ISSN 1345-3580

月刊

グローカル天理 Monthly Bulletin Vol.25 No.6 June 2024

天理大学 おやさと研究所

巻頭言

CONTENTS

話を聴くということ

・巻頭言

おやさと研究所長

話を聴くということ／井上

昭洋 ............................................. １

・文脈で読む「身上さとし」（13）
耕治 ........................................... ２

昔は、人々はそれらの面倒を見ていたの

プレコーダーで録音し、その全てを文字起教について学んだら、さあ古いものは捨

Talk Story と呼ばれるコミュニケーション・
スタイルがある。一見ただのお喋りだが、口その「お喋り」で先祖の叡智や物語を伝え、貴行 ........................................... ３

Akihiro Inoue

4 4 4

ね。でも、世代が変わるごとに新しいやりにインタビューをしたことがある。テー頭伝承の文化に根ざした彼らの習慣であり、T he Church at Home and Abroad (2)井上昭洋

るために、ハワイ人牧師や信徒ら 30 名あまえつつ論文を執筆した。ハワイ人の間では・英語文献にみる天理教（４）／尾上

その昔、ハワイ人のキリスト教を調査す

こしして何度も読み直し、あれやこれやと考明治 22 年 1 月／深谷

6Oyasato Institute for the Study of Religion, Tenri University

仲間同士の紐帯をより強いものにする。ルースにとりとめもなく続くが、豊かなメッセー

り方が生まれるでしょ。そしてキリストてて、神が創造したものについてもっと学びましょう、ということになるでしょ。
そうして、これら古いものは、文化的なものとして、単なる伝統として放置される。私の場合、母親の家系はアーヌエヌ

エ（虹）で、父親の家系はナイア（イルカ）とマノー（サメ）だった。私の夫もマノーとナイア、その系統だったの。

ジを湛えたお喋り。それが Talk Story である。

こうして彼女からアウマクアの話を聞き出・音のちから―中国古代の人と音楽（20） イ人キリスト教徒とハワイの伝統宗教の関係について調べることであった。その伝統
出土楽器が語る音の世界─楽懸―の一つにアウマクア信仰がある。アウマクア／中 純子 ................................................ ４とはオハナ（家族；一族）の祖先神・守護神

ルカやサメなどの生物がおり、父系と母系のインタビュー調査の目的の一つは、ハワ し、アウマクアには虹のような自然現象、イ双方から引き継がれることが分かったわけである。また、彼女はアーヌエヌエに助けてもらったエピソードも話してくれた。夫とドラのことで、人は死ぬとアウマクアの世界に イブ中、霧が濃くなってきたので路肩に車を属しながら、子孫にメッセージを送ったり、 停めたところ、虹がボンネットにかかってき・ヴァチカン便り（68）

忠告や警告をしたりすると信じられている。 た。それを見て夫はここを離れた方が良いと

現法王、自叙伝を刊行する／山口

英雄 ........................................... ５

生物や自然現象などに姿を変える。その信 はどこまでも車について来る。交差点にさし仰は代々引き継がれていくが、ネイティブ・ かかる頃に虹は消えていたが、そこで警察官
アメリカンのトーテムのように外婚集団を の職務質問を受け、自分たちが一時停車して・ニューヨーク通信（20）ニューヨークセンター初代所長上原眞
雄氏を偲ぶ
／福井

アウマクアもオハナの一員であり、様々な 言い、霧も晴れてきたので再出発したが、虹陽一 ........................................... ６形成したりしない。もちろん、この伝統を いた場所で交通事故が起こり死傷者が出たこ失ってしまって自分のアウマクアについて とを聞かされたのだった。虹が自分たちに危よく知らないハワイ人も多い。

機が迫っていることを教えてくれたのではな

ハワイ人キリスト教徒にとってアウマクア いかと夫婦の間で話し合ったという。

信仰はセンシティブな問題なので単刀直入にこのようなインタビュー・データをもとに尋ねることはできない。それなりに時間をか 論文を書いたのだが、彼女が 2 時間あまりの・おやさと研究所ニュース ..................... ７

けて他の四方山話も織り交ぜながら話を進め インタビューでただの一度も「アウマクア」

2023 年度おやさと研究所特別講座

時間以上。オープンエンディッドのエスノグ のは、ずいぶんと後になってからのことだっ「教学と現代」「社会の中で問われる宗教の役割と使命」報告（金子昭）／第 364 回研究報告会（1 月 31 日）／第 365 回研究報告会（2 月 26 日）／新刊紹介

Glocal Tenri

ることになる。短くて 1 時間半、長ければ 5 という言葉を使っていないことに気がついた
ラフィック・インタビューにしても少々長い た。それは彼女にとってその名を口に出すの4 4が、あれやこれやと話が進めば、ほとんどそ も憚られるほど距離を置かねばならない存在
れは Talk Story だ。そうしてようやく本題に だったが、同時に具体的な守護のエピソード

辿り着き、アウマクアについて話してもらう を話すことのできる存在でもあった。アウマ

ところまでこぎつける。例えば、ある年配の クアは彼女にとってアンビバレントな存在で女性信徒は、以下のような話をしてくれた。 あることを私は聞き逃していたのである。

1

Vol.25 No.6 June 2024

文脈で読む「身上さとし」（13）

明治 22 年 1 月

天理大学人文学部講師

深谷

耕治   Koji Fukaya

明治 21 年 7 月に天理教会本部がおぢばに移転され、名実と一つ理、これまでどうせにゃならん、こうせにゃならんとはもに教会本部が定まると、郡山や山名に始まる分教会設置の流言わん」と具体的な指示ではなく「真実一つ理」を諭された。

れが起こった。明治 22 年 1 月 14 日、増野正兵衞ら兵庫眞明「代々どんな事も、今の今見える、来年見える、だんへ日々

組も本部に願書を提出し、翌 15 日に大阪眞明組、大阪明心組

見える」と、今回の目の障りに対応するようなお言葉も見らに続いて「おさしづ」を仰ぎ、兵神分教会の設置をお許し頂いれる。おそらく、先案じせず先を楽しみに見るよう諭されてた。ただし、その願書には教会の場所や会長が明記されておらいると思われる。

ず、引き続き「おさしづ」を仰ぎながら決定していった。増野

5 日後の 1 月 20 日、正兵衞は、今度は「目かい」に加えて「足正兵衞に関するその頃の「おさしづ」を見ていきたい。

のくさ障り」についても合わせて伺っている。「しいかりどう
でも定め切れば身も速やか、家内の身も速やかという」と、案

・明治 22 年 1 月 15 日午前 9 時 20 分：大阪眞明組分教会

じ心を出さずにしっかり心を定めるよう諭されている。このと設置の伺

き、家内の人にも何か身の障りがあったのであろう。一度は決・同日（陰暦 12 月 14 日）：大阪明心組より分教会所御許心したことでも、周りの意見を勘案するうちに揺れ動いていたし願ことが想像される。

・同日午前 10 時：神戸兵庫真明講より天理分教会設立の儀、この頃、清水与之助も同じように目を患っていたようである。

端田久吉、富田伝次郎、清水与之助、増野正兵衞総代に次の日（21 日）に「目かい障り」で伺うと「これまで運ぶ理、て御許し願／兵庫の富田伝次郎所有の地所にて御許し下

何か万事心尽す。又々あちらこちらだんへ忙しいへ。運ぶ

さるか、又は神戸の松田常蔵の地所にて御許し下さるか理が増す」と、「あちらこちら」と忙しくなるが、その中でもの伺／幽冥理を押して伺

おぢばに運べばそれだけ「運ぶ理が増す」とのお言葉を受けた。

せわ・同日：増野正兵衞目かい障り伺／同日、押して一時の処

また、「どちらこちらへどう聞いて運ぶ処、一つに治めてくれ

地所に建築致す方宜しきや、又は借宅にしておいた方宜るよう」と、事情について談じ合いを重ねてみんなの心を治めしきや伺るよう諭されている。正兵衞は 23 日、再び「足のくさ目かい・1 月 20 日：増野正兵衞目かい足のくさ障り伺障り」について伺った。教会の事情や家内の事情について、「心・1 月 21 日（陰暦 12 月 20 日）：清水与之助目かい障り伺

一つ理上どうであろう、一つ案じる理上どうであろう」と案じ

・1 月 23 日：増野正兵衞足のくさ目かい障り伺

心についてふれられて、前回同様に「心変わらんのが定めやで」と諭されている。

明治 22 年 1 月 15 日、まず大阪眞明組が「おさしづ」を伺うと、「くさ（瘡）」「先ず今の処、世上の処、一つ理を持たねばならん。…さあへ許そへ」と、世上の動きに合わせたことが示唆されながさて、『身上さとし』では、「皮膚・くさ」の項目で、増野ら芦津分教会の設置が許された。次に、大阪明心組が伺うと、「…

正兵衞の 20 日と 23 日の「おさしづ」が取り上げられている。

さあへ神一条の道はこれからや…。掛かりは先ずへ秘っそ

20 日のお言葉については「目と足のくさ障りは、先案じせず、へにして運ぶ処、さあへ許そうへへ」と、今後の神一

おぢばに住込むことを、しっかりと心定めせよと指示されたの

条の道への期待とともに、最初は小さいところから始めるようであろう」と述べられている。23 日に関しても「心が変わらにと船場分教会の設置が許されている。そして、続いて正兵衞ないのが本当の心定めである。という意味で、身上は心定めをら神戸兵庫真明講も伺った。同じように「世界一つの理」や「神確乎不動のものにせよと、重ねてさとしていられるのであろう」

一条運ぶ一つ理治まる」などの言葉を頂きながら、「これまでと述べている。そして「『くさ』については、丁度症状が示す

明らかという理尽す治まる処、許そうへへ」と兵神分教会

ように、むしゃくしゃしている心の状態、即ちいんねんに心ひの設置が許されている。

かれて、理一条に立ちきれず不足勝ちでいるところを、あざやその上で、設置場所に関して「兵庫の富田伝次郎所有の地所

かに理の上から思案して、どこまでも理が立つようにつっぱっ（１）にて御許し下さるか、又は神戸の松田常蔵の地所にて御許し下て行けということを指示していられる」とまとめている。

さるか」と伺うと、「どちらへこちらへとは言えん。心の理を正兵衞に関するこの頃の背景としては、おぢばへの移転とと寄せ、尋ね一つ理受け取る理である」と仰せられ、最後に「幽もに、兵神分教会の場所や会長の問題があった。正兵衞もいろ

冥一つ理を知らそう」とお言葉があった。
「幽冥一つ理」につ

いろと心を揉んでいたことであろう。清水与之助の「目かい障

いて押して伺うと「さあへ幽冥とこゝに一つ言えば分かるでり」に対するお言葉に比べて、正兵衞に対しては「思う心が間あろう」と仰せられたが、もう一つ判然と悟れなかったのであ違っている」とはっきり諭されていることや、案じ心について

ろう、場所を決定することは出来なかった。

再三諭されていることが印象的である。

同日、正兵衞は「目かい障り」でも伺っている。
「何が間違うてある。思う心が間違うてあるから速やかならん」と、端［註］

的に心のあり方が諭されている。また、押して教会を建築す（１）深谷忠政『教理研究身上さとし─おさしづを中心として』る方がいいのか、借宅のままの方がいいのかと伺うと、「真実

Glocal Tenri

天理教道友社、1962 年、249 ～ 250 頁。

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Vol.25 No.6 June 2024

英語文献にみる天理教（４）The Church at Home and Abroad（２）
前 回（2024 年 4 月 号 ） に 引 き 続 き、 ア メ リ カ で General尾上

おやさと研究所准教授

貴行   Takayuki Onoue

で、そして恐ろしいほど迷信的なのである。）

Assembly of The Presbyterian Church が発行していた月刊誌

Is this a beginning of the gradual disintegration of the『The Church at Home and Abroad』Vol.XVI. No.94,（Octoberold faiths of Japan? Many of the new religions of India

1894）に掲載された天理教に関する記述をみていきたい。

are so interpreted. There is little doubt that Buddhism is

前半では天理教の概略が述べられていたが、後半に入るとlosing its hold on the confidence of the people, because of

信仰実践の様子について書かれている。まず、“In their wor-

the immorality of the priesthood. The low state of morals

ship, they rely a great deal upon noise, using the drum, fife andis lamented all over the country. The Tenrikyo seems toshamisen, accompanied by the dance.”（かれらの祈りは、太be an attempt at a moral reformation. Has it risen through

鼓、笛、三味線をつかって踊るため、非常に騒々しい。）と記

dissatisfaction with Buddhism? Will the dissatisfaction

述している。そして、“They teach the defilement of sin and thecontinue to deepen, and the breach to widen?（これは日necessity of spiritual purification.”（天理教では罪による汚れと本の古い信仰が段々と崩壊していく始まりだろうか。イン

精神浄化の必要性を説く。）と説明した上で、“The most usual

ドの多くの新宗教においてはそのように解釈されている。

prayer to their god, Tenrio, is ashiki wo harei (take away my

僧侶の品位の低下により、仏教が人々の信頼を失っているsins). As they repeat this, the hands are turned, palms outward,

ことはまちがいない。モラルが低下している様子は日本中and pushed forward, as though pushing the sin away. Thenで見られる。天理教は一つの道徳的改革の試みであるよう

the hands are reversed palms inward, and drawn towards theにみえる。仏教への不満から天理教が発生してきたのだろ

breast, while the prayer kigomi tamae, (make me clean) is re-

うか。不満はますますつのり、民衆との亀裂はどんどん広peated many times.”（彼らの神テンリオーへのごく日常的な祈がり続けるのだろうか。）

ママ

ハレイ（私の罪を取り除く）である。これ

Is there not an important field among this class ofを繰り返し唱えながら、罪を追い払うように両手をひっくり返

people for Christian work? So far Christian propagation

し手のひらを外へ向け前で押し出す。そして、キゴミ

タマエ

has been carried on largely in the great middle class,（私をきれいにする）という祈りを何回も繰り返し唱えつつ、手beginning with the Shizoku and students, and more or lessのひらを内側に反転させながら、胸に向かって引きつける）とamong merchants and soldiers. But comparatively little has

祈る際の手ぶりについて紹介している。このように、手振りのbeen done among the agricultural and lower classes. Here

実際の様子を記している点は非常に興味深い。

is a great population ready and waiting for the Gospel.（キりは、アシキヲマ

マ

天理教の現状については、“The Tenrikyo is sanctioned by

リスト教伝道にとってこの階層の人々は重要な対象者では

the Government as a branch of Shinto, but it has met with op-

なかったのではないか。これまでキリスト教の宣教対象は

position, and persecution, from the Buddhist priests whose

主に士族や学生などの中産階級であり、それ以外では商人

prestige suffers on account of it.”（天理教は神道の一派としてや軍人であった。それに比べると農民や下層階級へ宣教は政府から公認を受けているが、仏教の評判が損なわれているとなされていなかった。今ここに、多くの人々は福音を聞く

して、僧侶たちから反対や迫害を受けている。）と説明している。

準備ができ、その日を待っているのである。）

最後にこの記事の筆者は、天理教の発生と急速な進展の理由

このようにこの記事の筆者は、天理教の発生と伸展に関して、について以下のように考察している。

下層階級の人々の無学さという点、日本の伝統的な宗教の衰退

It will be a matter of surprise to many that a religionという点、そしてキリスト教の宣教活動において下層階級はそ

founded upon such a low grade of superstitious storiesの対象となっていなかった点について言及し、福音を待つ多く

could get any hold in Japan. But it is a fact that a largeの人々の存在があるのだと結んでいる。そこには、天理教といmass of the people have come into very slight contact, if

う新興の宗教に注目しながら、当時の日本でのキリスト教伝道

any, with the new civilization that has been at work for two

への新たなる展開に期待している様子がうかがわれる。

or three decades. The majority of farmers and ignorant

今回の天理教紹介記事は、以前取り上げた英字新聞『Japan

people are practically in the same state of civilization

Weekly Mail』の 1894 年 3 月 3 日号に掲載された天理教につthat they have known for hundreds of years. They are

いての記事同様、まとまった分量で掲載された英文の天理教紹

industrious, honest and fearfully superstitious.（多くの人々

介としてはかなり初期のものと言えるだろう。天理教に関するにとって、このような低俗な迷信にもとづく宗教が日本で最初の英文研究論文とされるグリーンによる『Tenrikyo』は、受け入れられていることは驚きであるだろう。しかし、日翌 1895 年 3 月と 6 月にまず『Japan Weekly Mail』にて研究本が新しく文明化されてから未だわずか 20、30 年であり、報告会での発表記録として掲載され、同年 12 月に『日本アジ多くの人々はこの文明にほとんど接触していないか、もしア協会紀要』上で論文として発表されている。このグリーンの触れていたとしてもごくわずかであるのは事実である。農論文についてはこれまでにもさまざまな天理教研究者によって民や無学な人々の大多数は実質的にはこれまでの何百年と取り上げられているが、次号以降それらを概観しながら、この同じような文明のレベルにある。かれらは勤勉で、真面目時期におけるグリーン論文の意義を改めて考えてみたい。

Glocal Tenri

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Vol.25 No.6 June 2024

音のちから―中国古代の人と音楽（20）

天理大学国際学部教授

出土楽器が語る音の世界―楽懸―
これまで中国古代楽器を紹介してきたが、古代にあっては、

川徐家嶺九号墓から 1990 年に二台が出はなく、視覚も含めて全神経を総動員して感じるものだとする

土した銅製の鼓の懸け台（架座）である（修と、やはり古代楽器の形象にも注目せねばならないだろう。今海林・王子初『看得見的音楽

がくけん

回は、とりわけ鐘や磬を懸けた台としての楽懸について、あら楽器』上

海 文 芸 出 版 社、2001 年、73 頁 ）。 河 南ためて考えてみたい。

省文物考古研究所にいまは保管されているこの架座は、頭は龍、鐘や磬を懸ける道具

身体は虎、足は亀の怪獣で、口から舌を出している。その頭上

中国雅楽の主要楽器である鐘と磬、これらは懸けて使用されには蛇のような形の龍が 6 匹おり、孔雀石で象嵌の装飾が施さた。この楽懸について、細部にわたる解説がなされている『隋書』

れている。さらに背中には、1 匹の怪獣がおり、その口には蛇くわ音楽志をみてみたい。

が銜えられている。ここに懸けられた鼓は、楽しく不可思議なきよ

簨・簴は鐘や磬を懸けるためのものである。横に渡してあ

音楽の世界を表現していたように想像される。

るものを簨といい、魚などで装飾する。縦に立てるものを

その装飾の威容に魅せられて、上記の架座も曽侯乙墓の編鐘

簴といい、動物や鳥などで装飾する。簨は木の板をその上の楽懸も、ともに墓に埋葬された楽器を懸けていたことを忘れに置く、これを業という。殷人は業に鋸状の凹凸を彫刻し、てしまいそうであるが、この装飾や形態は鎮墓のためであろう。

そこに鐘や磬を懸けた。周人は厚織りの絹地で飾りを造り、精巧に作られた楽器群からは、あの世でもこの世と同じ音楽のそれに璧を載せ、その下には五色の羽を垂らして、簨・簴

快楽を味わうために制作されたという解釈もできるだろうが、の角にたてた。近ごろはさらに金の博山（装飾品）を簨のおどろおどろしい形態の楽懸からは、死者を邪気から守る役割

上に加え、五色の糸でつくったふさを垂らして、彩色の羽を音楽に託したとも推測されるのである。

を合わせた。この方法は梁・陳・北斉・北周・隋の五代で皇帝と楽懸踏襲され、ともにこの簨・簴を用いた（六朝楽府の会編著

話を生きている人間に戻そう。最初に紹介した『隋書』音楽『『隋書』音楽志訳注』和泉書院、2016 年、437 頁参照）。

志には、楽懸についてさらに具体的に以下のように記す。

『隋書』の記述には、ほかに楽懸は上下二段となっていて、そ

高祖（楊堅）は天命を受けて即位（581 年）すると、法令

れぞれ 8 つの鐘や磬が懸けられていたという。その形態は清朝を定め、宮懸は東西南北の四方にそれぞれ 2 セットずつ配はくしょうになっても踏襲されていた。下図のように康熙 52 年（1713）

置し、12 の鎛鐘とあわせて 20 セットとした。1 セットのしゆくには銅製鍍金で上下二段それぞれ 8 つの鐘にはそれぞれ 1 人を配置した。歌・琴・瑟・簫・筑・筝・
しゆう そう器図鑑』山東教育出版社、1992 年、72 頁）。

搊 筝・卧箜篌・小琵琶は、四面にそれぞれ 10 人をあて、この鍍金でできている一見豪華な清朝編磬のもとに配置した。笙・竽・長笛・横笛・簫・篳篥・
ちのものと比べて、古代の編鐘はどうだっした（『『隋書』音楽志訳注』218 頁参照）。

魚や動物で装飾されたとある。以前にも楽懸の数はその地位によって定められている。皇帝の宮懸はそう引用した 1978 年に発掘された湖北省の曽東西南北 4 面、皇太子の軒懸は東西北 3 面、さらに大夫の判懸

こう いつ ぼ侯 乙 墓（紀元前 433 年）の編鐘は、そのは東西 2 面、士の特懸は東 1 面だけとなる。皇帝の宮懸は天地・宗廟の祭祀に、ほかはそれぞれの祭礼のためにもちいられしゆん

その一部分をみてみたい。それは簨（横た。しかし、それら形や数を揃えることを求めた雅楽奏楽は、木）を支えている人形である。その足元

結果として宮廷音楽のなかでも形骸化したものになった。白居りつ ぶと頭上には現在の感覚からはグロテスク

ぎざ

易「立部伎」（『白居易集箋校』巻三）で、宮中音楽のなかで坐ぶに重なり合った小龍のレリーフがある。

ぎ

りつ ぶ

ぎ

部伎の奏楽が素晴らしく、立部伎は劣るが、それよりもさらにつ

さらによく見ると、一つ一つの鐘を支え劣悪なのは雅楽の楽人として「始めて楽懸に就いて雅音を操る、
たいかい

るのは、手を握り合った野獣である。荘雅音の替壊

厳な鐘の音は、聴く者の心を日常から遠いつ一に此に至れり」と嘆き、これでは宮廷の天地の祭祀で、神を感動させることは無理だという。それでも楽懸にい世界へといざない、畏怖の念を起こさかける楽器やそれを操る楽人の配備という形式にこだわった雅せるのに十分であっただろうが、この形

楽奏楽は清朝までも連綿と継承された。もちろん単純に比べる象が生み出す視覚的効果が、何よりも戦ことはできないのだが、楽書に記された古の形をなぞることに国時代の王の巨大な権力を象徴している

汲々として生きる後世の統治者よりも、戦国時代の曽侯乙のよようである（曽侯乙墓関連の上の三図は『中国音楽文物大系

けん

箎・壎は、四面にそれぞれ 8 人をあて、編鐘のもとに配置たのであろうか。先の『隋書』の記述では、装飾も特別なものである。

ぎよ

楽懸にはそれぞれ 1 人を、建て太鼓には 4 人を、柷 と敔で編成されたものが制作された（『中国楽うに自分を楽しませ、また墓の鎮護のために、楽器とそれによ

湖北巻』大象出版社

り力を与える装飾を施した楽懸を自分の墓に埋めさせた古代の1999 年による）。

Glocal Tenri

Junko Naka

さらに紹介したいのは、春秋晩期の浙出していたようである。音楽は決して聴覚だけで味わうもので

しゆん

純子

埋葬された楽懸

楽器の音色に加えてその装飾された外観も音を越えた力を醸しけい

中

統治者の方が、より自由を謳歌していたように感じるのである。

4

Vol.25 No.6 June 2024

ヴァチカン便り（68）

現法王、自叙伝を刊行する

山口

本年 3 月 19 日、Heyper-Collins 出版社よりローマ法王の自英雄

大ローマ布教所長
Hideo Yamaguchi人と結婚して子供を授かっている。

叙伝『人生―歴史の中における私の歴史』が刊行された。本書は、法王は、人工妊娠中絶には絶対に反対である。生命は受胎のヴァチカンのオブザーバーで、法王の親しい友人であるファビ

瞬間から死の時まで続いているからである。代理出産にも反対

オ・マルケーゼの協力を得ており、アメリカ、イギリス、カナだ。人間の生命は売買の対象ではなく、子宮を道具のように扱っ

ダ、オーストラリア、ブラジル、フランス、ドイツ、メキシコ、てはならないからである。

ポーランド、ポルトガル、スペインなどで販売されている。以下、

やがてアルゼンチンに独裁政治の嵐が吹きまくった。フラン

本書の内容を紹介しよう。

チェスコは、聖職者アンジェレッリの教えを信奉していた学生たちを匿ったり、守ったりした。時には、聖職者の衣装を着せ法王の生い立ちて逃したり、自らの身分証を持たせて逃がしたことすらあった。

フランチェスコ法王は、本名をジョルジュ・マリオ・ベルゴリ

ヨーロッパ、そしてヴァチカンへの思い

オという。フランチェスコというのは、アッシジの聖フランチェスコに由来する。1936 年 12 月 17 日生まれの満 87 歳である。もっ3 年ほど前、ヴァチカンにも新型コロナの波が押し寄せてきぱら父方の祖父母ヨハネスとローサによって育てられた。

た。我々の身体を守る薬もできた。法王もすぐにそれを申し込

祖父母はイタリアのトリノ方言を使っていたので、法王自身んだ。神の御加護で、コロナにはかからなかった。病院には 2、も幼少時代はこの言葉を話していた。祖父母は当初、マファル

3 回入院したが、それは他の病のためだった。

ダ号という船で 1927 年にアルゼンチンへ移民する予定であっ法王はヨーロッパについてこう考えている。ヨーロッパは各た。ところが、お金が無くて乗船券を購入することができなかっ国がそれぞれの文化と歴史を持っているが、一つの目標に向かった。しかし、運命は彼らを救った。マファルダ号はブラジルのて、つまり世界平和に向かって力を合わせていくことが大切だ。

沖合で座礁して沈没し、300 人もの移民が命を落としたのであ法王は、そのようにハンガリーのヴィクトール・オルバン首相

る。一方、ようやくお金の準備のできた祖父たちは、1929 年に語った。法王は何度も平和維持や軍需産業の問題について話

2 月にユリウス・カエサル号に乗って出国し、2 週間後にアルし、人類に訴えている。「時はきたれり。地球を救うためには時ゼンチンに無事到着した。

が迫っている。だが、若者に一言言っておこう。だからといって、人々を脅してはならないし、暴力を使ってはならない。」

第 2 次世界大戦後、祖父はジョルジュをよく映画館に連れて行ってくれた。ロセリーニの『ローマ・解放された街』、ヴィッ

我々は、全てを抱きしめ、全てを迎え入れる母なる教会を、

トリオ・デ・シーカの『パイザもしくはドイツ』『子供は我々

今一度深く考えるべきだ。そう法王は訴える。同性愛など性的を見ている』、またフェデリコ・フェリーニの『道』をよく見

少数者もまた、主をもとめている。しかし、彼らは、今教会かたものだ。歌に関しては『オーソレミオ』『ザザンはどこ』がら押し出され、排除されている。だが、神はすべての人を愛し好きだった。

ているのだ。とりわけ罪深い人をこそ愛しているのだ。同性愛

飲食店だったか説教室だったか、よく覚えていないが、第 2者の結婚は不可能であるが、市民的融合は全く問題が無い。彼

次世界大戦でアメリカが日本の広島、長崎に恐るべき原子爆弾

らが、他の人たちと同様に、法的擁護を受けるのは当然だ。

を落としたことを、ジョルジュは知った。原爆を用いたことは法王はまた、被造物を守る声明を発している。
「時は迫っている。

人類に対する大きな罪である。このことは人間として、イエズ

地球を救おう。若者にこの運動に参加するように呼びかけている。

ス会員として、決して黙認することはできない。日本人に癒しだが、私の言ったことがすべて裏目に出てしまったら、私は精神を与えるために、彼は日本に行こうと決心した。しかし、体調

科医のところに行かなければならないかもしれない。『法王フラがそれを許さなかった。もし、その時に日本に行くことができ

ンチェスコは気が狂っている』だの『フランチェスコは教皇庁をていたならば、自分の人生も変わっていたことだろうと、法王壊している』だのと言う者もいる。しかし、ヴァチカンは伝統的は述懐する。

に君主国家であり、それはヨーロッパで唯一のものだ。それゆえに法王 = 君主という時代が続いているのだ」と。

若き日の苦悩法王の任務には終わりはない。生きているかぎり、法王の任

戦後、アルゼンチンでは共産主義者が次々と逮捕されていっ務を全うしたい。フランチェスコは「私は名誉法王にはならなた。「赤狩り」が始まったのだ。聖職者たちは「貧しき者」をい」と主張する。「もしそれが不可能ならば、一介の神父に戻り、救済するために動き回っていた。その姿が、当時の為政者には

ローマの市民擁護者になりたい。できうれば、告白者の聞き役

共産主義の活動に見えたらしい。彼らは共産主義者たちと見なになり、告白を促し、神意を伝えたい。サンタ・マリア・マジョー

され、迫害を受けた。若き日の法王もその一人であった。

レ教会で、その役目を成就できれば最高だ。」

キリスト教の聖職者は結婚することも妻帯することも禁止さ

最後は感謝と祈りで締めくくられている。「神様、ありがとれている。法王も若かった時にはその問題で苦悩した。結婚しうございます。私に健康な体を与えてくださり、危ない時に連

ようか、あるいは独身で過ごそうかと思い悩む時があった。修れて通ってくださったことを感謝いたします。これからも神に道院に入る前にはガールフレンドがいたこともある。その娘はもたれ、神に仕えていくことを感謝し、世界が幸多く、平和で優しい女性で、映画の世界で働いていた。彼女はその後、あるあることをお祈りいたします。」

Glocal Tenri

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Vol.25 No.6 June 2024

ニューヨーク通信（20）ニューヨークセンター初代所長上原眞雄氏を偲ぶ
コロンビア大学占拠

福井陽一

Yoichi Fukui

を行なっていた。

マンハッタンにあるコロンビア大学では、イスラエルのガザ

そんな中、同年 7侵攻を非難する学生による抗議活動が続いている。次第に活動

月に 3 代真柱がが過激化し、校舎建物を破損して侵入して占拠し、バリケード

ニューヨークに巡を築き、窓を割るなど暴動を起こす事態にまで悪化している。

教された。それを4 月 30 日、大学側の要請によってニューヨーク市警が出動して、契機として集いの建物内に立てこもる学生らを強制的に排除し、多くの逮捕者が場所設置の機運が出た。これらの抗議活動は全米各地の大学に広がっており、こ高まり、翌 1972

れまでに 2,000 人以上の逮捕者が出ているようで、ベトナム反年クィーンズ区

戦運動以来の全米規模の学生運動になりつつある。

にあるアパートにデモに参加しているのは一部の学生である。それ以外の一般

神様をまつり、セの学生からは、キャンパスがロックダウンされているため、図ンターの第一歩と書館や食堂を使えなかったり、授業が休講したり、リモートになった。その後、なったりしているため、高額な授業料に見合う教育が受けられ上原氏の自宅で神ないと不満の声が高まり、授業料の返還などの要求も出ている様を預かって月次ようだ。5 月 6 月は卒業式のシーズンでもあり、卒業式の開催

祭を勤めていた。

も危ぶまれている。すでに中止を決めた大学もある。

文化協会起工式での上原氏

上原氏は 1972 年にニューヨーク・ジャージー笠岡アメリカ布

全米の大学に拡大する反戦活動だが、学生とは無関係のプ教所を開設している。1977 年に現在のニューヨークセンター

ロの市民活動家が潜入して学生を煽っているとか、外部からが設立された時には、センター初代所長として務めた。布教所

資金が流れてプロの活動家を支援しているとの話も聞かれる。

長を兼任しながら、センターの運営に携わり、現在のセンター

ニューヨークのエリック・アダムズ市長は、「若者たちを過激の土台を築いた。渡米以来 62 年間、長きにわたりニューヨー化しようとする動きがある。彼らがそれをやり遂げ、その存在

クのお道の先駆的な存在として活躍された。

が白日の下にさらされるまで、手をこまねいて待っている気は

個人的な思い出としては、ニューヨーク文化協会の設立準備ない」と述べている。コロンビア大学当局は、抗議デモには「外委員として熱心に会議に参加され、文化協会の設立に携わり、部の扇動者たちが関与しており、彼らが学生たちを訓練した」

設立後も運営に心をかけられたことを思い出す。文化協会では、と警察に伝え、支援を要請したとのことだ。実際に拘束したデ日本語学校の上級クラスを長い間担当された。読書が好きで、モ隊の半数近くが大学とは無関係の外部者だという、警察側の小説などの生教材を時間をかけて準備し、楽しく熱心に教えら

発表もある。そうであれば、プロの活動家に扇動された一般のれた。上級クラスを教えるのは準備も知識も要求されるので、学生たちが一番の被害者になりうる。この動きがどこまで激し

私達スタッフはとても助かっていた。音楽も愛好され、晩年はくなるか非常に心配だ。

集めた音源をコンピューターに移したり、アーカイブしたりす

バイデン大統領は全米各地の大学でのデモについて「抗議るのが趣味だった。出直される 1 年前の頃でもお元気で、毎週する権利はあるが、混乱を引き起こす権利はない」と述べ、キャのように自分で車を運転してニューヨークセンターに来られてンパスの占拠などの違法行為を非難した。イスラエルを支援いた。センターのスタッフと一緒にコンピューターを調整したする現政府に対して若者の支持離れが目立ちつつある。今年り、時には自宅のフェンスを一緒に直したりして、お元気な様の大統領選で再対決するトランプ前大統領は、コロンビア大子だった。

学でデモ隊を強制排除した警察官らを「素晴らしい仕事をしセンターの 10 周年記念誌に上原氏の手記が掲載されているた」と称賛。バイデン氏の弱腰な対応が混乱を招いたと批判ので、その一部を紹介したい。

をしている。この動きは大統領選挙にも影響が出てくるかも「今、こうして思い返してみますと、月次祭を欠かすことなしれない。

くつとめさせて頂いたことが、今日の、このニューヨークの道に続いていると思います。そして、このニューヨークセンター

ニューヨークセンター初代所長上原眞雄氏を偲ぶは本当に自然に出来上がってきたのです。無理することもなく、

2024 年 1 月 10 日、ニューヨークセンター初代所長の上原

また、無理を強いられることもなく、より集う人たちは皆、自眞雄氏が出直した。享年 89 歳だった。上原氏は天理大学スペ

分の心でこのセンターに参拝にみえる。とても素晴らしいこと

イン語学科を卒業後、1962 年にニューヨークに渡った。それは、です。人に言われて来るのではなく、お参りしたくてやってく

ちょうど吉田進氏や森下敬吾氏がニューヨークに布教に来たのる。実に素晴らしいことだと思います。」と同じ頃になる。その頃はブロンクス区にあった吉田氏の自宅

長きにわたりニューヨークの道の発展の上に尽力されたことに皆集まって月次祭を勤めていた。1971 年に吉田氏がハワイに、心より感謝申し上げるとともに、先人の足跡を見つめ直し

伝道庁庁長としてハワイに行ってからは、集まる場所がなくなて、ニューヨークセンター 50 周年の節目に向かってさらに一り、当時おもだった信者の家庭を毎月順番に廻りながら月次祭

Glocal Tenri

天理教ニューヨークセンター所長

段と成人の道を歩めるように努力したい。

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Vol.25 No.6 June 2024

2023 年度おやさと研究所特別講座「教学と現代」「社会の中で問われる宗教の役割と使命」報告

精神医学の考え方を紹介。「人たすけたら我が身たすかる」と
金子いう教えが現代的意義を持つのではないかと示唆した。

昭

このあと、おやさと研究所側から、「ジェンダー論の視点から」と題して堀内みどり主任が、また「宗教の公共性の視点から」と題して澤井真研究員が、それぞれ天理教学をベースにコメン

おやさと研究所は天理教学の研究機関として、研究の成果をトを行った。

教内外に発信していくという社会的役割を担っている。そこで

堀内主任は、まずジェンダー論は性別に関わる現象を問題求められるものは、天理教教理のオーソドックスな理解の提供にするだけでなく、むしろ社会の当たり前を疑う視座であるであり、またそれと同時に、現代の諸問題に対する新たな教理と定義し、この議論が従来見えていなかった社会の格差や差解釈の可能性の提示である。
「教学と現代」は前者の教学の基別の検討を可能とする見方になると述べた。ジェンダー論と本路線を踏まえつつ、後者の新たな解釈可能性を切り開いていは、例えばそれまで「本能」や「自然」だとされてきた「男く試みの講座である。

／女の二分法や異性愛」という考え方が、実は社会によって今回は、天理総合人間学研究室と天理ジェンダー女性学研究作られたもので、それが日常生活や思考の枠組みを規定して室の共催として、「社会の中で問われる宗教の役割と使命―格いることを明らかにするものである。ジェンダーは、社会を差・ジェンダー、そして宗教の公共性―」と題して、3 月 25 日、

男女の性別で二分する思考的特性と、それを当然のものと見天理大学研究棟にて開催。約 40 名が参加した。

くまたなす社会状況とを含んでいる。ジェンダーバイアスは、就職

最初に、愛知学院大学文学部宗教文化学科の熊田一雄准教授

活動のエントリーシートの「性別」欄から日常的に使う言葉による「現代日本社会と宗教の役割」という基調講演が行われにも見られるもので、それが男女の性規範や役割期待をも生た。熊田氏は宗教社会学の立場からジェンダー論に造詣が深く、じていると言う。

また天理教についても共感を持って研究を行っており、その成

堀内主任は、その上で、「弱い者が苦しんでいるのを見のが果を『格差社会の宗教文化―「民衆」宗教の可能性を再考する』
まとせない気性」を意味する「侠気」という言葉にも、実はジェン（風媒社、2022 年）で纏めている。

ダーバイアスが見出されると指摘。つまり、「侠気」は男らし

熊田氏は、まず現代日本社会の動向を示す一つの特徴として、女性が強くなったことと、そうした女性についていく若者の姿

い気質（男気）とされ、女が自然に備えているとされる気質の伝統として近世から見られるものだと説明した。現代日本に教では、『逸話篇』28 話「道は下から」、32 話「女房の口一つ」
、

おんなぎ

おとこぎ

（女頭目） （女 気）と対比させられているのである。これに対して、天理について紹介し、
実はこの傾向は「女性の侠気（男気）」92 話「夫婦揃うて」、137 話「言葉一つ」、189 話「夫婦の心」

おいて、そうした事例はアニメのヒロインなどに現われているなどの事例を挙げ、教祖は性役割に固執せず、互いに立てあい、と言う。ところが、宗教の側では変化するジェンダー秩序へのたすけあう人間関係の基本が夫婦というつながりの中にあるこ対応が立ち後れ、それが教勢の低下につながっているのではなとを教え諭されたと述べた。

いかと指摘した。大本系諸教団で言えば、世界救世教と生長の一方、澤井研究員は、公共宗教学について紹介した上で、「宗家がまさにそういう傾向にあり、一方、大本の場合は歴代の教

教の公共性」を「天理教の公共性」と読み替えながら考察を進主夫婦が男女同権的な立場に立ち、それが教団の強みになってめた。天理教の公共性は「たすけ」という視点から読み解くこいると分析した。

とができると言う。「たすけ」とは、①立教において親神天理

そこで、現在再評価すべきは「侠気」の伝統であるという。

王命が教祖を通して示された世界たすけ（世界の救済）であり、この伝統は、「企業戦士」をやめられない男性よりも、「強くなっ②陽気ぐらしを目標として、教祖のひながた（たすけ一条の道）た女性」と「それについていく若者」に継承されている傾向がを歩むことであり、③信仰者が人をたすける心で日々を生きるあるとし、実はこうした「侠気」は天理教の教祖にも見られる

こと（ようぼく一人ひとりが教祖の道具衆）であるという３点と指摘した。教祖の「力比べ」を見聞した信者たちは、社会的に纏められる。

不正義に対して暴力に訴えたり、迫害に対しても暴力に訴えた

澤井研究員は、天理教が社会との接点を多くもつことで、たりする必要はなく、安心して「神にもたれて通る」信仰一筋のだ単に社会関係資本としての信用を得るというだけでなく、「た生活をしていくべきだという示唆を得たのではないかと、熊田すけ」へと繋がる道筋をつけることができると主張。社会貢献

氏は推測する。そして、現在問題になっているＤＶ（夫婦間のの領域は至るところにあり、天理教信仰者と周囲の人々の接点

暴力や児童虐待）に対しても、『教祖伝逸話篇』の 137 話「言はそうした領域に見られるが、あくまで軸足は教祖の道具衆と葉一つ」などを紹介し、男性信者を強く戒めた教祖の姿勢を有しての「たすけ」の一環であることが天理教の特徴であると述

効な処方箋として提示した。

べた。

また熊田氏は、現代日本を覆う新自由主義や格差社会の風潮

この後、金子がコーディネーターとなり、講師の熊田一雄氏、の中にあって、教会の「大きな台所」を活かした子ども食堂がまた堀内主任、澤井真研究員をパネリストとして、フロアを交

天理教の社会貢献として「非暴力の『谷底せりあげ』」になる

えての自由なディスカッションが行われた。発題者や参加者のと指摘した。そして、「おたすけ」に関して言えば、シックロー

間で活発な質疑応答や積極的な意見交換がなされ、充実した内ル（病人の立場）に落ち込んだ人がセラピスト・フッド（セラ容の講座となった。

ピストの立場）に立つことで心が安定してたすかるという現代

Glocal Tenri

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Vol.25 No.6 June 2024

第 364 回研究報告会（2024 年 1 月 31 日）

報告後の質疑応答において、バークリが言及する神の特徴につ「バークリ哲学における神の存在に関する諸論証』
山川

仁（国際学部非常勤講師）

本報告は、古典的イギリス経験論の代表的哲学者でありイギリス国教会の主教でもあったジョージ・バークリ（George Berkeley,
1685 ～ 1753）の哲学の概要および彼が提示した神の存在に関する諸論証を紹介するものである。報告者は、バークリの生涯にいて、また、非物質論の基本的枠組みに関する不明点等について多くの質問を頂いたが、いずれも報告者の今後の検討課題と関わるものであり、有益な報告機会となった。
第 365 回研究報告会（2024 年 2 月 26 日）「歴史的建造物の保存と活用、価値付けと活かす、伝える、育む」
田中

関する導入を行ったのちに、彼独自の哲学体系である非物質論（immaterialism）の基本的枠組みについて解説し、続いて、彼特有の言語論および彼による神の存在に関する諸論証の紹介を行った。
バークリの言語論は、言葉には（「観念」を介さずに）人の感情や行動に直接作用する機能があることを早い段階で指摘したものとして、現代においても評価されている。バークリは、彼の非物質論に伴う問題点との兼ね合いで、神の存在に関する複数の論証（とされるもの）を提示している。第一に、「受動性論証」と呼ばれるものがあり、これは身の回りの諸物の実在性を保証する存在としての神を導く論証である。第二に、「継続性論証」と呼ばれるものがあり、これは身の回りの諸物がわれわれの知覚とは独立に継続して存在するという常識的信念を擁護する目的で持ち出されるとされる（ただし、それをそのような目的を持つ「論証」とみなすと難点が見出される）ものである。加えて、彼は、より積極的に神の存在を肯定するための論証も提示している。それは、言語使用によって他の理性的な心の存在が認められることを前提として、神も同様の言語を使用していることを証明し、神の存在を導くという独特なものである。

新

刊

紹

梨絵（人文学部講師）

本発表では、歴史的建造物の保存と活用を取り巻く社会状況や文化財保護制度を踏まえ、歴史的建造物の保存にとって重要となる「価値付け」について取り上げた。社会的需要に対応して保護対象を拡大してきた文化財保護法は、建造物においても、社寺、城郭、民家、伝統的建造物群、洋風建築、近代化遺産、鉄筋コンクリート造の現代建築、土木遺産などと、時代とともに対象が拡大し、価値も変化している。文化財建造物を含む歴史的建造物の保存では個別の価値をさまざまな視点から見出すことが重要となる。
発表者は、修士論文で取り組んだ京都旧番組小学校校舎の保存
プロセスの調査から、建造物の歴史性、芸術性、学術性といった価値以外にその建造物と関わりの深いコミュニティの思い入れに着目している。発表では、歴史的建造物やその建造物が所在する
地域を大切に思う人の「思い」を伝え、同じように大切に思う人を育むことを目的に、学生と一緒に奈良町で取り組んだ実践活動も報告した。質疑では、同席した生涯教育専攻の学生が活動への思いを発言する時間もいただき、学生が地域で活動する意義についても確認する機会となった。

介

お や さ と 研 究 所 で は、
『Tenri

Journal of Religion』No.52、『「碍」の字表記問題再考』（グローカル

新 書 18） を 発 行 し ま し た。 内 容の詳細に関しては研究所のホーム
ページ（https://www.tenri-u.ac.jp/
oyaken/index.html）をご覧ください。

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Journal of Religion』（Web 版のみ）
は、研究所ホームページよりご覧
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『Tenri Journal of Religion』No.52（Web 版のみ）

グローカル天理発行者

井上昭洋

第 25 巻編集発行

天理大学 おやさと研究所

第 6 号 （通巻 294 号）〒 632-8510
2024 年（令和 6 年）6 月 1 日発行ⓒ Oyasato Institute for the Study of Religion
Tenri University

八木三郎著 『「碍」の字表記問題再考』

奈良県天理市杣之内町 1050

TEL

0743-63-9080

FAX

0743-63-7255

URL

https://www.tenri-u.ac.jp/oyaken/index.html

E-mailoyaken@sta.tenri-u.ac.jp

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天理時報社

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