

636e

474g

こうたいじ

421‒1131〒
住 所 藤枝市岡部町内谷 424
瑠璃山
光泰寺
住 職 梶川泰山
文禄年間（1592‒1596）頃
草創年 不詳・真言宗
延命地蔵菩薩、（旧、阿弥陀如来（伝弘法大師作、真言宗時代））

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称 十楽院（十楽という地名による、真言宗時代）
旧所在地
本寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）
寺 史 等
世 代
開山

尊 名
示寂年月日
圎洲舜光 慶長3（1598）4 ･16

2

大翁惠最 寛永11（1634）11 ･26

3挙山長舁 寛永12（1635）9 ･6

45

白洲門龍 寛文8（1668）7 ･23
峯 是雄 宝永1（1704）5 ･25

6

祥侃峯吉 享保15（1730）3 ･29

7萬濤峯礀 延享2（1745）8 ･9

経歴等

中興

再中興、世寿 70 歳
重興、（諸堂再建、岡部町誌より）、世寿 73 歳
元禄15･8･21 綸旨拝戴、世寿59 歳
世寿 52 歳─ 77 ─

歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（文 禄 2）、
梅 林 院（390）8 世、 観 音 寺（403）開 山、 福 寿 院（414）開山、持珠院（416）開山
梅林院（390）9 世、 南 陽 寺（397）2 世、専念寺（407）開山、
多福寺（409）開山
總持寺普蔵院輪住（寛永 12）、
石 雲 院（607）輪 住（元 和 9）、
梅 林 院（390）11 世、 常 昌 院（398）開山、東向寺（420）開山
三星寺（411）開山

大系譜
438c

438d
438f

愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号

8

英樹邦機 安永3（1774）1 ･14

世寿71 歳9

仙機賢道 天明7（1787）10 ･21

10

管強忍桟 文化3（1806）10 ･10

11

義桟獅勇 享和2（1802）4 ･21

12
13
14

家山江邦 弘化4（1847）10 ･11
祖峰勇道 天保3（1832）11 ･1
海天惠山 元治1（1864）4 ･27

宝 暦2･3･19 綸 旨 拝 戴、 世 寿
67 歳
明 和6･3･19 綸 旨 拝 戴、 世 寿 永 光 寺（204）8 世、 永 源 寺
72 歳（206）22 世、多福寺（409）前住
寛政1･4･8 綸旨拝戴、世寿 42
歳
世寿85 歳多福寺（409）前住、永源院 8世

438e

文政2･5･1 綸旨拝戴
文政5･2･24 綸旨拝戴

438b

15
16
17
18

宏済方国
洞中祖僲
良順惠温
興庵慧宗

10 ･19文久1（1861）

宝 積 寺（220）15 世、 多 福 寺（409）前住、正福寺、光永寺

永源院 15 世

438c

19
20
21
22

黙庵寛山
明庵惠哲
宗庵徹苗
文庵宗明

10 ･5
明治6（1873）

2324

文渕亮天 昭和39（1964）10 ･22
玉巖源龍 昭和50（1975）6 ･5

25

浩月泰山 現住

6 ･19
安政6（1859）

梅 林 院（390）20 世、 弘 徳 院（393）11 世、富洞院 15 世

438b

文政5･3･10 綸旨拝戴

4 ･8
慶応1（1865）
万延1･10･3綸旨拝戴
9 ･24 ［青島］明治37（1904）

林 叟 院（388）30 世、 長 福 寺（395）3世、源昌寺（434）12 世、
圓 泉 寺（559）3 世、 石 雲 院（607）独 住 5 世、 報 恩 寺 2 世、
岩昌寺 2世88b

利勝院（428）4 世

2 ･14
昭和4（1929）

葉梨村出身

東林寺（28）5 世、永源院 19 世

438d

12 ･18昭和3（1928）
6 ･10昭和18（1943）

久能江雲寺で示寂 ［八木］

源昌寺（434）16・18 世
常昌院（398）2 世、永源院

438b

岡部町出身、20 世弟子 ［池田］
22 世弟子愛 知 県 渥 美 郡 出 身、22 世 弟 源昌寺（434）21 世
子、 世 寿77 歳、 法 齢 64 年
［鈴木］
24 世弟子、昭和 53･10･1 晋山 南 陽 寺（397）現 住、 三 星 寺
式 ［梶川］（411）現住、源昌寺（434）22 世

8 教区

やかわさん

ばいりんいん

390 番

谷川山

梅林院

88c

438c
438d

421‒1113〒
住 所 藤枝市岡部町桂島 964
住 職 加藤秀宣
草創年 不詳・真言宗

2 1488）
開 山 年 長享 （本
尊 十一面千手観世音菩薩
開
基 朝比奈氏旧 名 称
旧所在地 （（真言宗時代）現在地より 1 里程谷奥、駿河記・新風土記より）
本
寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）
寺 史 等 『梅林院史』
世 代
開山

尊 名
示寂年月日
崇芝性岱 明応5（1496）10 ･27

2

界巌繁越 永正7（1510）4 ･27

経歴等

開闢開山

─ 78 ─歴住寺

洞松寺（岡山 28）5世、石雲院（607）開山、増善寺（60）開山、林叟院
（388）開 山、 円 成 寺（582）開 山、 華 厳 院（717）開山、無量寿寺（埼玉 330）開山、文殊寺（同 391）開山、浄牧院（東京 89）開山、法幢寺開山？
石 雲 院（607）輪 住 2世（ 延 徳3）･7 世（明応 5）･13 世（文亀 2）

大系譜
384a
405a

405a
437a

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸3

和僧良穆 永正6（1509）8 ･25

45

心包玄契 天文4（1535）6 ･29
霊屋契鑑 永禄4（1561）4 ･8

6来天瑛従 元亀1（1570）9 ･1

78

可屋芳察 文禄4（1595）9
円洲舜光 慶長3（1598）4 ･16

9

大翁恵最 寛永11（1634）11 ･26

1011

饒山存益 寛永12（1635）7 ･8
挙山長舁 寛永12（1635）9 ･6

12
13
14
15
16
17
18

家州長伝
直州伝察
鷟岩舒鸑
機外智全
石牛徹春
捲室頓席
雄峯春英 寛延4（1751）8 ･16

19
20

独嶠岱雄 宝暦9（1759）2 ･23
英樹邦桟 安永3（1774）1 ･14

21
22
23
24

覚智己霊
雪庭疎山
道丕鳳玄
歓戒慧忠

4 ･9
天明6（1786）

25
26
27
28
29
30
31
32

祖外恵岳
興賢盛峰
大賢察渕
大雲泉龍
釣月嶺翁
牧岩見牛
右方恵天
恵良光吟

7 ･13
文政5（1822）33
34

透関宗禅 明治37（1904）2 ･16 ［加藤］雄峰楚雲 大正14（1925）3 ･25

無学大休禅師

石 雲 院（607）輪 住（永 正 3）、
龍 泉 院（ 茨 城 13）開 山、 全 龍寺（ 同 18）開 山、 龍 泉 院（ 同151）開山萬松院（394）開山

石 雲 院（607）輪 住（天 文 8）、
龍泉院（茨城 13）2世、龍泉院（同 151）2世、最林寺（422）開山、總善寺（426）開山、喜雲寺（431）開山、万年寺（443）開山、高寅寺（茨城 16）開山
石雲院（607）輪住（永禄 3、元亀 1）、 萬 松 院（394）2世、 常願寺（415）開山
孝養院（402）開山

石 雲 院（607）輪 住（文 禄 2）、
光 泰 寺（389）開 山、 観 音 寺（403）開 山、 福 寿 院（414）開山、持珠院（416）開山
2 世、 南 陽 寺
光 泰 寺（389）（397）2世、専念寺（407）開山、
多福寺（409）開山
昌林寺開山
總持寺普蔵院輪住（寛永 12）、
石 雲 院（607）輪 住（元 和 9）、
光 泰 寺（389）3 世、 常 昌 院（398）開山、東向寺（420）開山

437a

437b
437b
437c
438a

438a
438b
438c

438d
438e
438f

438g
438b
石雲院（607）輪住（万治 1）
石雲院（607）輪住（延宝 4）
中興

438c
438d
438e

石雲院（607）輪住（元禄 13）
石 雲 院（607）輪 住（享 保 9）、
永源院開山
石雲院（607）輪住（寛延 1）重興

8 世、 弘 徳 院
光 泰 寺（389）（393）11 世、富洞院 15 世

438f
438g
438b
438b

石雲院（607）輪住（明和 9）438c

10 ･22
文化3（1806）

十輪寺（391）9 世

438d

1 ･16
文政2（1819）
9 ･26
天保3（1832）

十輪寺（391）10 世
石 雲 院（607）輪 住（享 和 2）、
永源院 7 世438e
438d

石雲院（607）輪住（文政 3）
10 ･21
嘉永4（1851）

松岳寺（211）24 世

11 ･20
明治7（1874）64e?

常楽院（425）19 世
石雲院（607）輪住（天保 15）

4 ･20
慶応1（1865）
8 ･23 ［杉本］明治23（1890）

─ 79 ─

極楽寺 25 世、圓成寺 25 世
石雲院（607）輪住（嘉永 3、慶応 4）、圓成寺 27 世（孝養院（402）前住）永源寺（206）31 世

440c
440b
440c

愛知学院大学

教養部紀要

35

透雲銀峯 昭和24（1949）10 ･21

36
37

禅苑菊苗 昭和28（1953）6 ･29 ［加藤］大機曹雲 昭和49（1974）9 ･1938
39

透禅良範 平成17（2005）5 ･16 重興 ［加藤］［加藤］大寅秀宣 現住

第 58巻第１号

中興 ［加藤］

8 教区

ほうじゅさん

じゅうりんじ

391 番

寶珠山

十輪寺

石 雲 院（607）独 住 9 世、 海 蔵
寺8世
岩昌寺 11 世

440d

観音寺（403）前住
孝 養 院（402）現 住、 観 音 寺（403）現 住、 専 念 寺（407）現住、福寿院（414）現住、持珠院（416）現住、東向寺（420）
現住、大仲寺（444）現住

440e

440d

（孝養院（402）法地開山）、（福寿院（414）前住）421‒1132〒
住 所 藤枝市岡部町三輪 925
住 職 柴田芳憲
草創年 不詳

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

寛永 1（1624）
延命地蔵菩薩嘯山虎公和尚（寛永 1（1624）示寂）

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
照山元春 寛永5（1628）2 ･19

2

明天嶺察 寛永20（1643）1 ･5

3
45

大庵寅壮 寛文10（1670）4 ･12
心眼快傳 宝永4（1704）4 ･13
龍舟文快 享保13（1728）8 ･29

6
7
8
9

癡外白純
熊嶽文芸
関充積門
雪庭疎山

10
11

道丕鳳玄 文政2（1819）1 ･16
見外宜道 文化8（1811）8 ･1

12
13
14
15

正山格庭
大安玉道
月山瑞光
祖英実道

16

雲中東嶺 明治10（1877）5 ･131718（出奔、西駿曹洞宗史より）
宗嶺禅提雲中東嶺 明治10（1877）5 ･13 再住 ［近藤］大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院（388）

11 ･12
明和1（1764）

経歴等

歴住寺

總持寺普蔵院輪住（慶長 15）、
林叟院（388）9 世、法号庵（廃）開山
石 雲 院（607）輪 住（ 慶 長 13）、林 叟 院（388）10 世、 信 香 院（556）4 世、全珠院（400）開山

大系譜
409g

409h
410b
409c
409d
409e

中興、元禄年間に火災で焼失した諸堂再建409f

2 ･20
安永6（1777）
5 ･16
宝暦13（1763）
10 ･23
文化3（1806）

6 ･11
嘉永4（1851）

安 永 9･11･2 火 災、 寛 政 12 木
喰上人が子安地蔵菩薩と虚空
蔵菩薩 2 躰を造る

梅林院（390）22 世
梅林院（390）23 世

重興、藤枝市薮田出身、享和
3 本堂再建

438d
438e
438f
438g

11 ･1
天保9（1838）

438c

6 ･24
慶応2（1866）
2 ･23
安政6（1859）
岡部町桂島出身 ［近藤］─ 80 ─

弘 徳 院（393）22 世、 興 福 寺（396）法地開山、永源院 12 世
当寺 18 世、興福寺（396）2世、
永源院 14 世
当寺 16 世、興福寺（396）2世、
永源院 14 世

438d
438e

438e

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸19英傳実雄 大正11（1922）11 ･272021

祖傳雲嶺 大正14（1925）4 ･16
大宏貫禅 昭和40（1965）6 ･5 ［水谷］

438c

22

哲英雄傳 昭和51（1976）3 ･20

438c

23

覚心力雄 平成10（1998）9 ･16

24

泥鶴芳憲 現住

3 世、 南 陽 寺
中興、岡部町岡部出身、明治 興 福 寺（396）
18 庫裡再建 ［柴田］（397）3世、慈眼寺（432）8 世
興福寺（396）4 世

5 世、 南 陽 寺
興 福 寺（396）（397）4世
9世
静岡市 横 内 町 出 身、 大 正 14 慈眼寺（432）
住 職、 昭 和 24 山 門 建 立、 昭
和50 退董 ［柴田］藤枝市 横 内 出 身、 昭 和 55 開 興 福 寺（396）8 世、 慈 眼 寺
山堂・位牌堂建立 ［柴田］（432）10 世
藤 枝市横 内 出 身、 平 成 14 庫 興 福 寺（396）9 世、 慈 眼 寺
裡新築 ［柴田］（432）11 世

8 教区

えにちざん

こうとくいん

393 番

恵日山

弘徳院

438f

438d

425‒0012〒
住 所 焼津市浜当目 3丁目 14‒7
住 職 松永芳信
草創年

開 山 年 永正 16（1519）
本尊 薬師如来開基 祖堂岱越大和尚
旧 名 称
旧所在地 （益津郡野秋村野秋、明治 23･8･15 現在地へ移転、東益津村誌より）
本寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院（388）
寺 史 等
世 代
開山
2
3

尊 名
示寂年月日
祖堂岱越 永正16（1519）4 ･16
龍山昌白 天文17（1548）2 ･11
8 ･6
文禄2（1593）
岩全

4

洞廓存達 寛永3（1626）12 ･6

5
6
7
8
9
10
11

大室長偉
肝慶關龍
香峰是薫
祖峯虞
鳳山賢瑞
石峰太嚴
英樹邦棧

12
13
14

勇鳳 麟 安永8（1779）7 ･18
護國海寧 天明8（1788）8 ･5
12 ･3
文化3（1806）
海屋蟄

15
16

祖岳本来 寛政2（1790）11 ･15
6 ･18
天保1（1830）
鬚勇

17
18
19
20

庭秀山
應越山
豊國文教
雪梅誾英

経歴等

歴住寺

大系譜
409b

龍珠院（廃）開山
勢 岩 寺（404）開 山、 香 集 寺（405）開山
石 雲 院（607）輪 住（慶 長 2）、
海 雲 寺（418）開 山、 全 昌 院
（廃）開山

3 ･9
寛永20（1643）
10 ･29元禄3（1690）

常楽寺（412）開山

8 ･8
正徳5（1715）
4 ･26
正徳2（1712）
6 ･3
享保19（1734）
10 ･15
明和2（1765）
1 ･14
安永3（1774）

8 世、 梅 林 院
光 泰 寺（389）（390）20 世、富洞院 15 世
寿昌院（廃）開山
石 雲 院（607）輪 住（安 永 7）、
成 道 寺（551）13 世、 栖 源 寺（廃）隠棲（文政13）

10 ･5
天保5（1834）
7 ･28
文政5（1822）

桃源寺（89）18 世

12 ･26
弘化1（1844）
12 ･4
弘化3（1846）

─ 81 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号

21
22

透 關明 嘉永1（1848）11 ･16
祖英實道 安政6（1859）2 ･23

23
24
25

大道祖教 明治3（1870）10 ･21
大安魯道 明治20（1887）5 ･8
大用 山 明治29（1896）6 ･12 ［鍋田］2627獨歩 山 明治9（1876）8 ･22（出奔、西駿曹洞宗史より）
瑞國芳年

28

軍庵豊宗

29

花岳

30

大玄希道

31

鏡外素圎

32
33

（大器）芳信眠巖弘道

十 輪 寺（391）15 世、 興 福 寺（396）法地開山、永源院 12 世

［増田］
11 ･30 ［森］大正15（1926）

5 世、 筧 沢 寺
長 福 寺（395）（399）前住・3 世、慶雲寺 18 世
18 世
龍泉寺（千葉 103）

林 叟 院（388）31 世、 南 叟 寺（451）前住8 ･11 （現在地へ移転、西駿曹洞宗 宗徳院（124）27 世
大正4（1915）史より）［松永］
9 ･20 ［松永］昭和7（1932）
宗徳院（124）29 世、海岸寺開山
6 ･19 ［大賀］
昭和8（1933）
宗 徳 院（124）28 世、 冷 泉 院（130）6世、見性寺（131）3 世、龍興寺（138）2 世
5 ･4 ［松永］昭和57（1982）
現住

438d

503b

276b
276e
276b
276d
276e

［松永］

勢 岩 寺（404）前 住、 香 集 寺（405）
現住、常楽寺（412）現住

421‒1122〒
住 所 藤枝市岡部町子持坂 501
住 職 三浦信孝
草創年 （不詳・真言宗、駿河記・駿河志料よ
り）

8 教区

しゅくゆうざん

ばんしょういん

394 番

祝融山

萬松院

開 山 年

大永年間（1521‒1528）

本尊 薬師如来開基 （草創）行基菩薩、（曹洞宗）天桂芳祐大禅定門（岡部出羽守）
旧 名 称
旧所在地
本
寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）
寺 史 等
世 代
開山
2

尊 名
示寂年月日
心包玄契 天文4（1535）6 ･29
来天瑛従 元亀1（1570）9 ･1

3
4
5
6
7
8

大惠麟撮
春山全意
天柱麟香
明庵秀水
心翁峯伝
盧洲守岳

3 ･4
天正19（1591）

9
10
11
12

行山泰周
信庵秀音
清堂敬国
円海定水

2 ･23
天和3（1683）

経歴等
永禄3 常願寺開山

歴住寺

大系譜

石雲院（607）輪住（永禄 3、元亀 1）、 梅 林 院（390）6世、 常願寺（415）開山
大学寺（529）開山

438a

梅林院（390）4 世

11
9 ･25
慶長19（1614）

大学寺（529）2 世

10 ･22
寛永20（1643）

大学寺（529）3 世

23
3 ･8
寛文3（1663）

石 雲 院（607）輪 住（ 寛 永 15）、4世
大学寺（529）

7 ･8
寛文4（1664）
12 ･7
元禄11（1698）
9 ･14
寛保1（1741）

石雲院（607）輪住（寛文 10）
石 雲 院（607）輪 住（ 元 禄 7）、
中正寺（406）開山─ 82 ─

437b

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸

13
14
15
16
17
18

珉山巌嶺
悟山文省
清屋厳浄
光円覚明
石毛俊岳
黙宗泰禅

19

海印喜運 弘化4（1847）8 ･24

20
21

翠巌智英 天保14（1843）3 ･24
牧翁看牛 明治9（1876）5 ･4

22
23

宗参寺（563）9 世
恵学看禅 大正12（1923）11 ･3 ［三浦］乾外通天 昭和33（1958）3 ･31 中 興、 昭 和 15 本 堂 再 建、 世 慶龍寺（20）9 世

747e
747f

24

大顕信雄 平成16（2004）5 ･4

747g

25

大鑑信孝 現住

1 ･2
元文3（1738）

石雲院（607）輪住（享保 3）

10 ･28天明2（1782）

石雲院（607）輪住（寛保 2）

10
寛政1（1789）
4 ･7
寛政2（1790）

嘉 永 1･12･7 火 災 で 諸 堂 宇 記
録等焼失

石雲院（607）輪住（寛政 2）
顕光院（1）16 世、洗耳寺（36）20 世
石 雲 院（607）輪 住（ 天 保 9）、
宗参寺（563）7 世
長光寺（愛知 363）3 世

寿86 歳 ［三浦］大正13･2･23 生まれ、23 世弟 中 正 寺（406）前 住、 常 願 寺
子（昭和 9･4･8）、昭和 27 冬晋 （415）前住
山式、平成 9 庫裡再建、中正寺で示寂、世寿 80 歳 ［三浦］昭 和25 生 ま れ、 昭 和 57･7 中 中 正 寺（406）現 住、 常 願 寺
正寺住職、平成 11･10 当院入 （415）現住
寺、平成 12･4･30 晋山式 ［三
浦］

8 教区

しんりゅうざん

ちょうふくじ

395 番

神龍山

長福寺

461b

747b
747d

425‒0006〒
住 所 焼津市関方 412
住 職 濱田義道
草創年 天正 2（1574）真言宗

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

寛文 12（1672）
大日如来
益山文洲

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
経歴等
歴住寺
大系譜
益山文洲 貞享2（1685）10 ･25 （林叟院より隠居、東益津村 石 雲 院（607）輪 住（ 延 宝 9）、

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院（388）誌より）

林 叟 院（388）13 世、 瑞 應 寺（410）開山
前住
大用了義 寛延3（1750）10 ･12 （肥前出身、林叟院より隠居、 石 雲 院（607）輪 住（ 享 保 20）、在住3 年、奥州関川寺へ転住、 大 洞 院（1303）輪 住（ 元 文 2）、5 年後当寺帰住、当寺で示寂、 林 叟 院（388）18 世、 長 源 寺
東益津村誌より）（246）、栄福庵（佐賀）4 世？、
関川寺（福島）25 世（前住）（心牛祖印）（林叟院記録より）
石 雲 院（607）輪 住（ 宝 暦 3）、林 叟 院（388）20 世、 筧 沢 寺（399）開山、称名寺（福島）（前住）（隆山祖弘）（林叟院記録より）林 叟 院（388）25 世、 法 幢 寺（97）14 世
法地開山 海運海隆 天保3（1832）5 ･24 法 地 開 闢（ 安 政 6）、（ 勧 請、 石 雲 院（607）輪 住（ 文 政 2）、林叟院記録より）、曽根氏出 林 叟 院（388）24 世、 光 鏡 院
身（90）11 世

─ 83 ─

263a
273a

273a

87b
88a

愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号

2

祖海微宗 明治14（1881）4 ･24 （ 安 政 6･4 林 叟 院 よ り 隠 居、 總持寺普蔵院輪住・大本山總

3

興庵慧宗 明治37（1904）9 ･24

4

大演良雄 大正9（1920）3 ･13

5

大用虔三 明治29（1896）7 ･22

6

海門良宗 明治24（1891）10 ･20789拙庵宗孝 明治29（1896）1 ･18
禅庵咄宗 昭和25（1950）1 ･15
大仙幸雄 昭和39（1964）9 ･3

1011

祖心亮寛 平成15（2003）10 ･1
大豊義道 現住

東益津村誌より）［牧田］

持 寺 兼 務（ 弘 化 4）、 石 雲 院（607）輪住（天保 14）、林叟院
15 世、（388）26 世、法幢寺（97）
圓泉寺（559）法地開山（ 初住、 林 叟 院 記 録 よ り ）林 叟 院（388）30 世、 光 泰 寺［青島］（389）18 世、 源 昌 寺（434）12世、 圓 泉 寺（559）3 世、 石 雲院（607）独住 5 世、報恩寺 2 世、
岩昌寺 2 世［中川］
林 叟 院（388）32 世、 大 仙 寺（68）開山、光鏡院（90）18 世、
圓泉寺（559）4 世、松壽院（96）
法地開山、全珠院（400）開闢
林叟院 27 世祖天珉童の上足 弘 徳 院（393）25 世、 筧 沢 寺［鍋田］（399）前住・3 世、慶雲寺 18 世
林叟院 28 世義門良孝の二子［増田］
3 世の上足 ［海老原］源昌寺（434）13 世

明治29 晋山 ［青島］昭 和 28･4 南 陽 寺 か ら 転 住
［熊谷］
［水口］
［濱田］

8 教区

るりこうざん

こうふくじ

396 番

瑠璃光山

興福寺

開 山 年

寛永年間（1624‒1644）

88b
1041d

88b

88c

88c

438b
南陽寺（397）7 世

源 昌 寺（434）24 世、 六 角 庵（446）現住、永源院 22 世

416e
438d

421‒1132〒
住 所 藤枝市岡部町三輪 474
住 職 柴田芳憲
3 645）式大社神神社とと草創年 皇極天皇 （もに草創

本尊 薬師如来（伝聖徳太子作）
開
基 嘯山虎公和尚（寛永 1（1624）示寂）
旧 名 称
旧所在地
本
寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院（388）─十輪寺
（391）
寺 史 等
世 代
尊 名
示寂年月日
前住
大峯祖誾 安永4（1707）9 ･27
前住
俊山繁秀 安永5（1708）7 ･25
前住
丹山玄瑞 享保1（1716）10 ･7前住
得水雲龍 享保3（1718）12 ･2
前住覚庭巨範 宝暦12（1762）6 ･18
前住
孤州百隣 明和2（1765）8 ･11
前住
定山要禅 明和6（1769）9 ･14
前住
岳雄春山 文化2（1805）8 ･21
法地開山 祖英実道 安政6（1859）2 ･23

経歴等

2

雲中東嶺 明治10（1877）5 ･13 ［近藤］3

英傳実雄 大正11（1922）11 ･27 ［柴田］─ 84 ─

歴住寺

大系譜

十 輪 寺（391）15 世、 弘 徳 院（393）22 世、永源院 12 世
十輪寺（391）16･18 世、 永 源院 14 世
十 輪 寺（391）19 世、 南 陽 寺（397）3世、慈眼寺（432）8 世

438d
438e
438f

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸45祖傳雲嶺 大正14（1925）4 ･16
大宏貫禅 昭和40（1965）6 ･5 ［水谷］

6
7
8

大機宏道
一貫貞雄 昭和57（1982）8 ･20
覚心力雄 平成10（1998）9 ･16

岡部町三輪出身 ［水谷］藤枝市横内出身 ［柴田］9泥鶴芳憲 現住

藤枝市横内出身 ［柴田］8 教区

しんこくさん

なんようじ

397 番

神谷山

南陽寺

十輪寺（391）20 世
十 輪 寺（391）21 世、 南 陽 寺（397）4世
源昌寺（434）23 世
十 輪 寺（391）23 世、 慈 眼 寺（432）10 世
十 輪 寺（391）24 世、 慈 眼 寺（432）11 世

438c

438d
438d

421‒1131〒
住 所 藤枝市岡部町内谷 2170
住 職 梶川泰山
草創年 天正 17（1589）頃・真言宗

開 山 年
本尊 延命地蔵菩薩 （脇仏）如意輪観音菩薩
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─光泰寺
（389）
寺 史 等
世 代
開山
2

尊 名
示寂年月日
茂山谷榮 文禄3（1594）1 ･19
大翁惠最 寛永11（1634）11 ･26

草創開山、真言宗
改宗開山

経歴等

前住1
前住2
前住3
前住4
前住5
前住6
前住7
前住8
前住9
3

一樹繁公
大麟知公
文叟最公
鐵漢宗樹
淵心宗龍
志外宗州
觀海宗音
本翁格明
獨川木橋
英傳実雄

丸子出身、世寿 79 歳
傳法始祖 ［柴田］

4

大宏貫禪

5
6
7
8
9
現住

無関泰宗
大心道雄
大仙幸雄
文明仙秀
大安龍仙
浩月泰山

7 ･14
慶長2（1597）

歴住寺

大系譜

9 世、 光 泰 寺
梅 林 院（390）（389）2世、専念寺（407）開山、
多福寺（409）開山

438d

十 輪 寺（391）19 世、 興 福 寺（396）3世、慈眼寺（432）8 世
十 輪 寺（391）21 世、 興 福 寺（396）5 世

438f

10 ･18寛永7（1630）
11 ･28寛永19（1642）
9 ･2
天和3（1683）
12 ･31?
享保3（1718）
3 ･25
元文5（1740）
7 ･22
安永5（1776）
9 ･25
安永9（1780）
7 ･1
文化11（1814）
11 ･26
大正11（1922）［水谷］
12 ･19昭和48（1973）
9 ･14 ［濱田］昭和44（1969）

永源院 21 世

9 ･3
昭和39（1964）

長福寺（395）9 世

［熊谷］

438c

438c

9 ･18
昭和41（1966）
8 ･16 光泰寺24 世弟子 ［池田］
昭和50（1975）
現住［梶川］

─ 85 ─

光 泰 寺（389）25 世、 三 星 寺（411）現住、源昌寺（434）22 世

438d
438d

愛知学院大学

教養部紀要

8 教区

とうこくざんじょうしょういん

398 番

東谷山

常昌院

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺

寛永年間（1624‒1644）
聖観世音菩薩大塚長清長者

寺 史 等

尊 名
示寂年月日
擧山長興 寛永12（1635）9 ･6（前住）（祖庵玄榮）

2
3

文庵宗明 昭和18（1943）6 ･10
悦巌良意 明治29（1896）12 ･12

4

悦学良瑞 大正14（1925）10 ･27

5
6
7
8

悦聞良道
乙堂良彦
大忍義重
大安弘明

経歴等

歴住寺

3 ･30
大正8（1919）

總持寺普蔵院輪住（寛永 12）、
石 雲 院（607）輪 住（元 和 9）、
梅 林 院（390）11 世、 光 泰 寺（389）3 世、東向寺（420）開山（伽藍建立発願、東林寺記録 養秀寺（66）6 世、東林寺（69）
7世
より）
［池田］
光泰寺（389）22 世、永源院
法地開山 ［原］洞雲寺（愛知 185）15 世、陽春院（同 299）4世［原］
洞雲寺（愛知 185）17 世、全昌寺（同 203）18 世
4 世弟子
洞雲寺（愛知 185）18 世

2 ･8
昭和27（1952）

［原］

4 ･16
昭和40（1965）
現住

愛知県仁昌寺弟子
6 世（洞雲 寺 19 世 ）弟 子 ［ 若山］

洞雲寺（愛知 185）19 世

8 教区

かざおさん

けんたくじ

399 番

風尾山

筧沢寺

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

万治年間（1658‒1661）
阿弥陀如来
右谷左公首座

世 代
開基

尊 名
右谷左公

前住

421‒1131〒
住 所 藤枝市岡部町内谷 1967
住 職 若山弘明
草創年

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─光泰寺
（389）

世 代
開山

開山

第 58巻第１号

大系譜
438f

438b
302c
302d

302g
302h

425‒0015〒
住 所 焼津市石脇上 423
住 職 鈴木俊呉
草創年

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院（388）
示寂年月日

経歴等

歴住寺

（万治年間に阿弥陀如来像を背負って来住、当寺開創、東（有國左公）
益津村誌より）
心牛祖印 天明8（1788）3 ･25 勧請（大正 6）、奥州相馬出身、 石 雲 院（607）輪 住（ 宝 暦 3）、林 叟 院18 世 大 用 了 義 法 嗣、 林 叟 院（388）20 世、（ 長 福 寺
宝 暦3 林 叟 院 よ り 石 雲 院 輪 （395）前住）、称名寺（福島）住、世寿82 歳
祖天珉童 明治25（1892）9 ･24 林 叟 院26 世 祖 海 徹 宗 法 嗣、 当寺 2世、林叟院（388）27 世、
慶応 1 入山、明治 25 退院、世 源昌寺（434）11世
寿 71 歳？

─ 86 ─

大系譜273a

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸前住大用虔三 明治29（1896）7 ･22 ［鍋田］2祖天珉童 明治25（1892）9 ･24

3

大用虔三 明治29（1896）7 ･22

4

大庵良潤 昭和9（1934）12 ･26

5

東宗賢光 昭和21（1946）3 ･22

6
7
8
9

竺岩仏天
天岩潭竜 昭和18（1943）1 ･30 勧請（大正 6）
絶応普学 大正11（1922）1 ･16 法地開闢（大正 6）、7 世法嗣
東傳瑞光 昭和51（1976）8 ･13 ［渡邊］

10
11
12

（泰岳）弘義13

徹門俊呉 現住

春屋穆山 昭和59（1984）4 ･10
牛岳包一

東堂
東堂

当寺 3 世、弘徳院（393）25 世、
長福寺（395）5 世、慶雲寺 18 世
勧請
（大正 6）
当寺前住、林叟院（388）27 世、
源昌寺（434）11 世
勧請（大正 6）［鍋田］
当寺前住、弘徳院（393）25 世、
長福寺（395）5 世、慶雲寺 18 世
33 世、 法 幢 寺
勧請（大正 6）、林叟院 32 世大 林 叟 院（388）
演良雄法嗣、世寿 73 歳 ［大 （97）25 世、全珠院（400）2 世
村］
勧請（大正 6）［伊藤］耕 春 院（424）21 世、 源 昌 寺（434）19 世
勧請（大正 6）
西岩寺（114）7 世

世寿62 歳 ［大橋］

開 山 年

204d
204e

耕 春 院（424）23 世、 真 福 寺（442）前 住、 南 叟 寺（451）前住、如法寺（458）前住
龍泉寺（92）7 世

88e
925f
27g
474g

425‒0088〒
住 所 焼津市大覚寺 1204
住 職 曾根宏規
草創年 嘉祥 3（850）真言宗
永延 2（988）天台宗

全珠院

400 番

88d

西岩寺（114）8 世

11 世、清水寺 2 世
平成8 退任 ［澤田］増福寺（99）林 叟 院 36 世 祥 岳 俊 隆 法 嗣、 林 叟 院（388）38 世、 法 運 寺
平 成 8･11･12 就 任、 平 成 19･ （571）
現住
4･1 退任 ［鈴木］12 世 法 嗣、 平 成 19･4･1 就 任
［鈴木］

8 教区

88d

弘治 3（1557）

本尊
開基 （真言宗）大覺寺殿世仁親王、（天台宗）従五位下右兵衛尉源盛信（槇田氏）
旧 名 称 （真言宗）大覺寺、（天台宗）善修庵
旧所在地
本寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院（388）
寺 史 等
世 代
開山

尊 名
示寂年月日
明天嶺察 寛永20（1643）1 ･5

経歴等

（梅翁）

開闢

2
3

歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（ 慶 長 13）、林 叟 寺（388）10 世、 十 輪 寺（391）2 世、信香院（556）4 世（貞享 3･3･28 当寺裏の原野より薬師如来像発掘、西益津村
誌より）
（國友）
（明治 24 当時住職、西益津村
誌より）［鳥居］
大演良雄 大正9（1920）3 ･13 尾張出身、瀬名中川東太夫養 林 叟 院（388）32 世、 大 仙 寺
子、世寿83 歳 ［中川］（68）開山、光鏡院（90）18 世、
長福寺（395）4 世、 圓 泉 寺（559）4世、 松 壽 院（96）法 地
開山
大庵良潤 昭和9（1934）12 ･25 開闢弟子、世寿 73 歳 ［大村］ 林 叟 院（388）33 世、 法 幢 寺（97）25 世、筧沢寺（399）4 世
2 世弟子、（大正 2 当時住職、
月皎良潭 昭和19（1944）5 ･1
西益津村誌より）、世寿 64 歳
［山口］

─ 87 ─

大系譜
409h
410b

88c

88d
88e

愛知学院大学4

眞順俊孝 平成13（2001）10 ･26

現住

大融宏規 現住

教養部紀要

第 58巻第１号

3 世弟子、昭和 25 夏前晋山、
世寿 88 歳 ［山口］4 世弟子、平成 13･11･29 晋山 耕 春 院（424）26 世、 真 福 寺［曾根］（442）現 住、 南 叟 寺（451）現
住、大覚寺

8 教区

でんちゅうざん

ぎょくでんいん

401 番

田中山

旭傳院

88f

425‒0087〒
住 所 焼津市保福島 680
住 職 青木浄翁
草創年

開 山 年
本
尊 延命地蔵菩薩
開
基 月山賀公和尚
旧 名 称
旧所在地
本
寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院（388）
寺 史 等
世 代
開基
草創開山

尊 名
月山賀公
山齢宗澗

示寂年月日

経歴等

前住

鯤翁鯨公

前住
前住
前住
前住
前住
開山

台雄止山
亀禪爲鏡
就山天成
佛關禪透 明治29（1896）12 ･8
實應完成
眠芳惟安 昭和30（1955）3 ･26

2
34

正覺知等 平成2（1990）11 ･25 世寿87 歳 ［岸澤］［田中］
泰心慶道 東堂［青木］
穆舟浄翁 現住

元禄年間頃、堂を建てて林叟
院 8 世山齢宗澗を迎え、草創の法要を営んだとの伝あり（以下の前住世代順不詳）

世寿91 歳 ［岸澤］

8 教区

くないさん

こうよういん

402 番

宮内山

孝養院

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

永禄 11（1568）
大日如来
松巖高公首座

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
可屋芳察 文禄4（1595）9

（前住）

歴住寺

大系譜

林 叟 院（388）8 世、 糧 堂 院 開山、長福寺開山？

409f

法 光 寺（ 青 森 ）35 世、 安 泰 寺（京都）、清法寺（埼玉）14 世、
永源寺（兵庫 221）24 世
永源寺（兵庫 221）26 世

101b
102a
102a
102b

426‒0003〒
住 所 藤枝市下当間 542
住 職 加藤秀宣
草創年

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）（透関宗禅）

経歴等（大系譜より）

─ 88 ─

歴住寺

梅林院（390）7 世

梅林院（390）33 世

大系譜
438b
440c

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸（法地開山） （大機曹雲）前住
現住（禅岳）芳賢（西駿曹洞宗史より）
1･13
平成4（1992）［加藤］大寅秀宣 現住

ふもんさん

かんのんじ

403 番

普門山

観音寺

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

文禄 2（1593）5･17
聖観世音菩薩
安達盛宗

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
圓洲舜光 慶長3（1598）4 ･16

前住
現住

透禅良範 平成17（2005）5 ･16 ［加藤］［加藤］大寅秀宣 現住

梅 林 院（390）39 世、 観 音 寺（403）現 住、 専 念 寺（407）現住、福寿院（414）現住、持珠院（416）
現住、東向寺（420）現住、大仲寺（444）現住

426‒0003〒
住 所 藤枝市下当間 4
住 職 加藤秀宣
草創年

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）
経歴等

8 教区

たにくみざん

せいがんじ

404 番

谷汲山

勢岩寺

開 山 年

440e

［加藤］

8 教区

37 世、（ 福 寿 院
梅 林 院（390）（414）前住）歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（文 禄 2）、
8 世、 光 泰 寺
梅 林 院（390）（389）開 山、 福 寿 院（414）開山、持珠院（416）開山
梅林院（390）38 世

大系譜
438c

440e

梅 林 院（390）39 世、 孝 養 院（402）現 住、 専 念 寺（407）現住、福寿院（414）現住、持珠院（416）
現住、東向寺（420）現住、大仲寺（444）現住

425‒0015〒
住 所 焼津市石脇上 680
住 職 松永善弘
草創年 （不詳・真言宗・高草山法華寺 12 坊の 1 つ、東益津村誌より）

寛永 2（1625）

本尊 不動明王開
基 谷山白現和尚（文禄年間 8･13 示寂）
旧 名 称
旧所在地
本
寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院（388）─弘徳院
（393）
寺 史 等
世 代
開山

尊 名
勢岩全

示寂年月日

開基
前住
前住

谷山白現 文禄快翁善慶 文禄不山栫秀 文禄8 ･6
文禄2（1593）

経歴等

8 ･13
8 ･3
8 ･3

─ 89 ─

歴住寺

弘徳院（393）3 世、 香 集 寺（405）開山大系譜

愛知学院大学

前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住

大圓順智
石長知
了翁秀虞
梅雲蘭香
大宅賢秀
隨應 順
山圓明
（大器）芳信

教養部紀要

第 58巻第１号

1 ･21
享保2（1717）
7 ･9
享保18（1733）
6 ･3
宝暦7（1757）

中興

7 ･27
享保3（1803）
6 ･27
文化2（1805）
12 ･28明治1（1868）
8 ･3
明治15（1882）
東堂

［松永］

前住

善弘 現住

［松永］

8 教区

とうめざん

こうしゅうじ

405 番

当目山

香集寺

弘 徳 院（393）33 世、 香 集 寺（405）現住、常楽寺（412）現住
海雲寺（418）現住

276e

425‒0012〒
住 所 焼津市浜当目 1727
住 職 松永芳信
草創年 弘仁 6（815）

開 山 年 （元和 2（1616）、東益津村誌より）
本
尊 虚空蔵菩薩
開基 弘法大師
旧 名 称
旧所在地
本寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院（388）─弘徳院
（393）
寺 史 等
世 代
開基
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住

（開山）

前住

尊 名
示寂年月日
経歴等
弘法大師 承和2（835）3 ･21 真言宗
一
天
巨川春寨
慶屋龍春
花翁春洞
運道玄達
香巖存芳
一光 天
豊了運
玉翁春光
明 鑑公
8 ･6 （開山、東益津村誌より）
文禄2（1593）
㔟岩全
玄泉 寛永3（1626）2 ･20 （弘徳院3 世全育法嗣、元和 2

前住

松岩源長

前住

月山松

前住
前住
前住
前住
前住

月岑 圓
桂巖楊璘
祖庭柏宗
祥雲瑞龍
元享大運

当寺再興志願、本堂再建、山寺 号 制定、 全 育 を 開 山 に 招請、同上）
3 ･17 （ 宝 永4 梵 鐘 鋳 造・鐘 楼 堂 再
寛文3（1663）
建、同上）
6 ･16 （延宝 8 天災、天和 3 復興、同
宝永2（1705）
上）2 ･5
正徳2（1712）
8 ･5
寛保3（1743）
10 ･10
宝暦11（1761）
7 ･7
明和6（1769）
1 ･5
明和7（1770）

─ 90 ─

歴住寺

3 世、 勢 岩 寺
弘 徳 院（393）（404）開山大系譜

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸

前住
前住
前住
前住
現住

徳翁有隣
鐡顔祖牛
大安祖道
佛海本龍
（大器）芳信10 ･21
文化6（1809）
5 ･24
弘化3（1846）
8 ･10
元治1（1864）
5 ･19
明治7（1874）
現住［松永］

弘 徳 院（393）33 世、 勢 岩 寺（404）前住、常楽寺（412）現住

8 教区

じげんざん

ちゅうしょうじ

406 番

慈眼山

中正寺

276e

426‒0001〒
住 所 藤枝市仮宿 938
住 職 三浦信孝
草創年

開 山 年 1700 年代
本
尊 十一面千手観音
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─萬松院
（394）
寺 史 等
世 代
開山

尊 名
示寂年月日
円海定水 寛保1（1740）9 ･14

前住
前住

徳全修吾 昭和55（1980）5 ･14
大顕信雄 平成16（2004）5 ･4

現住

大鑑信孝 現住

経歴等

歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（元 禄 7）、
萬松院（394）12 世

萬松院23 世弟子 ［岡村］平成 11･4･10 萬松院より入寺 萬 松 院（394）24 世、 常 願 寺［三浦］（415）前住［三浦］
萬 松 院（394）25 世、 常 願 寺（415）現住

8 教区

さいぎょうさん

せんねんじ

407 番

西行山

専念寺

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

慶長 5（1600）
阿弥陀如来
岡部宿伊藤嘉平家先祖

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
大翁恵最 寛永11（1634）11 ･26

現住

大寅秀宣 現住

大系譜
747g
747g

421‒1121〒
住 所 藤枝市岡部町岡部 775
住 職 加藤秀宣
草創年

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）
経歴等

［加藤］

─ 91 ─

歴住寺

梅林院（390）9 世、 光 泰 寺（389）2 世、南陽寺（397）2 世、
多福寺（409）開山
梅 林 院（390）39 世、 孝 養 院（402）現 住、 観 音 寺（403）現住、福寿院（414）現住、持珠院（416）現住、東向寺（420）現住、大仲寺（444）現住

大系譜
438d

愛知学院大学

教養部紀要

8 教区

めいしょうざん

たふくじ

409 番

明照山

多福寺

第 58巻第１号

421‒1131〒
住 所 藤枝市岡部町内谷 2360
住 職 梶川正則
草創年

開 山 年 寛永年間（1624‒1644）？
本
尊 地蔵菩薩
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─光泰寺
（389）
寺 史 等
世 代
開山

尊 名
示寂年月日
大翁恵最 寛永11（1634）11 ･26

経歴等

前住

管強忍桟 文化3（1806）10 ･5

号
「三欠峯」

前住
前住

家山江邦 弘化4（1847）10 ･11
海天慧山 元治1（1864）4 ･27

号「帰号軒」、世寿 85 歳

現住

正種広則 現住

歴住寺

9 世、 光 泰 寺
梅 林 院（390）（389）2世、南陽寺（397）2 世、専念寺（407）開山
光 泰 寺（389）10 世、 永 光 寺（204）8世、永源寺（206）22 世
光泰寺（389）12 世、永源院 8 世

宝積寺・正福寺・光永寺・光泰 光 泰 寺（389）14 世、 宝 積 寺
寺の四ヶ寺住職（220）15 世、正福寺、光永寺
俗名「正則」、光泰寺 25 世弟子
［梶川］

8 教区

るりさん

ずいおうじ

410 番

瑠璃山

瑞應寺

大系譜
438d

438e
438b

425‒0092〒
住 所 焼津市越後島 114
住 職 杉山隆元
草創年

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

弘治 1（1555）？
瑠璃光薬師如来
山田新左衛門

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
益山文州 貞享1（1684）10 ･29

法地開闢

祥岳俊隆 昭和46（1971）12 ･4

［鈴木］

3

太流宗鑑 昭和26（1951）2 ･21

4 世の師匠 ［立松］45

太翁鑑道 平成14（2002）8 ･12 開闢初住 ［杉山］
［杉山］
隆元 現住

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院（388）
経歴等

8 教区

さいぎょうざん

さんせいじ

411 番

西行山

三星寺

─ 92 ─

歴住寺

石雲院（607）輪 住（ 延 宝 9）、林 叟 院（388）13 世、 長 福 寺（395）開山
36 世、蔵雲院 28
林叟院（388）世、林興院 36 世、桑港寺（米6 世、国サンフランシスコ）
禅心寺（米国タサハラ）開山
洞照寺（廃）、雨宮寺（山梨）20世
法運寺（571）前住421‒1121〒
住 所 藤枝市岡部町岡部 641
住 職 梶川泰山

大系譜

474e

606f
606g

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺

寛文年間（1661‒1673）頃
草創年
聖観世音菩薩蒼光院殿心屋三星居士（今川家臣・内野兵部政矩）

世 代
前住

尊 名
鏡山察公

示寂年月日

間外門公
枯峰達榮
了道智玄
智岳是繁
丹桂圎
俊山繁秀
祥雲豊瑞
確翁斧禪
覚翁智本
賢能俊達
超穏宗道

6 ･20
元禄2（1689）

不詳・真言宗

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─光泰寺（389）
寺 史 等 （西行法師が諸国行脚の際に当庵に留錫したため西行山と号す、弟子の西住は当庵で示寂、西住の墓あり）

前住
開山
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
2
3
4
現住

経歴等

4 ･2 （中興開山、巡見記より）（元禄壬辰（1622）4）
壬寅 ･6 ･2
参應傳達
（寛文2（1662）？）
峯 是雄 宝永1（1704）5 ･25

歴住寺

大系譜

光泰寺（389）5 世

7 ･4
元禄15（1702）
6 ･11
正徳2（1712）
1 ･25
享保11（1726）
6 ･25
享保18（1733）
7 ･25
安永5（1776）
6 ･12
天明5（1785）
5 ･5
文化11（1814）

一色村出身

2 ･22
文政4（1821）
11 ･24明治31（1898）
7 ･23
大正5（1916）

榛原郡地頭方村出身、矢野松
喜三男、世寿 77 歳 ［矢野］天山宗暁 昭和35（1960）7 ･11 世寿74 歳［梶川］
浩月泰山 現住

光 泰 寺（389）25 世、 南 陽 寺（397）現住、源昌寺（434）22 世

8 教区

まつおざん

じょうらくじ

412 番

松尾山

常楽寺

438d

425‒0015〒
住 所 焼津市石脇上 563
住 職 松永芳信
草創年 天平年間（729‒749）

開 山 年
本
尊 薬師如来開基 肝慶關龍大和尚
旧 名 称
旧所在地
本
寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院
（388）─弘徳院
（393）
寺 史 等
世 代
開山
前住
前住
前住

尊 名
肝慶關龍
育翁慶春
洞巖玄達
鏡山良智

示寂年月日

10 ･29元禄3（1690）

経歴等

4 ･8
元禄12（1699）
9 ･26
正徳2（1712）
8 ･8
享保5（1720）

─ 93 ─

歴住寺

弘徳院（393）6 世

大系譜

愛知学院大学

前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
現住

天室泉公
玉翁本瑞
策道祖巡
士山寅達
蘭渓麟秀
大通 應
大意石道
元道孝善
大豊智仙
来應嶺純
（大器）芳信

元文9?

教養部紀要

第 58巻第１号

5 ･22

8 ･22
享保15（1730）
9 ･16
享保17（1732）
2 ･25
宝暦2（1752）
8 ･3
宝暦8（1758）
1 ･5
天明4（1784）
6 ･10
文化3（1806）
7 ･27
天保6（1835）
1 ･20
文久2（1862）
12 ･19明治24（1891）
現住

［松永］

弘 徳 院（393）33 世、 勢 岩 寺（404）前住、香集寺（405）現住

8 教区

むりょうさん

ふくじゅいん

414 番

無量山

福寿院

421‒1121〒
住 所 藤枝市岡部町岡部 3471
住 職 加藤秀宣
草創年

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

文禄 2（1593）3
聖観世音菩薩12･16没）福寿院殿玉容祐鱗大姉（仁藤氏先祖、正保 2（1645）

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
圓洲舜光 慶長3（1598）4 ･16

2
3
4
5
6
7
8

卯天寅公
中奥昌岩
来室長傳
長雲僊達
蘭室本䄧
松山大樹
榮山石雄

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）
経歴等

1 ･5
慶長17（1612）

歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（ 文 禄 2）、
梅林院（390）8 世、 光 泰 寺（389）開 山、 観 音 寺（403）開山、持珠院（416）開山

9 ･30
慶安4（1651）
12 ･6
慶安4（1651）
2 ･2
明暦2（1656）
6 ･5
安永3（1774）
3 ･6
文政10（1827）
3 ･27
明治13（1880）（前住）（大機曹雲）

現住

大寅秀宣 現住（西駿曹洞宗史より）
［加藤］

8 教区

えんめいざんじょうがんじ

415 番

延命山

常願寺

開 山 年
本

276e

天文 4 −永禄年間（1535‒1570）（永禄 3（1560）萬松院記録より）
尊 阿弥陀如来
─ 94 ─

37世、
梅林院
（390）
（孝養院
（402）
法地開山）
梅 林 院（390）39 世、 孝 養 院（402）現 住、 観 音 寺（403）現住、専念寺（407）現住、持珠院（416）
現住、東向寺（420）現住、大仲寺（444）現住

421‒1122〒
住 所 藤枝市岡部町子持坂 35
住 職 三浦信孝
草創年

大系譜
438c

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸

開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─萬松院
（394）
寺 史 等
世 代
開山

尊 名
示寂年月日
来天瑛従 元亀1（1570）9 ･1

経歴等

前住

大顕信雄

［三浦］

現住

大鑑信孝 現住

［三浦］

8 教区

たいせきざん

じしゅいん

416 番

大石山

持珠院

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

元禄 3（1690）4
千手観世音菩薩
不詳

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
圓洲舜光 慶長3（1598）4 ･16

現住

大寅秀宣 現住

438a

747g

421‒1114〒
住 所 藤枝市岡部町羽佐間 115
住 職 加藤秀宣
草創年

経歴等

［加藤］

おばまさん

かいうんじ

418 番

小浜山

海雲寺

寺 史 等

大系譜

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）

8 教区
開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺

歴住寺

石雲院（607）輪住（永禄 3、元亀 1）、 梅 林 院（390）6世、 萬松院（394）2世
萬 松 院（394）24 世、 中 正 寺（406）前住
萬 松 院（394）25 世、 中 正 寺（406）現住

寛永 3（1626）
地蔵尊
輝堂元旭首座（天正 2（1574）3･3 示寂）

歴住寺

石雲院
（607）輪 住（ 文 禄 2）、
梅 林 院（390）8世、 光 泰 寺（389）開 山、 観 音 寺（403）開山、福寿院（414）開山
梅 林 院（390）39 世、 孝 養 院（402）現 住、 観 音 寺（403）現住、専念寺（407）現住、福寿院（414）現住、東向寺（420）現住、大仲寺（444）現住

大系譜
438c

425‒0011〒
住 所 焼津市小浜 542
住 職 松永善弘
草創年

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院
（388）─弘徳院（393）

─ 95 ─

愛知学院大学

世 代
開基
前住
前住
前住

尊 名
輝堂元旭
雲凉玄積
透關芳徹
順巖祖翁

開山

洞廓存達

前住

名岩林誉 元禄1（1688）2 ･14

前住
前住

天室林秀 元禄14（1701）6 ･6
勝雲法最 享保1（1716）2 ･17

前住
前住
前住

12 ･28
享保15（1730）
策翁國
石樹雪巖 元文1（1736）9 ･13
法山 仙 宝暦1（1751）8 ･12

前住
前住
前住
前住
現住

呑海魯州
舌法戒言
誦学天従
雷天唯黙
善弘

教養部紀要

示寂年月日

第 58巻第１号

経歴等

3 ･3
天正2（1574）

大系譜

3 ･3
天正2（1574）
3 ･4
天正2（1574）
6 ･20
文禄1（1592）（天正20）

石 雲 院（607）輪 住（ 慶 長 2）、
弘徳院（393）4 世、全昌院（廃）
開山

（貞享5）

（正徳6）

（寛延4）

7 ･25
宝暦11（1761）
5 ･15
安永2（1773）
9 ･17
天保13（1842）

龍雲寺より転住

龍雲寺 14 世［松永］

勢岩寺（404）現住

12 ･4
明治28（1895）
現住

8 教区

にっしょうざん

とうこうじ

420 番

日照山

東向寺

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

天和 2（1682）12･28
薬師如来
天叟高和尚

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
擧山長舁 寛永12（1635）9 ･6

梅林院10 世饒山存益弟子

現住

大寅秀宣 現住

［加藤］

9 教区

歴住寺

421‒1308〒
住 所 静岡市葵区黒俣 1883
住 職 加藤秀宣
草創年

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）

ほうじゅざん

経歴等

ばんきゃくいん

歴住寺

總持寺普蔵院輪住（寛永 12）、
石 雲 院（607）輪 住（元 和 9）、
梅 林 院（390）11 世、 光 泰 寺（389）3 世、常昌院（398）開山
梅 林 院（390）39 世、 孝 養 院（402）現 住、 観 音 寺（403）現住、専念寺（407）現住、福寿院（414）
現住、持珠院（416）現住、大仲寺（444）現住

426‒0211〒
住 所 藤枝市西方 16
421 番
寶樹山
盤脚院
住 職 山田康夫
開 山 年 約 400 年前（但し文明 17（1485）の記録あり） 草創年 不詳・伝真言宗
本尊 聖観世音菩薩

─ 96 ─

大系譜
438f

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸開基 不詳
旧 名 称 日遺山盤脚寺（開山以前、文明 17（1485）当時、「梅花無尽蔵」『群書類集』17 巻下より）
旧所在地
本寺 大本山總持寺─最乗寺（神奈川 374）─最勝院（298）─興因寺（山梨 12）─恵運院（山梨 14）
寺 史 等
世 代
前住

尊 名
無方 相

示寂年月日

経歴等

開山

國洲天越

2

日童雲昨

3

巨洲梵鯨

4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17

峯智巨雄
菊巖天秀
教山本戒
屋長運
寛洲岱
古田岱教
然山大廓
悦宗岱善
石中 珉
贇天暠道
積應岱然
雪堂祖桂
大年乾豊
悟山轍道

18
19
20
21

雲嶽画龍 昭和11（1936）8 ･7雲涯秀峰 昭和20（1945）9 ･22
大仙義道 昭和59（1984）4 ･8

歴住寺

文明17･9･15 万里集九が曹洞
宗日遺山盤脚寺に 3 日間滞在
（群書類集 17 巻下より）
6 ･14 当山再興、現在の山号・寺号 恵運院
寛永6（1629）（山梨 14）6 世、蔵前院
制定、徳川家康の帰依を受け （同 493）2 世、浄元寺（5）開山
当寺寺領と静岡市浄元寺を拝領
1 ･10
慶安3（1650）
浄 元 寺（5）2 世、 善 昌 寺（453
廃）開山
10 ･5
天和2（1682）
中興
補陀落寺（438 廃）開山、大澤寺（439 廃）開山、瑞光院（廃）開山、自春寺（廃）開山、自徳院（ 廃 ）開 山、 慈 眼 寺（ 廃 ）開山、光源寺（廃）開山
3 ･17
貞享5（1688）
5 ･21
享保3（1718）

大系譜

606d

606c
606d

606e
606f

12 ･3
宝暦6（1756）

606g

4 ･20
宝暦10（1760）

淺畠村出身、世寿 59 歳

1 ･14
天明4（1784）

重興

606h
浄元寺（5）3 世

12 ･11
文政6（1823）

606d
606e

4 ･14
享和3（1803）

遠江比獻村出身

7 ･17
天保4（1833）

洞雲寺より転住

洞雲寺（459）21 世

411b

6 ･23
弘化3（1846）

静居寺へ転住静居寺（493）23 世

411b

4 ･30
文久2（1862）

洞雲寺（459）22 世

411c

3 ･25
慶應3（1867）

静居寺より転住（世代になし） 信香院（556）22 世

410f

606f

8 ･22
天保6（1835）

6 ･11
明治4（1871）
1 ･6
文久1（1861）（万延2）
石底珉龍 明治25（1892）4 ･8

22

丈山康夫 現住

232425

大光勇賢 平成16（2004）1 ･28
一法博彰 東堂
丈山康夫 現住世寿65 歳

世寿54 歳

信香院（556）23 世

410g

桃原寺より転住、世寿 59 歳

桃原寺

412a

世寿88 歳 ［石上］焼津市保福島出身 ［山田］東林寺（28）6 世
再中興、 徳 川 家 臣 加 藤 家 出
身、本堂屋根替、橘幼稚園開設、曹洞宗宗務総長 ［山田］永平寺副監院、道元禅師 750 当寺 25 世、徧照寺（430）22･24
回大遠忌局長 ［山田］世世寿46 歳 ［山田］徧照寺（430）23 世

412b
412c
412d
412f

在住2 年 ［山田］再住、本堂地震対策・屋根替、 当寺 22 世、徧照寺（430）22･24
位牌堂・檀信徒会館・藤枝霊園 世
建設、大観音建立 ［山田］9 教区

ふくでんざん

さいりんじ

422 番

福田山

最林寺
─ 97 ─

426‒0201〒
住 所 藤枝市下薮田 322
住 職 加藤佳秀

412f

愛知学院大学

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

天文 5（1536）
聖観世音菩薩功徳院喜雲道随居士

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
霊屋契鑑 永禄4（1561）4 ･8

2

智覚舜爺 天正13（1585）6 ･25

3歓室長怡 文禄3（1594）6 ･3

4
5
6
7

洪巌伊範
虎山宝貌
雲庵順鷟
石山牛鉄

8 ･7
寛永2（1625）

8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22

助峯養宣
門庭良樹
楊山良宣
雲岩周殷
俊山本英
物先祖香
任山東雲
大岩寛量
音光寿山
密山笠様
徳翁泰忍
廓翁大然
昌運泰栄
興宗禅隆

9 ･24
享保14（1729）

教養部紀要

第 58巻第１号

草創年

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）
経歴等

歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（ 天 文 8）、梅林院（390）5 世、龍泉院（茨城 13）2世、 龍 泉 院（ 同 151）2世、總善寺（426）開山、喜雲寺（431）開山、万年寺（443）開山、高寅寺（茨城 16）開山
總 善 寺（426）2世、（ 万 年 寺（443）開山）、西楽寺（448）開山
石 雲 院（607）輪 住（ 天 正 11）、
灌渓寺（433）開山

1 ･11
寛永8（1631）

灌渓寺（433）2 世

4 ･3
正保2（1645）
1 ･3
万治1（1658）（明暦4）匝天如周 元禄7（1694）2 ･6

灌渓寺（433）3 世

大系譜
437b
437c
438a

438a

石雲院（607）輪住（慶安 1）中興

灌渓寺（433）中興開山

7 ･13
享保5（1720）
11 ･15延享1（1744）

石雲院（607）輪住（元文 1）

9 ･6
宝暦3（1753）
2 ･28
寛政6（1794）
3 ･16
天明5（1785）
3 ･16
寛政11（1799）

石雲院（607）輪住（天明 4）

2 ･5
享和3（1803）
3 ･19
文化2（1805）
10 ･11
文政10（1827）
12 ･25
弘化2（1845）

石雲院（607）輪住（天保 3）

6 ･8
安政6（1859）
7 ･21
嘉永3（1850）
10 ･9 ［高田］明治31（1898）

23
24

徳明智宣 明治18（1885）7 ･22
泰順恵謙 明治32（1899）3 ･2 ［鈴木］25

志道泰賢 昭和29（1954）9 ･5

［前川］

26
27

謙山泰道 大正11（1922）7 ･26
志道泰賢 昭和29（1934）9 ･5

再住 ［前川］

28
2930

富山憲文 平成18（2006）8 ･22
柴峰佳秀 現住（空位）

重興 ［加藤］
29 世弟子 ［加藤］─ 98 ─

信 香 院（556）25 世、 昌 泉 院（561）法地開山
昌泉院（561）2 世

灌溪寺（433）法地開山、信香4院（556）27 世、 昌 泉 院（561）世
当寺 27 世、灌溪寺（433）2世、
信香院（556）28 世
灌溪寺（433）3 世
当寺 25 世、灌溪寺（433）2世、
信香院（556）28 世

409e
410b
409f
409g
410d
409h
410e
409h
410e
636g

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸

9 教区

ごずざん

こうぜんじ

423 番

牛頭山

向善寺

426‒0019〒
住 所 藤枝市天王町 1丁目 5‒30
住 職 伊村知義
草創年 不詳・真言宗

2 1662）
開 山 年 寛文 （本
尊 延命地蔵菩薩
9･12没）開基 （寛永年間）全宗、（中興開基）鐵心良肝（市川忠五郎、明治 14（1881）
旧 名 称 泉陽山向善寺（開山時より）
旧所在地
本寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院（388）─洞雲寺
（459）
寺 史 等
世 代
開基

尊

名
全宗

開山

大洲重撮 寛永19（1642）7 ･24

（前住）

（大安）

（前住）

（嶺順）

示寂年月日

経歴等

寛永年間に真言宗寺院跡地に小庵を結び地蔵菩薩を供養（寛政4 火災、文化 8 本堂再建、
藤枝町誌より）

祖林愚道
関室元啓

4

終南卓成

5

仙峰啓壽

6
7

桂山 霊
大仙隆恵 平成14（2002）11 ･5

8

寿仙知善 現住

6世、釣学院
洞雲寺
（459）
（583）
3世、芳林寺
4世、源（埼玉91）昌寺（434）開山、光明寺（472）
開山、延命寺開山？

410d
411a

林昌院 2 世、龍雲寺 4 世［伊村］

洞 雲 寺（459）27 世、 延 命 寺（466）法地開山、龍雲寺 5 世、
林昌院
（ 法 地 開 闢（ 明 治 28･12）、 明 延 命 寺（466）4 世、 積 善 寺 21
治 17 本堂再建、同上）
世
3 ･23 中興、世寿 69 歳 ［伊村］昭和18（1943）
洞 雲 寺（459）29 世、 延 命 寺（466）3世、 龍 爪 寺 開 山、 林
昌院 4世
重興、5 世弟子、世寿 86 歳
［伊村］
7 世弟子、平成 12･10･15 晋山
［伊村］

9 教区

にっしょうざん

こうしゅんいん

424 番

日照山

耕春院

寺 史 等

大系譜

（安政2 庫裡建立、同上）

2
3

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺

歴住寺

天正 15（1587）
釈迦牟尼如来不詳

龍爪寺 2 世

411h
411c

411c

411d

426‒0009〒
住 所 藤枝市八幡 967
住 職 曾根宏規
草創年 不詳・真言宗

八幡山大谷中腹（草創時）
大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─總善寺（426）

─ 99 ─

愛知学院大学

世 代
前住

尊

名
耕春

示寂年月日

開山

積翁長善 文禄3（1594）8 ･20

2

嶺山全鷲 元和7（1621）7 ･5

3
45松山誾龍 承応2（1653）11 ･16
三鶻宗頓 正徳1（1711）
修外頓漸 享保5（1720）2 ･17

6
7

定翁唯禅 宝暦3（1753）9 ･14
海運龍城 宝暦6（1756）11 ･68910寶州光海 天明7（1787）5 ･18
聖山龍堂 文化9（1812）4 ･3
霊殷龍川 安永7（1778）9 ･4

11玉潭龍早 文化9（1812）5 ･29

12
13
14
15
16
17
18

青運恩山
徹関孝本
報運泰恩
鳥山義篆
愚道太禅
一山貫之
禅岩一定

19
20
21

覚道泰栄
定岩恵謹 明治43（1910）9 ･22
東宗賢光 昭和21（1946）3 ･22

22

康道裕健

23

東傳瑞光

24

東階頴之

4 ･12
天保7（1836）

教養部紀要

第 58巻第１号

経歴等

歴住寺

真言宗行者、八幡山大谷の中腹に庵を結び、後に麓（現在地）に移って耕春院と名づけたという（寺伝より）
藤枝市岡部町朝比奈玉伝寺開 石 雲 院（607）輪 住（慶 長 8）、
3 世、 大 仲 寺
山後、当院開山、師の智覚舜 總 善 寺（426）
爺の後継として藤枝市岡部町 （444）開 山、 善 能 寺（447）開總善寺へ転住山、梅窓寺（452）開山、清養寺（457）開山、玉伝寺（廃）開山
開山弟子、末寺 7 ケ寺開山
全 居 寺（440）開 山、 真 福 寺（442）開 山、 南 叟 寺（451）開山、如法寺（458）開山、玉傳寺（455 廃）開山、智光院（廃）開山、大仲寺開山？
2 世弟子
蔵福寺（441 廃）開山
中興、宝永 2 隣接する青山八幡宮と境界争い（後に解決）、
延宝 8 堂宇再建

大林寺（岩手）9 世？

大系譜

438b

438c

438d
438e?
438f?

坐禅堂建立、修行僧育成に尽
力

明和8 豊田（現焼津市）岡村氏
より山門寄進（月舟宗胡筆の額あり、現存）本堂再建着手、總善寺へ転住
寛延8･12 本堂落成

1 ･22
文久4（1864）

石 雲 院（607）輪 住（ 文 化 5）、17 世、 伝 心 寺 5
總 善 寺（426）世
大永寺（553）16 世

10 ･19安政2（1855）
5 ･15
嘉永3（1850）

香橘寺（491）21 世

3 ･21
明治13（1880）｢ 再住 ｣ との控えあり

8 ･9
明治38（1905）
8 ･9明治39（1906）［石川］（明治12 当時住職、広幡村誌より）、甲斐で示寂普済寺、宝蔵寺

甲斐で示寂
中興、三重県桑名郡多度村出 筧 沢 寺（399）5 世、 源 昌 寺
身、 明 治38 入 山、 諸 堂 壊 れ （434）19 世
寺勢衰退した当寺を改修、世寿70 歳 ［伊藤］9 ･421 世息子、同弟子、世寿 39 歳
昭和21（1946）［伊藤］
8 ･13 21 世 弟 子、 山 梨 県 出 身、 世 筧 沢 寺（399）9世、 真 福 寺
昭和51（1976）
寿84 歳 ［渡辺］（442）前 住、 南 叟 寺（451）前住、如法寺（458）前住
7 ･29 重 興、23 世 息 子、 同 弟 子、 真 福 寺（442）前 住、 南 叟 寺
昭和62（1987）
幼名「 頴司 」、 昭 和 53 釣 鐘 新 （451）前住、如法寺（458）前住鋳、 昭 和54 山 門 大 改 修、 昭
和 58 本堂・鐘楼堂大改修、世寿 60 歳 ［渡辺］─ 100 ─

639g

88d

88e
88f

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸25東水知之 平成17（2005）8 ･1226

大融宏規 現住

再重興、24 世二男、同弟子、 真 福 寺（442）前 住、 南 叟 寺
平成1 庫裡新築・白壁築造・境 （451）前住、如法寺（458）前住
内 地 整 備、24 世 以 来 の 昭 和
大改修完成、世寿 47 歳 ［渡辺］［曾根］
全 珠 院（400）現 住、 真 福 寺（422）現 住、 南 叟 寺（451）現
住、大覚寺

9 教区

ふくしゅうざん

じょうらくいん

425 番

福聚山

常楽院

426‒0221〒
住 所 藤枝市高田 424
住 職 大石博道
草創年 不詳9 1500）開 山 年 明応 （本
尊 釈迦如来開
基 （常楽院殿義山玄道居士、永正 1 没、駿河記より）
旧 名 称
旧所在地 （小持坂、曹洞宗開山時に現在地へ移転、駿河記より）
本
寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）
寺 史 等
世 代
開山

尊 名
示寂年月日
華中宗舜 永正12（1515）3 ･10

2

乾翁祖良

3
4

報室周恩
月州秀隣

5
6
7

観容宗悦
学翁宗参 慶長17（1612）2 ･19
玉山長眠 正保3（1646）11 ･2

8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24

厭山周石
金州門僚
龍夆益門
朴山了実
揚宗大宣
天壽然亮
虎獄慧紋
法運元燈
掌巖英本
盛運大道
金嶺恵門
釣月嶺翁
佛山大梁
大光元麟
桂庵大芳
石峰凸頑
祖獄天従

経歴等

歴住寺

崇芝性岱の第 3 法子界巌繁越 石雲院（607）輪住（永正 8）の弟子
7 ･13 （示寂月日は西駿曹洞宗史よ 石雲院（607）輪住（大永 5）
天文6（1537）
り、以下同）
5 ･24
弘治3（1557）
石雲院（607）輪住（天文 15）
11 ･18
永禄12（1569）
石 雲 院（607）輪 住（ 永 禄 10）、
用 雲 寺（450）開 山、 成 道 寺（551）開山
4 ･5
慶長4 慈眼寺開山
寛永11 竜谷寺開山

1 ･8
貞享2（1685）

大系譜
437a

437b
437c
437d

慈眼寺（432）開山
大洞院（1303）輪住（寛永 11）、
竜谷寺（449）開山

10 ･7
元禄12（1699）
8 ･2
享保16（1731）

石雲院（607）輪住（宝永 3）

2 ･10
寛保3（1743）
9 ･8
宝暦5（1755）
10 ･15
天明8（1788）

宝暦2･2･26 綸旨拝戴

石雲院（607）輪住（宝暦 4）

5 ･8
享和3（1803）
9 ･19
寛政9（1797）

石雲院（607）輪住（寛政 8）3 ･8文化15（1818）
3 ･3
文化15（1818）
8 ･18
天保12（1841）
11 ･20
明治7（1874）

梅林院（390）29 世［大久保］？

龍巣院 27 世？

大福寺 2 世？

464c?

元治1･5･2 綸旨拝戴

慈眼寺（432）2 世
龍 雲 院（128）21 世、 成 道 寺（551）24 世、 泰 善 寺（560）法地開山、興源寺（562）8世

326b

5 ･18
慶応4（1868）
12 ･10
明治5（1872）

明治29（1896）
8 ･27 ［岡村］明治37（1904）

─ 101 ─

愛知学院大学

25
26
27
28

志学篤禅
大真百能
誠庵一哲
性庵博道

教養部紀要

第 58巻第１号

明治44（1911）5 ･31

慈眼寺（432）3 世

3 ･17
昭和15（1940）世寿59 歳 ［谷］

昭和43（1968）［大石］
永源院 20 世
27 世弟子、 昭 和 60 本 堂 大 改 西 方 寺（445）現 住、 竜 谷 寺
修、平成17 庫裡再建 ［大石］（449）現住、用雲寺（450）現住

現住

9 教区

きゅうほうざん

そうぜんじ

426 番

九峯山

總善寺

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

天文 23（1554）
聖観世音菩薩功徳院喜雲道瑞居士（朝比奈氏）

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
霊屋契鑑 永禄4（1561）4 ･8

2

智覚舜爺 天正12（1584）6 ･25

3

積応長善 文禄3（1594）8 ･20

4

天関伝竜 承応2（1653）1 ･22

5
6
7
8
9

天岸本僚
大宝意聞
家亭泉国
林官虎
大家一牛

10 ･2
天和2（1682）

10
11
12
13
14

衛箭虎巌
照山儀策
鳳山龍宿
北溟萬星
大然伝量

4 ･2
寛保3（1743）

15
16
17

道察達玄 安永2（1773）1 ･24
義諦廓聖 文化9（1812）5 ･30
玉潭龍章 文化10（1813）5 ･30

18
19

龍山恵国 天保3（1832）1 ･25
庸道太恵 文久2（1862）8 ･14

慈眼寺（432）7 世

462g
438b

421‒1112〒
住 所 藤枝市岡部町殿 167
住 職 成田泰生
草創年 文安 1（1444）

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）
経歴等

歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（ 天 文 8）、梅林院（390）5 世、龍泉院（茨城 13）2世、 龍 泉 院（ 同 151）2世、最林寺（422）開山、喜雲寺（431）開山、万年寺（443）開山、高寅寺（茨城 16）開山
最 林 寺（422）2世、（ 万 年 寺（443）開山）、西楽寺（448）開山
石 雲 院（607）輪 住（ 慶 長 8）、
耕 春 院（424）開 山、 大 仲 寺（444）開 山、 善 能 寺（447）開山、梅窓寺（452）開山、清養寺（457）開山、玉伝寺（廃）開山
全 珠 庵（456 廃 ）開 山、（ 清 養寺（457）開山）

6 ･15
貞享1（1684）

石雲院（607）輪住（寛文 4）

12 ･22
貞享4（1687）
6 ･15
享保2（1717）
10 ･18
享保5（1720）

石 雲 院（607）輪 住（ 正 徳 2）、
芙蓉庵（454）開山（芙蓉庵（454）開山）

1 ･22
元文5（1740）
11 ･13
明和4（1767）

香橘寺（497）11 世

1 ･6
宝暦11（1761）
5 ･28
天明1（1781）

伝心寺 2 世
石 雲 院（607）輪 住（ 宝 暦 10）、
伝心寺 3 世

石 雲 院（607）輪 住（ 文 化 5）、
耕春院（424）11 世、伝心寺 5 世

─ 102 ─

大系譜
437b
437c
438a

438a
438b

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸20

貴宝章胤 安政3（1856）10 ･25

21

玄宝恵山 慶応3（1867）4 ･1922
23

禅量恵門 明治26（1893）9 ･22
戒全恵俊 明治38（1905）9 ･21

24
25
26
27
28
29

恵海真龍
照山貞亮
大順博道
大明光志
大仙廣郁
照山泰生

2 ･28
昭和13（1938）
5 ･20
昭和58（1983）

中興、世寿 71 歳 ［堀田］重興 ［堀田］

1 ･13 ［堀田］平成2（1990）
2 ･24
平成17（2005）
現住［成田］

しちとうざん

がくそうじ

427 番

七嶋山

岳叟寺

寺 史 等

177d

2 世、 永 光 寺
桃 林 寺（139）（204）23 世、永源寺（206）30 世

177b

喜雲寺（431）開創

177c

喜雲寺（431）2 世

177d

清養寺（457）1 世

177e

清養寺（457）2 世

9 教区
開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺

石 雲 院（607）輪 住（ 安 政 3）、
貞 善 院（552）18 世、 大 永 寺（553）18 世
石雲院（607）輪 住 補 席（ 安 政3）、 良 富 院（94）17 世、 宗 徳院（124）23 世

喜雲寺（431）4 世、 万 年 寺（443）現 住、 善 能 寺（447）現住、西楽寺（448）現住、梅窓寺（452）現住、芙蓉庵（454）現
住

409d

426‒0015〒
住 所 藤枝市五十海 4丁目 8‒34
住 職 辻田博道
草創年

天正 2（1574）
釈迦牟尼如来明浦玖公座元大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院
（388）─洞雲寺
（459）

世 代
開山

尊 名
信屋聚哉

示寂年月日

前住1
前住2
前住3
前住4
前住5
前住6
前住7
前住8
前住9
前住10
前住11
前住12

明浦玖公
不山存公
嶽翁春鷟
匚歸
回珠海浦
本安文智
義天諦了
臣翁鷟嬶
宗眼龍禪
林峰浦禅
安庭法禪
聯桂祖芳

10 ･19天正20（1592）

経歴等

開基

4 ･9
慶長5（1600）
8 ･2
慶安3（1650）
10 ･11
寛文4（1664）
12 ･7
寛文7（1667）
10 ･19貞享1（1684）
4 ･26
元禄6（1693）
2 ･5
元禄7（1694）
正徳1（1711）7 ･24
7 ･10
享保5（1720）
12 ･8
享保18（1733）
7 ･12
元文2（1737）

─ 103 ─歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（ 永 禄 2）､
洞 雲 寺（459）3 世、 利 勝 院（428）開 山、 竜 雲 寺（470）開山、用心院（568）開山、慈済寺（ 廃 ）開 山、 用 雲 寺（ 廃 ）開山、峰叟院（廃）開山、竜泉寺（廃）開山、林昌寺 3 世

大系譜
410a

愛知学院大学

前住13
前住14
前住15
前住16
前住17
前住18
前住19
2
3
4
5
6
7

天官宗
白巖洞禪
本秀慧光
佛山智光
大圓鏡道
信産明山
一透祖関
却外實能
夏目泰山
竒 栴秀
仙嶺道苗
實源正道
禅岳正苗

8

正諦博道 現住

教養部紀要

10 ･9
寛保1（1741）
6 ･16
安永2（1773）
11 ･3
享和1（1801）
8 ･8
文化14（1817）
8 ･18
天保14（1843）

中興、文政 3･10 本堂再建

2 ･2
嘉永4（1851）
12 ･3
明治5（1872）
12 ･17文久1（1861）

世寿64 歳

8 ･21
大正5（1916）

法地起立（明治 18･9･19）

2 ･22
昭和12（1937）

瑞光院（長野）20 世

中興 ［辻田］

11 ･27
平成10（1998）
6 ･20
平成17（2005）

白麟寺開闢開山世寿88 歳 ［辻田］6 世長男、 同 弟 子、 平 成 7 庫
裡・客殿・開山堂・位牌堂再建、
平成7･11･10 晋山式、世寿 65
歳 ［辻田］
7 世長男、同弟子、平成 19 本堂屋根替、平成 20･11･9 晋山
式 ［辻田］

しゅうふくざんりしょういん

428 番

修福山

利勝院

寺 史 等

38d

5 ･13 ［辻田］昭和21（1946）

9 教区
開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺

第 58巻第１号

永禄 7（1564）
聖観世音菩薩豊室常術（衍）居士（内藤三太夫）

38e
38f
38g

426‒0202〒
住 所 藤枝市上薮田 669
住 職 久保寺隆志
草創年

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院（388）─洞雲寺
（459）

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
信屋聚哉 元亀4（1573）1 ･18

1
2
3
4
5

嶽鳳瑞
大白天牛
尭運天舜
黙庵寛山
祖嶽鳳宗

6
7
8

4 ･2
佛門孝道 明治
一應快心 昭和18（1943）3 ･25
泰應心壹 昭和60（1985）8 ･31

経歴等

開山（永禄 7）

8 ･4

歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（ 永 禄 2）､
洞雲寺（459）3 世、 岳 叟 寺（427）開 山、 竜 雲 寺（470）開山、用心院（568）開山、慈済寺（ 廃 ）開 山、 用 雲 寺（ 廃 ）開山、峰叟院（廃）開山、竜泉寺（廃）開山、林昌寺 3世

大系譜
410a

6 ･9
嘉永4（1851）
2 ･2
安政6（1859）
10 ･5
明治6（1873）
10 ･20大正3（1914）

明 治22･12･13 金 剛 山 万 福 寺
を合併、世寿 84 歳 ［久保寺］世寿62 歳 ［久保寺］昭和 48･11 本堂新築、昭和 49
観 音 堂 改 築、 昭 和 55･3 鐘 楼
堂屋根替・鐘鋳造、世寿 64 歳
［久保寺］

─ 104 ─光泰寺（389）19 世

409c

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸心岳隆志 現住

9

平成 7･12 庫裡・客殿新築、平成 21 秋永代供養塔建立 ［久
保寺］

9 教区

けぞうざん

へんしょうじ

430 番

華蔵山

徧照寺

開 山 年

元亀 2‒3（1571‒1572）

426‒0205〒
住 所 藤枝市花倉 397‒1
住 職 溝口擴道草創年 延文 1（1356）真言律宗・京都泉涌寺
末

本
尊 釈迦牟尼如来
開基 慶壽寺殿雲峰信慶大禅定門（今川範氏）
旧 名 称 （真言律宗）遍照光寺
旧所在地
本寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院（388）─心岳寺
（461）
寺 史 等
世 代
草創開山
開山

尊 名
示寂年月日
朴艾思惇
蒲山孝順 天正1（1573）11 ･29

経歴等

2

学叟昌文

3
4
5
6
7
8
9
10

日州超頓
喬山貴雲
広観道公
悦道良観
雲光周瑞
十州素鶴
大雲林渓
暦洲順応

11
12
13
14

開洲道円
大誾悦道
南国異山
黙山善応

15
16
17
18
19
20
21
22

文化13･2･13 綸旨拝戴
林峯泰禅
参道の石段寄進
寛良泰山
愚問痴禅
岱宗金全
志岩通門 明治25（1892）2 ･20
恵宗岱門
晩年茨城県高雲寺に住す
釈氏泰音
［山田］
丈山康夫 東堂

律師、京都泉涌寺 12 世

歴住寺

大系譜

4 世、 正 泉 寺
心 岳 寺（461）（464）開山、正岳寺（465）草創
開山、満蔵寺（471）開山、養源 院（474）、 常 元 寺（574）開山、大竜寺（575）開山、高山寺開山、普光寺（廃）開山、心月寺（廃）開山
心 岳 寺（461）3 世、 新 豊 院（214）開山

409d

信香院（556）12 世

410c

心岳寺（461）10 世、法泉寺開
山

409d

409c

開山嫡子、禅風大いに振う

山崩で墓地・建造物埋没
墓地移転、墓地に仮本堂を建て元境内を田畑とする

─ 105 ─慈眼寺（432）前住 12

高雲寺（茨城 198）26 世
当寺 24 世、盤脚院（421）22･25
世

412f

愛知学院大学

教養部紀要

23
24

大光勇賢
丈山康夫 東堂［山田］

25

天山擴道 現住［溝口］にっしょうざん

きうんじ

431 番

日照山

喜雲寺

寺 史 等

天正年間（1573‒1592）
薬師如来
功徳院善雲道瑞居士（朝比奈備中守泰能）

尊 名
示寂年月日
霊屋契鑑 永禄4（1561）4 ･8

開創
2

呑海眞龍
照山貞亮

3
4

義山泰道
照山泰生

5

龍室伸明

歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（ 天 文 8）、梅林院（390）5 世、 總 善 寺（426）開山、龍泉院（茨城 13）
2 世、龍泉院（同 151）2 世、最林寺（422）開山、万年寺（443）
開山、高寅寺（茨城 16）開山
2 ･26 勧請 ［堀田］昭和13（1938）
總善寺（426）24 世
5 ･20 法地開闢（昭和 8）、後に總善 總善寺（426）25 世
昭和58（1983）
寺住職 ［堀田］
7 ･27 最林寺志道泰賢弟子 ［成田］ 龍雲寺 4 世
昭和52（1977）
3 世弟子、昭和 58 開山堂新築、 總 善 寺
東堂（426）29 世、 万 年 寺
平成1 本堂再建、平成 2 客殿 （443）現 住、 善 能 寺（447）現
新築、後に總善寺住職 ［成 住、西楽寺（448）現住、梅窓田］
寺（452）現住、芙蓉庵（454）現住
4 世弟子、平成 17 庫裡再建
現住
［成田］

せいりょうざん

じげんじ

432 番

西了山

慈眼寺

世 代
開山
前住1

421‒1114〒
住 所 藤枝市岡部町羽佐間 755
住 職 成田伸明
草創年

経歴等

9 教区

寺 史 等

412f

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─總善寺
（426）

世 代
開山

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺

盤脚院（421）23 世
当寺 22 世、盤脚院（421）22･25
世
正寿寺（539）3 世

再住 ［山田］

9 教区
開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺

第 58巻第１号

大系譜
437b
437c
438a

177c
177d
409c
409d

426‒0002〒
住 所 藤枝市横内 179
住 職 柴田英憲
草創年

慶長 4（1599）
阿弥陀如来
龍谷秀泉和尚大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─常楽院
（425）
尊 名
示寂年月日
学翁宗参 慶長17（1612）2 ･19
龍谷秀泉

経歴等

勧請（龍谷秀泉による）開基、寺を建立

─ 106 ─

歴住寺

常楽院（425）6 世

大系譜

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸

前住2
前住3

秀岩岱處 延宝2（1674）5 ･24
天室良訓 享保1（1716）4 ･2

中興、本堂建替

前住4
前住5
前住6
前住7
前住8
前住9
前住10
前住11

堅志禅悦 享保3（1718）2 ･28
見海
聯山紹芳 明和8（1771）5 ･15
達忍俊道 安永1（1772）12 ･22
雪岩梅嶺
圓応春山
浪方
活應租眼

前住3 弟子

前住12

寛良泰山

前住13
前住14
前住15

春山
恒山
定観

（正徳6）

2
3
4

桂庵大芳
志学篤禅
天嶺玄童

5
6

恵海龍卵
霊嶽雪静

7

大真百能

8

英傳実雄

9

哲英雄傳

10

覚心力雄

11

泥鶴芳憲

12

法学英憲

前住2 弟子

前住4 弟子
越前府中大塚氏出身

焼津市貞善院 17 世辨宗弟子、 貞善院（552）19 世
文政1 入寺、後に貞善院住職
徧照寺隠居して入寺、庫裏倒 徧照寺（430）16 世
壊
前住12 弟子、安政 4 入寺
登福寺隠居
重興、尾張海東郡和井原村井
田茂右衛門長男、元治 1 から
明治24 まで住持、明治 3 庫裡再建、明治 18 本堂再建

登福寺

勧請
勧請

常楽院（425）25 世
成因寺（585）16 世、積雲院 15世、可睡斎（1302）42 世

勧請

勧請
法 地開 闢、 明 治 24 か ら 明 治
40 まで住持 ［加藤］3 ･17 明治41 から明治 45 まで住持、 常楽院（425）26 世
昭和15（1940）
常楽院へ転住 ［谷］
19 世、 興 福 寺
勧請 ［柴田］
十 輪 寺（391）
3世（396）3 世、南陽寺（397）
3 ･20 静岡市横内町出身、8 世弟子、 十輪寺（391）22 世
昭和50（1975）
大正 1 から昭和 19 まで住持、十輪寺へ転住、同寺で示寂［柴田］
9 ･16 9 世弟子、昭和 19 から昭和 50 十 輪 寺（391）23 世、 興 福 寺
平成10（1998）まで住持、十輪寺へ転住、同 （396）8 世寺で示寂 ［柴田］10 世弟子、 昭 和 50 か ら 平 成 十 輪 寺（391）
24 世、 興 福 寺
東堂
15 ま で住持、 十 輪 寺 へ 転 住 （396）9世［柴田］
11 世 弟 子、 平 成 15･6 住 職
現住
［柴田］

9 教区

せきりゅうざん

かんけいじ

433 番

石龍山

灌溪寺

開 山 年

常楽院（425）22 世

貞享 2（1685）

426‒0213〒
住 所 藤枝市中ノ合 68
住 職 加藤澄道
草創年 承久年間（1219‒1222）真言宗
後に浄土宗

本
尊 阿弥陀如来
開
基 蕃松院殿節叟良筠大禪定門（依田信藩）、灌溪寺殿月山良秀大禪定門（依田信春）
旧 名 称
旧所在地

─ 107 ─

412c
462b

438f
438c

438d

愛知学院大学

本

寺

寺 史 等

教養部紀要

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─最林寺
（422）

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
歓室長怡 文禄3（1594）6 ･3

2
3
中興開山
初住

虎山宝貌 寛永8（1631）1 ･11
雲庵順鷟 正保2（1645）4 ･3
画天如周 元禄5（1692）7 ･13
甲子 6 ･5
峯鷟公

前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
法地開山

金屋銀公
堂安鐡尊
祖外玄門
得安宗鐡
祖翁宗鑑
法山慧雲
竒峯春了
祖苗秀峰
祖外玄燈
大慧探洲
應本宗
祖岳亮
瑞門𠮷祥
順恵謙

2

志道

3
4
5
6

謙山 道
法潤泉龍
照嶽澄水
殊燦澄音

7

覺法澄道

（貞享1（1684）？）

経歴等

中興

大系譜

最林寺（422）8 世

初住

･9

7 ･21
享保1（1716）
享保17（1732）閏5 ･13
3 ･1
元文2（1737）
10 ･19
宝暦4（1754）
10 ･17
宝暦10（1760）
11 ･9
寛政5（1793）
9 ･8
寛政9（1797）
7 ･13
寛政12（1800）
9 ･28
天保4（1833）
1 ･4
明治4（1871）
12 ･17明治27（1894）
3 ･10
大正15（1921）
3 ･2 ［鈴木］明治32（1899）

409g
410d
409h
410e

7 ･26
大正11（1922）

法谷寺 4 世
最 林 寺（422）24 世、 信 香 院（556）27 世、昌泉院（561）4 世
最林寺（422）25・27 世、 信 香院（556）28 世
最林寺（422）26 世

11 ･9
大正9（1920）

観天寺 19 世

762g

5 ･7 ［塩崎］昭和45（1970）
観天寺 20 世
10 ･19 昭 和 25 本 堂 改 築、 昭 和 26･3 観天寺 21 世
昭和37（1962）
晋山式 ［加藤］現住
昭和49･3 晋山式、平成 2 本堂
新築、平成 21･6 観音堂・大慈殿 落 慶、 平 成 21･8･17 庫 裡・客殿新築 ［加藤］

762h
762d

賢 昭和29（1954）9 ･4［前川］

はんりんざんげんしょうじ

434 番

繁林山

源昌寺

寺 史 等

歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（ 天 正 11）、
最林寺（422）3 世
最林寺（422）5 世
最林寺（422）6 世

中興開山（貞享 2）

9 教区
開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺

第 58巻第１号

慶長 7（1602）
聖観世音菩薩酒井忠利（初代田中藩主）

762e

426‒0017〒
住 所 藤枝市大手 1丁目 14‒10
住 職 濱田義道
草創年

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院（388）─洞雲寺（459）

─ 108 ─

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
大洲重撮 寛永19（1642）7 ･24

経歴等

前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
2
3

法山鯨官
珀浦尊重
石山雪筍
教海立義
天洲霊祥
碩梁 海
国穏大京
丹山五鳳
春耕田牛

4

佛州玉頴

5
6
7
8

月海享州
禅観宏宗 弘化3（1846）6 ･12
珠山元宝 文化9（1812）9 ･13
太寧義勇 文政10（1827）5 ･15

9

観悦義毛

10

義門良孝 明治30（1897）8 ･7

11

祖天珉童

12

興庵慧宗

13
14
15
16

拙庵宗孝
廓庵達宗 大正4（1915）2 ･1
悟庵宗全 明治19（1886）1 ･18
宗庵徹苗 昭和3（1928）12 ･18

1718

瑞応玄道 明治30（1897）10 ･3 ［富田］宗庵徹苗 昭和3（1928）12 ･18 再住、久能江雲寺（世代にな 当寺 16 世、光泰寺（389）21 世

88c

19

東宗賢光

88d

20

洞巌弥白

21
22

玉巌源龍
浩月泰山

23

一貫貞雄

4 ･20
天和2（1682）

歴住寺

6 世、 釣 学 院
洞 雲 寺（459）（583）3世、芳林寺（埼玉 91）4
世、向善寺（423）開山、光明寺（472）開山、延命寺開山？
洞雲寺（459）8 世

大系譜
410d
411a
411b

8 ･14
元禄14（1701）
12 ･24宝永3（1706）
5 ･29
享保5（1720）
7 ･7
享保11（1726）
9 ･4
寛延2（1749）

南叟寺（64）6 世

12 ･1
天明1（1781）
1 ･15
文化5（1808）
洞雲寺（459）18 世
7 ･2 （中興開山、法地開闢（天明年 瑞光寺（2）12 世、石蔵院（112）
天明7（1787）間）、駿河記、新風土記、駿 8世、怡泉寺（120）6世
河志料より）
文化8（1811）1 ･18 （法地初住、林叟院記録より）、 林 叟 院（388）23 世、 六 角 庵（寛政 6 諸堂再建・梵鐘鋳造、 （446）開山
西益津村誌より）
1 ･23
文化10（1813）
4 世弟子
3 世弟子
8 世 弟子、 文 政 9 進 山、 天 保
6･1 退院林叟院へ転住 ［池田］

411e
86a
87a

14 世、 怡 泉 寺
石蔵院
（112）
（120）12 世

林 叟 院（388）28 世、 光 鏡 院（90）17 世、松壽院（96）前住、
19 世、 圓 泉 寺
法幢寺（97）（559）2世、 光 月 院 12 世、 願
2
成寺 世
9 ･24
明治25（1892）
林 叟 院（388）27 世、 筧 沢 寺（399）前住・2 世
9 ･22 万延1･10･3綸旨拝戴 ［青島］ 林 叟 院（388）30 世、 光 泰 寺
明治37（1904）（389）18 世、長福寺（395）3 世、
圓 泉 寺（559）3 世、 石 雲 院（607）独 住 5 世、 報 恩 寺 2 世、
岩昌寺 2 世
1 ･18 ［海老原］明治29（1896）
長福寺（395）7 世

88b

88b

12 世弟子（上足）
12 世弟子 ［小柳］12 世弟子、（明治 19 当時住職、 当寺 18 世、光泰寺（389）21 世
西益津村誌より）［八木］

し）より転住 ［八木］
3 ･22 18 世 弟 子、 耕 春 院 へ 転 住、 筧 沢 寺（399）5 世、 耕 春 院
昭和21（1946）
世寿70 歳 ［伊藤］（424）21 世
3 ･21 東益津法号庵より転住、（大 華蔵寺 20 世？
昭和14（1939）
正2 当時住職、西益津村誌より）、世寿 63 歳 ［竹林］
6 ･5
昭和50（1975）
光泰寺へ転住 ［鈴木］光泰寺（389）24 世
21 世 弟 子、 光 泰 寺 へ 転 住
25 世、 南 陽 寺
東堂
光 泰 寺（389）［梶川］（397）現住、三星寺（411）現住
8 ･20 昭和52･7 就任 ［水谷］昭和57（1982）
興福寺（396）7 世

─ 109 ─

88c

486f
438c
438d
438d

愛知学院大学24

大豊義道 現住

教養部紀要

永源院より転住、平成 2 晋山 長 福 寺（395）11世、 六 角 庵［浜田］（446）現住、永源院 22 世

9 教区

ちがんざん

ぜんきょじ

440 番

池巌山

全居寺

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

第 58巻第１号

438d

426‒0005〒
住 所 藤枝市水守 16
住 職 松本宏幸
草創年 鎌倉時代

元和 3（1617）
釈迦牟尼如来正屋順公

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─總善寺（426）─耕春院（424）

世 代
開基
開山

尊 名
示寂年月日
正屋順公
嶺山全鷲 元和7（1621）7 ･5

2
3
4
前住
5
前住
前住
8
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住
前住

泉翁清公
名庵宗譽
盛山全隆
智山修源
喜翁全悦
岳渕龍海
禪翁壽門
長山禪光
禪岩龍機
然聖忍廓
黙山智格
龍山一心
徳翁為隣
祖岳達宗
活翁天山
嶺山大勇
隨雲智用
應是三
魯嶽雄虔

1

英峯忍雄

2

英嶽宏雄

3

俊嶽宏幸

12 ･27
元和6（1620）
3 ･13
寛文5（1665）
10 ･15
元禄1（1688）

経歴等

開基

歴住寺

大系譜

2 世、 真 福 寺
耕 春 院（424）（442）開 山、 南 叟 寺（451）開山、如法寺（458）開山、玉傳寺（455 廃）開山、智光院（廃）開山、大仲寺開山？

438c

中興
中興

5 世弟

3 ･4
宝永3（1706）
8 ･21
元文3（1738）
4 ･2
寛保2（1742）

龍渕老父10
宝暦4（1754）
9 ･10
天明5（1785）
1 ･13
宝暦8（1758）1
宝暦8（1758）
9 ･13
宝暦8（1758）

観音堂（山ノ堂）庵主

10 ･15
文政1（1818）
10 ･1
天保14（1843）
9 ･30
嘉永2（1849）
7 ･14
明治14（1881）

世寿83 歳

6 ･7
明治15（1882）
10 ･10大正12（1923）

明 治 16 春 住 職、 世 寿 76 歳
円通寺（愛知 92）25 世［松本］
5 ･17 法 地 開 闢（ 昭 和 23）、 昭 和
昭和43（1968）
33･10･21 晋 山 式、 世 寿 86 歳
［松本］
12 ･24 中興、1 世弟子、昭和 43･10･6
平成14（2002）
晋山、昭和 56 本堂・開山堂改修、 昭 和61 観 音 堂 改 築、 平
成2 庫 裡 新 築、 世 寿 83 歳
［松本］
2 世弟子、平成 15･10･19 晋山
現住［松本］─ 110 ─

28d
909h
909b
909c

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸9 教区

はんにゃざん

しんぷくじ

442 番

般若山

真福寺

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

元和 6（1620）
薬師如来
不詳

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─總善寺（426）─耕春院（424）

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
嶺山全鷲 元和7（1621）7 ･5

前住（英山）碩雄前住（元興）道顕前住（祚天）博貫

前住

東傳瑞光

前住

東階頴之

前住

東水知之

現住

大融宏規

経歴等

ちくおうざん

ばんねんじ

443 番

竹翁山

万年寺

寺 史 等

歴住寺

2 世、 全 居 寺
耕春院開山積翁長善弟子、耕 耕 春 院（424）
春院末寺7 カ寺開山（440）開 山、 南 叟 寺（451）開山、如法寺（458）開山、玉傳寺（455 廃）開山、智光院（廃）開山、大仲寺開山？
［三輪］
光 西 寺（569）前 住、 恵 鏡 院 6
世、高徳寺 18 世
耕 春 院 21 世 東 宗 賢 光 弟 子、 安楽寺（京都 396）23 世
後に朝比奈村玉取梅窓寺・京都某寺・永平寺東京別院に移る、茨城県鉾田町吉祥寺高津憲乗実父 ［仲田］藤枝市源昌寺門前山口家出 碧雲寺（209）32 世
身、後に富士市碧雲寺住職［石上］
8 ･13 山梨県 出 身、 耕 春 院 21 世 弟 耕 春 院（424）23 世、 筧 沢 寺
昭和51（1976）子、世寿84 歳 ［渡辺］（399）9 世、南叟寺（451）前住、如法寺（458）前住
7 ･29 耕 春 院23 世 息 子、 同 弟 子、 耕 春 院（424）24 世、 南 叟 寺
昭和62（1987）
世寿60 歳 ［渡辺］（451）前住、如法寺（458）前住
8 ･12 耕 春 院24 世 二 男、 同 弟 子、 耕 春 院（424）25 世、 南 叟 寺
平成17（2005）
世寿47 歳 ［渡辺］（451）前住、如法寺（458）前住
現住［曾根］
耕 春 院（424）26 世、 全 珠 院（400）現 住、 南 叟 寺（451）現
住、大覚寺

9 教区
開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺

426‒0004〒
住 所 藤枝市上当間 178
住 職 曾根宏規
草創年

永禄 3（1560）
地蔵菩薩
湧岩正泉記室（永禄 12･9･12 没）

大系譜
438c

251e
88e

412e
88e
88f

421‒1115〒
住 所 藤枝市岡部町新舟 1232
住 職 成田泰生
草創年

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─總善寺（426）

─ 111 ─

愛知学院大学

世 代
開山

尊 名
霊屋契鑑

（開山）

（智覚舜谷） （天正13（1585）6

現住

照山泰生 現住

教養部紀要

示寂年月日

経歴等

やくしざん

だいちゅうじ

444 番

薬師山

大仲寺

寺 史 等

歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（ 天 文 8）、
梅 林 院（390）5 世、 總 善 寺（426）開山、龍泉院（茨城 13）
2 世、龍泉院（同 151）2 世、最林寺（422）開山、喜雲寺（431）
開山、高寅寺（茨城 16）開山･25） （駿河記、新風土記、駿河志 總 善 寺（426）2 世、 最 林 寺
料より）（422）2 世、西楽寺（448）開山［成田］總 善 寺（426）29 世、 喜 雲 寺（431）4世、善能寺（447）現住、西楽寺（448）現 住、 梅 窓 寺（452）現住、芙蓉庵（454）現住

9 教区
開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺

第 58巻第１号

慶長 1（1596）
聖観世音菩薩
不詳

大系譜
437b
437c
438a

438a
409d

421‒1124〒
住 所 藤枝市岡部町村良薬師堂 562
住 職 加藤秀宣
草創年

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─總善寺（426）─耕春院（424）

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
積翁長善 文禄3（1594）8 ･20

前住
現住

修吾
大寅秀宣 現住

経歴等

［岡村］

［加藤］

9 教区

げっこうざん

さいほうじ

445 番

月光山

西方寺

歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（ 慶 長 8）、
總善寺（426）3 世、 耕 春 院（424）開 山、 善 能 寺（447）開山、梅窓寺（452）開山、清養寺（457）
開山、玉伝寺（廃）開山

大系譜
438b

梅 林 院（390）39 世、 孝 養 院（402）現 住、 観 音 寺（403）現住、専念寺（407）現住、福寿院（414）
現住、持珠院（416）現住、東向寺（420）現住

421‒1123〒
住 所 藤枝市岡部町入野 87
住 職 大石博道
草創年

開 山 年 不詳
本
尊 阿弥陀如来
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─常楽院
（425）
寺 史 等

─ 112 ─

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸

世 代
開山？
開山？
現住

尊 名
示寂年月日
止雲宗泊
珍岩定珠
性庵博道 現住

経歴等［大石］

みょうこうざん

ろっかくあん

446 番

妙高山

六角庵

寺 史 等

文政 2（1819）
地蔵菩薩
智岩妙高尼和尚

尊 名
示寂年月日
仏州玉頴 文化8（1711）1 ･18

開基
前住

智岩妙高尼
慧林法春尼 明治9（1876）3 ･15

前住
前住
現住

仏専招法尼 明治9（1876）6 ･1
蓮月専明尼 昭和39（1964）9 ･29［濱田］
大豊義道 現住

経歴等
開山弟子にゅうぶねざん

ぜんのうじ

447 番

新舟山

善能寺

世 代
開山

歴住寺

大系譜

長 福 寺（395）11 世、 源 昌 寺（434）24 世、永源院 22 世

438d

林 叟 院（388）23 世、 源 昌 寺（434）4 世

中 興、 開 基 弟 子、81 歳 ま で留錫60 余 年、（ 文 政 3 堂 宇 建
立、六角堂妙高庵と称す、藤枝町誌より）

9 教区

寺 史 等

426‒0019〒
住 所 藤枝市天王町 2丁目 7‒41
住 職 濱田義道
草創年 不詳大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─林叟院
（388）─洞雲寺（459）─源昌寺（434）（旧本寺、─林叟院（388）─心岳寺（461）─徧照寺（430）
）

世 代
開山

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺

大系譜

常 楽 院（425）28 世、 竜 谷 寺（449）現住、用雲寺（450）現住

9 教区
開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺

歴住寺

421‒1115〒
住 所 藤枝市岡部町新舟 271
住 職 成田泰生
草創年

天正 18（1590）
庚申菩薩
不詳

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─總善寺
（426）
尊 名
積応長善

示寂年月日

経歴等

─ 113 ─歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（慶 長 8）、
總 善 寺（426）3 世、 耕 春 院（424）開 山、 大 仲 寺（444）開山、梅窓寺（452）開山、清養寺（457）開山、玉伝寺（廃）開山

大系譜
438b

愛知学院大学

現住

照山泰生 現住

教養部紀要

［成田］

9 教区

てんのうざん

さいらくじ

448 番

天王山

西楽寺

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

總 善 寺（426）29 世、 喜 雲 寺（431）4世、万年寺（443）現住、西楽寺（448）現 住、 梅 窓 寺（452）現住、芙蓉庵（454）現住

409d

421‒1101〒
住 所 藤枝市岡部町玉取近又 135‒2
住 職 成田泰生
草創年

天正 11（1583）
阿弥陀如来
西方院宗源居士

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─總善寺
（426）

世 代
開山

尊 名
智覚舜爺

現住

照山泰生 現住

9 教区

第 58巻第１号

示寂年月日

だいちざん

経歴等

［成田］

歴住寺

總 善 寺（426）2 世、 最 林 寺（422）2 世、（ 万 年 寺（443）開山）
總 善 寺（426）29 世、 喜 雲 寺（431）4世、万年寺（443）現住、善能寺（447）現 住、 梅 窓 寺（452）現住、芙蓉庵（454）現住

大系譜
438a

409d

りゅうこくじ426‒0222〒
住 所 藤枝市中薮田 510
449 番
大池山
竜谷寺
住 職 大石博道
開 山 年 寛 永 14（1637）（ 常 楽 院 記 録 で は 寛 永 11 草創年（1634））
本尊 聖観世音菩薩
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─常楽院
（425）
寺 史 等
世 代
開山

尊 名
示寂年月日
玉山長眠 正保3（1646）11 ･2

現住

性庵博道 現住

経歴等
［大石］

9 教区

にちぎょうざん

よううんじ

450 番

日行山

用雲寺

開 山 年
本
尊

弘治 3（1557）
地蔵菩薩

─ 114 ─歴住寺

大洞院
（1303）輪住（寛永 11）、
常楽院（425）7世
常 楽 院（425）28 世、 西 方 寺（445）現住、用雲寺（450）現住

426‒0001〒
住 所 藤枝市仮宿 1172
住 職 大石博道
草創年

大系譜

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸

開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─常楽院
（425）
寺 史 等
世 代
開山

尊 名
示寂年月日
月州秀隣 永禄12（1569）11 ･18

現住

性庵博道 現住

経歴等

［大石］

9 教区

あさひさん

なんそうじ

451 番

朝日山

南叟寺

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

大系譜
437d

426‒0007〒
住 所 藤枝市潮 595
住 職 曾根宏規
草創年

元和 5（1619）
地蔵菩薩
不詳

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─總善寺（426）─耕春院（424）

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
嶺山全鷲 元和7（1621）7 ･5

前住
前住

［小宮］
蜜伝？
眞庵豊宗 大正15（1926）10 ･31 ［森］前住黙仙楳定尼 昭和16（1941）10 ･25

前住

東傳瑞光

前住

東階頴之

前住

東水知之

現住

大融宏規

経歴等

歴住寺

耕春院開山積翁長善弟子、耕 耕 春 院（424）2 世、 全 居 寺
春院末寺 7 ケ寺開山（440）開 山、 真 福 寺（442）開山、如法寺（458）開山、玉傳寺（455 廃）開山、智光院（廃）開山、大仲寺開山？

ふくじゅざん

ばいそうじ

452 番

福聚山

梅窓寺

文禄 1（1592）

─ 115 ─大系譜
438c

林 叟 院（388）31 世、 弘 徳 院（393）28 世

藤枝市前島退玄庵弟子、上当間真福寺前住仲田道顕実母、世寿59 歳 ［仲田］
8 ･13 山 梨 県出身、 耕 春 院 21 世 賢 耕 春 院（424）23 世、 筧 沢 寺
昭和51（1976）
光弟子、世寿 84 歳 ［渡辺］ （399）9 世、真福寺（442）前住、如法寺（458）前住
7 ･29 耕 春 院23 世 東 傳 瑞 光 息 子、 耕 春 院（424）24 世、 真 福 寺
昭和62（1987）
同弟子、世寿 60 歳 ［渡辺］ （442）前住、如法寺（458）前住
8 ･12 耕 春 院24 世 東 階 頴 之 二 男、 耕 春 院（424）25 世、 真 福 寺
平成17（2005）
同弟子、世寿 47 歳 ［渡辺］ （442）前住、如法寺（458）前住
現住［曾根］
耕 春 院（424）26 世、 全 珠 院（400）現 住、 真 福 寺（442）現
住、大覚寺

9 教区
開 山 年

歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（ 永 禄 10）、4 世、 成 道 寺
常 楽 院（425）（551）開山
常 楽 院（425）28 世、 西 方 寺（445）現住、竜谷寺（449）現住

421‒1101〒
住 所 藤枝市岡部町玉取 1295
住 職 成田泰生
草創年

88e
88f

愛知学院大学

教養部紀要

第 58巻第１号

本尊 地蔵菩薩開基 明岩良公和尚
旧 名 称
旧所在地
本
寺 大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─總善寺
（426）
寺 史 等
世 代
開山

尊 名
積翁長善

示寂年月日

開基
現住

明岩良公
照山泰生 現住

経歴等

［成田］

9 教区

るりこうさん

ふようあん

454 番

瑠璃光山

芙蓉庵

開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺
寺 史 等

大系譜

總 善 寺（426）29 世、 喜 雲 寺（431）4世、万年寺（443）現住、善能寺（447）現 住、 西 楽 寺（448）現住、芙蓉庵（454）現住

409d

438b

421‒1102〒
住 所 藤枝市岡部町宮島 1488
住 職 成田泰生
草創年

享保 7（1722）
薬師如来
水月是舜和尚大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─總善寺
（426）

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
大家一牛 享保5（1720）10 ･18（開山）（衛箭虎岩）

開基
現住

歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（ 慶 長 8）、
總 善 寺（426）3 世、 耕 春 院（424）開 山、 大 仲 寺（444）開山、善能寺（447）開山、清養寺（457）開山、玉伝寺（廃）開山

水月是舜
照山泰生 現住

経歴等（駿河記、駿河志料より）
［成田］

9 教区

みやじまさん

せいようじ

457 番

宮島山

清養寺

開 山 年 天正 18（1590）
本
尊 阿弥陀如来
開
基 中嶽翁驚公僧
旧 名 称
旧所在地

─ 116 ─歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（ 正 徳 2）、
總善寺（426）9 世

大系譜

總善寺（426）10 世

總 善 寺（426）29 世、 喜 雲 寺（431）4世、万年寺（443）現住、善能寺（447）現 住、 西 楽 寺（448）現住、梅窓寺（452）現住

421‒1102〒
住 所 藤枝市岡部町宮島 894
住 職 前島志朗
草創年

409d

静岡県中・東部地方における曹洞宗寺院の歴住世代 ⑸

本

寺

寺 史 等
世 代
開山

（開山）
（前住）

1
2
3

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─總善寺
（426）
尊 名
示寂年月日
積応長善 文禄3（1594）8 ･20

経歴等

大明孝志
徹玄志朗 現住

おにじまさん

にょほうじ

458 番

鬼島山

如法寺

寺 史 等

大系譜
438b

177e

愛知県雲居寺弟子
總善寺（426）27 世
歓 昌院前 島 俊 哉 弟 子、 昭 和
60･3 晋山、平成 9･11･13 晋山
式 ［前島］

9 教区
開 山 年
本
尊
開
基
旧 名 称
旧所在地
本
寺

歴住寺

石 雲 院（607）輪 住（ 慶 長 8）、
總善寺（426）3 世、 耕 春 院（424）開 山、 大 仲 寺（444）開山、善能寺（447）開山、梅窓寺（452）開山、玉伝寺（廃）開山（天關傳盛）（駿河記、新風土記、駿河志 總善寺（426）4 世、全珠庵（456
料より）
廃）開山
（至道祖仙）（常安寺へ転住、同寺記録よ 常安寺（45）6 世り）
總善寺（426）26 世
大順博道 平成2（1990）1 ･13 法地開闢開祖 ［堀田］426‒0008〒
住 所 藤枝市鬼島 46
住 職 岡田善雄
草創年

元和 7（1621）
阿弥陀如来
不詳

大本山總持寺─大洞院（1303）─洞松寺（岡山 28）─石雲院（607）─梅林院（390）─總善寺（426）─耕春院（424）

世 代
開山

尊 名
示寂年月日
嶺山全鷲 元和7（1621）7 ･5

経歴等

歴住寺

前住
前住
前住
前住
前住
前住

明運眠光
［麻蒔］
？
龍源院（愛知 823）16 世？
得山義嶽
在住 9 年
制峯來止 明治39（1906）2 ･6
壽仙一道 大正10（1921）2 ･19 世寿 96 歳 ［小林］大寛清光 昭和9（1934）4 ･19 世寿 29 歳 ［大島］
焼津市保福島旭伝院より来リョウショウ

前住

陽山大成 昭和20（1945）8 ･17

前住

東傳瑞光 昭和51（1976）8 ･13

前住東階頴之 昭和62（1987）7 ･29

耕春院開山積翁長善弟子、耕 耕 春 院（424）2 世、 全 居 寺
春院末寺 7 ケ寺開山（440）開 山、 真 福 寺（442）開山、南叟寺（451）開山、玉傳寺（455 廃）開山、智光院（廃）開山、大仲寺開山？

寺、後に西方へ移る ［本田］
耕 春 院21 世 東 宗 賢 光 弟 子、満州で戦死 ［神谷］山 梨 県出身、 耕 春 院 21 世 東 耕 春 院（424）23 世、 筧 沢 寺
宗賢光弟子、世寿 84 歳 ［渡 （399）9 世、真福寺（442）前住、辺］
南叟寺（451）前住
耕 春 院23 世 東 傳 瑞 光 実 子、 耕 春 院（424）24 世、 真 福 寺
同弟子、世寿 60 歳 ［渡辺］ （442）前住、南叟寺（451）前住─ 117 ─

大系譜
438c

270d?

88e
88f

愛知学院大学

前住東水知之 平成17（2005）8 ･12

現住

祖耕善雄 現住

教養部紀要

第 58巻第１号

耕 春 院 24 世 東 階 頴 之 二 男、 耕 春 院（424）25 世、 真 福 寺
同弟子、世寿 47 歳 ［渡辺］ （442）前住、南叟寺（451）前住
23 世、松壽院（96）［岡田］
光鏡院（90）4世

─ 118 ─

97

川口

明治期以降曹洞宗人物誌︵二︶

はじめに

高

風

三︑見 出 し の 項 目 は か な 見 出 し を 太 字 で 示 し︑ 次 に 漢 字 を 掲 げた︒
した︒

四︑かな見出し項目は姓と名の間にダーシを挿入して読みやすく﹇見出し項目の配列﹈
一︑五十音順に配列した︒

二︑同音同字の漢字項目は時代順︵没年順︶に配列した︒とした︒また︑第一字目が同画数の時は第二字以降の画数の三︑同音異字の漢字項目は第一字目の画数の少ないものからの順
少ないものから配列した︒﹇本文の記述とその順序﹈

一︑本文の記述は敬語︑敬称の使用を避けた︒

本稿は「愛知学院大学教養部紀要」第五十四巻第四号︵平成十九年三月︶に所収の拙稿「明治期以降曹洞宗人物誌︵一︶」の続

二︑収 録 に あ た っ て は 歴 住 地︑ 号︑ 字︑ 生 年 月 日︑ 父 母︑ 誕 生

地︑受業師︑本師︑学歴︑僧堂安居歴︑宗門役職歴︑社会的編で︑「あ」項の続きである︒全項の人物誌が完成した時は『近・現代曹洞宗人名辞典』と題して刊行する予定で︑一日も早い完成た︒不明な場合は記していない︒

合は記していない︒

六︑歴住地は歴住の順序通りでないものもあり︑何世か不明な場

行っていない︒

五︑寺 院 の 所 在 地 は 平 成 の 大 合 併 に よ る 新 市 町 村 名 へ の 変 更 は

伝記中の生没年には西暦を入れない︒

四︑伝記中の元号の一番最初︵初筆︶に西暦を入れた︒ただし︑末尾に掲げた︒

た返書にもとづいて執筆した︒それ以外に参考とした文献は三︑編集するにあたり︑基本的には直接︑歴住地に問い合わせし

職歴︑著作類︑示寂︵没︶年月日︑行年︑参考文献の順としを め ざ し て い る︒ し か し︑ 集 中 力 と 精 力 を か な り 費 す 仕 事 の ため︑自分の生命があるうちに完成できるか心配している︒何とか例無事刊行できるように精進したい︒

凡﹇見出し項目﹈

一︑収録人物は明治期以降の顕著な業績を示した人物で︑既没者のみを採取した︒
二︑見出しの人名は当時用いた旧漢字とした︒事歴の本文は新字体を用いたが︑旧字体を使用したものもある︒
明治期以降曹洞宗人物誌︵二︶─ 132 ─

98

じ
‒ たん

愛知学院大学

あかまつ

教養部紀要

赤松慈潭

昭和十六年︵一九四一︶

第

巻第１号

あがわ だ
‒ んでい
阿川断泥

天保五年
︵ 一 八 三 四︶ 大 正 四 年︵一九

龍文寺三世中興器之為璠禅師行巻』二巻を刊行した︒三十三年四月に壱岐華光寺に住に生まれる︒受業師︑本師は和田慈穏︒関世︑山口市福厳院十七世︑山口市泰雲寺独徳山市興元寺二十五世︑徳山市保安寺十三寂した︒︵『曹洞宗名鑑』
︑『龍国寺歴住世代

元寺で大正四年一月十六日に八十二歳で示『参同契宝鏡三昧解』を出版しており︑興職 す る︒ 總 持 寺 の 侍 者︑ 後 堂 を 務 め た︒

市龍泰寺や京都建仁寺に安居し︑竹田黙雷

住一世︑鹿児島県福昌寺︑萩市亨徳寺十八記録』︑ 橋 本 隆 哉「 諸 嶽 山 版 坐 禅 用 心 記 幷二五︶に参随した︒宗務支局長︑宗務所長︑邇摩

世︑信州長国寺︑壱岐華光寺二十七世︑福大田市栄泉寺二十二世︒号は刻舟︒兵庫県郡保護会長などを務め︑昭和十六年八月三三根坐禅説不能語の再版と阿川断泥和尚」

け
‒ んどう

秋成賢道

︵「宗学研究」第十六号︶︶

あきなり

天 保 二 年︵ 一 八 三 一︶ 明 治 三 十 一 年意見』を著わす︒地方布教部委員長︑後月後任候補植田即法師辞退要求理由と事情並

一︶四月に長田暁玄とともに『洞松寺住職

赤 松 暁 三 に 参 随 し た︒ 昭 和 六 年︵ 一 九 三る︒受業師︑本師は赤松正道︒赤松月船︑寺 三 十 一 世︒ 号 は 為 船︒ 広 島 県 に 生 ま れ

岡山県小田郡禅源寺二十八世︑井原市善福

鹿児島県の福昌寺に住職した︒十四年に第一次末派総代会議員を務め︑十二年十月に十二月に泰雲寺へ住職する︒明治十年に第に福厳院へ転住し︑明治三年︵一八七〇︶に首先住職︑文久元年︵一八六一︶十二月した︒安政四年︵一八五七︶五月に保安寺

月から翌年夏まで江戸駒込の栴檀林に掛錫

寺に首先安居し︑嘉永二年︵一八四九︶四十七日に大分県国東郡宝泉寺の守謙についに拝命され︑天保十二年︵一八四一︶十月

祥寺学寮で修学した︒教導職試補︑權訓導

隆瑞︒龍海院の奕堂に随身し︑江戸駒込吉の三男に生まれる︒受業師は守謙︑本師は日に大分県西国東郡羽根村の秋成茂右衛門

通寺十六世︒号は獨明︒天保二年十月二十岡山県苫田郡宝樹寺八世︑岡山県久米郡円ている︒弘化二年︵一八四五︶の夏︑興元本師は祖学黙禅︒龍海院の奕堂にも参随しの家に生まれる︒受業師は興元寺の黙淵︑

天保五年十一月一日に徳山藩毛利家の家臣

岡県龍国寺︒号は卍鏡︒姓は滝ともいう︒

ぶ
‒ つかい

人名辞典』︶

あかまつ
昭和三十年︵一九五五︶

郡仏教会長などを務め︑昭和三十年九月二二次末派総代会議員を務め︑十五年七月にて得度し︑十四年冬に大分県速見郡の長流︵一八九八︶

十八日に八十五歳で示寂した︒︵『現代仏教

興元寺︑二十一年四月に亨徳寺︑二十七年

家人名辞典』︶

寺 住 職 孝 天 の 初 会 に 入 衆 し た︒ 安 政 元 年

−

赤松佛海

十日に六十六歳で示寂した︒︵『現代仏教家−58

二月に長国寺に住職し︑二十八年に『周防─ 131 ─−−

99

斎に住職する︒号は大忍︒禅師号は黙照円

總持寺独住第七世︑天徳院︑大洞院︑可睡十九歳で示寂している︒

会結制を修行した︒三十一年九月二日に六に宝樹寺へ転住︑十年夏︑同寺において初住職し︑明治九年︵一八七六︶七月十九日

修学し︑慶応元年十一月二十日に円通寺へ

八六五︶十一月迄駒込吉祥寺学寮において衣し上京する︒六年九月より慶応元年︵一入って嗣法︑六年八月十三日に永平寺で転日に大分県速見郡の宝福寺の隆瑞の室に林寺の丹法の初会で立職︑五年十二月十九院の奕堂に随身︑四年冬に大分県宇佐郡定︵一八五四︶三月より同四年七月まで龍海『正法眼蔵聴講筆記』『坐禅箴・三根坐禅説『教授戒文纂解』『五位要訣』『禅の安心』

堂 な ど を 務 め た︒ 著 作 に は『 禅 宗 綱 要 』

堂︑眼蔵会講師︑曹洞宗大学長︑總持寺西会特選議員︑曹洞宗教育会議員︑永平寺後大学総監代辨︑同大学林長代辨︑曹洞宗議員︑第三中学林監理︑大学林教頭︑曹洞宗

編纂材料蒐集委員︑第五区末派総代正員議

締︑静岡県甲号総教会講長︑続洞上聯燈録

曹 洞 宗 大 学 林 学 監︑ 静 岡 県 第 一 号 訓 導 取

治二十三年には天徳寺認可僧堂を開単し︑十二月四日に總持寺の貫首に就任した︒明睡斎などを歴住し︑昭和四年︵一九二九︶院︑大正五年︵一九一六︶六月十三日に可

三日に天徳寺︑四十年七月二十九日に大洞法眼蔵』の研究を行った︒二十二年四月十卒業した︒西有穆山に就て︑十三年間『正の曹洞宗大学林専門本校に入学し十九年にる︒十五年十月二十五日には駒込吉祥寺内て曹洞宗大学林に入学︒三十五年に卒業︒

庫県の聯芳学林に入学し︑その課程を卒へ

十三年︑永平寺に瑞世︒明治二十年には兵意会にて立職︑同年︑秋平改禅に嗣法︒三に入衆︑二十五年に養源寺の紫安石雲の随二年︵一八八九︶に洞仙寺の小出海心初会

生まれる︒受業師︑本師は秋平改禅︒二十一月一日に兵庫県養父郡出石町の中島家に

兵庫県興禅寺十四世︒号は大運︒明治四年

繪傳』
︑『曹洞宗名鑑』
︑『總持寺誌』︶

十一巻第四号︑大塚洞外『秋野孝道禅師略

十日に七十七歳で示寂した︒︵『大乗禅』第通禅師語録』などがある︒昭和九年二月二『禅の骨髄』『禅の要諦』『徹底禅』『黙照円『此処に道あり』『修養禅』『味禅の活用』

安心の妙訣』『 禅 学 入 門 』『 禅 戒 の 大 意 』

安政五年︵ 一 八 五 八︶ 昭 和 九 年︵一九三四︶︵一九五九︶−

明 治 四 年︵ 一 八 七 一︶ 昭 和 三 十 四 年

秋平徳乗

通禅師︒安政五年四月十八日︑静岡県榛原

講 話 』『 坐 禅 用 心 記 』『 参 同 契 』『 宝 鏡 三三十九年に内地留学生に選抜せられ宗乗をと‒ くじょう

郡相良町浪津の秋野新七の三男に生まれ

昧 』『 從 容 録 』『 雪 竇 禅 師 頌 古 称 提 』『 般 若専攻し︑同年に興禅寺へ住職した︒初会結─ 130 ─あきひらる︒受業師は伊藤慶道︑本師は加藤玄裔︒

『曹洞宗
心経』
『 普 勧 坐 禅 儀 』『 碧 巖 集 』

制修行後︑第三中学林教授となり︑台湾布秋野孝道

明治十二年︵一八七九︶浜松市天林寺専門意』などの講話︑『正伝三昧の大意』
『洞上

あきの こ
‒ うどう

支 校 に 入 る︒ 十 三 年 に 同 支 校 の 学 監 と な
明治期以降曹洞宗人物誌︵二︶

−

100

巻第１号

治二十七年八月二十一日に愛知県海部郡富第大正五年には顕聖寺へ帰り︑顕聖寺僧堂で

田村字千音寺の横井林右ヱ門の三男に生ま

教養部紀要

教師にも就く︒昭和三十四年十二月十五日
雲衲教育に尽力した︒十一年には本師の後れる︒受業師︑本師は阿蔵寛宗︒横井恵超

愛知学院大学に八十九歳で示寂した︒︵『曹洞宗名鑑』︶

住として賞泉寺二十世の法燈を継ぎ︑昭和
秋山悟庵に参随した︒昭和三十五年五月十日に六十

ご‒ あん

五年には顕聖寺三十三世に昇住し僧堂の運あきやま

十 一 歳 で 示 寂 し た︒︵
『曹洞宗名鑑』
︑川口

明楽梁山

高風『明治前期曹洞宗の研究』︶

あきら

治三十八年︵一九〇五︶十二月には現代名に三宅雪嶺︑新渡戸稲造とも親交した︒明館の井上円了︑村上専精の下で学び︑さら

信州長国寺の鶴沢古鏡にも参随した︒哲学る︒受業師は単道雄傳︑本師は諦応良観︒

していた︒明治四十年一月二十九日に示寂行った︒犬養毅とも親交があり︑禅談を交

休 地 蔵 及 び そ の 堂 宇︑ 山 門 な ど の 建 立 を

洞宗議員を務め︑妙義寺の本堂屋根替︑千院十三世︒号は洞屋︒本師は瑞香梅山︒曹益田市妙義寺二十五世︑島根県浜田市禅床秀全︒明治四年︵一八七一︶冬︑今立郡高は山田全牛︒本師は明翫大俊あるいは山田

まれる︒沙弥戒を満岡慈舟に受く︒受業師

井県丹生郡白山村の寺尾久太夫の二男に生昌寺︒号は洞嶺︒安政六年二月三十日に福寺︑滋賀県高島郡宝光寺︑大津市葛川村桂

上郡里根村の天寧寺福岡淙琴について立職て︑内外典を学習する︒九年夏︑近江國犬より九年迄︑武生町龍泉寺の慈舟に隨侍し家の武士道に関する時局講話や論説︑日露

阿蔵秀寅

明治二十七年︵一八九四︶ 昭和三十五

し‒ ゅうえん瀬村の宝円寺高瀬聖道の初会に入衆︒五年

民道徳教育に役立つものとした『現代大家
武士道叢論』を編集したのをはじめ『禅と武 士 道 』︑『 禅 と 修 養 』︑『 坦 山 和 尚 全 集 』︑

寺の長森良範に随侍する︒十三年二月よりし︑十年二月より十三年一月迄︑彦根清凉
静岡県磐田郡玖延寺二十世︑静岡県周智郡

十五年二月迄︑越前南條郡春日野村の西応年︵一九六〇︶

話』︑『青年と禅』︑『和訳聖典十種』︑『禅と極楽寺二十一世︑二十四世︒号は大峰︒明『力ある修養禅林講話』︑『奥義解説禅学講

あくら

した︒

神戸市北区光明寺十世︑福井県坂井郡正瑞

九四一︶

安政六年
︵ 一 八 五 九︶ 昭 和 十 六 年︵ 一明翫慈船

五歳で示寂した︒︵「玖延寺歴住世代帳」︶

文 久 三 年︵ 一 八 六 三︶ 昭 和 十 八 年︵一九四三︶
上越市真慶寺三十三世︑上越市賞泉寺二十世︑上越市顕聖寺三十三世︒号は雄道︒文
久三年九月一日に新潟県東頸城郡安塚村石り‒ ょうざん

明治四十年︵一九〇七︶−

戦争に関する時局講談や評録し︑将来の国橋の秋山新左衛門とキセの次男に生まれ

あけみ じ
‒ せん

営と教育に努め︑昭和十八年九月六日に八58

英雄』︑『禅の簡易生活』などを著わした︒−

─ 129 ─

−

−

101

寺へ首先住職した︒二十一年三月︑宝光寺

同年九月︑永平寺で転衣︑十年七月︑正瑞九年九月に山田秀全の室に入って嗣法し︑

游 に 随 侍︒『 曹 洞 宗 大 鑑 』 に よ れ ば︑ 明 治

年二月迄︑名古屋市東区安斎院の野々部至寺橋本台嶺に随侍︑三十年二月より三十二二十三年三月迄︑近江高島郡朽木村の興聖寺の上野瓶城に随侍し︑二十一年八月より示寂した︒︵『曹洞宗名鑑』︶

めた︒大正七年十一月十四日に四十五歳で

県派出布教師︑組長︑所長︑宗会議員を務世︑同年十二月に月笑寺へ住職した︒愛知

し︑ 二 十 九 年 九 月 二 十 六 日 に 永 平 寺 へ 瑞

随 し た︒ 二 十 八 年 二 月 に 大 島 天 珠 に 嗣 法山︑白鳥鼎三︑鷹林冷生︑信叟仙受らに参まれる︒受業師︑本師は大島天珠︒杉本道治七年八月十日に名古屋市中川区打出に生恩衣を許可されている︒五十二年八月二十れ︑五十年に曹洞宗大教師に補任され赤紫問︑ 總 持 寺 授 戒 会 の 教 授 師 な ど に 任 命 さ長︑ 特 派 布 教 師︑ 朝 鮮 布 教 師︑ 總 持 寺 顧

号した︒曹洞宗准師家︑静岡県第三宗務所所を建立し︑幼稚園も設立して大泉寺と寺る︒二十八年に名古屋市南区天白町に布教ぎ︑二十五年十二月十日に瑞泉寺に住職す

昭 和 五 年︵ 一 九 三 一 ︶ 最 勝 院 の 後 席 を 継より贈監院を受けている︒︵『曹洞宗現勢要

四日に八十七歳で示寂した︒同日︑總持寺へ転住し︑二十三年夏に初会結制を修行し浅井大仙

覧』︑浅井大仙・川口高風『鳴海瑞泉寺史』︶

迄︑同県宗務所長︑明治四十四年から大正開山︒号は無外︒明治二十四年四月二十一

勝院四十七世︑薬師寺十二世︑大泉寺寺号

名古屋市瑞泉寺三十三世︑静岡県田方郡最愛媛県瑞応寺二十四世︑愛媛県新居浜市真

天 保 元 年︵ 一 八 三 〇︶ 明 治 三 十 一 年︵一八九八︶−

─ 128 ─た︒二十四年十二月︑桂昌寺へ特選によりだ‒ いせん

明治二十四年︵一八九一︶ 昭和五十二

あさいり光明寺に転住する︒三十三年に兵庫県第年︵一九七七︶

転住し︑三十二年六月︑永平寺の推薦によ一支局管内布教師︑三十四年から大正三年

十五年︵一九二六︶迄︑同県布教教長を務日に名古屋市天白区天白町大字植田字北屋

光 寺 十 二 世︑ 愛 媛 県 今 治 市 大 雄 寺 二 十 六

浅井梅明

める︒昭和十六年五月二十三日に八十五歳敷の浅井亀次郎と母ふじの長男に生まれ世︒号は圓山︒天保元年二月九日に愛媛県

ば‒ いみょうで示寂した︒︵『曹洞宗名鑑』︑「明翫慈船自る︒受業師及び本師は浅井蜜成︒明治三十新居浜市一宮町に生まれる︒受業師及び本

あさい

伝」︶

八年︵一九〇五︶に高等小学校を卒業︑大浅井泰山

師は瑞応寺十七世一兮満三︒真光寺に住し一八︶

明 治 七 年︵ 一 八 七 四︶ 大 正 七 年
︵一九

た
‒ いざん

正元年︵一九一二︶七月曹洞宗第三中学林て瑞応寺歴代の会の役寮を務めた︒明治十

あさいを卒業︑六年七月曹洞宗大学を卒業し︑曹九年︵一八八六︶十月二十八日に瑞応寺へ−
洞宗宗乗研究生として引き続き在学した︒

明治期以降曹洞宗人物誌︵二︶名古屋市熱田区月笑寺五世︒号は積成︒明

−

102

教養部紀要

第

巻第１号

で 示 寂 し た︒︵『 曹 洞 宗 名 鑑 』︑ 浅 井 大 仙・

愛知学院大学晋住し︑同二十九年五月に退董して隠寮に朝倉真隆

川口高風『鳴海瑞泉寺史』︶

あさくら し‒ んりゅう

入った︒その間︑掛搭の雲衲を提撕した︒
三 十 一 年 九 月 二 日 に 示 寂 し た︒︵『瑞応寺誌』︶
明治二十七年︵一八九四︶

三二︶

福井県武生市盛景寺二十六世︒号は寒巌︒

明治三年︑福井県丹生郡織田町赤井谷の山

岸弥左衛門の長男に生まれる︒興泉寺の是

白区天白町植田の浅井善十郎の二男に生ま

号は道本︑安政四年三月九日に名古屋市天久寺法地開山︑円道寺︑金剛寺寺号開山︒

名古屋市瑞泉寺三十一世︑薬師寺十世︑全六一︶十二月九日に盛景寺の益聳の法を相の奕堂の下で首座を務め︑文久元年︵一八得度し︑安政四年︵一八五七︶冬︑天徳院

八三四︶十月一日に寛天寺の益従について受業師及び本師は寿山益聳︒天保五年︵一南條町清水村の伊兵衛の次男に生まれる︒

世︑禅興寺二世︒号は紹嶽︒福井県南條郡

福井県武生市盛景寺二十四世︑瑞林寺十四景寺小史』︶

十 二 歳 で 示 寂 し た︒
︵ 山 口 正 章『 春 日 山 盛

信望は厚かった︒昭和七年十一月二日に六く垂れ︑眼光鋭く無欲淡白で檀信徒からのにも修学求道しており︑いつも白ひげを長及び本師は守拙瓶城︒比叡山︑高野山など

禅について読み書き︑漢字を学ぶ︒受業師

れ る︒ 受 業 師 は 悟 山 哲 心︑ 本 師 は 杉 本 道続した︒翌二年正月︑永平寺で転衣し︑元福 知 山 市 円 浄 寺 五 世︑ 福 知 山 市 昌 宝 寺 五

浅井蜜成

山︒明治七年︵一八七四︶三月より十三年

治元年︵一八六四︶五月十五日に瑞林寺十世︑ 舞 鶴 市 即 心 寺 九 世︑ 綾 部 市 高 台 寺 六

あさい み‒ つじょう九月まで生駒円之︑十四年より十五年まで

四世として住職し︑明治三年︵一八七〇︶世︒号は普屋︒京都府綾部市高津町の朝倉

三〇︶

安政四年
︵ 一 八 五 七︶ 昭 和 五 年︵一九

鷹林冷生に随侍した︒十七年三月︑教導職

八月二十四日に盛景寺に住職した︒禅興寺

武左ヱ門の三男に生まれる︒本師は大貫祖

昭和十七年︵一九四二︶

朝倉透関

試補に任ぜられ︑十八年に愛知県第一曹洞を法地開闢して自ら勧請二世となってい猷︒京都府第四曹洞宗務所長を務め︑円浄

と
‒ うかん

宗 専 門 支 校 卒 業︒ 三 十 六 年 十 二 月 に は 師る︒二十七年一月十八日に六十二歳で示寂

あさくら

家︑四十年︑瑞泉寺開山五〇〇回忌に森田寺の本堂︑庫裡再建に二千百五十円を自附

朝倉雪立

した︒
︵山口正章『春日山盛景寺小史』︶

七 年︵ 一 九 一 八 ︶ に は 小 作 争 議 の 調 停 を行っている︒開山堂︑位牌堂︑方丈︑茶室

あさくら せ‒ つりゅう悟由︑石川素童戒師の戒会を務めた︒大正−

明治三年︵ 一 八 七 〇︶ 昭 和 七 年
︵一九

名辞典』︶

年七月十六日に示寂した︒︵『現代仏教家人

し︑高台寺本堂再建をはたした︒昭和十七−─ 127 ─58を新築し︑昭和五年五月二十日に七十四歳

−

−

103

あさだ

こ
‒ うがい
浅田高外

弘化二年
︵ 一 八 四 五︶ 大 正 六 年︵一九

べてを再建し︑二丈六尺の大仏を建立してあさの ぜ‒ んじょう

浅野善成

明治三十年︵一八九七︶

事情をよく知っているところから生きた秋器︒濃州武儀郡関町の浅野家に生まれる︒

新 潟 県 南 魚 沼 郡 正 眼 寺 二 十 六 世︒ 号 は 大いる︒宗務所長︑組長などを務め︑県下の田仏教史とも称された︒大正六年七月二十一七︶秋田県由利郡竜門寺三十六世︑本荘市松ヶ近 く の 正 武 寺 で 得 度 し た と 思 わ れ︑ 受 業

住職し︑明治元年に正眼寺へ︑七年に長谷寺に瑞世転衣し︑慶応三年に光禅寺へ首先

覚宗の室に入て嗣法する︒同年八月︑總持

いて立身し︑翌二年秋︑龍門寺の前住平等

年夏︑山形県村山郡泉蓮寺の仙龍再会にお大学林学課五級の證明状を受ける︒慶応元秋田中教院にて試験を了畢し︑十九年秋に持 寺 に 安 居 し た︒ 明 治 九 年︵ 一 八 七 六 ︶︑後︑慶応元年︵一八六五︶まで六年間︑總

〇 ︶ 夏 に 加 州 大 乗 寺 に 首 先 入 衆 し︑ そ の園長︒養護施設慈恵園を創設︑民生委員︑化員︑宗門公認伊賀良保育園を開設し︑同宗務庁書記︑課長︑管内布教師︑青少年教

興道らに参随した︒浄空院参禅道場師家︑

範科国漢科を卒業し︑永平寺に安居︑沢木の長男に生まれる︒駒澤大学専門部高等師

月十九日に長野県飯田市大瀬木の浅田大宗浅田大宗︒本師は今枝法宗︒大正七年十二

田市増泉寺二十五世︒号は月庭︒受業師は埼玉県東松山市浄空院二十七世︑長野県飯眼寺什物校割簿』︶

当大勧進説教所にて示寂した︒︵『大応山正

三十年八月五日︑長野県松本町の善光寺別六月に出立し︑十月に正眼寺を退院した︒

院の依頼を受けて徒弟五名とともに十六年の中教院下で新寺建立のことがあり︑中教濃関の正武寺へ行き︑その帰路に信州松本するなど大いに活躍した︒十五年九月に美し︑借財整理︑授戒会修行︑大蔵経を購入

明 治 九 年︵ 一 八 七 六 ︶ 三 月 十 五 日 に 入 院

定の命により︑破産再建を旨として善成が浅野哲禅保護司などを務めた︒平成七年十月六日に

て
‒ つぜん

明治三十年
︵一八九七︶ 昭和五十五年

あさの寺へ︑三十五年二月に龍門寺へ昇住する︒の末に破産した︒そのため雲洞庵の南木国

逝によって事業は停滞し︑田畑の質入借金を起こすが︑幕末の動乱や凶作︑住職の急師︑本師は不詳︒正眼寺は幕末に本堂改築

九日に示寂している︒︵『曹洞宗名鑑』︶

本荘市赤田長谷寺八世︒号は慧雲︒弘化二
浅田大泉

大正七年
︵ 一 九 一 八︶ 平 成 七 年
︵一九

だ
‒ いせん

まれる︒受業師は長野県大町市霊松寺の義
九五︶

年五月二十五日に能登国羽咋郡富木村に生順︑ 本 師 は 平 等 覚 宗︒ 萬 延 元 年︵ 一 八 六

あさだ

崎光禅寺︑秋田県由利郡正眼寺三十三世︑−七十六歳で示寂した︒︵『曹洞宗現勢要覧』︶−

長谷寺時代に楼門︑経蔵を新築し落慶式をあげたが︑二十一年に烏有に帰した︒しかし︑二十三年より三十二年までに諸堂のす
明治期以降曹洞宗人物誌︵二︶−─ 126 ─

−

104

巻第１号

師︑町警察署顧問などを務める︒喜寿祝賀

り︑京都へ行き浄土宗専門学院長大鹿愍成

月 に 卒 業 し た︒ そ の 後︑ 内 地 留 学 生 と な第として昭和四十八年十一月に『橘谷余韻』に つ い て 倶 舎 論︑ 唯 識︑ 因 明 な ど を 学 ん

教養部紀要

静岡県周智郡大洞院独住九世︑掛川市最福を出版する︒昭和五十五年四月十六日に八だ︒続いて東大寺戒壇院長老の上田照遍に

愛知学院大学寺 三 十 四 世︑ 島 田 市 普 門 院︑ 袋 井 市 香 勝

十 三 歳 で 示 寂 し た︒︵『曹洞宗現勢要覧』︵一九八〇︶

院︑朝鮮郡山府錦江寺︒号は大忍︒明治三ついて華厳︑天台の講義を受け︑京都では副会長︑帝国在郷軍人会町分会長︑国民義閣印刷局嘱託講師︑帝国在郷軍人会郡支部員︑大日本戦時宗教報国会県支部顧問︑内門 僧 堂 主︵ 准 師 家 ︶︑ 大 政 翼 賛 会 常 任 委会委員︑駒澤大学同窓会評議員︑大洞院専︵准師家︶︑両大本山特派布教師︑教学審議

報 国 会 常 会 講 師︑ 第 十 二 指 定 専 門 僧 堂 主師︑僧侶勤労動員適格者修錬会講師︑決戦師︑ 戦 力 増 強 教 化 練 成 動 員 執 行 補 佐 員 講職 ︶︑ 總 持 寺 単 頭︑ 准 師 家︑ 報 国 会 指 導 講

教 師︑ 朝 鮮 郡 山 府 駐 在 布 教 師︵ 錦 江 寺 住

別院院代︑特派布教師︑満洲派遣軍慰問布十六年三月に天年寺に首先住職した︒二十十四年五月一日に永平寺で転衣出世し︑二一月三日に天珠の室に入って嗣法した︒二法持寺の天珠の下で立身して︑二十二年十随侍すること十二年間にわたり︑十八年に得度し︑それ以来︑白鳥鼎三︑鷹林冷生に九︶四月八日︑洗月院三世の天珠について師︑本師は大島天珠︒明治十二年︵一八七冶屋町の浅野束穂の三男に生まれる︒受業

鈯︒慶応二年四月二十四日に名古屋市南鍛

県 田 方 郡 最 勝 院 十 三 世︒ 号 は 打 睡 庵︑ 提寺三十一世︑水戸市祇園寺二十二世︑静岡

名古屋市天年寺十六世︑茨城県稲敷郡管天

仰』
︶︶

作」
︵ 圭 室 文 雄 編『 日 本 人 の 宗 教 と 庶 民 信︵ 川 口 高 風「 浅 野 斧 山 の 伝 記 と 論 稿 ︑ 著

正 元 年 六 月 一 日 に 四 十 七 歳 で 示 寂 し た︒

覧の学識は当代稀有の善知識といわれ︑大『 禅 病 論 』 を 著 わ し た︒ 綿 密 な る 行 持︑ 博

続いて『首楞厳経』の五十魔境を説示した

勝院縁起』
︑『最勝院歴代御伝記』を刊行︑転住した︒その晋山記念として『妙高山最『 東 皐 全 集 』 を 刊 行 し︑ 七 月 に は 最 勝 院 へは祇園寺開山東皐心越の遺稿を収集した

年には祇園寺へ昇住した︒四十四年六月に三十七年九月には管天寺に転住し︑四十一「 禅 」 な ど に 多 く の 論 稿 を 発 表 し て い る︒

洞 宗 大 学 林 教 授 に 任 ぜ ら れ︑
「和融誌」

宮裡東昱らに参じた︒三十五年八月には曹臨済宗五山の摂心会にも出席し橋本峨山︑『橘谷余韻』︶

浅野斧山

十年四月六日に愛知県海部郡八開村開治に生まれる︒本師は河合楳音︒大正十年に曹ふ‒ ざん

慶 応 二 年︵ 一 八 六 六︶ 大 正 元 年︵ 一 九

あさの孝道に参随する︒永平寺教育係︑宗乗研究
一二︶洞宗大学を卒業し︑内地留学生として秋野

学生︑両大本山巡回布教師︑両大本山京城

勇隊郡別隊長︑県戦後対策協議会委員︑民八年に曹洞宗大学林へ入学し︑三十二年七−主 警 察 協 議 会 委 員︑ 大 日 本 報 徳 社 特 任 講

─ 125 ─

58

105

あさの

り
‒ ょうかん
浅野良関

明治二十年︵一八八七︶ 昭和四十一年︵一九五二︶
埼玉県秩父郡正永寺十八世︑静岡市浄元寺

あさひな

し
‒ ほう

朝比奈資芳

大正十五年︵一九二六︶ 昭和五十九年

住職し宗務所副所長︑県社会教育講師︑方を務める︒大正六年に宮城県龍沢寺に首先台栴檀中学教員︑總持寺祖院都寺及び講師

学を卒業して昭和四年︵一九二九︶まで仙名古屋中学林を卒業し︑八年には国学院大

井 宗 関︒ 大 正 四 年︵ 一 九 一 五 ︶︑曹洞宗立

咋市千代町に生まれる︒受業師︑本師は幕峰︒明治二十年十一月二十九日に石川県羽寺二十六世︑宮城県仙台市宝船寺︒号は瑾

輪島市蓮江寺三十一世︑宮城県仙台市龍沢

九 世 に 就 い た が︑ 三 年 十 月 に 退 董 し て い

法した︒大正元年︵一九一二︶に浄元寺十

二月には洞慶院の丹羽仏庵の室に入って嗣院の増田瑞明について立職し︑翌四十三年

平寺に安居した︒四十二年冬︑静岡県洞慶た︒四十三年二月より四十五年二月まで永十一年三月に千葉県立佐倉中学校を卒業し

葉県龍泉寺の増田芳年について得度し︑四は丹羽仏庵︒明治三十二年十二月八日︑千の子に生まれる︒受業師は増田芳年︑本師に静岡県志太郡焼津町鰯ヶ島の朝比奈喜平

一二︶

嘉 永 五 年︵ 一 八 五 二︶ 大 正 元 年︵ 一 九

五十八歳で示寂した︒

庁審事を務めた︒五十九年八月二十一日に永平寺に安居す︒五十八年より曹洞宗宗務

大学文学部仏教学科を卒業︒二十六年まで

丹羽廉芳︒昭和二十五年︵一九五〇︶駒澤

沢虎吉の四男に生まれる︒受業師︑本師は正十五年十月四日に静岡県清水市庵原の長

埼玉県秩父郡正永寺十九世︒号は佛印︒大︵一九八四︶

面委員︑小作調停委員︑金銭債務臨時調停る︒曹洞宗宗務所長︑管内布教師︑特派布厚木市興教寺二十二世︒号は春應︒嘉永五十九世︒号は瑞巌︒明治二十年五月十七日

委員︑町社会教育委員︑県出征軍人遺族慰教師︑不老閣随行布教師︑高祖大師七百回

年十月十日に神奈川県中郡豊田村の片倉作︵一九六六︶

問教化講師︑司法保護委員︑金沢地方裁判

遠忌社会教化運動布教師を務め︑その他︑

右ヱ門の次男に生まれる︒受業師は知道能淺摩喚山

所防犯協会委員︑人事調停委員なども務め

機 業 工 場 布 教 師︑ 司 法 保 護 委 員 会 常 務 委忍︒明治四年︵一八七一︶津久井郡津久井

か
‒ んざん

た︒昭和二十一年より病床に伏し︑四十一員︑県仏教社会事業協会常務理事なども務村の功雲寺にて立職し︑大正元年十月十二

あさま

年八月十八日に示寂した︒︵『曹洞宗現勢要めた︒昭和二十七年十月二十日に六十六歳

覧』「葬儀弔辞」︶

け‒ んしゅう明治期以降曹洞宗人物誌︵二︶顕宗履歴書』︶

日に示寂した︒

あさひな

明治二十年︵一八八七︶ 昭和二十七年

朝比奈顕宗

で 示 寂 し た︒︵
『曹洞宗現勢要覧』
『朝比奈

−

−

─ 124 ─

−
−

106

あさま

愛知学院大学し‒ ゅんえい

教養部紀要

浅間俊英

第

明治二十二年︵一八八九︶

巻第１号

あしうら も‒ くおう
蘆浦黙應

天 保 二 年︵ 一 八 三 一︶ 明 治 二 十 六 年を大阪府池田市の陽松庵に訪ね︑翌五年夏に 同 寺 で 立 身 し︑ 六 年 三 月 に 黙 禅 の 室 に

兵庫県川辺郡福祥寺六世︑三田市心月院二た︒明治二年︵一八六九︶四月には心月院に首先住職し︑翌七年春に永平寺で転衣し入って嗣法した︒同年八月には摂津福祥寺

十一世︒号は機外︑別号を醸雲︒天保二年に転住しており︑大学林教授や縮刷大蔵経︵一八九二︶世︒号は月山︒俳人でもあり︑明治二十二十一月二十二日に周防玖珂郡今津邑の岩国

校讐委員なども務め︑二十六年六月二十四

米 沢 市 林 泉 寺 五 十 世︑ 米 沢 市 桃 源 院 十 八

年 四 月 十 三 日︑ 米 沢 市 岩 松 院 に て 示 寂 し藩士蘆浦次右衛門の四子に生まれる︒受業日に六十二歳で示寂した︒四十二年十一月

あさまき

た︒

師は立文字禅︒本師は宜参黙禅︒天保十年には弘津説三によって『黙應和尚遺稿』が戒会中直壇︑十八年一月十三日に能本山大月二日の二代尊六百回大遠忌の法堂都管兼京出張所監院︑明治十一年︵一八七八︶三陽宗︒能本山東京出張所副監院︑永平寺東

月十九日に愛知県に生まれる︒本師は超光

飾郡迦葉院十五世︒号は浄山︒天保六年正

十五世︑豊田市祐源寺十四世︑埼玉県北葛郡大洞院独住一世︑愛知県豊田市広済寺二愛知県渥美郡長興寺独住二世︑静岡県周智

可を受け︑六年再び回天慧杲に参じたが︑の苗秀寺の結制で鴻雪爪に参じて大悟し印した師の字禅に随侍した︒四年冬︑亀岡市

天慧杲に参じ︑その後︑兵庫福祥寺に転住

元年︵一八四八︶には宇治市の興聖寺の回︵一八四五︶
︑行脚に出て諸師に参じ︑嘉永寺の立文字禅について得度した︒弘化二年書写し︑十三年万仰の導きで岩国市の洞泉

市の宝林寺の愚嘱に参じて『正法眼蔵』を三貞について漢字を学んだ︒十一年︑松山

十月まで︑二十一年三月から二十四年八月の龍谷寺に安居し︑十七年三月から二十年二︶八月から十七年二月まで愛知県日進市忠︒本師は本田賢光︒明治十五年︵一八八

知県の小木家に生まれる︒受業師は孝岳文世︒号は旭山︒明治元年十一月十五日に愛名 古 屋 市 香 積 院 十 八 世︑ 尾 西 市 鳳 洲 寺 六

九四三︶

明治元年
︵ 一 八 六 八︶ 昭 和 十 八 年︵ 一味岡文龍

禅師の巡化侍者︑愛知県第一号曹洞宗務支

回天︑字禅が相次いで遷化したため︑江戸まで︑二十五年三月から二十七年八月まで

ぶ‒ んりゅう

局事務取扱などを務め︑大正七年十二月二に出て旃檀林に掛錫し︑大訥愚禅らに学ん

あじおか

十四日に示寂した︒︵『洞上高僧月旦』︶

一八︶

天保六年
︵ 一 八 三 五︶ 大 正 七 年
︵一九

麻蒔舌溪

︵一八三九︶春︑岩国市大応寺の万仰につ刊行された︒︵弘津説三『黙應和尚遺稿』︶

ぜ
‒ っけい

いて沙弥となり︑仏教を学ぶとともに藤村−

58

は石川県金沢市の天徳院に安居し︑押野太−だ︒ 安 政 四 年︵ 一 八 五 七 ︶︑ 法 兄 野 坂 黙 禅−─ 123 ─−107

住職し︑大正三年︵一九一四︶に辞職した寿の侍者を務めた︒三十年一月に香積院へ退董し二十年三月二十五日に七十七歳で示紫幕の寄付者に加わり︑十八年に高安寺を

二︶には曹洞宗大学林の開校式に列席して校を卒業し︑十五年九月十六日に永平寺に五年︵一九三〇︶三月に曹洞宗立栴檀中学

受業師は三宅俊雄︑本師は葦名徳隣︒昭和し︑二十年九月に東北学院高等商学部を卒

年十二月十七日に栗駒町館山寺に首先住職が︑六年七月二十五日には再住職した︒昭葦澤碩定業した︒二十年十一月から宮城県宗務所に世︒文化八年四月八日に古河藩士宮本隼人

府中市高安寺二十六世︑東京都観栖寺十九町の栗田弥惣治の二男に生まれる︒弟子に

元治元年六月十五日に長野県上水内郡豊野

松寺十四世︒号は禅山︒本師は祖峰堅宗︒

長野県上水内郡長秀院二十二世︑長野県常一月より五十三年十一月まで宮城県宗務所

栴檀学園東北福祉大学評議員︑四十九年十区画整理審議会審議員︑四十四年九月にはた︒三十五年十月には仙台市新寺小路地区

事︑ 二 十 九 年 一 月 に 栴 檀 学 園 学 監 を 務 め

勤務し︑二十四年一月には宮城県宗務所賛の子として江戸に生まれる︒受業師︑本師

仁︑義︑礼︑智︑信の五定を教え︑地方の長を二期務めた︒五十一年二月には曹洞宗︵一九〇五︶

元 治 元 年︵ 一 八 六 四︶ 明 治 三 十 八 年

あしざわ せ‒ きじょう瑞世︑同十七日に總持寺に瑞世した︒十六

足利哲苗

寂した︒
︵『高安寺もの語り』︶て‒ つみょう

和十八年六月二十六日に七十六歳で示寂し
ている︒

あしかが
文化八年
︵ 一 八 一 一︶ 明 治 二 十 年︵一は祖岩哲道︒号は祖傳︒文政六年︵一八二名刹に法縁を厚くした︒明治三十八年十月

八八七︶三︶十三歳の春︑哲道の弟子となり︑天保て多くの徒弟を養成した︒野村瓜州ら文人かったが︑哲苗は諸堂の営繕や整備を行っ職の移動も激しく諸堂の荒廃ははなはだし

七ヶ宿町東光寺兼務住職︒号は大智︒明治

寺 二 十 九 世︒ 多 賀 城 市 法 性 院 兼 務 住 職︑

仙台市妙心院三十四世︒宮城県栗原郡館山

政功労者の表彰を受け︑六十二年十月十四などを務めた︒六十一年六月には仙台市市五十七年十二月には曹洞宗宗務庁出版部長

務め︑五十六年六月に曹洞宗宗議会議員︑

明治期以降曹洞宗人物誌︵二︶四十一年一月二十日に仙台市に生まれる︒

事︑五十四年三月に全国宗務所長会会長を

会長を︑五十四年二月には東北福祉大学理めている︒五十三年三月には宗門護持会副は宮城県宗教法人連絡協議会会長を二期務

東北管区長を二期務め︑五十二年十一月に六日に五十歳で示寂した︒

職して法幢をたて︑ついで南多摩郡恩方村
葦名俊清

明治四十一年︵一九〇八︶ 昭和六十二

し‒ ゅんせい

年︵一八四四︶八月に三十四歳で高安寺に

年︵一九八七︶の観栖寺に移り︑本堂を再建した︒弘化元転住した︒当時の高安寺は財政が悪く︑住

あしな

五年︵一八三四︶に西多摩郡の明白院へ住−

墨客との交遊があり︑明治十五年︵一八八−─ 122 ─−108

愛知学院大学覧』︑「本葬栞」︶

あしば せ
‒ ってい

教養部紀要

第

巻第１号

の福井適水の室に入り嗣法した︒翌六年十立身し︑大正五年三月一日に大阪府長徳寺

三年に名古屋市万松寺の吉川義道についてて『正法眼蔵』を参究している︒明治四十四十四年一月十三日に五十五歳で示寂し長︑慈眼寺日曜学園長などを務めた︒昭和

司︑町選挙管理委員長︑町各宗仏教会理事

議員︑民生委員︑児童委員︑少年司法保護の准師家︑十八年二月十七日には神戸市満た︒︵『曹洞宗現勢要覧』
︑「傘松」第三一五鳥取県気高郡中興寺二十世︑鳥取県八頭郡

福寺禅林の師家︑十一年四月二十三日には一月四日には永平寺で瑞世している︒昭和

龍徳寺二十五世︑兵庫県氷上郡圓通寺四十永平寺の眼蔵会講師になり︑十五年十月五

号︶

三世︑神戸市福昌寺八世︒号は黙庵︒明治日には永平寺後堂職に就任した︒二十八年

山形市長源寺二十九世︒号は泰嶽︒明治十八年二月二十三日に鳥取市天徳寺専門僧堂

二十年二月四日︑鳥取県東伯郡上北条村に

六月には再び永平寺眼蔵会講師を依嘱さ七年十二月一日に生まれる︒本師は葦原道

職し︑龍源寺兼務︑慈眼寺代務を務めた︒

曹洞宗大学を卒業した︒同年に長源寺へ住

中学林を卒業し︑四十四年︵一九一一︶に︵一九五七︶

明治十七年︵一八八四︶ 昭和三十二年

葦原義道生まれる︒受業師は松井黙霆︑本師は福井

れ︑三十年四月十一日に六十九歳で示寂し

あしはら ぎ‒ どう

適水︒三十三年︵一九〇〇︶二月十五日︑円︒明治三十七年︵一九〇四︶曹洞宗第二大 正 二 年︵ 一 九 一 三︶ 昭 和 四 十 四 年

葦原義正

た︒
︵『足羽雪艇全集』︶

三十五年二月より三十七年一月まで可睡斎
僧堂に安居する︒三十七年一月に愛知県の曹洞宗第三学林第一学年に編入し四十一年た︒五年十一月から七年十一月まで永平寺

文科哲学部に入学し︑四年十一月に退学し卒業した︒また︑同年九月に京都帝国大学学に入学し︑大正二年︵一九一三︶七月にる︒宗務院書記︑教区長︑大遠忌県支部督駒澤大学仏教学科を卒業し永平寺に安居す

本師は葦原義道︒昭和十一年︵一九三六︶

十月二十四日に山形市七日町に生まれる︒

山形市長源寺三十世︒号は諦観︒大正二年︵『曹洞宗現勢要覧』
︑「傘松」第二五七号︶

たが︑永平寺より監院位を贈られている︒

であった︒昭和三十二年十月九日に示寂し務め︑東北地方における宗門の重鎮の一人

曹洞宗宗会議員︑宗会議長︑永平寺顧問をに安居し︑丘宗潭について『正法眼蔵』を︵一九六九︶−

励委員︑山形県第一宗務所長︑山形市市会に卒業した︒同年九月には東京の曹洞宗大あしはら ぎ‒ しょう

兵庫県永源寺の松井黙霆について得度し︑︵一九五五︶

明 治 二 十 年︵ 一 八 六 九︶ 昭 和 三 十 年

足羽雪艇

日 に 八 十 歳 で 示 寂 し た︒︵『 曹 洞 宗 現 勢 要

58

参究した︒丘宗潭示寂後は岸沢惟安につい−─ 121 ─

−

109

あしべ

け
‒ んぜん
芦辺鎌禅

大正三年
︵ 一 九 一 四︶ 平 成 十 年︵一九九八︶
東京都世田谷区耕雲寺六世︑愛知県豊川市
安昌寺三世︑埼玉県三郷市慈眼寺二十世︒

松江市桐岳寺二十四世︑松江市宝林寺十五高原村大字高見の東国成の三男に生まれ雄︒明治二十九年一月一日に島根県邑智郡

安養寺七世︑島根県簸川郡潮音寺︒号は覚一月二十一日に八十四歳で示寂した︒
︵
『曹

遊城祖道

世︑島根県飯石郡万善寺二十一世︑松江市

そ‒ どう

洞宗現勢要覧』
︑「傘松」第六六四号︶

あすき

天 保 五 年︵ 一 八 三 四︶ 明 治 三 十 二 年

荷東京別院執事︑永平寺布教部長︑永平寺

平寺に安居した︒二十年十一月より豊川稲学専門部仏教科を卒業し︑十一年四月に永珠︒昭和十一年︵一九三六︶三月に駒澤大まれた︒受業師は福山白麟︑本師は福山界

都市下京区紛川町の芦辺竹二郎の長男に生禅」に改名した︒大正三年一月十二日に京た時︑六十名ほどの生徒を引継がれたといの教育に尽した︒明治五年学制が発布され六七︶七月に住職以来︑寺子屋を開き児童校学課第五級を卒業する︒慶応三年︵一八治十九年︵一八八六︶六月︑曹洞宗専門支

玉県に生まれる︒受業師︑本師は祖英︒明世︑川越市正光寺︒号は覚城︒天保五年埼

大 宮 市 高 城 寺 十 五 世︑ 大 宮 市 東 光 院 十 七

明治十年︵ 一 八 七 七︶ 大 正 十 五 年︵ 一

和四十年二月十四日に七十歳で示寂した︒

山陰家庭学院常置評議員などを務めた︒昭師︑方面委員︑社会教育委員︑民生委員︑師︑島根県第二宗務所長︑松江刑務所教誨

根県退休寺の陸鉞巌に随侍する︒管内布教る︒本師は慧光泰憲︒名古屋市円通寺︑島東京別院長谷寺専門僧堂准師家︑単頭︑専われ︑翌六年六月一日より本堂を校舎とし

九二六︶︵一八九九︶

門僧堂視学員︑布教教化審議会委員︑参禅て 学 校 を 創 設 し た︒ そ れ を 遊 馬 学 校 と 称

東京都多摩市高西寺二十一世︑東京都多摩号は立道︒幼名を「武」といい︑後に「鎌道場師家会副会長︑駒澤大学評議員︑駒澤し︑校章には寺紋の五七桐を用いた︒特に郡清光院︒号は紹山︒明治十年五月十四日

あずま け‒ んりゅう︵『洞門龍象要覧』︶

大学駒澤会会長︑駒澤大学野球部ＯＢ会名

地区社会教育に尽瘁した︒明治三十二年五同年八月に東賢英の法を嗣いだ︒高等中学

七年夏に普門院の松戸祖栄について立身︑四月に清光院の東賢英について得度︑二十師︑本師は東賢英︒二十三年︵一八九〇︶−東賢隆

誉会長などを務めた︒四十年より耕雲寺でに 秋 田 県 由 利 郡 下 濱 村 に 生 ま れ る︒ 受 業

東憲英

月二十四日に六十八歳で示寂している︒

あずま︵一九六五︶

明治二十九年︵一八九六︶ 昭和四十年

け
‒ んえい

仏教文化講話会や参禅会を開催している︒
著 書 に『 煩 悩 に 遊 ぶ 』『 仏 壇 供 養 の わ か る本』などがあり︑機関誌「耕雲」を発刊して布教にあたった︒寺域を再度移転して本堂再建︑伽藍復興事業に務め︑平成十年十明治期以降曹洞宗人物誌︵二︶−─ 120 ─

−

−

110

愛知学院大学

教養部紀要

第

巻第１号

あずま

し
‒ ゅうこう 東秀孝

明治十六年︵一八八三︶ 昭和三十八年

祐寺松山大定の随意会に入衆し︑三十七年

夏︑興聖寺において立身して︑続いて興聖や支那留学生収容の学校を起して活動したは清光院に首先住職した︒大学を卒業する

年四月︑永平寺で転衣し︑三十二年一月に根本通明に随って漢学も研鑚した︒三十一近藤秀顕や東幹雄︑東健三らに参随した︒

まれる︒受業師は東秀道︑本師は東秀山︒

十月二十二日に長野県南安曇郡梓川村に生

曇郡の正真院五世︒号は至道︒明治十六年

長野県南安曇郡の金松寺五世︑長野県南安で示寂した︒︵『曹洞宗名鑑』︶

た︒昭和四十一年十月二十六日に八十四歳及び関東軍軍人に対する参禅指導を行っ開山で︑日本人や中国人に対する布教活動

間安居した︒中国公主嶺市の仏心寺の初代

寺僧堂に五年間︑大阪市陽松庵僧堂に四年が支那事変のために頓挫した︒稀にみる才

長野中学校を卒業後︑東京外国語学校に入︵一九六三︶子と称されたが︑大正十五年十月十一日に

長 崎 県 北 松 浦 郡 東 光 寺 二 十 三 世︒ 号 は 佛圀︒ 両 親 の 菩 提 の た め︑ 平 戸 の 勝 尾 岳 に

十 二 月 一 日 に 示 寂 し た︒︵『 曹 洞 宗 現 勢 要
覧』
︶

あずま そ
‒ しん 東祖心明治十六年︵一八八三︶ 昭和四十一年円で買受け︑明治十年︵一八七七︶四月に維新の際廃寺となり︑その本堂を金二百十

島家に生まれる︒受業師︑本師は東大心︒

十六年八月五日に佐賀県小城郡牛津町の大佐賀県小城郡福田寺徒弟︒号は大応︒明治︵一九六六︶

東光寺本堂として移転建立した︒明治二十宇治市興聖寺の西野石梁に参随した︒二十あった松浦家菩提寺の臨済宗普門寺が明治などを務める︒昭和三十八年︵一九六三︶学した︒管内布教師︑郡仏教会長︑保護司

こ
‒ うどう

︵『曹洞宗名鑑』︶

あずま
明治二十四年︵一八九一︶

東耕道

南洋麻尼剌の南天寺にて病気で示寂した︒

を学んだ後に哲学科を修了する︒この間︑んだ後︑東京帝国大学に入学し︑政治法律

林︑日本中学校国学院︑学習院高等部に学58

四年二月二十四日に示寂している︒

九年︵一八八六︶八月に福田寺の東大心について得度し︑同年冬︑長崎県諫早市の天─ 119 ─

−
−

−

9

道元禅師伝記史料集成︵十
吉

道

上︶
田

興

る︒しかし︑⑤は現在︑原本が現在行方不明であり︑⑥はその所在・内容が不明である︒従って今回は所収掲載が不可能で除外する︒また同種の「戯曲伝奇類」には結城孫三郎等記『越前国永平寺開山記』︵元禄二年五月︑新版︒横山重編『説経正本集』第一所収︶がある︒しかし︑諸般の事情もあり割愛する︒ただし︑この「道元禅師行状伝聞記」の成立と内容との関連において︑後で若干触れることになる︒

次に後半で取り上げる「和讃類」五本とは︑江戸中期︵享保年間︶から後期︵弘化年間︶までに成立した「偈」や「賛︵讃︶」の比較的短い

詩文の刊本五本である︒すなわち①面山瑞方撰『永平祖師年譜偈』︵享保 二 年 撰︑ 延 享 元 年 刊 ︶︑②面山撰『永平祖師賛』︵享保十七年刊︶︑③万仞道坦撰『高祖禅師和讃』︵寛保二年撰︑昭和四九刊「続曹全書」
︶
︑

【解題】
今回は︑本シリーズ︵一︶において試論的に分類した伝記の内容・形④玄透即中撰『永平高祖行実紀年略』︵天明八年刊︶︑⑤撰者不詳『永平一、「道元禅師行状伝聞記」中の異本四種和讃』︵弘化四年刊︶である︒

式でいえば︑「戯曲伝奇類」に属する異本の四本対照と「和讃類」の五本対照を行う ︒
前半で取り上げる「戯曲伝奇類」とは︑江戸中期︵宝永年間︶から後期︵文化年間︶までに成立した撰者不詳の高祖道元禅師︵以下「高祖」

一冊︵写本︶
外題│︵題箋︶ナシ１︑永平開山元禅師行状伝聞記

すなわち①『永平開山元禅師行状伝聞記』︵宝永六年写︑静岡県旭伝院

内題│永平開山元禪師行狀傳聞記︵同書目録︶と略称︶の伝記「︵仮称︶道元禅師行状伝聞記」中の異本四種を指す︒

藏の一本︶︑②『勅賜佛法禅師永平開山道元大和尚行状伝聞記』︵享和二

謹拜写之

謹書

永平開山禅師之行狀傳聞記巻之上
撰者│不詳

1

龍源閑虚聲

年写︑東京泉岳寺︑小坂機融師蔵︶︑③『永平開山元禅師行状伝聞記』︵ 文 化 二 年 刊︑ 元 山 梨 県 興 因 寺 蔵︒
『 曹 洞 宗 全 書︵ 以 下「 曹 全 書 」 と 略

・ ㎝

筆写者│
︹一︺宝永六年︑赤城

・ ㎝×

称︶
』史伝下所収本︶
︑ ④『 永 平 開 山 道 元 禅 師 行 状 伝 聞 記 」
︵江戸末期

法量│

19

は干支からみて誤写︺

成立│︹一︺宝永六年︵一七〇九︶己丑端午日︹原本「寛永六年」

1︹二︺宝暦九年︑普門

上︶28

写︑京都盛林寺蔵︶を対照する︒なお︑この他に⑤『︵外題︶日域曹洞

頁所

高祖伝聞記』︵享和二年写︑静岡県旭伝院藏の一本︶︑⑥圖睡快庵︵丘宗潭 ︶ 随 筆『 日 域 曹 洞 高 祖 伝 聞 記 』︵ 年 月 不 詳︑『 新 纂 禅 籍 目 録 』

23

─ 220 ─−収︒これは題名が⑤と同じであることに留意しておきたい︒︶が知られ
道元禅師伝記史料集成︵十−10

愛知学院大学

教養部紀要

第 巻第
号

内題│永平開山元禅師行状伝聞記

成立│文化二︵一八〇五︶乙丑歳夷則吉辰

撰者│不詳

所蔵│静岡県焼津市旭伝院「岸沢文庫」

所蔵│元は︑山梨県︵現︑甲府市下積翠寺町︶興因寺蔵書

複写本とマイクロフイルムを所蔵する︒なお享和二年は「高︵駒図一一四・四│Ｗ一五七︒︵ＭＮ︶Ｆ一〇︱一五︶には︑県福聚山海禅寺十三世︶筆の写本を所蔵し︑駒澤大学図書館

元禅師行状伝聞記」
︑享和二年︵一八〇二︶毒海慧舟︵三重傳聞記」︵ 新 題「 永 平 開 山 道 元 禅 師 行 状 伝 聞 記 」︶︑ 内 題「 道刊︶は校合用底本を探りえず︑未校合のまま翻刻した」と記下』の翻刻に際し原本との校合を行ったが︑次の収録本︵再七 年 一 月 二 十 日 付 け の「 翻 刻 凡 例 」 に は「
︵ 当 初 の ︶『 史 傳

収された原本︵底本︶である︒ところが︑その後︑昭和四十

備考│本書は︑当初「曹全書」史伝下︵昭和十三年一月初刊︶に所一冊︵写本︶している︒

４︑永平開山道元禅師行状伝聞記
外題│︵題箋︶ナシ

２︑勅賜佛法禅師永平開山道元大和尚行状伝聞記 一冊︵写本︶
外題│勅賜佛法禅師永平開山道元大和尚行状伝聞記

内題│永平開山道元禅師行状伝聞記

・ ㎝

内題│勅賜佛法禅師永平開山道元大和尚之行状伝聞記

撰者│不詳

・ ㎝×

筆写者│不詳法量│

4

撰者│不 詳・ ㎝

20

筆写者│ 南 海 之 散 人 胡 乱 齊法量│ ・ ㎝ ×5付︶︒

１︑永平開山元禅師行状伝聞記

まず序説として本書より前に元禄二年︵一六八九︶五月に刊行されて一冊︵写本︶

盛林寺所蔵本︒許可番号０６︱１︒平成十八年五月二十六日

盛林寺蔵

成立│不詳︵江戸末期︶

で複写本をご提供頂いたものである︒享和二年は前述のごとく「高祖正当五百五十年遠諱」
︒

３︑永平開山元禅師行状伝聞記 一冊︵刊本︶
外題│永平開山元禅師行状伝聞記

近畿管区編』中の

祖正当五百五十年遠諱」に相当する︒

萬松山宗泉院主宰

備考│前述のごとく旭伝院「岸沢文庫」には︑外題「日域曹洞高祖

歴は単純な誤記︒干支の「戊卯」は「己卯」の誤り︺︹二︺宝暦九年︵一七五九︶戊卯十月七日︹原本「宝歴」の1

成立│享和二年︵一八〇二︶夏安居日於布施氏草庵書写︵冒頭「序文」︶

27

─ 219 ─58

所蔵│京都宮津市宇喜多

3所蔵│東京都港区泉岳寺︑小坂機融師蔵

19

備考│本書は『曹洞宗文化財調査目録解題集５

1

備考│本書は︑小生が内地研修中の平成三年度︑小坂先生のご厚意

26

11

いた結城孫三郎等記︵説経本︑庶民芸能の一「説経節」︶『越前国永平寺
開山記』のあらすじを述べておきたい︒当該書は︑高祖の父を「中納言謹書本論である本書『永平開山元禅師行状伝聞記』の「奥書」には次のように記されている︒

赤城龍源閑虚聲

きものにしようとするが︑「金若丸」はそれを知り身代わりになって殺あるが︑宝永六年︵一七〇九︶と宝暦九年︵一七五九︶の二度にわたり「寛永」は干支の上から「寶永」の誤写︑「寶歴」は「寶暦」の誤記で寛永六年己丑五月端午日

さ れ る︒ 行 正 は そ れ を 知 り 自 害 す る︒ 行 正 の 子「 梅 王 」 は 父 の 首 を 持

書 写 さ れ て き た こ と が 知 ら れ る︒ こ の「 奥 書 」 に よ れ ば︑ は じ め 赤 城

道忠」︑高祖の幼名を「神道丸」︑実母の死後︑継母︵金道卿の姫君︶はち︑「 神 道 丸 」 と 共 に 比 叡 山 に 逃 れ る︒ こ の よ う に 当 該 書 に「 御 家 騒︵ 群 馬 県 ︶ 勢 多 郡 の 龍 源 寺 僧「 閑 虚 聲 」 が 書 写 し︑ 次 に 半 世 紀 後︑「 普普門 謹拜写之動」的な話も含む︒一方︑継母は益々「業」が募っていく︒「金若丸」

門」が再写したことが判る︒その後︑どのような経路をたどったのか不又寶歴九戊卯年十月七日の妹︵神道丸の義妹︶は「松よ」と称し︑義父「道忠」より系図︵御守明ながら︑岸沢惟安老師の永年にわたる探索とその外護者門脇聴心︵章─ 218 ─連れ子「金若丸」可愛さから︑家臣木下将監行正に命じ「神道丸」を亡り︶を与えられる︒「道忠」の没後︑神道丸と梅王の二人は出家し︑「道本書は︑奥書の年記より昭和五十三年︑曹洞宗全書刊行会で蒐集した太郎︶居士の援助により︑旭伝院に所蔵されるに至ったものである︒本が所載する︒帰朝後︑大原の奥に住む落ちぶれた貧女母娘が住み︑母が旭 伝 院「 岸 沢 文 庫 」 所 蔵 の 享 和 二 年︵ 一 八 〇 二 ︶・ 毒 海 慧 舟 筆 写『︵外元」と「道正」と各々改名し修行することになる︒その後︑入唐︵宋︶病に罹っていた︒道正が「神仙解毒万病圓」を授け一命を取りとめ︑庵題︶日域曹洞高祖傳聞記︵内題「永平開山元禅師行状伝聞記」︶』から数

書は︑後述するように前掲書と共に道正庵と永平寺との関係を探る上でに連れ帰る︒二人は高祖より授戒する︒その際︑娘より布施の代わりとえて九十三年ないし四十三年ほど古いものである︒本書の撰者と成立年し︑「弾虎拄杖」「血脈授与」等の逸話︑さらに龍女より道正へ妙薬「神して出された系図から義妹の「松よ」と分かり︑涙の「兄妹再会」の話

代は不明ながら︑その年記「宝永六年」より元禄十五年︵一七〇二︶の貴重な資料となる古文書であるといえる︒となる︒まことに荒唐無稽な筋書である︒高祖に随伴したと伝えられる「高祖正当四百五十年遠諱」を期した記念文化事業として宗門内外の有仙解毒万病圓」を授け︑帰朝後︑宇治の地に「光照寺」を建立する話等「道正」は浄瑠璃風に脚色され︑史実とは異なるが︑道正庵側の説く元し︑本書が実際に刊行されたかどうか︑それを証明する資料がなく全く力者により企画・制作され︑次いで書写されてきたものと思われる︒但当該書の出版年が本書︵宝永六年写︶の二十年前という点や本書と相不明である︒後掲の文化二年刊本に付す「目録」と同種のものが本書に祖像に近い︒

似する登場人物名から類推して︑恐らく道正庵から浄瑠璃作家の太夫結もあるので︑その点から刊行の可能性も考慮できる︒
次に本書のあらすじを述べておく︒

城孫三郎へ「説経節」の台本を創作依頼し︑庶民への布教と仙薬の普及を狙ったものと思われるが︑それを裏付ける資料はない︒推定するに道本書には︑「花見の宴」など内容の一部に鎌倉時代ではなく江戸時代
上︶

正庵側の思惑︵願望︶を担って結城側の出版という側面が強い︒
道元禅師伝記史料集成︵十

−

12

第 巻第
号

当時の武家・町人の文化を反映した「世話物」風の情景描写を含み︑浄現在の有力説「堀川大納言通具」と変遷している︒次に各伝記に高祖の︵『三祖行業記』等︶を経て「源亜相通忠」
︑次に「源亜相通親」
︑そして

教養部紀要

瑠 璃 や 歌 舞 伎 の 戯 曲 的 脚 色 が 施 さ れ て い る︒ 高 祖 が 入 宋 す る 前 後 に 父「 父 親 三 説 」︵ ① 通 忠︑ ② 通 具︑ ③ 通 親 ︶ を 略 号 と し て 付 し 挙 げ て み よ愛知学院大学︵ 通 親 ︶ の 采 配 に よ り 文 武 両 道 の 猛 者 「 木 下 将 監 高 充 」 が 高 祖 の「 ヲ モう︒

現れるたびに縦横無尽の働きで彼らを蹴散らし退治する︒中でも入宋直後︑怪しげな「黒島」で高祖が五体不如意で難儀中︑翁︵岩清水神︶が撰者不詳『道元和尚行録』寛文十三年識語︑延宝元年刊︒①通忠

忠けられるところがポイントである︒︹この下りの描写は前掲の『越前永高泉性䈲撰『禅林僧宝伝』延宝三年撰︑貞享五年刊︒①通忠記︶通忠︑②通具「或名家譜」
︑③通親︵元禄二年刊本︶

平寺開山記』とは大いに異なる︒︺帰朝後︑高充は高祖より「優婆︵塞︶円」の処法も授けられ︑それを販売し繁盛した旨を記している︒いわば

卍元師蛮撰『延宝伝灯録』延宝六年撰︑宝永三年刊︒①通忠

大 了 愚 門 撰『 永 平 佛 法 道 元 禅 師 紀 年 録 』 延 宝 六 年 刊︒ ①︵ 忠 通 は 誤「高充︵後の木下道正︶」が︑この物語の重要人物として描かれていると︵筆者不明︶『延宝本建撕記』延宝八年︒①通忠

安 州 玄 貞 撰『 永 平 語 録 標 指 鈔「 元 禅 師 行 状 記 」』 貞 享 二 年 刊︒ ① 通忠︑②通具「或家伝譜」

御女︵むすめ︶」とある︒これは後述する３「永平開山元禅師行状伝聞

湛元自澄撰『日域洞上諸祖伝』元禄六年撰︑同七年刊︒③通親結城孫三郎等記『越前永平寺開山記』元禄二年刊︒①通忠版橈晃全撰『僧譜冠字韻類』貞享二年撰︑元禄元年刊︒③通親記」︵刊本・曹全書本︶と同じであるが︑２「勅賜佛法禅師永平開山道『道元禅師行状伝聞記』︵旭伝院蔵︒宝永六年閑虚聲写・宝暦九年普門

面山瑞方撰『永平開山和尚実録』宝永七年︒③通親再写︶③通親ている︒つまり︑当該書の異本四種には︑父親の「通親」説と「通忠」

面山瑞方撰『訂補建撕記』宝暦三年撰︑同四年刊︒③通親③通親

古谿秀蓮撰『日本洞宗始祖道元禅師伝』享保十五年撰︑同十六年刊︒

嶺南秀恕撰『洞上聯灯録』享保十二年序︑寛保二年刊︒③通親

一般の伝記史料では︑古くより高祖の父として「育父源亜相」︵『永平

入宋中︵帰朝 前 ︶ に 没 し て い る ︒

説が併存しているのである︒また︑いずれもその父は入宋前に生存し︑本︶では︑父を「源ノ亜相公通忠」
︑母は同じ「執行能圓の御女」とし

元大和尚行状 伝 聞 記 」︵写本︶と４「永平開山道元禅師行状伝聞記」︵写

また︑高祖の両親である父は「源ノ亜相公通親」
︑母は「執行能圓の祖を「神道丸」︑舎弟を「金若丸」と称し︑若くして殺される︒の弟︶を「兼若丸」と称し︑後日︑成人し家督相続する︒前掲書では高評してよかろう︒なお︑本書では高祖は幼名を「神童丸」︑舎弟︵別腹戒 」 を 受 け︑ 名 を「 道 正 」 と 号 し︑ 草 庵 を「 道 正 庵 」 と 称 し︑
「解毒

現 れ「
︵神仙︶解毒円」を授けられ服薬し回復︑同時に処方書一巻も授

懶禅舜雄撰『日域曹洞列祖行業記』寛文十二年撰︑同十三年刊︒①通

ト︵御許︶人」として配される︒高充は︑入宋前後︑悪人・悪僧たちが

1

広録』巻五・巻七︶から「村上天皇九代之苗裔︑後中書王八世之遺胤」

─ 217 ─58

13『日域曹洞高祖伝聞記』︵旭伝院蔵︒毒海慧舟︑享和二年写︶①通忠

く「久我家系譜」を指すものと思われる︒とに注目しておきたい︒その「或名家譜」と「或家傳譜」とは︑おそら

ところが宝永七年・面山撰『︵略称︶永平実録』には︑「按久我氏家譜『勅賜佛法禅師道元大和尚行状伝聞記』︵泉岳寺蔵︒胡乱齊︑享和二年写︶①通 忠曰︑永平元禅師者︑通親之季子︑通光之弟︑通忠之伯父也」と通親の子とし︑同じく文化三年『訂補建撕記図会』の「補注」にも帰するところ『永平開山元禅師行状伝聞記』文化二年刊︒③通親面山瑞方撰『訂補建撕記図会』文化三年刊・文化十四年刊︒③通親

内相府「通親」の子とする︵後掲︶︒これは︑前掲の『僧譜冠字韻類』た の で あ ろ う か︒ そ れ と も『 僧 譜 冠 字 韻 類 』 が 版 橈 禅 師 の 撰 述 と い う譜」とは別本なのであろうか︒久我家に異なる二本の系譜を所持していの説と同じである︒その「久我氏家譜」と前掲の「或名家譜」・「或家傳『永平開山道元禅師行状伝聞記』︵西林寺蔵︒筆者不明︑幕末写︶①通
忠

こ の 中「 通 忠 」 説 の 初 出 は︑ 寛 文 十 二 年︵ 一 六 七 二 ︶・ 懶 禅 撰『︵ 略『 僧 譜 冠 字 韻 類 』 巻 八 八「 宋道元」所載の「亜相通親之季子︑通光之︵一六八五︶
・︹ 永 平 寺 三 五 代 ︺ 版 橈 晃 全 撰︑ 元 禄 元 年︵ 一 六 八 八 ︶ 刊

紀年録』等に至るとされる︒さらに次の「通親」説の初出は︑貞享二年写させ︑時の庵主二三世省順より宝暦三年︵一七五三︶三月︑永平寺へ

宝五年没︶の所有していたそれを権中納言久我通名︵享保八年卒︶に書中︑「久我家系譜」を拝覧︒その央元が道正庵十九世庵主卜順︵既に延寛 延 四 年︵ 一 七 五 一 ︶ 六 月︑ 永 平 寺 四 三 代 央 元 密 厳 が 道 正 庵 に 滞 在「権威」に屈しての記述であろうか︒

弟︑通忠之伯父」である︒ちなみに同書では︑母を「師之母者基房公之納入させている︵『道正庵備忘集』︶
︒ そ の 永 平 寺 所 蔵「 久 我 家 系 譜 」 の世稱俗譜者以爲右幕下通忠

雖不宜─ 216 ─称︶列祖行業記』を経て︑延宝六年︵一六七八︶・大了撰『︵略称︶永平女」としている︒

該当箇所を次に掲げる︒「越前州吉祥山永平禅寺初祖道元大和尚者

前掲の大了︹永平寺三二代︺撰『永平紀年録』では︑初めに「亜相忠
通︵「通忠」の誤記︶之子也」とし︑続く文に「又或名家譜曰︑村上天府源通親公之支子相國通光公之令弟也

村上之皇別而我先内相

皇第六王子︑具平親王十代内大臣通親之孫︑堀川源大納言通具之第三王卿 通忠公之卿 之息或謂亜相具房卿 通忠卿二男號 愛宕之子也
然移於浮辭者已尚矣」

これは面山が寛保三年に道正庵を訪ね庵主承順より拝覧したものであ強辨子︒ 母 法 性 寺 執 行 能 圓 之 女︑ 八 條 二 位 殿 之 女 姪 也 」 と し て い な が ら︑
『僧譜冠字韻類』の影響を受けてか︑大了の没後に門人が編述した元禄二年刊本において「亜相通親」と訂正︑そこに二転三転してやや錯綜が「内大臣通親之孫︑堀川源大納言通具之第三王子」︵通具説︶と全く異なり︑『訂補建撕記』補注︵２︶とほぼ同じ文章である︒これは︑前掲のこの『永平紀年録』の文中「或名家譜」と同じく︑また『永平語録標る︒面山は補注︵２︶の後半部で版橈の「亜相通親之季子︑通光之弟︑あるといえる ︒

指鈔』にも初め「源亜相公通忠」とし︑その後に「或家傳譜曰」として

通 忠 之 伯 父 」 説 と 一 致 し た の で あ る が︑ 果 た し て そ れ が 正 し か っ た の
上︶

右と同文の「内大臣通親之孫︑堀川源大納言通具之第三王子」があるこ
道元禅師伝記史料集成︵十−14愛知学院大学

教養部紀要

第
巻第

号

るのである︒必然的に僧侶は道正庵に種々頼ることになり︑必然的に大事 に せ ざ る を 得 な か っ た わ け で あ る︒ 時 代 は 多 少 下 る が︑ 延 宝 年 間 の頃︑出世・瑞世等に関わらず永平寺僧が上洛した際には︑宿所を道正庵

衆寮とすることが定められていた︵「洞寿院文書」︶︒

本書の副主人公といえる「木下将監高充」は道正庵元祖木下隆英︵一の本屋ならびに衆寮の造営に関するものであり︑總持寺とともに曹洞宗︵一六三五︶の「木下道正庵衆寮造営帳序」︵秀察代︶の史料は︑道正庵

慶長五年︵一六〇〇︶三月付けの「永平寺門鶴寄進状」と寛永十二年

一七一〜一二四八︶をモデルに設定されていることにより︑その活躍をの一宗の勧化によって援助したことが記されている︒また佛山秀察が寛永十六年︵一六三九︶三月五日付けの「道正庵掟五条」を発している︒

道正庵には曹洞宗僧侶が恒常的に安居・滞在している状態であったので

全撰『僧譜冠字韻類』であり︑高祖伝中に道正庵側の資料を使った嚆矢した旨を述べている︒これをそっくり受容しているのが︑前掲の版橈晃

た時に白髪の老嫗︵稲荷神︶が出現し︑神仙解毒万病円を与えられ蘇生︵道正︶も入宋し︑ある広野において高祖が身体困羸︑魂魄を失いかける よ う に 道 正 庵 の 政 治 的 役 割 等 か ら 相 方 の 互 恵 関 係 が 一 致 し︑ 密 接 に︵一六六〇︶八月に永平寺へ昇住した鉄心御洲︵寛文四年没︶が後述す

記 』 を 撰 述・ 刊 行 し て い る こ と が 知 ら れ る︒ そ の 徳 幽 卜 順 と 万 治 三 年

十六年︵一六三九︶七月に『道正庵元祖伝』と『道正庵神仙解毒万病圓

道正庵中興とされる十九世庵主法眼徳幽卜順︵元禄三年卒︶は︑寛永ある︒といえる︒そ の 後 ︑『越前永平寺開山記』と『道元禅師行状伝聞記』︑さなっていったように推定できるのである︒それは︑万治四年三月に徳幽

慶長ないし元和・寛永年間頃からと思われる︒それは︑道正庵が主に曹は︑正確には不明であるが江戸期の初め︑幕府の寺院統制の一環としてさて永平寺・總持寺を含む曹洞宗と道正庵との関係が密接になったのこと︑要するに金銭等の保証をするむねの内容条目が入っているのであ庵の役割を踏まえ︑道正庵の衆寮造営は曹洞宗一宗の勧化によって行う

年「木下道正庵衆寮造営帳序」を追認するものであり︑曹洞宗側が道正流出世之次第 附官物之覚」︵十三条中の第十二条︶は︑前掲の寛永十二卜順が定め作成し︑鉄心御洲が認証した「日本曹洞宗永平開山大禅師派

洞宗の寺院住職に関わる出世・瑞世・転衣等︑朝廷の寺社伝奏家である高祖の四百五十年遠諱を準備し始めたのは︑三六代融峰本祝︵一七〇る︒︵ 永 平 寺 や 総 持 寺 ︶ の 住 職 に な る に は ︑ ま ず 幕 府 の 許 可 を 得 た 後︑ 上 京〇没︶であるが︑その正当忌直前に遷化し︑実際にその正当法要を厳修

勧修寺家への請奏を取り次ぐ役職をしていたからである︒曹洞宗の大寺る︒

ら に 面 山 瑞 方 撰『 永 平 開 山 和 尚 実 録 』 等 へ と 引 き 継 が れ て い く の で あ『道正庵元祖伝』には︑高祖︵当該本では「道玄」︶の入宋した際︑元祖

ち な み に 前 掲 の 道 正 庵 徳 幽 卜 順 が 寛 永 六 年︵ 一 六 三 九 ︶ に 撰 述 し たを促進する意 図 が 窺 え る ︒

世の人びとに知らせ︑合わせて同庵の特効薬「神仙解毒万病円」の販売

か︑「通忠」としているものと思われる︒

響 を 受 け︑ 書 写 者 が 何 故 か「 通 具 説 」 を 排 し︑ 高 祖 の 父 を「 通 親 」 と

これら「伝記」諸本と同様に当該書の異本四種は︑右の諸本の説に影になっていく ︒

か︒それ以後︑その「通親説」は版橈と面山の説示により決定的な流れ

1

し宿坊として道正庵に数日間滞在し︑礼式作法を予修し参内の準備をす─ 215 ─58

15第一号』所収︒一九九四年三月︶

圭室文雄「江戸時代における勅許紫衣・転衣の展開」︵同上︶

したのは三七代石牛天梁である︒なお道正庵元祖の四百五十回忌は元禄

圭室文雄『道正庵文書』について︵『傘松』︶十一年︵一六九八︶であった︒その際の法要は融峰が大導師となり︑古624

正庵系譜』」︵『傘松』︶熊谷忠興「大遠忌と道元禅師の伝記︵その一︶││木下卜順撰『道〜庵 主 木 像 の 点 眼 供 養 を 行 っ て い る︒ そ の 状 況 を 道 正 庵 二 一 世 隆 守 貞 順

622『久我家系譜』」︵
『傘松』

︶

型」
︵
『宗学研究』

︶

巻２号︶

号︶

頃︑徳幽卜順とその周辺にいた人びと︑およびその後の庵主たちが自然これら道正庵と永平寺の密接な関係より︑恐らく寛永から元禄年間の

部「道元禅師縁記」の諱号中に見えるものであり︑天台四教五時の名目

その語句「勅賜佛法禅師」とは︑所謂古本「建撕記」︵明州本︶の後半

まず異本四種中︑本書の題名は多少仰々しい感がするのは否めない︒

２︑勅賜佛法禅師永平開山道元大和尚行状傳聞記

発生的に元祖の木下隆英を顕彰し︑あわせて「神仙解毒万病圓」の販路

下 賜 さ れ た と い う 記 事 に な り︑ 懶 禅 舜 雄 撰『 日 域 曹 洞 宗 列 祖 行 業 記 』とも伝える︒それが後嵯峨院より高祖の道誉を聞き紫衣と共に禅師号を「佛法房」︵『兵範記』紙背裏打文書︒京都東山文庫蔵︶と称されていた︵『正法眼蔵』仏道巻︶ことが想起できる︒なお比叡山において修行中に中に天竺震旦日本佛法興起次第にある一般的敬称で必ずしも特定してい第 五 章「 幕 府 の 統 制 と 永 平 寺 」
・ 第 三 節「 江 戸 期 の 瑞』所収︶︵寛文十二年︒同十三年刊︶や撰者不詳『永平開山道元和尚行録』︵延宝上︶廣瀬 良 弘「 曹 洞 宗 と 朝 廷 ││ 中 世 か ら 近 世 に か け て の 禅 師 号・ 紫記』」︵『宗学研究中野東禅「高祖伝における庶民芸能の影響││『越前国永平寺開山世」廣瀬良弘永平寺史を拡張する一助として『越前国永平寺開山記』と本書の企画出版を画策

参考るものではない︒高祖が曹洞宗の宗名を嫌い︑「正伝の佛法」と称した一冊︵写本︶『永平開山元禅師行状伝聞記』における「伝説・説話」の類
同右「佛教學研究紀要』『印度学
拙稿「版橈晃全撰『僧譜冠字韻類』所載の「道元伝」考」︵︵『傘松』

皆川義孝「︵解説︶「道正庵文書」︵その︶「 永 平 寺 門 鶴 寄 進 状 」」

熊谷忠興「大遠忌と道元禅師の伝記︵その二︶││木下卜順所持の690︵ 一 七 〇 〇 没 ︶ が 『 道 正 庵 備 忘 集 』 に 記 録 し︑ そ の 後 代 々 受 け 継 が れ ている︒このように高祖と道正庵元祖の遠忌が相前後していることも本書の成立と無関 係 で は あ る ま い ︒
永平寺との関係は特に道正庵十九世徳幽卜順︵元禄三年八月卒︶から二三世省順の頃までの時代がさかんであったようである︒永平寺住持では二十代門鶴︵元和元年没︶ないし二三代佛山秀察︵寛永十八年没︶
︑二九代鉄心御洲︵寛文四年没︶以降の歴代住持である︒中でも三二代大了愚門︵貞享四年没︶と三五代版曉晃全︵一六二三〜九三︶は「高祖伝」
︵
『紀年録』
・
『僧譜冠字韻類』巻八八︶を撰述している点が注目される︒
また既述のごとく四三代密巌央元︵宝暦十一年没︶は︑宝暦三年三月︑

12

691

した可能性が 想 定 で き る の で あ る ︒

省順を通し「久我家系譜」︵久我通名撰︶を永平寺へもたらしている︒

54

40

元年刊︶等に引き継がれていくが︑史実としてというよりも崇敬の念か
道元禅師伝記史料集成︵十−─ 214 ─699

衣・出世・勅書・綸旨・勅願寺」︵『曹洞宗人権擁護推進本部紀要

11

16

教養部紀要

第 巻第
号

刊︶に収集されている刊本を便宜的に用いた︒その奥書に「文化二乙丑

愛知学院大学ら生じた記述といえる︒本書の筆写者もその念を抱き︑冠称として付け

歳夷則吉辰／萬松山宗泉院主宰」とあり︑元は山梨県興因寺︵現︑甲府市下積翠寺町︶に所蔵されていたものである︒

る︒次に本書が他の異本と異なる点は︑構成の上で第十三項目「十三ニ女 也 」 と あ り︑ 父 親 を 「 通 忠 」 と し て い る こ と は 前 述 し た と お り で あ氏︑村上天皇九世之孫︑源ノ亜相公通忠ノ御長子︑御母ハ執行能圓ノ御した」と記され︑その校合のできなかった複数本の中に本書が含まれて合を行ったが︑次の収録本は校合用底本を探りえず︑未校合のまま復刻

本は︑再刊版の「覆刻凡例」には「『史伝下』の覆刻に際し原本との校において︑当時の住職

文化二年︵一八〇五︶陰暦七月︑宗泉院︵現︑韮崎市円野町上円井︶

ハ勅シテ号并ニ紫衣ヲ賜フ事附時頼寺ヲ建テ師ヲ請スル事并師亡霊ヲ救い る︒ つ ま り 現 在 の と こ ろ︑ そ の 底 本 は 行 方 不 明 に な っ て い る︒ し からも高祖への崇敬心は︑題名の付け方と軌を一にしているといえよう︒「 巻 之 上 」 に 七 章︑「 巻 之 下 」 に も 七 章 の 章 題 が 並 べ ら れ て い る︒ そ れ

本書の冒頭には︑「 永 平 開 山 元 禅 師 行 状 伝 聞 記 目 録 」 が 付 い て い て︑が主宰して刊行されたものである︒その刊

玉フ事」の部分である︒その初めに設定している項目「勅シテ号并ニ紫し︑今後︑その刊本が発見される余地を残している︒

序文の末尾に「于時享和二年夏安居日於布施氏草庵書写／南海之散人

は︑１の旭伝院藏「永平開山元禅師行状伝聞記」も同様に「目録」があ本書では︑これも前述の通り︑高祖の名を「希玄」︑両親は「姓ハ源胡乱齊」とある︒これにより本書の成立︵書写︶は︑享和二年︵一八〇忌の年に該当する︒従って筆者は高祖への報恩の念を深めながら真摯に氏︑村上天皇九世之孫︑源ノ亜相公通親ノ御長子︑御母ハ執行能圓ノ御り︑この点から同書も刊行された可能性が大いにある︒

胡乱齊」と記頁︑竹内道雄師「解題」

一冊︵写本︶

本書では︑２「勅賜佛法禅師永平開山道元大和尚行状傳聞記」と同じ可を得て︑提供頂いた「複写」本を用いた︒

査委員会に当該史料の提供を申請すると同時に︑所蔵元の盛林寺様の許寺にその所蔵が記されているものである︒それを小生が曹洞宗文化財調本書は『曹洞宗文化財調査目録解題集５ 近畿管区編』中の京都盛林

４︑永平開山道元禅師行状伝聞記

解題・索引』

筆写したに相違ない︒ところでその筆者は「南海之散人

史 伝 下 』︵ 昭 和 十 一 年 初 刊・ 昭 和 四 十 七 年 再参考 『曹洞宗全書

女也」とあり︑父親を「通親」と記す︒

草庵書写」とあるので当然「出世間の人＝出家者」であろう︒

たない人」や「文人︵風流人︶」であるが︑ここでは「安居日於布施氏走していた行脚中の僧と思われる︒「散人」の意味は︑一般に「役に立波・讃岐・土佐か地域は全く不明ながら︑そのいずれかの地域を東奔西

で「 南 海 之 散 人 」 と は︑ 伊 勢・ 志 摩・ 紀 伊 半 島 か︑ 淡 路 か︑ 四 国 の 阿し︑あえて実名ではなく謙譲を込めた仮の名︵雅号︶にしている︒ここ二︶である︒前述したようにこの年は高祖の没後「五百五十年」の大遠

某衣ヲ賜フ事」は︑他の異本では末尾に付いている︒すなわち︑この点か

本書では︑高祖の名を「希玄」︑両親の血筋︵家柄︶を通し「姓ハ源命名「佛法道元禅師」にもつながる︒

加えたものと思われる︒それは︑大了撰『永平佛法道元禅師紀年録』の1

３︑永平開山元禅師行状伝聞記 一冊︵刊本︶
本 書 は︑『曹洞宗全書384

─ 213 ─58

17

源ノ亜相公通忠ノ御長子︑御母ハ執行能円公ノ御女也」とあり︑その父

く 高 祖 の 名 を「 希 玄 」
︑両親の素姓は「姓ハ源氏︑村上天皇九世ノ孫︑

別名│年譜偈︵版心・奥題︶

内題│永平祖師年譜偈

永平和尚年譜総頌

撰者│面山瑞方︵一六八三〜一七六九︶撰

親を「通忠」としている︒
本 書 の 末 尾 に は︑
「若州遠敷郡田野村／大光寺去外／荒木三秀

成立│享保二年︵一七一七︶八月二十八日撰

拝主 」 と あ る︒ こ れ は︑ 恐 ら く 本 書 の 元 の 所 持 者 が 署 名 し た も の で あ ろ

三 秀 」 と は︑ 若 狭︵ 小 浜 市 ︶ 日 輪 山 大 光 寺 山 内 僧 の 名・ 荒 木 三 秀 で あ田村」と「口田縄」が合併し「田野」と改名した︒「大光寺去外／荒木村」は江戸期に多縄 城 があり︑後︵昭和二六年︶に「口名田村」「中名︵現︑福井県小浜市遠敷郡田縄︶大光寺」は︑現存する︒地名の「田野と 奥 書 の 字 と は 全 く 異 な る の で 別 人 と 思 わ れ る︒
「若州遠敷郡田野村も合綴︒いずれもその末尾等に付されている︒さらに寛政七

家訓︵内題「永平家訓綱要」』︵延享元年・元文四年刊本︶と六︶︒これは『続曹洞宗全書』「史伝」に所収︒同じく『永平元 禅 師 語 録 』︵ 延 享 元 年 刊 本 ︶ と 合 綴︵ 駒 図 一 三 一・ 五 ︱備考│同書には元文四年︵一七三九︶の刊本がある︒本書は『永平所蔵│駒図一三一・五︱六

延享元年︵一七四四︶刊︑京都柳枝軒小川多左衛門︑り︑また去外は道号か諱で荒木去外・去外三秀とも称した人物と思われ

年写・江藤昌綱筆『永平祖師年譜吟』︵中峯和尚座右銘・永う︒「目録解題集」の解説では「荒木三秀筆」としているが︑本文の字る︒なお盛林寺蔵の明治十七年写『無尽蔵』一巻一冊の筆者「盛林寺飯平仮名法語・明峯和尚法語と合綴︒旭伝院岸沢文庫蔵︑駒図の じょう

頭寮︑明治一七年正月写︑荒木天外筆」とは別人と思われるが︑よく似

一一四・四︱Ｗ一五五︶がある︒また写本には明治十七年書─ 212 ─た

た名前であるので何らかの関係があった人物と想定できる︒小浜大光寺

一冊︵刊本︶

写の宮城県繁昌院所蔵本等がある︒

２︑永平祖師賛并序

から京都盛林寺へ移ってきた僧の縁者か︒また盛林寺の本寺は︑福井県
武生市大虫町の瑞洞院である︒そうした「地縁」もあり︑追及の余地を残す︒しかし︑ここではその指摘にとどめておきたい︒

全

一冊︵刊︶

外題︵題箋︶│永平祖師賛
内題│永平祖師賛并序

本書の末尾には︑「奥書」・「識語」類もなく︑また所持者の書名箇所に年記がないので︑いつ書写したのか不明であるが︑体裁や文字の具合

別名│祖師賛︵版心︶備考│後刷本として享保十七年︵駒図一一四・四︱Ｗ九︶がある︒

所蔵│駒図魯︱九

成立│享保十七年︵一七三二︶壬子八月二十八日︑京都貝葉書院刊

撰者│面山瑞方「北海若雲濱城空印禅寺老梅室謹」撰から恐らく江戸末期か明治初期のものと推定できる︒

二、「和讃類」の五本

上︶１︑永平祖師年譜偈 一巻一冊︵刊本︶
外題│永 平 元 禅 師 語 録
道元禅師伝記史料集成︵十

−

18

第
巻第

号

序文の「刊刻辨道話縁起」末尾には「䕄天明第八歳龍次戊申

教養部紀要

ま た 愛 知 県 豊 川 市 西 明 寺 に は︑ 冒 頭 に 「 高 祖 賛 」︵十言四句

春王正月／幻寓佛眼玄透即中拝稽首／書於空華室中」とあ愛知学院大学の二首︶︑ 奥 書 に「 嘉 永 七 年 甲 寅 閏 七 月 二 十 八 日 ／ 長 山 随 時

尊古謹誌」と記す︒

る︒また末尾の「識語」には︑「天明八年歳次戊申雪安居日

摂州熊耳山佛眼禅寺院蔵版／幹事比丘

折本︵一冊︶

その後に本書の所持者「英道拝持」との筆字署名がある︒

５︑永平和讃

外題│永平和讃

撰者│不詳

内題│永平和讃成立│寛 保 二 年 ︵ 一 七 四 二 ︶ 撰

蘭關秀叟印施成立│弘化四年︵一八四七︶丁未中春刊︑江戸谷中玉林禅寺︑現住本︶︒これが『続曹洞宗全書』「法語・歌頌」に所収された︒

谷中玉林禅寺︑現住蘭關秀叟印施︶重松辰四郎編︑明治四五り︑それには冒頭に椅上に坐す「高祖像」が付いている︒し備考│末 尾 に「 釋 迦 歎 偈 」 を 付 す︒ 同 書 の 別 刷 本︵ 小 型 版 ︶ も あ

所蔵│駒図折│六︵登録番号

年刊『承陽大師和讃』︵『傘松道詠』と合綴︑駒図一一四・九

かし︑末尾に「釋迦歎偈」がない︒

備考│関連書には︑後掲の弘化四年刊︑折本の『永平和讃』︵江戸│三八︶や百々百箭編︵編集兼発行人︶︑昭和五三年刊『永この他には︑内容は別であるが︑同種のものに以下のものがある︒① 『承陽大師和讃』︵『傘松道詠集』と合綴︶︑明治四十五年
春︑森田悟由賛︒

撰者│玄 透 即 中 撰薩摩訶薩摩訶般若波羅密譜和讃」の本文十三章が始まり「十方三世一切佛諸尊菩

冒頭に「懺悔文」「三帰依文」
︑以下に「南無承陽大師年

成立│摂州佛眼禅寺空華室中︑天明八年︵一七八八︶正月序刊

その後に「傘松道詠集」が付き︑末尾に「吉祥講々員心三拝」で終わる︒

所蔵│駒 図 一 三 一 ・ 二 │ 八 ︵『続曹洞宗全書』史伝所収︶

得」︵三条︶曹洞宗大本山永平寺とあり︑編集発行兼印

内題│永 平 高 祖 行 実 紀 年 略

外題│辨 道 話

４︑永平高 祖 行 実 紀 年 略

平祖師和讃』︵駒図魯│一〇︶がある︒

一一三一三︶

所蔵│駒 図 一 三 三 │ Ｗ 九 二︵ 群 馬 県 長 学 寺 所 蔵︑ 大 正 十 二 年 再 写

撰者│伝 ︑ 万 仞 道 坦 撰

別名│永 平 元 禅 師 和 讃

内題│高 祖 禅 師 和 讃

外題│句 雙 紙

３︑高祖禅 師 和 讃 一 冊 ︵ 刊 ︶之節／釋氏禅透謹書」とある写本を所蔵する︒

1

備考│『辨道話』と合綴︵駒図一三一・二│八︶

─ 211 ─58

19

刷者の住所と氏名「浜松市鍛冶町九番地

乗松辰四郎」

まったという︒なお本文では︑その末尾に「享保二年丁酉八月二十八日に対し︑謙遜して誤写等があるかもしれないので︑それを正してほしい／遠孫相州老梅菴沙門面山瑞方謹撰」と認めている︒慧中は師面山の作② 『永平祖師和讃』は︑昭和五年三月︑編集兼発行人の雅旨を述べている︒なお「八月二十八日」は高祖の入寂日であり︑面山はとある︒

号「 百 々 百 箭 」 編 と 住 所「 三 重 県 一 志 郡 八 知 村 三 一 七

高祖の冥福を祈ると同時に報恩の念を込め撰述したことが判る︒

題名が似ているが内容は別であると思われるものに面山の法嗣三洲白天︑打箇臉跳︑觸破大千︑䏊︑渾身無著處︑活陥黄泉」を付けている︒

本 書 の 本 文 は「 七 字 八 四 句 」 の 偈 に 加 え て 遺 偈「 五 十 四 年︑ 照 第 一八」が記されている︒恐らく宗門の僧侶と思われる︒内容は︑所謂「年譜和讃」である︒文章は流麗な和文で綴られている︒
印刷人は池田栄次郎︵東京市浅草区千束町︶︑印刷所は龍・正徳六年撰『承陽古佛年譜吟』︵『新纂禅籍目録』所収︑ 頁︶がある︒しかし︑その所在が不明であり比較できず︑面山の「年譜偈」との櫻や印刷所︵同右︶︒
本書は「非売品」となっているが︑有縁者に配られたも内容やその関連も判明しない︒

よう︒

本書の関連書には以下のごとく数種ある︒いずれもその注釈書といえのであろう︒

１︑永平祖師年譜偈 一巻一冊︵刊本︶と合綴され︑その後部についている︒また『続曹洞宗全書』「史伝」に︵岸沢文庫蔵︑駒図︵ＭＮ︶Ｆ一〇︱二〇︶機 鋒 良 尖 撰︑ 享 和 元 年 写・ 泰 嶺 筆『 永 平 祖 師 年 譜 和 偈 補 注 』 一 巻

撰者不詳『永平祖師年譜和偈』一巻︵岸沢文庫蔵︑『禅目』 頁︶

所 収 す る︒ 本 書︵ 年 譜 偈 ︶ の 末 尾 に は︑ 面 山 瑞 方︵ 一 六 八 三 〜 一 七 六│一六︒『続曹洞宗全書』「注解一」に所収︶

智顔白逢撰『永平祖師年譜偈注解訂議』明和五年序刊︑駒図〇八四

二年刊︑駒図一一四四│Ｗ一九︶

智顔白逢撰『永平祖師年譜偈注解︵外題「註永平年譜偈」
︶』
︵明和

く︒
「前年︑師海東に在りし日︑随徒に訓誨し︑此の年譜偈を述ぶ︒其の後︑叢林にて往々展転書写される︒今︑また但だ烏焉︵誤写の恐

黄泉無著撰︑文化十三年写『永平祖師年譜鈔』︵岸沢文庫蔵︶

参考 『曹洞宗全書 解題・索引』 頁︑桜井秀雄師「解題」

一冊︵刊本︶

─ 210 ─212九︶の法嗣である一人︑環堂慧中による「識語」があり︑次に掲げてお本書は『永平元禅師語録』︵延享元年刊︶や『永平家訓綱要』︵同上︶23

本書は『曹全書』には収集されていない︒本書の末尾に「于䕄／享保２︑永平祖師賛并序

597れ︶に非ずや︒痛むべし︒故に此に附して考讎︵考正︶を便ぜしむる者なり︒侍者慧中謹識」︵原漢文︶
これによると︑面山が享保元年︵一七一六︶︑海東︵尾州萬松寺・小牧 正 眼 寺「 面 山 年 譜 」︶に滞在中︑随徒︵門人︶たちに教示して︑この上︶「 年 譜 偈 」 を 述 べ た も の で あ り︑ 後 に 広 く 叢 林︵ 寺 院 ︶ で 書 写 さ れ 広道元禅師伝記史料集成︵十−20

愛知学院大学

教養部紀要

第
巻第

号

襲といえよう

その和文は︑誠に流麗な美文調であり︑声に出し読み上げると心地よい響きを持っている︒種々の「逸話」「伝説」も盛り込んでいるが︑木４︑永平高祖行実紀年略

下道正の逸話はない︒

その行状・行録・年譜を元に分析しつつ︑高祖の行実を推揚する比較的

本書は︑玄透即中撰『辨道話』︵天明八年刊︶と合綴し︑その後に付いているものである︒これも『続曹洞宗全書』「史伝」に所収︒

冒 頭 に「 刊 刻 辨 道 話 縁 起 」︵ 序 文 ︶ が あ り︑ 末 尾 に 玄 透 即 中 の「 識䕄天明第八歳龍次戊申春王正月語」がある︒

なるを比せん︒二萬四千の寺︑悉く一鉢の中に飯す︒謂う事なかれ︑鼎角印・角印

幻寓佛眼玄透 即中拝稽首
書於空華室中

原本『辨道話』末尾には︑「助縁」記も付いていて多くの寄付者の名

天明八年歳次戊申夏安居が連ねられている︒その後の「刊記」には︑次のように蔵版と刊行の責

なお流布本の俳諧集『句雙紙』とは全く異なる別本である︒この『句雙攝州熊耳山佛眼禅寺蔵版︵行書︶

３︑高祖禅 師 和 讃紙』は明和六年︵一七六九︶撰であるが︑所収されている本書「高祖禅幹事比丘遵古謹誌︵楷書︶任者である弟子復庵遵古の名が記されている︒

師和讃」は︑末尾の本文「寛保二年已ニ至リ︑四百九十七年ト︑流ヲ汲れ︑その下部に解説文が述べられている︒

上部に大きな字で「京兆誕生」から「示現圓寂」までの十五項目が記さ

本文は︑「永平高祖行実紀年略」の題名の後に縦横の罫線が引かれ︑書の所持者である︒

また次頁の一紙の末尾に筆字で「英道拝持」と認めてある︒これは本円印・角印

本書では︑高祖の両親を「源氏ノ苗裔通親ノ二男」「母ハ九条ノ関白

まれている︒には「イボノマジナイ」等が付いていて︑萬仞の撰述したものが沢山含

保二年︵一七四二︶の撰述であると伝える︒この「高祖禅師和讃」の後テ河︑一派ノ児孫カソウレバ︑恒河沙数二餘リケル」とある個所から寛本書は︑萬仞道坦撰『句雙紙』に合綴されているものの一つである︒

文字通り遠孫の「永平祖師賛」である︒

足の如しと︒その徳︑迥として同じからず︒云々」︵原漢文︶とあり︑讃嘆している内容であり︑末尾には「達磨あってより後︑誰か此れと鴻時系列的に列挙しているものではない︒行実の主要事項を達意的に述べ「五言百句」の偈を列挙している︒前掲の「年譜偈」とは多少相違し︑長 い「 序 」 文 を 置 き︑ 高 祖 へ の 敬 慕 の 念 を 縷 々 の べ て い る︒ そ の 後 に

西禅師︶
︑第二に高祖道元禅師︑第三に聖一︵円爾︶禅師を採り上げ︑前半に日本に伝わった禅宗二十四流の中︑三家として第一に千光︵栄梅室」において撰述したものである︒に︑面山瑞方が享保十七年︵一七三二︶八月︑小浜市空印寺の方丈「老十七壬子八月二十八日／北海若雲濱城空印禅寺老梅室謹撰」とあるよう

1

之基房公之娘」としている︒前述した版橈晃全や面山瑞方による説の踏─ 209 ─58

21

『続曹洞宗全書』「史伝」では︑それを編集し︑項目を本文より二字下である︒

一︑翻刻にあたり︑いずれの史料においても原則として原文にしたが︑組版上︑便宜的に次のようにした︒

げで前に出し︑その後に解説文を並べている︒また原本では︑その本文に「返り点」の他に右横に「送り仮名」も付しているが︑「続曹全書」②史料の原本にある異体字・略字・別体字・俗字類︑および誤字は︑

文内容の小見出しを付けた︒①本文を対照する上で内容により各段および文節に分け︑上蘭外に本頁︑桜井秀雄師「解題」

ではその「送り仮名」は外している︒
解題・索引』

原則として活字用漢字︵常用漢字︶に統一した︒但し︑原文の旧漢参考 『曹洞宗全書

５︑永平和讃 折本︵一冊︶

字はできるだけ残した︒︵ 悪 ︶︑︹例一︺「永平開山元禅師行状伝聞記」︵旭伝院蔵本︶監︵ 将 監 ︶
︑

山︵ 叡

・

︵故︶︑

︵旅︶︑ ︵値︶︑︵以来︶︑栄︵難︶
︑

︵蒙︶︑

︵遁︶
︑

てそこに含まれる異体字をわずかの数であるが後方に挙げておく︒「曹全書」所収の分は︑それを活字にしているが︑ここでは敢える「再写本」︵大正十二年筆︒駒図所蔵︶の複写を入手した︒

本はすべて刊本であるが︑その中の「高祖禅師和讃」の原本であ「写本」であるので︑多くの異体字類がある︒また「和讃類」五「 道 元 禅 師 行 状 伝 聞 記 」 は︑ 文 化 二 年 の 刊 本 を 除 き 他 の 三 本 は

本書は︑その末尾の「刊記」に次のように記されている︒
弘化四年 丁 未 仲 秋
江戸谷中玉林禅寺
現住蘭關秀叟印施
本書の撰述者は︑印施の玉林寺住持蘭關秀叟の可能性もあるが不明である︒本書は弘化四年︵一八四七︶仲秋︵陰暦八月︶に折本の形で刊行され︑広く流布された模様である︒流布本の中には︑冒頭に䇚に坐し拂
子を右手に持つ高祖像のものがある︵三重県東雲寺蔵︶︒これには「刊記」がない︒︵ 若 ︶︑

︵無︶
︑

︵法師︶
︑
︵悪黨︶︑

︵尋︶︑

︵ 事 ︶︑山︶︑

本文は︑「帰命頂禮元古佛」に始まり︑「南無永平元古佛」で終わる︒
その後に「釋迦歎偈」があり︑その後に上掲の「刊記」が付く︒また本

︵臘︶︑

︵照︶
︑竒異︵奇異︶
︑

︵樹︶
︑

︵此兒︶
︑

︵添︶
︑

︵稱

︵怨︶
︑

︵庶︶
︑

︵ 気 ︶︑

︵稱︶
︑

︵自然︶
︑

︵ 䏌 ︶︑︵歎︶︑䆛︵凡︶︑ ︵丸︶︑︵ 踴 ︶︑︵傷︶︑︵ 寵 ︶︑ 自

︵路︶
︑

︵生死︶
︑

嘆︶
︑

︵ 隨 ︶︑

︵永︶
︑ ︵御︶
︑

・
︵幼︶
︑

宣︵勅宣︶︑禅

︵禅閣︶︑

︵供養︶︑

︵寂︶
︑
︵禱︶︑

︵然︶︑
︵恩︶︑

︵霊︶
︑供

處︵喪處︶
︑

︵ 仰 ︶︑︵畏︶︑

生

文は︑行書で書かれ︑漢字の大部分にはルビ︵読み仮名︶が施されている︒【凡例】
一︑本文対照の掲載は︑刊本・写本に限らず基本的に成立順である︒なお︑『永平開山元禅師行状伝聞記』は文化二年に刊行されているが︑上︶─ 208 ─596

他の三本はいずれも写本である︒「和讃類」の五本は︑いずれも刊本
道元禅師伝記史料集成︵十−22

愛知学院大学

教養部紀要

第
巻第

号

︵虧︶
︑内

︵内談︶
︑

︵戀︶
︑

︵ 正 直 ︶︑

︵脱︶
︑

︵興聖︶
︑

︵悦︶
︑

︵聖︶
︑

︵禱︶
︑

︵擲︶︑

︵膾

扇︵團扇︶︑

︵謾︶
︑根

︵霊

︵根機︶
︑

民︵ 遮 民 ︶︑ 䶞︵ 輩 ︶
︑

︵降臨︶︑

︵嚢︶︑

越︵ 檀 越 ︶︑︵朽︶︑便︵ 方 便 ︶
︑

︵巒︶
︑

︵羅漢︶︑

︵傘︶
︑
︵蛇︶︑

︵雖︶︑
浴︵ 澡 浴 ︶︑︵ 競 ︶︑

︵寂︶
︑

︵一滴︶

︵欲︶
︑

︵ 葉 ︶︑ 昜︵ 易 ︶︑︵直︶︑䆛夫︵凡夫︶
︑䕃︵旨︶
︑

︵師︶
︑

心︵ 発 心 ︶︑︵ 聞 ︶︑︵ 和 尚 ︶︑

︵ 若 ︶︑︵ 寫 ︶︑︵嘆︶︑ ︵丸︶︑平︵ 永 平 ︶︑ 和

︵ 擎 ︶︑

︵畏︶
︑

︵称嘆︶
︑
︵子皐︶︑想

︵承︶︑

︵䎙︶
︑

︵號䏌︶
︑

︵叡聞︶
︑

世︵初世︶
︑

︵ 敵 ︶︑︵ 別 腹 ︶︑

︵嗟︶︑

︵ 五 衰 ︶︑ 別

︵想像︶
︑

︵誠︶
︑
︵ 謀 ︶︑舎︵ 倶 舎 ︶︑︵盈顧︶︑世︵ 遁 世 ︶︑束︵装束︶︑ ︵競︶
︑

︵不快︶
︑

︵卿達︶︑

︵花氈︶
︑御

︵御宴︶
︑

︵幕︶
︑

︵疊︶
︑

︵ 降 ︶︑

︵再︶
︑ ︵綉︶
︑

︵ 畫 ︶︑︵ 鼎 ︶︑︵蒙︶︑︵ 股 膝 ︶︑ 足

︵無益︶
︑

牛

︵眷屬︶
︑ ︵奪︶
︑ ︵與︶
︑

︵鬢︶
︑

︵千顆︶︑

・郷

上︵ 參 上 ︶
︑不
︵御貌︶
︑
︵遊︶
︑

︵通達︶︑

申︵庚申︶︑竒異︵奇異︶︑︵ 命 ︶︑︵ 擧 ︶︑
︵華︶
︑御

︵優美︶
︑

︵歌舞︶
︑ ︵實︶
︑千

︵ 謂 ︶︑︵扶桑︶︑

優︵ 減 ︶︑

︵難︶
︑

︵喪處︶
︑子

人︵庶人︶
︑称

︵樹︶
︑ 鑑︵将鑑︶︑ 愛︵寵愛︶︑ 傳︵左傳︶
︑

︵尋︶
︑

︵ 衆 生 ︶︑

輛︵事︶
︑ ︵故︶
︑

︹例二︺「勅賜佛法禅師永平開山道元大和尚行状伝聞記」︵泉岳寺蔵本︶

隠︶
︑ ︵契︶
︑一

炙︶
︑

︵號︶︑

︵死︶
︑

︵羅︶
︑

︵勝會︶︑

︵禍︶
︑

︵歌舞︶︑

嫌︵ 機 嫌 ︶︑恩︵ 慈 恩 ︶︑

︵脇︶︑

︵妬︶
︑肝

︵僧侶︶
︑ 素︵緇

︵臨薨︶
︑ 淪︵沈淪︶
︑ ︵極︶
︑

︵穿︶
︑

︵再︶︑

︵珍菓︶
︑䬆︵宴︶︑︵ 貌 ︶︑少︵ 減 少 ︶︑︵命︶︑ 貴 賎︵ 貴 賤 ︶
︑

︵衰︶
︑別

︵書︶
︑
︵ 密 ︶︑
︵承︶
︑

︵別腹︶
︑

︵宜︶
︑
︵䗳︶
︑ 篭︵ 籠 ︶
︑

︵貪︶︑

︵顆︶
︑

︵敬︶
︑

︵美︶
︑

︵降︶
︑

短 ︵短冊︶︑ ︵瑩︶︑︵畫︶︑牛︵蝸牛︶︑ 細︵仔細︶︑︵嘉膳︶︑ ︵甘︶︑ ︵初︶︑僧︵ 聰 ︶︑

︵答︶
︑

︵印︶
︑

︵聞︶
︑

︵壽︶
︑
︵設︶

定︵決定︶
︑

︵定坐︶
︑

︵法器︶
︑

︵ 戒 檀 ︶︑

︵經︶
︑法

︵歳︶
︑戒

︵頸︶
︑

︵拜︶
︑

︵員︶︑嘉
素︶
︑
︵肝魂︶︑
︵ 修 ︶︑ 定︵疑︶︑︵難︵ 冀 ︶︑ 畄︵ 留 ︶︑
︵朧︶︑

︵快︶︑

︵俟︶
︑

︵鼻︶︑

︵讃︶
︑

︵與︶︑
︵佛法︶
︑

︵薬︶︑

︵隱︶︑

︵ 傾 ︶︑︵風︶︑︵ 遊 ︶︑︵潔︶︑︵ 乞 ︶︑︵垂︶︑︵ 圖 ︶︑ 䕃︵ 旨 ︶︑
︵所謂︶︑
凉︵ 蔭 凉 ︶
︑
︵麁︶
︑
︵煎︶
︑

︵奏︶
︑
︵凛︶
︑

︵獣︶
︑
儀︶
︑軣︵轟︶
︑

︵寝︶
︑

︵懐︶
︑

︵等︶︑扶

︵ 映 ︶︑︵ 袂 ︶︑︵ 詰 ︶︑

︵奴等︶
︑ ︵判︶
︑
︵ 勢 ︶︑

鉢︵托鉢︶
︑無

︵臨薨︶
︑ 淪︵沈淪︶
︑ ︵真︶
︑ ︵愕︶
︑

︵契約︶︑
︑
︵蝸牛︶
︑ ︵遂︶

︵足踏︶︑

當︵ 穩 當 ︶
︑

︵悪賊︶
︑奴

︵勤︶
︑

︵咲︶︑

︵減︶
︑

︵陰︶︑

︵ 叢 ︶︑︵衆︶
︑䶞︵輩︶︑︵詣︶︑国︵ 倭 国 ︶
︑

︵愕︶
︑ ︵還︶
︑

︵奴婢︶
︑

︵辺︶
︑

︵梵網︶︑奴

︵泥涅︶
︑
︵夏︶︑
︵奥︶︑

山︵徑山︶︑

︵疾︶
︑

︵幽︶︑

︵柱梁︶︑

居︵ 寓 居 ︶︑ 正

︵説法︶︑灯 ︵灯蠋︶
︑

︵隔︶︑

︵詔︶
︑
︵甘美︶︑

︵寧︶︑

︵英︶︑

︵ 恭 慕 ︶︑ 顛 倒︵ 顚 倒 ︶︑甲冐︵甲冑︶︑︵ 左 ︶︑︵茲︶︑
老 ︵老䚼︶
︑

︵觸︶
︑
︵訖︶
︑

︵鬱︶
︑

1

︵ 頃 ︶︑

︵袂︶︑

︵飛来︶
︑

︵鉢嚢︶︑道 ︵道場︶
︑

︵寝︶
︑

︵佩︶︑鉢

︵法恩︶
︑

︵ 茲 満 ︶︑

︵擎︶︑法

─ 207 ─

58

23

賢

︵犢︶
︑

︵往復︶
︑文

︵賢慮︶
︑ 貟︵ 員 ︶︑︵聰惠︶︑ ︵魁︶︑徃

︵僕︶
︑戒

︵戒壇︶
︑

惠

︵文章︶
︑ ︵拒︶︑ ︵憤︶
︑
︵屬︶
︑

︵唐︶︑

︵旅︶︑

空︵ 虛 空 ︶︑

︵法器︶
︑

︵不潔︶︑

︵定坐︶
︑

顕︵ 冥 顕 ︶
︑法
︵滲漏︶
︑定

︵魂︶
︑

︵盡︶
︑滲
︵濁︶︑不

︵謀︶
︑
︵ 答 ︶︑應︵霊應︶︑︵悪獣︶︑然︵忽然︶︑︵傾︶︑月︵朧月︶︑

︵融︶︑

︵説︶
︑

︵公胤︶︑

︵極︶︑
︵疑滞︶︑公原︵ 葦 原 ︶︑ 刀︵ 單 刀 ︶
︑

切

︵鹿︶
︑

︵定坐︶
︑

布︵珍布︶
︑

︵還︶
︑定

︵旦過︶
︑

︵ 奴 婢 ︶︑尾︵ 陀 尾 ︶︑︵ 派 無 際 ︶︑ 奴

︵澤邊︶︑

︵ 驛 ︶︑

︵煮︶
︑澤

︵遅︶
︑

︵負︶
︑
︵喚︶
︑

︵本郷︶︑

︵拈切︶︑ ︵頸︶︑大 ︵大衆︶︑ ︵潛︶︑ ︵奥︶
︑且
︵傷︶︑本

︵将鑑︶
︑

︵仰︶
︑

愛︵寵愛︶
︑

︵此︶
︑称

︵称嘆︶︑

︵ 哀 ︶︑

︵深︶
︑

︵凡︶︑

門︵桑門︶︑︵ 紅 葉 ︶︑

︵過︶
︑

︵結︶
︑

︵處︶︑

︵承︶
︑

︵䫆︶
︑

︵傾︶
︑

︵降︶
︑

︵不掏︶︑

︵伊美︶︑

︵保養︶
︑ ︵遊︶
︑

︵宜︶
︑

︵衰︶
︑

︵賺︶
︑

︵命︶
︑

斉︵喪斎︶︑︵御勤︶︑想 ︵想像︶︑︵承︶︑ 䑸︵ 䎙 ︶
︑紅

︵喪處︶
︑御

︵重︶
︑

︵帰︶
︑

︵愁傷︶︑

︵有︶
︑

︵幼︶︑愁

宣︵ 勅 宣 ︶︑︵別腹︶︑継子︵継子︶︑聞︵ 叡 聞 ︶
︑
︵夢︶︑別

・

︵鼎︶
︑

︵悪︶
︑
︵業︶︑

︵極︶
︑不

︵脇︶
︑伊

︵本懐︶
︑御 ︵御貌︶︑保︵劫奪︶︑︵ 優 美 ︶︑

︵賢愚︶
︑本︵ 競 ︶︑
︵圓︶
︑劫

︵宜︶
︑

︵文章︶
︑

︵臨薨︶
︑

︵魁︶
︑文

︵聰︶
︑

︵戒檀︶
︑

牛︵蝸牛︶
︑
︵聰︶
︑戒

︵融︶
︑

︵圍︶
︑

︵繇︶
︑

︵ 温 貌 ︶︑ 茉

︵纔︶
︑

︵還︶
︑

︵隱︶
︑

勤︵服勤︶︑

︵觀︶
︑

憤

︵深恩︶
︑ 促織︵聚︵寸陰︶︑︵ 歟 ︶︑ 凮 相︵ 風 相 ︶︑ 䶞

︵含︶
︑

︵慇懃︶
︑ 顛 倒︵ 顚 倒 ︶︑︵嗟︶︑︵ 蹈 ︶︑山︵徑山︶︑ 社︵叢社︶
︑寸

生︵衆生︶
︑

︵小婢︶︑ 投︵歸投︶︑軍︵韋將軍︶︑

︵禱︶
︑

︵興︶
︑䙟︵烟︶
︑神

︵鉢嚢︶
︑ ︵緇︶
︑

︵結構︶
︑

︵畫︶
︑鉢

︵輩︶

︵建福︶︑迂化︵遷化︶︑︵猿鶴︶︑膾灸︵膾炙︶︑

䆛︵凡︶︑帀匠︵師匠︶︑予︵弔︶︑建︹例四︺「高祖禅師和讃」

亡 ︵亡霊︶
︑ ︵偈︶
︑

庙︵神廟︶
︑ ︵隔︶
︑

永︵壽永︶︑ 松︵傘松︶︑︵欝憤︶︑ 制︵勅制︶︑ ︵聰︶︑ ︵逐︶︑道磬︵道場︶
︑ ︵満︶
︑

促織︶︑

︵甘美︶
︑小

︵輩︶
︑

︵爰︶
︑

尾︵蛇尾︶︑衣︵ 紺 衣 ︶︑ 濵︵ 濱 ︶
︑温

︵公胤︶
︑
原︵ 葦 原 ︶
︑

︵答︶
︑ ︵旅︶
︑公
︵ 謹 ︶︑

︵帆︶︑澤

︵魂︶
︑
林︵ 叢

︵薬︶︑

應︵饗應︶
︑ 倒︵顚倒︶
︵宥︶
︑

︵服

︵慇懃︶
︑
︵毀犯︶
︑

︵雜︶
︑

小

︵號︶
︑
︵羅漢︶
︑

︵澤辺︶︑

︵寸陰︶
︑

︵貪︶
︑奴

︵若︶︑

︵玉樹︶
︑ ︵爰︶
︑

道︵無道︶
︑

︵ 䑸 幽 ︶︑

︵死︶
︑

︵畏︶
︑玉

─ 206 ─語︵獨語︶︑ ︵怨︶︑︵器︶︑寸子︵ 獅 子 ︶︑ 䋔︵ 虫 ︶︑山︵ 徑 山 ︶︑︵ 歟 ︶︑林︶︑︵ 觸 ︶︑

︵甘美︶
︑䑸

勤 ︶︑

︵神咒︶
︑ ︵兎︶
︑
軍︵韋將軍︶︑ ︵䌜︶︑︵奴僕小婢︶︑ ︵駈︶︑ ︵障︶︑ ︵忽︶︑神香 ︵香風︶︑ ︵虎︶︑ 虫︵轡虫︶︑︵嘆異︶︑鉢 ︵鉢嚢︶
︑

︵難︶︑
︵兒︶
︑

︵衰︶
︑神
︵天竺︶
︑

︵幽冥︶
︑

︵振舞︶
︑

︵事︶
︑
︵初︶
︑

上︶

法︵佛法︶
︑

骨︵霊骨︶
︑ 胛︵虚堂︶

︵獸蛇蝎︶
︑

︵畫︶
︑天

︵謹︶
︑
︵隔︶︑

︵河尻︶
︑

︵怨敵︶︑ ︵狗︶︑振
︵圖︶
︑河
︵烟︶
︑

時︵泰時︶︑ ︵蜀︶
︑獸

︵神廟︶︑
︵銀︶︑

︵降臨︶︑礼 ︵礼謁︶︑䶞︵輩︶
︑

︵師︶︑

︵永︶︑

︹例三︺「永平開山道元禅師行状伝聞記」︵盛林寺蔵本︶・

道元禅師伝記史料集成︵十−24

愛知学院大学

︵帆︶︑

教養部紀要

第 巻第
号

陽︵承陽︶
︑ ︵數︶
【前回の訂正】頁の上段にある見出し語「此巻を護持遵守すべき事」と一段目「元古佛縁記」の文章を９頁の方に移動する︒通し番号 頁の上段

通し番号

一︑固有名詞の人名については︑これもできるだけ原本通りにした︒にある見出し語「道元禅師の数多い諱号」を 頁に移動する︒【今回の御礼】

22

年略』の三冊は︑『曹洞宗全書』『続曹洞宗全書』に所収されているもの

き︑厚くお礼を申し上げます︒

合 功 一 さ ん に は︑ 一 部 写 本 の 異 体 字 抜 き 出 し と 対 照 表 作 成 の 協 力 を 頂

学図書館の所蔵書である︒合わせて感謝申し上げます︒また元学生の河なお写本の筆者の中には︑「㎜」の字を読めず「メ」と記しているで 用 い ら れ る「 山 賤 」 は︑「 山 窩 」 と 同 様︑ 山 間 に 住 む 猟 師 や 樵 を 指の開山義興にまつわる逸話に由来する︒しかし︑日本の中世ないし近世ができたと記される︒実はその「山賤」は太白星の使いであり︑天童山︵やまがつ・やましづ︶・樵︶」に出会い︑その案内で景徳寺へ到ること「 道 元 禅 師 行 状 伝 聞 記 」 の 第 七 話 に 太 白︵ 天 童 ︶ 山 へ 上 る 際︑「 山 賤【注記】の誤写を直 し て い る 個 所 も あ る ︒

である︒また『永平祖師賛并序』『永平和讃︵折本︶』の二冊は︑駒澤大『永平開山元禅師行状伝聞記』・『永平祖師年譜偈』
・『永平高祖行実紀委員会に甚深なる感謝の意を表します︒︵小坂機融師︶︑京都宮津市盛林寺院︵井笹良昭師︶
・曹洞宗文化財調査

当該書に史料をご提供頂いた静岡旭伝院︵青木浄翁師︶
︑東京泉岳寺

23者もいるが︑この扱いは難しく一律に「︵ママ︶」としたり︑あえてそ㽃︵コト︶︑㎞︵トモ︶︑㎜︵シテ︶︑决︵ト云︶︑濱︵ナリ︶

めなかった ︒

一︑文中の仮名文字中︑二字合体の仮名用字は必ずしも活字用正字に改一︑送り仮名もそれぞれの原本のままに保つように努めた︒

た個所もあ る ︒

一︑返り点は︑それぞれの原本のままにしたが︑一部補ったり︑修正し一︑句読点については︑読解に便利なようにすべて統一的につけた︒

在するまま に し た ︒

一︑漢字は︑原本を忠実に翻刻したいとの願いで︑旧漢字と新漢字が混

︵事︶︑

1

し︑差別語である︒ここではそれに留意しつつ︑歴史資料として用いたことをお断り し て お き た い ︒

─ 205 ─1058

外題︵撰者︶

内 題 ︵ 成 立 ・ 永平開山禅師之行狀傳聞記
刊写︶

写
◯

勅賜佛法禅師
永平開山道元大和尚行状傳聞記

勅賜佛法禅師ノ

写 文化二年
◯

ヒト

キカ

ソ

ツタヘ

マコト ワレラ

刊
萬松崇泉院主宰刊 ◯永平開山道元大和尚行狀傳聞記 永平開山元禪師行狀傳聞記

享和二年夏安居日
南海之散人胡乱齊筆

夫レ不立文字教外別傳トハ︑我宗語句ニシテ佛心宗ノ方便説ナリ︒
上根上智ノ者ハ︑文字ノ文字ニア
チヤウ ヲツ

ラザル事ヲ知故ニ悟リ︑中下根ノ者 ハ︑ 迷 悟 ヲ モ 超 越 ス 故 ニ 直 指ノ ヲ

人身見性成佛ナリ︒迷悟ニ依ルカ
故ニ凡夫ナリ︒不立文字旨開示セン ト 欲 シ テ︑ 佛 ト 説 キ 衆 生 ト 説キ︑菩提ト説キ煩悩ト説キ︑迷ト
説キ悟ト説キ︑極樂ト説イテ︑引クラ

導シ成佛セシメ玉フ︒若シ然ラズ
クラ

ソウトウ

ンバ︑暗キヨリ暗キニ入テ佛法ノ名字ヲダモ聞ザラン︒
コヽ茲ニ釋尊ヨリ五十一代曹洞元祖佛スク

法禅師︑
獨リ入宋㎜佛心宗ヲ傳テ︑サイハ

此ノ方ヲ救イ玉フ事︑誠ニ我等ガ幸イナリ︒
下已ニ二万五千餘院︑其ノ枝葉ヲシ ヨウ

今五百五十年ニナンナントシテ門

永平開山道元禅師行狀傳聞記写◯─ 204 ─寶永六年五月 閑虚聲・
宝暦九年十月 普門

道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

序文

25

26

教養部紀要

第 巻第
号

フナ

タツヌ

アヂハイ

ツタ

クワ ンスルニ カノ ク

ヲン ヲ

マノ アタリ

ノボツ

ヲ

ク

ノ

カウヲン

ハゲ ジユ

モシ

ヲヨヒ

ヨミ

タヒ

子ガウ

彼 久 遠 ㍽猶 如 ㍼今 日 ㍽末 世 ニ
ツ シ

ツ

シタ

ホウ ヲン ジヤノル ヘ シ︒ 是 レ 入 法 界 ノ 結 縁 ナ ラ

擎 供 養 シ テ︑ 報 恩 謝 德 一 分 ヲ 奉サヽケマ ヽ ニ︑ 上 佛 祖 ヲ 慕 フ テ 香 花 ヲ

カミ

若 然 ラ ズ ン バ︑ 文 字 ノ 文 字 ナ ルノ兒孫トモ釈氏トモ云ベキナリ︒

是三無㍼
差別㍽
ナラン︒實ニ我宗門

コノシ テ 末 世 ニ ア ラ ズ︒ 心 佛 及 衆 生

観㍼ヲ得セシメン事ヲ︒
然ルトキンハ︑シカ

クハ︑流ニサカ上テ不立文字ノ旨

ナカレニ預ルト何ンゾコトナラン︒願ラアヅカ

信 ス ル 則 ニ ハ︑ 面 下 元 祖 ノ 教 化トキモヨミスル者︑禅師ノ道德奇跡ヲ

キ セキ

ニ書寫シテ世ニフ︒傳フ︒若一度シヤ

易ク解シヤスキヲ以テ︑童蒙ノ為草書ニ似テ︑文体イヤシクモ知リ

テイスル事アタハズ︒此ニ行状記二巻

ニ︑一文不知ノ童蒙ニヲイテハ讀

ドウモウ

状有リト云ヘ㎞︑或文章或偈頌故ハユヱイカントナレバ︑世ニ禅師行嗟喰ヘ㎞其味 ヲ知ラザルガ如シ︒

アヽクラ流ヲクンデ源ヲ知ラザル者多シ︒

アラズヤ︒然ルニ我宗ノ道俗︑其シカ栄ルモ根ヲ尋ルニ︑禅師ノ厚恩ニサカウ

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

1ン︒猶上四恩ニ報シ︑下モ三有ヲ

永平開山元禪師行狀傳聞記

永平開山道元禅師行狀傳聞記

─ 203 ─愛知学院大学

永平開山禅師之行狀傳聞記

58

永平開山元禅師之行狀傳聞記目録
シ一御誕生事附発心給事救フノミ︒

南海之散人胡乱齊

于時享和二年夏安居日於布施氏草庵書寫

永平開山元禪師行状傳聞記目録
一御誕生事 付發心シ給フ事

巻之上
二 若 君 愁 傷 シ 玉 フ 事 付將 監 慰事シ申ス事
五 蓮 常 法 師 神 罸 蒙 ル 事 付三 輪
示現之事
六 師 渡 唐 之 事 付旅 行 解 毒 圓 之事
七 師 太 白 星 ニ 値 玉 フ 事 付戒 臘
公事ノ事
巻之下
師臘ヲ質シ了テ如淨ニ依ル事 并亡靈ヲ救玉フ事
路惡儻ニ逢玉フ事

十 虎 齒 痕 之 拄 杖 之 事 并歸 朝 之

─ 202 ─奉ル事二若君愁傷給事附將監慰奉事

三 若 君 花 見 付高 充 惡 賊 退 治 之ノ

三若君花見事附高充悪賊退治事ス

四 若 君 夜 半 遁 叡 山 付高 充 尋 出シ

四若君夜半遁叡山附高充尋出申事
五蓮常法師神罸蒙事附三輪示現事

フ

六師渡唐之事附旅行解毒圓之事
ニフ

七師太白星値玉事附戒臘公事事ヲニ ル

八 惡僧共神天ノ罸ヲ蒙ル事
シ テ

九

ヲ

九師臘質了如浄依事並亡靈救玉事
ニ

八悪僧 共 神 天 之 罸 蒙 事

値玉 事

フ

十虎歯痕之拄杖事並皈朝之路悪儻

道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

目録

27

家系・両親誕生

28

愛知学院大学

教養部紀要

第 巻第

フ

永平開山禅師之行狀傳聞記

ヲ

ツル

ノ

ヲ

十一龍天善神並一葉観音現玉事附御父母生天事

シテ

十二師住弘之事並白山詣事
ヲ

フ

並勅受玉事

ヲ

十三時頼師請 寺建 事附師亡霊救ニ十四師疾由入洛之事附遷化示寂之事

一︑御誕生之事附発心給事シ

永平開山禅師之行狀傳聞記巻之上

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

一ニハ御誕生之事 附発心シ玉フ
事
ソレツラ

コノカタ

ヲボ

永平開山元禪師行狀傳聞記
十一 龍 天 善 神 并一 葉 觀 音 現 ジ事

玉 フ 事 付師 御 父 母 生 天 之之事

十二 師 住 持 弘 法 之 事 并白 山 詣

付師 亡 靈 救 并勅 ヲ 受 玉 フ

十三 時賴師ヲ請シ寺ヲ建ル事
事
十四 師 病 ニ 由 テ 入 洛 之 事 付師
遷化示滅之事

御誕生事 付發心シ給フ事

目録終一

永平開山道元禅師行狀傳聞記

發心シ給フ事 付御誕生ノ事

コノカタ

三 界 人 物 ノ 有 様 ヲ 観 ス ル 夫 倩 々 三 界 人 物 ノ 有 様 ヲ 観 ズ ル 夫倩三界人物ノ有樣ヲ觀ズルニ、 夫ツラ〳〵三界人物ノ有樣ヲ観ス

レ ツラ〳〵

ジヤ

テン

モ

ソウトウ

ニ ク、邪見ノ山ヲ出難シ。故ニ生死 レ易ク︑邪見ノ山出難シ︒故ニ生

カルカユヘ

イ

ンバ︑誰カ解脱ヲ得ルナラン︒
コヽ

ウジ

ミナモト

キ

解脱ヲ得ルナラン。

ンバ︑誰カ解脱ヲ得ルナラン︒

コヽ

キ

跡ヲ尋奉ルニ︑師初ノ御名ヲ希玄 尋奉ルニ︑師初ノ御名ヲ希玄ト曰︒ 跡ヲ尋奉ニ、師初ノ御名ヲ希玄ト 遺蹤ヲ尋子奉ルニ︑師初ノ御名ヲハシメ

爰ニ我朝洞宗ノ元祖佛法禅師ノ遺 爰ニ我朝禅曹洞宗ノ元祖ノ遺跡ヲ 爰ニ我朝洞宗ノ元祖佛法禪師之遺 爰ニ我朝洞家ノ元︑祖佛法禅師ノ

誰カ解 脱 ヲ 得 ル ナ ラ ン ︒

ミ有リ︒佛祖ノ出世ニ値スンバ︑ 怨アリ︒若シ佛祖ノ出世ニ値ハズ 有。佛祖ノ出世ニ値ズンバ、誰カ ラミアリ︒若シ佛祖ノ出世ニ値ズ

ウラミ

死流轉ノイマワシキ六趣四生ノ怨 生死流轉ノイマハシキ六趣四生ノ 流 轉 ノ イ マ ワ シ キ 六 趣 四 生 ノ 怨 死流転ノイマハシキ六趣四生ノウル

易ク︑邪見ノ山ヲ出難シ︒故ニ生 易ク︑
邪見ノ山マ出テ難シ︒
故ヤスニ︑無始ヨリ以来愛欲ノ海ニ溺レ ニ︑無始ヨリ以來愛欲ノ海ニ溺レ 無 始 ヨ リ 以 來 愛 欲 之 海 ニ 溺 レ 易 ルニ︑無始ヨリ以來愛欲ノ海ニ溺夫倩1ト云︒姓ハ源氏村上天王ノ九世ノ 姓ハ源 氏︑村上天皇九世ノ孫︑ 云フ。姓ハ源氏、村上天皇九世之 希玄ト云︒姓ハ源氏村上天皇九世

─ 201 ─58

ア

シヤウ カウ ミチ タヽ

ムスメ

シユ キヤフ孫︑源ノ亜相公通親ノ御長子︒御 源 ノ 亞 相 公 通 忠 ノ 御 長 子 ナ リ︒ 孫、源ノ亞相公通親ノ御長子。御 ノ孫︑源ノ亞相公通忠ノ御長子︒
ノウエン

カノヘ

母ハ執行能圓ノ御女也︒正治二年 御母ハ執行能円ノ御女ナリ︒師ハ 母ハ執行能圓ノ御女也。正治二年 御 母 ハ 執 行 能 円 公 ノ 御 女 也︒ 師

コエ

生︑胎内ニ在 事十三月ナリ︒

マシマス

内ニマシマス事十三月也。

ソラ

胎内ニマシマス事スデニ十三月︒

庚申正月二日ヲ以テ御誕生有リ︒ 正治二年庚申正月二日ヲ以テ御誕 庚申正月二日ヲ以テ御誕生、御胎 正治二年 庚申正月二日ヲ以御誕生︑御胎内ニ在マス事十三月也︒
クハイ ニンコ

御 母 懐 妊 シ 玉 フ 時︑ 虚 空 ニ 声 ア 御 母 懐 妊 シ 玉 フ 時 キ︑ 空 ニ 声 ア 御母懷妊シ玉フ時、空ニ聲在リ。 御 母 御 懐 妊 シ 玉 フ 時︑ 空 ニ 声 ア
コ

タクタイ

ノ

ニ

リ︒告テ曰ク︑此兒ハ五百年来ノ リ︒告テ曰ク︑此ノ兒ハ五百年來 告 テ 曰、 此 兒 ハ 五 百 年 來 ノ 聖 人 リ︒告テ曰︑此兒ハ五百年來ノ聖シツニ聖人也︒法ノ為ニ托胎スト︒然㎜ ノ聖人也︒法ノ為ニ托胎スト︒然 也。法ノ為ニ托胎スト。然シテ誕 人ナリ︒法爲托胎スト︒然㎜誕生
︵ママ︶

テラ

ミチタヽ

誕生シ玉フ時︑清白ノ光御室ヲ照 メ誕生シ玉フ時キ︑清白ノ光リ室 生シ玉フ時、清白ノ光リ御室ヲ照 シ玉フ︒時清白ノ光室ヲ照シ異香

ハカ

カシコマリ

リ。
︵君脱カ︶

ヲ始メ︑侍従ノ人々︑皆竒異ノ思 侍從ノ人人、奇異ノ思ヲナシテケ ノ人々︑奇異ノ思ヲナシテケリ︒

シ︑異香薫ジケレバ︑通親ヲ始侍 ヲ照シ︑異香薫シテケレバ︑通忠 シ、異香薫ジケレバ、通親ヲ始、 薫ジケレバ︑通忠公ヲ始メ︑侍従
従ノ人々奇異ノ思ヲナシケリ︒
ヲナシケル︒

カンガエ

ツラ

曰 倩若君ノ御容ヲ見上リ嘆ジテ曰、 リ︑倩々若君ノ御容ヲ見上リ嘆㎜

タンジテ

考ヱヨト有リケレバ、相人畏リ、 ヲ 考 ヘ ヨ ト 有 リ ケ レ バ︑ 相 人 畏

時ニ通親相人ヲ召テ︑此若ニ名ヲ 時ニ通忠相師ヲ召シ︑此ノ若ニ名 時ニ通親相人ヲ召テ、此若ニ名ヲ 時ニ通忠相人ヲ召レ︑此ノ若ニ名

カギリ

シ

アイ

ラン

メノト

ヲ

キコシ メシ

メグミ

モリ

ナツケ

ハタチ

ナズケ

ヨロコ ヒ

シマストテ、神童丸ト稱シ奉ル。 テ マ シ マ ス ト テ︑ 神 童 丸 ト 称 上

ヱ テ 芝 蘭 玉 樹 ノ 御 惠 浅 カ ラ ズ 社 メグミ淺カラヌ社理リナリ。
見ヱニケル︒
コノ シタ シヤウ ゲン タカ ミツ

アイタ

メノト

モリ

コソ

芝蘭玉樹ノ御メグミ淺カラヌ社理

ナリ︒

ミツ

─ 200 ─

天告の神異

祖師の言

スガタ

タテマツ

考ヱト有レバ︑相人畏リ︑倩若君 ヲ考 ヨト有リケレバ︑相師畏︑ツラノ御容ヲ見奉テ歎㎜云︑若君ノ御 倩 々 若 君 ノ 御 容 ヲ 見 上 リ 嘆

凡ナラズ、 曰︑此ノ君ノ御姿秀異ニ㎜凡ナラ
姿秀異ニ㎜凡ナラズ︒御眼ニ重瞳 ク︑ 此 君 ノ 御 姿 秀 異 ニ シ テ 凡 ナ 此君ノ御姿秀異ニシテ、ジウドウ

有 リ︒ 實 ニ 神 人 ニ テ マ シ マ ス ト ラズ︒御眼ニ重瞳アリ︒實ニ神人 御眼ニ重瞳有リ。實ニ神人ニテマ ズ︒御眼ニ重瞳アリ︒實ニ神人ニヨシ

テ︑神童丸ト稱シ奉ル︒御父母由 ニ テ マ シ マ ス ト テ︑ 神 童 丸 ト 称︵ママ︶

御悦限リ無キ儘、 ル︒ 御 父 母 由 ヲ 聞 食︑ 御 悦 カ ギヲ聞召︑御悦限リ無キ際︑乳母御 奉 ル︒ 御 父 母 モ 由 ヲ 聞 食︑ 御 悦 御父母由ヲ聞召、
浅カラ ヌ コ ソ 道 リ ナ リ ︒

守リ数添テ︑芝蘭玉樹ノ御メクミ 限 無 キ 際 タ︑ 乳 母 御 守 ノ カ ズ ソ 乳母御守ノ數添テ、芝蘭玉樹ノ御 リナキ際︑乳母御守ノ数ソヘテ︑ハタチ

御元人木下高 爰ニ木下將監高充トテ︑生年二十 爰 ニ 木 下 將 鑑 高 充 ト テ 生 年 二 十 爰ニ木下將監高充トテ、生年二十 爰ニ木下將鑑高充トテ︑生年二十ニ足ザリシカ︑智仁勇ノ徳備リ︑ ニタラザリシガ︑智仁勇ノ德ヲソ ニ 足 ラ ザ リ シ ガ、 智 仁 勇 ノ 德 備 ニ足ザリシガ︑智仁勇ノ德兼ソナ

文武ニ道ノ好士タリ︒通親是ヲ召 ナヱ︑文武二道ノ好士ナリ︒通忠 リ、文武二道ノ好士タリ。通親是 ワリ︑文武ニ道ノ好士タリ︒通忠
道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

充

29

愛知学院大学

教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記

巻第

号

コレ

メ

ヲ モト

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

1

ズ寵愛 シ 奉 ル ︒

ヲコタラ

シタガ ツ

奉ル︒

イツキカシヅキ

怠 ズ寵 愛

チウ ヤ

モロ〳〵

︵ママ︶
キヨ

智トテ︑称讃セザル方ハナシ︒

サ

永平開山元禪師行狀傳聞記

タラズ寵愛奉ル。

テ、稱嘆セザル方モナシ。

ビト

永平開山道元禅師行狀傳聞記

奉ル︒

イツキカシズキ

怠ラズ寵 愛ヒヽ智トテ︑称嘆セザル方モナシ︒

ヒノヘ

然㎜神童丸八歳ニ成リ玉フ頃ハ︑ 然 ジ テ 神 童 丸 御 歳 八 歳 ニ 成 リ 玉 然テ神童丸八歳ニ成玉フ頃ハ、建 然㎜神童丸八歳ニ成リ玉フ頃ハ︑

︵ママ︶
シカウ

○建永元年

モトヨリ

建 永 元 年 丙 寅 九 月 三 日 ノ 事 ナ ル フ︒時キニ建永元年丙寅九月十三 永元年丙寅九月三日ノ事ナルニ、 建 永 元 年 丙 寅 ノ 九 月 三 日 ノ 事 ナ
モトヨリシイ

悲母逝去

タマヱ

ニ︑母上ノ不豫ノ重クシテ殆ク見 日ノ事ナルニ︑母上不豫ノ重クシ 母上不豫ノ重シテ危ク見ヱサセ給 ルニ︑母上不豫ノ重病殆ク見ヘザ

スミヤ カ

カウ

セン

ヤドカ

カ

ガウシ

スミヤカ

スミヤ カ

ハツキ

キ

カフ シ

ツナカ

ハツ キ

ヲ

ノ人ナラズ︒生智不思儀ノ人ナレ 孝事ニハ︑御身凡夫ノ人ナラズ︒ 人 ナ ラ ズ。 生 智 不 思 議 ノ 人 ナ レ 生 智 不 思 議 ノ 人 ナ レ バ︑ 遄

出

スミヤカニ

ノ絶タル迹ノ孝行ニハ︑御身凡夫 カノガレヌニ玉ノ緒ノ絶タル後ノ ヱタル迹ノ孝事ニハ、御身凡夫ノ ノ孝事ニワ︑御身凡夫ノ人ナラズ︒

ヲル有為ノ身ハ︑誰モ繋ガヌ玉ノ緒 承レヨ︑露ニ宿假ル有為ノ身ハ誰 有爲ノ身ハ、誰モ繋ヌ玉ノ緒ノ絶 ワ︑誰レモ繋ヌ玉ノ緒ノ絶タル跡

ツユ

如何ニ神童ウチ玉ハレ︑露ニ宿假 ケ玉ヒ仰セケルハ︑如何ニ神童丸 何ニ神童ウケ玉ハレ、露ニ宿假ル 如何神童承レ︑露ニ宿假有爲ノ身

イ有様ナリ︒母人重キ枕ヲ揚玉イ︑ 発姐ノ有様ナリ︒母上重キ枕ヲ上 上重キ枕ヲ揚ゲノ玉ヒケルハ、如 リ︒母上重枕ヲアゲノ玉フヨフ︑ハツキ

テ膽病ノ至レル㽃︑恒ノ之発姐ノ 孝ノ志ニテ瞻病ノ至レル事︑恒之 至レル事、恆之發姐ノ有樣也。母 病 ノ 至 ル 㽃︑ 恒 之 発 姐 ノ 有 様 ナ

キヱサセ給ハ︑神童本ヨリ至孝ニシ テ殆ク見ヱサセ給ハ︑神童本來至 ヱバ、神童本來至孝ニシテ瞻病ノ セ給ヘバ︑神童君本来至孝ニテ瞻

アヤウ

御遺言

テ︑稱 嘆 セ ザ ル 方 モ 無 シ ︒

ニ ヤ 名 ニ シ ア フ 神 童 丸 ノ 生 智 ト テ︑誠ニヤ名ニシヲウ神童丸ノ生 誠ニヤ名ニシアフ神童丸ノ性智ト 迠︑誠ニヤ名ニシヲウ神童丸ノ生

マコト

公大臣ヨリ︑下庶人ニ至ル迠︑誠 ハ王公大臣ヨリ︑下庶人ニ至ルマ 上王公大臣ヨリ、下庶人ニ至迄、 上ハ王公大臣ヨリ︑下庶人ニ至ルシヨヱリ︒仍テ其名四方ニ響キ︑上王 ヘリ︒仍テ其ノ名四方ニ響キ︑上 シ玉ヱリ。仍テ其名四方ニ響キ、 シ玉ヘリ︒依テ其名四方ニ響キ︑ヨモ師ノ訓ニ不依㎜︑自然ニ通達シ玉 訓ニ由ラズシテ︑自然ニ通達シ玉 師ノ訓ニ由ラズシテ、自然ニ通達 句︑師ノ訓ニ由ス㎜︑自然ニ通達

ヲシヘ

左伝を読む︶ 左傳ヲ読ミ︑是ヨリ一切ノ文字︑ 傳ヲ讀︑此ヨリ一切ノ文字︑師ノ 左傳ヲ讀ミ、此ヨリ一切ノ文字、 傳 ヲ ヨ ミ︑ 此 ヨ リ 一 切 ノ 文 字 言

ヨミ

七歳・李嶠・ 百詠ノ詩ヲ讀ミ︑七歳ニシテ毛詩 詠ノ詩ヲ讀ミ︑七歳ニシテ毛詩左 百詠ノ詩ヲ讀ミ、七歳ニシテ毛詩 百詠ノ詩ヲヨミ︑七歳ニ㎜毛詩左モウシ

生立︵四歳・ カクテ若君四歳ニシテ︑李巨山ガ カクテ若君四歳ニシテ︑李巨ガ百 カクテ若君四歳ニシテ、李巨山ガ カクテ若君四歳ニシテ︑李巨山ガリ

高充仰ニ隨テ︑晝夜守護ヲ怠タラ 玉 フ︒ 高 充 仰 ニ 従 テ︑ 昼 夜 守 護 玉フ。高充仰ニ隨テ、晝夜守護怠 玉フ︒高充仰ニ従イ︑昼夜守護ヲヲヽセ

出シ︑若君ノヲモト人ニ附玉フ︒ 是ヲ召シ出シ︑若君ノ御元人ニ付 ヲ召出シ、若君ノオトモ人ニ附ケ 是ヲ召出シ︑若君ノヲモト人ニ附

58

サ︒

ヨステヒト

ト

イト

ヨステビト

ヨステヒトケニトフト

タ ノ シ キ ワ 桑 門 實 ニ タ ウ 家ヲ遂ゲ母ガ菩提ヲヨザシナレ︒ サ シ ナ レ。 䑸 タ ノ シ キ ハ、 桑 門 ノシキワ尋 門實貴キワ法ノ道ト︑イトバ︑ 遄 ニ 出 家 シ テ 母 ガ 菩 提 ノ ヨ 生 智 不 思 儀 ノ 人 ナ レ バ︑ 遄 ニ 出 バ、 遄 ニ 出 家 シ テ 母 ガ 菩 提 ノ ヨ 家㎜母ガ菩提ノヨザシナレ︒䎙タ─ 199 ─

30

奠典

ソ チ

ヨ

トシ

イト

ヨステビト ゲミ

コユイケン ミソジ ヨ トセト キ ハ 法 ノ 道 ト︑ 是 ゾ 最 後 ノ 御 䎙 タ ノ シ キ 桑 門 實 ニ タ ウ ト キ ハ 實ニトウトキ法ノ道ト。是レゾ最 是ソ最後ノ御言︑三十字四十ノ御
ミ

ソ

ジ ヨ

トセ

ヨハ

ミ

言︑三十字四年ノ御齢申セバ︑人 法ノ道チト︑是ヲ最後ノ御言︑三 後ノ御言バ、三十字四年シノ御齡 齢申セバ︑人ノ花盛リ︑秋ノ紅葉
ミ

ザカ

モミヂ

ツユ

ノ花盛︑秋ノ紅葉ト置露ト共ニ︑ 十字四年ノ御齢イ申セバ︑人ノ花 申セバ、人ノ花盛リ、秋ノ紅葉ニ ニ置ク露ト共ニ御マカリマシマセ

アイ

御マカリマシマセバ︑通親モ若君 盛リ︑秋ノ紅葉ニヲク露ト共ニ︑ 置 露 ト 共 ニ、 御 マ カ リ マ シ マ セ バ︑ 通 忠 公 若 君 モ 侍 従 ア マ タ ノ
ミ

リナシ︒
アハ

ヒ

キウアイタン

モ侍従ノ人々マデ︑悲泣哀嘆カギ 人モ、悲泣哀嘆限リ無シ。

ツイ

ナカンヅク

モ侍従アマタノ人々モ悲泣哀嘆限 御マカリマシマセハ︑通忠モ若君 バ、通親モ若君モ侍從アマタノ人 人々迠︑悲泣哀嘆カギリナシ︒
リナシ ︒

ワカミチ

コウ チョウトヽマ

ヘキユウゴウチヤウ

アマ

ジヤク ユウ ゴウトヽメ＊ジヤク ユフ コ ゴウ

マ サイ

リヨ

アキ字
マ サイ

リ︑ 五

就中別路ノ深思ハ若君ニ留タリ︒ 中ニ就テモ哀レノイク〳〵ハ若君 就 ㍾中 別 路 ノ 思 イ ク〳〵 ハ 若 君 ニ 就 ㍾中 別 テ 哀 ノ イ ク〳〵 ワ 若 君 ニ
ジャク︵ママ︶ユリヨ䔭 号 踴 號 䏌 身 ニ ア マ リ︑ 五 体 ニ留リヌ︒䔭踴號䏌モ身ニ餘リ︑ 留 タ リ。 䔭 踴 號 䏌 身 ニ ア マ リ、 留 タ リ︒ 去 レ 共 帰 ラ ズ

モノウ セキヨウ

ゲキセキ

イニシ

人モ︑共ニ感涙シキリナリ︒

トモシビ

ホソク

︵ママ︶

ヨ

タイ

アヽ

涙頻ナリ。

アア

アカ

ニ感涙セザルワナシ︒

セキ

ケキ セキ

と思われる︒異本参照︒＊「 去 レ 共 帰 」 の 右 横 に「 ジ ヤ ク ユ
フ コ ゴウ」とある︒これは「䔭踴昃 䏌︵ 身 ニ ア マ リ ︶」の字句の一部

トモシ ビ

アヽ

イトヤ

バ

アカシ

タキ

─ 198 ─心肉モヤミ〳〵ト磨碎マスカト気 五内心膂モヤミ〳〵ト磨碎マスカ 五内心肉モヤミ〳〵ト磨碎マスカ 内心膂モ︑ヤミ〳〵ト磨碎マスカカエ
カヘクイ
ツ カ ワ ル︒ サ レ ㎞ 皈 ラ ヌ 無 常 ノ ト氣ヅカハル︑サレ共皈ラヌ悔ノ ト氣ヅカワシ、サレドモ歸ラヌ悔 ト︑氣ヅカワル︒去レ共帰ラヌ悔

クワウ ソウ ジ

道︑終ニ葬送シ奉ル︒然㎜若君ハ 道チ︑終ニ葬送シ奉ル︑然シテ若 ノ道、終ニ葬送奉ル。然テ若君ハ ノ道︑終ニ葬送奉ル︒然㎜若君ハ
︵ママ︶
︵ママ︶
ナク
モ
ツトメ
サイテン
ナク
泣々喪處ノ御勒㎜如在︒莫祭マシ 君 ハ 泣 々 喪 處 ノ 御 務 如 在 ノ 祭 奠 泣 々 喪 處 ノ 御 勤 如 ㍾在 奠 祭 マ シ マ 泣々喪處ノ御勤如在ノ祭奠マシマ

ケキ

マセバ︑子貢曽子ガ古ヱモカクヤ マ シ マ ス ハ︑ 子 皐 曽 子 ガ 古 ヱ モ セ バ、 子 貢 曾 子 ガ 古 モ カ ク ヤ ト スハ︑子皐曽子ガ古ヘモカクヤト
ヲモイヤラ レ
ヲモイヤラ レヲモイ ヤラト想像シツヽ見ル人モ︑共ニ感涙 カ ク ヤ ト 想 像 ツ ヽ 見 ル 人 モ 聞 ク 想 像 ツ ツ 見 ル 人 人 モ キ、 共 ニ 感 想 像 レ ツ ヽ 見 ル 人 モ 聞 人 モ︑ 共
頻ナリ ︒

ホソ

カクテモノウキ夕陽ノ闃寂タル霊 カクテ懶キ夕陽ノ闃寂タル靈前ニ カクテモノウキ夕陽ノ闃寂タル靈 カ ク テ 懶 キ 夕 陽 ノ 闃 寂 タ ル 霊 前前ニ︑灯ヒ少ク暁シツヽ︑御香炷 燈 火細 明シツヽ︑御香炷テ供養 前ニ、燈捕捉曉シツツ、御香炷テ ニ︑ 灯 ホ ソ ク 暁 ツ︑ 御 香 炷 テ 供
ケフリ ツク

テ 供 養 ス︒ 煙 リ ツ ヤ〳〵 見 玉 フ マス︒ ヲ寂々見給フニ︑ヒカケ 供養マス。煙ツヤ〳〵見玉フニ、 養マス︒煙リヲツヤ〳〵観タマフ︑フカ

ニ︑火影ノ糸野馬ノ影︑有カト見 ノ絲野馬カゲ︑有ルカト見ヘテ無 火影ノ糸モ野馬ノ影、有カト見ヱ ヒカゲノ絲野馬ノカゲ︑有ルカト︵ママ︶

物ヲ、深ク嘆ジテノ玉フハ、 見ヘテ無キ物ヲ︑深ク嘆㎜ノ玉フ
ヱテ無キ物ヲ︑深ク嘆シテノ玉フ キ物ヲ︑深ク嘆メノ玉フハ︑嗟物 テ無㍾

ハ︑嗟呼物ニヲキ人ニヲキ︑世ハ ニヲキ人ニヲキ︑世ハ常ナラヌ理 嗟物ニオキ人ニヲキ、世ハ常ナラ ワ︑嗟物ニヲキ人ニヲキ︑世ワ常道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

無常を観ず

31

御詠
発心

十歳︑出家の愛知学院大学ル御事 也 ︒

教養部紀要

第 巻第

︵ママ︶

二︑若君愁傷シ給事附將監慰奉ル事

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記
サト

首ノ御詠アリ︒

永平開山元禪師行狀傳聞記

サト

永平開山道元禅師行狀傳聞記

スナワ

トテ︑乃チ一種ノ御詠歌アリ︒

世ノ中ワ市ノ假ヤゾマテシバ

テ、乃チ一首ノ御詠有リ。

シ︑タレモノコラヌ秋ノ夕グレ

ヨ世ノ中ハ市ノ假屋ゾマテシバ

ユウ

ヲボシメス

アキ

シ、誰モ殘ラヌ秋ノ夕暮

ノコ

世ノ中ハ市ノ假リヤゾイマシバ
タレ

シ︑誰カ残ラン秋ノ夕グレ

イトケ

トク

下將鑑慰 奉ル事

ナクサメ

コウセイ

二ニハ︑若君愁傷シ玉フ事附木

二

奉ル事

ハヤク

若君愁傷シ玉フ事 付將監慰ル弘誓ノマシマス㽃︑タ㎜シ希ナ ス事︑ハタメシ希ナル御事ナリ︒ ス事、タメシ希ナル御事也。

奉ル事

︵ママ︶

二︑若君愁傷シ玉フ事 付將監慰ニ出家ス」とあり︒

人皇六十二代村上天皇九世ノ孫源ノ
亜相公通親ノ長男八歳時母死ス後チ＊付箋に「世ノ中ワ市ノ假ヤゾマテシ
バシ誰モノコラズ秋ノ夕グレ 八歳
ノ冪

ハ︑タメシ希ナル御事也︒

マレノ始ニテ世ニ幼ケナキ若君ノカヽ ニ幻ナキノ若君ノカヽル弘誓シマ ニ幼キ若君ノカカル弘誓ノマシマ 幼キ若君ノカヽル弘誓ノマスコト

イト

底有リ難シト云フハカリ︒是発心 フハカリナシ︒是レ発心ノ御初世 モ云バカリナリ。是發心ノ御初世 トモ云バカリナシ︒是発心ノ御初︵ママ︶

ラセ玉ヱ三宝ト︑禱マシマス御心 マシマス御心底アリガタシトモ云 ト、禱マシマス御心底有リ難シト ト︑ 祈 念 マ シ マ ス 御 心 庭 難 ㍾有 シ無キ︒三ニハ自證アヤマタズ︒守 マタス︒守ラセ玉ヱ三宝ト︑祈念 自證アヤマタズ。守ラセ玉ヱ三寶 證 ア ヤ マ タ ズ︒ 守 ラ セ 玉 ヘ 三 宝︵ママ︶

ハ親恩深カ為メ︒二ニハ利生限リ ハ 利 生 限 無 ク︒ 三 ニ ハ 自 證 ア ヤ 恩。二ニハ利生限リ無ク。三ニハ ニワ利生カギリナク︑三ツニワ自カギリ

リテ︑生處ノ恩ヲ報ズベシ︒一ニ ベシ︒一ニハ親恩深ガ為メ︒二ニ 生 處 ノ 恩 ヲ 報 ズ ベ シ。 一 ニ ハ 親 ヘシ︒一ツニワ親思深ガ為︒二ツハ何ニナラズ︒疾リ桑門ノ身トナ ハ何ニナラン︒疾桑門ノ身ト成ル ニナラズ、疾 桑門ノ身トナリテ、 ワナニナラン︒疾桑門ノ身ト成ルハヤカヽル常無キ世ノ中ノ︑夢ノ栄花 カヽル常ナキ世ノ中ニ︑夢ノ栄花 ル常ナキ世ノ中ノ、夢ノ榮花ハ何 カヽル常ナキ世ノ中ノ︑夢ノ栄花

ト 詠 シ 玉 フ テ︑ 更 ニ 思 召 様 ハ︑ ト詠シ玉イテ︑更ニ 思 召 ヤウハ︑ ト詠ジ玉イテ、更ニ思召樣ハ、掛 ト 詠 シ 玉 イ テ︑ 更 ニ 思 食 様 ワ︑シ︑ 誰 モ 残 ラ ヌ 秋 ノ 夕 暮○世ノ中ハ市ノノ假屋ゾマテシバ

ヌトテ︑乃チ一首ノ御詠アリ

常ナラヌ理リヲ︑今コソ悟リ知リ リヲ︑今コソ悟リ知リヌトテ︑一 ヌ 理 リ ヲ、 今 コ ソ 悟 リ 知 リ ヌ ト ナラヌ理リヲ︑今コソ悟リ知リヌ

永平開山禅師之行狀傳聞記

1

モ

サイス

︵ママ︶

倶舎論を読む カクテ歳月流ニ異ナラズ︑三年ノ カクテ歳月流ニ異ナラズ︑三年ノ カクテ歳月流ニ異ナラズ、三年ノ カクテ歳月流ニ異ナラズ︑三年ノ

志念

58

モ サイ
喪 齋 過 タ レ バ︑ 若 君 十 歳 ニ 成 給 喪齊過キヌレバ︑若君十歳ニ成リ 喪齋過ギヌレバ、若君十歳ニ成リ 喪
斉過ヌレバ︑若君十歳ニ成リセ

─ 197 ─

32

ホウ

ガタ

︵ママ︶

ハタ

フ︒父母難報ノ恩徳ヲ恒ニ感嘆浅 玉フ︒父母ノ報ジ難キ恩德ヲ恒ニ 玉フ。父母難報ノ恩德ヲ恆ニ感嘆 玉フ︒父母難報ノ恩德ヲ恒ニ感嘆
カンタン

シ

セイ

カラズ︒果㎜出家シ玉ント︑誠誓 感嘆アサカラズ︒杲シテ出家シ玉 淺カラズ。果シテ出家シ玉ント、 淺カラズ︒果シテ出家シ玉フ︒誠深クマシマセバ︑世間ノ書経ヲ習 ハント︑試誠深クマシマス︒故ヱ 誠誓深クマシマス。故世間ノ書經 誓深クマシマス︑故世間ノ書経ヲ
コ

ゾ

︵ママ︶

コ

ゾ

リ

ハ ン ヨ リ︑ 出 世 ノ 教 論 学 バ ン ト 世間ノ書ヲ習ハンヨリ︑出世ノ教 ヲ習シヨリ、出世ノ教論ヲ學ント 習 ワ ン ヨ リ︑ 出 世 ノ 教 論 学 ン ト

テ︑去年ノ季春ノ初ヨリ︑先ツ具 論学ント︑去來ノ李春ノ初ヨリ︑ テ、去年ノ季春ノ初ヨリ、先ヅ倶 テ︑去年ノ季春ノ初ヨリ︑先ツ倶
ケン

バ︑懸河

タテマツレ

舎論ヲ見玉ヱリ︒人々奇異ノ思ヲ 先ツ倶舎論ヲ見玉ヱリ︒人々奇異 舍論ヲ見玉エリ。人人奇異ノ思ヲ 舎論ヲ見玉ヘリ︒人々奇異ノ思ヲナシ︑誠ニ文義ヲ問奉ルニ︑懸何 ノ思ヲナシ誠ニ文義ヲ問ヱハ懸河 ナシ、試ニ文義ヲ問ヒ奉ルニ、懸 ナシ︑誠ニ文義ヲ問上
︵ママ︶

︵ママ︶

︵ママ︶

ノ智辯ホトハシリ︑世ノ智辨ヲ以 ノ智辨ホドハシル︒世智辨以テ歒 河ノ智辯ホトバシリ、世智辯以テ ノ智弁ホドバシリ︑世智弁以テ歒

トヲ

ヒビ

キ センク

也。

テ歒スヘキアラズ︒是凡ナラズ宿 スベキヤ︒是レ凡ナラズ宿習ナリ︒ 敵スベキニ非ズ。是凡ナラヌ宿習 スベカラ︑是凡ナラヌ宿習ナリ︒
習ナリ ︒

フサ

エイブン

ミカト

ム

ソ ジ

︵ママ︶

シ

マコト

クラ

ヨ

モト

フルマイ

ヲギ

思召、通親ヱ内談アル。

ミカト

コヽ

ヱイフン

フルマイ

カウモト

ヱイキ

内談アル︒

ヲ

モ

カイ

ミカト

︵ママ︶

─ 196 ─貴賤口口稱スレバ、 名声遠ク響キ︑貴賎口々コトアゲ
松殿基房︑猶 依之名聲遠ク響キ︑貴賤口々稱ス 名声遠ク響キ︑貴賎口チ〳〵ニ事 名聲遠ク響キ、チゴ

レバ︑朝廷叡聞マシマシテ︑神童 アゲス︒朝帝叡聞マシマシテ︑神 朝帝叡聞マシマシテ、神童ハ希代 ズ︑朝帝叡聞マシ〳〵テ︑神童ハハ奇代ノ兒タリ︑文殊ノ智惠ト勅 童ハ希代ノ兒ニテ文殊ノ智惠ト勅 ノ兒、文殊ノ智惠ト勅宣アリ。是 希代ノ兒︑
文殊ノ智惠ト勅宣アリ︒
マ ドノ

宣アリ︒是ニ依テ又稱㎜文殊童子 宣アリ︒是ニ依テ又タ称シテ文殊 ニ 依 テ 又 稱 シ テ 文 殊 童 子 ト 申 上 是ニ仍テ又称文殊童子ト申上ル︒
コウモト

九條
ト申シ上ル︒時ニ︑松殿禅閤基房 童子ト申ケル︒時ニ︑松殿禅閣基 ル。時ニ、松殿禪閤基房公九條殿 時 ニ 松 殿 禪 閣 基 房 公 殿
ワ︑ 詩 歌

公九条殿ハ詩歌ノ道クラカラズ︒ 房 公 九條殿也︒ ハ︑ 詩 歌 ノ 道 暗 カ ラ ハ、詩歌ノ道クラカラズ、學ハ内 ノ道クラカラズ︒学ワ内典外典兼ゴ

学ハ内外ノ書ヲ兼テ︑古今ニ通セ ズ︒學ハ内外ノ書ヲ兼テ今古ニ通 外ノ書ヲ兼テ古今ニ通ルノミナラ テ今古ニ通ゼルノミナラズ︑五常モ

ルノミナラズ︑五常四徳ノフルマ ゼルノミナラズ︑五常四德ノ行儀 ズ、五常四德ノフルマイアリ。當 四 德 ノ 行 儀 ア リ︒ 當 世 ノ 模 楷 ト
ミカトイアリ︒當世ノ摸揩トシテ︑寔ニ アリ︒當世ノ模楷︑寔ニ名譽希レ 世ノ模楷トシテ、寔ニ名譽希ナレ ㎜︑寔ニ名誉希ナル御方故︑御門エイコ

名誉モ希ナレバ︑御門賞命重々ニ ナル故ヱ︑御門賞命重々ニテ︑貴 バ、御門賞命重重ニテ、貴賤仰ザ 賞命重々ニテ︑貴賎仰カザルワナ
アヲガ

貴賤仰ザルハ無シ︒サレ㎞盈虧半 賎仰ザルハナシ︒サレドモ盈顧ナ ル ハ ナ シ。 サ レ ド モ 盈 虧 半 バ ア ケレ㎞︑盈虧ナカバアリ︒六十字
ヒハアリ︒六十字近齢マテ︑御子一 カバアリ︒六十字近キ齢マテ︑御 リ。六十字ニ近キ齡イマデ、御子 ニ近キ齢ニテ︑御子一人モマシマ︵ママ︶

人モマシマサズ︒神童丸ヲ才子ト 子一人モマシマサズ︒仍テ神童丸 一人モマシマサズ。仍テ神童丸ヲ サズ︒依テ神童丸ヲ才子ト㎜︑接ン思 召︑通忠公ヘ内談アル︒

ヲホシメシ

シテ︑椄家重職ヲ補ハント思召︑ ヲ才子トシテ︑接家ノ重職補ナハ 才子トシテ、攝家重職ヲ補ハント 家ノ重職ヲ補ント思召︑通忠公ヘ
通親ヱ 内 談 ア ル ︒

道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

子に望む

33

愛知学院大学

教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記
ヒソカ

巻第

号

ヒソカ

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

1

︵ママ︶

︵ママ︶

ハカ

永平開山元禪師行狀傳聞記

ヒソカ

永平開山道元禅師行狀傳聞記

︵ママ︶

ノタマワ

トウ

テノ曰ク︑此ハ何事ヲ謀マス︒接 シテノ玉ハク︑此ハ何事ヲ謀リマ テ曰、此ハ何事ヲ謀マス、攝家ノ マシマシテ曰 ク︑何事ヲ計マス︑トウスイ︵ママ︶

ウレイ

ク

ク

ウラミ

家ノ職ハ何ナラン︒四王忉利ノ福 ス︒接家ノ職ハ何ニナラヌ︑四王 職ハ切何ニナラヌ、四王忉利ノ福 接家ノ職ハ何ナラン︒四王忉利ノヤ

楽モ︑五衰遷化ノ患アリ︒マシテ 忉 利 ノ 福 樂 モ︑ 五 衰 千 化 ノ 患 ア 樂モ、五衰遷化ノ患アリ。世ハ幾 福樂モ︑五衰遷化ノ患アリ︒世ワ
カゲワス

人世ハ幾程ゾ︒手ノ中ノ水ニ宿レ リ︒世ハ幾程ゾ︒手ニ結フ水ニ宿 程 ゾ。 手 ニ 結 ブ 水 ニ 宿 レ ル 月 影 幾程ゾ︒手ニ結フ水ニヤドレル月ル月影ノ︑有カ無キノ身ヲ忘レ︑ ドレル月影ノ︑有カ無キカノ身ヲ ノ、有カ無カノ身ヲ忘レ、夢ノ榮 影ノ︑有ルカ無カノ身ヲ忘レ︑夢
ハス

シキリ

タノミ

夢 ノ 栄 花 ハ 何 ナ ラ ン︒ 出 家 社 有 忘レ︑夢ノ栄花ハ何ニナラン︒出 花ハ何ナラン。出家社ソ有レ、父 ノ 栄 花 ワ 何 ナ ラ ン︒ 出 家 コ ソ アユル

イカン

レ︑父上ト頻リニ願セ玉ヱトモ︑ 家コソアレ︑父上トテ頻ニ願ハセ 上トシテ頻ニ願セ玉ヱドモ、通親 レ︑ 父 上 ト テ 頻 ニ 願 ワ セ 玉 ヘ ト
︵ママ︶

ナンダ

マ

ヲハシマス

トノ

メ

セント涙ニクレテ御居︒

クレテ御座ス。

ント涙タニクレテ御居︒

ヲワシマス

通親許シ玉ハ子ハ︑如何ハセント 玉ヘ共︑通忠許シ玉ハ子ハ︑如何 許シ玉ワネバ、如何ワセント涙ニ モ︑通忠許シ玉ワ子バ︑如何ワセヲワシマ

涙ニクレテ御在ス︒

スカ

コヽロ ザ

サカイ ユ

スカ

ス

イサメ

ジンジヨ

ナク

スカシ

ヲキカタチ

サカ

︵ママ︶
ジヨ

ノ継子トナシ︑栄行末ヲト思ヘト シ テ︑ 栄 行 ク 末 ヱ ヲ 思 ヒ ㎞︑ 神 家ノ繼子トナシ、榮ヱ行ク末ヲ思 ナシ︑榮行末ヲ思ヘ㎞︑神童ガ心︵ママ︶ イワキノソ
キ
スカシ
モ︑神童カ心岩城ニシテ出家ヲ望 童 カ 心 岩 城 ニ シ テ︑ 出 家 ヲ 望 ム ドモ、神童ガ心岩城ニシテ、出家 岩城ニ㎜出家ヲ望ム志シ賺テモ︑︵ママ︶

ニヲキ形相ニヲキ︑更ニ仁恕ノ心 キ形相ニ於キ︑更ニ仁恕心マテ兄 モ智惠ニヲキ形相ニヲキ、更ニ仁 智惠ニ於形相ニ於︑更ニ如ノ心迠
ヲトラ
ヲトラ
ケイ
ヲトラ
迠兄神童ニ劣ヌ弟ナレバ︑吾ガ家 ニ劣ヌ弟ナレバ︑吾家ノ継子トナ 恕ノ心迄兄ニ劣ヌ弟ナレバ、吾ガ 兄ニ劣
ヌ弟ナレバ︑吾家ノ継子ト

カタチ

扨テ別腹ト云ナカラ︑兼若モ智惠 扨テ別腹ナレ共︑兼若モ智惠ニ於 シ、扨テ別腸ト云イナガラ、兼若 シ︑扨テ別腹トワ云ナカラ︑
兼若モ

︵ママ︶

監此度神童ヲ松殿ノオ子トナシ︑ 監此度神童ヲ松殿ノ才子トナシ︑ 將 監 此 度 神 童 ヲ 松 殿 ノ オ 子 ト ナ 將鑑此度神童ヲ︑松殿ノ才子トナ︵ママ︶

高充の取なし 時ニ通親︑將監ヲ召シ如何ニヤ將 時ニ通忠︑將鑑ヲ召シ︑如何ニ將 于 ㍾時 通 親、 將 監 ヲ 召 シ、 如 何 ニ 于時通忠︑將鑑ヲ召サレ︑如何ニず

父︑出家許さ 時ニ若君密カニ是ヲ聞召︑悲泣シ 時ニ若君密ニ是ヲ聞キ玉イ︑悲泣 于 ㍾時 若 君 密 ニ 是 ヲ 聞 召、 悲 泣 シ 時ニ若君密ニ是由ヲ聞シ召︑悲泣

58

ム志シ賺シテモ諫テモ︑中々父ニ 志 シ 賺 シ テ モ 諫 テ モ︑ 泣 々 父 ニ ヲ望ム志シ賺テモ諫メテモ、中々 ナカナカ父ニシタカワズ︒近来一︵ママ︶コゾツ
コノゴロ
︵ママ︶
イサメ
隨 ハ ズ︒ 近 頃 一 家 ノ 者 共 カ 挙 テ シ タ ガ ハ ズ︒ 近 來 一 家 ノ 者 共 ガ 父ニ隨ハズ。近比一家ノ者共ガ舉 家ノ者共ガ誉コソツ
テ強ク諫シ故︑愁情サカン
コゾツ ツヨク イサメウタヽサカ ン
サカン
ケ
強諫シ故ニ︑愁傷轉タ熾ニヤ︑不 舉 テ 強 諫 シ 故 ヱ︑ 愁 情 轉 熾 ニ テ強ク諫シ故、愁傷轉熾ニヤ、不轉熾ニヤ︑
不豫ノ気色ト相見ヘテ︑
ケ シキ
インシイ
豫ノ気色ト相見ヱテ︑四五ケ月以 ヤ︑不豫ノ氣色ト相見ヘテ︑四五 豫ノ氣色ト相見テ、四五ケ日此方
四五ケ日以来ハ飲食ヲ減少㎜︑ヤ
レ︵ママ︶
イ モン
来ハ飲食ヲ減少シ︑ヤツレシ面ノ 日以来飲食ヲ減少シテ︑ヤツレシ ハ飮食ヲ減少シテ、ヤツレシ面ノ ツレシ面ノ憐アワマル︒汝カレヲ慰問
ヲモ
アハレ︵ママ︶カレイ モン憐レマシ︒汝チ彼ヲ慰テ︑機嫌ヲ 面ノ憐マル︒汝彼ヲ慰問シテ︑機 憐レマシ。汝彼ヲ慰メテ、機嫌ヲ㎜
︑機嫌ヲ調得サスベシ︒宜ク頼トヽノ
ヨロシ タノム
調ヱ得サスベシ︒宜ク頼ムトノ玉 嫌ヲ調ヘ得サスベシ︒冝ク頼トノ 調エ得サスベシ。宜ク賴ムトノ玉
ムトノ玉ヘバ︑將鑑御意畏リ︑即─ 195 ─

34

︵ママ︶

ミ マシ

ヱハ︑將監御意ヲ承リ︑即チ御前ヲ 玉ヱバ︑將鑑御意畏リ︑即チ御前 ヘバ、將監御意ヲ畏リ、即チ御前 御前ヲ退出㎜︑若君ノ御處ニ参上
モウ

モウシ

︵ママ︶

退出シテ︑若君ノ御處ニ参上シ︑ 退出シテ︑若君ノ御處ニ參上シ︑ ヲ 退 出 シ テ、 若 君 ノ 御 所 ニ 參 上 シ︑敬テ申上ル条︑此頃若君ノ高トン

ソレガシツラケン リヨ アサ

御不快ノ至リ恐ナカラ某甲倩々感 顔御不快ノ至ヲ恐ナガラ某倩感ジ 甲ガツラ〳〵感ジ奉ルニ︑御遁世オソレ

敬テ告シ上ル条︑此頃若君ノ高顔 敬 テ 告 上 ル 条︑ 此 項 若 君 ノ 高 顔 シ、敬テ告上ル條、此頃若君ノ高 顔御不快ノ至リヲ︑恐レナカラ某ツラ〳〵

御不豫ノ至ヲ恐ナガラモ某ガ倩
︵ママ︶

チカイ

トコロ

感ジ奉ルニ︑御遁世ノ賢盧浅カラ ジ 奉 ル ニ︑ 御 遁 世 ノ 賢 慮 浅 カ ラ 奉ルニ、御遁世ノ賢慮淺カラズ。 ノ賢慮浅カラズ︑出塵ノ御誓有難
マ トノ

ズ︑出塵ノ御誓イ有難キ処ニ御本 ズ︑ 出 塵 ノ 御 誓 有 難 キ 攸 ニ 御 本 出 塵 ノ 御 誓 難 有 處 ニ 御 本 懷 ナ ラ キ所ニ御本意ナラヌ︑松殿ノ御願
︵ママ︶

イタマ

懐ナラズ︒松殿ノ御願アナカチナ 意ニカナハン︒松殿ノ御願イアナ ズ。松殿ノ御願アナガチ成ルヲ以 アナガチナルヲ以テ︑カク御心ヲ︵ママ︶ルヲ以テカク御意傷シム︒サノミ ガチナルヲ以テ︑カク御意ヲ傷シ テ、カク御意ヲ傷マシム。サノミ 傷 マ シ ム︒ サ ノ ミ 悲 傷 シ 玉 ワ ザ
︵ママ︶

スヽ

悲傷シ玉ワザレ︒某愚案ヲ尽シ︑ ムサノミ悲傷シ玉ハサレ︒某甲愚 悲傷シ玉ハザレ。某愚案ヲ盡シ、 レ︒某甲愚案ヲ尽シ︑父君ヲ勧奉

父君ヲ勧メ奉リ︑御本懐ヲ達スヘ 案ヲ尽シ︑君父勧メ奉リ︑御本意 父君ヲ勸メ奉リ、御本懷ヲ達スベ リ御本意ヲ達スベシ︒カク閉居マ

シ︒カク閑居マシマシテワ︑父君 ヲ 達 ス ベ シ︒ カ ク 閑 居 マ シ マ セ シ。カク閑居マシマシテハ、父君 シ〳〵テワ︑御父君ヘ對シ御不孝

ヲホツカ

トムラ

イム ハナ

ヲボツカナカジ

カンバシ

︵ママ︶

カヲ

イ

エツ

イクバ

無 覺 束 カ平癒アルコソ嬉シケレ︒ ガ平愈アル社嬉シケレ。

ヤヨイ

ウレシ

ヱム

ヲボツカナカ︵ママ︶

ソ嬉ケレ︒

ミ

カヲ

ヨフ

─ 194 ─ヱ對シ御不孝也︒先々出頭サムラ バ︑ 君 父 上 ヱ 對 シ 御 不 孝 ナ リ︒ ヱ對シ御不孝也。先々出頭サムラ ナリ︒先々出頭サフライテ︑父君
タチマ チ

イテ︑父君ノ御機嫌ヲ訪イ玉ヘト 先々出頭シ玉ヱテ︑父上ノ御機嫌 イテ、父君ノ御機嫌訪イ玉ヱト慰 ノ御機嫌御訪玉ヘト慰喩シ奉リケ

コヽロヨ

ナハ︑何 ミ、本懷ダニ開キナバ、何カ憂ン 聞 キ ナ バ︑ 何 カ ワ ア ラ ン 將 鑑 ト

ヒラキ︵ママ ︶止︑本懐ヲダニ聞

タチマチ ヤミ慰 ヲ ナ シ 奉 レ バ︑ 若 君 愁 雨 乍 ニ 訪ヒ玉ヘト慰喩シ奉ルニ︑若君愁 喩ヲナシ上レバ、若君秋雨乍チ止 レバ︑若君愁雨乍止ミ本懐ヲタニヱミ止ミ︑本懐ダニ開キナバ︑何カワ 乍
カタチアラン將監トテ︑御快ゲニ笑タマ ニ カ ハ ア ラ ン 將 鑑 ト テ︑ 御快 ゲ 將監トテ、御快ゲニ笑華ノイト香 テ︑御快ニ笑花ノ井ト香キ御貌ニエツ

イ花香シキ御貌ニテ︑父ノ御前ヱ ニ 笑 華 ノ イ ト 香 キ 御 貌 ニ テ︑ 父 シ キ 御 貌 ニ テ、 父 ノ 御 前 ヱ 出 玉 テ︑父ノ御前ヘ出玉フ︒通忠公怡
チイウ

出テ玉フ︒通親怡悦マシマシテ︑ ノ御前ニ出テ玉フ︒通忠怡悦マシ フ。通親怡悦マシマシテ、ヲコト 悦マシ〳〵テ︑オコト此頃病恙ワ
ヨリカ平愈アル社嬉シケレ︒

覺束㍽
リシ 幾 ク︑ 無 覚 練 リ シ ガ 平 愈 在 リ
オコト此頃病恙ハ幾︑覚束無リシ マシテ︑ヲコト此項病恙ハ幾ク︑ 此ノ比病苦如何ト、無㍼

リ︑然ルヘキ御ウケタマワ

猶保養ノ為ナレバ︑花見ノ遊山セ 猶ヲ保養ノ為メナレバ︑花見ノ遊 猶保養ノタメナレバ、花見ノ遊參 猶保養ノ為ナレバ︑花見遊山セシシカ

シメヨト︑將監ニ仰付ラル︒將監 山セシメヨト︑將鑑ニ仰セ付ケラ セシメヨト、將監ニ仰付ラレ、將 メヨト︑將鑑承
ヤヨイ

承リ然ル可キ御意ナリトテ︑御遊 ルヽ︒將鑑承リ︑然ルベキ御意ナ 監承リ、然ル可キ御意ナリトテ、 意トテ︑御遊ノ用意仕ル︒頃ハ三キンセンノ用意仕ル︒頃ハ三月ノ上旬上ノ リトテ︑御遊山ノ用意仕ル項ハ︑ 御遊ノ用意仕ル頃ハ、三月ノ上旬 月上旬ノ上五日ト聞ヘタリ︒若君
キン

五日ト聞ヱタリ︒若君欣然浅カラ 三月上旬ノ上ノ五日ト聞ヱタリ︒ ノ上ノ五日ト聞ヱタリ。若君忻然 欣然アサカラズ︑父上ノ御慈恩有ズ︑父上ノ御慈恩有難シトテ︑御 若君忻然アサカラズ︑父上ノ御慈 淺カラズ、父上ノ御慈恩有難シト 難シトテ︑御舎弟兼若殿ヲ始︑御道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

花見遊参

35

花見の様子

愛知学院大学教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記

巻第

号

カ子ワカ

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

1

希ナル 御 風 情 ナ リ ︒

アヤウスモノ三︑若君花見遊山事附高充悪賊
退治之事

ハリ コ

ユウビ マレ

優美希ナル御風情ナリ︒
三ニハ︑若君花見之事附將鑑高ツ

充悪賊退治之事

スミ

カブ

マク

サ

イザヤ

チク井

カ

ケイ

ハリコ

ヱン

キ オンガ

ビ

セキ

シ

セン

シナ

ヲモ

モテナシ

シカ ウ

ガク

永平開山元禪師行狀傳聞記

ナリ。

事

三

モテナシ

イザヤ

︵ママ︶

ゲ

シロ

ハンクハン

ノウエン

サ

︵ママ︶
キンタチ

永平開山道元禅師行狀傳聞記

ツ

事

リヨフ

ミ

三︑若君花見 付高充悪賊退治ノ

ヱ

ヱン

ハリコ

︵ママ︶

ナクサ ミ

ゲニ

シナ

モテナシ

イザ

コズヘ

マジユ

シウアン

面 テ、花ノ下ニ盤桓セリ。實ニ面白 盤桓セリ︒實面白ヤ吉野山︑花ワ

マコトニヲモツサミ

ミカ

各々遊歩徐々ト㎜︑此ニ吟シ彼コ 白ヤ吉野山︑花ハシケ〳〵枝ヲナ シ吉野山、花ハシゲシゲ枝ヲナミ シ ゲ〳〵 枝 ヲ ナ ミ 梢 ヲ 交︑ 濃 艶︵ママ︶

イノ口スサミ︑色香爭フ御風情︑ シテ︑花ノ下ニ盤桓セリ︒實テ︑色紙短冊処持セラレ︑思イ思 短冊所持セラレ︑各々遊歩徐々ト 册所持セラレ、各各遊歩徐々トシ レ︑各々遊歩徐々ト㎜︑花ノ下ニジヨ

然㎜若君達︑去来︑花コソ詠ント 達︑去來︑花コソ詠ントテ︑色紙 去來、花コソ詠メントテ、色紙短 ソ詠メントテ︑色紙短册所持セラ

イサヤ

シ奏スレバ︑意モ浮立斗リナリ︒ 意 モ 浮 立 バ カ リ ナ リ︒ 然 ㎜ 若 君 シ、意モ浮立計リ也。然而若君達、 斗也︒然㎜若君タチ︑去来ヤ花コ

ウキ タツ

音楽歌舞ノ人︑奇音雅曲ノ科ヲ尽 歌舞ノ人︑奇音雅曲ノ料尽シテ︑ ノ樂者歌舞ノ人、奇音雅曲ノ科盡 人︑奇音雅曲ノ科尽シ︑意モ浮立

シナ

應セリ︒サテ御宴ノ慰ミワ︑絲竹 リ︒扨テ御宴ノ慰ハ︑絲竹ノ樂者 饗應ケリ。サテ御宴ノ慰ハ、糸竹 御 宴 ノ 慰 ワ︑ 絲 竹 ノ 樂 者 歌 舞 ノヱン種々ノ珍菓ヲ取揃ヱ︑若君達ヲ饗 ヲ取リ揃ヘ︑若君達チヲゾ饗應ケ ノ 珍 菓 ヲ 取 リ 揃 ヱ、 若 君 達 ヲ バ 取揃ヘ︑若君達ヲゾ饗應ケリ︒扨

ソロ

座 清 ク︑ 小 作 筒 破 籠 ノ 色 々 ニ︑ 清ク︑
小竹箇破籠ノ種々色々︑珍菓 清ク、小竹箇破籠ノ色色ニ、種種 小竹筒破籠色々ニ︑種々ノ珍菓ヲサヽ ヱ

面四隅ニ幔幕打セ︑美席花氈ノ御 四隅ニ幕ヲウチ︑美席花氈ノ御座 四隅ニ幕ヲ打チ、美席華氈ノ御座 ニ幕ヲ打︑美席花氈ノ御座清ク︑ヨ案内ニテ御遊ノ佳景ヲ見分シ︑八 前 テ 御 遊 ノ 佳 景 ヲ 見 分 シ︑ 八 面 先達デ御遊ノ佳景ヲ見分シ、八面 テ御遊ノ佳景ヲ見分シ︑四方八面

サキダ ツ

既ニ吉野ニ着玉ヱバ︑先ツ高充カ 已ニ吉野ニ着キ玉フ︑先ツ高充ガ 已ニ吉野ニ著キ玉フ。先ヅ高充ガ 已ニ吉野ニ著玉ウ︒先高充カ先達

若君花見 付高充惡賊退治之

テ︑吉野ヱ御駕ヲ進メラル︒優美 人々マテ︑キラヲミガケル行列ニ ラヲミガキシ行列ニテ、吉野ヘ御 テ︑吉野ヘ御駕ヲ進メラル︒此ヤテ︑吉野ヘ御駕ヲ進メラル︒誠ニ 駕ヲ進メラル。優美希ナル御風情 此優美希ナル御風情ナリ︒︵ママ︶

人ニテ一入自立装束ハ︑綾羅 華 レヅレモ御年前後ノ少人ニテ一入 後ノ少人ニテ、一入目立裝束ハ、 立 装 束 ハ︑ 綾 羅 華 綿 ノ 御 モ ソ カ
ミモ
錦ノ御裳花ヲ競フ御ヨソヲイ︑御 目立装束ハ︑綾羅華錦ノ御ツカヤ 綾羅華錦ノ御モスソノ花ヲ競フ御 ヤ︑ 花 ヲ 競 御 ヨ ソ ヲ ヒ︑ 御 伴 ノ
キソウ︵ママ︶
伴ノ人々マテ︑キラヲ磨シ行列ニ 花 ヲ 競 テ ノ 御 ヨ ソ ヲ ヒ︑ 御 伴 ノ ヨソヲイ、御供奉ノ人人マデ、キ 人 々 迠 キ ラ ヲ ミ ガ キ ケ ル 行 列 ニ

舎弟兼若丸ヲ始メ︑御一門ノ公子 御有リガタシト︑御舎弟兼若殿ヲ テ、恩舍弟兼若丸ヲ始メ、御一門 一門ノ公子御達ヲ御遊誘引︑イツ
︵ママ︶
キンダチ
キンタチ
ハカ
郷達御誘引︑何レモ御年前後ノ少 始メ︑御一門ノ公子卿達御誘引︑ ノ公子卿達御誘引、何レモ御年前 レモ御年前后ノ少人ニテ︑一入目

58

ヅサミ

ミガキ

ミガキ

ヅサミ

ミガキ

クワ

面白シ吉野山︑花ハシケシケ枝ヲ チ 吟︑ 日 々 ニ 営 風 ニ 営︑ 高 底 千 吟、日ニ瑩風ニ瑩ク、高底千顆萬 ニ瑩ク︑高底千顆萬顆ノ玉︑枝ヲ︵ママ︶︵ママ︶ニ嘯キ︑花ノ下ニ盤桓セリ︒實ニ ミ梢ヲ交︑濃艶ハ︑昔シ佳人ノ口 梢ヲ交ヱ、濃艶ハ、昔シ佳人ノ口 ハ︑昔シ佳人ノ口吟︑日ニ瑩キ風─ 193 ─

36

スサ

シカキ

クワ

クワ

ヒトシヲ フクシホ

クレナ イ

ソメナミ

ソメ

トン

ジユ

ジユ

ソウシヤフ

ナミ梢ヲ交ヘシ濃艶ハ︑昔シ歌人 顆萬顆ノ玉︑枝ヲ染浪ヲ染︑表裏 顆ノ玉、枝ヲ染メ浪ヲ染ム、表裏 染浪ヲ染︒表裏一入再入ノ紅ヒナ

ノ 口 吟 ミ︑ 日 ヽ ニ 瑩 風 ニ 瑩 ク︑ 一 入 再 入 ノ 紅 ナ ト︑ 又 花 ナ 飛 テ 一入再入ノ紅ヒナド、又花飛デ錦 ト︑
又花飛ンデ綿ノ如︑幾濃粧ゾ︒
タヽタクミ ツヽラ

ハコニ

タクミ

︵ママ︶

高低千顆万顆ノ玉枝ヲ染メ浪ヲ染 錦ノ如シ︒幾ク濃粧ヲ織ル者ハ︑ ノ如ク、幾濃粧ゾ。織者ハ春ノ風 織 者 ハ 春 ノ 風 未 タ 箱 ニ 疊 ズ ト︑︵ママ︶

ニ聞ヱケル。

ム︒表裏一入再入ノ紅イヤ︑又花 春ノ風未タ箱ニ疊マスト巧ニ綴︒ 未箇疊マズ、巧ミ綴ル人モアワレ 巧ニ綴ル人モアワレニ聞ヘ宛︒︵ママ︶ハコ

飛 テ 錦 綉 忽 チ 布 ク 如 ク︑ 幾 濃 荘
巧ニ綴ル人モアハレニ聞ヱケル︒

ソ︒織者ハ春ノ風未タ 筒ニ疊ス︑︵ママ︶

サレハニヤ世ノ中ニ︑絶テ櫻ノ無 サレバコソ世ノ中ニ︑タヱテ櫻ノ サレバコソ世ノ中ニ、絶テ櫻ノナ サレバコソ世ノ中ニ︑タヘテ様ノノトカ

ミ

春ノ心ハ如何ナラン︒ カリセバ、春ノ心ハ如何ナラヌ。 ナ カ リ セ バ︑ 春 ノ 心 ワ 如 何 ナ ラ
リセバ︑春ノ心ハ如何ナラヌ︑等 ナカリセハ︑
︵ママ︶

ナサケ

閑ナラマシ今日ノ中︑見ルコソ見 等閑ナラマシ今日ノウチ︑見テコ 等閑ナラマシ今日ノ中、見テコソ ン︒等閑ナラマジ今日ノ中︑見テコイシ

ヨ ト 人 毎 ニ︑ 花 ノ 情 ニ ホ タ サ レ ソ見ヨヤト人トゴトニ︑花ノ情ニ 見ヨト人ゴトニ、花ノ情ニホダサ コソ見ヨト人毎トニ︑花ノ情ニホ
︵ママ︶

︵ママ︶

イハ

ヤミ

イワ

︵ママ︶

タモト

ド︑是コソ花ノ花ナリト︑伏ツ仰ツ競忍テ︑樹々ノ花ヲバ見ザリケ

タヘ─ 192 ─

︵ママ︶

︵ママ︶

テ︑散ナン后ノ戀シカルヘキ︑謂 ホダサレテ︑チリナン后チゾ戀カ レテ、散ナム後ノ戀シカル可。謂 タサレテ︑散ナン后ノ戀シカルベ
イヱツト

レ有リ看テノミ止ズ︑郷達ノ手コ ルベキ︑謂レアリ︒見テノミ止ヌ︑ レアル看テノミ止ヌ。卿達ノ手ゴ キ︑謂レアリ︒見テノミ止マヌ郷

︵ママ︶

イ

キンダチ

︵ママ︶

キンタチ
トニ花ノ枝折テ︑土産ニサクラカ 郷
達ノ手ゴトニ祈リテ︑家ヅトニ ト花ノ枝折テ、ヰエヅトニ櫻カザ 達ノ手ゴトニ折テイヘズトニ桜カ
︵ママ︶
ヱン
ヲ
コ
ザシテ遊ヒマス︒時ニ遠近ノ遊人
櫻
カ
サ
シ
テ
遊
ビ
マ
ス
︒時ニ遠チ近 シテ遊ビマス。時ニ遠近ノ遊人男 ザシテ遊マス︒遠近ノ遊人男女ド
︵ママ︶
クンジユ
男女群集雲ノ如ク成リケルカ︑此 チノ遊人男女トモ群
聚雲ノ如クナ 女群集雲ノ如ク成リケルガ、此ノ モ群聚雲ノ如クナリケルガ︑此ノリ︒
タヱ

華ヲバ見ザリケル︒

郷 達 ノ 美 貌 ト 云 イ︑ 羅 綾 ノ 袂 香リケルガ
︑此卿達ノ美貌ト云ヒ︑ 卿達ノ美貌ト云イ、羅綾ノ袂ト香 郷 達 ノ 美 貌 ト 云 ヒ︑ 羅 綾 ノ 袂
ウツロウ
ヒソ
ウツ
コフバシ
タモ
カンバ
ウツロウ
ク︑花ニ映 風情ヲ見テ︑聲ヲ秘 羅綾ノ袂ト香シク︑花ニ映 風情 シク、花ニ暎ロフ風情ヲ見テ、聲 香 ク︑ハナウツロフ風情ヲ見テ︑
ヒソメ
ヒソメ
メ袖ヲ曳︑相共ニ謂様ハ︑如何ナ ヲ 見 テ︑ 声 ヲ 秘 袖 ヲ 䔄︐ 互 ニ 謂 ヲ ホ ソ メ 袖 ヲ 曳 キ、 相 互 ニ 云 樣 声 ヲ 秘 袖 ヲ 引︑ 相 互 ニ 謂 様 ハ︑
︵ママ︶
ヲワス
︵ママ︶
ヲワスラ
ル方ノ郷達ニテ御座ラン︒誠ニヤ フヤウハ︑如何成カタノ卿達ニテ ハ、如何ナル方ノ卿達ニテ御在ラ 如何ナル方ノ御郷達ニテ御座ン︒
︵ママ︶
ヲ ハス
真ニヤ人花トテ︑人モ花ノ数ナレ
人華トテ︑人モ花ノ数ナレト︑是 御在ラン︒真ニヤ人花トテ︑人モ ン。誠ニヤ人華トテ、人モ花ノ數カス
レコソ華ノ花ナリトテ︑伏ツ仰ツ 花ノ類
ナレト︑是コソ華ノ花ナリ ナ レ ド、 コ レ コ ソ 花 ノ 花 ナ リ ト
フシ
アヲイ キソ
シノン
テ、伏テ仰ツ競ヒ忍デ、樹々ノ花
競忍テ︑樹々ノ花ヲバ見ザリケリ︒
ツ
仰
ツ
競
イ
忍
テ
︑
樹
々
ノ
ト
テ
︑
伏
ヲバ見ザリケリ。

タヱ

中ニモ殊ニ妙ナル神童丸ノ御姿︑ 中ニモ殊ニ妙ナルハ︑神童丸ノ御 中ニモ殊ニ妙ナルハ、神童丸ノ御 中ニモ殊ニ妙ナルハ︑神童丸ノ御道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

神童丸の姿

37

悪賊出現

古歌

38

愛知学院大学教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記

巻第

サモニタリ

号

マユ

永平開山道元大和尚行狀傳聞記
ビン

テレル ミ

ヲモ

ヱ

カラ

テル

永平開山元禪師行狀傳聞記

サモニタリ

ミ

ビン

永平開山道元禅師行狀傳聞記

ソフ

ヲモテ

ヤ古キ 歌 ニコ

櫻散ル木ノ下影ハ寒カラテ空ニ
知ラ レ ヌ 雪 ゾ 降 ケ ル

フフル

サレバニヤ古キ歌ニ
コ

ウルヲ

ハズカ

ナゲキ

ソラ

ノタマ

櫻チル樹ノ下風サムカラテ空ニ
シラレヌ雪ソ降リケル

イ

メグラ

ザ

ワヅカ

カンガヘ

タメイキ

ワズカ ニ

イ キ

ヲコリ

コヽ

テル

ウルヲシ

様ナル木ノ下風ハサムカラデ空ニ︑サレバコソ古キ歌ニ︑桜散ル木ノ下風ハ寒カラデ空ニ

ニ知レヌ雪ソ降ケル
ノタマイ

ノタマ

ハ、又無常ヲ思召、心傷シメ玉フ 言イシワ︑又無常ヲ思食バナリ︒
也。

イザヤ

フ ル

クマア

ラ

メクラ

キ

ノ晩鐘聞ヱレバ︑去来皈ン方々ト ノ晩鐘キコユレバ︑去來ヤ皈ラス 鐘聞ヱレバ、去來歸ン方方トテ、 晩鐘キコユレバ︑イザヤ皈シ方々

イサヤ

カクテ御遊ヒモアカヌ間ニ︑遠寺 カクテ御遊ビモアカヌ間ニ︑遠寺 カクテ御遊モアカヌ間ニ、遠寺晩 カクテ御遊モアカヌマニ︑遠寺ノナリ︒

ハ︑又無常ヲ思召︑心傷シメ玉フ バ︑又タ無常ヲ思召ハナリ︒

ト ヨ メ ル 心 ヲ 忍 カ 子 テ ゾ ト 言 シ トヨメル心ヲ忍ヒカ子テゾト言ヘ トヨメル心ヲ忍カネテ、ソト言 シ トヨメル心ヲ︑忍ヒカ子テ︑ゾト

ノタマ イ

知レム雪ゾ降リケル

ケレバ︑神童丸ノ仰ニ︑サレバニ ト問ハシケレバ︑神童丸ノ仰ニ︑ 仰ニ、サレバニヤ古キ歌ニ、

コトヤマシマス︑御意如何ト向シ ハ何ニ事ヤマシマス︒御心如何ヽ 御心如何ト問レケレバ、神童丸ノ 何 ト 問 ワ シ ケ レ バ︑ 神 童 ノ 仰 セ

弟兼若丸殿由ヲ見玉イ︑是ハ如何 ヲ︑御舎弟兼若丸殿由ヲ見テ︑コ 由ヲ見テ、是ハ何事ヤマシマス、 ミテコハ何事ヤマシマス︒御心如ソヽロニ袖ヲ濕シ玉ヱルヲ︑御舎 ビ︑御涙ソヾロニ袖ヲ湿シ玉ヘル 濕シ玉ヱルヲ、御舍弟兼若丸殿ノ 玉ヘルヲ︑御弟兼若丸殿︑此由ヲソデン︒ 愁 色 俄 ニ 面 ニ ウ カ ミ︑ 御 涙 深 ク 起 リ マ シ ケ ン︒ 愁 色 俄 ニ 浮 色俄ニウカミ、御涙ソゾロニ袖ヲ ニウカビ︑御涙ソヾロニ袖ヲ湿ヲコ

玉 イ ケ ル カ︑ 感 慨 ヤ 深 ク 起 リ ケ ヲ︑神童丸ハ見玉ヒケルガ︑慨ヤ ガ、感慨ヤ深ク起リマシケン。愁 ル ガ︑ 慨 ヤ 深 ク 作 ケ ン︒ 愁 色 俄︵ママ︶〳〵ト散ル華ヲ︑神童丸倩々ト見 ヨギ來テ︑ハラ〳〵ト散リケル花 ト 散 ル 花 ヲ、 神 童 丸 見 玉 ヒ ケ ル 〳〵ト散ケル花ヲ︑神童見玉ヒケ

チケルガ︑風少ニゾフキ来テ︑ハラ コヽニ櫻ノアリケルガ︑風少ニソ ガ、風少ニソヨギ來テ、ハラ〳〵 ケ ル ガ︑ 風 少 ソ ヨ ギ 来 テ︑ ハ ラ

ハツカ

ルヘキ︑是ハサテ置此ニ櫻ノ有リ 愛 敬 セ サ ル ベ キ︒ 是 ハ 扨 テ 置 キ キ。 是 ハ 扨 置 此 ニ 櫻 ノ 有 リ ケ ル ルマジ︒是ハ先ツ置キ比ニ桜ノ在︵ママ︶處圓備マシマセバ︑誰カ愛敬セザ ツヽ︑七處圓備マシマセバ︑誰カ 備マシマセバ、誰カ愛敬セザルベ 処円備マシマセリ︑誰カ愛敬セザ

ビ

其ノ光御面ハ三五ノ月ニ依俙︒七 其 ノ 光 御 面 テ ハ 三 五 ノ 月 依 稀 シ 光御面ハ三五ノ月ニ依稀、七處圓 御面ワ三五ノ月ニ依稀シツヽ︑七テル

ズシテサナカラ畫クニ異ナラズ︒ ズシテサナガ畫カクニ異ナラス︒ シテサナガラ畫クニ異ナラズ。其 ヲカラズ︑畫ニ異ナラズ︑其ノ光︵ママ︶

双ノ鬢ツラ八字ノ眉︑青黛ヲ備ヱ 姿︑雙ノ鬢ヅラ八字眉︑青黛ヲ借 姿、鬢ヅラ八字ノ眉、青黛ヲ借ズ 姿︑双ノ鬢ヅラ八字ノ眉︑青タイ

︵ママ︶

1

ア

ラ

フ

ル クマア ラクマクマ

留熊安良熊トテ︑悪賊ノ大將二人 布留熊安良熊トテ︑悪賊ノ大將ニ 熊トテ、惡賊ノ大將二人在リ。此 熊安良熊トテ︑悪賊ノ大将二人有ル

テ︑御駕ヲ回シケル処ニ︑此ニ布 方々トテ︑御駕ヲ回シケル処ニ︑ 御駕ヲ囘シケル處ヱ、布留熊安良 トテ︑御駕ヲ囘シケル処ニ︑布留─ 191 ─

58

39

ヤツラ

ヤツバラ

ノ

ツ

ト

サ

クノクロタカ在リ︒此ノ奴等元ト信州伊那ノ生 人アリ︒此ノ奴等元トハ信濃国伊 奴等モト信州伊那ノ生ト承ル。布 リ︒此奴等ワ元信濃ノ國伊那ノ生︵ママ︶レト承ル︒布留熊ガ父ハ佐久ノ黒 那郡ノ生ニテ︑安良熊ガ父ハ伊那 留熊ガ父ハ佐久ノ黒鷹ト云フ。安 レト承ル︒布留熊父ワ佐久黒鷹ト

鷹云㽃︑安良熊カ父ハ伊那ノ黒熊 ノ黒熊ト云︒布留熊ガ父ハ佐久郡 良熊ガ父ハ伊那ノ黒熊トカヤ。此 云フ︒安良熊カ父ワ伊那ノ黒熊トトカヤ︒此ノ二人ノ父ハ先年熊坂 ノ生ニテ佐久ノ黒鷹トヤラ︒二人 二人ノ父ハ先年熊坂長攀ガ眷屬タ カヤ︒此ノ二人父ワ先年熊坂長判
︵ママ︶

ソウ

ウシワカ

ウタレ

ウタ

ヲシ

長攀ガ着属タリ︒熊坂已ニ御曹子 共ニ先年熊坂長判ガ眷屬タリ︒熊 リ。熊坂已ニ御曹子牛若丸ニ討レ カ眷属タリ︒熊坂已ニ御曹子牛若
︵ママ︶

クチ ヲシ

ヲメキ サケンヲメキ サケンヲメキサケンデ

牛若丸ニ討レシ時︑主ヲ失フ口惜 坂已ニ御曽子牛若丸ニ討シ時キ︑ シ 時、 主 ヲ 失 フ 口 惜 ケ レ ト テ、 丸ニ討レシ時︑主ヲ失フ口惜ケレ
ヲメキサケン
︵ママ︶

モノヽカズ
︵ママ︶

アイ

アサム

アザム

モノヽカズ

トモメサレネバ、 神ヲ欺ク熊坂ダニ︑屑 トモメサ

モノノカズ

トモメサレ子バ︑何ニカハ以 何カハ以テタマルベキ、二人モ則 レ子バ︑何カハ以テタマルヘキ︑モノヽカズ

トモメサ タリ合シガ︑鬼神ヲ欺ク熊坂ダニ︑ 熊坂ダニ、屑

ケ レ ト︑ 叫 叫 テ 渡 リ 合 セ シ カ︑ 主 ヲ 失 フ 口 惜 ケ レ ト︑ 呼 叫 デ ハ 叫 叫 デ 渡 リ 合 シ ガ、 鬼 神 ヲ 欺 ク バトテ︑叫 叫 ワタリ合シガ︑鬼︵ママ︶

鬼神ヲ欺ク熊坂タニ屑
レ子バ︑何カワ以テタマルヘキ二 屑人モ則チ討レニケリ︒今ノ兩人モ テタマルベキ︑二人モ即チ討レニ チ討レニケリ。今ノ兩人モ其子供 二人モ㎞ニ討レニケリ︒今ノ兩人
ヲサナタチ

アタマカチ

ヲサナ タチ

ア

マタ

ワガママ

ヲサナ

タチ

アタマ

カチ

其子共ニテ父ガ好ム悪事ヲ続キ︑ ケリ︒今ノ両人其ノ子共ニテヨク ニテヨク父ガ惡事ヲツギ、小字ヨ 其 子 共 ニ テ ヨ ク 父 カ 悪 業 ヲ 受 續ワカマヽ

小字ヨリ天窓勝ナル放逸者︑殊ニ 父 ガ 悪 事 ヲ 續 キ︑ 又 小 字 ヨ リ リ天窓勝ナル放逸者、殊ニ盗賊殺 ヌ︒ 小 字 立 ヨ リ 天 窓 勝 ナ ル 放 逸

ハナヤカ

タケ

シヤウゾクイトタヱ

ハナヤカ

ゴウリキ

フト

アカク

ハヾカ

カス

マナ ジリ

イト

スクレ

ハバカ

マロ

カスメ

︵ママ︶
フト

マナジ

ワニ

─ 190 ─アタマ ガチ

盗殺ヲ好ム事︑父等ニモ勝タリ︒ 天窓勝ナル放逸者ノ︑殊ニ盗殺ヲ 伐ヲ好ム事父等ニモ勝リタリ。布 者︑殊ニ盗殺ヲコノム事︑父等ニ
マナチリサカツテ

布留熊ガ身ノ長六尺二寸一分︑色 好ノム事父等ニモ勝レタリ︒布留 留熊ガ身ノ長六尺二寸一分、色黒 モ勝レタリ︒布留熊カ身ノ長六尺
マナシリサカヽヱツ

黒ク兩目ワ睠 逆︑眼中ニ赤筋太 熊ガ身ノ長六尺二寸一分︑色黒ク 兩 目 ハ 睠 逆 テ、 眼 中 赤 筋 太 ク 張 二寸一歩︑色黒ク兩目ハ睠リアガ

タケ

ク張リ︑口ハ鰐口ナリ︒安良熊カ 両目ハ睠 逆 テ︑眼中赤筋大ク ル、口ハ鰐口也。安良熊ハ身ノ長 ツテ︑眼中赤筋大ク︑口ハ鰐口也︒
ハク
ハニグ
身ノ長六尺一寸三分︑色赤ク両目 張リ︑口チハ鰐口チナリ︒安良熊 六尺一寸三分、色赤ク兩目圓クシ 安良熊カ身ノ長六尺一寸三歩︑色ヲト

ハ圓クシテ︑眼中ハ銅ヲ張ルニ似 ガ 身 ノ 長 六 尺 一 寸 三 分︑ 色 赤 両 テ、眼中ハ銅ヲ張ルニ似タリ。二
赤
ク
兩
目
円
ク
㎜︑眼中ハ赤金ヲ張
ヤク
アカヽ子
ヲト
タリ︒サナカラ悪魔疫神カト聞ク 目マルクシテ︑
眼中ハ銅 ヲハルニ 人劣ヌ強力ニテ、恐レ憚ル事モ無 ルニ似タリ︒
二人劣ラヌ強力ニテ︑ケイ

憚ル ク、 數 多 ノ 惡 黨 ヲ 引 卒 シ、 在 々 恐レ憚ル気色モナク︑数多ノ悪黨
サ ヱ 猶 恐 ロ シ︒ 二 人 劣 ヌ 強 力 ニ 似タリ︒
二人劣ラン強力ニテ︑アマタ
ハイ
テ︑恐レ憚ル事モ無ク︑數タノ悪 處トモナク︑数多ノ悪黨ヲ卒シ︑ 處々ヲ經廻シテ、家々ニ亂入シテ ヲ 率 シ︑ 在 々 所 々 ニ 経 廻 シ テ︑ヨコ

儻 ヲ 引 率 シ︑ 在 々 處 々 ヲ 經 廻 シ 在々處々經廻シテ︑家々ニ乱レ入 家財ヲ奪ヒ、火ヲ放チ、或ハ曠原
家
々
ニ
乱
入
テ
家
財ヲ奪ヒ︑火ヲ放
ウバイ
カウゲン
カスメ
ケン
テ︑家々ニ乱レ入リ家財ヲ奪イ火 テ家財ヲ奪︑火ヲ放チ︑或ハ曠原 山 路 ニ 横 リ テ、 常 ニ 旅 人 ヲ 刧 苦 チ︑或ハ曠カフ原
山路ニ横リテ︑常々

イトタヱニ

ヲ放チ︑或曠原山路ニ横テ︑常ニ 山路ニ横タハリテ︑常ニ旅人ヲ刧 ル事、幾多哉。今卿達ノ御裝束最 旅人ヲ刧 苦シムル㽃︑幾多ゾヤ︒
カスメ
︵ママ︶
クルシ
イクバクソ
タヘ
ヤカ
︵ママ︶
イトタヘ
ハナヤカ
旅 人 ヲ 刧 苦 ル 事︑ 幾 多 哉︒ 今 郷 メ苦ムル事︑幾多ヤ︒今卿達ノ御 妙ニ花聲ナルヲ貪見テ、遖レ今日 今郷
達ノ御装束䎙妙ニ声花ナルヲ

達ノ御装束最妙ニ花声ナルヲ貪観 装 束䎙妙ニ聲花ナルヲ貪リ観テ︑ ノ幸哉。劫剥セン者共トシテ、二 見テ︑アツパレ今日ノ幸カナ︒切アツパ ケ ウアツバ
キリハギ
ハキ
テ︑遖レ今日ノ幸哉︒切剥セン者 遖レ今日ノ幸イカナ︒切剥者共ト 百餘人ノ惡黨共勢ヒ掛テ執リ圍ム。 剥セン者共トテ二百余人ノ悪黨ト
道元禅師伝記史料集成︵十 上︶−40

愛知学院大学

教養部紀要

キ

ホウ

アハレ

第 巻第
号

フ

ル

クマ

イカメシゲ

トリカコミ

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

ワレラ

ウ

タマハ

メグミ

ワサ

ヲシ

ツチソコ

チカラ

キ

ハキトラン

アタ

サシハサン

ヌキ ソロヘ

タメ

アタラ シ

ツカ

ウテ

イキヲ イ

クマ

ハヤリ

ワリカナヘ サク

イカ メシ ゲ

永平開山元禪師行狀傳聞記

イトナミ

ツカ

ハ ヲ

ヤリ

ム

ミ

テイカメシケ永平開山道元禅師行狀傳聞記

トリ

モ執囲︒

ダツ

ウデ

サ

︵ママ︶

ミチマタ

アタ

キ

ツカン

チカラ

クダケ

ボフ

サシハサ

ヨレ

ハリ

イトナミ

ヌイ

アタ

タマモノ

︵ママ︶

メクミ

ハヤリ

キ

ヲ

ツヽト抜キ︑是ゾ賜ル引出物︑依 テ詰カクレハ︑高充元ヨリモ葉流 バ、高充元ヨリ葉流雄ノ、殊ニ力 ノ︑殊ニ力ハ石ヲ破鼎ヲ裂︑立木

ツメ

丈有餘アリケルヲ︑隻手ニ拈デ︑ バ︑ 賊 黨 一 度 ニ 抽 揃︑ 勢 カ ヽ ツ キ揃ヘ、勢イカヽツテ誥メカクレ 結 カ ク レ バ︑ 高 充 元 ヨ リ 兼 流 雄

ツカン

四角ノ新削リ︑長サ土底カケテ一 ナ︑ 先 切 リ 剥 キ ト レ ト 下 辞 ス レ 切剥ト下知スレバ、賊黨一度ニ抽 バ︑賊黨一度ニ抽揃︑勢カヽツテハギ

岐路ノチマタ新キ立木有リ︒八寸 キツト見テ︑形ニ似セヌ腕ダテカ テ、形ニ似セヌ腕ダテカナ。先ヅ 腕 ダ テ カ ナ︑ 先 切 剥 ト 下 辞 ス レ

カタチ

テ頂戴セヨト云侭ニ︑傍ヲ見レバ︑ 倚レトラセント云ケレバ︑安良熊 ト云ケレバ、安良熊是ヲキツト見 レバ︑安良熊キツト見テ形ニ似ヌ

ア ラ

引出物︑今高充カ引渡ス︒近ク依 ツヽトヌキ︑是レソ賜ル引出物︑ キ、是ゾ賜ル引出物、ヨレ取セン ゾ賜ハル引出物︑倚取セント云ケ︵ママ︶

ア悪盗共我君ヨリ慈悲ノ惠ミノノ バカリアリケルヲ︑隻手ニ括ンテ︑ ケルヲ、片手ニ拈ンデ、ツツト抜 ルヲ︑隻手拈デ︑ツヽトヌキ︑是︵ママ︶

身ヲ固メ實ニ一文字ニ進ミ出︑ヤ 角ニ削︑長サ土底カケテ一丈二尺 リ、長ハ土ソコカケテ一丈二尺有 長サハ土底カケテ一丈二尺アリケ

ケツリノ人々ニ守護セサセ︑其身ハ一人 木アリ︒横ハヽ廣サ八寸余リ︑四 リ。横平廣サ八寸餘リ、四角ニ削 横ヒラ廣サ八寸余リ︑四角ニ削︑畏リ若君達ヲ彼シコニ忍セ︑供奉 リ ヲ 見 レ バ︑ 岐 路 ニ マ ダ 新 キ 立 バ、 岐 路 ニ マ ダ 新 シ キ 立 ツ 木 有 レバ︑岐路ノマダ新キ立木アリ︒

ミチバタ

充ト︑サモ穩堂ニノ玉ヱバ︑高充 近キニ依テ頂戴セヨト曰侭ニ︑傍 依テ頂戴セヨト云儘ニ、傍ヲ見レ 依テ頂戴セヨト云侭ニ︑傍リヲ見︵ママ︶

ナラハ︑哀ムベシ︒金銀與ヱヨ高 ノ惠ノ引出物︑今高充ガ引渡ス︒ ノ引出物、今高充ガ引渡ス。進ヱ 引出者︑今高充カ引渡ス︒近クヘ︵ママ︶

カセ玉ハズ㎜仰セケル様ハ︑穿人 進ミ︑ヤア悪黨共我ガ君ヨリ慈悲 ミ、ヤア惡盗共我君ヨリ慈悲ノ惠 ヤア悪盗ドモ我君ヨリ慈悲ノ惠ノ︵ママ︶

玉イケル︒中ニモ神童丸少モサハ リ卿達ヲ後ニマワシ挾 テ︑前ニ 畏リ卿達ヲ後ヱ廻シ狭デ、前ニ進 達ヲ後ヘマワシ挾 デ︑前ニ進ミ︑ウシロ

レテ如何ハセントテアハテ二目気 ト︑サモ穩當ニノ玉ヘハ︑高充畏 充ト、サモ穩當ニノ玉ヱバ、高充 サモ穩當ニノ玉ヘバ︑高充畏リ郷

フタメ

シ︑遂ニ見ヌ強賊ノ大勢ニカコマ ナラバ哀レム可シ︒金銀與ヨ高充 人ナラバ哀ムベシ。金銀與ヘヨ高 ラバ哀ムベシ︑金銀與ヨ高充ト︒

ベ

執 ン ト 云 ケ レ バ︑ 若 君 達 膽 ヲ ケ ケレバ︑神童丸ノ仰ケルハ︑䝘人 云ケレバ、神童仰セケル樣ハ、浪 レバ︑神童丸仰ケル様ハ︑䝘人ナ

服ヲ脱テ賜レ︒左ナクハ押ヘテ剥 テ賜レ︒左ナクハ押テ剥執ト曰ヒ 脱デ賜レ。左ナクバ押テ剥取ムト レ︒左ナクハ押ヘテ剥取ント云ケ︵ママ︶

ニ刧奪ヲ業ト仕ル︒疾ク各々ノ衣 經営刧奪ノ業仕ル︒各々呉服ヲ脱 經營ニ刧奪ノ業仕ル。各々呉服ヲ 奪ノ業仕ル︒
各々呉服ヲ脱デ賜 ア

イトナミカウタツ

ハ長キ穿人ニテ︑匱乏カ為ノ営ミ 吾等ハ長キ䝘人ニテ︑匱乏ガ為ノ 等 ハ 長 ノ 牢 人 ニ テ、 匱 乏 ガ 爲 ノ ノ䝘人ニテ︑匱乏ガ爲ノ経営ニ刧

︵ママ︶

ハ︑如何ニ花見ノ御冠者達︑吾等 ウハ︑如何ニ花見ノ御冠者タチ︑ 樣ハ、如何ニ花見ノ御冠者達、吾 如何ニ花見ノ御冠者達︑吾等ワ長

時 ニ 布 留 熊 進 ミ 出 不 畏 気 ニ 云 様 時ニ布留熊進出テ不畏気ニ曰フヤ 于 ㍾時 布 留 熊 進 ミ 出 テ 不 畏 氣 ニ 云 時ニ布留熊進出不畏気ニ云様ワ︑イカメシ

共トテ︑二百余人ノ悪黨共執圍ム︒ テ︑二百余人ノ悪黨共執圍︒

永平開山禅師之行狀傳聞記

1

レ取セント云ケレバ︑安良熊キツ 雄ノ︑殊ニ力ハ石ヲ破鼎ヲ烈立木 ハ石ヲ破リ鼎ヲ引裂大力ナレバ、 ハ折ヨ碎ヨト︑縦横無尽ニ打テ廻─ 189 ─

58

ヲレ

クタケ

ソウ

カタ

モヽ ヒザ

ヒサ

カタ

モヽ

縦横ニ打テ廻レバ︑ 右ノ立木ヲ折ヨ碎ヨト、縱横ニ打 レバ︑眉間頂キ双ノ肩手クビ高股
ト見テ︑形ニ似セン腕タテヤ︑物 ハ折ヨ碎ヨト︑フシ

ナ云セゾ切剥ト下知スレバ︑賊黨 眉 間 頂 キ 雙 ノ 肩︑ 手 ク ビ 高 股 膝 テ廻レバ、眉間頂キ雙ノカタ、手 膝 ノ サ ラ サ ン〳〵 キ イ ニ 打 碎 カ
ハ ヤリオ

セツ ナ

アイダ

ワズ

散々ニ打碎カレ、 レ︑百五十四人ノ賊刹那ガ間ニ殺一度ニ抽キツレテ︑勢イカヽツテ ノ︑節サン〳〵ニ打碎レ︑百五十 タヒ高股膝ノ節、
サ

ワツカ

ヤツバラ

ヲモイ アト詰カクレバ︑高充元トヨリ葉流雄 四 人 ノ 賊 刹 那 ガ 間 ニ 殺 ル レ バ︑ 一百五十餘人ノ賊刹那ガ間ニ殺レ サルレバ︑少カニ残ルヤツバラワ

ワズカ

ヤツバラ

ニケウセ

イカリ キバヒケン。後ヲモ見バ社逃失ケリ。 ソ逃失ケル︒

ニゲノ︑殊ニ力ハ石ヲ破リ鼎ヲ裂ク勇 少ニ残ル奴等ハ叶ハジトヤ思︑後 テ、少ニ殘ル奴原モ叶ハジトヤ思 叶ジトヤ思ヒケン︒跡ヲモ見バコ︵ママ︶

士ニテ︑立木ハ折ヨ碎ヨト︑縦横 ヲモ見ズコソ逃失ニケリ︒
ニ廻レハ︑眉間頂キ双ノ眉︑手ク
ヒ高股膝ノ節︑アタルヲ幸イ此世ノ名コリ死出ノ山路ノ獄卒ガ罪人
セメル如クニテ︑歒キ大セイトハ︵ママ︶

申 セ ト モ︑ 立 木 一 本 千 手 ノ 働 キ︵ママ︶

叶ハシモノト︑後ヲ見バ社逃失セ

︵ママ︶

ヨ

︵ママ︶

アヽ

フ

ア

ブミ

ビン

シハラク

勝負ハ見ヘザリケリ。

ヲトラヌ

︵ママ︶

イヽ

ワ付サリシ︒

ヨレ

ナラ

シバラク

ユン

ブ

テ︑何カシツラン︒布留熊ガ右ノ テ︑何ニトヤシツラン︒右ノ手ノ テ、何トカシケン。布留熊ガ右手 テ︑何トヤシツラン︒右手ノ脇ヲ上︶─ 188 ─散々ニ打碎レテ︑少ニ残ル奴等モケリ︒

キバ

アレ㎞布留熊安良熊ノ大ニ怒リ︑ アレ共布留熊安良熊ハ大ニ怒︑牙 サレ共布留熊安良熊大キニ怒リ、 アレ㎞布留熊安良熊大ニ怒リ︑牙ナ

牙ヲカミ︑噫呼無念ナリ︒小冠者 ヲカミ︑噫無念ナリ︒小冠者者メ 牙ヲカミ、噫呼無念ナリ。小冠者 ヲカミ︑噫無念ナリ︒小冠者ニカシ

ニカクハ仕成サレタル事ヤ︒倚シ ニカクハ仕成レタル事ヤ︒倚レク ニカクハ仕ナサレタル事ヤ。倚ヤ クワ仕成サレタル事ヤ︒倚クマン
ワラヒ

クマントテ大手ヲ開キ︑足蹈シテ マントテ大手ヒロゲ︑足踏シトン クマント大手ヲ開ケ、足踏シテ飛 ト テ 大 手 ヲ ヒ ロ ゲ︑ 足 蹈 ㎜ 飛 デ
ニツコ

飛 テ 掛 ル ヲ︑ 高 充 ニ ツ コ ト 打 哂 デカヽル︒高充莞ト打哂︑汝等モ デ掛ル。高充莞爾ト打笑ヒ、汝等 カヽル︒高充ニツコト打笑イ︑汝タカヒ ヲトラ

イ︑汝等モ逃ヤラデ運ノ究ノ不便 逃ヤラデ運ノ極メノ不便ヤナト布 モ 逃 ヤ ラ デ 運 ノ 究 メ ノ 不 便 サ ヨ 等モ逃ヤラデ運ノ極カ不便サヨ︒
ヲ

サヨト︑云間ニ布留熊掛テツヽト 留熊カヽレトツヽト入︒互ニ劣ヌ ト。聞ヨリ布留熊ツツト入ル。互 布留熊カヽレトツヽト入ル︒互ニ
シバシ

ヤハラ

トリ

入ル︒互ニ劣ヌ大力ニテ推ツ推サ 大力ナレバ推シツ推レツ少時勝負 ニ劣ヌ大力ノ推ツ推サレツ、少時 劣 大力ラ︑推ツ推レツ少時勝負
レツ︑少時勝負ハ見ヱサリケル︒ ハ付サリシ︒
トリ

高充の悪賊退 サレ㎞高充ハヤワラ把手ノ名人ニ サレ㎞高充ハヤハラ取リノ名人ニ サレドモ高充ハ柔術把手ノ名人ニ サ レ ㎞ 高 充 ヤ ワ ラ 把 手 ノ 名 人 ニ

道元禅師伝記史料集成︵十

−

治

41

42

愛知学院大学教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記

巻第ヲ曳倒ス︒危カリケル次第也︒

︵ママ︶

カイツカン

︵ママ︶

ヤマト ヲノコ

︵ママ︶

号

イタミ

ユル

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

ノリ

倒ス︒

カイ ツカミイウ

ヲクナノイリヨクアリ

サノヲノ尊ノ事ヲ曰︶

ゾン

クヒ

ウシ

キ

スコシ ウコカ

タフサ

チキリ

ハタラ

ナケ

ニク

ムス

トツ

ヤマト

︵是ハス

永平開山元禪師行狀傳聞記

ヲノコ

カイツカン

日本童男ノ威勢有リ。

タブサ

タルム

スカ

永平開山道元禅師行狀傳聞記

メ

ブセ

ナケ

ノリ

トラン

タヲ

熊後ヨリ高充ヲ引倒ス︒

チギリ ヲ

アツハ

ヤマト

メテ

ヲサ

イ

ヲクナ

ミ

カイ ツカン

日本童男ノ威力アリ︒

ソリ

ヒ子

︵ママ︶

タフサ

バ︑重テ禍イ仕出サント︑懐中剃 バ︑重テ禍イ仕出サント︑クワイ テ 禍 イ 仕 出 ン ト、 懷 中 剃 刀 取 出 サント︒コシ刀ニテ二人ノ頭ヲ散サスベシ︒去リ乍ラ其身ニテ放チナ ベシ︒去リナガラ其身ニテ放チナ シ。去乍ラ其身ニテ放チナバ、重 其身ニテ放チナバ︑重テ禍ヒ仕出

ハサハ

君命ナレバ力無シ︒命ハ助ケ得サ 命ナレバ是非ナシ︒命ヲバ得サス レ バ 力 無 シ、 命 ハ 助 ケ 得 サ ス 可 力ナシ︒命ヲ資得サスベシ︒去乍チカラ

テ︑重々慈言浅カラス︒高充承リ︑ 重重慈言浅カラズ︒高充承リ︑君 重々慈言淺ズ。高充承リ、君命ナ カラズ︒高充承ワリ︑君命ナレバ︵ママ︶

ケテ追拂ヱ︒存スル者ノ有ルゾト テ追拂︒存ズル旨ノ有ルゾトテ︑ 追 拂 ヱ。 存 ル 旨 ノ 在 ル ゾ ト テ、 ヘ︒存スル旨ノ在ゾトテ︑慈言浅

ヲイハラヘ

去リナガラ高充ヨ︑唯希ハ命ヲ資 去リナカラ高充ヨ︑願クハ命ヲ資 去乍ラ高充ヨ、唯希ハ命ヲ資ケテ 去 乍 高 充 ヨ︑ 唯 命 斗 ワ 資 テ 追 拂

威勢ア リ ︒

遖レ伊美シキ働キ哉︒日本童男ノ 童男威力有︒

ヤ决處ニ︑神童丸兼若御立ヨリ︑ ヨリ︑
遖 伊美シキ働キカナ︒
日本 御立ヨリ、遖レ伊美ジキ働キ哉。 リ 遖 レ 伊 美 シ キ キ タ イ ノ 動 キ︑

アツハレ

ハ是ゾ此ノ頭抜ンヤ︑敷ツフサン シキ禿ント曰処ヘ︑神童兼若御立 敷ツブサンヤト云所ヱ、神童兼若 サンヤト云処ヘ︑神童兼若御立ヨツブサ

白ノ花見ヤ腰ヲ掛テ︑今日ノ花見 ノ花見ハコレソ︑是レ頸抜ンヤ︑ テ、今ノ花見ハ是ゾ此ノ頸抜ヤ、 見ワ是ソ此レ頭抜ンヤ︑シキツブ

ハ扇キヲ開キ︑汗ヲ入レ︑アラ面 レ︑アラ面白ヤコシカケテ︑今日 キ、汗ヲ入レ、アラ面白ヤ腰掛ケ ヲ入︑アラ面白ヤ人円座︑今ノ花︵ママ︶

髻ヲシツカト執テ押ヘ︑右ノ手ニ 押ヘ︑右ノ手ニ扇ヲ開キ︑汗ヲ入 カト執テ押ヱ、右手ニテハ扇ヲ開 ト執テ押ヘ︑右手ニワ扇ヲ開︑汗タフサ

二人並ベテ引シキメ手ニ︑二人カ 左手ニハ︑二人ガ髻ヲシカト執テ 引シキメ手ニテ、二人ガ髻ヲシツ 引鋪 々々︑左手ニテ二人ガ髻ヲツカ︵ママ︶

同穴ノ約セヨト︑後手手ニ抓拈テ︑ セ ン ト 抓 掴 二 人 ナ ラ ベ テ 引 シ キ ノ契リセヨト、抓拈デ二人竝ベテ 穴 ノ 約 セ ヨ ト︑ 抓 拈 テ 人 ナ ラ ベ

チキリ

カバコソ︑悪シキ汝カ助力カナ︒ ガ 助 手 カ ナ︒ 同 穴 ノ 契 約 ヲ 結 ハ 起キ上リ、惡キ汝ガ助力哉。同穴 ゼバコソニツクキ汝ガ助手哉︒同

タスケ デ

サレ㎞高充金剛力︑ムツクトモ動 高充ガ金剛力︑少モ動ズ︑悪キ汝 サレドモ高充ガ金剛力、ムツクト 高充ガ金剛力︑ムツクトヲキ︑動リキ

カバ︑安良熊ハセ付︑後ヨリ高充 シカバ︑安良熊後ロヨリ高充ヲ䔄 後ヨリ高充ヲ曳キ倒ス。

トウト抛付︑馬駕シ頭執ントセシ 馬駕ニシツカト駕頸ニ切ラントセ ウツ伏ニドウト抛グレバ、安良熊 トヲサヘ︑頭取トセシカバ︑安良︵ママ︶

スカサズハ子ノホツテ︑ウツ伏ニ スカサズ︑ウツ伏シニドウト抛︑ シ處ヲ、高充透サズヒツツカミ、 伏テフト抛︑馬乘ニシテ︑シツカ︵ママ︶

脇ツヨキ當身ニ少シ緩ム処ヲ高充 ハ キ ヲ 痛 少 シ︑ 緩 ム 処 ヲ︑ 高 充 ノ脇痛メシカバ、少シ緩ムト見ヘ 痛 少 シ 緩 処 ヲ︑ 高 充 透 サ ズ ウ ツ

アテミ

1

刀取出シ︑両人ノ頭ヲウツフセ︑ 中ヨリカミソリ取リ出シ︑二人頭 シ、兩人ノ頭ヲウツブセ、毛際ヨ 落々ト剃コホチ︑双ノ耳ブ切テ捨─ 187 ─58

○建暦二年比叡山良顕の

︵ママ︶

︵ママ︶
タ チ

ケ

ギハ

サラ〳〵

サ

ラ

タチ

カタナ コ

毛際ヨリ散落々ト剃コホシ︑双ノ ヲウツブセ︑毛涯ヨリ散落トソリ リ散落〳〵ト剃コボシ、雙ノ耳タ テ︑ 二 人 ガ 佩 シ 太 刀 刀 細 ナ 微 塵
︵ママ︶

タ

チ

カタナ ミ

ヂン

サカナキ

耳タフ切テ捨テ︑二人カ太刀ガ微 コボシ︑
双ノ耳タブ切テ捨テ︑
二人 ブ切テ捨テ、兩人ガ太刀刀細微塵 ニ打碎ヲ見事ナ法師ブリ︑托鉢㎜
タクハツ

ヨ ワタ

ヒラ

塵ニ打碎キ︑ヲヽ見事ナル法師ブ 帯 シ 太 刀 刀 微 塵 ニ 打 碎 キ︑ ヲ ヽ ニ 打 碎 キ、 ヲ ヲ 見 事 ナ ル 法 師 ブ 世渡リセヨ︒無道業ワ無益トソ突
サガナキワザツキハナ

リ︑托鉢シテ渡リセヨ︒無道ノ業 見事ナ法師ブリ︑托鉢シテ世渡リ リ、托鉢シテ世渡リセヨ。無道業 放タレ︑辛命ワ拾ヘ㎞耳ノタブ迠
︵ママ︶

カラ

ヒロヱ

ミヽ

無益トテ辛キ命ハ捨子㎞︑耳ノタ セヨ︒
無道業ハ無益トテ突放タレ︒ ナ無益トテ突放サレテ、兩人ハ辛 失ヘバ︑人ノ交リ成ベキヤ︒二人

シタ

︵ママ︶

希代ノ勇

アツハレ

ブマデ失ヱハ︑人ノ交リ成難シ︒ 辛 キ 命 ハ 拾 共︑ 耳 ノ タ ブ マ デ 失 命ハ助カレ共、耳ノタブ迄失ナヱ 目ト目ヲ見合テ︑舌クイ切テ死タ︵ママ︶

二人目ト目ヲ見合テ︑舌クイ切テ ナヘバ︑
人ノ交リナルベシヤトテ︑ バ、人ノ交リ成難シト、二人目ト リケリ︒高充カ働キ遖

トラ

ワカゴ

ハタラ

ムラジ

ミスノヘ

ニ

四︑若君夜半遁㍼叡山 ㍽付高充尋

シ

出申事

ニ

死失タリ︒高充カ働キ遖レ希代ノ 二人目ト目ヲ見合テ︑舌クイ切テ 目 ヲ 見 合 テ、 舌 ク イ 切 テ 死 失 タ 士ヤト︑貴賎上下讃嘆セザル者ソ

カミナリ

シ申事

四

天雷ヲ捉ヱ来リシモカクヤトテ︑ ケリ。

奉 ル事

タヅ子タテマツ

若君夜半遁叡山 付高充尋出

士ヤトテ︑少子ノ連ガ勅ヲ蒙リ︑ ト、貴賤上下讃嘆セザルハナカリ

ノカレ玉フ

貴賎上下推ナヱテミナ〳〵讃嘆セザ者ゾナシ︒

︵ママ︶

附
將鑑高充尋

四ニハ若君夜半遁㍼ 叡山㍽
之事

ミヤコ

シ

ユイマスヨウ

ヒト

ユウラン

ノボリ

コノコロ

ヲボシメス

─ 186 ─勇士ヤト︑貴賤上下讃嘆セザルハ 死ニ失セリ︒高充ガ働キ希代ノ勇 リ。高充ガ働キ遖レ希代ノ勇士ヤ ナシ︒
無リケ リ ︒

四︑若君夜半ニ遁叡山附高充尋出申事

其時建暦二年壬申︑若君十三歳ニ 其ノ時キ建歴二壬申︑若君十三歳 其時建暦二年壬申、若君十三歳ニ 其 時 建 暦 二 年 壬申︑ 若 君 十 三 歳 ニ
ツラ

成リ玉フ︒三月六日ノ夜半ニツラ ニ成リ玉フ︒三月六日ノ夜半ニ︑ 成玉フ。三月六日ノ夜半ニ、ツラ 成玉フ︒三月十日ノ夜半ニ︑ツラ

ラン

ツラ︑思惟在ル様ハ︑昨日ノ遊覧 倩々思惟在様ハ︑昨日ノ遊覧落花 〳〵思惟在ル樣ハ、昨日ノ遊覽ニ 〳〵思惟マシマス樣ワ︑昨日ノ遊︵ママ︶

ニ落花ヲ見テ︑無常ノ切ナルヲ悟 ヲ見テ︑無常ノ切ナルコトヲ悟リ︑ 落 花 ヲ 見 テ、 無 常 切 ナ ル 事 ヲ 悟 覧ニ落花ヲ見テ︑無常ノ切ナル事
ヲホメス

コノゴロシキリマ ドノル︒近頃頻ニ父上ノ御意︑松殿ノ 近
近頃頻ニ父上ノ意︑
松殿ノ
項頻ニ父上ノ御意︑松殿ノ子ト ル。近頃頻ニ父上ノ意、松殿之子 ヲ悟ル︒

子ト成サントテ︑家ノ栄華ヲ思召︒ 成サントテ︑家ノ栄花ヲ思食︒御 ト成サントテ、家ノ榮花ヲ思召。 子ト成ントテ︑家ノ栄花ヲ思意︒
︵ママ︶
イソギ
ア
ヽ
ク
ハ
ア
ラ
ソ
嗚呼蝸牛角上何事ヲカ爭ン︒急キ 意噫蝸牛角上何ニ事ヲカ爭ハン︒ 嗚呼蝸牛角上何事ヲカ爭ン。急ギ 嗚 呼 蝸 牛 角 上 何 事 ヲ カ 爭 ン︒ 急
︵ママ︶
ヲカ
ヒソカニ
トク
ヲカ㎜ ヒソカ︵ママ︶
トヲカシ
急キ本意ヲ遂クベシト︑夜ヲ胃テ 本意ヲ遂可シ迚テ、夜ヲ冒テ潛ニ 本 意 ヲ 遂 ヘ シ ト テ︑ 夜 ヲ 冒 潜 ニ本意ヲ遂ヘシ迚︑夜ヲ冒シテ潛

洛陽ヲ出テ玉フテ叡山ニ登リ︑良 洛陽ヲ出デ玉フテ獨リ叡山ニ登︑ 洛陽ヲ出玉フテ叡山ニ登リ、良顯 洛陽ヲ出玉フテ叡山ニ登リ︑良顕
リヲドロキ
タ
顕法師ニ依リ玉フ︒法師大ニ驚愕 良 顕 法 師 ニ 依 リ 玉 フ︒ 是ハ一家ノ法 法 師 ニ 依 リ 玉 フ。 法 師 大 キ ニ 驚 法師ニ依玉フ︒法師大ニ驚愕︑未師ナル由ニテノ︵ママ︶ヲサナキ
シ
ヲヽ
ヲドロ
イマ
ヲサナキ
シ︑ 未 タ 少 年 身 ノ 如 何 ナ ル 仔 細 法師大ニ驚キ︑未ダ少年身ノ如何 愕、未少年ノ身ノ如何成ル子細ニ 少年身ノ如何ナル仔細ニヤ︑供奉
道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

室に入る

43

出現

愛知学院大学教養部紀要

アルベ シ ト 有 リ ケ レ バ ︑

第
巻第

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

ジン

カウ

ワレ

ヲカス

リヤウケン

ゾク

スク

リンコウ

ミズカラ

ワ

ヲハリナバ

︵ママ︶

ト

サリ

ヲモハクイカヽ

ヨイカナ

ノ料 簡アルベシト有リケレバ︑ヲキナ アラハ

永平開山元禪師行狀傳聞記

ル可シト有リケレバ、

ナバ

ヲボロゲニ

アヤシ

永平開山道元禅師行狀傳聞記

ユヘ

リナバ

タラ

ビヤクジン

コウ

ゴフ

ヲカス

リ ナキニ

タヘ

ヲホロケ

ハ

チンリン

ツイ

キコシメシ

ヲモ ワク

アラワ

父母

マコトニ

ワス

タノミ

︵ママ︶

忽チ二人ノ老翁見レテ云ク︑善哉 忽チ二人ノ老翁見レテ曰︑善哉︑ 忽 チ 二 人 ノ 老 翁 見 レ テ 云、 善 哉 忽 二 人 ノ 老 翁 見 レ テ 云 ク︑ 善

ヲキナ

縁ナラヌ善事タリ共︑前後ノ料簡 ン︒小縁ナラヌ善事ナレ共︑前後 ナラズ善事タリ共、前後ノ料簡ア 后ノ了簡アルベシト有ケレバ︑ヲボロケ

又松殿ノ以為如何ガアラント︑小 忠ノ心︑又タ松殿ノ以為如何アラ 心、 又 松 殿 ノ 以 爲 如 何 ト、 小 縁 小縁ナラン善事タリトイヘ㎞︑前ヲモワク

堪ヱ難シ︒去リ乍ラ父通親ノ御心︑ 感 激 ス ル ニ 堪 ガ タ シ︒ 乍 ㍾去 父 通 ス ル ニ 堪 ヱ 難 シ。 乍 ㍾去 父 通 親 之 中︑ 又 松 殿 ノ 以 為 如 何 ナ ラ ン︒

カン ゲキ

妙ナル哉報恩ノ思イ︑感激スルニ 哉出塵ノ志︑妙ナル哉謝恩ノ思氣︑ 出塵之志シ、妙哉報恩ノ思、感激 ルニ堪エガタシ︒去乍父通忠ノ心

タヱ

レバ︑良顕聞食︑至哉出塵ノ志シ︑ メ給ヘトアレバ︑良顕聞之テ︑至 メ給ヱト有レバ、良顯聞食、至哉 志︑妙ナル哉報恩ノ思ヒ︑感激ス

キコシメシ

願クハ本意ヲ遂ケシメ給ヘト有ケ ミマヒラスル願ハ︑本意ヲ遂ゲシ ミマイラスル願ハ、本意ヲ遂ゲシ レバ︑良顕聞之︑至レル哉出塵ノ︵ママ︶

故ニ登山シテ師ヲ頼マイラスル︒ ニ忘ベケン︒故ニ登山仕テ師ヲ頼 ルベケンヤ。故ニ登山シテ師ヲ賴 ラスル願︑本意ヲ遂シメ給ヘトア

ワスル

罔キニ於テ︑此豈忘ルヘケンヤ︒ 昊天ノ極リナキヲイテモ︑是レ豈 モ、昊天極リ無キニ於テ、此豈忘 ケンヤ︒故ニ登山シテ師ヲ頼マヒ︵ママ︶

ベク︑飲食ハナル可トモ︑昊極リ 刃ハ胃ベク︑
飲食ハ無カルベク共︑ ハ 冒 ス 可 ク、 飮 食 ハ 無 ル 可 ク ト 昊 天 極 罔 於 テ︑ 此 レ 豈 ニ 忘 ル ヘ

コウヌ︒サルカラ余カ意︑白刃ハ冒ス シ玉イヌ︒サルカラニ余カ意︑白 玉ヒヌ。サルカラニ余ガ意、白刄 白 刃ワ冒ヘク飲食ハ無ル可トモ︑ヲカ

フ︒遂ニ德ヲ以テ親恩ヲ謝シ玉イ 取リ玉フ︒故ニ德ヲ以テ親恩ヲ謝 取玉ヒ、遂ニ德ヲ以テ親恩ヲ謝シ ヲ謝シ玉ヒヌ︒去カラニ余カ意︑テ︑苦行六年御座テ︑正覚ヲ取玉 捨テ︑
苦行六年マシマシテ︑正覺ヲ テ、苦行六年マシマシテ、正覺ヲ 正覚ヲ取玉ヒ︑遂ニ德ヲ以テ親恩ヲワシマシラズ︒故ニ悉多太子輪王ノ位ヲ捨 足ズ︒故ニ悉多太子モ輪王ノ位ヲ ズ。 故 ニ 悉 忠 太 子 輪 王 ノ 位 ヲ 捨 位ヲ捨テ︑苦行六年マシ〳〵テ︑タラ

本也︒養ハ以テ親恩ヲ報スルニ足 本ナリ︒養ヲ以テ親恩ヲ報スルニ 本也、養ハ以テ親恩ヲ報ズルニ足 ルニ足ズ︒故ニ悉達太子モ輪王ノ︵ママ︶

得セシメヨト︒真ニ父母ハ形生ノ 得セシメヨト︒真 父母ハ形生ノ セシメヨト。眞如淨父母ハ形生ノ ワ形生ノ本也︒養ワ以親恩ヲ報ズ

マコトニ

出家シテ下沈淪ヲ濟イ︑上佛果ヲ 出家シテ下沈淪ヲ濟ヒ︑上佛杲ヲ 家シテ下沈淪ヲ濟イ、上佛果ヲ得 上佛果ヲ得セシメヨト︒眞チンリン

シ テ 余 レ ニ 囑 シ テ 曰︑ 自 ラ 終 焉 朝ニ余ニ囑シテ曰ク︑身 ヲ 終 焉 ハ余レニ囑シテ曰、自ラ終リ焉出 自終焉出家シテ下沈淪ヲスクヒ︑

ヲワリナバ

若君ノ仰ニ︑我カ千母臨薨ノ時ニ セケレバ若君ノ仰ニ︑我母臨薨ノ バ、若君ノ仰ニ、我母臨薨ノ朝ニ ニ我母臨薨ノ朝ニ余ニ囑㎜曰ク︑︵ママ︶

尋サ 怪 シ ケ レ ト、 子 細 ヲ 尋 サ セ ケ レ ト︑由ヲ尋サセケレバ︑若君ノ仰
怪シケレト︑由ヲ尋子サセケレバ︑ 孤 登山アルコソ怪シケレド︑

ヒトリ

ニヤ︑供奉モナク唯孤登山アルコ ナ ル 子 細 ニ ヤ︑ 供 奉 モ ナ ク 唯 タ ヤ、供奉モ無ク唯孤リ登山有ル社 モ ナ ク 唯 孤 登 山 ア ル コ ソ 怪 ケ レ

永平開山禅師之行狀傳聞記

1

子ノ菩薩也︒宜ク以テ愛護セヨ︒ 菩薩ナリ︒冝ク以テ愛護セヨ︒他 佛 子 之 菩 薩 也。 宜 ク 以 テ 愛 護 セ ノ佛子ノ菩薩ナリ︒宜ク以テ愛護─ 185 ─58

︵山王・客人︶ ヤ小人ハ希有ニシテ来ル︒真ノ佛 少人希布ニシテ来︒是真ノ佛子ノ ヤ、小人ハ希有ニシテ來ル。眞ノ 哉 々々︑少人ワ希有ニ㎜来ル︒是真

二人の老翁

44

疑ラクハ他カノタマ イ

是レ ヨ。他ニ遊バシムル事無レ。吾ハ セヨ︒他ニ遊バシムル事ナカレ︒

ワレハ

ノタマ

ニ 遊シムル事ナカレ︒
吾ハ是 ニ遊バシムル事ナカレ︒吾山 主︑ 我 ハ 是 客 人 ト︑ 言 テ 見 ヱ 山王︑吾ハ是レ客人ト︑言ヘテ見 是山王、我ハ是客人ト、宣テ見ヱ 吾ワ是山王︑吾ワ是客人ト言テ見

化

アト

フシヲガ

玉ハズ︒良顕奇異ノ思ヲナシ︑御 ヘ玉ハズ︒良顕奇異ノ思ヲナシ︑ 給ハズ。良顯奇異ノ思ヒヲナシ、 ヘ玉ワズ︒良顕奇異ノ思ヲナシ︑
ヲ湿セリ︒
チカイ

袖ヲ濕セリ。

ウルヲ

袖ヲ湿セリ︒ヲ

蹤ヲ伏シ拜ミ︑若君諸トモニ感涙 御跡ヲ伏拜ミ︑若君諸共︑感涙袖 御蹤ヲ伏拜ミ、若君モロ共ニ感涙 御跡ヲ伏拜キ︑若君モロ共ニ感涙
袖ヲ湿 セ リ ︒

ヲワシマス

マシマセ

ナヽメ

ヲハシマセ

ヲワシ

父︑高充を遣 時 ニ 良 顕 宿 誓 ノ 大 士 成 ル 事 ヲ 知 時ニ即チ誓ノ菩薩ナル㽃ヲ知リ︑ 時 ニ 良 顯 宿 誓 ノ 大 士 ナ ル 事 ヲ 知 時ニ良顕宿誓ノ大士ナル事知リ︑ヲワシマス

リ︑先此方ニ御在トテ愛護斜メナ 先此ノ方ニ御在トテ︑愛護斜ナラ リ、先此方ニ御在トテ、愛護斜ナ 先ス此方ニ御在マセトテ︑愛護斜
ミヤコ

ユメニ シロラザリキ︒扨テ洛陽ニ御座通親公 ズ︒扨テ洛陽ニ御在座通忠公︑御 ラザリキ。扨テ洛陽ニ御座ス通親 ナラザリキ︒扨テ洛陽ニ御坐在ル
イツチ

シロ

ヤ︑御一門ノ方々︑角トワ夢知ロ 一門ノ方々︑カクトハ夢モ知シロ 公オヤ、御一門ノ方方、角トハ夢 通忠公ヤ︑御一門ノ方々︑カクト
︵ママ︶

︵ママ︶

モフ

︵ママ︶
ツカハ

ヲトロ

サハキ ナゲカハ シク︵ママ︶コトハ リ

モウ

サワ

︵ママ︶
ツカワ

ヲトロ

ナケ

躁テ歎敷、四方ヱ人 エ井マシトテ︑躁キ愕キ歎カセ玉

ヲドロキアハテ

敷 四 方 ニ 人 ヲ シトテ、愕シメサテ︑若ハ何地ヘ井ニシトテ︑ シメサレズ︑若シハ何地ヘイニシ ニモ知シメサデ、若ハ何地ヱヰニ ワ夢ニモ知ロシメサデ︑若ワ何地ニサ─ 184 ─愕躁歎敷︑四方ヘ人ヲ遺シ︑尋子 ト テ︑ 愕 キ 躁 歎

玉 フ ス 道 理 ナ ル︒ 高 充 告 シ ケ ル 遺シ尋玉フソ 理 ナリ︒高充告シ ヲ遣シ尋ネ玉フゾ道理也。高充告 ヒ︑四方ヘ人ヲ遺シ尋玉フゾ理ナ
マウハ︑ 若 君 兼 テ 遁 世 ノ 御 志 深 ケ レ 上ケルハ︑若君兼テ御遁世ノ御志 シケルハ、若君曾テ御遁世ノ御志 リ︒高充告
シケルハ︑若君曽テ御︵ママ︶
リナク
ハ︑三井寺ガ在無ハ叡山ニマシマ シ深カリケレバ︑三井寺カ左ナク 深ケレバ、三井寺カ左無バ叡山ニ 遁世ノ御志シ深カリケレバ︑三井テス可シ︒某申尋子奉ント告シ上レ バ叡山ニマシマスベシ︒某甲尋奉 マシマス可シ。某シ尋奉ラント告 寺 カ 左 ナ ク バ 叡 山 ニ マ シ マ ス ベ︵ママ︶マフバ︑通親聞食︑言處然アルヘシ︒ ルラント告上ケレバ︑通忠聞召︑ 上ツレバ、通親聞食、汝ガ言處左 シ︒ 某 シ 尋 子 奉 ン ト 告 シ 上 ケ レ
︵ママ︶
ママ︶
シカ
急キタツ子ヨト仰セアル︒高充ハ 言処シカアルラン︒急︵キ尋ヨト仰 モ有ベシ、急ギ尋ヨト仰ラル。高 バ︑通忠聞食言処然アラン︒急尋

︵ママ︶

叡山㍽
尋シカバ、果シ ヨト仰ラル︒高充畏リ到㍼
畏リ到 ㍼
叡山 ㍽
尋子シカバ︑果㎜若 セラル︒高充畏リ叡岳ニ到リ尋シ 充ハ畏リ到㍼
叡山㍽
尋
︵ママ︶
テ若君ニ値イ奉リ、高充恐悦限リ
君ニ値奉ル︒高充恐悦限リ無ク︑
カ
バ
︑
杲
シ
カ
バ
︑
果
㎜
若
君
ニ値奉リ︑高充
シ
テ
若
君
ニ
値
奉
リ
︑
高
充
︵ママ︶
︵ママ︶
マツモシアゲ
先申上ケルハ︑サスガ賢盧トモ覚 恐悦限リナク︑先申上ケルハ︑サ 無ク、先ヅ申上ゲルハ、サスガ賢 恐悦カキリナク︑
先ツ申上ケルワ︑ヱ ス︒ 乍 ㍾恐 道 ニ 戻 セ 玉 フ 㽃 二 ツ
ス
ガ
御
賢
慮
共覺ヘズ︒恐ナカラ道 慮 ト モ 覺 ズ。 乍 ㍾恐 道 ニ 戻 ラ セ 給 サスガ賢慮トモ覚ヘズ︑恐乍道ニツ
ニドモトアリ︒一ワ若君見ヱ玉ハヌ故︑父 チニ戻モラ
セ玉フ事二ツニアリ︒一 フ事二有リ。一ニハ君見エサセ給 戻ラセ玉フ事二アリ︒一ワ君見ヘ
上 ノ 御 心 ヲ 察 シ 玉 ヱ︒ 御 一 門 ノ ニハ君見ヘサセ玉ハヌ故︑父上ノ ハ ヌ 故、 父 上 御 案 ジ 御 察 シ 有 可 玉 ワ ヌ 故︑ 父 上 ノ 御 意 ヲ 察 シ 玉

方々迠︑人ヲ手分ニ尋子シメ︑其 御心ヲ察シ玉ヘ︑御一門ノ方々迠 シ。又御一門ノ方方迄、人ヲ手分 ヘ︒御一門ノ御方々迠︑人ヲ手分︵ママ︶
コウシ
嘆キ忍ヒ難クマシマス㽃︑犢牛ノ テモ︑人ヲ手分ニ尋サシメ玉フ︒ ケニ尋ネシメ、其嘆キ忍難クマシ ニ 尋 シ メ︑ 其 嘆ナケキ忍 ビ 難 ク マ シ マ
ナゲキ シノビ
コフジ
母ヲ尋ルニ異ナラズ︒何ゾヤ孝子 其 ノ 御 嘆 忍 ガ タ ク マ シ マ ス 事︑ マス事、犢ノ母ヲ尋ヌルニ異ナラ ス事︑犢ノ母ヲ尋ルニ異ナラズ︒
道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

わし慰撫

45

46

愛知学院大学

教養部紀要

︵ママ︶

第
巻第

︵ママ︶

チキリ

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記
コウジ

ヲシマ ツカウマツ

︵ママ︶

ウトミ

ツゲ

永平開山元禪師行狀傳聞記

︵ママ︶

ナカ

永平開山道元禅師行狀傳聞記

ウトミ

ツ

シヤウ

ケ

ソク

マス事アル︒芥子計リモ告テ知ラ 芥子計リモ告知ラセ給ヱテ、カク セ玉ワデ︑カクワアラセ玉フ者哉︒
ナ︒

セ玉ハテ︑カクハアラセ玉フ者カ ハ有可キ也。

マコトタニ ナンタ

ツヽ

スヽメ

メ

シ

ソ

イサノフ

又高充カ忠節ヲ感シ︑各々衣ノ袖 テ︑通忠ヲ愁情又タ高充カ忠節ヲ 高充ガ忠節ヲ感ジ、各々衣ノ袖ヲ ガ忠節ヲ感シ入︑各々衣ノ袖ヲ湿︵ママ︶

良顕ヲ初メ有會僧侶︑通親ノ愁情 ル ヲ︑ 良 顕 ヲ 始 メ 有 會 ノ 僧 侶 マ 初メ有會フ僧侶迄、通親ノ愁情又 會僧侶マデ︑通忠公ノ愁情又高充

カ子︑伏敬㎜勧メマイラスルヲ︑ シ ノ ビ 兼︑ 伏 敬 テ 勧 マ イ ラ セ ス シ敬テ勸メマイラスルヲ、良顯ヲ テ勧マヒラスルヲ︑良顕ヲ初︑有フシ ツヽシ ン

武力眼蓋ニ泪ヲ包ミ︑愁色面ニ忍 武 士 ガ 眼 蓋 泪 ヲ 包 ミ︑ 愁 色 面 ニ 蓋ニ泪ヲ包、愁色面ニ忍ビ兼、伏 包ミ兼︑愁色面ニ忍ヒ兼︑伏シ敬モノヽフ

ノ憂ヲ慰喩シ玉ヱトテ︑世ニ猛キ 憂 ヲ 慰 喩 シ 玉 ヘ ト テ︑ 世 ニ 猛 キ 喩シ玉ヱトテ、世ニ猛キ武士ガ眼 ヘト︑世ニ猛キ武者ガ眼蓋ニ涙ヲタケ

マシテ︑父上ノ愁ヲ消シ︑御一門 テ︑父上ノ愁火ヲ消シ︑御一門ノ 父上ノ愁ヲ消シ、御一門ノ憂ヲ慰 愁火ヲ消︑御一門ノ憂ヲ慰喩シ玉ケシ

ラヌ故ナリ︒唯願ハ速ニ洛ニ還御 リ︒唯願ハ速ニ洛ヘ還御マシマシ 唯願ハ速ニ洛エ還御マシマシテ、 速洛陽ヘ還郷マシ〳〵テ︑父上ノ

カ 幸 イ 恐 ラ ク ハ︑ 主 従 ノ 約 浅 カ ハ︑ 主 従 ノ 約 リ 浅 カ ラ ヌ 故 ヱ ナ ハ、主從ノ約リ淺カラヌ故ナリ。 チギリ浅カラヌ由ヘナリ︒唯願ワ︵ママ︶

渇シテ甘泉ヲ得タルニ似タリ︒僕 得 タ ル ニ 似 タ リ︒ 僕 ガ 幸 イ 恐 ク タ ル ニ 似 タ リ。 僕 ガ 幸 ヒ 恐 ラ ク ルニ似タリ︒僕カ幸恐ク︑主従ノホク

拜スル㽃︑飢テ嘉膳ニ會ウ如ク︑ 飢テ嘉膳ニ會ガ如ク︑渇シテ水ヲ 美膳ニ會フガ如ク、渇シテ水ヲ得 テ喜膳ニ逢カ如ク︑渇㎜水ヲ得タケ タ ル ニ 似 タ リ︒ 乍 ㍾去 今 恩 顔 ヲ リ︒去ナガラ今恩顔拜シ奉ル事︑ 乍 ㍾去 命 恩 顔 ヲ 拜 ス ル コ ト、 飢 テ リ︒去乍今恩顔ヲ拝スル事ワ︑飢然レバ父上︑父上ヱノ君臣ノ道欠 然ラバ父子君臣ノ道欠タルニ似タ 然 レ バ 兩 道 缺 ケ タ ル ニ 似 タ リ。 然レバ父子君臣ノ道欠タルニ似タ

在ラセ 玉 フ 者 カ ︒

芥子斗リモ知ラセ玉ハテ︑カクハ 惜ス事 ルベキヤカレガ志踈マシ ガレガ志モ、疎ミマス事ヤアル。 跡マズ事ヤアル︒芥子計リモ告知︵ママ︶

彼カ志モ疎ミマス㽃ヤアルナト︑ 一日モ御左右ヲハナレス︑身命ヲ 命ヲ惜シマズ仕フマツル可キヤツ マズ︑事ルベキヤツカレガ志モ︑︵ママ︶

ヲ離レズ︑身命ヲ惜マズ事ルベキ 恩賞ヲ戴キ︑君ノ御後見トシテ︑ シテ、一日モ御左右ヲ離レズ、身 一日モ御左右ヲ離レズ︑身命ヲ惜

キ︑御君ノ後見ト㎜一日モ御左右 肖ニテ員ナラン身ナレ共︑父上ノ モ、父君ノ恩賞ヲ戴キ、御後見ト 御恩賞ヲ戴キ︑御君ノ後見ト㎜︑カラ

ラ ヌ 身 ナ レ ㎞︑ 父 上 ノ 恩 賞 ヲ 戴 ヤ︒二ニハ某甲シガ如キ真無智不 不 肖 ニ シ テ、 員 ナ ラ ヌ 身 ナ レ ド ニ㎜︑員ナラヌ身ナレ㎞︑父上ノ某甲ガ如キ真ニ無智不肖ニ㎜員ナ ヲ愁シメ玉フ事︑子タルノ道ナル ナルヤ。二ニハ某ガ如キ眞ニ無智 ヤ︒二ニワ某カ如キ実ニ無知不肖

カズ

テ是子タルノ道ナルヤ︒二ツニハ ヤ孝子トシテ父ヲ泣カシメ︑親族 メ、親屬ヲ愁シメテ是子タルノ道 ヲ愁ヒシメテ是レ子タルノ道ナルナ

トシテ父ヲ泣シメ︑親属ヲ愁シメ 犢ノ母ヲ尋ルニ異ナラズ︒何ンソ ズ。 何 ゾ ヤ 孝 子 ト シ テ 父 ヲ 泣 シ 何ゾ孝子トシテ父ヲ泣シメ︑親族

永平開山禅師之行狀傳聞記

1

仍テ緇素諸共ニ若君ヲ誘 テヲ湿セリ︒依テ緇素諸共ニ若君ヲ 感シ︑各々衣ノ袖ヲ湿シケリ︒仍 濕セリ。依テ緇素諸共ニ若君ヲ誘 セリ︒

─ 183 ─58

慰撫失敗

シマイラセントス︒

イサナ ウ

ミヤコ

誘テ洛ニ皈シマイラセント勧奉レ テ 緇 素 諸 ト モ 若 君 ヲ 誘 テ 洛 ニ 皈 テ洛ニ歸シマイラセントス。
ト︒

洛ニ皈シマイラセントス︒

カトフ

若君益〳〵出家ノ信心固シテ︑仰 若君出家信心堅固ニシテ︑仰セケ 若君益々出家ノ信心固フシテ、仰 若君マス〳〵出家ノ信心固シテ︑

イヤシ ク

ワ

シユウ

マサニ

ナカダチ

ナカタチ

イヤシク

マサ

ヲコトガ言フ處、皆人間ノ愛執生 タヲコトガ言フ心︑皆人間ノ愛執

セケルハ︑父上ノ憂イ一門ノ悲ミ ルハ︑父上ノ憂イ一門ノ悲ミマタ ケルハ、父上ノ悲ミ一門ノ憂イ又 仰ケルワ︑父上ノ憂一門ノ悲︑マ
ナカタ チ

亦ヲコトガ言フ処︑皆人間ノ愛執 ヲ 事 ガ 言 ウ 心︑ ミ ナ 人 間 ノ 愛 執
マサ

︵ママ︶

アキカ

生死ノ媒也︒苟モ余的ニ有愛ノ家 生 死 ノ 媒 ナ リ︒ 苟 モ 余 レ 的 有 死ノ媒也。苟モ吾レ的サニ有愛ノ 生死ノ媒 ナリ︒苟 モ余的ニ有愛
ゾクヲ出テ真人ノ道明ニ極メナハ︑六 愛ノ家ヲ出テヽ真人ノ道明ニ極ナ 家ヲ出デ眞人ノ道明ニ極メナバ、 ノ家ヲ出︑真人道明ニ極ナバ︑六
︵ママ︶

︵ママ︶

ウラ

ウラ

親 九 族 生 天 ノ 幸︑ 當 来 ノ 善 因 ナ バ︑六親九族生天ノ幸イ︑當來ノ 六親九族生天ノ幸ヒ、當來ノ善因 親眷属生天ノ幸︑當来ノ善因ナリ
︵ママ︶

タン

ソム

リ︒乃イ却テ盧思セバ︑是一旦ニ 善因ナリ︒イマシイアヱテ恨ミ思 成リ。乃チ卻テ慮思イセバ、此一 イマシイアヘテウラ思ヒセゾ︑是
︵ママ︶

ハタ

ハタ

ワレ

背ニ似テ︑還テ報恩ノ道ヲ妨クヘ イ セ ゾ︑ 是 レ 一 旦 親 思 ニ 背 ニ 似 旦親恩ニ背ニ似テ、還テ報恩ノ道 レ一旦親ニ背ニ似テ︑還テ報恩ノワレ

ステシ︒唯今忠節ヲ余ニ尽ス︒何ゾ空 テ︑報恩ノ道チ廣シ︒且イマシイ 廣シ。唯今忠節ヲ余ニ盡ス。何ゾ 道廣シ︒且イマシ節ヲ余ニ尽ス︒

タトイ

サム

ステ

イト

チカラ ナ

アツ

ミヤコ カヘ

タトヒ

アツヘ

ワカ

チカラ

タトヒ

吾ガ力有トナ云ゾ岩ヲナル君ノ吾力アリトナ云ゾイワホナル君

歌ヲ讀ケリ︒

高 充 今 ハ 力 無 ク 覺 ヱ︑ 先 ツ 洛 ニ リ、此由申上可シトテ、一首ノ歌 リ︑此由ヲ申上ベシトテ︑一首ノイハノ意ヲウツシカヌレバ

サシヲカ

意ヲ移シ兼ヌレバ、皈リ︑申由ヲトテ︑一首ノ歌ヲ讀 ヲ讀ケリ。

イヽノリ

吾ガ心岩ヲト言ゾイタヅラニ法道ニ䔄シキヌレバ

吾心イワホト言ゾ徒 ニノリノ

イタツ ラノ道ニモ䔄來ヌレバ、

─ 182 ─イト

︵ママ︶

ク捨ニ結縁ノ最浅カラヌ程︑後日 節ヲ余ニ尽ス︒マタナンゾヤ︒空 ヤ、空シク捨ン結縁ノイト淺カラ ナゾヤ︑空ク舎ン結縁ノ井ト浅カ︵ママ︶ニ思ヒ當ルヘシ︒早ク洛ヱ立皈リ︑ ク捨ン結縁ノ䎙浅カラヌ程︑後日 ヌ程、後日ニ思當ル可シ。早ク洛 ラヌ程︑後日思當ケレ︒早ク洛ニ
ワカ ︵ママ︶

此 旨 ヲ 語 ル ヘ シ︒ 設 日 ハ 凉 カ ル ニ思當ルベケン︒早ク洛ニ回リ︑ ヱ囘リ、此旨ヲ語ルベシ。設日ハ カ ヘ リ 此 旨 ヲ 語 ル ヘ シ︒ 設 日 ワ︵ママ︶

ヘク㎞︑更ニ移サヌ余意ソト仰セ コノ旨ヲ語ルベシ︒設イ日ハ涼シ 冷カナル可ク、月ハ暖ナルベクト 凉 カ ナ ル ベ ク︑ 月 ワ 暑 カ ル ベ ク︵ママ︶

ケレバ︑高充モ今ハ力無ク︑先洛 カルベク︑月ハ暑カルベク共︑更 モ、更ニ移サヌ余ガ意ゾト仰セケ ㎞︑更ニ移サヌ余心ゾト仰セケレ
ウツヱ皈リ︑由ヲ申シ上ヘシトテ︑一 ニ移サン吾カ心ソト仰セケレバ︑ レ バ、 高 充 今 ハ 力 無 ク 先 洛 ヱ 歸 バ︑高充今ワ力ナク覚︒先洛ニ帰首ノ歌 ヲ 読 ケ リ ︒

テ上リケル︒
チカラ

道ニモ䔄レキヌレバ︒

イタツ ラ

若君モ又タ不 シテ御返歌有リ︒ 若君モマタサシヲカズ御返歌ニ、 ト︒又若君モ不 デ御返歌ニサシヲカスノ意ヲウツシカヌレバ○吾力ラアリトナ云ゾ岩ヲナル君 ○我カ力アリトナ云ソ岩ヲナル君
サシヲカズ

御返歌ニ

ノ意 ヲ 移 シ カ タ レ バ
若君モ 亦 不 ㍾

︵ママ︶

道ニモ䔄レ来ヌレバ○吾心岩ヲト言ゾイタツラニ法ノ ○ 吾 カ 意 イ ハ ホ ト 言 ソ 徒 ニ 法 ノ

道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

和歌応酬

47

出家許容

○建保元年

愛知学院大学

輪示現事

教養部紀要

︵ママ︶

第
巻第

五︑蓮常法師神罸ヲ蒙ル事附三限リ無 シ ︒

号

ジ

永平開山道元大和尚行狀傳聞記
イヨ

ヨロコビ

カギ

シロ

メ

罸ヲ蒙ル事 附三輪示現之事

ハン

五ニハ若君出家并ニ蓮常法師神

御怡 ハ限リナシ︒

永平開山元禪師行狀傳聞記

リナシ。
蓮常法師神罸ヲ蒙ル事 付三
輪示現之事

五

永平開山道元禅師行狀傳聞記

示現ノ事

ツフサ

ノキ

ハン

五︑蓮常法師神罰ヲ蒙事 付三輪

是ヨリ我思フ儘ナリトテ御悦ハ限 御怡 ハ限ナシ︒

ヨロコビ

出家ノ礙ナクテ︑吾思侭トテ御怡 ハ出家ノ礙リナシ︒思フ侭ニトテ リ。故ニ若君今ハ出家ノ礙ナシ。 ワ出家ノ礙ナシ︒思フマヽニトテ

シ︑遂ニ許シマス︒故ニ若君今ハ 是レヲ許シマスナリ︒故ニ若君今 知ロシメシ、遂ニ是ヲ許シマシケ 是ヲ許シマスナリ︒故ニ若君イマ

其ノ覇絆スヘカラサル㽃ヲ知シメ スベカラサル事ヲ知シ食シ︑遂ニ 方方、其ノ覊絆スベカラザル事ヲ スベカラザル事ヲ知シメシ︑遂ニ︵ママ︶

ケレバ︑通親松殿御一門ノ方々︑ 松殿通忠御一門ノ方々︑其ノ覇絆 言上シケレバ、松殿通親御一門ノ バ松殿通忠御一家ノ方々︑其覊絆キ

拜辞㎜洛ニ皈リ︑様子具ニ言上シ ニ皈リ︑様子具ニ言上シケレバ︑ リ、拜辭シテ洛ニ歸リ、樣子具ニ ㎜洛ニ皈リ︑様子具ニ言上シケレ

ツフサ

トアソバシケル︒高充弥々感心シ︑ 高充弥々感心シ︑拜辞シ申テ洛陽 ト有リケレバ、高充彌々感心シ奉 ト︒高充イヨ〳〵感心シ︑拜辞申

永平開山禅師之行狀傳聞記

1

戒

︵ママ︶

イタ

カイ

カシラ

トモカ ラ

ニ

フク

︵ママ︶

ソフ

︵ママ︶

スグ

カシラ

トモカラ

バフ

秀 タ ル 碩 学 ノ 倫 ト 問 論 往 復 ス ル 徒希玄ヲ以テ魁トス︒南都北京ニ 北京ニ秀タル碩學ノトモガラト、 南 都 北 京 ニ 秀 タ ル 碩 学 ノ倫 ト︑トモカ ラ

僧徒希玄ヲ以テ魁トス南都北京ニ 藏ニ通達マシマス故ヘ︑台家ノ僧 家ノ僧徒希玄ヲ以テ魁トス。南都 故台家ノ僧徒希玄ヲ以テ魁トス︒

カシラノ三藏ニ通達マシマス故︑台家ノ フ︒聰惠人ニ絶レ︑廣ク大小ノ三 大小ノ三藏ニ通達マシマス故、台 廣ク大小ノ三藏ニ通達マシマス︒

スグ

受玉フ︒聰惠人ニ絶レ︑廣ク大小 戒 壇 ニ 登 リ テ︑ 具 足 戒 ヲ 受 ケ 玉 足戒受給フ。聰惠人ニ絶シ、廣ク 具足戒ヲ受玉フ︒聰惠人ニ絶レ︑

スク

テ延暦寺ノ戒檀ニ登リ︑具足戒ヲ 希玄ト称シ奉ル︒然シテ延歴寺ノ ル。然テ延暦寺ノ戒壇ニ登リ、具 シ上ル︒
然㎜延歴寺ノ戒檀ニ登テ︑︵ママ︶

神童ヲ改テ希玄ト称シ上ル︒然シ トナラセテ︑神童丸ノ御名ヲ改メ 成 リ、 神 童 ヲ 改 テ 希 玄 ト 稱 シ 上 セテ︑神童ノ御名ヲ改メ希玄ト称

アラタ

嚴院ニ至テ剃髪染衣ノ体ニナリ︑ 便チ横川首棱嚴ニ投リテ剃髪染衣 首楞嚴院ニ到テ剃髪染衣ノ體キニ ノ首楞嚴院ニ投リテ剃髪染衣ナラ

スナハ

縁起宜ク思ナリト︒則チ横川首楞 ヤ︒縁起ヨロシク思フナリトテ︑ 縁起宣布思フ也トテ、則チ横川ノ 縁起宜ク思フナリトテ︑便チ横川

スナワ

シマス日ハ︑共ニ四月八日トヤ︒ 家マシマス日ハ︑共ニ四月八日ト シマス日ハ、共ニ四月八日トヤ。 シマス日ワ︑共ニ四月八日トヤ︒

様ハ︑悉多太子ノ御出胎及出家マ ルヽハ︑悉多太子ノ御出胎及ヒ出 ハ、悉多太子ノ御出胎及ビ出家マ ワ︑悉多太子ノ御出胎及ヒ出家マフ︒此年四月上旬ニツラツラ思召 フ︒ 此 ノ 年 四 月 上 旬 ニ 倩 々 思 召 フ。此年四月上旬ニツラ〳〵思食 此年四月上旬ニツラ〳〵思召ルヽ

ツラ

元年癸酉ニ︑若君十四歳ニナリ玉 元年癸酉ニ︑若君十四歳ニ成リ玉 保元年癸酉ニ、若君十四歳ニ成給 元年 癸酉ニ︑若君十四歳ニ成玉フ︒

ミズノヘ

戒壇院にて受 于時人王八十四代須德天王ノ建保 時ニ人王八十四代順德天皇ノ建保 于 ㍾時 人 王 八 十 四 代 順 德 天 皇 ノ 建 于時人王八十四代順德天皇ノ建保

横川にて剃髪58

ニ︑智箭言鋩ノ利キ事︑邪ヲ折リ 秀 タ ル 碩 学 ノ 倫 ト︑ 問 論 往 復 ス 問論往復スルニ、智箭言鋩ノ利キ 問論往復スルニ︑智箭言鋩ノ利事

─ 181 ─48

○建保二年

︵ママ︶

セン

ボウ

ト

クシキ

クタ

中ル者ナシ︒

キノヘ

アヘ

事ヤ、邪ヲ折キ正ヲ立テ、敢テ敵 ヤ︑邪ヲ折キ正ヲ立テ︑敢テ敵シ正ヲ立テ︑敢テ歒シ中ル者ナシ︒ シ申者無シ。

正ヲ立テ︑敢テ歒シ中ル者無シ︒ ル ニ︑智 箭 言 鋩 ノ 利 キ 事︑邪 ヲ 折クラ

同建保二年甲戌ノ秋八月二日ノ事 同ク建保二甲戌ノ秋八月二日ノ事 同建保二年甲戌ノ秋八月二日ノ事 同 ク 建 保 二 年 甲戌ノ 秋 八 月 二 日 ノ
クラ

ガイ

ケミ

タイガイ

蓮常法師の悪 ナルニ︑鞍馬寺ニ学僧在リ︒其名 ナルニ︑鞍馬寺ニ学僧アリ︒其名 成ガ、鞍馬寺ニ學僧在リ。其名ヲ 事ナルガ︑鞍馬寺ニ学僧アリ︒其
ホヾ

ケミ

ホヾ

ヲ蓮常法師ト云︒大概ハ三藏ヲ閲 ヲ蓮常法師ト云︒大概三藏ヲモ閲 蓮 常 法 師 ト 云。 大 概 ハ 三 藏 ヲ 閲 名ヲ蓮常法師ト云︒大概ワ三蔵ヲ
ホヽ

フケリ

ムサボ

フケ

キヤウ マン フ

フケリ

ゴフ

シ粗文章ノ事モ得ニケリ︒只名ヲ シ︑粗文章ノ事ヲモ得ニケレ㎞只 シ、粗文章ノ事モ會得セリ。只名 モ閲シ︑粗文章ノ事モ得ケレバ︑

貪リ利ニ妉︑憍慢降シ難ク︑邪見 名 ヲ 貪 リ 利 ニ妉 リ 憍 慢 降 リ シ カ ヲ貪リ利ニ妉、憍慢降シ難ク、邪 只名利ムサボリ憍慢降シカタク︑
︵ママ︶

︵ママ︶

タカ

シ

ハク

伏セズ︒故ニ希玄ノ性智起倫ノ名 タシ︒邪見伏シ難シ故ニ︑希玄ノ 見甚シキ故ニ、希玄ノ性智超倫ノ 邪見伏セズ︒故ニ希玄ノ生知超輪
子タミ ニクミクツ ヂヨク子タミ ソ子ミ

クツ ジヨク

高ク︑緇白共ニ貴ヒケルヲ︑妬ミ 生智超倫ノ名高ク︑緇白共貴ヒケ 名高ク、緇白共ニ貴ケルヲ、妬憎 ノ名高ク︑緇白共ニ貴ビケルヲ︑
︵ママ︶

アマタヒ

ノゾン

アマタヒ

増テ屈辱セシメント思ヒ︑数回論 ル ヲ︑ 妬 憎 テ 屈 辱 セ シ メ ン ト 思 テ屈辱セシメント思ヒ、數囘論席 妬 憎 テ 屈 辱 セ シ メ ン ト 思 ヒ︑
フルウ

ケツ〳〵

子タミ トウロウ

ホタフリ

トモシ

トフ

席 ニ 臨 テ 鋒 刄 ノ 舌 ヲ 振 ウ ト 云 ト ニ︑ 数 回 論 席 ニ 臨 テ 鋒 刃 ノ 舌 ヲ ニ臨テ鋒刄ノ舌ヲ振トイヱドモ、 数囘論席ニ臨テ鋒刃ノ舌ヲ振トイ

ヲソ

タマシ

キユ

ホタフリ
コト

ハカリ

ミヅカ

ク

クチヅサミ

ロフ

コバ

ハカリ

バツ

─ 180 ─ソ子ミ

︵ママ︶モ︑蛍火カ灯火ヲ嫉︑蟷螂ガ龍車 振ト云㎞︑孑孑ガ燈火嫉︑蟷蜋ガ 螢ガ燈火ヲ嫉、蟷螂ガ龍車ヲ拒ム ヘ ト モ︑ 孑 孑 ガ 灯 火 ヲ︑ 常 ニ 蟷︵ママ︶ヲ拒ムニ殊ナラス︒却テ自ラ辱シ 竜 車 拒 ム ニ 殊 ナ ラ ス︒ 却 テ 自 ラ ニ 殊 ナ ラ ズ。 卻 テ 自 ラ 辱 シ メ ラ 螂カ龍車ヲ拒ムニ殊ナラズ︒却テ
︵ママ︶
ハスカシメ
ハツカ シ
メラル︒然㎞自慢止スシテ︑憤リ 辱
メ ラ ル ヽ 事 ヲ︒ 然 レ 共 自 慢 ヤ ル。然ドモ自慢止ズシテ、憤リ尚 自ラ辱 ル︒然レ㎞自慢猶ヤマズ
︵ママ︶
イキト フ
イキド ウ
尚深ク毒ヲマイラセテ殺サハヤト マ ズ シ テ︑ 憤 リ ナ ヲ 深 ク︑ 毒 ヲ 深ク、毒ヲマイラセテ殺サバヤト シ テ 憤 リ 深 ク︑ 毒 ヲ マ イ ラ セ テ

謀リケレハ︑天俄ニ攪曇︑震動雷 マイラセテ殺サバヤト謀ケレバ︑ 謀リケレバ、天俄ニ攪曇リ、震動 殺サバヤト計ケレバ︑天俄ニカキ
ライテン
ニハカ
電シ︑風林ヲ倒シテ寒シリ︑車軸 天俄
ニカキクモリ︑震動雷電シ︑ 雷電シ、風鈴木ヲ倒テ寒ク、車軸 クモリ︑震動雷電シ︑風林木ヲ吹
ヲソロシ
スサマ ジ
モ
ス
サ
マ
ジ
ノ雨岩ヲ碎ク計リニテ︑其醜 キ㽃 風 モ 林 木 ヲ 倒 シ 寒ク︑ 車 軸 ノ 雨 ノ雨岩ヲ碎ク計ニテ、其恐シキ事 倒 ㎜ 寒 ク︑ 車 輪 ノ 雨 山 ク ズ ル ヽ︵ママ︶ニ
キモ タマシ イ キユ
ヲソロ シ
肝魂モ滅スル気色ナリケルカ︑法 メ 岩 ヲ 碎 ク 計 ニ テ︑ 其 ノ 醜 キ 事 肝モ魂モ消ル計也ケルガ、法師ハ 計 テ︑ 其 ヲ ソ ロ シ キ 事 肝 魂 モ 滅

クチ スサミ師ハ忽チ面色変リ︑身振シ手足縮 魂イモ滅ル氣色ナリケルガ︑法師 忽チ面色變ジ、身振シテ手足縮リ ル 氣 色 ナ リ ケ ル ガ︑ 法 師 ワ 忽 チ
ツグ ︵ママ︶
スクン
アタマ
タチマ
カハ
フルヒ
リ噤ンテ︑言事叶ハズ︒サモ苦ル ハ忽
チ面色変リ︑身振シ手足縮リ 噤デ、言事叶ハズ。サモクルシゲ 頭ワ何地ヘ抜ウセシソ︒只ムクロ
ズサミ
スクン
モノユウ
︵ママ︶
クル
シゲニ見ヱシガ︑頸ハ何地ヱカ抜 噤
テ︑言 事叶ハス︒サモ苦シゲ ニ見ヘケルガ、頭ハ何國ヘ抜ウセ 計ゾノコリケル︒時ノ人口号テ︑
ヲソレヨ
ツヽシ メ
イツクヘヌケウセ
ウセケン︒只ムクロノミアリケリ︒ ニ見ヘシガ︑
只 シ、只ムクロノミアリケリ。時ノ ア ヽ 畏 之 慎 ヨ︒ 天 道 ニ 私 ナ ク
頭ハ何国抜失シヤ︒

時 ノ 人 口 号 ニ︑ 嗚 呼 畏 ロ シ ヤ 慎 ㍾ ムクロノミアリケリ︒時ノ人ト口 人口號ニ、
嗚呼恐ロシヤ愼メヨ、天 善ヲ賞シ悪ヲ罰ス︒無道法師ヤ治
サカナキ
ズサ
アヽ
ヲソロシヨツヽシメヨ
之ヨ︒天道ニ私無シ︒善ヲ賞シ悪 チ号ンテ︑嗚呼 畏 之 慎 之 天道ニ ニ私無ク善ヲ賞テ惡ヲ罰ス。無道 郎坊ニアラズンバ︑太郎坊ノワザ
アヤウ
シヤウ
サカナキ
ヲ罸ス︒無道ノ法師ハ次郎坊ニ非 私シナク善ヲ賞シ悪ヲ罸ス︒無道 法師ハ次郎坊ニ非則バ、太郎坊ノ ナラントゾ云ケルナリ︒希玄危キ
道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

逆

49

愛知学院大学

教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記

巻第

号

アラ

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

ワザ

永平開山元禪師行狀傳聞記

永平開山道元禅師行狀傳聞記

ヒトヘ

ツ子

玉フ事ワ︑単ニ自マヌカレ

タラズンバ︑太郎坊ノワサナラント 法師也︑次郎坊ニ非ズンハ︑太郎 ワザナラントゾ云ケル。希玄危キ 毒害ノ難ヲ免
ヒト

アヤウ

ヒトヘ

マヌ

マタメイケン

キノトノ

事ハ︑単ヱニ自善ノ力︑亦ハ冥顕 玄危キ毒害ナランヲ免カレ玉フ事 ノ力、又ハ冥顯ノ加護、恆ニ新ニ マシマセバナリ︒
恒ニ新ニマシマセバナリ︒

ツ子

ノ加護︑恆ニ新ニマシマセバナリ︒ ハ︒單ニ自善ノ力︑且冥顕ノ加護︑ マシマセバ也。

︵ママ︶︵ママ︶ ヲボシメス

ヒソカ

同建保三歳乙亥ノ正月中ノ十日︑ 同建保三年乙亥正月中ノ十日ニ︑ 同建保三年乙亥ノ正月中十日、密 同建保三年 乙亥正月中十日︑密ニノ云ケル︒希玄危キ毒害ヲ免レ玉フ 坊ノ業ナラントソ云ケルナリ︒希 毒害ヲ免レ玉フ事ハ、單ヘニ自善 善ノ力︑且冥顕ノ加護︑恒ニ新ニ

︵ママ︶

1

クラ

︵ママ︶

イヱ㎞

マヨ

既ニ入学以来内外ノ經傳︑凡ソ古 ニ︑入学以來内外ノ經傳︑ヲヨソ 歳、既ニ入學以來内外ノ經傳、凡 已ニ入学以来内外ノ経傳︑凡古今今ニ暗カラヌト雖㎞︑法心法性ノ 暗カラスト雖︑法心法性ノ迷イ言 ソ古今ニ暗カラズト雖モ、法心法 ニ黒カラズト雖㎞︑法心法性ノ迷
︵ママ︶

キケ

ケン ニン

ヱイ

迷イ言外ニ起然タル︒更ニ是ヲ明 外ニ超然タルヤ︒更ニ是ヲ明メガ 性ノ迷ヒ言外ニ超然タルヤ。更ニ ヒ言外ニ超然タル也︒更ニ是ヲ明
ツカ

︵ママ︶

︵ママ︶

ツカ

子

ト︒實ニ 西禪師ハ、台密禪ノ三宗ヲ兼ネ主 ワ︑台密禅ノ三宗ヲ兼主リ︑実ニカ子ツカサドルメ難シ︒聞バ此頃建仁栄西禅師ハ︑ タ シ︒ 聞 ハ 此 項 建 仁 ノ 栄 西 禅 師 是ヲ明メ難シ、聞バ此頃建仁ノ榮 メガタシ︒聞バ此建仁ノ栄西禅師
︵ママ︶

︵ママ︶

台蜜禅ノ三宗ヲ兼主サトリ︑實ニ ハ︑台蜜禅ノ三宗兼主

希代ノ明帀タルトテ︑遂ニ往テ西 希代ノ明師タリトテ︑遂ニ往テ西 サドリ、實ニ希代ノ明師也トテ、 希代ノ明師タリトテ︑遂ニ往テ西公ニ参ジ玉フ︒一見マシマシテ法 公 ニ 参 ズ︒ 公 一 見 シ テ 法 器 ト 称 遂ニ往テ西公ニ參ジ玉フ。公一見 公ニ参シ玉フ︒西公一見マシ〳〵
ツカヘ

智見猛利ナリ︒

マス〳〵

バ、倍々知見猛利也。

利ナリ︒

コヽニ

ウラムラ

事 テ、 參 話 入 室 精 誠 ヲ 盡 シ 玉 ヘ 室精誠ヲ尽シ玉ヘバ︑倍 知見猛

イヨ〳〵

西公ニ事テ︑参話入

シタシク

器ト称シ︑便チ侍者ニ任セラレタ シ︑便チ侍者ニ任ゼラル︒希玄親 マシマシテ法器ト稱シ、便チ侍者 テ法器ト称シ︑便チ侍者ニ任ゼラ︵ママ︶リ︒希玄親ク西公ニ事ヱテ︑参話 ク西公ニ事テ︑參話入室精誠ヲ尽 ニ任ゼラレタリ。希玄親ク西公ニ ル︒希玄親

ウラムラク コノ

入室精誠ヲ尽シ玉ヱバ︑倍々智見 シ玉ヘハ︑倍猛利ナ リ ︒
コヽ

アレ㎞時ニ恨ラクハ︑此年七月五 アレ㎞此ニ恨之︑此年七月五日︑ 去 ド モ 于 ㍾時 恨 ム ラ ク ハ、 此 年 七 アレ㎞于 此恨 之ワ︑
此年七月五

ヱイシ

栄西の入寂

日︑西公相州ノ壽福寺ヲ営シ了テ 西公相州ノ壽福寺ヲ営シ了テ微疾 月五日、西公相州ノ壽福寺ヲ營了 日︑ 西 公 相 州 ノ 壽 福 寺 ヲ 営 了 テ

ジ

明全に随侍

微疾ヲ示シ︑法ヲ明全ニ属シテ入 ヲ示シ︑法ヲ明全ニ屬 入寂セリ︒ テ微疾ヲ示シ、法ヲ明全ニ屬シテ 微疾ヲ示シ︑法ヲ明全ニ屬㎜入寂

ニ寂セリ︒然ジテ後ハ明全和尚ニ隨 然㎜後チハ明全和尚ニ隨侍㎜︑雜 入寂セリ。然シテ後ハ明全和尚ニ セリ︒然後ワ明全和尚ニ隨侍㎜︑ソクシテニウ

師資相伝

室に入る

建仁寺栄西の 蜜ニ思召ケルハ︑吾歳早ヤ十六歳︑ 蜜ニ思食ケルハ︑吾歳早ク十六歳 ニ 思 食 シ ケ ル ハ、 吾 年 早 ヤ 十 六 思食ケルワ︑吾歳早ク十六歳也︒

○建保三年

58

侍㎜︑辨道参禅マシマセリ︒一日 道参禅マシマセリ︒一日因ニ全和 隨侍シテ、辨道參禪マシマセリ。 辨道参禅マシマセリ︒一日因全和

─ 179 ─50

ナン ソレゾトウ

ナン ソレソ メイ

ナン ソレリ

㽃ヲ

因 ニ 全 和 尚 ニ 問︑ 法 性 何 為 迷 悟 尚 ニ 問︑ 法 心 法 性 何 為 迷 ア ル︒ 一日因ニ問、法心法性何爲迷ヒア 尚 ニ 問︑ 法 身 法 性 何 為 迷 ア ル︒
︵ママ︶

アル㽃ヲ リ ヌ

カヘツ

アル㽃ヲ

テ

ル

㽃ヲ

サトレリ

狸
ア ル︒ 和 尚 答 云︑ 三 世 ノ 諸 仏 モ 和 尚 答 テ 曰 ク︑ 三 世 ノ 諸 国 佛 不 ㍾ ル。 和 尚 答 テ 曰、 三 世 之 諸 佛 不 ㍾ 和尚答曰︑三世ノ諸仏不㍾
知㍾
有︑
サトリ

知㍾
有︑狸奴白狐却テ知有ト︑ 知㍾有 ︑狸奴白狐却テ知㍾有㍾有︒希玄 知㍾有、狸奴白狐卻テ知㍾有ト。言 奴 白 狐 却 知 ㍾有︒ 希 玄 言 下 ニ 省
ヅ

言 下 ニ テ 玄 有 ㍾肖 三 玄 四 唱 尽 ク 通 言 下 ニ 省 之 三 玄 四 喝 盡 ク 通 達 セ 下 ニ 玄 有 ㍾省、 三 玄 四 喝 盡 ク 通 達 之︒三玄四喝尽ク通達セルナリ︒
サツ

達セリ︒仍テ和尚宗派ノ圖乃菩薩 ルナリ︒仍テ和尚宗派ノ圖及ビ菩 セリ。仍テ和尚宗派之圖及ビ菩薩 仍 テ 和 尚 宗 派 ノ 圖 及 菩 薩 戒 ヲ 以
楊岐ヨリ九世ノ孫ト成ル︒

是揚岐ヨリ九世ノ孫ト成玉フ。

︵ママ︶

岐ヨリ九世ノ孫ト成玉フ︒

戒ヲ以テ希玄ニ授マス︒希玄ハ是 薩戒ヲ以テ希玄ニ授ケマス︒希玄 戒ヲ以テ希玄ニ授ケ玉フ。希玄ハ テ︑希玄ニ授ケ玉フ︒希玄ワ是楊楊岐山ヨリ九世孫ト成リ玉フ︒

大蔵経周覧二 凡 ソ 建 仁 寺 ニ 留 錫 ア ル 㽃 前 後 六 凡ソ建仁寺ニ留錫アル前後六年︑ 凡ソ建仁寺ニ留錫アルコト前後六 建仁寺ニ留錫シ玉フ㽃前後六年︑
キコ

ミツカラ

年︑大藏ヲ見玉フ事二遍︑十三ヨ 大藏ヲ見玉フ事二返︒十三ヨリ十 年、大藏ヲ見玉フ事二遍、十三ヨ 大蔵ヲ見玉フ㽃二返︒十三歳ヨリ
サトリ

イタル

遍
︵ママ︶

リ十八年ニ到ルト聞アルケル︒曽 八歳ニ到ト聞ヱケリ︒曽テ濟家ノ リ十八年ニ到ト聞ヱケル。曾テ濟 十八歳ニ到ルト聞ヘケリ︒曽テ済
カヘリ︵ママ︶

︵ママ︶

︵ママ︶
レ

︵ママ︶

家ノ宗旨ヲ悟リ玉フト雖ドモ、深 家ノ宗旨ヲ了リ玉ト雖㎞︑不覚自

希玄と号す
︵ママ︶

︵ママ︶

リ。

ユル

アリ︒

タト

ジユン

ナヲ

カクノゴト クカミタメ

ヲコタル㽃ナカレ

トコヨ

ツトメヨヤ

ト︑ 希 玄 仰 テ 問ヲコタルコ ト

︵ママ︶

ヒ

タノシイ

哉純心ノ道ハ︑ 哉定坐、至乎純心。道ハ夫レ極リ 哉定坐︑至哉純心︒道ワ夫極リナ

イタレルカナ

虚空ニ声在︒告テ曰ク︑
樂ニ︑虚空ニ声アリ︒告テ曰︑楽哉定 ケル︒虚空ニ超アリ︒告テ曰ク︑ ルニ、虚空ニ聲有リ。告テ曰、樂 ルニ︑
タノシイカナトイタマハ

ツトメ

君 夫レ極リナシ︒設ヒ到ル者モ尚ヲ 無シ。設ヒ到モ猶有ル在リ。務ヨ シ︒ 設 ヒ 到 ル モ 尚 天 ノ 在 ア リ︒

ツトメヨ

坐︑至哉純心︒
道ハ夫レ極リ無シ︒ 樂 哉定坐︑至設イ到ルモ猶有ル在リ︒務乎
カクハ

︵ママ︶

勿 ㍾怠 ト︒ 希 玄 仰 テ 問 イ 玉 ハ ク︑ モアルアリ︒務ヨヤ君 勿 怠 ︒ 希 ヤ 君 勿 ㍾怠 ト。 希 玄 仰 デ 問 ヒ 玉 ハ 務 乎 君 勿 ㍾怠
コトヨノ

如 何 ナ ル 神 仙 ニ テ 如 此 示 現 マ シ 玄仰テ問言ク︑如何ナル神仙ニテ ク、 如 何 ナ ル 神 仙 ニ テ 如 ㍾此 示 現 玉フ︑如何ナル神仙ニテ如此示現ノタマ ヘ

マスゾヤ︒神答曰︑我ハ元ト常世 如 此 ハ 示 現 シ 玉 フ ソ︒ 神 答 テ︑ マシマスヤ。神答曰、我ハ元ト常 マシマスゾ︒神答テ曰ク︑我ハ元
コヱハ

神︑ 為 ニ 迹 ヲ 垂 ル ト 言 テ︑ 重 テ 我ハ元トヨリ神為ニ迹ヲ垂ルヽト 世 ノ 神、 爲 ニ 迹 ヲ 垂 ル ト ノ 玉 イ トコヨノ神︑為法ニ迹ヲ垂ルトノ
キコシメシ

御音マサザリキ︒希玄神語ヲ聞食 ノ玉ヒテ︑重テ御音マサヽリキ︒ テ、重テ御音マサザリキ。希玄神 玉 ヒ テ︑ 重 テ 御 音 マ シ マ サ ザ リ

シ︑奇哉常世ノ神トハ所謂国常立 希玄神語ヲ聞食︑奇哉常世ノ神ト 語ヲ聞食シ、奇哉、常世ノ神トハ キ︒希玄神護ヲ聞食シ︑奇哉常世
道元禅師伝記史料集成︵十 上︶−─ 178 ─テ 済 家 ノ 宗 旨 ヲ 了 リ 玉 フ ト 云 ト 宗 旨 ヲ 了 玉 フ ト 雖 モ︑ 深 ク 自︵ママ︶モ︑深ク自ラ顧レバ︑未タ滲漏ノ 顧 ス︑未タ滲漏ノ無キニアラズ︒ 自顧リ見レバ、未ダ滲漏ノ無ニ非 顧 ハ︑未タ滲漏ノ無キニアラズ︒︵ママ︶

無 ニ 非 ズ︒ 猶 悟 ル ヘ キ 旨 ア ラ ン 猶ヲ悟ルベキ旨アリヌベシト︑更 ズ。猶悟ル可キ旨在ント。更ニ自 猶ヲ悟ルベキ旨アラン︒更ニ自己心練行アリ︒
ジユン

ト︒更ニ自己ヲ容シ玉ハテ︑増々 ニ自己ヲ容シ玉ハテ︑マスマス修 己ヲ容レ玉ハデ、増々修心練行ア ヲ容シ玉ワデ︑マス〳〵修心練行
修心練 行 ア リ ︒

セキ

三輪明神出現 一夜寂々ト㎜定坐純心ナラセケル 一 夜 寂 々 ト シ テ 定 坐 純 心 ナ ラ セ 一夜寂々トシテ定坐純心ナラセケ 一 夜 寂 々 ト ㎜ 定 坐 純 心 ナ ラ セ ケ51

愛知学院大学

トモナ リ ︒

教養部紀要

第
巻第

六︑渡唐ノ事附旅行而解毒圓之事

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

イヨ

之事

カンタン

アヽ

タマハ

六ニハ師渡唐之事 附旅行解毒圓

永平開山元禪師行狀傳聞記

六 師渡唐之事 付旅行解圓之事

永平開山道元禅師行狀傳聞記

得玉フ事

︵ママ︶

スデ

アヽ

ニコリ

六︑師渡唐ノ事 付旅行解毒円ノ祈 ル︒ 己 ニ 水 ㍾心 濁 リ ナ ハ︑ 神 明 ヲノミ是ヲ祈ル︒已ニ心水濁リナ ノ ミ 是 ヲ 祈 ル。 已 ニ 心 水 濁 リ ナ ヲ ノ ミ 是 ヲ 祈 ル︑ 已 ニ 心 水 濁 ナ
ノ影何ヨリ移ル可シ︒信心清浄ナ バ︑神明ノ影ケ何レヨリ移リシ玉 バ、神明ノ影何ヨリ移ラン。信心 バ︑ 神 明 ノ 影 何 レ ヨ リ 移 シ 玉 ハ
リシカバ︑祈ラジトテモ神ヤ護ラ ハヌ︒信心清浄ナラマシカバ︑神 清淨ナリシカバ、祈ラジ迚モ神ヤ ヌ︒信心清浄ナラシカバ︑祈ラジ
ヲモ
護セケルトカヤ。
トテモ神ワ護ラセ玉フ也︒
セケルトカヤ︒是ヲ思フニ可愼㽃 トテ神ハ護セケル者ナリ︒︵ママ︶

行深切ナリ︒嗟末代ノ我等︑恒ニ テ︑弥々細行深切ナリ︒嗟末代ノ 彌細行深切也。嗚呼末代ノ我等、 キヤトテ︑弥紬行深切ナリ︒嗟末
ツ子
ツ子
神ヲ祈ルト云トモ︑曽テ靈應ニ預 我等︑恒ニ神ヲ祈ト云㎞︑曽テ霊 恆ニ神ヲ祈ルト雖モ、曾テ靈應ニ 代ノ我等︑恒ニ神ヲ祈ルト雖㎞︑
アツカ ラ
アツカ
ラザルハ︑身心不潔ニ㎜︑障悪重 應 ニ 預 サ ル ハ︑ 身 心 不 潔 ニ ㎜︑ 預ラザルハ、身心不潔ニシテ、障 曽テ霊應ニ預ラザルワ︑身心不潔
マレ
マレ
コシ
ク道心ノ祈少ニ㎜利欲ヲノミ是ヲ 障悪重ク道心ノ祈リ少ニシテ利欲 惡重ク道心キノ祈少ニシテ利欲ヲ ニ㎜障悪重ク道心ノ祈少ニ㎜利欲アヽシ玉フト︑感歎浅カラス︑隨喜ノ 護法安人シ玉フト︑感歎アサカラ ハデ、護法利人シ玉フトテ、感歎 覚ニ皈リ玉ワテ︑護法利人シ玉フ
シキニ
涙 頻 ニ テ 三 輪 ノ 方 ヲ 礼 拜 シ 玉 ヘ ズ︑隨喜ノ涙頻リニテ︑三輪ヲ禮 淺カラズ、隨喜ノ涙ニテ三輪ヲ禮 ト︑感歎浅カラズ︑隨喜ノ涙ダ頻リ︒然シテ尚ヲ有リ在ルトノ神ノ 拜シ玉フ︒然シテ尚ヲアルアリト 拜シ玉ヱリ。然テ尚ヲ有リ在ルト テ三輪ヲ礼拝シ玉ヘリ︒然㎜尚ヲ
ヲシヱ イカデ ヲコ
ヲシヘ︵ママ︶教ヱ爭カ怠ルヘキヤトテ︑弥々細 ノ 神 ノ 教 ヲ 争 カ 怠 タ ル ベ キ ヤ ト ノ神ノ教爭デカ怠ベルキヤトテ、 有 ル 在 リ ト ノ 神 ノ 教 爭 カ 怠 ル ヘ
︵ママ︶

︵ママ︶
ホン
未タ 本覚ニ皈リ玉ハデ︑護法利人 迹ヲ神明ニ垂︑未タ本覺ニ皈給デ ヲ神明ニ垂レ、未ダ本覺ニ歸リ玉 マスガ︑迹ヲ明神ニ垂レ︑未ダ本︵ママ︶

ニテマシマスカ︑迹ヲ神明ニ垂レ︑ 是レナリ︒
本ハ古佛ニマシマスガ︑ 也。本ハ古佛ニテマシマスガ、迹 ノ明神是ナリ︒本地ワ古佛ニマシ︵ママ︶

尊︑三輪ノ明神是ナリ︒本ハ古佛 ハ︑イハユル國常立ノ尊三輪明神 イハユル國常立尊、三輪ノ明神是 ノトワイワユル國常立ノ尊︑三輪永平開山禅師之行狀傳聞記

1

参問

ホリ

ミツノヘ

代後堀川ノ貞應元年壬午ノ冬︑昔 代後堀川ノ貞應元壬午ノ冬︑昔智 後堀川ノ貞應元年壬午ノ冬、昔シ 五代後堀川ノ貞應元年 壬午ノ 冬︑
サトリ

ぎ

タイ

シ智者大師ノ法華三昧ヲ悟リ玉フ 者 大 師 ノ 法 華 三 昧 ヲ 悟 玉 フ 處 ニ 智者大師ノ法華三昧ヲ悟リ玉フ處 昔シ智者大師ノ法華三昧ヲ悟リ玉
︵ママ︶

︵ママ︶

タヽ

︵ママ︶

︵ママ︶ ツイケツ

處ニ︑疑滞アルヲ以テ︑是ヲ諸方 疑滞アルヲ以テ︑是ヲ諸方ノ名納 ニ、疑滯アルヲ以テ、是ヲ諸方ノ フ処ニ︑疑滞アルヲ以テ︑是ヲ諸タヽシ

イノセズ︒遂ニ三井寺ニ到テ公胤僧正 三井寺ニ至リ公胤僧正ニ問玉フ︒ ズ。遂ニ三井寺ニ到テ公胤僧正ニ ズ︒遂ニ三井寺ニ至リ公胤僧正ニミ

ノ 名 衲 ニ 質 玉 ヱ ト モ︑ 未 タ 決 定 ニ質シ玉ヘ㎞︑未タ決セス︒遂ニ 名衲ニ質シ玉ヘドモ、未ダ決定セ 方 名 納 ニ 質 シ 玉 ヘ ㎞︑ 未 ダ 決 セ─ 177 ─58

三井寺公胤に 維時希玄御齡イ廿三︑人王八十五 時ニ希玄御齢二十三︑人王八十五 維時希玄御齡廿三、人王八十五代 于時希玄御齢二十三歳︑人王八十

疑滞を抱く

○貞応元年

52

渡唐の準備ヲヽセヲ

コウユウ

是モ一家ノ僧正答テ曰︑仰 テレケルニ問ヒ玉フ︒僧正答テ仰セケルハ︑ 縁問玉フ。僧正答テ仰ケルハ、此ハ 問 玉 フ︒ 僧 正 答 テ 仰 セ ラ レ ケ ル
アリケル

コレ

サイ チヤウ コレ

ビ

シ

コレ

此ハ是大覚世尊後融ノ旨ナリ︒最 ハ︑是レ大覺世尊後融ノ旨ナリ︒ 是大覺世尊後融ノ旨也。最澄コレ ワ︑是ハ是レ大覚世尊後融ノ旨ナ
スク

ワレキクソ

スクナシ

澄之ヲ受テ後︑其微旨ヲ得ル者鮮 最 澄 之 ヲ 受 テ 後 チ︑ 其 ノ 微 旨 ヲ ヲ受テ後、其微旨得ル者鮮。吾聞 リ︒最澄之ヲ受テ後︑其微旨得ル
キ

カシコ ユイ

ケンキフ

シ︒吾聞ク宋ノ国ニ佛心印ノ傳ル 得ル者鮮ナシ︒吾聞宋國ニ佛心印 宋ノ國ニ佛心印ヲ傳ル正宗有リ。 者鮮︒吾聞宋國ニ佛心卯ヲ傳ルノ
コレケンキウヲヽ

ノ正宗有リト︒貴僧彼ニ往テ之ヲ ヲ傳ルノ正宗アリ︒貴僧彼ニ往テ 貴僧彼ニ往テ是ヲ研究セラレバ可 正宗アリ︒貴僧彼ニ往テ是ヲ研究

研究セラレバ可也トアレバ︑希玄 之研究セバ可也トアレハ︑希玄大 也ト有レバ、希玄大ニ喜悦増シマ セラレヨカシトアレバ︑希玄大キ
カクノゴトク

大ニ喜悦マシマシテ︑僧正ナレバ キニ喜悦マシマシテ︑僧正ナレバ シ テ、 僧 正 ナ レ バ コ ソ 如 ㍾此 指 南 ニ 喜 悦 マ シ〳〵︑ 僧 正 ナ レ バ コ

コソ如是ハ御指南アリケルト︒乃 コソ 如 此 ハ御指南アリケルトテ︑ ハ有リケレト。則キチ三井ヲ下リ ソ︑如此ハ御指南アリケルトテ︑
スナハ

ヲモム キ

チ三井寺ヲ下リ建仁ニ往キ︑古ノ 乃チ三井寺ヲ下リ建仁寺ニ往キ︑ 建仁ニ往キ、右ノ趣キ佛樹ヱ仰ラ 乃チ三井ヲ下リ︑建仁ニ往キ︑右ヨイカナ

趣ヲ佛樹ヱ仰セラレケレバ︑佛樹 右 ノ 赴 ヲ 佛 樹 ヘ 仰 セ ラ レ ケ ル ニ レケレバ、佛樹讃歎シテ、善哉大 ノ赴ヲ佛樹ヘ仰セラレケレバ︑佛讃歎シテ︑善哉ヤ大夫︒已ニ今日 ゾ︑佛樹讃歎シテ善哉大丈夫︑已 丈夫。已ニ今日ノ事ヲ知ト雖、悟 樹讃歎㎜善哉大丈夫︒已ニ今日ノナヲキ

トクノ事ヲ知ルト云㎞︑悟后ノ精進尚 ニ今日ノ事ヲ知ルトイヱ㎞︑悟後 後ノ精進尚ヲ奇也。疾太宋ニ到テ 事ヲ知トイヘ㎞︑悟后ノ精進尚奇

︵ママ︶

︵ママ︶

イ

マ

ヰン

マノアタリ トウカ

ナキ アト

ヲモヒ

ヨハイ カタム

ト

マ

ヲイ

ミ

ワツ

アイアウトキトヽメ タク︵ママ︶イママノ アタリ

イブカシ

ナラ

ハタ

見セバ︑増々吾宗ノ良才且群類ノ蔭凉ト作ント︒

ワズカ

ナキアト

イフカシ

メノアタリ

カナシ

ル

ヒ フトキ

シ㎞︑学道ノ為ナレバ願意ヲ果シ 共︑学佛道ノ為メナレバ願意ヲ杲 侍レドモ、學佛道ノ爲成バ願意ヲ 学佛道ノ為ナレバ︑願意ヲ果シ語─ 176 ─ソフ

奇也︒疾ク太宋ニ到テ廣ク名宿ニ ノ精進尚竒ナリ︒トク大宋ニ到リ 廣ク名僧ニ參見セバ、増々吾宗ノ 也︒疾大宋ニ到リテ廣ク名宿ニ参サイハノ良才且タ群数ノ蔭凉ト作ント︒

参見セバ︑増々吾宗ノ良方且ツ群 テ廣ク名宿ニ参見セバ︑増々吾宗 良才且羣類ノ蔭涼ト作ト也。
類ノ蔭 涼 ト 作 ン ト ナ リ ︒︵ママ︶

イトマ カイ

希玄遂ニ辞㎜︑渡唐ノ用意アリケ 希玄遂ニ拜辞メ︑渡唐ノ用意ナサ 希玄遂ニ拜辭シテ、渡唐ノ用意有 希玄遂ニ拜辞㎜︑渡唐ノ用意ナサヲヽ

高充の随伴決 ルガ︑先ツ父通親公ヱ御暇乞遊シ レ ケ ル︒ 先 父 上 ヘ 御 暇 請 ヲ 遊 ケ リケルガ、先父通親公ヱ御暇乞遊 レケル︒先御父通忠公ヘ御暇乞遊
マノアタリ

ケレバ︑通親別レヲ悲ミ仰セケル レバ︑通忠別ヲ悲仰セケルハ︑御 シケレバ、通親別レヲ悲ミ仰ケル バシケレバ︑通忠別ヲ悲ミ仰ケル
ワツカ

ハ︑ 御 身 如 今 目 下 遠 カ ラ テ 有 ス 身 如 今 目 下 遠 ラ デ ア ル ス ラ 少 カ ハ、 御 身 如 今 目 下 遠 カ ラ デ 有 ス ワ︑ 御 身 如 今 目 下 遠 カ ラ テ 在 ス
イブカシ

ラ少ニモ風ノ音信ヲ欠時ハ︑父カ ニ風音ヲ吹ク時ハ︑父カ心ハ安カ ラ少ニ風ノ音信ヲ缺時ハ、父ガ意 ラ少ニ風音ヲ欠則ハ︑父カ意安カキク

意易カラズ︒不審物ヲ思シニ︑遠 ラズ︒不審物ヲ思シニ︑遠キ別ヲ ハ安カラズ。不審物ヲ思ヘシニ、 ラズ︒不審初ヲ思ヒシニ︑遠キ別︵ママ︶

キ別レヲ聞ヤ︒此齡傾ク老ノ身ヲ 聞 ヤ︒ 此 ノ 齢 傾 ク 老 ノ 身 ヲ 捨 遠キ別レヲ聞ヤ、コノ齡傾ク老ノ レヲ聞ヤ︑コノ齢傾ク老ノ身ヲ捨
トキ ︵ママ︶捨テヽ︑異邦ニ遙ニ立行ハ︑相遇 テヽ︑異國ニ立イナバ︑相値日ヤ 身 ヲ 捨 テ、 異 邦 ニ 遙 カ タ チ イ ナ テ︑異邦ニタチイナバ︑相値日ヤ︵ママ︶

日ヤ優華ノ年ヲ待ザル命ナリ︒吾 優曇リ花ノ年ヲ待タザル命ナリ︒ バ、相遇時ヤ優曇華ノ年ヲ待ザル 優曇華ノ年ヲ待ザル命ナリ︒吾ガ︵ママ︶ナキカ 没 跡 ハ 免 モ 角 モ 留 メ 度 ハ 待 ベ 吾 カ 没 跡 ハ 兎 モ 角 モ 留 度 ハ 侍 レ 命也。吾沒跡ハ兎モ角モ留メ度ハ 没跡ハ兎モ角モ留メ度ワ侍レ㎞︑

道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

定

53

54

愛知学院大学

コヱノ シ

教養部紀要

第
巻第

︵ママ︶

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記
サコヘ

ヒトリ ユキモウシ︵ママ︶

キ

ケン

ヲボツカ

永平開山元禪師行狀傳聞記

︵ママ︶

サテ

永平開山道元禅師行狀傳聞記

カシコ マ

︵ママ︶

テ言シ上ケル アル︒高充承リ謹言 ケルハ︑御 擇ベト仰ケル。高充承リ謹デ申シ ル︒高充承リ謹言上ケシワ︑御意ツヽシン︵ママ︶カミハル ツク

ソ

カ

ミツヨシ

トシアキ

ナ

ゴシ イチノカミ ハル ツグ

ツワモノ

カワツ

ホカ

ソ

アヲギ

ブサ

カハ

ナカンヅク

ヲサメ

譜代ノ侍ドモ、各々御供ヲ願フベ 各 々 御 伴 ヲ 願 ベ シ︒ サ レ ㎞ 仰 願

カタシ

カミ

ノ ホカ

ヲトラ

ヲサメ

ス

ツク

ブサ

コ

レモ御意ニ任セケル︒希玄由ヲ聞 利明ハ高充ニ代テ我家ヲ収ヨト仰 家ヲ收メヨト仰ケレバ、何レモ御 任セケリ︒希玄此由ヲ聞食︑僧ワ

トシアキ

ニ代テ吾家収ヨト仰セアレバ︑何 ト張次ハ留リテ兼若ヲ守護セヨ︒ ヲ守護セヨ。利明ハ高充ニ代テ吾 ヲ收ヨト仰アレバ︑何レモ御意ニハルツグ

留テ兼若ヲ守護セヨ︒利明ハ高充 義ハ同ジ︒高充ハ往クベシ︒光吉 往クベシ。光吉、張次ハ留テ兼若 守護セヨ︒利明ワ高充ニ代テ吾家

ミツヨシ事︒高充ハ往ヘシ︒光吉︑張次ハ ノ至リナリ︒然レバ往モ留ルモ忠 モ留モ忠義ハ以テ同事也。高充ハ ベシ︒光吉ト張次ワ留リテ兼若ヲ︵ママ︶

然ラバ往モモ留モ忠義ハトテモ同 各々忠思ヲ以テ願イケル旨︑神妙 願ルル旨、神妙ノ至也。然ラバ往 往モ留モ忠儀ワ以同シ︒高充ワ往︵ママ︶ヲ以テ 願 ル ヽ 旨 ︑神妙ノ至リナリ︒ 高 充 コ ソ ハ ト 思 食 仰 セ ケ ル ハ︑ 食仰セラレケルハ、各々忠志ヲ以 志ヲ以願ワルヽ旨︑神妙也︒然バヲヽト思召仰セラレケルハ︑各々忠志 モ 劣 ラ ヌ 強 者 ナ リ ト 雖 モ︑ 就 中 リトイヘドモ、就中高充コソト思 充コトト御思召仰ケルワ︑各々忠ヲトヌ強力ナリト云㎞︑就中高充コソ ジトハ不覚ナリ︒然レバ侍共何レ リ。然バ侍共何レモ劣ラヌ強者タ モ 劣 ヌ 強 者 タ リ ト 雖 ㎞︑ 就 ㍾中 高ヲホヘザル

ハ 不 ㍾覚 也︒ 然 レ バ 侍 共 何 レ モ 劣 賊海賊竜虎ノワザハイモナカラマ ノ ワ ザ モ 無 カ ラ マ ジ ト ハ 不 覺 ナ シトハ不覚ナリ︒然レハ侍共何レル

山賊海賊龍虎ノワザモ無ラマシト 様ハ︑長途ノ難ハ期シガタシ︒山 長途ノ難ハ期シ匡。山賊海賊龍虎 シ︒山賊海賊龍虎ノワザモ無ラマ︵ママ︶

心ニ思 召 様 ハ ︑長途ノ難ハ期シ匡︒ イケル︒時ニ︑通忠コヽロニ思召 ヒケル。時ニ、通親心ニ思食樣ハ、 心ニ思食様ハ︑長途ノ難ワ期シ難カタシ

ト︑互ニ競シ願ケル︒時ニ︑通親 唐ノ御伴仕ラント︑互ニ競アラソ 渡唐ノ御伴仕ラント、互ニ競ヒ願 互ニ競ヒアゲツラフ︒時ニ︑通忠

我モ我モ口々ニ渡唐ノ御伴仕ラン ル諸士︑我モ〳〵ト口チ〳〵ニ渡 兼備ノ士ドモ、我モ〳〵ト口々ニ 〳〵ト口々ニ渡唐ノヲ伴仕ント︑門利明等︑其外智勇覚ヱアル諸士︑ 衛門利明等︑其ノ表智勇ノ覺ヘア 次、十河右衞門利明等、其外智勇 其 表 智 勇 ヲ ボ ヘ ア ル 諸 士︑ 我 モ

トキアキ

吉︑ 名 越 市 ノ 正 張 次︑ 十 何 右 衛 近 光 吉︑ 名 越 市 正 張 次︑ 十 河 左 處ニ、花房右近光吉、名越市正張 市之正張次︑十河左衛門利明等︑ナ

有 難 シ ト 申 上 ル ニ︑ 花 房 右 近 光 アリガタシト申上ル処ニ︑花房右 高充ニ仰セ付レバ有難シト申上ル 申上ル処ニ︑花房右近光吉︑名越フサ

仰キ冀クハ︑此高充ニ仰付ラレハ 願ハ︑コノ高充ニ仰セ付ケラレバ シ。然レドモ仰ギネガハクバ、此 ワ︑此高充ニ仰付ラレバ︑難有ト︵ママ︶

侍共︑各々御伴ヲ願ベシ︒然レ㎞ 各御伴ヲ願フベシト云ヘドモ︑
仰トモ

ハ︑御意畏リ承ル︒最モ御譜代ノ 意ハ畏リ奉リ︑最モ御譜代ノ侍㎞︑ 上ケルハ、御意畏リ奉ル。最モ御 畏 リ 奉 ル︒ 最 モ 御 譜 代 ノ 侍 共︑ケル︒高充承リ謹

ツカ無シ︒高充宜ク伴ヲ擇ヘト仰 シ︒高充冝ク伴ヲ擇フベシト仰セ 旅ハオボツカナシ。高充宜ク伴ヲ カナシ︒高充宜ク伴ヲ撰ヘト仰ア︵ママ︶

キ有為ノ旅路ナリ︒孤行旅ハヲホ 旅 路 ナ レ バ︑ 孤 行 ノ 旅 ハ 覺 束 ナ 越ヱ、危キ有爲ノ旅路也。孤行ノ 路ナリケレバ︑孤行ノ旅ワヲボツ︵ママ︶ タビ ヂ

ハ︑幾ク海ヲ越ヱ︑山ヲ過テ︑危 幾 カ 海 ヲ 越︑ 山 ヲ 過 テ︑ 危 嶮 ノ 脚ニハ、幾バクカ海ヲ越ヘ、山ヲ カ海ヲ越ヘ︑山ヲ過テ︑危嶮ノ旅

イクバ ク

申サレヨ︒偖テ萬里波濤ノ行脚ニ 申サレヨ︒偖テ万里ノ行脚ニハ︑ 果シ申サレヨ。偖テ萬里波濤ノ行 サレヨ︒偖又万里ノ行脚ニハ︑幾永平開山禅師之行狀傳聞記

1

食シ︑三界ヲ家ト㎜︑到處家ナレ セ ア レ バ︑ 何 レ モ 御 意 ニ 任 セ ケ 意ニ任セケリ。希玄由ヲ聞食シ、 三界ヲ家トス︒到ル所家ナレバ︑─ 175 ─

58

貞応二年

ツト

ヲイメ

バ︑足下何ヲカ畏ルベキ︒万一劫 リ︒希玄由ヲ聞食︑僧ハ三界ヲ家 三界ヲ家トス。到處家ナレバ、某 足下何ヲカ畏ルベキ︒万一却賊悪
ジユウ

ヲイメ

ツクノハン

シバ

賊悪獣ノ難アラバ︑亦好宿ノ債ヲ トス︒到処家ナレバ︑足下何ニヲ シ何ヲカ畏ル可ケン。萬一惡賊惡 獸 ノ 難 ア ラ バ︑ 又 ヨ シ 宿 ノ 債 ヲ

カ

ツト

シバ

コバミ

ソ︒ 何ゾ伴侶借サントテ、數々イナミ 井ナミ給ト雖㎞︑父命ノ親情拒カ

ツクノワン

償ン︒何ゾ伴侶ヲ借ントテ︑屡々 カ畏ルベキ︒万一劫賊悪獸ノ難ア 獸ノアラバ、亦好宿ノ債ヲ償ン。 償 ︒ 何 ゾ 伴 侶 ヲ 借 ン ト テ︑ 数 々トモ

イドミ給フ决㎞︑父命親情拒ミ難 ラバ︑又タヨシ宿ノ債ヲ償

キヲ以テ︑遂ニ伴士ヲ受玉フ︒通 伴侶ヲ借ラントテ︑数々井ナミ給 給フト雖モ、父命親情拒ミ難キヲ タキヲ以テ︑遂ニ伴士ヲ受玉フ︒

シ

︱越利︱

親御門ヱ奏スレバ︑御門叡聞マシ フソト云ヘドモ︑父命親情拒ガタ 以テ、遂ニ伴士ヲ受玉フ。通親御 通忠御門ヱ奏達アル︒御門叡聞マ
︵ママ︶

ミカド

ヱイブン

︵ママ︶カシコ

マシテ︑好シ是レ名師ハ国家ノ寶︑ ク︑ 遂 ニ 伴 士 ヲ 受 ケ 玉 フ︒ 通 忠 門ヱ奏達アル。御門叡聞マシマシ シ〳〵テ好︒是名明ワ國ノ宝ラ︑マサニ

ワガアシワラ

急キ彼ニ渡テ大法傳ヱ︑速ニ帰朝 御門ヘ奏達アルニ︑叡聞マシマシ テ、好事成乎。名師ハ是國家ノ寶、 急 キ 彼 ニ 渡 テ 大 法 ヲ 傳 ヘ︑ 速 ニ
チンアシハラ︵ママ︶カシコ㎜朕葦原ノヨサシナレトノ宣命有 テ︑正 好シ︒是レ名師ハ國ノ宝︑ 急ギ彼ニ渡テ大法ヲ傳ヱ、速ニ歸 皈朝シテ朕葦原ニヨザシナレトノ
スクハ

︵ママ︶

ワカ

ヲ救ン為メ︑速ニ皈朝シテ朕葦原 命有リ。通親有難シトテ御門ヲ遙 テ︑御門ヲヌカヅキシ退テ︑師ノ
ミカド

ミズノト

ニヨホシナレトノ宣命アリ︒通忠 ニ退出シ、師ノ渡唐ヲ送リ玉フ。 渡唐ヲ送玉フ︒
マカ

ハアリガタシトテ御門ヲヌカツキ
シ退リテ︑師ノ渡唐ヲ送リ玉フ︒

︵ママ︶

ウカミ

ハル

︵ママ︶

玉フ︒高充ハサマヲ 隨ヒ玉フ。高充ハ樣ヲ奴僕ノ形ニ ニ隨玉フ︒高充ワ様ヲヤツコノ形

シタカイ

フ子

ハ

フル

ヲボロ

ヨリ処

カモ

ヲホロ

トリ

ヨフ

ハル〳〵

ブ鴨、朧月夜ノ沖ノ空、ヰトサミ 鴨︑ 朧 月 夜 ノ 沖 ノ 空 ラ︑ イ ト サ
ヲチ─ 174 ─アリ︒通親有難トテ御門ヲ退出シ︑ 急 キ 彼 ニ 渡 リ 大 法 ヲ 傳 ヘ︑ 迷 情 朝シテ朕葦原ノヨサシナレトノ宣 宣 命 ア リ ケ レ バ︑ 通 忠 有 難 シ ト
師ノ渡 唐 ヲ 送 リ 玉 フ ︒

キサラキ

同二年春二月二日ニ立玉フ︒御年 同ジク二年癸未ノ春ル二月二日︑ 同二年ノ春二月二日ニ立玉フ、御 同 二 年 癸未ノ春二月二日︑師ノ御ヲホロ−

道元禅師伝記史料集成︵十 上︶

ニ物ヲ思ホヘテ︑遠方見レバ雲ノ チドリ︑チンタ声ノ中︑頻リニ物 中、頻ニ物ヲ思ホヘテ、遠方見レ ノ中︑頻ニ物ヲヲモホヱテヲチ方ヲチカタ

ニ濱千鳥︑チン々タル声ノ中︑頻 月夜ノ沖ノ空︑井トサミシゲニ濱 シゲニ濱千鳥、チン〳〵タル聲ノ ビシゲニ濱千鳥︑チン〳〵タル声

朧 月 夜 ノ 沖 ノ 空︑ イ ト サ ミ シ ケ ハ︑浪 ニ タ ハ ム レ ン 遊 フ 鴨 モ︑朧

ウナノニハ︑浪ニタワレテ遊フ鴨︑ 郷ノ逍々ト山モカクルヽウナノニ ルルウナノニハ、浪ニタハレテ遊 ルヽウナノニハ︑浪ニタワフレ遊ブサト舩ノ早ヤ古郷ヲ逋々ト山モ隱ルヽ 泛 風 ニ 任 セ テ 行 ク︒ 舩 ニ 早 ヤ 古 行ク。舶ノ早古郷ヲ逍々ト山モ隱 行︒ 舩 ニ 早 故 郷 ノ趙 ト 山 モ 隱ハルヤ︒舶大洋ニ浮ミ風ニ任セテ行︒ トイヘルハ拠アルニヤ︒舶大洋ニ ルニヤ。舶大洋ニ浮ミ風ニ任セテ 據アルニヤ︒舶大洋ニ浮風ニ任テ

ヨウト 共 ニ 入 宋 同 舩 决 ル ハ 拠 ア ル ニ 説ニ明全和尚モ師ト共ニ入宋同舩 トトモニ入宋同船ト云ヱルハ據ア モ 師 ト ㎞ ニ 入 宋 同 舩 ト 云 ニ ワ︑セツ

腰ヲ帯タリ︒或説ニ明全和尚モ師 シ︑只單刀一腰ヲ帯ビタリ︒或ハ 腰ヲ帶タリ。或説ニ明全和尚モ師 一腰ヲ帯タリ︒或ル説ニ明全和尚

ヲ替テ麁布ノ紺衣ヲ着シ︑只単刀一 カヘ奴僕ノ形ニテ麁布ノ組衣ヲ着 替テ麤布ノ紺衣ヲ着シ、只單刀一 ニカヘ廉布ノ紺衣ヲ着シ︑只単刀

ヤツコ

ヒ玉フ︒高充ハ様ヲ奴僕ノ形チニ テ商舶ニ隨

ハク

渡唐︵入宋︶ 廿四︑高充一人御伴ニテ高舶ニ隨 師ノ御年二十四︑高充一人御伴ニ 歳廿四、高充一人御伴ニテ商舶ニ 歳二十四︑高充一人御伴ニテ商舶

55

愛知学院大学

教養部紀要

第

イソ タク

巻第

︵ママ︶

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

ヲモイヤル

キ

イソタクケムツ舩霧海 黒 嶌 ニ 付 ︒

カリ

︵ママ︶

チク ラ

ヲモシロ

ヲキニ ツキニ

セン ブ

カラ

カイノ

ニハカ

ス

永平開山元禪師行狀傳聞記

コチカタ

ヲモイヤリ アマ

永平開山道元禅師行狀傳聞記

アマ

イソヤク

サカヘ チク ラ

サテ

キ︒

︵ママ︶

タチ カワツブ

シヲ

イ 竺 良 ガ 沖 着 ケ レ バ︑ 悪 風 俄 ニ 俄ニ起チ易テ、船霧海ノ黒島ニ付 俄 ニ 起 易 テ︑ 舶 霧 海 ノ 黒 嶋 ニ 付
タテ カハ

サワ

起 易 リ テ︑ 舩 霧 海 黒 嶋 ニ コ ソ 付 ク。
ニケリ︒
サ

ヲト

イカリ

スミ

ヨ

偖テ此嶋ノ難義ニハ︑悪龍澤ニ栖 偖テ此嶋ノ難儀ニハ︑悪竜澤ニ栖 偖テ此島ノ難義ニハ、惡龍サワニ 偖 此 嶋 ノ 難 義 ニ ワ︑ 悪 龍 サ ワ ニ
コロ

黒島到着

アハレ

アラレ

トマ

トヽロ

サムサ

アラ

スサマ

アラレ

スサマ

アラレ

天地ヲ轟カシ︑
雨又タ雹レ凛シク︑ 黑雲ホフト推覆ヒ、風雷天地ヲ轟 覆 イ 風 雷 天 地 ヲ 軣 シ︑ 雨 又 雹

カジマク

テダテ

アハレ

トマ

ツ子ヲ

ミヘ

カジ

コゴヘ

カジ

アマ

テタテ

ヲワ

有リ︒高充ハ生得ノ剛キ逸群ノ強 生 得 ノ 剛 氣 逸 群 ノ 強 者 ナ レ バ ニ 助ケ有リ。高充ハ生得ノ剛キ逸群 ワ生得ノ剛気逸群ノ強者ナレバニ

コハ

ヲ 不 ㍾改︒ 思 フ ニ 師 ハ 通 力 ノ 助 ケ 師ハ道力ノ助ニヤアラン︒高充ハ 貌 常 ヲ 不 ㍾改。 思 フ ニ 師 ハ 道 力 ノ ス︒思ニ師ハ道力ノ助アリ︒高充︵ママ︶ヱシカト︑師高充主従ノミ気貌常 高 充 主 従 ノ ミ 氣 貌 常 改 ス︒ 思 ニ ヘニケリ。師ト高充ハ主從ノミ氣 カ ト︑ 高 充 主 従 ノ ミ 気 貌 常 ヲ 改︵ママ︶

ヲシキ子ノ揖枕︑死スル計リニ見 楫枕ラ︑死スル計リニ見シカト︑ ヲシキネノ揖枕、死スル計リニ見 キ子ノ楫枕︑死スル計リニ見ヘシ

カチ也︒人々湿養スヘキ方便ナク︑苫 養スベキ方便ナク︑苫ヲシキ子ノ 也。人々濕養スベキ方便ナク、苫 ノ温養スベキ方便ナク︑トマヲシ︵ママ︶ テタテ

体シヽマリ口寒︑哀ナリケル有様 リクチコヾヘ︑哀ナリ︒人々ノ温 サ來テ、四體シジマリ口寒テ、哀 シヾマリ口コゴヘ︑哀レナル人々

コヽヘ凛シク︑ケシカラヌ寒サ来テ︑四 ケ シ カ ラ ヌ 寒 來 テ︑ 四 躰 シ ヽ マ シ、 雨 亦 雹 凛 ク、 ケ シ カ ラ ヌ 寒 凛シク︑ケシカラヌ寒サ来テ四体

スサマ

覆 イ︑ 風 雷 天 地 ヲ 轟 シ︑ 雨 又 雹

怒リヲナスヤラン︒黒雲ホウト推 スヤラン︒黒雲ボウト推覆︑風雷 船ノ音ニ惡龍怒リヲナスヤラン。 カリヲナスヤラン︒黒雲ボフト推ヲシヲヽへテ到ラズ︒今倚ル舩ノ人音ニ悪龍 ラス︒今倚ル舩ノ人音悪竜怒ヲナ ス。故ニ人獸曾テ到ラズ。今倚ル 到ラズ︒今倚ル舶ノ人音ニ悪龍イ

ヨハイ

成テ︑毒気ニ物ヲ殺ニヤ︒人獸曽 ミ毒氣ヲ吐テ死ス︒故禽獸曽テ到 栖 ミ、 毒 氣 ニ 觸 ル ル 時 ハ 必 ズ 死 栖︑毒気物ヲ死人ニヤ︑禽獸曽テ

スミ沖ニ付ケレバ︑悪風俄ニ起易テ︑ 往ケハ︑ホドナク唐ト日本ノ潮堺 潮界竺良ガ沖ニ付キケレバ、惡風 堺 竺 良 ガ 沖 キ ニ 付 ケ レ バ︑ 悪 風

タチカワツ

程モ無ク唐土日本ノ潮堺イ竺良カ ヤスム雁身モ︑風流ヤナト語リテ 語リ過レバ、程モナク唐ト日本ト テ往バ︑ホドモナク唐ト日本ノ潮

ヤマトノ︑身モ風流ヤ面白ト語リ過レバ︑ 舩ヲヤコギダス歌ノ声︑スサキニ ムカリガネノ身モ、風流ヤ面白ト ミ休ムカリ身モ︑風流ヤナド語リ

ヲモシロ

ス歌ノ声︑スサキニ休ムカリカ子 一ムラ︑我ガ宿ニ樂シム人ノ釣リ ヲ早コギ出ス歌ノ聲、スサキニ休 ノツリ舟ヲコギ出ス歌ノ声︑スサ

タノ

ワカ宿ニ楽ム人ノ釣舟ヲ早コキ出 リ︒コチカタ見レバ是レヤ此ノ葦 ノ一村ニ、ワガ宿ニ樂ム人ノ釣舟 是ヤ此ノ葦ノ一村︑我宿ニ樂ム人︵ママ︶リ︒近方見レバ此是葦ノ一村ニ︑ モ身ヲモ想像︑海士ガ礒焼煙リナ 燒煙リ也。近方ミレバ此レ是ノ葦 海士ガ磯焼煙ナリ︒コチ方ミレバ

コチカタ

身 ヲ モ 想 像︑ 海 士 ガ 磯 焼 煙 リ ナ タツカトスレバ消ヘヤスキ︑人ヲ キ、人ヲモ身ヲモ想像、海士ガ磯 キ︑人ヲモ身ヲモ︑ヲモヒヤル︑アマ

色︑立カトスレバ消易キ︑人ヲモ ヲホヘテ︑遠チ方見レバ雲ノ色︑ バ雲ノ色、立ツカトスレバ消ヱ易 見 レ バ︑ 色 立 カ ト ス レ バ 消 ヤ ス

永平開山禅師之行狀傳聞記

1者ナレバニヤ︒師数多ノ人々ガ今 ヤ︒師数多人々ガ今ヲ限リト見ヘ ノ強者ナルニヤ。師數多ノ人人今 ヤ︒師数多ノ人々ガ今ヲ限リト見─ 173 ─

58

難儀あり

56

︵ママ︶

ヲキ

シバラク

タスケ

タスケ

ハヤト思召︑須更祈 ヤト思食︑須臾祈念マシマシケル ビ難ク、扶ケバヤト思食、須臾祈 扶バヤト思食︑須更祈念マシ〳〵

タスケ︵ママ︶ヲ限リト見ヱケレバ︑大悲ノ情忍 ケレバ︑大悲ノ情忍ガタク︑扶バ ヲ限リト見ヱケレバ、大情ノ悲忍 ヘ ケ レ バ︑ 大 悲 ノ 情 忍 カ タ ク︑
︵ママ︶

ヒ難ク︑扶
︵ママ︶

タケ

念マシマス処ニ︑翁一人忽然ト㎜ 処 ニ︑翁 ナ 一 人 忽 然 ト ㎜ 柴 ヲ 負 来 念マシマス處ニ、翁一人忽然トシ ス処ニ︑翁一人忽然ト㎜柴ヲ負イ
︵ママ︶

モトメ

︵ママ︶

柴ヲ負イ来テ︑火ヲ焼ハ︑少女一 テ︑火ヲ焼バ︑少女一人現レテ︑ テ柴ヲ負來テ、火ヲ燒ケバ、少女 来テ火ヲ焼バ︑少女一人現レ出︑

人現シ︑水ヲ求テ粥ヲ煎ル︒翁薬 水ヲ求テ粥ヲ煮ル︒翁ナ藥リヲ取 一 人 現 ジ 玉 ヒ、 水 ヲ 求 テ 粥 ヲ 煮 水 ヲ 求 テ 粥 ヲ 者 ル︒ 翁 薬 ヲ 取 出
ヤマイ

ヤマヒ

ヲ取出シ︑粥ト共ニ與レバ︑人々 リ出シ︑粥ト共ニ與フレバ︑人々 ル。翁藥ヲ取リ出シ、粥トトモニ シ︑粥ト共ニ與レバ︑人々是服養
ヒヨリ

︵ママ︶

︵ママ︶

ナミ

コヽロ

ヨロコ︵ママ︶ナミ

ヨロコヒ

是ヲ服養シ︑忽チ四體湿リ︑疾イ 是ヲ服養シ︑忽チ四躰温マリ疾イ 與レバ、人人是ヲ服養シ、忽チ四 シ忽チ四体温リ︑疾イユレバ︑日
ケル︒
ニケリ︒

快ク成リケリトテ、忻ケリ。

ユレバ︑日和マテ快シトテ︑忻ヒ ユレバ︑日和マテ快ヨシト忻 ヒ 體濕リ、疾イヰユレバ、日和マデ 和マデ快ヨシトテ︑忻 ケリ︒

下

上

カンナン

カン

石清水神・飯 師︑翁及少女ニ問玉フ︒二人如何 時 ニ 師︑ 翁 ナ 及 ヒ 少 人 ニ 問 イ 玉 師、翁及ビ少女ニ問玉フ、二人如 師︑翁及少女ニ問テノ玉フワ︑二

ノ玉

︵ママ︶

事︑報謝シ難キ処ナリ︒粥薬亦不 ヲバ救ヒ玉フゾ︒報謝シガタキ処 フ。報謝シ難キ處也。粥藥亦不可 玉フ︒報謝シガタキ処ナリ︒粥薬サト

イワシ ミヅ

思儀ト宣ヘハ︑翁答テ︑吾レワ師 ナリ︒粥藥又タ不可思儀トノ玉ヘ 思議トノ玉ヘバ、翁答テ、吾ハ師 又 不 可 思 議 ト ノ 玉 ヘ バ︑ 翁 答 テイハ

ト同ジ郷︑石清水ノ主神ナリ︒師 ハ︑翁ナ答テ︑吾ハ師ト同郷ト︑ ト同ジ里、石清水ノ主神也。師ノ 曰︑吾レハ師ト同郷石清水キ主神

ノ慈念亦道心ヲ守護シ来ル︒薬ハ 石清水ノ主神ナリ︒師ノ慈念又ク 慈念又道心守護シ來ル。藥ハ是解 ナ リ︒ 師 ノ 慈 念 又 道 心 ヲ 守 護 シ

是解毒圓︑大神仙ノ方信心ニ服ス 道心ヲ守護シキタル︒藥ハ是解毒 毒圓、大神仙ノ方、信心ニ服スレ 来︑薬ワ是解毒圓トテ︑大神仙ノ
ノ

レバ︑必死スモ命ヲ延︑萬病皆治 圓︑大神仙ノ方信心ニ服スレハ︑ バ、必死モ命ヲ延ブ、萬病此治ス 方信心ニ服スレバ︑必死モ命ヲ延
ノタマハ

︵ママ︶

アマ子ク

ナイヲン

ヲ與ヱテ、外生死ノ病ヲ治シ、法 バ︑普神薬ヲ與テ︑外生死ノ病ヲハ授ケ玉 果シテ大道ヲ極メナバ、普ク神藥 願 ワ 授 玉 ヘ︒ 吾 果 大 道 ヲ 極 メ ナ

ヲヲキコイ子カハク

スト︒師ノ言ク︑仰冀クハ此方ヲ 必 ス 死 命 ヲ モ 延 フ︒ 万 病 皆 治 ス ト。師言ク、仰冀ハ授ケ玉ヱ。吾 フ︒万病皆治スト︒師ノ曰ク︑仰︵ママ︶

授 ケ 玉 ヱ︒ 吾 果 ㎜ 大 道 ヲ 極 メ ナ ト︒師ノ言 ク︑仰 冀

ハ︑普ク神薬ヲ與ヱテ︑外生死ノ ヘ︒吾杲メ大道ヲ極メナハ︑普ノ喜藥ヲ得 治シ︑内法薬ヲ施㎜︑泥䈥ノ喜樂
病ヲ治シ︑法薬ヲ施シテ︑内泥涅 神藥ヲ與ヘテ︑外生死ノ病治シ︑ 藥ヲ施シテハ、内泥洹ナイヲンノ喜薬ヲ得セシメント︒神聞食大 法藥ヲ施シテ︑内泥䈥ノ喜樂ヲ得 サシメント。神聞食大哉至哉。授 ヲ得セシメン︒神聞食︑大哉至哉︒︵ママ︶

哉至命︒授ケ申サントテ︑一巻ノ セシメン︒神聞食テ大哉至哉︒授 申サントテ、一卷ノ書ヲ附與シ玉 授ケマヒラセント︑一巻ノ書ヲ附

ヤマシロ

イ

書ヲ附與シ玉ヱハ︑少女卓立㎜云 ケマイラセントテ︑一巻ノ書ヲ附 ヱバ、少女又卓立シテ云ク、吾モ 與 シ 玉 フ︒ 少 女 又 卓 立 ㎜ 云 ヘ ル
イ

ナリ

ナリ

ケルハ︑吾モ同ク師ノ古郷山代ノ 與シ玉ヘバ︑又タ少女神卓立シテ 同ジク師ノ古鄕ノ山代ノ飯成山ノ ワ︑吾モ同ク師ト同郷ノ山代ノ飯

飯成山姫神ナリ︒師ノ学道ヲ常ニ 云ヘルハ︑吾モ同ク師ノ古郷ノ山 姫神也。師之學道ヲ常ニ護ル行末 成山ノ姫神ナリ︒師ノ学道ヲ常ニ
道元禅師伝記史料集成︵十 上︶−─ 172 ─成山神の出現 ナ ル 御 方 ニ テ 此 難 艱 ヲ 救 ヒ 玉 フ フ︒二人如何ナル御方ニテ此艱難 何 ナ ル 御 方 ニ テ 此 艱 難 ヲ 救 ヒ 玉 人如何ナル御方ニテ此艱難ヲ救ヒ

57

の先導

愛知学院大学ヲ湿シ ケ リ ︒

教養部紀要

第
巻第

七︑師大白星ニ値給事附戒臘公
︵ママ︶

号

イ

ナリ

永平開山道元大和尚行狀傳聞記
シロ

イカ

タウトキ

バ爭デカ神降ノ竒特ヲ拜ミ︑有リ
リ︒
アイ

ガタシ貴也トテ︑感涙袖ヲ湿ニケ戒臘公事乃事

カイロウ

七ニハ師太白星ニ値玉フ事 附

アヤマフ

サヒ

オビ

アル

フミタガイ

カゲ

カタ

コケムシロ

サヲシカ

トモヨ

永平開山元禪師行狀傳聞記

師大白星ニ値玉フ事 付戒臘
公事之事

サ

ビ

サヲ

永平開山道元禅師行狀傳聞記

湿シニケリ︒

公事ノ㽃

七︑師太白星ニ値玉フ事 付戒臘

カタリ トモノフ

アヤマ リ

サシビ

サヲ

タカ

ミ テ︑ 寝 ラ レ ハ コ ソ 安 カ ラ ヌ︑ シ ミ テ︑ 寢 ラ レ ハ コ ソ 安 ス カ ラ 身ニシミテ、寐ラレネバ社安カラ 風ノ身ニシミテ︑寝ラレバコソ安イ子

辺ノ落ル水ノ音︑峯ノ松風身ニシ 澤邊ニ落ル水ノ音︑峯ノ松風身ニ モル澤邊ニ落ル水ノ音、峯ノ松風 ゴモル澤辺ニ落ル水ノ音︑峯ノ松

サヱ行ク夜半ノ冷キ露︑コモル澤 トヾサヘ夜半ノ冷シク露︑コモル イトドサヱユク夜半ノ冷キ露、コ イトヾサヘ夜半ノスヾシキニ露︑リ人モカナ︒石ノ枕ニ苔席︑
イトヽ 伴フ人モガナ︑石ノ枕ニ苔席︑イ 伴フ人モガナ、石ノ枕ニ苔席ロ、 談 伴 人 モ ナ ク︑ 石 ノ 枕 ニ 苔 席︑︵ママ︶

バ︑花ヲ主ト頼ム夜ノ︑語リ伴ナ 宿トセバ︑花ヲ主ジト頼夜ノ談リ トセバ、花ヲ主ト賴ム夜ノ、語リ 宿トセバ︑花ヲ主トタノム夜ノ︑ヤ

路 ニ 行 暮 テ︑ 樹 ノ 下 影 ヲ 宿 ト セ 餘所ノ山路ニ行暮レテ︑樹下影ヲ 所ノ山路ニ行暮テ、樹ノ下影ヲ宿 餘所ノ山路ニ行暮テ︑樹ノ下影ヲ

キノ

カ︑誤テ本路ヲ蹈差イ︑餘処ノ山 登リ玉ヒシガ︑誤 テ本路ヲ踏差︑ 玉ヱシガ、誤テ本路ヲ蹈差イ、餘 玉 イ シ ガ︑ 誤 テ 本 道 ヲ 踏 差 ヒ︑︵ママ︶

十 六 年 夏 四 月︑ 太 白 ニ 登 リ 給 シ 元ノ嘉定十六年ノ夏四月︑太白ニ ノ嘉定十六年夏四月、大白ニ上リ 嘉定十六年ノ夏四月︑太白ニ登リ

太 無ク明州ノ堺ニ著キ給フ。則太元 ナク明州ノ堺ニ着給フ︒乃チ太元

スナハチ

然而帆ヲ風ニ打任セ行ハ︑程ナク 然ジテ帆ヲ順風ニ打任テ行ハ︑ホ 然而帆ヲ順風ニ打任セ行ケバ、程 然㎜帆ヲ順風ニ打任セ行バ︑ホド事ノ事

七拝ン︒有難キ次第也トテ︑感涙袖 師ハ肉身ノ菩薩ナリ︒然カラズン 難有貴也トテ、感涙袖ヲ濕シケリ。 ン︒難有㎞貴キ㎞云テ︑感涙袖ヲニクリ︒然ラスンバ爭カ神降ノ奇特ヲ シハ︑徧ニノ道德ノ至リニヨル︒ ズンバ爭カ神降ノ奇特ヲ拜マン。 士 ナ リ︒ 然 ラ バ 神 降 ノ 奇 特 ヲ 拜︵ママ︶ノ 至 ニ 依 ル︒ 師 ハ 肉 身 ノ 大 士 ナ 有 ノ 事 ヲ 拜 ミ︑ 必 死 ノ 殆 ヲ 免 レ リニ依ル。師ハ肉身ノ大士也。然 德ノ至ナリ︒然レバ師ワ肉身ノ大アヤウ キノ殆キヲ免レシハ︑徧ニ師ノ道德 時キニ高充ヲ初メ舩中ノ人々未曽 キヲ免レシハ、偏ニ師ノ道得ノ至 ミ︑必死ノ危ヲ免レシワ︑師ノ道

アヤウ

中ノ人々未曽有ノ事ヲ拜ミ︑必死 テ︑飛ンテ雲井ニ隱レサセ玉フ︒ 人々未曾有ノ事ヲ拜ミ、必死ノ危 初メ舩中ノ人々未曽有ノコトヲ拜

ニ隱レサセ玉フ︒時ニ高充ヲ始舩 ト 言 イ ア テ ニ︑ 神 同 ク 光 リ ヲ 放 セ 玉 フ。 時 ニ 高 充 ヲ 始 メ 船 中 ノ 雲井ニ隱レサセ玉フ︒時ニ高充ヲ

テ︑二神同ク先ヲ放チ︑飛テ雲井 ヲ常ニ守護ス行末︑先キヨク守ン 同ク光ヲ放チ、飛デ雲井ニ隱レサ 言フテ︑二神同ク光ヲ放チ︑飛テ

護 ル 行 末︑ 先 ノ ヨ サ シ 好 シ ト 言 代ノ食成山ノ姫神ナリ︒師ノ学道 ヱ、先ノヨサシヨシト言テ、二神 守ル行ク末︑サキクヨザシヨシト

永平開山禅師之行狀傳聞記

1

蛇尾シケレ㎞早鹿ノ︑友喚声ノア メ︑蛇尾シケレトテ早鹿ノ友喚フ ネ、蛇尾シケレドモ早鹿ノ、友喚 カラメ︑蛇尾ケレトテ早鹿ノ︑友─ 171 ─58

山賤︵童子︶ 明州ノ堺ニ着給フ︒及太元ノ嘉定 ドナク明州ノ堺ニ着給フ︒乃山︶に上る

太白山︵天童○嘉定十六年58

︵ママ︶ 子︵ママ︶ ヨソリ

ミヂカ

ワレニヤ︒寝物語リモ短夜ノ︑早 声ノアワレナト︑寢物語リモ短夜 聲ノアハレニヤ、寐物語リモ短夜 喚 声 ノ ア ワ レ ナ ド︑ 寝 物 語 モ 短
︵ママ︶

ジ

カズ

カツ

ヤ明方ニナリケレバ︑四十字餘ノ ノ︑早ヤ明方ニナリケレハ︑四十 ノ、早明方ニ也ケレバ、四十字餘 夜ノ︑早明方ニナリケレバ︑四十
︵ママ︶

ヨツ

山賤カ︑斧打カツキ見ヱケルヲ︑ 字餘リノ山賊︑斧打カヅキ見ヘニ リノ山賤ガ、斧打カツギ見ヱケル 字餘ノ山賎カ斧打カツキ見ヘケル
イカン

ナリ︒本路如何ト問ケレバ︑山賤 ハ 何 地 ナ ル︑ 本 路 如 何 ト 問 ケ レ 何地ナル、本路如何ト問ケレバ、 何 地 ナ ル︑ 本 路 如 何 ニ ト 問 ケ レ

イツ

高充喜ヒ立寄テ︑太白山トハ何地 ケル︒高充喜ヒ立竒テ︑太白山ト ヲ、高充喜ビ立倚テ、太白山トハ ヲ︑高充喜ヒ立倚テ︑太白山トワ

ヘンレキ

答テ曰様ハ︑見ルニ日本ノ人ナル バ︑山賊答テ曰ヤウハ︑見ルニ日 山賤答テ云樣ハ、見ニ日本ノ人ナ バ︑山賎答テ曰様ワ︑見ニ日本ノ
シツ

キコリ

イ

サ

タノモ

シツ

シズ

カ︑太白ヱ遍歴トハ修證ノ為カ頼 本ノ人ナルガ︑太白ノ遍歴修證ノ ルカ、太白ヱ遍歴トハ修證ノ爲カ 人ナルガ︑太白ヘノ遍歴ワ修證ノ
ザ

イ

ザ

イサ

シヤ︒賤ガ樵ハ遅カラズ︒去来道 為カ頼シヤ︑賎ガ木コリハ遲カラ 賴 シ ヤ。 賤 ガ 樵 リ ハ 遲 カ ラ ズ、 為カ頼シヤ︒賎ガ木コリワ遲カライワズカ

シ ル ベ 申 サ ン ト︑ 前 ニ 立 テ 誘 引 ヌ︑去來道チシルベ申ント︑サキ 去來道シルベ申サント、前ニ立テ ズ︑去来道シルベ申サント︑前ニヱキ廣キ驛路ニ出テニケリ︒
アナタ

路ニ出ニケリ。
アナタ

ユヒサシ

キ驛路ニ出ニケリ︒

ス︒纔ニ往ハ長安ノ廣キ驛路ニ出 ニ立テ誘引ス︒纔ニ行ケバ長安ノ 誘引ス。纔ニ往バ長安ノ、廣キ驛 立テ誘引ス︒纔ニ住バ長安ノ︑廣
ニケリ ︒
アナタ

ソ

アマクダリ

リ︒夫レ太白ト申セシハ︑昔シ天 リ︒夫レ太白ト申ハ︑昔シ天ノ太 也。夫レ太白ト申セシハ、昔シ天 ナリ︒夫太白ト申セシワ︑昔天ノノ太白カ童子ト為テ降リ︑此山ニ 白 ガ 童 子 ト 成 テ 降 ︑ 此 ノ 山 ニ 住 ノ太白ガ童子ト爲テ降リ、此山ニ 太白星童子ト成テ天降リ︑此山ニ
︵ママ︶

チカイ

チカイ

チカイ

住ケル故︑大白山トモ亦天童山㎞ ケル故︑太白山㎞天童山トモ名ケ 住ミケル故、太白山トモ又天童山 住ケル由︑太白山トモ又ワ天童山
︵ママ︶

︵ママ︶

︵ママ︶

名付タリ︒佛法鎭護ノ誓アリ︒今 タリ︒佛法鎮護ノ誓アリ︒今ニ守 ト モ 名 付 タ リ。 佛 法 鎭 護 ノ 誓 ア ト モ 名 ケ タ リ︒ 佛 法 鎭 護 ノ 誓 ア︵ママ︶

ニ守神ナトヽ語ル聞ニ︑御山ハ此 ノ神ナトヽ語ル間ニ︑御山ハ景德 リ。 今 ニ 守 護 神 也 ケ リ ト 語 ル 間 リ︒今ニ守ノ神ナドヽ語ル間ニ︑
タヱ

︵ママ︶

ソ此景德モ見ユルナリ︒其太白ト 寺ナリ︒其ノ太白ハ吾レナルガ︑ ニ、御山ハ是ゾ此ノ景德モ見ユル 御山ワ是ゾ︑此ノ景德寺モ見ルナ
︵ママ︶

︵ママ︶

タイ

ハ吾ナルカ︑上人ノ学道世ニ妙ナ 上人ノ学道世ニ妙ナルニ︑メデヽ 也。其ノ太白トハ吾ナルカ、上人 リ︒其ノ太白トワ吾ナルガ︑上人マミ

ルニ︑メテヽコソカク顕レテ導引 コ ソ カ ク 顕 レ テ 道 引 キ マ イ ラ ス ノ學道世ニ妙成ニ、メデテコソカ ノ学道世ニ妙ナルニ︑メデヽコソ
︵ママ︶

︵ママ︶

カク

カタチ

シ テ マ イ ラ ス ル︒ 行 末 々 モ 守 ン ル︒行末々モ守ラントテ︑忽チ天 ク顯テ導引シマイラスル。行末々 カ ク 顕 ヱ テ 道 引 マ ヒ ラ ス ル︒ 行
︵ママ︶

カク

カク

ト︑忽チ忽天童ノ形ト成リシカ︑ 童ノ形ヲ現シテ︑跡ヲ潜シテ見ヘ モ守ント、忽チ天童ノ形ト成リシ 末々モ守トテ︑忽チ天童ノ形トナ
カク

ヨロコ ヒ

︵ママ︶

︵ママ︶

跡ヲ潛シテ見ヱザリケリ︒師奇特 サリケリ︒師竒特ノ思ヲ成シ︑吾 ガ、跡ヲ潛シテ見ヱザリケリ。師 リ シ ガ︑ 跡 ヲ 潜 シ テ 見 ヘ ザ リ ケ
ナシ︒

テ、御怡限リナシ。

ヨロコビ

先兆トテ︑御怡 カギリナシ︒

テヤウ

ニ思召︑吾ガ得道ノ先兆トテ︑御 ガ 得 道 ノ 先 兆 ト テ︑ 御 怡 カ ギ リ 奇 特 ニ 思 食、 吾 ガ 得 道 ノ 先 兆 ト リ︒師奇特ニソ思食︑吾カ得道ノ︵ママ︶

胎ハ限リ無シ︒

道元禅師伝記史料集成︵十 上︶−─ 170 ─ユヒサ

太白山の由来 山 賤 又 指 シ テ︑ 早 太 白 ハ 那 方 ナ 山賎又指サシテ早ヤ太白ハ那方ナ 山 賤 又 指 シ テ、 早 ヤ 太 白 ハ 那 方 山 賎 マ タ 指 テ︑ 早 太 白 ワ ア ナ タ

59愛知学院大学

教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記

巻第

ヒトヱ

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

永平開山元禪師行狀傳聞記

トキ

永平開山道元禅師行狀傳聞記︵ママ︶

已ニ大白ニ至テ掛錫アリ︒貶ニ派 已ニ太白ニ登リテ掛アル︒時ニ派 已ニ太白ニ至テ掛錫有ル。偉ニ派 已ニ太白至テ卦錫アル︒偉ニ派無

︵ママ︶

1

︵新到列位︶

︵ママ︶

ヨラ

カイロウ

︵ママ︶

ノ

︵ママ︶

︵ママ︶

際禪師、師ヲ一見シテ法器ト稱ス。 降師ヲ一見シテ法器ト称ス︒

ヨラ

キノヘ

クワン

カ

アラソ

トモ︑従テ諍ス︒今汝独リ何ゾ然 ス︒汝チ今獨リ何ンソシカルヤト 今 汝 獨 リ 何 ゾ シ カ ル ヤ ト 有 ケ レ 列子シカ㎞︑従テ諍ハズ︒今汝獨︵ママ︶制ニ預リキ︒則チ新戒ニ列子シカ チ 新 戒 ニ 列 子 シ ガ 共︑ 従 テ 諍 ハ 新戒ニ列ネシカドモ、從テ諍ス。 来テ︑結制ニ預リキ︒乃チ新戒ニ︵ママ︶

三年甲申ノ冬︑空海最澄ノ両人結 海寂澄ノ二人来テ結制ニ預リ︑乃 空海最澄ノ兩人結制ニ預リキ。則 年 甲甲ノ 冬︑ 汝 國 空 海 最 澄 ノ 二 人︵ママ︶

ハ︑汝ガ国ノ桓武天皇ノ延暦二十 武天皇ノ延歴二十三年甲申冬︑空 武天皇ノ延暦二十三年甲申ノ冬、 汝 カ 國 ノ 桓 武 天 皇 ノ 延 暦 二 十 三︵ママ︶ノ前︑吾国德宗皇帝ノ貞元二十年 皇帝ノ貞元二十年ハ︑汝ガ国ノ桓 皇帝ノ貞元二十年ハ、汝ガ國ノ桓 前︑吾國德宗皇帝ノ貞元二十年︑派無際ノ謂ラク︑昔シ四百十八年 シ四百八十年ノ前キ︑吾ガ国德宗 昔シ四百十八年ノ前キ、吾國德宗 ノ 曰 ヘ ラ ク︑ 昔 シ 四 百 十 八 年 ノ論ンヤトテ︑證ヲ引テ質シ玉フ︒ 質シ玉フ︒派無際ノ云ヱラク︑昔 ヲ引テ質シ玉フ。派無際ノ謂ク、 ヤ ト︒ 證 ヲ 引 テ 質 玉 フ︒ 派 無 際タヽシ

老少少ヲ擇ンヤ︒且ツ此土他土ヲ 此土他土ヲ論センヤト︑證ヲ引テ 且ツ此土他土ヲ論ゼンヤトテ、證 少ヲ擇ンヤ︒且此土他土ヲ論セン︵ママ︶

是レ吾カ子ナリト説リ︒豈ニ貴賤 玉ヱリ︒豈ニ貴賤老少ヲ擇ヤ︒且 説ケリ。豈ニ貴賤老少ヲ擇ンヤ。 ク是吾子ナリト説ケリ︒豈貴賎老

レ我カ有ナリ︒其ノ中ノ衆生悉ク ノ中ノ衆生悉是吾ガ子ナリト説キ 我有也。其中ノ衆生悉ク吾子也ト 界ワ皆是我有ナリ︒其中ノ衆生悉

ワガリ︒亦法華主ニハ今此三界ハ皆是 ハ︑今此三界ハ皆是我有ナリ︒其 リ。亦法華經ニハ今此三界ハ皆是 ト説ケリ︒又法華経ニワ︑今此三︵ママ︶

受 戒 ノ 者 ハ 皆 是 次 第 ニ 坐 ス ト 説 テ 坐 ス ト 説 ケ リ︒ 又 タ 法 華 経 ニ 之 者 ハ 皆 是 次 第 ニ シ テ 坐 ス ト 説 在テ坐シ︑後受戒ワ次第シテ坐ス㎜︑先戒ノ者ハ前ニ在テ坐シ︑後 ヲ問ハス︑先受戒ノ者ハ次第ニシ 戒ノ者ハ前キニ在テ坐シ、後受戒 王奴婢ヲ問ズ︒先受戒ノ者ワ前ニソ梵網ニハ︑老少国王奴婢ヲ問ス レハヨリ梵綱ニハ︑老少国主奴婢 網ニハ、老少國王奴婢ヲ問ズ、先 シ︒サレバコソ梵網ニハ︑老少國︵ママ︶

ニ斯ニ繇スト云㽃無シ︒サレバコ ルニ斯レニ縁ズト曰コト無シ︒サ ニ繇ズト云事ナシ。サレバコソ梵 ヲ序スルヲ斯レニ繇ラズト云㽃ナ

ヨラ

氏ノ法歳ナリ︒其ノ長幼ヲ序スル 釋氏ノ法歳ナリ︒其ノ長幻ヲ序ス 氏ノ法歳也。其長幼ヲ序スルニ斯 ワ乃チ釈氏ノ法歳ナリ︒其ノ長幼︵ママ︶位ニ列ス︒師云︑夫レ夏臘ハ乃釈 ニ列ヌ︒師曰ク︑夫レ夏臘ハ乃チ ニ列ス。師曰、夫レ夏臘ハ乃チ釋 戒ノ位ニ列ヌ︒師曰ク︑夫夏ノ臘ツラ「 戒 臘 公 事 」 然レ㎞外国ノ人ナルヲ以テ新戒ノ 然レ共外国人ナルヲ以テ新戒ノ位 然ドモ外國ノ人成ヲ以テ新戒ノ位 然レトモ外国ノ人ナルヲ以テ︑新ノ際和尚︑師ヲ一見シテ法器ト称ス︒ 際︑師ヲ一見シテ法器ト称ス︒

住持無際了派 無際和尚景德寺ヲ領セラル︒派無 無際和尚景德寺ヲ領セラル︒派無 無際和尚景德寺ヲ領セラル。派無 際和尚景德寺ヲ領セラル︒派無際

太白山掛錫

58

ハテ
ルヤト有ケレバ︑衆儀紛然ト㎜果バ、衆議紛然トシテ果ス處ナシ。 リ何ゾシカルヤト有ケレバ︑衆議
有
リ
ケ
レ
バ
︑
衆
議
紛
然
ト
㎜
杲
ス
︒
ハタ
紛然トシテ果ス所ナシ︒

ス処ナ シ ︒

─ 169 ─

60

︵ママ︶

アマツ サ

ハイ

ハカリ

アマツ

イカリ

竜トテ四人ノ悪僧在リ︒八百余輩 北竜トテ︑四人ノ悪僧アリ︒八百 龍トテ、四人ノ惡僧在リ。八百餘 北龍トテ四人ノ悪僧アリ︒八百余

悪僧四人の企 剰ヱ會中ニ鎭頭︑南海︑故筈︑北 剩 ヱ 會 中 ニ 鎮 頭︑ 南 海︑ 胡 舌︑ 剩ヱ會中ニ鎭頭、南海、胡舌、北 剰サヘ會中ニ鎭頭︑南海︑胡舌︑
み

モノ

ヲコリ

沙弥希玄コソ身ノ程知ラヌ奢物︑ 本ノ沙彌希玄コソ身ノ程知ラヌ奢 ノ 沙 彌 希 玄 コ ソ 身 ノ 程 知 ラ ヌ 奢 少 沙 弥 希 玄 コ ソ 身 ノ 程 知 ラ ヌ 奢ヲゴ

賀明侍者の親 ノ徒黨ヲ組テ議リケルハ︑日本ノ 余輩ト徒黨ヲ組ミテ議ケルハ︑日 輩ノ徒黨ヲ組テ計リケルハ、日本 輩ト徒黨ヲ組テ議ケルワ︑日本ノ
切
ヲソレズ

カハズ

カワズ

サスガ大国ノ名師諸山ノ大德ヲモ リ者︑サスガ大国ノ名師諸山大德 物、サスガ大國ノ名師諸山之大德 物︑サスガ大國ノ名師諸山大德ヲ
︵ママ︶

イト

ニク

不 ㍾畏︑ 蛙 ノ 口 ヲ 開 テ 梵 網 法 花 ヲ ヲモ不畏︑蛙ノ口チヲ開テ梵綱法 ヲ 不 ㍾畏、 蛙 ノ 口 ヲ 開 テ 梵 網 法 華 モ 不 ㍾畏︑ 蛙 ノ 口 ヲ 開 テ 梵 網 法 華
ク

クセ

クセ

引来リ︑鼻孔ヲ揚ル事イト悪キ曲 花ヲ引キ来リ︑鼻吼ヲ揚ル事専ド ヲ引キ來リ、鼻孔ヲ揚ル事イト惡 ヲ引来リ︑鼻孔ヲ揚ルコトイト悪セ者ナリ︒如何ハセント云ケル中 曲者ナリ︒如何ハセント云ケル中 キ曲者也。如何ハセント云ケル中 キ曲者也︒如何ワセント云ケル処

トモ

ヨナ

ニ︑鎭頭ガ云様ハ︑賀明侍者此頃 ニ︑鎮頭ガ云ヤウハ︑賀明侍者ハ ニ、鎭頭ガ云樣ハ、賀明侍者此頃 ニ︑鎭頭ガ云様ワ︑賀明侍者︑此サヽヤキゴトイブカシク ワレラ

イフカシ

サヽメゴト

夜々且過寮ニ往キ通イ︑何ニヤラ 夜旦過寮ニ往キ通イ、何ニヤラン 旦 過 寮 ニ 往 通︑ 何 ヤ ラ ン 私 語

カヨイ

見ルニ︑希玄ト友トシ好ク︑夜々 此 項 見 ル ニ︑ 希 玄 ト 友 イ 好 ク︑ 見ルニ、希玄ト友トシテ好ク、夜 頃見ニ︑希玄ト友トシ好ク︑夜々サヽメキコト且過寮 ニ 往 通 イ ︑ 何 ヤ ラ ン 私 語

︵ママ︶

︵ママ︶

ヲウ

メヅラシキ

キ者共也。

リ︒

クビ子ジ

ニク

ヒ

ホフ

︵ママ︶

─ 168 ─不審シ︑吾等トハ疎遠ニ㎜他国ノ ン 私 語 不審︑吾等トハ踈縁ニシ 私語不審、吾等トハ疎遠ニシテ、 不審︑吾等トワ踈遠ニシテ︑他ノ
キヤツニク キ

沙弥ト親キ㽃︑定テ吾等ヲ誹謗ス テ︑他ノ沙彌ト親シキ事︑定テ吾 他ノ沙彌ト新キ事、定テ吾等ヲ誹 沙弥ト親キコト︑定テ吾等ヲ誹謗ルト覚ヱタリ︒キヤツ憎キワザナ 等 ヲ 誹 謗 ス ル ト 覚 タ リ︒ 奴 憎 ワ 謗スルト覺ヱタリ。キヤツモ憎キ スルト覚ヘタリ︒キヤツ憎キワサ
クビ子ヂ

レ バ︑ 今 夜 吾 一 人 路 傍 ニ 待 伏 シ ザナレバ︑今夜吾レ一人路傍ニ待 ワザナレバ、今夜吾一人路傍ニ待 ナレバ︑今夜吾一人路傍ニ待伏シ
子シ

テ︑頭拈切テ捨テ︑其後希玄目ヲ 伏シテ︑頭拈切テ捨テ︑其後希玄 伏セシ、頭拈切テ捨テ、其後希玄 テ︑頸拈切テ捨ン︒其后希玄目ヲ

アツバレカシモシマワント云ハ︑餘ノ諸々ノ悪 ヲシマハント云ヱバ︑悪僧共︑聞 目ヲシマワント云ヱバ、餘ノ諸々 シマワント云ヘバ︑余ノ諸ノ悪僧
ヨシ

悪ヲ逐︑ヲソロシキ者共ナリ︒

心ス。邪ニ依テ惡ヲ逐、ヲソロシ 依テ悪ヲ逐ブ︑ヲソロシキ者㎞ナ

僧共︑遖レ可ト同心ス︒邪ニ依テ テ遖レヨシト同心シテ︑邪ニ依テ ノ惡僧共、是ヲ聞テ遖レヨシト同 トモ︑聞テ 遖 可 ト同心ス︒邪ニ悪ヲ遂︑ヲソロシキ者共ナリ︒−

道元禅師伝記史料集成︵十 上︶銷香火燭ノ鈴ノ後︑師ノ宿寮ニ忍 静已ニ過キ︑銷香火燭ノ鈴ノ後︑ 銷香火燭ノ鈴ノ後チ、師ノ宿寮ニ 已ニ過キ︑銷香火燭ノ鈴ノ后︑師ヲ聞ントテ︑夜坐ノ開静已ニ過キ︑ 珍 布 神 事 人 事 聞 ン ト テ︑ 夜 坐 開 聞ントテ、夜坐ノ開靜已ニ過キ、 神事人事ヲ聞ントテ︑夜坐ノ開靜

チンノ道︑兼テ日本ノ珍シキ神事人事 キ ヌ 法 リ ノ 道 チ︑ 兼 テ 日 本 ノ ノ道、兼テ日本ノ珍布神事人事ヲ ニ厭ヌ法ソ道︑カ子テ日本ノ珍布アカ

師ノ法器ヲ重敬シ︑語ルニ厭ヌ法 ガ゛師ノ法器ヲ重受シ︑語ルニア 師ノ法器ヲ重愛シ、語ルニ厭ヌ法 ガ故ニ︑師ノ法器ヲ重愛シ︑語ル

律並ヒ無キ︑道心親キ人ナルガ︑ 禅律並ビ行ヒ︑道心親キ人トナル 律竝ビ行ヒ、道心親キ人ナルガ、 テ︑禅律並ビ行ヒ道心親キ人ナルヲコナ

掌簿判官出現 時ニ明侍者ハ其性朴直ニシテ︑禅 時ニ明侍者ハ其ノ性正直ニシテ︑ 時ニ明侍者ハ其性朴直ニシテ、禪 時 ニ 賀 明 侍 者 ハ 其 ノ 性 朴 直 ニ シ

61愛知学院大学

教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記

ナケ

巻第

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

ナゲ

ケリ︒

ヲサヘ クビ

アラハ

ゾコ

キ

ツフテ

カイツカ

マヽ

微塵ト作テ失ニケル︒

ツカン

ヤブ

永平開山元禪師行狀傳聞記

カラ

ツカン

ツブテ

カヒツカ

微塵トナリテ失タリケリ。

ネジ

永平開山道元禅師行狀傳聞記

チツキン

ナケ

ヲサヱ

ル︒汝思イシラセンズトテ︑押テ

アラワ

ツフテ

カイ

ヒロ

微塵ト作テ失セタリケル︒

ナゲラレテ︑微庄ト作リテ失タリ ル谷底ヘ飛礫ノ如クナケウタル︒ ル谷底ヘ飛礫ノ如ニナゲラレテ、 谷ニ底ヘ飛礫ノ如クナゲウタレ︑︵ママ︶

侭ニ︑千尋餘ル谷底ヱ飛礫ノ如ク ミ︑賞罸見ヨト曰侭ニ︑千丈ニ餘 罰、賞罰見ヨト云儘ニ、千尋ニ餘 賞罰見ヨト云フ侭ニ︑千尋ニ餘ル

ツフテ

汝ハ五逆ノ無間罪︑賞罸見ヨト决 僧ヲ殺ントヤ︒汝ハ五逆無間ノ罪 僧ヲ殺ントヤ。汝ハ五逆ノ無間ノ 僧ヲ殺ントヤ︒汝ワ五逆無間ノ罪

袈裟賊︑有道ノ僧ヲ殺サントヤ︒ コソ無道野心ノ披袈裟賊︑有道ノ ソ 無 道 野 心 ノ 披 袈 裟 賊、 有 道 ノ コソ無道野心ノ披袈裟賊︑有道ノ︵被カ︶ヲ抓拈ミ︑汝等コソ無道野心ノ披 然ト㎜現レ︑鎮頭抓掴ンテ︑汝等 ハレテ、鎭ガ頭ヲ抓拈ミ、汝等コ ト㎜見レ出︑鎭頭ヲ抓拈ミ︑汝ラ

カイツカ

着ケル人︑忽然ト見レバ︑鎭ガ頭 ノ長ケ一丈計ノ甲冑着タル人︑忽 ナル甲冑ヲ著ケル人、忽然トアラ 一丈計ナル甲冑ヲ着タル人︑忽然カツチウキ

処ヱ︑身ノ尺一丈計リナル甲冑ヲ テ押テ頸ヲ切ラントセシ処ニ︑身 切ントセシ處ヱ、身ノ尺一丈計リ 首ヲ拈切ラントセシ処ヘ︑身ノ長

タケ

セントテ押ヘテ頸ヲ拈切ントセシ ノ大德ヲ軽忽ス︒思ヒシラセント ヤ。 思 シ ラ セ ン ト テ 押 ヘ テ 頸 拈ムツマシヽ

シテ︑大国ノ大德ヲ軽忽ス︒思知 ンゾ小國ノ沙弥ト昵近シテ︑大國 懇 ニ シ テ、 大 國 ノ 大 德 ヲ 輕 忽 ス ト昵懇シテ︑太國ノ大德ヲ輕忽ス

チツ

合ノ僧︑何ゾ小国ノ沙弥ト昵近ニ ト投︑汝ハ是レ和合僧ヲ破リ︑何 破和合ノ僧、何ゾ小國ノ沙彌ト昵 汝ワ是破和合僧︑何ゾ小國ノ沙弥

チカ

者ヲ拈ンデトウト投︑汝ハ是破和 ラヨリ突ト出テ︑侍者ヲ掴デドウ デ、侍者ヲ拈デドウト投、汝ハ是 ドリ出テ︑侍者ヲ拈テドフド投︑ツカ

行處ヲ︑鎭頭傍ヨリ突ト出テ︑侍 師ノ宿寮ニ忍ビ行ク処ニ︑鎮頭傍 忍ビ行ク處ヲ、鎭頭傍ヨリ突ト出 ノ宿寮ニ忍行処ニ︑鎭頭傍ヨリヲ

︵ママ︶

1

明

︵ママ︶

人ニ向云︑如何ナル御方ニテ我ヲ テ曰ク︑如何ナル御方ニテ我レヲ 異人ニ問テ曰、如何ナル御方ニテ ニ問テ云ク︑如何ナル御方ニテ我

助ケ玉フゾ︒異人ノ云ヱラク︑吾 扶ケ玉フソ︒異人ノ曰ヘラク︑吾 我 ヲ 助 ケ 玉 フ ゾ。 異 人 ノ 云 ヱ ラ ヲ 扶 ケ 玉 フ ゾ︒ 異 人 答 テ 云 ヘ ラ
シヤウ ブ

︵ママ︶

ヲフコ

ハ是此山ノ護法神︑名ハ掌簿决者 レ ハ 是 レ 此 ノ 山 護 法 神︑ 名 掌 簿 ク、吾ハ是レ此山ノ護法神、名ハ ク︑吾ワ是此山ノ守護神︑名ワ掌ナリ︒常ニ大衆ヲ擁護シテ︑善ヲ ト 曰 者 ナ リ︒ 常 ニ 大 衆 ヲ 擁 護 シ 掌簿ト云者也。常ニ大衆ヲ擁護シ 撻ト云︒常ニ大衆ヲ擁護シテ︑善チカ

賞シ悪ヲ罸ス︒賀明ノ心善ニ㎜︑ テ︑善ヲ賞シ悪ヲ罸スル︒明ノ心 テ、善ヲ賞シ惡ヲ罰ス。明ノ心善 ヲ賞シ悪ヲ罰ス︒賀明汝心善法ヲ
ヨ

ヲコ

ツトメヤ

ヲコタリ

法ヲ荷負スル力ラアリ︒玄公ハ至 口善ニシテ大法荷負スルノ力ラア ニシテ法ヲ荷負スル力有リ。玄公 荷 負 ス ル 力 ア リ︒ 希 玄 ワ 至 人 ナ
カク

感嘆シ玉イ

イヨ〳〵

人 ナ リ︒ 務 那 懈 タ ル 㽃 莫 レ ト 云 リ︒玄公ハ至人ナリ︒務ヨヤ懈タ ハ至人ナリ。務耶ヤ懈タル事莫レ リ︒務 耶懈 ソト云テ︑忽チニ跡
カクテ︑忽チ蹤ヲ潛セリ︒侍者弥〳〵 ルゾト曰ツテ︑忽チ跡ヲ潛セリ︒ トテ、忽チ蹤ヲ潛セリ。侍者彌々 ヲ 潛 セ リ︒ 侍 者 愈イヨジ

感嘆シ︑増〳〵精進勇猛ニシテ︑ 侍者弥々感歎シ︑マシテ精進勇猛 感嘆シ、増々精進勇猛ニシ、遂ニ テ︑イヨ〳〵精進勇猛ニテ︑遂ニ遂ニ此事発明シ︑永ク出世ヲ棄却 シテ︑遂ニ此ノ事ヲ発明シ︑永ク 此事ヲ發明シ、永ク出世ヲ棄卻シ 此ノ事ヲ発明シ︑永ク出世ヲ棄却─ 167 ─58

実道の至人賀 時ニ明侍者辛キ命ヲ拾ヒ得テ︑異 中ニ侍者辛キ命ヲ得テ︑異人ニ問 時ニ辛キ命ヲ拾得タリト、明侍者 時ニ賀明辛キ命ヲ拾ヒ得テ︑異人

62

︵ママ︶

︵ママ︶

︵ママ︶

キ

キヤク

︵ママ︶

シバ

イヲリ

ウツ

マナ︵ママ︶ ミ

ヤマ

シテ︑古人ノ跡ヲ学ヒ︑深山ノ奥 出世ヲ棄却シテ︑太梅禅師ノ跡ヲ テ、大梅ノ跡ヲ學ビ、深山ノ澳ニ シテ︑太梅ノ跡ヲ学 ヒ︑深山ノ奥

︵ママ︶

尾

永平開山元禪師行状傳聞記卷之上 永平道元禅師之行状傳聞記巻上 終

棟梁ナル物乎。

レケリ。是レ實道ノ至人、參學ノ ルトナリ︒

ニ柴庵ヲ結ヒ︑影ヲモ移サテ果サ 学ビ︑深山ノ奥柴ノ菴ニ影モ移サ 柴庵ヲムスビ、影ヲモ移サデ果サ ノ柴ノ菴ニ︑影モ移サデ果サレケ︵ママ︶レケリ︒是実道ノ至人︑参学ノ棟 テ杲ラレケルト也︵ママ︶

梁ナル皆人カクアリナバ︑天神ノ擁護ナトカ無ラサラン︒慎ムヘキ
事トモ ナ リ ︒
永平開山禅師行狀傳聞記巻之上終

ハカセ

シカハ

︵ママ︶

之行状傳聞記下
八ニハ悪僧共神天之罸ヲ蒙ル事

︵ママ︶

アバルヽ

ヤ

ハカセ

カヘツ

︵ママ︶

ナケウタ

ヨコシ マ

ウラ

ブツ ダ

シカバ 子

八 惡僧共神天之罪ヲ蒙ル事

ハカセ

ナケウ タ

シカバ 子

︵ママ︶

︵ママ︶

哉有德ノ

カナシイ

フ。惡僧共聞テ有德ノ衲子トシテ 云ケリ︒悪僧共聴テ哀─ 166 ─永平開山元禅師行狀傳聞記巻之下 勅賜佛法禅師永平開山道元大和尚 永平開山元禪師行状傳聞記卷之下 永平道元禅師之行状傳聞記巻下

八︑悪僧共神天之罸ヲ蒙ル事︵ママ︶

其 時 南 海 北 竜 等 ノ 三 人 相 倚 テ 云 其ノ時︑南海胡舌北竜等ノ三人相 其時、南海北龍等ノ三人相倚テ云 其時︑南海北龍等ノ三人相倚テ云︵ママ︶

ク︑一昨夜ヨリ鎭頭ガ行方知レス 傍テ云ク︑一昨夜ヨリ鎮頭ガ行方 ク、一昨夜ヨリ鎭頭ガ行キ方シレ ク︑ 一 昨 夜 ヨ リ 鎭 頭 カ 行 方 知 レ︵ママ︶

トテ︑手分ニ成テ尋子シガ共︑見 知レズ︒手分ニ作テ尋シガ㎞︑見 ズ。手分ニ成テ尋ネシカ共、見ヱ ズ︒手分ニ作テ尋シカ共︑見ヘサ

ボクヱサレバ︑遂ニ愽士ヲ喚テ占ナワ ヘサレバ︑遂ニ博士ヲ喚テ占ナハ ザレバ、遂ニ博士ヲ喚占ナハセケ レバ︑遂ニ博士ヲ喚テ占ナワセケ
ウラナ ツセケル︒卜者占テ云ク︑此僧高ヨ セ ケ ル︒ 博 士 占 テ 曰 ク︑ 此 ノ 僧 ル。卜者占テ曰、此僧高ヨリ深ニ ル︒卜者占テ云ク︑僧ニ㎜高キヨ
ワザ

リ深キニ身ヲ抛ウタレテ死ス︒是 高キヨリ深キニ身ヲ抛 レテ死ス︒ 身ヲ抛ウタレテ死ス。是荒ブル神 リ 深 キ ニ 身 ヲ 抛 レ テ 死 ス︒ 是 荒︵ママ︶

荒フル神ノワザ㎞見ヱ︑亦人ノ業 是レ暴破神ノワサトモ見ヱ︑亦人 ノワザトモ見ユル。亦ハ人ノ業ト キ神ノワザトモ見ヘ︑亦ワ人業㎞

ノツス

カナシイ

尋ノ底深ニ有リテ︑得難决ケル︒ 有リト千尋ノ底深キニ在︑得ガタ 尋 ノ 底 深 キ ニ 有 リ テ、 難 ㍾得 ト 云 千尋ノ底深キニ有テ︑得難シトゾ㎞見ヱタリ︒但シ屍 子ハアレ㎞千 ノ ワ ザ ト モ 見 ヘ タ リ︒ 但 シ 屍 ハ モ見ヱタリ。但シ屍ハ有レドモ千 見 ヘ タ リ︒ 但 シ 屍 ワ 有 ト 雖 ㎞︑︵ママ︶ カナ

悪僧共聽テ有德ノ衲子トシテ︑我 シ ト ゾ 云 ケ リ︒ 悪 僧 共 聽 テ 哀

等ガ依怗タルニ︑霊神爭カ守ラス 哉︑有德ノ衲子トシテ我等ガ依怙 我等ガ依怙タルニ、靈神爭カ守ラ 衲子トシテ我ラカ依怙タルニ︑霊カヘツ

シテ︑佳人ヲ失ヒケルトテ︑自作 タルニ︑靈神爭カマモラズシテ︑ ズシテ、佳人ヲ失ヒケルトテ、自 神爭カマモラズシテ︑佳人ヲ失ヒ︵ママ︶

自得ノ悪業ヲハ︑却テ善事トヤ思 佳人ヲ失ナイケルトテ︑自作自得 作自得ノ惡業ヲバ、都テ善事トヤ 玉フトテ︑自作自得ノ悪業ヲバ︑ケン︒横ニ佛院神祇ヲ怨ミ非事︑ ノ 悪 業 ヲ ハ︑ 返 テ 横 ニ 仏 陀 神 祇 思イケン。横ニ佛院神祇ヲ怨ミ悲 カヘリミズ︑横様ニ佛陀神明ヲ怨
道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

悪僧の思念

63

計略

愛知学院大学教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記

巻第
58

︵ママ︶

イカントナレバ

アテ

︵ママ︶

︵ママ︶

︵ママ︶

︵ママ︶

号

ウラ

イヤシイカナ アシキナシ

永平開山道元大和尚行狀傳聞記シクサ

永平開山元禪師行狀傳聞記

哉無道ノ自屎

イヤシイ

永平開山道元禅師行狀傳聞記

クサキ

シ︒

臭コトヲ知ズトワ︑彼等カ事ゾカコヽニ屎ノ臭キ事ヲ知ラズトハ︑彼等ガ ハ、彼等ガ事也。

ハカセ

事トモナリ︒

イカントナレバアテ

フセ

何 者 鎮 頭 路 傍 ニ 待 伏 シ テ︑ 侍 タリ。何トナレバ鎭頭路傍ニ待伏

カタキ

トウ

カウリキ

︵ママ︶ラク

︵ママ︶

カス

難ニ遇ン。

︵ママ︶

イカントナレバ︵ママ︶

何 者 鎭 頭 駱 傍 ニ 待 伏 シ テ︑ 侍

︵ママ︶

ヨナ

イ

ヲク

ヲ招クヘシ︒︵ママ︶

シメシ

オロカナ天罸ヲ招キ難義ニ遇ン︒ タリ︒ヲロカナルカナ又天罸ノヲ タリ。オロカナルカナ天罰ヲ招キ 合セタリ︒ヲロカナルカナ亦天罰

今夜子ノ刻ヨシトシメシ合タリ︒ テ︑今夜子ノ刻ヨシトシメシ合セ テ、今夜子ノ刻ヨシトシメシ合セ 將 ニ テ︑ 今 夜 子 ノ 刻 ゾ ヨ シ ト 卜

アハ立︑南海北竜胡筈三人大將ニテ︑ ツ テ︑ 南 海 北 竜 胡 舌 三 人 太 將 ニ リ テ、 南 海 北 龍 胡 舌 三 人 大 將 ニ テ︑手合云含︑南海北龍胡舌三太ヲ

年血気ノ悪僧共三十余人ヲスクリ 年血氣ノ悪僧トモ三十余人ヲスグ 壯年血氣ノ惡僧共三十餘人ヲスグ 壯年血気悪僧ドモ三十余人スグツ︵ママ︶

シ︑其後侍者ヲ殺ント相定メ︑壯 ト︒其ノ後侍者ヲ殺ント相定︑壯 殺シ、其後侍者ヲ殺ント相定メ、 シ︑其后チ侍者ヲ殺ント相定メ︑坐禅スト︒先往テ彼ヲ巖下ニ墜殺 ス ト︒ 往 テ 彼 レ ヲ 岩 下 ニ 墜 殺 ン 坐禪スト。先ズ往テ彼ヲ巖下ニ墜 云︒先往テキヤツメヲ巖下ニ墜殺ヲトシコロ サ

聞ハ希玄夜々後山ノ中峯ニ登リテ バ希玄夜々後山ノ中峯ニ登リ坐禅 ヤ。聞バ希玄夜夜山ノ中峯ニ登テ 夜 々 後 山 ノ 中 峯 ニ 登 リ 坐 禅 ス ト︵ママ︶

向ノ歒ヲ取ラテ安クヲクヘキヤ︒ ナ︒ 歒 ヲ 取 ラ テ 安 ベ キ カ︒ 聞 ケ シヤ、向ノ敵ヲ取テ安クオク可キ 歒 ヲ 取 イ デ 安 ベ キ ヤ︒ 聞 バ 希 玄︵ママ︶

ラヌ奴等ニ殺サレケリ︒口惜ヤ︑ 奴等ニ殺サレケル︒口惜シキ事カ ナラヌ奴等ニ殺サレタルヤ、口惜 ヌ奴等ニ殺ケル︑口惜キ事カナ︒

ヤツラ

テ歒セル者無リシニ︑何ト㎜殺ナ 者ナカリシニ︑何ニトテ数ナラヌ テ敵セル者無リシニ、何トシテ數 ル者ナカリキニ︑何トシテ数ナラ︵ママ︶

ヌナラン︒嗟鎭頭ハ無双ノ強力有 嗟々鎮頭ハ無双ノ強力有テ歒スル スナラン。嗟鎭頭ハ無雙ノ強力有 ン︒嗟鎭頭ハ無双ノ強力有テ歒ス

アヽリ放逐セラレテ︑深谷ニ投シテ死 リ︒ 深 谷 ニ 投 シ テ 死 ヌ ナ ラ ヌ︒ ヨリ放墜セラレ、深谷ニ投ジテ死 セラレ︑深谷ニ投ジテ死スルナラ︵ママ︶

玄目ガ出合︑二人ニテ千丈ガ嶽ヨ 合セ︑二人ニテ千丈ガ嶽ヱ放墜セ 希玄目ガ出合セ、二人ニテ千丈嶽 合セ︑二人シテ千丈カ嶽ヨリ放墜

ホウツイ

テ︑侍者ヲ殺サントセシ處ヱ︑希 者ヲ殺ントセシ処ヘ︑希玄目ガ出 シテ、侍者ヲ殺サントセシ處ヱ、 者ヲ殺ントセシ処ヘ︑希玄目カ出リ︒ 何 者 鎭 頭 ガ 路 傍 ニ 待 伏 シ

是ハ侍者ト希玄トカ仕業ト覚ヱタ 者 ト 希 玄 ト ガ 仕 業 ト 覚 ヱ タ リ︒ 思ニ是ハ侍者ト希玄トガ仕業ト覺 者 ト 希 玄 ト カ 仕 業 ト 覚 ヘ タ リ︒

得ス︑人ノ業トハ云中タリ︒思ニ ワザトハ云當タリ︒思ニ是レハ侍 ヱズ、人ノ業トハ云イ中テタリ。 人ノ業カト云中レリ︒思ニ是ワ侍︵ママ︶ノ語ヲ按スルニ︑神ノワサトハ心 ルニ︑神ワザトハ心得ヘズ︑人ノ ノ語ヲ按ズルニ、神ノワザトハ心 按ズルニ︑神ノワサトワ心得ズ︑︵ママ︶

爰ニ海龍両人ガ云イケルハ︑卜者 爰ニ海竜ガ云ク︑博士ノ語ヲ按ス 爰ニ海龍兩人ガ云イケルハ、卜者 爰 海 龍 二 人 カ 云 ク︑ 卜 者 ノ 語 ヲ

彼等カ事ナリ︒

野 哉無 道自尿臭ヲ知ラヌトハ︑ ヲ 怨 ミ 悲 シ ム 事︑ 野 哉 無 道 自 ム事、野哉無道自屎臭ヲ知ラヌト ミ悲ムルコト︑野イヤシキカナアシキ

1

招クベシ︒

─ 165 ─

64

ヒトリ

ナンビト

トキ

ツレ〳〵ナル

高充の忠義心 先表カヤ時ニ高充ハ単過ニ独リ窓 時 ニ 高 充 ハ 旦 過 ニ 孤 窓 ニ 對 シ テ 先表ニヤ高充ハ旦過ニ獨リ窓ニ對 時ニ高充ワ旦過寮ニ孤リ窓ニ對シ
ツレツレ

イタマ

ニ對シテ徒然ナル夕陽ニ︑何人㎞ 徒 然 ナ ル 夕 陽 ニ︑ 何 人 ト モ 知 レ シテ徒然ナル夕陽ニ、何人トモ知 テ 徒 然 夕 陽 ニ︑ 何 人 ト モ 知 レ
イタマ

知レズ︑一両人窓ノ外ヲ語リ通リ ズ︑一両人窓外ヲ語リテ通リゲク レ ズ、 兩 人 窓 外 ヲ 語 リ 通 リ ケ ル ズ︒窓外ヲ通リツ︑傷シヤ日本ノ

ハフツイ

ケルハ︑傷シヤ日本ノ僧希玄コソ︑ ハ︑傷シヤ日本ノ僧希玄︑此夜夜 ハ、傷マシヤ日本ノ僧希玄、今夜 僧希玄︑此夜夜ノ中ニ到テ悪僧共︵ママ︶

今夜夜半ニ至テ悪僧共ニ中峯ヨリ 中ニ到テ悪僧共ニ中峯ヨリ抛墜セ 夜半ニ至テ惡僧共ニ中峯ヨリ抛墜 ニ中峯ヨリ抛墜セラルヽハズ社イ
ヲトロ

ヲトロ

抛墜セラレン㽃社イト悲キワサナ ラレヌ社ソ䎙悲キワザナリト︒高 サレム社イト悲シヤワザナリト。 ト悲キワザナリト︒高充聞テ大ニ︵ママ︶シリト︒高充聞テ愕キ︑窓ノ外見ル 充聞キテ愕キ︑窓外ヲ見ルニ︑人 高充聞テ驚キ、窓外見ルニ、人見 愕キ︑窓外ヲ見レバ︑人ミヱズ︑ニ︑人見ヱズ︒是ハ神天ノ告玉フ 見ヱス︒是レハ神天ノ告玉フカ︒ ヱズ。是ハ神天ノ告玉フカ。若シ 是社神天ノ告玉フ処ナリ︒若油断

カ︒若シ由断㎜師ヲ失イマイラセ 若油断シテ師ヲ失ヒ奉テ︑吾レ獨 油斷シテ師ヲ失ヒマイラセテハ、 シテ師ヲ失ヒマイラセバ︑吾獨何

バ︑吾独リ何ノ面白在テ本郷ニ還 リ 何 ノ 面 目 ア リ テ 本 郷 ヘ 還 ラ ン 吾 獨 リ 何 ノ 面 目 在 テ 本 鄕 ニ 還 ン ノ面目ニ本郷ニ還ンヤ︒設ヘ吾身

ホク

ンヤ︒設イ吾身ワ失フ㎞︑師ノ宝 ヤ︒設ヒ吾身ハ失ナウトモ︑師ノ ヤ。設イ吾身ハ失フトモ、師ノ寶 ハ失ウ㎞︑師ノ宝命全フシテ︑皈

シタ

ヲロカ

︵ママ︶

スヘテ

イヨ

ツト

母シケレ。

ヲロカ

ツ

ノ玉ハ

オロカ

︵ママ︶

丁︑岩坂ニ一圍半計リナル松ノ屈 嶮路ノ下ヲ見レバ︑四五丈斗谷川 丁、巖坂ニ一圍半計リナル松ノ屈 七 八 町︑ 岩 坂 ノ 嶮 路 ノ 下 ヲ 見 レ

─ 164 ─命ヲ全㎜皈朝マシマサバ︑実ニ僕 宝 命 ヲ 全 フ シ テ︑ 皈 朝 マ シ マ サ 命全フシテ、歸朝マシマサバ、實 朝マシマサバ︑実ニ僕ガ草下ノ本︵ママ︶

心ソ頼母シキナリ︒

クハワ キン

カ草下ノ本懐ト︑思フ意ゾ頼母シ バ︑實ニ僕ガ草下ノ本懐ト︑思フ ニ僕ガ草下ノ本懷ト、思フ心ゾ賴 懷ト︑思フ心ソ頼母布キ︒
ケレ︒
ハチマキ

高充時分ヲ考ヘ︑則チ黄巾ノ髪巻 高充時分ヲ考ヘ︑乃チ黄巾ノ髪巻 高充時分ヲ考ヱ、則チ黄巾ノ髪卷 高 充 時 分 ヲ 考 ヘ︑ 乃 チ 黄 巾 ノ 髪
カク

ニ例ノ一腰相横ヱ︑悪僧ニ先達テ ニ例ノ一腰相横ヘ︑悪僧共ニ先達 ニ例ノ一腰相横ヱ、惡僧共ニ前キ 巻ニ例ノ一腰相横ヘ︑悪僧共ニ前ヲロカ

峯ニ登リテ︑師ヱ此ト訴ヱケル︒ テ峰ニ登リテ︑師ヘカクト訴ヘケ 達テ峯ニ登リ、師ヱ角ト訴ケル。 立テ峯ニ登リ︑師ニ見ヘカクト訴

ヒト

師咲テ言ク︑憃ナリ高充殺サバ殺 ル︒師笑テノ給ク︑憃ナリ高充殺 師 咲 テ 言 ク、憃 也 高 充 殺 サ バ 殺 ケル︒師笑テ言ク︑憃ナリ高充殺
ヒトサルベシ︒他ナ殺シゾ︒身世元来 サルベキ人ナ殺シゾ︒身世限リア サルベシ。人ナ殺シゾ。身世元來 サバ殺サルベシ︒他ナ殺シメ︒身スベテツトニサダマ

限リ有リ︒死活明ムベシ︒善悪總 リ︒ 死 活 明 ム ベ シ︒ 善 悪 総 而 宿 限リ在リ。死活明ム可シ。善惡總 世限リアリ︒死活明ムベシ︒善悪︵ママ︶

テ宿ニ定ルニトテ︑亦定坐マシマ ニ定ルゾトテ︑又タ定坐マシマセ テ宿ニ定ルニトテ、又定坐マシマ 総 宿 定ルニトテ︑亦定坐マシマセリ︒高充心ニ咲㎜云︑至哉大丈 バ︑ 高 充 心 ニ 嘆 メ 至 レ ル 哉 大 丈 セリ。高充心ニ嘆テ云、至哉大丈 セリ︒高充心ニ嘆ズラク︑至哉大︵ママ︶夫︑八風吹㎞不動トワ我師ノ事ナ 夫︑風吹トモ不動トハ我師ノ事ナ 夫、八風吹ドモ不動トハ我師ノ事 丈 夫︑ 八 風 吹 ト ㎞ 不 ㍾動 ト ワ︑ 我
︵ママ︶

ルト︑師ヲ覆護スルノ志弥〳〵止 リト︒師ヲ覆護スルノ志シ弥々已 也ト。師ヲ覆護スルノ志シ彌々ヤ 師ノ御事カナト︑師ヲ覆護スルノ︵ママ︶ ︵ママ︶テ ヤ マ サ レ ス︒ 師 ヲ 去 ル 㽃 七 八 マス︒師ヲ去ル㽃七八町︑岩城ノ メテヤマザレバ、師ヲ去コト七八 志シイヨ〳〵切ナリ︒師ヲサル事

道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

高充の活躍

65

66

愛知学院大学

教養部紀要

タチ

︵ママ︶

ノカ

第
巻第

︵ママ︶

号

カコミ

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

アツハ

サカナキソサハ︵ママ︶ イブカ

ワラ

フトコ ロ

ザ

永平開山元禪師行狀傳聞記

永平開山道元禅師行狀傳聞記

カコミ

曲ト横ニ成リ出デ、嶮路ヲ覆テ有 バ︑四五十丈ノ深谷︑タニ川水深

サカナキコト

ヱミ

タチ

︵ママ︶

カイ ツカン︵ママ︶

タヽタヲ

︵ママ︶

キヤフ

シ

好

アツバレ

サカナキワサイフカレ

テ︑ノサノサト蹈着ケ蹈着ケ高充 ケレバ︑運ノ究メヤ南海北竜胡舌 三 人 ガ、 此 松 ヲ 唯 ダ 倒 木 ト 心 得 ゾ︒去来行セヨト云ケレバ︑運ノ

イサ

北竜胡筈三人ガ︑唯倒レ木ト心得 方々ニ任スルゾ︒去來行セヨト云 バ、運ノ究ヤ南海ト、北龍、胡舌 ニ歒スルナシ︑身ヲ方々ニ任スルイ

セヨト云ケレバ︑運ノ究ヤ南海ト レ バ︑ 僧 ニ 歒 ス ル 心 ナ シ︒ 身 ヲ ニ任ズルゾ。去來行セヨト云ケレ 菩薩戒︑吾ワ無戒ノ俗ナレド︑僧︵ママ︶シ︒身ヲ方々ニ任スルゾ︒去来行 ク︑珍布菩薩戒︑吾レハ無戒俗ナ ド、僧ニ敵スル心ナシ。身ヲ方々 充手ヲフトコロニシテ曰︑珍布キ

ノ 者 ナ レ バ︑ 僧 ニ 歒 ス ル ノ 心 無 云 ケ レ バ︑ 高 充 手 ヲ 懐 ニ シ テ 曰 珍シキ菩薩戒、吾ハ無戒ノ俗ナレ マジ︒胡舌カヽレト云ケレバ︑高︵ママ︶

ニ㎜云︑珍シキ菩薩戒︒吾ハ無戒 ヤ︒先ズ汝ヲ退マシ︒胡舌掛レト 云ケレバ、高充手ヲ懷ニシテ云、 俗体ノシルベケンヤ︒先汝ヲ退ス

ノカス︵ママ︶胡筈掛レ决ケレバ︑高充手ヲ懐ロ ズ 菩 薩 戒︑ 汝 ガ 俗 ノ 知 ル ベ ケ ン ヤ。先汝ヲ退スマジ。胡舌掛レト 立カナ︒利有レバ行ズ菩薩戒︑汝ゾク

ヘケンヤ︒先ツ汝ヲモ退スマシ︒ ハレヌ僕ガ口チ立哉︑利アレバ行 ヌ 菩 薩 戒、 汝 ガ 俗 ノ 知 ル ベ ケ ン 南海聞テ打哂ヒ︑井ワレヌ僕ガ口︵ママ︶

アレバ行ズ菩薩戒︑汝カ俗ノ知ル シト訝レバ︑南海聞テ打哂イ︑イ ワレヌ僕ガ口ダテ乎。利アレバ行 悪 僧 等 ト 覚 タ リ︒透 サ ジ ト訝 バ︑︵ママ︶

イ︑イワレヌ僕ガ口タテカナ︑利 来ルハ悪僧達ト覺タリ︒コヽ通サ 社訝カレバ、南海聞テ打笑イ、ヰ 何コトゾ︒夜深テ爰ニ来レルワ︑︵ママ︶

サ ジ ト 訝 カ レ バ︑ 南 海 聞 テ 打 哂 キ ニ︑ 不 善 事 何 ニ 事 ゾ︒ 夜 深 テ ハ、惡僧達ト覺ヱタリ。通サジト メ善ヲコソ修スベキニ︑不善事ワ

イブ

来レルハ︑悪僧達ト覚ヱタレ︒通 ク︒僧ハ悪ヲ止メ善ヲコソ修スベ ハ 何 事 ゾ。 夜 深 ケ テ 爰 ニ 來 レ ル ト聞故ニ︑爰ニ防ク︒僧ワ悪ヲ止︵ママ︶レ︒不善事ワ何事ゾ︒夜更ニ爰ニ メ︑ 中 峯 ヘ 登 ル ト 故 ニ︑ 爰 ニ 防 止メ善ヲコソ修スベケレ。不善事 チ︑吾師ヲ害セン為︑中峯ヘ登ル

フセ

僧ハ悪ヲ止メ善ヲコソワ修スヘケ バ 實 乎 悪 僧 達︑ 吾 師 ヲ 害 セ ン 為 ニ、爰ニ吾ラ侍居タリ。僧ハ惡ヲ ワ日本ノ僕ナリ︒聞バ実乎悪僧タ︵ママ︶

為中峯ヱ登ト聞ク故ニ︑爰ニ防ク︒ 充答テ︑吾ハ日本ノ僕ナリ︒聞ケ ヲ 害 セ ン 爲、 中 峯 ヱ 登 ト 聞 ク 故 路ニアルワ何者ゾ︒高充答テ︑吾︵ママ︶

聞ケハ実ニ悪僧等︑吾師ヲ害セン 見テ︑挾路ニアルハ何者ゾヤ︒高 ノ僕也。聞ハ實トヤ惡僧共、吾師 ヨジ登リ︑高充ヲキツト見テ︑狭︵ママ︶ゾ︒高充答テ︑吾ハ日本ノ僕ナリ︒ 共多勢サワメキ來テ︑高充ヲ急度 ルハ何者ゾ。高充答テ、吾ハ日本 ニ︑案ノ如ク悪僧共多勢ザワメキヲヽ

高充ヲ急度見︑狹路ニアルハ何者 ヤ遲シ待ケル処ニ︑案ノ如ク悪僧 來テ、高充ヲ急度見テ、狹路ニア 掛テ悪僧共ヲ今ヤ遲シト待ケル処ノ如ク悪僧共多勢サワメキ来テ︑ シタワメ︑腰ヲ打掛テ悪僧共ヲ今 ニ、案ノ如ク惡僧共多勢ザワメキ ト獨笑︑松ヲ取テ推タワメ︑腰打︵ママ︶

僧共ヲ今ヤ遅シト俟ケル処ヱ︑案 見テ遖レ好シト悦ビ︑松ヲ取テ推 テ 惡 僧 共 ヲ 今 ヤ 遲 シ ト 待 ケ ル 處 覆テ有ケルヲ︑高充見テ是遖

松ヲ取テ推シタワメ︑腰打掛テ悪 テヽ嶮路ヲ覆テアルケルヲ︑高充 ビ、松ヲ取テ推シタワメ、腰打掛 ナル松ノ屈曲ト︑横ニ成出嶮路ヲケルヲ︑高充見テ遖レ好シト悦ヒ︑ 半計リナル松ノ屈曲ト︑横ニ成出 リケルヲ、高充見テ遖レ好シト悦 ク 見 ヘ ケ リ︒ 亦 岩 坂 ニ 一 圍 半 計︵ママ︶

曲ト横ニナリ出︑嶮路ヲ覆テ有リ ノ 水 深 ク 見 ヘ ケ リ︒ 岩 坂 ニ 一 圍

永平開山禅師之行狀傳聞記

1

フミツケ

カヒツカン

︵ママ︶

三人ノ ヘテ︑ノサ〳〵ト踏着々々高充ヲ ヲ抓拈デ巌下ニ墜落サントセシ處 松唯倒木ト心得テ︑ノサ〳〵ト蹈
処ヲ︑高充ソツト身ヲ引ハ︑︵ママ︶

ヲ抓拈 テ岩下ニ墜殺セントセシ 三人ガ︑此ノ松ヲ唯倒レ木ト心得 テ、ノサ〳〵ト蹈ミ付ケ〳〵高充 窮ヤ南海ト北龍胡舌三人ガ︑此ノ─ 163 ─58

カイツカマミツ

カイ ツカミ

悪僧共松ニクワツトハ子揚ラレ︑ 抓掴ンセシ処ヲ︑高充ソツト身ヲ ヲ、高充ソツト身ヲ引バ、三人ノ 着 々々高 充 ヤ ラ ジ ト 抓 拈︑ 岩 下 ヘ︵ママ︶

トロウアイ モ

梢ヲ捉ル間モナク︑岩下ニトウト 引ハ︑三人ノ悪僧共松ニクハツト 惡 僧 共 松 ニ ク ワ ツ ト ハ ネ ア ゲ ラ 墜殺セントセシ所ヲ︑高充ソツト

キ谷川ノ底ノミクズト成リニケル︒ 底ノミクヅト成ニケリ。

コズヘ

トロ

谷川ノ底ノミクズト成ニケル︒

ナク︑岩谷深墜落シ︑流ケワシキ

岩下ニドウト墜落シ︑流レケハシ ウト墜落シ、流レキビシキ谷川ノ ワトハ子アケラレ︑梢ヲ捉ウ間モ︵ママ︶

墜落シ︑流レケワシキ谷川ノ底ノ ハ 子 ア ゲ ラ レ︑ 梢 ヲ 捉 間 ナ ク︑ レ、梢捉ウル間モ無ク、巌下ニド 身ヲ引バ︑三人ノ悪僧㎞︑松ニク
ミクズ ト 成 リ ニ ケ リ ︒

ナリ

スサマシ

ヲソロ

光リ物処々飛ヒ︑其気色寒ク︑残 光物ニテ︑其ノ氣色寒ク︑残ル悪 キ、光リ物ノ處々ニ飛ビ、其氣色 ロニテ︑其気色ズサマシヽ︑残ル︵ママ︶

悪僧天罰を蒙 時ニ俄ニ天曇リ︑山鳴︑亦谷響︑ 時ニ俄ニ天曇︑山鳴︑又タ谷響︑ 時ニ俄ニ天曇リ、山鳴リ、又谷響 時ニ俄ニ天曇山鳴谷響ク電光ソヾ
むる
トカメ

ル悪僧共コハケシカラヌ︒畏ロシ 僧共コハケシカラズ︑畏シヤ是レ 冷シク、殘ル惡僧共是ハケシカラ 悪僧㎞コワケシカラヌ︒畏シヤ是
トカメ

︵ママ︶

ニゲ

ニゲ

︵ママ︶

ヤ 是 山 神 ノ 尤 ナ リ ト テ︑ 振 イ ヲ 山神ノ尤ナリトテ︑振イヲノヽキ ヌ。恐シヤ是山神ノ咎也トテ、振 山神ノ咎ナリトテ︑フルイヲノヽ

フモト

ナカ

イヱ

フモト

ウラム

シ玉ヘリ。

︵ママ︶

ク山下ニ走着タルワ︑四五筒計ト

聞ヘケル︒

ヨ

ハチ

コヽニ

マシマシケリ︒

シバシイツ

─ 162 ─ノヽキ逃ケルカ︑暗夜ノ山路見ヱ 逃 ケ ル ガ︑ 闇 夜 ノ 山 路 見 ヱ カ 子 イオノノキ逃ケルガ、暗夜ノ山路 キ逃ケルガ︑闇夜ノ山路見ヘサレ︵ママ︶

難ク︑岩下ニ轉墜スルモ有リ︒或 テ︑岩下ニ轉墜スルモアリ︒或ハ 見 ヘ 難 ク、 巌 下 ニ 轉 墜 ス ル モ 在 バ︑岩下ニ轉墜スルモアリ︒トシ︵ママ︶

ハ此ニ逃ハツシ︑坂路ニ絶ヱ入ル 此ニ逃ゲハヅミ︑坂路ニ絶入スル リ。或ハココニ逃ハヅミ、坂路ニ ヲイアワテ大クズレ︑或ワ此ニ逃ヱケリ。

ニニゲ付キタルハ、四五箇計ト聞 アワレニモ亦シヤフシナリ︒恙ナ

モアリ︒恙カナク山下ニ走セ付タ モアリ︒恙ナク山下ニ走ツキタル 絶ヱ入ル者モ有リ。恙ガナク山下 ハツミ︑坂路ニ絶入スルモアリ︒
ルワ︑漸ク四五箇計ト聞ヱケリ︒ ハ︑四五箇計リト見ヱニケリ︒

コト

于時高充独リ語ニ︑嗚呼柔和忍辱 時ニ高充獨語ニハ︑嗚呼柔和忍辱 時ニ高充獨語ニ、嗚呼柔和忍辱ノ 于時高充獨リ語︑嗚呼柔和忍辱ノイツ

ノ衣ハ︑外ノ耻カクシ︑悪行内ニ ノ衣ハ︑外ノ耻カクシ︑悪行内ニ 衣ハ、外ノハヂカクシ、惡行内ニ 衣ハ︑外ノ耻カクシ︑悪行内ニ溢コヽニ溢 餘 シ テ 天 罸 ヲ 于 此 受 ク︒ 吾 ヲ 溢餘シテ天罸ヲ受ル事︑我ヲ怨ル 溢 餘 シ テ 天 罰 ヲ 于 ㍾此 受 ク。 我 ヲ 餘シテ天罰ヲ于此ウク︒我ヲ怨ル

怨ル㽃莫レト云テ︑師ニ善悪ヲ奏 事勿レト云リ︒師恙ナク︑高充伴 恐ル事莫レト云テ、師ニ善惡ヲ奏 コトナカレト云ヘリ︒師恙ナク︑
シバラクキウソク

シ︑御伴仕リ︑京師ノ傍ニ覚念决 ニテ︑京師傍ニ覺念ト云ヱル律僧 シ、御伴仕リ、京師ノ傍ニ覺念ト 高充御伴仕リ︑京師ノ傍ニ覚念トナリ︒

シ律僧ノ草庵ニ到テ︑少時休足シ ノ草庵ニ到テ︑少 休息マシマス 云シ律僧ノ艸庵ニ到テ、暫ク休足 云シ律僧ノ草菴ニ到テ︑少時休息
玉ヱリ ︒

道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

高充の独語

67

愛知学院大学

教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記

巻第九︑師臘ヲ質シ了テ如浄ニ依ル
事並ニ亡靈救玉フ事セリ︒

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記
如浄禅

タヽシ ヲワツテ

九ニハ師戒臘ヲ質 了
師 ニ 依 リ 玉 フ 事 并 ニ亡 靈 ヲ 救
玉フ

ニ奏達セリ︒

永平開山元禪師行狀傳聞記

永平開山道元禅師行狀傳聞記

玉フ 并亡霊ヲ救玉事タヾシ

九︑ 師 臘 ヲ 質 了 テ 如 浄 ニ 依 セノ

九 師臘ヲ質シ了テ如淨ニ依ル事 并亡靈救玉フ事

達セリ。

ヲンコン

奏達セリ︒

キンイ

ホフ︵ママ︶

ツフサ

テ︑表ヲ上帝ニ来シテ︑具ニ奏達 コヽニヲイテ表ヲ上帝ニ奉リ︑具 於テ、表ヲ上帝ニ奉ジテ、具ニ奏 ヲヒテ︑表ヲ上帝ニ奉 シテ︑具ニ︵ママ︶

慇懃ニ恭慕シ饗應シ奉ル︒于茲於 ク︑慇懃ニ敬慕シ饗應シ奉ル︒師 懃 ニ 恭 慕 シ 饗 應 シ 奉 ル。 師 于 ㍾茲 慇懃ニ敬慕シ饗應シ奉ル︒師于茲

ヲイ

絶倫ナルヲ知テ︑忻怡限リ無ク︑ 體ノ絶倫ナルヲ知テ︑忻怡限リナ 倫ナルヲ知テ、忻怡限リナク、慇 倫ナルヲ知テ︑忻怡カギリナク︑キン

此ノ律僧︑師ノ凡相ナラス路體ノ 此ノ覺念律僧︑師ノ凡相ナラズ道 此律僧、師ノ凡相ナラヌ道體ノ絶 此律僧ワ︑師凡相ナラズ道體ノ絶

︵ママ︶

1

裁下る

︵ママ︶

キ

ボン

ケイ

︵ママ︵
︶ママ︶

ナダ

ホノカ

カスメ

︵ママ︶

ナタム

キ

︵ママ︶

カスメノヽ シ︵ママ︶

宋土ニ湯々タルコトヲ得タリ︒︵ママ︶

テ︑僧臘速ニ正クナリ︑茲ヨリ師 林一時ニ不法ヲ改テ︑僧臘速ニ正 ニ正ク成リ、是ヨリ師ノ雄名宋土 速ニ正クナリ︑又茲ヨリ師ノ声名

コレ

及︑ 天 ノ 叢 下 一 時 ニ 不 法 ヲ 改 メ 德寺ハ云ニ及バス︑天下ニテノ叢 ノ叢下一時ニ不法ヲ改テ、僧臘速 下叢林一時ニ不法ヲ改メテ︑僧臘︵林カ︶

倫 言 四 海 ニ 響 テ︑ 景 德 ハ 云 ニ 不 ㍾ ノ嚴命ナリ︒綸言四海ニ響テ︑景 響 キ テ、 景 德 ハ 云 ニ 不 ㍾及、 天 下 海 ニ 響 テ︑ 景 德 ワ 云 ニ 不 ㍾及︑ 天︵ママ︶

刑法宥ムヘカラストノ厳命ナリ︒ 彼ヲ毀犯セバ刑法宥ムベカラズト 可カラズトノ嚴命也。倫言四海ニ 宥ベカラズトノ嚴命ナリ︒綸言四︵ママ︶

中ノ虫ナリ︒重テ彼ヲ毀犯セバ︑ レハ亦タ獅子身中ノ虫ナリ︒重テ 也。重テ彼ヲ毀犯セバ、刑法宥ム リ︒ 重 テ 彼 ヲ 毀 犯 ノ 輩 ワ︑ 刑 法ケイ

掠詈ト風ニ聞ヱアリ︒是亦獅子身 シ︑或ハ掠 罵 ト風ニ聞アリ︒是 風ニ聞ヘ在リ。是又獅子身中ノ虫 相聞ヘアリ︒是又師子身中ノ虫ナカスメノヽシル ホノカ

愚僧共︑和国ノ僧ヲ誹毀シ︑或ハ 會 裏 ノ 愚 僧 共︑ 倭 国 ノ 僧 ヲ 俳 毀 倭國ノ僧ヲ誹毀シ、或ハ掠詈ルト 倭 僧 ヲ 誹 毀 シ︑ 或 ワ 掠 詈 ル ト 風︵ママ︶

テ︑法位具セシム可シ︒亦會裏ノ テ︑法位ヲ具セシムシムベシ︒又 具セシムベシ。亦會裏ノ愚僧共、 ヲ具セシムベシ︒亦裏ノ愚僧共︑ナリ︒自今以後ハ倭国ノ臘次ヲ以 リ︒ 自 今 以 後 ハ 倭 國 ノ 臘 次 ヲ 以 今後ハ倭國ノ臘次ヲ以テ、法位ヲ 今已後ハ倭國ノ臘次ヲ以テ︑法位ノ選仏場トシテ︑正邪ヲ定ルノ本 選佛場トシテ︑邪正ヲ定ルノ本ナ トシテ、正邪ヲ定ムルノ本也。自 場トシテ︑正邪ヲ定ルノ本也︒自スルカ︒殊ニ天童欽山寺等ハ天下 スル歟︒殊ニ天童欽山等ハ天下ノ カ。殊ニ天童徑山等ハ天下選佛場 歟︒殊ニ天童欽山寺ハ天下ノ選佛︵ママ︶㎜律儀ヲ顚倒シ︑私ヲ以テ道道ト 改メ律儀ヲ顚倒シ︑私ヲ以テ道ト 律儀ヲ顚倒シ、私ヲ以テ道トスル 儀 ヲ 顚 倒 シ︑ 私 ヲ 以 テ 道 ト ス ル︵ママ︶ズ︒ 宋 土 ノ 釈 氏 何 ゾ 非 例 ヲ 不 ㍾改 ス︑宋土ノ釋氏何ンソ 悲例ヲ不㍾ 宋 土 ノ 釋 氏 何 ゾ 非 例 ヲ 不 ㍾改 シ テ 宋 土 ノ 釈 氏 何 ゾ 非 例 ヲ 不 ㍾改 ㎜ 律︵ママ︶

テ︑日本ノ僧ノ言處︑仏制ヲ曲ケ テ︑ 日 本 ノ 僧 ノ 所 ㍾言︑ 佛 制 ヲ 曲 テ、日本ノ僧言處、佛制曲ゲズ、 テ︑ 日 本 ノ 僧 所 ㍾言 佛 制 ヲ 曲 ズ︑︵ママ︶

戒臘遵守の勅 上 乃 チ 叡 感 不 浅︑ 遂 ニ 勅 使 ヲ 賜 上 帝 乃 叡 感 不 浅︒ 遂 ニ 勅 使 ヲ 賜 上 乃 チ 叡 感 不 ㍾淺、 遂 ニ 勅 使 ヲ 賜 上 乃 チ 叡 感 不 ㍾浅︑ 遂 ニ 勅 使 ヲ 賜

「上表」

58

ノ英声雄名宋土ニ蕩々タル事ヲ得 ク ナ リ︑ 又 是 ヨ リ 師 声 名 宋 土 ニ ニ蕩々タルコトヲヱタリ。

─ 161 ─

68

タリ︒
︵ママ︶

イタツ

蕩々タリ︒
イク

ナヲ井

キン

イタリ

＊

幾ナラザルニ︑徑山ニ詣テ琰淅翁
諸方参学︵径 幾クナラサルニ︑徑山ニ詣テ琰淅 幾バクナラザルニ︑徑山ニ詣シテ 幾バクナラザルニ、徑山ニ到テ
琰
︵ママ︶
ダンセツ
セウ
山・小翠巌等︶ 翁ヲ礼シ︑天台ノ小翠巖ニ登テ卓 琰
浙翁ヲ禮シ︑天台ノ少翠岩ニ登 淅 翁 ヲ 禮 シ、 天 台 ノ 小 翠 巖 ニ 到 ヲ禮シ︑天台ノ小翠巖ニ登リ︑卓モヨウ＊○印︑上欄に「落字ト見不知」とある︒

公ニ見ヱ︑尚ヲ惟一︑宗月︑月堂︑ テ卓公ニ見ヘ︑尚惟一︑宗月︑月 リ、尚ヲ惟一、宗月、月堂、無象 公ニ見ヘ︑尚惟一︑宗月︑○月堂︑ニ無象等ノ諸耆老ニ参㎜︑問答機縁 堂︑無象等ノ諸大老ニ參ジテ︑問 等ノ諸耆老ニ參テ、問答機縁ニ至 無象等ノ諸大老参ジテ︑問答機縁
フ
ニ 至 ル︒ 師 平 昔 気 ヲ 以 テ 自 負 セル。師平昔氣ヲ以テ自負セリ。諸 ニイタル︒師平昔気ヲ以テ自負セ
答
機
縁
ニ
イ
タ
ル
︒
師
平
昔
氣
ヲ
以
テ
ホコサ
リ︒諸方其鋒ニ中ル者ナカリキ︒
自負セリ︒諸方其ノ鋒キニ當ル社 方其鋒ニ中ル者ナカリキ。
リ︒諸方其鋒ニ中ル者無リキ︒
ナカリキ︒
コヽ

︵ママ︶

︵ママ︶

老䚼︑如浄へ サルニ因テ宋土扶桑︑吾ニ勝レル 是ニ於テ皈朝ヲ催シ玉フ︒時ニ老 是ニ於テ歸朝ヲ催シ玉フ。時ニ老 是ニ於テ皈朝ヲ催シ玉フ︒時ニ老

︵ママ︶

ナンチ

ヨロコ︵ママ︶

︵ママ︶

︵ママ︶

︵ママ︶

ナンジ

︵ママ︶

シヤ

︵ママ︶

見ヘバ︑所得アラント︒

ヨロコヒ

アヤシ ン

量 ア ル︒ 時 ニ 丹 知 客 怪 ン テ 是 ヲ ニ丹知客モ怪ンテ之ヲ問︒浄公ノ デ是ヲ問。淨公云ク、前夜洞山ノ 知 客 怪 テ 之 ヲ 問 フ︒ 浄 公 曰 ク︑─ 160 ─の参問を指示 者ナシト︑大我謾ヲ発シ既ニ皈朝 進 ト 云 ウ モ ノ ア リ︒ 師 ニ 語 テ 曰 䚼ト云者有リ。師ニ語テ曰、汝既 進ト云フ者アリ︒師ニ語テ云ク︑ナンジ

ヲ 催 シ 玉 フ︒ 時 ニ 老 䚼 ト 云 者 ア ク︑子スデニ叢社ニ遍遊シテ︑普 ニ叢林ニ遍遊シテ、普ク名宿ニ參 子スデニ叢社ニ遍遊シテ︑普ク名リ︒ 師 ニ 語 テ 曰︑ 子 既 ニ 叢 林 ニ ク名宿ニ参セリ︒然レ㎞天下弟一 ゼルト雖モ、天下第一ノ宗匠ハ唯 宿ニ参セリ︒然㎞天下弟一ノ宗匠
ナンチ

遍参シ︑普ク名宿ニ参セル︒然レ ノ 宗 匠 ハ 只 タ 如 浄 禅 師 一 人 ノ ミ 如淨一人ノミゾ、汝往テ彼ニ見ヱ ハ︑只如浄一人ノミゾ︒往テ彼ニ︵ママ︶㎞天下第一ノ宗匠ハ︑唯如浄一人 ソ︒ 子 往 テ 彼 ニ 見 ヘ ハ︑ 所 得 ア バ、所得在ント。
ノミゾ︒子往テ見ヱハ︑正ニ処得 ラント︒
アラン ト ︒

シテ天童山ニ住セシ

ミコトノ リ○嘉定十七年 時ニ寧宗皇帝︑浄公ノ道德世ニ高 時ニ寧宗︑浄公ノ道德世ニ高ヲ以 時ニ寧宗、淨公ノ道德世ニ高キヲ 時ニ寧宗︑浄公ノ道德世ニ高キヲ
ミコトノ

如浄と初相見 キヲ以テ︑詔シテ天童山ニ住セシ テ︑詔 リシテ天童山ニ住セシム︒ 以テ、詔シテ天童山ニ住セシム。 以 テ︑ 詔

「 身 心 脱 落 」 ム︒師教ニ隨テ︑疾ク錫ヲ振テ行 師 モ 錫 ヲ 振 テ 往 テ︑ 浄 公 ニ 依 レ 師錫ヲ振テ行テ、淨公ニ依レリ。 ム︒ 師 錫 ヲ 振 テ 行 テ 浄 公 ニ 依 レ

キノヘ

テ︑浄公ニ依レリ︒是則嘉定十七 リ︒是レ嘉定十七年︑師ノ御年二 是嘉定十七年、師ノ御歳二十五、 リ︒是嘉定十七年︑師ノ御歳二十︵ママ︶

年︑師ノ御年二十五︑日本ノ後堀 十五︑日本ノ後堀川ノ元仁元年甲 日本ノ後堀川ノ元仁元年甲申ニ當 五︑ 日 本 ノ 後 堀 川 ノ 元 仁 元 年 甲甲
︵ママ︶

川ノ元仁元年甲申ニ當ル︒浄公︑ 申ニ當ル︒浄公師ヲ一見シテ︑大 ル。淨公師ヲ一見シテ、大ニ懽甚 ニアタル︒浄公師ヲ一見シメ︑大︵ママ︶

師ヲ見テ︑大ニ懽ヒ︑甚タ是ヲ器 ニ歡 ヒ︑甚タ是ヲ器重アル︒時 ダ是ヲ器重アル。時ニ、丹知客怪 ニ懽 甚タ是ヲ器重アリ︒時ニ丹道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

師資相承

69

愛知学院大学

教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記

ユメアハセ

巻第

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記
ノタマハ

セ

ヒロ

ユメアハ

シ 玉 マサニ大ニ吾宗ヲ弘ムベシト原

シ

クワン タ

スイ

ヨ

トシ

ナンノ

︵ママ︶

ナヲ

其ノ蘊ヲ得玉ヘリ︒

コト〳〵ク

證ヲ増シ︑尽

永平開山元禪師行狀傳聞記

ユメアハセ

永平開山道元禅師行狀傳聞記

ユメ

玉フ。師朝參暮請寸陰ヲ捨テズ、 ニ大ニ吾ガ宗ヲ弘ムベシト原合シヲン

證ヲ増シ︑尽ク其ノ蘊ヲ得玉ヘリ︒

ヒノヘ

其後理宗ノ宝慶二年丙戌ノ四月︑ 其ノ後チ理宗ノ宝慶二年丙戌ノ四 其後理宗ノ寶慶二年丙戌ノ四月、 其 ノ 后︑ 理 宗 ノ 寶 慶 二 年 丙戌ノ 四
︵ママ︶

フルヽ

ア

フ

シ シヤジク師已ニ夕陽ニ及ヘ㎞皈ル事ヲ忘レ 師已ニ夕陽ニ及ベドモ皈ル事ヲ忘 師已ニ夕陽ニ及ベドモ歸ル事ヲ忘 師スデニ夕陽ニ及㎞帰ルコトヲ忘︵ママ︶

境カト 怪 シ マ ル ︒

ニ坐褥ニ觸ルカ如ク︑亦平堤タル テ︑青苔柔ニ坐褥ニ觸ガ如シ︒清 柔カニ坐褥ニ觸ルガ如ク、清池ア 冷水甘美ニシテ︑阿父師車軸ノ水
清 池 ア リ︒ 鏡 ノ 如 ク 冷 水 甘 美 ニ 池アリ︒鏡ノ如シ︒冷水甘美ニシ リ。鏡ノ如シ。冷水甘美ニシテ、 ニ似タリ︒好景塵世ヲ隔テヽ︑サ㎜︑阿父師ガ車軸ノ水ニ似タリ︒ テ︑阿父師車軸ノ水ニ似リ︒好景 阿父師車軸ノ水ニ似タリ。好景塵 ナガラ仙境カトゾ怪シマレケル︒︵ママ︶
好景塵ノ世ヲ隔テヽ︑サナカラ仙 塵世ヲ隔テヽ︑サナガラ仙境カト ノ世ヲ隔テテ、サナガラ仙境カトアヤ
ゾ怪シマル。
怪シマル︒
︵ママ︶

ソヒヘ
フニ︑西北ハ峨々ト龍テ松樹鬱密 シ玉フニ︑西北峨々ト㎜聳テ松樹 フニ、西北ハ峨々ト聳テ松樹鬱密 シ玉フニ︑西北ハ峨々ト㎜聳テ︑ニクタリ︒東南ハ坦々ト廣シテ香草繁 欝密タリ︒東南ハ坦々ト廣シテ香 タリ、東南ハ坦々ト廣シテ香艸繁 暖 カ ニ シ テ︑ 青 苔 柔 ニ 坐 褥 ニ 觸
茂シ︑日受常ニ暖ニ㎜︑青苔柔カ 草 繁 茂 シ︑ 日 受 ケ 常 ニ 暖 カ ニ シ 茂シ、日受ケ常ニ暖ニシテ、青苔 ルヽガ如ク︑清池アリ︒鏡ノ如シ︒

︵ママ︶

○宝慶二年

シ︑尽ク其ノ蘊ヲ得タマヱリ︒

マス㽃四年ノ内︑日々ニ智證ヲ増 服勤マスコト四歳ノ中︑日日ニ智 證ヲ増シ、盡ク其蘊ヲ得玉ヘリ。 服勤マスコト四歳ノ中︑日々ニ智

ブクキン

此豁然ト㎜大悟アリ︒猶服勤マシ 師 於㍾是 豁 然 ト ㎜ 大 悟 ア リ︒ 猶 服勤マシマス事四歳ノ中、日ニ智 師 於 ㍾是 豁 然 ト シ テ 大 悟 ア リ︒ 猶ヲイテ コヽニ カツ子ン

シ︒只管打睡㎜什麼ノ為ス︒師於㍾ シ︒ 只 管 打 睡 シ テ 什 麼 為 メ ソ︒ 於 ㍾此 豁 然 ト シ テ 大 悟 ア リ。 ナ ヲ シ︒只管打睡シテ什麼ノ為ゾト︒︵ママ︶ク︑ 参 禅 ハ 須 ク 身 心 脱 落 ナ ル ヘ テ曰ク︑参禅ハ須ク身心脱落スベ シ。只管打睡シテ什麼ノ爲ゾ。師 曰︑ 参 禅 ワ 須 ク 身 心 脱 落 ナ ル ベ︵ママ︶

或時浄禅師︑衆僧ノ坐睡ヲ責テ云 雜ナリ︒或時浄公衆僧ノ坐睡ヲ責 云、 參 禪 ハ 須 ク 身 心 脱 落 ナ ル ベ リ︒ 或 時 浄 公 衆 僧 ノ 坐 睡 ヲ 責 テセメ

寒暖共ニ忘レ精行純一無雜ナリ︒ 飲食寒暖共ニワスレ︑精行純一無 也。或時淨禪師衆僧ノ坐睡ヲ責テ 食寒暖共ワスレ︑精行純一無雜ナフ︒師朝参暮請寸陰ヲ捨ス︑飲食 シ玉フ︒師朝参暮請寸陰ヲ捨ズ︒ 飮食寒暖共ニ忘レ、精行純一無雜 玉フ︒師朝参暮詣寸陰ノ捨ズ︑飲︵ママ︶

大ニ吾宗ヲ弘ムベシト原

是洞山ノ後身ナルヘシ︒向後正ニ ハ是レ洞山ノ後身ナルベシ︒向後 後正ニ大ニ吾宗ヲ弘ベシト原 シ レ洞山ノ後身ナルベシ︒向後マサ︵ママ︶

師此ニ来ルト夢見タリ︒此子恐ハ タリ玉フト夢見タリ︒此ノ子恐ク 子恐クハ洞山ノ後身成ルベシ。尚 玉フト夢見タリ︒此ノ子恐クワ是前夜洞山ノ悟本大師此ニ来 悟本大師此ニ來ルト夢見タリ。此 前夜ニ洞山ノ悟本大師︑此ニ来リ問︒浄公云ク︑前後洞山ノ悟本大 曰 ク︑

︵ママ︶

1

大白山ノ四ノ嶽ニ登リ︑遊覧シ玉 月︑太白山ノ西ノ嶽ニ登リ︑遊覧 太白山ノ西ノ嶽ニ登リ、遊覽シ玉 月︑太白山ノ西ノ嶽ニ登リ︑遊覧

亡婦出現─ 159 ─

58

太白山遊覧

70

カスミ

玉イ︑遂ニ通夜苔ニ坐︑西ニ傾ク レ︑遂ニ通夜苔ニ坐シ︑西ニ傾ク レ、遂ニ通夜苔ニ坐シ、西ニ傾ク レ︑遂ニ通夜苔ニ坐シ︑西ニ傾ク

月影ハ霞ヲ帯テ静ニ︑更ニ葉ヲ吹 月影ハ霞ヲ帯ビテ静ニ︑更ニ葉ヲ 月影ハ霞ヲ帶テ靜ニ、更ニ葉ヲ吹 月影ハ霞ヲ帯テ︑靜ニ︑更ニ葉ヲ
ハ

タ

チ

マシマス

風モナク︑心ヲ澄シ︑寂々トシテ 吹風モナク︑心ヲスマシ寂々トシ ク風無ク、心ヲ清シ、寂々トシテ 吹ク風モナク︑心ヲスマシ︑寂々
アラハ

イキ

アラハ

御座アル処ニ︑二十余ノ婦人独リ テ御坐トコロニ︑二十年餘リノ婦 御坐處ニ、廿歳餘ノ婦人獨リ忽然 トシテ︑御坐トコロニ︑二十餘ノ
クル

イキ

ミヘ

忽然ト㎜見レ︑其間息サモ苦シゲ 人獨忽然ト㎜現レ︑其アヱグ息サ トシテ見レ、其間苦ゲニ息ヲツキ 婦人獨リ忽然トシテ見レ︑其アヘ

ニ見ヱテ︑師ニ近キ手ヲ合テイト モ苦シケニ見ヘテ︑師ニ近キ手ヲ テ師ニ視ヱ、手ヲ合セテイト幽ナ グ息サモ苦シゲニ視テ︑師ニ近ヅ
イトカスカ

フモト トウフモト︵ママ︶

幽ナル声ニテ︑妾ハ元此山ノ麓遠 合セ䎙幽ナル声ニテ︑妾ハ元此ノ ル聲ニテ、妾ハ元ト此山ノフモト キ︑手ヲ合︑糸幽ナル声ニテ︑妾
︵ママ︶

︵ママ︶

ムサボツ

カラズ㎜住ケル李氏ガ婦ニテ有ケ 山 ノ 麓 遠 カ ラ テ 住 ケ ル 李 氏 ノ 婦 遠カラズシテ住ミケル李氏ノ婦ニ ワ 元 此 山 ノ 麓 遠 フ ア ラ デ︑ 住 ケ
︵ママ︶

︵ママ︶

︵ママ︶

︵ママ︶ ヒヾ

ムサホ リ

ルカ︑性ト㎜貪リ猶ヤフサカニ奴 ニテアリケルカ︑性トシテ貪 テ︑ テ有ケルガ、性トシテ貪リ、猶ヤ ル李氏ノ婦ニテ有ケルガ︑性トシ

︵ママ︶

カウフ

ツカイ

衣 食 ヲ ハ ブ キ︑ 寒 暑

アマツサヘ

シ︑空ク駆使シテ︑剰ヘ衣食ヲハ ニ打罵シ︑空ク駆使テ︑剰ヱ衣食 ニ打詈シ、空シク駈使テ、剩ヱ衣 ヲ憐マズ︑日々ニ打罵シ︑空ク駈カリ

僕小婦ヲ憐レマス︑日々ニ打詈罵 猶ヤフサカニ奴僕小婢ヲ憐ス︑日 ブサカニ奴僕小婦ヲ憐レマズ、日 テ 貪 テ︑ 猶 ヤ ブ サ カ ニ 奴 僕 小 婢
︵ママ︶

コハミ

キ︑寒暑ニ惠ミ減リ︑好天カ善事 ヲハブキ︑寒暑ニ惠ヲ欠キ︑好夫 食ヲバハギ、寒暑ニ惠ヲ缺ク。好 使 テ︑ 剰
サ

セメ

アヽ

ヲ

チ

トセ

見ヱザリキ。

コバミ

ヲヱ

カヽ

死 ス︒今 獄 率 ノ 手 ニ 係 リ︑ハヤマカリ

利益ヲ賜ヘトテ︑又忽見ヘザレバ︒

︵ママ︶

チウ

─ 158 ─サヱコバミ

ヲ障拒︑遂ニ三宝ニ皈投セズ︒只 ガ善事ヲ障ヘ拒テ︑遂ニ三宝ニ皈 夫ガ善事ヲ障拒デ、遂ニ三寶ニ歸 ニ モ 不 惠︑ 好 夫 ガ 善 事 ヲ モ︑ 障
︵ママ︶

貪リタクワヱテ︑千代ノ栄花ヲ計 投セズ︒只貪リタクハヘテ︑千歳 投セズ、只貪リタクワヱテ、千代 拒テ︑遂ニ三宝ニ歸投セズ︑只貪
ハヤマカリ

ル処ニ︑天然ヲ終ス㎜五日以前ニ ノ栄花ヲ計処ニ︑天然ヲ終ヘズシ ノ榮花ヲ計ル處ニ、天然ヲ終ラズ タクワヱテ︑千歳ノ栄花ヲ計トコ
カヽリ

早ク死ス︒今獄卒ノ手ニ懸リ︑鉄 テ五日以前ニ早死ス︒今獄卒ノ手 シテ五日以前ニ早死ス。今獄卒ノ ロニ︑天然ヲ終ズシテ︑五日以前
︵ママ︶

サリキ︒

︵ママ︶

上人利益ヲ賜トテ︑忽チ見ヱザリ 上人利益ヲ賜トテ︑又タ忽チ見ヱ 如何。上人利益ヲ賜ヱトテ、忽チ 鐡湯銅炎ノ責︑嗚呼如何セン︒上人

タマヘ

湯銅炎ノ責メ︑嗚呼如何カセン︒ ニ係︑鉄湯銅炎ノ責︑嗟如何セン︒ 手ニ掛リ、鐵湯銅炎ノ責メ、嗚呼 ニ 早キ︒

チ清池ノ水ヲ汲ミ︑一字水輪ノ法 チ清池ノ水ヲクミ︑一字水輪ノ法 乃チ清池ノ水ヲ汲ミ、一字水輪ノ チ清池ノ水ヲクミ︑一字水輪ノ法

亡婦昇天︵成 師ノ至慈豈サシヲクニ忍ンヤ︒乃 師ノ至慈豈サシヲクニ忍ンヤ︒乃 師ノ至慈豈ニサシヲクニ忍ンヤ。 師ノ至慈豈サシヲクニ忍ンヤ︒乃シハラ

ヲ加持シ︑大悲神咒ヲ誦シ了テ︑ ヲ加持シ︑大悲神咒ヲ誦ジ了テ︑ 法 ヲ 加 持 シ、 大 悲 神 呪 ヲ 誦 シ 了 加持シ大悲神咒ヲ誦シ了テ︑暫ク

暫ク静慮シ玉フ︒時ニ天女一人現 暫ク静慮シ玉フ︒時ニ天女一人現 テ、暫ク静慮シ玉フ。時ニ天女一 靜盧シ玉フ︒時ニ天女一人現ハレジ来テ︑師ヲ拜シ︑吾ハ前来ノ亡 シ來テ︑師ヲ拜テ︑吾ハ前來ノ亡 人現ジ來テ、師ヲ拜ミ、吾ハ前來 テ来ル︒師ヲ拜ミテ︑吾ワ前来ノトウ

婦ナリ︒上人ノ慈力ニ依リ悪趣ノ 婦ナリ︒上人ノ慈力ニ依リ悪趣ノ ノ亡婦也。上人ノ慈力ニ依リ惡趣 亡婦ナリ︒上人ノ慈力ニ依リ︑悪苦 誅 ヲ 免 レ︑ 速 ニ 今 忉 利 天 ニ 到 苦 誅 ヲ 免 レ︑ 速 ニ 今 忉 利 天 ニ 到 ノ苦誅ヲ免レ、速ニ今忉利天ニ到 趣ノ苦誅ヲ免レ︑速ニ今忉利天ニ
道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

仏︶

71

○宝慶三年「弾虎拄杖」

愛知学院大学教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記

巻第号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

1

ハナハ

ム事勿レ︒
子ノ︵ママ︶

イタキ

永平開山元禪師行狀傳聞記レ。
十之惡儻ニ逢玉フ事

虎齒痕之拄杖之事 并歸朝路

永平開山道元禅師行狀傳聞記

路ニ悪黨ニ逢玉フ事︵ママ︶

十︑虎歯痕ノ柱杖之事 并帰朝ノ︵ママ︶

ラ 太 タ 竒 特 ノ 至 リ︒ 猶 預 ヲ 懐 怪 奇特ノ至也。猶豫ヲ懷キ怪ム事勿 猶預ヲ懐キ怪ムコトナカレ︒

トラハ

拾ニハ虎歯痕 柱杖之事 附皈朝ノ路悪黨ニ逢玉フ事

ヨ

カウロキ

ウソフ

︵ママ︶

︵ママ︶

コフロギ

ヨモスガラ

スダク ハタヲリ

クツワ

ヲモシロシ

キリ

︵ママ︶

︵ママ︶

スダクハタヲリキリ〳〵ススヽムシカウロキ
草 ノ 間 ニ︑ 聚 促 織 蛩
鈴虫蜻蚓
草ノ間ニ︑聚 促織蛩
鈴虫蜻蚓 グ草ノ間ニ、聚促織、蛩キ、鈴蟲、 虫︑ 蜻 蚓︑ 轡 虫︑ 吾 ヲ 問 カ ト 樂
クツワ ムシ︵ママ︶︵ママ︶ヨコシ
アナタ
クツハ ムシ︵ママ︶
轡 虫︑ 五 ヲ 問 楽 シ マ レ︑ 思 ヒ 邪 轡
虫 吾 レ ヲ 問 カ ト 樂 シ マ ル︒ 思 蜻蛉、轡蟲、吾ヲ伺カト樂シマレ、 マレ︑思ヒ邪マナキ処ニ︑向方キ

キリギリス スヽアカヌ涼シキ秋風ノ︑枕ニゾヨク アカヌ凉シサ秋風ノ︑枕ニソヨク シ。アカヌ凉キ秋風ノ、枕ニソヨ 草 ノ 間 ニ︑ 聚 促 織︑ 蛩 々 ス︑ 鈴

︵ママ︶︵ママ︶

ニ宿レ︒終夜月ニ嘯キ明スヘシ︒ ニ宿リ︑終夜月ニ嘯キ明スベシ︒ 方 ニ 宿 レ、 終 夜 月 ニ 嘯 キ 明 ス ベ アカヌ凉シキ秋風ノ︑枕ニソヨク︵ママ︶

ル様ハ︑草ノ裏コソ風流ヤ︒此方 ル様ハ︑草ノ裏コソ風流ヤ︑此方 ケル樣ハ、草ノ裏コソ風流ヤ、此 ニ 宿 レ︑ 終 夜 月 ニ 嘯 キ 明 ベ シ︒

ヲモシロ

テ頼ルヘキ人家モナク︑師仰セケ 曽テ頼ルベキ人家ナシ︒師仰セラ モ、曾テ賴ムベキ人家ナシ。師仰 セケルワ︑草ノ裏コソ風流︑此方︵ママ︶

高充アタリヲ尋子見シシカ㎞︑曽 テ︑高充ガアタリヲ尋見シカ㎞︑ テ、高充ガアタリヲ尋ネ見シカド 尋見㎞曽テ頼ベキ人家ナシ︒師仰ノ人モ無ケレバ︑宿トラハヤトテ︑ 来 ノ 人 無 ケ レ バ︑ 宿 ト ラ バ ヤ ト ノ 人 モ 無 ケ レ バ、 宿 ト ラ バ ヤ ト ノ人モ無レバ︑宿トラバヤトテ︑︵ママ︶

原野ニテ日已ニ暮掛リ︑更ニ往来 原野ニテ日已ニ暮カ々リ︑更ニ往 原野ニテ日已ニ暮掛リ、更ニ往來 原野ニテ日已暮カヽリ︑更ニ往来

ユキキ

シ江南西ノ路ヲ行玉フ︒廣々タル テ江西ノ路ヲ行キ玉フ︒廣々タル 江南西ノ路ヲ行キ玉フ。廣々タル シテ江西ノ路ヲ行玉フ︒廣々タル時ハ宝慶三年ノ秋︑師高充ヲ伴ト 寳慶三年ノ秋︑師高充ヲ御伴トシ 時是寶慶三年ノ秋、高充ヲ伴トシ 次ニ宝慶三年ノ秋︑師高充ヲ伴ト

路悪儻ニ逢玉フ事十︑虎歯痕之拄杖之事並皈朝之ナリ︒ 猶 豫 ヲ 怪 ム 事 莫 レ ︒㎜︑回向廣大ノ力︑太多奇特ノ至 道人ノ所為トシテ︑回向廣大ノ力 所爲トシテ、囘向廣大ノ力、太ダ シテ︑回向廣大ノ力︑太ダ奇特ノ︑

ハナハ

去テ見ヱザリキ︒是道人ノ処為ト ニ天女ハ去テ見ヘサリケリ︒是レ 天女ハ去テ見ヱザリキ。是道人ノ ニ去リウセケリ︒是道人ノ所為ト︵ママ︶

雲東西ニ靉キ︑風雲ト諸共天女ハ ノ雲東西ニタナビキ︑風雲ト諸共 白ノ雲東西ニ靉キ、風雲ト諸共ニ 白ノ雲東西ニタナビキ︑風雲トモ

タナヒ

ガ︑俄ニ香風四方ニ薫シ︑青白ノ イシガ︑俄ニ香風四方ニ薫︑青白 イシガ、俄ニ香風四方ニ薫ジ、青 云シガ︑俄ニ香風四方ニ薫シ︑青︵ママ︶ル︒故ニ来テ深恩ヲ謝シ奉ル决シ ル︒故ニ來テ深恩ヲ謝シ奉ルト云 ル。故ニ來テ深恩ヲ謝シ奉ルト云 生ズ︒故ニ来テ深恩ヲ謝シ奉ルト

58

ヨコシ

アナタ

ナキ処ニ︑向方ノ中ヨリモ大虎一 イ邪マナキ処︑向方ノ草ノ中ヨリ 思ヒ邪無キ處ニ、向方ノ草ノ中ヨ 草ノ中ヨリモ大虎一ツ唇牙ヲナラ
ク
カマ
シ
ン
ゲ
カ
マ
ン
ツ唇牙ヲ皷シ︑師ヲ咬ントテ飛来 モ大虎一ツ唇牙ヲ皷シ︑師ヲ咬ト リモ大虎一ツ辰牙ヲ鼓シ、師ヲ咬 シ︑師ヲ咬ントテ飛来ヲ︑高充見
キソ
ルヲ︑高充見テ虎トハ汝カ珍シキ︑ テ飛來ルヲ︑高充見テ虎トハ汝カ マントテ飛ビ來ヲ、高充見テ虎ト テ虎トワ汝カ珍布シ︑吾ト力ヲ競
チカラ
吾ト力ヲ競トテ︑大手ヲ開ケ待ケ 珍布ヤ︑吾レト力ヲ競ヱトテ︑大 ハ 汝 カ 珍 布 シ、 吾 ト 力 ヲ 競 ン ト ヘトテ︑大手ヲ開キ得ケルヲ︑師─ 157 ─72

韋将軍出現

如浄と別離

フル

ワレ

ノタマ

ルヲ︑師押テ余レ思フ処ノ有リ︒ 手ヲ開キ待ケルヲ︑師押ヘテ余思 テ、大手ヲ開ケ侍ケルヲ、師押ヘ 押テ曰ク︑余レ思処アリ︒汝彼ニ
カレ

︵ママ︶

汝彼ニ觸ルヽ事莫レト言フ処ヱ︑ フ処アリ︒彼ニ觸ル事勿レト言フ テ余レ思フ處有リ。汝彼ニ觸ルル 觸㽃勿ト言フ処ヱ︑虎馳カヽツテ
︵ママ︶

︵ママ︶

︵ママ︶

シバシ タヽカ

︵ママ︶

虎馳掛テ咬ントセシガ︑拄杖忽チ 処 ヘ︑ 馳 カ ヽ ツ テ 咬 ン ト セ シ カ 事勿レト言處ヱ、虎馳掛テ咬ント 咬ンセシカバ︑柱杖忽チ龍ト化シ
シバラクタヽカ

イカデ︵ママ︶

龍ト化㎜是ヲ防ク︒少時闘シガ㎞︑ バ︑柱杖忽チ龍ト化シテ是ヲ防︒ セシガ、拄杖忽チ龍ト化シテ是ヲ テ︑是ヲ防ク︒少時闘ヒシガ㎞︑
︵ママ︶

︵ママ︶

尋常ナラヌ竜ナレバ︑虎争カ勝ル 少時闘イシカ㎞︑尋常ナラン竜ナ 防グ。小時鬪シカドモ、尋常ナラ 尋常ナラヌ龍ナレバ︑虎爭カ勝ヘ
ヒソ

ヘキ︑道ニ蹤ヲ潜メテニケ去リヌ︒ レバ︑虎争カ勝ベキニ︑遂ニ跡ヲ ヌ龍ナレバ、虎爭カ勝ルベキ、遂 キヤ︒遂ニ跡ヲ潜メ去リケル︒是
︵ママ︶

︵ママ︶

︵ママ︶

是道德ノ至リ︑天地感動セシムル 潜メテ去リヌ︒是レ道德ノ至リニ ニ蹤ヲ潛メ去リニケリ。是道德ノ 道德ノ至リ︑天地ヲ感動セシムル
︵ママ︶

︵ママ︶

ノ妙処ナリ︒此拄杖ヲ倭ニ呼テ︑ テ︑ 天 地 モ 感 動 セ シ ム ル 妙 処 ナ 至リ、天地ヲ感動セシムルノ妙處 ノ妙處ナリ︒此柱杖ヲ倭ニ呼テ︑︵ママ︶

痕ノ柱杖ト云フ︒今ニ傳タヘテ宝 拄杖ト云フ。今ニ傳テ寶物タリ。
物タリ︒
アケボノ

アケボノ

虎歯痕ノ拄杖云︒今ニ傳テ宝物タ リ︒此ノ柱杖ヲ倭ニ呼ンテ︑虎歯 也。此拄杖ヲ倭ニ呼デ、虎齒痕ノ 虎歯痕ト云フ︒今永平ニ傳来ス︒
リ︒

サ

シルシ

コヽ

ヲワツ

︵ママ︶

トノフ

言訖テ見ヘサリキ︒

─ 156 ─アケボノ

扨テ又此未明ニ童子一人来テ云︑ 偖 テ 亦 未 明 ノ 項 童 子 一 人 來 テ 曰 扨テ又此未明ニ童子一人來テ曰、 偖亦此未明ニ童子一人来テ曰ク︑トノウ

師正ニ本国ヱ皈テ︑法幢ヲ建立シ ク︑師正ニ本國ニ皈テ︑法幢ヲ立 師正ニ本國ヱ歸テ、法幢ヲ建立シ 師 マ サ ニ 本 國 ニ 皈 テ︑ 法 幢 ヲ 立

テ︑直指ノ道ヲ唱フ可シ︒久ク茲 テ︑直指ノ道ヲ唱ベシ︒久ク茲ニ テ、直旨ノ道ヲ唱ベシ。久シク茲 テ︑直指ノ道ヲ唱ベシ︒久ク茲ニ︵ママ︶ニ留ル事莫レト︒師言ク︑汝是何 留ルコト勿レト︒師ノ曰ク︑汝ハ ニ留ル事莫レト。師言ク、汝ハ是 留ル㽃莫ト︒師曰ク︑汝ワ是何人
將軍ナリト︑言訖テ見ヘザリキ︒ 軍也ト。言イ訖テ見ヱザリキ。

人ゾ︒童子答テ︑我ハ是韋將軍ナ 是レ何人ソ︒童子答テ︑我ハ是韋 何人ゾ。童子答テ、我ハ是レ韋將 ゾ︒童子答テ︑我是韋將軍ナリト︑リ决訖テ見ヱザリキ︒

タヽチ師天神ノ告ニ任セ︑直ニ太白山ニ 師天神ノ告ニ任セテ︑タヽチニ太 師天神ノ告ニ任セ、直ニ太白山ニ 師天神ノ告ニ任セ︑直ニ太白ニ趨−

道元禅師伝記史料集成︵十 上︶ク事無ク︑城邑聚落ニ不㍾
住シテ深 大臣ニ近ク事勿レ︒城邑聚洛ニ住 ク 事 無 ク、 城 邑 聚 洛 ニ 不 ㍾住 シ テ コト莫レ︒城邑聚洛ニ不住シテ︑メ︑衆生ヲ利益シ︑国王大臣ニ近 テ法ヲ弘メ︑衆生ヲ利益シ︑國王 メ、衆生ヲ利益シ、國王大臣ニ近 弘︑衆生利益シ︑國王大臣ニ近ク

信 ト ス ベ シ︒ 国 ニ 皈 リ テ 法 ヲ 弘 授ク︒傳法ノ信トスベシ︒國ニ皈 法ノ信トスベシ。國ニ歸テ法ヲ弘 法ノ信シトスベシ︒國ニ皈テ法ヲシルシ人ナル故ニ︑此衣ヲ授ク︒傳法ノ ハ外國ノ人ナルガ故ニ︑此ノ衣ヲ ノ人ナルガ故ニ、此衣ヲ授ク。傳 ノ人ナルガ故ニ︑此衣ヲ授ク︒傳

讃ノ頂相ヲ以テシテ曰︑汝外国ノ 并自賛ノ頂相ヲ以テシテ曰ク︑汝 自贊ノ頂相ヲ以テシテ曰、汝外國 賛ノ頂相ヲ以テシテ曰ク︑汝外國和尚附与スルニ︑芙蓉ノ伽梨并自 時ニ浄公付與スルニ︑芙蓉ノ伽梨 和尚附與スルニ、芙蓉ノ伽梨竝ニ 尚付與スルニ︑芙蓉ノ伽利并ニ自附与物・垂誡 趨テ︑皈郷ノ別ヲ伸玉フ︒時ニ浄 白ニ走テ︑皈郷ノ別ヲ伸ベ玉フ︒ 趨テ、歸鄕ノ別ヲ伸給フ。時ニ淨 テ︑皈郷ノ別ヲ伸玉フ︒時ニ淨和73愛知学院大学

教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記

巻第

トシナラ

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記
︵ママ︶

トシ

︵ママ︶

永平開山元禪師行狀傳聞記

トキ

永平開山道元禅師行狀傳聞記

トシ

セスシテ︑深山幽谷ニ居ルベシ︒ 深山幽谷ニ居ルベシ。斷絶セシム 深山幽谷ニ居住スベシ︒時機イマセシメヨト也。

ルコト莫レトナリ︒

ゼン

此日ノ暮方ニ碧岩集ノ全体ヲ得玉 此ノ日ニ暮レ方碧岩集ノ善本ヲ得 此日ノ暮方ニ碧岩集ノ全本ヲ得給 此日ノ暮方ニ碧岩集ノ全本ヲ得玉

シムルコト莫レトナリ︒

テ︑断絶セシムル㽃勿レトナリ︒ 取シテ︑吾宗ヲ嗣續アレ︒断絶セ 一箇半箇ヲ接取シテ、吾宗ヲ嗣續 テ︑吾宗ヲ嗣續アレ︒断絶セシム

一箇ヲ接取シテ︑吾ガ宗ヲ嗣續シ 時機未タ稔ナラス︑一箇半箇ヲ接 ル コ ト 勿 レ ト 也。 又 時 機 未 ㍾稔、 ダ 念 ナ ラ ズ︑ 一 筒 半 筒 ヲ 接 取 シ︵ママ︶

山 幽 谷 ニ 居 ル ベ シ︒ 時 機 未 ㍾稔

1

太白山辞去

︵ママ︶︵ママ︶

ヲハツ

カク

ヲヘ

︵ママ︶

イマニツタ

ソツ

明神ナルコトヲ知レリ︒

リ。是正シク白山明神成事知レリ。 テ︑即チ隱マス︒是マサシク白山

フモト

シ テ 太 白 ヲ 出 玉 ヱ 然 シ テ 師 辞 シ テ 太 白 ヲ 出 テ 玉 ヘ 然テ師辭而太白ヲ出玉ヘバ、名殘 然㎜師辞而太白ヲ出玉フバ︑名残

︵ママ︶

アカ

︵ママ︶

ヱキ

アカ

短キ世ノ中ゾ︒厭ヌ詠㎜モ今シバ イ ヤ ス シ 幻 シ ノ 命︑ 短 キ 世 ノ 中 ゾ、厭ヌ詠メモ今暫シ、長キ驛路 ノ人命︑短キ世ノ中ノ︑厭ヌ詠モ

ミシカ

ジ︒別レテハ身ハ老易キ幻ノ命︑ アルヤアラシナ︑別レテハ身ハ老 ハ身ハ老易キ幻ノ命、短キ世ノ中 有ラマジ︑別テワ身ワ老ヤスシ幻

復 此 ノ 国 ヲ 見 ニ 事 有 リ ヤ 有 ラ マ マスガ︑復タ此ノ国ヲ見ンコトノ 見ンコトノ有ヤアラマシ、別レテ マスガ︑復此ノ國見ン㽃ノ︑有ヤヲ御伴ニテ漸々歩行マシマスガ︑ 外︑高充ヲ御伴ニテ漸々歩行マシ テ漸々歩行マシマスガ、復此國ヲ 外高充ヲ御伴ニテ︑漸々歩行マシ

ヤウ

リケル︒是ヨリ別ル袖ノ外︑高充 山下ニ到リケル︒是ヨリ別ル袖ノ ル。是ヨリワカレ、高充ヲ御伴ニ 到リケル︒是レヨリ別レ︑ミ袖ノ

バ︑名残ガル諸友達︑送テ麓ニ到 バ︑名残ヲシカル諸友達︑送リテ ヲシカル諸友タチ、送テ麓ニ到ケ ヲシカル諸友タチ︑見送テ山下ニ

ヲシ

然シテ師辞

イトマコ イナル㽃ヲ知レリ︒

チ隱レマス︒是マサシク白山明神 知レリ︒

日域男女ノ元神ナリト言イテ︑即 ス︒是マサシク白山明神成ル事ヲ ノ元神也ト云テ、即チ隱レ玉ヘケ 我 ワ 是 日 域 男 女 ノ 元 神 也 ト 言 已ヲ問玉ヱハ︑神答ヱテ︑我ハ乃チ ノ元祖神ナリト言已テ︑即隱レマ ヘバ、神答テ、我ハ乃チ日域男女 ミテ︑其姓名ヲ問玉フ︒神答テ︑︵ママ︶

テ尊信ス︒師喜ヒ亦怪ンテ其性名 バ︑神答テ︑我レハ乃チ日域男女 師喜ビテ亦怪シミ、其性名ヲ問玉 于今流ヘテ尊信ス︒師御喜ヒ亦怪︵ママ︶

ル一夜碧岩トハ是ナリキ︒今ニ傳 又 タ 怪 ン テ 其 ノ 姓 名 ヲ 問 ヒ 玉 ヘ ト ハ 是 也。 于 ㍾今 傳 ヱ テ 尊 信 ス。 ニ謂ユル一夜碧岩集トワ是ナリ︒

アヤシ

乞︑率ニ其功ヲ問玉フ︒倭ニ謂ユ 乞︑卒ニ其ノ功ヲ䌜玉フ︒師善︑ 其功ヲ䌜給フ。倭ニ謂ル一夜碧岩 筆ヲ乞︑卒ニ其ノ功ヲ䌜玉フ︒倭ヲヘ召︒時ニ白衣ノ神人㎞来テ助筆ヲ 思 食︒ 時 ニ 白 衣 ノ 神 人 來 テ 助 筆 白衣ノ神人來テ助筆ヲ乞イ、卒ニ 思念ス︒時ニ白衣ノ神人来リテ助ニ到テ︑其ノ全備シガタキ㽃ヲ思 更ニ至リ︑其ノ全備シカタキ事ヲ ニ到テ其全備難キ事ヲ思食。時ニ ニ到テ︑其ノ全備シガタキコトヲ

白山明神加筆 フテ︑是ヲ繕写有リケルニ︑四更 玉フテ︑是ヲ繕寫アリケル︒師四 フテ、是ヲ繕寫有リケリ。師四更 フ故︑是ヲ繕寫アリケリ︒師四更「一夜碧岩」

58

シ︑長キ驛路ノ門々ノ山河村野ノ ゾ︒厭ヌ詠モ今シバシ︑長キ驛路 ノ間々ノ山河村野ノ好景ヲ觀メ、 今シバシ︑長キ驛路ノ間々ノ山河

─ 155 ─74

アイ

口チ吟ミ往玉フ︒

スサ

好景ヲ観ジテ︑口吟詠㎜幽カニ往 ノ間々ノ山河村野ノ好景ヲ観テ︑ 口吟詠シテ、遙ニ往キ玉フ。
玉フ︒

クチズサミシ

村野ノ好景ヲ觀テ︑口吟 往玉フ︒

此方ニテ日モ入リ相ノ鐘ノ音︑宿 此ノ方ニテ日モ入相ノ鐘ノ音︑宿 ニテ日モ入相ノ鐘ノ音、宿ラバヤ 此方ニテ日モ入相ノ鐘ノ音︑宿ト

コナタ

明州津で悪僧 早 ヤ 明 州 ノ 津 モ 近 ク︑ 七 八 里 程 早ヤ明州ノ津モ近ク︑七八里ホト 早明州ノ津モ近ク、七八里程此方 早ヤ明州ノ津モ近ク︑七八里ホト

イヱ

と相遇
︵ママ︶

トラハヤト尋ルニ︑民家四五家有 トシテ一夜ヲ明サセ玉イケル︒時 ト尋ルニ、民家四五戸有ル中、張 ラバヤト尋ルニ︑民家四五戸有中
︵ママ︶

ヲン
︵ママ︶

張氏ガ屋ヲ宿トシテ︑ル中ニ︑張氏カ屋ヲ宿トシテ一夜 ニ先年︑師ノ怨歒トナリタル南海 氏ガ屋ヲ宿トシテ一夜明サセ玉イ ニ︑
一夜ヲ明
︵ママ︶

ウツ シン

イマモ

共︑ 勅 制 ニ 南 海 胡 舌 等 ガ 同 類 共、 數 多 在 リ ナリケル︑南海胡舌等ガ同類共︑

サシハサメ

明サセ玉イケル︒時ニ先年︑師ノ 胡舌等ガ同類共︑アマタ有リケル ケル。時ニ先年師ノ怨敵ト成ケル サ セ 玉 ヒ ケ ル︒ 時 ニ 先 年 怨 歒 ト︵ママ︶

怨歒ト成ケル︑南海胡筈等ガ同類 カ︑ 今 ニ 欝 慎 ヲ 挟

共︑アマタアリテ︑于今鬱憤ヲ挾 恐テムクウ事アタハズ︒時節ヲ伺 テ、 于 ㍾今 鬱 憤 ヲ 挾 サ ミ、 共 ニ 勅 ア マ タ 有 テ︑ 于 今 鬱 憤 ヲ 挟 メ トヲノミ︑共ニ勅制ニ恐テ報ル事不㍾能︒ フ攸ニ︑師ノ皈朝ヲ承リ︑時ヲ得 制 ニ 恐 レ テ 報 ル 事 不 ㍾能。 時 節 ヲ モ︑ 勅 制 ニ 恐 レ テ 報 コ ト 不 ㍾能︒︵ママ︶

時節ヲ伺フ処ニ︑師ノ帰郷ヲ傳エ タリト喜テ︑己レニ似合タル悪俗 伺フ處ニ、師ノ歸鄕ヲ承リ、時ヲ 時 節 ヲ 伺 フ 攸 ニ︑ 皈 郷 ノ 由 ヲ 承

聞キ︑時ヲ得タリト喜テ︑已ニ似 共ヲ卒シ︑僧俗二十四人ガ心ヲ合 得タリト喜デ、己レニ似タル惡俗 リ︑時ヲ得タリト喜ヒ︑已ニ似タ
ハセ

タル悪賊共ヲ率シ︑僧俗四十余人 セ︑子ノ刻ヲ考ヘ長氏ガ門ヲ撃破 共 ヲ 率 シ、 僧 俗 四 十 餘 人 心 ヲ 合 ル悪俗㎞ヲ率シ︑僧俗四十人余ノ

︵ママ︶

カスメ

セキ

ガ心ヲ合セ︑子ノ刻ヲ考ヘ張子ガ ル︒長氏驚キ走向イ︑是レハ夜盗 セ、 子 ノ 刻 ヲ 考 ヱ 張 氏 ガ 門
擊 破 ヱ セ 者 共 心 ヲ 合︑ 子 刻 ヲ ア イ ヅハセ
マスシ門ヲ打破ル︒張氏驚キ走リ向ヱ︑ ガ 狼 藉 ヤ︑ 吾 身 貧 キ 家 ナ レ バ︑ ル。張氏驚キ走リ向ヒ、是ハ夜盗 ニ︑長氏カ門ヲ撃破ル︒長氏驚走
カスメ

カスメ

是ハ夜盗カ狼藉ヤ︒吾カ身貧キ家 刧テモ一物モナシ︒入事勿レト云 カ狼藉ヤ。吾身貧シキ家ナレバ、 向イ︑是ハ夜盗カ狼藉ナリ︒吾身

ナレバ︑刧テモ一物無シ︒入ル㽃 ケンバ︑悪僧共答テ︑イヤ汝ヲ掠 カスメテモ一物ナシ。入ルコトナ 貧キ家ナレバ︑劫テモ一物ナシ︒
︵ママ︶

ウチトラ

カスム

勿レト云ケレバ︑悪僧共答テ︑イ ル 者 ナ ラ ズ︒ 今 夜 宿 カ ス 二 人 ノ カレト云ケレバ、惡僧共答テ、イ 入コト勿レト云イケレバ︑悪僧共
︵ママ︶

︵ママ︶

︵ママ︶

ヤ汝ヲ掠ル者ナラズ︒今夜宿假両 客︑我等ガ昔ノ怨歒ナリ︒誅取ン ヤ汝ヲ掠ル者ナラズ。今夜宿カル 答テ云ク︑汝ヲ掠ル者ナラズ︒今ウチ

人ノ客︑我等カ昔ノ怨歒ナリ︒誅 其ノ為ニ追テ是迠テ來リタリ︒寢 兩人ノ客、我ラガ昔ノ怨敵也。誅 夜宿假二人ノ客︑我等ガ昔ノ怨歒
︵ママ︶

ミヽ

ジンシヨ

取ン其為ニ追テ是マテ来リタリ︒ 處ヲ按内セヨト云フ︒長氏ガ兎角 取ン其爲ニ追テ是ヘ來リタリ。寢 ナリ︒誅取ン其為ニ︑追テ是迠来
ヲキ

カタナ

ミヽト

寢処ヲ案内セヨト云︒張氏カ免角 ト云ハン間ニ︑高充聽トキ者ナレ 處ヲ案内セヨト云フ。張氏ガ兎角 タリ︒寢處案内セヨト云フ︒長氏
︵ママ︶

スキ

ト云ヲ間ニ︑高充聽キ者ナレバ︑ ハ︑早ヤ起アカリ刀ヲ帯ニ物ノ透 云ヌマニ、高充耳トキ者ナレバ、 ガ兎角ト云ワヌ間ニ︑高充聴キ者

早起アガリ︑刀ヲ帯ヒ物ノ透間ニ 間ニサシノゾキ︑トクト様子ヲ察 早起上リ、刀ヲ帶物ノ透間ニ指シ ナレバ︑夫レト聞ヨリ起アガリ︑︵ママ︶

指 ノ ゾ キ︑ト ツ ク ト 様 子 ヲ 察 シ タ シテ︑何ニカ踟蹰ニ及フベキ︑大 ノゾキ、トツクト樣子ヲ察タリ。 刀ヲ帯テ物ノ透ヨリ︑指ノゾキ︑リ︒何ニカ踟蹰ニ及ヘキ︑大戸ヲ 戸ヲ活ト推開キ見レバ︑即チ月ア 何カ踟蹰ニ及ブベキ、大戸ヲ豁ト トクト様子ヲサツシタリ︒何カ踟
道元禅師伝記史料集成︵十 上︶−─ 154 ─

高充の活躍

75

76

愛知学院大学

教養部紀要

第
巻第

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

ヤブ

カレ

︵ママ︶

ウツハリ

︵ママ︶

オカシカリ

︵ママ︶

ヲカシ

イヌ

イツル

クセ

永平開山元禪師行狀傳聞記︵ママ︶ ヲカシサヨ

永平開山道元禅師行狀傳聞記

アツハ

ナカヨ

ル

タモト

タト

ニケ

ヲカシ

イサン

アツハ

カレ

ガヱ

︵ママ︶

イヌヲヽ

ク︒高充カ武勇ノ底︑遖レ希有ノ 武勇ノ底︑遖レ希有ノ振舞ヤト長 底、遖レ希有ノ振舞ヤト張氏ヲ始 トワ是ソトテ︑柱ヲ庭ニトウトヲ︵ママ︶

トハ是ゾトテ︑柱ヲ庭ニトウトヲ トテ︑柱ヲ庭ニドウトヲ︒高充ガ ヲ庭ニドウトヲク。高充ガ武勇ノ 者︑ニクル背ノ可笑サヨ︒狗逐者︵ママ︶

病者ヤ︒ニクル背ノ可咲︒狗遂者 背ノ可咲サヨ︑狗遂フ者トハ是ソ 可咲、狗ヌ遂者トハ是ゾトテ、柱 キ ニ 打 笑 ヒ︑ 懸 リ ニ 似 セ ヌ 臆 病︵ママ︶高充大ニ打咲イ︑懸リニ似セヌ臆 イ︑懸リニ似セヌ臆病者︑マクル ニ 似 合 ヌ 臆 病 者、 ニ グ ル 背 ノ ジトテ︑皆散々ニ逃タリ︒高充大カヽ

モ及ストテ︑皆散々ニ逃失セリ︒ 散々ニ逃失タリ︒高充大キニ打笑 セケリ。高充大キニ打笑ヒ、懸リ ノ業ナラズ︒設ヒ千騎万騎モ及バ︵ママ︶

レ︑是人間ノ業ナラズ︒設イ萬騎 ズ︒ 設 イ 万 騎 モ 及 バ シ ト テ︑ 皆 萬騎モ及バズトテ、皆散々ニ逃失 バ︑悪儻㎞︑大キニ恐レ︑是人間︵ママ︶

横ニ打テ向ヱバ︑悪儻共大イニ恐 大 キ ニ 恐 レ︑ 是 レ 人 間 ノ 業 ナ ラ ニ恐レ、是人間ノ業ナラズ、設イ ヨト云侭ニ︑縦横無塵ニ打テ向ヘ

ワサ

浄婆梨ノ鏡ニ罪ヲ決セヨトテ︑縦 テ︑縦横ニ打テ向ヘバ︑悪黨トモ テ、縱横ニ打テ向ヱバ、惡儻共大 閻魔ノ廰ノ浄波梨ノ鏡ニ罪ヲ決セ︵ママ︶

本ノ僕カ手ニ掛リ︑閻魔ノ廰ニ附 ノ廰ノ浄波梨ノ鏡ニ罪ヲ決セヨト 廳 ノ 淨 婆 梨 ノ 鏡 ニ 罪 ヲ 決 セ ヨ ト ノ曲者㎞日本ノ僕ガ手ニカヽリ︑︵ママ︶

ヲ知ラヌ︑放逸無漸ク曲者共︑日 モ︑日本ノ僕ガ手ニカヽリ︑閻魔 共、日本ノ僕ガ手ニ掛リ、閻魔ノ ヨバワリトヤ︑身ヲ知ヌ放逸無慚クセ軽々シク提ケ出テ︑何怨歒トヤ身 ト 身 ヲ 知 ラ ヌ 放 逸 無 慚 ノ 曲 者 ト 怨敵トヤ身ヲ知ヌ放逸無慚ノ曲者 リノ大柱カル〳〵ト提ケ︑何怨歒︵ママ︶

レ得タリト云侭ニ︑二丈計ノ大柱 大柱カル〳〵ト提ケ︑何ニ怨歒ヤ 丈計リノ大柱輕々布引提ゲテ、何 遖レ得タリト︒云侭ニ︑二丈バカ︵ママ︶

屋作リスル柱梁等積テ有ケルヲ遖 レ得タリト云侭ニ︑二丈ハカリノ 積テ有ル適レ得タリト云儘ニ、二 長 氏 ガ 屋 作 ス ル 柱︑ 梁 積 在 ル ヲ︵ママ︶ヨレ︒吾カ師トテ見レバ︑張氏カ ガ屋造リスル柱ヲ梁 積テアリ遖 テ見レバ張氏ガ屋作スル柱ラ梁リ ンゼズ︑品ニコソ由︑吾師トテ︑︵ママ︶

高充ガ︑慈言ヲモ肯ス︑品ニコソ ニコソヨレ︑吾師トテ見レバ長氏 モ肯ハズ、品ニコソヨレ、吾師ト ヤリ立ツタル高充カ︑慈言ヲモ肯︵ママ︶

ベシトノタマヱリ︒ハヤリ立タル タル高充ガ︑慈言ヲモ肯セス︑品 ド、ハヤリ立タル高充ガ、慈言ヲ セバ︑得サスベシトノ玉ヘバ︑ハアヘ

ゾ︒身命ヲモ彼ガ欲セバ︑得サス 得スベシトノ玉ヘバ︑ハヤリタツ モ彼ガ欲セバ、得サスベシト言ヘ カラズ︒人ナ壊ゾ身命ヲモ彼ガ欲ヤフリ

ノ 慈 悲 欠 ク ヘ カ ラ ズ︒ 人 ナ 壊 リ ナ壊ルゾ︒身命ヲモ彼カ欲セバ︑ 缺ベカラズ。人ナ壞リゾ、身命ヲ 事スナ高充ヨ︑菩薩ノ慈善ヲ欠ベ︵ママ︶

ヲ引留メ荒キ㽃スナ高充ヨ︑菩薩 ヨ︒菩薩ノ慈善欠クベカラス︒人 荒キ事スナ高充ヨ、菩薩ノ慈悲ヲ ニゾ走出ヲ︑師袂ヲ䔄留メ︑荒キ

セト︑喜テ廣庭ニ走リ出ルヲ︑師袂 師 袂 ヲ 䔄 留 メ ア ラ キ 事 ス ナ 高 充 キ庭ニハセ出デ、師袂ヲ引キ留メ 飽タル長夜ノ慰ミ︑喜ヒ切テ廣庭

ワザ

リ︑ 眠 リ 飽 タ リ 長 キ 夜 ノ 慰 ミ 也 ト︑喜ヒテ廣庭ニサシ走リ出ヲ︑ リ飽タリ長キ夜慰ミ也ト。喜デ廣 キ︑見レバ︑時シモ月アガリ︑眠︵ママ︶

豁ト推シ開キ見レバ︑即チ月照レ カリ︑眠リ飽タル長夜ノ慰ミナリ 推シ開キ見レバ、即チ月照リ、眠 䶘 ニ 及 フ ベ キ︑ 大 戸 ヲ 活 ト 推 開永平開山禅師之行狀傳聞記

1

カリケル︒

セズト云㽃ナシ︒

振舞ヤト︑長氏ヲ始メ口々ニ嘆美

振舞ヤト張氏ヲ始メ︑口々ニ咲美 氏ヲ始メ︑口々ニ嘆美セザルハナ メ、口々ニ嘆美セザル人ハ無シ。 ク︑高充ガ武勇ノ庭︑遖レ希有ノ︵ママ︶

セサル人ハ無シ︒

─ 153 ─58解纜
招宝七郎出現
玉フ附師ノ御父母生天事十一︑龍天善神並一葉ノ観音現トモツナ ヲロシ

音現シ玉フ事 附師ノ御父母生十一ニハ龍天善神之事一葉ノ観
天之事
サム

ガ

モウ

︵ママ︶

龍 天 善 神 并一 葉 觀 音 現 ジ

玉フ事 付師御父母生天之事十一事 付師御父母生天ノ事

十一︑龍天善神 并一葉觀音現玉

トモヅナ

ガ

同ク冬十月︑纜 ヲ解テ舶ヲ発ス︒ 同ク冬十月︑纜ヲ解テ舶ヲ発ス︒ 同冬十月、纜ヲ解テ舶ヲ發ス。天 同 冬 十 月︑ 纜 ヲ 解 舶 ヲ 発 ス︒ 天︵ママ︶︵ママ︶︵ママ︶

天 寒 ㎜ 白 雪 ハ 鵝 毛 ノ 飛 ニ 異 ナ ラ 天寒フシテ白雪ハ鵝毛ノ飛フニ異 寒フシテ白雪ハ鵝毛ノ飛ニ異ナラ 寒フシテ白雲ワ鵝毛ノ飛ニ異ナラ
フ子

ノ

ノ

ズ︒身ニシム風モ忍ハレス︑忽チ ナラス︒身ニシム風モ忍レズ︒忽 ズ、見ニシム風モ忍バレズ、忽チ ズ︒身ニシム風モシノバレズ︑忽ノルイヅ

神人顕レテ舟ニ駕︒師云ク︑汝ハ チ神人アラハレテ舶ニ駕リ︑師ノ 神人顯レテ舟ニ駕ル。師云、汝ハ チ神人アラワレテ舶ニ駕ル︒師云︵ママ︶

何レノ神ゾト有レバ︑答テ︑我ハ 曰ク︑汝ハ何レノ神ナルゾトアレ 何レノ神ゾト有レバ、答テ、我ハ ク︑汝何レノ神ゾトアレバ︑答テ︑是龍天ナリ︒支那ニ在テハ招宝七 ハ︑答テ︑我ハ是龍天ナリ︒支那 是龍天也。支那ニ在テハ招寶七郎 我 ワ 是 龍 天 ナ リ︒ 支 那 ニ 在 リ テヲビ郎决シ者也︒師ノ祖印ヲ佩テ還ル ニ在テハ招宝七郎ト云フ者ナリ︒ ト云イシ者也。師ノ祖印ヲ佩テ鄕 ワ︑招宝七郎ト云フ者ナリ︒師ノ︵ママ︶ヲ知リ︑師ニ隨テ正法ヲ護ント仰 師ノ祖印ヲ佩テ郷ニ還ルコトヲ知 ニ歸ルヲ知リ、師ニ隨テ正法ヲ護 祖印ヲ佩テ郷ニ還ルコトヲ知ル︒
イ

身ヲ現ジ玉ヱト有ケレバ︑則チ三 セケル︒師嘆異浅カラズ︑若然ラ 若シ然バ小身ヲ現ジ玉ヱトアリケ ル︒師嘆異不浅︑若シ然ラバ小身

セツシ

テン

ニ到テ︑波風共ニ恬如タリ︒

ハク

ウチ

テ、風波共ニ恬如タリ。

ユケ

マタ

寸計ノ白蛇トナリ︑鉢嚢ニ入テマ

シマセリ︒

︵ママ︶

アラ

シゲ

テンジヨ

タ

イカリ

風㎞ニ恬如タリ︒

サイ─ 152 ─

淺シテ、 我レ師ニ隨テ正法ヲ護ント仰セケセケル︒師嘆異不浅㎜︑若然ハ少 ル︒我師ニ隨テ正法ヲ護ラント仰 ント仰セケル。師嘆略不㍾ニ入テマシマセリ︒

乃チ三寸計リノ白蛇トナリ︑鉢嚢 ニ入テマシマセリ。

寸計ノ白蛇トナリ︑鉢嚢ニ入テマ バ小身ヲ現シ玉ヘト有リケレバ︑ レバ、則三寸計ノ白蛇ト也、鉢嚢 ヲ現ジ玉ヘト有リケレバ︑乃チ三
シマセ リ ︒−

道元禅師伝記史料集成︵十 上︶

光彩天地ヲ耀セリ︒師膽仰シテ礼 薩埵蓮花一葉ニ乘シテ海上ニ浮ヒ 光彩天地ヲ耀セリ。師瞻仰シテ禮 彩天地ヲ耀セリ︒師瞻仰シテ︑禮

タ

ニ浮ヒ玉フ︒其妙相ノ端厳ナル︑ 多宝佛塔︑無尽意ニ至ル迠︑観音 ニ浮ビ玉フ。其妙相ノ端嚴ナル、 ニ浮玉フ︒其妙相ノ端巌ナル︑光︵ママ︶

忽チ観音薩埵蓮葉ニ乗ジテ︑海上 師猶一心ニ誦シ玉フ︒一分奉ヨリ 忽チ觀音薩埵蓮葉ニ乘ジテ、海上 忽チ觀音薩埵蓮葉ニ乘ジテ︑海上共ニ恬 如 タ リ ︒

大海乃至羅刹ノ難决ニ至テ︑風波 乃チ入於大海ヨリ羅刹之難ト云處 入 於 大 海 乃 至 羅 刹 之 難 ト 云 ニ 到 大海乃至羅刹之難ト云ニ到テ︑波スナハ

テ︑普門品ヲ誦シ玉フ︒乃チ入於 急ヲ哀ンテ︑普門品ヲ誦シ玉フ︒ レミテ、普門品ヲ誦シ玉フ。乃チ テ︑普門品ヲ誦ジ玉フ︒乃チ入於アハレ

死地ニ没ントス︒師此急難ヲ哀ミ ノ人々已ニ死地ニ没ントス︒師此 已ニ死地ニ沒トス。師此急難ヲ哀 ニ死地ニ没ントス︒師此急ヲ哀ン

イラ

リ︑荒波怒リ皷︑一舩ノ人々已ニ 俄 ニ 起 リ︑ 荒 波 滋 波 怒 皷︑ 一 舶 リ、荒波滋波怒リ皷、一船ノ人々 リ︑ 荒 波 滋 波 怒 皷︑ 舩 ノ 人 々 已アラ ナミ シケ ナミ イカリ ウツ

一葉観音出現 然而舩漸ク行ケバ︑赤黒風俄ニ起 然シテゾ舶漸ク行ケバ︑又タ黒風 然而船漸ク行ケバ、亦黑風俄ニ起 然シテ舶漸ク行バ︑又黒風俄ニ起

77

愛知学院大学

教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記

巻第
58

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

ユ ヤク

永平開山元禪師行狀傳聞記

玉 フ テ 一 舶 ノ 人 々 難 遭 ノ 思 ヲ ナ 踊躍シテ讃嘆限リ無シ。
シ︑歓喜踊躍シテ讃嘆限リナシ︒

永平開山道元禅師行狀傳聞記

カクシ︑歓喜踊躍シテ讃嘆カギリナシ︒

故ヲ以テ順風ニ帆ヲ揚ケ︑飛ガ如 故ニ今ニ我宗ニハ︑祈禱ノ普門品 故ヲ以テ順風ニ帆ヲ揚ゲ、飛ガ如 故ヲ以テ順風ニ帆ヲ揚ゲ︑飛ガ如
ソノカミ

○安貞元年
シタハ

ニシテ肥後ノ国河尻ニ着玉フ︒頃 ニ 一 分 奉 ノ 時︑ 合 掌 シ テ 昔 年 ヲ ニシテ肥後ノ國河尻ニ著玉フ。頃 ニシテ肥後ノ州河尻ニ着舩アル︒

︵ママ︶

河尻着岸

ミ

丁
亥極 月 二 十 八 日 ナ リ︒ 師 未 タ 旬

ヒノトノ

ハ則チ日本朝後堀川ノ安貞元年丁 慕シム︒夫レヨリ順風ニ帆ヲアケ ハ則日本朝後堀川ノ安貞元年丁亥 頃 ワ 乃 チ 本 朝 後 堀 川 ノ 安 貞 元 年
亥ノ極月廿八日也︒師未タ旬日ヲ テ︑飛ガ如ニシテ乃チ肥後國河尻 ノ極月廿八日也。師未ダ旬日ヲ過隱シテ 御 座 ス 事 五 年 也 ︒

ニ刻玉

アヅサユ ミ

上ニ現シ玉フ観音妙容ヲ圖シ︑其 下ニ流布ス。
ゾウ

上 ニ 賛 ヲ 記 シ︑ 是 ヲ 梓フ︒其ノ像今ニ天下ニ流布ス︒

シツベイ

アンダ

ヱ

至テ天下ニ流布ス︒

インニク＊＊上欄に「會ワ衣カ」とある︒

シテ御座コト五年︒

マシマス

平寺之宝藏ニ在リ︒師河尻ニ名ヲ ニ有リ。師河尻ニ名ヲ埋ミ、跡ヲ 有リ︒師河尻ノ名ヲ埋ミ︑痕ヲ隱

ウズス者也︒師河尻ニ名ヲ埋ミ︑跡ヲ ビ来リマシマス者也︒今ニ傳テ永 リマス者也。今ニ到テ永平ノ庫藏 者ナリ︒今ニ傳ヘテ永平ノ庫藏ニ

如浄ノ語録等︑皆師ノ帯ヒ来リマ 相︑如浄禅師ノ語録等︑皆ナ師帯 相、如淨ノ語録等、皆師ノ帶ビ來 如淨ノ語録等︑皆師ノ帯來リマス︵ママ︶

檀︑黒竹毘︑白拂子︑悟本ノ頂相︑ 師壇︑黒竹箆︑白拂子︑悟本ノ頂 師檀、黑竹箆、白拂子、悟本ノ頂 壇︑黒竹箆︑白拂子︑悟本ノ頂相︑︵ママ︶

念珠︑鬱多羅僧安陀會︑鉢多羅師 ノ念珠欝多羅僧安陀衣︑鉢多羅尼 念珠、鬱多羅僧安陀會、鉢多羅尼 念珠︑欝多羅僧安陀會︑鉢多羅尼

ジユウツタ ラ

河尻滞在五年 且又釈迦文佛之茵褥︑六祖大師ノ 且亦釋迦文佛之茵褥ト︑六祖大師 且又釋迦文佛ノ茵褥、六祖大師ノ 且亦釈迦文佛ノ茵褥︑六祖大師ノテ天下 ニ 流 布 ス ︒

シ︑是ヲ梓ニ刻玉フ︒其像今ニ至 ナリ︒師未タ旬日ヲ過サルニ︑海 是ヲ梓ニ刻玉フ。其像今ニ至テ天 記シ︑是ヲ梓ニ刻玉フ︒其像今ニヱリ

音ノ妙容ヲ圖シ︑其ノ上ニ賛ヲ記 川ノ安貞元年丁亥ノ極月二十八日 ノ妙容ヲ圖シ、其上ニ贊ヲ記シ、 玉フ観音ノ容ヲ圖シ︑其上ニ賛ヲ過ザルニ︑自ラ海上ニ現ジ玉フ観 ニ着舩アリ︒此ハ乃チ本朝ノ後堀 ザルニ、自ラ海上ニ現ジ玉フ觀音 日ヲ過玉ワサルニ︑自海上ニ現レ︵ママ︶「観音図賛」︵ママ︶

歓喜踊躍シテ讃嘆限リ無シ︒

フ︒一舩ノ人々難遭ノ思ヲナシ︑ 彩天地ニ輝カセリ︒師瞻仰禮拜シ 一船ノ人人難遭ノ思ヲナシ、歡喜 レ玉フ︒一舩ノ人々難遭ノ思ヲナ

ソフ

終ニ乃チ御形隱レ玉フ。 拜︑未タ畢ラザルニ︑乃チ御形隱拜 シ︑ 未 ㍾卑 ニ 乃 チ 御 形 隱 ク レ 玉 玉フ︒其ノ妙相之端嚴ナル事︑光 拜シ、未㍾

︵ママ︶

1

埋ミ︑跡ヲ隱シテ御マス事五年︒ 隱シテ御坐事五年也。

─ 151 ─

78

ホノカ

ツカハ

ホノカ

ホノカ

ミツ

ホノカ

然限リ無ク︑便チ御迎ノ為ニ光吉 然限リナク︑便チ御迎イノ為光吉 シ、忻然限リ無ク、便チ御迎ノ爲 シ︑忻然限リナク︑便チ御迎ノ為︑

兼若︑光若を 偉ニ洛ニテ兼若公︑風ニ聞食︑忻 時ニ洛ニテ兼若殿︑風ニ聞召︑忻 偉 ニ 洛 ニ テ 兼 若 公、 風 ニ 聞 シ メ 偉 ニ 洛 ニ テ 兼 若 殿︑ 風 ニ 聞 シ メ
派遣︵ママ︶ヲ遺サル︒光吉︑河尻ニ至リ︑師 ヲ遣サル︒光吉河尻ニ到テ︑師ノ ニ光吉ヲ遣サル。河尻ニ至テ師ノ 光吉ヲ遣ワサル︒光吉河尻ニ到テノ草庵ニ尋子着シカハ︑師對面マ 草庵ニ尋付シカバ︑師對面マシマ 草菴ニ尋ネ著シカバ、師對面マシ 師ノ草庵ニ尋付シカバ︑師對面マ
イヲ

シマシテ︑不喜㎜云︑吾ハ深ク身 シテ︑喜バズシテノ玉ハク︑吾ハ マ シ テ、 不 ㍾善 シ テ 云、 吾 ハ 深 ク シ マ シ テ︑ 不 ㍾喜 シ テ 曰 ク︑ 吾 ワ
ツ

ハル

キタ

イヲ

︵ママ︶

ヲカクシ︑影モ移サヌ柴ノ庵︑誰 深ク身ヲ隱シ影モ移サヌ柴ノ庵︑ 身ヲ隱シ、影モ移サヌ柴ノ庵ヲ、 深 ク 身 ヲ 隱 シ︑ 影 モ 移 サ ヌ 柴 ノ

カ告ゲル︒遥々ト汝ヲ労シ来タセ 誰カ告ゲケル︒遥々ト汝ヲ労シ來 誰カ告ケル。遙遙ト汝ヲ勞シ來タ 庵︑誰カツゲヽルソ︒遥々汝ヲ勞
アラハ レルヤ︒時ニ光吉︑謹テ白上ル条︑ セルヤ︒時ニ光吉︑謹ンテ白シ上 ラセルヤ。時ニ光吉、謹テ白上ル シ来タセ德ルヤ︒偉ニ光吉︑謹テ

恐ラクハ隱レタルヨリ顕レタルハ ル 条︑ 恐 ク ハ 隱 タ ル ヨ リ 顕 タ ル 條、恐クハ隱レタルヨリ顯レタル 白シ上ル条︑恐クワ隱タルヨリ顕
ミヤコ

無シト︒師ノ道德ノ至リ︑天神ノ ハナシ︒師ノ道德ノ至リ︑天神ノ ハ無シト聞。師ノ道德ノ至リ、天 レタルワナシ︒師ノ道德ノ至リ︑ンヤ。朝野悉ク知㍾
之。

ウラム

︵ママ︶

ナランヤ︒朝野悉ク知之︒

推ス処ナレバ︑豈ニ洛ノミナラン 推ス処ロナレバ︑豈洛ノミナラン 神ノ推ス處成バ、豈ニ洛ノミナラ 天神キ推トコロナレバ︑豈洛ノミヤ︒朝野悉ク是ヲ知ル︒

サ

サム

ノタマ イ

マホロ

アシタ

アシタ

セイステ

サリ

ノタマ イ

コ

─ 150 ─ヤ︒朝 野 悉 ク 知 ㍾
之︒

︵ママ︶

故ニ兼若公︑僕ヲ以テ迎奉レリ︒ 故ニ兼若殿︑僕ヲ以テ迎ニ奉ツレ 故ニ兼若公、僕ヲ以迎奉レリ。先 故ニ兼若殿︑僕コ以テ迎奉レリ︒

ソノ

先告シ上ヘキ事︑恨ラクハ︑父上 リ︒先申シ上ベキ事︑恨ラクハ︑ 告シ上グベキ事ハ、恨ラクハ、御 先告上ベキコト︑恨ラクワ︑
父上去サリ

去 年 ノ 春 三 月 十 日 空 ク 世 ヲ 逝 玉 父上去年ノ春ル三月十日ニ空シク 父上去年之春三月十日ニ空ク世ヲ 年 春三月十日ニ空ク世ヲ逝玉フ︒︵ママ︶フ︒唯其時ノ朝迠モ寢レバ︑夢覚 世ヲ逝リ玉フ︒只其ノ時ノ朝マテ 逝リ玉フ。唯其時ノ朝迄寢レバ、 只 其 時 ノ 朝 迠 寢 レ バ︑ 夢 覚 レ バ
イヌ

レバ幻シニ師ノ御事ヲ言キ︑御遺 寢レハ︑夢ニ覺レバ幻シニモ師ノ 夢 覺 レ バ 幻 ニ モ 師 ノ 御 事 ヲ 宣 ベ 幻 シ ニ モ 師 ノ 御 事 ノ ミ 言 キ︑ 御︵ママ︶

詞ニハ師ノ皈朝マシマサバ︑只菩 御 事 ノ ミ 言 キ︒ 御 遺 詞 ニ ハ 師 ノ キ、御遺詞ニハ師ノ歸朝マシマサ 遺詞ニワ師ノ皈朝マシマサバ︑只スク

提ニ廻向シテ︑沈淪ヲ救ヒマイラ 皈朝マシマシサハ︑只菩提ニ回向 バ、只菩提ニ廻向シテ、沈淪ヲ救 菩提ニ回向シテ︑沈淪ヲ救ヒマイ
スミヤカ

セヨト仰セケル︒速ニ都ニ御上リ シテ︑沈淪ヲ救イマイラセヨト仰 ヒマイラセヨト仰セラル。速ニ都 ラセヨト仰セケレバ︑速ニ洛ニ御ア ツ テ︑ 父 上 ノ 御 為 ニ 道 場 ヲ 設 セケレバ︑速 ニ洛ニ御上リ有テ︑ ニ御上リ有テ、父上ノ御爲ニ道場 上リ有テ︑父上ノ御為ニ道場ヲ設
ソケ︑廣ク説法マシマシテ︑普ク親 父上ノ御タメニソ道場ヲ設ケ︑廣 ヲ設ケ、廣ク説法マシマシテ、普 ケ︑廣ク説法マシテ︑普ク親踈ヲ踈ヲ度シ玉ヘト︑高充諸共請シ奉 ク説法マシマシテ︑普ク親踈ヲ度 ク親踈ヲ渡シ玉ヘト、高充諸共請 度シ玉ヘトテ︑高充モロ共請シ奉︵ママ︶ル︒時ニ師黙シテ思召ケルハ︑我 シ 玉 ヘ ト テ︑ 高 充 諸 共 ニ 請 シ 奉 シ奉ル。時ニ師默然トシテ思食ケ ル︒時ニ師黙トシテ心ニ思シメシ

善逝已ニ成道アリ︒久カラズシテ ル︒時ニ師黙然ト㎜心ニ思召シケ ルハ、我ガ善逝已ニ成道有リ。久 ケルワ︑我カ善逝已ニ成道アリ︒

國ニ皈テ︑父王並ニ親屬ヲ度シ︑ ルハ︑我釋尊モ已ニ成道アリ︒久 シカラズシテ國ニ歸テ、父王竝ニ 久シカラズシテ︑國ニ皈リテ︑父
道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

兼若の奉迎

79

愛知学院大学

教養部紀要

第
巻第

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

サヽゲ

クモ

永平開山元禪師行狀傳聞記

香花燈燭ヲ擎︑坐禅思惟純一ナリ︒ 禪坐思惟純一也。

フキニヲイ ソラ

フ

フル

アカ

ツゲ

︵ママ︶

︵ママ︶

シヅ

サ

カギ

︵ママ︶

永平開山道元禅師行狀傳聞記

サヽゲ

ニヲ

ソラ

アカ

シ︑師ノ道德ヲ深ク信シ︑感嘆涯 德ヲ深信シ、感嘆サラニ涯リ無シ。 信シ︑感嘆涯リナシ︒

キ

師出定マシマシテ︑二人ノ者ニ仰 師出定マシマシテ︑二人ノ者ニ仰 師出定マシマシテ、二人ノ者ニ仰 師出定マシ〳〵テ︑二人ノ者ニ仰リナシ︒

セケルハ︑吾先年建仁ノ佛樹師ニ セケルハ︑吾レ先年建仁ノ佛樹公 ケルハ、吾レ先年建仁ノ佛樹師ニ ケルワ︑吾先年建仁ノ佛樹ニ事ヘジ︑感 嘆 更 ニ 涯 リ 無 シ ︒

生天ヲ恐怡シ︑師ノ道德ヲ深ク信 ヲ 瞻 仰 シ テ︑ 亡 君 ノ 生 天 ヲ 恐 怡 テ、亡君ノ生天ヲ恐怡シ、師ノ道 君ノ生天ヲ恐怡シ︑師ノ道德ヲ深ケイイ

吉モ︑茲希有ヲ膽仰シテ︑亡君ノ セケル︒高充モ光吉モ︑此ノ希有 高充モ光吉モ、此ノ希有ヲ瞻仰シ 光吉モ︑茲ニ希有ヲ瞻仰シテ︑亡セン

音モ聲モ無ク為セケリ︒高充モ光 ガタシト計リニテ︑声モナクナラ リニテ、音モ聲モ無ク成セケリ。 声モ臭モナクナラセケル︒高充モ

ナラ

ニ 生 ス︒爭 法 恩 謝 シ ト 計 リ ニ テ︑ 免レ︑速ニ天ニ生ズ︒法恩ハ謝シ 天ニ生ズ。爭カ法恩謝シ難シト計 天ニ生ズ︒法恩謝難シト計ニテ︑︵ママ︶ス︒ 諸 ノ 罪 人 迠 倶 ニ 免 レ︑速 ニ 天 ルヽニ非ズ︒諸ノ罪人マテ︑倶ニ ズ、諸ノ罪人迄、倶ニ免レ、速ニ 〳〵ノ罪人マデ︑倶ニ免レ︑速ニ︵ママ︶

テ︑ 独 リ 我 苦 報 ヲ 免 ル ノ ミ ニ 非 ル ヽ ニ 依 テ︑ 獨 リ 我 苦 報 ノ ミ 免 テ、 獨 我 苦 報 ヲ 免 ク ル ノ ミ ニ 非 獨 リ 我 苦 報 ヲ 免 ル ヽ ニ 非︑ モ ロ

振 イ︑ 智 光 幽 冥 ヲ 照 サ ル ヽ ニ 由 道力地附ニ振イ︑智光幽冥ヲ照シ 振 イ、 智 光 幽 冥 ヲ 照 サ ル ル ニ 由 振︑智光幽冥ヲ照サルヽニ由テ︑

チ

我ハ是師ノ父也︒師ノ道力地附ニ ク︑我レハ是レ師ノ父ナリ︒師ノ 我ハ是師ノ父也。師ノ道力地附ニ 我ワ是師ノ父也︒師ノ道力地附ニ晴レ吹薫︑空ニ声有リ︒告テ云︑ カニ吹薫︑空ニ声ヱアリ︒告テ曰 晴吹薫ヒ、空ニ聲有リテ、告テ云、 吹薫ヒ︑空ニ声アリ︒告テ云ク︑ニホイルガ︑四方俄ニ明サシ︑香風静ニ ルガ︑四方俄ニ明リサシ︑香風静 ルガ、四方俄ニ明サシ、香風靜ニ ガ︑四方俄ニ明リサシ︑香風靜ニ

ヨ モ

時ニ無月ノ夜半ノ殊ニ曇リ暗々タ 時ニ無月ノ夜半殊ニ曇リテ暗々タ 時ニ無月ノ夜半ノ殊ニ曇リ暗々タ 時ニ無月ノ夜半ノ殊ニ曇暗々タルテ

香花灯燭ヲ擎ゲ︑禅坐思唯純一也︒ ン︒既ニ明師ニ見 來ルトテ︑乃チ ンヤトテ、則チ香花燈燭ヲ擎ゲ、 ヲ擎︑坐禅思惟純一ナリ︒

マミヘ

ヘ来ル︒豈其功無ンヤトテ︑則チ リト云ヱ㎞︑得道何佛祖ニ殊ナラ 既ニ明師ニ見ヘ來ル。其功ナカラ ニ見ヘ来タルトテ︑乃チ香花灯燭

コト

仏祖ニ殊ナランヤ︒既ニ明師ニ見 ヲ救イシナリ︒我レ後生ヲクレタ モ、得道何ゾ佛祖ニ殊ナラムヤ。 道何ゾ佛祖ニ殊ナラン︒既ニ明師

後生オクレタリ决トモ︑得道何ゾ 儀渡ニ母ヲ導キ︑玄沙ハ嶺南ニ父 救 ヱ リ。 我 後 生 オ ク レ タ リ ト 雖 ヱリ︒我後生ヲクレタリトモ︑得キ︑玄沙ハ嶺南ニ父ヲ救ヘリ︒我 テ母ヲ利濟シ玉ヘリ︒或ハ黄檗ハ 渡ニ母ヲ導キ、玄沙ハ嶺南ニ父ヲ 渡母ヲ導キ︑玄沙ハ嶺南ニ父ヲ救トニヱ リ︒ 或 ル 黄 檗 ハ 儀 渡 ニ 母 ヲ 導 諸親ヲ度シ︑更ニ忉利天ニ安居シ 母ヲ利濟シ玉ヱリ。或ハ黄檗ハ儀 シテ︑利済シ玉フ︒或ハ黄檗ワ儀トウ

更ニ忉利ニ安居シテ母ヲ利済シ玉 シカラズシテ國ニ皈リ︑父王亦タ 親屬ヲ渡シ、更ニ忉利ニ安居シテ 王又諸親ヲ度シ︑東ニ忉利ニ安居

永平開山禅師之行狀傳聞記

1

○貞永元年

亡父の生天

58

上洛

─ 149 ─80

建仁寺寓居

ツカヘ

︵ママ︶

︵ママ︶

事テ在シ時︑母已ニ生天ヲ告ク︒ ニ事テ在リシ時︑母已ニ生天ヲ告 仕テ在シ偉、母已ニ生天ヲ告。今 テ在リシ時︑母已ニ生天ヲ告ク︒

今亦父ガ生處ヲ喜ブ如此︒父ヲ渡 ク︒
今亦タ父ノ生處ヲ喜フ︒
カク父 亦 父 ガ 生 處 ヲ 喜 ブ 如 ㍾此。 父 ヲ 渡 今 亦 父 ガ 生 處 ヲ 嘉 ブ︒ 如 ㍾此 父 ヲ
︵ママ︶

︵ママ︶

ミチ

シ︑吾本懐ヲ茲満ツ︒然ト云㎞︑ ヲ度シ︑茲滿ツ。 度 シ︑ 母 ヲ 度 シ︑ 吾 カ 本 懐 于 茲
母ヲ度シ︑吾ガ本懐茲ニ満 シ母ヲ渡シ、吾ガ本懷于㍾
ハヅラクハ

シヤフ

佛祖ノ出世ハ小師ニ同ジカラ︒耻 タリト雖モ︑佛祖ノ出世ハ︑小々 然ト雖モ、佛祖ノ出世ハ小々ニ同 満︑シカリト雖モ︑佛祖ノ出世ハ
ハツラクハ

︵ママ︶

ステ

ツギ

クハ吾末世ニ小師トナリシカ㎞︑ ニ 同 カ ラ ズ︒ 耻 之 吾 レ 末 世 ノ 小 ジ カ ラ ズ。 恥 之 吾 レ 末 世 ニ 小 師 小 々 ニ 同 カ ラ ズ︒ 恥 之 ワ 吾 レ 末
︵ママ︶

アハレ

已ニ佛祖ニ紹来ル︒何ゾ四恩ヲ忘 師ナリシカト︑已ニ佛祖ニ紹キ來 トナリシカドモ、已ニ佛祖ニ紹來 世ニ小師ナリシカド︑已佛祖ニ紹
︵ママ︶

︵ママ︶

︵ママ︶

ハ︑ ルベキヤ。上洛セント宣ヘバ、兩 サルベキヤ︒上洛セント言ヘバ︑

ノタマヘ︵ママ︶ジ三有ヲ憐マサル可ヤ︒上洛セン ル︒何ンソ四恩ヲ忘レ三有ヲ憐マ ル。何ゾ四恩ヲ忘レ三有ヲ憐マザ 来ル︒何ゾ四恩ヲ忘レ三有ヲ憐マ︵ママ︶

ト言ヘハ︑両人怡ヒ限リ無ク︑則 サルベキヤ︒上洛セント言
カキリ

︵ママ︶

チ 御 伴 仕 リ︑ 洛 ニ 上 ラ セ 玉 イ ケ 二人悦限ナク︑乃チ御伴仕リ︑洛 人悦ビ限リナク、則チ御伴仕リ、 二 人 快 ヒ 限 リ ナ ク︑ 乃 チ 御 伴 仕ル︒頃ハ貞永元年極月廿一日洛陽 ニ上ラセ玉ヒケル︒項ハ貞永元年 洛ニ上セ玉ヒケル。頃ハ貞永元年 リ︑洛ニ上ラセ玉ヒケル︒頃ワ貞

ヱ上着マシマセバ︑兼君殿ヲ始メ 極 月 二 十 一 日 ニ 洛 ニ 上 着 シ 玉 ヘ 極月廿一日ニ、洛陽ヱ上著マシマ 永元年極月二十一日ニ洛ニ上着マヨトノ勅命アリ︒

︵ママ︶

ヒトヽセ

キンイ

ツガ

ビ、精舍ヲ建ヨトノ勅命有リ。

寓居マシマス事︑一年餘リト聞ヱ シ玉フ事、一年餘リ也。

ヨシケウ

タヽ

ヲサナ

タチ

ノ勅命アリ︒

マチ

ニツガ

マシマスコト︑一年餘リト聞ヘタ

リ︒

︵ママ︶

ミズノト

─ 148 ─御 一 門 ノ 公 達︑ 花 待 得 タ ル 御 對 バ︑兼若殿ヲ始メ︑御一門ノ公卿 セバ、兼若殿ヲ始メ、御一門ノ公 シマセバ︑兼若殿ヲ始メ︑御一門

面︑互ニ忻怡不淺︑懐抱語リ心内 達︑華待得タル御對顔︑互ニ忻怡 卿達、花待得タル御對面、互ニ忻 ノ公卿等︑花待得タル御對顔︑互ミ カド

モ解ル氷ノ如クナリ︒然而師ノ皈 アサカラズ︑目出度シトモ云ハカ 怡淺カラズ、懷抱語リ心内モトゲ ニ忻怡不浅︑目出度シトモ云フ量︵ママ︶

朝ヲ御門ヱ奏聞有ケレバ︑御門御 リナシ︒然シテ師ノ皈朝ヲ御門ヱ ルコホリノ如ク也。然シ師ノ歸朝 ナ シ︒ 師 ノ 皈 朝 ヲ 御 門 ヘ 奏 聞 ア

歓斜メナラズ︑師ノ為ニ佳境ヲヱ 奏聞ス︒御門御歓斜ナラズ︑師ノ ヲ御門ヱ奏聞有ケレハ、御門御歡 ル︒御門御歓斜ナラズ︑師ノ為ニ︵ママ︶

ラビ︑精舎ヲ建テヨトノ勅命有リ︒ 為ニ佳境ヲヱラビ︑精舎ヲ建立セ 斜メナラズ、師ノ爲ニ佳境ヲエラ 佳境ヲヱラビ︑精舎ヲ建立セヨト︵ママ︶

然㎞師ハ利名ヲ事トシ玉ハ子ハ︑ 然 レ ㎞ 師 ハ 利 名 ヲ 事 ト シ 玉 ハ 子 然 ド モ 師 ハ 利 名 ヲ 事 ト シ 玉 ハ ネ 然 レ ㎞ 師 ワ 利 名 ヲ 事 ト シ 玉 ワ 子
玉フ事 ︑ 一 年 餘 リ 也 ︒

上命ヲモ喜ヒズ︑猶建仁ニ寓居シ ハ︑上命ヲモ喜バス︑猶ヲ建仁ニ バ、上命ヲモ喜ビズ、猶建仁寓居 バ︑上命ヲヨロビズ︑猶建仁寓居
タリ︒

ヲサナヽ

兼若︑家督を 或日︑兼若公︑父ノ家督ヲ紹セラ 或曰ク兼若殿︑父ノ家督ヲ紹セケ 或云、兼若公、父ノ家督ヲ續セケ 或云ク︑兼若殿︑父ノ家督ヲ紹セ
ヲサナ

レバ︑小字名ヲ改メテ︑源ノ朝臣 ンバ︑小字ヲ改メテ︑源ノ朝臣忠 レバ、小字名ヲ改テ、源ノ朝臣忠 ケレバ︑小字ヲ改メテ︑源朝臣忠忠好卿ト称シ︑建仁三年癸亥ノ御 好卿ト称ス︒建仁三年癸亥ノ御生 好卿ト稱ス。建仁三年癸亥ノ御誕 好郷ト称ス︒建仁三年 癸亥ノ御生
道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

続ぐ

81

愛知学院大学

教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記生也︒今三十字ニナリ玉フ︒

巻第

号

ミ

ソ ジ

レニテ︑今三十字ニナリ玉フ︒

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

1

道正と号す

︵ママ︶

ワカツ

ツカウマツ

ホウ

ズイ ジ

シイ セツ

イクバク

永平開山元禪師行狀傳聞記生也。今三十字ニ成玉フ。

ソ

永平開山道元禅師行狀傳聞記

ミレ︑今三十字ニナリ玉フ︒

︵ママ︶

ハヤツ

國王ニ 公卿大臣議テ國王ニ封ゼント有リ テ︑公郷大臣議テ国主ニ封セント

ハカツテ

キ

ウケ

アイ

ステ

︵ママ︶

アヒ

︵ママ︶

庵ト名ク︒道ハ無上ノ道︑正ハ正 ク︒道ハ無上道︑正ハ正直ナリ︒ 結。故ニ道正庵ト名ク。道ハ無上 道︑正ワ正直也︒是正直捨方便︑

チヨク

フ︒艸庵ヲ木下ニ結フ︒故ニ道正 ヲ木ノ下ニ結ビ︑故ニ道正庵ト名 リテ、道正ト云フ。草庵ヲ木下ニ フ︒故ニ道正庵ト名ク︒道ワ無上︵ママ︶

戒ヲ授ケ︑法号ヲ賜リテ道正ト云 テ︑法号ヲ賜テ道正ト云フ︒草庵 説キ、優婆塞戒ヲ授ケ、法號ヲ賜 テ 道 正 ト 云 フ︒ 草 庵 ノ 木 下 ニ 結ルヲ愍ンテ︑為ニ法ヲ説キ︑優婆 テ︑為ニ法ヲ説キ︑優婆塞戒ヲ授 隨侍ノ至切成ヲ愍ンデ、爲ニ法ヲ 法説︑優波塞戒ヲ授ケ︑法号ヲ賜︵ママ︶シ︒師彼ガ増々隨侍ノ功ノ至切ナ 彼 ガ 増 々 隨 侍 ノ 至 切 ナ ル ヲ 愍 ミ 少シモ受ル氣色ナシ。師彼ガ増々 侍ノ功ノ至切ナルヲ愍ンテ︑為ニ

マス

本懐ナリトテ︑少シモ受ル気色ナ ニ 事 テ 世 ヲ 終 シ ト テ 不 ㍾受︒ 師 モ テ、身ヲ終ヱンコソ本懷也トテ、 ト テ︑ 不 ㍾受︒ 師 彼 ガ マ ス〳〵 隨ヲヘ也︒唯師ニ隨順㎜︑身ヲ終ンコソ 明師ニ値フ︒是僕ガ幸ナリ︒唯師 値フ。是僕ガ幸也。唯師ニ隨順シ 是僕ガ幸ナリ︒唯師ニ事テ世ヲ終ノ餘慶難値︑明師ニ逢︒是僕ガ幸 欲 セ ス︒ 夫 レ 宿 善 ノ 餘 應 難 ㍾値︑ 夫 レ 宿 善 ノ 餘 慶 難 ㍾値。 今 明 師 ニ 夫宿善ノ餘慶︑難㍾
値明師ニ値フ︒︵ママ︶

殊ニ妻子ハ倶セサルハ︑夫レ宿善 曰ク︑僕ガ已ニ年老テ殊ニ妻子ヲ ニ年老テ殊ニ妻子ハ倶セザルハ、 已ニ年老テ︑殊ニ妻子ヲ欲セズ︒︵ママ︶

カト︑固ク辞㎜云︑僕ハ已ニ老テ 封ゼント有リシカド︑固ク辞シテ シカドモ、固ク辭シテ云、僕ハ已 有シカド︑固ク辞シテ云ク︑僕ワ︵ママ︶

郷大臣議テ国主ニ封セント有リシ ナルヲ以テ︑公卿大臣議也︒文武勇力絶倫ナルヲ以テ︑公 リテ五十一歳ナリ︒文武勇力絶倫 一歳也。文武勇力絶倫成ヲ以テ、 一歳ナリ︒文武勇力絶倫ナルヲ以リン

貞永元年壬辰ノ春ニ至テ五十一歳 ノ生レニテ︑今貞永元年壬辰ニ至 今貞永元年壬辰ノ春ニ至テ、五十 テ︑今貞永元年壬辰ニ至テ︑五十齡ハ壽永元年壬寅ノ生レニテ︑今 タ休セズ︒其ノ齢ハ壽永元年壬寅 其齡ハ壽永元年壬寅ノ生レニテ、 ス︒ 其 齢 ハ 壽 永 元 年 壬 寅 ノ 生 ニイサヲシ︑幾多猶未タ休セズ︒其 事 ル其ノイサヲシ︑幾多猶ヲ未 イサヲシ、幾多猶ヲ未ダ休セズ。 マツル其イサヲシ︑幾多猶未タ休︵ママ︶ノ春トカヤ︒高充ガ師ニ事ル其ノ 四年戊申ノ春トカヤ︒高充ガ師ニ 戌申ノ春トカヤ。高充ガ師仕ル其 年 戊申ノ春トカヤ︑高充ガ師ニ事

ツチノヘ

ニテ父ノ高利死ス︒文治四年戊申 生年七歳シテ父高利ハ死ス︒文治 七歳ニテ父ノ高利死ス。文治余年 七歳ニシテ︑父高利死ス︒文治四下將監高利ト云フ︒高充生年七歳 ガ名ヲ木下將鑑高利ト云フ︒高充 ハ木下將監高利ト云フ。高充生年 名木下將監高利ト云フ︒高充生年

トシ

代々通親ノ家ニ事ル︒父ガ名ハ木 シテ︑代々通忠ノ家ニ事 ル︒父 テ、代々通親ノ家ニ仕ル。父ガ名 テ︑代々通忠ノ家ニ事ツル︒父ガツカウマツ

高充︑受戒し 偖テ高充ハ先祖ヨリ木下ニ住シ︑ 偖テ高充ハ先祖ヨリ木下ニ主シト サ テ 高 充 ハ 先 祖 ヨ リ 木 下 ニ 住 シ 偖 高 充 ハ 先 祖 ヨ リ 木 下 ニ 主 ト シ

58

語ヲ示シ玉フ者歟︒

者歟。

便、但説無上道ノ佛語ヲ示シ玉フ直也︒是正直捨方便︑但説無上道 是レ正直捨方便︑且説無上道ノ佛 ノ道、正ハ正直也。是レ正直捨方 旦説無上道ノ佛語ヲ示玉ウ者歟︒
ノ佛語 ヲ 示 シ 玉 フ 者 歟 ︒

─ 147 ─

82

ト云云︒

ノ

スイ

十二ニハ師住寺弘法之事 附白山
モウテ

詣 之事

師 住 持 弘 法 之 事 付白 山 詣之深恩ニ非哉。
十二
之事

︵ママ︶

恩ニ非スヤト 云云︒

十二︑師住山弘法之事 并白山詣之事

癸 ノ 春︑ 師 ノ 御 歳 三 十 三︑ 于 時
己ミズノト

人王八十六代四条院天福元年癸己 全八十六代四條院ノ天福元年癸巳 人王八十六代四條院天福元年癸巳 人 王 八 十 六 代 四 條 院 ノ 天 福 元 年

之事

十二︑師住持弘法之事附白山詣

恩ニ非スヤ︒︵ママ︶

先祖ノ道正カ成功︑且ツ大師ノ深 成功︑且ツ禅師ノ深恩ニアラズヤ ハ、先祖ノ道正ガ成功、且ツ大師 ワ︑先祖道正カ成功︑且又師ノ深

︵ママ︶

不㍾
知シテ︑子孫福楽窮リ無キハ︑ ノ福樂窮リナキハ︑先祖ノ道正ガ ヲ 不 知 而、 子 孫 ノ 福 樂 窮 リ ナ キ 衰 計 ル ベ シ︒ 古 今 福 樂 窮 リ ナ キ

レバ︑栄衰量ル可シ︒古今栄哀ヲ ベキニ︑古今栄衰ヲ知ラズ︑子孫 バ、榮衰量ルベカラズ。古今榮衰 盛ナリ︒若一國ニ對セラレバ︑栄︵ママ︶

ルガ為也︒若シ一國ノ主ニ封セラ 若一國ニ封セラレバ︑栄衰カハル ガ爲也。若シ一國ノ主ニ封ゼラレ 栄衰ヲ知ラズ︒子孫營栄︑末代猶スイ︵ マ マ ︶末代猶ヲ盛ンナリ︒ 子々孫々ノ榮營、末代ノ猶盛ン成 與シタモフ︒栄衰計ルベシ︒古今
子々孫々ノ栄営︑末代ノ猶盛ンナ 子々孫々営華︑解毒円を広め 師亦解毒圓ノ方ヲ附与シ玉フテ︑ 又 タ 解 毒 圓 方 ヲ 附 與 シ 玉 フ テ︑ 師又解毒圓ノ方ヲ附與シ玉ヘテ、 師亦解毒圓ノ方神仙傳ノ一巻ヲ附る○天福元年
宇治に禅院を開創︵ママ︶

一ノ祖ト仰キ奉ル︒

下

上

ウジ

ホシ

アガタ

ギ奉ル。

導利院興聖寶林寺ト稱ス。

ノ アガタ

ヱン

︵ママ︶

ノ

イトナ メ

ヒノト

ト仰キ奉ル︒︵ママ︶

林禅寺ト称ス︒

ホシ─ 146 ─ノ春︑師ノ御歳三十三︑于時弘誓 ノ春︑師御歳三十三︑時ニ弘誓院 ノ 春、 師 ノ 御 年 三 十 三、 于 ㍾時 弘
タツミ

院正覚禅尼等︑師ノ道德ヲ崇仰シ 正 覺 禅 尼 等︑ 師 ノ 道 德 ヲ 崇 仰 シ 誓院正覺禪尼等、師ノ道德ヲ崇仰 弘誓院正覚禅尼等︑師ノ道德ヲ崇アカタ

テ︑伽藍地ヲ洛ノ東南ナル宇治ノ テ︑伽藍ノ地ヲ洛ノ東南ナル宇治 シテ、伽藍地ヲ洛ノ東南ナル宇治 仰シテ︑伽藍ノ地ヲ洛ノ東南ナルイトナ

縣深草ノ郷極楽寺旧跡ヲ見立テ︑ ノ 縣 深 草 ノ 郷 極 樂 寺 ノ 旧 跡 ヲ 見 ノ縣深草ノ鄕極樂寺ノ舊跡ヲ見立 宇 治 縣 深 草 郷 極 樂 寺 ノ 旧 跡 ヲ 立︵ママ︶

禅苑ヲ営ミ︑七堂悉ク成就シテ︑ 立テ︑禅院ヲ営メリ︒七堂尽ク成 テ、禪苑ヲ營。七堂悉ク成就シテ、 テ︑ 禅 苑 ヲ 営 リ︒ 七 堂 悉 ク 成 就奉ル︒

即チ師ヲ請シ開山第一ノ祖ト仰キ 就シテ︑即チ師ヲ請シテソ開山第 即チ師ヲ請シテ開山第一ノ祖ト仰 シテ︑即チ師ヲ請シ開山第一ノ祖︵ママ︶

嘉貞三年丁酉ノ冬︑師ノ御歳三十 嘉貞三年丁酉ノ冬︑師ノ三十七ノ 嘉禎三年丁酉ノ冬、師ノ御歳三十 嘉 貞 三 年 丁酉ノ 冬︑ 師 ノ 御 歳 三 十

︵ママ︶

○嘉禎三年

レ

リ。其儀規次第ニ悉ク皆大白ニ則 フ︒其儀規次第︑悉ク皆太白ニ則七ノ十月十五日ニ開堂演法シ玉ヱ 十月十五日ニ開堂演法シ玉ヘリ︒ 七ノ十月十五日ニ開堂演法シ玉ヱ 七ノ十月十五日ニ︑開堂演法シ玉
ノツト

開堂演法

ホシ

リ︒ 其 規 ㍾儀 次 第 ニ 悉 ク 皆 太 白 ニ 其 ノ 儀 規 次 第 悉 ク 皆 太 白 ニ 則︵ママ︶

則リ︑衲子雲ノ如ク集リ︑檀越斗 リ︒衲子雲ノ如ク集リ︑越檀斗ノ レリ。衲子雲ノゴトク集リ、檀越 レリ︒衲子雲如ク集リ︑檀越斗ノ宝林禅寺ト称ス︒

ノ如クニ仰ク︒寺ヲ勅シテ観音導 如クニ仰ク︒寺ヲ観音導利院興聖 星ノ如クニ仰グ。寺ヲ勅シテ觀音 如ニ仰ク︑寺ヲ觀音導利院興聖宝
利院興 聖 宝 林 寺 ト 称 ス ︒−

道元禅師伝記史料集成︵十 上︶

神足弟子雲集 神足ノ弟子ニハ懐弉︑僧海︑詮惠 神足弟子ニハ懐弉︑僧海︑詮惠等︑ 神足ノ弟子ニハ懷弉、僧海、詮慧 神足ノ弟子ニワ懐弉︑僧海︑詮慧

83

愛知学院大学

ナリ︒

教養部紀要

第
巻第

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

人ナリ︒

永平開山元禪師行狀傳聞記人也。

永平開山道元禅師行狀傳聞記

人ナリ︒

一万人︑菩薩戒ヲ受ル者二千余人 ニ一万人︑菩薩戒ヲ受ル者二千餘 ニ一萬人、菩薩戒ヲ受ル者二千餘 常ニ一万人︑菩薩戒受ル者二千余

等龍象ノ大士也︒推拂ノ下︑常ニ 皆龍象ノ菩薩ナリ︒椎拂下ニ︑常 等、龍象ノ大士也。推拂ノ下、常 等︑皆龍象ノ大士ナリ︒推拂ノ下︑

永平開山禅師之行狀傳聞記

1

マ

玉フ事、前後十一年。

後十一年︒

サ

マ

然而人王八十七代後嵯峨院ノ寛元 然シテ人王八十七代後嵯峨ノ院寛 然而人王八十七代後嵯峨院ノ寛元 然ジテ人王八十七代後嵯峨ノ院キ

マス事︑前十一年︒○寛元元年

元年癸卯ノ夏︑師ノ御歳四十三︑ 元元年癸卯ノ夏︑師御年四拾三︑ 元年癸卯ノ夏、師ノ御年四十三、 寛 元 元 年 癸卯ノ夏︑師ノ御歳四十

に託す

︵ママ︶

カク

︵ママ︶

ノ時ノ御詠歌ニモ

バクヤシ色ニメデケル
カクセヤマ︵ママ︶ モロ〳〵

ヲハシマス

ヤム

ヲワシマ

テヅカ

御居ス︒此時ノ御詠歌ニイ

花紅葉雪ノ暁ボノ見シコトヲ思ス時、御詠歌ニ、
花紅葉雪ノ曉ホノ見シ事モ思ヱ

ベクヤシ色ニメテケル

モル

バ悔シ色ニ見テケル
カク

ヤム

カク

モロ々

シテカクレズシテ︑増々止テヤマ 弥 々 潜 バ 弥 々 潜 レ ズ︑ 已 レ バ︑ 彌々潛レズシテ、増々止メテ止ザ 〳〵潜セバ︑イヨ〳〵アラワレ︑イヨ

然㎞道香德色ノ泄ルヽ事︑弥々潛 ト然レ㎞道香德色ノ池ルヽ事ト︑ 然 ド モ 道 香 德 ノ 色 ノ 泄 ル ル 事、 ト︑然㎞道香德色ノ池ル事︑イヨ

ハクヤシ色ニ見テケル

メ︵ママ︶○花紅葉雪ノ明ホノ見シ事モ思ヱ ○花紅葉雪ノ暁ボノ見シ事ヲ思ヘ

詠歌ニヲ結ヒ︑安閑ト御座ス︒此時ノ御 ラ柴ノ菴ヲ結ヒ︑安閑ト御居︒此 ヅカラ柴ノ庵ヲ結ビ、安閑ト御坐 入リ︑手ラ柴ノ菴ヲ結ビ︑安閑ト︵ママ︶之郡志比ノ山ニ入リ︑手ラ柴ノ庵 吉田ノ郡志比ノ山ニ入リ︑手ヅカ 前州吉田ノ郡志比ノ山ニ入リ、手 シ︑越ノ前州吉田ノ郡志比ノ山ニシ

興聖ヲ詮慧ニ附シ︑越ノ前州吉田 トテ︑興聖ヲ詮惠ニ附シ︑越前州 ズトテ、興聖ヲ詮慧ニ附シ、越ノ カ ラ ズ ト テ︑ 興 聖 寺 ヲ 詮 惠 ニ 附ノ繁花ノ地︑爰ニ久居ル可ラストテ 繁花ノ地︑爰ニ久ク居ルベカラズ 繁花ノ地、爰ニ久シクヲルベカラ メシ︑繁花ノ地︑爰ニ久ク居ルベ︵ママ︶時如淨禪師ノ御遺誡ヲ思シ召、 三︑于時ニ如淨禅師ノ御遺誡ヲ思
興聖寺を詮慧 于時如浄禅師ノ御遺誡ヲ思召シ︑ 時ニ如浄禅師ノ御遺誡ヲ思召シ︑ 于㍾

ミズノト

北越入山

一年︒

師已ニ興聖ニ住シ玉フ事︑前后十 ルヽナリ︒師已ニ以テ興聖ニ住シ 師ト稱セケル。師已ニ興聖ニ住シ 師 已 興 聖 寺 ニ 住 シ マ ス コ ト︑ 前

ステニ

由良ノ開山法燈国師ト称セケル︒ シ︑由良ノ開山法燈國師ト称セラ リ、歸朝シテ、由良ノ開山法燈國 由良ノ開山法燈国師ト称セラル︒

年ニ入宋シ︑道ヲ悟リ︑皈朝シ︑ 六年ニ入宋シテ︑道ヲ悟リ︑皈朝 ハ 建 仁 六 年 ニ 入 宋 シ テ、 道 ヲ 悟 年ニ入宋シテ︑道ヲ悟リ︑皈朝シ︑菩薩戒ヲ授レリ︒此覚心ハ建仁六 菩薩戒ヲ授レリ︒此ノ覺心ハ建長 殊ニ菩薩戒ヲ授カレリ。此ノ覺心 菩薩戒ヲ授レリ︒此覚心ハ建長六法︑後に入宋 テ来参シ︑磋磨ノ功ヲ受ク︒殊ニ 聞テ来参シ︑嗟磨ノ功ヲ受︑更ニ ルヲ聞テ來參シ、磋磨ノ功ヲ受、 聞テ来参シ︑磋磨ノ功ヲ受ケ︑更サ

由良の覚心参 由良覚心モ師ノ化益昌ニナルヲ聞 由良ノ覺心モ師ノ化益ノ昌ナルヲ 由良ノ覺心モ師ノ化益シテ昌ンナ 由良ノ覚心天師ノ化益ノ昌ナルヲ

懐弉等

58

サレバ︑衆々ノ大臣官長諸国ノ刺 弥々已 ス︑衆 ノ大臣官長諸国ノ レ バ、 衆 々 大 臣 官 長 諸 國 ノ 刺 史 已レドイヨ〳〵已ズ︑衆ノ大臣官

─ 145 ─

84

ヒカ

タ ノ

スル者︑十有三人ナリ︒
ハ

ヒカン

ヨシ

欲スル人、十有三人也。

シ

タチ

ノ

ハ

師ヲ延ント欲スル者︑十有三人︒

ヒカ

史達︑梵宇ヲ造リテ︑師ヲ延ント 刺吏等︑梵宇ヲ造リテ︑師延ト欲 達、梵宇ヲ造リテ、師ヲ引カント 長諸國ノ刺史等︑梵宇ヲ造リテ︑欲スル 人 ︑ 十 有 三 人 ナ リ ︒

︵ママ︶

モツト

重︑佛法ニ帰投スル事︑信心甚タ 重︑佛法ニ皈投シテ︑信甚タアツ 佛 法 ヲ 歸 投 ス ル 事、 信 心 甚 ダ 厚 重公︑佛ニ皈授スルコト︑信甚ア︵ママ︶ シゲ

波多野義重︑ 中ニ就テ越前ノ大守波多野雲州義 中ニ就テ越前ノ大守波多野雲州義 就㍾
中越前之太守波多野雲州義重、 中ニ就テモ越前太守波多野雲州義
寺院を結構
︵ママ︶

シ︒師庵處最モノ佳境ナレハ︑師 シ︒師ノ菴処最モ佳境ナレバ︑頻 シ。師庵處最モ佳境ナレバ、師ノ ツシ︒師ノ菴処モツトモ佳境ナレ
ヤム

モトメ

︵ママ︶

︵ママ︶

ノ為ニ精舎ヲ造ン事ヲ願シカハ︑ リ ニ 師 ノ 為 ニ 精 舎 ヲ 造 ン 事 ヲ 願 爲ニ精舍ヲ造ンコトヲ願イ奉ル。 バ︑頻ニ師ノ為ニ精舎ヲ造ランコ
モトメ

ヨロコ︵ママ︶

イチ

モトメ

ヨロコヒ

師止事ヲ不㍾
得シテ祈ニ應シ玉フ︒ フ︒師モヤム事ヲ得スシテ︑其ノ 師止ム事ヲ得ズシテ、意ニ應ジ玉 トヲ願ヘリ︒師ヤムコトヲ不得シ︵ママ︶ヤ

義重歓ヒ︑秋七月一野ノ東︑傘松 祈ニ應ジ︑義重歓 ヒ︑秋七月一 フ。義重歡ビ、秋七月一野ノ東、 テ︑其祈ニ應ジ玉フ︒義重歡︑初
ミヅカラ

カコ

テズカラ

ノ 峯 ノ 下 ニ 於 テ︑自 ラ 土 籠 ヲ ハ コ 野ノ東シ︑傘松ノ峯ノ下ニ於テ︑ 傘松ノ峯ノ下ニ於テ、自ラ土龍ヲ 秋七月一野ノ東︑傘松ノ峯下ニ於構セリ。

遂ニ精舎ヲ結構セリ︒

ビ︑木ヲ曳テ︑遂ニ精舎ヲ結搆セ 自手土籠ヲハコビ︑木ヲ䔄テ︑遂 ハコビ、木ヲ曳テ、遂ニ精舍ヲ結 テ︑自手土籠ヲハコビ︑木ヲ䔄テ︑ニ精舎ヲ結講セリ︒

ラン

タニ

リ︒

ベフ

ラン

タケ

─ 144 ─リ︒

同二年 甲 辰 ノ 夏 ︑諸堂悉ク成就シ︑ 同ク二年甲辰ノ夏︑諸堂悉ク成就 同 二 年 甲 辰 ノ 夏、 諸 堂 悉 ク 成 就 同 ク 二 年 甲辰ノ 夏︑ 諸 堂 悉 ク 成 就

キノヘ

○寛元二年

ヲコ

秋七月十八日ニ入院開堂マシマセ シ︑秋七月十八日ニ入院開堂マシ シ、秋七月十八日ニ入院開堂マシ シ︑秋七月十八日入院開堂マシマ

色 ア リ︒

ヨロコベル

リ︒時ニ天龍雲ヲ起シ︑山神形ヲ マシセリ︒時ニ天龍雲ヲ起シ︑山 マセリ。時ニ天龍雲ヲ起シ、山神 セリ︒時ニ天龍雲ヲ興シ︑山神形

︵ママ︶

大仏寺開堂
瑞相

キ

︵ママ︶

現ジ︑卉木叢林迠喜ベル色アリ︒ 神 形 ヲ 現 シ︑ 卉 木 叢 林 花 ヲ 放 開 形ヲ現ジ、卉木叢林迄喜ベル色ア ヲ 現 シ︑ 卉 木 叢 林 喜

ト名ケリ︒

トテ︑山ヲ吉祥ト号シ︑寺ヲ大佛 ヲ吉祥ト號シ、寺ヲ大佛ト名ケリ。 ヲ吉祥山ト号シ︑寺ヲ大佛ト名ケ師是ゾ吉祥ノ驗ナリトテ︑山ヲ吉 ス︒誠ニ是レソ吉祥ノシルシナリ リ。師是ゾ吉祥ノ驗シ也トテ、山 師是ゾ吉祥ノシルシナリトテ︑山祥ト号シ︑寺ヲ大佛ト名ケリ︒

ヒキ

師義重ニ語リテ言ク︑此山ノ主山 師時ニ義重ニ語テノ玉ハク︑此ノ 師義重ニ語リテ曰、此ノ山ノ主山 師義重ニ語リテノ玉フハ︑此山ワツラナ

ハ高ク︑案山ハ低シ︒東ノ丘ハ白 山ハ主山ハ高ク︑案山ハ低シ︒東 ハ高ク、案山ハ低シ。東岳ハ白山 主山ハ高ク︑案山ハ低シ︒東ノ岳リウ

山ノ神廟ニ連リ︑西ノ溪ハ青海ノ シ岳ハ白山ノ神廟ニ連リ︑西ノ溪 ノ神廟ニ連リ、西溪ハ青海ノ龍宮 ワ白山ノ神廟ニ連リ︑西ノ溪ワ青竜宮ニ接ス︒峯巒重疊ニシテ︑人 ハ青海ノ龍宮ニ接ス︒峰巒重疊ニ ニ接ス。峯巒重疊ニシテ、人烟隔 海 ノ 龍 宮 ヲ 接 ス︒ 峯 巒 重 疊 ニ シ

烟ヲ隔ツルハ︑実ニ弘法ノ靈場也 シテ人烟ヲ隔︒實ニ弘法ノ靈場タ ツルハ、實ニ弘法ノ靈場也ト。義 テ︑烟ヲ隔ツ︒實ニ弘法ノ霊場タト︒義重開テ歓喜シ︑増々皈依シ リト︒義重聞テ歓喜シ︑増々皈依 重聞テ歡喜シ、益々歸依シテ、誠 リト︒義重聞テ歓喜シ︑増皈依シ
道元禅師伝記史料集成︵十 上︶−「弘法霊場」

85

瑞雲

愛知学院大学

教養部紀要

第
巻第

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

アツマル︵ママ︶イクバ

集 事︑雲霞ノ如シ︒
シ

永平開山元禪師行狀傳聞記

事、雲霞ノ如シ。

︵ママ︶

永平開山道元禅師行狀傳聞記

︵ママ︶

ヲヽイ

マル事︑雲霞ノゴトシ︒

子ヤ

ヱカ

クチヤブレ

シテアリシガ︑朽敗シテ今ハナシ︒ 朽敗シテ今ハナシ。惜哉。

有シカド︑朽敗シテ今ハナシト︒

ヒノヘ

寛元四年丙午ノ夏︑師ノ御歳四十 寛元四年丙午ノ夏︑師ノ御年四十 寛元四年丙午ノ夏、師ノ御年四十 寛元四年 丙午夏︑師ノ御歳四十六︑シテ今 ハ 無 シ ︒ 惜 哉 ︒

近キ頃迠宝物トシテ有シガ︑朽敗 遂ニ消ヘズ︒其戸近キ頃迠宝物ト 其戸近キ頃迄實物トシテ有シガ、 消ヘズ︒其戸近頃マテ宝物トシテ︵ママ︶

板戸ニ粘シ畫クガ如クシテ︑ 戸ニ畫クガ如シテ、遂ニ消ヱツ。 板戸ニ粘シ畫クガ如クシテ︑遂ニニ畫ク如ニ㎜︑遂ニ消ヘズ︒其戸 ビキ︑子ヤ

堂ヲ廻リ︑尚ヲ方丈ニ靉キ︑板戸 テ︑諸堂ヲ廻リ︑ナヲ方丈ニタナ テ、諸堂ヲ廻リ、尚方丈ニ靉、板 テ︑諸堂ヲ廻リ︑方丈ニタナビキ︑タナヒ

時ニ紫雲山ヲ覆イ︑香風吹送テ諸 時ニ一日紫雲山ヲ覆ヒ︑香風吹送 時ニ一日紫雲山ヲ覆ヒ、香風吹送 時 ニ 一 日 紫 雲 山 ヲ 覆︑ 香 風 吹 送ル㽃︑雲霞ノ如シ︒

タリ︒未タ幾ナラザルニ︑四衆集 リ︒ 未 タ 幾 ク ナ ラ ザ ル ニ︑ 四 衆 未 ダ 幾 多 ナ ラ ザ ル ニ、 四 衆 集 ル リ︒未タ幾ナラザルニ︑四衆アツ︵ママ︶

テ︑誠ニ須達ガ佛ニ帰シケルニ似 シテ︑須達ガ佛ニ皈シケルニ似タ ニ須達ガ佛ニ歸シケルニ似タリ。 テ︑ 須 達 カ 佛 ニ 皈 シ ケ ル ニ 似 タ

永平開山禅師之行狀傳聞記

1

佛ヲ改テ永平ト称スナリ︒其意ハ 大佛寺ヲ改メ永平寺ト称ス︒其ノ 佛ヲ改テ永平ト稱ス也。其意ハ昔 ヲ改メ︑永平寺ト称セリ︒其意ハ
︵ママ︶

︵ママ︶

昔シ後漢ノ明帝ノ永平年中ニ︑摩 意ハ昔シ後ノ明帝ノ永平年中ニ︑ シ後漢ノ明帝ノ永平年中ニ、摩騰 昔シ後漢ノ明帝ノ永平年中ニ︑摩ヲヽ騰法蘭ノ二師始テ仏法ヲ弘メシカ 摩騰法蘭ノ二師始メテ佛經ヲ持シ 法蘭ノ二師始メテ佛法ヲ弘メンガ 騰 法 闌 ノ 二 師 始 テ 佛 經 ヲ 持 シ 来為︑仏経ヲ持シ来テ︑仏法大ニ弘 來テ︑佛法大ニ弘通ス︒今始テ吾 爲、佛經ヲ持シ來テ、佛法大ニ弘 テ︑佛法大ニ弘通ス︒今吾宗始テ︵ママ︶

通 セ リ︒ 吾 宗 始 テ 日 本 ニ 傳 来 ル 宗日本ニ傳ヘ來ルモ︑亦タ彼ノ二 通セリ。吾宗始テ日本ニ傳ヱ來ル 日本ニ傳来ルモ︑亦彼ノ二師ノ如フ︒

永平ト號シ玉フ。

モ︑亦彼ノ二師ニ異ナラズ︒故ニ 師ノ如シ︒故ニ似テ永平ト称シ玉 モ、亦彼ノ二師ニ異成ラズ。故ニ ク︑故ニ永平ト号ズト︒
永平ト 号 シ 玉 フ ︒

ツラ

︵ママ︶

同九月上旬ニ︑師ツラツラ神恩ヲ 同ク九月上旬ニ︑師倩々神恩ヲ謝 同九月上旬ニ、師ツラ〳〵神恩ヲ 同九月上旬ニ︑師ツラ〳〵神恩ヲ

イサナ

白山参詣

モウ︵ママ︶

謝セント思召︑懐弉︑僧海ヲ誘ヰ︑ セント思シ召シ︑懐弉︑僧海等ヲ 謝セント思召、懷弉、僧海ヲ誘ヒ、 謝 セ ン ト 思 食︑ 懐 弉 僧 海 等 ヲ
ヤシロ ホトリラン

ナレバ︑御社辺モ紅葉ノ錦ナリケ モ秋ノ未ヘナレバ︑御社ノ邊モ皆 末ナレバ、御社邊モ紅葉ノ錦ナリ モ秋ノ末ナレバ︑御社ノ邊モ紅葉ス

白山ヱ詣マシマス︒頃シモ秋ノ末 誘イ︑白山ヱ詣 テマシマス︒頃シ 白山ヱ詣デマシマス。頃シモ秋ノ 誘ヒ︑白山ヘ詣テマシマス︒頃シ

イサナ

権現の歌

寺と改称

大仏寺を永平 六︑六月十五日上堂アリ︒時ニ大 六ノ六月十五日ニ上堂アル︒時ニ 六、六月十五日上堂有リ。時ニ大 六月十五日ニ上堂アル︒時ニ大佛

○寛元四年

58

ルヲ︑師見玉フテ︑祠ニ向テ既ニ 紅 葉 ノ 錦 ナ リ ケ ル ニ︑ 師 ミ 玉 フ ケルヲ、師見玉ヱテ、神祠ニ向テ ノ錦ナリケルヲ︑師御覧マシマシ

─ 143 ─86

龍天・権現是白山権現︑何トシテカ紅葉ナル テ︑神祠ニ向テ既ニ是白山明神︑ 既ニコレ白山權現、何トシテカ紅 テ︑神祠ニ向テ︑既是白山︑何トミ

ニ

白王ノヲノガ容ヲソノ侭ニ︑紅︵ママ︶

白露ノ己ガ容ノナキ儘ニ、紅葉

葉ニヲケバ紅ナイノ王︵ママ︶

ニヲケバ紅ノ玉

タヘ

バ︑御戸スラ〳〵ト開ケテ︑ヰトマヽ

レバ︑御戸スナハチバツト開ケ︑ ケ、イト妙ナル神音ニテ、
ミ

スカタ ナ

妙ナル神音テ︑シラ

イト妙ナル神音ニテト 問 玉 ヘ バ︑ 御 戸 則 チ 豁 ト 開 ケ 何ントシテカ紅葉ナルト問ハセケ 葉 成 ト 問 玉 ヘ バ、 御 戸 則 豁 ト 開 シ テ カ 紅 葉 ナ ル ト︑ 問 ワ セ ケ レ
テ︑妙 ナ ル 神 音 ニ テ
︵ママ︶

クレナイ

葉ニヲケバ紅 ノ玉○白露ノヲノカ容ヲ其侭ニ︑紅葉 ○白玉ノヲノガ容ノ無キ侭ニ︑紅ニヲ チ バ 紅 井 ノ 玉︵ママ︶ト答ヱ玉フ︒是ハ此神明ノ御詠歌 ト御答玉フ︒是レバ神明ノ御詠歌 ト御答ヱアリ。這レハ是レ神明ノ ト御答シ玉フ︒是レワ︑神明ノ御︵ママ︶

ナレバ︑其意味甚タ深キ到テハ︑ ナ レ バ︑ 其 ノ 意 味 ノ 甚 深 ニ 至 テ 御詠歌ナレバ、其意味甚ダ深キニ 詠歌ナレバ︑其イミノ甚深ニ至テ凡情ノ知ル可キ理ニ非ス︒唯師ノ ハ︑凡情ノ知ルベキ理ニ非ス︒唯 到 テ ハ、 凡 情 ノ 知 ル ベ キ 理 ニ 非 ハ︑凡情ノ知ベキ理ニ非ズ︒唯師拜シテ御下向遊シケリ︒

乃チ再拜シテ御下向遊シケル也。 テ御下向シ玉フ︒

三玄旨ヲ知ロシメシ︑乃チ再拜シ タ師ノミ玄旨ヲ知シメシ︑乃チ再 ズ。唯師ノミ玄旨ヲシロシ召シ、 ノミ玄旨ヲシロシ召︑又乃再拜シ

ナミノ

︵ママ︶

ナギ

ミコト

︵ママ︶

モトメ

︵ママ︶

イザナミノミコト

三國應化ノ靈神也。

モトメ

イザナギノ

云フ㽃ナシ︒

モトメタヽ シ─ 142 ─テ御下 向 遊 シ ケ ル ︒

トキ

或日︑師帰朝マシマシテ︑河尻ニ 或ハ曰ク︑師皈朝マシマシテ︑河 或云、師歸朝マシマシテ、河尻ニ 或云ク︑師皈朝マシマシテ︑河尻︵ママ︶

着舩ノ辰︑彼龍天鉢嚢裡ヨリ光ヲ 尻ニ着舩ノ時︑彼ノ龍天鉢嚢ノ裏 著船ノ時、彼ノ龍天鉢嚢ノ裏ヨリ ニ着舩アリケレバ︑彼ノ龍天鉢嚢

飛セ玉フ︒是ニ由テ此ヲ観レバ︑ 州ノ白山ヘ飛玉フ︒是レニ此ヲ見 山ニ飛ビ玉フ。是ニ由テ是ヲ觀レ テ︑賀州ノ白山ヘ飛玉フ︒是ニ依

コレ

放テ︑白雲ニ乗シテ賀州ノ白山ニ ヨリ光明ヲ放チ︑白雲ニ乗シテ賀 光ヲ放テ、白雲ニ乘ジテ賀州ノ白 ノ裏ヨリ光明ヲ放チ︑白雲ニ乘ジ

龍天モ又白山権現モ一體ノ分身ニ レバ︑龍天モ亦タ白山明神ニテ︑ バ、龍天モ又白山權現モ、一體分 テ此ヲ見バ︑龍天モ亦白山権現ニ㎜︑支那ニハ招宝七郎ト称シ︑天 支 那 ニ ハ 招 宝 七 郎 大 権 菩 薩 ト 称 身ニシテ、支那ニハ招寶七郎ト稱 テ︑支那ニハ招宝七郎ト称シ︑天イ サ

竺ニテハ龍天ト称シ︑日本ニテハ シ︑天竺ニテハ竜天ト称シ︑日本 シ、天竺ニテハ龍点ト稱シ、日本 竺ニテワ龍天ト称ス︒日本ニテワ
モトメ

但緇ニオキ白ニヲキ︑信心如法ナ ニテハ去來諾ノ尊︑本地ハ十一面 ニテハ但ダ緇ニオキ白ニオキ、信 去来諾尊︑本地ワ十一面觀世音︑サ

ルトキハ︑一切ノ所願其祈ニ應シ 観音︑是三国應化ノ靈神ナリ︒但 心如法成時ハ、一切ノ所願其祈ニ 是 三 國 應 化 ノ 霊 神 ナ リ︒ 但 緇 ニイ

玉ハズト云事無シ︒是去来諾 尊︑ 緇ニヲキ白ニヲキ︑信心如法ナル 應 ジ 玉 ワ ズ ト 云 フ 事 ナ シ。 是 レ 置︑白ニ置︑信心如法ナルトキワ︑ツ子

ハズト云事ナシ故ニ︒

本地八十一面ノ観世音︑三國應化 ㎞ハ︑一切ノ祈願︑其祈ニ應ジ玉 去來諾尊、本地ハ十一面觀世音、 一切ノ諸願︑其祈ニ應ジ玉ワズト
ノ靈神 也 ︒−

道元禅師伝記史料集成︵十 上︶神ヲ仰テ求法ヲ禱ル︒人果シテ靈 ヲ仰テ求法ヲ禱ル者︑杲シテ靈應 ヲ仰デ、求法ヲ禱ル。人果シテ靈 神ヲ仰テ︑求法ヲ禱ル者︑果シテ︵ママ︶

二神携帯由来 故ニ吾宗ノ僧徒常ニ竜天白山ノ二 吾宗ノ僧徒︑恒ニ竜天白山ノ二神 故ニ吾宗僧徒常ニ龍天白山ノ二神 故ニ吾宗ノ僧徒恒ニ龍天白山ノ二87

○宝治元年
鎌倉下向
時頼︑菩薩戒を受く
後嵯峨院紫衣愛知学院大学リ無キ 者 也 ︒

ヲ

教養部紀要

玉ヘ

ヲ

第
巻第

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記
アツカ

マリナキ者也︒
タマ

十 三 ニ ハ 勅 シ テ 号 并 ニ紫 衣 ヲ 賜ル事 并師亡靈ヲ救玉フ事

フ事 附時頼寺ヲ建テ師ヲ請ス

人王八十七代後嵯峨ノ院︑師ノ道︵ママ︶

譽叡聞ニ達シ︑紫衣ヲ賜リ︑號ヲ
佛法上人禅師ト輪言ニテ︑三度迠
︵ママ︶

御勅使ヲ賜リ︑三度辞スレ㎞許シ
ヲ

㎞

ト

ノ

勅命重 重々キ㽃

玉 ハ ス︒ 終 ニ コ レ ヲ 納 受 シ 玉 フ
ツクツテ

ハ

ニ

曰ク︑
テ︑即作㍼一偈㍽
ル

却㍾
被㍾
笑㍼
猿鶴㊥紫衣一老翁

テ

永平雖㍼
山浅㊥

ギン

今上増々欽重ヲ加ヱ玉フ︒嗚呼末世ノ愚僧ハ︑金銀ヲ入テモ︑紫衣
ヲガナト名聞利養グルシキハ︑何事ゾヤ︒慚愧裏ニ向テ︑此ノ意ヲ通ズベキ者也︒

永平開山元禪師行狀傳聞記

時賴師ヲ請シ寺ヲ建ツル

誤リナキ者也。
十三事 付師亡靈ヲ救ヒ 并勅受給事︵後出︶

永平開山道元禅師行狀傳聞記

ニアヤマリナキ者也︒

ヲ

十三︑時頼公師ヲ請シテ寺ヲ建立ノ事 付師亡霊ヲ救ヒ 并勅受事

︵後出︶

︵ママ︶

ヒノトノ

于時師ノ御歳四十七︑人王八十八 其後チ師ノ御四十七ニテ︑人王八 于 ㍾時 師 ノ 御 年 四 十 七、 人 王 八 十 其后︑師ノ御歳四十七︑人王八十
︵ママ︶

○宝治二年

︵ママ︶

代後深草院宝治元ノ末ノ秋八月︑ 十八代後深草院ノ宝治元年丁未ノ 八代後深草院寶治元年丁未ノ秋八 八代後深草ノ宝治元年 丁未ノ秋八

︵後出 ︶

救㍼
亡靈 ㍽
並受 ㍾
勅事

十 三︑ 時 頼 請 ㍾師 建 ㍾寺 事 附 師

ル

如海︑歴劫不思議ノ謂ハ︑更ニ誤 海歴却不思儀ノ謂ハ︑サラニアヤ 深如海、歴劫不思議ノ謂ハ、更ニ 深如海︑歴劫不思議ノ謂ハ︑サライヽ

應ニ預ラザルハ無シ︒実ニ弘誓深 ニ預ラサルハナシ︒實ニ弘誓深如 應ニ預カラザルハナシ。實ニ弘誓 霊應ニ預ラザルワナシ︒実ニ弘誓

永平開山禅師之行狀傳聞記

1

永平寺帰山

を賜う

58

時頼に詠歌を 鎌倉ノ副元師平ノ時頼公︑師ノ德 秋八月︑鎌倉ノ副元師平ノ時頼︑ 月、鎌倉ノ副元帥平ノ時賴公、師 月︑鎌倉ノ副元師平時頼公︑師ノ─ 141 ─

88

授ける

︵ママ︶

テ師ヲ招ク︒師兼テ東國ヲ一件セ ヲ遺シテ師ヲ請シケル︒師モ兼テ 遣シテ師ヲ招ク。師兼テ東國ヲ一 テ師ヲマ子ク︒師兼テ東國ヲ一見︵ママ︶

望ノ一時ニ重キヲ以テ︑使ヲ遺シ 師ノ德望ノ一時ニ重キヲ以テ︑使 ノ德望ノ一時ニ重キヲ以テ、使ヲ 德望ノ一時ニ重ヲ以テ︑使ヲ遣シ

︵ママ︶

︵ママ︶

バヤト思食処ニ︑幸ナリトテ相州 東國ヲ一見セバヤト思召ス処ナレ 見セバヤト思召ス處ニ、幸成トテ セバヤト思シメス処ニ︑幸ナレバ
︵ママ︶

︵ママ︶

トリ

ニ行キ玉フ︒時頼大ヒニ悦ヒ︑便 ハ︑幸ニ相陽ニ趣キ玉フ︒時頼大 相州ニ行玉フ。時賴太ダ悦ビ便チ ト テ 相 陽 ニ 行 玉 フ︒ 時 頼 大 ニ 悦

チ弟子ノ禮ヲ報シテ︑菩薩戒ヲ受 ニ悦ヒ︑便チ弟子ノ禮ヲ執テ︑菩 弟 子 ノ 禮 ヲ 報 ジ テ、 菩 薩 戒 ヲ 受 ヒ︑便チ弟子ノ禮ヲ執テ︑菩薩戒ヱツ

ケ︑仰礼供養セル事︑精誠ヲ尽セ 薩戒ヲ受︑朝暮ノ供養セル事︑精 ケ、仰禮供養セル事、精誠ヲ盡セ ヲ受ケ︑仰禮供養セル㽃︑精誠ヲ
︵ママ︶

︵ママ︶

リ︒更ニ道俗男女ノ禮謁スル事︑ 誠ヲツクセリ︒更ニ道俗男女禮謁 リ。更ニ道俗男女ノ禮謁スル事、 ツクセリ︒更ニ道俗男女ノ禮謁ス
ウマ

遠近ヲ 不 ㍾
云︑師ノ至德亦教テ不㍾ スル事︑遠近ヲ云ハス︒師ノ至慈 遠 近 ヲ 云 ズ、 師 ノ 至 慈 亦 教 テ 不 ㍾ ル コ ト キ︑ 遠 近 ヲ 不 ㍾云︒ 師 ノ 至

倦︒機ニ隨テ説法シ玉フ︒度人授 亦 タ 教 テ 不 ㍾倦︑ 機 ニ 隨 テ 説 法 シ 倦、機ニ隨テ説法シ玉フ。度人受 慈教ヘテ不倦︑機ニ隨テ説法シ玉キク

戒ノ者幾千万人ト云数ヲ知ラズ︒ 玉フ︒度人受戒ノ者︑千万人ト云 戒ノ者、幾千萬ト云フ數ヲ知ズ。 フ︒度人授戒ノ者︑幾千万人ト云
︵ママ︶

イニシ ヘ

鞠 多 尊 者 ノ 昔 シ 惠 能 大 師 ノ 古 ヘ 事ヲ知ラズ︒鞠多尊者ノ昔シ︑慧 鞠 多 尊 者 ノ 昔 シ、 惠 能 大 師 ノ 古 フ㽃ヲ不知︒鞠多尊者ノ昔︑慧能

テ︑師ヲ請セラル︒師固ク持シテ 師辭シテ就キ玉ハズ。

サウセラル︒師辞シテ就玉ワズ︒

頼新ニ寺ヲ創シテ師ヲ請セラル︒ レ ケ ル ナ リ︒ 時 頼 最 明 寺 ヲ 創 シ 新ニ寺ヲ創シテ、師ヲ請ゼラル。 ル︒時頼新ニ寺ヲ創シテ︑師ヲ請

︵ママ︶

ウシ

サカミノ

ヤス

シメ

シツケン

ヤス

時ノ孫︑時氏ガ二男也︒篤ク師ヲ 時氏ノ二男ナリ︒篤ク師ヲ仰テ法 時ノ孫、時氏ガ二男也。篤ク師ヲ ノ孫︑時氏ガ二男ナリ︒篤師仰テ仰テ法ヲ聽︑戒ヲ受ク︒師示シ玉 ヲ聽キ︑戒ヲ授リテ︑師示シ玉フ 仰デ法ヲ聽キ、戒ヲ受ク。師示シ 法聴キ︑戒ヲ受ク︒師示玉フニ︑フニ︑四十八首ノ詠歌並ニ法華経 ニ︑四十八首ノ詠歌並ニ法花経二 玉フニ、四十八首ノ詠歌并法華經 四十八種ノ詠歌并ニ法華経ノ二十
︵ママ︶

カムリ

ノ二十八品ヲ詠㎜︑時頼ニ授玉フ 十八品ヲ詠シテ︑授ケ玉フ四十八 ノ二十八品ヲ詠ジテ、時賴ニ授ケ 八品ヲ詠ジテ︑時頼ニ授玉フ︒二
︵ママ︶

ヲキ

四十八首ハ︑皆イロハヲ冠字ニ安 首 ノ 歌 ハ︑ 皆 ナ 以 呂 波 ヲ 冠 字 ニ 玉フ四十八首ハ、皆イロハヲ冠字 十九種︑今後世ニ書傳テ︑拜見ス

シ 今 往 々 ニ 書 傳 テ 拜 見 ス ル 者 多 安玉ヱリ︒今ニ世ニ傳テ有リ︑見 ニ安ジ、今往々ニ書傳テ拜見スル ル僧徒ノアリトナン︒時頼后ニ入シ︒時頼后入道㎜︑最明寺ト云フ︒ ル処ナリ︒時頼後チハ入道シテ師 者多シ。時賴後入道シテ、最明寺 道シテ︑最明寺ト云フ︒師爲ニ造
道元禅師伝記史料集成︵十 上︶−─ 140 ─モ︑カウソト思イ知ラレタリ︒時 能 大 師 ノ 古 モ︑ 角 ゾ ト 計 リ 知 ラ モ、カクゾト計リ知レタリ。時賴 大 師 ノ 古 モ︑ カ ク ヤ ト 計 知 レ ケ
師辞シ テ 就 玉 ワ ズ ︒

就キ玉ハズ︒

シヤク

次ノ年戊申ノ春三月上旬ニ︑錫ヲ 次ノ年戌申ノ春三月上旬ニ︑錫ヲ 次ノ年戌申ノ春三月上旬ニ、錫ヲ 次 ノ 年 戊申ノ 春 三 月 上 旬 ニ︑ 錫 ヲ

ヨリトモ

時頼の事

ツイ

杖テ越前ニ皈リ玉フ︒或云︑時頼 振テ越州ニ皈リ玉フ︒或曰ク︑時 杖テ越前ニ歸リ玉フ。或云、時賴 杖テ越前ニ皈リ玉フ︒或曰ク︑時ムネタカ

尊親王ノ執権相摸守北条時頼︑泰 宗尊親王ノ執権相模守泰時ノ孫︑ 尊親王ノ執權相模守北條時賴、泰 宗尊親王ノ執権相模守時頼︑泰時

ヤス

ハ頼朝ヨリ第六世ノ往夷大將軍宗 頼ハ頼朝ヨリ第六世ノ征夷大將軍 ハ賴朝ヨリ第六世ノ征夷大將軍宗 頼ワ頼朝ヨリ第六世ノ征夷大將軍

︵ママ︶

建長寺建立

89

愛知学院大学

教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記

巻第号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

1

を度す

バナリ︒

シヨク

永平開山元禪師行狀傳聞記

ケレバ、年號ヲ寺號ニナス。

︵ママ︶

永平開山道元禅師行狀傳聞記ス︒

决シ知識来朝シテ有ケルヲ︑時頼 蜀ノ國ヨリ道隆蘭溪禅師ト云フ知 ト云シ知識來朝シテアリケルヲ、 ト 云 シ 知 識 ノ 來 朝 シ テ 有 リ ケ ル︵ママ︶

此ノ寺ノ開山ト仰レケルト也︒

山ト仰ゲル也。

ホシ

イ

ニ開山ト仰レケルトナリ︒︵ママ︶

建長元年ニ請シテ︑此寺ニ開山ト 識︑來朝シテアリケルヲ請シテ︑ 時賴建長元年ニ請ジテ、此寺ニ開 ヲ︑時頼建長元年ニ請シテ︑此寺︵ママ︶

仰キケルナリ︒

世ニ言傳ヱタリ︒
ユヲニ傳ヘテ、物語リシケル。

フト︑世ニ語リ傳ヘタリ︒

ヤク

血 脈 ヲ 授 ケ テ︑ 生 天 セ シ メ 玉 フ 脈ヲ授ケテ︑生天セシメ玉フト︑ 脈ヲ授ケ、生天セシメ玉フト、世 ヲ︑血脈ヲ授ケテ︑生天セシメ玉ト︒世 ニ 傳 テ 物 語 シ ケ ル ︒

カス

ヤク

マヌカ

ツタハ

ツウスハンニヤニ

︵ママ︶

カズ

アイ

レイ

ホウソウ

ヱ グ

チ

ヒ キン

云。

ツタハ

レイ

師永平ニ皈リ︑増々説法シ︑利生 師 永 平 ニ 皈 リ 玉 フ テ︑ 増 々 説 法 師永平ニ歸リ、増々説法シ、利生 師永平ニ皈リ︑マス〳〵説法シ︑テ彼ヲ防クト云云︒

カレ

頌アリ︒戸札ニ書テ彼ヲ防ク决︒ 通㍼
般若 ㍽
ト云フ頌アリ︒戸札ニ書 云頌在リ。戸札ニ書テ彼ヲ防グト テ彼防グト 云云︒︵ママ︶

拜視スヘシ︒智惠愚癡通般若ト云 者ハ︑拜見スベキナリ︒知惠愚痴 ハ、拜視スベシ。智慧愚痴通般若 智慧愚癡通般若ト云頌︑戸札ニ書︵ママ︶

リ︑諸寺院ノ室中ニ参スル者ハ︑ 宗旨ニ流リ︑諸寺院ノ室中ニ参ス ハ リ、 諸 寺 院 ノ 室 中 ニ 參 ズ ル 者 室中ニ参スル者ワ︑拜視スベシ︒︵ママ︶

ナ リ︒ 又 疫 癘 公 案 ハ 猶 宗 旨 ニ 流 知ル処ナリ︒疫癘ノ公案ハ猶ヲ我 也。又疫病ノ公案ハ猶ヲ宗旨ニ傳 ノ公案ハ猶宗旨ニ流リ︑諸寺院ノエキ レイヲ脱レ玉フコト︑是又人ノ知ル処 ノ役ヲバ免レ玉フ事︑是レ亦人ノ 役 ヲ 脱 シ 玉 フ 事、 是 又 人 ノ 知 處 ト︑是亦人ノシル攸ナリ︒又疫癘ノカ

法シテ疫神ヲ度シ︑一生疱瘡ノ役 法シテ疫神ヲ度シ︑師ハ一生疱瘡 説法シテ疫神ヲ度シ、一生疱瘡ノ シ︑師一生疱瘡ノ役ヲ脱シ玉フコ

ヤク

トウケニテ︑疫神ニ逢玉フテ︑説 峠ニテ︑疫神ニ逢玉フ事有テ︑説 トウゲニテ、疫神ニ逢イ玉ヰテ、 神ニ逢玉ウテ︑説法シテ疾神ヲ度︵ママ︶

湯尾にて疫病 亦鎌倉ヨリ皈山ノ時︑越前ノ湯尾 亦タ鎌倉ヨリ皈山ノ時キ︑湯ノ尾 又鎌倉ヨリ歸山ノ時、越前ノ湯尾 又鎌倉ヨリ皈山時︑伊能峠ニテ疾脈授与

星井女人に血 又師鎌倉ニテ星井ノ女人ノ亡魂ヲ 亦タ師鎌倉ニテ星井女人ノ亡魂血 又鎌倉ニテ星井ノ女人ノ亡魂ヲ血 又師鎌倉ニテ星ノ井ノ女人ノ亡魂

山を請す

蘭溪道隆に開 寛元四年ニ蜀ノ国ヨリ︑道隆蘭溪 師ノ教ニ依テ寛元元年ノ比ヨリ︑ 寛元四年ニ蜀ノ國ヨリ、道隆蘭溪 寛元四年ニ蜀ノ國ヨリ︑道隆蘭溪バ︑年 号 ヲ 寺 号 ニ ナ ス ︒

寺 是 ナ リ︒ 建 長 元 年 ニ 創 シ ケ レ ト改テ︑建長ノ年号ヲ寺号トスレ 倉ノ建長寺是也。建長元年ニ創シ 長元年ニ創スレバ︑年号ヲ寺号ト

サウ

師ノ為ニ造レル寺ハ︑鎌倉ノ建長 ノ為ニ造ル最明寺ヲ鎌倉ノ建長寺 ト云フ。師ノ爲ニ造レル寺ハ、鎌 ル寺ワ︑鎌倉ノ建長寺是ナリ︒建

58

ヲソレ

モ︑ 人 ヲ 不 ㍾怖 シ テ 聽 衆 ニ 交 リ テ 獸 蛇 蝎 ノ 類 モ︑ 人 ヲ 不 ㍾畏 聽 聞 モ、 人 ヲ 不 ㍾怖 シ テ 聽 衆 ニ 交 リ テ 類 モ︑ 人 ヲ 不 ㍾畏 聴 衆 ニ 交 リ テ 法

ジユウ ジヤ カツ

員ヲ知ラズ︒飛禽走獣︑蛇蝎ノ類 シ︑利生員ヲシラザリキ︒飛禽走 員ヲ知ズ。飛ビ禽走獸、蛇蝎ノ類 利生員ヲシラズ︒飛禽走獸蛇蝎ノ─ 139 ─90

「血脈度霊」

法ヲ聽 シ ナ リ ︒

セシトナリ︒

ソク

ウ

バ

法ヲ聞也。
ナガヒラ

ヲ聴シトナリ︒

ナガヒラ

本州ニ藤原ノ永平决者︑師ヨリ優 本州藤原ノ永平トテ︑師ヨリ優婆 本州ニ藤原ノ永平トテ、師ヨリ優 本州ニ藤ノ永平トテ︑師ヨリ優婆婆塞戒ヲ受ケ信心ノ善男子アリ︒ 塞戒ヲ受テ信心ノ善男子ナリ︒其 婆塞戒ヲウケ信心ノ善男子アリ。 塞戒ヲ受信心ノ善男子アリ︒其愛
︵ママ︶

シツト

シツト

其妻死シテ蛇トナリ︑又愛欲ノア ノ愛妾死シテ蛇トナリ︑亦タ愛欲 其妻死シテ蛇ト也、又愛欲ノ淺マ 妾死シテ蛇トナリ︑又愛欲ノ浅マ
アハレ ン

サマシク︑嫉妬ノ睛深シテ免レ難 ノ浅マシク︑嫉妬ノ情深カケレバ シク、嫉妬ノ情深シテ免レ難ケレ シク嫉妬ノ情フカケレバナリ︒師
︵ママ︶

タチマ チ

︵ママ︶

ケレバ︑又師是ヲ愍テ菩薩戒ノ血 ナ リ︒ 師 ヨ リ 是 ヲ 愍 テ 菩 薩 戒 ヲ バ、又師是ヲ愍デ菩薩戒ノ血脈ヲ 是ヲ愍ンデ︑菩薩戒ノ血脈ヲ授玉
レイジヤ

シヤ

脉 ヲ 授 ケ 玉 ヘ リ︒ 脩 ニ 変 シ テ 男 授ケ︑血脉ヲ授ケ玉ヱバ︑忽チ変 授ケ玉ヱリ。忽チ變ジテ男子身ト ヘバ︑忽チニ變ジテ男子ノ身トナ
︵ママ︶

ア

ヽ

子ノ身トナリ︑便チ師ヲ礼謝シ︑ ジテ男子トナリ︑便チ師ヲ禮謝シ ナリ、便チ師ヲ禮謝シテ、光明ニ リ︑便チ師ヲ禮謝シテ光明ニ乘ジ

光明ニ乗シテ天ニ登ル︒嗚呼法血 テ︑光明ヲ放チ天ニ登リキ︒嗚呼 乘ジテ天ニ登リキ。嗚呼法血ノ功 テ天ニ登トナリ︒嗚呼法血ノ功徳︵ママ︶

サトリ ヱヽ

ト︵ママ︶

ノ功德不可思儀ノ至リナリ︒然ル 法脉ノ功德不可思儀ノ至リナリ︒ 德不可思議ノ至リ也。然ルニ近代 不可思議ノ至ナリ︒然ルニ近代ノ
︵ママ︶

アクタ

︵ママ︶ アゴウリン

アクタ

ヌグウ フル カミシ︵ マ マ ︶

玉フニ︑ 漢供養ヲ行ヒ玉フ。時ニ五百大羅 テ羅漢供養ヲ行玉フ︒時ニ五百ノトヾマ

大羅漢堂ヨリ光ヲ放チ降臨シ︑老 十六及ビ五百ノ大羅漢空ヨリ光ヲ 漢空ヨリ光ヲ放チ降臨シ、老松ノ 大 羅 漢 達︑ 空 ヨ リ 光 ヲ 放 テ 降 臨

松ノ上ニ止リマス︒羅漢松トテ今 放 テ 降 臨 シ︑ 老 松 ノ 上 ニ 止 リ マ 上ニ止マリマス。羅漢松トテ今ニ シ︑老松ノ上ニ止リマシマス︒羅
ヲハツテ

セン

ニ有リ︒已ニ供養了レバ︑羅漢皆 ス︒羅漢松トテ今ニ有テ見ル処ナ アリ。已ニ供養了レバ、羅漢皆師 漢松トテ今ニアリ︒已テニ供養了
ウチハ

ナゲ ヲト

ナゲクタ

師ヲ膽敬シ︑團扇ヲ以テ山門ノ内 リ︒已ニ供養了︑羅漢モ師ヲ瞻礼 ヲ瞻敬シ、團扇ヲ以テ山門ノ内ニ ヌレバ︑羅漢達師謄礼シ︑團扇ヲス︒是モ今ニ傳テ宝物ト成ル︒

テ宝物ナリ︒

ニ擲下セリ︒是モ今ニ傳テ宝物タ シ︑ 團 扇 ヲ 以 テ 山 門 ノ 内 ニ 擲 下 擲下セリ。是モ今ニ傳テ寶物タリ。 以山門ノ内ニ擲下ス︒是モ今ニ傳リ︒
道元禅師伝記史料集成︵十 上︶−─ 138 ─ニ近代ノ悟ニ醉ル僧徒︑徧枯ヲ見 然ルニ近年ノ悟ニ醉ル僧徒︑徧祜 ノ悟リニ醉ル僧徒、偏枯ノ見解ニ 悟ニ醉ル僧徒︑偏枯ノ見解ニクル

解ニ苦シンテ︑糞ヲ拭フ古紙ノ如 ノ 見 解 ニ ク ル ウ テ︑ 糞 ヲ 拭 古 紙 クルシンデ、糞ヲ拭古紙ノ如ス。 フテ︑糞ヲ拭古紙ノ如ス︒不立文︵ママ︶

ス︒不立文字教外別傳ノ言ヲ悪ク ノ如クス︒不立文字教外別傳ノ言 不立文字教外別傳ノ語ヲ惡シク心 字教外別傳ノ言ヲ悪ク心得︑不解知也。
身中ノ虫ナリ︒同シク修行イタシ コトヲ不㍾︵ママ︶

心得テ︑常ヲ以テ常ニカヱスト云 勺ヲ悪シク心得シ故カ︑誠ニ獅子 得テ、常ヲ以テ常ニカヱズト云フ 之迷冥ニヨルイヱナリ︒可恐可鎭︒
㽃ヲ知ラザルナリ︒

テ︑
天魔外道ノ見解ニシテ︑
禅天魔
トモ云ベキカ︑慎ムベキ事㎞ナリ︒

同建長元年ノ春正月十五日︑始テ 茲ニ建長元年ノ春ル正月十五日ニ 建長元年ノ春正月十五日、始テ羅 同建長元年ノ春正月十五日ニ︑始

コヽ

○建長元年

羅漢供養ヲ行イ玉フ︒時ニ五百ノ 始テ︑師羅漢供養ヲ行

ヲコナイ

羅漢供養

91

を賜う

愛知学院大学

教養部紀要

第
巻第

号

ヲガ

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

ウヘ

ナカ

永平開山元禪師行狀傳聞記

ツト

永平開山道元禅師行狀傳聞記

ツイ

︵ママ︶

涙流シ︑感嘆セザル者ハナシ︒又 サヾルハナシ︒亦菩薩ヲモ始テ行 シ、感嘆セザル者ハナシ。又大布 サヾルワナシ︒又大布薩ヲ行ヒ玉曽有ノ勝會ニ遇奉ルトテ︑隨喜ノ 會 ニ 遇 奉 ル ト テ︑ 隨 喜 ノ 涙 ヲ 流 會ニ遇イ奉ルトテ、隨喜ノ涙ヲ落 ニ 遇 奉 ル ト テ︑ 隨 喜 ノ 涙 タ ヲ 落

アイ

如何ナル善根ヲ植ケン︒カヽル未 何ナル善根ヲ殖ケン︒未曽有ノ勝 ナル善根ヲ植シケン。未曾有ノ勝 ナル善根ヲ殖ケン︒未曽有ノ勝會

ウヘ

ミ︑師ノ道德ヲ思ヤリ︑我等宿ニ 師ノ道德ヲ思イヤリ︑我等昔シ如 師ノ道德ヲ思ヤリ、我等宿ニ如何 ノ道德ヲ思ヒヤリ︑我等宿ニ如何

ラ

時 ニ 道 俗 男 女︑ 羅 漢 ノ 来 光 ヲ 拜 時ニ道俗男女羅漢ノ來光ヲ拜ミ︑ 時ニ道俗男女羅漢ノ來光ヲ拜ミ、 于時道俗男女羅漢ノ来光ヲ拜︒師

永平開山禅師之行狀傳聞記

1

︵ママ︶

︵ママ︶

︵前出︶

「永平雖㍼
山淺㊥勅命重重重、卻

猿鶴︑紫衣一老翁

永平雖山浅︑勅命重々々︑却被徹セヨ。光陰空送ル事勿レ。

テ、裏ニ慚愧ヲ知リテ、此意ヲ通ヲ 報 ン ト 欲 セ バ、 人 人 自 己 ヲ 省

ゾヤ。今日遠流ヲ汲デ、師ノ厚恩

裏ニ大事アルコトヲ知ザルルハ何︵ママ︶

カナトテ名聞ニ眼睛ヲコラシ、這 裏ニ向テ此意ヲ通ズベキ者︒︵マ マ︶

ヲ失シ、謾ニ金銀ヲ入レ、紫衣ヲ トテ名聞クルシキワ何ソヤ︒慚愧

︵ママ︶

愚僧隨俗名利ノ輩ハ、本師ノ深志 僧ワ︑金銀ヲ入テモ︑紫衣ヲガナ

上増々欽重ヲ加ヱ玉フ。嗟末代ノ 上増欽重ヲ加ヘ玉フ︒嗟末代ノ愚

︵ママ︶

被㍼
猿鶴笑㊥紫衣一老翁」、

依而作偈曰ク︑ネバ、卒ニ此ヲ納受セリ。則在㍾
偈、 スレ㎞不許︑卒ニ之納受シ玉フ︒

玉フ。師三度辭スレドモ許シ玉ハ 法上人大禅師トシ玉フ︒師三ビ辞ヲ賜フ。號ヲ佛法上人禪師ト勅シ 譽ヲ聴シメシ紫衣ヲ賜リ︑號ヲ佛

後嵯峨院師ノ道譽ヲ聽シ召、紫衣 人王八十七代後嵯峨ノ院︑師ノ道

大布薩ヲ行イ玉フ︒今ニ到テ怠タ ヒ玉フ︒今ニ到テ退轉アル事ナシ︒ 薩ヲ行ヒ玉フ。今ニ到テ怠タラズ。 フ︒今ニ到テ怠タラズ︒
ラス︒

カヘリミ

報ント︑欲セハ︑自己ニ省 テ︑裏︵ママ︶ヤ︒ 今 日 遠 流 ヲ 汲 テ︑師 ノ 厚 恩 ヲ︵ママ︶

ニ大事者ル㽃ヲ知ラザルハ何ソ

カナト名聞ニ眼睛ヲコラシ︑這裏

ヲ失シ︑謾ニ金銀ヲ入レ︑紫衣ヲ

愚僧隨俗名利ノ䶞ハ︑本師ノ深志

上増々欽重ヲ加ヱ玉フ︒嗟末代ノ猿鶴 笑 ︑ 紫 衣 一 老 翁 ト○永平雖山浅︑勅命重々重︑却被

卒ニ此ヲ納受シ玉ヘリ︒則有㍾
偈

三度辞シ玉ヱ㎞不許シテ賜レバ︑トテ號ヲ佛法禅師ト勅シ玉フ︒師

後嵯峨院紫衣 後嵯峨院道誉聽召シ︑紫衣ヲ賜フ

瑞相

58

ニ 慚 愧 ヲ 知 リ テ︑ 此 意 ヲ 通 徹 セヨ︒光陰空ク送ルコト莫レ︒

─ 137 ─92

○建長二年

ニハ タノ ヨシシゲユイ キヤウ 〳〵カウ

十四ニハ師病ニ依テ入洛シ玉フ
事 附師御遷化之事

ル故乎。
十四

遷化示滅之事師 病 ニ 由 テ 入 洛 之 事 付師

ミツノヘ

遷化ノ事

十四︑師病ニ由テ入洛ノ事 付師

庵ニ捨入セリ。是偏ニ師ノ大德成 捨入セリ︒

亦建長二年ニ︑義重公︑藏経ヲ本 同ク二年︑波多野義重︑藏経ヲ捨 亦建長二年ニ、義重公、藏經ヲ本 建長二年ニ︑義重公藏經ヲ本庵ニ
ル故乎 ︒

示寂之事

十 四︑ 師 就 ㍾病 入 洛 之 事 附 遷 化テ

義重蔵経施入 庵ニ捨入セリ︒是偏ニ師ノ大德ナ 入セリ︒

○建長四年
遺教経講授
︵ママ︶

グン

同 四 年 壬 子 ノ 夏︑ 遺 経 ヲ 講 シ 玉 建 長 四 年 壬 子 ノ 夏︑ 遺 教 経 ヲ 講 同四年壬子ノ夏、遺教經ヲ講ジ玉 同四年 壬子夏︑遺教經ヲ講ジ玉フ︒
ミヽ

フ︒僧俗男女群ヲ成シ来テ︑膝又 ジ給フ︒僧俗男女群ヲナシ來テ︑ フ。僧俗男女羣ヲナシ來リテ、膝 僧俗男女群ヲナシ来テ︑膝マタ膝
カズ

ハナシ。

ミズノト

モ又數ヲ知ラズ。此縁ニ預ラザル ス︒異類モマタ数ヲ不㍾知︒

膝ヲ重テ︑日々ニ聽聞頻ナリ︒異 膝ヲカサ子テ︑日日聽ヲソビヤカ 又膝ヲ重テ、日ニ聽聞頻也。異類 ヲカサ子テ︑日々ニ聴ヲソビヤカ
イ

類モ亦数ヲ知ラズ︒此縁ニ預ラザ ス︒異類モ亦タ数ヲ知ラズ︒
ルハ無 シ ︒
シメシ

キコシ メシ

ミヤコ

ゾク

キコ

同五年発丑ノ夏︑病ヲ示セリ︒王 同ク五年癸丑ノ夏︑病ヲ示 給フ︒ 同五年癸丑ノ夏、病ヲ示セリ、王 同 五 年 癸午夏︑病ヲ示シ玉フ︒王
ヨ

○建長五年

公 親 族︑師 ノ 不 預 ヲ 聞 召 シ︑ 洛 ニ 王 公 親 族 達︑ 師 ノ 不 豫 ヲ 聞 召︑ 公親族達、師ノ不豫ヲ聞シ召、洛 公 親 族 タ チ︑ 師 ノ 不 豫 ヲ 聴 シ メ︵ママ︶

ミツカラガク

ヤム

ケルト也。

ヤム

シモダシガタク︑已コトヲ不得シ

テ︑

︵ママ︶

テヅカラ

ケルトヤ︒

︵ママ︶

─ 136 ─

︵ママ︶

上洛

︵ママ︶

上 シ マ イ ラ セ テ︑ 良 醫 ヲ 尽 ン ト 洛ニ上ラセ玉ヱ︒良醫ヲ尽シマイ ニ 上 シ 參 ラ セ テ、 良 醫 ヲ 盡 ン ト シ︑洛ニ上セマイラセ︑良醫ヲ尽
ツカ ハテ︑忠好卿ヨリ御迎トシテ︑光吉 ラセントテ︑忠好卿ヨリ御迎イト テ、忠好卿ヨリ御迎トシテ、光吉 ントテ︑忠好郷ヨリ御迎トシテ︑
コヽロ ザ

得シテ、
モタサレテ︑止事ヲ得玉ハズシテ︑ 一 門 ノ 志 シ モ ダ シ ガ タ ク︑ 止 事 タサレズ、止ム事不㍾

ヲ 遣 サ ル︒ 師 王 公 諸 一 門 ノ 志 ヲ シテ︑光吉ヲ遺サル︒師モ王公諸 ヲ遣サル。師王公諸一門ノ志ヲモ 光吉ヲ遣サル︒師王公諸一門ノ志
得ザレハ︑

︵ママ︶

其秋ノ八月五日︑駕ニ命ジテ︑洛 其ノ秋八月五日︑駕ニ命シテ洛ニ 其秋ノ八月五日、駕ニ命ジテ、洛 其秋八月五日︑駕ニ命ジテ洛ニ入︵ママ︶ニ入玉フ︒忠好卿ヲ始︑御一門ノ 入リ玉フ︒忠好卿ヲ始メ御一門ノ ニ入玉フ。忠好卿ヲ始メ、御一門 玉フ︒忠好郷ヲ始メ︑御一門ノ公

タチ

公郷︑御悦者テ︑則チ西ノ洞院ニ 公卿達︑御悦ビ限リナク︑乃チ西 ノ公卿達、御悦有テ、則西ノ洞院 郷達︑御悦ビニテ︑乃西ノ洞院ニタチ

舘 ヲ 造 リ テ︑ 師 ヲ 安 坐 マ シ マ セ 洞院ニ舘ヲ造リ︑師ヲ安坐マシマ ニ 館 ヲ 造 リ テ、 師 安 坐 マ シ マ セ 舘ヲ造リテ師安坐マシマスナリ︒
遊ハシケルトナリ︒︵ママ︶リ︒師自手額ヲ妙法蓮華経院ト遊 スナリ︒師自手額ヲ妙法蓮花院ト リ。師自額ヲ妙法蓮華經院ト遊シ 師自手額ヲ妙法蓮華經院ト遊ハシ
シケル ナ リ ︒

道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

西洞院逗留

93

遺偈

天医治療

愛知学院大学

教養部紀要

第
巻第

ヲ説キ ︑ 人 ヲ 利 益 マ ス 事 不 ㍾
少︒

︵ママ︶

ベキ非 ス ︒

モトメ

辞衆︑ 筆 ヲ 索 テ 書 シ テ 云 ︑ボツ

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

︵ママ︶

コ ヨイ

子

ヒトヱニ

今宵ノ月ニ寢ラレヤハセン
アラカジ

ミ

永平開山元禪師行狀傳聞記︵ママ︶

永平開山道元禅師行狀傳聞記

ヒト

ヲ説︑人ヲ利益マスコト不少︒

マタ見ント思ヒシ時ノ秋ダニモ

三五ノ夜︑明月ノ詠歌アリ︒
又ミント思ヒシ時ノ秋ダニモ、ジン ク

今霄ノ月ニ子ラレヤワスル

寂シ玉フ事ヲ︑知ロシ召シテナリ 示寂シ玉フ事ヲ、知シ召バ也。
︵ママ︶
ツカハ

ソウヨク

リ知ルベキ者ニ非ス︒

シテ

ヲ

モトメ

ス

ヲ

タシテコ

辞㍾
衆︑筆ヲ索テ書テ曰︑チヤウヲ ソク

ハス

ヲ

コン

シ

ロ

ベキニ非ズ。

︵ママ︶

辭衆、筆ヲ素メテ書シテ云、

アラカ シ

ミ

シ玉ワヌ事ヲ︑知シメセバナリ︒

キ者ニ非︒

トヽノ

モトメ

ノ

整ヘ︑辞㍾
衆ヲ︑筆ヲ索テ書㎜曰︑

ヲ

モトムルニ

第一天㊥打㍼五十四年︑照第一天︑打箇臉跳︑ 五十四年︑照㍼箇ノ臉 五 十 四 年 照 ㍼第 一 天 ㊥ 打 ㍼箇臉 跳 ㍽ 五十四年︑照第一天︑打筒臉跳︑ボツ

同廿八日夜澡俗シ︑浄衣ヲ整ヱ︑ 同二十八日澡浴シテ︑衣ヲ整ヘテ 同廿八日ノ夜澡浴シ、衣ヲ整ヱ、 同 ク 二 十 八 日 ノ 夜 澡 浴 シ︑ 衣 ヲ

トヽノ

聖者ノ境界ハ︑凡身ヲ以テ計知ル レバ︑聖者ノ境界︑凡身ヲ以テ量 聖者ノ境界ハ、凡身ノ以テ計リ知 聖者ノ境界ハ︑凡身ヲ以テ量知ベ

メ玉フニ︑師ノ談咲平日ノ如シ︒ シメ玉フニ︑師ノ談笑平日ノ如ナ メ玉フニ、師ノ談咲平日ノ如シ。 メ玉フニ︑師ノ談笑平日ノ如シ︒︵ママ︶

上勅シテ天醫ヲ使シ︑病ヲ䱹セシ 上勅シテ天醫ヲ遺シテ︑病ヲ䱹セ 上勅シテ天醫ヲ使シ、病ヲ䱹セシ 上勅シテ天醫ヲ使シ︑病ヲ䱹セシ

玉ン事ヲ︑知ロシメセバナリ︒

逆 メ示 也。其心ヲ推計ルニ、アラカジメ リ︒ 其 コ ヽ ロ ヲ 推 ニ︑ 逆 メ 示 寂也︒其意ヲ推量ルニ︑預メ亦寂シ ナリ︒其ノ御意ヲ推スニ︑︵ママ︶

ト 詠 シ 玉 フ︒ 人 口 ニ 膾 炙 セ ル 者 カクヨミ玉イテ人口ニ膾炙セル者 ト誦ジ玉フテ、人口ニ膾炙セル者 ト 誦 玉 フ︒ 人 口 ニ 膾 炙 セ ル 者 ア︵ママ︶ノ月 ニ 子 ラ レ ヤ ハ ス ル

今霄ノ月ニネラレヤワスル、

三五夜ノ明月ニ詠歌マシマシケル︒ 三五ノ夜、明月ノ御詠歌有リ。

トカヤ︒

少。
キ︑人ヲ利益マシマス事少カラズ 法ヲトキ、人ヲ利益ス事不㍾

スクナ

人ヲ救導スルニ︑其根機ニ隨テ法 ニ倦玉ハズ︑其根機ニ隨テ法ヲ説 慈人ヲ救導スルニ、其根機ニ隨テ 至慈人ニウマズ︒其根機ニ隨テ法ウミ

一 日 モ 不 ㍾絶︒ 師 ノ 偏 ニ 至 慈 ナ ル 一日モ絶ヱズ︒師一重至慈ニテ人 ト シ テ 一 日 モ 不 ㍾絶。 師 ノ 徧 ニ 至 シ テ︑ 一 日 モ 不 ㍾絶︒ 師 ノ 一 ヘ ニ

タ

爰ニ㎜僧俗ノ禮謁スル者綿綿ト㎜ 爰ニテ僧俗礼謁スル者綿々トシテ 爰ニシテ僧俗ノ禮謁スル者、綿々 爰シテ僧俗ノ禮謁スルモノ綿々ト

永平開山禅師之行狀傳聞記

1○又見ント思シ時ノ秋ダニモ今宵 ○マダ見ント思ヒシ時ノ秋ダニモ

月見の御詠歌 三五ノ夜︑明月ノ御詠歌有リ︒

僧俗礼謁

58
ニ

チ

ル

ニ

入黄泉⊿
落㍼

イキナガラ

䋡︑活

黄泉⊿

活入㍼
黄泉⊿

ニ

破大千㊥渾身無㍾所㍾
覓、活入㍼ 觸 ㍼破 大 千 ㍽䏊︒ 渾 身 無 ㍾處 ㍾覓 ︑
觸破大千︑渾身無着処︒䏊︒活陥 跳㊥ 觸 ㍼破 大 千 ㍽䏊︒ 渾 身 無 ㍾處 ㍾ 觸㍼
黄泉︒

─ 135 ─

94

入寂

瑞相

︵ママ︶

ナゲ

イ ゼント

イ

ト云了テ筆ヲ投ケテ︑怡然トシテ 筆ヲ投テ︑怡然㎜坐シナガラ化シ ト云テ筆ヲ投ジテ、怡然トシテ坐 ト云テ︑筆ヲ投テ︑怡然トシテ坐︵ママ︶

坐シナガラ化シ玉フ︒忠好ハ本ヨ 玉フ︒忠好ヲ始メ王公大臣朝野ノ シナガラ化シ玉フ。忠好卿ハ本ヨ シナガラ化シ玉フ︒忠好元ヨリ王︵ママ︶︵ママ︶ナケカ

イハン

リ王公大臣朝野ノ遮民迠︑入寂ノ 庶民迠︑入寂シ玉フヲ聞テ︑悲ミ リ王公大臣朝野ノ庶民迄、入寂ノ 公大臣朝野ノ庶民マデ︑入寂ヲ聞
況ヤ法恩ノ輩ヲヤ。

恩ノ輩ヲヤ︒

由ヲ聞テ︑哀咲セサル者ハナシ︒ 哀ザルハナシ︒況ヤ法恩ヲ受ケシ 由ヲ聞テ、哀嘆セザル者ハナシ。 テ︑悲ミ哀カザルハナシ︒況ヤ法
況ヤ法恩ノ輩ヲヤ︒生ルガ如シ︒ 輩ラヲヤ︒
トヽム

ダ

ビ

ヲヽ

聖體ヲ留事三日︑尊容猶室内ニ異 聖鉢ヲ留ル事三日︑尊容生ルガ如 聖體ヲ留ル事三日、尊容生ルガ如 聖留ルコト三日︑尊容生ルガコト︵ママ︶舎利ヲ得タリ︒

ニ舍利ヲ得タリ。

イニ舎利ヲ得タリ︒

香有テ︑荼毘ノ後︑多ニ舎利ヲ得 シ︒室内異香アリ︒荼毘シテ多ク シ。室内異香有リ。荼毘ノ後、多 シ︒室内ニ異香アリ︒荼毘シテ多タリ︒

隅ニ建 ラ レ タ リ ︒

イヌイ

塔ヲ本山西北ノ隅ニ建ラレタリ︒ ノ西北ノ隅ニ建タリ。

スミ

塔ヲ本山ノ西北ノ隅ニ建ラレタリ︒

御霊骨ヲオサメテ永平ニ皈リ︑ヲ納テ永平ニ皈リ︑塔宇ヲ西北ノ 御霊骨ヲヽサメテ永平寺ニ皈リ︑ 靈骨ヲ納テ永平ニ歸リ、塔ヲ本山 達︑

成ラセ玉フ︒

ニ成玉フ。

ル。語録有リ。

リ玉フ︒

イン

ナワル︒又語録有リ︒

キノヘ

タツサヘ

甲 ニ 是 ヲ 推 乃 テ 太 白 ニ 到 ル︒ 時子

是ヲ称讃セリ︒

─ 134 ─収骨︑帰山建 季秋九月六日ニ懐弉及ヒ隨徒︑骨 即季秋九月六日ニ懐弉及門人達︑ 季秋九月六日ニ懷弉及ビ門人達、 李 秋 九 月 六 日 ニ 懐 弉 ヲ ヨ ビ 聞 人
塔

ナリ玉 フ ︒

世寿・撰述書 世壽五十四歳︑僧臘ハ四十四年ニ 御世壽五十四歳︑僧臘四十四歳ニ 世壽ハ五十四歳、僧臘ハ四十四年 世壽五十四歳︑僧臘四十四年ニナ

師曽テ正法眼藏ト︑叢林清規ト︑ 師曽テ正法眼藏ト︑叢林清規ト︑ 師曾テ正法眼藏ト、叢林清規ト、 師曽テ正法眼蔵ト︑叢林清規ト︑
トウ

学道用心集︑衆寮清規︑業識ノ圖 学道用心集ト︑亦衆僚清規ト業識 學道用心集、衆療清規、業識ノ圖 学道用心集ト︑衆寮清規ト︑業識
ルヽ処︑亦語録有リ︒

等ノ書ヲ作リ玉フ︒並行ル語録有 ノ圖等︑書ヲ作リ玉フ︒世ニ業ハ 等 ノ 書 ヲ 作 リ 玉 フ。 竝 ニ 世 ニ 行 圖等ノ書ヲ作リ玉フ︒並ビ世ニ行リ︒

ト

義尹の事︑入 其徒義尹︑人王八十九代文永元年 其徒寒嚴法王人王八十九代亀山ノ 其徒義尹、人王八十九代文永元年 其徒義尹︑人王八十九代文永元年︵ママ︶

甲子ニ︑是ヲ携テ宋ニ入リ大白山 院ノ文永元年甲子ニ︑是ヲ携テ宋 甲子ニ、是ヲバ携テ宋ニ入リ、太ニ到ル︒時ニ義遠無外序ヲ作ル︒ ニ入リ︑太白山ニ到ル︒時ニ義遠 白山ニ到ル。時ニ義遠無外序ヲ作 ニ義遠無外︑序ヲ作ル︒霊隱退耕︑称ス︒

堂︑語ヲ書ノ尾ニ着テ︑悉ク是ヲ 尾ニ著テ、悉ク是ヲ稱讚セリ。

靈隱退耕︑徑山處堂︑語ニ書尾ニ 無外序ヲ作リ︑靈隱退耕︑徑山虚 ル、靈隱退耕、徑山虚堂、語ヲ書 徑山虚堂︑語ヲ書尾ニ着ケテ悉ク
着テ︑ 悉 ク 是 ヲ 稱 讃 セ リ ︒

道元禅師伝記史料集成︵十 上︶
−

宋

95

賛辞

奥書

お断り

愛知学院大学教養部紀要

第永平開山禅師之行狀傳聞記
︵ママ︶

巻第

号

永平開山道元大和尚行狀傳聞記

1

︵ママ︶

一滴ヲ 記 ル 而 耳 ︒

普門謹拜写之又寳歴九戊卯年十月七日

赤城龍源閑虚聲謹書

寛永六年己丑五月端午日

尾

アタハ

ハツカ

行状傳聞記下終キニ

永平開山元禪師行狀傳聞記

ワズ

處、鉅海ノ一滴ヲ記スル而已。

萬松山宗泉院主宰

文化二乙丑歳夷則吉辰

大尾

永平開山道元禅師行狀傳聞記

カタト

カナ ヒ

ニ

ワズカ

聞トスル処︑鉅海ノ一滴ヲ記スノ

ミナリ︒

荒木三秀拝主大光寺去外

若州遠敷郡田野村

下 終

永平開山元禅師行狀傳聞記巻下 勅賜佛法禅師永平開山道元大和尚 永平開山元禪師行状傳聞記卷之下 永平開祖道元大和尚行状傳聞記巻ノ一滴ヲ記スノミ︒

不 ㍾能︒ 少 ニ 傳 聞 ス ル 処︑ 鉅 海 ノ ス事克ス︒少ニ傳聞スル處︑大海 ス 事 ア タ ワ ズ。 小 カ ニ 傳 聞 ス ル ト〳〵ク記スコト克ワズ︒少ニ傳

ワズカ

ヘカラズ︒事縁軌迹又悉ク記ル事 ルベカラズ事縁軌迹︑亦タ悉ク記 状トル可ラズ。事縁軌跡又悉ク記 状ルベカラズ︒事縁軌迹︑マタコ︵ママ︶

聞︑其全機大用ハ︑得テ名ケ狀ル 下ニ聞ヱ︑全機ハヱテ名ケカタド ニ聞ヱ、其全機大用ハ、得テ名ケ ニ聞溢レ︑其全機大用ワ得テ名ケ檀度トナリ︑其契主上︑名天下ニ 檀度トナリ︑道ハ契㍼
主上㍽
名ハ天 度 ト ナ リ、 其 道 契 ㍼主 上 ㊥ 名 天 下 度 ト ナ リ︑ 其 道 契 ㍼主 上 ㊥ 名 天 下カナ嗚呼大師ノ悲願力ニ乗シテ︑法ノ 嗚呼禅師︑悲願力ニ乗シテ︑法ノ 嗚呼大師悲願力ニ乘ジテ、法ノ檀 嗚呼︑大師悲願力ニ乘ジテ法ノ檀58

本紀要の紙幅上︑後半部は︵十 下︶として次号に掲載します︒−

─ 133 ─96

1

口

各地に所蔵する掛絡について川

妙心寺に所蔵する二つの絡子

高風︿開山﹀葛籠衆封

壹 包／ 古 切

項︑朱の合点あり﹀」︵／は改行︑︿曉氏による注︶

壹包／藤環

壹包︿この

壹包」とあ

﹀内は解説の筆者山川と記されており︑その中に「開山五條貳領并袈裟袋ることから五条袈裟を二肩所蔵している︒なお︑「開山袈裟修補之記並考」にも二つの五条袈裟をあげているとのことである︵作品解説三三五頁︶︒妙心寺︶工芸品八十妙心寺派宗務本所︶の工芸二

二つの五条袈裟は「絡子」として世に紹介されている︒それは『妙心寺大観』︵昭和四十七年三月

九八︑『妙心寺の名宝』︵昭和五十二年三月

読売新聞社︶出品作品十五に写真が各々掲げられており︑二本の威儀によって首から提げる形

九︑
『妙心寺』
︵平成二十一年一月

七 一三六〇︶が使用したと伝えられる袈裟について︑江戸時代

態になっている︒

図録︵平成二十一年一月

読売新聞社︶に出品された袈裟の解説

文書は現在整理中で︑未公開とのことであるが︑「妙心寺」展のの条と左右の条との間にタックがあり︑タックの幅は右側が四・い︒田相の縦は三十九・五センチ︑横は四十八センチで︑真ん中一肩は淡黄の平絹が用いられ︑裏地は紅麻で︑環はついていな─ 228 ─妙心寺︵京都市右京区花園妙心寺町︶開山の関山慧玄︵一二七に書かれた「開山袈裟修補之記並考」︵妙心寺蔵︶がある︒このにしばしば引用されているところから︑︵作品解説三三四︑三三んだ紐の輪が開閉できるようにとめ具となっている︒内側の竿の作り︑それを輪の中に通している︒環をつける部分の左側は︑編り︑上端に先端が輪となったものを付し︑別裂で竿となるものを

内側の竿は左右ともに絞られている所で裂が上下に分れてお︵図１︶︒

さ は 四 十 八 プ ラ ス 四・ 七 プ ラ ス 五・ 三 の 五 十 八 セ ン チ で あ っ た

七センチ︑左側が五・三センチであるところから︑本来の横の長が壹包／開山
衆封 壹包／同壹包／開山七條袈裟大小貳領
壹包／同︿開山﹀藤環
各地に所蔵する掛絡について

五條貳領并袈裟袋「開山布衣壹領

た︑関山の所用品をまとめた溜塗の箱の蓋表の貼紙には︑内容品

肩︑ 五 条 袈 裟 は 二 肩︑ あ わ せ て 六 肩 あ る こ と を 示 し て い る︒ ま

そ れ に よ れ ば︑ 関 山 の 袈 裟 は 九 条 袈 裟 が 三 肩︑ 七 条 袈 裟 が 一五頁︶その引用文より関山の袈裟をながめてみよう︒−

2

愛知学院大学

教養部紀要

第

巻第１号

長さは約一三二・二センチで︑マネキに縫いつけられておらず自由 に 動 く 状 態 で あ る︒ な お︑ こ の 絡 子 は 図 録 の『 妙 心 寺 』 に カラー写真であげられている︒

はなだ

もう一肩は︑『妙心寺大観』と『妙心寺の名宝』において白黒
写真で紹介されている︒解説によれば︑二種の 縹 系の紗を用いているが︑中央部をはじめ各所に破損があり傷んでいたため︑裏裂を白茶平織の麻で修補し刺子のように縫いつけている︒環はついていない︵図２︶︒
田相は縦三十三・五センチ︑横四十一・三センチであるが︑真ん中の条と左右の条の間にタックがあるため︑本来の横の長さはもっと広いものであろう︒筆者は実物を拝覧していないため︑正確な長さを明らかにすることはできない︒左右の内側の竿には絞よう︒

はなかろうかと思われる︒何れも関山が使用していたものと伝え

関山慧玄の絡子（『妙心寺の名宝』より転載）

にとりはずしたままにしていたものか︑上下の竿を結んだもので麻︶がある︒したがって︑本来︑環はあったが傷んで修補した時る︒その下に修補した時︑新しく縫いつけられた裂︵白茶平織の右側は田相についている竿と上からの竿を絞って結んだようでああたる︒内側の左の竿は環をつけるために絞ったものと思われ︑「絡子」と紹介されているが︑田相の大きさからすれば大掛絡に以上︑関山の二肩の五条衣︵絡子︶をみてきた︒図録などでは側は環がつけられていたものと思われる︒

られている所があるが︑裏は白茶平織の麻で修補されており︑左られているところから︑十三世紀後半から十四世紀のものといえ─ 227 ─関山慧玄の絡子（『妙心寺』より転載）

図２

図１

58

3

高安寺蔵の守持衣と堺屋九左エ門寄進の掛絡
高安寺︵府中市片町︶に守持衣と思われる袈裟がある︒縦四十八 セ ン チ︑ 横 九 十 三・ 五 セ ン チ で︑ 田 相 は 三 条 の み し か み え ない︒真ん中の条の内側左右にタックが施されていたようにみられる︒そのため本来は五条衣であった︒左上角に紐がついており︑長さ三十四・五センチ︑太さ〇・六センチである︒右上角には二セ ン チ 程 の 紐 が あ る が︑ 本 来 は も っ と 長 い も の で︑ 切 れ て な くなったと思われる︵図３︶︒したがって︑紐は左右上角に施されている︒田相は繻子地絵緯綾とじ錦の草花雑宝模様で︑裏は絹布︵ママ︶

川山見性寺と呼ばれたが︑宗派などの詳細は不明である︒源義経が京都に向かう途中︑しばらく滞在して弁慶らと赦免祈願の『大般若経』を書写したともいわれている︒

─ 226 ─の一枚布が付されている︒それには︑

奉贈

本山並諸寺院中興梵刹 健 立成就之所
持衣一頂
大徹心悟禪師法座下︵ママ︶

貞 利 四戊子歳仲秋吉旦︵ママ︶

源大将尊氏納焉と墨書があり︑貞 利 ︵和︶四年︵一三四八︶に足利尊氏︵一三〇五 五八︶が高安寺開山の大徹心悟に寄贈したものと思われる︵図４︶︒
高安寺の草創は︑東国の豪族で武将の藤原秀郷公が武蔵国国守となって府中の現在地に館を建てて赴いたのが始まりで︑任務を終えて帰郷した秀郷公の館跡が寺になったといわれる︒当時は市各地に所蔵する掛絡について

高安寺蔵の守持衣（『「染」と「織」の肖像』より転載）

図３

−

4

巻第１号

南 北 朝 の 兵 乱 の 世 で 建 武 の 中 興 後︑ 足 利 尊 氏 が 征 夷 大 将 軍 とら︑ 良 鯨 が 地 頭 の 高 林 氏 の 外 護 を 受 け て 中 興 し た も の と 思 わ れに 高 安 寺 に 葬 ら れ︑ そ の 子 吉 次 も 地 頭 を 受 け 継 い だ こ と な ど か第た︒ 広 大 な 寺 領 は︑ 東 は 代 田 村︵ 東 京 都 世 田 谷 区 ︶
︑西は貝坂

︵立川市︶
︑南は向山︵川崎市︶︑北は山口︵所沢市︶に及び四方およそ四里︵約十五・六キロ︶を有していたといわれる︵『高安寺もの語り』︵平成二年三月 高安寺︶十一︑二頁︶︒

こ う し て 高 安 寺 は 足 利 氏 の 衰 退 と と も に 衰 え て い き︑ 海 禅 寺

一 六 一 五 ︶ に 再 中 興 し︑ 臨 済 宗 よ り 曹 洞 宗 に 改 め て 開 山 と︵青梅市二俣尾︶七世天江東岳がそれを憂えて慶長年間︵一五九六なったとされる︒しかし︑実質的には中興と称される三世の海雲

良鯨が大きな役割を果たしていたのではなかろうか︒良鯨は天正十七年︵一五八九︶から慶長十三年︵一六〇六︶まで住持しており︑関東に入国した徳川家康から天正十九年︵一五九一︶に御朱なって武家政治を復活させたが︑国家の安泰をみるため尊氏は夢る︒そのため海雲良鯨が曹洞宗の実質開山で︑天江東岳は勧請開

教養部紀要

印十五石を与えられている︒

四二︶に鎮護国家

家康に仕えて武蔵府中の代官となり︑文禄元年︵一五九二︶に

窓国師の勧めに応じて︑暦応年間︵一三三八の動揺を平安に導く拠り所とした︒そのため国ごとに一寺建立を

一六一四︶︑明の萬暦︵一五七三一六二〇︶頃のものとあったが︑染織の分野から裂地をみ ると︑我が国の慶長期︵一五九六−

めざし︑有名な寺院の再興をはかって安国︑利生を祈願した︒
この時︑市川山見性寺が武蔵国安国寺として改められ︑龍門山

本袈裟が︑曹洞宗の高安寺に伝承される由緒はこのような訳で山であったといわれる︵『高安寺もの語り』三十七頁︶︒

愛知学院大学領地を与えられて地頭となった高林吉利は慶長元年︵一五九六︶

−

−

−

─ 225 ─高安護国禅寺と呼ばれて再興されたのである︒当時は︑臨済宗建高安寺蔵の守持衣の裏書（『「染」と「織」の肖像』より転載）

長寺の末寺として大伽藍を整え塔頭十院︑末寺七十有余寺を擁し

図４と衆生救済を祈って諸国に安国寺︑利生塔の建立を発願して人々

58

5

各地に所蔵する掛絡について

桃山裂で作られた掛絡（『ハギレの日本文化誌〜時空をつなぐ布の力〜』より転載）
図５

見做される︒したがって︑実質は曹洞宗として中興された頃に作成されたものではなかろうか︵図録『︹染︺と︹織︺の肖像』︵平

成二十年十月 国立歴史民俗博物館︶二十三頁︶︒

その他にも同時期頃に作成された掛絡がある︒それは大谷みちこ氏蔵で︑縦三十七・五センチ︑横五十八・三センチ︑裂地は桃山時代である︵図録『ハギレの日本文化誌〜時空をつなぐ布の力〜』︵平成十八年九月 福島県立美術館︶二十九頁︶
︒

田相は三条になっており︑タックの施された様子はみえない︒

現在は紐がないが︑以前もなかったかについては不詳である︵図５︶︒ 掛 絡 の 入 っ て い る 桐 箱 の 表 に は「 桃 山 裂 袈 裟 」 と あ り︑ 蓋─ 224 ─の裏には「松崎乃局御実家 堺屋九左エ門寄進」と墨書のあるところから︑松崎の局の実家で掛絡を仕立てて由縁のある寺院へ寄六六︶は︑応永十

進したものであろう︒その寺院や松崎の局の出自などについては不詳である︒

上杉憲実の掛絡

のりざね

上杉謙信より四代前の上杉憲実︵一四一〇

五十五年七月 吉川弘文館︶十九頁︶︒

利荘内の足利学校を再興している︵『国史大辞典』第二巻︵昭和

守護に任じられた︒また︑幕府から管理を委ねられていた下野足り︑同二十六年には鎌倉公方足利持氏の管領となり︑伊豆・上野を孔雀丸︑後に四郎︑安房守と称した︒山内上杉憲基の養子とな

七年︵一四一〇︶に越後守護上杉房方の三子として生まれ︑幼名−

6

愛知学院大学

教養部紀要

第うんとうあん

巻第１号
そうそう

永享元年︵一四二九︶には傑堂能勝を挿草開山に招き︑高弟のかげかつ

顕窓慶字を開山に請して雲洞庵︵南魚沼市雲洞︶を再興した︒雲ほっこうぜんしゅく

洞庵は戦国期に謙信から多くの庇護を受け︑継嗣景勝は幼少年時
代に直江兼続とともに十世北高全 祝 の下で教育を受けている︒
雲洞庵の開山堂には︑開基の憲実の木像が祀られている︒木像
は掛絡を搭けており︑竿は細く︑内側の竿には環がつけられている︒マネキは正方形で︑内側の竿が上部に︑外側の竿が下部にあり︑竿︑マネキともに緑色になっている︒田相は白く塗られており︑条相は書かれていないため︑タックがあったかは明らかにな以後のものともいわれている︒右手には采配を持っており︑左手

ほっ す

さいはい

本堂が宝永四年︵一七〇七︶に再建されているところから︑それにおいて修理したとのことで︑草創期のままではない︒雲洞庵の新井勝龍住職によると︑この木像は二十年程前に京都の仏具店らない︵図６・７・８︶︒

は何かを握った形であるが︑本来は数珠を持っていたものと思われる︒あるいは右手に払子を持ち︑左手でその毛先を軽く握っていた姿といわれている︒
憲実の木像からは細い竿とマネキの形状を知ることができる︒
これによって掛絡が縮小されていった過程の一部をみることができよう︒

─ 223 ─掛絡を搭けた上杉憲実の木像（雲洞庵蔵）

前面上からの上杉憲実の木像

図８ 背後からの上杉憲実の
木像

図７

図６

58

7

絵巻や屏風にみられる掛絡
室町期に描かれた絵巻や屏風に掛絡を搭けた僧の描かれているものがある︒當麻寺︵奈良県葛城市當麻︶に所蔵する「當麻寺縁起」は享禄四年︵一五三一︶十月に三条西実隆が記した奥書によれば︑室町末期︑戦国動乱のために荒廃した當麻寺の復興に活躍

え どころ あづかりした近江出身の勧進聖宗胤法師の発願で製作されたものである︒
絵は絵 所 預 土佐光茂の筆で︑詞書は後奈良天皇以下の貴人や 高 僧 ら 九 人 に よ っ て 書 か れ て い る︒ 土 佐 派 の 伝 統 的 な 画 風 に

むかえ こうよ っ て 描 写 さ れ て い る が︑ 山 水 や 人 物 の 配 置 は 古 式 を 伝 え て いる︒
この絵巻の下巻第七段には當麻寺 迎 講の法事の様子が描かれており︑そこには直裰姿で掛絡を搭けた三人の僧がいる︒掛絡はで︑画面の寸法は縦一五〇・三センチ︑横三六四・三センチであ

第二巻

集英社︶
︶
︒

︶︵
『大和古
当麻寺』︵昭和五十三年十二月 岩波書店︶
︒

すそ次に「高雄観楓図屏風」︵東京国立博物館蔵︶は六曲屏風一隻

寺大観

かし︑環やマネキの様子はまったくわからない︵図た禅僧で︑それには竿が二本ある大掛絡を前から搭けている︒しもう一つは扇子を持った女性と傘を持った従者とともに描かれ室生寺と南大和の古寺』︵昭和五十七年十一月

字のみで条相はみられない︵図９︶︵『日本古寺美術全集 第八巻

竿が一本のみで環はない︒後にマネキがついており︑田相は田のる︒洛西高雄山の裾を流れる清滝川の渓谷は錦雲渓と呼ばれ︑古各地に所蔵する掛絡について─ 222 ─直裰姿で掛絡を搭けた三人の僧（『日本古寺美術全集 第八巻 室生寺と南大和の古寺』より転載）

竿が二本ある大掛絡を搭けた禅僧（『大和古寺大観 第二巻 当麻寺）』より転載）

図９

図 10

10

8

愛知学院大学

教養部紀要

第

巻第１号
そば

くから紅葉の名所として名高かった︒その清流の側で︑人々が紅葉をみて秋の一日を楽しむ光景である︒
作 者 は 狩 野 秀 頼 で︑ 秀 頼 は 狩 野 元 信 の 次 男 乗 信 の こ と で あ ろう︒ 天 文 三 年︵ 一 五 三 四 ︶ 頃 か ら 天 正 四︑ 五 年︵ 一 五 七 六︑ 七ているが︑田相の小さいものと大きいものがあったことも知ることのできる絵図である︒

黒い帽子をかぶった二人の禅僧（『絵は語る８ 狩野秀頼筆 高雄観楓図屏風──記憶のかたち』より転載）

七〇︶の制作と推定されている︒

ひげ

あんじゃ

一三五一︶ではなかろうかとも
狩野秀頼筆高雄観楓図屏

む そう そ せき

いわれている︵鈴木廣之『絵は語る８平凡社︶三十六︑三十七−五︑六十年程前の一休宗純︵一三九四 一四八一︶の掛絡とも似は 二 本︑ あ る い は 一 本 で 肩 よ り 両 腕 に ず ら し た 搭 け 方 で あ る︒︶︒

る︒ 前 面 の 田 相 部 分 は み え る が︑ 背 後 の 様 子 は 不 詳 で あ る︵ 図る︒ 環 の 有 無 は 判 明 し な い が︑ お そ ら く 存 在 し た も の と 思 わ れ頁︶
︒ 二 人 と も 直 裰 の 上 に 大 掛 絡 を 搭 け て お り︑ 竿 は 二 本 で あ風││記憶のかたち』︵平成六年二月

三三九︶と夢窓疎石︵一二七五−

もう一人は少し若い︒一説によれば︑清拙 正 澄 ︵一二七四 一

せいせつしょうちょう

衣袴の従者がいる︒二人の禅僧は一人が髭をはやした壮年風で︑その左には︑黒い帽子をかぶった二人の禅僧と傘をかかえた肩もう すが︑後にきらびやかに飾った有髪の童僧となったという︒

る︒喝食は禅寺の食事の種類や作法の次第を唱える役目であったか か る 有 髪 の 童 子 二 人 は︑ 金 色 の 扇 を 手 に し た 喝 食 の 行 者 で あ

かつじき

左手の橋の手前側に禅僧の一行五人が描かれている︒橋へさし−五八七︶頃までの活動が確認されているところから︑永禄年間︵一五室町後期より安土桃山期の掛絡は田相が小さくなっており︑竿

図 11

−

─ 221 ─

58

11

執

筆

者

紹

介

山 野

明

男（本学教授･････････････ 地

理

学）

小

村

賢

二（本学教授･････････････ 統

計

学）

清

水

義

和（本学教授･････････････ 英

YAMANO Akio

KOMURA Kenji語）

SHIMIZU Yoshikazu

伊 豆 原 英 子（本学教授･････････････ 日

本

語）

川

口

高

風（本学教授･････････････ 宗

教

学）

木

村

文

輝（本学准教授 ･･････････ 宗

教

学）

吉

田

道

興（本学教授･････････････ 宗

教学）

IZUHARA Eiko

KAWAGUCHI Kōhū
KIMURA Bunki

YOSHIDA Dōkō (Michioki)

─ 230 ─

教

養

教

垣

正

巳

（会長） 稲

育

研

究

会

委

員

（副会長）佐 々 木真（会計） 北 村 伊 都 子
※岡

島

秀

隆

※尾

小

林

秀

一

※城

前 山 慎 太 郎

松

鷲

嶽

正

崎

孝

之

河

合

泰

弘

貞

晴

高

木

靖

文

浦

國

弘

安

富

眞

澄

集

後

記

道

※本号編集委員編

季節が春から夏へと移り行き、新学期のあわただしさも静まって教育と研究にある種の落ち着きをもってあたることのできるこの頃です。
今年度の最初に発行される本号には、論文５編、資料３編の投稿がありました。執筆者の魂のこもった研究成果が多くの読者の心に届くことを祈っています。（尾崎記）─ 231 ─

愛知学院大学教養教育研究会会則
第１条

本会は愛知学院大学教養教育研究会と称する。

第

２

条

本会の事務所は愛知学院大学教養部に置く。

第

３

条

本会は大学設立の趣旨に則り、人文科学・社会科学・自然科学・語学・健康総合科学等の、教養教育に関する諸学の研究成果ならびに教育成果の発表を通じ、学問の水準を維持、向上せしめ教
育及び社会一般に寄与することを目的とする。

第

第

条

４

条

５

本会の会員は次の通りとする。
１

正 会 員

本大学の教養部専任教員とする。

２

準 会 員

本大学の在学生とする。

３

賛助会員

本大学の卒業生及び本会の趣旨に賛同し、会長の承認を得た者とする。

本会は第３条の目的を達成するために次の事業を行う。
１

機関誌「愛知学院大学論叢教養部紀要」の刊行

２

研究会、講演会、討論会等の開催

３

その他本会の目的を達成するために必要と認められる事業

第６条 「愛知学院大学論叢教養部紀要」は原則として毎年４回発行し、会員に配布する。

第

７

条

本会は教養教育研究会委員会を置き、委員は次の者で構成する。
１

会

長

１名

２

副 会 長

１名

３

委

員

12名

４

会

計

１名

２

会長は学長これを委嘱する。

３

委員は正会員の互選により、人文科学・社会科学・自然科学・第１外国語・第２外国語および健康総合科学の各系列より２名あて選出する。委員の任期は２年とする。ただし、再任を妨げな
い。

第

８

４

副会長及び会計は委員の互選により、会長がこれを委嘱する。

条

会長は本会を代表し、会務を統轄する。

２

副会長は会長を補佐し、会務を掌る。

３

委員は委員会を構成し、本会の企画運営にあたる。

第

９

条

会長は委員会を招集し、その議長となる。

第

10

条

会長は本会の会務執行のため、必要あるときは実行委員会を委嘱することがある。

第

11 条
２

新入会員は入会金を納付するものとする。

第

12

条

本会の運営費は、会員の納付する会費、愛知学院大学からの補助金または有志からの寄付金およ

第

13

条

本会の会計は４月に始まり、翌年３月に終る。

第

14

条

本会の会則の改正は正会員の３分の２以上の賛成をもって成立する。

会員は毎年度始めにおいて会費を納入する。

びその他の収入をもってこれにあてる。

付則
本会則は、昭和32年４月１日に制定し、即日施行する。
本会則は、昭和53年２月６日に改正し、即日施行する。
本会則は、昭和57年３月24日に改正し、同年４月１日より施行する。
─ 232 ─

本会則は、昭和58年６月17日に改正し、即日施行する。
本会則は、昭和63年４月１日に改正し、即日施行する。
本会則は、平成２年７月６日に改正し、同年４月１日より施行する。
本会則は、平成８年７月19日に改正し、即日施行する。
本会則は、平成11年12月17日に改正し、翌年４月１日より施行する。
本会則は、平成20年12月12日に改正し、翌年４月１日より施行する。
本会則の施行により愛知学院大学一般教育研究会会則を廃止する。

愛知学院大学論叢「教養部紀要」投稿規定
1988年４月１日成立・実施〔投稿資格〕
第一条

この会誌に投稿する資格をもつ者は、原則として教養教育研究会正会員とする。

〔転載の禁止〕
第二条

他の雑誌に掲載された論文・資料・翻訳・書評などは、これを採用しない。

〔原稿の形式〕
第三条

投稿に際しては、次の要領に従って本文、図および表を作成する。
原稿は、原則として原稿用紙または電子媒体による入稿とする。（電子媒体による入稿の場

１

合プリントアウトを一部添付する。）
２

原稿の量はおおむね 16,000字以内とする。

３

本文の前に、別紙で、次の３項を次の順序で付する。
㍉

和文の題目および執筆者名。

㌔

欧文の題目および執筆者名。

㌢

イ

論文・資料・翻訳・書評などの区別

ロ

その論文・資料・翻訳・書評などが属する専門領域名。

ただし、ここにいう専門領域は、人文・社会・自然・外国語・健康総合科学の５部門に区別する。
ハ

教授・准教授・講師・助教・外国人教師など別

４

原稿の欧文箇所は、すべて活字体で書くか、またはワープロを用いる。

５

図は、白紙または淡青色の方眼紙に墨書し、縮尺を指定する。これに対する文字は鉛筆で入れる。ただし、表はこれらの限りではない。

６

写真に文字または印を入れるときは、トレーシング・ペーパーを重ねてそれに書き入れる。

〔原稿の申込み〕
第四条

投稿希望者は、教養教育研究会委員会（以下、委員会と称す）の公示する期限までに、委員会の提示する申し込み用紙に氏名を記入する。
ただし、申し込み者が所定の数に達しないか、またはそれを越える場合には、委員会がこれを調整する。

〔提出期限〕
第五条

投稿は委員会の定める提出期限までにこれを行う。締切り日以後に提出された原稿は掲載されないことがある。
─ 233 ─

〔原稿組版の制限〕
第六条

図版・カラー写真などの掲載により一般の経費より多くかかる場合は、その必要性を各号の編集責任者に申し出て委員会を開催して審議し、承認を得ることとする。なお、承認を得られず掲載を希望する場合、その費用を別途に個人負担とする。

〔原稿修正の制限〕
第七条

投稿後の原稿の修正は、原則としてこれを行わないものとする。やむをえない場合は初校において修正し、その範囲は最小限度にとどめる。大幅な修正の結果、印刷費が追加されるときは追加費用を個人負担とすることがある。

〔校
第

正〕
八

条

校正は原則として第３校までとし、本文については執筆者がこれに当たり、表紙・奥付その他については編集委員がこれに当たる。

〔抜き刷り〕
第九条

抜き刷りは、論文・資料・翻訳・書評など各１篇につき50 部までを無料とする。これを越える分については実費を執筆者の負担とする。50 部以上を要する場合には、執筆者はその必要全部
数を原稿の表紙に朱記する。

〔掲載論文等の複製権・公衆送信権〕
第十条

この会誌に掲載された論文等の電子化および公開に関わる複製権および公衆送信権は、教養教育
研究会に属するものとする。
ただし、掲載された論文などの執筆者が他の機関への転載もしくは複製権または公衆送信権の行使を申し出た場合は、正当な理由がない限り、教養教育研究会はこれを拒むことはできない。

付

則一、本規定の改正には、教養教育研究会正会員の３分の２以上の賛成を要する。
二、本規定は、1988年４月１日に成立し、即日施行する。
三、本規定は、1996年７月19日に改正し、即日施行する。
四、本規定は、1999年12月17日に改正し、翌年４月１日より施行する。
五、本規定は、2003年11月21日に改正し、即日施行する。
六、本規定は、2005年４月22日に改正し、即日施行する。
七、本規定は、2007年11月16日に改正し、即日施行する。

申し合わせ（教養部会 2010. 7. 16）●第一条の「投稿する資格を持つ者」には、以下の非正会員を含む。
１

正会員との共同執筆による投稿

２

正会員が推薦する本学教養部の非常勤講師で、本務校をもたない人の投稿

３

元正会員で、本務校をもたない人の投稿●上記１ ２ ３に該当する投稿希望者がある場合は、担当編集委員が投稿の可否を決定し、投稿希望者に通知する。担当編集委員で判断できない場合には、教養教育研究会委員会を開いて投稿の可否を決定する。
●投稿原稿の掲載に際しては、１の場合の原稿料は１篇分とし、２ ３の場合の原稿料は支払われない。
また、１ ２ ３いずれの場合も抜き刷り 50 部までは無料とする。
●投稿者は、第三条の〔原稿の形式〕を厳守し、第四条の〔原稿の申し込み〕の時に委員会の提示する「投稿票」用紙に必要事項を記入のうえ添付して投稿する。
●投稿された原稿について担当編集委員から検討の申し出があった場合は教養教育研究会委員会を開き、
─ 234 ─

委員会名において訂正を依頼したり投稿を断ることがある。
●第六条「図版・カラー写真の掲載」については、紀要作成予算の範囲内と見なされる場合、その採否は紀要編集委員の決議にゆだねるものとする。ただし、予算の範囲を逸脱する、あるいは採否の決議が困難の場合は教養教育研究会委員会を開催して、決定することとする。
（注）教養教育研究会が本会正会員の著書・論文等について書評を依頼する場合は、原稿料を支払うこととする。

─ 235 ─

平成22年７月25日
平成22年７月31日

印 刷
発 行

（非売品）

愛知学院大学論叢
編集責任者
教養部紀要第58巻
稲 垣 正
第１号（通巻第167号）
発行者

愛 知 学 院 大 学
教 養 教 育 研 究 会

巳〒470‒0195
愛知県日進市岩崎町阿良池 12
電 話 〈0561〉（73）1111（代表）印刷所

株 式 会 社 あ る む
電 話 〈052〉（332）0861

Vol. 58 No. 1（Whole Number 167）
CONTENTS
ArticlesAkio YAMANO：A Consideration on Egyptian Agriculture Depending on the River Nile ････････････････････････････（ １ ）Kenji KOMURA：Time Series Forecasting with Transfer Function ･･･････････････････････････････････････････････････････････（ 19 ）Yoshikazu SHIMIZU：Underground Film by Shuji Terayama and Andy Warhol ･････････････････････････････････････････（ 33 ）Eiko IZUHARA：An Analysis of Teaching Skills for Academic Writing (2) ･･･････････････････････････････････････････････（ 63 ）Kōhū KAWAGUCHI：A Study of “Kara” Owned in Various Places ･･････････････････････････････････････････････････････････（228）Material
Bunki KIMURA：Annals of the Chief Priests at the Buddhist Temples belonging to the Sōtō Sect
in the Middle and Eastern Parts of Shizuoka Prefecture (5) ･･････････････････････････････････････････････････････（ 73 ）Dōkō (Michioki) YOSHIDA：A Zen Master Dōgen’s Biographical Compilation (10-1) ･････････････････････････････････（220）Kōhū KAWAGUCHI：On Sōtō Sect Priests’ Lives and Works After the Meiji Era (2) ････････････････････････････････････（132）

Publishedby

Aichi Gakuin University
Nagoya, Japan2010