第Ⅱ部

越境の論理と秩序

特 集 越境と地域空間 ――ミクロ・リージョンをとらえる

小西賢吾

持ち、各地に多くの寺院が建立されてきた。こうした寺院

教伝来以前から存在するチベットの伝統宗教という性格をするさまざまなネットワークの動態である。ボン教は、仏過程を考察する。そこで注目されるのは、寺院同士が形成の継承と、それが「伝統」としての価値を再び付与されるを経て復興する過程をとりあげ、僧侶たちによる宗教知識

再生／越境する寺院 ネットワークが支 える
ボン教の復興 ︱︱中国四川省︑シャルコク地方の事例を中心に

はじめに
＊１

本稿は、中国四川省シャルコク （ Shar Khog
）地方のチベット社会に位置するボン教寺院が二〇世紀中盤の混乱期

073

理的実体としての地域にとどまらず、より多様な関係性がに接続しながらその活動を存続させている。このように地一方で、現代においてはより広汎な人や知識の移動の流れ

二一世紀初頭にいたり、中国内陸部は西部大開発をはじめける宗教活動の中心としての地位を回復してきた。そしての整備などが本格化した。それとともに、寺院は地域におト族居住地域でも一九八〇年代には寺院の再建や僧侶組織

議 （一一期三中全会）を経て宗教政策が見直され、チベッ

絡み合うなかから立ち上がり、その形を変化させながらもとする大規模開発計画の影響を受け、インフラの整備や観は、隣接する村落など、比較的狭い範囲の活動基盤を持つ存続する宗教実践の場、という観点からミクロ・リージョ

し、宗教復興は単なる再建から、さらなる整備や生き残り

光地化が住民の生業や経済状況に大きな変化を生じさせつきな変容を遂げた。とくに、一九四九年に中華人民共和国をかけた取り組みが模索される段階に入りつつある （山田

つある。それは宗教を支える経済的バックボーンにも影響が成立して以降、宗教活動は常に国家政策の影響を強く受。
2008 : ）12
中国における宗教復興の過程を、寺院が位置する特定の二〇世紀中盤以降、チベットの宗教を取り巻く環境は大け て き た。 宗 教 は チ ベ ッ ト 系 の 人 々 に と っ て、 日 常 生 活

ンを捉え、その成り立ちを考察するのが本稿の目的である。

か ら 政 治 ま で、 暮 ら し の あ ら ゆ る 側 面 と 結 び つ い て い た
地域社会の文脈のみから理解するのは不十分であることれて可能になったことが示されている。さらに寺院の活動が、 多 く の 寺 院 は 古 い 政 治 経 済 シ ス テ ム の 象 徴 と し て、は、海外からの投資に期待しつつも宗教組織の強大化を警は、これまでにも指摘されてきた。たとえば中国南部の仏）。これと時し て の 役 割 を 停 止 し た （ Goldstein 1998 : 7 - 10期を同じくして、多くの人々が故郷を脱出し、インドなど

戒する政府や、政府と寺院を仲介する仏教協会など、さま

一九五〇年代から七〇年代にかけて建物の破壊や僧侶の還の国外にも宗教活動の拠点が設立されるにいたった。こう俗など、組織の徹底的な解体が行われ、学習と祈りの場とした社会状況は、寺院と人々が担ってきたさまざまな「伝ざまな組織を巻き込んだ複雑な関係のなかに位置づけられ）では、寺院
教復興に関する研究 （足羽 2000ワ; ンク 2000の復興が海外在住の富裕な移住者のネットワークに支えら統」の分断と再編をもたらした。
ることが論じられた。そこで提示されたのは、宗教を復興観察される。本稿は、こうしたさまざまなレベルで越境し、し、存続していくための人材、資金、そして政治的な正当再生するボン教のネットワークと、筆者が二〇〇五年以来

そ の 後、 文 化 大 革 命 の 終 結 と、 改 革 開 放 政 策 の 開 始 に

本稿はこうした要素をふまえつつ、彼らの信仰の核とな

継続して現地調査を行ってきた四川省シャルコク地方の一よ っ て、 宗 教 復 興 が 中 国 各 地 で 展 開 す る よ う に な っ た。

る宗教の価値がいかなる背景によって存続しているのかを寺院における宗教復興がいかに関連しているのかを考察す

性が、単一の地域を越えた多様な社会関係のなかから確保

射程とする。二〇世紀中盤以降のチベット社会の変容を経る。それによって、ミクロ・リージョンとしての宗教実践

一九七八年の中国共産党第一一期中央委員会第三回全体会て、ボン教の寺院と信徒は地域や国家を越えた拡大をみせの場を生成し、存続させるさまざまな社会関係の一端を明は、歴史的背景に支えられた寺院同士のつながりの再生がつ つ あ る。 そ れ は チ ベ ッ ト 亡 命 社 会 を 中 心 と し て 展 開 す

され、宗教実践の場が立ち上がっていく過程であった。

る、地域差を越えた普遍的なチベット文化とチベット人帰らかにする。

Ⅰ 寺院 ネットワークの再生と越境
１ 現代 に お け る ボ ン教実践 の越境＊２

ボン （ Bon）教は、七世紀のチベットへの仏教の第一次伝播以前からの伝統の流れをくむ宗教である。ボンという言葉は多様な意味を持つが、本稿で扱うのはシェンラプ・
）によって西チベットのシャンシュ
ミボ （
gshen
rab
mi bo
）からもたらされたとされる「ユンドゥン （ zhang zhung「永遠なるボン」）の教えのン・ボン」（ g-yung drung bon
継承と実践としてのボン教である。現在まで継承されてい「「変形されたボン」）
る教義は、「ギュルボン」（ bsgyur bonと呼ばれ、チベット仏教、とくにニンマ派からの影響を大

074
075 再生／越境する寺院ネットワークが支えるボン教の復興

属意識の確立の動き（煎本 2005 : ）88にも接続しつつある。
その一方で、古くからボン教の実践が行われてきた地域で

写真 1 四川省シャルコク地方のボン教寺院

きく受けているものの、独自の教典や儀礼を多数継承して出した。メンリ寺も例外ではなく、中心となる高僧たちの多くがインドやネパールに移動した。一九六七年になって教徒の移住地が確立され、メンリ寺やユンドゥンリンの僧

おり、寺院で暮らす僧侶たちや在家の信徒、行者たちによっ侶 に よ っ て 一 九 七 八 年 に は 僧 侶 教 育 施 設 も 完 成 し た （シ ャインド、ヒマーチャル・プラデーシュ州ドーランジにボン

ボン教は、八世紀のティソン・デツェン王の時代に迫害て実践されている。
を受け、仏教の隆盛と対照的にその活動は消滅寸前に陥っ寺において幼少期を過ごしている。ドーランジではチベッ

年～）は四川省出身であり、後述するシャルコク地方のＳ

ツァン地方（現在のチベット自治区シガツェ近郊）にイェー
トのさまざまな地域出身の僧侶たちが学び、一大教育セン

ル ザ・ タ シ・ ギ ャ ル ツ ェ ン 他 2007 : 216 - 218）。現在の指導者であるメンリ寺座主ルントク・テンペーニマ （一九二九ル・エンサカ寺を建立し、ボン教教学の研究が始まったとはチベットの伝統宗教としてチベット亡命政府から認めらた （ Karmay 1972 : xxxii）。その後、一一世紀になってシェ
ンチェン・ルガ （九九六～一〇三五年）が埋蔵されていた）。 イ ェ ー ル・ エ ン サ カ 寺 は
さ れ る （ Karmay 1972 : xxxv
一三八六年に洪水によって破壊されるが、そこで学問を修れ、 亡 命 チ ベ ッ ト 代 表 者 議 会 （ The Assembly of Tibetan

教えを再発見し、その弟子たちが一〇七二年にチベットのめたシェーラプ・ギェンツェン （一三五六～一四一五年））に議員枠を有している。こうしたイン
People's Deputies
ドにおけるボン教をめぐる環境整備の時期は、中国で文化ターとしての性格を有するにいたっている。そしてボン教が同じくツァン地方に建立したメンリ寺においてその活動は継続された。こうした流れのなかで、寺院における体系
大革命が進行しつつあった時期と重なっている。そして、おけるボン教実践の拠点は一応の確立をみていたといえ的な教義の継承の伝統が確立されたといわれる （る。
同時期に、ボン教は西欧世界との接点を持ち始める。こ中国で宗教の復興が本格化する一九八〇年代には、国外に。
その弟子によって一八三四年にツァ1985 :）
5 メンリ寺は、
ン地方に創建された寺院ユンドゥンリンとともに、ボン教

Kvaerne

教学の中心地としての位置を確立してきた。四川省のボン教寺院でも、とくに一九五〇年代以前には両寺院に学びに二〇世紀中盤の中華人民共和国建国、チベット自治区設財団の後援を得て、三人のボン教僧侶、ルントク・テンペー

ヴィッド・スネルグローヴが一九六一年にロックフェラーのきっかけとなったのは、英国のチベット学者であるデイ

置に伴う混乱期において、多くの僧侶たちが中国国外に脱し、欧米にも多くの信者を獲得するなど、地域の境界を越いく者が多かったという話が聞かれる。

ニマ、サムテン・ギェンツェン・カルメイ、テンジン・ナ

活動範囲を広げてきたのである。

そ の再生

２ 親族関係 に基 づ く寺院 ネ ッ ト ワ ー ク とえ、より普遍的な「チベット文化」の一端を担う形でその。このムダクを招聘したことである （ Snellgrove 1980 :）v
三人はいずれも現在ボン教の中心人物となっている。先述
したルントク・テンペーニマは、ヨーロッパ各地でボン教の研究教育活動に従事した後、一九六九年にメンリ寺座主に着任した。また彼と同じくシャルコク出身のサムテン・
ギェンツェン・カルメイ （一九三六年～）は、フランスをパにおいて教育研究活動を行った後、インドにおいてボン郊）出身のテンジン・ナムダク（一九二六年～）はヨーロッ

ま た、 キ ュ ン ポ 地 方 （現在のチベット自治区チャムド近めるが、ボン教の教団がメンリ寺を総本山として体系的にガ以来の教義の伝承を行っている寺として重要な位置を占ていることが観察される。メンリ寺は、シェンチェン・ル

を移すと、地域ごとにさまざまなボン教の伝統が継承され国際的なボン教の状況から、いわゆるチベット本土に目教経典の出版事業に関わり、一九七八年から八六年まで、組織されているというわけではない。各地域の寺院は独立拠点にしてボン教研究者として活動している。

）を務めた（ Cech
再建されたメンリ寺で主任教師（ slob dpon

士のつながりを有している。

）。そして一九八七年にはる （ Shenten Dargye Ling 2009
ネパールのカトマンドゥにティテン・ノルプツェ寺を （山チベット亡命政府から公認されるように交渉を行っていた 氏 族 の う ち 代 表 的 な も の と し て は、 シ ェ ン ラ プ・ ミ ボ）と呼ばれていた祭司の時代から、前にシェンポ（ gshen po
特定の氏族が世襲によって受け継いできたという。こうし）によると、ボン教の知識は、仏教伝来以Thar 2000 : 417

し て の ボ ン 教 の 性 格 で あ る。 ツ ェ リ ン・ タ ー ル （ Tsering

こ の つ な が り を 読 み 解 く 要 素 の ひ と つ が、 氏 族 宗 教 として運営されており、固有の歴史的文脈に基づいた寺院同）。 ま た 一 九 七 八 年 に は ダ ラ イ・ ラ マ 一 四 世 を 訪1986 : 10
問 し、 ル ン ト ク・ テ ン ペ ー ニ マ が ボ ン 教 の 代 表 者 と し て

口 1999）、二〇〇五年にはフランスにもシェンテン・ダル
ジェリン寺を創建し、各地で講演や修行の指導などを行っ）、シェンチェン・
の血をひくといわれるシェン氏 （ gshen
ル ガ の 弟 子 で イ ェ ー ル・ エ ン サ カ 寺 を 受 け 継 い だ ド ゥ 氏ている。
このように、メンリ寺の再建と、僧侶たちの活動を通じて、ボン教はチベット亡命社会において一定の地位を確立

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地方の寺院をめぐる親族関係についてみていきたい。シャルコクは、チベット語で「東の地」という意味を持ち、文字通りチベット文化圏の東端にあたり、漢族とチベット族の居住区の境界に位置している。チベットの伝統的地域区
分 （ウ・ツァン、カム、アムド）ではアムドに含まれると）、住民がアムドと自称するされるが （ Karmay 1998 a: 523
ことは少ない。現在の行政区分では四川省のアバチベット族チャン族自治州 （阿壩藏族羌族自治州）の松潘県北部に相当し、岷江が形成する広い峡谷沿いに広がる地域である。
松潘県は四川省北部の山岳地域に位置し、標高は三千ｍを超える。シャルコクに点在する集落はほとんどがチベット族によって占められるが、県政府がある進安鎮や観光客の拠点として開発が進む川主寺鎮などには漢族も多く居住

くに二つの聖山シャドゥンリ （標高五五八八ｍ）とシャン

シャルコクはボン教の信仰がさかんなことで知られ、とし、周辺には回族の集落もみられる。

が信仰の場となってきた。集落のチベット族はほぼすべて（ Bru）などがあげられる （ Karmay 1972 : 3 - 14）
。世襲による 継 承 は、 仏 教 の 影 響 に よ っ て ト ゥ ル ク （転生
sprul sku

がボン教徒である。中国共産党の支配下に入る前には、地また、世襲が途絶えた場合であっても、かつて同じ氏族に
お り、 そ れ ぞ れ が 固 有 の 寺 院 と 聖 山 の 信 仰 を 持 ち、 中 国

方領主に統治される小規模な集落の連合体が複数存在してシャドゥル （標高四〇五〇ｍ）および集落に隣接する寺院

りしたものの、現代でも継続している寺院も少なくない。

ラマ）制に切り替えられたり （ Tsering Thar 2000 : 418）、＊３
メンリ寺のように座主をくじ引きで選ぶ方式が採用されたよって継承されてきた寺院同士がつながりを維持する場合
以下ではこうした事例として、中国四川省、シャルコク

いる。これに加え、近年の重要な傾向として、ユネスコの）。人々は雲南方面から漢族の商人がも1998 b: 427 - 428

からもラサのチベット政府からも独立していた （ Karmay

たらす茶葉をキャラバンによってアムドの遊牧民居住地

世界自然遺産に登録された九寨溝、黄龍の自然保護区の観がみられる。

区 へ 輸 送 し、 交 易 の 仲 介 人 と し て の 役 割 を 果 た し て い たに松潘県に位置する黄龍の開発は、シャルコクのチベット＊５

ソ ナ ム・ サ ン ボ は、 一 一 世 紀 に ア ム ド 地 方 で 活 躍 し た

選ばれている。

領主の弟であった。その後僧院長は、推薦や選挙によってンペーギェンツェン （一九一一～五五年）であり、当時ので続いた。彼らの血をひく最後の僧院長はシェーラプ・テ

一九五〇年代にシャルコクが中国共産党の支配下に入るまなった者に限って僧院長になったという。こうした継承は）、襲でＳ寺を受け継いできたが （ Tsering Thar 2003 : 615
そ の 後 俗 人 の 地 方 領 主 と し て 寺 を 管 理 し、 有 能 な 僧 侶 とム・ サ ン ボ の 子 孫 に あ た る 一 族 は、 一 六 世 紀 ご ろ ま で 世

高 僧 ソ ナ ム・ サ ン ボ が 創 建 し た と 伝 え ら れ て い る。 ソ ナ

年現在八五人の僧侶が生活している。Ｓ寺は一二六八年には、Ｓ村 （仮称）に隣接するボン教寺院であり、二〇〇九ある。そのうち本稿でとりあげるボン教寺院Ｓ寺 （仮称）

ち僧侶の数が五〇人を越える比較的大規模なものは五つでシャルコクには現在七つのボン教寺院が存在し、そのう

光開発に伴う雇用機会の増加をあげることができる。とく（ Schrempf 2000 : 324）。現在は交通網の整備等によりキャ＊４
ラバンは姿を消し、生業は畑でのハダカオオムギ、豆類、族たちに観光関係の施設における就労の機会をもたらし

川主寺鎮

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079 再生／越境する寺院ネットワークが支えるボン教の復興

図１ 調査地の位置
図２ シャルコクにおける聖山と有力なボン教寺院の位置

ジャガイモなどの栽培および夏季の薬草採集、小規模な牧松潘県た。こうした雇用の充実は、薬草採集とともに、人々を経県城（進安鎮）済的に支える重要な要素になっている。

岷江

50km
0

S寺

黄龍風景区

畜が中心になっている。とくに貝母、雪蓮花などの薬草はシャドゥンリ

漢方薬の原料として売却され、重要な現金収入源となってシャンシャドゥル
G寺

もシャルコクの他の寺院の出身者は一人も含まれていなの僧侶が一堂に会する機会はほとんどなく、Ｓ寺の学僧にした。しかし、二〇〇九年現在シャルコク内の異なる寺院

初に復興するボン教寺院として合同でＧ寺 （仮称）を建設

こうした、いわば親族関係にあるといわれる寺院同士の）、いずれもシャルコクの外部
Thar 2003 : 249 - 267 , 582 - 635に位置している。

アバ州九寨溝県に二ヵ所の少なくとも八ヵ所あり（ Tsering

ゾルゲに三ヵ所、テウォ （現在の甘粛省迭部県）に三ヵ所、）。 さ ら に、 こ の 三 つ の 寺 院 を 受
あ る （澤仁扎西 2006 : 161
け継いだ人々は各地に新たな寺院を建立した。それは現在一二代目の少なくとも二人がアジ・ションゾン寺の出身で

代 二 一 人 の う ち、 初 代 ソ ナ ム・ サ ン ボ を 除 け ば 八 代 目 とは高僧を派遣し合ったという。実際に、Ｓ寺の僧院長の歴

分家同士になったといわれ、寺院の後継者がいないときに）。そに移住し、Ｓ寺を創建した （ Tsering Thar 2003 : 615の結果アジ・ションゾン寺、グワ・ションゾン寺、Ｓ寺は帯のゾルゲから一〇〇キロ以上南にある峡谷のシャルコク

なっていたが、当時のシャルコクの領主に招かれ、草原地孫であるソナム・サンボは、アジ・ションゾン寺の高僧とワ・ションゾン寺という二つの寺院を建立した。彼らの子

ルゲ （現在のアバ州若爾蓋県）にアジ・ションゾン寺とグ力を持っていたという。そしてシャンパクの息子たちはゾ

もに三パクパと呼ばれた聖人の一人であり、非常に強い法年～）の話によると、シャンパクはトパク、ツォパクととる。現在Ｓ寺で主任教師をつとめるＡＰ （仮名、一九六八をおきつつ、外部のネットワークにも接続し、より多様な

そして個々の寺院は、比較的閉じた地域としての村に基盤

特定の地域にとどまらないネットワークを形成してきた。

的な展開と、寺院同士の伝統的つながりの再生によって、これまで述べてきたように、現代においてボン教は国際の段階においては連合して宗教復興を目指し、松潘県で最次節で詳述するが、これら五つの寺院は一九八〇年代初期

大規模なボン教寺院が存在しているが、いずれも独立してを示している。シャルコクにはＳ寺を含めて五つの比較的的実体としてのシャルコクの枠組みよりも強固な結びつき）によるといずれもアジ・ションゾン寺およびグワ・
650
ションゾン寺と歴史的に強い結びつきを持つ寺院である。

リン・タール （ Tsering Thar 2003 : 258 - 266 , 586 - 599 , 643 -

五ヵ所 （ゾルゲ一、テウォ三、九寨溝県一）であるが、ツェ

められている。彼らの出身寺院は先述した八ヵ所のうちの外部の寺院からも学僧を受け入れ、二〇〇七年には五七人たのである。その後、Ｓ寺はＳ村だけではなくシャルコクめを受けて出身地のＳ寺に戻り、教師となることを決断し長で著名な学僧でもあるジメ・オゼ （一九三五年～）の勧ゾルゲに滞在していたときに、アジ・ションゾン寺の僧院行した。ＡＰは、チベットの各地をめぐって修行を積み、任教師ＡＰが着任して以降、本格的な教育施設の整備が進決定的な役割を果たしている。Ｓ寺では、一九九九年に主とえば、Ｓ寺の僧侶教育の復興においてはこのつながりが関係は、宗教復興のなかで再生し、活性化しつつある。たい。またＧ寺を除いては、Ｓ寺の僧侶の他の寺院への移動

関係性のなかで宗教実践の存続を目指している。次節では、

活 仏、 シ ャ ン パ ク か ら 五 代 後 に あ た る 人 物 で あ る と さ れや交流は日常的には観察されなかった。逆に、たとえばＳクが復興にいかなる役割を果たしたのかを明らかにする。

を村落に依存し、また僧侶たちはアジ・ションゾン、グワ・

かつてＳ寺はシャルコクの一寺院として人材面、経済面

Ⅱ Ｓ寺の復興過程にみる寺院 ネットワーク

より具体的にＳ寺の復興過程をとりあげ、寺院ネットワー

運営されており、Ｓ寺との明確な親族関係は存在しない。

親族関係に基づいた寺院ネットワークは、しばしば地理の学僧のうち一六人がシャルコク外部の出身者によって占宗教舞踊）をはじ
寺で旧暦二月に行われるチャム （ 'cham
めとする祭りには、ゾルゲやテウォなど遠方の寺院からＳ寺に来ている学僧たちも多数参加し、読経や楽器の演奏に
一 九 八 〇 年 代 以 降 の Ｓ 寺 の 復 興 に お い て、 こ う し た つ

携わっていたのである。

シャンパクを祖とする一族による寺院の継承は途絶えてながりの再生と活性化は大きな特徴のひとつだといえる。
お り、 現 時 点 に お い て 実 際 の 親 族 関 係 が 寺 院 の 間 に 存 在

院同士の関係が再構築され、現在のＳ寺を支えるにいたっれ、再生したことがわかる。そしてその記憶を共有する寺）にシャンパクの像が祀られていることからも、
シャkhang
ンパクから連なる継承の流れが寺院のルーツとして記憶さている。なかでもＳ寺がインド在住のメンリ寺座主ルントするボン教の枠組みとも関係したなかで宗教活動が行われいものの、再生した寺院同士のつながりや、国際的に拡大とそこからの復興を経て、寺院の基本的な性格は変わらなながらその活動を存続させてきた。文化大革命による破壊

ションゾンの両寺などの親族関係のある寺院や、メンリ寺ている。それは、シャルコクという地理的実体にとどまら

す る わ け で は な い。 し か し、 再 建 さ れ た Ｓ 寺 の 本 堂 （ず、過去における移動や交流の累積としてのネットワーク

ク・テンペーニマの出身寺であることは、寺院の人々に外をはじめとする教学研究の中心との間の移動と交流を行いが宗教実践の存続の重要な一端を担っていることを示して部とのつながりを否応なく意識させることになった。以下'duいるのである。

080
081 再生／越境する寺院ネットワークが支えるボン教の復興

ワークの役割を分析する。それは、Ｓ寺を含むシャルコク

係者への聞き取りから再構成し、復興における寺院ネット

寺を含む有力な五つのボン教寺院の僧侶たちが協議した結院が多く存在し、再建の順序がつけられないことから、Ｓである。そしてボン教に関しては、シャルコク地方内に寺信仰するイスラーム教の三つに対し、建設が許可されたのれた。すなわち、ボン教、チベット仏教ゲルク派、回族がの有力なボン教寺院が合同でＧ寺を建設し、各寺院出身のでは、シャルコクとＳ寺における宗教復興の過程を主に関高僧が協力してシャルコク内部での宗教的知識の継承を確果、新たにＧ寺を建設することになったのである。
を生き抜いた各寺院の年長の僧侶たちであった。ボン教寺

Ｇ寺の中心メンバーとして迎えられたのは、文化大革命

保する段階と、復興が進むにつれてＳ寺固有の文脈が顕在化し、より多様な寺院ネットワークへの接続が行われる段施設の建設は宗派ごとに一ヵ所のみ許可することが定めら物は存在しない状況であった。当時、松潘県において宗教が見直された一九七八年当時は、読経や儀礼のための建造てられたという。このため文化大革命の終結後、宗教政策

た後、政治集会や映画の上映に使われる集会堂の建設に充れ、その材木は五㎞ほど離れた町である川主寺鎮に送られて い た が、 寺 院 の 中 心 で あ る 本 堂 が 一 九 六 八 年 に 破 壊 さ

時は建造物の多くが接収され、政府の施設として利用されべての僧侶が還俗して出身地の村で農作業に従事した。当し、僧院長をはじめ多くの高僧が逮捕されるとともに、す

Ｓ寺は、一九六〇年代後半には寺院としての機能を停止

１ 地域 レ ベ ル で の宗教復興 と宗教的知識 の継承

が教師の役割を果たしていたが、それぞれの寺院が復興することになる。彼の死後も、Ｇ寺では各寺出身の学僧たち

ドゥ・ジャムツォ（一八八九～一九七五年）の弟子であり、て Ｓ 寺 に お い て 僧 院 長 兼 主 任 教 師 で あ っ た テ ン ジ ン・ ロ

建っているのみであったという。彼ら二人は、ともにかつていたが、当時Ｓ寺は建造物もなく読経のためのテントが年に再び僧侶となった。彼は同時にＳ寺の管理にも関わっ修行をし、一九五九年にいったん還俗していたが一九八〇

Ｎ （仮名、一九三五年～）はＳ村の隣村の出身で、Ｓ寺で逮捕されたがその後釈放された。また管理主任になったＮのいくつかの寺院で学んだ経験を持つ。文化大革命の時にＳ村の出身で、Ｓ寺で修行した後、現在のチベット自治区

割をしめる僧院長、主任教師、管理主任 （ dgon tar）についてとりあげる。僧院長のＳＴ （仮名、一九三四年～）はとに細かい役職には差異があるが、ここでは最も重要な役階に分かれている。

ルントク・テンペーニマやサムテン・ギェンツェン・カル

るにつれて、僧侶たちも自分の出身寺へと戻っていったと院の中心となる僧侶は、儀礼の執行や教育を担当する高僧

メイといった現在中国国外在住の人物たちとも同級であっと、事務や僧侶の監督を担当する管理僧からなる。寺院ごた。

主 任 教 師 で あ る Ａ Ｐ も そ の 一 人 で あ る。 Ａ Ｐ は、 ケ ル サ

僧侶たちはほとんど彼の影響を受けているといい、Ｓ寺の侶が彼に入門した。現在シャルコクの各寺院の中心を担う

われてＧ寺の教師となった。このときに六〇数名の若い僧

ドゥル近くの洞窟で瞑想修行を開始していたが、人々に請ていたという。そして一九七八年ごろから聖山シャンシャにいることが許されなくなったため、実家に戻って生活し彼がユンドゥンリンにいるころ文化大革命が始まり、外地

究の中心のひとつユンドゥンリンで三年の修行を行った。

）を五年間、さらにラサに寺ラブランで論理学 （ tshad maあるゲルク派の学問寺デプン寺で六年、またボン教教学研寺の出身であり、Ｒ寺で学んだ後に甘粛省のゲルク派の大年）であった。彼は先述した五つのボン教寺院のひとつＲ

えたのは教師に着任したケルサン・ダルジ （？～一九八四記を著している。また同時期に主任教師になったのがテンう。後に彼は師であるテンジン・ロドゥ・ジャムツォの伝

そして民衆の求めに応じて山を降りて僧院長になったといに小さな庵を作り、三～四年にわたり修行を行っていた。

年頃に、洞窟で修行を再開していたケルサン・ダルジの横しておき、いまでもＳ寺に保管されている。彼は一九七八持ち帰った。それらの経典は文化大革命中集落の人々が隠

まざまな寺院の高僧たちを訪ね歩き、数々の経典をＳ寺に弟子であり、子どものころからＳ寺で修行を行った後、さ年？）である。彼もまたテンジン・ロドゥ・ジャムツォの長に着任したのが、ロプサン・ジャムツォ （？～一九九五

テントを張り、読経などの活動が始まっていたが、再建がのことであったという。このころから寺院のあった場所にＳ寺の再建の許可が出されたのは、一九八〇年代の初頭いう。

ン・ダルジがボン教のみならず、さまざまな宗派の歴史や

テンジン・ロドゥ・ジャムツォの弟子であり、同じくケルバ・ツルティム （？～一九九九年）であった。彼はかつて

さらに、現在のシャルコクの僧侶たちに大きな影響を与教義に精通していたと語っている。また現在Ｓ寺の僧院長

このようにみると、復興の最初期に重要な役割を果たし

サン・ダルジと瞑想修行を行っていたという。

始まったのは一九八五年のことであった。このときに僧院を務めるＡＪ（仮名、一九七〇年～）や、管理主任のＪＯ（仮名、一九七〇年～）もケルサン・ダルジの下で学んだ経験を持つ。しかし一九八四年に、ケルサン・ダルジは世を去

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083 再生／越境する寺院ネットワークが支えるボン教の復興

がりが強化された。Ｇ寺の建設を通じてシャルコクのほぼの宗教復興が最優先されたため、地域における寺院のつな

この時期には行政側の制約もあり、松潘県という地域内でからの宗教知識の継承ラインが再生されているのである。

とがわかる。そこでは、政治的変動によって中断を経る前

ケルサン・ダルジという二人の高僧の影響を受けているこの際に財産を隠していた人々からは直接現金が寄付された金が集められた。また、比較的裕福な人々や、文化大革命

を、冬には、農民から穀物の寄付を受け、町で売却して資い た と い う。 た と え ば 夏 に は 牧 畜 民 か ら バ タ ー や チ ー ズ

サン・ジャムツォらがみずから寄付を求めて各地を訪れてたという。当時は経済状況も交通事情も悪く、僧院長ロプ

ＡＴによると、Ｓ寺の再建はすべて寄付によって賄われ政府や民衆と寺院との調整役を担ってきたという。

すべての僧侶が集まり、高僧が伝承していた知識が共有さという。このとき特に多くの寄付をしたのはインド在住のた僧侶たちは、いずれもテンジン・ロドゥ・ジャムツォとれたのである。
メンリ寺座主ルントク・テンペーニマの実家であり、一千元が提供された。またＡＴの家や他の一部の僧侶の家も、親戚から多額の資金を集めて再建のために提供したとい絵の達人であり、いくつもの寺の壁画を描いたという。こたのはＧ寺から来たバジンチョという僧侶であった。彼はて宴会を開いたという。建物の完成後、外壁の壁画を描いを除いて給料は払わず、作業の最終日に寺で酒食を提供し一戸当たり一人の参加を義務づけたのである。漢族の職人ては、ＡＴがＳ村と、隣接する二つの村の村長に要請し、ら雇った漢族の職人が作業に参加した。集落の人々についが行われた。このときは僧侶と集落の人々、そして村外か建に際して、資材の調達から僧院長の選定にいたるまで、外の多くの寺院や仏塔の再建にも協力してきた。Ｓ寺の再はＳ寺だけではなく、ユンドゥンリンなど、シャルコク内し優れた建築・設計の才能を持っていたため、改革開放後

命のときも逮捕されず、実家で暮らしていたという。しからＳ寺で修行を始めたが、一般の僧侶だったので文化大革一九三六年～）が大きな役割を果たした。彼は幼いころか

寺 の 再 建 に 際 し て は、 管 理 主 任 に 着 任 し た Ａ Ｔ （仮 名、の 再 建 へ と そ の 場 を 移 す。 一 九 八 五 年 か ら 本 格 化 し た Ｓ

一 九 八 〇 年 代 中 盤 に さ し か か る と、 宗 教 復 興 は 各 寺 院

して、寺院の知識的中核を担う人材が積極的に養成されて親族関係のネットワークが大きな役割を果たしてきた。そ）が、 前 節 で も 述は 別 稿 に て く わ し く 論 じ た （小 西 2009
べたように、主任教師ＡＰの就任と学僧の移動に関して、教育の充実が推進されてきた。この教育の再構築について

いわば寺院のハード面の整備と平行して、ソフト面である開に伴う入場料収入の発生などがあげられる。こうした、増加、そして二〇〇一年から始まったＳ寺の観光客向け公は、開発に伴う集落の人々の経済状況の改善による寄付の成 し た の は、 二 〇 〇 三 年 頃 の こ と で あ っ た。 こ の 背 景 に

年の九月ごろには十分な量が揃い、まず現在の本堂の再建

集落の人々も参加した。こうして集めた木材は、一九八五を拡大してもらう交渉を行ったという。木材の運搬には、けの木材は集まらず、後から彼が個人的なコネを使って枠

しかし当初許可された分のみでは、とうてい建設できるだ

林業局で交渉を重ね、許可を得ることに成功したという。

たっては政府の許可が必要であったため、ＡＴが松潘県のあ っ た 合 作 社 の 倉 庫 が 提 供 さ れ た。 ま た 木 材 の 伐 採 に あたものに加えて、当時の村長や党書記の協力によって村に建築のための木材は、僧侶たちが自ら山で切り出してき２ Ｓ寺固有 の文脈 の顕在化 と︑
多様 な寺院 ネ ッ ト ワ ー ク へ の接続のようにＡＴを調整役として、さまざまな人々の手によっきたのである。

う。

て、一九八七年までには本堂が完成した。その中心となっ＊７

たのは古くからＳ寺を支えてきた集落の人々であったことときにはシャルコクの他の寺院の高僧たちも一堂に集まっていたテンジン・ナムダクの主宰によって行われた。このる開眼法要が、当時インドのドーランジで主任教師を務めインドからの高僧の訪問が相次いだ。まず、七日間にわた含まれる。彼は、ボン教の創始者シェンラプ・ミボの血をツァン地方のリ・ギェル寺の僧院長ノルブ・ワンギャルが典の立会人として複数の高僧が出席した。そのなかには、関する討論形式の試験を経て、学位を授与された。また式四人の学僧 （いずれも二〇代）が参加し、ボン教の教義に博士に相当す日にかけて行われた、ゲシェー （ dge bshes
る学位）の学位授与式である。これにはＡＰの下で学んだ

そのひとつの表れが、二〇〇六年一一月二一日から二二て法要を行ったという。また一九九〇年代にかけて、ルン

引 く と さ れ る シ ェ ン 氏 の 後 継 者 で あ り、 ボ ン 教 の 継 承 にがわかる。

トク・テンペーニマも二回にわたってＳ寺に「帰郷」してとって重要な意味を持つ人物である。Ｓ寺の僧院長ＡＪがそしてＳ寺が一応の体裁を整え始めた時期と前後して、いる。こうした動きは、Ｓ寺がより広い寺院ネットワーク
その後、Ｓ寺は設備を積極的に整備し、破壊されていた

こ の 高 僧 の 重 要 な 位 置 づ け を 読 み 取 る こ と が で き る。 ま終始付き従って身の回りの世話を行っていたことからも、＊６との接点を持ち始めたことを示している。
門や寺周囲の巡礼道も整備され、寺院としての形がほぼ完

084
085 再生／越境する寺院ネットワークが支えるボン教の復興

ワークの一端に接続しようとする動きがみられた。シャル
コクにおけるボン教は、地域に基盤を置きつつも、こうした多様なネットワークに支えられながら復興し、存続してきたのである。

おわりにボン教は、現在宗派としてはチベット文化圏におけるマ
イ ノ リ テ ィ で あ る が、 仏 教 よ り も 古 い 起 源 を も つ こ と から、僧侶や信者たちにはボン教こそチベットのオリジナルな宗教だという意識が強く、中国やインド、ネパールから欧米にいたる枠組みが形成されつつある。本稿の事例から僧院長でＳ寺出身のＳＴも参列していた。一方で、シャル

た、先述したアジ・ションゾン寺のジメ・オゼや、Ｇ寺のる動態の一端が明らかになった。Ｓ寺における宗教実践と寺固有の寺院ネットワークにも支えられて復興し、存続すトワークに接続すると同時に、歴史的背景に支えられたＳ

は、Ｓ寺がこうした普遍的な「ボン教」を形成する寺院ネッ

コクの他のボン教寺院の僧侶はほとんど参加していなかっに移るにつれて、Ｓ寺固有の文脈が顕在化し、外部との独ここまでみてきたように、宗教復興の場がＧ寺からＳ寺）で は 触 れ ら れ て こ な か っ た 点 で あ り、 Ｓ
Schrempf 2000
寺をとりまくさまざまな関係性が断絶を経ながらも再生・ン教に関する先行研究 （ Karmay 1998 b; Huber 1998 , 2002 ;で 立 ち 上 が っ て き た の で あ る。 こ れ は、 シ ャ ル コ ク の ボ

継承の場は、こうしたさまざまなつながりが交差するなか自 の 接 点 も 現 れ て き た。 そ こ で は、 か つ て 存 在 し た 寺 院

た。

ネ ッ ト ワ ー ク が 再 生 さ れ る と と も に、 重 要 な 儀 礼 を 通 じ新生し、寺院を支えている点が本稿の事例の大きな特徴での継承ラインが確保され、それがより大きなボン教の伝統て、より大きな「ボン教」の枠組みを形成する寺院ネットある。

外部から来た高僧たちがＳ寺の重要な儀礼に参加している

らし、より普遍的な「ボン教」教団の枠組みを生み出した。

史的蓄積である。前者は、寺院ネットワークの越境をもた

践の場を対象に、本稿は寺院とボン教が経験してきた過程

存続している。そうしたなかから立ち上がってくる宗教実クだけではなく、地域を越えたさまざまな関係性のなかでしての役割を保持しつつも、地理的実体としてのシャルコ

Ｓ寺は、在家信者との密接な関係を通して「村の寺」との一端を担っていることが示され続けてきたのである。そことは、Ｓ寺がより普遍的なボン教の伝統のなかに自らををよりダイナミックに示してきた。本稿が取り上げたミク

れこそが、さまざまにその姿を変化させながら存続する宗位置づける動きと捉えることができる。Ｓ寺出身のルント

ロ・リージョンは、Ｓ寺を中心にして、再生／越境する多

本稿で扱ったネットワークは、大きく分けて二つのレベ

ク・ テ ン ペ ー ニ マ の み な ら ず、 現 在 の ボ ン 教 の 中 心 を 支様なネットワークとの相互関係のなかでその姿を不断に変

ルの移動によって形成されたといえる。ひとつは、政治的え、その伝統を体現する人々が立ち会うことで、Ｓ寺の僧化させながら存続してきた空間として捉えることができ

教実践の場としてのミクロ・リージョンを支える軸となっ侶たちは自分がボン教の継承の一端に連なっていることを背景に基づく中国からインドなど国外への僧侶・信者の移確認できるのである。一方後者は歴史的に形成された寺院る。そしてそこでは、ボン教の「伝統」の連続性を軸にしてきたのである。

ネットワークであり、一九八〇年代以降の復興期においてながら、宗教実践の存続と発展に向けた取り組みが続けら

動、もうひとつはより狭い地域間における僧侶の移動の歴再想起され、強化されつつある関係である。この関係は、れているのである。
◉謝辞

Ｓ寺が固有のルーツを再確認し、その伝統のなかで活動を存続する基盤を提供していると考えられる。

がいかに保持されるかという問題であった。具体的には、関係のなかで、彼らのボン教信仰の中核となる宗教の価値孝）に研究協力者として参加した。執筆にあたっては京都大テ ィ の 形 成 に 関 す る 文 化 人 類 学 的 研 究 」（研 究 代 表 者： 煎 本

学研究費基盤研究（Ｂ）「チベットの文化復興とアイデンティ

研究費補助金（特別研究員奨励費）の交付を受けた。また科

本稿に関する調査研究には、平成二〇年度、二一年度科学

それは宗教的知識の継承とその位置づけの確立であった。

本稿がとりあげてきたのは、こうしたネットワークとの宗教復興のなかで、文化大革命以前から受け継がれた知識

086
087 再生／越境する寺院ネットワークが支えるボン教の復興

写真 2 復興したＳ寺で新たに誕生した若いゲシェーたち

現地調査では正確な日付が得られなかったが、シェンテ

ン・ ダ ル ジ ェ リ ン 寺 の ウ ェ ブ サ イ ト（

＊６

大学地域研究統合情報センター共同研究「移動と共生が創り）によると、テンジン・ナムダクは一九八六年にシャル2009
コクをはじめとして中国各地のボン教寺院を訪問しているこ

学大学院人間・環境学研究科の山田孝子教授をはじめ、京都出すミクロ・リージョナリズム」のメンバーと有意義な議論

Shenten Dargye Lingを共有し、貴重なコメントをいただいた。記して感謝いたし
これには、Ｓ村から成都など都市部に移住した人々の寄◉参考文献付も含まれる。

付や、観光を通じてＳ寺を知ったシャルコク外部の人々の寄＊７とから、このときではないかと推定される。

以下では、原則として固有名詞を除くチベット語の用語

ます。
◉注
＊１
）に従ったローマ字表記
Wylie 1959を併記する。またチベット語のカタカナ表記は調査地であるにワイリーの転写方式（
足 羽 與 志 子（）「中 国 南 部 に お け る 仏 教 復 興 の 動 態 ―― 国
2000
家・社会・トランスナショナリズム」菱田雅晴編『現代中国シャルコク地方の発音に近い形で表記する。
の構造変動 五 社会―国家との共棲関係』東京大学出版会、

仏教の伝播以前にチベットで行われていたボン教と、現在信仰されているボン教は異なる。またボンという言葉は仏＊２
二三九―二九一頁。

Hordeum）「中国のチベット系社会における僧侶教育の再2009（ 2007）『智恵のエッセンス――ボン教のゾクチェンの教え』
森孝彦訳、春秋社。

シャルザ・タシ・ギャルツェン、ロポン・テンジン・ナムダク

構築――四川省、 SharKhog
地方のボン教僧院を事例に」『北方学会報』一四号（印刷中）。

小西賢吾（）「北方学とチベット学」『北方学会報』一一号、2005
八一―九二頁。

煎本孝（教に含まれない土着の信仰一般を指す場合もある。詳細はク）を参照。
Kvaerne 1985
メンリ寺やユンドゥンリンでは候補者名を書いた紙を練

ヴェルネ（
＊３
り込んだ団子が用いられている（三宅 2009 : 102）。他に、宝瓶を用いる場合もある。いずれも所定の儀礼を経て、僧院長

。学名
nas

主食であるツァンパ（麦焦がしの粉）の原料となる。漢となる者を選出する。
＊４
語 で は 青 裸（ qing ke）、 チ ベ ッ ト 語 で は
三宅伸一郎（ 2009）「ポン教寺院」国立民族学博物館編『チベット――ポン教の神がみ』千里文化財団、一〇〇―一〇四頁。

vulgare L. var. nudum Hook. f.
＊５ Ｓ村の人口は二〇〇七年現在で六八九人であり、成都から九寨溝に通じる幹線道路に面している。Ｓ村と、隣接する
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