JCAS Collaboration Series 9

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか感じ方の育みと総合的理解の視点

飯塚宜子・王柳蘭 編

地域研究コンソーシアム（JCAS）
京都大学地域研究統合情報センター
NPO法人平和環境もやいネット

目次■ 刊行にあたって（京都大学地域研究統合情報センター／京都大学白眉センター特定准教授） ……………………………… 3
王 柳蘭

■ 序論

子どもたちが見いだす多様性と普遍性
── 環境教育としての異なる地域への理解…… 5（同志社大学総合政策科学研究科博士後期課程 2年／NPO法人平和環境もやいネット事務局長）
飯塚 宜子■ 第 1部 実践者からの報告
トリップ１『大草原！羊と旅する女の子』

ワークショップ『大草原！羊と旅する女の子』の実践を通して（同志社大学総合政策科学研究科博士後期課程 2年／NPO法人平和環境もやいネット事務局長）… 16
飯塚 宜子
シナリオ …………………………………………………………………………………………………………………… 21
参加者からのフィードバック ……………………………………………………………………………………… 31
トリップ２『私の家は雲の上』

ワークショップ『私の家は雲の上』の実践を通して…………………………………………………………… 35（東南アジア研究所 日本学術振興会特別研究員）
木村 友美
シナリオ …………………………………………………………………………………………………………………… 39
参加者からのフィードバック ……………………………………………………………………………………… 46
トリップ３『森でゴリラに会ったらどうする？』

ワークショップ『森でゴリラに会ったらどうする？』の実践を通して（総合地球環境学研究所プロジェクト研究員）……………………………………………………………… 49
大石 高典
シナリオ …………………………………………………………………………………………………………………… 52
参加者からのフィードバック ……………………………………………………………………………………… 66
トリップ４『ボクはオオカミ族』

ワークショップ『ボクはオオカミ族』の実践を通して（岐阜大学地域科学部助教）………………………………………………………………………………… 68
山口未花子
シナリオ …………………………………………………………………………………………………………………… 73
参加者からのフィードバック ……………………………………………………………………………………… 84
トリップ５『京都の森へ行ってみよう！』

森林・林業体験の受け入れについて（京都・中川文化的景観推進委員会委員長） ………………………………………………………………… 88
岩井 吉彌
参加者からのフィードバック ……………………………………………………………………………………… 92■ ワークショップに参加して感じたこと

三宅 由莉 ……………………………………………………… 95■ 第 2部 地域理解による次世代教育の可能性

子ども世界の可能性 山田 勇（京都大学名誉教授）…………………………………………………………… 100
政策的観点から見た異文化地域理解あるいは文化多様性に学ぶ環境教育（同志社大学大学院総合政策科学研究科教授）……………………………………………………………… 104
新川 達郎

10万年後の人類の姿を考えてみよう──キッズの想像力と創造力（秋田大学国際資源学部教授／総合地球環境学研究所客員教授） ……………………………………… 108
縄田 浩志

育みとしての地域研究──フィールドの成果を次世代に架ける試みにむけて（京都大学地域研究統合情報センター／京都大学白眉センター特定准教授） …………………………… 112
王 柳蘭

資料 …………………………………………………………………………………………………………………………… 115© Japan Consortium for Area Studies

Center for Integrated Area Studies, Kyoto University
46 Shimoadachi-cho, Yoshida Sakyo-ku, Kyoto-shi, Kyoto, 606-8501, Japan
TEL: +81-75-753-9616 FAX: +81-75-753-9602 http://www.jcas.jp/index.html

March, 2015
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刊行にあたって「異文化の専門家がこんなに身のまわりにいるのに、どうしてこの知識や体験が普段の生活のなかにフィードバックされないのだろうか？」 学生時代には思いもしなかった研究への疑問が、子育てをしながら研究を続けているうちにしだいに強まってきた。かたや子どもの保育や初等教育現場では、そこで使われている絵本や教材を見ている限り、おとぎ話は別にして、行ったこともない珍しい世界各地の多様な文化や歴史、自然が本格的にとりあげられている様子はあまりないようだった。私は研究者として海外でさまざまな体験をしつつ、研究を続けてきた。
それなのに、子どもたちには私が経験した内容のほんの少しも伝えられていないのではなかろうか。学術用語で論文や本を生産するのが職業上必須であり、その訓練をつみ精進を重ねていくことは承知し、肝に銘じているつもりではある。しかし、自分だけ、あるいは自分たち大人の業界、しかも限られたオーディエンスに対して了解可能な
研究成果の発信方法だけでいいのだろうか？ 子どもをもちながら研究を進めるう
ちにこうした研究成果の発信者と受け手との間の矛盾、コミュニケーション不足を
いつしか感じるようになった。
とくに、自分の子どもを1歳過ぎのころからフィール
ドワークに連れていくようになってから、子どもが感じとるフィールドのにおいや動植物、大人である私がとらえるフィールドへの視角とその感性の違いに驚いた。
言うまでもなく、子どもの発見は新鮮なのだ。
はたして子どもの感性に働きかけるような研究成果の発信方法はあるのだろうか。そうした思いをひとりあたためていたところ、飯塚宜子さんが子どもをめぐる
環境教育について研究していることをじかに私に教えてくれた。また、山田勇先生
もたびたび同席してくださり、研究成果を子どもたちに伝えていく必要性について励ましの言葉をかけてくださった。こうした出会いと議論の積み重ねのなかで、本
ワークショップの基盤となるJCASの次世代ワークショップ「異文化・環境教育枠」が生み出された。地域研究では、政治や経済を客観的アプローチから理解していく
姿勢もあれば、人類学的手法に近い形でフィールドに生きる人々の主観的経験に寄り添う形でアプローチする方法もある。こうしたディシプリンの多様性を反映して、JCASではさまざまな企画が実践され、それを支援するための枠組みがある。しかし、子どもの異文化理解や環境教育の実践とその架け橋となる研究を支援する枠
組みは作られていなかった。JCAS次世代ワークショップ「異文化・環境教育枠」のねらいは、異文化を同時代の人間だけ、とくに大人だけで了解可能なものとして片付けてしまわずに、次世代を担う子どもたちに向けて、その知的遺産を分かりやす
い形で、そして体を通して、さわったり、歌ったり、みんなで作ったりしながら、異文

3

化の世界を経験してもらうことにある。
また、単なる異文化経験のみならず、ワークショップに参加することによって得られる自文化への気づき、子どもの主体性やコ
ミュニケーション力の育みなど、その効果は未知数であろう。
本報告書は「異文化・環境教育枠」企画の第 1 弾である。異なる地域と文化から構成された 4 つのトリップが京都大学の屋内で実施された。また、1 つの野外トリッ
プが京都・北山杉の里である中川北山町で地元住民との協力のもとで行われた。これら 5 つのトリップのうち、環境教育と地域研究との協働作業にもとづくシナリオ
作成は本報告書の目玉となっている。研究者側が用意したシナリオに親子が参加する。これらはフィールドワークを素材にした体験型ワークショップであるが、単に参加するのみならず、ワークショップに関連したワークシートに各人取り組む。さらに、実施後、子どもたちの体験を追調査する。異なるテーマ設定にもとづく4 つのプログラムであるが、大まかな進行と枠組みは統一されており、子どもの各ワークショップに対する感想や経験を比較できることにもなっている。したがって、読者は好きなトリップから読み進めていただくことも可能である。
いずにせよ本報告書の意図がどこまで伝わっているのかは、読者にゆだねられる
が、企画者の一人として得られた興味深い発見は、子どもたちから研究者に投げかけられたフィードバックの数々である。研究者にとって、子どもたちとのコミュニ
ケーションには、ゼミや学会発表からでは得られない貴重な経験と視点が含まれているのではなかろうか。
異文化は自分の身から遠ければ遠いほど、単純化した図式のなかで分かったつもりになってしまいがちである。だからといって、本格的なフィールドワークには専門的な訓練や学術的知識が必要で、子どもたちにはすぐに手が届かないかもしれな
い。しかし、フィールドを経験してきた研究者が自らの経験をもちよって異文化を伝えるとき、研究者と子どもたちのなかで新しいリアリティが生まれてくる。世界をかけめぐってきたフィールドワーカーの好奇心と学びの実践過程を少しでも次世代を担う子どもたちにおすそ分けができたら、どんなに夢が広がるだろうか。子どもたちとの関わりを通して、フィールドワークとは一味ちがった旅を再経験することができれば、研究者自身にとってアウトリーチ活動は、未来を見据えた持続可能な研究への架け橋となりうるだろう。本報告書はそうした試みの第一歩である。
京都大学地域研究統合情報センター／
京都大学白眉センター

王 柳蘭

4

序論

子どもたちが見いだす多様性と普遍性
環境教育としての異なる地域への理解飯塚 宜子

同志社大学総合政策科学研究科博士後期課程2年／ NPO法人平和環境もやいネット事務局長る」（今村、井上）べきものと、そのあり方が問われて
２）

背景いる 。そのような根幹的な深い学びを触発するため
３）の有効な手法やツールはあるだろうか。本研究では地この実践研究の背景には、母親としての子育て体験

域研究の知見を基盤とした異文化地域理解が、子どもがある。子どもたちに最善の教育を、と20数年を過ごしたちの今日的な環境への深い学びにつながってゆくた。そして今振り返ると何か大切なものを伝え損なっ可能性の提示を試みたい。そのような学びが、筆者のたような気がしてならないのだ。偏差値を上げること「子育てへの違和感」をも乗り越える手がかりになっや経済的合理性など、必要ではあったが、本当に伝えていくのではないか、と考えている。

たいものであったと思えないのである。現代の子どもたちが置かれている状況や環境は、近代化・都市化の研究の枠組中で、個としての暮らし方が機能的に整備されているものである。都市における子育てが培おうとする子どたった30年前、40年前の日本には、多くの自然ともたちの能力も、そのような暮らし方を前提としてい共にある暮らしがあった。しかし今日、都市住民、特る。子どもたちは市場経済の中で生きる経済力、他者に生まれながらに都市に住む子どもたちは、都市といと会話や議論ができるコミュニケーション能力、時間

う環境のみが視界のすべてになりがちである。自然とを合理的に管理する能力など、市場経済、民主主義、基ふれあおうと山や森に出かけても、夜になれば日常に本的人権など現代文明社会を支える重要な価値観を帰る。つまり、自分の暮らしと自然は別のもの、切り離学び、枠組みを再生産し、円滑に機能させることを期されたものという認識なのである。そのような子ども

待されている。それらはもちろん重要な能力である。

たちが今後ますます増えていくだろう。そして、これしかし、筆者が子どもたちに伝えたかったことは、何からの未来社会を創っていくのは彼らである。地球のか、都市生活外の人間にも共通するもの、逆に都市生「未来可能性」は、大人の議論や本の中だけでなく、子活で見失われがちな、人間の生活の基層にあるもののどもたちそのものにある。

ように思われるのである。

人間がいかに先端的科学技術、高度な情報化社会へ

今日、豊かさとは何か、幸福とは何かと、しきりに問の階段を上ろうと、人間は自然の一部であることに何われている。大量生産や大量消費という「物質的な豊ら変わりはない、と考えてみることから始めてみよう。

かさ」は人間を本当の豊かさや幸福に導かず、地球環

私たちは、親から生まれ、他の生きものの命を食べる

境を損なうのだと広く語られ、現代社会をよりよく変ことで自らと次世代への命を繋ぎ、死んでいく、とい革していくべきことが共有されている。そのためにはう自然循環の一部である、といえる。どんな文化下にこれまで近現代が依拠した価値観や世界観を乗り越おいてもそれは基盤として同じである。昔へ帰ろうとえていくことが必要だ、とも主張されている（例えば言っているのではない。高度な技術社会に歩をすすめ

見田 （2006））。そのような中、環境教育は、「人間としるなら、なおのこと、子どもたちが地域に根ざして生ての自分自身の生き方や、総合的な意味での人間と自きる人間のありようや、自然と人間の関係性を理解す

然との関係、社会全体のありようを問い直す契機となるための学びが必要ではないか。

１）１）見田宗介『社会学入門──人間と社会の未来』（2006）
２）今村光章、井上有一「〈環境教育〉
から環境教育へ」『環境教育学 ──社会的公正と存在の豊かさを求めて』（2012）
pp.1－8３）日本環境教育学会編『環境教育』（2012）
では環境教育の方法として「自然観察・自然体験」、「参加型学習と市民教育」「、科学的アプロー
チ」「、学校と地域の連携」「、多様なステークホルダーとの連携」が示されている pp.107－173

序論

5日本の自然と人間の関係性を理解したり、多様な地

都市と地域の暮らし方が、今後の世界でどのようにあ域を見つめ直すために、多様な地域に根ざす暮らしをるべきなのか、という問いを都市住民の子どもたちに体験的に知ることを試みたい。日本の田舎を退屈だと投げかけるものにもなり得ると考えている。

考える子どもにとっても、異なる地域は新しい世界であり、自分の暮らしを相対化するものになり得るだろう。

研究の目的

実践研究の方法
多くの地域研究者の調査・研究の成果は記述を基本としながら展示、映像、図録、語りなどで表現・発信さ本研究では、多様な地域に根ざす暮らしの特徴的なれてきた。本研究では子どもたちや都市住民がより自ものを整理し、子どもたちがそれらを体験的に学ぶ場

分に引き寄せ、地域を体験的に理解できるよう、ワーを創出する。
この研究の目的は、現代の都市住民や子どクショップ手法での発信を提案する。

もたちが、地域研究の知見に基づく多様な「土地に根ワークショップとは、１つの正解への道筋をなぞっ

ざす暮らし」を知ることにより、あるいは自らの都市生

たり知識を憶えるのでなく、自分の目で見て、聞き、体活を相対化することにより、見いだし得る新たな視座

験し、身体で受け止めて感じたことを自分の言葉で表や知見を明らかにすることである。その新たな視座や現し、体験を共にした他者と共有しあい、能動的に学知見の中に、今日的環境への学びとして重要なものがびを深めていく方法論である。プログラム開発と実施あるという仮説に基づき、プロジェクトを実施する。

については、現地での暮らしが身体化している若手の

今日、先住民らの社会においても、都市化、経済効率

文化人類学者、地域研究者の協力を得る。生業や暮らを優先する考え方、グローバリゼーション下の政治力しを物語のように語り、それぞれの生業や生活の写真の影響、開発と環境保全のせめぎ合いがある。地域研を軸に、映像、視覚、嗅覚、味覚、触覚、聴覚という五感

究は、そのような地域の変容を捉えつつ、社会、経済、を働かせるモノに触れる、飲食物を食するなど、多く

文化、宗教が不可分の生活や生業についての知見を蓄のワークを実施する。プログラムで見聞きしたこと、積している。すなわち、風土、風景、空間の履歴 、超自考えたことなどは配布したフィールドノートに記録

然的なものとの繋がりなど、地域と人間の関係性をしてもらう。フィールドでの疑問が共有できるようク

科学的記述として言語化している。これらを整理し、イズ形式で進行する。参加者が現地へ赴くこと無しにフィールドワークの疑似体験のように、子どもたちと地域の全体性を感じとる── いわば第六感を働かせ学ぶ場を創出していく。

るように、現場に身を置くようにフィールドワークを

４）

本実践には、もう一つの学びの側面もある。近代の疑似的に体験することを設える。

日本では、多くの若者が、より良い仕事、より便利な

今回は４つの地域の暮らしを知るワークショッププ

生活を求めて生まれ育った地域社会を離れ、都市へ向

ログラムを開発した。それぞれを参加者が体験する旅

かった。結果、耕作放棄地が増加し、森林が荒廃し、過として、トリップ１（モンゴル遊牧民）、トリップ２（チ

疎の集落が増えていった。土地に根ざす小規模な生業

ベット族）
、
トリップ３
（バカ・ピグミー族）、
トリップ４や生活の中に内在する技術や知恵などの在来知は、世（北米先住民）と名づけた。小学２年生から６年生の子

代間で継承されず、生物文化多様性も喪失していく。

どもたち、
およびその保護者を対象として、
このプログ

このような地域課題は、日本だけのものではない。世ラムへの参加者を募り、ワークシートの記述、様子、発界の地域それぞれの背景や歴史は異なるが、問題の構言、感想、またプログラム実施後 1ヶ月後のアンケート

図は類似している。日々変化する地域社会は、特に今などをもとに、得られる知見などの分析を行う。

日、グローバル経済の影響下で、日本と同様劇的に変容している。奥深い土地へも道路が整備され、人はメ

プレワークショップ（研究会）

ガ・シティへと移動していく。しかし一方、先住民が自本研究は2011年にモンゴル遊牧民の暮らしを知る

分たちの土地や暮らし方を守ることは、今日の世界のプログラムとしてスタートした。2012年の王柳蘭先最善の環境保全であるだろう。本実践は、そのような生（京都大学白眉センター）との話し合いから「異文４）桑子敏雄「『空間の履歴』
から読みかえる環境思想 ──『安全神話』の真実」秋道智彌編著『日本の環境思想の基層 ── 人文知からの問い』（2012）
岩波書店 p.24- 46を参照。

6

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点表 プロジェクトの経緯と流れ
年

月

要項

枠組

実施場所

2011 8月～●モンゴルでのフィールド調査を基に、遊牧民の暮らしを知愛知県立大学多文化共るワークショップ開発と実施を始める
モリコロパークなど
生研究所との連携など●北米先住民クリンギット族コミュニティへの訪問を開始

2012 8月●サマースクール『京都で世界を旅しよう 地球たんけんた 京都府地域力再生助成 京都市左京区総合庁舎／
い』
にてモンゴルワークショッププログラム実施
事業
京都市左京区広河原など

8月●JCAS次世代ＷＳ採択

9月●プレワークショップ実施

10～11月 ●3つのプログラム開発ワークショップ
201311～12月●『京都で世界を旅しよう！ 2013 地球たんけんたい②』
トリップ１～４ ワークショッププログラム実施
トリップ５ フィールドトリッププログラム実施

2月●最終ワークショップ（研究会）『生物文化多様性に学ぶ環境
教育――エコソフィーに学ぶ意義と可能性を考える』
実施

JCAS次世代ワーク
ショップ／京都府地 京都大学稲盛財団記念館／
域力再生助成事業（ト 京都市北区中川北山町
リップ５のみ）化理解と環境教育」の企画枠組が生まれ、2013年度の実践ワークショップ（子どもたちや一般市民が参加）

JCAS次世代ワークショップとして採択された。2013

これらのプログラムは『京都で世界を旅しよう！

年9月にプレワークショップを実施し多くの共同研究

2013 地球たんけんたい２』 として、2013年11月か者にさまざまな意見を頂いた（巻末資料参照）。

ら12月にかけて、京都大学稲盛財団記念館のセミナー

５）

室や会議室などを会場として実施した。4 つのワープログラム開発ワークショップ

クショップを通して、子どもたちを含む一般参加者

木村友美氏（京都大学東南アジア研究所）、大石高

82名、講師やスタッフ34名の参加を得た。後述するト典氏（総合地球環境学研究所、当時京都大学）
、山口未

リップ５
『京都の森へ行ってみよう！ 地球たんけんた花子氏（岐阜大学、当時北九州市立大学）という3名のい２』には子どもたちと一般参加者36名が参加した 。
６）フィールドワーカーと協働し「プログラム開発ワーク
ショップ」を実施した。地域でのエピソードや知見を最終ワークショップ（研究会）

共有し、プログラムのねらい、ストーリー、五感に働き

2014年2月6日、一連の実践研究を振り返る研究会

かけるアイテム、使用する写真、導入方法や問いかけ『生物文化多様性に学ぶ環境教育── エコソフィーになどのシナリオを決めていった。

学ぶ意義と可能性を考える』を京都大学稲盛財団記念

対象地域については多様な自然と生業をとりあげ

館大会議室にて開催した。トリップ担当者が、実践現た。人間を含む生態的な循環が見えやすい遊牧の舞台場で何が起こり、何がうまくいき、何ができなかったであるモンゴルの草原、先進的国家の中に北米先住民

か、新たな学びや視点があったか、研究者にとりプロのコミュニティがあるカナダの北方、カメルーンのバ

グラムはどのようなメリットやデメリットがあった

カ・ピグミー族が暮らす熱帯雨林、チベット族が暮らかなどを報告し、関係者や参加者からコメントや意見すヒマラヤ高地という4地域である。すべてのプログを寄せて頂いた。その時の発表や議論をもとに本報告

ラムには、それぞれのメインテーマの他に、2つの共通書は編まれている。詳細は後述の章に譲るが、簡単に 4

テーマを設定した。１つ目は「それぞれの自然環境につのトリップを振り返りたい。

根ざした暮らし方と日本の子どもたちの暮らし方との比較を、子どもたち自身ができるようにする」こと

トリップ１ モンゴルの草原であり、2つ目は、「それぞれの地域の人びとの心や価値観にふれる」ことである。

トリップ１は、先行プログラムである。2011年夏、筆者によるモンゴルでのフィールドワークで得た調５）『京都で世界を旅しよう！地球たんけんたい』の第１回目は2012年夏に、①世界の子どもたちが描いた環境ポスター（総合地球環境学
研究所所蔵の「国連子ども環境ポスター」）を活用したワークショップ、②モンゴル遊牧民の暮らしを知るワークショップ、③京都市
花脊、広河原、佐々利峠へのフィールドトリップという３回シリーズで実施した。
６）山田勇京都大学名誉教授の引率により、京都府府民力再生プロジェクト支援事業の助成を得て実施した。

序論

7

査記録や文献をもとに、文化人類学やワークショップの先生方の監修や意見を頂きながら開発した 。大学
７）での授業やイベントなど、7回の実践をもとに修士論
文と研究ノートをまとめ、多様性、価値の相対化、自然と人とのつながりへの気づきなど、モンゴル遊牧民に学ぶ環境教育の可能性を論じた。その後も小学校等での授業、京都市小中学校教員向け研修、児童館での実践などを経て今回の実践は15回目である。このプログ
ラム「大草原！羊と旅する女の子」のメインテーマは

写真１ 撮影する遊牧民の子ども「人と土地の関係性」とした。
ある夏の日曜日の昼下がり、ゲルに住まう祖父母と両親のもとに、11歳から18歳の4人の子どもたちが集う。そこに叔父さんと従兄弟が加わり、羊を屠殺し、料理し、共に食し、馬の乳搾りをし、馬乳酒を醸造し、乗馬を楽しむ。それは車両、携帯電話、自家発電といった近代的機器を取り入れながら、子どもたちは都市の小学校や大学に通いつつ、伝統的な暮らしの形態を保持する遊牧民の一家の暮らしである。

写真２ 馬頭琴に触れる参加者

この一家の次女、オユンティユちゃんという12才の遊牧民の女の子の目を通した形で、家族経営的な小規を通して考えることも大切にした（写真２）。

模な経済社会活動、継承される生業や文化、宗教的感

子どもたちや参加者の詳しい感想については次章覚を整理して 描く。それにより社会・経済・文化・宗に譲るが、子どもたちが遊牧の暮らしを自分に引き寄

教的感覚が切り離されず一体となる モンゴル遊牧民せて受容したことはその感想から伺うことができる。

の生活の「場」が浮かび上がるのである。それは前述し子どもたちは、毎日自分のいのちをつなぐ食が大地かたように、風土、風景、空間の履歴、超自然的なもの、伝ら来ることに気づき、都市生活の食のあり方を相対化

統的生態知などを含む、地域と人間の関係性を浮かびし、また自分の生活の中には「感謝」
が無いと表明した。

上がらせることにもなる。

またこれまでの大人の参加者の中には、自然のコモン

８）

９）フィールドでの調査時には、オユンティユちゃんを始めとして、数人の遊牧民の子どもたちにカメラを手ズ性に触れる気づきや、二元論ではない自然認識に関わる発言も見られた。

渡し、彼らの「大切なもの」を撮影してもらった（写真１）。遊牧民の子どもたちの世界観、土地や地域への認

トリップ２ ヒマラヤの高地識がそこに部分的にでも映し出されると思ったからである。トリップ１のプログラムでは、オユンティユ

トリップ２は、日本や海外で医学検診をし、健康長ちゃんが撮影した3枚の写真も紹介した 。スーテー

寿と食事の関連、心の健康などを研究している木村友ツァイ（塩入ミルクティー）を試飲、シャガイ（羊のく美氏（京都大学東南アジア研究所・日本学術振興会特るぶしの骨）や羊毛、フェルト、ハダック（儀礼に使う別研究員／当時京都大学東南アジア研究所連携助教）

青い布）、民族衣装 、馬頭琴などのモノに触れる体験と共にプログラムを開発した。タイトルは「わたしの

10）

11）

７）モンゴルワークショップ開発にあたっては、稲村哲也氏（愛知県立大学多文化共生研究所長（当時））に実施枠組や基本的講義を頂き、小長谷有紀教授（国立民族学博物館）にプログラム内容についての大きな教示を受けた。
８）モンゴルの生活世界に関して以下のような文献を参考にした。小長谷有紀『モンゴル』世界の食文化 石毛直道監修（2005）農山漁村文化協会、梅棹忠夫『梅棹忠夫著作集Ⅳ モンゴル研究』小長谷有紀編（1990）中央公論社、稲村哲也「草原と砂漠における社会文化と環境問題」『人類学研究 ──環境問題の文化人類学』
pp. 141-153 内堀基光、本多俊和編（2010）
放送大学教育振興会、小長谷有紀『モンゴル草
原の生活世界』（1996）
朝日新聞社、など。
９）宗教・文化的リンクと社会・経済的リンクが切り離されない「関わりの全体性」について鬼頭秀一の議論を参考にしている。鬼頭秀一『自然保護を問い直す── 環境倫理とネットワーク』
筑摩書房、
1996年
10）シナリオ１参照
11）私物以外に、国立民族学博物館の社会教育事業である「みんぱっく」
を活用した。

8

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

家は雲の上」とした 。
12）

このプログラムのメインテーマは「誰かのことを想う気持ちを思い出す（人と人のつながり）」である。酸素も薄く、木も緑も殆どない5,000mの高地でも人間は生活をしている。そのような極限といえる厳しい環境
を、まず子どもたちに、「ヤクの毛」に触れたり、「ツァンパ」を自ら製作して食してもらったりしながら感じ
とってもらう。
そのような環境の中で、チベット族の人々が、最も写真３ カタをかける

幸福を感じる時間はどんな時間かを、子どもたちに想像してもらった。3位から順に挙げていくのだが、幸せな時の1位は、圧倒的なパーセンテージで「祈る」時である。しかも彼らは決して自分のことを祈らず、他者のため、世界のために、多くの時間を費やして祈るという。木村氏は以下のようなエピソードを紹介した。
医療検診のテントの中のハエに軽く殺虫剤を撒いた
翌朝、地域の人々がいつもより長い時間をハエのために祈りに費やしていたことや、1つだけ願いを叶えて

写真４ トリップ２の様子

くれる神さまに、チベットの若者は世界平和を祈り、
自分のことを祈った木村氏のことを不思議がったこに受け継がれていくことが大切なことだと思う」（大となどである。また彼らの心の幸福度は日本人よりも人）、「伝統的な生活を、相手の幸せを願うという習慣高いという木村氏らの研究データも紹介した。参加者

を、守ってくださり本当にありがとうございます、と言は、彼らの祈りのツールであるマニ車や祈祷旗の意味

いたいです。世界中のそういう生活、習慣が一つでも失を知り、それらを使いながら、「祈り」を体験した。
そし

われないように願うばかりです」という参加者の感想て、このプログラムのハイライトは、「カタ」という旅があった。チベットというフィルターを通すときに「伝の安全や幸運を祈りながら相手にかける白い布を、家統的な生活や文化」を捉え直す視点が浮かび上がって族や知人でお互いにかけあうワークだった。相手の幸いるのではないだろうか。それらは自分たちとの共通せを祈ること、その想いを受けることで、会場が笑顔の財産のように認識されているように思われる。現在

に満ちた
（写真3）
。

の資源を損なわず次世代に引き継いでいく「世代間公13）「資源の乏しい地域の人々が、最も資源を大切にする」

正」は、環境倫理の分野でも重要な視点であるが、これ（山田）と言われる。厳しい環境の中で、動物と共に生らの感想から、このような視点が拓かれていく可能性

き、近隣の農民と糧を交換し、他者や世界のために祈るがあるように思われるのである。

人々、元気な子どもたちという地域のありようが、参加者にとって、大変印象深い様子がうかがえた（写真４）。

トリップ３ カメルーンの熱帯林

その暮らしの様子に「本当にびっくりした」（小1）という感想が見られた。また、ドルマおばあちゃんが「自トリップ 3 は、小学校の時に「魚つかみ」に没頭して然から離れると楽しくないと思う」（小３）という感想

以来、人と自然の関係に関心をもち、2002年から10年からは、土地と共にある「楽しさ」を見いだす生き方を

以上アフリカの森に通っているという大石高典氏（総想像しえていることが伺える。

合地球環境学研究所プロジェクト研究員／当時京都「伝統的な暮らしが失われることなく、将来の世代

大学アフリカ地域研究資料センター研究員）と協働で

12）ラダックにおけるチベット民族の生活世界に関しては、ヘレナ・ノーバッグ＝ホッジ『ラダック懐かしい未来』（2003）『懐かしい未来』
翻訳委員会翻訳、山と山渓社などを参考にした。
13）山田勇「ブルネイ、スマトラ、カリマンタンの泥炭湿地林：1970年～2014年の記録から熱帯低湿地開発の将来を考える」『泥炭地再訪：40年の変化』での講演より。東南アジア研究所・地球研機関連携プログラム「熱帯泥炭地域社会再生に向けた国際的研究ハブの構築と未来の可能性に向けた地域将来像の提案」FS研究会、2014年9月24日

序論

9開発した。タイトルは「森でゴリラに会ったらどうする？」とした （写真5）。
14）

トリップ３のテーマは、ゴリラや精霊と人間の関係から、「人間の力を超えたもの」とのつきあい方を感じとり、考えることである。まず前半は、大石氏が長年通う
カメルーンの森に住むバカ・ピグミー族の狩猟採集や暮らしの様子を「ククルくん」と「ベミスちゃん」という兄妹と一緒に体験していく。森の中の類人猿、見たことのない動物、人間が太刀打ちできない昆虫、自然に還る住
まい、ゾウも倒す狩猟採集の様子などである。

写真５ トリップ３の様子

後半は、ククルくんたちの冒険の物語である。ククルくんたちはブルーダイカーの子どもを追いかけ森

男子が、「僕は、カメルーンの人が都会に行ってしまう

で迷い、ゴリラに出会ってしまうが、最後は無事に村ことになったら……と考えると、甲子園球場がドームに帰る。精霊「ジェンギ」の手紙に導かれ、通過儀礼にになるのは嫌だということを思い出しました。
（甲子園臨む ──このようなククルくんの生活世界から、人間

球場の炎天下でやる野球の歴史がなくなってしまうとの力を越えたものとの共存の術を感じとってもらう思うからです）（」小４）というものである。炎天下の野ことを目指した。それは、自然への感謝と畏れ、その両球が快適なクーラーの中の野球に変容する時、「甲子園

面に向き合う人間の知恵といえるものである。

球場」を共有した人々の記憶は継承されなくなり、場のトリップの最後には「人間以外で凄いと思うもの」

履歴が消えてしまう。
「ドームになる」ということは、を3つ挙げ、それらはなぜ凄いと思うのか、考えてみる

単純に建築様式が変わることではなく、そこにあったワークを実施した。都市生活では、自然の脅威を人間の何か大切なものが失われるという感覚が、トリップ３「コントロール下」のものとして扱おうとする。人間がの学びに触発されることで、表現されたといえる。

「管理」するもの、というとらえ方とは異なる自然のとトリップ３の反省点としては、熱帯雨林での暮らし

らえ方を、
ここでは体験してみようとするものである。

と日本の暮らしがかなりかけ離れているため、素直

例えば、日本でも1965年あたりまで人間もキツネによな比較が難しいように思われたことが挙げられる。まくだまされていたという（内山 2007） 。古池や深い森

た熱帯雨林内の動物や植物自体がとても興味深いたを怖れた感覚を、大人は思いだすだろうか。都市生活をめ、どうしても細部の説明に時間が割かれ、体験のア

送る子どもたちは日常の中で、自然を怖れることは殆クティビティが少なめとなった。トリップ３の大きなど無いだろう。ワークの中で人間以外のものの力をどテーマに近づきやすくなる工夫を考えることが今後のように捉えてみるだろうか。

の課題である。

15）

回答は、自然物を挙げるものが大変多かった。
「木、
風、土、水は人間がつくったものじゃないから。それら

トリップ４ 北米大陸アラスカ周辺のモノに人間や動物は助けられているから」
（小３）な
どである。
「太陽」は最も多い回答であり、
「水」
、
「海」

トリップ 4 は、幼いころからの「動物と話がしたい」「土」
も挙げられていた。
「白いへび：昔から家の主だとという動物好きが高じ、カナダのユーコン準州に住む聞かされたから」（大人）。
「神木」など、超自然的な日本

狩猟民カスカ族の古老から、動物と共に暮らす方法をの伝統的表象も挙げられた。
「サスライアリ 」、「ジェ学んでいる山口未花子氏（岐阜大学地域科学部助教/

ンギ」など、トリップの中で見聞きしたものを受容す

当時北九州市立大学特任講師）と協働した。筆者が数

る回答や、
「鳥」
、
「魚」
、
「くも」
（小２）など、身近な動物

回訪れたブリティッシュコロンビア州のアトリンとや虫などを見つめ直す回答も見られた。

いう町に住むクリンギット族の紹介も１つの軸としまた、「場の履歴」に関わる感想がみられた。小４のた。隣あわせた土地に住むカスカとクリンギットは共

14）大石高典「『人間ゴリラ』と『ゴリラ人間』
──アフリカ熱帯林における人間＝動物関係と人間集団間関係の交錯と混沌」『人と動物の人
類学』
奥野克巳、山口未花子、近藤祉秋共編（2012）
春風社 pp. 95-133 を参考にした。
15）内山節『日本人はなぜキツネにだまされなくなったのか』（2007）
講談社現代新書10

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

通する点が多く、並行して紹介することでより重層的に彼らの生活世界が理解できる と思われた。
16）

北米先住民部族の多くは、政府の同化政策により文化の伝承が一時分断されたという歴史を持つ。その後多くの部族は土地返還のために闘うが、クリンギット族も地方政府と土地利用計画を締結している。彼らはカラスクランとオオカミクランのいずれかに属し、婚姻時は必ずもう一方の集団から配偶者を選ぶ。カラスやオオカミなど動物を祖先や護り神に持つという思想を持つ。そして「すべては1つ」という認識などを繰

写真６ ヘラジカの角に触れる

り返し子どもにも伝えている （飯塚 2015）。
17）

トリップ4のプログラムはクリンギット族、オオカ
ミクラン10才の男の子、アデアくんを主人公とし、テーマは「私たちは大地の一部、水の一部」という先住民の言葉の意味を感じとり考えることとした。プログラムタ
イトルは、「ボクはオオカミ族」
である。
プログラムでは、クリンギット族による次世代への伝統文化や生業の継承のためのキャンプの様子、アデ
アくんの日常や「大切なもの」の写真の読み解き、カス写真７ トリップ４の様子

カ族による動物の魂を自然に還す儀礼などを紹介した。カスカ族の人々は、ヘラジカの魂は気管に宿ると直す発言が見られた。

考え、狩猟後に気管を森の木の枝にぶらさげる。そうす「自然との繋がりが深くてうらやましい。私たちの先ることで、またヘラジカは肉や皮を身につけて、人間の祖もそうだったと思う」（大人）、「自然の恵みを頂くこ

もとへ戻ってきてくれると考えるのである。燻製サーとの畏敬の念」（大人）、「日本のいただきます、
ごちそう

モン、薬草茶の試食、ヘラジカの角、スグリの頭骨などさまに通じる」（大人）などは、自らの地域と人間の関係にも触れ（写真6）、クリンギット族の歌やドラムも紹

性を再認識する感想といえる。

介し、最後はアデアくんの「自分は土地や水の一部」という発言について考えてもらった（写真７）。

トリップ５ 京都の森へのフィールドワーク

子どもたちは、「自分が食べたものは自分の一部になる。普段わたしは生きものを食べているということ

世界の多様な地域への 4トリップの後、京都の中川を考えていなかった」（小２）など、生きものとしての

北山町の森へリアルなフィールド・トリップ（トリッ

人間を改めて認識する感想が見られた。
「土地を大切プ5）を実施した 。京都市街の西北約20kmに位置すにしているところが私とちがう」
（小２）、
「アデアく

る北山地方、特に北区中川北山町は、丸太林業地帯とんが「一部」ということは命と同じくらい大切なんだ

して、長い歴史を持つ。北山杉は、切り立った山の急斜なと思いました」（小３）、「水や動物のおかげでボク

面に、長年の手間と愛情を注がれて生育する（写真８）。

が元気でいられる」（小１）など土地と自分の関係を捉「土地と人の関わり」が美しい景観をつくる。
「世界でえ直す発言も見受けられた。大人にも「確かに全ては最も美しい“人の手が入った森”（」山田勇）であり、川繋がっている」（大人）、「“人には魂がある”という話は

端康成の名作『古都』の舞台でもある。数寄屋造り、茶よくされるのに、動物についてはそういうことがない室など、京都文化を長く支えてきた。しかし、他の林業

な、と気づかされた」（大人）など、自分の自然観を捉え地帯と同様、過疎化、若者・子ども世代の不足、という

18）16）北米先住民世界の理解のために以下のような文献を参考にした。煎本孝、山岸俊男『現代文化人類学の課題── 北方研究からみる』（2007）世界思想社、山口未花子「動物と話す人々」『人と動物の人類学』奥野克巳、山口未花子、近藤祉秋共編（2012）春風社 pp. 3-18、星野道夫『旅をする木』（1995）文藝春秋、など。
17）飯塚宜子「北米先住民タク・リバー・クリンギット族の土地に根ざす教育」『同志社大学総合政策科学』
15
（1）
印刷中
18）海外渡航歴130回、世界と日本の森を歩き尽くす森林生態学者である山田勇京都大学名誉教授が引率した。

序論

11

大きな課題を抱え、地域の小学校は2013年4月に閉校になった。地域の自治振興協議会においても、都市部の子どもたちが地域の魅力を知るような活動については、積極的に受け入れを始めている。
トリップ５のテーマは「京都の森と心を訪ねよう」
であった。都市住民にとっては、伝統の生業、土地と人とのつながりを体験的に知り、未来に継承すべきものを考える契機になる。地域住民にとっては、都市住民

写真８ 中川町の北山杉が中川北山地区の何に魅力を感じ、どこにニーズがあるかを知る機会となる 。
19）

参加者は、往路のバスの中で、山田勇先生から北山
杉などについての短い講義を受け、中川北山町に到着した。岩井吉彌先生 らと共に森へ移動し、
まず名人の
20）

枝打ちを見学した。高い木の梢から隣の木へ、命綱無しに乗り移る姿が大変印象的だった様子は、参加者の感
想からうかがえる。子どもたちも枝打ち体験やはしご登りを行った。
昼食は小屋の周りでたき火を囲んだ（写
真9）。切って尖らせた木の枝に生魚を刺し、たき火の写真９ たき火であぶった「ひのさい」を食べる

近くの地面にさし、火のほうにかたむけて焼く。
これは伝統的な林業従事者の昼食で「ひのさい」と呼ばれる。
昼食後は森へ入って遊ぶ。その後、北山町ならではの「すべすべ丸太磨き」を行う（写真10）。この地の民話的伝承の通り、菩提の滝の砂で磨くことで、北山杉はツル
ツルになる。参加者からは「見ただけでは、あのキレイさは伝わらないのかも。触って、自分で磨いて、頬づりして、はじめて、日本の工芸の美しさにうっとりできたような気がします」（大人）という感想が寄せられた。最後は旧小学校の体育館にて、自由な木工を行った。

写真10 丸太磨き体験

子どもたちは「ほこらしい北山杉」（小２）や「自然がいっぱいあること」（小４）、「北山杉の柱がきれい」（小かけを改良し実践研究を続ける予定である。中間報告６）などに魅力を感じたとの感想があった。異文化理解として、子どもたちや都市住民がこれまで見いだし得

ワークショップとの相乗的な興味と理解が触発されるたものや、触れられたものの中で、特に興味深く思わためには、さらに工夫が必要と思われる。が、並行してれたものを数点挙げてみたい。

すすめ、回を重ねる中で、子どもたちの気づきが生まれてくることを期待している。土地との深い関わりを基

自然観

盤とする地域の暮らしの具体的な全体性から、共に学ぶ貴重な機会を生かしていきたいと考えている。

私たちはよく「自然を守ろう」というように表現する。大切なものとして自然は、自分と対置されている。
都市に暮らす私たちにとって、それは常識的な感覚で子どもたち／参加者による発見ある。しかし例えばモンゴル遊牧民の暮らしを見た参加者には、そういう二元論と別の感覚の「自然のとら

本報告書は、中間報告書である。私たちは今回の反え方」を感じとることが可能であった。それは、「動物

省点やフィードバックを踏まえて、プログラムや問いや自然に対しての壁が無い。自分もその一部分として

19）京都府地域力再生プロジェクト支援事業の助成金も得て実施した。
20）中川自治振興協議会文化的景観推進委員会委員長

12

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

生きている」（大人）という感想にも表れている。

ことは、社会的に重要であるといえる。

クリンギット族の男の子の「ボクは水の一部」という言葉にも二元論ではない自然観は表現されている。

倫理

これを受けた参加者は、「確かに全ては繋がっている。

4つのトリップ全てを傍聴した大石高典氏は「共通でも日本に住む自分たちにはなかなか理解できない。

することは、生きる倫理のようなものですね」と表現

自然から切り離されすぎて」（大人）と語る。成人の身した。環境倫理については膨大な議論があるが、加藤体の60～65%、子どもの身体の70%は水でできている

尚武の整理によれば基本的な主張は次の3点だというという「知識」と「腑に落ちること」は異なる。
「対象とことである。すなわち１．世界の有限性、２．世代間倫

しての自然」以外の自然観があり得ることに、子ども

理、３．生物種の生存権（加藤たちが触れる機会は、都市を生きたり未来の社会をつはこの3点について詳しく書かない。4つの地域の暮くっていく上でも重要なのではないか。

らしには、この3点について書くべきことが多すぎる21）2005）である。ここでのである。例えば遊牧という行為は、世界の有限性と畏敬

世代間公正の意識下に実施されていると表現するこ実践を通して、４つの離れたそれぞれの文化に通底ともできるだろう。
「私の半分は馬である」と語る遊牧

するものの1つは、土地や自然への人々の「畏敬」では民の住まいの一番奥には、馬の絵が祀られていた。
「生

ないかと思われた。地球上の遠く離れた土地に、様式

物種の生存権」という表現以上のものが見いだせるよ

やかたちは違えどもそれぞれの「畏敬」のかたちがあうに思われる。北米先住民クリンギット族にも、この3る。カスカ族はヘラジカの気管を森へ還す。モンゴル

点への配慮を体現するような教えが満載である。土地

遊牧民は季節初の馬乳酒を、人間が食す前に空と土のに根ざす暮らしには、現代社会で「環境倫理」として議神に捧げる。バカ・ピグミー族の精霊ジェンギは、畏敬論されることが、静かに体現されており、その姿を見にイメージと名前を与えたものといえるだろう。それることで子どもたちは自然なかたちで倫理を学ぶこは伝播したというより、その「場」や「自然環境」に触発とができそうである、という表現にとどめておくことされた人間の内部から発生したもののように思われとする。

た。地域研究の科学性や客観性をもってすれば、多様な土地に生きる人間の内発的感性が提示できるのでまとめと今後の課題はないか。それにより、私たち都市住民は、日常の意識を相対化することができ、新たな環境の学びが生まれ
るのではないかと思われるのである。

刻々と変わり続ける地域の動態や変容を、地域研究はとらえていく。その詳細な記述の根幹に、
「人間とは
何か」
、
「地域とは何か」という地域研究者が取り組んそれぞれの土地の暮らしできた大きな問いがある。そのような問いは、めまぐ「日本の文化がいいと思ったけど、他の国の文化もいるしい現代文明の中では置き去りにされがちである。

いなと思った」（小４）、「日本の生活が普通だと思ってだからこそ、今日、次世代の子どもたちにとって、そのいたけれど生まれ育った土地での生活が幸せに感じような大きな問いかけを可能にする地域研究が重要れたらいいなと思いました」（小５）などの感想が見らなのだと考えている。

れた。今日の世界が抱えるさまざまな問題は、1つの地

自然と共にある人間の暮らしに、今日の市場経済や域や国で解決できるようなものでは無いとよく指摘

グローバル化が組み込まれていく。そのグローバル化されている。地球環境問題はその最も顕著なものであを受け止めつつ、それぞれの地域の中で、大人たちがる。遠くの他者の土地が荒廃することで、自分の地域の子どもに伝えようとしていることを、私たちはもっと

環境も劣化する。それぞれの土地が守られてこそ、地球共有していく必要があると考えている。その中には、全体の環境は守られ、初めて自分たちや子孫が守られ

今日的な環境教育として見落としてならないものがる。それぞれの土地に暮らす人々の多様性を知り、その埋め込まれているように思われるからである。

「つながり」や尊重が心に生まれることは、これからま今回、3 つのワークショップは初めて開発し実施しすます大切になる。多様な地域を深く知る場をつくるたものであり、本報告書は、中間的な報告書である。そ21）加藤尚武『新・環境倫理学のすすめ』、丸善ライブラリー（2005）

序論

13

れぞれのトリップで少し振り返ったように、多くの子どもたちは素朴に、自分のいのちが自然界とつながっていることに驚いた。このように子どもたちの学びは、大変基本的な認識から丁寧に出発し、例えば空間の履歴のような次元の学びに発展する可能性が見いだせた。
課題としては第一にプログラムの改良が挙げられる。知見の整理や場づくりの手法など、まだまだ改善
すべき点は大変多い。できる限り「生活世界の再現」を試み、「異文化に身を置いてみる」、「他者の身になってみる」経験から、多くの学びの種が芽を出すようなプログラムであり続けたいと考えている。第二の課題
は、このような環境教育的試みに関心を持ち、提案や協力を考えて下さる新たな地域研究者との出会いで

梅棹忠夫『梅棹忠夫著作集Ⅳ モンゴル研究』小長谷有紀編（1990）
中央公論社
加藤尚武『新・環境倫理学のすすめ』（2005）丸善ライ
ブラリー
鬼頭秀一『自然保護を問い直す── 環境倫理とネットワーク』（1996）
筑摩書房
桑子敏雄「『空間の履歴』から読みかえる環境思想──「安全神話」の真実」秋道智彌編著『日本の環境思想の基層 ──人文知からの問い』（2012）岩波書店 p. 24 - 46
小長谷有紀『モンゴル』世界の食文化 石毛直道監修（2005）
農山漁村文化協会
小長谷有紀『モンゴル草原の生活世界』（1996）朝日新聞社
日本環境教育学会編『環境教育』（2012）
教育出版

る。2013年度はJCAS次世代WSと京都府地域力再生

ヘレナ・ノーバッグ＝ホッジ『ラダック 懐かしい未来』（2003）『懐かしい未来』
翻訳委員会翻訳 山と山渓社

事業として、2014年度は京都府受託事業として助成

星野道夫『旅をする木』（1995）
文藝春秋を頂いている。今後も継続できる仕組みを考え、多く

見田宗介『社会学入門 ──人間と社会の未来』（2006）
岩波新書

ある。第三は、事業を継続していく仕組みづくりであの方の協力を仰ぎたい。
このプログラムには、もっと深い学び── 生きることの面白さや大きなつながりの可能性などが、まだまだ秘められているように思われる。協働研究者や参画

山口未花子「動物と話す人々」『人と動物の人類学』奥
野克巳、山口未花子、近藤祉秋共編（2012）
春風社 pp. 3 -18

者と共に、それらを発見していくこと、広く共有していくことが、大変楽しみである。

参考文献
飯塚宜子「北米先住民タク・リバー・クリンギット族の土地に根ざす教育」『同志社大学総合政策科学』（2015）
15（1）
印刷中
稲村哲也「草原と砂漠における社会文化と環境問題」『人類学研究 ── 環境問題の文化人類学』
pp. 141-153 内堀基光、本多俊和編（2010）放送
大学教育振興会

参考にした口頭発表
山田勇「ブルネイ、スマトラ、カリマンタンの泥炭湿地林：1970年～2014年の記録から熱帯低湿地開発の将来を考える」『泥炭地再訪：40年の変化』での講演より。東南アジア研究所・地球研機関連携プログラ
ム「熱帯泥炭地域社会再生に向けた国際的研究ハブの構築と未来の可能性に向けた地域将来像の提案」
FS研究会 2014年9月24日

煎本孝、山岸俊男『現代文化人類学の課題 ── 北方研
究からみる』（2007）
世界思想社
今村光章、井上有一「〈環境教育〉から環境教育へ」『環
境教育学 ── 社会的公正と存在の豊かさを求めて』（2012）
法律文化社
内山節『日本人はなぜキツネにだまされなくなったのか』（2007）
講談社現代新書
大石高典「「人間ゴリラ」と「ゴリラ人間」── アフリ
カ熱帯林における人間＝動物関係と人間集団間関係の交錯と混沌」『人と動物の人類学』奥野克巳、山口未花子、近藤祉秋共編（2012）春風社
pp.95-133

14

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点第１部

実践者からの報告トリップ１

ワークショップ『大草原！羊と旅する女の子』の飯塚 宜子
実践を通して同志社大学総合政策科学研究科博士後期課程2年／
NPO法人平和環境もやいネット事務局長

どのようなプログラムを実施したか ①構成
子どもたちに「モンゴル遊牧民になってみる」ような想像体験をしてほしい。そこで感じたことから考えていってほしい。このような視点から、ワークショッ
プという手法で地域研究の成果を表現することを実践してみた。そのプロセスや成果を報告したい。まずワークショッププログラムの構成についてである。
写真１ 入国スタンプが押されたパスポート形式の名札

受付
場づくりは、申し込みを受ける時から始まる。事前に参加の動機や関心を聞いておくことは大いに参考になる。当日の受付では、遊び心のある仕掛けをつく
り、参加者の緊張感を和らげるよう工夫する。今回、受付で手渡される名札は、パスポート形式の冊子にした。パスポートの表紙が名札になる。内側にトリップ
で訪れる国名を書き、入国スタンプを押す（写真１）。
スタンプはこのプロジェクトのチラシやしおりに登場する「キャラクター」が彫られたものである。名札に

写真２ ニックネームを名札に書く参加者

はニックネームや自分が呼ばれたい名前を、参加者自身に書いてもらう（写真２）。
名札と共に、フィールドノートを1人に1冊ずつ配布した。使い方に関しては、ワークショップの冒頭でフィールドワーカーに説明してもらう。自分が見たこと、聞いたこと、面白いと思ったこと、思ったこと、何でも書くノートだと話す（写真３）。
場のデザインは大切であり、参加者同士の向き合い方や前方の見やすさなどで、場への参加の度合いが変わってくる。
慣れたスクール形式、
アイランド形式、
サー

写真３ フィールドノートを手にする

クル形式などが考えられるが、今回は扇形のアイランド形式とした（図１）。すべての参加者が90度以内の方を高める。まずプログラムのねらいは「オユンティユ

向転換で、正面を向くことができることを心がけた。

ちゃんの暮らしを感じ取る」ことであると参加者に伝えた。プログラム全体の流れを説明したあと、ワーク起 イントロダクション ―― ねらいの確認
丁寧な導入は、参加者の参加意識や場への信頼感

ショップのルール を話した。知識を頭に入れるので１）はなく、身体や心で「感じ取る」主役は参加者一人ひと

１）オリエンテーションに必要な事項を、皆で乗るボートのオールに例えた OARR（Outcome, Agenda, Role, Rule）や参加者の心得など、場づくりに関しては、中野民夫『ファシリテーション革命──参加型の場づくりの技法』（2003）に詳しい。

16

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点写真４ グループで自己紹介をする

図１ 扇形アイランドりであること、人の話をよく聞くと同時に、自分の心の声もよく聞き、感じたことを表現してほしいこと、
無理はしなくてよいことなどである。
スタッフの簡単な自己紹介のあと、参加者にもシートを使って自己紹介をしてもらう。自己紹介のための
簡単な問いは、ワークショップのテーマに関わってく

写真５ 羊毛に触れてみるるものを選ぶ。このようにグループの中で話す体験をつくることで、プログラムの中で自分の思いを語りや
すくなる。
（写真４）
。

う？」
という具合である。
写真を見るだけではなく、五感を活用する仕掛けも用意した。例えば遊牧民の主食といえる塩入りミルク

承 テーマを受ける―― 遊牧民の暮らしを知る

ティーの試飲、羊毛（写真５）やフェルト、羊のくるぶ「承」となるプログラムの前半では、モンゴル遊牧民

しの骨に触れ、何に使うのかを考えてもらう、などでの1人の13才の女の子、オユンティユちゃんの目からある。遊牧民はこのフェルトでゲルを包むことで、氷見た暮らしの様子を追った。
「モンゴル遊牧民の暮ら

点下30度の冬を越すこともその体験の中で説明する。

しは」と語るのではなく、「オユンティユちゃんは」をこのように、できる限り体験的に暮らしの様子を知主語にして話す。それにより、参加者は物語を読むよることで前半を進行した。後半に入る前に、短く振り

うに、自分をオユンティユちゃんに投影し易くなる。

返り、遊牧民と自分の生活はどのように違うか、どこ

参加者により臨場感を持たせ、物語に引き込むことをは同じか、という比較の時間を設けた。ワークシート目指した。

に気づきを各々書き 、グループで話をしてもらった。
２）

参加者は、フィールドワークで現地に降り立つように、さまざまな「新しいこと」を見聞きする。これは何転 新たな展開 ―― 精神世界に触れるだろう？ 何に使うのだろう？ なぜこんなことをす「転」となるプログラムの後半は、詳細は後述するが、るのだろう？ 写真の紹介にクイズ形式を取り入れ、

オユンティユちゃん自身が撮影した彼女の「大切なもそのような疑問を皆で共有する。移動式住居ゲルの写の」の写真3 枚を読み解いた。写真の背景が重層的に真には「なぜ移動するのだろう？」、馬の搾乳の写真で理解できるよう、UNESCOの無形文化財「馬頭琴」

は「何をしているのだろう？」、母馬の搾乳に仔馬を連の動画 や、モンゴルの国民的お祭りであるナーダム

れてくる行為には「どういう手伝いなのだろう？」、燃の競馬報道動画 を活用した。ここでは、オユンティユ

料の牛糞（アルガ）や小枝の写真では「これは何だろ

ちゃんの暮らしには、携帯電話やテレビなどの近代的

３）４）２）気づきを分かち合う手法として、グループでどんどん意見を出して模造紙などに言葉を書き留める方法などもあるが、子どもは字を書くスピードが遅い。今回は自分のペースで感想を言葉にするワークシート形式を多用した。
３）http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=en&pg=00011&RL=00068
The Traditional Music of the Morin Khuur UNESCO: Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity –2008, Culture, UNESCO（最終確認日 2015年1月30日）
４）ナ―ダムに関する報道 http://www.youtube.com/watch?v=aB4kafBcfdM&feature=related（最終確認日 2015年1月30日）

第１部 実践者からの報告

17

写真７ 集合写真

機器が存在し、オユンティユちゃん自身もウランバー

ようにする」ことと、②「人びとの心や価値観にふれトルの小学校で教育を受けていることも説明した。まる」を通し、メインテーマの学びは自ずと達成できる

た、オユンティユちゃんと、父親であるツェテンダウ

と考えた。

さんへのインタビューも紹介した。これらにより、近①に関しては、「衣食住」を中心とする遊牧民の暮ら代化の中にあるオユンティユちゃんとその家族の世

しが、どのように土地との関わりの中で営まれるかを

界観、遊牧の伝統、歴史性、宗教的感覚などにも触れる

なぞった。
その多くは直接的に土地や、土地に生きる動ことを目指した。

物や植物などと関わる中でかたちづくられている知恵や技術が世代を超えて継承される様子もみてとれる。

結 全体の振り返り

日常だけではなく、年中行事や祭事などにも触れる。

「結」では、プログラム全体を振り返るため、「問い」を

学校生活を送ることは都市生活者と共通しているが、投げかけ、
ゆっくりと考えてもらった。
今回のプログラ「土地に根ざす教育」
も当然のように行われている。

ムでは「自分とオユンティユちゃんの自然との向き合②に関しては①を知る中で理解のプロセスがすす

い方、動物との向き合い方は、どのように違うか」、とむことが期待されるが、前述したように、遊牧民の子いう少し難しい問いを提示した。民族衣装や遊牧の道どもたちに撮影してもらった「大切なもの」の写真や、具に触れてもらう時間をとり、遠く離れていても同時

インタビューを紹介した。大切なものの写真を読み解代に生きているオユンティユちゃんたち、モンゴルのくことで、遊牧民の子どもの世界観に、より直接的に触ことを、少し日常生活で気にかけてみてください、とれることを目指した。オユンティユちゃんが撮影したいう提案で締めくくり、集合写真を撮影した（写真6）。

大切なものの写真1枚目は馬の絵が祀っている祭壇とナーダムの競馬で家族が代々獲得したメダルである。

どのようなプログラムを実施したか

オユンティユちゃんの家族は代々馬の調教師で、この②テーマと内容

ように多くのメダルがある家族はそう多くはないとのことだった 。2枚目は遊牧の伝統の道具である。馬
５）

自然界の生態的な循環が見えやすい草原の暮らしの鞍、牛の皮でつくったロープ、
鹿の角、
馬頭琴、
ハダッ

を扱ったトリップ１のメインテーマは「人と土地の関クなど遊牧民のゲルなら必ずあるモノたちである。3

係性を知る」とした。4つのトリップ共通の作業テー枚目は戸外で撮影された土地の写真である。広い草原

マ、①「自然環境に根ざした暮らし方と日本の子どもが広がるが、ゲルを撤去した丸い跡が残っている 。こたちの暮らし方との比較を、子どもたち自身ができるの写真は「草原」では無く、草原と人間の暮らしの繋ぎ

６）５）調査に同行して頂いたのスヘー・バトトルガ氏（モンゴル国立大学教授）からの聞き取り。
６）シナリオ参照。

18

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

目、人間が自然に自分たちを関わらせ、またそこを自を想像し、「感謝」を思い起こしたといえるだろう。都然に還す場の写真であるという 。

市の暮らし方と異なる、自然と共にある暮らしが身近

７）

前述したように空間の履歴や、自然と人間社会の関に引き寄せられ認識されたことが伺われるのである。

わりの全体性を12才の女の子の写真から可視化し、遊牧を営む人々の心や価値観に触れるワークとすることを目指した。

コモンズ
遊牧民は「自然を勝手に食べている」という感想が見られた。動物からの搾乳や屠殺により、自然界から参加者にどんな気づきがあったか

直接糧を得る行為が奇異に感じられたことが伺われる。この奇異の感覚は、「食」は金銭で購入するものと実践の中で参加者にどのような気づきがあったか、いう認識の自覚と、購入以外に「食」を獲得する方法が当日のワークシートと1か月後に実施したアンケートあるという気づきにもつながるだろう。この気づきにを中心に、これまでのプログラム参加者の感想からのは、「自然は誰に帰属するものか」という問いにもつな

抜粋も一部あわせ、分析と考察を試みたい。

がっていく。
都市住民にとって土地は資産、投機など、金銭に変切り身の肉換して考えがちな対象であり、個人や法人や国家のほとんど全ての参加者が、「スーパーでパックに詰「所有物」という認識が強い。しかし里山に生育する山

められたものを食べる」、「何でも買ってくる」など、自菜やきのこを採集して夕食のおかずにしたり、海原で分たちの食べている肉について語っている。自分で育泳いだり貝をとったり川で魚を釣ったり、山に入ったてた羊から乳を搾り、羊を殺して肉を食べ、動物と草りなどの行為には、別の土地との関わり方がある。そ原を移動していくという、土地の自然の循環のただ中

こでは、土地は自分のものではないが自分のものでもにある暮らしと比較するとき、都市の「食」がそのようある。あるいは、過去にその土地で生きた人々や、未来な土地との繋がりから遠く分断されていると気づく

世代、生きものや、超自然的なものなどとも共有されことができる。当たり前の日常が相対化される。

る場ともいえる。土地と共にある生活や生業を知るこ

環境倫理の分野では「切り身」と「生身」のモデルがとで、都市の暮らしには希薄になっているコモンズ的ある （鬼頭 1996）。自然と人間の関係性の中で獲得さな感覚に触れる機会となり、それは普段と異なる「土れる糧は「生身」であるが、都市生活ではいのちの糧が地の見方」があることに、子どもたちが気づく契機と「切り身」で提供される。
「スーパーから来ているけれなるだろう。

８）

ど実は動物から来ていることが分かった」、「スーパー
で食べ物を買う私たちより命の大切さを知っている」という発言からは、「切り身」のもとをたどった子どもたちの想像があったことが分かる。

二元論ではない自然観
遊牧民にとっての自然は「生活とか生きるとか、その中心にあるもの。動物や自然に対しての壁が無い。
自分もその一部分として生きている」という感想が見感謝られた。土地を資源として見る時も、自然保護を考え

ワークショップのシナリオに「感謝」という言葉はる時も、都市住民は人間と自然を二元論で捉える。こないが、参加者の感想には「自然とはあまり関わらずの感想には二元論ではない土地との関わりの可能性に、自然に感謝できていない」、「日々の何気ないことが表現されている。よく耳にする言説に明治以前の日や暮らしに対する感謝が無かった」などの言葉がみら本人にとって、自然は対象物ではなかったから、現在れる。1人の参加者は、「オユンティユちゃんはとても使用される「自然」という言葉はなかった、自然と一体

自然に感謝して」いると考えた。
私たちが考える「感謝」

として生きていたのだ、というものがある。そのようとオユンティユちゃんの感覚が一致するかどうかはな日本人の感覚があったのだとしても、今の私たちに不明なことであるのだが、「自然とあまり関わらない」

は再現することはできない。
しかし、このワークショッ

参加者は、自然との関係性の中に生きる状況下の感覚

プでは、「対象としての自然」以外の自然観があり得

７）小長谷有紀氏（国立民族学博物館教授）に写真やシナリオを見て頂き、多くの示唆を頂いた。
８）鬼頭秀一『自然保護を問い直す── 環境倫理とネットワーク』（1996）
pp.126-131

第１部 実践者からの報告

19

る、と都市住民が考えてみる可能性は開かれているといえるだろう。どのような自然観が環境や生きものを守るのか。そのような思考は、未来社会をつくるヒントになるだろう。

誇り・アイデンティティ
アンケートにおいて「オユンティユちゃんの誇り」
はどこから来るかという問いを設けた。大人の参加者
からは、「今まで絶やすことなく紡いできた遊牧民の暮らし、その真只中にいること自体が誇りにつながるのではないかと思います。オユンティンちゃんは、自分の親や祖父母が遊牧民の暮らしを守ってきた、そして自分にも伝えようとしているということが分かる
ような年齢ではなかったかと思います。その重みを感じているのではないでしょうか」、「小さいころから変わらない（伝統的な）日常」などの答えがみられた。地域の中で生きる知恵や技術を持っているという誇りだけではない。先の世代から継承したものを次世代へと繋ぐこと自体の誇りという視点がここにあるように思われる。ここには、未来世代に生きるものたちの生存の条件を悪化させない前提があるようにも思われる。
翻って、自分の誇りは「よく分からない」という子どもたちや参加者も多かった。オユンティユちゃんの誇りを考えることは、普段あまり考えることのない自分の側面、あるいは地域と自分、歴史性と自分、などについて考える契機となる可能性があるように思われるの
である 。
９）

プログラムの進化と課題
プログラムは未完である。しかし「モンゴル遊牧民の身になって考える」経験には多くの学びがあると考える。そこには動物や植物などとともにある知恵、その有限性への認識、次世代へ継承すべきものは何かな
ど、さまざまな深めたいテーマが含まれている。そしてこのようなプログラムが、次世代の子どもたちにとって「人間とは何か」、「地域とは何か」という大きな問いに触れる場となるプログラムに育っていくことを視野に入れながら、今後も実践研究を続けていきた
いと考えている。

９）６歳以下の子どもたちは大変シンプルに、オユンティユちゃんの誇りは「地球」「
、自然」「
、こころ」
から来るのだと答えてくれた。幼い子どもたちの、言葉にし難いものへの直感的表現は面白いと改めて思う機会となった。

20

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点大草原！ 羊と旅する女の子
シナリオ
飯塚 宜子

2013年11月30日実施

同志社大学総合政策科学研究科博士後期課程 2年／ NPO法人平和環境もやいネット事務局長

ねらい ……「オユンティユちゃんの暮らしを感じ取る」
ことを通して、人と土地の関係性に触れる。

1．受付

2

パスポート形式の名札を渡し、モンゴルのページに入国スタン
プを押す。
フィールドノートも一人一冊配布し、使い方はワークショップの中で説明するが、聞いたこと見たこと思ったことなど、何でも書くノートだと話す。
座ってもらう机番号を伝え（あらかじめグループ分けをしておく）、席についたらパスポートの表紙に、自分が「呼んでほしい名
前」を書くよう伝える。

3（モンゴル音楽のBGMを流しておく。周りにはモンゴルのグッズが置いてあり、自由に見て触れてもらえる）。

0:00 起 イントロダクション

2．今日はモンゴル遊牧民のオユンティユちゃん、12才の女の子のくらしを知るたんけんに出かけます。写真をみたり、モノにさわったりしながら、モンゴル遊牧民オユンティユちゃんの暮らしを感4

じとってください。
まず、最初にフィールドノートの使い方の説明をしてもらいましょう。
スタッフにも、名前とふだん何をしている人か、一言ずつ自己紹介をしてもらいましょう。

3．今日の進め方です。まず、グループで自己紹介をします。その後、 5
オユンティユちゃんの暮らしを知るたんけんに出かけます。それからオユンティユちゃんの大切なものを教えてもらいましょう。
そして、最後に全体を振り返ります。

4．今日の主役はみなさんです。楽しんで、積極的に、よく皆の話しを聴いてください。自分の心の声にも耳を澄ませて、聞いてみま
しょう。
でも、無理はしないで。無理と思ったら言ってください。

第１部 実践者からの報告

215．では、グループで自己紹介をします。紙を配ります。この紙は４ 6
つに区切ってあります。1つ目に自分の名前を、2つ目に、肉と魚とどっちが好きか。3つ目に、昨日食べた肉や魚はどこから来たと思うか、4つめに無くなったら困るもの、自分の大切なものですね、
3つ書いて下さい。書き終わったらカードをみせあいっこしながら、自己紹介をしてもらいます。では 3 分くらいでカードを書きましょう（邪魔にならないBGMを流す）。
（様子を見て）書けましたか。書けたらグループの中で順番に読
みあいっこしながら自己紹介してください。最初に話す人が決め7にくければ、私に一番近い席に座っている人から始めて下さい。

0:20 承 モンゴルとオユンティユちゃんの暮らし

6．では、モンゴルのこと、見ていきましょう。みんなモンゴルって知ってる？ 行ったことある人いる？ 何か、モンゴルについて、聞いたことあるよって言う人、教えてくれる？（すもう、白鴎、スーホの白い馬……）

8

7．地図でモンゴルの場所をみてみましょう。北海道より、少し北に、
オユンティユちゃんは住んでます。
ロシアと中国の間ですね。

8．そして、京都は海からの高さは50ｍくらいですが、モンゴルのオユンティユちゃんは1,300ｍの高さがある場所に住んでます。寒そう？ 雨も殆どふりません。
日本には緑がいっぱいありますが、モンゴルは草原が広がってます。
すごく乾いていて、冬はとても寒く、夏は暑い気候です。

9

9．去年、私はこの広い草原があるモンゴルに行って、自然がいっぱ
いのくらしが大好きになりました。とっても自然と仲良しのくらしを、
いま地球の上で楽しんでいる人たちがいるんですね。
夕方になると影がどこまでも伸びていきます。そこで会ったオ
ユンティユちゃんのことを皆さんに紹介したいと思います。

10．オユンティユちゃん、12才です。おうちの中で、おじいちゃん 10とおばあちゃんと写ってます。

写真略

22

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点11. 家族です。横が弟11歳。後が左からおにいさん18才、おとうさ 11ん、おかあさん、お姉さん19歳。おにいさん、おねえさんは大学生です。前はおじいちゃんおばあちゃんと、いとこの男の子です。
横に写っているのがおうちですが、ゲルという大きなテントの写真略

ようなおうちです。
30分から一時間くらいで折りたたんで、違う場所へ移動します。
１年の間に何度か移動する生活です。
なぜ移動すると思う？
次の写真がヒントです。

12. おうちの周りに広がる風景です。

12

何が見える？ オユンティユちゃんたちは5種類の家畜を飼っています。

13. これは何？ 羊ですね。

13

14. これは？ 山羊ですね。

14

15. これは？ 牛。

15

これは子牛ですね。

第１部 実践者からの報告

2316. それから？ ラクダ。

16

17. そして？ 馬ですね。

17

オユンティユちゃんたちは、羊、山羊、牛、ラクダ、馬という5種類の家畜を飼っていて、1年中草原を移動して、また春になったら元の場所に戻ってくる、そういう生活をしています。 なぜ？ なぜ移動するんだろう？
（皆の意見を聞きながら）
家畜は広ーい草原に生える草を食べて、人間はその家畜からお乳をとったり、食糧にしたりして、生きてます。もし家畜が草を食
べつくしちゃったら？ 家畜も人間も生きていけないよね。家畜が草を食べつくさないよう、季節によって、住みやすい場所へ移動 18
していきます。家畜と一緒に、住む場所を移動していくオユンティ
ユちゃんたちのような人々は遊牧民と呼ばれています。

18. さて、お母さんと弟は何してるのでしょう？
これは、お母さんが馬のお乳を搾っているところです。
実はこの弟はお手伝いをしてます。
どうやって手伝ってるんだろう？ お母さん馬のところに、仔馬を連れてきてるね。日本の牛は、機械にかけたら牛乳がいっぱい出てきますが、モンゴルの馬も牛も、自然の野生に近い動物です。 19
まず、仔馬がおかあさんのおっぱいをしゃぶらないと、お乳は出ません。お乳が出てきたら、人間が搾り、最後にまた仔馬がお乳を飲みます。何百頭馬がいても、仔馬はお母さん馬がすぐわかるし、母馬も仔馬をすぐ見分けます。

19. オユンティユちゃんのところだけではなく、お母さんのお乳を搾るために仔馬を連れてきている様子は、
どこでも見られます。

20. 何してるのかな。 皆でお乳を搾って、おうちへ帰ってますね。20
オユンティユちゃんたちは３つゲルをたて生活しています。

24

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点21. さて、これは何をしているでしょう？

21

大切に大切に飼っていた羊ですが、殺しています。10秒ほどで羊のおなかに10センチくらい小刀できって手を入れて、心臓横の動脈を手で切り取るそうです。
あっと言う間、泣き声ひとつたてることもなく即死です。30分くらいで解体して一家の数日分の食料になります。毛皮も骨も肉も血も内臓も何もむだにしません。１滴の血も土に落とさないそうです。血は柄杓ですくって別の鍋にいれて、固まった血を腸に入©写真家・三井昌志

れてソーセージにするそうです。血や内臓はビタミンやミネラルという栄養源だそうです。

22

22. 子どもも手伝います。
自分が食べるものが、
どこからくるのか、
この子はよく知ってるんだと思います。おとうさんたちが羊を殺した後、おかあさんとおねえさんが内臓を洗ったり、血を腸につめてソーセージにします。

©写真家・三井昌志

23. 何をしてますか？

23

汲んできた水をおにいさんがお鍋に入れているところです。おうちは移動式なので、水道はありませんね。このあたりにある井戸で地下水をくみ上げてます。汚れてさえいなければ世界中どこでも、地下水は、夏は冷たくて冬は温かいおいしい水ですね。移動先によっては、川でくんだ水を飲みます。運ぶのは大変だけどね。
ペットボトルを買わなくても、水道料金を払わなくても、きれいな飲み水を近くの川からくむって、どんな感じかな？ このお鍋で羊の肉をゆでます。

24. そしておじいちゃんがゆであがった羊をおさらにとりわけて 24ます。

25. おじいちゃんが羊をゆでた、お鍋の燃料です。何だと思う？
近くの林でとってきた木と、牛の糞です。牛の糞で臭いと思うでしょう？ この糞は全然臭くないんです。

25

モンゴルの牛は、100% 草を食べています。それから、乾燥してる気候であるし、全く臭くありません。草原におちている糞を拾って燃料にします。
拾わない糞はどうなるだろう？ 拾った糞は燃料になり、拾わなかった糞は土にかえって、すばらしい肥料になって、草を生やして、また羊たちがその草を食べて、羊のお乳や肉を人間がまた食べるんだね。

第１部 実践者からの報告

2526. 何してる？ 肉をとりわけて食べてるね。お肉のお皿の周りに 26ある、この飲み物。さっき、お母さんが馬のお乳を搾ってましたね。
馬のお乳はそのまま飲まないで、数日間、時々一生懸命混ぜます。
そうすると、少しアルコールのはいったさっぱりしたカルピスみ

写真略

たいなのみものになります。これがとてもたくさんビタミンＣがはいっているので野菜を食べなくても大丈夫らしいのです。

27. オユンティユちゃんたちが主に食べるものは、飼ってる動物の 27
お乳、
お乳からつくられる飲み物やチーズやバター、そして肉です。
それから小麦粉も買って、うどんのような麺や餃子のようなものもつくって食べます。これは、おやつに揚げパンを食べている

写真略

ところです。

28. 毎朝、オユンティユちゃんたちは、牛のお乳でたっぷりミルク 28
ティーをつくります。
それを魔法瓶にいれて一日中飲みます。
それは砂糖ではなくて、塩入りです。これが魔法瓶とお茶碗ですね。この塩入りミルクティーが、オユンティユちゃんたちの主食といっていいくらいです。 さて実は、今日はその塩入りミルク
ティーをつくってきました。飲みたい人いますか？（飲みたい参加
者に塩入りミルクティーを一口ずつコップに入れて配る）

29.（試飲している間に、各テーブルに羊の毛とフェルトを配る）
羊の毛を配りました。触ってみよう。
どうですか？

29

この毛は紡いで毛糸にしてセーターにすることができますね。
（時間があればスピンドルを使って実演や体験）でも、モンゴルの遊牧民は、この毛をたたいてのばしてフェルトにします。今日は小さなフェルトを持ってきました。触ってみてください。これを大きな大きな布にします。このフェルトでゲル全体を覆います。ゲルの中では、さっきの牛の糞を燃やすことで、マイナス30度、40度のモンゴルの冬を暖かく過ごすことができます。

30.（シャガイを各テーブルに配る） これは、どの遊牧民のゲルに 30もあるモノです。これは、なんでしょうか？ 何に使うと思う？
これは羊のくるぶしの骨で、シャガイと呼ばれています。子どもたちは、これをおもちゃにして遊びます。それぞれの面が牛、羊、ラクダなど決まっていて、サイコロみたいにしたり、おはじきのようにしたり、占いをしたりします。 食べてしまった羊の骨をずっと遊び道具にして一緒に遊びます。

26

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

31．子どもたちは、みな、馬に乗ります、オユンティユちゃんの弟も 31
凄く早くてかっこいい乗り手です。

32．それでは、ちょっとふりかえってみましょう。オユンティユ
ちゃんの暮らしを見てきました。 オユンティユちゃんの暮らしと、自分の暮らしと、どう違った？ どう同じだった？ 紙を配りますので、静かに振り返って、
だいたい5分くらいで、紙に書いてみよう。 その後、グループでまた見せあいっこして、感じたことや考えたことを話してみよう。
（静かなBGMを流す）
だいたい書けましたか？ ではグループで話してみましょう。

32

0:45 転 オユンティユちゃんの価値観、自然観に触れる

33. オユンティユちゃんはゲーム機で遊んでないし、おうちの近くにコンビニも無い。デパートで買ってきたものもたくさんはない
けれど、そういうオユンティユちゃんの大切なものってなんだろう？ そう思ったので、オユンティユちゃんに、私のカメラを渡し 33ました。オユンティユちゃん、オユンティユちゃんが大切だと思う
ものを撮影してくれる？ とお願いしました。そしたら3 枚の写真を撮ってくれました。

34．この写真は私が撮影した家の中の写真です。オユンティユちゃんはこの中の二カ所、大切だと言って撮ってくれました。 この写真の中で、オユンティユちゃんの大事なもの二つってどれだと思う？
このあたりとこのあたり、メダルのあたりと、馬頭琴という楽器のあたりを撮ってくれました。実は、オユンティユちゃんのおうち 34の中には、テレビも携帯電話もあるんです。でも、大切なものと教えてくれたのは、テレビや電話ではなかったのです。

35. さて、これがオユンティユちゃんの撮影写真、一枚目です。どうしてこれが大事なんだろう。
写真の真ん中、見えにくいけど、馬の絵を祀ってます。実は、オユン
ティユちゃんのおうちは、代々、調教師といって、いい馬を育てるのがお仕事のおうちです。大切だった馬を、家族みんなで祀って、お祈りしているのかもしれないね。
周りにあるのは、メダルですね。 何のメダルだろう？ モンゴ

35

ルでは毎年夏に、「ナーダム」という大きなお祭りがあります。
そこでは3種類の競技が行われます。 競馬、すもう、弓です。日本の競馬をテレビなどで見たことありますか？ 日本の競馬では3,000ｍ、3キロくらい、プロの騎手が馬に乗って走りますね。でもモンゴルの競馬は 日本の競馬の10倍くらい、20キロとか30キロを数百頭が競争します。
「ナーダム」のビデオを少し見てみよう。

第１部 実践者からの報告

27

【ビデオ① 1分】
馬に乗るのは、6歳から12才の子どもたちです。
ゴールする時は、お父さんなど家族が子どもを迎えて、一緒にゴールしていますね。
お父さんは上手に育てた馬に、弟が乗って走ってメダルをとる。でもお父さんは「代々、うちは優秀な調教師、馬を育てる仕事をしてきた」って話してました。お父さん１人ではなく、おじいちゃんや
その上のお爺ちゃんや、そのまた上のお爺ちゃん、がずっと工夫して、試して、うまくいった方法を次の世代、子どもたちに伝えてきたのだと思います。そうやって代々、とったメダルをオユンティユ
ちゃんはとても大事だと思ってるんだなと思いました。
馬とオユンティユちゃんたち家族の関係は、お乳をとる・食べるだけではない、一緒に楽しむ、プライドをもって一緒に走る、そんな心のつながりもあるんじゃないかなと思いました。 ナーダムには、そういう馬を大事にする家族が何百、何千と集まります。

36. オユンティユちゃんの大切なものの写真、2枚目です。この青 36
い布はハダックと呼ばれ、もっとも大事な時や儀礼に使うものです。価値のあるものを包んだり、その前においたり、お正月には手に持って挨拶したりします。青色は天の色で、モンゴル人にとって青は天で、天は宗教と哲学的な意味を持つ概念でもあるそうです。
実はさっきの写真にも写ってました（スライド1 枚戻る）。
それから、遊牧の道具、牛の皮でつくったロープや、鹿の角などの馬具があります。どこのゲルにもある、遊牧民はみんなもってる、
モンゴルに古くからあるモノの写真です。
それから、これは馬頭琴っていう楽器です。モンゴル遊牧民は馬が大好きですね。馬頭琴は馬をモチーフに馬を使ってつくった楽器です。一番上には馬の頭の彫刻があって、ボディは今はほとんど木製だけど、30年ほど前までは、子馬やヤギなどの皮を張っていました。弦も弓も70本から80本以上の馬の尾の毛でつくられています。
今はナイロンも多いそうですが。音色を聞いてみよう。 踊りなど、暮らしの様子も出てくるので、英語のビデオですが、見てみましょう。
【ビデオ②３分】（ビデオを見ながら） 毎年、馬のお乳で馬乳酒を最初につくった時は、特別のひしゃくで、お酒を撒いて、空のカミサマと土地のカミにお酒を捧げます。
日本でも、お正月、お盆、七五三など人が集まりますね。モンゴルにも、お正月や、春に仔馬が生れて、お乳を搾り始めるときとか、お正月、子どもが初めて髪を切る、いろいろな行事、儀礼があり、家族や親族が集まることを大事にしてます。馬頭琴はそういう時に登場しますし、今でも家族によっては日常的にも弾いて、歌った

28

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点り踊ったりするそうです。こういう遊牧民なら誰でも持っている
日々の生活の道具を、オユンティユちゃんは2枚目の大切なものとして撮影してくれました。

37. 3枚目です。何でしょうか。私はこれを草原を撮ってくれたん 37
だなと思っていました。でも、方角によってはもっときれいな草原の風景があるのに、どうして、そんなに緑もきれいでない方角の風景を撮ってくれたのだろうと不思議でした。それで、モンゴルの遊
牧の専門家に見てもらったところ、これは草原ではないそうです。
単語が違うそうなのです。草原はホド、この場所はホドゥと呼ばれる場所です。この丸いアトは、ゲルがたっていた跡です。人間が使い荒れてしまった大地を、自然に返しているところです。オユン
ティユちゃんは，さきほど言ったように、夏の場所、冬の場所と草原をお引っ越ししていきます。1年後、オユンティユちゃんが戻って来たとき、この場所は跡かたもなく草原に戻っているでしょう。
その場を、オユンティユちゃんは大切だといって撮影してくれました。

38. 写真撮影の後、オユンティユちゃんにお話を聞きました。オユ 38
ンティユちゃんに楽しいことって何？と聞いてみました。家の掃除、料理、馬が好きで馬に乗るのが楽しい、子牛の世話が担当。絵を描くのが好き、月曜から金曜はウランバートルの学校で寄宿舎に入って勉強していて、勉強も好き。将来は先生になりたいし、遊牧民になってもいい。
と応えてくれました。
お父さん、44歳のツェテンダウさんにも大事なことって何ですか、と聞いてみました。 自然がわれわれのことをよく見てくれて、家畜が問題なく大きくなり、草がよく育ち、人間が落ち着いて普通の生活を送れることが一番大事。子どもたちには遊牧民の伝統を誇 39りとして伝えたい。学校も大切である。どちらも見て、選べばよい。
が、ずっと草原の暮らしに関わっていてほしい。うちは、代々優秀な調教師の家系なので、家畜との関わり方など忘れず、都会へ出ても遊牧民の誇りを忘れずに生きてほしいということでした。

39. モンゴルの遊牧民はこんな草原のくらしをしてきましたが、お父さんの話にあったみたいに、ウランバートルなど都会で住む人がふえています。 この写真はウランバートルですね。ここに住む人は遊牧ではない仕事をしています。

40

40. 都会だけではなく、いま、草原でも、モンゴル政府は、移動しな
いで、きまったところに住むことをすすめています。草原のどこでもいい、700ｍ平米、
だいたい27ｍ×27ｍくらいの大きさの土地を、どこでもへいをたてて囲むと、ただで、自分の土地にしていいよと言われ、決まったところに住むことがすすめられています。塀を建てる家族も多いです。 でも一方で、囲い込まれたところは動物が

第１部 実践者からの報告

29

入らなくなって、こんなふうに背の高い草が生えて草の種類がすくなくなってしまうということも言われています。動物が歩いてくれるから、強い草が一人勝ちせず、草原は植物の種類が多いそうです。逆に、ある場所だけで動かずに家畜を飼うと、動物が植物の根っこまで食べて、また植物の種類が少なくなります。何も考えないで草原をいったりきたりしてるみたいにみえますけど、動物と植物と人間がすごくバランスよく生活できているのが、遊牧なんだっていうことがわかってます。そんな中、オユンティユちゃんの家族は、塀をつくらずに春、夏、秋、冬、家畜を連れて引っ越して、ゲルをたててむ生活をする、遊牧の暮らしを大切にしている家族でした。

1:05 結 ふりかえりとまとめ

41.

さて、ちょっとふりかえりましょう。オユンティユちゃんと 41

自然との向き合い方、自分の自然との向き合い方、どんなふうに違うな、と思いましたか？ 5 分くらい、考えて書いてみて下さい。
難しいな、と思ったら、もう一度改めて、自分の大切なものは何だ
ろうと、3 つ考えて書いてみて下さい。
書き終わったら、またグループで見せあいっこして話してみましょう。

42. 自分たちから遠くて関係ないと思いがちな、オユンティユちゃんのくらしですが、実は結構つながってるんです。例えばカシミ
アのセーターってきいたことがある？ 日本人はカシミアのセー 42
ターが大好きですね。カシミアはカシミアヤギっていうヤギからとれますが、1 か所で飼うところが増えて、草原に草がなくなって
砂漠みたいになって、日本に黄砂が降ったりします。また、みんな

写真略

は生まれた時、おしりが青かったと思います。蒙古斑といいます
が、蒙古って、モンゴルのことなのです。 何か遠い昔、つながりがありそうですね。オユンティユちゃんは海の向こうに住んでて見えないけど、
ちょっとみんながアンテナをはって、どうしてるかな、
幸せに生きてるかな、って思いやったり想像したり考えたりした
ら、いろいろニュースなど、耳に入ってきたり、気づいたりすることがあるかもしれない、と思います。
最後に集合写真を撮りましょう。

43. 時間がある人は、感想、印象に残ったこと、おもしろかったこと、やってみたくなったことなどを書いてくれたら嬉しいです。
おつかれさまでした。 気をつけて帰って下さい。

30

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

43

トリップ１ 大草原！羊と旅する女の子 参加者からのフィードバック■当日ワークシート

同じところにずっと住んでいる。水道、ガス、電気が①私が昨日食べた肉や魚はどこから来たの？

ある
（大人）

●生協
（小１）

●Life cycle - awareness living with the animals

●日本
（小１）

near to nature. School? Home schooling - 1 food,●日本のどこか（大人）

2 water, 3 supply. There is much less need of●オーストラリア（大人）

money.

●わからない
（小４）
●スーパー
（小２）
●オーストラリア、
スーパー（小６）●ライフスーパー（小２）●馬と一輪車を対比した絵、ゲルとマンションを対比した絵（小１）●肉や野菜をお店で買わず、飼っていた動物からとっていた。

●Life supermarket●生協（小３）●生協で買った豚肉です（大人）③オユンティユちゃんと自分、自然（動物）との向き合
い方はどんなふうに違う？
●オ＝自分の食べ物を大切に育てている。自然を勝手②自分とオユンティユちゃんはどのように違う？

に食べている。自＝ペットとして飼っている。エサ●白いテントのような家がここでは移動しない。日本をあげている（小４）

ではガスコンロとかを使っているけど、モンゴルは●オ＝自然に感謝していて、動物をとても大切に育て

木やフンや紙で火をおこしている。
（食べ物は）スーる、
それを殺して食べる。

パーから来ているけれど実は動物から来ているこ

自＝自然とはあまり関わらずに、自然に感謝できてとが分かった（小４）

いない。動物を捨ててしまうような人もいる。でも●食べ物：オ＝自分で育ててそれを食べる。自＝スー

動物を大切にしているのは私と同じ。オユンティユ

パーで買う。 家：オ＝テント、私＝カクカク 暮ちゃんは大切に飼っていたのを殺しちゃうけど、そらし：オ＝動物を育てたり、その動物の骨で遊んだ

れを悲しんでちゃんと骨まで残している。スーパー

りしている。私＝学校に行ったり、ゲームをしたりで食べ物を買っている私たちより命の大切さを

……
（小６）

知っている
（小６）

●食べ物は自分が大切に育てた羊を殺して食べてい●オユンティユちゃんの動物（自然）は家族みたいなた。家は違う（イラスト）。冬は羊の毛皮を使って体ことだと思う。自分にとっての動物（自然）はペットを温めている。

を飼っているということ（小４）

動物は5種類いて、それぞれ仕事がある。家を持ち運●オ＝生活とか生きるとか、（自然は）その中心にあるんで年に3回くらい場所を変えている。それは動物もの。動物や自然に対しての壁が無い。自分もその一の草が無くなってしまうと自分たちの食べ物が無部分として生きている。動物は自然の草を食べる。

くなるから
（小４）

自＝動物はペットでかわいがるものだったり、自然●食べ物：オ＝自分たちが飼っている羊を食べる ミ
ルクを搾って飲む。自＝スーパーでパックに詰められたものを食べる。

はきれいだと嬉しいけど、虫とかはイヤ。ペットはドッグフードを食べる。
（大人）●オユンティユちゃんと自然（動物）は生活に深く関

家：オ＝移動する 広い空間 動物は家畜。 自＝係している。自分と自然は、ふだんの生活では意識

二階建てで１フロアが狭い。犬はペットしなければ繋がらない（大人）

暮らし：オ＝何でもあるもの（自然の中に）をできる限り利用する。自＝何でも買ってくる（大人）●わたしたちのように食べ物をお店で買いものをせず、自分たちで育てたものを食べている。私たちは●In our daily life, we are not aware of theimportance of nature. For Oyuntya’s life, there isa stronger and cleaver connection between thepeople and what they need to survive.

第１部 実践者からの報告

31

■１か月後のアンケート

思います。家を誇りに思うことは、結局自分自身の①おぼえていること、心に残っていることはありますか。

誇りにつながるのではないかなと思ったからです。

●「羊の毛でできたテント」、「馬がいっぱいいた」、「写

私の誇り⇒オユンティユちゃんと同じく、両親に真とった」ゲルのような形をしたものを見た時に、ちゃんと育ててもらったことから誇りがくるのか「モンゴルの家みたい」と言いました（４才の言葉をなあと思います（大人）

大人が筆記）●「女の子が馬の世話をしてた。馬は草を食べてた。」●先祖代々伝え続けているのでしょうか…… 私の誇りは、自分自身で作り上げている最中です（大人）「羊を殺して食べる」（小１）●メダルとばとうきんとゲルをたいせつにおもっているのをおぼえている（小１）●テントで住んでるのがすごいと思った。ミルクティ
がおいしくなかった。
スープみたいだった
（小４）
●羊の毛

日本人と服装とか顔が似てた ミルク

ティがまずかった（小６）●柵で囲まれた土地の写真は印象に残っています。定③オユンティユちゃんにあって私にないものは何？
私にあってオユンティユちゃんにないものは？
●オ：「地球が大事」 私：「パソコン、ピアノ、冷蔵庫、
おもちゃ、
カーテン」
（ 4才）
●オ：
「馬頭琴」
、
「自然」 私：「いい靴」（小１）●オ：民族衣装、羊、メダル、 私：ゆるキャラ、時計？、
おもちゃのメダル（小４）

住が進むことで草が無くなってしまっている写真●オ：家畜、 私：ペット、
ランドセル
（小６）

を見て、遊牧民の中にも都市的な考えが入り込んで●私にあってオユンティンちゃんにないものは、都市きているのかと、とても悲しい気持ちになりました

的な暮らしだと思います。1つの場所に定住する、（大人）

食材はスーパーで買う、何と言ってもお金が大きな●モンゴルの大草原でも携帯が使われてるいること力を持っている、そういった暮らしはオユンティン（大人）

ちゃんにはないでしょう。逆に、自然との共生という生き方は、私にはありません（大人）②オユンティユちゃんのお父さんは「ゆうぼくみんの●私にないもの⇒日々の何気ないことや暮らしに対

誇り
（ほこり）
を忘れないで」と話してました。

する感謝がなかったなと思いました。オユンティユ

オユンティユちゃんのほこりってどこから来るんだ

ちゃんにないもの⇒浮かばないです（大人）

ろう？ あなたのほこりはどこから来ますか？

●オ：広大な自然と馬
（大人）

●
「地球」
（４才）
●
「自然」
（小１）

④
「草原で暮らすオユンティユちゃん」と、「草原から離●こころ（小１）れた都会に住むオユンティユちゃん」どちらが「いい●誇りの意味が理解できない。日本の和室
（モンゴル

な」
と思いますか。どうしてですか。

とは違うよさがあるから）日本の野球（日本が世界■草原の中で強いから）（小４）●「自然はきれいだし、いろんなものがあるし、色々な●誇り…むつかしく答えられない。日本の部屋（小６）●今まで絶やすことなく紡いできた遊牧民の暮らし、
その真只中にいること自体が誇りにつながるのでものが観察できるから、自然がいい。（」小１）●楽しそうだから。羊とかも飼いやすいから。気候のよいところに移動できるから（小４）はないかと思います。オユンティンちゃんは、自分●都会に住んでいたら、こんな風にオユンティユちゃの親や祖父母が遊牧民の暮らしを守ってきた、そしんの生活を知ることがなかったから。何度も引っ越て自分にも伝えようとしているということが分かしできるのがいい（小６）

るような年齢ではなかったかと思います。その重み●もし、オユンティンちゃんが都会に住むようになれを感じているのではないでしょうか。私の誇りはば、いまのような笑顔は失われてしまう気がするか……よく分かりません（大人）らです。動物との共生や穏やかな人間関係は遊牧民●オユンティユちゃんの誇り⇒小さいころから変わの中で育まれるものだと思います。都会に出ると、らない（伝統的な）日常、また家族などの親しい人た

利害関係によって険悪な人間関係ができ上がった

ちからの愛情を受けて育った環境から来るようにり、自然と切り離されたり、ストレスがとても大き32

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

なものになってしまう気がします（大人）●オユンティユちゃんの大切なもの、遊牧民族ならではの文化（食べ物、住居など）（大人）てもらいました。予想できない小学生の反応は、時におもしろく、時に大変なものになるのだなと感じ
ました
（大人）

●みんながみんな都会に住む世界がいいとは思わな●オユンティユちゃんはまだ子どもなのに、年齢が上

いし、自然の中での生活で得るものは大きいと思うの私には見えていないものがみえているのだろう

ので
（大人）

なあとおもいました。特別な日ではない、でも最も■どちらもいい大切な普通の日常と、感謝の心というのを大事にし●どっちもよかったです！草原でのオユンティユていきたいと思います（大人）ちゃんは、家を大事にしていることが良く分かりま
したし、都会のオユンティユちゃんも家族と離れて暮らすことによって、より故郷の大切が分かったのではないかなと思うからです（大人）■アンケート以外に寄せられた感想（大人）とにかく、非情に楽しかったようです。私も楽しかったです。何か楽しかったのか？ と聞くとああい■都会う風に、紙に書いて考えるのが好きなんだそうで、私●「きれいなお家がいっぱいあるし、街がいい。（」4才）

はちょっと、学校の授業のようでしんどいんじゃなか

●とかい
（小１）

なって、実は心配していたのですが、かえって、そうい
うのに慣れているからだそうで、ワークシートを書い⑤オユンティユちゃんに、伝えたいメッセージがあれ
ば教えてください。

て、比較して考えて話すというのが、すごくよかった
らしいです。で、一番楽しかったのは、最後の衣装を着●「自然がいっぱいあっていいね。」、「自然があってれたところだそうで、ミルクティはちょっと飲むの嫌いい気持ちなのかな？」、「馬と遊んで楽しいのかだったって話してたけど、長男は、結構よかったみたい

な？」
（小１）

で、
その後、
レストランで飲んだコーヒーの匂いがさっ●うまで、どうやって１とうしょうがとれるの？
（小１）

きのミルクティに似てるとか、話してました。モンゴ●モンゴルの草原で暮らすという文化をこれからもルの家のことは、3年生の時に、いろいろな家という授守ってがんばってください（小６）●できれば今と変わらず、遊牧民の生活を続けていってほしいなと思います（大人）

業があったらしく、少し知識はあったみたいですが、それがさらに詳しく知れてよかったそうです。私の感想ですが、私も親として、こんな風に感じてるんだと●大切なものを思い出させてくれてありがとう！ってか、
ただ、
ゆっくり改めて「話す」ということが楽しかっ

言いたいです。国も生活習慣も違うけれども、人が大たです。ワークショップに参加する前は、現地の子ど事だと考えるものは世界共通だと思います（大人）もが来るわけでもなく、ただ、話を聞くだけでは、イン●自然の中で生きる知恵を日本人に教えて下さい

ターネットなどで知る情報と同じで、知った気になる（大人）

だけで終わるのではないか、って心配していたのです
が、そこに実際に行って話を聞いてきた人の話は、そ⑥何でも感想があれば、自由に書いてください。

れだけで「へぇーおもしろーい」って思えました。

●２人とも（4才、小１）「楽しかった。」、「もう一回行

ただ、今後に向けて、こうしたらどうでしょう？っきたい。」子供たちが当日のことをよく覚えていた

ていうのも少しあります。自分と比較して考えることことに驚きました。

で、いろんなことが浮かんできました。ワークシート●日本の文化がいいと思ったけど、他の国の文化もいが考えるための質問があまり細かく決められていな

いなと思った。モンゴル衣装がかっこいいなと思っかったのがよかったところありますが、もう少し考えた（小４）

るための手がかりがあってもいいのかなって思いま●衣装を着たり、いろいろ体験できるのが楽しかった。

した。
例えば、
オンティンユちゃんと自然、
自分と自然、

比較して考えるのが好きなので面白かった。シートの比較に入る前に、自分と違うなと思ったことろ、・自に書いてからディカッションするのが国語の授業分と同じだなと思ったところ ・不思議に感じたとこのようで慣れているので、やりやすかった。
（小６）

ろ ・もっと知りたいと思ったところなどの項目があ●小学生を相手にしたワークショップに初参加させ

るといいなぁと思ったんです。長女が、動物が好きな

第１部 実践者からの報告

33

のは自分も同じ、だけど、かわいがっている家畜を殺して食べるというときに、オンティンユちゃんはどん
な気持ちなんだろう？ とか、例えば、長女は魚が好きなので、ほとんど骨だけにして、きれいに食べるのですが、一方でピーマンや野菜が嫌いで、残したりします。遊牧民の子どもたちにも、好き嫌いってあるのかな？ とか。遊牧民の生活がお手本で、私たちの生活を反省しよう、という裏メッセージを感じとってしまって、やっぱり子どもってお利口さんな答えしか出さな
いのかなって心配も。どちらが正しいということではなくて、自分たちと同じ人間なんだ、とか自分たちにも、何か工夫ができそうだ、とか。
上手く言えないんですが、自分たちの生活を反省す
るというよりも、違った価値観を知ることで、今までの当たり前がくつがえされる、だから、自分たちにも自分たちなりに、何かができそう！と感じれるところまで行くといいなぁって。どちらが正しいという結論
を子どもが出すと、結局、遊牧民になるわけにはいかないので、それは、それってことになってしまう気がして。要するに、優等生すぎる！っていうのが、どうせ私はムリ！ってなってしまうってことです。なので、もう少し、自分たちのいいところも探せたらいいなって思います。日本だって、欧米から見れば、家屋ひとつとっても、狭い空間を工夫するのがうまかったり、日
本家屋は自然との共生がカタチになったものだと言えるし、もったいないという発想や、思いやりにかけては、本当にすごい国だと思うし。つまり、モンゴルの生活を知ることで、自分の中に元々ある、アイデンティティが呼び覚まされて、いいとこが顕在化してくるというのがワークショップのゴールだといいなと思います。今日はお誘い下さってありがとうございました。

34

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点トリップ２

ワークショップ『私の家は雲の上』の実践を通じて
木村 友美（東南アジア研究所 日本学術振興会特別研究員）

私の研究テーマは「辺境地における食の変化と生活地の60％ほどになる。日本人がその地に立てば、少し習慣病」であり、主にヒマラヤ地域に暮らす人々がど歩くだけで息切れし、心臓の鼓動ははやくなり、全身のような環境のなかで暮らし、どのような健康状態での倦怠感とともに、ひどいときには頭痛を伴う高山病

いるのかということを医学・栄養学的な視点から研になってしまう。そのような地で、元気に暮らしてい究している。標高4,000mをこえるようなヒマラヤ高る人々というのは、日本に暮らす私たちにとっては想

地は、低酸素状態にくわえ、植物も育たない厳しい寒像もできないような環境で暮らしているのである。今冷地である。このような、食糧入手も乏しい環境で暮回は説明を省略したが、参加してくれた保護者の方々らす遊牧民の暮らしには、長い年月ではぐくんでこらからは、低酸素適応についても質問がでた。もう少しれた生活の工夫・知恵がある。今回は環境教育をテー

年齢が上の小学校高学年、または中学生くらいを対象マにしたワークショップということで、ヒマラヤ高地にワークショップを行う際には、ぜひ紹介したいと感のなかでもとりわけ標高の高い厳しい高所環境で遊じた。

牧民が暮らしているラダーク地域について紹介することとした。また、そのような地に住む人々の生活を

ラダーク高原の紹介

通じて、自分たちの生活はどうかということをふりか

ヒマラヤ地域の写真を、2,000mの村、3,000m、えってもらうことに重点をおいた。さらに、私の研究

4,000m、5,000mと順にみせながら、木々や緑の草原がでは心理的な健康の調査もしており、厳しい環境に暮なくなっていく環境の変化を紹介した。4,000ｍをこらす人の心、幸福度はどうなのだろうかということにえると緑が谷間にしかなくなって、森林限界を超え、もふれてもらう内容にすることで、幸せや価値観につその先にも住んでいる人がいるという現状を話し、写いても考えてもらうことにした。

真とともに「こんなところに人は住んでいるのでしょうか」と問いかける。写真には小さく人やヒツジの群

１ プログラムの内容れが写っていて、「あ、
あそこにいる」と、スクリーンをゆびさしてくれた子どももいた。

ヒマラヤ地域への導入
まず、プログラムの初めには、簡単な自己紹介ととひとつめの問い：もに「何をしているときが一番幸せか」ということをどんな家に暮らしているか、お風呂、食事はどうか

参加者にたずねた。すると、「お菓子をたべるとき」や、「さあ、こんなところでどうやって暮らしますか。み「おふろに入っているとき」などの声がきかれた。これなさんなら、どのように家を建てますか」という質問

らは、のちに紹介するヒマラヤ高地では手に入らないをなげかけた。ヒントとして、手に入るものは写真とものばかりだ。プログラムの最後に、ヒマラヤに暮ら文字で提示した。実際にはＵ字谷のなかにある細いす人々はどのようなときに幸せを感じるか、という研川の周りで移動しながらテントを立てて暮らしてい究データを紹介する。自分の幸せの基準や価値観と、る。写真のヒントから、どうやってテントを作っていヒマラヤに住む人々の価値観とを比較してもらう狙

るか考えてもらい、正解はヤクの毛で作っているといいがある。

うことを説明した。動物の毛からつくるテントで、｢雨次に、プレゼンテーションにはいり、ヒマラヤを紹が降ったらどうするのか｣という素朴な疑問には、実介していく際に、自分たちの住んでいる京都と、富士

物のヤクの毛の帽子を見せることで紹介した。これは山、そしてヒマラヤの4,900mの村が、どのような高実際は、インド・アルナーチャルプラデーシュ州のモさ関係にあるか、簡単な絵で説明した。今回のワーク

ンパ族の人々がかぶっている帽子であるが、ヤクの毛ショップでは小学生向けであったので、低酸素に関すの特徴を見てもらうために用意した。地面のほうに向る説明は省略したが、標高が約5,000mでは、酸素は低かってとんがった角が生えているような形の帽子は、第１部 実践者からの報告

35

写真１ ヤクのぼうしをかぶる

写真２ ツァンパをつくる

子どもたちが面白がってかぶって写真をとったりすることで盛り上がる良いアイテムとなった（写真１）。
ヤクの毛は油分を含んでいるので、ウォータープルー
フのように雨が入ってこないという説明も加えた。そのようなことをさわって経験してもらった。ヒマラヤの人々の家が分かったところで、次に、「みんなの家はどうやってできているの」と聞いてみると、大人も子どもも悩み、自分の暮らしへの注意がいかに乏しくなっているかを振り返ってもらった。

写真３ ヤクの肉を食べる

お風呂も、写真を見せて、小さな川で足を洗ったりするだけでお風呂に入る習慣はないということを紹り返ってまとめてもらうという時間をとった。

介した。冷たいヒマラヤ氷山の雪解け水で、足を洗ったり、洗濯もしているという写真を見てもらった。

ふたつめの問い：幸せと思うとき
前半で、ヒマラヤに暮らす人々の暮らしを紹介し、ツァンパをつくって食べる

振り返ってもらった後に、「ここ人たちの暮らしは大

食べ物についても、「野菜などは育てられそうにな

変そうだと思ったかもしれないけれど、実はとても幸

いけど、どうしましょう」と言って考えてもらった。動

せなんだって」ということを話し、「ヒマラヤに暮らす

物を飼っているので、ミルクやお肉を食べるというこ

人々は、なにをしているときが幸せなんでしょうか」とを説明した。しかし、すべてが自分で手に入るものということを問い、思いをはせてもらった。一番はじではないので、助けあって農民と交換しながら食べ物めの問いで、参加者には「なにをしているときがいちを得るという話も加えた。チベットでは大麦をよく食

ばん幸せかですか」と聞いている。大人は「お風呂にべるので、それを実際に作って食べてみようというこ入ったとき」、子どもたちは「お菓子を食べたとき」、とで、大麦の粉にバターと塩茶を入れて混ぜて団子「友だちと遊ぶとき」、「テレビが好き」などと書いてもにして食べてもらうというアクティビティを行ったらっているので、比べながら考えてもらった。その後、（写真２）。実際に、炒った大麦の粉にバター茶を加え実際にラダークの住民への研究調査からのデータをて、お椀を手でくるくる回して練って団子のような形

簡単にまとめたものを紹介した。これは医学的調査でにする。これは実際に作って食べるというアクション

心理的健康を測るときに同時に行った調査で、「なにで、子どもも大人も楽しんでもらえたようであった。

をしているときがいちばん幸せか」という問いに対す

意外にも、「おいしかった」という声がきかれ、たくさる回答を集計したものである。
「お祈り」と答える人がん食べてくれる子どももいた。また、ヤクの肉(中国青過半数で、二番めに多いのが、「畑や山で働いていると海省からの土産)も試食してもらった
（写真３）
。

き」
、
「動物といっしょに山に行くとき」、「たくさんの

これらの紹介の最後に、「このように限られた資源

アンズの実をもらったとき」など、外にいるときや動を用いて、厳しい環境で暮らしている人たちのことを物と動いている生活自体が幸せという回答、三番目にどう思ったか、自分の生活はどうか」ということを、振多いのが「家族といるとき」という回答であった。この36

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点写真４ マニ車をまわす

写真６ フィールドノートの男の子にとっては、「逆になぜ自分のことを祈るのか」ということが疑問だったようで、チベット族には「自分ですることなのに、だれかに祈ってどうするのか」という考えが根底にあり、自分の力の及ばない範囲のことを祈ることが普通であるという価値観もあるのだということを共有した。この話を、子どもたち
がどのように受け取ってくれたかはわからない。
写真５ カタかけあい「カタ」をかけあう
最後に、チベット族のカタという布をかける風習をようなことについて、自分とどう違ったかを考え、ふ紹介した。白い布を肩にかけるもので、「幸せ、安全、健りかえってもらった。

康」など、その人のことを思ってかける。もしくは村に入ったときに、「ようこそ。これから楽しく過ごせます

チベットでの祈り

ように」と、歓迎の意味をこめてかけることもある。

次に、チベットの人たちが大事だという
「お祈り」
が、

ワークショップの最後には、いっしょに来たお母さ

どのような感じのものであるかということを紹介しんや兄弟に相手のことを思ってカタをかけてみよう

た。お祈りをするときには、お経の書いてあるマニ車ということをして締めくくった（写真５）。子どもが、という魔法の杖のようなものをクルクル回す。これをお母さんに、またおばあちゃんにカタをかけている姿

実際に、マニ車を用意して回す体験してもらい（写真や、照れながら兄弟どうしでかけあっている姿、どの

４）、お祈りの話をした。おそらく、子どものみならずシーンにも笑顔があふれていて、プログラムの最後の多くの日本人には「祈り」の重大さや偉大さはなかな

良いエンディングになったように思う。

か理解しがたい点であるが、マニ車のようなアイテムを用いて、雰囲気だけでも感じてもらうことができた

２ 当日の状況と参加者からの感想と思う。そして最後に、私が聞いた話を交えながら「一つだけ願いをかなえてくれるとしたら、みんなはなに

子どもの集中力を祈りますか」ということについて考えてもらった。

当日は90分間で、小学校低学年の子どもが多かっ

その後、チベット族の多くはお祈りをするとき、自分たので、途中で食べ物やモノを用いないとやはり続かのことではなく、他の誰かのことを祈る、ということない。子どもにとってじっと話を聞いているのは難しを説明した。一例として、私自身の経験をまじえながいということが初めて分かった。最初に山田勇先生にら、チベットのお寺に行ったとき、24歳の通訳の男のフィールドノートを配っていただき、子どものひとり

子に何をお祈りしたのかたずねると「World Peaceだ」

ひとりが「これは自分のフィールドノートだ」と感じと平然と言ったことに衝撃をうけた、という話を紹介て、多くの子どもが必死にノートにメモをとってくれした。その時、私は「就職できますように」とか、自分のている姿には感激した（写真６）。

ことを祈っていたので恥ずかしい気持ちになった。そ

第１部 実践者からの報告37

写真７ 集合写真

体験の重要性

多様な地域

しかし、子どもの感想の多くは、「ツァンパの団子がワークショップ全体の課題のひとつとしては、今後

おいしかった」、「マニ車を回せた」など、モノにふれたより多くのさまざまな地域を知ってもらえるように、とか単純な印象が残っているようであった。やはり多紹介する地域を増やしていくことが挙げられる。ワー

くを話すよりも、モノにふれる、体験する、というアククショップでは、子どもたちにパスポートを提供し、ションがワークショップのなかでは重要な点である

判子を捺してもらえて、いろいろな国に行ったようなことが分かった。

体験ができるような工夫がなされている。一つのプロ

今回は小学校低学年に向けた内容で、かなり簡単にグラムに参加すると、「もっとほかの世界を見てみた話をしたにもかかわらず、「大人も楽しめた」、「いろい」という気持ちになるワークショップができると、いろな価値観を知ることができた」などという、参加さまざまな文化や価値観にふれることができ一層深者の大人からの意見も聞くことができた。また、私にみのあるものに発展していくと思う。

とってうれしかった点は、ある子どもが家に帰って、「いろいろなことを勉強しているお姉ちゃんがいるん

自然と暮らす、現代に暮らすやなあ」と言ってくださったという、保護者からの話そうなったときに、私が紹介したような原始的な生であった。子どもにとって、自分がいま勉強している

活の残る地域は、確かに強いインパクトを与えるが、こととはまったく違う世界でなにかをしている人を「原始的だから良い」、「自然と共存している昔の暮ら

知ったことで、今学校でしている勉強だけでなく、いしが良い」と誘導してしまうことのないよう注意した

ろいろな勉強があるということを感じてもらえたのい。
「どう感じるか」は人それぞれであり、いろいろなではないかと思う（写真７）。

地域を純粋に知ってもらって子どもがどう考えるのかという点を根底にすえつつ、新たな地域のプログラ

３ 今後の展望と課題ムを設定していくことで、ワークショップ全体としても発展がみられるのではないかと考える。

グループごとのファシリテーション
ワークショップの実施時の課題としては、グループ
で話しあうグループ・ディスカッションの際に、テーブルごとに大人や進行のできる人がいないとディス
カッションが滞ってしまうという点である。議長とまではいかなくとも、進行をしていく担当の大人が一人グループに入る必要性を感じた。

38

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点わたしの家は雲の上
シナリオ
木村 友美（京都大学東南アジア研究所 連携助教）

2013年11月30日実施

ＷＳシナリオ開発……木村友美・飯塚宜子／進行……木村友美

ねらい ……「ドルマおばあちゃんの暮らしを感じ取る」ことを通して「人と人のつながり、誰かのことを想う気持ち」
を思い出す。

1．受付

2パスポート形式の名札を渡し、ヒマラヤのページに入国スタン
プを押す。
フィールドノートを一人一冊配布し、使い方はワークショップの中で説明するが、聞いたこと見たこと思ったことなど、何でも書くノートだと話す。
座ってもらう机番号を伝え（あらかじめグループ分けをしておく）、席についたらパスポートの表紙に、自分が「呼んでほしい名前」を書くよう伝える。音楽を流す。部屋には、チベット仏教の祈祷旗（青・白・赤・緑・黄の旗が順につるされたもの）が張り巡らせて3いる。
0:00 起 イントロダクション

2 ．こんにちは！今日はみなさんと一緒にヒマラヤという高い場所に住むドルマおばあちゃんたちの暮らしを知るたんけんに出かけます。最初の部分を飯塚が進行し、ドルマおばあちゃんたちの暮らしのお話は、木村さんがお話してくださいます。今日は、ドルマおばあちゃんたちの暮らしを感じとってください。

4

3．今日の進め方です。たんけんに出かける前に、グループで自己紹介をします。その後、ドルマおばあちゃんの暮らしの写真を見ながらクイズを出したリ、グループで話し合ったりします。ドルマおば
あちゃんはどんなものを食べているのかな、それからどんな時に幸せって感じるのかな。
そして、最後に全体を振り返ります。

4．今日の主役はみなさんです。楽しんで、積極的に、よく皆の話し

5を聴いてください。自分の心の声にも耳を澄ませて、聞いてみま
しょう。
でも、無理はしないで。無理と思ったら言ってください。
（フィールドノートの使い方を説明）。

5．では、グループで自己紹介をします。紙を配ります。この紙は４つに区切ってあります。一つ目に自分の名前と学年を、2つ目に、第１部 実践者からの報告

39

どこから来たか。3つ目に、昨日のばんごはんは何を食べたか、4つ6

めに何をしている時がいちばん幸せか、書いてみてください。書き終わったらグループの中で、カードをみせあいっこしながら、自己紹介をしてもらいます。では3分くらいでカードを書きましょう。
（静かにする。邪魔にならないBGMを流す）（様子を見て）書けましたか。書けたらグループの中で順番に読み
あいっこしながら自己紹介してください。最初に話す人が決めにくければ、私に一番近い席に座っている人から始めて下さい。

7

0:20 承 ヒマラヤ高地のドルマおばあちゃんの暮らし

6．では、ヒマラヤでの暮らし、見ていきましょう。みんなヒマラ
ヤって知ってる？ 地図で見てみましょう。ヒマラヤ山脈はこのあたりにあります。

7．こんな人々が住んでいます。 これが、ドルマおばあちゃんです。

8．みんなが住んでいる京都は、海からの高さ測ると、50ｍくらい 8です。日本で一番高い山は？ 富士山はだいたい3800ｍ。ドルマ
おばあちゃんは、富士山の頂上よりだいぶん高い、5000ｍのところに住んでいます。ヒマラヤ山脈の一番高いところは8000ｍありますが、ここには人は住んでいません。

9．だんだん、登っていってみましょう。

92,000ｍまで行くと、こんな感じです。麦が育ってますね。麦からはパンや麺類をつくって食べることができますね。

10．3,500mまで登りました。もう家は雲の上にありますね。

40

10

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点11．4,000mです。まだ、木や草が結構たくさん生えていますね。

1112 ．ついに、5,000m！ もう木もほとんど生えていません。

12

13．さあ、みんな、5,000ｍの高地まで来てしまいました。

13

ここに住んでみましょう。
どうやって家をつくったらいいかな？ ここにあるものは、草、動物、小さな川、土や石です。
みんなだったら、どうやって家をつくる？
グループで相談してみましょう。１分くらい、相談してみてください。
どんなアイデアが出ましたか？

14．これが、ドルマおばあちゃんのおうちです。何でできてるんで 14
しょうか。 これは、ヤクという動物の毛皮でできています。

15．このおうち、雨が降ったら、どうなるんだろう？

15

大丈夫かな？ どう思う？

第１部 実践者からの報告

4116．おうちを作ったヤクと同じ毛皮でつくった帽子があります。 16
おじいちゃんがかぶってますね。 ここにもあります。さわってみましょう。 どんな感じ？ ヤクの毛皮は硬くて分厚くて、水をはじきます。
だからこの毛皮で家をつくっても雨漏りしません。

17．おふろはどうしよう？ お風呂は川で水浴びをします。 私 17もこの村へ行った時は、川で水浴びをします。すごく冷たいですがいい気持ちです。
写真略

18．さて、ごはんは何を食べましょうか？ ヤクのお乳を搾って、18
お乳を飲んだり、
チーズやバターをつくります。

写真略

19．ドルマおばあちゃんたちは、さっき見た麦や野菜も食べます。19
この村ではとれないので、時々下の村から麦や野菜をもってきてくれる人と、ヤクのお乳を交換して、手に入れます。

20．ある夜の、ドルマおばあちゃんの晩ご飯です。 野菜を乳で煮 20たスープのようなものと、左はツァンパという食べ物、大麦でつくったお団子のようなものです。

42

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

21．チベット族の人はこのツァンパが主食のようなものです。

21

大麦をひいた粉に、バター茶という、バターの入ったお乳を混ぜて、お団子にします。

22．ツァンパはお弁当にもなります。今日はみんなで、このツァ 22
ンパをつくって食べてみませんか？ 手でこねるので、ウエット
ティッシュを配ります。気になる人は手を洗ってきてください。
（一人ずつ、ちゃわんに入ったはったい粉を配り、バターと塩を入れたミルクティーを少しその茶碗に注ぐ。ツァンパをつくって食べてみる。 食べ終わった後は、手を洗い、机を整える。 牛乳アレルギーなどを持つ参加者がいないか注意し、その場合は、お湯を注いでつくってもらう）
ドルマおばあちゃんの暮らしの様 23
23．どうでしたか？ それでは、子をふりかえってみましょう。 5,000mの村はどんなところだった？ おうちやおふろや食べ物は、どんな様子でしたか。 紙を配るので、覚えていること、気になったこと、感じたことなどを書いてみましょう。 3分くらいで書き終わったら、グループで見せあいっこをして、話し合ってみましょう。
〈グループで話す→それぞれのシートに書くという順序でもよい〉

0:55 転 ドルマおばあちゃんたちの価値観に触れる

24

24．さて、私はこの高い高地の村、3,000ｍから5,000ｍくらいの村の人たちの健康調査とともに、心の幸福度を測っています。それで、村の人たちは、心の幸福度が日本人よりも高いことがわかっています。 おばあちゃんたちが、幸せを感じる時は、いったい何時なんでしょうか。 そういう場面、３つかんがえてみてください。
どんな時かな。

25．おばあちゃんの幸せな時、第3位は？ 友達や家族と一緒にい 25る時です。

第１部 実践者からの報告

4326．では、第2位は？ 畑や山など、外で働いている時です。

26

27．では、最後に、村の人たちが一番幸せを感じるのは、どんな時 27でしょう？ それは、お祈りをしている時なんです。

28．これが、アンケート調査の結果です。圧倒的多数で、おいのり 28をしている時が一番幸せだと、皆さんは答えてくれました。

29．私がこの村に行った時のことです。 ひとつだけ、お願いをか 29
なえてくれるカミサマがいるところがあります。
みんなだったら何を祈りますか？ 私はここに、20代の若い男の子と一緒に行き、お祈りをしました。今度の試験に合格しますよ
うに、って祈りました。 で、その一緒に行った男の子に何を祈ったか聞いてみました。 その子はなんて答えたと思いますか？
世界の平和を祈ったと答えたのです。1つだけしか、願いを叶えてくれないんですよ。そこで世界平和を祈ったと言うのです。 で、逆にその男の子に聞かれました。どうしてゆみは、自分のことを祈るの？ 自分のことは自分ですればいいじゃないか。自分ではどうにもならないことを祈るんでしょうって。
またこんなこともありました。村の人たちの健康診断をしている時、部屋の中にハエが数匹、飛んでいたのです。それで私は軽く、
シューっと殺虫剤を撒きました。ハエが数匹、床に落ちて死にました。次の日の朝、村の人たちは、
いつもより長くお祈りをしたそうです。死んだハエのために祈っていたそうです。
このように、
チベットの人たちは、自分ためにではなく、誰か他の人、他の生きもののために祈ります。
その時間が、もっとも幸せな時間なのだそうです。

44

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点30．お祈りためのツールとして、この教室に飾っている旗があり 30
ます。 この旗は、五色ありますが、それぞれ、天、風、火、水、地を表していて、風ではためく度に、お経を1回あげたのと同じ効果があるそうです。またマニ車という道具があります。グループに1つずつ、配りますね。
（マニ車を配る） 時計周りと反対方向に回すと、

写真略

これもお経を一回あげたのと同じ効果があるそうです。回してみて下さい。
それから、この白い布はカタ、と呼ばれています。お別れの時な
ど、相手の幸せや旅の安全を祈りながら、その相手にかけてあげる
布です。このカタを皆さんに一枚ずつ、配ります。
（カタを配る）
ご家族どうし、お友達どおし、二人一組になってください。そして、相手の幸せを祈りながら、相手にかけてあげてください。

1:05 結 ふりかえりとまとめ

31．それでは、ふりかえってみましょう。みんなは何をしている時 31
が一番幸せですか。またみんなのおばあちゃんやおじいちゃん、またはお父さんやお母さんは何をしている時が一番幸せなんだろう。紙を配ります。考えてみて、3分くらいで紙に書いてみて下さい。書き終わったら、グループでみせあいっこして話し合ってみてください。
〈グループで話す→それぞれのシートに書くという順序でもよい〉

32．みんなに1つ、覚えて帰ってもらいたい言葉があります。 タ 32
シデレ！です。
挨拶の言葉ですが、相手への感謝や、相手の幸せを祈るという意
味も含まれています。今日はこのタシデレ！という言葉を覚えておうちに帰ってくださいね。
最後に集合写真を撮りましょう。
時間がある人は、感想、印象に残ったこと、おもしろかったこと、やってみたくなったことなどを書いてくれたら嬉しいです。
今日は参加してくれてありがとうございました。

第１部 実践者からの報告

45

トリップ2 わたしの家は雲の上

参加者からのフィードバック■ワークシート●お友達と遊んでいる時が幸せ（小４）①ドルマおばあちゃんたちの暮らしは自分の暮らしと●笑顔でいる家族を見るとき（大人）

どのように違った？
●ヤクの毛のテントでできていて、石で周りを固めた■ 1ヶ月後のアンケート

半地下で高さを確保していた。 おふろはなく、ヒ①覚えていること、心に残っていることはありますか。

マラヤの氷河が溶けた水が流れている川で足を洗●旗がいっぱいかかってた。牛のうんちを燃やす。楽う程度。交換で手に入れた小麦などや家畜をつぶして食料にしている。
ツァンパは大麦の団子。

しかった。
もう一回行きたい（4才）●チベットは京都よりもっと高い。チベットは家がと●おうちは？ 半分地下でヤクの毛。おふろは？ 無ても狭かった。
くるくる回る音がなるやつ。
（小１）い！！ 川で足を洗う。食べ物は？大麦、ヤクのミル●ドルマおばあちゃんが、都会（私達）の暮らしと全然

ク、
チーズ、
お肉。
（小１）
●5,000mの村は、家は半分地下で、その中は石積み。
テ
ントはヤクの毛。おふろはない。川で足を洗うだけ。
冷たい。ごはんはチーズ、ミルク、バター、ツァンパ。
（小３）●（家）ヤクの毛でできている。油出してるので雨を防

違う暮らしをしていることに本当にびっくりした。
そのことが一番心に残っています。
（小１）●5,000ｍの雲の上に住んでいる人がいること。マニ
グルマを回せたこと（小１）●お菓子が素朴で味がないなあとおもった。家をテン
トでつくっていることにおどろいた（小３）

げる。少し地面を掘って天井を高くする。／（おふ●マニグルマ。ヤクの毛の帽子をかぶらせてもらったろ）川で足を洗うだけ。雪解け水だからとても冷たこと。←雨が降っても三つ編みの部分から流れ落ちい。／主食はツァンパ。ほろほろしている団子みたるなど工夫されていると思いました。／水で練ったいな茶色い食べ物。固まったお米みたいなモノを混

粉を食べさせてもらったこと。／カタもらえたこと。

ぜたりする。ヤクの肉も食べる。ジャーキーみたい。

●日本（私）
では考えられない生活だなと思った。
（小５）

（小５）

●毛の長い「やく」という牛に似た動物を余すことな●家はヤクの毛でテントにしていた。おふろは入らな

く、うまく利用していること。標高5,000ｍという、い。
水で足を洗う。
食べ物は交換、または町に買い物。

植物もなかなか生育しない地域で人が生活してい燃料はヤクのフン。
（小１）

くことができるということ（大人）●おうちは？床を掘って天井を高くする。ヤクの毛でつくっている。
（大人）●チベット族の方がたは、自分のためではなく、人のために祈るということ（大人）●資源の乏しい様子が写された山の上の写真には驚②何をしている時が幸せ？ 自分のおばあちゃん（お母きました。こんなところで本当に生活できるのか、

さん、
お父さん）
は何をしている時が幸せだろう？

という疑問が常に付きまとい、暮らしの様々な工夫●子どもが喜んでいる顔を見る時が幸せ。おばあちゃが紹介された後でも、実際に生活している様子を想んはひ孫と遊んでいる時が幸せ。

像することが非常に難しかったです（大人）●おばあちゃんはポシェットをつくっている時が幸●大麦の粉（ツンパ？）、バター茶両方とも初めていたせ。寝ている時と食べている時が幸せ！！
（小１）

だきました。甘くないミロ+そば茶の香ばしさのよ●自分は寝ている時が幸せ。おばあちゃんは編み物している時が幸せ。
タシデレ！
（小３）

うな味でした（大人）●食べ物。私とは住んでいる標高が全然違うこと（大人）●がんばってテストやピアノがうまくいった時かな？
（小５）●好きな本を読んでいる時かな？ ママはおふろ。パ
パは会社。
（小５）

46

②自分ではない誰か、相手の幸せを願う時、どんな気持
ちになりましたか（どんな気持ちですか）。
●「いい気持ち」（4才 or 小１）

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

●お願い事が本当に叶うといいなあ（相手に願った事）と思いました（小１）

ら便利だけど、空気は汚く感じはるやろうし、自然は少ないしびっくりしはるやろうなぁ。
」「もっと若●友達とかが元気になったらうれしい（小１）

ければ都会の生活に慣れるかもしれないけど……」●ほんとにかなったらいいね（小１）

ドルマおばあちゃんが幸せと思えることがあるか●その人の考えている通りになると、良かったなと思ら今のままでいいと思います
（大人）

う
（小５）

●お金が無くても幸せに暮らすことができるので（大人）●「良かったね」と思います。が、相手の幸せを願う⇒●伝統的な暮らしが失われることなく、将来の世代に自分の立場に置き換えて考えてしまっている気が受け継がれていくことが大切なことだと思うので

します
（大人）

（大人）

●穏やかな気持ちになる
（大人）

●都会

●私はある家族と一緒にWSに参加させてもらったの●くものうえだといきがしにくいから（小１）

で、その家族（親子3世代）がお互いに幸せを願う場に立ち会わせてもらいました。その様子を見て、心④ドルマおばあちゃんの「ここがすごい！」ところはどが温まる思いがしました。普段は口にしない、相手こですか。自分の「ここがすごい！」ところは？

を思いやる気持ちを伝えるということは、少し恥ず●不便な生活の中で、暮らしのことや食事のこと（粉かしいことかもしれませんが、そうすることで幸せをこねたりする）を全部自分でしていたところがすを願われた方も、願う方も、両方が幸せになれるのごいと思いました（小１）

だと思いました
（大人）
●心の
「余裕」
を感じました（大人）●5,000ｍの雲の上で息ができること。働いているときが幸せというのがすごいと思う（小１）●日本でも、もちろん神社に参った時などは相手の幸●お祈りを熱心にしていること。生活が平和な感じがせを願ったりもするが、自分の願いもだいたい一緒する。助け合いながら生きている。などがいいことにするので驚きました。自分ではなく、相手の幸せをだと思います（小５）

考えることは本当に大事な心だと思いました（大人）●自分のことでなく、人の幸せを第一に考えることがすごいと思います（小３）③「雲の上の村に住んでお祈りをするドルマおばあちゃん」と、「自然から離れた都会に住むドルマおばあ●「お祈りをしているときが幸せ」と答えられること
です
（大人）

ちゃん」
、どちらが「いいな」と思いますか。どうしてで●心がとっても豊かなとこと！
（大人）

すか。

●ドルマおばあちゃんに限らないことですが、相手の●どちらでも幸せを願う、という習慣は素晴らしいことだと思い●どちらに住んでいてもそれぞれのよいところがあます。私たち日本人からすれば、なかなか実行できるから、どちらでもよいと思いました（小１）●本人が望んでいるのであれば、どちらのドルマおばあちゃんもいい。
どこにいてもドルマおばあちゃんなら自分の幸せに忠実でいられるだろうし、
その幸せの獲得に労力を惜しまないだろうと思うから（大人）ることではありませんので。ドルマおばあちゃんには、今の日本の状況、自分勝手な人ばかりである状
況を見てもらいたい。
（大人）●いくつになっても友達となかよくできているところ（大人）●雲の上に住むドルマおばあちゃん●自分のここがすごい●気持ちが良さそうだから（4才or 小１）

●汚い空気やガズ、人混みがすごい都会の中で、元気●住み慣れてないから（小１）に迷子にもならず、生きているところがすごいと思●仲間とかがいるから。好きなことができているな

います。
（小１）

ら、雲の上の村に住んでいる方がいいと思います。

●工作が得意です（小１）

でも、私たちの暮らしみたいなことも体験してもい●宿題が早くできる（小１）

いと思います（小５）●自分のすごいところは、体がやわらかいことです。

●自然からはなれると、楽しくないと思うから
（小３）

（小３）

●子どもたちとも話していたのですが、「都会に来た●途中でやめないで最後までがんばること（小５）

第１部 実践者からの報告

47

●家のこと、子供たちのこと、仕事、近所（町内の役）な

かった。便利でないことは現地の人にとっては満足

ど主人は毎晩帰りが遅く母子家庭のようですが、ほとしてるからいいのかな……と思う。私は体験してみんど１人でこなしていること（自画自賛です）（大人）

たいけど生活できるかどうかはわかりません（小５）●自分のすごいところは、絶えることのない好奇心●粉をこねて、だんごをつくるのがたのしかったです

（大人）

（小３）

●今のところ、社会の流れ（大学進学→就職というよ●何かが手に入ると、次はこれも欲しい、あれもやりうな“ごく普通の流れ”）に乗らずに自分のペースでたい……どんどん欲が出てきてしまいますが、忘れ人生を歩めているところ、
ですかねー
（大人）

てしまう感じがしました（大人）●興味のあることには積極的（大人）●子供たち（4才、小１）が当日のことをよく覚えていたことに驚きました（大人）⑤ドルマおばあちゃんに、メッセージがあれば教えてください。

●参加した3回のトリップ（１、２、４）の中で一番印
象に残っている回でした。初めにも述べましたが、●これからも自然を守って元気に暮らしてください

あそこまで資源の乏しい環境で生活している人々（小１）がいるということに非常に驚きました。一度訪れて●ヤクのお肉をたくさん食べてください。 元気でいみたいな、と思いました
（大人）

てください
（小１）
●マニグルマを持ってずっとお祈りをしているのは重くて大変ではないですか？
（小５）●おしあわせに（小３）●参加対象が小学生にも関わらず、子どもだけで無く大人も楽しめる内容でした。現地の方の食べているものを試食できるのはいいと思いました。食べることは記憶に残りやすいと改めて思いました（大人）●ドルマおばあちゃんと一緒にお祈りをさせてもらって、幸せを感じてみたいです（大人）●伝統的な生活を、相手の幸せを願うという習慣を、守ってくださり本当にありがとうございます、と言いたいです。世界中のそういう生活、習慣が一つでも失われないように願うばかりです（大人）⑦【他のトリップに参加してくれた方に】いろいろな自然やいろいろな暮らしを見て感じたことがあれば教えてください。
●カナダも参加させていただきました。その土地その土地で工夫をして生活されていると思いました。私●いかがおすごしでしょうか？ 大変興味深い自然の暮らしの中で工夫って……バーベキューするに環境で生活されていること、お友達や仕事を大切にしてもコンロや網、炭まで一式セットが家の物置にされていること、日々祈りをささげておられることあります。あと動物などに対して命をいただくことなど、木村さんからうかがいました。貴方のことをにとても感謝されていると思いました。そのようなお聞きすることで自分を見つめなおす機会に恵ま感覚をもっと私も大事にして子どもたちにも感じれました。ありがとうございます。貴方にとって最てもらわないといけないと思いました（大人）

善をお祈りさせていただきます。寒い時節柄、くれ●楽しかったです。
ありがとうございました（大人）

ぐれもご自愛下さい。感謝をこめて（大人）

感想⑥何でも感想があれば、自由に書いてください。

●チベットの方が熱心に聞いていたようで、割と記憶●自分がもしも雲の上の村に行ったらどんな暮らしに残っていたようです。
（２、４）５年生の娘は内容をするのかなあと考えることができました（小１）

だけではなく普段、関わることのできない先生のお●村の食事（粉のお団子）が意外とおいしかったです。

話を聞けたことが良かったみたいで「いろんなこと（小１）

勉強してはる先生がいるんやなぁ」と言っていまし●酸素マスクをして１回くらいは行ってみたい。ずった。なかなか体験できないようなことをさせていたと住むのは慣れてくるかもしれないけど、ちょっとだいてありがとうございました（大人）

嫌だ。学校、食べるもの、スーパーがない。お湯がな
くてお風呂がないと寒いと思う（小１）●そんな高いところに人間が住むってことを知らな

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子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点トリップ３

ワークショップ『森でゴリラに会ったらどうする？』の
大石 高典
実践を通して（総合地球環境学研究所プロジェクト研究員）

トリップ１とトリップ２は標高が高かったり寒かったりといったところでしたが、私は逆に温暖で多湿の環境で暮らしているバカ・ピグミー族という狩猟採集
民の生活について紹介するワークショップを行ないました。
プログラムの概要ですが、眼目としては、飯塚さん
から与えられた２点、「多様な環境で生きている人たちの生活」と「そこで育まれる精神性」との両面についてアプローチすることが課題でした。
アフリカも日本とはかなり違う環境ですし、熱帯雨

写真１ 参加者の様子

林も日本から遠いので、そういった自然環境やそこでの生業、狩猟採集に依存した生活があることを紹介する。そのうえで、そういったところで自然との共存がどのように図られているのか。ゴリラやゾウは日本では動物園にしかいませんが、そういった動物と共存す
る、いっしょに暮らしながら生きることがどのようなことなのか。その表象の一つである精霊との関係などについて、実際の自然のなかでの暮らしと関連づけながら紹介するというアプローチをとりました。

どんなプログラムを実施したかプログラムのあらすじ

写真２ カメルーンはどこかに登場してもらいました。森のなかではモングルといプログラムでは、前半に熱帯雨林の自然環境や、狩うクズウコン科の植物で作った小屋に住みます。移動猟採集に依存した生活とはいかなるものか、そしてそする時、家の材料はすべて自然に還ってしまう、というのなかでハンター、狩猟という活動が狩猟採集民族で移動生活に適した生活をするという話をしました。

あるピグミー族の男の子のなかでしだいにアイデン

そして、森の中の動物や昆虫の話、それらと人間の暮

ティティをもっていくことについて紹介しました。子らしの関わりの話をしました。森のなかでは大なり小どもから大人になる過程で精霊儀礼を受けるのです

なりいろいろな動物がいます。たとえばサスライアリ

が、それを控えたバカ・ピグミー族のある男の子が、森というものがいて、これに攻撃されると怖いことがあのなかでふとしたきっかけで冒険してゴリラに出会るという話も紹介しました。みんなが森で好物なのはい、そして村に帰って精霊儀礼を受ける、という伏線

ハチミツで、半日くらいかけて木を切り倒して採りまを含んだ物語にしました（写真１）。

す。この話をするさい、たいへん時間をかけて男たちが斧で木を切り倒す様子を映像で示しました。実際のハ

主人公の設定と動物、昆虫
具体的には、そもそもアフリカがどこにあるのかがわからない子どもも多いのではと思い、まずはカメ
ルーンの場所について紹介しました（写真２）。
主人公としてククルくんとベミスちゃんという兄弟

チミツ採集がいかに大変な仕事であると同時に楽しみをもたらすものかを伝えたいと思ったためです。
また動物を獲るためのワナの紹介をしました。バカ・
ピグミーのハンターたちは、現在は主に「はねわな」で猟をします。ククルくんも森のなかで遊びながらそれ

第１部 実践者からの報告

49

写真３ サスライアリに反応する子ども

写真４ フィールドノートを身につけていきます。
アフリカの熱帯雨林には、日本にはいない動物も参加者の反応

たくさん見られます。そのなかでも、ダイカーというカモシカに近い動物がもっともよく獲れる獲物のひ

参加者の反応としては、物語全体というよりも、具とつです。その解体を手伝う場面について説明しまし体的なこと──サスライアリやハチミツを採るためにた。このようななかで、狩猟が彼らの生活ぜんたいの木を倒すところなど──や、直接的な刺激、感覚的な基盤となっている生き方であることを説明し、トゥー

刺激に子どもたちは反応していました（写真3）。また、マと呼ばれる熟練ハンターの話もしました。そしてこ気になったものの絵をフィールドノートに描いてもこから、
バカ・ピグミー族の社会ではどのように子どもらいました。毛虫やサスライアリ、キノコなどをノー

は大人になってゆくかという内容に入っていきます。

トに描いて、それをもとにいろいろな話しあいをしてゾウ狩りは現在禁止されていて違法になってしまっ盛り上がりました（写真４）。

ているのですが、昔はゾウのお腹の下に入って大きな槍で殺した話などをしました。また、夜の森は真っ暗なので、どのような虫の音がするか、部屋の電気を消設定したテーマと議論の結果した状態で現地録音の音を体験してもらいました。
グループワークで設定したテーマは三つです。冒頭

精霊ジェンギとの出会い

で好きな動物と嫌いな動物を挙げてもらいました。そその後バカ・ピグミーの人々が信仰している精霊のしてシナリオ中間の夜のキャンプや精霊儀礼の話に話をしました。森に棲む精霊というものが出てきて、移る前のところで、アフリカの森の暮らしと自分の暮大人になる過程でそれに出会わないといけないといらしとを子どもたちに比較してもらいました。そしてう話をしました。そこで、ククル君のところに精霊かこれらがすべて終わったあとで、日本では神社のお祭

ら「儀礼に来てください」という招待状が届いたといのような、儀礼のなかでカミと出会う仕組みはありまう設定にして話をしました。森のなかでダイカーの子

すが、人間以外のすごい存在と生きながらに出会う機どもを見つけて遊んでいたククル君が、逃げ出したダ会は限られていると思いますので、そのようなものとイカーを追っている間に冒険をする。ゾウが歩いた跡

してどんなものを思いつくかについて、グループワーにできる道を通過したり、キノコを見つけたりする。

クで議論してもらいました。

そのキノコ採りに夢中になっているところで、ふと見結果、さまざまな「人間よりすごいもの」が出てきまるとゴリラの糞がある。ゴリラとの出会いを描写しした。自分がノートにとったものをベースにして、「サて、やり過ごすさまを描きました。なんとかダイカー

スライアリは小さいが大きな動物もかみころす」なも見つかり無事にキャンプに帰り、一件落着という話

ど、ワークショップの前半の内容を踏まえたものがあです。そのあと村に帰ってジェンギという精霊儀礼にりました。
「木や風や土や水が偉大である」というもの

彼が臨んだというオチにしたわけです。当日の流れはもありました。また、「人間はとべない、ゴリラは人間

以上のようなものでした。

よりあたまがいいかもしれない、魚はずっとずっと泳50

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点写真５ 集合写真げる」から「鳥、ゴリラ、魚がすごい」など、ユニークなてしまいました。そのために、全体としてメッセージ

答えを挙げてくれる子どもがたくさんいました。

がわかりにくくなってしまったことが反省点として挙げられます。また、たとえば｢木に板根が生えていま

今回WSの自己採点

すが、それはなぜでしょうか｣といったクイズもしま
したが、そういった知識を伝える部分に偏重してしワークショップの自己採点をすると、飯塚さんからまった点も良くなかったかなと思っています。

いただいた一つめの課題、「それぞれの自然環境に根ざした暮らし方と自分たちの比較」という意味ではあカメルーンの子どもたちに伝えたいことる程度成功したかと思います。しかし「心や価値観に

ワークショップ終了後に、今回のワークショップ

ふれる」という点では、そこまで伝わらなかったといの成果をククル君など出演してくれたカメルーンのう気がします。

子どもたちにどのように伝えたらよいかを考えました。日本の子どもにカメルーンの森の生活を使って学臨場感の演出んでもらうだけではなく、逆に日本の子どもたちの生

よかった点や反省点もいくつか考えました。はたし活をどのようにむこうの子どもたちの学びや好奇心て、森での発見の魅力を伝えられたかどうか。森の民に繋げられるかを考えました。そこでふと気づいたのと呼ばれる人たちと森歩きをすると、いろいろとおも

は、自分自身が日本の子どもの世界にまったく無知でしろいことがあります。そういったアフリカの森でのあるということです。今回のワークショップへの参加

発見について、さまざまな音や映像（全部で10個くらは、自分の思考や生活のゆがみにも気づかされる良いいのファイルを使いました）を使って紹介しました。

機会になりました（写真５）。

臨場感のあるかたちでプレゼンテーションをしたつもりです。参加者はそれを反映して、感じたことや見たことをノートやワークシートに書き込んでくれていました。

知識伝達の過重
一方で、地域研究者として森の細かいディティール
を伝えたいという気持ちが先走ってしまって、前半での森の自然史やそこに住む人たちの暮らしぶりの紹介に時間を費やし過ぎてしまい、とくに後半の精霊儀
礼とのつながりの部分への時間配分が足りなくなっ

第１部 実践者からの報告

51

森でゴリラに会ったら、
どうする？
シナリオ

2013年12月7日実施

大石 高典（総合地球環境学研究所プロジェクト研究員）
ＷＳシナリオ開発……大石高典・飯塚宜子／進行……大石高典

ねらい …… ゴリラや森の精霊とバカ・ピグミーとの共存関係から、「人間の力を越えたもの」と人間との関係性を感じとる
こんにちは。私は、きょうこれからみんなと一緒に地球探検にでか2

けるオオイシタカノリと言います。よろしくお願いします！ 今回の探検隊のテーマは、「森でゴリラに会ったら、どうする？」です。

2．では、さっそくワークショップをはじめます。みんな準備はいいかな？

3．今日の目標は、アフリカのカメルーンという国に住んでいるバ 3
カ・ピグミー族の兄妹、ククルくん、ベミスちゃんといっしょに熱帯雨林を探検することです。

4．探検に出かける前に、みっつの約束をお願いします。ひとつ、他の 4人がしゃべっているときは、お話を聞いてあげてください。ふたつ、わからないことがでてきたら、どんなことでもよいですから手を挙げて聞いてください。
みっつ、探検の途中でも質問は大歓迎です。

5．では、はじめましょう。みなさん、それぞれ班別の机に座ってい 5
ると思います。周りのお友達と自己紹介をしてください。まず、名前と学年、どこから来たのかを教えてあげてください。それから、好きな動物と嫌いな動物をみっつずつ挙げてみてください。時間があれば、なぜその動物が好きなのか、嫌いなのかも話し合ってみてください。

52

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点6．わたしも自己紹介をします。わたしは、小学生の時にはまった魚

6

つりがきっかけで人と自然の関係に関心を持つようになり、大学院にはいってからアフリカの森に通うようになりました。これまで12年間、日本とアフリカを行ったり来たりして過ごしてきました。

7．これから、アフリカの森のなかで出くわすいろんなものをお見7せします。見たもの、聞いたもの、そして思ったことがあったら何でもノートに書き込んでください。私たちフィールドワーカーは、野外に出かけて、観察したことをノートに書き留めるのが発見の第一歩です。その場で感じたことは、書きとめておかないとすぐに忘れてしまいますが、ノートに書きつけておけば後で簡単に思い出すことができます。

8．今日お話しするのはアフリカのお話です。この世界地図で、アフ8リカがどこにあるかわかるかな？日本はここだよ。

9．アフリカには50か国以上の国があります。そのなかで、ククル

9くんとベミスちゃんが住んでいるのは、カメルーンです。カメルーンは、アフリカの中西部にあります。北がサバンナと沙漠、南が熱帯雨林です。

10．これは、飛行機から見た熱帯雨林です。もこもことした植生が 10続きます。

第１部 実践者からの報告

53

チンパンジー、
ゴリラ、
ボノボという３種類の 11
11．アフリカの森には、類人猿が住んでいます。
かれらは、私たち人間の親戚にあたります。

12．さあ、森に出かけるぞ。森の中には木材伐採会社がつくった林 12
道が通っていています。

13．森のなかにいっぽ足を入れると、巨大な木があちこちに生え 13ています。木の根っこが出っ張っているけど、これはなぜだかわかりますか？ 板根といって、土壌の薄い熱帯林の中で木が倒れないように支えているのです。

14．この森には、バカ・ピグミーと呼ばれる狩猟採集民が住んでい 14
ます。森で狩りをして動物を捕まえたり、植物採集をして暮らしをしてきました。

15．ククルちゃんとベミスちゃんは、バカ・ピグミーの兄妹です。ク 15
クルちゃんは8歳の男の子、ベミスちゃんは6歳の女の子です。これは、森のキャンプでお父さんと一緒にいるところ。

54

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点16．バカ・ピグミーのこどもたちは、子どもどうしで遊びます。男 16の子、女の子に分かれて遊ぶことが多いです。どんな遊びがあるのかな？

17．ちょっと、この音を聞いてみてください。何の音でしょう？当 17
ててみて。
（♬）

18．答えはね、こどもたちが出していた音遊びです。何人かで鼻を 18
つまんだり、手や口を鳴らして音を合わせてゆきます。

画像省略

19．音楽が好きなのは、こどもだけではありません。バカ・ピグミー 19
は老若男女問わず歌と踊りが大好きです。夜になると、太鼓を叩いて女性たちが歌を歌い、精霊を呼び出して踊りが始まります。
（♬）

20．つぎに、森のごはんについて紹介します。右のお皿にごはんに 20
なる食べ物、左のおさらにおかずになる食べ物が載っています。
何だかわかるかな？ 答えは、右のお皿がバナナとキャッサバ芋をふかしたもの。左のお皿は森でとれたモセレレと言うきのこのシチューです。

第１部 実践者からの報告

55

21．これがさっきお皿の上に載っていたバナナです。日本にもよ 21
く似ている植物があるけど、知ってるかな？（答え：バショウ）
プラ
ンテンバナナと言って、主にお料理に使います。

22．プランテン・バナナは搗いて、お餅のようにして食べることも 22できます。あかちゃんの耳たぶくらいの堅さのものが最高においしいです。

23．次にどんな家で暮らしているか、見てみましょう。この写真は、 23
バカ・ピグミーたちの森の中のキャンプの風景です。焚き火から煙が出ています。この葉っぱで葺かれた丸ーいのがモングルと言って、家です。

24．モングルはなんでできているか？ この葉っぱは雨を通さな 24
くて丈夫なので、家づくりには一番大事なものです。1枚の大きさ
はどのくらいだでしょうか？（答え：おおきいものは新聞紙の半分くらいになります。

25．細い木の枝で骨組みをつくって、さっきの葉っぱを引っ掛け 25てゆきます。家づくりは、半日もかからずにできてしまいます。

56

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点26．バカ・ピグミーの青年の自画像です。モングルの前にいる自分 26を描いたそうです。

27．モングルには、かならずあるものがあります。これはベンガと 27よばれる槍です。

28．犬もいます。犬は、どこにでも一緒に着いてきます。

28

29．森の中にはコワい動物がいます。そのひとつがサスライアリ。 29
誤って足を踏み入れたら噛みつかれて大変なことになります。
（映像）

30．バカ・ピグミーたちがゴンゴロとよぶ大きなヤスデにも要注意 30です。この虫は、夜になると電車のような乗り物になって呪術師をヤスデにもごちゅうい！

載せ、人の身体に入ってきて悪さをするそうです。

第１部 実践者からの報告

5731．男の人が木に登っていますが、何をしているところでしょう 31
か？ 手に持っているのは斧ですね。

32．じつは、これは木を切っているところです。何人もの男性が交 32
替しながら、何時間もかけて一本の木を切ります。
（「バシーン」木の倒れる音♬）
なんのためなんでしょう？
動画省略

33．木を切り倒していたのはこれのためです。お鍋の中に金色の 33
液がはいっていますがなにかわかりますか。蜂蜜です。蜂蜜をとるために木を切っていたのです。

「ロコロコ」とい 34
34．バカ・ピグミーの人たちは蜂蜜が大好きです。
うのは、バカ語で「甘い」と言う意味です。蜂蜜だけでなく、蜂の子入りの蜂の巣ごと食べてしまいます。

35．森の中にはお料理につかう油がありません。どうするか？
脂肪分の豊富な木の実を拾って、使います。30分から1時間もひろ
うと、木の実の山ができます。この写真は、その実を一つずつ割っているところ。

58

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

3536．山刀で木の実を割るとき、キンキン音がしていますね。木の実 36はそれだけ堅い殻に覆われているのです。
（映像）

37．森歩きや、森での仕事の合間には、おやつの時間があります。 37
ここでは、バナナを焼いて食べていますね。

38．もう一つ、大事な採集物にヤマイモがあります。これは、森の 38
中での主食になるものです。マンホールのような大きな穴を掘って、掘り出します。

ヤマイモほり39．ここまでは、おもに植物採集の話をしてきました。次に動物狩 39
猟の話をします。これが、バカ・ピグミーが一番大事な仕事だと考えていることです。

40．バカ・ピグミーの少年は、まずネズミ取りから習い始めます。

40

第１部 実践者からの報告

5941．次にさまざまな小動物の狩猟を覚えていきます。これはオオネ 41
ズミ。

42．ブルー・ダイカーと呼ばれるカモシカのなかま。

42

43．キノボリセンザンコウ。

43「カンガ！カンガ！」と啼きます。
44．野生のホロホロチョウ。

44

45．今では、多くの動物は跳ね罠と言う罠で捕えられます。けもの 45
道を見つけて、そこに罠を仕掛けるのです。

60

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点46．大人に教わることなく、子どもたちは自分たちで跳ね罠猟の 46
真似をして遊びます。

47．動物を捕まえたら、どうやって解体するかも大事です。お父さ 47
んやまわりの大人を手伝って覚えます。

48．そうやって、だんだんいろいろな動物の狩猟ができるように 48
なっていくと、名人ハンターと呼ばれるようになります。名人ハン
ターはタバコが大好きで、パイプでぷかぷかふかします。

49．バカ・ピグミーにとっての最大の獲物はアフリカゾウ。今は、自 49
然保護のために狩猟禁止になっていますが、ゾウ狩りはハンター
だけでなく、バカ・ピグミーのコミュニティにとって大事なイベン
トでした。

写真省略

50．さて、森のキャンプの夜の様子です。真っ暗です。なにか音が 50
してきましたね。森のどこかで、ジェンギの踊りが行われているのです。

第１部 実践者からの報告

61

51．さて、ここまでカメルーンの熱帯雨林で、ククルくんやベミス 51
ちゃんたちがどんなふうに生活しているのか、見てきました。お話をふりかえって、お友達やお父さん、お母さんと話し合ってみてください。
すむところ、たべもの、あそびなど自分の生活とどうちがったかな？

52．前半で、森には精霊が住んでいること、精霊を呼び出すために 52
みんなで歌ったり、踊ったりするということをお話ししました。じつは、森の中に住んでいる精霊は1種類ではありません。何十種類以上もの精霊が森の中に住んでいるのですが、そのなかでもジェンギと呼ばれる精霊が、もっとも力を持った存在だとされているのです。

53．ある日、そのジェンギからククルくんに手紙が届きました。ク 53
ズウコン科の植物の葉っぱに、ラフィアヤシの葉鞘が一文字に差し込まれています。ジェンギからの招待状です。お父さんはククル
くんに、こんど森から村に戻ったら、ジェンギに会いに行ってらっ
しゃい、と言いました。どうしよう？ 恐ろしいジェンギから招待されたククルくん、「だいじょうぶかなあー」と不安になりました。

54．そんな気持ちで森のキャンプに戻ったククルくん。お父さん 54
たちは、狩りへ。お母さんたちは魚とりへ。昼間のキャンプは、こどもばかりになります。きょうは、ベミスちゃんといっしょに、他のちっちゃな子たちといっしょにキャンプでお留守番です。つまんないなー、と思ったそのときです。

55．ククルくんの眼に、キャンプの近くを走ってゆくブルーダイ 55
カーの子どもが映りました。あれっ、待て待て！ ククルくんは追いかけます。ベミスちゃんもククルくんの後を追って走り出しました。

62

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

56．がさがさ、ごそごそ、ブルー・ダイカーはなかなかつかまりま 56
せん。ククルくんとベミスちゃんは、とげとげのつるが絡まっている大木の下を負けじとするすると通って追いかけてゆきます。

57．ぐんぐんダイカーの子どもを追ってゆくと、急に視界が開け 57
ました。おっきな穴ぼこがぼこぼこあいています。
「やばいぞ、これはゾウが通ったあとだ。」ククルくんは、でもゾウのうんこのにおいを嗅いで、安心しました。１日以上前のうんこのようです。

58．おそるおそるゾウ道をぬけると、見晴らしの良い森になりま 58
した。あのダイカーの子はどこに隠れてしまったのかな？ 耳をかさこそ、かさこそ。かさこそ、かさこそ。ベミスちゃんが指さしました。

59．いました、いました！ ククルくんがそーっと近づいていきま 59
す。
ククルくんの手が後ろ脚に近づいたそのとき。

60．ビーっと啼いて、ブルー・ダイカーはアフリカショウガの繁み 60の中に消えて行ってしまいました。ククルくんががっかりしてい
ると、
ベミスちゃんが、
ククルくんのTシャツを引っ張りました。
その指差す方向を見ると……。

第１部 実践者からの報告

63

「わわわ！ モセレレだ。」ベミスちゃんの指さす木の下に、シ 61
61．
ロアリキノコが丸く輪のようになって頭をもたげていました。モ
セレレは、柔らかくておいしいきのこです。これはしめしめ。収穫
して、葉っぱにくるみます。

62．ダイカーの消えていった方向に進んでゆくと、こんどは別のき 62のこが生えています。モンドゥングラです。赤い色が特徴的なこれまたおいしいきのこです。しめしめ。ベミスちゃんの顔がほころびます。

63．見渡すと、あっちにも、こっちにも、モンドゥングラは一面に 63
生えています。ふたりは、いつの間にかブルー・ダイカーのことも忘れて、一心不乱にきのこを摘んでいます。

64．ふと、ククルくんの手が止まりました。目の前には太くてくろ 64
い塊。ゴリラのうんこです。うーん、これは新鮮なうんこだ。ククルくんの頭に悪い予感がよぎります。

65．そのときです。ポコポコポコ…という音が降ってきました。ク 65
クルくんたちは、キノコに夢中になっている間に、ゴリラの群れのすぐそばにまで近づいていたのです。ふたりは思わず、地面に顔を伏せました。

64

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

動画省略

66．顔をあげると、じーっとククルくんたちをみつめる大きなゴ 66
リラ。ククルくんは頭がまっしろ。でも、ベミスちゃんを抱えて地面に顔を伏せ続けます。
あ、やられてしまう。
写真省略

67．何分か、何十分か、たったでしょうか。顔をあげると、もうゴリ 67
ラはいません。かわりにすぐそばにあのブルー・ダイカーのこどもがいました。
ククルくんは、そっとダイカーを抱き上げました。

68．見上げると、かぜが強くなってきました。もうそろそろ帰りま 68
しょう。ククルくんとベミスちゃんは、きのことダイカーを連れて、急いでキャンプに帰りました。

69．キャンプにつくと、もう夕方になっていました。みな、二人が迷子になってしまったのではないかと心配していました。森のな
かでは、夕日は早く沈むのです。でも、ククルくんたちのお父さん
はだまってふたりを迎えました。

69

70．村に帰ると、ジェンギの祭りがはじまりました。ククルくんは、招待状をくれたジェンギに会いに行きます。ジェンギは、ククルくんを「殺して」から生き返らせます。ジェンギの祭りは男の子をハンターにするお祭りです。ゾウのようにこわくて恐ろしいジェンギの精霊。しかし、森でのゴリラとの出会いを経験したククルくんは、たじろぐことなくジェンギと対面することができたのではないでしょうか。このように、森の中で生きた動物と直にふれあっていることと、ジェンギの精霊がバカ・ピグミーの人たちにとって力をもっ 70た存在であり続けていることには大きな関わりがあるのです。
ククルくんとベミスちゃんの冒険のお話はこれでおしまいです。ゴ
リラも、ジェンギも、バカ・ピグミーたちにとって、怖いけれども、大事な存在です。
最後に、きょうのお話しをふまえて、にんげん以外で、すごいなあって思うものを３つ考えてみてください。なぜそう思えるのかということも含めて、みんなで話し合ってみてください。

第１部 実践者からの報告

65

トリップ3 森でゴリラに会ったら、どうする？

参加者からのフィードバック■当日ワークシート

守ってくれるから（小５）●鳥 人間は飛べない。 ゴリラ 人間より頭がい①好きな動物 嫌いな動物●好き：うさぎ、犬、
ねこ 嫌い：無い（小３）●好き：犬、
ねこ、
トラ 嫌い：ゴキブリ、
ハチ、
毛虫
（小３）

い。魚 ずっと泳げる（小３）●法然院の庭にあった木のつる まるでリボンのよ●好き：トラ、ライオン 嫌い：ヘビ（小４）

うにねじれたり、くるくるした形でびっくりした！

●好き：ライオン、北極クマ、パンダ 嫌い：ムカデ、ゴ（大人）●木、風、土、水は人間がつくったものじゃないから。

キブリ、
バッタ
（小２）
●好き：パンダ、ペンギン、キリン 嫌い：ライオン、ト

（小３）

ラ、
ゴキブリ、
むかで
（小２）
●好き：サル、猫、
カメ 嫌い：蚊、
ゴキブリ、
ムカデ
（大人）
●好き：犬、猫、ペンギン

嫌い：ネズミ、ヘビ、ゴキ●ひょう、あざらし、鹿、おとせい、かえる、わし、犬、う
さぎ、
チーター、
わに、
ぞう、
たーが、
ねこ
（６才）
●太陽：日光は明るい、温かい。 木（大きな木）
：神木
（神

ブリ
（小６）
●好き：ねこ、犬、ヤギ

それらのモノに人間や動物は助けられているから

嫌い：ねずみ、ゴキブリ（大人）●好き：白と黒の小鳥、青い蝶、鶴 嫌い：わに、へび、

社にある）すらっと伸びていて清々しい。富士山：雄大。
（大人）●くも：ねばねばする糸が出るから。
鳥：飛べるから。
魚：

むかで
（大人）
●好き：トラ、
パンダ、
いぬ 嫌い：ライオン、
オランウー

人間は泳げないけど、魚はずっと泳げるから（小２）●水、太陽：無かったら人間も動物も植物も生きられタン、
チンパンジー（小４）●好き：ネコ、ゾウ、
カバ 嫌い：ヘビ、
ムカデ、
蚊
（大人）

ません。 時間：いつになっても消えない（大人）●好き：パンダ、犬、
コアラ 嫌い：ヘビ、トラ（小３）●水、風、地球（大人）●好き：オオカミ、
ゴリラ （大人）●電気、太陽（小４）●好き：ネコ、うま、カンガルー 嫌い：猿、ゴリラ、チ●食べもの：人間を大きくさせるから。 学校：頭が良くなるから。地球：いろいろな国があるから。
（小２）

ンパンジー
（小２）
●好き だちょう、いたち、たぬき 嫌い：嫌いな動物●食べ物 くも ちきゅう わくせい さし あり
（小２）

は無い
（６才）
●好き：パンダ、
きりん、
ライオン 嫌い：ヘビ（大人）●太陽：朝が来る。暖かい。明るい。山：紅葉、新緑。ク●好き：ユキヒョウ、トラ、クマ 嫌い：ヘビ、ゴキブリ

モ：どこに住んでいるのか分からないけど机の上（小４）に出てくる。こうじ：酒、醤油、味噌、無かったら困る（大人）②人間以外ですごいなあって思えるものを３つ考えて●チンパンジー：賢い 熊：恐ろしい、でかい。カラス：
賢い
（小６）

みよう。
なぜそう思えるのかな？
●サスライアリ：小動物でもかみ殺す。モセレレ：シロ●白いへび：昔から家の主だと聞かされたから。鳥（カ

アリのきんで生えてきた。木：とても大きくて倒れラス）：何か考えてそうだから、飛べるから。カミナ

ないように工夫している（小３）

リ：自然の中で身近に怖れを感じるものだから。

●あり

人間も食べるから

機械

段ボールを

チンパンジー（大人）

作ったり、いろいろなものをつくったりするから。

●海：人間が日々生活で汚した水を微生物など力を借

海 人間より大きい、いろいろな魚がいて楽しそう

りながら浄化し、人間に恵みをもたらし続けてくれ

だから
（小２）

るから。土：木、草、花、食べ物を育む土壌。冬眠のね●犬 番犬や盲導犬などのいろいろな種類の犬がヤクにたって凄いと思うから。木、草 自然や緑を

66

ぐら
（大人）
●太陽：太陽があるから暖かい。何十万メートルも離

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点れているのに温かいし光も届くから（小５）●魚：海の中で暮らしているから。ヘビ：水の上を泳ぐから。
ムカデ：足の数が多いから（大人）●あり：集団行動 犬：人間と動物の間で上手に行動する。 木：生えている環境によって形が違う（大人）●ジェンギー 子どもに葉っぱの手紙をくれるから④「森の中で暮らすクルルちゃん」と、「森から離れた都会に住むクルルちゃん」、どちらが「いいなー」と思いますか。どうしてですか。
●森
●森の中
（小４）
●都会に行ってしまったらバカ族がなくなって、歴史が終わってしまうから
（小６）

（大人）
●太陽、微生物（大人）●どちらでも●チーター、太陽、火（小４）●どちらもいい（小２）●都会■ 1ヶ月後のアンケート●不潔な生活をしている気がするから（小４）①おぼえていること、心に残っていることはありますか。
●そこの国では虫を大切にする。ゴリラに会ったら
じっとする
（小２）

⑤クルルちゃんに、
メッセージがあれば教えてください。
●これからも動物と仲良くしてね（小２）●料理バナナが美味しそうだったけど、甘くないと言ってたので普通のバナナが食べたくなった。カメ
ルーンは、行きたくないと思った。裸で生活してて、泥だらけになるのがいやだと思った。
（小４）●都会で住んだ方が、基本的な生活ができるから、そうした方がいいよ（小４）●幸せに暮らしているなら、無理に都会に住まずに森での生活をつづけてください（小６）●さすらいありが牛をも殺すこと（小４）●ハチミツをとるのが春日（世界番付という番組）が⑥何でも感想があれば、自由に書いてください。

やっているのとちょっと違うと思った。歯が痛そう●あまり覚えていません。
ごめんなさい
（小２）

だと思った
（小６）

●僕は、カメルーンの人が都会に行ってしまうことになったら…と考えると、甲子園球場がドームになる②クルルちゃんたちは「ゴリラ」のこと、どう思ってる

場の炎天下でやる野球の歴史がなくなってしまうのだろう？
⇒好き？ きらい？

のは嫌だということを思い出しました。
（甲子園球

⇒

会いたい？会いたくな

い？ ⇒どうしてそう思う？
●好きだけど、神様だと思ってるので、会うのは怖いので会いたくない（小４）と思うからです）（小４）●カメルーンに都会があるのかな？
（小４）●神様の絵が水木しげるの漫画みたいだった。オン
ティンユちゃんの時（トリップ１）のように、もう少●わかりません（小４）

し体験を増やしてほしかった。
（話は時間がたつと●好きだけど、会いたくない（小６）

忘れてしまうので）（小６）③クルルちゃんのここがすごい！ところはどこ？ 自分のここがすごい！ところは？

■感想●先日、トリップ１のワークショプは感想を書きまし●虫とか動物を怖がらないところ（小４）

たが、カメルーンに関しては、モンゴルでいろいろ●自然の中で生きていること（小４）

体験できるんだと思っただけに、ちょっと話が盛り●ゴリラに会っても、逃げたり攻撃したりしないで、

だくさんすぎるなぁという印象でした。後日、アン

じっとしていたところ（小６）

ケートに答えようと思っても、こちらは、「あんまし覚えてないー」と言われ、モンゴルの方も、やっぱり、自分のすごいところ

ミルクティや衣装を着たことなど、体験の部分は

●特にない
（小４）

しっかり記憶に残っていました。えらいもんですね

●特にない
（小６）

（大人）

第１部 実践者からの報告

67トリップ4

ワークショップ『ボクはオオカミ族』の実践を通して
山口未花子（岐阜大学地域科学部助教）

トリップ４では北米先住民のトリンギットおよびカスカの伝統文化や自然との関わり方を、アデア君という男の子の視点から紹介し、日本の子どもたちに自然との深いかかわりを持つ文化があることを知ってもらうと同時に自分との比較を通じて考えてもらうという趣旨のワークショップを行った。
報告者は文化人類学の視点から、北米先住民と動物との関係についてフィールド調査を行ってきた。北米
先住民は伝統的には狩猟採集民であり、北方という環

写真１ 自己紹介の様子

境に適応することで人類の活動範囲を広げていったと考えられている。さらに現在の生活においても、食糧や現金獲得のために動植物を狩猟採集することは日常的に行われており、そこには伝統的な価値観が再生産されながらも維持されていることがわかっている。こうした知見を、ワークショップの対象となる小
学生向けのプログラムにどのように反映させることができるのかという点が課題となった。

写真２ 動物の骨に触る子ども

当日のプログラム
イントロダクション
ワークショップ当日、どのようにプログラムを進行したのかについて説明する。まず初めに、飯塚さんからクリンギット族について及びワークショップの概要についての説明があった。具体的には、クリンギット族の説明と、今回のプログラムの主人公であるアデ
ア君という男の子の紹介である。班ごとに分かれた参写真３ ヤマネコの毛皮に触れる子どもたち

加者に、あらかじめ配布されていたワークシートで4リンギット族の現在の生活について、狩猟や採集を現つの質問、①名前と年齢、②魚と肉はどちらが好きか、在も活発に行っている様子を示した。この際、アデア③好きな動物はなにか、④自分の大切なものはなに

君たちも食しているものとして、用意しておいたラズ

か、に回答してもらい、班の中でその答えを発表し合っ

ベリーのジャムやドライサーモン、薬草のお茶を参加てもらった。
（写真１）

者に味わってもらうとともに、実際にカナダで捕獲された動物の毛皮や骨（写真２）、ビーズ刺繍を施された狩猟採集と近代的生活

皮工芸品などを参加者の机に回し、じかに見て触ってここで、飯塚さんから山口へとマイクが渡され、もらった（写真３）。また、こうした狩猟採集活動を通ワークショップの本題に入る。まずはアデア君の顔のじてアデア君が「大地や水は自分の一部である」と考写真などを見せ、カナダに暮らしてはいるが日本人にえていることを紹介した。

似ているのではないかという切り口から、北米先住民

また、そうした活動をしながらも他方では、学校にと日本人の祖先のつながりについて紹介したのち、ト通ったり車に乗ったり近代的な家に住んだりしてい68

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点写真４ クリンギットの歌

写真５ ワークシートを書く子どもたちることを紹介し、現代の私達日本人の生活とも通じるとがどのように違ったかを比較してもらい、それにつ

ところがある点も指摘した。

いてどのように考えたかを紙に書いてもらい、班で共有してもらった。
（写真５）

オオカミクランとカラスクラン
そうした現代の生活においても、伝統的な考え方がカスカ族の狩猟

維持されている事例として、オオカミクランとカラス

ここまでは、トリンギット族のアデア君を中心に話

クランという氏族制度があり、すべての人がどちらかをしたのだが、ここからは同じくカナダ北方に暮らすのクランのメンバーとしてその規範に従っていると先住民でクリンギット族の隣人であり、報告者が長年いうことについて話をした。そしてこうした伝統的なにわたって調査対象としてきたカスカの文化にも枠価値観に沿ってコミュニティに人々を受け入れると組みを広げて話をした。これは自然と人との関係、特きに歌う歌をドラムの伴奏つきで飯塚さんが演奏しに超自然的な部分も含めてより深く説明することが

た
（写真４）
。

できるとの狙いからである。

ここで、振り返りとして、「アデア君と自分たちをく

ここではカスカとトリンギットに共通する伝統的らべて、ちがったところ、おなじだったところはどこな生業活動として、特に陸生哺乳動物の狩猟を取り上か？」という問いかけをし、答えを紙に記入したのちげて解説した。たとえばカスカの人びとはビーバーをに班の中で共有してもらった。

ライフル猟や罠猟で獲るのだが、そのビーバーがどのような場所に暮らし、木を切り倒してダムをつくり、

アデアくんの大切なもの

川の流れを堰き止めるといった生態についてもよく次のセッションでは、アデア君が10歳のときに飯塚知っている。カスカの人たちがこうした知識を生かしさんが「アデア君の大事なものを写真に撮って」と頼て、冬になればこうしたビーバーの生息地である川やんで撮ってもらった写真を子どもたちに見せた。アデ

湖が凍りつくために、容易にアクセスできるように

ア君が大切に思っているモノは、湖などの「土地」をあなり、簡単に罠でとることができた、というような一らわす風景、自転車、そして家に張ってあるポスター

連の活動の様子を写真によって説明した。次に、ビーの「すべての木が切り倒されたとき、すべての川が汚バー以外にも多様な動物種を狩猟の対象とし、殺した

れてしまったとき、最後の魚が獲られてしまったとき、動物の毛皮や肉は無駄にすることなく利用している

その時はじめてあなたはお金を食べることはできないというということを話した。

ということを知るでしょう」という言葉、木イチゴな
どの植物であった。

ヘラジカの魂と再生

さらにこの質問をアデア君に投げかけた2年後、ア

さらに、カスカにとってもっとも大事な獲物である

デア君12歳の年にも同じお願いをしたところ得られヘラジカの狩猟についても狩猟の様子を写真で示す

た写真として、漁網を作る道具、土地をあらわす風景、とともに、解体に伴って行われる儀礼として、ヘラジ

ビーズ刺繍の道具、サーモンをスモークしているとこ

カの気管を木の枝につるすといいうことについて解ろ、もスライドで参加者に見てもらった。

説した。
カスカを含む北方アサパスカン諸族は、
ヘラジ

そのうえで、参加者各自がワークショップの一番初カは殺されるために猟師の前に現れたのであり、気管めにかいた「大事なもの」とアデア君の「大事なもの」

を木の枝につるすことでそこに残っているヘラジカの第１部 実践者からの報告

69

魂がまた皮と肉を身に着けて狩猟されに来てくれると考えているためである。すなわちカスカの人々は動物
は人間に肉や毛皮をプレゼントしてくれているのであり、受け取った人間はそのプレゼントを大切に使い、感謝することでその動物もまた肉体を取り戻すことができるという思考を持つことによって狩猟の際に気管や骨などを森のなかにおいておくのである。
さらに、こうした思考はトリンギット族とも共通するものであるという点についても解説をした。トリン
ギットの人々は「土地には多くの種類の薬草が生えて

写真６ 話し合う子どもたち

いる、その薬草を食べるヘラジカを人間が食べること
で人間は健康を維持できる。だから土地を健康な状態

しては主に狩猟採集についてとりあげた。トリンギッで維持することが一番大切なのだ」と話す。こうしたト族、アデア君がフィッシュキャンプでサケを獲った言説の背景にも人と動物と大地が別々のものでなく、り、木イチゴ類を採集したりする様子、カスカの猟師

つながりを持った循環する生態系の一員であるといがビーバーやヘラジカを狩猟する様子、といった、狩う考え方があり、先住民の人々が動物を殺して食べる

猟採集の現場を具体的に説明した。一方で、先進国でという行為を通じて自然や土地との結びつきを作っあるカナダの市民という側面も持つ先住民の現代のているのだ、という点について話をした。

生活や、モンゴロイドとして日本人と共通のルーツをさかのぼれること、そしてアニミズム的な世界観など

ボクたちは土地の一部

日本文化との共通の基盤についてもところどころ触そして最後のふりかえりとしてまたアデア君に話れることを心掛けた。このことによって、かけ離れたをもどし、アデア君がただ狩猟や採集をしているだけ

作り物のような世界としてカナダ先住民の生活や文でなく「土地や水は僕の一部だ」と話していたという化を見るのではなく、自分たちとのつながりを感じてことについて、これはどういうことなのかを参加者にもらえる仕掛けを作った。これは主人公として、参加

考え、議論してもらった（写真６）。そして最後に、報告者と同じ世代のアデア君を登場させた理由でもある。

者が持参した毛皮やビーズ刺繍の施された皮製品を他方で、狩猟などの活動や、
超自然的な自然とのつな

それぞれ手に持ってもらい、記念撮影をした（写真７）。

がりという点においては、必ずしも共感することので以上がプログラムの概要である。当日は単にスライきない部分があることも想定した。そうした差異を感

ドを見せながら話をするだけでなく、トリンギットのじてもらい、その違いがなぜなのかという点について人々と同じものを食べてもらったり、現地から持っても考えてもらえるように、アデア君自身が自然の中にきた動物の毛皮や骨、工芸品に触れてもらったり、歌身を置いて、積極的に活動している様子も紹介した。

とドラムの演奏を披露するなど、実体験を交えたワー
クショップとなった。特に動物の毛皮や骨は、報告者

テーマ②──それぞれの地域の人々の心や価値観に触れるが現地の古老から動物に関する知識を学ぶ際、「クズ
リの噛む力が強いのは骨がこのように入れ子状態にテーマ①で挙げたような狩猟採集活動の背景に、動なっているからだ」というように実物を使って教えら物とのつながりを象徴するクラン制度や「土地や水はれたということもあり、現地の人が知識を学ぶ様子を

自分の一部」という言葉、動物霊に対する儀礼である追体験させるという目的があった。

気管の掲揚のような、自然とのつながりを維持しよう

設定したテーマを北米先住民の事例からどのようにアウトプットしたかとする思考があるという点についても説明を加えた。
こうした活動と思考のセットによって、動物や植物、
大地や水との強いつながりを感じながら、それらの資テーマ①──それぞれの自然環境に根差した源を利用するという生活が成り立っているというとこ暮らし方と、自分たちの暮らしの比較

ろまで理解できるような示し方をしたつもりである。

それぞれの自然環境に根差した暮らし方、の事例と70

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点テーマは達成されたか参加者から寄せられた感想を読むと、こちらが用意したプログラムの内容や、テーマについて理解してくれているようである。たとえばテーマ①「それぞれの写真７ 集合写真

自然環境に根差した暮らし方と自分たちの暮らし方との比較」についての感想として、「アデア君にはカナ

当日の親子の様子

ダの自然のなかにいるのが合っているし、そういうところがいいと思う」という声がある一方「でも、ちょっモノの力と使い方と自分にはできないかもしれない」という声もあっ全体を通して、参加者は話をよく聞いてくれ、質問

た。どちらの声においても、昔からその土地に暮らしを投げかけた際もよく反応してくれ、ワークシートへてきた人たちの自然との共存の様子については価値の記入もそれぞれ対応してくれていたという印象でを認めたうえで、それを自分と比較したときに生まれある。特に、子どもたちの反応が良かったのは、話をするような視座であることから、プログラムの内容をくるだけのときよりも、実物である毛皮や工芸品、骨なみ取ってもらえたのだと考えられる。

どを見せたり、太鼓や歌を実演したときであった。
これ

ただし、感想にはこちらが意図していなかったようはその場の盛り上がり方を見た感じや、書いてもらっな内容も書かれていた。たとえば「歌が面白かった」、

た感想を読んでも非常に印象に残っていたことがうか「〇〇族というのがあるのが不思議だった」というよがえる。ただし、歌やドラムの演奏についてはこちら

うに、自分の印象に残ったことを挙げてくれた参加者

で時間をきめられるが、モノを見せた場合、こちらがも多く、なかでも特にこの歌とクランに関する感想は次の話にうつろうとしても子どもたちがものに夢中に多かった。そうした点では、こちらが意図しない部分

なって、話を聞いてくれなくなってしまうような場面に何か意味や面白さがあるのだということに気づかもあった。したがって、モノの出し方や、使い方はどのされたといえる。

ようにすれば効果的であるかについてもう少し考える

また、テーマ②の「それぞれの地域の人の心や価値必要があると感じた。たとえば、話をしている際には観に触れる」について考えるうえで、とても印象的な前で見せるだけにして、終わった後で触ってもいいと場面があった。ワークショップが終わった後に一人男いう時間を設けるなど工夫が必要かもしれない。

の子が机に座ってずっと絵を描いていた。その絵というのが動物の骨の絵で、質問するとヘラジカの儀礼の子どもの集中力のためにシーンを彼なりに描いているということだった。ヘラ

もう一点あげられるのが、やはり途中で集中力が切ジカの狩猟儀礼について強い印象を持ちながら、少々れてしまう子どもがいたということである。試験的な衝撃的なシーンでもある動物の殺害についてポジ

ワークショップであったこともあり、幅広い年齢の子どティブにとらえているようであった。他の子どもの感もがいたという点もあると考えられるが、内容が少し難想の中にあった「動物を殺すことは残酷ではないとい

しかったり、紙に書く作業が多かったり、時間が少し長うことにびっくりした」というものもあった。こうしかったということがその要因であると推測できる。プロ

た感想からは、これまでの価値観に対して新たなもの

グラムを作成する段階では、今回のワークショップは漠の見方を提供できたのではないかという一定の効果

然と小学生くらいの子どもを想定していたのだが、もうを読み取ることができるといえる。

少し聞き手の属性にあわせて構成や時間の長さを調整

その一方で感想文の中には「動物を殺すことは残酷する必要があることを感じた。また、長引いた原因としなので、そのシーンは見たくなかった」というものもて、トリンギットとカスカという二つの民族を取り上げあった。これは動物をころす場面に触れたことのないたのだが、内容をすっきりさせ時間を短縮するためには子どもにとって、当然の感想であるともいえる。もちトリンギットだけの事例を取り上げるプログラムの開ろん、報告者としてもプログラムを作る段階である程発などが必要なのではないかとも感じた。

度見せる写真なども残酷さをあまり感じさせないも第１部 実践者からの報告

71

のを選んだり、話し方に工夫を加えたりしたつもりで研究者が経験していることでもある。そう言った意味はある。しかしそのうえで子どもたちがどう感じるか

では、こうしたワークショップのプログラムを通じては、それぞれの子どもの持つ感受性によるということ

ターナーの言う『再フィールド化』のような場面をつだろう。ただこうした感想があるということは、もうくりだすことができるかもしれない。

少しわかりやすい話し方や、そもそも動物を殺すことに重点をおくことなくプログラムを組み立てる可能

子どもたちの感性を押し広げる性についても検討する必要があるということを示し

もう一つこの実践を通じて感じたことは参加者のているともいえる。その一方で、残酷なものもあると

年齢がばらばらだったこともあるが、受け手としてのいうことについて知ったうえで、自分の考えを持って子どもたちの多様性という点である。ある程度こちら

もらうという点では、安全策をとって残酷なものや汚の意図をくみ取ってくれる大人とは異なり、子どもたいものを隠してしまうということが子どもたちの多ちは同じ話を聞いても、受け止め方は多様である。そ様な感じ方の幅を狭めることになりかねない。バランのため私達が気付かないような視点を示してくれる

スが難しい問題であるだけに、今後検討する課題としこともあった。現在の学校教育では、テーマに沿ってて挙げておきたい。

正しい理解を導くよう指導するのが常道なのかもしれないが、むしろ、子どもたちの多様な感じ方を押し研究者としてこの試みをどう評価するか広げるようなところにこうしたワークショップの意
義はあるのではないかと考えている。子どもたちに

ワークショップによる「再フィールド化」

とって話の内容が100％理解できなくても、珍しいも報告者はこれまでにもワークショップや展示など、のに触れ、不思議な話を聞くことで、多様な世界の在論文や学会発表以外の研究者以外の人に向けた成果り方があるのだということに無意識のうちにでも気の発表をしてきた経験がある。そうした取り組みをなづくことができるようになるのではないだろうか。

ぜするのかということにも関係するのだが、やはり文化人類学の研究内容やフィールド調査での経験とい自分へのフィードバック

うものは、決して研究者だけに理解できればいいというものではなく、幅広い人に公表する価値のあるもの

今回のワークショップは報告者にとっても新しいであると考えている。ヴィクター・ターナーなどが指経験であった。子どもを対象にするということで、こ摘するように、フィールドワークの経験を学術的な方

ちらの意図を伝えるのが難しくなる半面、新しい視点

法でしか発表しないことによって、生き生きとしたで北米先住民文化を見ることができるようになったフィールドでの経験が生かされないままお蔵入りにと思う。また、一人で作る論文や学会発表と異なり、多なってしまっているのが大方の現状ではないだろう

くの人との協働にとって作るということは、時間がかか。そうした点で、子どもを対象にしたワークショッ

かったり説明するのが難しいこともあるが、新しい方プというのは、フィールドの経験を活かしながら幅広

法論や内容の普遍化を図れたのではないかと思う。手

く成果を発信するためのツールとして可能性を秘め探りでの作業であったが、感想などを見た限りでは一ているといえる。

定の成果が出せたように見える。もちろん、様々な課

また、展示に係わる実践をしている研究者の間では題が浮き彫りになり、今後の修正の必要があるもの

すでに指摘されていることではあるが、論文などと異の、そうしたことに取り組む価値はあるのではないだ

なり、ワークショップでは作り上げ実践するために場

ろうか。また、大人向けのプログラムを子どもに応用

所や時間を共有するアクターが複数いるという点もするためには、大幅な修正が必要となるが、きちんと重要である。誰かと何かをつくる、とは、たとえばワー作られた子ども向けのプログラムであれば、中高生やクショップを企画した飯塚さんと報告者という関係

大学生、大人向けにも応用することができるのではな

でもあるし、スタッフや当日の参加者でもある。こう

いかと感じた。今後は機会を見て報告者が教鞭をとる

しや他者との協働という過程を持つことによって、新大学での授業などでもこのプログラムを実践してみしい視点が見えたり、お互いの技術を補い学ぶようなたいと思っている。

ことが起こる。いみじくもそれはフィールドにおいて

72

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

ボクはオオカミ族
シナリオ

2013年12月7日実施

山口未花子（岐阜大学地域科学部）
ＷＳシナリオ開発……山口未花子・飯塚宜子／進行……山口未花子
ねらい ……「人間は大地の一部、人間は水の一部」という先住民の言葉の意味を感じとる

1．受付
パスポート形式の名札を渡し、カナダのページに入国スタンプ

2を押す。
フィールドノートも一人一冊配布し、使い方はワークショップの中で説明するが、聞いたこと見たこと思ったことなど、何でも書くノートだと話す。
座ってもらう机番号を伝え（あらかじめグループ分けをしておく）、席についたらパスポートの表紙に、自分が「呼んでほしい名
前」を書くよう伝える。
（音楽のBGMを流しておく。周りの北米先住民関係のグッズには

3

自由に見て触れてもらえる）
0:00 起 イントロダクション

2．こんにちは！ わたしは２年前に、アラスカとカナダに旅へ行った時、面白い彫刻を見ました。人間は動物より強いと思われていないように見えました。
それから旅を続けていると、

3．アデアくんという、10歳のクリンギット族の男の子に会いました。アデアくんはオオカミクラン、オオカミ族で、隣に住んでいる4

女の子はカラスクラン、
カラス族なんだと聞きました。

4．これがアデアくんの家族。お父さん、お母さんと弟と写っていますね。今日は、このアデアくんのことを皆さんに紹介し、様子を感じとってもらいたいと思います。

5．今日の目標です。アデアくんとお話ししていると、アデアくんは自分が住んでいる土地や動物をとても大切に思っていることが分

5

かりました。そのアデアくんの想いを感じとってみよう、というのが今日の目標です。
今日の進め方は、まずたんけんに出かける前に、グループで自己紹介をします。その後、アデアくんの暮らしの写真を見ながらクイズを出したリ、グループで話し合ったりします。アデアくんの大切なものは何か、考えながら、クリンギット族の隣に住むカスカ族の様子も見てみます。
そして、最後に全体を振り返ります。

第１部 実践者からの報告

736．今日の主役はみなさんです。楽しんで、積極的に、よく皆の話し

6を聴いてください。自分の心の声にも耳を澄ませて、聞いてみま
しょう。
でも、無理はしないで。無理と思ったら言ってください。

7．それでは山田先生に挨拶とフィールドノートの使い方の説明を7して頂きます。
（●日付と場所を最初に書く●聞いたこと、見たこと、考えたこと、感じたことを何でも書く●地域研究者は、その日のうちにフィールドノートをもとに文章を書く。みんなも日記を書いたらとてもいいと思う●年月が経ってから見直したらとても面白い記録になっている●外国のことを見たり聞いたりすることは、
自分の「当たり前」をひっくり返すことにもなるなど）

8

スタッフにも、名前とふだん何をしている人か、一言ずつ自己紹介をしてもらいましょう。

8．グループで自己紹介をします。紙を配ります。この紙は４つに区切ってあります。1 つ目に自分の名前と年齢を、2つ目に、肉と魚、食べるならどっちが好きか。3つ目に好きな動物、4つめに自分の大切なものが何か３つ、書いてみてください。書き終わったらカードをみせあいっこしながら、自己紹介をしてもらいます。では3分くらいでカードを書きましょう。
（静かにする。邪魔にならない

9

BGMを流す）（様子を見て）書けましたか。書けたらグループの中で順番に読み
あいっこしながら自己紹介してください。最初に話す人が決めに

写真略

くければ、私に一番近い席に座っている人から始めて下さい。
0:20 承 アデアくんの暮らし

9．さて、それではアデアくんの暮らしの様子、見てみましょう。ア
デアくん、何してる？ なんだか、アデアくん、日本人に似てませんか？

10

10．カナダってどこにあるか知ってる？ ここがカナダ。行ったことある人いる？ 聞いたことある？
コロンブスがアメリカ大陸を発見した、と言われていますが、ヨーロッパ人が海を渡って、カナダやアメリカに来るずっと前から、この大陸に住んでいた人たちは、日本人に似ているアジア系の人たちでした。彼らのことを、最初にその土地に住んでいた人、と74

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点いう意味ですが、先住民と呼びます。それから、今から300年くら 11
い前に、ヨーロッパの白人たちが、アメリカ大陸に行き始め、先住民の人たちの住んでいた場所にどんどん自分達が住む場所を広げて、今のようなアメリカやカナダのような国をつくりました。

11．アデアくんは今、カナダのこのあたりに住んでいます。

12．これがアデアくんの住む、アトリンという町です。アトリンに 12住む人々の約半分がクリンギット族の人々です。

13．これがアデアくんが通う小学校です。

13

14．教室の中です。この壁に、何か貼ってあります。なんだろう。

14

15．カナダの国旗の下、この絵はなんだろう。実はこれは、オオカ 15
ミとカラスの絵です。
クリンギット族の人たちは、オオカミ族かカラス族、どちらかに必ず属しています。お母さんがオオカミ族なら、自分もオオカミ族になります。

第１部 実践者からの報告

75

16．オオカミ族の人は、自分たちはオオカミとつながりのある一 16族だと思っています。

17．カラス族の人は、自分たちはカラスとつながりのある一族だと 17思ってます。
どちらも、強くて賢い動物です。
ここからは人間も動物も同じ土地で生きてきた家族のようなものだと考えていることがわかります。お母さんがオオカミ族だと、アデアくんはオオカミ族になります。
そして、アデアくんは、オオカミ族の女の人は結婚できません。
カラス族の人と結婚します。日本の神話にも、カラスが出てきます。
かみさまが、日本の国をつくるとき、神様のすすむ道を示したのが、ヤタガラスというカラスです。このカラスは、今、サッカーの全日本チームのユニフォームに入っていますね。

オオカミやカラスだけではなく、カナダ先住民の人々は、熊だっ 18たり、サケだったり、自分と特別な関係にある動物や植物を持っていることが多いです。この動物たちは、しばしば、人間を助けてくれたり、いろいろなことを教えてくれたりします。先住民の人たち
は、決して人間が動物より賢いと考えていません。

18．アトリンには大きなみずうみがあります。皆もお肉や魚を食べるよね。
アデアくんはお父さんとここでサカナを採ります。

19．アデアくんは肉を食べるのに、スーパーでも肉を買いますが、 19
森へ行って狩りもします。これは、鹿やウサギ、ハリネズミ、ヘラジカという大きな動物など狩りに出かける時にアデアくんが乗るのりものです。 アデアくんがとったハリネズミの針をもらってきました。 触ってみますか？ ヘラジカという大きな動物もとります。
〈ハリネズミの針、毛皮やヘラジカの角に触れてみる〉

20．動物をとる以外にも、木の実やベリーもとります。

76

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

20

21 .もし、世界が全部、こんなビルばっかりの都会になったら、動物 21や植物は育たない。アデアくんたちも、動物や、木の実や、ベリーをとることができません。

だからアデアくんたち、
クリンギットの大人たちはカナダ政府 2222 ．
と相談をしました。ずっとクリンギット族の人たちが動物や植物をとって食べてきた大切な地域、そこでは森や水を守ります。 それから、木を切ったり鉱物をとってもいい地域、などを決めました。

アデアくんたちはキャン 23
23 . そんな、森や湖をしっかり守る土地で、プなどをして、
大人たちから昔からの伝統の知恵を、学んでいます。

24 . これは、獲った魚をすぐに食べずに、ポプラの木でスモークし 24て、冬に食べることができる保存食にしてます。
たくさんサケがとれたときは、1週間くらい、サケをスモークするという暮らしをしていたそうです。火は、近くに住むコミュニティの人たちが、交代で見張ったそうです。スモークサーモンと、ベリーのジャム、食べてみますか？〈ドライスモークサーモンやベ
リージャムを食べ、薬草茶を飲む〉

25 . アデアくんをとりまく人は、家族だけではありません。オオカ 25
ミ族の人々、またカラス族の人々も、アデアくんと一緒に生きています。これはキャンプで、アデアくんとコミュニティの皆が、一緒に、大きな動物、ヘラジカをとってきた時のために、ヘラジカの肉を干す小屋を立てているところです。

第１部 実践者からの報告

77

26．トリンギット族の人々は、誰かがコミュニティに来た時、歌を 26
歌って歓迎します。トリンギット族の人の歌は、必ず誰かの歌です、誰かに属している歌なんです。勝手に歌ったらいけないのですが、今日はオオカミ族のウエインさんに許可をとってきました。
歌ってみたいです、皆も一緒に歌ってもらえたら嬉しいです。
〈ドラムの演奏と歌〉

27 .アデアくんたちは、自分の土地をとてもよく知っています。動 27
物や鳥を大切にするし、鳥が食べる虫も大事にするし、動物や自分達が生きるために必要な木や森、水、そしてそれらがすべてその上に立っている大地を大切にして、敬います。土地は自分の一部で水も自分の一部であると話します。

28 .さて、アデアくんの生活、自分とどう違った？ 不思議だった 28
こと、びっくりしたこと、ありますか？
３分くらい、
考えてワークシートに書いてみてください。
その後、グループで書いたことを１人ずつ見せあいっこして、お話ししてもらえたらと思います。
〈グループで話す→それぞれのシートに書くという順序でもよい〉
0:45 転 アデアくん、カスカ族の人々の自然観、価値観に触れる

29．そんな生き方を、大人たちに習っているアデア君。そんなアデ 29
アくんの大切なものってなんだろう？ そう思ったので、アデア
くんに、私のカメラを渡しました。アデアくんが大切だと思うものを撮影してくれる？ とお願いしました。そしたら写真をたくさん撮ってくれました。
さて、アデアくんは何を写したでしょうか。

30．1枚目はこれでした。

78

30

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点31．2枚目。

31

32．3枚目。

32

これは何って聞きました。33
33．4枚目。何の写真？ アデアくんに、そうしたら、アデアくんは、これはランド。土地の写真だよって教
えてくれました。

34．自転車。

34

35．さっきの、動物を狩りにいくときに乗るバイク。

35

第１部 実践者からの報告

79アデアくんの家の玄関に貼ってあったポスターの下半 36
36．これは、分です。
なんて書いてあるでしょう。
すべての木が切り倒されたとき、すべての川が汚れてしまった時、最後の魚が獲られてしまった時、その時初めて、あなたは、お金を食べることはできないということを知るでしょう。と書いてあります。

37．それから、ベリーですね。実がなっている植物の写真を撮って 37
くれました。

またアデアくんにまた会いに行きました。 38
38．それから２年後の夏、2年前にアデアくんが撮影したこれらの写真を見てもらって、ア
デアくん、これらは、今も大切？って聞いてみました。なんて言ったと思う？ アデアくんは、当たり前だ、大切に決まっていると言いました。その時、アデアくんは、昔からのやり方や知恵を学ぶた
めの、キャンプにいました。
それで、アデアくんに、２年前の写真の他にも、大切なものがあれば、それも撮影して、ってカメラを渡して頼んでみました。

39．アデアくんが新たに撮ってくれた写真です。 魚をとる網。

39

40．そしてまた、土地の写真。

40

80

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

41．昔から伝わる、ビーズを縫うところの写真。

41

42．とった魚をスモークしている写真。これらをとってくれました。 42

43．では、またちょっと振り返ってみましょう。自分の大切なもの 43
はアデアくんとどんなふうに違った？ アデアくんの大切なものを見てどう思った？ 感想を教えて下さい。

アデアくんのトリンギット族のとなりに住んでい 44
44．ここからは、るカスカ族の写真です。
同じ先住民で、世界の見かた、動物の見かた、自然の見かたなどがトリンギットととても似ています。
カスカ族も動物のことをよく知っています。これは、おじさんが山の上から、どこに動物がいるかなあって良ーく見て探しているところです。

45．ビーバーが、こうやってかじって木を切り倒して、

45

第１部 実践者からの報告

8146．川をせき止めるダムを造って、そのダムの中に家をつくるこ 46とをよく知っています。

47．カナダはとても寒い国なので、冬になると川も湖も凍ってし 47
まうので、
このビーバーの家の場所を知っていれば歩いていくことができます。

48．そして罠を仕掛けて48

49．ビーバーを獲ることができます。

49

50．ビーバーだけでなく兎や50

82

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点51．オオカミもとって、肉は食べ、毛皮は洋服などにします。

51

52．一番のえものは大きなヘラジカです。

53．皆さんはこうやって動物をころすところが残酷だとか、動物がかわいそうと思うかもしれません。

52

54．でも実は先住民のひとたちは、ただころすのではなく、このよ
うに殺した後に動物の気管や目玉を森の中にかえします。
なぜだとおもいますか？ じつはこの気管のところには、動物の魂がやどっているからです。先住民の人たちによれば動物を殺すことができるのは動物が肉や毛皮を人間にプレゼントしてあげようと思うからなのだそうです。人間はプレゼントを大切につかい、さらに動物の魂の部分は森に返してお祈りをします。
そうすることによって魂がまた肉や毛皮をつけて元の動物の形に53なることができるのだそうです。
先住民の人たちは動物を食べることも、動物の力を自分の一部にすることだと思っています。トリンギット族の大人たちはこんな風に話していました。土地には多くの種類の薬草が生えている。その薬草を食べるヘラジカを人間が食べることで人間は健康を維持できる。だから、土地を健康な状態に保持することが一番大切だそうです。このように、先住民の人たちは動物を殺して食べること
で、動物や土地とつながりをつくっています。
それがアデア君がはなしてくれたように、自分が動物や水や土地54の一部だということの意味なのかもしれませんね。
1:10 結 ふりかえりとまとめ

55．ふりかえってみましょう。 アデアくんの大切なものは自分の大切なものとどう違った？ アデアくんは、土地はぼくの一部、
水はぼくの一部、動物は僕の一部、とお話ししてくれます。 こ
れってどういう意味だろう？
ワークシートに書いて、そして、グループで１人ずつお話しをして55

みてください。
〈グループで話す→それぞれのシートに書くという順序でもよい〉最後に集合写真を撮りましょう。
感想、印象に残ったこと、おもしろかったこと、やってみたくなったことなどを書いてくれたら嬉しいです。

第１部 実践者からの報告

83トリップ4 ボクはオオカミ族 参加者からのフィードバック■当日ワークシート
１．アデアくんの暮らしと自分の暮らし、違うところと同じところはどんなところ？
●一緒＝学校へ行っている／肉も魚も食べる／家族で協力してる／あやとりがある●違う＝日本はスーパーで食べものを買っている。カ
ナダでは狩りをする。
同じ＝カナダにもあやとりがある（小３）●違う＝歌は歌わない。建物がある。
同じ＝洋服を着ているところ（年長）

違う＝洋服／自分の食べるものを自分でとってく●違う＝学校、生活、魚の干し方、森、歌を歌うところ

る／守護動物がある／言葉
（小２）

（小１）

●一緒＝学校へ行ってる。顔似てる。洋服。おもてなしの心
違う＝食材の調達方法／調理方法／自然いっぱい
／動物信仰
（大人）
●一緒＝小学校に通う。家族が協力しているところ。
違う＝自分たちの食べるものを獲る（大人）●学校に通っているとこと、毛皮をとるところが似て同じ＝顔 ？？
●違う＝狩り、歓迎の歌、生活のために森を残す
同じ＝あやとり／歓迎の気持ち、
学校、
家族、
顔
（大人）
●違う＝食べ物、動物を大切にしているところ（カラ
ス、
オオカミ）
、
自分たちの歌、
自然に対する考え方
同じ＝服装、学校、乗り物●違う＝食物の入手方法／日本はお金で買う（楽しみました。

で時々煙で燻したりするけど彼らは生活そのもの）

日本では歌で人を歓迎しない（小２）／カナダでは自分たちで身体を使って獲る。加工も●一緒＝髪の毛が黒い／学校に通っている／村や近

自分たちでする。

所の人と協力して生活している

同じ＝動物を図案化してワッペンにしているとこ

違う＝狩りに行って肉を手に入れる。／カラス族、ろは日本もやる。ヤタカラズは好きで湯飲み、小皿

オオカミ族に属している。
していない
（大人）

など持っている。
（大人）●一緒＝あやとり／顔／学校へ行く●違う＝２つのチームに分かれている。学校にものを違う＝食べものを獲る／来た人を歌でもてなす／

おくところが違う。獲った肉は煙で燻して食べる。

みんなで獲った動物を分ける

同じ＝顔が似ている。
（小２）●外で歌を歌うとは思いませんでした（小３）●違う＝魚や肉を自分で狩ること／オオカミ族やカ●狩りとかあまり日本ではしない。昔は獲ってたけラス族があること。

ど、今はやらないから困っている。鹿とかイノシシ

同じ＝学校
（大人）

とか、森でいっぱいだから山中道に出てくる。／○●違う＝狩り：ヘラジカ、漁：スモークで長持ち、歌で○族とか日本ではあまりない（アイヌ族（北海道）他

歓迎、お母さんが同じ族（オオカミ、
カラス）

……）
（小５）

同じ＝学校、顔●違う国から来た人を歌を歌って日本は歓迎しません。
学校にカラスやオオカミの絵を飾りません（小１）●一緒＝子どもたちが学校へ行って学ぶ●違う＝狩り、
スモークサーモン（長持ちするところ）
同じ＝学校、顔●違う＝自然を自分の一部という考え方、魚・肉を自分違う＝食料を狩りで手に入れる。他の生きものをいで狩りに行く。動物全て―肉、皮などを利用する。オ

のちを余すところなく利用する。カラス族、オオカ

オカミ、
カラスなどの守り神がある。
食材を工夫する。

ミ族といったくくりがある。獲物の無い時期に備え

同じ＝学校
（大人）

て食物を保管する方法（大人）●違う＝歌を歌って歓迎するのが、日本とは違うと思

２．自分の大切なものは、アデアくんとどんなふうにいました。

違った？ アデアくんの大切なものを見てどう思っ

一緒＝魚を捕るのは日本もしてるから同じと思う

た？ 感想を教えてください

（小５）

84

●土地を大切にしているところが私と違う。 狩りの子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

道具を大切にしているところが違う（小２）●自転車が一緒だった（小５）●わからない。生のサーモンの方が好き（小１）●狩りの道具を大切にしてる。土地（自然）を大切にしている（大人）は生きものを食べているということを考えていな
かった。
（小２）
●世界の人々がすべてそのような考えを持っていたら、地球は救える！
（大人）●食べるための動物は自然からのプレゼント。／自分●土地が好きというところが似てました（小２）

たちの食べる動物が健康でいることは、薬草や健康●異なるところ＝暮らしに密着したモノ、無くては生な土地のおかげ、
大切に思う──自然、
水、
動物は
「自

活していけないもの、生命を維持しているものをと分の一部」／体の一部を自然に還す── 気管、目玉、ても大切にしている。同じところ＝自然をすばらし

足の一部など（大人）

いと感じている（大人）●自然の写真を撮ったのが大切なものとは思わなかった（小５）●自分のことだけではなく、周りの自然や土地を大事にしているのだなあと思いました（小３）●自分の大事なものはいのち、家族、地球。アデア君の大切なものは写真、自然、活動
（小１）

●循環の絵
（小５）
●健康でいられるのが嬉しい。水や動物のおかげでボクが元気でいられる。本当に生きかえってくれるの
か不思議
（小１）
●大人たちが日々していることを子どもは自然に身につけていくものであろう。地産地消なんて改めて言わずとも、クリンギットの人々は住んでいる土地●豊かな自然、土地（大人）を大切にすることが良い草を生み、美しい空気、水●アデアくん とても自然、大地、動物を大切にしてをつくり、それらを食べる動物も健康に育つという敬っている。私たちも上記のものは大切だけど濃度

自然の循環について揺るぎない信念を持って暮らが違う。

している。アデア君も親たちのしていることを手伝

自然との繋がりが深くて羨ましい。私たちの先祖もう中でそのような文化を受け継いでいる。魂についそうだったと思う。家族や友人たちとの繋がりは日ての考え方が、クリンギットの人々の根っこにある

常どうなんだろうな？
（大人）ように思いました（大人）●生きものや土地が大切なのだと思った、家やものではなくて自然が大切だとわかった（小２）●同じ：自分の住んでいる土地 のりもの ものづくり―毛皮、
スモークサーモン●アデア君は自分の生活に関わるものが大切、自分の住んでいるところ●アデアくんの大切なもの……自分の住んでいる土
地、木イチゴ スモークサーモン●動物たちを殺して毛皮にするという考え方はすご
いと思った
（小５）
●ぼくはアデアくんが「一部」ということは命と同じくらい大切なんだなと思いました（小３）●ちょっとヘラジカを殺しているところが怖かった。
殺してほしくないと思った。動物を大切にしてほし
いなあと思った（小１）●動物たち、生きものたち、どれもみんな大事。どれも自分の大切なもの……家族 友達 家

何かを食べなくては生きられない→ お互いに一

気づいたこと……アデアくんの方が自然が好き、と

部
（大人）

いう感じ
●土地、狩りの道具、自然 生きるために必要なものを大切にしている。 私は……
（大人）
●アデア君：土地、乗り物、木イチゴ、魚を捕る道具、手袋づくり、スモークサーモンづくり→ 生きていく
ために必要なもの 自分：山、飯、食べ物→ 趣味とか楽しむためのもの●確かに全ては繋がっている。でも日本に住む自分た
ちにはなかなか理解出きなこと。自然から切り離されすぎて。どちらが幸せなのかな。
「人には魂がある」という話はよくされるのに、動物についてはそ
ういうことがないな、と気づかされた（大人）●私たち日本人（都会人）と違って、自然と密着して暮らしているから、自ずから日常茶飯事に自然・大地のありがたさが実感できるのだと思う。自然＝神さ

３．アデアくんは自分の土地や水や動物は、ボクの一部だと話します。どういう意味だろう？
●自分が食べたものは自分の一部になる。普段わたし

まを日々感じていると思う。 魚の切り身、肉何gで入手する私たちとはすごく違うと思う（大人）●土地がなぜ大切なのか分かった。動物を殺すのが残第１部 実践者からの報告

85酷じゃないのがびっくりした（小２）●繋がっているということは大切だと思います。土地●今は、とってもつながっているように思えません。
つながっていなくてはいけないはずなんですがや水や動物はみんな繋がっているから、大切だと思

（大人）

います
（大人）

●日頃はわすれがちであると思います（大人）●土地や水や動物を自分の一部と考え方はすばらし
い 共生・共に生きる。日本の「いただきます」
「ごち
そうさま」
に通じる
（大人）

③アデアくんの「ここがすごい！」と思ったところはあ
りますか。
自分の
「ここがすごい！」ところは？

●何を食べても自分の身体の一部になるとボクも思●写真を綺麗に撮れるところがすごいと思った（年長）

います（小２） 食べ物には感謝をしないといけな●自分でお茶がないからといって草を使って作ると

いと思いました（下線本人、小２）」ころです。私はボーイスカウトを頑張っています（小１）■ 1ヶ月後のアンケート①覚えていること、心に残っていることはありますか。
●アデア君の見る目が自分と違うことが印象に残っている（年長）●アデア君と一緒に遊びたかった。また行きたいな。
楽しかった
（小１）
●自分で食べるものを捕ってくるのはすごいと思った。森で狩りをした時に、獲物の気管を枝につるしておくなんて初めて知った（小２）●自然に対する感謝の気持ちを持っているところがすごいと思った（小３）●アデア君は勇気があるな、と思いました（小４）●スモークサーモンとか作っていたこと（小５）●こころから自然に感謝しているところ。自然からい
ただいたもののありがたさをよくわかっていること（大人）●先祖から伝えられた文化を大切に思っているところ（大人）●アデア君がどれだけ自然を大切にしているか、ということがとても心に残っています（小３）④「自然と仲良く暮らすアデアくん」と、「自然から離●むかえいれてくれる歌が面白かった（小４）

れた都会に住むアデアくん」、どちらが好きですか。

●毛皮、動物を食べた後に目玉や気管を木にかけるこ

どうしてですか。

と、お母さんがカラス族なら生まれた子供もカラス●自然と暮らすアデアくん

族でオオカミ族ならオオカミ族になること。日本は●アデア君らしいから（年長）お父さんの名字になることが多いから（小５）●アデア君は自然が好きだから（小１）●歓迎の歌がすてきでした！ 毛皮がふわふわで、手触りがよくて、
びっくりしました（大人）●遠い異国の異文化に暮らす北米先住民の方々です
が、講義を聴いて、日本の私たちにも通じるところ
がるようにも想い、親しみを感じました（大人）●大切にしている自然がそばにあるから（小２）●自分にはそこまでの自然に対する気持ちはないけ
ど、アデア君にはこちらの方があっていると思うから（小３）●自然の方が楽しそうだから（小４）●都会に住むストレスを今は多少知ってしまってい②アデアくんのように、あなたも大地、水、動物、植物とつながっていると思いますか？

るからでしょうか……
（大人）●自然と仲良く暮らすアデアくん（大人）●はい。動物とかを毛皮にするから死ななくて安心する（小１）●つながっていると思う（小２）●いるとおもいます。例えば自分たちが飲む水は、川からひいてきたりしている水であったりするので、切っても切れない関係だと思います（小３）●はい。私たちとつながっていると思います（小４）●あまり考えたことはなかったけどつながっている
んだな。
と思った
（小５）

86

⑤アデアくんに、
メッセージがあれば教えてください。
●自然がなくなったら困るから、大切にしないとと
思ったよ
（年長）
●アデア君と一緒にカナダに行って遊びたいです。会
いたいな。ビーバーの毛皮がほわほわして気持ちよ
くて、私も欲しいな（小１）●アデアくんがもっと大きくなった時に、大切なものが何か、また聞かせてほしい（小２）

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

●アデア君へのメッセージ。僕も自然を大切にしたい
と思ったよ
（小３）

元気になって血や肉、皮をとりもどせる、と考えているそうです。誰がこんなことを思いついたのかとても●これからも頑張ってね！
（小４）

不思議に思いました。わたしは動物を殺しても怖いと●いつか狩りに連れて行ってください！
（大人）

思ったり、かわいそうに思わないように、そう考えよ●時代の変化に生活にも色いろんな影響があるか、とうになったのかな、と思いました。

は思いますが、現在アデアくんが大切にしているも最後にヘラジカのツノや、ヤマアラシのはり、オオのが、いつまでも守れるよう願っています（大人）

ヤマネコの毛をさわらせてもらいました。ヘラジカの角はもってみるととても重かったので、その角を二つ⑥何でも感想があれば、自由に書いてください。

も頭についているヘラジカは、力持ちだなと思いまし●アデア君といたらとても楽しいと思った。また行きた、オオヤマネコの毛皮は、とてもあったかく、ふわふたい（小１）●トナカイの角や、ヤマネコの毛皮を見たり、さわっわでした。寒い国に住む動物の毛皮はとても温かいと教えてもらいました。

たりできて、とても楽しかった。1人ずつ守り神（動

私たちは狩りをしないから、生き物を食べているこ

物）がいるのは不思議な感じがするし、少しうらやとを思い出さないけれど、先住民たちは、いつも自然

ましい
（小２）

を大切にしているのだと思いました。世界には知らな●またこんな体験がしてみたいです（小４）いことがいっぱいあるのだと知りました。

●動物保護の観点から、狩猟などに反対する動きもありますが、自然の恵みをいただくことの畏敬の念をよく理解して、それにお返しするという循環型の社会があることを忘れてしまっている気がします（大人）●写真や毛皮、角、お茶、ジャムなど、五感を使って異文化に触れる機会になり、私も娘も楽しく、勉強になる一時でした。
ありがとうございました（大人）⑦他のトリップにも参加してくれた方に いろいろな
自然やいろいろな暮らしを見て、感じたことがあれば教えてください。
●日本と違った生活が色々あるということを知りました。日本の生活が普通だと思っていたけれど生まれ育った土地での生活が幸せに感じれたらいいなと思いました（小５）■作文（2年生）
12月8日（日）
僕はオオカミ族
昨日、『地球たんけんたい２』に行きました。私が聞いたのは、カナダの先住民のアデアくんの話です。この話に出てくる部族は、オオカミ族とカラス族です。
どちらになるかというと、お母さんの部族になるそうです。オオカミ族の人はオオカミと自分が関係があると信じています。
日本と違ってアデアくんたちは、自分たちの食べる
ものは自分でつかまえます。動物を殺しても魂は空中にただよっているから、空気をすいこむ管を残して木にかけておきます。すると、魂はその管を使って、また第１部 実践者からの報告

87トリップ5森林・林業体験の受け入れについて
岩井 吉彌（京都・中川文化的景観推進委員会委員長）

京都の西北の山間部にある90戸余りの私たちの村は、古くより北山杉を育てて林業を生業としてきまし
た
（写真１）
。
私たちは昨年12月に、NPO法人平和環境もやいネッ
ト主催の子どもたちの森林・林業体験を受け入れました（写真２）が、その理由は二つあります。一つは、かねがね私が感じていたことですが、「人と森との関係
をもっと密にしたい」という事、二つは、「こうした体験の受け入れを、私たちの村おこしの大きな柱にしたい」という事でした。以下、この二つについて少し詳し

写真１ 中川北山町

く述べてみます。

1 人と森との関係をもっと密にしたい
昨年マスコミにも大きく取り上げられましたが、集中豪雨によって京都の嵐山の街並みが洪水に見舞われて、大きな浸水被害を受けたのは皆さんの記憶に新しいと思います。しかし、あの洪水の一因が間伐不足
による森林の荒廃にあると知る都会の人たちはほとんどいないのではないでしょうか。
私たちの住んでいる上流部では、豪雨によって森林

写真２ 枝打ちを見るの表土が谷川や河川に流れ込み、河川のよどみを埋めて河床が上昇してしまいました。下流部でも同じことに森林の荒廃はどんどん進行しているのです。

が起こったでしょう。さらに下流部では、森から流れ

私たちの地域には、山林の作業をするために作ら出た土砂が水流と混ざり合って水の体積が膨れ上がれた幅３mほどの林道が国道から分かれて、あちこちり、嵐山の洪水を引き起こしたであろうことも容易に山の中に伸びています。昼間は作業をするために車が推測できます。

時々通りますが、夜は全く通行はありません。それをあの時は、京都の真ん中を流れる鴨川も危機的ないいことに、町からトラックでいろいろなものを捨て状態にあったことを考えますと、今後も、集中豪雨に来ます。布団や家具、建築廃材、車やオートバイの廃によって京都の町はたえず脅かされることになるで車などです。森がゴミ捨て場になっているのです。地

しょう。

元のお巡りさんの協力を得て捨てた犯人捜しをしてしゅんせつ

洪水の防止のためには、川底を浚渫したり堤防をかさ上げするといった方法もありますが、いずれも対症

も、すべて突き止めるのは不可能です。こうして森が汚れるのを見ていると、とても悲しくなります。

療法でしかありません。京都の町を守るには、森林から

森には、木だけでなく様々なものがあります。私たち

流れ出る土砂を最小限に抑えるといった根本的な体質の子どものころには、時間があればよく山に行って遊改善が必要なのであり、京都の町は森林によって守らび、野イチゴやイワナシそれにクリや柿の実をとってれていることの認識が必要と思われます。そして今、食べていました。森はそういった多くの恵みを与えて林業を取り巻く状況が悪いために手入れがなされずくれるのであり、またその収穫はとても楽しいもので88

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点した。
森の中に住む、シカやイノシシも、昔は捕獲して食料としていました。しかし今では、市販の鶏肉・豚肉・掛ける事であるが、そのキャンプも、一か月もかけてあちこちの森の中でキャンプすることも珍しくない。

牛肉が好まれて、その結果、特にシカをとるメリットが●ドイツの人たちは、森の中を歩くのが大好きで、マなくなり、頭数が増えて色々な被害を及ぼしています。

イナス30度の厳寒期でも家族中で森の中を歩いてところで、少し歴史をさかのぼってみますと、農山楽しんでいる。

村の人たちはもちろん都会の人たちでさえ、近くの山●ヨーロッパには、巨大な木材のスーパーマーケット

から切り出された木材を使って家を建てていたし、薪が各都市にある。それは、市民の多くが日曜大工をや炭の燃料源もそうでした。その結果、おのずと森のして、自分の家を建てたり内装工事を自分でするの手入れや管理が行われて、森は洪水を防ぐ機能を十分が一般的だからである。その結果、彼らは、木材の樹に発揮していたのです。もちろん、森にごみを捨てに種を大変よく知っているし、森に生えている木の種

来る人もいませんでした。そして森から出てきた産物

類についてもよく知っている。

の多くが商品化されて、都会の人たちに供給されてきました。

●ウィーンの郊外には広大なウィーンの森が広がっているが、ウィーンの人たちはこの森をとても大切

以上のように、森はもともと私たち人間とは密接なにして、その森の中で楽しんでいる。ハイキング・乗関係を持ち、私たちの生活や社会に多くの恩恵を与え馬・サイクリングをし、森の中にあるレストランやてくれていたのです。

ホイリゲ（ワインの居酒屋）でも楽しむ。森の維持管

ところが、高度経済成長期を通じて、そのような人と森との関係は大きく変容してしまいました。

理のために伐採される木材は、建築材や燃料材として市民が利用している。

木材の多くは輸入材にとって代わられたし、燃料源

以上のことから、今まで私が思い描いていた先進国

は木材から化石燃料に移行しました。シカ肉に代わっでの人と森との関係は全くの誤解であり、両者の関係て、もっぱら家畜の肉が食べられるようになりました。

は大変緊密であることが分かったのです。

山村の子どもでさえ、野生のイチゴや木の実には見向

こうした森との関係を見ますとなんだか気持ちがきもしなくなりました。この様に、人と森との関係は

ホッとしますし、私たち日本人もそうありたいと思う

どんどん希薄となって、自分たちの生活と森とはどののは私だけはないでしょう。ヨーロッパでは石油よりようにかかわっているのかがほとんど見えなくなっもはるかにコストが高いにもかかわらず、あえて環境てしまいました。森の有難味なんて全く感じられなくに優しい木材エネルギーを利用している理由がよくなってしまったのです。

理解できるような気がします。

経済が発展すると、どの国でも日本と同じようになるのだと私は思っていました。

私たち日本人は、戦後、欧米先進国に追い付き追い越せと頑張ってきました。その過程で自然とかかわる

私は、かつて大学に勤めていたころ、仕事で外国に部分を切り捨て、自然と離れたところで生活するのが調査に出かける機会が多くありました。その時には、近代的であると信じていたのではないでしょうか。と外国の人たちがどのように森林とかかわっているのころが、今、欧米の人たちの生活を見てみますと、一見かに、常に関心を持ってみていました。はなはだ断片

古いと思われる自然との関係をなお残しているので的ですが、その中で目にした事実をあげますと次の通あり、人と森とは大変近い関係にあります。

りです。

確かに、欧米では一般市民の森への立ち入りが法的●カナダでは、林野庁の役人が自分で薪割りをしている。

に認められているという違いはあるにしても、人と●シベリアのハバロフスクの人たちは、毎年、家族中

森との関係は日本とは大きく異なります。このことかで森にイチゴ狩りに出かけて、ロシア紅茶に入れる

ら、私たちはもう一度人と森との関係を見直し、森とイチゴジャムを作って日常を楽しんでいる。

の関係を築く必要があるのではないでしょうか。その●ヨーロッパの山村の主なエネルギー源は薪であり、ためには、森や林業の体験教育が重要な手段になるの都会の人で暖炉を持っている人たちもやはり薪をではないか、そして社会的にも意味のあることだと考用いている。

えたわけです。

●アメリカの多くの人たちの楽しみはキャンプに出

第１部 実践者からの報告

892 村おこしの一つの柱にしたい
私たちの村は、世界でも最も古い600年という歴史を持つ林業地で、茶室や数寄屋建築それに一般住宅の床の間に用いられる磨き丸太を生産してきました。ところが、近年、床の間よりもキッチンやリビングを重視した住宅が多くなってきて、床の間が減少して、その結果磨き丸太の需要も大きく減少しました。村としても、北山杉の林業だけでは生活ができなくなってきましたので、新たな村おこしに着手しています。具体的には、北山杉やその加工場を含めた村落の景観を売り物にして、外部からの来訪者を増やしてお金を落としてもらうことを計画しています。そのために、村お

写真３ 名人の枝打ち

こしの先進地見学会や勉強会を何度も実施してきました。村落内ガイドツアーや、森林・林業体験をしてもらうアイデアもそのような中から生まれてきました。
こうした、村おこし事業に対しては、次のようなことを期待しています。
①少しでも収入につなげる（森林体験では参加料をもらう）②事業にかかわる住民の生きがいになる（参加者に教える喜び・楽しみ、老化防止）③参加者からの情報入手と村おこしのヒントの吸収

写真４ 細かい砂で丸太を磨く体験④北山杉のファンづくり、磨き丸太の将来の市場開拓

るかを最も気にかけていたようです。メニューの一つ⑤当村へのリピーターづくりであった、山小屋で食べる昼食（山で働く人たちが、た

私たちは、これから村おこしによって、新しい挑戦

き火をしながら魚の切り身を焼いておかず（＝ひのさをするわけですが、その中で多くの苦労もするでしょい）とする）の体験が、あれほど子どもたちに好評であう。しかしそれは、私たち住民のそれぞれの人生をよるとは予想もしていませんでした（写真６）。また、いり深くより豊かにするものと信じています。

ろいろな大きさや形の木片を使って、好きなものを今回受け入れた森林・林業体験は、私たちとしては作る木工メニューも大変喜んでくれたようです（写真二回目でしたが、NPO法人の目的と参加する子どもた７）。それを見ていたひとりの村人は、自分たちのグちの顔ぶれを予想して、メニューについて色々と検討

ループでもあんなことをやってみたいと話していましました。特に配慮した点は、次の通りです。

した。そして、子どもたちといろいろと交流できたこ①子どもたちが喜びそうなこととに喜びと満足を感じていたようで、私たちが期待②創造力をかきたてるものしていた「生きがい」の点でも大きな収穫があったと③地元で比較的容易に準備できる事思っています。

④子どもの安全性⑤参加者と地元住民とができるだけ接触してもらう事

ただ、今回の森林・林業体験について実施されたNPO法人のアンケートでは、子どもたちが感激したのは、林業や森林の体験と言うよりは、たき火をしな以上の条件で、メニューを企画して各メニューの担がらの昼食や木工それに杉の葉っぱでのクリスマス

当を決め、協力してもらえる住民の方を募集しましリース作りであったのは、少しさみしい気もしました（写真３、写真４、写真５）。今回協力してくれた人た。もっと森そのものに関心を持ってほしかったと思たちは、参加した子どもたちがどのように喜んでくれ

うからです。

90

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点写真５ 魚を枝に刺す

写真８ 森で遊ぶ子どもたち

写真６ たき火であぶるひのさい

写真９ 枝打ち名人との集合写真ます。それは、日本の初等教育の重要な課題であるとも考えています。
また、私は先だっての京都でのシンポジウムにも出席し、研究者の皆さんのプレゼンテイションを聞かせていただきました。皆さんの研究は、「日本の暮らしの客観視」という目的で、発展途上地域の事例を研究さ
写真７ 北山杉をつかった木工

れていましたが、日本と発展途上地域との直接比較では、少し距離がありすぎるように思います。これまで

でも、今後こうした森林・林業体験を受け入れるな

お話ししましたように、人と森との関係でいえば、日ら、クワやスコップを使って山の歩道を作ったり、森本と発展途上国との間に、欧米諸国があり、さらに中の中で秘密基地を作るのはどうかなど、どちらかと言進国があるのではないかと思います。そのように考えうとワイルドな考えをめぐらしています。

た方が日本の暮らしの客観視がし易くなるのではな
いでしょうか。この様な研究やNPO法人の実践が、今3 NPOや研究者に期待すること後ますます発展し、日本人と森との関係ひいては自然との関係が密になるよう念じております。

私たちは今回森林・林業体験を受け入れて色々な経験をさせてもらいました。子どもたちが森の中で体験をしたり、自然の材料を使って遊ぶ時の嬉々とした様
子はとても素晴らしいものだと感じました（写真８）。
最初にも言いましたが、「人と森との関係を密にするため」には、こうした体験はとても大切で、一回限りでなく、継続的に進めるのが重要なのではないかと考え

第１部 実践者からの報告

91トリップ５ 京都の森へ行ってみよう！ 参加者からのフィードバック（2013年12月14日実施）■アンケートトで手入れされていない川が透明できれいだと思①どうして、このトリップ５に参加しようと思われま

います
（大人）

したか。
●たのしそうだったから（小１）●新町小学校で京大の先生の講演会があり、その時チ●じぶんでたき火をおこしたい（小１）●木で丸太小屋をつくったりしたい。魚をとり川で泳いだりしたい（小２）

ラシを頂き、自然とふれあいながら学べるプログラ●木工製作をまた、
したいです
（小２）

ムとスタッフの良さが魅力的でした。
（小２）●もう少し役にたつものを木工で今度はつくりたい。

●自然が好きだから（小２）●まるたみがきなど、やったことがないことを体験したかったからです（小３）●おもしろそうだから（小３）●急にお母さんに行こうと言われてびっくりした。最作り方を教えてほしい（小４）●枝打ちなどで自分で切った木で何かつくりたい。
（小６）●焚き火、森へ入って遊ぶ、木工製作は、またやってみ
たいです
（大人）

初はちょっといやだと思ったけど、行ってみたら楽●小さくてよいので「ミニ杉玉」をつくってみたいでしかった。トリップ１～４は世界のことをやっていす。日本酒好きや物作り好きは楽しめる気がします

たけど、5は京都（日本）のことも知れると思ったか

（大人）

ら
（小４）
●野外で活動するのが好きだから（小４）④北山杉のふるさと、中川北山町の魅力は何でしょうか。

●食事が美味しそうだったから。いつもは京都の文化

●
「自然」
、
「静か」
（ 4 才、小１）

遺産めぐりに行ったりして、森には行かないけど、そ●森がきれい（小１）

ういう場所も京都にあるんだと思ったから（小６）●美しい自然とほこらしい北山杉（小２）●野外活動が楽しそうだと思ったので（大人）●自然がいっぱいで綺麗！
（小２）●京都で自然に触れさせたかったため（大人）●森がきれい（小３）●イベントがたのしそうだったから（大人）●自然がいっぱいあること（小４）●川がきれい。北山杉の柱が奇麗（小６）②また中川北山町へ行きたいですか。
なぜですか。
●「行きたい。（」4才、小１）●京都市内でありながら、豊かな美しい自然に囲まれているところ
（大人）

●行きたい
（小１）

●親しみやすい人々（大人）●行きたいです（小２）●人と美しい自然！
（大人）●行きたい。
おもしろかったから（小３）●北山杉が見たいので、
もう一度行きたい（小４）⑤何でもお気づきのこと、感想などご記入ください。

●はい、楽しかったから（小４）●「楽しかった。」「また行きたい。」（ 4才、小１）●はい！ 人も自然も素敵だったので！
（大人）●すごく良くして頂いて心から感謝です。子どももす●自然が好きなので行きたいです（大人）

ごく喜んでおり、また参加させて頂きたいです（小２）●楽しかったです。怪我の手当てをしてくれてありが③次回もやってみたいこと、新たにやってみたいことはありますか。
●「木の工作と枝打ちと、たき火がしたい。（」4才、
小１）●おもしろかったから
（小１）

とう
（小２）
●苗木体験ができなくて、少し残念でした（小４）●これに参加してから、柱を見て「これ北山杉のだ」とか考えるようになった（小６）●夏に行って、川遊びをやってみたいと思います。子●木工教室の時にのこぎりなどで怪我をされる子どどもが遊ぶのにちょうどよさそうです。コンクリー

もが何人かいましたが、それらに備えて救急箱が92

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

あったほうがいいかと思いました。とても楽しいト●『京都で世界を旅しよう2013』の企画、ご案内ありがリップで、このようなかたちで他の国のことを紹介

とうございました。家族、親族一同で参加させていできて、尚且つ自分たちの暮らしを見つめ直すこと

ただき、とても楽しませていただきました。北山のができるんだなんて親もとても勉強になりました。

森を自転車散策するのは以前から好きでしたが、今ありがとうございました！
（大人）回の企画を通じてあらためて北山杉がすきになり●子供たちが想像していた以上に喜んだので、もっとました。クリスマスリース台としてもちかえらせて自然に連れて行ってやらないと、と思いました。

いただいた丸太の切れ端は我が家のリビングで大●貴重な経験ができました。ありがとうございました

事にしています。楽しい企画を本当にありがとうご

（大人）

ざいました
（大人）

●枝打ち名人がとなりの木に移って枝打ちをしたこ●「京都で世界を旅しよう」では誠にお世話になりまとがすごいと思いました。
「きつねのたすき」を使用した。家族皆で楽しみました。企画に参加させていしたクリスマスリースは杉とはまた異なる魅力がただき、トリップを楽しんだだけではなく、Ｉさん・

ありました
（大人）

Ａ先生・Ｎさんとお世話になった懐かしい方々にも●たき火での食事がとてもおいしかったです。こんど再会でき、とてもうれしかったです。そういえば、トはおにぎりをもっと多めにもっていきたいとおも

リップ5のアンケートで書いた「すぎ玉」はＮさんいます。小さな子供づれには、自家用車での現地参が現地の方にお聞きしていたことから興味を持ち加もお許しいただけますと、助かります。みがき砂ました。企画に参加者も含め沢山の方が関わることを提案したお坊さん（仏教との関連）の話が興味深で、深みが増しているのかもしれないと思いました

かったです。神社と杉や森の関連はあるのかどうか（大人）や民話などの文化的背景についてもお話を伺うことができれば、と思いました。私の故郷の高知でも杉山がたくさんありますが、北山杉はとても上品さを感じる杉でした。企画ありがとうございました
（大人）

■感想
●ものすごく、盛りだくさんの内容で、子どもたちも大満足で帰りました。
特によかったと思うのは、杉の木をつるつるに洗ったワークです。多分、見ただけでは、あのキレイさは伝わらないのかも。触って、自分で磨いて、頬づりして、はじめて、日本の工芸の美しさにうっとりできたような気がします。
子どもがアンケートにも書いていましたが、あの後、和室の床柱に目が行くようになりました。北山
杉だと、妙に愛着が湧いているようです。
木工体験は、面白かったのですが、ちょっとあま
りにも自由すぎて、モヤモヤしながら終わってしまったかも。あのきれいな木を何かにいかしたいって思うんだけど、木工の知識と技能が追いつかないのがとても残念でした。あの余りの木をつかった商品企画をみんなで考えるワークショプとかもおもしろいかもしれませんね（大人）

第１部 実践者からの報告

93「京都の森へ行ってみよう！」
参加動機、参加してみて面白かったプログラム アンケート （2013年12月14日実施）（チラシを見て）面白そうだと思ったプログラムに5歳
小１ 小２ 小３ 小４ 小５ 小６ 子ども 大人 総計○をつけてください以下
1 名人の枝打ちを見る
2
2
2 苗木つくり体験
2
2
3 たき火
1
1
1
3
2
5
4 魚を焼いて焼き芋をつくる
1
2
2
1
6
2
8
5 すべすべ丸太をみがく
2
1
3
1
4
6 木工体験
1
1
1
2
1
6
2
8
7 森はかせたちと一緒に森にでかける
1
1
2
3
世界でもっとも美しい「人がつくった森」
北山杉のふるさとに
8
2
2
行ける
トリップ１～４の世界の異文化体験のあと、日本の森体験に
9
1
1
2
3
行くのも面白そう10 ほか
参加してみて 面白かったプログラムに○をつけてください
1 名人の枝打ちを見た☆
1
1
1
3
4
2 枝打ちを体験した
1
2
3
2
5
3 はしごにのぼった
1
2
1
4
3
7
4 たき火
1
2
1
1
1
6
2
8
5 魚を焼いて、焼き芋やマシュマロを食べた
1
2
2
2
1
8
3
11
6 森へ入って遊んだ
1
2
1
4
2
6
7 すべすべ丸太のおはなしを聴いた
1
1
3
4
8 すべすべ丸太をみがいた
2
1
1
1
1
6
3
9
9 木工制作
1
2
1
1
1
6
2
8
10 クリスマスツリーやリースをつくった
1
3
2
1
7
3
10
11 ほか★
1
1
参加者数
2
3
9
6
4
1
1
26
8
34
回答者数
1
3
2
2
2
0
1
11
3
14
★名人が枝から枝へ移ったこと、☆すごかった。
樹から木へ飛び移って。
（4才、
小１）

94

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点ワークショップに参加して感じたこと
三宅 由莉
小学校4年男子と6年女子の子どもと一緒に、ト

また、私に関しては、普段、親子でゆっくりと自リップ１『大草原！羊と旅する女の子』（モンゴル

分たちの生活や文化に向き合う機会はないので、遊牧民）、トリップ3『森でゴリラに会ったらどうす

そんな話を真面目にすることがとても新鮮で楽しる？』（カメルーン、バカ・ピグミー族）、トリップ5

く感じました。ちょうど、年齢的にも少し概念的な『京都の森へ行ってみよう』に参加しました。

話が理解できる時期にあったことも大きいかもし

西宮からの参加ということもあり、京都へ子どれません。

もたちと出向くこともまた楽しく、午後からのプ

子どもたちだけで参加するのとは異なり、生活

ログラムには参加せず、京都観光させてもらいまの多くを共にする親子で参加することで、ワークした。全てのトリップに参加することはできませ

ショップ後も、あらゆる生活の場面でつながる可んでしたが、遠い国の文化にふれるワークショッ

能性があります。例えば、食事中の箸の持ち方ひとプと同じ日に、京都という日本を代表する文化につにしても、今まではきちんと持ちなさいと指導触れることは、とても有意義でした。

していたところを「日本人なんだから、やっぱりき

私自身は、普段の仕事において、学習環境デザイ

ちんと持ちたいよね」という言葉がけに変わりまンの研究をベースにしたデザインワークに携わっした。これだけでなく、自分の中で少しでも日本のています。今回のレポートは純粋に親子で参加さよいところ、誇りに思うところを意識的に子どもせてもらった一親としての見解と、ワークショッに伝えるようになりました。

プデザイン（学びのデザイン）の視点を織り交ぜながら意見を述べることにします。

トリップ1とトリップ３を比較してカメルーンとモンゴルを比較するとモンゴル

トリップ１に参加してに関しては、自分たちと背格好が似ているにも関

ワークショップ直後、子どもたちは口をそろえてわらず、生活や文化が異なるという点、また、生活「楽しかった」と興奮気味に話し出しました。
「どん

水準といっていいのか分かりませんが、日本の子なところが？」と訪ねると、まずは「モンゴルの衣どもにとっては、自分もモンゴルだったら生活で装を着れたところ」、「自分のことと比較するのがきそうだと思えるレベルであったのか、文化の違面白かった」、「クイズになっていて答えるところ」

いを同レベルで比較できたように思います。カメ「学校でならったパオのことが出てきた」などなど。

ルーンの文化は、あまりにも自分たちの生活とほ

途中、ワークシートに書き込むことが多くて、学ど遠いため、まだまだテレビの中の世界（遠い国の校の授業のようだと嫌がっているかな？と心配し話）として感じているようでした。

たのですが、それに関しては、「かえって、慣れてい「日本の文化もいいけど、モンゴルの文化もいい

るから、その方が話しやすくてよかった」という感な」という感想は、異なる価値観を認めるというこ想でした。
トリップ１に関しては、とではなく、率直に「パオに住むの楽しそう」、「馬①自分の知らない世界のことを知る喜び（インの競争かっこいい」などの感情が生まれているよプット）、

うです。一方、カメルーンのククル君の生活に関し②話せたという喜び（アウトプット）、ては、「自分はそこで生活する自信がない」、「動物③衣装を着るなどの体験した喜び（エクスペリエ

が怖そう」、「食べ物が不潔そう」などの感情が生まンス）の3つの活動がうまく回っていた結果、参加した満れ、その感情をどのように消化していいのかが分からなかったように見えました。

足度が高かったのではないかと思われます。

ワークショップに参加して感じたこと95自分の感覚を通した学び

まうような気がしました。なぜなら、息子は事後のワークショップから日がたち、アンケートに答

アンケートのこの質問項目で、ククル君に関してえる際に、子どもたちがまず思い出したのは、ミル

は、「都会に出て、もっと清潔な生活をした方がい

クティ、バナナ、ハチミツ。すべて食べ物でした。実い」と言いました。その答えを聞いた姉は「バカだ際に飲ませてもらったモンゴルのミルクティの味ね」と即座に言ったからです。状況を読める子どもは忘れられないようです。食文化の違いというのは、どうしても、大人がどう答えてほしいのかを察は、子どもにとっても大人にとっても文化の違い

してしまいます。

を一番感じやすい部分なのだと思います。また、衣興味深かったのは、その後に息子が「でも、日本装や実際のおもちゃなど、実物に触れるというのの甲子園球場がドームになるのは、今までの伝統も、重さ、素材感、音など五感を通して学ぶことでがなくなるから嫌だなぁ」と、ふと自分のことに記憶に刻みこまれたようです。

置き換えて言ったのです。私は、直感的に、ワークショップで導いてほしいのは、こういうことなん

誇りという言葉じゃないかなと思いました。ワークショップが、大「誇り」という言葉が何度か出てきました。子ども人が用意したよい子の答えを引き出すものではなにとっては、「誇り」という言葉そのものが捉えにく、自分の中に生まれたモヤモヤとした気持ちにくかったようです。自分にとっての「誇り」というも正直に向き合える雰囲気や仕掛けをつくることがのが何かが子どもたちの中に少しでも芽生えると大切なのだと思います。

いいなと思いました。けれども、残念ながらワーク
ショップでは、どこか、自然と共存していない、都会

理解しがたい感情

暮らしの自分たちは駄目だと言われているような

ワークショップでは、オユンティユちゃんにし気がしました。比較する時に、もう少し自分たちがても、ククル君にしても、自然と向き合い生きてい暮らす日本のいいとこ探しができるような質問がる子どもとして紹介されていました。ただ、本当にあってもよいのかなと思います。日本に生まれて、そこに住んでいる全ての子どもがそんな風に感じ

日本に暮らして、オユンティユちゃんに自慢できるて生きているのかな？とか、例えば、かわいがってところは何か？という質問でもよいと思います。

いる動物を食料として殺してしまうとき、どんな多様性や価値観を知るというのは、国レベルで気持ちなのかな？ など、本音のところを知りたい

なくても、例えばクラスの中にいる価値観の違うと思いました。

友だちを認め合うということと同じ。基本的には日本人であれば、子どもに限らず、スーパーで自分のよいところ、相手のよいところを探し、認めパックに入ったお肉は美味しそうと思うけれども、合うということです。

目の前で牛を殺しているところを見ると食欲が失他の国の文化を知ることで、自分たちは駄目だ

せてしまいます。ましてや自分が可愛がっている動と思うのではなく、もっと自分の国が好きになる物を食べるというのは、相当理解しづらい感情で→もっと自分の国の文化を知りたくなる→誇りをす。子どもの頃見た、アルプスの少女ハイジの中で、持って、恥じないように行動する、と展開していけ

可愛がっている子ヤギが、お乳が出ないと食用にされば理想です。

れてしまうという時に、泣きながら「嫌だ」とおじいさんに訴えるシーンがありました。これは子どもな

大人の用意した答え

がらに理解しがたいものでした。
「糧を自然から得

トリップ１、トリップ２のワークショップの中る」という人間が生きる基本を何となく理解するとで、気になったのは、子どもたちが、大人の用意し同時に、この理解しがたい感情を、正直にもう少した答えを探してしまわないか、という点です。現地

丁寧に話せる時間が欲しかったと思います。

の子どもたちが、都会の生活をした方がよいかど
うか、という質問は、大人の望む答えを誘導してし96

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

研究者との出会い

意識が子どもの中に芽生えたのは確かです。

今回のワークショップは、基本的には教室でス

ただワークショップの本質として、次の段階とライドをみながら、子どもたちに考えさせるといしては、その場で何かを生み出してほしいと思いまう形式のものでした。実際にその国に行くわけでした。主催者が伝えたいメッセージの理解の程度もなく、実際にその国の人に会うわけでもなく、実を図るものではなく、主催者が驚くような何かがそ際に何かをつくってみるという体験をするわけでの場で生まれなければなりません。
子どもの力を信もない中で、テレビやインターネットから得る情

じて、「自分たちだったら、どうする？」というアク報との違いは何かと考えました。リアルな部分はションを研究者の人と同じ視点にたって考える機

何なのかと考えた時、それは、そこで話してくれて会があれば、子どもの中に芽生えた小さな意識がいる研究者の存在だと思いました。実際に現地に深化し、発展していくにちがいないからです。

行き、そういった研究をしている人が、その場で話＊ ＊ ＊すということが何よりも子どもにとっては刺激になっていました。
もしも、これがプログラム化され、他の人が同じ手順で行っても恐らく何も響いてこ

ワークショップデザインに関して、今後の発展ないのではないかと思います。多様性を知る以前のため忌憚なく意見を述べさせて頂きましたが、に、そのような研究をしている人がいるというこ

子どもの反応、その後の私たち親子の関わり方を見とを知るということの方が、子どもたちに少なかても、今回のワークショップが大変有意義であっらず影響を与えていると感じました。

たことは間違いありません。このような貴重な子

そういう意味では、紹介してくれるスライドにどもの経験の場をいただいたことを本当に感謝しもう少し研究者の姿が入っていた方がよかったかております。また、このような機会ができるだけ多もしれません。

くの子どもや親子に広がっていくことを今後も期待しています。

学びの深化
今回のワークショップは、何か効果がすぐに現れる即効性のあるものではありませんが、小さなワークショップに参加して感じたこと

97

98

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

第2 部

地域理解による
次世代教育の可能性

総括

子ども世界の可能性
山田 勇

京都大学名誉教授

私は全部のトリップに参加したのですが、たいへんなことをされたなという気がいたします。それぞれの発表者が何年もかけて調査された地域について、子どもにわかりやすいように一所懸命に努力して説明されたことがありありと見えて、あらためて感動しています。

子どもたちの心の癒やし場――スイバ
先ほど岩井さんから、子どものころは山ばかり入っていたという話がありましたが、私も岩井さんとは３歳ほどの差です。当時の京都では子どもの言葉で「スイバ」というものがありました。
「スイバに行こう」と

図１ スイバ

いう言葉は、我々の日常生活のなかでもっとも大事な言葉の一つでした。学校から帰ると鞄を捨てて、パッ

途中でいろいろなところに寄って、いろいろなものをと山に走って行く毎日が続きました。

集めてくるという体験をずっとしていました。

そのとき行く場所は、私の場合だと、金閣寺、千束をこのような体験で小さいときを過ごしたので、ほと越えて行くと八丁峠という坂があって沢池へ至るのんど町との接触はありませんでした。町に行く必要もですが、そこまでは行かずにその手前の山裾の谷川でなくて、充分に満足できた生活を送ることができたとす。そこにいるサワガニを獲ったり、または大文字のいうのが私の大事な思い出になっています。

山を越えて水晶をとりに行ったり、そのような日常を毎日すごしていました。

カミ世界と先住民の世界、子どもの世界

どうしてそこに行くとよいのかと言うと、「行けば必ずむくわれる」、「心の癒し場」という満足感を感じた

その後はあちこち海外に出ることが多くて、南からものでした。ものはどうでもいいのです。獲れたら獲れ北までいろいろなところを見ました。その結果、現在

たでいいのですが、べつに獲れなくてもなにか満足すではこのようなことを考えています（図２）。人間世界る。しかもごく少数の仲間のみが知る秘密の場、秘密のというのは下のほうにあって、カミ世界は上にある。

基地であるわけです。３人か４人しか知らない。それは木村さんがおっしゃった標高5,000メートルぐらいのぜったいに他人には見せないという喜びもあり、私はところというのは、シャングリラを越えてまさにカミ少年時代をそういったところで過ごしました。

世界に近いようなところです。人間はどこかでカミの

図１は私の「スイバ」の地図です。現在でもありありとよく憶えていますが、私は金閣寺周辺に住んでいま世界に近づきたいと、年齢とともに思うようになると考えています。

した。スイバはその周辺約10キロメートル四方ぐらい

逆にマイナス方向としては下に地獄があって、悪いにあって、端のほうですが中川もそのルートの一つにことをすると地獄に落ちるということです。地獄に落入っています。沢池へ行って、菩提滝を経て、菩提滝かちないために、「真」、「善」、「美」という世界を作る。
そら中川に出て帰ってくるという１日コースです。そののために衣や舞い、楽器、香り、祈りなどを通じて、で100 子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

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図２ カミ世界と現代世界の図

図３ 先住民世界と現代世界の図

きるだけカミの世界に近づきたいと人間は思ってい

私の現役時代に、東南研の外国人客員が、日本人研

るのではないかと私は考えています。

究者と別扱いはやめて欲しいと訴えたことがありま

ヨーロッパの大聖堂やミャンマーのパゴダ、日本のす。知らないうちに我々は分断することによって自分

宮の森、チベットのゴンパなど、それらはすべてカミの立場を護るというか、楽になりたいという気持ち

世界に通じるものとして、人間世界がなるべくカミのが働くようです。しかし現実にはさまざまなものが混世界に入りやすいように作る装置であるという位置

じり合っていて、それを無視して分断すると問題が起づけをする。
「巡礼」というのは、人間世界からカミ世こっているのではないでしょうか。

界への道筋にあたるところを、ごく限られた人が行くということになっているわけです。

森がなぜ大事かと言いますと、森は分断が無く、す
べてがつながっている世界です。森と農とはすこし違

先住民の世界というのは大事です。先住民というのいます。私は農はやはり現代世界のもので、森は先住

は、現代社会に生きる人間よりもずっとカミの世界に民世界に近いものであるという理解です。中川町は近い人びとが多いと私は理解しています。それに続い

ちょうどそのあいだのようなところにあって、大事なてもう一つ大事なのが老人の世界です。老人も年を重位置づけにあるわけです。先住民の世界や森の世界のねるとだんだんカミの世界に近くなっていくと思っ

生活は、いますこし行き詰まっている現代世界に対し

ています
（図３）
。

て見直しを図ったり、あるいは警鐘を鳴らす役目があ

そしてもっと大事なのは子どもの世界です。子ども

るのではないかと思います。

は生まれながらにしてカミの世界に近いところにいる。それが段々と年をとるにつれて下がってきて、地

子どもの期待に応え、いまに活かす

獄に近い人間の世界に近づいて、悪いことをいろいろするようになる。これが人間の宿命のようなもので、一言で言いますと、「分断から融合へ」という感じでそうであるがゆえに子どもの世界は大事なのです。

私はこのワークショップを受け止めています。環境とか子ども、大人、老人世界などが、現在の我々の世界で分け隔てのない、わかりあう世界としての森は分断されている。都市と森、子どもと大人、あるいは老人はまったく別のものだという分断された社会が、すなわち、大事なことは、結局、現在の世界というのぐあいの悪い方向に行っている。これらをできるだけはたいへん問題が多い。それを少しでもできるだけよ

融合する。その最もいい例が先住民の世界だと私は理くしたいとみんなが考えている。特に子どもの世界と解しています。

老人の世界とが分かれない、分断されない世界というそこでどのような生活が見られるかというと、「素のが大事で、先住民の世界がまさにそれであると私は朴域」と言いますか、ようするにみんながごく普通につ理解しています。そこではあまり分け隔てがない。わながっている場です。そのつながりの場の地に即した

かちあい、わかりあう世界です。素朴な世界ですが、だ

生活の重要性を、これからもっと大事にしていく必要

いじなものがある。そういう世界こそが、今の現代世があるのではないか。
そこに子どもが入るわけです。

界では失われているものではないかと思っています。

最初に飯塚さんがいみじくもおっしゃっていまし

第２部 地域理解による次世代教育の可能性

101

たが、子どもを育てるときに子どもの自由度を尊重

親もそうでした。アマゾンの森では小さな小屋のようする──「尊重域」とでも呼ぶべき、その幅をできるだなところで、子どもが勉強に励んでいました。

け拡げることが必要ではないかと私は思っています。

日本もかつてはそうでした。戦後のすべてを失った「実際に母親や父親になるとそうは言っていられませ時期には、今のような豊かな生活は想像もできず、皆ん」という声が聞こえてきそうですが、本来の母親の立より良き未来を求めて力いっぱい生きてきたのです。

場とか父親の役割というのは、チマチマしたことで子そして次の世代の子どもたちの成長をみることが何どもを叱ったり、閉じ込めたりするのではなくて、もっよりも働く人の心の支えになっていたのです。

と広い意味で子どもの可能性を信じて、周りの環境を

しかし今日は、ちょっとおかしな方向に向いていま

ゆるやかにつくっていくことではないかと思います。

す。競争社会に入り、金銭主義に至り、業績主義となり、環境問題が1960年代ぐらいからずっと日本では大人の心は荒れてきました。バブルの時期、私は海外からきな問題になってきています。現在はもっと進んで、帰ってくると、日本人の顔がこんなに悪くなっているの「環境教育をどうするか」ということになっています。
そかといつも驚いたものでした。人のことを思いやらず、の見直しへのステップとして、
このワークショップはた

出世や金のみを追い続ける時代が続きました。
その子どいへん意味があるのではないかと思っております。

もたちに対しても塾通いが始まり、子どもの心もすさん

問題点は、子どもには未知なる世界への期待があるでいきました。
そんな反省から「ゆとり教育」
が始まりまわけですが、それにいかに応えられるか。そしてもうしたが、すぐに成績が悪くなったため、方向転換させら一つが、子どもがいま生きている世界にどう活かせる

れるという、
子どもや親にとってはどう対処していいかか。この二つがポイントではないかと思います。子どわからない状況が続いています。
昔には考えられなかっもがイキイキと自分を生かせる場をつくり出すことたような事件も起こり、世間を震撼させています。

が今日ほど求められている時は無いと思います。

これらの出来事はいわば、子どもの悲鳴だと私は受

今日発表された５人の意見を聞くと、まだはっきり

け取っています。今の社会が子どもには対処できないとこの結果が明確なかたちで出るとは思いません。
しか過重な重荷を負わせている結果がこうなるのです。

し、どこかでこのような視点に立って、時間はかかるで

先住民の人々の家族はいつも一緒です。私は畑でもしょうが、なんらかの貢献ができるのではないかと、私

山でも海でも、子どもたちが親について歩いて、まさはたいへん期待してこのワークショップを見ています。

に実地に山のケモノやトリ、海の魚などを覚えていく
過程が最もいい教育だと思っています。

不幸な子ども時代をすごした親が生む負の連鎖

そういう意味で、今ある教育はいわば全て間接教育です。子どもが遠足や修学旅行を好むのは、直接に自私は職業柄、世界のアチコチを、しかもあまり普通分が体験できる面白みがあるからです。子どもは正直の人が行かないような奥地を歩いています。そこに住です。自分の感情に響くものはもろに受け入れます

む人々は皆、貧しい暮らしをして、一生懸命働いて毎が、そうでないものはナカナカ身につきません。それ

日をやりくりしています。日本の昔話に出てくるよを無理やりやらせているのが今の教育なのでしょう。

うな、おじいさんは山へしばかりに、おばあさんは川子どもの可能性は無限です。それを狭い世界に閉じ

へ洗濯に、というような世界です。そんなところへ見込めてしまうのは我々の責任です。我々に課せられた知らぬ私のような人間が行くと、いつも優しく「茶を責任は極めて重いと言わざるをえません。

飲んでいかんか」とか、「飯でも食って泊っていけ」と今、子どもへの虐待が問題になっています。子ども

言ってくれます。めったに口にすることのないトリをを虐待する親や大人の背景を調べたわけではありましめてご馳走してくれ、酒で歓待してくれます。そしせんが、おそらく、この人々は子どもの時に子どもらて翌日には子どもを背負い一日中畑仕事をし、夜暗くしい扱いをされなかったのではないでしょうか。大なってから疲れて帰ってきます。そんなしんどい中で変不幸なことですが、そういう意味で、やはりここに最も大事なのは子どもの存在です。たとえ今は貧しくもつながりがあるのです。しかも悪い方の負の連鎖がとも懸命に働いて子どもにはいい教育を受けさせた

綿々と続いているのです。

いというのが、全世界共通の親の願いです。
中国の山の中でもそうでした。東南アジアの離島の子どもの時の体験は一生、ついてまわります。いいことではあれば良し、しかし、その反対の悪いことで102 子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

あれば、これほど子どもにとって過酷なことはありまことになります。ちょうど赤子を育てるように、森のせん。子どもの可能性を生かすも殺すも、子ども以外

人は、小さな苗木を大事に育てます。気の入れ方が強の世代の責任なのです。

いほど、木はすくすくと立派に育つのです。
今の世界には、こういった毎日の日常生活の大事さ

子どもの世界を豊かにすれば未来は変わるがどこかでないがしろにされ、人を驚かすようなこと
のみがもてはやされるようなところがあります。しか私は、子ども世界だけでなく、今の世界は、すべからく、先住民社会を見直すべきだと考えています。

し、いつの時代にも毎日の生活を着実に歩み続けることが、次の明るい世界を生んでいくのです。子どもの先住民社会は、決して原始的ではなく、人間が生き世界をいかに実り豊かにしていくかによって、その家るための最も根源的な原初的社会です。物理学でいう族、民族、地域、そして人類の未来は変わってきます。

ならば、ニュートンの力学の基本定理を学ぶ最も大事な基礎を固める世界です。先住民の人々と一緒にいる

子どもとすごし、「時間をためる」
必要性と、えも言われぬ安心感の中にいることを感じます。
することなすこと、皆地に足がついていて、決して浮

かつてとは比べものにならないスピードで変わっついたことを言わないし、行動は慎重です。足を一歩ていく現代世界の中で、時間は常に浪費され続けてい出すにも全神経がそこに集中しているような重みがきます。
「早い者勝ち」という浅薄な意識がまかり通

全身にみなぎっているのです。そこについていく子どり、じっくりと地に足のついた仕事はないがしろにさもたちも雰囲気で悟ります。そしてひとつずつ、鳥やれがちです。こんな時にこそしっかりとした足どりでケモノの声、足跡などを学んでいくのです。

前を見据えて歩いていく姿勢が大事になってきます。

日本の伝統芸能の世界でも、３歳から稽古を始めま木は同じところに立って何十年、何百年、そして何す。親が子に、親と同じようにやることを教えて、少し千年と生き続けていきます。しかも同じ場所に立ってずつ、難しい芸を覚えていきます。ピアノやバイオリ

動くことなく、泰然と世界を見下ろしているのです。

ンの世界でも同じことで、小さい時からはじめること

木は時間をためています。戦争も干害も暴風雨もすべによって、頭で覚えるのではなく、身体にしみこませて呑み込んで、ひたすら年輪にため込んで、生長してていくのです。

いきます。

自分の子どもの頃を思い出しても、勉強したという

今われわれ人類にもっとも必要とされるのは、この記憶は全くなく、友達と山へ行ったり川で泳いだり、ト「時間をためる」という作業ではないでしょうか。われンボつりをしたり、走り回ったりという、身体で感じた

われはあまりに多くのことに時間を浪費しすぎましことばかりが残っていて、それが今も自分の仕事につなた。自分の過去を振り返っても、悔むことが多いのは、がっている気がします。
一応机らしきものはあったのでやはりもったいない時間の使い方をした時のことでしょうが、座って勉強した覚えは全く無く、野や山や川す。もっとじっくりとやっていけばと悔やむのは誰しの様子だけは今でもありありと覚えているのです。
学校も思うことでしょう。

から帰ったあとは全時間、遊んでいたという、今では考このあたりで時々は足をとめて、越し方行く末を眺えられない豊かな子どもの遊びの時間というのが普通めて、深呼吸をし直して出直す時間が必要なのではなにあったのです。そんなことを想い出すと、今の子どもいでしょうか。

世界は画一的で規制が強く、子どもの自由度を縛ること

その時に一番いいのが、子どもと一緒に時間を過ごばかりやっているような気がします。とりわけ、日本やすことです。子どもは無邪気でおそらく時間のことな

韓国などは受験地獄と呼ばれるほどひどい状況にあり、ど何も考えずに笑い泣き眠るでしょう。そこには自然

その地獄への道を小さい時から進まざるを得ない状況に逆らわない最も原初的な生き方の原点があるのでを我々大人がつくってしまっているのです。

す。世間の波にもまれ続ける人間の世界から脱出し森の世界では常に次の世代を考えていかなければ、継続は難しくなります。親を見ていい木材を育てようて、子どもの世界の根源性を見直すことが今一番求められているような気がします。

と林業家は日々努力します。伐った後に植林していく
ことは、自分の利益にはなりませんが、次世代を潤す

第２部 地域理解による次世代教育の可能性

103

特別寄稿

政策的観点から見た異文化地域理解あるいは
文化多様性に学ぶ環境教育
新川 達郎

同志社大学大学院総合政策科学研究科教授

方法がその意図の通り実践されているかどうかも問

１ 本研究と政策科学題になる。仮に異文化理解が進まない場合があるとす
れば、人的資源、財源資金、施設設備、物的社会的環境「本研究の目的は、現代の都市住民や子どもたちが、などの条件によって、教育方法の良否が左右される

地域研究の知見に基づく多様な「土地に根ざす暮らし」ということもあろう。せっかくの教育目的と教育方法を知ることにより、あるいは自らの都市生活を相対化

が、実施の段階で様々な障害に直面することがあるとすることにより、見いだし得る新たな視座や知見を明もいえる。

らかにすること」とされている。研究目的からすれば、直接的には異文化理解という教育手法（＝政策）による

２ 本研究の社会的意義

人々の変化を、教育の効果として達成しようとする実践であり、その実践の有効性を検証することである。政策

政策的な観点からは、本研究の社会的意義が問われ科学的に言えば、教育政策の成果が上がっているかどうているともいえる。政策科学が志向するのは、基本的かを分析すること、そしてその結果に基づいて、より大には良き社会に向けての価値選択と実践の方法の提きな成果の上がる方法を考えるということになる。

示である。そうした観点から、本研究、異文化地域理解

成果という観点から見るとき、基本的にこの教育があるいは文化多様性に学ぶ環境教育が、政策的に意味何を目的としているのか、という視準をもって考えるがあるという場合には、その社会的な意義が認められことが出発点になる。教育目的からは、そもそも目的なければならない。

が達成されているのかどうかが問われる。現代日本のそこで想定されるのは、一つには、地球環境問題を始「都市住民やその子どもたち」が異文化理解をするこめとして広く関心がもたれている環境教育について、そと、そして自己の生活を相対化することが目的とされの進展に貢献できているかどうかという観点である。

ていることからは、それが達成されているかどうかが二つには、異文化地域理解や文化多様性の学びが、第一に問われなければならない。一般的に学習の到達

その社会的な意義を発揮するものになっているかど

度を測ることは、知識や技術の蓄積を基準にする限り

うかである。それは翻って、こうした分野の研究、すなはそれほど難しくはない。しかしながら、自己の生活

わち地域研究それ自体の社会的意義を問うことでもや価値観を相対化する理解やその応用を求めるとすある。

れば、いわば運用能力の獲得を目指すのであり、その三つには、社会的意義という場合に、どのようにな

成果の到達点を設定し、また測定することは難しい。

ればそれが認められるかという観点である。それにはこうした意味での教育成果を評定することは難しい

直接的な成果と間接的な成果とが区分されるように

のである。

思われる。

目的が達成されているかどうかは、教育目的に沿っ直接的な成果としては、人々の生活や身の回りへのた教育方法が用意されていたかどうかに依存するこ

視点が変化をし、価値観が多様化あるいは変化し、意とになる。異文化に学ぶとうい方法が、目的達成に最識や行動が変わり、その暮らし方が変容していくこと

適な方法であったのかどうか、代替的な手段との比較があげられよう。これは別の言い方をすれば、異文化も含めて検討がされていなければならない。加えて、地域理解が、自ら暮らしている地域への理解を変え、実際に教育活動を実践することによって、教育方法の新たな視点で地域を見つめる、いわゆる地元学の発想

良否は決定されるのであるが、あらかじめ準備されたと重なることになる。そして、文化多様性に学ぶこと

104 子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

で自らの地域の在り方を変えようとすることは、内外ことから、自らの地域の現状を振り返り、それに対すのネットワークを広げ、地域の資源を再発見し活用す

る自覚や省察を促す方法や、自己の暮らしを相対化す

る「まちづくり」に取り組んでいることになる。

る機会が提供される必要がある。

次に、間接的な成果という観点を取り上げてみるな
ら、こうした社会的意義が一般的抽象的に広がっていく様相があるとすれば、とりわけ本研究のように実験

４ 周辺諸学と地域社会――まちづくり及び地元学にかかわる政策の観点をめぐって的な観点から社会に働きかけるときその意義を測る

もちろん、異文化地域理解あるいは文化多様性に学

基準の一つは、新たな知見や方法を社会に提供し、実ぶ環境教育は、環境教育にのみ限定的な意義を持つも際に社会変革を起こすことができているかどうかとのである必要はない。その環境教育を通じて、様々ないう論点である。別の言い方をすれば、本研究が扱う学問的な貢献や社会的インパクトが期待できるので新たな環境教育の目的と手法が「ソーシャルイノベー

ある。何よりも、地域研究に関して言えば、おそらく当ション」として成り立っているかどうかが、問われる

該研究分野にとって新たな社会的接点作りをしていのである。

ることになり、それを通じて地域研究それ自体も刷新

以下では、これらの論点を今少し詳しく掘り下げてみよう。

され、あるいはまた新たな可能性を開くことになるのではないか。これは、環境科学やその関連分野についても同様であるし、教育学へのインパクトもあると考３ 環境教育の目的は達成されているのかえられる。
様々な貢献が考えられるが、前述のように、その社

環境教育は、一般的に言えば、環境問題の解決に資会的意義や研究上の価値は、異文化理解を通じて自らすることを目指した教育であり、問題に取り組む態度の地域への理解を深め、新たな視点を得ていくといや素養を育むことをまず習得目標としている。そのたう、生活者視点の転換であり、その地域へのまなざし

めには、知識を獲得する座学だけではなく、フィールの変化である。この分野は実践的には「まちづくり」とドにあって現地・現場から学ぶことが重視されてきてして知られているし、その方法論として地元学といういる。従来から、自然観察など野外学習が取り入れら分野が提唱されてもいるが、そこで強調されるのは、れてきている分野でもある。

従来の地域観の刷新であり、地域の再発見であり、そ

さて、本研究の目的は、こうした環境教育の方向にれらを通じた地域の抜本的な見直しと、それを活用しそって組み立てられているはずであり、それに沿ったた地域の自主的自発的な運動である。その見直しや活方法がとられていて、より有効な教育方法が実現され動を触発するものとして、異文化理解や文化多様性へているはずである。ところが、本研究における第一のの気づきが重要なきっかけとなるし、そのためのネッ

疑問は、この点にある。すなわち、異文化地域理解やトワークや、
いわば外部の知恵が重要となるのである。

文化多様性の学びが、環境問題への意識を育み、問題

こうしたまちづくりや地元学の観点は、本研究にも解決に資することになっているのかどうかである。実う一つ重要な課題を突き付けている。すなわちこれまは、目的と手段の置き換えがあって、環境教育といい

では研究や紹介の対象であったそれぞれの地域へのながら、異文化地域理解教育あるいは文化多様性教育

まなざしを、どのように組み立て直せるのかという点になっているのではないかとの疑問が提起されうるである。別の言い方をすれば、研究対象から研究成果のである。もちろん、直接的な効果はなくとも、間接的を収奪するだけではなく、研究対象を豊かにする、そな効果を重ねることで、目的を達成することがあるこ

うした貢献ができるのかどうかが問われているのでとからすれば、一概に教育内容の良否を速断することある。研究やそれを通じて達成される環境教育が、当には慎重でなければならない。

該の地元にどのように還元されうるのかが、問われてこうした疑問に的確に応えるためには、異文化地域いるのである。これまで、それは一方向でバランスを理解が、学習者自らの環境問題への視点をどのように欠くものであったが、互酬性を持った関係をどのよう培っていくのかを、教育方法として明らかにしていくに構築していくのかが、研究面でも実践面でも問われ必要がある。例えば、子どもたちの学びという観点かているのである。

らすれば、異文化地域や文化多様性を理解し実感する

第２部 地域理解による次世代教育の可能性

105

５ プログラムの特徴――文化多様性を学ぶワークショップ
本研究の特徴はすでにふれたとおりであるが、その教育手法という点でも工夫が凝らされている。すなわ

教育と積極的に結び付ける努力をしたことにある。従来からも地域研究の成果の一部は環境教育にも活用されてきていたが、地域研究と環境教育研究とが、理論と実践の双方向で貢献しあうことを目指すことは少なかったといえよう。

ち、地域研究の様々な成果を活用したこと、能動的学

二つには、フィールドワークの重要性を言いなが習（アクティブ・ラーニング）を用いたワークショップ

ら、フィールドに行かないでも文化多様性を学ぶべを進めたことである。

く、それに代わる手法を提案した点である。それは異本研究における異文化地域理解あるいは文化多様性

文化への理解を深めるために、視聴覚、嗅覚、味覚、触に学ぶ環境教育のために、日本国内において、次の5つ覚の五感に訴える学修方法であり、ワークショップにの実践を行っている。
「1．大草原！羊と旅する女の子

よる能動的学習（アクティブ・ラーニング）を用いるこ――モンゴル遊牧民の暮らしを知るワークショップ実とにより、現地に行くことができない場合にも、より

践」
、
「２．
わたしの家は雲の上――チベット族の暮らし

実体験に近づけるとともに、より深く異文化を実感しを知るワークショップ実践」、「３．森でゴリラに会ってもらおうというものである。

たら、どうする？――バカ・ピグミー族の暮らしを知る

三つには、文化多様性を体感してもらうために、複ワークショップ実践」、「４．
ボクはオオカミ族―北米先数の文化からの学びをプログラム化したことである。

住民クリンギット族・カスカ族の暮らしを知るワーク

これによって、単なる異文化理解ではなく文化多様性

ショップ実践」、「５．京都の森へ行ってみよう！――中に目覚めることが容易になる。

川北山町で子どもたちのフィールドトリップ」
である。

四つには、本研究の趣旨からしても当然ではある

これらは、ち密に構成されたシナリオに基づいて、日が、一般的に知られている多数派の民俗ではなく、先本に居ながらにして異文化地域理解を得るためのプロ

住民あるいは少数民族と呼ばれる人々とその文化のグラムとして構成されている。そのプログラムでは、映紹介に努めたことである。少なくとも新たな発見を学

像や音声、飲食物、生活用具、衣類など、実物に触れなが習者に提供したことになる。

ら学習を進める。さらにその理解を深めるために、ワー

五つには、本研究では、日本の事例との比較を試み

クショップ形式をとって、相互に気付きを交換し合いている点である。その学習プログラムの中に、日本のながら、能動的に学び取ってもらう方法を試みている。

事例を入れ、しかもそれは大都市の近郊にあってなおその成果は、参加者へのアンケートの結果として取り森と共に暮らす少数派の暮らし方を紹介するものでまとめられ、様々な親子の気づきが記録されている。

ある。これによって比較可能性が高まるとともに、よもちろんこのプログラムによって、本研究が目指し

り深い気づきがもたらされるものと思われる。

ているところがどこまで実現できたかは、何年もの時最後に指摘しておきたいことは、こうしたいくつかの間軸の中で長期的にみておく必要があるし、他の要因

イノベーションは、総体として、環境教育や子どもたちとも併せて、総合的に検証していく必要があることはの学びの在り方、そして地域研究や多文化理解、そして言うまでもない。加えて、残念ながらこのプログラム単

何よりも近代文明がもたらす都市生活とそれによって体で引き出せる直接的な成果は、部分的なものにとどつくりあげられた価値体系を、根底から見直させよう

まるかもしれないし、本研究の全体像からすれば、一部とする実践でもある。すなわち、あらゆる努力が社会をを実験しただけにとどまるかもしれないのである。

よりよく変革していこうとする意味を持っているべきであって、本研究の試みへのコミットメントこそ、社会６ ソーシャルイノベーションの観点的に意味ある事業として従来の枠組みを刷新するソー
シャルイノベーションと位置づけることができる。

以上のように、本研究とその実践、すなわち異文化地域理解あるいは文化多様性に学ぶ環境教育は、それ自体として、従来とは異なった視点と、異なった方法をもっ

７ もう一つの教育のために――政策論的な含意

た、環境教育のイノベーションというべきものである。

ソーシャルイノベーションの基本には、教育がある

そのイノベーションは、一つには、地域研究を環境ことは大方の合意が得られるであろう。学びがなけれ

106 子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

ばイノベーションは生まれないし、社会的な広がりもこにある生業や経済、社会、政策や制度、そして思想にない。もちろんこの意味での教育は、学校教育とか社

どうふれるのかということ、そしてそのオルタナティ

会教育といった枠組みを超えて、教育の本質に近いとブな教育がどのような位置づけになるのか、的確に論ころの意味があるし、社会発展のための政策の基本とじていくのは極めて難しいと思われる。

いう意味でも重要である。もちろん、この教育自体も、その一方では、実際問題として、このようなオルタ

従来の教育の刷新に向けてイノベーションしていか

ナティブ教育をいま必要としているということにつなければ、より良い教育を追求することにはならない。

いて共有された感覚はあるといってよいであろう。あ

教育政策を語ることはその刷新を語ることでもある。

る意味では、そのような感覚をどう磨くことができる

かくして、教育によるソーシャルイノベーションと、のか。そのような教育の機会をどう作っていけるの教育それ自体のソーシャルイノベーションが、共に求か。それが教育や研究に関わっている者の役割かもしめられているのである。その時、本研究が目指していれない。人々の将来を少しでも考えようという人たるソーシャルイノベーションは、おそらく従来の教育

ちにとっては、これは大きな課題であり、要するに持の在り方を根本から変えること、そしてそれによって続可能な未来の選択肢を豊かにすることにすべて関社会それ自体の変革を目指したものということがでわってくるという意味での課題である。

きるはずである。

そのように教育について考えたときに、その根幹を教育というのは、人が人として生きていくために必成す研究はどのようなあり方になるのか。多少ものわ

要な学びであり、そこには共通したものがある。
そして、かりがよくても、難解なものは素通りしてしまうよ

そのなかで培われる人としての感覚は類的なものとしうな教育では困るという指摘がある。同じような意味てあるはずである。ところが、その一方では、そうしたになると思われるが、逆に難しいことやわかりにくい

共通の知識技術の学びや共通感覚の習得については、こと、厳しい訓練を経ないと理解できないようなこと

それらがきちんと学びとられていない、あるいはそのをきちんと教える、学ぶということがなければ、教育

ような教育になっていないといった批判が、本プログということも成り立たない。そのためにこそ研究をす

ラムの背景にある大きなモチーフだと思われる。

る。わかりにくいことや不思議なことを徹底的に究明

現在のわれわれの教育システム自体は、残念ながらしていく。そしてその難しい道筋を理解してもらうこ批判を受けているそのような教育をせざるをえないとがなければ研究の意味もないし、研究を通じての学ものとなっている。この100年間で近代化という文明

びもなくなってくる。

教育をする社会を作り上げ、その社会を託す次世代のある意味では、単に学問研究を道具的に使うのでは子どもたちを訓練するために、そして子どもたちをいなく、研究の本質に関わる議論をどう学びのなかに活ずれはこの社会に組み込んでいくため教育を行ってかしていけるかということが重要であり、それらがあきた。我々の社会の維持と発展のためにはこれまでのらためて本研究における一連の環境教育の趣旨に問ような教育政策をとらざるをえないのであり、いたし

われているように思われる。ある意味では「学び方をかたのない側面はある。しかしながら、その一方では、

学ぶ」、「教え方を学ぶ」ことであり、そのなかに逆に学

この「いたしかたなさ」に対して、なにがそこでさらに問研究の本来の姿をどう活かしていけるのかが問わ必要なのか、あるいはそれと同時にもう一つ別の何かれている。

が必要なのではないか、つまりは政策代替案というこ

実はこの点は、本研究の背景になった地域研究のみとをあらためて考えようというのが、本研究の背景にならず、教育にかかわる研究を進めるすべての学問分ある動機である。

野に共通の課題でもある。そして、オルタナティブな

ただし、主流に対してこのようなもう一つの教育、教育のみならず、教育研究に関わる全ての人々に共通

オルタナティブな教育をどう考えるのかは、実は必ずの課題でもある。本研究はそうした課題に対する小さしも単純ではない。今回の研究においては、自然や環

いかもしれないが重要な一歩と思われるし、この試み

境ということにウエイトをかけた教育プログラムががさらに大きく発展していくことが期待される。

用意されているが、それに限らずさまざまなオルタナ
ティブがありそうであるし、逆に、今日の生物多様性
あるいは文化多様性の問題などを思い浮かべると、そ

第２部 地域理解による次世代教育の可能性

107

特別寄稿

10万年後の人類の姿を考えてみよう
キッズの想像力と創造力
縄田 浩志

秋田大学国際資源学部教授／総合地球環境学研究所客員教授

京都市にある総合地球環境学研究所（以下、地球研）
において、2010年8月23日（月）
13：30～16：00、「第一回地球研キッズセミナー」を開催した。私は、企画と講演に携わる好機を得た。その際「10万年後の人類はどのような姿になっているのだろう？」と問いかける
シートを配布して、子どもたちにイラストや文章で表現してもらった。
その試みの結果を紹介したい。

地球研の子ども向け企画
主に小学生（8～12才）とその保護者を対象として、
地球研近隣の学校を中心に案内したところ、定員100
名をはるかに上回る応募をいただいた。実際当日も、夏休み後半の平日にもかかわらず、非常に多くの方々に参加いただき、大盛況であった。それまで地球研を会場として、子ども向けのセミナーや催しを開催した

図1 地球研キッズセミナーのチラシことはなく、また近隣住民を主な対象として地球研の研究活動を紹介したことがなかった。初めての試み

第一部セミナーでは、「恐竜はいきている！カエルだった。そのため、この企画に携わった研究部と管理は人間のご先祖さま？」と題してゲストの富田京一部からなるスタッフ一同、大いにはりきった
（図１）
。

講師
（肉食爬虫類研究所代表）がまず話題を提供した。

地球研の特色として、１）地球環境問題解決に向け

１）子どもたちの大好きな恐竜は絶滅したと思っていた多分野共同の基礎研究、２）主に海外を舞台にしたるだろうが、小鳥に姿を変えて現在にも生きているこ

プロジェクトによるフィールド調査、３）未来を考えとを知ってもらう（低学年向け）。２）そのことを軸とていく設計科学を目指している、といったことが挙げして、恐竜の絶滅の原因・背景、生物の進化や多様性、られる。そこで、これらの活動について知ってもらい、両生類・爬虫類・哺乳類の違いや成り立ちに関する最身近に感じてもらうために、１）テレビや雑誌などを

近の学術的成果について理解してもらうと同時に（高通じて子どもがすでに知っている知名度のある講師、

学年向け）、３）その話の核心の一つとなる、爬虫類・

また地球研所属の講師という違った分野の複数の専

哺乳類の違いや成り立ちを科学的に体感してもらう

門家から直に話を聞いたり実際に対話する場を設けために、恐竜の卵の実物を顕微鏡で観察してもらった

ることにより、共同研究のだいご味を感じてもらい（第二部へのつながり）。

（第一部）、２）普段の生活では体験することがない海

ゲストの話を受けて、
縄田浩志（地球研准教授、当時）

外の自然や文化、そこでの調査活動について紹介し（第により、生物としての人類が自然環境に応じてどのよ

一部、第二部）、かつ最新の実験設備で面白い体験をしうに多様な適応をしているか、その延長としてどのよてもらうことにより（第二部）、３）
今現在、決して正解

うに異なった社会を構成し面白い文化を育んでいるなど存在しない「地球環境」の「未来」について共に考か、海外のフィールドワークの状況を紹介した。具体

えていくことを目指した。

的には、沙漠のイスラーム文化圏での用の足し方を実108 子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

図2 ワークシート「10万年後の人類はどのような姿になっているのだろう？」

図3 20代女性による表現作品

演してみた。その上で、村に長く住み込んでいる時に「例えば…」と言って、2つの例を示した。20代女性と体験した、人間の糞を介してフンコロガシと人間の間

40代男性の2人の地球研プロジェクト研究員があらに生まれる循環について解説した。さらに、古代エジ

かじめ答えたものである。20代女性は「目がでかくな

プト人は糞玉を転がし運ぶフンコロガシの姿を天空る。鼻はほそくなる。口は小さくなる。手足は筋肉がな

を横断して太陽を運ぶ太陽神と結びつけ、来世での復くほそい。胴はみじかい。足は変に長い。足が小さい。

活の守り神として護符にしたことを紹介した。最後にほとんど歩けない」として、近未来的な雰囲気が漂うは、白ナイル上流に暮らす少年たちは風土病マラリア

スマートな女性の姿を描いた（図3）。一方40代男性はの予防として燃やすウシの糞を乾燥させるために素「毛が増える。右手が長く、左は退化。足は退化。胃袋能

手でばらける仕事をしている様子についても話した。

力が強くなる。耳を使わなくなる（言語コミュニケー

第二部セミナーでは、「体験しよう！地球研 ―きみションなし）。
口先が発達、食料事情がゆるくなるから」も未来の研究者」と題して、顕微鏡室、冷凍保管室でとして、ちょっと怪しい雰囲気があるおじさんの姿を実験室を見学してもらうと同時に、班に分かれてもら示した（図4）。2人が言うには、実際このような作業をい、地球研の3つの研究プロジェクト研究室を訪問ししてみると、童心に帰って「楽しい！」と久しぶりに思てもらった。

えたということであった。
お願いする時に、小学生だけでなく、保護者も一緒

子どもとともに想像・創造する楽しさに取り組んでもらうようにうながした。その理由は、「10万年後の人類」を「あなたの子どもたちの子孫」と「キッズセミナー」プログラムでの大枠をこのような受けとめてもらった上で、この作業を通じて普段とは流れの中で行い、第一部の富田と縄田の講演が終った異なる親子の交流が生まれることを意図したからで後に、参加者の小学生と保護者を対象として、あるおある。つまり、教え込む親ではなく、共に真剣に考える願いをした。それは「10万年後の人類はどのような姿

パートナーとして子どもに接して、一緒に想像・創造になっているのだろう？」と問いかけるシートを配布する機会になれば、と考えたのである。

して、イラストや文章で表現してもらったのである。
（図2）

提出してもらうと、それら一枚一枚について、その場で、富田と縄田の両講師が直筆で「ひとこと」を書い

第２部 地域理解による次世代教育の可能性

109

図4 40代男性による表現作品

図5 子供たちの表現作品に対して講師が「ひとこと」を書いていく――双方の学びの場としてた。実際にやってみると、実にわくわくした。教え込む

持って帰っていただいた。様々なロゴ入りグッズも良

講師ではなく、共に想像・創造することを楽しめた。双いだろうが、実際に話を聞いた生身の人からの直筆の方の学びの場でもあった。その様子を、興味深げに覗ひとことの方が、温かみがあるだろうと思ったからでき込む子どもたちもいた。
「ひとこと」に何を書いてある。またあわよくば、子どもたちの将来への何かのくれるのか待ち遠しい、待ちきれないといった感じできっかけになることを期待してのことでもあった。

あった
（図5）
。
ある女の子は「頭の上のものはラジオの電波をキャッ

人類の形態変化と絶滅の可能性を意識する

チして、ラジオを聞くことができる。せなかにははねがはえていてどこまでもとべる。足はタイヤになっていてあるかずにころがっていどうできる」として、頭のア

それでは、
なぜ、
「10万年後の人類はどのような姿になっているのだろう？」という問いを選んだのか？

ンテナと背中の羽が印象的でチャーミングな女の子

セミナーの講演では、生物としての人類が自然環境のイラストを描いてくれた。講師は「ラジオはAM？

に応じてどのように多様な適応をしているか、その延FM？ テレビの音もきけるのかなぁ～？」、「足がタイ

長としてどのように異なった社会を構成し面白い文

ヤおもしろい！！」と、ひとことを寄せた（図6）。

化を育んでいるか、海外のフィールドワークの状況をある男の子は「火星にいじゅうしているため、きん紹介することにより、「身近な日本社会だけが人類社

肉がちいさくなり、ほねはもろくなる。自分では歩け

会ではない」
ことを感じ取ってもらえたと考える。

ないため、いすにのり、リモコンでそうじゅうする。

その上で、「種の絶滅」と「個体の死」の違い、種とし（手や足がたい化する）」と記した。絵は、異次元空間にての人類への進化の道のり、未来における人類の形態いる雰囲気が漂うなかなかの力作であった。
「リモコ

変化と絶滅の可能性について、考えるきっかけを提供

ンでそうじゅうするメカが見たいな～！ どんなのかしたかったので、この問いをつくったのである。10万な？」、「そうだね、火星にいるかもね」と講師がコメン年後とした理由は、現生人類はおよそ20万から15万

トを加えた
（図７）
。

年前にアフリカで誕生し、10万年前以降に世界に展開

そして帰る時には、子どもたちの表現作品についしていったことを念頭に置いているからである。これて講師のコメントが入った用紙を「おみやげ」としてまでの現生人類の10万年をもとに、これからの現生人

110 子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

図6 8～12才女性による表現作品

図7 8～12才男性による表現作品

類の10万年を考えていくという問題提起であった。そして、「人類だけが絶滅しないということはない」ことを、ぼんやりとでも意識してもらえればと思っていたのである。
「人類は進化の到達点にいる」したがって「人類はその他の生物や地球環境を支配・管理することができる」という暗黙の前提を持ってしまっていること、すなわ
ち「人間のおごり」が、「地球環境問題の根本」である、と考える者たちの私も一人である。自分からの見かた
だけでなく、恐竜から、イヌから、フンコロガシから、
そして
「環境」
から、
「あなた」
や
「人類」
をみたらどう見えているか、子どもたちと一緒に想像・創造したかったのである。
あなたは、「10万年後の人類はどのような姿になっている」と思われますか？

第２部 地域理解による次世代教育の可能性

111

特別寄稿

育みとしての地域研究

フィールドの成果を次世代に架ける試みにむけて王 柳蘭

京都大学地域研究統合情報センター／京都大学白眉センター特定准教授

アジア・アフリカなどの諸地域において人類学ややすい形で世界各地の自然や文化が編集されている

地域研究が積み上げてきた知的遺産をどのように次ケースはまだそれほど多くない点である。私は3歳、6世代に身近なものとして理解してもらい、さらに豊

歳と10歳の子どもに手持ちのさまざまな地域の映像

かなイメージのもとに育んでもらうことができるだ

作品を見せることがあるが、子ども向けにその地域にろうか。

ついて理解を深めたり、楽しんでもらうための言葉や地域研究の手法のなかでも、とくに現地での生活体
験に限りなく密接したフィールドワークを重視する

イメージの工夫がされていない場合、子どもたちはすぐに飽きてしまうのである。

人類学者にとっては、自身が経験した異文化世界は、こうした身近な子どもの反応をみながら考えたこ

もはや客観的な知識として整理、分析するための対象とは、幼児や学童向けに異文化を理解してもらうににとどまらない。フィールドの中での調査者は、臭覚、

は、現場のリアリティを持ち込むことができればそれ

味覚、触覚などの身体的アンテナを総動員し、異文化にこしたことはないが、それが不可能な場合、科学的と一体化するような感覚をもつことも珍しくない。例

手法で重視されている因果関係やその現象を解明す

えば、フィールドで出会う植物や食べ物に対してもっるといった論文形式の知の伝達方法は効果を発揮している知識は系統的、分析的、科学的な知識のみではないという点である。また、ドキュメンタリーなどリない。その植物や食べ物が現地でどのような生態的環

アリティに迫った映像であっても、それが子ども向け

境のもとにあり、人々がどのように触れ、食べて、全に編集されていないかぎり、その映像は子どもにとっ体文化のなかに位置づけながら暮らしているのかにては難解であり、異文化を伝えるには限界があるのはついて、人類学者はそれを身体的、経験的に感じとり、否めない。

自らの体の中に染み込ませているのである。それは、そうした点をかんがみると、幼児から学童期におけ図鑑でみたり読んだりするレベルにとどまらず、現地る異文化理解をサポートするうえでは、科学性や厳の香りと人々の顔やその対象にまつわるローカルな密性のみに執着せず、あえて異文化に対して持ちうる

歴史や風景が結びついて喚起されるのである。こうしイメージの世界をどれだけ豊かにできるのか、といった認識的かつ身体的な知の豊かさは、科学的な手法にた点も見逃してはならない大事な視点ではないだろよって整理された論文のなかではなかなか表現しにうか。試みに「中国」といった言葉から、現代の日本社

くいものである。あのにおい、あの人と食べ物の関わ会に生きる子どもたちはどのようなイメージをもつ

り、人々の賑わいと風景をどのように文字で表現するのだろうかと考えてみてほしい。また、国を限定せず、ことができるのだろうか。エッセイならともかく、学「アジア」といった言葉から、子どもたちはどのような術的目的と先行研究の批判から構成される科学的な広がりをもった豊かな世界を想像するだろうか。

論文においては、その枠組みを容易に逸脱してしまうのである。

私はこうした問いをもって、大学生向けの授業の中でアンケートを行ったことがある。しかし、そこで得こうした身体的またはヴィジュアルな要素をよりられた学生のアジアへのイメージは、概して、貧弱なリアリティに近い形で再現する手法に近年盛んな映ものであった。日本がアジアの一部であることを自覚

像人類学がある。その手法から学ぶことは多く、研究している学生はまだいいが、日本はアジアではないと者にとっては知の表象、知をめぐるコミュニケーショ

断言する学生がいたことには驚いた。こうした考えをンについて新たな学問的問題提起につながっている。

もつ学生にさらにアジアについてのイメージを問う

しかしいまひとつ残念なことは、子ども向けに理解し

と、
「貧しい」
、
「汚い」
、
「暑そう」
、
「ジャングル」といっ

112 子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

た言葉が並んだ。これらの言葉を分析することも面白れている（高野編著 2014、御代川・関 2008）。こうしたいと思うが、ここで重要なのは、なんらかの具体的なPBEの視点は学校教育では掬い取れないそれぞれの経験を日本以外のアジア諸国ともったことがない場

地域がもつ生態的・文化的世界観を、実体験を通して合、学生たちは新聞やテレビなどといったマスコミが育む機会となり、その重要性は今後もますます高まる

報道する一面的なイメージをそのまま維持し、あるいであろう。

は改良を加えないまま頭のなかで温存している点であ

しかし、PBEでなされてきたオータナティブな子どる。海外旅行や調査にでかける機会がまだそれほど多もの教育の場をめぐる議論において、現地に行くこといとはいえない大学生がもつ異文化についてのイメーで得られる経験に勝るものはないという一点ばりでジはどこから、
どのようにして蓄積されてきたのか、
そは、実際に現地に行けない（病気などによる）身体的状

うした課題を私自身突きつけられたのと同時に、異文

況にある子どもや、現地に行くことが難しい地域やい化理解や接触は大学レベルでは遅すぎるのではないか

まだ広く知られていない少数の民族文化についてのという疑問を持つようになったのである。

教育的創意工夫がなされにくいという問題がある。私

それでは、異文化のイメージを豊かにする技法はは子どもをつれてフィールドワークを経験した親とほかに何があるのだろうか。ひとつには現地に子どして、海外で異文化を体験することの教育的価値とそもたちを連れ出して五感を通して教育する on siteの優位性は十分に認めているが、実際問題としてさま

education がある。大学や大学院において実習科目とざまな教育的試行錯誤の余地があることを痛感する

して取り入れられている人類学的フィールドワークのである。次のようなケースをPBEはどのように対応はその典型である。現場に身を置き、包括的な社会・するのだろうか。例えば、先天性疾患のため病院で苦

文化理解を重視するフィールドワークの方法論は、しむ子どもたちやその看病に身を削っている親にど異なる文化や地域との接触を通じて、自己のみならのように現地や異文化の香りを届けることができる

ず、自己を含めた他者をめぐる環境との関わりや人のだろうか。あるいはまた、日本に住む子どもたちにとしての生き方を再認識させる方法として、いまでとってはいまだ容易にアクセスしがたいアフリカには大学のみならず高校レベルでも用いられている 。

ついて、どのように豊かな生物・文化多様性の世界をしかしながら、人類学的フィールドワークを実践して体験してもらうことができるのだろうか。

１）

いる研究者が、次世代の子どもに向けた教育的実践者

そこで異文化研究に従事している人類学や地域研としてどれほど訓練されているのかは疑問に残る。研究の学徒はこうした子どもの教育をめぐる現代的課究者として科学的な知識とその方法論を学びはする

題にどのような役割を担い、向き合うことができるのが、教育的実践者としての経験は大学における講義以かについて考えてみたい。すなわち、環境教育と地域

外にほとんどないのが実情ではないだろうか。

研究あるいは人類学による協働作業の可能性についこれに対して、子どもへの教育的実践という点におてである。昨今、研究者によるアウトリーチ活動の重いて、人類学や地域研究は隣接する環境教育の経験か

要性が声高に指摘されており、例えば博物館や科学館

ら学ぶべき点は多い。環境教育では、フィールドワー

における展示企画は、学術を広く社会に還元する一環

クの真髄とも重なりあう活動として、Place Basedとして重要な活動である。しかし、しばしば巨額な予

Education（地域に根ざした教育）が重視されている。

算を確保することによってのみ実現されるこうした

PBEは知識詰め込み型、知識伝達型教育といった既

博物館型企画とそのアウトリーチの方法は、多くの個存の制度化された学校教育への批判的反省によって人研究者には手の届かない活動である。したがって、生み出されてきた点において、人類学的実践にも通じ個々の異文化研究者が、世界のさまざまな現場で培っる思想的土壌がある。PBEは実体験と参加型コミュてきた「文化遺産」を次世代の子どもたちに伝えるに

ニケーションを通じて特定の地域や場に身をおきつ

は、現実的な制約や課題を視野にいれつつ、学校の外

つ、その地域や場にある社会、経済、自然環境などを包か内かといった場の議論に収斂させず、また、博物館

括的に学び、持続可能で包摂的な社会の実現にむけたといった既存のハコモノに極度に依存せず、異なった社会作りにおいて、その教育効果があることが指摘さ

知的コミュニケーションの方法論の開拓にむけて研１）京都の高校では海外でのフィールドワークが教育カリキュラムに加えられているケースがある。筆者は西京高校の学生にむけてフィールドワークについて講演を依頼された。

第２部 地域理解による次世代教育の可能性

113

究分野を横断しつつ連携する必要があるといえる 。

る。研究者が因果関係にもとづいて諸世界の現象を科また加えて重要なのは、世界のさまざまな地域で観学的に説明し伝達することは、当然の責務であるが、察し、収集してきた科学的資料を身近な空間を使っその一方で、グローバル化しより多様な世界との接触て、子どもたち向けにアレンジしなおす教育学的工夫が増えていく現代世界とその次を担う子どもたちにである。そこで求められるのは、学校教育がめざしては、多様な場と多様な人をつなげていくイメージ力がきた知識伝達型のパッケージ化された学習コンテン必要であることも同時に伝えていくことが重要であツではなく、むしろ異文化や地域についてより豊かなる。グローバル化していく現代世界のなかで、人類学

イメージを喚起させ、子どもたちの想像力を育ませるや地域研究者ができるオータナティブな知の伝達方

ような、ストーリー性をもつコンテンツの開発ではな法について創意工夫をするのみならず、子どもたちにいだろうか。児童文学の泰斗である松岡享子氏が指摘向けた多様な知の伝達の場と機会をさらに開拓してしているように、子どもの世界にはすでに絵本といういくことが求められているのである 。

２）

３）

語りの世界がある。
松岡は、子どもをめぐる「文化遺産」には①絵と言葉の両方で伝える絵本、②言葉と身体で伝えるわらべ歌、③言葉と表情で伝える語り、という

参考文献

３つの要素があると指摘している。
これらの３つの「文

高野孝子編著（2014）『地域に根ざした教育 ── 持続可能な社会づくりへの試み』
海象社。

化遺産」
を織り交ぜることによって、子どもたちはさま
ざまな世界のイメージを取り入れ、時には主人公と同一化しつつ物語を体験し、冒険することができるという。とくに、重要なのは、絵本や歌や語りから取り入れられたイメージは、その後の子どもの意識的行動にも松岡享子（2000）「子どもと絵本」松澤員子編『子どもの成長と環境── 遊びから学ぶ』講座 人間と環境
（７）
、昭和堂、
p. 16-35。
御代川貴久夫・関啓子（2009）『環境教育を学ぶ人のために』
世界思想社。

影響を与え、
イメージは留まるのみならず、さらに変化し、成長し、子どもの精神世界、内的世界において血肉化されるという点である（松岡 2000: 19－20、25 -32）。
すなわち、絵本やわらべ歌、語りによって、ストーリー
性のある世界を身近に引きつけるのみならず、そこで出会った世界とつながりの感覚を育み、多様な人と多様な場所を自らにつなげていけるイメージの力を養うのである。
世界各地をまたにかけて研究領域を広げている人
類学や地域研究者が次世代に残していく「文化遺産」
は科学的知識だけではあるまい。未来を担っていく
子どもたちに向けた多様性と豊饒性に満ちたストー
リーを削ぎ落とさず、むしろ積極的に工夫を凝らしたコミュニケーション型の成果物（コンテンツ）を創出することによって、あらたな知の継承が可能になるのではないだろうか。そうした点において、イメージの世界とフィールド世界との架け橋となるような ──育みとしての地域研究の可能性が開かれているのであ２）民族植物学を研究する落合雪野らによって実践されたトラベリング・ミュージアム、すなわち現地資料と企画メンバーが場所を変えながら展示していく手法は、フィールドと日本を往還しつつ開かれた形で研究者が社会に学術成果を還元する点において注目に値する（実施期間：大阪2007年10月4日～12月18日、台湾・台東2008年5月20日～8月31日、ラオス・ルァンパバーン2007年3月30日～4月2日、ラオス・ヴィエンチャン2007年4月4日～7日）。また、人類学者の縄田浩志が企画に関わった国立科学博物館「砂漠を生き抜く──
人間・動物・植物の知恵」
は現地に生きる民の声を反映させるためのさまざまな工夫がとられた点で、科学至上主義を超えたあらたな展示への挑戦であるといえよう。
３）筆者は2014年度京都大学学術情報メディアセンター、コンテンツ作成共同研究「異文化と地域研究の『知』を子供に伝えるマルチ・コ
ンテンツ作成」（代表・王柳蘭）において、環境教育、地域研究、子ども研究者とともにあらたな異文化教育コンテンツ作りにむけてのネットワークを構築しつつある。

114 子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

資料
JCAS 次世代ワークショップ「文化多様性に学ぶ環境教育」
プロジェクト概要■ 主催機関
●NPO法人平和環境もやいネット●地域研究コンソーシアム次世代ワークショップ●京都市左京区朝カフェ「自然と文化を大事にするグ
ループ」●京都府地域力再生支援事業（『京都の森へ出かけよう！地球たんけんたい２』
助成）■ スケジュール
●2013年9月24日（水）
プレワークショップ実施（京都大学稲盛財団記念館）『文化多様性に学ぶ環境教育──実践・理論構築に向けたブレーンストーミング』●10月～12月 プログラム構築、参加者一般募集●11月30日（土）『京都で世界を旅しよう！地球たんけんたい２』
実施（京都大学稲盛財団記念館）①大草原！羊と旅する女の子（モンゴル遊牧民WS）②わたしの家は雲の上（ヒマラヤ・チベット族WS）●12月7日（土）③森でゴリラに会ったら、どうする？（カメルーン、
バカピグミー族WS）④ボクはオオカミ族（北米先住民WS）●12月14日（土）『京都の森へ出かけよう！地球たんけんたい２』
実施（京都市北区中川北山町）●2014年2月6日（木）最終ワークショップ実施（京都大学稲盛財団記念館）『生物文化多様性に学ぶ環境教育──エコソフィーに学ぶ意義と可能性を考える』■ プロジェクトメンバーおよび役割分担●企画・協働実践者
飯塚 宜子 企画責任・運営

NPO法人平和環境もやいネット事務局長／
同志社大学総合政策科学研究科博士（後期）課程王 柳蘭 企画運営・アドバイザー

京都大学地域研究統合情報センター／京都大学白眉センター特定准教授

山田 勇 プログラム総合監修、アドバイザー

京都大学名誉教授

木村 友美 WSプログラム構築・協働実践
京都大学東南アジア研究所連携助教

大石 高典 WSプログラム構築・協働実践
京都大学アフリカ地域研究資料センター研究員

山口 未花子 WSプログラム構築・協働実践

北九州市立大学地域共生教育センター特任講師

岩井 吉彌 フィールドトリッププログラム協働実践

中川自治振興協議会景観保全委員会委員長、元京都大学農学部教授

石岡 廣一 フィールドトリッププログラム協働実践
中川自治振興協議会会長

岩水 俊一 フィールドトリッププログラム協働実践
中川自治振興協議会副会長

中川北山町のみなさま フィールドトリッププログラム協働実践●プロジェクトメンバー
阿部 健一

総合地球環境学研究所教授／
NPO法人平和環境もやいネット副理事長

生方 史数

岡山大学環境管理理工科准教授

大久保実香 琵琶湖博物館学芸員
小林 舞

京都大学地球環境学舎博士課程2年

高野 孝子

ECOプラス代表／早稲田大学留学センター教授

津田 祥代

京都市左京区役所地域力推進室

内藤 大輔

総合地球環境学研究所特任助教

仲上 美和

同志社大学総合政策科学研究科修士課程1年

中野 民夫

同志社大学総合政策科学研究科教授／
ワークショップ企画プロデューサー

縄田 浩志

総合地球環境学研究所准教授

新川 達郎

同志社大学総合政策科学研究科教授

西村 仁志

広島修道大学准教授

振本ありさ 同志社小学校英語科（国際理解）教諭
McGreevy, Steven 総合地球環境学研究所特任助教
三宅 由莉

trois mason 代表

森田 芳文

京都府文化環境部環境・エネルギー局副局長

山本 博之

京都大学地域研究統合情報センター准教授

吉永 一休

京都府府民力推進課（チラシ/ ワークショップシート/ 旅のしおり）●デザイン協力菊地 薫※所属・役職はプロジェクトを開始した2013年当時のもの

第２部 地域理解による次世代教育の可能性

115

資料
プロジェクト概要

告知・募集チラシ

告知・募集チラシ

告知・募集チラシ

告知・募集チラシ

116 子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点

子どもたちのワークシートから
トリップ１

トリップ２

資料

117

資料
子どもたちのワークシートから
トリップ３

トリップ４

118 子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点あとがき
夫の転勤に伴い移り住んだ大阪で、小学校のPTAで出会った友人が、国立民族学博物館地域研
究企画交流センター（現・京都大学地域研究統合情報センター）でのアルバイトを紹介してくれた。
世界各地域から帰国した先生たちが、臨場感満載の話とともに写真を見せて下さったり、お土産を下さったりする。一見不可思議に思える習慣なども、それぞれが、かけがえのない生活世界であり、それぞれの自然環境を守るものであり、カミガミと共存する場なのだと気づくのにあまり時間は
かからなかった。
それは大変大事な気づきだと思えた。この時自分が感じた不思議さを、子どもたちにも届けたいという思いは今も変わらない。そして国際シンポジウムを年間3本以上担当する仕事をさせて頂
く中で、「生物文化多様性」、「ポリティカル・エコロジー」、「コモンズ」などの単語にも親しんでいった。転職先の総合地球環境学研究所では本務の傍ら、子ども向けの環境教育ワークショップを担当する機会に恵まれた。高等学校講師の経験で一方的に「教える」
手法に疑問を持っていた私は、その新しい学びの方法に目を開かされた。その後雇用年限満了に伴い地球研を退職し、子育てへの違和感を大きな動機とし、同志社大学総合政策科学研究科ソーシャルイノベーション研究コースに入学した。そこには多様な問題意識や経験を持った社会人院生、若い仲間、多くの実践や学術経験を積んだ先生がおられ、私の「もやもや」をカタチやウゴキにすることを教えて下さった。
本プロジェクトが実施できたのは、山田勇先生、王柳蘭先生、阿部健一先生、稲村哲也先生、山本博之先生、小長谷有紀先生を始め、多くの方々のおかげである。広報チラシ作成は菊地薫氏（当時地球研）に依頼し、京都新聞に告知記事を書いて頂いた。同志社小学校、京都府府民力推進課や、京都市左京区の行政の方々、他の方々にも広報協力を頂いた。JCAS事務局、京都大学地域研究統合情報センター事務室の方々に大変お世話になった。スタッフとして京都大学、同志社大学、主催機関であるNPO平和環境もやいネット、友人、知人の暖かい協力を得た。トリップ5は中川自治振興協議会の多くの方々の全面的なサポートを得て実施した。そしてお申し込みを頂き、本実践を体験して頂いた子どもたちや参加者の皆様のおかげで、本プロジェクトは実施することができた。受け入れの都合で参加お申し込みをお断りせざるをえなかった方々には深くお詫びしたい。本冊子をまとめるにあたり、新川達郎先生、柳澤雅之先生、大石高典氏には、特に多くのご指摘を頂いた。最後に、京都大学地域研究統合情報センター、地域研究コンソーシアムの皆様に深く感謝申し上げたい。
本プロジェクトの続編、「京都で世界を旅しよう2015地球たんけんたい③」は、京都府受託事業として、2015年1月末時点、実践中である。本報告書に掲載した4つのトリップのプログラムを大きく改良し、春のトリップ5も控え、のべ250名以上の方にお申し込み・ご参加を頂いている。同志社小中学校、ノートルダム小学校、京都教育大付属小中学校、文教中学高等学校と、多くの学校に趣旨をご理解頂き、チラシの個別配布を頂くことができた。京都大学東南アジア研究所、総合地球環境学研究所「小規模経済と長期的持続可能性」プロジェクト、そして地域研究コンソーシアムの協力を頂けたこと、また枠組みづくりや実践に力強く参画してくださる方、広報協力してくださる方、お声をかけてくださる方、また学術的視点のヒントを与えてくださる方など、多くの方々との関わりが広がっていくことが、なにより嬉しい。さらにわくわくするような研究報告ができるよ
う、皆様の思いや視点を寄せてくださること、またご指導やご協力を心よりお願いすることで、あとがきとさせて頂きたいと思う。

飯塚 宜子

資料

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飯塚宜子・王柳蘭 編

JCAS Collaboration Series ９

子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか
感じ方の育みと総合的理解の視点
発 行
発行者

2015年 3 月
地域研究コンソーシアム（JCAS）
京都大学地域研究統合情報センター
NPO法人平和環境もやいネット

120 子どもたちは多様な地域に何を学ぶのか─―感じ方の育みと総合的理解の視点