澤田 佳三

萬鐵五郎の「一つの球体」――禅を視点とする解釈 

はじめに
よろずてつ

ご ろう

一九二七
（ 昭 和 二 ）年 五 月 一 日 に 神 奈 川 県 茅 ケ 崎 の 自 宅 で 他 界 し た 萬 鐵 五 郎
たこ いち みん（一八八五―一九二七）を追悼する特集が、ほどなく美術雑誌の各誌で組まれた。
（一八八一―一九六三）が寄せた「禪堂の故萬君」とそのなかに、同郷の田子一民いう一文がある。
禪室のことを述べるのは、その罪、地獄にまつさかさまに墮されると言は
親 子、夫 妻 の 間 で も、こ れ を 言 つ て は な ら な い。 こ れ を 筆 し て は な ら なれて居る。
い。しかし、
萬鐵五郎君は今日はすでに佛樣となつて居る。
明治三十七八年の頃から、
私逹同人は熱心に靜座し、參禪もして居た。

萬鐵五郎は、後を追って上京した従兄弟の萬昌一郎（一八八七―一九四三）とともに早稲田中学校に最終的に編入学し、翌年からその禅堂に通い始めた。それ

（中略）
學者、
實業家、
男女學生なども見えた。

は、昌一郎の母萬タダ（一八六四―一九四四）の勧めによるものだった。鐵五郎

りょうぼう あん

（俗名入澤譲四郎、一八七一
彼らが参じた禅堂とは、臨済宗円覚寺派の釈宗活

しゃくそう かつ想に登場する萬の親戚の男女とは、彼らを指すものだろう。

親は死去）、昌一郎とともに養育して、生涯にわたり支援した人物だ。田子の回の伯母であるタダは、病弱な母を持つ幼い鐵五郎ら兄弟を引きとり（その後、母

萬鐵五郎君はこの中に居つた。萬君はひとりでなく、親戚の女の方も、男その頃の萬君は學生であつたに違ひない。萬君は多く話す人ではなかつの方も參じて居た。私は今、氏名を謂はない。がよいと思ふ。
た。勿論草庵では多くの談論などあるべき筈がないが、萬君は多く談る人
ではなかつた。しかし、言葉數の少ない君は、皆んなから愛されて居た。何も餘程凝つて居たと思ふ。師事して居た老師が、渡米して參禪をきかれる

る何ものかをもつて居たのであつた。何事にも凝り性に見えた君は、禪にその風格はあかぬけがし、俗氣のない、御世辭のない、そして親しみのあメリカ東部の美術学校へ進学する目論見もあったが、実現せずに昌一郎を残し］ 彼にはアニア州バークレーのアメリカ人家庭にボーイとして住み込んだ ［図１。

昌一郎が、つづいて中学を卒業した鐵五郎が一行に参加し、鐵五郎はカリフォルを計画した際、両忘庵の門人たちも同行することになり、まずは中学を退学した―一九五四）が営む「両忘庵」であった。田子の回想どおり宗活が北米での布教事になつたとき、萬君も飃然として、それに隨つた一人であつた。（中略）萬

たまま帰国。東京美術学校への進学を目指した結果、一九〇七年（明治四十）四となく、親しみのある、
超脫した靑年として、皆から愛されて居た。

君もかゝる空氣の中に精進して居たのであつた。殊に萬君は同鄕の人でも月に同校西洋画科予備科への入学を果たした。

語っていない。しかしながら、これまでの拙論では画学生になる前の萬が体験

こうした中学時代から卒業後にかけての「禅」との関わりについて、萬は一切）あり更殊可愛いよい人だと思つて居た （註１。

一九〇三
（明治三十六）年に岩手県の土沢（現花巻市東和町土沢）から上京した

アメリカでの萬鐵五郎。1906（明治39）
年

図１

27
（21）

した禅を視点に、彼の残した言葉と絵画（または一部の写真）とを結びつけた解居る事だ。我々が、斯く描こうと意志する事、それが美なのである。それで外界が、眼を通じて神秘な我々の力を呼び覚ます。此れが即ち美と云って＊美が、個人にくっ着いて居るという事に気が付く。

） 本論では、引きつづき同じ手法をとりながら、萬の用いた釈を試みてきた （註２。

「一つの球体」という言葉に着目し、これまでの拙論をつなぎあわせながら、さらに解釈を展開したいと思う。

僕によって野蕃人が歩行を始めた。吾々は全く無智でいい。見えるものを見、きこえるものを聞き、食えるものを食い、歩み眠り描けばいいのであ

本論で問題とする「一つの球体」という言葉は、「鉄人独語」と「七光會に出した然を模倣する必要はない。自分の自然を表わせばよいのだ。円いものを描立脚する。だから浅薄なのである。原人は自然そのものである。吾々は自る。未来派立体派は正しく文明的産物と見ねばならぬ。文明というものに

繪其他」に登場する。前者は、萬の没後にそう題された手記で、彼が妻子とともいたとすれば、
それは円いものを描きたいからなので、他に深い意味もなに「一つの球体」という萬の言葉に帰郷した土沢時代と呼ばれる時期に集中的にとりくんだ自画像や郷里の風景

もない。

＊

がある幸福感を僕に与えるのです。声高く、なんたる事でしょう、なんたる僕は悶え苦しみながら、ゴロゴロ転げ落ちつつある様に感じます。これ＊

僕の求めるものは絵ではなく生活である。

ある。

僕の希望は野蕃時代にかえる事ではなく、新しき原始時代を始めることで＊）のスケッチなどを含む一冊のスケッチブックに書き残されたものである （註３。

後者は、土沢時代の一九一五（大正四）年七月に『岩手毎日新聞』に発表された萬の絵画論で、後述するように草稿の一部が「鉄人独語」には含まれている。では、「鉄人独語」
から関係箇所を抜粋する。
自然を客観として見ない自分自らに、自然を持来たす自己を自然の中心に置く事から、
進んで自己の中心に自然を置かなくてはならない。
僕は生活の上から次の事を云い伝う。

ち享楽です。神経と肉体とカンバスと絵具とが、同時に燃える瞬間だけな

不幸でしかも幸福な事でしょう。（中略）忍苦でなく享楽です。いや忍苦即（全部或は一部分が動くが、要するに最も初心二個の窓から外界をのぞいて居る。

一、僕から云えば自然はない。外界と自己があるばかりである。そして

僕は常に僕の生活を考える。

のです。あるが儘の自然では満足し切れないのが頗る問題です。

二、外界は形態と色彩である。形態と色彩は個人の人格の奥深い神秘な（絵画的と呼び得るもの）
力を呼び醒す。

て考える。自己の生活は凡ての物の中心で、其の他一切の総てのものは誠な見方）

三、呼び醒された自己の神秘な力は、
自己の中心に外界の総てを置く神秘
な力の、覚醒を説明する企てを我々は絵画と呼んで居る。

なく、唯々やろうと企てる神秘な力によって凡てをなすが企ての通りに行
くものでもない。

能を通じ、より多く網膜を通じて精神は表われるのである。

自然対自己の問題なのであって、心をひく光景の前に佇立するので全感＊に幽霊に過ぎないではないか。（中略）僕は何等の信条もなく、主義も形式も

それは虚無の中に一つの球体が絶えず燃焼し、絶えず発散する光景を以＊四、神 秘 な 力 は 分 析 し た り、法 則 を 立 て た り す る こ と が 出 来 な い け れ ど
絵画に於て生活せしめようと企てても、そっくり其の儘（向上を続けつつ）居るのが画家なのである。
＊
画家は明日を憂えてはいけない。今日、今、最も忠実でなくてはいけない。
＊

26
（22）

れば、此の色を用いたいという思想は、純真な美であるから、網膜の印象を―カンバス―を与えるのである。然し僕の経験を以てす
形式（云い得べくんば）る。かくして勝利の凱歌を奏し得る爲めには絕対の熱誠と本然の欲求からとのエツキスが得られなければならない事を自分の生活から固く信じて居らない。しかも人格の完全な燃燒によつてのみ混沌を壓搾して純化と統一

畵家は光明と暗黑との烈しい交替及錯合に永久に垣つて堪へ得なければな

排して、根本的な色彩及び形を与えるのである。僕は強い、或る烈しい筈の流れる勤勉とが要求されて居る（中略）我々が光を見得るのは只純眞な瞬間

即ち対客観の自己を見なければならない。絵を描くのは、自己の精神に概念にわずらわされたくないので、唯純真ならん事を期して居る。仕事に

即ち自己に徹した刹那に於てのみである事を思ふ。自分は常に虛無の中に現在迄來て居る自分の必然的な推移の過程を簡單に示せば次の樣になる。

［下］

絕えず燃燒し發散する處の或一の球体を持つて自分の生活を考へて居る。

於て吸収―発散又は受入―反射、反射即ち自己放射をするのである。
＊
唯 今 に 於 て 絶 対 の 結 晶、又 は 燃 焼 に と 入 る の み。 其 の 他 に 対 す る 余 裕 を持って居ないし、若し未来を計量し、過去を追う事があるとすれば、それは）弛緩生活に於てであって、最高生活に於てではない （註４、傍線は引用者。

的共存――內生活表現の衝動――形態の繪畵的膨脹と平面化――自己對客發生的及び模傚的自然の再現――印象派的網膜と形に對する熱望との矛盾「僕の文章を見ると支離滅裂の様である。だが僕は意味を徹底させ整頓を付

觀の本然の姿即ち受入による情熱の覺醒（現在の立場）――

今は自分にとつて最も大切な期間になつて居る。あらゆる周圍と戰ひ色ん＊

け、
哲理的の言葉で修飾しようとしない、
今云いたい事を無秩序に述べるまでで格上、読み解きにくい部分もある。とはいえ、拙論
（２）では、「鉄人独語」に登場な關係を切り離して此處に自由に製作し得る僅かな極僅かな期間を作つたある」と、「鉄人独語」のなかで自身が記しているように、またメモ書きという性する「原人」という言葉に焦点を当てた解釈をしたように、この手記は萬の内奥のである。（中略）此の期間（九月迄續くつもりである）を最も貴重に過し藝術的欲望を現實に生さなければならない責任を自分に感じて居る （註５、傍線は。
引用者）

同様に、キーワードをあげれば、「生活」「客觀對自己の問題」「自己即客觀の境地 」「 內 面 に 燃 え る 情 熱（ 奥 深 い 生 活 か ら の 願 望・藝 術 的 欲 望 ）」「 燃 燒（ 發 散・放射）」「純眞な瞬間（自己に徹した刹那）」であり、「鉄人独語」のそれとほぼ重なる。

焼し、絶えず発散する光景を以て考える。（鉄人独語）（改行）
それは虚無の中に一つの球体が絶えず燃
僕は常に僕の生活を考える。

そして、本論で問題とする「一つの球体」を含む箇所はほぼ一致する。

化は必然自己即客觀の境地を見出ださずにはやまない。我々が風景を見る

奥深い生活からの願望を持つて居る。そこで畵家は客觀の實在性と內面のの生活を考へて居る。（七光會に出した繪其他）

自分は常に虛無の中に絕えず燃燒し發散する處の或一の球体を持つて自分義なくされて居る。それは赤と黑とのもつれ合つた複雜な巴形の渦卷的塊りが畵家を壓し付ける事で形容する事が出來る。塊りはあく迄意地惡るく

比較すると、言葉の重複をのぞくなど整理の跡が認められる。そうした点から情熱との苦るしい戰闘に迄生活を持ち來たす處の殺伐な光景を生むべく餘

個々に素質を持つて居るので內面に燃える情熱を放射せずには置かれない

事 は 我々は 風 景 で あ る と 言 ふ 意 と 同 じ で な け れ ば な ら な い。 然 し 我々はプラス客觀は天然そのものであり宇宙である。けれども視覺及內觀上の進

我々の生活は兎も角客觀對自己の問題に始まらなければならない。自己［上］

次に、「七光會に出した繪其他」
から関係箇所を抜粋し、両者を比較する。

り、そ れ ら に 自 己 た る「 画 家 」と
「 絵 画 」が 深 く 関 わって い る も の と 要 約 で き る。

題」「自己の神秘な力の覚醒（美）」「燃焼（発散・反射・自己放射・結晶・純真）」であ抜 粋 箇 所 か ら 見 え る キーワード を あ げ れ ば、「 生 活 」「 自 然（ 客 観 ）対 自 己 の 問を知る上で重要な記述を多く含むものであることには変わりない。

X

25
（23）

が知れる。それにしても、虚無のなかに一つの球体が絶えず燃焼し発散する光も、「鉄人独語」には「七光會に出した繪其他」の草稿の一部が含まれていることともイメージできる。こうした点から『臨済録』を見ると、「六道の神光」が関連

絶えず燃焼し発散していることから、それはある活発なエネルギー体であるこ

4性を持つと考えられないだろうか。では、『臨済録』の該当箇所を原文、訓読文、4

景をもって自分の生活を考えるとはどういうことなのか。その「球体」とは何を

4

現代語訳の順に示す（引用は、入矢義高訳注『臨済録』岩波文庫、一九八九年。以下、同書からの引用は『文庫』と表記し、同様の順に示す）。

歇。若能如是見得、祇是一生無事人。

ゆう しょ

な

に

かん

衜流、約山僧見處、與釋迦不別。今日多般用處、欠少什麽。六衜神光、未曾間

4

指すのだろうか。次に、禅を視点とした解釈へ進む。

『臨済録』の「六道の神光」
りん ざい ぎ げん

む もんかん萬 が 学 ん だ 禅 宗 は 臨 済 宗 で、中 国 晩 唐 期 の 禅 僧 臨 済 義 玄（？ ― 八 六 六／八 六
へきがんろく七）が開祖となる。その言行録『臨済録』
は、『碧巌録』『無門関』とともに三代宗旨

かんけつ

かく

た

道流、山僧が見処に約せば、釈迦と別ならず。今日多般の用処、什麽をか欠じんこうの書として重んじられ、禅堂で提唱される。重複期間は短いものの、萬と同時期少す。六道の神光、未だ曾つて間歇せず。若し能く是の如く見得せば、祇だ

しょうに両忘庵に出入りしていた一人に後の女性解放運動家として知られる平塚らい

是れ一生無事の人なり。

はる

一八八六―一九七一）がおり、彼女の自伝にもそのことが記述され
てう
（本名明、

さまざまなはたらきに何の欠けているものがあろう。この六根から働き出ている。
両忘庵では毎月一回、一週間の接心という行事がありました。接心のとる輝きは、かつてとぎれたことはないのだ。もし、このように見て取ること

君たち、わしの見地からすれば、この自己は釈迦と別ではない。現在のこのきは修行者が道場でみんないっしょに坐禅し、一日何回か参禅も受けられ、ができれば、これこそ一生大安楽の人である（『文庫』三四―三五頁、傍点は

せっ しん

またその間に老師の提唱もきくことができます。提唱というのは、禅宗の引用者）。

りん ざい ろく門より、常に光を放つ意味で、眼之見、耳之聞、鼻之嗅、舌之味、身之觸、意之六衜と云ふのは、衜の字は神光と云ふから、茲では衜と云うたので、六根次に、宗活による提唱を見る。

有名な語録類の講義です。（中略）坐禅が身につき、心境も多少進んでからきいた「臨済録」の提唱は、じつに感銘深いもので、六十年後の今日も、はっきり思い出されることが少なくありません。わたくしは後に幾人もの師家から、さまざまな語録の提唱をきく機会をもちましたが、宗活老師の「臨済録」
ほど、わたくしにとってすばらしかったものはなかったように思います （註。

６）

同じことぢや。人々朝から晩まで、その働きを働かして居る上に於て未だ法、皆な是れ當體神妙であるでありませう。證衜歌に、六般の神用とあるもらいてうに感銘を与えた釈宗活による提唱は、後に『臨済録講話』（光融館、一自 在 な る が、釋 迦 の 境 界 ぢ や。 釋 迦 も 缺 歇 せ ぬ が、我 等 も 間 歇 せ ぬ で あ ら

曾て、少しも歇けたところはありますまいが、此六根門頭に於て、
融通無礙、

げ

九二四年。以下、同書からの引用は『講話』と表記）
としてまとめられている。そろっ こんう。若能くかくの如く見得せば、一生無事底の人ぢや（『講話』一六九頁）。

ゆうづう むこで、これまでの拙論と同じく、まずは『臨済録』を中心にしながら、宗活による提唱内容をあわせ見ることで、萬の「一つの球体」
について考えたい。
くり返すが、「自分は常に虛無の中に絕えず燃燒し發散する處の或一の球体をの六つの感覚器官）をとおして常にはたらく身心の感覚作用の譬喩であり、自身（眼・耳・鼻・舌・身・意
このような途切れることのない「六道の神光」とは、六根

えようとする彼の意志であり、自己の求める内なる姿、心象でもある。だから、） な お、「 道 」
はに具わった感覚のはたらきを光にたとえたものだとされる （註７。

持つて自分の生活を考へて居る」と萬はいう。それは、
常に自我意識の中心に据「一つの球体」
は、萬の存在そのものを指していると捉えることもできる。また、

24
（24）

光線のすじを意味する。また、
臨済は
「無事人」
についてこういっている。

き にん

た

ぞう さ

た

無事是貴人、
但莫造作、
祇是平常。你擬向外傍家求過、覓脚手。錯了也。
じ

もと

ほっ

おわ

このように、光が心のはたらきの譬喩であることは明白で、自身に本来具わる
む え

どうにん

4

4

4

「 六 道 の 神 光 」を し か と 見 得 で き た 者 を、臨 済 は「 一 生 無 事 の 人 」と い い、さ ら に「無依の道人」と呼ぶ。

4

所以古人云、平常心是衜。大德、覓什麽物。現今目歬聽法無依衜人、歷歷地

ぶ

きゃくしゅ

ぎ

に もの

無事是れ貴人、但だ造作すること莫れ、祇だ是れ平常なれ。你、外に向ってぐ かな

分明、未曾欠少。你若欲得與祖佛不別、但如是見、
不用疑誤。

ぼう け

どう

傍家に求過して脚手を覓めんと擬す。錯り了れり。

びょう じょうしん

所以に古人云く、平常心是れ道、と。大徳、什麽物をか覓む。現今目前聴法

かご

なにごともしない人こそが高貴の人だ。絶対に計らいをしてはならぬ。たつかく

歴歴地に分明にして、未だ曾つて欠少せず。你若し祖仏との無依の道人は、ほ

だあるがままであればよい。君たちは、わき道の方へ探して行って手助け

別ならざらんと欲得すれば、但だ是の如く見て、疑誤することを用いざれ。

さればこそ古人はそこを『平常心がそのまま道である』
とも言った。

どうにん

を得ようとする。大まちがいだ（『文庫』
四六―四八頁）。
そして、臨済が別の段で説いている内容も「六道の神光」と同種の譬喩と捉え

諸 君 は 一 体 何 を 求 め て い る の か。 今［ わ し の ］面 前 で 説 法 を 聴 い て い る［君たち］無依の道人は、明々白々として自立し、何も不足なところはない。

君たちが祖仏と同じでありたいと思うならば、こう見究めさえすればよい。

られよう。
你要與祖佛不別、
但莫外求。你一念心上淸淨光、
是你屋裏法身佛。你一念心

思いまどう必要はない（『文庫』八〇、八二頁。傍点は引用者）。

この「歷歷地分明、未曾欠少」が「六道の神光」をあらわしていることは理解され

上無分別光、
是你屋裏報身佛。你一念心上無分別光、
是你屋裏化身佛。此三種身、
是你卽今目歬聽法底人。祇爲不向外馳求、有此功用。
たよう。それを思いまどうことなく見究めた者が「無依の道人」だというのだ。こほっ你は祖仏と別ならざらんと要せば、但だ外に求むること莫れ。你が一念心
ほっしんぶつ

4

4

4

む い

の「無依の道人」は、『臨済録』でくり返し用いられ、臨済は一貫して「まさにお前

しょうじょうこうけ

是れ你が屋裏の法身仏なり。你が一念心上の無分別光は、是上の清浄光は、たたちこそがそのままで無依の道人なのだ」と直示しつづけている（入矢、『文庫』

ほう しん ぶつれ你が屋裏の報身仏なり。你が一念心上の無差別光は、是れ你が屋裏の化

二二一頁）。これに類似した用語で「臨済禅の代名詞となっている」のが「無位のしん ぶつ

身 仏 な り。 此 の 三 種 の 身 は、是 れ 你 即 今 目 前 聴 法 底 の 人 な り。 祇 だ 外 に真人」（入矢、『文庫』二一頁）で、平塚らいてうの自伝では宗活による『臨済録』提

こう ゆう

看。
む い

しんにん

入す。未だ証拠せざる者は看よ看よ。

めんもん

上堂。云く、赤肉団上に一無位の真人有って、常に汝等諸人の面門より出しゃくにくだん じょう

上 堂。 云、赤 肉 團 上 有 一 無 位 眞 人、常 從 汝 等 諸 人 面 門 出 入。 未 證 據 者 看

4）
唱の強烈な印象として回想される一段にあたる （註８。

しん にん

向って馳求せざるが為に、此の功用有り。
そと君たちが祖仏と同じでありたいならば、決して外に向けて求めてはならぬ。
君たちの［ 本 来 の ］心 に 具 わった 清 浄 の 光 が、君 た ち 自 身 の 法 身 仏 な の だ。
君たちの
［本来の］
心に具わった、
思慮分別を超えた光が、君たち自身の報身仏 な の だ。 ま た、君 た ち の［ 本 来 の ］心 に 具 わった、差 別 の 世 界 を 超 え た 光
が、君たち自身の化身仏なのだ。この三種の化身とは、今わしの面前で説法を聴いている君たちそのものなのだ。外に探し求めないからこそ、このよ
うな［すばらしい］はたらきを具えているわけだ（『文庫』三六、三八頁）。

上堂して言った、「この肉体には無位の真人がいて、常にお前たちの顔か

23
（25）

8

8

8

8

8

に明玉其ものぢや。一點の、邪智邪念もない、これが卽立派な大器といふも8のぢや（『講話』三頁）。

8

ら出たり入ったりしている。まだこれを見届けておらぬ者は、さあ見よ！

しょう

じ

陀仏であり、一つの明玉であり、一枚の明鏡だとたとえる。これらのたとえは、

このように、宗活の眼前にいる各人それぞれが、全体一枚の大日輪であり、阿弥（『講話』二九四頁）。

不 生 の 大 日 輪 で あ る。 阿 彌 陀 佛 で あ る。 一 顆 の 明 玉、一 枚 の 明 鏡 で あ るふ

以て心を御覧じろ。男でも女でもない、僧でも俗でもない、全體一枚の阿字

あ

此の席に現在、男女老若僧俗、差別は樣々あるが、各自心內に﨤照して、心を＊名鏡として用ゆるのである（『講話』三四五頁）。

それを我々修行者は修行鍛鍊の功によつて、一顆の名玉として用ひ、一枚のまた、宗活は、「一顆の名（明）玉」
を「一枚の名（明）鏡」と並置してもいる。

さあ見よ！」（『文庫』
二〇―二一頁。傍点は引用者）
小川隆氏によれば、「『赤肉団』は生身の肉体、『面門』は六根のこと（無着道忠『臨済。六根を通じて常に出入している『無位の真人』とは、間断なくはたらく録疏瀹』））
仏性の作用――『六道の神光』――を擬人化したものに外ならない」という （註９。
ぶっ しょう「仏性」とは仏の本性で、生類に内在する仏陀となりうる本質のこと。こうして「六道の神光」
は、「無位の真人」「無依の道人」と結びつくことになる。

「一顆の明珠」
萬の「一つの球体」を考える上で、宗活の『臨済録講話』における次のようなたとえは大きな関わりがあるものと考えられる。
くわ「六道の神光」からたどってきた内容をふまえれば理解されよう。両忘庵での提こして終始照り輝いて居る
（
『講話』
二一一頁）
。

唱において宗活がしばしば用いた「一顆の明珠（明玉・名玉）」を、
若き日の萬は耳何等汚れると云ふことはない。一顆の明珠の如く、灼然と箇の心地の法は、＊
くわにしたろうし、そのことを修行のなかで強く意識したはずである。それは、時をざ だん

一顆の明珠の如くである。故に隨處淸淨にして、光十大衜を坐斷する時は、

ち

え

くわ

＊
めい ぎょく

ま

に しゅ

ほう じゅ

ほっ しょう しん にょ

ほん らいのめん もく

太陽と雲の譬喩

じん しゅうほく しゅうえ のう

しかし、現実には、妄念・煩悩に覆いかくされて、それが見えなくなって（２）いる。

（１）各人の内面には「仏」としての本質――仏性――がもとから完善な形で実在している。

た。その神秀ら「北宗」
禅の考え方について、小川隆氏は次のようにまとめている。

、神秀（？―七〇六）らの法門を「北宗」として二派に分けられ三）の法門を「南宗」

なん しゅう（六八四―七五八）によって、禅宗は慧能（六三八―七一中国盛唐期の禅僧 神 会

じん ね

一つの球体が、内在する仏性、明るく輝く一つの珠と解することは可能なのだ。

似していることが証左となる。こうして、虚無のなかに絶えず燃焼し発散する

へて画家となった萬が用いた「一つの球体」が、言葉そのものと内容において近＊方に透つて萬法一如なりぢや
（
『講話』
二四二頁）
。

すみ

實に内外玲瓏、
明珠一點の瑕なきが如し、本來淸淨ぢや（『講話』三〇〇頁）。

いろ か

無限の時間のはじめから終りまで、ぎらりツと無限の空間の隅から隅まで、
（
『講話』
二一六頁）
。
色香の變らぬ一顆の名玉である

みょうしゅ

このように宗活は、「一顆の明珠」または「一顆の名（明）玉」などの譬喩をよくか用いている。「顆」とは丸いものを数える助数詞。そして、「明珠」は宝石のこと、はん にゃ（摩尼は珠玉の総称）に同じ。そ明るいたま、輝くたまであり、摩尼珠、摩尼宝珠（真実を認識する智慧）、あるいは仏性・法性・真如・本来面目にれは、般若の智慧

8） さらに、
宗活は臨済を明玉にたとえる。
もたとえられる （註 。

8

其人玉の如しと云ふ言葉を世間で云ふが、如しぢやない、此時分の臨濟は實

22
（26）

10

（３）
したがって、坐禅によってその妄念・煩悩を除去してゆけば、やがて仏性が顕われ出てくる。
そして、こうした考え方を太陽と雲の譬喩を用いて語っているという。「太陽のうんえい

もう じゃうえ にち

これは、胸中に妄情を生ずることぢや。丁度、澄み渡つた靑天白日の下に、くら慧日の一點の雲翳を、生ずるやうなものぢや。それがだんだんはびこつて、ぎ わく卽ち根本の大智を隔てる（『講話』一八〇頁）。
光を朦ます。實智、＊晴天に、纔
人々の一念心上に於ける疑ひ、
卽ち疑惑ぢや。はじめは、ふツと、ごとく輝く仏性を、雲のごとき妄念・煩悩が覆いかくしている。その雲さえ払われれば、太陽はもともとそこにまばゆく照り輝いている――この譬喩は、この時

しやう げ

か一點の雲が現はれたやうな有樣、それがだんだんと胸一ぱいに廣がつてげ＊『講話』二六六頁）。
となつて凝り固まつて、色々な障礙をする（こ

期の禅宗文献にくりかえし現われるもの」
だとして、さらに同じことが塵と鏡のき

來て、何か胸へ土のかたまりでも、押し上つて來たやうな心もち、一大疑惑

ぼ だい

（詩）
を紹介する。
譬喩にいい換えられているといい、
神秀と慧能の偈［神秀］
こ

雲 霧 の 太 陽 の 光 を 葢 ふ 樣 な 有 樣 で、本 心 本 性 の 光 を 昧 ま す（『 講 話 』三 四 六

み

身は是れ菩提の樹

なか

ほっ しき

ごと

身是菩提樹

き

うてな

頁）

ひ

つと

めい きょう心は明鏡の台の如し
じんあい

じ

こころ

心如明鏡台
時時に勤めて払拭しぼ だい話』四九九頁）。

て、麗 か な ら ざ る 處 無 し ぢ や。（ 中 略 ）迷 悟 と も に 盡 し た 日 本 晴 れ ぢ や（『講

本心の日輪 葢ふ所の妄想や、見障の雲がなければ、時間を盡し空間を盡し＊塵埃を惹かしむる莫れ

じ

時時勤払拭

［慧能］
菩提本より樹無し

いた雲の下には「太陽」が隠されていることになるのだ。油彩による《雲のあるこのように、宗活がこの譬喩をたびたび用いていることは明らかだ。拙論
（ １）

菩提本無樹

じん あい

あら

明鏡も亦た台に非ず

では、煩悩のたとえとしての「雲」を視点に、萬の描いた雲を自画像との関わりかところ

ほんらい む いちもつ

いず

うてな

明鏡亦非台
本来無一物

らすでに論じている。そのことに本論のこれまでの論述をあわせれば、彼の描

ま

本来無一物

何れの処にか塵埃を惹かん （註 ））素描の自画像 ［図３、］そして裸婦という異形の姿に自身の肖像を自画像》［図２］（註 、のたとえも、
こうしたところに由来するのだろう。また、宗活の北米での布教に

こには澄んだ鏡があるというものだ。「名（明）玉」と「名（明）鏡」を並置した宗活

な妄念・煩悩が覆い隠している。そのチリやホコリを拭き清めれば、もともとそに解いたその片片として、二つの雲が描かれているのだろう。

と黑とのもつれ合つた複雜な巴形の渦卷的塊り」、すなわち「雲」を自己格闘の末］ は、「七光會に出した繪其他」の中で萬が形容した「赤るもう一点の自画像 ［図５で仏性――まばゆく照り輝く太陽――が隠されているのだった。また、油彩によ］ 描かれた「雲」には、いずれも萬自身に内在する
重ねあわせた《裸体美人》［図４に

太陽と雲の譬喩と同じく、
明るく澄んだ鏡のような仏性を、チリやホコリのよう参加した萬が、日本にいる伯母タダへ宛てた手紙のなかで、東部の美術学校への） 記していたように、「明鏡」
は禅を学ぶ者が共有際に入りて御考え下度候」（註 とを形成して五つの門流に展開されることになる。その一つが臨済宗であるが、太陽と雲の譬喩は、
宗活の『臨済録講話』にも登場する。

いる。《裸体美人》を卒業制作として提出した一九一二（明治四五・大正元）年の第雲に隠された太陽のほかに、萬は太陽そのものを主役に画面に大きく描いて太陽と電灯

進学希望と、学費の補助を願い出たことについて、「あなたの明鏡にてらして実

13

めい きょう

何処惹塵埃

ひ

莫遣惹塵埃

11

禅宗史にもどり、「北宗」
禅はその後衰退し、「南宗」の慧能の系統が禅宗の主流

できる言葉
（譬喩）
だったことが知れる。

12

21
（27）

図３

萬 鐵 五 郎［ 自 画 像 ］「 ス ケッチ ブック そ の25」1908/1912（明治41/45・大正元）年頃 鉛筆・冊子 18.3×11.1cm
岩手県立美術館蔵

図５

 鐵五郎《雲のある自画像》1912（明治45・大正元）年
萬×49.0cm 大原美術館蔵

20
（28）

油彩・キャンヴァス

図２

59.5

 鐵五郎
萬
《雲のある自画像》
1912-13（ 明治45-大正２）年頃
ヴァス 59.5×45.5cm 岩手県立美術館蔵

図４

油彩・キャン 鐵 五 郎《 裸 体 美 人 》1912
萬（ 明 治45）年 油 彩・キャン
ヴァス 162.0×97.0cm 東京国立近代美術館蔵 重
要文化財

しての太陽を二種類に分けている。すなわち、「肯定的な価値のシンボルとしての太陽は、そこにいたる『道』を空間のように思い描く場合には絶対的な他者と］《 煙 突 の あ る 風 景 》（ 所 在 不一回ヒュウザン会展に出品した《太陽の麦畑》［図６や］ どである。また、《太陽と明）、また同じ頃の制作と考えられる《太陽と道》［図７ななり、未来へ向う時間としてとらえる場合には来るべき理想的な自己となる」と己をあらわすシンボルだという。しかも、萬の例からわかるように、「二種類の］ ある。これら二種類の太陽は、
萬によっ
道》には左右を反転させた木版画 ［図８も太陽は一個人のなかで重なり合う場合が少なくなかった」として、大正四年の岸いうのだ。例えば、萬の木版画などは前者に、また萬の「虚無の中に一つの球体

当時、輸入された洋書の図版をとおして、萬ら若き画学生や画家たちは「後期

田劉生の言葉「自分は自分の太陽である事をはつきり自分で知りたい」を引き、て近い時期に描かれたものではあるが、果たして同一のものとして見てよいの

印象派」の画家たちと絵画を知り、多分に影響を受けながら創作に励んだことはが絶えず燃焼し、絶えず発散する」ような自己イメージは後者、つまり理想の自萬の油彩画や］ ともに、
よく述べられる。田中淳氏は、ゴッホの《種まく人》［図９と） これらの細やかな分析のとおこ の 間 の 機 微 を 伝 え て い る と 論 じ て い る （註 。

だろうか。

岸田劉生の
《夕陽》（一九一二年、京都国立近代美術館蔵）
を並べることで、その影） まて語れない面があるのも事実だとして《 裸 体 美 人 》を 例 に 論 じ て い る （註 。

響関係を指摘することは容易であるとしながらも、そうした指摘だけでは決しえるべき問題なのだ。

り、萬が描いた太陽は、たとえ同時期であっても同一とは限らず、作品ごとに考16て、田中恭吉や柳瀬正夢、川端龍子などを例にあげて「慈雨のように降り注ぐ陽い て 地 上 の 麦 畑 に 達 し て い る よ う な 太 陽 の 表 現 は ゴッホ に は 見 ら れ な い と した、
河田明久氏は、萬の《太陽の麦畑》
において太陽から放たれた光が放物線を描あるが、やはり太陽とは区別して論ずべきものであろう。田中氏によれば、明治

られ、画家の関心を示すものとして論じられてきた。同じく照明も発光体では

さらに、萬の画面には太陽と同じく発光体としての照明がしばしばとりあげ

油彩・板

図７ 萬鐵五郎《太陽と道》1912（ 明治45・大正元）年頃
24.0×33.0cm 萬鉄五郎記念美術館蔵

油彩・板図８ 萬鐵五郎《太陽と道》1912（ 明治45・大正元）年頃
10,1×13.9cm 岩手県立美術館蔵

木版・紙化が萬の制作動機の一つになったのではないかという。そして、「仁丹」のイル

電球の「太陽光線に近似」した光を室内でも得たこと、つまりそうした生活の変から大正に移り変わる頃に屋内照明はガス灯から電灯に替わり、タングステン）る （註 。

光という同時代の共通理解」が画家たちには共有されていたとして区別してい

14

 鐵五郎
萬
《太陽の麦畑》1912（ 明治45・大正元）年頃
23.4×33.0cm 東京国立近代美術館蔵

河田氏は、同じく大正期の絵画における生命の図像を分析するなかで、譬喩と図９ フィンセント・ファン・ゴッホ《種まく人》1888年 油彩・キャ
ンヴァス 64.2×80.3cm クレラー＝ミュラー美術館蔵

15

図６

19
（29）

ミネーション、活動写真館内のシネマの光や案内嬢、《自画像》［図 の］ 電灯、《風船］ 電 笠 と 次々に モ チーフ は 移 り 変 わった が、いずれも「萬の強いをもつ女》［図 の発光という人工光線への一連の感心を示して」
おり、それが新聞の挿絵やスケッ
チ、
油彩画の習作、タブローであろうとも、「同じ画家の関心の『表現』とみるべき）ものである」という （註 。

平塚らいてうの存在

年次一九一一（明治四四）
年九月には、
日本初の女性文芸誌『青鞜』を発刊し、発刊
こう きち

せいとう

「煤煙事件
（塩原事件）」と称されるようになり話題となった。そして、萬の卒業を『東京朝日新聞』に連載したためには草平が事件を題材とした自伝小説
『煤煙』

ばいえん

―一九四九）との情死未遂事件がスキャンダルとして新聞に書き立てられ、翌年

一九〇八（明治四一）年三月には、夏目漱石門下の森田草平（本名米松、一八八一

そう へい

その後、萬が画学生時代を送るなかで、らいてうは世間をにぎわす存在となる。

の辞「元始女性は太陽であった」を発表して大きな反響を呼ぶ。しかし、相次ぐ

72.4×

一八九三―一九六六）を中心とする青鞜の一部
発禁処分や、
尾竹紅吉（本名一枝、社員の言動がゴシップ記事として扱われ、世間は青鞜に集う女性たちを「新しい女」として批判嘲笑の目で見るようになる。さらに、
一九一三（大正二）年一月には、らいてう自身が『中央公論』に「新しい女」を発表して自認するなど、「新しい）女」
は流行語となって、らいてうはその第一人者と目されるようになった （註 。

てうの本名）の心の内部に入ってみると、「わたしには手にとるようによく分か協同してあたったという。そして、らいてうによる『青鞜』発刊の辞は、明（らい秘書的な役目もしながら、らいてうの自伝『元始、
女性は太陽であった』の出版に晩年の平塚らいてうと二十年ほど交流した小林登美枝氏は、うち約十年間はをいえば両者の見解と多くの点で一致することになる。

はしていない。そこで、本論ではその共通項を視点とした考察を進めるが、結論

ただし、
萬とらいてうの共通項である「禅」
を、それぞれの考察の直接的な視点に）い女」を中心にしながら、いずれも「太陽」を重要視する点で共通している （註 。

見がある。長田謙一氏は「元始女性は太陽であった」
を中心に、田中淳氏は「新しそうした＂時の人＂平塚らいてうを、萬の創作と結びつけて考えようとする意

18

19

油彩・キャンヴァス 鐵五郎《風船をもつ女》1913（大正２）年頃
萬
52.9cm 岩手県立美術館蔵

図11

萬と同時期に、
平塚らいてうが両忘庵で宗活に参禅していたことは先述した。

岩手県立美34.5×25.7cm

10

 鐵五郎
萬
《自画像》
1913
（ 大正２）年頃
術館蔵

る」
という。

18
（30）

17

図10

水彩・紙

11

これを書いた時点で、明の意識の根底にあったのは、禅の思想であり、坐禅、見性の体験であった。一定の婦人解放思想とか社会科学的な方法論といったものは、まったくなかった。「元始女性は太陽であった」ということばに つ い て も、今 ま で 意 識 下 に た く わ え ら れ て い た も の が 出 て き た ま で であったと明は言っている。自伝によると、「ところがこの言葉にははからず
も女性の歴史の客観的な事実が宿っているとも言えるのです。母系社会のぜん じょうりょく

私どもはただこれによるのだ。

＊

元始、女性は実に太陽であった。真正の人であった。

き とう りょく

熱誠！ 熱誠！

熱誠とは祈禱力である。意志の力である。禅定力である、神道力である。
いいかえれば精神集注力である。
＊

神秘に通ずる唯一の門を精神集注という。

私は精神集注のただ中に天才を求めようと思う。

崩壊と家父長制の出現にともなって、男子の専制と婦人の隷属がはじまり、次第に婦人の人間性が失われていったことが、この太陽と月という言葉に

天才とは神秘そのものである。真正の人である。

＊

む

くら

みょう

やみ

か えん

一切の思想は我々の真の智恵を暗まし、自然から遠ざける。

＊

そもそも智識を求めるのは無智、無明の闇を脱して自己を解放せんがためにほかならぬ。

＊

ああ、潜める天才よ。我々の心の底の、奥底の情意の火焔の中なる「自然」の智恵の卵よ。全智全能性の「自然」
の子供よ。

＊

実にここは真空である。真空なるが故に無尽蔵の智恵の宝の大倉庫である。一切の活力の源泉である。

げ

空ではないか。

極、精神集注の極において到達し得無念無想とは一体何だろう。祈禱このう こつらるる自己忘却ではないか。無為、恍惚ではないか。虚無ではないか。真

＊「隠されたる我が太陽を、潜める天才を発現せよ」

私どもは隠されてしまった我が太陽を今や取戻さねばならぬ。

＊

自からの溢れる光輝と、温熱によって全世界を照覧し、万物を成育する太陽は天才なるかな。真正の人なるかな。

みず

ああ、我が故郷の暗黒よ、絶対の光明よ。

＊

象徴されているように思われます」（『元始、
女性は太陽であった』上）というふうに言っている。こうした知識は、のちに明が得たものであった。
「禅」を鍵としてこの全文を解釈してゆくと、納得できる箇所がほとんどである。（中略）
明は、この発刊の辞の中に、「禅」ということばは意識して使わないようにしていたと私に語っているが、禅の影響は色濃く反映しているのである。（中略）
この一文が、近代的な婦人解放運動の記念碑的なマニフェストといわれながら、従来の婦人解放論の影響からほとんど無縁であったこと、ならびにその独自の論旨の展開は、明の考えの基盤に「禅」の思想があったからにほ）かならない （註 。

を色濃く反映しているものと見て、一部ではあるが該当箇所をあげてみよう。

では、『青鞜』
発刊の辞を、
小林氏のいうように禅の言葉は使わずともその影響た。

）けでなく）（註 。

かって、禅という言葉を意識して使わないようにしていました（この場合だ

あ る と 信 じ て い ま す か ら、読 者 か ら 狭 い 意 味 に 受 け と ら れ る こ と を 気 づて、その境地に入りましたが、どんな道からでも極限に到達すればおなじでわたくしは、
たまたま縁あって坐禅をやり、見性といわれる心的経験をしそれを裏づけるように、らいてう自身が自伝のなかでまさに語っているのだっ

20

21

17
（31）

は発展の妨害となるもののすべてをまず取除かねばならぬ。（中略）その主

しからば私の希う真の自己解放とは何だろう、いうまでもなく潜める天
才を、偉大なる潜在能力を十二分に発揮させることにほかならぬ。それに描 い た 萬 の 作 品 が 出 品 さ れ て い た こ と な ど か ら、直 接 言 葉 を 交 わ す こ と が な

青鞜の女性たちが第一回ヒュウザン会展を見ていたこと、そのなかには太陽を

文「新しい女」に記述される「新しい女」が太陽のイメージと重なっていること、の一因として、ジャーナリズムで話題の「新しい女」が写真など視覚的イメージ

葉として共有していた」とする。そして、萬の《風船をもつ女》の制作背景と動機

先に触れたらいてうと萬の創作との関連性について、田中氏は、らいてうの一たるものはやはり我そのもの、天才の所有者、
天才の宿れる宮なる我そのもかったにせよ、「お互いに『太陽』のイメージをかたや視覚表現として、かたや言

ねが

のである。
＊
きわま

そこに天才の玉座は高く輝く。
そしてこの道の極るところ、） こうした。
「新しい女」の話題性とイメージ形成はもちろんのこと、確かに両者は「太陽」を共有していたのだが、それは両者の禅の修行時代にまでさかのぼと し て 形 成・流 布 さ れ、萬 に も 刺 激 を 与 え た で あ ろ う こ と な ど を あ げ て い る （註しいいたい。私は『青鞜』の発刊ということを女性のなかの かしなお一言
こと潜める天才を、殊に芸術に志した女性の中なる潜める天才を発現しむるにり、その時点から共有されていたというべきであろう。

＊

よき機会を与えるものとして、またそのための機関として多くの意味を認
もみ がらめるものだということを、よしここしばらくの『青鞜』は天才の発現を妨害
し次に、長田氏は、風俗画的女学生群像の構想から女性単身像による理念的構想

画へと転回して誕生した《裸体美人》の理念が『青鞜』に通底し、それが「太陽」にさ

渣滓や、籾殻を吐出すことによってわずする私どもの心のなかなる塵埃や、託されていたことが萬の作品や画帳をとおして知られ、「『裸体美人』
頭上の太陽の道以外になく、その極まるところに「天才」の玉座が高く輝くのだと。そして、のぞき、いわゆる「無我」にならねばならぬ。そのためには熱烈なる「精神集注」には、心のなかの「塵埃」をはじめ潜める「天才」を妨害するすべてのものをとり宝」「『自然』の智恵の卵」「全智全能性の『自然』の子供」などともいう。そのため現しなければならないと。「太陽」は、「天才」「神秘」「真正の人」「無尽蔵の智恵の

私たち女性のなかに隠されている
「太陽」
を、
潜める
「天才」をとりもどすべく、発うした見解は、本論のそれと多くの点で一致することからとりわけ重要な意味） こ
ケッチにいたるまでを照らし出すまさしく光源となる」と述べている （註 。

きスケッチ類、さらには太陽や光そのものをさまざまに描く幾枚もの油彩やス謎に満ちた《裸体美人》の雲から、雲のある二点の油彩自画像やその素描と思しの輝きであり、さらには萌え出る才能そのものをも意味するとすれば、それは、雲に宿され、その雲を内破するかのように燃えているのだ。それが元始の女性

視点には、慎重さを要すべきであることは先述した。

會に出した繪其他」に見られる用語と譬喩との類似性はもちろん、一致点さえもの基盤には禅の思想があったことが知れる。と同時に、萬の「鉄人独語」と「七光ことは、比較的容易だといえる。こうして小林氏のいうように、らいてうの考え

陽と雲の譬喩」といった禅を含む仏教の思想が反映された用語と譬喩を見出す

単身の女性像へと構想を転回した要因の一つとして、らいてうの発刊の辞が大れた時は、まさに萬が卒業制作を構想していた時だったから、女学生の群像からは、彼にとって「手にとるようによく分かる」
内容であったろう。『青鞜』が発刊さうし、ともに両忘庵で禅を学んだ者として、らいてうがそのなかで展開した主張

いずれにせよ、＂時の人＂らいてうの『青鞜』発刊の辞を萬は読んでいたであろ25

きな意味を持つと考えることは十分可能ではなかろうか。

このように、『青鞜』発刊の辞のなかに、先述の「六道の神光」「無位の真人」「太のだと。

を持つ。ただし、雲と太陽や光そのものを描いた絵画を同一に捉えようとする

体美人》の油彩画習作の画面には太陽が潜んでいるが、完成作では、「その太陽は

24

自ら溢れる
「光輝」と
「温熱」によって、全世界を明らかに見ることが可能になる

このように、らいてうの主張は言葉を変えながらも何度もくり返されている。

） そ し て、《 裸宿す雲も『元始の女性』の『隠れたる太陽』に呼応する」という （註 。

）
かに存在の意義あるくらいのものであろうとも （註 。

じんあい

23

認 め る こ と が で き る の だ。 す な わ ち、萬 の「 一 つ の 球 体 」は、ら い て う に お け る「太陽」「真正の人」
となり、
また、
らいてうの
「隠されたる我が太陽」「潜める天才」
は、萬の画面に登場する
「雲」
に隠された
「太陽」
となるのだから。

16
（32）

22

《宝珠をもつ人》と「明珠在掌」

4

4

姿、片手に寶珠の玉をさゝげてゐるところをやりかけてゐたが、之はほんの少し描いたところで中止されてゐる。之が或はほんとうの絕筆かもわから人》）をめぐる解釈を最後にとりあげる。右手にのせた「宝珠」という、萬としてが、彼はその爲めに非常に心に打擊を受けた。間もなく翌年一月から彼自此年の五月頃からとみ子さん（長女）が病臥して、十二月には亡くなつたぬ。

は異例の宗教色漂う主題にして、眼鼻と口を持たぬノッペラボウの、男性と見紛）
身も病臥し、五月一日に沒した （註 、傍点は引用者。

徳三郎（幼名藤井嘉太郎、一八八四―一九四九）だ。萬とは最も近しい画友だっ性もあるなかで、宝珠と形容した最初の人物ではないかと考えられるのが、小林

よって右手の持物が「宝珠」
かどうかも定かではないのだ。他人が命名した可能さ ら に 厄 介 な の は、題 名 の「 宝 珠 」が、本 人 に よ る 命 名 な の か は 定 か で な く、

「裸婦（寶珠をもてる）未成」と表記されたことにより、「宝珠」が現在まで通用すの記録文も収録された。さらに、「萬鐵五郎全作品年表」が付されて、その末尾に三）とともに萬の最初の画集『萬鐵五郎畫集』（平凡社、一九三一年）を編集し、こその後、小林は、木村荘八（一八九三―一九五八）、森田恒友（一八八一―一九三次に、本作をめぐる見解としては、まずは美術評論家の森口多里による見立て

土沢の裏山続きの北西の高い丘の上に成島毘沙門堂があって、本尊の兜跋がある。

こゝにある三點の花と「靜物」（七十四番）（春陽會五回展發表）は秋の作であ毘沙門天像（木造・国指定文化財・平安時代後期）［図 は］ 総長一丈四尺五寸のと ばつる。この靜物あたりが彼の絕筆であつたろうと云ふことだが、之は萬家の巨像で、胴体は軽くアンシュマンを見せて立ち、左手の掌に宝塔を載せてい

図12

萬鐵五郎
《裸婦
（宝珠をもつ人）》1926-27（大正15-昭和２）年（未完成） 油彩・キャンヴァス 162.7×95.5cm 岩手県立美術館蔵

人も確實には解らないそうだ。その頃別に彼は百號で裸婦の正面向きの立筆した。そのなかで、小林は「宝珠」という言葉を用いた。

八十点の展示に尽力し、美術雑誌『アトリヱ』に「萬鐵五郎君の遺作室記錄」を執ることになる。

26

たと思われる小林は、萬が亡くなった翌年の第六回春陽会展において萬の遺作

る情報不足が相まって、謎に満ちた堂々たる巨体が見る者に正対する。

うまでのたくましい肉体は裸婦であって、未完ゆえの空白と限られた描写によ

萬の未完の絶筆とされる大作《裸婦（宝珠をもつ人）》［図（］以下、《宝珠をもつ
12

成島・毘

たる裸女に変え、
そのアンシュマンの曲線を目立たせ、左手の宝塔を右手の萬の想像力と造形意欲とが鎧姿の巨大な毘沙門天を重厚な肉つきの堂々ありはしないか、という仮想が湧く。

る。萬の絶筆のタブローの珍しい構想は、郷里のこの仏像の印象と関係が13

図13 《木造兜跋毘沙門天立像》

平安時代

一木造・彩色 高さ473.0cm
沙門堂 重要文化財

15（33）

宝珠に変えれば、そのまま「宝珠をもつ人」になるわけである （註 。
））
たものと指摘した （註 。

さらに、田中惠氏は、これを受け継ぐ形で、本作は毘沙門天像を左右反転させ

27

別の見解としては、
平澤広氏によるものがある。

人にして來るものあれば、皆悉く罵らるで、接得の惡辣なる、只棒喝のみと云ふ有樣であつた（『講話』四三九頁）。

このように、「翫珠隠顕」は「般若の智慧」をあらわす「珠」を「掌にする」ことを意味する。

せっ ちょう じゅうけん

次に、「宗門第一の書」とされる『碧巌録』を見よう。同書は『碧巌集』ともいい、

臨 済 宗 を 中 心 に 禅 門 で 最 も 重 ん じ ら れ て き た 書 で あ る。 中 国 北 宋 の 雪 竇 重 顕

じゅ

前年から病に伏せる長女登美の病状の悪化が、祈りとも願いともとれる「宝

じゃく ご

ひょう しょう（一〇六三―一一三五）が垂示・著語・評唱を加えたものである。なお、
圜悟克勤（九八〇―一〇五二）が百則の公案を選んで頒を付した公案集に、同じく北宋のすい じ珠を持つ」という図像を手がける発端ではなかっただろうか。この作品が宗活による同書の提唱録は知られていないが、『臨済録』の提唱のなかで「他日碧えん ご こく ごん

未完に終わったことも、長女登美の死によるものであるとすれば納得がいく。まだまだ想像の域を出ないが、萬のもとに通っていた画学生の森田勝

巌集を講ずる時に尙委しく論ずることに致さう（『講話』五四四頁）」とあり、両忘

訛、八面玲瓏。
］

庵でも提唱されたことは間違いなかろう。では、関係箇所を原文、訓読文、現代によると、毎年一点は一〇〇号の大作をものにするつもりであった萬が、第）五回春陽会展に出品されるべく始た作であったという （註 。

語訳の順に示す。
［第九七則・頌］

明珠在掌、［上通霄漢、
下徹黄泉。道什麽。四辺有功者賞。［多少分明。随他去也。忽若無功時、作麽生賞。］

胡漢不来、［内外絶消息。猶較些子。］

ちのそこ

に

も し

な

い

全無伎倆。［展転没交渉。向什麽処摸索。打破漆桶来、相見。
］
おおぞら

あきらか

か

丹霞和尚の如きは、
翫珠隠顕し、学人の来たる者、皆な悉く罵らる。

たなごごろ

おおい

訛なるも、八面玲瓏なり。
］

い

明珠は掌に在り、［上は霄漢に通じ、下は黄泉に徹す。什麽を道うぞ。四辺

もてあそ

行者はみな頭から罵られた（『文庫』
一一六―一一七頁）。

こ かん

すこし

たが

生か賞せん。］

ここの「翫珠隠顕」の説明には、「丹霞に『翫珠吟』がある、『般若の霊珠妙にして測りい ず

胡漢来たらざれば、［内外に消息を絶す。猶お些子く較えり。］
まとはずれ

難し、
法性海中に親しく認得す。隠顕常に五蘊中に遊ぶ、
内外の光明大神力…』。

れば、相見せん。］（註 ）しょうけん

全く伎倆無し。［展転して没交渉。什麽処にか摸索せん。漆桶を打破し来た

若の靈智を珠に喩へた。手に珠を自在に翫弄する如く、或は隱して見せた

丹霞和尙は翫珠の吟と云ふものを詠じた。夫れ故翫珠隱顯と云はれた。般

功績ある者には褒美として与える。［なんともはっきり。彼についてゆくの

いっているのか。周りは難しげだが、八方を映し出す］

透 き 通った 珠 が 掌 中 に あ り、［ 上 は 天 の 川、下 は 黄 泉 の 国 に 達 す る。 何 を30だ。もし功績なきときはいかに褒美を与えるか］

この段について、
釈宗活は、提唱のなかでこう語っている。

一一六頁）
。

般若の智慧の珠を自在に隠したり顕わしたりするはたらき」とある（『文庫』、註、に

功有る者は賞す。［多少に分明なり。他に随い去らん。忽若功無き時は作麽

かれ

丹霞和尚の如きは、掌に珠を翫んで隠したり顕わしたりして、やって来る修

がんじゅおんけん

如丹霞和尙、
翫珠隱顯、
學人來者、
皆悉被罵。

『臨済録』
から関連箇所を引く。

では、本論の「一つの球体」に引き寄せながら本作について考えよう。まずは

29

り、
或は顯はして見せたり、把放の兩機に比したのぢや。殺活自在ぢや。學

14
（34）

28

胡人も漢人も来なければ、［内外に手がかりがなくなっても、まだもう少しだ］
全くわざとてもない。［あちこちゆけど的外れ。何処にさがそうぞ。漆桶を撃ち割れば会ってやろう］（註 ）まに ほうじゅひとたま

ごとに ほうじゅ）摩尼宝珠の一顆の似くに相似たり （註 。

ま

に しゅ

つく

網珠者、乃天帝釈善法堂前、以摩尼珠為網。凡一珠中映現百千珠、而百千珠

ま

ここでの
「明珠」
は、『臨済録』の「翫珠隠顕」と同じく「般若の智慧」の譬喩である。

てんたい しゃく

う つ

とも

あらわ

摩尼珠を以て網を為る。凡そ一珠「網珠」とは、乃ち天帝釈の善法堂の前に、

たい しゃくてん

ぜん ぽう どう

ま

に しゅ

）
の中に百千珠を映現し、而も百千珠倶に一珠の中に現る （註 。

もう しゅ

）
いる （註 。

て一つの珠に百千の珠が映し出され、百千の珠がみな一つの珠に現われて「網珠」というのは、帝釈天の善法堂の前で、摩尼珠を網としていて、すべ

38［第二四則・本則評唱］
および［第三四則・本則評唱］

われ、漢族が来れば漢族が現われる （註 。
）
［第八〇則・頌］
明鏡当台、
明珠在掌。

35

鏡が台にあり、明珠が手の中にあるようなものだ。胡族が来れば胡族が現たなごごろ

如明鏡当台、明珠在掌。胡来胡現、漢来漢現。

）
現 る （註 。

うつ

明鏡の台に当り、明珠の掌に在るが如し。胡来たれば胡現り、漢来たれば漢うつ倶現一珠中。

［第八九則・頌評唱］

あたかも一個の摩尼宝珠のようだ （註 。
）

36

37

そして、『碧巌録』には、
この「明珠在掌」
が他則にも見られる。

31

明鏡台に当り、
明珠掌に在り （註 。
）

33

］ は、
女性の眼鼻と口を描き、球体はほぼ実物
ス の 背 に 左 手 を そ え た 木 炭 画 ［図 でで、関連するデッサンの推移をたどるべく、右手の球体に着目する。初めに、イた。まずは、モデルを初めとする実物に基づくデッサンに着手するのだ。そこ

裸 体 デッサ ン を 初 め と す る 人 体 表 現 の 研 究 と 絵 画 制 作 の 手 法 は 一 貫 し て 守っいだろうか。まずは、題名の「宝珠」についてである。萬は、美術学校で習得したの「明珠在掌」をもとに推測すれば、《宝珠をもつ人》との因果関係が見えてこな

このように萬が禅堂で接したであろう『臨済録』の「翫珠隠顕」および『碧巌録』

39

］ 見る
の形そのままに描いていると思われる。次に、水墨主体のデッサン ［図 をれ る 場 合 が 多 い。「 明 鏡 当 台 」は、既 述 の 神 秀 と 慧 能 の 偈 に 基 づ い て い る。 さ らあって他に求める必要がないことを意味する。また、「明鏡当台」とともに使わ

こ の よ う に、「 明 珠 在 掌 」は た び た び 用 い ら れ て お り、「 明 珠 」は 本 来 自 己 の 内 にような変形が認められ、画面は変化を遂げている。最後に、未完に終わった油彩しながら、顔面からは目鼻が消えて塗りつぶされ、さらには球体の頭がとがったみが進み、サインの様子を確認するところまで進んでいるように見える。しか］ は背景の描き込
さ こ そ 誇 張 さ れ て い る が 形 状 に 変 化 は な い。 別 の 水 墨 画 ［ 図 で似摩尼宝珠一顆相似。

［第五五則・頌評唱］に、「明珠」と同じく「摩尼珠」「摩尼宝珠」
が他則に登場する。

と、全体的に筆線の太さが強調されるが、まだ眼鼻は残されており、球体は大き1534

澄んだ鏡は鏡台に在り、輝く真珠は手のひらにある （註 。
）

14

32

うにも見える。むろん、これは途中段階であるからその後変化を遂げていくべ

線によって動きのようなものが感じられ、またその中心は透きとおっているよ

球体の頭がとがっている点などが共通するからだ。さらに球体にほどこされた画であるが、全体として前段の水墨デッサンに近いといえる。面貌表現はなく、

16

13
（35）

きものだったろうが、球体の輪郭線については基本的に維持されたのではないかと想像する。だから、右の掌の球体は、単なる円球ではなく何か特別な存在、
すなわちこの形状と一致する「宝珠」
として見ることが自然ではないか。
こうして題名どおり「 宝 珠 」と し て 見 れ ば、こ こ ま で た どって き た「 一 つ の 球体」という彼の禅体験に由来する象徴とが一致することになる。また「宝珠」は、意のままに宝をとり出すことのできる「如意宝珠」と同一視されることもあるから、平澤氏のいう病床にある長女の快復を祈願しての主題だったとも解せられよう。さらに、転地療養のため茅ヶ崎にやって来た萬ではあったが、その後も健康がすぐれず制作がままならない時期にも見舞われた。だから、長女の病とともに自身の病さえも、さらには彼の心のどこかにあったかもしれぬ死の気配（それを怖れてのことではないにせよ、愛娘を失うことの死への怖れはあったろう）
までをも、
郷里の仏像を想起させるこの堂々たる体軀と手中にした「宝珠」とで、自 身 を と り 巻 く 一 切 の 不 安 を 調 伏 し た い。 そ う し た 心 願 を 発 す る 強 靭 な 精 神を、
萬はこの大作に込めて内外に顕示しようとしたのではないか。

12
（36）

図15

 鐵五郎《裸婦（宝珠をもつ人）》
萬1926（ 大正15・昭和元）年頃
墨・コンテ・紙 31.4×19.7cm 岩手県立美術館蔵

33.2×
 鐵五郎《宝珠を持つ女》1926（ 大正15）年
萬
県美術館蔵

図16

 鐵 五 郎《 宝 珠 を 持 つ 人 》1926（ 大 正15・昭 和 元 ）年 頃
萬
24.1cm 萬鉄五郎記念美術館蔵

墨・紙

宮城
62.3×46.7cm
図14

木炭・紙

自覚していたのだろう。そして、それを自らの「画道」と心得て、自身の禅体験をな接触こそ数年間という限られた期間だったとは思われるが、それをもって若萬鐵五郎が画学生になる前の、二十歳前後の青年期に体験した「禅」。直接的

本意を秘したこの出発作からおよそ十五年の画家人生を歩んだ萬鐵五郎の最陽」であり、それがこの道理を独行せんとする彼の決意表明だったに違いない。

位置づけられる卒業制作《 裸 体 美 人 》の、裸 婦 の 右 手 頭 上 に 漂 う 雲 に 秘 し た「 太封印したのであろう。その最たる象徴が、画家としての高らかなる独立宣言とき日の一時的な体験のごとく軽視してよいことにはならない。なぜなら、こう期の作品が《宝珠をもつ人》だった。かつて雲に秘した「太陽」は、ついには掌のおわりにした禅体験を背景とした思想と精神性が、
画家、そして表現者としての萬の核心

意 は 理 解 さ れ ず、多 く の 謎 の 残 し た ま ま 一 世 紀 近 い 歳 月 が た と う と し て い る。

果たして、これは彼の試みが中止された、不本意な遺作なのか。それは、「宝珠」「明珠」としてむき出しに、見る者の眼前に呈出された。それでもなお画家の本出した繪其他」
を中心に、
拙論
（２）
では、「鉄人独語」の「原人」について、拙論（３）という象徴に、内在する「一つの球体」を顕在化させようとした彼の画道の最期にあり、また最期まで存続していたことを拙論を含めて論じてきたからだ。拙

では「鉄人独語」を含むスケッチブックに残された「混沌」という言葉と「七光會がいまだ「謎」としてあること、すなわちいまだ「花」としてあることが、
そのこと

論
（１）
では、『岩手毎日新聞』に発表した「友人の批評に答へる手紙」と「七光會にに出した繪其他」
について、それぞれ萬の用いた言葉と内容を禅と結びつけなが専門学芸員）

田子一民「禪堂の故萬君」『アトリヱ』第四巻第六号、一九二七年七月。田子は岩手県盛岡市出身で、その頃官僚から政界入りを目指していた。その後、衆議院議員となり、衆議院議長などを歴任した。
以下の拙論を指す。（１）「萬鐵五郎の雲と自画像――禅を視点とする解釈」『新潟県 立 近 代 美 術 館 研 究 紀 要 』第 十 七 号、新 潟 県 立 万 代 島 美 術 館、二 〇 一 九 年 三 月。
（２）「萬鐵五郎の「原人」――禅を視点とする解釈」同紀要第十八号、二〇二〇年三 月。（ ３）「 萬 鐵 五 郎 の「 混 沌 」―― 禅 を 視 点 と す る 解 釈 」同 紀 要 第 十 九 号、二〇二一年三月。なお、本文で言及する場合、「拙論（１）（２）（３）」と表記する。
「鉄 人独語」は『現代日本美術全集二 萬鐵五郎集』（細川書店、一九五四年）に収録される際に題されたもので、その後、萬鐵五郎『鉄人画論』（中央公論美術出版、
一九六八年）に再録された。なお、このスケッチブックは現在、岩手県立美術館
が「スケッチブック その三五」として所蔵している。
萬鐵五郎「鉄人独語」『鉄人画論［増補改訂］』
一九八五年、
中央公論美術出版、
五七
―六四頁。
萬鐵五郎
「七光會に出した繪其他（上）（下）」『岩手毎日新聞』
一九一五年七月四日、六日。

（新潟県立万代島美術館を何よりも雄弁に物語っているのではなかろうか。

註５

註４

註３

註２

註１



ら、
彼の作品を解釈してきた。既述のとおり、そのなかでは先行研究の見解を追認する結果となった場合も多い。
また、同じ禅の体験者として、
平塚らいてうの自伝を有効な資料として利用してきた。それによって萬との類似性や一致点をも知ることができた。一方で、それはらいてうとの相違点を明らかにしたともいえる。本論冒頭で引いた田子一民の言葉どおり、禅堂のことは他言無用という。だが、らいてうは、自伝において禅堂を含めた自身の禅体験を記述し、それにより後世に多くのことを伝える結果となった。対照的に、一切を語らずに終わった萬は、教えを厳格に守ったも の と い え る。 ら い て う が 饒 舌 だった と す れ ば、萬 は 誠 に 寡 黙 だった わ け だ。
しかしながら、
その徹底さゆえに、そこにはたらく彼の意志を、いわば過去を「封印」するかのような意図を感じずにはいられない。そのことは、父観阿弥（本名清次、一三三三―一三八四）とともに能を大成した世阿弥（本名元清、一三六三／
六四―一四四三？）の秘伝書『風姿花伝』の有名な一段の冒頭を連想させる。
一、秘する花を知る事。秘すれば花なり。秘せずは花なるべからずとな）り。この分け目を知る事、肝要の花なり （註 。

） い う こ の 道 理 を、
萬 は ま さ に 地 で 行った よ う に 思 え る の だ。 彼 にあ る 」（註 と隠せばそれが花になり、秘密にしないことには花にはなりえないということで「一、秘して隠すことによって花となるという道理を知ること。花の存在を人に40とって、「禅」
は秘して隠す「花」
であり、それによって「花」となることを早くから

41

11
（37）

註６

註
註

註

註
註
註

註

註

註

註
註

21 20

19

18 17 16

15

14

13

12 11

平塚らいてう『平塚らいてう自伝 元始、女性は太陽であった』上巻、大月書店、
一九七一年、一七四頁。
『臨
 済録』の内容については、小川隆『『臨済録』――禅の語録のことばと思想 書物誕生――あたらしい古典入門』（岩波書店、二〇〇八年）
を中心に、
柳田聖山
『臨
済 録 の 研 究 柳 田 聖 山 集 第 四 巻 』（ 法 藏 館、二 〇 一 七 年 ）を あ わ せ て 参 考 と した。
前掲註６、一八六頁。
前掲註７、小川、一八〇頁。
田上太秀・石井修道編著『禅の思想辞典』（東京書籍、二〇〇八年、四五三、四五八頁）を主に参照した。
小川隆『禅思想史講義』春秋社、二〇一五年、一五―一九、三二、三四―三七頁。
萬鐵 五 郎 書 簡（ 一 九 〇 六 年 九 月、萬 唯 子 宛 ）、前 掲 註４、『 鉄 人 画 論〔増補改訂〕』、
三一八 頁 。
本論で取り上げる作品類の題名や制作年については、『没後九〇年 萬 鐵五郎展』
図録（東京新聞、二〇一七年）に従った。
田中 淳『 太 陽 と「 仁 丹 」―― 一 九 一 二 年 の 自 画 像 群・そ し て ア ジ ア の な か の「仁丹」』ブリュッケ、二〇一二年、二五七―二五九頁。および「創作と評価――萬鉄五郎《風船を持つ女》を中心に――」『美術研究』第四〇五号、二〇一二年。
河田明久「「草土」の変容――大正期絵画にみる生命の図像」『大正期美術展覧会の研究』東京文化財研究所、二〇〇五年、五四四―五四五頁。
同前、五三八―五四一頁。
前掲註 、『太陽と「仁丹」』、三一〇―三一七、三九六頁。
平塚 ら い て う に 関 し て は、主 に 以 下 を 参 考 と し た。 小 林 登 美 枝『平塚らいてう
人と思想七一』清水書院、一九八三年。佐々木英昭『「新しい女」の到来―平塚ら
いてうと漱石―』名古屋大学出版会、一九九四年。
長田謙一「《裸体美人》―「太陽」宿す雲の下に―」『萬鉄五郎を解いて、見る。―
観る・読む・語る 萬 鉄五郎―』展図録、萬鉄五郎記念美術館、二〇一六年、二六―二七頁。これは、美術史学会京都大会（二〇〇九年五月二四日）
での研究発表「萬
鉄五郎「裸体美人」（一九一二）と「原人」の身体―「もう一つの前衛」の起点―」の一部内容に基づく。研究発表要旨は『美術史』第一六七号、美術史學會、二〇〇九
年一〇月、二七九頁に掲載。田中淳については、前掲註 。
前掲註 、小林、一〇三―一〇五頁。
平塚 ら い て う『 元 始、女 性 は 太 陽 で あった ―― 平 塚 ら い て う 自 伝 』上 巻、大 月 書店、一九七一年、三三六頁。
平塚らいてう「元始女性は太陽であった――『青鞜』発刊に際して――」『青鞜』一巻一号（一九一一年九月）［小林登美枝・米田佐代子編『平塚らいてう評論集』
岩
波文庫、一九八七年、九―二四頁。］
前掲註 、『太陽と「仁丹」』、三六五―四一五頁。
前掲註 、研究発表要旨。
註

註
註
註
註
註
註
註

註

註

註

註

註

註
註

註
註

前掲註 、
図録。
小林德三郎「萬鐵五郎君の遺作室記錄（二）」『アトリヱ』第五巻第八号、一九二八
年八月。
森口多里
「岩手と萬鉄五郎」『萬 鉄五郎＝作品集』
岩手日報社、
一九七三年、九頁。
田中惠
「萬鉄五郎の新しい絵画とその土着的性質～近世と近代の間で～」『〈開館

一〇周年記念〉＂萬鉄五郎と郷土の造形＂ 萬 鉄五郎多面体 図 録』萬鉄五郎記念美術館、一九九四年、九頁。
『萬萬鉄五郎記念美術館、二〇一五年、
 鉄五郎記念美術館 萬鉄五郎収蔵作品集』
一二三頁。
入矢義高・溝口雄三・末木文美士・伊藤文生訳注『碧巌録』下、岩波文庫、一九九六
年、二三六―二三七頁。
末木文美士編・『碧巌録』研究会訳『現代語訳 碧 巌録』下、岩波書店、二〇〇三年、二九二頁。
［第 二四則］は、入矢義高・溝口雄三・末木文美士・伊藤文生訳注『碧巌録』上、岩波文庫、一九九二年、三一六頁。［第三四則］
は、
同前書、中、一九九四年、四一頁。
［第『碧巌録』研究会訳『現代語訳 碧巌録』上、岩波書
 二四則］は、末木文美士編・店、二〇〇一年、四〇一頁。［第三四則］は、同前書、中、二〇〇二年、四四頁、「くもりの無い鏡が台にあるように、透き通った珠が手の上にあるように、胡人が来れば胡人が現れ、漢族が来れば漢族が現れる」
とある。
前掲註 、
八七頁。
前掲註 、
一〇三頁。
前掲註 、
中、
二三〇頁。
前掲註 、
中、
二九八頁。
前掲註 、
一六九頁。
前掲註 、
二〇六頁。
世阿 弥 著・竹 本 幹 夫 訳 注『 風 姿 花 伝・三 道 現 代 語 訳 付 き 』角 川 ソ フィア 文 庫、
二 〇 〇 九 年、二 七 九 頁。 一 子 相 伝 の 書 と し て 遺 さ れ た『 風 姿 花 伝 』は、一 九 〇 九（明治四二）年に吉田東伍の校註により出版された『能楽古典 世 阿弥十六部集』
によって学界に紹介されたが、読者は一部の研究者に限られていた。それが一般 化 す る 契 機 と なった の が、一 九 二 七（ 昭 和 二 ）年 十 一 月 の 岩 波 文 庫 の 刊 行 であったという（世阿弥著、
野上豊一郎・西尾実校訂『風姿花伝』
岩波文庫、
一九五八
年、一一三頁）。それは萬の没年にあたることから、『風姿花伝』の存在と内容について萬は知らなかった可能性もある。
同前『風姿花伝・三道 現代語訳付き』
、
二八一頁。
19

31 30 33 32 31 30

註７

註
22

註８
註９
註

註
註

10
（38）

14

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明治

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6
3

月

2

春

4 12 11月

月

月

東京美術学校西洋画科本科卒業。引き続き

長女フミ（後に登美と改名。とみ子、登美子は通称）誕生。

浜田よ志と結婚。

東京美術学校西洋画科予備科に入学。

再び菊坂研究所に通い始める。

米国での進学をあきらめ、昌一郎を残して帰国の途につく。昌一郎は翌年

１９０２
１９０３

土沢高等小学校を卒業。祖父長次郎は孫たちを手元から離すことを嫌い中学進学に反対する。

私立中学郁文館を経て、
昌一郎とともに私立早稲田中学校に編入学。

上京し、私立神田中学校

年に編入学。

月

年に編入学。翌月、昌一郎も上京し同校祖父が死去。本家の長男で従兄弟の昌一郎も中学進学を断念させられていたが、以降、人は進学志望を強める。萬本家は伯母タダ（昌一郎の母）が柱となる。
月

伯母タダの勧めで、臨済宗円覚寺派の僧侶釈宗活が営む両忘会の禅道場「両忘庵」に昌一郎とともに参禅するようになる。

月

月

月

月

月

宗活禅師一行が出航。到着後、サンフランシスコ対岸オークランド近郊に土地付き家屋を求め、ここを本部として北米両忘会を創設。

早稲田大学高等予科への退学届の提出を伯母タダに手紙で依頼。

昌一郎の後を追い横浜港を出航。米国到着後、サンフランシスコ対岸バークレーの米人家庭にボーイとして住み込む。

早稲田中学校を卒業。翌月、早稲田大学高等予科に入学手続きをとる。

両忘会の北米布教活動が計画され、両忘庵の門人が出航。

昌一郎が早稲田中学を退学。

この頃から白馬会第二洋画研究所（通称菊坂研究所）に通い始める。

月

月には本科に入学。

10

年間ほど研究科に在籍。

月に帰国。

数名が参加することになり、昌一郎

月

周辺に美術学校がなく絵画の勉強ができない不満から、東部の美術学校進学を計画し、年間の学費送金を伯母タダに手紙で依頼。

月

12 9

１９０４
１９０５

１９０６

１９０９

１９１０

１９１１

１９１２ 明治 ・
大正元

3

関連作品・資料

卒業制作《裸体美人》［図４］
岸田劉生《夕陽》

1

平塚らいてう、東京市麴町区に生まれる。本名明。

その他関連事項

平塚らいてう、日本女子大学校入学。

月

月

平塚らいてう、日本女子大学校卒業。

月

平塚らいてう、 見性し慧薫の安名を授かる。

月 平塚らいてう、森田草平と塩原温泉奥の尾頭峠に向かい、警察に保護される「塩原事件（後の煤煙事件）」。

平塚らいてう、修行を続けるなかで浅草の海禅寺の中原秀嶽を知る。

月平塚らいてう、日本女子大学校の寮友木村政子の紹介で、両忘庵で禅の修行に励む。

2

月 森田草平、塩原事件を素材に『煤煙』を『東京朝日新聞』に連載（５月まで）。

平塚らいてう、日本禅学堂で参禅し安名を授かる。年末には西宮市の海清寺で参禅し安名を授かる。

平塚らいてう、
前年に続いて禅の修行を継続。

４月 『白樺』創刊。
高村光太郎、「緑色の太陽」を『スバル』に発表。

月頃

ルイス・ハインド『後期印象派』が丸善の店頭に並ぶ。

月 『青鞜』発刊。平塚らいてう、発刊の辞「元始女性は太陽であった」を発表（筆名らいてう）。

月 『青鞜』 巻 号が発禁処分。尾竹紅吉の言動を中心にゴシップが新聞を賑わし「新しい女」への非難高まる。

4

2

5

4

2

2

2

7

9

3

3

3
8

3

関連年表

明治

24 19

萬鐵五郎関連事項

明治

33

年齢

明治

35

和暦

明治

36

西暦

明治

37

3

7
3

月

明治

38

9

１８８５

明治

39

10 3

岩手県東和賀郡十二ケ村（通称土沢）に、
父八十次郎、母ナカの長男として生まれる。萬本家は農海産物問屋を営む大地主。萬の生家は分家にあたる。

１８８６

明治

41 40

萬本家の筋向かいに転居。母が病気がちになり、 人の弟とともに本家の家族と暮らす（１８９３年に母が死去）
。

１８９１

明治
42

月

１９０７

明治
43

１９００

１９０８

明治

44

1

1

9

4 11

11

45

9
（39）

１９１３

１９１４
１９１５

大正

大正

大正７

大正

１９１８

大正８

大正

１９１９

大正

月

雑誌
『モザイク』
主催第回展に出品。

第 回ヒュウザン会展に出品。

小林徳三郎とともに円鳥会を結成。

家族を呼び寄せ、茅ケ崎の借家で生活をともにする。

回展に出品。同展には平塚高等女学校在学中の長女登美子も出品。

《太陽と道》［図８］［図６］《太陽の麦畑》《煙突のある風景》「友人の批評に答へる手紙」【１９１２頃】［図７］《太陽と道》《仁丹とガス灯》「七光會に出した繪其他」【 １ ９ １ ５ 頃 】「 鉄 人 独 語 」「 ス
ケッチブック その三五」歳。非常に落胆し精神的に落ち込む。

【１９ ２６ ２‒ ７】《 裸 婦（ 宝 珠をもつ人）》未完成［図 ］

月

平塚らいてう、「新しい女」を『中央公論』に発表。

平塚らいてう、長女誕生。

月

平塚らいてう、長男誕生。

平塚らいてう、『母性の復興』『婦人と子供の権利』刊行。

平塚らいてう、与謝野晶子と母性保護論争を開始。

９月

平塚らいてう、『青鞜』の発行権を伊藤野枝に譲る。

平塚らいてう、『現代と婦人の生活』刊行。

1

月

月 『岩手毎日新聞』に初の画論「友人の批評に答へる手紙」を寄稿。

月

月

長男博輔誕生。

家族とともに再び上京。

神経衰弱と肺結核の療養に専念するため土沢の昌一郎に資金的な援助を手紙で依頼。

月

第 回春陽会展に出品。
三女多津子誕生。

10月

月

短期現役志願兵として北海道旭川の第 師団へ入営のため離京。
【１９１２ １‒３頃】《雲のある自画像》［図２］
第 回フュウザン会展に出品。その後、同会は 月に解散。
【１９１３頃】
除隊後、
約 か月間スケッチして歩いた後、帰京。
《自画像》
［図 ］
小林徳三郎に誘われて島村抱月、
松井須磨子によって結成された芸術座の第 回公演、《風船をもつ女》［図 ］
メーテルリンク作『モンナ・ヴァンナ』 幕の舞台装置や電車用ポスターなどの制作に関わる。
生活と制作上の理由から家族とともに土沢に帰郷。

月

月
盛岡で開かれた第回七光社展に出品。

月

第月 『岩手毎日新聞』に画論「七光會に出した繪其他」を寄稿。

月次女馨子誕生。

回二科展に出品。
回院展洋画部に出品。

回日本美術家協会展に土沢で描いた作品をまとめて出品。

回黒耀社美術工芸展に出品。

月
第

月
第
第

月

月

月

治療を受け、回復に向かう。

夏以降 睡眠不足と過労が重なり体調が悪化。肺結核と判明。
月

病状を心配し父が上京。転地療養を決め、神奈川県茅ケ崎で療養中の弟のもとへで赴く。

月

湘南洋画会第人

月

月

第 回湘南美術会展に登美子とともに出品。しかし、年末頃から登美子は健康を害し病床につく。

回展に出品。

月

長女登美子、
膀胱結核により自宅で死去。享年月の第月前年に死去した画友の虫明柏太の遺作展開催に発起人として尽力。
この頃から健康がすぐれず床につく。

月

月

1

１９１６

１９２３

大正

大正

1

第 回春陽会展に出品。
月末 結核性気管支カタルから肺炎を併発。

点が展示される。

第自宅で死去。享年 歳。
東京府品川町の日蓮宗妙光寺で葬儀、埋葬される。
回春陽会展に萬鐵五郎遺作室として

月

月

1

大正

１９２４

昭和２

5

月

6

１９１７

１９２５

１９２７

昭和

１９２６ 大正 ・
昭和元

１９２８

8
（40）

7

3

80

41

16

1

1

2

5

6

28

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9

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1

2

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