自身が、「太上天皇沙弥勝満」と称して、「仏道成就」することを述た時代であった。

世の中は

常もなく

移

暮変はらひ

紅

露霜

あ

ながら

満ち欠けしけり

秋づけば

朝の咲み

かくのみならし

花咲きにほひ

照る月も常なきものと世間の無常を悲しびたる歌一首 并せて短歌
遠き初めよ

春されば

うつせみも

黒髪変はり

留らぬ如く

一は云

（同・四一六一）

一は云（巻十九・四一六〇）

止みかねつも逝く水の黄葉散りけりぬばたまの語り継ぎように聖武天皇が仏教を厚く信仰したことにより仏教文化が興隆し（２）

大伴家持の世間の無常を悲しむ歌

道代

べ、譲位したのである。家持の当該歌が作られたのは、まさにこの鈴木―その仏典受容と作品形成に触れて―一、はじめに

天地の

風交り

山の木末も

ふり放け見れば

天の原
しひきの

へ来れ

東大寺に盧舎那仏像を建立し、また国分寺や国分尼寺を諸国に建て負ひて大伴家持が生きた時代は、聖武天皇の時代と重なる。聖武天皇はた上に、それぞれに『金光明最勝王経』と『妙法蓮華経』とを置くの見えぬが如くはく、常無けむとそ

言問はぬ木すら春咲き秋づけば黄葉散らくは常を無みこそろふ見れば にはたずみ 流るる涙

吹く風の

色も移ろひ

など、仏弟子として仏教を厚く信仰していた。また奈良朝には遣唐使らによって多くの仏典が持ち込まれ、仏教文化が花開いた時期である。すでに前代の山上憶良による多くの作品は仏教の思想に彩られていた。家持を含む奈良朝の知識人の間では、仏教思想がかなり浸透していたと思われる。
本稿で取り上げる家持の「悲世間無常歌」は、天平勝宝二（七五うつせみの常無き見れば世の中に情つけずて思ふ日そ多き（１）〇）年三月九日に作られた。この前年の二月二十二日に、東大寺の（３）（同・四一六二）
はく、嘆く日そ多き

天地之 遠始欲 俗中波 常無毛能等 語續 奈我良倍伎多礼

悲世間無常歌一首 并短歌

盧舎那仏に使用する黄金が、陸奥国より出たことが朝廷にもたらされ、四月一日には聖武天皇が東大寺に行幸して、宣命第十二詔におい て 自 ら を「 三 宝 の 奴 」 と し て、 盧 舎 那 仏 に 黄 金 が 出 た こ と を 報 告し、仏の慈悲を貴んだ。さらに同年の閏五月二十日には、聖武天皇―129―

多麻能 黒髪變 朝之咲 暮加波良比 吹風能 見要奴我其登久

利 宇都勢美母 如是能未奈良之 紅能 伊呂母宇都呂比 奴婆

毛 春去婆 花開尒保比 秋都氣婆 露霜負而 風交 毛美知落家

天原 振左氣見婆 照月毛 盈昃之家里 安之比奇能 山之木末の世の中に常が無いのを見ると心が落ち着かなく、物を思うことがれば黄葉が散るのは常というものがないからだといい、また、現実

二首では、言葉を話さない木ですら春になれば花を咲かせ、秋にな見ると流れる涙をとどめることができないのだという。また反歌のは変わる人間の姿である。この「うつせみ」が常もなく移ろうのを多いのだという。

逝水能 登麻良奴其等久 常毛奈久 宇都呂布見者 尓波多豆美流渧 等騰未可祢都母

然の移ろいと人の世の無常との両面の道理から歌うという点にある。

家持の「悲世間無常歌」の特徴は、世間（うつせみ）の存在を自一云、常无牟等曽

そこには「照る月も満ち欠けしけり」「春されば花咲きにほひ」「秋言等波奴 木尚春開 秋都氣婆 毛美知遅良久波 常乎奈美許曽

宇都世美能 常无見者 世間尒 情都氣受弖 念日曽於保伎 一

づけば…黄葉散りけり」というように、季節や時間の移ろいによっ

頭は、「世間無常」ということがこの世の摂理であるからこそ、月良を挙げることができる。当該歌は、憶良の影響が大きいことが従一方、「世間無常」という思想と向き合った歌人といえば山上憶二、憶良の「哀世間難住歌」と家持の「悲世間無常歌」と重ねることで永遠に続く生と死との繰り返しを歌うのである。

て自然の有様が変化するのは当然のことであるが、それを人間の世云、嘆日曽於保吉

長歌では、「世間無常」ということは、天地開闢の時から語り継がれてきたこと、それゆえに天の原を振り放け見ると、照る月も満ち欠けするのであり、山の梢も春になれば花が咲き、秋になれば露や草木などの自然の物象もまた「無常」だというのである。このよ

来指摘されている。ここでは、まず憶良の「哀世間難住歌」を挙げ霜がおりて風が冷たく吹き、黄葉が散ってしまうという。長歌の冒

うに自然のあり様が移ろってゆくのと同じように、「うつせみ」もて、家持の当該歌との比較を行いたい。

世間の住り難きを哀しびたる歌一首 并せて序（４）変化するものであるという。家持が捉える「うつせみ」とは、吹く風が見えないように、流れる水がその場に留まらないように、人間の美しい紅顔の色も変わり、黒髪も白髪になり、朝の笑みも夕べに―130―

集 ひ 易 く 排 ひ 難 き は 八 大 の 辛 苦 に し て、 遂 げ 難 く 尽 し 易 き
上憶良

神亀五年七月二十一日、嘉摩郡にして撰定す。筑前国守山

流るる如し
少女さびすと

取り続き
唐玉を

追ひ来る

少女らが

が最も嘆くところはまさにこれによるという。そこで「二毛の嘆き」、のとして、集まり易く払い難いものとして「八大辛苦」を挙げ、人（ ５）

憶良の「哀世間難住歌」の序には、「百年賞楽」と対極にあるもは百年の賞楽なり。古人の嘆きし所は、今亦これに及けり。

年月は所 以 因 り て 一 章 の 歌 を 作 り て、 二 毛 の 嘆 き を 撥 ふ。 そ の 歌

術なきものは

に曰はく
世間の
百種に

迫め寄り来るものはつまり「老」いの嘆きを歌によって払おうという。長歌では、世間手携りて手本に纏かし 〔或いはこの句あり、いはく、白栲の 袖ふりかはしいへるあり〕同輩児らとの 術 な き も の は 年 月 が 流 れ る よ う に 過 ぎ て ゆ き、 苦 し み が 次 々 と

赤裳裾引き

か黒き髪に

襲ってくるといい、少女や大夫が老いてゆくまでをリアルに描いて蜷の腸過し遣りつれ

何時

遊びけむ

紅の

留みかね

ゆく。そこには生きている人間の八苦の中の「老いの苦しみ」が身

手握り持ちて男子さびすと
倭文鞍う
少女

赤駒に

常にありける⑴…臨終らむとする時に、長歎息きて曰はく「伝へ聞く『仮合のも確認することができる。

苦の嘆きが憶良作品のテーマとなっていることは、以下の作品から

このような「八大辛苦」の中でも、特に生・病・老・死という四体の苦として描かれている。

紅の 〔一は云はく、丹の穂なす〕面の上に

猟弓を

世間や

玉手さ

い辿りよりて

真玉手の

かくのみならし〕大夫の皺が来りし 〔一は云はく、常なりし 笑まひ眉引き 咲く花

霜の降りけむ

時の盛りを
の間か
何処ゆか

腰に取り佩き

押し開き

遊びあるきし

世間は

剣太刀
はひ乗りて

移ろひにけりち置き
さ寝す板戸をのらがか幾許もあらねば

腰にたがねて

さ寝し夜の

手束杖

し交へ

身は滅び易く、泡沫の命は駐め難し』と。所以、千聖も已に去り、
かくのみ

かく行けば

老男は

人に厭はえ

人に憎まえ

行けば

百賢も留らず。況むや凡愚の微しき者の、何そ能く逃れ避らむ。

ず明を喪ふ泣を致さむ。哀しきかも我が父、痛しきかも我が母。

おのづからに心を傷むる恨あらむ。我を望みて時に違はば、必

ただ、我が老いたる親並に庵室に在す。我を待ちて日を過さば、ならし たまきはる 命惜しけど せむ術も無し（巻五・八〇四）
反歌
常磐なすかくしもがもと思へども世の事なれば留みかねつも（同・八〇五）―131―

一の身の死に向ふ途を患へず、唯し二の親の生に在す苦しみをに云はく、「人生は百に満たず、何そ千年の憂を懐かむ」といへり〕

北邙の塵と作る」といへり〕千年の愁苦は更座の後に継ぐ。〔古詩（巻五「沈痾自哀文」）

薬を合するは、性を養ひ神を怡げて、以ちて長生を求むるなり。

めざる莫し。所以、道人方士の自ら丹経を負ひ、名山に入りて若し夫れ群生品類は、皆尽有る身を以ちて、並に窮無き命を求悲しぶ。…
（巻五・八八六～八八八「敬和為熊凝述其志歌六首并序」）⑵…況むや、我胎生より今日に至るまでに、みづから修善の志あり、曽て作悪の心無し。〔諸悪莫作、諸善奉行の教を聞くを謂ふ〕
所以、三宝を礼拝して、日として勤めざる無く、〔日毎に誦経し、

年 を 終 る す ら、 尚 ほ 哀 し と 為 す。〔 聖 人 賢 者、 一 切 の 含 霊、 誰 かは何そ此の病を獲むを謂ふ〕…（中略）…命根既に尽き、その天

罪か、若しは現前に犯す所の過なるかを知らず。罪過を犯すこと無く罪を犯してか、この重き疾に遭へる。〔いまだ、過去に造る所の〔 天 地 の 諸 神 等 を 敬 拝 す る こ と を 謂 ふ 〕嗟 乎 媿 し き か も、 我 何 のへ り。〔徳天とは生なり。黒闇とは死なり。〕故 知 り ぬ、 生 る れ ば

後に来るを欲はずは、徳天の先に至るに入ること莫かれ」とい迦能仁も金容を双樹に掩ひたまへり。内教に曰はく、「黒闇の者あるを聞かず。所以、維摩大士も玉体を方丈に疾ましめ、釈

古人誰か価の金無けむ。いまだ独り存へて、遂に世の終を見るを。先聖已に去り、後賢も留らず。如し贖ひて免るべき有らば、⑶世俗に本より隠遁の室無く、原野には唯長夜の台有るのみなる

こ の 道 を 逃 れ む 〕何 そ 況 む や、 生 録 い ま だ 半 な ら ず し て、 鬼 の必ず死あるを。死をもし欲はずは生れぬに如かず。況むや縦し

発 露 懺 悔 す る な り 〕百 神 を 敬 重 し て、 夜 と し て 闕 き た る は 鮮 し。

為に枉に殺さえ、顔色壮年にして、病の為に横に困めらゆる者

始終の恒数を覚るとも、何そ存亡の大期を慮らむ。

年なり」といへり。宣尼の川に臨む嘆きもまた是なり〕老疾相催しと、人の身は仮合の中にあり、泡沫のような命は留めがたいことを⑴では、「伝へ聞く『仮合の身は滅び易く、泡沫の命は駐め難し』」（巻五「悲歎俗道、假合即離、易去難留詩一首 并序」）

をや。世に在る大患の、いづれか此より甚しからむ。…
（中略）…惟以れば、人の賢愚と無く、世の古今と無く、咸悉に嗟歎く。

て、朝夕に侵し動ふ。一代の懽楽はいまだ席の前に尽きぬに、〔魏述べるのであるが、ここでの最大の苦しみは、青年熊凝が死に臨み歳月競ひ流れて、昼夜に息まず。〔曽子曰はく、「往きて反らぬは

文の時賢を惜しめる詩に曰はく、「いまだ西苑の夜を尽さぬに、劇に―132―

くてはならない父母の「生苦」に対する悲しみである。ここではこ父母を残して死にゆくことへの悲しみであり、熊凝が残してゆかな

患へず、唯し二の親の生に在す苦しみを悲しぶ。
」と述べるように、「 哀 し き か も 我 が 父、 痛 し き か も 我 が 母。 一 の 身 の 死 に 向 ふ 途 をいことを嘆くのである。

いうのである。
「死苦」を主題として死の苦しみからは逃れられなたろうかという。命をお金で買って長生きなどしたものはいないとることができたならば、古人で誰が価金を払わなかったものがあっ罪か、若しは現前に犯す所の過なるか」と、自分自身の行いを振りたという。憶良は襲いかかる病について、「いまだ過去に造る所の拝し、日々勤めを欠かさなかったにも拘わらず、「病の苦しみ」に遭っら今日に至るまで「修善の志」があり、悪の心を持たず、三宝を礼置く人間の側から「世間」の「無常」を捉えているのに対して、家ながらも、立場を異にしていると思われる。憶良は世間の中に身をいるのである。家持はそうした憶良の人事的な世間の無常観に学びらも、そこに留まろうとするのであり、人間の生への執着を描いてしかし、憶良は「世間」のこのような「苦しみ」を承知していながこのように憶良の捉える「世間」とは、生病老死の世界であるが、返って、「罪過を犯すこと無くは何そ此の病を獲む」と、「罪過」の持は自然をも含めた「世間」を外側からの視点で「無常」を捉え、―133―のような「生きる苦しみ」を主題としている。⑵では、生まれてか為に「病苦」を被ったのだと推測するのである。続いて「何そ況む

悲しみの涙を流すのである。

「世間無常」というのは、この世が常無きところであるという仏三、家持の「世間無常」への理解や、生録いまだ半ならずして、鬼の為に枉に殺さえ、顔色壮年にして、病の為に横に困めらゆる者をや」と、病の為に寿命の半ばにして死にゆくことに、最大の患いを思うのである。さらに憶良はこの「病苦」がやってくるのだといい、「老疾相催して、朝夕に侵し動ふ」と、教的観念であるが、仏教が捉える「世間無常」とはいかなるものか苦」だけではなく、人の賢愚にかかわらず、世の古今にかかわらず「老「老」と「病」とが競い合うかのように、己の身を苛むのだというということについて見てゆきたい。

①佛陀耶舍譯 竺佛念譯『長阿含経』巻第五「典尊経」（大正蔵〇一、〇〇三三）のである。⑶では、「世俗に本より隠遁の室無く、原野には唯長夜の台有るのみなるを。先聖已に去り、後賢も留らず。如し贖ひて免るべき有らば、古人誰か価の金無けむ」という。世俗には死から逃れることのできる場所も手段も無く、もし価金を渡して死から逃れb

世間無常人命逝速。喘息之間猶亦難保。
〔世間は無常にして、人命逝くこと速やかなり。喘息の間に猶ほ亦た保ち難し。〕②『般泥洹経』巻上（大正蔵〇一、〇一八一 ）を得るなり。堅住するは苦にして、深く苦に入る。是くの如

く汝世間無常と言ふ。此れ是に眞實の餘は則ち虚妄なり。是

くの如く咎有り、世間は常に無常なり。
〕④闍那崛多譯『佛本行集経』巻第十五）

爾 時 作 瓶 天 子。 復 更 思 惟。 此 之 護 明 菩 薩 大 士。 在 彼 宮 内。 著

（大正蔵〇三、〇七二二識所行。但爲自欺。恩愛合會。其誰得久。天地須彌。尚有崩壞。

於五慾。放逸情蕩。已經多時。世間無常。盛年易失。護明菩薩。

佛 告 諸 比 丘。 世 間 無 常。 無 有 牢 固。 皆 當 離 散。 無 常 在 者。 心況于人物。而欲長存。生死憂苦。可厭已矣。

〔爾の時作瓶天子、復た更に思惟す。此の護明菩薩大士、彼の應當早捨宮内出家。

皆當に離散すべし。無常と在るは、心識の所行なり。但し自宮内に在りて、五慾を著はし、放逸にして情蕩なること、已

〔仏比丘に告げていはく、世間は無常なり。牢固有ること無し。

ら欺と爲す。恩愛合會す。其れ誰か久しきを得む。天地須彌に多時を經たり。世間は無常にして、盛年は失ひ易し。護明⑤安息國三藏安世高譯『佛説八大人覺経』

菩薩よ、當に早く宮内を捨てて出家すべし。
〕にして、尚ほ崩壞有り。況んや人物をして長く存せるを欲す。
生死憂苦にしにて、厭べきのみ。〕③求那跋陀羅譯『雜阿含経』巻第三十四）

第一覺悟世間無常。國土危脆四大苦空。五陰無我生滅變異虚僞（大正蔵一七、〇七一五

若眞實有爲思量縁起者。是則無常。無常者是苦。是故汝等。習無主。心是惡源形爲罪藪。如是觀察漸離生死（大正蔵〇二、〇二四九 ）近於苦。唯得於苦。堅住於苦。深入於苦。如是汝言世間無常。

〔若し眞實思量を爲すこと有る縁起は、是れ則ち無常なり。無常は是れ苦なり。是れ故に汝等、習近するは苦にして、唯苦し。心は是れ惡の源にして、形は罪の藪と爲るを覺悟すべし。

苦空なり。五陰は無我なり、生滅し變異し、虚僞にして主無〔第一に覺悟するは、世間無常なり。國土は危脆なり、四大はb

此是眞實餘則虚妄。有如是咎。世間常無常。

a

―134―

a

a

とができるという。

仏典の中において「世間無常」を説くことは常のことであるが、のことから離れるために出家し、悟りを開くことを説くのである。

をも含めて現世にあるものすべてが無常であり、それゆえにこれら

是くの如く觀察すれば漸く生死を離る〕①の『長阿含経』では、「世間無常人命逝速」とあり、この世は留ところで、このような仏教的な「世間無常」という考え方は、家このように仏典で説く「世間」とは、人の肉体だけではなく、心まらぬ所であるから、この世に生きる人の命もまた、常住すること持の当該歌だけでなく天平期以降の『万葉集』を覆う思想の一つと

手折りても

露霜の

消

愛しき

がないのだという。②の『般泥洹経』では、「無常在者。心識所行」

二人並びゐ

借れる身なれば

隠り

名づけも

入日なす

言ひも得ず

山道を指して

水鴨なす
うつせみの
あしひきの

胸こそ痛き

（巻八・一四五九「久米女郎報贈謌一首）⑹世間も常にしあらねば屋戸にある桜の花の散れる頃かも（巻六・一〇四五「傷惜寧楽京荒墟作歌三首」）⑸世間を常無きものと今そ知る平城の京師の移ろふ見れば（巻三・四六六「又、家持作謌一首 并短謌」）

世間にあれば せむすべも無し

そこ思ふに

情も行かず

考えられる。

やし

そを見れどといい、「世間無常」だからこそすべてが「離散」するのであるが、「無常」であるというのは心の問題だという。そして、「況于人物。而

まることはできず、生死は憂い苦しむべきものであり、厭うべきも見せましものを花そ咲きたるのであるという。③の『雑阿含経』では、「眞實有爲思量」という「縁ぬるがごとく⑷わが屋前に起」として、「無常」である「世間」からいかに逃れるかを説く。
「習

にしかば

欲長存。生死憂苦。可厭已矣」というように、人間は長く世間に留近於苦。唯得於苦。堅住於苦。深入於苦」と、世俗と交わることは知らず 跡もなき

妹がありせば苦であり、またこの世に留まることもまた苦であるという。だから（６）

こそ仏の教えである「眞實」以外はすべて「虚妄」だというのである。
④の『佛本行集経』では、「世間無常。盛年易失。護明菩薩。應當
早捨宮内出家。」と、若い時はすぐに過ぎてしまうので、早く宮内を捨てて出家すべきことを諭すのである。⑤の『佛説八大人覺経』
では、世間は無常であり、国土はもろく、肉体があることは苦しみであり、心は無我であり、生滅し虚無であり、悪の源であり、形あるものは深い罪であることを覚悟し、悟りを開けば生死を離れるこ

―135―

⑺大君の

級離る

越を治めに

大

い

床に臥伏し

出でて来し

うち靡き
此処に思ひ出

道の遠

思ふそら

玉桙の

安けなくに

悲しけく

常し無ければ

うつそみの八十伴の男は大君に

夷まつ（巻十七・三九六九「更贈謌一首 并短謌」
）

山き隔りて

嘆くそら

あしひきの

其処に思ひ出日に異に増せば

世間の任のまにまに

夫われすら
痛けくの
らなけく
苦しきものを初の時ゆけば 間使も 遣る縁も無み…

⑻天地の

命畏み

み にはたづみ

流るる涙 留みかねつも（巻十九・四二一四「挽歌一首 并短歌」）

借れる身」なので、⑷は巻三の挽歌の部立てに載る「大伴宿祢家持悲傷亡妾作歌」歌

群の内の一首である。ここでは「うつせみの露霜が消えるように妾は亡くなってしまったという。
「借れる身」

は、 地 水 火 風 の 四 大 に よ り 生 じ た 仮 の 身 の こ と で あ り、 こ れ ら は仮に集まったものであるから常に変化を繰り返すのである。このよ

世

せむすべも無し」と嘆くのである。⑸は寧楽京の廃墟

うなはかない妾の命を露霜のような仮の身に喩え、
「跡もなき
間にあれば

を見た時の歌で、荒れた都を見ることによって「世間無常」というこの世の栄枯盛衰を今こそ知るというのである。ここでは「世間無

大君の

風雲に

官にしあれば
山川隔り

定まれる
あしひきの

ろふものと
国を治むと

常」の概念が既に認識され、荒れた京を見ることによりそれを実感

言は通

離る

気衝き居るに見

これは憶良の「病苦」と繫がるものであろう。⑻は家持の挽歌であた嘆きを詠む。病にかかるのは世間が無常であるからであるという。

⑺は家持と池主との贈答書簡の一つであり、家持自身が病にかかっるが、自然と人事が重ねあわされたところに無常を感じるのである。

花も散るのだという。ここでの桜は久米女郎自身の比喩となってい（巻八・一四五八）に対する返歌である。世間は常が無いので桜の王が贈った「屋戸にある桜の花は今もかも松風疾み地に散るらむ」

したということであろう。⑹は久米女郎と厚見王との贈答歌であり、

思ひ恋ひ

憂けく辛け

愛しきよし

日の重れば

世の中の

われに語らく

嘆かひ坐す

伝言に

直に逢はず
道来る人の

へど
玉桙の
心さびて

真鏡

常無くありけり
時しはあらむを

うつせみも
何しかも

時に移ろふ

御母の命

咲く花も

君はこの頃
く
垂乳根の

失せゆ

聞けば悲し

逆言か

靡き臥伏し

立つ霧の

遠音にも

人の云ひつる

玉藻なす

惜しき盛りに爪ひく夜音の狂言か消ぬるが如く

珠の緒の梓弓

留めかねつと置く露のれども飽かずく如く逝く水の人の告げつる―136―

る。 こ こ で「 世 の 中 の

憂けく辛けく

咲く花も

時に移ろふ

う

常無くありけり」というように、咲く花が時間とともに飲酒二十首（其六）陶淵明

行止千萬端。誰知非與是。是非苟相形。雷同共譽毀。

つせみも移ろってゆくといい、それはうつせみの世は常が無いからだと理解

三季多此事。達士似不爾。咄咄俗中愚。且當從黃綺。

置く露の留めかねつと」とい失せゆく如く
逝く水の〔行止は千萬端、誰か非と是とを知らんや。是非苟りに相形べ、

消ぬ

靡き臥伏し

する。その死の様も、「立つ霧の玉藻なす

雷同して共に譽め毀る。三季より此の事多し、達士のみ爾らるが如くう。惜しい命の盛りに霧や露が消えてゆくように亡くなってしまい、ざるに似たり。咄咄俗中の愚、且く當に黃綺に従ふべし。
〕

陶淵明

逝く水のように留めることができなかったという。すべてはうつろうことに無常の根源をみるのである。

読山海経（其二）

玉臺凌霞秀。王母怡妙顏。天地共俱生。不知幾何年。

これらの歌から見える『万葉集』の「世間無常」は、一つに万葉びとの中で、「世間無常」の観念が深く認識されていたこと、また靈化無窮已。館宇非一山。高酣發新謠。寧效俗中言。

館宇は一山に非ず。
高酣新謠を發す、
寧ぞ俗中の言に效わん。
〕（ ７）

生れ、知らず幾何の年なるかを。靈化は窮まり已むこと無く、〔 玉 臺 霞 を 凌 い で 秀 で、 王 母 妙 顏 を 怡 ら ぐ。 天 地 と 共 に 俱 に

それは自然や人事の移ろいによって実感されていたということである。

四、俗中と世間無常への嘆き

葉集』中では孤例であり、そこには家持がこのように表記した意図は「ヨノナカ」を「俗中」と表記している。
「俗中」の表記は『万の当該歌に戻って考えてみたい。「悲世間無常歌」において、家持

俗中の愚、且く當に黃綺に従ふべし。
」と、このような「達士」のような政治に「達士」は関わらなかったという。陶淵明は、「咄咄

これは夏・殷・周の「三季」から行われていたことであるが、このでは、現在の官僚世界においては権謀術数の限りが尽くされていて、漢籍の中では陶淵明の漢詩に見ることができる。
「飲酒二十首」があると考えられる。「俗中」の語句は、以下のように漢籍や仏典

生き方に従うべきであるというのである。ここでの「達士」とは、このような天平期以降の万葉びとの無常観を確認した上で、家持などに散見される。

―137―

詩中にあるところの「黃綺」のことであり、「商山四皓」といわれ界に濟るに若かず。髮膚毀はざるは俗中の近言のみ。
〕

濟るに若かず。親安んじ以て一家を成す。未だ道弘く以て三（８）た夏黄公と綺里季のことを指す。「俗中の愚」は出世を争う愚かな者を指し、陶淵明は、そのような世界から身を引き「商山四皓」の⑧竺佛念譯『出曜経』第二十一（大正蔵〇四、〇七一八 ）酣新謠を發す、寧ぞ俗中の言に效わん」といい、それは、西王母の難當知。吾觀方域及上空界。更不受之生分畢矣。阿難我更不染俗。

佛 自 歎 説 告 語 阿 難。 如 來 此 身 更 不 受 生。 無 爲 永 寂 不 復 起 滅。 阿

ように、隠者になることを願うのである。また「読山海経」では、「高住む神仙に対比されるところの俗世間を指している。一方、仏典に俗中躁擾吾不復更。是故説最後離胎身。

べし、吾、方域及び上空界を觀るに、更に生分を受けずして生を受けず、無爲永寂にして復起滅せず。阿難よ、當に知る

釋曰。孔子云。儒有上不臣天子下不事公侯。儒者俗中之一物。尚ある。ここでの「俗中」とは、君主の治世に左右される儒者の世界（９）聖人であるからこそ人事に近づかずに道を究めようとしたいうので他者に事えることがあろうかという。
「伯成子高」や「子州支伯」は、入ったものは「方外之士」、つまり世間から離れた身であるのだから、者 で す ら こ の よ う に 他 者 に 事 え な い も の が い る の だ か ら、 沙 門 にの中には、天子の臣とならず、公侯に事えない者がいたという。儒⑥の『弘明集』では、儒者は「俗中之一物」でありながらも、そ

り。
』と。〕

吾は復更めず。』と。是の故に説かく、『最後に胎身を離れた畢んぬ。阿難よ、我、更も俗に染まず。俗中躁擾すれども、⑥僧祐撰『弘明集』巻第八（大正蔵五二、〇〇五三 ）〔佛、自ら歎説して阿難に告語すらく、『如來の此の身は更における「俗中」は次のように見える。

b

能若此。況沙門者方外之士乎。昔伯成子高子州支伯且希玄慕道。
以不近屑人事。
〔釋して曰く、孔子云く。儒に上天子に臣たらず、下公侯に事へざる有りと。儒者は俗中の一物のみ。尚ほ能く此くの若し。
況や沙門とは方外の士なるをや。昔伯成子高子州支伯は、但だ玄を希ひ道を慕ひ、以て人事に近屑せざりき。
〕⑦慧皎撰『高僧傳』巻第四（大正蔵五〇、〇三五一 ）夫事君以治一國。未若弘道以濟萬邦。安親以成一家。未若弘道以
濟三界。髮膚不毀俗中之近言耳。
〔夫れ君に事へて以て一國を治むるは、未だ道弘く以て萬邦に

―138―

a

a

至るときに「俗中」にいても染まらなかった故に、精神を肉体から入らない俗世間をいう。⑧の『出曜経』では、如来が涅槃の境地に出家さえしないのは「俗中」の妄言であるという。ここでは仏門に家したとしてもこのような普遍なる世界を知るのは困難であるのに、ばす、親が一家を成すことは、三界を知るには及ばないという。出ある。君主に事えて一国を治めるものは、あらゆる国を知るには及を指している。⑦の『高僧傳』では、「髮膚不毀俗中之近言耳」とて則ち缺く。梵天無常と雖えども久しく必ず終わる。
〕」（竺法護譯
『佛出則移月滿則缺。梵天無常雖久必終。
〔日出れば則ち移りて月滿ち

二七〇）などと等しいものであろう。このような発想の淵源には、「日や、「隠口の泊瀬の山に照る月は盈昃しけり人の常無き」（巻七・一の照る月は満ち闕けしける」（巻三・四四二「悲傷膳部王歌一首」）

る。この表現は、『万葉集』の「世間は空しきものとあらむとそこしけり」というように、月の満ち欠けによって世間の移ろいを述べ

月説普曜経』巻第五、大正蔵〇三、〇五一〇（道世撰『法苑珠林』巻第二十三、大正蔵五三、〇四五五）など

滿已復缺〔日出づれば須臾にして沒し、月滿つれば已に復た缺く〕」）や「日出須臾沒

離して悟りの世界にゆくことができるという。ここでの「俗中」は衆生の世界である。
これら漢籍や仏典の例から、「俗中」とは、狭義には儒者の世界のような仏典があり、『万葉集』の世界で理解されていたものと思

明け来れば

鴨すら

留らぬ如く」をいうが、広義では神仙世界や仏門とは対極にあるところの人間、

見えぬが如く」や「逝く水の

われる。
また、
「吹く風の

葦辺に騒き

羽さ

一人かも寝む

別

還らぬ如

白妙の

行く水の

霜な降りそとさ寝とふものを

わが尾には
打ち払ひ

沖になづさふという発想は、『万葉集』の「古挽歌」と題された長歌に、夕されば

古き挽歌一首 并せて短歌

それゆえに「ヨノナカ」をうつろいゆく世界として捉えたものと考もような漢籍や仏典の「俗中」の理解があったからであると思われ、よう。家持が「ヨノナカ」を「俗中」と捉えたのは、おそらくこの言葉であり、忌むべき世界として捉えられているということができ心の惑いなどによって、移ろい行く世界、つまり有限の世界を指す

衆生が生きる世界を表す。すなわち、「俗中」というのは、人事やc

世の人にして跡も無き

見えぬが如く

く

袖片敷きて

吹く風の

れにし 妹が着せてし 褻れ衣

し交へて

妻と副ひて

えられる。
次 に、 当 該 歌 に お い て 家 持 は「 世 間 無 常 」 と い う こ と を い か に 描

満ち欠け

いたかということについて考えて見たい。家持は自然の現象によって「世間無常」を捉えてゆく。当該歌では、
「照る月も

―139―

c

（巻十五・三六二五）
鶴が鳴き葦辺をさして飛び渡るあなたづたづし一人さ寝れば（同・三六二六）右は、丹比大夫の亡りし妻を悽愴める歌のようにある。遣新羅使人等の歌群にあるこの挽歌は、船旅で歌われた古歌であることからすると、少なくとも使節たちの間にある程還ら

度 流 布 し て い た 歌 だ と 思 わ れ る。 波 間 に 漂 う 鴨 で す ら も 妻 と 連 れだって仲睦まじく寝るものであるのに、私の妻は「行く水の見えぬが如く」残る跡もない世の人なので、妻又經中佛説。虚空無轍跡。
〔及び世間の事中兎角・龜毛・蛇足・鹽香・

鳩摩羅什譯『成實論』巻第三、大正蔵三二、〇二五

風色等、是無きことを名づく。又經中の佛説、虚空に轍跡無し。
〕（訶梨跋摩造六 ）ともあり、「風色」が無きことの具体例として挙げられている。

このように、『万葉集』の歌には、仏典の教えに基づいて、自然の事象によってはかなきこの世を捉えてゆくのである。

五、〈常無し〉と〈うつろひ〉とこのような月や風、水の移ろいがなぜ無常を表したのか。そこには『維摩詰所説經』のような仏典の教えが存在していたと思われる。

吹く風のと死に別れてしまったというのである。ここでは、流れ行く水や吹いわゆる、維摩十喩の説である。

ぬ如くく風を「跡も無き」ものと譬喩して、世間の無常を嘆くのである。
ま た、 行 く 水 を 注 視 す る こ と で、 こ の 世 の は か な さ を 感 じ る 歌 と鳩摩羅什譯『維摩詰所説經』巻上（大正蔵一四、〇五三九 ）の山辺とよみて行く水の水沫のごとし世の人われは」（巻七・一二五・ 九 〇 二「 老 身 重 病、 経 年 辛 苦、 及、 思 兒 等 歌 七 首 」）や「巻向是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎從渇愛生。是病所集。諸仁者。如此身明智者所不怙。

諸仁者。是身無常無強無力無堅。速朽之法不可信也。爲苦爲惱衆

しては、「水沫なす微しき命も栲縄の千尋にもがと願ひ暮しつ」（巻六九）など生命や人間存在を水沫に譬える歌を見ることができる。

身如芭蕉中無有堅。是身如幻從顛倒起。是身如夢爲虚妄見。是身〔諸仁者よ、是の身は無常なり。無強・無力・無堅なり。速朽

電念念不住。

このような譬喩は、「是身如泡不得久立。
〔是の身は泡の如し、久し）のような仏典理解があったものと思われる。ま如影從業縁現。是身如響屬諸因縁。是身如浮雲須臾變滅。是身如

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く立つことを得ず。〕」（鳩摩羅什譯『維摩詰所説經』巻上、大正蔵
一 四、 〇 五 三 九た風が見えないことは、「及世間事中角龜毛蛇足鹽香風色等。是名無。

b

の法にして信る可からざるなり。苦と為り、脳と為り、衆病の集まる所なり。諸仁者よ、此の如く、身は明智者の怙まざると思われる。

玄奘譯『般若波羅蜜多心經』（大蔵経〇八、〇八四八 ）是の身は芭蕉の如し、中に堅有ること無し。是の身は幻の如久しく立つことを得ず。是の身は炎の如し、渇愛より生ず。

是の身は聚沫の如し、撮摩す可からず。是の身は泡の如し、空中。無色無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色声香味触法。無眼界如是。舎利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不浄。不増不減。是故利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復観自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舎る所なり。

し、顛倒より起る。是の身は夢の如し、虚妄の見為り。是の乃至無意識界。

〔観自在菩薩、深般若波羅蜜多を行じし時とき、五蘊は皆空な

身は影の如し、業縁より現ず。是の身は響の如し、諸もろの因縁に属す。是の身は浮雲の如し、須臾にして變滅す。是のりと照見して、一切の苦厄を度したまえり。舎利子よ、色は

葉びと、特に知識人にはこのような仏典の知識に基づいた無常の実

芭蕉などの自然の事物、現象によって人間の無常を説いてゆく。万是の身は泡の如し、久しく立つことを得ず。
」などのように、泡や炎、『維摩詰所説經』では、「是の身は聚沫の如し、撮摩す可からず。

色、声、香、味、触、法も無なし。眼界もなく、乃至、意識く、受も想も行も識も無なく、眼、耳、鼻、舌、身、意もなく、浄からず、増さず、減らず。是の故に、空の中には色も無な

是の諸は空なる相のものにして、生ぜず、滅せず、垢つかず、

ち是れ色なり。受・想・行・識も亦復是くの如し。舎利子よ、身は電の如し、念念に住まらず。〕

感があったように思われる。とりわけ家持は、月の満ち欠けや川の

界も無し。
〕

空に異ならず、空は色に異ならず、色は即ち是れ空、空は即

流れは目に見えるものであるが、流れは留まることなく流れ去ってと無とが永遠と繰り返されることにこそ無常を感じるのである。こ象は有でありながら無であり、無でありながら有であるという、有是くの如し。
」というのである。
「色」は存在すること、「空」は存ず、色は即ち是れ空、空は即ち是れ色なり。受・想・行・識も亦復『般若波羅蜜多心經』では、「色は空に異ならず、空は色に異ならゆくもの、風は吹いていても目にみえないということなど、自然現のような無常の思想の根底には、『般若波羅蜜多心經』の教えがあ

―141―

c

人間の精神も形はないが変化を続けるという法則の中にあるという。

あるというのである。それは物体だけでなく受・想・行・識というしないことは存在することであるという。つまり色は空、空は色で在しないことをいい、存在するものは存在しないことであり、存在存在する物でありながら満ち欠けをくり返し、水は常に今の水ではという思想と方法が基本となっている。家持歌の中では、照る月はの表現は、『維摩詰所説經』に見る、自然現象によって無常を説く

家 持 は 無 常 で あ る 世 間 を 自 然 の 移 ろ い に よ っ て 歌 う。 こ の 家 持

有と無とを永遠に繰り返すことが無常であるという。家持が捉えるなく、風は存在しながらも目にみることはできないというのであり、死を繰り返す輪廻の中にあり、それゆえに無常だというのである。

「世間無常」とは、見えるものは存在しないという、いわゆる「色つまり家持は、「俗中」という人間が住む世の中というのは、生

またこのことは人間だけでなく自然の摂理であり、この現実の世の即是空」の思想が基本になっているといえる。
『般若波羅蜜多心經』

においては、人間の存在自体が空であるから、悟りで得られる知や流るる

止みかねつも」と悲しみの涙を流すのである。

中の一切のものが無常であることによって、「にはたずみ涙

家持の「悲世間無常歌一首 并短歌」は、憶良の「哀世間難住謌一

憶良の作品を学びながらも、仏教に対する新たな理解があったとい全体を包含する「世間」が空であることを悟るという点において、）上にして物花を属目せる詠 并せて興中に作りし所の歌」（巻十九・四一―142―悟るという行為も意味を持たず、ただ般若心経を唱えることで悟りを得られるという教化を説く。家持は、このような仏典理解に基づ首 并序」を基にして作られていることが知られる。また、『万葉集』

えよう。家持は、そのような流れゆく「世間」で生きている人間存

六、おわりにの 中 に お い て も、「 世 間 」「 世 間 無 常 」 の 表 記 が 散 見 さ れ、 奈 良 朝

在、延いてはこの世に存在するものすべてに対して「流るる涙止みきながら、「世間」の外側に視点を置くことによって、自然や人間

知 識 人 の 間 で、 仏 教 的 感 覚 や 認 識 が 浸 透 し て い た こ と が 確 認 さ れかねつも」という悲しみを懐いたのだと考えられる。

注（

当該歌は、「季春三月九日に、出挙の政に擬りて旧江村に行き、道のる。憶良の仏教思想の認識は、「世間」という流れて留まることのない世界を生きている人間の側から、いかに描くかということにあり、このような遷流する世の様を人間が老いて死んでゆくという事
例によって描く。そのように人間が八大辛苦の「世間」の中にありながら、そこに「難住」することの悲しみを歌に詠んだのである。

1

五九～四一六五）の歌群の中にある。
『） 続 日 本 紀 』 に は、 天 平 勝 宝 元 年 二 月 二 十 二 日 に、
「 陸 奥 国、 始 め てに よ る。 一 部 の 書 き 下
http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/index.html
しは、『国訳一切経』（大東出版）による。以下同じ。

）など多数あり、仏の言葉をいう。

而不以易生、此有道者之所以異乎俗者也。」とある故事による。

子州支伯曰、予適有幽憂之病、方且治之、未暇治天下也。故天下大器也、又況他物乎。唯无以天下為者、可以託天下也。舜讓天下於子州支伯、

有幽憂之病。方且治之、未暇治天下也。夫天下至重也、而不以害其生、

又 讓 於 子 州 支 父、 子 州 之 父 曰、 以 我 為 天 子、 猶 之 可 也。 雖 然、 我 適とある。また子州支伯は、「譲王篇」に、「堯以天下讓許由、許由不受。

立、 後 世 之 亂 自 此 始 矣。 夫 子 闔 行 邪。 无 落 吾 事。 俋 俋 乎 耕 而 不 顧。」

不賞而民勸、不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁、德自此衰、刑自此

授予、而吾子辭為諸侯而耕。敢問、其故何也。子高曰、昔堯治天下、

趨 就 下 風、 立 而 問 焉、 曰、 昔 堯 治 天 下、 吾 子 立 為 諸 侯。 堯 授 舜、 舜

堯 授 舜、 舜 授 禹、 伯 成 子 高 辭 為 諸 侯 而 耕。 禹 往 見 之、 則 耕 在 野。 禹）

伯 成 子 高 は、『 荘 子 』「 天 地 篇 」 に、「 堯 治 天 下、 伯 成 子 高 立 為 諸 侯。

角里先生。」とある。

また『史記索隠』には、「四人、四晧也、謂東園公、綺里季、夏黃公、）

陶淵明詩の用および書き下しは松枝茂夫、和田武司訳注『陶淵明全集』（大蔵経〇六、一〇四七

於中執著造作諸業。由此因縁輪迴諸趣。」（玄奘譯『大般若波羅蜜多經』

abの大倭国は天地開闢けてより以来に、黄金は人国より献ることはあれども、斯の地には無き物と念へるに聞こし看す食国の中の東の方

恐み恐みも奏し賜はくと奏す。」とある。また、閏五月二十日の施入願文に、「冀はくは、太上天皇沙弥勝満、諸仏擁護して法薬薫質し、万病消除して寿命延長し、一切の所願皆満足せしめ、群生を抜済して、天下太平に、兆民快楽にして、法界の有情と共に仏道を成せむことを」とある。『続日本紀』の訓読文は、新日本古典文学大系『続日本紀』（岩波書店）による。

第 二 』 笠 間 書 院、

万葉集の漢字本文および書き下しは中西進『万葉集全訳注原文付』（講

辰 巳 正 明「 万 葉 集 と 仏 教 」（『 万 葉 集 と 中 国 文 学

（

〇一九五

典の引用は、 SAT
大正新脩大藏經テキストデータベース二〇一五版、

所 求 不 得 苦。 六 怨 憎 會 苦。 七 愛 別 離 苦。 八 五 受 陰 苦。」 と あ る。 仏）に、「所謂八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五伴家持『歌日誌』論考」塙書房、二〇〇七年）などがある。

五 年 ）、 鉄 野 昌 弘「『 興 』 と『 無 常 』 ―『 歌 日 誌 』 へ の 試 論 ―」（「 大望郷幻想』（角川書店、一九九「） 八 大 辛 苦 」 に つ い て は、 法 顯 譯『 大 般 涅 槃 經 』 巻 上（ 大 正 蔵 〇 一、一九九三年）、中西進『大伴家持五（）

談社）による。以下同じ。

（ ）

（
（

「
） 眞實」の語は、「世尊出眞實語無有虚妄。
」（法賢譯『佛説信佛功徳經』（（岩波文庫）による。

黄金を貢る」、同年四月二十二日の、宣命第十二詔に、「三寳の奴と陸奧国守従五位上百濟王敬福い、部内の少田郡に黄金在りと奏して「） 商山四皓」については、『史記』世家巻五十五、留侯世家第二十五に、6）、「世尊。頗有事是眞實非虚妄。愚夫異生献れり。此を聞きたまへ、驚き悦び貴び念はくは、盧舎那仏の慈び（

7

大正蔵〇一、〇二五六

賜ひ福はへ賜ふ物にありと念へ、受け賜はり恐り、戴き持ち、百官「四人者年老矣、皆以為上慢侮人、故逃匿山中、義不為漢臣。」とある。

8

仕へ奉る天皇が命らまと盧舎那の像の大前に奏し賜へと奏さく、此人 等 を 率 ゐ て 礼 拝 み 仕 へ 奉 る 事 を、 挂 け ま く も 畏 き 三 寳 の 太 前 に、

（

9

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