ISSN 1345-3580

月刊

グローカル天理 Monthly Bulletin Vol.25 No.5 May 2024

天理大学 おやさと研究所

CONTENTS

巻頭言

神殿をさらに見学する

・巻頭言
神殿をさらに見学する／井上

5

Oyasato Institute for the Study of Religion, Tenri University

昭洋 ............................................. １

おやさと研究所長

井上昭洋

Akihiro Inoue

前号では、天理大学のフィールドワーク は異なっているのだ。神殿の千木はその先
そとそ

方法論の授業での神殿見学の実習について 端を垂直に削っている「外 削ぎ」であり、うちそ紹介した。人は知識や経験、立場が異なれば、 教祖殿のそれは水平に削っている「内削ぎ」・天理教の異文化伝道と「文化」の「翻訳」 同じものを見ていても同じように見えてい になっている。外削ぎは男千木、内削ぎは（11）ない。信者の学生と未信者の学生とでは、 女千木と呼ばれることもあるが、それは前
本連載における「翻訳」について ⑩／加藤匡人 ............................................ ２

・ 台湾の社会と文化─天理教伝道史と災害民族誌（19）
戦後の統治者の交代と社会混乱／山西弘朗 ............................................ ３・社会福祉からみる現代社会 ─天理教の社会福祉活動に向けて―（14）子育て支援における天理教の社会福祉
活動（2）
／深谷

弘和 ............................................ ４・イスラームから見た世界（28）イ スラームの人間観 ②／澤井

真 ................................................ ５・コロンビアへの扉―ラテンアメリカの価値観と教えの伝播―（33）７ . コロンビアの非日常 2 その 1
バカンスとその時期について／清水直太郎 ....................................... ６・天理参考館から（35）麻 疹をあなどるなかれ／幡鎌

真理 ............................................ ７・2024 年度公開教学講座のご案内／新刊
紹介 .............................................................. ８

見学レポートの内容に違いが出てくるのも 者が男神を祀った社殿に、後者は女神を祀っそのためだ。信者の学生で神殿が二階建て た社殿に用いられるとされるからだ。しかの建物であると記す者が皆無なのは、参拝 し、必ずしも祭神の性別によって千木の種をする場所が一階であるという無意識の思 類が決まるわけではないようで、一つの説
い込みがあるからだろう。もしくは、トイ にすぎない。
レや下駄箱のある階下を高床式建物の床下参与観察においては、当たり前に見えると捉え、礼拝場を一階とみなしているから ものを見たままに記録することが求められかもしれない。いずれにせよ、神殿は信者 るが、コツを掴めば注意を払うべきポインには高床式？の一階建て、未信者には二階 トに注力できるようになる。神社建築の知建てに見えるわけである。

識がなくても、見たままを愚直に書き留め

神殿見学の実習で、信者・未信者を問わ る癖がついていれば、神殿と教祖殿の屋根ずほとんどの学生が指摘するのが、回廊の の色の違いに気づけば、続いて「他に違う両側にずっと連なって見える白いハート型 箇所はないか？」と目を凝らし、屋根の上の模様である。回廊の梁と柱の接合部の補 の角のような部分の形状が異なることに気強を兼ねた装飾板にハート型に彫られ白く づくはずだ。そうして「神殿と教祖殿とで塗られた模様が施されており、それが回廊 は鬼瓦の角の部分の形が異なる」と記すこの先までずっと続いて見える。これを学生 とができれば、レポートの得点も高くなる。
たちは「廊下の両側に白いハートマークが また、実際の調査であれば、関係者に「な並んで見える」と記すわけである。信者で ぜ違うのですか？」と尋ねれば、その理由あろうとなかろうと、神社建築や日本古来 を説明してもらえるだろう。フィールドワーの文様に詳しくなければ、それはただのハー クは、見たままを書き留めた事柄から生ま
いのめ

ではない。
「猪目」 れる素朴な疑問を起点としてスタートする
ト型の模様であって「猪目」とは、神社仏閣で火伏の魔除けとして建物 のである。
の様々な箇所に付けられるハート型の文様

さて、未信者の神殿見学者でも神社建築のことである。近頃は寺社がそれを売りに について知識のある人であれば、神殿、教して、テレビ番組や SNS で話題になること 祖殿の鬼瓦のデザインに目をやって、男千もあるようだ。

木・女千木の説に基づき「天理教の神様は神殿と教祖殿の屋根の色が異なることを 男神ですか？」、「教祖は女性ですか？」と
ち ぎ指摘する学生はいても、「千木」の形状が異 尋ねてくることがあるかもしれない。後者

なることまで指摘する学生はいない。
「千木」 の質問に答えを窮する信者はいるはずもなとは社殿の屋根の先端に交差して突き出て いが、前者の質問に対しては、どのようにいる角のような部分のことである。神殿や 答えれば良いだろう。男千木・女千木の解教祖殿は神社の社殿と異なり瓦葺きなので、 釈は俗説であると退けたところで、男神か鬼瓦に梅鉢、千木、鰹木のデザインが施さ 否か？という質問は残る。未信の人にも分れている。その千木の形が神殿と教祖殿で かりやすく説明できるようにしておきたい。

Glocal Tenri

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Vol.25 No.5 May 2024

天理教の異文化伝道と「文化」の「翻訳」（11）

本連載における「翻訳」について⑩

天理教海外部翻訳課
天理大学非常勤講師

加藤匡人   Masato Kato

前回（３月号）では、前々回に引き続きタラル・アサドの「翻訳」

クルアーンの構想を感覚ある身体に翻訳すること（特にに関する知見を紹介した。そこでは、イスラームの伝統におけ儀礼的な祈祷で発声すること）は、クルアーンの言語にる聖典の言語や儀礼のあり方を事例に挙げながら、翻訳の対象

よって可能になっていると同時に、クルアーンの中心的となる崇拝の行為の意味を理解するには自己の涵養が必要であな徳を教えようとする補足的な言説によって可能になっるが、それはある言説的伝統の中で培われるものであり、それている。そして、ここでのクルアーンの言語の主要な目

は必然的に他者を必要とし、身体の感覚を通して可能になるも的は、コミュニケートすることだけではなく、——親族、のであると論じられていることを紹介した。

友人、教師の助けを借りて——ある過程を形成すること
4

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ここからアサドは、イスラームにおける翻訳不可能性につ（筆者注：原文は “to model a process” ＝「ある過程を具いて、それは決して聖典の意味内容に無関心であったり、ア

現化すること」）であり、そこではコミュニケーションは

ラビア語以外の言語の価値を認めないというわけではなく、

もちろん一つの要素ではあるが、それだけを「抽象化」

むしろそれが意味するのは、「テキストの抽象化された知的なすることはできない。（同上：138–139、強調点は引用者）

意味が、読解的／詠唱的／宗教的な自己とテキストとの関係
マ

マ

（アサド
を変容させてしまうで はないかという懸念」

2018

このように、アサドにとってクルアーンの言語を翻訳すると＝ 2021：112）であると論じる。その前提となるのは、前回は、その抽象化された意味を認知的なレベルで理解することでにも触れた、言語のメッセージをその媒体から切り離すことはなく、儀礼的な祈祷の場面などで、その聖典の構想がいかにはできないという認識であり、その視点から、「媒体がどのよ身体に翻訳されるのかを意味するのである。以前にも少し触れうに主体に宿るようになり、どのように主体と結びつくかが、たが、アサドは自身が宗教と同義と捉える「言説的伝統」といメッセージの意味にとって決定的である」（同上）と論じていう用語についても、「意味の定義に焦点を置くのではなく、ある。

る重要な意味において、魂の鍛錬の過程で教えられ規律訓練さこの点を掘り下げるために、アサドは伝統における「儀礼」

れる行動の慣習と感性に焦点を当てている」（同上：136）とあや「儀礼化」という概念に注目する。そのねらいは、「行為主らためて述べており、テキストそのものの翻訳を超えた翻訳の体が特定の行為によって、いかにして適切な感情と思考を形成

捉え方を提起しているのである。

するのか、そして、その行為が、いかにして自己の形成におけこのような「翻訳」の理解の仕方は、多くの読者にとってる契機と見なされ得るか、という問題に焦点を当てる」ためでは直感的な理解からかけ離れたものに聞こえるかもしれない。

ある（同上：113）。

しかし一方で、これを天理教の実践にあてはめて考えてみる

その儀礼として取り上げられるのは、「祈祷」（筆者注：原語とイメージがしやすくなるかもしれない。たとえば、天理教

は “prayers” ＝「祈り」）である。アサドはイスラームにおけにとって最も重要とされる「つとめ」を例にとってみると、る祈祷の意味の語られ方を概観した上で、儀礼的な祈祷の場面

その地歌である「みかぐらうた」に書かれた言葉の抽象的なにおいて発声されるクルアーンの詩句が翻訳不可能なのは、行

意味を抽出しようとするのが一般的な翻訳の捉え方だとすれ

為者の意志や意図が主観的なもので、それにアクセスするのば、アサドの語る翻訳とは、実際にその地歌を歌いながらおが不可能であるからではなく、むしろその意図自体が儀礼的なつとめを勤めることで、親神に向き合う信仰者としての主体

祈祷にとって本質的なものであり、その行為を通して行為者が身体レベルでどのように形成されるのか、に主眼があるとが礼拝に適切な意図を学ぶからである、と論じている（同上：言えるだろう。

120–123）。そして、イスラームの伝統における様々な慣習をさて、これまで 10 回にわたり、本連載における「翻訳」

例に挙げながら、それらも崇拝行為の一部であると前置きしたについて様々な角度から論じてきた。その最初の回
（第２回、

上で、
「その目的は、繰り返しによって、神に対する適切な態度、

2022 年 11 月号）でも述べたが、そのねらいは「翻訳とはすなわち適切な意図、思考、感情を統合した関係を涵養するこ何か」そのものを論じることではなく、「翻訳」という言葉とである」（同上：122）と述べている。

を分析のツールとして使うことで、これまで異文化伝道研究

このようにアサドは、言説的伝統における祈祷の儀礼においにおいてあまり注目を浴びてこなかった地域の取り組みをては、祈祷をするという意図が先行し、その結果として行為が浮き彫りにすることにある。次回からは、本連載の主題であ発生するのではなく、むしろ祈祷という行為をすることによっる、フランスを中心とするヨーロッパでの伝道の取り組みにて、またそのプロセスを通して、祈祷に対しての適切な態度がついて、これまで考えてきた「翻訳」という視点から眺めて育てられていく、と論じているのである。

いきたい。

そしてアサドは、「翻訳と感覚ある身体」の章の終わりで、「主体がどのように言語を用いるかということだけでなく、言［引用文献］

語が主体をどのように用いるかを見るべきなのである」（同上：

タラル・アサド（茢田真司訳）『リベラル国家と宗教―世俗主
義と翻訳について』人文書院、2021 年。

139）とこれまでの主要な論点を繰り返した上で、クルアーンの翻訳について以下のように述べている。

Asad, Talal. Secular Translations. Nation-State, Modern Self, and Calculative Reason. New York: Columbia University Press, 2018.

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Vol.25 No.5 May 2024

台湾の社会と文化─天理教伝道史と災害民族誌（19）香川大学大学教育基盤センター
非常勤講師
山西 弘朗  Hiroaki Yamanishi

戦後の統治者の交代と社会混乱
1945（昭和 20）年、日本が連合国によるポツダム宣言を受教会の土地、建物が接収されたため、各教会の参拝の対象であっ多くの尊い人命が失われたが、また、それまでに獲得した植民各教会や伝道庁で処分されたり、焼却して昇天を願うという対め

ど

た「やしろ」や、その中に収められている「目標」の多くは、諾し、長く続いた第二次世界大戦が終わった。この戦争により地を失うこととなった。

応が取られた。

1895（明治 28）年に日清戦争の講和条約である下関条約に

これは、日本人引き揚げ者が携帯できる荷物がリュック２つ

よって初めて植民地となった台湾も、ようやく 50 年にわたるに入る身の回りのものという厳しい制限があったことが大きな

日本統治が終焉を迎えることとなった。

理由である。また引き揚げの際に、乱雑な取り扱いがされるお日本に代わって台湾を統治することになった中華民国は、国それもあったためである。

民政府主席の蒋介石が陳儀を台湾省行政長官に任命し、重慶に多くの台湾信者を持つ嘉義東門教会では、会長後継者が対おいて台湾省行政長官公署および台湾警備総部を設置した。こ応策として、台湾の民間信仰の寺廟のように「やしろ」の前には台湾を接収することとなり、接収要員が台湾へ渡った。このれる太陽星君、「太陰媽」と称される太陰星君）を買ってきての時、陳儀が台湾警備司令も兼務することになった。中華民国

木彫りの神像（「天公」と称される玉皇上帝、「太陽公」と称さ国民政府による接収について台湾人研究者である黄智慧は「敗並べることにした。さらに台湾人布教所長たちは田舎の寺から戦国日本に対し、中国側は賠償を要求しなかったが、日本の観音菩薩や釈迦如来の分身である神像を借りてきて、教会に持

台湾総督府以下、公私有財産をもって賠償に充てることにしち寄った。また、神像の前に香炉を置き、線香を差した（黄、た」という見方を示し、その根拠として台湾省警備総司令部が299 ～ 300 頁）。しかし結局のところ、このようなカムフラー

1945 年 10 月に、設置後初めて発した通告の第 1 号に「日本ジュをしたとしても、教会の土地と建物が日本人の財産とされ人の公私有財産の移動、転売、処分を禁止する」という条文がることは免れなかった。そこで、現地の地方政府に公務員としあったことを指摘している（黄、299 頁）。

て勤務していた布教所長の一人が教会の留守を預かることとな

そして、同年 10 月 25 日には、台湾の降伏式典が台北公会

り、接収された教会の土地と建物が競売に掛けられるという情堂で行われ、日本側は台湾総督安藤利吉が、中華民国側は陳儀

報を事前に入手し、運よく買い戻すことができたため、戦後もがそれぞれ全権として出席し降伏文書に署名、台湾省行政長官

教会建物と「やしろ」を残した唯一の教会となった（現会長へ公署が正式に台湾統治に着手することになった。公署は旧台北の筆者の聞き取り調査による）。ちなみに、この教会の建物は市役所（現在の行政院）に設置された。なお、台湾帰属につい2021 年に、嘉義市政府によって文化資産保存法（文化遺産保

ては、日本が 1951（昭和 26）年のサンフランシスコ講和条約護法）に基づく「古蹟（史跡）」として登録された。

によって台湾における権利、権限及び請求権を放棄し、施政権

これとは対照的な状況に陥ったのが、同じく多くの台湾人信を喪失したものの、台湾の主権の帰属について未定であるとす

者を持つ斗六教会であった。斗六教会では、現地の言語や文化

さて、日本から中華民国への統治者の交代の時期から、台湾まった。会長後継者の妻子や年老いた父親は、台湾に住み続ける「台湾地位未定論」と称される主張もある。

に精通した、台湾生まれの会長後継者を戦死によって失ってしの社会秩序が乱れ始め、50 年にわたる日本人による支配の終ることを希望していたが、政府の命令により引き揚げを余儀な結による反動で、日本人に財物を強要したり、公然と日本人にくされることになり、着の身着のまま何とか引き揚げるという暴行を加えるなど、日本人であること自体が危うい状況になっ状況で、以後の対応策や教会をどのように運営していくかをきた（黄、同上）。

ちんと話し合う余裕がなかった。

当時の社会の混乱について、台湾の著名な歴史学者で台湾省

さらに、戦後は斗六教会が日本人の財産として接収され、別文献委員会の主任委員も務めた林衡道は、台北市内で日本人やの用途に供されただけでなく、所属する布教所は、日本的色彩うな役目）が街中で罵声を浴びせられたり、殴られたりする光布教師たちは短くて３日、長い者は１カ月もの期間、警察に拘その協力者と目された保正（警察官の補助を行う自治会長のよの強い宗教施設として現地の警察の監視下に置かれた。そして景を目撃したと語っている。さらに、単なる民衆による暴動で留され、日本人や日本との関係について厳しく取り調べられ、あれば、一斉に起こるとは考えにくいため、このようにまとまっ

天理教の布教所を存続させることができない状況となった（山て蜂起し日本人を暴行するという事件の背景には、単純な動き

西、80 ～ 81 頁）。

ではなく組織的な関与が疑われ、裏で糸を引く指導的な立場のこのように戦後の天理教を取り巻く状況について、嘉義東門人物がいたのではないかという見方を示している（林、73 頁）。

教会は宗教的迫害がほとんどなかったとされるが、斗六教会はの教会の土地と建物は、教会長がすべて日本人であったため、とが、その後の状況に影響を与えることとなった。

終戦当時、台湾には天理教の教会が 39 カ所あった。これら

厳しい迫害を受けており、地域によって大きく異なっていたこ

それらは多くの台湾人信者のお供えによるものであったにもか［参考文献］

かわらず、日本人の財産とされ、接収の対象とされてしまった。

黄智慧（1989）「天理教の台湾における伝道と受容」『民族学さらに、引き続き台湾での生活を望む日本人が多かったものの、研究』54（3）292 ～ 309 頁。

全員日本への送還、つまり引き揚げが確実になったことから、

山西弘朗（2011）『天理教在台湾的信仰形態之変遷：一個宗教

た。

林衡道（1992）『林衡道先生訪問記録』台北：中央研究院近代

その後の台湾における天理教が存亡の危機を迎えることとなっ人類学的考察』台北：国立政治大学民族学研究科修士論文。

台湾伝道庁は、全教会に引き揚げの通知を出した。そして、

Glocal Tenri

史研究所。

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Vol.25 No.5 May 2024

社会福祉からみる現代社会 ─天理教の社会福祉活動に向けて―（14）子育て支援における天理教の社会福祉活動（２）天理大学人文学部准教授

深谷弘和  Hirokazu Fukaya

前回は、日本の子育て支援をめぐる現状について整理した。

ば、親が子どもに対して、「ちゃんとしなさい」と声をかけたが発刊されている。同書では、発達障害の理解や、児童虐待のめ、具体的に伝わりやすい指示を出す方法が示される。また、としても、子どもには「ちゃんと」の意味が伝わっていないた

2022 年に養徳社から新田恒夫・杉江健二著『子どものおたすけ』
実態などが整理されると共に、近年、天理教内で広がりをみせ

子どもとコミュニケーションをとる際には、目線を合わせ、壁れている。今回は、その内容を紹介し、子育て支援における天ように環境を整えるなどの工夫が示されている。子どもからみている「イライラしない子育て講座」についても詳しく紹介さを背にするなどして、子どもが集中して話を聞くことができる

理教の社会福祉活動の可能性について整理する。

て、大人がどのように見えているのかをわかりやすく伝えるこ

少年会活動と子育て支援

え方の工夫が必要」ということが明らかにされている。さらにとで、「子どもが言うことを聞かない」のではなく、「大人の伝は、子どもの話を受容的に聞く方法や、子どもの行動を褒める

これまで天理教の各地の教会では、地域の子どもを集めて、方法などが示される。これら「イライラしない子育て講座」に

子ども会などがおこなわれてきた。こうした教会活動のほか、共通するのは、親と子が、噛み合ったコミュニケーションをと農業の繫忙期に子どもを預かる季節託児所、戦後に広がる里親

るための方法が示されていることである。

活動もまた、子育て支援に位置づけることができる。毎年、開催されるこどもおぢばがえりは、多くの子どもや、子育てをす

信仰的な気づきる親が天理教の教会を知るきっかけとなり、教会お泊まり会や、『子どものおたすけ』では、「イライラしない子育て講座」の鼓笛活動などへとつながっていく場合もある。核家族化がすす

開発者である杉江氏のさまざまな信仰的な気づきが紹介されていみ、子育ての孤立化がすすむ現代社会においては、教会の少年る。杉江氏は、長年、里親として活動する中で、里子に懸命に寄会活動を通じて、子育てを終えた世代が支援を提供し、子育てり添っても、里子の数や、児童虐待の数は減らないことに気づい中の親が悩みを相談したりすることにもなる。そのため、少年た。そこで、その根本となる子育て支援に着手するようになる。

会活動を運営する側が、地域社会の子育ての問題に関心を持ち、近年では、児童虐待につながる不適切な養育を「マルトリートメ

教会にやってくる親子が、どのような課題を抱える可能性があント」と表現するが、そうしたことを学ぶ中で、杉江氏自身が、るのかを知っておくことが求められる。実際に、地域の小中学

親が子どもの意見を聞かずに、一方的に親の意見を子どもに押し校の PTA の役員を担ったり、行政の子育て支援に携わっている

付けるコミュニケーションをとっていたことが反省的に語られて教会長も多く、地域社会から子育て支援の社会資源の一つとしいる。特に、天理教においては、教会長と信者の関係を「親子」て捉えられている教会も多くある。教会長自身のそれまでの経に例えることも多い中で、子育て支援を学ぶことは、教会長とし歴を活かして、学習塾を開いたり、書道、雅楽、ダンスなどをての自らのあり方を問い直すことになると述べられている。

教える機会を設け、子育て世帯とのつながりをもつ教会もある。

また、杉江氏の長男が不登校になった経験から、自らが「児少年会活動をはじめ、教会を広く、地域社会に開くことが、孤童福祉の専門家」になっていたことへの反省的な気づきが示さ立する子育て世帯への支援につながるといえる。

れている。不登校やひきこもりの相談を受ける中で、「少しでも早く結果を出すこと、効果的な解決法を探ることを急ぐあま

イライラしない子育て講座

り、不登校・ひきこもり問題の知識や表面的な対処法の指導に教会がもつ子育て支援の役割に期待して作成されたのが「イばかり走ってしまい、その問題の背景にある、その当事者であふし

ライラしない子育て講座」である。この講座は、天理教美張分

る子どもと親との関係性や親の通り方、その節に込められた親教会長の杉江健二氏によって 2017 年に開発された。杉江氏は、神様の思いやその生かし方など、もっと深いところにある大切教会長として、長年、里親活動や不登校、ひきこもりの支援にな部分に入っていくことがおざなりになっていました」（p.282）

携わっており、一般社団法人青少年養育支援センター陽氣会をと述べられている。杉江氏自身が、不登校の親となることによっ設立、現在では、全国各地で同講座を開催している。核家族化て、これまで以上に、不登校の親に共感して、話を聴くことがが進み、子育てについて相談したり、学ぶ機会が少なくなってできるようになり、正しい方法を提示する専門家ではなく、共いる現状の中で、「子育てを学ぶ時代」がはじまっているとし、に親神様の思いを探る存在となったとする。

子育てにあたってのコツや、向き合い方を伝える内容となって先述したように「イライラしない子育て講座」には、親と子いる。「イライラしない子育て講座」は、杉江氏が、教会近隣のコミュニケーションを見つめなおす「きっかけ」が示されてに暮らす子育て世帯との接点をつくり、CPA（Communicative

いる。なぜ、自分たちが親子になったのか、家族として暮らす

Parenting Approach）を学ぶ内容として開発。その後、天理教のか。その神意を探るための入り口に立つためのコツが「イラ里親連盟が、CPA を里親養育にも活用したいという要望から、イラしない子育て講座」と言えるだろう。

天理教の信仰要素を取り入れた天理教ファミリー・コミュニケー

同書では、最後に教会の子育て支援の可能性についても述べ

ション・アプローチ（TFA）が開発される。CPA は天理教の教られている。子どもの問題が幅広く、多様になる中で、おたすえを知らない一般向け、TFA は信仰者向けという位置づけであけに携わる者同士が、知識や経験を共有する場の必要性があるる。現在、TFA は修養科でも取り入れられ、子育てを通じて教として、杉江氏らによって 2021 年に TON × TON（天理教オ

えを学ぶプログラムにもなっている。

ンラインネットワーク & 天理教おたすけネットワーク）が設立「イライラしない子育て講座」は、子育てで生じる親と子のされている。こうしたネットワークが、さらに地域の孤立したコミュニケーションのずれを修正する内容となっている。例え

Glocal Tenri

子育て世帯を救う手立てとなることを期待したい。

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Vol.25 No.5 May 2024

イスラームから見た世界（28）天理大学人文学部准教授

イスラームの人間観②

澤井イスラーム研究では「人間」をどう扱ってきたか

真  Makoto Sawaiのことを言い換える

近年、中東イスラーム研究では、特にジェンダーからみたイ

な ら ば、 従 来 の ク ル

スラームについての研究が目覚ましく進んでいる。とりわけ、アーン解釈はその解長沢栄治東京大学名誉教授を代表とする「イスラーム・ジェン

釈も男性目線であり、ダー学と現代的課題に関する応用的・実践的研究」（略称：IG

女性目線でのクル

科研）では、頻繁に研究集会を開催し、研究成果を出版してき

アーン解釈はほとんた。明石書店から出版されている「イスラーム・ジェンダー・

どない状況にある。
クルアーンを見渡す

スタディーズ」シリーズは、女性という問題だけではなく、教育、

アミーナ・ワドゥード

家族、結婚、そして労働など多様な視点からイスラームを描いと、神の人間創造にお 女性のイマーム（指導者）として世界的に知ている。

いて、「男」（r-j-l の語根からなる rijāl、rajul

このシリーズが読者に投げかけていることがある。それはられている
https://arabic.georgetown.edu/meet-thescholar-amina-wadud/

当たり前のことのようであるが、私たち一人ひとりの生き方はの複数形）と「女」（n-s-w の語根から成る nisāʾ）が創造された

異なっているということだ。
「イスラーム」と一言で言っても、とある。つまり、神が創造した人間は男と女から成る。しかし内実は多種多様であり、価値観も考え方も異なる。言い換えれながら、両者の関係性については平等なのか優劣があるのかをば、一人として同じムスリムはいないということだ。また、人々めぐって、クルアーン解釈という点で議論がなされてきた。

が出会う場面では、価値観や考え方の違いが浮き彫りになる。

男女はどのようにして創造されたか

マジョリティ側から見ていると、ともすれば見落とされてしまう事柄は多くある。社会的に弱い立場にある女性や子ども、そ前回（2024 年 1 月号）でも取り上げた「神は一つの魂（nafs）

して労働者が自らの生き方を模索している様子を観察することからあなた方を創り、またその魂から配偶者（zawja-hā）を創で、イスラーム研究の新たな地平が現れていると言える。

り、両人から、無数の男と女を増やし広められた方であられる」という一節において、ワドゥードは、「一つの魂」（nafs）といクルアーンから男と女を読み解く

う語に注目する。この語は、「自我」とも翻訳されたりするが、イスラームは、家父長制や部族制など男性が強いイメージで全人類の共通の起源を指す語としてクルアーンでは登場するこ理解されることが多い。それは、預言者ムハンマドや神・アッとを指摘する。また、「魂」というのは男性形でも女性形でもラーが強い男性像で捉えられてきたことも、大いに関係していない─言い換えれば男性形でも女性形でも用いられる─特殊なるだろう。また、イスラーム思想史においては、「学者」（ウラ語である。それゆえに、男女双方の本質的要素を構成する。クマー）は男性によって占有されてきた。そのため、イスラーム

ルアーンのなかで、神はこうした性別のない語を人間の起源と研究者がイスラームの人間観を探ろうとすると、どうしても視したことを理由に、ワドゥードは男女の平等性を論じている。
さらに、一つの魂から創造された「配偶者」（zawj）という座が男性からの目線に偏ってしまう。
それに対して、イスラームの聖典クルアーンには、クルアーン

語についても話を進める。ワドゥードは、井筒の方法に依拠しそれ自体がもつ「世界観」（Weltanschauung）があると指摘したながら、「あらゆるものを両性（zawjayn、つまり配偶者をもつ研究者がいる。それは、日本ばかりではなく世界のクルアーン研

もの）に創造した」（51 章 49 節）とクルアーンの一節を引用

究を牽引してきた井筒俊彦である。今日、クルアーンは一つの書する。ここで「両性」と翻訳した “zawj” は、文法的には双数形物になっている。あたかも一人の人物の世界観を探るごとく、クであるだけではなく、ペアの片方という意味がある。その結果、

ルアーンそれ自体のもつ世界観を明らかにすることを指摘したこ

一つの魂から創造された人間は、生まれた後に自らの配偶者をとは、非常に画期的であった。もちろん、クルアーンは神の啓示もつことになるという理解を導くことができる。ここには、男であり、預言者ムハンマドを介して伝えられたものであるが、テ性が上で女性が下という考えは登場しない。ワドゥードは、男

クストをどのように読み解いていくかという点において、井筒の性が読んでも女性が読んでも、等しく神の下において平等な人

クルアーン研究はムスリムにも大きな影響を与えている。

間が存在するだけとしか理解できないと主張する。

クルアーンに対するこうしたアプローチに強い影響を受けた

クルアーンを通して、現実世界を変えていこうとする女性たのが、アミーナ・ワドゥードである。彼女自身はムスリマ（ムちは、男女の関係性というだけではなく、人間という視点からスリムの女性形）であり、イスラームのジェンダー研究の第一

今ある社会を眺めているのである。

人者である。彼女が著した『クルアーンと女性』（Qur’an and
Women）は、これまで男性の視点から解釈されてきたクルアー［参考文献］

ンを、女性の視点から読み直す試みであった。歴史的に、法学

Amina Wadud, Qur’an and Woman: Rereading the Sacred Text from a

者をはじめとする学者（ウラマー）は男性によって占められて

Woman’s Perspective, Oxford: Oxford University Press, 1999.

おり、女性は学問体系を学ぶ機会も学者としての立場に就くこ

後藤絵美「クルアーンとジェンダー─男女のありかたと役割をとも基本的にはなかった。むしろ、大学などの高等教育の成立中心に」松山洋平編『クルアーン入門』作品社、2018 年、のなかで、ようやく学ぶ機会を得ることができたと言える。こ389 ～ 413 頁。

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コロンビアへの扉―ラテンアメリカの価値観と教えの伝播―（33）

７. コロンビアの非日常 2 その 1

元天理教コロンビア出張所長

バカンスとその時期について 清水 直太郎  Naotaro Shimizu

私の空手道場（コロンビア）の生徒に一人のパイロットがいる。

意図は、今のところありません。私の人生が旅そのものです。」

ドイツのある航空会社勤務で、現在はパイロットの指導もしていバカンスの旅と少しずれるが、興味ある回答もあった。

るベテランの 50 代の男性だ。彼は６月と 12 月もしくは１月に・回答者Ｅ（30 歳女性）：「多くの人は旅というと長距離だとか

バカンスを必ず取る。長い時は１カ月も海外で過ごす。もちろん長期間の滞在を指しますが、１、２時間の距離、例えば隣町に行家族も一緒である。空手道は 8 年間も続け、黒帯を取り、現在は

く、また日常の学校への行き帰りのバス移動も旅なんです。旅と指導員として、道場生に稽古をつけている。しかし、お国柄といいう言葉は、知っている場所や知らない場所にいくこと。そして、

うかラテンアメリカの「家族ファースト」の風潮も手伝って、彼

色々なことを観察したり、学んだり、味わったりする個人の経験

にとってバカンスは人生において欠かせない要素であって、従っを積むこと。見たことに考えさせられたり、反省したりという、てバカンスの間は、仕事や空手道場のことも一切関わり合いを持

毎回旅というのは異なるのが常なのです。それは毎日違った人にたない。これは指導員の彼のみならず、生徒も同じである。

出会ったり、異なる現象に出くわしたりすることと同じでしょう。

私たち日本人は「休みだから」と、平気で仕事仲間や上司や毎日お決まりのコースであっても、興味があります。」

部下に連絡を取るが、コロンビア（ラテン）世界ではそういう以前ペルーで、旅行ガイドの人と話す機会があった。彼はペことは「緊急」の場合を除き、無い。聖と俗ではないけれども、ルー生まれの日系人だ。主に日本からの旅行者をガイドしてい仕事とバカンスはきっちりと一線を引いているのだ。

る。「日本人はとにかく盛りだくさんのスケジュールを組まな

コロンビアでは、バカンスというと富裕層は海外に、またその他

いと文句を言うのです。少しでも空き時間やゆったりした予定の社会階層の人たちはそれなりに「旅」をする。時期は日本でいう「盆であるともう間が持たない。次から次へとプログラムがないとと正月」に近いものがあるが、バカンスの期間は日本の比ではない。

満足しないのです。間があると何をしていいかわからないので年の真ん中の６月〜７月と年末年始の 12 月〜１月に集中する。これす。だから４泊５日の旅行日程でもギッチリとプランを詰め込

は学校関係の休暇期間をベースに構築されているからだと考える。

みます」と、日本人グループのガイドでの苦労話をしてくれた。

そこで、私は友人や知人に次のようなインタビューを行った。

一方、ラテンアメリカでは、旅は特に予定を決めていない、文

質問は「あなたにとって旅（小旅行ではなく、長期の休暇におい

字通りの休暇に重点をおく人の方が主流である。

ての旅）とは人生においてどのような意義があるのですか」といここにラテンアメリカ式のバカンス旅行と日本式の観光旅行の違うものだ。抽象的も甚だしいのだが、心優しいコロンビアの人たいがある。ゆっくりと家族の絆や夫婦・パートナーとの時間を共有

ちは答えてくださった（ランダムに回答者Ａ、Ｂ…とする）。

する、日常から脱出するというのが主な目的であるラテンアメリカ。

・回答者Ａ（30 歳女性）：「私にとって旅は、人生において、

とにかく、時間の許す限り、知らないモノ・場所・食を求めるジャ

労働活動・知的活動に対して肉体と精神を休める働きがある

パン。それでも、回答者Ｄのように、学ぶ、観察する、経験するとと思います。また、旅の時間は自分自身の時間に費やすこという人も存在している。「日常」と「非日常」を区別しているのでができる、もしくは自分の周囲にいる大事な人たちとの繋がはなく、日常の中の非日常を求めているのかもしれない。国民性・りや絆を強めるためのものです。一方では、旅先の文化や習地域性の社会的パターンがあることを改めて感じた次第だ。

（１）

さて、天理教においての旅といえば、「おぢばがえり」とい慣などを自分たちの文化に照らし合わせながら、自分たちのモノ以上のことを学べる機会です。」

う聖地参拝がある。宗教的な目的（聖地や奇跡地の訪問）は巡・回答者Ｂ（48 歳女性）：「バカンスの旅というのは１年間働礼とよばれるが、スペイン語話者の理解を得るには、「帰る」

いたそのご褒美に値するお休みです。そして家族などの愛すを「巡礼する」と言い換えれば理解が早くなる。この対比の詳る人たちと共有するバカンスを過ごす、というのも大事なの

細は井上昭洋氏の「おぢばがえりの巡礼論」を参考にしていたです。」

だき、「非日常」としてのおぢばがえりを捉えたい。

（２）

・回答者Ｃ（21 歳女性）：「私にとっては、（旅は）家族や

日本では、江戸時代にはお伊勢参りが旅の主流だったと聞く。

愛する人たちが集まるためのものです。ほとんどの場合、 「ご利益参り」という名目はあるにしろ、庶民は旅そのものをバカンスの旅というのは家族やパートナーと行きます。コ満喫するためであれば、関所を通ることや長距離を何日もかけロンビアの人たちはバラバラには行動しません。また、旅て行き来することなど苦労ではなかったのに違いない。

は息抜きをするのに役にたち、それは日常のルーティン、

天理教の「おぢばがえり」は信者にとっては「親」が住むと仕事やその他の事から抜け出すことです。実際にはとてもころへの「里帰り」であり、それは自分の故郷、実家へ帰るこ

自由な感じです。」との喜び、楽しみなのであろう。コロナによる「封鎖」で著者

また「人生の旅」、他国へ移住した方の捉え方は大変シビアである。

自身が経験したが、海外からおぢばがえりは未だ「遠い」し「困・回答者Ｄ（53 歳女性）：「（今回の）私の旅行は人生をより良く難」もつきまとうぶん、おぢばに到着すると「感無量」なのだ。

するため、必然的なものだったのです。16 年も勤めた会社から［註］（１）「ぢば」とは人間創造の場所であり、天理教信仰の中心であり、人類の親里である。その場所（天理教教会本部の神殿中央）に参拝することを、ぢばに帰るという。
（ ２） 井 上 昭 洋「 お ぢ ば が え り の 巡 礼 論 」、『 グ ロ ー カ ル 天 理 』
2011 年 12 月号、参照。

解雇されました。私は仕事の経験も学歴もありますが、52 歳の身で仕事を失い、これからの人生をどうするか大変悩みました。
スペインでの研究課程に応募していたので、査証の困難もありましたが、現在奨学金でスペインに滞在しています。帰国する

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天理参考館から（35）

麻疹をあなどるなかれ

幡鎌

天理参考館学芸員

真理  Mari Hatakama「日本において 5 月は風薫る爽やかな季節である」という書きた。道長は、兄たちがこのころ相次いで亡くなるのを目にして、出しで、2018 年の同じ 5 月にここで「疱瘡神と赤」と題した小200 年前の凶事、天平の疫病大流行で藤原四兄弟（武智麻呂・稿をあげた。まだ新型コロナウィルス感染症襲来以前のことで、房前・宇合・麻呂）が続けざまに疱瘡で命を落としたことを思い、

1980 年 5 月 8 日に WHO が発表した地球上からの天然痘根絶宣

恐怖したことだろう。明日は我が身か、と。幸いにもこのとき言にちなんで疱瘡（天然痘）について書いたものである。まさか、は事なきを得て、五男坊で家督継承順位３番目にすぎなかった

その後あのようなパンデミックに世界中が襲われるとは知るよ

彼は、その後栄華を極めていくことになる。しかし、“ 禍福はしもなかった。そして、その新型コロナウィルス感染症は落ち

糾える縄の如し ”。30 年後の再びの麻疹大流行で、妊娠中から着きを見せ、昨年厚生労働省は感染症法の位置付けを５類感染

麻疹に罹っていた娘の嬉子が、後の後冷泉天皇を出産した２日症に下げた。その移行がなんと 5 月 8 日である。因縁を感じず

後に亡くなってしまう。19 歳の娘を失った失意の道長はこのにはいられない。同じ５類感染症に含まれるのが、最近流行が２年後に亡くなり、後冷泉天皇を最後に摂関政治も終わりを迎

顕著な麻疹である。感染症とは、微生物や菌、ウィルスが体内えるのである。表舞台から退き、藤原氏の “ 望月 ” も徐々に欠に侵入し、感染して増殖を続け、ついには発症する疾患をさす。

けていくことになる。江戸時代には 13 回もの麻疹の大流行が感染して病気を引き起こす生物を病原体と呼び、ウィルスは細あり、５代将軍徳川綱吉も成人で麻疹に罹患して亡くなったと菌より小さい。感染源となる病原体は自分では移動できないの言われている。

で、くしゃみの飛沫や飲食物など、必ず何かにくっついて人間

疱瘡も麻疹も予防法も治療法もよくわからず、貴族も将軍もの体内に侵入する。感染症の代表的な感染経路は、接触感染、命を奪われる恐ろしい病であったため、人々は神に祈りを捧げ、

飛沫感染、空気感染の３つとされる。頻度の高い感染経路は接魔除けとして赤色の絵や人形を置いて回復を願うしかなかっ触感染で、逆に低いのは空気感染らしい。手すり、スイッチなた。赤色の絵が疱瘡絵、はしか絵と呼ばれる赤一色で刷られたどの表面を介しての接触で簡単に病原体が付着する。特別なこ錦絵で、江戸時代後期に流行した。はしか絵では、疫病神を退とをするよりも、手洗いが感染を防ぐのに有効な策であると喧治してくれそうな強い武人が勇ましく描かれていたり、麻疹を伝されたのは道理に合っているのだ。満員電車で息をひそめる

避けるまじない文がびっしりと記されていたりする。疱瘡絵もより、無防備にあたりを触らない方が得策なのかもしれない。

はしか絵もとさて５類感染症の１つ、麻疹だが、「平成 19・20 年に 10 ～もに疫病除け20 代を中心に大きな流行がみられたが、平成 20 年より 5 年だ が、 疱 瘡 絵

間、中学 1 年相当、高校 3 年相当の年代に 2 回目の麻しんワク

は張り子などチン接種を受ける機会を設けたことなどで、平成 21 年以降 10をモチーフに～ 20 代の患者数は激減」したと厚生労働省のホームページに病気の「軽さ」

記載がある。また、「平成 27 年 3 月 27 日、WHO 西太平洋地を願うのに対域事務局により、日本が麻しんの排除状態にあることが認定さし、 は し か 絵れ」ている。現在麻疹に罹患したら、それはほぼ海外由来の型

は疫病神を撃らしい。しかし、決してあなどれない恐ろしい感染症であるこ退 す る「 攻 撃とに変わりはない。麻疹は天然痘より “ 軽い ” ように思ってし性」が見られ

図１ 引札 大阪 34.5 × 51.4cm
これは「はしか絵」ではなく、商店の広告刷物の「引札」る。 両 者 と も だが、ここに描かれる鍾馗も赤一色で描かれ、疫病神を投げ倒す強さを示している。〈天理参考館蔵品〉

まうが、感染力は天然痘より高く、ひとたび流行するとその地域の全住民が罹患する。肺炎などを併発して死亡率も高い。江に症状が似て戸時代に疱瘡は顔に瘢痕が残るため、「顔さだめ」とも呼ばれおり、区別が付けがたい疫病であったが、人々の受け取り方がたが、麻疹の別名は「命さだめ」である。麻疹が死を連想させそれぞれで異なっていたのではないかと考えられる。その理由

る病気だったことがうかがわれる。麻疹の起源は紀元前 3000の１つが流行周期の違いである。疱瘡は周期が短く、江戸時代年頃にまでさかのぼり、メソポタミア地方が誕生の地とされる。

後期には常時蔓延していた。おそらく乳幼児の多くが罹り、生７世紀のペルシアの医師ラーゼスは、麻疹は子どもが経験する

死の境を体験したことだろう。しかし、一度罹ると二度と脅か

自然現象と考えていたことが記録に残っている。14 世紀になされることはない。すなわち、大人になって疱瘡に罹る人は少ると、明代の医学書『古今医鑑』に、はしかを意味する「麻疹」

なかったのである。一方、麻疹は 20 年から 30 年と流行の周という言葉が登場した。日本では「はしか」と呼び慣わされ、期が比較的長く、成人後も場合によっては罹患する恐れがあっ

赤斑瘡、稲目瘡とも言われた。平安時代の 10 世紀に麻疹は京た。そのため撃退する意識が強く作用したと考えられる。はしで大流行する。現在放映中の大河ドラマ「光る君へ」の時代でか絵には、疱瘡絵のような愛らしい赤玩具は描かれない。

あかもがさ

いなめがさ

ある。道長の娘、彰子が入内する一条天皇も発病し、「皮膚に麻疹ウィルスは冒頭に述べた通り、空気感染によって人から赤い発疹が広がり」と記録が残っている。一条天皇はその３年人に急速に感染する。感染が顕著な時期は、奇しくも春から夏前に流行した疱瘡にも罹患しており、病状が異なるのでそれぞにかけての気持ちの良いこの季節である。抗ウィルス薬はないれに罹ったことがわかるのである。疱瘡も麻疹も二度罹ることので、現在もワクチン予防接種しか感染を防ぐ手立てがない。

はない。その疱瘡が流行した時期に道長の長兄、道隆は亡くなっ

適切な方策でなんとか疫病の蔓延を防ぎたいものである。

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2024 年度公開教学講座のご案内─ 信仰に生きる『逸話篇』に学ぶ（10）─

2024 年度の公開教学講座は、以下の日程でオンライン配信いたします。


第１回６月 井上昭洋所長

172 話「前生のさんげ」

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第２回７月 澤井真研究員

114 話「よう苦労して来た」

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第３回９月 岡田正彦研究員 135 話「皆丸い心で」

第４回10 月八木三郎研究員 36 話「定めた心」

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第５回11 月森洋明研究員

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第６回１月 中西光一研究員 144 話「天に届く理」

新85 話「子供には重荷」

刊

紹

介

『おやさと研究所年報』第 30 号、『天理教東南アジア伝道 資料と先人の物語』（伝道参考シリーズ
41）を刊行しました。
内容の詳細に関しては研究所のホームページ（https://www.tenri-u.ac.jp/oyaken/index.html）をご覧ください。
伝道参考シリーズは、道友社販売所で購入していただけます。
『おやさと研究所年報』は、研究所ホームページよりご覧いただけます。

『おやさと研究所年報』第 30 号

『天理教東南アジア伝道 資料と先人の物語』

グローカル天理発行者

井上昭洋

第 25 巻編集発行

天理大学おやさと研究所

第 5 号 （通巻 293 号）〒 632-8510
2024 年（令和 6 年）5 月 1 日発行ⓒ OyasatoInstitutefortheStudyofReligion
TenriUniversity

奈良県天理市杣之内町 1050

TEL

0743-63-9080

FAX

0743-63-7255

URL

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E-mailoyaken@sta.tenri-u.ac.jp

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