ISSN 0916－2631

愛知学院大学論叢

愛知学院大学

第61巻
論

第１号

文
稲

垣

正

巳：タンタンとコンゴ･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 1 ）伊 豆 原 英 子：学習者は「論理的でわかりやすい文」をどう書いたか ･････････････････････････････････････（ 23 ）清水義

和：三島由紀夫と寺山修司──オスカー・ワイルドのデカダンス──･････････････････････（ 39 ）

川

口

高

風：日置黙仙と忽滑谷快天よりみた仏骨奉迎 ･････････････････････････････････････････････････････････（192）明

男：ペルーの農業──シエラ（アンデス）農業の特徴── ･････････････････････････････････････（ 71 ）

研究ノート
山
翻

野
訳

王

資

軍 濤 著、柴田哲雄 訳：中国ジャスミン革命に対する分析──中国「俊英」の政治思想における誤解── ･･･････････････････････････････････････････････（ 91 ）
料

柴

田

哲

雄：大井守氏による 2013 年元旦の南相馬市小高区の写真並びにその説明文など･･･････（101）

川

口

高

風：「能仁新報」よりみた名古屋の仏教 ㈣──明治二十六年一月〜明治二十六年十二月── ････････････････････････････････････････････（170）2013

愛知学院大学教養部

タンタンとコンゴ

稲

垣

正

巳

2）
ベルギーの BD1）作家、エルジェ（1907〜1986）
は、「タンタンの冒険」シリーズの作者として、世界中にその名を知られている。1929年にベルギーの新聞「20 世紀」紙の子ども向け付
録「こども 20世紀」（LE PETIT VINGTIEME）紙に『タンタン

ソ連へ行く』が掲載されて以来、1986年のエルジェの死によって未完に終わった『タンタンとアルフ・アート』に至るまで、60 年近くにわたって、「タンタンの冒険」シリーズは、計24 巻が出版されてきた。そして、
このシリーズは現在50カ国以上で翻訳紹介されている。わが国においても、未完の『タンタンとアルフ・アート』を含めて、川口恵子訳で福音館書店から全24 巻が出版されている。
「タンタンの冒険」シリーズは、「こども 20世紀」紙の記者である主人公タンタン少年が、彼の仲間あるいは助手としていつも行動を共にする、白犬ミルーとともに世界各地に出かけて行き、そして時には地球から外に出て月世界にまで行ったり、さらには異界をさまよったりしながら冒険をくりかえすという内容の BD である。エルジェが「タンタンの冒険」シリーズを発表するに至ったのは、少なくとも最初のころは、「20 世紀紙」の社主ノルベール・ヴァレ（1882〜1952）の要請によるものであった。ピエール・アスリーヌによれば、ヴァレは徹底した愛国主義者、国粋主義者、保守主義者、そしてユダヤ人排斥論者で、共産主義、議会制民主主義には大反対という人物だったという。3）ヴァレの要請により、シリーズ最初の『タンタン
ソ連へ行く』に続いて、エルジェは1930 年に「こども20 世紀」紙に『タンタンく』を発表する。そして、
『タンタン

コンゴへ行

コンゴへ行く』の発表以降、第９巻の『金のはさみのカニ』まで、計８巻は、最初はモノクロ版として出版され、後に手を加えられて、カラー版として出版されている。（シリーズ最初の『タンタン

ソ連へ行く』だけは描きかえられることがなかったので、モノクロ版しか存在しない。）さらにそれら８巻については、描きかえられ─ 1 ─

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教養部紀要

第61 巻第１号

た際に、ページ数は、BD の標準ページ数より少し多めの62 ページに統一されている。一方、第 10巻（『ふしぎな星』）以降は、各巻62ページのカラー版しか存在しない。
ところで、上で述べた日本語訳は、現在ではリニューアルを機に巻の順序を原書の出版順序に一致させているが、最初は、原書の出版順序とは無関係に翻訳紹介されていた。たとえば『タンタン

ソ連へ行く』（邦訳書名は『タンタンソビエトへ』）は第21 巻であり、『タンタン

コンゴへ行く』（邦訳書名は『タンタンのコンゴ探検』）は第22 巻であった。最初の日本語訳にみられた、このような原書との出版順序の不一致は、多くの場合、売れそうなものを先に出したというだけのことと推測され、何か特別な事情があったとは思えない。だから、『タンタン

ソ連へ行く』が後回しにされたのは、これのみモノクロ版しかなく、絵柄も粗いことがその主な理由であり、さらに、今となっては 20年以上前からソヴィエト連邦自体が存在しないが、日本語訳が出版され始めた 1983 年頃でも、『タンタン

ソ連へ行く』の中で描かれている

ソ連の状況が事実であろうとなかろうと、主な読者である日本のこどもたちの関心も引かなけ
れば、理解も困難であろうということが、もうひとつとの理由であったと思われる。しかし、『タンタン

コンゴへ行く』の翻訳が後回しにされたのには、売れるかどうかということとは別の理由があったものと推測される。すなわち、『タンタン

コンゴへ行く』には、その内容に関して黒人差別だとの意見があり、さらに動物虐待とみなされる場面があるということで、最初は翻訳紹介すること自体にためらいがあったものと思われる。
『タンタン

コンゴへ行く』には、このような事情があって、20世紀後半以降、原書も、そして日本語訳に限らず他の言語への翻訳書も、出版がさし控えられることがよくあった。
そこで、本稿においては、『タンタンコンゴへ行く』において問題があるとされる描写をとりあげ、その背景を考えるとともに、マンガ表現と差別の問題にも踏み込んでみたい。

『タンタン
『タンタン

コンゴへ行く』における動物虐待
コンゴへ行く』の舞台は、その表題が示すように、アフリカ大陸のコンゴ（現在のコンゴ民主共和国）である。そして、野生の大形動物の宝庫であるアフリカ大陸が舞台となれば、動物狩りが描かれていても驚くには値しない。むしろ、主な読者がこどもであれば、その関心を引くために、作者は作中に野生動物を登場させるだけでなく、積極的に狩りの場面を取り入れるであろうことは、想像に難くない。しかし、この作品の中で狩りに狂奔するタンタンの姿には、少なくとも現代の一般的な感覚や考え方からすると、異常と言うほかない光景が頻出する。その中の三つの例を紹介する。
まずは、食料を得るためのアンティロープ狩りの場面である。4）タンタンが、姿を現したア─ 2 ─

タンタンとコンゴ

ンティロープを狙って銃を撃つと、アンティロープは倒れる。倒れたはずの場所
は茂みの中であり、タンタ
ンのいるところからは倒れたアンティロープの姿は見えない。しかし、倒れたア
ンティロープはすぐに立ち【図１】上がる。そこでまたタンタンは獲物を狙って撃つ。これを何度もくりかえす。倒れて死んだはずのアンティロープが何度も立ち上がるのは変だと思い、タンタンが確かめてみると、なんと 15 頭のアンティロープが死んでいたというのが、この場面のオチである。これと同じような話が、アンドレ・モーロワの『ブランブル大佐の沈黙』にみられるということであり（私は同書にあたってみることはできなかったが…）、おそらくエルジェは、これを参照したものと思われる。タンタンは、意図的ではないにせよ、食料として必要とされるよりもはるかに多数の草食動物を殺してしまったのである。そのことについて、タンタンは「とにかくぼくたちは、これでまちがいなく新鮮な肉にありつける！…」と言い、ミルーは「どうだ！

ぼくたち、すごい猟師なんだぞ！」と、

5）

この結果を自慢する。【図１】 実際には、一頭のアンティロープが撃たれると、群れをなすほ
かのアンティロープは逃げてしまうから、このようなことは起こりえない。そのように実際には起こりえないことを描いて笑いの材料とするのが、マンガ表現の特徴のひとつであり、ここでもそれを利用しているわけであるが、それを承知していても、現代の一般的感覚からすれば、このような描写はすなおに受け入れられないのではないだろうか。
つぎに、タンタンがサル（原文では singe とあるが、おそらくチンパンジー）の生皮を剥いで被り物にする場面をみてみよう。6）イヌを見たことがない
野生のサルが、タンタンの相棒のミルーに興味を示し、ミルーをさらう。そこでタンタンは、ミルーを救うために別のサルを撃ち殺し、生皮を剥いでそれを被り【図２】、仲間のサルに化けてミルーを拉致したサルに近づいてミルーを助ける。もちろん実際には、簡単に生皮を剥げるわけでもなく、剥げたとしても、それをすぐに被れるわけでもない。また被り物をしたタンタンに、ミルーを拉致したサルがだまされることもない。要するに、これも実際にはありえないことであ
─ 3 ─

【図２】

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り、マンガ表現におけるギャグ的要素である。そしてその限りにおいては、特に問題はないとも言えるが、相棒のミルーを救うためとはいえ、タンタンがいとも容易にサルを撃ち殺し、その生皮を剥ぐ（ことを想像させる）場面は、残酷で容認できないという意見が当然あるだろう。
最後に、サイを爆死させる場面である。7）タンタンはサイを狙って銃を撃つが、全く歯が立たず、弾丸ははねかえされる。そこで、サイの背中にドリルで穴をあけ、爆薬を仕込む。そして爆薬を爆発させた結果、サイは木っ端微塵になり、タンタンは狩猟の戦利品を持ち帰ることができなかったというわけである。
【図３】サイを撃ち殺すのに猟銃では歯が立たないのかど
うか、あるいは撃ち殺せる威力のあるものとそうでないものがあるのかどうか、といったことは私の知るところではないし、知る必要もない。しかし、樹上にいるタンタンがちょうどその
下を通りかかったサイの背中にドリルで穴をあけることなど無理であり、サイもおとなしくされるがままになっていないから、この話も現実にはありえないことをおもしろおかしく描いたものである。しかし、爆死という残酷極まりない殺し方は、やはり一般に容認されるものではないだろう。
『タンタン

コンゴへ行く』においては、以上の三場面のほかにも、現代の一般的な感覚あるいは考え方からすれば、動物虐待とみなされるような場面にわれわれはたびたび出くわす。
「タンタンの冒険」シリーズはギャグマンガではないが、このシリーズ全般にギャグ的要素がふんだんに取り入れられている。
『タンタン

コンゴへ行く』において動物虐待とみなされうる場面では、上に紹介した場面のみならず、ほとんどの場合、作者は現実にはありえないことを描いて笑いの材料として利用している。そして、ありえないことであるがゆえに、さらにつけ加えれば、BD 特有のデフォルメされた絵であるがゆえに、動物虐待であるとの認識が弱くなるかもしれないが、単なる笑いの材料だからといって、そして、写実的ではないからといっ

【図３】
─ 4 ─

タンタンとコンゴて、誰もがそれを容認するわけではないであろう。
「タンタンの冒険」シリーズを描くために、エルジェは、第５巻の『青い蓮』（モノクロ版
1934）以降、詳細にわたる調査やそのために必要な膨大な資料の収集をするようになる。実際、ブノワ・ペーテルが指摘するように、第４巻『ファラオの葉巻』までは、「絵は稚拙なままであり、物語は、しばしば使い古されたギャグの連発でしかない」が、『青い蓮』においてチャンチョンチェン

転機が訪れる。中国人留学生、 張 充 仁 に出会ったエルジェは、中国の現実を知らされ、作品の舞台を中国にするにあたり、実際に詳細にわたる調査やそのための資料の収集が必要だということを痛感する。かくして、その後の「タンタンの冒険」シリーズは、洗練された絵、そして単なるおとぎ話ではない複雑なプロットをもつ物語へと変わっていく。8）そうであるなら
ば、『青い蓮』以前の作品である『タンタンコンゴへ行く』は、作者の単なる想像による部分がかなり多く、現実性が乏しいのも当然である。この作品をはじめ、初期の作品に登場する人物に関して言えば、彼らは不死身の身体の持ち主であるが、『青い蓮』以降の作品では、不死身の身体から生身の身体に変わっていくことを、私は以前指摘したことがある。9）しかし、『タンタン

コンゴへ行く』に描かれた動物は、人物とは違って不死身ではない。それらの動物は戯画化され、現実の動物とはほど遠いとはいえ、虐待されるものもいれば、死んでいくものもいる。しかも殺される必然性もなく、異様な死に方をする。現実性が乏しいだけに、虐待の度合いは薄くなるかもしれないが、必然性もなく、あるいは単に笑いをとるために、動物殺傷の場面を描いているという点は、当然批判の対象となることが予想される。
おそらく、このような問題のある描写については、単純に作者エルジェを批判すればよいわ
けではなく、時代的な背景を考慮する必要があろう。『タンタンコンゴへ行く』が発表されたのは、1930 年のことである。そのころ、動物愛護という考えが存在しなかったわけではない。「動物の愛護管理の歴史的変遷」（環境省）によれば、たとえば、それより 100 年以上前の1822 年に、イギリスではマーチン法が制定され、そこではすでに畜獣の虐待および不当な取り扱いの防止が謳われている。10）食料となる動物や農耕等に必要とされる動物、そして人間のペットになりうる動物を大切にするという考えは、法律として定めるかどうかは別にして、古今東西を問わず存在したであろう。ただ、その裏にあるのは、動物は、有用（有益）か無用（無益）か、無害か有害かによって分類され、有用あるいは無害であれば人間の友となりうる
が、無用であれば人間にとって不要な存在、有害であれば敵となるという考え方である。たとえば、人間が飼うイヌは人間の仲間であり、したがってミルーはタンタンの良き相棒である。
一方、
『タンタン

コンゴへ行く』が描かれた時代には、自然環境の悪化が現在のように急速なスピードで進行することがなかったとすれば、当然、生態系の破壊を危惧し、生物多様性を守ろうという発想がなかったであろう。従って、人間にとって危険な、あるいは人間に益する─ 5 ─愛知学院大学

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第61 巻第１号

ことがない動物は、人間が身を守るために自由に殺すことができただけでなく、単に殺すことのみを目的としてそれらの動物を狩猟の対象とすることも、とりわけ金持ちの道楽として許されていたであろう。このような人間中心の、あるいは人間を動物のヒエラルキーの頂点に位置付ける考え方は今なおありうるが、エルジェがコンゴにおけるタンタンの冒険を描いたころには、そのような考え方は、現代以上に支配的であったと思われる。1978 年７月 29 日の TF1 局のテレビ放送のなかで、エルジェ自身が、『タンタンコンゴへ行く』の中で動物虐待を描いたことを認めた上で、彼がこの作品を描いたころには、アフリカでの生活をテーマとする物語
は、異常な狩りの場面で満ちていたと語っている。11）実際、そのとおりだったであろう。エル
ジェ自身が、実際に行ったことのないコンゴを舞台にタンタンの冒険を描くために参考にした物語には、万物の霊長である人間にとって役に立たない、あるいは人間にとって危険で有害な動物を捕えたり殺したりする場面が多く描かれていたことは、当然ありうることである。
おそらくエルジェは、1930年当時の一般的な考え方を踏襲しているだけのことだと思われる。したがって、上で述べた動物虐待の場面については、アンドレ・モーロワの『ブランブル
大佐の沈黙』を参照したと思われるアンティロープのエピソードは別にして、その他は、彼自身が考えだしたことかもしれないが、それらが動物虐待であるとの認識が彼にはなかったかもしれない。あるいはあったとしても、それを描くことは問題であるという考えは思い浮かばな
かったであろう。何らかの行為が、それを行った時点では犯罪でなかったが、その後に、その同じ行為が犯罪とみなされる法律ができたからといって、その法律施行以前の行為が、新しい法律に則って裁かれることも、さかのぼって罰を受けることもない（遡及処罰の禁止）のと同様に、この場合にも、現代の一般的な考え方を基準に作者を道徳的に裁くことはできないし、裁くべきではなかろう。ただ、人によっては、描かれていることに対する違和感や不快感は残る可能性はある。

『タンタン
『タンタン

コンゴへ行く』と植民地コンゴ
コンゴへ行く』において問題になるのは、以上のような動物虐待のほかに、この作品の中で、現地あるいは現地人（コンゴ人）がどのようにみなされ、どのように扱われているかということ、そして現地あるいは現地人（コンゴ人）がどのように描かれているか（どのような絵に仕上がっているか）ということである。前者は、この作品にのみかかわること、
そして後者は、この作品のみならず、マンガ表現全般にかかわることであるがゆえに、個別に扱う必要があろう。そこでまず、『タンタン

コンゴへ行く』において、現地あるいは現地人（コンゴ人）がどのようにみなされ、どのように扱われているかを具体的にみた上で、それが─ 6 ─タンタンとコンゴ

何を意味するかについて考察してみよう。
ところで、この問題について考える上で、『タンタン

コンゴへ行く』が「こども21 世紀」

紙に掲載されたころ（1930 年）も、そして描き直されたカラー版が出版されたころ（1946 年）
も、コンゴはベルギーの植民地であったことを念頭に置く必要がある。現在のアフリカ大陸の地図をみればわかるように、アフリカ大陸には二つのコンゴがある。コンゴ共和国（laRépublique du Congo）とコンゴ民主共和国（旧ザイール la République démocratique du Congo）
である。このうち、前者は、かつてアフリカ北西部の広大な土地を植民地としていたフランス
が、それら多くの植民地のひとつとして支配していたところである。他方、ベルギーとかかわりがあるのは、コンゴ河流域が含まれる後者である。19 世紀の後半に、当時のベルギー国王
レオポルドⅡ世（1835〜1909）が、コンゴ河流域に注目し、コンゴ国際協会を設立して、コン
ゴ河流域を支配した。これには、コンゴ河口を発見してアフリカ西海岸を開拓していたポルト
ガルが異を唱えたが、ベルリン会議（1884〜1885）の結果、最終的には一部をポルトガルおよびフランスの領土とし、両国にもコンゴ河航行の自由を与えることを条件に、レオポルドⅡ世
に対して、コンゴ河流域を領土として所有することが認められた。すなわち、現在コンゴ民主共和国である地域は、最初はベルギー国の植民地ではなく、ベルギー議会の力が及ばないレオ
ポルドⅡ世の私有財産であったということになる。彼は、はじめは博愛的精神を持って支配していたようであるが、土地のみならず、その土地で採取されるゴムや象牙が彼の私有財産になるに及んで、その地に元から住んでいた人たちを弾圧し、その地をこの世の地獄と化し、15
12）
そして、レオポルドⅡ年の間に先住民の数が約2000 万人から約900 万人に減少したという。

世が亡くなる前年の 1908年にベルギー政府がこの地を国王から買い取るまで、このような現地人を人間扱いすることのない弾圧が続く。その後、1960 年に国連総会で「植民地独立付与宣言」が採択されて、植民地は消滅すべきものとされた後、実態はどうあれ、地球上から少な
くとも表向きは植民地がなくなる。そして、コンゴも 1960 年に独立する。コンゴがベルギー
国の植民地となってからは、レオポルドⅡ世の私有物であった時代のような残虐非道の血塗られた支配はなくなったとしても、それでも植民地である以上、宗主国による強圧的な現地の支配は当たり前のことであり、コンゴ人の権利を無視した収奪がコンゴの独立まで続くことになる。もっとも、独立後のコンゴでは、紛争が続き、ただちに希望に満ちた非植民地化が進む
わけではないが、少なくとも宗主国による直接の支配はなくなる。
このように、モノクロ版の『タンタンコンゴへ行く』が描かれた 1930年とは、まさにコンゴがベルギー国の植民地であった黄金期である。そしてカラー版が出るのは、1946 年のことであるが、この時も、コンゴはベルギーの植民地であったことにかわりはない。したがって、この作品を読む際には、背後にベルギーの植民地としてのコンゴがあり、宗主国の人間で─ 7 ─愛知学院大学

教養部紀要【図 4-1】

第61 巻第１号【図 4-2】あるエルジェが、この作品の中で、やはり宗主国の人間として設定された主人公タンタンの活躍を描いているということ、すなわち、宗主国からみた植民地、あるいは宗主国の人間からみた植民地の人間を描いているということを念頭に置く必要がある。但し、モノクロ版とカラー版では、若干異なるところがある。このような変化にも注意しながら、コンゴが、あるいはコンゴに元から住んでいた人たちが、この作品の中でどのように描かれているかをみてみよう。
まず、ソ連から帰ってきて、休む暇もあらばこそ、タンタンとミルーがベルギーを発ってコンゴへと航海を続けるうちに、島が見えてくる。そこで、モノクロ版では、タンタンはミルーに対して、「わかるか、ミルー。あれがテネリファ島だ。カナリア諸島でいちばん大きい島なんだ。おまえは知ってると思うが、カナリア諸島はサハラの北西にあるんだ。あの港がサンタ
クルスだ。
」と言う。
【図 4-1】この場面が、フルカラーで出版するにあたって描き直された
1946年の版では、「ほら、ミルー、あれがアフリカだ。」と変わり、細かい説明は一切なくな
13）
カナリア諸島はコンゴから遠く離れており、ベルギー領でもないが、ベルギーる。【図4-2】から航路でコンゴへ行くには必ず付近を通る。「タンタンの冒険」シリーズの特に初期の作品
は、愛国主義者（国粋主義者）であり、当然ベルギーの植民地政策を支持していたであろう「20世紀」紙の社主ノルベール・ヴァレの思惑が反映され、また読者として、特にベルギーのこどもたちが想定されていたことから、その読者にベルギー人であることを自覚させ、彼らにより深い愛国心をもたせるという目的があったものと思われる。実際、1930 年のモノクロ版
では、ベルギーのこどもたちに、この作品を読むことによって、ベルギーの植民地であるコン
ゴのみならず、アフリカの地理についても学習させようという意図がみてとれる。おそらく1946年のカラー版で特定の地名が消えるだけでなく、きわめて単純な表現になるのは、1933
年に社主を辞したノルベール・ヴァレの呪縛が解かれて、旧版に比べて、ベルギーのこどもたちを教育するという目的は弱くなったからであろう。その結果、新版には娯楽作品としての面がより強く表に出ていると言えよう。
─ 8 ─

タンタンとコンゴ

つぎに、タンタンの運転する自動車（サファリ用モデル）と列車が衝突する場面をみてみよう。14）タンタンの運転する自動車が線路に入りこみ、動けなくなる。そこに蒸気機関車に引かれた列車がやってきて衝突する。結果は、大方の予想とは異【図５】なり、おそらくベルギーから運ばれてきたであろうサファリ用の自動車が無傷で、ツギハギだらけでいかにもオンボロに描かれた機関車が脱線転覆し、大破する。
【図５】これは、実際には起こりえないことかもしれな
いが、起こりえないことを描いて笑いをとろうとするマンガ表現だからこそのできごとである。それにこの列車は、宗主国の人間が利用するものではなく、元からコンゴの地に住んでいた人たちだけが利用する便利な乗り物として描かれている。そこで彼ら乗客は、事故を起こしたタンタンに抗議をするが、タンタンは、彼らに向かって「黙れ！…おまえらの薄汚い小さい機関車（votre sale petite machine）を修理してやるから！」と言う。これはモノクロ版のせりふであるが、カラー版では「おまえらの薄汚い小さい機関車」（votre sale petite machine）が「お前らのオンボロのシュッポッポ」（votre vieille tchouk-tchouk）にかわる。このふたつの表現にあまり差はないが、敢えて言えば、カラー版で tchouk-tchouk という幼児語にかわることにより、相手を愚弄する度合いがより強く感じられる。いずれにしても、ヨーロッパのどこかの国で造られ、使われ、廃車になった末に、コンゴに運んでこられたとおぼしき古い蒸気機関車は植民地コンゴの象徴であり、一方、新しく性能が良く頑丈な自動車は、宗主国ベルギーの象徴にほかならない。このように描くことにより、植民地コンゴが文明の面で劣っていることが強調されるだけではなく、ベルギー国が強国であることも示唆されている。さらに、タンタンは宗主国の人間として、相手を見下したもの言いをしており、機関車を脱線転覆させて運行不能にしたことに対する謝罪は一切なく、何らかの懲罰を受けるわけでもない。そして、脱線転覆した機関車をレールに戻したものの、動かないので（修理はできないので）、機関車とそれに連結された客車を、タンタンの運転する自動車が牽引することになる。小型機関車とはいえ、人の力だけでレールに戻すことは、実際にはたぶん不可能であろう。しかしここでは、例によって不可能なことが可能なこととして描かれており、タンタンは、機関車をレールに戻すた
めに乗客全員の協力を求めるが、コンゴ人の乗客は、疲れたと言って働こうとはしない。彼らはどうしようもない怠け者として描かれている。さらに、自動車が線路上で機関車と客車を牽─ 9 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第61 巻第１号【図６】

引することも、実際には不可能なことであろう。これらのことは、例のマンガ表現だからこそのできごとにすぎないが、それ以上にありえないのは、列車を自動車で牽引して何とか駅までたどり着いたタンタンは、機関車そのものの修理はできず、機関車は壊れたままであるにもかかわらず、そして、乗客たちはタンタンからひどい扱いを受けたにもかかわらず、彼らが駅まで何とかたどり着くことができたことに対して、彼は、彼らから感謝と尊敬を一身に受けることである。
【図６】宗主国の人間と現地に元から住んでいる人間との対立や抗争を描くことがこの作品の目的ではない。その目的は、ベルギーの、あるいはコンゴのこどもたちを教育することであり、その点からすれば、ベルギー人とコンゴ人の間には明白な上下関係があって、コンゴ人はベルギー人を敬い、ベルギー人への絶対服従を守らねばならず、双方が納得の上で、ベルギー人が平穏に現地を支配している姿を描いて、ベルギーの、あるいはコンゴのこどもたちに対して、それぞれのあるべき姿を示したかったものと、推測される。
15）
タンタンは、キリスト教伝道のもうひとつの例として、学校の場面を取り上げてみよう。

ために本国から派遣された神父に出会う。もともと叢林で何もなかったところに、教会や病院や学校を建てたことを自慢げに語る神父に対して、タンタンは、お世辞ではなく心から賛嘆する。そのとき、学校で教師の役割を担っている者が病気で来られないとの知らせが入る。そこ
で、タンタンは自ら申し出て教師の代理となり、コンゴ人のこどもたち相手に授業をする。モ
ノクロ版では、「みんな、今日はきみたちの祖国ベルギーの話をしよう。ベルギーは、いわゆ
る…」とタンタンが語り始める。そこに突然、教室にヒョウが入ってきて、授業は中断する。
【図7-2】「いいかな、みんな。
【図7-1】16）一方、カラー版では、この場面が算数の授業にかわる。
まずは足し算の勉強をしよう。２足す２がわかる人？
２だよ？

…２足す２は？

…誰もいないのか？

…どうだ、答えられる人は？

…２足す２は？

…さあ、２足す…」とタンタンが言ったところに、ヒョウが入ってくる。当然、当時のベルギーのこどもたちには、植民地について、そして植民地を領有する自分たちの国についても教え、他方植民地先住民のこどもた─ 10 ─タンタンとコンゴ

ち に は、 宗 主 国 であるベル
4

4

ギーは彼らの祖国であると教え、そして、ベルギーは強くてすばらしい国であることを強調しながら、ベルギーに関するさまざまなことを教えていたであろう。そして、1930【図 7-1】

年 の モ ノ ク ロ 版 で、もしも
ヒ ョ ウ の 闖 入 が な け れ ば、
「ベルギーはいわゆる…」（原
文：La Belgique est, ce qu’on
appelle …） の 後（ … 部 分 ）にベルギー国を称えることばが続いたはずである。この場
面 が、1946年 の カ ラ ー 版 では単なる算数の授業にかわる【図 7-2】のは、ノルベール・ヴァレの介入がなくなり、植民地について、あるいは宗主国についての教育を強調する必要がなくなったからかもしれない。しかし、単なる算数の授業にかわったものの、コンゴ人のこどもたち
が、２足す２という足し算もできない無知で無能な存在として描かれており、もともと現地に住んでいた人たちの知的レベルの低さが強調されることによって、宗主国と植民地の上下関係を示す根拠のひとつが明白に示されている。
植民地の存在を正当化するための根拠として、「文明化の使命」（mission civilisatrice）ということばがある。これは、フランスの植民地主義のイデオロギーを端的に表現したものである
が、フランスに限ったことではない。civilisatrice（男性形は civilisateur）という単語が、明確に植民地主義のイデオロギーを表すようになるのは、フランスが 1830 年にアルジェリアに進出し、1847年にアルジェリアを征服し支配するに至った頃のようであるが、いずれにせよ、
植民地全盛期には、文明の発達が進んだ国（宗主国）は、遅れた地域（植民地）を文明化する使命を帯びていると確信し、植民地獲得は善であると認識していたということである。17）文明
44が発達した宗主国と遅れた植民地の差は歴然としてあって、前者は後者を進歩というより良き方向に導くのがその使命であるとの考えが根幹にあり、そのためには、植民地の先住民は知識のない無能な人間でなければならず、上でとりあげた自動車と列車の衝突事故のエピソードに
─ 11 ─

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第61 巻第１号

あるように、労働意欲をもたない怠け者でなければならない。このことに関しては、植民地では文明の発達が遅れていたのは事実であり、先住民が怠け者であったのも事実であるとの懐古的見解がありうるが、それは西洋的価値観の都合のよい押しつけにすぎない。かくして、『タンタン

コンゴへ行く』のカラー版では宗主国ベルギーについての知識を直接付与することを目的とする授業ではなくなっても、支配者の被支配者に対する視線とふるまいは相変わらず残っている。
『タンタン

コンゴへ行く』にみられる、以上述べたような描写については、この作品の発表以来、非難・批判が絶えず、現在もこの作品がどこでもすんなりと受け入れられているわけではない。たとえば2007 年８月に、コンゴ人の大学生が、『タンタンコンゴへ行く』は人種差別を描いた作品であるとして、その販売差し止めを求めて訴えた。また、その約１カ月前には、イギリスの人種差別に反対する団体が、『タンタンコンゴへ行く』を人種差別作品として認定している。コンゴ人学生が訴えたのは、特に、機関車の脱線転覆に関してコンゴ人が無能な怠け者扱いされている例の場面である。この訴えに対して、エルジェの作品の版権をもっているムーランサール社は、「この論争が、今日、再燃したことに驚いている」として、「この作品は、すでにエルジェ自身が説明しているように、ベルギー人の誰もが、ベルギーはアフリ
カですばらしい仕事をしているものと思っていた 1930 年代の文脈に置いて読むべき素朴な作
18）
世界各国語に翻訳されている「タンタンの冒険」シ品である。
」と、コメントをしている。

リーズの中で、コンゴでは『タンタンコンゴへ行く』が一番人気だそうで、コンゴがベル

ギーの植民地であった時代に描かれた作品であること、そして、そもそも実際にあったことを描いたわけではなく、フィクションであることを認識した上で、何の違和感もなく受け入れられている側面もある。しかし、そうは言われても、コンゴ人であろうとなかろうと、上で紹介したような描写に対して、当然、違和感と不快感をもつ人もいるであろう。
上にあげた具体例からわかるように、『タンタンコンゴへ行く』には、植民地コンゴの影が色濃く漂っている。すでに述べたように、未完の『タンタンとアルフ・アート』を除く「タンタンの冒険」シリーズ 23巻のうち、第５巻の『青い蓮』（モノカラー版 1934）以降の作品
では、その内容が、単なるおとぎ話ではない複雑なプロットをもつ物語へと変容していくが、それとともに風刺や現実の社会に対する批判も多くなる。しかし、『青い蓮』以前の作品でも、
たとえば『タンタン

コンゴへ行く』に続いて描かれた『タンタン

アメリカへ行く』におい

19）ては、風刺を読み取ることができる。 偶然、北アメリカのとある場所から石油が出て、そこに住んでいた先住民は白人に追い払われ、その地に町が建設され、町には自動車があふれかえる。この時間の流れを「１時間後」「２時間後」「３時間後」「翌朝」と、まるですべてが約 20時間の間に起きたできごとであるかのように示される。ここでは、他者を抑圧し、犠牲にしな─ 12 ─タンタンとコンゴ

がら、自らは抑制することも反省することもしないで、ますます速度を上げて進歩・前進を続けていった、そして今なお続けているアメリカが痛烈に皮肉られている。それに対して、『タンタン

コンゴへ行く』においては、シリーズ最初の『タンタン

ソ連へ行く』が反共宣伝に終始しているのと同様に、植民地政策を肯定する考え方しかみられず、植民地、あるいは植民地政策に関する批判や風刺は一切ない。エルジェ自身が、1977 年 10 月５日付の読者宛の手紙の中で、「あのころは、ある国が植民地をもつというのが当たり前だとみんなが思っている時代でした。ベルギーでも、植民地がらみのものがいろいろありました。映画のスクリーンでは元気な黒人の男の子が広告に出て、コロニー通［現在も実在するブリュッセルの通］があり、たとえば Le Colonial という名の居酒屋があり、ホテルのボーイが主に黒人だったり、靴墨に『タンタン
は Négrita というマークがついていたりしたものです。…」と書いている。20）

コンゴへ行く』には、ベルギーのダイヤモンド利権がからんだ争いというストーリーらしきものがあるにはあるが、『青い蓮』以降の作品ほど、ストーリー性が前面に出ていないので、なおのこと、ベルギー国民、とりわけこどもたちに対する植民地肯定のプロパガンダとしての側面が強く感じられる。
その結果、問題視される描写になったとしても、そのことで作者を非難すべきだろうか。エルジェは『タンタン

コンゴへ行く』を描くにあたって、アンドレ・モーロワの『ブランブル

大佐の沈黙』を読んだと思われるほか、ベルギーの植民地博物館を頻繁に訪ね、植民地コンゴ
での狩猟場面を描いた書物を参照することはあったようであるが、そのような作品制作のための準備にもまして、この作品の背後にあって作品制作に影響を与えているのは、とりわけ時代の風潮である。ここで少しフランスに目を転じてみる。1789 年に革命を経験し、自由や平等の理念を「人権宣言」において表明したフランスにおいてさえ、当時の啓蒙思想家や革命家
が、奴隷制には反対しても、植民地は宗主国に何よりも利益をもたらすものとして、革命の理念と矛盾するものとは考えられていなかった。そして、おそらくフランスに限らず、20 世紀になっても、植民地を領有するヨーロッパの国々は、この発想から抜け出ることはなかったであろう。21）もちろんベルギーも例外ではない。このような時代の風潮の中にあって、エルジェ
が植民地政策に疑問をもつことはなかったからといって、彼を非難することはできまい。このような風潮の中で創られた作者の空想の産物が、『タンタンコンゴへ行く』である。実際に現地に行ったことがないにしても、『青い蓮』以降の「タンタンの冒険」シリーズのように、詳細にわたる調査やそのための十分な資料収集をしていれば、エルジェは時代の風潮に疑問をもったかもしれず、今なお非難や批判をされる描写の多くは避けることができたかもしれな
い。そうであれば、タンタンのコンゴでの冒険の物語は、全く違ったものになっていたかもし
れないが、実際にはそうはならなかった。すなわちエルジェは時代の風潮に全面的によりか─ 13 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第61 巻第１号

22）
かっていたのである。しかし、グローバル化という「植民地なき植民地主義」の現代に疑問をもつことなく生きている者からすれば、そのことをとがめることはできまい。

マンガ表現と黒人描写『タンタン

コンゴへ行く』の中に動物虐待の描写があることや、コンゴがベルギーの植民地（あるいはレオポルドⅡ世の私有財産）となる前からその地に住んでいた人たちが文明から取り残された無能で知的レベルの低い怠け者として描かれていることなどは、作者のエルジェにその責任の一端があるが、おそらくそれ以上に、そのような描写の背後には時代があり、その時代そのものに問題があったと言えよう。すなわち、野生動物を描くにしても、のちの時代に動物虐待だとの非難を受けないような描き方は可能であり、また、優れた宗主国の人間と劣った植民地先住民という対比を強調するような描写を避けることもできたはずであるという意味では、作者にも責任がある。さらに、問題ありとされる描写の多くは、ギャグとして描かれているため、それがなければ笑いの要素は減少することになるが、この笑いの中には、ブラックユーモアというのでもない、人によっては笑うに笑えない不快感を抱く恐れのあるものになってしまったものもある。ギャグマンガではないこの作品においては、これも避けようとすれば避けることができたであろう。しかし作者は、時代の風潮の中にすっかり埋没していて、彼がこの作品を描いたときには、そのような描写が動物虐待や植民地の先住民蔑視になることに、おそらく気づかなかったものと思われる。あるいは気づいていても、そのような描写が問題であるとの認識は、彼にはなかったものと思われる。
ところで、これまで述べたことは、『タンタンコンゴへ行く』という個別の作品特有の問題である。劣っている、あるいは欠点である（と一般に考えられている）ことのみが必ずしも笑いの対象になるわけではないが、それらが一般に笑いの対象になりうることを考えれば、笑
いには差別やいじめにつながる要素が、おそらく必然的に内在していると言える。従って、笑いを目的とするものには、常に世間の批判や非難を受ける可能性が含まれていることになる。
『タンタン

コンゴへ行く』に限れば、上で取り上げたようなことは、たとえギャグであれ、現代の一般的な感覚からすれば受け入れがたいものであり、笑いを誘うことを目的として作者がそれらの場面を描いたとしても、今となってはそもそも笑えないことが多く、それらの描写がなくても、この作品の価値を落とすことにはならない。むしろ逆に、そのような描写がこの作品にあるがゆえに、その価値を落としている。従って、『タンタン

コンゴへ行く』に関して、上で取り上げてきたような問題視される描写は、この作品独自のものであり、マンガあるいは BD 全般に波及するものではない。
─ 14 ─タンタンとコンゴ

ところが、マンガあるいはBD 作品に描かれる絵を問題にすると、ある特定の作品の中で扱われていることがらや、そこに示されている作者の考えというような、個々の作品の、あるいは個々の作者の問題とは異なる、マンガあるいは BD 全般に【図８】かかわる問題が浮上してくる。
ベルギーの植民地コンゴに元から住む人たちがどのような姿で描かれているかというのは、『タンタン

コンゴへ行く』と題する個別の作品にかかわる問題でもあるが、この問題は、マンガあるいは BD 作品の中で、黒人がどのような姿で描かれているのか、というもっと広い問
題に敷衍する。
『タンタン

コンゴへ行く』には、さすがに、上半身裸で腰蓑姿、そして人骨の鼻ピアスをしているような典型的な野蛮人姿の黒人は登場しないが、元からコンゴに住む人たちは、皮膚の色は真っ黒、丸顔で目はまん丸で大きく、唇は分厚く、そして腰蓑姿ではないものの多くは上半身に着衣はなく、さらに人物によっては手には槍と盾をもった姿で描かれて
23）
従っ
いる。
【図８】このような描き方は、戦前にアメリカで完成された手法とのことである。

てこのような手法は、『タンタンコンゴへ行く』においてのみ見られるものではなく、日本

マンガも含めて、多くのマンガ表現に頻繁に見られる典型的な黒人描写の方法である。このような描写をどう考えればよいのだろうか。
この問題について考える前に、マンガ表現における絵とは何かをまず確認しておこう。マンガにせよ BD にせよ、例外はあるものの、それらは一般に絵とフキダシの中のせりふ（文字）からなっている。そしてその絵は、人物であれ背景であれ、実際にあるがままの姿を写生した
肖像画や風景画ではない。マンガ表現における絵はいわば記号であり、マンガを読むという作
業は、マンガの「文法」に則ってその記号を解読する作業であると言える。マンガ表現における記号としての人物は、その特徴が誇張され、デフォルメされた姿で描かれる。実際には皮膚の色が真っ黒な人間など存在しないが、黒人は上に述べたような姿で描かれることがよくみられる。もちろん、すべてのマンガ表現において黒人の皮膚の色が真っ黒であるわけではなく、真っ黒に描かなければならないわけでもないが、そのような姿で描かれていることが多い。そして、肌の色を真っ黒にすると、目や唇を顔の中で目立たせることが必要となる。そのために、この場合は単にデフォルメするというよりも、目立たせるために誇張して目をまん丸に、そして唇を厚く描く必要があるということになろう。マンガ表現における黒人描写について考─ 15 ─

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教養部紀要

第61 巻第１号

える上で、以上のことをまずおさえておく必要がある。
さて、今から 25年前のこと、「黒人差別をなくす会」という団体が、絵本『ちびくろサンボ』の黒人描写に抗議し、同書が一時的に絶版になったことがある。その後「黒人差別をなくす
44

4

会」は、黒人が登場するマンガ作品を総点検し、彼らが問題ありと判断した作品について善処を求めた。その中の一つとして、手塚治虫の「ジャングル大帝」が抗議を受けたが、手塚没後のことであり、表現の修正はできなかったために、当該出版社は、この作品を含む手塚治虫全集の出版を一時停止した。そのほかにも、（黒人描写の問題に限定されないが、）この頃、鳥山明の「Dr. スランプあられちゃん」、秋本治の「こちら葛飾区亀有公園前派出所」、佐藤正の「燃える！お兄さん」、えんどコイチの「ついでにとんちんかん」など、当時『週刊少年ジャンプ』に掲載されていたマンガが、表現の修正を余儀なくされた。
『ちびくろサンボ』の存在に注目した「黒人差別をなくす会」が、『タンタンコンゴへ行く』を抗議の対象に入れていな

いのは、単にその時点で日本語訳がなかったためにその存在に気づかなかったからであろうと思われるが、その時すでに翻訳があれば、あるいは翻訳がなくても関係者がその存在に気づいていれば、この作品は、攻撃の格好の餌食となったことだろう。ところで、出版を停止する、
あるいは表現を修正するといった出版社の対応には問題がある、と部外者が言うのは簡単であるが、出版社の事情などもあることだろうし、問題の焦点が出版社の対応にあるわけではないので、この点についてはここで触れないことにする。あくまでマンガにおける記号表現としての黒人描写と、そのような記号表現を差別として抗議するということをどう考えるかが問題である。
ここで少し、典型的な黒人描写から離れてみる。今から10 年前の朝日新聞に、東京書籍発
行の英語の教科書『リーディング』に載った挿絵について、文部科学省が検定の際にクレーム
24）
挿絵は、バスケットボールをしている黒人の若をつけ、修正を求めたとの記事が出ている。

者ふたりを描いたものであり、文部科学省は、「アフリカ系アメリカ人の民族的特徴として唇が厚いことを誇張して描くことは、読者の誤解を招く」と指摘した。これに対して、当該出版社は「民族の個性は大切だが、表現が紋切り型だと差別やいじめにつながる恐れがある」という理由で、問題の挿絵を修正しただけではなく、ほかにも４枚の挿絵を修正するという自主規制を行った。
【図９】修正の要求を拒否すれば検定が通らず、出版できなくなる可能性が大きいことを思えば、出版社としては、文部科学省の要求を無視できず、その要求に従って修正し、なぜ修正したかというもっともらしい理由を述べたコメントを出したことは理解できる。
（但しここに挙げられた修正理由そのものは理解できない。
）しかし、このケースは修正を要することなのだろうか。この件を取り上げた新聞記事では、当時のニューヨーク・タイムズ東京
支局長の意見が紹介されていて、彼は「私自身、アフリカ系アメリカ人だが、元の絵を見て嫌─ 16 ─タンタンとコンゴな感じはしない。ここまで細部にわたって規制する
ことには賛成できない。差別をなくそうという動機は良いけれど、修正は馬鹿げている。」と語っている。もちろん、彼のように感じる人がすべてではないだろう。アフリカ系の人間かどうかにはかかわりなく、この挿絵に不快感をもつ人は誰もいないとは断言できない。実際、これは公平を旨とする日本の全国紙の記事であるがゆえに、イギリス出身のブ
ロードキャスターの「誇張されたイメージが固定しないように問題意識を持つべきだと思う」という修正に賛成する意見も紹介されている。しかし、誇張されたイメージが固定してこそ、マンガ表現が成り立つのだ。むしろ、誇張されたイメージが固定さ【図９】

れ、そのイメージから差別が払拭されないことが問題ではないのか。実際、この問題については賛否両論があるにせよ、修正前の絵と修正後の絵を比較すると、後者は黒人かどうかよくわからない、特徴のない顔になっているだけでなく、デフォルメの度合いが小さくなったせいか、動きもあまり感じられない。挿絵としては、修正後の方よりも修正前の方が良い。挿絵の人物は、修正前も『タンタンコンゴへ行く』に見られる一般的な黒人描写ほどにはデフォルメされていないが、マンガ表現のあり方を考えると
き、ここまで厳しく規制して、デフォルメすること自体を否定することは、マンガ表現そのものを否定することにつながるのではないだろうか。25）「黒人差別をなくす会」の会長によれば、日本でみられる差別的な黒人描写の特徴は、第一に裸に腰蓑姿で、首や鼻に人骨をつけ、手には槍や石斧をもった野蛮人姿、第二にボーイやメイドなどの使用人姿、そして第三に、ジャズマン姿のミュージシャンであり、身体的特徴としては、丸顔でずんぐり太った体、まん丸目玉で視点の定まらない目、厚く大きな唇であるという。26）このうち、最初の野蛮人姿は、確かに偏見あるいは時代錯誤を反映したものであり、それゆえそこには差別意識が感じられる。腰蓑や人骨も、マンガあるいは BD において黒人を表現するための記号である。そして、それが単なる記号にすぎないとはいえ、この場合は、その記号が偏見や時代錯誤を担っている以上、作品に登場する黒人にそのように描かれなければならない必然的な理由がない限り、《黒人＝野蛮人》を意味するそれらの記号の使用は避けるべきであろう。しかし、マンガの中の黒人に割り当てられた職業の多く（総点検の結果だそうなので、「多い」ことをとりあえず信じよう）が、ボーイやメイドやジャズマンであることに差─ 17 ─

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第61 巻第１号

別を感じるとすれば、それは作者の黒人への差別意識というよりむしろ、ボーイやメイドやジャズマンといった職業に対する読者の差別意識ではないのか。ただ、それらの職業に就いていることが、黒人蔑視の態度につながっているのであれば、それは問題であろう。しかし、そうでなければ、表現そのものが差別から生まれたわけではなく、表現者の責任を問うべきことではなかろう。そして、黒人の身体的特徴を差別とみるのは、それとは異なる白人の身体的特徴をすぐれたものとして上位に置いているということであり、それこそ偏見ではないのか。このような属性のほかに、ここでことさら問題にされていないが基本的な特徴、すなわち、肌の色の黒を強調するためにベタ塗りをするという手法については、戦前のアメリカでそのような手法が考えだされたとき、黒人に対する差別意識があった可能性は大きい。そしてそれを目にした多くの人が、そこに差別意識をもった可能性はある。しかし、人それぞれで、そうでない
人もいたことだろう。そして今では、その時から長い時間の経過があって、黒人をこのように描いたとしても、その作者のほとんどが、黒人に対する差別意識をもってそのように描いているわけではなく、そして読者の大多数も、それを読むときにそのような描き方に差別を感じることなく、マンガ表現の「文法」に則って読み進めるだけであろう。これが現状ではないのか。肌の色を表す黒ベタに差別を感じる人がいるとすれば、これもまた、前もって《白＝優》、《黒＝劣》という固定観念をもっているからにほかならない。
しかしながら、何かあることについて、人がどう感じるかは、人それぞれであり、マンガあるいは BD に登場するジャズマン姿の黒人やベタ塗りされて身体的特徴が誇張された表現に、差別を感じ、不快感をもつ人もいる可能性はある。一方、マンガあるいは BD は、デフォルメされた絵がその基本であり、多くの場合、定形に従ってデフォルメして身体を描写することは、表現上の暗黙の約束事である。黒人の皮膚の色が黒ベタでなければならないことはない
が、上述の英語教科書における修正後の挿絵のように描かなければならないとすれば、マンガあるいは BD は成立しない。そして、その暗黙の約束事が、作者と読者の間で共通に認識されて、はじめて記号が表す意味が相手に伝わるのであり、従って創作する側は、この共通のイメージあるいは共通の認識によりかからざるをえない。だがその一方で、この共通のイメージや認識に対して、不快感をもち、差別を感じる読者がいるかもしれない。このように、マンガ表現には必然的に差別につながる恐れがある。そして、このことを認めた上で、マンガ表現はどうあるべきかということについて、「作品がそのイメージをいかに裏切ってみせるか、一般に持たれているイメージを利用し、ときには逆転して、いかに新しいイメージを提出できるか27）
そのとおが、まんがという表現の質を左右するのだと思う」（村上知彦）という意見がある。

りだと思う。但し作品によっては、差別を感じる可能性のある一般的イメージがそのごく一部で援用されている場合、イメージの裏切りまでは行かないだろう。そして、もともとサブカル─ 18 ─タンタンとコンゴ

チャーであるマンガや BD に関しては、必ずしも芸術性の高いもの、思想性の高いもののみが存在を許されているわけではないことを考えれば、人によっては差別を感じる恐れのある表現がイメージの裏切りにつながるというケースはむしろ稀であろう。そうだとすれば、イメージの裏切りをもった上質の表現でなければ、差別のイメージをごくわずかでももつ可能性がある表現は許されないのだろうか。
何かあることについて、どう感じるかは個人の自由であり、定式化された黒人描写に黒人差別を感じるのも、その人の自由である。そして、そのような描写に差別を感じたとすれば、そう感じた人には、もちろん、それは差別ではないかという意見を述べる自由はある。しかし、他人も自分と同じように感じるよう、他人に強制はできないし、強制すべきではない。世の中には、ほとんどすべての人が差別だと感じることと、多くの人々が差別だとは感じないことがある。後者については、説得されて、もともと差別だとは感じなかった人が、これは差別だと感じる場合もあるかもしれないが、説得されても何が差別なのかわからない、あるいは差別だとは全く感じない場合もあるだろう。このような場合に、そこで問題にされている表現について差別を感じない人に、感じるように強制しても全く意味がない。大多数の人々が差別だと感じない、そのような表現について、出版社や作者に描き（書き）直しや廃棄を求めることは、
表現の自由に対する侵害行為であり、あくまで個人的意見あるいは個人的感想にすぎないことを、他者に押し付ける行為であろう。つけ加えれば、一部の人が問題ありとする作品のみならず、マンガ表現そのものを全面的に否定する権利は誰にもない。言葉狩りならぬ記号狩りは無意味である。ある人がある作品に差別を感じ、不快に思ったとしても、そしてそれにもかかわらず、多くの人々がそのように感じないのなら、その人が問題だと思うその作品を読まなければよいだけのことだ。
以上、マンガあるいは BD における黒人描写をめぐる差別（と解される恐れのある）表現について考えてきたが、ここで最後に、『タンタン

コンゴへ行く』に戻ってみよう。
『タンタン

コンゴへ行く』には、動物虐待と植民地先住民に対する蔑視や差別がみられるのは、上述のとおりである。そして、そこにはこの作品が描かれた時代が、色濃く反映していて、作者の反省的あるいは批判的な視点は欠けており、従って「タンタンの冒険」シリーズのそれ以後の作品にみられる風刺も、この作品には全くみられない。そこに描かれた動物虐待や植民地の描写には、現代的な感覚や考え方からすると、容認できないことが多い。また、この作品に登場する
植民地の先住民（コンゴ人）の姿にみられる型どおりの典型的な黒人描写も、単に一般的な図
像のイメージによりかかっているだけで、そのイメージを裏切って新しいイメージを提示しているわけでは全くない。さらに、『タンタン

コンゴへ行く』は、「タンタンの冒険」シリーズ

─ 19 ─

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第61 巻第１号

第５巻の『青い蓮』以降に見られる詳細にわたる調査や資料収集の結果でもなく、ストーリー
らしいストーリーもなく、後の作品と比較して高く評価することはできない。その意味で、この作品は「タンタンの冒険」シリーズの中の駄作である。
4

4

4

しかし、「1930 年代の文脈に置いて読むべき素朴な作品（une œuvre naïve）である」と、版権をもつムーランサール社がコメントをする『タンタン4

コンゴへ行く』には、作者に何の作

4

為もないだけに、まさに素朴であるがゆえのおもしろさがある。このような駄作であるがゆえのおもしろさのほかに、この作品のもつ意味として、以下のことを指摘しておく。上に述べたようなさまざまな問題点が指摘されるこの作品を、現代の基準によって裁けばよいわけではない。この作品において問題視される場面は、作者自身がコンゴへ行ったわけでもなく、コンゴについて深く調べたわけでもないので、当時の植民地コンゴの実態を示しているわけではない。しかし、『タンタン

コンゴへ行く』は、それが描かれた時代に、宗主国ベルギーにおいて、一般に植民地がどのように認識されていたかを示していると言えよう。要するに、植民地全盛の時代における宗主国の人間の意識を知る手がかりになるという意味で、この作品には少なくとも史料的価値はあるのではないか。そして、型にはまった黒人描写については、たとえイメージの裏切りかがないとしても、マンガあるいは BD の特性として許容されるべきである。
エルジェの『タンタンコンゴへ行く』に差別を感じたり、不快に思ったりする人がいるとしても、この作品を現代の焚書とすべきではない。

註ベーデー

１）フランス語圏におけるマンガ表現は、bande dessinée という。頭文字をとって B D と略される。
２）本名は Georges Remi といい、そのイニシャルを逆にすると RG〔ɛːr ʒe〕となるが、それに Hergé という綴りをあてはめ、ペンネームとした。
３）Pierre Assouline : Hergé (Gallimard 1996) p. 44４）Tintin au Congo, pp. 15‒16（以下、Les Aventures de Tintin からの引用は、すべて Casterman 社版による。但し、モノクロ版にはページ数が示されていないので、カラー版のページ数のみを示す。）
５）のちにミルーは、現実のイヌに近づき、しゃべることをやめるが、シリーズ初期の作品では擬人化された
しゃべるイヌである。
６）ibid., pp. 16‒18７）ibid., p. 56
８）Benoît Peeters : La Bande dessinée (Flammarion 1993) p. 44
９）「不死身の身体から生身の身体へ」（『ユリイカ』2011 年12 月号、青土社）pp. 85‒9310）http://www.env.go.jp
11） http://voie-lactee.fr/tintin-contre-les-animaux
12）前川貞次郎・望田幸男：『世界の歴史

第16 巻

ヨーロッパの世紀』（講談社 1978）pp. 272‒275

─ 20 ─タンタンとコンゴ

13）Tintin au Congo, p. 914）ibid., pp. 19‒2015）ibid., p. 36
16）このヒョウは、現地に住む白人（ベルギー人）が飼い馴らしてペットとして飼っているもので、危険はな
いことが後でわかるが、最初は野生のヒョウだと思ったタンタンは、撃退するために、その口をめがけて黒板消し（スポンジ）を投げ入れる。続いて、水を飲ませて動けなくする。そこに飼い主が現れる。カラー版
では、話をダイエットにもっていってごまかすが、モノクロ版では、今度は黒板を飲みこませれば、黒板消
しがすり減ってヒョウは回復するだろうと言う。この話も動物虐待だと言えなくもないが、それ以上に、荒唐無稽な現実にはありえないことを（描くのではなく）主人公に言わせ、読者の関心を引いて笑わせるというマンガ表現の特徴を作者は利用している。（ibid., pp. 37‒38）17）平野千果子：『フランス植民地主義の歴史』（人文書院 2002）pp. 60‒61, p. 6818）http://www.afrik.com/article12251.html
19）Tintin en Amérique, p. 2920）Lettre d’Hergé citée par Pierre Assouline : Hergé (Gallimard 1996) pp. 86‒8721）平野千果子，前掲書 pp. 30‒3222）西川長夫・高橋秀寿 編：『グローバリゼーションと植民地主義』（人文書院 2009）p. 10
2006年秋に立命館大学国際言語文化研究所主催の連続講座「グローバリゼーションと植民地主義」が５回にわたって開かれたが、その第４回の趣旨説明には、「グローバル化が中核による周辺の支配・抑圧・搾取をともなう以上、グローバル化は必然的に反グローバル化＝反植民地化運動を呼び起こす。
」とある。
1960 年以前と状況が本質的には変わっていないとすれば、すなわち、中核の国が地球全体の “宗主国” でその他の国が “植民地” だとすれば、中核の国の人間であればもちろん、そのことに無自覚な周辺の国々の人間も、エルジェが植民地主義に無自覚であったことを批判できるだろうか。
23）村上知彦：『まんが解体新書』（青弓社 1998）p. 32
24）2003年４月９日付「朝日新聞」朝刊
25）このように言うと、マンガそのものが世の中に存在しなくてもよいものだから、あるいは、教育的見地から存在しない方がよいのだから、マンガの存在そのものを否定してもよいという意見が、いまだに出てくることが予想される。しかし、これは全く別の問題であり、ここでマンガ不要論にかかわるつもりは全くな
い。少なくともわが国では、元総理の「国際漫画賞」設定や「漫画・アニメ・ゲーム博物館」構想がなくても、今ではマンガが市民権を得ているものと心得ている。
26）村上知彦，前掲書 p. 31に引用
27）ibid., p. 32

─ 21 ─

学習者は「論理的でわかりやすい文」をどう書いたか

伊 豆 原 英 子

１

はじめに

本稿は、初年次教育としての「日本語表現法」の授業で、学習者がその第１の目標である「論理的でわかりやすい文」をどのように書いたか、教授上の改善点は何かを学生のレポートを分析することによって明らかにしようとするものである1）。
本稿では、学期末に、試験として課したレポート2）を分析し、以下の２点を明らかにする。
第１は、主な学習項目を学習者がどう受け止め、どのようなレポートを書いたのか、そこにはどのような問題があり、その原因にはどのようなことが考えられるのかである。第２は、学習者のレポートに見られた学習項目以外の問題にはどのようなものがあるかである。
学習者の抱える問題を知ることで、誰もが「論理的でわかりやすい文を書く」ための指導上のヒントを見出したい。

２

論理的でわかりやすい文を書く

2.1 「論理的でわかりやすい文」とは野矢（2003）は、論理の力はどうすれば身につくだろうと問いかける中で、「論理の力といっても、しばしばそう誤解されているような「思考力」のことではない。（中略）論理の力とはむしろ思考を表現する力、あるいは表現された思考をきちんと読み解く力にほかならない。それは、言葉を自在に扱う力、われわれにとっては日本語の力のひとつなのである。
」と述べている（p. 1）。野矢はまた、論理は、数学や、評論、論説に特有なものではなく、「言い─ 23 ─

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第61巻第 1 号

たいことがきっちりあって、それを自分と意見が違うかもしれない他者へ伝えようとするとき、たとえ柔らかで平易な文章であっても、そこに論理が姿を現わす。
」と言う（p. 6）。
筆者らが「日本語表現法」で目指したのは、まさに、「思考を表現する力、あるいは表現された思考をきちんと読み解く力」を鍛えることであり、「たとえ平易な文章であっても、自らの意見を他者に伝えようとする」ことの中で、論理の力を鍛えようとするものであった。
「論理的な文」とは、論理的な思考力というものがまずあって、そこから自在に紡ぎだされる文を書き連ねることによってもたらされるものではなく、書くことによって、書く苦しみを経験することによって初めて作られていくものではないだろうか。そこに「論理的でわかりやすい文を書く」ことを指導する意味があるのではないだろうか。その文は、野矢が言うように、むずかしいものである必要はない。平易な文でいいのだ。

2.2 「論理的でわかりやすい文を書く」ための指導
では、論理的でわかりやすい文が書けるようになるためには、具体的に、どのような事柄を指導することが必要なのだろうか。授業では「論理的でわかりやすい文」を書くために必要な事柄として、次のような項目をたてて指導している。①文章全体を序論・本論・結論の３部構成にすること、②序論・本論・結論に盛り込むべき事柄と、そこで必要となる表現、③序論・本論・結論に一貫性をもたせること、④段落の構成のしかた（パラグラフ・ライティングに基づく段落構成）、⑤接続詞や順序表現の効果的な利用、⑥事実と意見を書き分けること、⑦複眼的かつ批判的にものごとを検討すること、⑧引用に関するさまざまな約束事やその表現などである。木下（1998: 5）は、「一つ一つの文とそこまでに書いてあることとの関連がはっきりしていることが論理的な文章の第一条件だと主張したい」と述べているが、先にあげた指導項
目が木下の言う条件を基礎としていることは言うまでもない。
授業では、それぞれの項目について練習問題を通して学ぶとともに、５回の課題文（意見文）を課している。意見文を課しているのは、意見文では、あるテーマについての論点や根拠の妥当性を問われるところから、おのずから論理的であることが要求されるからである。５回のうち、４回は学習項目に即したフィードバックを行い、書き直しをさせている。それぞれの課題文での学習項目ひいてはフィードバック項目は以下の通りである。
１回目：文の基本、文章の構成、段落内部の構成
２回目：文の基本、文章の構成、段落内部の構成、接続詞、比較表現
３回目：文の基本、文章の構成、段落内部の構成、接続詞、批判的検討の是非
４回目：文の基本、文章の構成、段落内部の構成、接続詞、資料の用い方と引用のし方
５回目の課題文は、これまでの集大成として書き上げるものであり、試験に代わるものでも─ 24 ─

学習者は「論理的でわかりやすい文」をどう書いたかあるため、書き直しはない。

３

分析に用いたレポートについて

ここで用いた資料は、平成23年度の「日本語表現法」科目で得られた５回目の課題文（以下、最終レポートと呼ぶ）である。レポートのテーマは、「コンビニの深夜営業の是非」で、序論では、背景を簡単に説明するとともに、賛成・あるいは反対の立場を明らかにし、その論拠を本論で書くように求めている。賛成か反対（是か非）の立場を、まず明らかにするよう求めているのは、そのほうが論理的に書き進めることを可能にすると考えるからである3）。
最終レポートを書く前に、３コマを用いて、次のような授業を行っている。まず、１コマ目
で、第14 課「意見文を書く⑴」を用い、「冷房28 度設定」に賛成する立場のモデル文を読む。
ここで、論拠としてデータ（教科書の巻末資料）がどう用いられているかを確認するとともに、モデル文のアウトラインを確認する。次に、２コマ目の第 15 課「意見文を書く⑵」で、「冷房 28度設定」に反対する意見文のアウトラインを同じ巻末資料を用いて作成し、それに基づいて、意見文を書く。この２コマの時間に、引用のし方を合わせて学習する。３コマ目でフィードバックを受けて書き直しをする。
上記の過程を経たうえで、最終レポートのために２コマを取り、まず１コマ目でアウトラインを書く。事前に「コンビニの深夜営業の是非」を考えるための資料（A4，8 ページ）4）を渡し、そこから反対あるいは賛成の根拠となるデータを得るよう指示している。資料は、賛成・反対どちらの立場に立っても、その根拠が示せるように用意されている。
アウトラインには、序論・本論・結論に書く内容を箇条書きあるいはそれに近い形で必要なデータとともに記入させ、参考文献としてデータを引用した資料名をあげることを求めている。そして、授業の最終日に、アウトラインだけを見て1,000 字のレポートを仕上げる。

４

分析と考察

学習者が学習項目の指導をどう受け止め、どのような文を書いたのか、学習項目以外ではどのような問題があるのかを知るために、レポートの成績が下位と判定されたもの５名（以下、学習者を ABCDE の記号で示す）と上位と判定されたもの５名（FGHIJ の記号で示す）の最終レポートを分析した。
それを見ると、漢字が正確に書けているか、くだけた話し言葉の使用はないか、連用中止が用いられているかといった学習項目は、成績上位者・下位者に差が見られなかった。両者の違─ 25 ─

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第61巻第 1 号

いは、序論・本論・結論に盛り込むべき内容とその表現面に見られた。以下具体例を示して説明する。

4.1 学習項目に関して
ここでは、学習項目について、いくつかの観点から分析する。
１）序論の書き方
序論ではテーマの背景を説明し、（問題提起をし）、自分の主張を明示するよう指導している。最終レポートの場合で言えば、序論で、「コンビニの深夜営業」がなぜ問題なのか、「コン
ビニの深夜営業」に対して「自分」は賛成・反対どちらの立場を取るのかを書くことを求めている。コンビニの深夜営業の是非を問う問題の発端は環境問題であり、そこから私たちの暮ら
しのあり方を問うものであった5）。したがって、背景知識として、環境問題なり、暮らしのあり方なりに何らかの形で言及することが求められている。しかし、下の例⑴〜⑸に見るように、成績下位者は問題の背景として環境問題に言及したものはなく、賛成か反対かを述べたものも二人にとどまっている。それに対して、成績上位者では、４人が環境問題に言及し、全員が是非の立場を明らかにしている（例６〜10）。
また、是非の理由は、本論で、論点として２点あるいは３点を取り上げるように指導している。しかしながら、成績下位者３名と上位者１名が序論で、是非の理由をあげている。序論に理由が書かれている以上、本論ではその理由に対する論拠が展開するものと予想されるが、実際には、本論で新たに別の理由も提示され、そのため、序論と本論との間に一貫性がない文になってしまっている。この点については、５）の「序論・本論・結論の一貫性」のところで扱う。
以下、例⑴〜⑽は、序論の全文である。

⑴

私はコンビニ深夜営業について、ニュースや新聞などでよく強盗にお金や物を盗まれるという事件を耳にしたり、見たことがあるので反対だ。
（A）⑵

コンビニの 24 時間営業をすることによって悪影響が生じるのではないだろうか。また、深夜に利用する人はいるのだろうか。
（B）⑶

私たちが日ごろからよく利用するコンビニは、最近ではその多くが 24時間営業をしている。夜遅くまで営業している便利さがとても魅力的だと考える。だから私は、深夜営業をしているコンビニについて賛成である。
（C）⑷

コンビニが深夜営業を行うことで、多くの人の助けになっているだろう。
（D）⑸

現代のコンビニは 24時間営業がほとんどであるが果たして本当に深夜営業は必要あるの─ 26 ─

学習者は「論理的でわかりやすい文」をどう書いたかか、考えてみたいと思う。
（E）
最近の日本では CO2 削減が叫ばれており、コンビニの24時間営業を見直し、23 時から５⑹時までを閉店にと求める声もある。しかし私は24 時間営業に賛成である。
（F）⑺

今日、環境保全のために電力消費の削減を求める動きがあるなかで、コンビニの深夜営業を見なおすことを求める声が増している。私は、コンビニの24時間営業に賛成であるが、コンビニが深夜帯に営業することによってどのようなメリットがあるのだろうか。また、環境に及ぼす影響はどの程度のものなのだろうか。
（G）⑻

今現在、環境問題や犯罪に関する問題が頻繁に取りあげられているが、私は、コンビニ深夜営業に賛成である。
（H）⑼

昨今、コンビニの深夜営業の是非について議論されることがある。私としてはコンビニの深夜営業は必要なものだと考えており、賛成である。以下に詳しく述べたい。
（I）⑽

私はコンビニの深夜営業に賛成である。なぜなら、地球温暖化を防ぐためにコンビニの営業時間を短くすることよりも、深夜営業をして地域犯罪に目を光らせるほうが重要だと考えるからだ。（J）

序論でコンビニの深夜営業が問題になった背景に触れること、また、賛成・反対を明示する
ことの２点を指導しているにも関わらず、上で見たように、下位者では、それができないものがいる。
テーマの背景への言及については、これまでにコンビニの深夜営業を巡る背景知識をどれほどもっていたかということや、用意した資料の全体に目を通し、問題の所在を読みとる力があるかどうかが関わっていると思われる。また、是非の明示については、まず自分の主張を明らかにするという論の進め方に抵抗があるか、あるいは慣れていないことが原因ではないかと思われる。
さらに、序論で理由を書いているのは、第１回目の授業で書かせる課題文に、第１段落に理由を書くタイプのものがよく見受けられることから判断すると、高校での小論指導で学んだ書き方を引きずっているのかもしれない。
序論で主張を明らかにすることおよび主張を支える理由を書かないことは（これらは、本論と結論との一貫性を保証するうえで大切なポイントであるが）、指導を徹底することで改善が図れるのではないかと思う。しかし、テーマの背景を説明する力をつけることは簡単にできる
ことではない。
２）中心文の書き方
授業では一貫して、段落を、段落主題が書かれた文（中心文）と中心文を支えるいくつかの
─ 27 ─

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文（支持文）から構成するように指導している6）。中心文の位置は段落の最初あるいは最後が一般的であろうが、段落の最初が望ましいという指導をしている。最終レポートを書くためのアウトライン作りでも、まず、是非の論点（ここでは理由）という形で中心文を書き、次にその説明としての支持文を書くように指導している。
しかし、ここで取り上げた10名の中にも、中心文を段落の最初に置く頭括型ではなく、段落の最後に置く尾括型を取るものが３名（下位に１名、上位に２名）いた。まず、根拠を書き、それを「だから」でまとめる尾括型は学習者にとって慣れ親しんだ書き方であり、書きや
すいのであろう。中心文をまず書き、次に支持文を書くことはそう簡単に習得できることではないようだ7, 8）。
それでは、学習者が書いた中心文にはどのような問題があるかを見てみよう。なお、中心文を段落の初めに書くように指導していることから、ここでは頭括型による７名の中心文を用いて分析を進める。７名全員が、理由（論点＝中心文）とその説明（根拠＝支持文）で段落を構成することは理解している。そして理由として３点をあげ、その説明となる支持文を書いている。（以下の例⑾〜珂で、①②③の番号が付されているのは、それぞれの学習者があげた中心文である）
しかし、同じように３点をあげていても、下位者の中心文にはいくつか問題が見られる。まず、例⑾の②③であるが、中心文に重なりがある。つまり、③は②を支持する文であり、中心
文にはなりえない。次に、例⑿の①②③であるが、反対あるいは賛成の理由が入り混じって、中心文からは、賛成なのか反対なのかが分かりにくい。学習者ＢもＥも、序論で是非の態度を明らかにしていない。そのことが中心文の「ゆれ」になって表れているのではないだろうか。
⑾ ②次に、24時間営業店舗を利用する人はあまりいないのではないだろうか。
③最後に、24時間営業店舗の深夜利用頻度は「ほとんど利用しない」「時々利用する」と答えた人は全体の９割にものぼっている。（B）⑿①まず第一に、深夜営業に賛成している人の中で深夜でもコンビニを多く利用していると考えている人がいるのではないか。
②次に深夜 23時５時の間に働く人がいるかということについてだ。
③また深夜営業を狙う強盗も増えている。
（E）
また、例⒀の①、例⒁の②は、中心文だけでは何を述べようとしているのかがはっきりせず、そのため、一見同じ内容を取りあげているのかと思われるものである。実際は、例⒀の①は、コンビニの深夜営業が青少年に悪影響を与えることを述べようとしているのであり、例⒁の②は、防犯面での貢献について述べようとしているのである。
⒀①多くの人は深夜営業小売店について心配なことがある。
─ 28 ─

学習者は「論理的でわかりやすい文」をどう書いたか②コンビニ強盗は防犯態勢が手薄な深夜に起こることが多い。
（A）⒁②次に深夜営業のコンビニの貢献がある。
③また、コンビニでは自然災害に対する貢献の実績もある。
（C）
これらの例では、中心文が段落の方向性あるいは見取り図を示すものになっていない。段落

主題が述べられているとは言えず、中心文としては情報が不十分である。
次に、上位者と下位者が、同じ話題に関してどのように中心文を書いているかを見てみよう。
ア）〈防犯面について〉⒂②次に深夜営業のコンビニの貢献がある。
（C）⒃②次に、コンビニの24時間営業の利点として、地域犯罪に目を光らせているということがある。（F）⒄②第二に、現在の日本は、様々な場所で女性が犯罪の対象となる場合が多く、特に深夜の犯罪においては、24時間営業のコンビニは防犯対策につながるのではないだろうか。
（H）⒅②第二に、コンビニは全国各地に４万2000 店ある。それだけあれば、地域の防犯効果に大きな期待が持てる。
（I）イ）〈CO2 の排出について〉⒆③コンビニの深夜営業は環境問題に悪影響である。
（A）⒇①私がコンビニの 24時間営業に賛成の理由としてまずあげるのが、たとえコンビニの営業時間を 24 時間から少なくしたとしても、CO2 排出量の大きな削減にはつながらないというものがある。（F）
ウ）〈利用者数について〉家③最後に、24時間営業店舗の深夜利用頻度は「ほとんど利用しない」「時々利用する」と答えた人は全体の９割にものぼっている。（B）

寡①コンビニの深夜営業の賛成の一つの理由として、深夜営業ということの必要性がある。

（C）
科①第一に、24時間営業店舗を利用する人は少なくなく、深夜営業を自粛してしまうと、おそらく不自由を感じる人もいるはずである。
（H）
例家では、賛否の理由ではなく、賛否の根拠となるデータそのものが中心文になっている。
エ）〈災害時の貢献について〉
暇 ③また、コンビニでは自然災害に対する貢献の実績もある。
（C）
果③最後に、24時間営業しているということは、緊急の事態に迅速に対応できるのである。

（F）─ 29 ─

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架

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③第三に、大震災などの災害において、24時間営業のコンビニは国に役立つことが多くあるのではないか。
（H）

歌③第三に、24時間営業しているということは、常に食品を供給する体勢が整っていることを意味する。それはつまり、万一の大災害にも迅速に対応、そして支援が行えるということを意味しているのである。
（I）オ）〈雇用の確保について〉河②次に深夜 23時５時の間に働く人がいるかということについてだ。
（E）

珂

①まず第一に、コンビニは多くの雇用を生み出しており、深夜営業を行うことは、雇用拡大に効果があると言える。
（I）

中心文は、それを読んだだけでその段落で扱う内容が伝えられるもの、あるいは予測できるものである必要がある。しかしながら、下位者の中心文は、上位者のそれと比べると、段落主題が明確ではなく、そこで何が言いたいかが伝えきれていない。それに対して、上位者の中心
文は段落主題がわかりやすく提示されている。このことは、つまり、支持文として取り上げる
内容が明確に理解できているかいないかの差が表れているのであろう。
中心文には「賛否の理由を書く」のだということだけでなく、「段落で言いたいことは何かがわかるように書く」ことを指導する必要があろう。
３）支持文の書き方（引用のあり方）
支持文をどう書くかは、資料の「引用」と深くかかわっている問題である。支持文は、中心
文（ここでは是非の理由）を読んだ人が、その理由として納得できる説明を書くように指導している。ここでは、同じ理由に対する説明が下位者と上位者でどのように記述されているかを示す。
ア）〈CO2 の排出について〉禍

コンビニの深夜営業は環境問題に悪影響である。渡辺未英（2008）によると、コンビニの深夜営業は地球温暖化の原因となっている CO2 の排出を増大させており、環境問題の点から考えて、検討すべきである。現在、私達が暮らしている地球で、一番の環境問題と言った
ら、CO2 の排出といっても過言ではない。CO2 の排出を少しでも減らしていくために、コン
ビニの深夜営業を止めるべきである。これ以上地球温暖化を進行させてしまうと動物や森林の生態系の循環が悪くなってしまう。悪循環がつながり、次には私達人類の存続の危機という可能性もなくはない。
（A）禾

私がコンビニの 24時間営業に賛成の理由としてまずあげるのが、たとえコンビニの営業

時間を 24 時間から少なくしたとしても、CO2 排出量の大きな削減にはつながらないというも─ 30 ─

学習者は「論理的でわかりやすい文」をどう書いたかのがある。月刊コンビニ編集部（2008）によれば、コンビニを 16 時間営業にした場合でも、深夜閉店時に冷凍冷蔵庫の稼働を止めることはできず、冬の期間の空調関係も同様に止めることができないのである。看板、店内照明は開・閉店前後の１時間は店内営業のため、実質６時間の停止であり、これで５％から６％の削減となる。そして物流のことを考えると、深夜帯の商品配送から昼間に変わるので渋滞により２％増となってしまう。これを合計するとCO2 の削減は４％程度となり、コンビニの深夜営業をやめたとしても CO2 削減に大きな効果はないと言える。（F）
例禍では、コンビニが深夜営業することによる CO2 排出量の、CO2 排出量全体に占める割合
がどの程度のものであるかに言及されることなく、つまりデータで環境への悪影響を語ることなく、コンビニの深夜営業が「人類の存続の危機という可能性」にまで問題を広げられている。観念化した議論の進め方と言えるだろう。それに対して、Ｆでは、CO2 の排出量は４％削減されるだけだというデータが示されて、説得力のあるものとなっている。
イ）〈防犯について〉
稼 「月刊コンビニ編集部」（2008）によると、コンビニが地域犯罪に目を光らせて、なにかあったときの駆け込み等への対応を行っている。特に女性・子供の駆け込みが多い。女性が深夜にコンビニへ駆け込む割合は、2007 年３月１日から２月末までの間で 43.5％と最も多い。ストーカーや連れ去りなど女性や子どもを狙った犯罪は今も多く発生している。コンビ
ニが深夜営業を行っていることで、このような犯罪から多くの人たちを助け、守っていると言える。（D）
箇

次に、コンビニの24時間営業の利点として、地域犯罪に目を光らせているということがある。月刊コンビニ編集部（2008）によれば、2007年３月１日から 2008年２月末の間に、女性の駆け込みが１万 571件、子どもの駆け込みが 5511 件ある。そのうち、深夜（23:00〜5:00）では女性は 5076件、子どもは 426件となっており、女性の駆け込みを見てみると深夜によるものが最も多く、全体の43.5％がこの時間帯に来ているのだ。このように、コンビニへ助けを求める人も多く、全国の交番・駐在所が減少する中、コンビニの役割は大きいのである。（F）
ＦとＤでは同じデータを用いているが、Ｆでは論点の根拠がデータによってきちんと示されているのに対して、Ｄではデータの不正確な引用（2007 年３月１日から２月末まで）があり、また、43.5％がどういう数字なのかの説明が明確ではない。また、Ｄでは、「ストーカーや連
れ去りなど女性や子どもを狙った犯罪は今も多く発生している。
」という、データの裏付けのない一文もあり、データに語らせているＦとの違いが見られる。

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ウ）〈雇用について〉花

次に深夜23時〜５時の間に働く人がいるかということについてだ。平成20 年６月30 日付の朝日新聞によると、人手不足などからコンビニのオーナーは「24 時間営業をやめたい」という声があるという記事が載っている。実際、私自身も高校生のときからコンビニでのアルバイトをしているが深夜に勤務ができる人はやはりごくわずかであり、過酷な仕事により体調をくずしてしまう人も少なくはなかったような気がする。
（E）
苛

まず第一に、コンビニは多くの雇用を生み出しており、深夜営業を行うことは、雇用拡大に効果があると言える。
『月刊コンビニ』編集部（2008）によると、約４万2000 店で約100万人が直接従事しており、配送や弁当の製造等の間接人員を含め、少なくとも130 万人が従事しているとある。130万人が多かれ少なかれ、雇用拡大に一役買っているのは事実だといえる。（I）
Ｅの文章が、「働く人がいるかどうか」について、コンビニのオーナーの声や自分自身の体験から根拠を提出しているため、コンビニ業界として働き手が本当に不足しているのかが不明なのに対し、Ｉの文章では、深夜営業に従事する人員という客観的な数字で雇用に役立つことを示している。
例禍稼花に見るように、下位者は共通して、論拠として自分がこれまで見聞きした情報を利用している。用意されたデータをきちんと読み取ることへの抵抗感あるいは読解力不足から、データより自分の見聞を優先させているのではないかと思われる。
理由の裏付けとしてデータをどう利用するかは、学習者個々人に任されている。授業ではデータをどう読みとるかの指導まではしていない。そのため、同じ資料を用いていても読解力の差が表れるのであろう。データをどう読むかまでは時間的に指導できる範囲を超えているのが実情である。
４）序論と本論、序論と結論の一貫性
授業では、序論・本論・結論に齟齬がないか確認することを求めている。
ここで取り上げるのは、序論と本論、序論と結論の一貫性という視点から、齟齬が生じた例である。以下の３つの例は、序論で賛成・反対の理由を示しているため、本論あるいは結論との間に一貫性がないと感じさせられるレポートになっているものである。序論では、全体の方向性を示すにとどめ、本論で論を立てて論証していく書き方ができれば、このような齟齬は少なくなるのではないか。
Ａは序論で、「コンビニ深夜営業について、ニュースや新聞などでよく強盗にお金や物を盗まれるという事件を耳にしたり、見たことがあるので反対だ」と反対の理由をあげている。そこで、このレポートを読むものとしては、「ニュースや新聞などでよく強盗にお金や物を盗ま─ 32 ─

学習者は「論理的でわかりやすい文」をどう書いたかれるという事件を耳にしたり、見たことがある」ことの詳細が根拠として述べられることを期待する。しかし、本論では反対の根拠として、コンビニ強盗が深夜に多く起こることだけでなく、「コンビニの深夜営業が環境問題に悪影響である」こともあげられている。
Ｃもまた、序論で、「夜遅くまで営業している便利さがとても魅力的だ」から、深夜営業に賛成だと述べているが、本論では、コンビニが女性の駆け込みや自然災害が起きたときなどの「セーフティネットとしての役割」を果たしていること、つまりコンビニの「社会貢献」をも賛成の論拠としてあげている。
序論と結論が一致していないものもある。Ｃは、序論で、「夜遅くまで営業している便利さ
がとても魅力的だ」から、深夜営業に賛成だと述べているが、結論では、便利さの他に、「社会的貢献にも役立っている」ことを賛成の理由としてまとめている。本論と結論との一貫性は保たれているが、ここでも問題は序論で理由を書いたことから生じている。
５）順序表現の使用「まず、次に、そして」などの順序を表す表現は、そこから新たな内容が始まることを示すものであり、それによって文を読みやすく、理解しやすいものにする。接続詞や順序表現を効果的に用いることは、論理的でわかりやすい文を書くうえで大切な項目であり、授業でも１コマをとって指導している。
さて、本論で論点をあげる際に、順序表現が使われているかどうかを見ると、下位者のう
ち、BCE には使われているが、AD には使われていない。一方上位者を見ると、全員が順序表
現を効果的に用いている。順序表現の使用は、学生の注意を喚起することで十分に目的を達せられる項目だと思われる。
６）引用の表現
資料を引用する際の方法や表現についても、授業の中で指導し、練習としていくつかの文を書かせている。しかし、引用したデータを一つの文の中にどう取り入れて書いていくかはむず
かしいことのようだ。出典の書き方、データの取り入れ方など、適切に書けたものは下位者にはなく、上位者でも不十分なものがいる。例を見てみよう。
2008年６月30 日付の朝日新聞によると、24 時間営業店舗の深夜利用頻度は、「ほとんど利茄

用しない」「時々利用する」と答えた人は全体の９割にものぼっている。（B）
平成 20年６月30 日付の朝日新聞でコンビニ、配送、弁当工場などで働く人は同協会推定

荷で約 130万人とある。
（D）華

平成 20 年６月30 日付朝日新聞によると、人手不足などからコンビニのオーナーは「24 時間営業をやめたい」という声があるという記事が載っている。
（E）
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菓

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YOMIURI ONLINE では、今年に入って発生したコンビニ強盗 95 件のうち 90 件が午後 10時から午前７時までの時間に集中していた。
（E）

引用方法やその表現、データをどのように自分の文章に取り入れてくかなどについては、
フィードバックを与え、何度も書き直すことで慣れさせることが必要であろうが、時間的に不可能である。知的所有権の確保と出典にアクセスが可能であることという引用の理念を理解させることが「日本語表現法」の授業でできる精一杯のことなのかもしれない。

4.2 学習項目以外に関して
ここでは、学習項目として特に取りあげてはいないが、わかりやすい文を書くうえでの基本ともいえる問題について何点かを取り上げる。ここで扱うのは、誤用や冗長な表現といった言
葉の運用の問題である。ここでの問題はそのほとんどが下位者に見られたものであり、これまでの言語経験が如実に現れていると思われる。
１）文法上の問題①名詞化
蝦

明るさで眠れないや→明るさで眠れないことや（B）
助詞「や」に前接するのは名詞であって、用言が前接することはない。ここでは「眠れない」を「眠れないこと」と名詞化する必要がある。
課

それらはすべてコンビニの深夜営業による悪影響なことだとは言えないか。→悪影響だと言えないか。（E）
悪影響は名詞なので、「こと」を用いて名詞化する必要はない。

嘩

深夜時間帯の営業を見直すことを求める声が増している（G）→深夜時間帯の営業の見直しを求める……
助詞「の」の連続と「を」の連続のどちらが好ましいかという問題であるが、簡潔性を求めるのであれば、「見直し」と名詞化するほうが望ましいだろう。
②助詞の誤用
成績上位者には見られず、下位者に見られたものとして、助詞の誤用がある。
貨

24時間営業店舗の深夜利用する人はほとんどいないため（B）→24時間営業の店舗を深夜に利用する人はほとんどいないため
次の２例は、格助詞「が」の使用に違和感があるものである。
迦

コンビニが 24時間営業だから、食料や飲み物が充実している。
（D）

過

月刊コンビニ編集部（2008）によると、コンビニが地域犯罪に目を光らせて、何かあった─ 34 ─

学習者は「論理的でわかりやすい文」をどう書いたか

ときの駆け込み等への対応を行っている。
（D）
2）表現力の問題
ア）連語知識や表現力不足
ここで取り上げるのは、連語知識や表現力が不足しているものである。
霞

犯行している→罪を犯す

蚊

環境問題に悪影響である→環境問題に悪影響を及ぼす／与える（A）

俄

社会的貢献にも役立っている→社会に貢献できる（C）

峨

全体の 5.9％にしか満たなかった→全体の5.9％に満たなかった（E）

我

前文でも述べたように→上で述べたように（E）

など（A）

イ）冗長さ
ここで取り上げるのは、言葉の使用が冗長である例である。下位者だけでなく、中位者・上位者にも見られたものに「〜について」の使用がある。「コンビニの深夜営業について賛成である」のように用いられるのだが、この「ついて」は不用であろう。また、「賛成であると考える」のように書く学習者も比較的多い。
「賛成である」だけでよい。
牙

深夜営業ということの必要性がある→深夜営業の必要性がある（C）
深夜営業はよく知られている言葉であるから、「ということ」と、ことさら取り上げる必要はない。
画

コンビニの深夜営業の賛成の一つの理由として→コンビニの深夜営業に賛成する一つの理由として（C）

臥

深夜営業をすることによっての人手不足が（E）→深夜営業による人手不足が芽

コンビニの 24時間営業をすることによって（B）→コンビニの24 時間営業によって

これら、指導項目以外の問題は、「論理性」というより「わかりやすさ」にかかわる問題で
ある。

５

おわりに

以上、最終レポートの成績上位者と下位者のレポートを比較する中で、学習項目がどう受け止められ、学習者はどう書き、そこにはどのような問題があったか、学習項目以外にどのような問題があったかを見てきた。
15 回の授業で、成績にかかわらず、できたことは表記上のさまざまな約束事、文体いわゆる丁寧体を使わずに「だ・である」で文を終わること、話しことばに特徴的な表現を用いない
─ 35 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第61巻第 1 号

こと、全体を大きく３部構成にすること、段落を中心文＋支持文の構成にすること、順序表現を効果的に用いることなどである。これらは比較的指導しやすく、また、指導の効果が測りやすいものである。ちなみに、最終レポートで丁寧体を使ったものは、19 名のうち１名で、１文の中で、だった。話しことば的表現は、１人に、「なので」が使われただけであった。
文章の全体構成、段落構成のし方という「型」の習得は、学習者の日本語力がどのようなものであれ、論理的でわかりやすい文を書く第１歩であろう。構成を明確にし、それぞれの段落に何が書かれるべきかを把握することで、そこに盛り込むべき事柄が整理されるからである。
「型」があることで、何が十分で何が不十分かが見えてくる。その意味でいえば、論理的でわ
かりやすい文を書く第１歩に気づかせることはできたと言えるだろう。
とはいえ、「そこに盛り込むべき事柄」を内実のあるものにする指導は、以上見てきたことからもわかるようにむずかしい。15回の授業では時間的に不十分な指導しかできず、注意を喚起するにとどまらざるを得なかった項目もいくつかある。
以上の分析で明らかになった、下位者（引用に関しては上位者も）のレポートに見られた問題に対して指導が可能な点と、指導がむずかしい点をまとめると以下のようになる。
まず、指導ができると思われる点は、①序論で主張を述べること、②序論では主張を支える
理由を書かないこと、③中心文は、支持文がなくても段落主題がわかるように書くこと、④順
序表現、⑤引用表現である。
次に指導がむずかしい点は、①序論でテーマの背景説明を「簡潔に要を得て」書くこと、②
指導可能な点と重なるが、中心文を支持文がなくても段落主題がわかるように書くこと、③資料を読み、必要なデータを引用して裏付けをすること、である。引用の方法については、高等学校までの国語教育でも、取り扱われることになっているという（島田2012: 11〜13）が、学生たちにとっては、新しく学ぶことであるようだ。引用表現については、練習とフィードバッ
クを通して表現そのもの（〜によると……だという、のような）は学ぶことができる。しかし、資料をきちんと読み、必要なデータを引用して裏付けをすることについては、その必要性は指導できても、データをどう読み、どこをどう自分の文章に取り込んでいくかは、授業内で指導することは、時間的にむずかしい。
④授業での指導項目以外の、基礎的・基本的な日本語力といったものについては、授業では取り立てて扱うことはできない。これは、この授業に臨む以前の学習者の言語環境、読書経験がものを言う分野であり、日本語力の根幹をなしている項目と言っていいだろう。
以上あげてきた指導がむずかしい点については、大学生にとって必要な学習項目であることから、むずかしい、時間がないと言って、手をこまぬいているわけにはいかない。まずは、「中心文」に「何をどう書くか」の指導の徹底を次の課題としたい。
─ 36 ─

学習者は「論理的でわかりやすい文」をどう書いたか

注
１）科目名は「日本語コミュニケーションⅠ」で、総合政策学部１年生春学期の必修科目である。科目の内容
や学習者の問題については、伊豆原（2007、2010）で報告した。教科書は『日本語表現法』（非売品）であり、執筆者は筆者を含めた８名である。教科書は 15課から構成されるが、授業で全部の課を扱っているわ
けではない。
２）2011 年度春学期に得られたレポートで、筆者が担当した学生は 19名であった。
３）村山（2006: 10）は、「論理的に考えるとは、全体の方針を決めて、筋道を立てて考えることだと思っていただければよい。」と述べ、また、入部（1998: 16）は、「論理的な作文では、自分が正しいと判断した結論が既に存在していて、結論を出発点に、過不足なくまた、順序良くそれに至るまでの筋道を説く必要がある。」と述べている。
４）資料は以下のものを用いた。
①

内閣府大臣官房政府広報室（2005）「小売店舗等に関する世論調査」②

http://www8.cao.go.jp/survey/h17-kouri/index.html③

内閣府大臣官房政府広報室（2007）「地球温暖化対策に関する世論調査」④ 「深夜規制論広がる」朝日新聞平成20 年６月30日付
http://www8.cao.go.jp/survey/h19-globalwarming/images/z10.gif⑤⑥

YOMIURI ONLINE 「コンビニ強盗⑦

http://chubu.yomiuri,co.jp/news-kan/kano91202-1.htm

昨年の倍

愛知県警

年末へ警戒」⑧ 『月刊コンビニ』2008 年８月号 「特集24時間営業自粛要請の是非」( 株 ) 商業界
５）東北大震災を境に、コンビニの役割は上記の資料を得た時期とは変化している。しかし、資料をどう扱ってレポートを書くかを指導するという点では、その変化を取り入れる必要がないという判断をした。
６）このような段落構成はいわゆる「パラグラフ・ライティング」と言われるものである。本稿では、パラグ
ラフ・ライティングでいうトピック・センテンスを中心文、サポーティング・センテンスを支持文としている。
７）木下（1982）もまた、「トピック・センテンスを最初に書くことを原則とすべきだと考える。しかし、この原則を忠実に守りぬくことはむずかしい」と述べている。
また、田中（2007: 14〜15）は、「生徒たちにとって、「頭括式」で書くことは困難な作業である。特に長い分量の書けない生徒に、「頭括式」を推奨すると、ますます書けなくなる。結論を書いた時点で思考停止してしまい、その後の根拠（事例）の「配列法」が分からなくなるのである。
」と述べている。考えさせられる文である。
８）ここでその３名の中心文を示す。学生にとって尾括型は書きやすいのであろうか。
蛾①コンビニが深夜営業を行っていることで、このような犯罪から多くの人たちを助け、守っていると言える。
②コンビニが深夜営業を止めると、再就職に多くの人が苦労するだろう。
③コンビニが深夜営業だから、（災害時にも）食料や飲み物が充実している。（D）

賀①まず一つ目として、深夜帯に営業することのメリットであるが、（データにより説明）。このようにコンビニを深夜でも営業させておくことで、安心・安全な生活拠点ができると言える。
（下線部が中心文、以下同様）
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愛知学院大学

教養部紀要

第61巻第 1 号

②次に二つ目として、エネルギー消費の削減についてであるが（データにより説明）。このことから、
深夜時間帯の営業を見なおさなくても、エネルギー消費の削減は可能であることが分かる。
③最後に、深夜帯営業においての CO2 排出量であるが、（データにより説明）。つまり、コンビニの深夜帯の営業を廃止することにしても、CO2 削減量はとてもわずかであるため、環境保全への大きな貢献は見込めないと言える。
（G）
雅①（データにより説明）。このことから、地球温暖化対策のためにコンビニの営業時間を短くする意義はあまりないと言える。
②また、（データにより説明）。このことを考えれば、コンビニの深夜営業が地域住民の安全に一役買っていることが理解できるだろう。
③そして、（データにより説明）。不況と言われている現在、0.1％にも満たない CO2 排出量削減効果を得るよりも、雇用が減ることのほうが重大なことのように思う。（J）

引用・参考文献
１）伊豆原英子（2007）「日本語表現法」教育をめぐる問題点と課題『愛知学院大学教養部紀要』第55巻第１号
２）伊豆原英子（2010）「日本語表現法」教育をめぐる問題点と課題（２）『愛知学院大学教養部紀要』第 58
巻第１号
３）野矢茂樹（2003）『論理トレーニング101題』産業図書
４）木下是雄（1982）『理科系の作文技術』中公新書
５）村山涼一（2006）『論理的に考える技術』サイエンス・アイ新書
６）入部明子（1998）「国際化時代に通用する論理的な文章の書き方」『日本語学』1998 年２月号 pp. 14‒21７）木下是雄（1998）「論理的な文章とは」『日本語学』1998 年２月号 pp. 4‒13８）田中宏幸（2007）「A4・１枚（1000 字程度）における文章構成」『日本語学』2007 年５月号 pp. 14‒15９）島田康行（2012）『「書ける」大学生に育てる』大修館書店

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三島由紀夫と寺山修司
──オスカー・ワイルドのデカダンス──

清

水

義

和

01. はじめに寺山修司は、三島由紀夫との対談「三島由紀夫─寺山修司

エロスは抵抗の拠点になり得るか」（『潮』第 127 号、1969.7）の中で、三島にファンレターを書き送ったと述懐している。1）つまり、寺山は、若い頃かなり三島に心服していたものと思われる。では、寺山が仮に三島との間で少年の頃から共感し合うものがあったとすれば、その本性とは一体何だったのだろか。因みに、寺山は、さながら読書家ホルヘ・ルイス・ボルヘスのように、若い頃殆ど全ての書物を読破したと言われる。そうだとしたら、当然、寺山は、三島文学に私淑しそのスタイルにも知悉していた筈である。
ないしは、寺山は、夥しい作家や芸術家や詩人からその表現形式を模写したりコラージュしたりしたと言われる。延いては、寺山が、三島の文体を畏敬して自分の作品に応用し昇華させていたとしても不思議ではない。それで思い出すことがある。マルセル・プルーストは『模作と雑録』の中で様々な作家たちの文体で自作を書き別けた。
三島が著した『金閣寺』の主人公の溝口が吃音に苦しむ形姿がある。2）これは寺山の『あゝ荒野』の中で主人公の二木建二が吃音を直そうとして矯正学校に通う描写を想起させる。3）
また、三島が執筆した『仮面の告白』では、「私」は「僕はどこから生まれたの？

僕どう

4）

して生まれたの？」 と自問する。これは、寺山がドキュメンタリー番組「あなたは…」の中で、街頭でインタビューした所謂自分探しの「あなたは誰ですか？」5）と似通っている。
更に、『仮面の告白』にある「ジル・ド・レエの神秘すぎ的衝動」（14 頁）に著された一文
は、寺山が劇作した『青ひげ公の城』の「謎」と通じている。
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第61 巻第１号

他にも、「『水妖記』─括弧して─（ウンディーネ）と読まれた」（118 頁）は、寺山のファ
ンタジー童話『人魚姫』との繋がりを思い出させる。
しかも、三島が『仮面の告白』や『金閣寺』に提示した「フィクション」は、寺山の『誰か
故郷を想はざる』や『毛皮のマリー』の「嘘」と連動している。
なかでも、三島が『サド侯爵夫人』で劇化したマルキ・ド・サドの不在は、寺山の『青ひげ公の城』の青ひげの不在や『奴婢訓』の聖主人の不在を想起させるのである。
なかんずく、三島の『サド侯爵夫人』を披見すると、サド侯爵夫人のルネが幕切れでサドをもはや目もくれないところが怪奇に思える。別役実氏が論述した「三島戯曲の方法意識『サド侯爵夫人』の構造」で、サド侯爵夫人がサドを捨てる時がドラティックだと論じている。6）
けれども、筆者は、別役氏の解釈には違和感を覚える。というのは、先ず、サド侯爵夫人の最後の短い台詞は、既にシェイクスピアが書いた『十二夜』でヴァイオラがオーシーノの心を『マクベス』でマクベスが魔女に唆されて絶句する警句
一瞬にして蠱惑するエピグラム7）や、（p. 928）や、『ベニスの商人』でポーシャがシャイロックの刃をたったひと言で封じた名文句を思い出させるからである。
（p. 204）殊に、シェイクスピアは詩の弱強のリズムで劇的なクライマックスを作りあげてしまう偉大な前任者であった。
そのうえ、三島が創作した『サド侯爵夫人』の大詰めは、ジャン・ラシーヌが作劇した『ベレニス』の終幕でベレニスが恋人のティテュスと訣別するときに交わす科白を喚起させる。8）というのは、パラドキシカルにみると、ベレニスは恋人のティテュスとの別離よりも、二人が二度と廻り合ってはならない事の方が要諦だからである。つまり、別れる苦悩よりも別れが創成する不屈な熱誠の方が肝要だからである。それと同じように、サド侯爵夫人もサドとの別離
よりも二人が二度と遭逢してはならない熱愛の方が肝腎だったのである。
『ベレニス』の大団円では、実はベレニスに別離を先に宣告したのはティテュスの方だった。
けれども、ベレニスはティテュスから別離を宣告された後、逆にベレニスの方がティテュスに向って毅然と離別を切々と自己主張するのである。他方、サド侯爵夫人も長年敬愛してきたサドに向って別離を突如宣言するのである。この点で、『ベレニス』と『サド侯爵夫人』は、女性が男性を容赦なく拒絶する箇所が辛うじて一致している。これはまた劇的な急変によって惹9）
き起こされる発想の大転換とでもいったらよいのだろうか。

更に、『ベレニス』と『サド侯爵夫人』の間にある破局には奇妙な逆転が相互に見られる。
つまり、サド侯爵夫人の破局は、ベレニスの破局と状況が真逆であるけれども、この最後の一言、即ち、この科白を言うためにだけ、劇全体が構築されていたという禁秘に遭逢する。もしかしたら、三島はラシーヌの『ブリタニキュス』をそれまでに翻訳していたから、疾っくにラ
シーヌのドラマツルギーを修得していたのかもしれない。或いは、澁澤龍彦が指摘している三─ 40 ─

三島由紀夫と寺山修司

島固有のセヴァスチャン・コンプレックスによる謂われ因縁があるのかもしれない。
さて、澁澤龍彦が書いた『サド侯爵夫人』論を読んでいると、これまで気がつかなかった箇
所に突然遭遇する。つまり、三島の『サド侯爵夫人』では、サドが最初から最後まで全く舞台に姿を現わさない。実を言えば、何故サドは舞台に姿を完膚なきまで現わさないのかという素朴な疑問は以前からあった。その後、寺山修司の芝居を頻繁に見るようになり、三島と寺山の共通した劇作法に幾つかの類似点に気がつくようになった。なかでも、『青ひげ公の城』の青ひげや『奴婢訓』の聖主人が舞台に全く姿を現わさないのでもどかしい疑念を感じてきた。ところで、この疑問は三島の『サド侯爵夫人』のサドの不在に感じたのと同じ疑問であった。因みに、『サド侯爵夫人』では、サドが実在するアリバイは実を言えばサド侯爵夫人であるルネ
や関係者達の言葉によって提示されるだけである。
いっぽう、寺山の場合、青ひげ公や『奴婢訓』の聖主人のアリバイは、舞台に残された衣服や靴にすぎない。或いは、青ひげ公は青ひげ公本人の台詞を他の役者が代読したり、また『奴婢訓』の聖主人の役を演じる奴婢が代理人として演じたりする事によってのみ存在する。
ひるがえってみると、寺山にはガルシア・ロルカの死生観「この世には生と死があるのでは10）という持論があった。言い換えれば、寺山は、生の役者ではなく、人形なく死と死がある」

劇『狂人教育』（1962）の人形や映画『田園に死す』の光媒体に蔽われた生人間の代理人を生身の代替要員にしてきた。
さて、三島の『サド侯爵夫人』と寺山の『青ひげ公の城』や『奴婢訓』の初演とを年代的に見てゆくと、まず初めに三島の『サド侯爵夫人』は1965 年の初演であるが、寺山の『奴婢訓』
は 1978年の初演であり、また、『青ひげ公の城』は 1977 年の初演である。この三作品の初演だ
けを比べてみると、三島の方が寺山よりも既に 10年以上も前に舞台に登場しない主人公を劇に著していた事が明らかになる。
しかしながら、寺山は、それ以前に、『毛皮のマリー』のマリー、『青森県のせむし男』のせ
むし男、『花札伝綺』の鬼太郎の不在を 1967 年に書いて上演している。その事実から、三島と寺山はほぼ同時代に同じ主題、つまり舞台上の主人公の不在を扱った作品を書いていたことが分かってくる。
ついでながら、寺山は処女作『血は立ったまま眠っている』（1960）の上演前にエチュード『忘れた領分』（1956）公演がある。その中で、観客の眼には見えない鳥が極めて重要な存在となって飛翔する。むろん、明らかに、寺山は三島の『サド侯爵夫人』に影響されて芝居を書いたことは事実である。
そうはいうものの、実のところ同じ時期に、三島と寺山が当時ヨーロッパの芝居に影響されて自作を執筆していたのは事実であり、そのことの方がもっと肝要に思われるのである。三島─ 41 ─

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は、サド、ジョルジュ・バタイユ、ジャン・ジュネらのドラマに影響されて芝居を書いたが、寺山の場合もしかりであった。
疑いもなく、三島と寺山が、サド、バタイユ、ジュネらに影響されて芝居を創作していた。
だが、さらに一歩踏み込むと、三島と寺山の作風が似ているだけでなく、却って、二人が異質の劇を反比例するように創作していたことも顕著になって来た。
ついでながら、三島が著した『豊饒の海』（1970）は象徴的に月面を現わしている。けれども虚無の世界も表わしている。11）寺山が作劇した『青ひげ公の城』（1981）のラストシーンでは少女が「月よりも、もっと遠い場所、それは劇場！」12）と語る。つまり、この場合、地球から遠く離れたところは月面でもあるわけである。要するに三島も寺山も死の世界を晩年に至るまで描いている箇所で両者は重なるところがある。
そうはいうものの、寺山が三島と異なるのは、寺山には「この世には生と死があるのではな
く、死と死がある」という持論があり、この地球さえも死の国と見ている事だろう。その証拠に、寺山の芝居には人形が夥しく登場する。
『青ひげ公の城』では青ひげの犠牲になった女性
たちが人形の姿で現れる。人形は人間が死んだままの姿を何時までも腐敗せずに生身の姿を保っている。
寺山の人形に対する偏頗は、また寺山の「人間は不完全な死体で生まれ、完全な死体になる」13）というアナグラムと結びついている。或いはまた、寺山はボルヘスの『不死の人』から「人間は死なない」という考え方に影響されたようである。ボルヘスによれば、不死の人は、何十年もの梁間で何度も若返り、こうして生を絶えず更新してゆく。寺山はボルヘスの『不死の人』から、やがて寺山独特のコンセプトとなった「死と死が不死となる」という考え方を析
14）
人形も映画
出させていった。その不死の人とは、寺山にとって、人形であり映画であった。

も元々物質であり死んでいるのであるが、動きを与えられると生きているかのように動きだす。そもそも地球上に生物が誕生し姿を現わす遙か以前から、宇宙の運動や星の誕生によって物質全体は動いていた。ちょうど、間欠泉が突如水を噴き上げるように、物質はまるで生命が与えられたかのように性のエクスタシーを産み出していたのである。いうなれば、太古から死んでいる物質が間欠泉のようなエネルギーを得て、突如として全速力で活動していたのであろう。こうして無生物である死と死が不死となって生命現象に似た動きを生じさせるようになった。また、この間欠泉を偲ばせる性のエクスタシー現象を寺山は人形や映画に認めたようである。
これに対して、三島は、寺山がこよなく愛した人形や映画を、より深遠に、またより広漠とした景趣の中に見ていた。実際、三島は人形浄瑠璃に原型を持つ歌舞伎や能を近代化して自ら劇作した。別けても、三島の映画論『三島由紀夫映画評論集成』は実によく検分した上で記述
─ 42 ─

三島由紀夫と寺山修司

され纏められている。15）
ともかく、三島は、寺山を圧倒する博識な知識で作品を著した。おまけに、三島の周りには博学な智識に証憑された知識人が大勢いた。中でも、三島は澁澤龍彦から西洋の智識を得ていた。むろん、寺山も澁澤の博学な聡慧に憧れていたので、結果的には、それほどまでに、三島と寺山の創造世界は相似形をなしていた。それにもかかわらず、寺山が、三島をライバル視していたのは、寺山自身が、三島と異なるオリジナリティーが心の奥底には潜んでいると確信していたからに違いなかった。16）
ついでながら、寺山の『奴婢訓』や『青ひげ公の城』を読んでから、三島の『サド侯爵夫人』を再読すると何れの作品でも、主人公が登場しないという「謎」や「迷路」に逢着する。
けれども双方の違いも歴然としている。三島の『サド侯爵夫人』は、何よりも『失われた時を求めて』や『ドリアングレイの肖像』や『女中たち』の倒錯した世界の描写が横溢している。
しかも、『失われた時を求めて』や『ドリアングレイの肖像』や『女中たち』は悪徳の世界を描き出している。そればかりではない。なかでも、三島は自ら手本とした、バルザックの人間喜劇やスタンダールの『赤と黒』や『パルムの僧院』を人間の漲った感覚の世界として自作に隈無く映し出している。
三島は自作に膨大な知的教養の世界を提示してその宇宙観を読み手に伝授してくれる。いっぽう、寺山の方は「死と死」の世界が「不死」となるコンセプトを三島の仮面の背後に覗いていたようだ。それでもなお、寺山は、三島が描いた死の世界を象徴している月面『豊饒の海』にさえ、「種」を蒔こうとした。何故なら、そもそも命は生命のなかった死の世界から生まれてきたからである。おそらく、三島には永劫回帰が念頭にあったと思われるが、地球上の人間の歴史にも興味があった筈である。とかく、これまで、読み手の方が、その事を度外視して、三島の死生観を専らニヒリズムと結び付けて解釈してきたのではないだろうか。その結果、三島にはニヒリズムとは別の独特の宇宙観がある事を見落としてしまい、むしろ、そのことが盲点となって三島独特の宇宙観に気がつかなかったのではないだろうか。本稿では、三島の死生観を辿りながら、三島のデカダンスの中に新たな命の地平を見出そうとする試みである。

02. 三島由紀夫と美輪明宏 『黒蜥蜴』『弱法師』
三島由紀夫は江戸川乱歩原作『黒蜥蜴』を脚色した創作劇で黒蜥蜴の配役を 1962 年最初女
優水谷八重子に割り当て起用した。だが、1968 年には美輪明宏氏が黒蜥蜴の役を演じた。また映画では黒蜥蜴を初め1962年京マチ子氏が演じ、次いで 1968年に美輪明宏氏が演じた。
いっぽう、寺山修司は劇団天井桟敷を 1967 年１月１日に結成したが、同年４月 18 日から 20─ 43 ─

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日にかけて『青森県のせむし男』を草月会館ホールで旗揚げ公演を行った。先ず、寺山は美輪明宏氏を『青森県のせむし男』で起用し、同年、第３回公演の『毛皮のマリー』を新宿文化劇
場ではマリー役に割り当てた。
ところで、翌年、三島が『黒蜥蜴』公演で黒蜥蜴の配役を美輪明宏氏に変えたのは美輪氏の魅力が異彩を放った事によるものと思われる。初期の天井桟敷は「見世物の復権」を提唱し、「奇優怪優侏儒巨人美少女募集」とあるように、両性具有を表わしていた。美輪氏の登場によって、三島は黒蜥蜴を女装の麗人として演じさせることを思いついたのではないか。また、
美輪氏を通じて、寺山は三島との遭逢が可能になったように思われる。
さて、美輪氏を介して三島と寺山の接点はあったが、その後両者の接点は双方のドラマの主題にも共通点が見られた事があった。例えば、三島の『弱法師』の初演は1965年、東京・アートシアター新宿文化で、NLT＋新宿文化提携アートシアター 三島由紀夫作「近代能楽集」ナ
イター公演があった。他方、寺山の『身毒丸』の初演は 1978年に紀伊國屋ホールで天井桟敷が上演した。先に触れたように、澁澤は『三島由紀夫おぼえがき』で三島の母胎回帰に言及している。実のところ三島の『弱法師』に出てくる俊徳は寺山の『身毒丸』に登場するしんとくと継母・撫子との愛憎を描いた過激さと異なるが、それでも俊徳が結果的に訴える胎内回帰は通奏低音のようになり力強く鳴り響いてくる。
ちなみに、2010年代まで、この半世紀にまたがる演劇活動を一望してみると、相変わらず、数十年前と同じ演出で、三島や寺山の戯曲は上演され続けている。果たして、寺山や三島の劇の上演方法は半世紀の間にどのように変わって来たのであろうか。そこで、両者の創作劇を上
演史の観点から見てゆくが、その前に、三島と寺山が澁澤龍彦とどの様に関わり、彼らの演劇がどのように変化していったのか見てゆきたい。先ず、三島とワイルドの『サロメ』演出方法
をここに見る事にする。

03.『サロメ』と『ドリアングレイの肖像』
オスカー・ワイルドは若き日の絶頂期の時代から、やがてアルフレッド・ダグラス卿との男色事件で有罪となりレディングに投獄され、傷心を抱いて『獄中記』（De Profundis）を書く。
だが、ワイルドは、出獄後、零落れ、破産し、しかも創作力も失ったあげく、遂にパリの安宿で客死した。
三島の作家生活を考える上で、ワイルドの一生は重なって見えるところがある。ワイルドが時代の寵児になったのも若い頃であった。ワイルドと同世代で同郷アイルランド作家のバー
ナード・ショーは劇界にデビューしたのはワイルドに20 年余り遅れる事30 代後半であった。
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三島由紀夫と寺山修司

しかも、ショーが代表作『ピグマリオン』、『傷心の家』、『聖女ジャンヌ・ダルク』を書いたのは 50代後半から 70 代前半にかけてであった。だがワイルドは出獄後パリで病を得て若くして既に 56歳で亡くなってしまった。
さて、三島は正に人気の絶頂で若くして自刃し果てた。寺山にしても旺盛な創作を続けていたのにも関わらず、肝硬変で若くして亡くなった。ところで、澁澤龍彦は三島が長生きすれば、たとえば、谷崎潤一郎や永井荷風の老後を考えた場合、谷崎のような小説を書いたであろうと予測している。
三島がワイルドの『サロメ』を演出したのは、三島が世紀末のデカダンスに傾倒していた証のように思われる。サロメは悪徳の限りを尽くして洗礼者ヨハネの首を要求する。因みに先ず三島はワイルドの『サロメ』に描かれたデカダンスの世界を演出したが、後になって『サド侯爵夫人』の劇化で再び表わすことになったように思われる。
話は変わるが、ギュスターヴ・モローは、絵画『顕現』に、サロメの面前に洗礼者ヨハネの首が善と悪の象徴として画面に現れる場面を描いている。
ところで、『顕現』の光景と同じ様な観点を念頭において寺山の人形劇『狂人教育』見ていくと、『狂人教育』のラストシーンで、身体障害者、蘭の首が空中を飛び、まるで蝶のように
象徴的に壁に止まる場面が思い浮かぶ。ついでながら蘭の家族は蘭を殺して善人ぶる悪徳の象徴である。恐らく、寺山は『サロメ』や『顕現』を思い浮べながら、人形劇『狂人教育』を善と悪の象徴としてドラマ化したものと思われる。だが、寺山の草稿『狂人教育』では蘭の殺害を暗示したままで終わっている。
他方、先に述べたように、三島は『サロメ』を自ら演出した。言うまでもなく、三島は『サロメ』を演出する時に、ワイルドの原作『サロメ』（日夏耿之介訳）が最初からあったので、当然、ドラマの結末が最初から分かっていた。それに対して、三島が後に創作した『サド侯爵夫人』では澁澤が著した『サド侯爵の生涯』に基づいてドラマ化したものの、『サド侯爵夫人』の構成を自由に改編したうえに、むろんのこと、劇の結末は三島自身が考え出したものだった。17）
ところで、再び、話題は変わるが、寺山は『対談集・それは三島の死に始まる』の中で、野18）坂昭如氏と三島の自殺について対話している。いわく、「三島は太宰と同じように自殺した」と。澁澤龍彦も『三島由紀夫覚書』で、同じような発言をしている。けれども、発言の趣旨が幾分違うのは、寺山や野坂氏は、戦後の日本の状況を念頭に政治状況を踏まえた発言であっ19）た。殊に、吉本隆明の太宰治論は戦中戦後の政治状況が太宰の苦悩を浮き彫りにしている。

だから、寺山と野坂氏の発言から推測すると、双方は太宰と三島の自殺の一因は当時の政治状
況と関わりがあると考えていたようだ。
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愛知学院大学

教養部紀要

第61 巻第１号

これに対して、澁澤龍彦は、太宰の情死や三島のクーデターは、本当は女性や政治問題で二人が自殺する直接の原因ではなかったと述べている。少なくとも澁澤は、三島が究極的にはセバスチャン・コンプレックスに惹かれて命を絶ったと暗示している。けれども、澁澤は三島の自決は理解できるが、セバスチャンが殉教するように自ら命をデカダンスに捧げることには躊
躇があると述べている。
もし三島が自決した理由が澁澤の推測したセバスチャン・コンプレックスやデカダンスであったとするなら、しかも、仮にそうであるとするならば、寺山は、三島のセバスチャン・コ
ンプレックスやデカダンスを解していなかったのだろうか。けれども、一概に、寺山が三島のセバスチャン・コンプレックスやデカダンスを解していなかったとは言えないのである。むしろ寺山はずっと以前から三島のセバスチャン・コンプレックスやデカダンスを理解していた筈である。
他方、寺山はトマス・ピンチョンの SF 的な発想、つまり、宇宙の生成の方に関心が強く心の中にあったようだ。恐らく、寺山は、若いころ、家族に不幸があり、しかも自分も不治の病
ネフローゼを患い、否応もなく死と対峙せざるを得なくて、その結果、生命の誕生と関わりのある宇宙の生成の方に関心が深くなっていたのではないだろうか。
前述したように、三島の遺作『豊饒の海』は月面のクレーターの世界であり生命が存在しな
い死の世界である。けれども、地球も岩石が支配した時代は、人間が地球を支配した時代と比
べると途方もなく長い。同様に月の場合も岩石の時代がとてつもなく長かった筈である。もしも、そうだとしたら、少なくとも、人間は、この地球に岩石しかない時代を経て、漸く岩石から自分自身の力によって生命を生み落としたのである。しかも地球の岩石は月の岩石と同じ成分で出来ている。だから、月と地球は決して無縁ではないのである。
さて、三島の『豊饒の海』は澁澤龍彦のエッセイ「魚石」（ロジェ・カイヨワ作『石』）を思い出させる。澁澤によると、その石の中には、水が溜まっている。ところで、その魚石を持って、手を太陽に掲げて、光を当てて、透かして見ると、その石の中の水が動いているかのよう
20）
月の豊饒の海の下には、ちょうど火星の岩石の下のように、もしに見えるというのである。

かしたら水が溜まっているかもしれない。その水が、いつか現代の地球環境を生み出すかもしれない。しかし、それは、とてつもなく長い時間を要するだろう。
寺山と三島の死についての考え方は異なるが、少なくとも、寺山は、時空を超えた永遠の生命を考えていた。だから、寺山は「百年経ったらまた会おう」21）と言って、寺山は 30 年前に、死の彼方へと飛び去ったのである。なるほど、寺山の死の考え方と三島の死の考え方とは根本的には異なるように見える。けれども、どこかしら、二人の死生観は、極めて際どい処であるが交差しているように思えるのである。
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三島由紀夫と寺山修司

04. 近代能楽集『班女』『葵の上』『卒塔婆小町』
先ず、冒頭で披露した寺山との対談「三島由紀夫─寺山修司

エロスは抵抗の拠点になり得るか」の中で、三島は、お能の役者が、一歩、足を擦り足で、前に動かすたびに、時間が猛ス
ピードで流れると語っている。

三島

お能のスピードは、電光石火をスローモーションで撮ればああなるにきまっている。恋愛でも、ドラマでも、迅速そのものにすべてが過ぎてしまって、あとは何も残らない。それで、塚の上に秋の風が吹いている。それしかなくなっちゃうんだから、すごいよね、どんな美女も、すぐ白骨になっちゃうしさ。
寺山

22）
カカトを三センチずらすと、三年経ったりするわけです。

ここで三島と寺山が話題にしている “スピード” は、アインシュタインが『相対性理論』の中で、光の速度が速ければ速いほど、それだけ一層時間が経過するのが遅れると論じているの
23）
たとえば、仮に、ここに双子の兄弟がいたとする。兄の宇宙飛行士の方が、ロを思い出す。

ケットで、宇宙を猛スピードで10年旅行して地球に戻ってきたとする。すると、地球の時間はおよそ 30年近く経っていて、双子の弟の方は 30 年ほど近く先に年をとってしまい、老人になっている。つまり、このようにして、兄は、時空間をロケットで飛び越えて、やがて地球上に戻って来た時、30年ほど先の地球の未来を見てしまった事になる。
ところで、寺山の『田園に死す』は、映像作家の安藤紘平氏が指摘するように、アインシュ24）
映画『田園に死す』の冒頭シーンでタインの『相対性理論』を映画に応用した作品である。

かくれんぼしていた鬼の少女が両手で顔を覆い「もういいかい」「まあだだよ」と言っている
ほんの一瞬の間に、背景にいた子供達は、30年も先に年をとってしまい、鬼の少女が両手を顔から離して眼を開けた瞬間、眼前に広がる光景は、まるで宇宙飛行士が 10 年間の旅を終えて地球に生還して、30年先の地球の未来を見るのと同じ体験をする場面が現れるのと似ている。（89）
いっぽう、三島が著した『豊饒の海』の結末では、主人公が近代の日本の寺の石庭を眺めている。だが、まるで主人公は、先の宇宙飛行士のように時空を超えた体験をしている。つまり、譬えるなら、地球がまるで月のような太古の時代にタイムスリップしているかのようである。それゆえ、『春の海』では若かったヒロインは、『豊饒の海』の結末では、あたかも、月の砂漠に聳える古色蒼然としたスフィンクスのような老婆になっており、遙かなる時空を越えて、何もなかったかのように語り始める。
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愛知学院大学

教養部紀要

第61 巻第１号

前に紹介した寺山との対談で、三島は能で役者が足を一歩進める間に何十年も経過すると語っていた。『春の海』のヒロインは、『豊饒の海』の結末で、現実の直線的な時間の流れではなくて、時空を超えた気が遠くなるような歪んだ時空の中で、話をしている事になるかもしれない。
話題は変わるが、2012年12月、長久手市文化の家 × 三重県文化会館 合同プロデュース公演「THE MISHIMA WORLD 2012 三島ル」で、筆者は、演出家の矢野靖人氏に、「『班女』を、
三島没後 30年以上も過ぎた今日、30年前の三島演出の仕方で演出するのは問題があるのではないか」と質問し、更に、「矢野さんは『班女』を、例えば、アインシュタインの『相対性理論』とか何か他のイメージを念頭において演出しましたか」とお尋ねした。そして、筆者はその一例として、寺山の『田園に死す』を挙げ、「寺山の弟子の一人である安藤紘平氏が、寺山の映画『田園に死す』から無意識に影響を受けて、映画『アインシュタインは黄昏の向こうからやってくる』を制作しました。そして、寺山のアナログ映画『田園に死す』のフィルムの時代から、今度は安藤氏がデジタル映画『田園に死す』に変換したのです。安藤氏の映像論は他にデジタル映画『インセプション』の時空を超えたスクリーンにも見る事が出来ます。いわば、今から 30年前に、寺山がイメージしたが成しえなかった映像論を、今日、安藤氏たちが継承し発展させています。ですから、三島の『班女』演出でも時空を超えたコンセプトを舞台で活かすべきだったのではないでしょうか。だから、45 年以上経っても、初演当時の三島の近代能楽集を舞台化しているのは問題があるのではないでしょうか」とお尋ねした。演出家の矢野靖人氏は真摯に「三島劇の演出方法を新しく考え出すべきだと考えています」と答えて下さった。
さて、江戸操り人形劇団の結城座が『三島由紀夫近代能楽集「葵上」「邯鄲」』を 2013 年６月に池袋東京芸術劇場シアターイーストで公演した。三島が人形を使って近代能楽集上演を考えたかどうかわからない。少なくとも、三島は歌舞伎『椿説弓張月』や人形浄瑠璃『椿説弓張月』を作劇しているので、三島が人形を意識して脚本『葵上』や『邯鄲』を創作したことは確かである。もしかしたら、三島は、『近代能楽集』で死の世界を、まるで月面の上で、死んだ人形が演じるという幽玄の世界を舞台化したかもしれない。その真意を問うたのが、結城座の『三島由紀夫近代能楽集「葵上」「邯鄲」』であった。『邯鄲』では一人の人間の意識が幾層にも入り込み、まるで、アインシュタインの『相対性理論』の中で時空間を超える異次元世界を思わせた。『葵上』でも生人間と生霊が分離して、生霊が生身の人間を殺害するに至るところは、
ちょうど近年のリアルとバーチャルの世界を映画化した『アバター』で、生人間ではなくてサイボーグのアバターの方が目覚めるラストシーンと繋がりがあるように思えた。殊に、人形は、生身の人間と異なり、伸縮自在、飛んだり跳ねたり出来るので、サイボーグのアバターの─ 48 ─

三島由紀夫と寺山修司

ように時空間を飛び越える事が出来る事を舞台で示したのであった。
さて、寺山は、死の世界を舞台や映画に表わした。いっぽう、三島は『近代能楽集』の中で、生きているが既に死んでいるという概念をはっきりと作品の中で見つめていた。中でも、結城座が『三島由紀夫近代能楽集「葵上」「邯鄲」』で人形を使って独特な生と死の世界を表わしてみせた。因みに、寺山は、『懐かしの我が家』（角川春樹事務所『墓場まで何マイル？』より）で以下のようにいっている。

十二月十日に僕は不完全な死体として生まれ何十年かかって完全な死体となるのである
そのときが来たら
ぼくは思い当たるだろう
青森県浦町字橋本の小さな日当たりのいい家の庭で外に向かって育ちすぎた桜の木が内部から成長をはじめるときが来たことを子供の頃、ぼくは汽車の口真似が上手かった
ぼくは世界の涯てが自分自身の夢の中にしかないことを知っていたのだ。

前述の寺山が書き遺した遺稿「僕は不完全な死体として生まれ何十年かかって完全な死体となるのである」は三島がしばしば自作の劇で使う「生きているが既に死んでいる」を思い出させる。三島は作品『セバスチャンの殉教』の中で死を意識して書き綴ったが、寺山は死に至る病を意識しながら自らの死について『懐かしの我が家』に書き綴った。
そのことは、また、三島が著した小説『ラディゲの死』を念頭に置いてみると、冥界から三島の声が聞こえてくるようだ。例えば、レーモン・ルーセルの小説『ロクス・ソルス』は機械の世界を象徴している。だから、ちょうど、結城座が『三島由紀夫近代能楽集「葵上」「邯鄲」』
上演で、ある意味では、機械でもある人形を使い、機械的な所作の中に巧く冥界を象徴した
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第61 巻第１号

が、その理由は、機械が冥界からの言霊を伝えるときには人形が格好の動力装置のように見えたからかもしれない。
三島没後 45年たち、三島の音声や映像が次第に生気を失いメカニックな映像と音声に化してきた。まさに、2010 年代に、結城座の人形劇上演は三島の近代能楽集をもう一度再生させたと言っても過言ではないだろう。三島が生きていた時代ですら、殆どの人は、三島の音声や映像を、機械装置を通して見ていた。結城座の三島の代能楽集『葵上』や『邯鄲』の人形劇を見ていると、三島が生きていた時から、もしかしたら三島も三島作品も既に死んでいた事をわれわれに示してくれたのではないかと想い起こさせてくれたのである。

05.『サド侯爵夫人』と澁澤龍彦の『サド侯爵の生涯』
澁澤龍彦が著した『サド侯爵の生涯』はモーツァルトの『ドンジョバンニ』を思い浮べてし25）
モーツァルトの『ドンジョバンニ』は『わが生涯の物語』（通称『カサノヴァ回想録』）
まう。

と田之倉稔氏が執筆した『モーツァルトの台本作者

ロレンツォ・ダ・ポンテの生涯』とを比較するとカサノヴァの伝記がモーツァルトのオペラに新機軸を齎した経緯が見えてくる。但し、澁澤の『サド侯爵の生涯』はサディズムとマゾヒズムを微に入り細に入って詳らかにしている。だが、『カサノヴァ回想録』にはサディズムとマゾヒズムにはあまり描写がないが、そこのところが『サド侯爵の生涯』と大きな違いとなっている。
確かに、サドが著述した『悪徳の栄え』や『ジュスチーヌ物語又は美徳の不幸』がなければ、プルーストの『失われた時を求めて』やジュネの『女中たち』の倒錯した劇的葛藤は生まれなかったかもしれない。澁澤は『サド侯爵の生涯』を史実に基づいて書いているので、三島の『サド侯爵夫人』ほどの劇的緊張感を求める事はできない。しかし、『サド侯爵の生涯』と『サド侯爵夫人』を比べて読むと、『サド侯爵の生涯』による情報のおかげで、ドラマ『サド侯26）
爵夫人』の厚みが増してくる。

澁澤の記述によれば、サドが投獄されたのはルネの母親モントルイユ夫人の策謀であると論証している。実の所モントルイユ夫人は貴族の称号が欲しくてルネをサドと結婚させたのであるが、サドの浪費癖が底なしなのに愛想をつかして、サドを投獄させたと論じている。
因みに、ワイルドは『真面目が肝心』の中で縁結びを喜劇として巧みに描いている。殊に、『真面目が肝心』ではブラックネル卿夫人がジャックとグエンドレンに対して縁結びの役割を狡猾に果たしている。この縁結びの役割は、『サド侯爵夫人』でルネの母親モントルイユ夫人
がルネとサドに対して果たす役割を想い出させてくれる。27）
ところで、『真面目が肝心』ではブラックネル卿夫人は縁結びに首尾よく成功した。しかし
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三島由紀夫と寺山修司

ながら、もしも仮に劇が終わった後、後日談があったとしよう。そうしたならば、早晩ジャッ
クの浪費癖が暴露され、忽ち、事態は暗転し、今度は、ルネの母親モントルイユ夫人のように、ブラックネル卿夫人がジャックとグエンドレンの夫婦関係を解消しようとして躍起となり、遂にはジャックを投獄しようとしたかもしれない。そんな『真面目が肝心』の後日談が『サド侯爵夫人』には見られる。その視座からみていくと、結婚斡旋人としてのブラックネル
卿夫人はルネの母親モントルイユ夫人と極似している事に気がつく。つまり、その座標軸で見ていくと、ブラックネル卿夫人とモントルイユ夫人は凄腕の結婚斡旋人ということになる。恐らく、モントルイユ夫人はルネとサドの縁談話ではブラックネル卿夫人ばりの手腕を発揮したのであろう。だが、逆に、都合が悪くなれば、モントルイユ夫人はたとえ娘の夫であろうとサドを投獄させてしまうのである。

ルネ……サド侯爵家の家名に目がくらんで、娘をアルフォンスの嫁にやり、さあ今度は母屋に火がつきそうになると、あわてて買い戻さうと躍起におなりになる。
モントルイユ

もう買い戻せるだけのお金は、十分に費ひましたよ。28）

要するに、ブラックネル卿夫人は凄腕を発揮する結婚斡旋人であるから、破談ともなれば、相手に対して情け容赦もないだろう。その片鱗は、既にワイルドの『真面目が肝心』にさえも見られた。或いはプルーストの『スワンの恋』でも、スワンとオデットのマッチメイカーであったヴェルデュラン夫人はスワンの弱点を見つけると、スワンをオデットから無慈悲に引き離してしまい、遂には社交界から追放してしまう。それにまた、誠に不思議な事に、オデットのパトロンも小説の最初から最後まで姿を表わさない。もし仮に、三島が、『スワンの恋』に描かれたオデットのパトロンの不在に興味を持ち、今度は、自作でサドの不在をプロットに使ったとすれば、三島が懐いたサドやプルースト解釈の一端をうかがえるかもしれない。
いずれにしても、モントルイユ夫人はブラックネル卿夫人やヴェルデュラン夫人のように手練手管の巧みなマッチメイカーであり、『サド侯爵夫人』では、サドやルネ以上に重要な役割を果たしている。
さて、ここで全く別の視点から、モントルイユ夫人によく似た登場人物の例をとってみる事にする。2013年３月名古屋伏見の G／pit で『サンドリヨン』の上演があり、長縄都至子（劇団きまぐれ）氏が若い娘の安藤鮎子氏を舞台で手際よく捌き、腕利きの首謀者としての役柄を
29）
長縄氏の妙技は、ちょうど、モントルイユ夫人がルネとサドを手際よ存分に発揮していた。

く処理していく首魁としての役処を彷彿とさせてくれた。
また、先にも触れたが、三島は、ワイルドの『サロメ』を演出した体験があった。サロメの─ 51 ─

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母はサロメを使ってヘロデ王を誘惑してヨカナンの首を刎ねて殺害しようと企む。恐らく、三島がサロメの母を念頭にして、ルネ（サド侯爵夫人）が母のモントルイユ夫人によって操られ、サドを過酷な投獄に陥れるところをドラマの美技として使ったものと思われる。
他方、寺山の『毛皮のマリー』はジュネの『女中たち』に描かれた倒錯した劇的葛藤と繋がりがある。だから、『毛皮のマリー』は、『サド侯爵の生涯』の倒錯した関係を色濃く反映しているのが見てとれる。
ところで、寺山が作劇した『毛皮のマリー』では、マリーはアパート代が滞って生計が逼迫している。いっぽう、サドも借金で首が回らないでいる。だから、サドの頽廃した暮らしと比較すると、『毛皮のマリー』の中のマリーの倒錯した生活は必ずしもアナグロナンセンスや時
代錯誤ではないことが分かる。

下男
マリー
下男

御家賃のことで。
オックス・シュモールの？
（128）
この部屋のでございます。もう七ヶ月たまっているそうで……30）

他方、三島の『サド侯爵夫人』では、終幕で、ルネは監獄から解放されたサド侯爵を素気無く追いだしてしまう。結局、ルネは多額の借金を重ねる浪費癖のサド侯爵に愛想を尽かし追放することになる。おまけに、フランス革命によって、貴族制度がなくなったので、サドは裕福なアンシャンレジウムから文無しの庶民に転落しどん底に突き落とされるのである。
さて、澁澤の『サド侯爵の生涯』から産まれた三島の『サド侯爵夫人』と、ジュネの『花のノートルダム』から産まれた寺山の『毛皮のマリー』を比較すると、没落貴族と場末の男娼の違いがあるとはいえ、両者は類似している面が多々ある。殊に、澁澤の『サド侯爵の生涯』によれば、ルネとサド侯爵はサドの浪費癖で借金が嵩んで生活に困っていたのだから、双方は共通して経済的にも貧窮していたようだ。
また、この点から見ていくと、三島はサドの投獄をワイルドの投獄に重ねて『サド侯爵夫人』を構想していたかもしれない。更に、三島はユイスマンスが『さかしま』で描いた世紀末のデカダンスに見られるワイルドの『サロメ』に関心があり、その影響を受けていたことは充分に考えられる。
ところで、寺山の『毛皮のマリー』の劇構成を考えると、仮にではあるけれども、マリーにはパトロンが居る筈であるが、舞台には一度も姿を現さない。つまり、マリーの主人は最初から最後まで不在で舞台に姿を現わさないのである。ところで寺山が参照したと言われるアー
サー・コーピットの『ああ、お父さん、可哀そうなお父さん、ママがお父さんを洋服ダンスに
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三島由紀夫と寺山修司

つりさげたので僕は悲しい』では、父親は殺され洋服ダンスに吊り下げられていて舞台には登場しない。31）『毛皮のマリー』と『サド侯爵夫人』は主人公のパトロンが舞台に登場しないが、少なくとも、サドが生きていたことは『サド侯爵の生涯』で明らかである。また、『サド侯爵夫人』には、サドばかりでなく子供達も登場しない。いっぽう、寺山の『毛皮のマリー』では、父親は登場しないが息子の欣也少年が登場する。初演の時、欣也少年を演じた萩原朔美氏は、「離婚した母親の萩原葉子との関係を寺山はドラマ『毛皮のマリー』に使ったようだ」と陳べて、寺山と母ハツとの関係だけをマリーと欣也少年に見るのは片手落ちだと論じている。
こうしてみてくると、寺山と三島の主人公の不在の有り方を巡ってその違いが歴然としてくる。寺山の作品に現われた父の不在は、肝心の父が死んでいるか或いは別離しているかして、存在が極めて希薄である。いっぽう、三島の『サド侯爵夫人』は、夫のサドは別離する直前まで、ルネは絶えずサドを愛し心配し続けていた。だから、双方の不在の在り方は極めて異なっている。ともかく、寺山のマリーのパトロンの方は存在が希薄で殆ど空洞に近い。それに対して、三島が著したルネの主人サドの方は名前があり実在感があり中身がずっしりと詰まっていて存在も大きいのである。
先にも触れたが、ルネとサド侯爵は、フランス革命以後、貴族制度が廃止されたのだから、浪費癖のルネとサド侯爵は、マリーと同じように絶えず金欠状態であった筈である。マリーは以前贅沢な生活に慣れていた様子なので、その点でも、フランス革命以後のルネとサド侯爵の
貧しい生活と比べても境遇は余り変わらないように見える。そればかりか、サドの監獄生活と同様に、マリーは、ジュネの『花のノートルダム』（1944）にも見られるように、劇中、牢獄の生活が描写されており、マリー自身も劇中投獄生活を仄めかしている。
こうしてみると、三島が作劇した『サド侯爵夫人』の中のサドとルネは没落したとはいえ専ら貴族の生活を描いている。他方、寺山が劇化した『毛皮のマリー』の中で、マリーは犯罪経験者であり牢獄経験もあり、貧困者の惨めな暮らしを描いている。従って双方から少なくとも頽廃的な生活振りが滲み出てくる。
ところで、前述したように、三島はワイルドの『サロメ』を演出した体験があった。また、
澁澤はサロメが男を食い物にする熱しやすく冷めやすい冷感症の女性だと述べている。サド侯
爵夫人がサドを献身的に愛したにも拘らず素っ気なく捨ててしまうところは不可解なところである。だが、もしかしたら三島はサロメのような冷感症の女性をサド侯爵夫人の性格にも見ていたのかもしれない。
さて、『サロメ』でもヨカナンは声がすれども舞台に姿を現わさない。ヨカナンが最後に舞台に姿を現わした時、既に死者の首級のみであり、サロメがあれほど狂熱的に愛した予言者ヨ─ 53 ─

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カナンが素気なく捨てられた男の成れの果てと見ることもできる。サロメとサド侯爵夫人を軽々に比較できないが、サド侯爵夫人が幕切れで素気なくサドを見捨てるところは、どこかしら、サロメと一脈通じるところがある。もしかしたら、三島は無意識的にサド侯爵夫人の中にサロメの冷感症を見ていたのかもしれない。

06. ジャン・コクトー
三島はジャン・コクトーの映画批評「ジャン・コクトオと映画」、「『双頭の鷲』について」、「ジャン・コクトオの遺言劇─『オルフェの遺言』」、「世界前衛映画祭を見て─『詩人の血』」を著している。殊に、三島が『ラディゲの死』でラディゲとコクトーの交友関係をロマンにしたのは注目すべきである。もしかしたら、三島は、ラディゲのように夭折する詩人の姿を、コクトーが映画『詩人の血』を通して詩人の運命を映像化したように、自らの小説で創作したのではないだろうか。
とりわけ、三島は『ラディゲの死』で自分自身をラディゲに投影し、コクトーを通して客観的な視点から描いている。三島は『ラディゲの死』を通して、既に自らの死を予兆していたように思われる。コクトーはラディゲの死を悼み、アヘンを吸引して、異界に入り込み、遂にそれが習慣となってしまったようだ。ちょうどギリシア神話でオフェリスが亡き妻に会いに冥界に降りて行くように、コクトーもラディゲに逢いに冥界へ降りて行く。いわば、コクトーがラディゲに会いに行くその姿と、オフェリスが亡き妻に会いに冥界に降りて行く姿とは、コクトーのアヘン吸引を通して、イメージが密接に重なってくる。コクトーが撮った映像『オルフェの遺言』は、オルフェの姿を借りて、コクトー自身がオルフェになり代わりラディゲに会
いに黄泉の国へ降りていく姿とダブルように思われてくる。
他方、三島は、『ラディゲの死』を通して、いわば、ラディゲとコクトーの二人だけの世界に入り込んで共犯者となってしまい、遂には、三島は自身の異界である「豊饒の海」を攫んで、少しずつ死の国のビジョンを捉え、いっそう、死のイマージュを膨らませていったのではないかと思われる。
ところで、クリストファー・ノーランが撮った映画『インセプション』（2010）では、レオナルド・ディカプリオの演じるドム・コブが覚醒剤の助けを借りて亡き妻の住む死者の国に潜入してゆく。ちょうど、そのようにして、三島は、自作の中で、死者ラディゲにに会おうとしている。あるいは、もしかしたら、三島は、ドム・コブのように、覚醒剤やシャーマニズムの
呪術的な魔力や何か不思議な力を借りたりしたのだろうか。恐らく、三島は、そのようにして、時空を超えて死の世界へと飛翔していったように思えてくる。
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三島由紀夫と寺山修司

さて、コクトーと友人であったプルーストは母の死を受任するのが耐え難く、遂には自殺を考え、精神病院へも通った。だが、或る日プルーストは偶然菩提樹の茶の葉浸したマドレーヌに舌が触れて、忽然として死者の母との遭遇を獲得し、「心の間歇」を体感する。こうして、
プルーストの『失われた時を求めて』は、コクトーの『オルフェの遺言』からエリアーデのいう根源的な性的なエクスタシーへと飛翔する。三島の初期の作品『花ざかりの森』はプルース
トの『コンブレー』や『花咲く乙女の影に』のエキスが詰め込まれたような作品であり、やがて『花ざかりの森』から『ラディゲの死』へと昇華していく推移を見る事が出来る。
いっぽう、寺山はコクトーの映画『詩人の血』に見られる鏡の虚像に強い関心を持っていた。寺山は鏡の世界を『不思議な中国の役人』の中で創作している。こうして、三島も寺山も共にコクトーに強く惹かれていた。たとえば、『毛皮のマリー』ではマリーが鏡と対話する場
面があるが、これは寺山がコクトーの鏡の国を意識して書いた科白であろう。
また、コクトーは困窮のモリジアリニの絵を買って芸術家に援助の手を差し伸べた逸話がある。或いは、受刑者だったジュネは、コクトーを通じて自作を公にする機会を掴んだ。ジュネ
は、コクトーに自分の作品を読ませ、自らの文才を認めさせることに成功して、1944 年には文芸誌「ラルバレート」に小説『花のノートルダム』の抜粋が掲載されることになった。これが公に発表されたジュネの最初の作品となった。寺山は『花のノートルダム』をコラージュして『毛皮のマリー』に応用した。恐らく、寺山は、若い頃、経済的に逼迫していたので『花のノートルダム』に描かれたアウトローの人生哲学に共感したものと思われる。言い換えれば、三島がコクトーに影響を受けたことは先に述べた通りだが、寺山も然りであった。

07. 寺山修司の三島由紀夫論
冒頭で披露したように、寺山は三島由紀夫にファンレターを書き綴ったと吐露している。寺
山はしばしば数多くの有名人にファンレターを書き著したが、三島もそのうちの一人だったのであろう。
ちなみに、寺山は対談「〈対談〉三島由紀夫─寺山修司

エロスは抵抗の拠点になり得るか」

で、三島にファンレターを書きおくったと打ち明けているが、返信はなかったと語っている。
ところで、寺山は三島と対談したときに、それからおよそ半年後、三島が自殺する気配を嗅ぎ取ってはいなかったように思われる。
反面、寺山は、ロルカの詩やドラマの中に自殺願望を疑いなく嗅ぎ取っていた。だが、摩訶
不思議な事に、寺山は、生前の三島から自殺を予測していなかったようだ。
いっぽう、先に述べたように、澁澤龍彦は、太宰治の情死や三島の政治的な自殺は、方法は
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第61 巻第１号

異なるにしても、少なくとも三島のばあいはセバスチャン・コンプレックスによる自死のようだと述べている。他方、寺山は野坂昭如氏と『対談集・それは三島の死に始まる』（小川徹編、
立風書房、1973）で、「三島以後のエロス」と題して対話している。寺山は三島の死が太宰と似ていると述懐している。

小川だから寺山さんのドラマですが、野坂さんのはわりあいに古典的に、ガッチリプランが立ってて、というところは三島的です。
寺山

うん、そう思うね。要するに太宰と三島がよく似ているように、それがまた一回転してまた同じものだという点で三島と似ている。32）

先に触れた三島との対談で、寺山は、三島に対して「偶然」の旨趣について諮問している。
だが、三島は「必然」を優位に置いた。だから、三島は、小説も、自らの行動でも、最初から結末を決定していたので、「必然」を尊んだのであろう。

寺山

三島さんが賭博をおやりにならないというのは、反悟性的とお考えだからですか？

三島

偶然というのは嫌いですからね。偶然が生きるというのは、必然性がギリギリにしばられているときだけだ。
（40）

いっぽう、寺山は、ジョン・ケージが「チャンス・オペレーション」で明言した「偶然」を知っていた。ケージは『易経』から「チャンス・オペレーション」のコンセプトを会得していた。また、寺山は競馬の賭けも「偶然」が支配すると考えていた。しかも、寺山は、競馬予想
も、コンピューターで計算してさえも狂ってはずれると述べている。
さて、話題は変わるが、寺山は同郷の棟方志向が敬愛したヴァン・ゴッホにも関心を持っていた。因みに、画家フランシス・ベーコンは、ゴッホの狂気じみた行動も自らの運命に命を賭けた行動と同じだと考えたようだ。そして、ベーコン自身は賭博で巨額な賭けをして大損した
時、その時に陥る心の恐慌がヒステリーを惹き起こすと考え、この人間の極度な脆弱さを絵画に表わしたといわれる。だから、ベーコンが描く肖像画の多くは、ヒステリー状態を現わしている。
このような一種の狂的心理は、一見したところ、三島が表明する「必然」から生まれにくいだろう。三島は武装蜂起による決起を「必然」と考えて行動した。だから三島の行動には「偶然」の入り込む余地はなかった。先述したように、ゴッホはピストル自殺を試みた時急所を外したと言われる。ゴッホが急所を外した理由は、自殺を必然と考えて引金を引いたからではな─ 56 ─

三島由紀夫と寺山修司かった事に一因があったようだ。ともかく、ゴッホは、ピストル自殺を試みたが未遂に終わった。だが、肝心なのは、真意がゴッホが自殺未遂したことよりも、むしろゴッホが緊張した瞬
間を絵筆でタブローに表現したかったのかもしれない。実はその事を見逃してはならないのである。
少なくとも、ベーコンは、ゴッホの芸術を愛し、ゴッホのように、偶然が産み出す高揚した
緊張感を絵画に現わそうとした。それにまた、エッシャーやダリやマグリットのだまし絵も、偶然が関与する領域から生まれる芸術である。しかしながら、三島は偶然を認めず必然に走った。
ところで、寺山は、近親相姦や母子による相姦をアントニン・アルトーの『ヘリオガバルス
または戴冠せるアナーキスト』や『ヴァン・ゴッホ』論に親しんでいた。そんなわけで、恐らく、寺山は、三島との対談で、青森の田舎では近親相姦や母子相姦があると語ったものと思われる。

寺山

不滅なんてない。

三島不滅というのはフォルムですよ。

寺山

たとえば母親と息子がやることは文化だとお考えにならないわけですか。

三島もし、それが倫理化されれば文化になるんだよ。
（40）

前述の対話で、三島は、時と場合によっては例外が起こりうるのを柔軟に認めて、寺山の主張にあくまで反対して拘泥する気にはならなかったようだ。つまり、三島は、原始の母系社会にはそうした慣習があったのを熟知していたから、近代社会でも、母子相姦があり得ると認めていたようである。確かに、三島は、自衛隊襲撃や割腹自殺を必然とみなして貫徹した。けれ
ども、いっぽうで、三島は、寺山が追求する母子相姦を芸術全体からみて許容範囲として認めていたのではないだろうか。
恐らく、三島は寺山が言う競馬や賭けごとの産み出す偶然に夢中に慣れなかったのであろう。だが、寺山が主張したように、偶然と必然は表裏一体だという見方からすれば、三島は武装蜂起による決起があくまでも必然として進むとは限らないと予想していた筈である。だから、三島は、武装蜂起が必然しかなく偶然はないと必ずしも考えていたとはいえないのである。
また、寺山は、ジョン・ケージの「チャンス・オペレーション」のコンセプトを理解していたが、三島は元々必然しかないと考え、その態度が一貫し鮮烈だったので、寺山が偶然のコン
セプトを三島に説明して了解をうること自体は難しかったかもしれない。
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愛知学院大学

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第61 巻第１号にもかかわらず、三島は、澁澤龍彦を通してサドやバタイユやジュネを理解したうえで『サド侯爵夫人』を作劇した。それゆえに、三島は澁澤との交流を通してサドやバタイユやジュネを解読していたものと思われる。しかし、三島には恐らく元々固有の考え方があって、寺山が草月ホールでシュルレアリズムの洗礼を受け受容したのとは幾分異なったプロセスを考慮しておく必要がある。
さて、ここで必然と偶然の観点から少し離れて、偶然性の強いサブカルチャーの儀範を考えてみよう。1960年代、競馬はサブカルチャーであった。だが、2010年代では、競馬は一時の流行ではなくてむしろスポーツ競技として定着してきた。例えば、かつて 1960 年代、ポップカルチャーの旗手、アンディ・ウォーホルは「誰もが 15 分有名人になる事が出来る」33）と予言した。だが、2010年代から見ると、次々と現象は移り変わるいっぽうで、サブカルチャーが丸ごとメインカルチャーとして定着してきた。事実、ウォーホルの作品は美術館で展示されているが、その芸術品は違和感や時代錯誤を懐かせない。実際、三島も、週刊誌『プレイボーイ』に執筆してサブカルチャーに深くコミットしていた。
翻ってみると、2010 年代の現象から1970 年代を一望してみて気がつく事は、その当時から
三島の芸術は既に裾野が幅広く広がっていた。しかも、三島は実に生前中多分野にわたって作品を生み出し続けていた。だから、矛盾するかもしれないが、一面では、三島は数々の作品のうち特異で狭隘な芸術をその一部分として念頭に置き発言したり論述したりしたのかもしれな
い。それは恐らく事実であったろう。それに、仮に三島がその様に部分的な見地から持論を言表したにすぎなかったとしても、それほど驚くことはなかったろう。けれども、2010 年代の視点から鳥瞰すると、今度は、三島芸術をわれわれが掘り下げて新たな未知の鉱脈を探し出す
役割は残されている。
従って、寺山は、三島没後、三島の武装蜂起を、太宰の入水自殺と同一化したり、政治的な行動を右翼や左翼の行動範囲に限って纏めようとしたりするだけではなくて、むしろ三島の宇宙観や先住民のシャーマニズムにまで押し広げた発言もすべきではなかったかと思われるのである。
なぜなら、矛盾しているように思われるかもしれないが、澁澤龍彦が指摘するように、三島の自殺は前から予定されていたことであり、三島が心の中で隠し通した狂気の成せる技であったからかもしれないのである。つまり、澁澤が述懐するように、三島は生涯を通して少しづつ
セバスチャン・コンプレックスにのめりこみ、遂に、マゾヒスチックな誘惑に抗する事が出来なくなってしまい、自刃へと引寄せられていったのかもしれないのである。

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三島由紀夫と寺山修司

08. 寺山修司の『毛皮のマリー』と『身毒丸』
寺山修司のドラマ世界は人形や機械が支配する世界である。『毛皮のマリー』では、マリーの声がテープレコーダーに録音されている。しかも、この女装劇ではマリーは倒錯した世界が描かれている。マリーが重たい陰茎を紙に乗せ、輪郭を書いている場面がある。これは、ジュネが『花のノートルダム』でミニヨンという男について書いたエピソードからの引用である。
いっぽう、澁澤龍彦は『サド侯爵の生涯』で、サドが娼婦たちと役割を交換して男性と女性の両性具有を描いている。これに対して、寺山は女装版『毛皮のマリー』を創作し、同時に、男装版『星の王子さま』を劇化している。であるから、寺山も両性具有を『毛皮のマリー』や『星の王子さま』で描いている事はたしかである。
恐らく、寺山は、澁澤が訳したアントニン・アルトーの『ヘリオガバルスまたは戴冠せるア
ナーキスト』や粟津則雄訳によるアルトーの『ヴァン・ゴッホ』から両性具有を解読して、自作の『毛皮のマリー』や『星の王子さま』に換骨奪胎してドラマ化したものと思われる。
また、因みに寺山は『狂人教育』で身体に障害がある少女、蘭を描いているが、更に、『身毒丸』では折口信夫が書いた小説『身毒丸』で、癩病（＝ハンセン病）で苦しむ身毒丸の境涯を田楽師と遊女から生まれた障害児として劇化した。いっぽう、澁澤は『サド侯爵の生涯』の中で、サドが放蕩の末、娼婦によって病気を感染させられ、サドの妻ルネにも感染する顛末を微に入り細に入り詳述している。それでもサドは放蕩がやめられない。この狂気じみた行為は寺山のしんとくや三島のサドの衝動と軌を一にする。
さて、折口信夫が書いた小説『身毒丸』の中で、身毒丸は性に目覚めた年頃になって、癩病に苦しみながらも歓楽に誘われていく姿を描いている。いっぽう、寺山はドラマ『身毒丸』
で、しんとくが罪深い継母の遊女に惹かれる姿を母胎回帰として描いた。他方、三島が描いた
近代能楽集の『弱法師』では盲目の俊徳が惨めな目に会いながらも、結末で、「皆から愛される」と不条理な発言をする。三島は劇作にあたってお涙ちょうだいやイデオロギー操作を避けた。それと比較すると、寺山の『身毒丸』のしんとくは、三島の俊徳とは真逆に、お涙ちょう
だい風で過剰な情感や、説教節やシーザーの甘美な音楽を使い、過重なまでに心の襞を露出し、母胎回帰を操って山場を盛り上げていく。このしんとくの母恋を見ていると、もしかしたら、寺山は澁澤が『三島由紀夫のおぼえがき』に繰り返し使っている母胎回帰に影響を受けて独特な視点から自作をドラマ化したのかもしれない。
ひるがえってみると、折口信夫が書いた小説『身毒丸』のハンセン病（癩病）は、イプセンが作劇した『幽霊』の梅毒を想起させる。アルヴィング夫人の息子、オスヴァルは淫乱な娘レ
ギーネに性が目覚めるが、父アルヴィング大尉が放蕩の末、娼婦にうつされたウイルス菌が脳─ 59 ─

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教養部紀要

第61 巻第１号に転移して発病し狂って死ぬ。ここのところは、折口が著した身毒が癩病で苦しみ息絶え絶えに娼婦へ憧れていく姿と極似している。いっぽう、寺山のしんとくは、癩病で苦しみながら、最後に鬼子母神たちに食い殺される。つまり、折口の身毒は若い娼婦に憧れるが、寺山のしん
とくは鬼子母神に愛され、ちょうど祭儀に供される生贄のように、しんとくは鬼子母神に食べられてしまう。いっぽう、三島の俊徳は盲目である我が身の上に対する同情を嫌って、一種の異化効果を引き起こし、態度を豹変させてしまう。この豹変は謎めいているが、三島が本心を隠して自刃し果てる境涯とどこか似ている。

09. 寺山修司の『奴婢訓』
寺山が作劇した『奴婢訓』には下賤な者達が喧しく出回る。けれども、肝心の聖主人の御披露目がない。おまけに、召使たちは、代わる代わるその屋敷の主人を演じる。詮ずるところ、主人がいないのは召使たちが自分たちの主人を食べてしまったからである。
『奴婢訓』では、その屋敷の聖主人という役割がありながら、肝心の聖主人は、ドラマの最初から最後まで披露されない。劇の構造から見れば、チェーホフの『桜の園』のように、主人から下人に転落したラネーフスカヤ夫人と、かつては農奴であったロパーピンが桜の園を買収
して新しい主人になり、旧主人と入れ換わる大団円と似ている。けれども、『奴婢訓』には、主人になり損ねたラネーフスカヤ夫人のような召使い女ダリアは登場するが、ロパーピンに相当する人物は舞台の何処かに隠れているせいか一度も姿を表わさない。
さて、寺山は舞台に主人公が登場しない芝居を何時ごろから書き始めたのであろうか。
『毛
皮のマリー』では、マリーは芝居の途中で居なくなる。やがてマリーが舞台に再登場するときはテープレコーダーに録音した声そのものに姿を変えて出てくる。
ジュネの『女中たち』では女中たちがその屋の主人が留守の間に主人になり変わって偽の主人を演じる。いっぽう、マリーの方は姿を消して、テープレコーダーに録音した声そのものになってしまった。既に、寺山は『毛皮のマリー』の前作『狂人教育』で、死んだ蘭の声をテー
プレコーダーの録音を使って表わした。或いは、寺山が『狂人教育』の前に描いた『白夜』では、猛夫の恋人は舞台に最初から最後まで登場しない。というのは、猛夫が探し続ける恋人
は、実は既に自殺してこの世に居ないからである。しかも猛夫は彼女が自殺した部屋とも知らずそこで一夜を過ごす。こうして寺山は『白夜』で事件が何も起こらない事によって、逆に恐怖を惹き起こした。或いは、『青森県のせむし男』では、大正松の息子の存在の是非を巡ってドラマが進行する。また、寺山の処女作『血は立ったまま眠っている』では、トイレの便器の中に何かが存在するらしい。他方、寺山が影響を受けたトマス・ピンチョンの『V.』では、ワ
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三島由紀夫と寺山修司

ニの住処となった下水道の奥の方が寓意的に鈍く光っている。
こうしてみると、寺山が著した『奴婢訓』（1978）から遡って処女作『血は立ったまま眠っている』（1960）まで、寺山は主人不在のドラマを一貫して書き続けたようだ。しかも、寺山はエチュードともいうべき詩劇『忘れた領分』（1956）の終幕で、観客の眼に見えない鳥が舞台を飛翔する薄気味の悪いエンデイングに仕立てた。
ひるがえって、三島は主人不在のドラマ『サド侯爵夫人』を 1965 年に作劇したが、実は、既に寺山は三島より10 年近く前の1956年に、詩劇『忘れた領分』で眼に見えない鳥を書き下ろしていたのである。
そういう次第で、寺山は『奴婢訓』以前に舞台を不在の主人を初期のエチュード『忘れた領分』からずっと書き綴ってきた事が明瞭になる。

10. 寺山修司の『青ひげ公の城』
三島の『サド侯爵夫人』を読了した後、暫くしてから、サドの不在に気がつく。しかし、それと殆ど同時に、寺山修司の『青ひげ公の城』でも、青ひげが舞台に姿を現わさない事に思いあたる。
そのいっぽう、寺山はエッセイに『消しゴム』を書き、また実験映画でも『消しゴム』を制作している。つまり、寺山は一旦書いた詩やエッセイやドラマやシナリオを消し、まるで消し
ゴムで文字やスクリーンを消し去るように、総べてを消去しさってしまった。寺山は、ちょうどエッシャーやマグリットやダリのだまし絵のように、そこにあるように見せかけて実際にはそこには何もないといった種類の芸術作品に惹かれていた。因みに、森崎偏陸氏の証言によると寺山は消しゴムのコレクターだったと証言している。
かてて加えて、寺山は『奴婢訓』でも聖主人が居る小説と聖主人の居ない劇とを書き別けていた。また、寺山は「青ひげ」にも関心があり、幾つものヴァリエーションを「青ひげ」に付け加えて、新しく書き改めている。しかも、しまいには、寺山は、ドラマ『青ひげ公の城』
で、遂に、消しゴムで下絵を消し去るように、青ひげの存在を消してしまった。
ここで、寺山の『奴婢訓』や『青ひげ公の城』と三島の『サド侯爵夫人』における主人の不在を見比べていると、最初、寺山の方が三島の『サド侯爵夫人』における主人の不在を『奴婢訓』や『青ひげ公の城』に応用したのでないかと思えてしまう。
他方、三島は澁澤の『サド侯爵の生涯』を披見し、劇作『サド侯爵夫人』を執筆してからその経緯を後書きに書いている。むろん、三島は寺山の『奴婢訓』や『青ひげ公の城』に言及していないし、まして、コラージュしたと書いてもいない。
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第61 巻第１号

ところで、問題なのは、寺山が創作した『奴婢訓』や『青ひげ公の城』の主人不在のテーマ
は、寺山の処女作『血は立ったまま眠っている』以前のエチュード詩劇『忘れた領分』に、既にその主題の萌芽があったことだ。しかも、寺山が書いた主人不在のテーマは、寺山が少年の頃、父・八郎がセレベス島で戦病死し、母・ハツが九州に永く出稼ぎに出て家を留守にした原体験から、両親不在のテーマを求める事が出来る。
仮にではあるが、もしも寺山の父が第二次大戦後、戦地のセレベス島から無事に帰って来た
ならば、ごく普通の平和な庶民生活が寺山一家に展開した筈である。ところが、寺山は両親不在の為に両親の愛情を想像力によって膨らませていった。逆説的ではあるが、もしも、寺山が両親の愛情を受けて育ったならば、決して体験することがなかった幻の家族はいうに及ばず、想像力によって造り出した “疑似家族” は決して生まれなかったであろう。寺山は詩的想像力によって、それを詩に書きエッセイに書き物語に書きドラマ化し、更に映画化して、家族不在の “疑似家族” を造り出した。
三島は澁澤の『サド侯爵の生涯』を読んで『サド侯爵夫人』を執筆したと書いている。だが、三島自身は、サドのように恵まれた家庭環境の中で育ち、サドのように倒錯した生活を体験してきた。だが、その権化でもあるサドを、三島は劇の中で不在にしてしまったのである。
或いは、ここで、視点を変えてみると、劇の結末で、サドが、サド侯爵夫人に抹殺される結末は、『桜の園』で老下僕フィールスがラネーフスカヤ夫人一家に仕えあくせく働いた挙句ぽいと籠に投げ捨てられる顛末と似ている。もしかしたら、三島は、没落貴族サドの転落を老下
僕フィールスにも認めたのかもしれない。
けれども、三島の『サド侯爵夫人』が寺山の『奴婢訓』や『青ひげ公の城』の主人の不在を喚起させるのは、先ず、『サド侯爵夫人』が世紀末のデガダンスを思い浮べさせるからであろう。
或いは、『サド侯爵夫人』は『奴婢訓』や『青ひげ公の城』と同様にポストモダンの作品である。また、それらの作品群は、セナンクールの “人類は滅びる” という考え方によって支配されているかもしれない。或いはまた、ジョン・ケージが現わした「チャンス・オペレーション」によって人は誰もが運命に翻弄されているだけかもしれない。
また、さかさまに見るとすると、果たして先輩の三島は寺山の芝居『奴婢訓』や『青ひげ公の城』を参考にして『サド侯爵夫人』を作劇したのだろうか。それとも、やはり、後輩の寺山が三島の芝居『サド侯爵夫人』を『奴婢訓』や『青ひげ公の城』の中で参考にしたのだろうか。むろんのこと、三島が寺山の芝居を参照して『サド侯爵夫人』を創作したかどうかという
推論を解明することが、本稿が目指す主要な目標である。その根拠は、三島と違って、寺山が生涯一貫して主人公不在の芝居を書き続けてきた事があげられる。
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三島由紀夫と寺山修司

確かに、『サド侯爵夫人』は三島のドラマ作品の中でも最も傑出した作品である。ジャン =ルイ・バローは三島の『サド侯爵夫人』をジャン・ピエール・マンディアルグが仏訳しパリで1976年に上演した。更に、イングマル・ベルイマンが『サド侯爵夫人』を東京グローヴ座で1990年に演出し上演したのである。しかしながら、忘れてはならないのは、ニコラ・バタイ
ユが寺山の『花札伝綺』をフランス語に訳しパリのピガール劇場で 1971 年に上演したことである。

11. おわりに
マルセル・プルーストは『失われた時を求めて』の中で、死と死を象徴する「菩提樹の葉の香り（＝物）」と「マドレーヌのお菓子（＝物）」と「舌（＝物）」との接触によって、心の間歇を体験する。
『失われた時を求めて』の中では、死んだ物の中眠っていた無意識の記憶が目覚め、間欠泉のように突如噴き出す。そのとき、主人公の「私」はこの世が虚無ではなく、生命に満ち溢れている事に気がつく。
寺山は死んだ人形や人形が生み出す「死と死」のドラマから「不死」を生み出した。ミル
チャ・エリアーデが『神話と夢想と秘儀』の中で論じているように、不死は想像力によってい
わば自然界の間欠泉のような性のエクスタシーによって忽然として蘇る。
ところで、三島は、このエリアーデが指摘する性のエクスタシーをよく知っていた。というのは、『サド侯爵夫人』の台詞の隅々からプルーストの言う心の間歇を読み取ることが出来るからである。実際、三島の『サド侯爵夫人』からはプルーストの『失われた時を求めて』に出てくるマドレーヌが生み出す心の間歇を読み取ることが出来る。
いっぽう、寺山が描いた『奴婢訓』や『青ひげ公の城』の場合、性のエクスタシーはマルセ
ル・デュシャンの『大ガラス』（『彼女の独身者たちによって裸にされた花嫁、さえも』に表わされた機械から想起することが出来る。
さて、前述したように、三島のサドも寺山の青ひげも舞台に登場しない。だがその不在によって、つまり、主人公達が舞台に居ない為、否が応でも想像力が掻き立てられる。しかもその想像力によって、幻想が次第に大きく膨らむ。パラドキシカルに言えば、三島のサドも寺山の青ひげも生身の人間で最初から舞台に存在していたら、混沌とした迷宮から生まれる「心の間歇」も「性のエクスタシー」も生まれなかったであろう。恐らく、アンビバレントではある
けれども、寺山は三島が作劇した『サド侯爵夫人』の奥底から混沌とした恐怖が生みだす「心の間歇」や「性のエクスタシー」を既に知っていたのではないかと思われる。
この『サド侯爵夫人』にある劇的な「不在」の効果は、寺山だけでなく近年の映画『霧島、─ 63 ─

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第61 巻第１号

部活をやめるってよ』（2012）にも見られる。霧島はスクリーン上に登場しない。だが、不死と不死から、つまり死んだ物の中から、突然、噴出する間欠泉にように、或いは、「性のエク
スタシー」のように、命が蘇ってくる。殊に、三島と寺山の作品には「不在」の効果によって、無意識の中に忽然として命が蘇ってくる。
また、「不在」は気配を現わしている。サドの不在は、実はルネ親子の日常生活実態そのものを象徴している。いわば、ルネ親子の日常生活という一時的な生命の戯れよりも、サドの「不在」は強固な存在なのである。ユイスマンスの『さかしま』に描かれた世紀末のデカダン
スは、浮かれた世紀末の喧騒から遠く離れたところに、つまり、ちょうど真夜中の真っ暗な川面に映った宮殿の灯りのように、象徴的な気配に包まれている。しかしその川面の灯りは虚像にすぎず、象徴にすぎない。だが、そこにこそ、サドの不在が、闇黒の宇宙に輝くモローの『顕現』のように宙刷りになって浮かんでいる。

注１）「〈対談〉三島由紀夫─寺山修司

エロスは抵抗の拠点になり得るか」（『潮』第127 号、1969.7）

２）三島由紀夫『金閣寺』（新潮文庫、1970）、７頁。
３）寺山修司『あゝ荒野』（河出文庫、1993）、71頁。
４）三島由紀夫『仮面の告白』（新潮文庫、1950）、５頁。以下、同書からの引用は頁数のみを記す。
５）寺山修司『ぼくは話しかける』（角川春樹事務所、2000）、128 頁。【参考】TBS 名作ドキュメンタリー特選〜萩元晴彦〜ドキュメント「あなたは…」TBS 名作ドキュメンタリー特選〜萩元晴彦〜ドキュメント「あなたは…」は、寺山修司が構成を担当し、当時衝撃的だった “街録” という手法でテレビに革命を起こした
伝 説 的 作 品。（1960年 11月20 日 放 送 ）［1965 年 制 作 ］（2013/06/02 tod.tbs.co.jp/genre/documentary/older-001.
html）
６）別役実「三島戯曲の方法意識『サド侯爵夫人』の構造」（『台詞の風景』白水Ｕブックス、1991）
７）The Complete Works of William Shakespeare (Spring Books, 1972), p. 69. 以下、同書からの引用は頁数のみを記す。
８）TragédiesChoisies de Racine Bérénice (Doubleday & Company, Inc, 1962), p. 198.
９）Mishima, Yukio, Madame de Sade Version Francaise de André Pioeyre de Mandiargues (nrf Gallimard, 1976), p.
129.
10）寺山修司「黙示録のスペイン─ガルシア・ロルカの死学」（『牧神』マイナス二号、思潮社、1974）11）『豊饒の海』（ほうじょうのうみ）は、三島由紀夫の最後の長編小説。『春の雪』、『奔馬』、『暁の寺』、『天人五衰』の全四巻からなる。文芸雑誌「新潮」1965年（昭和 40 年）９月号から1967 年（昭和42年）１月号に『春の雪』、同年２月号から 1968年（昭和 43年）８月号に『奔馬』、同年９月号から 1970 年（昭和 45年）
４月号に『暁の寺』、同年７月号から1971 年（昭和45年）１月号に『天人五衰』が連載された。
12）『寺山修司の戯曲』９（思潮社、1987）、68 頁。
13）寺山修司「遺構懐かしのわが家」（『墓場まで何マイル？』角川春樹事務所、2000）、256 頁。
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三島由紀夫と寺山修司

14）ボルヘスは「不死の人」の末尾で、自分の不死の人のコンセプトをバーナード・ショーの『メトセラに還る』から影響されたのではないと断っている。
15）『三島由紀夫映画評論集成』山内紀人編（ワイズ出版、1999）に示された三島の映画批評は、三島の映画
好みを映画観賞に基づいて論評されている。吉本隆明の『メデイア論』に匹敵する。
16）「〈対談〉三島由紀夫─寺山修司

エロスは抵抗の拠点になり得るか」（『潮』第 127号、1969.7）寺山は三島との対談で、三島の知らない賭博、競馬の世界の側から三島の教養主義を批判している。
17）澁澤龍彦『三島由紀夫おぼえがき』（中公文庫、1986）18）『対談集・それは三島の死に始まる』小川徹編（立風書房、1973）
19）富岡幸一郎『最後の思想

三島由紀夫と吉本隆明』（アーツアンドクラフツ、2012）20）澁澤龍彦「魚石」（『妖精たちの森』講談社、1980）、46‒47 頁。
21）寺山修司『さらば箱舟』（新書館、1984）、155頁。
22）『言葉が眠るときかの世界が目ざめる

寺山修司対談集』（新書館、1972）、43 頁。

23）佐藤勝彦『アインシュタイン相対性理論』（NHK100 分で名著、2012.11）、87‒90 頁。同書からの引用は頁数のみを記す。
24）清水杏奴「寺山修司と安藤紘平によるアヴァンギャルドとしての新しい映画表現」（『寺山修司カレイドス
コープの新世界』文化書房博文社、2013）、222‒234 頁。
25）澁澤龍彦『サド侯爵の生涯』（澁澤龍彦全集、第５巻、1993）、15頁。
26）澁澤龍彦『サド侯爵の生涯』はギルベール・レリ（Gilbert Lely）の『サド』（Sade, id ées nrf Gallimard,1967）を参照したもののようである。なお、澁澤龍彦訳の『サド侯爵』（ジルベール・レリー著）もでている。
27）Wilde Oscar, The Importance of Being Earnest (The Complete Plys, Poems, Novels and Stories of Oscar Wilde,
Magpie Books, 1993), pp. 368‒369.
28）三島由紀夫『サド侯爵夫人』（『三島由紀夫戯曲全集』全二巻、新潮社版、1990）、607頁。Mishima, Yukio,
Madame de Sade Version Frncaise de Andre Pieyre de Mandiargues (nrf Gallimard, 1969), pp. 92‒93. Mishima, Yukio,
Madame de Sade, Translated from the Japanese by Donald Keene (Peter Owen, 1967), pp. 74‒75.
29）瀬辺千尋主宰 SOAP Works と加藤智宏主宰 office Perky pat の共同企画。瀬辺作・加藤演出『サンドリヨン』（G/pit 中区栄1-23-30 中京ビル1 Ｆ2013 年３月 20 日〜24 日）
30）寺山修司『毛皮のマリー』（『寺山修司の戯曲』第１巻、思潮社、1969）、126頁。
31）Kopit, Arthur, Oh Dad, Poor Dad, Mamma’s Hung You in the Closet and I’m feelin’ so Sad, Three Plays (Hill andWang, 1997)
32）寺山修司＊野坂昭如「三島以後のエロス」（『それは三島の死に始まる』）47頁。
33）Warhol, Andy, The Philosophy of Andy Warhol (A Harvest Book, 1975), p. 165.

参考文献
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教養部紀要

第61 巻第１号

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Yukio Mishima, The Sailor Who Fell from Grace with the Sea Translated by John Nathan (A King Penguin, 1982)
Yukio Mishima, Forbidden Colors Translated by Alfred H. Marks (Charles. S. Tuttle Company, 1995)
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Yukio Mishima, Une soif d’amour Traduit par Léo Lack (Gallimard, 1982)
Yukio Mishima, The Temple of the Golden Pavilion Translated by Ivan Morris (Charles. S. Tuttle Company, 1997)
Yukio Mishima, The Temple of the Golden Pavilion Translated by Ivan Morris (Everyman’s Library, 1994)
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Yukio Mishima, Death in Midsummer and Other Stories Translated by Ivan Morris (Charles. S. Tuttle Company, 1987)
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Yukio Mishima, After the Banquet Translated by Donald Keene (Charles. S. Tuttle Company, 1983)
Yukio Mishima, The Decay of the Angel Translated by Edward G. Seidensticker (Charles. S. Tuttle Company, 1995)
Yukio Mishima, Runaway Horses Translated by Michael Gallagher (Charles. S. Tuttle Company, 1995)
Yukio Mishima, Five Modern No Plays Translated by Donald Keene (Charles. S. Tuttle Company, 1986)
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Yukio Mishima, Madame de Sade International Play Series 1 Translated by Donald Keene (Peter Owen, 1967)
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The New Mystery The International Association of Crime Writers’ Essential Crime Writing of the Late 20th Century
Edited by Jerome Charyn (A Dutton Book, 1993)
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Sade du Marquis de, Oeuvres I~III (nrf Gallimard, 1998)
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三島由紀夫と寺山修司

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Phillips, John, The Marquis de Sade A Very Short Introduction (Oxford U. P., 2005)
Jean Cocteau, Théatre complet (nrf Gallimard, 2003)
Jean Cocteau, Oeuvres romanesques compl èt es (nrf Gallimard, 2006)
Jean Cocteau, Oeuvres poétiques compl èt es (nrf Gallimard, 2006)
Gidel, Henry, Jean Cocteau (Flammarion, 1997 )Jemma-Jejcic, Marie, Jean Cocteau ou l’ énigme du désir (Erès, 2006)
Castronovo, Enrico, Jean Cocteau, le seuil et l’intervalle (L’Harmattan, 2008)
Jean Cocteau sur le fil du siècle l’exposition The Exhibition (Centre Pompidou, 2004)
Jean Cocteau et le théatre Textes et documents reunis par Pierre Caizergues (Centre d’Etude du XXe siècle, 2000)『三島由紀夫戯曲全集』全二巻（新潮社版、1990）『三島由紀夫十代作品集』（新潮社、1971）
三島由紀夫『宴のあと』（新潮社、1960）
三島由紀夫『宴のあと』（新潮文庫、1974）
三島由紀夫『朱雀家の滅亡』（『文芸』、第６巻第10号、1967.10）
三島由紀夫『金閣寺』（新潮文庫、1970）
三島由紀夫『真夏の死』（新潮文庫、1970）
三島由紀夫『沈める滝』（新潮文庫、1976）
三島由紀夫『音楽』（新潮文庫、1972）
三島由紀夫『盗賊』（新潮文庫、1975）
三島由紀夫『獣の戯れ』（新潮文庫、1976）
三島由紀夫『美しい星』（『新潮』、第59 巻第１号、1962）
三島由紀夫『美しい星』（新潮文庫、1967）
三島由紀夫『鍵のかかる部屋』（新潮社、1954）
三島由紀夫『わが友ヒットラー』（新潮社、1969）
三島由紀夫『ラディゲの死』（新潮社、1955）『三島由紀夫作品集』４（新潮社、1953）
三島由紀夫『文章読本』（中央文庫、1974）
三島由紀夫『椿説弓張月』（中央文庫、1975）
三島由紀夫『雨の中の噴水』（講談社、1965）
三島由紀夫『絹と明察』（『群像』、1964.5）
三島由紀夫『絹と明察』（講談社文庫、1971）
三島由紀夫『癩王のテラス』（講談社、1965）
三島由紀夫『行動学入門』（文藝春秋、1971）
三島由紀夫『行動学入門』（文春文庫、1974）
三島由紀夫『美徳のよろめき』（新潮文庫、1975）
三島由紀夫『禁色』（新潮文庫、1972）
三島由紀夫『不道徳教育講座』（講談社、1959）─ 67 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第61 巻第１号

三島由紀夫『若きサムライのために』（文春文庫、1996）
三島由紀夫『假面の告白』（新潮文庫、1950）
三島由紀夫『金閣寺』新潮文庫、1967）
三島由紀夫『午後の曳航』新潮文庫、1972）
三島由紀夫『サド侯爵夫人』（『文藝』11、第４巻第12 号、1965）
三島由紀夫『サド侯爵夫人』（新潮文庫、1979）
三島由紀夫『近代能楽集』（新潮文庫、1968）
三島由紀夫『作家論』（中央公論社、1970）
三島由紀夫『作家論』（中央文庫、1974）
三島由紀夫『荒野より』（中央文庫、1975）
三島由紀夫『花ざかりの森・憂国』（新潮文庫、1970）
三島由紀夫『鹿鳴館』（新潮文庫、1985）
三島由紀夫『愛の渇き』（角川書店、1953）
三島由紀夫『暁の寺』（『新潮』第67巻第３号、1970.3）
三島由紀夫『天人五衰』（『新潮』第67 巻第９号、1970.9）
三島由紀夫『天人五衰』（『新潮』第 68巻第１号、1971.1）
三島由紀夫『『古事記』と『万葉集』─『日本文学小史』の内』（『群像』、1969.8）
三島由紀夫『十日の菊』（『文學界』文藝春秋、1961.8）
三島由紀夫『恋の帆影』（『文學界』文藝春秋、1964.10）
三島由紀夫『鹿鳴館』（『文學界』文藝春秋、1956.12）
三島由紀夫『芝居の媚薬』（ランティエ叢書、角川春樹事務所、1997）
三島由紀夫「わが創作方法」（『文学』VOL. 31、岩波書店、1963）「三島由紀夫の歌舞伎」（季刊雑誌歌舞伎、第３巻第４号、第12 号）『三島由紀夫全集』（新潮社、1975）『三島由紀夫未発表書簡ドナルド・キーン氏宛の 97通』（中央公論社、1998）『血と薔薇』No. 1 澁澤龍彦責任編集（天声出版、1968.10）
三島由紀夫『芝居日記』（中央公論社、1991）
チャーリン、ジェローム『ニュー・ミステリ』小林宏明・他訳（早川書房、1995）
キーン、ドナルド「三島由紀夫没後満十年特別寄稿」（中央公論社、1980.10）『聲』季刊誌第一號1958 秋（丸善株式会社）『聲』季刊誌第六號1960 冬（丸善株式会社）「川端康成・三島由紀夫往復書簡集」（『新潮』、1997.10）『三島由紀夫』新潮日本文学アルバム20（新潮、1983）『三島由紀夫対談集源泉の感情』（河出書房新社、1970）『三島由紀夫必修掲』三好行雄編（學燈社、1989）
三島由紀夫、林房雄『対話・日本人論』（番町書房、1966）
奥野健男『三島由紀夫伝説』（新潮、1993）
村松剛『三島由紀夫の世界』（新潮、1990）「緊急大特集三島由紀夫の死」（『週刊読売』第29 巻第55号、読売新聞社、1970.12.11）
─ 68 ─

三島由紀夫と寺山修司「特集三島由紀夫」（『サンデー毎日』第 49年第 57号、毎日新聞社、1970.12.18）「特集事件から１年生きている三島」（『サンデー毎日』第 50年第 50 号、毎日新聞社、1971.11.18）「三島由紀夫のすべて」（『國文学』─解釈と教材の研究─第 15巻第７号、學燈社、1970.7）「特集三島由紀夫死と芸術」（『群像』、1971.2）「特集三島由紀夫・その生その死」（『文藝春秋』、1971）「全巻三島由紀夫大鑑」（『新評』臨時増刊、1971.1）「三島由紀夫の謎を解剖する」（『現代』講談社、1971.1）「特集＝三島由紀夫の文学と現代の思想」（『文化評論』No. 115、1971.3）「特集

三島問題と今日の反動」（『前衛』No. 319、1971.2）「特集三島由紀夫」（『文學界』文藝春秋、第 25巻第２号、1971.2）「三島由紀夫追悼特集」（『新潮』第68 巻第３号、1971.2）「いま三島由紀夫を読む」（『國文学』─解釈と教材の研究─第 31 巻第８号、學燈社、1985.7）「特集＝三島由紀夫傷つける美意識の系譜」（『ユリイカ』青土社、第８巻第 11 号、1976.10）「三島由紀夫とデカダンス」（『国文学』解釈と鑑賞 521号、至文堂、1976.2）「特集三島由紀夫と村上一郎」（『創』総合評論社、1977.10）「秋季特大号・三島由紀夫」（『理想』第533号、理想社、1977.10）「特集三島由紀夫の何を読む」（『すばる』集英社、1988.11）「没後二十年三島由紀夫特集」（『新潮』、1990.12）「特集三島由紀夫没後30 年」（『すばる』集英社、2000.10）
佐藤秀明「近年の三島由紀夫資料について」（『すばる』集英社、2000.12）
嵐山光三郎「追悼もまた文学なり」（NHK 人間講座、2000.10〜12）「特別掲載わが同志観三島由紀夫」（解釈と鑑賞別冊現代のエスプリ、1971.2）「三島由紀夫」（文藝読本、河出書房新社、1975）「三島由紀夫」（新文藝読本、河出書房新社、1990.11）「三島由紀夫再評」（『新潮』第 69巻第 12号、1972.11）「【新発掘】三島由紀夫十代書簡集」（『新潮』、1998.12）「特集・三島由紀夫

生と死の遍歴」（『潮』第136 号、潮出版社、1971.2）「三島由紀夫特集」（『文芸』第 10巻第２号、河出書房新社、1971.2）「特集三島由紀夫」（『浪曼』、1973.12）「特集三島由紀夫」（『ユリイカ』青土社、第 32巻第14号、2000.11）
高原英理「三島由紀夫の私設天皇」（『群像』第 57巻第６号、講談社、2002.5）
柏倉浩造『かくも永き片恋の物語』（未知谷、2000）
服部俊『三島由紀夫の復活』（夏目書房、2000）
堂本正樹『劇人三島由紀夫』（劇書房、1994）
黛哲郎『学芸記者〈哲〉セレクション文学と音楽のあいだ』（河出書房新社、1994）
磯田光一『文学・この仮面的なもの』（勁草書房、1969）
磯田光一『殉教の美学第二増補版磯田光一評論集』（冬樹社、1972）
佐渡谷重信『三島由紀夫における西洋』（東書選書65、1981）『三島由紀夫』小埜裕二編（若草書房、2000）
─ 69 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第61 巻第１号『三島由紀夫没後三十年』（新潮、2000）
福島次郎『三島由紀夫─剣と寒紅』（『文學界』第52巻第４号、文藝春秋、1998.4）
福島次郎『三島由紀夫─剣と寒紅』（文藝春秋、1998）
福島次郎「オナマジン語」（『文學界』第52巻第５号、文藝春秋、1998.5）
青海健『評論集三島由紀夫の帰還』（小沢書店、2000）
猪瀬直樹『ペルソナ三島由紀夫伝』（文春文庫、1999）『回想の三島由紀夫』日本学生新聞編（行政通信社、1971）
山平重樹『ドキュメント新右翼果てしなき夢』（二十一世紀書院、1989）
松本徹『三島由紀夫の最後』（文藝春秋、2000）
西本匡克『三島由紀夫ダンデイズムの文芸世界』（双文社、1999）
萩原雄一『もうひとつの憂国』（夏目書房、2000）
安東武『三島由紀夫の生涯』（夏目書房、1998）
安東武『三島由紀夫研究年表』（西田書店、1988）
島崎博、三島瑤子『底本三島由紀夫書誌』（薔薇十字社、1972）『グラフィカ三島由紀夫』（新潮社、1990）
橋本治「そして、「三島由紀夫」とはなにものだったのか」（『新潮』、2001.5）
橋本治「続「三島由紀夫」とはなにものだったのか」（『新潮』、2001.2）
三島由紀夫『サーカス・旅の絵本・大臣』（新潮カセットブック、新潮社、1967）「三島由紀夫読本」（『新潮』第 68巻第２号、1971）『三島由紀夫』（現代日本文学アルバム第16 巻

学習研究社、1975）『三島由紀夫展』（毎日新聞社、1979）
椎根和『平凡パンチの三島由紀夫』（新潮文庫、2008）『寺山修司の戯曲』第１巻（思潮社、1983）『寺山修司の戯曲』第６巻（思潮社、1986）『寺山修司対談集

言葉が眠るとき……かの世界が目ざめる』（『新書館』1972）─ 70 ─

ペルーの農業
──シエラ（アンデス）農業の特徴──

山

野

明

男

はじめに
2013年３月に南米に出掛けることができた。これまで、東南アジアやエジプトに出向き、その成果として『私のフィールドノート─熱帯・亜熱帯の農業と農村─』（あるむ刊）を公にした。今回はペルーの農業とその中に位置するシエラ（アンデス）農業に触れる機会を得たので、諸文献を中心にその特徴を明らかにしたい。
筆者は出掛ける前、長く現地にとどまり実態調査を行っていた山本紀夫の著した『ジャガイモとインカ帝国』の書物を読み、より関心を深くした。というのも、トウモロコシ文化と思われていたアンデスの農業の主体はジャガイモであるとの主張を実態報告から論証するものであった。
文明の栄えたところはその土台として農業の隆盛が認められる。例えば、エジプト文明はナ
イル川の水とデルタの肥沃な土壌が土台となっていたと考えられる。それに対して、アンデス
山中のインカ文明も農業の発達なくしてありえないと思われるので、特にシエラの農業に焦点を当てた。
地理学分野において本格的なペルーやアンデス農業を取り扱ったものは少なく、1979 年の田嶋 久による「ペルーの大土地所有と農地改革」や1991 年の木村秀雄による「ペルー高地農民の生活文化」、2007年の朝倉世界地理講座14『ラテンアメリカ』、最近では2013 年の星川真
樹の「ペルー首都近郊山岳農村における非伝統的作物導入と小農経営群の動態」日本地理学会
発表予稿集 83などがある。
農学関係では2003年に藤本彰三他による「ペルーにおける農業生産の動向と課題─高原・
─ 71 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第61 巻第１号

山岳地帯におけるジャガイモ栽培を中心とした予備的考察」東京農大農学集報 48‒2、最近はIDE-JETRO がペルー情勢報告として農業の現状報告などが参考となる。
これらの情報源をもとに、ペルーの農業を概観するとともに、土地所有の変遷とシエラ（アンデス）農業を中心に分析した。

１

ペルーの農業概観と農業地域区分

１）ペルーの農業概観
まず、ペルーの国土を把握しておきたい。南アメリカの中西部に位置し太平洋岸に沿って南北に長い。緯度は南緯０度から南緯約 18 度とほとんど熱帯の位置にある。しかし、中央を5,000〜6,000m のアンデス山脈（シエラ Sierra）が南北に連なり、東側はアマゾン川上流の熱帯雨林（セルバ Selva）が広がる。西側は太平洋に面した細長い平野（コスタ Costa）が続く
が、乾燥帯の砂漠が中心である。このように、低緯度地帯に大きな高度差をもつ山岳地帯が中央に位置していることは人間の暮らしにも大きな影響を与えている。農業は大きくこの地形区
分に沿った形態がみられる。これ以降、シエラ、セルバ、コスタの表記を優先する。
国土面積は、128.5万 km2 であり日本の約 3.3倍となっている。地帯別面積は熱帯雨林のセル
バが50.4％、山地のシエラが28.8％、海岸部のコスタが 20.9％となっており、セルバが面積の半分を占めている（図−１）。
2011年現在、ペルーの人口は 2,973万人で日本の23％である。人口の比較的多かったシエラ
からコスタへの人口移動が問題となっている（表−１）。表は2005 年の統計であるため数値が少し異なっている。
太平洋に面する首都のリマでは、現在847万人という人口集中となっている。セルバは広大な面積を有するが、総人口の 10％が居住するだけの森林地帯である。ペルー全体の人口密度表−１

ペルーにおける地域別人口と割合
1981 年

総人口

1993年

17,00522,048（1,000 人）
2005年
26,152海岸地域（コスタ）
山間地域（シエラ）
熱帯低地地域（セルバ）

8,458
6,775
1,772

50％
40％
10％

11,424
7,948
2,677

52％
36％
12％

14,084
8,574
3,494

54％
33％
13％

都市部
農村部

11,092
5,913

65％
35％

15,459
6,590

70％
30％

19,422
6,730

74％
26％

（Cuánto (2006) のデータを一部加工による）─ 72 ─

ペルーの農業図−１

ペルーの自然環境区分（細谷広美編著『ペルーを知るための 66 章』明石書店による）は 23.1人 /km2 であるが、都市人口率は77.3％と高い。
1960年頃のペルーの農業について新世界地理の『ラテンアメリカ』には、次のような記載がある（一部省略）。
─ 73 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第61 巻第１号「ペルーの総人口のうち62％は農業に従事している。主要農産物は綿花であり、比較的安定して年々の増産に関わらず容易に消費されている。綿花はほとんど海岸地帯の灌漑の行き渡ったところで栽培されている。次に主要な農産物はサトウキビの栽培である。砂糖の全生産は大農経営であり、リマ市北部のトルヒーヨには南米最大の製糖工場と、大サトウキビ畑がある。
ペルーから約 30万トンの粗糖を輸出している。コーヒーはアンデス山脈の東斜面で栽培され、近年顕著な増産を示し飛躍的な増産が期待されている。ペルー特有の農産物にコカインの原料となるコカがある。アメリカ合衆国の有名なコカ・コーラはこれを原料とするといわれ、ペルーから年間約４トンを輸入している。
そのほか、ジャガイモ、ブドウ、大麦、小麦、米、タバコなどが栽培されているが、生活必需農産物はほとんど輸出されていない。ペルーの主要品の小麦、食肉は大量に輸入されている。ペルーの畜産は、食肉ではなく羊毛、アルパカ、リャマなどの獣毛の生産であり、羊以外の飼育は、ケチュア族にして初めて可能といわれている。」
この最初に触れられた綿花やサトウキビやコーヒーなどはプランテーション作物といわれているものである。プランテーションとは、欧米の資本や技術を基に熱帯地域で現地の安価な労働力で単一作物を栽培する大規模な農園をいう。
2011年の農業生産は国内総生産の6.5％の 83 億 US ドルである。また、総面積の24％にあた
る 3,094万 ha が農牧業に用いられている。しかし、かんがい農地は 129 万 ha、天水農地が204
万 ha で、残り 2,761ha は標高 3,000ｍ以上の草地である。
ペルーの就業者に対する農業従事者は24.4％で、わが国の 2.3％をはるかに上回っている。
2009年での食糧生産はジャガイモが最も多く381 万トン、米 283 万トン、バナナ132 万トン、
トウモロコシ154 万トン、鶏肉96万トンなどである。これら在来の食糧向け生産に対して、輸出向けの生産が多くなった。とくに、アスパラガスの生産が拡大し、主に生鮮アスパラガスの輸出では世界一になったと報告されている。生鮮農産物の輸出ブームは現在も続いており、ブドウ、アボカド、マンゴー、かんきつ類、有機バナナの輸出が増えている。

２）農業地域区分
ここで、先に地形により地域区分したコスタ（海岸部）、シエラ（アンデス山地部）、セルバ（熱帯雨林）が、すなわち農業地域区分ともいえるので各地区の様子とその農業をみていくこととする。
①

コスタ（海岸部）
太平洋に面したこの地域は、緯度からみると熱帯にもかかわらず海岸砂漠を形成している。

というのは、この海岸線に沿う太平洋には、フンボルト海流（ペルー海流）という南極海から
─ 74 ─

ペルーの農業

流れ込む寒流の影響で上昇気流が発達せず、雨のほとんどない地域となっていて、緯度に対して涼しいということができる。
リマの年降水量は 3.3mm であり相対湿度は 84％と高いが、この地域では霧は多いがほとん
ど雨が降らない。首都はなぜ 800万人を超える人口を維持できるのか不思議である。これはアンデスから流れ出すリマ川の水資源が大きく影響している。コスタ（海岸部）は平野とアンデスから張り出すなだらかな丘陵であるが、河川水やオアシスの存在するところに人が集まり、集落を形成していると捉えられる（写真−１）。
最近は用水が完備したところに大規模な農場や畜舎がみられる。リマ〜ピスコ間の国道を走ると砂漠の中に白く長い鶏舎がいくつもみられた（写真−２）。1930 年代にアメリカ合衆国資本がダムとかんがい施設によって河川から導水し、大規模なかんがい農業を始めた。当初は、
サトウキビや綿花などの輸出作物のプランテーション栽培を中心としたが、その後多目的ダムが次々と建設され、耕地面積も拡大しコスタの農業はコメ、ジャガイモ、トウモロコシに加え、多様化してアスパラガス、アボカド、ブドウなどが集約的に栽培されている。

写真−１

コスタにおける河川オアシス（ナスカの付近②

写真−２

写真は山野撮影）

コスタにおける鶏舎（ピスコの付近）シエラ（アンデス山地部）
ペルー国土の30％を占めるシエラであるが、アンデス山脈を指しているため海抜高度が高く、家畜や作物分布も海抜高度により異にする。
4,000m を超える高地では、リャマやアルパカの放牧がおこなわれ、4,000m から2,500m の間
ではジャガイモ栽培が、ソラマメは3,500〜2,500m の間にみられる（写真−３）。クスコから
オリャンタイタンポ間でその栽培風景を多く見かけた。トウモロコシは3,500〜1,000m の間に分布している（写真−４）。
アンデスにおける高度別生態系地帯モデルが参考になる（図−２）。その区分によると、
─ 75 ─

愛知学院大学

写真−３

教養部紀要

シエラにおけるソラマメ畑

写真−４（オリャンタイタンポ〜クスコ間）

図−２

第61 巻第１号

シエラにおけるトウモロコシ畑（オリャンタイタンポ付近）

アンデスにおける高度別生態系の地帯モデル（藤本彰三他「ペルーにおける農業生産の動向と課題」Fig. 2 を修正作図）
─ 76 ─

ペルーの農業

０m から 500m まではユンガ（Yunga）と呼ばれアボカド、サツマイモ、ギュウリンシ、グアバ、プラムがみられる。500〜2,300m はケチャ（Quechua）で温暖な谷である。ここではトウモロコシ、アラカチャ（イモの一種）、トマト、カボチャ、パパイヤなどの栽培がみられる。
2,300〜4,000m はスーニ（Suni）で冷涼な高原と呼ばれ、アンデス高地の中心部と想定できる。
ここではソラマメ、オユコ（olluco ジャガイモに似た芋の一種）等の栽培が行われている。次のプナ（Puna）は4,000m〜4,800m であり寒冷な高原で、ジャガイモ、大麦、マカの作物栽培の他、リャマ、ビクーニャ、グアナコの家畜飼育がみられる。ハンカ（Janca）は4,800m 以上とされ、コンドル、ビクーニャ生息地であり、アルパカの放牧地となっていて家畜の飼育のみ
で耕地は見られない。
山本紀夫は調査地のマルカパタにおける栽培植物とその栽培高度域を示している（図−３）。
この図によると栽培されている作物の多様さが読み取れるが、1,000m 以下の低高度の作物の状況は把握できない。

図−３

ペルーのマルカパタにおける栽培植物とその栽培高度域（1979 年）
・印の作物は旧大陸起源の栽培植物（山本紀夫『ジャガイモとインカ帝国』図 5‒4 による）
─ 77 ─

愛知学院大学

写真−５

教養部紀要

シエラにおける傾斜地利用

第61 巻第１号

写真−６（オリャンタイタンポ〜クスコ間）

シエラにおける谷底集落（オリャンタイタンポ付近）

農業の実態は、高度分布により異なることが詳細な実態調査で明らかとなっている。現地をみると、狭い峡谷のようなところもあるが、多くは高原状をなして傾斜地利用がみられる（写真−５）。中には谷底平野も広く土地はなだらかで耕作するのに恵まれていると読み取れた（写真−６）。緯度の点から熱帯であるが、海抜高度が高くなり気温の低減により生活環境の優れたものとなっている。
リャマは役畜としても利用され、インカ時代の重要な足としての役割を果たした。インカの遺跡マチュピチュ（標高2,400m）やクスコの町（標高 3,400m）で観光目的のリャマを見かけた。しかし、土産品のアルパカのぬいぐるみはたくさんあったが、アルパカそのものをこの付近でみることはなかった。これはアルパカが4,000m を超えないと飼育できない環境だからである。
③

セルバ（熱帯雨林地帯）
国土の半分を占めるこの地域は、セルバの中央を流れるアマゾン川の上流部に当たる。上流部のマラニョン川とウカリヤ川が合流する付近に中心都市の人口約35 万人のイキトスがある。
イキトスはアマゾン川河口から3,700km 上流に位置し海抜 106m である。さらに上流のウカリ
ヤ川の海抜 200m には第２の約20 万人都市プカルバがある。この地から、アマゾン川の河口までほとんど平坦地ということもできる。
このセルバは密林が広がり焼畑耕作が行われ、一部で開墾されたところでは大規模な農業開発が行われ、コーヒーやカカオ、胡椒などの栽培が行われている。焼畑農業とは山林原野を焼き払い、その草木灰を利用して作物を栽培し、その灰の肥料分が無くなると他の土地へ移動す
る農業をいう。原始的農業ととして捉えられ、移動農業ともいう。
伝統的な村落共同体では、小集水域の 30〜50ha の農地を共同管理し、農地の高所では焼畑─ 78 ─

ペルーの農業

形式の陸稲やキャッサバあるいは果樹を栽培し、低地の河辺では水稲栽培が行われている。河川でとれる魚と少数飼育する家畜（コブウシ、豚、鶏）を蛋白源としているという。

２

大土地所有制と農業改革

ラテンアメリカでは、農牧業において大土地所有制で行われてきたことはよく知られている。地域によって農園の名称が異なり、アシエンダ、ファゼンダ、エスタンシアなどの名前をよく聞いた。ペルーにおいては大農園をアシエンダと呼びその存在は有名である。
田嶋 久（1979）の報告によると、ベラスコ革命軍事政権による農地改革が実施されるまでは、農地の所有は少数の地主に集中していた。コスタにおいては1,000ha 以上の農場が77 あり、
全農用地面積の46％、35万 ha を占めていた。シエラでも1,000ha 以上の土地所有は全農地面
積の 79％で、セルバにおいては91％と高い数値であった（表−２）。
ペルーの大土地所有は、スペイン植民地時代のエンコミエンダ制に起源をもつものが多く、商品作物生産の拡大によって再編されたものである。エンコミエンダとは、スペイン王室がス
ペイン人の入植者に対し、植民地での功績に対する王室からの下賜として、一定地域の先住民
インディオを委託する（エンコメンダール）という制度である。征服者や入植者に対してその功績や身分に応じて一定数のインディオを割り当て、一定期間その労働力を雇用し、貢納物を受け取る権利を与えるとともに、インディオを保護しキリスト教徒に改宗を義務付けたといわ
れている。
表−２

ペルーにおける農地改革前の土地所有（1960 年）
海 岸 地 域

土地所有規模2 ha 以下〜5 ha〜10 ha〜30 ha〜50 ha〜100 ha〜500 ha
〜1,000 ha
1,000ha 以上面

アンデス高地

積

所 有 者

積

所 有 者

％
2.9
3.8
3.6
6.1
3.1
4.7
20.2
9.6
46.0

％
61.4
19.3
8.7
6.1
1.4
1.1
1.6
0.2
0.2

面

％
0.1
0.3
0.4
0.8
0.5
1.4
9.3
8.0
79.2

％
29.7
20.6
12.7
11.6
3.6
5.0
10.1
2.9
3.8

ha
761,156

人
44,550ha
9,038,952

アマゾン流域
面

積

所 有 者

％
0.0
0.1
0.7
0.9
0.7
1.1
3.1
1.8
91.6

％
5.1
13.2
42.7
18.0
6.7
5.5
5.7
0.9
2.2

ha
人
32,770 4,914,391

人
13,691（田嶋 久「ペルーの大土地所有と農地改革」表２による）

─ 79 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第61 巻第１号

アシエンダといってもその形態は地域によっても大きく異なっている。田嶋 久によるとコスタでのアシエンダは、綿作を主体として小作農が多くみられた。アシエンダの土地は二分され一部は農業労働者を雇用して直接経営に充てるが、他の耕地は細分して小作農に貸し与える。
シエラのアシエンダの多くは、小さな耕地を農民に貸し付けるとともに、アシエンダの直接経営耕地で労働する義務を負わせていた。ここではアシエンダの所有主と農民の間には、強い身分的隷属関係が存在していた。これまでのアシエンダは伝統的タイプと位置付けられた。
これに対して近代的プランテーションタイプのアシエンダが、北部の海岸地域のサトウキビ
栽培地域にみられる。ここでは、小規模なアシエンダが集中・併合されて、高い生産力をもつ
近代的な経営が出現した。
アシエンダの領主の館は愛知県犬山市近郊にあるリトルワールドに復元されているが、礼拝堂までもつ館の大きさから領主の権力がうかがい知ることができる。
多数の農業労働者の出現とアシエンダにおける労働強化は、農業労働者にストライキなどの反抗を生み出していった。アシエンダの農民に対する軍による弾圧により、農民は労働者組合などを組織して抵抗するようになった。そして、彼らはアシエンダの土地を占拠し、インディオの共有地を奪還する動きもみられた。軍部のクーデターにより農地改革法もできたが大土地所有制を変革するものではなかった。
1968年のベラスコの革命により翌年の69 年に新しい農地改革法ができた。それは農用地の所有の上限を設定し、上限を超える土地を接収する形がとられた。農用地の上限はコスタ、シエラ、セルバといった地域別に、またかんがい地、非かんがい地、自然牧草地といった土地利用別に設定された。
例えば、コスタのかんがい地の場合は、その上限を150ha とされていた。この農地改革は軍事政権のもと強力に実行された。1969年からの５年間に再配分された農用地は458 万 ha におよぶ。
このようにして、ベラスコの革命によりペルーの大土地所有制は基本的には解体された。農地改革後は土地が小規模生産者に分割されれば、生産設備や農業生産力が低下することは避けられなかったため、生産農業協同組合による共同経営方式が取り入れられた。よって、ほとん
どの大アシエンダは生産農業協同組合に再編された。
シエラの山地に存在したインディオの共有地は、コムニーダ・カンペシーナ（農民共有地）と改称され保護されると同時に共同化が推進されていった。
1980年代以降は、協同組合の農地が個人に分配され、３〜10ha ほどに分割された。そのため、生産や収穫における「規模の経済」という利点が活用できなくなった。その後1990 年代には
農地所有の自由化が勧められた。
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ペルーの農業

最近の清水達也（2012）による情報では、現行の 1993 年憲法の第 88 条で「土地所有の上限を設定する法律を制定することができる」としているものの 1995 年に制定された土地法は土地所有に関する制限は設定できないとしている。この土地法のもとに、ペルーの海岸地域では、農業部門の投資が拡大し、輸出向けの野菜や農産物を中心に農業部門の近代化が進んできた。そのため、農地の所有を制限するような法律は、農地改革の再来を招き、農業部門への投資の減退につながるとの主張もあり、2012年のはじめから企業などの農業生産者が所有できる農地規模の上限設定に関する議論が高まっている。

３

シエラ（アンデス）農業の特徴

1500年代半ばまで繁栄したインカ帝国はアンデス山脈の中にある。その首都であったクス
コは海抜3,400m に位置するシエラ第一の都市であった。現在クスコは人口約30 万人で今でもクスコ県の中心都市となっている。その周辺の農村をみると森林で覆われるというよりは、森
林はまばらで耕地が広がっている景観であった。
このシエラの地形は、山地・高原をなしている傾斜地を中心に広がっているが、農業地域は必ずしも地形的に一様ではなく、急斜面もあれば緩斜面もありまた盆地や谷底平野のような平坦地なども存在する。クスコに例をとれば、年平均気温が13.1℃で年間では最低月平均気温が11.8℃、最高月平均気温が14.4℃で年較差は2.8℃と気温の変化の少ないところである。
しかし、夜間の温度は最低気温が５℃以下に低下し、降霜もみられる。また、標高がもっと上昇すれば常時降霜のある寒冷な気候が卓越する。年降水量は 813mm であり、その80％は10
７月にはほとんど降水はない。
月から３月の雨季に集中し、乾季の６、この地域は世界の栽培植物の起源の一大中心地である。ジャガイモ、トマト、タバコ、トウガラシなどのナス科の作物がこの地域から世界各地へ伝播されていった。他にも多種類の作物、例えばキノア（quinoa）、オカ（oca）、オユコ（ollucus）、タルウイ（tarwi）、マカ（maca）、
ヤーコン（yacon）などが栽培されている。家畜についてもアンデスは固有の家畜種であるリャマ（llama）、アルパカ（alpaca）、クイ（cuy テンジクネズミ）などである。
16世紀にはアンデス山脈の高度差を利用した様々な形態がみられることが明らかになっている（山本紀夫 1992、1996）。それによると、彼らは「単なる生態的階床を同時的に最大限利用する」ことで生産物獲得の保管体制をつくりあげていたという。これは「垂直統御」と呼ばれ、生産物の補完にとどまらず、家畜の糞を肥料として利用したり、海岸で肥料用のグアノを採取するなど「生産システム」そのものを補完していて、しかも、それが行政レベルで行われていたという点に興味があるとされている。
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山本紀夫の研究成果によるアンデス東斜面のマルカパタ村の例を引用する（図−４）。農民
は標高4,000m 前後のプナ帯に居住地をもつが、家族ごとにアンデスの東斜面にみられる大きな高度差を利用して、農耕の不可能な寒冷地では家畜を飼育し、その下の高度域では主としてジャガイモを栽培し、更に温暖な低地部ではトウモロコシも栽培している。このため、集落から遠距離の場合、一時的に移り住んで作業を行う出作り小屋をもち、また高度の高い放牧地では家畜番小屋をもっているという。
具体的に示すと、高地部の方では家畜の放牧は標高 4,000m から上部に広がる草原地帯が中心である。放牧の中心はリャマとアルパカであるが、羊も多い。これらの家畜のうち、リャマ
はかなり高度差の上下動が可能で荷を運ぶ役畜にも利用される。しかし、アルパカはプナ帯の牧草しか食べないため、その放牧は標高 4,000m 以上の高地に限られる。とくに、牧草の乏し
くなる乾季は、雪解け水によって湿地状になった部分にしか草が無いため、そこに家畜番小屋をもち、その周辺で放牧する。
ジャガイモ畑は、標高 4,200m あたりから3,000m あたりまで連続してみられる。このようにジャガイモ畑は 1,000m 以上もの大きな高度差のなかに連続しているため、栽培方法の植え付
けや収穫の時期などが異なる４つの耕地に分けられる。

図−４ ペルーのマルカパタにおけるインディオの高度差利用と出作り小屋の位置（右端はアンデスにおける一般的な環境区分）（山本紀夫『ジャガイモとインカ帝国』（図 5‒5による）
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ペルーの農業

これら４つの耕地で栽培されるジャガイモは、高い方からパパ・ルキ、パパ・プナ、パパ・
チャウピマワイ、そしてパパ・マワイと呼ばれる。そして、これら４つの共同耕地のそれぞれに各世帯の使うジャガイモ畑がある。これらの耕地の中で、プナとマウイの耕地でしばしば出作り小屋がみられる。マウイの耕地は家から遠く、プナの耕地は広くて植え付けや収穫に時間がかかるためである。
さらに低いところの 3,000m 以下にある共同耕地がトウモロコシ用である。ここでも高度により３つのグループに分けられ、それぞれヤクタ・サラ、ワリ・サラ、ユンカ・サラと呼ばれる。ここでも出作り小屋の存在が認められる。
このように一年中、アンデスの東斜面を上下動する営農である。なお、これらの作物の栽培
および家畜の飼育は基本的に家族単位で行われているが、各家族が勝手に植え付けや収穫をしているわけではない。それぞれが成員権をもつ共同体の耕地で、そこでの植え付けも収穫も寄り合いで決められた時期に行われるなど、共同耕地の利用に関しては共同体のさまざまな規制がある。山本はこの高度差利用の形態を「収穫の危険を分散する生存戦略」とみている。つまり、中央アンデスの気候は変わりやすく農業生産は極めて不安定な要因を孕むので、大きな生産性よりも安定的な生産性を求めたからではないかとみている。
４つの共同耕地は各々いずれも５つの耕区に分け、そのうちの１つの耕区だけを使い、残りは休閑地となっている。このジャガイモ栽培の休閑はインカ以来のシステムで今も中央アンデスでは広く行われているという。その理由として地力回復といわれているのに対して、山本はジャガイモの連作障害防止策であると主張している。ジャガイモは病気に弱い作物であり、アンデスでは線虫の有効な駆除策が休閑であるとされている。その期間の長短はあるものの、ここでは連作はなく、少なくとも４年間は栽培しないという不文律が守られている。
彼らの年間の営農についてみると、ペルー・アンデスは明確な雨季と乾季が存在する熱帯山地に位置しており、一年を通して気温の変化はあまりないが雨量は大きく変化する。
マルカパタには大きな高度差があるため、雨季の始まりも雨量も高度によって少しずつ異なる（図−５）。低いところは雨季が早く始まり、また雨量も多い。このため、最初の植付は最も低位部の標高 3,000m 余りに位置するマウイのジャガイモ畑である。このマウイの耕地では休閑地に生えた灌木や雑草を８月初めに燃やし、その灰を肥料にして種イモを植付ける。この形は焼畑ではないだろうか。このためプナ帯の耕地に家をもつインディオは山を下った出作り小屋に数日間移り住む。９月初めにはマウイの植付を終わると、今度は標高3,500m にあるチャ
ウピ・マウイのジャガイモの植付を行う。次は９月中旬、標高 3,800m あたりでのプナのジャ
ガイモの植え付けである。これがジャガイモの共同耕地としては最大のもので、数多くの品種が植付けられる。
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図−５

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ペルーのマルカパタにおける農民の年間の栽培カレンダー（山本紀夫『ジャガイモとインカ帝国』図 5‒6 による）

これが終わると、今度はトウモロコシの果穂から種採りの作業をする。この後９月末頃に家族で山を下り、トウモロコシの出作り小屋に１週間ほど移り住む。とうもろこし畑は家のあるプナから高度差にして1,000m ほど下った標高3,000m 以下にあり、毎日この畑に通作するのは無理である。
植え付けの最後はルキのジャガイモである。これは耐寒性に優れ、他の作物が寒さのためにほとんど栽培されない標高4,000m 以上の高地でも栽培できるジャガイモである。
こうして８月から始まった植え付けは 10月末あたりに終わる。この頃には雨季も本格的となって毎日のように雨が降り、それは３月頃まで続く。ジャガイモの収穫は植え付けの順になるが高度が高いほど栽培期間が長い。
この形態がアンデスの農業を示す指標になるであろう。垂直的移動はスイスの移牧やヒマラ
ヤの山腹斜面でみられるが、このように合理的に配分された形での土地利用形態は他にみられない。
わが国での出作り小屋は、いくつかの山村地帯にみられたが、これは土地条件の悪い海抜高度の高いところに位置していた。それを考えると、生活の適地がより高度の高いところである
ことが考えられる。
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ペルーの農業

４

ジャガイモの生産と消費

アンデスは多くの作物の原産地である。なかでもジャガイモはペルーとボリビアの間に位置するチチカカ湖付近が原産と考えられている。ペルーでのジャガイモは年間300 万トンが生産され、全体の約８割がシエラと呼ばれる山間地域で生産されている。ジャガイモの全国生産量をみると、1980年代末から1990年代初めの経済危機の際に大きく生産量が低下したが、1990
年代半ば以降の経済回復、そして2000年代の経済成長とともに、生産は大きく増加している。
アンデスには様々なジャガイモの種類があり4,000 種あるともいわれている。大きく分けて、
主に自給用のために栽培される在来種と、販売を目的に栽培される商業種がある。商業種は白ジャガイモ（papa blanca）と黄ジャガイモ（papa amarilla）が中心である。在来種は商業種に比べ小さく、外皮の色が紫や赤のものも多い。在来種はソラニンと呼ばれる有害物質を含むものが多く、これを取り除いて長期に保存するためにチューニョという加工食品にする。そのチューニョはスープなどに入れて食べる。
チューニョ作りについては山本の報告に詳しい。
「６月の乾季にまず、野天にジャガイモを広げることから始める。芋と芋が重ならないよう、また接しないように広げる。一つ一つの芋が外気に十分触れるようにする工夫である。そして、この状態で数日間放置しておく。放置されたジャガイモは夜間は凍結し、日中は解凍するというプロセスを繰り返す。これを数日も続けると芋は指で押しただけでも水分が吹き出るほど柔らかく、膨潤した状態になってくる。このような状態の芋を少しずつ集めて小山状にし、これを足で踏みつける。踏みつけられた芋か
らは水分が流れ出す。水分が出なくなるまで、芋をまんべんなくしかもリズミカルに踏みつける。踏み終わった芋は再び野天に広げ、そのまま数日間放置しておく。30％前後の乾季の低い
湿度、摂氏20℃以上もの激しい気温変化のお陰で芋の水分はほとんど取り除かれる。こうして乾燥させられた芋がチューニョと呼ばれるものである。元の生芋に比べて重量、大きさともに半分ないし 1/3 くらいの小さなコルク状になる。貯蔵や輸送に大変便利である。
」という。このチューニョの存在がインカ文明の発展やシエラの人口維持に繋がったのではないかと推測する。
伝統的ジャガイモ産地はプーノ州、フニン州であったがワヌコ州が主要産地に仲間入りした。このワヌコ州はリマ市に比較的近いこと、そして地理的条件により他産地の端境期にも収穫できることから、国内最大の消費市場であるリマ卸売市場への最大の供給地となっている。
生産の拡大を誘引したのは、需要の拡大である。1990年代の経済成長や人口増加により、リ
マ市ではジャガイモをはじめとする食料作物に対する需要が拡大した。さらに、ファストフー
ドやホジェリアと呼ばれる鶏肉料理レストランが増え、フライドポテトの需要も拡大した。
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清水達也（2013）によると2003年の国民一人当たりのジャガイモ年間消費は72kg で、これに次ぐ小麦は 51kg や米49kg を大きく上回っている。

５

他の作物の生産状況

近年ペルーでは、従来盛んであったコーヒーや綿花、サトウキビといった輸出作物に対して、アスパラガスの生産が拡大し、主にグリーンアスパラガスを中心とした生鮮アスパラガスの輸出で世界第一位になった。
生鮮農産物の輸出ブームは2000年代後半以降も続いており、ブドウ、アボカド、マンゴー、
柑橘類、有機バナナの輸出が増加している。これらのほとんどはコスタ（海岸部）での生産である。2007年の世界の農産物輸出額でみるとペルーは、アスパラガスが第１位、次いでバナ
ナが第２位、乾燥トウガラシが第３位、マンゴーが第５位、アボカドが第７位、コーヒー豆が第８位、オリーブが第10位となっている。
その中のアボカドの栽培についての清水レポート（2013）を紹介する。その理由はブドウと並んで今後更なる輸出拡大が期待される農産物だからである。アボカドの栽培はペルーにおいて主に国内市場向けであった。1990年代末から輸出向けのハス（Hass）種の栽培が始まり、輸出拡大と共に栽培面積も拡大してきた。2011年はアボカド全体の栽培面積 19,000ha のうち、9,500ha がハス種と推定されている。ペルー国内では水分が比較的多いフエルテ（Fuerte）種などが好まれているが、国際市場では脂肪分の多い上に皮が固くて長距離輸送に適しているハス種が多く流通している。
ペルーからのアボカドの輸出先はオランダが一位であるが、オランダはヨーロッパの生鮮農産物の集積地であり、その後周辺国に回ることとなる。2011 年に突然輸出先にあらわれたのがアメリカ合衆国である。アメリカ合衆国は植物検疫で輸入制限をしていたが、防疫処理の問
題解決に取り組んだ結果、輸出が可能になったためである。アボカドの出荷時期もペルーはアメリカ合衆国のカリフォルニアと競合しているが、アメリカ合衆国の需要増大と国内生産減少が影響してペルーからの輸入が増加している。
一方衰退してきたものとして綿花があげられる。綿の生産は 1960 年代まで砂糖とコーヒーと並ぶペルーの三大輸出農産物であった。1962 年には 25 万 ha を超え、生産量も40 万トンに達した。しかし、2010年には最盛期の１割程度の 28,000ha 弱に減少し、生産量も64,000 トン弱にとどまっている。貿易量では、1960年代には10 万トンを超えた輸出量であったが、1990 年
代末以降はほとんど輸出せず 2008年には５万トンの輸入になっている。清水達也（2012）によると、綿花の減少の理由は低い単収と流通体系の改善が進まなかったことである。具体的に
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ペルーの農業

みると、１つ目は、農地改革による生産体制の変化である。生産や収穫における規模の経済が活用できなくなったことである。２つ目は、流通・販売にかかわる変化、特に品質の低下である。３つ目は、他の作物への転作の進行である。綿の国際価格の下落が影響している。
ペルーではコスタの農業競争力は高まっている。なぜなら、海岸平野が続き砂漠であるがアンデス山地からの伏流水を利用できるようになっているからである。一方、シエラでは人口減
少と規模の経済で後れをとり衰退が予想される。
その他、サンチェス（Sánchez 2010）によると、アンデス特産のアチラ、アラカチャ、オカ、
アンディアン・ゴールド・ポテト、オユコ、カニワ、キウィチャ、キヌアなどが無農薬で栽培されており、健康志向で自然食品を求める世界のニーズに応えるため、商品化に向けた調査研究が急務であるという。
また、タラ、サウコ、アマ・チルカ、ビラビラ、エスコルソネラなどのペルーの豊富な薬草にはまだまだ開発の余地があり、付加価値を付ければ消費者に提供できるようになり、その効能も有効に活用できるという。

おわりにペルーに出かけ諸文献を参考にして、ペルー農業を概観し土地所有の変遷とシエラ（アンデス）農業の特徴を中心に分析した。
ペルー国土の地帯別面積は、熱帯雨林のセルバが 50.4％、山地のシエラが 28.8％、海岸部のコスタが 20.9％となっており、セルバが半分を占めている。
農業についてみると、国内総生産の 6.5％の 83 億 US ドルである。また、総面積の 24％にあたる 3,094万 ha が農牧業に用いられている。しかし、かんがい農地は129 万 ha、天水農地が204万 ha で、残り2,761ha は標高3,000ｍ以上の草地である。農業従事者は 1960 年頃は62％であったが、現在は 24.4％と減少している。
地形により地域区分したコスタ（海岸部）、シエラ（アンデス山地部）、セルバ（熱帯雨林）の各地区の様子と農業をみていくと、①

コスタでは、当初サトウキビや綿花などの輸出作物のプランテーション栽培を中心としたが、その後多目的ダムが次々と建設され、耕地面積も拡大しコスタの農業はコメ、ジャガイ
モ、トウモロコシに加え、多様化してアスパラガス、アボカド、ブドウなどが集約的に栽培されるようになった。
②

シエラでは、4,000m を超える高地ではリャマやアルパカの放牧が、4,000m から 2,500m の間ではジャガイモ栽培が、ソラマメは 3,500〜2,500m の間にみられる。ジャガイモとソラマメ
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はクスコからオリャンタイタンポ間で栽培風景を多く見かけた。トウモロコシは3,500〜1,000mの間に分布している。
③

セルバは密林が広がり焼畑耕作が原始的に行われ、一部で開墾されたところでは大規模な農業開発が行われ、コーヒーやカカオ、胡椒などの栽培が行われている。
土地所有では、ベラスコ革命軍事政権による農地改革が実施されるまでは、少数の地主に集中していた。1968年のベラスコの革命により翌年の 69 年に新しい農地改革法ができた。それは農用地の所有の上限を設定し、上限を超える土地を接収する形がとられた。農用地の上限はコスタ、シエラ、セルバといった地域別に、またかんがい地、非かんがい地、自然牧草地といった土地利用別に設定された。例えば、コスタのかんがい地の場合は、その上限を 150ha とされていた。2012年のはじめから企業などの農業生産者が所有できる農地規模の上限設定に関する議論が高まっている。
アンデス山脈では、高度差を利用した様々な形態がみられることが明らかになっている。それによると、彼らは「単なる生態的階床を同時的に最大限利用する」ことで生産物獲得の保管体制をつくりあげていた。これは「垂直統御」と呼ばれ、生産物の補完にとどまらず、家畜の糞を肥料として利用し、海岸で肥料用のグアノを採取するなど「生産システム」そのものを補完していて、しかも、それが行政レベルで行われていたという点に興味がもてる。
シエラでは高い生産性よりも安定性を求めて高度差利用の形態も「収穫の危険性を分散する生存戦略」が取り入れられている。栽培カレンダーや休閑地の利用など合理的な土地利用は歴史と伝統を物語っている。
わが国での出作り小屋は、いくつかの山村地帯にみられたが、シエラでは土地条件の異なる
海抜高度の低いところに位置していた。それは、生活の適地がより高度の高いところであることからと考えられる。
アンデスには様々なジャガイモの種類があり4,000 種あるともいわれている。大きく分けて、
主に自給用のために栽培される在来種と、販売を目的に栽培される商業種がある。従来からのジャガイモの保存食のチューニョが、インカ文明やシエラの人口を支えたと推察することができる。
生鮮農産物の輸出ブームで2000年代後半以降も続いており、ブドウ、アボカド、マンゴー、
柑橘類、有機バナナの輸出が増加している。
ペルー農業は、従来のシエラからコスタに生産活動の場が移動しているとみることができる。

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ペルーの農業

引用・参考文献
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岡

朝倉書店．

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藤本彰三・宮浦理恵・山崎耕宇・高橋久光・Saray SIURA・Roberto UGAS (2003)：「ペルーにおける農業生産の動向と課題─高原・山岳地帯におけるジャガイモ栽培を中心とした予備的考察─」『東京農大農学集報』
48‒259‒70.

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守屋喜久夫（1961）：「ペルー」『ラテンアメリカ』新世界地理第11 巻

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山野明男（2011）：『わたしのフィールドノート─熱帯・亜熱帯の農業と農村─』あるむ
山本紀夫（2004）：『ジャガイモとインカ帝国─文明を生んだ植物─』東京大学出版会

─ 89 ─

138p.
335p.

中国ジャスミン革命に対する分析──中国「俊英」の政治思想における誤解──

王
軍
柴 田 哲

濤 著
雄 訳

解説
本稿の著者である王軍濤は中国民主化運動の指導者の一人である。1958年に中国人民解放軍幹部の家庭に生まれ、10代で文化大革命に幻滅し、周恩来の死を契機に起こった 1976 年４月の天安門広場での民衆暴動事件に関与し逮捕された。毛沢東が死去すると釈放され、その後、北京大学に入学し、原子物理学を専攻した。在学中に「民主の壁」運動に参加し、また1980年の北京市海淀区北京大学学生選挙区の人民代表選挙に立候補して、当選を果たした。
2012年秋の中国共産党大会で習近平に次ぐナンバー２の地位を得て、国務院総理に就任した
李克強とも在学中には付き合いがあり、民主化や政治体制のあり方について語り合ったという。ちなみに王軍濤との関係を江沢民ら長老に問題視された結果、李克強はナンバー１の地位を、元副首相の習仲勲を父にもつ習近平に譲らざるを得なかったとのことである（朝日新聞中国総局『紅の党』朝日新聞出版、2012年、169‒171 頁）。卒業後、核エネルギー研究所に配属されたが、辞職し、メディア関連の企業などを経営するようになった。1989年に民主化運動が起こると、それに積極的に参加し、指導部の一角を担った。1990年に逮捕され、懲役13 年の刑を下されたが、服役中の 1994年に病気治療の名目で米国に出国した。渡米後には、民主化運動の傍ら、ハーバード大学やコロンビア大学で中国の現代政治に関する学術研究に従事
し、コロンビア大学で政治学博士の学位を取得した。
本稿「中国茉莉花⾰命分析： 中国精英的政治思想誤区」は『公共知識分子』第１期（公共知識分子出版社、2011年10月）に掲載されたものである。ちなみに公共知識分子出版社は、1989年の民主化運動において著名な学生リーダーであった王丹が社長を務めている。2010 年
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末にチュニジアで起こったジャスミン革命を契機とするアラブの春の影響を受けて、中国においても民主化の機運が一気に高まったものの、いまだに実現には程遠い状況にある。中国において民主化が困難となっている要因を、日本のマスメディアはただ単に中国当局の抑圧に求めるばかりであるが、本稿は民主化を求める知識人など「俊英」の思考のあり方に求めており、その点で画期的であると言えよう。

本文
2010年末にチュニジアで起こったジャスミン革命は瞬く間にアラブ世界を席巻し、エジプ
トの独裁者ムバラクが退陣すると、中国人民の革命に対する熱意もかき立てられるに至った。
中国人民はインターネットを通して情報を伝え合い、2011年２月20日から毎週日曜日に主要都市の中心街で散歩すると称して、自らのジャスミン革命を展開するようになった。統治集団
はこの革命に対して当初戦々恐々としていた。彼等は平和革命を準備していた、もしくはそれに参加していた民衆をかつてなかった方法で阻止し、包囲し、弾圧した。しかしながら革命は、統治集団が予期していたように萌芽のうちに圧殺されることなく、拡大の一途を辿った。
こうした闘争に際して、中国政治の発展に影響を及ぼし、かつ注意に値する情報が数多く出てきた。とりわけ最も考察に値するのは、中国の論壇における論争を通して、俊英の心中に広範に存在している問題が明るみに出たことである。こうした問題は中国の政治的転換を阻むのみならず、転換後にもその質と民主主義政権の強固さに影響を及ぼすであろう。

民主的転換の条件
中国の俊英のジャスミン革命に対する最大の懸念は、民主化の条件に対する先入観から来ている。中国の俊英の間で広範に共有されている見方とは、民主主義制度は一定の条件を備えることができなければ、確立され得ないというものである。もしもそうした条件を備えていなけ
れば、革命は起こり得ないし、たとえ起こったとしても、新たな独裁制度を樹立するか、もし
くは国家の崩壊を導くかのどちらかだろうとしている。
中国の俊英のこうした見方は、1970 年代以前の政治学の世界では広範に存在していたものである。1930 年代には、日本で明治維新によって切り拓かれた政治的進歩のコースが逆転し、ドイツでワイマール共和国が打倒されてしまった。こうして啓蒙主義者の思想は転覆させられ、政治学に対して挑戦的な課題が提起されるに至った。啓蒙主義者の思想によれば、自由民
主主義、並びに人間の生まれながらの権利は、普遍的価値に基づいている。過去においてこう─ 92 ─

中国ジャスミン革命に対する分析したことが確立されなかったのは、人々の愚昧さのためである。ひとたび啓蒙と教育によって、人々が真理を認識するようになれば、こうしたことはすぐさま確立されて、首尾よく実践に移されるであろうと。
第二次世界大戦中、民主主義制度は日本とドイツで打倒されるに至ったことから、人々は民主主義について、思想以外にも、その制度を確立するに当たって必要とされる諸要素に対する検討を迫られるようになった。最初期に提起されたのは、文化や経済発展などであった。日本
やドイツの独裁の復活に関して、それぞれの特殊な国民性から解釈する者もいた。後にはこうした研究の方向性から、アーモンドの市民文化論やパットナムのソーシャル・キャピタル論が生まれた。リップマンは『政治人』において、いくつかの国の政治制度や経済発展を比較し、経済発展の水準と民主化に相関関係があるということを指摘した。こうした研究の方向性は、文化や経済発展などというマクロ的な要素を独立変数とし、政治体制の類型を従属変数としており、広く認知されている科学的規範に合致していることから、ひとたび比較政治学研究の分野を支配するや、現在に至るまで大きな影響を及ぼしてきた。
ところが、1970 年代中期に、ロストウはその著名な論文によって比較政治学の新紀元を切り拓くに至った。彼は民主化に関する二つの異なる概念、すなわち民主化の発生と民主化の建設を区別した。民主化の発生はマクロ的な要素と大きく関連しているわけではなく、ミクロ的な政治闘争によってほぼ決せられるとした。その後、比較政治学者は、民主化への転換が三段階、すなわち転換が始動する段階、転換が進行する段階、転換が強固になる段階に分けられるとし、各段階において影響を及ぼす諸要素についても実証的な研究を行なった。転換が始動す
る条件は政治的な不満や変革への願望と関連があり、マクロ的な要素とは基本的に関連していないとした。民主化が強固になるに当たっては、一部のマクロ的な要素と関連があるが、決定的なものではないとした。あらゆる国家の事例を具体的に見ていくと、民主化が強固になるか否か、またその質如何については、主として政治闘争によって定められるとした。
ロストウの転換研究の方向性に関連して、「第三の波」の民主化の潮流という学説が提起された。民主化の潮流から生まれてきた民主主義諸国には様々な経済発展の水準、多様な文化、並びに各種のその他のマクロ的な要素が確認されており、そうしたものがロストウの切り拓いた研究の結論を実証している。
民主化の始動、質、成否がマクロ的な要素に依るのではないということは、中国の俊英が「第三の波」の民主化の潮流という学説から最も学ぶべき事柄である。民主化が始動され、強固になるのは主としてミクロ的な政治闘争に依るのであって、マクロ的な要素は単にミクロ的な闘争の条件を制約したり、闘争の参加者の属性に影響を及ぼしたりするに過ぎない。
中国の知識人界の上述のような保守主義的な思潮は、1990 年代後半に鄧小平が病没した後
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においても、中国が政治的転換を成し遂げられていない主要な思想的要因となっている。今こそ人類の政治的転換の経験に基づいて、中国もまた政治的転換を起こすべきであろう。だが転換は起こらなかった。それは主として、中国の俊英が転換によってもたらされる文明的な秩序の崩壊を恐れてきたからである。彼等がそのように予測する際に拠りどころとしていたのは、中国には転換に当たってのマクロ的な要素の条件が備わっていないので、必ずや崩壊するという観念である。

民主的転換に向けた戦略
中国の俊英の第二の先入観は、政治改革を主張している俊英が転換に向けた戦略案の選択に際して犯している誤りに見られるものである。1989年に民主化運動が弾圧された後、多数の俊英は保守主義的な政治観の影響を受けて、80 年代には民主化を支持していたのに、今日では中国の民主的転換の始動に反対するようになった。また普遍的価値と民主的転換の必要性を確固として認めている俊英もまた、保守主義的な世論の圧力を受けて誤りに陥っている。民主派の俊英の主要な問題は、どのようにすれば民主的転換を始動し推進し得るのかという課題を前にして、保守主義的な世論の圧力を受けていることである。保守主義的な運動戦略を選択す
ること、並びに民主化運動の内部において世論の圧力をつくり出すことは、民主化運動を圧迫する有効な活動方法となっている。
いわゆる保守主義的な運動戦略には主として三つの要素が存在している。第一に、転換は長期的な過程を経ることから、理性的な計画と実施が必要とされる。第二に、転換は朝野相互の働きが必要とされることから、急進的な戦略を採用して、当局を刺激し弾圧に向かわせるようなことはすべきでない。第三に、転換は非暴力に依らねばならないことから、暴力的な衝突を引き起こすべきではない。こうした思考の方向性から、漸進的かつ平和裏に段階を踏んで進展するコースが好ましいとする結論が導かれるであろう。
理論的に見ると、こうした三つの要素から構成される転換戦略は間違ってはいない。
「第三の波」の民主的転換は、平和的かつ理性的な反対運動と執政陣営における改良派との間の相互の良好な働きかけによってもたらされてきた。しかしながら、中国民主派の俊英は理性、平和、並びに朝野相互の働きかけのメカニズムといった事柄についての理解に際して、重大な誤りを犯している。
中国民主派の俊英が奉じる漸進的な改革の進行といった理論において、理性は核心的な概念となっている。民主派の俊英は理性的な改革に当たって次のように考えている。理性によって改革の必要性を認識させて、統治集団による改革の推進の妨害を克服すべきであるのみなら─ 94 ─

中国ジャスミン革命に対する分析ず、理性によって改革の進行をコントロールして、民衆や改革運動内部から起こる愚昧かつ非理性的な妨害を極力避けるべきであると。また理性とは、普遍的な価値や進歩的な知識によって民衆を啓蒙し、指導し、長期にわたる計画に導くことであり、客観的な法則に依拠して段階を踏んで漸進的に改革を推進することであると。
しかしながら、こうした啓蒙時代に起源を有する知識に基づく理性や社会的進歩といった観念は、自由社会において一貫して疑われてきた。知識や認識に基づく理性は、人間の精神世界の全てではないのみならず、カントの時代以降になると、もはや理性の全てとも見なされてこなかった。理性だけでは、独自に人類の全ての経験や知見を再構築することさえできないのである。社会の指導や政治的進歩について言えば、知識に基づく理性は十分に思想や精神の資源を提供することができないのである。政治的進歩とは、いずれの場合でも人類社会による一回限りの新たな創造の過程であって、既存の現実に対する総括的な知識に基づいていては、新たな創造を指導することができないのである。
中国の民主派の俊英は理性を計画と同一視しており、あらゆる健全な政治改革とは、十分な情報の基礎の上に立ち、得失についての検討を経て、計画的に実施される過程であると主張している。だが実際には、こうした過程はこれまで存在したことなどなかった。こうした過程は行政の理性によるものであるが、行政の理性は市場や企業のそれとは異なっており、政治のそれとも異なっている。たとえ自由民主主義国家であれ、計画的な理性はただ行政府に存在しているに過ぎず、実際の国家の政治戦略の策定や実施に当たっては、行政府以外に様々なアクターが関与することから、混乱を極めた騒々しい政治過程となっている。
政治体制の転換の観点からすると、開明的な独裁制度における上意下達的な改革は計画的なものとなるだろうが、それは本質的に独裁者の行政管理の一部となっているからにほかならない。しかし自由主義の基礎の上に立つ民主化とは、様々なアクターが自発的に関与する政治過程なのである。計画に際して必要とされる情報や画一性なくしては、政治改革は始動され得な
いというのでは、政治改革の過程を人為的に引き伸ばそうとする期待が必然的に起こりかねないであろう。これでは代価を減少させられないどころか増加させることになるだけでなく、改革を逆転させる可能性を増大させることになるであろう。というのは、こうした思考の方向性
からは、人為的に政治的摩擦を増大させることにより、国家の弾圧やコントロールの必要性をもたらすという事態が招来されるからである。現実的に見て、民主化はある種の計画の下で発動されてきたが、これまである種の計画の下で規範化されたり、主導されたりしたことはなかった。民主化の推進力と進行は、計画性を有した理性による意図や画策に基づくものではないのである。
中国民主派の俊英が奉じる朝野相互の良好な働きかけといったものも、政治的な意志表示や─ 95 ─

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反対活動に際しての統治集団に対する迎合や譲歩と誤って理解されている。確かに「第三の波」の民主化の潮流においては、圧倒的多数の国家が平和的かつ開放的に転換を遂げてきた。
こうした平和的かつ開放的な転換の実現とは、統治集団内部における分裂の出現にほかならず、また分裂の最中にあって開明派もしくは改革派と反対派における理性的な穏健派とが相互に良好な働きかけを行なった結果である。しかしながら、中国の俊英は次のように限界を設けてしまっている。すなわち反対派は自らその言行を制約して、統治集団を刺激し怒らせ極端な措置を採らせないことを行動の最低線とする、そして統治集団の信任を勝ち取ることによって、その改革の善意を呼び覚まし、反対運動に応えさせるべきであると。
平和的な政治改革における相互の良好な働きかけといった推進力のメカニズムに対する上述のような理解は、現実とは合致していない。政治学から見れば、政治とは闘争である。相互の良好な働きかけは一方的な譲歩によって達成されるものではない。相互の良好な働きかけを分析する者が常に引き合いに出す受刑者の苦境について言うと、闘争すれば双方とも負け、協調
すれば双方とも勝つというのでは、決して結論を得たことにならないであろう。反対運動は結局のところ無条件的に統治集団に対して善意に基づいた協力を行なわなければならなくなる。
というのは、一方が協力し、他方が闘争するというのでは、闘争する側の受け取る利益はより大きくなり、さらには欲望をどこまでも募らせて闘争を激化させかねないからである。受刑者の苦境における理性的な闘争戦略とは、先方が協力する時には協力し、先方が闘争する時には闘争するというものである。このようにして先方の闘争のコストを増大させることにより、先方が理性的に協力を選択するように追い詰めていくのである。
転換の実践面から見ると、統治集団の分裂は、あるいは自ずと起こるかもしれないが、政治の平和的転換の条件としての分裂とは、大方のところ情勢が逼迫した結果である。こうした情勢の逼迫に当たっては、反対運動の圧力が重大な役割を果たしている。転換とは、反対運動が大事件を通して圧力を加えることによって、統治集団を分裂させた後に起こるものである。そのためにある種の情勢下では、非協力が理性的な戦略であり、また協力の機会を創り出す最良の戦略でもある。
民主派の俊英の漸進的な改革という思考の方向性においては、反対運動の戦略は絶対的な非暴力の原則を遵守すべきであるとしている。いわゆる絶対的な非暴力とは、自ら暴力的な行動をとらぬように制約を課すことだけではなく、統治集団を刺激して暴力的な弾圧措置をとらせるのを極力避けることでもある。俊英はこうした意識に支配されて、1989 年の戦略の過ちに関して省察している。そしてその学生に対する厳しい批判は、驚くべきことに学生に鄧小平の発砲命令に対しても責任を負わせるべきであるとしている。換言すれば、反対運動の戦略は、国家の政治闘争におけるいかなる暴力的要素の発生をも避けるべきだというのである。
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中国ジャスミン革命に対する分析

民主派の俊英による非暴力に対する誤解は、政治というものを理解していないだけでなく、非暴力という戦略をも読み誤っていることにある。古典的な政治学は国家権力を研究する学問である。また国家の古典的な定義とは、一定の地理的区域において合法的に暴力を独占し使用する制度化された唯一の組織というものである。たとえ自由民主主義国家であっても、国家の暴力を介して憲政や法治を強制的に擁護することによって、政治や社会の運営や秩序を保障してきた。換言すれば、人類は暴力を避けることができないものの、暴力使用の規範化、合理化、公正化を通して、政治における暴力を減じるべきだとしてきた。
実践面から見ると、ガンジーやマーチン・ルーサー・キングを代表とする非暴力主義者の戦
略は、統治集団による暴力的弾圧を構わないとするだけでなく、常に意識的にこうした暴力的弾圧を引き起こさせることによって、統治政策の野蛮さや出鱈目さを白日の下に晒そうとするものであった。彼等はこうした戦略をとるに当たって、統治集団の暴力を回避しないのみならず、故意に平和的ではあるが違法な行動をとって、統治集団の暴力を引き起こさせることにより、対処のコストを増大させ、社会の主流派の関心を惹き付けようとしてきた。
漸進的な改革による民主化コースという考え方の最大の誤解は、街頭での抗争という戦略を中止したことであろう。統治集団を刺激することを避けるために、反対運動は 90年代に街頭での運動を放棄して、戦略のオプションを文章の執筆や声明の発表といった範囲に止めてしまった。街頭での運動はほぼ急進的な政治行動と見なされるに至った。
だが実際には、街頭での運動は憲政と民主主義が確立された国家においても、人民が政治的見解を表明したり、運動の勢力を示したりするに当たって、最も直接的かつ有効な方法の一つとなっている。選挙、出版、訴訟は専門的な設備や技能と関連があるために、資源に関して優位を占めている勢力にとって有利となっている。こうした勢力は時機とテーマに応じて力を合わせて不当な利益を貪るであろう。その際に街頭での抗争は、民衆が制度に反逆する過程で強力なパワーを獲得する俊英の最も有力な方法となる。そのため憲政と民主主義を確立した国家
は、人民が選挙権や自由権を有していることから、街頭での運動を取り締まってこなかったば
かりか、かえって街頭での運動を法律によって保障することさえしてきた。各国における政治的転換の実践経験の観点からすると、街頭での運動を主体とする政治潮流は、ほぼあらゆる国家において転換を始動し推進する主要な力のメカニズムとなっている。
中国の反対運動が世論の圧力の下で 1989 年の教訓を汲み取って、統治集団を刺激するような戦略をとることを避けた後にも、統治集団の平和的な対応や善意を引き出せなかったことは、考察に価するであろう。反対に 80年代末には総書記の趙紫陽でさえ殺人に対して遅疑逡
巡し決しかねていた。だが今日では村役人、交番警官、「城管」でさえ人命を野草のように扱うことを許されている有様である。暴力によって反対運動を震え上がらせることが許される
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時、統治集団は暴力を抑制するどころか、さらに暴力を乱用することだろう。

民主的転換に必要とされる精神
中国の俊英における保守主義的な精神には三つの心理的な根源がある。すなわち責任感、恐怖心、無知である。この三者は保守主義もしくは反民主主義の思想的な根源ともなっている。
保守主義の政治思想は、かの反動的な政治思想があらゆる変革に反対するといった類のものではなく、後々の結果に対する懸念から、いわゆる急進的な変革を行なったり、すぐさま変革を始動したりすることに反対するといった性質のものである。保守主義による後々の結果に対する懸念は、政治に対する責任感から来ている。もしも強過ぎる責任感を有していなければ、人々はより柔軟な態度をとって、転換、並びに後々に起こり得る災難とも言うべき結果の双方に対処するであろう。
恐怖心は常識的な観点からすれば、後々に起こり得る災難とも言うべき結果に対する格段の懸念を指している。いかなる転換であれ危機はつきものである。すなわち危機は決して必然的に失敗することを意味しているわけではない。たとえ成功しなくても、後々に様々な結果をもたらすはずである。しかしながら保守主義的な精神の持ち主は、起こり得る結果のなかでも最悪の結果により強い関心を抱いている。危機に対する忌避感から、街頭での運動、革命、政治的転換に対する慎重かつ懐疑的な態度がもたらされている。
無知とは、政治的転換のメカニズムや結果の不確実性に対する具体的な認識が欠如していることを指している。無知に恐怖心が加わると、後々に起こり得る多くの結果と見通しを単純化
して、確信的なまでに疑問の余地もなく最悪の結末としてしまうのである。実際、中国では前世紀の辛亥革命以来すでに十分なほどの政治的経験が積まれてきた。世界の政治学研究者の知見はさらに豊富であろう。だが保守主義的な俊英は、こうした知見に基づく研究成果を根本的に理解しようとはしない。彼等が政治的転換を理解し、叙述する際に使用する概念は、常に19世紀の知識分子の時代遅れのそれである。例えば衆愚政治、ナロードニキ、暴力革命など。
こうした政治現象はいずれも 20世紀に詳細に検討され、分析されており、多くの様々な政治過程を覆い隠す概念となっている。
20 世紀後半における「第三の波」の民主化の潮流は、政治的転換の研究に豊富な事例を提供している。民主的転換に対する理解に当たって、人類の政治的転換に関する知識が諸研究から生み出されている。こうした研究成果は、中国で毛沢東時代が終了した時にはほぼ出現しており、今日まですでに非常に多くの著作が出版されてきたが、中国の俊英のそれに関する知識はたいへん乏しい。最近出版された大陸の憲政学者、王天成の大作『大転型：中国民主化戦略
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中国ジャスミン革命に対する分析

研究框架』はこのような空白を埋めるものである。
要するに、ジャスミン革命が始動された後に中国の俊英が表明した懐疑思想は、中国の政治的転換に際しての真の苦境の在り処を示している。すなわち、あらゆる国家において積極的に
政治的進歩を推進している人々は、ほどなく到来する転換に対して思想や知識の準備を欠いているというのである。こうした懐疑思想は転換の発生を遅らせるのみならず、転換の代価を増大させ、転換の見通しの不確実性を増しこそすれ、減じることはないだろう。

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大井守氏による 2013 年元旦の南相馬市小高区の写真並びにその説明文など

柴

田

哲

雄

【解説：柴田哲雄】
本稿は 2011年３月の東日本大震災の被災者、大井守氏の写真を中心に紹介するものである。
写真は、大井氏自らが2013年元旦に自宅のあった小高区の風景を撮ったものであり、各々の写真には、大井氏自身による説明文が付してある。また大井氏の筆者宛の手紙二通、『福島民報』への投書も掲載する。大井氏の略歴については、後出の氏自身が記したものを参照された
い。なお、大井氏の原文を極力尊重する意図から、誤字や脱字があっても、そのまま掲載したものの、文意が不鮮明になっている一部の箇所については、筆者が補ったことを断っておく。
筆者が大井氏の写真などを紹介する意図については、長坂俊成の次のような一節がよく代弁していると言える。

…マスメディアや研究者などが外部から単発的に被災地を記録する行為は、被災地の二次的な被害や復旧・復興過程の全体像を明らかにする手がかりとしては不十分である。
これに対し被災体験を共有する被災者自らによる未来に向けた継続的な記録は、被災地の災害文化の伝承のためにも、有効なものと考えられる（長坂俊成『記憶と記録

311 まるごと

アーカイブズ』岩波書店、2012年、144頁）。

大井氏の写真などを掲載するに当たって、氏が住んでいた小高区について紹介することにしよう。小高区は、2011年４月21日に原子力災害対策本部長（内閣総理大臣）によって「警戒区域」に指定された。「警戒区域」とは、福島第一原発の半径20km 圏内にあり、「緊急事態応─ 101 ─

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急対策に従事する者以外の者に対して、市長が一時的な立ち入りを認める場合を除き、当該区域への立ち入りを禁止し、又は当該区域からの退去を命ずる」ことができるという地域である。
2012年３月 30日に原子力災害対策本部は、福島原発事故に伴い設定された「警戒区域」及び「避難指示区域（計画的避難区域を含む）」の見直しを行なうことを決定した。見直しに伴って「住民の安全・安心の確保を最優先にした年間積算線量の区分に応じて」、年間20 ミリ
シーベルト以下の「避難指示解除準備区域」、年間 20 ミリシーベルト超50 ミリシーベルト以下の「居住制限区域」、年間50ミリシーベルト超の「帰還困難区域」の３つの区域に再編することとした。また見直しに伴い、区域への出入り等を一部緩和することにした（南相馬市ホーム
ページを参照）。小高区はほぼ全域が「避難指示解除準備区域」に該当しており、夜間の宿泊は認められていないものの、日中には生活再開を準備するために自由に出入りすることができるようになった。
しかし報道でも明らかなように、一年後の今日でも水道等のインフラの復旧や除染が進んでおらず、ゴースト・タウン化しているのが現状である。2006 年に原町市、小高町、鹿島町が合併して南相馬市が誕生した際の、小高区の人口は１万 3000 人ほどであり、震災後にもさほど人口減少が進んだわけではなく、2012 年９月の時点では１万 2000 名弱である。ただしインフラの復旧や除染が進捗しない限り、これらの住民の大半が小高区に戻ることはあり得ないだろう。後述のように大井氏の写真やその説明文からは、住民を置き去りにした、行政の側からの一方的な「警戒区域」解除の決定に対する憤りを感じ取ることができるだろう。
ところで、筆者は小高区を含む福島の被災地の復興に当たって、当地の歴史から復興のあり方やその精神が汲み取れるのではないかと考える。当地を襲った江戸時代の天明・天保の大飢饉への対応策がそれである。小高区は、奈良・平安時代には律令制度の下で、行方郡の吉名郷と大江郷にそれぞれ分かれていた。１郷の人口は約 1000 人と考えられるので、当時の小高区の人口は約 2000人と考えられる。鎌倉時代以降、小高区は相馬氏の領地の一部となる。相馬氏は桓武平氏の後裔で、平将門を祖として下総国相馬郡（茨城県と千葉県の県境付近）に始まった。源頼朝の奥州征伐の際に、相馬常胤が功績を立て、頼朝から行方郡を与えられた。その後、行方郡は常胤の次男である師常が相続し、それ以降、室町時代、戦国時代、江戸時代を経て、明治維新に至るまで相馬氏が支配することになる（南相馬市教育委員会小高区地域教育課編『おだかの歴史入門』南相馬市、2006年、21、32 頁）。
相馬氏が支配する中村藩では、1703（元禄 16）年には約９万人の人口を抱えていたが、天明の飢饉が発生した1787（天明７）年には約３万 2000 人と三分の一に激減してしまった。小
高郷においても、1726（享保 11）年には約8700 人を数えていた人口が1786（天明６年）にな─ 102 ─

大井守氏による2013年元旦の南相馬市小高区の写真並びにその説明文など

ると約 5300人に減少してしまった（同上、56、60 頁）。ここで江戸時代の小高郷の32 の村の一つである浦尻村における天明の飢饉の際のエピソードを記す。

四才の子を背負いし女、浦尻村阿部何某方へ来たりて申しけるは…家中の者に死別れ、食物もなければせん方なくて、そこ此処と物貰い食を乞いども与うる人なければ、よん所なくこの子を捨てなば我身ばかりは助かるべきかと海中へ投捨てんと海岸迄来りしかども、せめてこの子ばかりも助けたしと思い直して段々南の方へ来りしに、追々飢えもまさり、力尽きぬれば、此世の別れと思い投捨てんとせしかども、も少しは助けんと夜昼となくたどり来りし云いけるを聞きとどけ、母子ともに家抱として助けし…（「天明救荒録」福島県相馬郡小高町教育委員会編『小高町史』1975年、147頁）。

飢死するか否かという極限状態に置かれても、わが子の命だけは何とか救おうとする女の姿と、原発事故後にわが子を被曝から守ろうとして東奔西走する母親たちの姿が重なって見えるのは、筆者だけであろうか。
天明の飢饉の対応策として、中村藩は、藩主自らが率先垂範して徹底した倹約を行なう一方、他国からの移民を奨励する政策をとった。当時、他領へ出ることが禁止されていたが、主に越中、越後、加賀を中心に浄土真宗の信徒が中村藩にやって来た。その背景には、浄土真宗
を中村藩に広めるという浄土真宗側の思惑もあった（前掲『おだかの歴史入門』57 頁）。
移民は絵像本尊と声明本・和賛のみを携えてやって来たので、土地、家財道具、農具、種籾などを支給しなければならなかった。だが、移民が増加するにつれて、それを全部藩でまかな
うことが難しくなったことから、中村藩は「金主付新百姓制度」をつくり上げた。その制度は村の庄屋、旦那衆、造り酒屋などから出資金を募り、移民に貸与する一方で、移民が六年目から払う税収を藩と出資者で折半するというものである。普通の他国者ならば、出資金だけもらって逃げる者が多かったが、聞法の講をつくって団結して開墾に当たる浄土真宗の信徒は、その点で厚い信頼を寄せられていた。また出資者にも、郷土を飢饉から復興させようという熱意が強かった（太田浩史『相馬移民と二宮尊徳』非売品、2011 年、15‒16 頁）。
小高郷では文化・文政・天保年間（1804〜1843 年）に積極的に移民を受け入れており、松本七郎左エ門が積極的に移民に出資していた。松本家に伝わる古文書によれば、七郎左エ門は少なくとも五十軒以上の移民家庭に出資しており、その功績により、郷士の取り扱いを受け、代々帯刀などが許されるようになった。また七郎左エ門は光慶寺の開山を熱心に支援し、同寺は小高郷移民の菩提寺になった（前掲『小高町史』154 頁）。
天明の飢饉からの復興がようやく緒に付いた頃、今度は天保の飢饉が起こった。中村藩は、
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二宮尊徳に弟子入りした藩士の富田高慶の建議を採り入れ、「御仕法」を実施することにした。
「御仕法」は尊徳の思想に基づいており、その骨子は至誠、勤労、「分度（収入に応じた生活をする）」「推譲（倹約などによって、お金を蓄え、家族や隣人、社会のために生かす）」であった。
「御仕法」の実施に当たっては、村を単位としており、「御仕法」を村人がこぞって希望す
る村の中から、対象の村を選んでいた。実施が決定した村では、過去10 年位の租税額を調べ、その平均を出して、それぞれの生活に適した支出を決め（分度）、その残金は復興資金とした
ほか、「褒美」をとらせるための資金をも用意した。そして「御仕法方」という高慶を始めとする指導者が先頭に立ち、尊徳の教えに従って村中で復興に励んだ。また「御仕法」では、より生産力を上げるために、農業用のため池や用水掘などの工事をも積極的に行なった（前掲『おだかの歴史入門』58‒61頁）。
小高郷における「御仕法」の工事を見ることにしよう。小高郷は「もとより水流に乏し。而
して原地高きにある故古へより水利を失ひ不毛に委す。ここを以て邑に水田少く貧困また極まる」。そこで「二宮先生興国安民の良法を発するに及び、標葉室原の河水を引きてこれを野に漑ぎ、以てひらく」。それは室原分水と言われる難工事であり、費用9700 両、人夫４万 7800 余人を費やして、長さ約 18キロ近くにわたる大規模な用水路を 1861（文久元）年から三年間かけて完成させるというものであった（前掲『小高町史』162‒163 頁。なお引用文は「奥相志」からである）。上述のような移民政策や「御仕法」の導入の結果、小高郷の人口は 1861（文久元）年には 7076人にまで回復し、村々は復興して明治維新を迎えたとのことである（前掲『おだかの歴史入門』61 頁）。
さて、我々は今日、被災地の復興に当たって、中村藩の天明・天保の大飢饉への対応策から
いかなる教訓を汲み取るべきだろうか。まず福島からの避難者を受け入れている地方自治体の一市民としての立場から考察することにしたい。筆者は特に移民政策から色々学ぶべきことが多いと考える。例えば北陸からの移民は、上述のように中村藩の官民から手厚い支援を受けていた。一方、移民は浄土真宗に対する信仰を核にした連帯感が非常に強く、現地の社会とは一線を画して、独自のアイデンティティを保ち続けていた（前掲『相馬移民と二宮尊徳』27‒35頁）。今日においても、我々被災から免れた地域の市民が、国や地方自治体とともに避難者の生活再建のために物心両面から支援すべきことは言を俟たないだろう。さらに、かつての移民のように、福島からの避難者が仮に避難先で定住を望むのならば、避難者が相互の連帯感を育み、福島の地域文化や災害の記憶を保持し続けることができるようにするために、支援を惜しむべきではないだろう。ここに大井氏の写真や文章を掲載することも、ささやかながらその一環である。
第二に、東京電力、政治家、国や地方自治体の職員は「御仕法」の精神に則って、被災地の─ 104 ─

大井守氏による2013年元旦の南相馬市小高区の写真並びにその説明文など

復興事業を進めるべきであろう。大井氏の文章から明らかなように、被災地の住民の間では東京電力、政治家、国や地方自治体の職員に対する不信感や怒りが沸点に達している。すなわち彼等には「御仕法」の骨子である「至誠」がないと思われているのである。「至誠」があると住民から認められるためには、かつての富田高慶などの「御仕法方」のように、彼等も家族同伴で被災地に住み込み、住民と寝食や苦楽を共にするくらいの気構えを見せる必要があるだろう（もっとも、当時の封建的な主従関係については全面的に否定した上でのことであるが）。
また被災を免れた我々市民も「御仕法」のもう一つの骨子である「推譲（倹約などによって、お金を蓄え、家族や隣人、社会のために生かす）」の精神を発揮して、でき得る限り被災
地の復興支援に努めたいものである。筆者は特に研究者にその責務があると考える。研究者は各々専門領域を有しているが、本来ならば専門の研究に費やすべき資金、エネルギー、時間を「倹約」してでも、被災地復興のためになにがしかの研究に従事すべきだと考える。筆者自身について言えば、もとより中国政治思想史の学徒であることから、震災復興に当たって何らの学問的寄与もできそうにない。だが浅学非才をあえて顧みずに、小高出身で全国的にはほぼ忘れられたに等しい二人の人物、実業家の半谷清寿とマルクス主義者の平田良衛に関する史料を収集し、被災地復興のあり方について先人から何か学ぶことができないかと模索している。ちなみに半谷と平田は正反対の思想的立場のように映るが、両者はともに故郷の小高で実施された「御仕法」から大きな影響を受け、それを批判的に継承していた。日本社会思想史の専門家の評価に堪え得るか否かは定かでないものの、遠からぬ将来に研究成果を何らかの形でまとめたいと考えている。

【大井氏自身による略歴紹介】
大井守（旧姓吉岡）
本籍地、福島県南相馬市小高区羽倉字。
出生地等、昭和10 年３月生まれ、78歳。福島県双葉郡熊町村（現大熊町）大和久に吉岡庄之助、キイとの間に四男として生れる。10 人兄弟の９番目です。
（父、庄之助…大東亜戦争前〜戦時中〜終戦後、町（村）役場職員、そして大熊町会議員務め
る。
）
守の略歴
昭和 16年４月、熊町村立熊町国民学校入学。
同年 12 月８日、大東亜戦争始まる。昭和 20 年７月〜８月上旬、米軍機により毎日の様に、空爆される。その際、陸軍飛行場全滅。この場所が東京電力福島第一原子力発電所なのです。
─ 105 ─

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教養部紀要

第61 巻第１号

実家から直線約 3k 位です。しかし、この原子力発電所の建設については、良くわかりません。
地元の農業高校卒業。昭和31 年４月、福島県蚕業講習所に本科生として入所、２年間学ぶ。
昭和 33年２月、福島県蚕業技術指導員資格を取得する。
同年３月、蚕業講習所が県立農業短期大学蚕業科となり卒業。蚕業試験場助手となり勤務。
その後、県内で養蚕農家の技術指導に務める。昭和35 年12 月、当時小高町羽倉の養蚕農家でした大井正一、ヨリと婿養子縁組し、長女慶子と結婚する。25 才でした。
昭和 38 年３月、相馬郡養蚕農業協同組合連合会（郡養連）を退職し、専業農家に専念する。
小高町立鳩原小学校と福島県立小高商業高等学校の PTA 会長。
羽倉行政長48才。小高町金房農業協同組合理事を二期。小高町農業放送農業協同組合連合会（有線放送）が金房、小高、福浦の三農協により設立され（昭和40 年頃？）
、常務理事を歴任する。一般電話（NTT）の普及、施設の老朽化により廃止される。NTT 関連会社（本社、仙台市）に入社、60 才退職、65才迄引続き勤務する。
（社）小高町シルバー人材センターに勤務、就業開拓専門員。１市２町が合併し、南相馬市となった時に退職する。
シルバー人材センター会員として残り、機械班（草刈機、チェンソー）の班長として、多くの人々と交流する。
平成 23年３月11 日（金）東日本大震災。東京電力福島第一原子力発電所の爆発事故により（自宅 20k 圏内）、避難生活が始まる。南相馬市鹿島区小池字の小池第二応急仮設住宅にて生活している。平成 23 年７月に自治会設立、初代会長としてガンバッテおります。

【大井氏からの手紙①】
仮設住宅で２回目の正月です。新年のアイサツも今年もよろしくお願い致します。新年おめ
でとうございますの言葉は有りません。何か変な新年の状景です。
同封の写真、全部平成25 年１月１日午前10 時頃からの写真です。あの日から１年 10 カ月、
昔の面影全く見る事が出来ません。昨年は立入禁止の為戻る事が出来ませんでした。今は宿泊制限区域で日中のみ戻れます…しかし、我家に戻っても、落着かないです。30 分か１時間居ると、何故か落着かないです。自分の家なのに居るのがいやなのです。
これから国の責任で除染工事が始まる予定です。各行政区毎に仮置場の設置と云う事で国の職員が種々説明に来ました。仮置場の構造上の問題を説明したのです。下に特殊なシートを敷
き、その上に除染で出た物を入れた袋を置き、更にシートをかけ、その上にキレイナ土をのせるから安全、安心ですと言明した。頭にカチンと来たのです。
─ 106 ─

大井守氏による2013年元旦の南相馬市小高区の写真並びにその説明文など

発言をしました。キレイナ土はどこに有るのか、そしてどこから運んで来るのかと質問した
ら、何の答がない勝手な説明をして、早く仮置場を作って、年度末の人事異動で他の部署に行くつもりか？

それに対しても何の答がない。馬鹿にしてるんです。

しかし除染は必要です。どこかに仮置場も必要です。新聞の切抜きを同封します。一部除染をしてるが、工事業者が屋根、カベを洗った水を地下浸透させてるのが発覚し、報道されたのです。そこで地元の新聞に投書したのです。
…
これからも仮設住民協力し合って頑張って行きます
乱筆乱文で申し訳け有りません。
平成 25 年１月 17 日
大井守

【大井氏からの手紙②】…自分自身も、年令には押し流される事なく、自助努力の四字熟語を片時も忘れる事なく、頑張っております。
多くの方々が取材に訪れたり、大阪摂津市の社会福祉協議会の方々、広島市社協の方々も来てくれます。土日を利用して遠路来てくれるのです。元気百倍。
当地方の桜、ツボミは又固いです。いづれ満開の桜となりますが、どんな心境で眺めるか心配です！
！
自助努力の言葉通り、日本の花、桜を心行くまでたのしみます。
人と人との出逢いを喜び、心と心のふれあいに感動！
！
好きな言葉です。笑顔は顔で作るもの、微笑は心で作るものです。その心を大切に頑張って行きます。…

平成25 年４月４日

─ 107 ─

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教養部紀要

第61 巻第１号【写真と説明文】①平成 25 年１月１日（火）午前10 時の風景です。
商店街の大通り、正月であるのに、この通りです。

②大通りから常磐線小高駅を望む。奥が駅舎。大震
災以来、１年８ヶ月余、電車不通。以前は県立小高
商業高校、そして県立小高工業高校の生徒達でにぎやかさが有った。

③常磐線小高方面を望む。レールは真赤に錆び、両側に雑草が伸び放題です。

④東京方面を望む。雑草の為、レールが確認不可能です。この先には我家に戻る事の出来ない浪江、双葉、大熊の各駅がある。ルート変更でもしない限
り、絶対に現状の開通は無理かと考へる。国道６号線、常磐自動車道も同じです。

⑤平屋の家屋？ 以前からこの場所に有ったのではない。巨大津波により海岸にあった2F 作りの 2F 部分です。約 2k 流されて、ここに落着いたのです？

⑥道路わきにあった平屋の住宅ではないです。これも約 200m 先から流されて来た2F 部分です。津波は無情です。持主は見たくないと云っております。

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大井守氏による2013年元旦の南相馬市小高区の写真並びにその説明文など⑦箱根駅伝の初代山の神、順天堂大学の今井正人選
手の生家です。建物は有るが、中はカラッポです。
（注：今井 正人（いまい まさと、1984年〜）は、陸上競技（長距離走・マラソン）選手。福島県小高町（現・南相馬市）生まれ。小高町立小高中学校→
福島県立原町高等学校→順天堂大学スポーツ健康科
学部→トヨタ自動車九州。169cm、55kg。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8A%E4%BA%9
5%E6%AD%A3%E4%BA%BA）⑧水田の中に自動販売機。誰が利用するのか？ これも約 300m 先から流されて来て、ここで落着いたのです。白鳥かカラスでも利用してるかも！
！

⑨⑩⑪⑫海抜 0m 地帯です。海水が１年６ヶ月抜けずに水没してた水田、一行政区です。点々としてるのは全部農機具です。水田専門農家が多く、農機具等に多額を投入してた様です。この水田地帯、水稲の作付は不可能かと考えます。放射線量は0.1 位で低いですが、風評被害の為、米を作っても誰も見向きもしないと思う。そしてこの地区の人々は東京電力、原子力発電所に行き、高い金額を得てた様です。この水没してた面積、東京ドーム約20 個分であると聞く。この地区、当然ながら災害危険区域指定の為に居住は絶体無理です。津波による死亡者、一番多いと聞いてます。
─ 109 ─

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第61 巻第１号⑬⑭⑮⑯巨大津波（高さ 20.8m）により破壊された防波堤。どれ位の距離か想像が付きません。この破壊された防波堤から打寄た津波により人命、財産を失ったのです。⑬が北側で、⑭が南側。新しい防波堤の設計は有るが、資材不足等を理由に、何一つ手つかずです。この行政区、角部内（つのべうち）の人々は怒り心頭、気性の荒い人々だけでないです。
常日頃、温和な心の持主でさえ大声で叫んでおります。馬鹿野郎共、国、県、市の野郎共、全員頑丈なヘルメット着用
して来い！
！ わづかに青く、キレイな海水が見える。何事も無かった様です。くやしいです。

⑰⑱⑲役目を終えた自動車、農機具類。津波の勢を物語ってる写真です。撤去したくても 20 キロ圏内の為、仮置場もないです。引取る業者が居ないです。各自動車や農機具には同じステッカーが張ってあります。これは行方不明者の捜索、所有者確認の為だと聞いております。あの津波さえなければ、まだまだ使えたはずです。

─ 110 ─

大井守氏による2013年元旦の南相馬市小高区の写真並びにその説明文など⑳人為的に集積したのではなく、巨大津波の被害そのままです。

㉑生命、財産を守って来た消防ポンプ車の哀れな姿。この地に、行政区毎に配車した４台がこんな姿で、片付もされないままである。

㉒大型農家等で使用してた重機。排水溝の手入れ等の利用、多かったと考える。

㉓大型農家のホークリフト、トラクター。倒れて枯死した黒松。これは防潮林から流れて来たと考えられる。手付ずのまま１年８ヶ月、これからどうな
る？

㉔若者が休日に乗ってたのしんだ事と考えられる。
道路のすぐそばに有ったが、雑草の為、見えなかった。草刈作業してから、この姿を現した。

㉕住宅はあるが、内部に津波が流込み、家財道具すべてを使用不可能とした。この地帯も災害危険区域に指定され、住む事が出来ないです。地図から消える運命です。

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第61 巻第１号㉖放射性物質により２ヶ年作付されていない水田、草刈をした後に飛来した白鳥です。枯れた雑草の根を食べている様です。

【大井氏の新聞投書：「不正除染に怒り2013 年１月15 日付】

全企業の公表を」『福島民報』

私の自宅は東京電力福島第一原発から二十キロ圏内の南相馬市小高区にあり、鹿島区の仮設住宅で避難生活をしています。見えないゴールを目指して日々努力しています。必ず黄金に輝くゴールテープを切ります。
国の責任で行っている除染事業で、汚染水を回収しないで流すといった不正が発覚しました。除染ではなく、汚染するために作業しているような実態です。
除染は巨額の血税を投じ、避難者らに安全と安心を与える事業です。不正を伝える報道に触れ、全身が震えるような怒りを覚えた人は私以外にもたくさんいるでしょう。
復興、復旧、絆といった言葉を毎日のように見聞きしますが、今のわれわれにぴったりなのは悔しい、むなしい、わびしいという言葉です。
国は不正に関わった全ての企業名を公表しなければなりません。各企業は県民に謝罪し、国と契約した全額を返納すべきです。そして除染や原発関連の事業から一切、身を引かなければならないと思います。

─ 112 ─23

「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶

例

川

口

高

風

││明治二十六年一月〜明治二十六年十二月││

凡

能仁社発行︶の原本は東京大学法学部の明治新聞雑誌文庫に所蔵するものを使用した︒同文庫には明治二十三年五月十二一︑本稿は「能仁新報」に掲載されている現在の名古屋市内にあたる地域の仏教関係の記事を採録した︒「能仁新報」︵名古屋市朝日町五十六番戸

日発行の第一号より明治三十三年六月二十五日発行の第六四九号まで所蔵するが︑明治二十四年六月八日︵第五十七号︶
︑六月十五日︵第五十八号︶
︑同二十七年九月七日︵第三二三号︶から同二十八年七月三十日︵第三七〇号︶
︑同二十九年十一月十六日︵第四三八号︶から同三十一年八月三十日︵第五五五号︶までの発行号数は欠本となっているため︑その間の記事はない︒

一︑第四回は「能仁新報」第一三九号︵明治二十六年一月二日︶より第一九〇号︵明治二十六年十二月二十五日︶までから採録した︒

一︑翻刻にあたり仮名使いは原文のままとし︑旧漢字は新漢字に︑変体仮名はすべて平仮名に改め句読点を付した︒なお︑記事に付してある漢字のルビは削除し︑明らかな誤植は訂正した︒
一︑記事は掲載年月日順に配列したが︑記事中に「当市」とあるのは名古屋市のことである︒「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶─ 170 ─

24

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

国風会の講筵 ︹明治 年１月２日 第一三九号︺

61

同講筵は︑来る七日午前九時より当市宮出町の育英学校に於て開教を行はれたり︒

如意村の演説 ︹明治 年１月２日 第一三九号︺

旧臘廿八日︑社員水野は同村の岳桂院に出席し演説を為せしが︑

かれ︑同日は同校内に設けし諸学校入学予備講習会の開会式を兼ね盛大に挙行せらるゝ筈にて︑当日は市内外より数多の招待者を当日は雪天なりしにも似ず聴衆は満堂なりし由︒

漫評 ︹明治 年１月２日 第一三九号︺もありて︑狂言には「文蔵」「八句連歌」「東西離」の数番あり︒
其の他八雲琴︑琵琶の奏曲を始め育英学校女生徒の女礼式等を演せらるゝ由にて︑其の開会は午前九時なりと云︒

愛知仏教会講義所の移転 ︹明治 年１月２日 第一三九号︺

裁︑評論の偏ならざるは是れを扶桑の特色とす︒頃者客あり︒来恐れたりき︑然るに去る廿日の社説を読み︑心密に客言の稍信ならん事を知りたりぬ︒其の説に曰く︑「仏教徒既に基督教徒瀕のに倣ふて学校を起し︑又た青年会を起し︑又た進んで婚姻を寺院に行ふの法を設けんとす︒嗟乎信ならば賀すべし︒唯恐る式に臨

当市松山町の同寺にては︑国家安康の為め大般若を転読し了て説「 モ ル モ ン 」 教 徒 に 忠 告 と 題 し︑ 横 井 玉 子︵ 基 督 教 新 聞 の 主 筆

是れ世の誹りを招く所以乎︒唯扶桑の為に惜む︒又去る廿七日︑者を冷評したる説なり︒扶桑にして其の説基督教新聞に相同じ︑

度 な ら ざ る を︒
」是の説は正しく︑去る八月頃の基督教新聞が仏

当市大光院にては︑昨一日午後一時より羅漢講式を行ひ︑続て説引の奉納ありたり︒

み︑僧徒若し南無阿弥陀仏と誦せば︑折角のし出度き婚礼も目出

元旦の羅漢供養 ︹明治 年１月２日 第一三九号︺

拝賀式を挙行せられたり︒

当市なる同林にては︑昨日午前七時より職員及び学生一同大講堂

扶 桑 新 聞 は 金 城 に 続 け る 古 株 な り︒ 其 の 印 刷 の 美︑ 記 事 の 好 体

せし等︑老いて益々壮なる者乎︒唯時に危詭の言なき能はず︒

る事多く︑近来又其価を廉にして読者の便に供し︑其紙面を改良より新に存する者を金城新報す︒新報が評論は実業者に益を与ふ

名古屋に於ける四新聞︑仏眼生投︒四新聞中其の刊行の最も古く

26

り告けて曰く︑扶桑は其の社基督臭しと︒生其の虚言ならん事を曹洞宗中学林の元旦 ︹明治 年１月２日 第一三九号︺

下長者町なる同講義所は︑本月より南伊勢町へ移転せり︒

26に参集し誦経︵大悲品︶あり︒聖寿万歳の祈祷あり︒了て新年の26

安斎院の大般若経 ︹明治 年１月２日 第一三九号︺
26

─ 169 ─26

26

教をも修せられ︑参詣一同へ供物を配与されしが︑有志者より福

26

25

乎︶外数十名の婦人が民刑法の改正即ち姦通は有︑夫姦のみにあらず有婦姦も亦処刑すべしと云ふ請願を衆議院に出せしも︑遂に議事に付せざる事となりしを下の如く評せり︒曰く︑この清浄なる潔白なる且つ道理ある請願は︑彼の汚穢なる卑劣なる破廉恥なる議員の口舌に打消され︑遂に議事に付せぬ事となれり云云︒嗟
「モルモン」宗徒よ︒︵モルモン宗とは多妻宗にて基督教者の最も大光院に於て送別会相催し候条︑同氏知友の方は四日迄に大光院迄御申込被下度候︒

山田正道

孝範

秦

石塚無仏

但し会費金二十五銭
発起人

水野道秀

故鼎三老師の法会 ︹明治 年１月９日 第一四〇号︺

議を非とするなるを見て︑増々客説を信じ子の為に悲しみ︑他日の説を読み︑扶蘇子は即ち基督の教旨を奉じ為に︑我が衆議院の追善を営み︑又大般若経を転読せらるゝと云ふ︒

四日自宅に於て︑鷹林冷生師始め数十名の僧侶を招請し︑老師の当市小舟町長谷川太兵衛氏は︑老師帰依の信者なりしが︑来る十忌む所︶爾が宗を弘めんせば︑我が衆議院より始めよと︒予は此其の冤を洗はんとするなり︒
新愛知は扶蘇に続ける刊行なり︒能く千秋を一日の如く自由の主

一起一拙能く其の命脈を一周歳に続けし者少なきを以て見れば︑名古屋新報は其の刊行は若年なり︒然れども新聞の生るゝにや︑

見ざる所なり︒新刊より字数を増せり︒

ず尽さんとするが如き気焔あるは︑他社否︑他地方に於ても多くに山雲海月の旧情を語り︑最も静粛たる高席なりしが終りに︑山の辞を述べ︑次に仝師の答辞ありて夫より配膳と為り︑酒杯の間の発起人惣代として社員水野が出席人名録を江崎氏に呈して歓迎には竜桑顚︑平野大仙師初め僧俗三十余名にて着席定るや︑当日

前号広告欄に記載せる江崎接航師の為め催されたる仝会の来会者

送別会の概況 ︹明治 年１月９日 第一四〇号︺

唯健かに生長し玉はん事を祈ると共に︑其の出生の他児に似ざる

田正道氏は参席者一同に代り左の句を呈せられたり︒近時仏法問義を取り︑鋭意民権の拡張には︑他を顧るに暇なく︑水火も辞せ

所あるを知るなり︒近来時々付録などありて︑勉強されつゝある

宴席央にして︑在東京伊藤覚典氏より送別会を祝するの電報を送られ︑復祖父江愚道氏は風雪を冒して海東郡津島町より出席せらるゝ抔︑諸氏の懇切なるには感ずべきなりと帰社しての物語なりき︒

─ 168 ─26

無人︑師見一千里外人︑早使島民帰宗教︑再来祈作尾陽人︑ 亦

26を知らるゝなり︒

広告 ︹明治 年１月２日 第一三九号︺
帰寺被致候条︑同師の為め︑来る五日午後二時より「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶江 崎 接 航 師 来 名 中 の 処︑ 近 日 対 州 へ

26

26

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

千巻千陀羅尼会 ︹明治 年１月９日 第一四〇号︺

当市橘町妙善寺に於ては︑本日より七面宮祭典執行に付き︑千巻諸学校入学予備講習会の発会 ︹明治 年１月９日 第一四〇号︺
一昨七日午前九時より︑当市宮出町永安寺に於て開会せし同会の陀羅尼会を営み︑右了て説教並に演説を催さるゝよし︒

衛の諸氏の狂言及び小笠原女礼︑次に大岸玉琴氏の八雲琴︵玉が︵文蔵︶河村武七︵八句連歌︶伊勢門水︵とちはぐれ︶井上重兵に開会の主意︑次に大島為足氏の演説︑次に︵鬼瓦︶三橋正太郎

為招待員中遅参者多く︑為に開会の時間を延し正午より開会︑始に学仏者たる者の必携の要図なり︒□□︑愛知仏教会本部講義所へ向□五十部送□越されたるが︑実図は今度新に出版されたるにつき︑同老師より此頃前約なり□を神谷大周老師が昨年来名の節︑講義会に於て一般に示されたる同天台四教階位図出来 ︹明治 年１月９日 第一四〇号︺

演説なかりしは甚だ遺憾なりき︒右了て兼て準備されありし笑遊氏共出席されしも︑前記の如く時間を俄かに延されし為︑二氏共り︒当日は中学校長及び師範学校長の演説をも有るべき筈にて二

昨年︑当仏教会本部へ来講の御約束し置かれし同教師□□□□□〇号︺

神谷大周大教師来名の期日定まる ︹明治 年１月９日 第一四試験を挙行せられ︑因に臨詩文習字等も有りしに就れも好成績な

当市なる第四区仝檀林は︑旧冬十二月廿一日より廿四日迄後期大日蓮宗檀林の試験 ︹明治 年１月９日 第一四〇号︺

取締及ひ紳商等数十名なりと云︒□□□□□□月廿九日より四月四日まで︑同会講義所に於て講筵

26

軒の席上に於て一同へ酒肴を饗せられしが︑当日の出席者は各宗

奥 村 石 蘭︑ 田 口 高 康 氏 の 演 説 あ り て 式 を 終 り し は 午 後 五 時 頃 な

代︑すかこき︑古人今様︑春調︑順賀川︑治る浪︶の奏曲︑次に時より開会の筈なりしも︑当日は折悪敷師団の陸軍始と差合ひし

発会には︑国風会の第五講筵をも併せ行なはれしが︑曽て午前九26

愛知仏教少年教会 ︹明治 年１月９日 第一四〇号︺

たりと云ふ︒

よし︒去る五日付の書を以て仏教会本部へ教師親から報し越され開会︑又法華経の残講は四月五日より同十一日までと定められし26

同教会に於ては︑昨八日午前九時より蒲焼町真光寺に於て開催せられたりしが︑同日は数十名の青年に菓子など施与せられ︑例により法話の催しありたり︒

─ 167 ─26

61

りしと︒且つ今度同林を卒業せられしは増田海円︑飯田恵済の両
氏なりと︒

26

26

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広告 ︹明治 年１月 日 第一四一号︺
来ル三月五日ヨリ仝十一日ニ至ル
授 戒 会 執 行
門前町
大光院ニ於テ

大本山永平寺貫主殿

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御器所村の吉祥講 ︹明治 年１月 日 第一四一号︺

花四台ありて︑其の他灯篭︑高張︑紙花︑等何れも見事なる行列にて殊勝なる法式の後ち︑西枇杷島に於て火葬せられたり︒仝日は降雨なりしにも拘らず会葬者は一千余名と見受たり︒

授戒会 ︹明治 年１月 日 第一四一号︺

織法其の宜しきを得たる者にや︑益々隆盛に赴き連月在家に於て本県知多郡大高村東昌寺にては︑去る十日愛知仏教会大高支部会

大高支部会の演説 ︹明治 年１月 日 第一四一号︺

見竜氏が出席されしよし︒

16

16

去る九日卒去せられたるに依り︑仝十一日押切町養照寺に於て葬

当市米商会所仲買商原兵一郎氏の実母貞信尼は久しく病気の処︑

当市上宿支部会に於ては︑昨日午後六時より野々部至遊氏を聘し

上宿支部会の法話 ︹明治 年１月 日 第一四一号︺

は浄土宗西山派三導師の法式にて大導師法然寺︑脇導師極楽寺︑が仝会を代表して会葬したりしが︑今其の概況を記さんに︑仝日

け︑昨日開場し山田祖学師及社員水野が出席︑講義を催せしが仝

私 立 曹 洞 教 会 は︑ 其 の 第 七 教 場 を 七 ツ 寺 境 内 善 光 寺 出 張 場 に 設

私立曹洞教会 ︹明治 年１月 日 第一四一号︺「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶より寄贈せられたる生花五十余対外に放生鳥一台︑四人舁大篭生

栄国寺にて︑又諷経には長徳寺︑浄信寺︑聞安寺︑福寿院︑安斎

16

所は毎月十五日を定日としたるよし︒

26院︑観音寺︑始め四十余ケ寺にて︑又右行列には仝氏親戚︑知友

尽力せらるゝ廉にて︑仝会よりは大仏旗一対を齎らし︑社員水野

法話を催さるゝ筈なりと云ふ︒

会なりしと云ふ︒の演説を催されしが︑本部よりは山田祖学氏が派出せられ最も盛26

儀を執行せられたりしが︑仝氏は愛知仏教会の理事として会務に原兵一郎氏の葬儀 ︹明治 年１月 日 第一四一号︺
26

一回宛の説教を催すことにて︑昨十五日は曹洞宗中学林より早川

せらるゝと云ふ︒

山の永平寺貫主森田悟由禅師を請し︑三月五日より授戒会を修行

当市門前町大光院に於ては︑本日の広告欄にある如く仝宗の大本26

16

仝村の吉祥講は︑設置以来已に︑既に四ケ年の星霜を経しが︑組

16

26

16

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16

26

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号真言宗中学林の近況 ︹明治 年１月 日 第一四二号︺

当市菅原町浄教寺内に設置したる愛知仏教少年教育会の講話は︑

当市長久寺町なる同学林にては︑来る廿五日より定期大試験を施が︑昨年来肺炎に罹り臥病中の処︑去る十七日帰寂せられしを以て︑去る廿日午後二時より学生一同は霊前に於て法要を修行せられたり︒

米栄商店の仏教演説 ︹明治 年１月 日 第一四二号︺

る ゝ 由 し︒ 其 の 弁 士 は 愛 知 曹 洞 中 学 林 教 授 山 田 祖 学 氏 な り と 云去る十七日午後六時より︑当市塩町の仝商店に於て開会せられた

小松万宗師 ︹明治 年１月 日 第一四二号︺

き︒亦仝商店より参聴者一同へ饅頭を配与せられたり︒

風 凛 然 飛 雪 を 散 せ し 程 な り し も︑ 聴 衆 は 満 堂 に て 頗 る 盛 会 な りにあり︶と云へるを述︑午後一時散会せられたりしが︑仝夜は寒述へ︑第二社員広間が︵楽の説︶︑第三早川見竜氏が︵道は近きるが︑仝夜出席員は第一社員水野が︵吾人の原始︶と云へる題を説教並に成道会を修せらるゝ由︒

私立曹洞教会講義 ︹明治 年１月 日 第一四二号︺
来る廿八日午後二時より私立曹洞教会第五教場古渡町伝昌寺に於て は︑ 同 宗 中 学 林 教 授 山 田 祖 学 氏 が 出 席 し て 修 証 義 を 講 話 せ らるゝと云︒

巾下慶栄寺の演説 ︹明治 年１月 日 第一四二号︺

曹洞宗東京宗務局詰なる仝師は︑当市大光院授戒会に関し来名せられ︑四五日間秋琴楼に滞在中なりしが一昨廿一日帰京せられたりと云ふ︒

中学林臨時試験 ︹明治 年１月 日 第一四二号︺

23

本月も例により︑昨日は同寺に於て太子講を兼ね萩倉耕造︑小桜23

当市曹洞宗中学林にては︑来る廿四日より臨時試験を執行せらる

26

23

諦善の諸氏を聘して演説会を開かる︒

26

23ふ︒又御器所村吉祥講社にては同中学林教授早川見竜氏を請して吉日なるを以て大高仏教会︵長寿寺︶に於て仏教演説を開筵せら

明後二十五日は陰暦臘月八日に相当り︑教祖大聖釈尊悟道出山の仏教演説 ︹明治 年１月 日 第一四二号︺

り︒

行せらるべきに付︑学生一同は目下日夜に勉強中なり︒又滝僧正

少年教育会 ︹明治 年１月 日 第一四二号︺

61

例月第三日曜日を以て開会する筈なるが︑本月は講師の都合に依23の高弟石井実果氏は同学林の卒業生にして特に英才の聞へありし26

り昨二十二日午前九時より講師南条博士を聘して講話を開きた

23

23

23

26

26

─ 165 ─

26

26

26

29

と云ふ︒

定時前より来会せし青年は二百七十余名にて︑其の父兄たる補助員も五十余名に及ひ︑他に数十名の傍聴者あり︒第一席に社員広話あり︒一同静粛に聴聞し了て補助員へ抹茶の饗応ありて午時一間隆円の講話︑次に博士は七ツの年玉てふ最も青年に適したる講

当市門前町総見寺内なる合同会の例会は︑明廿四日開会さるゝ筈

名古屋市
ニ於
テ

子及び年玉として作文用葉書を与へられし由︒

げて︑奨励の一端に供せん筈なり︒尚同日は︑正員へ例の如く菓

に同寺より送稿の筈なれば︑拝覧の上其の優等なる分は本紙に掲る文」の三題なりしが︑編者へ其の批評を依托され︑来月五日迄

同三年には「書籍借用の文」
︑ 高 等 科 生 に は「 友 人 の 卒 業 を 祝 す

奨励せらるゝ事なるが︑過日の課題は尋常科一︑二年に「梅」︑

同退会せられたり︒因に同会にては︑毎会青年に課題して作文を広告 ︹明治 年１月 日 第一四三号︺

大光院

一柳葬具店へ謝状を贈らる ︹明治 年１月 日 第一四三号︺

30

当市花車町浄信寺より題号の如き過去帳を出板されしが︑首に年贈せられ候段︑奇特感佩の余り︑玆に会員を代表して謹謝の意

愛知仏教会本部

大光院の授戒会 ︹明治 年１月 日 第一四三号︺

一柳幾三郎殿

明治廿五年一月を表し候︒

記入し得る便利なるものなり︒

少年教育会講話の景況 ︹明治 年１月 日 第一四三号︺
前号の能仁に予記せし如く︑当市菅原町浄教寺に於て︑去る廿二日午前八時より講師南条博士を聘して講話会を開会せられしが︑本紙の特別広告に在る如く︑当市大光院に於ては愈々来る三月三30

30

忌を操り出すに便なる年代記ありて︑一葉の間に百五十回忌迄を本会に於て挙行せし数度の法要に際し︑仏前に供する生花を寄ありしを謝する為︑同会より左の礼状を贈られたり︒

当住吉町の同店には︑度々愛知仏教会の法要に際し︑供花の美挙

26

催さるゝ由︒

なるに付︑美濃大野郡下磯村慈照寺住職酒井玄覚氏が出席説教を

合同月次会 ︹明治 年１月 日 第一四二号︺
23「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶2626─ 164 ─26

30

三月三日ヨリ仝九日マテ

授戒会執行
戒
大本山
師
永平寺大禅師殿

26

過現年契 ︹明治 年１月 日 第一四三号︺
30

26

30

第 巻第１号

日より同九日迄︑大本山永平寺の貫主森田悟由禅師を請し授戒会

氏は其の表装を寄付せられ︑美麗に出来せしを以て︑去る廿四日

は︑同寺へ出山の釈迦を寄贈されしを以て︑同檀方たる新見嘉治

教養部紀要を執行せらるゝ由なるが︑同禅師は本県の出身にして︑遂に目今其開眼式を施行されしを以て社員一同は招きに応じて参席し了り

愛知学院大学の位置に迄栄進せられし事なれば︑本県下の同宗の有志には一層て︑頗る丁重なる饗応を受けたり︒

広告 ︹明治 年２月５日 第一四四号︺

地方的の感情を信仰的に加へ︑一層盛大なる法会を営まんと昨今
頻りに準備中なりと云︒

曹洞宗中学林の成道会 ︹明治 年１月 日 第一四三号︺

牧哲斎氏自画を寄付す ︹明治 年１月 日 第一四三号︺

も事故にて欠席されたり︒

が︑当日は大谷派の取締は上京中にて︑不出外に本派の高岡取締の 宝 物 に 関 す る 件 等 を 通 知 協 議 さ れ︑ 午 後 六 時 過 解 散 せ ら れ し向け請願されし事件に就ての報導及び市役所より照会されし寺院時より門前町総見寺に集会し︑震災に関し各宗管長より宮内省へ去る廿三日は︑例により当市及び熱田の各宗取締諸氏には午後一各宗合議所の定会 ︹明治 年１月 日 第一四三号︺

温獄耕堂師にて最も厳粛なる法会なり︒

仙氏︑午前十時殿鐘三会にて出班焼香︑宣疏︑楞厳行道の導師は座禅儀を誦して座禅︑同五時小鐘一会︑献粥諷経の導師は坂井祖れしが︑同日は午前四時殿鐘三会にて学生一同は大講堂に参集し

当中学林にては︑去る廿五日即ち陰暦の臘八を以て同会を修せら

30

30

町

五重相伝
門 前

阿弥陀寺

ニ於
テ

故鰲巓老師の法会 ︹明治 年２月５日 第一四四号︺

獄屋を以て小学校に充てんとす︒

永平寺大禅師殿

戒
大本山
師

授戒会執行 大光院

三月三日ヨリ仝九日迄
名古屋市

広告 ︹明治 年２月５日 第一四四号︺

於三月廿四日より廿八日迄
神谷大周上人26

去る一日は仝師の三回諱に相当せしに依り︑当市出来町徳源寺にては仝宗寺院及居士信徒等参集し大法会を営し由︒

─ 163 ─

61

30

26

26

26

当市長全寺の檀方にて︑能仁へも挿画を寄せられし画家牧哲斎氏

26

26

31

私立曹洞教会 ︹明治 年２月５日 第一四四号︺

り︑自ら富求潮樹と改名し︑専ら布教に尽力さるゝ由に聞けり︒

は 法 義 上 大 に 感 す る 処 あ つ て︑ 妙 善 住 職 浅 井 潮 鮮 師 の 徒 弟 と な

聞へ高き富永周喜氏が満腔熱血の演説を開会さるる筈︒又仝氏に

当市橘町妙善寺に於て︑来る二月九日午後二時より愛国護法家の神谷大周上人の五重相伝 ︹明治 年２月５日 第一四四号︺

員水野が出席の筈なりと云ふ︒

院へ早川見竜師︑十日午後二時より第二教場白川町大運寺にて社より山田祖学師出席︑又八日午後二時より第六教場裏門前町宝泉

私立曹洞教会は︑昨七日第三教場七小町普蔵寺に於て︑午後二時

仏教演説 ︹明治 年２月５日 第一四四号︺

仏教小年教会 ︹明治 年２月５日 第一四四号︺

26

昨四日午前九時より当市蒲焼町真光寺に設置したる仝教会に於て

仝師は︑来る三月廿四日より当市門前町阿弥陀寺の請に応じ︑五間出席して一場の法話を成したり︒

一昨四日︑午前九時より仝院の役員会を催され基本金募集法及新て︑ 仝 寺 に て は 開 運 の 守 り 大 黒 天 の 尊 影 を 授 け ら る ゝ 事 な り し

広告 ︹明治 年２月 日 第一四五号︺なり︒

属し雨露に晒らさるるが︑何んとかして修繕を加へられたきもの

りし由なるが︑一昨日の震災の為︑今は見る影もなき程の大破にが︑当日は天気殊に晴朗なりしかは早朝より参詣人多く非常の雑当市内には曹洞宗の寺院五十余ケ寺檀徒四千五百余戸なる由なるが︑兎角仝宗檀徒の間隔絶して其の姓名をも知り難きより︑今回
仝宗の有志者には当市内仝宗の篤信家姓名一覧表を偏製して各篤信家に送り︑仝宗信徒間の交際に便利ならしめんとて不日発刊せらると云ふ︒

五重相伝

三月廿四日より廿八日迄
神谷大周上人13

曹洞宗の信徒表 ︹明治 年２月５日 第一四四号︺

築費義捐等の議事を開かれしが︑仝日は志水市長も出席せられ︑本県東春日井郡吉根村竜泉寺観世音は毎年立春の日を縁日とし26

沓なりき︒因に記す︒仝寺の宝塔は最も古代の建築にて由緒もあ26

夫々協議の末午後三時散会せられたりと云ふ︒

愛知育児院の会議 ︹明治 年２月５日 第一四四号︺

竜泉寺観世音 ︹明治 年２月５日 第一四四号︺

重相伝の戒法を信者に授けらるゝと云ふ︒

26

は︑幼稚の会員を集め法語を成し菓子を配与せられ︑社員水野広26「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶2626─ 162 ─

26

32

門

前

愛知学院大学

授戒会執行
戒
大本山
師
永平寺大禅師殿

第 巻第１号

阿弥陀寺

教養部紀要

町

ニ於
大光院
テ

三月三日ヨリ仝九日迄
名古屋市門前町

広告 ︹明治 年２月 日 第一四五号︺

於61

導之上停車場前信忠支店迄御出迎相成度︑此段本宗寺院及檀徒諸君に謹告す︒

門前町

吉祥院

大光院

付停車場へ御出迎の際御名刺御差出被下度候︒

名古屋市

広告 ︹明治 年２月 日 第一四七号︺
仏教講義所

従来一六ノ所
一七ト改ム

従来朝日町ニ於テ仏教講義開会所候処︑今回都合ニヨリ左ノ処ニ移転ス︒
当市南桑名町百廿六番戸特別広告 ︹明治 年３月６日 第一四八号︺

愛知共済会て授戒会あり︒戒師は天珠師なり︒入戒者二百三十余名に及び︑

島 着

三月十日午後笹げ︑檀信徒随喜の者も大に喜び居れり︒因みに付記す︒右制中西へ御着被為在候旨通知有之候条︑本宗寺院及檀徒諸君は夫々御誘

東別院対面所に於て三月十二日午後二時より愛知仏教会員の為に演説開会

師団偕行社に於て︑三月十一日午後一時より各官吏及び県会市会の議員並に紳商の為に演説開会

広告 ︹明治 年２月 日 第一四七号︺

頭和尚は座禅用心記を講演し︑常詰僧衆は三十余名なりし︒

堂和尚は碧巌録を提唱し︑後堂平野貞道氏は原人論︑孝論等︑堂近 来 未 曽 有 の 化 益 を 施 し︑ 頃 日 一 点 魔 事 も 無 く 結 制 の 円 成 を 告

フォンデス氏仏教
大演説開会の広告

大島天珠師を西堂に請し雪安居を結び︑去る十二月十二日啓建に

尾国東春日井郡下品野村久雲寺住職豊島真覚氏は︑昨冬白鳥山主各地通信 ︹明治 年２月 日 第一四六号︺
20

拝陳︑大本山永平寺御貫主殿下には三月一日午後三時三十分笹島27

─ 161 ─27

13

去月五日には羅漢供を修し︑同十八日には大布薩を行じ︑同地方

26

26

26

26

26

33

以上の通り開会仕候に付︑愛知仏教会員は会員証及び兼て配付せし入場券︑其の他は総て御案内状御携帯御来場被下度候也︒
愛知仏教会

共に従歩歓迎員の前面を通過し︑夫より各仏教団体の代表者及各学校職員凡そ一百余名は腕車を列ね︑普氏の旅館と定められたる

入江町長円寺へ着せられたり︒続て仝寺本堂に於て︑社員水野は歓迎員を代表して歓迎の辞︵英語︶を述べ︑次に普氏は懇篤なるらるゝ筈にて︑笹島着の上は当市長円寺を以て旅館に充てらるゝ

前︑西京なる大派の大学林にて写真を撮り︑終つて同地を出発せ来 る 十 一 日 よ り 開 会 の 事 と 延 期 さ れ し が︑ フ 氏 に は 来 る 十 日 午

も︑前号の愛知仏教会報告の如く止むを得ざる事情により︑遂に名の筈なりしを以て︑其の日を以て演説をも開かるゝ予定なりし

開会せらるゝ事と確定せしが︑元来フォンデス氏は去月廿五日来り二日間フォンデス氏を招聘し︑当師団の偕行社及東別院に於て愛知仏教会の春期大演説会は︑愈々本紙広告の如く来る十一日よ

員︑大渕曹源︑大島佳一︑堀田清助︑野田政忍︑阿部小兵衛︑勇郎︑永田玉太郎︑高岡徹宗︑東春仏教会よりは江尻深海︑四恩会

会 員︑ 岡 田 半 七︑ 河 津 友 吉︑ 安 田 忠 七︑ 伊 藤 喜 兵 衛︑ 井 川 金 次

名︑学生四十七名︑各団体よりは法園会佐藤半兵衛外十名︑慈悲職員学生五十余名︑仏教少年教育会員百三十八名︑日蓮宗職員三綾太郎︑学生五十余名︑浄土宗尼衆学校二十八名︑真言宗中学林員︑阪井祖仙︑梶川賢明︑山田祖学︑早川見竜︑佐治大謙︑服部職員︑石原末吉︑田中鉄次郎︑生徒百二十三名︑曹洞宗中学林職員菊門秀我︑藤井了厳︑井上美吉︑学生一百五十余名︑育英学校

答辞を述へ散会せられたり︒仝日出迎の人名は浄土宗愛知支校職由︒また当日は︑市内の宗教学校生等も奉迎すべしと云︒尚同演

猛団員宇野徳三郎︑片桐孫六︑鈴木鍈太郎︑平手条三︑愛知仏教

愛知仏教会の春期大演説会 ︹明治 年３月６日 第一四八号︺

説筆記等は本紙に掲げて報導すべし︒

会よりは原兵一郎︑井東鍈太郎︑大沢重右衛門︑高橋順庵︑榊原り︒今其の概況を記さんに︑仝日は愛知仏教会より歓迎員休憩所

仝 氏︑ 去 る 十 日 午 後 四 時 四 十 分 笹 島 着 の 列 車 に て 来 名 せ ら れ た

早瀬了源︑岩崎弁友︑羽塚慈眼︑佐々木祐継等の諸氏を始め其の尾順節︑水野道秀︑其他︑伊藤由太郎︑島田文三︑筒井鋒三郎︑遵︑吉田文吉︑特別教会員武市又兵衛︑愛知仏教会河村文六︑瀬栄蔵︑日下部徳兵衛︑山田尊昭︑佐々木賢淳︑鵜飼祖箴︑大田元として新柳町青柳亭に仏旗を翻し︑各仏教団体及諸学校生徒職員「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶員として︑各宗本山より付従せられたる源光院住職櫛田融定氏と同は拍手︑仏教万歳を唱へて歓迎の意を表したり︒普氏には紹介

他姓名記帳に漏れし出迎員最も多かりしと云ふ︒

普音天寿氏着名の概況 ︹明治 年３月 日 第一四九号︺
13

─ 160 ─26には仝所に参集し︑夫れより一同新柳町通りの両側に整列し︑一

26

34

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

破邪演説会 ︹明治 年３月 日 第一四九号︺

61

有志者よりは両日共献楽等の催しあると云ふ︒又同皇社より発行

せらる雑誌は︑四月初旬発刊の手順にて︑其紙面には南条文雄博

其他数件紙面に溢れ居ると云ふ︒

本日の広告欄に見ゆる如く︑本日午後六時より当市南桑名町愛知

顕正を演せらるゝ由︒

地蔵講の例会 ︹明治 年３月 日 第一五一号︺

士の十七憲法第一条の説及び大谷普通校教授広陸了賢師の卓説︑柏樹潭海氏の来名 ︹明治 年３月 日 第一四九号︺
臨済宗にて有名なる同老師は八十有余の高齢にも拘らず︑昨秋志を開かれしが︑当日は稲垣網宗氏の説教ありて近来希有の盛会な

当市門前町総見寺内の地蔵講合同会支部にては︑去る廿四日例会

故山美濃ヘ向け発錫せられたる由︒

広告 ︹明治 年３月 日 第一五一号︺

本社より寄贈せし東別院の図は吉田貞氏の画にして︑別院の全部

講師神谷大周師
於門前町

法華科註の講義

輪番野間顕称師の説教並に法要を執行せらるゝに付︑下長者町の付︑巾下慶栄寺内に於て同八日午後一時より及び初夜共︑東別院

慶 栄 寺 聖 徳 皇 社 は︑ 来 る 四 月 七 日 八 日 の 両 日︑ 太 子 の 御 祥 当 に

院には仝町芳園社々中︵松月堂古流︶の生花数十瓶を整列し︑本一を野口家祖先の追福とし︑一を震災死亡者追吊とす︒玄関及書

ば︑仝日は門前に大仏旗を交叉し︑中庭に大塔婆二柱を樹立す︒

日︑ 仝 町 白 鳥 山 に 於 て 大 法 会 を 営 ま れ た り︒ 今 其 の 概 況 を 記 せ熱田町の紳商野口吉十郎氏は︑其の還暦を祝する為め一昨四月一白鳥山法会と野口氏の還暦祝 ︹明治 年４月３日 第一五二号︺

寺

本月廿四日より毎午後六時開講

27を詳かに写したる者にして︑全く普氏が当市に来り演説の大会を寄贈画に就て ︹明治 年３月 日 第一四九号︺

26

開きし会場を永く紀念の為にせんとの心組にて贈りし者なりし27

感じ︑頗る喜悦し早速荷造をなさしめて西京なる源光院へ送られたり︒

26

摩 国 よ り 結 制 の 請 に 応 じ︑ 同 地 に 接 化 し 居 ら れ し が︑ 制 漸 く 満

27

りしよし︒

26

ち︑此頃帰国の途次︑当市矢場町白林寺に投宿中なりしが︑本日13

共済会向へ豊本説教所に於て︑真宗の修好会員が同宗部内の破邪

13

26

総 見

13

慶栄寺聖徳皇社 ︹明治 年３月 日 第一五一号︺
26

─ 159 ─26

が︑普氏も右の贈品を得て︑其の意匠の高尚なる運筆の妙なるに

26

35

堂室中には仝氏に縁故ある朝野名士大家より寄贈せられたる書︑画︑短冊︑等の詩文章を展覧せしめ︑仝日午前十時より法会にて僧 侶 三 十 余 名 本 堂 に 参 列 し て 唱 礼 法 式︑
︵祖先追福︶大般若経︵祈祷︶︑午後一時より大施餓鬼会震災死亡者追吊会等にて︑仝山
寺中は内外立錐の地なき程の参詣者にて三千余名と見受たり︒右法 会 に 引 続 き 仏 教 演 説 あ り︒ 山 田 大 啓︵ 信 念 慧 定 ︶︑社員水野︵仏教原理︶にて午後五時閉会なりしが仝日参詣一同へ野口氏よ

説

教

導 寺

に於
て︑

四月七日より十日まて午後二時及夜間

蒲焼町 善

原口針水氏来る ︹明治 年４月 日 第一五三号︺

広告 ︹明治 年４月 日 第一五四号︺

焼町善導寺に於て説教を営まる︒

真宗本派の員外勧学内事顧問たる同師には︑去る七日より当市蒲10を受けしが︑同夜は仝会所員及紳商︑銀行役員を始め無慮四百余

謙︑早川見竜︑社員水野等各一席の法話あり︒終に丁重なる供養師を請して法話会を催されたり︒出席弁士には鵜飼祖箴︑佐治大

陵 了 貞︑ 児 門 賢 象︑ 大 中 臣 信 教︑ 小 桜 諦 善 の 諸 氏 の 演 説 を 開 か

去る九日︑当市法華寺町の同説教場︵森弥七氏の設立︶に於て広道味庵の演説会 ︹明治 年４月 日 第一五四号︺り︒

る︒

梅川町梅香院

来五月一日より七日まで
大本山知恩寺前法主山下上人の留錫を仰ぎ五重相伝会執行候条精々申込あれ

17

り寿餅︑饅頭施され︑亦縁故ある来賓二百余名へ丁重なる清斉の篭 詰 菓 子 折 饗 し せ ら れ た り︒ 亦 昨 日 は︑ 芙 蓉 楼 に 於 て 祝 筵 を 開
き︑縁故ある紳士を饗せられ復本日より三日間︑白鳥山に於て仝氏に寄贈せられたる書画一千余種の展覧会を催さるゝと云ふ︒

神谷大周師法話会 ︹明治 年４月３日 第一五二号︺

26

17

知恩寺前法主の五重相伝 ︹明治 年４月 日 第一五四号︺

26

17

於てインフルエンザに罹られ︑目下幡豆郡伊藤村の大槎に加療中伝を修行せらるゝ筈なりしも︑同師は過般知多郡緒川の善導寺に

当市梅川町梅香院に於て︑来る五月一日より深見志運師の五重相

26

─ 158 ─26

名 と 見 受 た り し が︑ 会 主 よ り 参 聴 者 一 同 へ 菓 子 を 配 与 せ ら れ た

当市塩町仲買商榊原治吉氏宅に於て︑去る一日午後六時より仝教

26

広告 ︹明治 年４月 日 第一五三号︺
10「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶員外勧学原口針水師

26

36

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

なるを以て︑更に西京知恩寺の前主を招請し︑同日より一七日間修行せらるべしと云︒

広告 ︹明治 年４月 日 第一五五号︺
四月廿九日午後二時より︑
当市押切町養照寺に於て︑真宗講話会春期大演説
一等学師

髯を無代にて剃らんとの特志を起せしが︑去る頃より店頭に掲示

して増々其志を拡張せり︒因に仮令僧分たり迚︑染衣を着したるものに非ざれ︑無料ならじと左もあるべきなり︒

広告 ︹明治 年４月 日 第一五五号︺

梅香院

来五月一日より七日まで︑大本山知恩寺前法主山下上人の留錫を仰ぎ︑五重相伝会執行候条精々申込あれ︒
梅川町

大谷法主の来名 ︹明治 年５月１日 第一五六号︺

予報の如く︑去る廿八日午前九時四十分の汽車にて来名せられしに付︑例により停車場より別院に至る道路の両側は人山を築き︑混雑々踏云ふべからざりしが︑同日停車場に出で迎はれし同宗の僧侶は︑小林康任氏を始め数十名にて︑信徒には安藤清次郎︑山内勘助︑水谷佐助の諸氏あり︒又愛知仏教会よりは水野道秀︑高橋順庵︑本社より日下部等其の他数十名なりしが︑法主には停車場の扣室にて一々出迎の人々に面接せられ︑了て新柳町より鉄砲伊藤覚典氏の帰名 ︹明治 年５月１日 第一五六号︺

町を経て別院に安着︒同日親教などありて翌日帰山せられたり︒

当市南伊勢町広小路下る東側の散髪店丹羽賢吉は︑当市なる曹洞同氏は久しく東京なる曹洞宗革新同盟会詰として滞留の処︑去る26

─ 157 ─小栗栖香頂老師出席
午前八時
説教四月三十日
午後二時

広告 ︹明治 年４月 日 第一五五号︺
今回有志を聘して来る五月一日より同十四講 師加藤行海師
高田
相謀り
日迄毎日午前午後共名古屋市真宗に於て講筵相開き候条︑有志の諸士来聴あらんことを︒
本坊有志発起人拝告

但︑講本は天台四教儀集註︒
明治廿六年四月

宗 乾 徳 寺 の 檀 方 な る が︑ 平 素 よ り 懇 篤 の 性 な れ ば︑ 客 の 受 も 能

廿五日帰名せられたり︒

奇特な床店 ︹明治 年４月 日 第一五五号︺

26

61

く︑業務次第に盛んに赴けるが︑同人は曽て染衣の僧侶の髪及び

24

24

24

24

26

26

26

26

37

山田大啓氏の出発 ︹明治 年５月１日 第一五六号︺

乗を信じて摩訶衍是非仏説と云れたることなれども︑兄の天着菩て︑其門人に至て盛に申し談ずることなれり︒天親菩薩も初は小本県熱田曹洞宗成福寺住職なる同氏は︑今回因州気多郡中郷村大大般若と講義 ︹明治 年５月８日 第一五七号︺

せりと云ふ︒

云等と︑二時間に渉る長演説せられたるに一同整粛謹聴尤も満足

和合の力なれども︑小乗は自調自度の気あり滅亡に至る者なり云

利他せぬ故に亡国の災にかゝれり︒大乗は二利なる故に全国一味も︑其後は漸々に小乗盛にして︑遂に自利のみのこととなれり︒

薩 の 教 訓 を 受 け て 大 乗 に 入 れ り︒ 玄 奘 渡 天 の 時 迄 は 大 乗 あ れ ど

梅香院

昨七日午後一時より当市七小町普蔵寺に於て大般若経の転読あよりも多く盛会なりき︒仝日は中学林教授早川見竜師及社員水野り︒了て私立曹洞教会の講義を催されしが︑参聴者は例月の講筵同会は予て報導せし如く︑去る廿九日当市押切町の養照寺に於ても参席したり︒

後二時開会とあるにも拘らず傍聴者は定時前より押掛来り︑開会

されば︑予定時刻の過るか︑未だ過ぎざるに十二時頃より来りし各宗取締会議を︑昨日午後二時より門前町総見寺に開会せられた

明氏は徳育論と題し︑得意の雄弁を振ひ演説せり︒次に仏教雅楽

師は大乗非仏説の遂に天竺を亡せり云云と題し︑大乗非仏説の説

幹事長歓迎祝辞朗読︑次に小原与三郎氏の祝詞等ありて︑終て老し︑江湖会修行中なりしが昨七日より授戒会を催されたり︒又仝

当 市 裏 門 前 町 曹 洞 宗 竜 雲 寺 は︑ 午 夏 大 洞 院 住 職 水 野 道 戒 師 を 請「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶町久宝寺は宇治興聖寺住職西野石梁師を請し仝江湖会修行中なり会社中の和楽及唐楽の合奏あり︑次に小栗栖老師出席︒次に富田江湖会と授戒会 ︹明治 年５月８日 第一五七号︺

るよし︒

26

者は弁士の出席を待︑詫びしか拍手交起りたるにも第一席本多善定刻には満場立錐の余地なく︑善男善女にて堂の内外を埋めたり

各宗取締会議 ︹明治 年５月８日 第一五七号︺

春期大演説会を開きしが︑頗る盛会にて其模様を略記せんに︑午

真宗講話会の盛況 ︹明治 年５月８日 第一五七号︺

梅川町

来五月一日より七日まで︑本山知恩寺前法主山下上人の留錫を仰ぎ︑五重相伝会執行候条精々申込あれ︒

広告 ︹明治 年５月１日 第一五六号︺

寺へ出発︒

字山田雲昌寺の江湖会より招請せられ︑去る廿二日雲衲を随へ同26

26

は仏滅後五百年伽旋延尼子の小乗熱心の精神より出ることにし26

─ 156 ─

26

26

38

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

しが︑来る十六日より授戒会を挙行せらるゝ筈なりと云ふ︒

西国札所観世音来着の概況 ︹明治 年５月 日 第一五九号︺

当市に開帳せらるべき各観世音薩埵は一昨日来着せられたり︒偖

れしが︑弥来る十三日には右落成式及鐘供養を挙行せらるゝ由に当市松山町安斎院にては︑本回洪鐘を鋳造し亦鐘楼堂を新築せら二隊となりて御詠歌を唱へ︑次に旭廓芸妓百廿余名︑次に仏教少支那忠支店より煉り出し真先に仏旗二流を翻し︑女人講百余名は

新柳町通り鉄砲町辺は老若男女群集して待受けしが︑午後三時頃

同日は午後一時頃より来着の行列を拝せんものとて︑停車場よりて︑仝日は市曹洞宗寺院を請し丁重なる法式を修行せられ︑又稚供養主
愛知仏教会本部来る

従四月十六日
至五月廿三日八事山

一柳葬具店の奇特 ︹明治 年５月 日 第一五九号︺の尊像は︑同夜十一時頃竹ケ鼻より着せられたり︒て︑午後六時何れも帰途に就かれたり︒又札所観世音の内法花山

上 御 詠 歌︑ 誦 経 あ り︒ 又 奉 迎 者 へ は 発 起 人 よ り 折 詰 の 饗 応 あ り

日下部︑河村等奉迎したりしが各観世音は予定の開帳場へ安着の会よりは役員中村長次郎氏外数名︑愛知仏教会よりは社員水野︑

徒一般奉迎者等にて︑仝日は近来まれにみる雑沓なりき︑少年教

旒︑薫香︑僧衆︑御尊像︑御唐櫃︑長持︑壷坂寺院主︑僧衆︑信六 番 壷 坂 寺 と す 女 人 信 徒 御 詠 歌 三 十 余 名︑ 稚 児 三 十 余 名 ︑ 旗 二尊像︑︵那智山第一番︶次に那智山院主︑僧侶︑長持︑夫より第次に花篭一対︵一柳葬具店より寄付︶薫香︑僧衆御念持仏御輿御十余名︵最も殊勝に見受たり︶列を整へて進行し︑次に発起人︑なり︑中央に大旗を飜し︑次に花笠に被り順礼を装ひたる稚児八年教会の幼年会員一百五十余名は何れも会員章を襟にして二列と広告 ︹明治 年５月 日 第一五八号︺

児練行もありて盛んに執行せるの計画なりと云ふ︒

鐘楼堂新築と鐘供養 ︹明治 年５月８日 第一五七号︺

2261

来る五月廿九日より六月十日まで︑名古屋市門前町大光院に於てを繰り上げ︑当市に於て西国三十三
震災横死者第三周忌大法要
所中の観世音の開扉あるを幸とし修行せんとす︒仍て何れ派出員を巡回せしめ候得共︑有縁無縁共戒
名若くは俗名を当市南伊勢町百五番戸本会事務所へ宛て御送付被下候得者︑丁重なる法要を毎日各宗交互
にて修行し︑兼て道俗一般の参拝を許す︒

帳

15

仝店は今回開帳の各観世音へ生花一対宛を寄付し︑亦参詣信者へ

は過去帳五万冊を製して施与せる筈なりと云ふ︒

─ 155 ─

26

26

22

15

広告 ︹明治 年５月 日 第一五八号︺
開
正観世音

26

26

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39

南条博士の来名 ︹明治 年５月 日 第一五九号︺
同師は一昨日午前︑岡崎より来名︒下茶屋鶴屋に投宿の上︑直ち

元 年 辛 丑 を 以 て 当 国 大 野 郡 神 原 村 に 生 る︒ 幼 よ り 仏 門 に 帰 依世の什宝なり︒妙心︑姓は古野︑名は小市郎︑小字熊吉︑天明

本寺に祭祀する僧妙心の形体は︑俗に舎利仏と唱へて︑実に希に大谷派普通学校に至り︑一場の修身談を為し︑午後は師団の婦し︑壮年信濃国善光寺万善堂に於て戒を受け僧と為り妙心と改ず︒土人之に帰依すること活仏の如し︒文化十四年三月衆に告す︒ 後 ち 鹿 留 山 中 御 正 休 山 に 於 て 草 庵 を 結 び︑ 礼 拝 念 誦 怠 らり︑ 又 錫 を 甲 斐 国 都 留 郡 鹿 留 村 に 留 め て︑ 道 俗 を 勧 め て 教 導ら号して食日一行妙心と称す︒常に名山霊地を巡遊し富嶽に登人会に赴き︑夜分は信道説教場に︑昨日は特別教会︑夜間は上宿

謚号会を盛大に行はるゝ由なり︒て一禅龕を作らしめ︑其中に入りて戸を鎖し︑合掌結跏趺座し昨日︑当市菅原町の眠光院に於て︑南条博士臨場の上開会せられ冥福を祈る者絶へず︒後ち五十余年にして︑王政御維新の後ちとして変せず︒行年三十七︒遠近の男女来集して香花を供養して断食︑仏名を唱へつゝ三十一日に至て入定せしに︑形体厳然

しが︑幸に西京より反省会員羽田前生氏の来名ありし為︑氏も臨之を祭らんことを請ひしに︑直に同県の許可を得て︑該形体は以て︑今度其親戚一同より山梨県庁に上願して本村に請して︑と云ふ︒大体妙心は本寺の檀越にして台家の法門を伝たふるを

十三年 天皇陛下御巡幸あらせられし時に天覧にも供せられし山梨県庁え該形体を収めて山梨病院にて保存せられし際︑明治無学禅師の来名 ︹明治 年５月 日 第一五九号︺

町の総見寺へ来錫せらるゝ由︒

本 寺 に 還 り し に 付︑ 本 堂 の 前 に 一 宇 を 建 立 し て 之 を 祭 祀 せ しり︒今其撮影を写して聊か概略を記す︒希くば四方の道俗登山に︑ 道 俗 帰 依 渇 仰 す る こ と 仏 の 如 く 香 花 灯 明 の 供 養 日 に 盛 な

左に掲ぐるは︑目下当市に於て開扉中なる僧妙心入定の形体にし「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶に︑左の如しと云︒

して︑親しく其遺像を拝し勝因を結ばんこと望むと云ふ︒

26て︑画は同好社員吉田冬彦氏なり︒今其の伝記なりと云ふを聞く

僧妙心入定の形体 ︹明治 年５月 日 第一五九号︺
22

同禅師には︑来る廿四日当市の地蔵講へ親臨せらるゝ為︑裏門前

22

場して一席の禁酒演説を述べられたり︒

愛知仏教少年会 ︹明治 年５月 日 第一五九号︺
22

来る廿五日より三日間︑当市菅原町の浄教寺に於て真宗諸大師の謚号会 ︹明治 年５月 日 第一五九号︺

名す︒是より日々食する所の物は︑少個の蕎麦に過ざず︒自か22の愛知仏教会支部にて演説を開会せられたり︒

26

22

26

26

─ 154 ─26

40

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

熱田通信 ︹明治 年５月 日 第一五九号︺

61

熱田町大字田中本遠寺の釈迦堂は桓武天皇の勅願の堂場にして︵最初熱田皇太神の社境内に有之︶︑比叡山東塔西塔寺と共に︑延暦十二年伝教大師勅命を奉して建立し︑親しく自ら釈迦尊像を彫刻し安置して国家安全五穀豊饒除厄の祈願を篭めさせ玉ふ所の霊跡古堂なり︒されば旧四月八日は釈尊誕生の日なればとて︑諸人一枝の花をもて参詣し供養す︒之れ花の塔と唱え︑諸人熱田え参詣するは之れが原由なりと云ふ︒右等縁由を以て弘長元年の春︑
日蓮上人は右堂場に於て一百日の間法華経を読誦し︑釈尊え法味を備え国家安全五穀豊饒正法流布の祈願を込められたる霊堂なりと︒されば右本遠寺にて︑本月廿三日旧四月八日例年の通右釈迦堂に於て降誕会の法筵を開き︑国家安全五穀成就除厄の祈願を修し︑ 并 に 午 前 十 時 よ り 午 後 三 時 迄 時 々 開 帳 し て 衆 庶 に 参 拝 せ し

五月廿九日曹洞宗 仝 三十日浄土宗
仝三十一日日蓮宗 六月 一日真言宗
仝二日西山派 六月 三日臨済宗
仝四日真 宗 仝五
日曹洞宗
天台宗及各
仝六
日浄土宗 六月 七日
宗䔙供養
仝八日曹洞宗 仝九
日臨済宗
仝十
日浄土宗
以上毎日午後二時ヨリ出勤大法会修行候也︒
供養主 愛知仏教会本部

広告 ︹明治 年５月 日 第一六〇号︺

仝八
仝十

日

─ 153 ─22

め︑僧都加藤日掌師之れが説教を勤めらると云︒

仝九29

来る五月廿九日より六月十日まで︑
名古屋市門前町大光院に於て︑を繰り上げ︑当市に於て西国三十三
震災横死者第三周忌大法要
所中の観世音の開扉あるを幸とし修行せんとす︒仍て何れ派出員を巡回せしめ候得共︑有縁無縁共︑
戒名若くは俗名を当市南伊勢町百五番戸本会事務所へ宛て御送付
被下候得者︑丁重なる法要を毎日各宗交互
にて修行し︑兼て道俗一般の参拝を許す︒
各宗寺院出勤日並
五月廿九日曹洞宗 仝 三十日浄土宗
仝三十一日日蓮宗 六月 一日真言宗
仝二日西山派 六月 三日臨済宗
仝四日真 宗 仝五
日曹洞宗
天台宗及各
仝六
日浄土宗 六月 七日
宗䔙供養
大谷派
日曹洞宗
日浄土宗

26

26

広告 ︹明治 年５月 日 第一五九号︺
22

五月廿九日より六月十日まで︑
名古屋市門前町大光院に於てを繰り上げ︑当市に於て西国三十三
震災横死者第三周忌大法要
所中の観世音の開扉あるを幸とし修行せんとす︒仍て何れ派出員を巡回せしめ候得共︑有縁無縁共︑
戒名若くは俗名を当市南伊勢町百五番戸本会事務所へ宛て御送付
被下候得者︑丁重なる法要を毎日各宗交互
にて修行し︑兼て道俗一般の参拝を許す︒
各宗寺院出勤日並26

41

愛知仏教会本部

以上毎日午後二時ヨリ出勤大法会修行候也︒
供養主

広告 ︹明治 年５月 日 第一六〇号︺

性高院

夫々帰寺せりと云同の為め実に悲嘆に堪へざる次第なり︒

震災横死大法要の概況 ︹明治 年６月５日 第一六一号︺

屡々記載せし愛知仏教会が供養主たる同法要は︑去る廿九日より予定の通り大光院の本堂に於て行はれたり︒今其の概況を記さんに︑中庭には施餓鬼棚を架設し︑黄赤白黒の幡及ひ四十九院の小旗数十旒を飜し︑架上には死亡者の霊牌を立て供物を供へ角の大塔婆を樹てられ︑偖本堂には一柳葬具店より寄付せられし紙花をの住職及び雲衲二十余名出勤の大導師大光院︑副導師高顕寺及び供へ︑第一日には午後二時より曹洞宗市内の南部寺院三十余ケ寺

境
一行院
内

金仙寺の三導師にて大施餓鬼会を修せられたり︒其法要の次第は

蔵寺

入定妙心法師其他什宝物
名古屋門前町横

入堂三拝︑献供諷経︑鼓鉢三通︑法語︑施餓鬼呪︑楞厳行道︑回

本日の震災大法会は曹洞宗の当番にて︑本日は安斎院小学林学生

余名及び職員等は列を整へて入堂︑大導師は同校教師桑門秀我︑

にて︑同日は降雨頻りなりしにも似ず︒愛知支校生中部学生五十

向︑了て久田竜峯の説教ありたり︒第二日即ち三十日には浄土宗

廿五名︑久宝寺江湖会僧︑竜雲院江湖会僧等六十余名出席︑導師

副 導 師 同 藤 井 了 厳︑ 同 片 岡 秀 冏 師 等 に て︑ 法 要 の 次 第 は 第 一 香

居りしが︑同宗分非両派の軋轢よりして︑遂に教育費の支出を妨

仝宗中学林︑一昨年以来教員及事務員は熱心に林務に従事せられ筈なりしが︑仝宗檀林教師服部日顕師が代勤せられ︑檀林学生四たり︒第三日即丗一日は日蓮宗にて︑仝日は大導師平賀法竜師のなる法会なりき︒仝日仝宗取締代理として小沢弁応師出席せられ「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶遏 し 経 済 の 支 へ ら れ ざ る よ り︑ 去 る 廿 九 日 閉 林 と 為 り︑ 学 生 も礼︑送仏偈にて退殿されしが︑前後進退最も静粛にして頗る殊勝

読︑ 総 別 回 向︑ 桑 門 秀 我 師 の 説 教 あ り︒ 畢 て 四 弘 誓 願 文︑ 三 帰

弥陀経︑精霊回向︑発願文訓読︑光明遍照文︑念仏一会︑祭文朗には山城宇治興聖寺石梁師︑同遠州大洞院道戒師︑同安斎院至遊と云ふ︒

偈︑三宝礼︑三宝請︑歎仏偈︑導師十念︑日中礼賛︑開経偈︑阿本日の震災大法会 ︹明治 年６月５日 第一六一号︺

美濃国

26

師等にて大施餓鬼を修し︑続て野々部至遊師が説教を勤めらるゝ

26

弥陀如来開扉従五月廿一日至六月十日
石山観音真筆 蓮如上人鹿の子御影
熊谷直実自作29

曹洞宗中学林の閉林 ︹明治 年６月５日 第一六一号︺
26

─ 152 ─26

42

第 巻第１号

品 訓 読︑ 賛 鈸︑ 題 目︑ 回 向︑ 三 帰 に て 散 堂︑ 夫 よ り 法 皷 一 会 にして誦経あり︒亦行道にて本堂に転じ︑一同着席︑開経偈︑提婆礼︑切散華︑施食文︑寿量品偈行道にて︑中庭の施餓鬼棚を一匝

十 余 名 何 れ も 散 華 皿 を 捧 げ て 仏 前 に 整 列 し 道 場 偈 を 唱 へ︑ 三 宝

大導師は徳源寺実叢師︑副導師は総見寺恵遂師︑同政秀寺宗俊師

勤の当日にて︑市内同宗寺院及徳源寺僧堂の衆僧五十余名出席︑第六日即ち一昨三日は臨済宗にして︑同日は予期の如く臨済宗出理事榊原栄蔵氏より一同へ斎を饗せられたり︒

十念︑四弘誓願文︑三拝退堂にて続て説教あり︒同日は同仏教会

教養部紀要て︑説教加藤日掌師は法師品の文を賛題として懇説せられ頗る感にして︑午後二時梵鐘の響を相図に一同大本堂に参列し︑威儀整愛知学院大学動を与へたら︑仝宗法会事務員として本立寺住職奥田亮敬氏は最ふや導師招大香法語に云く︒「金剛正眼断群魔︑甘露法門救自他︑一飽消飢窠窟夢︑大光明も斡旋せられたり︒又同日は同宗信徒東角町七宝舎より斎を饗せられたり︒て 一 同 法 楽 に 住 し た り き︒ 同 日 は 慈 悲 会 よ り 一 同 へ 斎 を 饗 せ ら

同日は市内の祭日にして雑沓なるにも拘らず聴衆は最も静粛とし

昧にて散堂︑夫より学生堀江深秀︑教師岩崎弁友師の説教あり︒

門品︑施食文︑尊勝陀羅尼︑宝筐印多羅尼︑根本多羅尼︑光明三夫より鳴鈸︑調声︑般若理趣品行道︑後賛︑鳴鈸︑回向︑続て普師は権少僧正滝実昇師にて︑一同本堂に参列して奠供唱礼あり︑第七日即ち昨四日は真宗本願寺派にして︑導師は教泉寺にて︑法れたりと云ふ︒

会なりき︑亦同日は同会理事河村武七氏より一同へ清斎を供せら

玉垣綱宗師の説教あり︒同日は参詣者も多く前後最と殊勝なる法

道︑回向︑散堂︑続て大導師登高座にて三帰依を授けられ︑次に請 七 如 来︵ 此 間 乾 達 婆 楽 ︶ 阿 弥 陀 大 呪︑ 浄 食 加 持︑ 半 斉 楞 厳 行

大施食会啓建大悲呪︑破地獄偈︑帰依三宝︑緑起衆︑三陀羅尼︑

裏路頭多」︑「路頭如何得通」
︑ 十 万 浄 邦 刹 那 到︑ 緑 陰 雨 霽 鳥 声

れ︑同会役員は法会に参席し頗る斡旋せられたり︒同日の法要は

要の次第は喚鐘︑伽陀︑三敬礼︑阿弥陀経︑初夜礼賛等にて畢て第四日即ち六月一日は真言宗にて︑各寺院及び同宗中学林学生廿

二時間余に亘り︑最も丁寧なる法会なりき︒

一場の説教ありたり︒

和」

第五日即ち二日は西山派にして︑当市内及近郷同宗寺院二十余ケ

因に次号には連日出勤の寺院方の芳名を掲載すべし︒

四名︑教師岩崎弁友師等にて︑同日は理趣三昧の法要にして大導寺︑衆徒二十余名参集し︑導師には同宗取締祐福寺住職伊藤竜童

夏期伝道 ︹明治 年６月 日 第一六二号︺

当市大谷派普通学校の生徒諸氏は︑本年の夏期休業を利用して伝12師にて︑午前二時より法鐘の響に応じて本堂に列座し︑法要順次
は香偈二宝礼︑香食陀羅尼︑上供文︑十念︑施餓鬼︑四奉講︑散花行道︵同弥陀経︶︑三尊礼︑無上偈︑発願文︑連声念仏︑回向26

─ 151 ─61

43

道の為に各地を巡回さるゝ由︒因に右巡回先に於て施与す為︑夏老母は︑同寺に居合せられたる東春日井郡外山村妙蔵寺住職中島合及町内の者最も平賀師が懇切なるに感じたりと云ふ︒亦残りし報恩会と説教 ︹明治 年６月 日 第一六二号︺

旋にて愛知育児院へ入院せる事となれりと云ふ︒

氏が修身養ひ置かるゝ事となり︒亦稚児常次郎は愛知仏教会の斡の御文数十部を印刷さるゝ由︒

私立曹洞教会の講筵 ︹明治 年６月 日 第一六二号︺
去る七日︑仝教会第三教場七小町普蔵寺は山田祖学師が出席講筵
を開かれしが︑仝日は市内の祭日なりしにも拘らず参詣者も多か

当市松山町曹洞宗慈眼寺にては︑一昨十二日午後一時より宗祖承と云ふ︒

りき︒亦仝八日第五教場裏門前町宝珠院へは佐治大謙師が出席︑運寺へ出席せられたり︒

新見嘉治氏母堂の葬儀 ︹明治 年６月 日 第一六二号︺

陽大師報恩会を修し︑続て野々部至遊師を請し説教を挙行せらる

愛知仏教会の施薬 ︹明治 年６月 日 第一六二号︺

修証義を講ぜられたり︒亦昨日は早川見竜師が第二教場白川町大1212

治療の支へさりしより愛知仏教会本部の施療を受ることとなり︒

なりしが︑先き頃より助左衛門は重病に罹り一層の困窮に陥り︑きわ︵六十二年︶の老夫婦の中に常次郎︵六年︶子供ある貧窮者

当市島田町百四十七番戸︵車挽︶水谷助左エ門︵五十七年︶仝妻

寺玄連師︑同社員水野が勧□諷経として前皓台寺忍戒師始め数ケ葬儀を挙行せられしが︑大導師には安斎院至遊師︑副導師には同十一年︶は去る八日死去せられ︑一昨十日南小川町長全寺に於て

当市南辰巳町新見嘉治氏は仏教篤信家なりしが︑母堂知法尼︵八れ︑五名にて最も丁寧に誦せられ同寺境内へ埋葬せられたり︒組に︑同師は心能く承諾せられ幸に居合せられたる寺院も出席せら

事情を述べ︑日蓮宗取締なる円頓寺住職平賀法竜師の許へ通せしへ埋葬なりたき旨遺言せりとの事に︑同会よりは更に前方よりのも市内には旦那寺なき由を亦愛知教会へ申込︑且つ橋詰町円頓寺

本堂に進み第一喚鐘︑伽陀︑三敬礼︑阿弥陀経︑初夜礼賛等にて

宗本派取締高岡応順師にて︑法要の順序は喨々たる奏楽に順して後二時より同二派寺院及び別院の役僧五十余名出席︑導師には真同法会は︑去る四日は真宗本願寺派及高田派出勤の当日にて︑午震災大法会の概況 ︹明治 年６月 日 第一六二号︺

効なく去る七日卒に死去したりしが︑仝人は日蓮宗の仏信徒なる

寺会葬さられ亦同氏親戚知人よりも数十瓶の生花寄られ最も丁重

12

同会よりは高橋順庵氏が担当して頻りに治療を加へられしが︑何26なる葬儀を修せられたり︒

12「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶2612─ 150 ─26

26

分老年のことゝて既に危篤の場合に迄捨てありしことゝて︑其の

26

44

第 巻第１号

竜泉寺を始め一同出席にて円教寺住職佐藤興応氏事務員として最にて大施餓鬼会を修行し行道誦経ありたり︒仝日は内津妙見寺︑請︑甲念仏︑行道︵阿弥陀経︶回向︑後唄︑大懺悔︑夫より中庭

し て 第 一 伽 陀︑ 三 礼︑ 七 仏 通 誡︑ 黄 昏 偈︑ 無 卜 偈︑ 六 為︑ 四 奉

常行三昧の法要にして︑大導師は同宗取締権大僧都中村勝契師に後一時より参集し法鐘の響に従ひて一同色衣を着し本堂に参列して︑本県下同宗寺院一同出席せらるゝ筈にて︑総員四十余名は午教 あ り︒ 参 聴 五 百 余 名 と 見 受 た り︒ 七 日 は 天 台 宗 出 勤 の 当 日 に礼賛︑行道︑︵阿弥陀経訓読︶︵精霊︶回向︑終て藤井了厳師の説

本堂に参十列して第一香偈︑三宝礼︑三宝請︑歎仏偈︑念︑日中て︑同日は午後二時より同宗愛知支校の学生五十余名及職員一同も多く最も殊勝なる法会なりき︒亦六日は浄土宗出勤の当日にして説教安斎院至遊師にて︑同日は降雨なりしにも拘はらず参詣者

語︑大悲呪︑楞厳行道︑施食呪︑摩訶梵︑回向︑鳴鼓︑散堂︑続堂三拝︑献供般若心経︑鼓鈸三通︑奠茶法語︑奠湯法語︑拈香法

至遊師の三導師にて大施餓鬼会を修せられたり︒法式の次序は入て︑導師には山城宇治興聖寺石梁師︑遠州大洞院道戒師︑安斎院

生︑ 久 宝 寺 江 湖 会 僧 衆︑ 竜 雲 院 江 湖 会 僧 衆 等 六 十 四 余 名 出 席 しに は 曹 洞 宗︑ 出 勤 の 当 日 に て 午 後 二 時 よ り 同 宗 安 斎 院 小 学 林 学

僧侶方へ仏教会理事伊藤栄二郎氏より斎を供せられたり︒亦五日

最も殊勝なる法会なりき︒続て広間隆円師の説教あり︒了て出席院願誉の三導師にて第一香偈︑三宝礼︑歎仏偈︑略懺悔︑十念︑

名本堂に参列し︑大導師師西蓮寺鼎立師︑仝清浄寺霊運師︑自然

市内仝宗寺院総出勤にて午後二時梵鐘の響きに従ひ︑総員五十余

氏より清斎を饗応せられたり︒亦十日は浄土宗出勤の当日にて︑に倍したる盛況なりに︑因に当日一百余名へ当市塩町の原兵一郎

大谷派普通学校の僧生并に学場の会衆等にて︑右の参詣人も平常

師広陵了賢師の法話ありしが︑当日出勤の各僧は市内の寺院及び伽陀︑先請︑阿弥陀経︑念仏︑和賛︑回向等の法要あり︒了て学たり︒仝九日真宗大谷派一百五十余名の僧侶出勤し午後三時よりなる法会なりき︒了て仝宗吉祥講より出席僧侶方へ斎を饗せられ

野道秀師の説教あり︒仝日の参聴者は八百余名を見受け最も殊勝

庭の施食棚を経行し︑精霊回向にて散堂︑夫より早川見竜師︑水悲呪︑三宝請︑招請願︑施食呪︑普回向︑行道︵楞厳呪︶にて中

永林寺悦道師の三師にて︑法要の次序は入堂三拝︑献供諷経︑大時より本堂に参集し導師には永安寺宝山師︑同威音院活竜師︑同宗出勤の当日にて︑予期の如く同宗の寺院及雲衲参集し︑午後二秀氏が同育児を参詣者へ紹介し慈善を奨められたり︒亦八日曹洞

教育会員愛知育児院の養児も北折氏が携へ参詣せり︒因に水野道侶方へ斎を饗せられたり︒仝日参詣者は百余名にして︑殊に少年

及尾頭全綱師の説教あり︒亦同日は仏教少年教会及能仁社より僧

浴清涼︑真空面目現沙界︑千葉蓮花朶々香了て天台宗牛形快円師

音禅定︑甘露門回向︒導師法語に曰く甘露門開正覚場︑各霊従是

教養部紀要も斡旋せられたり︒了て黄檗宗大施餓鬼にて︑大導師には仝宗取

四誓願︑饒鉢︑施食法︑願籍此善文︑十念︑阿弥陀経︑︵行道︶

愛知学院大学締林聖道師にして第一香賛︑遮那供養︑五仏宝冠︑六供養︑入観─ 149 ─61

45

真宗講話会 ︹明治 年６月 日 第一六三号︺

見受けたり︒仝日仝宗取締代理として小沢弁応師が出席せられ︑なる法会にて︑仝日は雨天なりしも拘はらず参詣者は一千余名と散堂にて︑夫より片岡秀国師及吉水徳成師の説教あり︒最も殊勝事なり︒因に該日は千秋流千松庵社中より活花献備もあるとの事

小栗栖一等学師なり︒尚仝日午後七時よりは説教をも開筵すとの来る廿四日午後一時より例会を開くとの事にて︑当日出席講師は

真宗講話会は本紙広告欄に見ゆる如く︑当市押切町養照寺に於て震災法養文︑念仏︑総別回向︑四弘誓願︑三帰礼︑送仏偈︑大衆亦岩倉誓願寺俊我師も参聴せられたり︒仝日の僧侶方川口文左衛

会も仝日にて満願日となれり︒︵完︶19

霊仏の聞へ高き愛知郡笠寺の観世音は︑去る四月六日より五十日を依頼せられ︑且つ今回の仏教者大園遊会へ花火二本を寄付せら品の供物ありし為礼状の代りとして別項の如く本紙に謝礼の広告

び毛利善四郎の両氏がその謝礼の為め育児数名を連れ︑去る一日

上悉皆育児院へ寄送さるゝ︒その特志に感じ同院幹事北折源六及慈善功徳を説き諸人に寄付をなさしめし︑右冥加金を開帳成満のじめ二三の住僧方が連夜懈怠なく説教をなし︑傍ら愛知育児院の行はれたり︒因に同師が目下東別院に於て行はるゝ安居の会衆は特別教を︑一昨日は師団の偕行社に於て婦人説教を孰れも懇特に進徳会の為に小林町の楽運寺に︑又昨日及び一昨日は東別院にて一昨日︑当市大津町光円寺に於て横超会の為に︑又去る十三日は小栗栖香頂師の説教 ︹明治 年６月 日 第一六三号︺

本会

より当市
せむか
が保持
本日午後第六時主義を内外に宣言
末広町
為に︑
する

19

あり︒大に育児の愛憐を増さしめられしと︒又育児は同夜泉増院に一泊し︑大に同寺の饗応を受け︑猶仝村西方院にては︑翌日育児へ昼食を与へられしなど同山の大慈悲足れり尽せりと申すべし︒

広告 ︹明治 年６月 日 第一六三号︺

笠寺へ参詣をなせし︒当日は恰も観世音の縁日たりしゆへ︑通夜

19

凡そ二百名なりと云︒

26の人数八百余名堂内に充満し居る中にて︑各務氏︑北折氏の謝辞

名の通夜なす者あり︒此信徒へは同坊中泉増院住職各務恵実氏は間の開帳なりしが各信者の帰依渇仰にて閉帳の名残を惜しみ︑更同山は過般︑七ツ寺に於て本尊の出開扉中︑当市の各信徒より金26れたりと云︒

育児の観音参り ︹明治 年６月 日 第一六二号︺

壷坂山寄進の礼状 ︹明治 年６月 日 第一六三号︺

なれば︑定めて盛況なるべし︒

19

門氏より斎を饗せられたり︑去る廿九日より十三日間に亘る仝法

26に五十日間日延となりしを以て︑益々詣者非常に群参し毎夜数百12「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶26─ 148 ─26

46

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号に於末広座
大演説会を開く︒て︑︵傍聴無料︶
愛仏教青年会
知入会せむとする人は︑矢場町政秀寺内へ申込まれたし︒

広告 ︹明治 年６月 日 第一六三号︺
六月廿四日午後一時より
当市押切町養照寺に於て︑
真宗講話会
小栗栖香頂師出席講演︒に五六星霜を経随つて︑其の間に多少の変遷と進退の免れざる事

は︑猶ほ社会の潮勢常に満干あるが如し︒然れども退て其の潮勢を見るに︑其の干は潮の減ずるに非ず︒満は其の増加するに非ず

して不増不減の間に進退せり︒然るに我が仏教徒が新団体の組織を見るに︑大に之れと其の趣きを異にし︑一時非常の熱度を高むると共に︑忽ち冷却して其の量を減せしに非ずやの感あり︒之れに反して社会の潮勢は︑一進退の下に倍々複雑となるの傾向ある

は我が人仏者に取つては深く考究すべき問題なりとす︒豈に仏者たる者は此の複雑に赴ける潮勢の進退に伴はでは克く︑其の目的の彼岸に到達するの難からん事を恐るゝなり︒

既に基督教者は此の点に注意し︑常に社会の潮流に伴ひ其の潮流を利用し労を少くして功を収むるの多からんを計れり︒殊に其の団体は爰に一致聯合して一大同盟の園遊会を開き︑最も敬愛せる

万木緑翠を競ひ黄梅実を結ぶの候に当り︑我が名古屋市の仏教各広間に会し︑第一に会主総代水野道秀氏左の開会の辞を述ぶ︒

意を為し︑五時迄に同館に参集し同廿分に至り︑一同百畳敷の大其の順序を記さば︑四時三十分砲声一発にて会員は自宅発足の用同会は︑愈々昨十八日午後洲崎橋の金城館に開会せられしが︑今牙城は再び味方の有に非ざらんとせしやも計られざりき︒彼等はて︑若し我にして一歩を誤らば︑我が中堅は彼の手に落ち︑我が於て︑彼等が大会を開くが如きは最も著しく決死したる運動にしり︒既に我が名古屋の全国中仏教の中心とも謂はれつゝある地ににして︑彼れ等は常に敵地に入つて縦横無尽に切廻るの勇を備へ

彼の福音同盟大会を当名古屋に開くが如きは最も其の甚だしき者る所あるなり︒

鋭気に至つては︑常に精を貯ヘつゝある事は遠く我が徒も及ばざ

所の本県下の各仏教団体員は︑一園の裡に胸襟を開きて談笑快話

桜花将に綻ひんとし人勇み馬躍る︒我が基督同盟会は此の時を

既に大会の開会前に揚言して曰く︒

して以て来会諸君に謝せずんばあらざるなり︒

以て名古屋に大集会を為さんとす︒我名古屋市の信徒たる者はするの幸を得たるは我々に取つて無上の光栄なりとす︒欣喜雀躍

回顧すれば︑我が仏教の新団体が各地に勃興せし其の当時は︑既─ 147 ─

61

19

19

仏教徒の大園遊会 ︹明治 年６月 日 第一六三号附録︺
26

26

47

虚勢なりとも一端を窺ふべし︒然らば即ち名古屋は︑仏教の要所あり︑仏教会あり百十を以て数ふべき者あり︒以て仏勢⁝⁝衝き鼻を突くべし︒其の他仏教的の学校あり︑新聞あり︑講義し︒請ふ来り試みに市中を徘徊せよ︒男女の衲僧三々五々目を結ぶ︒市民十八万︑寺院の多き三千の僧侶実に万を以て計るべ

然空を抜て将に覆らんとす︒而して数万の雲衲巣窩を此の間に閣を噬み斜陽倒まに射て黄燦爛たり︒東西両本願の大伽藍は峨の中央に在て巨大唯一の巴倫たり︒金鱗鰭翼を伸して高く天守

万斛の精神を挙げて諸君を迎へんとす︒我が名古屋は東西両京り︒然るを是れ諸れを云はず︑仏教徒は妨害を与へたりとは即ち不忠漢なきを︑是れ名古屋に於て期せずして彼等の困弊したるな

入りて宿泊を求め︑会席を求めんとするも誰か敵に糧を与ふるのれ仏徒の妨害に逢ひたるなりと知らずや︒大胆にも仏教の中堅にかざりき︵詳しきは当時の本紙号外にあり︶故に︑彼等は曰く是

かんが為に数百通の招状を出したりしも︑一人も彼れが会堂に赴り︒否啻に会席を断られたるのみに非ず︒彼等が市内の紳士を招し た る 庭 園 を 断 ら れ︑ 講 話 会 を 開 か ん と し た る 会 席 を 断 ら れ た

れ︑演説会場に充てんとしたる劇場は断られ︑園遊会を開かんと心の深きが為に期せずして︑彼れ等は宿泊せんとせし旅店を断らる無きにしも非ずといへども︑仏陀の加護の厚きと諸君が愛国護鎮に非ずや︒我が基督の大会を此の地に開かんとす︒是れ中堅以上は︑名古屋の基督教者が其の大会に先んじて全国の同教徒に法の熱心の深きに非ずんば何ぞ得んや︒

彼等が曩に激文を飛して大法螺を吹き廻し︑今にして遠来者に面配付したる激文なり︒宜哉彼は壮士を用いて︵宜しく勇を鼓しの今彼の徒は甲を脱き旗を捲き一も其の目的を得る無く退散せり︒

を衝くの時なり︒宜しく勇を鼓し鉾を鋭くし渠等の心胆を摧破

明文に応せん為乎︶仏教者に当りたる為︑彼の演説会堂に於て︑然れども彼は尚ほ云ふ︒名古屋の今日は恰も七八年前の京都に同目なき為言を仏教者の妨害に托したる者と知るべし宜哉︒各地の我が仏教僧侶の一人は一言の評語を入れし為に︑無法にも堂外にじ︒名古屋の今日あるは他日に京都の今日あるなりと︒却て今回すべきなり︒若し名古屋にして大勝利を得なば︑是れ即腰斬の追放されたり︒其の他数名は腕力に訴へられたり︒之れを今回にの失敗を以て他日の望とせり︒諸君願くば今日の心を子孫末代に新聞に虚報を通信したる者の皆悉く同教徒の手より出でし事を何於ける彼れが会堂内の紛議にして︑其の実彼れが準備のワナに掛遺し名古屋否愛知県下をして彼れ等が蹂践を恣にせしむる無く︑策なり︒夫れ既に腰斬せられ︑東西首尾相援くる事能はざるなり た る な り︒ 斯 く の 如 く 彼 は 充 分 な る 準 備 あ り し な り 故 へ に 謂倍々全国仏教徒の亀鑑となり︑倍々中堅を固くして今日の名声をぞ務めたるの甚だしきや︒要するに多少風声鶴唳の彼等を驚したふ︒若し一歩を誤まらば︑仏教の中心は或は彼れ等が為に蹂躙さ

他 日 に 失 堕 す る 勿 ら ん 事 を︒ 是 れ 今 日 の 此 の 会 を 催 せ し 所 以 なり︒

れしやも計られざりしに計らざりき︒諸氏が愛国心の厚きと護法「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶─ 146 ─

48

教養部紀要

第 巻第１号の大石公使が朝鮮京城を引払んとするや︑居留八百人は政事家

愛知学院大学り︒と実業家を問はず公使旗を巻けば八百人閉戸し︑八百の人民は其に引上んとするのと同揆一轍ではありませんか︒是れ先に千と述べ︑拍手大喝采の中に下壇し︑一同起立して床上に安置したる釈迦如来を拝し︑次て祝万賀と叫びし所以であります︒

於是や本日は︑真理の光輝金城にかゞやくを祝し仏教名誉の揚

天皇陛下万歳︑仏教万歳を各三呼して拍手せしが︑此の時前庭に
烟火を打ち揚ぐ︒

るを賀して烟火を打揚るので御座います︒是れより諸君と共に

園 遊 を 試 み︑ 仏 教 万 歳 国 家 万 歳 を 唱 和 せ ん は 如 何 で 御 座 い ま

次に児門賢象氏は︑起つて一場の演説ありしが其の大要は左の如し︒

次 に 広 陵 了 賢 氏 は︑ 起 つ て 一 の 祝 詞 を 朗 読 さ れ た り︒ 其 の 大 要す︒たる楊柳の手は将に拍手して諸君を迎へんとす︒

は︑

爽なる哉︑快なる哉︑緑陰愛嬌の水は将に滴々下らんとし繊々

抑も本日は如何なる日で御座いましよふ乎︒我仏教徒が大園遊の為には生命も顧みざる凛乎たる精神の抑へきることが出来ず

元気義骨に富たる諸君が︑真理の為には財産もいとはず︑国家はさながら怒涛の如く激浪の如くでは御座いません乎︒是即ち国家的を攻撃するの際は如何でありました︒拍手の声喝采の響諸弁士が耶蘇教の非真理と詰難するの時︑「キリスト」教の非ぬ一事で御座います︒其故いかんとなれば︑彼の演説開会中にく感じましたは︑更に絶叫して諸君と共に千祝万賀せねばならは劇場に数度の仏教演説を聞きましたが︑其際の景況に就て深然るに過日来︑彼の外教福音同盟会に対して︑或は寺院に︑或す︒

り︒然るに期せずして斯の如き結果を見る者は︑偏に名古屋は

在 て は 左 も あ る べ き 事 な れ ど も︑ 今 日 は 既 に 信 教 自 由 の 時 ならざる事を知りたり︒若し夫れ旧幕時代の如き外教厳禁の時に利を捨て欲を離れたるの点に於ては決して他方に於て見るべかに彼等の用に供せんとする為には︑一の席だも貸さざりしは其開くや︑期せずして劇場主は劇場を貸さず︒旅店主酒楼主は共は信ぜざりき︒然るに去月下旬基督教者の同盟大会を名古屋にせざるなりと聞き︑未だ四万の人戸十七万の人口皆悉く然りとの愛国護法に熱心にして︑国家の為仏教の為には献身捨身も辞り︒故に啣轡敗れ法律弛みて人馬の真る︒予曽て名古屋の人士の敢て意を恣にせざる者は法律の之れを制するに在るを以てな

馬の敢て足を肆にせざる者は啣轡之れを束するを以てなり︒人に満々として溢れたので御座いません乎︒亦た是義務を全ふす

世人の称するが如く日本仏教の中心なる事の偶然に非ざるを知会 を 開 き︑ 耶 蘇 敗 北 仏 教 大 勝 の 凱 歌 を 奏 す る 期 日 で 御 座 い まる臣民の義骨にして︑国家の安寧を保つ元気で御座います︒彼─ 145 ─61

49

は︑共に天を揺かし地を動かせり︒

りしが遥に打ち揚ぐる煙火の響きと発毎に起る四方の喝采の声

仏教の顕揚せざるべからざるを論じ︑或は慨するあり︑歎ずるあ

安泰を祈り吾人の尽すべき務を述べ︑外教の破せざるべからざる物を取り︑且つ談し︑且つ語り快笑痛弁仏教の前途を議し国家の草に席するあり︒或は榻に寄るあり︒亭に入るあり︒酒を酌み下

玆に於て烟火一発各々堂を去り園を歩し三々五々隊を為し︑或はとなす︒云々の為に尽さるこの精神を嘉するの余り︑聊か蕪辞を述べて祝詞に当りて︑名古屋人士の斯くも利を捨て欲を去りて法の為に国るべく︑馬は啣轡を脱して後に其の駿足を知るべし︒今此の時りたり︒玆を以て始めて知る人は法律弛みて後に其の真情を見

石黒

陶尾

翠

織田

松下

安井

森

久道︑ 小林 甚助︑ 勝野

順節︑ 稲垣鎌吉︑ 牛山久蔵︑ 川出 英一︑ 土田

教行︑ 広間文道︑ 新林 全初︑俊成︑ 阿 弥 陀 寺︑ 長谷川金治郎︑義子︑ 池田泰円︑ 桜井 清矣︑真乗︑ 小沢 良海︑ 近藤

落合 俊三︑ 市川

瀬尾

仙応︑ 永井後藤 実道︑ 太田

朝宮金吾︑ 石黒弥七︑ 堀部 留吉︑

酒井 恵遂︑ 古沢 全誠︑ 織田

安井

允︑ 小林

慈幹︑ 長田円常︑ 竹本隆円︑ 佐藤

道鑑︑

虎道︑

吉蔵︑

恵秀︑

流情︑

円牛︑

謙承︑

興応︑

越水︑ 伊藤庄之助︑紹

得珠︑ 土井 漸治︑ 村上

夜既に更けんとして︑各々退散したるは午後十一時頃なりき︑当谷

意昭︑宝宗︑ 長谷川廉同︑ 伊藤洋二郎︑某︑ 高橋

順庵︑ 伊藤栄二郎︑─ 144 ─鳳刹︑

日打ち揚げたる煙火の数及び其の寄付主は左の如し︒

順量︑ 小原山田

渡辺長左衛門︑ 高橋

大園遊会出席人名 ︹明治 年６月 日 第一六四号︺

行証︑ 鬼頭 顕了︑ 土井 恵鎧︑元遵︑秀賢︑ 伊藤勝次郎︑ 岡部

某︑ 太田

松本

益江︑ 中野徳三郎︑

大中臣信教︑ 加藤

栄蔵︑ 壷坂山三名︑ 原 兵一郎︑

鬼頭

知演︑ 黒田賢象︑ 広陵 了賢︑尊昭︑ 飯田鉄三郎︑池田

応順︑ 児門高岡

榊原

源六︑ 山田是苗︑ 辻村 友吉︑顕意︑ 鵜飼 祖箴︑

横山証太郎︑ 一柳 知成︑ 日谷 周法︑

北折深海︑ 近藤道秀︑ 天野
大関

泰蔵︑

江尻

水野

「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶疎賢︑ 平尾吉太郎︑ 安田 忠七︑佐助︑ 野口 亮田︑

近藤

鈴木悦之助︑ 水谷

鞆靱︑ 萩倉 耕造︑

26

一柳幾三郎︑ 土方26

50

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

元亮︑ 日下部徳兵衛︑

岡 法 温︑ 安 井 得 珠︑ 羽 塚 慈 眼︑ 黒 田 益 公︑ 織 田 恵 秀︑ 岡 谷 資 三郎︑佐々木祐継の諸氏順次登壇︑英々句々英気勃々青年の志気を文六︑ 中村榊原

活発ならしめ大に聴衆に感を与へたりしが︑何分多数の弁士に時河村

真言宗七ツ寺住始め同宗寺院︑竹田知山外数名︑聯合開扉供養主間に制限の有るあれば各充分意見を述べられざりしは遺憾なり

団︑

石垣伊助外数名︑三河国岡崎進教会︑小牧同盟会等より数十名宛き︒ 因 に 同 夜 の 来 賓 席 に は︑ 各 宗 取 締 始 め 市 内 の 紳 士 各 新 聞 記

猛の出席あり︒且記帳漏の分を合せ総計折詰を配付せし数は二百八者︑基督教牧師︑其他聴衆は二千人余なりき︒

某︑ 其の他慈悲会︑勇十七名なりしと︒又同日花火打ち揚げの為に岡崎町よりは小林吉蔵︑加藤由蔵の二名出張し︑又招待に応じて来会されしは各会社

仏教演説会 ︹明治 年６月 日 第一六四号︺

明後廿八日午後七時より当市東田町乾徳寺に於ては︑鎮守烏芻志

員を始め数十名又新聞記者等にして列席されしは竹内善七外一
名︑森貴之︑山口二郎︑杉本喜三郎の諸氏等なり︒尚席上に於前

摩明王の月祭を幸ひに仏教大演説会を開かるゝ由にて︑愛知仏教

藤秀光︑島津知導︑日谷周法︑祖父江高観︑一柳知成︑虎山捨次

会則に基き主義方針等を略述しめ︑次に鬼頭顕了︑丹羽霊諦︑伊共に会主登壇一礼して賓客の来聴を辱ふせられしを謝し︑併せて備整頓方に午後定時を報するや劉喨たる奏楽︵清風社の寄付︶とを敷詰め欄頭に小仏旗を掲げ︑又演壇の装飾活花を以て極め︑準外には数百の紅灯を吊るし場内来賓席には幔幕を引廻はし︑毛布会せられたる其模様は︑先づ場の内外に国旗及仏旗を交叉し︑場同会が予告の如く︑去る十九日午後六時より若宮末広座に於て開四号︺

彦︑各々千里を遠しとせず︑西より東より来て金鱗離宮の下に会今玆明治廿六年五月下旬︑我が同胞にして基督教を信奉するの諸なりと信ずるを得ざりき︒

之を疑ふに非ずと雖も︑全市四万戸十七万の人民皆以て斯なる者

めには献身捨命も敢て之を辞せずと聞き︑之を信ぜざるに非ず︑予曽て名古屋人士の愛国護法に熱心にして︑国家の為め仏教の為

馬の真性を見る可く︑法律弛みて然後ち人の真情を知る可き也︒

意を恣にせざる者は法律之を制するを以て也︒啣轡敗れて然後ち

馬の敢て足を肆にせざる者は啣轡之を束するを以て也︒人の敢て仏教徒大園遊会の祝詞 ︹明治 年６月 日 第一六四号︺

泰円︑虎山捨次郎等の諸氏が出演する筈なりと︒

号記載の外数番の演説あり︒祝詞あり︒花火の寄付等ありし︑殊26

青年会よりは一柳知成︑黒田益公︑佐々木祐継︑安井得珠︑石黒

26に本社より庭花火数十本を寄付したり︒

26

仏教青年会主義発表演説会の概況 ︹明治 年６月 日 第一六26郎︑伊藤勝治郎︑加藤清亮︑石黒泰円︑牧野海亮︑仲尾真善︑外2626

─ 143 ─61

51

自己の損耗する所ろ有にも抱はらず︑之を謝断して彼れの望みに

は会議等に其席を貸すを以て営業とする某館某楼の如きは︑多少之を貸与するが如きは実に感するに余りあり︒加之らず宴会︑或を拒絶して利を欲せざる者の如く︒而して反て仏教者に無賃にて於ては︑彼の教徒が過分の金を出して一夕の借り上げを望むも之之れ務め以て其他を顧るに遑なからしむ︒然るに当市の各劇場にてか別あらんや︒何れの地何れの処ろに至るも︑中人以下は射利

是に於て予大に感ずる所ろあり︒凡そ世界の人情何れに行くとしめたり︒

るを咎め︑彼の徒の計画する所ろをして其望を達するを得ざらしの教義が国家に害あるのみならず︒加ふるに仏教及び学理に反すする所ろあらんとせり︒然るに名古屋全市の人士一意同身に彼れし基督教拡張の方策を議す︒而して是の時に当て彼の徒大に計画に︑蕪辞を陳て名古屋人士の心情を嘉称し︑以て本日の大園遊会

可きなり︒予は国家の為め宗教の為めに之を喜て禁ずる能はず故る可し︒其真情に出る者は外物の之を左右し得べからざるを知る

夫れ然り︑啣轡敗て馬の真性を見る可く︑法律弛て人の真情を知て特に仏教を信ずる者は其真情に出る者に非ずして何ぞや︒

り︒然るに︑已に彼れを信ぜざるのみならず︒之を排し之を斤し自 由 の 秋 な り︒ 何 れ を 信 じ︑ 何 れ を 奉 ず る も 人 士 自 ら の 意 に あ

なきに非ずと雖も︑其の宗教に対するに至ては︑今日は既に信教出る者なり︒其故へ何となれば︑其国家に対する或は法律の制裁ず︒敢て名誉と利欲の為めに然る者にも非ず︒実に自然の真情にに 熱 心 な る は︑ 敢 て 人 為 の 法 律 の 之 を 制 す る あ り て 然 る 者 に 非ずして皆各其原因の存するあるを信ず︒夫れ当地人士が愛国護法の中都にして仏教の中心なりと︒今に於て︑予は人言の偶然に非賢

白の祝詞に代ふ︒
明治廿六年六月十八日

了京都真宗大谷派本願寺兼学々師
広 陵

謹

応せざりしか如きは︑真に当地の特色にして︑我が国広しと雖も他に於て斯の如き例を見んとするも決して得べからざる也︒
予は名古屋仏教者の行為百事皆以て是を嘉するに非ずと雖も︑此の数事を見るに当り︑初めて仝市四万戸十七万の人民皆以て愛国護法に熱心にして︑其行為影響相ひ応じ一意同身︑国家と仏教と

愛知仏教青年会報告 ︹明治 年６月 日 第一六四号︺

若し其れ旧徳川幕政の如き外教を厳禁するの日に在ては︑或は斯席弁士廿二名︒明午廿八日午後七時︑東田町乾徳寺に於て演説開去る十九日︑末広座に於て主義宣言の為め演説会を開きし︒其出を愛護するの深且つ厚なるに驚けり︒の如き実況を見るを得べきも︑信教自由の今日に於て斯の如き分「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶歎せざらんとするも︑豈に得べけんや︒世人皆称す名古屋は日本会に付︑本会より六名出演する筈なり︒

26

野を実見するは︑予が期せざる所ろにして︑親く之を見る故に驚26

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

夏期伝道会 ︹明治 年７月３日 第一六五号︺

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蓋し聞くに︑此の行や唯青年のみを以て組織せらるゝもののよし日の広告にも見ゆる如く来る十八日を以ていよ〳〵着手する由︒

同会は当市なる大谷派普通学校有志学生より成るものにして︑本ありたり︒尚其の景況等は既に詳報のあるありしを以て︑玆にはし︑且各宗より同氏歓迎会に加はり式場に列せられし者八十余名

斗りなりき︒偖中佐の通行せらるゝや一同拍手して歓迎の意を表谷派普通学校︑有隣学校等︶︑曹洞宗雲衲数十名にて凡そ四百名

院方及び宗教学校の学生︵真言宗中学林︑天台宗中学林︑真宗大なれば︑尠なからざる困難あるべしと雖も︑亦地方視察︑布教上省く︒

広告 ︹明治 年７月３日 第一六五号︺の 経 験 を 得 る に は 好 手 段 と 云 ふ べ し︒ 洵 に 慶 す べ き の 至 り に して︑青年の宗教者はかくありたきものなり︒行けわが友愛なる大谷の清青年︑われ卿等が凱歌を奏して帰るを俟たむ︒

日置の仏教青年会 ︹明治 年７月３日 第一六五号︺

名古屋の仏教 ︹明治 年７月 日 第一六六号︺

愛知仏教青年会

本日午後第一時より裏門前町光勝院に於て臨時総集会相催し候
条︑万障御繰合せ夫々相互御誘引御出会被下度此段広告候也︒

26

け︑且大書したる木標を掲げて来会者の見認易からん注意をされ国旗及び仏旗数旒を掲げて装飾を為し︑同処に旅亭に休憩所を設

愛知仏教会にては︑予定の如く栄町通り長者町西に歓迎場を設けに︑本社は定期の発行外に号外を出して聊か歓迎を表したり︒又されしを以て︑今は略して宗教者が歓迎に係る報道の要を記さん

同氏来名に付︑市内に於ける歓迎の模様は詳かに各新聞紙に記載するなり︒而して名古屋は古来より仏教が東海道に於ける中心なとあることなかれ︒若しこれあるが︑吾人は最初より無きを可と家諸君よ︒彼の一時は同志社を凌がんともせし目賀田某の如きこ足らず︒基礎なき奮発は憑むに甲斐なし︒あゝ名古屋地方の仏教

其数三万人を超ゆと何んぞ快活なるや︒但し一時の反動は頼むに

親会大園遊会あり︒而して能仁社⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝仏教団体もば去月耶蘇教大会以来︑名古屋の仏法は気焔を吐けり故に︑大懇「 尾 張 名 古 屋 は 仏 教 に て 持 つ 」 て ふ 実 相 に 到 ら ん と す︒ 何 と な れ

書 れ る の み に し て︑ 名 古 屋 を 持 つ 有 る 一 部 と な り ぬ︒ 今 は 誠 に尾張名古屋は城で持つてふ俚言は︑僅かに今は観光客の日紀中に

10

予て高岡徹宗氏が主唱となり設立の計画ある様子なりしが︑愈来る六日同発会式を挙行せらるゝに付︑同日午後七時より慈悲会本部に於て近藤疎賢︑広陵了賢の両氏︑其他数氏を聘し演説開会せ
らるゝ由︒

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たり︒偖午後一時頃より︑続々来集されしは各宗取締を始め各寺

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福島中佐来る ︹明治 年７月３日 第一六五号︺
26

53り︒ 故 に 吾 人 は 確 か に 基 礎 あ る を 信 ぜ り と 伝 灯 は 評 せ り︒ 但 し⁝⁝⁝⁝点の所は過賞︑敢て当らざる言なりしを省略せり︒

鬼子母神祭 ︹明治 年７月 日 第一六六号︺

広告 ︹明治 年７月 日 第一六六号︺
10

三ケ月に於て同神の祭礼を行はるゝに付︑来る十日十一日の両日

当市にて︑真宗大谷派の僧侶中にて住職調査に応ぜんとする者の仏教学館の設立 ︹明治 年７月 日 第一六七号︺

傍聴随意

共午前八時より千巻陀羅尼経を︑又九日より三日間橘町妙善寺住

為に︑一の仏教学館を起さんと太田元遵︑水谷知応の二氏が発起

演説法話開会

光円寺

毎月一日□日□日午後三時より於大津町

26

由︒

上宿仏教会支部の演説 ︹明治 年７月 日 第一六七号︺となり︑其の設立に尽力中なりと云︒

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慈悲会内青年講義部発会式 ︹明治 年７月 日 第一六六号︺

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述べ︑次に近藤疎賢氏︑虎山捨次郎等の演説ありたり︒又夜会にし︑了て数名の祝詞朗読あり︒尋て高岡徹宗氏同会設立の主意を

塔中中性院貫主三好賢照師が是れの担任者となり真言教会大師講

当市裏塩町西井重兵衛氏の別荘に高野山仮出張所設置し︑同本山

高野山出張所の入仏 ︹明治 年７月 日 第一六八号︺「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶会を開かれたり︒

一昨日︑当市大津町光円寺に於て孝子会なる者を組織の為に演説

小栗憲一氏 ︹明治 年７月 日 第一六六号︺

りし︒

は広陵学師及前田勧令使等の説教ありて︑昼夜とも中々の盛会な堂に整列し︑天皇陛下に対し最敬礼を為し︑次に釈尊に向て礼拝

昨日は当市上宿の同支部に於て鵜飼祖箴︑黒田益江の二氏出席し

17

去る六日午後一時より慈悲会本部なる当市旅篭町敬円寺に於て同26

例会を開かれたり︒

10

発会式を挙げられたり︒其模様は︑先づ奏楽に連れて会員一同本26

職大講義浅井潮鮮氏の説教あり︒且同神の守札を施与せらせるゝ

当市橋詰町日蓮宗円頓寺にては︑例年の如く旧暦の正︑五︑九の

10

10

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び説教ありといふ︒

今二十四日には土砂加持法会及び説教二十五日土砂加持結願式及供養を本山門主代佐伯賢照師が来会し︑昨廿三日盛大に執行し︑て︑今度南伏見町二丁目に仮教会所の新築落成し︑夫れが入仏のと 唱 へ 講 中 を 召 集 せ し 事︑ 既 に 八 千 余 人 此 信 徒 が 喜 捨 浄 財 を 得

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

伝東会発開の概況 ︹明治 年７月 日 第一六九号︺

町乾徳寺を以て該会場に宛︑仏陀の教義を布演し兼て民心の結合

這回当市に於ける東部曹洞宗有志者発起となり︑毎月廿八日東田

で聯合寺院等二十余は両祖の真前にて参同契宝鏡三昧を遶誦し了日は宛も旧祇園の事とて︑定時頃には最早満堂立錐の地なく︑次予報の如く︑去二十八日東田町乾徳寺に於て挙行せられしが︑当伝東会 ︹明治 年７月 日 第一六八号︺を鞏固にし地方の福利を増進せんとせらる由︒既に本月は其の第天台宗中学林定期試験 ︹明治 年８月７日 第一七〇号︺

しは午後十一時なりき︒

も︑平易流暢なる説話に一同感動し︑最も静粛に無事閉会を告げて︑鵜飼氏の幻灯説明となり︑一写一映喝采湧が如く中頃︑数名

愛知仏教会へ加入せられたり︒

き︑或は仏典の講義をも開かるゝ由︒又同所詰三好賢瑞氏︑頃日

前号に記したる当伏見町の同出張所にては︑爾来月次演説会を開

高野山出張所 ︹明治 年７月 日 第一六九号︺

一回として︑来る廿八日午後七時より両祖の真前に読経し了て︑31の演説ありし︒因に同日は青年及び小児等多数の様見受けられし26

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仝林当市東田町円教寺内天台宗務所に於て︑去る一日より四日迄

に該試験を行ひ︑翌五日卒業証書授与式を挙行せられたり︒当日

慈 眼 の 諸 氏 出 席 し て 演 説 会 を 開 か れ し が︑ 当 日 は 余 興 と し て 花を修せられしに付︑愛知仏教会より水野道秀︑佐々木祐継︑羽塚去る廿三日︑当市下奥田村の西念寺に於て宗祖見真大師の降誕会

辞︑生徒総代の答詞あり︒続て根本宗祖伝教大師の影前に於て法の 諸 氏 外 数 名 に て 授 与 了 り︑ 尋 て 校 長 の 告 辞︑ 次 佐 藤 幹 事 の 祝

小林覚俊︑尾藤全綱︑松本教全︑朝宮教行︑吾田円時︑山口円佌

常幹事︑四方山盈仁︑佐藤興応︑伊奈全馨︑林教覚︑柴田覚澄︑の立会者は校長中村権大僧都︑教師大道寺権大僧都︑助教市川円

火︑投餅︑籤引などありて頗る盛況なりしが︑当日本社員一同へ

夏期伝道会 ︹明治 年８月７日 第一七〇号︺

時散会せりと︒

要を修したり︒因に将来教育方針に付︑種々協議を遂げ︑午後五甘蔗普薫師 ︹明治 年７月 日 第一六九号︺
有名なる同説教家には︑頃日来名菅原町浄教寺に滞留の処︑去る31も招状を辱くせしを以て社員広間は出席したり︒

降誕会 ︹明治 年７月 日 第一六九号︺

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彼の有名なる鵜飼祖箴師を聘し大幻灯会を挙行せらるゝと云ふ︒

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廿七日西京へ向け発足せられたり︒

日を過ごせしが︑去る三日は当市に沿へる清水町なる開闡寺に於去る月の十八日を首途とし︑□を追て炎熱鑠金の間に已に二旬余

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真宗講話会 ︹明治 年８月 日 第一七一号︺

羽塚︑長谷川︑後藤︑松岡︑岡部︑島津︑松本等の諸氏︑又客員て第二十八次回を開く︒同日出席講師は牧野神爽師にて︑回向文

真宗講話会は︑来る十七日午後七時より当市押切町養照精舎に於て午後七時より開かれぬ︒其出席弁士は同会員にて日谷︑一柳︑として黒田なんど謂へる人交々登壇快弁を振ひ︑同町にて近頃にの講話をなさるゝ筈なりと云ふ︒

七時より開会せられし由︒仝夜は前夜の弁士に両名を増し聴衆も数倍あり︒殊に門の内外に数百の珠灯を吊るし︑又挿花会等あり

八月十七日午後七時開会
当市押切町養照寺に於て︑

牧野神爽師出席講演

真宗講話会て一層其の荘厳を添へ︑散会せしは十一時後なりき︒因に伝道会の一行は目下知多郡に入り専心に巡演中なりと︒

名古屋の仏教を評す ︹明治 年８月 日 第一七一号︺

尾張同窓会の演説 ︹明治 年８月 日 第一七二号︺

真宗大学寮なる同会員は︑今廿一日当市桜町珉光院に於て演説会

東輪寺の大施餓鬼 ︹明治 年８月 日 第一七二号︺

仏教の大園遊会

城 館 に 大 園 遊 を 催 し た り︒ 愛 国 護 法 の 士 集 る 事 稲 麻 竹 葦 の 如し︒仏教万歳⁝⁝⁝⁝⁝「是真宗」︵是真会の発行にして毎号皇太后の叡覧に供はる者︶に曰く︒

盆の大灯篭を以て其の名高き東輪寺にては︑例年の如く来る廿六

広陵了賢︑水野道秀等の諸師にして︑該地は海水浴客に布教伝於て開会せられたり︒講師は太田元遵︑広間隆円︑早川見竜︑

市末広町の末広座に於て開会されしが︑弁士は十数名の多人なり

愛知仏教青年会の演説は︑予記の如く去る十七日午後六時より当愛知仏教青年会の演説 ︹明治 年８月 日 第一七二号︺

日午後七時より大施餓鬼修行はるゝと云︒

導するを第一の目的とし︑午前七時より講習会を開き︑午後八しが︑孰とも熱心に弁ぜられたり︒去ればにや当夜は暴風雨なり「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶時より演説を開き︑近来になき盛会なりき︒

愛知仏教会の夏期講習︑去る廿三日より愛知県知多郡大野町に

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仏教団体に園遊の催ある︒盖し今日に始まる

14を催さるゝ由︒「衛宝鑰」︵売薬業者の発行︶に曰く

地方の人士が如何に名古屋の仏教に目を注ぎつゝあるかを見よ︒

14に非ず︑仏説に曰く⁝⁝⁝其の来る遠し︒去る十八日名古屋金21

広告 ︹明治 年８月 日 第一七一号︺

無き盛会なりしと︒又翌四日は当市押切町養照寺にて︑矢張午後

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

名古屋施薬院 ︹明治 年８月 日 第一七二号︺

荒木諦□氏の発起にて︑施薬の為に十万人講を設け︑毎月十銭宛

し に も 似 ず︑ 四 百 余 名 の 聴 衆 は 閉 会 を 告 ぐ る 迄 静 粛 に 謹 聴 せ られ︑時々拍手喝采の声は場外に響き︑且つ弁士登壇の前後には清聴席に在りて傍聴されたり︒

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当 菅 原 町 浄 教 寺 な る 同 会 に て は︑ 先 月 は 都 合 に よ り 休 会 さ れ し付︑其の際大本山永平寺貫主の帰山を幸ひ︑右の法会に臨席を仰

九 の 三 日 間︑ 門 前 町 大 光 院 に 於 て 両 祖 の 御 祥 忌 を 修 せ ら る ゝ になるべし︒

生駒円之氏の本葬 ︹明治 年８月 日 第一七三号︺

熱田通信 ︹明治 年８月 日 第一七二号︺
客月以来の旱魃に農民困苦一方ならざるを以て︑熱田町田中本遠

生駒円之氏の本葬は︑愈々来る廿九日に行はるゝ筈にて︑同日はが︑諸天の感応にや期日の中日乃ち十五日午前一時頃より雨降りて十七八日の大雨に充分の潤沢を得しかば︑去る九日午後一時よて諸民に満足を与んと祈祷に弥々丹精を凝らし居られしに︑果し

民は皆歓呼して悦び合ひしも︑尚同寺にては益々充分の降雨を得に 賑 合 し が︑ 昨 日 も 宝 町 禅 芳 寺︑ 東 田 町 乾 徳 寺︑ 南 小 川 町 松 徳

川町宋吉寺︑鍋屋町大光寺︑出来町五百羅漢は何れも好天気の為

一昨夜は精霊送りの施餓鬼会に付︑東輪寺︑白川町光明寺︑南小

梅院及南小川町長全寺︑宮出町永安寺に於て孰れも施餓鬼等を行野も出席の筈︑又来る九月三日には︑松山町安斎院︑同四日は就院︑門前町大光院等にて説教をも併修︑又本日午後二時より東瓦の読経されたり︒

り舟を支立︑五色の旗十数本を立て中央に雨請成就八大竜王報恩28

町威音院にて施餓鬼後︑青年会員の演説を催さるゝに付︑社員水来り︒遂に大雨となり四時過ぐる迄も止まざりしかば︑地方の人

法会と説教 ︹明治 年８月 日 第一七三号︺

寺に於ては本月十二日より十八日迄一七日を期し︑釈迦世尊の宝

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も︑今月は真宗本派の布教師安井承栄師来りて︑昨日午前八時よ当市曹洞宗信徒の組織になる吉祥講に於ては︑来る九月七︑八︑26

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ぐ筈にて︑既に其の許諾を得られし由なれば︑定めて盛大なる事

少年教育会 ︹明治 年８月 日 第一七二号︺

永平寺貫主の来名 ︹明治 年８月 日 第一七三号︺の掛金にて二年即廿四ケ月に終局の賛助員を募らるゝ由︒

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楽を奏し︑一層感を聴衆に与へり︒尚当日外教牧師なども多く傍

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り講話を為し︑午後は同会付属相続講の法話をも営まれたり︒

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能本山総持寺より石川監院が臨席せらるべしと云︒

21の大旗を︵巾一間半丈二間半︶押立て︑熱田海岸に於て竜神報恩26

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前にて大竜王を勧請し雨請祈祷に昼夜余念無く祈請し居られし

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はるゝ由︒

枇杷島町演説の概況 ︹明治 年８月 日 第一七三号︺を開きし等の横着漢も遂に此の頃当裁判所より立退きを宣告せられしと云︒

熱田通信 ︹明治 年８月 日 第一七三号︺

会の景況は︑第一席社員水野は開会主意を兼ね丁寧反覆仏耶両教

しより︑更に当町の有志間に興奮剤を与へしの看ありて仏教興道

過般︑立正安国会員が当町に於て念仏無間業といへる演説を為せ

一昨廿六日午後七時より枇杷島町西源寺に於て開会せし仏教演説の 是 非 を 説 き︑ 次 に 松 本 某 氏 は 耶 蘇 教 が 社 会 に 害 毒 を 流 す を 論会なる者の組織せらるゝ事となりたり︒就ては其の本部を同町田

副会長内川じ︑次に虎山は吾人奉仏者の覚悟すべき所以を縷述し︑次に佐々山田 達 玄中の藤江寺に置き︑勝川相善氏議長となり︑後藤圭山氏説明者と相善

同木祐継氏はバイブル上に大に前後矛盾する所あるを説破し︑次に

会長 勝川

圭山

岡谷資三郎

なり規則廿三条を議して役員の選挙を為せしに︑左の諸氏当撰せ

幹事 後藤

同

永井文道氏は開明国に適する宗教の邪正を凱切に説き︑次ぎに近衆の感を引きぬ︒終りに社員広間隆円は︑吾が仏教は無量広大に

山田長兵衛

会計係後藤 圭山り︒

して到底耶蘇教抔の匹敵する能はざるを説き得て閉会を告げしは

同

植村 竜道

しも不法の事の由を申し張り︑更に聞き入れざるのみか地代をも出し居る二十余名の者共は︑同寺再建の為に立退き方を断ぜられる賃銭一円三十銭を同寺に奉納せりと︒又兼て同寺境内に露店も居不自由なる中よりも罪業消滅祖先菩提の為にとて︑自から得たしと︒又過日愛知郡米の木材西川ハル︵四十八︶眼病を煩ひ︑起明廿八日は旧七月十八日に付︑同院に於て大施餓鬼を修せらるべも設けらるゝ由︒就ては大坂四天王寺にては此の挙を賛成し︑太十万人講を募り︵一口十銭にして廿四ケ月完納︶
︑尚逐て院長をは説教演説を為し︑仏法結縁徳義養成を旨とし︑其の維持として施薬院に習ひ︑太子堂を建立し薬圃を設け︑時々仏教講義︑若くて︑名古屋施薬院なる者を設立し︑其の昔聖徳太子が設けられし今回当市なる森弥七︑原兵一郎︑滝義道︑荒木諦善氏等の発起に

名古屋施薬院の設立 ︹明治 年９月４日 第一七四号︺「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶一年有余納めし事なく︑剰へ傭弁士をして同寺を傷けんとて演説

真海

十 一 時 過 き な り き︒ 同 夜 は 恰 も 旧 盆 十 五 夜 に て 聴 衆 は 満 堂 な り

同

し︒

岡谷資三郎

藤疎賢氏が尤得意なる破邪顕正論を説き去り︑論じ来りて大に聴

28

28

同
28

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26

大須宝生院の近事 ︹明治 年８月 日 第一七三号︺
26

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第 巻第１号

開会の日より実行せらるゝ由にて︑右の開会式挙行の際に出席せ及び寺院等の芳名は本紙の広告にあり︒尚愈々施薬の実施は同院

便を与へんと目下夫々尽力中の由なるが︑既に賛成せられし医師

め︑貧困なる病者と雖も各自求むる所の医師に診断を受けしむるを同院へ与へられたりと云︒尚右に付市内の各開業医の賛成を求

子自作の尊像を寄付せらるゝ筈にて︑既に左の如き同院の由緒書

はいへ︑所謂 皇太子照見の眼常に乾くこと無く︑救世大悲の薬院再興の挙あり︒是四君が慈悲慈善の誠に発するものなりと浮薄を極むる世の中なるに拘らず森︑原︑滝︑荒木の四君は施し奉ることを得︑爾来一千三百有余年の多星霜を経︑況て澆季

もなきことながら︑四個院の設置に於て最も其大御心の程を拝に存せり︒皇太子の御仁徳高く御慈悲深きことは︑今更言ふ迄

薬院を建て天下の貧病者を救ふべき法を定め玉ふ事亦歴々正史

教養部紀要

らるべき弁士は︑孰れも東西両京より出席の筈なりと云︒因に既涙常に潤ふの致す所ならん歟︒歓喜何ぞ堪へん︒玆に四君の依愛知学院大学に東京其他にて貴紳豪商の加盟及び義捐等は逐て報告せらるべし

嘱に応じて施薬院の由緒起因を説明し︑併せて此美挙を悦ふと

明治廿六年七月四天
荒陵山四天王寺
王寺
尚施療の手続は逐て報せらるゝ由︒

云爾︒と云︒四天王寺より与へられし施薬院の由緒書は左の如し︒

用明天皇二年即ち聖徳皇太子御十這 回 名 古 屋 施 薬 院 設 立 の 挙 あ り︒ 来 て 其 由 緒 起 因 を 当 寺 に 徴す︒当寺は人皇第三十一代六歳に在せ玉ふ時︑護国安民の御素願に因り摂津玉造の岸上に皇太子御二十二創建し玉ふに係り︑実に皇国仏刹の最初祈願所の濫觴たり︒越て人皇第三十三代推古天皇元年に至り︑即ち永平寺貫首 ︹明治 年９月４日 第一七四号︺て︑就中施薬院は一切芝草薬物を植ヘ︑方に順ひ薬を合せ各々

玉 ふ 四 個 の 院 は︑ 皆 鰥 寡 孤 独 其 他 貧 窮 困 苦 の 者 を 恵 む 所 に し也︒此時施薬院︑療病院︑悲山院︑敬田院の四個院を構へ置きふ︒ 此 地 は 往 昔 釈 迦 如 来 転 法 輪 の 処 な る に 因 る︒ 是 今 の 当 寺

正午十二時より信徒各家先祖法会震災水難死者法会並御親教等あ並に御親教︑同八日正午十二時より御忌法会並に御親教︑同九日を聞くに︑市内寺院総出勤にて九月七日午後一時より御逮夜法会

は曽て記載せしが︑愈々来七日より執行の由︒今其大法会の順序

永平寺貫首の来名せられ︑門前町大光院にて大法会修行あること

歳 に 在 ら せ 玉 ふ 時︑ 地 を 難 波 荒 陵 の 東 に 改 点 し 以 て 壌 移 し 玉

楽ふ所によりて普く施与する所なりとす︒是即ち施薬院の由緒

る筈なり︒

年即ち

皇太子御三十一歳に在らせ玉ふ時︑冬閏十月奏して施に在り︒而して其遺跡は当寺今の勝鬘院是なり後︑推古天皇十起因なり︒恐多くも此事載せて︑皇太子の御自筆︑御手印縁起

26

─ 135 ─61

59

曹洞宗伝道会各地景況 ︹明治 年９月４日 第一七四号︺

仝会は予期の如く︑去廿七日知多郡大高村東昌寺に於て開始し︑総見寺の合同会 ︹明治 年９月４日 第一七四号︺
同会は︑当四日午後第一時より開会本部より酒井玄覚氏が出席し二 席 早 川 見 竜︵ 知 識 の 弁 ︶ 等 に て︑ 亦 夜 会 に は 説 教 を 修 行 せ し

当市慈悲会青年部の人々は︑本日午後二時より熱田町字神戸の芙席 に は 客 員 立 松 珉 静︵ 開 会 の 主 意 ︶ 第 二 席 早 川︵ 仏 教 大 意 ︶ にき︒△仝廿八日には横須賀町玉林斎にて夜会演説を催せり︒第一が︑昼夜共参聴最も多く︑殊に旧盆十六日に相当し頗る賑かなり

蓉楼に於て仝会拡張の為大懇親会を開く由にて︑会費廿五銭持参れたり︒因に同場の目的は専ら僧侶の学術を練習するに在りて︑二百三十余名にて︑愛知仏教会よりは監督も臨場して式を挙げらて頗る盛大なりしが︑当日招待に応ぜられしは市内各宗の全寺院

施行せられ︑午前に児門︑榊原氏の講義あり︒午後には演説あり

当市南鷹匠町に於て原兵一郎氏が設立されし同場の開場式は昨日る山間を迂回して高横須賀村長源寺に至る︒仝寺も亦郡内屈指の招請に応じ午斎の饗応を受け︑夫より里道十六町斗り崎嶇陰森たたり︒△丗日午前十時より︑一行は仝寺且方惣代高津万兵衛氏の聴者には村会議員役場員近傍の寺院等にて無慮四百余名と見受け趣︶第二席早川︵三性の解︶第三席水野︵仏教の原理︶等にて参

二 席 の 説 教 了 て︑ 夜 会 に は 演 説 を 催 し︑ 第 一 席 佐 治︵ 開 会 の 旨たり︒又本日午後六時より永井文道︑酒井玄覚の両氏が同所の請

乙次郎︑丹羽霄諦︑涛聴両︑永井文道の諸氏の出席にて演説あり

当市伏見町高野山出張所中性院に於て︑去る一日点灯刻より高橋

けたりしが︑殊に村会議員︑信徒惣代及青年者最も多く熱心に謹

既に私にあらず︶にて昼夜共参聴最も多く︑殆んど五百名と見受

一席佐治︵知徳並行論︶第二席早川︵知識の弁︶第三席水野︵身早川︵吾人の目的︶第二席水野︵国家組織の要素︶亦夜会には第「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶により演説及び法話を行はるゝ筈なるよし︒

修繕し︑又布教熱心の聞へあり︒午後二時より演説開会し第一席巨刹にして堂宇壮観眺望佳絶なり︒住職横江覚成氏は近年諸堂を場名は南条博士の命名なり︒

最も宏壮なりき︒午後二時より施餓鬼会を修し︑続て早川︑水野村普済寺に着し開会せり︒仝寺は本郡屈指の巨刹にして伽藍堂塔

かりき︒△廿九日には早朝発程廿丁余岩屋口の坂路を越へ加木屋て︑仝夜は吉祥講の定日にして承陽大師の誦経あり︒参聴最も多も催すと云︒の人は何人にても来会を許さるゝ由︒尚当日は神苑にて運動会を

青年懇親会 ︹明治 年９月４日 第一七四号︺

仝日は門前に国旗及仏旗を飜し︑第一席佐治大謙︵三宝の解︶第26て法話及び説教等を挙行の由︒

26

中性院の演説と法話 ︹明治 年９月４日 第一七四号︺
26

─ 134 ─26

習学場の開場 ︹明治 年９月４日 第一七四号︺
26

60

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

聴し︑時々拍手喝采ありて頗る感動を与へたりき︒△丗一日には早朝︑仝地有志某一の軽舟を艤して一行を次の会場日長村福田寺

広告 ︹明治 年９月 日 第一七五号︺
秋期仏教講義開筵
講師へ送る︒海路二里半︑殊に天気晴朗にして水波起らず︒遥に江︑濃︑南勢の遠巒を望み軽風白帆を送て午前十時日長岬に着し︑直来る九月廿七日より当市菅原町浄教寺に於て出席員は役場員榎本茂八︑早川熊太郎︑中井定次郎︑吉川由助︑は何ぞや︶等演説了て午後五時より仝地有志者の親睦会を催す︒

川︵止る処を知れ︶第二席佐治︵知徳並行論︶第三席水野︵人と要を挙けらるゝ筈なり︒其発起者は仝学林役員鈴木快秀︑岩崎弁要修行に因み︑各地水害罹災者の為め追吊回向を兼ね盛大なる法

明十二日︑当市長久寺真言宗中学林にては宗祖興教大師の正当法

宗祖忌と追吊会 ︹明治 年９月 日 第一七五号︺

愛知仏教会本部

村会議員︑勝崎聟三郎︑青木徳右衛門︑細川与八外数名︑仝寺世友の二師なりと云ふ︒

11

祭典 ︹明治 年９月 日 第一七五号︺

26

関は宗教の徳義に基き運転するの必要を述べ︑次に早川︑佐治等

当市大津町半僧坊権現は大祭典を︑来る十六十七両日間執行せら

席 沢 田 儀 三 郎︵ 所 感 一 片 ︶ 第 二 席 水 野︵ 前 説 続 き ︶ 第 三 席 早 川

田儀三郎︑神長正空の二氏一行を訪問せられたり︒夜会には第一せられ︑予て仝場へは熱田近傍仝宗寺院三ケ余寺及仝地信徒一百仝貫主森田悟由禅師は︑去る六日午前九時廿二分熱田停車場に着

永平寺貫主来名の模様 ︹明治 年９月 日 第一七五号︺

夜共参聴四百余名にして頗る感動を与へたり︒︵修証義説教︶等を為し︑午後十一時閉会を告げたり︒仝日は昼

互に胸襟を開て清談を為し午後七時散会す︒仝日は大野町より沢るゝ由︒

数名︑其他学校教員医士等四十余名にて︑席上水野は自治体の機助︑細川佐吉︑仝金六︑細川滝三郎︑永井丹右衛門︑仝寿之助外話 係 小 島 茂 兵 衛︑ 小 島 平 八︑ 青 木 梶 右 衛 門︑ 竹 内 永 吉︑ 峯 神 源︵導師水野︶を修し︑続て住職杉野良宗︵開会の旨趣︶第一席早設し︑午後二時より震災及水難死亡者並に蚕虫供養の為施餓鬼会

ちに福田寺に至れば︑門前に国旗を交飜し中庭に大施餓鬼棚を架前浄土宗大本山
神谷大周師
清浄華院貫主11

11

交々起ちて演説を成し︑亦住職杉野氏の挨拶あり杯盤献酬の間に26

11

れ神楽殿に於て神楽奉納神官の祝詞あり︒次に禅師には進んで玉三尺坊真前に於て誦経了て昼餐︑夫より途中熱田神宮に参向せら余名は出迎をなし︑一同腕車を列ねて仝処の円通寺に着せられ︑26

─ 133 ─

26

61

61

を従へられたりと云︒

れたり︒因に同禅師には随行長江西芳洲︑丹羽仏鑑の両氏外一名たり︒仝日は当市より重なる仝宗信徒及寺院には熱田町迄出迎は串を捧け︑参拝ありて後数十輌の腕車を連ねて大光院に着せられ物を陳列し︑山門より本堂に至るまで五色の旗数十旒を飜し︑大の追吊会の為︑仝院の中庭に大施餓鬼棚を架設し霊牌及山海の供余名と見受たり︒又九日には信徒各家の供養及震災︑水難死亡者

り郡部の信徒詰掛︑午後二時頃には内外立錐の地なく殆んど三千角塔婆を樹立し︑午前十時より歎仏会を修し︑続て説教あり︒午洋々たる音楽の間に本堂に列座し大施餓鬼会を修せられ︑続て親後 一 時 よ り 殿 鐘 の 響 き に 応 じ︑ 僧 衆 一 百 三 十 余 名 は 前 日 の 如 く

同院設立に付︑発起人荒木諦善氏は過般上京して専ら名誉︑賛成

教あり︒参詣者は前日よりも多く︑流石に広き境内も頗る雑踏混

れしは︑最も著しく見受られたり︒の両員を募集中なるが続々賛成加入さるゝ由にて︑既に本日も数りと云︒

熱田仏教興道会の発会 ︹明治 年９月 日 第一七五号︺

乱を極めたり︒以上三日間は最も殊勝なる大法会にて教益を施さ

曹洞宗報恩会概況 ︹明治 年９月 日 第一七五号︺

名の賛成員寄付金等の広告をされたり︒尚続々諸家の賛成加入あ名古屋施薬院 ︹明治 年９月 日 第一七五号︺
11

衲五十余名参列にて献供誦経あり︒続て江西芳洲師の説教あり︒

も多く一千五百余名と見受り︒又同八日には午前十一時より禺中

禅師にて為献湯︑普門品︑行道︑続て親教あり︒仝日は参詣者最仏教の講義を開筵せらるゝ筈なるも︑尚総見寺に於ては︑当春のとし来名さるゝ由にて︑愛知仏教会にては例により師を屈請して前の浄土宗大本山清浄華院主なりし同師は︑本年も秋期彼岸を幸真宗本派の巡教師鷲尾得水氏が︑真宗教会実施に就ての同派法主

11

堂 へ 参 列 し︑ 次 に 貫 主 悟 由 禅 師 上 殿 法 式 の 次 序 は 献 供︑ 拈 香 法
語︑ 出 斑 焼 香︑
︵ 此 間 奏 楽 ︶ 宜 疏︑ 楞 厳 行 道︑ 摩 訶 梵 回 向 了 て︵奏楽︶散堂︑続て貫主躬ら説教を勤められたり︒仝日は早朝よ

御消息の御披露 ︹明治 年９月 日 第一七五号︺の誦経あり︒続て江西芳洲師の説教︑午後二時より鯨鐘の合図に

11

続講即ち法華経の講筵を開かるべしと云︒

26て寺院僧衆一百五十余名は威儀静粛として劉喨たる音楽の間に本

午後二時より逮夜法会にて寺院僧一百余名参列し︑大導師は貫首

神谷大周師の来名 ︹明治 年９月 日 第一七五号︺

発会は︑愈々本日午後六時より発会せらるゝ為︑本社へも招状を

11

去る七日より当市門前町大光院に於て︑仝宗吉祥講中の催しに係

26

贈らる︒

11

る仝法会の概況は︑仝日午前十一時より禺中誦経として︑寺院雲26「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶26─ 132 ─

26

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教養部紀要

第 巻第１号を行はるゝ由にて︑昨日より近傍寺院惣出勤にて戒弟も八百余名

愛知学院大学の御消息を供奉し来名の上︑去る一日より同派別院にて披露ありなりと云ふ︒

両祖御祥諱 ︹明治 年９月 日 第一七五号︺

しが︑尚去る八日より三日間は東袋町の教泉寺にて︑来る十一日
より二日間菅原町浄教寺にて︑尚十三日より三日間東田町の宗円寺にて披露せらるゝ由︒因に同御書は真宗教会設立の主意を懇諭

当市古渡町伝昌寺にては仝町吉祥講中の発起にて︑明十二日宗祖と云ふ︒

せられし者なるを以て︑同宗信徒の銘々は孰れも其の旨義を感佩き有様なしと云︒

仏教青年会の演説 ︹明治 年９月 日 第一七六号︺をも修せらるゝ由︒

人の真像等を開帳せらるゝ為法楽加持を行ひ︑尚日亀上人は説教

同寺にては︑中山法華経寺安置の鬼子母神並に宗祖の生影日常上円頓寺の開帳 ︹明治 年９月 日 第一七五号︺の祥諱を営まるゝに付︑永平寺貫首禅師の臨席を請はるゝ筈なり

26

し︑開演の当日は何れも参詣者堂に満ち随喜の涙に咽ばざる者な

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18

氏等の祝詞あり︒河津氏の演説あり︒永田氏の後来に於ける方針を催されしが︑高岡氏の来会者への謝辞あり︒安田︑井川︑鈴木る︒

一昨日は愛知仏教会巾下支部の定期演説に付︑涛聴両氏出席せら

巾下支部の演説 ︹明治 年９月 日 第一七六号︺

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尾張に於ける大派 ︹明治 年９月 日 第一七六号︺

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当市松山町安斎院に於て毎月一回宛修行せらるゝ仝会は︑弥本月

今回の負債消却の事件に付︑国内の門末にて引き受けたる金高は当地に於ける真宗大派の勢力の盛なる事は誰も知れる所なるが︑18十五万円なるも︑申込総高は十九万千六百八十円〇五十九銭八厘

法脈会 ︹明治 年９月 日 第一七五号︺

りしと︑尚後藤︑佐久間の諸氏は頗る斡旋せられしと云︒

を定むる演説あり︒一同酒宴を開きて退会せられしは午後七時なし︑且大師の絵伝廿八幅︵道華筆︶の内拝説明をなす由︒

当市巾下堪忍堂にて︑当彼岸を幸とし弘法大師の曼多羅供養を為

彼岸会 ︹明治 年９月 日 第一七六号︺

明後十九日午後六時より当市橋詰橋慶栄寺に於て︒

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慈悲会の運動 ︹明治 年９月 日 第一七五号︺

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同会の青年部は前号に記せし如く︑六十有余名熱田に於て運動会

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は其終結に付︑昨日は懺悔式を修し︑又本日は登壇式︑血脈授与

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に て︑ 六 月 よ り 増 加 し た る 事 一 万 八 千 〇 八 十 二 円 四 銭 四 厘 な りありし︒猶仝会は地方村落に派出し普く会員を募集し支部を設立

采之中に無事閉会を告げ終て祝宴会之催しありて非常之盛会にてする之予定なりと云︒と︒又上納したる金高は三万〇二百八十五円なりと云︒

川施餓鬼 ︹明治 年９月 日 第一七六号︺

法会と演説 ︹明治 年９月 日 第一七七号︺

去る二十日午後二時より宮出町曹流寺に於て︑例年の施餓鬼を修

来る九月廿三日は︑例年の通り熱田町田中本遠寺に於て水斎川施
餓鬼大法会を修し︑併せて各地水死横死者の追善を営み説教法話

し了て伝東会員外数名出席して演説を開きし由︒又一昨二十三日

泰円︑山田活禅︑涛聴雨︑の諸氏出席演説を開かれしと云ふ︒

をも修行の由︒分けて本年は彼岸中日に当れば︑堀川通り橋々よ

乗込も勝手なりと云︒

名古屋施薬院の開会 ︹明治 年９月 日 第一七七号︺

南小川町正福寺に於て同様︑法会了て河合輝雲︑中西宏道︑石黒熱田興道会の発会 ︹明治 年９月 日 第一七六号︺

屡々本紙に記載せし同院開会の為︑東京よりは有名なる大谷派の会式仏教大演説会と大書したる標札を掲げ︑仏旗及国旗を交叉︑瓏たる間︑会長勝川僧正導師となり法会勤行之式をなし︑続て植続々式場に群集し満場立錐之余地なき程にて︑午後六時明清楽玲

説教及演説等を行はるゝ由︒殊に本月は其の正当に付︑古渡大日の為南部の同宗寺院二十九ケ寺連合し︑毎月廿七日の忌日を以て当市裏門前町福寿院の住職栗木碓伝師の発起にて︑宗祖大師報恩

恒了因︑合同力之必要時田達玄︑吾人仏教徒特殊之希望岡谷資三

田廓玄︑将来之仏教鈴木道観︑咎冤罰罪小出賢道︑宗教之要務西見寺を議場とし開会せらるゝ由にて︑已に同事務所︵塔頭光勝院

同会は予て本紙に記せし如く︑来る十月一日より当市裏門前町総臨済宗妙心寺派教育大会 ︹明治 年９月 日 第一七七号︺「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶郎︑忠孝之極理植村竜道︑興道之策服部隆誠之諸氏︑登壇拍手喝

しが︑其弁士及演題と開会の旨意後藤圭山︑性生之業念仏為先岩村竜道︑岡谷資三郎︑松岡基空︑山田長兵衛諸氏順次祝詞を朗読

25

堂にて午前七時より開会せらるゝと云︒

且中天に飜して愛国護法之意を表し紅灯数百を点付せり︒聴衆は承陽大師忌 ︹明治 年９月 日 第一七七号︺

熱田町仏教有志之設立に係る仏教興道会は︑去十日田中藤江寺に25

僧侶土岐善静氏来名の上︑別項広告の如く開会せらるゝ由︒

26

於て発会式を執行せり︒今其概況を記せんに︑門前には興道会発

18

り一層多数の地にて諸講中が出懸らると云ふ︒又参詣人は同船に

25

18

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し︑勝川僧正之答辞あり︒夫より主義発表︑仏教大演説を付会せ

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

昇格 ︹明治 年 月２日 第一七八号︺

回忌を兼ね︑常灯講中の祖先代々の法要を営まるゝ由︒

当市七ツ寺境内善光寺出張所に於て︑一昨日より震災横死者の三

追吊会 ︹明治 年９月 日 第一七七号︺

へ︶宛て申込者は已に百五十余名の多数に及びしと云ふ︒

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当市の西光院︑誓願寺︑極楽寺︵共に浄土宗西山派︶は寺格を准檀林に昇さる︒

後宗祖御諱逮夜法会説教又仝七日午前には宗祖御忌出班焼香︑宜疏︑ 行 道 あ り︒ 午 後 水 難 死 亡 者 追 吊 会 を 修 せ ら る ゝ 筈 な り と 云ふ︒

各宗同盟仏教会と浅井林平氏 ︹明治 年 月２日 第一七八号︺の効にて全快し︑向十五日分の施薬を得て退院し︑目下尚妙蔵寺

会及び妙蔵寺の慈悲心に富めると森氏の厚意謝するに余りあり︒

伝東会は去る廿八日当市東田町乾徳寺に於て開かれたり︒同夜は盛会なりし由︒

広告 ︹明治 年 月２日 第一七八号︺に在りて頃日右快愈の謝礼にとて各宗同盟会へ罷り出でし由︒同法会と演説 ︹明治 年 月２日 第一七八号︺

社員水野道秀の説教あり︒且つ羽塚慈眼氏の音楽を添へ非常なる

施療薬の入院を乞はれしに快よく承諾せられ︑六週間入院せし其同盟会へ事情を述べ︑同会の尽力にて浅井村の森林平氏の病院への住職中島宝順氏の慈悲により同寺に引き取られ︑同氏より仏教跌倒せし為左腕を難渋したるを︑東春日井郡外山村日蓮宗妙蔵寺

谷助左衛門の未亡者タツ︑二十六年は夫死去後︑隣町の湯屋にて曽て愛知仏教会の施療を受けしも遂に死亡せし名古屋市島田町水1025

伝東会 ︹明治 年 月２日 第一七八号︺
10

10

開かるゝ由︒

法会及説教 ︹明治 年 月２日 第一七八号︺
当市松山町安斎院にては︑来る六日午前十時より羅漢尊供養︑午10ありと︒又同日午後六時より仏教青年員数名を招聘し仏教演説を薬師如来供養大法会を正午より修行し了て風月会員の明清楽合奏

本日の広告の如く︑来る八日宮出町曹流寺にをいて弘法大師真作

26

26

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安

斎

院 世 話 係

十月六日
羅漢尊供養会
十月七日午前 宗祖御祥忌会
十月七日午後 水害死亡者法会
右法会修行及両日共午後説教修行致し候条︑御参詣相成度此段報
告候也

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名古屋施薬院の開会式 ︹明治 年 月９日 第一七九号︺

軒灯及国旗を掲げて頗る賑合ひたりと︒

次に天王寺執事代︑次に奉迎員三百余名なりき︒尚本部の近傍は旗︑六根色旗︑高張次に天王寺代理大講義平賀眺順︑次に辛櫃︑因 に 太 子 着 笹 の 後︑ 本 院 に 至 ら る ゝ 列 序 は 初 に 天 王 寺 旗︑ 奉 迎員も続々あり︒殊に名古屋市内各開業医は悉く加入されしと云︒

偖名誉員には土方宮内大臣を始め本紙に広告さるゝが如く又賛成

同院の主義を縷陳する等孰れも爽快の弁説に来聴一同感激せり︒

あり︒殊に大坂四天王寺より森祐順氏の来名あり︒荒木諦善氏がには水野道秀︑広間隆円︑千葉知養︑児門賢象の各氏を始め数名

時より大光院に︑七時より信道説教場に各々演説を開き︑出席者

六日は同院事務所なる度栄寺に於て午後六時より︑翌日は午後二錐拍手の響は場の内外を震動せり︒偖主義発表の為にとて︑去る後七時より千歳座に於て森祐順氏外数名の演説ありしが︑満堂立

ひ終て来賓一同へ酒饌の饗応あり︒美麗なる扇子の配与あり︒午打揚げ︑仏輿の前後数十輌の車を聯ねて着院︑直ちに入仏式を行しが︑今其の模様を記さんに着笹と共に本部に於て数発の花火を

笹島着︑大坂四天王寺の聖徳太子の入仏と共に仮開院式を行はれ

屡々本紙に記せし同院の事業も追々挙り︑愈々昨八日午前十一時

近藤疎賢氏の上京 ︹明治 年 月９日 第一七九号︺

閉会ありたりと云︒

河の吉田三重の三玉当市永井氏等数番の演舌あり︒午後六時無事が︑席上岐阜の真常京都の髙根静岡の葛谷兵庫の広月遠州の谷三

あ り て 散 会︑ 夫 よ り 事 務 所︵ 光 勝 院 ︶ に 於 て 懇 親 会 を 開 か れ して送別の辞を述べられ︑次に議員惣代として岐阜県池田師の答辞

長閉会を告ぐると共に︑将来教育上の方針に付一場の演舌に併せの真前に進めて決議を詰くるの意を表し︵此間読経︶︑右了て議せり︒四日は議長各議員をし議事録に記名捺印せしめ︑之を国師

更に普通教校を設くることを始めとし︑其外四件を議了して散会事大に捗り︑議決せし其重なる者は第一大中小の教校を全廃し︑程を変更することとなり︑三日は前日に引続き淳々日程により議時に五十二番︵土方︶の緊急動議あり︒委員を撰び当日の議事日

於是散会を告げ︑二日には第一読会を了へ︑順を追て議事を進む

其結果として酒井恵遂氏議長に︑三玉禅誉氏副議長に当撰せり︒

れ尋で同会主唱者勢州三玉禅誉氏を仮長に定め議長撰挙を行ひ︑提氏は教育懇話会開設の主意を兼ね︑一同へ遠来の謝辞を述べらづ釈尊並に派祖の聖前に於て読経敬礼式を畢へ︑同会理事後藤禅余名出名せられ︑其当日に至り擊柝に連れて議員一同着席し︑先三︑濃︑飛︑信︑播︑兵庫︑大坂︑伊勢︑山城等の各地より八十臨済宗妙心寺派教育大会の概況︹明治 年 月９日 第一七九号︺

1010「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶開会せられしが︑開会前日迄に出席の有志の県下は勿論駿︑遠︑同会は予記の如く︑去る一日より三日間当市門前町総見寺に於て

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同氏は曹洞宗能山会議の議員に本県より当撰されて上京せらる︒

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

曹洞宗大学林同窓懇話会 ︹明治 年 月 日 第一八〇号︺

同会は︑曽て尾三両国の撰出にて曹洞宗大学林に掛籍せし諸氏が江湖会と授戒 ︹明治 年 月 日 第一八〇号︺
当市裏門前町功徳院にては︑来る十一月二日より二月十五日迄一

同窓苦学の旧交を親密にせんが為め︑且不幸にして死亡せし学友起者は早川見竜︑吉田博禅︑橘成典︑田中懐光︑中村甎宗︑山田

祖学︑近藤疎賢︑佐治大謙等︑其の日割は十月廿一日午後一時よ会︑其の会場は当市門前町善篤寺なりと云ふ︒因に死亡者の師弟り 昼 夜 仏 教 大 演 説 会︑ 同 廿 二 日 午 後 一 時 よ り 同 窓 死 亡 者 追 吊 法

当市役所より市内各宗寺院境内墓地共有人名調査の件を各寺院へし︑午後七時より真宗本派司教多田専精師の説教もありたり︒

数氏の講話あり︒其の前後には羽塚慈音氏の得意なる大和楽を奏

昨十五日午前八時より一周年紀年式を執行し︑次に南条文雄師外

当市菅原町浄教寺内の同会は創立より一周年に相当するを以て︑

仏教少年教育会 ︹明治 年 月 日 第一八〇号︺

親戚等へもそれ〳〵に通知せられたるし︒

すべきものにあらずとて︑愛知仏教会に於て夫に調査の上︑各宗寺院取締所に於て之を纏め市役所へ進達する事になり︑既に市役所へ届け出の分も調査せる筈なりと云ふ︒

布教 ︹明治 年 月 日 第一八〇号︺
真言宗権田電斧中僧正には布教の為︑此頃当市袋町廷命院へ来名せらる︒

習学場の例会 ︹明治 年 月 日 第一八〇号︺

当市南鷹匠町なる同場は昨日日曜なりしを以て︑午後七時より例により青年会員を聘し演説会を開けり︒

追吊法会と説教 ︹明治 年 月 日 第一八〇号︺

来る廿一日午後一時より︑当市橋詰町円頓寺に於て当市内有志寺

16

授戒 ︹明治 年 月 日 第一八〇号︺

16

達せられしが︑右は将来墓地に対し︑重大の件にして容易に確定

墓地共有人名調査 ︹明治 年 月 日 第一八〇号︺

行せらるゝと云ふ︒

百日間大光院住職竜桑顛師始め随徒三十余名を請し江湖会を挙行

16の追吊を営まんが為め︑大導師として長崎市皓台寺前住職高木忍10し︑右に付十一月五日より十一日迄授戒会をも修行せらるゝ筈な

26

61

16

海老師を請して仏教大演説並に一大法要を修せらるゝ由し︒其発

1610りと云ふ︒因に来る十一月三日には住職岩山臥竜氏の晋山式を執1026

昨十五日より当市橘町高野山出張所に於て尭運大阿闍梨を請し︑

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授戒又大法会を修行︒

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67

為 め 大 施 餓 鬼 会 を 修 し 了 て 説 教 を 催 さ る ゝ 由︒ 又 本 日 よ り 四 日院五十余名協同して震災死亡者の三回忌︑併て諸県水害溺死者の寺 に 於 て 演 説 を 開 会 せ ら れ し が︑ 其 の 弁 士 は 青 山 大 意︑ 児 門 賢

午後二時より南伏見町信道説教所に於て︑又同七時より袋町教泉が為め︑人の多く知らさるを以て︑今回同会拡張の為めに︑昨日

真宗講話会の景況 ︹明治 年 月 日 第一八一号︺

る盛会なりし︒

象︑水野道秀︑佐々木賢淳︑太田元遵等の諸氏にて︑両所とも頗

間︑仝寺に於て津川日済僧正の説教ありと云ふ︒

土田虎道氏 ︹明治 年 月 日 第一八〇号︺
土田虎道氏は丹羽郡布袋野支部会役員として頗る尽力家なりしが︑今回東春日井郡小野村曹洞宗長全寺住職に任せられ︑仝地へ移転せられたりと云ふ︒

去る十九日︑当市矢場町法光寺に於て同会講師牧野師の説教ありて第三支部発会式を行ひ︑又一昨廿一日は予告せし如く︑押切町

外数氏の祝詞演説等あり︒了りに牧野神爽師が説教せられ︑且唐養照寺に於て第三週紀念会を行はれしが︑当日は富田幹事を始め

愛知仏教青年会は︑去る十五日午後一時より当市裏門前町総見寺

楽を奏し非常の盛況なりしと︒

施薬院の評議員会 ︹明治 年 月 日 第一八一号︺

23

人は得意の雄弁を以て要心談をものされ︑譬喩巧妙にして聴衆の解釈より該博なる引証を以て淳々演せらるゝ処あり︒次に神谷上

同院什物共有惣代撰定︑規則書審議の件︑寄付募集方法の件︑常仝院は昨日午後一時より橋詰町慶栄寺に於て評議会員を招集し︑23

孝子会とは名詮自称の目的にて九州地方仏教家の組織なるが︑先頃当市大津町光円寺に其の支部を設けられしがども︑其日尚浅き1023

生会等も之れ有る由︒

追悼及震災圧死者の三周忌追吊大法要を修行せられ︑尚当日は放当市橘町日蓮宗檀林首題寺に於ては︑来る廿七日水害諸県溺死者

26

員のみ八十余名︑いと静粛に謹聴せられたり︒迷悟染浄の差別より真如の本性を談ぜらる︒

10「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶追吊法会 ︹明治 年 月 日 第一八一号︺

議員撰定の件︑資金取扱の件及諸報告等ありたりと云ふ︒「法華経に就て日蓮宗の大意」を弁せられ︑妙法に対する諸宗の10

感ずる所色に表はる︒全く散会せしは午後四時にして︑耽衆は会

26

大高僧を屈請し大講話会を開きぬ︒第一席には津川僧正登壇しての大堂に於て︑目下滞名中の神谷大周上人及び津川日済僧正の二

青年会の大講話会 ︹明治 年 月 日 第一八〇号︺
16

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孝子会の拡張演説 ︹明治 年 月 日 第一八一号︺
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68

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

阿弥陀経千部会 ︹明治 年 月 日 第一八一号︺

61

此頃中︑神谷大周上人の来名を幸に︑導師に請し愛知支校の学生

行 せ し 由︒ 右 に 付︑ 今 猶 ほ 一 周 間 程 同 地 に 滞 在 せ る 旨 申 越 し たが︑去十八日仝市極楽橋通り真宗円照寺に於て丁重なる葬儀を挙人 知 己 の 諸 氏 に は 吊 辞︑ 亦 は 献 花 料 等 多 く 寄 送 せ ら れ し 由 な る

総出勤にて修行中なりし当市建中寺の同法要は︑一昨日を以て決の説教に皆感涙を催したりとなん︒
10

23て︑仏教青年会の諸氏が出席して演説会を開きしに︑聴衆満場な

月九日より授戒会も修行せらるゝと伝ふ︒亦前号に裏門前町功徳院の授戒会は五日よりと報導せしが︑仝院の都合にて仝八日より啓建せらるゝと云ふ︒

総見寺庫堂新築 ︹明治 年 月 日 第一八一号︺

予て記せし当市橋詰町円頓寺に於ける水□及震災死亡者追吊法会

は︑去る廿一日当市内四十余ケ寺の出勤にて読経せられ︑尋て吉川日光︑丹羽霄諦氏等の説教ありて︑参詣者は堂の内外に充塞せしと︒

震災死亡者追吊会 ︹明治 年 月 日 第一八一号︺

郎氏危篤の電報に接し仝地へ赴きしが︑爾後薬石効を奏せず︑氏曹洞宗東京大学林生にして本県撰出の学生は︑前年より同地にて同窓会と追吊会概況 ︹明治 年 月 日 第一八一号︺

あるよし︒て︑同追吊の為め御題目一万遍修行了て村上日普氏の講義及説教

来 る 廿 三 日︑ 愛 知 郡 金 城 村 字 上 宿 円 頓 寺 受 持 日 蓮 宗 説 教 所 に 於

23

故織田信長公に最も由緒ある当市門前町総見寺は︑住職酒井恵遂

23

10

氏の熱心より過般本堂を新築し既に落成を告けたりしが︑爾後庫堂の新築に取り掛られしが是れ亦九分通り竣功の場合に至りしと云ふ︒

26は廿八年を一期として終焉せられ︑右の電報当地に達するや︑仝

本社の中村元亮は︑去る十三日突然郷里金沢市より舎弟中村朔太

10

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追吊法要の概況 ︹明治 年 月 日 第一八一号︺

当市南小川町長全寺に於て︑今冬江湖会を執行せらるゝ由にて︑

去 る 十 九 日 点 灯 刻 よ り︑ 当 市 伏 見 町 高 野 山 出 張 所 な る 同 院 に 於26りしと云ふ︒

23

西堂には野々部至遊師を請せらるゝとのこと︑右に就き来る十一江湖会と授戒会 ︹明治 年 月 日 第一八一号︺

中性院の演説 ︹明治 年 月 日 第一八一号︺り︒

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了せられしが︑法要中は流石に広き同寺も日日群集し︑殊に上人

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社員の不幸 ︹明治 年 月 日 第一八一号︺
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69て︑本回は山田祖学︑早川見竜︑佐治大謙︑中村甎宗の諸氏が発を以て︑斯くては同窓の下︑互に平素の企望にも反する事なりと見るに至れり︒然れども︑各自東西に散在して旧交を温むるなき業し帰県せし諸氏も次第に増加し︑既に本県下には多数の卒業をには十分の尽力すべきの計画なりし由なるが︑爾後同大学林を卒

ちも同会員は互に交誼を親睦にし︑大に県下の布教伝道及事業等

愛親社と云へるを組織し同窓の社交を懇切にし︑又成業帰県の後

会さるゝ事なりと云ふ︒

靄然の間閉会を告たるは午後八時なりき︒猶同会は之より毎年開太郎︑社員水野も参席し︑交々杯盤献酬の間に胸襟を開き︑和気会を催し︑席上交々起て演説あり︒客員として山田大啓︑長橋芳諸氏参聴せられたり︒了て一同腕車を連て前津見晴亭に於て親睦両日共参聴者最も静粛に謹聴し︑殊に廿一日は商業学校長及職員

友論︶山内宗弘︵教外別伝︶橘成典︵仏教一班︶足立巍堂等にてりき︒続て演説にて田中懐光︵将来の仏教は如何︶平岩古学︵交広告 ︹明治 年 月 日 第一八一号︺

起者と為り︑去る廿日︑廿一日の両日同窓懇話会を催し︑亦同窓諸氏にして死亡せし者の為めに追吊の法会を営むことゝし︑則ち去る廿日には︑午後二時より会場当市門前町善篤寺に於て演説会を催されたり︒同日は門前及同寺の中庭には仏旗及国旗を翻し︑
亦数百の球灯を点し第一席佐治大謙︵開会の旨趣︶第二加藤宗鑑︵奮起せよ︒且ツ熟慮せよ︶第三早川見竜︵三業の弁︶第五吉田

津 田 梅 林︑ 神 谷 黙 雄︑ 雉 本 東 隣︑ 百 木 常 一︑ 久 野 哲 掃︑ 曽 根 道

於て追吊法会にて︑壇上には諸種供物を備へ︑死亡者大橋順峯︑諸氏にて︑午後十一時閉会︑翌廿一日午後十時より同寺大本堂に

水野雷道︵青年僧侶養成論︶近藤疎賢︵宗門の履歴︶伊藤格之の

亦夜会には髙根大喚︵国民の必要︶中村甎宗︵仏法的々の大意︶

仏旗を交叉︑□同館の大広間を法会場に充て正面の大床に釈尊のを修せられたり︒爰に其の概況を記せば︑当日は同玄関に国旗及年は右死亡者の為め一昨廿八日各宗寺院百五十ケ寺を請し大法会

同死亡者の為各宗寺院僧侶を招聘して大法会を修せられしが︑本

当市洲崎橋畔金城館主大野勘逸氏は︑一昨年の大震災以来︑毎年

金城館大法会の概況 ︹明治 年 月 日 第一八二号︺

院

契︑本多教三︑小川洞外︑天庵泰禅︑谷貫禅︑中神巍雲等の霊牌大幅奉安し︑前に仏壇を設け霊牌及び諸種の供物を献列し大角の徳を安置し︑同窓諸氏廿余名︑死亡者法類の諸氏参列︑前皓台寺高塔婆を樹て軈て八時丗分頃より各宗寺院には続々参集せられ九時

功木忍戒老師の導師にて献供︑拈香︑楞厳行道︑回向︑追吊文︵東当市裏門前町

十一月八日より七日間︑大光院方丈を請し授戒会を修行す︒有志の諸君続々入会被下度候也︒

23

丗分法会を開始し第一席天台︑真言︑臨済︑曹洞︑日蓮︑黄檗の博禅︵宗門の運命︶山田祖学︵三心の解︶等にて︑午後五時閉会

10

京大学林学生寄贈︶朗読等にて︑最も静粛にして殊勝なる法会な「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶

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第 巻第１号

品回向にて散堂︑第二席浄土宗︑同西山派︑真宗両派七十余ケ寺

寺院九十余ケ寺列座三拝︑続て般若心経︵応供諷経︶︑次に普門要を勤めらる︒右了て法華寺住職吉川日光師並に檀林学生丹羽霄寺︑本正寺︑了義院︑真如院︑檀林生徒十数名にして慇懃なる法題 寺︑ 大 光 寺︑ 本 住 寺︑ 教 師 服 部 日 題︑ 大 法 寺︑ 法 輪 寺︑ 寿 元

教養部紀要

列座︑開経偈文︑阿弥陀経了て散堂︒夫より清斎を饗せられ︑席諦氏等説教を開筵せられし︒

愛知学院大学上館主謝辞︑及仏教会を代表して社員水野の挨拶あり︒亦鵜飼祖

伝東会演説 ︹明治 年 月 日 第一八二号︺

合同会 ︹明治 年 月 日 第一八二号︺

志の発起にて仏教演説会を開くべしと云ふ︒

明丗一日午後六時より当市古渡町東雲亭に於て︑唱道義会々員有

演説会 ︹明治 年 月 日 第一八二号︺

挿花奉納もあり︒最も盛会なりき︒

聴雨︑山田活禅︑社員水野等の演説あり︒亦真道流︑東山正流の後六時より施餓鬼会を修し︑続て仏教幻灯会を催︑中程にて︑涛

一昨廿八日は︑当市東田町乾徳寺に設置せる仝会の例日にて︑午30

箴氏が寺院法実施に就て準備に関する演説あり︒午後十二時三十分散会したりしが︑仝日は参詣者も尠なからざりしが︑何れも供物を配与せられたり︒同日の大塔婆は大須境内へ建立せらるゝ筈なりと云ふ︒

佐治大謙氏 ︹明治 年 月 日 第一八二号︺
当市曹洞中学林教授たりし同師は︑今回福井県小学林の教頭に聘せられ︑明日頃同地へ発錫せらるゝと云ふ︒

円頓寺の鬼子母神祭 ︹明治 年 月 日 第一八二号︺

26

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合同会は︑去る廿五日午前十時当市支部総見寺にて一同打揃ひ︑洲崎橋畔より数艘の舟を浮べ︑熱田の浜に地蔵尊の唱名と共に流災死亡者三周忌並に各地水害溺死者諸霊魂追吊の為め︑午前十時

兼て本紙雑報欄内に於て記載せし如く︑去廿一日午後一時より震

氏外十四名出席︑議事を開き林陸夫︑堀部藤四郎︑北川乙次郎︑

名古屋施薬院にては︑去る廿二日第一期の評議員会を開き青山朗

名古屋施薬院 ︹明治 年 月 日 第一八二号︺

し会を行ひし由︒

頃より大導師は平賀録司にて︑其出席寺院は聖運寺︑法華寺︑首

二号︺

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当市巾下の同寺にては︑来る四日より六日まで同祭を行ひ︑五︑

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六の両日は午前より千経陀羅尼を行ひ︑津川僧正の説教︑村上日普氏の前講等あるよし︒

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日蓮宗震災死亡者三回忌法要概況 ︹明治 年 月 日 第一八
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名古屋施薬院 ︹明治 年 月６日 第一八三号︺

会 を 開 き︑ 規 則 改 正 の 審 議 を 為 ら る ゝ 由︒ 又 同 院 へ 寄 附 の 金 員助︑榊原栄蔵︑青山朗の諸氏を委員に撰み︑又明一日午後評議員

ト ル 等 最 も 多 か り し 由︒ 又 同 会 に て は︑ 去 る 一 日 評 議 員 会 を 開

三十日迄に総計四十五名にて︑主療者は熊谷愛知病院長北川ドク

同院にては︑去月十日より施療薬に着手せられしに︑受療者は同熊谷幸之輔︑近藤友右衛門︑祖父江重兵衛︑横井善三郎︑宮地茂

は︑第一期の評議員会にて名古屋銀行と第四十六銀行へ預くる事

き︑規則の修正を議せられし末︑水野道秀︑林陸夫の二氏が修正

広告 ︹明治 年 月 日 第一八二号︺

功 徳 院

十一月八日より七日間︑大光院方丈を請し授戒会を修行す︒有志の諸君続々入会被下度候也︒
当市裏門前町

広告 ︹明治 年 月 日 第一八二号︺

熱田町新尾頭陽泉寺にて来る十一月一日より同七日迄
授戒会執行て改正案を作らるゝ由︒同院より通知ありたり︒

広告 ︹明治 年 月６日 第一八三号︺

熱田町新尾頭陽泉寺にて

来る十二月一日より同七日迄
授戒会執行

戒大本山永平寺貫首殿師

高野山主の来名 ︹明治 年 月 日 第一八四号︺

13

同山主長宥匡師には︑去十四日来名︒南伏見町の高野山中性院出張所に於て授戒会を修せらる︒

名古屋施薬院 ︹明治 年 月 日 第一八四号︺
13

戒
大本山永平寺貫首殿師

11

れ︑同夜十二時解散せられし由︒

る 林 陸 夫︑ 水 野 道 秀 の 二 氏 及 び 荒 木 諦 善︑ 滝 義 道 二 氏 出 席 せ ら

名古屋施薬院にては︑去る九日規則修正の会議を開き︑同委員た

11

広告 ︹明治 年 月 日 第一八二号︺

安斎院大方丈殿

南小川町
長全寺

来る十一月九日より同十五日迄

師

授戒会執行
戒

「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶委員となり︑共に承諾せられしを以て︑来る九日同院事務所に於となりしと︒

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

育児院の大法会 ︹明治 年 月 日 第一八四号︺

愛知育児院に於ては︑今十三日午後一時より当市矢場町白林寺に慈無量講の法要 ︹明治 年 月 日 第一八四号︺
観経曼陀羅開眼式と共に志運恵通和上報恩の供養を兼ね︑来る廿

13

慈善演劇 ︹明治 年 月 日 第一八四号︺

鷹林冷生師も来県せらるゝ筈なりと云ふ︒

るを以て法会を修せらるゝ由にて︑仝師の令嗣なる越大本山執事

熱田町白鳥法持寺にては︑来る十八日は同老師の一周忌に相当せ11

其他尼衆四十余名を招請し大法要を営み︑且つ毎日午前より別時
念 仏 及 説 教 を 催 さ れ︑ 尚 右 三 日 間 貧 民 一 千 人 へ 施 米 せ ら る ゝ よし︒

秋葉祭 ︹明治 年 月 日 第一八四号︺
熱田町亀井山の秋葉三尺坊大士は例年陰暦十一月十六日祭典を施

26

目下当市若宮末広座に於て興行中なる川上一座は︑一昨十三日︑来る十二月一日より
熱田町新尾頭陽泉寺にて
戒
大本山永平寺貫首殿
師

授戒会執行

13

際︑該寺が数度の火災に遭遇するを歎き︑特に下付されたる霊像なりと云︒

孝子教会の演説 ︹明治 年 月 日 第一八四号︺
孝子教会の演説は予期の如く︑去る十一日午後六時より伏見町信道説教所に於て開かれたり︒出席員佐々木︑児門の二氏︑社員大11

高野山主長宥匡師 ︹明治 年 月 日 第一八五号︺

20

13

田︑広間︑水野等にて満場立錐の余地なく七百余名と見受たり︒

26

ありて日々の群参なりと︒而て同戒会は明廿一日宛も満願日とな

高野山主長宥匡師の授戒中なる当市伏見町中性院は︑戒弟数百名

1111

亦 昨 夜 習 学 場 の 演 説 会 は 社 員 水 野 出 席 し︑ 原 人 論 の 大 意 を 弁 し中々の盛会なりき︒

広告 ︹明治 年 月 日 第一八四号︺

を卜し例祭を執行する由にて︑当日は獅子︑景物角力︑神楽等の行し来りし処︑今回同町の有志協議之上之を改正し︑来る十六日

故白鳥鼎三老師の法会 ︹明治 年 月 日 第一八四号︺

於て︑会員の死亡并に育児死亡追善の為め各宗僧侶を請し大法会

13

三日当市白川町光明寺に於て︑浄土宗愛知支校役員并に学生二百

11

61

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を修行せらる筈也︒

11

余名︑廿二日当市内寺院四十余員を︑廿四日昌光律寺住職及徒弟

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一日の上り高を愛知育児院へ寄付するよし︒

11

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奉納あるよし︒因に記す︑同三尺坊は往昔足利義教公富士遊覧の

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26

73

る由︒

第一特別教会 ︹明治 年 月 日 第一八五号︺
第一特別教会は吉谷覚寿師の出席ありて︑昨日当東別院に開かれたり︒

合同会 ︹明治 年 月 日 第一八五号︺に頒てり︒

し︒尚同時に「教の栞」と題せる宗教修身小説一冊宛を会員一同を 開 会 せ り︒ 同 出 席 者 に は 社 員 広 間︑ 水 野 外 箕 浦 現 遵 氏 等 な り

当市菅原町浄教寺内の同会は︑昨日吉谷覚寿師の来名ありて演説

仏教少年教育開会 ︹明治 年 月 日 第一八五号︺
20

会︑鵜飼祖箴君及び社員水野出席︑参聴百五十余名にて最も静粛に謹聴せられたりと︒▲仝夜橋詰町真宗慶栄寺にて施薬院演説を開会せられ︑出席者は原兵一郎氏︑荒木諦善氏及び水野氏参席せしが︑参聴者三百余名︑亦仝一行は去る十七日押切町真宗養照寺に於て︑午後六時より開会せられ︑亦昨夜上宿興西寺にて催され

しが︑何れも盛会にて︑且つ参聴者へは施薬院の規則及び施薬申込手続書を配付せられたり︒

法会と施米 ︹明治 年 月 日 第一八五号︺

去る十五日は陰暦薬師如来の縁日にて︑当市松山町安斎院にては

市内貧窮者三百余名へ五合宛の施米を出し︑亦其の貧窮者の祖先の為めにとて大施餓鬼会を修せられしが︑仝日は近傍寺院も参席せられ︑亦仝院信徒も参詣し最も殊勝なる法会なりし︒

讃井判事荻野禅師を請す ︹明治 年 月 日 第一八六号︺

例 年 の 通 明 廿 一 日︑ 当 市 久 屋 町 誓 願 寺 に て は 十 夜 法 要 を 行 は る

つ桂中将土師控訴院長村地判事︑渡辺検事及び佐々部林等の学友

去る十六日︑当市上宿愛知仏教会支部定期演説を午後六時より開「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶りと云ふ︒にもあらざるに︑禅師の高徳を愛て深更まで清談に時を移されたにて饗応ありしが︑桂中将︑土師院長の如き敢て仏教信者と云ふ

諸氏をも招待し︑同夜は禅師の為めに魚肉を用ひず悉く精進料理云︒

20由︒ 又 同 夜 は 旧 十 四 日︑ 愛 知 郡 天 道 山 も 例 祭 を 執 行 せ ら る ゝ となりし臨済宗相国寺派の管長荻野独園禅師を一夜自邸に請し︑且禅学の聞えある名古屋控訴院判事讃井逸三氏は︑此程より滞名中

2711

当市裏門前町総見寺内の同会は︑例により来る廿四日午後一時より開会説教もある由︒

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各地演説の概況 ︹明治 年 月 日 第一八五号︺
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十夜法会 ︹明治 年 月 日 第一八五号︺

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74

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

伝東会の例会 ︹明治 年 月 日 第一八六号︺

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当市東田町乾徳寺内の同会は︑例により明廿八日点灯時より読経るゝ由にて︑其の常詰衆は五十余員なりと︒

七月二日迄宇治興聖寺の住職西野石梁老師を請し江湖会を修せら

全く戒師の都合による者にして︑尚同寺にては本月二日より来年あり︑尋て愛知仏教青年会員数氏を聘し演説会を開かるゝ由︒

伝灯会派出 ︹明治 年 月４日 第一八七号︺

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日蓮宗演説会 ︹明治 年 月 日 第一八六号︺

11

め老法主連枝等一同大谷の本廟に参拝し︑翌日は負債整理の件にき日は一万二三千人なりし︒由尚廿八日には︑例により法主を始停車場より下車して同山へ参詣せし者日々少なきは七八千人︑多本年の同報恩講は︑珍らしく一週間一日の雨も非ざりし為︑七条

しが聴衆満堂にて︑出席弁士は外岡法蘊︑尾崎友宜︑伊藤曜広︑

し如く︑上宿宝塔日蓮宗教会所に於て︑同宗専門の演説を開かれ

藤秀光︑同清亮︑野々垣泰玉の諸氏出席せられたり︒又予て報せ

去二日当市正福座に同演説会を催し︑本田徳次郎︑丹羽霅諦︑加日蓮宗の大演説会 ︹明治 年 月４日 第一八七号︺り︒中々の盛会なりし由︒

付︑門末を寝殿に集め親諭ありしと︒又同法主には︑来る十六日

当市曹洞宗中学林の閉校以来は︑専ら水野が受け持ち開会し来り
しが︑尚来る七日は普蔵寺に︑八日は宝泉院に︑十日は大運寺にて開会せらるゝ由︒

授戒会の延期 ︹明治 年 月４日 第一八七号︺
尾頭陽泉寺の授戒会は︑本紙広告の如く延期さるゝ事となりしは我︑太原隆体の諸氏なりき︒

26

12

広告 ︹明治 年 月４日 第一八七号︺
授戒会延期

旧正月上旬迄延期
熱田新尾頭陽泉寺

12

戒師 越大本山永平寺大禅師殿

26

私立曹洞教会 ︹明治 年 月４日 第一八七号︺

村 上 俊 苗︑ 堀 知 珠︑ 加 藤 秀 光︑ 野 々 垣 泰 玉︑ 酒 井 祐 宝︑ 杉 木 弁

大谷派本山の報恩講 ︹明治 年 月４日 第一八七号︺

一昨二日午後七時︑愛知郡千種村善久寺に於て幻灯会を催し︑同12

昨廿六日午後六時より︑当市上宿日蓮宗説教所に於て大原隆礼︑

26

より当市別院の報恩講親修の為に来名の筈なり︒

12

時 に 同 会 員 近 藤 霊 瑞︑ 涛 聴 同︑ 同 寺 住 職 村 上 等 の 諸 氏 の 演 説 あ27

26

加藤秀光︑外岡法温の諸氏出席演説せられたり︒

11

12

12

─ 119 ─

26

26

26

26

75

ダンマパーラ氏の演説会 ︹明治 年 月 日 第一八八号︺

し仏陀伽耶の古仏が︑美術学上如何なる声価を以て遇せらるゝか

決して今日の如きものに非ず︒今ダンマパーラ氏が携へて来朝せ

度人は大に退化の極に達したるものなれども︑昔年の印度人種は源を亜細亜印度の辺より発生したるものなりと論断し︑今日の印に偉大なりしを語り︑更に転じて欧米今日の物質的進歩は正に其とを表彰するものにして︑我が日本が名誉を中外に闡揚せるは実非するも︑素と是れ営利的の事業に非ず︒世界各国の進歩と知識会の盛況を談じて︑軽率者流が眼前の小損に驚きて大博覧会を是実況」と題して︑先づ市俄高府の現況より説き起し︑閣竜大博覧

仏教者は最も希望す云々︒次に野口善四郎氏は「米国宗教大会の此の無形的博覧会に於て与へたりしやを傾聴せんとするは︑吾人に与へたるや︑世界宗教大会は吾が仏教に対し︑如何なる位置を界宗教大会に於ては︑吾が仏教は如何なる感情を他宗教者の脳髄

此に氏を歓迎するは最も吾人の歓喜に堪へざる所なり︒又彼の世

しも︑不幸にして病蓐に悩み空く帰国せらるゝ場合と為りしが︑し︑此の会を催したり︒ダ氏は前年オ氏と共に日本に来遊せられ

印度仏教代表者として出席せられたるダンマパーラ氏が来朝に際一席に社員開会の主旨を述べて曰く︑今回は彼の世界宗教大会へ

前より聴衆続々来集し︑午後一時に至りては殆んど満堂にて︑第去る七日︑当市大谷派別院に開会したるダ氏の大演説会は︑定刻

督教主義なる英政府の甲谷多政庁の支配する処なれども︑昔しは会に関する事を吹聴すべしとて︑先づ今日に於ける仏陀伽耶は基

宇氏は「精神論」と題せして時間切迫したれば︑唯仏陀伽耶興復て特筆すべき事なりと結論し︑仏教万歳を称へて降壇す︒堀内静れより欧米の天地に開かむとす︒これ実に仏教史上に新紀元としし︒仏教の勢力いよ〳〵二州の間に興り︑仏教の美花はいよ々こて︑ 仏 教 は 恰 も 大 城 砦 を 築 き た る が 如 く 大 樹 に 培 養 を 加 ふ が 如

誉 は 世 界 中 よ り 会 同 せ る 宗 教 中︑ 唯 仏 教 の み の 受 け た る 処 に しるを誓はれし事はこれ美果を結びしに非ずや︒この盛観︑この壮二がダ氏の三帰戒の下に合掌して︑手に珠数を持ち口に仏弟子たを開きしに非ずや︒亦看よ︑紐育ブロトウエーの豪商ストローの井金三氏の演説は満場の喝采声裡に迎へられたる事を︑これ美花

仏教の如く美花を開きたるはなく︑美果を結びしはなし︒看よ平

精神の花園にして︑その乱れ咲く花の色は種々なりと雖も︑わがのみならず︑実に帝国の名誉なりとす︒この会や実に形已上即ちが奮て起ち群議を排して出席せられたるは︑啻にわが仏教の為め和合相を示して和気靄々たり︒誰が亦賛せざらむ︒我邦の四高僧教代表者に依りて成立せられ︑世上徳義の模範として慇懃握手の陳ぶるに︑宗教大会は実に宇宙にありと︒あらゆる処の百余の宗

二米の州中に盛なりと論じ︑愈々本題に入りて宗教大会の景況を

進化は希臘羅馬埃及を経歴して欧州各国に伝り︑大西洋を渡りてりて支那に入り朝鮮に伝り︑遂に我が日本に来れり︒又形已下のを思はむには︑昔年の印度人が思想の程度を知るに難からざるべ

浄飯大王の管するマカダ国なりしと説き︑仏陀伽耶の由来︑阿育11しと説き︑畢竟印度に於ける形已上の進化は︑ベンガル湾を横き12「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶─ 118 ─26

76

第 巻第１号

ロンの一貴族にして能く英政府の下にあらば︑身は印綬累々たると述べ︑次にダ氏の一身に付きて云ふ所あり︒ダ氏は素と是セーれを拝して欽慕の情禁じ難く︑遂に興復会を企つるに到れるなり

今何くにかあると嘆じ︑ダンマパーラ氏が甞て釈興然師と共にこしかど︑今は一人の供奉に侍するものなし︒当年の香花灯明の影すべきものにして︑昔は阿育王の配する軍兵に依りて回護せられの旧迹を談じ︑印度に於ける仏教の四大霊場はこれ仏教徒の拝護王建立の高塔の歴史初転法輪の道場なる鹿苑及び大理石の涅槃像て興復事業に賛成を求むる演説をなし閉会せしが︑当夜会する者に堀内氏が仏跡興復会を︑這回日本大菩提会と改めたる披露を併に渡りたる時の実見覚眠的の演説を以て大に喝采を得られ︑終りにして野口善四郎氏は米国宗教大会の実況︑奇談数番及先年印度

大菩提へ寄付されたる仏跡霊地の写真数十枚の縦覧を許され︑已へ居らる仏舎利を堀内氏をして一同に拝礼せしめ︑又ダ氏が日本し了りて一同へ茶菓を配し︑夫よりダ氏が無二の霊宝物として携霊地興復の忽にすべからざる慷慨︑且つ奨励的の一場の演説をな

迎祝文の朗読あり︒尋でダ氏は答辞を兼ね︑来遊の趣意を併せて教養部紀要の人なるに仏教を信奉して︑遂に一居士となり西奔東走歳月を送は各宗取締を始め各団体役員︑其他熱心なる人々のみにて二百名

愛知学院大学るものなりと説き︑畢竟今日の仏教徒にして能く霊場を興復する

11

程なりしが︑中に二三の外教者を見受けたり︒

真宗教会の実施 ︹明治 年 月 日 第一八八号︺
12

町秋琴楼に於て大茶話会を催されたる景況を略記せんに︑正に六別項記載のダンマパーラ氏の為めに︑別院演説後午後六時より栄泉寺に︑十五日より菅原町の浄教寺に︑十九日よりは東田町の宗りしが︑別院の説教は去る十日迄にして︑十一日よりは袋町の教明治廿四年三月十八日︑本山法度第二号真宗教会規則第二章に

円寺に於て︑孰れも同教会実施の法話を開かるゝ由︒又同教会名

愛知仏教会を代表し歓迎の辞を述べられ︑次に浄土宗愛知支校教

基き︑今般教会実施相成︑当別院内に教会支部設置致し会員募時を報ずるや︑瀏喨たる奏楽の間にダ氏は社員水野の案内にて通

授井上美吉氏も歓迎の辞︵英語︶を述べられ︑次に東春仏教会を集候条︑本宗二諦の教旨に随喜帰嚮のものは︑何宗派を問はず

古屋支部の規則等は左の如し︒

代表し江尻深海氏︑仏教会布袋野支部を代表し土田虎道氏等の歓

訳者野口善四郎氏と共に設けの席に就かれ座定るや︑鵜飼祖箴氏

しが︑去る七日には同院内の婦人会に臨み︑婦徳に関せる法話あ行薫氏は出張せられ︑日々真宗二諦の教旨を懇諭せられつゝあり

当市に同教会を実施する為︑去る一日より門前町西別院へ小野島

26

能はずんば︑実に仏教徒にして千年の悔恨ならむ︒否寧ろ仏教国たる日本の大恥辱ならむとて悲憤壇を打て降る︒次にダンマパー
ラ氏は通訳人野口氏と共に登壇し︑別項記載の如き演説を為し了て五時十分に閉会したり︒

11

─ 117 ─61

12

秋琴楼茶話会の概況 ︹明治 年 月 日 第一八八号︺
26

77

続々入会申込あらんことを希望す︒
但し︑教会規約等は別に之れを設く︒

より多く参席せられたりと云ふ︒

曹洞宗事件の易談 ︹明治 年 月 日 第一八九号︺

西

高
条 啓

岡

円

道

んとす︒予卜して浅井某当今之一問題たる曹洞宗越能分離非分離論を卜筮に問は

明治廿六年十二月日
支部長

広 間 隆
鏡

名 明

頃日︑浅井某氏の依嘱により当市瓦町尾関易堂氏が占談せられし

支部副長

円
随

応 順

小会長
林
鳳

藤 栄二郎

野尻

随の二爻を得たり︒

内卦を能山とし︑外卦を越山とす︒内卦は震にして長男なり︑外卦 は 兌 に し て 少 女 な り︒ 然 ど も 外 卦 は 尊 位 な り︒ 内 卦 は 従 位 な六右衛門る︒又之に反して其能山の主張する所正しければ︑古へに倍してら れ ず し て 随 の 卦 位 を 保 つ こ と 能 わ ず︒ 随 を 了 ら す し て 輙 ち 去り︒従位は尊位に従を以て易例とす︒因て今得る所の二爻従位則

助

理右衛門

卯

威権有るが如し︒内卦は震なればなり︑其志を渝へす︒分離を運

ち能山なり︒六二正位なりと雖も主張する所不正なれば越に容れ

福

徳二郎

善三郎

七
高 木

動して終に分離すること能わざる而已ならず地位を失ふに到るべ

野

忠
七

佐 七

大

安
弥

岡 田

田

飯 田
助

参 集 し て︑ 仝 宗 の 両 祖 師 牌 前 に 於 て 竜 桑 巓 師 の 導 師 に て 誦 経 あ

一昨九日︑当市門前町大光院に於て仝宗の僧侶有志者一百廿余名し二爻如何なる手段方法を設け運動するも︑天の許さゞる理にししても分離許さず︑二爻正しきを守つて旧来の寺格現前たり︒若越山は親なり︒兄なり︒内卦の能山は子なり︑弟なり︑是天理と天下の随は天下同宗多寺結合の随なり︒随を以て主として外卦のり︒続て温嶽耕堂師の祭文あり︒了て一同折詰の清斎を饗し︑累曹洞宗鎮静の法会 ︹明治 年 月 日 第一八八号︺し︒又随に一人の随あり︒天下の随あり︒一人の随は一寺なり︒

久松田

ものなりとて︑某氏より寄せられたる者は左の如し︒

小会副長
原

伊
与三兵衛

外 若 干 員

係

鬼頭
久兵衛

用

岸

出納取締役

18

林

田

12

て︑決して分離ならざるなり︒外卦の五爻越山は尊位にして威権「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶─ 116 ─26

年の紛擾も既に鎮定に属したれば︑是より大に同宗の面目を一新

11

確 乎 と し て︑ 是 よ り 他 寺 凌 ぐ こ と 不 能︑ 独 り 非 分 離 の 全 勝 を 占12し︑布教興学に協力すべきとの宴を張りしと︒又仝日は郡部各地

26

78

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

故笠間竜跳師三回忌 ︹明治 年 月 日 第一八九号︺

め︑以て方向を確定して天下説に向の占筮と判断す︒

61

12

18

18

るを目的とす︒

第二条 本講社は曹洞宗檀徒を以て組織し︑直に大本山に隷属して其の指揮監督を受るものとす︒

第三条 本講社は名古屋吉祥講と称し︑当市曹洞宗檀徒及信徒

は講社に加入するの義務あるものとす︒

第四条 本講社員は毎月︵一口金一銭︶宛講社金として一口以上出金するものとす︒

但し一人にして︑何十口を負担するも適宜たるべし︒

第五条 本講社員は百名を以て一組とし︑亦十組を合して一社と称し︑而して一社以上ある地方は支部を設置するを得るも第六条 本講社員は 両祖を崇敬欽慕し奉る為め︑毎年御祥忌のとす︒

仝宗市内信徒布教は中学林職員及水野が私立曹洞教育と称して各員を差向けられ︑大法会を修行する事とす︒

但し春期は講社員先祖供養を修し︑秋期はを修するものとす︒

第十条 本講社支部に於ては︑毎月一回修証義を講述し本宗の両祖御報恩会

第九条 本講社本部に於て︑毎年春秋両期御本山より特別派出

別の待遇を受る事を得︒

第八条 本講社員の大本山へ参詣せしものは︑御本山に於て特分の旅費を給し︑亦 両祖真前へ香資金を献備す︒

第七条 参詣者は毎年鬮引を以て之を定め︑講社金の内より幾に 当 り 一 組 に 於 て︑ 若 干 名 宛 両 本 山 へ 参 詣 せ し む る も の と

高祖承陽大師

別項記載の吉祥講則は左の如し︒
本講社は

12

遵して︑修証一如の宗風を恪守し︑報恩謝徳の信心を喚起す

第一条

18

太祖円明国師の御教化に依名古屋吉祥講の規則 ︹明治 年 月 日 第一八九号︺

合し︑大に講員募集の方法を協議せられたりと云ふ︒

し︑第三部は十八日会合︑第八部は去る十四日上宿周泉寺にて会

去る十五日集会を催し︑第二部は一昨十六日宝町禅芳寺にて会合

務を整理するの方法を決定し︑既に第一部は七小町普蔵寺にて︑所に講筵を催せしが︑今回更に其の組織を一変し︑名古屋吉祥講

18

す︒

12

と改称し市内を八部に区分し毎部に役員六七名宛を配置し議員事

曹洞宗吉祥講の組織 ︹明治 年 月 日 第一八九号︺

涛︑村上の二氏は︑其の説明をせられぬ︒

一昨十六日︑当市泥町の愛知仏教会支部へ出張し幻灯会を催され伝東会員の派出 ︹明治 年 月 日 第一八九号︺

当り︑明後十九日には大光院に於て大法会を修せらるゝと云ふ︒

曽て本社員等が参禅聞法の師たりし仝師は︑早や本年は三回忌に

26

12

26

26

─ 115 ─26

79

教旨を布演す︒

曹洞宗取締の改撰期 ︹明治 年 月 日 第一九〇号︺
25

きなり︒敢て一言す︒

は︑最も活発有為の機関士たるの技倆者を挙られんことを望むべ

対し︑管長の代理者たるべき枢要の機関に当れる教導取締の撰定

方僧侶の風紀を釐革し︑地方宗学の振興を図り︑苟も地方寺院に的人物にて足る可きものにあらざれば︑地方の教勢を拡張し︑地ざる有様となり居れり︒要するに教導取締の職務は︑如斯き偶像

印し書類を取扱ひ︑若しくは寺院の住職進退の媒介者たるに過ぎ

温厚家を目的として之を撰挙するより︑遂に教導取締は願書に調るに︑此等必要なる人物を撰挙せるにも専ら門閥家を標準とし︑挙ぐるは最も急務なるべし︒吾人は仝宗の事情を局外より透見すの注意を加へ︑仝宗教導取締たるの責務に任すべき適当の人物をし︒左れば此の時に当て︑本県下仝宗寺院には︑右改撰には一層ば宗規に依り︑仝宗取締の改撰を達せらるゝも遠きにあらざるべ

早や仝宗紛擾の余焰も日を逐ふて鎮静の場合に至りたりし︒左れ規なるも︑仝宗は紛擾の為め今に取締改撰を布道せざりしが︑最取締は地方寺院の公撰投票を以て推薦し︑管長之を任命するの宗副取締たりし温嶽耕堂氏が担任せられしが︑仝宗の宗規には地方

本県曹洞宗教導取締は︑生駒円之氏の物故以後数月間︑専ら其の12「能仁新報」よりみた名古屋の仏教︵四︶─ 114 ─

26

1

高

風

日置黙仙と忽滑谷快天よりみた仏骨奉迎口

睡斎に設けられた仏骨奉迎使慰労会事務所よりの自費出版であったためと思われ︑編輯兼発行人は白鷺洲喚三︑印刷所は静岡県小笠郡掛川町二藤五百三番地の掛川活版所となっている︒慰労会での法話を横山徳門が速記したもので︑それに小塚仏宗︑高楠順次郎の学説を参考として校訂増補し︑それを活字化して有志者に頒けたものである︒巻首には同年七月二十五日に本邦駐剳暹羅公使

七世の白鷺洲広禅について得度し養嗣子となった︒名は誰應︑喚川が可睡斎へ一泊した時︑日置へ寄せた文を序文としている︒

編者の白鷺洲は︑慶応元年︵一八六五︶七月十二日に名古屋市

栄町の彫刻師森辰蔵の三男に生れ︑幼名は長次郎と称した︒父の

日置黙仙︵一八四七 一九二〇︶と忽滑谷快天︵一八六七

三は号であった︒同十一年夏には可睡斎の西有穆山の会下に入衆

遺言により出家し︑明治六年三月には想慈院︵御前崎市新野︶十九三四︶は︑明治三十三年五月の仏骨奉迎に曹洞宗を代表して奉し︑衣鉢侍者として同十八年三月まで随侍した︒なお︑同年七月日置黙 仙 の 紀 行 法 話

迎使及び随行員として暹羅国へ派遣された人である︒両師には奉には広禅の室に入って法を嗣ぎ︑同十九年︑曹洞宗大学林に入学

骨奉迎始末』︵明治三十三年七月岩本千綱︶に次いで︑二番目ころから︑仏骨奉迎の報告書としては岩本千綱・大三輪延弥『仏慰労会席上での法話である︒同年九月十五日に発行されていると後の明治三十三年八月十八日に可睡斎︵袋井市久能︶で行われた日置には『暹羅紀行法話』がある︒これは日置が渡暹し︑帰国

慈 善 会 長 と し て 慈 善 救 済 事 業 に も 尽 し て お り︑ 行 持 面 密 で あ っは増仙寺︵浜松市天竜区両島︶十八世に転住しており︑私立遠南

新築し書院︑方丈も再建して梵鐘を鋳造した︒同三十八年四月に四年十月には想慈院十八世に首先住職し︑同三十年には開山堂をた︒また︑静岡県第九宗務所長にも就いている︒その間︑同二十年には財務部主事に進み︑後に淮師家として大洞院僧堂に勤務し─ 192 ─一

迎に関する報告書ともいえる紀行法話や日記があり︑それによっの 刊 行 書 と な る︒ し か し︑ 本 書 は 日 置 の 著 作 に あ げ ら れ て お らた︒大正四年には曹洞宗宗会議員に就いており︑昭和五年六月十して同二十二年九月に卒業後︑曹洞宗務院書記となり︑同三十五ず︑︵高階瓏仙『日置黙仙禅師伝』︵昭和三十七年十一月 大法輪

日置黙仙と忽滑谷快天よりみた仏骨奉迎

七日に六十七歳で示寂した︒︵安藤嶺丸『曹洞宗名鑑』︵大正五年−閣︶三六七頁︶従来は知られていなかったようである︒それは可て奉迎の詳しい様子と感想などをながめてみよう︒

−

2

教養部紀要

第 巻第１号

炎 熱 ヲ 憚 ラ ズ︑ 日 夜 奔 走 シ テ︑ 殆 ン ド 寝 食 モ 遑 ア ラ ズ デ シ

愛知学院大学一月

タ︒之ヲ脱白ニ謂ハシメバ︑歓楽否賓客地獄ニ墜タ様ナモノ

壬子出版社︶一七九頁︶『暹羅紀行法話』を編輯した頃

は︑想慈院住職で曹洞宗務院に勤めていた頃である︒
デシタ︒

然レ㎞暹羅政府ハ︑始終接待官ヲ附テ名勝旧趾ニ案内シテ︑法話は大きく三つに分けて述べられている︒㈠仏骨が発掘されるまでの経由︒

奉迎使一行ヲシテ十二分ノ満足ヲ与ヘラレタト申サネバナリ
マセン︒㈡日置が奉迎使となり︑渡暹したいきさつ︒㈢日置の今後の対処︒㈢では︑帰路はシンガポール︑香港などに立寄り長崎へ帰着しとあり︑優待厚遇であったという︒㈠では︑仏骨がいつ発掘されたか︑何人が発見したかは審らかた︒その後︑上陸会︑拝迎会︑奉迎会などの法要を行ったが︑帰の三点で︑その要旨をながめてみると︑次のようになる︒

でないため︑それについて弁じている︒発掘主は︑土地所有者で路中に不思議なことが二回あったという︒

その一つは香港出帆の際︑天気晴朗であったが︑俄かに異変がフランス人のペッペ氏が明治三十一年一月頃に開墾していたところで発見した︒この地は釈尊の旧趾であったことから多数の宝物

このように天候による災難を逃がれており︑仏骨が日本へ渡る

起り︑天気は不穏になった︒しかし︑翌朝には平穏になった︒第㈡では︑分骨が駐暹公使の稲垣満次郎の発案で︑日本の外務省ことになった瑞兆とも信じられていた︒日本では一宗一派を論じが発見され︑その中に仏骨もあり︑三分の一は英国龍動博物館でに通知したが︑当時の青木外相は国務多端により謝絶した︒そこているが︑釈尊の遺骨を奉迎した今日︑一宗一派とか小乗︑大乗

二 は 長 崎 よ り 神 戸 へ 到 る 時︑ 天 候 は 悪 か っ た が 予 定 通 り 出 発 しで︑稲垣は大谷派本願寺に紹介したところ歓喜し︑奉迎請願の旨

仏教とかいわず︑一致団結する今日であるという︒そこで︑各宗保管し︑一分はカルカッタ博物館へ︑一分を暹羅国へ遣した︒そを回答した︒しかし︑日本仏教は各宗各派であるため︑稲垣は各が協同して日本大菩提会を組織したが︑これは将来の仏教の隆盛た︒しかし︑風も雨もおさまって快晴で︑神戸に着いた︒

宗管長に奉迎請願の旨を贈り︑その結果︑各宗から奉迎使を送るを企図するものといっている︒

こで︑暹羅国王は日本へも分骨することになった︒

こととなった︒酷暑の中で奉迎を行ったことが述べられ︑その様子を細かく述べている︒しかし︑在暹中については︑
此在暹中︑斯クオ話スレバ愉快歓楽ラシイガ︑思ノ外苦シイ
モノデ︑僅カ一週日ナレ㎞朝参訪問応請待賓疫疾ヲ畏レズ︑─ 191 ─61

3

暹羅紀行法話︵外題︶
遠州可睡斎住職日置黙仙禅師ハ︑本邦仏教各宗派ヲ代表シ仏骨奉地方有志者胥謀リ︑明治卅三年八月十八日同斎ニ慰労会ヲ設ク︒

御座イマシタ︒生憎雨天デ︑雨ハ至極結好デスガ︑併シ御出ニハ

皆サン今晩ハ︒能ク慰労会ヲ御設ケ下サイマシテ︑大キニ 難 有暹羅紀行法話日置黙仙禅師口演

横山徳門速記

其 席 上︑ 禅 師 ノ 法 話 セ ラ レ タ ル ヲ 横 山 徳 門 氏 ガ 速 記 セ シ モ ノ ナ

御 迷 惑 デ シ タ ロ ー︒ 其 迷 惑 ニ モ 抅 ハ ラ ズ︑ 一 同 御 来 会 下 サ ツ タ

アリガトウ

リ︒今会員諸氏ノ需ニ応ジ︑小塚仏宗師︑高楠博士ノ説ヲ参考ト

ハ︑予ニ於テ大イニ満足ニ思ヒマス︒先ヅ今晩ノ御話ハ︑所謂仏迎使ノ一人トシテ遠ク暹羅ニ航シ無事帰朝セラレシヲ以テ︑這回シ之ヲ校訂増補セラル︒依テ之ヲ活字ニ附シ以テ有志者ニ頒ツ︒

骨ヲ発掘シタル来由ト︑私ガ奉迎使トナツテ渡暹致シタ顛末ト︑

アイニク

因ニ本年七月二十五日︑本邦駐剳暹羅公使ハ日置奉迎使見送リト

今後ノ覚悟トヲ述ベ様ト思ヒマス︒チト席ガ長クナルカモ知レマ

テン

シテ可睡斎ヘ一泊セラレ︑日置奉迎使ニ文ヲ寄セラレタリ︒依テセン︒其積リデ御聴取ヲ願マス︒

ツモ

其全文ヲ巻首ニ掲ケ序ニ替フ︒尚ホ渡暹中記憶スベキ緊要ノ事項

ヌクツ

乭テ︑此仏骨ニ就テハ︑第一暹羅ト印度ノ事ガ混交シテオツテ︑ツマビ

度ニ在タカト云フ事ト︑其次ハ︑何時之ヲ発掘シタカ︑何人ガ発イ

許 多 ア リ ト 雖 ㎞ 小 冊 ニ 尽 シ 難 シ︒ 今 禅 師 ノ 許 諾 ヲ 得 テ 之 ヲ 公 ニ誌

チト分リ難イデゴザイマセウ︒全体此仏骨ハ︑暹羅ニ在タカ︑印者ス︒読者之ヲ諒セヨ︒
編

見シタカト云フ事ガ審ラカナラデハ︑第一仏骨其物ニ信ガ置ケマ

明治三十三庚子八月中浣暹羅紀元百十九年八月二十五日︒暹羅特命全権公使侯爵ピヤー︑

ル 明 治 十 四 年 我 大 本 山 永 平 寺 ニ 於 テ︑ 高 祖 大 師 ノ 御 霊 殿 ガ 焼 失セント思ヒマス︒依テ先ヅ︑此等ノ事蹟ヲ弁ジマセウ︒

今日暹羅国

シ︑間モナク再建ニ成リ︑其節私ハ拝登シテ︑発掘シタル御霊骨

リイチロン︑ロナチェト︑最モ祝スル所ノ祝文ヲ日置黙仙師ニ呈

モナキ喜敷コトデ有ル︒又今回ノ仏骨ノ奉迎ニ付︑各宗ノ僧侶及ヲ親シク拝見致シマシタ︒最初思フニ︑大師入滅以来既ニ六百有

私ハ仏骨実見ニ付テ︑先年大イニ便リヲ得タコトガアリマス︒過其他ノ人々ニ対面シ交誼ヲ辱シタリ︒此儀永遠ニ自分ノ命ノ有ラ余年前ノ事ナレバ︑形モナク姿モナク︑唯タ灰ノ如キモノバカリ

ス︒而シテ今日ノ席上ニ列スル一統ノ僧侶ニ至ル迄祝スル︒

ン限リ永ク紀念トシテ忘レザルナリ︒諸君モ道心堅固ニシテ仏教

ナラント思ノ外︑堅然トシテ居リマシタ︒尤モ此ハ本山八代目ノ天皇陛下ニ対シ聖寿万安ヲ祝セラル︒余ニ於テ此上ノ盛ナルコトヲ勤メラレ︑併セテ幾久敷ク法ノ為メニ存命セラレ

時埋メ改タモノデ︑蓋ニ正シク書テ御ザイマシタナレ㎞︑埋メ方

ナホシ

ン㽃ヲ︒リツテイロング︑︵原文暹羅語︶日置黙仙と忽滑谷快天よりみた仏骨奉迎─ 190 ─4

教養部紀要

第 巻第１号㎞申セヌ︒寧ロ発掘シテ見ンモノト︑一日ペ氏ハ之ガ採掘ヲ験ミ

愛知学院大学ガ余リ完全デナカツタカト思ヒマシタ︒大師ノ御骨ハ︑灰ニ混テルニ︑子ツカラ一物ノ現出セン様子モナク︑一時ハ中止セント迄

マジリ

壷ニ八分程デ︑二代尊ノ御骨ハ沢山デシタ︒之レニ依テ考ヘマス

思ヒシガ︑併シ一旦研究上企テシモノヲ此侭ニ中止スルモ残念ト

思ヒ︑更ニ進テ掘ルコト凡ソ十九間許リモ下ガルト︑鳥渡煉瓦様

フト︑如何程年数ガ歴ル㎞︑其埋方ガ堅固綿密デアレバ︑堅然タルモノト思ハレマス︒

ノ物ガ露ハレ︑夫ヨリ尚ホ数尺掘下ゲルト︑果シテ何物カ現出シ

ソ コ

其処デ今回︑奉迎使トナツテ渡暹シ︑其来歴ヲ聞クニ︑此仏骨発

コ

ラ バツ

マシタ︒其有様及其物品ヲ聞クガ侭ニオ話申シマセウ︒

ソビ

掘ノ地ハ︑古昔釈尊御誕生マシ〳〵タル迦毘羅国︑今ハ迦維羅跋

真先キニ煉瓦造リノ大塔ガ出デ︑其中ヨリ一ツノ石龕ガ顕ハレ︑ヤ

カ

ト云フ国デ︑此地ハ彼ノ有名ナル仏陀伽耶ヨリ北ヘ三十里程汽車

其石龕ノ蓋ヲ取テ視ルト︑サテ意想外︑大層ナル宝石及種々ナル

ラ

デ過ギ︑下車シテ又タ八里許リノ処ニシテ︑其辺ハ皆ナ森々タル

珍物ガ出マシタ︒先ヅビ

深山幽谷ニテ︑虎ヤ狼ノ沢山棲息シテ居ル地ト申ス事デ︑其処迄第一ニ︑御骨ヲ納レタル蝋石ノ壷デス︒其壷ノ蓋ニ刻セル彫文ガカハ非常ニ困難デ︑容易ナ事デハ行ケヌソーデス︒此所ヲ今ノ迦維アリマス︒此ハ釈尊御涅槃後二百年程経テ阿輸迦王即チ阿育王トムカシ

羅跋ト申スノデ︑玆ニ「ペポナン」ト申ス地ガアツテ︑其中ニ釈申 ス 天 子 ガ︑ 広 大 ナ ル 塔 ヲ 建 テ ラ レ︑ 其 時 代︵ 紀 元 前 二 百 五 十ガ

尊ノ御父君ナル浄飯大王ノ城趾ダト申ス場所モアリ︑釈尊ガ御説年︶ノ文字デアルト研究ノ結果申スノデ︑此ヲ巴利語ニ訳シマスダ

法ナシ玉フ彼ノ祇園精舎ノ古跡トモ申スベキ地モアリ︑其隣邦ニト「薄迦梵仏陀ノ遺骨ヲ蔵ムル事︑聖龕ハ釈迦族即大聖︵名声高ブ

シテ︑英領印度ノ「ニポール」領ニ近キ処ノ「ピプラーヴ」ニシキ人︶ノ兄弟姉妹︑ソノ児子妻室等ノ所有ニ属ス︒」︵高楠曰ク︒

バカテ︑「ゴラクプール」ノ東ニ在リ︒北緯二十七度二二︑東経八十

此文ヲ用ヒタル方言ハ︑古ノ摩迦陀語ニシテ︑阿育王時代若クハ

ウブ ヤ

5

オホカミ

三 度 九 ノ 地 デ︑ コ ヽ ニ 一 ノ 盤 石 ガ ア リ︒ 古 来 ヨ リ 釈 尊 ノ 産 殿 ノ

其以前タルハ疑ナシ︒或ハ仏滅後間モナク彫刻セシモノタルモ知

イシスヘ

5

トラ

礎石ダト言ヒ伝ヘテ居ルガ︑即チ此所デ御ザイマス︒而シテ其発

ルベカラザルナリ︒︶ト申ス事デス︒

5

ヽ

掘主ハ︑土地所有者仏国人ペッペ氏ト申シマス︒西歴一千八百九第二ニ其附属物デス︒此ハ実ニ︑他ニ類ヲ見ザル豊富ナル発見物

5

コ

十八年即チ吾明治三十一年一月ノ頃︑地主ペ氏ハ此地ヲ開墾セン

デシテ︑数百点ノ多キニ達シタル物デスカラ︑一々ハ挙ゲラレマ

バキ ヤ ボン

トスル折柄︑憶フニ此地ハ古来ヨリ釈尊ノ旧趾ト云ヒ︑殊ニ丘廟

センデ︑其重要ナルモノノミヲ列シマスレバ︑先ヅ一ニ黄金薄板

ダノ如キハ︑尋常普通ニモアラズ︒其高サ凡二丈一尺モアルモノナ

数枚︵獅子ノ立像ト両箇ノ梵字︶︑二ニ黄金星章︵牛像︶︑三ニ黄カ

レバ︑平素学者輩ノ評スル如ク︑若シ発掘モセバ︑何カ古学上ノ金星章︵鈍形ノ八角︶ト︵尖形ノ八角︶︑四五ハ水晶製ノ諸華葉マ

考ヘ仏教徒ノ便リトモナリテ︑世ニ大ニ利益ヲ与フベキ物ガナシ

5─ 189 ─61

5ス事デス︒若之ヲ一々調査シマシタナラバ︑人種学︑宗教学︑古此レ程結好ナル発見物ノ出タ事ハ︑古来ヨリ五大洲中ニナイト申

様々ノ宝物ガ︑沢山有リマシタソーデス︒凡ソ古墳ヲ発掘シテ︑リ︑ 或 ハ 念 珠 ノ 如 ク 絲 ヲ 貫 ス モ ア リ︒ 絲 ヲ 着 ケ ヌ モ ア リ︒ 種 々リ︑恰モ観音様ニ似タモノ︶︑其他黄金製ノ各種宝石類ノ諸種ヨ珊 瑚 ノ 断 片 数 種︑ 十 五 ニ 天 人 様 ノ 像︵ 黄 金 薄 板 製 背 ニ 後 光 ガ ア

金 製 ノ 象 像︵ 薄 板 ︶︑ 十 三 ニ 黄 金 ノ 薄 板 卍 字 章 ガ 両 様︑ 十 四 ニノ問題デ御ザイマセウ︒十一ニ黄金製ノ人像︵薄板︶︑十二ニ黄イ︒経論ニ拠テ考ヘテモ︑大ニ当ル所ガアリマス︒併シ是ハ一ツマ ス ガ︑ 之 ヲ 見 ル ト︑ 原 ハ 全 ク 仏 教 ヨ リ 出 タ ニ 相 違 ア リ マ ス マノ︑十ニ金製ノ十字章︑十字章ハ耶蘇教徒ヨリ外ハ用イヌ様ニ思ユル法器︶︑八ニ宝製ノ鳥様ノモノ︑九ニ金属製ノ矢張鳥様ノモ

レニ像ドリタル物ガ両個︶︑七ニ銀製ノ倶利迦羅章︵真言宗デ用ガ数十種︑六ニ宝石ノ三宝章︵三宝トハ仏室法室僧室ノ事デ︑之ラ︑何レモ本国政府ヘ 暹王ニ御附与ノ如ク拝戴致シ度旨ヲ願出

乭テ︑又タ他ノ印度緬甸錫蘭等ハ矢張仏教国デ︑殊ニ英領デスカ

ンド五十万円余ト申ス事デス︒

ヲ建テ︑之ニ仏骨ヲ奉祀シテ御ザイマシタ︒其費額ヲ聞ケバ︑殆京ヲ以テ例セバ︑宛然愛宕山程ノ高サデス︒其上ニ美麗ナル高塔ノ為ニ︑特ニ外ヨリ土ヲ運搬シテ一小岳ヲ築カレ︑其大イサ我東ス︒此盤谷府ト申ス所ハ︑平坦ナル土地デスガ︑這回仏骨殿新築

額ノ国金ヲ費シテ︑之ヲ暹都盤谷府ニ奉迎セラレタノデ御ザイマ

務大臣ヲ会シ︑遂ニ勅使ヲ印度ニ遣ハシ︑国家ノ重要ナレバ︑多其所デ︑ 暹羅国王ハ其通牒ニ接シ︑歓喜ノ以テ比ス可キナク国

御ザイマス︒

王ニ贈リ︑附属物ハ三分シテ建言ノ如クニ取扱ハレタト申ス事デヒ︑直ニ願者ノ意旨ニ任セ︑勅使ヲ暹国ニ遣シ︑仏骨ハ皆ナ 暹

此建言ヲ容レテ︑ 陛下ニ上奏セラレナバ︑ 陛下ハ之ヲ嘉納シ玉テ︑我子孫ニ伝ヘシ㽃ヲ懇願スルトノ旨ニ依リ︑英国政府ハ速ニラ学等ノ上ニ資スルモノ沢山ナノデ御ザイマセウ︒

マシタガ︑英国政府ハ︑既ニ仏骨ハ皆ナ

カ

其処デ︑ペ氏ノ思惟セラレルニ︑是ノ如ク多数ノ発見物︑殊ニ仏ニ依テ︑此願意ヲ容ルヽト同時ニ︑勅ヲ駐暹英公使ニ下シテ︑領リ

骨マデモ出デバ︑徒ラニ自家ノミニ保存スル㽃ハ︑実ニ恐怖ニ堪土ナル緬甸︑錫蘭ヘ仏骨ヲ分与セラレ度旨ヲ︑暹王ニ請ハレタル

ク

女皇陛下ニ献貢センモノト︒此ニ条件

カタヘザレバ︑先ヅ之ヲ英国

ニ︑暹王ハ喜デ此請ヲ受ケ︑何レモ各公使ノ手ヲ経テ御分与ニナ

サンゴヲ附ケテ上奏セラル︒其略ニ云ク︑臣今マ此ノ発見物ヲ出セリ︒

リタト申スコトデス︒於之我駐暹公使稲垣満次郞氏謂ヘラク︒我ビ ル マ ゼイロン

テウド

陛下願クハ︑此蝋石ノ壷中ニ納ル所ノ仏骨ハ︑当今世界唯一ノ仏

日本国モ千有余年前ヨリ︑上ハ 天皇陛下︑下庶人ニ至ルマデ︑トヲ

暹羅国王ニ贈ラセラレ︑而㎜此附属物ハ三分シテ︑一暹王ニ贈与セラレタル

教王タル

仏教崇信ノ国デアル良シ︒仏骨頒与ヲ願ハバヤト旨ヲ吾外務省ニシ ユイ

分ハ英国龍動博物館ニ保管シ︑一分ヲ仏ノ本国タル印度ノ甲谷ノ通牒サレタルニ︑青木外相ハ至テ冷淡ニシテ︑刻下国務ノ多端ヲカルカツタ

博物館ニ収メサセラレ︑一分ハ下臣ガ労シテ之ヲ採掘シタルヲ以
日置黙仙と忽滑谷快天よりみた仏骨奉迎─ 188 ─6

第 巻第１号

便船ニ乗込ミ︑神戸港ヲ解纜致シタノデ御ザイマス︒

長連署︶ヲ受ケテ︑愈々本年五月廿三日ニ︑一行十八人ハ日本郵

光演師ニ当リ︑乃チ全国十三宗三十三派ノ信任︵信任状ハ各宗管タ︒此四名中デ正使一名ヲ互選スル㽃トナリ︑遂ニ東本願寺大谷行ケズ︒結局真宗両派デ二名︑臨済︑曹洞デ二名ト確定致シマシ

宗ハ意見衝突シテ合同奉迎ハ断ハリ︑日蓮宗ハ差定人遽ニ発病デ

名ノ筈デアツタガ︑爾後真言宗ハ宗内紛擾ノ為ニ之ヲ辞シ︑浄土

土︑臨済︑曹洞︑日蓮︑真宗ノ本派︑大派︑ヨリ各一名宛皆デ七

京 都 ニ 開 議 シ テ 確 然 仏 骨 奉 迎 ス ル 㽃 ニ 決 シ︑ 奉 迎 使 ハ 真 言︑ 浄

宗管長ニ贈ラレタノデ御ザイマス︒ソコデ各宗派ノ管長ハ︑当春

迎セントナラバ︑速ニ頒与シ呉レント︒是ニ於テ公使ハ︑書ヲ各ノ勅旨ニハ︑日本ノ仏教ハ各宗各派アリト聞ク︒一致合同シテ奉リ︒ソコデ公使ハ︑之ヲ暹国政府ニ手続ヲセラレタルニ︑ 陛下

寺 ニ 於 テ ハ︑ 歓 喜 措 ク ナ ク︑ 直 ニ 奉 迎 請 願 ノ 旨 ヲ 回 答 セ ラ レ タ

ハ之ヲ先ヅ縁アツキ大谷派本願寺ニ紹介セラルヽト︑大谷派本願

以テ謝絶セラレ︑彼ノ英国政府ノ如キ比ニアラザレバ︑稲垣公使

飾儀式ト僧服ハ異ナツテオル︶釈尊ノ大像ヲ拝シ︑高塔ヲ縦覧シニ抵リ︵新派ハ︑今ヲ距ル五十年前先王ノ創設ニ係リ︑寺院ノ装

書記官ノ案内デ盤谷府南方仏教新派ノ「ワツトブロンスリン」寺ニ文部大臣日本公使館ニ来ラレ︑昨日ノ答礼デシタ︒午後ハ文部文部大臣ガ扱ハレ︑所謂文教一致ノ様子デス︒翌十三日ハ︑午前

寧ナル優待デシタ︒暹国デハ別ニ教部省ハナク︑寺院ノ事ハ皆ナ

ノ三大臣及参謀総長ヲ訪問シマシタガ︑何レモ玄関迄出迎ヒ︑丁面会シ打合ノ上︑公使ノ誘導ニテ馬車ヲ駆リテ文部︑外務︑陸軍者ハ三所ニ宿シテ︑午後ハ奉迎使一同公使館ヲ訪ヒ︑稲垣公使ニ府第一等ノホテル︶ニ︑随行諸氏ハ「パレースホテル」︑一行ノハ日本公使館ニ︑其他ノ奉迎使ハ「オリエンタルホテル」︵盤谷ニテ︑先ヅ「パレースホテル」ヘ着キ︑昼食了テ大谷︑南條両師

生及公使館附ノ警部等数名ハ乗船迄出迎ハレ︑波止場ヨリハ馬車ハ之ニ搭シテ︑府ヘ上陸シマシタ︒此時在暹日本公使書記官書記

ガアツテ︑其河迄暹羅文部省ヨリ出迎ノ小蒸汽船ガ参ツテ︑一同少モナシ︒誠ニ焦熱地獄ノ思ヲ致シマシタ︒玆ニ䈬南江ト云フ川

泊中ノ暑サハ実ニ耐ヘラレズ︒寒暖計九十八九度︑オマケニ風ハ

教養部紀要

乭テ︑船中デハ酷暑デ堪ヘ兼子マシタガ︑幸ニ一行ノ内一人モ魔

巴 利 語 学 校 ヲ 参 観 シ テ︑ 帰 途 ニ ハ 工 部 大 臣 及 盤 谷 府 知 事 ヲ 訪 問

愛知学院大学事ナク︑香港ヲ経テ新嘉坡ニ至リ︑此地デ支那船ニ転乗シ︑船長

シ︑文部大臣ノ招キニ応シ饗ヲ享ケマシタ︒十四日ハ午后ニ 陛ナ ム

ハ英人デ︑日本ヘモ来タ者デアツテ︑親切ニ扱ヒ呉レマシタガ︑下ニ謁見ト申スノデ︑宮内省ヨリ三台ノ馬車ヲ廻サレ︑公使及一

メ

船中ノ不潔ニハ閉口デシタ︒漸ク六月十二日午前十時ニ盤谷府ヘ

同ハ随行迄参内スル事トナリ︑玆ニ我国ト異ナル事ガアリマス︒

ニハカ

無 事 着 船 シ マ シ タ︒ 此 時︑ 在 暹 ノ 岩 本 千 綱 ト 云 フ 人 ガ 来 テ 申 サ

其ハ今回随行ノ諸氏ハ︑藤岡︑高島ハ学士ノ肩書モアレバ︑同ク

シンガポールルヽニ︑未ダ歓迎準備モ調ハズ︑船ニ一泊セラレ度クト︒無止玆

謁 見 ノ 栄 ヲ 賜 リ 度 旨 ヲ 文 部 大 臣 ニ 上 奏 ヲ 願 ヒ マ ス ト︑ 陛 下 ノ 御

ホンコン

ニ一泊シマシタガ︑船モ進行中ハ風モ少シハ這入リマスガ︑此碇─ 187 ─61

7ヲ奏シマシタ︒暹国ノ法ハ︑タトヘ肩書ガ有ツテモ俗人ハ相叶ハ

人等ハ参内致シタ事ガアルカトノ御尋ニヨリ︑両人ハ未参内ノ旨

質問ニ︑日本デハ肩書アル者ニハ

臣ガ英語デ述ラレ︑我等一同ハ日本語デ旨ヲ述ベマスト︒之ヲ南マスト握手遊バサレ︑玆ニ礼ヲ了テ︑後チニ謁見ノ旨意ヲ文部大

阿師ハ菜食精進食ノ身デアルト申スガ︑菜食ハ緬甸錫蘭ニモアリ

何 ナ ル 宗 旨 デ ア ル ゾ ト︒ 師 モ 亦 タ 簡 単 ニ 答 申 サ ル ヽ︒ 次 ニ 私 ヘテ︑他ノ英国語ヲ藉リテスルハ︑愍ハレマシキ事ナラズヤ等ノ談

奉 ジ ナ ガ ラ ニ シ テ︑ 互 ニ 自 国 ノ 語 ヲ 以 テ 談 話 ヲ 通 ズ ル 能 ハ ズ シ

其際宮内大臣ノ詞バニ日暹両国ノ間︑同一ノ人種︑同一ノ宗教ヲテ宏壮輪奐︑大臣ハ皆握手シテ先ヅ休憩室ニ於テ茶ヲ供セラレ︑ニ誘ハレテ「グラントバーレス」ニ入リ︑王宮ハ西洋風ノ石造ニハ左右ニ排列シテ捧銃ノ礼ヲ行ヒ︑各奉迎使ハ宮内︑文部二大臣

他ノ馬車デ䋹々ト車輪ヲ輾ラセテ王宮ノ正門ヨリ入ルト︑近衛兵ニ︑神聖ナル遺形ヲ分与スベキ幸福ナル義務ヲ尽スコトハ︑親ハ 朕 ガ 仏 教 ノ 先 導 者 ニ シ テ 保 護 者 ナ ル 㽃 ヲ 承 認 シ︑ 朕 ハ 卿 等

ト満足ヲ以テ︑朕ガ熱心ヲ示ス︒卿等請フ︑之ヲ諒セヨ︒卿等

教ヲ信奉シテ︑同教国ナルヲ信認スルヲ以テ︑朕ハ満腔ノ歓喜

日暹両国万里隔絶シテ︑制度習慣異同ナキニアラザレ㎞︑同宗所ナリ︒

表シテ始メテ此国ニ来レル奉迎使ヲ見ルコトハ︑朕ノ深ク喜ブ

大覚世尊ノ神聖ナル遺形ノ一分ヲ受領セントテ︑日本仏教ヲ代

アナタ

ズ︑僧侶ナレバ皆ナ参内セヨトノ御意デシタ︒其所デ僧侶ハ残ラ

條氏ガ英訳シテ答申セラレマシタ︒先ヅ 暹王勅語ノ大意ハ︑ヲ聞キ︑坐ロニ感情ガ浮ビマシタ︒暫クシテ謁見室ニ入レバ︑ラ喜ブ所ナリ︒朕ハ日本仏教徒ガ聖物ノ頒与ヲ希望スルヲ聞カ

陛下ノ謁見ヲ賜フカ︒且ツ本ズ参内ガ出来ルノデ︑各奉迎使ハ稲垣公使ト同乗シ︑随行諸員モ

暹王ハ闥ヲ排シテ履声高ク軋リテ出御シ玉ヒ︑胸間ニ各国ノ勲章

ザリシガ故ニ︑今日ニ至ルマデ渠等ニ此神聖ナル真実ノ遺形ヲキシ

数個ヲ帯ビ︑盛装䎑然威儀堂々一見人ヲシテ仰視ニ堪ヘザラシム

授ケザリシナリ︒

コフソウリンカンノ有様デシタ︒先ヅ文部大臣ハ︵英語︶奉迎使来暹ノ旨ヲ上奏セ

サレ︑次ニ藤島師ニ仰セニ︑同一ノ真宗ニ東西ノ別アルハ如何ナト︒之ヲ南條氏ガ英訳シテ︑ 陛下ニ申上ル︒

陛下ハ握手遊バズ︒更ニ光演師ニ御問ヒデス︒光演師ハ︵日本語︶御答申サルヽ

直ニ南條氏ハ正使ニ代テ御答ヲ申上ルト︑ 陛下ハ御承知ナサレ

ハ日本デ生レ乍ラノ出家ト云フガ︑血統ノ出家得道デアルカト︒

国王陛下ハ大谷正使ニ仰セラルヽ︵英語︶︒貴師

密ニ交誼ヲ結ビテ日本仏教ノ隆盛ニ赴クコトハ︑朕ノ最モ切望

仏教徒ガ海外ノ教徒ト相知リ︑相交リ︑互ニ知識ヲ交換シ︑親業ノ為メ尽瘁セラルヽモノニシテ︑朕ノ感謝スル所ナリ︒日本

奉迎使ノ此国ニ来ルヤ︑普通協同ノ利益ノ為メ︑国家開明ノ事

テ︑之ヲ授与スルハ朕ノ甚ダ喜ブ所ナリ︒

者ヲシテ其便ヲ得セシメントスル卿等ノ願望ヲ信認セシヲ以

然レ㎞︑今ヤ此貴重ナル聖物ノ一分ヲ得テ日本ニ奉安シ︑巡拝

ラレマスト︒

ル訳ケゾト︒師ハ其次第ヲ答申サルヽ︒次ハ前田師ニ︑貴師ハ如
日置黙仙と忽滑谷快天よりみた仏骨奉迎─ 186 ─

教養部紀要第 巻第１号

本 尊

︵

仏

骨

塔

南 條

書 記 官

日本公使

同 夫 人

官

文部大臣

次

書 記 官
同

同

同

日本人

在留

同

リ
許
人
十
五
ソ
凡

同

一 同 着 席 ス ル ト︑ 文 部 大 臣︵ 今 日 ノ 勅 使 ︶ 左 ノ 文 ヲ 暹 語 デ 朗 読

大長老並ニ日出ノ国ノ尊敬スベキ奉迎使及ビ列席ノ紳士ニ頓首

恭シク彼ノ世尊応供正覚等大慈大聖大知識ノ仏陀ニ敬礼シ奉ル︒

教者ニ頒与シ給フニヨリ︑各宗派管長ハ光演ヲ正使ニ︑了穏︑陛下外護ノ力ヲ増隆シ給ス︒仏教ノ保護者タル館ニテ饗応デシタ︒翌十五日ハ弥々仏骨授受式ノ日デ︑午前ハ府ヨリ王宮ヲ出テ︑内務大蔵農務ノ三大臣ヲ歴訪シテ︑夜ニハ公使

辰簿ヲ把ツテ各奉迎使ニ出生ノ年月日ヲ自署サセラレマシタ︒夫

シテ︑先ヅ式ハ全ク了リ︑一同ハ控間ニ於テ︑宮内大臣ハ暹王誕

是所デ︑皇帝進ミテ各奉迎使ト握手遊バサレ︑種々問答ガアリマ

大聖ノ御遺形ガ如何ニシテ発見セラレタルカヲ縷述スルノ要ナ

南北両宗ノ伝播セル仏教国ニ著明ナルコト亦自ラ誇ルニ足ル︒

ナル仏教君主ノ下ニ於テ︑吾国民ガ此大宗教ニ対スル熱誠ハ︑遭遇セルコトハ︑余自ラ最モ幸栄トスル所ニシテ︑現時吾叡聖

誉ニ就テ︑余ノ感ゼル所ヲ陳ベザルヲ得ズ︒此幸福ナル機会ニ

日本奉迎使諸師ニ授与スルコトノ御名代トナリタル余宗ノ大名

吾君主陛下ノ優渥ナル勅旨ニ基キ︑余ハ大聖釈迦仏ノ御遺形ヲ

内ノ寺塔華族学校ヲ参観シ︑午後ハ公使ノ先導ニテワツトポー寺

タルヲ告グベキ要ナシ︒

ク︑又御遺形ト共ニ顕出セル碑銘ガ慥カニ吾大聖世尊ノ御遺身図シテ示サバ斯デス︒

ニ詣ルト︑文部大臣同次官等ガ迎ヘテ式場ニ請セラレ︑其位次ヲヘズ︒

ヒ︑十善ノ資ヲ保有シ給ハンコトヲ光演等誠ニ恐懼ノ至リニ耐

何 ノ 栄 カ 之 ニ 加 ヘ ン ヤ︒ 伏 テ 望 ム

此任ニ膺リ︑聖明ニ咫尺シ玉体ノ清爽ナルヲ拝スルヲ得タリ︒

シ︑次ニ英語ニテ述ベラレマシタ︒︶

前 田誠節︑黙仙ヲ奉迎使ニ撰用シ遺形奉受ノ任ヲ嘱托セリ︒光演等

大暹
僧国
正

同

皇帝陛下聖徳天ノ如ク高ク︑仁沢地ノ如ク濶シ︑爰ニ

藤 島

愛知学院大学スル所ナリ︒

大暹国謹テ言ス︒

本願寺派藤島了穏︑臨済宗妙心寺派前田誠節︑曹洞宗日置黙仙大日本帝国仏教各宗派ヲ代表シタル真宗大谷派大谷光演︑真宗

セラレ︑其文ハ︑

此勅語ガ畢リマスト︑大谷光演師ハ起テ仏骨授与ニ対スル辞ヲ奏61

優渥ナル聖慮ヲ降シ︑釈迦大覚世尊ノ遺形ヲ我日本帝国某等仏

員

大 谷

行

日 置

此等ノ事情ハ︑「ローヤル」「アジヤチツク」「ソサイチイ」ノ─ 185 ─

随

同
花燈

大安
僧南
正

8

9

遺形ヲコヽニ頒与スルコトヲ比較セバ︑我等ガ宗教和融ノ聖代

奉リ︑今我仁慈ナル仏教国大君主ノ優渥ナル叡慮ヲ蒙リテ︑御ノ経文ヲ誦ミ︑其間ハ磬鼓モ木魚モナク︑各自「バーツ」ト云フ

日式場ニ参列シタル僧侶ハ︑皆僧正以上ノ人ノミ︒同音ニ巴利語

此時︑文部大臣ハ起テ合掌シテ暹羅大僧正等ニ読経ヲ請ハル︒本礼讃スベシ︒光演等本国仏教各宗派管長ヲ代表シ︑ 大暹羅国ニ逢ヘルコトヲ感謝セザルヲ得ザルナリ︒

金銀線ト宝石等デ組成シ︑象牙ノ柄ヲ付タル花扇︵宝珠形扇︶ヲ

国王陛下ガ御遺形分与ニ当リテ印刷ヲ命ジ給ヘル文

尊敬スベキ日本ノ奉迎使諸君ヨ︒余ハ今叡聖ナル大君主陛下ノ面前ニ捧持シテ之ヲ勤ラル︒実ニ当日ノ一偉観デシタ︒次ニ文部記事ト我

旨 ヲ 帯 シ︑ 爰 ニ 吾 世 尊 ノ 御 遺 形 ヲ 授 与 ス ル 幸 栄 ヲ 得 テ 欣 喜 セ

大臣ハ︑小金塔ヨリ仏骨ヲ出シテ奉迎使及公使等ニ示サレ︑私等

王陛下ノ万歳ヲ祝シ︑兼テ 陛下臣民ノ幸福ヲ祈ル︒謹テ答辞リ︒尊敬スベキ諸師ハ注意シテ之ヲ本国ニ䵹シ︑之ヲ蔵シテ仏ハ黙然三礼シテ篤ト仏骨ヲ拝覧シ︑直ニ拝受シテ︑予テ䵹ス所ノ書トニヨリテ︑既ニ諸師ノ知ラルヽ所ナルベシ︒

教徒ヲシテ普ク礼拝スルコトヲ得セシメヨ︒

桐ノ二重箱ヘ奉安シ︑箱ノ蓋ヘ奉迎使四名ハ厳重ニ確封シテ︑帰ヲ呈ス︒

名 誉 ア ル 尊 敬 ス ベ キ 奉 迎 使 諸 師 ヨ︒ 希 ク ハ 三 宝 ノ 加 護 ニ ヨ リ

朝ノ後各宗管長立会ノ上開封スルコトヽシテ︑先ヅ式ハ畢リマシ

吾大聖釈尊御入滅ノ当時ニ溯リテ御遺身ヲ頒チシ情况ヲ追想シ

テ︑聖形ヲ持チテ幸福ニ安全ニ滞ナク帰郷セラレンコトヲ祈ル︒

ニ︑大臣閣下ノ懇篤痛切ナル式辞ヲ賜フ︒光演等此機会ニ値遇

爰ニ︑我教主釈迦大覚世尊ノ遺形授受ノ盛典ヲ挙ゲラレ添フル

万円デ暹国ヲ挙テスルモ猶足ラズト申スコトデス︒又高サ数十丈

ト戦ツタ時ノ勝利品ダト申ス事デ︑其価直ヲ論ズレバ︑実ニ数億シマシタ︒本尊ハ翡翠石ノ釈迦坐像︵長三尺許︶︑徃昔隣国老樋

ロース

タ︒翌十六日ハ︑文部吏員ノ案内デ宮中内道場ノ吉祥宝寺ヲ拝観

スルノ栄何モノカ之ニ加ヘンヤ︒蓋シ道ニ南北アリ︒人ノ根機

ノ金塔ガアツテ黄金ヲ瓦トシ珠玉ヲ柱梁ニ飾リ︑其美観タル世界

次ニ大谷正使ガ朗読セラレタル答辞文ハ︑左ニニ殊別アリト雖㎞︑光被スル所ノ慈悲解脱ノ道ハ一ナリ︒之ニ希レニ観ル所ノモノト思ハレ︑加之数千ノ珱珞ハ︑風ニ触テ䦧々

意ハ︑光演等深ク感銘ス︒是ヲ本国同教同胞者ニ伝達スルコト

大暹国王陛下ヲ始メ文武百官諸公ノ我奉迎使等ニ対セラルヽ好

国王陛下ノ勅旨ヲ全フセンコトヲ希望シテ止マザルナリ︒

ニ於テハ︑盖シ宇内之レニ踰ル国ハ無カロート思ヒマシタ︒翌十躰ナル黄金仏ニ至テハ︑数ヘ難キモノデス︒美ヲ王宮仏殿ニ尽スタ︒其他堂中ノ敷物ハ︑銀板ヲ以テ「アンペーラ」二代ヘ︑猶小ト シ テ 音 響 ヲ 発 ス ル 有 様 ハ︑ 宛 然 極 楽 世 界 ニ 遊 ブ 想 ガ ア リ マ シ

サナガラ

大暹

アラバ︑彼等ノ欽喜シテ貴国ヲ敬愛欽慕スルノ念一層切ナルベ

七日ハ︑愛知阿ノ旧都ヲ参観シテオ話申度事ハ沢山アリマスガ︑

ヨリテ将来益日暹両国同教和親ヲ厚クシ︑世尊ノ遺誡トキヲ信ズ︒且ツ遺形ハ︑仏陀ノ光明ト共ニ永ク護持保全シ尊重
日置黙仙と忽滑谷快天よりみた仏骨奉迎─ 184 ─

教養部紀要第 巻第１号

何ナルコトヲモ辞セザルベシト卿等ニ約束ス︒

侍
式従武官
部
官
侍置
従武官
秘書官

侍島
従武官

日玉
本公使座

内務大臣
藤

ヲ貫徹スル様ニアリタキコトヽ朕ハ同一宗教ヲ信奉スル上ヨリ

日

偈 文 ヲ︑ 前 田︑ 日 置︑ 二 師 ハ 心 経 ト 舎 利 礼 文 ヲ 誦 シ︑ 三 拝 了 レ

愛知学院大学

仏教上ニ必要ガタントアリマセンデオ預リニシマセウ︒其翌十八

バ︑ 陛下ハ龍顔麗ハシク告別ノ勅ヲ宣シ給フ︒其勅語ハ左ニ︑コトハ︑朕ノ甚ダ喜ブ所ナリ︒将来益々其協力ヲ堅固ニシテ︑

日本仏教各宗ガ協同一致シテ︑神聖ナル釈尊ノ遺形ヲ奉迎スル

日午前ニハ︑在留日本人死亡者ノ回向ヲ勤メ︑午后ハ宮中御陪食ノ命ヲ奉ジ︑宮内省ヨリ廻サレタル三台ノ馬車ニ公使ト倶ニ乗リ︑宮中ニ伺候

深ク企望スル所ナリ︒奉迎使ハ︑已ニ此地ニ於テ作スベキ事ヲ有益ノ事業ヲ興起シ宗教上ノ利益ヲ普通ナラシメ︑最初ノ一念

作シ了レリ︒今後ハ我等ノ宗教ガ益日本ニ於テ隆盛ニ赴ク可キ

シマスト︑宮内文部外務ノ三大臣ハ奉

文部次官

南

谷

外務次官

迎使ヲ出迎待合ノ間ニ導キ︑暫クシテ

大コトハ︑信ジテ疑ハザル所ナリ︒尚今後︑各宗派ノ協同一致シ

堂ヘ入ラセラル︒其壮麗ハ驚クベキデ

前

今日朕ガ日本仏教徒ヘ寄贈スル所ノ仏像ハ︑今度受領セラレタ

田
宮内次官

ル釈尊ノ遺形安置ノ処ニ同ク安置アリタシ︒王后ヨリモ三蔵聖教 ノ 写 本 ヲ 寄 贈 ス 可 キ 筈 ニ テ︑ 之 ヲ 入 ル ヽ 錦 嚢 ヲ 手 製 中 ナ レ

侍従武官

條

陛下ハ寝殿ニ御シ玉ヘ︑各奉迎使ニ握宮内大臣

テ布教ノ策ヲ計画スルコトニ於テ助力スベキ事アラバ︑朕ガ如

手ノ礼ヲ行ハセラレ︑親ラ先導シテ食文部大臣ス︒当日御陪食ノ席次ヲ下図ニ示ス︒
其 処 デ︑ 陛 下 ハ 日 本 仏 教 ノ 万 歳 ヲ 祈
リ︑併テ各奉迎使ノ健康ヲ祝シ玉ヒ︑
食時中ハ庭前デ嚠喨タル天楽ヲ奏シ︑又大団扇ニテ涼風ヲ送リ︑賓客ヲシテバ︑此ハ後日差送ルベシ︒御遺形ハ大切ニ護持シテ︑無難ニ本

文部書記

此時奉迎使一同ハ︑ 陛下ノ優渥ニ感泣シ︑図ラズ催涙ニ至リマ

国ニ帰着シ︑速ニ奉安処ヲ定メテ︑之ヲ崇敬セラル可シ︒尚海此仏躰ハ原ト「ロース」都ノ時ノ戦利品デ︑ 暹国特有ノ鋳造千シタ︒特ニ各奉迎使ヘ紀念章四枚ツヽ賜リ︑一個ハ青銅︑二個ハ陛下ハ日本仏教各宗ヘ対シ

年以上ノ古仏デアル︒現時鋳造ノ技術ヲ失ヒ︑今鋳造セントスル

銀製︑他ノ一個ハ金製︑各表面ニハ仏像ヲ彫刻シ︑文字ニハ種々ル ト︑ 別 室 デ 珈 琲 ヲ 賜 ハ リ︑ 此 時

モ︑復タ得難シ︒是レ我国ノ重宝ナリ︒願クハ他日︑日本ニ於テノ由緒アルコトヲ刻シテアリマス︒文部大臣ヨリハ各奉迎使︑並路︑平安諸師健全ニシテ帰国セラレンコトヲ望ム︒

仏骨安置ノ殿堂出来セバ︑此仏ヲ御前立ニ安置セラレン㽃ヲ望ム

ニ随行ノ僧侶ヘ仏像一躯ツヽ贈与セラレ︑外務大臣ヨリモ夫々贈テ︑金銅ノ釈迦仏ノ坐像︵長三尺許︶一躯ヲ賜ハリテノ仰セニ︑ト慇懃ニ握手ノ礼ヲ行ヒ︑外ニ小仏像ヲ大谷正使ニ賜ハリテ︑後品ガ御ザイマシタ︒此夜︑稲垣公使ハ各奉迎使一行︑其他暹国政

ナンゴロ

チ奉迎使ニ仏前ニ読経セン㽃ヲ望マセラレ︑大谷︑藤島︑二師ハ─ 183 ─61

薄暑ノ気候ヲ浮バセマシタ︒食事ガ了

外務

10

11

天王寺ニ於テ一日間拝迎会︑京都東本願寺ニ於テ一日間奉迎会︑

ヒ略シマスガ︑其法会ハ︑長崎皓台寺ニ於テ二日間上陸会︑大阪

此以後ノ事ハ︑内地ノ新聞及雑誌ガ其都度報シタノデ御承知ト思帰着致シタル訳デ御ザイマス︒

海ヘハ寄ラズ︒此コデ英船「ロヒラ」号ニ転乗シ︑直チニ長崎ニ地ノ領事ガ清国目下ノ形勢ヲ語リ︑懇切ニ注意セラレタレバ︑上日ニ新嘉坡ニ着シ︑仏蹟参拝ハ都合アリテ見合セ香港ニ寄リ︑此斯テ奉迎使一行ハ︑其日ノ午後二時ニ汽笛ト共ニ抜錨シテ︑廿四タル亦与リテ力アル事デ御ザイマス︒

遇スルノ国ガアリマセウカ︒而シテ稲垣公使ノ周旋尽力ノ行届キ

憶フニ︑若シ暹国ナカツセバ︑安ンゾ仏教徒ニ対シテ︑此優待厚使一行ヲシテ十二分ノ満足ヲ与ヘラレタト申サ子バナリマセン︒

然レ㎞暹羅政府ハ︑始終接待官ヲ附テ名勝旧趾ニ案内シテ︑奉迎白ニ謂ハシメバ︑歓楽否賓客地獄ニ墜タ様ナモノデシタ︒

熱ヲ憚ラズ︑日夜奔走シテ殆ンド寝食モ遑アラズデシタ︒之ヲ脱イモノデ︑僅カ一週日ナレ㎞朝参訪問応請待賓疫疾ヲ畏レズ︑炎乭テ︑此在暹中︑斯クオ話スレバ愉快歓楽ラシイガ︑思ノ外苦シレマシタ︒

秘書官等ハ䈬南江ヲ下リ︑独逸船「マーラツト」号ニ移ル迄送ラ部省ヨリ廻ハサレタル小蒸汽船ニ搭ジ︑稲垣公使夫婦及文部大臣

ナ盛会デシタ︒翌十九日︑弥々一同ハ皈朝ノ途ニ上ルノ日デ︑文カレ︑軍楽ヲ奏シ︑暹羅ノ優技ヲ演ジ︑日本ノ煙火ヲ揚グ等非常

府文武官并ニ在暹ノ公使領事貴夫人等百有余名ヲ招キテ夜会ヲ開

霊物デハナイ︒心配ニ及バヌト申シテ︑強テ出発致シマシタ︒汽待チ受ケ居ルヲ以テ︑一同ハ此仏骨ヲ乗セタ船ガ転覆スル様ナ無ハ皆出発ヲ止メマシタ︒然レ㎞日割モ既ニ定マリ︑所々準備シテ

次ハ︑長崎ヨリ神戸ニ到ル時デシタ︒天候甚ダ悪シク︑地方ノ人

暴風雨デ家屋モ倒レ︑汽車モ不通デアツタト申スコトデシタ︒其不審デシタ︒遂ニ無事ニ長崎ヘ着シテ聞キマスト︑日本ハ非常ノニ︑幸ニ風向ガ変ツテ日本海ニ吹行シ︑船ノ無難デアツタハ大ニ

昨晩ハ俄カニ低気圧ノ兆候デハ非常ノ暴風ナラント予想シタル

イツカ平穏ニ復シ︑翌朝船長ニ之ヲ尋子マスト︑船長ノ云㽃ニ︑暮レ︑一天ハ墨ヲ流シタ如ク真暗トナリ︑今ヤ〳〵ト俟ツ内ニ︑一同ハ如何ナル異変ヤアラント︒大ニ不穏ノ思ヲナシ︑日ハ既ニ

皆集リテ種々防水ノ準備スルト云フ騒ギニナリマシタ所デ︑乗客爽快デシタノニ︑俄カニ船体ガ動揺シ︑波涛モ異常ヲ呈シ︑水夫

晴朗︑海面ハ鏡ノ如ク平穏デ︑望遠鏡ヲ以テ四方ヲ眺メバ︑実ニ乭テ︑此一行中不思議ト感ジマシタノハ︑香港出帆ノ際︑天気モ事デス︒

宜カロート思ヒマシタ︒嗚呼︑又タ日本仏教ノ勢力モ実ニ広大ノトカ云事デス︒其群集ニ至テハ︑人ヲ以テ京都ヲ填メタト申テモ喫驚ノ一ツデシテ︑後デ聞ケバ天竺金巾千二百反代金三千二百円

リ妙法院迄一里程ノ途上ヘ︑悉ク天幕ヲ以テ日覆ヲ設ケタルハ︑

ナル事ハ︑実ニ未曽有ナ事デ︑中ニ就テ京都ニテハ︑東本願寺ヨ分ノ中︑玆ニ仮リニ安置シ奉ルデ御ザイマス︒到ル所法会ノ盛大

大仏妙法院ニ於テ三日間仮奉安会ヲ執行致シマシタ︒此仏骨ハ当日置黙仙と忽滑谷快天よりみた仏骨奉迎─ 182 ─12

第 巻第１号

際シテ︑大聖ノ御遺形ト共ニ莫大ナル宝物ヲ発見シ︑西洋諸国ノ回顧スレバ︑仏滅後殆ンド三千年ニ垂ントシテ︑殊ニ文明ノ時ニルト信ジテ宜シカロート想ヒマス︒

ヨリハ必ズ仏天ノ加護ニテ︑仏骨ノ日本ヘ渡ラセ玉フノ瑞兆デアナイ者ヨリ云ヘバ好都合トカ僥倖トカ云フ迄デセウガ︑信ズル上州地方ハ非常ナ洪水デシタ︒如是両度共危難ヲ逃レタノハ︑信ジ

一度ノ細雨ニモ逢イマセンデシタ︒後デ新聞ヲ見マスト︑此時九風モ収ツテ神戸ヘ着ク時分ハ快晴デ︑京阪間昇降多用ナル中ニ︑車ニ乗ル頃ハ︑天モ甚タ危険ナル催シデシタガ︑漸々雨モ歇ミ︑テ︑日ニ月ニ盛会ニ赴キマス︒本邦ニテモ︑各宗協同シテ今回日

ニ 有 志 ノ 入 会 ヲ 勧 メ ラ レ︑ 今 ヤ 各 邦 ニ 名 誉 ア ル 会 員 モ 大 分 出 来提会ナルモノヲ主張シ世界ノ仏教ヲ一致セント図カリ︑広ク世界

乾キニ本邦ヘモ来マシタ印土ノ「ダンマバラ」居士ハ︑予テ大菩

アラフカト思ヒマス︒

バ︑互ニ相補融シ世界ノ仏教国ヲシテ一団スルノ日モ亦タ近キニ

堅 固 ニ︑ 北 方 ノ︵ 吾 日 本 ︶ 仏 法 ハ 大 乗 ヲ 修 シ テ 論 理 ニ 明 晣 ナ レ

ント信ジマス︒南方ノ︵暹羅錫蘭等︶仏法ハ小乗ヲ行ジテ戒律ヲニ膺テ︑各自祖宗ノ教団ヲ一致セバ︑将来必定勃興利益ノ時アラ

論ス可キ時ニアラズ︒幸ニ南北仏教合同一致ノ時ハ至レリ︒此時

教養部紀要

紀元前ナル活歴史ヲ実視シ︑時人ヲシテ喫驚セシムルモノハ︑啻

本大菩提会ヲ組織シマシタ︒該会ハ決シテ一宗一派ニ偏セズ︑所

愛知学院大学ニ仏教上ノ名誉幸福ノミニアラズ︒仏教国中ノ名誉幸福ニシテ︑

謂普通仏教ヲ以テ成立スルモノデス︒今回奉迎シタル御遺形ハ無置マス︒今回僅カニ渡暹シテ仏骨ヲ御迎ヘ申シタ私ニスラ斯ク御席ノ諸君ハ︑宜シク同情ヲ表シ御入会アランコトヲ予メ御依頼申

リマス︒何レ遠カラズ本部ヨリ派出モ参ラレマセウガ︑今夕御出アタツ而モ世界ノ研究ニ資スル大ナル利益デ御座イマセウ︒是レ単ヘニ論︑此会ヲ以テ将来ノ方法ヲ組織スル事ニ各宗皆協議済ニ成テ居然レバ︑今日此大聖ノ御遺形ヲ吾国ニ奉迎シテ︑永ク此土ニ奉祀イマセウ︒

明治皇帝陛下ノ御聖徳ト同ナン〳〵

大恩教主釈迦牟尼仏ノ饒益国土ノ賜モノト云ハズシテ︑何デ御座シ得ラルヽノ大幸ハ︑恐レ多クモ我

慰労下サルニ︑况シテ三祇百劫ノ間難行苦行アラセラレ︑済度衆

生ノ大恩アル釈迦牟尼仏ニハ何ヲ以テ報フルカト云フニ他ナシ︒

胞国民ガ千有余年仏教崇信所感ノ福祉トシテ皆大歓喜スベキ一大
壮事デ有ロート思ヒマス︒

此大菩提会ヲ興シテ︑仏教将来ノ隆盛ヲ企図スルノ一事デ御ザイ

欽明天皇以降︑仏像経論法器僧具等ノ渡航シタコトハ︑支吾朝マス︒此上ナガラ︑宜シク御尽力ヲ願ヒマス︒「畢」

那ヨリ朝鮮ヨリ沢山御座イマシタガ︑今回ノ如ク直接印土ヨリ而
モ聖物ヲ奉迎セシ事ハ空前絶後ノ椿事デ御座イマス︒
今ヤ社界ハ宗教ヲ以テ邦土ノ文野ヲ論ジ︑風教ニ因テ人種ノ智愚ヲ評ス︒宗教研究尤必要ノ大勢ニ乗ジテハ︑区々タル一宗一派ヲ─ 181 ─61

13

明治三十三年九月十日印刷
明治三十三年九月十五日発行

白

鷺

洲

喚 三

静岡県周智郡久努西村久能十七番地
編 輯 兼
発 行 人

印刷人

山

崎 周

三

川 活

版

所

郞

静岡県小笠郡掛川町掛川五百三番地寄留

掛忽滑谷快天の航暹日記

昭和八年七月に刊行された「現代仏教」第一〇五号は︑「明治

仏 教 の 研 究・ 回 顧 十 周 年 記 念 特 輯 号 」︵現代仏教社発行︶として

明治仏教界の各分野の様子を明らかにしている︒この中に忽滑谷快天の「仏骨奉迎回顧録」がある︒仏骨奉迎とは明治三十三年五月に暹羅国より寄贈された仏骨を奉迎したことで︑忽滑谷は奉迎

使日置黙仙の随行員として随行している︒

あった大谷光演は病身で︑随行者のほとんどが亡くなり︑忽滑谷

昭 和 八 年 は 仏 骨 奉 迎 後︑ 約 三 十 五 年 程 経 て い る た め︑ 正 使 で仏骨奉迎使慰労会事務所

印刷所

静岡県小笠郡掛川町二藤五百三番地

発行所

も老耄で記憶力が弱く︑大部分は忘却したため年月日はあげない

ず︑暹羅公使の稲垣満次郎に対しては「東方策士」と称し︑日本で は︑ ど の よ う な 理 由 か ら 失 敗 で あ っ た か を み て み よ う︒ まとまで述べており︑仏骨奉迎の裏面史ともいえるものである︒

仰に立脚しない仏事で︑失敗に終った実例として仏前に懺悔する

り︑忽滑谷の真摯な意見として貴重なものである︒仏骨奉迎が信さて︑「仏骨奉迎回顧録」は忽滑谷の行動の大失態を自白した日記を紹介してみたい︒

されている︒それによって年月日は明らかになり︑本稿ではその十三年七月一日︶と第八十七号︵明治三十三年八月一日︶に掲載

での航暹日記を記しており︑それが「宗報」第八十五号︵明治三航暹日乗」と題して明治三十三年五月二十二日より七月十五日まという︒しかし︑当時の忽滑谷は「教主釈迦牟尼世尊御遺形奉迎静岡県周智郡久努西村
久能十七番地

日置黙仙と忽滑谷快天よりみた仏骨奉迎─ 180 ─

14

第 巻第１号なく信仰に立脚した仏事ではなかったのである︒そのため忽滑谷

芝居を考えついたといわれる︒すなわち稲垣は︑仏教の篤信家で意志を受けて宮廷に勢力を伸ばしてきた︒そこから仏骨奉迎の大それによって公使に抜擢せられ︑その手腕を示すために暹羅王のんに発表している︒しかし︑それが大法螺吹ともみられていた︒

を世界の中心として国際的政治経済の焦点とするような意見を盛みており︑信仰に立脚していない仏事のため失敗に終ったという

せられている︒忽滑谷は稲垣の名利のための仏骨奉迎であったとある寺班金や保存金を流用して調達したことにより刑法に触れ罰舜台が不明金などで非難されて退任し︑前田は妙心寺派の公金でかも奉迎のために莫大な金額を費した大谷派は︑寺務総長の石川に置かれたままで︑各宗協同の奉安殿の建立はできなかった︒しこのような理由をあげているが︑その後︑仏骨は京都の妙法院

教養部紀要

は︑仏骨授受式後に行われた稲垣よりの慰労会に招かれたが︑仏のである︒

愛知学院大学

教精神に立脚していない会のようであったため出席しなかった︒
次に︑奉迎する側の仏教各宗は一致団結ができず︑浄土宗は率先して脱退した︒実際に動かしていたのは大谷派の石川舜台︑妙心寺派の前田誠節︑曹洞宗の弘津説三らの大僧政治家であったた
め︑奉迎使一行の行列は大名行列のように華やかで︑金銭には糸目 を つ け ぬ も の で あ っ た︒ 船 中 で も 大 名 気 分 で お り︑ 途 中 に 立
寄った香港︑シンガポールでも用のない所まで視察したり︑一等級のホテルに泊っている︒バンコクでは国賓の待遇を受け︑稲垣の紹介で正副使から随行員まで王宮に招かれて暹羅王と謁見している︒しかも正使は公使館︑その他はホテルに投宿しており︑その後の毎日は観光︑歓迎責めで暹羅料理に満腹していた︒そのため倹約質素を忘れていたのである︒
さらに帰途の六月二十四日︑シンガポールの宿泊は︑日置︑前田︑忽滑谷が日置の旧随の一人の斡旋で︑日本人の経営による旅館に泊った︒しかし︑そこは青楼であったらしく︑何も知らずに投宿したのは大失態と忽滑谷が衷心より懺悔している︒

─ 179 ─61

15

教主釈迦牟尼世尊御遺形奉迎航暹日乗

大阪に着するや︑煙火再び空を掠め見物︑信者︑素見︑旅客一斉に汽車に向て集り観る︒人数の多きこと京都に譲らず︒

隊も亦曲を奏して車輪の轟声に和して雄大の調をなす︒此日送り

学林生徒の一隊はプラツトホームに整列して捧銃敬礼をなし︑楽飛ばしめ︑或は桃桜をして九重の天に咲かしむ︒而して本願寺中使を乗車せしめ汽笛一声と共に煙火を上げ︑或は金龍をして突に既にして一時二十分に至りて警官は列立して非常を警戒し︑奉迎

連枝信徒属僚等来りて別を告ぐ︒

如し︒村田大僧正鶴骨を労して一行を見送らる︒其他本願寺役僧

は大谷新門主あるを以て︑送別に入り来るもの蟻の甘きに就くか

コート︑赤毛布︑競ひ競ふて一行を見んとす︒停車場上等待合に

来 る も の 千 有 余 名 も あ ら ん︒ 白 頭︑ 垂 髫︑ 高 帽︑ 赤 帯︑ 洋 服︑穏︑三師皆七条停車場に集る︒京中の老若法主一行を送らんとて

午 後 一 時︑ 正 使 大 谷 光 演 師︑ 副 使 前 田 誠 節︑ 日 置 黙 仙︑ 藤 島 了んとて来る︒

員︑長谷川百太郞氏︑其他可睡の信者等別を惜みて神戸まで送ら

人 へ は 紫 色 の 章 を 附 す︒ 京 都 府 第 一 号 支 局 取 締 広 内 氏︑ 有 沢 委

来訪して︑奉迎使及び随行員に白色桔梗花の襟章を与ふ︒又見送五月廿二日︑払暁より送別の来客冠靴相望ともいふべし各宗委員

連合奉送会なるもの数旒の幟を立てゝ奉迎使一行の上陸を迎ふ︒

廿四日午前六時︑博多丸馬関に着すれば︑煙火の音に響きて九州

く何数百名の多きに上れり︒

公あり︒禿頭あり︒円頂あり︒巾幗あり︒刀圭あり︒曰く︒何曰

ひ︑長音短声波涛と共に遠く流る︒本船に来りて別を告るもの髯

の和船に奉送︑旗を樹て尾航し︑一葉の軽舟楽隊を載せて之を従迎使は県庁の小蒸汽船に送られて博多丸に向ひ︑見送人は各大小

来ること山の如く︒皆波止場に整列して出発を竢ちつゝあり︒奉の人車を傭ふて一行を送る︒京都よりは臨時汽車にて見送りの人

廿三日午前九時三十分︑正副二使旅館常盤を発す︒予め七十余台るもの多し︒

市を動かさんばかりなり︒老幼婦女見るもの堵の如く感涙を流す

る人︑皆人車にて行き車輪絡繹として数十町に連り︑䋹々の音全

馬車を駆りてシヅ〳〵と諏訪山なる逆旅常磐に向ふ︒送る人迎ふ

神戸に達するや︑煙火の音は歓迎の声と和して上る︒正副二使皆く海洋をかけ回るなり︒

泳するが如く大舶小舟の走るを見ては︑身は車中にありて壮心早

原の風光言はんがたなく︑白帆点々たる所︑宛然白鳥の碧水に游

二の宮駅より住吉三の宮駅に至る間︑海岸を沿ふて走れば︑青海て神戸に往くもの五百名と注せらる︒

午前九時︑右一行は小蒸汽に遷されて門司に上陸し︑正使は逆旅

忽滑谷快天謹誌

それより沿道の停車場に止る毎に爺嫗の合掌して汽車を拝するを松延に︑副使は石田に投宿せり︒

随行員

見る︒蓋し東本願寺の信徒なるべし︒
日置黙仙と忽滑谷快天よりみた仏骨奉迎─ 178 ─

16

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

廿九日晴︑正午船は北緯二十三度三十五分︑東経百十七度四十四

して︑寒暖計は七十六度を示せり︒

日正午︑船は北緯二十六度三十三分︑東経百二十一度四十八分に二等室の食堂にて法話会を開く︒南條︑日置二師の講演あり︒此廿八日晴︑承陽見真二大師の御忌日なれば︑一行皆精進す︒此夜分にして︑寒暖計は七十二度を示せり︒

廿七日晴︑正午船は北緯三十度二十八分︑東経百二十五度五十一如し︒

節師︑仏骨奉迎の主旨を演説し︑次に南條師︑因縁和合の説を弁く︒藤島了穏師︑先づ宗教と道徳の関係を弁せられ︑次に前田誠

三日晴︑正午船は北緯十二度十三分︑東経百九度四十八分にし開十一度六分にして寒暖計八十二度なり︒

二日午前雷雨︑午後快晴︑正午船は北緯十六度四十九分︑東経百後三時十五分雷雨あり︒

四分︑東経百十三度三十四分にして︑寒暖計八十二度を示し︑午

六月一日午前五時︑博多丸香港を発す︒正午船は北緯二十一度十日置師亦上陸す︒

こと︒一新嘉坡御発着の節も電信にて御通知相成度こと︒但し御分にして︑寒暖計は八十度を示せり︒

せられたり︒

廿五日晴︑午後四時本船に帰る︒

三十日晴︑午前六時香港に入る︒奉迎使一行上陸せんと期したれ

四日晴︑正午船は北緯八度六分︑東経百七度四十一分にして寒暖出迎︑其他の準備も有之候間︑御出発の際発電には船名御示しあとも︑陸上ペスト猖獗にして︑遂に志を果さず︒

計八十七度を示せり︒

廿六日午前八時︑博多丸門司港を発す︒奉迎使相議して曰く︒願此の日︑午後猶ほ香港にあり奉迎使は︑愈印度に回航することゝ

五日曇天︑正午船は北緯三度五十六分︑東経百五度四十五分にしりたし︒五月十七日暹羅盤谷府岩本千綱︒

確定したれば︑曹洞宗務局より電信為替にて千六百円を送り来れて寒暖計八十四度を示せり︒

くは印度に航して仏陀伽耶霊跡を拝せんと︑一行の意気益熾んなり︒又暹羅なる岩本千綱より書束来着す︒文に曰く︑謹啓稲垣公

六日晴︑午前九時無事新嘉坡に着すれば︑領事中山嘉吉郞氏及西卅一日晴︑午前九時光演上人及び随行員上陸して市中を散歩す︒

使 の 依 頼 に よ り 左 の 件 々 御 報 知 申 上 候 也︒ 一 使 節 当 府 ヘ 着 の 上

本願寺開教師佐々木千重氏︑曹洞宗釈種楳仙氏等在留日本人と共り︑午後三時天候︑俄に変して車軸の雨甲板を洗ひ︑波涛の山のは︑直に仏骨授受に相成筈のこと︑一当国王陛下は明十八日御発に本船に来りて歓迎し︑一行はラツフルスホテルに投宿す︒

六月七日曇天︑午前十時中山領事の招きに応じて︑奉迎使一行領事

駕︑沿岸御巡達相成候得共︑来月七八日迄に還幸使節待受の筈に候こと︑一右につき使節も可成速に御来着相成度旨︑外務大臣より内談相成候こと︒一香港御発着の節は︑電信にて御通知相成度

─ 177 ─61

17

大谷光演師は日本公使館に投宿せられ︑他の奉迎使はオーリエンる︒遠藤龍眠︑概旭乗二師及在留日本人来りて歓迎す︒午後時︑て 上 陸 す る や︑ 煙 火 を 打 上 げ 馬 車 を 連 ね て パ レ イ ス ホ テ ル に 到まで出迎ひ︑暹羅政府の差廻したる小蒸汽船にてメナン河を溯り

十二日晴︑早朝日本公使館書記二名暹羅文部大臣書記官二名本船て歓迎準備未だ成らざるが為め︑一行をして上陸を見合さしむ︒

分磐谷府に達すれば暹羅王子先づ上陸す︒岩本千綱︑本船に来りて︑寒暖計八十七度なり︒午後四時メナン河口に入り︑八時五十十一日晴︑正午船は北緯十二度三十一分︑東経百度四十二分にして益太甚し︒て︑寒暖計八十五度を示す︒午後五時より風雨あり︒十時に至り十日午前晴︑正午船は北緯八度五十八分︑東経百〇二度八分にし来りし︒寒暖計八十一度を示せり︒

九日曇天︑正午船は北緯五度二十五分︑東経百〇三度四十四分に績良好にして二万五千ポンドの賞金を得たりといふ︒

コツタオングあり︒王子は七年間英国に留学して海軍を攻め其成見送りの為め︑本船に来る同乗の舶客に暹羅王子アパコームダリ

八日晴︑午前七時新嘉坡号に乗す︒中山領事始め二木多賀治氏等なす︒

座上奉迎使四名及び南條博士は主人の需めに従ひて揮毫の合作を館を訪ふ︒中山領事同令閨書記生等悃ろに客を接し茶菓を供す︒

帝暹語にて勅旨を宣す︒要に曰く︒

ふに足れり︒文部大臣先暹語にて奉迎使参謁の旨を奏し︑次に皇て奉迎使を見る︒室内の装飾金色爛々皇帝の盛装と共に人目を奪臣先導にて謁見室に入れば︑皇帝は洋装の大礼服にて徐ろに立ち使と握手して先づ休憩室に導きて茶を供す︑次に内大臣︑文部大て宮庭まで出迎へ︑文部大臣始め各省の大臣は階上に立ちて奉迎に︑軍楽の音は車輪の䋹々たるに和して起り︑内大臣は大礼服に出迎として来着し︑宮内省の馬車にて奉迎使を王宮正門より入る

れたれば︑三時よりホテルを発して公使館に参集す︒文部省官吏

御骨を納めたりといふ︒午後四時皇帝に謁見の式あるべく定めらなり︒寺の中央なる釈迦仏像の頂首には︑我国に頒与せらるべきて︑土石を以て数百尋の大山を造り︑絶頂に寺塔を建立したる者

十四日晴︑午前九時磐谷高塔に登る︒塔は暹羅先帝の築く所にし大臣の招きに応じ晩餐の饗を享く︒

学校を参観し帰途内大臣及び磐谷府知事を歴訪す︒同八時︑文部く︒午後四時南方仏教新派の管長を訪問し釈尊の像を拝し巴理語の答礼として日本公使館に来るを以て︑日置︑藤島二師同館に赴十三日晴︑午前九時三十分︑文部大臣バスカラオングセ氏︑昨日し︑八時日本公使館にて晩餐の饗を享けぬ︒

半奉迎使は︑稲垣公使同伴して内務文部陸軍宮内の各大臣を歴訪

儀式に䍶ふて皇族の取扱にて式礼を行ふことゝ定めたり︒同三時以て遇すること能はず︒依りて独乙国ハイリンヒ親王来暹の時の大覚世尊の神聖なる遺形の一分を受領せんとて︑日本仏教を代タルホテルに投ず︒午後二時奉迎使日本公使館を訪ひ︑仏骨採受の準備あり︒這回の奉迎使は日本政府の派遣にあらざれば国賓を日置黙仙と忽滑谷快天よりみた仏骨奉迎─ 176 ─

18

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号教を信奉して︑同教国なるを信認するを以て︑朕は満腔の歓喜

日暹両国万里隔絶して制度習慣異同なきにあらざれども︑同宗なり︒

何の栄か之に加へんや︒
伏て望む陛下外護の力を増隆し給ひ︑十等此任に膺り聖明に咫尺し玉躰の清爽なるを拝するを得たり︒

誠節︑黙仙を奉迎使に撰用し︑遺形奉受の任を嘱托せり︒光演に頒与し給ふにより︑各宗派管長は光演を奉迎正使に︑了穏︑なる聖慮を降し︑釈迦大覚世尊の遺形を我日本帝国某等仏教者と満足を以て朕が熱心を示す卿等請ふ︒之を諒せよ︑卿等は朕善の資を保有し給はんことを光演等誠に恐懼の至りに耐へず︒

表して始めて此国の来れる奉迎使を見ることは朕の深く喜ぶ所

が仏教の先導者にして︑保護者なることを承認し︑朕は卿等に次に皇帝進みて︑各奉迎使と握手し種々問答ありて式全く畢り︑帰れり︒

神聖なる遺形を分与すべき幸福なる義務を尽すことは親ら喜ぶりしなり︒

此夜七時︑稲垣公使随行員を招きて公使館にて晩餐を侑む︒

奉 迎 使 は 休 憩 室 に 退 き︑ 各 其 姓 名 及 び 誕 辰 を 皇 帝 の 姓 名 録 に 記

然れども︑今や此貴重なる聖物の一分を得て日本に奉安し︑巡十五日晴︑午後府内の寺塔を巡覧し︑華族女学校を参観し三時よ所なり︑朕は日本仏教徒が聖物の頒与を希望するを聞かざりし拝者をして其便を得せしめんとする彼等の願望を信認せしを以りホテルを発して公使館に集り︑公使の先導にてワツトポー寺にし︑官僚に送られて王宮を出て内務大蔵農務の三大臣を訪問してて︑之を授与するは朕の甚だ喜ぶ所なり︒

詣 れ ば︑ 文 部 大 臣 同 次 官 等 迎 へ て 仏 骨 授 受 の 式 場 に 請 し 入 ら しが故に︑今日に至るまで渠等に此神聖なる真実の遺形を授けざ

奉迎使の此国に来るや︑普通協同の利益の為め同家開明の事業む︒当日式場の位次左の如し︒

骨

置

藤
塔

島行

大

谷

前

田

南

條

次

同

在留日本人

書 記 官

官

文部大臣

同 夫 人

日本公使

書 記 官

の為め尽瘁せらるゝものにして︑朕の感謝する所なり︒日本仏教

仏

員
日
大僧正

同

同

同

同

一同着席し︑それは文部大臣左の文を暹語にて朗読し︑次に英訳

本 尊

大僧正

徒が海外の教徒と相知り相交り互に知識を交換し親密に交誼を結びて日本仏教の隆盛に赴くことは朕の最も切望する所なり︒
勅語畢りて大谷光演師起ちて仏骨下賜に対する辞を奏す︒文に曰く大日本帝国仏教各宗派を代表したる真宗大谷派大谷光演︑真宗本願寺派藤島了穏︑臨済宗妙心寺派前田誠節︑曹洞宗日置黙仙謹で言す︒
大暹国皇帝陛下聖徳天の如く︑高く仁沢地の如く濶し爰に優渥

口入

暹

羅

人

随
南
花燈
安

─ 175 ─61

19

名 誉 あ る 尊 敬 す べ き 奉 迎 使 諸 師 よ︒ 希 く は 三 宝 の 加 護 に よ り

仏教徒をして普く礼拝することを得せしめよ︒

恭しく彼の世尊応供正覚等大慈大聖大知識の仏陀に敬礼し奉る︒て︑聖形を持ちて幸福に安全に滞なく帰郷せられんことを祈る︒

文を読む︒

大長老并に日出の国の尊敬すべき奉迎使及び列席の紳士に頓首

は︑南北両宗の伝播せる仏教国に著明なること亦自ら誇るに足聖 な る 仏 教 君 主 の 下 に 於 て︑ 吾 国 民 が 此 大 宗 教 に 対 す る 熱 誠に遭遇せることは︑余自ら最も幸栄とする所にして︑現時吾叡名誉に就て︑余の感ぜる所を陳べざるを得ず︒此幸福なる機会

日本奉迎使諸師に授与することの御名代となりたる︒余宗の大吾君主陛下の優渥なる勅旨に基き︑余は大聖釈迦仏の御遺形をを始め文武百官諸公の我奉迎使等に対せらるゝ好意は︑光演等の勅旨を全ふせんことを希望して止まざるなり︒大暹国王陛下

将来益日暹両国同教和親を厚くし︑世尊の遺誡と大暹国王陛下

別ありと雖も︑光被する所の慈悲解脱の道は一なり︒之によりの栄何ものか之に加へんや︒蓋し道に南北あり︒人の根機に殊大臣閣下の懇篤痛功なる式辞を賜ふ︒光演等此機会に値遇する

爰に我教主釈迦大覚世尊の遺形授受の盛典を挙げられ添るに︑次に大谷光演師答辞を朗読す︒文に曰く︑る︒大聖の御遺形が如何にして発見せられたるかを縷述する要

深く感銘す︒是を本国同教同胞者に伝達することあらば︑彼等す︒仏教の保護者たるなく︑又御遺形と共に顕出せる碑銘が慥かに吾大聖世尊の御遺の欽喜して貴国を敬愛欽慕するの念一層切なるべきを信ず︒且是に於て文部大臣起ちて合掌し︑暹羅大僧正等に読経を請ふ︒而

身たるを告ぐべき要なし︒

吾大聖釈尊御入滅の当時に溯りて御遺身を頒ちし情況を追想しして当日︑式場に参列したる僧侶は︑僧正以上の人のみなればパ

つ遺形は仏陀の光明と共に永く護持保全し尊重礼讃すべし︒光

奉り︒今我仁慈なる仏教国大君主の優渥なる叡慮を蒙りて︑御ツと名づくる金銀線と宝石等にて組成し︑象牙の柄を附したる花

此等の事情はローヤル︑アジヤチツク︑ソサイチイ︑の記事と遺形をこゝに頒与することを比較せば︑我等が宗教和融の聖代

扇を面前に捧げて読経す︒洵に当日の一偉観なりき︒次に日本僧

演 等 本 国 仏 教 宗 派 管 長 を 代 表 し︑ 大 暹 羅 国 王 陛 下 の 万 歳 を 祝に逢へることを感謝せざるを得ざるなり︒

侶︑黙然三礼して仏骨を拝し︑文部大臣小金塔より仏骨を出して我国王陛下が御遺形分与に当りて印刷を命じ給へる文書とによ尊敬すべき日本の奉迎使諸君よ︒余は今叡聖なる大君主陛下の奉 迎 使︑ 公 使 等 に 示 し︑ 奉 迎 使 は 聖 物 を 拝 受 し て 再 び 金 塔 に 納し︑兼て陛下臣民の幸福を祈る︒謹て答辞を呈す︒

旨 を 帯 し︑ 爰 に 吾 世 尊 の 御 遺 形 を 授 与 す る 幸 栄 を 得 て 欣 喜 せれ︑日本より䵹したる桐の二重箱に奉安して式を畢れり︒後に日りて︑既に諸師の知らるゝ所なるべし︒

り︒尊敬すべき諸師は︑注意して之を本国に䵹し︑之を蔵して日置黙仙と忽滑谷快天よりみた仏骨奉迎─ 174 ─

20

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

外務次官

侍従武官

るに︑眼の極る所水田相連り︑其幾千万項なるを知らず︒水牛は喫食の間奏楽を大めず︑大なる羽扇を以て風を送る︒食了りて更日本仏教各宗派が協同一致して神聖なる釈尊の遺形を奉迎するに宮内大臣先導して別室に入り︑大仏像を日本仏教各宗に寄贈せる宝館ならざるはなし︒

ことは︑奏楽の甚だ喜ぶ所なり︒将来益其協同力を堅固にして群 を な し て 天 惠 の 水 草 に 飽 き︑ 農 夫 は 水 牛 を 役 し て 田 を 耕 し︑正午同宮にてチフインの餐あり︒再び汽車にて盤谷に帰る︒

有益の事業を興起し︑宗教上の利益を普通ならしめ︑最初の朕られ︑小仏像を大谷派へ賜はりて後︑皇帝は奉迎使に向て仏前に十八日晴︑午前八時在留日本人の請により︑当国にて死亡したる念を貫徹するを計らるべきは︑同一宗教を信奉する朕の希望す

青々たる沃野蓊欝たる深林一も吾人の心眼を快にせざるはなし︒

不幸なる同胞の為めにワツトサムチンにて読経回向す︒帰途︑公る所なり︒奉迎使は既に此地に於て為すべきことは悉く作し了て読経せんことを望まれたれば︑大谷︑藤島二師は偈文を誦し︑使館にて会議あり︒大谷派の発議にて印度仏跡参拝を中止す︒午れり︒今後は我宗教の益日本に於て隆盛に赴くべきこと信じて

汽車アユチヤに達すれば︑先づ奉迎使を知事邸に請して朝餐を供後一時奉迎使は公使館に至り︑同二時宮内省差回しの馬車にて王疑はざるなり︒尚今後各宗派の協同一致して布教の策を計画す

前 田︑ 日 置 二 師 は 心 経 を 誦 し て 後︑ 舎 利 礼 文 を 三 唱 三 拝 し け る

式部官

侍従武官

文部大臣之を迎へて握手先導して謁見室に入らしむ︒皇帝即ち出内務大臣

本人一同へ茶菓を饗して退散す︒

大御ありて握手挨拶あり︒奏楽の音と共に宮内大臣先導にて皇帝と谷して後︑メナン河を溯りし野象を捕捉する所を見る︒バンハイン座

此夜九時半︑日本公使︑奉迎使を招きて晩餐を侑む︒

玉卓内

伴ふて食堂に入る壮麗言ふべからず︒当日陪食の席次左の如し︒

食宮

十 六 日 晴︑ 公 使 の 案 内 に て 王 宮 内 の 寺 を 観 る 善 尽 し 美 尽 さ る な

藤に︑陛下龍藤顔麗はしく告別の勅を宣し給ふて曰く︒

文部書記
宮内次官

島

し︒帰途博物館に到り館長の案内にて巡覧一回す︒珍品異材枚挙に遑なし︒
午後四時︑司法大臣を訪ひ新離宮にて茶菓を喫し︑老撾の仏像を見る像は金銀銅にて鋳造したる稀代の古物にして地中より発掘し

南

條

置

日

文部次官

日本公使
文部大臣

侍従武官
前
田

たるものなり︒
十七日曇天︑アユチヤなる旧王城を縦覧せんとて︑午前七時半宮

外事秘書官の離宮に赴き宮殿を巡覧するに︑楼台殿廓悉く異材奇石を畳みた

内省御用の列車にて磐谷停車場を発す︒行く〳〵田舎の風景を見侍従武官宮に赴き︑宮中の第二門にて下車し休憩室に入れば︑宮内大臣︑

─ 173 ─61

21

ざるべしと貴師等に約束す︒

るが為め︑助力を要すべきあらば︑朕は如何なることをも辞せ

廿三日晴︑馬来半島の群山を右舷に見るを得たり︒

廿二日晴︑園の中央には多くの動物を飼ふ︒猩々あり︑人に馴れて見物人と廿四日晴︑午後四時新嘉坡に帰着し︑大谷派はラフレスホテルにかくして皇帝入御の後︑奉迎使は各大臣と袖を分ちて還る︒

握手して遊ぶ︒いと面白かりき︒

今日朕が日本仏教徒に寄贈する所の仏像は︑這回郷等が受領せ此夜九時半︑日本公使館にて夜会あり︒各国公使︑文部大臣︑在廿七日晴︑中山領事来訪して日本船神奈川丸にて帰国の旨を告げ

投じ︑日置︑前田二師は日本旅館に︑藤島氏は西本願寺布教所に留日本人等来会するもの七十余名にして奏楽あり︑煙火あり︑立らる︒一行は三十日発の英船に搭するの前約ありて同行する能はし釈尊の遺形安置の所に同じく安置せらるべし︒

食の饗あり︑暹羅の演劇ありき︒

ず︒

投宿す︒

十九日晴︑午前十時公使館に集りて帰航の準備をなす時に︑皇帝

廿八日晴︑釈種楳仙氏の案内にて︑新嘉坡水道儲水地を一見し博王后よりも三蔵聖教の写本を寄贈すべき筈にて︑之を入るべき陛下あり︒金銀銅三種の紀念章を奉迎使へ贈与せらる︒又文部大

物館を縦覧す︒午後一時西本願寺布教所にて南條︑藤島︑日置三廿五日晴︑印度回航の議再発したれとも亦復中止となり︑藤島氏臣より仏像一躯宛一行の僧侶に贈呈せられたり︒

師の法話あり︒

錦嚢を手製中なれば︑後日差送るべし︒

正午公使館に於て午餐の後︑直ちに出発して独乙メールなるコー

廿九日晴︑午前九時︑釈種楳仙氏を其住宅に訪ふ︒午後四時︑二は仏国に渡航することに決定しぬ︒

ラツト号に搭す︒文部大臣︑稲垣公使︑同夫人︑書記官︑在留日木多賀治氏の請により晩餐を享く︒

御遺形は大切に護持して無恙本国に帰着し︑速かに奉安所を定本人等送りて本船に来りたり︒午後二時解纜し︑始めて帰朝の途

三十日晴︑午前八時出発︒九時英船マルタ号に搭す︒

廿六日晴︑午前八時に逆旅を出て植物園を見んとて︑行く園は広に上る︒

七月一日午前六時抜錨︑二日晴︑三日晴︑四日晴︑めて之を尊敬せらるべし︒尚海路平安諸師建全にして帰国せら廿日晴︑午前九時船はメナン河を出てコースイチヤンに碇泊し︑

五 日 晴︑ 午 前 九 時 香 港 に 帰 着 す︒ 午 後 二 時 在 留 日 本 人 歓 迎 の 為

濶なる丘陵状の平地にして無数なる熱帯地方の草木を集めたり︒

貨物の積込をなし︑午後九時再び出帆す︒

め︑小蒸気船に大国旗を掲げて来り一行を乗せて上陸し︑直ちにれんことを望む︒

廿一日︑終日石尤怒り︑海若叫び波涛躍りて船を越ゆ︒
日置黙仙と忽滑谷快天よりみた仏骨奉迎─ 172 ─

22

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第１号

八時より真宗各派

三時より真言天台等

九時より臨済曹洞等

十三日曇天︑大法要順次左の如し

前田氏より挨拶あり︒南條師の法話ありて開散し︑奉迎使一行は十一時より浄土宗時宗等

轎にて香港劇場に入り︑暫時休憩の後︑在留日本人一同に向ふて日本旅館にて日本料理の饗を受けて帰船す︒

此日︑午前星野仙梁氏演説し︑午後南條文雄師の演説ありて︑参四時より日蓮宗

不可なりとて寄港を中止し︑午後十二時半英船ロヒラ号に転乗し聴者堂内に溢れ如何ともすべからず︒煙火例によりて昼夜止まず︒

七日晴︑清国紛乱の報頻りに到り︑上海に上陸するは一行の為めて長崎へ直航することに決す︒午後五時ロヒラ号香港を抜錨す︒

十一日大雨︑午前九時半長崎着︒煙火にて着船の報あれば︑予て十時より真言天台律

八時より真宗各派

十一時より浄土時宗等

九時より臨済曹洞黄檗

十四日曇天︑大法会順次左の如し︒

滞崎中なる奉迎委員一同は︑小蒸汽船に六金色の旗を掲げて来り

三時より日蓮宗

八日晴︑九日晴︑十日晴︑一行を迎ふ︒乃ち聖形を納めたる箱を錦衣にて纏ひ︑黒塗の輿に正午仏輿皓台寺に着すれば︑本堂正面の仏壇上に安置し︑読経供に及び市中紛雑名状すべからず︒

受の模様より同会の盛大を切望する旨を演じ︑それより茶菓を喫

次に奉迎委員起ちて大菩提会の主旨を説き︑前田誠節氏亦仏骨授づ日置氏暹羅事情より説き起し︑大菩提会に対する希望を陳べ︑

午 前 曹 洞 宗 の 長 源 無 功 氏 の 演 説 あ り︒ 午 後 日 置 黙 仙 氏 の 説 教 に養ありて後︑奉迎使より一同の僧俗に挨拶あり︒午餐の後︑一行して散会す︒当日の調査によれば︑大菩提会入会者千有余名に達入れて奉迎委員小林栄運︑有馬憲文︑三原俊栄︑名和淵海の諸師

は旅館迎陽亭に投宿す︒午後大雨︒

したり︒て︑聴衆は例によりて堂の内外に充ち煙火前日に異らず︒

十二日晴︑午前八時仏前にて日蓮宗の法要あり︒九時よりは真宗

十五日曇天︑午前八時各宗僧侶参集︑九時各宗連合読経︑十時奉之を擔ひ︑午前十一時大波止場に着し︑一行は仏輿に供奉して順各派十一時より浄土︑時宗等の法要を行ひ︑富永覚成氏の演説あ迎使行参拝︑十一時奉迎供奉順序整列︑十二時出輿停車場に向ふ

午後七時奉迎使及び各宗派役員地方寺院惣代の茶話会ありて︑先り︒午後三時より曹洞︑臨済等の法要ありて︑前田誠節師の法話に︑九州各地僧侶信徒奉送のもの雲霞の如し︒斯くて聖形上陸会

路皓台寺に向ふ︒九州各地より来崎したる僧侶信徒数千名の多きあり︒四時より真言︑天台等の法要を行ひたり︒此日︑皓台寺に︵完︶は局を結び︑順路京都に入る︒此間の事実は諸新聞紙の評説する
所なれば再録せず︒

参集したる信徒は無慮一万と註せられ︑昼夜煙火を風頭山にて打揚げたり︒

─ 171 ─

61

執
稲 垣

正

INAGAKI Masami

筆

者

紹

介

巳（本学教授･･････････････ フランス語）

伊 豆 原 英 子（本学教授･･････････････ 日

IZUHARA Eiko

本

語）

清 水

義

和（本学教授･･････････････ 英

川 口高風（本学教授･･････････････ 宗

教

学）

山 野

明

男（本学教授･･････････････ 地

理

学）

柴 田

哲

雄（本学准教授 ･･･････････ 歴

史

学）

語）

SHIMIZU Yoshikazu

KAWAGUCHI Kōhū

YAMANO Akio

SHIBATA Tetsuo

─ 194 ─

教

養

教

育

（会長） 岡島秀隆（会計） 近

藤

研

究

会

委

員

（副会長）※岡

田

千

昭

浩

石

川

雅

健

北 村 伊 都 子

河

野

敏

宏

小

林

秀

一

※澤 田 真 由 美

堀

田

敏

幸

嬉

眞

※山

口

拓

史

賢

治

文
山

名

安

富

眞

澄

集

後

記

※本号編集委員編

本号には論文４本、研究ノート１本、翻訳１本、資料２本、計８本の研究成果を掲載することができました。執筆者の皆様には感謝申し上げるとともに益々のご健筆を祈念致します。
日本は今後、内憂外患の激動期に突入すると思われますが、大学とても例外ではなく、大学改革の舵取りを誤ると混迷の泥沼にあえぐことになります。
こうした時期こそ、教員は大学の原点に立ち返り、教育・研究に邁進すべきだと思います。
（岡田記）

─ 195 ─

愛知学院大学教養教育研究会会則
第１条

本会は愛知学院大学教養教育研究会と称する。

第

２

条

本会の事務所は愛知学院大学教養部に置く。

第

３

条

本会は大学設立の趣旨に則り、人文科学・社会科学・自然科学・語学・健康総合科学等の、教養教育に関する諸学の研究成果ならびに教育成果の発表を通じ、学問の水準を維持、向上せしめ教
育及び社会一般に寄与することを目的とする。

４

第

５

第

条

条

本会の会員は次の通りとする。
１

正 会 員

２

準 会 員

本大学の在学生とする。

３

賛助会員

本大学の卒業生及び本会の趣旨に賛同し、会長の承認を得た者とする。

本大学の教養部専任教員とする。

本会は第３条の目的を達成するために次の事業を行う。
１

機関誌「愛知学院大学論叢教養部紀要」の刊行

２

研究会、講演会、討論会等の開催

３

その他本会の目的を達成するために必要と認められる事業

第６条 「愛知学院大学論叢教養部紀要」は原則として毎年４回発行し、会員に配布する。

第

７

条

本会は教養教育研究会委員会を置き、委員は次の者で構成する。
１

会

長

１名

２

副 会 長

１名

３

委

員

12名

４

会

計

１名

２

会長は学長これを委嘱する。

３

委員は正会員の互選により、人文科学・社会科学・自然科学・第１外国語・第２外国語および健康総合科学の各系列より２名あて選出する。委員の任期は２年とする。ただし、再任を妨げな
い。

８

第

４

副会長及び会計は委員の互選により、会長がこれを委嘱する。

条

会長は本会を代表し、会務を統轄する。

２

副会長は会長を補佐し、会務を掌る。

３

委員は委員会を構成し、本会の企画運営にあたる。

条

会長は委員会を招集し、その議長となる。

第

９

第

10

条

会長は本会の会務執行のため、必要あるときは実行委員会を委嘱することがある。

第

11

条

会員は毎年度始めにおいて会費を納入する。

２

新入会員は入会金を納付するものとする。

第

12

条

本会の運営費は、会員の納付する会費、愛知学院大学からの補助金または有志からの寄付金およ

第

13

条

本会の会計は４月に始まり、翌年３月に終る。

第

14

条

本会の会則の改正は正会員の３分の２以上の賛成をもって成立する。

びその他の収入をもってこれにあてる。

付則
本会則は、昭和32年４月１日に制定し、即日施行する。
本会則は、昭和53年２月６日に改正し、即日施行する。
本会則は、昭和57年３月24日に改正し、同年４月１日より施行する。
─ 196 ─

本会則は、昭和58年６月17日に改正し、即日施行する。
本会則は、昭和63年４月１日に改正し、即日施行する。
本会則は、平成２年７月６日に改正し、同年４月１日より施行する。
本会則は、平成８年７月19日に改正し、即日施行する。
本会則は、平成11年12月17日に改正し、翌年４月１日より施行する。
本会則は、平成20年12月12日に改正し、翌年４月１日より施行する。
本会則の施行により愛知学院大学一般教育研究会会則を廃止する。

愛知学院大学論叢「教養部紀要」投稿規定
1988年４月１日成立・実施〔投稿資格〕
第一条 この会誌に投稿する資格をもつ者は、原則として教養教育研究会正会員とする。

〔転載の禁止〕
第二条 他の雑誌に掲載された論文・資料・翻訳・書評などは、これを採用しない。

〔原稿の形式〕
第三条 投稿に際しては、次の要領に従って本文、図および表を作成する。
１

原稿は、原則として原稿用紙または電子媒体による入稿とする。（電子媒体による入稿の場

合プリントアウトを一部添付する。）
２

原稿の量はおおむね16,000字以内とする。

３

本文の前に、別紙で、次の３項を次の順序で付する。
㍉

和文の題目および執筆者名。

㌔

欧文の題目および執筆者名。

㌢

イ

論文・資料・翻訳・書評などの区別

ロ

その論文・資料・翻訳・書評などが属する専門領域名。

ただし、ここにいう専門領域は、人文・社会・自然・外国語・健康総合科学の５部門に
区別する。
ハ
４

教授・准教授・講師・助教・外国人教師など別

原稿の欧文箇所は、すべて活字体で書くか、またはワープロを用いる。

５

図は、白紙または淡青色の方眼紙に墨書し、縮尺を指定する。これに対する文字は鉛筆で入れる。ただし、表はこれらの限りではない。

６

写真に文字または印を入れるときは、トレーシング・ペーパーを重ねてそれに書き入れる。

〔原稿の申込み〕
第四条 投稿希望者は、教養教育研究会委員会（以下、委員会と称す）の公示する期限までに、委員会の提示する申し込み用紙に氏名を記入する。
ただし、申し込み者が所定の数に達しないか、またはそれを越える場合には、委員会がこれを調整する。

〔提出期限〕
第五条 投稿は委員会の定める提出期限までにこれを行う。締切り日以後に提出された原稿は掲載されないことがある。
─ 197 ─

〔原稿組版の制限〕
第六条 図版・カラー写真などの掲載により一般の経費より多くかかる場合は、その必要性を各号の編集責任者に申し出て委員会を開催して審議し、承認を得ることとする。なお、承認を得られず掲載を希望する場合、その費用を別途に個人負担とする。

〔原稿修正の制限〕
第七条 投稿後の原稿の修正は、原則としてこれを行わないものとする。やむをえない場合は初校において修正し、その範囲は最小限度にとどめる。大幅な修正の結果、印刷費が追加されるときは追加費用を個人負担とすることがある。

〔校
第

正〕
八

条 校正は原則として第３校までとし、本文については執筆者がこれに当たり、表紙・奥付その他については編集委員がこれに当たる。

〔抜き刷り〕
第条 抜き刷りは、論文・資料・翻訳・書評など各１篇につき 50部までを無料とする。これを越える

九分については実費を執筆者の負担とする。50部以上を要する場合には、執筆者はその必要全部
数を原稿の表紙に朱記する。
〔掲載論文等の複製権・公衆送信権〕
第十条 この会誌に掲載された論文等の電子化および公開に関わる複製権および公衆送信権は、教養教育
研究会に属するものとする。
ただし、掲載された論文などの執筆者が他の機関への転載もしくは複製権または公衆送信権の行使を申し出た場合は、正当な理由がない限り、教養教育研究会はこれを拒むことはできない。

付

則一、本規定の改正には、教養教育研究会正会員の３分の２以上の賛成を要する。
二、本規定は、1988年４月１日に成立し、即日施行する。
三、本規定は、1996年７月19日に改正し、即日施行する。
四、本規定は、1999年12月17日に改正し、翌年４月１日より施行する。
五、本規定は、2003年11月21日に改正し、即日施行する。
六、本規定は、2005年４月22日に改正し、即日施行する。
七、本規定は、2007年11月16日に改正し、即日施行する。

申し合わせ（教養部会 2010. 7. 16）●第一条の「投稿する資格を持つ者」には、以下の非正会員を含む。
１

正会員との共同執筆による投稿

２

正会員が推薦する本学教養部の非常勤講師で、本務校をもたない人の投稿

３

元正会員で、本務校をもたない人の投稿●上記１ ２ ３に該当する投稿希望者がある場合は、担当編集委員が投稿の可否を決定し、投稿希望者に通知する。担当編集委員で判断できない場合には、教養教育研究会委員会を開いて投稿の可否を決定する。
●投稿原稿の掲載に際しては、１の場合の原稿料は１篇分とし、２ ３の場合の原稿料は支払われない。
また、１ ２ ３いずれの場合も抜き刷り 50 部までは無料とする。
●投稿者は、第三条の〔原稿の形式〕を厳守し、第四条の〔原稿の申し込み〕の時に委員会の提示する「投稿票」用紙に必要事項を記入のうえ添付して投稿する。
●投稿された原稿について担当編集委員から検討の申し出があった場合は教養教育研究会委員会を開き、
─ 198 ─

委員会名において訂正を依頼したり投稿を断ることがある。
●第六条「図版・カラー写真の掲載」については、紀要作成予算の範囲内と見なされる場合、その採否は紀要編集委員の決議にゆだねるものとする。ただし、予算の範囲を逸脱する、あるいは採否の決議が困難の場合は教養教育研究会委員会を開催して、決定することとする。
（注）教養教育研究会が本会正会員の著書・論文等について書評を依頼する場合は、原稿料を支払うこととする。

─ 199 ─

平成25年８月25日
平成25年８月31日

印 刷
発 行

（非売品）

愛知学院大学論叢
編集責任者
教養部紀要第61巻
岡 島 秀 隆第１号（通巻第178号）
発行者

愛 知 学 院 大 学
教 養 教 育 研 究 会〒470‒0195
愛知県日進市岩崎町阿良池12
電 話 〈0561〉（73）1111（代表）印刷所

株 式 会 社 あ る む
電 話 〈052〉（332）0861

Vol. 61 No. 1（Whole Number 178）
CONTENTS
ArticlesMasami INAGAKI：Tintin et le Congo ･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 1 ）Eiko IZUHARA：How the Students Wrote Their Essays･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 23 ）Yoshikazu SHIMIZU：Yukio Mishima & Shuji Terayama̶Oscar Wilde’s Decadence̶ ････････････････････････････････（ 39 ）Kōhū KAWAGUCHI：A Respectful Welcome of Sakyamuni’s Remains from Viewpointsof Mokusen Hioki and Kaiten Nukariya ･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（192）

Resarch Notes
Akio YAMANO：Agriculture in Peru̶ Feature of Agriculture in Sierra (Andes)̶ ･･･････････････････････････････････････（ 71 ）Translations
Tetsuo SHIBATA：Wang Juntao, “Zhongguo Molihua Geming Fenxi:
Zhongguo Jingying de Zhengzhi Sixiang Wuqu” ･････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 91 ）Materials
Tetsuo SHIBATA：Mr. Mamoru Oi’s Photos of Odaka-ku Minami-Soma-City on New Year’s Day 2013,
Their Captions and the Like ････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（101）Kōhū KAWAGUCHI：Buddhism in Nagoya as Seen in the Nounin Simpou (4) ･････････････････････････････････････････････（170）

Publishedby

Aichi Gakuin University
Nagoya, Japan2013