ISSN 0916－2631

愛知学院大学論叢

愛知学院大学

第62巻
論

第３号

文
敏

幸：ベケット、不在への挑戦･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 1 ）

堀

田

文

嬉 眞・金

清

水

義

美 淑：日本の大学機関における「韓国語学習」
──愛知学院大学の「韓国語」選択必修科目に関するアンケート結果とその分析⑵──･････････････････････････････････････････････････････････････（ 19 ）和：夏目漱石のラファエロ前派と村上春樹訳 R. チャンドラー作『ロング・グッドバイ』の迷路 ･･････････････････････････（ 45 ）Jane LIGHTBURN：Hayao Miyazaki’s The Wind Rises:
Oneiric Aspects of Character Development through Narrative Dream Sequence ････････････（ 73 ）

資

料
川

口

高

風：名古屋の寺院に関する木版資料について

川

口

高

風：「能仁新報」よりみた名古屋の仏教（九・完）──明治三十三年五月〜明治三十三年六月── ･･･････････････････････････････････････････････（130）（168）

･････････････････････････････････････････････････････

2015

愛知学院大学教養部

ベケット、不在への挑戦

堀

田

敏

幸

一、愛する者の不在
ベケットは作家になる前の四年間を、教育者、研究者として過ごしている。彼はダブリンのトリニティ・カレッジを卒業すると、二十二歳になる一九二八年にパリ師範学校の英語教師として赴任した。パリではこの地に在住のアイルランド人作家ジェイムズ・ジョイスの知遇を得て、執筆の手伝いをしながら、彼も評論『プルースト』を世に問うこととなった。マルセル・
プルーストとはベケットの一世代前の作家で、長編『失われた時を求めて』の第一編『スワン家の方へ』を一九一三年に発表している。その後、続編として『花咲く乙女たちのかげに』など第四編まで出版して、この小説家は一九二二年に他界した。作品は遺稿として更に第七編の『見出された時』まで出版され、一九二七年に大作『失われた時を求めて』は完結した。ベケットがパリへ赴任したのはこの翌年であり、まだプルーストの評判が衰えぬ時期であったろう。しかし、こうした大作家をベケットが論じたのは、その人気の為ばかりではない。彼は同国人のジョイスを師と仰ぎながらも、二人の作風は正反対であって、彼が文学的共感を寄せているのはプルーストの方であった。
パリ師範学校での二年間の任期を終えると、ベケットは母校のトリニティ・カレッジで近代語を教える講師として採用された。しかし、学生に向かって自分の知識を振りまくことに耐えられなかった彼は、旅先から突然電報を打って、わずか一年余りで教職を辞任してしまった。
そうして初めて書いた長編が『並には勝る女たちの夢』である。この小説は主人公のベラック
ワが女性に恋をしては失恋してしまう話で、物語としては独断的で飛躍が激しいので、プルーストの長文を凝らした文体とは異質の様相を呈している。しかし、恋人の女性に対する接し方
─ 1 ─

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第62 巻第３号は共通する点がある。

「ある男が自分の神に誓って、女の人を完全かつ本当に自分のものにするのは、彼女を…えーと…腕の中に抱きしめる時でもないし、離れていて、言わば彼女の気持ちを分
かちあい、彼女の良いところを感じる時でもないんだ。それはただ、ほとんど沈黙して一人で座りこみ、彼女のもつ力強さを思い描くか、彼女への詩を作るか、いずれにしろ
彼の精神の地下埋葬所で、何となく彼女が気をもんでいる事実を感じとる時だけなんだ。だから、もし君がそういう考え方に同意してくれるなら、僕が一日か二日のうちに君から去るのは、三日か四日後か来月かに、僕の神に誓って、君を自分のものにする為なんだ、と言えるかと思うんだよ。
」1）

小説の主人公ベラックワは、彼の恋人スメラルディーナ＝リーマに愛情を打ち明けようとしている。しかし、彼の愛し方は通常の方法とは異なっている。普通なら恋人たちは一緒にいて愛を告白し、肉体を共にし、その一体感を強めようとするであろう。ところが、ベラックワは
愛を確かなものにする為には、何日間か二人が離れていた方が良いと言う。しかも、離れるにしても、相手の「気持ちを分かちあい、良いところを感じとる」為ではないと主張する。それでは何の為に別れている必要があるのかというと、彼の説くところでは、「彼の精神の地下埋葬所で、彼女が気をもんでいる事実を感じとる」為だと続ける。一体、恋人の「気持ちや良いところ」を感じずして、反対に「気をもんでいる事実」、つまり相手の苦しんでいるところを知る為だという主張が、愛の喜びに包まれようと願っている女性に通用するであろうか。しかも、ベラックワは恋人の状態を思い描くのに、「精神の地下埋葬所」で行うと言う。なぜこれから生命の躍動に向かって突き進もうとするはずの若者が、死者の葬られた「地下埋葬所」のような所で瞑想しなければならないのか。スメラルディーナ＝リーマの反応は、理解不能の言葉以外にはない。

「私を自分のものにする為に去っていくって、一体どういうことなの？

私ならここ、

あなたの目の前にいるじゃない。そんなこと言うなんて、ひどいわ！」 彼女は激昂し
2）た、「アナタ気デモ狂ッタノ？」

スメラルディーナ＝リーマはこの言葉の最後「アナタ気デモ狂ッタノ？」を、激昂しているにも係わらずドイツ語で言ってのけた。彼女は音楽を目指して、ウイーンでの勉学を志していたんのう

る女性である。それゆえにドイツ語が堪能という訳だが、それにしてもこうした激しい感情表─ 2 ─

ベケット、不在への挑戦

現の場面で外国語を使用するというのも、作家ベケットの反俗精神の一面を物語っているのであろう。それはともかくとして、ベラックワは愛する女性を自分のものとして実感するのは、恋人同士が一緒に居て愛の言葉をささやき、肉体を共有する時ではないと考える。二人が離れていて、思慕の中で相手の「気をもんでいるところを感じとる」時にこそ、相手を我が身の中に半身として迎え入れることが出来ると主張する。しかも普通なら、こうした個人的な思いは相手の恋人に隠すものであろうが、ベラックワはスメラルディーナ＝リーマがドイツ語で彼を非難した以上の衝撃をもって恋人に伝えたのである。
じよう し（一九三一年）の中で、ベケット
小説を書く前に単行本として 上 梓した評論『プルースト』
はプルーストの愛の形態について語っている。それは、「プルーストが強調しているように、
愛は嫉妬から生まれようが、その前の段階である欲望から生まれようが、満たされない状態とのみ共存しうる3）」というものである。プルーストの小説『失われた時を求めて』では、主人
公のマルセルは恋人のアルベルチーヌが自分の目の前から不在の時にこそ、思う存分に彼女を愛することができ、恋愛の喜びを味わうことが可能だと実感する。彼女が自分の横に存在する
れんびん

時には、彼女の過去や現在の振る舞いに対する嫉妬や憎悪、苦悩や憐憫などが入り交じって、純粋に愛することが彼には困難になる。だから、恋人の女性が彼の元から不在の時の方が、彼の愛を全面的に投与できるという認識に達するのである。第二編の『花咲く乙女たちのかげに』の中で、プルーストは愛の実情を語っている。

かつて私がシャン・ゼリゼで気づき、それ以来ますます実感したことは、ある女の人に恋をするとき、我々は単にその人の中に我々の魂の一状態を投影しているに過ぎないということ、その結果、重要なことはその女の人の価値ではなく、我々の魂の深い状態
4）であるということであった。

恋は一般的に恋する者をして、自分の人格を破壊してでも、相手へ自分の存在を捧げようとする情熱であるだろう。ところが、プルーストはそうした自己の解体される陶酔を恋愛に求めていない。彼はあくまでも相手に自分自身の「魂の一状態を投影」することを、恋の信条として理解している。自分の心の状況を第一に重視しようとする人間が、自己の解体を願うはずがない。彼は恋の相手に対して、自分の恋する気持ちの深まりを読み取ろうとする。従って、彼の方が女性に対し恋をしているという実感を持つことが優先するのであって、女性の方が彼の行動を制約し、彼の魂に動揺をもたらすことを避けようとする。プルーストはどうしたら恋の二面性を克服できるのか。それは女性が恋人でありながら、同時に彼の存在から切り離されている状態、つまり恋人の不在のとき、彼の恋愛はその心髄に迫ることが可能となる。
─ 3 ─

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プルーストは不在の恋人に自分の魂を投影して、恋愛感情を湧きあがらせる。ベケットも同様に恋人が彼の眼前に存在することを好まない。プルースト論を書くベケットは、この恋の在り方に共感を覚えたことであろう。しかし、不在の恋人の価値を高く評価しながらも、プルー
ストとベケットではその不在に対する要望は同じという訳ではない。ベケットは自分の魂を相手に投与して、自己の拡充を図ろうという意図は持ち合わせていない。しかも、彼が恋人と離れていて相手を自分と一体であると思うのは、女性の「気持ちを分かちあい、彼女の良いところを感じる時でもない」と告白する。彼の「精神の地下埋葬所で、彼女が気をもんでいる事実を感じる時だけ」と主張するのである。自分自身の「精神」を問題にしているところは、プ
ルーストが彼の「魂の投影」を目的としたことと一致する部分ではある。両者とも恋の相手よ
りも、自分の領分を大事にしている。しかし、ベケットはその精神の中で思考する対象を、自分のことよりも相手の状況、つまり相手が「気をもんでいる事実」に関心を向けている。この「気をもむ」fidgeting とは、恋における苦悩と理解して差し支えなかろう。恋に悩む女性を「精神の地下埋葬所で感じとる」とは、一体何を意味しているのだろうか。
『並には勝る女たちの夢』の主人公ベラックワは、ダンテが『神曲』で描いているような怠け者であるばかりでなく、作者のベケットのように博識でもある。恋人を唖然とさせるような
荒唐無稽な言葉を発したかと思うと、その後でその説明を加えることができる。恋人スメラル
ディーナ＝リーマに面と向かって恋人の不在論を説いた彼は、地上の恋について知人の手紙の中の言葉だと断りを付けながら、それに賛同を示す。

繊細な恋人たちがどんな生き方をしようと、それは零落と降伏でしか有り得ない。なぜなら、繊細な愛は定義するに、生の利害を超越しているからだ。5）

地上の恋は「降伏」でしかないとベラックワは言う。なぜなのか。それは、「愛が生の利害を超越しているからだ」と理由付ける。勿論ここで、彼は地上のすべての愛が失敗に帰すると説いてはいない。彼は条件を付けて、「繊細な愛」sensitive love と断っている。しかし、多くの地上の人間にとって、ベラックワが定義付けるような純粋な愛は困難を極めるものではあるだろう。そうであるからこそ、小説作品の英雄は「繊細な愛」を渇望して止まないのであるが、彼はその方法として、恋人同士が離れて過ごすことを提案するのである。離別の状態にある恋人であれば、相手のことを思って、彼女が今日の生活費に困らなかったか、他人ともめ事を起こさないで楽しく暮らしているか、というような心配を起こさないで済むであろう。ベ
けが

ラックワは「生の利害」、つまり生活の利害が恋人たちの純正さを穢すことに嫌悪を覚える。
現実世界にあって生の利害を取り除くには、どのような方法があるのか。それは不在者となっ─ 4 ─

ベケット、不在への挑戦て、衣食住に拘泥しないことであろう。しかし、ベラックワ自身も認識しているように、「どんな生き方をしようと、それは零落と降伏でしか有り得ない」とすれば、彼自身が実践しようとしている不在者の形態は、どこかに矛盾が生じることは必然であろう。
ベラックワが恋人のスメラルディーナ＝リーマに、彼女を「自分のものにする為に去る」と語った途端に返された返事は、「アナタ気デモ狂ッタノ？」という侮蔑の言葉であった。この恋愛論を彼が信条にするとはいえ、直接面と向かって恋人に告げるのは、あまりに女性にとって衝撃が大きすぎるであろう。しかし、この告白が一般の常識を欠いているとしても、そして唐突すぎるとしても、ベケットの小説の主人公の方法として似つかわしいと言う他ない。ベ
ラックワにとって常識に囚われないで生きるというのが、彼のもう一つの信条でもあるからだ。
「繊細な愛は生の利害を超越している」。確かに理想としては、この境地をベラックワならずとも目指したいところであろう。誰もが心の中では、一度は思い描くことに違いない。ベラックワが小説の主人公として偉大であるとすれば、それは誰もが密かに思いながらも実行できないことを明言し、それを更に実行に移そうとする大胆さにある。ベケットはダンテから借用したこのベラックワの他にもう一人、地上の愛の世俗性に対して反旗を掲げた人物を小説で描いている。それはマーフィーである。彼は無職の生活を続けていたが、恋人セリアと出会い結婚を申し込む。彼は恋人に言うだろう、「生活のために働くことで、彼は生の実質を失うであろう6）」と。ベラックワの愛に対する信条は、確かにマーフィーにも受け継がれている。そして、恋人で妻となったセリアにも、この考えは一度は彼女の心引くものに思われた。ところが、生きるための生活は毎日続く。一人でなら赤貧も耐えられるところを、二人の生活となると、忍耐だけで遣り過ごせるものではない。彼女は夫のマーフィーが働かないなら、自分の方が前の仕事に戻ると言う。やむを得ずマーフィーは精神病院での雑役係として、住み込みの仕事に就く。しかし、彼は自分の部屋のガス漏れの事故で死に至り、セリアとの生活も終わりを告げる。
人間の生活とは何であるのか。生活するために労働に従事することは、生の根源を破壊してしまうのか。労働は人間の生活に意欲を与え、生存することへの希望をもたらすとする思考は、多くの人の間で受け入れられている。ところが、ベケットはこの考えを真っ向から否定してみせる。なぜ労働に従事することで、愛情生活がすべて破壊されてしまうのであろうか。何も一日二十四時間働き続ける訳ではないし、毎日が過酷な重労働という訳でもないであろう。
恋人たちにとって「繊細な愛」の時間を持つことは、十分に可能である。また、ベケットの小説には世俗的な愛の場面が多く描かれるとはいえ、彼の要求する愛とは「生の利害を超越」したものであって、これを地上の生身の人間が実行することには限界がある。だから、作中人物のベラックワは数日間、恋人と離れていて、その間に彼女が愛について思案するところを実感
したいと願う。数日間だけの離別で、愛の純粋性を本当に獲得できるかどうか疑問に思える─ 5 ─

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が、とにかくベラックワは、恋人の不在が愛の「繊細さ」を高揚させると信じている。少なく
とも恋人の不在は彼にとって、愛が人間の日常生活からの脱却であることを確信させてくれるのであろう。生きることの金銭的利害や社会的利害、これらの弊害から愛の純粋さを守る為には、生活から身を遠ざけるところの不在の状態が必要となる。不在は現実の意味を抽象化し、愛を生活から分離させるであろう。

二、物語ることの不在
不在を必要とするのは、恋人たちの愛の場合だけではない。不在は自分の過去を語ろうとする時にも必要となる。小説『マロウンは死ぬ』（一九五一年）は、すでに老人となっているマ
ロウンが自分に物語を語って聞かせながら、死を迎えようとする話である。彼はすでに脚が悪く、松葉杖を用いないと歩けない状態であり、ベッドに横たわったまま鉛筆で物語を書き留めようとしている。そもそも彼は今いる自分の部屋に、どうやって来たのかも確かではない。そんな人間が自分の物語を語るとしても、その過去の記憶はまったく曖昧なものでしかないだろう。だから、彼は自分の経験を語るというよりも、他人を主人公にした物語を作り上げようとする。勿論そうした登場人物たちはマロウンの生き方や心情を反映することになる訳だが、彼は物語を書こうとする人間でありながらも、なぜか過去のことを創作ノートにメモするとか、日記を付けるとかという習慣は持ち合わせていない。彼は要するにプロの小説家を目指す人間
ではなく、単に自分の死に際して、過去の自分を清算しようと願う老人ということになる。

やっと私も気がついたのだが、私の記録には書き記しておくべき対象をすべて消えてかたよ

無くしてしまうという奇妙な 偏 りがある。7）

マロウンは一体、物語を書くために何かの「記録」を取っていたのか。創作を志すほどの資料集めをしたとは到底思えない。多少の予定や出来事を自分のメモ帳に記しておく程度のこと
は、実行していたであろう。彼は持ち物として二本の鉛筆、メモ帳、杖だけは自分のものだと断っている。しかしながら、確かにメモ帳が存在したとして、果たしてその記録なるものにどの程度の内容が書き込まれていたかとなると、「書き記しておくべき対象をすべて消えて無くしてしまう」というように、肝心の重要な用件の方はなぜか忘れられてしまう。それは恐らく、一般的には重要だと思われるような出来事が、マロウンにとっては価値を持たない事柄としか認識されないところに起因しているのであろう。「彼はどうしても自分の行動を自分で制御できない、何かを行っている間に自分がしていることを忘れてしまい、何かをやり終えた途─ 6 ─

ベケット、不在への挑戦

端に自分の行ったことを忘れてしまう、というような具合に全てがなってしまうのだ8）」と言う。
マロウンは歩くのに不自由する人間とはいえ、これまで確かに生きてきたし生活してきた。
自分の衣食住の面倒を見てきた人間が、「自分の行動を自分で制御できない」とはどうしたことであろうか。勿論、何とか生存していくだけの最低限のことは行うことが出来たという意味
であろうが、それにしても彼の意識の中では、彼の意志通りに物事が進まないと言いたいのであろう。一体、彼が生存している世界は、彼にとって生きるだけの価値を有しているのか。鉛筆とメモ帳と杖しか自分のものとして所有していないと言うマロウンにとって、生きていく生
存の目的は何であるのか。彼は何を食べるというのであろうか。この小説の前作に登場するモロイのように小食で、ビールを一度飲むとその後一週間、何も飲まないで過ごしたり、空腹を感じれば、小石をしゃぶって紛らすというのであろうか。また『ワット』の中の有閑人ノット
氏のように、一度作ったごった煮の雑炊のようなものを、少量ずつ一週間かかって食べるというのであろうか。マロウンは今では年老いているが、彼の若い時においても、自分の行っていることの意味が分からなくなるような人物であったのか。多分、そうなのであろう。マロウン
は、前作のモロイが更に年取っただけのような人物像として描かれているからだ。
「この私というか俺というか、この私の生存の断片的な物語をいくら続けても無駄である。
というのも私の考えでは、それには意味がないからだ9）」と、モロイは言う。「生存の断片的な物語」とは一体、何か。食物を取り、働き眠る。そして母を探し、放浪をし、殺人を犯すというようなことが、生存の断片なのであろうか。確かに人間なら、生きる為にこれらのことが誰にでも課された行為であろうし、また誰しもがこれらへの潜在的な欲望を抱いている。こういう人間の基本的なことを書いたところで、それは単なる日常的な行為の、また人間の生命的な欲求の反復にしか過ぎないとは判断できるであろう。しかし、こういう人間の生活の基本を描かないで、人間の隠された本質が語れるとベケットは考えるのであろうか。人間は貝の殻の部分は食べないが、中の身は喜んで食す。柔らかい身を摂取する人間は平凡で、石のように固い殻を口にする人間は物語に描くだけの価値があると、ベケットは主張したいのであろうか。
恐らくこのように単純に二分割できる話ではなく、ベケットが訴えたいことは、ただ単に生活の光景を人間の必要性に応じて描くだけでは不十分だということなのだ。人間の生活の中から、生存の意義を問い直すような問題意識を捉えようとするところに、彼の創作の意味がある。
物語を語ることは、生活の実情を単に描いてみせることではない。生活は人間という物語の基本ではあるが、その基本が単に生活の快適さや欲望の充足にだけあるとするならば、苦労して物語を作り上げるのは徒労に終わる。物語という想像上のものを欲するのであれば、生活の日常性を超えたところにある人間の野生や多様性を追求する必要がある。その多様性とは何─ 7 ─愛知学院大学

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か。ベケットは『並には勝る女たちの夢』では、「生の利害を超越」した愛を求めようとして、不在の恋人に意義を見出そうとした。
『マーフィー』では、愛する者たちにとって労働が「生の実質」を失わせることを訴えようとした。こうした日常性からの脱却は一見、人間性の無視であり破壊であるようにも見えるが、その極端とも思えるような人間存在の在り方こそが、ベケットという特異な作家の偉大な試みではあろう。作家が日常の基本に従っていては、人間の可能性を広げることは困難である。一見無謀と思えるような状況の中においてこそ、人間性の新しい飛躍は起こるであろう。
生活の単なる記録は捨ててしまえ、これが小説『マロウンは死ぬ』の主人公が採用する鉄則である。しかしそうであれば、物語を書こうとする人間は、どのようにして物語の構想を立てることが可能なのであろうか。マロウンは彼の話そうとする物語の中で、このような考えを言。こう。「思い出の一致とはもっと後になって、忘却と連れ立ってしかやって来ないものだ10）」
れはランバート夫人とその娘が抱いている、サポスカットという少年に対する思い出を問題にしている文で、サポスカットの思い出が親子の間で一致するのは、「忘却」を待ってからになると述べている。ここでは親子の思い出の一致を問題にしているが、これをマロウン自身に適用してみるなら、彼の「記録」に対する確信は忘却と連れ立ってしかやって来ない、というよ
うに置き換えられるだろう。マロウンは彼の記録を忘れてしまうと言う。しかし、彼が物語を語ろうとする時には、この記録の復活が必要となる。どのようにして、失われた記録を取り出すのであろうか。それは記録が「忘却」の中から、浮上してくるのを待つしかないであろう。
忘却は単なる喪失ではない。一見、見捨てられ忘れ去られたかに見える過去の記憶は、完全に消失したことを意味するものではない。人は忘れてしまった記憶を、後になって思い出そうと試みるであろう。しかし、どんなに意識して努力してみたところで、一度無価値なものとして捨てられてしまった記憶は容易に姿を現さない。プルーストの『失われた時を求めて』は、過去の忘れ去られた記憶を自分の意志で呼び戻そうとしても叶わず、ふとした偶然の切っ掛けで思い出すという構造を基本に据えている。例えばマルセルがマドレーヌ菓子を浸したお茶を飲もうとした瞬間に、彼は少年時代にレオニー叔母が出してくれた菩提樹花のお茶を思い出し、当時の感情が湧き上がってきたと語る。忘却の中に沈んでいた記憶を、偶然の出来事から思い出す。これはベケットにとっても重要性を持っている。マロウンは過去の記録を書き留めないで、忘れてしまうと言う。しかし、この忘却の中から再度浮上してくるものこそが、彼にとって人間性の本質を明かすものとなる。
ベケットは忘却の中に置かれた事象の不在を重視する。彼はしかし、プルーストが偶然の作用から過去の喜びに満ちた時間を思い出すというような、個人的な経験の復活からは隔たっている。ベケットは「何かを行っている間に、自分がしていることを忘れてしまう」というよう─ 8 ─

ベケット、不在への挑戦な状況に、彼の作中人物を置いている。今行っている何気ないことを忘れてしまう訳であるから、プルーストのような歓喜の復活という事態にはならないであろう。ベケットは人間の生における不必要なもの、人間の生活における義務としての悪習を放棄したいと願っている。労働けがは純粋な愛を穢すというような、生の条件を超えたところにある人間の根源を追求しようとする。彼は人間によって穢されていない始原の状態を希求するゆえに、現実の状況を捨象しようとする。この切り捨てられた生活の現場こそは、彼が書き留めるに値しないと判断したものである。しかし、この不在の中から、ベケットは新たな人間の状況を模索するのである。
現実の不在の中から新しい人間性を作り出す。これに対してマロウンの語る物語の登場人物
マックマンは言うだろう、「すべては何事も起こらなかったかのようであり、また何事も起こることは決してないかのようだった11）」と。しかし、この「何も起こらない」という不在の中にこそ、人間の条件を超越した新たな世界の誕生が期待されるのではないか。物語の中で偉大な何かが起こるのか、それとも何も起こらないのか。虚構の中で新しい人間性を生み出すために、リアリティを持たせることは難しい。小説『ワット』の中で、ノット邸でのワットの前任者であったアルセーヌは、仕事の先輩らしく訳知り顔でこう説いてみせる。

私たちの知っていることがかなりの部分、あの語りえぬとか、口にすべきでないとか言われているものの支配下に置かれているのです。それゆえ、それを語ろうとしたり、口に出して言おうとするすべての試みは、失敗すべく定められているのですし、失敗以12）外にはないのです。

「私たちの知っていることは、語りえぬものの支配下に置かれている」。確かに私たちが日常の世界で知りうることは限定されていて、人間を取り囲む全世界はその神秘の世界を無限に有している。しかし、人間の理知は、その大世界に人間の知り得ぬことが無限にあることも自覚している。そうした未知の世界をすべて解明しようとする試みは、人間を敗北へと導くであろうが、一つずつ知識を増やすことで、人間は生物界の頂点に立っている。ベケットが小説『ワット』を書いた時期は第二次世界大戦の最中であり、人間は同胞を殺害し、築きあげた文明を破壊の中へと押し込んだ。人間の愚かな欲望は知性を悪徳の方へと向け、世界は不条理の混乱の中へと落ち入った。私たちの知っている確かなことも、「語りえぬ」未知のものの前ではその有効性を喪失してしまったのである。このようにベケットの時代の戦争体験を持ち出せ
ば、人間の無知は甚だしいという結論に至る。ただし、ベケットは戦争の惨禍の中にありながら、戦争状況を具体的に作品に描くことは避けていた。彼の主人公たちはマロウンを始めとして、松葉杖を用いないと歩行も不可能なほどの条件に置かれている。なぜか彼はこれの理由を─ 9 ─愛知学院大学

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語ることを忌避している。
語り得ぬことは無数にある。しかし、これを一件ずつ解明していくのが人間であり、創作家の使命であろう。ベケットは「生存の断片的な物語には意味がない」と説く。慣習の中で生活の惰性に埋もれている人間を描いたところで、新しい人間の形態は創造されないであろう。彼は人間の手足をもぎ取ってでも、彼が思い描く空想の世界にリアリティを与えようとする。体が自由に動かせなければ、人は想像の世界をたくましくするであろう。想像力は作家に新しい人間像を提供する。なぜ人間は働く必要があるのか、純粋な愛は生の利害を超越できるのか。
マロウンは自分の今行っていることを、忘れてしまうと言う。今行っていることは単に生活上のための労働であって、それには意識して記録するだけの価値がないと考えるのであろう。生きるとは何か、生きるに値する人間のすべき行為は何か、これをベケットは問おうとしている。生活のために必要なだけのものは、不在の中へと放り込んでおくことが肝要である。不在により生まれた自由の中からは、作家の探している本質的な生き方が見出せるであろう。

三、不在への挑戦
マロウンは自分が今行っていることも忘れてしまう、と言う。老いると人は今しようとしていたことを何かの弾みで思い出せないことがあるし、よく知っていたはずのことも度忘れしてその言葉が出てこない。これは加齢による脳の機能低下ということで、生命体の宿命であるが、マロウンの場合はそれが頻繁に起こって彼を悩ませる。彼はしかしながら、そうした忘却
さぐによる不在の中から生活の本質を探ろうとする。不在が生活の不純物を濾過して、彼に人間の根源的なものを開示することを期待するのである。一方、『マロウンは死ぬ』の前作『モロイ』（一九五一年）の主人公もまたマロウンの兄貴格として、物事の忘却にかけては引けを取らない。彼は自分の名前さえ忘れ去っている。そして、自分が誰であるか分からず、まるで他人のように自分自身の前を歩くことになると嘆く。モロイはこんな状態のとき、「他人の光の中に滑りこんでいる13）」ようだと実感する。

そこから引き返そうとする時の苦しみ、どこに引き返すのか言えない、それは出来ないことだ、恐らく不在へだろう、どうしても引き返さねばならない、私の知っているこ
13）とはそれだけだ。
〔…〕

モロイは自分が誰か分からない。まるで他人という「光」の中に、入り込んでしまっている
かのような錯覚を覚える。そこからどのようにして自分に復帰するのか、彼にはその確かな手
─ 10 ─

ベケット、不在への挑戦段がない。光の中の自分は他人であって、本来の自分を取り戻そうとしても、そもそも本来の自分というものの理解が曖昧である。彼は離人症に掛かっているかのように見える。自分で自分の実感が湧かないのである。モロイはどこへ戻ったらよいのか。自分に戻ることは可能であるのか。もし現実の自分に戻れないとすれば、彼に残された最後の着地点は、「不在」という自分であるしかない。不在の自分とは一体、誰であるのか。本当に自分であるのか、それとも他人であるのか。過去には存在していたが、今となっては光の中に消えてしまった自分であるのか。自分が他人であるよりは、たとえ不在であっても、自分という名目の方が居心地が良いというのであろうか。自分が誰であるか実感できなくなってしまった以上、自分という存在を支えてくれるものは、自分という呼び名であるのかもしれない。たとえ不在であるとしても、いずれ自分という現実に帰還するには、他人であるよりは不在の自分の方がより有利であると思えるのであろう。
人が不在になるとはどういうことなのか。マロウンはこんな風に不在の在り方を例える。

この二日間があったために、マロウン（今ではこう私は呼ばれている）ともう一人のかた

人物のことについてすべて解決でき、うまく方が付いたという訳だ、後のことは私に関
ちり係のないことだからね。それは言い難いことだが、細かい砂か、または多分、塵か灰の積もった小さな山が二つ崩れるのに似ている、その二つの山は大きさが違うとはいえ、いわば同じような調子で小さくなっていって、それぞれが自分の場所で、不在という貴14）重なものを残すことになる。

「砂の小さな山が二つ崩れる」。そして、次第にその山は形を失ってしまい、後には平らになった砂が残る。それがマロウンの言う「不在」であるのだろう。この譬え話は理解しやすい。なぜなら、最初にあった砂の山は形を失ってはしまったが、その山を作っていた砂は地面に残っているからである。平らになってしまった形骸を見て、それが山の不在を表していると指摘することは、失われた山をその材料である砂が保証していることになる。山は不在だが、砂がそこに山の存在したことを証拠立てている。この砂の話では、実体である山が砂と化した存在として暗示されているという点で、不在の正体が明瞭である。それでは、この二つの砂の山の譬えと、マロウン及びもう一人の人物との係わりはどうなっているのであろうか。この引用の箇所だけでは「もう一人の人物」が何者なのか分からないために、説明が必要となる。
「もう一人の人物」とは誰なのか。マロウンは自分の過去の経歴を正しく話そうとする訳ではないし、むしろ自分が空想した人物に勝手に名前を付けて、断片的な話を語っている。従って、マロウンの言う「もう一人の人物」が彼の作り話の中の少年サポなのか、老人のマックマ─ 11 ─

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第62 巻第３号

ンなのか、それとも直前に登場したジャクソンという人物なのか判然としない。恐らくこれらの人物ではなく、もう一人の人物とは死んだはずのマロウン自身ではないか。マロウンは話をしている自分自身でさえも確信がなく、引用の箇所でも「（今ではこう私は呼ばれている）」と括弧を付けて、自分の存在を規定している。今の自分が不確定であるうえに、更に彼は死んだ
はずの自分を持ち出す。「私は今やもう死んでいる、そして、何事も死んでいなかった過去とほとんど同じように続いているのかもしれない、という可能性が残っている15）」というように、数ページ前のところで言う。彼は死が森の中で起こったのか、それとももっと以前かもし
れない、というように思い出そうとするが、生きて話をしようとする彼がいる以上、勿論死んだことが事実かどうか断言を避けることになる。
マロウンはもう死んだ、しかし今も生きている。このどちらに真実があるのか。彼は死んだ状態で生きている、これが矛盾する二つの様態を統一できる解決案ではあろう。死者か生者か、マロウンはこの難問に一応の決着を付けたと言う。これが、「砂でできた小さな二つの山」の譬えで表現されていることになる。二つの砂の山はお互いが同じような調子で崩れていって、平らな状態になってしまう。これをマロウンは「不在」と認識したのであるが、人間に当てはめてみるなら、生きているマロウンと死んだマロウン、二人は山が両方とも砂で出来ているように、元になる物質は同じである。二人の人物は人間である。すると、同じ物体から出来ているものが同じように崩壊して、元の形態を消失してしまうという場合、人間が形態を失うのは砂の場合とは条件が違うであろう。人間が火葬で灰になってしまうというのであれば、砂と同じように理解できる、すなわち灰は二人の人間の不在を表していると。しかし、マロウンの場合、一方は生者でもう一方は死者であって、どちらの人間が物語を話しているのか、判断がつかないという状況に置かれているに過ぎない。
ベケットは、マロウンという人間の何が不在だと言いたいのか。生きて物語るマロウンはもしかしたら、すでに死んでいるはずのマロウンかもしれない。生者のマロウンは実際のところ、存在するかどうか確証はない。だから、ここで「不在」だという場合、不在なのは生者のマロウンではないのかと憶測しているのである。死者のマロウンが仮に物語を語っているとす
れば、死者は幻影として姿を現しているのであって、元々不在なる人物として認識されている。だから、作者のベケットがマロウンに対し不在だと表現する場合、彼は崩れて同じ砂に変化してしまった二つの山が不在になっているように、生者のマロウンも死者のマロウンと同様な不在者となって、二人のマロウンは区別ができない人物になってしまったと、訴えているのである。生者のマロウンは同時に死者のマロウンであって、そこに居ると同時に居ないという不在なる人物を形成している。
しかしながら、マロウンは実際のところまだ死んではいない。彼は近いうちに死を迎えるだ
─ 12 ─

ベケット、不在への挑戦

ろうとは予感している。それまでの間、自分で作った物語を自分に話して聞かせようと思いつく。しかし、自分の物語を作ることは単なる時間つぶしどころか、そこには大きな危険が待ち構えていることを、彼はまた自覚している。「またしても物を考え始めたら、私は自分の臨終を台なしにしてしまうだろう16）」と言う。なぜ彼は自分の過去を振り返ることで自分の死に際が危うくなる、つまり死ぬことに失敗してしまうと思うのであろうか。マロウンは死が近いことを知っているだけでなく、彼はこのような思いさえ抱く、「私は死の中へ生まれようとしてしゆうえん

いる17）」と。死は彼にとって人生の 終 焉 ではなく、むしろ新たな生への開始であるのか。新
しい生を望む人間にとっては、死の門を一度はくぐり抜ける必要がある。死が新たな生への入り口であるとするならば、その死を失敗に帰することは許されない。マロウンは自分の死を実りある物にするために、それを害するような行為は慎まなければならない。人生を考え直すことは、自分の「臨終」にとって良い結果をもたらすであろうか。人生を振り返れば、きっと善
あくごう

かんさく

行よりも悪業の方が多かろう。悪業が多いばかりか、それに対して良からぬ奸策を巡らして、かいざん

自分の話を改竄してしまうのではないか。そして、これ以上に恐れなければならないのは、人生を振り返ることで、自分の人生に決着が付けられなくなってしまう事態である。自分の死に納得がいかなければ、未来を開くはずの死は訪れない。
人生を振り返る。しかし、今いる部屋へどのようにしてやって来たのかも思い出せない人物
が、自分の過去の生き様をうまく描き出せるだろうか。だから、マロウンは自分の経験よりも、思いつきで浮かんだ他人の物語を語ろうとする。その他人とはマロウンの呼び名を変えただけの人物であるのか、過去に交友を持った知人のことなのか、それとも彼自身がその場で思いついた架空の人物なのか。恐らくこのどれもが重複して、彼の物語の登場人物を形成するのであろう。マロウンは自分の行っていることさえも、その場で忘れてしまう。こうした人物が語りうることは、過去の行動や時間や場所を正確に記録することではない。彼は自分の行為の根源にある、生きることの意味を確かめようとする。人は何ゆえに生きるのか。これを理解しなければ、どんなに生活が豊かであろうと生の意味は完結しない。人生の本質を探ろうとする者は、自分の心の奥深くに秘められている生の謎を覗いてみようと欲するであろう。なぜなかて

ひへい

ら、人は毎日の生活の糧を得るための労働に疲弊し、社会の規範を守るために精神を閉ざしているからである。マロウンは自分の心底から湧き起こる声に耳を傾ける。

私は遠くの方でしゃべっている自分の声を、はるか彼方にある心を聞きとるだろう、
ルイ一家のことを話し、私自身のことを話し、この場所からは遠い彼方で、おのれの廃18）
墟にまみれて、さ迷っている自分の心を聞きとるだろう。

─ 13 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号「自分からは遠い彼方にある心、廃墟にまみれてさ迷っている心」を、マロウンは聴取しようとする。なぜ遠い心なのか、なぜさ迷える心なのか。それは、現在の自己が本当の自己だと信じることが不可能だからである。自分は何かを語りながら存在している。しかし、自分とは誰なのか。マロウンなのか、マックマンなのか、レミュエルなのか。一体誰なのか、自分でも確証はおぼつかない。語っている自分は生きているマロウンなのか、もう死んだはずのマロウ
ンなのか。自分の物語を語ろうとしているのに、自分の存在は希薄になり、他の人物が主体をなす。なぜ、精神病院に入居している人物が登場するのか。そこでの看護人レミュエルは、なぜ二人も斧で殺害するのか。こうした物語は死に至るまでの暇つぶしに行った、単なる架空の出来事なのか。物語の人物が変わっていくように、マロウンの存在意識も生から死へと流れていく。
マロウンは死んだのだろう。次のベケットの小説『名づけえぬもの』（一九五三年）では、語り手の前をマロウンが通っていくと言う。この語り手は名前を明かさない。彼はマロウンが行ったのと同様、意識の中で何人かの名前を曖昧なまま挙げながら、物語らしいことを話し続ける。この人物はもしかしたら、死の世界に入り込んだマロウンであるとも見なせよう。マロ
ウンは死の到来までの空白の時間を、物語を話すことで充足させた。
『名づけえぬもの』の語
り手はもはや名前を忘れるどころか、それさえも持たない。彼はただ語ることにおいてのみ、その存在が与えられている。語るだけの人間は、個人的な名前の明示を必要としないのであろう。『名づけえぬもの』の話者は、個人的な自我意識のすでに崩壊した時点で語っている。だから、語ることによって自己の真実を探ろうとするのだが、彼は特定の名前を持った人物、それもこの地上においてすでに何らかの経験を積み、社会的責任を果たしている特定の人物として、自分を規定することからは逃れている。小説の冒頭はこう始まる。

さて、どこだ？

さて、いつだ？

さて、誰だ？

そんなことは聞かないでくれ。

俺、と言えばいい。
〔…〕
俺はしゃべっているようだが、それは俺じゃない、俺のことをしゃべっているようだ
19）
が、それは俺のことじゃない。

「俺はしゃべっているようだが、それは俺じゃない」。では一体、一人称の「俺」とは誰であるのか。ベケットはこれに対し、「そんなことは聞かないでくれ」と先手を打つ。
「俺、と言えばいい」と言いながら、その「俺」さえもすぐ後では否定してしまう。否定された「俺」とは一体全体、誰であるのか。勿論、何かの物語を語ろうとしている人物であることは確かである。しかし、語ることによって、彼の存在が確定されるのであろうか。それは断定できない。
─ 14 ─

ベケット、不在への挑戦

なぜなら、語っている人物はその物語の中で様々な人物、つまりバジル、マフード、ワームといった別名となって姿を現すからである。語っている人間の主体は何であるのか。語り手とはその場にいて、物語を話すだけの存在と化した非人称体であるのか。人称を持たないことによって、彼はかえって物語の中を自在に彷徨する。ベケットと同世代に当たる小説家モーリス・ブランショは、ベケットの非人称性について述べている。

作品は、それを書く人間が、作品のために自分を犠牲にして別のものになることを要求する。或る一人の他人となるのではなく、その者が生きているとはいえ、義務や満足や利害をもつ作家となるのでもなく、むしろ誰でもない者に、作品の呼びかけが鳴り響
く、空虚にして生気に満ちた場になることを要求する。20）

物語作品を書く人間は「誰でもない者」であり、「作品の呼びかけが鳴り響く空虚な場」になるとブランショは言う。作者が作品のための「場」になるということは、作者自身が不在となって、そこに個人の存在を超えた真実を見出すことを意味する。彼の想像力は作者自身であることを超越し、別の人格として物語を形成しようとする。物語を書く人間は自分を創作の入り口として捉えるが、一歩その中に入ってしまうやいなや作者を取り巻く想像力の渦は、彼を混乱の場でしか有り得ないものに変えてしまうであろう。ベケットの主人公モロイもマロウン
も、そして『名づけえぬもの』の話者も自分の物語を語り、それを書き留めようとする。彼ら
は物語を書こうとする前から自分が誰であり、どこに居るのかも分からない非人称的な人物として、人格を形成していた。こうした人物が自分の存在理由を探そうとして、過去の経緯を想起しようとするほど、彼は書く現場で不在の意識を強めることになる。書く人間は個人の真実を求めようとするが、一旦書き始めるや、彼はその個人を超えて「誰でもない者」、人間の真実をになった非人称の存在として作品の現場に臨むのである。
ブランショは作家が書くことによって、非人称の「誰でもない者」になっていくと言う。しかし、ベケットの作品に登場する語り手たちにとって、彼らが誰でもない者と認識するのは、語り始める以前から起こっていることであり、彼らは現実世界においてすでに不在の人物を目指している。なぜベケットの登場人物は、物語の書き手になる以前から不在者になろうとするのか。それは彼らがこの現世での生活において、自分が何者であるのか確証が持てず、自分の存在を特定の人格に結びつけることが不可能なためである。自分が誰であるのか、自分がどのような人物であるのか、自分が何を生きがいにしているのか。どれ一つとして満足を与えてくれるような解答が得られないためである。そして更に言えることは、何者であるか認識できな
いこと以上に、彼らが地上の何者でもない状態をむしろ歓迎しようとしている点にある。彼ら
─ 15 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号

は労働による人生の意義を疑っているし、人の愛情が生活によって傷つけられることを嫌悪している。彼らは怠惰に身を任せて、世界を放浪することに愛着を抱いている。こうした人間は
いつ

自分自身を社会的に何者であるのか、地上のどこに住まい、人生の何時に活動したのかというような規範からは、逃避したいと考えるであろう。ベケットの主人公たちは既存の社会に組み込まれることに、強い拒否反応を示すのである。
『名づけえぬもの』の話者はこのような慷慨をもらす。

自分がどこに居るのか、ずっとどこに居るのか知りながら、そこに居ないというのは何とよく出来た話じゃないか！

あとは静かに四つ裂きの刑にされるだけのことだ、自21）分が永久に誰でもないことが分かるという至福のうちに。

「どこに居るのか知りながら、そこに居ない」、存在していながら、そこには居ない、居ると同時にどこにも居ない。これはどのような存在形態であるのか。このような有り様が現実の人間に許されるのであろうか。
『名づけえぬもの』の語り手は、これが作り話ではないと自嘲してみせるが、彼はこの存在様式に強い欲求を抱いている。存在すると同時に存在しない、この在り方とは彼が不在者として存在することではないのか。不在者とは一定の場所に居ない者のことである。そこには居ないが、どこか別のところに存在している。現に居るはずの人物と、さぎそこに姿のない不在者とは勿論、同一人物でなければ、これは完全な詐欺と理解される。居るはずの人物と不在者とは同一人物である。このトリックを成立させるために、ベケットはその人物が「誰でもない」personne と条件づける。誰でもない人物とは何者なのか。その人物が人間としての名前を持たないということか。確かに『名づけえぬもの』の話者は名前が不明だ。
しかし、これだけでは不十分であろう。その者が「誰でもない者」になる為には、この地上において生活の為に生きる者であってはならない。彼は労働を拒否するであろうし、安住の地に身を置くことを避けるであろう。彼は家庭を持つことを断念し、世界を放浪の混沌の中へと投げ入れるであろう。地上の生に疑心を覚える者だけが、「誰でもない者」として不在者の権利を得られるであろう。
誰でもないことは、「四つ裂きの刑」と同時に「至福」である。なぜなら、誰でもなくどこにも居ないということは、第一に地上の存在者として許されざることであり、刑に値することだからである。現世に生存する以上、人間は誰か一人の人物であり、どこか一定の地に身をさらさなければならない。それを拒絶するのであれば、その者に与えられる条件は死への「刑」でしか有り得ない。しかしながら、同時にその者が死の条件を意識の中で許容するとなれば、彼には死の向こう側に見える誰でもないという不在者が誕生する。本当に死ぬことなしに、不─ 16 ─

ベケット、不在への挑戦

在者になれるのか。この有り様を証明するには、奇跡を待つしかないであろう。そうであれ
ば、『名づけえぬもの』の話者は不在者の可能性を、こんな風に考えてみようとする。

ひかえず率直に、自分を何らかの仕方で存在している者であると見なすこと、どんな仕方かは問題じゃない、細かいことは抜きさ、この物語がふと自分の物語になろうとし22）た、その当の人物であると自分を見なすこと。

物語の世界に存在を移す。これであれば、物語を語っている人物は、語り手としてその場に存在している。と同時に語り手は物語の登場人物として、その物語の中に存在を移している。
彼は声を出す語り手としてその場に在りながら、同時に架空の物語の中に存在を移行させるのである。この時、この人物は語り手として現実世界に存在する以上に物語の人物として、つまり不在者として架空の世界に生を得ている。ただし、物語の中で語られた人物の誰もが、不在者として生きられる訳ではない。ベケットの場合、そうは単純に事は運ばない。語り手はそも
そも地上の生活の拒絶者であって、自分の存在意義に疑問を抱いている。そうした苦悩する人物であってこそ、語りの世界に不在者としての別人を持てるのである。
物語の中の人物、それは語り手自身の反映である。しかし、彼はこの物語自体が、本当に価値あることなのか疑っている。その不確実な世界に身を寄せようとしている人物は、本当に不在者として現実の生の価値を代弁できるのか。それさえも不安に思いながら、自分の存在を物語の中に移してみようとする。その物語行為の中に賭けようとした、真実としての自己こそが問題なのである。現実世界の中で生活することに真実を奪われている自己を、新たな生へと復活させなければならない。ベケットはこの語りの中にある不在者に、真実の自己を捉えようとする。ただし、物語の中の人物は、語りの続いている時間の中だけに存在するものなのか。
『名づけえぬもの』の話者は、話を切り上げることが出来ない。彼はまるで呪文を唱える者のように、現実の災いを避けようとしている。真実の自己とは永遠に続くものではなく、語りの瞬間ごとに垣間見られる危うい存在ではあるのだろう。ベケットにおいて誰でもない不在者とは、現実の苦悩する人物と一体となった自己なのである。

注
１）サミュエル・ベケット、『並には勝る女たちの夢』、Samuel Beckett, Dream of Fair to middling Women, Arcade
Publishing, 1992, p. 25
２）前掲書、p. 26
３）『プルースト』、Beckett, Proust, Les Éditions de Minuit, 1990, p. 66

─ 17 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号

４）マルセル・プルースト、『花咲く乙女たちのかげに』、Marcel Proust, A l’ombre des jeunes filles en fleurs, A larecherche du temps perdu, I, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1954, p. 833
５）『並には勝る女たちの夢』、Beckett, Dream of Fair to middling Women, p. 27
６）『マーフィー』、Beckett, Murphy, Les Éditions de Minuit, 1947, p. 64
７）『マロウンは死ぬ』、Beckett, Malone meurt, Les Éditions de Minuit, 1951, p. 143
８）前掲書、p. 117
９）『モロイ』、Beckett, Molloy, Les Éditions de Minuit, 1951, p. 84
10）『マロウンは死ぬ』、Beckett, Malone meurt, p. 7111） 前掲書、p. 176
12）『ワット』、Beckett, Watt, Les Éditions de Minuit, 1968, p. 64
13）『モロイ』、Beckett, Molloy, pp. 62‒6314）『マロウンは死ぬ』、Beckett, Malone meurt, p. 79
15）前掲書、pp. 74‒7516）前掲書、p. 1217）前掲書、p. 183
18）前掲書、p. 69
19）『名づけえぬもの』、Beckett, L’Innommable, Les Éditions de Minuit, 1953, p. 720）モーリス・ブランショ、『来るべき書物』、Maurice Blanchot, Le livre à venir, Gallimard, Collection Idées,
1959, p. 316
21）『名づけえぬもの』、Beckett, L’Innommable, p. 87
22）前掲書、p. 174

─ 18 ─

日本の大学機関における「韓国語学習」
──愛知学院大学の「韓国語」選択必修科目に関するアンケート結果とその分析⑵──
文

嬉 眞・金

美 淑

１．はじめに本稿は、「日本の大学機関における「韓国語学習」」の現況とその現状分析を中心テーマとする論稿である。したがって、本稿は本学で実施したアンケートの結果を分析した前稿1）に引き続く、言わば「続号」に値するものでもある。本稿の主な構成は、本学の第２外国語となる「韓国語」選択必修科目の受講者を対象に設問調査を実施し、それを分析する内容となっている。具体的に言えば、韓国語を学習していく過程の中で、最初の第２外国語を選択した時に抱いた韓国と韓国語に対するイメージ（認識）と語学学習の目標とが学期終了の時点で如何に変化するのかに関する追跡調査を行ったのが本稿である。
本稿の目的は、「第２外国語」、特に韓国語の授業に関する到達度または満足度を設問調査の対象とし、学習開始時と各学期終了の直前の２回にわたる調査結果を計量的な方法を用いて分析する点である。その折に本稿の調査対象となるのは、以下の二つの学部学生である。厳密にいえば、本学の第２外国語として韓国語を選択した全ての受講者ではなく、「文学部・心理学
科」と「商学部」の１年次に限定しての受講者である。さらに言えば、第２外国語としての本学における「韓国語」の学習現況を綿密に分析した後に、その分析結果を基に今後の第２外国語の授業改善の作業に反映するのも、一つの狙いとしている。

─ 19 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号

２．文・心理・商学部の「韓国語Ⅰ・Ⅱ」学習者に対するアンケート調査（第２回目・第３回目）の結果と分析
2.1.

アンケート調査の目的

本調査の目的は、第２外国語としての韓国語の受講者に対する１回目の調査結果を基に２回目・３回目の調査結果と合わせて分析することである。その際に、彼らの受講動機や、受講者自身が設定する到達目標とその学習上の要望レベル、韓国語の習得後の活用度をも考察する。
その上で究極的には韓国と韓国語に対するイメージなどが学習の進展とともに、どのように変化するかを把握することである。それを基に、本学の韓国語教育の方向設定やカリキュラムの改善への取り組みおよびシラバスの作成の際に活用するための基礎資料の収集をも目的に据える調査の実施となる。

2.2.

アンケート調査の概要

本調査の概要は、以下のとおりである。
１）実施時期 ：第２回目 2013年７月９日または10 日
第３回目 2013年 12月 17日または18 日
２）調査方式：無記名による選択回答や記述形式

３）調査対象：「文・心理・商学部」（KA・KB クラス）
１年次の受講者

４）回答者数：①文学部・心理学科
第２回目66名（男：32 名／女：34 名）
第３回目60名（男：27 名／女：33 名）②商学部
第２回目74名（男：39名／女：35 名）
第３回目76名（男：41 名／女：35 名）

2.3.
2.3.1.

第２回目アンケートの調査内容と回答結果
韓国語の学習目標の実現状況

本節の課題は、春学期が終わる直前（約４か月間の学習期間）に韓国語を受講している学生に対する韓国語の修得状況に関する現状を分析することである。それと関わって、本節は学生自身による自己評価を調べる目的で、アンケート調査を実施し、その現状をまとめている。その結果、現時点で受講者自らが韓国語能力をどう自己評価するのかの項目に関しては、以下の─ 20 ─

日本の大学機関における「韓国語学習」

ような回答が得られている。まず上記の項目に関する回答では、〈表１〉のように文学部・心理学科と商学部の両学部ともに、「⑤「子音＋母音＋子音（パッチム）」の組み合わせの文字も読める」が最も多くなっている。その次には「④「子音＋母音」だけの組み合わせの文字なら読める」が続く。
次に本学の春学期終了時に受講者による韓国語学習の到達点の一般目標として筆者（教員側）は、学習能力の達成度を測定する際に、「⑤「子音＋母音＋子音（パッチム）」の組み合わせの文字が読める」を基本的な目安と設定している。その結果、春学期の最終授業の直前（14回目の授業）時に行われるアンケートを勘案すると次のような解釈も可能である。すなわち、学習能力の「④「子音＋母音」だけの組み合わせの文字なら読める」と回答した受講者も、概ね学習目標を達成したとみなすのも可能となると判断される点である。
上記のような設定目標を念頭におき、次には春学期が終わる直前に文学部・心理学科と商学部の受講者を対象とした調査結果を調べてみると、以下のようになる。そこには、後者の受講者よりも前者の受講者のほうが、「⑤「子音＋母音＋子音（パッチム）」の組み合わせの文字も読める」と回答した学生が 18.2％（10名）多いことが示されている。それは韓国語を受講する
際に、受講者らによるその学習目標の実現状況の差から現れるものであると考えられる。その〈表１〉学習目標の実現状況（２回目）
「文学部」

単位：名
学習目標の実現状況

全体

男性

女性

①子音と母音が全く分からない

2（3.0％）

20②母音だけなら読める

5（7.6％）

4

1

6（9.1％）

5

1④「子音＋母音」だけの組み合わせの文字なら読める

17（25.8％）

7

10⑤「子音＋母音＋子音（パッチム）」の組み合わせの文字も読める③韓国語の反切表を見ながらだと文字が読める

31（47.0％）13

18⑥学習した単語なら読み書き及び使用することができる

4（6.1％）

04⑦簡単な会話ならできる

1（1.5％）

1

0

全体

男性

「商学部」

単位：名
学習目標の実現状況①子音と母音が全く分からない②母音だけなら読める女性

3（4.1％）

2

1

12（16.4％）8

4③韓国語の反切表を見ながらだと文字が読める

11（15.1％）

8

3④「子音＋母音」だけの組み合わせの文字なら読める

20（27.4％）

7

13⑤「子音＋母音＋子音（パッチム）」の組み合わせの文字も読める

21（28.8％）11

106（8.2％）

3

3

0（0％）

0

0

⑥学習した単語なら読み書き及び使用することができる⑦簡単な会話ならできる─ 21 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号

中で、本学の学習設定の目標より上のレベルで自己評価を下した受講者が 15.8％（11 名）も存在する点は、注目に値する。
50%
45%
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%

文学部
商学部

音
学
＋
習
子
済
音
の
読
み
書
き・
使
用
⑦
簡
単
な
会
話

音

⑥

⑤

子

音
＋
母

音
＋
母
子

切
反
③

④

表
で
読
め
る

音
だ
け
母
②

①

分
か
ら
な
い

平均

〈図１〉学習目標の実現状況（２回目）

以上の調査結果を踏まえて、次にはまず４か月間にわたっての授業が終了した後に、受講者が最初に設定した学習目標とその達成度との相関関係を調べてみると、後述のような結果が得られる。それを検証するために、第一にその目標に到達していると思われる韓国語能力の④〜⑦までを回答に選んだ受講者の回答内容に対する分析を行なった。第二に、その学習目標のレベルまでには到達していないと思われる①〜③までを回答に選んだ受講者の回答内容に対する分析を行なった。その両者に関する分析結果は概ね以下のとおりである。
「文学部」

「商学部」

0%
全体
男性
女性

50%
80.3%
65.6%

100%

0%

19.7%

64.4%

全体

34.4%

94.1%

50%

53.8%

男性

5.9%

100%
35.6%
46.2%

76.5%

女性

23.5%

学習目標達成（④〜⑦）

学習目標達成（④〜⑦）

学習目標未達成（①〜③）

学習目標未達成（①〜③）〈図２〉学習目標達成度（２回目）

まず文学部の受講者は、４か月間の学習目標の達成値の目安となる「④「子音＋母音」だけの組み合わせの文字なら読める」という回答をもとに分析すると、以下のような達成率を示している。すなわち④を始めとし、それ以上の⑤・⑥・⑦を選んだ受講者は、全体の 80.3％に達─ 22 ─

日本の大学機関における「韓国語学習」

した結果となる。さらに男女別に分けてみると、男子学生は男子全体の65.6％が学習目標を達成している。それに比べて、女子学生は女子全体の94.1％である。そこには、男子学生に比べて女子学生が非常に高い割合で学習目標を達成したことが示されている。
次に商学部の受講者は、４か月間の学習目標の目安である「④「子音＋母音」だけの組み合
わせの文字なら読める」からそれ以上の⑤・⑥・⑦の中で後者を選んだ受講者は、全体の64.4％に達している。そこから考えれば、残りの 35.6％に当たる受講者は学習目標が未達成の状況のままであるという意味となる。さらに男女別に分けてみると、男子学生は男子全体の53.8％が学習目標を達成している。その反面に、ほぼ半分にあたる 46.2％の男子学生は、学習目標が達成できないままの状態に留まっている。それに対して女子学生の場合、女子全体の76.5％が学習目標を達成していることを示している。
以上をまとめると、文学部の受講者の場合、学習目標は全体の80.3％の到達率を示している。
それを第２外国語の学習開始から４か月間が終了した（２回目の調査）時点で商学部と比較す
ると、前者の方が高い数値の達成度を示している。言い換えれば、前者の受講者は後者の受講者よりその満足度が高くなっている。さらに両学部を男女別に比較する場合、両学部ともに女子学生の達成度が高くなっている。特に女子学生の場合、その達成度が 94.1％にも上るのは、受講者のほとんどが学習目標を達成する数字である点、しかも女子学生の単位未修得者は皆無である点で注目に値する。

2.3.2.

韓国語学習の到達目標

以下は、韓国語の受講者に対する学習意欲とその到達目標を調べる目的で、「大学在学の期間中にどのレベルまで韓国語を学習したいと思いますか」という質問項目を設け、その回答を求めたものである。
すなわち次の〈表２〉は、その調査結果を簡潔に表すために表にまとめたものである。その韓国語学習の到達目標を測る項目に対する回答内容は、以下のとおりである。まず男子学生の場合、「②簡単な会話が成り立つまで」が29名と最も多くなっている。さらに「①簡単なあい
さつができるまで」が 28 名であって、その次に「③一人で韓国での旅行ができるまで」が10名と続く。上述の結果を分析すると、その到達目標の項目が６つもある中で、① ~ ③までの項目を設定する点は、男子学生の場合、その設定目標が低いことを示している。
その一方で、女子学生の場合、「②簡単な会話が成り立つまで」が 40名と最も多くなっている。それは、男子学生の数値と同様である。その次に「③一人で韓国旅行ができるまで」が16名と続き、その外に「①簡単なあいさつができるまで」が 11 名と続く。〈図３〉は、その割合を男女別に分けてグラフに表したものである。以上の調査結果から分析すると、性別によっ─ 23 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号て到達度が異なる点を示しているのが特徴的である。そこには、女子学生は男子学生に比べて韓国語学習の到達目標を高く設定していることが示唆されている。
〈表２〉学習到達目標（２回目）
単位：名
全体

到達目標

男性

文学部

女性

男性

商学部

女性 男性

女性

①簡単なあいさつができるまで

28

11

17

5

11

6

②簡単な会話が成り立つまで

29

40

10

19

19

21

③一人で韓国での旅行ができるまで

10

16

2

10

8

6

④簡単な本が読めるまで

3

2

2

0

1

2

⑤韓国語の検定試験に受かるまで

1

0

1

0

0

0

⑥その他

0

0

0

0

0

0

70%
60%
50%
40%
30%
20%
男性

10%

女性

③
一

⑥
そ
の
他

話
人
で
韓
国
で
の
旅
行
④
簡
単
な
本
が
読
め
る
⑤
韓
国
語
の
検
定
試
験

簡
単
な
会
②

①
簡

単
な
あ
い
さ
つ

0%

〈図３〉学習到達目標（男女別）

2.3.3.

韓国語を選択してよかったのか

次に２回目のアンケート調査では、第２外国語として韓国語選択に対しての満足度を調べる目的で、以下のような設問項目を設定した。その設問項目の内容は、４か月間にわたって韓国語を学習した後に、最初の動機付与の観点がどのように変わったかを調べるためのものである。その具体的な内容は、第２外国語の「選択必修科目として韓国語を選択してよかったと思うか」という設問である。その設問に対して、女子学生の場合、両学部の受講者はともに全員が第２外国語として韓国語を選択してよかったという回答が得られている。
─ 24 ─

日本の大学機関における「韓国語学習」

上述のような女子学生の一致した回答内容に対して、男子学生の回答内容が若干異なる結果を見せている。すなわち男子学生の場合、文学部では８名、商学部では５名が韓国語を選択してよかったとは思わないと回答している。そこには両学部の男子学生の中の若干名は、女子学生に比べて幾分動機付与の観点が下がったことを示している。
〈表３〉韓国語選択の満足の可否（２回目）
「文学部」

単位：名
はい

いいえ

男性

23

8

女性

33

0

全体

56

8

「商学部」

単位：名
はい

いいえ

男性

34

5

女性

35

0

全体

69

5

文学部

商学部

13%

7%
はい

87%

はい

いいえ

いいえ

93%

〈図４〉韓国語選択の満足の可否の比率（２回目）〈表４〉韓国語の選択に満足している理由（２回目）
男子学生

女子学生

（他の）外国語より簡単

６名

楽しい

７名

分かりやすい４名（他の）外国語より簡単

５名

日本語と似ていて簡単

３名

言葉が理解できる

４名

授業が楽しい

３名

将来役に立つ４名

韓国語への興味

２名

韓国やアイドルに興味

４名

分かりやすい３名

基礎からなので出来そう

３名

授業が楽しい

10 名

楽しい

12 名

（他の）外国語より簡単

９名

将来役に立つ５名

分かりやすい

６名

韓国や韓国ドラマに興味

４名

韓国で使用したい

３名

言葉が理解できる３名

街やドラマで理解可

３名

韓国のドラマの字幕などが分かるようになった３名

将来役に立つかも

１名

分かりやすい１名

友達ができた１名

友達ができた

１名

─ 25 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号

上記のような設問項目と連動する形で「韓国語を選んでよかった」を回答として選んだ学生に対して、その具体的な理由を聞いた結果、〈表４〉のような回答内容が挙げられている。
〈表５〉韓国語の選択に満足していない理由（２回目）
男子学生

女子学生

文学部

５名

つまらない

２名

覚える単語の数が多い

１名（とても）難しい

３名

文字が複雑で難しい

１名

つまらない

１名

商学部

難しい

45%
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%

全学生

①

分
か
ら
な
い
②
母
音
③
だ
反
け
切
表
で
読
め
④
る
子
音
⑤
＋
子
母
音
⑥
音
＋
学
母
習
音
済
＋
の
子
読
音
み
書
き・
使
⑦
用
簡
単
な
会
話

いいえと回答した学生〈図５〉学習目標の実現度（韓国語選択の満足の可否別）

上記のような回答の中で「韓国語を選択してよかったとは思わない」と回答した 13 名の学習状況の中身を具体的に調べてみると、文学部の中の８名の場合、その分布はまず「①子音と母音が全く分からない」が２名、「②母音だけなら読める」が２名である。そして、「③韓国語の反切表を見ながらなら文字が読める」が１名、「④「子音＋母音」だけの組み合わせの文字なら読める」が２名、「⑤「子音＋母音＋子音（パッチム）」の組み合わせの文字も読める」が１名となっている。商学部５名の場合、その分布は「②母音だけなら読める」が３名、「③韓
国語の反切表を見ながらなら文字が読める」が１名、「④「子音＋母音」だけの組み合わせの文字なら読める」が１名と分かれている。これを学生平均と比べると、〈図５〉のように学習─ 26 ─

日本の大学機関における「韓国語学習」

目標の実現度が明らかに低いことが示されている。
そこで問題となるのは、受講者の習得度（達成度）が低くなる原因が不明確な点である。その低下の原因が学習意欲から来るものなのか、学習能力の問題なのか、または別の原因があるのか今回の回答内容だけでは非常に曖昧である。その一つの要因は、最初に第２外国語を受講する際に、その習得（達成）目標を低く設定する傾向と関連していると考えられる。その傍ら、少なくとも学生が第２外国語としての韓国語を選択した場合、その満足度を高めるために
学習実現度を精査し、今後何らかの対策を講じるのも必要となると判断される。
その反面、第２外国語としての「韓国語を選んでよかったと思わない」という受講者の回答の中で、その具体的な理由として挙げられるのは、〈表５〉のような内容が記されている。その回答内容を詳しく調べてみると、まず「難しい」が８名、「つまらない」が３名、「文字が複雑で難しい」が１名、「覚える単語の数が多いと思う」が１名となっている。上記の 13 名の受講者の中で最初の段階における韓国語学習の到達目標は、文学部の８名全員が「①簡単なあい
さつができるまで」、商学部は５名中４名が「①簡単なあいさつができるまで」、残りの１名が「②簡単な会話が成り立つまで」となっている。
以上を上記の二つの学部における第２外国としての韓国語を学習する全受講者の平均値と比較すると、その学習能力を高めるための設定目標が相当低く設定されている状況が〈図６〉で示されている。そこには「韓国語を選んでよかったと思わない」と回答した学生の場合、最初の段階から第２外国語の学習到達の目標設定が低く、その設定意識が学期終了時まで続いている点が示されている。
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%

全学生

①

⑥
そ
の
他

簡

単
な
あ
い
さ
つ
②
簡
③
単
一
な
人
会
で
話
韓
国
で
④
の
簡
旅
単
行
な
本
が
⑤
読
韓
め
国
る
語
の
検
定
試
験

いいえと回答した学生〈図６〉学習到達目標（韓国語選択の満足の可否別）（２回目）

─ 27 ─

愛知学院大学

2.4.
2.4.1.

教養部紀要

第62 巻第３号

第３回目アンケートの調査内容と回答結果
韓国語の学習目標と実現状況

秋学期が終わる直前に、約８か月間にわたって韓国語を学習した受講者を対象として、現時点での韓国語能力に対する学生自身による自己評価を問うてみた。その結果、文学部と商学部との両学部の受講者の間では、以下のような学習実現の状況上の差が現れている。それを表で現したのが、以下の〈表６〉と〈図７〉である。
まず文学部の受講者の場合、その現況を調べてみれば、「⑤学習した単語なら読み書き及び使用することができる」という回答が最も多く見られる。その次には「④「子音＋母音＋子音（パッチム）」の組み合わせの文字も読める」が続く。
その一方で、商学部における韓国語の受講者の場合、「④「子音＋母音＋子音（パッチム）」の組み合わせの文字も読める」が最も多い回答として挙げられる。その次には「⑤学習した単語なら読み書き及び使用することができる」が続く。上記のような調査の結果は、韓国語を選択する際に、受講者が学習目標を低く設定する場合、その学習実現度もそれに連動する形で低〈表６〉学習目標の実現状況（３回目）
「文学部」

単位：名
学習目標の実現状況

全体

男性

女性

①子音と母音が全く分からない

1（1.7％）

0

1②韓国語の反切表を見ながらだと文字が読める

7（11.7％）6

16（10％）

3

3④「子音＋母音＋子音（パッチム）」の組み合わせの文字も読める

14（23.3％）

7

7③「子音＋母音」だけの組み合わせの文字なら読める⑤学習した単語なら読み書き及び使用することができる

19（31.7％）910⑥学習済みの会話ならできる

12（20％）

2

10⑦まだ学習していない会話もできる

1（1.7％）

0

1

0（0％）

0

0

⑧手紙が書ける「商学部」

単位：名
学習目標の実現状況①子音と母音が全く分からない

全体

男性

女性

4（5.3％）

3

1②韓国語の反切表を見ながらだと文字が読める

7（9.2％）

6

1③「子音＋母音」だけの組み合わせの文字なら読める

5（6.6％）

4

1④「子音＋母音＋子音（パッチム）」の組み合わせの文字も読める

34（44.7％） 16

18⑤学習した単語なら読み書き及び使用することができる

16（21.1％）

7⑥学習済みの会話ならできる

9（11.8％）36⑦まだ学習していない会話もできる

1（1.3％）

0

1

0（0％）

0

0

⑧手紙が書ける─ 28 ─

9日本の大学機関における「韓国語学習」

くなる傾向を示唆している。
50%
45%
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%

文学部
商学部

①

全
く
分
か
ら
な
②
い
韓
国
語
の
反
③「
切
表
④「
子
音
子
+母
音
+母
音
」だ
⑤
音
学
＋
け
子
習
済
音（
み
パ
の
ッ
単
チ
語
ム
の
）」
読
み
書
き・
使
⑥
用
学
習
済
⑦
み
の
未
会
学
話
習
の
会
話
も
で
き
る

平均

〈図７〉学習目標の実現状況（３回目）

次に上記の設定項目に関わって、受講者による自己評価に対して性別に分けて調べてみると、以下のような評価内容となる。まず商学部の受講者の場合、男女による自己評価の差はほとんど見られず、性差にあまり関係なく、ほぼ同等の結果が得られている。その一方で、文学部の受講者の場合、商学部の受講者による自己評価と違ってくる。すなわち文学部の学生は、次のように男女別の差によってその回答上にある程度の変化が見られる点で特徴的である。
特に文学部の女子学生の場合、現時点における学生自身による韓国語能力に対する自己評価
は、「⑤学習した単語なら読み書き及び使用することができる」と、「⑥学習済みの会話ならできる」とが全く同人数で最も多くを占めている。それに対して、文学部の男子学生の場合、「⑤学習した単語なら読み書き及び使用することができる」が最も数多く見られる。その次の自己評価には、「④「子音＋母音＋子音（パッチム）」の組み合わせの文字も読める」が続く。
以上のように、文学部の受講者の場合、男子学生に比べて女子学生の方が高い学習目標に達したことを示している。その理由は、最初の学習目標を設定する段階から、男子学生と比較して高い目標を目指しているためであると考えられる。その目標の設定は、学期終了時までに揺るがずに続けられ、一定の成果を納める結果につながると考えられる。
本学の韓国語選択必修の授業では、秋学期までの学習目標を、その学習能力の到達値の目安と絡めて「⑤学習した単語なら読み書き及び使用することができる」と設定している。した─ 29 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号

がって、３回目のアンケート調査の実施時においては、回答内容が「⑤」以上であれば、概ね
学習目標の実現済みと認められる。その点を評価基準に据えて、〈図８〉を分析して見ると、
以下のような結果が得られている。すなわち文学部の女子学生は、同学部の男子学生や商学部の男女学生に比べても韓国語の学習目標の実現度が多少高いことを示している。
以下では、８か月間にわたる韓国語の学習を行った後に、まずその学習目標まで到達済みと認められる上記の評価基準に沿って検討した。その際に、韓国語能力の⑤〜⑦までを回答した
学生の回答内容を計量的に分析した。それを基準に、その学習目標には到達していない回答に対する分析も行った。すなわち、①〜④までを回答した学生の回答内容も計量的に分析し、その両者を比較する作業を行った。その結果は、以下のとおりとなっている。
「文学部」
0%
全体
男性
女性

「商学部」
50%

52.5%
40.7%
62.5%

100%
47.5%
59.3%
37.5%

0%

50%

100%

全体

34.2%

65.8%

男性

29.3%

70.7%

女性

40.0%

60.0%

学習目標達成（⑤〜⑦）

学習目標達成（⑤〜⑦）

学習目標未達成（①〜④）

学習目標未達成（①〜④）〈図８〉学習目標達成度（３回目）

文学部の受講者は、約８か月間にわたる韓国語の学習後の到達目標の目安となる「⑤学習した単語なら読み書き及び使用することができる」を一つの標準的な到達目標としての設定から韓国語の学習を始めている。その結果⑤を始めとし、それ以上の⑥・⑦を選んだ学生は男女受講者全体の52.5％にも上っている。さらに男女別の差でみると、男子学生は男子全体の40.7％が学習目標を達成している。その一方で、女子学生は女子全体の62.5％が学習目標に到達した結果となる。その事実から、文学部では男子受講者に比べ女子受講者のほうが学習目標を達成する割合が高いことを示している。
商学部の受講者は、８か月間の学習目標の目安となる「⑤学習した単語なら読み書き及び使用することができる」から韓国語の学習を開始している。その時に⑤を含むとともに、それ以上の⑥・⑦を選んだ学生は全体の34.2％となっている。さらに男女別の差でみると、男子学生
は男子全体の29.3％が学習目標に到達している。その反面に、女子学生は女子全体の40.0％が学習目標を達成した結果となる。その事実から、商学部でも文学部の受講者と同様に、男子受講者に比べ女子受講者は学習目標の達成率が高い割合を示している。
─ 30 ─

日本の大学機関における「韓国語学習」

そこには、文学部と商学部の学生を比較すると、文学部の受講者の場合、その学習目標の達成率が高くなっている。その反面、商学部の受講者の場合、学習目標の到達済みと認められる学生の割合は、18.3％低くなっている。文学部の受講者の場合、男子学生に比べて女子学生は学習目標より21.8％高い達成率を示している。上述の両学部の差と男女学生の差は、最初の段
階で学習目標を低く設定する点から生じるものと推察される。後述のように、その結果は最初の学習目標の設定レベルがそのまま到達目標に反映される形で現れている。

2.4.2.

韓国語学習の到達目標

上述のような設問内容と関わって、韓国語の受講者に対する初期段階から成る学習意欲とその到達目標との因果関係を調べるために、以下のような設問項目を設けた。すなわち、「大学在学の期間中にどのレベルまで韓国語を学習したいと思いますか」という項目である。
次の〈表７〉と〈図９〉は、上述のような質問項目に対する調査結果をまとめたものであ〈表７〉学習到達目標（３回目）
単位：名
全体
男性

文学部

女性

男性

商学部

女性 男性

女性

①簡単なあいさつができるまで

16

8

7

4

9

4

②簡単な会話が成り立つまで

32

38

13

16

19

22

③一人で韓国での旅行ができるまで

10

13

4

8

6

5

④簡単な本が読めるまで

3

1

2

0

1

1

⑤韓国語の検定試験に受かるまで

6

7

1

4

5

3

⑥その他

0

1

0

1

0

0

男性

〈図９〉学習到達目標（男女別）（３回目）
─ 31 ─

⑥
そ
の
他

行
単
な
本
が
読
め
⑤
る
韓
国
語
の
検
定
試
験
簡

国
で
の
旅

一
③

④

②

人
で
韓

簡

単
な
会

話

女性

①

簡

単
な
あ
い
さ
つ

60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号

る。韓国語を学習する際の到達目標を測る項目に対する回答には、男子学生は「②簡単な会話が成り立つまで」が最も多く、次に「①簡単なあいさつができるまで」と続く。そして「③一人で韓国での旅行ができるまで」である。その一方、女子学生は「②簡単な会話が成り立つまで」が男子学生と同様に最も多くなっている。その次に「③一人で韓国旅行ができるまで」の回答が続く。そして「①簡単なあいさつができるまで」の回答となっている。
既述のように上記のような調査結果は、女子学生の場合、韓国語を学習する最初の段階からすでに男子学生に比べて韓国語学習の到達目標を高く設定する傾向を示している。その点は、男子学生と比べて女子学生の方が学習意欲の面でも若干高いことを示唆している。

2.4.3.

韓国語選択に対する満足度

次には、第２外国語としての韓国語を選択した際に、その学習目標と絡めた形で、韓国語選択に対する満足度の問題に関する受講者自身の自己評価を問うてみた。そのために、約８ヵ月間にわたる韓国語の学習を行った後、選択必修科目として韓国語を選択してよかったと思うのかどうかの設問項目を設けた。その結果、文学部では４名（男子３名／女子１名）、商学部では７名（全員男子）の受講者から「韓国語を選択してよかったとは思わない」という回答が得られている。それに対する分析は、さらに後述する。
その反面に、「韓国語を選んでよかった」を回答として選んだ学生に対してその具体的な理由を聞いた結果、以下の〈表９〉のような内容が挙げられている。
〈表８〉韓国語選択の満足の可否（３回目）
「文学部」

単位：名

「商学部」

単位：名

はい

いいえ

はい

いいえ

男性

24

3

男性

34

7

女性

32

1

女性

35

0

全体

56

4

全体

69

7

商学部

文学部

7%

9%
はい

はい

いいえ

いいえ

93%

91%
〈図 10〉韓国語選択の満足の可否率（３回目）

─ 32 ─

日本の大学機関における「韓国語学習」〈表９〉韓国語の選択に満足している理由（３回目）
単位：名
男子学生

女子学生
５名

楽しい

６名

授業が楽しい４名

言葉が理解できるようになった

５名

韓国語への興味

３名 （他の）外国語より簡単

１名

日本語と似ていて簡単

３名

分かりやすい１名（他の）外国語より簡単

１名

基礎からなので出来そう

１名

言語の知識が広くなった１名

将来役に立つ１名

韓国や韓国のアイドルに興味がある

１名

街やドラマで理解可

５名

言葉が理解できるようになった

11名（他の）外国語より簡単

４名

楽しい

６名

分かりやすい３名

韓国のドラマの字幕などが分かるようになった

３名

授業が楽しい３名

分かりやすい２名

韓国で使用したい

２名

英語より分かりやすい

２名

英語以外の話せる言語

２名

韓国で使用したい

２名

将来役に立つかも１名

友達ができた１名

他の外国語より楽

１名

日本語と似ている

１名

母親も好き

１名

文学部

分かりやすい

商学部〈表 10〉韓国語の選択に満足していない理由（３回目）
単位：名
文学部

男子学生

女子学生

商学部

英語がちっとも分からないので他のことなんて分からない

１名

難しい

２名

思っていたよりかなり難しかった

１名

文字を書くのが難しい

１名

よく分からない

１名

難しい

１名

※文学部の男子学生２名無記入、商学部の男子学生２名無記入

上記のような設問項目に対して、「韓国語を選択してよかったとは思わない」と回答した 11
名の学習内容の最終的な実現状況を調べてみると、概ね〈表 10〉のようになっている。まず文学部の受講者の場合、その受講者の内４名は、第２外国語としての韓国語の選択に対して積極性を欠く、非常に消極的な回答内容となっている。その詳細な内訳は、「①」が１名、「②」が２名、「③」が１名である。また彼らの学習目標は、「①」が３名、「②」が１名となっている。
─ 33 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号

40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%

全学生

②

母

①
分
音
か
／
ら
な
反
い
切
表
見
な
が
ら
③
子
音
④
＋
子
母
音
⑤
音
＋
学
母
習
音
済
＋
み
子
の
音
読
み
書
き・
使
⑥
用
学
習
済
の
会
⑦
話
未
学
習
の
会
話

いいえと回答した学生〈図 11〉学習目標の実現度（韓国語選択の満足の可否別）

次に商学部の受講者の場合、文学部と同様の回答内容が７名となっている。その学習の実現
状況を調べてみると、「①」が２名、「②」が２名、「④」が２名、「⑤」が１名である。その学生らの学習目標は「①」が２名、「②」が４名、無記入が１名である。以上をまとめると、概ね次のような分析結果が得られる。すなわち、韓国語受講の開始段階でその学習目標を低く設定する学生の場合、その学習実現度もその学習目標に連動する形で低くなる傾向を示してい
る。
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%

全体

①

簡

単
な
あ
い
さ
つ
②
簡
単
③
な
一
会
人
話
で
韓
国
で
の
④
旅
簡
行
単
な
本
が
⑤
読
韓
め
る
国
語
の
検
定
試
⑥
験
そ
の
他（
未
回
答
）

いいえと回答した学生〈図 12〉学習到達目標（韓国語選択の満足の可否別）（３回目）

加えて言えば、「韓国語を選んでよかった」と思わないと回答した学生によって学習開始時に設定されている習得目標と、その実現状況は、韓国語を選んでよかったと思うと回答した学生よりも韓国語の習得とその使用可能な韓国語の範囲も狭く、習得済みの韓国語を使っての会
─ 34 ─

日本の大学機関における「韓国語学習」

話が可能なレベルも低いことが示唆されている。
上記のような設問に関する回答内容を綿密に調べてみると、「韓国語を選んでよかったと思わない」理由は、以下の内容となる。すなわち、「難しい」が５名、「分からない」が１名、「英語すらまともに分からないので他のことなんてわからない」が１名である。上記のような回答は、その内容が「具体性」を欠く。例えば「英語すら」云々の行は実証性を欠く曖昧な内容である。すなわち、英語が上手くできれば、韓国語も自然に習得できる意味なのか、英語が上手くなければ、韓国語も下手になる意味なのかが不鮮明なのである。

３．文・心理・商学部の「韓国語Ⅰ・Ⅱ」学習者に対するアンケート調査（１回目・２回目・３回目）の結果分析
3.1.

韓国語学習目標の実現状況

本節は、約４か月間の学習期間終了後に行った２回目のアンケートと約 10 か月間の学習期
間終了後の３回目のアンケートで行った結果を分析している。〈表11〉は、上記の２回にわたる調査をもとに学習目標に対する受講者自身による学習目標の実現状況に関する調査結果を比較分析したものである。
〈表 11〉学習目標の実現状況（２回目・３回目）
単位：名
全体
学習能力

男子

文学部
女子

２回 ３回

２回

男子

３回

２回

商学部
女子

３回

２回

男子

３回

２回

女子

３回

２回

３回

①

4

3

1

2

2

0

0

1

2

3

1

1

②

25

12

9

3

9

6

2

2

16

6

7

1

③

14

7

23

4

7

3

10

3

7

4

13

1

④

24

23

28

25

13

7

18

7

11

16

10

18

⑤

3

18

7

17

0

9

4

10

3

9

3

7

⑥

1

5

0

16

1

2

0

10

0

3

0

6

⑦

0

0

0

2

0

0

0

1

0

0

0

1

平均値

3

3.8

3.5

4.6

3.1

3.9

3.7

4.7

2.9

3.8

3.2

伸び率

0.8

1.1

0.8

1

0.8

4.5
1.3

※平均値とは、①〜⑦の項目をそれぞれ１〜７に数値化したときの平均値。
※増減差とは、２回目のアンケート結果の平均値に対する増減差。

上の〈表 11〉は、２回目のアンケートでの選択項目として「②母音だけなら読める」と「③─ 35 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号

韓国語の反切表を見ながらだと文字が読める」と区別したものである。だが、３回目のアンケートでは「②韓国語の反切表を見ながらだと文字が読める」に一本化したため、上記の集計
表では２回目の②と③の回答合計を②として集計したことを予め断わっておく。その理由として２回目の②の選択項目は、約 10か月間の学習期間の経過を前提にしたときの３回目のアン
ケートの③の選択項目にその内容が十分含まれていると判断したためである。
さて、学習目標の実現度の回答番号①〜⑦を各々１〜７の数値として平均値を算出した結果、学部別や男女別を問わず、２回目のアンケートではおおよそ③のレベルが平均値の回答となっている。それが３回目のアンケートでは④に近くなり、平均的には１段階上にレベル・アップされたと認定できる傾向が読み取れる。その伸び率は、両学部ともに男性に比べて女性のほうが若干高い傾向を示している。
5.0
4.5
4.0
3.5
3.0
2.5

㧞回目の平均値

2.0

㧟回目の平均値

1.5
1.0
0.5
0.0
男性

女性
全体

男性

女性

文学部

男性

女性

商学部

〈図 13〉学習目標の実現状況（伸び率）

3.2.

韓国語学習の到達目標

本節は、韓国語の受講者自身の学習意欲とその時間的な経過に伴って、以前の到達目標を設定し直したのかを調べた結果である。１回目から３回目までの調査結果を比較してみると、以下の〈表 12〉のようになる。
韓国語学習の到達目標を検討した結果、１回目のアンケートと２回目のアンケートでは変化が見られる。その到達目標の平均値は男女ともに若干下がる傾向が見られる。それが３回目のアンケートになると、平均値は男女ともに上がっている。その原因は、到達目標として最も低い設定である「①簡単なあいさつができるまで」を選んだ学生の回答の変化である、と推察される。すなわち、その受講者らの場合、学習の進展や語学力の上達に伴う３回目のアンケート─ 36 ─

日本の大学機関における「韓国語学習」〈表 12〉学習到達目標（１回目・２回目・３回目）
単位：名
学習

全体

能力

文学部

男子

女子

商学部

男子

女子

男子

女子

１回 ２回 ３回 １回 ２回 ３回 １回 ２回 ３回 １回 ２回 ３回 １回 ２回 ３回 １回 ２回 ３回
①

19

28

16

17

11

8

11

17

7

7

5

4

8

11

9

10

6

4

②

39

29

32

36

40

38

12

10

13

17

19

16

27

19

19

19

21

22

③

11

10

10

16

16

13

5

2

4

9

10

8

6

8

6

7

6

5

④

4

3

3

2

2

1

2

2

2

1

0

0

2

1

1

1

2

1

⑤

1

1

6

3

0

7

1

1

1

2

0

4

0

0

5

1

0

3

⑥

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

平均値

2

1.9

2.3 2.2

2.1

2.5

2

1.8

2.1

2.3

2.1

2.6

2

2

2.4

2.1

0

0.3

­ 0.3

0.1

­0.1

0.3

­ 0.1

0.3

増減差

­ 0.2

0.2

2.1 2.3
0.1 0.3※平均値とは、①〜⑥の項目をそれぞれ１〜６に数値化したときの平均値。
※増減差とは、１回目のアンケート結果の平均値に対する増減差。

3.0
2.5
2.0
㧝回目の平均値

1.5

㧞回目の平均値

1.0

㧟回目の平均値

0.5
0.0
男性

女性
全体

男性

女性

文学部

男性

女性

商学部

〈図 14〉学習到達目標（増減差）

では①の回答数が減っている。その一方で、一部の受講者は到達目標として高い設定となる「⑤韓国語検定試験に受かるまで」に変えていることが示されている。
上述の傾向と関わって、韓国語履修申請の段階で、到達目標として一番低いレベル①「簡単なあいさつができるまで」の項目に注目すると、韓国語の学習開始前では 36 名となっている。
それが学習開始から約４か月後には 39名となって以前に比べて３名増えたものの、学習開始から約８か月後には①が 24名となっている。そこには、学習進行と語学力の習得に伴って学習開始時の低い目標設定が顕著に減っている傾向が示されている。すなわち、約８か月間の韓国語の学習を通じて次第に韓国語を習得するにつれ、大学での学習目標とその到達目標を以前
─ 37 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号

よりも高く設定し直した点を示している。
その到達目標について言えば、②、③、④までの回答に関してはその受講者の数の変動やその目標も無変化である。一方、高い到達目標となる「⑤韓国語の検定試験に受かる」は、韓国語の学習を開始する前は４名となっている。それが学習開始の４か月後には１名に減ったものの、学習開始の８か月後には13名へと増加する。これは、８か月間の韓国語の学習を通じて、高い水準となる韓国語の検定試験の合格を、その到達目標に置く学生の増加傾向を意味する。
その数字は韓国語学習に対する満足度を示す回答であると同時に、韓国語の学習目標を高水準に設定し直す受講者の目標修正の現況を示唆している。

3.3.

韓国語の選択に対する満足度の変化〈表 13〉韓国語選択の満足に対する可否

「文学部」

単位：名
はい

「商学部」

いいえ

単位：名
はい

２回

３回

２回

３回

男性

23

24

8

3

女性

33

32

0

1

全体

56

56

8

4

いいえ

２回

３回

２回

３回

男性

34

34

5

7

女性

35

35

0

0

全体

69

69

5

7

上記の〈表 13〉で見られるように、韓国語を選択してよかったかの設問に対して、２回目（学習４か月目）のアンケートの時と３回目（学習８か月目）のアンケート時とで比較してみると、以下のような分析が可能となる。
文学部の受講者の場合、韓国語を選択してよかったと回答した学生は男子学生が 23 名から24 名に、女子学生は 33名から32名へと、各々１名の増減が見られる。その数字は、学習４か月目と学習８か月目とでは韓国語の選択に対する心理的な変化はほとんどなかったことを表している。その反面に、「韓国語を選択してよくなかった」と回答した学生は８名から４名に減っている。これは、２回目のアンケートで「韓国語を選択してよくなかった」と答えた一部の学生が、「韓国語Ⅰ」の単位を落とし、３回目のアンケート調査の実施時での「韓国語Ⅱ」を履修していない学生による減少であると推測される。
商学部の受講者の場合、韓国語を選択してよかったと回答した学生の数に変化は無く、２回目、３回目も１回目と同様に、男子学生は 34名、女子学生は35名となっている。韓国語を選択してよくなかったと回答した学生は５名から７名へと、２名増えている。これは、韓国語を選んでよかったと回答した学生の数に変化が無かった事実を考慮すると、２回目のアンケート
実施時の欠席者が３回目アンケート実施時には調査に加わった結果であると推測される。
─ 38 ─

日本の大学機関における「韓国語学習」

以上をまとめると両学部ともに、学習４か月目と学習８か月目でのアンケート調査を比較す
ると、第２外国語としての韓国語の選択に対する満足度にはほとんど変化がなかったことが示されている。

3.4.

韓国語に対するイメージの変化〈表 14〉韓国語に対するイメージ（１回目・２回目・３回目）
１回目（学習開始前）

１． 全体的に難しい（40 名）

２回目（学習４か月後）思っていたより難しい（47 名）

３回目（学習８か月後）思っていたより簡単（18 名）

２． 日本語と似ている（22 名） 思っていたより簡単（15 名） 思っていたより難しい（16名）
３． 記号みたい（16 名）

読み書きや聞き取りができるようになった（10名）

分かるようになってきた（15名）

４． 他の外国語より易しそう（17 名）

韓国に行ってみたい（１名）

日本語に似ている（６名）

５． 分からない（８名）

日本語に近い（１名）

楽しい（６名）６． ハングル（５名）
７． 格好良い（３名）
８． K-POP（２名）
９． 韓国ドラマ（２名）
10． 不思議（２名）
11． 面白そう（２名）

次には韓国語の学習実現度による学習前と学習後の韓国語に対するイメージの変化に関する調査を行なった。その結果、韓国語のイメージとしては、まず韓国語の学習開始の前は、韓国語に対して「全体的に難しい（40名）」「日本語と似ている（22 名）」「記号みたい（16 名）」「他の外国語より易しそう（17 名）」となっている。
そこには、学習前には韓国語に対する抽象的なイメージを持っている学生が多い状況を示している。それが学習の４か月後になると「思っていたより難しい（47名）」「思っていたより
簡単（15名）」「読み書きや聞き取りができるようになった（10 名）」など、韓国語を学習した
結果、そのイメージが少し具体的な内容に変わってきている。
さらに、学習の８か月後のイメージでは「思っていたより簡単（18名）」「思っていたより難しい（16名）」「分かるようになってきた（15 名）」「日本語に似ている（６名）」「楽しい（６名）」と言った回答内容へと変化している。そこには、最初の学習開始の段階における「思っていたより難しい」から「思っていたより簡単」への受講者の数が増えていくイメージの変化─ 39 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号の様子がうかがわれる。それは、韓国語の学習進展に伴って、韓国語の文法と語順および発音などで日本語との類似点を発見し、韓国語の学習のコツを掴んだことを示唆している。

４．おわりに
本稿では、第２外国語として韓国語に関するアンケート調査を分析対象とし、それを計量的な接近方法を用いて分析した。その際に、本稿ではまず調査対象となる受講者を絞ってアンケート調査を実施し、それをもとに分析作業を行った結果、概ね以下のような知見が得られている。それは第２外国語（韓国語）の場合、まず学習開始の段階における受講者による学習目
標の設定が学習終了時までに連動する点である。すなわち、目標設定の段階でその目標を高く設定する学生の場合、その学習終了時の満足度が高いという知見が得られている。
次に本稿では第２外国語の場合、男子学生と比較して女子学生のほうが学習目標の達成度が高いという知見が得られている。その事実も、上述の学習目標の設定問題とも直接的に関係するものである。すなわち女子学生の場合、男子学生に比べて学習開始の段階での学習目標の設定が高く、それが学習終了期までに連動し、究極的には高い達成度につながっている。
その上本稿では、語学教育の場合、その学習目標を達成させるためには短期的な語学学習と比較して、長期の計画に基づく体系的な教育が最も有効的である点を改めて確認することが可能となっている。すなわち、多くのアンケート調査の結果は、授業の方法や改善を求める回答
よりも、受講者自身による学習目標の設定に連動され、設定目標と学習効果が相互に影響し合う傾向を示唆している。
最後に前号と本号に引き続き、韓国語の達成度や学習期間と関わる韓国や韓国語のイメージの変化、学習目標とその満足度との相関関係に関して、韓国語の受講者を対象とする、更なる追跡調査を行うのが、今後の課題である。

─ 40 ─

日本の大学機関における「韓国語学習」

参考資料

実 施 ア ンケート

「 韓 国 語 初 級 必 修 クラス」に関 するアンケートⅡ

問 １ ） 性 別 を 教 えてください。
① 男性
② 女性
問 ２ ） 韓 国 語 の 学 習 期 間 は どれくらいですか ？
① ４か月② ４か月〜１年未満③ １年以上〜２年未満④ ２年以上〜３年未満
問 ３ ） 韓 国 語 の 能 力 は ど れ く ら い で す か 。（ 自 己 判 断 で よ い ）① 子音と母音が全く分からない。
② 母音だけなら読める③ 韓国語の反切表を見ながらだと文字が読める。
④ 「子音＋母音」だけの組み合わせの文字なら読める。
⑤ 「 子 音 ＋ 母 音 ＋ 子 音 （ パ ッ チ ム ）」 の 組 み 合 わ せ の 文 字 も 読 め る 。
⑥ 学習した単語なら読み書き及び使用することができる。
⑦ 簡単な会話ならできる。
問 ４ ） 第 ２ 外 国 語 として 韓 国 語 を 選 んでよかったと思 いますか。
その理 由 を 書 いてください。
① はい
② いいえ

問 ５ ） ４ か 月 間 韓 国 語 を 学 習 し ま し た 。「 韓 国 語 」 に つ い て の イ メ ー ジ に 変 化
は あ り ま す か 。（ 自 由 記 述 ）問 ６ ） 大 学 の 在 学 期 間 中 韓 国 語 をどのレベルまで学 習 したいと 思いますか。
①
簡単なあいさつができるまで②
簡単な会話が成り立つまで③
一人で韓国での旅行ができるまで④
簡単な本が読めるまで⑤
韓国語の検定試験に受かるまで
⑥
その他
（
）
問 ７ ） 現 在 第 ２ 外 国 語 授 業 は 週 １ 回 ペースで 行 われています。この 回 数 は 適
切 だと 思いますか。
①
ちょうど良い②
頻度が少ない③
頻度が多い─ 41 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号「 韓 国 語 初 級 必 修 クラス」に関 するアンケートⅢ
問 １ ） 性 別 を 教 えてください。
① 男性
② 女性
問 ２ ） 韓 国 語 の 学 習 期 間 は どれくらいですか ？
① 10 か 月② 10 か 月 〜 １ 年 半 未 満③ １年半以上〜２年未満④ ２年以上〜３年未満
問 ３ ） 韓 国 語 の 能 力 は ど れ く ら い で す か 。（ 自 己 判 断 で よ い ）① 子音と母音が全く分からない。
② 韓国語の反切表を見ながらだと文字が読める。
③ 「子音＋母音」だけの組み合わせの文字なら読める。
④ 「 子 音 ＋ 母 音 ＋ 子 音 （ パ ッ チ ム ）」 の 組 み 合 わ せ の 文 字 も 読 め る 。
⑤ 学習した単語なら読み書き及び使用することができる。
⑥ 学習済みの会話ならできる。
⑦ まだ学習していない会話もできる。
⑧ 手紙が書ける。
問 ４ ） 第 ２ 外 国 語 として 韓 国 語 を 選 んでよかったと思 いますか。
その理 由 を 書 いてください。
① はい
② いいえ

問 ５ ） ８ か 月 間 韓 国 語 を 学 習 し ま し た 。「 韓 国 語 」 に つ い て の イ メ ー ジ に 変 化
は あ り ま す か 。（ 自 由 記 述 ）問 ６ ） 大 学 の 在 学 期 間 中 韓 国 語 をどのレベルまで学 習 したいと 思いますか。
①
簡単なあいさつができるまで②
簡単な会話が成り立つまで③
一人で韓国での旅行ができるまで④
簡単な本が読めるまで⑤
韓国語の検定試験に受かるまで
⑥
その他
（
）
問 ７ ）韓 国 語 の 学 習 においてより 分かりやすい 学 習 をするために、 取り 入 れて
ほしい 点はありますか。 今 後 の 参 考 にするので 教えてください。

問 ８ ） 来 年 度 の 韓 国 語 の 選 択 科 目 を 受 講 したいと 思いますか。
①はい
②いいえ

─ 42 ─

日本の大学機関における「韓国語学習」

注１）文嬉眞・金美淑、「日本の大学における「韓国語学習」──愛知学院大学の「韓国語」選択必修科目に関するアンケート結果とその分析⑴──」、『愛知学院大学教養部紀要』第61 巻第４号、pp. 69‒84. 愛知学院大
学（2014）

─ 43 ─

夏目漱石のラファエロ前派と村上春樹訳
R. チャンドラー作『ロング・グッドバイ』の迷路

清

01.

水

義

和

はじめに

夏目漱石の小説『行人』
、
『心』
、
『道草』
、
『明暗』に見られる特徴は、結末で結論を出さず曖
昧にしたまま終わるところにある。このスタイルは、スコット・フィッツジェラルドの小説『偉大なギャツビィ』やレイモンド・チャンドラーのスリラー『ロング・グッドバイ』にある一種の謎解きと関連がある。江藤淳は『夏目漱石』論の中で、漱石が心の病の問題に対してその謎に解答を出さなかったが、むしろそのことが漱石の苦悩が浮き彫りにされているから肝要であると述べている。1）漱石は初めゴールド・スミスやジェーン・オースティーンの英国小説に影響を受けた。殊にオースティーンが描く固有の女性心理に影響を受け、肌理細やかな性格描写に分け入り、その表現技法を自分の小説に反映させて日本の明治の婦人を生き生きと活写した。続いて、漱石は森田草平の勧めで、ドストエフスキーの小説を読み、その影響を、遺作『明暗』の中で表象した。
村上春樹氏はスコット・フィッツジェラルドやレイモンド・チャンドラーばかりでなく、ドストエフスキーの『カラマゾフ兄弟』から影響を受け自らの小説を執筆したと述べている。ドストエフスキーは『カラマゾフ兄弟』執筆途中に作者自らの急逝によって中断した。漱石も胃潰瘍に悩まされ、遂に大内出血を起こし『明暗』の執筆途中で死去し中断してしまった。
村上氏の場合はどうか。亀山郁夫氏によれば、村上氏の『1Q84』の結末は曖昧で、続編が書かれるべきだという。その例として、亀山氏はドストエフスキーの『カラマゾフ兄弟』を挙げている。結局、ドストエフスキーや漱石は病で急逝し作品の執筆を中絶した。だが、村上氏は旺盛な作家活動を継続している。だから、亀山氏は村上氏が『1Q84』の続編を書くべきだ─ 45 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号と主張し、更に、亀山氏自ら『カラマゾフ兄弟』の続編を推測し詳細に論じるだけでなく、村2）
上氏の『1Q84』の続編の構想も浮き彫りにしている。

村上春樹氏がスコット・フィッツジェラルドの小説『グレート・ギャツビィ』やレイモン
ド・チャンドラーのスリラー『ロング・グッドバイ』を自ら日本語に翻訳したばかりでなく、
次いでフィッツジェラルドとチャンドラーの文体を換骨奪胎して、自作の小説『ダンス・ダン
ス・ダンス』を創作する過程で結果的に独特なサブカルの新機軸を生み出した。
村上氏によると、チャンドラーが『ロング・グッドバイ』を著した動機のひとつに、フィッ
ツジェラルドの『グレート・ギャツビィ』をスリラー化した結果生まれたと指摘している。3）ということは、実は、村上氏自身の場合も、純文学のスタイルをスリラーのような大衆小説風に変える試みによって自らの小説に独特のスタイルを産み出し、遂にサブカルの作風を獲得するに至った。いうまでもなく、スリラー小説は、ストーリー展開の妙に技法を駆使する事が肝要であり、まさに、スリラー小説の醍醐味は筋展開の妙につきる。もしも、村上氏が自らのエッセイで、フィッツジェラルドとチャンドラーの技法を指摘しなかったならば、チャンド
ラーが、『グレート・ギャツビィ』をスリラー化して『ロング・グッドバイ』を生み出した可能性に気がつかなかったかもしれない。
サルバトール・ダリは、古典画家の技法を打ち破ってサブカルの金字塔を打ち立て、1928
年にルイス・ブニュエルと一緒に実験映画『アンダルシアの犬』を合作した。次いで、ダリは1945年にはアルフレッド・ヒッチコックが監督したスリラー映画『白い恐怖』の背景画作成に協力している。仮に、ダリが難解な前衛画家のアートを実験映画や大衆娯楽映画の背景を画く機会がなかったら、ダリのアートはアヴァンギャルド芸術のごく一部に限られたアートに留まったかもしれない。
20世紀のモダンアートにビッグバンを引き起こしたマルセル・デュシャンは、モナリザに髭を描き入れ、更にタブローの概念を打ち破った『大ガラス』や『遺作』を制作して、古典の常識を覆した。或いは、マンレイはキキの裸体をヴァイオリンに見立て撮った写真やアイロンに釘を取り付けたオブジェを芸術作品にしてしまった。マンレイは一流絵画のように写真を商品にしたフォトアーテイストであった。実は、ダリやデュシャンやマンレイの現代アートは、
村上春樹氏がサブカルな小説を産み出す芸術の磁場となっている。
また、村上氏が描く小説は、難解さと明解さの間を振り子のように往復している。とはいえ、村上氏が表象した小説の前面には娯楽的なサブカルな色合いが濃厚に漂い浮かんでいる。
例えば、村上氏が小説『ノルウェイの森』や『海辺のカフカ』の中で登場人物が忽然と姿を消す場面を描く。それは、トマス・ピンチョンが『V.』で V. が忽然と姿を消す難解な描写と相4）
しかも、複雑な構造からなるピンチョンの『V.』に比べると、村上氏の小似形をなしている。

─ 46 ─

夏目漱石のラファエロ前派と村上春樹訳 R. チャンドラー作『ロング・グッドバイ』の迷路説『ノルウェイの森』や『海辺のカフカ』は論理が比較的明解である。更に、村上氏の文体の明晰さは、村上氏がフィッツジェラルドの『グレート・ギャツビィ』やチャンドラーの『ロング・グッドバイ』の技法だけでなく、同時にドストエフスキーの『カラマゾフ兄弟』の底に潜む父性の呪縛からさえも影響を受けているからである。
村上氏は映画や音楽や絵画を小説の行間にちりばめながら独特な宇宙空間を創りあげている。たとえば、村上氏は『ダンス・ダンス・ダンス』のミステリアスな異空間に、画家のフランシス・ベーコンがこの世とあの世の狭間にある異次元に似た世界を構築しただけでなく、哲学的なコンセプトをヴィトゲンシュタインもコミットしている。だが、ときどき、村上氏の文体が観念的になり、異次元世界への突っ込みがもの足りなくなってしまうことがある。舞踏家の田中泯氏は、フランシス・ベーコンの絵がサブカルであると主張しているが、村上氏も思いきってクリストファー・ノーランが映画『インセプション』でフランシス・ベーコンの絵を使ったように『ダンス・ダンス・ダンス』の中にベーコン絵画のコンセプトを引用したら、村上氏の小説にサブカルの厚みが増すかもしれない。5）例えば『ダンス・ダンス・ダンス』のラストシーンで、ヒロインのユミヨシさんが別次元に行ってしまう。実は、そこにはフランシス・ベーコンが絵に暗示した生と死の狭間を表した描写と共通性がある。確かに、村上氏の文体には上田秋成の『雨月物語』からの影響があるが、村上氏が受けた影響はもっと幅広く緻密で多角的に分析できる可能性が同時に存在する。それほどまでに、村上氏の小説『ダンス・ダ
ンス・ダンス』はフランシス・ベーコンの絵画が抱えるコンセプトと繋がっている。
更に、フィッツジェラルドの『グレート・ギャツビィ』についていえば、この小説が内に宿す曖昧さは別の光源から来ていた。例えば、ジョゼフ・コンラッドが書いた小説の謎は、『闇の奥』の中に登場する謎の男クルツが発する不可解な言葉の影響を『偉大なギャツビィ』に認めることが出来る。同時に、フィッツジェラルドが描いた『グレート・ギャツビィ』の曖昧さは、村上氏が著わした『ダンス・ダンス・ダンス』の曖昧模糊とした結末の一面と繋がってい6）る。

フィッツジェラルドの『グレート・ギャツビィ』やチャンドラーの『ロング・グッドバイ』
がかつてジャズエイジに付与した影響力を、村上氏の『ダンス・ダンス・ダンス』と比べて、
或いは1960年代にマルセル・デュシャンが現代美術に与えた衝撃を視野に置き、村上氏が創りだしたサブカルの趣旨を浮き彫りにする。
夏目漱石が著した小説の多くは新聞小説であり、当時の読者は、漱石の新聞小説を、時事問題のように、毎日毎日一刻一刻と登場人物の運命と共に待ち続けた。漱石の作風は現代の情報社会の現象を彷彿とさせる。漱石は前衛詩人のような一部の特定の読者に向けて書いているのではなく、テレビやネットのように不特定多数の読者に向って書いている。もし仮に、漱石が
─ 47 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号

現代に生きていて創作活動をしたと仮定するなら、村上春樹のサブカルこそ相応しいのではないだろうか。本稿では漱石の心の懊悩を村上春樹に描かれた闇と光を透視して底に明示された
迷路を浮き彫りにしていく。

02.

夏目漱石の『行人』『吾輩は猫である』『それから』『倫敦塔』

夏目漱石の『行人』『吾輩は猫である』の朗読会が 2014 年６月21 日愛知県芸樹劇場で開催された。総合演出は木村繁氏で、群読の効果と言葉のリズムとを如何なく発揮した。名作の映画化『夏目漱石のこころ』『それから』『ユメ十夜』や舞台化された音楽劇『吾輩は猫である』
は、原作が持つイメージを破壊しかねない。けれども群読の場合、俳優の身ぶりや手ぶりを一切そぎ落としてしまうので、声そのものから直接生れる世界は原作の世界に最も近くなる。木村氏は、役者たちから所作を取り払い声だけに集中させたおかげで、映像や舞台に現れるムーヴメントは専ら観客のイマジネーションに一切任された。群読は所謂劇場の演劇ではなく、美術の展覧会で生きた彫刻作品を見ているようで、動きは人形のようにそぎ落とされてしまう。
言い換えれば、『行人』『吾輩は猫である』の群読は、役者が所作をあくまでも最低限に単純化したのであり、また、一般の朗読会で聞くように『行人』『吾輩は猫である』を専ら耳で聞くのでもない。
ところが、漱石の朗読会で最後に朗読された『それから』は役者に所作を加えたり、朗読台
本の一枚一枚を読み終わる度に舞台に落としていく振付があったりしたので、焦点は朗読よりも役者の所作に気持ちが移ってしまい、必ずしも朗読に集中できなかった。しかも役者も集中
力が所作と朗読の二つに分散され弱まってしまったので、小説のようにイメージを言語化するのではなく、朗読の場合、原作の持つイメージを如何に音声化するかがどれほど大切なことであるかを考えさせられた。
小説の舞台化や映画化は、原作のプロットをなぞるだけでは、むしろオリジナル性を損なってしまう。木村氏が演出した『行人』『吾輩は猫である』が効果を発揮したのは、素人の役者を起用したことである。声が良い俳優が選ばれ、いわば声だけで演技したためストレートに生の音声が音楽のように鳴り響いたのである。
漱石は『倫敦塔』の中でジェーン・グレーの悲劇を綴っている。漱石は、『倫敦塔』でポー
ル・ドラローシュが描いた「レディ・ジェイン・グレイの処刑」7）とエーンズウォースの『倫敦塔』を引用し詩歌を紹介している。
（421‒422）
女優の堀北真希氏が演劇『9days Queen〜９日間の女王』で、ジェインを赤坂 ACT シアターで2014 年２月から３月まで演じた。既に、堀北真希氏はジェーン・グレーと同じように処刑
─ 48 ─

夏目漱石のラファエロ前派と村上春樹訳 R. チャンドラー作『ロング・グッドバイ』の迷路されたジャンヌを『ジャンヌ・ダルク』公演で梅田芸術劇場メインホールにて2010 年 12 月に演じている。因みに、バーナード・ショーは『聖女ジャンヌ・ダーク』でジャンヌを描いている。
漱石は明治から大正にかけて日本で一種のショー・ブームに巻き込まれて時代を反映した批評を行っている。そして漱石はショーについて哲学者として次のように批評している。

バーナード、ショウになると、兎に角自分の読んだだけの範囲で云うと、茲に一種の哲（予学なら哲学があって、それを現はす為に、殊更らな劇を組み立てたやうに思はれる。8）の描かんと欲する作品『新潮』10 巻２号明治 42 年、215 頁）

また、当時の日本には封建制度が色濃く残っていた時代に、漱石はショーについて風刺家として批評している。
9）（大正５年８月24 日漱石全集15 巻岩波昭
ショウといふ男は一寸いたづらものですな。

和 60 年 12 月）

つまり、漱石のショー批評は当時の時代を反映している。第二次世界大戦後になって、安西徹雄が『マイ・フェア・レディ・イライザ』を上演して、漸くショーは真っ当な批評がなされるようになった。
また、漱石は『三四郎』の中で、イプセンが描く女性に対しても「イプセンの女は露骨10）と書き、「イプセンの人物は、現代社会制度の陥欠を尤も明らかに感じたものだ」（74）だ」と論じている。漱石はイプセンの新しい女の対極にラファエロの『聖母』のマリア像を見ていたようだ。（127）漱石はイプセンばりの新しい女を『虞美人草』の藤尾の激しい性格の中に書きこんでいる。
藤尾の激しい性格は森鴎外の『青年』にその面影が活写されている。イプセンの『ボルクマン』の描写で次の描写がある。

皆引っ込んだ跡に、ボルクマン夫人が残って、床の上に身を轉がして煩悶するところで幕になった。11）

藤尾の激しい性格は、殊にイブセンの『ヘッダ・ガブラー』のヒロインヘッダ・ガブラーのキャラクターとの類似性が見られる。
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HEADA (clearly and distinctly). Yes, that is what you are liking forward to isn’t it, Mr Brack? You,as the only cock in the yard.
(A shot is heard within. Tesman, Mrs Elvsted, and Brack jump up.)TESMAN. Ah! Now she’s playing with the pistols again.
(He pulls the curtains aside and runs in. So does Mrs Elvsted. Hedda is lying lifeless, stretched out
on the sofa.)12）

当時、婦人運動は、樋口一葉、平塚雷鳥、伊藤野枝らの青鞜派の渦中にあったのであり、漱石は新しい女性を『虞美人草』の藤江の性格に託して活写したのである。そしてようやく漱石
は晩年になって『明暗』の中で生活に根を張ったリアルな女性を書き始めたのである。
小山内薫は明治 44（1911）年 11月27 日イプセンの『ジョン・ガブリエル・ボルクマン』で自由劇場の旗揚げをしたが、実は小山内は学生時代、漱石やハーンの教育を受けた。小山内のイプセンに対する傾倒ぶりを観ると、小山内の先生であった漱石からイプセンを学んでことは脈々と伝わってくる。それは漱石の『虞美人草』の強い性格の藤尾から推し量る事が出来る。

03. 『三四郎』『草枕』『虞美人草』『門』
漱石がドストエフスキーの小説に惹かれた理由は、森田草平の勧めもあるが、殊に、両者に共通した持病と心の問題との類似は看過できない。漱石が『心』『道草』『明暗』などに描いた心の懊悩は同時に持病となった胃潰瘍の激痛とも連結していた。ドストエフスキーは癲癇で生涯悩まされ続けた。漱石は、亀山郁夫氏が指摘しているけれども、ドストエフスキーがシラーの「父親殺し」のテーマを具に知っていたかどうか定かではない。けれども、江藤淳の『夏目漱石』論によれば、漱石の小説『道草』には母胎回帰の傾向が見られると指摘している。これは、エディプス・コンプレクスに繋がるテーマで、この点で漱石の小説『道草』はドストエフ
スキーの『カラマゾフ兄弟』の「父親殺し」のテーマと関係がある事に気がつく。
漱石の作品『三四郎』に出て来る『ハムレット』の解釈を英文テキストと坪内逍遥の日本語
訳と逍遥の翻訳を使った舞台とを比較しながら論じている。

ハムレットがオフェリヤに向かって、尼寺へ行けと云う所へ来た時、（中略）─ハムレットの様なものに結婚が出来るか。─成程本で読むと左うらしい。芝居では結婚しても13）
良さうである。

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夏目漱石のラファエロ前派と村上春樹訳 R. チャンドラー作『ロング・グッドバイ』の迷路

漱石は、坪内逍遥が文藝協会を創設して上演した『ハムレット』を観劇し、『三四郎』にその観劇記を活写している。土肥春曙がハムレットを演じ、松井須磨子がオフィーリアを演じた。漱石が「芝居では結婚しても良さうである」と言っているのは、須磨子の鬼気迫る演技を観てそのように批評したのかもしれない。
ところで文藝協会は逍遥の弟子の島村抱月が 1902 年から３年間留学の後、1906 年に設立
1909年に『ハムレット』を上演する事になった。
漱石は1900 年ロンドンに留学1902 年に帰国したが、抱月は漱石帰国後ロンドンに旅立ったのである。漱石は 1905年『吾輩は猫である』で小説家として文壇に登場した。1910 年『三四郎』を執筆し、1909 年上演の『ハムレット』を小説に挿入したのである。
漱石は逍遥訳の『ハムレット』に馴染まなかった。後に逍遥の養子となった坪内志行がロンドンで舞台の内側から体験し帰国後旧帝劇でハムレットを演じた。しかしながら、逍遥の歌舞伎調の翻訳は現在も尚日本国内でベストセラーである。
更に、漱石は小説『三四郎』の中で、自然派としてクルーベの絵画を挙げた後で、モローや
シャワンヌの絵を挙げている。
（110）
続いて、漱石は小説『三四郎』の中で、ラファエルの『聖母』に言及している。
（127）漱石
14）
は小説『坊っちゃん』の中でもラファエルの『聖母』に言及している。

更に、漱石の『坊っちゃん』では赤シャツたちと釣りに行き、松を眺める場面がある。

「あの松を見給え、幹が真直で、上が傘のように開いてターナーの画にありそうだね」と赤シャツが野だにいうと、野だは「全くターナーですね。どうもあの曲り具合ったらありませんね。
「あの松を見給え、幹が真直で、上が傘のように開いてターナーの画にありそうだね」と赤シャツが野だにいうと、野だは「全くターナーですね。どうもあの曲り具合ったらありませんね。ターナーそっくりですよ」と心得顔である。ターナーとは何の事だか知らないが、聞かないでも困らない事だから黙っていた。
（344‒345）

漱石の小説にはイギリス文学の影響だけでなく、特にイタリアルネッサンス美術の影響を受けてウオルター・ペーターが著した『ルネッサンス』（Studies in the History of the Renaissance,1873）の美術工芸に対する審美眼を基にしている。また、漱石がオスカー・ワイルドの『意向集』（Intentions by Oscar Wilde）（1891）評論集、IV『芸術家としての批評家』（The Critic as
Artist）、『嘘の衰退』（1889）（The Decay of Lying）『獄中記』（The Profundis）（1905）、更に、ラスキンの『ヴェネツィアの石』（The stones of Venice）『胡麻と百合』（Sesame and lilies）から受けた影響は看過できない。
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漱石と同時代人の本間久雄は、『英国近世唯美主義の研究』（1934 年）を著し、後に、明治時代を日本のルネッサンスと喝破して、江戸時代の日本画が欧州の芸術家たちに与えた影響を調査し、欧州のジャポニズムを明治時代の芸術家たちが移入した。その経緯を本間は『明治文学史』（1935‒1939）『明治文学考證随想』（1965）等に纏めた。本間は『明治文学考證随想』の15）というのは、漱石は小説に、俳句ばかりで中で、漱石を重要な作家として位置付けている。

なく、書画、音楽を取り入れて展開しているからである。その一例として、マルセル・プルー
ストはラスキンの『ヴェネツィアの石』『胡麻と百合』から影響を受け、『失われた時を求めて』を著し、その中で、小説家ベルゴット、作曲家のヴァントウーユ、オランダ画家フェルメールの美術研究家のスワンを配して小説を構成している。このところを具に漱石の小説と比較すると、両者の文学が、詩、絵画、音楽の総合芸術で出来上がっている事が理解できる。
本間が『明治文学史』『明治文学考證随想』『尾崎紅葉』（1919）の中で指摘しているが如く、
尾崎紅葉の『金色夜叉』と明らかに異なって、漱石の小説『心』『明暗』などは、小説の中に、東西の美術や音楽を配した大交響楽であることを忘れてはならない。

漱石も鴎外も、自然主義からは、ペイタアの所謂「超越して、そして無関係」に、彼等独自の文学活動をつづけた作家だからである。16）

漱石が『虞美人草』で描いた虞美人草はひなげし（ポピー）で、虞美人草に譬えられた藤尾は美しいけれど性格が悪すぎると述べる。しかし、漱石は、藤尾に象徴された悪の華の象徴を深く掘り下げて微細に描くべきではなかったろうか。悪女クレオパトラは、シェイクスピアが描く『アントニーとクレオパトラ』では退廃的な美女クレオパトラであるが同時に、クレオパトラの性格をアントニーとの夫婦の深い心の機微に触れた恋の秘密としてドラマ化している。
1994年に、ロンドンのロイヤル・シェイクスピア・カンパニーが上演した『アントニーとク
レオパトラ』では、クレオパトラは悪女であるよりもアントニーと夫婦の濃密な繋がりをドラマとして緻密に劇を構築していた。
Cleo. Noblest of men, woo’t die?
Hast thou no care of me? Shall I abide
In this dull world, which in thy absence is
No better than a sty?̶O, see, my women,[Antony dies,]17）

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夏目漱石のラファエロ前派と村上春樹訳 R. チャンドラー作『ロング・グッドバイ』の迷路

バーナード・ショーが『シーザーとクレオパトラ』で描いたクレオパトラは、ある意味で、漱石が『虞美人草』で描いた藤尾のように、美しいけれど性格が悪い。だが、ショーはクレオ
パトラからやがて『マイ・フェア・レディ』のイライザを産みだしたのである。イライザはイプセンが『人形の家』で描いたノラのように自立する女性である。だが、漱石が描いた藤尾とノラを比較すると藤尾が自立して逞しく生きていく姿を想像することは難しい。
むしろ、イプセンが『ヘッダ・ガブラー』に描いたヘッダの自死は漱石が『虞美人草』で描いた藤尾が突然死ぬ状況を思わせる。
漱石がイプセンに関心があったのは逍遥や抱月らが主宰した日本文芸協会の『人形の家』（1912）や小山内薫が主宰した自由劇場第１回公演における演目『ジョン・ガブリエル・ボル
クマン』（1909）に刺戟を受けたからであろう。森鴎外は『ジョン・ガブリエル・ボルクマン』の翻訳を担当し、自らの小説『青年』でイプセン論を開陳し、主人公小泉純一を当時のイプセンに関心が強かった漱石の面影を匂わせて活写している。
また、漱石は『虞美人草』の中で日本画の描写「逆に立てたのは二枚折の銀屏」があるが、花は虞美人草で酒井抱一の作である。

逆に立てたのは二枚折の銀屏である。一面に冴え返る月の色の方六尺のなかに、会釈もなく緑青を使って、柔婉（なよやか）なる茎を乱るるばかりに描いた。不規則にぎざぎざを畳む鋸葉を描いた。緑青の尽きる茎の頭には、薄い弁（はなびら）を掌ほどの大さに描いた。茎を弾けば、ひらひらと落つるばかりに軽く描いた。吉野紙を縮まして幾重の襞ひだを、絞りに畳み込んだように描いた。色は赤に描いた。紫に描いた。すべてが銀（しろ18）かね）の中から生える。銀の中に咲く。落つるも銀の中と思わせるほどに描いた。

夏目漱石が書画に傾倒している一面は、『門』（四）の中で、酒井抱一作「月に秋草図屏風」（江戸時代、19世紀）を描写している箇所から明白に読み取ることが出来る。

納戸から取り出して貰って、明るい処で眺めると、下に萩、桔梗、芒、葛、女郎花を隙間なく描いた上に、真丸な月を銀で出して、其横の空いた所へ、野路や空月の中なる女郎
花、其一と題してある。
宗助は膝を突いて銀の色の黒く焦げた辺から、葛の葉の風に裏を返している色の乾いた様から、大福程な大きな丸い朱の輪郭の中に、抱一と行書で書いた落款をつくづくと見て、父の生きている当時を憶い起こさずにはいられなかった。19）

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宗助は抱一作「月に秋草図屏風」の値打も分からない市井の人であるが、宗助の亡父は書画に審美眼のあった人らしく、宗助の亡父の思い出の中で生き生きと息づいている。宗助は残念なことに審美眼はないようで、貴重な亡父の宝物抱一作「月に秋草図屏風」の価値も知らず手放してしまう。これは、ちょうど、『失われた時を求めて』で亡父ヴァントゥイユの肖像画に
娘のヴァントゥイユ嬢が唾を吐いて神聖を冒涜する場面と好一対を成している。
漱石は『草枕』でジョン・エヴアレット・ミレイ作オフィーリアを「風流な土左衛門」と引用している。漱石は『草枕』（七）でミレー作『オフィーリア』を何度も引用し批評している。

余が平生から苦にしていた、ミレーのオフェリヤも、こう観察するとだいぶ美しくなる。何であんな不愉快な所を択んだものかと今まで不審に思っていたが、あれはやはり画になるのだ。水に浮んだまま、あるいは水に沈んだまま、あるいは沈んだり浮んだりしたまま、ただそのままの姿で苦なしに流れる有様は美的に相違ない。それで両岸にいろいろな草花をあしらって、水の色と流れて行く人の顔の色と、衣服の色に、落ちついた調和をとったなら、きっと画になるに相違ない。20）『草枕』では画家の主人公は、宗助と異なり審美眼もあり、書画を楽しみ、英詩を嗜む文人で、さながら、漱石を主人公にしたような主人公である。この画家は俳句を詠み、書画を解する審美家である。
『草枕』では、ヒロインの那美さんが駅で別れた夫が満州へ出かける一瞬垣間見て、画家が那美さんに顔の表情に哀れを催す。ミレーのオフェリヤのモデルはエリザベス・シダルでロセッティの最初の妻でありアヘン中毒で亡くなった。那美さんとオフェリヤのモデル、エリザベス・シダルの関係は書かれていないが、那美さんの不幸を平然として絵に描く画家の心理は、村上春樹が『ノルウェイの森』で描く「ぼく」（ワタナベトオル）やドスト
エフスキーが『悪霊』で描くスタヴローギンの心理と一脈通ずるところがある。
或いは、ジル・ドゥルーズが『アンチ・オイディプス』の中で、『失われた時を求めて』を
マルセル・デュシャンやフランシス・ベーコンのアヴァンギャルド・アートの視点を脱構築している。そのように、村上春樹氏は漱石の小説『草枕』をデュシャンの『大ガラス』に描かれた器械をイメージして脱構築し、『海辺のカフカ』の中でヒロインの佐伯さんに明示して新機軸を拓いたのである。

04. フィッツジェラルドの『グレート・ギャツビィ』とチャンドラーの『ロング・グッ
ドバイ』
フィッツジェラルドの『グレート・ギャツビィ』はアメリカのジャズエイジの時代を俯瞰的─ 54 ─

夏目漱石のラファエロ前派と村上春樹訳 R. チャンドラー作『ロング・グッドバイ』の迷路に表している。フィッツジェラルドのジャズエイジはフランソワーズ・サガンやボリス・ヴィ
アンのスラップスティッなフランス小説と深いところで結びついている。
フィッツジェラルドやサガンやヴィアンのように社会の裏面をスリリングなストーリーテ
ラー性で描く小説家を念頭に、現代日本文学を一望すると、ある意味で、吉行淳之介の小説の中から生まれ、やがて村上氏の小説に繋がっていく反俗的で反道徳的なロマンに逢着する。特に、村上氏がストーリーテラーとしての醍醐味を徹底した作風には、フィッツジェラルドを濾過してチャンドラーに浸透していったスリラーに見られる。同様にヴィアンやサガンにもこの傾向がある。また、これを系譜として見ると、前衛芸術家の吉行エイスケから息子の吉行淳之介が創作した『砂の上の植物群』へと受け継がれ、やがて『暗室』を著すことになったようなストーリーテラーを駆使した作風が浮き彫りになる。けれども村上氏が異例なのは、吉行や三島由紀夫さえ成しえなかった米国小説を続々と翻訳し、同時にそのスタイルを駆使して、平行して自作の小説を次々と新しいスタイルで書いたことだ。その意味で、村上氏の極北にあるのはジョイスの『ユリシーズ』を訳した丸谷才一であろう。
村上春樹氏によると、チャンドラーの『ロング・グッドバイ』はフィッツジェラルドの『グレート・ギャツビィ』の構成にアナロジーが見られるという。ギャツビィの裏面で悪徳が蔓延る世界を友人が暴き立てるが、そのように、『ロング・グッドバイ』ではテリーの悪事を探偵のマウロウが暴き立てる。しかし驚愕するのは、ギャツビィの悪事に友人が同情するところである。
Gatsby believed in the green light, the orgastic future that year by year recedes before us. It
eluded us then, but that’s no matter̶to-morrow we will run faster, stretch out our arms further…21）

語り手の「私」がギャツビーに対して同情するように、私立探偵のマウロウがテリーの悪事に対して同情を懐く。
‘Good-bye.’He turned and walked across the floor and out. I watched the door close. I listened to his steps
going away down the limitation marble corridor. After a while they got faint, then they got silent. I
kept on listening anyway. What for? Did I want him to stop suddenly and turn come back and talkme out of the way I felt? Well, he didn’t. That was that the last I saw of him.22）

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ギャツビーやテリーからの影響のせいなのか、村上氏は自作の『ダンス・ダンス・ダンス』
で、主人公の「僕」が悪党の五反田君に困惑するが同時に共感もするところが似ている。

長いあいだ、僕は自分が五反田君を殺してしまったような気がしていた。僕はその重苦しい気分をどうしても拭い去ることができなかった。僕はシェーキーズでの彼との会話をひとつひとつ思い返してみた。そのひとつひとつについて、僕はもっとうまく答えて彼を救うことができたんじゃないかと思った。23）「僕」が悪党の五反田君に困惑するが共感も懐く理由は、村上氏が『ロング・グッドバイ』のテリーや『グレート・ギャツビィ』のギャツビィを通して、チャンドラーやフィッツジェラ
ルドに対する共感があったからだ。
時代は三百年遡るが、シェイクスピアの『コリオレーナス』の結末でコリオレーナスは裏切
りにあい殺される。ところが、コリオレーナスのライヴァル、タラス・オーフィディアスは、コリオレーナス殺害のあと、忽然と、憎しみが消え、コリオレーナスを偉大な軍人と認める。
Auf.

My rage is gone,
And I am struck with sorrow.̶Take him up:Help three o’ the chiefest soldiers; I’ll be one.Beat thou the drum, that it speak mournfully:
Trail your steel pikes. Though in this city he
Hath widow’d and unchilded many a one,
Which to this hour bewail the injury.Yet he shall have a noble memory.Assist.24）

コリオレーナスのライヴァル、オーフィディアスは、コリオレーナスが生きている時は激し
い怒りに燃えていた。ところが、不思議なことに、オーフィディアスはコリオレーナスが死んだ直後、憎しみは消え去りむしろコリオレーナスの偉大さを思い出し謙虚にその偉業を認める。この場面は論理的に理解出来ない場面である。だが、『ダンス・ダンス・ダンス』で「僕」
が悪党の五反田君を困惑するが共感も懐く理由の解明の手掛かりになる。先ず、コリオレーナ
スのライヴァル、オーフィディアスは、コリオレーナスを偉大な軍人と認める。そこのところ
は、『グレート・ギャツビィ』でギャツビィが “グレート・ギャツビィ” と呼ばれる所以と似─ 56 ─

夏目漱石のラファエロ前派と村上春樹訳 R. チャンドラー作『ロング・グッドバイ』の迷路通っている。また、『ロング・グッドバイ』でマーロウはテリー・レノックスの若き日を知っている。だからこそ、マーロウは目の前に居るテリーは嫌いだが、昔のテリーは強烈な想い出
として懐かしく蘇るのである。更に、五反田君は殺人犯なので、だから「ぼく」は五反田君を殺してしまったと思っている。いずれも、今日から見ると、殺人は法を犯すので罪を免れない。
だがシェィクスピアのコリオレーナスの場合、ライヴァルのオーフィディアスがコリオレー
ナスを殺害しても、ギャツビィ、テリー・レノックス、五反田君のように犯罪者の烙印は押されない。にもかかわらず、コリオレーナスのライヴァル、オーフィディアスと同様に、ギャツ
ビィ、テリー・レノックス、五反田君が殺人と関わった後、共通して、故人に対する思慕の念を懐く。それは、たとえば、現実では起こらなくても、夢の世界では、法を越えた世界を表すことができるのと似ている。特に、『ダンス・ダンス・ダンス』の場合は、「ぼく」は現実と夢との間を行き来している。
『グレート・ギャツビィ』のギャツビィ、『ロング・グッドバイ』のテリー・レノックス、『ダンス・ダンス・ダンス』の五反田君は、何れもアンチヒーローである。コリオレーナスもライヴァルのオーフィディアスからみれば、ギャツビィ、テリー・レノックス、五反田君と比べるとアンチヒーローとして見ることができるのではないだろうか。
村上氏は、三島由紀夫が書き別けた純文学としてのメインカルチャーとサブカルチャーとの境界線を乗り越えて、現代文学をサブカル一色にした。その裏には、村上氏が『グレート・ギャツビィ』や『ロング・グッドバイ』を翻訳しながら解読して考究した実績と無関係ではな25）
い。

村上氏が『ダンス・ダンス・ダンス』に表した音楽的な躍動感は、フィッツジェラルドが生きたアメリカのジャズエイジを彷彿とさせる雰囲気が伝わって来る。
また、村上氏の小説には、動物が人間の中に入ってしまう事件が幾つかある。『羊をめぐる冒険』や『シドニーのグリーン・ストリート』や『ダンス・ダンス・ダンス』には羊男がでてくる。実は、人間が動物に変身するドラマはイヨネスコの『犀』『アメデ、またはどうやって26）
また、カフカの『変身』でもザムザが朝起きると突然身体が虫に厄介払いするか』にある。

変わったことに気づく。

05.

村上春樹の『ダンス・ダンス・ダンス』

村上春樹氏の作風は『海辺のカフカ』を執筆した頃から徐々に変化しつつあった。『ノルウェイの森』は未だ生の人間の顔が一人ずつ見えた。しかし、『海辺のカフカ』以降は、複数─ 57 ─

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第62 巻第３号の人間が一人の心の中に入り込んでしまったイメージが強固になった。既に、『ダンス・ダン
ス・ダンス』では母親のアメと娘のユキは母子関係でありながら、次第に、二人は接近していく。『海辺のカフカ』では、佐伯さんが 15 歳の女性の若い頃と50歳の大人になった頃とがセットになって姿を現わす。また、図書館司書の大島さんは男性の姿をしていながら実は女性であったり、話し言葉が男性的であったり女性的であったりする。
『海辺のカフカ』では、ホモセクシャルやゲイが詳細に描写され、あたかもマルセル・プ
ルーストが描いた『ソドムとゴモラ』の世界に迷い込んだ心持を与える。理論的には、アントナン・アルトーが『ゴッホ論』で展開するゴッホ一族の世界が再構築されている。少なくとも、村上氏がプルーストの禁断の領域に踏み込んでしまい、その結果、一種の境界線が見えてくる。さて、村上氏は自作の全作品の中でプルーストの名前を４回使っている。27）かつてトルーマン・カポーテイはアメリカ版『失われた時を求めて』の『叶えられた祈り』（1986）を書き始めた当時、その小説をライフワークとして完成したいと願った。村上氏も、自作の中で、日本版『失われた時を求めて』を書こうとした意図があったかもしれない。村上氏が『ノルウェイの森』や『ダンス・ダンス・ダンス』を執筆していた時期は、カポーテイが『叶えられた祈り』を著わしていた。見方を変れば、村上氏は、『ノルウェイの森』（1987）や『ダンス・ダンス・ダンス』（1988）を執筆しながら、カポーテイを通してプルーストの名前を思い出した可能性が浮かび上がってくる。殊に、村上氏の場合、プルーストの名前が、他の作品の中で間欠泉のように突如として噴き出している。これは、プルーストの『心の間歇』のように、村上氏の作品の中で、心の間欠泉が噴き出した例なのであろうか。プルーストはベルエ
ポックと同時代人であり、第一次大戦を跨いでフィッツジェラルドのジャズエイジと繋がっていた。従って、村上氏は、フィッツジェラルドのジャズエイジを通してプルーストのベルエ
ポックを見つめた可能性が出てくる。スワンがサロンに憧れ、やがてサロンから追い出される。そのように、ギャツビィは成り上がり者でありながら、スノッブの世界に憧れ、やがてそこから追放される。そこが、ちょうど、『ダンス・ダンス・ダンス』で、成り上がり者でス
ノッブの五反田君が煌びやかな世界から追放されるのと相似形を成している。或いは、プルー
ストとアルフレッド・アゴスチネリの関係は、ギャツビィとニック・キャラウェイの関係と繋がりがある。更に、これらの関係は、五反田君と「私」との関係を想わせる。小説の世界から、五反田君の愛人キキは突然いなくなり、五反田君も結局死ぬ。ここはプルーストの愛人ア
ルフレッド・アゴスチネリの死やアゴスチネリをモデルにしたアルベルチーヌの突然の失踪と類似している。
また、カポーテイはドキュメンタリーで『冷血』を著わし裁判記録を活写した。いっぽう、村上氏はサリン事件をドキュメンタリーで『アンダーグラウンド』に表した。明らかに、『ア─ 58 ─

夏目漱石のラファエロ前派と村上春樹訳 R. チャンドラー作『ロング・グッドバイ』の迷路

ンダーグラウンド』は、カポーテイがドキュメンタリーで書いた『冷血』からの影響がある。
プルーストもドレフュス事件に巻き込まれ、『失われた時を求めて』の中にその事件を挿話にして書いた。また、プルーストは『失われた時を求めて』の中で第一次大戦をドキュメンタ
リー風に刻一刻と書き綴っている。仮に、プルーストが長生きしたらドレフュス事件や第一次大戦のドキュメンタリーを書き遺したであろう。
フランシス・ベーコンは1998 年デイヴィッド シルヴェスターとの対談で、プルーストよりもバルザックの方が明解だと評した。しかし、2013 年開催の『ベーコン展』では、ベーコン
は自作の絵画に描いたこの世とあの世の往来を巡る解説した資料展示で、むしろプルーストを高く評価している。その理由は、ベーコンが同じ同性愛者であったプルーストが描くあの世とこの世の曖昧模糊とした表現に共感したからであろう。
村上氏は、ストーリーテラーとしての語り口の明快さと、突如として曖昧模糊とした描写を『ダンス・ダンス・ダンス』に持ちこみ、読者を摩訶不思議な世界に巻き込んでいく。例えば、プルーストは、『スワンの恋』の中で、スワンが愛人オデットの濡れ場に踏み込む場面を描いている。だがスワンが現場に踏み込むと、そこには愛人ではなく全く赤の他人がいた。けれどもオデットは一体どこに消えてしまったのか。この疑問は消えずに残る。このプルーストの曖昧さは、ベーコンが描いた絵画のこの世とあの世の往来にも表れている。そしてこの曖昧さは違った形となって、村上氏の小説『ダンス・ダンス・ダンス』に表れている。

06. 『羊をめぐる冒険』『1Q84』『色彩を持たない多崎つくると彼の巡礼の年』『羊をめぐる冒険』は羊男が羊をめぐる冒険の鍵を握っている。では、問題はその羊男が出現する事によって謎が解かれたのか。というと、実は謎が解かれたわけではない。むしろ、問題解決の糸口は簡単には見つからなくて、ミステリーの闇がいっそう深まるばかりである。にもかかわらず、羊男が忽然として姿を表すので読者の心が癒される。だが、これは一体どうしたわけか。ひとつの理由としは、羊男が恐ろしい怪獣ではなく、人懐っこい様子をしているからではないか。譬えるなら、『聖書』に出てくる悪魔は神であり、色白で白面の美男子で、文字通り、悪魔のような美男である。或いは、ギリシア神話のジュピターは無垢な女性を誘惑す
る為に何にでも変身し若い娘を堕落させた。村上氏の羊男は、悪魔やジュピターのような衣装とは異なっている。だが羊男は装いも新たなぬいぐるみの悪魔やジュピターとなった姿を思わせる。或いは、村上氏の羊男は、ジョセフ・コンラッドの『闇の奥』の主人公クルツが最後に発する謎の言葉の響きが木霊しているようだ。
『1Q84』は、テロリストの恋を描いている。冒頭の暗殺事件は、ルイ・マル監督の『死刑台─ 59 ─

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第62 巻第３号のエレベーター』の暗殺シーンと似ている。映画『死刑台のエレベーター』ではモーリス・ロ
ネが演じたジュリアン・タベルニエは暗殺に成功するのだが、殺人者はロープをテラスから取り外しを忘れたことでケチがつき、完全犯罪は失敗する。
『1Q84』では、ヒロインの青豆が暗殺現場に行くのに、タクシーが渋滞に巻き込まれ、計画は失敗に終わるかにみえる。だが、クールなヒロインは交通渋滞から抜け出して暗殺を首尾よく成し遂げる。当然ながら、青豆は人殺しを引き起こしたのだから法によって裁かれなければならない。ところが村上氏が意図したことは『1Q84』を勧善懲悪の観点で描写描したのではない。青豆の暗殺行為は、小説が著わしている紙の上での出来事であり、仮に紙の上で殺人を犯したら、作家は皆殺人罪を犯したことになる。同じように、遊園地のゲーム場で相手の人形を倒して殺しても罪にはならない。
青豆の殺人は、小説やゲームやアクション映画で引き起こされる仮想現実の事件である。また、青豆の殺人は、チャンドラーが描いたスリラー『ロング・グッドバイ』でテリー・レノッ
クスが引き起こす事件の戦慄を想いださせる。
村上氏は悪玉と善玉が最初から終わりまで決まっているサスペンスはステレオタイプでつまらないと述べている。歌舞伎の勧善懲悪を描いた河竹黙阿弥の『天衣紛上野初花』とは異なって、寺山修司の映画『無頼漢』では、直次郎は、原作には出て来ない母親と二人でクーデターから逃げ出し、結末では政治よりも母親が一大事と嘯いて市井の生活を選ぶ。寺山が描いた直次郎は悪事を働くが映画では死刑にはなっていない。だからといって、寺山が河竹黙阿弥の勧善懲悪を無視したと誰も非難しない。
『1Q84』の結末はそのような痛快さと曖昧さが残る。
『1Q84』は冒頭でヒロインの青豆が交通渋滞に巻き込まれるところから始まり、最後に、再び、交通渋滞に巻き込まれていく。小説のエンデイングは、青豆が小説の冒頭に懐いていた緊張感を徐々に醸し出していく。
『色彩を持たない多崎つくると彼の巡礼の年』は、多崎つくるが無二の友達からある日突然交際を拒絶される。多崎つくるは、自分が何故無二の友達から交際を拒絶されたのかその理由を尋ねる為、彼を捨てた友人たちを訪ねる。映画『舞踏会の手帖』のクリスティーヌや『第三の男』のホリー・マーチンスのように、多崎つくるは事件にかかわることによって、次第に真実が解き明かされていく。
『色彩を持たない多崎つくると彼の巡礼の年』でも、多崎つくるは、
思いがけない真実と直面することになる。結局、『ノルウェイの森』の直子のような心に病を抱えた女性の悪戯の為に、多崎つくるは、とんでもない濡れ衣を着せられ、冤罪に巻き込まれていく。
事件の犯人と間違えられた事件で重い罪を負った人の数は計り知れない。ドストエフキーの小説にはしばしば登場する奇怪な事件が『悪霊』や『白痴』の中では起こる。主な事件の原因
は心の病が中心にある。けれども、多崎つくるの場合、事件の究明に行動を起こすのは、鈍感─ 60 ─

夏目漱石のラファエロ前派と村上春樹訳 R. チャンドラー作『ロング・グッドバイ』の迷路にもその行動は事件が起きたずっと後のことであり、しかも、多崎つくるは、その原因も知らず、何もかも終ってから、事件の謎の究明を行う。また、事件のあらましが次第に分かって来るに従って、何故、そんなに時間が経ってから、多崎つくるが、行動を起こしたのかと疑問が生じる。だが、逆に、多崎つくるが鈍感であった為に、事件が起きたのではないかといういら立たしさが湧き起こる。けれども、多崎つくるを取り巻く状況がパセティックに表わされないおかげで、それまでの小説『風の歌を聴け』や『ノルウェイの森』にある感傷的な調子は抑えられ、それでいながら抑制が効きすぎているというのでもない。ともかく、何故多崎つくる
は、事件の真相を知らずにいたのかという疑問がかすかに心の隅に残る。だが、心の闇を抱えた女性のミステリーが過去の闇の底から徐々に浮かび上がってくる。しかも、多崎つくるが心の謎を追いかけていく姿は、抑制が効いている。だから、多崎つくるの事件は平行するように、ドストエフキーの『白痴』に出てくるムイシュキン侯爵が苦悩を解決できないで彷徨する姿と重なってくる。つまり、多崎つくるが色彩を持たないのは、ムイシュキン公爵が白痴で無垢であるのとどこか似ている。けれども、多崎つくるが色彩を持っていなかったので、他の友人たちと異なって、交通信号の赤や青や黄色に気がつかず悲劇が起こったとも考えられる。多崎つくるが色彩を持たないのは必ずしも罪があることにはならない。というのは、わけも分からず、多崎つくるが濡れ衣を着せられ、友達と断絶を余儀なくされたのであり、それだけでも、十分精神的には辛いことであり、色彩を持たない人間として、言い換えれば、何の手掛かりもなく、償いの巡礼をするのであり、その旅路の終わりに漸く失われた時を取り戻すのである。

07. 『ねじまき鳥クロニクル』『世界の終わりとハードボイルド・ワンダーランド』『ねじまき鳥クロニクル』は、挿話として第二次世界大戦末期、1939 年５月から９月，満州国（中国東北地方）とモンゴル人民共和国（外蒙古）の国境ノモンハンで起こった日ソ両軍の国境紛争事件を描いている。日本は関東軍１万 5000名を動員したが，８月ソ連空軍と機械化部隊の反撃によって壊滅的打撃を受けた。この事件はエピソードとして、小説の中に挟みこまれている。その理由は、日本が過去の戦争で問題解決をせず、現代社会になってからも手付かずのまま放置し、問題を曖昧にしたまま危機的な状況を浮き彫りにしているからである。結局、『ねじまき鳥クロニクル』は、現在の日本も未来の日本も事件の解決を曖昧にして、同じ過ちを繰り返す危険性を暗示している。
『世界の終わりとハードボイルド・ワンダーランド』は SF 小説であり、トマス・ピンチョ
ンの SF 小説『V.』のように、世界が壊滅していく状況を原作のニューヨークから東京に舞台
─ 61 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号を移したように展開していく。けれども、村上氏は、『V.』とは異なり、破滅しながらも、希望を失わないでいる。村上氏は、西洋のキリスト教のように悪を生み出して、悪を懲らしめる為に神が必要される西洋文化とは異なり、東洋の宗教観で世界を判断し、悪は善でもあるという『善悪の彼岸』の視点で過去から現在にかけ日本人が歩んできた日本の歴史を現した。

08.

まとめ

村上春樹氏が『ダンス・ダンス・ダンス』や『ノルウェイの森』以降、次第に作風を変えて、『海辺のカフカ』へと変貌を遂げていく。先ず、村上氏は『グレート・ギャツビィ』や『ロング・グッドバイ』を自ら日本語に翻訳し知悉することによって、人間の暖かさに共感することになった。だから、『ダンス・ダンス・ダンス』や『ノルウェイの森』からは暖かい血の通った生身の人間の息吹が伝わってくる。けれども、次いで、村上氏が『ライ麦で捕まえて』を自ら訳してから次第に文体は冷徹に心の闇を解剖する文体に変わった。つまり、血が通っていない冷血な人間、たとえば、ロボットのような器械を思わせる人間が『海辺のカフ
カ』あたりから存在感を増した。
ひるがえって、近代、殊に産業革命以降、機械が人間を支配し始めるに従い、逆に、徐々にではあるが、一個の生身の人間としての神話が生命力を失った。ジル・ドゥルーズは『アンチ・オイディプス』で機械が存在を増し、オイディプスは非人間的な機械にされたと説いた。
既にドゥルーズは『プルーストとシーニュ』で『失われた時を求めて』を機械装置として論じた。更に、ドゥルーズは『アンチ・オイディプス』の中でゴッホ論を展開し、『失われた時を求めて』でプルーストがゴッホを模倣した痕跡を検証した。プルーストは『失われた時を求めて』を美術論と音楽論と文学論とで構成した。その中心にあるのはフェルメール論である。作
中小説家のベルゴットはフェルメールの『デルフトの眺望』を見つめながら息絶える。だが、
この『デルフトの眺望』に描かれた朝日の黄金は、実はゴッホのひまわりの黄金色を指しており、ゴッホがカラスのいる麦畑を描きながらピストル自殺した情景を象徴している。プルース
トはゴッホを小説家のベルゴットに変え、ゴッホの黄金のひまわりをフェルメールが『デルフトの眺望』に描いた日出の黄金に変えた。といっても、プルーストがゴッホを模倣していることに変わりはない。また、ゴッホの膨大な『書簡集』は美術論、音楽論、文学論によって綴られている。ゴッホはドラクロワの『悲しみの聖母』を娼婦シーンの顔の表情に見て、自作の絵
画『悲しみ』を描いた。プルーストは『スワンの恋』の中で娼婦オデットの顔にボッチチェル
リが描いた聖女の面影を見いだし、恋をする。このドラクロワ、ゴッホ、プルーストのフェルメール論には、ある種、デュシャンが発案したレディメイドにその系譜を見る事が出来る。
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夏目漱石のラファエロ前派と村上春樹訳 R. チャンドラー作『ロング・グッドバイ』の迷路

ドゥルーズは、プルーストが『失われた時を求めて』で、ゴッホの生命力をちょうど蜘蛛が毒で蝶を麻痺させて生命力を奪うように、今度は自作で登場人物たちの生命力を奪い機械化したと論じた。
寺山修司は前衛劇『奴婢訓』で機械装置を舞台化した。けれども、寺山は 30 年前の1986 年に亡くなった。だが、村上春樹氏は寺山没後 30 年の間に、『海辺のカフカ』をはじめ、『1Q84』『色彩を持たない多崎つくると、彼の巡礼の年』で生の人間を一種の精密な機械のように描き続けた。
サリンジャーは『ライ麦畑で捕まえて』で、幼い少年ホールデン・コールフィールドがまるで、パラノイア患者のように、心を病み、受動的にしかも機械的に命令に従うロボットのような心理状態を繊細に描写した。
‘I thought it was “If a body catch a body”,’ I said. ‘Anyway, I keep picturing all these little kids
playing some game in this big field of rye and all. Thousands of little kids, and nobody’s around̶
nobody big, I mean̶except me. And I’m standing on the edge of some crazy cliff. What I have todo, I have to catch everybody if they start to go over the cliff.- I mean if they’re running and they
don’t look where they’re going I have to come out from somewhere and catch them. That’s all I’ddo all day. I’d just be the catcher in the rye and all. I know it’s crazy, but that’s the only thing I’dreally like to be. I know it’s crazy.’28）

村上氏はサリンジャーの『ライ麦畑で捕まえて』だけではなく、更に、カフカの『流刑地にて』や、ドゥルーズが著したプルーストの『失われた時を求めて』論や、デュシャンの『大ガラス』の機械に影響をうけて、創作『ダンス・ダンス・ダンス』や『ノルウェイの森』で器械のように情感を殺した人間を描いた。
だから、村上氏の小説『海辺のカフカ』に著されたカフカ少年の全体を支配するのは、もはや生の人間というよりも、パラノイアの患者が人間性を喪失し、サイボーグ化した現象を表している。つまり、村上氏が描くキャラクターは、足が地に着いた人間でなくて、梶を失った舟のように、漂流する思考を辿っていく。つまり、この種の小説を、サブカルと呼ぶことに異論がないだろう。
亀山郁夫氏が『ドストエフスキー

父殺しの文学』で指摘しているが、ドストエフスキーは間接的に父を殺すことよって、パラノイアに陥り、父性を失ったばかりでなく、神も失うことになったと語る。29）更に、続けて亀山氏は論考を展開して、ドストエフスキーは父性を喪失した結果、主人を失ったロシア国家全体が機械と化した状況を目の当りにする。だから、ドスト─ 63 ─

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教養部紀要

第62 巻第３号

エフスキーは、ロシアが蘇生する為に、『悪霊』に描いたスタヴローギンのように、もう一人の神である悪魔が必要だと考えた。
村上氏は『海辺のカフカ』のような SF 小説だけではなく、『アンダーグラウンド』のように現代社会にコミットしたサリン事件をドキュメンタリーで表した。その背景には、村上氏
は、舵取りを失い、いわば、神を失った日本の現代社会に、もう一人の神である悪魔が必要になったのかどうなのかを検証する必要を感じ、サリン事件を解析したと言ってもよい。
先に述べたが、フランシス・ベーコンは 1998年デイヴィッド シルヴェスターとの対談で30）と語った。けれども、2013「プルーストは複雑で難解だが、バルザックは極めて明解である」

年のベーコン展では、ベーコンは、こちら側と向こう側の行き来を象徴的に表している絵の展
示の中で、「フランシス・ベーコン展で言及されたマルセル・プルーストの『失われた時を求めて』を引用して「人間たちを（たとえ怪物のような存在にさせることになろうとも）空間の中にあてがわれているあのようにせまい場所に比べ、厖大な一つの場所を時の中に占めるものとして私の作品の中に書き込むこと」の重要性を書き遺した。31）つまり、ベーコンはプルース
トの『失われた時を求めて』それ自体が単なる機械だけではなく、この世とあの世の行き来を可能にする装置だと述べた。このエネルギーはエリアーデのいう「性のエクスタシー」が意味する生命の発露と繋がりがある。或いはロジェ・カイヨワは『石』の中で論じているが、魚石に閉じ込められた「処女水」が大気に触れるや否や一挙に発散する瞬間的な爆発的な力を表す
32）
現象とも繋がっている。

村上氏が『海辺のカフカ』以降、『1Q84』や『色彩を持たない多崎つくると、彼の巡礼の年』
で、エリアーデの「性のエクスタシー」やカイヨワの「処女水」を探求しているかどうかは今のところ充分には分析できない。
少なくとも、『ノルウェイの森』の直子の死の謎や『海辺のカフカ』のナガタさんの死の謎
は『色彩を持たない多崎つくると、彼の巡礼の年』の多崎つくるが遭遇する奇怪な謎と共通していることは理解できる。死は機械のように冷たい世界である。だが、仮に、フランシス・
ベーコンがプルーストに生と死の境目にある象徴的な異空間を見出したように、村上氏が『色彩を持たない多崎つくると、彼の巡礼の年』の多崎つくるの性格の中に見出したとすれば、田中泯氏が指摘するように、それこそ真のサブカルとなって村上氏の筆先から発散して出てくる可能性がある。
こうしてみてくると、フィッツジェラルドの小説『グレート・ギャツビィ』やチャンドラー
のスリラー『ロング・グッドバイ』にはコンラッドが小説『闇の奥』に描いたはっきりしない
漠とした闇が横たわる宇宙空間が拡がって見えてくる。そして、村上氏は『偉大なギャツビィ』
や『ロング・グッドバイ』を翻訳し研究した結果、『ノルウェイの森』で直子の心の内部に潜─ 64 ─

夏目漱石のラファエロ前派と村上春樹訳 R. チャンドラー作『ロング・グッドバイ』の迷路

む儚い心理現象を闇の中から明瞭にあぶり出して見せたのである。
いっぽう、D. J. サリンジャーが描いた『ライ麦畑で捕まえて』は、少年ホールデンを通して、心の闇を先鋭化したことは事実であり、その結果として、村上氏は自分の小説『海辺のカフカ』でカフカ少年のパラノイアを顕在化することが出来たのである。つまり村上氏は、『グ
レート・ギャツビィ』や『ロング・グッドバイ』の翻訳を通して、生の人間の心の闇を描き、更に、『ライ麦畑で捕まえて』の翻訳を通じて、パラノイアを患った少年ホールデンの分裂した心の闇を解読したのである。そしてそこから、村上氏は自分の小説『海辺のカフカ』の中でカフカ少年の心に深く潜入しその闇を暴いてみせたのであった。
次いで、村上氏は、一個人の心の闇だけではなく、集団妄想による心の闇をドキュメンタ
リー『アンダーグラウンド』で、サリン事件を描き日本社会の暗部を暴いた。
はじめ、村上氏は、『グレート・ギャツビィ』や『ロング・グッドバイ』を自ら解析することにより、その原点にコンラッドの『闇の奥』の謎を突き止めようと試みた。次いで、村上氏は『ライ麦畑で捕まえて』を分析することによってパラノイアを解読し、遂に、亀山氏が指摘する父性を喪失した国家は集団妄想に陥るのと同じ状況に遭遇することになった。そして、村上氏はドストエフスキーの「父殺し」と共通した国家全体の闇を突き止めたのである。こうして、村上氏はドキュメンタリー『アンダーグラウンド』でサリン事件の集団妄想を検証することになった。その意味では、村上氏にとって、『アンダーグラウンド』は、日本人が心を見失った状況を指す集団妄想を描く為、ドストエフスキーの「父殺し」のテーマが重要となり必要不可欠となったのである。
村上氏は個人の苦悩と集団ヒステリーをセットにし、SF 小説から出て現実の社会にコミットした。その試みは今後村上氏が自作で如何に SF 小説と社会の集団妄想とをワンセットにして如何に総合するかが重大になる。だが、その村上芸術の原点にあるのは、『グレート・ギャ
ツビィ』や『ロング・グッドバイ』が秘めた心の闇だったのであり、その背後に隠れていたのはコンラッドの『闇の奥』に潜む謎であった。
村上氏が『アンダーグラウンド』の集団ヒステリーと『海辺のカフカ』に示した人間個人の苦悩とをセットにしてそれを如何に総合するか、またこの謎を解く鍵を見いだすことが可能なのかどうか、それは今後の村上氏の小説を待たねばならない。
村上氏が生み出したサブカルの対極にあるのはメインカルチャーである。ところで、先に挙げた亀山氏は『ドストエフスキー

父殺しの文学』の中で、性のエクスタシーを強調している。けれども、プルーストが「心の間歇」で論じた性のエクスタシーとは幾分性質が異なる。
しかしながら、同時に、村上氏が提示したサブカルのエッセンスを読み解く為には、集団ヒス
テリーと性のエクスタシー：「心の間歇」の間に横たわる差異を読み解く鍵を見つける事が重─ 65 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号

要である。
確かに、ドストエフスキーが述べた父性喪失による集団ヒステリーと、同様に田中泯氏が語った「フランシス・ベーコンはサブカル」が意味するコンセプトの間には裂け目がある。その裂け目を結ぶ掛け橋となるのは、田中氏が指摘したように、「ベーコンがプルーストとあの世とこの世の狭間を繋ぐ懸け橋となる」と語ったコンセプトが不可欠となる。
村上氏は独創的なサブカルを生み出した。しかも、その萌芽を田中泯氏が言うベーコンのサブカルに見いだすことは可能である。その一例として、村上氏の『ノルウェイの森』と『海辺のカフカ』の間を隔てる谷を渡る掛橋が出来るかどうかにある。しかしながら、村上氏が描く
集団妄想は、プルーストが著わした「心の間歇」との間に差異がある。その掛け橋を渡るには、先ず『ノルウェイの森』と『海辺のカフカ』の間に横たわっている人間と機械との差異を読み解くことが先決である。少なくとも『海辺のカフカ』の機械は『ノルウェイの森』の生の人間から産まれたのである。
亀山氏は『破滅のマヤコフスキー』の中で集団ヒステリーの頂点でマヤコフスキーは自殺したと推測している。33）マヤコフスキーの苦悩は、ある意味でサリン事件を引き起こした人たちの懊悩と似ている。しかしマヤコフスキーの懊悩は集団ヒステリーだけにとどまらない。その謎を解く鍵として、寺山が下した一つの解釈がある。先ず、寺山は 1971 年の実験映画『書を捨てよ、町へ出よう』でスクリーンにマヤコフスキーの詩をスーパー・インポウズした。次いで寺山は 1972 年ミュンヘン・オリンピックの野外劇で『走れメロス』の上演で、ドストエフ
スキーに影響を与えたシラーの父性を取り出し、父性喪失のコンセプトを劇化した。にもかかわらず、寺山はミュンヘン・オリンピックでの抗議集会に政治参加を最終的に拒否した。寺山が示したある種の異化効果は、ブレヒトの異化効果と全く異なる。実は、そのギャップは、村上氏にも見られる。たとえば、村上氏は『アンダーグラウンド』で集団妄想にコミットしながら、短編小説「ドライブ・マイ・カー

女のいない男たち」（2013）の中では、吉行淳之介が描くエロスを個人の心の中に退行するような市井の人を描き分けているのである。
更に『海辺のカフカ』、『1Q84』、『色彩を持たない多崎つくると、彼の巡礼の年』では、集団ヒステリーよりも、プルーストの「心の間歇」を表す「性のエクスタシー」が強く息づいている。
結局、村上氏は集団ヒステリーよりも、プルーストが表す「心の間歇」のもとになる「性のエクスタシー」との繋がりの方が強く現れてくる。その理由は、村上氏が『グレート・ギャツ
ビィ』や『ロング・グッドバイ』を日本語に翻訳したうえで、『ノルウェイの森』を著わし、心の闇を描いたことと深く繋がっているからである。
漱石は『明暗』『心』『道草』の中で、作中人物の心の苦悩や煩悶を未解決のまま放置して終─ 66 ─

夏目漱石のラファエロ前派と村上春樹訳 R. チャンドラー作『ロング・グッドバイ』の迷路わっている。ここのところは、亀山氏が村上氏の『1Q84』は未解決のままだから、続編を書くべきだと論じていると論じている要でもある。だが、肝要なのは、村上氏が『1Q84』で謎を謎のままにしていることだ。確かに、漱石の『明暗』もドストエフスキーの『カラマゾフ兄
弟』も何れも作者らの突然の死によって小説は中断された。そればかりでない、未完のまま中絶している作品は他にも多く存在することだ。プルーストの『失われた時を求めて』も作者が校正中、完成稿を待たず亡くなった。カポーテイの『叶えられた祈り』も突然の死で未完のままで終わった。しかし、漱石『明暗』やドストエフスキーの場合『カラマゾフ兄弟』の場合、プルーストの『失われた時を求めて』やカポーテイの『叶えられた祈り』の未完成とは趣を異にする。漱石の『明暗』やドストエフスキーの『カラマゾフ兄弟』の場合、もともと最初から解答はなく、むしろ謎自体が重要なのであり、仮に謎が解決されてしまえば、同時に固有な独自性も消えて無くなってしまう。だから、村上春樹の『1Q84』も謎が解決されないことが重要なのである。むろん、完結している作品の場合でも、未知の世界は遺されている。フランシス・ベーコンがプルーストの描写を評して、プルーストが描く世界は余りにも濃密で密着し凝縮しており、しかもその針の穴は無限大に通じていると論じている。プルースト自身が、いみ
じくも告白しているが、プルーストのスタイルは、日本の水中花にその譬えを挙げて、自分の文体の秘密を明かしている。言い換えれば、漱石やドストエフスキーや村上春樹はドアの向こう側に未知の世界が広がっている。これに対して、プルーストの場合は、ドアの向こう側ばかりでなく内側も未知の広大な宇宙世界に満たされているのである。江藤淳はプルーストと漱石は異なると論じている。プルーストと漱石は異なるかもしれないが、村上春樹氏はフィッツジェラルドを迂回して、漱石の苦悩を通り抜けて、プルーストが圧縮し濃密にした迷路の空間に遭遇する可能性はある。何故なら村上氏はプルーストの時代にはまだ実験的であったサブカ
ルを自在に操って新機軸を拓き迷路に灯りを照らす手掛りをまさに掴もうとしているからである。

注１）江藤淳『夏目漱石』194頁参照。
２）亀山郁夫「神の夢、または1Q84 のアナムネーシス」（『村上春樹の読みかた』平凡社、2012）、69頁。
３）レイモンド・チャンドラー『ロング・グッドバイ』村上春樹訳（早川書房、2009）、675‒676頁参照。
４）Pynchon, Thomas, V. (Picador, 1981), p. 492.
５）【参考】NHK E テレ番組【田中泯 画家フランシス・ベーコンを踊る】2013 年８月２日夜 11:00〜「ETV 特集」日本で 30 年ぶりに開催されたフランシス・ベーコン展。ダンサー田中泯氏は、今回初めてベーコンの絵の実物と向き合い、新作ダンスを踊った。(http://www.nhk.or.jp/etv21c/ 2013.8.25)
６）【参考】www.kotensinyaku.jp/mt/mt-search.cgi?IncludeBlogs 2013.8.25

─ 67 ─

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教養部紀要

第62 巻第３号

７）夏目漱石Ⅰ『倫敦塔』（文藝春秋、1966）422頁。以下、同書から引用は頁数のみ記す。
８）夏目漱石「予の描かんと欲する作品」（『新潮』10 巻２号、1909）215頁。
９）『漱石全集』15巻

大正５年８月24日（岩波、1985）、580 頁。

10）夏目漱石全集 (4)（筑摩書房、1986）73頁。以下、同書から引用は頁数のみ記す。
11） 森鴎外全集２（筑摩書房、1971）30 頁。
12）Ibsen, Henrick, Hedda Gabler (Methuen, 1990) pp. 363‒364.
13）夏目漱石全集４（『三四郎』筑摩書房、1986）144 頁。以下、同書から引用は頁数のみ記す。
14）夏目漱石Ⅰ『ぼっちゃん』（文藝春秋、1966）422 頁。以下、同書から引用は頁数のみ記す。
15）本間久雄『英国近世唯美主義の研究』（東京堂出版、1934）参照。
16）本間久雄「明治文学史後記実践文学」23 号（1906.12）22 頁。
17）The Complete Works of William Shakespeare (Spring Books) p. 772.
18）夏目漱石『虞美人草』（岩波文庫、1970）387頁。
19）漱石全集

第６巻夏目漱石『門』（岩波書店、1994）400 頁。

20）漱石全集

第３巻

夏目漱石『草枕』（岩波書店、1994）86 頁。

21）Fitzgerald, F. Scott, The Great Gatsby (Penguin Books, 1950) p. 188.
22）Chandler, Raymond, The Long Goodbye (Penguin Books, 1976) p. 320.
23）村上春樹『ダンス・ダンス・ダンス』（講談社文庫、1996）305 頁。
24）CORIOLANUS (The Complete Works of William Shakespeare Spring Books 1972), p. 718.
25）【参考】『英語で読む村上春樹
語で読む村上春樹

世界の中の日本文学』（『NHK ラジオテキスト』NHK 出版、2018.8）『英世界の中の日本文学』（『NHK ラジオテキスト』NHK 出版、2018.9）清水良典『村上春樹はくせになる』（朝日新書、2006）26）【参考】『アメデ、またはどうやって厄介払いするか』(Amédée ou comment s’en débarrasser)‒1954.
27）【参考】1000ya.isis.ne.jp/0372.html. 2013.8.25
28）J. D. Salinger, The Cather in the Rye (Penguin Books, 1966), pp. 179‒180.
29）亀山郁夫『ドストエフスキー

父殺しの文学』上・下（日本放送協会、2004）参照。

30）Cf. Francis Bacon In conversation with Michel Archimbaud (Phaidon Press Limited, 2000)
31）フランシス・ベーコン ２ちゃんねる文庫 Francis Bacon 2ch.ebookr.jp/ r / gallery / 1360115547 2013.8.25
32）Caillois, Roger, Pierres (Poesie/Gallimard, 1970) p. 62.
33）亀山郁夫『破滅のマヤコフスキー』参照。

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1986)─ 68 ─

夏目漱石のラファエロ前派と村上春樹訳 R. チャンドラー作『ロング・グッドバイ』の迷路

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Murakami, Haruki, NORWEGIAN WOOD Translated by Jay Rubin ( Vintage, 2003)
Murakami, Haruki, Sputnik Sweetheart Translated by Philip Gabriel (The Harvill Press, 1999)
Murakami, Haruki, The Wind–up Bird Chronicle Translated by Jay Rubin (The Harvill Press, 1998)
Murakami, Haruki, Underground (The Harvill Press, 2000)
Murakami, Haruki, Underground: The Tokyo Gas Attack and the Japanese Psyche (Panther) Translated by Alfred
Birnbaum (Random House, 2001)
Murakami, Haruki, Kafka on the Shore (Vintage, 2005)
Murakami, Haruki, Dance Dance Dance (Vintage, 2007)
Proust, Marcel, A la recherche du temp perdu (nrf Gallimard, 1954)
Gilles Deleuze & Félix Guattari, Capitalisme et Schizopherénie Anti-Oedipus (Les Éditions de Minuit, 1972)
Wilson, Colin, The Occult (Watkins Publishing, 2003)
Eliade, Mircea, Myths, Dreams and Mysteries translated by Philip Mairet (Harper Torchbooks, 1960)
Van Gogh’s Letters The Mind of the Artist in Paintings, Drawings, and Words, 1875–1890 Edited by H. Anna Suh (Black
Dog & Leventhal Publishers, 2006)
Francis Bacon In conversation with Michel Archimbaud (Phaidon Press Limited, 2000)
Artaud, Antonin, Van Gogh le Suicidé de la Société (Gallimard, 2001)
Forrester, Viviane, Van Gogh ou l’enterrement dans les blés (Éditions du Seuil, 1983)
Caillois, Roger, Pierres ( Poésie / Gallimard, 1970)
Golding, John, The Bride Stripped Bare by her Bachelors, Even (Allen Lane Penguin Press, 1973)
夏目金之助著編『漱石全集』第一巻〜第二十八巻（岩波書店、1993〜1999）
夏目金之助著編『漱石全集』別巻（岩波書店、1996）『漱石文学全集』第１巻〜第 10巻（集英社、1982‒1983）
夏目漱石『夏目漱石全集』第１巻（角川書店、1973）
夏目漱石『夏目漱石全集』第１巻〜第 10巻（筑摩書房、1986）
─ 69 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62 巻第３号

夏目漱石『夏目漱石全集』別巻（筑摩書房、1986）
夏目漱石小説全集

第五巻（日文社、1955）『夏目漱石』１（文藝春秋、1966）
夏目漱石『吾輩は猫である』（新潮社、1966）
夏目漱石『三四郎』（岩波書店、1990）
夏目漱石『虞美人草』（新潮社、1966）
夏目漱石『こころ』（角川書店、1951）
夏目漱石『それから』（岩波書店、1989）
夏目漱石『彼岸過迄』（新潮社、1966）
夏目漱石『道草』（岩波書店、1984）
夏目漱石『明暗』（岩波文庫、1966）
夏目漱石『二百十日・野分』（旺文社文庫、1969）
森田草平『夏目漱石』（日本図書センター、1992）
小森陽一『村上春樹論「海辺のカフカ」を精読する』（平凡社、2006）
柴田勝二『村上春樹と夏目漱石─二人の国民作家が描いた〈日本〉』（祥伝社新書、2011）
江藤淳『夏目漱石』（講談社、1960）
江藤淳『夏目漱石』（角川文庫、1979）
江藤淳『決定版夏目漱石』（新潮文庫、1979）
江藤淳『決定版夏目漱石』（新潮文庫、1979）
江藤淳「ロンドン・漱石・ターナー」（『江藤淳著作集４』講談社、1967）
江藤淳「漱石とその時代」（新潮選書、1970）
江藤淳『海賊の唄』（みすず・ぶっくす、みすず書房、1959）
小森陽一、石原千秋編『漱石を語る』(1)(2)（翰林書房、1998）
亀井俊介『英文学者夏目漱石』（松柏社、2011）
夏目鏡子『漱石の思ひ出』（角川文庫、1965）
夏目伸六『父

夏目漱石』（角川文庫、1965）

唐木順三『夏目漱石』（現代選書、修道社、1956）
荒正人『評伝夏目漱石《作品と作家研究》』（実業之日本社、1967）
荒正人、小田切秀雄監修『増補改訂漱石研究年表』（集英社、1984）
小坂晋『漱石の愛と文学』（講談社、1974）
坂本浩『夏目漱石─作品の深層世界─』（明治書院、1979）
稲垣瑞穂『夏目漱石と倫敦留学』（吾妻書房、1994）
吉田六郎『『吾輩は猫である』論漱石の「猫」とホフマンの「猫」』（勁草書房、1968）
吉田六郎『漱石文学の心理的探求』（勁草書房、1970）
金正勲『漱石と朝鮮』（中央大学出版部、2010）
水山隆夫『夏目漱石と戦争』（平凡社新書528、2010）
水山隆夫『夏目漱石「こころ」を読みなおす』（平凡社新書287、2005）
神山睦美『漱石の俳句・漢詩』（「コレクション日本歌人選037」笠間書院、2011）佐々木英昭『「新しい女」の到来平塚らいてうと漱石』（名古屋大学出版会、1994）
─ 70 ─

夏目漱石のラファエロ前派と村上春樹訳 R. チャンドラー作『ロング・グッドバイ』の迷路

丸谷才一、山崎正和「近代文学は青春と不機嫌を祀った」（『文學界』、2001.8）
丸谷才一、山崎正和『日本史を読む』（中央公論社、1998）
森鴎外全集２ （筑摩書房、1971）
村上春樹『風邪の歌を聞け』（講談社、1979）
村上春樹『羊をめぐる冒険』上・下（講談社、1994）
村上春樹『ねじまき鳥クロニクル』１・２・３部（新潮社、1987）
村上春樹『ノルウェイの森』上・下（講談社、1987）
村上春樹『ダンス・ダンス・ダンス』上・下（講談社、1996）
村上春樹『アフターダーク』（講談社、2004）
村上春樹『スプートニクの恋人』（講談社、1999）
村上春樹『世界の終わりとハードボイルド・ワンダーランド』上・下巻（新潮社、2010）
村上春樹『はじめての文学』（文藝春秋、2007）
村上春樹編訳『月曜日は最悪だとみんなは言うけれど』（中央公論新社、2000）
村上春樹『意味がなければスイングはない』（文藝春秋、2005）
村上春樹『色彩を持たない多崎つくると、彼の巡礼の年』（文藝春秋、2013）
村上春樹『1Q84』BOOK1（４月−６月）後篇（新潮社、2012）
村上春樹『村上朝日堂ジャーナルうずまき猫のみつけかた』（新潮社、1996）
村上春樹『蛍・納屋を焼く・その他の短編』（新潮社、1984）
村上春樹『アンダーグラウンド』（講談社、1997）
村上春樹『夢を見るために毎朝僕は目覚めるのです村上春樹インタビュー集 1997‒2011』（文藝春秋、2012）
村上春樹『約束された場所で』（文藝春秋、1998）
村上春樹『走ることについて語るときに僕の語ること』（文藝春秋、2007）
村上春樹『ザ・スコット・フィッツジェラルド・ブック』（中公文庫、1991）
村上春樹『やがて悲しき外国語』（講談社、1994）
村上春樹「僕が「僕」にこだわるわけ。」（『広告批評』35 号、1982.3）
村上春樹「「カーヴァー・カントリー」を描くロバート・アルトマンの迷宮映画」（『本』講談社、1993.7）
村上春樹「「やさしい」映画を作ろうとするほど映像はデモニッシュになる『ツィゴイネルワイゼン』（『太陽』
平凡社、No. 207 1980.6）
村上春樹「歌舞伎町のゲーム・センターで時折感じる “リアリテイ”。『スター・ウオーズ / 帝国の逆襲』」（『太陽』平凡社、No. 209 1980.8）
村上春樹「完璧な「書き割り」の平面に、ポランスキーの才気がひかる。
『テス』」（『太陽』平凡社、No. 209
1980.9）
村上春樹「くだらない男は撃ち殺せ！八〇年代の女はタフにならねば。『ハンター』と『グロリア』」（『太陽』
平凡社、No. 209 1980.9）
村上春樹「バルト海の底で僕を待ち受けていた鰻たちに関する「テーゼ」。『ブリキの太鼓』」（『太陽』平凡社、
No. 218 1981.4）
村上春樹「ドライブ・マイ・カー

女のいない男たち」（文藝春秋、2013.12）

河合隼雄、村上春樹『村上春樹、河合隼雄に会いにいく』（岩波書店、1996）
小山鉄郎『村上春樹を読みつくす』（講談社現代新書2071、2010）
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教養部紀要

第62 巻第３号

小山鉄郎『空想読解なるほど、村上春樹』（共同通信社、2012）
諏訪哲司、「村上春樹『色彩を持たない多崎つくると、彼の巡礼の年』を語る。」（七ツ寺通信32 号 2013.6）
吉本由美『するめ映画館』（文藝春秋、2010）
鈴村和成『テレホン村上春樹、デリダ、康成、プルースト』（洋泉社、1987）『村上春樹が分かる』（AERAMook Asahi Shinbun Number 75, 2001）『村上春樹テーマ・装置・キャラクター』（国文学解釈と鑑賞、至文堂、2008.1.5）「総特集村上春樹を読む」（『ユリイカ』Vol. 21‒8 2000.6）「村上春樹の世界」（『ユリイカ』Vol. 32‒4 1989）
小森陽一『村上春樹論』（平凡社新書、2006）
レイモンド・チャンドラー『ロング・グッドバイ』村上春樹訳（早川書房、2009）
フィッツジェラルド、スコット『マイ・ロスト・シティー』村上春樹訳（中央公論新社、2012）
明里千章『村上春樹の映画記号学』（若草書房、2008）
清水良典『村上春樹はくせになる』（朝日新書、2006）
村上春樹、柴田元幸『翻訳夜話』（文春新書、2000）
村上春樹、柴田元幸『翻訳夜話２サリンジャー戦記』（文春新書、2003）「日本人が知らない村上春樹」（『Newsweek ニューズウイーク日本版』、2013.5.21）『英語で読む村上春樹

世界の中の日本文学』（『NHK ラジオテキスト』NHK 出版、2018.8）『英語で読む村上春樹

世界の中の日本文学』（『NHK ラジオテキスト』NHK 出版、2018.9）『ノルウェイの森』DVD（アスミック、フジテレビ、2010）
亀山郁夫「世界の終末はロシアより」（『オーム真理教の深層』青土社、1995）
亀山郁夫『ドストエフスキー

父殺しの文学』上・下（日本放送協会、2004）

亀山郁夫『破滅のマヤコフスキー』（筑摩書房、1998）

─ 72 ─

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教養部紀要

第62巻第３号

Hayao Miyazaki’s The Wind Rises:
Oneiric Aspects of Character Development
through Narrative Dream Sequence
Jane LIGHTBURN

The film The Wind Rises by Hayao Miyazaki centers on the life story of Jiro Horikoshi, the noted
Zero figher plane designer. The story covers the time from Jiro’s Taisho era boyhood until about 1945
following the end of the Second World War. “The protagonist, Jiro Horikoshi, is a character combining
the essences of the designer and engineer Jiro Horikoshi—creator of the Zero, a famous machine that latermade its mark in the history of aviation—and Tatsuo Hori, a man of letters who lived at the same time”(Miyazaki, 2013, 10). As part of Jiro Horikoshi’s character portrayal, Miyazaki inserted dream sequences
at key points in the plot of the film story. Describing the dream inserts as free and lyrical, Miyazaki says in
the introduction of The Art of The Wind Rises that “the dreams will embody the obsessive singular focus
of Caproni and Jiro” (Miyazaki, 2013, 9).1) There are basically five dream sequences that occur in the filmand each of them reveal something about Jiro Horikoshi’s character according to their narrative content,
visual imagery, and placement within the film. These can be considered as scaffolding around which thefilm story itself evolves.
The dreams indicate important aspects of the protagonist’s interior life at the time of each dreaming.
Also, the two main characters Jiro and Caproni, and their conversations in the dream, provide the viewer
with the introspective depth of Jiro’s state of mind that is not always revealed by Jiro’s material life in thefilm story. This essay looks at the dream sequences and offers interpretations on their meaning in the film
work with regards to character development and overall theme.
In looking at the use of dreams in Miyazaki’s film-work, it is evident that several of his major films
have included dreams and oneiric elements. These dreams may appear in the film while characters are
sleeping and dreaming such as Mei and Satsuki in My Neighbor Totoro or Princess Nausicaa in Nausicaa
─ 73 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62巻第３号

of the Valley of the Wind. Others occur in the form of a memory by the main character, as seen in thestory-telling visualization of Marco when told to Fio in Porco Rosso. In some cases, the dream sequenceappears as a stream of consciousness into which the character experiences a marvelous almost surrealistic
landscape, as Sofie Hatter did in Howl’s Moving Castle. In these stories, the various dream sequences
provide the viewer with vital interior information about the main character as well as the others in the
dream sequence, and serve as a metaphorical device for the underlying vision of the film.
The Wind Rises technically begins and ends with a dream sequence, differing from other the oneiric
insert styles in the above mentioned Miyazaki films. Those film dream sequences mainly appear at one or
two points in the story, but in the The Wind Rises dream sequences form a thread that ties the beginning of
the story to the final frame. In this sense the use of dream narrative here is a more significant component
in the actual thematic composition of the story realting to Jiro’s character development, while the film
plot naturally unfolds in a basic restricted linear narration through which key periods in Jiro’s life are
portrayed.
The film plot takes the viewer through the Taisho and early Showa eras of Jiro’s personal andprofessional life while the dream sequences, defying both time and space, indicate a deeper intrinsic themeof the story. The portrayal of Jiro’s character and its development is one of the main thematic threads
that holds the entire film story together. The dream sequences thus serve as guideposts that indicate thedirection in which the main character is evolving.
The poetic nature of the dream inserts in this film is first felt visually and literarily through the
opening words of the French writer Paul Valéry in the first frame of the film, “Le vent se lève, il faut tenterde vivre,” which are also echoed in the final scene by Nahoko’s spirit when she appears to tell Jiro that ‘hemust live.’ From this bittersweet and nostalgic theme of accepting to live one’s life with hope, arises thefirst dream with the boy Jiro at home early one morning in his bed as he dreams of flying a small bird-like
airplane over the fields and town at dawn.
In the first dream Jiro flies his child-size craft with ease and confidence, as he sails at sunrise in theplane with lyrical-like ease over green fields, a river and the Taisho-era country town. At first he seems
able to fly the plane without use of glasses or goggles, as if he is naturally able to fly the craft. The happy
and pastoral feeling of the dream comes to a disturbing halt when suddenly looming high above him
Jiro spots a huge fantastical Zepplin type of craft with bizarre dark-man bomb bugs suspended from its
belly. One of them collides with his little craft, abruptly crashing the shocked Jiro back down to earth. He
awakens from the dream, checking to see if he is at home safe in bed.
The first dream, in which there is no dialog, offers points that visually show its importance to the─ 74 ─

Hayao Miyazaki’s The Wind Rises

narrative. First, it presents the true deep desire of the main character Jiro, who even as a boy dreams of flying
and of beautiful airplanes. The harmonious purity of his dream-experience over the pastoral countryside isinterrupted by the overshadowing menace of the armed Zepplin. While Jiro dreams of airplanes and flying
as something beautiful and wonderful, the huge machine of war seems to have appeared above him frombehind the clouds revealing the grim omen of a possibly unfulfilled life overshadowed by the reality ofwar.
The placement of the dream at the very beginning of the film is meaningful. Basic features of thisinitial dream portray the very first look at the protagonist of the story. In this dream it is clearly shown
when he is dreaming and where he is as he dreams. He is the boy Jiro, 13 years of age at home dreamingof flying a small child-size plane. This vision preludes the more complex and mundane scenes from hispractical life. This is the start of the dreaming, inspiration and life aspirations of Jiro which make a kindof metaphorical thread that practically ties the beginning of the film to the end, (which is also a dreaminsert as well). What is subsequently created in his life or whatever he did in his life as shown throughthe linear plot narrative is connected to and emerges out of this first initial dream sequence in childhood.
It represents the original great spark of pure inspiration that arises in the unblemished child’s mind. All
things are possible, even flying a plane without glasses by someone who has poor eyesight.

The second dream comes soon after Jiro had been given some English magazines that feature Gianni
Caproni, the noted Italian aeronautical design engineer whom he greatly admires. He lies atop the tile roofof his house with his little sister Kayo looking up at the stars. The dream time starts there but finisheswith Jiro sleeping inside in a tatami mat room with his mother nearby. It is not clearly indicated but thechange of location may indicate Jiro has had the same dream on several occasions. Jiro’s dream is adialogue between himself and Mr. Caproni, who only appears in his mind, never in the actual events of thefilm story. These dialogues are a kind of narrative strategy in which Caproni appears as a mentoring-likemuse and voice of reason for Jiro. Miyazaki states in the introduction notes to the film, “Caproni appears
in Jiro’s dreams as someone who inspires and advises Jiro; he is also the mouthpiece for Jiro’s interior.”(Miyazaki, 2013, 9).

As Jiro meets with Caproni for the first time in this dream, we see them talking in a wide, green
field after which they board a plane designed by Caproni. They continue their discussion. We learn abouta fundamental aspect of Jiro’s mind. We know his dream is to become an aeronautical engineer. Caproni
enlightens Jiro on important ideas such as life itself being a dream, knowing his own true dream in life,─ 75 ─

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教養部紀要

第62巻第３号

as well as how dreams are the platform for inspiration in life. Caproni also tells Jiro about the difference
between the naivety of beautiful dreams and how they might end up being misused in real life. He warns
him, “Remember this, Japanese boy. Airplanes are not tools for war. They are not for making money.
Airplanes are beautiful dreams. Engineers turn dreams into reality” (Miyazaki, 2013, 238).

In their initial meeting Jiro tells Caproni that this is his dream. However the word itself “dream”
seems to retain a fluidity and reflects potentially multiple interpretations. Jiro says to Caproni that he is
dreaming. Caproni tells Jiro, “Interesting. Yes, this is a dream. This world is a dream.” (Miyazaki, 2013,237). We are not shown if Caproni means that the dream itself is the world he is referring to, or if the real
physical world outside is the dream. Either way, this narrative acts as a springboard from Jiro’s dream life
into his real one. This childhood dream in which he first encounters Caproni is the initial turning point in
his character development. He has decided to become an aeronautical engineer.
One interesting aspect to these encounters with Caproni is the stance between Jiro and the Italian
mentor-muse. Caproni’s style is friendly and inspiring, yet he always refers to Jiro by the descriptive termof “Japanese boy.” On the other hand, Jiro always addresses his muse as “Mr. Caproni,” an indication ofrespect for the older and wiser figure. The Caproni figure could be psychologically interpreted as a partof Jiro’s own deeper and more mature inner psyche. However, Caproni is unique in that while he is an
historical person, he only appears as a dreamscape character in the film. The true nature of Caproni being
either a metaphysical fantasy character or a deeper part of Jiro’s self are both possible if not feasible in
Miyazaki’s established pattern of blending and merging worlds seen and unseen within the fabric of one
story.
The third dream comes much later in terms of placement within the plot. Jiro is now a young man
poised to begin study at university in Tokyo. The vision comes in the form of a daydream. Jiro sits
exhausted, by the ruins of his university shortly after the 1923 Kanto earthquake had destroyed mostof Tokyo. He rests with his friend Honjo by piles of books rescued from the burning school library. Bychance the wind blows a postcard to him. He picks it up and sees that it has the photo of Caproni alongwith one of his airplanes. The scene shifts to his daydream at Lake Maggiore and Caproni’s failed airplane
test flight on the lake. While Jiro is daydreaming, he does so literally sitting in the middle of a hugedisaster area at the university. He visualizes Caproni’s frustration at his failed airplane test. Right after
the crash, an animated Caproni turns toward Jiro to ask him, “What do you think Japanese boy? Is thewind still rising?”, as if he is ironically checking on Jiro ability to live even in the midst of chaos, deathand disaster. Jiro answers in the affirmative. So Caproni responds, “Then you must live. Le vent se lève”
─ 76 ─

Hayao Miyazaki’s The Wind Rises(Miyazaki, 2013, 242). The poetic echo of the film’s underlying theme of hope once again appears fromdeep within himself sustaining Jiro’s faith in life even through the horrific times.
This scene shows Jiro and others struggling in the aftermath of the 1923 Kanto earthquake. Evenin such circumstances, Miyazaki reaffirms the wisdom of choosing life and hope over pessimism anddefeat. Jiro and his friend Honjo are only at the start of their university life. They have just experienced
a devastating earthquake, but they still have the willpower to live. In the introduction to the film notes
Miyazaki writes that the film “portrays a character who tries to live each day as though it were a preciousgift” (Miyazaki, 2013, 10). This appreciation for each day of life, even in the worst of times, is reflected in
the juxtaposed images of Jiro’s colorful dream of Caproni with the harsh reality of his life circumstances.
It displays the inner character development of the young man who is sorting out the conflicts withinhimself, determined to confront life without giving into the temptation of hopeless surrender.

In terms of the linear narrative time frame, the next dream insert does not occur for many years. The
narrative shows Jiro’s student days at the university, his securing a job with Mitsubishi in Nagoya and thestart of a promising career designing aeronautical parts for planes. He goes through various advances andendures failures in his work. His childhood dream of becoming an aeronautical engineer seems to havebecome a reality. But the reality of this dream is much more challenging than he might have imagined.
Not only does he face the competition of other designers, he is forced to acknowledge his own technicallimitations as a designer and creator of beautiful airplanes while being overshadowed by the superiority ofGerman engineers. The screenplay narration shows that in 1929 Jiro and Honjo are sent by their company
to visit Germany and study their aircraft design and planes. It is in these circumstance that the next dreaminsert occurs.
The two men have just finished a tour of German aircraft and production sites. They learned thatJapan’s technical skills are far below that of the Germans and Honjo complains about their plight in the
hotel room. When Jiro starts to admire even the design lines of the radiator in the room, Honjo remarks,“Okay, I get it. German technology is so superior that they can put wings on anything and fly it, including
their damn radiators…” (Miyazaki, 2013, 252). They go for a walk in the cold winter night and talk about
running to catch up with German technology. Jiro indicates he still has hope of designing a good plane.
He thoughtfully tells Honjo “I wonder if there’s a different way to run, Honjo” (Miyazaki, 2013, 252).
The two men walk on in the cold night only to find secret police chasing men in the next street. They soon
return to the hotel. Jiro is exhausted and falls asleep on the bed. With that, the next dream commences,reflecting a conflicted and bothered state of mind following all that he has experienced while in Germany.
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愛知学院大学

教養部紀要

第62巻第３号

In his dream, he is surrounded by aircraft wreckage on a cold and snowy plain at night. The firstimages reflect death and darkness as A G.38 plane crashes overhead, crashing down in flames. Jiro
observes silently, walking past the wreckage in the snow and towards a train. The dream vision continues
with a cut-jump into the night train. Once again Jiro meets Gianni Caproni who comes and sits down next
to him.
In this poignant exchange, Caproni again checks to see if Jiro is still confident enough to make his
dream of a beautiful plane into a reality. He greets him, “Is the wind still rising?” to which Jiro answers, “Itsure is” (Miyazaki, 2013, 253). The dream scene drastically shifts as Caproni invites Jiro to literally jump
off the train and they fall into a sunny and green landscape showing a Caproni aircraft scenario. Caproni
is taking his family and workers on a tour flight in his Ca.90 which is soon to be used as a bomber by thegovernment. As Jiro and Caproni ride along, Caproni talks to him about aircraft design. Again we see how
Jiro’s dialogs in the dreamscape reveal that he is able to transform his perception of his outer reality. As if
he knew about Jiro’s designing dilemma after his encounters in Germany, Caproni reassuringly tells him,
“Inspiration is more important than scale. Inspiration unlocks the future. I’ve found technology eventuallycatches up.” (Miyazaki, 2013, 254). However, Caproni also directly admits to him the sobering fact of atainted future for their precious aeronautical designs, saying, “ Humanity dreams of flight but the dreamis cursed. My aircraft are destined to become tools for slaughter and destruction.” (Miyazaki, 2013, 254)
to which Jiro can only answer, “I know.” Even at this early point in his professional life, Jiro senses theparadox of his dream, revealed in this key oneiric insert.
In this dream Jiro also shows Caproni for the first time his model plane design. It is a white inverted
gull wing fighter plane. As it sails past them, Caproni encouragingly remarks, “Bravo! A beautiful dream.”(Miyazaki, 2013, 255). Jiro’s special design seems to be taking shape. In this dream not only is he working
through the good and bad sides of creating his beautiful airplane, but he also seems to unravel a puzzle ofwhat constitutes an authentic approach towards creating an original aircraft despite German technology’s
superiority at the moment. This oneiric insert displays both Jiro’s growing maturity and his capacity forhaving faith in his own inspiration. Moreover, he is finally able to dive inside the unconscious creativemind and envision his plane, despite what he has seen in the world of German aircraft design.
This internal change towards a more confident maturity underlines how this character transforms
inside, perhaps gaining a deeper spiritual sense to his life through numerous challenges or hardships that
he must face and overcome. For Jiro, the ambition to achieve his boyhood dream of making a beautiful
airplane drives his creative life forward in adulthood. In the project Proposal of The Wind Rises Miyazaki
describes Jiro as a person who, “… as he moves through life he always has in his heart a burning ambition
─ 78 ─

Hayao Miyazaki’s The Wind Rises

to build beautiful planes” (Miyazaki, 2013, 9). Despite the temporary failures, the technical superiority ofothers in his field and the mitigating circumstances that would force him into being part of a world braced
for war, Jiro finds his way through the maze as reflected in the dialogues with Caproni which express his
character development. He is changing from an unseasoned, immature youth to a more experienced andstable man with acceptance of his ability to create with originality.
Following the Germany trip’s dream sequence the film plot portrays the mature Jiro hard at workin his company on various projects, endeavoring to design the needed aircraft for their military client.
The years pass by. The next dream sequence does not come until the end of the film story, in 1945,
which is long after he had achieved his Zero fighter jet design. Jiro had reconnected with and married
Nahoko Satomi, who later died of tuberculosis in 1935, around the time of his successful Zero jet flighttest. As described by Miyazaki, “Nahoko, the love of Jiro’s life whom he meets during the Great Kanto
Earthquake, is the heroine from Tatsuo Hori’s novels The Wind Rises and Nahoko. She is depicted as awoman who lives a short, beautiful life.” (Miyazaki, 2013, 10)
The scene directly before the final dream insert is the moment when Jiro’s Zero fighter prototype
plane test flight succeeds. It is within moments of the test that the scene shows Jiro intuitively knowing
and feeling his wife’s death. The screenplay text indicates “Jiro’s face shines with pride. He suddenly
starts, as if someone whispered in his ear. He turns and looks behind him Note: It is a few days after
Nahoko quietly left the Kurokawa residence. Jiro has a premonition of her death here” (Miyazaki, 2013,274). That moment marks another profound turning point in the main character’s life, in which one dreamis born while another one passes away.
The scene of the Zero fighter test flight morphs into the final climactic dream sequence which isdistinctly vague in terms of the dreamer’s time or place. There is no visual or narrative cue as to where orwhen Jiro is dreaming. According to the screenplay the year is 1945, and a visualization of B-29 bombers
appears sending contrails across the sky above a city burning in war bombing. Jiro sees this, and his figure
somberly strides through a dark field of crash wreckage. It is a stark metaphorical image of loss and defeat,surrender and death. Yet as the figure walks on, the landscape ahead becomes the familiar wide, sunny,green and grassy one from his childhood days in which the boy Jiro had first met Caproni and they hadtalked about their mutual dreams. Caproni reminds Jiro that this place is “our kingdom of dreams,” but
Jiro can only pessimistically reply, “Now it’s the land of the dead” (Miyazaki, 2013, 274). Perhaps he not
only means the defeat of Japan in the war but also the death of his wife Nahoko which he projects onto hiscurrent disillusionment of the ‘beautiful airplane’ dream.
As the two men talk Caproni appears to be paradoxically optimistic while Jiro counters him with
─ 79 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第62巻第３号

pessimism, and regrets. Caproni responds, “Not quite, in some ways, yes. But what about your ten years
in the sun? Did you live them well?” Jiro answers, “Yes. Things fell apart toward the end, though.”(Miyazaki, 2013, 274). He reflects on what his beautiful dream had actually become in the reality of a
war-scarred time of history making it seem like an unredeemable broken hope. Jiro tells him that not oneof the Zero fighters returned, and Caproni finally has to admit, “There was nothing to return to. Airplanes
are beautiful, cursed dreams waiting for the sky to swallow them up” (Miyazaki, 2013, 275). Caproni’s
words echo the frightening omen from Jiro’s first boyhood dream in which the huge war-machine zeppelin
had crashed his little bird-like plane out of the sky.
Against the backdrop of a blue sky and white clouds the disillusioned Jiro pauses on the crest ofa hill in the field with Caproni, nostalgically suffering over the traumas of his life. But then something
unexpected happens. There is a vision of Nahoko, and Caproni points her out to him. “Someone is waiting
for you…. She’s been waiting here a long time” (Miyazaki, 2013, 275). Nahoko, the face and voice oflove, appears with her great white parasol in the breeze. She has been alive inside Jiro’s dreamscape world
waiting for him to see her. It is only after ten years that he is able to hear the most important message ofall. She tells him, “You must live darling…. You must live.” (Miyazaki, 2013, 275). The screenplay text
describes her as “joyous and relieved.” As he acknowledges her words, Nahoko smoothly fades away andmerges into the wind. Her message is reconfirmed by Caproni as he tells Jiro matter-of-factly “You must
live.” This is the same original theme which first appears as a quote from Valéry’s poem at the very startof the film. The scene shows Jiro and Caproni walking over the hill and out of sight with only the green
grass waving in the wind, a blue sky and puffy white clouds as the final image, hinting at the possibility oflife yet to be lived with hope. The simplicity of this final pastorally toned significant scene shows us thatit no longer matters where or how Jiro is dreaming because it reveals the resolved change in Jiro’s state ofmind clarifying he has chosen life and hope over death and defeat. It is the final poetic thread in the fabricof the film story.
In examining the film The Wind Rises one could easily focus on the limited external and material
aspects that subscribe to a superficial point of view which only sees Jiro Horikoshi’s life through the lensof history, politics, and the various socio-political events of that era, including war. However, the presenceof the several dream inserts in this film guide us to see a deeper level of Jiro’s story and offers a morepoignant personal point of view. Miyazaki indicated in his introduction to the film in The Art of the Wind
Rises, that he wanted to focus on the portrayal of the person and his character. The linear plot is naturally
set and evolves through an historical backdrop that starts in the Taisho era and ends in the 1940’s, but animportant subtle character development is presented through the oneiric inserts through which Jiro’s story─ 80 ─

Hayao Miyazaki’s The Wind Rises

can be better appreciated and understood.

In his landmark book Starting Point 1979–1996 Miyazaki wrote about various important aspects tocreating animation. He wrote, “The most important thing of all it seems to me, is to have an interest inpeople, in how they live, and how they interact with things” (Miyazaki, 1996, 125). These sentiments,
clearly mirrored through the oneiric scenes in The Wind Rises, present us with a deeper look at the character
Jiro Horikoshi, and serve as a way to present the importance of character development in the film.
As a storyteller, Miyazaki has taken someone who not unlike himself, earnestly applied his wholeself to the realization of a beautiful dream, be it in animation, in airplane design or in something else. In
the project proposal notes Miyazaki explained, “I want to portray a devoted individual who pursued his
dream head-on. Dreams possess an element of madness, and such poison must not be concealed. Yearningfor something too beautiful can ruin you. Swaying toward beauty may come at a price. Jiro will be batteredand defeated, his design career cut short. Nonetheless, Jiro was an individual of preeminent originality andtalent. This is what we will strive to portray in this film” (Miyazaki, 2013, 8).

Endnotes
1)

Film and screenplay quotations are taken from The Art of The Wind Rises: Project Proposal, Introduction, Complete
English-Language Script, Vis Media. 2013

Filmography
The Wind Rises, (2013) Director, Miyazaki, Hayao, Studio Ghibli. Tokyo

Bibliographic References
Cavallaro, Dani, The Anime Art of Hayao Miyazaki, McFarland & Company, Inc., London, 2006
Corrigan, Timothy and White, Patricia, The Film Experience, An Introduction, (2nd Edition), Bedford/St. Martin’s, New
York, 2009
Jahn Herman, D., Ryan, M., (editors), Routledge Encyclopedia of Narrative Theory, Routledge, New York, 2005
Miyazaki, Hayao, The Art of The Wind Rises, A Film by Hayao Miyazaki, (Allen, J., English Adaptation; Mamatas, N.,
Montesa, M. Editors), Viz Media, San Francisco, 2013
—Kaze no Kaeru basho: Nausicaa kara Chihiro made no kiseki, Bungeishunju Ltd., Tokyo, 2013
—Starting Point, 1979–1996, Viz Media, San Francisco, 1996
—Turning Point, 1997–2008, Viz Media, San Francisco, 2008
Robinson, Jeremy M., The Cinema of Hayao Miyazaki, Crescent Moon Publishing, Kent, 2011

─ 81 ─

39

資料「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶

例

川

口

高

風

││明治三十三年五月〜明治三十三年六月││

凡

能仁社発行︶の原本は東京大学法学部の明治新聞雑誌文庫に所蔵するものを使用した︒同文庫には明治二十三年五月十二一︑本稿は「能仁新報」に掲載されている現在の名古屋市内にあたる地域の仏教関係の記事を採録した︒「能仁新報」︵名古屋市朝日町五十六番戸

日発行の第一号より明治三十三年六月二十五日発行の第六四九号まで所蔵するが︑明治二十四年六月八日︵第五十七号︶
︑六月十五日︵第五十八号︶
︑同二十七年九月七日︵第三二三号︶から同二十八年七月三十日︵第三七〇号︶
︑同二十九年十一月十六日︵第四三八号︶から同三十一年八月三十日︵第五五五号︶までの発行号数は欠本となっているため︑その間の記事はない︒

一︑第九回は「能仁新報」第六四二号︵明治三十三年五月七日︶より第六四九号︵明治三十三年六月二十五日︶までから採録した︒

一︑翻刻にあたり仮名使いは原文のままとし︑旧漢字は新漢字に︑変体仮名はすべて平仮名に改め句読点を付した︒なお︑記事に付してある漢字のルビは削除し︑明らかな誤植は訂正した︒
一︑記事は掲載年月日順に配列したが︑記事中に「当市」とあるのは名古屋市のことである︒

一︑平成二十四年十月発行の「愛知学院大学教養部紀要」第六十巻第二号に第一回を発表して以来︑本回をもって明治新聞雑誌文庫に所蔵する号が終了するため最終回とした︒「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶─ 130 ─40

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

仏教演説雄弁家投票の募集 ︹明治 年５月７日 第六四二号︺
本社は︑今回県下に於ける仏教演説の雄弁家の投票を募集し︑之れを本紙に掲げて其の雄名を紹介せんとす︒諸氏幸に本紙に掲ぐる投票紙を用ゐ︑期日内に本社ヘ御送付被下度︑其の得点は毎号本紙に掲載し︑最高点者には相当の賞品を呈す︒
仏教演説雄弁家投票得点

水

宮

野

野

本

豊次郎

顕

雷

熊

意

幢

楠

町

天

藤

九市郎

袋

伊

沢

讃

近

岩

倉 耕

岐 貫

藤 疎

佐 大

秀

造

我

賢

道

前

桑 名 町

本 重 町

木 挽 町

ナカシマ

ヒハシマ

松

黒 部

四 谷

水

伊

江

早

野

佐々木

谷

木

野

藤

尻

瀬

良

八三郎

卯三郎

尭

伊

深

了

善

八

錠太郎

六

慶

悦二郎

賢

穂

郎

海

源

壱票以上の人名左の如し

町

ヒハシマ

古

袋

スカハラ

大 柿

萩
野 道
竜

ヒハシマ

高

井

瑞

仲

桑 名 町

水
川 見

円

ヒハシマ

横

田

去三日迄の投票数

早
間 隆

鴬

町

岡

元二郎

拾票以上の人名左の如し

広

本 愛

光

車

場

野

町

松

井 英

成

矢

水

榎

横

水 徳

蔵

小市場町

淳

吉

見 渕

真

以上の明細得点は︑次号より掲ぐ︒

津

鶴

木 法

五票以上の人名左の如し

鈴
三票以上の人名左の如し

田

遵

太

元

大 津 町

田

道

山

正

本 重 町

─ 129 ─

62

33

41

仏骨奉迎に付、大日本帝国愛国護法の士に禀告す。︹明治 年

盟 軍 を 起 し︑ 外 教 徒 の 邦 域 に 進 入 し 作 戦 線 を 施 設 せ ざ る べ か らず︒天なる哉命なる哉︑玆に一大快事こそ生じたり︒何ぞや曰く
仏骨奉迎の件是なり︒

路是なり︒此事や発し難くして︑守り難きは往古来今識者の共にて協同一致の本は合意合働にあり︒換言すれば︑異体同心協力分

凡物の隆盛を謀らんと欲せば︑協同一致に依らざる可らず︒而しあり︒其内より遺骨及宝石等数種を出す︒其内水晶に文字を彫刻

きを信じ︑其古塔を穿つこと廿尺余に及べり︒果せる哉一大石窟

此地は釈尊の遺骨を奉葬せるが故に︑必ずや古代の器物等あるべ

トを距る二三哩ピプチの地にて発見せり︒甞てピツプ思へらく︑５月７日 第六四二号︺︵三十三年二月︶

難関とする所なり︒我国は十三宗三十一派四十一人の管長︑三千せるものあり︒是をドクトルホイートなる人の手に依て翻訳せら

抑も当仏骨は︑西暦千八百九十七年英人ピツプなる者カピラパス

七十九万四千八百九十七人の信徒を有し︑南北を通じ仏教中進歩る︒曰く仏滅後︑その遺族に仏の遺骨を分与せらる云々の事明記

竜 眠の点︑勢力の点︑都てに於て第一に位する事は自も許し︑他も亦せり︒是に依つてピツプは︑此の如き古代の宝物を私宝と為すを

遠 藤認識する所なり︒既に此名ありとすれば︑其実無かる可からず︒

惜み︑都て英政府へ奉納し︑且上奏して曰く︒是を四分と為し︑

在暹羅盤谷勅願所

名は実の賓たり︑実無くして名のみ存するの理あらんや︒実とは一分は印度カルカツタの博物館に納め︑一分は英政府へ納め︑一て奉迎し︑前後三十余日の大祭を執行し︑王国の道俗千里を遠し何ぞや︒曰く南北五億の仏徒を通じ打て一団と為し︑脈絡相通じむるの時あらん︒とせずして盤谷府に来集す︒当時の景況は︑甞て我同胞に報ぜし分は発拓者へ分与せられ︑而して仏骨に属する部分は当時仏教国

是れ大聖釈尊の本懐にして仏祖砕身し玉ふ所︑法乳に慈恩に浴すを以て︑今玆に略す︒本年一月緬甸錫蘭の仏徒道俗三十余人来暹

緩急相助け︑共に共に進んでは法雨を開拓し︑仏種子を植ゑ︑止るもの奈何ぞ︒是を不問に付すべけんや︒夫れ我日本帝国の昨今し︑仏骨の分与を受け在留二十余日にして帰途に登れり︒

たる暹羅王国へ送呈せられ度き旨を以てす︒英政府は同人の希望

は︑日本の日本にあらずして世界の日本︑東洋の盟主たり︒然ら玆に於て我日本公使稲垣満次郎氏は︑暹国皇帝に上奏して曰く︑

つては甘露微妙の法雨を降らし︑退ては法城の堅固を守り︑駿々ば我徒は日本の仏徒にあらずして︑世界の仏徒南北仏徒の盟主た

我日本帝国は仏教渡来後︑玆に千有余年上は天皇より下庶人に至に一任す︒是に依て昨年五月︑暹羅政府は勅使を遠く印度に派しらざる可らず︒既に任重く事大なり︒豈内地の事にのみ齷齪とするまで仏陀大悲の慈恩に薫習せざるなく︑其教義発達の点に至り乎として止むなくんば︑遂には五大洲を通じて我法味に飽満せしる時ならんや︒内地の経営と共に海外異邦の地に向て精神界の同「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶─ 128 ─

33

42

教養部紀要

第 巻第３号

るもの︑或は暹羅に来りパリーを学ぶもの年を追うて増々多から愛知学院大学ては南北仏教中一大高位にあるや︑世界各国の許す所にして上下ん︒或は更に印度暹羅の仏徒にして日本に至り︑日本仏教の如何べからざる好機会たり︒此の如き機会を根底と為し︑将来暹羅を一致同奉の仏教国たるに依り︑冀くは同仏教国の好を以て分与あるや明なり︒

南北仏教の中央政府と為し︑一方には緬甸錫蘭に入り︑一方にはを研究するものも生ぜん︒是将来の想像にあらずして︑現今其緒

然らば我日本仏教徒の任や重く︑実や大なる事は増々明なり︒暹

カンボヂヤ︑安南︑老過︑西蔵︑カシユミル︑フータン︑クシヒ

らば︑我同胞の大幸︑何ぞ是に過ぎんと奏問数回︑遂に今回王命

羅皇帝の勅命は日本仏教一部に分与するにあらずして︑其仏教全ムより更に転じて南方支那の一帯に及び︑北方は日本を本部としに付きつゝあり︒

般に分与せらるゝものなるが故に︑日本仏教者は一大協力し︑宗て蒙古︑朝鮮より支那本部に入り気脈相通じ︑朝にはヒマラヤのを 以 て 分 与 の 確 報 を 得 た り︒ 是 偏 に 公 使 の 周 旋 多 き に 依 る と 雖の内外を問はず︑各其信徒を誘ひ最も偉大なる奉迎式を挙げざる

山嶺に雲を起し︑夕には蒙古の沙漠に雨を降すに至らば︑豈一大何れの点よりするも︑今回の件は彼我同盟の第一着歩として逸す可らず︒此事や前夜来述ぶる所の南北仏教合同一団の導火線にし快事ならずや︒不肖遠藤竜眠謹で大日本帝国護法の士に禀告す︒

も︑亦我神州の国威と我仏教界の実力偉大なるの然らしむる所たて︑ 世 界 仏 教 徒 同 盟 の 嚆 矢 た る べ し︒ 翻 て 社 界 の 大 勢 を 察 す る

第一項 帝国仏教各宗派は︑奉迎使七員を選挙し暹羅国へ派遣せ●釈尊御遺形奉迎協議案

分裂の時代は去て一大政党と変じ︑其他新聞に雑誌に然らずるはしむる事︒但し宗教は真言︑臨済︑曹洞︑浄土︑日蓮︑本願寺に︑協和同盟の声は日に新たに従て一国の政党なるものも︑小党なし︒世運の流潮既に然り︒我徒亦当時の面目に安住して可なら

派︑大谷派の七宗派より各一員を選出し︑出発日時は奉迎使協第二項 奉迎使は︑互選を以て正使一員を置くことを得︒

んや︒には暹羅の一大蔵経を我国各宗本山に奉納せらる︒其後二三の僧

第三項 各宗派は暹羅王陛下︑同国外務大臣︑稲垣公使に宛管長

議の上之を定む︒

侶︑此地に止まるあり︒今又仏骨の分与を受くる事を得︒此の厚連 署 の 書 面 を 寄 贈 し︑ 兼 て 奉 迎 使 に 関 す る 信 任 状 を 呈 す べ き

又我国仏教徒は︑暹羅王室より幾多の厚意を受けつゝあり︒初め意 に 対 し て 我 日 本 仏 教 徒 は︑ 大 に 酬 ゐ ざ る を 得 ざ る 義 務 を 有 せ

第四項 各宗派は暹羅王室及其他に物品を贈呈する事︑但物品の事︒

せるに愧ぢざるの実を挙げざる可らず︒将来人智の発達と共に各価格は合て金壱千円を程度とし︑物品の撰沢は奉迎使の協定にり︒特に今回の如きは︑南北仏教徒中最第一位に在りと甞て自負

自分業を云々し︑或は錫蘭に入り︑或はサンスクリツトを学習す─ 127 ─62

43

各宗派は其宗派毎に奉迎委員一員を選定し奉迎に関する一任すべし︒
第五項事件を取扱はしむべき事︑但選定委員の姓名住所等は本日より釈尊御尊形仮奉安所及奉迎事務所を設置する事︒但京都五日以内に通知せられたし︒
第六項

奉迎事務所に関する費用は奉迎委員に於て之を議定すべ

市下京区妙法院前町妙法院とす︒
第七項
き事︒
前項の費用は一時借入金を以て之を支弁し︑償却方法は別途に之を定むべし︒
奉迎使派遣の費用予算を定むること左の如し︒
奉迎使派遣費
奉呈物品購入費
奉迎使往復費仮安置の後期日を定め之を行ふ︒

奉 迎 委 員 は 御 遺 形 奉 安 に 付︑ 左 記 各 項 の 事 業 計 画 を 為

一拝瞻会
第十項

し︑宗派会議に提出し決定すべき事︒
一塗廟建設の件
一同上建設地撰定の件

奉迎使に推薦したる各宗派に対しては︑当会より代表

一右費に関する件
第十一項

者を以て之れが請願を為すべき事︒○特別協議案

一釈尊御遺形を奉迎し及び之を奉安し︑日本仏教者に於て永遠護持し奉らんが為め帝国仏教会を設立し︑同会組織方法等は

之を各宗派管長会に提出し議決を求むべし︒

妙法院の委員会 ︹明治 年５月７日 第六四二号︺

京都妙法院内に仮設したる仏骨奉迎事務所にては︑去る三十日午

一上陸会

京都に於て之を行ふ︒

長崎に於て之を行ふ︒

暹尊︑東大寺派平岡宥海︑妙心寺派後藤禅提︑曹洞宗有沢香庵の東福寺派平住幽谷︑西山派青井俊法︑天台宗薗光轍︑寺門派河村

文震︑融通念仏宗黒田覚州︑興正寺派三原俊栄︑時宗河野良心︑

─ 126 ─

第八項
一金壱万円
内金千円
金七千円

奉迎使予備費後一時より大谷派土屋観山︑本派名和渕海︑真言宗林栄運︑時宗

金弐千円

以上費目は︑奉迎使に推薦せられたる宗派にて之を協議し河野良心︑臨済派稲葉元厚の各氏集会し︑仏骨奉迎事務員の事及暹羅王への献上品の事等を議したる由︒又同日まで届出でたる各

一時立替ふべし︒
御遺形仏事式典は大略左記の如し︒其法要の施行方法は

一奉迎会

同上

数氏にして︑更に三十日まで届け出たる分にして︑未だ開緘せざ

宗奉迎委員は大谷派土屋観山︑永源寺派伊藤宗富︑建仁寺派後藤一仮安置会

沿道各所に於て之を行ふ︒「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶

一拝迎会

奉迎委員に於て之を協議すべき事︒

第九項

33

44

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号の法沢に塔し︑弘願一乗の妙海に遊びしと︒

挙行あり︒是又盛会にて授者三百余名に及び︑山間の老若は希有りと云ふ︒

仏骨奉迎請雑聞 ︹明治 年５月７日 第六四二号︺

るは法相︑臨済︑鎌倉建長寺︑日蓮宗派︑相国寺派︑黄檗派等な

浄土宗西山派東山法主猊下の御巡化 ︹明治 年５月７日 第六

日々凡て五十名余︑授者通計四百名を下らず︒猊下の御懇切なるも午後二時を過ぐる頃にて︑其盛挙言外なりし︒戒会中随喜大衆

気藹々の裏に数百の腕車を駆りて無事西光院へ御着ありしは︑恰へさせられ︑西光院住職の先導にて奉迎者に囲繞せられ玉ひ︑和上随行員根来融堂︑仝円明両師︑侍者阿部純道︑石原篤瑞等を随喜声恰も涌が如くに思はれたり︒猊下は先づ駅長室にて御休憩の古屋熱田各寺院并に各寺且方惣代信徒等

下の停車場に着せらるゝや早天より待ち構へる数百の奉迎者︵名両日国師の大遠忌を六日より一周間授戒会を修行せらる︒初め猊猊下には︑去る三月四日御発程︑愛知県名古屋西光院に於て四五四二号︺

同場の内外に雲集し歓りと︒而して此の互選は三十日頃執行せらるべき予定なりしも︑

暹するに非ずして︑更らに其の中より十名の委員を互選する筈な寺派は藤島了穏等の諸師ならんと云ふ︒○右四十二名は揃つて渡て真言宗は釈光然︑曹洞宗は弘津説三︑日蓮宗は旭日苗︑西本願

ふ︒○若し妙心寺派に一任せば︑前田誠節師之に当るべく︑而し︵建仁︑天竜︑東福︑南禅︑相国︶は妙心寺派に一任すべしと云

高 田 派︑ 仏 光 寺 派︑ 時 宗︑ 浄 土 宗︑ 天 台 宗 等 に し て︑ 臨 済 五 山

事務所に届出づる筈となしたるが︑期日中届出の到達せしは真宗の間に各宗派より一人づゝ即ち四十二名の奉迎委員を撰定の上右

都大仏妙法院に仏骨奉迎事務所を設け︑去る廿一日より廿五日迄

妙心寺会議に於て仏骨迎請の決議を為したる以来︑取り敢えず京は満座御別をおしみ︑思はず随喜の涙を催せし等︑非常の法益あ本月四日より愛知県愛知郡高根村円福寺に於て一周日間授戒会御の盛会なりし︒而して猊下は︑都合により一と先づ御帰山の上︑師大遠忌を修行あらせらる︒戒会授者凡て三百有余名︑同地近来しが無事御到着︒当日同寺入仏式︑続て授戒会一周間︑終りに国らる︒奉送奉迎一層の盛を増し︑時に警官の労を煩はせし程なり

林録事︑浅野︑松尾︑山田︑島︑小林の各家従なりと︒

屋に参向し︑九日帰山する由︒随行は小林参務堅田会計局長︑藤き︑法主大谷光瑩師今七日午前七時五十六分七条発列車にて名古上人の七回忌并に同別院中興一如上人の二百年忌法要を営むに付

大谷派名古屋別院に於ては︑去五日より来る九日まで前門主厳如りしと︒続て十二日午後三時︑西光院御発程熱田蔵福寺へ向はせ

名古屋別院法要 ︹明治 年５月７日 第六四二号︺

恐くは未だ其の運びに達せざるべしと説くものあり︒

33

御教示には︑何れも信心を増上し︑特に十二日満会御訣別の時抔

33

33

─ 125 ─62

45

高楠博士の仏骨談 ︹明治 年５月７日 第六四二号︺
目下我国仏教徒間の一問題となり居る仏骨に関して︑東京文科にも散見せり︒

経の結末に出で︑尚ほ漢訳の経典にては仏所行読経︑有部雑律等

及び遺物は十箇所に分れたり︒以上の史的事実は巴里語の大涅槃

大学言語学教授︑文学博士高楠順次郎氏の考証談を聞くに左の其時畢鉢羅邑の孔雀王と云へる人遅れて会せしも︑遺骨は既に去り︑止むを得ず分配の時遺骨を納めたる空甕を乞ひ持ち帰へり︑役目に当りしとは云へ︑遺骨は既に彼の八人に分与を終りしによめて盛大なる祭礼供養を営みたり︒然るに徒盧那は︑遺骨分配のりて各其地方に持ち帰り︑壮麗なる塔を建てゝ之を納め︑月を定し平等に分配せしめたり︒而して彼ら八人は其遺骨を恭しく受取ば︑遂に婆羅門の徒盧那なるものに命じて︑遺骨を右の八人に対分配を請求に及びしが︑其分配の方法に付き議論定まらざりしか尸那迦羅の摩羅王の八人は︑各信教上の由緒を具して釈尊遺骨の王︑羅摩邑の拘利耶王︑吠牽奴邑の波羅門︑波々邑の摩羅王︑倶ツチヤビ」種族の律昌王︑迦毘羅城の釈迦王︑阿羅割波のプリヤ

追慕の衷情に沈みし中にも︑摩掲陀国の阿闍世王︑毘沙離国「リる沙羅双樹の林間に於て入滅するや︑当時の仏教徒は孰れも教祖

以て最も正確なる年代と認定せり︒偖て釈尊が印度倶尸那迦羅な及び比較宗教学者等の史的考証によれば︑耶蘇紀元前第五世紀をに於ては種々年代上の異説あれども︑輓近欧米に於ける言語学者

仏教の開祖たる釈迦牟尼の入滅に関しては︑従来東洋の仏教者間る余り︑斯の如き明白なる史的事実あるにも係らず︑世上の非難

ふるや否やは別問題なれども︑従来仏教者が史的研究を粗略にす

外なりと思ふ︒我国仏教徒の仏骨奉迎が果して仏教上に利益を与を経過したるものなれば︑その真偽を云々するは寧ろ吾人の領分

仏骨なるものは前陳の史的事実に依り︑既に二千四百余年の歳月件となりしものなり︒

斡旋により我国仏教徒へ分与するの運びとなり︑現今仏界の大事に贈与したり︒此暹羅国王の受領せしものこそ︑曩に稲垣公使のカツタの博物館に蔵め︑其一部は世界唯一の仏教王たる暹羅国王

骨を三分して︑其一部は英国倫敦の博物館に納め︑其一部をカルの物体は正に仏の遺骨に相違なしとあり︑昨年に至り右甕中の遺伴ひたる刻文は僅に二行許のものなれども︑刻文の意味は此甕中

一昨年中︑印度ビプラーフパより一箇の甕を発掘せしが︑此甕には︑地下竜王の守護なりとて一層尊崇するに至りしと云ふ︒

塔は堅牢にして︑遂に発掘する能はざりしかば︑当時の伝説にて祭らしめたり︒是れ非常なる仏骨塔の変革なりしが︑其中一二の同王は右十箇所の仏骨塔を発掘し︑再び諸州に新塔を建てゝ之を

博愛主義を唱道して仏教の伝播に尽したる阿育王の時代に当り︑其後二百余年を経て︑彼の印度を一統して帝国政治を施し︑大にりて跡なかりしかば︑唯火葬後に残りし灰と炭とを納めて帰り︑に対して一言も論明する能はざるは仏界学術の衰頽せるを証する如し︒

同く塔を建てゝ厚く供養したりと云ふ︒故に右の如く釈尊の遺骨「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶─ 124 ─33

46

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

も の に し て 歎 ず る の 外 な し︒ 今 回 は 我 が 日 本 仏 教 の 代 表 者 と して︑真宗大谷派新法主及び南条博士が仏骨奉迎使として暹羅に向ふ由なれば︑之によりて我仏教徒が聊なりとも暹羅︑日本間の交通を親密にし︑進みて東洋仏教徒の聨合を図り︑南北仏教協同研
究の好機を与へ新に世界宗教研究上は貢献する所あらんこと切に希望に堪へざるなり︒

広告 ︹明治 年５月７日 第六四二号︺

音

普

家

門 品

訓

受持講師
平

水

野

道 秀 師

西山国師御遠忌修行

日 置

法

寺

博文殿
然

美濃専養寺 森同十八日午前十時「御とき」
説教師

十

点

点

飯

杉

片

山

太

松

広

早

岩

水

近

讃

萩

尾

山

岡

田

田

本

間

川

佐

野

藤

岐

倉

弁

大

秀

祖

元

愛

隆

見

大

道

疎

貫

耕

霊

運

国

学

遵

鴬

円

竜

道

秀

賢

我

造

︵五月十日調︶特別広告 ︹明治 年５月 日 第六四三号︺
仏教演説雄弁家投票
得点数
三十点
廿九点

十九点

廿八点

十二点

見 竜 師

14

九点以下の人名左の如し︒

十

十二点

芳 寺

川
禅

早

例月十日︑廿日の両日午後七時より
観

永
受持講師
会場は宝町

院

特別広告 ︹明治 年５月 日 第六四三号︺
本月十六日午後一時より説教︑同十七日午後一時より

14

33

62

特別広告 ︹明治 年５月 日 第六四三号︺
14

賜性海慈船大禅師御親臨
宗祖承陽大師報 恩 授 戒 会
六百五十回忌従五月廿三日
名古屋
永 昌
仝月廿九日迄
矢場町

33

33

─ 123 ─

33

47

正

山

鈴

鶴

吉

横

木 真

佐々木 賢

宮

木 敬

本 熊

田 正

木 得

見 渕

水 徳

井 英

敬

獄

月

淳

楠

道

真

蔵

成

光

伊

一

水

木

水

岡

横

高

松

谷

黒

東

柳

谷

村

野

田

井

木

野

洋二郎

智

顕

循

宜

曜

道

元二郎

瑞

成

穂

慶

悦二郎

八三郎

善

鈴
島 慈
月

尭

大
原 松

部

柳
游

天

水

沢 九市郎

藤 豊次郎

野 顕

野 雷

意

幢

め臨済宗前田誠節︑本願寺派藤島了穏︑曹洞宗日置黙仙の諸師な渉中なるが︑目下既に定まり居るは大谷派新門主大谷光演師を始対し︑各宗派と提挈を断んとの議ある由にて︑目下委員中にて交各宗派の仏骨奉迎使は七名の筈なりしが︑浄土宗にては右奉迎に

妙法院会議 ︹明治 年５月 日 第六四三号︺
伊

野 錠太郎

藤 六

八

林栄運師東上委員となり献品を奉じ東上せしが︑曹洞宗管長畔上

来会委員廿七名にして︑各宗派より東宮御慶事献上に付てに︑小仏骨奉迎各宗委員会は︑七日午前九時大仏妙法院内に開きたり︒

─ 122 ─

卯三郎

野々部 至

伊

仲

仏骨奉迎使 ︹明治 年５月 日 第六四三号︺

古

柿

源

長円寺 住 職大瀬 了

海りと︒尚ほ真言宗は奉迎使を出さるゝことに決したる由︒
早

尻 深

水

谷 伊

郎

江

14

14

四

「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶

水主町

33

33

48

第 巻第３号

賦課の協議を為したるに︑宗派割分十の三︑寺数割十分の四︑実楳仙師七日参内し献上を了りし旨を報告し︑夫より献上品買入費の演説あり︒各々独立自営の道を立てざる可らざる事由及び仏教

民をして参拝せしめ︑先づ当日御慶事の次第より国民の義務など

りて各員参拝︑次に当日施米を受けんとて集り来りたる数千の貧

教養部紀要

力割十分の三に決し︑夫より常任委員十名の撰挙を行ひしに︑当慈善の主義より因果応報の道理を示し︑一名に付五合宛の白米を

愛知学院大学日日蓮宗不参の為め九名を撰挙することとなり︒左の如く当撰し有 沢 香 庵︵ 曹 洞 宗 ︶ 薗 光 轍︵ 天 台 宗 ︶ 青 井 俊 法︵ 浄 土 宗 西 山

他各宗寺院は︑予記の如く黎明に百一点の梵鐘を鳴らし︑正午よても酌むは︑随意余興に投げ餅あり午後五時頃閉会されたり︒其施与せり︒当日は同処に祝酒を供へ置き︑礼装ある人には何人に派 ︶ 三 原 俊 栄︵ 興 正 派 ︶ 小 林 栄 運︵ 真 言 宗 ︶ 土 屋 観 山︵ 大 谷

り七寺の各宗集議所にては各寺院集合奉祝の祈祷ありたり︒其他たり︒

派 ︶ 名 和 渕 海︵ 本 願 寺 派 ︶ 後 藤 禅 提︵ 臨 済 宗 ︶ 河 野 良 心︵ 時

市内の各寺院は夫々奉祝の式を挙げられし者多し︒

特別広告 ︹明治 年５月 日 第六四三号︺

白米拾石四斗六升
米 白 参 石一白米拾参石四斗六升
内訳

一金八拾四円弐拾銭
金参拾九円
内訳金四拾四円〇五銭
決算過金壱円拾五銭

施 与

米
米

米

育児院寄付

寄 付 金
米 買 入
投餅︑公衆︑御酒︑席料︑日雇︑其他
雑費種々

寄 付
買 入

皇太子殿下御慶事に際し︑恭しく奉賀式を挙げ序て︑貧民施米の挙を賛し御寄付相成候段難有奉感謝候︑左に其収支清算報告仕候也︒
明治三十三年
愛知仏教倶楽部
五月十一日

14

宗︶

計画を為して奉祝の意を表されしが︑殊に仏教倶楽部の発企にて貧民救助の大慈善事業を行はれたり︒今其の大要を記さば︑初め
奉 祝 の 式 場 其 の 他 も 名 古 屋 奉 祝 会 の 式 場 に 於 て せ ん と せ し も︑

皇太子并に妃殿下の御肖像を奉安し︑時限に至種々の事情ありて遂に若宮八幡社境内と変更し同処に於て︑先づ正面の仮座に33

尚ほ仏骨奉迎に関する経費は︑当分借入金一万円とし︑予入金十万円を限度とすることに決し︑午後四時三十分散会せり︒

内教務所の管事に任ぜられ禀授二級を授せられたり︒

名古屋仏教徒の奉祝 ︹明治 年５月 日 第六四三号︺
14

去る十日の御慶事に付き︑当市の仏教徒には予記の如く︑種々の33

─ 121 ─62

前田学氏 ︹明治 年５月 日 第六四三号︺
14

県下海東郡万須田村速念寺住職たる同氏には︑今回播劦姫路別院

33

49

町

助

某

同

同

同

同

同

同

同

同

同

壱斗

同

同

同

同

同

壱俵

五斗

渡

角

中

滝

森

伊

牧

遊

辺 庄太郎

田 半兵衛

野 徳三郎

兵右衛門

本 善

藤 栄二郎

内 文

助

野尻 理右衛門

山

藤 源

助

田 茂兵衛

廓

同

同

同

同

同

同

金壱円

金壱円五十銭

同

同

同

同

金

山

坂

小

浅

加

林

野

藤

戸

原

得

祖

儀

学

助

助

新兵衛

守

全

嘉十郎

甚

英

祖父江 □兵衛河倉祖

伊藤治郎左衛門

関

田

長谷川

森

剛

菅井

浦

裔

彦兵衛

楼

神

勢

清

同
同
伊

藤 半三郎

同

松

卓

亀

金弐円也

伊

藤

彦三郎

上
同

伊

島

以

同

小

同
同
加

宗 集議所

同

陽

川

秀

名
中
同

同
同

各

谷 房次郎

同

市

道

竜

人
起 者
社

同
同

水

藤 信次郎

同

野

見

寄 付
発
物 会

同
同

加

友 少年会

水

川

道

米

白米五石
古

同
同

蓮

同

早

義

施

米壱石

同

日本仏教青年会

同

川

泉

武

寺

助

丈右衛門

平太郎

彦

同参斗壱升

七

吉

田

同壱斗五升

伊

同

七

同五升

春日井丈右衛門藤 彦
金参円也「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶─ 120 ─50

第 巻第３号

同

同

宝

河

羽

藤 直

生

村 道

柴 達

吉

院

鱗

玄

同

同

同

同

同

愛

西

慈

近

八

知

部

教

藤

木

吉祥講

青年会

青年会

太兵衛

平兵衛

教養部紀要

同
伊
助

愛知学院大学同定吉祥講有志十五名

滝

金八円弐十銭同文左衛門

林

金壱円七十銭竜

日本仏教青年会

北部仏教青年会

会中

木 惣兵衛

金壱円拾五銭

治

院

永 昌

郎

川

某

金七十銭

同
同
鈴
藤 六

石

同
伊

金五十銭

同
井 半三郎

横

中

同

貫

谷 悦次郎

同

高

七

藤

市兵衛

同

橘

勘

遵

伊

水

助

同

山

元

同

同
林
瀬 代

八

武

田

柱

同
川
頭 平

同

太

円左衛門

鉄

同
鬼

同

渡辺

惣右衛門

田

同

賢

藤 由太郎

吹原

藤 疎

同

三輪

前

同
伊

与右衛門

同

矢

助

法

同

近

信

井口商会

佐

蔵

啓

同

服部

野 光

同

辺

源

木

同

浅

輪 喜兵衛

同

渡

村

範

同

三

部 勝四郎

金弐十銭

中

孝

同

堀

藤 増

同

平

田

助

支店

吉

北部仏教青年会有志五名

同

後

藤 清次郎

同

同

安

九郎三郎

同

─ 119 ─

62

51

同

同

村

山

渡

井 治兵衛

田 平次郎

辺 博

剛

金十銭
鈩 松

吉

大
上

金五銭
以
愛知仏教倶楽部

受持講師

早

会場は宝町

川
禅

寺

見 竜 師
芳

仏教演説弁士投票に就て ︹明治 年５月 日 第六四四号︺

同禅師には︑去る廿三日より当市矢場の永昌院の授戒親修の為に仏教演説雄弁家投票

す︒

一枚の投票紙に同一人名のみを五重に記したるあり︒是亦無効と京都其他々府県下の弁士を投票されたる者あり︒惣て無効とす︒

考の為に住所居士号等を記入すべし故に︑本紙に登載される弁士らる︒

別項広告の如く︑当市日置法然寺に於ては︑来る十七日より修行

七日の本紙には︑殊に得点人名を別表付録刷とし︑弁士招聘家参等︑総じて去る十五日以後投票は劇甚を加ふるに至れり︒来る廿し︒ 而 し て 該 得 点 の 結 果︑ 前 号 よ り は 意 外 な る 高 点 者 を 生 ず る

来 る 廿 五 日 は︑ 愈 々 其 の 〆 切 な る 処︑ 去 る 十 七 日 迄 得 点 左 の 如

21にして居士号を有せらるゝ方は︑来る廿五日迄に御一報を乞ふ︒

西山国師忌 ︹明治 年５月 日 第六四三号︺

33

観

永

音

普

家

門 品

訓

受持講師
平

水

野

道 秀 師

二十四点

二十四点

三十四点

三十六点

四 十 点

四 十 点

五十一点

五十九点

水

吉

讃

松

萩

早

水

近

谷

水

岐

本

倉

川

野

藤

顕

徳

貫

愛

耕

見

道

疎

曜

成

我

鴬

造

竜

秀

賢

︵五月十七日調︶

得点数

広告 ︹明治 年５月 日 第六四三号︺

多き由なれば︑定めて盛大なる戒会あるべし︒

来名さるゝが︑同授戒は前年よりの経画にて戒弟の申込も非常に

永平寺貫主の御来名 ︹明治 年５月 日 第六四三号︺
14

せらるゝに付き︑説教師として有名なる美濃の森博文氏が来錫せ

1433「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶─ 118 ─33

14

例月十日︑廿日の両日午後七時より

33

52

第 巻第３号

十
点

点

十 一 点

十 二 点

十 四 点

十 四 点

十 九 点

二十一点

二十二点

一

黙

岩

大

鈴

飯

広

片

宮

鶴

羽 円

柳 智

菴 居

佐 大

柿

木 敬

尾 弁

間 隆

岡 秀

本 熊

見 渕

城

成

士

道

仲

嶽

重

円

国

楠

蔵

岡

横

高

黒

水

伊

早

古

伊

天

水

田

井

木

部

野

藤

瀬

沢

藤

野

野

瑞

宜

錠太郎

六

了

源

豊次郎

雷

郎

九市郎

顕

慶

悦二郎

尭

穂

意

幢

教養部紀要

十
点
丹

愛知学院大学

十
点

大

正

鈴

横

杉

山

太

島 慈

木 真

佐々木 賢

山

原 松

田 正

木 得

井 英

山 大

田 祖

田 元

月

敬

月

淳

道

真

光

運

学

遵

吉

佐藤

任

佐

鬼

伊

無

天

無

近

伊

木

天

野

頭

藤

言

然

仏

藤

東

村

居

忍

伏

真

居

居

居

得

嶺

竜

瑞

士

士

士

昇

洋二郎

循

士

道

善

十
九点以下の人名左の如し︒

柳

游

田

達

明

千代治郎
野々部 至

─ 117 ─

62

53

清

井

山

武

宮

太

栗

光

小

麻

福

橘

久

中

加

石

中 智

水 梁

本 □

田 祐

田 芳

崎 智

田 鉄

木 碓

蒔 舌

田 真

成

田 竜

村 甎

藤 梅

田 寅

覚

山

誠

山

淳

全

吉

伝

弘 □ □

寺 黙

順

音

渓

成

典

峰

宗

仙

方

神

山

栗

小

有

山

太

太

天

岩

佐

岡

鈴

小

竜

成

木

田

本

塚

小笠原

野

谷

村

元

田

田

田

野

井

野

野

木

泉

円

法

大

教

松

良

現

長

若

智

覚

覚

法

純

周

学

寿

蔵

甚三郎

恵

了

吉二郎

一

諦

鱗

博

順

造

円

海

範

心

真

徳兵衛

暉太郎

田

中 進

寿

林

腰

雨

道

村

田

谷 覚

応

玉

羽

泰

秀

吉

沢 弁

六

丹

田

賢

小

折 源

意

武

瀬

北

田 如

見

巓

太

田 智

桑

住

「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶─ 116 ─

54

愛知学院大学教養部紀要

明第 巻第３号

田 善なる由︒右に付き昨日午前十時より妙法院事務所に於て︑右の一行の為めに送別の宴を開き︑席上村田事務総理の送別の辞︑前田

藤島了穏︑日置黙仙の四師及び奉迎事務所常設委員出席し︑前田

祇園中村楼に招待して︑奉迎使大谷光演代理石川馨︑前田誠節︑

着手せしが︑去十六日は午後三時より京坂各新聞社員通信社員を去八日を以て︑大仏妙法院に奉迎事務所を開設し︑諸般の準備に出発のこと︑烏丸通七条以南停車場までに祝灯を掲ぐる事等を決前に大なる国旗と仏旗とを交叉すること︑神戸まで会員有志総代

保信会︑本山調進方は一昨夜臨時協議会を開き︑当日七条停車場

付近の各宗派は総代を其停車場に出して歓迎するよし︒又大谷派

山より総代を神戸まで見送らしむること京都︑大阪︑神戸︑各駅副使の答辞ありて午後一時散会せり︒尚ほ出発当日は︑京都各本氏より奉迎の由来及び今後の計画等詳細談話して賛同を求め︑終議したりと︒因に記す︑奉迎帰朝の期限は二ケ月の予定にて︑仏戒会

仏骨奉迎使の発途期 ︹明治 年５月 日 第六四四号︺

報 恩 授て︑来廿二日午後一時二十分七条発列車にて一行神戸に到り︑常釈尊遺形奉迎使大谷光演師を始め前田誠節︑藤島了穏︑日置黙仙

宗祖承陽大師
六百五十回忌

盤「ホテル」に一泊︑廿三日同港出帆の博多丸に搭し出発するこの四氏は十五名の随行員と共に︑愈よ来る二十二日午後一時二十昌 院と と な り た り︒ 右 に つ き 新 門 主 随 行 長 は 南 条 博 士 を 初 め 石 川 馨

四分七条発汽車にて出発し︑同三時五十分三宮に着︑諏訪山常盤永︵ 台 湾 寺 務 所 長 ︶ 大 草 恵 実︵ 録 事 ︶ 松 見 得 聞︵ 学 師 ︶ 藤 岡 勝 二に一泊し︑翌二十三日午前十時税関波止場より小蒸汽船にて博多

名古屋
矢場町

︵文学士︶高□吉三郎︵医学士︶浅井恵定︵承事︶飼田辰一︵家丸に乗込み︑正午同港を解纜することに決定せり︒右に付き各宗

従五月廿三日
仝月廿九日迄

勅特賜性海慈船大禅師御親臨

広告 ︹明治 年５月 日 第六四四号︺て 晩 餐 の 饗 応 あ り た り︑ 持 て 奉 迎 使 と し て 渡 航 す べ き は 大 谷 光

を合して一行十五名は愈々本月二十三日正午︑神戸港出帆の博多丸に便乗出発すべき筈にて神戸波止場より小蒸汽船にて博多丸へ乗込み︑正午十二時解纜の予定なりと︒

奉迎使出発期日 ︹明治 年５月 日 第六四四号︺

21従︶尾崎英吉︵同︶下間頼信︵同︶山本安太郎︵通訳︶の十一名

願寺藤島了穏︑臨済宗前田誠節︑曹洞宗日置黙仙︑三師副使とし33骨を仮安置する場所は妙法院宸殿なりといふ︒

21

演︑前田誠節︑藤島了穏︑日置黙仙の四師と確定し︑其他随行員

仏骨奉迎使出発期 ︹明治 年５月 日 第六四四号︺

本

62

21

33

21

─ 115 ─33

仏骨奉迎使は︑弥よ大谷派新門主大谷光演師を正使とし︑本派本

33

55

永平貫首 ︹明治 年５月 日 第六四四号︺

両駅発着の節は煙火を打揚ぐる由︒

委員︑其他重なる檀信徒等数百名は神戸まで見送り︑又七条三宮

江尻深誨氏の帰朝 ︹明治 年５月 日 第六四四号︺

出席説教を開筵せらる︒

十日まで菅原町浄教寺に於て︑美濃国本願寺派の司教多田専浄師

会 へ 臨 場 の 為 め︑ 去 十 六 日 午 後 二 時 四 十 二 分 熱 田 停 車 場 に 着 さ

森田悟由禅師備中地方の戒会を畢りて愛知郡瑞穂村長福寺の授戒さるゝ由︒因に同氏は︑天台山より種々なる仏像等を持ち帰られ天台宗の有志家には︑来る廿四日当市福泉寺に慰労の茶話会を催

同氏は支那を漫遊し天台山に登られしが︑今回帰朝されしを以て

21

21

是亦遠からず発行せらるゝ事なるべし︒田島任天居士の大陽発行る者︑又近来は萩倉耕造君が頻りと五円株の株主募集中なれば︑

照律師⁝⁝名古屋日報の題字は弘法大師の墨蹟中より寄せ字した

れども︑真言に片寄りたる一奇事あり︒東海日々新聞を題字は雲

紙は何れも仏教主義々々々々の触出なり︒殊更にてもあるまじけ

人気は仏教に非ざれば取り難しとてには︑続々発行せらるゝ新聞て任国に赴きしに︑都に残せし妻女男児を生み光麿と名け︑其子皇の朝︶に至り︑河内国誉田の人河内権守紀是広秋田城介となりの時之を勧請して総称せるによるものなるが︑天応元年︵光仁天の両大士像と外に︑六尺五寸の多聞天持国天像等を彫刻し︑開基

ハ︑行基自から八尺五寸の阿弥陀仏像と三尺五寸の正観音大勢至年 に 行 基 菩 薩 の 開 基 に 係 り︑ そ の 初 め 正 覚 院 と 名 け ら れ し が コ

ば︑智光憐みて之を容れ︑薬師の尊像を壇上に安置し反魂香を焚

至り︑住僧智光に光麿が片時の蘇生を祈り給はんことを請ひしかて萱津に至り︑我児光麿の病死せるに逢ひ︑悲歎の余り正覚院にに至り病に罹りて死亡せり︒折ふし父是広任満ちて京に帰らんと七歳になりし時︑父を慕ひて出羽に下らんとし︑途次尾張萱津里

れつゝあるなり︒の計画といひ︑兎に角名古屋地方の新聞人気は仏教を以て高めら

往昔尾張国中島郡萱津原にありて人皇四十五代聖武天皇の天平三名古屋市門前町七ツ寺の一切経の来歴を記せんに︑抑も七ツ寺は

33

中は長福寺及当市矢場町の永昌院等に滞錫し︑来月一日加賀の天德院に赴かるゝ由︒

33

名古屋地方の新聞人気 ︹明治 年５月 日 第六四四号︺

名古屋市七ツ寺の一切経 ︹明治 年５月 日 第六四四号︺

れ︑その出迎人は長福寺檀徒及吉祥講員等二百余名︑停車場最寄

21

しを同日拝観せしめらるゝ由︒

33にて数十発の煙火を打揚るなど中々の盛況なりき︑同禅師は本月

21「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶─ 114 ─33

説教 ︹明治 年５月 日 第六四四号︺
21

来る廿一日より廿五日まで枇杷島町西源寺にて︑同廿五日より三

33

56

教養部紀要

第 巻第３号等を漆書しあれども保護完からざりしゆゑ︑今は悉く剥落しあた

愛知学院大学

き修法せしに︑香の煙児の面を掩ふよと見るまに忽ち蘇生し︑互ら名筆の仏像も殆んど視るべからざるまでに至れり︒

広告 ︹明治 年５月 日 第六四四号︺

家

訓
受持講師

野 道 秀 師

品
水

芳

寺

見 竜 師

川
禅

早
会場は宝町

きも三十一個なりしが︑委棄中一個は紛失して︑今は三十個とな

仏教演説雄弁家投票

28

但し傍聴

に親子の名乗りをなし︑やがて光麿は元の如く死亡せり︒斯くて是広は亡児を同院に葬り追福のため七区の伽藍堂塔を建立し︑是より七個の堂宇に因み︑改めて七ツ寺と称するに至れり︒其後大門

例月十日︑廿日の両日午後七時より

永 平

受持講師

普

地震ありて件の伽藍堂塔悉く壊倒したるが︑六条天皇の御宇︒尾して稲園山長福寺と改称し︑十二の僧坊をも興し︑且能筆の人を広く天下に求め︑高倉天皇の安元元年正月より治承二年八月まで
前後四年有余の長年月を閲して五千余巻の大蔵経を写し︑之を同寺に奉納したり︒是れぞ即ち今度国宝となりし一切経なり︒然る

特別広告 ︹明治 年５月 日 第六四五号︺に其後︑天正十九年に至り︑鬼頭孫左衛門なる人秀吉の命を奉じて同寺を萱津原より清洲城畔に移せしが︑家康の代に当り清洲城

耶 蘇 教 徒不敬事件に付説 会を名古屋に移すや︑長福寺も亦名古屋に移され︑今の門前町に寺

愛知仏教倶楽部

午後一時より
両 会 御 園 座 に 於 て 開 会 す︒
仝 七時より

大 演

領を賜はり︑徳川家の弁費によりて伽藍堂塔悉く此処に建立せら

無料会 主

り︑巻数も五千三巻となりたりど︑尚此唐櫃も写本時代の製作に

得点数

広告 ︹明治 年５月 日 第六四五号︺

かゝるものにして箱の上に布を貼り︑其上部を漆塗とし文字仏像之を取纏め堂内に納めしものなり︒されば之を納めある唐櫃の如に委棄せられて風雨塵埃の汚涜する所となりしを心付きて︑僅に本を生じ︑殊に維新の際其保護を怠り︑近年まで境内三層塔の内間に水火の災禍を蒙りし事ありたれば︑一切経も自然散逸して欠

今廿八日

28

れ以て︑今日に至れるなり︒同寺は斯くも再三移転に逢ひ︑且其33

悲み︑その冥福を祈るため親実とはかりて七個の伽藍堂塔を再建

観 音

21

張権守大中臣紀安長といふ人豊後守親実に嫁ぎたる愛女の死亡を

33

33

─ 113 ─62

57

五百二十一点五百二十一点五百二十三点五百二十三点五百二十七点

五 百 三 点

五百三十点

五百三十七点五百四十二点五百四十六点五百四十七点五百四十七点

五百六十七点五百五十一点五百五十一点

五百六十七点五百七十四点五百八十五点

六百〇九点

六百十四点

六百二十一点

六百卅四点

七百〇二点

横

玉

水

丹

太

一

飯

広

鈴

大

片

黙

宮

水

吉

岩

鶴

讃

早

萩

松

水

近

井 英

腰 円

野 益

羽 円

田 元

柳 智

尾 弁

間 隆

木 敬

柿

岡 秀

菴 居

本 熊

谷 顕

水 徳

佐 大

見 渕

岐 貫

川 見

倉 耕

本 愛

野 道

藤 疎

光

了

雄

定

遵

成

重

円

嶽

仲

国

士

楠

曜

成

道

蔵

我

竜

造

鴬

秀

賢

五 百 十 点

五 百 十 点

五 百 十 点

五 百 十 点

五 百 十 点

五百十二点

五百十三点

岡

横

高

水

伊

早

天

水

柳

大

正

山

鈴

五百点以下の人名︑左の如し︒

五 百 十 点

伊

木

黒

井

武

山

田

井

木

野

藤

瀬

野

野

原

島

木

田

木

村

部

本

田

佐々木

杉

東

山

田

野々部

洋二郎

瑞

宜

錠太郎

了

顕

雷

松

慈

真

正

得

循

尭

至

泰

賢

大

祖

至

慶

悦二郎

六

穂

郎

源

意

幢

月

敬

月

道

真

道

善

誠

道

淳

運

学

游

「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶─ 112 ─

58

愛知学院大学第 巻第３号

天

無

近

言 居

然 居

仏 居

藤 得

瑞

士

士

士

昇

太

北

小

田

清

田

折

沢

中

水

如

源

弁

進

竜

意

六

応

順

山

教養部紀要

無
藤 真

伊

徳兵衛

見

成

心

智

竜

泉

覚

範

田

頭 伏
嶺

小

野

覚

海

住

鬼
野 忍
士

岡

野

智

造

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佐
天 居

明

佐藤 千代治郎

任

田 達
方

佐

井

長

博

暉太郎

吉
田 寅
仙

岩

田

恵

鱗

村

石
藤 海
宗

太

田

一

木

加
村 甎

峰

山

元

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秀

中
田 竜

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村

吉二郎

賢

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成

成

野

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瀬

橘

田 真

音

小笠原

良

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福

寺 黙

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塚

桑

小

弘 祐

小

光

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木 碓

寿

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松

吉

本

田 鉄

栗

太

山

学

全

教

崎 智

林

田

宮

淳

羽

純

田 芳

丹

法

武

山

諦

田 祐

霊

山

─ 111 ─

62

59

長

浅

吉

中

小

森

鈴

福

吉

加

毛

鬼

平

伊

木

加

本

田

野

崎 義

野 大

木 宗

井 天

田 直

藤 宗

利

省

妙蓮寺 潮

平

中 □ □

井

鎌太郎

縄 保

頭 爰

岩 親

勢 良

村 秀

一

恒

泰

一

大

三

瑞

仙

円

章

道

全

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政

好

量

夫

藤 勝之助

田 善

道

高

高

城

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横

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森

中

加

岡

藤

水

梅

坪

吉

浅

木

梅

藤

服

八

梨

藤

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西

藤

左右田

成

岡

瀬

桐

井

谷

原

井

田

井

村

本

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木

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敬

静

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覚

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西

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日

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玉

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長

日

寛

山

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舟

竜

満

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潭

威

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山

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即

宗

心

光

立

光

大

源十郎

明

田

秀

浩

長谷川 正

林

野 玄

水

「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶─ 110 ─

60

愛知学院大学第 巻第３号

加

藤

青

若

小

水

山 竜二郎

川 譲

藤

原 敬

桜 秀

谷 可

亨

田 鉞太郎

木

念

隆

経

機

区取締へ左の通り達せられたり︒

自悔悟懺謝状を呈出したるを情状を酌量し︑之が処分として同教るべき筈なるも︑本人及推薦人加藤宗俊︑鈴木玄説の二人共︑各する行為なるを以て︑法階は悉く取消し︑推薦人も懲誡に付せら禀承したること後日に至り発覚したるがことは︑本派綱目を無視に在籍中︑本派総見寺副住職及之に相当する法階を請願し︑之を尾張国名古屋市本派一等地総見寺元副住職安田文達は︑建長寺派

五号︺

教養部紀要

石

馨

他派掛籍事件（妙心寺公報正法輪）︹明治 年５月 日 第六四青山 蓮

第十五教区本派取締

定

森
市

知

轍

田 勝

該部内総見寺副住職安田文達︑曩に法階禀承に際し︑其推薦人

田

吉
野 元二郎

加藤宗俊︑鈴木玄説等は推薦に関し︑疎漏の廉あることを反省

鎌水
円場に至り︑仝処より小蒸汽船にて博多丸に乗込たり︒当日は見送

は︑本日午前十時兵庫県庁より差立の馬車にて水上警察署の波止

昨日来︑神諏訪山中常盤に投宿せる仏骨奉迎使大谷光演師の一行

四五号︺

雖 も︑ 手 続 に 於 て 悉 く さ ゝ る 所 あ れ ば 従 て︑ 之 れ が 訂 正 を 為は︑畢竟推薦人の過失に止り︑累を文達に及ぼす所以に非ずとを以て当度限り︑之れが警誡を宥恕したり︑蓋推薦上疎漏し件るを以て︑推薦人等に対し何等処分を為すべきも︑特別の詮議

抑も法階推薦の事たる宗監上︑太だ甚大の責任を有するものなりとす︒の推薦人に対し深く自損の途に就かざる可らざる至当の処置な人は約一万人にして︑近きは大阪︑京都︑遠きは姫路岡山地方よき︒

さゝる可らず︒然れども文達に於ては安せざる故を以て︑自ら状を具し︑何分の処分を請へり︒

し自ら懺謝状を呈したり︒之に依り文達も亦自ら安んぜず懺謝

28

当職は文達に対し︑其過去を問はず之を免恕す︒宜しく徳義上─ 109 ─33

り隊を組みて来神し︑海岸通りは一時通行出来ざる程の混雑なり

仏骨奉迎使の出発（神戸電報廿二日）︹明治 年５月 日 第六

秀

28

橘

33

62

61

自損の実を挙げ︑或期間に於て遠慮し謹慎を表すべきの至当なることを信ず︒
前記の通︑安田文達へ告達すべし︒
右管長猊下の慈旨に依り相達候事
明治三十三年四月十二日

鎌

田

知 轍

妙心寺派教務本所
第十五教区本派取締
該部内総見寺元副住職安田文達法階禀承に際し︑推薦上に関し

台送奉迎釈尊遺形各宗諸師渡暹

南

寂

順

奉迎高里渡南洋︒霊物東来是吉祥︒預祝諸師回錫処︒扶桑仏日更生光︒

鉄輪截海乱□開︒万里処□□壮哉︒大聖似追東漸約︒更分霊骨渡洋来︒

暹王頒贈仏遺形︒欣喜奉迎双樹霊︒大白牛車容彼土︒報恩須布一乗経︒

謝君万里迎霊骨更見日東同時に大谷派の大法主光瑩上人には︑左の二詩を賦せられたり︒

聖代自呈聖代祥 世尊遺蹟現西方

疎漏之廉有之︑自然右推薦人加藤宗俊︑鈴木玄説に対し︑何等の 警 誡 を 加 う べ き も 前 記 二 名 の 者 は︑ 自 反 悔 悟 の 末 懺 状 を 且

送誠節和尚了穏司教黙仙和尚為輝法光︒

証明し︑一々推薦したる本人の行履を保障すべき責任を有する

世尊遺形奉迎赴暹羅国愚丘

仏骨奉迎使は︑弥よ去廿二日午後一時廿四分七条発列車にて出発

─ 108 ─し︑兼て処分を請求せり︒抑も推薦人は師印及其他に付事件をものなるに拘らず︑疎漏の事状あることを発見せられたるは︑

邱

明治庚子□

西邦皇帝勅宜伝︒使事任□爾勉栴︒奇瑞時生皆差巧 霊趾今現愚

其当を失するの甚しきものと云はざる可らず︒然れども自反悔悟し懺謝を呈する上は︑警誡を加ふるに忍びざるを以て︑当度

亦方便︒愍恩更洽暹羅国︒光益重加日域夫 休道海洋航路竜

将来を慎み過を復たひせざれ︒

限り之を宥恕す︒宜神泰護仏陀船︒

明治三十三年五月

二副使及□奉迎事務委員諸氏を䖋穀邸に招待し留別の宴を開き︑「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶することとなり︑七条停車場に於て五十発︑梅田停車場︑神戸停

仏骨奉迎彙報 ︹明治 年５月 日 第六四五号︺
28

席上村田寂順氏は左の詩三首を贈りしと︒

より奉迎事務総理村田寂順を始め前田誠節︑藤島了穏︑日置黙仙

33

嗣光演為仏奉骨迎正使赴干暹羅国賦而示

前記の通︑加藤宗俊︑鈴木玄説へ告達すべし

奉迎使送別宴 ︹明治 年５月 日 第六四五号︺
28

仏骨奉迎正使大谷派本願寺新門主大谷光演師は︑十九日午後三時

33

62

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

列車にて神戸に到たれり︒▲神戸旅館は中常磐とし︑博多丸乗□

して︑三原河野両委員□山書記長は︑前日午後三時廿七分七条発了 穏︑ 日 置 黙 仙 の 諸 師 は︑ い よ 〳 〵 廿 二 日 京 都 を 出 発 す る に つ

る大谷派本願寺新法主大谷光演氏をはじめ奉迎使前田誠節︑藤島●仏骨奉迎正使一行の出発

五部甲乙十冊には︑奉迎使は馬車にて海岸に到るよし︒▲一行は門司に二日︑き︑大谷派本願寺にては事務所役員一同午前六時同寺事務所に参

一真美大観並製

上海に二日︑シンガポールに三日間滞在し︑同地より便船に乗替集し新法主見送りの準備をなし︑広書院において新法主に謁して車場にて何れも五十発づゝ煙火を打揚ぐ︒また一行出航の準備とへ暹羅国に到る筈︒▲帰朝は七月下旬か遅くも八月上旬にて︑暹

渡行を祝せり︒また同寺用達商人の保信会有志者は︑烏丸七条下

暹羅国へ渡航する仏骨奉迎正使た

羅国滞在は一週間か長くも十日間を過ぎざる予定にて︑仏骨の神る処に本山の徽章ある大旗を樹て︑同寺地内各戸は悉く本山旗を個戸まで同列車に乗組み見送りし僧俗九百名に及び︑七条駅におい車に乗り組み︑午後一時廿四分同駅を出発し神戸に向ひしが︑神名正使と共に暫時し︑やがて正使以下一プラツトホームに入り列出門︑南条随行長以下随行員付添ひ七条停車場に着し︑先着の三正使大谷光演氏は正午同寺の両堂に礼拝し︑表玄関より馬車にてじめ常任委員各宗派委員等も皆前後して参集したり︒かくて奉迎

校職員生徒等は陸続として二条寺に参集し︑奉迎事務所総理をは戸に着する砌りは各宗管長神戸まで奉迎のよし︒▲奉迎使の携帯

対掲げて共に祝意を表したるが︑午前より各宗派の僧侶信徒及び学一して暹羅国皇帝︑其他へ献贈する品物は左の如し︒
一金地芝山入花生

一白斜子袋入茶色紐にて結び絹匣に納め︑之を復柾樅の函に入る︒
一平目蒔絵巻煙草函

甲乙二册

白 縮 緬 帛 紗 に 包 み 黒 柿 の 函 に 納 め︑ 之 を 復 柾 樅 の 函 に 入
る︒
一真美大観

対

又同国大臣僧正稲垣公使への贈品は左の如し︒

代理者以下執事︑役員︑門末僧侶︑信徒︑各宗学校職員生徒等無総務大谷勝縁師︑妙法院門跡村田寂順師その他各宗管長及び管長

衛公の使︑高崎知事︑本派本願寺連枝大谷尊重師︑大谷派本願寺て見送りし人々は久迩宮殿下︑村雲尼公御使をはじめ九条公︑近一対

量一万人余と註せられために︑同駅内外は人を以て充満し非常の紙本絹表二□桐文庫に納め︑之を又柾樅の箱に入る︒

一対

雑沓を極めたり︒又一行出発の際︑同駅南手の畑中にて煙花を打一古銅象嵌花立

一同古代模様花生

一七□藤模様花生

一肩揚げ︑楽隊は楽を奏して之を餞し︑大谷家よりは法主の使都筑録一一古金襴□□五条袈裟

右袈裟包は縮緬紅白昼夜仕立箱は□桐外箱付︒

─ 107 ─62

63

事︑同裏方使尾崎□従︑総代島家従いづれも神戸まで見送れり︒
又同寺事務所役員は半数だけ昨日神戸まで見送り︑即日帰山し︑残りの半数は本日神戸に赴き同地出発を見送る筈なり︒又仏骨奉迎事務所常任委員土屋観山︑後藤禅提の両師は仏教各宗派総代として︑大谷派本願寺参務石川舜台師は大谷派総代として奉迎使と同車し︑同□□□午後三時四十五分を以て神戸に着し︑新法主を初め一同諏訪山西常磐に投じ︑□□而して本日正午出帆の博多丸にて出発の筈なり︒因に正使正名が今回暹羅皇帝陛下をはじめそ

朝 広特別広告 ︹明治 年５月 日 第六四五号︺
帰

告

尻 深

海

衲儀台湾及清国へ渡航布教及び霊蹟参拝中の処︑今回支那天台山に登り漸く帰朝候に付︑早速各位を訪問すべきの処︑匆々の際未だ其意を不得候に中︑乍略新報を以て御断り申上候︑尚携持の仏像等有之候に付︑拝覧又は実況談話御聴聞希望の御方は左に御申
越相成度候也︒
名古屋市桶屋町福泉寺
江

大谷派の賛衆改選 ︹明治 年５月 日 第六四五号︺

佐々木

尚奉迎正名一行の午後二時四十分当駅通過の際︑大阪各宗僧侶無別項広告の如く︑来る六月二日より菅原町浄教寺に於て大和光明

中風止めの名灸 ︹明治 年５月 日 第六四五号︺

淳

慮二百余名皆正服着用にて構内に参集し︑見送の信徒は殆ど三千寺伝来の名灸師出張の由︒同家灸治は其の効顕著にして︑灸治を賢

し︑七月一日其の二十一名より三名を復撰する尾張賛衆は︑名古派新法主光演師は暹羅皇帝陛下へ献上のため︑京都西村総左衛門

一対︵宇治平等院春景代価二千七百円︶

小林町楽運寺

黒 田

屋市にては総撰挙にて一面︵林中群鵞図代価六百六十円︶

鶴重町安浄寺

一枚︵蓮図代価六百四十円︶

一刺繍の扁額

一面︵山桜の図代価三百二十円︶

名に及び︑一同最敬礼をなり︑当市相続講青年会及び仏教壮年会

乞ふ者毎回に其の数を増かざる事なるが︑同病患者は就て其の効一巻︵代価百五十円︶

有力信徒十名ばかりは︑神戸まで見送せんため同列車に乗込み︑能を験されよ︒「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶

舜台師は神戸より門司まで見送る筈なりと︒

奉迎事務所常托委員土屋︑後藤の両師及び大谷派本願寺参務石川仏教壮年会員等は花火数六本を放つて盛に奉祝せり︒又前記仏骨

一婦人用織物洋服地

一刺繍結扁額一綴繍壁掛

一刺繍四曲屏風大谷派の賛衆改選は︑愈々来る六月一日総撰挙にて二十一名を出28の調進にかゝる左の品々を携帯せし由︒の他への土産物として持参せる品物は別項に記したるが︑又大谷

28

33

33

28

─ 106 ─33

64

愛知学院大学第 巻第３号

教養部紀要

述べ︑四時三十分頃に閉会したり︒氏は来月上旬再び上海に赴かるゝ由なり︒

大石真虎の謝罪証文 ︹明治 年５月 日 第六四五号︺

キリスト教は将来大に望みなく︑又仏教は浄土禅により今我々が教徒は無頼の徒多くして中流社会は伍するを欲せず為に︑支那の例を挙げ︑キリスト教は仏国の旧教など仲々に勢力あれども︑回誡しむる所あり︒次に支那の宗教儒︑道︑仏︑耶の百に対する比一種の馬鹿といふを意味する事より日本の坊主の例を引き︑大に任に堪ふる者に非ざる事より︑俚諺に僧侶即ち和尚といふ名詞は第二席には宗教の現状を述べ︑支那僧侶の無学にして到底布教のが如く却て風に堪え︑容易に顛覆の災害を免れ居る者なり云云︑

破壊されたる亡国なり︑然れども恰も大厦の破れて壁の落ちたる工業界を誡しめ︑尚ほ支那現今の状を述べて︑支那は成る程半ば

邦︑又は他団の者に取らざるに尽力する実況を述べ︑大に我が商つが如き事なく︑其の組合又は同郷の者は互に相救援して敗を他業に於ては其の同業の団結力強く︑到底日本商人の如き同士相討に赴き兵隊に傭はれたりしなど語りたる者あるなどの事より︑商織同一なりとの感を抱くより︑或る者は日本は文明国なり︑日本上官の囊裡を肥す事より︑支那人が漸く軍隊は何邦と雖も其の組工商の事を説き︑兵の傭兵にして平時定員備へず︒其の俸給等はて軍人あり︑教師あり︑官吏あり︑氏は第一席に支那の兵備︑農んも︑そこを堪忍して何分頼むとの旦那の仰せなりとて︑窃かにに剃り拡げよ︒但し人目があれば︑外辺は小言位申さるゝ事あらる故︑不得止斯く狭く剃り居らるゝ事なれば︑其の心得にて次第

那には人並みにせんことを望まるるも︑何分内儀が士人風を好まが︑旦那は養子の御身分にて何事も内儀任かせ頭の剃様など︑旦行 き て 云 ふ 様︑ 今 来 た ら れ し は 御 身 達 も 音 に 聞 く 町 代 某 殿 な るを剃らんとせしに真虎これぞ幸ひなりと店主を私かに物陰に招きりしが︑去りとは知らず︑某は一日近所なる髪結床に来り︑月代為し︑何とかして彼の頭を人並に剃り拡げさせんと陰謀を巧みあふを気に喰はず︑殊に其頭の狭き剃り方を見る毎に胸悪き思ひをし居る方なりければ︑真虎其近隣に家居して︑常に其の士風を粧ひ居りけるが︑元来此人は聟養子にて︑女房に対しては随分閉口し︑其頭髪も士人の結様を為ねて前頭を狭く剃り︑明は大髷に結ひ︑ 己 れ が 町 代 を 勤 む る を 幸 ひ︑ 肩 を 聳 か し て 街 路 狭 し と 横 行が︑此者己が身分の素町人なるを厭ふを以つて︑常に士人風を粧り︒ 当 時 名 古 屋 の 或 町 に 町 代 を 勤 む る 何 某 と い ふ も の あ り け る亦奇偉なるもの多し︒就中左の一語は︑最も滑稽を尽せるものな

大石真虎は尾州名古屋の人にして画名一世を轟かせしが︑其行為持参者の外は入場を許さゝりし為に︑来聴者は悉く中流以上にし会したる同氏支那実況演説は︑午後二時より開会︑当日は案内状

去る十九日︑当市菅原町浄教寺に於て愛知仏教会が会主となり開一柳智成氏の演説 ︹明治 年５月 日 第六四五号︺

62

一分金を渡したれば︑床屋は真に受けて︑夫れより手過ちに托け

28

28

布教に従事する仏教も大に好便あれば︑将来に望みを□すべきを─ 105 ─

33

33

65

て一分二分づゝ削り拡げ︑二三回にてヤヽ人並の前頭に為したる広告 ︹明治 年５月 日 第六四五号︺

訓早寺

川 見 竜 師

水 野

品

例月十日︑廿日の両日午後七時より
門が︑ 一 日 某 は 例 の 如 く 床 屋 に 来 り︑ 太 く こ れ ま で の 疎 忽 を 叱 責
音 普

家

受持講師
平

受持講師

芳

仏骨奉迎委員会 ︹明治 年６月４日 第六四六号︺

禅に で も 致 し 置 く が 宜 い と 散 々 に 談 じ 付 け た れ ば︑ 流 石 の 真 虎 も

大仏妙法院なる仏骨奉迎事務所にては︑廿八日午後常任委員会を

会場は宝町

道 秀 師

観

承知仕りたりと一向平気の様子にて︑月代に取掛らんとすれば︑某大いに憤り︑此奴真の麁位に非ず︑必らず其故あらんと問ひ詰
むれば︑床屋も終ひには隠し得ず︒先日真虎に依頼されし旨を告るに︑町代はヤツキとなり急ぎ我家に帰り︑直ぐさま真虎を呼び寄せ︑我れに何の恨み有つて我頭を弄り物とはなしたるぞ︑御気たゝ詫入るのみにて一言の返□詞□なく︑逃ぐるが如くに辞し去開き委員の事務を区分して︑第一第二の両部を置き︑第一は奉迎の毒様位の言ひ訳で済むと思ふか︑汝の如きものは誤り証文を板りたるが︑真虎もさるものなりければ︑直に瓦板といふものに左に関する儀式及び諸般の準備︑第二部は奉安所塔廟︑其他の設計

大

石

真

虎

ため薗光轍︑名和渕海︑土屋観山︑後藤禅提の四師を委員に撰定

尚ほ︑奉迎の件に付き︑各宗派管長会議に提出すべき議案編製の第一部河野良心︑後藤禅提︑名和渕海︑青井俊法︑小林栄運︑

月 日候︑以後斯様のやりそこなひ不仕様精々心掛可申誤り証文︑仍

年殿

天台宗よりの暹帝に献上品 ︹明治 年６月４日 第六四六号︺

せり︒と丁寧なる人になれりとぞ︑アヽ滑稽も此に至つて功なしとせん

今回仏骨奉迎の初め︑各宗より渡暹せらるゝに付︑各宗派に於てる心根を察し︑大いに後悔してこれより頭も全く人並に剃落しい

然れば︑町代某も余りの事に呆れ果て︑玆に初めて其忠告の切な

誰

第二部薗光轍︑三原俊栄︑土屋観山︑有沢香菴︑田村豊亮

担を左の如く定めたる由︒

は係る事項及び仮奉安に係る事務を分掌することとし︑委員の分33

妬件

一 我 等 □ □ □ □ □ □ に 付 き︑ 貴 殿 へ 対 し 申 訳 も 無 之 儀 誤 り 入

誤まり申証文の事の如き文言を彫刻せしめ︑翌日町代の許に差出したり︒

永し︑今度は屹度疏位をせぬかと言ひ詰れば︑床主は微笑しつ委細

28や︒「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶33

─ 104 ─33

66

第 巻第３号

献上せらるゝに付︑本宗にんは盛門三井三山合同して堂塔名監数

も夫々適当の物品︑或は土産を準備し暹羅皇帝並に其他王室へもは愛知仏教倶楽部員にして︑昼夜二回に開会せられたり︒定刻は極むる劇場御園座に就て︑対不敬事件仏教演説を開会せり︒会主去る廿八日 皇后陛下御誕辰の佳日を卜し︑名古屋第一の美観を

教養部紀要

十個等を大なる写真に撮り︑之れ美麗なる帙入仕立となし︵縁由

午後正一時よりといふも︑午前十時頃より続々聴衆は同座に集ま愛知学院大学を英訳にて添へたり︶献上することに纏り︑製本の上右渡暹せらり︑開会の頃は殆んど満場なりし︒水野︑早川︑森︑萩倉︑其の他の演説ありて︑同五時に閉会したり︒夜間は正七時より開会のして点灯以前に入場せしむるを得ざる筈なれば︑止むなく入場を

筈なりしに︑聴衆は凡そ五時過ぎより来集せしも︑同座の規則と同会議は︑愈よ来月五日より妙心寺内竜泉庵に於て開会すること謝絶せしが︑其の次第は一般の来集者に貫徹せず︒同座の面前は本年四月廿日︑各派会議の決議に依り︑来る六月五日より三日時に入場し︑殆んど宏壮なる劇場を震動せしめたり︒引き続き入ず︒漸く電燭を認むるに至りて大木戸を開くや︑此の来集者は一

殆んど四五百名の大乱雑を醸し︑警官の来りて制するも力は及ば

間京都花園妙心寺内竜泉庵に於て各宗管長会議開会致候間︑該を禁ぜられしより︑再び座前に人の山を築き︑警官の制止も如何場する者緒の如く︑七時に至り三千名の定員を超えたりとて入場

追て各宗派より出席委員の数は︑明治三十二年六月十二日各嘉坡に向ふとの電報ありたり︒

起り︑前古未曽有の盛会なりし︑当日或る人の語所によれば︑来然たりしが︑流石熱心なる聴者なりき︒其て際涯にも拍手の声は場内に達すると︑尚ほ聾席に在る者の不満の声を立てゝ殆んど騒前の来集者は︑或は喊声を揚げ︑或は波動を起こす︒其の郷音のしより︑満場は静粛に之れを謹聴せんとするも︑入場を得ざる坐氏は︑熱心にキリスト教の国害なる所以を証引して論ずる所あり

台をも置くべき位置なきに至りしも︑鶴見︑宮本︑横井其他の諸たり︒然るに聾席を密かに脱して桟敷へ出づる者あり︒遂には演ともする能はず︒止むなく階上の聾席を開らきて之れに上らしめ

奉迎使香港着 ︹明治 年６月４日 第六四六号︺

成候様致度為念申添候也︒

宗派管長の決議せし各宗集議所規則第四条に準じ︑御出席相

日午前九時迄に出席相成度︑此段御通候也︒

発したり︒と為り︑仏骨奉迎事務所総理村田寂順師より各管長へ左の通牒を

各宗派管長会議 ︹明治 年６月４日 第六四六号︺

る奉迎使に委托し︑之が献上の手続を請はれたりと︒

62

古今未曽有の盛挙 ︹明治 年６月４日 第六四六号︺対不敬事件仏教演説33

─ 103 ─33

去る三十一日︑無事同港に着す︒両三日滞在の後ち︑博多丸にて

33

67

なれば︑此の辺の損害には少しも頓着せず︑非常なる歓心を以てきたる戒壇を荒らしたるなど︑同坐の重役諸氏も悉く仏教熱心者を極めたる為に︑同坐を修飾せし彩旗の杆を押り︑其他場内に敷集せし者は一万人に近く︑其の□は入場を得ざりしと︑斯る混雑なりき︒因みに宿泊等は悉く篤志を以てせられ︑役場員并に地方

一日大野村︑六月一日新田︑右昼夜に開演来聴者夥しく惣て盛会て於会大杉新十郎宅に宿す︒三十日□渕村西源寺に於て開会︑卅

村養源寺に於て開会︑役場内に宿す︒廿日日光村真宗説教所に於日︑越治村念道寺に於て開会︑猪飼篤三郎宅に宿泊︑廿八日神守

九

江 老 生

広告 ︹明治 年６月４日 第六四六号︺

呈疎賢近藤禅師閣下

弁尚如流水︒愛邦又敬神︒説明忠与孝︒貫徹金剛心︒

聴慈善大演説有感

は左の詩を近藤師に呈送やられたりと︒のため慈善演説を︑又同村七宝職工の為め︑文学教授の九江老儒

五月廿四日︑海東郡遠島村字宝にて近藤疎賢師︑愛知育児院拡張

委員等は非常に尽力され奇特の事なりき︒

迎へ居らると︑兎に角に未曽有の演説なりし︒

朝日座の演説 ︹明治 年６月４日 第六四六号︺
浄土宗の吉水徳成氏等数名にて︑去る三十日杉ノ町の同座に開会
非常なる盛会なり︒

西別院の降誕会 ︹明治 年６月４日 第六四六号︺
去る廿七日︑当市西別院にて於て行はれたる宗祖の降誕会は︑前号に記したる如き次第に延引されしも︑当日は諸講中尚徳会員等の尽力にて盛大に行はれ︑午後は正式の勤行あり︒午後に至り狂言の催し園遊会などあり︑拾七箇所に飲食店を出し︑各々好みに随ひて飲食し興を尽くして退散されしは七時に近かり︒

愛知育児院拡張演説並に幻灯会︹明治 年６月４日 第六四六号︺

四日︑遠島村字宝安了寺に於て開会︑斉藤久三郎宅宿泊︑同廿五日篠田村福栄寺に於て開会石原芳次郎宅に宿泊︑廿六日野間村立
尋常小学校に於て開会︑石原芳太郎宅に宿泊︒右三日間は近藤師の 巡 回 に て 昼 夜 開 会︑ 翌 日 よ り 石 田 師 と 交 代 巡 回 せ ら る ゝ 廿 七「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶

普

門 品
野 道

寺

水

芳

川 見 竜 師
禅早秀 師

例月十日︑廿日の両日午後七時より
観 音

家 訓

受持講師
永 平

受持講師

会場は宝町

─ 102 ─33

海東郡巡回特派員近藤疎賢︑石田寅方︑井本至誠の三氏は五月廿

33

33

33

68

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

正使随行 ︹明治 年６月 日 第六四七号︺

仏骨奉安準備 ︹明治 年６月 日 第六四七号︺

仏骨奉迎準備に付ては︑各宗管長会に於て帝国仏教会則同細則の確定するを待ち︑引続き同会の協賛を求むるにて︑其原案は左の

尾

飼

浅

松

藤

大

石

南

間 頼

崎

田 辰

井 恵

見 得

岡 勝

草 慧

川

条 文

信

英

一

定

聞

次

実

馨

雄

の寺院は瞻鏡を喝し相当の供養を為す事︒▲上陸会︑奉迎会︑拝瞻会の三会施行の日に於て︑各宗派大小の起工式は前条四月八日より五月十五日の中間に於て行ふ事︒

治三十四年四月八日より同五月十五日迄施行の事︒▲塔廟建設

都御到着一週間以後に於て︑一週間之を行ふ事︒▲拝瞻会は明にして︑京都に到着は長崎より十五日目とす︒▲仮奉安会は京一泊︑広島二泊︑尾之道︑岡山︑姫路︑神戸各一泊︑大阪二泊

仏骨の長崎に到着するや同地二泊佐賀︑博多︑小倉︑赤間関各如し︒

下

大谷派新門主が仏骨奉迎の為に暹羅に赴かれしが︑其の随行任命
は左の如し︒○四月二十四日
釈尊御遺形奉迎正使随行長を命ず
釈尊御遺形奉迎正使随行を命ず
同同同
釈尊御遺形奉迎使随行申付
同同同各宗派管長会議 ︹明治 年６月 日 第六四七号︺

仏舎利奉迎使の一行は汽船中にて協議を開き︑曹洞宗の日置黙仙

午 前 は 諸 般 の 打 合 せ を 為 し︑ 午 後 一 時 三 十 分 よ り 本 議 を 開 き た

真宗興正派管長華園沢称○真宗誠照寺派管長二条秀源○華厳宗り︒当日出席の各管長同代理者及委員は左の如し︒

詣で親告式を挙行することに決したれば︑一行は印度に廻航すべ

管長佐保山晋円○大徳寺派管長菅広洲○妙心寺派管長小林宗輔

師の提議にて暹羅国王より尊骨を領したる上は︑更に仏陀伽耶にきに依り︑帰朝期凡そ二週間余も延期する由︒○天竜寺派管長橋本峨山○仏骨奉迎事務総理村田寂順○大谷派管長代理石川舜台○本派管長代理近松尊定○相国寺派管長代理

伊藤貫宗○南禅寺派管長代理畑道温○建仁寺派管長代理瑞閊惟

永平寺貫主 ︹明治 年６月 日 第六四七号︺
森田悟由禅師には︑当市矢場の永昌院の授戒後は金沢の天徳院に陶○曹洞宗管長代理織田雪嵓○真言宗長者代理土宜法竜○真宗11

─ 101 ─

11

62

11

33

同会議は予記の如く︑五日より花園妙心寺内竜泉庵に於て開会︑

11

11

33

仏陀伽耶の親告式 ︹明治 年６月 日 第六四七号︺

33

33

赴かれしが︑去る八日同地より大阪に赴かれたり︒

33

69

○仏光寺派委員渋谷円順○黄檗宗委員鈴木恵眼○本派委員神根寺派委員稲葉元厚○曹洞宗委員弘津説三○大谷派委員児門賢象

泉性信○東大寺派委員雲井春海○相国寺派委員宮崎栴芳○妙心派委員三原俊栄○天竜寺派委員北条周篤○天台宗真盛派委員古藤井学道○真言律宗委員岩城元随○東福寺派委員林素嶺○興正栄運○時宗委員河野良心○臨済宗委員有沢香庵○誠照寺派委員

代理青井俊法○融通念仏宗管長代理黒田覚洲○真言宗委員小林木辺管長代理松原深諦○高田派管長代理藤山真証○西山派管長

協議会に於て帝国仏教会々則案の為め︑各宗より委員を撰出する●各宗派管長会議︵七日は休会︶り︒

め 申 出 る こ と と し て︑ 遂 に 本 会 議 を 開 か ず し て 午 後 六 時 散 会 せを始め其他の各条に修正直加ふる為め︑各宗派より修正委員を定て凝議せしが︑結局帝国仏教会なる名称は其当を得ざれば︑会名

契︑大徳寺派委員菅田実吉︑西山派委員零群零雲の諸師も出席し長代理有馬憲文︑真宗三元派管長代理星野貫了︑天台委員中村勝

谷派法主大谷光瑩師の来会あり︒又前日出席せざりし仏光寺派管田寂順師の仏骨奉迎に関する報告演説あり︒夫より本派管長代理

本派委員名和渕海の四師番外席に就き︑先づ仏骨奉迎事務総理村

天台宗委員薗光轍︑臨済宗委員後藤禅提︑大谷派委員土屋観山︑

仏妙法院に於て同委員会を開き︑番外薗光轍︑土屋観山︑名和渕

亮の七師当撰したれば︑五日も本会議を開かず︒午後一時より大文︑本山より神根善雄︑天台宗より中村勝契︑日蓮宗より田村豊

運︑ 臨 済 宗 よ り 瑞 岳 惟 陶︑ 真 宗︵ 本 派 を 除 く ︶ 各 宗 よ り 有 馬 憲

各 宗 派 管 長 会 議︑ 去 六 日 の善雄︑同和田円什○西山派委員岩瀬霊雲○永源寺派委員最上祐こととし︑右撰挙の結果曹洞宗より弘津説三︑真言宗より小林栄

近松尊定師を仮議長とし︑正副議長を撰挙したるに︑天竜寺管長

海︑後藤禅提の四師出席し︑大谷派本願寺法主も三時過より臨席

各宗派管長会議︑八日午前十一時三十分より妙心寺竜泉庵内に於同 会 議 は 引 続 き 妙 心 寺 竜 泉 庵 に 於 て 開 き︑ 第 一 号 議 案 帝 国 仏 教

しに︑第三条の起業方法に対し︑本派本願寺委員は単に覚王殿建て︑先づ第一議案日本大菩提会々則︵委員修正案︶の議事を開きて開会︑出席者は大谷派本願寺法主︑天台座主を始め三十六名に会々則を審議する筈なりしが︑同案に対しては修正意見を抱ける

築に止め教育及慈善事業を見合すべしと発議したるより議論沸騰「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶─ 100 ─禅○日蓮宗委員田村豊亮

橋本峨山師議長に︑真言宗長者代理土宜法竜師副議長に当選した

して七時頃散会せり︒

第三日の各宗派管長会 ︹明治 年６月 日 第六四七号︺

るも︑峨山和尚は議事の整理などは知らずとて副議長に依頼し︑満場異議なきを以て土宜法竜師議長席に如き第一号議案帝国仏教会々則の議事を開かんとせしに︑弘津説三師の発議に依り議案熟考の為め休会することに決し︑午後三時散会す︒

11

もの少なからざるを以て︑先づ協議会を如き午後三時に到り︑大第二日の各宗派管長会議

33

70

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

一特別会員

一名誉会員

本会職員会の推撰による者
又は金十円已上を喜捨したる者

本会職員会の推撰による者
又は金百円已上を喜捨したる者

し︑纏らざるを以て交渉の為め休憩数度に渉りて︑午後三時三十提両師との間に激論あり︒本派委員は徹頭徹尾︑教育慈善を大菩

分再び本議を開き︑本派委員神根善雄師は番外土屋観山︑後藤禅提会の事業と為すことに反対せしが︑大谷派委員和田円什師の発

一正会員金一円已上を喜捨したる者
一随喜会員応分の金品を喜捨したる者

第五条 会員の徽章及証票は︑本部より之を交付す︒

議に依り︑原案の二読会を開くべきや否やに付き採決することに決せしかば︑本派管長代理近松尊定︑木辺管長松原深諦︑三元派

第六条 本会は︑各宗派管長を推戴して名誉会監とす︒

規則は別に之を定む︒

管長代理星野貫了︑本派委員名和渕海︑同菅田実元︑同神根善雄

一人

第七条 本会は会務処理の為め︑左の職員を置く︒職員の服務に︑過半数にて二読会及び三読会を省略し︑本案可決確定し引続

一理事長の諸師は袂を聨ねて退場せり︒夫より議長は本案に付き採決せし

き第二号及三号議案を議したるに︑是亦異議なく可決確定し︑午十人

上○第二号議案

以第十四条 支部に関する規則は別に之を定む︒

期会に報告す︒

第十三条 経費の予算は本会々議に於て議定し︑決算は毎年定

第十二条 現金の出納は特約銀行をして之を取扱はしむ︒

を開き︑臨時会は緊急必要ある場合に之を開く︒

第十一条 会議は定期臨時の二種に分ち︑定期会は毎年一回之第十条 本会々議は各宗派撰出の委員を以て之を組織す︒

第九条 本会に監事三名を置く︒其撰出方は前条に準じ︒

は理事の互撰を以て之を定む︒

第八条 理事は本会々議に於て委員中より之を互撰し︑理事長

理 事

後四時五十分散会せり︒即ち当日可決確定の議案は左の如し︒

本会は日本大菩提会と称し︑本部を京都市に置き支部

日本大菩提会々則○第一号議案第一条

本会は釈尊の遺形を奉安し︑其聖徳を額揚し国民の道を各地方に設く︒
第二条

本会の目的を達せんが為め︑順次左の事業を起す︒

義を涵養する目的とす︒
第三条

覚王殿建築

起業方法は別に之を定む︒
第一期

教育及慈善
本会の会員を分て左の四種とす︒会員待遇方法は別に

第二期
第四条

之を定む︒

─ 99 ─

62

71

本会々員募集の為め︑勧誘委員若干人を各宗派より撰日本大菩提会施行細則
第一条

勧誘委員には本会より嘱托状を交付し︑其姓名を各宗出す︒其員数は従来の慣例に依る︒
第二条

各宗派は勧誘委員に便宜を与ふる為め︑門末一般に対勧誘委員は本会本部より一定の方針を示し派出せし派に報告す︒
第三条
む︒
第四条

勧誘委員派出期限は一方面約一ケ年とし︑一組二人以し訓示するものとす︒
第五条
上を以て各府県を分担せしむ︒

第二期事業
教育及慈善

第一期事業結了を告たるときは︑更に会員中より喜捨金募集

し︑凡見込み立たる時を待ち起業に着手するものとす︒

総見寺の後任事件と本社の迷惑︹明治 年６月 日 第六四七号︺

当市総見寺の現住安田文達氏が同寺に住職せられたるは︑全くの違式の事にて同氏の僧籍は︑建長寺派に在れば︑妙心寺の末寺に転住すべからざるは謂ふ迄も無き事なるに︑如何なる間違にや本市の政秀寺及光勝院が推挙者となり︑本山に申請して同寺に住職せしめたり︒然るに此の事露顕に及び︑前記推挙者は処分せられる毎に︑金員の姓名簿及金額を明記し本会へ郵送すべし︒

り︒元来該記事を能仁に掲げたるは︑既に住職事件の落着後数ケ

社 を 悪 く 申 居 る 由 な る が︑ 本 社 は 実 に 意 外 の 迷 惑 千 万 な る 事 なし事を能仁新報に記せしより︑之れが関係者は立腹し︑非常に本本会の発会式は明治三十四年四月之を行ふ︒

勧誘委員は其担任地に於て領収したる金員百円に達す

第七条

月を経たる後の事なるが︑抑も之れを能仁に掲げたる次第は︑違法住職事件に付ては世人は甚だしき誤報を伝へ︑関係の人々をば風聞するより︑本社は当人等の為に気の毒に思ひ︑本山の処分は

最も罪悪極る者となし︑殊に本山より重科に処せられたるが如く

覚王殿建築工事は是等ならん︒併しながら若しも你等にして尚悟る所なくば︑夫りとて激昂し居るとは︑其の痴□は笑ふべきも恩を仇にといふ事

風説を知らざる関係人等は︑誰れも知らぬ事を能仁が掘き出したる事を︑当人等に代て弁明し呉れたるを如何に思ひけん︒世間の軽き警誡なる事又違法住職事件も世人の風説するが如き者に非ざ

第一期事業

起業順序

○第三号議案

第六条

11

一︑入会者凡百万人に達するを待ち︑覚王殿並に付属物の建築に着手すること︒
二︑建築物は壮大堅牢にして︑永遠に保存し得べき範囲内に於て之を計画すること︒
三︑該工事の落成期は凡七ケ年とす︒「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶─ 98 ─

33

72

愛知学院大学教養部紀要を冷して了一了せよ︒⁝⁝

第 巻第３号

寄書 ︹明治 年６月 日 第六四七号︺と︒嗚呼︑之れ何等の戯言ぞや︒凡そ人として社界に生存する以上は︑天賦の良心を具せざる者は有らざるべし︒而して此の良心

た る︑ 或 る 場 合 に 於 て は 之 れ を 隠 蔽 し︑ 又 た 或 る 境 遇 に 接 し ては︑之れを汚濁せしめ︑時に触れ︑処ろに応じて其の発動機が不せざるものゝ如し︒いかんとなれば今の所謂寺院に集れる参聴者

しと雖ども︑翻つて眼を参聴者の機類何如に注ぐ時は︑又た歓心に於て此等の事業は行はれて︑其盛挙や教門の為には頗る賀すべ

教なるものを以て︑布教上の唯一得策と心得しにや到る処の寺院今の所謂布教伝道を以て自から任ずる者︑啻だに演説若しくは説而して直ちに其の効果を奏する事や︑頗る至難の業と謂つべし︒

布教伝道の事たる︑之れを謂ふや易くして︑之れを実地に行ひ︑理由在つて存する事を知らざる可らず︒彼等が日夜採りつゝある場に参集せざるは単に宗教心の欠乏するには非ずして︑外に別の演じて可ならんや︒蓋し願ふに彼等青年者の部属が︑寺院の説教爰んづ口を宗教心の欠乏に仮りて︑徒らに責任を無視するの愚を極楽地に到らしめてこそ︑由来布教家たる者の先天的本分なれ︒

して︑益々其の良心を発達せしめ︑以て俯仰天地に恥ぢざるの︑壮年者の部属に於て其の多きを視るなり︒故に此等の部属を誘掖

るは︑人生の数なるべし︒斯る可憐の出来事は︑常に青年者又は徳義となり破廉恥となり︑遂には刑法上の犯罪者を造り出すに到なる者は︑老翁野婆に非れば東西未弁の児童ならざるはなし︒言諸般の業務は︑社界の進歩すると倶に益々繁激を加へ︑彼等の身竜を換ゆれば直接社界の事業に与かるものには非ずして︑寧ろ社界

躯は常に繁激の文字に抑圧せられて︑寺院の説教場に参集するの川の事業に遠ざかるの機類と云はざる可らず︒吾人は斯るを全然廃

時間を与へず︒否な寧ろ事情に於て之れを許さざるなり︒去れば早棄する者には非れども︑日進月歩の趨勢に鑑んがみ︑人智発達の之れを縁なき衆生と視䍶して︑投機衆以外に放棄せんか︒吾人はよ全国各都会の地に商業家として最とも名あるの家を︑︵例せば現下に徴して︑斯る機類を投機衆として布教せんよりは︑寧ろ他れを謂はしめよ︒

当市の伊藤呉服店︑大丸呉服店の如き︶常に多数の番頭丁稚を使決して其の然らざるを信ず︒玆に及んで最とも其の有望の効果を今の所謂布教家を以て自から任ずる人︑寺院の説教場に青年者若役し︑又た多数の出入り人を傭役しつゝある事を︑布教家たる者の方面に向て布教を試み︑誠心誠意之れが実行を企画したらんにしくは︑壮年者の参集せざるのを視て︑直ちに評言すらく︑此れにして︑常に此等の家を訪問し︑慎重に其の主人其の支配人に協期して︑着々為すべきの事業は唯だ訪問伝道の一途あるのみ︒視見れこそ你等の為に大打撃の素破を抜くの筆をも領せり︒少しは脳62は︑充分の効果あらん事を断言するに憚らざるなり︒請些しく之訪問伝道の実を挙げ

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青年者又は壮年者には︑道徳の感念なく宗教心は既でに欠乏せり─ 97 ─

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73て吾人の微言に意を傾けられん事を︒

以て︑身を布教場裏に投ぜらるゝ︑文明的の布教家諸氏よ︒枉げ

ぞ徒らに議を好むの意に出でんや︒幸ひに燃ゆるが如きの熱誠を門に寄せ︑白毫光裡に日月を過ぐす上は前述の言を為すも︑奚ん

夫れ唯だ訪問伝道に在るか︒吾人不敏なりと雖ども︑多年身を仏知べからず︒嗚呼︑刻下の急務として着々断行す可きの事業は︑収むる事や︒寺院に催す説教の効果に優れる事︑其の幾倍なるや布教伝道を試みたらんには︑其の労力や微少にして︑其の効果をき︑業務に支障なき限り︑一間の席に彼等を相集めて循乎として議して︑一ケ月一回か若しくは二回の間に於て︑直接其の家に就音は依然として世の渇仰浅からず今日に至りぬ︒災後新築の計画

祀れる嗣ありしが︑其後神仏分離の際︑天神社は他に移され︑観はりたるものなりといふ︒左れば維新の頃までは︑境内に天神をして︑後醍醐天皇特に京都北野山の宝物中より選抜して同寺に賜

幸ひに難を䋾れたるが︑其宝物の重なるものは菅公自筆の御影に文書も多く存して︑今も尚ほ散逸せず︒火災の時も此宝庫のみは屋の現在地に移し以て今日に至れるものなりされば︑同寺には古間々ありし程の名刹にて徳川氏の世となり︑初めて美濃より名古り︒当時は勅使殿の設けさへありて︑至尊を始め奉り皇族貴顕の親王宝生院の別当として同寺の住職となり給ひ︑禄高も三千石あし︑諸人の信仰浅からざれば︑其堂宇頗る壮麗を極めたりしが︑

名 古 屋 市 大 須 北 野 山 宝 生 院 真 福 寺 の 観 音 は︑ 俗 に 大 須 観 音 と 称寺の形式を摸し︑之に多少の修正を加へたるものにして︑其の構人を山城大和諸地方に派し︑所有古名刹を視察し︑遂に紀州粉川

あげ︑三十年十二月仁王門落成したり︒扨堂宇の形式については

仏骨奉迎に関し︑各宗派管長会に於て日本大菩提会の組織確定し─ 96 ─

あるや諸方より金品を寄付し立ろに其計画成り︑災後間もなく起去る明治二十五年三月二十二日の夜︑境内の劇場宝生座より出火

造は二重造りなり︒尚ほ内部の装飾等は本年中に悉皆成功の見込工式をあげ︑二十七年七月地均式を行ひ︑二十八年六月建柱式をし︑遂に本堂始め五重塔并に仁王門をも烏有に帰し︑爰に名古屋

みにて︑遅くも来春は移仏式を挙行する心算なりと云ふ︒因に建名古屋大須観音堂 ︹明治 年６月 日 第六四七号︺

市の一大美観を失ひしが︑其の後︑真福寺住職始め有志者の尽力

実 に 二 十 五 年 六 月 な り き︒ 越 え て 八 ケ 年 の 星 霜 を 経 て 漸 く 竣 工

抑も大須観音といふは︑今を距ること七百二十余年の昔し︑人皇たるに付︑去十一日午後二時より大仏妙法院に於て︑提携の各宗「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶

八十二代後鳥羽天皇の建久年中︑美濃国中島郡大須に建立せられ

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派管長及重役参集なし同会の創立式を挙ぐ協議を為したり︒

33たるものにして後醍醐天皇深く之に帰依し給ひ︑当時土御門三品

し︑今は只内部の装飾を残すのみとなれり︒

大菩提会創立式 ︹明治 年６月 日 第六四八号︺

築に要する費用の予算は約十万円なりと︒

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により普く寄付金募集して堂宇再建を計り︑其起工式をあげしは

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

奉迎委員会 ︹明治 年６月 日 第六四八号︺

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於て委員会を開く︒

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通り之を決議す︒

一︑長崎京都間の御駐輿は七日以内とし︑其場所撰定は常任委員に一任する事︒

二︑ 京 都 御 着 奉 迎 会 に 関 す る 場 所 及 日 数 は︑ 常 任 委 員 に 一 任

三︑仮安置会は奉迎会︑引続き三日間之を行ふ事︒

す︒

仏骨奉迎準備に関し︑去十日午後一時より妙心寺竜泉庵に於て各

五︑前条の期間に於て覚王殿建設の起工式を行ふ︒

四︑拝瞻会は明治三十四年四月八日より五月十五日施行の事︒

相国寺派宮崎栃芳︑真言宗岩城元随︑融通念仏宗黒田覚洲︑専七︑法要の施行方法は常任委員に一任す︒の供養をなすべきことを其宗派より諭告すること︒

六︑拝瞻会施行の初日に於て︑各宗派の寺院は梵鐘を鳴し相当

大谷派土屋観山︑永源寺派天□□越︑妙心寺派後藤禅提︑曹洞宗有沢香庵︑仏光寺派渋谷円順︑誠照寺派藤井学道︑天竜寺派や佐賀︑博多︑小倉︑赤間関︑広島︑其他順次一泊︑又は二泊し仏骨奉迎に関する事項を議せしが︑原案には仏骨の長崎に着する

以上十九名にして︑議長を互撰せしに後藤禅提師当撰し︑夫より於ては未だ建立地を協議するまでに実際運び居らず︑過日妙心寺

むもあり︒人々の意思により議論も区々たるが︑仏骨奉迎委員にいひ︑或は叡山または京都市内にせんといひ︑または東京にと望釈尊仏骨の奉安する覚王殿建立地については︑或は南都にせんと

覚王殿建立地について ︹明治 年６月 日 第六四八号︺て︑京都に入着は長崎より十五日目なるも︑かくては余り長びく

竜泉庵にて決定せしめ日本大菩提会の設計にては︑全殿の工事を北条周篤︑日蓮宗田村豊亮︑建仁寺派後藤文宸

べ し と て 日 数 減 少 説 出 て︑ 一 時 四 十 分 休 憩 を 為 し て 協 議 会 を 開

七年間に成工せしむべきものとなしありて︑其境内は十町四方位案

礼拝に便なる市内とし︑若し十分の敷地を望むべからずんば︑今城鎮護の霊地なる叡山にせんといひ︑または成るべく衆生の結縁て此の如き広大なる敷地を望むべくもあらず︒中には古来より王き︑二時□十分再び開議して︑左の如く決議し︑是れにて委員会

議しが︑其確定議案は左の如し︒とし︑之に荘厳宏大なる仏殿を建立せんとの議あるも︑京都市に18全く終了し︑議事録に調印して退散せしは︑午後三時三十分なり

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派山名□山︑時宗河野良心︑天台宗薗光轍︑西山派青井俊法︑

修寺派藤山真澄︑黄檗宗鈴木恵眠︑興正寺派三原俊栄︑南禅寺

宗派委員集会し委員会を開きたるが︑出席者は左の如し︒

仏骨奉迎各宗派委員会 ︹明治 年６月 日 第六四八号︺
33

仏骨奉迎に関する準備に付︑去十日午前九時より妙心寺竜泉庵に

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明治三十三年四月の議事録奉迎協議案第九項の四により︑左の─ 95 ─

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本派と大菩提会 ︹明治 年６月 日 第六四八号︺

する運びには至り居らずといふ︒

も︑畢竟箇人の意思に止まり︑大菩提会に於ても未だ正式に発議

少 し く 規 模 を 小 に す る も 可 な り と 云 ひ︑ こ れ ま た 議 論 区 々 た る

日本大菩提会創立式 ︹明治 年６月 日 第六四八号︺

修法せり︒

十一日は︑金沢衛戍戦病死者追悼法要を兼六公園紀念碑前に於て間同別院にて執行する前門主厳如上人の七回忌法要に参向し︑又本派本願寺の各派と協同して仏骨奉迎の為め︑既に副使として藤各宗派管長会議に於て議決したる日本大菩提会は︑十一日午前十世儒曰く︒人皆尭舜たるべし︒之を前に行ふは古の尭舜なり︒

一時五十分大仏妙法院宸殿に於て創立式を挙行せり︒宸殿尊牌段

し︑爾来同会議に列せず︒又十一日の菩提会創立式にも参列せざ

之を後に行ふは今の尭舜なりと︒在俗己に然り︒我徒豈また自島了穏師を暹羅国に派遣したるも︑既報の如く妙心寺会議に於てりしが︑同本山にては愈よ各宗派と提携を絶ち︑藤島師の仏骨奉

棄す可けんや︒夫れ釈迦牟尼世尊は己成の仏にして︑吾人は当は白の幔幕を以て覆ひ︑幕外中央上段に妙法院第廿七代獅子吼院

迎副使を罷め□□は来る九月巴里に開く万国宗教大会より招待せ成の仏なり︒惟る夫れ人寔に先後の差あり︒而て教法に固より

日本菩提会規則を議するに当り︑同派委員は第一期の事業たる覚られ居るを以て︑暹羅国より直ちに仏国に出張を命せることと顧古今の異りなし︒然は則其の後人をして先覚に同く当成の仏を一品尭恕法親王の御染筆なる釈迦文殊普賢三尊の大幅を掲げ︑一問会に於て決議したれば︑不日法主の裁可を経て発表する由︒尚して己成の仏たらしめんと欲せば︑必先づ其古今異りなきの宗教に依らしめざるべからず︒然るに輓近桑門の紀綱漸く弛み概ね 依 る べ き の □ 規 に 依 ら ず し て︑ 却 て 為 す 可 ら ざ る の 事 を 為

西山派管長大僧正清水範空師︑管長満期に●浄土宗管長交代

し︑法力内に衰へ労利外に競ふ︒此に於て檀越信を失ひ邪魔隙も釈尊の徒たるもの誰か奮発興起せざる可けんや︒今や幸に暹付き同派総本山誓願寺住職大僧正久田□道師と交代願出に依り︑●大谷派法主の金沢参向

羅国王陛下釈尊遺形頒賦の盛事に遭遇するを得︑実に空前の盛を窺ふ︒蓋し□□の振はざる□として是れ之に由る︒嗚呼苟く

十日午前六時廿五分七条発列車にて石川参務︑藤井録事︑鈴木︑

事にして仏法興隆の大好機たり︒而て其奉迎使は殆ど彼地に達大谷派本願寺法主大谷光瑩師は︑去久米両承事等を随へ金沢別院に到り︑九日より十三日まで︑五日

去る八日国務省に於て之を認可せり︒

り︑村田総理に面談したる趣き︒

ほ本件に付き︑前日本派の利井明朗︑名和渕海二師は妙法院に到王殿建立に同意を表したるも︑第二期の教育及び慈善事業を起す

18

同着席するや理事長村田寂順師は左の開会の辞を朗読せり︒

33

こ と に 反 対 し︑ 激 論 の 末 管 長 代 理 以 下 委 員 十 □ 袂 を 聨 ね て 退 場

18「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶─ 94 ─

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第 巻第３号

以て忝敬供養の誠を尽さる可らず︒然れども寸膠以て黄河を澄

須く先づ内弊を矯止し︑三業清浄に虔礼以て之を奉迎し︑深信せんとし︑霊尊入朝の期亦遠きに非ざるなり︒此の時に当り︑理委員等にて来賓は鳥尾得庵居士及び京□新聞社等六十余名なり

照寺派管長二条秀源︑相国寺派管長中原東岳の諸師︑其他管長代

竹田嘿雷︑南禅寺派管長豊田毒湛︑栗田青蓮院門跡三︑玄津︑誠は天台座主中山玄航︑真宗興正寺派管長花園沢称︑建仁寺派管長

教養部紀要

満するに足らず︒孰か豈能く頽運挽回す可けんや︒是を以て鴻き︒

愛知学院大学

業を永遠に図らんと欲せば︑必ず広く天下の信朋を結合し︑和皇威と三千年以来仏光を併せて内に輝かし︑共に倶に四恩

苗殊根を問はず︑等しく大乗仏教の法雨に潤しめ以て万世一系

内には以て国民固有の道徳を涵養し︑外に南北仏教を混融し異たる大覚王殿を創建して釈尊の遺形を奉安し︑其遺徳を顕揚し菩提会を創設せる所以なり︒抑も本会の目的たるや︑先づ輪奐

はれ︑成就を望むにおいては︑其一念において二念三念の相続もに此一念の上において成就するものなり︒斯の如く世上に現悃眼より起りし者ならん︒夫が今回の一念なれば︑大乗小乗と宗派一致するのみならず︒大乗南北仏教を通じ仏法を興隆する

本会を日本大菩提会と名づけたるが︑予の信ずる所によれば各

鳥尾子所感の大要のを 必 要 と し︑ そ の 間 に 種 々 煩 脳 を 出 す も あ ら ん が 不 退 転 に し通填輔以て盛略を賛襄せざる可らず︒是各宗協同新たに日本大に報答せんことを企図す︒仰願くば寸善尺魔の障礙無く︑速にて︑ 第 一 念 に よ り て 尽 さ ざ れ ば︑ 後 に 念 願 の 不 成 就 と な る べ

り︑今回仏骨を奉迎するに至り︑仏の威徳光明を更に発揮する法のためには種々心配し居るも︑仏法は日を追ひ衰へ来るによし︒本日の挙式を平易に見れば︑是迄各宗の智識有志者等が仏本会の結果を成満せんことを︒謹て本会創立の旨趣を宣ること云爾︒
奉迎事務総理兼日本大菩提会理事長

師の祝辞︑仏骨奉迎委員総代田村豊亮師の答辞あり︒来賓鳥尾得次に真宗誠照寺派管長二条秀源師及び仏光寺派管長代理有馬憲文

奉迎を仏法の一大紀□とし︑各宗協力して京都へ仏骨を奉安すも変化したるより︑此処をよく考へざるべからず︒今回の仏骨ば明治維新は疑を容れず︒我国の仏教は︑我国の歴史に伴つて形造らるれ庵居士は一場の演説を為し︑古へより山城大和両国は仏教各本山

べき一大殿堂を建築し大道場を開き︑以て天下に普く仏法の利村田寂順の所在地なれども︑今日は帝都を東京に移され︑時勢自ら一変し益の及ばんことを偏へに希望す︒高きに声を発すれば︑此に及明治庚子六月十一日 妙法院門跡

居れば︑仏骨奉安の地は東京を以て適当と考ふる旨を述べ︑午後ぶの例あり︒東京は皇居のある処日本の頭脳なれば︑東京にお陛下が都を東遷し賜ひしより︑自然と天下の人心

一時式を終り︑折詰の饗ありて退散せり︒尚ほ当日重なる来会者

─ 93 ─

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いて仏功を輝して適当と思考す云云︒

迎奉安の如き︑盛事に際しては先づ金を他に募ることを為すよ

り己れ他に先んじて金を投じ︑これを俗人の手に藉らず︑僧侶

善の起業を為すことに反対し︑同会組織に同意せざることに決し

既記の如く︑本派本願寺は大菩提会の第二期事業として教育及慈建設し以て釈尊崇仰遺徳顕揚の実を挙げ︑衆人の模範たらんこ

は︑宜しく七万の僧侶各自金二円を投じ︑十四万円位の殿堂を之 れ を 俗 人 よ り 募 り︑ 七 ケ 年 を 費 し て 巨 大 の 土 木 を 起 す よ り

自から其の奉安の殿堂を建設せんことこそ望ましけれ︒左ればたれども︑仏骨奉安の為め覚王殿を建設することは勿論賛成なりとを期すべし︒是本派の意見にして︑今回殿堂建設費に金二万覚王殿建設費寄付 ︹明治 年６月 日 第六四八号︺とて︑同殿建設費中に金二万円を寄付する事に決し︑顧問利井明

円を寄付し︑且つ大菩提会の組織に同意せざる所以なり云々︒

理村田寂順を訪ふて︑其旨を陳述し︑左の書面を送りたる由︒

吾人が屡々記載して読者の注意を促したる名古屋市共同墓地の問に影響を及ぼす者多き事件とす︒左に其の全文を掲げん︒

本市事業として共葬墓地三ケ所を設置す︒而して此墓地に関する総ての会計は一般の歳入歳出と区分し︑特別に之を整理す︒︵説明︶本市は維新以来︑各寺院境域の変更と頻年戸口増殖の結果︑墓地の状況頗る乱れて早晩整理を必要とするの実際ある仕事を為すが如く云ふものあるは︑心外千万にして甚だ慙愧に目下僧界の堕落せる状況を見て︑世間早くも推断して教界が山地を余さざらんとし︑飲料の井戸は将に卵塔と相接し︑墓域呎

間と雖も苟も墓地の名称あるときは︑日に月に充塞して殆ど余於て直に之を如何ともなすべからず︒之が為め四通発達街衢のにも拘はらず︑一方に未だ共葬墓地の設備なきが故に︑今日に堪へず︒故に苟くも遺弟として教を釈門に奉ずる以上は仏骨奉左の如く語れり︒

来は市内墓地の埋葬を禁ずるに至るが如き徴候あり︒寺院の盛衰

尊の御遺形奉安の殿堂建設等の事業企図可相成段決議有之候

尊 定

題は︑愈々実行する事となり︑去る十一日の市会に上りたり︒其同意難致候条︑此段申進候也︒
真宗本願寺派管長代理

本派の意見 ︹明治 年６月 日 第六四八号︺

近 松処︑本派に於ては殿堂建設の儀は無論賛成に付︑右費用の内へ

18の理由とする所は左の如くにして︑其の説明の上よりするも︑将33

本派より金二万円寄付可致候︑乍去大菩提会組織の儀者︑断然

今般各宗派管長会議に於て大菩提会を組織し︑会員を募集し釈墓地問題市会に上る ︹明治 年６月 日 第六四八号︺

朗︑注記名和渕海の二師は︑十一日大仏妙法院に仏骨奉迎事務総18「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶─ 92 ─

33

18

本派本願寺の大菩提会に反対する理由なりとて︑同派の当路者は奉迎事務総理村田寂順

33

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教養部紀要

第 巻第３号

ときは借入金を以て補ひ︑剰余を生ずるときは該維持費或は愛知学院大学

尺の間常に炊煙の昇るを見るの已むる得ざる有様を呈して︑啻

拡張費に充用するものとす︒

歳入歳出の総決算と倶に市会の認定に付すべし︒

第五条 市参事会は共葬墓地特別会計に於ける決算を︑毎年度調製し︑歳入歳出の総予算と倶に市会に提出すべし︒

第四条 市参事会は毎年度共葬墓地特別会計の歳入歳出予算をに衛生上有害なるのみならず︑又風致上欠点たるを免れず︒加
之 昨 年 七 月 改 正 条 約 実 施 の 結 果︑ 外 人 の 為 に も 墓 地 の 必 要 あり︒且内国の者と雖も神仏二教以外の宗教を奉ずる者の使用に供すべき墓地なきを以て︑既に是迄と雖も種々紛紜を醸したる
例なきにあらず︒乃ち是等各種の点に考ふるに︑此侭にして荏苒時日を経過するは︑却て本市将来の為めに得策ならずと認む

仏骨奉迎使を歓迎す ︹明治 年６月 日 第六四八号︺

置及広狭に至りては︑追て適当の地所を選択し︑市会に諮問を託され先発として同国に到着したる以後の状況を通信し来り

左の書面は︑岩本千綱氏が暹羅に歴遊の際特に仏骨奉迎を委るが故に︑本案の如く埋葬墓地を設置せんとす︒然れども其位為す︒而して本市は逐年諸般の事業勃興と共に之に要する経費

拝啓仕候諸兄筆硯益御壮健奉賀候︑今日既に百度近き炎熱の中にたるものなり︒日本の仏骨奉迎使に対し︑如何に暹羅国王をざる所あり︒即ち其整備するに随ひ︑漸次収入を得べきの見込苦悶する小生共に引換へ︑墨堤緑陰の下に杜鵑を聞き東台光風のの支出も亦少なからず︑財政頗る困難を免れざるの現状なりとある事業なるを以て此際之を決行し︑之に関する収支の会計は辺に明月を賞する諸兄の近況日夜想像して羨望に堪へ兼候︒

仏 骨 奉 迎 の 件 に 就 き︑ 東 本 願 寺 よ り 委 托 相 受 候 に 付 き︑ 着 暹 後

夫々準備交渉に取係候処︑該件に関しては稲垣公使非常の尽力に本市共葬墓地新設経営の為め特別の会計を設置す︒

成候間︑左様御安心被下度候今回仏骨奉迎使来暹の儀に就ては︑て万事頗る好都合に相運ひ︑只今は只管使節参着を待つ計りに相第一条

当国政府各大臣は申すも更なり︑国王殿下にも殊の外御満足にて兼候得共︑唯今にては実に望外の好結果に有之候︑委細は後便ゆ

後は種々の佳報を伝へ可申様相成候事と存候︑雲の上の事は測り

叡感斜めならざる由︑稲垣公使より屡々伝承仕候︑孰れ使節着暹

共葬墓地特別会計は墓地使用料其他一切の収入を歳入

共葬墓地特別会計規則

共葬墓地に関する特別会計規則を左の通規定す︒

第十六号議案

一般の歳入出と区分して特別に之を整理せんとするものなり︒

始め国民が同情を表し居るかを窮知するに足るべし︒

18

雖も︑本件は啻に目下緊要なるのみならず他の事業と同じから

33

第二条

とし︑地所購買建物新築及墓地に関する設備維持其他一切の本市共葬墓地特別会計に属する収入金に不足を生ずる

費用を歳出とす︒
第三条

─ 91 ─

62

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岩

本

る〳〵御報可仕先は右得貴意度草々頓首︒
於暹羅国盤谷府䈬南河畔

町 瑞

宝

寺

特別広告 ︹明治 年６月 日 第六四八号︺
毎月廿一日午後一時ヨリ
仏教演説 并説教

川

千綱ても縁薄きに非ず︑今日来席の八事山の和尚にも識ありて︑是迄も高僧の説法をも度々聞きたり︒今日三浦中将の話の如く道徳は仏教に非されば維持し難し︑道徳は国家に最も必要なる者

なれば︑予も其の発達を最も希望す︒予は仏教の事は充分に存ぜざれども︑将来は研究を致すべきなり︒今日は一言を以て盛会を祝すると共に︑予の希望を述べたる次第なり︒

晩景に至り充分の歓を尽して散会せしが︑各団体員は孰れも奔走

尽力せられて満足なる盛会なりき︒因に同中将は十三日来名︑訪問 者 は 大 島 師 団 長 を 始 め と し て 来 客 多 く︑ 中 将 に は 更 に 他 出 せず︒ 十 四 日 金 城 館 の 閉 会 後︑ 大 島 師 団 長 に 招 か れ て 同 邸 を 訪 はれ︑翌朝の汽車にて東帰されたり︒

越弥陀仏に三拝し了て演壇に付き︑椅子により付録の如き演説あ分に至り︑中将は羽織袴にて出場し︑床間に安置したる丈余の山を述べ︑次に近藤疎賢︑岩佐大道二氏の演説あり︒午後三時四十議︑其他名誉職員等三百余名にて︑初めに宮本熊楠氏開会の主意り︒ 重 な る は 青 山 少 将︑ 西 川 代 議 士︑ 山 内 県 会 議 員︑ 富 田 市 会部の銘旗を掲げ︑午後に至り来会者は何れも案内状を携て入場せに来られんとす︒之れを迎へて仏教の法話を乞はんとしたるを愛ざるも︑一怪物の伏するあり︒⁝⁝中将は去る十二日を以て当市

中将と共に同法要に臨まれたるは事実なり︒爰に天機は漏す可ら

同中将の旅行は伏見の役の戦死者を吊ふが為に︑西京に赴れ鳥尾靴掻痒の感なき能はざれども︑聊か記して読者に報せんに︑元来付て︑頗る珍談あり事を赤地に洗ひ出すも︑多少の憚もあれば隔六日の菖蒲⁝⁝過ぎし昔を語るも益なき事ながら同将軍の来名に●三浦中将の来名り︒五時に閉会を告げしが︑尚ほ来会者の有志懇話会を催し︑酒知仏教倶楽部員とす︒其の日既に迫るに及びて︑他に同中将を迎本日は何たる幸慶の日なるぞ︒斯く多数の諸君と共に一堂に会謝絶すべしと︒殊に中将を西京に訪ひ確約を為し︑他の招聘にはありて後ちに之れに随伴するは面目の関する所もあれば︑宜しくへんとする者あるを聞ける倶楽部員は凝議を為し︑他に迎ふる者

し︑三浦中将閣下の演説を聞きたり︒予も仏教の事には従来とり︒

間に席上数番の演説ありたり︒当日は青山少将も左の演説を為せ

如く︑三浦中将の仏教演説ありしが︑当日は金城館前に仏教倶楽

愛知仏教倶楽部員の会主にて︑去る十四日開会せられ本紙付録の

金城館の仏教演説 ︹明治 年６月 日 第六四八号︺

白

本月弁士讃岐貫我居士等外

1833「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶─ 90 ─

18

33

80

第 巻第３号

否を漸くに解したり︒出席は断られたり︒其の夜は晩餐会を○○種異様の信仰を抱ける○○会員の発したる者とは︑⁝⁝中将は理黙すべき詰問は中将の頭上に落ちたり︒⁝⁝其の電話こそ彼の一将の来会を催すあり︒之れを耳にせるは倶楽部員なり︒⁝⁝何条

態を現じたるも︑先は旅館丸文に無事に迎へたり︒⁝⁝電話は中場付近に迎へんとするの数組あり︒殊に脂粉の群を混ぜるなど奇応せざる事となしたり︒然るに図らずも︑着名の際に当りて停車

佐

竹

野

矢

服

尾

鈴

河

金

香

田

竹

田

呂

留

部

中

木

野

田

川

琢

鳳

法

智

東

霊

現

宝

文

賢

大

栄

成

遵

輪

山

溟

雄

嶺

良

随

堂

岸

教養部紀要

に開き︑中将を招き以て図らんとする所ありたるなり︒中将は出

堀

藤

俊

順

愛知学院大学席を謝したり︒弐円の料理五十人分は○○会員の寄合と喰なり果

佐

田

圭

明

屡 々 能 仁 に 報 せ し 如 く︑ 大 谷 派 本 山 に 於 て は 従 来 の 賛 衆︵ 代 議本

尾張大谷派賛衆撰挙の競争 ︹明治 年６月 日 第六四八号︺

員︶撰挙法を改正し︑各教区内の寺院より候補の人名を投票撰挙

筧

本

黒

口 大

多 顕

田 知

佐々木 賢

答

円

赫

泉

淳

吾人は︑マサカ斯る鄙劣の行為は尾張の僧侶には無かる可しと推票十円より五円にて買収し居れりとの噂あり︒

由にて︑候補者二十一名は互に火花を散らして運動し︑昨今一○尾張の賛衆競争 真宗大谷派の同地賛衆の競争は中々非常の聞は左の報導を伝へたり︒

挙を︑来る七月一日に為すべしとの事に斗らずも︑東京なる桜新以上廿一名の候補は愈々決定せしが︑之れより三名の賛衆の互撰せしめ︑其の当撰者より賛衆を互撰とする事と本年より改正され

溝

木 義

泰

てたり︑越中褌の喩に非ずして︑全くの仕組は皆自己の手前より

山

全

善

円

脱れたりと托言つも笑止︒

木

多

慈

18

しが︑尾張にては候補者は廿一名にて︑既に去る一日に左の人々当撰したり︒高

─ 89 ─

62

33

81

量するも︑兎に角撰挙競争の激しく︑某の如きは底頭平身日夜に寺派前田誠節︑曹洞宗日置黙仙の三名を奉迎使とし我大日本帝

大谷光演を奉迎正使とし︑真宗本願寺派藤島了穏︑臨済宗妙心

音

普

家

門 品

訓

受持講師
平

野

川

道 秀 師

見 竜 師
芳 寺

25

第六四九号︺

左記二通の書簡は︑盤谷府到着の上同国外務大臣稲垣本邦公使への日︑閣下の御指導に依り貴邦国王陛下の叡慮の所在に従がひ

遺形奉受為致度候︒抑も貴邦国王陛下を始め閣下の御厚意に依り︑我教主大覚世尊の遺形を澆季の今日に親しく拝受し得るの

幸福何物か之に如かんや︒之を内にしては仏陀の光明に依りて同朋相慶するの端を啓き︑之を外にしては東洋の平和を維持保続することを得んこと︑是れ某等の切祷する所に候︒某等は奉迎正使及奉迎使に寄託し詳細に拝陳することあらしめ︑奉謝の微悃を表明せしむべく候間︑閣下幸に御傾聴被下度候︑楮余乾

各宗派管長連名

湿愜いす気候序せざることあらん︒為国御自愛専要に奉存候︒
誠恐謹言暹羅国外務大臣宛

せ︑貴邦国王陛下の優渥なる叡慮と閣下が其間に於て斡旋の労在せる我大日本帝国公使稲垣満次郎君は懇切なる書面某等に寄

本帝国某等の仏教者に御頒与被下候との思召を承け︑貴邦に駐邦国王陛下の叡慮に依り︑我教主釈迦大覚世尊の遺形を我大日るに閣下興居健全賛画精勤被為在不堪翹望之至に存候︑爰に貴未接紫眉候へども︑呈小書候蒼海万里雲山遥に隔つ︑伏して惟任し︑今般暹羅へ派遣可致儀に相成候︒

了穏︑臨済宗妙心寺派前田誠節︑曹洞宗日置黙仙を奉迎使に撰し︑真宗大谷派法嗣大谷光演を奉迎正使に︑真宗本願寺派藤島

我帝国仏教各宗派を代表し︑釈尊御遺形を奉迎せんことに相決

何れも閣下の御懇篤なる芳志を感激仕候外無之︑早速協議の末懇書に基づき各自一堂に相会し︑交互微意の所在を披陳候処︑

清寧殊域に在りて国事御精務被成候条奉大賀候︑爰に某等は御本年二月御寄贈の懇書某等各自に之を領す︒伏して惟るに台候を取られし深厚なる款情とを報ぜり︒依て今般真宗大谷派法主

贈る筈にて奉迎使一行の齎らしゝ所のものなり︒

国仏教各宗派を代表せしめ貴邦に派遣し候間︑彼等貴邦に至る

奔走しつゝありと○○○人は語りぬ︒

広告 ︹明治 年６月 日 第六四八号︺

観

永
早
禅

33

仏骨奉迎使の携へたる各宗派管長の書簡 ︹明治 年６月 日

会場は宝町

受持講師

水

例月十日︑廿日の両日午後七時より18「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶─ 88 ─

33

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

抑も御懇書に相見へ候通り︑従来一仏教弘通の方土と雖も南北相隔離し交通融会するの運なく空しく偏見を墨守致候︒如は方

稲 垣

公

使 宛

仏舎利奉迎使帰朝期 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺

生をして一致の信仰を発揮し︑殊に信教上の同胞をして一層懇候︒図らずも仏陀の毫光忽ち三千年後の末世に現ず︑億万の衆ト其の他の悪疫流行せるを以て暹羅より直ちに帰朝することに決を曽て掲載せしが︑同地は時下極暑の折りからにもあり︑且ペス

同一行は印度へ廻り仏陀伽耶を拝し親告式を挙行すべきとのこと

今開明の世不可有事態にして我仏教の為め遺憾とする所に有之款を通ぜしむるの機会を得せしむべきに至りたるは︑一に暹羅したれば︑多分七月下旬か八月上旬には帰朝せらるべしといふ︒

なる我仏教同胞を愛護せらるゝの切なるに非れば不能事と存申候間︑此儀別て御含置被下度候︒而して奉迎正使及奉迎使等

背き奉り︑或は閣下の御芳志を空うするが如き儀は︑誓て致不

矢場の永昌院にては授戒に引き続き江湖中にて︑雲衲の為には山永昌院の江湖 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺

市の墓地問題 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺

各宗派管長連名とす︒殊絶の地台候︑折角御保墻専要に奉存候恐惶謹言︒

我大慈父たる釈迦大覚世尊御遺形の万里恙なく本邦に来嚮し給25

市会に上る僧侶の傍聴者を見受く︒

万一臨時御禀議申上候儀も有之候はば︑御示教被下度某等は︑

田祖学氏が仏典の講義を営まる︒

大光院住には胃病療養として豆州熱海に︒

竜桑巓氏 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺

当市袋町禅芳寺に毎朝曹洞宗の尼僧が集合し︑早川見竜氏に請ふ

候︑奉迎正使等盤谷府へ到着致候はば︑万事閣下の御指導を煩

尼僧の研学 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺

国王陛下御仁旨の厚きに因ると雖も︑抑も又閣下の我国に忠誠25

はし度候︑且又御懇書中に列国仏教徒は空前の盛式を以て御遺25て宗乗の研究を為し居らる感ずべきなり︒

欲せず︑只管一団の誠信を以て之を我国に奉迎し以て︑我 今上皇帝陛下の聖寿万歳を祝し奉り︑兼て国土の平安を祷らんと欲する精神に有之候︒此旨暹羅国王陛下へ御執奏願上候︑尚又25

形奉迎に従がひ候由なれども︑某等は形式の美観に拘泥するを

33

は某等の付与せし信任状を携帯致居︑諸般都て委任致置候間︑御遺形奉迎後永遠護持可致儀に対しては暹羅国王陛下の叡慮に33

ふの期を屈指して相待候より無他候︒時下極暑将に人を苦めん

33

33

25

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本派本願寺の藤島了穏師は既記の如く︑来る九月仏国巴里に開く

島地氏の来名 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺

徳

仏骨奉迎使帰朝電報 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺と云︒

万国宗教大会へ出席の為め︑一行に別れて仏国に渡航するならん

長寺

予報の如く来名︑西別院に於て法話ありたり︒

戸 町

25

船中の奉迎使一行 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺

三日に長崎着との電報ありたり︒

去る廿日︑大谷派本願寺へ向け十九日暹羅出発す︒遅くも七月十33

広告 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺
謝近火御見舞皆寺

西派の仏骨奉迎反対の真相 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺

十余名なりしと︒

氏は船中にて演説を為したり︒其の聴衆は船員︑船客を併せて四谷派の新法主以下は精進を為し︑尚ほ曹洞の日置︑真宗の南条両りしを以て︑船中の人々は殊更十二人前の精進料理を注文し︑大去月廿八日は真宗開祖見真大師并に曹洞宗開祖承陽大師の忌日な25

広告 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺

宗

近火の節は早速御見舞被下有難︑乍略儀新報を以て厚く御礼申上候也︒
真特別広告 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺
仏骨奉迎事務所にては︑奉迎使一行既に帰途につきたるを以て各
宗委員事務所に出頭して奉迎︑その他に関する諸般の打合せをなしたるが︑日蓮宗委員田村豊亮氏は東京方面における準備のため東上したりと︒

33

25

吾人は其の真偽を判ずるに苦しめども︑臨済宗妙心寺派の正法輪が 報 ず る 所 に よ れ ば︑ 西 派 が 仏 骨 奉 迎 に 反 対 し た る 事 由 と い ふに︑真に区々の感情的の上よりの事なり︒左に其の次第を摘記せ日参内国王陛下に謁見し︑其翌十五日釈尊霊骨を拝受したり︒依派なり︒其内情は正使は必ず大谷派法嗣に落札すべし︒是れ彼

始め奉迎使中正使を置かんとの議あるや︑直に反対したるは同んに︑て一行は去十九日盤谷府を出発し︑来月五日頃長崎に帰着の予定の欲せざる所︑自派は之と競争せんにも老門主は病気なり︒新「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶なれば︑其京都に着するは来月十二︑三日頃なるべし︒又一行中仏骨奉迎使の一行は︑去る十三日無事暹羅国盤谷府に着し︑十四2533

仏骨奉迎使消息 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺
25

33

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25

25

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第 巻第３号

奉迎使の姓名順は従来各宗立宗開教順に認むる慣例なりしに︑奉迎使中の協議に任すと云ふ調和策にて漸く通過したり︒次で谷派に正使の尊称を取らるゝを欲せず︒極力反対せしが︑遂に門主は洋行中なり︒幾ど詮方なくさればとて︑其競争者たる大ざるはなし︒殊に禅宗は不立文字といふ区々仏骨の如き何かあに於て最も多くの崇敬を受くるは日蓮上人なり︒其他各宗然ら真言宗に於て最も多くの崇敬を受くるは弘法大師なり︒日蓮宗

ける阿弥陀堂は親鸞上人を祀れる堂宇よりも小なるに非ずや︑くるものなり︒真宗の本尊は阿弥陀如来なり︒而も本願寺に於

教養部紀要

同派は強て自派の奉迎使を正使の次に記すべしと主張せしが︑らん︒知るべし仏骨奉迎に依つて信者の数を増加し︑大に仏教愛知学院大学

幸に臨済︑曹洞二宗の人々は斯る些事を眼中に置かず︑快く譲を盛らしめれとするの愚なるを︑若し仏骨を以て真に仏教を盛ならしめ得べきものならば︑印度及び其付近に於て仏教衰ふる

歩 せ し を 以 て 先 づ 無 事 に 出 発 す る に 至 り し も︑ 之 が 為 め 前 後
七︑八日を徒消せり︒の理万々なきなり︒然るに釈迦滅後幾何もならずして︑仏教は暹羅等に於てよりも我に於て盛なるに非や︑弘法︑親鸞︑日蓮

波羅門教の為に印度より放逐せられたるに非ずや︑仏教は安南

左に掲くるは︑同新聞紙中仏教の将来なる論中の一節なるが︑仏等が其宗派を盛ならしめたるは︑教法の為め艱難辛苦を嘗めた

るは仏骨奉迎なり︒暹羅国皇帝近時発掘せられたる仏骨を我国公認教運動に次で︑仏教徒聨合の事業として世人の注目を惹け教大に盛なるべしと為し︑安逸を貪る如きは豈宗祖の罪人なる維持し︑仏教を隆盛ならしめるに思到らず︑仏骨奉迎を以て仏に非ざるなり︒自家の品格を高めて世の崇敬を受け以て教法をるに因るものにして︑其今早猶世の崇敬を受くるは決して偶然に分たんとの意を致さる好意謝するに堪へたり︒釈迦の弟子た

無からんや︒

美麗を極むる堂宇を建築するも亦可なり︒世往々仏骨奉迎を以

普

門

家 訓

受持講師
永 平

品
水

野 道 秀 師

例月十日︑廿日の両日午後七時よりに噴飯すべし︒法は人に依つて伝はる此故に最も多く崇敬を受れば仏教大に盛なるべしとの迷想を抱くものあるに至つては真り︒余輩は之を読者の言なりと信ぜんと欲す︒但仏教徒中︑仏

25

観 音

て仏教徒が自己の懐中を暖めんと計る事業なりといふものあ

広告 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺

るもの須らく礼を尽して之を受くべし︒之を奉安する為に荘厳す︒

骨奉迎に関しては最も吾人の同意を表する者なり︒仍て爰に転記

京都日出新聞の仏骨奉迎論 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺
25

骨の我に分たれたるを以て仏教の興隆の徴となし︑仏骨さへあ33

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受持講師

早

会場は宝町

川
芳 寺

見 竜 師
禅

町 瑞

宝

寺

広告 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺

川

広告 ︹明治 年６月 日 第六四九号︺

白

本月弁士讃岐貫我居士等外

仏教演説 并説教

毎月廿一日午後一時ヨリ

25

教

演

説

会

弁士 鈴木黙菴居士独立演説質問は所望なれども︑秩序的礼譲の道を失はざることを要す︒

仏

亡母四十三回忌追善の為め
明治三十三年七月十三日 市内東田町乾徳寺に於て午前十時法要挙行
午後二時演説公会
演題及弁士左に四恩之説
会 主 鈴木黙菴居士
世間出世間之解仝人
演題未定
住 職 平 野 大 仙
禅門之妙法
会 主 鈴木黙菴居士
毎月第一日曜日
市内撞木町四十番戸に於て25「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵九・完︶─ 84 ─

33

33

1

資料

名古屋の寺院に関する

口

高

風

木版資料について︵十三︶川三︑毘沙門天王於御宝前開運福引

毎年正月十五日に行われる法応寺︵千種区青柳町︶の毘沙門天

王の開運福引の広告で︑惣あたり二〇〇本福引の辭であった︒

四︑日蓮聖人涅槃図日蓮聖人の涅槃図で︑日蓮門下や帰依者などが嘆き悲しんでいる様子を描いている︒本遠寺︵熱田区白鳥︶に所蔵する涅槃図を木版刷したものであるが︑刊行年次は不詳である︒

五︑日親大聖人御難之図一四八八︶は︑厳格な法華信仰者であったため投獄され刑罰を受けた︒受刑の時の御難の図で︑聖人の日親聖人︵一四〇八

寛永八年︵一六三一︶七月十五日に︑十五世教順が記した円福

剃髪得度から示寂までの間の御難や功績などが描かれている︒

る︒この毘沙門天は多聞天王で︑弘法大師の彫刻といわれ︑法勝空嶺超が記した法応寺に安置している毘沙門天の略縁起であ

常陸国真家の郷の明円寺に安置されていた木像が浄光寺︑枕石︵ 中 川 区 万 場 ︶ に 安 置 さ れ て い る 蓮 如 上 人 木 像 の 縁 起 で あ る︒

毎 年 三 月 二 十 四 日 よ り 二 十 六 日 ま で は︑ 拝 礼 の で き る 光 円 寺

─ 168 ─一︑尾州松登山円福寺霊宝略縁起・宝物目録

寺︵西区新福寺町︶の寺伝と霊宝の略縁起︑宝物目録である︒

真柳寺︵東区東桜︶から木版刷で出されたものであるが︑刊行年次は不詳︒

応寺が清洲にあった南岳院の時代︑織田信長公に信仰され︑出寺︑光円寺へと譲り請けてきたことのわかる一枚刷の縁起書で六︑蓮如上人御木像縁起

陣すると勝利したといわれ︑信長公は尊像をいつも持っていたある︒

名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶といわれる︒

文化十二年︵一八一五︶三月に︑法応寺︵千種区青柳町︶九世

二︑毘沙門護世之天尊略縁起

親鸞聖人の御真筆と御所持の五種の霊宝の縁起をあげている︒−

2

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

尾州名古屋 釜出地蔵菩薩略縁記
七︑ 白
川町法蔵寺

法蔵寺︵千種区春岡通︶の地蔵堂に安置されていた釜出の地蔵

あらたかなるものである︒

十一︑神社仏閣諸宗旧跡安置百万遍大念珠建立

神社仏閣及び諸宗の旧跡︑霊場に百万遍の大念珠を安置したな尊の略縁起である︒釜出地蔵は木像の立像で︑矢場地蔵︑宝積地蔵とともに尾張三地蔵の一つである︒法蔵寺からは親鸞聖人

らば︑参詣の功徳の縁を結ぶことができる︒そのため大念珠の願った文の序である︒栄国寺︵中区橘︶より刊行されている︒

内に施主名や先祖の法名を記して︑百万遍の功徳を得んことをの持仏といわれ︑俗に指折の尊像と称された指折尊像の略縁起も木版刷で刊行されている︒

八︑奉擬日本西方四十八願所名古屋御城下巡拝

十一ヵ寺を巡拝するための一枚刷名簿で︑現在の案内図にあた菩薩縁起」︵本連載︵一︶所収︶とは文が異なり︑それより古清浄寺︵中区大須︶に安置する地蔵菩薩の縁起で︑「矢場地蔵

十二︑尾府矢場地蔵尊縁起る︒「阿弥陀如来四十八願所」︵本連載︵四︶所収︶と同じであく江戸期に刷られたものであろう︒諸国を行脚する善入という

西方四十八願所に擬して︑名古屋御城下三十七ヵ寺と熱田寺院

るが︑五番貞祖院と四十四番亀井山が反対になっている︒

念仏者が︑越中立山に登らんとして麓に止宿した夜︑夢中に高僧が出現して︑善入に告げたのは獄苦の衆生を済度する地蔵であった︒初め濃州可児郡御嵩村に安置し︑その後︑当国に移っ

九︑五百羅漢供養簿
大竜寺︵千種区城山新町︶では︑春秋の彼岸ごとに安置していた︒そこで︑別堂を建立して尊像を移している︒

珉光院︵名東区平和が丘︶は源義近の開基で︑義近は父義朝が十四︑四宝山珉光院円通寺略縁起

辭引についての仕法書をあげている木版刷である︒

敬円寺︵中区松原︶の相続講の講元世話人名や相続講の懸金︑十三︑敬円寺相続講る五百羅漢の名号を唱え︑礼拝供養する︒そこで︑各方面から
戒 名 な ど を 記 し て︑ 両 彼 岸 に 永 代 供 養 す る 供 養 簿 の 序 文 で ある︒

十︑小野篁卿御作延命地蔵大菩薩略縁起
芳珠寺︵千種区今池︶に安置する小野篁作の延命地蔵菩薩の略縁起である︒京都六道の辻︑伊予松山の篁寺︑それに当寺の尊像の三体は︑小野篁が尾張に来た時から彫刻したもので︑霊験─ 167 ─62

3

逆心により殺害されたところから出家して建立した寺である︒

勧 化 帳 の 序 文 で あ る︒ な お︑ 金 毘 羅 宮 境 内 略 図 は︵ 本 連 載

め︑万人講を結び︑安政四年︵一八五七︶二月に勧化を願った

張・名古屋地方における特産品の番付である︒世話人として八で︑三世寿玄が名古屋皆戸町へ移し︑さらに七世哲休が︑狭地

慶 栄 寺︵ 西 区 那 古 野 ︶ は 永 正 元 年︵ 一 五 〇 四 ︶ に 善 正 の 創 建

十九︑慶栄寺本堂再建上棟式遷仏供養大会

ための勧募金を願った勧化文︒

明治二十六年二月に︑安斎院︵東区東桜︶より梵鐘を鋳造する

十八︑安斎院梵鐘勧化文︵六︶所収︶で紹介されている︒

天台宗の古刹で伊勢国桑名郡長島にあったが︑海東郡萱津へ易地した︒親鸞聖人が関東より帰郷の途次に宿泊したため︑時の住持は勧化を受けて弟子となり︑真宗大谷派に改宗して名古屋に移った︒寺の略縁起と聖徳太子尊像の霊像なることを述べている︒

十五︑鯱名物四〇︶に板行された尾事 山︵ 興 正 寺 ︶ の 五 重 塔︑ 大 須︵ 観 音 ︶ の 五 重 塔︑ 長 寿 寺 ののため現在地に移転して本堂を再建した︒大正八年には不慮の「 鯱 名 物 」 は︑ 天 保 初 年︵ 一 八 三 〇楓︑総見寺の霧島︑長栄寺の芍薬があげられている︒

火 災 に 罹 り︑ 檀 信 徒 の 勧 進 に よ っ て 同 十 二 年 五 月 に 工 事 が 成り︑上棟式︑遷仏供養を行った︒法会の式次第や差定︑「太子堂記」などの紀念帖が︑同年五月二十八日に慶栄寺再建係より十六︑古今尾州味噌見立相撲
天保七年︵一八三六︶に板行された尾張・名古屋地方の名物番発行されている︒

邸に︑西国三十三所の七観音を集め安置したものである︒沢観に︑西国浄土は道遠く難路のため巡拝し難い︒そこで自からのの霊場を巡拝していた︒ある時︑大師が老翁に身をかえて正直ある︒開基の織田久左衛門正直は︑深く弘法大師を信仰し西国

妙安寺︵熱田区新尾頭︶境内に祀られている沢観音の略縁記で二十︑沢観音略縁記

付で︑宮重大根などの特産品の他に︑歴史的人物なども紹介されている︒「前頭」に古書籍の日本一として大須観音の真福寺
文庫︑比丘尼の日本一として誓願寺があげられている︒なお︑「古物の頭取」として七寺の経唐櫃︑笠寺の釣鐘︑「絶景の世話人」として龍泉寺の仏坂をあげている︒

十七︑金毘羅大権現勧化帳
熱田旗屋町にあった延命院の金毘羅権現の本堂が大破したた
名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶─ 166 ─−

4

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

音を信仰すれば︑西国の浄土を巡礼するのと同じ功徳があるという︒戦前の昭和初期に発行されたものと思われる︒

二十一︑道祖金勢大神霊略縁起
妙安寺︵熱田区新尾頭︶に安置する道祖神霊の略縁起で︑良縁を求める人︑妊を欲する人︑悪病になやむ人が祈願すると霊験が著しいという︒「沢観音略縁起」と同時期に成立し発行されたものであろう︒

─ 165 ─62

5

帰洛の刻いかなる御心かおはしけん︒はからざるに︑當寺に寄御まします所に︑日も既に西の山端にかたむけは︑供奉の覚大師の草創にして︑天台円宗の霊場なり︒然るに三百有余

尾州春日井郡山田荘新福寺邑高田宗松登山円福寺は︑往昔慈松登山円福寺霊宝略縁起

尾州松登山円福寺霊宝略縁起

門に帰入して則御弟子となれり︒聖人當寺にましますこと二を成就せり︒永く難行聖道の仮門を出︑適しく易行浄土の真を聴受し︑立地に自力起行の執情を離れ︑他力不思議の真心

たまへは︑慶順房はじめて弥陀弘願の深旨︑凡夫直入の要法の覚位に登る︒ゆめ〳〵かたがふ事なかれと︒最懇に教誨し一︑尾州松登山円福寺霊宝略縁起・宝物目録

御弟子を以て御止宿なされたき旨を仰入られける時に︑住持

慶順房あらかしめ旅僧の様子をうかがひ見んとみづから出逢

ひ奉るに︑聖人の貴相慈悲柔軟の尊顔を拝し身毛卓竪︑斯は如来の応化ならんと︑忽帰依尊重の思ひ髄に徹し︑すみやかに一間に屈請し奉りて︑通夜速疾解脱の要路をたづね申されける︒かくて聖人示してのたまはゝ︑真言止観の法門︑是その教ひれ共︑澆季濁乱の凡愚は智恵浅短にして︑難解難入なり︒浄土門のこころはしからず︑十方衆生の本誓万機普益の法門なれば︑仏願に託すれば五乗ひとしく廻入し念仏往生と歳の星霜を歴て︑人皇八十六代四条院聖暦嘉禎元 乙未年四月日なり︒慶順房帰依渇仰の余り御別をおしみあはれ︑しばら

深信すれば︑薄地の凡夫も一念に仏智に冥合して︑生仏不二

上旬︑真宗の大祖親鸞聖人東関の弘法へとおはらせ給ひ︑御名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶─ 164 ─6

第 巻第３号

号︑御自尽の連坐の御影︑十祖の御影︑上宮太子十六歳真向の形見︑且は念仏往生の証拠とて︑御真筆の紺地金泥十字名

無常転変の境界なれば︑互に明日を期しかたし︒且は別れてもいそくことなれば︑再会を京都にて相期へし︒さりなから

ける□命られてのたまはゝ︑予は教勧にいとまなく殊に帰洛の志の深厚なる事を感じたまひ︑御なみだにくれさせたまひ

く御滞留をと御袂にすがり︑紅涙に咽はれければ︑聖人もそ尤 不 思 議 の 端 な り︒ 因 玆 件 の 名 号 を 火 災 遁 の 名 号 と 伝 称 し御光右の方にの道俗信伏感歎せずといふことなし︒今現に︑ 少し焼失の所あり︒

どまらせたまひ︑光明赫然として焼難を遁させたまふ︒見聞よりをのづから顕れ出たまひ︑境内の高木松の枝上に登りと驚疑怪する事限りなし︒此彼と尋ね求るに︑かの名号焔の裏あり︒聖人の御真筆十字名号箱の内に見へたまわす︒人〳〵を得ず︒唯本尊及び霊宝什物旧記のみ出し奉る︒ここに奇異群り集り︑おの〳〵捨命のはげみを成とも︑敢て近づくこと

教養部紀要の御影 釈尊の御舎利︑笈の内より取出し手づからみづからて︑霊験世に類なし︒又山号をも此時より松登山と改るとか

愛知学院大学是を授与し給ひぬ︒慶順房この時面授親伝の附属を得て︑歓や︒しかのみならず︑それより五十余回の春秋を過て︑慶長より円順︑慶円︑証順と相続して既に十二世を歴たり︒十三

して仏号を唱寐るごとく︑往生の素懐を遂け□れぬ︒慶順房

仏前を退かす︒午の刻に至りて︑嘗て病悩の苦なく端坐合掌に浴す︒同年八月朔日卯の刻より巳の刻まで︑誦経念仏してり︒翌年二月上京して聖人を問拝し︑数日滞留して︑御教化におゐては在世面拝の思ひに住し︑知恩報徳の念をいだき︑相伝ふる所なり︒然れば今聖人の法流を汲て︑霊宝拝見の人

件の遺宝におゐては聊も紛失せしむる事なく︑連綿附属してあふて︑若干の什物旧記等こと〳〵く散失するといへども︑村々寺社民家等あまた流損せり︒
當寺は其一也︒同年九月易地す︒嗚 呼 慶 哉︒ す で に 回 禄 白 波 の 患 難 に

蓋當寺并村共に︑慶長十九年までは勝川
十 九 年 甲寅孟 秋 水 難 に あ へ り︒ 筋堤より北にありしが︑洪水にて堤きれ︑

并

喜身に余り感涙肝に銘して恭しく頂戴して渇仰崇敬せられけ

世崇順に至りて回禄の災にあへりころは︑永禄四 辛酉年十一

憶念称名敢て懈怠る事なかれといふのみ︒

松登山円福寺十五世

月十一日の夜四更に及ぶころ︑忽然と焔おこれり︒時にあたりて風猛しく熾然として火煙諸堂にめぐる︒近里遠郷の衆徒

─ 163 ─62

7

寛永第八 辛未歳七月十五日

松登山円福寺宝物目録
一紺地金泥十字名号

教順書

親鸞聖人御真筆小路善法院尋有僧都の御許に移りまします時︑みづから彫刻

遊ばし御男子印信和尚を召てのたまはゝ︑畢命の期知りがた

しといへども︑予がごときは︑今年かならず安養に往ん︒浮

世永別の期近きにあり︒夢の世の名残と影をうつしをく︒予同御真筆也︒印信和尚御遷化の後は︑常随の御弟子善観房護持いたさ

敬て︑拝受し給ひ一形の間在か如く供給の至誠を尽し給ふとがなきあとの形見ともどもと詠吟まし〳〵て︑御落涙ととも

一連座御影御銘共同御真筆れけるか︒終焉にのぞみて當寺三世慶円に授て曰︑此真影は此名号を火災遁れの名号と称号する事由あり︒縁起のこ

一十祖御影御銘共
同御真筆

鸞師御自刻まし〳〵て︑則予か師範印信和尚へ賜ふ尊像也︒に御影を授与し給ひぬ︒時に印信和尚も悲嘆の涙に咽ながら

一上宮太子十六歳真向御影

同御所持

とし︒

一釈尊舎利

与へ賜ふ所なり︒

右五種の霊宝は聖人御形見として︑當寺開山御弟子慶順房へに来縁の記是ありしか︒幼稚の時紛失して今はなし︒

後に思を転じて聖人の御手に入恭敬渇仰し給ふ云々︒別

贈進せしに︑その内をわかちて蘇我大□へ附与し給ふ︒

伝 曰 ︒聖徳太子十七歳の時︑西天より十余粒の舎利を房と断金の親友にして︑且同室のよしみ︒尤深き故を以てな

蓋慶円は︑幼若の時より洛に登り顕密を学する事多年︑善観て︑即安然として寂す︒于時永仁三 乙未年五月十九日なり︒

ありてなく︑永く澆季の至宝にそなへ給ふへしと云ひおはりに︑今又此御影を汝に附与すべし︒渇仰崇敬いささかも等閑の法孫郷寺も昔錫を寄給ふ霊跡なりと︒我是をたふとむが故師の滅後︑我是を伝持渇仰せしむる所也︒曽て聞足下は聖人

ク

一親鸞聖人御自刻九十歳尊像り︒慶円今はからざるに︑祖師の真影を感得して身心悦予す

ニ

抑此尊像は︑祖師聖人九十歳弘長二 壬戌年洛陽三条坊門富の名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶─ 162 ─

8

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

る事孩児の悲母にあへるがごとし︒則袈裟につゝみて箱におさめ︑みづから負奉り︑速に国に帰て當山に安置す︒自于以来歴代相伝へて當寺重宝と仰奉るものなり︒

教順書

松登山円福寺十五世

右の外︑歴代の住持より伝来の至宝数多︑これ有といへとも略してこゝにのせず︒

寛永第八 辛未歳七月十五日

二︑毘沙門護世之天尊略縁起

─ 161 ─62

9

毘沙門護世之天尊略縁起
抑尾州名古屋法応寺の毘沙門は︑大師遍照金剛乃真作なり︒
この天尊はすなはち多聞天王にて︑楠多聞兵衛正成といひし
勇将も︑この多聞天王の請子にて︑家の断絶をあはれみ︑子孫をあたへて家系つがしめたまへるより︑この世の利益きはもなきことは︑毘沙門天経に世尊釈迦如来の説の如く︑ひだりの御手の宝塔には八万四千の法蔵を具して拝する者に︑無量楽をあたへ︑右の御手の如意宝珠は飲食衣服無量財宝信力
如意に涌出る︒其外数多無尽福愛敬福長命福を始とし︑田地福蝅養福等にいたるまで︑阿難の聞持ありし事経文に明白なれば︑自念じてしるべし︒弘法大師何ぞいたづらに彫刻あらん や︒ 今 信 仰 の 人 も 其 使 令 糯 の 顕 現 を 見 て 寒 心 す る こ と あり︒昔この寺清洲の南岳院たりとき︑信長公此尊を念じて出陣あるに︑勝利のみなるがゆへに︑他国の陣所へ移れんもしらずとて︑かくして尊像を随身して住僧行衛しれず︒のちにまた立かへりて︑元のごとく當寺に安置奉る霊像なり︒
亥

文化十二年 三月
林光山南岳院法応寺第九世勝空嶺超謹白
名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶─ 160 ─

10

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号三︑毘沙門天王於御宝前開運福引

毘沙門天王御厨子入
麦五斗入
壱俵

例年正月十五日

第一御鬮
天王彩色御影壱幅弓壱張 白羽矢壱双毘沙門天王於御宝前開運福引

二
同
八寸鏡壱面

第
三

平
天王御影
弦懸枡

御祈祷御礼
扇子 壱対

第

拾 々 鬮

同 彩色御影壱幅
六貫目秤
壱本

壱俵

壱枚
壱

五拾節鬮

毘沙門天王厨子入

吉祥天女

百 番 鬮

禅尼師童子

天王開運御守
八寸釜
壱口

玄米五斗入

一

同
さんとめ綾

花鬮百本
第

二

壱反

第

拾々節

平

同
大豆

同
算盤

同
火打金

同
銭箱

壱斗俵

壱斗俵

壱面

壱

壱

三

五拾節

同
小豆

第

百番鬮

惣当り弐百本︑右之品々加持祈祷救座有之候間︑其旨御心得可被成候︒尤木札ニ名所御記し被成︑御初穂拾弐銅ツヽ御添︒十五日

法応寺

正四カ時迄ニ御差出し可被下候︒
尾州名古屋

円満講中

─ 159 ─62

11四︑日蓮 聖 人 涅 槃 図

名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶

道妙禅門

日像上人

日頂上人

妙林日貞

宿谷入道光則一谷近藤小次郎入道

中奥入道

三□入道

持妙尼

日住禅門

高橋入道

日満

阿□□□

日常上人
朗慶上人

日向上人

日昭上人

寂蓮坊

九郎令郎妻

千日尼御前

平賀忠晴

弁殿

小早川図書頭

日持上人

桟敷女房

妙了尼

妙法尼

本間九郎左衛門重連

上野五郎左衛門尉

日奥上人

下山四郎

日家上人

日朗上人

□□弥三郎伜

弥三郎

妙一尼

─ 158 ─12

第 巻第３号

進士太良

新池左衛門尉

椎池四郎

日妙御前

日安御前

星名五郎

弥源太入道

曽谷入道教信南条兵衛

六郎次郎

石川右衛門尉義弘

大久保新八郎形部左衛門尉

九良太郎

乙御前

藻原殿

波木井六郎実長

池上兵エ志

池上左エ門大夫妻

池上左エ門大夫

池上右エ門大夫妻

池上右エ門大夫

亀王丸

比企大学三良能本

荏原義宗

貫名藤太重政貫名藤平重友四条金吾頼基

秋元政重

田中孫四郎

内房女房

太田禅門乗明松野六郎左エ門

教養部紀要

大井荘司人

経王御前

愛知学院大学熊王丸

南部三郎

熱田法華堂妙光山本遠寺什宝

四条金吾妻

南条平七郎

久次郎

金吾伜

─ 157 ─62

13五︑日親 大 聖 人 御 難 之 図

名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶日親大聖人御難之図

薙染得道第一抑︑御父は埴谷左近将監︑御母は藤原氏也︒応永十五年 丁亥

四 月 八 日 御 誕 生︑ 御 幼 名 寅 菊 丸 と 申 奉 る ︒ 御 年 十 四 才 に して︑正中山に登り︑日せん上人を師として御剃髪遊し日親と改玉ふ︒
発誓感瑞第二応永卅三年御年廿才にして誓を起給ひて︑其年の秋より冬迄

かけ︑正中山の墓所へ一百夜篭らせ︑強盛の御誦経遊されける に︑ 百 夜 満 日 に 三 宝 諸 天 高 祖 大 士 の 御 告 を こ ふ む ら せ 給
ふ︒
試忍力第三

此 時 御 年 廿 一 才 な り︒ 是 よ り 広 大 の 御 弘 通 を 思 召 立 給 ひ ける︒然るにさま〳〵の横なん来る事深く考合ありて︑いくばくの大難たりとも忍ん事を︑試のため一日に一ツの指の爪をはなし︑十日に十指の爪をぬき︑其爪の□へことごとく針をたて︑にへ湯に入させ給ふ︒

─ 156 ─

14

第 巻第３号

余り︑然るに唱音もなかりしゆへ戸をひらきみるに︑上人い

教養部紀要

上洛弘法第四

ささか御かはらせなく︑大火所焼時︑我此土安穏と只一心に愛知学院大学応永卅四年未正月︑正中山を御立あり︒同二月八日︑京都へ御誦経あり︒

獄屋の天井より尺にあまれる大釘を数本打ければ︑居住立せ登らせ一条戻り︑橋の辺りにて念仏無間折伏の辻説法し給ふ

火責難第五

給ふ事ならず︒或時は引出し︑強勢の木責になしけれども︑

水責難第八

永享十一年︑立正安国論にならべ二巻をつづり治国論と名づ格別の御苦労にも思召さず︑金言を守らせ給ふなり︒に︑刀杖瓦石の難を受給ふ︒是御難の最初也︒

け︑将ぐん義教公のもとへ遣し︑天長地久なる事をいさめ給焼鍬難第九んとてくれないのごとくやきたるくわを両脇へ抱せまいらせ

へども用ひ給ひず︒あまつさへ上人三十四才の時︑二月六日

打擲難第六

ける︒

将軍義教公立出給ひ︑上人嘸満ふくならん︒水の出る口を明□霜のすさましきに︑上人を引出しはだかにして梅の木にし焼鍋難第十にして縄をかけ︑獄屋へ禁めたり︒或時火せめにしけると︑ばり︑夜もすがら数人集り打たたき︑弥陀を頼と念仏を唱ふ

種々に手品をかへ責なやますといへども︑上人少しも御頓着て呉んと竹の串を持て︑陰物を強くなやまし︑なを又冷候わべしとせめまいらせければ︑仏法を得て永々劫の間八寒地獄

なければ︑将軍なを〳〵にくませ︑此うへは仕方なく火のご煙の中にただ誦経の御声のみなり︒の苦しみを受る事思へば︑芥子粒を以て□□を□如しと上人

上人とぞ時世の人々申奉るなり︒

とく鍋をやきいただきにかぶらせしめたり︒是より鍋冠日親

浴室難第七

舌切難第十一御答遊されける︒

風呂をこしらへ上人を入まいらせ︑戸をとぢて湯たく事三時

─ 155 ─62

15

現罰今日より百日の間に顕れんと仰られければ︑義教公立抜

嘉吉元年の春︑将軍家へ上人過言遊ばし︑行者をなやませし也︒

子 衆 に あ た へ ら れ ︑ 本 法 寺 に し て 頭 北 面 西︑ 御 寿 八 十 二 才

長享二年九月十七日御入滅也︒御建立の寺院三十六ケ寺御弟

尾州恵眼山真柳寺

めされ︒上人の舌を切らせまいらす︒夫より九十九日目に赤松が為に義教公むなしくなり給ふ也︒
獄屋難第十二本阿弥右門三郎と申人︑将軍をいさめ奉るに︑御意をそむき上人と同く牢へ入し故︑昼夜御教化に預り︑無二の信者となり五百三日め上人と同時に赦免あつてより本阿弥三郎利益をかふむる事おびたゞし︒
播州横難第十三諸国御弘通遊ばし播磨の国にいたり︒諸宗無得道の義理を示し給へば︑権門のやから数百人来り害せんとしけるに︑上人
泉州堺までのかれさせ給ふとかや︒
本山建立第十四数年来の御心願に付︑大難八度小難数知らず御かんなん遊ばし︒文明八年上人七十才にして︑京都叡昌山本法寺を成就し給へり︒則大地也︒
示寂第十五
名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶─ 154 ─

16

教養部紀要

第 巻第３号

光円寺

尾州万場

毎年三月廿四日より廿六日まで
蓮如上人御木像縁起

執事

信証院殿蓮如上人御直作の御真影は︑御弟子明教房へ御附属にして八十歳御老躰の尊容なり︒抑︑明教房は○祖師聖人の山伏弁︒九代の法孫にて蓮如上人の御直弟なり︒
御弟子明法房 円
なり無二の信者にして御法義をあつく喜び玉ふゆへに︑明応第四

卯の春︑山城国山科において東国の門葉教化をいたすべしと

蓮如上人の厳命を蒙りし事なれば︑これまで師命聊背き申さず︒老年に及び御名残を惜み奉る︒依之御形見のために御彫刻まし〳〵て御与へあらせられ︑明教房こゝかしこにて化益を施し︑本国常陸国真家の郷に帰り︑明円寺に安置し奉る霊像なり︒この寺中絶に及び︑御真影を同国中湊村廿四輩浄光寺えうつし奉る︒其後兵乱の砌り︑寺内不残焼亡に及ぶ︒依て同国同列の内︑廿四輩枕石寺へうつし奉る不思議の因縁によりて︑當寺へ譲り請し事なれば︑蓮如上人いますが如く御化導を蒙り奉る思いをなして︑悪人凡夫の往生の道を明示教へ玉ふ御苦労の御姿□と存ぜられ︑謹で拝礼︒

─ 153 ─愛知学院大学六︑蓮如 上 人 御 木 像 縁 起

62

17

尾州名古屋
七︑ 白
川町法蔵寺釜出地蔵菩薩略縁記

名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶尾州名古屋 釜出地蔵菩薩略縁記
白川町法蔵寺

人皇五十三代淳和天皇ノ御宇︑参議左大弁小野篁︑冥府ニ神

遊セシニ閻魔大王語リテ曰ク︑ワレ一切衆生ヲミルニ︑善悪ノ業報自然ニシテ毫髪モノガレカタシ︒モシ苦界ヲ度セント

欲セハ戒ノ船筏ニシクハナシ︒大和ノ国金剛山寺満慶上人ハ

戒徳勝レタリ︒正シク汝ガ師ナリ︒ワレマタ上人ニ菩薩戒ヲ

ウ ケ ム ト 欲 ス︒ ナ ン ジ ワ ガ タ メ ニ 請 シ 来 ル ベ シ ト ノ 玉 フ 故ニ︑篁上人ノモトニキタリテクダンノヨシヲノベテ誘ヒ︑再ビ閻王ノ庁ニ至リ︑所願ノゴトク菩薩戒ヲサヅケラレシカハ

閻王ノヨロコビスクナカラズ︒何ヲモツテカ布施セントテ︑

偏ニ歎息シ玉ヒシカバ上人答テイワク︑モシ布施セント欲セ

バ︑娑婆ノ土産ニ地獄ノ衆生ヲ一見スルコトヲユルシタマヱ

トノタマヘバ︑王ミヅカラ案内スベシトテ︑一百三十六地獄ヲ巡回シタマフニ︑上人涙アメノゴトク偏ニ如来ノ経説ニタ

ガウコトナシ︒無間地獄幾百由旬トモシレヌ大イナル釜ノ中ニ︑融銅湧出ルコト波ノ巌ニ打ヨリモハゲシ︒若于ノ罪人浮ツ沈ミツ苦悩ヲウケルアリサマミルニシノビズ︒ソノナカニ

一僧アリテ︑罪人ト倶ニ苦患ヲ受ケタマフ︒故イカナル罪ニ─ 152 ─

18

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

テカヽル苦悩ヲウケタマフ︒ミナハイカニト問ヒタテマツレ
バ︑我ハ地蔵ナリ︒汝娑婆ニカヘリナバ︑諸人ニツゲシラシ
メテ善道ニ導引ベシトノ玉ヒ︑閻王ヨリハ授戒ノ布施ナリト
テ︑一ツノ小函ヲ授ケタマフ︒上人コノドニモチカヘリ玉エリ︒其函ヨリ米ノ出ルコト量リツキセズ︒故ニ字名シテ満米上人トゾ諸人申シアヘリ︒篁ハ釜ノ中ノ菩薩ノ尊像ヲ模刻シ
テ一生護持シ玉フ︒釜出ノ地蔵尊ト称シ奉リ世ニ名高キ尊像ナリ︒

八︑奉擬日本西方四十八願所名古屋御城下巡拝

─ 151 ─62

19

なべや町うら

遍照院

相応寺

十

十一ばん

七

三

願

ば

所
ば ん

ひさや町

誓願寺

ぜんでら町

東充寺

なべや町うら

養蓮寺

自然院

廿

十六ばん

十二ばん

八

四

ば

ば

御

ん

ん

城

同

ふくろ町かんつう同ぜんのうじ筋

平田院

下

五

ば ん

林松寺

円輪寺

養林寺

法応寺

徳林寺

栄国寺

正覚寺

亀井山

誓願寺

同

拝

光照院

光明寺

同

巡

西

とくほんちう

十五ばん

いしきり町

廿四ばん

屋

二 ば ん

西蓮寺

西光院

てん道町

古

日

ば

するが町

十九ばん

同

廿八ばん

極楽寺

名

建中寺
六
ば ん

蓮華寺

法蔵寺

同

八

貞祖院
十

みづ車

廿三ばん

同

三十二ばん

四

高岳院
十四ばん

誓願寺

性高院

大ぼとけ

ひよき

方

玄周寺

同さくら

廿七ばん

同

三十六ばん

卅七ばん
田中町

本

ぜん寺町

十八ばん

瑞宝寺

梅香院

□の御門前あまでら

擬

宝周寺

同

三十一ばん

梅川町

四十ばん

奉

はゞした

廿二ばん

阿弥陀寺

寿琳寺

四十一ばん

くろたに

寿経寺

もんぜん町

卅五ばん

同

四十四ばん

ん

同

廿六ばん

清浄寺

卅九ばん

聖徳寺

一 ば

尋盛寺

雲心寺

太子町

四十八ばん

善光寺

九 ば ん

同

三十ばん

あつたはたや町

四十三ばん

法林寺

ん

十三ばん

清安寺

藤江寺

てんま町

ん

十七ばん

てん道町

卅四ばん

同

四十七ばん

とねり町

廿一ばん

七ツ寺

卅八ばん

高仙寺

ん

廿五ばん

法然寺

四十二ばん

そぶくめ

ば

廿九ばん

清雲寺

四十六ばん

市場

やば

卅三ばん

蔵福寺

四十五ばん

名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶─ 150 ─

20

教養部紀要

第 巻第３号

五百羅漢供養簿

福寿山大竜寺

一抑釈尊御涅槃の時︑諸の阿羅漢に申て言く︑我入滅の後︑広く仏法を守護せよと︒此仏勅をかうむりて︑羅漢は生死自在にして涅槃なし︒今に世に出現し給ふ生身の仏なり︒

故に此度︑於當寺︑春秋両度の彼岸ごとに︑五百羅漢の名号を唱へ礼拝供養いたし候付︑各方戒名等︑此帳に書記可被成候︒則位牌に書写し︑永代両度の彼岸に無喟慢回向

い た し 候︒ 就 て は︑ 先 祖 為 菩 提 は 勿 論︑ 現 世 に は 子 孫 繁栄︑病難災難除︑後生には成仏うたがひなし︒依之十方檀
信︑此志を集者也︒

但し戒名一霊に付︑永代供養料

銀壱匁づゝに御座候間︑御志御施入可被下候︒

─ 149 ─愛知学院大学九︑五百 羅 漢 供 養 簿

62

21

十︑小野篁卿御作延命地蔵大菩薩略縁起

名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶小野篁卿御作
延命地蔵大菩薩略縁起

か ら

だ やま

尾州愛知郡古井村

芳珠寺

い

よ

篁

たかむら

抑當寺に安置し奉る迦羅陀山延命地蔵大菩薩は︑伝へ言ふ日

ゆ らい

本国のうち三躰の尊像にして︑京都六道の辻︑伊予松山
でら

じんめい

寺および當寺の尊像なり︒その由来を委しくたづね奉るに︑

らい ゆ

ちやう こく人王五十四代仁明天皇の御宇︑承和のころとかや︑小野篁卿

みづから

じゆぞう

かた

當国に来遊の折から︑此延命地蔵尊を 彫 刻し給ひ︑ならび

れいげんに 自 の寿像をも作らせ︑末のよの形見とも残し置給へり︒
だう じやう

其後一宇の道 場 を造り安置し奉るに︑霊験日に増し︑あら

のう け

だい ひ

いつ さい しゆ じやう

たなる事今の世に至るまでたえせぬことになりにける︒夫地

かは

せい ぐはんしや かむに によ らい とく

蔵菩薩と申奉るは︑六道の能化として︑大悲もて一切衆 生

り てん きゆうの苦しみに代り給ふ︒御誓 願 ましまして︑釈迦牟尼如来忉ぶつ ちう けんどう し

利 天 宮 に お ゐ て 御 説 法 の ち な み︑ 地 蔵 菩 薩 を 召 て 告 給 ふ
なんぢ

いたは︑ 汝 二仏中間の導師として︑一切衆生の身を守り︑三悪

み ろく

道 に お と さ し め ず︑ 当 来 ひ ょ う ぶ つ 弥 勒 仏 の 出 世 に 至 り な

ば︑残りなく成仏なさしめよとの給ふとき︑地蔵菩薩は仏勅に背かじと有しこと地蔵本願経に説玉ふがごとし︒しかれば

─ 148 ─22

けちゑん第 巻第３号

ぢ ごく

教養部紀要

ともがら

愛知学院大学

一たび結縁せし 輩 は︑地獄におとさじと日ごとに地獄に至
みづから

むかし

り︒もしや縁にふれしものありぬれば︑ 自 身を分て其苦に

まんけい

ゑん ま

じゆかい

代り給ふ事︑延命地蔵経に明らかなり︒ 昔 小野篁︑矢多寺の 満 慶 上 人 を 伴 ひ︑ 閻 魔 王 を し て 受 戒 せ し め た ま ふ こ と あり︒其時閻魔王宮へ通ひ給ひし処を︑京六波羅のほとり︑今に六道の辻といふこれなり︒満慶上人地獄におゐて地蔵菩薩

のせしんへん ふ し ぎにま見え︑正しく苦に代り給ふみすがたを見まゐらせし事︑

ひる

つか

よる

ゆうめいかい上人の伝に委しく載たり︒また篁卿は︑神変不思議は化人に

かけ

おぎな

して︑昼は日本の天子に仕え奉り︑夜は幽冥界にあそび五道
めいくはん

しんじん きえげんの冥 官 の闕たるを 補 ひたまひし事篁の伝に見えたり︒かゝ
しやう じやる 聖 者の御作なれば︑此尊を深く信心帰依し奉れば︑現世に苦をまぬかるはさらなり︒後生は菩薩にいさなはれて成仏とくだつ

得脱せむこと経説をなうたがひ給ひそと︒あらましをしるしぬ︒

十一︑神社仏閣諸宗旧跡安置百万遍大念珠建立

─ 147 ─

62

23

たい ち

に ねん

百万遍大念珠建立

く とく こう たい む へん

神社仏閣諸宗旧跡安置
ひやく まん へん

ひろ

たま

とき

ほん てん

ころ

たい しやくりやう にん しやう にん

しよてん

せんしんおよ百 万遍の功徳広大無辺なり︒大治二年の比︑ 良 忍 上 人の
ゆ つう ねん ぶつ

わ

ひのもと

や を よろつのかみ

みなとうけうなかひ

融通念仏を弘め給ひし時にも︑梵天︑帝 釈 ︑諸天︑善神及

まいにちひやくへんせうめう

く とくたかひゆ つう

ひ我が日本の八百 万 神々︑皆同所とならせ給し︑中にも毘しやもんてんかうしうつらなりたま

え

すゝ

たま

なお ゆ つう ねん ふつえん き

沙門天講衆 列 給ひて毎日 百 遍称名の功徳 互 に融通して︑く とく

セん かう じ によ らい

えん ま たい わう く とく にち ひやく まん へん

すゝめ たま億 百 万 の 功 徳 を 得 ん と 侑 め 給 へ り︒ 猶 融 通 念 仏 の 縁 起

おのおの おく ひやく まん

各
つまひらか

つき

ひ

く とく

たか

ありがたき

に 審 なり︒善光寺如来并閻魔大王功徳日 百 万遍を 勧 給

おんつけや ことさんたいにん お せうずい き

く とくにちひやくまんへんしゆぎよう

ふに︑月も日も功徳も□□もひとしく違ふことなく︑ 難 有こゝ

とくほんけふしやひのもとろくしう よ しうれいふつ

れいしやによにんきんせい

御告なりと︒八事山諦忍和上随喜して︑功徳日 百 万遍修 行
たま

ひやく まん へん

じゆしゆ

うち

あん ち

さんけい

く とく

けちゑん

し玉ふ︒爰に徳本行者日本六十余州霊仏︑霊社︑女人禁制の
れいせう

によにん

きんセい

れいふつ

れいせい ゐはい霊 場 迄 ︑ 百 万 遍 の 数 珠 の 内 に 安 置 せ ば︑ 参 詣 の 功 徳 を 結 縁
へつこんぱん その たい ねん しゆ く づう

たい に てんつくすべし︒別して女人は禁制の霊仏︑霊場居ながら拝し奉るな
ありがたき す ゝ め

なを さら しよにん けちゑん

ざい せう しやう めつよ

し くわん なりあをき ねがはく

りと 難 有 勧誘なり︒今般其大念珠弘通に付︑第二転を造りともから

こゝろさしところ

ふつしん

しゆしゆ

うちあん ちその せ しゆ

猶更諸人結縁し︑罪障 消 滅せんと予か志 願 也︒ 仰 願 は
しんしん

せん そ

ほ う め う あい しるしゑいせい けちゑん

けん せ あ ん お ん こ せう こく

信心之 輩 ︑ 志 所 之仏神を数珠之内安置し玉ひ︑其施主
な まへ

く とく

え

む れう む へんか名 前︑ 先 祖 の 法 名 相 記 ︑ 永 世 結 縁 せ は ︑ 現 世 安 穏 後 生 極
らくおくひやくまん

楽億 百 万の功徳を得ん事無量無辺なりと尓︵歟︶云︒

名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶

月

日

橘町

栄国寺

知事

─ 146 ─

24

教養部紀要

第 巻第３号
きやう

ゆういん

ゐ

ことこと

いんとう

あんきや

まのあたり

かた

ゆめさめ

よく ちやう鄕 に 誘 引 せ ば︑ 我 悉 く 其 国 を 引 導 せ ん と 面 見 て 夢 醒
き

おか

のほ

けんなん

へ

ち こく たにしやうぬ︒善入奇異の思ひをなし︑同し行脚の者に語り︑翌 朝 と
うん む

へんらん

しやうねつ ち こく

なつく

たに

も に 雲 霧 を 侵 し︑ 山 に 登 り 剣 難 の 道 を 経 て 地 獄 谷 と 称 す る

かん か

ゆ わき

きも

ひや

たましい

け

かたわら

所︑次第に遍覧するに︑ 焦 熱地獄となん 名 る谷有て地上よ
ひ もへ

ひかり

はな

はうほつ

とうはう

ちか

より

り火燃︑岩下より湯沸出る事胆を冷し 魂 を消す︒其 傍 にてん

かん

一点の 光 を放ち髣髴たるものあり︒善入同朋と共に近く寄
せん や

をう

くわん き へんにやく

へつとう

つけ

て見れは︑前夜の夢に入給ひし地蔵尊像なり︒善入夢中に感

ち

ミ たけ

あん ち

ねかひ

すなわち をひ

うつ

しよふつ

暫

しはらく

する所︑是に応せりと 歓 喜抑 躍 して︑別當の山僧に告︑本ふに

国 に 奉 持 せ ん 事 を 願 得 て︑ 則 笈 に 納 め 国 に 帰 り︑のうしう かひり やく かき濃州可児郡御嵩村に安置し︑其後當国に移し奉る︒それ諸仏
ひやう とう

へつくわん

し さい

まつ

しゆしやう

菩 薩 は 平 等 の 大 悲 に し て︑ い つ れ も 利 益 限 り な し と は い へ

ことことく と

つくさ

ちかひ

しゆん

とも︑わきて地蔵菩薩は別 願 の子細有て︑末世の衆 生 をう

きやく

けちゑん

れいすいが

たて

しゆゑい

─ 145 ─愛知学院大学十二︑尾府矢場地蔵尊縁起

とう し ち そう ぼ さつ

まも

けちゑん

とう

け か い 給 ひ︑ 悉 度 し 尽 む と 誓 給 ひ に し か は︑ 衆 生 順
ふ

む ちう

あん ち

夫當寺地蔵菩薩は
かふむ

し しゆく

猶来由
縁起に委

清浄寺

た によらい逆 ひとしく結縁し奉れば︑利益を蒙り霊 瑞 有事もとより世

こく くん そんめい

ほつ

うつ

み

国君尊名を 蒙 り奉り︑永く當山に附して預り守らしむ︒此らん しやうのほ

ち こくたに

なんち

こ

ある とき

の知る所なり︒當寺に弥陀如来御安置のゝち別堂を建て︑諸そんそう しゆつ けん

たてやま

われ

せんにう

尊 像 出 現 の 濫 觴 は︑ 諸 国 行 脚 す る 善 入 と 云 念 仏 者︑ 或 時

人結縁の為に安置すへき旨︑此尊命を蒙り一宇を修営し︑

ゑつちう

つけ

さい と

しよこく あんきや

越中の立山に登らんと欲して︑其 麓 に止 宿 す︒其夜夢中に尊像を移せり︒

かうそうけんしゆ しやう秋 を 送 り て 獄 苦 の 衆 生 を 済 度 す る 地 蔵 な り︒ 我 を 汝 か 古

こく く

ふもと

高僧現して善入に告たまはく︑我は此山の地獄谷に久しく春

とう さん

62

25

十三︑敬 円 寺 相 続 講

名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶

敬円寺

惣代

孫

孫右衛門

相続講

講元世話方人

八日

同断

日置村旦方
定日

五月

旦方惣代

蔵

二月

十一月

善

喜

蔵

助

源兵衛

庄

小兵衛

彦兵衛

六

八月

京姥屋
同断

米沢屋
同断

若狭屋
同断

福島屋
同断

加み屋
同断

いさば屋

─ 144 ─26㊞□月

第 巻第３号

㊞□月
三匁

教養部紀要

㊞□月
弐匁

愛知学院大学壱匁

相続講仕法書
一懸金之儀は壱口ニ付金壱分つヽ︑口数三百口︑當卯年より十五ケ年之間︑毎年四度つヽ会合の事
一 親 取 無 之 子 方 一 統 致 鬮 引︑ 壱 会 に 付︑ 一 口 金 弐 拾 五 両
つヽ︑満会迄鬮当り六拾口と相究候事
一鬮当り無之片えは満会之上︑壱口に付金弐拾五両つヽ御渡申上候事
一落鬮金等之巨細左に書記候事

会合之當座御渡申上︑尤請取

初会より廿会迄鬮当り一口に付
一金弐拾五両
内金七両弐分

右鬮当り之方より月弐分利にて御預

証文不及候事
残り金拾七両弐分り申上証文差出置︑満会之上金子に引替御渡申上候事

右金拾七両弐分之利足会合之節に拾匁五分つヽ

講元より御渡申上候に付︑懸金壱分之内︑正実四匁五分懸金に相成候事

廿一会より四拾会迄鬮当り一口に付

内金八両三分

同前条同断

一金弐拾五両

残り金拾六両一分

右金拾六両壱分之利足会合之節に九匁七分五厘

つヽ講元より御渡申上候付︑懸金壱分之内︑正実五匁弐分
五厘つヽ之懸金に相成候事

四拾一会より満会迄鬮当り一口に付

内金拾両

同

同断

一金弐拾五両

残り金拾五両

右金拾五両之利足会合之節に九匁つヽ講元より御渡申上︑懸金壱分之内︑正実六匁つヽ之懸金に相成候事

一初会より会合之節々寄金之内︑落鬮金御渡申上︑残金并預り金共不残加入之御方え金壱両に付

─ 143 ─62

27

一ケ月五分五厘之利賃物引當貸渡︑会合之節に利銀計り請取︑元金之儀は満会之上講元より御渡申上候金子を以差継訳立之事
卯十一月

名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶十四︑四宝山珉光院円通寺略縁起

─ 142 ─

28

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

とむら

ゑいそん

ふか

なげ

をさ だの せう じ

みなもとの

ひ と り

がう

こゝろ

ごう

まかせ

け そう

なんじ

しづ

しゆつ け ぜん ゑ

なんがくてんだい

そんぞう こつぜん

それ

ゑき ち

みやこ

おそれ

せい そう

しか

かんぎよ

あん ち

をり

あが

へ

か

りう

かや

いけ

うけ

たちまち

もの

あらため

れい ぞう

ほし

その ご けい ちよう

い きよく

きうせき

うつ

勧化を受︑ 忽 天台宗を 改 て御弟子となり︑夫より御旧跡

む か し せい わ てんのうとも

四宝山珉光院円通寺は︑往昔清和天皇の裔孫にして八幡太郎
かう いん さ まの かみ

うつみゑんつうだいでう じ

む ちう

しゆぜう

かや づ

ぎ

へだ

と な り て︑ 其 後 慶 長 年 中︑ 今 の 珉 光 院 を 同 国 名 古 屋 に 移

よしいゑ

ぬま

くわなの

義家四代の後胤左馬頭源の義朝の四男 源 三郎義近の開基
よしちか

た

ある よ

う えん

し

いんにう

でん

す︒如㍾此物かわり︑星うつりて年を隔て所をへだつれ共︑

ころ

ふ

だうない

たう いん

なり︒義近ゆへ在て勢州桑名郡長島に住居し玉ふ︒時なる哉
ち

ぼ だい

よつ

代々當院に安置し奉る霊像なれば︑委 曲 は本伝にうつりて

せつがい

かん

ぎやく しん

御父義朝︑尾州知多郡沼の内海にて︑長田庄司が 逆 心に依荒々略縁起如㍾
此︒

アイ

こうはい

これ

て無㍾愛も殺害せられ玉ふ︒義近是を聞︑深く難きに沈み玉
かつ よ

こんりう

ひ︑且世の興敗を感じ︑父の菩提を 弔 はんが為に 出 家染衣う

ほんぞん

して一宇を建立し︑円通大乗寺と号す︒ふかく南嶽天台の流くみはつらを汲玉ふ︒そのとき本尊を安ん事 意 に 任 ん事を 恐 て思ひとゞま

煩 ひ 玉 ふ に︑ 或 夜 夢 中 に 一 人 の 化 僧 来 て 告 玉 ふ 様︑ 我
ほうぼうしやせう とく たい し

法坊舎に 止 りて︑有縁の衆生済度すべし︒ 汝 我を安置せる
だん じやうけうたんと夢さめて壇 上 をみれば︑聖徳太子の尊像忽然として立玉にう どう かん るい

きう じ おこたふ︒ 義 近 入 道 感 涙 に む せ び 驚 難 し て︑ 夫 よ り 本 尊 を 崇 め 奉ゑい

り︑朝暮の給仕 怠 る事なかりしと云︒夫より歳霜を歴て貞け だう

永 元 年 の 頃︑ 尾 州 海 東 郡 萱 津 の 郷 に 易 地 す︒ 然 る に 嘉 禎 元
くわんとを年︑聖人 関 東の御化導をわらせられ 都 に還御の折から︑萱
づとり津の郷を通り玉へは不思議なるかな︑この太子はさながら生
ごと

たゞひと

る人の如く立出玉ひて︑聖人の御手を取て堂内に引入し玉ふ
なんと︒時の住僧夢の中拝見し︑何ぞ常人にてましまさんとて御─ 141 ─62

29

十五︑鯱 名 物

前頭
わり干大こん同同

同
瀬 部 い か き

しのじまひじき

知 多 郡 万 歳

此外名物数多雖有之一紙限あれハ略之大関 瀬戸本薬新製
名和干うどん緒 川 干 海 老

同同

関脇 馬 島 眼 科

赤 津 松 た け塩

津 島 う ち わ同
一ノ宮ろくろ豆同
上 ミ 郡 織 屋

納

同
末 も り 西 瓜

浜

酒
同

命

同

同
多
柿

枝

知
日

楊

同

う

り

犬山こんにやく保
妙 光 寺 牛 房
ぬ

白

同 朝

同
同 日光川大しゞミを同同 大 野 汐 湯 治

茶 同矢田鉄炮打場

同

米
同

同
東かけ所堂
鳴 海 絞 り

津

同

同
同
同
同
同
同
同
同
同
同
同
同
同
同
同
同

持 遊 び お 宮
上 ミ 宿 木 綿宮築出シ雁かも御深井じゆんさい白雪䊍
一色 は ま ぐ り
大脇はしご獅子七 寺 茶 め しさゝしまやき物
三 国 一 甘 さけ
高 く ら か ぶ ら
牧 の 竃 土宮 唐 だ ん 子
古 渡 つ け 木
今 村 生 姜木 曽 川 堤

六月天王祭

御神祭
津島祭

同 あつた大石灯篭
同 押 切 そう め ん
同 熊
胆丸
同 お 舟倉 青 の り
同 東びわしま紙たばこ入
同 四 ツ やう ど ん
同 ぼ た 大 舟
雪楼
同 酔
同 新 田 が ま ほ
同 七間 丁 仏 だ ん
同 さくらやある平同 大も り わ ら じ
同 天 王 崎 肥 土
同 小 牧山 竹 の 子
同 勝 川 瑪 瑙
同 富 田 ほ た る
同 佐 屋 海 道
同 広小路かごつり
同 山 田 川原 揚 火
同 裏 町 日 雇 方

呼

夜

松

桜

続

寒

風

田

浜

里

里

鶴

粟手森香ノ物反 魂 香 塚

岩

桧材
差添人

鋳

御種人参
秤

滝

師

八事山五重塔鐘座

桶狭間古戦場

長久手古戦場崎

玉野川橋ケ瀬小 牧 や ま二 む ら 山

後

小結
前頭
こ

き

ん

前頭
津しま赤だ

内

小 あ ぶ 凧

前頭
前頭
前頭
第

田

かに江うなぎ同堀川
桜
馬 島 景 清 鎧
白
木
綿
桟
留
縞
熱 田 鯖 尾 琴
天 道 山 躑 躅宮
魚市入 鹿 杁
一 ノ 宮 万 物 市
宮 中市繰綿熱小 田 井 畳 表

同は り 子 虎も と ゆ ひほ り 川 ふ な
立 田 蓮 こ ん
川 口 や あ め
五 条 川 鯉しの木郷棒のてい づ 三う どん
豊 助 や き三右エ門おこし下 河 原竹 の 子
ミ が き 砂衣 ケ 浦 月 もち
正万寺丁戸障子
下 一 色 も ゝ枇 杷 島 は し

総

大須五重塔
森

津

藤

中 根 山 萩総見寺霧島長 寿 寺 楓高 須 賀 菊長栄寺芍薬梅 屋 敷 楳おハり富士

上ミ郡駒桑立蒼竜園戯作

─ 140 ─次

鯱名物
前頭大 野 一 口 香

同

天神植木祭 宮 馬 之 塔
同 大 山 祭
熱 田 御 的国 府 宮 祭
犬山
祭
甚目寺馬ノ塔

七 里 渡

同

酒 同

津
島
朝
市
枇 杷 島 青 物 市

宮 重 大 根

同

小 網

冬

須

大関
浅 井 骨 接

同

忍

菜 同

不

関脇
とゞいつぶし同

高同

小結
赤味噌たまり大な前頭

綿ゆふき縞 同

同
同

い

前頭
常

あ つた 裁 断 橋ゑびやあんもち烏 犀 ゑ ん天 白 堤青 は ち
南 方 毛 ぬ き
山 ぢ や そ ば
日 置 四 ツ のりは し の 寮
岩 塚 ほ く ち
橘 丁獅 子 矢 形
若 ば や 白 玉
小いへ村葭てづ安 田 赤 土か ち 川 竹 皮
定 光寺 山 水 晶
声坪鴬
き 田 な ハ て
前 津 三 匁 女
清 須 花 火 祭
知 多 郡 黒 鍬

寺 本 陰 陽 師 同
大
の
蛎 同
同
矢 わ せ 杉 苗 同
南 の し ほ 同同糀味噌同門右エ門つも 同
亀 崎 酒 造 家 同
同
同
同
同
同
同
女 同
同 上 条 う り
莪 原 も ち 米
同 おふけやき物
つ し ま 麸同 こ し づ ね ぎ
木 曽 川 鱒 同 善 太 川 名 吉盛

片端合羽干バ 同 宮

飯
同

同

前頭

大井このわた陶前頭

ぜんご多葉粉名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶

滑

前頭

同
同
同
同
同
同
同
同
同
同
同
同
同
同
同
同
同
同
同
同

頭

見

本 進 勧

世

話

人

取

司 行

30

愛知学院大学教養部紀要 第

巻第３号

甘□の
日本一

宮 重 大 根 同ホフ コク

宗室の封国 前ソウ シツ

十六︑古今尾州味噌見立相撲
天保七申年新板
ネ ウ

豊饒の
日本一

フ

大関

ツ ケ

力僧の
ヽヽヽ

タイコウ

フ

ヒノキ

タン ゴノ マツリ

同

トミ

キン リン

ハ シ

同

快戦の
ヽヽヽ

スヱモノカマ

ホネ ツキ

閘枢の
ヽヽヽ

ロウ ゼウ

マヘ タ タイ ナ ゴン

トヨ豊 臣 太 閤チ ウ カ クリ ツ シ ン

立身の
ヽヽヽ

前太大納言
不義人の
ヽヽヽ

漬物の
ヽヽヽ

関脇
大名の
ヽヽヽ

楼上の金鱗 同走り馬のヽヽヽレ イ ジ ン

ク ワ

同

小結
重閣の
ヽヽヽ
ムラシ ハマ ヌシ
尾張 連 浜主 同ケ同

熱田端午 祭 同ナカ クテ
センゼウ 同長湫の戦場
同入 鹿 大 池同名古屋山三 同シヨク

イ リ カラクリ

同

瀬戸唐四郎 同

ギ

前頭
伶人の
ヽヽヽ

浅井の骨継

キ

桧材の
ヽヽヽ

前頭
外科の
ヽヽヽ

瀬戸の 陶 竃

ジ

同

前頭
磁器の
ヽヽヽ
美男の
ヽヽヽ

ジ

同
同
同
贇 同

ハ イ

シ

ド

キ

懸所の
日本一
玉の輿の
同
勇将の
同
念仏者の
同
素焼の
同
砂糖作の
同
寛文通矢の
同
海上通用の
同
精製の
同
坏土の
同
比丘尼の
同
指揮の
同

カ

佳肴の
日本一
おふくろの
同
猛将の
同
女たらしの
同
擬南京の
同
製法の
同
深川矢数の
同
炮術の
同
長大の
同
紋染の
同
道世の
同
放鷹の
同

見立相撲

トウ

職人の
ヽヽヽ

オニ シヤウ カン

ゾ ク

みそとハ自
賛の俗語
サ ン

鬼 上 官清正 同ジ

リ

シ ヨ シヤク

ン

サマ

ケン

元

ヒン

津島祇園祭 同
同

チン

陳

寺

ギ

長

念

ネン

流

の 同

の

ナ

オヒ

クヽツ

コ フン

エキ

ヤウ キ ヒノ ゴ リン

薬品四十六種血ノ池の日本一 柿 並 大 坊 同 傀儡の同
萱津ノ古駅
ジユン
サイ
ケツ
菜 同 同行の同
中島門徒
清 潔 の 同 蓴
エ ン ト ウケン
猿 頭 硯
行 粧 の 同 卯 月 御 祭 礼 同 古硯の同ゴウトウ
田蟹 同 強盗の同日本左衛門
怪 虫 の 同 長
シヤ
コブツ
古 写 本 の 同 大須の琱玉集
古 物 の 頭 取ラクタイコ
揚 ケ 方 の 同 納屋裏雇脚
熱 田 楽 太 鼓
祭 車 の 同 雷
の
車
キヨウ
カラ
ビツ
七 寺 経 唐 櫃
古 証 文 の 同 妙興寺ノ文書
エン
ギケヌキの 同 古渡の南坊鑷
甚 目 寺 縁 起
大 粒 の 同 赤
小
豆
笠
寺
釣
鐘
紺 屋 の 同 小 坂 井 氏
キウインボ
性 海 寺 古 文 書筠圃
竹 画 の 同 宮
カクセン
セフ
万 徳 寺 覚 禅 抄
尾
越
川
キヨフ
ロク
享
禄 宮 の 図信 心 同 行
同

疑

尾 張 米

取

持

の

同

負
祭 同 古墳の同修正の日本一 儺
楊貴妃五輪
クワ
香 味 の 同 東 山 松 茸 同 黒鍬の同
知多壮男
オ
於小女郎
花 火 の 同 清 須 六 月 祭 同 老狐の同
セツトウ
カイダン
怪 談 の 同 二 宮 山 姥 同 窃盗の同
柿木島金助
マン ダ ラゼツケイ
浄 土 画 の 同 正覚寺曼陀羅
絶 景 の 世 話 人
イタダキ屋
呉 服 所 の 同 茶
尾 張 富 士 の頂
神 主 の 同 千秋大宮司
ブツ サカ
竜 泉 寺 の 仏 坂
古 木 面 の 同 一宮の神宝
カタ クサ
ミ
クニ タフケ目 浚 の 同 江松村の老女
片 草 ノ 三 国 嶺
シヨクエン
食塩 の 同 南 野 の 塩
玉 野 川 の 山 水
トウコウ
ツ
ガノ
オ
ザ
ゼン
セキ
鋳 工 の 同 水
野 氏
ホ
スイ
オウ
継 鹿 尾 座 禅 石
水翁
俳 文 の 同 暮
加 家 観 音 寺
玉の井
勤 行 同 行赤 津 の 竜 渕
古 井 戸 の 同

尾 張 䊍

尾張八丈

拾遺
集
庭訓
往来
新猿
楽記

東
本
坊 同
高台寺政所 同
同
柴 田 勝 家同
空 也 上 人同
トコ ナメ
カメ
常 滑 大 瓶 同
寺中村原田氏 同保 志 野 氏 同
船印の扇の紋 同
コン ニヤク 同
犬 山 蒟 蒻
ソ
ボ
クワイ 同
祖 母
懐
同
同
同
願

鰯 網の村君イハシ アミ

誓

差添

行司
差添

前
浜
魚 同
スイ ジ
天瑞寺大政所 同同
福 島 正 則同
リヤウ ニン良 忍 法 師同赤 津 染 付 同
コ ノ ワ タ知多海鼠腸 同ス
ギタテ
須 義 立 氏 同
ク ヤウ
ホシ
元祖九耀ノ星 同同
大高菜同
有 松 木 綿
同
ソフ
タ
イン サイ
同
同
サオ タカ

副 田 隠 斎祖父江竿鷹

─ 139 ─道 場 法 師 同
ヤブ
カウノ
モノ 同
薮 香 物
同
堀 川 材 木同
オサ タノ シヤウ ジ
長 田 荘 司 同

前頭
武名の
三国一

ダ

オ ゴ リ

ケ ウ セ ンラ イ ハ ク式喜延

前頭

古今尾州味噌

シホジリ

塩 尻 百 巻 同

ケン

随筆の
日本一

ナキノ シン草 薙 神 剣 前

クサ

宝剣の
日本一

諫死の
ヽヽヽ

ホ ウ ケ ン

大関

ウ ダイ セウ ヨリ トモ
右大将頼朝 同セセ ウ グ ン

ワ

将軍の
ヽヽヽ

マ

フウ

シ

院

女

ナカ シマノ タイ シ ウ ガ

眼

中 島 太 領

ツ

妻

明

ジン

タウ

コ

早稲の
ヽヽヽ
ダイ シン

同
ウ

古書籍の
ヽヽヽ

タ

同

奢侈の
ヽヽヽ

桶狭間戦場

ヲ

同

車楽船の
ヽヽヽ

黒白の二筋引ム サシボウ

同強戦のヽヽヽ

不 破 万 作

サクメイ

同

横布の
ヽヽヽ

作名の武蔵坊

同

小姓の
ヽヽヽ
ノノ

オン

津 島 神 祠 同

来舶人の
ヽヽヽ

ヲ

ギ

小 野 道 風 同

織田右大臣

関脇
創業の
ヽヽヽ

イ

コ ウ リ キア マ キ ヌ

小結
雨衣の
ヽヽヽ

ソ ウ ゲ ウ平 手 政 秀 同
同
阿野六月米
同
コ
真福寺文庫
同
秀 次 関 白 同

前頭

強力の
ヽヽヽ
メ

目医師の
ヽヽヽヽ

ノ ウ シ ヨ

能書の
ヽヽヽ

天王の
ヽヽヽ

シ

前頭
前頭
前頭
前頭

元進勧

62

31

十七︑金毘羅大権現勧化帳

名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶金毘羅大権現
勧化帳
熱田旗屋町

たいはに

延命院

ぶきはいでん

たま

候に付︑本社桧皮葺拝殿・瑞當院金毘羅大権現本堂及㍼
大破㍽
がき

ま しゆ きやう籬等再建致度志願を発し︑諸方厚信之御方々を便り︑今般万ご人講を取結︑毎年十月十日於㍼御神前㍽永代大護摩執 行 仕度

か うん はん じやう

候︑御講入壱口に付︑金弐朱つヽ御加入被㍼
下置 ㍽
候様︑偏に

しよぐわんじやうじゆてう や なくたいまん ぬきんでたんせいを奉願上候︑尤永代御札相納︑家運繁 昌 ・子孫長久・息災延延命院

怠慢㍽抽 ㍼
丹誠㍽
御祈祷執行可㍾
命・諸 願 成 就旨︑朝夜無㍼
致候︑以上
安政四年丁巳仲春

肴屋講中

取持─ 138 ─

32

教養部紀要

第 巻第３号

苦ノ迷暗ヲ破却スル一大法器タル梵鐘未タ備ラス︒因テ 吾 等 新 ニ 鋳 造 セ ン ト 欲 ス ト 雖 ト モ︑ 綿 力 ノ 及 フ 所 ニ ア ラ

安

斎

院

當市松山町

ス︒尚冀クハ有信ナル諸彦一指ノ力ヲ協助シ玉ハンコトヲ︒

明治二十六年二月

梵鐘発起者拝白

─ 137 ─愛知学院大学十八︑安 斎 院 梵 鐘 勧 化 文

ルニ開設ス︒故ニ平素ノ衆僧殆ト三拾名ニ降ラスシテ勉学ス︒然ヲ翼賛シ玉フノ厚意ヲ辱ス︒因テ宗規ヲ遵奉シ︑特ニ学林ヲ寺格ヲシテ法幢地ニ昇進セシメ︑加之ナラス庫院再建ノ大挙

謹ミ惟レハ︑本院ハ当職ヨリ已来篤信ナル各彦ノ助力ニ因テ

62

33

ノ致ストコロナリ︒依テソノ光景ノ一部ヲ撮影シ紀念トス︒

阿原山慶栄寺開基ハ︑清和帝ノ曽孫六孫王源経基ノ三男頼信

慶栄寺本堂再建上棟式遷仏供養大会紀念帖

僧網々々松火禅門持之御櫃 檀家総代奉舁同同
僧網々々松火禅門持之檀家総代奉舁同同

先 駆

乞 鐘

同

数衣筥従僧棒之副住 従僧
山主 香
従僧
炉筥従僧棒之先 駆

同

同

役僧々々々式事従僧

役僧々々々式事従僧

伶人々々

伶人々々

十九︑慶栄寺本堂再建上棟式遷仏供養大会

ノ後胤ニシテ︑永正元年善正法師寺ヲ阿原村ニ創シ︑慶安二信徒

同五月十二日遷仏列次第

年第三世寿玄舎ヲ府中勝蔓寺町︵今ノ皆戸町︶ニ移ス︒第七同信徒

ヲ 行 ヒ︑ 十 二 年 五 月 工 事 作 成 シ︑ 同 月 十 二 日 上 棟 式 ヲ 挙 行

行列参進

発楽

檀方
檀方

世哲休狭地ノ為メ︑再ビ今ノ処ニ移転シ本堂ヲ再建ス︒爾来

檀方

同シ︑同夜浄楽ヲ奏シ︑儀列ヲ整ヒ僧網ヲ請ヒ四衆ヲ会シテ︑

入堂

檀頭
檀頭

二 百 十 有 余 年 伝 灯 シ︑ 現 住 職 ニ シ テ 第 十 二 世 ニ 及 ブ︒ 然 ル

檀方

遷仏式次第

ニ︑大正八年八月中旬不慮ノ火災ニ罹リ︑資ヲ内外ノ檀信徒
ニ 勧 進 シ 匠 ヲ 名 工 ニ 委 ネ︑ 大 正 九 年 十 月 十 八 日 地 鎮 祭 ヲ 行

恭シク︑尊像ヲ新殿ニ安ズ︒翌十三日遷仏供養ノ大会ヲ執行

僧網余間着座

午後八時ス︒然ルニ︑両日共快晴ニシテ郡参堂宇ニ充満シ︑境内悉ク

金障子閉之

乞鐘

人ヲ以テ埋ムト云フモ過言ニ非ザル大会ヲ厳修スルヲ得タル

灯明立燭準備ノ事

ヒ︑翌十年一月四日起工式ヲ挙行ス︒十一年三月四日立柱式

ハ︑一重ニ皇徳ノ余沢ト︑仏祖ノ加護ト︑檀信徒諸彦ノ熱誠
名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶─ 136 ─34

愛知学院大学

僧網退出
鐘止
金障子開之
伶人出仕
外陣出仕
先乱声
出仕
下﨟為先
着座楽

次
焼 香

䵰高座

次

退出楽

如来唄

教養部紀要

第 巻第３号

御代前焼香
数衣筥香炉筥坐具撤之
退出楽

外陣退出

次

次

伶人退出

上﨟為先

次

先

駆

駆

裃信徒

裃信徒

役僧

役僧

裃々々布衣

裃々々布衣

五月十三日列次第

先

布衣々々伶人々々童子々々々々々外陣

布衣々々伶人々々童子々々々々々外陣

持華篭

々々助音方々々入内衆々々童子
童子
副住 童々々助音方々々入内衆々々童子
子

持華篭

童子々々数衣筥従僧住職 数衣筥従僧
童子々々香炉筥従僧香炉筥従僧

裃々々後駆裃
裃々々後駆裃

─ 135 ─次

次
数衣筥香炉筥座具配之次
総三礼

祖師前焼香礼盤ニ向

次

次

下高座

三礼文同唱

次

62

35

一 時

大正十二年五月十三日
午 後

次

次

賦

華

篭

頭

阿弥陀経漢音
行道散華
撒華篭楽
傾盃楽

遷仏供養法会差定
先乱声

撒華篭
下高座楽
抜
下高座

次

往生論偈

総礼

伽陀若聞此法

次

念仏讃

次

次

出仕
次 着座楽
万歳楽
次 総礼
次 伽陀啓首天人
次 登高座楽
皇䍎急

次

三首引

登高座
次 敬白文

淘

次 無量寿経

二重

初重

如来大悲

七宝講堂

弥陀成仏

十

次 伽陀先請弥陀次 伽陀万行倶廻

三重上次 賦華篭楽林歌名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶─ 134 ─36

愛知学院大学次
総礼

回向願以此功徳

以上

教養部紀要

次
退出

位上曲

次
退出楽
長慶子

次

退出

堂

第 巻第３号記

太子奉讃紀念碑

御筆

句仏㊞

大谷派前御法主現如上人御筆

さきの世ゆ能ちの世かけて明らけき

大谷派當法主彰如上人

その慈悲に澆季有情蓑虫に似しも題字 ︵照世間︶句

歌

侯爵従一位 久我通久御筆

御法のみちはひらきましけむ

太子堂紀念碑

南無仏太子銅像ヲ碑上ニ奉安ス︒文学博士南条文雄師碑文及子

推古天皇二年︑南都元興寺ヲ聖徳太子御建立アリ︒其五重ノ當山現住職僧都滝義道現了碑文ヲ録シ︑数千顆ヲ以テ三部妙太

宝 塔 ヘ 記 念 ノ 為 メ 御 自 作 尊 像 ヲ 納 メ 玉 フ︒ 其 後 當 寺 九 世 義

典ヲ書シ︑自ラ碑下ニ埋蔵ス︒時ニ明治四十四年也︒

大正十二年五月二十七日印刷︵非売品︶

諦︑同寺宝塔再建ニ尽力シ︑其旧宝塔ノ古材ト同塔奉安ノ太
子御自作ノ尊像トヲ元興寺ヨリ附属セラレ︑此太子堂ヲ建設
シ︑聖徳太子尊像ヲ奉安スル処也

山

大正十二年五月二十八日発行

原

名古屋市西区橋詰町
阿─ 133 ─

62

37

織田写真館

慶栄寺再建係名古屋市東区相生町二丁目
撮 影

刷

小坂井製版所

名古屋市西区仲之町一ノ十一
印

名古屋の寺院に関する木版資料について︵十三︶

とう じ

さわ

のん

音

たてまつ

くわん

観
あん ち

沢

二十︑沢観音略縁記

そ

へ

くに

たから

りやく

略

しち く

いつ

ゑん

縁

ぎ

記

くわん のん ぼ さつ

そんぞう

いず

せん ゆう よこう ぼう だい しじ

夫れ當寺に安置し 奉 る七躯の 観 音菩薩は︑何れも千有余ねんゑ しんぞう ず とう

おんさく

いま

さ

こと

ぜん

年を経たる国の 宝 とも謂つべき尊像にして︑弘法大師︑慈
かく

たい し

しんこう

さいこく

らいぜう

じゆん はい覚大師︑恵心僧都等の御作なり︒今を去る事二百五十年前︑
とう じ かい き まさ なを こう ふか

れいけん

よく

ます〳〵そんすい

あるときたい し を き な

み

やつ

む

當寺開基正直公深く大士を信仰し︑西国の霊場を 巡 拝してつのたま

さい こく じよう ど

みち とを

やまさか こなん ろ

霊験に浴し︑倍々尊崇せらる︒或時大士老翁と身を化し︑夢ちゆう

み

じゆん はい

がた

さ

むな

すご

中 に告げて 宣 はく︒西国 浄 土は道遠く︑山坂越ゆる難路
ろうよう

あわ

よつ

さいこくじよう ど

くわんをん

おの

やしき

うつ

ゆ へ︑ 老 幼 の 身 に て は 巡 拝 し 難 し ︒ 去 り と て 空 し く 過 さ せ
まこと

しよにん

さんはい

く どくこうだい む へんこゝんも︑ 誠 に哀れなり︒依て西国 浄 土の 観 音を自が 邸 へ移
ほうあん

おい

まさなを

さいこく

しよ

しちかんのん

どう

あつ

あん ち

たてまつ

し奉安し︑庶人に参拝せしめなば︑功徳広大無辺なりと︒玆

まつたう

ほつ

れい く

そうさく

いへど

よう い

う

に於て正直︑西国三十三所の七観音を一堂に聚め安置し 奉
お つげ

さいくわいもくよく

あいだ み

きよ

すみやか

れい く

り︑ 御 告 を 全 せ ん と 欲 し 霊 躯 を 捜 索 す と 雖 も 容 易 に 得 る
ことあた

たま

いの

たてまつ

まさなを

しん ぐわん ほとけ

くわん をう事能はず︒斎 戒 沐浴して三七日の 間 身を浄め︑ 速 に霊躯
さづ

みつ

よ

ふ

し

ぎ

ふたゝ

ひと

を き な あられい くを授け給へと祈り 奉 る︒正直の心 願 仏 も 感 応まし〳〵
ぐわん きて 願 期の満る夜︑不思議や 再 び独りの老翁現はれて霊躯の─ 132 ─

38
あり か

をし

たま

愛知学院大学はまさ なを をうい

教養部紀要

つい

ねご

よろこ

をしへ

第 巻第３号

ところ

だい ひ

く

したがつ

そんぞう

らく よう

はいじゆ

はし

有 所 を 教 へ 給 ふ︒ 正 直 大 に 喜 び︑ 教 に 従 て 洛 陽 に 走
なん ば

とう

み

ろう

をの

やしき

ほうでん

こんりう

あん ち

たてまつ

り︑灘波に馳せ︑遂に希ふ 所 の大悲七躯の尊像を拝受し︑ざい

ぢ ごくどうのう け

じんどう

けうしゆしようかんのん

めんかんのんが き どうけうしゆじゆうかんのん

けうしゆによちくしよう

財を投じ身を労し自が 邸 へ宝殿を建立して安置し 奉 る︒
すなは

しゆ ら どう即 ち地獄道能化の千 手 観音︑餓鬼道の教主 聖 観音︑畜 生
ば とうかんのん

この

しよう

ひと

さわ

く とく

さわ

かんをん

ゑんむすび さ い わ い か み ゑ

あん ち

ん

ぎ

道祖金勢大神霊略縁起
とう じ

むかし

二十一︑道祖金勢大神霊略縁起

そ

なに ば

みちすがら

しよう ち

けしき よ

ことしば〴〵かゝき

この ところ

なさ

えんむす

ひめ

やす

まつれば

ね が い かなべり

むすび

こひ

抑も當寺に安置する道祖神霊は︑昔往仁和寺藤原兵衛兼家がどうのう けこ

道能化の馬頭観音︑修羅道の教主十一面観音︑人道の教主如
ふ くう けん さく たい し これ

かんのん

じゆんれい

ともな

あいおい

難波の刑部左エ門国春の女明月姫と云美女に恋し︑男女情け

い りん かん のん

しよ

じよう ど

ゆゑ

意輪観音︑不空羂索大士之なり︒是れを 称 して沢の七観音
さいこく

さいこく

く

の 和 合 も 私 な ら ず︑ 始 終 の 中 の 相 生 も 神 の 結 な り と し 縁 結

まうし たてまつ

しんこう

かんのん

れい ち

つい

と 申 奉 る︒ 西 国 三 十 三 所 の 観 音 は 此 七 躯 な り︒ 故 に 沢
かんをん

さわかんのんたつと

しやう じよう

おまつり

り えき

こと たくさん

えん

むす

ほうをん

さいわい

ため い けいよきえん

もとば︑ 庶 人 を 利 益 す る 事 甚 大 な り と し︑ 一 は 報 恩 の 為 異 形 のみな ひと

ひ︑是れ 清 浄 の霊地なり︒斯る 勝 地へ道祖神霊を奉安せ

こ

き がん

び道祖神さちの神霊へ祈願する事数旬︑遂に願望成就し姫を

あほ

寺

ゆ

観音を信仰すれば︑西国の 浄 土を 巡 礼すると斉しき功徳あ伴 ひ乳母諸共 東 に行く 途 路 ︑風光明美なる當 処 に休ら

ことうたが

安

南区新尾頭町一ノ鳥居
妙ちゝひと と も に ひがしる事 疑 ひなし︒仰ぐべし沢観音 尊 むべし七観音︒

沢ノ観音

すがた

さち

真体を安置すと云ふ︒

しやわせ

もと

ひと

よつぎ

のぞむ

ひと

しものやまい道祖神霊とは幸のかみとて︑縁を結び男女を 幸 す良縁を求れいけんいちじる

山

妙

安

寺

め︑幸福を求めんとする者︑ 妊 を 欲 する者︑ 悪 病 になや
ひと き がんむ者祈願して霊験 著 しと爾云︒

春

熱田旧一ノ鳥居富

─ 131 ─

62

執

筆

者

紹

介

堀 田

敏

幸（本学教授･･････････････ フランス語）

文

嬉眞（本学准教授 ･･･････････ 韓

国

語）

金

美

淑（本学非常勤講師･･････ 韓

国

語）

清 水

義

和（本学教授･･････････････ 英語）

Jane A. Lightburn（本学外国人教師･･････ 英語）

HOTTA Toshiyuki

MOON Hi Jin

KIM Mi Sook

SHIMIZU Yoshikazu

川 口

高

風（本学教授･･････････････ 宗

KAWAGUCHI Kōhū

─ 170 ─

教

学）

教

養

（会長） 福山（会計） 高

田

教

育

悟
正

究

会

委

員

（副会長） 山

野

明

男

義

石

川

雅

健

清

水

義

和

菅

中

村

綾

※文

山

口

拓

研

※北 村 伊 都 子
さ や か
嬉

眞

後

記

澤 田 真 由 美
清
※安

富

忠

師

眞

澄

史

※本号編集委員編

集『教養部紀要』第 62 巻第３号が完成致しました。ご多忙の中、様々な分野の先生方に研究成果のご投稿をいただき、御礼申し上げます。
本号の編集締め切りが迫っていました昨年11 月 12日、教養部地理学教室の山野明男教授が急逝されました。山野先生には教養教育研究会の副会長も務めていただいておりました。教育・研究に熱心で、場を和ませるユーモアをお持ちであった山野先生の突然の訃報に深い悲しみを感じております。ご功績を偲び、謹んで哀悼の意を表します。学問を愛し、教育・研究に真摯な姿勢で向き合われていた山野先生のことを忘れず、大学教員として努力して参りたいと思います。
（北村記）

─ 171 ─

平成27年２月18日
平成27年２月28日

印 刷
発 行

（非売品）

愛知学院大学論叢
編集責任者
教養部紀要第62巻
福山
第３号（通巻第183号）
発行者

悟

愛 知 学 院 大 学
教 養 教 育 研 究 会〒470‒0195
愛知県日進市岩崎町阿良池12
電 話 〈0561〉（73）1111（代表）印刷所

株 式 会 社 あ る む
電 話 〈052〉（332）0861

Vol. 62 No. 3（Whole Number 183）
CONTENTS
ArticlesToshiyuki HOTTA：Beckett, tentative d’absence･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 1 ）Hi Jin MOON and Mi Sook KIM：Korean Language Learning in Japanese University—Questionnaire Results and Analyses about Required Subject “Korean Language”
in Aichi Gakuin University (2)— ･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 19 ）Yoshikazu SHIMIZU：Labyrinth of Pre-Raphaelite Brotherhood by Soseki Natsumeand Haruki Murakami’s Translation of R. Chandler’s “Long Good-By” ･･･････････････････････････････････････（ 45 ）Jane LIGHTBURN：Hayao Miyazaki’s The Wind Rises:
Oneiric Aspects of Character Development through Narrative Dream Sequence ････････････････････････････（ 73 ）Materials
Kōhū KAWAGUCHI：A Study of Wood Engraving Materials in Respect of Temples in Nagoya (13) ････････････････（168）
Kōhū KAWAGUCHI：Buddhism in Nagoya as Seen in the Nounin Simpou (9・Completed) ･･･････････････････････････（130）

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Aichi Gakuin University
Nagoya, Japan2015