ISSN 0916－2631

愛知学院大学論叢

愛知学院大学

第66巻
論

第１号

文
田

中

泰

賢：ルース・オゼキ（Ruth Ozeki）の A Tale for the Time Being（『あるときの物語』）
について ････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 1 ）

柴

田

哲

雄：胡耀邦伝のための覚書き･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 17 ）翻訳
西 谷 茉 莉 子・塩 谷 直 史：ジョン・モンタギュー作『毒された土地』とその他の詩より⑴ ･･････････････････････････････････････････････････････････････（ 53 ）

資

料
川

口

高

風：「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について（下）･････････････････（172）2018

愛知学院大学教養部

ルース・オゼキ（Ruth Ozeki）の A Tale for the Time
Being（『あるときの物語』
）について

田

中

泰

賢

この作品を早川書房から上下２巻本で日本語に翻訳出版した田中文（たなか ふみ）氏は「訳者あとがき」で次のように述べている。
ルース・オゼキ（Ruth Ozeki）は1959 年、（アメリカ）コネチカット州ニューヘイブンでアメリカ人の父と日本人の母のもとに生まれた。スミス大学で英文学とアジア研究を学
び、卒業後は奈良女子大学の大学院で日本の古典を研究するかたわら、京都の飲み屋街でバーのホステスとして働いたり、生け花や能楽を習ったり、京都産業大学で英語を教えた
りした。その後、ニューヨークでドキュメンタリー映画の製作に携わったのち、1998 年に『イヤー・オブ・ミート』My Year of Meats（佐竹史子訳、アーティストハウス）で小説家デビューし、2003 年には二作目となる All Over Creation を発表し、環境政治学、科学
技術、グローバル・ポップカルチャーなどの問題を独自なハイブリッドな語り口で鋭く、ときにユーモアたっぷりに切り取る手腕が世界の批評家から高く評価された。2010年に曹洞宗の禅僧となり、現在はニューヨークとブリティッシュコロンビアを行き来して生活している。夫は環境芸術家のオリバー・ケルハンマーである。1）

ルース・オゼキは英文学、アジア研究にとどまらず、日本の大学で日本の古典を学び、京都の飲み屋街で働いている。日本の様々な表情を実地に体験しているところにこの作家の探求心を感じる。松永京子氏はルース・オゼキの第一作目の小説『イヤー・オブ・ミート』（My Yearof Meats, 1998）と第二作目『オール・オーバー・クリエーション』（All Over Creation, 2003）
について研究されている。氏は「『イヤー・オブ・ミート』の畜産のナラティブに構築された─ 1 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

巧緻な戦争科学と農業の関係性は、『オール・オーバー・クリエーション』でさらに前景化され、遺伝子組み換え作物に連繋する戦争科学の問題にまで発展している」2）と論じている。また結城正美氏はルース・オゼキの作品について研究発表している。氏は「食をテーマとする
Ozeki の次の二つの作品、合成女性ホルモン剤 DES による食肉と環境と人間の身体の汚染を描いた My Year of Meats (1998) と、遺伝子組み換えじゃがいもをめぐる農家や環境活動家の物語を描いた All Over Creation (2003) に共通する特徴を指摘し、二項対立的な概念世界を揺さぶ3）と述べている。
る Ozeki の文学実践を分析した」

仏教僧という視点から書かれたのがこの『あるときの物語』である。この物語の構成が曹洞宗の修行僧が使う応量器に似ている。応量器とは修行僧が食事に用いる器である。一番大きい
器に次に小さい器が入るといったように一番小さい器まで収まる入れ子式になっている。この物語の登場人物の一人、ルースは海岸でフリーザーバッグを見つける。その中に日記らしきもの、手紙などが入っている。その日記の表紙はフランス語であるが、中に書かれているのは大半が英語で、日本語も混じっている。その日記の書き手はヤスタニ・ナオという日本人である。そして書き手のナオはひいお婆ちゃん、言い換えるとヤスタニ・ジコウ（禅宗のお坊さん）の人生を語り伝えるための日記だと書いている。ルースの中に日記等が収まり、その日記の表紙はフランス語で、その中は英語と日本語で書いたナオという女性が収まり、その中にひいお婆ちゃんが収まっている。応量器のようにきちんと収まっている。
あるとき（夏休み）、ナオは父親と共にひいお婆ちゃんの住んでいるお寺を拝登（はいとう、お参りすること）する。夜、ひいお婆ちゃんはお風呂に入る時、次のようなお祈りをした。
As I bathe myself
I pray with all beings
that we can purify body and mind
And clean ourselves inside and out.4）

禅の修行道場では次のような言葉を唱える。

沐浴偈
沐浴身体

当願衆生

しんじんむく

身心無垢

内外光潔5）（もくよくしんたい

ないげこうけつ）

お風呂に入る時はあらゆる存在と共に願いましょう
身も心も洗い流して、光り輝くように。
─ 2 ─

とうがんしゅじょうルース・オゼキ（Ruth Ozeki）の A Tale for the Time Being（『あるときの物語』）について

道元禅師は身も心も洗うのは仏陀の教えに基づくものであり、全てが清らかに輝くと説いている。仏陀はまずお袈裟を洗いそして体と心を洗い菩提樹のもとで坐禅をして成道したと言われている。だから沐浴は仏陀の作法であり、私たちの作法でもある。そして道元禅師は次のように述べている。

心の働きもまた思考し、解釈して自分で善し悪しときめられません。思考・概念に染まる
以前の静寂な心は人間の汚染した観念で捉えられません。体も心も計れないのですから、
沐浴という慮り・働きも同様に分別出来ないのです。この無限の大きさを取り上げて悟りを行動に実証するそれが仏陀と祖師が大切にしてきたことなのです。自我の計らいを先にせず、その計らいを実体とこだわるべきではありません。そのようなわけですから、このように沐浴し洗濯して自我を超えた身心の無限性を徹底して清らかにするのです。たとい
地・水・火・風の四大の条件が合成した肉体とはいえ、たとい色…体と・受・想・行・識の意識活動の合成縁起した命であっても、たとい趙州が言ったように縁起・無常な命の事
実こそ確かだとしても、沐浴すれば、身も心も自我のこだわる心はさわやかになるので6）す。

ナオはこの偈を少し大げさだなと思ったけれど、しかし銭湯で体を洗っていたバーのホステ
スたちもお風呂から上がり、とても清潔できれいになっているようであったことを思い出している。（It seemed like a big deal to go through, but then I thought about the bar hostesses at the sento7）
and how clean and pure they seemed after their baths.）
ナオは日本のお風呂の入り方を説明している。日本ではその浴槽のお湯を皆が使用するので、その浴槽に入る前に体をよく洗って、汗やほこりなどを落とすのが作法である。西洋では一人が入るたびに浴槽のお湯を捨てて、新しいお湯を入れ替える。これではお湯がたくさん必要になってしまう。日本ではお湯を節約して大切に使うというのがお風呂の原点である。
ナオはこのお寺では沐浴の時だけでなく、顔を洗う時も歯を磨く時もお便所に行く時も私た
ちとは異なる所作があると語る。
（And talking about rules, the two of them had all these crazyroutines they did for every different kind of thing you can imagine, like washing their faces or brushing
their teeth, or spitting out their toothpaste, or even going for a crap.）8）ここで使用されている “crazy”
は必ずしも悪い意味ではなくて「熱心な」とか「真面目な」という肯定的な表現である。だから “these crazy routines” は「顔を洗う時も、歯を磨く時も、お便所に行く時も真面目な日課」と理解することができる。
道元禅師は洗面について次の様に述べている。
─ 3 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

洗面は西のインドから伝わり東のチーナ（秦）国に広がりました。諸学派の律の記録にはっきりしているのですが、やはり仏方や禅の祖師方が伝えたのが純粋な跡継ぎのありかたです。略。ただ垢と脂を取り除くだけでなく仏と祖師の清浄な命と心を伝えるもので9）す。

洗面の偈（言葉）は次の通りである。

手執楊枝

当願衆生

んとくしょうぼう

心得正法

自然清淨（しゅじゅうようじ

とうがんしゅじょう

しじねんしょうじょう）

10）（楊枝をとるとき）

楊枝とは現代でいえば歯ブラシに相当する。上の言葉は「歯ブラシを取る時はあらゆる存在と共に願いましょう

心に正法を得て自ずと清淨になるように」と解される。次の偈が続

く。

晨嚼楊枝

当願衆生

くちょうぶくげ得調伏牙

噬諸煩悩（しんしゃくようじ

とうがんしゅじょうとぜいしょぼんのう）

11）（楊枝を使うとき）

上の言葉は「歯ブラシを使う時はあらゆる存在と共に願いましょう

丈夫な歯を得てあらゆる煩悩をこそぎ落しますように」と解される。道元禅師の教えを建学の土台とする愛知学院に歯学部が設けられているのはふさわしいといえよう。更に偈は続く。

澡漱口歯

当願衆生

じょうほうもん

向浄法門

究竟解脱（そうそうくし

とうがんしゅじょう

こう

くぎょうげだつ）（口をすすぐとき）

この言葉は「口をすすぐ時はあらゆる存在と共に願いましょう
み汚れを取り、仏の教えに進この上ない悟りをえますように」となる。『僧堂の行持』では「口歯をすすぐに当に願わ

くは衆生

12）
と説明されている。最後に次の偈を唱える。
浄法門に向って解脱を究めおわらん」

以水洗面

当願衆生

得淨法門

永無垢染（いすいせんめん─ 4 ─

とうがんしゅじょう

とくルース・オゼキ（Ruth Ozeki）の A Tale for the Time Being（『あるときの物語』）について

じょうほうもんようむくぜん）（顔を洗うとき）13）「お水で顔を洗う時はあらゆる存在と共に願いましょう

大切な浄水を得たことを感謝して長くお水を汚さないようにしましょう」と意訳した。
ナオはお便所に行った時の偈を次のように書いている。
As I go for a dump,
I pray with all beings
that we can remove all filth and destroy
the poisons of greed, anger, and foolishness.14）

ナオは最初こんな言葉を嫌っていたけれど、徐々になじんできて、ある日トイレを使用した（ありがとうね、トイレさん）と言うようになった。
後 “Thanks, toilet”15）
洗浄の偈は次の通りである。

左右便利

当願衆生

䣈除穢汚

じょえお

むいんぬち）無淫怒癡（さゆうべんり

とうがんしゅじょうけん

16）（大小便所に入るとき）

この偈は『華厳経』淨行品によるという17）。
「大小便の時あらゆる存在と共に願いましょう

体の毒素を取り除き

むさぼり・怒り・愚かさの三毒もなくすように」
。
偈は続く。

已而就水

当願衆生

むじょうどう向無上道

得出世法（いにしゅうすい

とうがんしゅじょう

こう

とくしゅっせほう）（お水を使う前）18）「お水を使用する前にあらゆる存在と共に願いましょう
ルマを具えるように」。
そしてお水を使う時の偈が続く。
─ 5 ─

仏の教えに心を向けて

仏道のダ愛知学院大学

以水滌穢

当願衆生

じょうにん

具足淨忍

教養部紀要

第66 巻第１号

畢竟無垢（いすいできえ

とうがんしゅじょう

ぐそく

ひっきょうむく）

19）（お水を使うとき）「お水を使用し、手を洗う時にあらゆる存在と共に願いましょう

寛容でどこまでも裏表がない人でありますように」。

以上の作法は確かに修行道場ではふさわしい。けれどひいお婆ちゃん、ジコウ禅僧もわかっ
4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

てくれたけど、中学校のトイレでこんな作法をしたらいじめられてしまうからやめたほうがい
4

4

4

4

4

4

4

4

いとナオは思った。ジコウ禅僧も “but that it was okay just to feel grateful sometimes, even if you
4

4

4

4

don’t say anything. Feeling is the important part. You don’t have to make a big deal about it.”20）
（まあ
4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

時々感謝する気持ちを持つだけで良いよ。心持が大切な要素だから。もったいぶることは要ら
4

4

4

4

4

4

4

4

4

ない）と同意してくれた。
ブッダの十大弟子の一人、サーリプッタ（舎利子又は舎利弗）は大小便を洗う作法によってバラモンを教化した。「ある時、サーリプッタの洗浄の作法を観たバラモンは感動して比丘
4

4

4

21）
。ここで下線を引いたある時は（傍点は筆者）この作品の題名『あると（仏教僧）になった」

きの物語』のある時を示している。さきほど述べた歯を磨く時、お便所に行く時、手を洗う
時、等全てある時である。あるとき、あるときに真摯に取り組む。それがある時であろう。
「（ある時、）バラモンは托鉢から戻って足を洗う舎利子又は舎利弗の姿を見て、歓喜心を発22）。ナオはひいお婆ちゃん
し、さらに舎利弗の説法を聞いて仏に帰依する心を持ったという」と一緒に足洗い場に行って、偈を次のように唱えている。
When I wash my feet
May all sentient beings
Attain the power of supernatural feetWith no hindrance to their practice.23）（私が足を洗う時 / あらゆる存在が / 無事に修行をするために / 優れた足の力を得られます
ように）「経行（きんひん、坐禅堂では坐禅の間、規則正しい歩みでゆっくりと歩くこと）が終わってさらに端正に坐禅しようとするならかならず足を洗うといいます。足が汚れて不浄に触れる
わけではないが、仏陀や祖師の作法はそのようにしています」24）。
─ 6 ─

ルース・オゼキ（Ruth Ozeki）の A Tale for the Time Being（『あるときの物語』）について

アメリカの動物行動学者のテンプル・グランディン氏は「文明社会なら、どこでも礼儀作法があります。たとえば、「どうぞ」とか「ありがとう」と声をかけ合います。このようなルー25）と述べている。
ルが大切なのは、ほんとうに悪い行為に至りかねない怒りをふせぐためです」

なぜ礼儀が必要であるかという理由をグランディン氏は的確に説明している。礼儀作法によってお互いの心が安らぎ、優しい気持ちにつながっていく。
ナオはひいお婆ちゃん、ジコウ（禅尼僧）ともう一人の尼僧、ムジとお寺の台所で大根の漬物作りの手伝いをした。ひと段落した後、ジコウ尼僧はナオと足を洗った。その時の偈が上の言葉である。そしてジコウ尼僧はナオを本堂に連れて行った。二人はお線香をつけ、焼香してから坐禅に入っている。
ナオは坐禅について次のように思った。
Zazen is better than a home. Zazen is a home that you can’t ever lose, and I keep doing it because I
like that feeling, and I trust old Jiko, and it wouldn’t hurt for me to try to see the world a little more
optimistically like she does.26）（坐禅は家よりいい。坐禅は絶対に失うことのない家で、そういう気持ちが好きなのと、
ジコウおばあちゃんを信用しているから、わたしはずっと続けている。それに、ジコウを27）
見習って、ちょっとだけ希望を持って世界を見たって害にはならないかなと思って。
）

お風呂でナオはジコウお婆ちゃんに体の傷をみられてしまった。ナオはジコウお婆ちゃんにアメリカから日本の学校に転校した時、いじめられたことを話した。クラスメートはナオが死んだことにしてお葬式ごっこをした。その時、クラスメートが般若心経を唱えていたことなどを話した。ナオが話し終わるとジコウ尼僧はこう言った。
“Well, Nattchan, you don’t have to worry. You’re not really dead. Your funeral wasn’t real.”
I was like, Huh? I kinda already knew that.
“They chanted the wrong sutra,” she explained. “You do not chant Shingyo at a funeral. You must
chant Dai Hi Shin.”Then, before I could say how relieved I was, she said, “Nattchan. I think it would be best for you tohave some true power. I think it would be best for you to have a superpower.”28）（「心配いらないよ、なっちゃん。おまえは死んでない。おまえの葬式は本物じゃないもの」わたしは、は？

そんなのもう知ってるけどって思った。「その人たちはまちがった

お経を唱えていたんだよ」とジコウは説明した。
「お葬式で般若心経は唱えない。大悲心─ 7 ─愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

陀羅尼を唱えなくちゃならないの」それ聞いてすごくほっとしたよって言おうとしたんだ
けど、その前にジコウはこう言った。
「なっちゃん、お前は本物の力をつけたほうがいい
29）
ね。スーパーパワーを身につけたほうがいい」。
）『大悲心陀羅尼』について大野榮人氏は次のように述べている。
ほ

と

け

ほ

と

け

千手千眼観世音菩薩は、仏世尊に次のようにいわれました。
「仏世尊よ、もし諸の人天がきた

この大悲心呪を誦持するならば、命の終わる時、十方の諸仏が必ず来ってお手を授け、そ
のぞ

ほ

と

け

の人の欲む仏土に導かれるであろう。仏世尊よ、諸の衆生が有って、この大悲心呪を誦持
おするにもかかわらず、三悪道（地獄・餓鬼・畜生道をいう）に堕ちるようなことがあれ
さとり

。30）
ば、私（千手千眼観世音菩薩）は誓って自分だけの正覚をとりません」

私たちの命が終わる時、大悲心陀羅尼を唱えると十方の諸仏が来て、仏土に導いて下さるという。しかし大野榮人氏は更にこう述べている。「いくら手や眼をさし向けてもらっても、千
ありか

ありか

手千眼観世音菩薩の所在を知らなければ、どうすることもできません。所在を知るためには、
わたくし

私以外のすべての人々、それに山や河や樹木や大地、太陽や月、空気や水などの自分を生かしいのいの続けてくれるものに対して、手を合わせて祈ることです。いくら求めても、祈る心なしに千手
ありか

いの

じゅもん

千眼観世音菩薩の所在を知ることはできません。祈るための呪文が『大悲心陀羅尼』なのです」31）。だからお葬式では「大悲心陀羅尼」は大切な呪文であることが分る。ジコウ尼僧はナオ（なっちゃん）に「本物の力、スーパーパワー」を身につけることを薦めている。この本物の力について石田稔一氏はこのように述べている。

私たちは社会生活をしている関係上、実に多くの頼りとするものを求めて生きています。
親・妻・夫・親類・友人・知人・財産・健康など、よるべとするものは数多くあります。
しかし、そのような一切のよるべを失ったとしても、最後に残るべきは、自己というよる
べです。現代はあまりにも多くの人のぬくもりの中によるべを求めすぎていて、一人で孤独のうちに歩み続ける厳しさを忘れているようです。釈尊が、「おのれこそ、おのれのよるべ」と言っておられるこの自分とは、主体性を持った一箇の人格としての自己、義務や責任を負い、道徳的、社会的行為を実践して行く自己であり、平たく言えば、人間として正しく生きていく自分のことです。釈尊は、利己主義的で自分や自分のものに執着する自己を苦悩の原因として戒められる反面、人間として正しく生きる自己については、おのれのよるべとしなくてはならないと言っておられるのです。32）
─ 8 ─

ルース・オゼキ（Ruth Ozeki）の A Tale for the Time Being（『あるときの物語』）について石田氏の言う「人間として正しく生きていく自分」がジコウ尼僧の述べる「本物の力、スーパーパワー」であろう。さきほどナオは「坐禅は絶対失うことのない家」と語っている。ナオにとっては坐禅はすばらしいよるべになっている。それは言いかえれば人間として正しく生きる自己をよるべとすることに他ならない。しかしナオはさりげない親切心が心を温かくすることも語っている。
We were able to visit many parishioners who were old or sick, and sometimes when we visitedthem, I weeded their gardens, too.33）（病気のお年寄りの家をたくさん訪ねられたし、訪ねていったときにはわたしはときどき、
34）
庭の雑草抜きもした。
）

ここもある時の話である。ある時、ナオは人生で長い経験をした人々に会い、その人たちから不思議なパワーをもらったのではなかろうか。そのパワーはジコウ尼僧の言っている本当の力であろう。それは石田氏の語っている正しく生きる自己のことであると思われる。その訪ねて行った先で草取りをするという貴重な体験を積むことができたのはスーパーパワーであろぎ おんう。前のところで述べたブッダの十大弟子の一人、サーリプッタ（舎利子）はある時、祇園
しょうじゃ

ぎっこどく

精 舎の建立に尽力したスダッタ（給孤独）長者が重い病気になったとき見舞いに行った。食
欲がなく、苦しい毎日ですという長者の言葉を聞いてサーリプッタは「長者よ、怖れることはない。あなたは人々のために布施（へつらうことなく、対価を目的とせず、心身のすがすがしい行い。例えばボランティア活動、災害義援金等々も含まれる）を行い、善慧（人を幸せにす
る知恵を施し）、また正見（人を貶めることのない言葉）に基づいて生活している。これらはみな、あなたの苦しみを無くし、元気を与える」と語った。長者はこの教えを聞いて、病気を回復したという35）。吉川武彦氏は専門家の立場から次のように述べている。

私は医学を学び、精神医学を出発点にして精神科医療に携わり、実地医療とは対極の保健福祉行政に研究面や実際面で深く関わってきましたが、健康と病気、病気と障害の間に“深くて暗い川” があるのではなく、また、健康と病気などの境目を人がつくっているとばかりはいえないのではないかと思っています。それはつまり、「健康のなかに病気が潜む」という考えをもつようになったということです。言い換えれば、“病気は健康の一形態” ということになりましょう。もともと人はまっさらで、それを健やかというなら、そ
こに病いや障害が点在するようになり、健康のなかに病気が潜んでいる状態になっていると考えるのです。健やかさという広大な地域に病いや障害が存在するのであって、その病─ 9 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

いや障害に陥ることのないように予防することも大事だが、いったん落ち込んでもその落36）とし穴を取り巻く環境がよければ、再び健やかな地を歩めると考えています。

さらに、吉川氏は次のように書いている。長くなりますが引用させていただく。

登校拒否・不登校・いじめ・自殺・盗み・性非行など、いま、子どもに関わる事件が頻発していますが、この問題を解くために、かつて私は “幼熟” といった、脆弱なこころの持
ち主が増えていることを指摘しました。その意味では、“こころの子育て” こそ、いま、
最もホットな精神保健福祉の問題なのです。精神衛生とか精神保健といわれてきたこれまでのメンタルヘルスは、精神障害者を病院や地域で支えるサポーティブ・メンタルヘルス
ではありましたが、これがサポーティブ・メンタルヘルスのすべてではありません。なぜなら、精神障害者だけがサポートを求めているわけではないからです。サポーティブ・メ
ンタルヘルスを求めている人は子どもから老人までたくさんいます。そのことへの気づき
が、登校拒否・不登校の子に対するフリースクールを生み出したのです。いじめを理由にして、転校も可能になりました。ボケ症状を示す人にもデイサービスが行われるようになりました。このリストラの時代、どのような人生選択をすればいいか悩んで孤立している人を、いったい誰が支えているでしょうか。シングルマザーやシングルファーザーが悩ん
37）
でいるとき、いったい誰がどのように関わりをもっているでしょうか。

吉川氏の説明からサポーティブ・メンタルヘルスを求めている人は子どもから老人までたくさんいることがわかる。さきほどナオがお年寄りの家を訪問して草取りも行ったとある状況が吉川氏の言葉から頷くことができる。またこの作品『あるときの物語』ではいじめにあったナオ、ナオの父親のリストラ、ノイローゼで苦しんでいるナオの母親のことなどが書かれている。そういった問題に対して、吉川氏は「その目が輝いてこそ、追いつめられた人の現実を直視することができ、追いつめられてこころを病んでしまった人や精神障害に陥ってしまった人
38）と述べている。
を暖かく見ることができるのではないかと思います」

ナオは秋葉原のテレビ画面の前を通りかかかった時、テレビでは昆虫の戦いを映し出していた。アナウンサーはクワガタムシとサソリの戦いを大声で叫んでいた。敗者はクワガタです。
死にました。サソリの勝ち。その時の様子をナオは次のように書いている。
I started to cry. I’m not kidding. Until then nothing could make me cry, not losing all our money,
not moving from my wonderful life in Sunnyvale to a crappy dump in Japan, not my crazy mother,─ 10 ─

ルース・オゼキ（Ruth Ozeki）の A Tale for the Time Being（『あるときの物語』）について

or my suicidal father, or my best friend dumping me, or even all those months and months of ijime.
I never cried. But for some reason, the sight of these stupid bugs tearing each other apart was toomuch for me. It was horrible, but of course it wasn’t the insects. It was the human beings who
thought this would be fun to watch.39）（わたしは泣きだした。冗談抜きで。それまでは、どんなこともわたしを泣かせなかった。
うちのお金が全部なくなったことも、サニーベールでのすばらしい生活をあとにして日本のしけたアパートに引っ越してきたことも、頭のおかしい母親も、自殺願望のある父親も、親友に捨てられたことも、何か月も、何か月も続いたイジメも。わたしは一度も泣かなかった。それなのになぜか、くだらない虫たちがおたがいを切り刻んでいる光景には耐えられなかった。あまりにひどすぎた。でもひどいのは、虫たちじゃなかった。そういう40）のが面白いって考えた人間のほうだった。）

テンプル・グランディン氏は自身の経験を語っている。「私はよくいじめられました。こど
41）。さらに彼女はこう語っていものころは、いじめられると相手に怒りをぶつけていました」

る。

あるとき食堂で盛大ななぐり合いをして、そのあとに乗馬をさせてもらえませんでした。
馬に乗りたくてたまらなかった私は、喧嘩をしなくなりました。このおしおきは、効果抜群だったのです。それでも、腹の虫はおさまりませんでした。怒りのはけ口をみつけなけ
ればなりません──どうしても気持ちを断ち切れなかったのです。それで、いじめられた
ときには泣くことにしました。最近、学内乱射事件が多発していますが、少年たちが、怒りではなく、涙で気持ちを表現できるなら、あのような恐ろしい事件はなくなるのでしょうか。このような事件は、いじめが大きな要因になっています。私たちの社会では、男の子に強くなれと教えることが重視されすぎているのではないでしょうか。私は今でも、泣
いて怒りを鎮めます。仕事中に怒りを爆発させたら大目に見てもらえないでしょうが、泣
42）
きたいときには、人のいないところで泣けばいいからです。

グランディン氏は泣くことによって怒りを鎮めているという。学内乱射事件の背後にイジメ問題を見ているのも鋭い指摘である。ナオもクラスでのパンツ事件というイジメを受けて学校を退学したいと思う。ナオは学校を辞めて尼さんになりたいと母親に言ったが反対される。結局、目の前に迫った入試はうけてみることになった。ナオがイジメを受けていた時、心を落ち着ける場所があった。それは近くのお寺の庭の石のベンチに座って時間を過ごすことだった。
─ 11 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

お坊さんと私は互いにお辞儀をした。お坊さんは何も言わなかった。しかしお互いが礼儀正しいことによってナオは心が落ち着いている。東京からずっと遠いところのお寺の尼僧、ジコウ
お婆ちゃんが健康状態が良くないという知らせを受けてナオは仙台行きの新幹線に乗った。お寺に着くと、幸いにもお婆ちゃんは生きていた。寝ていたジコウは起きて、「生」という書を書き、しばらくして息を引き取った。
この作品を翻訳した田中文氏は題名を『あるときの物語』という日本語に置き換えている。
これは道元禅師の意を汲んだ表現ではないだろうか。何故ならば成河智明師は次のように述べているからである。

「有」が存在であるという解釈はできない、というより無理なところがある。何故なら物の存在の次元と時（時間）の次元は全く異なるからである。また「有時」が特別の意味を持っているということは、この巻中には見あたらない。
「有時」の巻の「有」が存在であり、「時」が時間であるとするならば、そのことが巻中のどこかに書かれているはずである。道元の著作は懇切丁寧であり、余すところがない。それなのに、有は存在であるとは
どこにもない。それであれば「有時」は冒頭の古仏の言葉通り「有る時、或る時」であり、本文中にみられる「有」は「或」またはその文意から「連続する時間の中から取りだ
された或る（時）」と考えるのがよいと思われる。43）

自然科学者でもあった成河智明師の説明は従来の考え方にとらわれず、わかりやすく説いているので納得できる。更に師は「自分が過去（の時間）を理解するというのは自分に関連ある
物事がいつ生じたかを取り出して考えるのであるから、過去にいろいろの物事があると言うのは、結局時間の上に自分自身を並べる（排列する）ということである」44）と述べる。そして「普通、時間は皆に共通のものとして考えがちであるが、過去の「或る時」にそこで何が起き
45）
たか、何があったのかで時間が定まる。とすれば、時間は個々人によってまちまちである」と語る。そして「時を考える場合に、時は過ぎ去るものとすれば、過去に起きた事を現在から見ると、遠く離れてしまっていることになる。しかし、時は別の面がある。
（略）その事象の時々に自分が居たのであり、自分がおり時もあるとすれば、有る時はそのまま現在の瞬間（而今）である46）」という。成河智明師は更に次のように説く。

一般の人でも、毎日の仕事において、計画を立てている。すなわち、何時になにをするか、誰と会うか予定を立て、それを実行している。その日時を取り去れば、ある時に何かをしたのであり、ある時に誰かにあったのである。しかし、このある時（時間）というの
─ 12 ─

ルース・オゼキ（Ruth Ozeki）の A Tale for the Time Being（『あるときの物語』）については一般の人が定めたものでなく、仏の法（天然の理）が凡夫に関ったというのである。
（略）ここで道元は明確に仏法で説く時間のありようを述べる。すなわち、凡夫がある時に釈尊をある時に明王を考えても、このある時が仏法とは考えないので、その人のものとはならないと言いきるのである。この世界で使われている時間は、午、未（正午、午後二時）というように並んでいるが、これは仏法によるのであるから、子（午前零時）もある
時付けられた名であり、丑（午前二時）も時の名、生も死も時の名というだけである。こうして考えれば、全宇宙をある時という考えで明らかにできるという。ここで道元が明確にしているのは、時に特別の時は無く全て有時（ある時）として排列されるに過ぎない、
つまり時間の次元だけということから、この世（尽界）を平等に見ることが出来ると説いているのである。47）

生も死も時の名という。そうすると、『あるときの物語』で「ジコウ尼僧が亡くなる時に「生」という書をしたためた。これは生と死がひとつであるとジコウが理解したことを示して
48）。これを仏法の観点からおり、したがってジコウは完全なる悟りを得たものと理解される」

すれば、ジコウはある時亡くなったが、私たちが今考える時、ジコウは今私たちの前で発心し、修行し、成道し、涅槃に入っているのである。

注１）田中文「訳者あとがき」ルース・オゼキ『あるときの物語』〔下〕（早川書房，2014），317 頁。
２）松永京子「カルチャーとビジネスの狭間で──デイヴィッド・マス・マスモトとルース・L・オゼキの作品を中心にして」『アメリカ研究』（The American Review）2007(41): 113‒131, 117 頁。
３）結城正美「Ruth Ozeki のハイブリッドな食風景」『中部アメリカ文学』第 18号（2015），33頁。
４）Ruth Ozeki, A Tale for the Time Being (Canongate Books Ltd, 2013), p. 164.
５）『勤行聖典』（曹洞宗大樹寺専門僧堂［当時］鳥取県八頭郡郡家町福地，1969），88頁。
６）『曹洞宗僧堂清規集成㈡』新井勝龍・大田大穣監修，中野東禅編著（四季社，2002），16‒17頁。
７）Ruth Ozeki，同上，p. 164.
８）同上，pp. 166‒167.
９）『曹洞宗僧堂清規集成㈡』，30頁。
10）『勤行聖典』（大樹寺），87頁。
11） 同上引用文中。
12）楢崎通元編著『僧堂の行持』（瑞応寺専門僧堂瑞雲会、愛媛県新居浜市、1979），36 頁。
13）『勤行聖典』（大樹寺），87頁。
14）Ruth Ozeki，同上，p. 167.
15）同上引用文中。ちなみに澤岡昭氏は宇宙トイレと高齢者トイレについて興味深い事を述べておられる。一─ 13 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

部抜粋引用させていただく。「今の宇宙ステーションにある２つのトイレは穴が 10 センチしかありません。
その 10センチの穴へ便を通さなければなりません。中は少し圧力を低くして空気の流れをつくっています
が、その流れが上手くつくられないと、重力がないため肛門から出た便がずっとついている状態になり、ちぎれても壁にべたっとついたりして汚れてしまうそうです。ロシアの宇宙飛行士は汚れたままでもわりと平気で掃除をしないそうですが、それが日本人宇宙飛行士は気になって、若田光一さんはいつもトイレ掃除をしていたそうです。そのせいで評判がよくなって船長になったという話もあるぐらいなんですよ。
（略）高齢者が寝たきりの状態で排便することを考えると、宇宙トイレと高齢者のトイレは共通の部分が非常にあり、私は臭いの問題や、閉鎖空間での排便などの研究をしたいと思っています」（『ヘルシーなごや』60

平

成 30年春号，名古屋市医師会，01‒02 頁）。澤岡氏の研究が成就されることを願っている。
16）『勤行聖典』（大樹寺），87 頁。
17）『原文対照現代語訳

道元禅師全集［第六巻］正法眼蔵６』［訳注］水野弥穂子（春秋社，2009），6‒7 頁。

18）『勤行聖典』（大樹寺），87 頁。
19）同上引用文中。
20）Ruth Ozeki，同上，p. 167.
21）『曹洞宗僧堂清規集成㈡』，122 頁。菅沼晃著『ブッダとその弟子 89 の物語』（法蔵館，2000）に依ると、「ある時、サーリプッタ（舎利子）はラージャガハの街かどで托鉢している一人の比丘に出あった。このときの模様は『律蔵』「大品」第一大犍度にくわしい。この比丘はアッサジといい、バーラナシーのミガダー
ヤ（鹿野苑）で最初にブッダの説法を聞いた五人の比丘の一人であった。アッサジの立ち居ふるまいが法にかなっているのを見て、心をうたれたサーリプッタがその師を問うと、ブッダこそ師であるとのこと。「仏陀は何をお説きになるのですか」と重ねて問うと、アッサジは「自分は入門して間もなく、ブッダの教えをくわしく説くことはできないが」と言って説いたのが次の詩句であったという。「如来はもろもろの存在は原因より生じる。如来はその原因をお説きになった。もろもろの存在の止滅をもお説きになった。偉大な沙門はこのようにお説きになった。」この詩句を聞き終わると、ただちに、サーリプッタに清らかな真理を見る眼（法眼）が生じたという。ここで説かれたのは「縁起」の教えであり、これによってサーリプッタは仏弟子となったのである」（76頁）。サーリプッタの大小便を洗う作法によってバラモンが仏教僧になったこと、アッサジの立ち居ふるまいの作法等によってサーリプッタがブッダに帰依したことをみると、法にかなった作法の大切さを教えられる。
22）中村晋也『釈迦と十人の弟子たち』（河出書房新社，2003），82頁。
23）Ruth Ozeki，同上，p. 177.
24）『曹洞宗僧堂清規集成㈡』，22‒23頁。
25）テンプル・グランディン（Temple Grandin）『自閉症感覚かくれた能力を引き出す方法（The Way I See It:

A Personal Look at Autism & Asperger’s）』中尾ゆかり訳（NHK 出版，2014），207‒208 頁。
26）Ruth Ozeki，同上，p. 183.
27）田中文訳『あるときの物語［上］』著者：ルース・オゼキ（早川書房，2014），273‒274 頁。
28）Ruth Ozeki，同上，p. 176.
29）田中文訳『あるときの物語［上］』，264頁。
30）大野榮人『和訳大悲心陀羅尼──千手千眼観世音菩薩のお経』（仏典現代語訳研究会，天寧寺内，1984），
16‒17 頁。
31）同上，19‒20頁。
─ 14 ─

ルース・オゼキ（Ruth Ozeki）の A Tale for the Time Being（『あるときの物語』）について

32）石田稔一（いしだ・みのいち）『般若心経読解（はんにゃしんぎょうどっかい）』（近代文藝社，1996），62
頁。
33）Ruth Ozeki，同上，p. 205.
34）田中文訳『あるときの物語［上］』，304頁。
35）山辺習学『仏弟子伝』（法蔵館，1984），52‒58頁参照。
36）吉川武彦（きっかわ・たけひこ）『「こころの病い」事始め──精神障害者問題入門』（明石書店，1998），
13‒14 頁。
37）同上，14‒15頁。
38）同上，15頁。
39）Ruth Ozeki，同上，p. 291.
40）田中文訳『あるときの物語［下］』，117‒118 頁。
41）テンプル・グランディン，同上，179 頁。
42）同上，179‒180頁。
43）成河智明『道元を求めて 一

正法眼蔵 二十有時について』（長圓寺，2003），７頁。

44）同上，18‒19頁。
45）同上，22 頁。
46）同上，25 頁。
47）同上，33‒34頁。
48）田中文訳『あるときの物語［下］』，232頁。

─ 15 ─

胡耀邦伝のための覚書き

柴

田

哲

雄

はじめに
1989年４月 15 日、胡耀邦前総書記（当時）が心臓発作で急死した。胡耀邦の死は、世界を震撼させた同年６月の第二次天安門事件が起こる端緒となった。胡耀邦は総書記在任中、学生の間で高まっていた民主化要求に対して、柔軟に対応しようとした挙句、事実上の最高権力者・鄧小平らから厳しく批判されて、87 年１月に総書記辞任を余儀なくされていた。いわば失脚の最中に死去したのである。胡耀邦の死をきっかけに学生は行動を開始した。中国政府の公文書はその模様を以下のように伝えている。
４月 19日午前11 時から、清華大、北京師範大、北京科学技術大、その他の大学の学生たちが花輪を天安門広場に持ち込んだ。北京師範大の学生千人余が横断幕を掲げ、道々、「耀邦は死なず」「独裁打倒」「人民は人民の書記を愛し、人民の書記は人民を愛す」「五・四の伝統を守ろう」「民主、科学万歳。教育万歳、教師万歳」などのスローガンを叫んだ（張良，2001，63頁）。

このように学生は胡耀邦への哀悼を通して、民主化を求める意志を表明していた。この背景には、民主化要求に対して締め付けの強化を図る鄧小平や保守派の高級幹部に対する抗議、改革開放の副産物であるインフレや腐敗に対する不満、さらに同時期にゴルバチョフのイニシャ
チブの下で進行していたソ連・東欧諸国の民主改革の影響などがあった。やがて広範な市民のみならず、一部の政府機関の関係者まで合流して、天安門広場でデモが繰り広げられるように
─ 17 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号なった。５月中旬にはゴルバチョフが訪中したこともあって、デモは最高潮に達し、広場を100万人近くの人々が埋めつくした。一部の学生らはハンストまで行なうようになった。しかし、鄧小平はデモ隊の民主化要求を頑として拒み、５月 20 日には北京市に戒厳令を布告した。
そして６月４日に人民解放軍に弾圧を命じるに至り、発砲によって数多の学生や市民が殺傷された。これが第二次天安門事件である。
なお、2010 年にノーベル平和賞を受賞した劉暁波は、米国留学中に祖国での民主化の気運の高まりを知ると、急いで帰国し、学生らのデモに合流して、ハンストを敢行した。そして最後まで天安門広場に残って、人民解放軍と交渉して発砲しないように要求するかたわら、学生にも撤収するように説得して、ぎりぎりのところで多くの流血の惨事を回避している。その後、逮捕されて、約２年間投獄されることとなった。また、胡耀邦の後を襲って総書記に就任した趙紫陽は、民主化を求める学生らに対して柔軟な対応を模索した挙句、鄧小平の逆鱗に触れて解任された。趙紫陽はその後も自己批判を拒んだために、2005 年に死去するまで、自宅で軟禁処分を受けることとなった。後任の総書記には、鄧小平の鶴の一声で、上海市党委員会書記であった江沢民が就任した。
さて、民主化を求める学生や市民によって、その死を哀悼された胡耀邦とは一体どのような人物だろうか、どのような経歴を経てきたのだろうか。なぜその死後に胡耀邦は民主化のシンボルになったのだろうか1）。以下で詳しく見ていくことにしよう。

Ⅰ．少・青年期：革命への参加と試練
誕生とその背景胡耀邦は1915 年11月 20日、湖南省瀏陽県で生まれた。胡耀邦の出生の前後から、幼少期にかけての中国の状況について見てみよう。中国は日清戦争の敗北後、列強諸国による分割の危機に陥っていた。孫文は、無能な清朝を打倒するために、長年にわたって革命運動に奔走してきた。そしてついに 1911年に辛亥革命を成功させて、アジア初の共和制国家・中華民国を樹立した。
しかし中華民国の政情は安定しなかった。清朝の実力者にして、北洋軍閥の巨頭である袁世凱は、孫文との密約によって、幼帝の溥儀を退位させることと引き換えに、大総統のポストを獲得した。ところが袁世凱はあろうことか、独裁化を企てて、孫文らを弾圧し、自ら皇帝になろうという野心さえ示すに至った。さらに第一次世界大戦勃発によって、欧州列強が中国から一時撤退したのを機に、日本が中国に対する帝国主義的野心を募らせて、二十一カ条要求を突き付けると、袁世凱は最終的に世論の強い反対を押し切って、一部を除いて受諾してしまっ─ 18 ─

胡耀邦伝のための覚書きた。袁世凱がほどなくして急死すると、部下の軍閥の間で覇権争いが始まった。
孫文らも広東省を拠点として、中国国民党を結成し、巻き返しを図ろうとしていた。一方、ソ連とコミンテルンの強力な支援の下、各国で共産党の設立が推し進められ、中国共産党も1921年に結成されるに至った。孫文はソ連に接近し、ソ連から援助を受ける見返りに、共産党員の国民党加入を認めた（第一次国共合作）。そして国民革命、すなわち北方軍閥の打倒による中国の再統一を目指すこととした。孫文の死後、蒋介石がその遺志を継ぐ形となって、26
年７月より北方への軍事行動（北伐）を本格化させることとなった。
さて、胡耀邦に話を戻すことにしよう。胡耀邦は父・胡祖倫と母・劉明倫の９番目の子どもとして生まれた。夫婦には６男６女、計 12 人の子どもがいたが、成人したのは胡耀邦とその兄の２人の息子、それに３人の娘だけであった。胡耀邦の生家は中規模農家であり、本来であれば、比較的ゆとりのある生活を送れるはずであった。しかし軍閥から様々な名目の重税を課されたことから、ただでさえ子沢山だった胡耀邦の生家は、田畑の収益だけでは生計を立てることができなくなっていた。そこで母が瀏陽県の特産の布を織るだけでなく、父も石炭を担いで運搬するようになった。胡耀邦は後年「父は長きにわたって運搬夫をしていたために、両肩は二つの大きな繭のように腫れ上がってしまっていた」と回想している（『胡耀邦（1915‒
1989）』第１巻５頁）。
胡耀邦の故郷の付近には、彼の生家以外にも、胡氏一族が居を構えていた。胡氏一族は、16世紀に江西省高安県から瀏陽県へと家族を伴って移住してきた胡允欽の末裔である。胡耀邦は胡允欽の 12代目の子孫に当たる。また、胡氏一族は客家でもある。
客家とは、元々の故地である華北が北方系の遊牧民族に征服されたために、南方に移住せざるを得なかった漢民族の子孫である。移住の波は、４世紀から 18 世紀中葉までの間に５回ほどあったとされている。漢民族は理屈の上では、一つの民族とされているが、傍目には異民族の集合体と見紛うほど、地域によって言語・習俗などが大きく異なっている。客家は南方の土着の漢民族に同化することなく、独自の社会を保ち続けてきた。古い中国語の発音を残した独自の言語・客家語を話し、独特の集団住居に住むなどしてきたのである。客家は、土着の漢民族からしばしば蔑視や迫害を受けてきたが、こうした逆境を生き延びるために、反骨精神旺盛で、教育熱心であり、行動力に富むといった特徴をあわせもつようになった。
このような特徴を有する客家から、近現代の中国史をつくり変える傑出した人物が数多輩出されている。鄧小平はその一人であり、胡耀邦もその一人であると言ってよいだろう。ただし鄧小平の家系は、科挙（官吏登用のための資格試験）の合格者を輩出した名家であったが、胡耀邦の家系は、そのような名家ではなかった。その他にも、太平天国の乱の洪秀全、孫文などがいる。客家が中国のユダヤ人と言われるゆえんである。
─ 19 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

勉学と革命運動
胡氏一族は代々農業を生業としながらも、客家の伝統を受け継いで教育熱心であった。胡耀
邦は５歳になると、一族の私塾である「種桃書屋」で勉学することになった。「種桃書屋」の教師は、胡耀邦の父方の遠縁に当たる胡祖儀であった。胡祖儀は開明的な人物であった。1910
年代後半から 20年代初頭にかけて、科学と民主主義を標榜した五四文化革命が起こると、胡祖儀は伝統的な儒教教育に飽き足らなくなって、西洋式の学校を創設することを思い立ったのである。こうして胡氏一族の子弟のために新たに開校されたのが興文小学である。胡耀邦は７歳になると同校に通うようになった。同校は女子児童の入学を認めるなど、当時としては画期的な方針を打ち出していた。出来の良い生徒だった胡耀邦は、胡祖儀から目を掛けられて、折に触れて中国を救った歴史上の英雄の話を聞かされたという。
胡耀邦は興文小学の１〜４年生までの課程（初級小学）を修了すると、10 歳の時に瀏陽県
文家市の礼文小学の５〜６年生の課程（高級小学）で学ぶことになった。同校には共産党員の教師が、校長をはじめ何人もいた。当時、胡耀邦と机を並べていた母方の遠縁に当たる楊勇（後に人民解放軍上将）は以下のように回想している。

……耀邦は出来の良い生徒で、私は腕白小僧でした。勉強では彼が私を手伝ってくれ、喧嘩では私が彼を手伝ったものです。（中略）共産党員の陳世喬と甘思藻らはいつも生徒に向かって、列強を打倒して国家の独立を勝ち取れ、農民は組織をつくって立ち上がれ（中略）などといった道理を説いて回っていました（『胡耀邦（1915‒1989）』第１巻８頁）。

胡耀邦はこうした共産党員の教師から感化されるに至った。そして熱心に革命歌の合唱に参加したり、迷信打破の宣伝工作に参加したり、また時には校外で「打倒軍閥」「打倒列強」な
どのスローガンを壁に書いたりするようになった。
なお、胡耀邦が礼文小学に在籍している時に、毛沢東が同校にやって来たことがある。孫文
亡き後、国民党の指導者となった蒋介石が、急速に拡大する共産党の勢力に恐れをなして、1927年４月に反共クーデターを決行すると、第一次国共合作は崩壊に向かった。そこで毛沢東らは同年９月に、再起を期して、湖南省や江西省の辺境地域で武装暴動を起こすこととした。武装暴動はたちまち失敗に終わり、毛沢東は紅軍を率いて井岡山に撤退せざるを得なくなったが、その直前に同校の運動場で紅軍の大会を開いたのである。胡耀邦は興奮と好奇心を抑えることができずに、壁によじ登って、毛沢東と紅軍を眺めていた。
胡耀邦は1929 年の夏に、13歳で礼文小学を卒業すると、成績が抜群だったことから、その年の秋に、瀏陽県立中学へ進学することとなった。当時、胡耀邦の生家を含む郷里の人々に─ 20 ─

胡耀邦伝のための覚書き

とって、中学への進学は、それこそ王朝時代の科挙の合格と同程度に栄誉の出来事であった。
そこで胡耀邦の家族が苦労して学資を捻出しようとしたのは無論のこと、胡氏一族も援助することとした。もっとも同校は翌30年夏に閉校を余儀なくされてしまった。当時、瀏陽県とその周囲の情勢が混乱を極めていたためである。28 年に国民党政権の下で中国の統一が実現したとはいえ、共産党が武装蜂起していたのみならず、国民党内でも蒋介石の支持勢力とその反対勢力の覇権争いが内戦にまで発展し、瀏陽県にも相次いで戦火が及んでいたのである。
胡耀邦は中学に進学した1929年の冬休みに、秘密裏に中国共産主義青年団に加入した。そして閉校を機に、わずか14歳で職業革命家の道を歩むことにした。本来ならば『論語』に「十有五にして学に志す」と記されているように、安全な他地域の中学で勉学を継続すべきであったが、そうした選択肢をとらなかったのである。
胡耀邦のこうした決断の背景には、礼文小学の教師の影響ばかりでなく、瀏陽県とその周辺
地域の情勢や風潮の影響もあっただろう。清朝末期から中華人民共和国成立期にかけて、同地
域は、まさに革命揺籃の地と言い得るような情勢にあった。同地域では元来、血縁・地縁関係が濃密であった。そうした関係を母体にして、明朝滅亡後から自然発生的に哥老会などの秘密結社が組織されてきた。秘密結社は、その構成メンバーの大半が貧困層であったことから、自ずと悪徳官僚・地主を敵視して、しばしば反乱を起こすようになった。反骨精神旺盛な客家が多かったことも、秘密結社の隆盛に寄与したことだろう。
清朝末期になると、孫文率いる中国同盟会が、清朝打倒の運動を、瀏陽県とその周辺地域で推進する際には、反抗の気風に満ちた秘密結社を利用するようになった。第一次国共合作の崩壊後に、共産党が紅軍を同地域で組織するに当たっても、ほぼ同様のことを行なっている。そのために一族・村落中の男性がこぞって紅軍に参加する光景が散見された。同地域の紅軍殉死者の名簿には、同姓同族の者が実に多かった（鄧義民ほか，2012，28‒33 頁）。胡耀邦の親族からも、前出の楊勇や父方の遠縁者などがまず紅軍に身を投じており、彼らの後を追うようにして、胡耀邦もまた参加を決意したのである。
また当時、瀏陽県では、功名を立てることを重視するという風潮がとりわけ強かった（盛正泉，2016，15 頁）。こうした風潮の下で、幾多の政治・軍事指導者が同県から輩出されている。
清朝末期に明治維新に倣った改革・戊戌の変法を指導した譚嗣同が最も著名だろうが、その他にも辛亥革命の指導者の一人となった焦達峰がいる。共産党の指導者については、胡耀邦や楊勇の他にも、鄧小平時代に八大元老の一人になった王震と宋任窮、人民解放軍の初の女性少将になった李貞などがいる。胡耀邦も幼少期から同県のそうした風潮によって感化されてきたのは間違いないだろう。前述したように、幼少期の教師であった胡祖儀から折に触れて歴史上の救国の英雄の話を聞かされてきたのはその一例である。胡耀邦がわずか 14 歳で「国家が危機
─ 21 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号に瀕している時に、学窓の外部の出来事に耳を塞ぎ、一心にただ聖賢の書だけを読んでいられようか？」という切迫感に駆られて（『従紅小鬼到総書記』上巻 19 頁）、学生運動家ではなく、
あえて職業革命家の道を選んだのもそのためだと言えよう。

最初の試練：「AB 団」事件
胡耀邦が共産党の革命運動に身を投じた当時、党中央の実権を掌握していた李立三は、都市での蜂起を主とした全国武装蜂起を企てたものの、ことごとく失敗に終わり、革命戦術の誤りを追及されて失脚を余儀なくされていた。一方、党内の非主流派であった毛沢東は「農村から都市を包囲する」戦略を立てて、各地の辺境地帯に根拠地（ソビエト区）を築き上げ、1931
年 11 月に江西省の山間の町・瑞金を首都とする中華ソビエト共和国臨時政府を樹立した。もっとも党中央の実権はなおも毛沢東の手にはなく、ソ連への留学経験があり、ソ連とコミンテル
ンの意を体していた陳紹禹や秦邦憲の手に帰していた。
職業革命家となった胡耀邦は、共産党の根拠地に赴き、青少年工作に携わることになった。
その工作の一端を 1932 年の胡耀邦自身の報告から見ることにしよう。

……例えば宣伝隊や突撃隊を組織して、新兵の家族が秋の収穫や柴刈りを行なうのを手伝った。また調査隊を組織して、逃亡兵に対して帰隊を促すなどした。特に長汀、興国、万太、博生、瑞金、永豊では、多くの児童団員が一人当たり７、８名、多い者は十数名の青年を説得して、紅軍に入隊させた。このようにして紅軍拡大や帰隊に際して、児童団が寄与した人数は４千名以上に上った（「共産青年団領導之下的蘇区共産児童団三個月来的活躍情形」395‒396頁）。

もっとも、胡耀邦は上記のように目覚ましい成果の一端を挙げながらも、「主としてソビエ
ト紅軍への支援工作の参加に偏重していて、児童団それ自体の基本的任務、すなわち共産主義
教育を放棄している」と反省点をも挙げている（同上397 頁）。
また当時、胡耀邦は毛沢東の弟である毛沢覃と親しく付き合うようになっていた。当時、二人の共通の友人だった蔡孝乾（台湾出身で台湾地区の党の要職に就いていたが、逮捕後に国民党に転向した）の回想によれば、彼と胡耀邦と毛沢覃の三人は「しょっちゅう夜中まで語り合った」。また「毛沢覃はいつも賀懿（筆者注：毛沢覃の妻、毛沢東の妻・賀子珍の妹）の届
けもの（筆者注：唐辛子炒めや鶏卵）を持って来ては包み隠さず開き」、彼と胡耀邦も「『盛大な』ご馳走のお裾分けにあずかった」。
「毛沢覃は才気あふれる洒脱な人物であり、暇な時はい
つも胡耀邦を訪ねて将棋を指すか、小説を読んでいた」（蔡孝乾，1978，92 頁）。その頃から、
─ 22 ─

胡耀邦伝のための覚書き

毛沢東は弟などを通して、胡耀邦の名を耳にしていた可能性があるだろう。
胡耀邦の職業革命家としての人生は、充実した滑り出しを見せていたが、17 歳の時に大きな試練に遭遇することになる。「AB（Anti-Bolshevik、アンチ・ボルシェビキの略）団」事件に巻き込まれて、粛清の危機にさらされたのである。
「AB 団事件」の背景について見ることにしよう。中華ソビエト共和国が成立する２か月前の 1931年９月に、満州事変が勃発し、翌 32年３月に満州国が成立して、東北地方は事実上日
本の植民地と化していた。しかし蒋介石は抗日よりも対共産党攻撃を優先する方針をとっていた。蔣介石の国民党軍から度重なる包囲攻撃を受けて、中華ソビエト共和国は崩壊の危機にさらされていた。こうした極限状況の下で、国民党軍と相対峙する紅軍の各部隊の間では、相互に疑心暗鬼が高まっていった。そしてついに毛沢東は自らに反対する紅軍の部隊に「AB 団」、すなわち国民党スパイというレッテルを貼って、摘発と粛清を開始した。共産党中央も毛沢東の行動を制止するどころか、支持したこともあり、摘発と粛清の範囲は拡大され、最終的に７万人余りの党員の命を奪うことになったと見積もられている。
胡耀邦は当時、湖南省と江西省の境界域の根拠地に派遣されて、当地の共産党組織・湘贛省
党委員会の傘下で活動していたが、突如「AB 団」の嫌疑が降りかかってきた。胡耀邦は知識分子である上に、恩師の一人が「AB 団」とされて、粛清されたことから、彼もその恩師の影響を受けて、「AB 団」に加わっているにちがいないと推測されたからである。胡耀邦がせい
ぜい中等教育までしか受けていなかったにもかかわらず、知識分子とされたのは、当時の共産党内には非識字者が多数を占めていたからにほかならない。共産党は、その後の整風運動から
文化大革命に至るまでの間、一貫して知識分子に対して疑惑の目を向けてきたが、「AB 団」
事件がその端緒であったと言えるだろう。
その後、湘贛省党委員会では、「AB 団」の摘発に消極的なトップの書記が解任され、高級幹部にまで摘発が及ぶようになり、湘贛ソビエト区ソビエト政府主席の袁徳生、同省党委員会常務委員の劉徳凡らが粛清される事態となっていた。もしも胡耀邦がずっと同省党委員会の下に留まっていれば、間違いなく粛清されただろう。胡耀邦を救ったのは、当時、中国共産主義
青年団ソビエト区中央局巡視員の馮文彬だった。馮文彬は同省党委員会に立ち寄った際、胡耀邦の嫌疑を知るや、胡耀邦を瑞金の中国共産主義青年団中央に連れて行って、審査することにしたいと申し出たのである。こうして胡耀邦は馮文彬に連れられて、国民党の封鎖戦をかいく
ぐり、1933年１月に瑞金に到着した。
もっとも、瑞金に到着した後も、胡耀邦の嫌疑が晴れることはなく、湘贛省党委員会は中国
共産主義青年団中央局に対して、彼を連れ戻すようにしきりに要求していた。当時、胡耀邦はスパイという濡れ衣を着せられ、粛清されかねない事態に直面して、激しく懊悩していた。馮─ 23 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

文彬の以下のような回想からも、それが読み取れるだろう。

……私は耀邦に党を信じ、辛抱強く待つように励ました。
（中略）ほどなくして、私は福建省に派遣されて、革命工作活動を行なうことになったが、耀邦は目に涙をあふれさせな
がら、私を見送り、次のように言った。
「あなたが行ってしまうと、私はどうなるのでしょうか？」私は彼を慰めて次のように言った。「組織は正しい結論を下すだろう。焦らず、あきらめてはいけないよ」（『胡耀邦（1915‒1989）』第１巻29 頁）。

胡耀邦は最終的に審査の結果、「AB 団」の一員という嫌疑が払拭されて、1933年９月に晴れて共産党に入党することとなる。しかし胡耀邦は生涯、この事件を忘れ去ることができなかった。胡耀邦は、死去する数日前に見舞いに訪れた馮文彬に向かって次のように言った。
「当時、もしもあなたが私を連れて行かなければ、私は終わっていただろう。もしも私を送り返していても、私は終わっていただろう」（同上30 頁）。「AB 団」事件は、胡耀邦にとって、共産党支配の不条理な側面を、身を以て体験する最初の機会となった。なお、胡耀邦は総書記就任後、「AB 団」事件の犠牲者の名誉回復の先鞭を付けている。

政治資産：長征と抗大1934年 10月、ついに中華ソビエト共和国は、国民党軍の包囲攻撃に耐えかねて、事実上崩壊するに至る。毛沢東らは「北上抗日」をスローガンに掲げて、首都・瑞金を放棄し、８万6000人の紅軍を率いて、陝西省北部の根拠地を目指すことにしたのである（延安がその後首都となる）。約１万2500キロに及ぶこの大移動を長征と呼ぶ。長征がいかに過酷なものであったかは、35年 10月に目的地にたどり着いた時には、紅軍が当初の 10 分の１の８千人にまで減少していたことからも明らかだろう。国民党軍の追撃を受けながら、徒歩で行進して、大河や雪山などの難所をいくつも超えなければならなかったのである。
19歳を迎えようとしていた胡耀邦も、長征に参加し、九死に一生を得る体験をしている。
1935年２月に貴州省遵義で、国民党の軍用機の爆撃によって負傷したのである（ちなみに遵義で開催された共産党中央政治局拡大会議は、毛沢東の指導権が確立される端緒となった）。
この時の爆弾の破片は手術によっても完全に取り除くことができず、その一部は体内に残ったままであった。胡耀邦は後年になって、入院時の心境を振り返って、以下のように述べている。

……私はすでに死を気に掛けないようになっていた。他にいかなる選択肢などもなく、私─ 24 ─

胡耀邦伝のための覚書き

たちは戦闘を続けることしかできなかったのである。戦闘を行なわなければ、（敵によって）殺されてしまうのであった（『胡耀邦（1915‒1989）』第１巻 48 頁）。

胡耀邦は負傷を負いながらも、殺すか殺されるかという過酷な難路を乗り越えて、長征を成し遂げた。共産党の幹部の間では、長征に参加した者は「長征幹部」と呼ばれて、特別な敬意が払われている。胡耀邦がその後、次々と要職に抜擢され、最終的に総書記の地位にまで上りつめるに至った要因の一つとして、「長征幹部」という政治資産を有していたことを挙げることができよう。
1937年７月に日中戦争が勃発して、ついに日本軍の侵攻は中国全土に拡大した。蒋介石の国民党は、前年 12月の西安事件（対共産党軍事作戦の督促のため西安に飛来した蒋介石を、
内戦停止・抗日戦などを要求する張学良らが一時監禁した事件）と日中戦争を受けて、共産党による抗日民族統一戦線結成の呼びかけに応えることとした（第二次国共合作）。ただし共産党は第一次国共合作時のように国民党に合流したわけではなく、依然として独自の軍隊と領域を保ち続けていた。
胡耀邦はちょうどその頃、抗日軍政大学（略称は抗大）の第二期に入学することになった。
抗大は、共産党が軍幹部養成のため設置した紅軍大学を前身とし、1937 年に延安で設立された。当初は軍の中堅幹部、後には各地から参集する知識青年を対象に、短期間で思想・政治教
育を施し、前線に送り込む役割を果たした。各根拠地にも抗大の分校が設立され、抗日戦の８年間に十数万人の軍幹部を養成した。文化大革命時代に毛沢東に次ぐナンバー２となった林彪が校長を務め、毛沢東もまた自ら教鞭を執っていた。その初期の卒業生には、総参謀長などを歴任した羅瑞卿をはじめとして、錚々たるメンバーがいる。
胡耀邦がそうした錚々たるメンバーの中でも、際立った存在であったことは、1937 年８月に卒業した後も、毛沢東直々の指名によって同校に残り、政治部副主任に任じられたことからも明らかだろう。
「長征幹部」であったことに加えて、抗大の有力な OB であったことも、胡耀邦の政治資産になったのである。その後、胡耀邦は23 歳の若さで、中央軍事委員会総政治部組織部副部長に任じられ、ほどなくして部長に昇進している。
当時、胡耀邦は自らを抜擢した毛沢東を全面的に擁護していた。胡耀邦は直々に毛沢東に対して抗大の校誌への寄稿を依頼し、「反対自由主義」という論稿を受け取った。「反対自由主義」において、毛沢東は「自由主義の起源はプチブルジョアジーの利己主義にあり、個人の利益を第一に置き、革命の利益を第二に置いている」と論じていた。毛沢東が「反対自由主義」を執筆する際に念頭に置いていたのは、胡耀邦の報告である。胡耀邦は、抗大における知識青年の学生の多くが国民党の支配地域から来ているせいか、組織規律の観念が薄弱であり、自由─ 25 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

散漫な現象が深刻になっていると、毛沢東に報告していたのである。胡耀邦はまた「反対自由主義」の読後感を校誌に発表して、そうした抗大の学生の思想状況と絡めながら、毛沢東の主張に全面的に賛同する旨を述べている（同上77 頁）。

二度目の試練：整風運動
胡耀邦は延安に到着してからは、毛沢東の信頼を勝ち得て、充実した日々を送っていたように映るが、その後、「AB 団」事件に勝るとも劣らないほどの大きな試練を受けることになる。
胡耀邦は26歳の時に結婚するが、結婚の翌年の 1942 年から 43 年にかけて展開された整風運動
に際して、妻の李昭が国民党のスパイという嫌疑を受けたのである。
日中戦争勃発後、第二次国共合作が成立したものの、戦争が長引くにつれて、当初の団結の熱気は消え失せ、両党間の関係は冷却化し、軍事的な小競り合いまで発生するようになっていた。そして延安の根拠地は、国民党軍によって経済封鎖されるに至った。こうした危機の最中に整風運動が行なわれたのである。
整風運動は、毛沢東が共産党内の思想上の主観主義、活動上のセクト主義、表現上の空言主義を克服し、マルクス主義思想の水準を高め、作風を改めようと呼びかけたことから始まった。要するに毛沢東は、ソ連やコミンテルン、並びにその意を体していた陳紹禹らの影響力を完全に排除して、自らのイデオロギー的権威を確立し、マルクス・レーニン主義の中国化としての毛沢東思想によって、党内を統制しようとしたのである。また毛沢東には同運動を通して、知識人に思想改造を強制するという目論見もあった。当時、中国の各地から知識人が共産主義に憧れて、延安に集まって来ていたが、彼らの多くは元来、自由主義を信奉しており、共産党を支持しつつも、しばしばその支配の実態に対して、公然と批判していたからである。同運動はまさに、中華人民共和国成立後に大々的に展開される知識人弾圧の先駆けとなった。
整風運動は、中央社会部長兼情報部長の康生の指導の下で、次第に行き過ぎの様相を呈する
ようになる。毛沢東率いる党中央に忠実な多くの党員や知識人でさえ、拷問による自白を証拠として、国民党のスパイ、裏切り者、内通者といったレッテルが貼られるようになったのである。高級幹部の妻たちにも、延安に潜入した国民党のスパイという疑惑がもたれるようになった。胡耀邦の妻・李昭は、共産党の女性幹部養成のために設置された延安の中国女子大学を卒業し、すでに入党していたが、彼女のような経歴の者ですら、国民党のスパイという嫌疑から免れることができず、罪を認めて自己批判をするように求められていた。当時、李昭は長男・
胡徳平を出産して、まだ日が浅かったことから、こうした境遇は心身に相当堪えたにちがいない。
胡耀邦は当時、最愛の妻が国民党のスパイだなどとは想像すらできなかった。それどころ─ 26 ─

胡耀邦伝のための覚書き

か、共産党の組織系統にほとんど隙らしい隙がない延安に、かくも多くの国民党のスパイが潜入して来たという前提そのものに対して、疑念を抱くようになっていた。胡耀邦は自らがかつて「AB 団」という濡れ衣を着せられた体験に照らして、整風運動に際しても、多数の冤罪の事案があるにちがいないと考えた。胡耀邦は試しに全く疑念の余地がない何人かの若者を拘束して、自白を強要したところ、いずれもスパイだと認めるに至った。そこで胡耀邦は、十分な証拠なしに自白を迫ることを禁じるなどの措置をとることとした。もっとも当時の風潮の下では、胡耀邦のそうした措置にも自ずと限界があった。後年になって胡耀邦自らが「延安時代、
私は組織工作を行なっていたが、何人かの幹部を誤って処分した」と認めていることからも（『胡耀邦文選』98頁）、それは明らかだろう。
当時の胡耀邦には最愛の妻ですら守るすべがなかった。ある夜更けに李昭の住居を訪れ（当時、胡耀邦夫妻はまだ世帯者用の住宅をあてがわれておらず、別々に暮らしていた）、彼女に
以下のような言葉をかけることしかできなかったのである。

……李昭、僕は君を理解しているよ。君は早くから革命に参加し、善良そのもので、共産主義に対して固い信念をもっている。僕は君がこの試練に耐えられると信じているよ。党
は君を審査するが、これは最も現実的な試練だ。君は実事求是に従って、正しいことは正しいとし、間違っていることは間違っているとして、心にもないことを言ってはいけないよ。党と同志を信頼するんだ（『従紅小鬼到総書記』上巻78 頁）。

李昭は胡耀邦の言葉のおかげで、不安な気持ちを鎮めて、勇気を得ることができた。そして厳しい審査に耐え抜いて、最終的に国民党のスパイという嫌疑を払拭することができた。整風運動は、胡耀邦自らにではなく、産後間もない最愛の妻に濡れ衣が着せられたことから、彼にとってはある意味で「AB 団」事件以上に大きな試練になったことだろう。胡耀邦は 10 代から
20 代にかけて、共産党支配の不条理な側面を、二度も身を以て体験することになったのである。

Ⅱ．建国から文化大革命まで
第７回党大会
1945年４月から６月にかけて開催された第７回党大会に、胡耀邦は正式代表544 名の一人として参加した。当時、まだ弱冠29歳の若さであった。こうした異例とも言える昇進の背景には、「長征幹部」や抗大の有力な OB という政治資産を有していたことに加えて、毛沢東の信─ 27 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

頼を勝ち得ていたことがあるだろう。
第７回党大会では、毛沢東思想を党の指導思想とすることが正式に決議されたほか、毛沢東によって戦後の政権構想である連合政府論が提起された。連合政府論とは、国民党による一党独裁を否定して、共産党と各党各派・無党無派が民主的な連合政府を樹立すべきだとする主張である。
連合政府論は、中国の革命プログラムにおける新民主主義の段階と社会主義の段階の中、前者に照応するものとされていた。新民主主義の段階では、プロレタリアートの指導の下で、農民のほか、民族ブルジョアジー（中国を半植民地支配する欧米諸国や日本の資本と対立的な、土着の生産活動により富を蓄積した資本家）、プチブルジョアジーを含めた諸階級の連合独裁を想定していた。また国民経済の発展に有益である限り、民族ブルジョアジーやその他の諸階級の経済活動は保障されることになっていた。
新民主主義の段階は、社会主義の段階に移行するまでの過渡的なものとはいえ、本来は長期にわたるものと考えられていた。しかし実際に共産党が革命に勝利して政権を奪取すると、わずか数年で社会主義の段階に移行してしまっている。なお後述するように、元『人民日報』編
集長の胡績偉によれば、胡耀邦は社会主義よりも新民主主義を信奉していたとのことである。

政治将校
1945年８月に日本が降伏すると、国民党と共産党の間では、共通の敵がなくなったこともあり、緊張状態が高まっていた。そこで米国政府の仲介の下で、蒋介石と毛沢東による巨頭会談が行なわれ、同年 10月には内戦を避けるための双十協定が発表された。しかし翌 46年７月
以降、国共内戦が再勃発することとなり、最終的に共産党が勝利して、49 年 10 月に中華人民共和国が成立した。一方、敗れた国民党は逃れた先の台湾で中華民国を存続させた。
国共内戦が再勃発すると、胡耀邦も前線に政治将校として赴いた。ソ連共産党は、党による赤軍への指導を貫徹するために、各部隊に政治将校を配置していたが、中国共産党もそれに倣ったのである。胡耀邦は1948年８月には、10 万余名からなる大兵団・華北野戦軍第１兵団（後に第 18兵団と改称）の政治部主任に昇進している。
政治将校としての胡耀邦の活躍振りの一端について見てみよう。共産党が国民党に勝利することができた要因の一つとして、国民党軍の部隊を相次いで寝返らせることに成功したことが挙げられるだろう。こうした寝返り工作を主として担っていたのが政治将校である。胡耀邦も山西軍閥・閻錫山が率いる軍部隊などに対する寝返り工作で、大きな功績を挙げていた。その際、閻錫山軍の陣営に送り込む寝返り工作員は、以下の三つのタイプから選ぶべきだと述べている。
─ 28 ─

胡耀邦伝のための覚書き……第一に、捕虜となった閻錫山軍の尉官クラスの将校である。もし毎日５人ずつ戻らせたとしても、一ヶ月でせいぜい150 人に過ぎない。もしもこうした人々が戻ってから、また敵方についたとしたところで、一つの中隊くらいの人数に過ぎず、敵にいかほどの力も与えはしない。
（中略）仮にその中の何人かでも（筆者注：寝返らせるために）役割を果たしてくれれば、その価値はより大きなものとなるだろう。第二に、利用可能な敵の親族や友人であり、例えば商人、女性、老人などに（筆者注：彼らからの）手紙を持たせて行かせるのである。こうした人々は敵に捕まって、部隊の兵士にさせられることもない。第三に、閻錫山軍の重傷を負った兵士であり、救助保護した後、何とかして送り返すのである。それでは我々が自ら面倒を求めるようなものだと言う者もあろうが、（筆者注：そういう者は）我々に求められるのが小さな面倒である一方で、敵に求められるのが大きな面倒だということを知らないのである（『胡耀邦（1915‒1989）』第１巻133 頁）。

胡耀邦というと、日本では民主化志向の政治改革を求めた総書記としての姿が独り歩きしている感があるが、戦場で謀略を巧みに駆使する政治将校としての一面があったことをも忘れてはならないだろう。
なお、胡耀邦は1945年９月に前線を一時的に離脱して北京に赴き、歴史的な中国人民政治協商会議に、中国新民主主義青年団（中国共産主義青年団が紆余曲折を経て1949 年４月に改組）の正式代表の一人として参加した。同会議は新民主主義の下で、共産党と各党各派・無党
無派によって招集されたものであり、臨時の最高国家権力機関と見なされ、事実上の憲法に当たる「人民政治協商会議共同綱領」を採択した。同会議終了の翌日、10 月１日に胡耀邦は中華人民共和国建国の大典に参列し、毛沢東らとともに天安門の楼上に立った。

土地改革
中華人民共和国が建国されたといっても、まだ共産党が中国全土を完全に掌握していたわけではなかった。そこで共産党は全国を東北、華北、西北、華東、中南、西南の６大行政区に分けて、それぞれの管轄地域で国民党軍の残党や匪賊の討伐を進めつつ、社会秩序の回復を図ることにした。西南は現在の四川省、雲南省、貴州省、重慶直轄市、チベット自治区を網羅しており、鄧小平が党中央西南局第一書記に就任してトップを務めていた。この時、胡耀邦は初めて鄧小平の直属の部下となり、四川省北部を管轄する川北区党委員会書記に就任して、同区のトップになっている。
胡耀邦は四川省北部において、党・政府・軍・財政の大権を有し、国民党軍の残党や匪賊を討伐したり、小作料引き下げを実施したりして、社会秩序の回復を図ると、いよいよ革命の本─ 29 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号丸とも言うべき土地改革に取り掛かった。共産党の革命の主要な任務は「反帝・反封建」であるとされてきた。
「封建」は少数の地主に土地が集中していることを指し、「反封建」は土地改
革、すなわち地主の土地を、実際に耕作に従事する小作農ら貧しい農民に分配して、自作農を創設することを指している。
しかし整風運動が康生の指導の下で、行き過ぎの様相を呈したように、土地改革もまた彼の指導の下で、同様の様相を示すようになった。共産党の工作隊の後押しで権力を握った貧しい農民たちが、地主や大規模農家だけでなく、すでに土地の分配を受けて中規模農家となっていた村の党幹部に対してさえも、激しい暴力を振るうようになったのである。
胡耀邦は、共産党に敵対的な地主に対しては決然と弾圧を命じる一方で、共産党に協力的な地主に対しては保護する方針をとっていた。しかし土地改革に関する報告書から、管轄下の地域で、地主という地主を虐待するばかりでなく、地主の未成年の子どもにまで迫害を加えるという事態が起きていることを知った。こうした事態に直面した胡耀邦は会議を招集して、以下のように強調している。

……土地改革を行なうとは、封建勢力と地主階級を消滅させることであって、地主分子の肉体を消滅させることではない。
（中略）地主の子どもに至っては、どの女のお腹に宿るか選びようがないではないか。彼らの出生のどこに罪があろうか？（『従紅小鬼到総書記』
上巻 146頁）。

こうしたことからも明らかなように、胡耀邦は毛沢東を支える土着派の幹部ながら、康生（しばしば毛沢東自身）による過激な路線とは一線を画して、比較的穏健な路線を歩んでいたと言える。その背景には、自らが共産党支配の不条理な側面を、二度も身を以て体験したということがあっただろう。もっとも、胡耀邦が後年になって「解放の初期の川北工作の期間中に、いくつかの案件を決裁したが、後にでっちあげの事案であったことが証明された」と述べているように（『胡耀邦文選』98頁）、当時の風潮の中では、彼自身も行き過ぎに加担することを免れなかった。

青年工作
胡耀邦は1952年９月、北京に呼び戻されて、中国新民主主義青年団中央委員会書記に就任し、さらに57年５月には第一書記に昇格して（同年５月に中国共産主義青年団と改称。以後、共青団と略）、文化大革命で失脚するまでその地位にあった。文字通り青年工作の最高指導者となったのである。胡耀邦は元々一貫して青年工作に携わってきた。14歳で児童団の団長な─ 30 ─

胡耀邦伝のための覚書きどになったのを皮切りに、長征の途上でも、延安でも青年工作に従事し、前述したように49年９月の中国政治協商会議にも中国新民主主義青年団の正式代表の一人として参加している。
胡耀邦は60年にわたるキャリアの実に半分近くを青年工作のために費やしてきたのである。
こうした経歴は高級幹部の中でも異色と言えるだろう。
胡耀邦は10年近く共青団のトップの座にあった間に、重要な人脈を築くことになる。後年、胡耀邦が総書記となった際に、頼みとしたのが以下のような共青団の関係者だったのである。
副総理や外交部長などを歴任した呉学謙。党中央政治局常務委員などを歴任し、胡耀邦失脚後には一時、鄧小平から後継者として目されたことがありながらも、第二次天安門事件に際して、民主化を要求する学生らに同情的な立場をとったために失脚した胡啓立。胡耀邦と胡啓立失脚後も、改革派として江沢民政権下で党中央政治局常務委員などを歴任した李瑞環。そして鄧小平直々の指名によって、江沢民の次のトップとなった胡錦涛など。
胡耀邦は共青団のトップの座にあっただけに、青年の思想状況に関して独自の知見を有していた。胡耀邦の側近であった張黎群によれば、それは以下のようなものである。

……彼（筆者注：胡耀邦を指す）は次のように言った。青年は、社会経験が乏しく、情熱が有り余っていて、冷静さが不足しており、時には容易に感情が高ぶって、一方に偏ることを免れず、（中略）また時には熱しやすく冷めやすいという過ちを犯してしまうものだ。
（中略）耀邦同志は次のようにも言った。
「我々、入党してから長い年月が経ち、党の教育を数十年も受けてきた老幹部がなおもあれこれと過ちを犯しかねないのに、なぜ成長の過程にある青年に対して、かくも容赦なく手厳しいのだろうか。彼らに 100 パーセント成熟
して、過ちを犯すなと求めるのだろうか？

これでは公正でなく、人心も得られないだろう」（『従紅小鬼到総書記』上巻236頁）。

胡耀邦が青年の思想状況に関して独自の知見を有するに至った背景には、どのようなことがあるだろうか。長きにわたって青年工作に携わってきたことはもとよりであるが、10 代から20代にかけて「AB 団」事件や整風運動を通して、共産党支配の不条理な側面を、身を以て体験したことがあるのではなかろうか。共産党は、過ち（甚だしきに至ってはでっち上げの過ち）を理由に「成長の過程にある青年に対して、かくも容赦なく手厳しい」弾圧や批判を行なって、青年が試行錯誤の末に自発的に過ちを改める（過ちがでっち上げだと証明する）猶予をほとんど与えてこなかった。こうした事態に対して、胡耀邦なりに検討を重ねた末に、独自の知見にたどり着いたのだろう。
なお後述するように、青年の思想状況に関するこうした知見の有無こそが、後年、胡耀邦と─ 31 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

鄧小平との間で、民主化運動への対応の相違をもたらす要因の一つとなった。胡耀邦は 1986
年末に、急進的な民主化の要求を突き付ける学生らの「過ち」を前にしても、寛大な姿勢を崩さなかった。一方、鄧小平は 89年春に、同様な学生らの「過ち」を前にして、文化大革命中に自らに迫害を加えた紅衛兵の「過ち」と重ね合わせて、恐怖におののき、最終的に第二次天安門事件を引き起こすに至った。
もっとも、1957 年６月に反右派闘争が始まると、当時の胡耀邦は青年の思想状況に関する独自の知見を貫くことができずに、政治情勢に流されてしまうことになる。毛沢東は、反右派闘争に先立って、ソ連のスターリン批判（1956 年のソ連共産党大会におけるフルシチョフ秘密報告を契機に起こったスターリンによる個人崇拝や大粛清などに対する批判）に伴う雪解けムードを受けて、56 年から57 年初頭にかけて、自由な発言を奨励する「百花斉放・百家争鳴」
運動を展開するように指示した。胡耀邦も同運動を積極的に支持する態度を見せ、「われわれは反対意見のなかから合理的で有益なものを吸収し、自分の仕事を改善することを学びとらね
ばなりません」「われわれの組織にとって、反対や批判的な意見が耳に入らないことは、何らよいことではなく、かえってひじょう（原文ママ）に大きな危険でさえあります」などと述べていた（『中国の青年運動』48頁）。その結果、共青団傘下の新聞や雑誌の記者たちは臆することなく、官僚主義とその弊害を批判したり、社会悪を暴露したりする記事を書き、さらには全国各地で多くの学生が民主化と自由化を求めてデモを行なうに至った。
しかし、共産党批判の噴出に驚愕した毛沢東は、反批判、すなわち反右派闘争に踏み切った。こうして共青団内部でも反右派闘争が実施されることとなり、多くの記者や学生が右派とされた。右派と認定された人々は全体で 55万人にも上り、その半数以上が公職や学校を追われて、農村で強制労働を強いられた。
胡耀邦は、共青団内での反右派闘争の拡大を、可能な限り食い止めようとしたものの、当時の風潮の下では自ずと限界があった。後年、胡耀邦自ら「共青団中央の工作の期間には、何人かの幹部に対する処分は適切ではなかった」と述べている。すなわち「決して反党反社会主義
ではなく、ただ指導者に意見を提起し、党に対して腹蔵なく話し、農村の実情を報告しただけの素晴らしい同志を、誤って右派に認定した」のである（『胡耀邦文選』98‒99 頁）。胡耀邦の青年の思想状況に関する知見に照らせば、たとえ正真正銘の右派の青年であっても、その青年に対して、試行錯誤の末に自発的に過ちを改める猶予を与えるべきだということになるだろう。しかし実際には、あろうことか右派とでっち上げられた青年に対してさえも、でっち上げだと証明する猶予を与えずに、即座に右派として処分を下さざるを得なかったのである。

─ 32 ─

胡耀邦伝のための覚書き

大躍進運動
毛沢東はスターリン批判以来、ソ連とは距離を置き、独自の社会主義路線を模索するようになり、1958年から大躍進運動に着手した。同運動に当たって、発展途上国の中国であろうと、大衆を動員して人海戦術をとれば、農業や重工業は急速に発展するとして、15 年でイギリスに追い付くという国家目標を掲げた。
中国政府は大躍進運動に先立って、1950 年代前半より新民主主義の段階から社会主義の段階への移行を開始し、農業の集団化を推進することとした。農業の集団化とは、土地やその他の生産手段の所有権を各農家から集団に移すことである。集団化のレベルは 20〜30 戸の農家から成る生産隊、10余りの生産隊から成る生産大隊、10 くらいの生産大隊から成る人民公社に分類される。中国政府は集団化のレベルを一気に引き上げることとし、大躍進運動が始まる
58年夏には人民公社が全国の農村に出現するに至った。人民公社は農業生産組織と末端の行政組織が一体化しており、政治・経済・文化・軍事を包含した機能を有し、農村における大躍進運動の実行単位とされた。
大躍進運動は中国に悲劇的な結末をもたらした。農業では、生産量が急減した結果、1959
年から61年にかけて、中国全土で異常な食糧難が発生し、1600万から2700 万の餓死者が出るに至った。この要因としては、農業生産力の客観的な限界を無視した諸政策や農民の生産意欲の減退などといった人災、並びに華北の旱害と華中・華南の水害といった天災を挙げることができる。一方、重工業でも、鉄鋼の生産運動に際して、中国在来の方法・技術が採用され、全国各地に旧式の小高炉が建設されて、多くの人々が動員されたものの、製品の大半は質が悪くて使い物にならなかった。
1959年８月に開催された廬山会議（８期８中全会）で、国防部長の彭徳懐らはついに大躍
進運動に対する批判に踏み切った。それに対して毛沢東は、彭徳懐らの批判を自らへの批判ととらえて、彼らを「右翼日和見主義」であると決めつけた。毛沢東を恐れる他の参加者も同調したために、彭徳懐らは失脚の憂き目にあった。
反右派闘争以後、胡耀邦は失脚を恐れて慎重に振舞うようになり、前出の張黎群が指摘するように「時には本心にもとることを行なったり、言ったりせざるを得なくなっていた」が（『胡
耀邦（1915‒1989）』第１巻298 頁）、廬山会議でも同様であった。秘書の高勇は後年、廬山会
議での胡耀邦の様子を以下のように述べている。

胡耀邦は当時、調査にたくさん関わり、「大躍進」における多くの問題について、しかと理解していたことから、「彭徳懐と協力して党を攻撃する」気が起きないわけではな
かった（筆者注：しかし結局のところそうしなかった）。その一方で、付和雷同（筆者注：─ 33 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

彭徳懐らへの批判に唱和することを指す）しなかったのも確かである。彼なりに考えがあって、廬山会議の会期中、ただグループ会で簡潔に態度表明をしただけであり、その主な内容とは「主席の報告を支持する」「総路線、大躍進、人民公社の三つの旗印を支持する」といった類のものであった（高勇，2016，107 頁）。

もっとも胡耀邦は毛沢東の歓心を得ることはできなかったようである。高勇はその間の事情について以下のように述べている。

……胡耀邦の廬山会議での言動は、当然ながら「一切を見通す」毛沢東の目をすり抜けることができなかった。毛沢東は毎日報告を聴いたり、報告の概要を読んだりして、全員の言動を明確に把握していた。毛沢東は、胡耀邦の簡潔な態度表明を目にした以外に、彼の意見を聴けなかったことから、当然ながら彼に対して満足しなかった。数年後、耀邦は毛沢東の自らに対する不満に感付いて、「廬山会議後、主席は１、２年もの間、私を相手にしようとせず、冷遇してきた」と言った（『胡耀邦（1915‒1989）』第１巻 306 頁）。

調整政策
毛沢東は廬山会議を乗り切ったものの、さすがに1600 万から2700 万の餓死者の存在を前にしては、責任を免れることはできなかった。毛沢東は 1962 年１月の七千人大会（党中央工作会議）において、大躍進運動の責任を部分的に認めて、自己批判を行なった。もっとも林彪が毛沢東をかばう発言をすると、それを称賛するなどしており、胸中においては大躍進運動の責任を、その一端であれ認めることを拒んでいたにちがいない。
七千人大会以後、毛沢東からナンバー２の劉少奇や鄧小平の手に実権が移り、両者の指導の下で経済再建のために、本格的な調整政策がとられることとなった。特に農業生産の回復に重点が置かれ、農業の集団化のレベルを引き下げて、生産隊を復活させることにした。さらに各農家が、政府に一定の収穫量を収めることを条件に、余剰の収穫物を自由に売却することができる制度（生産請負制）を事実上認めるなどの措置をとった。この制度はある程度まで市場経済化を容認することによって、農民の生産意欲を高めようとするものであり、改革開放以後、全国で一斉に展開されることになる。調整政策は功を奏し、農業生産は回復して、飢餓は解消されるに至った。鄧小平が「白い猫であれ、黒い猫であれ、ネズミを捕ればよい猫だ」という
四川地方のことわざを引いて、農業生産の回復に役立つのならば、社会主義の原理原則にとらわれずに、柔軟に市場経済化を推し進めるべきだと暗に説いたのは、この頃のことである。
一方、毛沢東は、実権を掌握した劉少奇や鄧小平に対して不満を抱き、ひそかに反撃の機会
─ 34 ─

胡耀邦伝のための覚書きをうかがっていた。七千人大会から数か月後の62 年９月に開催された８期 10 中全会において、「絶対に階級と階級闘争を忘れてはならない」という指示を出し、劉少奇や鄧小平の調整政策
を資本主義の復活であると暗示した。この指示は「党内の資本主義の道を歩む一握りの実権派」、つまり劉少奇や鄧小平ら党内実権派の打倒を目指す文化大革命の出発点となった。
このように毛沢東と劉少奇らが水面下で対立を深める中で、胡耀邦はどのような態度をとっていたのだろうか。胡耀邦は1961年後半に河北省唐県の農村に視察に出かけた際に、人々の悲惨な境遇を目の当たりにしていた。そうしたこともあって、七千人大会以後、胡耀邦は劉少奇や鄧小平に従う態度を明確にとるようになる。1962 年の初夏、胡耀邦は、当時開催されていた共青団の会議の出席者を５、６名自宅に招いたが、その際、居合わせた者によると、彼は以下のように語ったとのことである。

……胡耀邦は、七千人大会に皆が招集されて、真実について話し合ったということを述べた。彼は、この度の大会で党中央と毛主席が率先して過ちを認め、自己批判を行ない、指導上の責任を認めたと言った。その後、彼は私たちに次のように尋ねた。「君たち、ここ数年、党の威信は高くなっただろうか、それとも低くなっただろうか？」皆は一時黙り込んでしまった。胡耀邦は微笑んで、極まりが悪い重苦しさを吹き払おうとして、また次のように尋ねた。
「君たちのうちで、誰があえて党の威信が低くなったと言ってくれるのかな？」彼は自問自答しておおよそ次のように言った。「私はあえて実事求是に則って、ここ数年、党の威信はかつてよりも低くなっていると言うよ」。
「『苦しい日々を送って』餓死した者がこんなに増えたのは、主に『人災』によってもたらされたんだ。『五風（筆者
注：官僚主義、強制的命令、でたらめな指導、大げさに言うやり方、全てを共同所有とするやり方）』を吹かせて、客観的な経済法則に背き、あれほど多くの馬鹿げたことを行なって、国民経済を崩壊の淵にまで追いやったのだ。心にもなく党の威信が高くなったな
どと言えようか？（後略）」（『従紅小鬼到総書記』上巻233 頁）

居合わせた人々が胡耀邦の問いかけに黙り込んだのは、当時の政治情勢の下では、たとえ私的な場であっても、毛沢東や党中央へのあからさまな批判を口外すれば、密告によって失脚を余儀なくされるリスクがあったからだと言える。胡耀邦は恐れることなく真実を語ったことから、その場に居合わせた誰もが尊敬の念にうたれたとのことである。

湖南省湘潭地区と陝西省のトップ
胡耀邦は、現場で農業生産の回復工作に当たることを希望して、1962 年11 月に故郷からほ─ 35 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

ど近い湖南省湘潭地区の党委員会第一書記を兼任することとなった。ちなみに第二書記は、毛沢東の死後、最高指導者になりながらも、鄧小平や胡耀邦らによって失脚を余儀なくされた華国鋒であった。また胡耀邦は 65 年５月には陝西省のトップである同省党委員会第一書記を兼任することとなった。劉少奇や鄧小平は、胡耀邦に地方行政の経験と実績を積ませるために、彼を陝西省に送り込んだのである。
胡耀邦が湘潭地区に赴任して間もなく、毛沢東は四清運動を発動した。同運動は、1963 年
から 66年春にかけて一部の農村で展開された政治運動であり、文化大革命の先駆けとなった。
当初は人民公社の労働点数、帳簿、倉庫、財産を再点検する（四点を清める）ことを主眼としていた。しかし運動の進め方をめぐって、劉少奇らと毛沢東との間で深刻な対立が生じるようになった。劉少奇らは、農村社会が混乱して、農業生産の回復に悪影響が及ぶことを恐れて、単なる農村の幹部の腐敗摘発運動にとどめようとしていた。
一方、毛沢東は、農業生産の回復にはお構いなしに、階級闘争という名の下で、大衆政治運動にエスカレートさせようとしていた。最終的に毛沢東は劉少奇らの反対を押し切ると、さらに強引に運動の内容を一変させてしまった。四清運動は、政治・経済・組織・思想を毛沢東の意向に沿ってつくり変える（四点を清める）ことを主眼とするようになり、打倒対象として、劉少奇や鄧小平らを暗に示す「党内の資本主義の道を歩む一握りの実権派」を掲げるに至ったのである。
胡耀邦は四清運動の最中においても、劉少奇や鄧小平を支持する立場を堅持している。湘潭地区では、農村の幹部は、大半が貧農の出身であり、かつ工作も骨折りが多かったことから、その一部は腐敗に手を染めてしまい、大衆の怒りを買っていた。胡耀邦は劉少奇らの主張に沿って、腐敗した幹部に対して、真摯に自己批判を行ない、横領したものを全て弁償するように求める一方で、大衆に対しては、階級闘争の名の下で、腐敗した幹部に虐待を加えることを禁止したのである。
また陝西省では、四清運動が毛沢東の意向に沿って展開され、他省よりも猛威を振るっていた。同省では失脚した彭徳懐や習仲勲（習近平国家主席の父親）などが長期にわたって指導していたことから、土地改革が徹底していないと見なされていたのである。胡耀邦は陝西省でも湘潭地区と同様に、運動の拡大を抑止しようと努めた。毛沢東が同運動の内容を一変させて、組織などを自らの意向に沿ってつくり変えようとした際には、胡耀邦は西安交通大学や人民解放軍の関係者に向かって、次のように反対の意を示唆している。
「大学にどんな階級闘争があると言うのか？」「軍隊にどんな階級闘争があると言うのか？」「学校にも軍隊にも悪人は１パーセントもいない、せいぜい零点数パーセントだ」（『従紅小鬼到総書記』上巻285 頁）。
ただし、ここで注意すべきなのは、胡耀邦は、毛沢東に対して批判的であり、劉少奇や鄧小─ 36 ─

胡耀邦伝のための覚書き

平を支持する立場を堅持していたものの、それは「毛沢東に対する修正とは言い得ても、反逆といったものではない」ということである（楊中美，1989，180 頁）。胡耀邦は、毛沢東に対して批判的だったことを埋め合わせるかのように、「雷鋒に学べ運動」の口火を切る役割を果たしている。雷鋒（1940‒62 年）は湖南省の貧農の子であり、幼くして父母を亡くし、人民解放軍の兵士となり、若くして事故死した。死の翌年に、胡耀邦は共青団傘下の雑誌を用いて、毛沢東思想を体現した模範として、生前人民に奉仕して行なった数々の善行を宣伝し、「雷鋒
に学べ」と提唱した。それが毛沢東の目に留まったことで、「雷鋒に学べ運動」は全国的に大々的に展開されるようになった。しかし改革開放以後には、雷鋒は個人崇拝に利用されたという批判が噴出して、同運動は下火になるに至った。

文化大革命
毛沢東はついに1966 年夏、文化大革命の発動に踏み切った。文化大革命は毛沢東の死去まで、およそ 10年間にわたって繰り広げられた熱狂的な大衆政治運動である。文化大革命は、前出の 62年９月における「絶対に階級と階級闘争を忘れてはならない」という毛沢東の指示
から出発し、四清運動を経て、「党内の資本主義の道を歩む一握りの実権派」、つまり劉少奇や鄧小平らの党内実権派を打倒するために発動された。
文化大革命の当初、先頭に立ったのは、全国の中学・高校・大学の学生らによって組織された紅衛兵である。紅衛兵は、熱狂的に「毛主席万歳！」と叫び、「造反有理（謀反には道理がある）」というスローガンの下で、党内実権派の指導者に迫害を加えた。さらに四旧（旧思想、旧文化、旧風俗、旧習慣）の打破を叫んで、文化財や書物を破壊したり、国有企業の管理職や知識人などに対しても迫害を加えたりした。しかしやがて各地の紅衛兵組織の間で、対立や内部抗争が勃発し、収拾がつかなくなったことから、毛沢東は政治秩序の回復に取り組み始めた。
この取り組みに応えたのが林彪である。国防相の林彪の指揮下にある人民解放軍が、紅衛兵によって党内実権派が一掃された後の空白を埋めるために、党と政府の各部門に進出して、秩序の回復を図ったのである。林彪は1969 年４月の第９回党大会で副主席に選出され、党規約で毛沢東の後継者に定められた。紅衛兵は「上山下郷（山岳地帯や農村の民衆の中に入る）」
運動の名の下に地方に追放されることとなった。
さて、胡耀邦は文化大革命の発動当時、共青団中央委員会第一書記と陝西省党委員会第一書記などのポストに就いていた。文化大革命が始まると、胡耀邦も劉少奇や鄧小平らに連なる党内実権派の一人として、紅衛兵の迫害の標的となった。
紅衛兵が党内実権派の指導者を迫害するに当たっては、反毛沢東思想や反革命の罪状を挙げ─ 37 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

る必要があったが、それがいかにこじつけに近いものであるかは、胡耀邦の例を見れば、明らかである。胡耀邦の側近であった李昌によれば、それは以下のようであった。

……1953年６月、共青団は第二回全国代表大会を開催して、胡耀邦が工作報告を行ない、李昌が共青団の規約改正の報告を行なった。両報告には「毛沢東思想」がなかった。改正
された共青団の規約（草案）の原文には元来あった「毛沢東思想」が削除されていたのである。
しかし、それから 13年後、「文革」での胡耀邦に対する批判闘争の際に、「造反派」は彼の工作報告から「毛沢東思想」の五文字が削除されたことを「反毛沢東思想」の確証として、彼に「正直に白状する」ように強いた（『従紅小鬼到総書記』上巻307 頁）。

言うまでもなく、胡耀邦が自らの判断で、公的な報告から「毛沢東思想」を削除するなどあり得ないことである。批判闘争の場に、胡耀邦とともに引きずり出されていた李昌は助け舟を出して、「毛沢東思想」の削除の件については、毛沢東自らが指示したのだと言明した。李昌の勇気ある発言のおかげで、その日の胡耀邦に対する批判闘争は終了した。
しかしそれ以後も連日にわたって数か月もの間、全国各地から紅衛兵が入れ代わり立ち代わ
りやって来ては、胡耀邦を批判闘争の場に引きずり出した。ある時には、胡耀邦はしたたかに殴られ、腰部打撲となったものの、紅衛兵はそれに構わず、さらに批判闘争を続けようとした
ために、とある女医が咄嗟に胡耀邦には心臓に持病があると偽って、彼を助け出したこともあった。
当時、胡耀邦に対して批判闘争を行なっていたとある紅衛兵によると、彼は質問に答える際には両目が鋭く生き生きとして、態度は丁寧で協力的に映ったものの、自らや他の幹部に対する迫害の口実となることは一切言わなかったそうである。胡耀邦は批判闘争の最中にもユーモ
アを失わず、他の幹部に次のようにアドバイスしていた。

……紅衛兵が批判闘争を行なう際には、二つの点に注意すべきだ。一つ目は、あらかじめ綿入れの上着を着て、両手をしっかり握ること。二つのグループの紅衛兵が引っ張り合いをする際に怪我をしたり、風邪をひいたりしないようにするためだ。二つ目は、必ず革靴を履くこと。混乱した状況下で両足を踏みつけられて痛めないようにするためだ。他の靴を履いたって駄目だね（同上309 頁）。

批判闘争に耐えかねた幹部の中には、自死を選ぶ者さえ数多いた中で、胡耀邦は何とか精神─ 38 ─

胡耀邦伝のための覚書きの余裕を失わずに、持ちこたえていたと言えるだろう。しかしながら時には胡耀邦でさえも音を上げて、迫害の口実となる「証拠資料の作成に際して、二、三の同志について事実とは異なることを話した」と後年に至って告白している（『胡耀邦文選』98 頁）。批判闘争の過酷さがうかがわれるだろう。
胡耀邦は1969年５月に河南省潢川県黄湖の農場に設置された「五・七幹部学校」に送られ、労働改造されることになった。「五・七幹部学校」とは、幹部が農村で労働に従事して政治意識を高め、官僚主義・教条主義的作風を改めることを目的として開設された農場である。66
年５月７日付けの毛沢東の林彪宛ての書簡にあった「全国を革命化した大きな学校にしよう」という指示の精神に基づき、黒竜江省革命委員会が同省慶安県柳河の農村に開設したのを端緒として、急速に全国各地に広がったものである。胡耀邦は「五・七幹部学校」で病弱な身体をおして重労働に従事した挙句、ついに病に倒れ、71 年末に北京で治療を受けることを許されるようになった。その後も 75年７月に復活して公職に就くまでの３年余りの間、北京の自宅で療養生活を送ることを認められ、読書をしたり、中国の今後の行く末についてひそかに思索を巡らせたりすることができた。その間、田中角栄元首相の『列島改造論』などを読みながら、「日本の経験は我々の手本になる」などと考えていた（『胡耀邦（1915‒1989）』第２巻 422 頁）。

Ⅲ．総書記：民主化志向の政治改革とその挫折
中国科学院副院長
胡耀邦が鄧小平とともに復活するきっかけとなったのは、中国内外を震撼させた林彪事件の発生である。林彪は前述したように、文化大革命の発動後、失脚した劉少奇に代わってナン
バー２となり、1969年４月の第９回党大会で毛沢東の後継者に正式に指名された。しかしわずか２年余り後の 71年９月に、林彪は、毛沢東暗殺クーデターを企てて失敗した挙句、当時中国と対立していたソ連へ空軍機で妻子とともに亡命しようとした最中に、モンゴル上空で墜落死を遂げた。
鄧小平は、文化大革命が発動されると、劉少奇とともに真っ先に打倒の対象とされたものの、党籍剥奪の末に死に至らしめられた劉少奇とは異なり、何とか党籍留保は認められて、トラクター工場で労働に従事させられていた。林彪事件後、毛沢東夫人・江青ら四人組への権力集中が顕著になったことから、毛沢東は警戒を強め、バランスを保つために、周恩来の実務権限を強め、さらには鄧小平を復活させることにした。こうして鄧小平は1973 年３月に国務院副総理となって、劇的な復活を果たした。胡耀邦も75 年７月に復活して、中国科学院副院長に就任した。復活した鄧小平は、文化大革命からの脱却を目指して、周恩来によって提唱され─ 39 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

た「四つの現代化（農業・工業・国防・科学技術の近代化）」を推し進め、生産力の発展を重視する政策に舵を切ろうと試みた。そしてその一環として、胡耀邦に「科学院工作報告提綱」
をまとめさせた。
しかし、鄧小平と胡耀邦のこうした試みは、毛沢東や四人組の反撃に遭うことになる。鄧小平は 1976年４月に起こった第一次天安門事件の黒幕とされて、再度の失脚を余儀なくされた。
第一次天安門事件とは、同年１月に周恩来が死去し、周恩来や鄧小平の路線を支持する北京の民衆が、四人組への反発を強めて、４月に天安門で大規模な周恩来追悼集会を開いたところ、四人組一派が弾圧を強行したというものである。
胡耀邦もまた 1975年 11月に「科学院工作報告提綱」が他の二つの文献とともに「三大毒草の一つ」とされて、中国科学院の職務の停止処分を受けた。そして再び四人組一派によって、批判闘争の場に引きずり出されるようになった。ここで、胡耀邦の中国科学院における活動を、四人組一派がどのように批判していたかを見ることにしよう。76年２月に『人民日報』
紙上で以下のような胡耀邦に対する批判記事が掲載されている。

……数か月前、科学・技術界で右からの巻き返しの動きが出てきた時に、その主唱者の一人（筆者注：胡耀邦を指す）が我々の部門にやって来て、長話をしていった。その際、一言も階級闘争について語らず、党の基本路線についても話題に出さず、「科学研究の工作を行なう」という名目を使って、平然と修正主義の代物を売りさばいていた。彼は「現在、我々の科学・技術は危機にある」「ここ数年、いささか盲目的に自力更生を重視してきた」などとでたらめを言っていた。
（中略）彼はただ外国の専門家に頼るだけで、彼のいわゆる危機を解決し得ると考えている。すなわちただ他人の後を一歩一歩這って進むだ
けで、「盲目」でなくなると見なしているのである。科学・技術戦線の広範な労働者、科学研究のスタッフ、幹部が毛主席の革命路線の指導の下で、ほとばしらせている社会的な
積極性や創造性を、彼ら（筆者注：胡耀邦らを指す）は全く顧慮していないのである（「駁“今不如昔” 論」）。

四人組一派の批判から、胡耀邦が中国科学院において目指していたものが浮き彫りになるだろう。「階級闘争」や「党の基本路線」、すなわち文化大革命を継続することなどではなく、「外国の専門家」、すなわち先進国・地域の専門家を通して、先端の科学・技術を習得することを目指していたのである。これはその後、改革開放が始まると同時に、すぐさま実行に移されている。しかし毛沢東が存命で、四人組が一掃されていない当時にあっては「修正主義」、すなわち「自力更生」を重視する毛沢東思想の裏切りを意味していたのである。
─ 40 ─

胡耀邦伝のための覚書き

真理の基準論争
1976年９月９日、毛沢東がついに死去した。毛沢東の死後、党中央における権力闘争は一段と激化した。四人組の中心である江青は、党主席ポストを獲得しようと画策したが、党第一副主席兼首相の華国鋒が同年 10月、葉剣英らの力を借りて先手を打ち、四人組の逮捕に踏み切った。華国鋒は、文化大革命を急進的に推進した四人組とは一線を画して、穏健派に属していた。華国鋒はその後、党主席と中央軍事委員会主席を兼職して、最高指導者となった。
華国鋒は、文化大革命の発動後に、毛沢東に見出されて急速に頭角を現し、党中央や中央政府のポストを一気に駆け上がってきた。前述したように、胡耀邦が 1962年11 月に湖南省湘潭地区党委員会第一書記を兼任することとなった際には、華国鋒は第二書記を務めており、文化大革命の発動前には、一地方官僚に過ぎなかったのである。それだけに華国鋒には党中央において確固とした支持基盤がない状態だった。
華国鋒は、自らの権力の正統性を印象付け、支持基盤を固めるために、しばしば毛沢東の「あなたがやってくれれば、私は安心だ」という「遺言」を示して、毛沢東によって直々に選ばれた後継者であることを強調していた。そのために必然的に毛沢東路線を継承せざるを得な
くなり、「二つのすべて（毛沢東の決定を全て守り、毛沢東の指示を全て守る）」と呼ばれる方針を提起した。こうして華国鋒の下では、文化大革命の清算が徹底的になされ得ないことが明らかとなった。
一方、四人組の逮捕後、復活した高級幹部を中心に、鄧小平の復活を待望する声が日増しに強くなってきた。当初は華国鋒も鄧小平の復活に難色を示していたものの、鄧小平が華国鋒に書簡を送り、華国鋒の指導を絶賛し、自己の誤りを反省していることを伝えたことから、ついに復活を認めることにした。1977年７月、鄧小平は党副主席、国務院副総理、中央軍事委員会副主席兼総参謀長に復帰し、華国鋒、葉剣英に次ぐナンバー３の地位を確保した。胡耀邦もまた同年中に中央党校副校長、さらには党中央組織部長となった。
鄧小平は復活直後から華国鋒の打倒を目論んでいたが、胡耀邦がその先鞭を付けることとなる。現代中国における権力闘争は、しばしばイデオロギー闘争の形をとるが、この場合もそうであった。胡耀邦は中央党校のスタッフを動員して、華国鋒が掲げる「二つの全て」に対抗して、1978年５月に「実践は真理を検証する唯一の基準である」という論文を発表させた。その論文の一節を以下に引用することにしよう。

……マルクス主義は、実践が真理を検証する基準であり、実践の最中における真理の認識が永遠に完成することはないと強調している。すなわち我々の認識が一度で完成したり、究極的に完成したりしないことを認めているのである。また歴史的かつ階級的な限界か─ 41 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

ら、我々の認識が誤りを犯しかねないことを認めているのである。そこで実践によって検証することが必要になってくる。およそ実践を経て、誤っていると、あるいは現実に合わないと証明されたものについては、改めるべきであって、守り抜くべきではない。
（中略）
毛主席も次のように述べている。
「真の革命指導者は、自らの思想、理論、計画、プランに誤りがあった時には、適切に改めなければならない（中略）」。
……マルクス・レーニン主義と毛沢東思想の既成の条文の上にあぐらをかき、甚だしきに至っては、既成の公式によって、無限に豊かで、速やかに発展している革命の実践を制限したり、抑圧したり、裁断したりしてきたが、こうした態度は誤りである（「実践是検験
真理的唯一標準」）。

このように一見すると哲学の論文のような装いをしているが、巧みに毛沢東の著作から引用しながら、華国鋒によって掲げられた「二つの全て」という方針を暗に批判する内容となっている。すなわち以下のようなことを言わんとしていたのである。
「二つの全て」という方針は、
毛沢東に限っては、例外的に「実践の最中における真理の認識が永遠に完成する」と見なすという誤りを犯してきた。それ故に「毛沢東思想の既成の条文の上にあぐらをかき、さらに甚だしきに至っては、既成の公式によって（中略）革命の実践を制限したり、抑圧したり、裁断したりしてきた」のであると。要するに毛沢東思想についても、改めて実践によって真理にかなっているか否かを検証すべきであって、金科玉条としてはならないと主張したのである。
華国鋒打倒に当たっての胡耀邦の貢献は、イデオロギー闘争だけではなかった。党中央組織部長として尽力した数多の冤罪の掘り起こしと名誉回復も、結果的に鄧小平を援護することにつながっている。胡耀邦は1950 年代までさかのぼって、失脚した幹部や党員の名誉回復のために尽力したが、その人数は 290万人にも上った。かつての劉少奇や鄧小平ら党内実権派に連なる高級幹部たちが復活すると、鄧小平の強力な援軍になったのである。鄧小平は胡耀邦のこうした働きのお陰で、78年末の11 期３中全会で、華国鋒に勝利を収めることに成功した。勝利に大きく貢献した胡耀邦は党中央政治局員に選出されている。
11 期３中全会では、鄧小平の勝利を反映して、次の三点が決議された。①「二つの全て」
が批判され、「実践は真理を検証する唯一の基準である」が高く評価された。②毛沢東によって唱えられた階級闘争を重視するといった方針が否定され、近代化路線、とりわけ農業を中心とする経済の発展に重点を置くという方針が確認された。③ 1976 年４月の第一次天安門事件
は四人組に反対する大衆の革命的行動であったと認められて、関係者の名誉回復が行なわれた。
また1981年６月の11期６中全会では、毛沢東時代を総括する歴史決議が採択された。文化
大革命を「指導者が間違って引き起こし、反革命集団に利用されて、党と国家と各民族人民に─ 42 ─

胡耀邦伝のための覚書き

大きな災難をもたらした内乱」であると規定して、全面的に否定した。一方、毛沢東について
は「文化大革命で重大な誤りを犯したとはいえ、中国革命に対する功績は、誤りをはるかにしのいでいる」といった評価を下した。
1982年９月の第12 回党大会では、華国鋒をはじめとする文化大革命派が指導部から一掃されて、鄧小平時代が本格的に幕開けすることになった。しかしすでに 78 歳という高齢に達していた鄧小平は、華国鋒が占めていた職責の中、中央軍事委員会主席に就任しただけで、党のトップ（主席が廃止され、総書記が新たに設置された）は胡耀邦に任せ、国務院総理（首相）は趙紫陽に任せることとした。こうしていわゆる「鄧胡趙トロイカ体制」が確立し、胡耀邦は鄧小平の後継者と目されるようになる。

改革開放「鄧胡趙トロイカ体制」は経済発展、ひいては「四つの現代化」のために、改革開放と呼ばれる一連の経済改革に取り組むこととなった。人民公社の解体や経済特別区の設置などが行わ
れ、市場経済化が推進されたのである。
人民公社の解体は、生産請負制の本格的な導入に伴って実施に移された。農家の生産意欲を刺激して、農業生産を高めるために、生産請負制（各農家が政府に対して一定の収穫量を収めることを条件に、余剰の収穫物については自由に売却することができる制度）が全国各地に導入されることとなった。生産請負制は、前述したように、大躍進運動後の一時期、劉少奇や鄧小平の下で事実上黙認され、後に毛沢東によって厳しい批判を浴びる結果となったが、文化大革命の終了後、安徽省などで先行的に再試行されて、その効果に改めて注目が集まっていたのである。人民公社は1982年になると正式に解体されることが決まり、行政機能のみが郷人民政府に移されることになった。
一方、経済特別区の設置は、外資と先端技術の導入を目的として実施に移された。1979 年に広東省と福建省に設置された四つの経済特別区、すなわち深圳、珠海、汕頭、厦門はそれぞれ香港資本、マカオ資本、華僑資本、台湾資本の導入窓口になることを期待されていた。さらに 84年には沿海の 14都市（大連、天津、青島、上海、寧波、温州、福州、広州など）が沿海
開放都市として認定された。
こうした「鄧胡趙トロイカ体制」が推し進める改革開放に対して、党内の保守派は反発を隠さなかった。保守派は、生産請負制の下で成功を収めた農村の万元戸を批判し、経済特別区を
かつての租界と変わらぬと批判していた。また当時、保守派の長老格の陳雲は経済改革にブレーキをかけるために「鳥籠経済論」を提起していた。
「鳥籠経済論」とは、鳥を市場経済に、鳥籠を計画経済に、それぞれなぞらえた上で、鳥が鳥籠の中でしか生きられないように、市場─ 43 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

経済の導入はあくまでも計画経済の枠内にとどめるべきだという主張である。後述するように、鄧小平は保守派の反発に対して、政治改革では妥協する代わりに、改革開放では断固として意志を貫く姿勢を見せていた。

チベット問題胡耀邦は改革開放を推進するかたわら、チベット問題にも積極的に取り組む姿勢を見せていた。文化大革命中、チベット自治区では、漢族出身で同自治区党委員会第一書記の任栄の指導の下で、チベット族の伝統文化とチベット仏教の信仰生活が完膚なきまでに破壊され、経済が壊滅させられて、多くの地方で飢饉が発生していた。胡耀邦は1980年５月にチベットを視察に訪れ、党のこれまでの対チベット政策の過ちを認めるとともに、チベットにおける最大の問
題が貧困であると認識するようになった。そして新たな対チベット政策を打ち出した。例えば、人事を一新して、任栄を更迭し、チベット族の幹部を大量に抜擢したほか、自治権を拡大して、チベットの実情に適した経済政策や文化教育政策を実施しようと試みたのである。
胡耀邦はこうした新たな対チベット政策を打ち出すことによって、チベット仏教の教主にして、チベット解放運動の指導者でもあるダライ・ラマ 14 世の信用を勝ち得た。ダライ・ラマ
14 世は自伝で以下のように述べている。

……わたしは、チベットにおける中国側の数々の過ちを認めた彼（筆者注：胡耀邦を指す）の勇気には、大いに感謝している。彼のその態度は、中国指導者内部にさえ、外国（筆者注：チベットを指す）に対する抑圧政策を支持しない人間がいた明白な証拠となるからである（ダライ・ラマ，2009，359頁）。

しかし保守派からは批判を浴び、例えば鄧力群は、胡耀邦がチベット問題を処理する際に、二つの過ちを犯したと批判している。第一に「帝国主義が中国を分裂させるといった大問題に対して警戒心をもっていない」ということである。近現代において英国やインドがチベットを狙っていたということを、胡耀邦は知らないのか、もしくは重視していないかのどちらかだろ
うとしている。第二に「民族地区における民族分裂主義の危険性を認識していない」ということである。胡耀邦はチベットにおける「『左』の危険性」、すなわち文化大革命の影響の危険性を一掃しようとするばかりで、ダライ・ラマ 14 世に象徴される民族分裂主義の危険性については全く念頭にないようだとしている（鄧力群，2006，208‒209 頁）。
胡耀邦が死去する直前の 1989年３月にチベット自治区の首府ラサで、チベット独立を求めるデモ隊と公安・警察が衝突した。ラサには同自治区政府によって、建国以来初となる戒厳令
─ 44 ─

胡耀邦伝のための覚書きが布告され、チベット族に対する徹底した弾圧が行なわれた。ちなみにその当時の同自治区のトップである党書記は、胡耀邦が頼みとした共青団人脈に連なる胡錦涛であった。皮肉なことに、胡錦涛は、胡耀邦の新たな対チベット政策を白紙に戻して、上記のような鄧力群の批判に同調したと言ってよいだろう。胡錦涛のラサでの措置は、鄧小平からも高く評価されるに至った。胡錦涛が江沢民の後継者の地位を射止めることができたのも、そのためであると言われている。

鄧小平にとっての政治改革
さて、「鄧胡趙トロイカ体制」は、経済改革を進めるのと軌を一にして、政治改革についても模索を始めていた。口火を切ったのは鄧小平である。1980 年８月に鄧小平は「党と国家の指導制度の改革について」という談話を発表したが、それは次のような内容から成っていた。
①権力の過度の集中を排して、社会主義民主と民主集中制を実行しやすくする。②兼職・副職を整理して、官僚主義と形式主義を克服し、効率化をはかる。③党と行政の分離を行ない、中央の一部の指導者は政府の職務を兼任せずに、党の路線・方針・政策の管理に集中する。④長期的視点に立って、後継者問題の解決を図り、老同志の第一の任務は、比較的若い同志に第一線を譲り、自らはその参謀になることとする。鄧小平の談話を機に、知識人の間では活発に政
治改革の議論が交わされるようになった。
上記の四点の中、最も注目に値するのは③の党と行政の分離であろう。仮に③を徹底させれ
ば、党が政府を全面的に指導するという原則が崩れることになるからである。そこで鄧小平は政治改革の提起に先立って、「四つの原則（①社会主義の道の堅持、②プロレタリア独裁の堅持、③共産党の指導の堅持、④マルクス・レーニン主義と毛沢東思想の堅持）」を打ち出すことで、政治改革の限界点を明らかにした。政治改革はあくまでも党の指導を弱体化させないことが大前提だったのである。
鄧小平が「四つの原則」を提起した背景には、どのような事情があったのだろうか。1978
年秋から翌春にかけて、第一次天安門事件の関係者らは名誉回復に力を得て、「北京の春」と呼ばれる民主化運動を繰り広げていた。彼らは、北京の西単にあった「民主の壁」に壁新聞を貼り出し、翌年には雑誌「探索」などを発行した。彼らは壁新聞や雑誌で、中国政府が掲げた「四つの現代化」に、民主化という「第五の現代化」をも追加すべきであると主張した。しかし中心的リーダーの魏京生が鄧小平を名指しで批判して逮捕されたのを機に、「北京の春」は終息に向かうことになる。鄧小平はその際、「四つの原則」を掲げることで、民主化を絶対に認めないという意思を明確に示したのである2）。
そもそも鄧小平が政治改革を唱えたのは、改革開放を円滑に進めるためであった。鄧小平に
─ 45 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

とっては、改革開放こそが主たる目的であり、政治改革はそのための手段の一つでしかなかったのである。極論すれば、政治改革を推進しなくても、改革開放が進捗するのであれば、政治改革は推進しなくても構わないということになるだろう。
それ故に鄧小平は、保守派が改革開放や政治改革に対して批判の声を上げると、改革開放については、断固として意志を貫く姿勢を見せても、政治改革、特に党と行政の分離については、あっさりと妥協して棚上げするようになる。保守派は政治改革そのものに対して疑問を抱き、かつ党の指導のさらなる強化を主張していたが、当時、鄧小平は保守派との間で、少なくとも党の指導の堅持という点では見解をほぼ同じくしており、妥協は比較的容易だったのである。矢吹晋の言葉を借りるのならば、「鄧小平は経済改革派・政治保守派の『二つの顔』を使いわけて陣頭指揮をしている」のであった（矢吹晋，2003，123 頁）。

胡耀邦にとっての政治改革
一方、胡耀邦は、政治改革を文化大革命の再来を防ぐという観点から捉えており、政治改革
それ自体を改革開放と同様に主たる目的と位置付けていた。それは、胡耀邦とイタリア共産党の訪中団との会談に立ち会った当時の通訳の回想からも見出すことができよう。胡耀邦がイタ
リア共産党の訪中団に語った内容は以下の通りである。

……「文革」という災難を防止するには、党と国家の制度から方策を講じて、民主を発展させ、健全化させなければならない。
（中略）林彪や「四人組」は野心家であり、陰謀家
であるが、彼らの悪辣さは、生来のものではなく、中国の古い搾取階級から学んだものである。中国における旧社会の痕跡は長期にわたって存在するだろう。問題は、野心家や個人主義者が党の方向性を変えることを、いかにして防止するかということである。これについては、我が党と国家の制度から方策を講じるべきである。
（中略）単に「四つの現代化」によって党の今後20 年に及ぶ任務を総括するだけでは「全然足りない」。精力を集中させて建設を行なうのと同時に、我々はさらに「現代化・高度の民主・高度の文明の社会主義強国を建設する」といった壮大な目標を提起すべきである（張治宇，2006，37 頁）。

改革開放は究極的には「四つの現代化」を実現するために着手されたのであるが、胡耀邦はそれだけでは「全然足りない」として、「高度の民主」をも実現すべきだとしている。すなわ
ち政治改革をも推し進めるべきだとしているのである。それは、林彪や「四人組」（言外に毛沢東をも含めているだろうが）のような「野心家」が共産党を乗っ取って、「文革」を再び引き起こすことを防ぐためである。
─ 46 ─

胡耀邦伝のための覚書き

では「高度の民主」とはそもそも何を指しているのだろうか。
「高度の民主」は決して西欧流の民主主義を指しているわけではない。胡耀邦は 1982年９月の第12回党大会での報告で、「社会主義民主は資産階級民主にはなぞらえようがない」と主張していたのである（「全面開創
社会主義現代化建設的新局面」33頁）。
「高度の民主」が新民主主義を指していると指摘するのは、前出の胡績偉である。胡績偉によれば、「当時、于光遠が新民主主義社会の建設に関する大綱を執筆したが、（中略）後日、胡耀邦が彼に電話をかけて一時間余り話した際に、大綱に賛意を示した」とのことである（李鋭ほか，2009，46頁）。
新民主主義とは、前述したように 1940 年代から 50 年代初めにかけて毛沢東が提唱した社会主義に至る過渡期の段階である。新民主主義の段階では、プロレタリアートの指導の下で、農民のほか、民族ブルジョアジー、プチブルジョアジーを含めた諸階級の連合独裁を想定していた。換言すれば、国民党を除く共産党と各党各派・無党無派が、民主的な連合政府を樹立すべきだとしたのである。
新民主主義は、共産党が権力を独占しないように自己抑制することを骨子にしていると言えるだろうが、それはまさに党と行政を分離することにほかならないだろう。実際、胡耀邦は、鄧小平が党と行政の分離を事実上棚上げするようになっても、あえてそれに固執する姿勢を示していた。胡耀邦は第12 回党大会での報告で、以下のように述べている。

政府機構に対する党の指導（中略）の問題を正しく解決することは、機構改革における極めて重要な問題となっている。党の工作と政府の工作（中略）は適切に分担されるべきである。党は、大衆に対して権威を傘にあれこれ指図する権力組織ではなく、また行政組織（中略）でもない（「全面開創社会主義現代化建設的新局面」54頁）。
さらに胡績偉は 1980年代における新民主主義の特徴について、次のように指摘している。
①共産党の指導を認める。②軍隊は国家ではなく、共産党が擁する。③経済は公有制を主とする。④共産党の指導の下で漸進的に思想や言論の自由を拡大する（李鋭ほか，2009，46頁）。
胡績偉の定義に従えば、新民主主義のメルクマールはまさに④の思想や言論の自由の漸進的な拡大になるだろう。実際、後述するように、胡耀邦はそのために矢面に立つことを厭わなかったのである。

鄧小平との対立と失脚
思想や言論の自由の漸進的な拡大を認めるか否かということが、まさしく胡耀邦と鄧小平の亀裂の起点となっている。胡績偉の言葉を借りるのならば、胡耀邦の「自由民主の路線」と鄧─ 47 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

小平の「独裁独占の路線」との間で対立が起こったのである。保守派も当然のことながら「独裁独占の路線」を支持して、「自由民主の路線」を胡耀邦もろとも潰し、さらにはあわよくば
改革開放をも骨抜きにしようと画策していた。
保守派によって 1983 年から翌年にかけて反「精神汚染」キャンペーンが繰り広げられた際には、民主化を志向する知識人によって提起された理論のみならず、ジーンズやディスコ、女性のパーマまでもが「ブルジョア自由化」の現象と見なされ、批判の対象になった。この時には、改革開放にまで影響が出ることを恐れた鄧小平の支持の下に、胡耀邦は何とかキャンペー
ンを収束させることに成功した。
胡耀邦が矢面に立って、思想や言論の自由を守ろうとしたことから、彼は民主化を求める知識人や学生の間で声望が高まっていった。海外に活動拠点を置く急進的な民主化運動の活動家
さえも、胡耀邦との間に民主化をめぐる考え方に相違点があることを認識しつつも、胡耀邦支持を鮮明にしていた。その活動家は、胡耀邦ら改革派と保守派との間でバランスを保っていた
鄧小平が死去すれば、両派の間で死闘が起こるだろうと予測した上で、改革派を支持する理由について以下のように述べている。

改革派と保守派との間で生きるか死ぬかの闘争が起こるにちがいないという情勢に直面した際に、我々民主派はどうすべきだろうか？
こうした民族の命運に危険が差し迫っている時において、我々民主派は、積極的に改革派を支持して、保守派の復位の企てに打撃を与えるべきである。
（中略）我々が改革派に対して積極的に手助けしようとするのは、次のような判断に基づいている。もしも保守派の復位が成功すれば、中国社会には大きな後退や災害が起こり、数百万、数千万の人民の頭が地面に叩きつけられて、長年にわたる改革の成果は、一朝にして無に帰すだろう。
（中略）我々は中共改革派にも多くの不満を抱いているが、我々民主化運動の利益と民族のそれとが一致していることから、我々は先入観を捨てて、改革派を支持し、保守派に打撃を与えるという決定を下すのである（李国愚，1985，104‒105 頁）。
1986年に入ると、鄧小平は再び改革開放を円滑に進めるために政治改革を提起するに至り、これを機に知識人の間では、再び政治改革に関する議論が起こった。しかし保守派が巻き返しを図ると、鄧小平は再び妥協に傾き、同年９月の 12期６中全会で「ブルジョア自由化」に対する徹底的な反対を打ち出した。これに反発して、まず安徽省合肥の中国科学技術大学の学生がデモの口火を切った。同大学の学生は、著名な天文物理学者にして、急進改革派でもあった
学長の方励之の影響を受けていたのである。それから瞬く間に中国各地の学生が民主化を求め─ 48 ─

胡耀邦伝のための覚書きてデモを行なうようになった。
保守派はもとより鄧小平も、学生の民主化要求を「ブルジョア自由化」と見なして、弾圧をも辞さない構えを見せていた。一方、胡耀邦は学生のデモに対して「何もたいしたことではな
い」と見なしていた。というのは「一部の青年は騙されているのであって、教育を受ければ、目覚めるだろう」から。それどころかデモの「騒ぎの一部は正しいのだ、というのは、私たち自身にも官僚主義があるのだから」などと言って、デモを肯定的に見てさえいたのである（満妹，2011，462頁）。胡耀邦はついに鄧小平の逆鱗に触れてしまい、翌87 年１月に自ら総書記の辞任を申し入れるに至った。

学生デモへの対応の相違の要因
ここで、胡耀邦と鄧小平との間で、学生デモに対して対応が大きく異なった要因について、改めて検討することにしよう。要因の一つとして、前述したような両者の政治改革に対する考え方の相違を挙げることができるだろう。胡耀邦は政治改革自体を主たる目的として、思想や言論の自由の漸進的な拡大を図ろうとしていた。一方、鄧小平は政治改革を、あくまでも改革開放を円滑に進めるための手段の一つとしてしか捉えておらず、思想や言論の自由の漸進的な拡大を「ブルジョア自由化」として否定していた。
また別の要因としては、前述したように、両者の青年の思想状況に関する知見の相違を挙げることができるだろう。胡耀邦の娘の満妹によれば、彼は紅衛兵によって迫害を被った後でさえ、以下の発言に見られるように、青年の思想的な過ちには終始寛大であった。

生気に満ち溢れて、前進している最中に過ちを犯す者は、実際のところ横になって動かないでいるような者よりも百倍も抜きんでていると言うべきである。というのは、前者は過ちを犯しながらも、成長し成熟し、そこから一定の真理を発掘し発見しつつあると、はっきり言うことができるからである。一方、後者は実際のところ社会の前進を阻害し、皆を引きずり込んで動かないようにさせているのである（満妹，2011，465 頁）。

上記の言葉を敷衍するのならば、たとえ思想的な過ちを犯そうとも、デモに参加する青年の方が、当局の取り締まりを恐れて、何もしない青年よりも「百倍も抜きんでている」と、胡耀邦が考えたとしてもおかしくないだろう。前述したように、胡耀邦によれば、元来「青年は、社会経験が乏しく、情熱が有り余っていて、冷静さが不足しており、時には容易に感情が高ぶって、一方に偏ることを免れ」ない存在である。それ故に、文化大革命に際しては「左」に偏り、紅衛兵となって党の幹部を迫害するに至り、改革開放に際しては「右」に偏り、急進的─ 49 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

な民主化の要求を党の幹部に突き付けるに至るのである。しかし青年を善導することができさえすれば、きっと「左」にも「右」にも偏らず、中庸の道を歩ませることができるにちがいない。要するに胡耀邦は青年全般を根底的に信頼していたのである。満妹もその点について、胡耀邦が「青年に対して常に大いなる希望を抱いていた」と述べている（同上463 頁）。
一方、鄧小平は、デモに参加する学生を、かつて自らを迫害した紅衛兵と重ね合わせて、恐怖におののき、弾圧を要求していた。鄧小平にとって、「左」であれ、「右」であれ、思想的な過ちを犯した青年の集団ほど恐ろしいものはなく、善導する余地などないと考えていたと言えるだろう。

失脚から死去まで
胡耀邦は自ら総書記の辞任を申し入れたものの、連日にわたって会議の場で、趙紫陽を含む
高級幹部から批判を浴びせられた。ちなみに胡耀邦のその他の過ちとして、少数民族や対日外交に絡んだ問題なども挙げられていた。すなわち、チベット自治区訪問に際して、漢族の幹部を批判したことで、チベット族と漢族の矛盾を激化させたこと、並びに党中央に無断で中曽根首相を招待したり、三千人の日本青年を招待したりしたことである（和気弘，1987，12‒13頁）。
唯一胡耀邦をかばった高級幹部は、習近平国家主席の父親の習仲勲のみだった。習仲勲は、胡耀邦失脚の手続きが党規に違反していると批判した。一方、胡耀邦自身は抗弁することなく、批判を受け容れて、自己批判を行なった。荒井利明は、胡耀邦が自ら辞任し、かつ自己批判まで行なったのは、家族や側近を守るためであったと推測している（荒井利明，2011，292
頁）。実際、冒頭で述べたように、自己批判を拒んだ趙紫陽は終生にわたって軟禁され、その側近やブレインは逮捕されたり、亡命を余儀なくされたりしている。
前出の張黎群によれば、辞任直後の胡耀邦の様子は「顔色があまりよくなく、いささかやつれ、鬱屈した心境は隠しようがなかったが、依然として落ち着き払い、両目は鋭く生き生きとしていた」。胡耀邦は張黎群に、批判を真摯に受け止め、自らの言動を記録した文書類を子細に検討することにしたと語った。三か月後、張黎群が再度訪れた際、胡耀邦は「党と人民の信任と依託に対してやましい点はない」と断言するに至った（張黎群，2000，22 頁）。すなわち鄧小平をはじめとする高級幹部らによる批判は不当であり、総書記の辞任も自己批判も不本意だと考えていたのである。
胡耀邦は自己批判を行なったため、総書記を辞任しても、中央政治局員の地位を保つことができた。しかし1988 年の旧正月明けに、側近の邢方群が訪れた際、胡耀邦は総書記辞任後、すでに官職を辞したのも同然だと明かしている。無論のこと中央政治局員として会議に参加す─ 50 ─

胡耀邦伝のための覚書きる義務はあったが、一切発言せずに、「党の決定に従い、党の団結を守る」という態度を貫くことにしたと述べている（同上 24頁）
。それ故、自らの後を引き継いで総書記となった趙紫陽が、鄧小平の支持の下に、87 年秋の第 13回党大会で提起した党と行政の分離をも含む政治改革の綱領を積極的に擁護することもなければ、胡耀邦に続いて趙紫陽の失脚をも狙う保守派を批判することもなかったのである。
胡耀邦は自らの名誉回復についても恬淡としていた。死去する 10 日前に李鋭に会った際にも、「もし中央が私に実際に合致した結論を出し直してくれるなら良いが、そうでなくとも大したことはない、マルクスに会いに行くのも心やすらかだ」と述べている（李鋭，2013，180頁）。1989年４月に胡耀邦は政治局会議の席で心臓発作を起こし、その一週間後に帰らぬ人となった。胡耀邦の死去後も、党中央は彼の名誉回復に動くことはなかったが、代わって全国の学生らが胡耀邦の名誉回復を求めて動き出した。そしてそれは第二次天安門事件という夥しい
流血の惨事に至る端緒となったのである。

注
１）先行研究について一瞥しておこう。日本では胡耀邦に関する伝記が発表されたのは、総書記就任の前後の時期に集中している。主だったものとしては、信太謙三（1983）、和気弘（1987）、楊中美（1989）が挙げられる。一方、中国では胡耀邦に対する再評価が進みつつある状況を背景に、近年『従紅小鬼到総書記』や『胡耀邦（1915‒1989）』をはじめとして、詳細かつ大部の伝記が相次いで発表されている。しかしこうした伝記は、中国の政治情勢を反映して、胡耀邦が民主化のシンボルになった経緯については、言及を避ける傾向がある。そこで本稿では、こうした伝記に学びながら、民主化のシンボルになった経緯をも含めて、胡耀
邦の生涯の軌跡について描くことにしたい。特に胡耀邦が民主化志向の政治改革の構想を抱くに至るプロセスに対して焦点を当てるものとする。
２）李鋭によれば、胡耀邦は魏京生の逮捕に反対したものの、党内の長老のうち胡耀邦を支持したのは葉剣英だけだったとのことである（李鋭ほか，2009，33 頁）。また逮捕後、鄧小平は、心臓に病を抱えた魏京生をあえて劣悪な環境に置こうとしたのに対して、胡耀邦は人道的な見地から、それを改めるように指示しており、後年になって魏京生から感謝されている（魏京生，2005）。

参考文献
天児慧ほか（1999）『岩波現代中国事典』岩波書店『コトバンク』https://kotobank.jp/『世界史の窓』http://www.y-history.net/

荒井利明（2011）『「敗者」からみた中国現代史』日中出版
及川淳子（2012）『現代中国の言論空間と政治文化』御茶の水書房
小林一美（2005）「中央革命根拠地における毛沢東の革命：一九三〇年末、毛沢東の『紅軍粛反』・『富田 AB─ 51 ─

愛知学院大学

団急襲』をめぐって」（『神奈川大学

教養部紀要

第66 巻第１号

人文研究』No. 157、2005 年12 月）

胡耀邦（1966）『中国の青年運動』明治図書出版（小林文男編訳）㱺『中国の青年運動』
信太謙三（1983）『胡耀邦』日中出版
砂山幸雄ほか（2011）『新編原典中国近代思想史

第７巻

世界冷戦のなかの選択：内戦から社会主義建設へ』岩波書店
ダライ・ラマ（2009）『ダライ・ラマ自伝（第 21 刷）』文藝春秋（山際素男訳）
趙紫陽ほか（2010）『趙紫陽極秘回想録：天安門事件「大弾圧」の舞台裏』光文社（河野純治訳）

張良（2001）『天安門文書』文藝春秋（アンドリュー・J・ネイサンほか監修）
矢吹晋（2003）『鄧小平』講談社
楊中美（1989）『胡耀邦：ある中国指導者の生と死』蒼蒼社（児野道子訳、矢吹晋序）
和気弘（1987）『胡耀邦という男：中国民主改革の星』蒼蒼社
李鋭（2013）『中国民主改革派の主張：中国共産党私史』岩波書店（小島晋治編訳）
蔡孝乾（1978）『江西蘇区・紅軍西竄（第２版）』中共研究雑誌社
陳利明（2013）『従紅小鬼到総書記：胡耀邦

上巻・下巻』人民日報出版社㱺『従紅小鬼到総書記』

陳祝山ほか（1976）「駁 “今不如昔” 論」（『人民日報』1976 年２月８日付け）㱺「駁 “今不如昔” 論」』大風出版社鄧力群（2006）『鄧力群自述：十二個春秋（1975〜1987）
鄧義民ほか（2012）「大宗族血縁和革命往時」（『環球人文地理』2012 年第５期）
方励士（2013）『方励士自伝』天下遠見出版
高勇（2016）『我給胡耀邦当秘書』人民出版社『光明日報』特約評論員（1978）「実践是検験真理的唯一標準」（『人民日報』1978 年５月12 日付け。原文は『光明日報』1978 年５月11日付け）㱺「実践是検験真理的唯一標準」
胡耀邦（1982）「全面開創社会主義現代化建設的新局面：在中国共産党第十二次全国代表大会上的報告（1982
年 ９ 月 １ 日 ）」http://book.theorychina.org/upload/805ab388-ee79-492d-b64a-92027f0339eb/（2018 年 ７ 月 28日 最終アクセス）㱺「全面開創社会主義現代化建設的新局面」
胡耀邦（2015）『胡耀邦文選』人民出版社㱺『胡耀邦文選』
李国愚（1985）「対鄧小平辞世之後形勢的估計及応対」（『中国之春』編輯委員会編（1993）『中国之春文選
1982‒1992』中国之春雑誌社に収録。原文は『中国之春』第19 期，1985 年１月号）
李鋭ほか（2009）『胡耀邦與中国政治改革：12位老共産党人的反思』晨鐘書局
満妹（2011）『思念依然無尽：回憶父親胡耀邦（第２版）』北京出版社
盛正泉（2016）「執着的瀏陽人」（『老年人』2016 年第５期）
魏京生（2005）「敬重胡耀邦的偉大人格」（『北京之春』2005年12 月号、www.beijingspring.com/bj2/2005/120/
20051129151733.htm 2018年７月 28日最終アクセス）耀邦（1932）「共産青年団領導之下的蘇区共産児童団三個月来的活躍情形」（中央教育科学研究所（1981）『老解放区教育資料㈠』教育科学出版社に収録。原文は『紅色中華』1932 年 × 月 27 日付け）㱺「共産青年団領導之下的蘇区共産児童団三個月来的活躍情形」
張黎群ほか編（2015）『胡耀邦（1915‒1989） 第１巻・第２巻・第３巻』北京聯合出版公司㱺『胡耀邦（1915‒
1989）』
張黎群（2000）「胡耀邦最後的27個月」（『炎黄春秋』2000年第３期）
張治宇（2006）「我聴胡耀邦談防止文革重演」（『炎黄春秋』2006 年第２期）
─ 52 ─

翻訳

ジョン・モンタギュー作『毒された土地』とその他の詩より⑴

訳：西谷

水運搬人

茉莉子・塩谷直史‘The Water Carrier’

日に二回、学校へ行く前の朝と夕方、泉から水を汲み、運んで帰る仕事をした。
てこの要領で、両方のバケツの重さのバランスをとったものだ。

黒イチゴが奔放に生い茂る小道は川に続いていた。
ぬめった泥をてっぺんにつけ、洗いざらされた角っこが骨のように白くなった飛び石を、用心しながら渡った。

幅広のため池は、洗濯用と家畜用。
手を水に浸し、弧を描きながら、バケツを少し錆っぽい水で満たすと、小さな魚がちらっと動いた。

二つ目の、そう、琺瑯のバケツは、湧き水を汲むためのもの。
イグサの茂った原っぱを駆けてきた水は、錆びで薄く脆くなって、壊れた排出パイプのせいで、ぶくぶくと泡立って出てきた。
流水は透明で冷たく、
─ 53 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

氷の手かせのように手首の上に落ちた。

バケツの縁が満たされるまで、摘み取られていない野イチゴのじっとりとした匂い、水辺で滋養された、あの鬱蒼とした緑を深く吸い込み、立っていた。

その場面を再現した時、エジプトの水運搬人のポートレイトのような、ひとつの様式を作り上げたいと願っていた。
でも、何気ない日々の記憶に心奪われた今、やめにしよう。

私は今でも、そこに水を汲みにやってくることがある。
戻るためでも逃げ込むためでもない。混じりけのない何か、生きている源、半ば想像で半ば本当のもの、想像上の水の中で鼓動を感じるために。

哀れな老女 ‘The Sean Bhean Bhocht’
子供の頃、婆さんはおっかなかった。
農家の炉辺で、せっせとお椀にお茶を淹れ、ぼろきれと肩掛けできあがった繭にくるまったまま「彼に神のご慈悲がありますように」‘Go ndeanaidh Dia trocaire ar a anam’と体を揺り動かしながら、低い声で節をつけて歌っていた。
うす汚れた梁の下で、人形の頭が口をぱくぱく動かしているみたいだった。

「アイルランドの妖精たちとスコットランドの妖精たちがあの丘で一晩中闘い
朝になると井戸から血が湧き出ていたんだ。
亡くなった女王はあの丘に埋葬されたのさ。
その塚に通りがかられたパトリックさまは、足を止めてお祈りをなさった。
─ 54 ─

『毒された土地』とその他の詩より⑴

その足跡はいつまでもそこに残っていたんだとさ」

民族の記憶のために目を潤ませつつ、お茶に浸したパンのかけらをやせた歯茎の間でかみくだいていた。
その服は夏の亜麻みたいな匂いがした。
記憶と祈りの間を揺れ動きながら死へと向かっていく彼女のことを質素なおもちゃ箱のような家の中で、農家の子供が見守っていた。

「マクガレンの奥さんは邪視の持ち主で黒い牛にお祈りをするとその牛はその場で倒れて死んでしまったんだ。
轍に倒れこんで死んじまったのさ。
彼女が境界に立って、クラークさん家を呪ったらその後一家はいい目を見ることはなかった。
家畜には虫がつくわ、ろくな作物は出来ないわ、おかしな子供が生まれるわ、で」調子のいい時には、地元の歴史がどっさり盛り込まれた
擦り切れたレコードみたいだったが、今はただ針が盤をひっかくだけ、息も途切れ途切れで、苦しそうに預言を吐く老いぼれだ。
齢を重ねたって知識も権威もありゃしないのに
そのくせどちらも自分のものだと言い張る。
死に抗って、長々と伝説を紡ぎだしながら。

それでも夏の盛り、玉蜀黍が燃え立つような丘を私は黄金の日の光を浴びながら、
不思議な螺旋模様のついた墓石のところまで歩いて行った。
草ぼうぼうの井戸には赤いものがちょろちょろしていたけれど
血ではなくただの鉄錆だった。
そうしたら守護石の渦巻き模様の下には─ 55 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

どんな妖精の女王が塵をかぶっているんだろう？

往診 ‘Sick Call’
シェイマスへ萱葺き家のまぐわの下に医師が姿を消し
トラクターの下敷きになった農夫を治療しにいった時
私はふさぎこんだように雪の中を行ったり来たりしていた、

向きを変えるたび自分が残した足跡が埋もれていくのを目の当たりにしながら。
犬が吠える声に振り返ると目に見えるのは灰色がかった、吹雪が渦巻く天空の器を背に、孤立した真黒な木々。

長方形の光の中から患者の妻が私に呼びかける。
ひそひそ声で、（雑種の犬が彼女のエプロンのところでクンクン鳴いているままで）夫が「重態である」ことがいかにつらいのか、
打ち明けようとして。

私の兄の車が、がたごとと轍のついた小道を進んでいくと粉のような雪が舞い上がった。
犬がまた吠え始め
車輪めがけて突進しては─ 56 ─

『毒された土地』とその他の詩より⑴

また安全な場所に戻っていった。

ミルクのひと飲み ‘A Drink of Milk’
牛小屋の梁の渡された暗闇の中で、牛たちが動く。
温まったエンジンは、音が立たないよう
待機モードにされている。

その後、搾乳のために、スイッチがパチンと下ろされる。
コンクリートの間仕切りの中で、牛たちは鎖をガランガランといわせる。

農家の手がゴム製の触手を緩めると、それは牛たちの膨れた乳首を軽やかに、リズミカルに引っ張る。

そして、人の手に触れられないまま、
脈打つ流れが搾乳機の青色のシリンダーをしっかりと上っていく。

雌猫だけが、そっと縁の欠けた平皿へと忍び寄り、
昔からの定番の飲み物にレーダーのひげを浸す。

そして、静まり返った夜のキッチンでブーツを蹴って脱ごうとかがみこむ前、ショーンは、泡立った─ 57 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

マグカップを持ってきて、所狭しと並べられた食器類の棚の下、
サイドボードの上にそれを置く。
トランジスターラジオは、叩きつけるような音で棚に置かれたマリア像を揺らす。

その間、彼は、夢うつつでベッドへと向かう。
最後に少し雑誌に目をやりマグを顔に近づけると、軽く唸り声をあげ、きれいに飲みほす。

マンチェスターのマーフィー ‘Murphy in Manchester’
船とカモメが入り混じった夢から醒めると生々しいむきだしの現在が突然、揺れる座席に座っている彼の方へと漂ってくる。
最初の一日目はずっと通りをとぼとぼ歩いて、知り合いを訪ね歩き、
工場主たちやサーベルをつけた大将たちの記念碑を
ぽかんと口を開けて見ている。
果物も一緒に並べている
野菜売りの露台を通りかかるとはたと立ち止まって節くれだった一個のジャガイモをしげしげと見つめる。

食堂での昼ごはんの時
彼は自分の手と足が大きくなって、まるで見慣れない土地のようになっているのに気づく。
大都会は、暗闇であり、喧噪であり、その中を輝かんばかりの少女たちが立ち動いている。
まるで他の子どもが持っているぴかぴかのおもちゃみたいに。
じきに号令の笛を鳴らす工場が─ 58 ─

『毒された土地』とその他の詩より⑴

彼を閉じ込めてしまうだろう。
呼び起こされかけた記憶と悔恨を
工場の鉄の轟音でかき消して。

王の訪れ‘A Royal Visit’

タラ、今は荒地なれど、
かつての英雄たちの住処…
『レンスターの書』より
１
私たちが土塁を目指して歩く間、
鳩の深みある鳴き声は何かをしきりに訴えようと妙なる魅惑の音を奏でる。
知識人たちの斧頭は、サンザシの芳香が漂う中へ、夏の朝に最も主張する色の中へと洗い清められていく。

２
このような、贅を尽くされた塚には、たやすく近づけるものではないが、それは儀式的な武勇伝を通じて、戦と愛の甲高い音を絶え間なく鳴り響かせている。
姦通した乙女たちと、空に向かって拳を振り上げる戦士たちが季節が巡るたびに行われる磔刑を願う。

３
ゲール人のアクロポリス、いや、煤けたあばら家か。
柳でできた広大な大広間では、
ほろ酔いの吟遊詩人たちが─ 59 ─

愛知学院大学

教養部紀要

家系の誉れをとめどなく語る。
詩の荘重な母音韻は一族の回廊に並んだ狼の毛皮を着た戦士たちを硬直させる。

４
もう少し細やかな歌、抑制のきいた鳩の歌声を望む者は、愛の石の寝床の上に鳴り続ける
愛欲が引き起こした恐怖の物語を求める。
死をもたらす猪が、せむしの山の下で猛突進する時に至るまで、
恋人たちと風景は混じり合う。

５
奇跡同士の闘争がキリストの統治を立証し、ドルイドの雪が慈悲深いキリストの雨へと変わっていく。
キリストの方が偉大な魔術師なのだ。
儀式において、もはや陽石が、王に向けて絶叫することはない。

６
憂いに満ちた聖パトリックはこの地に宿る荘厳さを眺望する。
彼に見えるものは、５つの王家の道がどこまでも彼方へと続いていた時代に身体を引き攣らせた歩哨が見たものと変わらない。
それは、ミーズの中枢地が、高貴な青色の平面へ霧散していく様。

─ 60 ─

第66 巻第１号

『毒された土地』とその他の詩より⑴

古い言い伝え ‘Old Mythologies’
そしていまや、ついに誇るべき功を遂げてしまい、
彼らは口を塵で塞がれ、闇を抱きしめ
骨壺のように地中にしかるべく並べられている。
春の草をむしゃむしゃ食べている牛たち──シャムロックや四葉のクローバーを貪り食う美食家たち──は
英雄たちがそろいもそろって、殺戮に明け暮れた日々の悔恨とともに寝返りを打つ時、古い武器たちが泣き声を上げるのを耳にする。
この峡谷は英雄たちの古の熱狂を揺り籠であやしている
かつて、この上なく叙事詩にふさわしい朝に彼らの野蛮な足取りを支えた時のように。
バグパイプを吹き鳴らしながらの行軍に、モデルのように痩せたウルフハウンドがその早足に遅れまいとついていった。

修行生活への注釈：ディングル半島 ‘A Footnote on Monasticism: Dingle Peninsula’
驚くことに、今でもいくつかの場所ではそういうもの出くわすことがある。海辺に置かれた
古い麦わら帽子のように、風雨にさらされながらも十二世紀も生き延びている。ここにある塚は屋根が崩れ落ちたもので、もとの形の輪郭を思い描くこともできない。
またそんなことは大したことでもない。というのもこの岩だらけの海岸にあるどの荒れ地にもそんな小屋や洞窟の荒れ果てた集落の中に激しい迫害を受けた隠者たちが、カモメと岩と、傍で波が唱える途切れることのない祈りの中に避難する場所を見出したという、より多くの形跡がとどめられているのだから。

─ 61 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

翳りゆく岩場で隠者は祈った。
肉体は鍛錬されても不条理なもので大地の方へ引き留める力が働く場では鳥のように、彼の魂もまごつくばかりだった。
祈りのためだけにある両の手は、高く差し上げられた杯のように、音をたてることもない完璧な使者たちに
夜ごと自身を捧げていた。

たしかに、仲良く集う人々を窓越しに眺めながら、
あるいは古い書物の頁を繰りながら、その中に加わろうと願い、新しい流行の宗派を夢にとっても夢見る人たちにとっても好ましいこのケルト海のほとりで創始したいと願うこともあったかもしれない。女性の隠者たちの愛は
ただただ利己的で、岩に対して囁くしかないほど
重大な事情を抱えていた。
夜を徹しての祈祷と断食を定め通りに繰り返し肉体という頑固な館を打ち壊すことで口の中に、霊が動くように、
オランダガラシがそよぐようになるのだ。

孤立していて、祝福を受けることもない、終わることのない魂の行によって、ついには、鎮められた五感が、客人の到来を告げるのだ。
最後の荒野となる
内なる岩場と外なる岩場で心という頑なな岩からついには浄化する水がほとばしり出るのだ。

─ 62 ─

『毒された土地』とその他の詩より⑴

ある南海岸での独り言 ‘Soliloquy on a Southern Strand’
シドニー郊外の海岸で休暇中の司祭が、アイルランドで過ごした少年時代のことに思いを巡らせている。

小さい頃、物事はずっとシンプルだった。
私は、神様がそこらの丘の上に立っているのを見た。
彼の目は穏やかで、柔らかな羽毛の鳥たちが彼の声に合わせてコーラスを歌っていた。
すると、私の体は震えだし、服従の熱を帯びた。
托鉢修道士が静修のため、年に一度説教にやって来て、蝋燭のゆらめく炎に囲まれ、叫んだ。
「ああ、子供たちよ、お前たちがわかってくれさえすれば。
ほんの僅かな行いさえ数のうち。お前たちのあらゆる行いが、あのお方の五つの傷を、疼かせたり癒したりするのだ！」
しゃがれた抑揚のない声をした司祭は、
茶色の袈裟の両袖を掲げて叫んだ。
「この蝋燭の燃えさしのように、肉体は燃え尽きて死ぬ！」
そうして、私達皆を悔悛と歓喜へと導いた。

その説教者が話すのを聞いて、私は自分の心を知り、神に仕えたいと願った。そこで慣れ親しんだ農場を去り、神学校で数年を過ごした。初めのうちは生活に慣れず、
私よりすべすべした手と滑らかな声の同級生たちを恐れた。
夜には、横になっても目は冴え、家に帰りたいと切に願った。
物陰で、町の少年たちが、私を恥で真っ赤にするようなことで笑うのを聞いた。
そして、願掛けの蝋燭が蝋に変わるまで囁く場所で、おずおずと、私は心にしまっていた疑いを口に出し
あなたの御名においてあらゆる情欲に打ち勝った。
私は、変化のない年月を切り抜け、ついには聖堂の説教台の前に立った。
─ 63 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

無骨な田舎出身の少年、しかし新米の司祭として。
母は喜び、穏やかにそれを眺めた。

今、若者たちが、シドニーから海岸に集まっている。
レミングのように、海へと殺到している。
熱が、ぎらぎらと照り付けるごった返した浜辺で戯れ、
私の、打ち付けられた頭と膝を鋳型に鋳抜くかのよう。
新しい車が何台もやって来ては、鳥のように降り立って、砂ぼこりを巻き上げ、地面を切り刻んでいく。砂に固定されたラジオは、恋の病を歌った歌をビリビリと鳴らし、女の子たちは手荒に扱われ、太陽の中をくるくる回る
ビーチボールの的となって追いかけられる。
ここでは、私の俗世離れした衣が何の役に立とうか。
私のしらふの自己が何の役に立とうか。
彼らが演じる快楽的な芝居とは正反対のものを意味するというのに。
「熱い唇、熱い唇」としゃがれ声の歌手がため息をつく。
若い男が高所で身づくろいをして飛び込む。

これが一人の男にふさわしい結末だというのか？
太平洋の波が、浜辺に押しよせては崩れ、
うねり、高まり、浜辺の上へと内側から広がる。
今は 12月、暖かい。
だが私の血は冷たく、私の肩は弛緩している。
徐々に服従した私は、拷問台にいるかのように、体を太陽の方へと向け、
心地よさに耐える。夢の中で、
私は、黄金のチェスのコマのように、刈り束が積まれた山の間で、カッコウが踊りながら二全音符を歌うのを聞く。
その鳴き声ひとつひとつがその間隙に、ある時代、ある大陸を呼び起こす。
殉教もなく、奇跡もなく、特権の喪失もない。
こんな生ぬるい結末のために、
私はこれまで、十字架を背負ってきたのだろうか。
─ 64 ─

『毒された土地』とその他の詩より⑴

カリフォルニア、1956

狂える司祭のための哀歌 ‘Dirge of the Mad Priest’
神は壁に掛けられた、ひび割れた鏡の中からご覧になっている。
神はのぞき魔でもあり、猫のようにこっそりとあらゆるものをご照覧になる。
種馬が勢いよく後ろ足で立つような時には、神がその馬を駆っておられるのだ、
黒いあごひげをたくわえ、壁のように真っ直ぐに背を伸ばして。
私が髭を剃る時に、手や頬を傷つけても流れ出る血は神のものであり、かすかにでも神の贖いから私を守ってくれるものなどありはしない。
私の神は、畏怖の念を催させる文字として、壁に掛かっている。

通りを歩くと若い娘たちが大声を上げる。
軽やかなスカートをたくし上げて叫ぶ。
クロウタドリは桜桃の木の上からあざけって翼を広げながら叫ぶ。
「黒い服を着た、不様な、不様な男よ、
お前が背負っているそのロバの十字架はなんだ。
若い娘たちがスカートをたくし上げて声を上げているというのに。
ああ、日の光の下で黒い服を身にまとった陰鬱な男よ！」

また春が来て、鱒も丸々と太り、鬱血が流れ出るように、若枝が萌え出て、ミサには、きちんとした身なりの人たちが大勢集う。
山中で嘆息まじりの銃の撃鉄を起こす音がひびくと私が手に持っている鏡にもひびがはいり、血が流れ出した。私の手も血まみれになり、ついには午後三時の、私の頭上の空に燃え盛る太陽が血まみれになって下りてきた。

─ 65 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

平和の時の修辞的な瞑想 ‘Rhetorical Meditations in Time of Peace’
１．アイルランドの理想的な選挙のための演説‘Speech for an Ideal Irish Election’

その昔、幻想の女はアイルランドの緑の地を魔術師の娘のように歩いた。
政治家の言葉の幅広の輝く剣は、
各地の街角で拍手喝采を求めた。

井戸に、原っぱの隅に、見えない存在が住んでいた。
家並みは、愛国者たちの記憶によって魔法の光を帯びた。
人々は畏れをなし、揺れ動く木に宿る
超自然の存在の前に膝まずいた。

その実体のない光は
横顔、銃、語句をより大きく見せた。
草地の緑は触媒者の印として肩に羽織られた。
ライフルと銃の辛辣なスピーチは、人の神経をなだめすかして、決然とした行動を取らせる。

その家は静まりかえり、埋められた爆弾は鋤のことなど気に留めない。
宵の光は、それらしく重厚で、新たにされようとする動きに挑んでいる。
英雄たちは姿を変え、彫像の灰色の均斉を備えている。

─ 66 ─

『毒された土地』とその他の詩より⑴

今や、異様なほど静寂の時、制限の時である。
柔らかい草地が揺れているところで、いまだ終わることのない夢が
あの遠く離れた岩窟の中、フィアナ騎士団とともに埋められている。

銃口の煙が吹き消された今──
その場しのぎで、威厳がなく、反英雄的なものごとと闘う以上のことを求めるものはいるだろうか。
あるいは、緩慢になっていく潮流に逆らって泳ぐという
あと少しばかりは偉大な務めを果たす以上のことを。

２．カレドン城 ‘Caledon Castle’
それは、初めて垣間見た富だった。
広々とした窓をした館の前で、孔雀たちの列が、芝生の上を散開していた。
私は５歳で、大きな手を握っていた。
目を見張るような見事な鳥たちが、尾を扇のように広げている様に目を見張りながら。
色づいた木々の下では鹿が草を食み、壁の下では孔雀たちがさまよい、
窓の下では石造りの噴水が噴き上げていた。
死を定められ、儀礼に満ちた、富の舞踊の中で。

３．スラム街一掃 ‘Slum Clearance’
窓際に立ち、私は、奔放に茂った緑の葉っぱが壁に向かってよろめき、りんごの木が風の中で枝を隅々までぴんと伸ばし、雨が叩きつけるのを見ている。
─ 67 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

夕方の間、人の手で建てられた陰気な建物
黒ずんだガラクタの山、粗野な造りのアパート、俄かごしらえの壁の水のにじみ出てきた灰色のセメント、
鋭く笑い声をあげながら雨宿りの場を移して走り回る
日光不足で青白い顔をした子供たちに、雨が叩きつけるのを。
そして、無関心な雨が、感覚を麻痺させながら、全てを覆い尽くすのを。

４．移民たち ‘Emigrants’
悲しげな顔を手すりに押し付け、ぎこちない手でスーツケースを握りしめ、
彼らは桟橋に詰めかける。
誰だって、彼らが光り輝く聖杯、
偉大なる理想の地を探求しに行くとは思わないだろう。
その顔には不可解さが色濃く出ている。
彼らの悲しみは、動物のように、もっとも哀れで、散文にしても詩にしても、惨めな主題。

５．平和の時の呪文 ‘Incantation in Time of Peace’
時折、この島で、ヨーロッパの隔絶された辺境で、
祈りと衒いとが花咲く最後の花園で、河が、動きを止めることのない海へ悠然と流れ込み織り成されたヴェールのような雨が岬や眠たげな平原の上に移ろう
修道士たちと静謐な詩のための緑の聖域で、時折、この島で、晴れたり降ったりの循環のなかで日がな夢を見ながら凶兆が重なっていくに従って、歴史という、網目のようにつながった瀬である
塩類平原から陸に上がってくる恐竜のような大きな災いを、われわれは怖れる。
─ 68 ─

『毒された土地』とその他の詩より⑴

理由もよく分からないまま、手を震わせて。

時折、われわれは、海によって、また自ら選び取ることによって人々の恐れと怯えから切り離された、この最後の間に合わせの砦で日々のゆるやかな移ろいを見つめ、三位一体の世界の、慈愛に満ちた独占的な加護につながる
絆が断ち切られたというあらゆる徴候を認める。
その世界は、われわれの危急の時にもわれ関せず、とはるかかなたの、鎧戸を立てて守られた、恩寵に満ちた山々の、平和など空気のように当たり前で、賛美が若い草を食む、
もっと祝福された地にあるように思える。
彼の地では、隠遁したわれわれの祖先たちが、安息を得ていいにもかかわらず途切れることなく瞑想の祈りを捧げながら暗い岩場で膝まずいている。

時折、われわれは、よくある弱さや身震いから立ちのぼる香と、じめじめしてみすぼらしい住まいや聖なる山に降りそそぐ
優しい光から顔を背けることがある。
その手で怖れるものたち、追放されたものたち、苦しめるものたちを助けようと祈っていながら、身内の諍いを無事におさめることや、率直に許しあうことから顔を背けることもある。
必要なのは、分かち合うことであるということは、
空を飛ぶ鳩のような環をつけた手首から脈を打っている
掌を広げれば、そこに示されているのだ。
そしてわれわれは、さらに不吉な日の予兆として雲が湧き立つと、
このような背景を持っているかぎり、心からの願いも甲斐のないことだと思い知らされもするのだ。
1953年

テキストについて本訳稿は、New Collected Poems (Ed. Peter Fallon, Gallery Press 2012) に、‘from Poisoned Lands
─ 69 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

and Other Poems (1961, 1977)’ と題して収められたテキストを基にしている。Poisoned Lands
and Other Poems (1961) は、処女詩集 Forms of Exile (1958) 所収の作品のいくつかに新たな作品を加えて再編成された、Montague の第２詩集である。その後、Poisoned Lands (1977), Selected
Poems (1982), Collected Poems (1995) を経て、作品の順番は大幅に変えられ、削除や追加、改訂が重ねられた。

解題
水運搬人‘The Water Carrier’

詩人の幼年期の体験に基づいた作品であると思われる。1929 年、アメリカに移住したカトリック系アイルランド人の両親の元、ニューヨークのブルックリンに生まれた Montague は、
1933年には親元を離れ、北アイルランドのティローン州の農場で未婚のおばたちと暮らした。
この詩の中の澄んだ湧き水の入ったバケツと、錆っぽい水の入ったもう一つのバケツの間でバランスを保つ姿は、彼の詩人としてのあり方を象徴的に示すものである。
最終行の「想像上の水の中で鼓動を感じる」（“Pulses in the fictive water that I feel”）については幅広い解釈がなされてきた。Justin Quinn は水、そしてあらゆる経験は fictive な創り出されたものであり、掴もうとしても掴みきれないものである、ということを意味しているとし、Richard Bizot は記憶こそが fictive water であり、汲み出すべき源泉であると述べている。またJames D. Brophy は、語り手が感じ取っている詩的エネルギーと生の鼓動は、自身のアイルラ
ンドでの少年時代を意図的に回想し、過去によって現在を意味づけるという創造的行為の結果だとしている。Montague 自身は、自作を朗読した CD である The Northern Muse のライナー
ノーツの中で、「水運搬人」のような詩は、子供の頃の典型的な経験を、偽りのノスタルジア
なしに、もう田舎の生活に戻ることは不可能な 20 世紀の成人としての人生に変容させる試みである、と述べている。

哀れな老女‘The Sean Bhean Bhocht’

1956年に発表されたこの作品は、詩人がアイルランドの伝統を題材として取り扱おうとした最初期の作品の一つである。この詩に登場する老婆は、Cathleen ni Houlihan のようにアイル
ランドの歴史を自分自身が体現する、あるいはその物語を語り継ぐ語り部であり、アイルラン
ド文学にはなじみ深い人物像でもある。詩人自身が、1961 年版の Poisoned Lands and Other
Poems に付けた注には、「The Sean Bhean Vocht (sic) はアイルランドの伝統的な象徴の一つで、同名の 18世紀の愛国的な歌でもっとも親しまれている。第１連のアイルランド語の語句は R.
─ 70 ─

『毒された土地』とその他の詩より⑴I. P. とほぼ同義である。私の子供の頃は北アイルランドの辺鄙な地域にはまだゲール文化を留めている地域が残っていた」とある。
（ゲール語の一文 “Go ndeanaidh Dia trocaire ar a anam”
は「彼に神のご慈悲がありますように」“Lord have mercy on his soul” という意味で、これは会話の中で死者のことを話題にした後に添える言葉である）ただしこの注は後の版では削除されている。
少年は、老婆をおっかない、それほど高貴さを感じられない存在として見ていながらも、老婆の語る物語にまつわる場所を訪れてみる。期待していた通りのものを目にすることができなかった少年がその後どうなっていくのかについては、曖昧な点が残されているが、Montague
自身も安易に、既成の、やや偏狭なアイルランド観に立つことからは、少し距離を置こうとしたと言っていいだろう。

往診‘Sick Call’

この詩が献じられている Seamus とは詩人の兄を指している。1933年に兄弟がアメリカから
アイルランドに戻されたとき、John は父方のおばに、二人の兄は母方の祖母のもとに預けられ、別々に育った。詩人が医師である兄に付き添って、国境を越えてドネゴールまで悪路と吹雪をおして診療に赴いた時の経験は、後年８篇の詩からなる連作 Border Sick Call (1995) の題材ともなっている。

ミルクのひと飲み‘A Drink of Milk’

この作品に出てくるほぼ完全に機械化された酪農家は、伝統的・牧歌的な農家像をひっくり返したものであると同時に、ところどころ不完全なバラッド韻を基調にすることで、そのような牧歌的な農家像を提示してきた文学作品に対する皮肉でもあるように思える。牛に手を触れることもなく、機械を操作することで搾乳作業をしている Sean の農場には、牛と猫以外には誰もいない。気晴らしになるのは、トランジスタ・ラジオから流れる音楽と雑誌だけだ。ただ仕事の終わりに、いっぱいのミルクを飲み干すことだけは、伝統的な酪農家と変わらないのかもしれない。
マンチェスターのマーフィー ‘Murphy in Manchester’
1960年 11 月に雑誌 Poetry に掲載されたのち、詩集 Forms of Exiles に収められる。職を求めてアイルランドからイギリスに移り住む労働者は少なくなく、マンチェスターも昔からアイルランドとの結びつきが強い地域であるとされる。農業関係の労働者は短期間の出稼ぎであることもあったが、工場労働者は長期にわたって勤務することが一般的であった。この詩は初出形
─ 71 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号

では、10行目の後に「愛にも似た興奮とともに」（“With excitement akin to love”）という一行が添えられていた。ジャガイモはアイルランド人にとって特別重要な作物であるため、物言わぬ Murphy が都会で見かけたジャガイモに示す特別な愛着は、故郷であるアイルランドそのものに対する愛着でもあるのかもしれない。彼は街中でいくつかの軍人や商人の像を目にするが、それらには深い関心を寄せているようには見受けられない。それらの偉人たちの業績や仕事が、それこそ彼自身のような名もないアイルランド人の職工たち、兵卒たちの献身、時には犠牲によって成り立っていたことに思いは及んでいただろうか。

王の訪れ‘A Royal Visit’

冒頭の『レンスターの書』（Book of Leinster）とは、12世紀頃、修道院にて編纂された写本。
中世のアイルランド文学や神話が扱われている。古代のアイルランドは、レンスター、マンス
ター、アルスター、コノート、ミーズの５つの王国から成っており、ミーズ（Meath）は現在のレンスター地方の一部にあたる。この地にあるタラの丘は、古代アイルランドの伝説において、王が戴冠する主要な場所であり、アイルランドの上王の居住地でもあった。現在でも、ミーズ州によく “royal” という語が結び付けられる所以である。
「陽石」（the phallic stone）はタ
ラの丘にあって、王を認定したとされる石。また、このタラにおいて、聖パトリック（StPatrick, 387?‒461）は、アイルランドにキリスト教を布教することを認められた。このタイト
ルは英国王・女王の行幸をまず想起させるのであるが、この地に割拠した諸王や聖人以上に、
royal な資質を宿しているのはこの土地そのものであるとも考えられないだろうか。「死をもたらす猪」（the boar of death）は、アイルランドの伝説に頻出する耳と尾のない猪。ブルベン山の麓でフィニア騎士団のディルムッドに突撃して瀕死の状態にさせた猪がよく知られている。

古い言い伝え‘Old Mythologies’

アイルランドには数々の神話群が残っており、多くの作家や詩人が、英雄たちにまつわる伝
承を素材とした作品を残しているが、この 14行詩は、そのような先行作品とは趣を異にしている。亡くなった英雄たちが地中の “dormitory”（語源はラテン語の dormitorium「寝室」であるが、集団での共同の寝室を指す）の中で、戦場にいた頃のことを思い出しながら、悔恨に駆られて寝返りをうっている一方で、地上では英雄たちのことなど知らない牛たちが春の草を食べている。５行目に用いられている “Epicures” はもちろんエピクロスに起源を持つ語であるが、かつてアイルランドの人々の間でシャムロック（shamrock）が食用にされていたという俗説（例えば Edmund Spenser もアイルランドでは戦争の後の困窮状態をしのぐために人々がシャムロックを食べていたと書いている）を踏まえれば、牛たちを美食家と呼ぶことも理解しやすく─ 72 ─

『毒された土地』とその他の詩より⑴なるだろう。
前述の The Northern Muse のライナーノーツでは、この詩は Black Pig’s Pyke に埋まっている
英雄たちを悼むとともに、アイルランドの中で起こっている争いの終結をささやかながら予言するものだと書いている。
修行生活への注釈：ディングル半島 ‘A Footnote on Monaticism: Dingle Peninsula’
ディングル半島は、アイルランド南西部のケリー州にあり、先史時代や中世からの遺跡が残っている。“Beehive Huts” と呼ばれる石造の小屋は、修道僧の修業の場となっていたと考えられている。この詩は Forms of Exile に収められた作品であり、何も持たず、愛する人もいな
い、孤独な隠者（hermit）たちもまた追放されたもの（exile）なのである。遺跡から修行者たちが行っていた苦行に思いを巡らせる語り手からは、彼らに対する深い共感が感じとられる。
第３連の終わりに出てくるオランダガラシ（watercress）は聖人や隠者が口にすることができる食物の一つであったと言われている。

ある南海岸での独り言‘Soliloquy on a Southern Strand’

1958年にドルメンプレスから出版された Forms of Exile 所収の作品である。場面設定はシドニーであるが、詩の最後には “California, 1956” と記されている。1953 年フルブライト奨学生としてアメリカに渡った Montague は、イェール大学滞在を経て、1955 年よりカリフォルニア
大学バークレー校の大学院に在籍していた。カッコウの鳴き声が呼び起こす「ある大陸」（acontinent）とは、アメリカのことであろうか。この詩のもうひとつのアメリカの痕跡はジャズであり、「熱い唇」（Hot Lips）は、ポール・ホワイトマン楽団のヒット曲 ‘When He Plays Jazz
He’s Got̶Hot Lips’ の歌詞と考えられる。歌詞のコーラスには、カッコウが登場する。
興味深いことに、1961 年版の Poisoned Lands and Other Poems では、冒頭の「アイルランドで過ごした少年時代のことに思いを巡らせている」の部分に “nostalgically” という一語が加えられているほか、現行の１連目と２連目の間にもう一つの連が存在している。その連にはアイルランドにいる妹から送られてきた近況（寒さのため不作であること、母が彼（Michael）の
手紙と髪の毛を大切に保管していることなど）を伝える手紙の内容が示されている。この形でこの詩を読むと、彼がビーチで若者たちに囲まれながら感じる無力感の根底にはアイルランドという故郷を喪失したことがあるのかもしれないと思えてくる。
狂える司祭のための哀歌 ‘Dirge of the Mad Priest’Forms of Exile では巻頭を飾った詩である。“dirge” というのは葬送の際の詩のことであり、
─ 73 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第66 巻第１号“elegy” よりは短いのが通例である。Christina Rossetti の ‘Dirge’ のように亡くなった相手に呼びかけるものや、Sir Philip Sydney の ‘Ring Out Your Bells’ のように葬儀に集まった会衆に向けて呼びかけるものなどがあるが、追悼される本人が一人称で語るこの詩はやや異色と言っていいだろう。
「ロバの十字架」とはロバの背中に見られる十字架のような模様を指す。ロバがイエスをエルサレムに運んだことにより、その忠実さに報いてこの印を与えられた、などさまざまな伝説がある。１行目と21 行目の「ひび割れた “cracked”」（20 行目には銃の撃鉄を起こす音として“crack” が用いられている）は、“crazy” “insane” と同じ意味を持つ。

平和の時の修辞的な瞑想‘Rhetorical Meditations in Time of Peace’

もともとこの連作詩には ‘The Sheltered Edge’ というタイトルが付けられており、作品の数や順序には何度か変更があったが、後に詩人によって現在の形に改められた。言うまでもな
く、W.B.Yeats が内戦の時代に書いた ‘Meditations in Time of Civil War’ を下敷きにした作品であるが、Yeats が戦乱の時代にあって古き良きアイルランドの文化を高く評価し、その高貴な文化がしかるべき者たちに継承されずに消滅していくことに危機感を抱いていたのに対して、戦争状態を脱した平和な時代にあって未来に不吉な影を投げかける社会問題に目を向ける
Montague に、John Goodby や Terence Brown などはむしろ W.H.Auden の影響を認めているようである。
１．アイルランドの理想的な選挙のための演説 ‘Speech for an Ideal Irish Election’
冒頭に出てくる visionary でもある女性は、前述の国難の時に姿を現す、アイルランドそのものの象徴でもある Cathleen Ni Houlihan を思わせる。フィアナ騎士団（Fianna）は、伝説的な英雄フィン・マクールの率いる名高い戦士団。独立運動の渦中にあったアイルランドでは、英雄や政治家や超自然の存在感が強力であったが、現在のアイルランドは沈静化し、停滞している。

２．カレドン城‘Caledon Castle’

カレドン城は、北アイルランドのティローン州にある城で、1779年に James Alexander（Caledon 伯爵１世）の邸宅として建てられた。孔雀や噴水といった富豪の庭の描写は、Yeatsの ‘Meditations in Time of Civil War’ I を思わせる。1961 年版 Poisoned Lands and Other Poems ではこの詩は連作の中に含まれていない。

─ 74 ─

『毒された土地』とその他の詩より⑴３．スラム街一掃‘Slum Clearance’

とくにダブリンなどにおいて、スラム問題は 20 世紀初頭から大きな議論となっていた。アイルランドが独立国家となることで、問題の解決につながるという国民の期待はなかなか満た
されず、最大政党であったフィアナ・フォイル（Fianna Fail）党は批判を浴びた。Terence
Brown はこの詩を、戦後期のアイルランドにおける、社会的、文化的絶望感を表すイメージと結び付けている。

４．移民たち‘Emigrants’

大飢饉の後も、アイルランドを後にして、アメリカ、イギリス、オーストラリア、カナダへと移り住む人々の流れは絶え間なく続いた。詩人の両親たちもこのような移民であった。第二次世界大戦後においても、特に農村部において、移民は顕著に見られ、スラム街とともに、社会問題となっていた。

５．平和の時の呪文‘Incantation in Time of Peace’

Yeats の ‘Meditations in Time of Civil War’ の掉尾を飾る詩では、語り手が戦乱の時に対して自分の住む塔の扉を閉ざし、芸術的創造にと自分を振り向けていく。それとは対照的に、この連作の語り手は、「平和の時」と言いながらも、アイルランドの歴史を振り返りながら未来に対してやはり強い不安と絶望を抱かずにはいられない。途切れることのない祈りのような息の長いセンテンスからは強い切迫感が感じ取れるだろう。

─ 75 ─

1

資料「明教新誌」
・「日出国新聞」における

口

高

風

仏骨奉迎の記事について︵下︶川

明治仏教界において空前絶後の盛況で︑大ニュースでもあった

四年二月二十八日発行の第四六〇三号で︑「日出国新聞」との合併を発表し廃刊したが︑「日出国新聞」には「明教」の欄が設けられ︑仏教関係の記事を掲載しているところから「日出国新聞」
よりもとりあげた︒

官教 会 新 聞 」 が 前 身 で︑ 明 治 七 年 二 月 一 日 に「 明 教 新 誌 」 は「 准神 仏 合 併 大 教 院 の 新 聞 課 か ら 隔 日 に 発 行 さ れ た 機 関 紙 で あ る︒

官教 会 新 聞 」 は 縦 三 十 一・ 五 セ ン チ メ ー ト ル︑ 横 四 十 四・ 五 セ「 准ンチメートルの一枚刷で︑一枚一銭五厘︑一カ月前金二十銭で︑東京府下外はすべて郵便税一カ月十五銭︑一年一円八十銭が必要であり︑合わせて前金を納めることになっている︒編輯人は中講

義西浜正煕で︑掛員には鴻春倪もいた︒印務者は辻金太郎︑印刷

債償却の責任をとったり︑宗門の公用金を流用したことから罷免

莫大な費用がかかり︑奉迎の中心的人物が中傷誹謗されたり︑負スト︑海外事業家などによって刊行されているが︑仏教界側では遣して奉迎されたものである︒その報告書が政治家やジャーナリ

同七年五月二十日に宗務支局へ布達し︑教部省及び大教院よりのされているため︑教導職は購読するべき義務があり︑曹洞宗でも道両方の記事が掲載されている︒大教院の法規令達がすべて発表

東京近事︑海外新聞︑論説︑辨駁︑投書︑禀告などで︑仏教と神構成は公文︑本院布達︑本院録事︑をしへのたね︑府県新報︑所は更新社︵東京京橋銀座一丁目五番地︶である︒

されて投獄されたり悲惨な結末であった︒そのため後世では特に官教会新聞」に告示されているから︑あらため
達書は︑すべて「 准仏骨奉迎は︑明治三十三年五月に暹羅国へ奉迎使及び随行員を派とりあげられることなく︑奉迎の副使や随行員らの報告書をみるて宗務局より支局へ布達せず︑必らず購求して達書を書写し配下

官教 会 新 聞 」 はめて送られていることもいっている︒しかし︑「 准と失敗であったとか︑事件であったとか︑贅沢三昧の奉迎であっ

そこで︑筆者は当時の各宗の事情や意見などをながめ︑各宗の大教院の廃止とともに︑同八年四月三十日付第一三四号をもって寺院へ触示することをいう︒なお︑新聞は中教院や合議所へまととった対応を明らかにしてきたが︑本稿では明治期の仏教新聞で休刊となった︒

たとか良いことは述べられていない︒

ある「明教新誌」をとりあげてみよう︒「明教新誌」は明治三十「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 172 ─

2

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

その後︑同八年七月十二日︑明教社︵東京銀座二丁目三番地︶

することを目的とするため︑「明教新誌」と改題したことをいっ録事にあたり︑府県新報︑東京近事が各宗ごとの録事をあげるこ

告などの構成になっている︒官報は従来の公文︑本院布達︑本院八頁の冊子と変わり︑官報︑各宗の録事︑論説︑雑報︑寄書︑禀

聞名は従来通りであったが︑装丁は大教院発行時代の一枚刷より

橋通一丁目と三河国国府の二社︶でも販売することになった︒新

月分前金二拾三銭と改定され︑売捌所として明教分社︵大阪高麗俊︑鴻春倪らの計らいによるもので︑価格も一枚一銭七厘︑一カ名で再刊することになった︒再刊は佐久間貞一︑宏仏海︑鵜飼大行ったが︑全国的な金融恐慌で財界が不況となり︑予期した資金

組織の変更や増資して株式会社となった︒しかし︑株券の募集を十三年十二月二日発行︶で公告しているように︑日刊を計画し︑とになった︒廃刊されるに至った原因は︑第四五六三号︵明治三し︑同三十四年二月二十八日の第四六〇三号を以て廃刊されるこ教 関 係 の 定 期 刊 行 物 に 比 べ る と 格 段 と 多 い 部 数 で あ っ た︒ し か報」によれば︑月十五回で二七︑三七二部を数えており︑他の宗聞の嚆矢となった︒発行部数は明治二十二年二月十四日付の「官こうして「明教新誌」は︑大内青巒を編集長として日本仏教新ている︒とに変わった︒なお︑第一三八号︵明治八年七月十八日発行︶よ

募集の成績は上がらず︑そのため独自の新聞を作るよりも既設のが譲り受けて︑編輯印刷総長大内青巒の名で第一三五号より同題り売捌所を明教社の支局として大阪︑三河の明教分社以外に山口三十四年二月二十八日発行︶に「明教新誌と日出国新聞の合同に新聞と合併し日刊にする方が得策となった︒第四六〇三号︵明治官
教会新聞」であっ神仏合併大教院の機関紙として出発した「 准就て満天下の読者に告ぐ」と「日出国新聞」との合併を発表し︑屋佐七︵東京芝赤羽︶も加わっている︒

たが︑大教院は廃止され︑民間の書肆である明教社が事業として

ここでは「日出国新聞」の明治三十四年三月四日発行の第四三「明教新誌」を廃刊したのであった︒︵拙稿「「明教新誌」におけ五九号より同三十七年三月十一日発行の第五四三四号までに掲載

経営しているのに︑依然として「官准」の問題名で刊行を続けてて 旧 面 目 を 一 洗 す る こ と に な っ た︒ 第 一 四 八 号 の タ イ ト ル に はされている仏骨関係の記事を採録した︒翻刻にあたり︑仮名使いる曹洞宗関係記事㈠」︵平成八年七月 「愛知学院大学教養部紀「教会新聞改題明教新誌」とあり︑しばらくこの形で進んだ︒旧は原文のままとし︑旧漢字は新漢字に︑変体仮名はすべて平仮名いることは不相応であるところから︑八月五日発行の第一四七号

官教 会 新 聞 」 を 譲 り 受 け て 体 裁 や 編 集 の 目 的 な ど を 一 洗 し︑ 仏
「 准要」第四十四巻第一号︶参照︒︶

教各宗の新聞にしようとしたが︑旧名のままでは神仏合併大教院に改め句読点を付した︒また︑明らかな誤植は訂正した︒の「本社広告」で広告し︑第一四八号より「明教新誌」と解題しを再興せんためのものと思い誤る人も多い︒教義を世に明らかに─ 171 ─66

3

「日出国新聞」

仏舎利拝瞻会を修行することなるが︑右につき去る十一日午後五時より︑京都府知事代理青木書記官︑兼田内務部第一課長︑及び内貴市長︑大菩提会より会長村田寂順︑理事小栗憲一︵大谷派︶
︑き︑委員を各宗派より選出せしを以て︑去る一日より各部委員室

大菩提会の拝瞻会は︑法要︑供養︑庶務︑会計︑協賛の五部を置して賑を添ゆる事︑並に大谷派本願寺の紀念法要の為め多数参拝

員募集の件等依嘱の提案ありしも︑結局大仏附近の有志者を奨励

瞻会執行中京都市に於て︑相當の尽力ありたき事︑及び大菩提会

北条周篤︵天竜寺派︶︑芦名信光︵仏光寺派︶の諸氏会合し︑拝を妙法院内に設立し︑同日午後各部事務開始式を行へり︒委員に人あるべきにつき︑同寺と妙法院の沿道に賑を添ゆるの設備を為

拝瞻会各部事務開始 ︹明治 年３月４日 第四三五九号︺

は法要部五名︑供養部七名︑庶務部五名︑会計七名︑協賛部九名

す事等を評議し︑同九時頃散会したりと︒

大菩提会評議員 ︹明治 年３月 日 第四三七一号︺

選定せられたる由なるが︑会計委員小栗憲一︑北条周篤両師の提議に依り︑妙法院内に委員の職を執るものは︑来賓に対する時と雖も︑一切酒を用ゐざることに申合せたりと︒おそい〳〵︒

天竜寺派執事︑北条周篤○妙心寺派執事︑後藤禅提○黄檗宗執が︑天台︑日蓮︑曹洞の三宗は︑未だ選定を了らざる由︒

せり︒即ち法要部長には天台宗の名和精良師︑供養部長には浄土事︑鈴木恵眠○仏光寺派執事︑芦名信光○融通念仏宗執事︑黒各部事務開始の為め︑此程各部長を選任

宗西山派の岩瀬霊雲師︑庶務部長には曹洞宗の有沢香庵師︑会計

日本大菩提会にては︑来る四月八日より向ふ三週間︑京都に於て「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶小林清深○西山派執事︑小松真隆

興正寺派執事︑原俊栄○時宗執事︑河野良心○誠照寺派執事︑

田覚洲○高田派執事︑長岡大仁○大谷派庶務部長︑和田円什○

たりと︒

15

部長には大谷派の小栗憲一師︑協賛部長には菅居光賢師充てられ○大菩提会部長の確定る十日迄に各宗派より評議員を定め︑本部へ届出しは左の十一名

なれる大菩提会は︑来る二十日頃迄に評議員会を開く筈にて︑去改正会別の結果︑新に各宗派より評議員十五名を選定することゝ

16

日本大菩提会にては︑来四月拝瞻会を執行し︑同時に発会式をも大菩提会発会式 ︹明治 年３月 日 第四三六八号︺

34

な り と︒ な ほ 真 言 宗 は 例 の 紛 擾 の 為 め︑ 當 分 欠 員 を 為 す 由 な る

13

仏舎利拝瞻会に就て ︹明治 年３月 日 第四三七〇号︺
34

─ 170 ─34

挙ぐる由にて︑其日取りは多分同月十八日なるべしと︒

34

4

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

各宗派拝瞻法要 ︹明治 年３月 日 第四三七四号︺
仏舎利拝瞻会は︑来四月八日より同廿八日まで︑大仏妙法院宸殿
の仮奉安殿に行ふことゝなりしが︑右期間内三十二宗派より各次

廿七日 浄土宗西山派
廿八日 大谷派本願寺

仏骨拝瞻会の余興 ︹明治 年３月 日 第四三八二号︺

廿三日

廿二日

廿一日

二十日

十九日

十八日

十七日

十六日

十五日

十四日

十三日

十二日

十一日

十 日

九

八
日

日

融通念仏宗

時宗

日蓮宗

興正寺派

仏光寺派

出雲寺派︑誠照寺派︑山元派

大日本菩提会発会式

本願寺派︑及木辺派

妙心寺派

曹洞宗

黄檗宗︑円覚寺派︑建長寺派

天竜寺派︑永源寺派

真宗高田派

相国寺派︑大徳寺派

南禅寺派︑東福寺︑建仁寺派

真言宗

天台宗及真盛派

或は京都︑或は東京︑或は奈良︑或は叡山等︑異説紛々たる覚王

覚王殿建築地調査委員 ︹明治 年３月 日 第四三八四号︺

も︑其寄附金容易に集まらずして︑負債既に山の如くあり︒この定なれば︑よし負債ありたればとて強ちに驚くに足らざるが如き︵三︶全市寺院の鐘を撞かしむる事︑︵四︶拝瞻会執行中日を期し各郡村の斎念仏を奉納せしむる事︑︵二︶空也堂念仏を行ふ事︑法要ある筈にて︑其順序左の如しと︒

廿四日

真言律宗

跡片付けに窮するならんといふ︒

王殿建築地位置調査委員に選挙し︑拝瞻会の済み次第︑着々其調

俊栄︑天台宗委員︑菅井光賢︑臨済宗委員︑後藤禅提の三師を覚

自然世の批難攻撃を免れざるべしとて︑今回真言各派委員︑三原に取りて最も重要なる覚王殿の位置未だ確定せず︒これにては︑づ拝瞻会を来月八日より大仏妙法院に挙行することなるが︑同会大菩提会は今回会則を改正し刷新し︑大に為すあらんとして︑先殿建築地は︑遂に孰れに決すべきや︒京都通信員は報じて曰く︑

29

侭にて打ち過ぎなば︑覚王殿の建築所か現在三万円の負債すら其○大菩提会の財政 同会の財政は︑凡て寄附金を以て充つるの規て大文字を点火する事︑の四ケ条なりしと︒

廿五日

華厳宗︑及法相宗丹羽圭介氏の提議なりといふを聞くに︑︵一︶日々更替にて附近

27

66

19

廿六日

34

─ 169 ─

34

34

5

査に従事せしむることゝなれりと︒三師の任や重し︑願はくは公十三間堂の北手に仮舞台をしつらひ︑明暗教会の尺八吹奏は御霊

不日これを定むることゝなれり︒なほ六斎念仏並に能狂言は︑三大菩提会理事長 ︹明治 年４月２日 第四三八八号︺も協定せし由︒

前︑空也踊は拝殿︑十夜鐘は仏骨奉安所東手に仮舞台を設る事を平に其位置を選定せよ︒

大菩提会出張所 ︹明治 年３月 日 第四三八五号︺
日本大菩提会にては︑来四月八日より拝瞻会執行に付︑諸国よりの 参 拝 者 及 び 入 会 者 便 宜 の 為 め︑ 京 都 烏 丸 通 七 条 上 る 東 側 空 地へ︑同会出張事務所を建築する事に可決せし由︒

大菩提会の刷新 ︹明治 年４月１日 第四三八七号︺
日本大菩提会にて︑爾来の組織を一変し︑大刷新を計るの目的を同会理事長小栗憲一師は︑哲学館出身にして︑印度各地を漫遊せられたる釈守愚師と共に︑去月廿九日︑江州長浜の大菩提会の主意拡張演説に出席せられたるが︑同演説会は意外の盛会にて︑聴衆約二千︑入会者五六百名もありし由︒

し︑副総裁には名誉ある高僧若しくは貴紳を推薦し︑役員に大更来る八日より廿八日迄︑大仏妙法院内仮奉安殿に執行する仏骨拝拝瞻会法要執行次第 ︹明治 年４月３日 第四三八九号︺

以て︑種々協議する所ありしが︑今回弥々総裁には某宮方を奉戴迭を為し︑金銭出納其他の事務は︑凡て名望ある紳士数名に嘱托

浄土寺村の有志者︑明暗教会員︑誓願寺︑真如堂︑並に十夜講中

一法要は毎日正午より開始す︒

一各宗派大導師を始め出仕僧侶参集所は︑大和大路正面上る大仏方広寺とす︒午前九時迄に到着の事︒

一各宗派大導師以下出仕僧侶の一列は︑正午十二時方広寺を出しに︑結局支出の途なき費用だけは︑大菩提会に於て負担すべき

仏︑空也踊︑大文字点火︑尺八吹奏︑十夜鐘撞等の寄附を依頼せ一参拝者を分ちて七種とし︑各別席を設けて焼香を為さしむ︒

一法要後は︑妙法院前町を経て方広寺に帰着の事︒

一妙法院唐門より入り︑仮奉安殿に到着の事︒て︑大和大路を南ヘ︑七条を東へ︑妙法院前を北へ︒

条件の下に協議一決し︑大文字点火は発会式當日︑其他の日割は等を妙法院に招き︑仏骨拝瞻会執行中︑余興として各村の六斎念一右法要出仕僧侶は︑一日三十名以上︑五十名以下とす︒

瞻会法要次第︑左の如し︒

拝瞻会の余興 ︹明治 年４月２日 第四三八八号︺

つて此挙を賛せしといふ︒

することゝなり︑高崎京都府知事︑内貴京都市長︑其他の人々挙3430「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 168 ─

34

34

34

日本大菩提会に於ては︑去月廿八日午後一時より︑空也堂執事︑

34

6

愛知学院大学第 巻第１号

特別会員 准特別会員 正会員

教養部紀要

准名誉会員

随

南北大通︵小街は略す︶

二条以南七条迄 室町通

名誉会員
新町通

二条以南
停車場迄

大和大路通

三条以南
五条迄

二条以南
大仏迄

二条以南
停車場迄

二条以南□□迄

烏丸通

二条以南
五条迄

木屋町通

五条以南
一の橋迄

一般参拝人︒

一僧侶は其宗派の規定せる正服を着用する事︒
寺町通

四条橋
南北

本 町 通

喜会員

一一般参拝人は拝所に於て焼香拝礼の事︒

川端通

大谷御門前

東洞院通

一入会せんとする者は︑妙法院内所定の会員申込所に申出を為

下河原町

すべし︒

停車場附近一般

右の如くなれば︑京都市中繁華の部分は︑残らず区域内に包含せ一 暹 羅 国 王 陛 下 御 寄 贈 の 金 像︑ 并 に 同 皇 后 陛 下 御 親 製 経 巻 覆
帙︑及同国文部大臣より寄贈の具多羅経は︑遥拝所の東にあられたりといふべし︒

紀念法要彙報 ︹明治 年４月３日 第四三八九号︺

る普賢堂に陳列して参拝せしむ︒
一拝瞻会中︑左の仏事法楽を営む︒
東山如意峰大文字点火
十夜念仏
空世堂踊念仏明闇教会吹奏六斎念仏の紀念法要に付︑劉坤一が賛意を表し来りし事を︑既にこれを報

今回今回の紀念法要につき︑「紀念」の文字を現はせる紅灯︑並に本二条通

新町以東寺町迄

寺町以西新町迄

四条通

三条通

新町以東祇園町迄

新町以東白河橋迄

臣崑岡中堂等︑今回大なる賛意を表し来れりと︒

洵︑載涛の二公︑其他順承郡王︑西蔵︑蒙古を管轄せる理藩院大せ り︒ 然 る に 又 慶︑ 醇 両 親 王 を 初 め と し︑ 現 光 緒 亭 の 御 連 枝 載

要に臨席ありたき旨の請待状を発せり︒△清人貴紳の帰依なる支那︑朝鮮及び暹羅の三公使へ向け︑同派本山より︑紀念法

本碗雅師とゝもに︑不日来朝の筈︒△三国公使の請待︑ 仏教国

マの両人は︑今回大谷紀念法要参拝の為め︑同派西蔵派遣僧︑寺侶ラツクシヤム大堪喇麻︑雍和宮代管事務︑蒙古喇麻リンチンラ

喇麻教僧侶の参拝 目下北京雍和宮に寓し居れる︑西蔵喇麻教僧34

山旗を軒頭に掲ぐる町名左の如し︒

六角通

新町以東建仁寺町迄

東西大通︵小街は略す︶

松原通

─ 167 ─66

紀念法要と京都市 ︹明治 年４月３日 第四三八九号︺
34

7

大菩提会発会式 ︹明治 年４月４日 第四三九〇号︺

前十時より︑京阪各新聞社員を招きて︑記事通信上に関する談話

事務員は日夜詰切て︑それ〴〵分担執務し居れるが︑去る三日午

来る十七日の予定なりしも︑都合により廿四日に変更せし由︒なあ り︒ 会 長 村 田 寂 順 師 病 気 の 為 め︑ 内 貴 市 長 代 つ て 一 同 に 挨 拶

し︑何分にも同会に賛成ありたき旨演説せられたり︒なほ同会にほ同会の催しに係る拝瞻会執行中︑毎日京都市中二ケ所に於て︑仏教大演説会を開く︒ては記事の衝突を避くるの目的を以て︑予め通信部を置き︑京阪

昨三日同会に於て︑仏骨拝瞻会等披露の為○大菩提会の招待会

各地の新聞社には一定の徽章を渡し︑此徽章を帯べるものに限り

拝瞻会の演説弁士 ︹明治 年４月９日 第四三九五号︺

自由に出入せしむることゝ為せりと︒

め︑京坂の新聞記者を招待せし由︒

大菩提会の知事以下請待 ︹明治 年４月５日 第四三九一号︺
去る二日正午より︑拝瞻会準備︑並に同会拡張の為め︑京都府知事︑書記官︑市長︑上下両区長等︑百七十余名の高等官を請待せり︒

説に︑乃至講話に日々奔走すといへば︑今後の日本大菩提会刮目

藤︑北条︑井上︑山口︑永田︑石河の諸師或は︑事務所に或は演を惜まず︑献身的に活動する内義を結び︑前田︑小栗︑河野︑後を試むる決心にて︑委員は各自自己の財産を擲ち︑時日と労力と萎微不振の日本大菩提会は︑今回の拝瞻会を好機とし︑一大雄飛

十七日に繰上ることゝなれりと︒

各宗派管長との懇話会を十六日と決定したるに付︑自然発会式も氏︑因に大菩提会発会式は︑来る廿四日に決定しありしが︑同盟

紹 温︑ 鈴 木 天 山︑ 国 岡 恵 遵︑ 久 田 余 洗︑ 雄 恵 恭︑ 日 向 順 照 の 諸了︑小川貢光︑神田順達︑清水竜山︑古泉性信︑松本光道︑八橋忍︑ 釈 守 愚︑ 黒 竜 悦︑ 牧 口 泰 存︑ 雲 井 春 海︑ 寺 田 亮 遍︑ 今 添 覚

下らず︒事務非常の繁忙を極め居る由︒

仏骨拝瞻会 ︹明治 年４月７日 第四三九三号︺

拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四三九七号︺

して見るべきものあらん︒因に目下会員の申込は︑日々五六百を水 野 道 秀︑ 桜 井 良 哉︑ 渡 辺 百 淳︑ 長 谷 川 亮 州︑ 竜 豊 雄︑ 堀 木 瑞

村余孝︑星野仙梁︑大西明道︑高松知照︑山名桂山︑岩間正琳︑弁士の姓名を聞くに︑北条良蔵︑亲仙英︑近藤哲︑伊藤宗富︑中京都大仏妙法院に於て︑毎日法要の前後に演説ある由なるが︑今

34

34「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶11

法院に開かる院前には︑六金色大仏旗数旒︑並に日本菩提会と記▲日本大菩提会の仏骨拝瞻会は去る八日を初日とし︑京都大仏妙34

─ 166 ─34

菩提会の活動 ︹明治 年４月７日 第四三九三号︺
34

時日切迫の事とて︑妙法院内同事務所は非常の繁忙を極め︑各宗34

8

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四三九八号︺寺︑ 天 竜 寺︑ 宇 治 黄 檗 山︑ 興 聖 寺︑ 最 勝 院︑ 平 等 院︑ 粟 生 光 明

閣︑ 並 に 同 泉 林︑ 奈 良 西 大 寺 等︒ ▲ 殿 堂 宝 物 拝 観 は︑ 嵯 峨 清 涼等︒▲殿堂拝観は︑仏光寺︑教王護国寺及び金銀両閣寺の金銀両寺︑等持院︑妙心寺︑興正寺︑大谷派︑本願寺︑建仁寺︑東福寺

院︑ 高 台 寺︑ 青 蓮 院︑ 金 地 院︑ 南 禅 寺︑ 禅 林 寺︑ 相 国 寺︑ 大 徳は︑大菩提会員に限る︒▲宝物拝観は三十三間堂︑養源院︑智積門跡等︒▲拝瞻会中︑京都市郡︑並に奈良地方︑寺院宝物の拝観

員五百有余名︑其中重なるは近衛公夫妻︑並に秋元子爵︑各宗派

行き︑大法要を厳修し了つて︑空也念仏を執行す︒▲當日の招待時に極楽寺の上人葛原定慶師︑亦た三十五名の衆僧を随へて練りり︑衆僧五十名を率ひ︑養源院より輿に乗じて奉安殿に到着︒同く︑天台宗並に同真盛派にして︑天台座主坊城皎然師大導師とな張り︑中央に六金色の大仏旗を交叉す︒▲當日の當番は既報の如勅使として同国王后陛下の御供物を奉じ︑来る十六日頃出発︑大たるものゝ由︒▲東京駐剳暹羅国特命全権公使ロナチヱート氏︑製し給へるものに係り︑草花の模様に金玉真珠を縷め︑光華燦爛

られたるものなるが︑其綴糸及び覆絹金繍は︑陛下の御手づからして︑ジアスリントル大僧正に命じ︑パリー語を以て謄写せしめとぞ︒▲なほ王后陛下より寄贈の貝多羅葉は︑鈔略三蔵経七編にンチエンサル府にて鋳造し︑久しく帝室にて恭敬供養ありしもの

して寄贈せられしものにて︑今より一千年前︑同国の旧都ウイヱ

黄金仏釈尊降魔の像は︑昨年六月暹羅国王陛下より︑仏骨に附属の︑既に一万人に達せりと︒▲大仏妙法院仮奉安殿に安置せし︑

頗 る 多 く︑ 且 つ 大 谷 派 の 法 要 を 兼 ね︑ 去 る 九 日 迄 に 上 京 せ し も地︑津︑一身田︑四日市︑松坂︑桑名等非常の好況にて︑入会者六百余名︒▲伊勢地方へ特派したる後藤禅提師の報によれば︑同▲去る九日の拝瞻会法要参拝者は︑伊勢地方の人多く︑招待員はせし提灯を数十ケ所に樹て︑正面勅使門を開放し︑紫縮緬の幕を寺︑奈良法隆寺︑東大寺等︒▲拝瞻中︑京都上下両京区六十五ケ

仏妙法院の拝瞻会に臨む︒の扮装を為して日々奉納し行く︒▲九日正午︑本派本願寺當番に▲拝瞻会中法楽日割は︑九日十夜念仏︑十日明暗教会尺八吹奏︑にて︑十八日の大菩提会発会式には︑予報の如く如意峰の大文字

日十夜念仏︑廿日空也念仏︑廿四日十夜念仏︑廿六日空也念仏等

念仏︑十五日十夜念仏︑十六日明暗教会︑十七日空也念仏︑十八法︵正信偈︶を行ひたり︒▲十日臨済宗南禅︑建仁︑東福三派合呪行道を営む︒

十一日空也念仏︑十二日十夜念仏︑十三日明暗教会︑十四日空也て︑執行長梅上沢融︑導師代として︑職衆十六名を率ひ︑読経作

拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四三九九号︺

組町より︑仏供米を袋に入れ︑一組若くは二︑三組聨合し︑種々

1213

同にて︑南禅の管長豊田毒湛導師にて︑職衆五十名を率ひ︑楞厳

34

─ 165 ─

34

66

9

を点火す︒▲拝瞻会の因みに開会する各宗管長懇親会に対し︑本日々参詣する稚児其他諸団体の休憩所に充てん為め︑こゝに天幕し と︒ ▲ 菩 提 会 に て は︑ 博 物 館 南 隣 の 空 地 を 借 用 し︑ 各 組 よ りを張りて仮屋をしつらへり︒

派本願寺と知恩院とは加はらざるべしと︒

拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四四〇〇号︺

拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四四〇三号︺

長中原東巌師︑並に大徳寺管長菅広州師︑衆僧六十名なり︒▲愛▲去る十一日は相国寺︑大徳寺二派の法会あり︒導師は相国寺管法要了つて明暗教会の尺八吹奏︑並に二三諸士の演説ありしと︒

田黙雷師︒▲當日の衆僧八十名︑楞厳経行道︑三礼読経等あり︒

其順次は布衣︑奏楽︑大衆焼香等なるが︑導師は建仁寺派管長竹りあり︑新貫首西有穆山禅師代つてこれを修せし筈︒▲大菩提会

八名︒▲昨十六日は曹洞宗の當番なるが︑管長森田悟由禅師差障

當番にて︑大導師は天竜寺の四辻月航師︑楞厳行道あり︒大衆舟三十余名︒▲其前十三日は︑臨済宗天竜寺派︑高野永源寺派合同にして︑大導師は黄檗宗管長吉井虎沢師︑大殿上供あり︒衆僧は▲去る十四日は黄檗宗︑并に円覚寺︑建長寺等︑合同法要の當日

▲去る十日は︑臨済宗建仁寺︑東福寺︑南禅寺の各派當番にて︑知県地方へ出張せし後藤禅提師は︑復命旁々諸事打合せの為め︑特派使︑高松智照師外数名は︑毎日法要前後︑各参拝人に対して熱心に演説を為し居れり︒▲同会嘱托医横井瓶四郎氏は︑他の外科医と共に看護婦数名を従へ︑毎日午前八時より出張︑午後五時▲拝瞻会の参拝人︑大谷派紀念法要に劣らむ︒▲去る十二日は︑を督励し︑終夜眠らざる程なりと︒▲天竜寺周篤和尚の編輯に係

委員北条周篤︑井上義州︑物部定寛等の諸氏は︑熱心に他の職員

迄施療施薬を為し居れり︒▲同会の諸係員は非常の繁忙を極め︑

真宗高田派専修寺法主常盤井尭熙師大導師となり︑午後一時よりる菩提の栞一万部︑菩提会より各参拝人に一部宛施与す︒

万 余 人︒ ▲ 大 菩 提 会 総 理 村 田 寂 順 師︑ 病 痾 全 快 に 近 く︑ 両 三 日

区各組にては︑各戸供養米を集めこれを奉納する由は︑既報の如

谷派録事の先導兼通弁にて︑大仏妙法院に参拝︒▲當日は臨済宗▲暹羅公使代理書記官スフーナプ氏は︑去る十五日正午︑南浮大「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶くなるが︑昨日は下京五組︑十組︑十一組︑廿四組より︑右供養

18

妙心寺派の當番にて︑同派管長の拈香法語︑衆僧五十余名の楞厳前︑嵯峨清涼寺法要列席の為め︑同地へ飛錫せらる︒▲上下両京

拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四四〇四号︺

衆僧四十名を率ゐて︑小経和讃の法要を親修す︒當日の参拝者三拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四四〇一号︺

し︑直ちに又出発︒

去 る 十 日 一 先 づ 帰 会︑ 北 条︑ 河 野︑ 小 栗 等 の 諸 師 と 協 議 を 凝 ら

17

14

15

米を屋台に積み︑四五十名の稚児を附添せて︑奏楽にて練り行き

34

─ 164 ─

34

34

34

10

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号席︒劉喨たる音楽と共に厳粛なる法式は始まれり︒村田会長の表相国︶ 二 条 管 長︵ 誠照︶ の 祝 文︑ 大白 文︑ 暹 羅 公 使︑ 中 原 管 長︵ 寺派寺派

谷派新法主代理渥美契縁師の演説︑内貴名誉会員総代の祝辞︑地各宗管長猊下︑及日本大菩提会発会式に臨を得たるは︑本公使方支部有志家の祝電数通︑最後に小栗理事長の事業報告あり︒会

一 番 列 車 に 乗 じ︑ 同 日 夜 七 条 停 車 場 着︑ 川 原 町 京 都 ホ テ ル に 投の深く喜ぶ処にして︑村田会長に対し︑篤く其厚意招待を感謝▲予報の如く︑去る十六日法要當番は曹洞宗にして︑同宗新貫首

じ︑其翌十八日を以て大仏妙法院の拝瞻会に臨み︑同国々王︑皇す︒

を撤せしは午後一時半︑来賓数千名︑拝観者約三万と註せらる︒

后両陛下並に皇太子殿下の御供物を捧呈せり︒▲一昨日︑京都市

日本帝国仏教徒が益々団結一致の実を示すを見るは︑本公使の西有穆山禅師は︑六十有余名の衆僧を率ゐ拈香法語︑楞厳行道の議事堂及び新京極金蓮寺道場の二ケ所に於て︑大菩提会拡張演説

大に喜ぶ処にして︑望むらくは此結合が年を逐て︑愈鞏固とならんことを︒而して日本帝国に於ける此事実は︑暹羅全国民をして頗る喜悦せしむべく︑特に日本仏教に対し非常の同情を有執行し︑阿弥陀経を読誦せり︒▲ロナチヱト氏は︑十七日午後八▲去る十七日は︑大菩提会各役員合同にて︑午後一時より法要をし︑内にては日本仏教全体の為め︑此を外にしては我皇帝陛下

侶 力 を 合 せ て 奮 勉 し て 事 に 従 ひ︑ 以 て 大 菩 提 会 の 目 的 を 貫 徹

貴国各宗派の御遺形奉迎︑當初の精神を忘らるゝことなく︑僧し給ふ︑暹羅皇帝陛下の御満足や︑一層深く在らせらるべし︒

時五十六分着︑大菩提会より差廻せし馬車にて︑直ちに京都ホテ拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四四〇八号︺

ことを祈る︒

念願なり︒□で茲に各宗団結力の前途更に固く︑且つ盛ならんの盛意に酬ひ奉ることを期せられんことは︑本公使の誠実なる容す︒

大菩提会発会式 ︹明治 年４月 日 第四四〇七号︺
去る十八日午前十一時︑京都大仏妙法院にこれを挙行す︒式場宸

▲十九日は真宗興正寺派の當番なるを以て︑管長華園沢称師︑五22

21

ルに入れり︒▲去る八日以来︑医員出張所にて︑患者廿四名を収

拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四四〇六号︺り︒

を 開 く︒ 弁 士 は 小 栗 理 事 長︑ 間 野 特 派 使︑ 高 松 智 照 等 外 数 名 な暹羅公使ロナチヱト氏の祝文和訳左の如し︒

拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四四〇五号︺

行道︑三礼読経あり︒参拝者一万余名︒

66

法式を厳修せり︒▲暹羅公使ロナチエト氏は︑去る十七日新橋発

1920

殿の仏前に一対の大花卉を挿み︑卓を中央に置く︒来会者一同着

34

34

─ 163 ─

34

34

11

十 有 余 名 の 大 衆 を 率 ゐ て︑ 厳 粛 な る 法 要 を 営 む︒ ▲ 當 日 毛 利 子
爵︑奉安殿に参拝せり︒▲博物館と太閤廟とは︑拝瞻会の余波を時宗︑仏供米は下京区卅︑卅一の両組なりしと︒

拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四四一二号︺▲廿三日は時宗の當番なるが︑導師は新京極金蓮寺足利浪柔師に受けて参観人頗る多し︒▲十八日は融通念仏宗の當番にて︑正午
よ り 同 宗 管 長 青 東 得 善 師︑ 三 十 七 名 の 大 衆 を 率 ゐ て 法 要 を 厳 修

り奏楽︑焼香讃︑三宝礼︑略懺悔︑四体︑斎供養︑開経偈︑小経区廿一︑廿二︑下京区廿八の各組より︑例の仏供米を屋台車に載澄以下十数名を率ゐ︑午後一時より法要を厳修す︒▲當日は上京師となり︑芦名信光︑佐々木良祐︑物部長寛︑山本恵鏡︑赤松秀▲廿日の當番は真宗仏光寺派なり︒同派法主︑渋谷隆教男自ら導

ラマは︑数日前より観覧料を特別割引せしと︒▲参拝者は最初市なる釈尊御一代記の絵画を観覧せしめ居れり︒▲仏教感得館パノ

者の為めに飲食店其他の出店多く︑数日前よりは︑印度人の筆に厳修し︑導師は会長村田寂順僧正なり︒▲妙法院前側には︑参拝ありたり︒▲廿四日は大菩提会各派より出勤せる役僧にて法要を行道︑日中讃︑来迎讃︑合喚儀︑恩徳讃︑無言惣︑三礼等の法要せ︑稚児附添にて奉納に及べり︒▲十九日午後︑菩提会評議員会

づき︑其後続々参詣するに至れりと︒

拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四四一三号︺の 招 待 来 賓 は︑ 在 京 華 族︑ 第 四 師 団 長 及 び 其 他 の 武 官︑ 各 宗 管礼︑方便品︑寿量品︑首題難持偈︑三礼等の法要を修す︒▲當日

工藤日諒僧正導師となり︑衆層廿余名を率ゐ︑奏楽にて奉請︑三を付添はしめ︑盛んに練り行けり︒▲廿五日の法要當番は真言律

十七︑下京廿二︑廿九︑卅二の各組にて︑各屋台車に稚児数十名

師導師となる︒▲當日の仏供米奉納は︑上京十一︑十二︑十五︑▲廿四日の法要は︑菩提会事務員中にて執行し︑理事長小栗憲一▲廿二日の法要當番は日蓮宗にして︑午後一時より本満寺貫首︑長︑帝室博物館長︑並に館員︑各町公同組合長等︑数百名なりし「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶組より︑例の仏供米を屋台車に奉納せり︒▲廿三日の法要當番は京︑御疲労の為め見合せとなる︒▲上京区卅二︑廿七︑廿八の各

宗の筈︒

27

と︒ ▲ 當 日 村 雲 尼 公 参 拝 の 都 合 な り し も︑ 和 歌 山 県 下 よ り 御 帰34

拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四四一一号︺

内のもの比較的少数なりしが︑稚児︑仏供米等の為め非常に景気

拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四四〇九号︺て︑近畿地方より来会せる同派僧侶四十余名を率ゐ︑午後一時よ26

す︒▲同日は予報の如く如意峰の大文字を点火せり︒

34を開き︑会計に関する事項及び其他を協議せり︒

23

25

─ 162 ─

34

34

12

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四四一四号︺

66

去る廿五日は同会第十八日目にて︑法要は真言宗の担任なり︒大和生駒山の住職駒岡隆範導師にて︑卅五名の僧侶法要を厳修す︒

化 保 護 院 の 両 院 生 を 招 き︑ 午 斎 饗 応 の 上︑ 法 話 を 聴 聞 せ し め しと︒

拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四四一六号︺▲廿七日の法要當番は︑既報の如く浄土宗なりしが︑導師は新京▲同日仏供米の奉納は︑上京八組︑下京廿一︑卅一の各組にて屋台車を出し︑稚児行列ありて中々賑はへり︒▲同会の結願は今廿

極誓願寺貫首︑久田僧正︑衆僧は卅余名なりしと︒▲廿八日の結願法要は大谷派の當番なりしが︑同法要前後に︑奉納米供養の法▲廿六日の法要當番は法相宗︑並に華厳宗なるを以て︑法相宗はの 結 願 日 に は︑ 参 詣 人 一 同 へ 殿 堂 及 び 法 宝 物 等 を 縦 覧 せ し め たにも拘はらず︑上京区十五区より仏供米を奉納せし由︒▲廿八日要を各宗合同にて厳修せしと︒▲去る廿六日午後は︑雨天なりし管長秦行純大僧正を始め︑大西良慶権僧正︵講師︶︑楓実賢大僧り︒▲なほ當日市内市外の各宗寺院住職を招待したりと︒

我国最古の宗派なるを以て︑其法式は自ら他宗派と異るものあり

題にて︑問者之を質問し︑答者之を答弁す︒該宗は華厳宗と共にの問題は︑法華︵放光瑞相の事︶︑唯識︵報身常無常の事︶の二

ひ︑左の要請書を出せし由なるが︑大菩提会にては未だ何等の確て︑ 仏 骨 奉 安 地 に 最 も 適 當 な り と し︑ 頃 日 大 菩 提 会 事 務 所 を 訪

同 県 貴 族 院 議 員︑ 長 谷 川 貞 雄 外 数 名 は︑ 県 下 遠 江 国 三 方 原 を 以

仏骨奉安地問題と静岡県有志︹明治 年４月 日 第四四一六号︺

法師等にて︑法要の次第は唄︑散華︑講問︑舎利礼なり︒右講問と︒ 又 た 華 厳 宗 は 筒 井 寛 聖 権 僧 正︵ 唄 師 ︶︑平岡宥海権大僧都

西山派の法要當番なりしと︒▲昨日は拝瞻会最終日にて︑其當番十組なり︒なほ二十幾組の奉納者これある筈︒▲廿七日は浄土宗修す︒▲同日迄に上下両京各組より仏供米を奉納せしは︑合計四ざるなり︒謹て承れは︑貴会は曩に仏舎利を安置し奉るへき大現世に瞻仰するの慈恩に遭逢し︑歓天喜地恭敬の信念禁し能は仰の霊場たり︒其等是の偉業を拝聞し︑大恩主釈尊の御遺形を仏舎利の奉安は︑本邦仏徒千古未聞の偉業にして︑各宗万世瞻

したりと︒

は大谷派本願寺なり︒午後新法主導師となり衆僧三百名︑稚児数

覚王殿の建設を議定せられ︑今や進んて其の建設に適當なる地

海の両権少僧都︑橋本弁□権律師等出仕して︑午後早々法要を厳答を与へず︒来月一日の協議会に︑参考として預り置くことゝな

30

︵散華師︶
︑郭部戒津︑上司永純の両権大僧都︑上野明淳︑雲井春

34

都︑寺田亮遍︵問者︶︑細谷法鎧︑楓宗憲の各少僧都︑寺本春耀

拝瞻会彙報 ︹明治 年４月 日 第四四一五号︺

八日にて︑大谷派の担當にて数百の僧侶読経を為すよし︒

30

28

29

十名を率ゐて法要を厳修せし筈︒▲又當日は平安孤児院︑並に感─ 161 ─

34

34

34

13

るに足るの土地︑蓋し甚た得易からざるべし︒夫の往古仏教のり︑尚且自然開拓の業を奨め︑仏法無量の功徳を永世に発揮す

地域を保ち︑覚王殿建設と相竢て緇素教養及慈善事業等並び起へきも︑然も全国の中央に位し交通便利にして清浄なる□□の仏舎利の奉安地は︑全国に於て相當の候補地枚挙に遑あらさる

者の其成功を渇仰する一日千秋も啻ならざるなり︒孰ら惟るに

域の撰択中にありと︒之れ実に仏教隆興の大吉兆にして︑仏信

完︶

大 主 眼 に 副 ふ も の た る へ し と 思 惟 し︑ 左 に 卑 見 を 開 申 す︒
︵未

地を奠められ︑一切衆生の礼拝に便せしむるは︑仏舎利奉安のらず東京に偏せさる︑東西両京の中央に於て︑大覚王殿の建設

教の適地にあらざるなり︒於爰某等恭しく按するに︑京都に依宗の巨刹対峙して建設の余地なく︑東京は政治の中心にして仏枢に撰定するは惟一の方便に似たりと雖も︑奈何せん京都は各草創時代以還︑各宗布教の本山を奠めらるゝや多くは俗界を脱拝瞻会彙報 ︹明治 年５月１日 第四四一七号︺て政治の中心なれば︑仏教信者の礼拝地たるは︑恰當の地位た之東京は巨大の仏閣荘厳の霊地多しとせざるも帝国の首都にし然爰に存し︑今更覚王殿を建設するの余地なきものゝ如し︒反し︑各宗の霊域荘重の壮観東洋に比類なく︑本邦仏教の根源全も︑一千有余年来仏恩普及し︑崇厳なる巨刹宏麗なる伽藍聳立

都又は南都の如きは四通八達︑交通上最も便宜の方面なりと雖に瞻仰せしむるの上に就き︑遺憾之に如くものなし︒若夫れ京は︑礼拝者の不便甚大にして︑釈尊御遺形の大威徳を一切衆生あり︒斯の故に深嶺高嶽に覚王殿の位置を撰定せらるゝか如き

聖代は︑交通の利便得失を考覈する上に於て昔日と自から異るる功徳を垂示せしめたるものなり︒然りと雖も日進月歩の明治られ︑衆生の福利を増進せしめられたるは︑蓋し仏法の高大な依り︑特派使会なるものを組織したりと︒

尽力せしめん為め︑間野闡門︑高松智照︑日向順照諸氏の提議にの上は︑更に幾多の特派員を各地に派遣せしめ︑一層会員募集にみならず︑新たに入会せしものも少なからざるに付︑拝瞻会終了

少なく︑比較的好結果を奏し︑地方正会員の参拝者多数なりしの菩提会事務員より贈与せしと︒▲今回の拝瞻会は︑兎も角も批難せしめたる平安孤児院︑感化保護院の院生に対し︑若干の醵金を讃︑回向︑行道散華等なりしと︒▲當日午斎を饗し︑法話を聴聞

名 を 率 ゐ︑ 午 後 一 時 よ り 奏 楽︑ 伽 陀︑ 阿 弥 陀 経︑ 三 重 念 仏︑ 和

ざりしと︒▲當日の法要は︑大谷派新法主導師となり︑衆僧卅余

者非常に多く︑殊に日曜日なりしを以て︑朝来参詣人引きも切ら

弥々終了を告げたり︒▲當日は結願日のことゝて︑仏供米の奉納▲去月八日より︑連日執行し来りし拝瞻会も︑月末廿八日を以て離せし深嶺高嶽を撰択し︑仏教の隆興に相伴ゐて山野を開発せらざるの感あり︒然而大覚王殿は︑本邦仏教各宗協同一致の霊場たるを以て︑其建設地は京都の如く︑東京の如き︑全国の中「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 160 ─34

14

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

大菩提会の窮境 ︹明治 年５月 日 第四四三五号︺

過日の拝瞻会に相応の実入りありたる大菩提会は︑既往の衰勢をぞ其言の悲哀なるや︑その目的を問へば覚王殿の建築に在り︒弘

道途伝へていふ︑大菩提会窮地に陥る︑又救ふの術なけんと︒何大菩提会と黄檗宗 ︹明治 年５月２日 第四四一八号︺

幾分か挽回したるの観なきにあらずと雖も︑何分にも内部の腐敗

く 浄 財 を 募 集 し て 慈 善 事 業 を 経 営 す る に 在 り︒ 其 発 起 者 を 問 へる所以のものは何ぞや︒

大菩提会の発起人は︑堂々たる各宗管長なり︒其目的は覚王殿建境に陥りたるは︑要するに従来の役員の不人望に依ること其重なに遇ひ︑役員皆頭痛鉢巻の体なりと︒▲大菩提会が斯くの如き悲りの借入分三万円は︑既に返却期限を超過し︑昨今厳重なる取附

して︑多くは各銀行より借入れたるものなるが︑其内鴨東銀行よ後策につき凝議する所ありしと︒▲同会目下の負債は約六万円に窮し去る︒一日より妙法院に於て秘密評議会を開き︑財政上の善一をも返還する能はざるより︑村田会長を始め役員等大に其策にじ︑役員の手當をも支払ふ能はず︒又前来重積する負債の十分の度を取り︑約束の寄附をなさざりしかば︑忽ち財政上大破綻を生方の有志者を始め︑曹洞︑黄檗︑天台︑日蓮の各宗は︑反対の態▲大菩提会の仏骨拝瞻会は︑開会中予期の収入なく︑殊に尾濃地

其財産を差押へられんとし︑大菩提会が目下殆と死に瀕しつゝあ菩提会の会長にして︑連借者の一人なる妙法院門跡︑村田寂順は其渦中に没せられたる右︑鴨東銀行より厳重の取付けに遇ひ︑大円︑都合三万五千円の債務に対し︑財界大恐慌の結果︑真先きに行より借入れたる二万円︑並に這回拝瞻会の際借入たる一万五千

借財を為せりといふにあらずや︒其巨万の借財中︑曩きに鴨東銀何等未だ其事業の経営に従事せざるに先だち︑彼れは既に巨万のめを思はゞ︑何ぞ又斯くの如きの失態を現するあらんや︒

を思はざるに在り︑彼等にして一点仏祖の為めを思ひ︑社会の為理事役員と称するものゝ︑自己の口腹をのみ満たすを知つて︑他たゞ名のみ︒実は某々山師坊主のこれが全権を掌握するにあり︒

なし︒而かも今日の窮境ある所以のものは他なし︒発起人其物は築︑並に慈善事業の経営なり︒目的と発起人に於ては︑些の遺憾る原因なるが︑同会に取りて最も力を致さゞるべからざる筈の大役 員 と 称 す る も の ゝ 不 埒︑ 不 都 合 に あ る な り︒ 嗚 呼︑ 名 称︑ 目るは︑疑ふべからざるの事実︑而して其責任者は実に彼の理事︑べしと︒

谷派の如き︑殆んど冷淡の態度を取るに至れるも亦た其一因なる大菩提会の内情 ︹明治 年５月９日 第四四二五号︺

様の事にや︒

夥しく︑斯くては将来の成功も如何があらんとて︑禅三派の中の19

66

ば︑堂々たる各宗派管長︑而して道途斯くの如き悲哀の言を伝ふ

34一なる黄檗宗は︑近々其仲間を脱すべしと︒内部の腐敗とは如何

34

的︑ 発 起 人 共 に 麗 は し き 大 菩 提 会 あ ら ず︑ 大 菩 提 会 の 名 に 依 つ─ 159 ─34

15

も︑社会も亦た断じて彼れ許すべきにあらず︒吁︑大菩提会の窮足らずとしてこの大金を空消す︒仏罰明かなるものあるべしと雖はこの巨万の借財を何に消費せしか︑檀徒の浄財に衣食し︑なほて︑自己の口腹をのみ満すにのみ余念なき彼等︑理事役員︑彼等を拒絶するの有様なりと︒在天仏陀の霊︑これを聞かば如何に覚居るは︑勿論斯くの如きものに応ずるの義務なしとて︑悉くこれなるが︑其被徴収者なる末派寺院は︑其額の余りに大なるに呆れを依頼したり︒而して其一支局下︑寺院負債額は約五百円との事

各宗派に割當て︑同盟各宗派は各県下支局に向け︑これが徴収方

大菩提会と鴨東銀行 ︹明治 年５月 日 第四四三八号︺

し給ふべき︒

境︑彼等は何等の辞を以て︑仏祖と社会に対せんとするか︑咄︒

大菩提会と京都日々 ︹明治 年５月 日 第四四三五号︺
大菩提会の腐敗は︑今や覆ふべからざる事実なるが︑右に付き同業京都日々新聞は︑大に為すあらんとし︑此頃社内編輯会議に於日本大菩提会が︑将に死に瀕せんとしつゝあるは︑幾度かこれを并せて日本駐剳暹羅公使に報告する事︒︵二︶本社は仏骨を不潔を︑暹羅駐剳公使︑稲垣満次郎氏の手を経て同国陛下に陳情し︑びず︒向後の成行如何によりては︑正副使が仏骨拝受以来の顛末︵ 一 ︶ 本 社 は 従 来 の 関 係 上︑ 日 本 大 菩 提 会 の 零 落 を 座 視 す る に 忍は其資格︑及び自己にして連帯義務を負ひ︑同会に先ち︑直に強強制執行を受くべきは勿論︑此場合に於ては︑各理事たる代表者

場合に於て︑直に義務を履行せざる時は︑其全財産に対し︑直にり︑鴨東銀行に差入たる證書中に曰く「借入金弁済を促されたる

り二度に借入れたる︑三万五千円の負債其物に在り︒大菩提会よ報ずる所の如し︒而してそが直接の近因は︑実に彼の鴨東銀行よなる妙法院に奉安するは︑霊威を汚損するの恐ありと信ずるを以制執行を受くるも異議なき所とす」と︒これ妙法院門跡にして︑同会理事長なる村田寂順︑外八名の理事の連署する所︒今や鴨東る結果︑遂に一種の或る担保物を提供するに至りたるも︑何分財三万五千円は︑最初無担保なりしも︑昨今厳重なる談判に遇ひた

大菩提会の負債は︑都合六万円に達し︑其中︑鴨東銀行よりの分促に及び︑結局妙法院を差押ふることに一時決定せしが︑如何に限は︑去る十五日限りなるを以て︑鴨東銀行よりは数度厳重の督差當り貸出金の回収に従事せるのみならず︑右大菩提会の貸金期べからざるの不幸に遭遇し︑着々これが整理に取掛らんとして︑銀行は︑大々的破綻を生じ︑休業に重ぬるに︑休業を以てせざる

政非難の撃︑内外に喧しく︑斯くては到底自滅の外なきより︑今證書面にあるとはいへ︑宗教家に対して裁判上の手続きも余りに「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶回右負債を一先つ償却することに決し︑其方法は全負債額を同盟大菩提会の負債割當 ︹明治 年５月 日 第四四三六号︺て︑之れを適當の場所に移遷するを各宗各派に勧告する事︒て左の決議を為し︑これを発表せり︒

22

19

20

─ 158 ─

34

34

34

16

第 巻第１号

好 ま し き こ と に あ ら ず と︑ 今 度 は 同 銀 行 に 関 係 あ る 下 間 庄 右 衛が余程ましだ︒大谷派が威張らなかつたなら︑西本願寺もあんな顔の半兵衛︒コンなくらいなら︑最初から加入せぬ西本願寺の方

教養部紀要門︑中野忠八の二氏︑鴨東銀行重役の嘱托を受け︑京都市長内貴に 反 対 は し な か つ た ら う に︒ ▲ 元 来 子 が 親 の 骨 を し や ぶ ら う な

愛知学院大学

甚三郎氏を会して︑相當の処置あらんことを同会に申込むに至れ

いふやうなことのあらう筈はない︒

子たる道を弁へたなら︑御堂の出来ない先きに︑借金の出来るとどゝいふこが︑宗教家にあらうことかあるまいことか︒少し子のど ゝ い ふ の が︑ 大 変 な 心 得 違 ひ だ︒ 骨 を だ し に 金 を 集 め や う な

記者一日︑某老僧を其の寓に訪ふ︒談偶々大菩提会の事に及ぶ︒
老僧慨然として記者に語つて曰く︑困ツたことになつたノウ︑何大菩提会の債務者 ︹明治 年５月 日 第四四四二号︺る︒仏骨奉迎使の費用は︑それ〳〵の宗派で受け持つたといふで口するよ︒▲御釈迦様の骨を迎へるに︑ドウして六万円の金がい

借金を作つたものだか︑坊主の仕事の何時も後先き搆はずには閉は︑山田常蔵︵帳簿調製代金︶
︑飯田商店︵座布団︑打敷︑張幕付︑集合協議中の由なるが︑鴨東銀行を除き︑他の重もなる面々ず︒ 如 何 に し て 債 権 の 取 立 を 為 す べ き か と︑ 昨 今 其 取 立 方 法 に大菩提会が非常の窮境に陥れる︑今日同会債権者の危惧一方ならんでも借金が六万円もあるといふぢやないか︒ドウしてそんなにはないか︒成程去年の馬鹿騒ぎには随分金もいつたらう︒□︑ド其他の代金︶︑商報会社︵徽章其他割引券調製代金︶等なりと︒

或人が私しの所へ来て︑斯ういふことをいつたよ︒芝公園の大菩

かり居つた︒てんでに役員がそんな真似をして居たら︑借金の出に百五十円の手當で︑夫で以て毎日飲だり喰たりして︑遊んでばが︑同行も自家の整理上︑此際是非回収の必要あるより︑一層厳

三同行の厳重なる督促に遇ひ︑今日迄は一日遁れに送り来りける

既に其期限を経過せる︑鴨東銀行よりの借入分三万五千円は︑再観山︵大谷派︶

来るのも無理はなからうよ︒▲可哀相なは村田和尚さ︒年を寄て土屋重に交渉し︑万一それにても埒明かざる時は︑止むを得ず最後の光轍︵天台宗︶から会長などに担がれていらぬ心配をし︑自分は何んの罪もない薗

手 段 に 訴 ふ る の 外 な く︑ 弥 々 其 暁︑ 法 律 上 の 責 任 を 問 は る べ き

初まりは頻りに大菩提会を煽動てゝ置いて︑今ぢや自分は知らぬのに︑人からは悪口をいはれる︒あんな善い人を会長に挙げた︑28

は︑会長村田寂順師の外︑左記八名の理事なりと︒

提会出張所へ出張つて居る役員の日當が二円︑車馬代が三円︑月大菩提会債務署名人 ︹明治 年５月 日 第四四四四号︺

ンな馬鹿騒ぎをやつたにしろ︑六万円はチトいり過ぎる︒▲此間26

某老僧の慷慨談 ︹明治 年５月 日 第四四四一号︺

り︒嗟嘆〳〵大菩提会︑今後如何に成り行くべからん︒

66

25

各宗派の管長の心が知れない︒▲各宗派管長といへば大谷派だ︒

34

─ 157 ─

34

34

17

俊法︵西山派︶

福井市の大菩提会支部 ︹明治 年６月７日 第四四五四号︺

去月廿九日︑越前国福井市妙国寺に︑各宗有志僧侶大会を開き︑青井
豊亮︵日蓮宗︶香庵︵曹洞宗︶
田村

有沢
良心︵時

席 上 日 本 大 菩 提 会 支 部 を︑ 同 地 に 設 く る の 議 決 を 為 せ し 由 な る宗︶阿辺俊学︵興正寺︶が︑ 今 其 役 員 を 聞 く に︑ 理 事 長 戸 沢 春 堂︑ 理 事 原 □ 修︑ 馬 竜 悦

三原

以上の九名は︑連帯債務者なるを以て︑或は同時に︑或は順次に神︑岡本黙音︑幸山泰成︑外に雑用掛として鷲田土三郎︑寺西市

禅提︵妙心寺︶

強制執行を受くべきものにて︑なほ證書に何宗何派の肩書を記入

左衛門︑菅原良三郎︑片山平三郎︑外数名挙げられたりと︒

後藤

しあれば︑宗派其ものも︑均しく責任を免るゝ能はざるべしとな

大菩提会愈窮地に陥る ︹明治 年７月１日 第四四七八号︺り︒
妙法院門跡にして︑大菩提会々長なる

心痛を加へ︑動もすれば病勢再燃の兆候あるより︑同会の事は一るも︑其後の経過甚だ面白からず︒殊に同会目下の悲境に一層のしが︑其後少しく快方に向ひ︑仏骨拝瞻会だけは辛うじて勤めた

村田寂順師は︑過般宿痾再発して︑一旦は頗る危篤とのことなり

る 督 促 に 及 ぶ こ と 既 に 十 数 回︑ 嵯 峨 法 輪 寺 住 職 た る 服 部 賢 成 師

整理に汲々たる事とて︑大菩提会に対し︑奥弁護士をして厳重な度か報ずる所の如くなるが︑右に付鴨東は目下支払猶予を受け︑銭︵村田寂順一個名義の分を除ける全額︶の當座貸越︑あるは幾

鴨東銀行より日本大菩提会に対し︑二万九千九百三十八円九十六○村田寂順師の転地療養切挙げて︑副会長たる妙心寺の前田誠節師に委任し︑頃日神戸港

も︑両者の間に在つて大に尽す所ありしが︑何分にも大菩提会目

下 の 状 況 は︑ 円 満 に 其 局 を 結 ば し む る 能 は ず︒ 談 判 遂 に 破 裂 して︑去る廿八日京都区裁判所執達吏をして︑催告状を連借人各個へ送達せしむるに至れり︒

其後の大菩提会 ︹明治 年７月７日 第四四八四号︺

鴨東銀行より大菩提会に対し︑京都区裁判所執達吏の手を経て︑

當座貸越金二万九千九百三十八円九十六銭の催告状を発したるは︑既報の如くなるが︑同会々長村田寂順を始め︑理事長小栗憲

一以下︑其他の署名人は︑ほと〳〵其策に窮し︑日夜妙法院の一─ 156 ─34

34

山なる知人某氏の別荘に︑転地療養として出発せられたりと︒

大菩提会の理事新任 ︹明治 年６月７日 第四四五四号︺
同会にては本年二月会則を改正し︑会長に村田寂順︑副会長に前田誠節︑理事長に小栗憲一の諸師を推選せしも︑理事三名は都合に依り選定の運びに至らず︒前理事河野良心︑仮りに事務を取扱
ひ居りしが︑今回会長より左の三師に嘱托せしに︑孰れも異議なくこれを承諾せしよしなり︒
豊 田 心 静︵ 日 蓮 宗 ︶︑ 長 谷 川 観 順︵ 浄 土 宗 西 山 派 ︶︑芦名信光︵真宗仏光寺派︶「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶

34

34

18

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

室に会して密談する所あるも︑結局無い袖は振られずの喩へに漏れず︒この上は鴨東に対して今一週間の猶予を請ひ︑其間に至急す一︑二に止まらざるべしと︒

仏骨奉迎使懇親会 ︹明治 年７月 日 第四四九一号︺

早急に各宗管長会議の開かるべきものなるや否や︒よし開かるべ

己の責任の幾分を軽からしめん計画なりといへど︑果して爾かく会を開き︑和気藹々の中に航海當時の逸事などを語り合ひて旧交の紀念日なればとて︑同午後三時より東本願寺枳殼邸に於て懇親去る十一日は︑渡暹仏骨奉迎使の一行が︑長崎に上陸せし一週年

各宗管長会議を開き︑愈々各宗分担の議を提出して︑兎も角も自きものとするも︑右各宗管長会議に於て異議なくこれを可決分担

前田誠節︑日置黙仙︑藤島了穏︑並に同寺の重役石川舜台︑小林大菩提会負債額の正味は︑五万八千四百六十余円︒これに利子をにて︑多きは数千円︑少なきも五︑六百円を下らざるべしと︒▲

彦廻送店︑亀屋良則︑塩路軒︑伊藤長十郎︑並に前記山田常造等の御用商人高島屋︑印刷会社︑商報会社︑八百重︵料理屋︶︑安会の負債六万円中︑半は鴨東銀行よりの借入分にして︑他は同会

対し︑鴨東銀行同様去る八日限りの催告状を発したり︒▲大菩提

中でも山田常造の如きは︑会員名簿調製代金一千六百円の貸金にと為し︑大菩提会に対して手詰の談判に及ぶ者の引きも切らず︒

取立て一件を耳にするや︑其他の債権者も亦た捨て置くべからず者吉田佐吉を介して︑期日の延長を哀願し居れり︒▲鴨東銀行の経過して今日に至れるも︑更に償却の途たゝず︑纔に同地の有力りなり︒抑も釈迦大聖の慈悲は︑三界の衆生を吾子なりと教えりに堪へず︒︵村︶貴国頃日平和克復を得たるは︑御同悦の至溟風波穏に︑恙なく参着︒今日は大徳の懇問を蒙り︑感謝の至ずる所ありて︑宿志弥よ〳〵禁じがたく︑終に渡航せしに︑滄を欣仰し︑曽て来朝の志ありしも果さゞりしが︑此度は種々感

得 た る は 本 懐 の 至 り な り︒
︵阿︶予は大日本国の仏教隆盛なるする処なりしが︑此度貴貫主は遠く来遊あり︑親敷対談するを︵ 村 ︶ 貴 国 は 我 が 日 本 仏 教 東 漸 の 中 本 と し て︑ 常 に 吾 □ の 景 慕

建仁寺の正伝院に訪ふ︒懇談数刻︑対話の要領下の如し︒

午後二時を以て︑喇嘛教貫主︑阿嘉呼図克図を︑其旅館なる京都

妙法院門跡にして︑日本大菩提会々長なる村田寂順︑再昨十七日

阿嘉貫主と村田寂順の対話 ︹明治 年７月 日 第四四九七号︺

什尊︑平野履信︑土屋観山等︒

加ふる時は優に六万円の上に出づ︒▲負債六万円中︑三万有余円

られたれば︑今後とも何れの国を問はず︑戦闘の時は専ら其平▲鴨東銀行より催告状を発せられたる大菩提会は︑其日限八日を大菩提会の窮状 ︹明治 年７月 日 第四四八九号︺

を温め︑黄昏に至つて散会したり︒列席者は正使大谷光演︑副使

14

するや否や︒心細き限りといふべし︒

34

66

12

は使徒不明︒若しこれを追窮せらるゝ如きあらば︑獄裡の人を出─ 155 ─

34

34

20

19

を 以 て︑ 一 同 集 会 紀 念 法 要 を 営 む に︑ 参 拝 あ ら ん こ と を 冀 望して︑妙法院門跡に仮奉安せしが︑明後十九日恰も一周年なる御遺形を頒貽せられ︑大谷光演新門主始︑各奉迎使の拝受帰朝

為め来朝致したるなり︒︵村︶昨年暹羅国王陛下より︑釈尊の宮の難を免れしは︑日本軍の庇護に由る︒実は此度其の御礼のす︒︵阿︶御懇篤なる高教深く感謝す︒昨年の変乱︑我が雍和の来往協力して︑仏教の隆盛と世界の平和に勉めんことを盟約

和を謀らざる可らず︒今日御対話を縁として︑自今益々貴国との理事等目下四万円借入策に汲々たりと︒

もしてこれが埒を開けんものをと︑村田会長︑前田副会長︑其他へたるを以て︑當日迄には間にあはず︑爰両三日中には︑如何にるべき予定なりしを︑前理事後藤︑北条の二氏︑これが妨害を加り借受くるの約成らんとし︑去月廿五日を以て︑一先づ受授を終事︑非常に困難に陥り︑百方奔走の結果︑漸く四万円丈け︑他よ

谷派︑亦たこれを引受くる模様なきより︑村田会長初め其他の理

いひ︑其噂とり〴〵なりしが︑各宗管長会議は遂に開かれず︑大す︒︵阿︶大谷法主よりも承たれば︑必ず参拝すべし︒

菩提会差押へらる ︹明治 年 月９日 第四六三七号︺なり︒衆僧出仕の上いと鄭重に勤行せり︒大谷派よりは光演新法なりて法要を行ふ予定なる故︑同宗妙法院門跡︑村田寂順導師と妙法院に於て︑紀念法要を修せり︒本年は天台宗が各宗代表者と再昨十九日は︑釈尊遺骨奉安一週年に相當するを以て︑京都大仏

達吏は容赦なく妙法院に赴き︑仏骨を除くの外の器具︑其他一切停を試みられたるも︑遂に其効を奏せず︑談判爰に破裂して︑執に報ぜし如く三万有余円にして︑其後幾多の仲裁人に依り種々調

債主なる鴨東銀行の手に差押へらるゝに至れり︒該負債額は︑既幾度かこれを報ぜし如くなるが︑彼れは弥々再昨六日を以て︑其京都妙法院内日本大菩提会が︑山なす負債に苦み居る由は︑曽て主︑ 和 田 円 什 を 随 へ︑ 本 派 よ り は 藤 島 了 穏︑ 其 の 他 各 宗 派 の 管を差押へ︑なほ同会の責任ある各宗委員に対しても︑それ〳〵差や︒

大菩提会末路の光景 ︹明治 年 月 日 第四六三九号︺

鴨東銀行に三万円︑其他に三万円︑都合六万円の負債に対し︑彼︵醜 態 見 る べ し︶

「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶開かるべしといひ︑或は大谷派一手にてこれが引受を為すべしとれ大菩提会は︑其後如何なる処置を為せしか︒或は各宗管長会議

大菩提会負債始末 ︹明治 年９月３日 第四五四二号︺

長︑又は代理︑大菩提会役員も参拝せり︒喇嘛貫主一行も亦た之

仏骨奉安紀念法要 ︹明治 年７月 日 第四四九九号︺

12

34

11

▲ 差 押 執 行 の 期 日 は︑ 去 月 三 十 日 で あ つ て︑ 其 差 押 を 喰 つ た の12─ 154 ─34

押 へ を 執 行 し た り と︒ 大 菩 提 会 の 末 路 真 に 悲 し む べ き に あ ら ず

22れに列したり︒法要後︑大菩提会善後策につき協議ありし由︒

34

34

20

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

仏骨奉安地に就て ︹明治 年１月 日 第四六八二号︺

げな︒同氏の手文庫から二百円とか引摺出され︑金側時計二百五役場へ駆付た頃は︑モー有り物一切封印をつけられた頃で有つた屋観山氏も亦た︑不在の処へ飛込れ︑下婢が魂消ちらして本山のか︒余り大黒メイタにこ〳〵顔も出来なかつたらう︒▲夫から土し て︑ 恨 め し 相 に 見 て 居 り し 様 は︑ 実 に 一 場 の 見 物 で あ つ た とをソツと懐中する処を執達吏に見止られ︑没収されて口アングリ事とて︑同寺の梵妻某が遽て散らした中から︑有金百八十円とか氏の執行は︑折柄同氏不在の処へ︑突然いかめしき公吏の飛込し中で︑院内上下引繰返し︑大騒動をやらかしたげな︒▲河野良心

した︒▲妙法院に執達吏が向つた時は︑恰も西本願寺法主の来院

下帰郷若くは他行中に就き︑夫々其原籍地に向け︑執達吏を派遣

以上の諸氏の中︑後藤禅提︑三原俊栄︑小林栄運等の三名は︑目心︑曹洞宗有沢香庵︑浄土西山派青井俊法︑日蓮宗田村豊亮︒▲

屋観山︑真宗興正寺派三原俊栄︑妙心寺派後藤禅提︑時宗河野良る︒曰く︑天台村田寂順︑薗光轍︑真言小林栄運︑真宗大谷派土の建議を提出し︑種々の議論出で︑会議は夜に入りしが︑結局交条周篤師外五名より︑御遺形奉安地は京都の地に定め度事に就てとするは不都合なりと語り︑委員との間に激論あり︒天竜寺の北原派は憤然として︑交渉委員が専断を以て︑調査期限を延期せんとし︑六月二十五日を以て其結果を報告すべし云々︒然るに三方分に其利害を調査する為め︑其の調査の期間を二月より六月までと為すべきやは︑重要の問題にして軽々に定むべからず︒依て充時勢に鑑みれば︑東京に置かんと云ふ説も亦一理あり︒東西何れ

は︑宗教の中央地として京都と為すべきは無論なれども︑今日のより︑委員会の結果を報告して曰く︑御遺形奉安殿創建地に付てすべしとの回答ありたる旨報告あり︒次で交渉委員長渥美契縁師

合したるに︑東京にても京都にても異存なし︒又拝瞻会には参拝せざるを以て︑前記交渉委員より覚王殿建設地に関する意見を問ることゝなり︑本派本願寺派︑及び木辺派は︑今回の会議に出席

田会長辞任の申出ありしことを報告せしに︑更らに留任を勧告す

大菩提会は︑去る二十一日京都妙法院に会議を開き︑議長より村は︑大菩提の前理事︑即ち鴨東銀行に対する債務署名者十名であ十円程の価格の物の有つたのは︑一同顔見合して愕いたとさ︒▲

渉委員の報告を可決したり︒

本山役院を止めて帰郷するとかで︑荷物万端を一処に集めて︑茲

大菩提会の末路は︑如何に悲惨なる光景を呈しつゝあるかは︑世七百余円と云ふ負債あり︒之が整理方法は毫も就き居らず︑内にを謀つてお待ち申した有様︒同氏も二百五十円程の貯金があつたは︑一同愕いたそうじや︒

人の均しく目撃せる所なるが︑昨年末の計算にて︑既に七万八千

二︑三日に出立しやうとする矢先であつたので︑丸で執行の便宜

仏骨の始末方 ︹明治 年２月１日 第四六八八号︺

次に気の毒であつたのは︑西山派の青井俊法氏ぢや︒同氏は此頃

25と か 聞 く が︑ 此 小 本 山 の 役 員 で︑ 而 か も 大 金 を 所 持 し て 居 た の35

─ 153 ─

35

66

21

て斯の如し︒暹国王に対する日本仏教徒の面目如何︒

し居れりとかや︒方針なく成算なく︑而て確信なき事業の末は総を買得せんと願ふものなく︑今は早や仏骨其物の始末方にも困難

仏骨は哀れ十万金の抵當物となり居れるの観あるも︑誰ありて之払ひたる悲しさは︑殆んど毎月百金の寄附さへ見ること能はず︒

一千万円の集金と云ふ夢想も︑今は全たく醒め去りて︑信用地をは利に利は積り︑債は債を生みて︑償却の目的更になく︑外にはを具陳し︑此段謹で奉懇願候︒頓首敬具︒

一同︑千秋も営ならず︒渇仰の至りに不堪︑俟聊御感謝の誠意

は︑速に御来□被成下︑奉安地御選定相成□被致度︑仏教信徒

方 原 に 御 出 張 被 為 在︑ 実 地 御 調 査 可 有 之 義 と 奉 存 候︒ 仰 冀 く念を堅固にし︑恭しく拝謝の微衷を表呈し申候︒□猊下不日三らざる次第と︑恐察仕候︒誠以一同感泣の情禁じ難し︒倍々信れ︑併て国利民福を増進せしめたる御本懐に適合せし者に外な仏骨奉安地に関する委員会 ︹明治 年２月 日 第四七〇二号︺

京︑三方ケ原の三ケ所と予定し︑七名の委員を設け︑委員は此三大菩提会にては︑過日の管長会議に於て︑仏骨奉安地を西京︑東上京して諸方奔走中なりといふ︒該委員の多くは前記宗教法案の相下らざる勢なるが︑右取調のため聨合各宗派惣代委員は︑目下

仏骨奉安地については︑東京︑京都︑遠州の三説ありて︑何れも仏骨奉安地と三方ケ原 ︹明治 年２月 日 第四六九七号︺

ケ所中より更に恰當の一所を選定する事になり︑目下考案中の由

委 員 に し て︑ 高 田 派 の 日 野︑ 時 宗 の 河 野︑ 両 氏 の 着 京 を 待 ち︑に左の如き書面を差出したりと聞く︒
謹啓︑厳寒之候︑愈々御清穆奉大賀候︒陳は不肖等客年四月以に御選定相成たる公明正大の御決議は︑申も憚り多き事柄に候

代出頭の上︑委曲陳情候処︑東西両京と共に︑三方原を候補地

会監会議︑京都に於て御開会の趣︑拝承候に付︑直に請願人惣方原に御選定相成度義敷岡請願仕︒尚亦本年一月︑聨合各宗派

本願寺をはじめ有力なる反対者少からざれば︑恐らくは此の決議に奉安するに決して︑袂を別ちたりといへど︑京都説には大谷派

ことなるが︑去月下旬當地に於て開ける委員会にては︑遂に京都三説ありて︑各宗各々其の説を異にし︑未だ今日まで定まらざる

仏骨奉安地に関しては︑早くより東京︑京都並に遠州三方ケ原の号︺得共︑是れ全く広大無量の仏徳と︑往昔各宗祖︑諸大徳の高山「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶は 成 立 せ ざ る こ と ゝ な ら ん︒ 因 に し る す 各 宗 選 出 の 九 名 の 委 員

来︑遠江□仏教信徒及有志を代表し︑釈尊御遺形奉安地を︑三仏骨奉安地に関する委員の決議 ︹明治 年３月３日 第四七一七なるが︑右三方ケ原地方の有志者は︑是非とも仏骨を同地に奉安

16

近々委員会を開くべしと云︒

35

せんと︑頃日︑有志惣代長谷川貞雄名義を以て︑大菩提会委員宛

10

大 □ 広 野 を 開 発 せ ら れ︑ 仏 法 普 及 の 基 礎 を 千 歳 に 奠 め さ せ ら

35

─ 152 ─

35

22

教養部紀要

第 巻第１号

せんとするの説起り︑沖知事︑青山市長︑小栗富次郎等の諸氏首

愛知学院大学中︑七名は重に宗教法案の件に運動し︑河野良心︑日野法雷の二唱となり︑其事務所を市役所に置き︑東西両京の中枢なる名古屋市に奉安せらるゝことゝならば︑費用の負担等も纏り能く︑由来

間︑各宗派出勤拝瞻会を執行する由︒

京 都 な る 大 菩 提 会 本 部 に 於 て は︑ 来 る 四 月 十 三 日 よ り 向 ふ 一 週

名古屋の仏骨奉安地運動 ︹明治 年３月 日 第四七四四号︺

来り︑各宗の本山に向て運動中なりと云ふ︒

を留めしめんとの議にて︑去る二十四日以来同市の有志は京都に

名古屋には格別の名勝旧蹟なければ︑仏骨を奉安して仏教徒の足大菩提会の拝瞻会 ︹明治 年３月 日 第四七三四号︺

大菩提会の拝瞻会 ︹明治 年３月 日 第四七三〇号︺

人は︑仏骨奉安地選定に関する専務委員なりと︒

66

16間︑京都大仏妙法院に執行する事となりたる由にて︑右拝瞻会中

同会の春期拝瞻会は︑いよ〳〵例年の通り︑来月十三日より一週唱発起となり︑仏骨奉安地選定期成同盟会を組織し︑該事務所同沖愛知県知事︑青山名古屋市長︑並に知多の富豪小栗富次郎等首大菩提会に於て︑建造すべき仏骨奉安の覚王殿の位置に就ては︑過般東京に於て各宗委員の協議ありしも︑未だ何れとも決定に至らず︒遠州に設けんとするものあり︑京都に設けんとするものあ仏骨奉安地の決定 ︹明治 年４月 日 第四七五七号︺

良江州の各本山へ特派せしめ︑目下頻りに交渉中とのことなり︒

日前︑吉田禄在︑長谷川百太郎を総代として︑京都各本山並に奈

地市役所内に設置し︑其運動にをさ〳〵余念なき由は︑一昨日の31に︑同地に各宗派の会合を催し︑覚王殿建築の事を決議し︑大小35

本紙に記す如くなるが︑なほ其後聞く所に依れば︑彼等有志は数覚王殿建設請願運動 ︹明治 年３月 日 第四七四〇号︺

両氏京都へ向け出発せし由なり︒

し︑更に其運動費として去る廿四日︑吉田禄在︑長谷川百太郎の御遺骨奉安の覚王殿建設に就て︑名古屋市有力者は請願書を提出

27に拘はらず相當の殿堂を︑他に建立する運びに至るべしと噂す︒

20

りて︑取捨に苦しみ居れるが︑予記のごとく頃日名古屋市に設置

京都︑東京︑遠州の三説ありて決せず︑近日更に名古屋に奉安せん と す る も の 起 り︑ 紛 々 擾 々 決 す る 所 を 知 ら ざ る 仏 骨 の 奉 安 地

は︑今回京都なる英照皇太后の陵北を卜して︑こゝに安置することゝなれりと伝ふ︒

覚王殿建築の位置 ︹明治 年４月 日 第四七五八号︺

前号記載せしが如く︑覚王殿建築の位置については︑各宗委員の

─ 151 ─35

35

大菩提会覚王殿の位置 ︹明治 年３月 日 第四七四二号︺
29

14

15

35

35

35

35

23

名古屋市に譲るこそ得策ならんと説くものあり︒来る十八日の管く前途の見込み甚だ覚束なきを以て︑希望者あるこそ幸ひ︑寧ろ

京都と定まり居る事なるが︑扨事実となれば︑曽ても記したる如

意向は兎も角も︑一旦京都と決定したるを以て︑今日の所は依然

本子爵等なりしといふ︒

融通念仏宗管長及大森知事︑青木書記官︑内貴市長︑両区長︑秋羅葉経及同皇后自製の覆絹を飾れり︒當日の参拝者は︑黄檗宗及

寄贈の物体を安置し︑奉安殿の右方には同国王の寄贈に係る貝多長会議に此問題を提出する筈なりしが︑拝瞻会の終るまで延引す

覚王殿及讃仏殿の図面 ︹明治 年４月 日 第四七六四号︺

大菩提会にては︑仏骨を奉安すべき覚王殿及讃仏殿の造営に関する事となり︑同会の終り次第更に管長会議を開きて︑何れかに確定する筈なりといふ︒因に村田会長は當初と異ることなく︑何処いふが︑同図面に依れば正面は覚王殿︑仏讃殿共各種の彩色を施陳し︑弘く識者の批評を需むる筈なりといふ︒

京都大仏妙法院の大菩提会本部にては︑一昨十三日より来る十九

本派本願寺▲十七日臨済宗▲十九日大谷派本願寺覚王殿建設地選定に就き ︹明治 年５月６日 第四七七九号︺て営む釈尊遺骨拝瞻会は︑十三日は天台宗の當番にて︑初めに妙予記の如く去る十三日より一週日間︑京都妙法院内仮奉安殿に於に決定すべきやを協議する筈にて︑同会議は遅くも来月中旬まで

もなさず︑各宗派管長会議を待ち︑東京︑京都︑名古屋の中何れ

地方において切りに運動しつゝあるが︑同会は今尚何等の評議を

大日本大菩提会の覚王殿建設位置については︑既記の如く名古屋

法院門跡村田寂順師︑衆僧を率ゐて参着︒次に大阿闍梨同断︑次には是非開会する筈なり︒尤も其位置は確定するも︑工事は両三「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶中央の鳳輦には釈尊御遺形を安置し︑鳳輦の前には暹羅国王より執行せり︒同仮奉安殿は︑同盟宗派の紋章ある五色の旗を掲げ︑に楽次門前洒水︑次入座各立座前︑同音行道畢りて立座前︑次大16

年後にあらざれば︑到底着手の運に至らずといふ︒

大菩提会拝瞻会の景況 ︹明治 年４月 日 第四七五九号︺

35

十三日天台宗▲十四日興正寺派▲十五日浄土宗西山派▲十六日し︑頗る緻密のものにして︑明年の第五回内国勧業大博覧会に出として︑漸く此程該図面出来上り︑去る十七日送附し来りたりと人は全国各寺院を巡視し︑奈良朝以来の建造にかゝる諸塔を参考る図面調製方を︑昨年十月名古屋の棟梁伊藤洪作に命じ︑爾来同21

迄も京都説を唱へ居れり︒

35

日迄︑各宗派輪番にて拝瞻会を行ふ由︒その日割左の如し︒

大菩提会の拝瞻会 ︹明治 年４月 日 第四七五八号︺
15

導師盤衆僧着座︑次着座讃︑次方生便︑次洒水等式の如く順次に35

─ 150 ─35

24

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号覚王殿建設につき渥美師の意見 ︹明治 年６月１日 第四八〇五号︺に在りし由︒

覚王殿の建築 ︹明治 年６月 日 第四八一九号︺

を以て最も適當の地なりと信ず︒之を歴史に徴するに︑恐れ多く

一己の考を腹蔵なく云ふ時は︑釈尊御遺形奉安地としては︑東京本願寺︶の方針は未だ一定せざるなり︒而も各宗聨合委員たる予聞くに︑同殿の建設地に関して世間種々の説あれども︑本山︵東が︑これに就て大谷派の顧問︑渥美契縁師が人に語りしところを愈々之が実行を容認し︑目下日本大菩提会の役員東京に出張準備

ん と し た れ ど︑ 都 合 あ り て 延 引 せ し が︑ 同 盟 各 宗 派 に 於 て は︑

客年東京各宗有志者より仏遺形を輦下に奉迎し︑拝瞻会を執行せば︑其上同盟各宗派管長会議にて決定次第建築に着手すべく︑又都にて奉安地も略定し︑その図面も今一両月の間に竣成すべけれ

覚王殿の建築位置については︑今迄種々紛紜中なりしが︑方今京覚王殿建設に関しては︑前号に村田大菩提会長の意見を報じたるも皇室と仏教との関係は根底頗る深く︑且つ国家の中心点は総て中なり︒

流 行 に 至 る ま で︑ 其 基 点 一 に 首 都 に あ る を 以 て 常 体 と な す︒ 印

堂宇到る処に隠見し︑三十六峰仏閣寺院ならざるなき平安城は︑者ある夫の奈良の都は︑七代帝王の居城にあらずや︒各宗の本山

誠 節 氏 は︑ 其 事 に 関 す る 寄 附 金 募 集 の た め︑ 曽 て 東 上 中 な り し十三番第三号地に於て︑拝瞻会を執行せんとて︑同会副会長前田大日本菩提会にては︑来る九月釈尊の遺骨を送り︑芝増上寺内第釈尊遺骨拝瞻会 ︹明治 年６月 日 第四八二二号︺

桓武帝奠都以来維新までの帝都たりしなり︒左れば覚王殿の如きが︑予定の寄附応募を得たれに付︑両三日内に帰会するよし︑大度︑羅馬の彫刻を凌ぎ︑大伽藍の荘厳なる坐に︑昔を忍ばしむる

は︑東京に設けて信仰の中心たらしむべきは︑実に百年の長計な深からず︒且本山少くして諸事不便を免れざるべし云々︑といふしなるも︑同地は歴史上に於ても︑将た地理上に於ても余り因縁し︒近来名古屋地方の人も奉安地を其地に定めんとて運動中のよする最も可なり︒元来京都は各宗の本山ありて式典法会に都合よ

角これを建設し︑他日多大の寄附金を得たる上︑更に東京に奉移らでは決し難きも︑明日副会長以下各委員を集め協議の上返答す

会に其返答を促せしに︑会長村田寂順師は︑各宗管長会議の上な殿を名古屋に設置せん計画に付︑去る十九日京都に至り︑大菩提

名古屋の青山市長︑横井助役及び長谷川百太郎三氏は︑夫の覚王

仏骨奉安覚王殿の交渉 ︹明治 年６月 日 第四八二七号︺

る者あるを如何せん︒依て差詰め京都に適當の地を選みて︑兎に日本菩提会へ通知ありたりといふ︒

35

一国の首都にある者なれば︑宗教も教育も美術︑工芸其他各種の1535りと信ず︒然れども今日にては︑経費の点に於て意の如くならざ

18

35

23

─ 149 ─

35

66

25

し管長会議は︑俄に開く能はずといふに在るが如し︒

議題として可決の上ならでは定むる能はず︑と答ふる外なし︒但のとて︑今更之を名古屋に移さんには︑更に管長会議に建議し︑ては決する能はず︒管長会議に於て京都に置く事を議決しあるも院に集議したりといふ︒会長の語る所にては︑結局現在の役員にべしと述べ︑廿日午後副会長前田誠節師以下両三名の委員︑妙法して真面目の話なきに依ても明瞭なり︒然らば仏骨は遂に如何に立るに過ぎず︒其の證拠は種々表面に騒ぎ立るに拘はらず︑一と汁に使はんと︑同気相求むる俗僧と申合せて︑運動の何のと騒ぎて来たら一廉土地の繁昌もあるかの如く早計して︑當地繁昌の鰹しも要領を得ず︒中には多少山師気ある飛上り物が︑覚王殿を持なるも︑内部の魂胆を窺へば︑何れも真の付景気にして︑実際少始末すべきかと云ふに︑其れは訳のなき事なり︒唯今のまゝ長く収せらるゝ等︑帰る所一国の生命は︑挙て其手に委せる有様となを窺はざる官吏は一人も無く︑功勲は総て彼等の金力によりて買業貿易の大部は︑皆支那人の占むる所にして︑政府中彼等の鼻息くては遂に国家を転覆するに至るべしとの虞あるが故なりと︒又人の勢力非常にして︑王族間にも近来益其血縁者増加する為︑斯近頃暹羅政府が頻に好意を我に致すは︑全く同国内に蟠れる支那り上止を得ぬ次第と諦むるの外なかるべく︑其代り月々幾分かの少しも差支へなし︒但妙法院は少しく迷惑ならんが︑是れも行掛無し︑畢竟一私人間の内輪話しなれば︑約束通り出来ぬからとてな口約も為せしならんが︑何も其れは国際上の公約と云ふ訳では論もあれども︑是亦愚の至りなり︒何となれば如何にも最初そんとや云はん︒其れでは暹羅国王に対して済むとか済まぬとか云ふ

覚王殿の建立沙汰︑今日の如く社会一般の不景気に︑元来が僣上妙法院に安置しをけば其れにて足れり︒何百万円など出来もせぬ

り︑国王は憂ひに堪へず︑曽て報ぜし如く︑遂にその王子と我皇冥加賽銭は︑當然同院の所得たるべく︑今更何処に持て行くにも暹羅と日本 ︹明治 年６月 日 第四八二九号︺

室との婚儀を案出し︑日本人の力に由りて清商の暴威を抑圧せん

同殿の事も今は少敷陳腐となれり︒イヤ三方原︑イヤ名古屋など

大菩提会の覚王殿建設に関して︑各宗委員の一人は語りて曰く︑を推知すべし︒ては︑恐らく是れより外の良策あるべからず云々︒以て其の真相

は四︑五万円の負債は一時に償却の道つくなり︒同会の始末とし「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶云へば︑如何にも諸方引張凧の有様にて︑表面上景気大持の如くば︑関係各宗に割當て︑各宗の分担負債と為すべし︒斯くする時も︑一つ困るのは負債の一条なるが︑其れは今更致し方もなけれ

故 障 も 云 へ ざ る べ し︒ 斯 く す る 時 は︑ 仏 骨 の 始 末 は 其 れ 迄 な る

苦情は免れざれば︑今のまゝ同院に置く時は各宗に別に大したる分裂を見るに至らんと︒とす︒然れど此の如き結果は︑延て政府部内に於ける日清両派の25

覚王殿に関する委員の談話 ︹明治 年７月６日 第四八四〇号︺
35

─ 148 ─35

26

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号覚王殿建築地に就て ︹明治 年７月 日 第四八四九号︺

日井郡小幡村なる候補地の視察をなすことに決し︑午後八時三十分頃散会したり︒

覚王殿建築の希望 ︹明治 年７月 日 第四八五六号︺

よし︒されば管長会議に於て如何に決定すべきかは未定なるも︑るより︑同公使はこれを国王陛下に奏聞し︑御嘉納遊ばされたるられんことを申送り︑且有志者の熱誠なる運動始末をも併申した使に向て︑菩提会の現状及び覚王殿建設地として名古屋に賛同せ

内貴市長を其宅に訪問し︑右菩提会に向け交渉尽力の事を依頼し村有志者間に起り︑有志者河村経英︑山崎直次郎の両名は︑過日三万坪を菩提会に寄附し︑此所に覚王殿を建築せんとの希望︑同京都府下愛宕郡松ケ崎村字御所の内に在る︑元九条公爵家別邸地

やも計り難し云々︒

大菩提会愛知支部の活動 ︹明治 年７月 日 第四八六四号︺

理︑大谷派名古屋東別院竹山得界師等の諸師にして︑又名古屋市

竜︑西山派多群諦全︑時宗派河野良心及び真宗大谷派渥美契縁代三︑ 日 蓮 宗 津 田 日 厚︑ 京 都 よ り 天 台 宗 中 村 勝 契︑ 真 言 宗 土 岐 法

会議所内に於て開会したり︒出席委員は︑東京より曹洞宗弘津説

暹羅遺形奉安地選定委員会は︑去十二日午後六時より名古屋商業

僧 俗 数 十 名 詰 切 り に て 運 動 に 着 手 し︑ 且 つ 近 日 京 都︑ 鎌 倉︑ 伊

設し︑各事務を内務︑外務︑整理︑庶務︑会計の五課に部署し︑とに決議し︑同時に同議事堂を借り受けて︑僧俗聨合事務所を開に覚王殿を建設するの議を可決せしむる様︑敏速の運動を為すこを開き︑来る八月一日京都に開かるべき各宗管長会議には︑愛知

於て︑同支部各宗取締︑顧問︑特派使等三十余名相集りて協議会

愛知支部の役員等もこれに参加して︑委員に向つて當地方に於る

むるなど熱心に運動したり︒右委員の一行は︑翌十三日一同打揃

開会の予定なるが︑主なる問題は︑例の覚王殿建設地の選定と︑久しく噂さのありたる各宗管長会議は︑愈々本月二十五︑六日頃

信者の希望を述べ︑且寄附地寄附金の現況を報告して︑賛成を求

管長会議と覚王殿 ︹明治 年８月３日 第四八六八号︺

有志の組織に係る御遺形奉安地選定期成同盟会よりは︑青山朗︑

日本大菩提会愛知支部にては︑去る廿六日名古屋市々会議事堂に30

勢︑越前の各地に遊説員を派遣する由︒

暹羅遺形奉安地選定委員会 ︹明治 年７月 日 第四八五〇号︺

35

吉田禄在︑服部小十郎︑長谷川百太郎等の諸氏︑并日本大菩提会

16

たる由︒

ば︑菩提会名古屋支部は︑同市有志者の要請に依り︑稲垣暹羅公

る こ と は︑ 数 次 報 道 す る 所 な る が︑ 渥 美 契 縁 氏 の 語 る 所 に 依 れ同殿建築地の選定に就て︑名古屋の有志者が熱心に運動しつゝあ15

国王陛下の御思召は大なる声援となりて︑或は名古屋に確定する

22

66

35

ひ︑予て寄附を出願せる愛知郡広路村︑弥富村︵八事山︶及東春

35

─ 147 ─

35

35

27

京都市に於て能く同殿建設の実功を遂げん事到底思ひも寄らず︒

は仏骨の二字さへ忘れ居る位ゐの有様なれば︑此の勢ひにては︑

かりで︑肝心の京都市民は一向賛成の耳を傾くるものなく︑否今ぜず︒理屈の上よりは此説一般有力なれども︑如何にせん理屈ばが︑村田会長は最初より堅く京都説を執り︑今以て其の主張を変古 屋︑ 京 都 の 二 説 が 最 も 有 力 に し て︑ 二 者 何 れ か に 決 定 す べ き

東京︑三方原など処々の矢入れあれども︑要するに今日にては名は︑本紙は再三報道したる如く︑名古屋と云ひ京都と云ひ︑或は序 に 宗 法 法 案 の 事 も 多 少 の 問 題 と な る べ し︒ 覚 王 殿 の 事 に 付 てし︑非常なる盛会なり︒

力 す べ し︑ と の 意 見 を 繰 返 し︑ 野 村 朗 氏 閉 会 の 辞 を 述 べ て 閉 会

都各宗管長会議に於て︑是非とも愛知説を通過せしむることに尽する期成同盟会の抱負を縷述し︑僧俗一致して大活動をなし︑京遺形奉迎に就ての関係を陳べ︑近藤疎賢師又覚王殿建設問題に関氏︑印度仏蹟参拝︑緬甸︑暹羅等遊歴談より︑暹羅の風俗及び御さ ん こ と を 勧 告 し て 聴 衆 を 動 し︑ 夫 れ よ り 客 員 と し て 岩 本 鉄 脚

主唱し︑更に愛知県人は須らく其信念を発揮して覚王殿建設に尽頽を痛論し︑今世紀に於ける急務を切言し︑東洋仏教徒の合同を然れば幸ひ名古屋にて︑実際金を出して同殿を建築するのみならも︑万一仏骨を土地繁栄の鰹汁に遣はんなどの精神ならば︑以ての見込みがあるか知らねど︑真実仏教帰依の上からならば論なき

も野暮の骨頂と云ふべし︒一体云へば名古屋の有志家とやら︑何決する事最も得策なるべく︑今更場所の如何を論ずるなどは︑最に於て適當の地を卜して覚王殿を建設し︑永く此処に仏舎利を奉も︑同会に於ては成るべく之を他地方に奉安せずして︑依然京都を選定して︑此処に覚王殿を建設せんとの議を以て交渉し来りし五十万円寄附の条件を以て︑仏舎利を同市に奉安し︑適當の敷地

大菩提会の事業なる覚王殿建設に就ては︑名古屋市の有志者よりとか方法を講じて︑依然之を京都に安置せんとの考を有し︑差當─ 146 ─覚王殿建設地に就て ︹明治 年８月４日 第四八六九号︺の外の不料見たるは︑勿論馬鹿〳〵敷限りと云ふの外なし︒又次

安せんとの考へなるも︑何分同会は最初に於て一たび蹉跌したるず︑七︑八万の負債まで償却せんとならば︑一も二もなく此方にの問題たる宗教法案の事は︑今の処政府が次期議会に提出するや以来︑殆んど信用皆無の有様にて︑到底同地に於ては寄附金募随の見込なきを以て︑同会役員の多数は五十万円の声を目的に︑之去る廿九日︑名古屋市御園座に於ける京都管長会議に対する仏教

り十万円の負債償却の方法を講ぜん為︑過日大森府知事及内貴市

を名古屋市に奉安すべしとの意見なるも︑理事長村田寂順師は何

大演説会は︑午後六時より開会︒会主総代杉本義存氏開会の趣意「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶長を訪問し︑前田誠節師亦大森府知事を訪問したるも︑何等要領

御遺形奉安大演説会 ︹明治 年８月３日 第四八六八号︺

否さえ不明なれば︑格別の事にもあらざるべきかと云ふ︒

35を述べ︑引続き各宗僧侶及び会員有志者︑交々現時仏教各宗の衰

35

28

愛知学院大学を得ざりしといふ︒

教養部紀要

第 巻第１号

ひなれば︑委員等は協議も相談も要たものに非ず︑速に其説に従ふこそ仏骨其物の始末から云ふと至極の得策なり︒然るに村田会の有志者中にも京都建設説を主張するものあり︒兼田愛宕郡長等

設地調査委員を置くの已むを得ざるに至りし次第なるが︑今や市めに東京︑京都︑三方原の三説に分れ︑大菩提会にては︑遂に建を欠きたる為め︑市の有力家は大菩提会の為めに力を仮さず︑為固より當然なるに︑従来市の有力家と各宗管長との間に意思疏通するに至りしなれば︑京都を奉安地として覚王殿を建立すること

適當の地なりと奉答し︑皇帝之れを嘉納せられて遂に京都に奉迎の旧帝都にして各宗本山の在る処なれば︑仏骨を奉安するに最もせらるゝに當り︑稲垣公使は御下問に対し︑京都は一千有余年来が︑京都某宗の有力家は言へらく︑當初暹羅皇帝より仏骨を奉贈

名古屋派の運動は益々強大となりて︑京都説一時落莫の姿なりし主義より︑此運動に着手したるものなり︒村田会長等は︑流石にし︑若し巧く切回りて上手にやれば︑必ず儲かるべしとの慾張りに於ける失敗は︑算盤に疎き僧侶が遣方の下手なるに因るものと儲けをせんとするに在り︒土地繁栄は蓋し第二なり︒彼等は京都は︑吾人の最初より疑ひたる所なるが︑其の目的とは要するに金ざ る な り︒ 何 か 彼 等 は 仏 骨 を 鰹 汁 に 使 ひ︑ 他 に 目 的 あ る べ し と投じて︑建設一切を引受んと云は余りの物好きにして︑信ぜられ建設に付て俄に仏教信徒なりと名乗りて︑種種奔走して数万円を彼等は従来仏教信徒として何等の聞く処あらざりしに︑唯覚王殿志家なるものが︑果して真の有志家なるや否︑第一に疑ふべし︒

吾人は稍信ずべき真相を聞き得たり︒其は元来名古屋市の所謂有何か此間に仔細あるべしと思ひたるに︑果せる哉︑近頃に至りて長を初め重なる委員が︑頑固にも京都説を固執して動かざるは︑も︑此際大菩提会の為めに尽力し︑京都附近に適當の地を選定し早く此間の消息を看破したれば︑唯何となく京都説を固執して︑仏骨の奉安地未だ決せず ︹明治 年８月４日 第四八六九号︺て︑速かに覚王殿の建立を竣成せしめんとて奔走しつゝあれば︑は︑勿論快く承諾を与ふべしと︒

彼等の請を容れざる訳にて︑若し真に資を投じて建築するに於て至るならんと見ひ居れりといふ︒

覚王殿建設地の競争 ︹明治 年８月６日 第四八七一号︺

各宗管長に於ても一切の情実を拝し︑京都に建設の議を決するに

覚王殿に就ての真相 ︹明治 年８月５日 第四八七〇号︺

ものあり︒曽ても記したる如く︑同地の有志家にして︑真に数万

同殿建設場所に付ては︑近来名古屋説勢力を得たるが如く伝ふる

く︑去二月妙心寺に開ける各宗派大会に於て選挙したる選定委員

は︑過日も記する所ありしが︑該運動は着々成功したるものゝ如

仏骨奉安地に関して︑名古屋より激烈なる運動を開始したること35

─ 145 ─66

35の資を投じて迄も奉安せんとの志望あらば︑是は願ふても無き幸

35

29

原の三ケ所の中に就き︑其一所を選定すべきことを委員に附託さ釈尊御遺形奉安地は︑本年二月各宗派大会にて京都︑東京︑三形師の語る所は左の如し︒

報告会にては︑一大紛擾を見るに至るべしと云へり︒右に付前田を除くの外︑概ね賛成の模様なれば︑本月下旬京都に開かるべき都説を持するあるのみなるが︑菩提会本部に於ても︑会長副会長

八名の中七名までは︑之に賛成するに至り︑独り前田誠節師の京なれば︑此際名古屋説出るとも︑恐らくは消滅に帰すべし云々︒

は︑日本菩提会の提議にて︑一旦委員会も之に略定して居ること

議論沸生ずることあらんと想像す︒且奉安地を京都に定むること

条件も出来得るに至り居れば︑他日宗派会議開設の日には︑大に義の下に日本大菩提会へ献納せしむる内約も調訂し︑今一箇条の又小生は︑京都に於て大略奉安地たる地所を検定し︑既に或る名れど︑小生は断然之れを謝絶したり︒

れたり︒此に於て委員︵弘津説三︶「曹洞」︑津田日厚「日蓮」︑

仏骨奉安地選定運動 ︹明治 年８月６日 第四八七一号︺

忘れたる如く︑名古屋に奉安地を定むることを決議し︑該土地を多忙の為め赴かざりし︒然るに七名の委員は︑前項の委托条件を員に通知して来会を促したり︒会するもの七人にて︑小生は宗務成同盟会と相応じ︑名古屋にて委員会を開くことに定め︑他の委群︑河野︑中村の三委員は東京に密会し︑計る処ありて名古屋期

委 員 に 向 ひ 請 求 密 望 す る 抔︑ 頗 る 努 る 者 あ り て︑ 去 月 中 旬︑ 霊

こと思ひも依らずとし︑名古屋にては盛なる運動を開始し︑又はの念あり︑迚も京都にて相當の土地及金員の寄附者ある抔といふ

一方在京都の委員は︑當初より小生︵前田︶の言動に疑を挟さむ

熱心に条件を遂行せんことに勉め︑日夜運動しつゝあり︒然るにに小生︵前田︶は︑日本菩提会の役員たる席末に列するなれば︑会して或る条件の下に京都に定むることとなり︑爾来委員中︑殊契縁「大谷派」
︑前田誠節「臨済」
︑土宜法竜「真言」は︑東京に名古屋︶学校内に移転せり︒︵ 通信古屋市役所内に設置しあり︒加之三日より南鍛冶町の元市立商業

したるが︑右委員三名は二日出発京都に赴けり︒▲同事務所は名派管長を訪問して︑同盟会に賛成を乞はんとのことを決議し散会に不都合なれば︑委員三名を選びて氏に厳談し︑次で各京都の同る前田誠節師が︑始終京都説を称へて名古屋説に反対するは︑実務所に会合し︑同国出身にして大菩提会副会長妙心寺派の管長た幹事︑其他の寺院住職二十余名は︑去一日午後三時より同盟会事『六本山皆大賛成』の電報ありたりと︒▲尾張国内の臨済宗派の六本山管長に運動のため︑出張中の清水機然氏より︑去二日午前問︒賛成を需むるため去二日伊勢に向ひたり︒▲奈良東大寺其他

記せしが︑井筒是寛︑野々垣直次郎の両氏は︑真宗高田派管長訪開会せしめんため︑大菩提会本部に向て運動しつゝあることは既

名古屋御遺形奉安地期成同盟会が︑一日も早く各宗派管長会議を中村勝契「天台」︑河野良心「時宗」︑霊群諦全「西山派」︑渥美

見案し︑其結果七委員は︑小生︵前田︶に対し強て同意を求めた「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 144 ─35

30

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

奉安地期成運動 ︹明治 年８月７日 第四八七二号︺

66

名古屋に於ける仏骨奉安地期成同盟会は︑中々熱心に運動しつゝ

長に向つて運動のため︑去三日出張したる井筒是寛︑杉本義衍の題に関しては更に干渉せざることを誓ひたりと︒▲越前在住の管語気ありしも︑二氏の説明を聴きて同盟会の熱心を称賛し︑此問あるが︑此程来同地の清水機然︑丹羽円外三氏︑京都に開会する

二氏は︑四山管長の賛成を得て︑去る五日帰名したり︒▲管長会

議早開説は︑種々都合あるよしにて︑終に賛同を得ず︒愈来二十も︑未だ覚王殿建立に至らず︒同帝には時々稲垣公使に向て御下

暹 羅 国 皇 帝 よ り 仏 骨 を 分 贈 せ ら れ た る 以 来︑ 既 に 二 ケ 年 を 経 る

衆場に充ちなか〳〵盛会なりき︒▲前号所報の如く去月十七日︑より東別院︑同七時より朝日座に於て大演説会を開きたるに︑聴侶数十名は︑二十三日頃より上京する筈なり︒▲去四日午後一時

六日より一週間︑開会の事に決したるを以て︑同盟会の重なる僧

問ある趣きにて︑両三日前同公使より真宗各派管長に対し︑速に稲垣暹羅国公使発︑各宗管長及び青山名古屋市長に宛てたる書面を 見 る に︑ 同 盟 会 に 取 り て は 尤 も 大 勢 力 の 後 楯 を 得 た る も の に

盟会に公然賛同をなさゞるも︑別に反対の意見あるにもあらずとは何れも賛成を表し︑又村田︑前田両氏とても︑或事情のため同管長を歴訪したるに︑村田妙法院管長︑前田妙心寺執事を除きて直に東西両本願寺法主︑村田大菩提会々長︑其他在京都の各宗派

りし長谷川︑野村の両氏は︑去四日帰名したるが︑二氏は入洛後名古屋なる御遺形奉安地期成同盟会より︑運動員として上京中な

旨の御綸旨もあり︑との文意にて︑又青山市長宛のものは︑同盟答をなしたるが︑暹羅帝に於せられては︑殊の外御満足被思召候

同盟会の名を以て賛助を求め来りたれば︑別紙の如く全然賛成の面目此上なければ︑各位協和一致して御英断有之度︑名古屋より

にては︑同国帝室に対して自分も面目なく︑且は日本仏教徒の不殿下の御来遊期も本年十月に確定したるよしにて︑尚今日の如く

未だ覚王殿の敷地すら決定に至らざるよし︑然るに暹羅国皇太子て︑各宗管長宛の書面には︑仏舎利御分与後既に二星霜の今日︑

いへば︑今日の場合各宗派管長は︑殆ど全体名古屋説に傾きたれ

会の挙に賛同し別紙管長宛の書面も送りたるも︑尚自分の尽瘁に仏骨奉安地同盟会の近況 ︹明治 年８月９日 第四八七四号︺

ば︑来る管長会議には無論︑大多数を以て名古屋説を可決するにて効力あらば遠慮なく通知せられたし︑といふ意味なりしと︒

耳にせしより︑氏を官邸に訪問して︑同盟会の現状管長の意向等至るべし︒▲前項二氏は︑大森府知事が京都説を主張するよしを

35

建立の運に尽力ありたき旨依頼ありたりと云ふ︒

覚王殿建立の催促 ︹明治 年８月９日 第四八七四号︺

各管長会議の内情偵察として︑京都に入りたりと云ふ︒

35を陳じて其意見を叩きたるに︑氏は始め多少名古屋説を批難する

─ 143 ─35

31

暹羅皇太子来朝延期 ︹明治 年８月 日 第四八七七号︺
暹羅国皇太子殿下には︑来る九月中旬本邦に御立寄の御予定なりことの決心はなく︑又遠州三方ケ原は︑頃日に至りて賛成者少な

京に於ては︑建立に要する一切の費用を負担してまでも建立せん

ひ︑殊に帝都の事なれば︑是非建立せざるべからざるも︑元来東しが︑英国より御帰途米国御滞在に長時日を要せらるゝに付き︑く︑到底同地に建立する事は覚束なかるべし︒名古屋にては其理由とする所全く市繁栄策に出づるものゝ如し︒或人は第五回博覧

して︑専ら京都説を主張せしめ︑十五日頃よりは大演説会を開催を開始する筈にて︑従来岐阜にて発行したる「菩提」を京都に移する前田誠節師は︑衆議院議員の選挙を終りたる後活溌なる運動

仏骨奉安地に関する競争は︑其後益々激甚にして︑京都説を主持在地たると会長及び副会長の望む所なれば︑果して如何に決すべ

みなれば︑之が解決には随分困難なるべし︒尚京都は各宗本山所らるゝに決せば︑菩提会に属する一切の費用をも負担せん意気込を惹かんとするにありと云へり︒且つ名古屋にては︑愈よ建立せ

屋は大に運動すべきに付︑今に於て覚王殿を建立して︑外人の眼会を大阪に開かるゝ事となりたるを以て︑第六回博覧会には名古する手筈なりと云ふ︒然るに愛知側にても愈々手強き運動を継続

きやと云ふ者あり︒

16

長文の照会状を公使に発送し︑電報にて廻答を促したれば︑不日

不思議にて︑或は偽作にはあらずやとの疑もあれば︑会長よりはせず︑来る廿六日より妙心寺に於て各宗派会を開くに付ては︑予大菩提会本部に於ては︑覚王殿位置選定に関し役員間の意見一致

一同を召集し︑去十一日妙法院に於て協議会を開きたるが︑過般

来窃かに名古屋説に賛成を表したるものも︑公然其意見を発表す

仏骨奉安地と渥美師 ︹明治 年８月 日 第四八八三号︺

るもの一人もなく︑全会一致京都奉安の議を決したる由︒

るべき各宗管長会議に於て︑何れにか確定すべけれども︑今より日本大菩提会は︑本年一月の宗派会にて︑奉安地に係る委員を大「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶其 候 補 地 に 付 て 予 想 す る に︑ 東 京 は 各 宗 に 於 て 希 望 す る 処 と 云

同殿建立地に就ては︑屡々記する所ありしが︑愈よ本月末に開か

覚王殿建立地に就て ︹明治 年８月 日 第四八七八号︺

可との事なり︒

じめ本部役員の意見を一定するの必要ありとて︑村田会長は役員

菩提会役員会 ︹明治 年８月 日 第四八八一号︺
35

真相を知り得べく︑果して偽作なりとせば︑紛擾は益々甚しかる動し居れるも︑右に関して菩提会長の手許へは何等の通知なきは

古屋説に賛成する書面を振廻はして︑頻りに其地に引寄せんと躍し︑手段往々脅喝に渉るものなからず︒近来は稲垣暹羅公使が名覚王殿の競争益激甚 ︹明治 年８月 日 第四八七七号︺

来十一月初旬に御来朝︑御延引の旨其筋に通牒ありたりと云ふ︒

12

12

13

35

18

─ 142 ─

35

35

35

32

第 巻第１号

都市民も同問題を等閑に附する能はざると思ひしに依るか︑今回

教養部紀要

谷派の渥美︑妙心寺派の前田︑天台の中村等各宗派より撰定し︑同地の平安同志会は左の如き理由書を発表し︑市内各区に以て配

愛知学院大学東上を初め都ての事に従はしめたり︒此の頃名古屋に於ける奉安領附し︑大に輿論を喚起する考なりと云ふ︒
綱

一︑本会は内聖骨奉迎の初志を完ふし︑外暹羅国王陛下の叡慮に答ふることを期す︒

一︑本会は京都を以て覚王殿建設地と定む︒

由を出す抔は不都合なり︒又名古屋支部が之を黙認して居るのも不期す︒
理一︑本会は各宗派管長会議をして京都設置に可決せしむることを名古屋と覚王殿 ︹明治 年８月 日 第四八八三号︺

日本仏教の中心が吾京都に在るは論を要せず︒故に京都は昔日

一︑遺形奉安地京都に確定するは︑歴史及輿論の許す処なり︒

ことゝなり︑市内各部に演説会を開き︑来る二十日頃より管長会の帝都なるのみならず︑実に仏教の教府なり︒之れ桓武天皇奠都已来の歴史にして︑今此地を選んで覚王殿の建設地とするは︑決して一時便宜の所以にあらず︒去れば京都奉安の議は︑御遺形奉迎の前に於て︑各宗全体が暗諾黙契せる処な

遺形奉迎の為め来暹すべき委員の議に付ては︑可成日本□仏

前略︑小生が微衷幸に陛下の御嘉納を得ば︑更に本国より御中の一節に曰く︑する時︑彼国の外務大臣パスカラウオンダス親王に宛てたる書

暹羅駐在帝国弁理公使稲垣満次郎が︑御遺形分贈のことを奏請

一︑覚王殿京都建設は︑奉迎前に於て先決する処なり︒

京都なる大菩提会本部にては︑来る廿五日より妙心寺に開会する

覚王殿建設に就て︑名古屋の競争運動に刺撃せられしものか︑京覚王殿問題に就て ︹明治 年８月 日 第四八九二号︺に決したりといふ︒

は︑妙法院に役員一同を会して協議せしに︑全会一致にて京都説会の意見を︑一定するの必要ありとし︑去る十一日村田同会々長り︒

大菩提会の役員会 ︹明治 年８月 日 第四八八三号︺

議再興運動として︑続いて議員を派遣する筈なりと︒

同地に於ては運動事務所を市役所内に移し︑益盛なる運動をなす

18

都合なり︑とてつぶやき居れりと云ふ︒を踏み潰したる処置なり︒自分出ねば夫れまでなり︑勝手に代理て出張せしめたり︒之について或る一部の人は︑此は全く宗派会

美師は自ら差支ありとて︑名古屋別院管事竹山得界氏を代理とし地につきて各委員は︑実地調査のため同地に出張したりしに︑渥

66

18

27

─ 141 ─35

各宗管長会議の準備として︑仏骨奉安殿建築選定地に関する役員

35

35

33

は︑今日尚仏教各宗派の渕叢地たるを以て︑多分同地を選定

派 の 代 表 者 に 一 任 す 可 者 と 存 候 得 共︑ 小 生 想 に 旧 都 平 安 城ざる可く︑又た御遺形保存の□処方法如何に関しては︑各宗教徒を完全に代表すべき者たらしむる事は︑小生微力を惜ま

露西亜奉安所旧都

印度国奉安所旧都緬甸国奉安所旧都

暹羅国奉安所主都

モスコー

ケンヂー主都コロンボ

マンダレー主都ラングン

バンコツク府帝 王 は 帝 都 を 去 ら ず︒ 若 し 去 れ ば 之 れ 一 時 の 出 征 な る が ご と論之れ蓋し︑稲垣君一家の私説私見にあらずして︑実に歴史及びく︑覚王は宜しく教都に住まる可し︒而して吾平安の旧都は︑

結

実際此人を□へて此説を為さしめたり︒又た之を伝聞せし吾教

教 権 の 中 心 と し て 実 に 仏 教 の 教 都 な り︒ 此 教 都 あ る に 拘 は ら可致事と存候︑云々︒

徒も︑之に対して一人だも稲垣公使の誤解謬見を鳴らすものあず︑妄りに一時の便宜を以て御遺形の奉安地を他に求めんとする が 如 き は︑ 恰 も 帝 都 已 外 に 帝 王 の 玉 座 を 移 さ ん と す る が 如

らざりし︒以て京都が如何に奉安地に適合するかを可知なり︒
一︑覚王殿の位地を他に求むるは永遠の計にあらず︒

し︒京都奉安説の正否は敢て多く弁明を奏せざるなり︒

三 浦 将 軍 の 移 檄（ 覚 王 殿 敷 地 選 定 問 題 ）︹明治 年８月 日

覚王殿建設地選定問題は︑今や仏教界の一大問題となり︒異説百案するに我日本の仏教徒が︑暹羅国より奉迎し来りし仏舎利を─ 140 ─京都は各宗本山の林立する処□氏の此に来るもの多く︑信念を各山各寺に運ぶ信徒にしての京都の繁栄は︑実に其過半を挙げて之に帰せざるを得ず︒之を以て京都設置が︑如何に全国信徒して興る日本仏教の大経綸を画する要素にして︑京都にして始出 殆 ん ど 帰 着 す る 処 な く︑ 其 の 各 宗 管 長 会 議 に 於 け る 決 定 如 き

第四八九三号︺て之を期待し得べし︒然るに之を思はずして妄りに軽卒の議をも︑また未だ容易に予想すべからざるも︑大勢は名古屋説に傾きの希望に副ふべきかを知るなり︒此便益は則ち︑奉迎を動機と決し︑奉安地を他に求むるが如きは︑断じて仏教の長計を完ふ

士の性格上を論断して︑左の如く名古屋説を主張し︑此れが檄文

吾︑明治三十三年暹羅国王より御遺形の分贈を得し︑国は単に奉迎すべき覚王殿建設の土地に就ては︑衆議紛々として未だ定を各宗管長へ提出したり︒□国に止まらずして︑而して各国共に既に早く奉安所を確定□

説あるを聞かず︒従つて大菩提会︑亦其選定に惑ひつゝあるが「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶も悉く旧新二郡を選らぶこと左の如し︒

り︒

一︑ 遺 形 安 奉 所 を 新 旧 の 帝 都 に 定 む る は︑ 国 家 を 通 じ て 同 一 なつゝあるが如し︒今仏教界に於ける有力なる三浦将軍︑亦京都人

28する所以にあらざるなり︒

35

34

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号に期することあるなし︒故に其結果の及ぶ所を見るに︑近くは客的の計を成すことにのみ孜々としても︑絶て永遠の効を将来ものなく︑其他神社仏閣に対する観念等に至りても︑所謂大□するの思想に乏しく︑諸般の商業一ことして世界的日進を図るの地たるや︑人心多くは一時の華美を競ひて︑永遠の事業を策りて︑既に吾人の耳朶に狎れつゝあるのみにあらず︒由来京都

るに︑奈良︑京都等の名は︑仏教初生の地として頗る人口に上収むること能はざるべし︒今之れを我邦の仏教歴史の上に徴す

風俗を観察して︑之れに着手するにあらずんば︑遂に其効果を起すに方りては︑必ずや先づ其所依の境を選み︑其土地の人情狎れ易く倦み安きは︑人情の通弊なりとす︒故に苟も新事業をする所あらんと欲する所以なり︒蓋し古今を通じ東西に渉りて日の急務なるべしと信ず︒此れ余が右両地に関して少しく論究て其利害得失を対較して︑将来永遠の大策を講ずるは︑尤も今

つゝあるは︑京都並に名古屋の両説なりとす︒故に右両地に就

抑も覚王殿建設の土地に関する衆議中︑最も天下の視線を引きんと欲す︒に於ては︑即ち暹羅国皇帝陛下より分与せられたる聖旨にも協道理に照して遺骨を永く保持し︑且つ之を珍重する者に与ふる

夫然り然らば︑覚王殿建設の土地を選ぶに方りても︑此見易きり︒

して永遠に持続すること︑恰も村里の幼児に均しと謂つべきな

く︑物を憎み安きに似て︑名古屋は全く之に反し︑一物を愛玩

か ら ず︒ 想 ふ に 京 都 の 人 心 は︑ 殆 ど 都 会 の 幼 児 の 物 を 愛 し 安

よりて人情に変化を与ふること︑概ね斯くの如しと云はざる可は︑独り幼児の上にのみありて存ずるにあらず︒所依の境遇にまず︒而かも永く愛着して措くことなし︒蓋し此の見易き理数

然らず︒一旦人の玩弄物を与ふるあらば︑深く之れを愛して倦

きと共に︑忽ちにして倦み安しと雖も︑村里の幼児に至りてはるに差異果して幾何ぞや︒都会の幼児は忽ちにして物を愛し安永遠に保持するの念とは︑都会の幼児と村里の幼児とを比較すに︑仮令同一玩弄物なりとするも︑之れを愛するの情と之れをる一例を挙げて之を解するに︑今幼児に玩弄物を与ふるとせん

ざることは︑余が言を待たずして明かなるべし︒試みに卑近なんと欲するは︑□も所依の境を進み得たるものと称すべきに非する乎︒果して然らば仮令京都は︑各宗本山の所在地にして︑彼の豊国会の如き︑大極殿御造営の如き︑又は菅公会の如き︑ふべく︑又我日本仏教徒が至誠熱心︑之を奉迎し来りたる素意如し︒茲に於てか今や各宗管長会議の開会あるに方りて︑余は何れも皆一時的となり︑祭礼的となり終りしに非ずや︒加之︑をも達することを得︒抑も又仏檀結縁の萌芽も着々顕揚発育す

又由来仏教に因縁ある土地に覚王殿を建設し︑仏舎利を奉安せ

仏舎利奉迎當時に於ける京都の士民が︑之れに対する感情︑並るに至らん︒

聊か意見を陳述し︑以て各宗管長猊下の勇断を催告する所あらに奉迎事件の如き︑何れか其風習に促されたるものにあらずと─ 139 ─66

35

名古屋説派）
敷地選定と委員（ の意気込み ︹明治 年８月 日 第四八九三号︺

以上の事実に就て︑既往を以て将来を照し来らば︑覚王殿建築して︑之を提供しつゝありと聞く︒

きに如かざるべし︒殊に況んや名古屋は既に多額の入費を確定を要求せんよりは︑寧ろ名古屋の人心に檄して︑事を計るの易

礼的の嗜好に富める京都人心に就て︑永遠を期する事業の経費

る所の経費の点よりして︑両地を比較し来るに︑之を一時的祭以なり︒更に世人が新事業を策する上に於て尤も︑困難に感ず

以て円熟せりと予期して︑此地に覚王殿を建設せんと欲する所

べきや必せり︒是れ余が各宗合同の機は︑京都よりも名古屋を勿論之を活動の中心として︑各宗積年の確執を打破するに至るを動機として益々比隣の諸念を団結せしむることを得べきは︑

たび覚王殿を此地に建設して︑霊骨を安置し奉るあらば︑是れ浮ならず︑信念も京都に比するに純一なりと云ふべし︒故に一ふして︑積弊此に萌す︒然るに名古屋は之に反して︑人心も軽ありと雖︑人心之がために先づ狎れ︑先づ倦み︑道心日々に薄一 派 を し て︑ 其 間 に 猾 策 を 施 す の 余 地 な か ら し め ん 筈 な り と い

長するも︑決定せしめん意気込にて︑一瀉千里を以て︑老獪なる

委員再附托となるも︑飽まで今回の管長会議の開期二︑三日を延なれば︑愛知期成同盟会運動委員に於ては︑此覚悟をなし︑仮し一大汚点を貽すが如きは︑絶対に之を排斥せざるべからざる次第

機宜を誤り︑畢に我国信徒の信念の薄弱なるを表白して︑斯界に太子殿下の御来朝もあれば︑今に及んで固より荏苒日を昿うしてより想像するに難からざるなり︒然も来る十月の交には︑暹国皇

延期せしめ︑更に徐ろに画策する目的の存ずることは︑行掛上今らざるものあるを予知し︑名を委員再附托に仮り︑敢て其決定を大々的魂胆の存ずる所以にして︑予じめ名古屋説の鋭鋒當るべかは 固 よ り 予 想 す べ き 処 な る が︑ 京 都 派 に 於 て 之 を 主 張 す る は︑の唱道する所なるを以て︑議事法上︑或は委員再附托となるべきに於て提出されたる名古屋説に就て︑採否の権なしとは︑京都派

何れへか選定すべしとの趣旨を以て選任されしものにして︑其後大覚王殿建設敷地選定委員会は︑曩に東京︑京都︑三形原の内︑且つは京都の地たるや︑彼の神社仏閣の壮麗人目を驚かすものの土地をして︑世人の視線を引きつゝある京都説︑並に名古屋ふ︒

期成同盟会檄を飛ばす ︹明治 年８月 日 第四八九四号︺

説 の 両 地 の 利 害 得 失 は︑ 最 早 余 の 言 を 待 た ず し て 明 瞭 な る べ

28

敢て我意を貫徹せんとするが如き狭量を以て︑云為するものにあらずして︑我国法界の為め︑宗派宗門の私情を脱し︑仏教開祖に─ 138 ─35

名古屋に於ける御遺形奉安地選定期成同盟会は︑某一派の如く︑29し︒冀くは各宗管長猊下公平の眼を以て︑両地の利害得失を対梧楼

照深く将来を鑑みて︑現下の情弊を打破し︑英断を以て名古屋

三浦説に決定せられんことを千祈万祷の至りに堪ず︒謹白
明治三十五年八月
正三位勲一等子爵枢密顧問官陸軍中将「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶

35

36

教養部紀要

第 巻第１号可しと誓言したるに拘らず︑実際各宗派の言動を察するに︑徒愛知学院大学

対する信念の軽重を問はん為め︑公正なる意思を満天下に表白す

らに執我排異凌轢争抗を是れ事とし︑其間の歳月を徒消するのみにして︑曽て大局の成功如何に達観せざるが如きは︑奉迎使るの目的にて︑左の檄文を飛ばせり︒
檄して満天下の仏教徒に告ぐ

回首すれば︑已に三年前暹羅国より︑釈迦大覚世尊の御遺形を檄告せざるを得ざるに至れり︒

ものなきにあらずと雖ども︑已に三年の歳月を徒過して︑未だ今日に至り大覚王殿建立の位置等に就て︑或は漫に我見を張る

斉しく憤痛慨嘆する所なり︒

が暹国に於ける當初の誓言に背くのみならず︑東洋仏教国たる奉迎し来るや︑其神聖なる宝蓋を瞻仰して︑海内万衆歓呼の声に何等の寸□の見る可きなく︑唯菩提会々務の大蹉跌の如き宗蕭颯として秋気到り︑天地□□を発するの時︑我同盟会は︑茲を湧かし︑前古稀に見るの歓迎ありしは︑今猶ほ昨の如く歴々派間の抗争の如き︑以て徒らに紛擾を滋くするを見るのみ︒夫我国の体面を汚損すること決して少々ならず︒是れ天下識者のとして︑万衆の眼底に存す︒其此の如きは何ぞや他なし︒此盛れ三年にして何等見る可きなきもの︑五年︑十年︑亦為すなきに刻下の急に迫まれる重大問題に付︑満天下の仏教徒に向て︑事に遭遇し︑我仏教の為めに一新紀元を画し︑之を外にしては前途期す可からざるに終らんかな︒我同盟会は︑前述の如きのや推して知る可きのみ︒

在ることを確信したればなり︒

状態に対して︑慷慨禁ずる能はず︒愛国護法の熱誠︑其抑塞に

東洋幾億万の同教者が打て一団となし︑仏教をして二十世紀文

何ぞ図らん︑此盛大なる歓迎をなしたりし釈尊の御遺形は︑今堪 へ ず︒ 已 む を 得 ず し て 自 か ら 起 り︑ 励 声 疾 呼 し て 天 下 に 唱

今に及び我能く任じて之に當ると言ふのもありとも︑天下誰かや仮りに京都妙法院の一隅に奉安し︑荒天寂地□雨寒煙︑行人へ︑此際姑息なる議論を排し︑区々たる情絆を絶ち︑至公至正

明の上に赫々煌々の光輝を発揚せしむ可く︑之を内にしては我をして寧ろ疏寞の感に堪へざらしめ︑荏苒として早く已に三星なる奉仏の信念により︑大局の成効を以て専一となして︑大覚復之を信ぜん︒究竟するに今日の事態に放任せば︑神聖なる御霜 を 経 過 せ り︒ 而 し て 之 を 奉 安 す 可 き 大 覚 王 殿 建 立 の 位 置 を王殿建立の位置を愛知県名古屋附近に決定せんことを主張し︑仏教各宗派の和協統合を計り︑積弊を洗刷し衰運を挽回し︑以も︑猶未だ決定するに至らざるは何ぞや︒初め奉迎使の暹国の自ら任じて此が大なる責務を担當せんことを誓へり︒而して今遺形は仮奉安の侭となり︑大覚王殿の建立も遂に茫々昧々︑其至るや︑御遺形永遠の持護に関しては︑暹国皇帝の叡慮に背違や我同盟会の誠意は︑幸に社会多数の同感を得︑在暹羅国公使て我光栄ある国史に伴へる仏教の隆興を計るは︑方さに是時にせず︒又在外公使等の誠意を空くせず︒必ず完全に之を成就す

─ 137 ─66

37

も亦︑此挙を以て其夙志に副へるものとなし︑内外の賛成続々の主張を援け︑此緊急逼迫の時会に臨む︑猛進邁往以て我会の奉安地選定期成同盟会

目的を遂行するに勉められんことを︒
明治三十五年八月

至り︑会員の数已に五□余万と称し︑益々其活動を見るは我会の最も栄誉とする所なり︒抑愛知県は我帝国の中央に位し︑其名古屋市は東西二京の間に居り︑殷富繁盛直ちに三都に亜ぐ︒

覚王殿建設地問題彙報 ︹明治 年８月 日 第四八九四号︺

る愛知県下に選定するに至るべきは︑我会の信じて疑はざる所て大公至正なる判断を下し︑右奉安地は海内に於て最も適當な会議の議決は︑各派管長が凌轢抗争の圏外に立ち︑和協一致し今や奉安地を決定す可き管長会議は︑京都に於て開設せらる此其建設敷地を献納せんとするもの亦続々たり︒

附金を申込むもの争先続出し︑已に数百万円の多額に上ぼり︑は先づ自から奮起して︑非常の大担任力あることを表白し︑寄心となす︒是を以て我会の一たび組織するや︑愛知県下仏教徒ず︒仏教の隆昌なる全国多く其比を見ず︒海内称して仏教の中存し︑各宗寺院の数三万五千に越へ︑信徒の数約二百万を下ら宗管長が抱く所の意見を卜するに︑大半は京都説多数なる模様なは︑固より予め之を知るに由なきも︑在京都及び近府県東京の各く︑ 廿 八 日 に 譲 る や も 測 ら れ ず と い ふ︒ ▲ 会 議 決 了 の 上 な ら で兎に角にも重大なる問題なれば︑一日にては或は決了を告げがた

廿六日発足︒追々入京すべき様子なり︒▲廿七日の会議々件は︑高田派の各管長は︑何れも其代理人既に廿七日の朝着京し︑他はき︑他府県の各宗管長中︑東京なる日蓮︑曹洞の各本山及び伊勢之 を 決 定 す る 事 と な り︑ 開 会 の 準 備 既 に 全 く 整 へ り︒ ▲ 右 に 付

時より︑菩提会事務所に全国三十三宗派の管長会議を開き︑何分古屋に於てせんと謂ひ︑久しく決せざりしが︑愈々廿七日午前八覚王殿建設地問題に就ては︑或は京都に於てせんと謂ひ︑又は名而して此地方は︑古来仏教有縁の境にして︑三十三派尽く此になり︒然りと雖ども︑若し纏綿たる情弊に絆し︑偏私なる我執りと︒

天下の仏教徒各位に告ぐ︒各位は其満身の鋭気を此に発し︑其一可一否︑直ちに本問題の死活に係はるは論を待たず︒敢て満恥辱を招くの結果に至らざるを保し難し︒然らば則ち此会議のに対する国交上の体面を損じ︑内には仏教徒の為めに非常の大衡︑清水直︑服部小十郎︑大導寺忠七︑鈴置倉次郎等の諸氏を初三 氏︑ 西 京 へ 向 け 出 発︒ 尚 引 続 き 奥 田 正 香︑ 吉 田 禄 在︑ 服 部 直り︑廿一日夜行汽車にて︑長谷川百太郎︑野崎兼行︑加藤梅嶺の覚王殿建設地選定会も︑時日追々切迫せしを以て︑期成同盟会よ仏教徒奉安期成同盟会の活動︹明治 年８月 日 第四八九四号︺「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶満腹の熱誠を此に注ぎ︑挺励奮躍して我会の企画を賛し︑我会の大計を破り︑今後の進路を阻害するものにして︑外には暹国に陥り︑至當なる決定に欠くるが如きあらば︑是れ自から全局

29

35

29

─ 136 ─

35

38

し︒

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

め︑ 名 古 屋 の 有 力 者︑ 漸 次 上 京 運 動 上 に 関 し︑ 大 に 尽 力 す る よ66

るは︑一の仏教博覧会場を永久に其市に設くる如きものとして︑競争運動をするものゝ如く思はる︒よしや此運動が毫も商売的の考へ︑即ち土地の繁昌の分子とするに出ずして︑全く信仰心より開きたるが︑協議会は遂に要領を得ず︒更に四名の委員を挙げて覚王殿建設地選定に関し︑一昨廿七日妙法院に各管長の協議会をの仏教は︑僅かに殿堂のみに其名残を留むるのみの風情なり︒

塔の建立修繕にのみ︑日も亦足らざるありさまなり︒思ふに今日

目下我邦の仏教は︑精神上の信仰は次第に薄弱となりて︑徒に堂出でたりとするも︑甚だ感服すべき事とも思はれず︒何となれば協議することゝなり︑結局本会議に入らずして︑同六時頃散会し左れば真に仏教をして興隆せしめんとする有志の僧俗は︑覚王殿の奉安地の如き運動競争に︑力を竭す所のものを移して︑法味を咀嚼すべき設備︑即ち教師を内地の無教地方に派遣するとか︑教遺骨奉安地に就て競争するを以て︑非なりと云にはあらず︒然れ余輩は此人々が三千年前︑涅槃の雲にかくれ給ひし︑大恩教主の各宗派僧侶信徒中に現出せしものゝ如し︒

ば覚王殿は︑目下京都と名古屋の引パり合となり︑烈しき競争をに伝へなどの次第は︑余輩が連日の紙上に記載するが如し︑申さるあり︒名古屋よりは重なる運動員が西京に到り︑且つ檄を四方て︑之を決する筈なりといふを以て︑京都に奉安すべしと建議すと謂ふあり︒今月下旬に於て京都に開かれたる各宗管長会議に於て︑之を京都に建設すべしと云あり︑或は之を名古屋に設くべし今を距る三年前︑暹羅皇帝より分贈せられたる仏骨の奉安地に就て伽藍仏法や祭礼的仏法の為に狂奔せずして︑着実に転迷開悟の此故に︑真に仏法を護持せんとする所の沙門及び清信士は︑決し皆発菩提心の因縁とならん︒

無き方便なりといはゞ︑京都の祇園祭も東京の日枝神社の祭も︑を起さしむることを得るや︑若し之を以て発菩提心の為にはこよれども是等の荘厳儀式のみを以て︑社会の人心を感化し︑菩提心

聞え︑音楽の吹奏劉亮たるも︑人をして心耳を澄ましむべし︒然と云には非ず︒衆僧が羅綾錦繍の袈裟をまとひて︑梵唄の声遠くといへば︑殿堂を宏壮偉麗にするも︑金碧粲爛たるも敢てあしし

目下我邦各宗の仏教家の作す所は祭礼的なり︒信は荘厳より起るすべきに非ずや︒

書を出版するとか︑或は慈善事業を起すとかいふ活仏法の為に竭

ども京都にまれ︑名古屋にまれ︑この覚王殿あれば参詣人あるが法門を発揚して︑普ねく甘露の法雨をそゝきて︑枯渇の凡悪をう

覚王殿建設地 ︹明治 年８月 日 第四八九六号︺

ふ︒

たり︒尚本会議は︑今二十九日午前九時より開会せん筈なりと云

覚王殿選定会 ︹明治 年８月 日 第四八九四号︺
2931

為に︑多少市の繁昌の為となるべしとして︑覚王殿の建設地とな─ 135 ─

35

35

39

ふよりも︑寧ろ卿等が脳中活仏を奉安せしや否や︒に余輩は覚王殿の奉安地を争ふ輩に問はんとす︑仏骨奉安地を争

何ぞ大都市にのみ限らんや︒善光寺は信州に在るにあらずや︒故は︑彼の覚王殿の如き名古屋にても可なり︑新潟にても可なり︑る ほ さ ん こ と を 思 ふ べ し︒ 精 神 上 に 仏 教 の 信 仰 を 注 入 す る と きへ︑又京都説の魂胆は︑是れも要するに右と大同小異なるも︑此し︑ 尚 機 会 よ く ば 多 少 の 利 益 を 占 有 せ ん と す る 者 も あ る や に 伝

現下萎靡沈静せる熱田築港の成功を期し︑同地に土地の繁栄を来

安同殿建築を當込みて︑大に同地々方の人気を喚起し︑因て以て都説にも魂胆ある事は云ふ迄もなく︑名古屋派の野心は︑仏骨奉方には熱田築港の如き公共的事業よりも︑寧ろ一部の私利が主と説に傾き居る次第なりといへり︒又渥美契縁師は︑名古屋に縁故とは到底予期すべからざる処にして︑偖こそ委員の多数が名古屋

平なる眼を以て観察せば︑京都に於て此の大事業を成功し得べし

定の如く実行し得るや否やを決せざるべからざる次第なるが︑公びたりしなり︒左れば全会も亦先決問題として︑京都が果して予たる為め︑四月十三日の報告書も従つて延期して︑遂に今日に及る事にせんと決定したり︒然るに実際京都の申込の実行が延期しみの為に︑委員会はもし夫が実行せらるゝならば︑京都に設置すも︑京都にては二十万円の現金と十万坪の地所を寄附せとの申込

覚 王 殿 地 所 選 定 委 員 会 開 会 の 當 時 委 員 は︑ 頗 る 東 京 説 に 傾 き しへば︑是れにも何か意味合ありとか伝へらる︒其證拠は一時非常したる迄は至極立派なりしが︑偖激昂せる仏教団の内心如何を問激し︑前記の顛末を詳記したる一篇の建議書を︑管長会議に提出

ふに難からずとは︑同じ京都派中にても︑仏教団の人々は大に憤せる人物なり︑と云へば別に説明を要せずして︑此間の消息を窺

云ふに︑妙心寺派の僧にして︑而も前田誠節氏が日頃極めて親任に付て調査するも明瞭なるが︑元来此の日吉は如何なるものかと地として菩提会に寄附したる事になり居れり︒此の事実は登記所るものが買得し︑公然登記まで済し︑改めて同人より覚王殿建築

ざツト三千円内外位ひのものなるに︑之を二万円にて日吉善識なの地所と云ふは平安紡績の荻野芳蔵の所有に係り︑時価に積りてなり居り︒現に吉田山地所の寄附事件の如き其の一例にして︑右深き故と︑一は京都に於て到底建設の実行を見る能はざるを看破に激昂せるも︑其後何たる音沙汰なきを見ても知るべく︑或は早覚王殿と名古屋説 ︹明治 年９月３日 第四八九九号︺

せるとにより︑名古屋派に傾く模様あり︒

くも荻野等より何分の交渉入りたる結果ならんかとて︑此頃にては更に又岡焼半分に双方の行為を批難する一派もありと云へり︒

而して風聞によれば︑右寄附の地所に対しては︑愈々同殿建立の覚王殿建築地に就て ︹明治 年９月７日 第四九〇三号︺
覚王殿建築地所に就ては︑日々記載の管長会議により愈々決定さ暁は︑相當の報酬を菩提会より寄附者に贈与する内約成立し居れ「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 134 ─35

るべきが︑若し極めて公平に云へば︑名古屋派にも野心あり︑京

35

40

愛知学院大学

りと云ふ︒

教養部紀要

第 巻第１号

るに︑此頃新法主より渥美契縁師への通知に拠れば︑覚王殿建設の余りに時日を経るを以て︑名古屋に建設する時は速かに竣成を名古屋以上の準備をなし︑飽くまで素志を貫徹せん事と︑真言宗りたるに付︑京都派は更に寄附金︑并に地所の寄附を勧誘して︑各宗派会延期となり︑此間に京都名古屋両派の実力比較調査とな

際悪感情を抱かしめざる様︑適宜の方法を取らるべき旨を申来りするにあり︒故に名古屋派に対しても︑又京都派に対しても︑此得れば夫れにても可なり︒要は何れにせよ其速かならん事を希望

名古屋を以て適當と信ずるにあらず︑若し京都にて速かに建設し見るべしと信じ︑曩に日置師に書面を発したるも︑我意見は強ての服部堅成師は︑内貴市長の添書を得て有志家を遊説し︑此他こし由︒

京都派の覚王殿問題再運動 ︹明治 年９月８日 第四九〇四号︺の間期に於て市民の冷淡なる態度を翻へさん事とし︑是等の方法につき種々協議しつゝありといふ︒

名古屋の覚王殿敷地調査 ︹明治 年９月 日 第四九一三号︺

村字蹴上げ十町歩余︑愛宕郡修学院村字松ケ崎六町歩余︑名古屋ては上京区吉田町字神楽岡畑地山林計六町五反四畝︑宇治郡山科調査会に於て調査に附すべき︑覚王殿建築候補地は︑京都に在り出張︑該敷地期成同盟会の有力者を事務所に招集して︑談話会を日より三日間調査に着手する筈︒又曹洞宗の弘津説三師も同地へ

五日正午名古屋に着し︑直ちに同地栄町山田館に投宿し︑昨十六村外四箇所より︑寄附に係る覚王殿敷地実地調査として︑一昨十屋︑青山朗氏外三名より金五十万円なりと云ふ︒

覚王殿問題と京都市民 ︹明治 年９月 日 第四九一六号︺に於ては愛知郡広路村十四万四千六百坪︑同郡田代村十万坪にし覚王殿敷地調査委員︑河野良心外七名は︑愛知県東春日井郡小幡

17

開く筈なりといふ︒

覚王殿建築候補地 ︹明治 年９月 日 第四九〇八号︺

35

古屋とするの意見書を︑曹洞宗の日置黙仙師に渡したりとの噂高

仏骨奉迎正使たる大谷派新法主大谷光演師が︑覚王殿建設地を名士︑市長︑両区長︑市名誉職︑商業会議所会頭︑其他重なる有力柴田弥兵衛︑堀五郎兵衛諸氏発起となり︑去十八日正午より代議は同説に賛成する者多きが︑中野忠八︑堤弥兵衛︑小牧仁兵衛︑

覚王殿建設題に関し︑京都派が熱心運動したる結果︑市の有力者

20

きより︑北陸地方の宗教家は︑過日来電報又は書面を以て︑東京

覚王殿問題と大谷派新法主 ︹明治 年９月 日 第四九一一号︺

35

家を花見小路京都倶楽部に招待︒菩提会よりは村田︑前田の正副15なる新法主の許へ問合せ居たるが︑何等の回答もなかりしよしな

35

─ 133 ─

66

35

12

て︑寄附金は︑京都︑森田武兵衛氏外二名より金二十万円︑名古

35

41

設費四︑五十万円を要すとして︑京都市民が余程奮発して寄附金に困難し居る際︑如何にして其経費を支弁せんとするや︒其の建ず︒扨て愈々京都と決定したる暁︑同市がいとゞさへ市費の膨脹

古屋︑北越派も透さず運動を継続し居れば︑ウカと油断すべから動委員を派して競争せし結果︑大勢稍京都に傾きたる如きも︑名人に婿八人といふ有様にて︑京都︑名古屋︑北越の各地何れも運に現るべきものあらん︒元来覚王殿建設地に就ては︑殆んど娘一答へ︑来会者一同も同様の賛成あり︒京都市民の運動は︑今後大見を容るゝあらば︑熱心尽力すべしと述べ︑村田︑前田両師之にの意見を納れたりし為めにて︑今後同会の刷新を断行し市民の意に対し質問する処あり︒吾々市民が傍観し来りしは︑同会が吾々会の沿革等に就き種々縷陳し︑次に内貴市長は同会既往の不始末

会并に覚王殿建設に関する既往の経過︑将来の抱負︑前田師は同会長出席問題に就き協議する処あり︒村田師は先づ起て︑大菩提同盟会の頗る鄭重なる饗応を受たりと云ふ︒

万二千六百卅坪を踏査し︑午後四時頃帰名し︑東陽館に於て期成

路に於ける一万千八百六十八坪及び東春日井郡小幡村字御器所八ける十四万四千六百坪︑同字田代に於ける十万坪二ケ所︑同字広屋期成同盟会の案内には八事山に登り︑愛知郡弥富村字広路に於調査委員 去る十六日︑比較調査委員が名古屋に着するや︑名古委員と為し︑大に該問題の為め尽力する筈なり︒△名古屋と比較

菊太郎︑片山正中︑永田長左衛門︑丹羽圭介の六氏を挙げて運動

貴市長より従来五名の委員の外︑富田半兵衛︑碓井小三郎︑雨森

市の運動委員選定 去る十九日︑京都倶楽部に有志会を開き︑内れば︑望らくは十分に比較調査の実を挙げられんことを︒△京都

如きは︑折格数千里外より奉迎せる仏骨に対して相済まざる事な較調査委員が建築地を相するに︑唯に運動如何に依りて選定する

動を為し︑何れも『我田引水』的に引張合を始め居れり︒此際比を取り立てしとて︑なき袖は振られず︑勢ひ各地信徒に相談せざ

覚王殿問題彙聞 ︹明治 年９月 日 第四九二〇号︺▲各宗派会の延期 覚王殿に関する各宗派会は︑建仁寺方丈に於る可からず︒一番肝心の名古屋︑北越が競争員に感情を傷ひ居れば︑平生の如く力瘤を入らざるべく︑左すれば如何にして之が建て開会の予定なりしが︑去る二十日同寺より突然差支へある旨を同問題に関して︑京都︑名古屋︑北越各地有志者が頻りに候補地

長三郎の二氏は︑京都に覚王殿建設に決するに於ては︑七十三万

京都派の寄附金額 京都市の片山正中外九氏と森田武兵衛︑森田「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶競争運動を開始せるは既記の如くなるが︑各地とも昨今必死の運は︑来る二十八日︑若しくは其翌日に延期する事となりし由︒▲

借 入 の 儀 を 交 渉 中 な り︒ 右 に 附 き 廿 五 日 開 会 の 予 定 な り し 同 会

設 費 の 財 源 を 得 ん と す︒ 茲 一 番 京 都 市 民 の 大 奮 発 を 要 す る 処 な24

以て断り来れるを以て︑目下東本願寺及び本国寺に向つて︑場所

35

り︒

23

覚王殿建設問題如何 ︹明治 年９月 日 第四九一九号︺
35

─ 132 ─42巻第１号

所 村 字 台 仏 に て 五 万 坪 ▲︵ 三 ︶ 同 村 同 所 に て 別 に 十 万 坪 ▲︵ 一 ︶ 千 種 村 字 古 井 及 び 田 代 村 字 丸 山 に て 十 万 坪 ▲︵ 二 ︶ 御 器

既記覚王殿建設に対する名古屋の候補地︑及び坪数は左の如し︒

較調査委員会へ宛申来りたる由︒▲名古屋の覚王殿建設候補地

郎氏より︑去十六日附書面を以て︑寺町浄教寺内︑覚王殿土地比期日迄に建設地を決定し置かれたしと︑外務省政務局長山座円次と覚王殿

暹羅国正皇子殿下︑来十二月御来朝に附成るべく︑該残り二十万円は前記の両森田氏の寄附なりとぞ︒▲暹羅国皇太子説を主張する富山︑石川︑岐阜の有志者より寄附する分にして︑円を寄附するの保證を為す由︒尤も右金額の内五十三万円は京都ず実力も確実にして︑曩に稲垣暹羅公使よりの書面は︑同派唯一るが︑聞く所に拠れば名古屋派の運動は︑用意周到なるのみなら

斯く再三延期して宗派会開会を遅疑するは︑大に事情のある由な

なるが︑更に来月二︑三日頃に延会したるやに伝ふるものあり︒

る筈なりし処︑都合により廿九日に延期したることは既記の如く

管長会議の結果︑昨廿五日より覚王殿位置問題を宗派会議に附す調査委員なりといふ︒▲宗派会開会遅疑の裏面

吉田禄在︑服部小十郎の四氏代表者として捺印し︑宛名は九名のは︑建築委員の指揮に従ふ事の意味にて︑青山朗︑小栗富次郎︑

任 ず る 事︒ 第 三 項 は 第 二 項 の 如 く︑ 各 宗 派 会 に 決 定 せ ら れ し 上

し建築に着手し︑勧募金額を合するも不足を生ずる時は︑其責に第︵ 四 ︶ 広 路 村 外 見 山 に て 十 四 万 坪 ▲︵ 五 ︶ 弥 富 村 森 石 に て 九 十の口実なるより︑之を打消すの必要を認め︑妙心寺管長会議中︑教養部紀要

九町歩▲︵六︶同村天道山にて十万坪▲︵七︶御器所村北山前菩提会顧問弁護士吉田佐吉氏をして渡清と称し︑密に暹羅に赴か愛知学院大学にて十万坪▲︵八︶田代村植田にて百四十六町歩の内十万坪▲

しめ︑恰も在暹富山領事は元妙心寺の僧侶にて︑前田誠節氏の法弟なりしより︑稲垣公使の意志を翻さしむること能はざる迄も︑

過日洛東妙法院︵九︶同村月見坂にて十町歩▲︵十︶同村嵢 地にて十万坪▲号
外とし東春日井郡小幡村二十七町歩︒

少なくも該領事の斡旋にて好報を齎せんとの見込なるより︑京都

る同調査会委員は︑名古屋派代表者との間に寄附地︑寄附金等の▲名古屋派との契約書成る

約 書 を︑ 調 査 委 員 の 手 許 に 差 出 し た る に︑ 京 都 派 に て は 森 田 治

等個人にても二︑三十万円の責任を負ふべき資格ある富豪家の契査の結果も名古屋にては︑小栗富次郎︑服部小十郎︑吉田禄在氏派の人々は日々吉田氏よりの吉報を待ちつゝあり︒尚実地比較調件に関し︑契約書の交附を為したる由なるが︑該書の内容は都合

平︑ 森 田 長 次 郎 の 両 氏 二 十 万 円 の 寄 附 を 保 證 す る と の こ と な る覚王殿問題彙聞 ︹明治 年９月 日 第四九二一号︺

三項に分たれ︑第一項には委員の実査せし候補地は︑何処にてもも︑公職を帯びたる人々も自ら進んで責任を負ふものなき有様な

過日敷地踏査の為め名古屋に出張せ寄附すべき事︒第二項は覚王殿建設を當地に確定せらるれば︑御るに︑京都派を賛成する加能越三国の五十三万円を寄附すると声─ 131 ─66

26

遺形奉安以来の負債を負担するは勿論︑其他に金五十万円を寄附

35

43

都 各 寺 院 は 会 場 を 貸 与 せ ざ る こ と に 一 致 し た る が︑ 双 方 交 渉 の屋派に多数を制せらるゝこと明かなれば︑旁々開会を遅疑し︑京のみならず︑今回開かるべき宗派会にては︑既に頭数に於て名古り︑内部に異議者を生じたりと伝ふる等︑調査委員の不信任なるり︑是亦進んで責任を負ふものなきより︑却て特派使の専断を憤言するも︑其実︑間野︑日向二氏︵菩提会特派使︶の見込に止ま

自同等に所有するを以て︑出席総数は八十余名に上るべく︑目下

会は管長会議と異りて其の議決権は管長︑代理者︑調査委員と各に決定せざる可らざる絶体絶命の場合に押迫りたるが︑来る宗派

度こそは又々延期も出来ざるべく︑名古屋︑京都の中何れか一方だけにてもセメテ覚王殿建設地位ひは決定し置かざる可らず︒今愈々暹羅皇太子も来遊すべく︑然れば内部の紛々は兎も角︑表面

会 議 に し て︑ 過 般 外 務 省 よ り の 注 意 も あ り て︑ 来 る 十 二 月 に はの大勢は京都説優十七︑八票の多数を占め居れりといふ︒

上︑来月ならば建仁寺を貸与することになれりといふ︒

覚王殿問題彙聞 ︹明治 年９月 日 第四九二四号︺覚王殿問題彙聞 ︹明治 年 月１日 第四九二六号︺

介にて意見書を各管長に提出し︑名古屋に置くの適當なることをり来れり︒▲三浦子爵は覚王殿問題につき︑曩に日置黙仙師の紹

上︑速に所期の目的を達せられたし︑との意味の書面を同会に送寄 附 の 浄 捨 も 纏 り た る 趣 き︑ 尚 此 上 と も 大 菩 提 会 本 部 と 熟 議 の領事より︑候補地は地域といひ交通といひ諸般の目的に適當し︑金確定の状況を報告したるに︑九月三日附を以て同公使及び外山安期成同盟会より在暹稲垣公使に︑其建設候補地の図面及び寄附

委員は︑更に同氏の資産を調査する筈なり︒▲名古屋市の遺形奉り︑委員の面前にて二十万円寄附のことを誓約したり︒依て調査

其意思を確めたるに︑同氏は前田誠節師附添ひにて委員会場に来査に従事しつゝあり︑去る廿五日は︑京都市の森田武平氏を招きり︒依て名古屋期成同盟会に向け︑正午頃電報を発したり︒又京

居 る 寄 附 金 及 び 建 設 地 に 就 て︑ 責 任 あ る 者 と 会 合 す る の 必 要 あ

時より浄教寺に集会し︑比較調査会を開きしが︑名古屋より申出之候」▲土地選定委員会 土地選定委員は︑去月二十八日午前九立相成るやに承り候︒殿堂内に御安置被下候はゞ︑拙者満足不過下より諸氏へ御下賜相成たる釈尊御遺形と共に︑近々諸氏の御建候︒幸に此些少なる贈物を受納せられ︑之を一昨年我暹羅国王陛

体 に 呈 上 仕 候︒ 此 御 像 は 暹 羅 国 に 於 て は 最 も 神 聖 な る 物 に 御 座の名を以て知られたる釈尊聖像の臘製縮小の模型を︑日本仏教団

殿土地選定委員会へ送り来れり︒「拝啓︑茲に謹でフラジナラジ

去月二十三日附を以て日本仏教諸管長に宛て︑下記の書面を覚王▲ラージヤー氏の書翰 新任日本駐在暹羅公使ラージヤー氏は︑

覚王殿位置調査委員会は︑引続き京都︑名古屋両派の実力比較調

開陳せしが︑今又本派本願寺へも長文の書面を送りたしといふ︒

都の寄附金申出人たる森田武兵衛氏外二名に対しては︑既に第一▲宗派会と投票権

今回の宗派会は︑覚王殿問題に附ての最後の10

29「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 130 ─

35

35

44

第 巻第１号

種 町 外 五 箇 町 村 長 連 名 を 以 て︑ 人 夫 数 万 人 寄 附 の 請 願 を な し 来は︑同業申合せ一切の畳を寄附せんと申出でたる由︒又同地方千の畳職間には︑同業中の信徒の遊説に由りて︑覚王殿決定の暁に集に着手せりといふ︒▲畳並に人夫の寄附

派末寺の運動として出発し︑今明日に亘りては︑遊説員の臨時召

く︑事務所詰切りの面々は︑一団二団となり各部署を定めて︑宗合 最 後 の 手 段 と し て︑ 非 常 運 動 を 試 む る も 已 む を 得 ず と の 声 高戒懈るべからずとありて︑京都の処置振りに拠りては︑今日の場

運動猛烈にして︑愈々混戦を来せり︒寸間も猶予なしがたし︑警る折柄︑京都より帰来せる運動員の報告あり︒即ち京都派の裏面て︑名古屋の期成同盟会は俄に景色立ち︑百方準備の手配を為せ

宗管長の外︑各宗派を代表せる委員も出席する事となりたるを以会合せし筈なり︒▲運動弥々激烈

名古屋市及び其附近

今回開会の各宗派会には︑各回の会合は終りしも︑尚再会するの必要あり︒是亦一昨二十九日るを以て︑此中間にある田畑をも寄附せんとの協議纏り︑何時に出に附ては︑曩に願出たる吉田山の東部山林七町歩と殆ど接続す町︑藤田三右衛門氏外十六名は︑所有にかゝる土地二町歩寄附願

氏︑昨今詰切り熱心に奔走し居れり︒▲土地寄附 上京区浄土寺

栄 吉︑ 梅 田︑ 五 月 二 氏︑ 今 湊 覚 了︑ 五 十 嵐 政 雄︑ 国 島 文 教 等 三

日向順照︑新井徳水︑春秋庵︑出雲寺厳広等四氏︑前代議士吉本所

時に各宗管長会へも同請願書を提出する筈なり︒▲全国交渉事務

都建設に賛成せられん事を請願する事とし昨今調印中なるが︑同屋派に傾き居るに就︑名古屋を除く外大谷派門末は連署して︑京る方法の議会なりし由︒▲大谷派門末の請願

何程の寄附金を得るや見積りたる上︑京都市の寄附支出金を定む

議事堂に於て秘密会を開きたり︒右は京都派のみにて︑全国にてり︒▲京都派の有志委員会 京都市有志委員会は︑去月廿八日市

本山にして名古屋派に賛成せば︑向後一切取持ちを断ると述べた

教養部紀要

り︑布袋町にては期成同盟会支部を同町に設け︑同地方面にてもても寄附すべき旨一両日前申出たり︒

愛知学院大学費用を負担し︑運動員を派遣せんと交渉中なりと云ふ︒

覚王殿問題彙聞 ︹明治 年 月３日 第四九二八号︺

建仁寺大中院内の京都派の全国交渉事務所には︑間野闡門︑

大谷派本山が名古覚王殿問題彙聞 ︹明治 年 月２日 第四九二七号︺て︑中立十二なりと云へば︑中立の向背こそ両派の関ケ原なるべ▲中立派の向背

願書を︑各宗派会に於て否認せしため︑右四県の有志総代は大に有志総代より︑京都説に決する暁は︑五十三万円寄附する旨の請▲有志総代と京都派管長

予て富山︑石川︑岐阜︑福井の各地方し︒本派及木辺派は各宗派会管長とし出席せざる由︒▲石川県有

憤激し︑一両日前より請願書提出の際︑賛成者たりし建仁寺︑東各 宗 派 中︑ 京 都 派 三 十 二︑ 名 古 屋 派 三 十 一 に石川県の吉本森吉︑梅田五月の二氏は︑大谷派本山

10

志と大谷派

35

─ 129 ─66

福寺︑誠照寺︑興正寺︑天竜寺の各管長代理者を訪問して︑委員10に出頭し︑渥美顧問に会し京都派に加担せられたきを談じ︑若し

35

45

京都派︑名古屋派を問はず運動益激しくなる様子にて︑双方或は会に対する談判上に就き頻りに相談し居れる由︑▲其筋の警戒ん︒

到底其意見を報告する事能はざれば︑多分各別の報告をなすなら壮士を使嗾する哉も知れずとの風説あり︒其筋にては昨今大に警覚王殿問題京都派の主張 ︹明治 年 月３日 第四九二八号︺

しが︑数日前入洛したる吉田禄在氏は︑今日の場合に於て斯の如言に反するものありとて大に憤激し︑為に一紛議を生ずるに至り之を信じて今日の運動を為すに至り所︑本部の意は全く丹羽氏のて︑頻りに名古屋に覚王殿を建設せん事を主張し︑市の有力家はは︑ 最 初 菩 提 会 支 部 の 丹 羽 円 師 等 が 本 部 の 意 名 古 屋 説 に あ り と

日来京都に滞在し居る名古屋の運動委員中名古屋期成同盟会員

執らざるべからずとの書面を提出せし由︒▲名古屋派の内紛

過上の便利︑其他新法主渡暹の事情等に拠るも︑大谷派は京都説を日同法主に向け︑覚王殿建設地選定に就ては歴史上の関係︑参拝郎︑丸瀬清五郎の三氏︑及び砺波志兵衛外十数氏は︑去る二十九

大谷派評議員川島知三郎︑熊田源太

らざりし事︑及び京都市の不熱心なりしことに依るなりといふ︒

なるは︑全く仏教奉迎以来三年を経る今日に至るも建設地の定まも︑両寺は飽迄名古屋説を採て動かず︒其決意の斯くの如く強固を主張し居れるに就ては︑京都の各本山より右両寺に交渉したる

れも京都説なるが︑鎌倉建長寺及び円覚寺は︑最初より名古屋説敬を尽すに於て最も便宜あるは勿論︑一方信男信女の参拝上より

山の所在地にして又仏教の中心地たるを以て︑朝夕供養礼拝の崇し︑供養礼拝するの場所を定めざる可らず︒然るに京都は諸宗本の後に来るべき問題にして︑先づ差當りては遺形奉安の霊殿を起奉迎の真意と為すなり︒然れども是れ順序としては︑覚王殿建設

る東洋的孤立を一転して︑其の範囲を拡大するを以て︑寧ろ遺形

たらしめんとするに在り︒所謂南北仏教の連絡を通じて︑区々た統一的事業を起して大に仏日の晃輝を計り︑因て以て世界的仏教ず︑之を一の機会として従来紛々たる仏教各宗派を統一し︑随てに 遺 骨 を 殿 内 に 安 置 し︑ 四 時 の 供 養︑ 朝 夕 の 読 経 を 以 て 満 足 せ

遠く遺形を暹羅に迎へて︑之を我国に奉じたるもの其の真意︑単其の第二の随伴事業に至りては︑随伴とは云へども其の実我々がの徳を報ぜん為めに︑其の遺形を奉安供養するものなり︒而して業の如き是れなり︒第一は全く信仰的施設に属して︑大聖釈迦文ば︑各宗の統一的事業にして即ち仏教大学の如き︑慈善︑感化事事 業 な り︒ 之 に 伴 ふ 諸 種 の 事 業 と は︑ 其 の 中 の 二︑ 三 を 挙 ぐ れ

二とす︒一は即ち覚王殿の建設にして︑二は即ち之に伴ふ諸種の京都派の主領前田誠節師の談に曰く︑大菩提会の事業は之を分て京都にある臨済宗各派は孰

き 内 紛 を 為 す は︑ 本 問 題 の 為 不 利 益 な り と て︑ 種 々 調 停 を 為 し▲大谷派評議員の書面提出

浄教寺に於ける比較調

戒し居れりといふ︒▲臨済宗の両派

つゝありといふ︒▲比較調査会の不一致

見るも︑地方上京の慣例便利は︑之を京都以外の地に比して固よ10

査会にては︑各委員の意見融和せざる由なれば︑宗派会に向ては「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 128 ─35

46

第 巻第１号

南禅寺 二人水源寺 二人妙心寺 四人

仏光寺

黄檗宗

東福寺

二人

二人

二人

教養部紀要

り同一の論にあらず︒之に因て是を観るに︑遺形奉安の第一着︑大徳寺 二人

興正寺 二人

愛知学院大学菩提会事業の第一たる覚王殿建設の地が︑必ず京都たらざるべか
田 二人

高

二人

らざる理由は︑今更喋々を待たざる所にして︑畢竟名古屋派など

山 元

誠照寺

三門徒 二人

中途に飛出したればこそ︑或は京都ゝ何れが適當なりや抔︑比較

時

建長寺

西山派

二人

二人

三人

三十二人︵以上京都派︶
真言宗

真言律 二人

法宗相

十六派

曹洞宗 五人

融通念仏二人調査の必要も起りたれ︒其れより以前に於ては︑覚王殿建設地の京都たる事は不言不語の間に万人斉敷認識する所にして︑京都以

二人

宗 二人

外に競争地の現はれんことは実に何人も意外とする所なりしなる

円覚寺

べし云々︒

天台宗 四人

真 盛

出雲寺

二人

二人

二十二人︵未定︶寺

門 二人

二十六人︵以上京都派︶

二人

大谷派 五人名京両派が熱心運動せる覚王殿建設問題▲両派の運動弥々激烈

本五人を決議すべき各宗派会は︑一昨日午前十時より京都建仁寺に於て派

木 辺 二人十動者は︑尾張︑京都︑北陸地方に多く︑右は孰れも大谷派の御台

南禅寺

天竜寺

二人

二人

二人

永源寺

二人

砂信寺 四人

相国寺

二人

誠照寺

黄檗宗

東福寺

建仁寺

二人

二人

二人

二人

名古屋派の称ふる処によれば曰く所にして︑同派は名京両派の有志より種々の申込を受け︑目下の

大徳寺

仏光寺

覚王殿問題の熱心運

形勢殆ど板挟みの底なりしが︑頃日︑井沢勝詮︑久米天海︑木曽興正寺 二人

二人

真宗派

二人

四人

時 宗

二人

西山派 三人

建長寺

曹洞宗

二人

五人
高

田

三十人︵以上京都派︶

二人

二人

琢磨の諸師︑渥美邸に会合協議の結果︑両説孰れにも加担せず︑

山

二人

元

三門徒 二人厳正中立を守ることゝなりたりといふ︒▲両派の色分

相国寺

建仁寺

に於ける各派の色分けは︑確に知る可らざるも︑今両派の称ふる

二人

十四派

京名両派

の運動を始めたるよし︒▲大谷派の板挟み

京都派の有志僧俗は︑互に管長及び委員を訪問して︑非常に激烈開会せられたるが︑前日来名古屋より特派の運動者及有志︑并に

十 派

華厳宗

四人

二人

66

覚王殿問題彙報 ︹明治 年 月４日 第四九二九号︺
10

処を対照するに京都派は曰く︑
天竜寺

─ 127 ─

35

47

円覚寺
二人

二人
融通念仏二人

真言律
木

辺

法相宗
二人

二人

問題の解決は結局実力に待たざるべからざるを思ひ︑愛知県下にして︑起りたるは名古屋派なり︒名古屋の仏教有志者は︑覚王殿

二人

華厳宗

派

五人
二人

天台宗派四人を増加して総額百万円に達せり︒此の百万円は我々の再三調査しる収入確実の寄附金額四十九万円余︑第二期には更に五十余万円

於ける二十五箇所の期成同盟会事務所に於て︑第一期に募集した

本
出雲寺

三十人︵以上名古屋派︶
五人
二人

十二派
大谷派
盛

て確実と認めたるもの︑決して一時の空言虚声にあらず︒而して真
二十人︵未定︶

二人
派

寺 門
六

万一予定期限内に募集し能はざる時は︑他の有志者即ち服部吉田省通商局長の注意するあり︒近くは過日山座政務局長の通知を受も︑幾分国家の態面にも関する事なり︒左ればこそ先きには外務

教の不面目なるのみならず︑暹羅に対する當時の事情より考ふる込みなしと断言せしむるも亦余儀なき次第なり︒是れ独り我国仏

殿堂を建設するの見込みありと云ふを得んや︒我々をして到底見明瞭なる事実なるが︑斯る有様にては︑之を奈何んぞ数十万円の方寄附金の募集はと云へば︑僅々二千円に満たず︒是等は帳簿上万円なりしに︑六月には早く既に十万八千円となれり︒而して一て之れあるなし︒現に本年一月調査せし所にては︑会の負債は八こしらへ︑種々の失態を出したる外︑何等見るべきの成績一としか︒全国に会員並に寄附金を募ると称し︑空数十万以上の負債を奉 迎 し て よ り 既 に 三 年︑ 此 間 大 菩 提 会 は 何 事 を 為 し つ ゝ あ り しるに至りたる理由はただ一つ︑曰く実力問題︑これ抑も御遺形を名古屋派の主領弘津説三師の談に曰く︑我々が名古屋説を主張すを達する捷径なり云云︒

する事は︑蓋し事誼に適せるものにして︑且一日も速に此の目的中心地として固より辺鄙にあらずと云へども︑此地に同殿を建設

創立したるが如く︑皆此意に外ならず︒名古屋は今や四通八達のり︒空海が高野を開き︑日蓮が身延を相し︑承陽大師が永平寺を云 へ ば︑ 広 く 地 方 の 信 仰 を 開 拓 し て︑ 遍 く 辺 鄙 を 利 益 す る に 在

るあり︒必ずしも同殿の必要を認めず︒況や仏教弘通の本意より空議の能くすべきに非ざる上に︑京都には現に各宗本山の并立す

がら信を置に足らず︒要するに覚王殿建築は事実問題なり︒空論

力あるものなるかは︑我々が親敷調査したる所によれば︑遺憾な立替と云ふ事に訂正せり︒而も本人森田某が︑果して如何程の資せるにも拘はらず︑頃日に至り︑俄に寄附の名義を取消し︑一時附の申込みありたるが︑是も最初の間は純然たる寄附なりと明言

説の勃興に余儀なくせられ︑今日漸くにして森田某の二十万円寄派の熱心実力は此の如し︒而して京都側は如何と見るに︑名古屋諸氏が︑飽迄責任を以て引受けんとの事を誓言せり︒所謂名古屋けたり︒京都が以上の如く︑冷淡極まる態度を坐視するに忍びず

覚王殿問題名古屋派の主張 ︹明治 年 月４日 第四九二九号︺
10「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 126 ─35

48

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

仏教各宗派会（覚王殿問題漸く決定せんとす）︹明治 年 月

盛派委員︑加藤映空▲卅五番華厳宗委員︑雲井春海▲卅九番曹

席管長及び委員の狩出しに力を尽したり︒尤も両派とも過日来熱りしを以て︑朝来京都︑名古屋両派の運動者は東奔西走して︑出既報の如く︑去る二日は京都建仁寺に於ける各宗派会の開会日な番誠照寺委員︑幡智吼▲五十一番法相宗委員︑千早法期▲五十洞宗委員︑平野大仙▲四十八番相国寺委員︑上島恵林▲四十九

委員︑河野良心▲四十六番真言宗委員︑土宜法竜▲四十七番曹員︑白尾義夫▲四十四番真言律委員︑植村悟竜▲四十五番時宗洞宗委員︑鈴木雄峰▲四十番同︑弘津説三▲四十三番大谷派委

心に運動したる事なれば︑殆んど各宗派の意嚮は既に定まり居れ

四番真言宗委員︑滝見常▲五十五番日蓮宗委員︑浅井日通▲五

５日 第四九三〇号︺

りと云ふも不可なし︒勿論宗派会の決議を見るに非ざれば︑其勝

午後一時迄に欠席届を出せしは︑本派本願寺及び永源寺の二派の十七番興正寺委員︑下間蓮明▲五十九番曹洞宗委員︑有沢香庵

し会場たる建仁寺には︑傍聴謝絶と筆太に記して一切入場せしめ

みにて︑午後に至り引続き左の管長及び同代理并に委員等出席せ

敗の如何は知る可らざるも︑前回の各管長会議に比して京都派のず︑松原署の特務及び巡査出張警戒せり︒偖午前九時頃より正午り︒

代理︑大西霊純▲時宗管長代理︑足利浪柔▲廿九番真宗興正寺

海▲廿六番曹洞宗管長代理︑日置黙仙▲廿七番真宗高田派管長

番華厳宗管長代理︑筒井寛聖▲廿五番西山派管長代理︑加藤観

長代理︑後藤文辰▲廿一番三門徒派管長代理︑香川晃月▲廿二井沢勝詮▲十七番妙心寺管長代理︑前田誠節▲十八番建仁寺管

秀▲十三番仏光寺管長代理︑森博愛▲十六番大谷派管長代理︑

番法相宗管長代理︑松田弘学▲十二番相国寺管長代理︑大江宗▲一番真言宗長者︑脹宥匡▲九番四大寺長老︑佐伯弘澄▲十一番︶▲天台宗委員︑安達亮真︵四十二番︶▲融通念仏宗委員︑

六 番 ︶ ▲ 同︑ 青 山 宗 完︵ 三 十 八 番 ︶ ▲ 同︑ 木 宮 恵 満︵ 四 十 一長代理︑武田達応︵三十番︶▲妙心寺派委員︑永井智嶺︵三十︵廿一番︶▲建長寺管長代理︑柴崎雑船︵廿四番︶▲円覚寺管

仏宗管長代理︑唐橋泰敬︵二十番︶▲三門徒管長代理︑林得慶

純︵十四番︶▲日蓮宗管長代理︑河合日辰︵十五番︶▲融通念黄檗宗管長代理︑鈴木恵眼︵十番︶▲天台宗管長代理︑石堂晃

代理︑稲田晃盛︵八番︶▲東福寺管長代理︑林泰嶺︵九番︶▲︵四番︶▲木辺派管長代理︑足利義蔵︵七番︶▲誠照寺派管長▲ 大 徳 寺 管 長︑ 菅 広 州︵ 三 番 ︶ ▲ 南 禅 寺 管 長 代 理︑ 大 沢 協 州管長代理︑三原俊栄▲卅一番大谷派委員︑一柳智成▲卅二番西清原賢静︵五十番︶▲建仁寺委員︑瑞岳惟陶︵五十二番︶▲建し︒

迄 に 入 場 せ し 各 管 長︑ 及 び 同 代 理 者︑ 并 に 委 員 の 面 々 は 左 の 如▲六十番日蓮宗委員︑津田日厚

10

運動激烈なりしだけ︑稍々活気を帯び居たるやう見受けたり︒但35

山派委員︑霊群勝全▲卅三番真言宗委員︑小川光義▲卅四番真─ 125 ─66

49

小林道摘︵六十一番︶▲黄檗宗委員︑近藤祖梁︵六十四番︶▲十六番︶▲円覚寺委員︑秋山正麟︵五十八番︶▲南禅寺委員︑

長寺委員︑糸井達慶︵五十三番︶▲天台宗委員︑赤松円麟︵五しが︑京︑名両派の候補地は左の如し︒

考として土工夫十万人︑土木人夫十万人︑寄附願書を記載したり説の分には同地の選定期成同盟会の出金に関する契約書︑并に参参考書として石川県及び富山県よりの寄附契約書を記し︑名古屋

京都市附近覚王殿建設地候補地表

大 徳 寺 委 員︑ 小 堀 宗 長︵ 六 十 五 番 ︶ ▲ 天 台 宗 委 員︑ 木 村 観 順︵ 六 十 六 番 ︶ ▲ 三 門 徒 委 員︑ 林 得 応︵ 二 十 一 番 ︶ ▲ 大 谷 派 委

郡松ケ崎村二万坪同上︑山崎直次郎外二名▲山科村日岡十八町

京都市吉田町神楽岡六町五反四畝十九歩寄贈︑日吉全識▲愛宕

右合計六十四名の外︑村田菩提会長も出席したり︒午後一時三十四畝歩代価一万五千円内金三千円寄附︑松井常三郎外に京都市員︑荒城賢順︵六十八番︶▲同︑木曽琢磨︵六十九番︶

分 報 鐘 に て 各 議 場 に 着 き︑ 比 較 調 査 委 員 中 よ り 座 長 を 選 定 の 結

有志者総代︑片山正中氏外六名より︑覚王殿建設京都に決定の町余歩接続の土地は協議の上寄附︑藤田三左衛門外一名の内に▲同上四万五千坪寄附︑田中安三郎外一名▲浄土寺町字石橋一

野町字総山六田歩接続の地は協議の上寄附︑谷村治三郎外三名

又は永代借地として寄附せんとの申出︑吉田地方有志者▲今熊果︑土宜法竜師座長席に着き︑各宗派会開会の旨を告げ︑先正副宥匡

上︑吉田町神楽岡吉田神社地一万八千坪▲官有地二万坪払下︑
長
井沢

誠節

勝詮

議長の選挙を行ひしに︑投票の結果︑議長︵當選三十七点︶真言宗長者
次点︵廿一点︶大谷派代理
副議長︵當選六十二点︶日置 黙仙︵次点一点︶ 前田

際︑議場の真相等漏洩せしに附︑開会と共に各戸口を閉ぢ︑何人

此日は前回の会議よりも猶一層に取締を厳重にし︑妙法院会議の名古屋両説に係る報告書を配附し︑同三十分無事に閉会せしが︑

弥富村字天道三十万坪▲愛知郡御器所村字北山前十万坪▲愛知

字妙見山十四万坪▲愛知郡弥富村字裏山九十九町歩余▲愛知郡

石仏五万坪▲愛知郡御器所村字石仏山下十万坪▲愛知郡広路村

愛知郡千種村大字古井田代村字丸山十万坪▲愛知郡御器所村字て何れの地たりとも撰択に応すべしと︒と雖も入場せしめざりき︒尤も各人傍聴謝絶の事を既知せる事と郡田代村字末森植田林百四十六町歩の内︵十万坪︶▲愛知郡田の得票にて︑前会議同様︑長師議長に︑日置師副議長に當選︒同て︑両派の運動者にて傍聴を迫る者一人もなく︑前会に比しては

代村字末森月見坂十万坪▲愛知郡田代村字末森蝮池十万坪▲春

名古屋附近覚王殿建設敷地候補地表

甚だ静粛なりし︒由序に記す京都説に係る報告書には︑覚王殿建日井郡小幡村字小幡厚二十七町歩余

二時三十分に至り休憩を告げ︑三時十分より引続き開会の京都︑設候補地表︑及び森田長次郎及び同武兵衛より寄附契約書︑并に「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 124 ─

50

愛知学院大学教養部紀要

第四九三一号︺

第 巻第１号

35

第二

第三

第四

むる事︒

覚王殿建設地決定の後︑二箇年間に寄附金募集を結了せしむる事︒

覚王殿建設地決定の上は︑比較調査委員に対し契約したる責任者は︑其□金額を五十日間に支払はせしむる事︒

覚王殿建設決定の上は︑直に各宗派より九名の委員を選定し︑右第一︑第二︑第三及び覚王殿建設の諸般の事務を処

右に対し種々議論あり︒議長は此緊急動議の可否を問はんとて起及び大隈伯︑並に在京暹羅公使ラージヤー氏よりの来信を朗読せ着席を竢つて真言宗の土宜法竜師は︑土地選定委員総代として京立を命じたるに︑不整理の為可否を決するに至らず︒結局従来の理せしむる事︒

都名古屋両地調査の次第を報告せんとて︑同報告書を書記をして土地選定委員の外九名の調査委員を設け︑委員会を開会し該緊急

更に五日より本会議を開く事に決せり︒尤も委員会にして同日中動議の調査をなし︑円満に本会を開く事に決し︑翌四日は休会︑京都に属する候補地及び寄附金に就ては︑我々委員に於て確認

して委員会の会場は建仁寺方丈なりといふ︒に結了せざる時は︑其終了する迄本会を休会するやも知れず︒而

京都派に取りては由々敷一語︒議場漸く活気立ちて見えしが︑當

覚王殿問題彙聞 ︹明治 年 月７日 第四九三二号︺

議員は各々議席を退散す︒

時より京都建仁寺方丈に開会︒従来の土地選定調査委員九名と︑▲交渉委員会日の議長日置師最早刻限なればとの一言の下に暫時休憩を命じ︑午後一時引続き開会︒劈頭大谷派委員︑蕪城賢順師︑緊急動議あ新に設けられたる各宗派会の交渉委員︑足利義蔵︵木辺派︶蕪城

覚王殿建設地決定の上は︑其日より三年間を期し竣工せし心寺︶の諸氏と爰に会合し︑正午より種々協議する所ありしが︑︵法相宗︶小川光義︵真言宗︶浅井日通︵日蓮宗︶木宮恵海︵妙仏教各宗派会の交渉委員会は︑去る四日午前十一

りとて︑各宗派会と菩提会との関係に就き大に質す所あり︒次に第一左の緊急建議案を提出す︒

賢順︵大谷派︶伊達亮真︵天台宗︶瑞岳惟陶︵建仁寺︶松田弘学

10

べきものと確認す︒

する能はず︒名古屋に属する候補地及び寄附金は︑十分信用す

して断ずるの一節に曰く︑

朗読せしめ︑次て自らこれを敷衍す︒京名両地比較調査の結果としめ︑次で日置黙仙師は立つて自ら其意見を公けにし︑日置師の事日程第一報告会を開く旨を告げ︑先づ書記をして山座政務局長席︒副議長日置黙仙師︑議長長宥匡師に代つて議長席に就き︑議寺に開会︒定員七十名の中︑欠席者僅に三名にして︑他は悉く出

仏教各宗派会は︑前日に引続き去る三日午前十一時より京都建仁月６日

仏教各宗派会（覚王殿問題漸く解決せられんとす）︹明治 年66

日蓮宗委員津田日厚︑伊達亮真の両師も同様緊急動議ありとて︑

35

─ 123 ─10

51

き所ありと云へば︑勝敗の数或は既に定りあるやに説くものもあ

古屋派には最も鋭敏なるところあり︒京都派には何となく手ぬる

員がその何れへ賛成するやは判からず︒而して其所謂運動は︑名七︑未定が七と云ふ数なれば︑運動の結果によりては︑此未定議取調べたる処によれば︑今日迄の所名古屋派が廿八︑京都派が廿知るべきも︑今各宗派より集りたる六十余名の議員中に就て詳細

屋その何れに覚王殿を建設するやは︑最後の議決を待つて始めて京都︑名古

議論百出︑遂に其局を円満に結ぶ能はずして散会せし由︒なほ翌申書の呈出をさけん為め︑百方尽力交渉せし︒

を宗派会に呈出されては︑多少の支障生ぜん事を気づかひ︑同上し居れる旨吹聴せしより︑京都派にては︑現今の形勢斯る上申書て︑既に金沢及び能登の有力者が︑調印をなしたる上申書を携帯対 し︑ 吾 等 は 今 回 京 都 説 を 翻 し て 名 古 屋 説 を 称 へ ん と す る 者 に志︑熊谷宗実︑石川順誓︑黒田義夫︑板井某等︑京都派の有志に

京都派の弱音と︒▲石川県有志の名古屋派 去る三日石川県の有るゝを得べし︑又快ならずやと教学記者更に附言していふ︒これべきや︑将た正義に由て為すべきやは︑此一挙によつて解決せら

名古屋派に拮抗する事能はず︒唯宗教界の事一に金力に由て為す

日も引続き開会する筈なりしといふ︒▲輿論の大勢

れども︑是れまた決して信ずるに足らず︒兎に角今日已後の議場

動の協議をなし︑双方不穏の挙動なきを保せずとて︑其筋にてはし︑名古屋よりは多人数入洛して柊屋の別荘を本拠とし︑是亦運て︑ 京 都 説 の 人 々 は 其 夜 建 仁 寺 内 久 昌 院 に 於 て 徹 夜 の 協 議 を な

三 日 の 集 会 に︑ 委 員 土 宜 法 竜 師 の 名 古 屋 説 の 報 告 は 偏 頗 な り と済宗聨合より排斥する事を内決したる由︒▲覚王殿運動の不穏所より出席を求めたるが︑向後若し出席を為さゞる場合には︑臨り中立の態度を採り︑管長会議に欠席し居るを以て︑臨済宗合議に決して散会せり︒尚右等交渉の為︑翌六日は休会し︑七日開会

満に交渉を遂げんとの事にて︑各委員夫々分担各宗派に交渉するめ︑其他の病院︑学校等は京都に建設する事を条件として双方円教大学校の設立を遂行する事とし︑覚王殿の建設地を名古屋と定三宗派悉く之に加盟し︑最初の目的通り覚王殿及び慈善病院︑仏議の結果︑菩提会は解散せず︑法人組織として京都に置き︑三十於て開会︒委員十八名の外︑前田菩提会副会長も列席し︑秘密会▲五日の交渉委員会 前日に引続き︑去る五日京都建仁寺方丈に

─ 122 ─こそ︑覚王殿問題の関ケ原なるべし︒▲天竜寺派の中立と臨済各

京都派の有志︑頃日教学覚王殿問題彙聞 ︹明治 年 月８日 第四九三三号︺

注意怠りなしといふ︒▲京都派の弱音の筈なる由︒▲贈賄問題

派 天竜寺派は京都派に賛成でありながら︑名古屋派の運動に由

記者に語つて曰く『若金力を以て運動するもの勝たば︑名古屋派の目的を以て︑大和西大寺なる真言律宗管長︑佐伯弘澄師の許へ

頃日名古屋の運動者丹羽円より︑贈賄なるべく』また『若し正義を守りて活動するもの勝たば︑京都派「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶封入金を贈りたるも︑同師は斯の如き不浄物に依つて説を二︑三10なるべし』京都派は貧乏なり︑金力なし︒故に金力を以ては到底

35

52

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

言律宗の管長たる奈良県西大寺住職︑佐伯弘澄の證言に徴して殆りき︒果せる哉︑名古屋派が各宗に対する賄賂贈遺の形跡は︑真張を破壊せんとするものは︑或は其間隠密の理由あるを想像したも関せず︑各宗派が反つて之れに謳歌して︑進んで吾京都説の主正理正道にして︑名古屋説の之に比して理由の極めて浅膚なるに

盟宗派に二分して各々其向背を別にせしむ︒而して京都奉安説のく︑抑も御遺形奉安所位地の争や︑京名二所の両説は︑自ら吾同臣︑貴衆両院議員︑及び全国仏教団体へ配附したり︒其一節に曰り た る を 幸 ひ︑ 去 五 日 一 篇 の 檄 文 を 草 し 暹 羅 公 使︑ 並 に 国 務 大て今宗派会を揉潰さんと︑百方苦心せる折柄︑前記贈賄事件の起派に及ばず︒大勢既に危しと見て取りたる京都派は︑如何にもしる所ありし由︒▲京都派の飛檄が︑自分も七十以上の老年で︑そんな事は今更服部輩の説明を聞に 参 り て︑ 覚 王 殿 を 京 都 に 建 設 す る の 必 要 を 喋 々 と 説 き 立 て た屋も運動に熱中するやうになつたのだ︒京都派の服部賢成も自坊

は︑実際京都で三年間も放つて置いたのは悪い︒其為め却て名古堕落と腐敗は︑驚嘆に堪へない次第である︒然かし覚王殿に就ていやうなものゝ︑兎も角斯る鄙劣手段を以て人を瞞着する仏徒のつたが︑自分は黄金の為めに定見を左右せらるゝ者でないから好ました︒巾は三寸余りで︑経は四寸五分位の物に水引がかけて在賛成の義を懇願しましたが︑金子入の封書は丹羽の手より差出し

機然︑後に筒井寛聖︑霊群諦全等が来坊して︑切りと名古屋説に

私の自坊奈良の西大寺へ︑最初名古屋派の丹羽実︑青山朗︑清水ける同師の談片に曰く︑賄賂贈遺一件ですか︒ツイ先頃の事で︑云々︒▲贈賄問題と佐伯弘澄氏の談片

解散を今期に命じ︑更らに高潔無垢の議員を選び︑神聖不可冒議

ど明々了々︑一点の疑惑を要せざるもの有るに至れり︒吁々彼等

かなくとも以前から確と承知して居る︒実は服部が余りくど〳〵にすべきにあらずとて︑これを刎ね附けたる由なるが︑この事端の眼中既に大義なきなり︒彼等の胸底亦信念なきなり︒彼等は其と京都説を喋舌り立つるので根気がつき︑欠伸を何回もして見せ会を開き︑以て上仏意に副ひ︑下民望に応ずべき決議を成さんこ

野心の為には仏陀をも屠らんとし︑真理を葬らんとはするなり︒

たけれども︑先生は少しも心附かずして︑頻りに説き立てたのになくも同氏の口より漏れ︑爰に由々敷一大問題派生するに至り︑是 を し も 仏 教 法 賊 の 行 動 に あ ら ず と し て︑ 将 た 何 に と か せ ん やは大に閉口した︒其処で自分は服部に対し︑名京両派より如何様と を︑ 敢 て 愛 国 護 法 の 同 志 に 檄 し︑ 今 期 宗 派 会 の 解 散 を 期 す︑⁝⁝︒吾人の主張する処は︑今期宗派会の解散に在り︒議会の改の勧誘を受くるも︑自分には一箇の定見あるゆゑ他人の勧誘に応

京都松原署の高等探偵は一両日前︑建仁寺に出張して何か取調ぶ造にあり︒以上陳ぶる如き嫌疑を被る議員により︑且つ此の醜名じ難いとて︑賛否の確答を与へなかつた次第である︑云々︒▲三各宗派会々場建仁寺に於を帯ぶる地方を中心とする建議を迎へて︑覚王の宝前に其得失を千円の證書 土地選定委員中に天竜寺︑仏光寺︑木辺派の三派を実力問題に於ては︑到底名古屋論ずる如きは︑吾人仏徒の断じて忍ばざる処︑然れば則ち速かに─ 121 ─66

53

派を利用して︑斯る不正の金を騙収する者ありては一門の不名誉

手許へ渡したりとの事︒昨今右三派内僧侶の聞く所となり︑我宗建設地確定の暁︑現金授受の約束にて︑三千円の證書を該委員のて︑先頃名古屋期成同盟会員に断じたるものあり︒同盟会にては名古屋に加担せしむるには︑三千円の金を分割するの必要ありと否世界唯一の仏教国なるを愛慕し︑茲に来遊の沙汰あるに至れて皇太子の来遊は︑啻に観光の外に︑我日本帝国の東洋唯一︑遊を思ひ立せられ︑其の出発の期実に本年冬季に在りと︒而し電の報ずる所に依るに︑暹羅国皇太子は父王に代て我日本に来我尊信せる仏教全体の光明を障蔽するに至らんことを︒近頃公ふ是の如きは︑特り諸猊下の徳望を汚損する而已ならず︑引て徒に対し︑仏陀の御遺形を割愛頒附せられし︑暹羅国王室の微るや知る可き而已︒是れ即ち世界各国に選んで特に我日本仏教なれば︑此際取調べを為さんとて︑目下内々協議中なる由︒

東都仏教有志と覚王殿 ︹明治 年 月８日 第四九三三号︺

意に照して分明なりとす︒然るに此の最恵教王国の皇太子の来着は︑遅くも来る卅六年初春にあらんとするに際して︑其の特する所ありて︑事は予期と齟齬し︑覚王殿の建設を視ること能其の適當の景地を一定するに及ばざりしが故に︑理順少く転倒

奉安の峻宇を建設せんことを評決せられしも︑惜むらくは未だ菩提会を組織し︑各宗選出の委員亦熱心に合議し︑先づ御遺形

暹羅王国より奉迎せらるゝや︑和衷協同の本願を建て︑茲に大曩に我敬信せる仏教各宗管長猊下︑相提携して仏陀の御遺形をて︑豈に派別分類の執見を挿む可んや︒に 論 な く︑ 顕 密 聖 浄 を 問 は ず︑ 度 生 の 方 便 と 報 恩 の 行 事 に 於し平等に観察し︑以て慈悲を修行すべきや皆一也矣︒大小権実

恭く惟るに︑世尊一代の□数十万無量なりと雖も︑無我を諦認

長猊下に呈す︒

実 に 仏 陀 御 遺 徳 の 致 す 所 に し て︑ 全 く 人 為 の 妄 計 に 非 ざ る べに及ぶも︑未だ承認を得るに至らすと︑云々︒某等惟らく是れ業を成就せんことを発願し︑既に大菩提会に特請して交渉数回を義出し︑以て御遺形を其の地に奉安し︑速かに殿宇建設の本て審かに議定し︑官私相応して具に評決し︑正に現額三十万金

失はしめざる望あり︒聞か如くなれば名古屋市民は共同一致しなきの今日に於て︑幸に好事ありて天未た日本仏教徒の面目を然るに期愈々切迫して︑日月人を待たず︒左支右吾するの余裕

所以の一なり︒

す︒是れ全く某等同志不敬を省みず︑敢て鄙見を諸猊下に致すず︑亦実に最恵教王国皇太子殿下に対する不敬なるものなりと

決 せ ざ る 如 き は︑ 誠 に 日 本 仏 教 国 民 全 般 の 失 体 た る 而 已 な ら

別附属の御遺形を奉安す可き覚王殿は︑未だ建設の場所すら一はず︒世間往々之を私議批笑するものあるに至る某等︑窃に憂仏教信徒同志者︑不肖田中弘之等︑□て我敬信せる仏教各宗管

宛に左の一書を送れり︒

東都仏教有志東亜仏教会幹事︑田中弘之氏等は︑一昨日各宗管長

10「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 120 ─35

54

第 巻第１号

かならざる可し︒若し之が論議を□延し□□を□□することあし︒我敬信せる仏教各宗管長猊下は︑速に之が允□を降すに吝

業は京都に略決したる如く報じ置きたるが︑こは未だ同会の決議と名古屋説 秘密委員会に於て覚王殿は名古屋に︑其他の附帯事方議論紛出容易に其局を結ぶ能はざりしといふ︒▲委員会の決議

教養部紀要

らば︑百□□出して共同一致の正□を妨げ︑和衷共同の本願をとして公けに社会に発表せるにあらず︒たゞ當日は大菩提会は覚愛知学院大学寄せん︒仰き着くは速かに公事の善を遂げ︑□人の栄を成し︑王殿建設の外其他の附帯事業をも併せてこれを営むべきや否やに就て熟議する所あり︒結局大菩提会は︑東本願寺の石川舜台師がず︒同会の事業として学校を起し︑慈善事業を為す事が︑同派の提 会 に 賛 成 せ ざ る 如 き も︑ 畢 竟 大 菩 提 会 の 名 称 を 嫌 忌 す る に 非

難は其名称にあらず︒其内容に就てなり︒現に本派本願寺が大菩所ありしに︑村田会長は之れに答へて︑菩提会に対する世間の非

信用を失墜し居るに附︑其名称を更ゆべしとの主意にて縷述する

任を負ひて解答されたしとの前提を置き︑大菩提会は既に世間の会長︑前田副会長に面会し︑委員より会長等は充分大菩提会の責言︶浅井日通︵日蓮︶三師を選定し︑同十時御座の間に於て村田所 に 出 頭 し︑ 面 会 委 員 と し て 蕪 城 賢 順︵ 大 谷 派 ︶ 土 宜 法 竜︵ 真翌日十八名の両派委員は︑午前九時妙法院に至り︑大菩提会事務▲交渉委員と大菩提会

京都建仁寺に於ける秘密会議の結果︑其も︑委員会に於て同議の纏りを見ざる以上は︑大菩提会の負債は意志にて︑若し本会議に於て名古屋派が多数を以て勝利を制する委員会に於て名古屋説の纏りを附け︑本会議は儀式的に結了する

為したるに過ぎざりし由︒▲前田師の苦境の問題︵建築設計︑予算会計方法等迄︶を決定し置く旨の決議をは京都︑名古屋何れに決定するも︑将来物議の起らざる様︑凡てはり︑専ら覚王殿建設事業を成功することに一致し︑而して位置

みの事業をなすことゝし︑奉迎當時に溯り三十三宗派悉く之に加委員会に於ては今回菩提会の組織全然変更し︑単に覚王殿建設のはらず︑又日蓮︑曹洞の諸宗も深く同会に関係し居らざるより︑

島了穏師をして︑新嘉坡より直に仏国に渡航せしめて菩提会に加め︑端なく本派本願寺の慈善財団と衝突を来し︑本派は奉迎使藤単に覚王殿の建設のみならず︑慈善其他の事業をも含蓄し居るた︵未完︶

既設事業と衝突するより反対の意見を有し居るに似たり︒若夫同負担する能はずとの意を洩し居る由にて︑之れが為め大菩提会副同寺総務長たりし當時︑同師主として成立せしめたるものにて︑会の内容を改正し役員の交迭等をなせば︑大菩提会の名称如何を会長なる前田師は︑余程の苦境に立ち種々熟考し居れり︑若し同

名古屋派は飽迄交渉問ふ者なからんも︑大菩提会の名は海外まで知れ渡り居る今日︑師にして名古屋の要求を納るゝに至らば︑京都派は無論敗北に帰覚王殿問題彙聞 ︹明治 年 月９日 第四九三四号︺

某等鄙見の第二なり︒

教国の信を保つの策を定められんことを切望するは︑是れ即ち66

殊更会名を改むる必要を認めずとて︑其交渉に応ぜざるより︑双─ 119 ─

10

35

55

国会員の総集会︵会則︶を開設し︑意志を徴證有之度︑此段及上の議として本会を解散すべき様の禀議有之旨伝聞仕候条︑此際全

は︑去る六日同会々長及び副会長に宛『這般開会有之候︑各宗会て︑ 京 都 派 の 運 動 者 な る 間 野 闡 門︑ 日 向 順 照︑ 今 湊 覚 了 の 諸 師

な り と 語 り 居 る 由︒ ▲ 京 都 派 の 上 申 書

大菩提会の特派使にし志に向ひては︑余は京都建設説は最初の素志なれば︑貫徹の決心

敷大事と︑京都派は昨今躍起となり居れるが︑同師は京都派の有すべし︑さてこそ該問題死活の本尊たる前田師が軟化しては由々捨義捐の盛事を為すこと︑蓋し各府県中の優勝なる者なり︒彼非ず︒殊に愛知県は土豪住民仏教篤信者少からずして︑従来喜俟つべきものあり︒之を西京人の計に比すれば︑亦同日の論に既に此の元資あらば︑之を増高するに於て五十万︑百万期してじからず︒□額三十万金敢て十分なりと云ふにあらざれども︑が費途を弁理するや︑彼の四京人の他国の喜捨を待つものと同に関しては︑彼是少からざる便宜あるや勿論にして︑別して之は︑自然的発達歴史を有する国柄なるが故に︑今度覚王殿建築て 江 戸 に 入 り︑ 殊 に 神 宮 式 年 御 経 営 御 用 を 弁 □ し 来 れ る 如 きの京都人種の多くは︑四方信者に依て衣食するものと正反対の地位に立てり︒故に未来百年の維持策に至りても︑亦此地を置等の工技に於ては最も其の長所なるが如し︒蓋し是れ時代的にては︑□匠の豊富なること実に両京の右に出で︑彼の社寺宮殿るを以て︑□も□□□久の実を挙げ易し︒況んや建築土工に至中京と称する大都会なるも良□□業多く︑土着市民の□□に□屋市の如きは全く之に反し︑□□の繁昌は殆ど両京に□ぎ自ら□民□□が故に□□□の変遷し易きに□□すと雖も︑彼の名古

るも︑忽然として□□すること比々皆然り︒必竟是四方輻輳の煙に捲かれ︑時論流行の寒熱甚しく︑一時の盛況を示すものあ加之現今の形勢を視るに︑東西二京の地は︑常に生存競争の昏の大計を誤るものあらん︒是れ賢明なる各宗管長猊下の夙に熟と大なり︒思ふに度生報恩の実行一日を緩ふずれば︑我徒百年等同志仏教徒の責任に於て度生の便を失ひ︑報恩の務を欠くこ

我尊信せる仏教全体の云為を批判するに至らん︒而して亦︑某

我説は仏教に俟つべきものに非ずと憶測し︑終に社会を挙げて世論は必ず各宗管長猊下に私曲偏頗の事ありと邪推し︑平等無既に定まる︒若し之を猶予して速決せられざるものあらん乎︑

尚ほ之を江湖の輿論に察するに︑名古屋説を可とするもの大勢

即某等鄙見の第三なり︒の便多くして憂少なきこと︑誰か之を争ふものあらんや︒是れて他に求むべきもの有らざるを信ず︒以上諸種の方面に渉り其於て既に織田氏より徳川氏に及び︑扶持養成の年所を経たる而

知し給ふ所なるべきも︑敢て尊厳を冒して一言を奉呈するもの

東亜仏教会幹事︑田中氏等が送りたる書翰の続き左の如し︒

已ならず︑又地理的に於て岐飛の□林は︑常に尾州人の手を経「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 118 ─申候也』との上申書を送れり︒

10

東都仏教有志と覚王殿 ︹明治 年 月９日 第四九三四号︺
35

56

教養部紀要

第 巻第１号て教化供養の基を作らば︑始めて覚王殿建設の事業︑円満に且迅

愛知学院大学は︑鄙見幸に深央の機縁と相成を得ば︑亦某等の微衷を憐愛し本派本願寺が︑該問速に竣成すべしとの意見を発表し︑これを印刷に附し各宗派管長に提出したる由︒▲本派本願寺と大菩提会設事業を成効する能はざるも知るべからずとて︑この際寧ろ地を方︑常に悪感情を懐き︑延て宗派の不和を起し︑終には覚王殿建都︑ 名 古 屋 の 競 争 激 し く︑ 今 日 こ れ を 決 す れ ば 其 敗 を 取 り た る

大 菩 提 会 長 村 田 寂 順 師 は︑ 覚 王 殿 の 位 置 に つ き 京

相成る様運ばれたし︑との書面を交渉委員会に致せり︒▲覚王殿に至らざるは甚だ遺憾なれば︑至急両派の妥協を遂げ︑速に開会迫の事情なるにも拘らず︑昿日瀰久已に四日に亘りて開会の運び

は︑会議の際一日延期説と二日説となりしを︑一日に決せし位接も 交 渉 会 を 継 続 せ し が︑ 宗 派 会 議 長︑ 長 宥 匡 師︵ 真 言 宗 長 者 ︶要なしとて之に応ぜず︑随て議未だ纏らず︒止むを得ず其翌七日

び前田同副会長に交渉せしも︑村田師等は会名まで変更するの必派︶
︑土宜︵真言宗︶︑浅井︵日蓮宗︶の三師より村田菩提会長及の 組 織 を 変 更 す る と 同 時 に︑ 会 名 を も 改 め ん こ と を 蕪 城︵ 大 谷

より建仁寺に会し︑各調査事項を持ち寄り協議したるが︑菩提会▲交渉委員会の行悩み

各宗派交渉委員会は︑去る六日午後三時

都の寄附金二十万円は︑其実寄附金に非らずして︑貸附の承諾なり︑同県は名古屋説に変じたれば︑大に勢援を添へたる上に︑京同︑ 名 古 屋 説 に 決 し︑ 同 人 の 子 息 某 の 如 き も 自 身 出 京 す る に 至

契 縁 の 態 度 に 反 対 し て︑ 名 古 屋 説 に 左 袒 せ ざ り し 石 川 舜 台 派 一め︑其虚偽の申出なる事判明し︑為めに勢力を失したると︑渥美

き 旨 を 申 出 で た る 所︑ 同 県 々 会 議 長︑ 其 他 仏 教 団 体 員 上 京 の 為運動委員等は︑仏教団体と詐称して五十二万円の寄附金を為すべ

因は石川県の趨勢に因つて決したるものゝ如く︑同県よりの出張都説に比し十余名の多数を制し︑大勢は已に定り居れるが︑其近を知るに難からざるべし︒▲名古屋派の気焔 曰く名古屋説は京して内議は既に無記名投票に決しおる様子なれば︑其結果もこれ

都派勝利なるべく︑無記名にすれば無論名古屋派の勝利なり︒而

制するかは︑未だ俄に判知するを得ざれと︑記名投票にすれば京せしといへり︒▲両派の勝敗 名古屋派勝を制するか京都派勝を

川東銀行より壱万円借入の時には︑本派も各宗と同列に記名調印

は︑菩提会々長を宛てあるのみならず︑菩提会が最初の負債乃ち

し も︑ 兼 て 同 派 が 覚 王 殿 建 築 に か ゝ る 二 万 円 の 寄 附 金 申 込 書 に題に対し︑菩提会は御遺形に関し何等容喙する資格なしと宣言せ比叡山又は高野山の如き︑京都名古屋以外に求め︑印度︑暹羅等る旨調査委員の取調の末白状し︑又一夜作りに申出でたる三十万

位置折衷説の覚王殿に比し一層壮麗なる金石の塔廟を建立して︑御遺形を此円の寄附金は否認せられ︑及び其建築地は無資格の為め︑調査委

覚王殿問題彙聞 ︹明治 年 月 日 第四九三五号︺

敬具︵各宗管長宛︶

賜ふ御遺形の恩徳︑益深重なるを尊仰するを得ん多□︒

66

10処に奉安し︑尚京都︑名古屋に遥拝殿を建立し︑双方共同一致し─ 117 ─

10

35

57

物笑の種と為りたるのみにて︑相手にするものなく︑勝敗の数は名古屋説に譲歩せん旨申来り︑其後三百円迄に直下するに至り︑員は報告の値なしと窮迫の余︑京都派の参謀三原氏は三万円にてたる建議書に対し︑京都派の有志は其意を得ずとて︑間野闡門︑と村田会長 昨紙記載の村田大菩提会長より︑各宗管長へ提出し返す事とせん︑との意見委員中に起れりやに伝ふ︒▲京都派有志の虞もあれば︑先両方をして現金を提供せしめ︑決定の上一方をりたるに︑同師は頗る閉口の体にて︑該建議会は未だ自分の意見

新井徳水両師をして村田師と会見せしめ︑建議書提出の不法を詰明かに決定し居るにあらずや云々︒

覚王殿問題彙聞 ︹明治 年 月 日 第四九三六号︺

りて︑債権者はほゞ其交渉に応ずる模様ありと云ふ︒又大菩提会

事あるも︑内容は存在し同会の債務は必ず償却すべしと云ふに在し︑大菩提会の負債に対しては︑例令大菩提会の名義を変更する

意につき︑更に委員に於て協議の上︑翌七日更に同件の交渉をな会名義に関する交渉の結果︑会長が可成名義の現存を望むとの主償却の件︑同会帳簿検閲の件等を分担調査中にて︑去る六日の同なり︒而して目下交渉委員は︑大菩提会名義更改の件︑同会負債

見に決すべきを以て︑奉安地問題は之を最後に決せんとする模様

其他の問題を決せんとするも︑出席せずして︑何も彼も一方の意

ふを聞くに︑奉安地既に一方に定れば︑他の一方は感情を害し︑の帳簿は︑極めて不整頓のものなるが故に︑到底短時日を以て調局外公平の観察を以て名古屋派なり︑といはんか︒而して菩提会

り両派外に立てるも︑若し夫れ両派何れを優勢なりやと言はゞ︑は︑両会の関係を決するにあるや疑なし︒斯の如く委員会は固よに決したる地方に於て負担する所となり居るも︑刻下の緊急問題

んも計るべからず︒仮し今日の処菩提会の負債は︑覚王殿建設地決定すればとて︑菩提会の負債償却につき︑至難の問題を惹起さて不分明︑且つ意志の疏通を欠かんか︑各宗派会に於て建設地を関係を明確に決定するに努めつゝあり︒若し夫れ両会の関係にしば︑委員は名京両派共一切眼中に置かず︒唯々宗派会と菩提会のせし由︒▲某委員の談話

決定せざる間に︑従者が早計にも配附せし者云々︑との申訳を為の帳簿は︑頗る乱雑なるものにて︑到底手の着けやうなき始末な

査するは困難ならん︑云々︒▲青年仏教徒修養会と覚王殿

都下

交渉委員の一人︑某師の語る所によれ

れど︑三十三年四月以来の会計帳簿を取調ぶることに決して︑七大菩提会の役員委員なるもの︑私念情実に纏綿せられ︑日本仏意見書を各宗管長に宛送れり︒其要に曰く︑派より廿万円を︑夫々申込地に決定の上寄附すべしと云ふを︑中教徒全体に関る公事を私せんとし︑畏れ多くも神聖この上もな

名古屋派より五十万円︑京都には疑はしき点ありて︑若し奉安地決定せられたる上納入を怠る

査に従事せり︒▲寄附金仮納の議の仏教青年に依つて組織せられたる同修養会は去る八日︑一片の委員会に於て略ぼ一致したる方針なりとい

11

日午後より妙法院別室に於て調査に着手し︑其翌八日も引続き調▲交渉委員会の方針

10「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 116 ─35

58

第 巻第１号

未だ奉安の勝地を決する能はず︒これを貴重の時間と得︑安かき御遺形をして︑三ケ年の久しき妙法院の片隅に閉置し︑荏苒

き現今会則に比し︑余程の相違ありとて︑稲垣公使の書面を朗読るべしと答へ︑前田師は覚王殿建築のみを以て︑目的となすが如

見なれば︑会則変更の為め︑軋轢等を生ずるが如き事は︑万なか

教養部紀要

らざる有用の浄財を徒消し去る︑何んぞ省みざる甚しきや︒御し︑皇帝は内に各宗派の公益を図り︑外に南北仏教の一致を図る

愛知学院大学遺形奉安の地は︑其京都なると名古屋なるとを問はず︑唯一刻委員の報告に附︑熟考を望み︑香川師は会則改正に就き︑同盟非

真神浄遠︑香川晃月師等︑各委員間に二︑三対質あり︒瑞岳師は書記をして改正会則草案を朗読せしめ︑次に林泰嶺︑前田誠節︑の条項に附︑各員の意見を拝聴し︑且つ質問を望むと告げ︑永田は︑孰れ明日取纏め報告をなすべけれど︑予め大菩提会々則改正に︑賛成者大多数にて︑當日の会合は爰に協議会となる土宜委員

会 を 協 議 会 と な す べ き 事 を 建 議 し︑ 議 長 は こ れ を 満 場 に 諮 り し調たる項に︑附協議会を開かん事を請求し︑且つ議事進行上︑本師は︑緊急動議ありとて︑交渉委員に於て︑会則の改正及其他取んとする︒刹那新に選出せられたる交渉委員︑臨済宗の瑞岳惟陶代理藤井皆立師よりの来書を朗読せしめ︑それより本議会に移ら三名︒長宥匡師議長席に就き︑先づ永田書記をして︑本派本願寺

去る九日午後二時三十分より︑京都建仁寺に開会︒出席議員六十節︑同会に至り玄関払を喰ひ︑更に妙心寺に前田副会長を訪ひし

師 が 副 会 長 た る は︑ 其 意 を 得 ず︒ 過 般 印 度 の ダ ム マ バ ラ 東 京 の兼々同会の改名を望み居たる程なるに︑其奉迎使の一人なる前田等が出張不在中に成立せし者にて︑爾来評判良しからざるに附︑一とすべしとて︑改正案に賛成の旨を告げ︑尚菩提会は︑奉迎使事等を示し︑大菩提会の事業としては︑先づ覚王殿建築事業を第より大谷光演師に寄せたる書面の意︑及外務省等が心痛なし居る

菩提会の現況に徴し︑単に其速成のみ希望し居れりとて︑同公使任せしは遺憾なりと痛論し︑奉迎當時の事情より︑稲垣公使が大般に諮るとて︑同じく奉迎使たりし前田師が︑同会の副会長に就らんと云ふにあり︒次で日置黙仙師は︑奉迎使の資格として︑一の俗務に至ては︑俗人を採用して其手腕を振はしむる方︑至當ななく︑同会議員の如きも︑各宗派中より選出する事とし︑法務外を尽し︑同殿建設の上ならば︑漸を追ふて他事業に及ぼすも差支更︑及び職制に対し答ふる処ありしが︑要は覚王殿事業に専心力

緻 密 に 弁 明 あ り た し と 望 み︑ 土 宜 師 は 改 正 委 員 細 則 中︑ 目 的 変

則改正の理由︑及び其目的を変更したる主意を︑本協議会に於て思召なりとて︑改正草案に対する反対の意見を陳べ︑尚進んで会す）︹明治 年 月 日 第四九三七号︺

仏教各宗派会（第三日目）（覚王殿問題漸く解決せられんと片時も其速かならんことを望んで止まざるものなり︑云々︒

66

同盟間に軋轢の生ずる虞なきやを確めしに︑委員は本派本願寺に

12に︑是亦玄関払ひを喰はせし由にて︑同氏は大に不満の感を抱き

10ても啻に覚王殿の敏速に︑且つ完全に竣成せんことを望むとの意─ 115 ─35

59

ならん︑宜しく本夜を以て︑全く交渉を纏められたしと告げ︑満て交渉せし為め︑未だ意志疏通し居らざる者あるに︑帰因する者

問応答交々起りしが︑青山宗完師は︑是畢竟委員は三方に分担しの當を得ざるに附︑議長より注意あれと請求し︑其より種々の質

畢竟一読会と見做すべきに︑対論をなし希望を述ぶるなど︑議場

望せしに︑津田日厚師は︑怒気を含み︑如何に協議会とは云へ︑て︑大菩提会に対する攻撃をなし︑改正案通り決定ありたしと希を 図 る 為 め︑ 南 条︑ 前 田 師 等 と 共 に 一 席 の 宴 を 開 き し 事 あ り と居ると聞きしより︑此旨前田師にも語り︑双方の間に意志の融和

菩提会の事業を覚王殿建設のみとなさば︑殆んど土木事業に外なく跡廻はしになすべしと論じ︑三原俊栄︵興正派︶師は︑単に大りし事等を説明し︑進んで慈善︑教育等第二の事業に就ては︑宜宜を与へらるゝ筈なりとて︑曹洞宗の日置師が内務省より内諭あ有物たる以上は︑内務省に於ても特別法を講じ︑出来得る丈け便し︑弘津番外は覚王殿建設後の維持方法を説き︑三十三宗派の共行 を な し た し と 述 べ︑ 幡 智 吼︵ 誠 澄 寺 派 ︶ 師 は︑ 香 川 説 に 賛 成を単に覚王殿建設にのみ止めず︑第二の事業たる慈善︑教育の実

上は︑脱会する者あるやも知るべからざるに附︑大菩提会の事業目的とす』に於て︑香川晃月︵三門徒︶師は︑覚王殿問題決定のらざるを以て︑第二条中︑覚王殿建築の下に仏徳を顕揚し︑国民の道義を涵養するを以つて目的とするの数文字を加ふべしと提議

項の理事九名選出の件︑及び第十六条の評議員選定の件に関し︑

津田日厚師は第一読会を請求し︑霊群諦全師改正草案第七条第七上議事細則を応用して︑本日は会則に就て協議ありたしと述べ︑員より交渉する処ありしも︑一部未決定の分あるに附︑議事進行

ぐるや︑番外議員弘津説三師は一同に向ひ︑昨日退散後︑種々委去る十日午前十一時開会︑出席議員五十六名︑議長開会の旨を告きたしと請求し︑三原師は殆ど委員とも交渉を了したれば︑自己午後一時引続き開会︒弘津番外は︑休憩中に於る交渉の模様を聴は爰に一先づ休会の旨を告ぐ時に︑正午を過ぐる二十分︒の報告案に従はず︑其前に於て会則協議は如何はしと論じ︑議長を出し︑長谷川師︵西山派︶三原説を賛成し︑前田師は交渉委員期とし︑第二慈善︑第三教育といへる条項を加ふべしとの修正説

同様の精神にて︑三原説に賛成するも︑尚覚王殿建設事業を第一し︑前田誠節︑幡智吼︑香川晃月師等の賛成あり︒津田日厚師は質問の上改正草案大体に附異議なきを以て︑第一読会を修了すべの動議に同意せられたしと述べ︑瑞岳師は委員諸氏に於ても意思─ 114 ─場一致にて午後四時半退散せり︒

仏教各宗派会（第四日目）（覚王殿問題漸く解決せられんとす）︹明治 年 月 日 第四九三八号︺

しと述べ︑議長裁決を起立に問ひしに︑多数にて通過︑第二読会の疏通せざる者ありしも︑種々交渉の結果︑三原説に賛同ありし「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶に入り逐条審議に移り︑第一条は満場異議なく通過︑第二条『本13

故︑採決を希望し︑議長は之を議場に諮りしに︑起立多数にて三10

会は釈尊の御遺形を奉安護持する為め︑覚王殿を建築するを以て

35

60

愛知学院大学教養部紀要

原の動議成立し︑即ち︑第 巻第１号

観石師は︑余は京都の真中に住居し︑京都派の覚王殿問題に対すをなし︑議長は満場に諮り︑二︑三質問ありしが︑概ね異議なくに決す︒其より永田書記は︑会則草案第三条より順次各項の朗読資格を有する者なりや否やを番外に確め︑土宜師之に応答し︑三ぜずと︑絶対的京都派を侮蔑的に攻撃を試み︑進んで森田が斯るに堪へ得べき者に非ず︒又現今の京都に於て斯る篤志家あるを信る 意 嚮︑ 及 び 状 勢 等 は 熟 知 し 居 れ る が︑ 彼 の 森 田 は 公 職 も 帯 び

通過し︑改正案は二読会にて確定︒暫時休憩す︒

原俊栄師は例の如く一般に未だ意思の疏通し居ざる者あるよう見大菩提会は釈尊の御遺形を奉安護持する為覚王殿を建設し︑仏午後三時十五分引続き開会︒日置黙仙師議長席に︑土宜法竜師番

受くるに附︑本日は是にて退散すべしとの議を出し︑満場賛成︒

ず︑又数万の財産も所有し居ざる者なれば︑到底斯る寄附金負担

外席に着き︑議長は永田書記をして︑京都の片山正中氏外四十余

散会を告げたるは午後五時なりき︒

法を顕揚し︑国民の道義を涵養するを以て目的とす︒

名より差出したる禀請書︑並に左の委員会報告書を朗読せしむ︒︵一︶覚王殿建築事業は︑日本大菩提会に於て之を挙行する事

大菩提会重役総辞職 ︹明治 年 月 日 第四九三八号︺

する事︵四︶奉安地決定の上は︑其日より満二ケ年に寄附金募決定の上は︑其日より満三ケ年を期し︑覚王殿建築工事を竣成会の会則を修正し︑其組織を改善せしむる事︵三︶御遺形奉安会長︑副会長の職を辞する旨報告せしに︑各理事に於ても兼て辞の声も高く︑殊に余等の意見も容れられざるを以て︑此際一先づ

会本部に召集し︑今や大菩提会に対し︑各宗派に於ては種々非難

大菩提会村田会長︑前田副会長の二師は去る十日︑理事一同を同を承諾す︒但大菩提会は︑財団法人となす事︵二︶日本大菩提集を完る事︵五︶奉安地決定の上は︑奉安地比較調査委員に対職の決意ありしを以て︑会長︑副会長と去就を同うする旨を答へ︵六︶御遺形及大菩提会は︑決定したる奉安地に奉遷及移転す

土宜番外は︑報告書六ケ条の各項に就き説明をなし︑香川晃月師覚王殿問題につき︑平安同志会員にして︑元遺形奉迎渡暹準備委一︑覚王殿建設は︑京都︑名古屋両地何れを論ぜず︒正確迅速員たりし岩本千綱︑大三輪延弥の両氏は︑去る九日一篇の請願書り︒津田︑青山︑弘津の諸師は︑一々之に答ふる処あり︒長谷川

は覚王殿設計々画に就て質問し︑津田日厚師之に答へ︑青山宗完

13

を長宗派会議長に差出し︑左の事項を陳情せり︒

10

師 其 他 補 ふ 処 あ り︒ 其 よ り 香 川︑ 霊 群 両 師 等 よ り 種 々 の 質 問 あるものとす︒

覚王殿問題に関する請願 ︹明治 年 月 日 第四九三八号︺

し契約書をなし︑責任者より大菩提会の負債金額十三万六千〇

13しかば︑両師の辞表は一両日中︑公然提出せらるべしといふ︒

35

三 十 九 円 八 十 二 銭 を︑ 決 定 の 日 よ り 五 十 日 以 内 に 仕 払 ふ 事

1035

─ 113 ─66

61

一︑各宗派会議を迅速円満に結了すべき針路を定め︑奉迎師が済美の実を挙られ度こと︒

一︑日本大菩提の組織会則を根本より改革し︑御遺形奉迎有終

信念の程度は︑名古屋を以て優れりと思考す︒に実行の見込ある地に決定有之度こと︒但し現時人心の一和と桂仙師之に賛成し︑採決の上刪除説消滅せり︒次に第二項「日本師は質問を発し︑北条師は但書刪除の説を出し︑赤松円麟︑山名事を承諾す︒但大菩提会は財団法人となす事を得」右に対し香川む︒曰く「覚王殿建築事業は︑日本大菩提会に於て之を挙行する会議に附することゝとなし︑永田書記をして其第一項を朗読せしを指命する事となりたり︒其より委員会の報告書を議案として︑

田師は大菩提会の下にある各宗派会に於て︑菩提会の規則を改正

大菩提会の会則を修正し︑其組織を改善せしむる事」を議し︑前暹羅国王陛下の御前に誓言せし事業の実を挙げられ度こと︒

仏教各宗派会（名古屋派の勝利）第五日目（形勢不覚）︹明は︑何か協議するの要ありしにや︑一時退席せしが︑此時場外に上 申 書︑ 及 び 建 議 書 を 朗 読 せ し む︒ 此 間 に 於 て 大 谷 派 の 委 員 等開会︒出席議員三十七名︒日置師議長席に着き︑永田書記をしてく︑止むを得ず午前の各宗派会は遂に流会となる︒午後二時再びの議員のみなりしかば︑再び撃拆を以て開会を報ぜしも出席者なせしめたるに︑総数三十三名にて過半数に満たず︑且つ名古屋派

副議長日置黙仙師議長席に就き︑永田書記をして出席議員を点検

去る十一日午前十時三十五分︑撃拆一声︑議員一同議場に入る︒

香川師は前田師に賛成し︑弘津師は更に前日来交渉の経過を縷述

のみなりと痛論し︑尚弘津師との間に双方対論する処ありしが︑的たる慈善教育事業などを刪除したる如きは︑世間の嗤笑を招く

べ︑前田師復た改正案にて︑大菩提会が最初の目的を離れ︑大目の間に二︑三問答あり︒弘津説三師は︑前田師に反対の意見を述しむるも何等の痛痒を感ぜずとて︑抹殺説を主張し︑土宜番外と進歩したる規則の作成を望むも︑若し能はずば︑従来の侭現存せする者なりと断論し︑併せて是非改正の必要を認むれば︑層一層前の者に比して退歩せりとて︑是等の改正は仏教者の体面を毀損するは妥當に非ずとて︑縷々論ずる処あり︒改正の会則草案が従割拠協議しつゝありし議員等は︑愈々開会と聞きて打捨て置かれし︑ 進 ん で 真 宗 及 び 妙 心 寺 各 派 は 自 派 よ り 調 査 交 渉 委 員 を 選 出

第四九三九号︺ずと陸続入場し︑同十五分には七十四名の出席者ありて︑軈て土

し︑種々交渉終了せしに係らず︑尚本議場に於て異議異説の紛出日宜師番外席に着き︑建議案の説明をなして曰く︑仏骨は元印度よ

するは︑殆ど了解に苦しむ者なりとて︑其等は交渉の際賛成し︑

月り暹羅に渡りし者ゆへ︑来年一月の印度皇帝の即位式に対する祝

議場にては反対する者なりと思考す︑と断言せしかば︑幡師は委治 年

詞を各宗派会より奉呈する事︑日英同盟の関係上必要なるべしと員に於て去る事なしと弁明し︑爰に於て議長採決を議場に諮る︒

14

告げ︑満場異議なく祝詞奉呈の事を決し︑議長より其代表者五名

10「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 112 ─35

62

第 巻第１号

長谷川師の修正説︑大多数にて成立せしも︑此間に於て番外弘津を定る事」を議し︑寄附金の下に︑及会員の三字を加ふべしとのに第四条「奉安地決定の上は︑其日より満二ケ年間に寄附金募集する事」を議し︑前田師復抹殺説を出せしも︑原案通り通過︒次地決定の上は︑其日より満三ケ年を期し︑覚王殿建築工事を竣成

三時十分引続き開会︒弘津師番外席に着き︑第三条「御遺形奉安起立少数︒抹殺説遂に消滅して暫時休憩す︒

午後三時再び開会︒今後の方針に就き︑諸種討議する所あり︒正

古屋派の大勝利に帰したり︒時に正午十二時︒

除き︑三十七名の大多数を以て︑この紛糾せる大問題は︑遂に名十八名に対し︑無記名投票により決を採る︒當日の議長日置師をに京都説に賛成するもの七名は︑漸々議場を退出し︑残余議員三会共︑議論百出︑四十五名の議員中堅く中立を守るもの︑並に暗問題を議決すべく議場に宣言せり︒第一読会︑第二読会︑第三読午前十一時開会︒出席議員四十五名︒日置副議長席に着き︑該大教養部紀要

師 と 瑞 岳 師 と の 間 に 意 思 の 衝 突 を 来 し 為 に︑ 宮 城 師 の 仲 裁 説 起

副議長をして︑議会の経過を安置御遺形に申告せしむるに決し︑

愛知学院大学り︑例の如く意思融和として︑四時に至り休憩︒四時十分開会︒

日 第四九四一号︺

散会せり︒

年 月

三原師番外席に就き︑第五条は無事通過︒第六条「御遺形及大菩提会は︑決定したる奉安地に奉遷及移転する事」に至り︑三原師

位置決覚王殿問題︹明治
定後の▲宗派会の休会 覚王殿位置問題は既に決定せしも︑更に京都派議員として︑移転するの下に︑但し大菩提会の同意を得て実行する事︑の数字を加ふべきことを述べ︑幡師の賛成︑弘津師の絶対と交渉するため宗派会を休会し︑前の交渉委員其任に當る筈なるを以て︑非常の方策を廻らしつゝありしが︑十一日の議場にてもにして︑京名両派の運動者は︑前日来殆んど狂せんばかりの熱度

其翌十二日は︑現時仏教界の大問題たる覚王殿敷地問題の決定日

天台宗︑同真盛派︑真宗木辺派︑法相宗︑大谷派︑曹洞宗︑華厳派会にて︑覚王殿建設地決定後︑別室に於て真言宗︑真言律宗︑会の日は未だ決定せずといふ︒▲位置決定の報告

議に附し︑尚引続き宗教法案に対し︑宗派会を開く筈なるが︑開りたる上は︑宗派会にて決議したる大菩提会改正会則を菩提会の略 知 ら る ゝ 如 く︑ 名 古 屋 派 の 優 勢 に 引 き 替 へ︑ 京 都 派 甚 だ 振 は宗︑建長寺︑西山派︑時宗︑円覚寺の各宗派管長︑代理及委員等

竜︑木曽琢磨二師︑大菩提会へ覚王殿建設位置決定の報告として十二日の各宗ず︑到底勝算なしと見て取りたる京都派は︑此日殆んど其全体を秘 密 会 を 開 き︑ 善 後 策 に 就 て 協 議 せ し 由 な る が︑ 差 當 り 土 宜 法

第六日目︵奉安地弥々確定す︶

的反対説あり︒前田︑香川︑瑞岳師の賛成あり︒結局原案通にて16が︑多分一両日中に円満なる結果を見るならんといふ︒右交渉纏

10通過︒午後五時三十分散会を告たり︒

35

挙げて欠席を為すの不手際を演じ︑遂に名古屋派をして︑万々歳を謳歌せしむるに至れり︒

─ 111 ─66

63

十 三 宗 三 十 三 派 中︑ 名 古 屋 派 に 属 す る も の 十

赴きしも︑村田会長一乗寺村へ出錫在中にて︑其侭引取りたり︒▲賛否の宗派別四︑京都派に属するもの十四︑他の五派は中立にして︑今其詳細

派
末寺概数

屋
宗
六

古

を挙ぐれば左の如し︒
名
末寺概数
天台真盛派

派

三千ケ寺
曹

派
宗
五千五百

宗
台
派

合

計

派

本

派

出雲路派

宗

一万四百三十五ケ寺

宗

派
末寺概数

真

立

十四
中

六百

同

派
派

六百

宗
天台寺 門

派

真宗高

二百

田

臨済宗永源寺派

末寺概数

一万

真宗大谷派

五百

一万

一万四千

永源寺派は京都臨済各派より排斥せらるゝも︑頑として動かず︑

都説にて第一日の会議に出席せしも︑俄かに呼戻されて欠席し︑ひ︑又木辺派は管長代理の足利義蔵氏出席して︑高田派は最初京右の内真宗本派︑出雲路派︑天台寺門派は多数決に従ふべしとい

三十

宗

八十

一万千四百三十ケ寺

一千百
時
相 宗

五

浄土宗西山派
五十
法

計

派
五百五十

合

辺
仏

百

天
言

真宗木
念
真

言 律

三十

日蓮宗津田日厚師︵関東派︶は︑最初より名古屋説なりしも︑一

洞 宗

真

通
五十

融
宗

厳

華

宗の調和上京都説となりたるものなれば︑以て両派に対する中立派の意嚮︑如何を知るに難からざるべし︒▲當日の退場者並に賛

三百三万六千六十ケ寺

臨済宗建長寺派

十四三百計

臨済宗円覚寺派
合

成者

四十

三千六百

末寺概数

遠○妙心寺派管長代理︑前田誠節○相国寺派管長代理︑大江宸○天竜寺派管長代理︑北条周篤○黄檗宗管長代理︑真神浄○大徳寺派管長代理︑小堀宗長○建仁寺派管長代理︑後藤文南禅寺派管長代理︑大沢協州○東福寺派管長代理︑後藤北溟

十二日の議会に於て議場を退席︑左の二十六名なる由︒

派

七十宗秀○相国寺派委員︑上島恵材○建仁寺派委員︑瑞岳惟陶○

都

臨済宗妙心寺派

宗

相国寺派

三百五十

天竜寺派委員︑浅井源道○黄檗宗委員︑後藤東容○大徳寺派

京

同

建仁寺派

二百三十

委員︑木田掌林○東福寺派委員︑片岡義支○妙心寺派委員︑

派

二百五十

同

東福寺派

二十五

木宮恵湖○同︑青山宗完○同︑永井智獄○日蓮宗︑津田日厚

末寺概数

三百五十

真宗興正寺派

同

誠照寺派

五百五十

派

臨済宗天竜寺派

五百

宗

宗

大徳寺派

四百

同

檗

四千

同

南禅寺派

五十

黄

宗

真宗仏光寺派

同

三門徒派

二十

蓮

同

元山派

日

同

「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 110 ─64

第 巻第１号○興正寺派管長代理︑三原俊栄○三門徒派委員︑香川晃月○○誠照寺派管長代理︑稲田晃盛○仏光寺派管長代理︑奥博愛を脱せんとの意気込にて︑覚王殿建設に就ては︑一切寄附せずと都派にては︑大菩提会が名古屋に移転さるゝに於ては︑断然同会

仏宗管長︑清原亮善師なりしといふ︒▲京都派の善提会退会 京

教養部紀要

山元派委員︑藤堂智順○三門徒派管長代理︑林得善○誠照寺

力み居るのみならず︑檄文を草し︑全国に向つて各宗派会の真相

愛知学院大学派委員︑幡智吼○正照派委員︑下間蓮明

委員︑清原賢静○法相宗委員︑千早正朝○建長寺派委員︑糸真言宗委員︑土宜法竜○曹洞宗委員︑平野大仙○融通念仏宗

白尾義夫○真言律宗委員︑植村悟竜○時宗委員︑河野良心○

雄峰○同︑弘津説三○天台宗委員︑伊藤亮真○大谷派委員︑委員︑加藤映空○華厳宗委員︑雲井春海○曹洞宗委員︑鈴木山派委員︑霊群諦全○真言宗委員︑小川光義○天台宗真盛派○円覚寺派管長代理︑武田達懸○大谷派委員︑一柳智成○西雅船○西山派管長代理︑加藤観海○時宗管長代理︑足利灌柔

嘿仙○華厳宗管長代理︑筒井寛聖○建長寺派管長代理︑柴崎

田弘学○大谷派管長代理︑井沢勝詮○曹洞宗管長代理︑日置連○真宗選木辺派管長代理︑足利義蔵○法相宗管長代理︑松天台宗管長代理︑石堂晃純○天台宗真盛派管長代理︑小泉智真言宗長者︑長宥匡○真言律宗管長華大寺長老︑佐伯泓澄○

吹聴する由なるが︑大谷派の委員は︑最初より名古屋に投票の意に激昂し︑北陸地方に於て同問題の報告演説をなし︑一般士民にに於て同説に投票せしは︑今日迄吾々を瞞着したものなりとて大り︑北陸の有志は︑大谷派が最初より名古屋説を声言せず︑会議に︑ 當 日 の 会 議 に 同 派 の 出 席 員 は︑ 悉 皆 名 古 屋 に 投 票 し た る よ

美師も同様の意見を持し︑両派の運動者も確に斯く推思し居たるり︑宗派会に於ては厳正中立の態度を持する方針にて︑同派の渥に双方より賛同を申込まれ︑殆んど板挟の位置に立つに至れるよの国は覚王殿建設問題に対しては名京両派に分れ︑大谷派は為め

大谷派本願寺の財源は︑尾︑濃︑加︑能︑越の諸国なるに︑是等

等は︑頻に該処分の無効を主張し居り︒▲北陸の有志と大谷派と決したるは︑会則違犯したる無効処分なりとて︑京都派の有志に︑一昨日三十八名の出席者にて開会し︑覚王殿建設地を名古屋

十四名なれば︑四十二名以上の出席者なければ開会する能はざるを記して配布する由なり︒▲各宗派会の決議無効説 議員定数八井達岩○真言宗委員︑滝見常○天台宗委員︑赤松円麟○円覚

思にて︑今更同説に傾きしに非ずと弁明し居れる由︒▲敷地確定

又名古屋派に賛成せし議員は下の如し

寺宗委員︑細川義典○曹洞宗委員︑有沢香庵○西山派委員︑と名古屋市

新聞は︑一斉に号外を発し︑同地市役所内に設けられある期成同

伝るや︑同地方有志の歓喜一方ならず︒扶桑︑新愛知等其他の各

京都に於る各宗派会にて︑名古屋勝利との報同地に小松竜真○天台宗委員︑木村観順○大谷派委員︑蕪城賢順○
大谷派委員︑木曽琢磨
合計三十七名︑外に一名京都説に投票せしものあり︒右は融通念─ 109 ─66

65

して幹事を置き︑市と郡とを合して評議員を設け︑本部を市に各を徳川義礼侯に仰ぎ︑会長を深野知事に嘱託し︑市長を副会長と会の事業なる覚王殿建設の補助をなすにあり︑即ち賛同会は総裁散を告げ︑更に大日本菩提会愛知賛同会なるものを設けて︑菩提る以上は︑第一當初の目的を達したるものとして︑茲に一先づ解したる仏骨奉安期成同盟会は︑覚王殿の既に當地に設立と決定せ同盟会の主裁なる代議士︑服部小十郎氏の談に曰く︑今春来設立

ど予想の外にあり︒▲期成同盟会の主裁︑服部代議士の談

期成盟会にては︑其日より市郡有志者の大参集会を催し︑混雑の状殆会 の 決 議 に 拠 れ ば︑ 大 菩 提 会 の 負 債 は 五 十 日 以 内 に 弁 済 す る こ

ならんと名古屋派はいへり︒▲大菩提会の負債と名古屋派

大谷︑妙心寺︑西山の七宗派に委任することゝすれば︑交渉纏る合し交渉しつゝあり︒多分建築事務を天台︑真言︑曹洞︑日蓮︑て︑交渉委員は去る十四日早朝より京都寺町綾小路の事務所に会の 持 論 な れ ば︑ 是 非 円 満 な る 交 渉 を 遂 げ た し と 申 込 み た る を 以し︑覚王殿建設事務を二︑三宗派に無条件に委任するの件は従来

件委任説 日蓮宗津田日厚師は︑京都派を代表して名古屋派に対とて︑一点の私心を挟まず喜びて同意を表したりといふ︒▲無条

上は︑一日も早く大覚王殿の建設あらんことを希望するものなり

宗派

郡に支部を置き︑県下挙げて助成せん為︑速に会則を設けて発表と︑御遺形及び大菩提会は決定地に奉遷及び移転することなるをるも︑菩提会々則の改正は︑会監会の承認を経ざれば︑之を施行会の改正会則決議の結果︑本年十一月一日より施行するとの事な▲菩提会改正会則施行期に就て過日の各宗派会に於て︑大菩提て 怪 む に 足 ら ざ る も︑ 本 年 一 月 の 会 議 に は 八 万 余 円 の 報 告 を な

余円とは驚くの外なし︒此負債が正當に会務拡張の為なれば︑敢六千円 名古屋派は語るらく︑大菩提会の負債が実に十三万六千

洛︑之に対する準備に就き交渉中なり︒▲大菩提会の負債十三万

在︑服部小十郎︑小栗富次郎の三氏は︑去十四日夜行列車にて入─ 108 ─の運びにせん考へなり︑云々︒

する事能はず︒依て宗派会に於て選定したる交渉委員は︑村田菩し︑七月中奉安選定委員が愛知県へ出張して︑寄附地寄附金の契以 て︑ 名 古 屋 市 民 は こ れ が 協 議 を 凝 し 居 り し が︑ 責 任 者 吉 田 禄提会長に対し︑至急総会を開かるゝ様請求せしも︑過日来の情勢約に際し︑凡そ九万円計りの負債なれば︑仮りに十万円と見積り

第四九四二号︺

にては︑迚も早急に同会を開く能はざるを以て︑到底改正会則を

種々の雑費等も其中へ含蓄して︑菩提会の汚濁を清洗せんと云ひ日

右期日より施行する事は困難なる可しとの事なり︒▲村田寂順師

し由なるに︑今回いよ〳〵奉安地の決定に至り︑十三万六千円と月

村田妙法院門跡は︑嵯峨二尊院住職︑貴志寂忍師を代理

年の無我

なつて現はれしは︑如何に坊主勘定とは云へ驚くの外なし︒▲決位置決︹明治
定後の覚王殿問題

として︑曹洞宗日置黙仙師を訪はしめ︑自分の位置としては情に「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶17

議無効説に就て 各宗派会の議事細則によれば︑過半数の出席員

10

於て京都に奉安したく今日迄尽したるも︑最早名古屋に決定せし

35

66

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

日 第四九四三号︺

京都派の運動者は︑今回の敗北を以て全の方針決定せざるを以て︑作戦方法は何れとも決定せずとなり︒

会の真相と題する一冊子を起草中の由なるが︑未だ大菩提会本部

も聘し︑種々これが協議を為し︑別に一枚刷の檄文︑並に各宗派を不當となし︑過日来そが攻撃材料を蒐集し︑二︑三の法律家を派にては︑過日の宗派会議にて覚王殿位置の名古屋と決定したる迄も無効たらざるを得ず︑云々︒▲菩提会の方針と京都派

京都め︑決議當日の三十八名は過半数に充たざる者とし︑其決議は飽を総数より除く︑との但書なき以上は︑八十三名を以て全員と認数の出席云々とありて︑開会以前に於て欠席届を出したる者は之

決議は正當と見做したるものならんも︑議事細則には︑単に過半

りて︑残余の七十一名は出席の筈に附︑其過半数たる三十八名の過ぎず︑然るに議長は同会開会以前に欠席届を出せし者十二名あからざる筈なるに︑決議當日の出席数は三十八名︵議長含有︶に計八十三名にして︑四十二名以上の出席数に非ざれば︑開会すべの語る所に依れば︑各宗派会に出席すべき各管長及び委員は︑総を唱ふるものあるは︑昨紙記載の如くなるが︑右に附なほ京都派

会し︑其結果覚王殿敷地を名古屋に決したるは不法なり︑との説

此規程を無視し︑出席者過半数に満たざるにも拘はらずこれを開

同会議は同盟宗派を待つて成立する者なれば︑単に出席頭数の多消滅者ありしと宣告せしを聞かず︑仮令宣告ありたりとするも︑外となせしは明白の事実にして︑且つ當日議長より議員中に資格

而も名古屋派は開会以前に欠席届を出したる十三名を︑議員総数て成立するものに︑過日の決議は三十八名を以て過半数となし︑派会は︑出席議員八十四名︵昨紙二百八十三名とせしは誤植︶に

否認理由 京都派が覚王殿問題決定を否認する理由は︑元来各宗込み居れば︑覚王殿問題は茲に再燃の有様となれり︒▲京都派のし︑京都派は飽迄も該決議を否認し︑名古屋派に対戦せんと意気

掲 げ ら れ た る 同 会 は︑ 却 つ て 乖 離 せ し む る 結 果 を 生 じ た り と な

菩提会其者も潰れたると同様にて︑折角仏教統一の好旗幟の下に議に服従すべくもあらず︑畢竟菩提会の三事業の潰たると共に︑定し︑名古屋に決したるも︑欠席又は退席せる各宗にては︑此決等︑円満を欠ける議場にて︑一瀉千里の勢を以て覚王殿問題を決る 欠 席 届 を 議 長 の 手 許 に 握 り 潰 し︑ 尚 津 田 師 外 数 名 退 席 し た るる臨済宗各派︑及び日蓮宗の河合日辰︑豊田心静師等より差出せ

後者二項を削除する事より︑先づ破裂を来し︑其後京都派に属すて計画したる覚王殿建築︑及び仏教大学慈善病院設立の三項中︑▲覚王殿問題の再燃 各宗派会に在ては︑始め菩提会の事業とし

年 月▲京都派大谷派を怨む寡に依り︑列席宗派の多少を問はざるは正しく︑同盟宗派の円満位置決覚王殿問題︹明治
定後のく大谷派五名によつて左右されし結果なりとし︑大に激昂し居るを無視する野心的行動たるや知る可きなり︒加之ならず妄りに管なき時は開会出来ざる規程なり︒然るに今回の各宗派会は︑全然由なるが︑斯く大谷派委員が名古屋に投票せしは︑新法主光演師

19長の行動に傚ひ︑自己の代理を設けて他人を出席せしめ︑前後の10の素志に基けるに外ならずといふ︒

─ 107 ─

35

66

67

ば今回の宗派会に附て︑最初より公然欠席を届出たるもの︑及びて︑過半数に満たずと云ふに在るも︑其は間違ひなり︒何となれる 唯 一 の 理 由 は︑ 決 議 當 日 の 出 席 議 員 数 が 総 数 八 十 四 名 に 対 しくに︑同派の主領弘津説三師は曰く︑元来京都側の無効説を唱ふ

無効を主張するに対し︑名古屋側は如何なる意向を有するかと聞ありとか︒▲決議無効説と名古屋派の主張

京都側が頻りに決議差出したる欠席届を握り潰す等︑悉く不當の処置なり︑といふに待て︑一味の連中のみにて不穏當の決議をなし︑尚議長は開会後じ︑有ゆる手段を以て宗派の円満を破壊し︑京都派の欠席退席を言責を曖昧にし︑党派頭数の多きを求め︑議事規則の不完全に乗ざるなり︒の外にして︑我々は斯く迄堕落せる事実を世間に発表するを好ま下︑これが為め京都側と交渉中なり事を法庭に訴へんなどは以てを 期 す る と 同 時 に︑ 成 る べ く 穏 和 の 手 段 に よ り て 妥 協 す べ く 目

なるべく︑釈尊在天の霊は果して如何ん︒我々は飽迄決議の遂行等を待て折合ふに至らば︑仏教各宗の面目は全然潰れたるものとては到底際限なく︑遂には再び外務省の注意を受け︑他人の仲裁退席したる抔は︑徳義上穏當と云ひ難し︒若し今日の如く相争ふ

則をも修正し︑十分妥協したるにも拘はらず︑當日其場に臨みて志の疏通を計りたる結果︑六ケ条の報告を造り︑且又菩提会の会に 対 す る 三 十 七 名 は 無 論 過 半 数 に し て︑ 即 ち 議 事 規 定 の 第 四 条

残り七十一の正半数は三十五人強となる︒然る時は決議當日一名

欠席者にして︑是は當然総数八十四名中より控除すべきを以て︑て︑他は欠席したる等を合して︑都合十三名の議員は當初よりのに際し︑九名の比較調査委員に残務取扱を托したるが︑其中妙心為すことに決したりといふ︒▲残務委員と京名両派 宗派会閉会議は無効と見做し︑右決議に関せず︑従来に引続き事務の執行を

其全権を左右せられつゝある大菩提会にては︑今回の宗派会の決▲決議無効説と菩提会 京都派の主領前田誠節師に依つて︑殆ど

─ 106 ─無届欠席のもの︑本派本願寺を初め天台寺門派︑臨済永源寺派︑『会議は議員過半数出席するに非ざれば開会する事を得ず』又同寺派の青山宗完︑興正寺派の三原俊栄︑日蓮宗の豊田心静︵以上

日 第四九四四号︺

第十二条『議案の決議は出席議員過半数に依る』とあるに準じた三名菩提会本部理事︶相国寺派の上島恵材の四委員は︑京都派な

年 月るものにして︑此間毫も間然すべき余地を存せず︒而して右議事るを以て出席せざるより︑他の五委員より出席を交渉せしに︑四位置決覚王殿問題︹明治
定後の規則は︑既往十年来各宗会議の度毎に依用したるものにて︑大菩委員は自分の一存にては回答に及び難ければ︑各自宗派にて協議

真 宗 出 雲 寺 派︑ 其 他 木 辺︑ 仏 光 寺 の 両 派 が 僅 に 一 名 づ ゝ 出 席 し提会々議も之れに依りたるものなれば︑此の規則に適応したる決の上︑宗派より何分の回答に及ぶべしと答へたる由︒▲天台宗と「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶議の有効なるは云ふまでもなし︒殊に決議前に新たに九名の委員

20

名古屋説 今回天台宗が挙つて名古屋説に投票したるに就き︑同10を選び︑調査委員と合して十八名となし︑五日間休会して各自意

35

68

第 巻第１号に非ず︒議長の通知を確実として︑同殿の速成を期する迄なり︒

教養部紀要

宗中に紛擾を生ぜん有様なるより︑同宗委員伊達亮真師は︑弁疏

万一各宗派交渉の結果︑決議の変更を見るが如き事あらば︑飽迄愛知学院大学の為め頃日村田会長を訪ひしも不在なりしを以て︑三原俊栄師に強硬の態度を持して︑各宗派会に當る決心なり︒

覚王殿建設地に附ては︑本派本願寺は何れの地に定まる面談したるに︑同師も打解け難き模様なりしといふ︒▲本派と名古屋説

日 第四九四五号︺

者某語るらく︑我々の眼中には京名両派なる者を認めず︒一意釈

するは困難なりといふ︒▲名古屋派某有力者の談

名古屋の有力の情勢は到底其運びに至らざれば︑同改正規則は右期日より施行

行する能はざれば︑名古屋派にては急に開会を望み居るも︑目下り施行する事なるが︑右の改正は会監会の承認を経ざれば之を施

各宗派会にて決議したる改正会則は︑来る十一月一日よ

一昨日更に同問題の為め京都に趣ける由︒▲大菩提会の改正会則

代議士等は︑談判不調の為め止むを得ず一度帰名せし由なるが︑名古屋派有志︑服部代議士︑吉田禄在︑小栗富次郎氏代理︑鈴置

各宗派間調訂交渉の為め︑過般来入洛中の記︶名古屋派に投票せしより︑同派にては本派の好意を喜び居る

辺派管長︑木辺孝慈師の代理者︑足利義蔵師︵本派本山教学局注日置師のみ居残り︑他の三氏は退出せり︒▲慰労金三万円 後にべ︑相互の間に種々の問答ありしが︑遂に何等要領を得ずして︑思はず︒故に只今の御交渉には︑何等御答申上る事も能はずと述らずして︑不法不當の御決定と信ずるを以て︑余り確定のものと設地を名古屋と御決定とは承り居れども︑其は正実なる議会にあ度云々︑との事を申込みしも︑村田会長は各宗派会に︑覚王殿建菩提会本部を移す事になるとも︑会長は矢張り座下に御継続を願

理たる座下に於ても︑此旨御了承あり度く︑殊に仮令名古屋に大屋と決定したるに就ては︑大菩提会長及び釈尊御遺形奉安事務経

順師を同会本部に訪ひ︑覚王殿建設地も既に各宗派会に於て名古郎︑吉田禄在の二氏と共に︑去十六日午後︑大菩提会長︑村田寂び各宗派交渉委員︑伊達亮真師は︑名古屋期成同盟会︑服部小十▲名古屋派と大菩提会との交渉 各宗派会副議長︑日置黙仙師及年 月

尊の御遺形を奉安すべき覚王殿の速成を期し居るのみにて︑今回居残りたる日置師は村田師に向ひ︑先般来大菩提会役員側の方面

設置決覚王殿問題︹明治
定後の両派の議員より推選したる神聖なる各宗派会議長より︑名古屋により︑名古屋派に向つて︑覚王殿建設地に関して︑名古屋が強ても異議なしとて︑議員を出さざりしも︑本派新門主の実弟たる木

決定せりとの公報に接したれば︑我愛知県下に於て報告演説会を希望する事ならば︑一歩譲らざるにも限らず︑其代り正副会長の施行難由︒▲名古屋派有志

開き︑浄財を募り︑覚王殿を速に建築するの意志なり︒勿論各宗慰労金として金三万円支出せよ︑との話しあり︒目下半額位に減

21

派間の折合悪しき場合には︑双方へ交渉して円滑に事を謀るは︑10少の事を交渉中なるが︑此際二万五千円を支出するに就き︑過日35

敢て異議なけれども︑各宗派の軋轢如何等は︑我々の預り知る処─ 105 ─66

69

度︑本部より何分の宣言発示候迄は︑従来通専心一意︑会務の拡と存候︒就ては此際︑浮説流言百出候とも︑敢て信用無之様被致し各宗派会開設相成候処︑遂に円満なる決議を見ざるは遺憾此事如き通牒を各支部に配布したり︒曰く『今回奉安地決定の件に関同会本部にては︑両三日前下の大に起因ある事ならんと︑昨今特に従者に命じて其真相を取調中

村田師は仮令風説にもせよ︑今日の場合斯の如き風説の出るには事柄のあるべき筈なきを以て︑敢て懸念せずとの答へなりしが︑事あるも︑全く大菩提会役員は一切知らざるのみか︑素より斯る夫がため全国交渉事務所員︑及び平安同志会員より問合せ来りし問ふ所ありしに︑前田師は此等の風説の過日来伝聞する事あり︒

ちて別室に入りしが︑村田師は後前田副会長を招きて右の事実をにあらず︑左様な汚らはしき談しは聞く耳なしと︑憤然其場を立らず︑余は決して左様な金銭を得んとて京都説を主張し居るもの

同意ありたしと述べたるに︑村田師は︑余は左様なる事は一切知の各宗派会決議を正確なるものと認め︑名古屋に建設する事に御るものあり抔とは︑手前勝手の理窟にして︑矢張り議員の定数即は︑是非其規則を守らざるべからず︒議員の資格権利を放棄した

議員過半数出席するにあらざれば開会する事を得ず」とある以上過ぎずと︒之に対して京都派は曰く︑議事規則第四条に「会議は議員の多少を論ずるが如きは︑持説の敗北に就て愚痴をコボスに際には︑出席議員二十三名にて議決したる先例もあり︑今更出席

院に開会したる各宗派会に於て︑大菩提会則改正案を議決したる

員三十八名は過半数にあらずとするも︑現に昨年二月十九日妙法し︒且つ仮に反対派の云ふ如く︑総議員数八十四名にして出席議出席に相違なし︒然らば曩日の決議は正當なるものと見て過ちな員として︑此七十二名の内三十八名の出席は︑即ち議員過半数のるものと信ず︒故に初めより出席したる七十二名を以て正當の議

く議権を放棄︑又は喪失したるものにして︑議員の資格を有せざ

筈なるも︑初めより一名宛のほか出さず︑以上十二名の議員は全出あり︒仏光寺︑木辺︑高田の三派は︑二名宛の議員を出ずべき

都︑名古屋何れに決するを問はず︑本山には何等の関係なしと申何等の申出なく︑又本派本願寺は議員五名とも覚王殿建設地の京なりといふ︒▲大菩提会の通牒張に御尽瘁有之度︑此段及御通知候也︒

ち八十四名を以て︑現在の議員総数と見るを正當とす︒仮令前回

彼 の 各 宗 派 会 に 於 て︑ 名 古 屋 を 以 て 覚 王 殿 建 設 地 と 決 定 し た る

其違法を咎むる以上は︑違法は飽くまで違法なり︒夫の各宗派会

ずして其決議を承認したるが故に差支へなきも︑今回の如く既にに少数議員を以て決議したる例ありとも︑是は各宗派が其非を咎は︑議員過半数の出席なき者故︑其決議は無効なりとの京都派主の決議は効力なきものとして︑更に正當なる即ち規則通りの議会「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶張に対し︑名古屋派は弁じて曰く︑各宗派会議員総数八十四名の決議無効説と京名両派 ︹明治 年 月 日 第四九四七号︺
23

を開くにあらざれば︑飽迄無効説を主張して止まざるなり︑云々︒

10

内︑出雲寺派と寺門派は議員四名あるも︑最初より其出席に関し35

─ 104 ─70

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

名古屋派の準備 ︹明治 年 月 日 第四九四七号︺

66

通牒に重きを置き︑着々諸般の準備に着手し︑尚契約に基き居る

屋市の附近に議定したる旨を公然通牒したるを以て︑同会員は其二師よりは︑名古屋期成同盟会に向け︑釈尊御遺形奉安地を名古を主張するに拘はらず︑一方に於て各宗派会の正副議長︑日置の覚王殿を名古屋に建設するの決議は︑反対の各宗派に於て無効説

成同盟会に謀らんと︑其由同会代表者たる吉田禄在︑服部小十郎

る上にも差支ふるを以て︑旁々此申込を聞入るゝ事に︒名古屋期

軋轢して居つては外聞も悪しく︑且つ御遺形奉安殿を早く建設す

みたるより︑弘津説三︑日置黙仙師等は︑僧侶間に何時迄も彼是ば︑覚王殿問題の決議に対して不同意を唱へず︑との事を申し込に︑ 又 々 津 々 師 及 び 大 谷 派 の 木 曽 琢 磨 師 よ り︑ 三 万 円 さ へ 出 せ

何等の異議なく通過し︑覚王殿問題に就ては名古屋説に決したる遺形を名古屋に奉還する事︑及び大菩提会本部を名古屋に移転すの二氏に談じたる処︑両氏共非常に憤激し︑吾々は覚王殿を建設

負債をも弁償すると迄申出で居るに︑更に斯る不道理の金を請求る事︑並に反対派にして若しこの要求に応ぜざる時は︑止むを得り︒

するとは何事ぞやとて︑聞き入る模様なきにぞ︒一方京都派の豊にも拘はらず︑京都派が不同意を唱へ︑今以て宗派間に円満なる

覚王殿を名古屋に建設すべく︑過日の各宗派会に於て議決したる任を副会長にして京都派の主領なる前田誠節師に譲り︑病気保養

会々長村田寂順師は︑これ等の不正怪聞を聞くに堪えずと為し︑議に就て︑表面無効説を主張するに外ならずといふ︒因に大菩提

田師等に交渉不調の返答を為すに至りたるより︑今尚ほ曩日の決局を結ばず︑紛擾に紛擾を重ね居る該問題の真相なりといふを聞の名を以て︑去る二十日播州須磨に赴きたり︒

ひ︑大菩提会の負債額十三万六千余円の外に︑慰労金として五万日間の休会中にも同様の交渉ありしが︑一切之を聞入れず︒其代〳〵しさに断然これを拒絶したるに︑其後議会開会の間際にも五屋派に決すべしとの事を申込みたるも︑名古屋派は余り事の馬鹿

決し︑去る二十二日午後二時より︑名古屋市商業会議所に於て︑との通告を受けたるのみならず︑飽く迄もこれが遂行を期するにる各宗派会の正副議長より︑覚王殿建設地は名古屋に決定したり

決議無効云々の取沙汰あるに拘らず︑名古屋派にては京都に於け25り大菩提会の負債十三万六千余円は︑余り多額なるも︑強て之を10

同報告会に兼ね其協議会を開けり︒会するもの青山市長︑吉田禄円の金を渡し呉るれば︑覚王殿問題は議会に於て満場一致︑名古覚王殿建設協賛会 ︹明治 年 月 日 第四九四九号︺

くに︑最初京都派の津田日厚︑豊田心静の二師は︑名古屋派に向京名両派衝突の真相 ︹明治 年 月 日 第四九四八号︺
24

するが上に十三万六千円と云ふ莫大なる︑而かも費途判明せざる

23

10ず勝敗を法庭に争ふ事等を決議し︑着々これが準備に取掛り居れ

1035

咎める事はせず︑暗黙に認むる事にせんとの事にて︑右の負債は35

─ 103 ─35

71

在︑服部小十郎諸氏︑其他期成同盟会員︑建設請願人及び各宗取締等四十余名︑席定まるや吉田禄在氏は自ら起つて︑各宗派会正るに至るべし︒

大菩提会役員会 ︹明治 年 月１日 第四九五六号︺

自己の意見を述べ︑覚王殿にして既に名古屋に建設せらるゝに決るゝに至りたる迄の顛末を詳細に報告し︑更に今後の方針に附き

会開催期日︑其他の件々を協議する筈なるが︑多分来月六︑七日

過日来委員等集会交渉を遂げし結果︑一昨日役員会を開き︑会監

同会にては会監会開催の件に附︑大仏妙法院内同会本部に於て︑副議長よりの通告書を朗読し︑続いて覚王殿を名古屋に選定せらしたる以上は︑期成同盟会の目的を達し了りたるものなれば茲に頃を以て︑会監会を開くに至るべし︒

各 町 総 代 の 同 意 を 求 め た り と い ふ︒ 因 に 同 地 に 於 け る 仮 奉 安 殿が︑其翌二十三日は各町総代集会を催し︑右の結果を報告して︑員七名選定の件︑其他数項を議決し︑午後四時頃散会せし由なる

局加藤︑白石両氏の発議にて︑協賛会設立の件︑並に会則起草委

行の運びに至らず︒目下両派睨み合の姿なるが︑其れも可なりと

対し京都派の決議無効の苦情ある為め︑名古屋派も流石に決議実

例の仏骨問題は︑兎も角も投票の結果名古屋と決定せしも︑之に菩提会の負債と収入 ︹明治 年 月３日 第四九五八号︺

りと論じ︑加藤尽三郎︑白石半助其他の数氏の賛成演説あり︒結散会すべく︑それと同時に改めて愛知協賛会を組織するの必要あ1111

る内訳を挙ぐれば︑交渉中なりしが︑終に去る廿六日︑三師は村田菩提会長に会盟会

津田日厚︑大谷派の木曽琢磨︑天台宗の伊達亮真の三師交々処分

派会に欠席せし以来︑意思の疏通を計る能はざる為め︑日蓮宗の

千

円

六 千 円

二 百 円

金高

万 円

一

一

一

一

債権者

卅三年十二月

同十月

香 庵

野 良 心

同十一月

有 沢

武兵衛

卅四年八月

田

同十二月

玄 七

前
河
森
禅

林 寺

田

借入年月

れ居るものにて︑実際は十二万九千五百円なるが︑今最も確実な

十三万六千零三十九円八十二銭と称するも︑其は延滞利子を含ま35

大菩提会負債金額及人名表を 開 か れ た き 事 を 申 込 み し に︑ 此 と 同 時 に 真 言 宗 の 土 宜 法 竜 師

三一

決議により︑菩提会名誉会盟会を開く筈なるが︑臨済宗一派の宗も︑同様の申出を為るを以て︑村田師も略ぼ諒諾したる由にて︑

三 百 円

利子

遠からず会盟会を開く事と成るべければ︑必ず円満なる終局を見「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 102 ─35

して︑唯一つ困難なるは同会の負債一条なり︒同会の負債は概約

31

は︑前津町大谷派別院と内定せられた︒

大菩提会々則改正 ︹明治 年 月 日 第四九五五号︺
10

大菩提会々則改正︑及び同会を名古屋に移すの件は︑宗派会議の

35

72

第 巻第１号

一

五

五

千 円

万

円

円

千 円

百 円

一万五千円

百 円

一万四千円

二千四百円

一

一

一

一

一

一五

一

一二

一

一二

丹

田

原

安

大

亀

原

森

丹

森

教養部紀要

五
百

一二
広

愛知学院大学

千五百円

四

百 円
一

百

円

千六百円

円

千八百円

同

一二

一二

一

一二

藤

大

伊

釈

□

丹

同

卅五年二月

田 武兵衛
同四月

金一千三十四円八十八銭九厘

入収

四月より︑本年九月迄の収入を挙ぐれば左の如し︒

訳

一金六千八百十五円六十七銭五厘
内

同金五千三百三十六円〇六銭

田 武兵衛

金三百四十三円七十八銭一厘

入

会

総

額

金

入

志納所収入

収

同五月

雑

同

同

治
井 吉之助

同六月

本邦に於て仏骨問題が紛擾を極め︑覚王殿の建設さへ未だ着手せ同

各地に分与しても︑差支なき意向あるやに聞けりとなり︒

大菩提会々監督 ︹明治 年 月８日 第四九六二号︺

大菩提会々監督は︑予報の如く再昨五日午後一時四十分より︑各

子

市

同

られざる此際︑暹羅皇室并に政府及び国民の意向とて︑曩に同国

利

橋 与
吉

同

に渡航したる法学士吉田佐吉氏の語る所によれば︑仏骨問題の消

東 日清扱

同九月

金

田 亀
助

同

息は︑一々本邦新聞の翻訳を以て同国の上下に伝はり︑同皇室に

預

中 久三郎

治

円

同七月

ても余程憂慮せらるゝ由︑万一紛擾已まざるに於ては︑致方なし

金二十三円七十四銭

羽吉同之を京都と名古屋とに分置するより外なかるべし︒現に分骨は緬

引継の際現在金

田 常

円

同甸︑錫蘭にも其例あり︒同皇室に於ても︑覚王殿の建築用材をも市●仏骨に関する暹羅皇室の意向

羽

松之助

同八月

橋 与

同

同
吉

蔵
野 為

井 嘉

等

顧

金七十七円二十銭五厘

助

羽

円

伊藤京右衛
水谷得応
丹 羽 円

七
千 円

五
万 円

日歩五銭

宇

六

五

一
万

一

宗派会議と併せて京都妙法院に於て開会し︑先づ正副議長の選挙を行ひたるに︑議長には聖興寺門跡︑華園沢称師︑副議長には真

千

一
千 円

十二万八千五百円

外 に 三 十 三 年︑ 伊 東 長 十 郎 よ り の 保 定 金 と し て︑ 預 り 分 金 一 千

言宗︑土岐法竜師當選したり︒依つて一応休憩して三時ごろより

円

六
計

11

円︑合計金十二万九千五百円也︒而して同会に於ける昨三十四年

合35

─ 101 ─66

73

議 事 に 入 り︑ 華 園 議 長 は 書 記 を し て︑ 左 の 議 案 を 朗 読 せ し め た裡に同案を可決したれば︑茲に愈々釈尊の御遺骨は︑来る十五日四日までに総て整頓する都合なり』の答弁を得て満足し︑転瞬のき 筈 な く︑ 一 瀉 千 里 の 勢 ひ を 以 て 之 を 可 決 し 去 り︑ 再 応 休 憩 の第四︑第五︑第六︑第七の各案に対しては︑固より異議のあるべを以て名古屋市に奉遷することとなりたり︒左れば之に関聨するり︒
第一︑本年十月各宗派会議に於て決定したる大菩提会の改正会則を承認するの件︵一号︶
第二︑正副会長の辞任を認容し︑更に改選の上︑三日間内に新上︑ 更 に 正 副 会 長 の 選 挙 を な す 都 合 な り し も︑ 夜 に 入 り た る 為め︑此稿を草するまでは︑未だ其報告に接せざりき︒左れば予て旧事務の引継を為すの件
第三︑釈尊御遺形は︑十一月十五日名古屋市に奉遷する件

打合せありたることなれば︑多分会長には大谷光演師︑副会長には日置黙仙師當選したることならん︒

第四︑御遺形奉遷に関する諸般の事務は︑大菩提会新役員に於て担任するの件

大菩提会々監督 ︹明治 年 月９日 第四九六三号︺

既報の如く︑愈々名古屋市に覚王殿を建設することに確定したるに就き︑来る十四日迄に︑同地の服部小十郎外二氏の責任たる十三万六千余円の会債は︑悉く現金を支払ひ又改正会則に拠り︑部

『御遺骨は本部と共に名古屋に移され︑跡に負債のみ残さるゝ様今となりては京都派も最早詮方なきものと諦めたりと見え︑唯々

或は又々議論の沸騰を来すことなきやと憂慮する向きありしに︑

古屋市に奉遷するの件は︑過般来種々の確執ありたることとて︑決し︑更に第三議案︑即ち十一月十五日を以て釈尊の御遺骨を名斯て第一︑第二の両案は一︑二の質問なりしのみにて直に之を可曹 洞 宗 日 置 黙 仙 師 を 副 会 長 に 選 挙 し︑ 日 置 師 は 直 に 承 諾 し た るに就いては︑我社予想の如く︑迎齎使たる大谷光演師を会長に︑なき他の宗派より三名︑俗人より三名を出し︑会長︑副会長選挙

派を除く︶より一名を選出し︑理事は以上部長及び評議員の選出

り一名︑臨済︵妙心寺を除く︶及び黄檗宗より一名︑真宗︵大谷念仏︑浄土︵西山派︶︑真言︑律︑法相︑華厳︑時宗の各宗派よ選出する事となり︑評議員九名は右六宗派より各一名の外︑融通長の曹洞︑日蓮︑真言︑天台宗及び大谷派︑妙心寺派より各一名のことありては迷惑なり』との質問に対して︑番外より『決しても︑大谷師は目下東上中の事なれば︑華園沢称︑土宜法竜の両師「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 100 ─第五︑大菩提会本部は諸般の事務を整頓し︑御遺形奉遷と共に名古屋市に移転するの件
第六︑一各宗派に於て門末一般に︑本年十一月十五日を以て︑大菩提会の事業に翼賛すべき旨︑諭達を発するの件
第七︑御遺形奉送迎は︑各宗管長以下各宗派當路者等も之に従11左る事なし︒負債は勿論︑一切事務は御遺骨奉遷の前日︑即ち十

事するの件

35

74

第 巻第１号

先 づ 授 戒 伝 道 す る の 後 ち 始 て︑ 王 位 又 は 大 臣 の 位 に 就 か せ ら

教養部紀要より通知する事とし︑仏骨は當分名古屋大谷派別院内へ安置し︑るゝの制規にして︑崇道信教に至誠なるは︑印度︑支那︑日本

愛知学院大学大菩提会本部をも同所に設くる事に決したり︒尚仏骨送迎の日取

現今宗教界の比に非ざるは︑□□も啻ならずと雖も︑憾らくはは来る十五日と定めあれども︑九州行幸のより︑二︑三日延期するに至るやも知れずと云ふ︒に堪へざる所なり︒是則同一仏教者として之を□外にし顧みざ

るに忍びざるや︒尚し今や□充ち報□するに當り︑我国各宗派

中より学識に富る英語を能くする者二︑三名を選抜︑渡暹せし今に暹羅国に扶宣し︑一乗の法雨を以て普く三草二木に潤沢せ

去る六日︑洛東妙法院に於て開会せし大菩提会監令各宗派会へ︑如しといふ︒

尊の御遺形を我邦仏教徒一般に頒貽し給ひて︑南北仏教の一致大暹羅王陛下至仁博愛の聖旨に依り︑億載□□なる釈迦大覚王

明治三十三年六月世界唯一独立仏教国

暹延に属せる大日本国仏教者全体の□□□□を表彰するの端緒派を代表し︑謁を乞て丹衷を上禀し︑親しく令旨を捧げ︑従前

皇太子殿下︑我国観光の為め来啓せらるゝを聞く︒冀くは各宗の議を待ざるべし︒幸に不日暹羅国

しむるを得ば︑事簡にして功績の理外に多からんことは︑識者を図り︑二十世紀文化上に一大光明を発揮すべき︑有形無形にを発かれんことを切望して歎ず︒□で各宗派管長御座下に涜告建

広大円満の仁恵を蒙れり︒斯る宏洪なる恩波に浴したる大日本

し︑大□の明□を乞ふ︒を慮り︑賜夜に安んずる能はざる所なり︒右に附ては御遺形奉各宗派所依の経論書籍を貢献せし宗派の多に至りしも︑之を以延緩し︑幸に仏教図書館御建設に附︑稲垣公使の勧奨に由り︑后陛下の恩夙に対し︑土物を貢し謝敬を陳べ奉る可きをも之を郎︑長谷川百太郎の三人は︑大菩提会愛知県支部幹事︑丹羽円氏

継 を 受 く る た め︑ 大 菩 提 会 愛 知 協 賛 会 の 服 部 小 十 郎︑ 加 藤 重 三十五日と決定したるを以て︑奉遷準備打合せ及び大菩提会事務引

過日の大菩提会々監会に於て︑御遺形奉迎大菩提会移転期を︑来11て未だ報効の誼に當つるに足らざるは︑慙愧の至に堪へざるな11と共に︑去る八日夜行汽車にて京都に赴ける由︒因に協賛会幹事

迎の後︑再び各宗派を代表して使節を派遣し︑暹王陛下并に皇菩提会協賛会役員の西行 ︹明治 年 月 日 第四九六五号︺

国四千万の緇素︑何等の事を以て海嶽の優恩に報い奉る可きか議め︑新たに大乗仏教の種因を植蒔し︑仏出世の本懐を三千載の暹羅国布教の建議 ︹明治 年 月 日 第四九六四号︺

所弘の教典純ら小乗教にして︑未だ大乗教の芽苗無きは︑抱憾

陛下御還幸の都合に66

10

村田寂順師よりこれを提出せし由なるが︑該建議書の全文は左の11り︒熟ら惟るに暹羅国は王公貴族を始め信徒の純厚なる︑必ず35

─ 99 ─

35

75

長以下の役員は目下人選中︒

大菩提会協賛会の役員嘱托 ︹明治 年 月 日 第四九六六号︺
大菩提会愛知協賛会にては去る八日︑幹事長を服部小十郎氏に︑幹事を海部晃蔵︑加藤重三郎︑鈴置倉次郎︑野村朗︑長谷川百太郎︑岡部善之助の諸氏に嘱托し︑其他賛助員︑顧問等をも夫々嘱托したりといふ︒

を京都地方裁判所に提起し︑尚仏骨に対し仮処分の申請をなした

るが︑右の内仏骨に対する仮処分申請に就ては︑供託金二万円を提供するに於ては許すべしとの決定を与へられたりといふ︒

仏骨奉送迎彙聞 ︹明治 年 月 日 第四九六九号︺と 交 渉 し︑ 臨 時 汽 車 を 借 切 り︑ 奏 楽 其 他 壮 厳 な る 式 を 行 ふ 筈 な

せし當時に劣らざる盛典を挙行する筈にて︑汽車の如きは逓信省

今回奉送迎の費用は︑悉く名古屋にて負担し︑嘗て暹羅より奉迎て︑各宗管長以下重役諸師は︑挙て之が準備に着手し居れるが︑形 を 名 古 屋 に 奉 遷 す る こ と ゝ な り︑ 時 日 も 大 に 切 迫 し 居 る を 以

千円余を悉く償却して︑新旧役員の引継を了し︑来る十五日御遺を告ぐるに至り︑これと同時に三日内に大菩提会の負債十三万六

覚王殿問題は︑愈々京都︑名古屋両派の感情疏通し︑円満の終結も奉迎する由︒愛知協会にては各町総代を招集し︑奉迎に関する愈々大菩提会々長たる事を承諾し︑仏骨に供奉し︑又暹羅国公使

侶 焼 香 参 拝 あ り︒ 翌 日 よ り 法 要 を 営 む 由︒ ▲ 大 谷 派 新 法 主 は︑し︑仮奉安殿たる裏門前町︑曹洞宗万松寺へ入輿︒同五時より僧車あるや︑先づ停車場内に建設せる仮小屋に御休憩︑同三時発輿法竜の両師︑諸般の事務を処理しつゝあり︒午後二時仏骨の御着

名古屋に於ては︑奉迎事務所を市役所内に設け︑中村勝契︑土宜ぐる事に決し︑知事︑市長︑名誉職等へは案内状を発したり︒▲

服部賢成外一名より︑大谷光瑩外三十七名を被告として︑覚王殿

京都派運動者服部賢成等が︑大谷光瑩伯外卅七名の各宗管長を相仏骨訴訟騒ぎの後聞 ︹明治 年 月 日 第四九七〇号︺「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶を名古屋に建設する決議無効︑及び仏骨に対する共有教確認訴訟

宗に於て担當するに決したり︒

ぶす事に決せり︒▲尚土地に於ける覚王殿建築事業は︑総て曹洞協議を為し︑當日は盛んなる奉迎を為さんが為め︑諸種の賑を催

奔走しつゝありしが︑奉遷當日は行列に楽人を加へ︑煙火を打揚

大菩提会本部にては︑津田日厚師奉送委員長として︑之が準備に別仕立汽車を以て名古屋に奉送する事となり︑過日より妙法院内

各宗派会の決議に基き︑仏骨は愈々本日午前八時四十分︑七条発

1512

釈尊御遺形奉送迎準備 ︹明治 年 月 日 第四九六七号︺

11

11

13

35

35

11

り︒又仮奉安殿は︑既報の如く大谷派名古屋別院を充る由なり︒

15

35

11

16

─ 98 ─

35

仏骨の訴訟騒ぎ ︹明治 年 月 日 第四九六九号︺
11

別項記載の如く奉遷の実行に就き忙しき折柄︑京都平安同志会︑

35

76

第 巻第１号王殿問題に就き︑何か一儲けせんものと︑予てより目録見居りし

教養部紀要

手取り︑訴訟を提起せし事は︑逸早く報導せし処なるが︑其一定に︑事計画と齟齬して︑思はしき事もなかりしより︑今回の如き

愛知学院大学の申立及び請求の原因は︑実に左の如し︒

挙に出でたるものゝ由なれば︑元より訴訟其物は彼等の目的とする所にあらずして︑自己の利慾を充さんとの狂言に過ぎざるべし

一定の申立
明治三十三年六月十四日︑暹羅国王陛下より下賜されたる釈尊といふ︒

仏骨名古屋に奉遷せらる ︹明治 年 月 日 第四九七一号︺

遺骨は︑日本帝国仏教徒の内なる原告も︑其共有物の一人たる事︑及明治三十五年十月十二日の各宗派会議は無効たるを確認すべし︒訴訟費用は被告の負担たる可しとの御判決を求む︒

17る会議なるに︑十月十二日の決議は︑三十八名の出席議員に於も︑有効たる事を得ず︒即ち議員八十三名を以て組織せられた

違反したるものとす︒︵三︶且彼等が為したる決議自体に於てし︑原告の共有権を侵害したり︒是れ明に民法二百五十一条に以て︑明治三十五年十月十二日︑之を名古屋に移転するを決議

し︑信徒の一人たる原告等を措き︑不法にも宗派会議なる者をは 之 を 誤 解 し て︑ 各 宗 派 の 僧 侶 が 下 賜 せ ら れ た る も の と 断 定て︑各宗派の僧侶に限定せられたる者にあらず︒︵二︶被告等下より我日本仏教徒︑即ち信徒全体に下賜せられたるものにし︵一︶係争の釈尊遺骨は︑明治三十三年六月十四日暹羅国王陛

仮殿に入りたり︒左れば名古屋派の欣び一方ならず︒市中は非常し︑多数の僧俗更に其前後を囲繞して︑順路門前町なる万松寺の時休憩の上︑暹羅公使は輦輿の前に︑又大谷光演師は其後に供奉に到着するや︑仏骨は一応構内に設けありたる仮殿に奉安し︑暫りしが︑斯く一路滞りなく︑午後一時卅分名古屋なる笹島停車場なり︒左れば奉送の為め花火を打揚ぐるなど︑其混雑一方ならざて︑各宗の管長代理以下多数僧侶供奉して︑名古屋に向ふことと

妙 法 院 な る 仮 奉 安 殿 を 出 で︑ 八 時 四 十 分 七 条 発 別 仕 立 の 汽 車 に計画も水泡に帰し︑仏骨は予定の通り一昨日午前六時卅分︑京都

請したるも︑二万円の供托金を調達する能はざりし為め︑折角のは︑真言宗の僧侶︑原告人見義孝は日蓮宗信徒にして︑僧侶の再昨十五日︑京都妙法院内なる仮殿より名古屋に奉遷したる仏骨

区別あるも︑何れも仏教徒にして即ち信徒なりとす︒

仏骨奉還余聞 ︹明治 年 月 日 第四九七二号︺の賑ひを極めたりといふ︒

京都派の運動者服部賢成等は︑既報の如く仏骨差押の仮処分を申11て 決 議 せ ら れ︑ 該 会 則 第 四 条 に 違 犯 し た り︒︵ 四 ︶ 原 告 服 部

請求の原因

35

奉遷準備の全く成りたる今日︑何故に突然仏骨に対して︑忌はし

18

は︑辛櫃に納め錦の覆ひを掛けあり︒京都にては流石好い心地も11

き訴訟沙汰を惹起するに至りたるかと云ふに︑訴訟提起者は︑覚35

─ 97 ─

66

77

して︑午後五時ごろ孰も退散したり︒

据え︑暹羅公使︑新法主︑村田前会長︑日置師以下順序参拝焼香するものさへありたり︒斯て万松寺の仮殿に着するや︑正面に舁には莚を敷て地上に跪坐し︑遺骨又は大谷新法主を拝して︑流涕

万松寺仮奉安殿までの沿道は︑殆んど善男善女を以て充され︑中て名古屋に於る奉迎の光景は中々熾なものにて︑笹島停車場よりせざりしと見え︑奉送方稍々冷澹の様見受けられしが︑之に反し十二日は真言宗各派の日割りにて︑孰れも午後より各法要を営む

は真宗︑二十日は浄土宗西山派︑二十一日は臨済宗︑黄檗宗︑二法要の前後に参聴社よりの奏楽ありたり︒▲昨日は日蓮宗︑本日宗の吉祥講員二千余名参拝して︑堂内立錐の余地なかりし︒尚ほ

法要を営み︑夫より近藤疎賢師の法話ありたるが︑當日は別に同住職福山黙童師︑管長代理として大導師となり︑遺教経を誦し大寺院住職二百名︑同宗学生︑雲衲八十余名参拝し︑豊川閣妙厳寺

由︒▲十六︑十七両日の賽銭は百円近くに上りたるが︑同時据附の賽銭箱にては狭小に就き︑南伊勢町美濃兼より︑長九尺幅四尺

総欅造りにて︑正面に大菩提会の定紋三葉蓮ある大賽銭箱を寄附

仏骨訴訟の開廷期 ︹明治 年 月 日 第四九七三号︺
既 報 の 如 く︑ 京 都 府 葛 野 郡 松 尾 村︑ 真 言 宗 法 輪 寺 住 職︑ 服 部 賢

二人より︑各宗派管長委員卅八名を相手取りて︑京都地方裁判所

名古屋に於ける覚王殿敷地に関し︑早くも二︑三の醜聞は伝へら

覚王殿敷地怪聞 ︹明治 年 月 日 第四九七七号︺

は︑十二月中旬を以て開廷さるゝ模様なるが︑此連中は右の訴訟

る ゝ に 至 れ り︒ 曰 く 覚 王 殿 建 設 地 は た ゞ 名 古 屋 市 附 近 と の み にに提起したる︑釈尊遺骨有権及び決議無効確認の訴訟の口頭弁論如何に拘らず︑大菩提会の負債十三万六千円中︑第一回の払込金て︑未だ何所とも定まらざれば︑市民は斉しく予て候補地としてならんと予想せる折柄︑某々二︑三の徒は最初より業に既に将来

日々二万人に下らざるが︑再昨十六日は︑妙法院門跡村田寂順師

仏 骨 を 奉 安 し た る 裏 門 前 町 万 松 寺 は︑ 其 後 続 々 参 拝 者 あ り て︑ん と 図 る 所 あ り︒ 此 事 に 就 て は 早 く も 夫 々 の 向 に 対 し て 手 を 尽殿の建設に要する地所を引去り︑其残余を以て各自の私利に供せ間の以北にある山林三十六町歩の払下げを請ひ︑此の中より覚王の私利に着眼し︑今回新に八事︑天道山以南︑愛知郡笠寺︑鳴海

大導師となり︑天台宗の僧侶二十余名参拝して法要を営みたり︒「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶し︑ 尚 ほ 専 ら 運 動 に 怠 り な ゝ 云 々︒ 又 曰 く 同 地 協 賛 会 の 吉 田 禄

仏骨奉安彙報 ︹明治 年 月 日 第四九七四号︺

五万円にして︑来る廿四日までに調達出来すれば︑仏骨は再び京23

聞えたる八事︑田代︑千種︑広路等の中に就て︑其一を選定する

11

都に入ることゝなるべしなど︑荐に力み居る由なり︒

35

するよしなり︒

19

成︑京都市上京区疏水二条下る岡崎町︑日蓮宗信徒︑人見義孝の

1120

─ 96 ─

35

11▲一昨十七日は早川見竜師の法話あり︒又た午後二時より曹洞宗

35

78

第 巻第１号場所にて︑今は横浜蚕糸銀行へ抵當に差入れあり︒吉田等は茲に利を占めんとて買占め︑移転論立消のため今まで持腐れとなりし起り︑當時雨宮敬二郎等一派が之を遊廓地として︑一攫万金の暴

心奔走しつゝある由なるが︑該地所は曽て︑名古屋遊廓移転論のを前掲敷地以外︑愛智郡御器所村字八幡山附近を之に充てんと熱に︑是非共これが地鎮式を挙行せざるべからずと唱へ︑其建設地

在︑ 服 部 小 十 郎︑ 二︑ 三 の 輩 は 来 月 暹 羅 皇 太 子 の 来 遊 さ る ゝ 迄

るべきは疑ふべからざる所に附き︑此点に留意して「一般歓迎方ては此国賓歓迎の一事が︑日暹両国間将来の関係に著しき効果ある歓迎振如何は︑暹国有司の最も注意を怠らざる所なるべく︑延邦に信頼するの傾向を呈しつゝあり︒此際我国民の殿下に対し奉に堪へず︒殊に刻下暹羅国に於ては︑親厚なる盟兄国として︑本事に附︑我国民一般に於ても充分歓迎の意を表せられんこと希望

れ︑随ひて我国民の歓迎等に対しては︑一層御感得あらせらるゝ

ら れ た る こ と ゝ て︑ 其 御 気 質 全 く 英 国 貴 紳 の 美 風 を 備 へ さ せ ら

教養部紀要

覚王殿を建立せば︑雨宮より二万円の報酬を得る条約あるため︑遺憾なき様取計らはれたしといふに在りて︑尚暹羅国皇帝陛下の愛知学院大学斯くは頻りに運動せるなり︑云々︒

御名代として︑皇族御一名は殿下奉迎の為︑巡洋艦マハチヤクリ

号にて︑本邦迄御渡般の儀決定し居りといふ︒

覚王殿敷地選定の競争 ︹明治 年 月 日 第四九八一号︺

覚王殿設立地は京都︑名古屋の両地競争の結果︑漸く名古屋派の債中︑五万円は来る廿四日迄に支弁すべき約束なるに拘らず︑名古屋に於ては昨今の所︑到底支弁の程覚束なく︑旧役員等は再びきは勿論なるも︑殿下には御幼少より専ら英国の教育を受けさせ予定にて︑我皇室を始め奉り政府に於ても︑懇篤に御待遇あるべ

太子殿下には︑愈々来る十二月第二週日を以て︑我国御到着の御稲垣駐暹公使より︑頃日某所に達したる書翰によれば︑暹羅国皇右衛門を選定したり︒

織し︑会長には萱屋町中村与右衛門︑副会長には古出来町柴田善

七日其大会を開き︑席上覚王殿敷地期成信徒同盟会なるものを組

四日︑更に鍋屋町大光寺に発起人四十余名集会協議の結果︑昨廿等の各村長始め︑二千余名連署の請願書を呈出したるが︑去る廿

以て︑右の敷地に充てんものと︑去月中田代︑鍋屋︑上野︑千種

居れば︑東部派も又如何にもして愛知郡田代村月見坂西北の地を勝利に帰したるも︑同派中又南部︑東部の両派あり︒南部派は予28

裁判沙汰となりて︑差押の醜名を蒙るに至るやも知れずとて︑前11てより覚王殿敷地期成同盟会なるものを設け︑必至の運動をなし

模様なり︒

25

田前副会長以下は︑一昨日来切に密議を凝し︑善後策を講じ居る

35

菩提会旧理事の苦心 ︹明治 年 月 日 第四九七七号︺
2311

暹羅皇太子御来遊に就て ︹明治 年 月 日 第四九七八号︺
35

─ 95 ─

66

11

大菩提会本部は既に名古屋に移りたるも︑彼の十三万六千円の負

35

79

覚王殿敷地運動 ︹明治 年 月１日 第四九八四号︺

六千円を︑名古屋派にて皆済することゝなし︑其償却期を五期に仏骨の名古屋遷移に就ては︑予て大菩提会の負債に属する十三万

出席者二百余名にて御遺形奉安地期成会なるものを組織するに決

名古屋市東部の有志は︑去月廿八日鍋屋町大光寺に大会を開き︑愛知県下︑愛知郡田代村月見坂西北の地に︑設置の意見を有する

名古屋に於ける仏骨問題 ︹明治 年 月 日 第四九八三号︺

分ち︑第一期五万円は本月廿五日仕払ひとなし︑其他は四回に分るも︑残額三万円の調金は︑終に出来ざる為め︑右金額受取の為会長に談ずる処ありしも︑是れ亦要領を得る能はざりしかば︑此約違背の処置に憤慨し︑廿七日は菩提会本部に出頭して︑日置副二十八日を限り︑申出べき旨広告したるが︑本部役員又は協賛会

く速かに決定せんとて︑大菩提会にては︑土地寄附希望者は去月覚王殿敷地選定に就ては︑種々の怪説伝へらるゝにより︑成るべ

家ありて︑急劇に敷地を選定したりなど︑謗を受ることあるやも区々たる協賛会の内議を云々する時にあらず︒実に名古屋市の面も︑ 為 に 或 は 名 古 屋 以 外 の 処 に 遷 さ れ ん も 計 り 難 く︑ 斯 く て はの 解 決 如 何 に よ り て は 宗 派 会 の 再 議 と な り︑ 折 角 得 た る 覚 王 殿りたる折柄︑端なくも菩提会不始末事件曝露され︑負債銷却問題

名古屋市有志者は︑予て覚王殿愛知協賛会の釐革を目論見つゝあみにて︑郡部に向つては未だ勧募の方法すら決定し居らざる由なと︒▲愛知協賛会にては︑漸く名古屋市内の勧募に着手したるのの分は会員募集に着手するまで︑設置を見合すこととなり居れりを為す筈にて︑既設の各支部は夫々事務の整理をなさしめ︑未設事業進捗して負債の償還を了へ︑敷地の地均等に着手したる後之十日限りと改正したり︒▲他府県に於ける会員募集は︑協賛会の憚られず︑との杞憂を懐くものあり︒終に寄附申込期日を︑本月目に関する大問題なれば︑進んで其大目的たる覚王殿建設の事に

上︑郡部に切り入る筈にて︑其方法も一︑二郡宛着手するか︑まれども︑夫の五十万円の責任寄附金中︑其大部分は名古屋市内に

後策に就て協議する所ありし由︒

力を尽さゞる可からずとて︑県市会議員諸氏は︑青山市長にも協

名古屋市と覚王殿 ︹明治 年 月１日 第四九八四号︺

上は京都に帰りて︑名古屋派の食言を各宗管長に報告し︑善後策

12

員中には︑右は余り短期日に過ぐるを以て︑他日︑役員中に野心

35を議するより外なしと決心し︑廿八日帰洛の途に就けりといふ︒

め︑京都より派出せし元菩提会会計部長豊田師は︑大いに其の前大菩提会の昨今 ︹明治 年 月３日 第四九八六号︺

し︑規則書制定の後︑会長に中村与右衛門︑副会長に柴田判左衛

12

ち︑都合本年中に全額の仕払ひを為す事となり居たるに︑其一期35門を選み︑尚ほ幹事十五名︑評議員廿名を挙げて散会せり︒

30

五万円の中二万円は退引ならぬ事情ありて︑本月二十日仕払ひた11「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶─ 94 ─

35

於 て 募 集 す る の 覚 悟 な れ ば︑ 同 市 内 全 般 の 勧 募 其 緒 に 就 き た る

12

議する所あり︒去る廿八日御園町宮房楼に有志会を開き︑之が善

35

80

愛知学院大学教養部紀要

目下考案中なるが如し︒

第 巻第１号

要領を得ず︒而して今名古屋協賛会が︑何故に契約を履行せざるやと云ふに︑最初菩提会の負債は何程なるやと問ひしに︑九万円には過ぎざるべしとのことなりしに︑僅か二ケ月程の間に十三万来る十日迄敷地寄附申出期限を延期したるが︑現在申込二十一個の如く︑同会にては覚王殿敷地選定に就き公平を保たんが為め︑奉仕部長並に奨励部長の二名のみは未定なりといふ︒▲昨紙所報

山黙堂︑庶務部長津田日厚︑会計監査部長土宜法就の諸師にて︑会長大谷光演︑副会長日置黙仙︑会計部長中村勝契︑建築部長福

協定し︑同時に役員の任命を行へる由なるが︑今其人名を聞くに其本部を名古屋に移転せしより以来︑会務整理の為め事務分担を

於ける旧役員の醜事を暴露せんとて既に入洛し︑頻りに秘密探偵に激昂せる趣きなるが︑尚聞く処によれば︑名古屋よりは京都には︑名古屋協賛会の為め︑大に執らざる所なりとて︑京都派は大る以上は︑今更些々たることを楯として︑契約を履行せざる如きも既に十三万六千円の負債あることを認め︑之が支払を承諾したを遂げたる上ならでは︑現金を支出し難しと云ふにあり︒然れど徒明瞭ならざる廉あるにぞ︒該契約を実行するには︑充分の調査以来︑名古屋協賛会に於て会計諸帳簿を詳細に調査したるに︑支六千円となりたるに就ては︑少しく疑ふ所あり︒依て菩提会移転

所の中︑本部の定めたる資格を有するものは︑愛知郡広路村妙見に従事し居れりと云ふ︒

迎に関し尽力したる︑本邦駐剳暹羅公使ビヤ︑ラハヤ︑ヌプラバ
ンダ氏の功労を表彰する為め︑同本部より同会名誉会監の推薦状を送附したり︒

大菩提会の負債償却に就て ︹明治 年 月６日 第四九八九号︺
名古屋の菩提会協賛会と旧菩提会役員との間に契約したる︑第一覚王殿問題協議会 ︹明治 年 月８日 第四九九一号︺

会を催すべきや︑周到の注意こそ望まほしけれ︒

邦に来着の筈なるが︑仏教各宗派はこれに対して如何なる大歓迎暹羅皇太子を載せたるインプレス︑オフ︑チヤイナ号は︑不日本

12差閊を生じ︑大に困難を惑せしかば︑菩提会前会計理事豊田心静

額三万円は未だ支払なき為め︑旧役員にては去月々末の支払金に事会を開き︑出席員十三名にて︑日置黙仙︑土岐法竜両師より寄仮覚王殿なる名古屋市万松寺内の愛知協賛会は︑去る三日の夜幹

回払込金五万円中二万円だけは︑既に履行済みとなりたるも︑残35

附金勧募に就き依頼する所あり︒副会長吉田禄在氏より︑仏骨安

12

師は︑去一日名古屋に到り︑該契約の履行を迫り居たるも︑何等3512暹羅皇太子の御来遊に就て ︹明治 年 月７日 第四九九〇号︺

山︑及び東春日井郡小幡村字小幡ケ原の二ケ所なり︒▲御遺形奉大菩提会近事 ︹明治 年 月４日 第四九八七号︺
12

た或は一時に全県下に向つて勧募を始むべきやの二途に就ては︑

6635

─ 93 ─

35

81

大菩提会の法要月番 ︹明治 年 月８日 第四九九一号︺を惹き起したること︑及び之が為め名古屋市の紛議を来し︑歩調

言宗︑四月浄土宗︑五月日蓮宗︑六月臨済宗︑七月曹洞宗と定め

大菩提会にては︑法要月番を一月天台宗︑二月真宗各派︑三月真

置の顛末︑及び新聞紙上に伝へられたる怪聞に由りて︑世の疑惧

の整はざることを憤り︑懇談する所あり︒又予て名古屋市会議員たり︒

会 を 兼 て 覚 王 殿 問 題 に 就 き 得 月 楼 に 会 合 せ り︒ 出 席 十 七 名 に て施設すべしとの決議を為し︑此議を協賛会に申込まんとの協議をは︑土井勝清氏の宅に会して︑協賛会を解散し更に全市挙て別に決 し た る よ し︒ 又 同 日 午 前 十 時︑ 名 古 屋 南 部 選 出 市 会 議 員 九 名ば︑宜しく歩調を一にして︑協賛会の革新を期すべしとの内議を王殿建設の如きは︑一部人士の愛知協賛会に委ぬべきにあらざれ

れを左右すべき性質のものにあらずとの旨趣に依り︑同所有権確れば︑各宗派管長及同委員等のみの専断を以てこれを議決し︑こは元来暹羅皇帝より我邦仏教徒全体に対して分与されたるものなる服部賢成氏外一名より︑各宗管長並に同委員を被告取り︑仏骨

仏骨所有権問題に関し︑曩に真言宗僧侶にして︑失敗派の一人な

名古屋大菩提会にては︑不日渡来あらせらるゝ暹羅皇太子歓迎の筈なり︒因に各宗派管長側の弁護士は︑名古屋の加藤重三郎氏其暹羅皇太子殿下歓迎準備 ︹明治 年 月 日 第四九九七号︺

他なりといふ︒

副会長日置師以下出席諸般の打合せを為したる由︒又京都両本願

同殿下御来遊に就き︑仏教各宗派にては︑これが盛んなる歓迎会●本派本願寺法主の東上会を開き︑席上曹洞宗よりは嶽尾来尚︑芳川雄悟の両氏︑日蓮宗を催さんとて︑一昨十三日午後︑芝公園浄土宗宗務所内に其準備散せり︒なほ名古屋の大菩提会にては︑釈尊御遺形奉安地へ︑是に選定し︑門末檀信徒に向つて夫々勧誘するに決して︑同四時解

静岡に一泊し︑昨日午後三時三十分︑新橋着にて東上したり︒用

14よりは増田海円︑浄土宗よりは竹石□善︑千葉秀胤の両氏を委員

12

向は何か親戚向きの事に関し︑一個人の資格に於て東上したるなりといふ︒「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶本派本願寺法主大谷光尊伯は︑一昨夜寺及妙法院にては︑同様御招待の準備中︒

為め︑去る五日同本部なる同地の万松寺にこれが協議会を開き︑右に就き本日午後一時︑同地方裁判所に於て口頭弁論を開始する

認の訴訟を京都地方裁判所に提起したる由は予て聞く所なるが︑種々協議せる所ありしが︑柳原英三氏一人を除き︑他の諸氏は覚仏骨所有権確認訴訟 ︹明治 年 月９日 第四九九二号︺に由りて組織されたる九日会の一団は︑其翌四日午後六時︑忘年

12

12

35

─ 92 ─

35

35

為せし由︒

12

暹羅皇太子歓迎準備 ︹明治 年 月８日 第四九九一号︺
35

82

教養部紀要

第 巻第１号

レス︑オフ︑チヤイナ号に搭じて︑晩香坡を発し︑海路無事本日

愛知学院大学非共同殿下の御立寄を仰がん計画にて︑目下同国公使と打合せ中

九時横浜発列車にて午前十時新橋御着︒それより芝離宮に入らせ

午前八時︑弥々横浜に御着あり︒皇宮附属邸にて暫時御休憩︑同迎会を催すべしといふ︒

らるゝ都合なるが︑右に就き曩に芝公園浄土宗々務所内に歓迎事

は︑去る九日口頭弁論開廷の筈なりしが︑原被の都合に由り延期

人を被告として提起したる︑仏骨共有権確認及び決議取消の訴訟

京都洛西嵯峨法輪寺の住職服部賢成師より︑大谷光瑩師外三十七

蓮宗中池上本門寺貫主を始め同末寺︑並に日蓮宗第一中学区中檀等二万有余名は︑停車場より離宮までの沿道に整列すべく︑又日各役員︑府下仏教各宗有志僧侶︑各宗教学校生徒及び檀信徒総代

執事等三十有余名は︑新橋停車場構内プラツトホームに︑其他の務所を設けたる仏教各宗派よりは︑在京各宗務管長︑並に各宗派となり︑弥々来年一月二十二日開廷の旨︑去る十一日京都地方裁

暹羅皇太子殿下捧呈の念珠 ︹明治 年 月 日 第五〇〇〇号︺

車場に於ける仏教各宗派の奉迎事務所は︑停車場前の鶴屋なり︒て各々団体を組織し︑これが奉迎を為すべしといふ︒因に新橋停

横浜市の仏教各宗派寺院︑並に同仏教講話会々員等は︑同地に於

林生徒等数百名︑及び同宗徒数百名は︑大森停車場にて奉迎し︑屋の弁護士加藤重三郎氏なり︒

大菩提会愛知協賛会 ︹明治 年 月 日 第四九九八号︺
仏骨の移転と同時に︑大菩提会本部をもこれを名古屋に移し︑従来の覚王殿敷地問題期成同志会は︑其会名を変じて︑大菩提会愛ふ︒

珠は水晶の玉に金色の総を着けたる︑頗る見事なるものなりといるに決し︑既に其調製方を京都の某商店に命じたる由︒因に該念過日来暹羅公使館と交渉中なりし︑同国皇太子殿下名古屋御立寄第四九九九号︺知協賛会と名くるに至れる由は︑既にこれを報じ置きたるが︑右日の件は︑弥々大菩提会々員の所願通りに運ぶことゝなり︑同殿下

月協賛会にては︑この頃漸く七名の起草委員の手にて其規則書を脱年は帰京一週間の後︑釈尊御遺形御参拝として名古屋に出発あらせ

17

稿 し︑ 一 両 日 前 こ れ を 幹 事 総 会 の 議 に 附 し︑ 異 議 な く 可 決 し たを経たりといふ︒

暹羅皇太子
殿下御着と各宗管長の奉迎︹明治16暹羅国皇太子殿下マハ︑ヴマヤリウード親王は︑去る一日エンプ

12

らるゝ都合なるが︑其際大菩提会よりは念珠一聨を殿下に捧呈す

1235り︒因に同会の会長には︑徳川義礼公を戴く筈にて︑既に其内諾

35

15

判所より原被両造に通知せり︒而して右被告の代理は︑依然名古仏骨訴訟の延期 ︹明治 年 月 日 第四九九七号︺
12の由なるが︑弥々御立寄と事定りたる以上は︑これ亦盛大なる歓

66

14

12

35

─ 91 ─

35

83

暹羅皇太子殿下と名古屋市民︹明治 年 月 日 第五〇〇一号︺
暹羅皇太子殿下には︑釈尊御遺形参拝の為め︑近日名古屋へ出発
せらるゝに就き︑同市民はこれか盛んなる歓迎を為さんとし︑目し︑此際断然其関係を絶つべしと勧告し居る由︒

大菩提会の奉迎準備 ︹明治 年 月 日 第五〇一一号︺

暹羅皇太子殿下には︑明廿九日午後四時二十六分着列車にて︑名を左の如く定めたり︒

んとしたるが︑時恰も同寺の祭典なりしを以て︑其日は示談を遂地遠州可睡斎に出張し︑執達吏をして債権保全の差押を為さしめ

右期日に至るも調金ならず︒止むを得ず京都派は︑日置師の住職

義の手形二通を振出し︑其支払期日を去る十五日と限定せし処︑黙仙師︵内実は長谷川百太郎︑服部代議士両氏の責任を以て︶名払額五万円の中︑曩に三万円を調達し︑残り二万円は副会長日置愛知協賛会より支払ふべき負債額十三万有余円に対し︑第一期支御着の節は︑菩提会々長御先導申上げ︑御休憩の上御参拝式を

徒等は︑御道筋両側に参列して︑敬意を表する事︒▲仮奉安殿

遺形仮奉安殿へ成らせらるゝに附︑各宗僧侶及奉迎員︑并に信御旅館御出門新柳町通を本町通に出で︑門前町を東へ︑釈尊御は︑停車場附近にて奉迎する事︒▲殿下には三十日午前九時︑る 事︒ ▲ 各 宗 僧 侶︑ 日 本 大 菩 提 会 奉 迎 員 及 会 長︑ 并 に 信 徒 等

構内プラツトホームにて奉迎し︑御旅館名古屋ホテル迄随従す

長︑同会重役︑各宗派取締︑日本大菩提会愛知協賛会正副会長

名 古 屋 停 車 場 御 着 の 際 は︑ 各 宗 派 管 長︑ 日 本 大 菩 提 会 正 副 会

け︑一方長谷川氏は急遽上京して︑服部代議士を訪ひ︑目下其善挙行す︒式の次第は奏楽︑次は御昇殿御着床︑次に僧侶読経︑を執行す︒其次第は奏楽︑次に御昇殿御着床︑次に大菩提会長

く︑苦心惨憺の結果︑漸く去る二十一日︑二万円の内金五千円だ

日 置 黙 仙 師 名 義 に て 振 出 し た る 手 形 に 対 し︑ 京 都 派 の 督 促 劇 し▲翌三十一日午前名古屋御出発︒奉送は奉迎と同様の事︒尤も

三唱し︑次に奏楽︑御退殿︑御帰館︑奉送は奉迎と同様の事︒

詞︑信徒総代の祝詞︑次に大菩提会長の発声にて殿下の万歳を式辞︑次に殿下植樹の式を行はせられ︑次に各宗管長総代の祝けを渡して一時示談を整へたり︒因に曹洞宗信徒等は︑日置師が「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶奉迎送には僧俗とも正服着用の事︒

大菩提会負債問題 ︹明治 年 月 日 第五〇一〇号︺

後 策 に 就 き 凝 議 中 な り と い ふ が︑ 若 し 愈 々 調 金 出 来 ざ る に 於 て

仏骨問題再紛擾 ︹明治 年 月 日 第五〇〇七号︺

下其準備中にて︑同市門前町より仮御遺形奉安殿なる万松寺へ達28

18

古屋に御着の御予定につき︑大菩提会本部にては︑奉迎送の次第

1212する道路の如き︑数日前よりこれが修覆中に取掛りたりといふ︒

35

35

名古屋派の為めに欺かれて︑目下の苦境に陥れるを気の毒なりと

27

次に殿下御参拝御焼香︑次に奏楽︑御退殿にて引続き御紀念式

35

は︑京都派は仏骨を取戻さんと意気込み居る由︒

24

12

─ 90 ─

12

35

84

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

これより先き同門跡村田寂順大僧正︑並に各宗派管長等は︑山門

ホテル御出門︒御予定の御道筋を洛東妙法院に成らせられたり︒

目下京都御滞在中の同殿下には︑去る三日午前十時︑御旅館京都

正使として渡航せし光演師に賜はりし釈迦仏を安置しあり︑極めらせられたるに︑上段の床には︑暹羅国皇帝陛下より︑仏骨奉迎願寺に抵らせられ︑大谷光瑩︑光演両法主の案内にて宮御殿に入

絨及び友禅織額面一箇宛︶させられて︑午後四時退出︒更に東本の饗応あり︒経典及び六枚折屏風の進献を受け︵随員一同は天鵞

ま で 御 出 迎 ひ 申 上 げ︑ 村 田 門 跡 の 御 先 導 に て 奉 安 殿 に 入 ら せ らて満足の体なりしが︑斯くて茶菓の饗応ありたる後︑同く阿弥陀第五〇一六号︺

れ︑一同に拝謁を賜ひ︑同十一時過ぎ一先づ御帰館御中餐後︑午堂︑大師堂を巡拝し︑経典数種︑陶器製の香炉等の進献を受けて

年１月６日

後一時二十分再び御出門︒西六条の本派本願寺に赴かせられたる退出されたり︒

雲閣︑宝物︑大学林等を御巡覧遊ばされ︑それより東六条の大谷

年１月８日 第五〇一八号︺

迎正使たる同派新法主に賜りたる金像釈迦仏を安置し︑殿下これ為し︑中央上段の床には︑暹羅国皇帝陛下より仏骨奉迎の時︑奉プラツトホームには︑日暹両国の大国旗を交叉し︑同駅前及び滑させられ︑奈良観光の為め御出発あらせられたり︒當日奈良駅の京都に御滞在の同殿下には去る五日︑早朝随員並に接伴官を随へ

派本願寺に入らせられたり︒同寺にては大寝殿を以て御休憩所と等参拝︑並に両堂参拝終るや︑宮御殿に於て茶菓の饗応あり︒頻朝風に翻へし︑市内は戸々国旗を掲出し︑御通路及び公園の各所

書院上段の間にて休憩の上︑阿弥陀堂に於る修正導師作法と云ふ

分︑再び西本願寺に成らせられ︑大谷光尊師以下の案内にて︑白け︑ 空 也 堂 に て 念 仏 踊 の 御 覧 あ り て︑ 一 旦 御 帰 館︒ 午 後 二 時 十

田寂順師より尭恕親王の筆に成る︑普賢延命尊者画像の進献を受

午前九時︑旅館京都ホテルを出で︑先づ妙法院に成らせられ︑村去二日を以て京都に入らせられたる暹羅皇太子殿下には︑翌三日を御覧ぜられ︑次で御徒歩にて︑武蔵野を経て手向山八幡宮へ御御参詣の後︑同社直会殿に入らせられ︑神楽所にて巫女の大和舞る神鹿を珍らしく御覧ぜられ︑自ら餌を投じたまひ︑春日本宮にに︑三条通りを春日神社へ御参向ありしが︑殿下には途上群れ来

人力車の方を好ませたまひ︑直に是れに召され︑拝観者堵列の間めに準備の馬車二台を同駅に差廻しありたるも︑殿下には却つて巡査を配置して︑警戒残る隈もなく︑又県庁より殿下御一行のたは︑前日来清潔に掃除せられ︑御通路其他要所には︑平服官服の法要に臨み︑夫より大師堂に参拝したる後︑白書院にて精進料理

京都各寺院と暹羅皇太子 ︹明治 年１月７日 第五〇一七号︺り坂︵以上二箇所とも緑門︶菊水楼前の四箇所にても両大国旗を36りに御満足の体にて︑薄暮御旅館に帰らせられたり︒

奈良に暹羅皇太子殿下︹明治
於けるが︑同寺にては白書院を以て御休息所に充て︑両堂御参拝の後飛暹羅皇太京都各山御成
︹明治
子殿下の

66

36

─ 89 ─

36

85

楼御出門︒奈良帝室博物館御観覧了りて︑同地餅飯殿通りを奈良知事以下に拝謁が許され︑御挨拶の御言葉あり︒午後二時半︑同

まひ︑夫より菊水楼の三階大広間に於て御昼餐の後︑寺原奈良県

御拝礼ありて上壇に登り︑大仏像を周廻して嘆称の辞を洩らした

職の御案内にて︑同殿中門より殿内に入り︑大仏像に向ひ丁寧に参拝の上︑再び人力車にて大仏殿に赴かせられ︑佐保山東大寺住

過日来自坊密蔵院に在りたるが︑去五日帰部したる由︒

富山の菩提会支部巡視の途に上れり︒▲中村菩提会々計部長は︑たりと云ふ︒▲丹羽菩提会理事は︑去五日午後京都を発し︑加賀なしたるが︑各宗管長以下満堂の人々は︑何れも満足の意を表し

提会の現況︑経歴及び将来の方針につき︑長時間痛快なる演説をれし後︑出迎員一同列席の午餐席上に於て︑名古屋に於ける大菩▲日置副会長は去三日︑暹国皇太子殿下の妙法院より出御遊ばさ暹国公使の吊詞 ︹明治 年２月１日 第五〇四一号︺

三条駅に出でさせられ︑午後三時十三分同駅発︒奈良鉄道列車にて京都へ向け御発車あらせられたり︒當日殿下には︑奈良市に対し慈善事業の為金百円を下賜せられ︑又春日神社及び東大寺︵大仏殿︶へ各金二十五円︑手向山神社へ金五円を寄せられたり︒

本邦駐剳暹羅国公使ビヤ︑ラジヤ︑ヌプラバンタ氏より︑法主遷

化につき︑左の吊詞を新法主大谷光瑞師に宛て送られたり︒

下 よ り 皇 太 子 殿 下 を 初 め 奉 り︑ 下 吾 国 人 の 禅 師 と 面 識 あ る 者

厳君大谷光尊師の訃音に接し︑悲嘆の情に堪へず︒上吾国王陛

暹羅国皇太子殿下御機嫌伺として︑去一日夜神戸に向け出発したの︑等しく哀悼する処なりと確信仕候︒右は弔詞申上度︑如斯

大菩提会近事 ︹明治 年１月９日 第五〇一九号︺

る日置大菩提会副会長︑丹羽同理事は︑翌二日殿下に御随従申上

暹羅国特命全権公使

ビヤ︑ラジヤ︑ヌプラバンタ

会長の合意に成りたる大菩提会主旨書の訂正文︵英文に訳された

覚王殿建設地の調査に就きては︑大菩提会にて出来る丈け慎重の覚王殿建設地の調査 ︹明治 年２月 日 第五〇五三号︺

大谷光瑞師猊下

一月二十七日御座候︒

翌四日午前十時大谷大菩提会々長を訪問︒東本願寺奥御殿︵黒書院︶にて菩提会改正会則草案︑及び覚王殿敷地の寄附願書図面等を差出し︑詳細に具申する処ありたり︒▲会長大谷光演︑副会長
日置黙仙両師は︑大菩提会の過去︑現在︑将来の事歴と希望とをるもの︶
︑式辞︑祝詞等を持し︑一昨七日京都に暹国皇太子殿下

態度を採る由にて︑此程愛知協賛会に対し︑左の如き通牒ありた

詳細に認めたる上︑奏文︵会長の手許にて成りたる英訳文︶及両御旅館京都ホテルに伺候し︑暹国両陛下に奉り度旨申出てたり︒「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶3614─ 88 ─

36

げて京都に引返し︑三日大仏妙法院に於て拝謁を仰せ附けられ︑

36

86

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

る由なれば︑不日確定発表に至るべし︒
拝啓釈尊御遺形奉安地は︑本部に於て至急選定致度に附き︑左の目的に依り︑本年二月十四日限り御調査相成度︑此段土地請第十二︑全国信徒参詣の便不便

年２月

第十三︑名古屋将来膨脹の関係

御遺形選定事項の追加︹明治奉安地

日 第五〇五九号︺

大日本菩提会にては︑御遺形奉安地選定準備として︑曩に日置菩願書を相添へ及御依頼候也︒
追て名古屋市附近の奉安地は︑予て土地選定比較調査委員の提会副会長より︑吉田愛知協賛会に対し︑寄附請願地調査事項を

吉田禄在殿に結了の儀︑御依頼に及び置き候処︑左記の各項に対しては︑釈尊御遺形奉安地調査の件︑去る五日附を以て︑本月十四日迄

加したり︒

決議に基き︑奉安地と名古屋市との距離一里以内の寄附地に

項

日置黙仙印

具して照会する所あり︒更に去る十二日︑左の如き調査事項を追事

相當の日数を要し候儀と存候条︑更に来廿八日迄に︑詳細御調

査第一︑奉安地請願の書類完全なるや否や査相成度候也︒
明治三十六年二月十二日

日本大菩提会愛知協賛会副会長吉田禄在殿

日本大菩提会副会長日置黙仙

第五︑土地雅俗覚王殿建設地の内定 ︹明治 年２月 日 第五〇六一号︺

に関する調査

寄附地約二千坪に対する関係役場の證明を取らしむる□地上権

隣地其他多数関係者の異議の有無

請願地の測量及製図

請願地と名古屋市境界との距離の測量

第八︑飲用水其他水利の如何る事

第七︑寄附地に対し寄附者より直ちに登記の手続きが為さしむる事

第六︑建設地寄附者姓名及び別字等関係役場の證明を取らしむ

第四︑諸官衛及隣地関係者異議の有無

第三︑愛知県庁所在地と請願地との距離

第二︑請願地と名古屋市境界との距離

調

日本大菩提会愛知協賛会副会長

日本大菩提会副会長

限り居り候間︑其寄附地のみを御調査被成下度候︒

20

大 日 本 菩 提 会 に て は︑ 釈 尊 御 遺 形 奉 安 地 の 選 定 に つ き︑ 去 月 来

22

第九︑奉安地迄の荷物運搬百貫目に対する費用の額
第十︑荷物運搬の便不便
第十一︑道路の便不便36─ 87 ─

36

66

87

種々調査中の由は予て記載し置きたるが︑今聞く処によれば︑該を発したり︒

加藤慶二殿

明治三十五年十二月十日出願に係る覚王殿建設地寄附願の件採愛知郡田代村敷地期成会長

ち名古屋市の東部千種町停車場より︑十二町を距りたる高燥なる納す︒

奉安地は愛知県愛知郡田代村字月見坂に於ける献納地十万坪︑即土地に略々決定せり︒

明治卅六年四月十七日

猶其他の敷地寄附出願者にも︑書面を以て其旨を通じ︑翌十八日

黙仙大日本菩提会に属する加越能三国に於る同会員の希望により︑暹

には各宗派管長及び各支部各事務長へも夫々通牒を発したるが︑

日置羅国王殿下御寄贈の釈尊金像巡瞻会は︑昨年十一月執行すべき筈

同菩提会にては︑不日会員の大募集と通路地均︑及び地鎮式準備

日本大菩提会副会長

なりしも︑本部移転等の為め遷引し居たるが︑愈々来月十五日よ當日︑仮覚王殿に於て︑小松宮奉弔大法会を執行する由なり︒

覚王殿敷地後問 ︹明治 年４月 日 第五一二四号︺

明 示 し︑ 区 画 を 定 む る 筈 な れ ど も︑ 右 敷 地 確 定 前 後 の 消 息 に つ

釈尊の御遺形を奉安する覚王殿の建設地は︑いよ〳〵愛知県愛知●白尾義夫師の帰山 此程より東上中なりし同師は︑去二十二日

果を生ずるやも知れずといふ︒

き︑頗る曖昧なる点ありとの風説にて︑或は法廷に事を争ふの結郡田代村字月見坂と決定したれば︑去る十七日に至り日置菩提会「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶

午前九時︑七条着の列車にて帰山し︑直ちに法主に面謁を遂げ︑覚王殿の敷地の決定 ︹明治 年４月 日 第五一一七号︺

開始し︑昨今にては敷地以外の寄附地分割の手続等に鞅掌し居れ主一同は︑同地真宗事務所に於て敷地に関する諸般の事務取扱をとは︑既に記載せし処なるが︑其敷地寄附者総代加藤慶二以下地

愛知県愛知郡田代村字月見坂に覚王殿を建設する事となりたるこ

28

名古屋なる菩提会にては︑去八日名古屋市の各要所五ケ所に施餅

菩提会の動物救護 ︹明治 年３月 日 第五〇七九号︺

36

副会長より︑同村敷地寄附出願者惣代加藤慶二氏へあて左の書面21り︒而して近日の内に敷地の周囲四十間毎に小杭を樹てゝ境界を

12

き︑右等に関して協議をこらす事となりたり︒に着手する筈にて︑五月中旬を期し各宗派管長会議を名古屋に開覚王殿の奉弔大法会 ︹明治 年２月 日 第五〇六三号︺
24

り四月五日まで︑石川県下各地巡瞻することに決定したり︒

釈尊金像巡瞻会 ︹明治 年２月 日 第五〇六二号︺
23

名古屋の日本大菩提会本部にては︑今廿六日小松宮殿下御葬送の3636─ 86 ─

36所を設け︑労苦に無音の痛苦を偲べる牛馬を救護したりと云ふ︒

36

88

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

菩提会の疑獄 ︹明治 年６月 日 第五一八一号︺

名古屋市小川要吉外二名は菩提会に関係し︑覚王殿敷地の件より内務省に交渉の宗制寺法補則の件に就て報告を為し︑退いて事務所に出頭し︑上局渥美以下各録事等に同く其の顛末を報告し︑終反対の位置に立ち︑去二十日を以て明鏡新聞を発行し︑更に中島

動中︑十九日私印私書偽造︑詐欺取財の廉を以て拘引せられ︑直つて午後一時二十分︑七条発の奈良鉄にて奈良に赴かれたり︒右同門跡村田寂順師は︑慈善財団へ金百円をに名古屋監獄に収檻されたり︒右に就き小川一派に関係ある菩提会の僧侶等の︑或は拘引せらるゝものあらんも知れず︑為に菩提の建標式を挙行したるが︑當日建標前には五色の御幣を樹て︑御仏骨奉安覚王殿名古屋建設の議決してより既に二百余日︑大菩提仏骨奉安地と稲垣公使 ︹明治 年７月 日 第五二一六号︺

会に一疑獄起らんとする有様なりといふ︒

鏡餅︑洗米︑神酒等を供へ︑其準備全く備ふや︑中村部長は祭文会の失態は徒らに朝野有志の不信用を買ひしのみにして︑覚王殿29議決したれども︑八事山派は之に服せず︑更に各宗派会を開くべ坪︶月見坂︵十三万坪︶の如きは飽まで抗争し︑一時は月見坂にて︑ 其 後 十 一 ケ 所 候 補 地 の 競 争 甚 だ し く︑ 中 に も 八 事 山︵ 十 万

一度名古屋に確定したる釈尊遺形を奉安すべき覚王殿の敷地に就東 陽 館 に 会 見 し て︑ 談 合 す る と こ ろ あ り た り と︒ 尚 ほ 公 使 は 近

二︑三の有力者を訪問し︑更に同日同地の信徒百余名と前津小林爵を訪問してその尽力を求め︑翌日又深山知事︑青山市長その他

が︑去る廿一日名古屋に赴かれ︑日置菩提会副会長と共に徳川侯

緒 を 開 か ん と 期 し︑ 過 般 滞 京 中 そ れ〳〵 尽 力 す る と こ ろ あ り し会を謂ひ︑該殿建築の基礎を確定すべき筈なりといふ︒

しと主張し︑去月末委員二名を京都に出張せしめて運動を開始し

竟には外交上の威信にも関すと為し︑今回の帰朝を利して事業の使︑嘗て任地に在て皇室よりの御下問に対し︑恐懼措く能はず︒

建設の功何れの日に竣ふべきや︑未だ計るべからず︒稲垣駐暹公

36

日︑清韓漫遊の途に上り︑帰朝後名古屋に於て各宗管長会議の開覚王殿敷地の紛紜 ︹明治 年６月６日 第五一六三号︺

どあり︒頗る盛況を極めたり︒

を朗読し︑続て各宗僧侶の読経あり︒余興には煙火の打ち揚げな

此程決定したる名古屋市の覚王殿敷地は︑去月廿七日いよ〳〵そ覚王殿敷地建標式 ︹明治 年５月２日 第五一二八号︺

寄附せらる︒●妙法院門跡の寄附

郡に於て商工銀行といふを設立し︑菩提会の機関銀行たらんと運24

は井上伯に右の交渉顛末報告のためなり︒

36

66

た る が︑ 京 都 各 本 山 の 意 嚮 は 到 底 こ れ に 応 ず べ き 模 様 な し と いふ︒

─ 85 ─

36

36

89

西派法主と覚王殿 ︹明治 年８月６日 第五二二四号︺

声望を利用して此の事業の完結を謀らんと︑覚王殿の委員と西派の尽力に依り︑西派法主を頭に頂き各宗派を統御し︑四本願寺の気一向に引き立たざれば︑稲垣公使並に一派の策僧日置黙仙師等

にて熱心の運動あるにも拘らず︑内部に於て種々故障ありて︑人各宗派が従来殆んど持ち余したる覚王殿建築問題は︑其後名古屋

於て仏骨を担保に貸金をなすべしとの内議あり︒

に対する問題解決し︑名古屋市民の一致する上は︑東京某銀行に歌の声に屈したれば︑加藤市会議長之に代るべく︑一説には京都古屋に帰れり︒尤も覚王殿新設に熱心なる吉田禄在氏は︑四面楚前神戸出帆の芝罘丸にて清国漫遊の途に就き︑日置︑加藤氏は名の無き相談なれば︑結局纏まらざりしよしにて︑稲垣公使は数日むを得ずとの説を持せりと︶を協議せし由なるが︑何分先立つ金と の 間 に 交 渉 談 判 中 な り と 云 ふ が︑ 又 一 方 法 主 に 忠 実 な る 人 々は︑斯くもコジクレ果てたる上に︑有らん限りの醜聞中に︑野師

暹羅皇帝在位紀念碑 ︹明治 年８月 日 第五二三三号︺

以て相談を仕向けらるゝとても︑西本願寺に於ては最初より確定

しきに渉らせらるゝが︑陛下は現朝の第五代に當り︑先代は孰れ暹羅皇帝陛下には︑今年五十歳の高齢にして︑在位三十五年の久連中の翫弄に持てアグまれたる同問題の如き︑今更何等の口実を動かざる方針のあることなれば︑今日之を変じて態度を破るが如も在位短く︑最も長きものにて廿七年を出ざるを以て︑陛下の如京都と争ひて名古屋に迎へたりし仏骨は︑之を納むべき覚王殿の模様を示し︑周囲は皇帝の顎環を以て飾りたるものなりと︒

し︑裏面には暹羅の武器を交叉したる︑二個の笏の上に置きたる万六千円の出金問題尚解決せず︒帰朝以来此事に奔走し居たる稲び加藤重三郎氏︵支会議長︶と共に京都に入り︑村田寂順師等とに︑前田誠節師差支ありて来らざりし為め︑公使は日置黙仙師及内規として寺院の新設は︑特別の事情若くは由緒あるものゝ外︑彼の覚王山日暹寺創建に就き︑斯派宗務局長語て曰く︑主務省の「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶

一切認可せざる方針にて︑例へば移民地開墾地等の如き場所には垣 暹 羅 公 使︑ 再 び 名 古 屋 に 抵 り て 右 の 処 分 を 協 議 せ ん 筈 な り し日暹寺と宗務局長 ︹明治 年９月５日 第五二五四号︺

成らざる為め︑万松寺内なる一院に仮に安置しあるが︑夫の十三

た る 三 個 の 環 を 以 て 繋 ぎ︑ 頭 部 に 暹 羅 産 の 三 頭 象 と 暹 羅 字 を 刻ルにして︑二個の小なる卵形の賞牌より成り︑三角形に接続されて︑巴里造幣廠にメタルの注文を命ぜられしが︑そはダブルメタ

き愚挙あるべからず︒中天隆々の声望ある法主をして︑再び妖□ふ︒

く 長 く 在 位 せ ら れ し も の 無 し︒ 之 が 為 陛 下 に は 此 程 此 紀 念 と し

15の中に葬らしむるに忍ぶびずとて︑熱心に反対せるものありと云36

会見し︑負債始末の処分︵稲垣公使は為に刑事被告人を出すも已

36

─ 84 ─

36

10

仏骨の成行 ︹明治 年８月 日 第五二二八号︺
36

90

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

大菩提会存廃問題 ︹明治 年９月６日 第五二五五号︺

遇を受くること能はざるも斯の如くなれば︑日本仏教各宗共属の共属するものと認められ︑一個の寺院として他の寺院と異なる待曹洞︑臨済︑真宗︑日蓮諸宗が出願及び承諾せば︑即ち此各宗にの善光寺が天台︑浄土両宗に共属するが如し︒若し天台︑真言︑

ち出願の署名及び連署賛成せる各宗派に共属すべきものにて︑彼することを許さゞれば︑必らず何宗派にか属すべき必要あり︒即暁に於て該寺院の位地は如何と云ふに︑現在の各宗派以後に特立

信徒其他必要の条項を具備して出願することならん︒さて建立の為すべく︑其他の関係諸宗派は︑協定に依り之れを承認し︑財産て︑関係ある宗派の管長個人より︑該特別寺院建立認可の出願を其出願の手続を推測するに︑別に一宗一派を開く訳ならざるを以出願するが如きことあれば︑多分認可する事となるべし︒而してせざる方針なるも︑若し彼の釈尊遺形奉安殿が寺院として認可をと︑神聖なる仏骨とを交換することゝなり︑はる〴〵暹羅より渡り︑ 役 員 等 の 濫 費 蕩 散 に よ り 出 で し 十 三 万 円 の 大 菩 提 会 の 負 債

名古屋派両々対立して︑宗教界にあるまじき収賄沙汰を見るに至を建設するに定まりたるが︑此の会議の前後に於ては︑京都派︑て︑遂に昨秋建仁寺に開会せる各宗派会に於て︑名古屋に覚王殿

妙法院内に安置し︑建仁寺会議︑妙心寺会議︑妙法院会議等を経洞宗︶の三師を副使に選び︑同国に渡りて之を奉迎し︑爾後京都

田誠節︵臨済宗妙心寺派︶︑藤島了穏︵本願寺派︶︑日置嘿仙︵曹たる一書に基き︑同年五月大谷派新法主大谷光演師を正使に︑前しは︑去る卅三年二月暹羅国駐剳稲垣公使の我国各宗管長に寄せるものゝ心操︑如何を疑はずんばあらず︒抑々仏骨分受の議起りるは︑仏教界の一大不名誉たると共に︑又今日各宗の所謂高僧なの大菩提会の前途愈々危く︑今やその存廃を議するものあるに至紛争に次ぐに紛争を以てし︑醜声に代ゆるに醜声を以てしたる彼新建を認可するも︑其他は廃寺の再興又は移転等に非ざれば認可寺院として特色を保すことを得べし︑云々︒

られたる仏骨は︑アワレにも名古屋の辺隅なる万松寺といふ小寺

骨を同地に迎へんとせるは︑山師の僧俗相集て一儲けせんとするに移されたるは︑浅間しき限りなるが︑元々名古屋派の熱心に仏覚王山日暹寺創建に附ては︑今月下旬又は十月上旬京都に於て各魂胆に外ならざれば︑其の後快く同会負債の償却を為さず︑覚王

勅額下賜請願 ︹明治 年９月５日 第五二五四号︺

宗派会を開き︑同寺建立発企請願を其筋に差出す筈なるが︑猶ほ帰朝して大に之を憂へ︑頻りに運動したるもその効なく︑遂に大殿建設の運びも又々そのまゝになり居れり︒然るに稲垣公使過般する筈なりといふ︒

菩提会をして︑何等かの名議の下に解散せしめ︑かゝる醜劣なる

歴史を伴はざる︑新らしき計画の下に此事を成就せんとし︑而し─ 83 ─

36

66

同寺に対し︑覚王山日暹寺の勅額御下賜を宮内大臣へ請願せんと

36

91

が︑臨済各派の如きは︑却て之を喜ばざる色ありといふ︒ともか

償ふを得べしとし︑日置副会長の如きは目下専心諸方運動中なる

ば︑人気立ちて功を遂ぐること易かるべし︒従て菩提会の負債も古屋に引受けしめ︑残り二十五万円は全国より勧財することゝせ山日暹寺を創立し︑その創立費を五十万円とし︑内廿五万円を名局長に計りて一策を案じ︑日暹両国親和の意を表せん為め︑覚王

大に怒り︑その事の不當を鳴らせしより︑稲垣氏は更に斯波宗教

可きものなるや否やを定めんとせしが︑大菩提会々長村田寂順師て十三万の負債は︑更に之を審査して︑果して名古屋派が引受くする旨をも附記したりと云ふ︒

敬誠意を尽すべけれど︑日暹寺建立に関し各宗合同は︑断然謝絶

設の経営ならざる時は︑本派に於て引受け︑奉安殿を建設し︑崇調印の請求に応じ難き旨を回答し︑尚同盟各宗派に於て奉安殿建同建設委員日置黙仙師に対し︑小田執行長︑藤井執行より︑同意

本願寺にては︑毫も日暹寺建立に関係なく︑殊に一昨日を以て︑は︑之を信実として終に調印済となりし向もある由なるが︑本派

し な ど ゝ︑ 誠 し や か に 吹 聴 せ し よ り︑ 智 恩 院 其 他 二︑ 三 の 宗 派

本年冬期に至れば暹国皇帝陛下へ御礼の為め渡暹の事まで決定せ覚王山日暹寺建設に賛成し︑之が調印を承諾されしのみならず︑など画策し︑同法主及び小田執行長︑藤井執行に対し︑日暹寺建云ふを利用し︑巧みに担ぎあげ︑場合に依りては会長に推挙せん

大菩提会副会長︑日置黙仙師等は︑本派法主光瑞師が壮年気鋭とも関係せざる旨を回答したりといふ︒

受け奉安殿を建設と︑崇敬の実を尽すべきも︑日暹寺建設には毫

ふ︒然れども若し同盟各派に於て建設せざるに於ては︑西派に引て︑同盟各宗派と提携する能はず︒調印の要求には応じ難しと云

主 に 対 し 建 設 願 書 に 調 印 を 求 め 来 れ る も︑ 同 派 は 之 に 不 同 意 に設の件に付︑同意調印を請求し来りしが︑同派にては最初の趣旨
終始一貫して変ずる事なく︑如何程同盟各宗派建設委員等が賛成

覚王山日暹寺 ︹明治 年９月 日 第五二六五号︺

派は︑臨済宗其他の管長等を篭絡せん為に︑本派本山の小田執行に名古屋に仏骨を奉遷したることは︑當時の紙上に記載せしが︑大菩提会が覚王殿検察に就て︑名古屋︑京都両派の争ひより︑遂を乞ふも︑之に賛同せざるは勿論の事なるに拘はらず︑日置師一長︑藤井執行等の重役は︑日暹寺建設に不賛同を称へ居る由なれ「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶其後名古屋に於ても種々の障碍出で︑荏苒今日に至り︑稲垣暹羅

16

ど︑既に稲垣公使は本派法主と須磨別邸に面接したる上︑法主は36

─ 82 ─

くも本月下旬︑若くば来月上旬頃︑京都に各宗派会を開きて此の日暹寺と西本願寺 ︹明治 年９月 日 第五二六三号︺

14

覚王山日暹寺建設に付︑其建設委員たる日置黙仙師より︑西派法36

大問題を決すべしといへば︑大菩提会に取ては︑此の会議こそ其の運命の定まるべき時ならん︒

12

本派本願寺と日暹寺建立問題︹明治 年９月 日 第五二六一号︺
36

92

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

公使帰朝後種々斡旋する処あり︒遂に腐敗の代名詞と見做されたる菩提会と関係を離れて︑単に有志の義捐により︑覚王殿のみをする意嚮なりといふ︒

本派本願寺と日暹寺 ︹明治 年９月 日 第五二六七号︺

去月下旬来︑大菩提会副会長日置黙仙師より︑本派法主及び同寺建設することゝし︑其名称をも覚王山日暹寺と改むるの議起り︑別 に 会 議 を 開 か ず し て︑ 日 置 黙 仙 師 等 専 ら 各 宗 派 の 間 を 奔 走 し

執行に面接︑又は書面を以て︑日暹寺建設の賛同を求め︑且つ願書に同意調印を請ひたる往復の書面は左の如し︒に就ては賛成なれば︑今回の組織に就ては異議ある筈なしと快諾

意する能はざりしが︑単に覚王殿︑即ち仏骨を奉安する堂宇建設

ぎ︑随て本派の現に経営しつゝある事業と衝突する処あるより同

元 来 本 派 は 菩 提 会 の 事 業 が 慈 善︑ 教 学 等 を 含 み て 頗 る 広 汎 に 過

何といふに︑過日稲垣公使が須磨に光瑞法主を訪うて対談の際︑●曹洞︑日蓮︑真宗木辺派等は無論賛成なるが︑本派本願寺は如日暹両国国際の如何と彼我仏教の連鎖に至りては︑夙に御懸念る趣も︑陳情被致居候事も︑伝聞致居候︒且猊下に被為於ては稲垣公使より日暹両国の将来の厚誼にも影響する処尠なからざ候︒特に暹国皇太子殿下は曩に猊下御訪問相成候事も有之︑又処を得せしむるは︑教主に対し国王に尽すべき一大責任と奉存

ならず教主世尊に対する衷情よりするも︑一日も速に御奉安其

帝陛下よりは︑荘重なる御待遇も被為在候御事も有之候︒のみ

謹啓 残暑尚未収候︑猊下益御健勝に被為渡候条︑奉賀候︒陳したるが︑公然の回答をなすには顧問会に諮問せざるべからざるの御事と奉存候︒就ては御遺形奉安所として︑這回覚王山日暹

天台宗︑同真盛派︑同寺門派︑真宗大谷派︑同高田派︑同仏光

を以て︑未だ決議確答の運びに至らずといふ︒然るに京都臨済各

寺創建の事に決し︑各宗管長猊下の御調印を請ひ候に付︑過日は先年暹国皇帝陛下より︑釈尊御遺形を日本仏教徒へ御頒貽相派は︑去月廿八日建仁寺に於て賛否の会議を開きしに︑彼仏骨を貴宗派執行藤井皆立殿迄詳細なる事情陳述致置候へば︑同人よ

寺派︑同興正寺派︑真言宗︑浄土宗西山派︑融通念仏宗︑華厳

名古屋に奉遷するときの契約︑即ち菩提会の負債十三万六千円のり既に上陳の事と奉存候︒速に御調印被成下度及御依頼候︒敬

成候節は︑貴宗派より藤島了穏殿御差遣に相成り︑當時暹国皇支払を未だなさゞるより︑此問題の解決を条件として賛成せざる

日置黙仙

尚 本 月 上 旬 日 置 師 は 小 田 執 行 長︑ 藤 井 執 行 へ 左 の 書 面 を 送 り た

大谷光瑞殿

具

宗︑法相宗︑真言律宗︑越前四派

るものは左の如し︒て︑個別賛成を求めつゝあるが︑去月廿八日迄に調印済となりた18ことに決したるが︑鎌倉の建長寺︑円覚寺の二派は︑無論賛成する筈なりと︒又浄土宗智恩院派も最初多少の行掛りより菩提会に入会せざりしが︑仏骨奉安には異議なきより︑今回の挙には同意─ 81 ─

36

66

93

候 通︑ 本 件 最 終 の 義 に 候 へ ば︑ 是 非 貴 宗 本 山 に て 円 満 相 願 申

公使帰国仕候間︑夫れまでに取纏めの必用有之︒殊に過日申上

拝展︑兼々御依頼申上置候︒覚王山日暹寺調印の件︑不日稲垣

去せしより︑已来は各宗派方も大に衰微し︑現今の同派内局は全

気ありしが︑同参務は昨年越前へ新法主に随行し︑終に彼地に死付けたるを以て︑時の赤松連城師を男泣に泣かせたと云ふ程の勇も︑本派より如何程手を尽して提携を勧誘せしも︑断乎として跳長たる丈ありて︑尤も勢力を有せり︒故に彼宗教法案の騒ぎの節候︒水流て海に帰し︑月落て天を離れず︒奉迎當時に立戻り発

く本派方の占むる処となれり︒故に今回交渉中の日暹寺創立に対り︒

議 の 通 り に 運 候 事 に 候 得 ば︑ 何 分 宜 し く 願 上 候 右 得 貴 意 候︒

調印せざる以上は︑我派も又調印すること能はず︑との回答を申する同派の回答は︑本派が調印せば調印すべし︒若し本派にしてされど本派本願寺にては︑既記の如く断然調印を謝絶すとて︑両送れりとぞ︒

早々頓首

執行より日置建設委員に宛て︑左の回答をなしたるなりといふ︒
拝啓︑日暹寺創建願書に対し︑弊山へ同意調印可致旨御請求相一今般日暹寺創立出願の件は︑同盟連署せられたる各宗派の所為に任せ︑異議なきは勿論︑一切関係無之候也︒

黄檗宗管長

済門

佐伯

敬沖

蓮山

右 明治三十六年九月二十六日

臨済宗東福寺派管長

─ 80 ─

禅二宗と日暹寺 ︹明治 年９月 日 第五二七八号︺

日暹寺創立に同盟調印を要求せられたる黄檗︑臨済の八本山は︑成候処︑御承知の通り御遺形奉安殿建設の件に就ては︑予てより御同盟各宗派の御経営に係る義にして︑弊山は従来関係不致副申する為︑二十六日左の書面を同盟各派管長に提出し︑全く日協議の上調印せざる旨返答せしに附き︑去二十五日︑日置黙仙師

但︑到底御同盟各宗派に於て︑御共同御経営難相成事情も有暹寺と絶縁したれば︑同盟各派は愈両三日中に内務省へ出願すべ

義に候得者︑過日も申述候通り︒御請求に難応候条此段及御回之候得ば︑進んで弊山に引請奉安所を建設し︑御崇敬の誠をを求めたりしが︑元来同派本山には︑各宗派方と本願寺派方とありて︑昨年死去せし参務日野法雷氏在職中は︑同氏が各宗派方隊「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶日暹寺創立出願に付承認書

しと也︒

入洛最後の交渉を為せしも遂に纏まらず︑内務省への創立出願に

30

答候也︒

36

尽べく候得共︑此場合に於ては従来之行掛上︑他宗派合同の義は判断致候外無之候︒此段添申上候︒

日暹寺創立と高田派 ︹明治 年９月 日 第五二七五号︺
27

覚王山日暹寺の創立に関し︑曩に菩提会より高田派ヘ賛同の調印

36

94

愛知学院大学第 巻第１号

同同同同

永源寺派管長大徳寺派管長南禅寺派管長相国寺派管長建仁寺派管長

久松

菅

豊田

中原

竹田

竜渕

琢宗

広州

毒湛

東岳

点吉

の 円 満 を 計 ら し む る に 在 り︒ 該 制 規 は 宗 教 局 に 於 て 調 査 中 な る派管長の中より選出し︑顧問は寺門の内外を協商して︑財法二途び毎年度の収支予算を協定せしめ︑尚ほ同会に顧問三名を関係宗

割合を以て評議員を選出し︑評議員会を組織し財産管理の方法及徒互選に依り信徒総代十名を置く外︑関係宗派一千ケ寺に一名の命し︑其下に執事一名︑理事二名を置て庶務を処理せしめ︑又信

教養部紀要

同
高木

を開きて創立事務協議の由︒

が︑遠からず認可せらるべく︑関係各宗派は近日名古屋に宗派会

天竜寺派管長日暹寺創立願 ︹明治 年 月６日 第五二八四号︺

覚王山日暹寺 ︹明治 年 月 日 第五三〇七号︺

進達する筈なるが︑目下右願書に信徒総代として︑東京にて渋沢

十宗派を除き︑二十三宗派が調印し︑愛知県知事を経て内務省へ

宗東福︑南禅︑建仁︑相国︑天竜︑大徳︑源永の七派︑黄檗宗のき︑日暹寺に関する諸般の事件を協議すると同時に︑菩提会関係

就 き 聨 合 各 宗 派 に 於 て 評 議 員 を 選 挙 し︑ 来 月 中 に 評 議 員 会 を 開に就き︑其筋の認可を得たる由は︑別項これを記載せしが︑右に同寺創建の件︑及び二十二ケ寺院の聨合制規並に寄附金募集の件

日暹寺創立請願は︑三十三宗派中真宗本願寺派︑同木辺派︑臨済

栄一︑大倉喜八郎氏外三名︑名古屋に於て小栗富次郎外四名︑都結局其負債十三万六千円を日暹寺の寄附金中より支払ひ︑解散す

臨済宗妙心寺派外十七宗にして︑日暹寺は右廿三宗派に共属する

宗派は︑天台宗︑同寺門派︑同真盛派︑真言宗︑浄土宗西山派︑て願書調査の結果︑十四日認可せられたるが︑同願書に調印せる

名古屋市に建立する覚王山日暹寺創立の出願は︑内務省宗教局に︵六坪︶等︑合計千七十坪の諸建物を建立し︑賽物仏供米︑法要坪︶事務所︵二百五十坪︶廻廊︵六十坪︶物置︵六十四坪︶唐門︵ 十 六 坪 ︶ 庫 裡︵ 百 廿 八 坪 ︶ 客 殿︵ 二 百 五 十 坪 ︶ 菩 提 門︵ 廿 八

知 県 愛 知 郡 田 代 村 に 本 堂︵ 百 八 十 坪 ︶ 参 拝 堂︵ 八 十 八 坪 ︶ 霊 院

贈られたる釈尊遺形と降魔形釈迦牟尼仏金像を奉安するため︑愛

ることとなるべし︒而して日暹寺は︑去三十三年中暹羅国王よりものなり︒同寺の寺法として制則十六個条を定め︑住職は任期を回向料︑永代祠堂料︑信徒特別喜捨︑雑収入等一年の経常収入︑

日暹寺創立認可 ︹明治 年 月 日 第五二九四号︺の各宗派会を開き︑同会の存廃問題を決する筈なるが︑菩提会は30

同盟各宗派管長猊下御中

同

66

16

合十名の調印を求めつつありと云ふ︒

1036

一ケ年とし︑前記天台宗座主︑乃至真言律宗管長の順序を以て任10

─ 79 ─

36

10

36

95

予算二万四千八百余円を以て維持する見込なりといふ︒

寄附金は︑今日迄の入帳一万余円に及べるも︑悉く費消し果した

れ ば︑ 曩 日 帰 朝 の 稲 垣 暹 羅 公 使 も 見 る に 見 兼 ね て 内 務 省 に 交 渉

同寺住職は︑最初に天台座主兼任することに内定し居れども︑現にて︑遂に去る十一月下旬の如きは些の入金もなく︑薪炭の料に提会の掌管する所なれば︑関係は依然と存続し不始末重なるのみし︑覚王山日暹寺とは為したりしが︑是とて実際は異名同体の菩座主三津玄深師は来月が満期にて︑大阪四天王寺の吉田源応師︑も窮し︑岐阜瓦町野須新兵衛氏より三千円の高利を借入れて︑其覚王山日暹寺住職 ︹明治 年 月１日 第五三〇九号︺

其後を襲ふ事となり居るに付︑同師座主に就職すると同時に︑日日を過せる次第なれば︑仮安置の堂宇使用料の延滞せりと云ふも其筈にて︑偖は茲に仏骨立退の訴訟起らん事とはなれるなり︒万

応いふが最後︑直ちに刑事問題を惹き起さんず擬勢を示すにぞ︑たりければ︑十三万六千円は夢の煙に吹き散さんと計り︑若し否

名古屋連中に代償させし古證文の名宛︑日附に偽書あると曝露しとかして京都方の裏を抓かんと魂胆を廻らせし折も折とて︑曩にていづれ劣らぬ悪鬼羅刹︑容易に其金を出さゞるのみならず︑何いふ借金を負はして︑名古屋連中に売り渡したるも︑名古屋方と俗僧共が寄り集つて︑スワブリ上げたる仏骨に︑十三万六千円と提起する事となれる由なるが︑同時に先づ以て吉田禄在氏に支払て︑更に岡田弁護士より仏骨立退の訴訟を︑名古屋地方裁判所に吉田師に送達したり︒然るに二十二日迄は︑何等の回答なきを以状を発し︑一週間の期限を示して︑執達吏金子健次郎氏より住職し︑去る十五日附を以て従前の約定解除と︑更に契約締結の催告

ざりしを以て︑即ち既報の如く弁護士岡田芳三氏を訴訟代理人と氏︑并に日暹寺住職吉田源応師に交渉したるも︑孰れも要領を得

宗 派 会 議 に 提 出 し た る も の に て︑ 一 方 に は 直 接 當 事 者 吉 田 禄 在

松寺住職等より︑各宗管長に出せる詳なる顛末書ありて︑過日の流石に馬の目の玉をも抜き兼まじき雲助坊主も︑傷持つ脛の是非命令を発し︑家賃の請求に及ぶ筈なれば︑結局茲に仏骨は忽ち無菩提会の醜報 ︹明治 年 月 日 第五三三五号︺もなく︑両手合はして名古屋方に再拝し居れりとかや︒嗚呼零砕

菩提会の近況 ︹明治 年２月６日 第五四〇一号︺

宿となり︑執達吏の仮処分にも遭ふに至るべきなり︒

吐くこと三斗︒

仏骨立退の訴訟 ︹明治 年 月 日 第五三六三号︺「明教新誌」
・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について︵下︶仏骨が昨年十一月︑名古屋に移されし以来募集せる覚王殿建設の27

一片の仏骨︑今や群鬼利を争ふの害器に供せらる︒釈尊の霊血を36

暹寺住職兼任の許可を内務省へ申請する都合なりと︒

11

29

12

しも集らざるより︑善後の窮策として覚王殿の名目を廃し︑之に同会は名古屋移転後も世評兎角面白からず︑随て寄附金の如き少37

─ 78 ─

36

11

36

96

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

日暹寺の敷地問題 ︹明治 年２月８日 第五四〇三号︺

白 な り︒ ▲ 例 の 旧 負 債 の 十 余 万 円 は︑ 今 日 に 至 る も 其 ま ゝ な る

気にて︑頻りに寄附金募集に尽力し居れるも︑到底其効なきは明失敗を来したるも︑是れまで失態不都合に狎れたる役員は一向平なり︑其極仏骨は遂に俗吏の差押へを喰ふなど︑古今未曽有の大として変らず︒今は差當り日日の支払ひ費用にも差支ふる有様と会にて味噌を付けたる悪名は容易に雪がれず︑其の不評判は依然

け︑同地月見坂に建立する事に決したるも︑奈何にせん一度菩提じ︑と某師は語りき︒

は起るならんも︑目下の場合強ち差したる物議を惹起すに至るま

各宗派会の協賛を経たるものにあらずとなれば︑早晩多少の異議

苒日時を空過する事はなかるべしとなり︒尤も此敷地の変更は︑設事業も漸く其緒に就ける事なれば︑此上ヨモヤ既往の如く︑荏敷北方に移して落着︒既に土工の準備に着手せし由︒斯くて此建各宗派委員会にて創立決定以来種々の紛争絶へず︑結局敷地を少愛知県愛知郡田代村字月見坂に選定したる覚王山日暹寺は︑曩に代 ふ る に 日 暹 寺 建 立 の 名 を 以 て し︑ 昨 秋 内 務 省 の 設 立 認 可 を 受が︑能くも債権者が何時までも猶予する事よ︑と不思議に思ふ程な り き︒ 其 れ も 其 筈 に て︑ 菩 提 会 の 金 は 実 際 妙 心 寺 よ り 出 で 居菩提会の悲境 ︹明治 年３月 日 第五四三四号︺

は早くも重なる二︑三を買収して其場を切抜けたるが︑来る三月

薄々門末に知れたるより︑一紛擾持上らんとせしを︑機敏の同氏蔽するより︑辛ふじて一時を弥縫し来りたるが︑近来内部の事情

さ る ゝ 処 よ り︑ 菩 提 会 の 悲 境 は︑ 益 々 其 度 を 進 め つ ゝ 有 り と いの本山は時節柄不穏當の挙動なりとて︑忠告的の下に味まく謝絶

谷派本山は委任状の不完全を口実にして拒抗する処となり︑其他

覚王山日暹寺建築募集の為め︑各宗派管長の調印請求中の処︑大り︑現在同会の副会長たる前田誠節氏が中間に在りて︑万事を隠の門末会議には︑再び紛議を見るべく︑氏は昨今予防策に肝胆を

11

ふ︒

37

砕き居れり︒▲菩提会の現在会長は︑大阪四天王寺住職︑吉田源応師にして︑副会長は日置黙仙師の処︑今度前田氏を更に副会長に推選したれば︑同会は二名の副会長となれり︒▲各宗より五名の実行委員を出して︑日暹寺創立の経営に當ることとなり︑前田は其の委員長となれり︒▲釈等固は妙心寺の執事として前田と結託し︑同寺の教学資金二十余万円を滅茶滅茶に為したりとの風評あり︒同寺も遠からず大谷派の二の舞を見るに至るべし︒

─ 77 ─

37

66

執

筆

者

紹

介

田 中

泰

賢（本学客員教授 ････････ 英

語）

柴 田

哲

雄（本学准教授 ･･･････････ 歴西 谷

茉莉子（本学講師･･････････････ 英

塩

谷

直

史（京 都 大 学 非 常 勤 講 師）

川

口

高

風（本学名誉教授 ････････ 宗TANAKA Hiroyoshi

SHIBATA Tetsuo

史語）

NISHITANI Mariko

ENYA Tadashi

KAWAGUCHI Kōhū

─ 174 ─

学）

教

学）

教

養

教

育

（会長） 河野敏宏（会計） 野

田

大

志
有

研

会

委

員

（副会長） 有

馬

義

康

康

※池

田

馬

究

青

山

健

太

義

※岡

島

秀

隆

※北 村 伊 都 子

柴

田

哲

雄

都

築

正

喜

西 谷 茉 莉 子

野

田

大

志

福

山

悟

文

※山

口

拓

史

嬉

眞

後

記

健

※本号編集委員編集

本年度最初の『教養部紀要』第66巻第１号をお届けいたします。
本号には論文２編、翻訳１編、資料１編の合計４編を掲載することができました。また、慣例にしたがって本号には、教養教育研究会会則および本誌投稿規定も掲載いたしました。ご投稿いただきました諸先生には、編集委員一同、心よりお礼を申し上げます。
今夏は、記録的猛暑では表現しきれない酷暑に見舞われました。春秋薄れて夏冬濃くなる近年、皆さまにはくれぐれもご自愛ください。（山口記）

─ 175 ─

愛知学院大学教養教育研究会会則
第１条

本会は愛知学院大学教養教育研究会と称する。

第

２

条

本会の事務所は愛知学院大学教養部に置く。

第

３

条

本会は大学設立の趣旨に則り、人文科学・社会科学・自然科学・語学・健康総合科学等の、教養教育に関する諸学の研究成果ならびに教育成果の発表を通じ、学問の水準を維持、向上せしめ教
育及び社会一般に寄与することを目的とする。

４

第

条

本会の会員は次の通りとする。
⑴

５

第

条

正 会 員

本大学の教養部専任教員とする。

⑵

準 会 員

本大学の在学生とする。

⑶

賛助会員

本大学の卒業生及び本会の趣旨に賛同し、会長の承認を得た者とする。

本会は第３条の目的を達成するために次の事業を行う。
⑴

機関誌「愛知学院大学論叢教養部紀要」の刊行⑵

研究会、講演会、討論会等の開催⑶

その他本会の目的を達成するために必要と認められる事業

第６条 「愛知学院大学論叢教養部紀要」は原則として毎年３回発行し、会員に配布する。

第

７

条

本会は教養教育研究会委員会を置き、委員は次の者で構成する。
⑴

会

長

１名

⑵

副 会 長

１名

⑶

委

員

12 名

⑷

会

計

１名

２

会長は学長これを委嘱する。

３

委員は正会員の互選により、人文科学・社会科学・自然科学・第１外国語・第２外国語および健康総合科学の各系列より２名あて選出する。委員の任期は２年とする。ただし、再任を妨げな
い。

８

第

４

副会長及び会計は委員の互選により、会長がこれを委嘱する。

条

会長は本会を代表し、会務を統轄する。

２

副会長は会長を補佐し、会務を掌る。

３

委員は委員会を構成し、本会の企画運営にあたる。

条

会長は委員会を招集し、その議長となる。

第

９

第

10

条

会長は本会の会務執行のため、必要あるときは実行委員会を委嘱することがある。

第

11

条

会員は毎年度始めにおいて会費を納入する。

２

新入会員は入会金を納付するものとする。

第

12

条

本会の運営費は、会員の納付する会費、愛知学院大学からの補助金または有志からの寄付金およ

第

13

条

本会の会計は４月に始まり、翌年３月に終る。

第

14

条

本会の会則の改正は正会員の３分の２以上の賛成をもって成立する。

びその他の収入をもってこれにあてる。

付則
本会則は、昭和32年４月１日に制定し、即日施行する。
本会則は、昭和53年２月６日に改正し、即日施行する。
本会則は、昭和57年３月24日に改正し、同年４月１日より施行する。
─ 176 ─

本会則は、昭和58年６月17日に改正し、即日施行する。
本会則は、昭和63年４月１日に改正し、即日施行する。
本会則は、平成２年７月６日に改正し、同年４月１日より施行する。
本会則は、平成８年７月19日に改正し、即日施行する。
本会則は、平成11年12月17日に改正し、翌年４月１日より施行する。
本会則は、平成20年12月12日に改正し、翌年４月１日より施行する。
本会則の施行により愛知学院大学一般教育研究会会則を廃止する。
本会則は、平成27年４月１日に改正し、即日施行する。

愛知学院大学論叢「教養部紀要」投稿規定
1988年４月１日成立・実施〔投稿資格〕
第一条 この会誌に投稿する資格をもつ者は、原則として教養教育研究会正会員とする。

〔転載の禁止〕
第二条 他の雑誌に掲載された論文・資料・翻訳・書評などは、これを採用しない。

〔原稿の形式〕
第三条 投稿に際しては、次の要領に従って本文、図および表を作成する。
⑴

原稿は、原則として原稿用紙または電子媒体による入稿とする。（電子媒体による入稿の場

合プリントアウトを一部添付する。）⑵

原稿の量はおおむね16,000字以内とする。

⑶

本文の前に、別紙で、次の３項を次の順序で付する。
和文の題目および執筆者名。
欧文の題目および執筆者名。
論文・資料・翻訳・書評などの区別
その論文・資料・翻訳・書評などが属する専門領域名。
ただし、ここにいう専門領域は、人文・社会・自然・外国語・健康総合科学の５部門に区別する。
教授・准教授・講師・助教・外国人教師など別⑷

原稿の欧文箇所は、すべて活字体で書くか、またはワープロを用いる。

⑸

図は、白紙または淡青色の方眼紙に墨書し、縮尺を指定する。これに対する文字は鉛筆で入れる。ただし、表はこれらの限りではない。

⑹

写真に文字または印を入れるときは、トレーシング・ペーパーを重ねてそれに書き入れる。

〔原稿の申込み〕
第四条 投稿希望者は、教養教育研究会委員会（以下、委員会と称す）の公示する期限までに、委員会の提示する申し込み用紙に氏名を記入する。
ただし、申し込み者が所定の数に達しないか、またはそれを越える場合には、委員会がこれを調整する。

〔提出期限〕
第五条 投稿は委員会の定める提出期限までにこれを行う。締切り日以後に提出された原稿は掲載されな
─ 177 ─いことがある。
〔原稿組版の制限〕
第六条 図版・カラー写真などの掲載により一般の経費より多くかかる場合は、その必要性を各号の編集責任者に申し出て委員会を開催して審議し、承認を得ることとする。なお、承認を得られず掲載を希望する場合、その費用を別途に個人負担とする。

〔原稿修正の制限〕
第七条 投稿後の原稿の修正は、原則としてこれを行わないものとする。やむをえない場合は初校において修正し、その範囲は最小限度にとどめる。大幅な修正の結果、印刷費が追加されるときは追加費用を個人負担とすることがある。

〔校
第

正〕
八

条 校正は原則として第３校までとし、本文については執筆者がこれに当たり、表紙・奥付その他については編集委員がこれに当たる。

〔抜き刷り〕
第条 抜き刷りは、論文・資料・翻訳・書評など各１篇につき 50 部までを無料とする。これを越える

九分については実費を執筆者の負担とする。50 部以上を要する場合には、執筆者はその必要全部
数を原稿の表紙に朱記する。
〔掲載論文等の複製権・公衆送信権〕
第十条 この会誌に掲載された論文等の電子化および公開に関わる複製権および公衆送信権は、教養教育
研究会に属するものとする。
ただし、掲載された論文などの執筆者が他の機関への転載もしくは複製権または公衆送信権の行使を申し出た場合は、正当な理由がない限り、教養教育研究会はこれを拒むことはできない。

付

則一、本規定の改正には、教養教育研究会正会員の３分の２以上の賛成を要する。
二、本規定は、1988年４月１日に成立し、即日施行する。
三、本規定は、1996年７月19日に改正し、即日施行する。
四、本規定は、1999年12月17日に改正し、翌年４月１日より施行する。
五、本規定は、2003年11月21日に改正し、即日施行する。
六、本規定は、2005年４月22日に改正し、即日施行する。
七、本規定は、2007年11月16日に改正し、即日施行する。

申し合わせ（教養部会 2010. 7. 16）●第一条の「投稿する資格を持つ者」には、以下の非正会員を含む。
⑴

正会員との共同執筆による投稿⑵

正会員が推薦する本学教養部の非常勤講師で、本務校をもたない人の投稿⑶

元正会員で、本務校をもたない人の投稿●上記⑴ ⑵ ⑶に該当する投稿希望者がある場合は、担当編集委員が投稿の可否を決定し、投稿希望者に通知する。担当編集委員で判断できない場合には 、教養教育研究会委員会を開いて投稿の可否を決定する。
●投稿原稿の掲載に際しては、⑴の場合の原稿料は１篇分とし、⑵ ⑶の場合の原稿料は支払われない。
また、⑴ ⑵ ⑶いずれの場合も抜き刷り50 部までは無料とする。
●投稿者は、第三条の〔原稿の形式〕を厳守し、第四条の〔原稿の申し込み〕の時に委員会の提示する「投稿票」用紙に必要事項を記入のうえ添付して投稿する。
─ 178 ─

●投稿された原稿について担当編集委員から検討の申し出があった場合は教養教育研究会委員会を開き、委員会名において訂正を依頼したり投稿を断ることがある。
●第六条「図版・カラー写真の掲載」については、紀要作成予算の範囲内と見なされる場合、その採否は紀要編集委員の決議にゆだねるものとする。ただし、予算の範囲を逸脱する、あるいは採否の決議が困難の場合は教養教育研究会委員会を開催して、決定することとする。
（注）教養教育研究会が本会正会員の著書・論文等について書評を依頼する場合は、原稿料を支払うこととする。

─ 179 ─

平成30年９月19日
平成30年９月27日

印 刷
発 行

（非売品）

愛知学院大学論叢
編集責任者
教養部紀要第66巻
河 野 敏 宏第１号（通巻第194号）
発行者

愛 知 学 院 大 学
教 養 教 育 研 究 会〒470‒0195
愛知県日進市岩崎町阿良池12
電 話 〈0561〉（73）1111（代表）印刷所

株 式 会 社 あ る む
電 話 〈052〉（332）0861

Vol. 66 No. 1（Whole Number 194）
CONTENTS
ArticlesHiroyoshi TANAKA：A Tale for the Time Being by Ruth Ozeki ･････････････････････････････････････････････････････････････････（ 1 ）Tetsuo SHIBATA：The Memorandum for the Biography of Hu Yaobang ･････････････････････････････････････････････････････（ 17 ）Translation
Mariko NISHITANI and Tadashi ENYA：Poisoned Lands and Other Poems by John Montague (1) ･･････････････････（ 53 ）Material
Kōhū KAWAGUCHI：On the Meikyoshinshi・Yamatoshinbun Journal Article Related
to Welcoming Buddha’s Remains (2)･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（172）

Publishedby

Aichi Gakuin University
Nagoya, Japan2018