ISSN 1345-3580

月刊

グローカル天理 Monthly Bulletin Vol.25 No.1 January 2024

天理大学 おやさと研究所

CONTENTS・巻頭言共同作業としての「対話」／井上昭洋 ............................................. １

・天理教の異文化伝道と「文化」の「翻訳」（９）

本連載における「翻訳」について ⑧／加藤

匡人 ............................................ ２

・ 台湾の社会と文化─天理教伝道史と災害民族誌（17）

台湾伝道庁の設置とその背景／山西1

Oyasato Institute for the Study of Religion, Tenri University

弘朗 ............................................ ３

巻頭言

共同作業としての「対話」
おやさと研究所長

井上昭洋

Akihiro Inoue

北米の文化人類学の分野では、1980 年代 内なる他者との対話であれ、文化人類学に中頃より、それまでの研究において人類学者 おいて注目されてきた「対話」概念は、まの声が支配的であったことへの反省から、調 すますその重要性を増している。ただし、査者（人類学者）とインフォーマント（ネイ リアルな対話であれば、それを生産的な共ティブ）の「対話」を積極的に取り込むこと 同作業として営むことのできる相手が必要で、解釈の生成プロセスを可視化させた民族 になる。また、共同作業を営むことができ誌が書かれるようになった。ポスト解釈人類 たとしても、意見の対立を避けるような対学とも位置づけられるこの流れのなかで、幾 話からは刺激的な結論は生まれないだろう。
つかの実験的民族誌が上梓された。

一方、内なる他者との対話においては、予

昆虫学者がフィールドで採集し標本箱 定調和的な答えにしか辿り着けない可能性に収める昆虫のように、宝石コレクターが がより高くなるかもしれない。だからこそ、・社会福祉からみる現代社会 ─天理教のフィールドで発掘し磨きをかける原石のよ 自身の信仰する宗教を研究する宗教学者や社会的養護における天理教の社会福祉はフィールドに転がっているわけではない。 魔の代弁者）を持つことをより真摯に考え／深谷

クに、間主観的に形成される。そのことを

社会福祉活動に向けて―（12）うに、人類学者の研究対象とする「文化」 人類学者は自分のなかに Devilʼs advocate（悪活動（２）調査者の解釈はフィールドでダイアロジッ ねばならないと思う。

弘和 ............................................ ４・ライシテと天理教のフランス布教（34）
21 世紀のライシテと天理教のフラン
ス布教 ④
／藤原

理人 ........................................... ５・イスラームから見た世界（27）イスラームの人間観①／澤井

真 ................................................ ６・コロンビアへの扉―ラテンアメリカの価値観と教えの伝播―（31）７. コロンビアの非日常１：お祭りの
話

その３

／清水

直太郎 ....................................... ７・おやさと研究所ニュース ..................... ８
スペインでの国際会議に参加／ 2023
年度宗教研究会を開催「アヴラム・デヴィッドソンのキプロスとトルコへの旅」

然であったのかもしれない。その後、1990 がってくる。信仰者の天理教学者と未信者

年代末より、それまで被調査者であったネ の宗教学者との間でなされるリアルな対話
イティブが人類学者として自らの文化を自 が、最も容易に想定できる対話だろう。だらの言葉で語ろうとするネイティブ人類学、 が、ネイティブ宗教学としての天理教学をネイティブと人類学者の協同による協同民 考える時、より重要となってくるのは、天族誌学など、文化のインサイダーとアウト 理教を信仰する宗教学者（もしくは人類学
サイダーの対立的な関係性を乗り越えよう 者）が天理教学を営む際に、どのように内とする研究が展開されてきている。

文化人類学、特に民族誌学における方法

なる他者と対話するのかという問題である。
「元初まりの話」では、泥海のなかで月日論としての「対話」は、生身の人類学者と 両神が相談のうえ、人間をつくり、その陽ネイティブの間だけでなく、ネイティブ人 気ぐらしをするのを見てともに楽しもうと、
類学者とその内なる他者との間でも成立す この世界を創造されたと説く。人間世界をる。前者においては、先に示した対話によ 創造すべく、くにとこたちのみこと（月・
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る民族誌的研究、調査者と被調査者による 大竜）とをもたりのみこと（日・大蛇）の
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」こそが、
協同民族誌学研究が行われる。一方、より 間でなされたこの「そふだん（相談）実行するのに困難を伴うのは、後者のネイ 究極の対話ではないだろうか。混沌のなか

ティブ人類学の研究であろう。自らの文化 から月日親神が対話によりこの世界を創造
をアウトサイダーとして語ること、人類学 したことに、自分の信仰する教えを自らの理論を文化のインサイダーとして用いるこ 学問でダイアロジックに追究するモデル（雛と。そのようにして内なる他者を持ち続け 形）は示されていたのではないかと思う。
ることの困難性は、すでにこれまでの巻頭言で指摘してきた。

リアルな生身の人間同士の対話であれ、

Glocal Tenri

ところで、新たな天理教学の可能性を考考えれば民族誌への「対話」の導入は、必 える時、同様に「対話」の重要性が立ち上1

それからハたしかせかいを初よと神のそふだんしまりついたり

六号 39

Vol.25 No.1 January 2024

天理教の異文化伝道と「文化」の「翻訳」（９）天理教海外部翻訳課

本連載における「翻訳」について ⑧

天理大学非常勤講師

加藤

匡人 Masato Kato

前回（11 月号）の最後の部分で、タラル・アサドが自身のの無力さを解消するように応答したり、逆にその無力さを

翻訳は単純に言葉を別の言葉で置き換えるような「純粋に認知を行っているかは、言語の使用者や聴取者の管理下にある考える「翻訳」について触れている箇所を引用した。そこでは、
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深めたりすることによって、言語が主体に対して正確に何

4的な行為」ではなく、むしろ「ある文脈の中で、特定の音や像、わけではない。ハーバーマスの翻訳に関する考え方は、あたかも「抽象的な」認知過程において必要とされるような、

そこから生じる感情を想起させる表現の複合体であり、行動や

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態度を現実化するものである」とされていた。そしてその意味ある語を別の語と置き換える（あるいは回りくどくいいかであると述べている（アサド語に表現される感性的な関わりの要求は、排除されるのでえる）ことであるように思える。詩的な言語や預言者の言で、アサドは翻訳という行為を言葉の置き換えではなく「変形」
は原文ママ）。

2018 ＝ 2021：13–14、傍点

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ある。（同上：70–71、傍点は筆者）

アサドはこの考え方を下敷きにしながら、宗教的言語の「翻訳」

ここでは、以前にも触れた宗教的言語の翻訳不可能性についについての議論を進めていくが、その中でハーバーマスの翻訳のて述べられている。すなわち、啓示はその言語の表現の曖昧さ

宗教の「賦活力（inspiring power）」について、それが「世俗のには理解できないものであり、それは宗教的言語だけでなく世捉え方について批判を加えている。その一つは、ハーバーマスがや多義性も相まって、預言者や詩人であってもその意味を完全

政治システムに必要であると同時に、普遍的な─すなわち世俗的俗的言語である詩においても同様であるという指摘である。

さらに、ここで筆者が重要と考えるのは、上記の引用の最後

な─言語によって、信仰を持たない人々にもアクセス可能であると考え」ている点である（同上：69）。これは、以前にも紹介しの方に述べられている二つの指摘である。一つは、ハーバーマ

政治に参加する場合には、宗教的言語が示す内容を誰にでもアクいて必要とされるような、ある語を別の語と置き換える（あるスにとっての「翻訳」が、「あたかも『抽象的な』認知過程におたハーバーマスの翻訳の議論、すなわち宗教的市民がリベラルな

いは回りくどくいいかえる）ことであるように思える」というセスできるものにするために、それを世俗的言語に「翻訳」する点である。もう一つは、ハーバーマスの「翻訳」の考え方に従必要があるという基本的な論点に関わる議論である。

このハーバーマスの議論について、アサドは以下のように述えば、「感性的な関わりの要求は、排除される」という指摘である。
なぜこの二つが重要かと問われれば、それは今回の冒頭で再べている。

宗教的な「啓示（inspiration）」は、聖なる意図に由来す

確認したアサドの翻訳の捉え方に直結する内容だからである。すな）目的のための人間による理由付けに由来するのであろ

そして「特定の音や像、そこから生じる感情を想起させる表現のなわち、「翻訳」とは「純粋に認知的な行為」ではないという点、るのだろうか。それとも宗教的な物語の新しい（世俗的複合体であり、行動や態度を現実化するものである」という点でうか。もっと直接的にいえば、宗教的「啓示」は信仰者に
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対するのと同じ働きを、非信仰者に対しても持つのであろ
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ある。純粋に認知的な行為に対置される形で「感性」、
「感情」、
「行

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うか。ハーバーマスは、次のように応答するかもしれない。
4動」、「態度」といった言葉が並べられているように、アサドの考4

政治の領域においてのみ、そうであると。しかし、信仰者は、える「翻訳」の射程はハーバーマスとは大きく異なるのである。

そしてアサドは、自分のものとは違った言語と向き合う時に彼らの生活における絶対的な優先性を政治に与えようとはとるべき態度について、以下のように論じている。

しないかもしれない。そして、宗教的言説が、本質的にはもし言語がわれわれのこの世界での生き方の一部であると世俗の政治的利益の手段であるということを認めようとはすれば、異質な言語はわれわれの政治に対する啓示の源泉しないかもしれない。こうした懸念は否定されるべきなのになり得るだけではない。なじみのない言語は、特定の生だろうか。（同上：69–70、傍点は筆者）

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のあり方の具現化である。その曖昧さ─言語的な翻訳のしここでアサドは、宗教的な「啓示」が信仰者と非信仰者に対

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にくさ─は、その言語の貧しさや非合理性の証拠であり、して同じような働きをするのかと問いかけている。そして信仰者はおそらく、自身の拠り所とする宗教的な「啓示」を「政治それゆえ信用に値しないと考えるのではなく、聴取者や読いう懸念を述べている。

よって、われわれの言語の限界について考える機会である者が、他の生の形態について想像し、それを生きることに的利益の手段」に矮小化することは望まないのではないか、と

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と考える時に、われわれの言語と同等になるということがそしてそこから続いて、詩人の T・S・エリオットが、「啓示」

できるかもしれない。（同上：74–75、傍点は筆者）という概念を宗教的・世俗的な意味で捉えようとした文章を引

ここではさらに踏み込んで、自分にとって「なじみのない言用した上で、次のように述べている。

彼［訳者注：T・S・エリオット］の示すところでは、預言語」は、ある「特定の生のあり方」を具体的に表しているもののを共有している。それは、真実ではあるけれどもその意はなく、むしろそれは自分自身の言語で理解できる限界を示しであり、それが翻訳しにくいのは当該言語が非合理的なわけで者（「宗教的」人物）と詩人（「世俗的」人物）は、あるも
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味を完全には理解できないものに直面している、という感
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ているのであり、その他者の生のあり方を想像し、それを生き4覚である。啓示の翻訳は（まったく不可能ではないにしてることによってこそ、はじめて同等の言語として翻訳が可能にも）容易ではない。それはまさに、その言語が多義的であなるという意味とも捉えられよう。

り、不確定であり、不透明であるからであり、また、その［引用文献］

限りにおいてである。考えたり行動したりする特定の方法

タラル・アサド（茢田真司訳）『リベラル国家と宗教―世俗主を解放したり固定したりすることによって、例えば、自ら

Glocal Tenri

義と翻訳について』人文書院、2021 年。

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Vol.25 No.1 January 2024

台湾の社会と文化─天理教伝道史と災害民族誌（17）香川大学大学教育基盤センター
非常勤講師
山西 弘朗 Hiroaki Yamanishi

台湾伝道庁の設置とその背景

たが、台湾での日本の統治が 40 年を迎えるころに伝道庁が設

戦前の台湾における天理教を考えるために、台湾伝道庁の設置されることとなった。

置について述べておきたい。
台湾伝道庁の設置は 1934（昭和 9）年 8 月 26 日、本部月

この理由について２代真柱は『台湾遊記』の中で次のように

次祭後の本部員会議にて決議された。台北市東門町 160 に仮庁述べている。「最初の訪れの置土産は、台湾伝道の更生促進で舎を置き、福岡教務支庁長の佐治正嗣が庁長に就任した。なぜあった。天理教の海外布教史から云うとその第一頁を飾ってい福岡教務支庁かと言えば、それまで台湾が福岡教務支庁の所管

る台湾伝道が、今日では最もと云うてよい程不振である。それとなっていたためである。佐治の前任者である松村義孝が福岡の更生に力をいたさんと設けたのが伝道庁であり、昨昭和 11

教務支庁長を務めていたときから、すでに教務支庁内に台湾伝

年春、早くも第一次の工を終った」（1 ～ 2 頁）。２代真柱は、道庁の前身にあたる組織があったために、形としては松村を初1934（昭和９）年の夏にはじめて台湾に訪れた際、台湾での代庁長とし、佐治を２代庁長とすることになった。またこのと布教活動が不振に陥っていることを目の当たりにした。そこでき、畑林為喜が書記に就任した。

伝道庁を新しく設置することを決め、さらなる更生と促進を目

1936（昭和 11）年２月、書記を務めていた畑林為喜が３代指すことになったというのである。こうして、名実ともに伝道庁長に就任した。同年 12 月 26 日に、「お目 標」が下付され、庁の建物が完成し、伝道庁を中心とした活動ができるように

台北市御成町 15 番に新しい伝道庁が建設されることとなった。

なった。しかし、1937（昭和 12）年から終戦まではわずか８

翌年１月９日に２代真柱が渡台し、新築落成につき鎮座祭が執年間という短い期間となった。

めどう行され、翌日には奉告祭が執行された。３月には畑林に代わっこれとは対照的に、朝鮮半島における天理教伝道は早くからて紺谷金彦が４代庁長に、橋本武が書記にそれぞれ就任した。

伝道庁の機能を担った布教管理所を中心として展開された。朝1939（昭和 14）年に台湾伝道庁管内に華南出張所が設けられ、鮮半島における天理教の布教は、1893（明治 26）年頃、高知

橋本武が所長に就任した。また三濱善一が伝道庁主事長に就任

分教会（現在の高知大教会）の里見治太郎が釜山ではじめたのした。翌年、華南出張所は伝道庁に昇格した。

が端緒とされる。布教が活発になるにつれて信者の掌握や布教

1939（昭和 14）年に５代庁長として上原繁雄が就任し、３状況を把握する上から、1908（明治 41）年９月 24 日に釜山

年後には前回（11 月号）紹介した天理教校台湾講習所が上原に韓国布教管理所を設置し、初代管理者として松村吉太郎が就庁長を校長として開設されるなど、ようやく発展の様相を示す任した。

ようになったころ、日中戦争のため戦時体制が強化されるよう

この管理所は 1911（明治 44）年６月に京城（現在のソウル）になり、自由な布教活動が難しい状況になっていった。1944に移転建築され、名称も天理教朝鮮布教管理所に改められた。

（昭和 19）年には三浦清太郎が６代庁長に就任したものの、就当初、布教師は日本人ばかりであったため、韓国人布教師養成

任後１年余りで日本は敗戦し、日本人は内地への引き揚げを余が喫緊の課題となり、1916（大正５）年に管理所内に朝鮮教儀なくされた。そして、伝道庁は日産（日本人の財産）として、義講習所を開設した。開所当初は日本人入学者が多かったが、戦後台湾を統治することとなった国民党政権によって接収され

1929（昭和４）年に日本人の入学が許可されなくなって以来、た。

名実ともに韓国人の天理教教師養成機関として定着し、布教管以上が、戦前の台湾における伝道庁の設置とその後の流れに理者は２代目に上田民蔵、３代目に春野喜市がそれぞれ就任しついて簡単にまとめたものである。台湾は日清戦争の講和条約た。1926（大正 15）年に４代目として澤田善次郎が就任し、である下関条約によって日本の領土として割譲され、1895（明この年に 2 代真柱がはじめて京城と釜山を巡教し、天理教青年

治 28）年から日本の統治下になった。その後、これまで紹介

会本部朝鮮出張所開所式にも臨席した。この後、５代目に土佐してきたように防府支教会（現在の防府大教会）の古谷マツが敏一、６代目に上原義彦、７代目に岩田長三郎が就任し、終戦

単身で 1896（明治 29）年に台北に渡り布教を進め、1903（明を迎えることとなった。

治 36）年に台府宣教所の設置へとつながった。また 1897（明戦前日本の植民地とされた台湾と朝鮮では、異なる動きが治 30）年には山名分教会（現在の山名大教会）の諸井国三郎あった。早くから福岡教務支庁の所管とされた台湾では、布教

会長自ら率先して組織的な台湾布教を展開し、台中、台北、台の不振を更生促進するために伝道庁が開設された。一方、朝鮮

南の各地に拠点を設置した。この布教は、同じ系統の加藤きんでは独自に布教管理所を設置し、現地人布教師養成に取り組んが設立した嘉義東門宣教所をはじめ、嘉義宣教所、打狗宣教所だ。この布教体制の違いは、戦前の内地からの眼差しの違いをの設置を促した。このほか、南海系統が力を合わせて、台州宣反映し、戦後の状況にも大きな影響を与えるようになるのであ教所、
新竹宣教所を設立した。さらに、天理教婦人会が 1929（昭る。

和 4）年に台湾布教を計画し、1934（昭和 9）年に臺北臺婦宣［参考文献］

教所の設置につながった。このように、台湾が日本の統治下に

高野友治編（1997）『天理教史参考年表』養徳社。

なってまもなく、単独布教や系統や婦人会をあげての組織的布

天理大学おやさと研究所編（1989）『改訂教によって各地で布教が展開され、教会や宣教所の設置に至っ

Glocal Tenri

天理教事典

教会

史篇』天理教道友社。

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社会福祉からみる現代社会 ─天理教の社会福祉活動に向けて―（12）社会的養護における天理教の社会福祉活動（２）天理大学人間学部准教授

深谷弘和 Hirokazu Fukaya

支援が重要となるが、天理教の教会では、里親活動をおこなっ

前回は、社会的養護における天理教の社会福祉活動について、ているかどうかに関わらず、生活に困難を感じている人を「お施設養護と里親活動を整理した。今回は、天理教里親連盟（以下、たすけ」として受け入れており、里子にとっては、措置解除後

里親連盟）が発刊している雑誌『さとおや』を元にして、天理も「実家」として、教会を拠り所とすることができる。里子の教における里親活動の背景と、里親の信仰的な気づきについて整理する。

中には、里親との生活経験を通して、入信する場合もあり、教天理教における里親活動の背景

験を持つ者同士のつながりを得る里子もいる。こうした背景に会の信者同士のつながりや、天理教内で、同じ里子としての経
よって、天理教の里親活動が広くおこなわれている。

天理教の社会福祉活動として、里親活動が活発におこなわれている背景を整理する。

里親自身の信仰的な気づき

１点目は、里親同士のネットワークである。里親は、社会的では、里親活動をおこなう里親自身には、どのような信仰的養護を必要とする子どもを預かり、養育するという点から、周な気づきがみられたのかを認確していく。

囲から特別な存在としてみられ、養育が困難なケースを養育し里親と里子のマッチングは、児童相談所からの依頼によっている場合もあることから、地域で孤立することが課題になっておこなわれるが、マッチングされた里子に対して「神様が縁ている。特に、自らの意思によって里親登録をおこなった人にをつないでくださった」と捉えている手記が多い。また、
『さ

とっては、
「手を挙げた以上は、頑張らなければならない」ととおや』の表紙裏には、天理教里親信条と共に「子どもを育ていう思いを強め、相談することができないことも出てくる。そてあげるのではなくて、子どもに成人させてもらうんだ。それ

うした里親を支援するために、政策としては、里親支援専門機

が、お道の里親なんだよ。」という標語が掲載されているように、関が制度化され、相談員によるサポートやサロン活動がおこな

里子への養育を通じて、自らを省みることが大切にされている。

われている。天理養徳院も里親支援専門機関として奈良県内のこうした信仰的な土台は、里子の養育上で感じる困難に際して、里親のサポートをおこなっている。こうした支援に加えて、天大きな力を発揮している。里子の中には、不適切な養育環境や理教の里親活動では、天理教里親連盟に加盟することで、天理

被虐待経験により、十分な愛着を形成することができず、暴言

教内の里親同士のつながりを得ることができる。天理教里親連や暴力などの行動や、不登校や非行となった課題を抱える場合

盟には、450 家庭が加盟しており、さらに「教区里親会」があり、もある。これらの中には、里親との関係性を築こうとする子ど

現在 29 の教区里親会が発会している。そして全国の天理教のもの「試し行動」も含まれるが、上記のような信仰的土台は、「神里親が交流できる「里親サロン」を開催するなど、里親同士の様が里子を通して、自分を変えようとしてくれている」という交流が盛んにおこなわれている。加えて、長年の里親経験を活

気づきを生み、養育での困難と向き合うことにつながっている。

かし、天理教の信仰を活かした養育法の開発として「天理教ファ

特に、養育の難しさを抱えた際には、教祖伝逸話篇 86「大きミリーコミュニケーションアプローチ（TFA）」が開発され、里なたすけ」での「人の子を預かって育ててやる程の大きなたす親の技術向上や、里子との関係構築への独自のサポートがおこけはない」「世話さしてもらうという真実の心さえ持っていた

なわれている。

ら、与えは神の自由で、どんなにでも神が働く。案じることは

２点目は、教会で人を預かる経験が積み上げられていること要らんで」との教祖の言葉を支えにしていることが手記では寄である。これまで天理教の教会は、身寄りのない人や、何らかせられている。「神様によって里子を引き寄せてもらった」「里の理由で暮らす場を失った人を教会で受け入れる信仰実践が積子を世話することで、自らがたすかっていく」という「いんねみ上げられてきた。教会で育った教会長夫妻は、そうした経験

んの自覚」や、その上で、里親自身と里子に起こってくることを有しており、住み込み人を抱えてきた経験が、里親活動をはを受け止め、「たんのう」するといった教義に基づく里親養育

じめるきっかけにもなっている。また、すでに、住み込み人ががおこなわれている。

暮らす教会では、里親登録をしている教会長夫妻に加えて、複こうした信仰的な気づきは、里親をする教会長夫妻だけでは数の大人で養育することが可能であり、また、生きづらさを抱なく、その実子にもみられる。実際に、筆者が所属する天理大

えた住み込み人が里子との関係の中で変わっていく経験などが、学の社会福祉専攻には、「両親が里親をしており、もっと社会

手記には寄せられている。血縁の家族以外と一緒に暮らす苦労

的養護について学びたいと思った」という理由で入学する学生だけではなく、そのノウハウが、天理教内では積み上げられても多い。『さとおや』でも実子の手記がいくつか掲載されていきており、先述したネットワークを活かして、問題解決や精神るが、里子の養育にかかりっきりになる親に対して不満を持つ的安定を図ることができることも里親活動の背景にはある。

時期もあるものの、親が懸命に取り組む姿勢や、実際に里子の３点目は、措置解除後の「実家」としての機能である。児童

壮絶な過去に出会うことで、「自分も里子に負けないように一養護施設や里親家庭で育った社会的養護経験者は、近年、「ケ生懸命に生きなければ」という気づきを得ている手記もある。

アリーバー」として注目される。それは、原則として児童福祉

児童相談所への相談件数が年々増加する中にあって、天理法の対象である 18 歳で、社会的養護から措置解除となり、自教による里親活動は社会的にも大きな役割を果たしていると共立生活をはじめた後に、生活困難を経験するケースがみられるに、またその信仰的な土台が天理教の里親活動を支えている。

からである。そのため、アフターケアと呼ばれる措置解除後のGlocal Tenri

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Vol.25 No.1 January 2024

ライシテと天理教のフランス布教（34）

21 世紀のライシテと天理教のフランス布教 ④ 藤原 理人 Masato Fujiwara
天理教リヨン布教所長

療を排除する行動も含まれる。

フランスには Miviludes という対カルト対策機関があること

宗教団体の多くは、1901 年のアソシエーション法や 1905

は既に述べた。今回は当機関の 2021 年の活動報告書を見てみ年の政教分離法にのっとって合法的に設立されている場合が多たい。
カルトは今や宗教団体や宗教思想に限らず、多種多様な形い。税制優遇など国家が危険な宗教団体を間接的に援助する形

態を示している。したがって、カルトに対する危機感がライシになることを避けるため、2021 年以降宗教団体に関する制限

テと直接つながるわけではないが無関係でもなく、カルト運動が強化されている。
こうしたカルト団体を見分けるための 10 の基準は以前に述の傾向やどういった点が問題視されているかを知っておくこと

べたので省略するが、被害を受ける過程を４つに段階分けしては、布教の観点から重要だろう。
この機関には 2021 年、4,020 件の通報があった。通報といる。第１段階は関心を持たせること、第２段階は人格を破壊訳しているが、使用されている Saisine という言葉には、あるすること、第３段階は人格を再構築すること、第４段階はそれ

運動や行為、個人とカルト的要素の関連性に関する質問も含を強化することである。場合によっては反論が許されなくなっまれる。通報数は 2015 年と比べると 86.1%、2020 年からはたり、罰則が与えられることもある。こうして個人や団体へ

33.6％増加している。

の傾倒が強くなり、完全な従属体制が作られる。この精神的な2020 年 7 月以降、内務省の管轄に入っている同委員会は、服従がカルト行為の大きなポイントであり、分離主義（sépara-

連帯省、保健省、教育省、司法省などからアドバイザーを迎

tisme）
や陰謀主義（complotisme）、
サバイバリズム（survivalisme）、

え、より効果的で包括的な活動をめざしている。通報数の増加

過激化（radicalisation）といったその他の問題行動と区別されは、この機関が社会的に認知されてきているからとも言えるが、る点である。それらの場合でも無条件にある信条に服従するこコロナ禍の影響も強く指摘されている。
「ガスのような」といとはあるが、影響を受けているだけでは自己決定力や判断力、う形容詞を使い、コロナ禍で自由な活動を奪われ不安や不信感

自己批判の力が失われたとは言えない。

が募った時代に、カルト運動がインターネットを利用し変幻自陰謀論は、その考え方自体ではなく、それによる行動が暴力

在でつかみどころがない存在になっていると警鐘を鳴らしていや憎しみ、差別といった形で個人に悪影響を及ぼす場合に問題る。ソーシャルネットワークサービスを使う指導者を「グル視される。このカテゴリーでは、クリスティアン・タル・シャ

2.0」（第二世代のグル）と呼び、仮想空間を使って被害者を現

ラー（Christian TAL SCHALLER）が、疑わしい医療思想の持主

実世界で苦しめているとしている。また、子どもに関する通報として名前を挙げられている。彼はコロナ禍の際に、YouTube

も 396 件あったという。2021 年に扱われた主な通報の内訳は上でワクチン陰謀論を唱えていたが、それ以前の 2016 年、彼

以下のようになっている。

の講習会に参加した目の不自由な息子が 30 日の断食を促され、不安定になった状態で金銭の要求をされたとの通報が届いていて、同委員会がその動きを注視している。

マルチ商法 86 件

サバイバリズムは、自然災害などに備え技術や対策を練って職業講習 87 件
コーチングを含む人間形成講座 173 件

おくことが主眼で、基本的には危険とは言えない。しかし、過陰謀論と反ワクチン運動 148 件

激な例としてアメリカ発祥のラムサ（Ramtha）が挙げられて医療行為 744 件（うち代替医療 520 件）いる。2008 年にフランスに登場し、バンカーと呼ばれる地下

疑似科学 35 件室のようなところに蓄えを備え、終末の世からの救済を目指す

瞑想とヨガ 116 件グループだが、家族との連絡を途絶えさせたり、高額な講習会

エコロジーを行なったりと危険な要素が含まれているとしている。

27 件

分離主義は、多くのカルト教団が使う手法で、両者の線引き

ニューエージ運動 65 件
スピリチュアリティ、シャーマニズム 159 件

は難しいという。いずれにせよ、国や社会の仕組みを拒絶し、キリスト教系運動 293 件

仮に社会生活を営んでいても外の世界を悪としてとらえ心理的仏教系運動 26 件に社会と断絶する考えである。過激派は、ある個人に精神的にヒンドゥー教系運動 16 件

服従することがなくても危険行動にでることがあるが、カルト

イスラム教系運動 10 件

的要素も含め分離主義や陰謀論など複合的な要素が絡んでいユダヤ教系運動 3 件る。
このように随所に示唆深い報告が見られるが、次回もこれにエホバの証人 99 件
人智学 31 件

ついて読み進めたい。

サイエントロジー 33 件

［参照］
MIVILUDES2021 年 活 動 報 告（2022 年 11 月 3 日

また、特に医療問題で顕著だが、特定の指導者や組織ではな

https://www.miviludes.interieur.gouv.fr/publications-

く、未承認の治療行為などのメソッドが通報対象になることもde-la-miviludes/rapports-annuels/rapport-ある。代替医療そのものが危険視されることもあるが、通常医

dactivit%C3%A9-2021

Glocal Tenri

52023 年 12 月６日閲覧）。

Vol.25 No.1 January 2024

イスラームから見た世界（27）

おやさと研究所講師

イスラームの人間観①

澤井

宗教学における人間

いだから誕生した。それゆえに、人間は「一つの魂」から創ら

いわゆる「宗教」と呼ばれる現象については、これまで多くれたと、イブン・カスィールによって理解される。「人類」をの定義がなされてきた。18 世紀以降の宗教学研究のなかで明ら表すアラビア語が「バヌー・アーダム」（アダムの子孫たち）

かになってきたのは、宗教を普遍的なかたちで定義するのは非であるのは、アダム創造に関わっている。

常に困難だということである。
こうした困難さの一方で、宗教をめぐって確実にそうだと言イスラームにおける人間の誕生えることもある。それは、「宗教」には担い手である人間が存イスラームの聖典クルアーンには、人間の創造や終末におけ在する／した、ということである。私自身の経験に即して言え

る審きについて記されている。クルアーンでは、創造から終末

ば、どうしても宗教を教義（教え）の視点から見てしまって、まで直線的な時間軸で理解することが可能である。つまり、す信仰者である人間の側に立つ視点が足りなかったように思う。

べての人間がこの直線的な時間軸のいずれかで誕生して死ぬこ宗教を定義したうえでの宗教理解は、確かに宗教学という学と、さらに、神は現世での生き方に基づいて、来世で楽園か地（１）

問分野がもつ特徴の一つでもある。しかしながら、筆者はイス獄のどちらで暮らすかを決定するということである。

ラームのテキストに向き合った信仰者の言葉を読むことではじ

クルアーンには「人間章」（Sūrat al-Insān）という章があるが、めて、宗教についての理解が深まったようにも思う。この意味

そこには人間創造が次のように描かれている。

では、イスラームの人間観は、担い手であるムスリムに向き合うことによってこそ理解できるのかもしれない。そこで今回は、人間には、何ものとも呼べない、長い時期があったではな

人間という存在がイスラームのなかで、どのように論じられていか。本当に我（神）は彼を試みるため混合した一滴の精

きたかについて取り上げたい。

液から人間を創った。それで我は聴覚と視覚を彼に授けた。
我は人間に（正しい）道を示した。感謝する者（信じる者）

アダムの創造になるか、信じない者になるか、と。（クルアーン 76 章１

クルアーンにはイスラームにおける最初の人間であるアダム〜３節）の創造が端的に記されている。ユダヤ教・キリスト教では、聖書に人間が「神の似姿」として創造されたと記されている。そすべての人間は、生殖活動を通してこの世に生まれ出でるこの一方で、イスラームではこうした記述は、預言者ムハンマドとになる。それまでは私たち人間はどこにも存在しておらず、の言行録であるハディースに残されている。

何ものとも呼ばれない期間であった。言い換えれば、人類の創造以降、人間が一つの命として生まれ落ちるまでには、相当の人びとよ、あなたがたの主を畏れなさい。彼（神）は一つ

長い年月が経過しているのである。

の魂からあなたがたを創り、またその魂から配偶者を創り、「混合した一滴の精液」について、イブン・カスィールが記両人から、無数の男と女を増やし広められた方であられる。

すところによれば、「男性の水（精液）と女性の水（精液）を（２）（クルアーン４章１節 ）（４）

混ぜたもの」であると言う。 クルアーンが記された時点では、精子と卵子の受精は知られていなかった。その代わり男女ともイスラームでは、数えきれないほどのクルアーン注釈が記さに精液を有していると考えられており、人間が誕生するには双れている。聖典の理解は必ずしも一つである必要はない。なぜ方の精液が混ざり合う必要があると考えられていた。

なら、神は人々が置かれた状況に応じた言葉を発しているから

少なくともクルアーンを解釈するレベルでは、人間は男女かである。したがって、今ここで啓示を読む人の心に届く “ コトバ ”

ら成り立っている。しかしながら、男女の関係については、どを引き出すことができるのが、聖典の特徴である。

のように理解されてきたのだろうか。次回はこの点について考先のクルアーンに対する注釈として、著名なクルアーン注釈者の一人であるイブン・カスィールは次のように解釈する（［はクルアーンの本文）。

察したい。
］ ［註］
（１）2010 年に開催された国際宗教学宗教史学会（カナダ・トロント大学）では、「宗教─人間の現象として」（Religion

神は自らの力を通して、一つの魂─すなわちアダム─から

─ A Human Phenomenon）という共通テーマが設定された。

彼ら（人間）を創造した。［またその魂から配偶者を創り］、

このことも、人間側から宗教にアプローチする動きの重要

すなわちイヴを、彼の左のアバラ骨から創造した。そのあ性を理解できるだろう。

いだ、アダムは眠っており、目覚めると彼女を見て驚い（２）訳出に際しては、『日亜対訳 注解

（３）

た。

聖クルアーン』（日本

ムスリム協会）を参照したが、文脈に応じて変更した点もある。

アダムは地上の土塊として固められた後に、神によって魂が（３）Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm, Hānī al-Ḥājj (ed.), Cairo:

吹き込まれた。その後、神はアダムを眠らせて、彼のアバラ骨

Dār al-Tawfīqīyah li-l-Turāth, 2009, vol. 2 in 8 vols., p. 188.

からイヴを創造した。その後、全ての人間はアダムとイヴのあGlocal Tenri

真 Makoto Sawai（４）Ibid., vol. 8 in 8 vols., p. 188.

6

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コロンビアへの扉―ラテンアメリカの価値観と教えの伝播―（31）７. コロンビアの非日常１：お祭りの話

その３

元天理教コロンビア出張所長

清水直太郎 Naotaro Shimizu

された。

世界において毎年大規模な伝統的なお祭りが色々な国で開催されている。ラテンアメリカでは、ブラジルの「カーニバル」、（３）花祭り（アンティオキア県メデジン市）

が有名である。

トップ３には、リオのカーニバル（ブラジル）や死者の日（メすることは「非日常」の世界に自らを誘い入れる典型的な行為でりである。

最近では、インターネット上でのラテンアメリカのお祭り

メキシコの「死者の日」、ペルーの「インティ・ライミ」など

キシコ）と並んで「花祭り」が必ず入るほどポピュラーなお祭

このような伝統的なお祭りに参加したり、それらを見学したり

シジェッタ（スペイン語で大椅子の意味）という担ぐ道具ある。コロンビア人は、非日常が日常化するほどお祭り好きの国
民なのではないかと思うくらいだ。本稿第５回で言及した「コロに色とりどりな花を盛り付けてパレードするのが中心的行事で（ １） バ ラ ン キ ー ジ ャ の カ ー ニ バ ル（El Carnaval de

飾りのコンクールが行われ、シジェテロスの独創性や技が競ある。花を担ぐ人たちのことをシジェテロスという。同時に花ンビア五大祭」を見ていきたい。五大祭りとは次の通りである。

われる。この習慣は植民地時代（16 世紀〜 19 世紀）に山のBarranquilla）

村々から人を運搬したことに由来している。開催の期間が長（２）黒と白のカーニバル（Carnaval de Negros y Blancos）

く、2023 年は 7 月 28 日〜 8 月 7 日の間行われ、上記のシジェ（３）花祭り（Feria de las Flores）

テロスのパレードの他、コンサート、自転車・バスでの花見ツ（４）カリのお祭り（La Feria de Cali）（２）

アー、盆栽の展示会まで、見事花づくしであった。この花祭り（５）ペトロニオ・アルバレスの太平洋岸音楽祭（１）バ ランキージャのカーニバル（アトランティコ県バランは 1957 年から開催されている。

（４）カリのお祭り La Feria de Cali ( バージェ県カリ市 )キージャ市）

12 月 25 〜 30 日、毎年年末バージェ県の首都カリ市は祭り

起源はいくつもの説があるが、コロンビアを代表する伝統的かつ大きな祭りであることは確かである。バランキージャとはで熱狂する。カリは「サルサの首都」とも呼ばれ、人が集まれすることから、外国からの影響の受けやすい地域である。16、

ト、ダンスクラブ、アルコール・グルメ、クラシックカーのパレー

ばサルサダンスを踊る。5 日間仮設の巨大テントでのコンサー

国北部地域の国内４番目の大都市で、カリブ海（大西洋）に面ドが催され、メイン通りではサルサスクールのコンクールを兼

17 世紀にヨーロッパの移民たちが持ち込んで、欧州の慣習とねてのパレードが行われた。数年前には、天理教出張所も協力

バランキージャの民衆信仰である土着の先住民儀式及びアフリ（１）

した日系移民のパレードも行われた。カリのお祭りが初めて開カ系の伝統儀式が融合した、という起源節が有力である。

バランキージャのカーニバルはカーニバル（謝肉祭）と呼ば催された年は 1957 年、メデジンの花祭りと同じ年である。

れる如く、毎年復活祭（英語でイースター）に合わせて日付が（５）ペトロニオ・アルバレス音楽祭（バージェ県カリ市）の水曜日」の 4 日前から開催される。よって毎年カーニバルのり」とは少し様相が異なり、アフリカ系ラテンアメリカ（アフロ）ブ海地域の民衆と文化要素に溢れたこのカーニバルは、フロー

背景の賜物であると考える。植民地時代の初期からコロンビアに変更され、四旬節（イエス・キリスト昇天）の 40 日前の「灰これもカリ市で行われるお祭りであるが、上記の４つの「お祭期間は変動している（2023 年は 2 月 18 〜 21 日まで）。カリ

音楽に特化したフェスティバルである。コロンビアの歴史的文化

トや山車、音楽グループを伴った「花の戦い」「ミスカーニバル」

は西アフリカから黒人が先住民に代わる労働力として入ってきた。

から始まる。
「花の戦い」とは仮装したグループとフロートの

彼らは祖国の文化と習慣を伴っていたが、ラテンアメリカと同化大パレードで、動物をモチーフにした仮装、大きな頭やスーパーした。その一つに音楽がある。楽器においては、マリンバ、クラヒーロー、アフリカ系の黒人などがこの仮装グループの一部をリネット、バイオリン、グアスカ（打楽器の一種）、ボンボ（太鼓）担う。2008 年にユネスコの無形文化財に認定されており、とや多種のパーカッションの鼓動が人々の心をも打つのである。

コロンビアの西部のチョコー、バージェ、ナリーニョ県の太にかく陽気でエネルギッシュに踊りまくる。この数日間、街は

平洋岸はアフロ系の人たちの割合が高い。毎年、8 月の中旬に地元住民と観光客で賑わう。

（２）黒と白のカーニバル（ナリーニョ県パスト市）

６日間行われ、200 以上のアーティストがアフリカをルーツとする音楽で民衆を魅了し、白熱するライブが延々と披露される。

黒は「黒人」、白は「白人」を表し、また様々な文化の融合

上に述べたように、伝統的フィエスタ、カーニバルで陽気にを強調している。それは、アンデス山脈地域とアマゾン川流域

踊ったり、歌ったりするラテンアメリカの風習の中にあって、の先住民文化と太平洋岸地域のアフロ系文化である。

楽器を入れて歌って踊るお道（天理教）の祭典はどのように映っ

このカーニバルはコロンビアにおける人種の伝統、先住民、ているのだろうか？

奴隷制度と独立を物語っている。開始されたのは 1546 年とも

宗教儀礼と理解していても、他にはない「おつとめ」である。次回、このことについて、「諸宗教の集い」

1607 年とも言われている。元々このナリーニョ県サン・フアと関係させながら述べることにしたい。

ン・デ・パスト（通称パスト）市に発祥したのではなく、ポパ
ヤン（カウカ県首都）の黒人奴隷住人が 1 日の休暇を要求した
ことに発する。当時のスペイン国王は勅令によって休日を 1 月［註］

1912 年には、これに加えて「白人の日」が追加された。県内（２）Medellín en la Feria de las Flores “https://www.medellin.gov.co/es/feria-de-flores/lo-que-hay-que-saber-de-la-feria-de-las-flores-（１）“5 ferias y fiestas colombianas que debes visitar al menos una
vez en tu vida” https://www.canalinstitucional.tv/ferias-y-fiestas共に通りで踊って、その近くにいた白人に墨を塗ったという。
colombia-top-5-carnaval
その後、1854 年にパストにこの文化を伝えたと言われている。
5 日とし、喜んだ黒人住人は、ルーツであるアフリカの音楽との町村でも隣県カウカ県などで同時期（毎年 1 月 2 〜 7 日）に行われている。2000 年 9 月 30 日にユネスコ無形文化に認定

Glocal Tenri2023-programacion-eventos-historias-datos-silleteros-y-otros/”7

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第 362 回研究報告会「近代期天理教と哲学：高崎倫常の神学思想形成におけるカント哲学の影響について」（10 月 24 日）

ジェレミー・ウッド

本報告は、近代期に活動した天理教教学者（神学者）の高崎
倫常（1859 ～没年不明）の有神論、特に神の存在証明に関する議論に着目し、彼の神学思想形成におけるカント哲学の影響について検討しようとするものである。
倫常は東西の宗教や哲学に造詣が深く、彼の教学研究の集大成である『天理教神学』第一部 ｢基礎神学｣ において、哲学的観点から神の存在証明をめぐって論を展開している。彼の哲学的立場は、基本的にカントの認識論に立脚するもので、理性のみによって物自体を認識することや神の存在証明は不可能と考えている。
しかし、倫常はカントの認識論に問題があると指摘し、人間側から神の存在証明ができなくとも、神の方から啓示を受ける
ことにより、人間は神の存在を確信することができると主張する。倫常によれば、神の存在証明は人間の有限なる知識・理性によってできるものではない。教祖のひながたの道を辿る自身の宗教的体験によって、神の存在を確信することができる。倫常は、このようにカントの哲学的課題を神学的に解決しようと

ファン・ロペス（天理大学国際学部）

澤井努（広島大学人間社会科学研究科）
澤井真（天理大学おやさと研究所）

2023 年度宗教研究会を開催（11 月 28 日）「アヴラム・デヴィッドソンのキプロスとトルコへの旅」
オックスフォード大学教授でトルコ文学を専門としている
ローラン・ミニョン氏が、表記タイトルにて発表した。アヴラム・デヴィッドソン（1923 ～ 1993）は世界的に著名な SF 作家であり、彼の作品は日本語にも翻訳されている。彼はユダヤ教正
統派の家庭で生まれ育ったが、晩年は天理教に改宗して生涯を終えたことで知られている。彼は同じ場所に留まることを好まず、世界各地を旅しながら自らの作品の着想を得た。
とりわけ、キプロスへの旅は、彼にとって重要な役割を果たしていた。というのも、キプロスは、オスマン朝の支配地域として多くのムスリムが暮らすとともに、第２次世界大戦中からイスラエル建国までのあいだ、イギリス領として５万人ものユダヤ教徒が難民として暮らしていたからである。ギリシア系・
トルコ系キプロス人や、アルメニア人やアラブ人が入り混じるした。

他民族的な状況下にあったトルコやキプロスの旅の知見を、デ

スペインでの国際会議に参加（11 月 16 ～ 18 日）である。（澤井真

ヴィッドソンは自らの SF 文学作品の中に織り込んでいったの
澤井真

スペインのサンティアゴ・デ・コンポステーラ大学（天理大学の姉妹校）で開催された第 18 回国際哲学会議に参加し、発表を行った。会議のメインテーマは、「世界地図からみた哲学─
グローバル世界においてナショナル・フィロソフィーについて考える」であった。筆者は２日目午前中の日本哲学のセッショ

記）

2023 年度公開教学講座のご案内─ 信仰に生きる『逸話篇』に学ぶ（９）─

2023 年度の公開教学講座は、以下の日程でオンラ

イン配信いたします。

第１回 ６月 井上昭洋所長

ンで発表した。会議では、フランスやポルトガルなどの国から167 話「人救けたら」参加した研究者が登壇し、それぞれの国で論じられてきた「哲学」

第２回 ７月 尾上貴行研究員

を、いかにグローバル世界のなかで位置付けていくのかが論じ

168 話「船遊び」られた。とりわけ、日本哲学のセッションでは、「哲学」という欧米由来の言葉をいかなる仕方で用いるのか、日本における思第３回 ９月 金子昭研究員

想伝統において「哲学」という語が果たす役割が論じられた。

122 話「理さえあるならば」

なお、天理関係者の参加は以下の通りである。

第４回 10 月 澤井治郎研究員

澤井義次（天理大学名誉教授）

146 話「御苦労さん」

アルバ・イグレシアス（元天理大学研究生）

第５回 11 月 島田勝巳研究員

高橋美奈子（サンティアゴ・デ・コンポステーラ大学大学院・

165 話「高う買うて」

2024 年度に天理大学おやさと研究所にて研究予定）

第６回 １月 堀内みどり主任

フレデリコ・オリヴェイラ（サンティアゴ・デ・コンポス

113 話「子守歌」

テーラ大学大学院・天理大学交換留学生）

グローカル天理発行者

井上昭洋

第 25 巻編集発行

天理大学 おやさと研究所

第 1 号 （通巻 289 号）〒 632-8510
2024 年（令和 6 年）1 月 1 日発行ⓒ Oyasato Institute for the Study of Religion
Tenri University

奈良県天理市杣之内町 1050

TEL

0743-63-9080

FAX

0743-63-7255

URL

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E-mailoyaken@sta.tenri-u.ac.jp

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