ISSN 0916－2631

愛知学院大学論叢

愛知学院大学第67巻
論第１・２合併号文田中

泰賢：『雨月物語』（上田秋成）と『ナイン・ストーリーズ』（サリンジャー）･･････････････（ 1 ）Heather DOIRON：Working with Silence in the Second Language Classroom ･･･････････････････････････････････････（ 19 ）

文

嬉眞・金

美淑：日本の大学における教養科目としての「韓国語学習」
──「中級クラス」受講者のアンケート調査結果をもとに── ････････････････････････（ 25 ）南部忠明・河野敏宏：来迎院如来蔵所蔵の『相好文字抄』について ････････････････････････････････････････････（ 60 ）2020

愛知学院大学教養部

『雨月物語』（上田秋成）と『ナイン・ストーリーズ』（サリンジャー）

田

中

泰

賢

「サリンジャー（Jerome David Salinger, 1919‒2010）の父方の祖父は 1860年ロシア帝政時代末期のリトアニアに生まれている。12歳の時イギリスに渡り、さらに21 歳でアメリカに移住している。ユダヤ教教師（ラビ）および医師になっている」1）。時代は異なるが第㧞次大戦中、リトアニアの領事館に勤務していた日本の杉原千畝氏はナチス・ドイツの迫害から逃れてきた
ユダヤ人をはじめとした難民たちにビザを発行して多くの人たちの命を救ったことはよく知られている。サリンジャーの祖父がリトアニア出身であり、そのリトアニアで杉原千畝はビザを発行して多くの命を救った。ヒレル・レビン氏は「杉原千畝は普通の人間でも、時に桁はずれの行為を行うことができることを示すことで、私たちを励まし、勇気づけてくれるのです」2）と語っている。サリンジャーは作品の中で「公的ではないけれど、シーモアは私たちと一緒にいた 31年間ずっと、中国や日本の詩を書いたり、話したりした。」3）と語っている。また仏教や日本の禅などに深い関心を示していたサリンジャーと日本、中国との不思議な目に見えない繋がりを覚える。
『サリンジャーと過ごした日々』を翻訳した井上里氏は次のように述べている。
これは Joanna Rakoff, My Salinger Year（2014）の全訳である。原題のとおり、著者（ラコフ）がサリンジャーと過ごした一年間を綴ったメモワールだ。出版エージェンシーとは作家の原稿を預かり、代わりに出版社に売り込む会社だが、本書に登場するエージェンシー
もマンハッタンに実在する。当時 23歳だった著者（ラコフ）は、大学院を修士課程修了
後に飛び出したあと、これからどうすればいいのかもわからないまま、職業紹介所で最初に紹介されたこのエージェンシーでアシスタントとして働きはじめる。だが、意外なことǊǽǽǊ愛知学院大学

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第67 巻第㧝・㧞合併号に、大学院まで進んで文学を研究した著者（ラコフ）は、サリンジャーの作品を一冊も読んだことがなかった。命じられたとおりサリンジャー宛のファンレターに返事を書くうちに、不思議なことが起こる。読んだことも興味もなかった作家への手紙であったにもかかわらず、著者（ラコフ）はその内容に強く惹かれていく。それらはどれも極端に私的で、切実で、時には戸惑ってしまうほど親密な手紙だった。千通近くのファンレターを読んだ
頃、とうとう著者はサリンジャー作品を手に取る4）。

そしてラコフは作品を読んでいくうちに、サリンジャーという作家に対して今まで勝手に決め付け、思い込んでいた自分が間違っていたことに気が付いていく。だからこうあるべきだという考えから脱却しようとする。この訳者、井上里氏のコメントは私たちの偏見や染みついた思
いを投げ捨てることの難しさを教えてくれる。
サリンジャーの作品『シーモア─序章─』で「幼い男の子は釣った魚の糸を引きよせていると同時に、下唇にひどい痛みを体験した。その後そのことは忘れてしまった。帰宅して依然として生きた状態の魚をお風呂に放した。その魚の先端に男の子の学校のしるしと同じ青い織物の帽子が付いているのに気が付いた。その魚の小さな濡れた帽子の内側に彼のネームが縫いつけられていた」5）。この箇所は上田秋成（1734‒1809）の『雨月物語』（1776）に書かれている「夢応の鯉魚」を思い出させる。鯉の絵が得意な僧侶の話である。その僧が病気になって、七日寝込んだ後亡くなった。体が少し暖かいので三日間様子を見ていたら、僧は生き返って不思議なことを語り出した。湖の神がこの僧の放生の功徳を認め、泳げる鯉の服を授けてくださった。湖の神から釣り糸にかからないようにと注意を受けた。楽しく泳いでいたが、腹が減ってきて餌を飲み込んでしまった。僧はその釣り人を知っていたので叫んだが知らん顔であった。
まな板の上でその僧が切られようとした時、夢がさめたという。村田昇氏によるとこの夢応の鯉魚は「醍醐天皇の頃天台宗三井寺に住した画僧興義についてかいた仏教尊重物語」6）である。
上田秋成のお墓は、京都南禅寺畔の浄土宗西山禅林寺派西福寺内庭にある。
「それはそのころ
西福寺住持であった玄門和尚と格別の親交があったことによる」7）。彼の愛妻は剃髪して尼僧となった。名前は湖璉尼といった。
岡本かの子氏は「上田秋成の晩年」という小説を書いている。上田秋成は俳諧、和歌、学問、小説等に精進したのみならず後に煎茶道の中興の祖と仰がれた。この小説は上田秋成が煎茶を楽しみながら妻たちを回顧しているうちに朝になり、南禅寺の修行僧たちの読経の声が聞こえてきたという構成になっている。彼の妻が次のように書かれている。
「尼の形になってからのお玉に驚かれたのは、まるで気性の変わって仕舞ったことであった。いんぎんにまめに自分の面倒を見た若いときの妻の親切というものは、一つも心に留まって居ないのに、綻びて仕ǊǽǽǊ

『雨月物語』（上田秋成）と『ナイン・ストーリーズ』（サリンジャー）舞ったようになった彼女がただわけもなくときどき自分の眼を見入るその眼を見ると、結婚し8）。湖璉尼は寛政㧥年（1797）12て以来はじめて了解仕合ったという感じがするのであった」

月 15日逝去。享年 58 歳。尼僧になってから㧣年目であった。
さて、上田秋成の『雨月物語』とアメリカの作家、サリンジャーの『ナイン・ストーリーズ』（1953）を取り上げたい。
『雨月物語』及び『ナイン・ストーリーズ』ともに九つの短編から構成されている小説である。時代も国も異なる二人の作家が書いた作品が奇しくも九つの物語から成っている。特に『雨月物語』の最後の話「貧福論」と最初の話「白峯」に注目したい。その理由は板坂則子氏によると「この『雨月物語』の九話は、本来はその順序を入れ換えられるものではなく、一つの話が次の話を生む契機となり、巻末は巻頭につながるといった循
環体を構成しており、各話の独立した世界と同時に、『雨月物語』全体として一個の夢幻郷を成している」9）という。この説に則って、サリンジャーの『ナイン・ストーリーズ』はどうであろうか。最後の話「テディ」と最初の話「バナナフィッシュにうってつけの日」を取り上げて、循環体になっているか検討したい。
『雨月物語』の「貧福論」は経済についての物語である。上田秋成に関する小説論文集の中に次のような記述がある。
「参勤交代は貧乏をさせるためにやつたものだといふが、是は間違つた話で、二本さした事のない人間の想像に過ぎない。昔からそんな事を書いた書類を見たことがない。土佐のある侍の話に、我々の藩では殿様のお供で江戸に行く事は一生の間に一度位
10）。参勤交代で人が動く。それに伴って旅のものだから、貧乏するどころか、大喜びだつた」

館、食事、衣服、交通費、土産等の経済が循環していく。そして旅で人は見聞し、江戸で故郷とは違う有り様を知ったことを帰ってから人々に話していく。文化も循環していく。これは江戸時代の経済活動の一端を示している。
スーザン・B・ハンレー氏はハーバード大学及びエール大学大学院で日本研究をした時、江戸時代の後進性を強調する説や伝統的な経済と急速に工業化した近代日本とを切り離す説に疑問を抱く。それから長い年月にわたり、史料を読み、江戸時代の富の増加と生活水準の向上、資源を有効利用する文化、質素でも健康的な生活、都市の公衆衛生の発達、近代化する家族構
成、等をまとめている。例えば「江戸が開かれるよりかなり前でも、大阪では屎尿が周囲の農村で肥料として用いられていた。その大部分は集められて、船に積み込まれ、近隣の農業地域
へともたらされた。大阪では、18世紀中頃には、明らかに屎尿は経済的な価値を持つ品物であった」11）。屎尿が畑で使用される循環機能が働いていた。そればかりでなく屎尿が経済的価値を持つ品物であった。そこに経済的循環も働いていた。ハンレー氏は終りのところで次のように語っている。

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第67 巻第㧝・㧞合併号

工業化のルーツを明治時代に捜すのではなく、もっと過去に目を向けなくてはならない。
二世紀以上にわたって海外からの影響にほとんど門戸を閉ざしていた国が、どうやって大きな人口を抱えながら、比較的乏しい資源で、しかも国際交易なしに、その国民にこれほど高レベルの福祉をもたらすことができたのか、また、それはなぜ可能であったのだろう
か、といった点に注意を向けるべきなのである。そこには、資源を有効に利用し、人々に質素ではあるが健康的なライフ・スタイルをもたらし、簡素さのなかに豊かな喜びを見出す文化を創り出した社会があったのである。この社会のこういった側面すべてが近代化に貢献したのは確実である12）。

『雨月物語』はそのような時代に生まれた作品である。
「貧福論」では岡佐内という武士が登場する。この武士はお金持ちになることへの思いが人一倍強く、節約をしたので、家は豊かであった。しかしあまり風流に親しむことはせず、小判を眺めて楽しんでいた。だから人々はみんな岡佐内の行いを、味気ない人間だといって嫌った。だが岡佐内に対して軽々しく自分の都
合で価値判断をしている人たちに対して、風流だけではなく、お金も大切であることを「貧福論」では語っている。
武士、岡佐内の枕元に黄金の精霊が現われる。仏教では無情説法という言葉がある。金石・土木などの自然物・無生物が常に仏の法を説きつくしている。それらがそのまま仏の法にほかならない。
「戒法を受け、大自然の摂理の霊妙さに目覚め、坐禅を中心とした生活を始めると
き、十方世界の、土地も草木も、あるいは石垣や土塀、さらにはかわらけや石ころ、ありとあらゆるものがことごとく仏のありようを示し始めて、それらが発するある種の霊気があちこちに及び、それにふれると、摩訶不思議な仏の恩恵としか言い得ないようなおかげを知らず知らこん ぜん

ずのうちに受け、親密な（天地いっぱい渾 然 一体となった）さとりのすがたを示すのである」13）黄金の精霊が仏の法を説くのである。
黄金の精霊は語る。
「武士たちまでが富貴は国のもとであることを忘れ、つまらぬ軍略にばかり熱中して、破壊と殺戮を行い、自分の徳を失って子孫まで絶やしてしまうのですが、それもつまりは財宝を軽んじて名誉を重しとする、その惑いのせいであります。思うに名誉をもとめる心も、利をもとめる心も、心はひとつであって、けっしてちがう心が二つあるのではありません。それを学問や書物にとらわれて、金の徳を軽んじては、それでみずから清廉潔白であると自称し、生業を捨て俗世間をのがれて晴耕雨読の生活をしている人を賢人であるというのです。たしかにそういう人自身は賢人かもしれませんが、そういう行為そのものは賢いことで
14）。道元禅師は「治生産業もとよりはありますまい。金は、七宝の最上位のものであります」

布施にあらざることなし」と述べている。人を騙すのではなく、人々に喜びを与える産業は社
ǊǽǽǊ

『雨月物語』（上田秋成）と『ナイン・ストーリーズ』（サリンジャー）会を幸せにする。機械のおかげで家庭では洗濯等の労が軽減される。機械は用い方を誤らなけ
れば人間を助けてくれる。道元禅師の言葉をそのように理解したい。
黄金の精は語る。
「いったい驕奢をほしいままにして治めた世というものは、むかしから長つづきしたためしがありません。人間として守るべきことは倹約ですが、それがあまり行き過
ぎるとけちんぼにおちいります。だから、倹約とけちんぼのけじめをよくわきまえてつとめる
15）。仏陀は「身を健やかにし、一家を栄えさせ、人々を安らかにするには、ことが大切です」

まず、心をととのえなければなければならない。心をととのえて道を楽しむ思いがあれば、徳16）と語っはおのずからその身にそなわる。人の心は、ともすればその思い求める方へと傾く」ている。
朝㧠時にお寺の梵鐘の音が聞こえて来ると黄金の精は消えていった。岡佐内は黄金の精が「天下万民が安穏に富みさかえ、家ごとに家運の繁栄と世の太平を謳歌することは、近い将来17）という言葉を思い出した。高田衛氏は「この編（「貧福論」）で注目しなければのことです」

ならないのは、片や人、片や人にあらざるものの問答という趣向と、黄金精霊の未来史の予告という形態が、そのまま巻頭の「白峯」に連続することである。もちろん、終章として『雨月物語』全編の大団円としての配慮は十分になされているが、しかも円環的に、九編の独立した主題が連鎖状につながっているということである」18）と述べている。高田氏の論は興味深いものである。
最初の編「白峯」では亡霊が恨み言を言ったのに対して西行法師は「君のおっしゃるところ19）と語る。仏教の唯識ではは、やはり醜い人間の欲情・煩悩の域から脱してはおられません」「いくら善の行為を積み重ねても、存在それ自体は〈無覆無記〉（善・悪いずれでもないもの）
なのですから、いつ何時でも、悪に変身する可能性をひめていることになります。人間は、限20）。だからりなく向上の力を秘めているとともに、限りなく転落後退の可能性も持っている」

修行は果てしないものということになる。亡霊はそこに気が付いていない。西行法師は亡霊に「ただただ昔の恨みをお忘れになって、極楽浄土におかえり遊ばすことこそ、心からお願い申
21）
と述べた。
「元来、
〈阿頼耶識〉そのものは、空・無我のし上げたい君の御心でございます」

存在であるにもかかわらず、実体的な自我として、頼りにされる傾向をもっていることでありましょう。
〈阿頼耶識〉は、不動の自己と思い込むのにもっとも都合のよい性質を持っているのです。古い自己の残痕を貯えているから、昔の自己と現在の自己とが一体のものだと思われやすいのです」22）。亡霊はいつまでも過去の自己と今の自己が連続したものと思い込んでいる。
「西行法師は亡霊が仏縁につながるような御心になられることをおすすめ申し上げた。死んでしまえば王侯も庶民もおなじであるのにと歌を声高にうたいあげたのである」23）。西行法師
は亡霊にそのような気持ちで歌を詠み、語ったと思う。西行と亡霊との物語は次の物語「菊花ǊǽǽǊ愛知学院大学

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第67 巻第㧝・㧞合併号の約」では義兄弟の契りを結んだ二人の武士（一人は亡霊となって再会を果たす）に繋がっていく。西田汐里氏は『雨月物語』を表、図を駆使して、時間と場所、登場人物の関係性、怪異現象の内容を調べて「高田氏の「連環」研究に、各篇を他の観点から考察し分類した項目を合わせて考えることにより、物語同士の関連の強さを加えて考察することができるという結果となった」24）と論じている。
サリンジャーの『ナイン・ストーリーズ』の最終の物語、つまり九つ目の「テディ」の中で、テディは船上で知り合ったニコルソンと会話する場面がある。
「やがて死ぬけしきは見えず蝉の聲」テディは突然口に出した。「此道や行く人なしに秋のくれ」「何だって。もう一度言って。」にっこりしながらニコルソンは聞こうとした。
「今言った二つは日本の詩だよ。二つ25）とテディは言った。テの詩は感情に訴える言葉遣いをあまりしてないでしょう（下線田中）」

ディは日本の詩があまり感情的ではないと語っている。上の二つの芭蕉の句に影響を与えている仏教について鈴木大拙氏は次のように述べている。「仏陀がその最初の説法で、「悔い改めよ。天の国は近づいた」とは言わずに、四聖諦の確立を説いたというのは当然である。前者は感情に呼びかけるものであるのに対し、後者は知性に訴えているのである。涅槃の教えがキリスト教の愛の福音よりも知性的であることに疑問の余地はない。それはまず、日々の経験がはっきり示しているように、人生が悲惨なものであるということを認識する。次に、その原因が、存在することの真の意味に関する我々の主観的無知および、我々の精神的洞察力を曇らせることで我々を虚妄なものに執拗に執着させる自己中心的欲望にあることを確認する。そして、最後に、一切の悪の根源であるエゴイズムの完全なる断滅を主張する。これによって、主観的には心の平安が回復し、客観的には普遍的な愛の実現が可能となる。このように仏教は涅槃および普遍的愛の教義を発展させるにあたって、きわめて論理的にことを進めているのである」26）。鈴木氏の述べているように、仏教は知的な教えであるのでそれに伴って芭蕉もまたそのような態度で俳句を詠ったものと思われる。だからテディはそこを敏感に嗅ぎ取って上のよ
うに発言したと思う。
高橋美穂子氏によると、「「やがて死ぬけしきは見えず蝉の聲」は R. H. Blyth の『禅と英文学』（北星堂、1942）の265頁に、また「此道や行く人なしに秋のくれ」の句は、同じく Blythの Haiku vol. 1（1949; Hokuseido, 1981）の 169頁と vol. 3（1952; 1982）の 901 頁に “Teddy” に引
27）。
「ブライスは京城着任㧟年目の 1927 年に、（鈴木）
用されたのと同じ形の英訳がみられる」

大拙の Essays in Zen Buddhism, First Series『禅仏教に関する緒論』第一集を読んで感動し、以後（鈴木）大拙の禅思想の信奉者となる。したがって当時相次いで刊行された（鈴木）大拙の禅書を読破したのではないだろうか」28）と吉村侑久代氏は述べている。吉村氏は更に次のよう
に述べる。
ǊǽǽǊ


『雨月物語』（上田秋成）と『ナイン・ストーリーズ』（サリンジャー）ブライスと（鈴木）大拙の初会見は、いつ金沢のどこでなされたのであろうか。ブライス
は 1940年 11月に、第四高等学校の英語教師に採用されていて、彼の『禅と英文学』は翌年 1941年㧡月に脱稿している。そして太平洋戦争が同年の12 月㧤日に勃発している。このことから、筆者（吉村侑久代氏）はブライスと大拙の初見は、ブライスが就職した
1940年 11月から、戦争がはじまり交戦国民間人として広坂署に拘束された 1941 年12 月㧤
日までの間に行われたと推測していた。さらに詳細な事実が、北国毎日新聞の記事で判明した。その記事によると、大拙は1941 年10 月12 日から 19 日まで、金沢の天徳院に滞在している。15 日には第四高等学校の学生のために「禅と日本文化」の講演会を行っている。
大拙の投宿した天徳院は、ブライスの居住する鷹応町と同じ地区にあった。ブライスはこの 10月12日から19日の一週間の間に天徳院の大拙を訪ねたのではないだろうか。この会
見は、ブライスが広坂署に連行される約二か月前のことであった29）。

吉村氏は詳細に調べてブライスと鈴木大拙の初めての直接の出会いを推測している。この貴重な出会いは両者の関係を更に緊密のものにしていったと思われる。それはサリンジャーにとって間接的ではあっても影響を与えていると考えられる。「サリンジャーは鈴木大拙やアラ
30）。ブライスのン・ワッツやブライスなどの著書をとおして、その理解を深めたようである」

授業を大学で受講した向井俊二氏は先ほど上でテディが語った芭蕉の俳句「やがて死ぬけしきは見えず蝉の聲」とは異なる「閑けさや岩にしみいる蝉の声」を取り上げて「静けさは、蝉の31）と論じている。芭蕉の俳句声があってこそ生じる、いや、蝉の声が静けさそのものなのだ」

観に対する鋭い指摘ではないだろうか。芭蕉が沈黙、すなわち静寂、落ち着きを大切にしていることは言い変えれば生きる力を削いでしまう徒な感情的になったりすること、また感傷に耽ることのないように心したといえる。芭蕉は即今を生き切った人であったことになる。サリンジャーはブライスの作品とともに鈴木大拙の著書も読みながらそのようなことを覚えたのではないだろうか。テディが語った芭蕉の句の一つ「やがて死ぬけしきは見えず蝉の聲」の季節は夏である。そしてもう一つの句「此道や行く人なしに秋のくれ」の季節は秋である。そこに刻々と時は移ることも暗示している。そしてそれは最初の物語「バナナフィッシュにうってつけの日」の海水浴の場面へと移っていく。つまり夏である。その一連の流れに循環性が見られる。
テディは言った。
「まっさきに子供たちみんなに集まってもらい、坐禅の仕方を示したいと思う。そして自分は誰なのかを見出す仕方を示したい。自分たちの名前が何であるとか、事物32）。石田稔一氏は「人間を含めて世界のあらゆる事物には実体がは何であるとかではなくて」

ない訳ですが、それでは、この世の中に実体というものは、全く存在しないのでしょうか。実ǊǽǽǊ愛知学院大学

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は、あるのです。それは言語（あるいは厳密に言えば、その概念）です。例えば鉛筆とか電気スタンドという言葉（もしくはその概念）は、それらを頭に浮かべる個人の生き死にに関係な
く、自立的かつ恒常不変に存在しますし、物質的存在ではないから単一です」33）。テディの言っている、「自分たちの名前が何であるとか、事物は何であるとかではなくて」というのは言葉の実体化にとっぷり浸かってしまい、自分を見失ってしまう危険性を述べている。だから自分は誰なのかと問うている。そのためには最初に坐禅をすることによって落ち着いていくことから始めようと述べている。
石田氏は「たしかに私達は、一面において、事物・人物を昨日までの事物・人物と同じものとして対応しなくては生活が成り立ちません。しかしながら、他面、私達は事物・人物が恒常不変のものでないことを腹に置いていなくてはなりません。事物・人物を一応不変なものとして対応しつつ、同時に、それがいつどのように変わっても不思議ではないという心構えも備えていること─これが実体視から生じる現実誤認を避ける基本的なあり方と思われます」と説明している34）。
石田氏は更に次のように説いている。

色不異空及び色即是空は、駐車場に車が無く、花びんに花が無く、演算の枡目に数字の無い状態に相当するものです。これは事物を本質的には無いと見ることにより、事物への執着を戒めようとするのです。だからこれは言い方こそ違え、釈尊の我執の戒めや、人の無我や、諸法無我などと同じ考えを述べていると言えます。所でこれは、誤解されると虚無主義を生み出す危険があります。事物が無だとなると、自分が生きているのも無意味であり、真理や道徳などどうでもよいと考え、勝手気ままな生活に走る危険があります。そこ
で（般若）心経は空不異色とか空即是色と言うのです。これは（般若）心経がはじめて言い出したことですが、駐車場に車が有り、花びんに花が有り、枡目に数字が有る状態に相当するものです。これは、虚無主義に走る誤解を否定すると同時に、因縁仮和合によって、今ここにこうしてある、それぞれの事物の、そのかけがえのない価値に気づき、その尊さ、有難さを噛みしめて生きよと説くのです。
（般若）心経は私達が事物を有ると見て執着する点を「色→空」によって否定し、また事物を無いと見て虚無主義になる点を否定して、「空→色」と説き、両極端を戒めています。つまり事物は有るのでもなく無いのでもない─非有非無─と見るバランスのとれた見方をする必要があると説いているのです。
そしてその非有非無の見方が、ほかならぬ空の見方なのです35）。

テディの言葉を補うために石田稔一氏の著書から引用した。またテディが船上で知り合ったニǊǽǽǊ

『雨月物語』（上田秋成）と『ナイン・ストーリーズ』（サリンジャー）コルソンは輪廻の言葉を発している。サリンジャーは鈴木大拙氏の著書も読み、仏教への理解を深めている。鈴木氏は輪廻について次のように述べている。

大乗の涅槃というのは生の根絶ではなく生に覚醒すること、つまり人間としての熱情や欲求を破棄するのではなく、それを浄化し高めていくことなのである。この永遠なる輪廻のばっこ

世界は、邪悪なるものが跋扈する場として忌避されるべきところではなく、普遍的な幸福を目指して、我々が持つすべての精神的可能性と力とを展開することができるよう、我々に常に機会を与え続けてくれる場として見なされるべきものである。我々は人生の義務と重責を前にして、居心地のよい殻の中に閉じこもっているカタツムリのように縮こまってしまう必要はない。それどころか菩薩は生死の連鎖の中に涅槃を見出し、悪の問題に果敢に挑戦し、そして主観的無知から菩提を浄化することによってそれを解決していく36）。

鈴木氏は輪廻の世界を嫌うところではなくて、私たちの幸福の機会を与えてくれる場として捉えていく。そして生死の循環の中において仏性を開発して真理を得知していく。しかし仏は衆生の救済を自らの課題として迷いの世界にとどまり、活動し続けるのであるから、真理を得知していく境地にとどまることはできないという。道元禅師は「煩悩のもとは無明にあるが、誰がこの無明を厭い嫌うことができよう。それはただ秋の露のように跡かたなく消えゆくものである。真実はもともとこの無明の中にこそあるのである」37）と述べている。
「テディ」の作品の最後の場面には「非常に鋭く、響く悲鳴が聞こえた──疑いようもなく38）という表現がある。この悲鳴によって死が連想される。そして少女から生じたものである。
」『ナイン・ストーリーズ』の最初の物語に繋がっていく。何故ならば、最初の物語「バナナフィッシュにうってつけの日」で青年が自分のこめかみを銃で撃つ場面に繋がっていくからである。
野依昭子氏は『ナイン・ストーリーズ』を今まで論じられていなかった見解、すなわち一つのまとまった独立した作品として捉え、聖書、神話、童話、先人の作品を取りあげ、詳細に論じて大部の論文を仕上げている。野依昭子氏は「それらが読者に潜在する記憶、想像力、共感力を喚起して連想を生じさせる目的もある」と巻頭で書いている39）。終盤のところで野依氏は次のように述べている。

死は終りではなく生の始まりでもあると言う意味で、テディが「死ぬ時は、ただ身体から離脱するだけなんだ。なんてこった。みんな何千回もしていることなのに。思い出さないからって、しなかったことではないんだから。馬鹿馬鹿しいったらありゃしない」と言うǊǽǽǊ
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ように、悲劇的なものではないかもしれない。たしかに「バナナフィッシュにうってつけの日」と「テディ」との間に七編の物語があり、そのほとんどは通常の意味で、生きることを肯定するようなハッピー・エンディングの物語になっている。サリンジャーは『九つの物語』の初めと終わりにそれぞれの主人公の死を書くことによって、生は死の中にあり、また死は生の中にあるという構成でまとめようとしたのではないだろうか40）。

そして野依氏はさらに踏み込んで「もう一つの選択肢として、循環の帰結を選んだのかもし
41）
れない」と述べている。野依氏の循環の帰結かもしれないという考えに従えば『ナイン・ス

トーリーズ』も『雨月物語』と同様の循環構造と言えるだろう。ただ『雨月物語』と違って、
この小説『ナイン・ストーリーズ』の巻頭には禅の公案「私たちは両手をたたく音を知っている。しかし片手をたたく音は何か─禅の公案」が掲げられている。安藤正瑛氏は「公案とは本
444

心打発のために肝要な条件というべき意識の統一を純熟させるささえ・助杖のごとき役目を果たすものである」42）と述べている。
この公案は白隠慧鶴禅師（1685‒1768）が編み出したことはよく知られている。白隠禅師は次のように述べている。

この隻手の音は、耳で聞くことができるようなものではない。思量分別をまじえず五感を離れ、四六時中、何をしている時も、ただひたすらにこの隻手の音を拈提して行くならば、理屈や言葉では説明のつかぬ、何とも致しようのない究まったところに至り、そこで忽然として生死の迷いの根源、根本無明の本源が破れる43）。

白隠禅師は重要なことを述べている。種々の条件や要素によって成り立っている存在には固定的、実体的なものはないけれど、執着し実体化してしまう。そういう中で現実の自己を自覚
あん じん

う

して自己を転じていく。白隠禅師はその時、安 心 を得 る公案として隻手の音を創出された。
「江戸時代になって白隠慧鶴（禅師）が現われ、それまで行われていた公案を体系化し、いっそう参禅を重視する姿勢を打ち出しました。白隠の禅は、その後の臨済禅の流れを決定づけ、44）という。
現在の臨済禅はすべてその影響を受けています」

サリンジャーがこのような重要な公案を題辞にもってきたことはアメリカ文学では画期的な試みである。西洋の作者が題辞（エピグラフ）に持ってくるのは西洋の有名な文人、哲学者、宗教者、聖書などを引用することが多い。それにも拘わらずサリンジャーはあえて禅の公案を掲げた。だから『ナイン・ストーリーズ』には公案的なもの、言い換えれば心の問題提起が見られるのではないだろうか。例えば、最後の物語「テディ」ではテディは俳句にはほとんど感ǊǽǽǊ

『雨月物語』（上田秋成）と『ナイン・ストーリーズ』（サリンジャー）情的な要素がないけれど、彼の父親は新聞を読むと感情的になると批判している。これも公案的なもの、すなわち問題提起ではないだろうか。この物語では船上での幼い女の子の叫び声で終わっている。船上は海へと連想される。その幼い女の子の叫び声は最初の物語「バナナフィッシュにうってつけの日」で海水浴を楽しんでいる小さな女の子が喜びの叫び声を上げる
ところに繋がっていく。この物語は青年が拳銃の狙いを定め、自分の右のこめかみを撃ち抜いている。この自殺の場面もまた公案的、心の問題提起と思われる。
辻村英夫氏は「サリンジャーと漱石における自殺」と題する論文を書いている45）。この論文
はサリンジャーの「バナナフィッシュにうってつけの日」におけるシーモアの自殺と、夏目漱
石の『こころ』の「先生」の自殺について論じている。自殺についての貴重な論考である。誰だって自殺はしたくないし、されたくない。自殺防止のために尽力されている様々な分野の方々を思う。しかしサリンジャーは何故自殺の物語を書いたのであろうか。夏目漱石は何故『こころ』で自殺を書いたのであろうか。真似をされたくないと思う人はこれらの作品を快く思わないであろう。だからと言って禁書にすることはかえって良くないであろう。むしろこれらの作品に対峙することによって自分自身が学び、強くなっていくのではないか。そうあってほしい。自殺は避けたい。しかし自殺者を嘲笑するだけでいいのだろうか。
1963年㧢月ベトナムの仏教僧、ティック・クアン・デュック師ら㧣名の僧侶が植民地政策を推し進めるフランスとそれを後押しするアメリカを背後にした南ベトナム政府、ゴ・ジン・
ジェム政権の仏教への抑圧に抗議して、焼身自殺をしている。アメリカ合衆国首都ワシントン
D.C. のベトナム戦争戦没者慰霊碑（1982年建立）前で数名の帰還兵が自殺をしている46）。
佐々木閑氏は自死・自殺について次のように述べている。

人が全て平等であるならば、死んでいる人は、自分の思いや意見を人に伝えられないというハンディキャップを背負っているのだと理解した上で「私たちのそばに今、座っておられる」と考えるべきなのです。それが、釈尊の説く「平等」であると考えます。社会では、自殺に対するイメージが間違った形で広がりをみせており、とても残念に思います。
前述の「自殺は犯罪である」という考え方に加えて、自殺した人は「弱い人だった」「愚
かな人だった」というような見方、考え方が今なお存在し続けています。こうした考え方が生まれるのは、生きている私たちが正常であって、亡くなった方は正常な世界から外れた人間であるという意識があるからではないでしょうか。仏教の『サマンタパーサーディ
カー』という律の注釈書は、この物語の中では相手を殺したり、お互いに殺しあったりすることだけが罪であって、自ら命を絶つこと、自分を殺してほしいと頼むことは罪に問われないと明記しているのです。仏教には「創造主」がいません。私たちは偶然、輪廻の世ǊǽǽǊ愛知学院大学

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第67 巻第㧝・㧞合併号

界に生まれた生物であり、全てが苦しみであるという世界で悩みながら生きる運命を背負っています。これは、生まれながらに、誰かから生きる意味を授かったわけではないということです。同時に、生きる意味を自分自身で見つけるしかないということでもあります。ですから、自分の人生が誰かにつくられたものでない以上、私たちは生きることに負い目を感じる必要はありません。生きる権利はありますが、生きる義務を負わされている
わけではないのです。世俗的な意味から、自殺は、すでに苦しみを受けている人が、その苦しみを消すために行う行為です。新たな悪を生む行為ではありませんから、自殺は悪にはなり得ないのです。また、涅槃への道の邪魔になるかといえば、それも違います。ただし、もったいない行為だとは言えるかもしれません。せっかく人として生まれて、悟りを開く道を歩む機会があるのに、自ら命を絶ち、これを逃すのは惜しい行為と考えられます。しかし、悪いことだとは言えません。このように、世俗的、仏教的な面から見ても、自殺は悪に入らないのです47）。

佐々木閑氏の説明は理路整然としている。とても分かりやすいので長文を引用させていただ
おとしいた。平井正修師も「禅ではどんな死に方も美化しないし、 貶 めもしません。どう死んだっ48）と語っている。また吉田道興氏は「自死者が増ていい、とするのが禅（仏教）の風光です」

加し、脳死と臓器移植等の問題が種々論議されている今日、「生」と「死」を共にかけがえのない「仏の御いのち」と受け止めること（生也全機現・死也全機現）の大切さが強く問い直さ49）と述べている。まことにそうだと思う。佐々木閑氏、平井正修師、吉れていると言えよう」

田道興氏の説明を読むとサリンジャーの作品「テディ」のテディの死、「バナナフィッシュにうってつけの日」のシーモアの死、夏目漱石の作品『こころ』の先生の死、および㧷の死も一歩理解に近づく。死者に対して悼む気持ちを抱き、私たちは今の命を精一杯生きて行くことが死者への供養になっていく。辻榮子氏は「ニューメキシコ州のタオス・プエブロ・インディア
ンは、宇宙の流れのなかで、自分の位置を知っていて、死を少しも恐れずに堂々とした人生を送り、祝祭のような死を迎える。その日を A Perfect Day for Death（今日は死ぬのにもってこいの日）として待ち受ける人生観をもっている」と述べている50）。そう考えればこれらの作品は死というものに対して重要なメッセージを伝えようとしているのではないか。特に『ナイン・ストーリーズ』は白隠禅師の公案が提示されている。これを無視することはできない。それが作者、サリンジャーの強い思いであろう。金山秋男氏は「サリンジャーが聞いて欲しいのは、51）と述べている。その通りである。
外側には響くことのない魂のふれ合いの音なのである」

最後の物語「テディ」の少女の悲鳴は最初の物語「バナナフィッシュにうってつけの日」の少女が海水浴で喜びの悲鳴を上げるに繋がっていく。その少女はコネティカット州に住んでいǊǽǽǊ

『雨月物語』（上田秋成）と『ナイン・ストーリーズ』（サリンジャー）るという。コネティカット州は次の物語「コネティカットのひょこひょこおじさん」に繋がっていく。そこの物語で、㧠人の男がエスキモーの氷の家にこもって餓死することが挙げられる。これは次の物語「対エスキモー戦争の前夜」に繋がっていく。ここではひよこが死んだことを少女は思い出している。これは次の物語「笑い男」で犬、ネズミ、鷲、狼、蛇などと仲良しになった笑い男に繋がっていく。ここでは笑い男が小さい時に誘拐されたが、それは次の物
語「小舟のほとりで」に登場する少年が家出を試みることに繋がっていく。テーブルの下にもぐりこもうとする少年は次の物語「エズミに捧ぐ─愛と汚辱のうちに─」のやはりテーブルの下にもぐる少年に繋がっていく。この緑色をした少年の目は次の物語「愛らしき口もと目は緑」に繋がっていく。ここで語られるニューヨークは次の物語「ド・ドーミエ＝スミスの青の時代」でニューヨークに帰ってきた 19 歳の男性と繋がっていく。ここでアメリカに渡る船のことが語られる。このことは船上での最後の物語「テディ」に繋がっていく。そして少女の悲鳴は最初の物語「バナナフィッシュにうってつけの日」の海水浴で喜びの悲鳴を上げる少女に繋がっていく。このように『ナイン・ストーリーズ』もそれぞれ独立した物語でありながら、循環していると考えられる。また『雨月物語』の「貧福論」も『ナイン・ストーリーズ』の「テディ」も未来を語っているところは共通している。
『雨月物語』も九つの物語が独立それぞれ独立していながら、全体としてつながり、統一体を形成していることを専門家の高田衛氏、
西田汐里氏、板坂則子氏から学んだ。時代も国も違うのに偶然にも『雨月物語』も『ナイン・ストーリーズ』も九つの物語から構成され、全く同じとは言わないが、全体が統一され、循環している構造をなしている。作家の思想は時代、国境を越えていくのであろうか。
サリンジャーの作品を通して「公案」は西洋に親しまれていった52）。アメリカの詩人、ゲイ
リー・スナイダー（1930‒）も例外ではなかった。スナイダーは公案を学ぶために京都の禅寺で修行した。彼は次のような詩を書いている。

ルーのために／からある日あっという間であったがルー・ウェルチが現われた、
私と同じように彼も生きているかのように。
「どうした、ルー」と私は声をかけた、「君は最後に銃で自殺をしたのではなかったかい。
」「そう、自殺したんだ」とルーは答えた、
しかしその時は背中がぞくぞくするのを覚えた。
「君は残念ながら自殺をしたんだ」と私は言った─ǊǽǽǊ

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教養部紀要

第67 巻第㧝・㧞合併号「そのことを今、体で感じるよ。」「そうかい」と彼はしゃべった。
「君の世界と僕の世界の間にはありふれた恐怖がある。そのわけは知らないけれど。
僕が言いに来たことは、子供たちに循環のことを教えてほしいことだ。
生命の循環、その他あらゆる循環。
これが最大の問題なんだけれど、
全く忘れられているんだ。
」53）

この詩でルーは循環の大切さを子供たちに伝えてほしいためにこの世に現れて、スナイダー
じょうじゅうえくうに懇願している。平井正修師は「仏教の言葉に「成 住 壊 空というものがあります。人が生まれて、生きて、死んで、土に還って、というのもピタリこの “法則” に則っています。大なり
小なり、その繰り返しです。かたちあるものだけではありません。かたちがないもの、目には見えないもの、触れることができないものも、同じです。たとえば、さまざまな思い、心の迷54）と語っている。こい、悩み、苦しみ、憎しみ……といったものも生じて、消えていきます」の詩を作ったスナイダーもまた、平井師の述べる「成住壊空」やサリンジャーの思う循環の重要性を引き継いでいる。現在プラスティックごみ問題は世界的に深刻である。プラスティックも循環していく。「東京から五百八十キロも南にある鳥島に住むアホウドリのおなかにカップ
ラーメンの器の破片やビニール袋のきれはしなどがたまっていくという。くちばしから釣りのテグスをたらした若鳥もいたという」55）。今日このプラスティックの問題に世界中の人々が取り組んでいる。
『ナショナル

ジオグラフィック日本版』（2019 年㧡月号）によると「英国のプリマス海洋研究所とプリマス大学の研究者たちが 2017 年に調査のために採取した仔魚のう
ち、㧟％が微小なプラスティック製の繊維を食べていた。米国海洋大気庁（NOAA）に勤務す
る海洋学者のジャミソン・ゴーブと魚類生物学者のジョナサン・ホイトニーが胃の中からプラスティックを見つけた仔魚のうち、最小のものは体長が㧢ミリほどしかなかった。つまり、魚たちが食べるプラスティック繊維はさらに小さいというわけだ。「肉眼で見えるか見えないかの大きさです。㧝ミリもないですから」と、ホイットニーは話す。「それこそが恐ろしいのです。目に見えないような小さなかけら（欠片）が問題を引き起こしているのですから」たとえば、プラスティックを摂取した魚では、食欲低下や発育不全が見られるというのだ。こうした
56）
。循環を忘
事態は、魚の繁殖に影響を及ぼし、最後には個体数の減少を招くおそれがある」

れてはいけないことをこの『ナショナルジオグラフィック』の「小さなプラスティック、大きǊǽǽǊ

『雨月物語』（上田秋成）と『ナイン・ストーリーズ』（サリンジャー）な問題」（文＝ローラ・パーカー、写真＝デビッド・リトシュワガー）の記事は語っている。
上田秋成の『雨月物語』の循環、サリンジャーの『ナイン・ストーリーズ』の循環、スナイ
ダーの詩「ルーのために／から」の循環、『朝日新聞』「天声人語」のプラスティックの循環問
題提起、『ナショナルジオグラフィック』のプラスティック循環問題の記事は全部繋がっている。

า㧝）高橋美穂子『J. D. サリンジャー論『ナイン・ストーリーズ』をめぐって』（桐原書店、1995）、251頁。
ちうね㧞）ヒレル・レビン『千畝一万人の命を救った外交官

杉原千畝の謎』監修・訳者

諏訪澄／篠輝久（清水書院、1998）、III 頁。
㧟）J. D. Salinger, Raise High the Roof Beam, Carpenters and Seymour: An Introduction (Little, Brown and Company,
1991), p. 98. 拙訳。
すひび

いのうえさと㧠）ジョアンナ・ラコフ『サリンジャーと過ごした日々』井上里訳（柏書房、2015）、365‒66 頁抜粋引用。
㧡）Introduction, 前掲、p. 99. 拙訳。
㧢）村田昇「近世文芸の仏教的研究」『秋成研究資料集成

第11巻小説論文集』近衛典子監修（クレス出版、

2003）、500頁。
㧣）鷲山樹心『上田秋成の文芸的境界』（和泉書院、1988）、64 頁。因みに西福寺様を拝登した時、西福寺の名誉住職、高木正隆上人（第廿世）は「鷲山樹心氏はこの西福寺でしばしばゼミの学生たちや一般の方々に
上田秋成についての講義をしておりました。また永観堂においても上田秋成展を開き、上田秋成を顕彰することに尽力された先生でした」と語りました。お寺のノートに記帳された方々のお名前を拝見して、厳かで不思議な霊気を覚えた。（令和元年㧤月24日）
㧤）岡本かの子『岡本かの子全集㧞』（筑摩書房、1994）、253‒54頁抜粋引用。因みに「（上田）秋成の住む庵の隣家に母を失った幼児がいた。秋成は膝の上にその子を乗せて可愛がっていた。しかし寛政㧡年㧠月、幼児は病におかされる。秋成は必死で救おうと投薬を試みるが効果なく死んでしまう。妻湖璉尼が「花見れば秋の霜にもあふものをこのなでしこよ盛りまたずて」（美しい花を咲かせれば、秋の霜で枯れてしまうのも仕方ないが、この撫子は花の盛りをまたずに枯れてしまったよ）」と詠むと、秋成は耳を塞いだという」（飯倉洋一『上田秋成─絆としての文芸』大阪大学出版会、2012、35‒6頁）
こ てん

おおば

こ

うげつものがたり㧥）板坂則子「解説」『わたしの古典 19大庭みな子の雨月物語』（集英社、1987）、248 頁。
10）三村竹清他「秋成論講諸道聴耳世間猿」『秋成研究資料集成

第11 巻

小説論文集』近衞典子監修（クレス出版、2003）、397頁。
11） スーザン・B・ハンレー『江戸時代の遺産─庶民の生活文化』指昭博訳（中央公論社、1990）、111‒113頁。
12）同上、197‒198頁。
13）小倉玄照『修証義のことば』（誠信書房、2003）、106‒107頁。因みに芹川博通氏は「有情にも無情にも、ともに仏性が存在するという仏教の自然観は、仏教が人間中心的見解をとらず、両者を同等に考える見方に基づいていることを物語っています」と述べている。（『「ともにいきる」思想から「いかされている」思想
へ─宗教断想三十話─［改訂版］』北樹出版、2013、84 頁）
かいていうげつものがたり

げんだい ご やく つ

う え だ あきなりう づ き ひろし14）改訂『雨月物語』現代語訳付き上田秋成著、鵜月 洋 訳注（角川書店、2018）、173‒74頁。

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教養部紀要

第67 巻第㧝・㧞合併号15）同上、182 頁。
16）『和文仏教聖典』（仏教伝道協会、2013）、129‒30頁。
17）鵜月洋訳注、前掲、182‒83頁。
18）『新編日本古典文学全集78』中村幸彦・高田衛・中村博保校注・訳（小学館、1995）、606 頁。
19）鵜月洋訳注、前掲、19頁。
20）太田久紀、『仏教の深層心理

迷いより悟りへ・唯識への招待』（有斐閣、1983）、132頁。

21）鵜月洋訳注、前掲、23 頁。
22）太田久紀、前掲、133‒35頁。
23）鵜月洋訳注、前掲、28‒9 頁。
24）西田汐里「『雨月物語』の「連環」構想を中心として」『上越教育大学国語研究』No. 28 (2014: 13‒26), 17頁。
25）J. D. Salinger, Nine Stories, (Little, Brown and Company, 2001), pp. 282‒83. 拙訳。田中啓介氏によると「サリンジャー文学における東洋思想の深化は、『ナイン・ストーリーズ』以降の短編や、のちの中篇の出現を待たなければならない」（『『ライ麦畑のキャッチャー』の世界』開文社、1998、184頁）という。そいういう
点からすると、この『ナイン・ストーリーズ』も注視すべき作品といえる。
26）鈴木大拙『大乗仏教概論』佐々木閑訳（岩波書店、2016）、75 頁。
27）高橋美穂子、前掲、208‒09 頁。
28）吉村侑久代『イギリス生まれの日本文学研究者 R. H. ブライス（Reginald Horace Blyth）研究─足跡と業績─』（林檎屋文庫、2017）、49頁。
29）同上、70頁。
30）安藤正瑛『アメリカ文学と禅─サリンジャーの世界』（英宝社、1970）、53 頁。
31）向井俊二「J. D. サリンジャーと禅」『戦後の思想と社会神奈川大学創立35 周年記念論文集』（神奈川大学、1963）、102頁。因みに寺田守氏は次のように書いている。「芭蕉は理論や説明の無力を、理屈や夫自身が未熟のしるしである事を、充分知ってゐた。だが理論や説明は無価値ではない、理論は理論として、説明は説明として夫々有力な役割を持ってゐるものである。然し理論や説明は最後のものではない。最後のもの
こそ畢竟実践である。芭蕉は沈黙の意味と沈黙の機会とを弁えてゐたのである。
」（寺田守『芭蕉の「人間」
きばちしゃと藝術』（黄蜂社、1978）、24頁。寺田守氏は昭和 25 年（1950）年 11月 28 日没す。行年38 歳。この論文は東京大学の学生時代に書かれた一部という。）また吉岡由佳氏は「野口米次郎は俳句を “silence” を表す最も適切な形式であるとみなしていた」と論じている。更に野口米次郎の自然と自己の体験が一体となった“sounding silence” を紹介している。（吉岡由佳

博士論文『Voice and Silence in Asian American Poetry』（2011、

原文は英文）p. 44. および p. 45. この見解も向井俊二氏の考えと共通するものがある。
32）Nine Stories, 前掲、p. 298. 拙訳。
33）石田稔一『般若心経読解』（近代文藝社、1996）、79‒80 頁。
34）同上、82 頁。
35）同上、89‒90 頁。
36）鈴木大拙、前掲、377‒378 頁。
37）『永平広録 㧠・永平語録

原文対照現代語訳・道元禅師全集⑬』鏡島元隆訳註（春秋社、2012）、32頁。

38）Nine Stories, 前掲、p. 302. 拙訳。
39）野依昭子「J. D. サリンジャーの『九つの物語』の統一性について」『神戸薬科大学研究論集：Libra』10
ǊǽǽǊ

『雨月物語』（上田秋成）と『ナイン・ストーリーズ』（サリンジャー）巻、（2010: 1‒36）、㧝頁。
40）同上、31頁。
41）同上、32頁。
42）安藤正瑛、前掲、40頁。
43）白隠慧鶴禅師『白隠禅師法語全集第十二冊』（禅文化研究所、2001）、㧥頁。三浦清宏氏は公案について

興味深いことを述べている。彼はまずある武士の息子のことを紹介している。その息子は父親とともに戦ったが父親を見失ってしまった。しかし父親はどこかに生きていると思い、その若者は父親を捜すため遍歴の旅に出る。月日が経ったある日、禅僧と出会った。その僧侶は若者の話を聞くと、「父親はあなたと共にいるではないか。どうして父親を探し求めるのか」と諭したという。それを聞いた若者ははっと我に帰り、その僧侶の弟子になり、禅の修行に打ち込んだという。この話について三浦清宏氏は次のように語る。「禅僧の言葉も立派である。彼はただちに、少年の思いの本質を見抜いた。これは単に彼の失われた父親の問題ではない、彼が見失った父親に投影されている、父親像の問題だと察した。いや、このように現代風に分析す
るのは、問題をゆがめるおそれがある。禅僧の洞察は、もっと直覚的であり、全人格を含むものだったと思う。これはこう言ってもいいのだ。「まわりを見回しなさい。おまえの会う人間は、みんなおまえの父親ではないか」青年は、自分の思いの本質に眼を開かれたのだ。これは（そうは書いてなかったが）一つの悟りの物語である。青年は、父親とは何か、という問題を通じて、悟りを開いたのだ。「無」とは何か、「隻手の声」とは何か、というのと同じことである。禅では、一つの公案が与えられると、その公案に全身全霊を賭けて迫ってゆく。この青年にとって、彼の真剣さが、「父親」を一大公案たらしめたと言えるだろう。」（『幽霊にさわられて禅・心霊・文学』南雲堂、1997、20‒24 頁）

44）中尾良信・瀧瀬尚純『日本人のこころの言葉

栄西』（創元社、2017）、58 頁。

45）辻村英夫「サリンジャーと漱石における自殺」『大阪電気通信大学研究論集（人文・社会科学編』）第 28号、（1993: 101‒113）参照。
46）田中泰賢「アメリカからのメッセージ─ロアルド・ホフマンとフィリップ・ホエーランの詩─」『愛知学院大学教養部紀要』第66巻第㧞・㧟合併号（2019: 97‒112）参照。
47）佐々木閑

講演「自死・自殺を仏教の視点から考える」（https://shimbun.kosei-shuppan.co.jp/kouenroku/12782/3/ 2019 年アクセス。）
佐々木閑氏は「現代は人権のことをうるさく言いながら、最も根源的な「死者の人権」を無視する冷たい時代です。生者の先達として死者を尊ぶ気持ちが必要です」と書いておられる。（筆者宛ての書簡、2019 年
10 月㧠日付け）誠に学ぶべき言葉です。宇江敏勝氏の『流れ施餓鬼』（新宿書房、2016）は山水への畏敬、そしてそこで生死を繰り返していくあらゆる生き物（動物、植物、微生物、細菌）への深い思いが描かれている。「流れ施餓鬼」という行事は亡くなっていった人々への荘厳な供養である。送るものもまた送られるという循環の様子が伺われる。竹内史博編著『仏教と生活㧞

施餓鬼』（青山社、2013）によると「大正12年（1923）㧥月㧝日、関東一円を襲った関東大震災から間もない彼岸の入り（21 日）は、被災により亡くなった人の三七日に当たり、この日、大施餓鬼会が催された」という。（92 頁）
48）平井正修『花のように、生きる

美しく咲き、香り、実るための禅の教え』（幻冬社、2014）、205頁。

49）吉田道興『道元禅師の伝記と思想研究の軌跡』（あるむ、2018）、346‒47頁。
50）辻榮子「J. D. サリンジャーの A Perfect Day に想う」
『英米文学手帖』関西英米文学研究会、（2010: 60‒62）、61 頁。
51）金山秋男「声なき声を聴く─ J. D. サリンジャー：『ナイン・ストーリーズ』」『明治大学教養論集』通巻ǊǽǽǊ

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227 号

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第67 巻第㧝・㧞合併号

外国語・外国文学（1990: 1‒12）、㧢頁。

52）Bob Steuding, Gary Snyder, (Twayne Publishers, 1976), p. 52.
53）Gary Snyder, Axe Handles, (North Point Press, 1983), p. 7. 拙訳。
54）平井正修、前掲、202頁。
55）「天声人語」『朝日新聞』（1989 年㧟月19日）。
56）『ナショナル

ジオグラフィック

日本版』（2019 年㧡月号）、78‒91頁抜粋引用。

この論考は比較思想学会東海地区研究会（2019年㧣月 13日、於愛知学院大学楠本学舎薬学部会議室）での口頭発表を加筆修正したものです。

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第67巻第㧝・㧞合併号

Working with Silence in the Second Language
Classroom
Heather DOIRON

Abstract
One of the challenges experienced by many EFL teachers in Japan stems from the lack of studentinitiated output. Among the research conducted by James King, silence in the Japanese EFL classroom
may be influenced by psychological, sociological, and educational factors (2011). As Japan continues
to strive to improve English education, often, there is little attention paid to the lack of English that isnecessary for day to day activity in Japan. In hopes of increasing English proficiency in Japan, attention
should be given to the scaffolding of lessons, in order to provide students an opportunity to notice andinternalize language learning.

In November of 2018, Japan ranked 49th out of 88 countries in the English Proficiency Index1(Fujiwara, 2018). This fact baffles many EFL instructors in Japan, especially in light of the country’s
continued efforts to reform and improve EFL instruction (Torikai, 2018). To help better understand EFL
acquisition in Japan, Silence in the Second Language Classroom by James King provides insight into
Japan’s EFL dilemma and concludes that “EFL instruction in Japan needs to place a premium on [student]
oral participation” (p. 3).
This paper is organized as follows: First, I will briefly comment on psychological, sociological,
and educational points included in King’s research. Then I will comment on the issues of noticing andscaffolding and why both are important in the Japanese EFL classroom.

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第67巻第㧝・㧞合併号

Psychological, Sociological, and Educational factors
King draws on research based on 48 hours of observations involving 900 students from 30 different
Japanese university classes. Among the topics covered, King suggests several psychological, sociological,
and educational factors that potentially explain the meaning of silence in the Japanese EFL classroom.
PsychologicalKing cites a study by Vogel, based on the differences between Western and Japanese new-motherbehavior in regards to mother-child communication. Whereas the Western mother begins talking to thenewborn immediately, the Japenese mother-child relationship involves much less verbal communication.
Early on, Japanese mothers try to sense under what specific circumstances their newborn babies cry andthen try to minimize the crying to just a few seconds (Vogel, 1963). Japanese psychoanalyst, Takeo Doi,
used the Japanese term amae which he defined as “to depend or presume upon another’s benevolence”(1986, p. 121). King expands on amae by drawing on the work of Erhman and Dornyei (1998), whichsuggests that often strong mother-child relationships transfer to dependency on teachers and otherfigures of authority. While King is hesitant to make a strong connection between amae and silence in theJapanese EFL classroom, the author contends that “many [ Japanese] learners are socialized into a state of
hypersensitivity to those around them from a very early age, and this excessive awareness of others does
indeed lead to verbal reticence in public situations” (p. 48).
Sociological
Referring to sociological factors, King expands on topics such as the lasting effects of Confucianism
on Japanese culture. The author explains in detail how pressures to conform in Japanese society may
evolve as a form of harmony and loyalty, which could potentially develop into a refusal to participate in
the classroom. While “Being one of the gang” is often a term used to identify boisterous Western student
behavior, King points out that a traditional notion of Japanese culture is that “those who do not speak
much are positively regarded for being both wise and cultured” (p. 42). Through student interviews basedon learner perspectives, the author clearly illustrates a student’s conscious decision to remain silent:
I worry about what the people around me think of me. If I made a mistake with a simple task- likeeverybody- um e:verybody knows the answer so say there are twenty-five students and if I make a
mistake when all of those twenty-five people know the answer, then they would think ‘Ah::, this guy
is stu:pid.’ ((laughs)) … I worry about my pronunciation, and the combination of words, if they’re in
the right order or not … 1 don’t have confidence in my answer, then I really don’t like what people
around me might be thinking of me (..)and that’s embarrassing (p. 114).
ǊǽǽǊWorking with Silence in the Second Language Classroom

Educational
King addresses the predominance of teacher-centered instruction in Japanese EFL classes and reportsthat in one classroom observation the teacher conducted over 96 % of the talk during the class. The study
further suggests that student comprehension of teacher talk resulted in 30–40 % of comprehensible input(p. 246). King’s recommendation to appropriately adjust teacher discourse to EFL levels, as well as todecrease teacher talk time and increase student participation, should be nothing new to the veteran EFL
instructor and should be well advised to aspiring EFL teachers who may wish to work in Japan.
For any EFL practitioner in Japan, it comes as no shock that King uses the term “disengagement”
no less than five times to describe student activity in the classroom. The author’s research reveals thatover 20% of student’s time was consumed by being off task and disengaged from the learning process(p. 95). Through interviews with students and teachers, the idea of non-engagement is clearly illustrated
by a student comment on English class as “now is the chance to sleep … it’ll probably be alright” (p.
139). This student’s attitude toward sleeping in class is surprisingly a behavior sometimes condoned by
Japanese teachers. This is further confirmed by King who states that “I recorded in my research notes one
conversation with a senior Japanese professor who informed me (not entirely in jest) that he was quite
content for students to sleep while he taught them because slumbering learners tended to cause him fewerclassroom management problems than the conscious ones” (pp. 139–140)!

Discussion
King’s research certainly brings to light cultural issues that often bewilder foreign EFL instructors inJapan. Nevertheless, King clearly states that “ … the stereotype of the silent Japanese learner needs to beapproached with caution because one’s performances of silence tend to be highly context-dependent andmay not hold true across settings” (p. 149).
Of the several recommendations addressed on how to improve pre-tertiary EFL instruction in Japan,
King suggests “that educators plan sufficient time within lessons for students to actually speak in thetarget language” (p. 169). While Japanese EFL student output is crucially important, King does not draw
enough attention to the Japanese EFL student’s limited opportunities to practice English outside of theclassroom (Matsuoka and Evans, 2004; Olagboyega, 2011). According to Schmidt’s work on noticing,“people learn about the things that they attend to and do not learn much about the things they do not attendto” (2010). Unlike an ESL student in Canada who most likely uses English to deal with daily needs, mostJapanese EFL students do not need English in Japan to attend to the necessities of everyday life. This lackǊǽǽǊ

愛知学院大学

教養部紀要

第67巻第㧝・㧞合併号

of opportunity for L2 practice, makes it difficult for Japanese EFL students to see how “English works”.
Noticing
King highlights Swain’s work (1995) on noticing/triggering, which suggests that learners who speakin their L2 are prompted to recognize their linguistic problems consciously. Swain’s data, which draws
from a Canadian French immersion setting, is a dramatically different context than the journey fromJapanese to English. Considering that Canada’s official languages are French and English, it could beassumed that in most cases, Canadian French immersion students would have far more opportunity to
notice French in everyday situations (i.e. back of cereal boxes), unlike the typical Japanese EFL student
who possibly may not even encounter any meaningful English outside the EFL classroom. Swain’s
research does support the significance of “speaking and writing as methods for L2 students to stretch
language skills and potentially solve their own linguistic limitations through internalization (1998, pp.
126–127)”. L2 student output is essential, but equally important for many Japanese L2 students, is theincorporation of scaffolded lessons which integrate the four language skills and help students recognize
and make connections between spoken, heard, read, and written English.
Scaffolding
As confirmed by Grabe (2009) “one major L2 issue is students’ more limited language knowledge inthe L2 and the need for greater scaffolding with language support” (p. 192). As a veteran EFL practitioner
in Japan, an activity which students seemed to find helpful, stemmed from scaffolded interactive lessons
based on graded reader materials. The term scaffolding, which is seminal in the writing of Vygotsky andfurther addressed by Bruner, is best explained as follows:

Bruner (1978) believed that for learning to take place, appropriate social interactional frameworks
must be provided. In the case of the young child learning language, the instructional component
consists of the caregiver (normally the mother) providing a framework to allow the child to learn.
To do this, the caregiver should always be one step ahead of the child (Vygotsky’s zone of proximal
development), and by using contexts that are extremely familiar and routinized the caregiver canfacilitate the child’s learning (Foley, 1994, p. 101)

While Japanese tertiary EFL students are not children, the lack of opportunity to notice English
in everyday settings, and the fact that learning English is just one part of their very busy lives, makes
a good case for EFL classes to be instructed in a step-by-step scaffolding manner. In order to supply
ample opportunity for noticing, scaffolding provides the necessary step by step process in which languageǊǽǽǊWorking with Silence in the Second Language Classroom

learning material can be reused and reinforced.
MethodIn the case of a graded reader-share for a beginner level Japanese EFL class, all that is required arematerials similar to the graded reader series, Building Blocks (levels 1–3) (Shearon et al., 2012).
Step 1: Dictation: A: What is the name of your book? B: Is it simple or difficult? C: What’s it about?
Step 2: Allow students to choose from several graded readers (beginner level 300–400 word count)
Step 3: Have students read their self-selected books.
Step 4: Have students answer the questions in the dictation.
Step 5: Using the dictation questions, have students share their book with a partner.
Step 6: Then have students read their partner’s books.
Step 7: Have students return the books to the original reader.
Step 8: Repeat the process with another partner.
Note: As to which graded readers and time allotments best suit this activity, it is advised and teachers
use discretion and make decisions based on what best suits the students.

The scaffolding provides the necessary opportunity to notice how English works and facilitates
reinforcement of basic language skills. According to Graves et al., “reinforcement of learned materials
that provide students with repeated exposures to words, concepts and skills has been long known to beeffective for strengthening learning; and … benefits the EFL students with little exposure to English”(2013, p. 32). As students take part in the reading-sharing steps, scaffolding replaces teacher instruction.
Group interaction which involves the same task (reading and sharing) for everyone is easy to do, easy toascertain and further reinforces the process by allowing students to learn from each other in a studentcentered atmosphere. The graded readers provide material that facilitates easy language input and output.
Student feedback following a graded reader-share included comments that indicated a sense ofaccomplishment based on being able to read and talk about books in English as well as a feeling of a newsense of comradery with classmates. (Doiron, Personal communication, 2019).

Conclusion
Silence in the Second Language Classroom encourages reflection on psychological, sociological, andeducational issues that may potentially explain some of the meaning behind the voluntary quietness often
found in the Japanese EFL classroom. As Japan continues to try to build a higher proficiency in English,ǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第67巻第㧝・㧞合併号

King’s work on silence provides a foundation that warrants further exploration. Perhaps future research
could also include the importance of noticing as well as the use of scaffolding in regards to increasing
student output in Japanese EFL classes.

Note
1

The EF English Proficiency Index (EF EPI) attempts to rank countries by the average level of English language
skills amongst those adults who took the EF test. https://www.ef.com/wwen/epi/

Works cited
Doi, Takeo. “Amae: A Key Concept for Understanding Japanese Personality Structure” Japanese Culture and Behavior:
Selected Readings, edited by Takie Sugjyama Lebra and William P. Lebra, 1986, pp. 121–130.
Doiron, Heather. Classroom Observation, Aichi Gakuin University, October 2019.
Foley, Joseph. “Key concepts in ELT”. ELT Journal, vol. 48, no. 2, 1994, pp. 101–102.
Fujiwara, Gakushi. “Japan ranked 49th in English proficiency, rated ‘low’ again”: The Asahi Shimbun, http://www.asahi.
com/ajw/articles/AJ201811120058.html accessed April 6, 2019.
Grabe, William. Reading in a Second Language:Moving from Theory to Practice. Cambridge University Press, 2009.
Graves, Micheal, F., et al. Teaching vocabulary to English language learners. New York: Teachers College Press, 2013.
King, James. Silence in the Second Language Classroom. Palgrave, 2013.
McDougall, Glenn. Building Blocks Library. Matsuka Phonics Inc, 2009.
Matsuoka, Rieko and David Richard Evans. “Socio-cognitive Approach in Second Language Acquisition Research.”
National College of Nursing Japan, vol. 3, no. 1, 2004, pp. 2–10.
OLAGBOYEGA, Kolawole Waziri. —The Language “Noticing” Hypothesis—Towards Effective Teaching Methods
in Japan. Research Report: Graduate School of Engineering and Resources Science, Akita University 2013, vol. 34(October), pp. 29–34., from https://air.repo.nii.ac.jp/?action=repository_uri&item_id=2170&file_id...1 accessed March
24th, 2019.
Schmidt, Richard. “Attention, awareness, and individual differences in language learning”, edited by W. M. Chan, S. Chi,K. N. Cin, J. Istanto, M. Nagami, J. W. Sew, T. Suthiwan, and I. Walker, Proceedings of CLaSIC 2010, Singapore.
Singapore: National University of Singapore, Centre for Language Studies, 2010, pp. 721–737. From https://www.scribd.
com/document/118332329/Attention-awareness-and-individual-differences accessed October, 11th, 2019.
Swain, Merril. “Three functions of output in second language learning”, Principles and Practice in Applied Linguistics:
edited by Guy Cook & Barbara Seidlhofer, Oxford University Press, 1995, pp. 125–144.
Torikai, Kumiko. Chronic Reforms and the Crisis in English Education: Nippon.com. From https://www.nippon.com/en/
currents/d00412/chronic-reforms-and-the-crisis-in-english-education.html Accessed September 1, 2019.

ǊǽǽǊ


日本の大学における教養科目としての「韓国語学習」
──「中級クラス」受講者のアンケート調査結果をもとに──

文

嬉 眞・金

美 淑

ᴮᴫɂȫɔȾ
本稿は「日本の大学における教養科目としての『韓国語学習』」の現況とその現状分析を中心テーマとする論稿である。このテーマは前稿1）に引き続くものとして、愛知学院大学（以下、本学）における中級クラスの受講者を対象に実施したアンケート調査結果を分析したものである。本稿の主な構成は、本学で開講されている㧞年次以降で選択可能な中級クラスの全ての韓国語科目の受講者を対象に㧟回の設問調査を実施し、それを分析する内容となっている。具体的にいえば、本学で教養科目として開講されている韓国語初級を学習した後に、中級クラスに進級する学生が他の第㧞外国語に比べて多いということに着目した。その受講者の初級から中級クラスへの受講率、韓国語能力（自己評価）、学習到達目標、活用分野を調査し、「初級と中級」および「男女学生」の違いについて計量的な方法を用いて比較分析を行った。
前稿2）では、本学における韓国語の初級クラスの受講者の場合、受講前の学習到達目標を高く設定しているほど、その学習終了時の満足度が高いこと、また男女別では、男子学生に比べて女子学生が学習到達目標の設定が高く、その目標実現度も高いことを明らかにした。このよ
うな状況が中級クラスの受講者においても同様の傾向が示されるかどうかを確認するとともに、韓国語の学習現況を綿密に分析して、その結果をもとに本学の韓国語教育の方向設定や授業改善への取り組みの活用と反映を行うことを本稿の目的とする。

ǊǽǽǊ


愛知学院大学

教養部紀要

第67 巻第㧝・㧞合併号ᴯᴫᬤّ᝙˹ጥɹʳʃɁᩒផᇼᄻȾȷȗȹ
本学の第㧞外国語としては、中国語、ドイツ語、フランス語、韓国語の㧠言語が開講されている。その中で教養教育科目としての韓国語科目について簡単に紹介すると、㧝年次から受講できる週㧝コマ15 回授業の「韓国語Ⅰ・Ⅱ」（選択必修科目）と「韓国語Ⅰ・Ⅱ（基礎）」（選「韓国語Ⅲ・Ⅳ択科目）がある。その後㧞年次からの選択科目として「韓国語会話Ⅰ・Ⅱ」3）、（読解）」、「韓国語Ⅲ・Ⅳ（表現）」、「韓国語Ⅲ・Ⅳ（総合）」の㧤科目が開講されている。韓国
語学習に意欲のある学生はこれらの科目を受講することにより、さらに上の中級レベルの学習
内容へ進むことが可能となっている。

ᴰᴫқጥɹʳʃȞɜ˹ጥɹʳʃɋɁՙផᐐୣɁ૜ሉ
まず、本学の第㧞外国語の中級クラス科目の全受講者数〈表㧝〉を簡単に見てみると以下のとおりである。中級クラスの受講者数は 2015年度春学期の場合、中国語は18 名（㧠コマ）、フ
ランス語は 10名（㧟コマ）、ドイツ語は26 名（㧟コマ）、韓国語は 87 名（㧢コマ）である。また㧞年後の 2017年度春学期の場合、中国語は 31 名（㧠コマ）、フランス語は10 名（㧞コマ）、
ドイツ語は35名（㧟コマ）、韓国語は 123名（㧢コマ）である。これはどの第㧞外国語においても中級クラスへ進級する受講者が増加傾向であることが示されている。2015年度と2017 年
度の中級クラスの受講者数の推移を見るとともに、第㧞外国語に対する学習意欲を持った学生が増えていることについて触れておきたい。
なお、2016 年度は中級クラスのアンケート調査実施において、ある中級クラスの㧞回目のアンケートが未回収となり、有効な調査結果が見込めないと判断したため、本稿では採用していない。
〈表㧝〉第㧞外国語別中級クラスの受講者数4）（春学期のみの人数）
外国語

中国語

フランス語

ドイツ語

2015

18

10

26

87

2017

31

10

35

123

年度

韓国語

次の〈表㧞〉は2015年度と2017年度春学期の韓国語中級クラスのキャンパス別（日進キャンパスと名城公園キャンパス）の受講者数を表したものである。全体的に受講者数が増加する傾向を見せているが、2017 年度の春学期の名城公園キャンパスの「韓国語会話Ⅰ」の受講者
ǊǽǽǊ

日本の大学における教養科目としての「韓国語学習」

数が 2015年度に比べ㧠倍も増加していることが特に顕著である。
〈表㧞〉キャンパス別韓国語中級クラス別の受講者数（春学期のみ）
キャンパス

2015 年度

2017年度

科目

日進

名城

日進

名城

韓国語会話Ⅰ

14

9

18

36

韓国語Ⅲ（表現）

15

9

21

韓国語Ⅲ（総合）1626

韓国語Ⅲ（読解）

24

11
87

計

11
123

「／」はその年度に開講されていない科目を表す。

次に、韓国語受講者の初級から中級クラスへの受講率を調べるため、該当する中級クラスの前年度の初級クラス受講者数を把握し、前年度の初級クラスと次の年度の中級クラスの受講者数を〈表㧟〉にまとめた。なお、中級クラスの受講者全員が前年度に初級クラスを受講しているわけではないが、後述の項で示されているとおり、受講している者が圧倒的に多いため、本比較は有効なものと考える。
〈表㧟〉初級クラスとその次年度の中級クラスの受講者数
外国語

2014 年度
初級受講者数

2015年度
中級受講者（率）2016年度
初級受講者数2017年度
中級受講者（率）韓国語470

（.％）545

（.％）年度（春学期）

初級から中級クラスへと進む受講者の比率を見てみると、2015年度の中級クラスは 18.5％、2017年度は 22.6％の受講率を示している。これはパーセンテージの増減について議論する訳ではなく、初級韓国語を学習した学生の約㧡分の㧝もの受講者が中級韓国語に関心を示し、上のクラスへ進むということは注目に値する。そして、このように上のクラスへの関心を示す受講学生が多いということを考えれば、韓国語を教える側の責任感を重く受け止める必要がある。

ᴱᴫ˹ጥɹʳʃՙផᐐȾߦȬɞɬʽɻ˂ʒᝩ౼Ɂፀ౓Ȼґ౏®ǽɬʽɻ˂ʒᝩ౼Ɂᄻᄑ
上述したように、韓国語が他の第㧞外国語に比べて中級クラスに進む受講学生が多いことには、何らかの理由があると思われる。初級から中級クラスへと進む受講者が当該クラスを選択する現況を把握し、韓国語能力（自己評価）や学習到達目標、活用分野などを分析することにǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第67 巻第㧝・㧞合併号

より、学生の学習実態と要望に合う中級クラス授業の在り方を考え、授業改善に資するものとすることがそのねらいとなる。

®ǽᝩ౼Ɂകᛵ
本調査の概要は、以下のとおりである。
㧝）実施時期：2015 年度及び 2017 年度に各㧟回（春学期の㧞回目および 14 回目、秋学期の 15 回目）実施5）㧞）調査方式：

無記名による選択回答及び記述形式

㧟）調査対象：㧞年次以降の韓国語の全ての中級クラス受講者㧠）有効回答者数：

下表のとおりとなる年度

実施時期

2015年度
男性

女性

2017年度男性女性

㧝回目（㧠月）

21

41

37

61

㧞回目（㧣月）

26

42

38

65

㧟回目（12 月）

17

37

17

58

®ǽᝩ౼ю߁Ȼ‫و‬ኌፀ౓Ⱦȷȗȹ®®ǽɬʽɻ˂ʒ‫و‬ኌᐐɁ႒‫ܤ‬ˁ‫ࢳޙ‬Ɂюᜭ
2015年度および2017 年度における春学期中級クラスの受講者に対して実施した有効回答者のみの調査結果を男女・学年別にまとめたものを以下の〈表㧠〉に示している。
それを学年別に見てみると、㧞年生が114人と最も多く、㧟年生が24 人、㧠年生が12 人と続く。本学の中級クラスの受講者の場合、㧞年生が圧倒的に多く、㧝年次の時に初級クラスを受講し、引き続き㧞年次に当該クラスを選択していることは注目に値する。
また性別の内訳では、男子学生が55名、女子学生が95 名であって、女子学生のほうが多く受講している。そして、本学で㧝年次から受講可能な初級クラスの受講者数の男女別の内訳を調べてみると、2014年度の男子学生は 202 名、女子学生は 137 名、2016 年度の男子学生は 243
名、女子学生は147名である。このように初級受講者数では男子学生が約1.5倍以上多く受講しているが、次の中級クラスでは女子学生が約㧞倍多く受講する状況になっている。その実態から考えると、女子学生の方が韓国語に対する上達志向と学習意欲の強さをもっていることが
伺える。

ǊǽǽǊ


日本の大学における教養科目としての「韓国語学習」〈表㧠〉男女・学年別（有効回答者数のみ）6）
学年
性別

㧞年生

㧟年生

㧠年生

計

男性

47

6

2

55

女性

67

18

10

95

計

114

24

12

150

®®ǽᬤّ᝙‫ޙ‬᏿ఙᩖȻஒ᏿ᇼᄻୣ
以下の〈表㧡〉〈表㧢〉は受講者の学習期間と既習科目数を表したものである。
韓国語学習期間をみると、㧝年以上㧞年未満の学生が 73 名と最も多い。これは中級クラスの受講者の主体が㧞年生であることと整合性が取れる結果となっている。しかし、その次に多いのは㧝年未満の学習期間の学生 58 名で、これは本学で㧞年生から選択可能な科目としておかれた「韓国語会話Ⅰ」（日進・名城公園キャンパスとも開講）に、学習期間が㧝年にも満たない学生が多く受講していることに起因している。
〈表㧡〉学習期間
学習期間
性別

㧜年〜㧝年

㧝年〜㧞年 㧞年〜㧟年

㧟年〜

男性

30

21

1

1

女性

28

52

12

4

計

58

73

13

5

この調査の回答学生に対して、過去に受講したことがある韓国語科目について問うた結果が、〈表㧢〉のとおりとなっている。既習済みの科目7）としては㧞科目の83 名が一番多く、次に㧜科目23 名、㧝科目21名と続く。これも中級クラスは㧞年次生が多く受講していることで、㧝年次の時、韓国語初級科目を受講し、引き続き中級科目を選択する結果となっているためである。しかし、韓国語関連の未受講者も 23名いることで、前述のとおり、「韓国語会話Ⅰ」ク
ラスに多くみられ、調査の結果、23名中22 名が当該科目を受講している学生であることが判明した。つまり「韓国語会話」科目について中級クラスに位置づけるかの問題はあるものの、
本稿では㧞年次以降の受講可能科目であるため中級クラスの対象科目として含め、調査を行なっている。

ǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第67 巻第㧝・㧞合併号〈表㧢〉既習科目数
科目数
性別

0

1

2

3

4

5

6

7

8

男性

15

9

30

0

2

0

1

1

0

女性

8

12

53

7

9

0

1

0

1

計

23

21

83

7

11

0

2

1

1

®®ǽᬤّ᝙ᑤӌᴥᒲࢄ᜻Ιᴦ
中級クラスの受講者に対しては、韓国語能力（自己評価）に関する調査を実施し、㧝回目・
㧞回目・㧟回目のアンケート調査をもとにその推移をまとめた8）。ただし、中級クラスには韓国語を初めて学習する学生も一定数存在するので、韓国語学習期間が㧝年未満の学生は除外
し、㧝年以上の学習期間を有する学生のみをその対象に絞って男女別にまとめた結果が、以下の〈表㧣〉である。
〈表㧣〉「学習期間㧝年以上」の男女別韓国語能力（自己評価）
韓国語能力

㧝回（㧠月）

3 回（12月）

㧞回（㧣月）

男性

女性

計

男性

女性

計

男性

女性

計

①韓国語の反切表を見ながらだと文字
が読める

1

1

2

0

0

0

0

0

0

②「子音＋母音」だけの組み合わせの文字なら読める

0

1

1

0

1

1

1

2

3

③「子音＋母音＋子音 ( パッチム )」の組み合わせの文字も読める

10

15

25

12

6

18

6

6

12

④学習した単語なら読み書き及び使用することができる

7

12

19

11

29

40

8

12

20

⑤学習した簡単な会話ならできる

6

27

33

14

37

51

8

29

37

⑥学習していない文章を辞書を使用し
解釈できる

0

6

6

2

16

18

2

21

23

⑦まだ学習していない会話もできる

3

3

6

2

2

4

1

6

7

⑧その他

0

3

3

1

3

4

1

5

6

平均値

.

.

4.4

.

.

4.7

.

.

5.0

韓国語能力のレベル別の人数（男女計）は、㧠月のアンケートの時点では「⑤学習した簡単な会話ならできる」が33名と一番多く、次に「③子音＋母音＋子音（パッチム）の組み合わせの文字も読める」が 25 名と続く。㧞回目の調査である㧣月の時点では⑤が 51 名と一番多く、㧠月の時点の調査と変わらないが、その次に多いのは「④学習した単語なら読み書き及び使用することができる」が 40名と続くようになる。さらに㧟回目調査の12 月時点になると、引きǊǽǽǊ日本の大学における教養科目としての「韓国語学習」

続き⑤の学生が 37 名と一番多いのは変わらないが、その次に「⑥学習していない文章を辞書を使用し解釈できる」と答えた学生23名となっている。
これは㧠月から㧣月、そして 12月へと学習期間の経過とともに、韓国語能力が確実に向上していることが読み取れる。また〈図㧝〉では学習期間㧝年以上の韓国語能力の㧝年間の変化をグラフに表している。このグラフは受講者の能力が向上していることを明確に表している。
これはあくまでも自己評価ではあるものの、自ら韓国語レベルが確実に向上しているという実体験を測ったものとして、学習者における語学力に対する満足感（自信感）の現れを示しているものと思われる。
名
60
50
40
30
20
10
0
①

②

③

④

⑤

⑥

⑦

⑧

①韓国語の反切表を見ながらだと文字が読める②「子音＋母音」だけの組み合わせの文字なら読める③「子音＋母音＋子音（パッチム）」の組み合わせの文字も読める④学習した単語なら読み書き及び使用することができる⑤学習した簡単な会話ならできる⑥学習していない文章を辞書を使用し解釈できる⑦まだ学習していない会話もできる
⑧その他

㧠月計

㧣月計

12月計

〈図㧝〉「学習期間㧝年以上」の韓国語能力（自己評価）の㧝年間の変化

次に、男女別に分析してみると、男子学生の韓国語能力の平均値9）は㧠月時点で〈4.1〉、㧣
月時点で〈4.4〉、12月時点で〈4.4〉であったのに対し、女子学生の韓国語能力の平均値は㧠
月時点で〈4.6〉、㧣月時点で〈4.8〉、12月時点で〈5.2〉という数値を示した。
男子学生の㧝年間の韓国語能力が平均的に〈4.1〉から〈4.4〉と「0.3」ポイント伸びているのに対し、女子学生の場合は〈4.6〉から〈5.2〉と「0.6」ポイント伸びていることがこの結果から明らかになった。
韓国語中級クラスのスタートの㧠月時点で韓国語能力を男子学生は「③」「④」「⑤」の順に、女子学生は「⑤」「③」「④」の順に回答しているものの、男女ともに韓国語能力の平均値
は「④」と「⑤」のレベルの間にあることは変わらない。それが学習の終了時期に近い12 月ǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第67 巻第㧝・㧞合併号の時点で女子学生の韓国語能力の平均値は〈5.2〉まで上昇し、男子学生の韓国語能力の平均値は㧣月時点の平均値と同じ〈4.4〉に留まっていることが分かる。この調査から、学習期間が長くなるに連れ、女子学生のほうが男子学生より韓国語能力がさらに高まり、その差が広がる傾向を示している。ここで問題点として取り上げるべきことは男子学生が一定期間で韓国語能力が伸びないと実感する理由である。それを探ることは今後の性別による能力の差を縮める
ことに繋がると考えられる。
韓国語能力
6

5

4

5.2

4.8
4.6
4.4

4.4

㧣月

12月

4.1

3
㧠月
男性

女性

〈図㧞〉㧝年間の韓国語能力の変化（男女比）

®®ǽᬤّ᝙‫ޙ‬᏿ɁҢᤎᄻൈ
本項では受講者自身が学習期間の経過に伴って、到達目標に変化が生じたかを設問調査したものである。
〈表㧤〉は初級クラスの学生10）と中級クラスの学生（学習期間が㧝年以上の学生に限定）の㧠月・㧣月・12 月（各㧝回・㧞回・㧟回）の到達目標別に回答した人数11）をまとめたものである12）。
この調査結果によると、韓国語初級クラスの学習スタート時点での到達目標の平均値は男子
学生が〈2.0〉、女子学生は〈2.2〉であったが、㧝年間の学習期間が終了した㧟回目の調査の際では、男子学生は〈2.3〉、女子学生は〈2.5〉と、学習期間が進むことによって男女ともに到達
目標が「0.3」ポイント向上している。ここで注目すべきことは㧞回目の到達目標の平均値が
男女ともわずかではあるが、低くなる傾向を示しているという点である。この傾向は、㧝回目
の㧠月段階で実施した調査はまだ文字を学習してない状態で、到達目標を少なからず高く置いたものの、学習進度が進むにつれ語学学習の難しさを感じることが㧞回目の調査で現れ、㧟回
目の㧝年間の学習期間の経過とともに韓国語の「読み書き」への自信感が備わった目標として
ǊǽǽǊ日本の大学における教養科目としての「韓国語学習」〈表㧤〉学習の到達目標（初級クラス〜中級クラス）
男性
到達目標

女性
中級クラス
（㧝年以上）

初級クラス

中級クラス
（㧝年以上）

初級クラス

㧝回

㧞回

㧟回 㧝回

㧞回

㧟回

㧝回

㧞回

㧟回

㧝回

㧞回

①簡単なあいさつができるまで

19

28

16

3

6

4

17

11

8

2

3

㧟回
1

②簡単な会話が成り立つまで

39

29

32

9

14

14

36

40

38

15

20

21

③一人で韓国での旅行ができるまで

11

10

10

8

14

5

16

16

13

17

26

23

④簡単な本が読めるまで

4

3

3

2

3

3

2

2

1

5

10

12

⑤韓国語の検定試験に受かるまで

1

1

6

5

6

1

3

0

7

29

33

25

⑥その他

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

2

3

平均値

.

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.

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現れたものと推察される。
さらに、中級クラスの㧝回目（㧠月）の調査では男子学生の到達目標の平均値は〈2.9〉、女子学生は〈3.6〉と非常に高くなっている。㧝年間の初級クラスの韓国語学習が終了した後も、韓国語をさらに高いレベルまで学習したいという意欲の高い学生が多く中級クラスを選択していることが伺われる。
そして、中級クラスの学習期間が進むにつれ、男女間の差が生まれることになる。まず、男子学生の場合、中級クラスの㧠月の到達目標の平均値が〈2.9〉であったが、学習途中の㧣月には〈2.7〉、終了時の12月には〈2.4〉と逆に下がる結果となる。しかし女子学生の場合は〈3.6〉という㧠月の到達目標レベルが㧣月・12月とも変わっていない。このことから、韓国語中級クラスの学習者においては、男子学生よりも女子学生のほうが、さらに高いレベルの韓国語能力を身につけようとする動機づけと意欲の強さが見受けられる。
しかしながら男子学生の場合、中級クラスの授業を選択した時点では勉学意欲も高く到達目
標も高かったが、中級クラスの授業の難しさとともに徐々に現実的に到達可能な範囲のレベルまで目標を下げていくと推察される。これは前述のような初級クラスにおける男子学生の到達目標が下がる傾向と同様の様子を見せていることから、それについての詳細な分析と改善方法を探っていくことが今後の課題となる。

®®ǽ๊ႊґ᥿
中級クラスの受講者に対し、身につけた韓国語能力を具体的にどのような場面で活用しているかを設問調査し、その回答結果を男女別にまとめたのが次の〈表㧥〉である。

ǊǽǽǊ


愛知学院大学

教養部紀要

第67 巻第㧝・㧞合併号〈表㧥〉韓国語の活用分野
目的分野

聞く エンターテイメント（視る）

ソーシャルメディア

書く
（読む）

PC・携帯

読解

話す

会話

項目

男性
小計

女性
合計

小計

映画

10

ドラマ

4

TV

0

音楽

7

11

youtube

13

57

Facebook

0

3

SNS

5

Instagram

2

LINE

11

44

KakaoTalk

2

19

検索

7

45

PC 文章作成

1

メール

0

iPhone 言語設定

0

1

翻訳

1

1

手紙

1

本

0

1

会話

4

6

サイン会

0

バイト先

0

旅行

1

合計

1
21

33

8

2

5

10
2

7
11

0
1

6

2
1

24

141

47

8

12

3

上記の〈表㧥〉のとおり、エンターテイメントとソーシャルメディアの分野で活用している傾向が強く、特に youtube と検索機能の利用のために韓国語を使用している受講者が男女とも多く見られる。この結果から推察すると、映画、ドラマ、K-POP などの韓流文化に受講者が日頃から慣れ親しんでいることの現れだと判断される。この映像・音楽等に対する需要状況
が、他の第㧞外国語と比較して中級クラスの受講者が多く、また韓国語学習に対する意欲を引き出している一つの主因だと考えられる。
その一方で、上記の調査結果として「読解」と「話す」分野で利用が少ない。また文法や語彙力を要する「読解」と、「話す」という実用的な会話の使用においてはその機会が非常に限られていることも明らかとなった。そのため、今後の授業改善のためにも会話ができる多くの機会と多様な語彙を使う学習機会を設けることが必要であると思われる。

ǊǽǽǊ


日本の大学における教養科目としての「韓国語学習」

男性
3%

女性
4%

7%

12%

5%

エンターテイメント
10%

30%

20%

PC・携帯
61%

48%

ソーシャルメディア

読解会話〈図㧟〉韓国語活用分野（男女別）

上記の〈図㧟〉に見られるように、男女学生ともソーシャルメディアの分野において最も多く利用していることが示されている。その中で、男子学生の場合、エンターテイメントの分野において女子学生より韓国語を活用している割合が高く示されている。これは男子学生が女子
学生よりエンターテイメントという「一人で楽しむ」ことができることを好む傾向を示している。これに対して、女子学生は男子学生よりも「誰かとコミュニケーションしながら繋がる」
ことを好む傾向があると推察できる。以上の調査結果から韓国語の学習とその活用分野での男女間の相違点が見られる点が注目に値する。

ᴲᴫȝɢɝȾ
本稿は、本学の中級クラスの受講者を対象にしてアンケート調査を実施し、その調査結果から受講者の韓国語能力、学習到達目標、活用分野について分析を行った。これは初級クラス受講者を対象に実施した設問調査を分析した前稿13）に引き続くものであるため、初級から中級へ進級する受講者の内面的な志向をも含めて、明確にすることができた。
具体的には、韓国語を選択する中級クラスの学生は他の第㧞外国語と比べて多く、初級クラスが終了した後も引き続き韓国語学習を継続し、能力を高めたい学生が多いことである。また
韓国語の活用分野で見られたように多くの学生が大学入学以前から流行している韓国の音楽・
ドラマ・映画等の文化に慣れ親しんでいることである。これこそが他の第㧞外国語にはあまり見られない韓国語学習への親しみと学習意欲の原動力となっていることが伺える。さらに、韓国語能力や学習到達目標、韓国語の活用分野について男女学生の違いに一定の差が見られること、などをつまびらかにすることができた。この男女学生の差をどのように埋めるかは今後の課題であるものの、その活用分野で示されている内容から、男女学習者における韓国語使用分
野の傾向に関わる知見が得られている。これらの側面も含めて韓国語の授業で積極的かつ実践ǊǽǽǊ愛知学院大学

教養部紀要

第67 巻第㧝・㧞合併号

的に応用していくことも今後の改善策に繋がると思われる。
以上のような分析結果の明確性、信頼性をさらに高めるためには、受講者に対して実際の「実力テスト」を実施することをも視野に入れることも、今後の課題として考えておきたい。
その際には初級クラスで実施している実力テストを中級クラスでも実施する計画である。

ǊǽǽǊ


日本の大学における教養科目としての「韓国語学習」

参考資料

実施アンケート「韓国語中級クラス」に関するアンケートⅠ(日進)問１）性別を教えてください。
① 男性

② 女性

問２）学科と学年を教えてください。
問３）韓国語の学習期間はどれくらいですか？
① １年未満② １年以上〜２年未満③ ２年以上〜３年未満④ ３年以上問４）昨年まで受講した科目に○をつけてください。
韓国語Ⅰ(必修)、韓国語Ⅱ(必修)、韓国語Ⅰ(基礎)、韓国語Ⅱ(基礎)韓国語会話Ⅰ(水２)、韓国語会話Ⅱ(水２)、韓国語Ⅲ(水３)、韓国語Ⅳ(水３)
韓国語Ⅲ(月２)、韓国語Ⅳ(月２)、韓国語Ⅲ(木４)、韓国語Ⅳ(木４)問５）現在受講している韓国語関連の科目をすべて記入してください。

問６）あなたの現在の韓国語の能力はどれくらいですか。（自己判断でよい）① 韓国語の反切表を見ながらだと文字が読める。
②「子音＋母音」だけの組み合わせの文字なら読める。
③「子音＋母音＋子音（パッチム）」の組み合わせの文字も読める。
④ 学習した単語なら読み書き及び使用することができる。
⑤ 学習した簡単な会話ならできる。
⑥ 学習していない文章を辞書を使用し解釈できる。
⑦ まだ学習していない会話もできる。
⑧ その他(例・所持している韓国語関連の検定の級など−)

問７）韓国語科目を選んでよかったと思いますか。
その理由を書いてください。
① はい

② いいえ

問８）「韓国語」についてのイメージに変化はありますか。（自由記述）

問９）大学の在学期間中韓国語をどのレベルまで学習したいと思いますか。
①

簡単なあいさつができるまで②

簡単な会話が成り立つまで③

一人で韓国での旅行ができるまで④

簡単な本が読めるまで⑤

韓国語の検定試験に受かるまで

⑥

その他（

）

ǊǽǽǊ
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愛知学院大学

教養部紀要

第67 巻第㧝・㧞合併号問 10）韓国語の学習後どこに役立てたいと思いますか。
①

旅行

②

音楽やドラマや映画などの鑑賞

③

語学留学

④

就職（語学能力をアピールするため）⑤

将来韓国語を使った専門的な職につきたい

⑥

その他（

）

問 11）韓国語の学習においてより分かりやすい学習をするために、取り入れてほしい点はありますか。今後の参考にするので教えてください。

問 12）英語に対して苦手意識を持っていますか。
① はい

② いいえ

問 12）で「①はい」と答えた人に質問します。
12−1）苦手意識を持つ理由を教えてください。

問 13）英語以外で学習したことのある外国語はありますか。

ǊǽǽǊ
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日本の大学における教養科目としての「韓国語学習」「韓国語中級クラス」に関するアンケートⅡ(日進)問１）性別を教えてください。
① 男性

② 女性

問２）学科と学年を教えてください。
問３）韓国語の学習期間はどれくらいですか？
① １年未満② １年以上〜２年未満③ ２年以上〜３年未満④ ３年以上問４）昨年まで受講した科目に○をつけてください。
韓国語Ⅰ(必修)、韓国語Ⅱ(必修)、韓国語Ⅰ(基礎)、韓国語Ⅱ(基礎)韓国語会話Ⅰ(水２)、韓国語会話Ⅱ(水２)、韓国語Ⅲ(水３)、韓国語Ⅳ(水３)
韓国語Ⅲ(月２)、韓国語Ⅳ(月２)、韓国語Ⅲ(木４)、韓国語Ⅳ(木４)問５）現在受講している韓国語関連の科目をすべて記入してください。

問６）あなたの現在の韓国語の能力はどれくらいですか。（自己判断でよい）① 韓国語の反切表を見ながらだと文字が読める。
②「子音＋母音」だけの組み合わせの文字なら読める。
③「子音＋母音＋子音（パッチム）」の組み合わせの文字も読める。
④ 学習した単語なら読み書き及び使用することができる。
⑤ 学習した簡単な会話ならできる。
⑥ 学習していない文章を辞書を使用し解釈できる。
⑦ まだ学習していない会話もできる。
⑧ その他(例・所持している韓国語関連の検定の級など−)

問７）韓国語科目を選んでよかったと思いますか。
その理由を書いてください。
① はい

② いいえ

問８）「韓国語」についてのイメージに変化はありますか。（自由記述）

問９）大学の在学期間中韓国語をどのレベルまで学習したいと思いますか。
①

簡単なあいさつができるまで②

簡単な会話が成り立つまで③

一人で韓国での旅行ができるまで④

簡単な本が読めるまで⑤

韓国語の検定試験に受かるまで

⑥

その他（

）

ǊǽǽǊ
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愛知学院大学

教養部紀要

第67 巻第㧝・㧞合併号問 10）韓国語の学習後どこに役立てたいと思いますか。
①

旅行

②

音楽やドラマや映画などの鑑賞

③

語学留学

④

就職（語学能力をアピールするため）⑤

将来韓国語を使った専門的な職につきたい

⑥

その他（

）

問 11）約 4 か月間韓国語を学習しました。その間に自分の韓国語のレベルがどの分野で伸びたと思いますか。(複数回答可)
①

変化なし

②

発音

③

文法

④

語彙

⑤

会話

⑥

読解

問 12）韓国語を活用しているところはありますか。
(例：検索・手紙・YouTube・ラインなど)

問 13） 韓国語の学習においてより分かりやすい学習をするために、取り入れてほしい点はありますか。今後の参考にするので教えてください。

問 14） 過去もしくは現在で受講している科目の他に、韓国語関連の授業で実施
してほしい講義があれば詳しく書いてください。

ǊǽǽǊ


日本の大学における教養科目としての「韓国語学習」「韓国語中級クラス」に関するアンケートⅢ(日進)問１）性別を教えてください。
① 男性

② 女性

問２）学科と学年を教えてください。
問３）韓国語の学習期間はどれくらいですか？
① １年未満② １年以上〜２年未満③ ２年以上〜３年未満④ ３年以上問４）昨年まで受講した科目に○をつけてください。
韓国語Ⅰ(必修)、韓国語Ⅱ(必修)、韓国語Ⅰ(基礎)、韓国語Ⅱ(基礎)韓国語会話Ⅰ(水２)、韓国語会話Ⅱ(水２)、韓国語Ⅲ(水３)、韓国語Ⅳ(水３)
韓国語Ⅲ(月２)、韓国語Ⅳ(月２)、韓国語Ⅲ(木４)、韓国語Ⅳ(木４)問５）現在受講している韓国語関連の科目をすべて記入してください。

問６）あなたの現在の韓国語の能力はどれくらいですか。（自己判断でよい）① 韓国語の反切表を見ながらだと文字が読める。
②「子音＋母音」だけの組み合わせの文字なら読める。
③「子音＋母音＋子音（パッチム）」の組み合わせの文字も読める。
④ 学習した単語なら読み書き及び使用することができる。
⑤ 学習した簡単な会話ならできる。
⑥ 学習していない文章は辞書を使用しながら解釈できる。
⑦ まだ学習していない会話もできる。
⑧ その他(例・所持している韓国語関連の検定の級など−)

問７）韓国語科目を選んでよかったと思いますか。
その理由を書いてください。
① はい

② いいえ

問８）「韓国語」についてのイメージに変化はありますか。（自由記述）

問９）大学の在学期間中韓国語をどのレベルまで学習したいと思いますか。
①

簡単なあいさつができるまで②

簡単な会話が成り立つまで③

一人で韓国での旅行ができるまで④

簡単な本が読めるまで⑤

韓国語の検定試験に受かるまで

⑥

その他（

）

ǊǽǽǊ
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愛知学院大学

教養部紀要

第67 巻第㧝・㧞合併号問 10）韓国語の学習後どこに役立てたいと思いますか。
①

旅行

②

音楽やドラマや映画などの鑑賞

③

語学留学

④

就職（語学能力をアピールするため）⑤

将来韓国語を使った専門的な職につきたい

⑥

その他（

）

問 11）当該の授業で自分の韓国語のレベルがどの分野で伸びたと思いますか。
(複数回答可)
①

変化なし

②

発音

③

文法

④

語彙

⑤

会話

⑥

読解

問 12）韓国語を活用しているところはありますか。
(例：検索・手紙・YouTube・ラインなど)

問 13） 韓国語の学習においてより分かりやすい学習をするために、取り入れてほしい点はありますか。今後の参考にするので教えてください。

問 14） 過去もしくは現在で受講している科目の他に、韓国語関連の授業で実施
してほしい講義があれば詳しく書いてください。

問 15）来年度も引き続き韓国語の選択科目を受講したいと思いますか。
(現 4 年生は除外)
①はい

②いいえ

ǊǽǽǊ


日本の大学における教養科目としての「韓国語学習」

Վᐎ୫စ・오고시 나오키 (2015)「일본 대학의 한국어교육과 한국어 교육과정」『국제한국어교육학회 제 25 차 국제학술대회 논문집』・오기노 신사쿠 (2015)「일본 대학 내 교양으로서의 한국어 교육 발전 방향 연구─국립 시즈오카대학의 한국어학습자의 요구분석 결과를 중심으로─」『국제한국어교육학회 제 25 차 국제 학술대회 논문집』・金敬鎬 (2009)「日本語母語話者の韓国語学習に関する意識調査」『目白大学人文学研究』第㧡号・朴珍希 (2016)「日本における韓国語教育に関する研究─大学の韓国語学習者調査にみる現状と課題─」『岡山県立大学教育研究紀要』第㧝巻㧝号
・文嬉眞・金美淑 (2014)「日本の大学機関における「韓国語学習」─愛知学院大学の「韓国語」選択必修科目に関するアンケート結果とその分析（1）─」『愛知学院大学教養部紀要』第 61 巻第㧠号・文嬉眞・金美淑 (2015)「日本の大学機関における「韓国語学習」─愛知学院大学の「韓国語」選択必修科目に関するアンケート結果とその分析（2）─」『愛知学院大学教養部紀要』第62 巻第㧟号・文嬉眞・金美淑 (2018)「日本の大学における第㧞外国語としての韓国語教育の位相と現況─愛知学院大学の必修科目を事例として─」『韓国語教育研究』第㧤号า㧝）文嬉眞・金美淑 (2014)「日本の大学機関における「韓国語学習」─愛知学院大学の「韓国語」選択必修科
目に関するアンケート結果とその分析（1）─」『愛知学院大学教養部紀要』第 61 巻第㧠号
文嬉眞・金美淑 (2015)「日本の大学機関における「韓国語学習」─愛知学院大学の「韓国語」選択必修科
目に関するアンケート結果とその分析（2）─」『愛知学院大学教養部紀要』第 62 巻第㧟号
文嬉眞・金美淑 (2018)「日本の大学における第㧞外国語としての韓国語教育の位相と現況─愛知学院大学の必修科目を事例として─」『韓国語教育研究』第㧤号㧞）文嬉眞・金美淑 (2015)㧟）本科目は㧞年次生以降の選択科目であるけれども、韓国語未学習者も選択している。
㧠）受講者数は 2015 年度と2017年度の春学期の各中級クラス受講者数を合算したものである。
㧡）2016年度の中級クラスのアンケートは一部未回収であったため、2016 年度のアンケートは有効性なしと見なす。
㧢）2015年度と2017年度の春学期中級クラスアンケート回答者数の合計は 160 名であるが、学年について 10
名が無回答であったため、合計者数が 150 名となっている。
㧣）科目数の数え方は学期ごとの科目をそれぞれカウントしている。例えば、㧝年次の「韓国語Ⅰ」と「韓国語Ⅱ」は㧞科目を既習科目と数える。
㧤）文嬉眞・金美淑 (2015) において、初級クラス（㧝年次）の終了時点での韓国語能力の平均値は、男子学生は「3.8」女子学生は「4.6」であった。
㧥）①〜⑧の項目をそれぞれ㧝〜㧤のレベル段階に数値化したときの平均値。
10）初級クラスのデータは文嬉眞・金美淑 (2015) による。2013 年度の調査。
11） 中級クラスは2015年度と 2017 年度の調査人数を合算したものである。
12）⑥その他の内訳（自由記述）は、初級クラスは「単位がとれればいい」、「中級クラスの㧞回目は「韓国人

ǊǽǽǊ


愛知学院大学

教養部紀要

第67 巻第㧝・㧞合併号のように」㧟回目は「会話がもっとできるようになるまで、字幕なしで映画がみられるようになるまで、少し難しい会話ができるまで」であった。
13）文嬉眞・金美淑 (2014)
文嬉眞・金美淑 (2015)
文嬉眞・金美淑 (2018)

ǊǽǽǊ




来迎院如来蔵所蔵の

南部忠明・河野敏宏

㮓相好文字抄㮔について

次課刊︶によってその書誌を紹介すれば以下のようである︒︹縦︺ 二六・一︑第二紙長︑五四・四︑十四紙︑巻子製︑表紙
薄茶地楮紙

料紙楮斐交漉紙︑墨界︵界高二四・二︑界巾二・〇五︶︹外題︺ 相好文字抄︑如来蔵書︵本カと添字あり︶︹本文︺ 一行あたり十九〜二十一字︑一枚二十七行︑本文同筆ニテ墨傍訓︑送仮名︑声点︑校合︑紙背加筆アリ︹奥書︺ 大治四年九月九日未時計書畢︑執筆最實︑㮑同十二月十一日移點了㮒︵別筆︶㮑一交了仁融㮒︵又別筆︶︹時代︺ 平安後期︵大治四年︶︹本文中︺ 大 般 若 経 音 訓︵ 小 島 真 興 撰 ︶︑ 類 聚 抄︵ 和 名 類 聚抄︶︑唐韻︑玉篇等の引用極メテ多シ

なお︑我々の調査によって包紙には㮓相好文字抄下㮔と記され書それ自体がどのような典籍であるのかについては︑ほとんど論

Ǌǽ
 Ǌ

目
一︑はじめに︵本稿の目的︶
二︑相好とは何かていることが確認された︒㮑下㮒があれば㮓相好文字抄上㮔も存三︑相好語への加注にみられる㮓相好文字抄㮔の編纂目的
四︑㮓相好文字抄㮔における相好語の出典在すると考えるのが普通だが︑㮓相好文字抄上㮔なる典籍は今の︶加された可能性もある︒従って︑本稿では㮓相好文字抄下㮔と記︵と こ ろ そ の 存 在 が 知 ら れ て い な い︒
㮑下㮒という文字は後世に付五︑結語ˢᶫɂȫɔȾᷡటሟɁᄻᄑᷢ

さずに㮓相好文字抄㮔と記す︒

本書は注文中に︑国語学・中国語学上重要な典籍の佚文︵㮓切︵ ︶る諸仏の特徴である㮑三十二相八十随好㮒について︑諸経から相韻㮔・㮓唐韻㮔・㮓大般若経音訓㮔・元興寺信行撰述の典籍等︶を多︶

好語を引用して注を加えた仏典音義だと考えられている︒奥書に数含むために佚文収拾の好資料として扱われることが多いが︑本されている︒撰者は未詳である︒

来迎院如来蔵所蔵の㮓相好文字抄㮔についてじられたことはなかった︒︵

は大治四年︵一一二九年︶書写の識語があり︑重要文化財に指定

来迎院如来蔵所蔵の㮓相好文字抄㮔は︑阿弥陀仏をはじめとす

㮓来迎院如来蔵聖教文書類目録㮔︵文化庁文化財保護部美術工芸







愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂合併号

本書についてある程度詳しく述べたものとしては︑管見に入った限りでは︑築島裕が㮑この本︵㮓相好文字抄㮔︑筆者注︶は︑仏の八十相好を現す文字について︑諸書を引用して説明を加えたもることが分かる︒それでは相好・三十二相・八十随好とは何か︒

具体的に説明すれば以下のようである︒

相好とは︑仏や如来の身体に具わる三十二相と八十随好の吉相の総称である︒

三十二相とは︑三十二大人相などともいい︑仏や如来の身体にので︑多分院政期のものと思われる㮒
︑
㮑如来の相好ということは他の経典にも見えることだが︑取分け大般若経にはその記事が著

如牛王相︵瞳は紺碧であり睫毛が牛王のような姿をしている︶㮒

︵眉間には白い柔らかい毛がありその毛は右旋している︶㮒㮑眼睫

具 わ る 三 十 二 の 顕 著 な 吉 相 の こ と で あ る︒ 例 え ば㮑 眉 間 白 毫 相︶

しく㮓大般若経三十二種好八十相好㮔という独立した書物もある︵ほどなので⁝⁝︵以下略︶㮒と述べているのみである︒
本稿の目的は㮓相好文字抄㮔における相好語のあり方を手がか㮑咽中津液得上味相︵最大の味感を有しており︑唾液ですべての︶りとして㮓相好文字抄㮔が如何なる書であるかを述べ︑さらにそ︵味をうまくすることができる︶㮒などの仏の顕著な身体的特徴をさす︒

一方︑八十随好とは八十随好形︑八十種好︑八十種妙好などと相の価値より低いという︒︵ ︶するものであって︑八十随好全体の価値は三十二相の一つの大人

身体的特徴をさす︒岡田行弘によれば八十随好は三十二相を補完であり端直である㮒㮑歯が方正で鮮白である㮒などの仏の微妙なる︒例えば︑
㮑面門から常に最上特殊の香りをだす㮒㮑身体は長大

なお︑今回の研究にあたり︑来迎院御住職︑齋藤孝圓氏のご厚﹇ハ﹈上聲陸□法﹇人﹈云美也善也︒即八十随好也︒

大般若音訓云相好上﹇ハ﹈去聲謂相皃也︒即三十二相也︒下

注・ふりがな・送りがなを示す︒句点は筆者︒以下同じ︒︶の 冒 頭 部 分 に 以 下 の よ う に 記 さ れ て い る︒︵ 注 ⁝⁝﹇ ﹈ は︑ 傍好㮒という語である︒㮑相好㮒なる語については㮓相好文字抄㮔

ま ず 最 初 に 問 題 と な る の は㮓 相 好 文 字 抄 㮔 に 冠 せ ら れ た 㮑 相̝ᶫᄾ ‫ ܧ‬Ȼ ɂ ͷ Ȟ

謝申し上げる︒

も い い︑ 仏 や 如 来 の 身 体 に 具 わ る 八 十 の 微 妙 な 吉 相 の こ と で あ

意によって︑筆写および調査を行うことができた︒記して深く感

具体的に指摘することである︒

れらの相好語がどのような典籍からどのように引用されたのかを

この記述によれば︑㮑相好㮒とは仏の三十二相と八十随好であ

例えば︑三十二相は︑いるのではなく多様な仏典に記載されている︒︵一︶三十二相と八十随好は︑ある特定の仏典のみに記載されては︑次の︵一︶〜︵三︶のような特徴があるとされる︒

三 十 二 相 と 八 十 随 好 の︑ 仏 典 に お け る 記 載 の あ り 方 に つ い て



Ǌǽ
 Ǌ

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

㮓華厳経㮔第二十五︑㮓大智度論㮔第四︑㮓大般若経㮔第三百配列の不自然さ︑同内容の特徴の反復というようないくつか数を満たすために各経論は三十二大人相との類似・重複とか︶八十一・第五百七十三︑㮓大乗百福荘厳相経㮔︑㮓方廣大荘嚴の問題点も残している︒︵

経 㮔︑㮓 観 佛 三 昧 海 経 㮔 第 一 至 第 四︑㮓瑜伽師地論㮔第四十二十九者眼色如金精︒三十者眼睫如牛王︒三十一者眉間白毫

これは︑例えば︑
㮓大智度論㮔第八十八では︑

また︑八十随好は︑

相柔白如兜羅綿︒三十二者頂髻肉成︒

二十九者其目紺青︒三十者睫如牛王︒三十一者其頂上現鳥瑟

と記載されているのに対して︑
㮓瑜伽師地論㮔第四十九では九︑㮓大智度論㮔第二十六・第二十九・第八十九︑
㮓倶舎論㮔

︵ ︶

膩沙︒三十二者眉間毫相其色光白螺文右旋︒︶と記載されているが如き例をいう︒つまり︑三十二相の順序や記述のあり方は諸仏典において同一ではないのである︒︶

相好︒行相利益廃立等事︒諸文不同︒㮒とあり︑この記述からも︵ま た︑
㮓 相 好 文 字 抄 㮔 に 先 行 す る㮓 往 生 要 集 㮔 巻 中 に は 㮑 是 諸

岡田行弘によれば︑八十随好は︑漢訳仏典中において全部で十相好の順序などについて諸仏典は同じではなかったことが分か

名称︑および記述のありかたは諸経典によって違う︒②相好は様々な経典に記載されているが︑各々の相好の順序︑の三十二相より低い︒

完的な特徴を八十随好という︒八十随好全体の価値は︑一つのことであり︑仏や如来の顕著な特徴を三十二相といい︑補①相好とは︑仏や如来が具えている三十二相と八十随好の吉相

以上の内容を要約すると次のようである︒

八のテキスト︵二十一箇所︶に記載されているが︑三十二相の記
︶

る︒

差がある︒

︵ 二 ︶ 三 十 二 相 と 八 十 随 好 の︑ 諸 仏 典 に お け る 記 載 量 に は 多 寡 の

両者ともに多様な仏典に記載されている︒︵

第十八︑など︑経㮔第五百七十三︑㮓无上依経㮔巻下︑
㮓瑜伽師地論㮔第四十㮓舊華厳経㮔第二十五︑㮓大毘婆沙論㮔第百七十七︑㮓大般若

九︑など︑



載は︑これよりはるかに多く︑その量は八十随好の五倍程度であ
︵

るという︒

は同一ではない︒
この点について︑岡田行弘は次のように述べる︒
三十二大人相の場合にも㮑何をもって三十二の相とするか㮒という選択は各経論において若干の相違が存在していたのであるが︑八十随好においては随好を選択するという問題は︑その数の拡大にともなって一層複雑化している︒八十という来迎院如来蔵所蔵の㮓相好文字抄㮔について

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︵ 三 ︶ 三 十 二 相 と 八 十 随 好 の︑ 諸 仏 典 に お け る 順 序 や そ の あ り 方

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂合併号˧ᶫᄾ‫ܧ‬᝙ɋɁӏาȾɒɜɟɞ㮓ᄾ‫ܧ‬୫‫ޏ‬੮㮔

瑫云︼偃﹇エン﹈順之状也︒又元也︒非此用矣︒︵十六行目︶⁝⁝⁝︵中略︶⁝⁝⁝云︼明也暉也︒下以照反︒︻陸法云︼照也︒︵二十六行目︶

・︻ 大 般 若 云 ︼ 光 潔 晃 曜︒︻ 音 訓 云 ︼ 晃 曜 上 胡 廣 反︒︻ 孫 䓧

次に㮓相好文字抄㮔においてこれらの相好語にどのような注が・︻ 同 経 云 ︼ 金 臺︒
︻ 法 華 慈 恩 音 訓 云 ︼ 臺 徒 来 反︒ 尓 疋﹇ ニɁ፾Ꮇᄻᄑ

加えられているのかについて述べる︒まずはじめに冒頭部分を例

ハ﹈四方﹇ニシテ﹈而高曰ー︒︽類聚臺和名宇天奈︒︾︵二目︶︻ 音 訓 云 ︼ 肩 古 賢 反︒
︻ 孫 䓧 云 ︼ 頂 上 也︒ 䨺 也︒︵ 三 十 行也︒又云雙所江切︒兩也︒偶﹇クウ﹈也︒又飛鳥二枚也︒

・︻同経云︼勁及雙肩︒︻玉篇云︼頚吉郢切︒︻説文云︼頭茎

十八行目︶﹈ は 傍 注・ ふ り が な・ 送 り が︼は出典注︒﹇︾ は 割 り 注︒ ー ー は︑ お ど り 字︒ 声 点 は 省 略 し た︒ 太 線 は 筆として示す︒︵︻
な︒︽
者︒︵○行目︶は本文における位置︒︶

・︻大般若音訓云︼相好上﹇ハ﹈去聲謂相皃也︒即三十二相也︒ 下﹇ ハ ﹈ 上 聲 陸 □ 法﹇ 人 ﹈ 云 美 也 善 也︒ 即 八 十 随 好也︒

例えば︑傍線部Ａ㮑大般若経云有白毫相㮒
︑傍線部Ｂ㮑大般若Ａ・︻大般若経云︼有白毫相︒︻音訓云︼毫胡力反︒︻玉篇云︼

経云如覩羅綿㮒︑傍線部Ｃ㮑无上依経云右旋上靡㮒のような記述から分かるように︑本書においては㮓大般若経㮔や㮓无上依経㮔ト

長毛也︒或作﹇レリ﹈豪︒︻王逸﹇人﹈云︼鋭﹇エイキ﹈毛也︒今案二形通用之︒︵四行目︶等から㮑有白毫相㮒や㮑如覩羅綿㮒㮑右旋上靡㮒などの相好語をＢ

・︻大般若経云︼如覩羅綿︒︻音訓云︼堵羅綿上都古反︒或作引用している︒同名の経典が続く場合は㮑同経云㮒として固有名

㮓玄應音義㮔等︶や︑義疏︵
㮓法華経玄賛摂釋㮔㮓法華経玄賛㮔︶か︵㮓玉篇㮔㮓切韻㮔等︶や仏典音義︵㮓大般若経音訓㮔㮓行瑫音義㮔

ここで重要なことは︑それらの注のほとんどは︑中国の小学書

典籍から引用された注が加えられている︒

相好語は全部で一三七語である︒そしてこれらの相好語には各種を省略している︵詳しくは︿表一﹀を参照︶
︒本書に引用された

タ﹈

音序﹈︽似綿而麁悪也︾︻行瑫﹇タウ﹈云︼ーーー

都或作兜︒下弥連反︒亦作緜︒︻釈氏云︼絮﹇ショ也﹇ー者細綿也︒今案堵羅﹇ハ﹈梵語︒綿﹇ハ﹈唐言也︒
・︻法華攝釋云︼都羅綿者都羅樹名此﹇ココニ﹈无相﹇ヒ﹈當﹇ ア タ ル モ ノ ﹈ 故 不 譯 也 ︒ 綿 従 樹 出 名 ー ー ー ︒ 如 言 柳
絮ー依柳出得柳絮名︒︵六行目︶⁝⁝︵中略︶⁝⁝Ｃ・︻无上依経云︼右旋上靡︒︻大般若音訓云︼靡文彼反︒
︻行

Ǌǽ
 Ǌ





ら引用された小学的な注であるということである︒例えば︑傍線

好の一つ一つに対応しているとは限らない︒例えば︑㲂番㮑有白

无上依経云

大般若経云

大般若経云

大般若経云

大般若音訓云

婉轉右旋

右旋上靡

逾珂雪等

如覩羅綿

有白毫相

相好

︵

︶

を 加 え る こ と を 目 的 と し た 一 種 の㮑 仏 典 辞 書 㮒︑特に㮑相好語辞書㮒のようなものとして編纂されたと考えられる︒︿表一﹀の㮑引用経典名㮒の項目には㮑大般若経云㮒㮑无上依経一﹀として示す︒

大般若云

大般若云

尼乾子経云

百福荘厳相経云

十住論云

瑜伽論云

同経︵大般若︶云同経︵大般若︶云

大般若云

充實

䨺腋

高峻

缺減

両掖

及項

頚及雙肩

金臺

光潔晃曜

‫ه‬ᶫ
㮓ᄾ‫ܧ‬୫‫ޏ‬੮㮔ȾȝȤɞᄾ‫ܧ‬᝙Ɂҋъ

云㮒のように当該相好語の出典となった経典名を記した︒㮑相好



来迎院如来蔵所蔵の㮓相好文字抄㮔について補った︒なお︑この序数のひとつひとつが三十二相八十種好の相いては︑例えば㮑同経︵大般若︶云㮒のように具体的な経典名をる︒また︑㮑同経云㮒のように固有名を挙げていない出典注につ参照︒㮑序数㮒は㮓相好文字抄㮔に出てくる順序による序数であ典から引用された相好語を記した︒＊印のあるものは表末の注を語㮒の項目には︑㮑有白毫相㮒㮑右旋上靡㮒のように︑これらの経



語

毫相㮒
︑㲃番㮑如覩羅綿㮒︑㲄番㮑逾珂雪等㮒の三つを併せて一相である︒︵後述の︿表二﹀参照︒︶︿表一﹀六波羅蜜経云頗胝迦宝

相

六婆羅蜜経云

名


経 典



引 用



序数



好

部Ａの㮑有白毫相㮒の条文では︑まず㮑毫胡力反㮒という音注︑
㮑長毛也㮒㮑鋭毛也㮒という義注︑さらに㮑或作豪㮒という字体注や㮑今案二形通用之㮒という字体に関する案語などが収録されている︒換言すれば︑仏教教義的な注はほとんどみられないということである︒      

Ǌǽ
 Ǌ

このような点からみれば︑
㮓相好文字抄㮔は︑仏典音義というところで︑㮓相好文字抄㮔の一三七語の相好語は具体的にはど

よりも︑様々な仏典から相好語を取り上げて主として小学的な注のような仏典から引用されているのだろうか︒その全体像を︿表







                     
般若経︵大般若︶云

十住論云

同経︵大般若︶云同経︵大般若︶云同経︵大般若︶云同経︵大般若︶云

大般若云

十住論云

伽論︵瑜伽論︶云同経︵大般若︶云

大般若云

伽論︵瑜伽論︶云同経︵觀佛経︶云

觀佛経云

觀佛経云

愛知学院大学

缺䛄骨

威厳

廣厚得所

頷臆

如諾瞿陀

縦廣

離翳

仙王

七肘

僂曲

洪滿

容儀

項脊

脇肋

嵔腋

摩尼珠

觀佛経云

同経︵最勝王経︶云鉤鎖骨槃龍結金色艶項背                     

第 巻第㲁・㲂合併号

觀佛経云

一尋

同経︵觀佛経︶云

副稱

大般若云

浄蜜

同論︵瑜伽論︶云

瑜伽論云同論︵十住論︶云

十住論云

下齗

臂䊠

上下歯鬘

蜜緻

君垣華

最勝経︵最勝王経︶云 拘物頭華

觀佛経云

呑咽

四牙

同経︵大般若︶云

津液

大般若云

又︵大般若︶云

身心適鮮白鋒利

又︵大般若︶云咽喉同経︵大般若︶云

无上依経云

流注

喉脉

觀佛経云

適舌根上

同経︵大般若︶云同経︵觀佛経︶云

咽替

延縮同経︵觀佛経︶云能覆同経︵大般若︶云

大般若云

梵音

擁曲＊

同経︵大般若︶云

詞韻和雅＊

同経︵大般若︶云同経︵大般若︶云

Ǌǽ
 Ǌ

教養部紀要

般若経︵大般若︶云又︵觀佛経︶云最勝経︵最勝王経︶云 赫奕                     
十住論云

无上依経云

又︵大般若︶云又︵大般若︶云又︵大般若︶云又︵大般若︶云又︵大般若︶云

希疏

紺炎

眼睫

和悦與言

如頻迦音

婉約

洪震

紺艶

眼睛

百福経云
婉麗

大般若云

又︵百福経︶云含

紺青

又︵百福経︶云眼瞼

同経︵大般若︶云

无上依経云

雙眥

紅環

觀佛経云

天帝弓

同経︵大般若︶云

大般若云

舒泰

皎潔

同経︵大般若︶云

含笑先言＊同経︵大般若︶云同経︵大般若︶云熈怡倶眴

同経︵大般若︶云

頻蹙

觀佛経云

同経︵大般若︶云

来迎院如来蔵所蔵の㮓相好文字抄㮔について                     

同経︵觀佛経︶云同経︵觀佛経︶云同経︵觀佛経︶云

觀佛経云同経︵大般若︶云同経︵大般若︶云同経︵大般若︶云

如頻婆菓

丹暉

兩吻

師子欠相

面門

好巡奮處

常少

鷹王膣

髭鬢

同経︵觀佛経︶云

頬車

觀佛経云

報恩経云

輪埵

蝌斗

大般若云

角鬢

同経︵觀佛経︶云

瑜伽云

綺靡

且直

大般若云

擾生＊

大般若云

觀佛経云

額廣

如載金鋌

大般若云

烏瑟膩沙

最勝王経云

大般若経云

天蓋

當于

同経︵大般若︶云

涌起

觀佛経云

无上依経云

Ǌǽ
 Ǌ



                     

第 巻第㲁・㲂合併号

同経︵觀佛経︶云同経︵觀佛経︶云

觀佛経云

智論云

同経︵无上依経︶云

无偳

頂腦

金剛

合拳＊

如捲＊

成髻

教養部紀要

无上依経云
末達那

愛知学院大学

大般若云

无上依経云

同経︵大般若︶云

大般若云

支節

脈理

盤結

筋脈

大般若云

无上依経云

大般若云

大般若云

尼乾子経云

大般若云

同論︵瑜伽論︶云同論︵瑜伽論︶云

瑜伽云

同経︵无上依経︶云

无上依経云

轉範＊

剛彊

逶迤

随轉

炳着＊

四指量

塼瓦

礫石

轉側

迴如

斜戻

大般若云

同経︵觀佛経︶云

觀佛経云

无上依経云

諸竅

敦重

如脂

間錯

那羅延

・

・

・

・

・

・

大般若経中では㮑念笑先言㮒とある︒

観佛経中では㮑卷生㮒とある︒

大智度論中では㮑如拳㮒とある︒

観佛経中では㮑含捲㮒とある︒︵ ︶尼乾子経中では㮑炳著㮒とある︒

大般若経中では㮑軌範㮒とある︒

Ǌǽ
 Ǌ

乾子経︵尼乾子経︶云 繖蓋

大般若云

大般若経中では㮑癰曲㮒とある︒

同経︵大般若︶云

敦粛

・

︹注記︺

同経︵大般若︶云

怯弱

大般若経中では㮑詞韻弘雅㮒とある︒

同経︵大般若︶云庠審︿表一﹀によれば㮓相好文字抄㮔においては︑その収録してい





・

同経︵大般若︶云る相好語全百三十七例のうち六十六例を㮓大般若経㮔から引用し

︵ ︶

庠序

乾子経︵尼乾子経︶云 鉤鎖          

同経︵大般若︶云       





︵ ︶

約二十％である︒両者を合わせると全体のほぼ七割を占める︒そ多い︒次に多く引用されるのが㮓観佛経㮔の二十七例で︑全体のていることが分かる︒六十六例は全体の約四十八％にあたり最もる︒

好語の多くを㮓大般若経㮔と㮓観佛経㮔から引用しているのであとからも明らかである︒まさにこの記述のとおり︑本書はその相により︑広相と随好及び諸々の利益とは観佛経に依る㮒とあるこ

ところで︑
㮓相好文字抄㮔は㮓大般若経㮔のどの箇所から相好れ以外の経典は㮓无上依経云㮔が十二例︑
㮓瑜伽論㮔が九例︑
㮓十住論㮔が六例︑
㮓尼乾子経㮔︑㮓最勝王経㮔︑㮓百福荘厳相経㮔が各語を引用しているのであろうか︒㮓大般若経㮔は大部な経典であ箇所を特定することは比較的簡単である︒三十二相と八十随好がるが︑実は︑相好の記載は複数の箇所に集中しているので︑引用

四例ずつ︑㮓六波羅蜜経㮔が二例︑
㮓大般若経音訓㮔︑㮓報恩経㮔︑
㮓大智度論㮔が各一例ずつである︒
以上のことから㮓大般若経㮔と㮓観佛経㮔が㮓相好文字抄㮔中

功徳相品︶
︑ ② 巻 第 四 百 六 十 九 か ら 巻 第 四 百 七 十 に か け て︵ 第 二まとまって記載されている箇所は︑①巻第三百八十一︵初会︑諸前 述 し た よ う に 相 好 語 を 記 載 し た 仏 典 は 多 様 で あ る︒ そ れ で会︑衆徳相品︶︑③巻第五百三十一︵第三会︑妙相品︶︑④巻第五の相好語の主要な出典であることが分かる︒

は︑なぜ㮓相好文字抄㮔では㮓大般若経㮔と㮓観佛経㮔から相好

百七十三︵第六会︑二行品︶︑の計四箇所である︒︵ ︶語が多く引用されているのであろうか︒

らの記載箇所によって︑その相好語や相好の説明内容が異なって第二十五相︶であっても︑これ周知のとおり㮓大般若経㮔は大乗仏教の根本経典であり︑なかいる場合がある︒例えば︑第二十五相を例にとってこの四箇所に

ただし同じ順番の相好語︵例でも玄奘訳の㮓大般若経㮔は︑数ある般若経典類のなかで最も完おける相違を示せば以下のようである︒︶て︑玄奘訳の㮓大般若経㮔以後に撰述された仏書が相好を記述す奘 訳 の㮓 大 般 若 経 㮔 中 の 記 述 を 忠 実 に 継 承 し ている︒ し た が っ

浮延縮壊損癰曲等過︒能正呑咽津液通流故︒身心適悦常得

中諸支節脈所有上味︒風熱痰病不能為雜︒由彼不雜脈離沈①︹巻第三百八十一︺㮑世尊常得味中上味︒喉脉直故能引身︵る場合には︑当然のことながら玄奘訳の㮓大般若経㮔を重視する③︹巻第五百三十一︺㮑諸佛常得味中上味︒喉脈直故能引身味︒是二十五︒
㮒②︹巻第四百六十九品から巻第四百七十︺㮑如来常得味中上上味︒是二十五︒
㮒︵ ︶㮓往生要集㮔にも︑㮑然今三十二略相︑多依大般若︑廣相随好︑及諸利益︑依観佛経㮒︑すなわち㮑今三十二の略相は多く大般若経
来迎院如来蔵所蔵の㮓相好文字抄㮔について

Ǌǽ
 Ǌ



成した経典であるとされている︒このため玄奘以降の漢訳者は玄その理由は以下のようであると考えられる︒

と考えられる︒また︑㮓観佛経㮔は仏道修行における㮑観佛㮒にとって重要な経典である︒相好において両書を重視することは︑





愛知学院大学教養部紀要

第 巻第㲁・㲂合併号

中千支節脈所有上味︒是二十五︒
㮒

有白毫相

※

※

鮮白光浄逾珂雪等︒︻是三十一︒︼

世尊眉間有白毫相︒右旋柔軟如覩羅綿︒

金臺

光潔晃曜 ※

世尊身皮皆眞金色︒光潔晃曜如妙金臺︒

衆寶荘嚴衆所樂見︒︻是第十四︒︼

容儀

充實

䨺腋

※

※

※

頚及雙肩 ※な世 尊 兩 足 二 手 掌 中 頸 及 雙 肩 七 處 充 滿︒

洪滿

世尊身相猶如仙王︒周匝端嚴光淨離翳︒

し世尊體相縦廣量等︒周匝圓滿如諾瞿陀︒

是第二十︒

世尊容儀圓滿端直︒︻是第十八︒︼

世尊䨺腋悉皆充實︒︻是第十七︒︼︻是第十五︒︼

仙王
離翳

威厳

頷臆

※

※

世尊常光面各一尋︒︻是二十二︒︼

是四十六︒

世尊身分上半圓滿︒如師子王威嚴無對︒︻是二十一︒︼

世尊頷臆并身上半︒威容廣大如師子王︒

如諾瞿陀 ※ ︻是第二十︒︼

※

縦廣

※




④︹巻第五百七十三︺㮑如来常得味中上味喉脈直故︒能引身︵ ︶中千肢節脈所有上味︒是二十五︒
㮒
したがって︑
㮓相好文字抄㮔における㮓大般若経㮔からの引用
部分とこれら四箇所の記載内容とを比較対照すれば︑㮓相好文字
抄㮔がこれらの四箇所のうちのどこから当該の相好語を引用したかを特定できることになる︒
両書を比較対照した結果︑それは巻第三百八十一であることが判明した︒両者がよく一致する実態を︿表二﹀として示す︒︿表二﹀は︑㮓相好文字抄㮔において︻大般若経︼として引用さ

如覩羅綿

※


 

一尋

Ǌǽ
 Ǌ

れた相好語︵表の上段の語︶と㮓大般若経㮔巻第三百八十一中の三十二相および八十随好の当該の相好語︵表の下段の語︶とを対照して示したものである︒三十二相には※印をつけさらに太枠で︼で囲んだ︒当該相好語には︑囲んだ︵それ以外は八十随好︶︒なお︑三十二相の㮓大般若経㮔
において示されている順番は︻太線を付した︒最上段の数字は︿表一﹀の㮑序数㮒である︒

逾珂雪等

︿表二﹀


 






   









※

世 尊 齒 相 四 十 齎 平 淨 蜜 根 深 白 逾 珂 雪︒
︻是二十三︒︼

諸支節脈所有上味︒風熱痰病不能為雜︒

浄蜜

世尊四牙 鮮白鋒利︒︻是二十四︒︼※

由 彼 不 雜 脈 離 沈 浮 延 縮 壊 損 癰 曲 等 過︒

※

延縮
※

能正呑咽 津液通流故︒身心適悦常得上

四牙

擁曲
※
味︒
︻是二十五︒︼

※

呑咽
※

鮮白鋒利

津液
※

世 尊 常 得 味 中 上 味︒ 喉 脈 直 故 能 引 身 中

身心適

※

※

能覆
※

喉脉

梵音

︻是二十六︒︼

洪震

詞韻和雅

※

※

※

迦音︒
︻是二十七︒︼

聞︒其聲洪震猶如天鼓︒ 發言婉約 如頻

世 尊 梵 音 詞 韻 弘 雅︒ 随 衆 多 少 無 不 等

婉約

※

是七十一︒

世尊音聲不高不下︒随衆生意和悦與言︒

如頻迦音
和悦與言

来迎院如来蔵所蔵の㮓相好文字抄㮔について

紅環

紺青

眼睛

眼睫

※

※

※

※

※

明︒︻是二十九︒︼

世 尊 眼 睛 紺 青 鮮 白︒ 紅 環 間 飾 皎 潔 分

世尊眼睫猶若牛王︒紺青齋整不相雑亂︒

皎潔

※

頻蹙

熈怡

含笑先言

舒泰

世尊顔容常少不老好巡奮處︒是七十九︒

是五十九︒

世尊面貌光澤熈怡︒遠離顰蹙青赤等過︒

是五十八︒

世尊顔貌舒泰光顯︒念笑先言唯向不背︒︻是第三十︒︼

世尊面輪其猶滿月︒眉相皎浄如天帝弓︒︻是二十八︒︼

天帝弓

常少

面門

世尊鼻高脩而且直其孔不現︒是三十三︒

好巡奮處

且直

世尊耳厚廣大脩長輪埵成就︒是四十二︒

世尊面門不長不短︒不大不小如量端嚴︒

輪埵

是二十九︒

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世尊舌相薄淨廣長︒能覆面輪至耳髪際︒

                   

第 巻第㲁・㲂合併号綺靡

世尊額廣圓滿平正形相殊妙︒是四十五︒

世尊雙眉綺靡順次紺瑠璃色︒是第四十︒

教養部紀要

額廣
※

愛知学院大学烏瑟膩沙※ ︻是三十二︒︼

世 尊 身 支 安 定 敦 重 曽 不 掉 動 圓 滿 無 壊︒

世尊支節漸次曾圓妙善安布︒是第十二︒

世尊筋脈 盤結堅固深隠不現︒是為第五︒

是六十三︒

世尊首相周圓妙好︒如末達那亦猶天蓋︒

世尊頂上烏瑟膩沙高顕周圓︒猶如天蓋︒

天蓋

末達那

盤結

筋脈

支節

敦重

世尊諸竅清淨圓好︒是五十四︒

是第十九︒

諸竅

庠序

四指量

随轉

逶迤

轉範

世 尊 行 歩 安 平 庠 序 不 過 不 減 猶 和 牛 王︒

是為第九︒

世尊行時其足去地︒如四指量而現印文︒

是六十八︒

世 尊 迴 顧 必 皆 右 旋 如 龍 象 王 擧 随 轉︒ 是第十一︒

世尊自持不待他衛︒身無傾動亦不逶迤︒

是六十九︒

世尊所為先觀後作︒軌範具足令識善浄︒

是七十六︒

この表は以下のことを示している︒

例えば︑㲈番㮑光潔晃曜㮒と㲉番㮑金臺㮒は︑㮓大般若経㮔では㮑是第十四㮒となっている︒つまり︑両相好語は㮓大般若経㮔

番㮑 頚 及 雙

では三十二相のうちの㮑第十四番目の相㮒として掲載されているも の か ら 引 用 さ れ た こ と が わ か る︒ 以 下︑ 同 様 に肩㮒は㮑第十五相㮒から︑ 番㮑䨺腋㮒と 番㮑充實㮒は㮑第十

七相㮒から︑というように引用され︑に収録されている︒

番㮑烏瑟膩沙㮒 番㮑天

蓋㮒の㮑第三十二相㮒から引用されたものまでが㮓相好文字抄㮔

世尊身容敦肅無畏常不怯弱︒是第十七︒

世尊行歩直進庠審如龍象王︒是為第七︒



敦粛
怯弱
庠審

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これらの相好語は︵ ︶番㮑洪滿㮒の一例を除いて︑㮓大般若経㮔

巻第三百八十一の相好語と極めてよく一致している︒前述の第二番

番㮑如頻迦音㮒までの㮑第二十七相㮒は㮑阿弥陀

掲 載 し た か ら だ と 考 え ら れ る︒ 例 え ば︑︿ 表 二 ﹀ に お い て㮑梵音㮒から仏の声㮒という身体的特徴であるため︑この直後に︑八十随好の中の同様の身体的特徴である

番㮑身心適㮒の六例の相好語は︑巻第三百八十一には記載されているが他の三箇所には好︵世尊音聲不高不下︒随衆生意和悦與言︒︶
㮒から抜粋して追補番㮑和悦與言㮒を︑㮑第七十一随記載されていないものであり︑㮓相好文字抄㮔がこれらの語を巻したものと考えられる︒前述したように︑同じ相好語ではあってま た㮓 相 好 文 字 抄 㮔 に 収 録 さ れ て い る 三 十 二 相 の 相 好 語 の う

第三百八十一から引用したことを明確に示している︒

十五相を例にとれば︑ 番㮑喉脉㮒からも︑ 八 十 随 好 は 三 十 二 相 の 補 完 的 な 特 徴 と し て 扱 わ れ て い る の

ただし︑八十随好も︑三十二相の場合と同様に︑㮓大般若経㮔

で︑このような掲載のあり方はこの特徴とよく整合している︒

十九相が引用されていないことを除けば︑第十四相から第三十二巻第三百八十一から全ての随好が引用されているわけではない︒
本章の内容を要約すると①㮓相好文字抄㮔はその相好語の多くを㮓大般若経㮔と㮓観佛経㮔から引用している︒②㮓大般若経㮔から引用された相好語は︑同書の巻第三百八十③ただし三十二相八十随好の全ては引用されていない︒具体的

一から集中的に引用されている︒

ところで︑三十二相の引用状況とは異なり︑八十随好は㮓大般

には︑三十二相の㮑第一相㮒から㮑第十三相㮒までと︑㮑第ということである︒

いる︒

三十二相を補完する形でその説明にあわせて適宜引用されてほぼ従っているのに対して︑八十随好はその順序に従わず︑④三十二相は㮓大般若経㮔巻第三百八十一の三十二相の順序に

若経㮔巻第三百八十一記載の順序通りには引用されていない︒例番㮑 面 門 㮒 は㮑 世 尊 面 門 不 長 不十六相㮒および 㮑第十九相㮒は引用されていない︒

いては︑残念ながら現時点では不明である︒

相〜第十三相︑第十六相︑第十九相が引用されていない理由につ般若経㮔巻第三百八十一をさしていると考えられる︒なお︑第一以上の理由により︑㮓相好文字抄㮔中の㮓大般若経㮔とは㮓大

しく引用されていることが分かる︒

相までは㮓大般若経㮔巻第三百八十一の記載順序に従って規則正ち︑㮑第三十一相㮒が冒頭におかれていることと︑第十六相と第

えば︑ 番㮑舒泰㮒は㮑世尊顔貌舒泰光顯︒念笑先言唯向不背︒
是 五 十 八︒
㮒 か ら 引 用 さ れ︑である︒
八十随好にこのような引用順序の違いがあるのは︑三十二相の語の内容にあわせて︑それに関係のある八十随好を適宜抜粋して来迎院如来蔵所蔵の㮓相好文字抄㮔について

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短︒不大不小如量端嚴︒是二十九︒㮒から引用されているが如く

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愛知学院大学

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教養部紀要

第 巻第㲁・㲂合併号

本稿の結論をまとめれば以下のようである︒
来迎院如来蔵㮓相好文字抄㮔は︑諸仏典から相好語︵阿弥陀仏㮑大般若経音義諸本小考㮒︵東京大学教養学部人文科学科紀要第二十一
輯︑一九六〇年︶など︒︵㲄︶ 築島裕︵注︵㲁︶前掲書︶を参照︒なお︑同氏より㮑当時︑観智院には㮓大般若経三十二相八十種好㮔なる典籍が存在しており︑この典

れらの点については以下のように考える︒すなわち︑法相宗の学僧はなかったか㮒との指摘を一九九六年五月の訓点語学会にて頂いた︒こ経㮔の相好は︑単に天台宗だけでなく法相宗も関心が深いテーマでは

籍 に は 喜 多 院 点 が 付 さ れ︑ 明 ら か に 法 相 宗 と 関 係 が あ る︒
㮓大般若好︶を取り上げ︑小学的な注を加えた一種の仏典辞書︑特に㮑相㮓大般若経㮔中の三十二相と八十随好を単に知っていたということでをはじめとする諸仏の特徴である相好すなわち三十二相と八十随

好 語 辞 書 㮒 の よ う な も の で あ る と 考 え ら れ る︒ と り わ け︑㮓大般る天台宗においては︑相好業のような㮑行㮒は重要な意味を持つのにである︒なぜならば㮓摩可止観㮔に代表されるように実践をも重んじあり︑直ちに法相宗の教義には結びつかないのではないかということ

若波羅蜜多経㮔全六百巻中の巻第三百八十一から相好語を集中的に引用しており︑それらは本書における相好語引用のほぼ半数を占める︒ただし︑三十二相と八十随好の全ては引用されておらず

対して︑唯識の道理を明かす法相宗にとっては︑たとえ仏の相好に関

心 が あ っ た に し て も︑ 法 相 宗 の 教 義 と︑ 念 仏 や 観 仏 と い う 実 践 的 な

相宗には︑天台宗の相好業に相当するような㮓行㮔はない㮒とのご教

㮑行㮒とは直ちに結びつかないからである︒なお︑興福寺からは㮑法

多く引用しているが︑このことを以て㮓相好文字抄㮔が天台宗ではな

興撰㮓大般若経音訓㮔︑㮓法華経玄賛摂釋㮔等︑法相宗関係の典籍から示をいただいた︒また︑
㮓相好文字抄㮔は︑㮑元興寺信行の典籍㮒︑真語彙史㮔所収︑大修館取捨選択が行われている︒

า

書店︑一九七一年︶︒および︑築島裕㮓古代日本語発掘㮔︵学生社︑一︵㲁︶ 吉田金彦㮑辞書の歴史㮒︵講座㮓国語史㲃

く法相宗に関連のある典籍であるとはいえない︒なぜならば︑天台宗の僧侶が法相宗の典籍を︑法相宗の僧侶が天台宗の典籍を引用しても九七〇年︶︒

不思議ではないからである︒例えば︑㮓法華経釋文㮔は興福寺の僧︑に お い て は︑㮑天台云㮒として天台宗関係の典籍を教義とは関係なく

㮔とあることについては︑御住職の︵㲂︶ 包紙にのみ㮓相好文字抄㮑下㮒

引用している︒︵西原一幸・河野敏宏・顧国玉㮓妙法蓮華経釋文㮔引

中算撰であり︑法相宗の書物であることは明らかであるが︑その注文︵㲃︶ 上田正㮓切韻逸文の研究㮔解説篇︵汲古書院︑一九八四年︶︑三保用の典籍︵一︶││所引典籍の全体構造││㮒一九九一年︑㮑金城学

斎藤氏から㮑江戸時代に如来蔵の整理︑移動があった時に付けられた

第六

仮題ではないか㮒とのご指摘をうけた︒

號︑一九七四年︶︑築島裕㮑真興撰述大般若経音訓について㮒︵㮓長澤院大学論集㮒国文学篇三十三号︶︒ つ ま り︑ 天 台 関 係 の 典 籍 が 引 用 さ

忠 夫㮑 元 興 寺 信 行 撰 述 の 音 義 㮒︵㮑 国 語 と 国 文 学 㮒 第 五 十 一 巻

圖 書 學 論 集 㮔 所 収︑ 三 省 堂︑ 一 九 七 三 年 ︶︑ 築 島 裕

先生古稀記念

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の と 同 じ よ う に︑㮓相好文字抄㮔が法相宗関係の典籍から多く引用しれることを以て㮓法華経釋文㮔が天台関係の書物であるといわれないいた︒

㮓 観 佛 三 昧 海 経 㮔 の テ キ ス ト と し て㮓 大 正 新 修 大 蔵 経 㮔 第 一 五 巻 を 用

れ 順 觀 法 そ し て 逆 觀 法 の 両 様 の 觀 法 等 が 擧 げ て あ る 㮒 と あ る︒ な お︵ ︶㮓大日本仏教全書㮔第三十一㮑往生要集㮒六〇頁︒ていることを以て︑法相宗に関連のある典籍であるとは一概にはいえないのである︒

六三年︶等による︒︵㲅︶ 望月信亨㮓望月仏教大辞典㮔︵世界聖典刊行協会︑一九五四〜一九

㮓︿ 我 ﹀ の 思 想︵ 前 田 専 学 博 士 還 暦 記 念 論︵㲆︶ 岡 田 行 弘㮑 八 十 随 好 㮒︵

︶ 望月信亨

巻九六八頁以下︑巻第四百六十九から巻第四百七十に至る箇所は㮓大

㮔の巻第三百八十一は㮓大正蔵㮔六
︵ ︶㮓大般若経︵大般若波羅蜜多経︶

正蔵㮔の七巻三七七頁以下︑巻第五百三十一は㮓大正蔵㮔の七巻七二番㮑洪満㮒は︑巻第三百八十一では㮑円満㮒と記載されているの述は同一ではなくバリアントがあるということである︒

る︒つまり︑㮓大般若経㮔というひとつの経典内においても相好の記︵ ︶ これらの記述から︑巻によって︑㮑世尊㮒㮑如来㮒㮑諸佛㮒など︑仏を各々参照した︒

前掲書による︒

六頁以下︑巻第五百七十三は㮓大正蔵㮔の七巻九六〇頁以下︑の箇所︵㲇︶ 望月信亨
前掲論文による︒の 名 称 が 異 な っ て い る こ と や︑ そ の 注 釈 に 違 い が あ る こ と が 知 ら れ集︶
㮔所収︑春秋杜︑一九九一年︶による︒︵㲈︶ 岡田行弘
前掲論文による︒︶㮓大日本仏教全書㮔第三十一︵復刻版︶所収の㮑往生要集㮒六〇頁︵㲉︶ 岡田行弘︵
前掲書による︒︵︵ ︶大正新脩大藏經テキストデータベース︶ 以 上 の 表 記 は㮑 SAT

は︑ 西 原 一 幸 氏 か ら 貴 重 な 助 言 を 頂 い た︒ 記 し て 深 く 感 謝 申 し 上 げ ま

た 草 稿 に 加 筆 訂 正 を 加 え た も の で あ る ︒ な お︑ 本 稿 を な す に あ た っ て︵名著普及会︑一九七八年︶による︒の検索結果による︒

に対し︑他の三箇所では㮑洪満㮒と記載されている︒︵

㮓 大 般 若 波 羅 蜜 多 経 㮔︶㮒 の テ キ ス ト は㮓 大 正 新 修 大 蔵︶㮑 大 般 若 経︵

す︒

えない点からも︑㮑音義書㮒ではないと考えられる︒︵

経㮔第五巻〜第六巻を用いた︒
前掲論文による︒︵付記︶本稿は一九九六年五月の訓点語学会︵於青山学院大学︶で発表し︵㮓 観 佛 経︵ 観 佛 三 昧 海 経 ︶㮔︶㮑観佛経㮒は㮓観佛三昧海経㮔の略称︒︶ 岡田行弘

来迎院如来蔵所蔵の㮓相好文字抄㮔について衍するもの㮒とあり︑また︑㮑経中には三十二相︑八十随好が列ねら佛を念ずるには如何にすべきかを詳叙し︑且つその殊勝なる功徳を敷九︶から永初二年︵四二一︶において譯出︒㮒その内容は㮑佛を観じ巻︒ 観 佛 三 昧 経 と も い う︒ 佛 陀 跋 陀 羅 が 東 晋 時 代 の 隆 安 二 年︵ 三 六についての㮓仏書解説大辞典㮔の解説は以下のとおりである︒㮑全十

㮒


︵

︵

︶ また︑㮓相好文字抄㮔は︑特定のテキストに密着した注釈書とはい



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‫ږ‬ǽኂǽᐐǽጳǽ̿田 中泰賢（本学名誉教授 ････････ 英語）

Heather DOIRON（本学外国人教師･･････ 英語）

TANAKA Hiroyoshi文嬉眞（本学准教授 ･･･････････ 韓

国

語）

金

美

淑（本学非常勤講師･･････ 韓

国

語）

南 部

忠

明（東海高等学校教諭 ･･･ 日 本 語 学）河敏

宏（本学教授･･････････････ 文MOON Hijin

KIM Misook

NAMBU Tadaaki野KÔNO Toshihiro

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学）

ଡ଼ǽ᭴ǽଡ଼ǽᑎǽᆅǽሱǽ͢ǽ݃ǽ‫׆‬（会長） 河野敏宏（会計） 野

田

大

志

青

山

健

（副会長） 有

馬

義

康

太

有

馬

義

康

※梅

田

※北 村 伊 都 子

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田

哲

雄

杉

浦

慶

太

※中

村

綾

悟

※山

口

均

塚

本

早

織

※虎

澤

※野

田

大

志

※福

山

豊
克

哉

※本号編集委員፾ǽᪿǽऻǽᜤ『教養部紀要』第67 巻第㧝、㧞合併号をお届けいたします。今年度は第㧝号を刊行することができず、合併号発行の運びとなりましたが、本号には多様な分野からご投稿頂き、論文㧠本を掲載することができました。執筆者の先生方、並びに編集に携わって下さった先生方に厚く御礼申し上げます。
新元号になり初めての『教養部紀要』です。新しい時代にも本学教養部の研究が多岐にわたり発展を続けることを祈念しております。
（中村記）

ǊǽǽǊ


愛知学院大学教養教育研究会会則
第㧝条

本会は愛知学院大学教養教育研究会と称する。

第

㧞

条

本会の事務所は愛知学院大学教養部に置く。

第

㧟

条

本会は大学設立の趣旨に則り、人文科学・社会科学・自然科学・語学・健康総合科学等の、教養教育に関する諸学の研究成果ならびに教育成果の発表を通じ、学問の水準を維持、向上せしめ教
育及び社会一般に寄与することを目的とする。

㧠

第

条

本会の会員は次の通りとする。
⑴

㧡

第

条

正 会 員

本大学の教養部専任教員とする。

⑵

準 会 員

本大学の在学生とする。

⑶

賛助会員

本大学の卒業生及び本会の趣旨に賛同し、会長の承認を得た者とする。

本会は第㧟条の目的を達成するために次の事業を行う。
⑴

機関誌「愛知学院大学論叢教養部紀要」の刊行⑵

研究会、講演会、討論会等の開催⑶

その他本会の目的を達成するために必要と認められる事業

第㧢

条 「愛知学院大学論叢教養部紀要」は原則として毎年㧟回発行し、会員に配布する。

第

㧣

条

本会は教養教育研究会委員会を置き、委員は次の者で構成する。
⑴

会

長

㧝名

⑵

副 会 長

㧝名

⑶

委

員

12 名

⑷

会

計

㧝名

㧞

会長は学長これを委嘱する。

㧟

委員は正会員の互選により、人文科学・社会科学・自然科学・第㧝外国語・第㧞外国語および健康総合科学の各系列より㧞名あて選出する。委員の任期は㧞年とする。ただし、再任を妨げな
い。

㧤

第

㧠

副会長及び会計は委員の互選により、会長がこれを委嘱する。

条

会長は本会を代表し、会務を統轄する。

㧞

副会長は会長を補佐し、会務を掌る。

㧟

委員は委員会を構成し、本会の企画運営にあたる。

条

会長は委員会を招集し、その議長となる。

第

㧥

第

10

条

会長は本会の会務執行のため、必要あるときは実行委員会を委嘱することがある。

第

11

条

会員は毎年度始めにおいて会費を納入する。

㧞

新入会員は入会金を納付するものとする。

第

12

条

本会の運営費は、会員の納付する会費、愛知学院大学からの補助金または有志からの寄付金およ

第

13

条

本会の会計は㧠月に始まり、翌年㧟月に終る。

第

14

条

本会の会則の改正は正会員の㧟分の㧞以上の賛成をもって成立する。

びその他の収入をもってこれにあてる。

付則
本会則は、昭和32年㧠月㧝日に制定し、即日施行する。
本会則は、昭和53年㧞月㧢日に改正し、即日施行する。
本会則は、昭和57年㧟月24日に改正し、同年㧠月㧝日より施行する。
ǊǽǽǊ

本会則は、昭和58年㧢月17日に改正し、即日施行する。
本会則は、昭和63年㧠月㧝日に改正し、即日施行する。
本会則は、平成㧞年㧣月㧢日に改正し、同年㧠月㧝日より施行する。
本会則は、平成㧤年㧣月19日に改正し、即日施行する。
本会則は、平成11年12月17日に改正し、翌年㧠月㧝日より施行する。
本会則は、平成20年12月12日に改正し、翌年㧠月㧝日より施行する。
本会則の施行により愛知学院大学一般教育研究会会則を廃止する。
本会則は、平成27年㧠月㧝日に改正し、即日施行する。

愛知学院大学論叢「教養部紀要」投稿規程
1988年㧠月㧝日成立・実施〔投稿資格〕
第一条 この会誌に投稿する資格をもつ者は、原則として教養教育研究会正会員とする。

〔転載の禁止〕
第二条 他の雑誌に掲載された論文・資料・翻訳・書評などは、これを採用しない。

〔原稿の形式〕
第三条 投稿に際しては、次の要領に従って本文、図および表を作成する。
⑴

原稿は、電子媒体による入稿とする。（プリントアウトを㧝部添付する）⑵

原稿の量はおおむね16,000字以内とする。

⑶

本文の前に、別紙で、次の㧟項を次の順序で付する。
和文の題目および執筆者名。
欧文の題目および執筆者名。
論文・資料・翻訳・書評などの区別
その論文・資料・翻訳・書評などが属する専門領域名。
ただし、ここにいう専門領域は、人文・社会・自然・外国語・健康総合科学の㧡部門に区別する。
教授・准教授・講師・助教・外国人教師など別⑷

図・表・写真は、印刷するのに十分な画質のもの（原則としてモノクロ）を、本文の該当箇所に挿入する。

〔原稿の申込み〕
第四条 投稿希望者は、教養教育研究会委員会（以下、委員会と称す）の公示する期限までに、委員会の提示する申し込み用紙に氏名を記入する。
ただし、申し込み者が所定の数に達しないか、またはそれを越える場合には、委員会がこれを調整する。

〔提出期限〕
第五条 投稿は委員会の定める提出期限までにこれを行う。締切り日以後に提出された原稿は掲載されないことがある。

〔原稿組版の制限〕
第六条 図版・カラー写真などの掲載により一般の経費より多くかかる場合は、その必要性を各号の編集ǊǽǽǊ

責任者に申し出て委員会を開催して審議し、承認を得ることとする。なお、承認を得られず掲載を希望する場合、その費用を別途に個人負担とする。
〔原稿修正の制限〕
第七条 投稿後の原稿の修正は、原則としてこれを行わないものとする。やむをえない場合は初校において修正し、その範囲は最小限度にとどめる。大幅な修正の結果、印刷費が追加されるときは追加費用を個人負担とすることがある。

〔校
第

正〕
八

条 校正は原則として第㧟校までとし、本文については執筆者がこれに当たり、表紙・奥付その他については編集委員がこれに当たる。

〔抜き刷り〕
第条 抜き刷りは、論文・資料・翻訳・書評など各㧝篇につき 50 部までを無料とする。これを越える

九分については実費を執筆者の負担とする。50 部以上を要する場合には、執筆者はその必要全部
数を原稿の表紙に朱記する。
〔掲載論文等の複製権・公衆送信権〕
第十条 この会誌に掲載された論文等の電子化および公開に関わる複製権および公衆送信権は、教養教育
研究会に属するものとする。
ただし、掲載された論文などの執筆者が他の機関への転載もしくは複製権または公衆送信権の行使を申し出た場合は、正当な理由がない限り、教養教育研究会はこれを拒むことはできない。

付

則一、本規定の改正には、教養教育研究会正会員の㧟分の㧞以上の賛成を要する。
二、本規定は、1988年㧠月㧝日に成立し、即日施行する。
三、本規定は、1996年㧣月19日に改正し、即日施行する。
四、本規定は、1999年12月17日に改正し、翌年㧠月㧝日より施行する。
五、本規定は、2003年11月21日に改正し、即日施行する。
六、本規定は、2005年㧠月22日に改正し、即日施行する。
七、本規定は、2007年11月16日に改正し、即日施行する。
八、本規程は、2018年㧥月21日に改正し、即日施行する。

申し合わせ（教養部会 2010. 7. 16）●第一条の「投稿する資格を持つ者」には、以下の非正会員を含む。
⑴

正会員との共同執筆による投稿⑵

正会員が推薦する本学教養部の非常勤講師で、本務校をもたない人の投稿⑶

元正会員で、本務校をもたない人の投稿●上記⑴ ⑵ ⑶に該当する投稿希望者がある場合は、担当編集委員が投稿の可否を決定し、投稿希望者に通知する。担当編集委員で判断できない場合には 、教養教育研究会委員会を開いて投稿の可否を決定する。
●投稿原稿の掲載に際しては、⑴の場合の原稿料は㧝篇分とし、⑵ ⑶の場合の原稿料は支払われない。
また、⑴ ⑵ ⑶いずれの場合も抜き刷り50 部までは無料とする。
●投稿者は、第三条の〔原稿の形式〕を厳守し、第四条の〔原稿の申し込み〕の時に委員会の提示する「投稿票」用紙に必要事項を記入のうえ添付して投稿する。
●投稿された原稿について担当編集委員から検討の申し出があった場合は教養教育研究会委員会を開き、委員会名において訂正を依頼したり投稿を断ることがある。
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●第六条「図版・カラー写真の掲載」については、紀要作成予算の範囲内と見なされる場合、その採否は紀要編集委員の決議にゆだねるものとする。ただし、予算の範囲を逸脱する、あるいは採否の決議が困難の場合は教養教育研究会委員会を開催して、決定することとする。
（注）教養教育研究会が本会正会員の著書・論文等について書評を依頼する場合は、原稿料を支払うこと
とする。

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令和㧞年㧝月19日 印 刷ǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽǽᴥ᫿ֿۨᴦ
令和㧞年㧝月27日 発 行

愛知学院大学論叢
編集責任者
教養部紀要第67巻
河 野 敏 宏第㧝・㧞合併号（通巻第195号）
発行者

愛 知 学 院 大 学
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Vol. 67 No. 1, 2
（Whole Number 196）
CONTENTS
ArticlesHiroyoshi TANAKA：Ugetsu-monogatari by Akinari Ueda and Nine Stories by J. D. Salinger ････････････････････････（ 1 ）Heather DOIRON：Working with Silence in the Second Language Classroom ･･････････････････････････････････････････････（ 19 ）Hijin MOON and Misook KIM：Korean Language Learning as a Liberal Arts Subject in Japanese University—Based on the Questionnaire Results of “Intermediate Class Students”— ･･･････････････････････････････････（ 25 ）Tadaaki NAMBU and Toshihiro KÔNO：“Sôgômozisyô”『相好文字抄』in the Possession of
the “Raigôin Nyoraizô” 来迎院如来蔵 ･････････････････････････（ 60 ）Publishedby

Aichi Gakuin University
Nagoya, Japan
2020