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特集 ―２ 南アジアの手工芸と開発

松村恵里﹁カラムカリ・アーティスト﹂を名のる女性製作者の誕生︱︱南インド︑ カラムカリ製作現場における手工芸開発の影響

Ⅰ はじめにSri

本 研 究 で は、 南 イ ン ド、 ア ー ン ド ラ・ プ ラ デ ー シ ュ 州（以下ＡＰ州）の 巡 礼 地、 シ ュ リ ー・ カ ラ ー ハ ス テ ィ （）で製作されている手
Kalahasti以下ＳＫＨＴ（現地略称）＊１
描き模様染色布であるカラムカリを取り上げ、カラムカリを製作する一部の女性製作者たちが手工芸開発などの影響を受けながら、仕事への自信や期待を持ち始め、「カラ

182
183

ムカリ・アーティスト」（あるいは「アーティスト」）を自らの名のりとして、またひとつの仕事として捉えるように

写真 1 カラム（ペン）なった過程を論じることを目的とする。
＊２

ＳＫＨＴのカラムカリはカラム（ペンの意味）（写真１）
を 用 い て 植 物 染 料 に よ っ て 染 色 さ れ る 布 で、 も と も と は納布）とされ、神・叙事詩をデザインモチーフとして描く＊３

テ ン プ ル ク ロ ス （寺 院 や 神 像 の 背 景 に 掛 け る た め の 寺 院 奉
壁面装飾布である。インド国内にはＳＫＨＴ以外にも同州のクリシュナ県、グジャラート州、ラージャスターン州な
どに、いわゆる「カラムカリ」と呼ばれる布が存在してお、小笠原 （ 1980 ; 2005）
、山辺 （ 1978）
、 Barnes etり （図１）（）
、 Crill（ 2008）、 Irwin & Hall
（ 1971）、 Ranjan, A.
al. 2002（ 2007）、 Singh（ 2005）などの文献などから& Ranjan, M.
も、その外観をうかがい知ることができる。しかし、これ者たちによって継承されてきた。しかし、政府の手工芸開

トレーニング・センター （ Kalamkari Training Center以＊５
下 Ｋ Ｔ Ｃ（次 章 で 詳 述 ））の 出 身 者 た ち を 中 心 と し た 製 作

らが型を使用したりボーダーのみ手描きだったり、化学染
リーハンド」と呼ばれる）（写真２）による木炭下描きや、料の使用が進んでいたりすることに比して、自由描写 （「フ発やＮＧＯの影響によって、作られる布の用途は非実用的＊４カラムを使用した綿布への植物染料染色を可能にしているな布から実用的な布へと広がりをみせ、とくに二〇〇四年たちが自らの名のりとして、また仕事として「カラムカリ・

性製作者たちの多様化について、第Ⅳ章では、女性製作者者のもとでの修業や非製作者のユニットで訓練を受けた女とその影響を中心に記述する。続く第Ⅲ章では、男性製作

カリ製作の展開と変化について、政府の手工芸開発の役割

本稿では、まず次章において、ＳＫＨＴにおけるカラム誕生した。

じ、「カラムカリ・アーティスト」と自称する女性たちが製作者間では男性とはまた異なる背景からも自己認識が生

差異化は進んでいて自己認識の差がおこっているが、女性

響し、差異化を促す結果となった。男性製作者にも同様に化、また修業・訓練期間の違いなどは彼女たちの意識に影抱えている者もおり、「伝統的」技術の維持や技術の合理は強い製作意欲を持った者もいれば、深刻な経済的理由をいる人々の多くは女性製作者であった。彼女たちのなかにから二〇〇九年にかけての五年間でカラムカリに少なから点が、ＳＫＨＴのカラムカリのひとつの大きな特徴となっ●シュリー・カラーハスティ カラムカリ（手描き）◎チェンナイず携わっている者は約二千人に増えたともいわれている。

ている （松村

写真 3 カラムカリ布（テンプルクロスタイプ）

2009 : 2）-。
3
カラムカリのデザインのスタイルや壁に掛けるタイプ

アーンドラ・プラデーシュ州

カラムカリ
（版染め）
●マチリーパトナム◎ムンバイ◎ムンバカラ◎コルカタ

グジャラート州●アフマダーバード

顕著であったのは女性たちの参入で、急増したといわれてN（テンプルクロスタイプ）（写真３）の布製作は、
カラムカリ・

写真 2 カラムによる自由描写●ナートドワーラー

マーターニーパチェーディ◎デリー

ラージャスターン州
ピチュワ―イー

184
185「カラムカリ・アーティスト」を名のる女性製作者の誕生

図1 インドにおける主要な「カラムカリ」
製作地

要都市ならびにＳＫＨＴにおいて行った調査から得たもの

二〇〇九年八月、九月の計約七ヵ月間にかけて、インド主

二 〇 〇 八 年 一 一 月 か ら 二 〇 〇 九 年 一 月 ま で、 さ ら に）、南インドでも手描きカラムととなり （ Nanda 2002 : 129
カリ技術を手工芸というカテゴリーに入れるための調査が保存・伝承するためのトレーニングセンターが作られるこ

年に全インド手工芸局 （ All India Handicraft Board以下
ＡＩＨＢ）が設立され、一九五五年以降は各地に手工芸を）衰退してゆくことになった。しかし、一九五二1982 : 73

で あ る。 主 な 調 査 方 法 と し て は、 二 〇 〇 四 年 時 は Ｋ Ｔ Ｃ、コドゥル・ラー行われた。一九五六年（または一九五七年）

アーティスト」を選択している背景について論じる。

の元二代目マスター・クラフツマン宅に下宿し、約二ヵ月

用 い る デ ー タ は、 二 〇 〇 四 年 二 月 か ら 三 月 ま で、間、製作技術習得の個人指導を受けながら、カラムカリ製

マムルティ （ Koduru Ramamurthy通称ＫＯＲＡ）によって、ＡＰ州、タミルナードゥ州で熱心な調査が行われた結＊６作に携わる製作者たちに聞き取りを行い、二〇〇八年から果、手描き技術が残っていたのはＳＫＨＴのみであったた
きカラムカリの復興・存続が可能となった。
Ｋ Ｔ Ｃ で は 男 性 の み を 対 象 に、 二 年 を 一 期 と し て＊７

二〇〇九年にかけては参与観察と聞き取り調査を中心にめ、一九五七年五月にＫＴＣが設立され、ＳＫＨＴの手描

＊８

行った。

Ⅱ ＳＫＨＴにおける手工芸開発
人カースト）、 レ ッ デ ィ （テ ル グ の 富 農 カ ー ス ト ）、ピッラ

一 九 九 五 年 に 閉 鎖 さ れ る ま で、 チ ェ ッ テ ィ （テ ル グ の 商＊９イ （タミルの富農カースト）などのカースト出身者が混在

人、職人、教師、銀行員、書記などとさまざまであった。

ともにカラムカリを学ぶこととなり、親の職業も農民、商

１ 一九五〇年代 の手工芸開発 の役割
一九世紀半ば頃、ネッロール地域 （ＳＫＨＴ北東）の方

すでにカラムカリ技術の保存・継承とカラムカリ製作者のした状態で、宗教的にもヒンドゥー教徒やムスリムなどが角 か ら 伝 わ り、 Ｓ Ｋ Ｈ Ｔ で 独 自 の 発 展 を 見 せ た と い わ れ創出が可能となっていたＳＫＨＴでは、一九九五年にＫＴ

カ ラ ム カ リ か ら 手 を 引 く こ と と な っ た た め （ Varadarajan

プロジェクト（）
」と、ＮＧＯ団体である「カKarunaProject）」の存在が大きく関わってラ・ ス ル ス テ ィ （ Kala Srusti

Ｃ を 閉 鎖 す る 運 び と な っ た。 Ｋ Ｔ Ｃ 開 設 か ら 閉 鎖 ま で に

一九九三年に二代目のマスター・クラフツマンが退職し、ド・チェララム）が、需要の減少により、一九三五年以降、）カラムカリだが、その後、ＡＰ州のる （ Sekhar 1964 : 39
カラムカリを取り扱っていた専門の企業 （キシャンチャン

一八期百数名の卒業生が輩出され、その約一～二割が卒業いる。

二〇〇四年一月に始動したカルナ・プロジェクトは、中後もカラムカリ関連の職についたといわれ、さらにこれら
人 （女性も含む）を含め、カラムカリ製作に従事する人々

央 政 府 が 予 算 を Ａ Ｐ 州、 チ ッ ト ゥ ー ル 県 の 地 域 開 発 事 業

卒業生の家族や彼らにカラムカリ製作の技術を指導されたが徐々に増加していった。インセンティブを持つ人々を集局（ District Rural Development Authority以下ＤＲＤＡ）におろし、ＤＲＤＡより予算を任された管理団体からカラ）で は な く、 製 作 者 や 実 業 家 か ら 成 る 経 営 責
Help Group任 者 を 中 心 と し た 一 〇 ～ 二 〇 人 程 度 以 上 の ユ ニ ッ ト （＝ グ＊

ジェクトへの参加には、製作者たちは個人やＳＨＧ （ Self

ムカリ製作者たちに貸し出すというものである。このプロ

め、技術習得を通じた製作者間のカーストを越えた「師弟」という新たな関係を創出したことにより、ＫＴＣはいわば「装置」ともいうべき機能を果たしたといえる。

２ ＫＴＣ閉鎖以降 の状況
ＫＴＣ閉鎖以降、任意団体が発足したり、実業家や実業家の家族が経営する工房も開設されるなどして製作者の人数はさらに増加傾向にあったが、非実用的なテンプルクロ
スタイプの需要が同様に伸びるということはなく、徐々に需要と供給のバランスは悪くなっていった。しかし、近年、多くの工房で実用的な （鳥や草花デザイン中心の）サリー、アップ
やドゥパッター （大判の薄手ストールのような布）
実用布の需要に応えるための供給量の増加が目覚ましく、
リ ケ ピ ー ス が 主 に 製 作 さ れ る よ う に な る な ど （写 真 ４）なった。このように明らかに異なる製作状況がＳＫＨＴで生じている背景には、
まず、政府主導で始まった「カルナ・ル ー プ（表 １）） と し て Ｄ Ｒ Ｄ Ａ に 登 録 す る 必 要 が あ り、

写真 4 カラムカリ布（ドゥパッターの一部）

186
187「カラムカリ・アーティスト」を名のる女性製作者の誕生＊＊登録および申請したユニットに対して貸与金が支払われる。現存ユニットがすべてカルナ・プロジェクトに参加しているわけではないが、不参加のユニットもカラムカリ布

実用化の影響を受ける結果となっている。二〇〇四年に始動したとはいえ、足並みをそろえて各ユニットの活動が強まったのではなく、実施後二～三年をかけて独自の動きが＊＊＊活発化し、その後急激にドレスマテリアルなど需要の高い描けるが、女性はその訓練を受けていない。ただし、男性たちも実用布製作が中心。
フリーハンド技術習得

布の製作へと移行してゆくこととなった。

約20名 実業家（男性） 男性 4 〜 5 名、他女性 訓練期間は 1 年。 男性は基本的に神や人物をこの製作者支援のために始動したカルナ・プロジェクト

ユニット⑪ 2004年

現在は亡くなり、が、
現在では女性のみ で、男性が多かったが、現在では女性のみ。
神や嫁が後を継い 10 名
人物は描けず、実用布製作のみ。
フリーハンド技でいる。夫はS
術習得
KHTでも有名な実業家）の一方で、ＳＫＨＴに影響を与えたといえるのが、女性や10名 実業家（女性。 設立当初は男性もいた 訓練期間は 1 年。設立当初は訓練期間が 3ヵ月

農村を支援する結果となったカラ・スルスティの本格的なユニット⑩ 1999年

父も夫も有名な 70名、その他訓練生約 おり、神・人体描写訓練を受けた女性たちもいる。
実業家）
20名、
事務職の男性 3 フリーハンド技術習得
名ＮＧＯとしての活動である。カラ・スルスティは木工芸を約110名 実業家（女性。 村に約20名、工房に約 訓練期間は 1 年。女性製作者のみが所属してうになった （ Kala Srusti 2006 :）。
5 カラムカリ部門だけで約二五〇名（男性指導者三名）が所属し、カラムペンを使っユニット⑨ 1999年

中 心 と し た 手 工 芸 の 支 援 を 目 的 と し、 一 九 九 五 年 に 任 意

ベテランの工房がいく すでに技術を身につけた者が集まっている（男性、
KTC出 つか集まっている身者の後継者でもある）

インティング）専門に分かれ、テンプルクロスタイプのも12名 KTC出身者

不明の描写を学ぶが、仕事ではトレーシングシートを使うので、実際はカラムペンによる布への神の描写などはできないた 線 描 （ド ロ ー イ ン グ ）専 門 と、 彩 色 （カ ラ ー リ ン グ ＝ ペ

ユニット⑧

孫弟子
（男性）
。行ういとこの他に、兄
いとこの兄弟・姉
ユニット③の経 弟、営責任者のもと 妹が所属で訓練団体として発足した。以降、木工芸以外にも、カラムカリ

フリーハンドで神や人物
5名 KTC出身者の 自工房でともに製作を 訓練期間は 1 年。一応、や 漆 工 芸 な ど の 手 工 芸 を 対 象 と し な が ら、 積 極 的 に 手 工

ユニット⑦ 2008年

後継者の弟子 属。ただし、工房では た者たちが集まっている（男性）。
その後 他のユニット所属構成
継者のもとで修 員も仕事をしている
業のよりもサリー、ドゥパッター、アップリケピースが主に

約10名 KTC出身者の 男性ばかり10 名が所 このユニットの構成員は、ユニット⑩で訓練を受け

芸振興委員会 （ユニット⑥ 2006年

自工房の他に 3 つの 基本的にはフリーハンドの訓練を行う。簡単なデ
男性が数 ザインの時はトレーシングシートも使うが、込み入っ（実際は後継 工房を持ち、他は女性たデザインのときはフリーハンド技術で製作する者である息子 名、2人が運営。
父のもとで修業）、
製 作 さ れ て い る。 ト レ ー ス に よ る 木 炭 下 描 き （写 真 ５）

約60名 KTC 出身者

線描や彩色などの訓練を三ヵ月間受けて、証明書を取得しユニット⑤ 2005年

Office of the Development Commissioner of

技術習得期間は明確には決まっていない。線描
訓練により、神や人物も描けるようになる（ただし
木炭の下描きは、
ベテランにならないとできない）。
フリーハンド技術習得

現在では女性のみ 10
カーストの繋がりが（実際は後継 名。
者である娘が 比較的強い
運営。
父のもと
で修業）

た者が製作者として登録され職を得ることになる。決して

ユニット④ 2005年 10〜12名 KTC 出身者（以下ＤＣ（Ｈ）））の開発計画に参加してきた。
Handicrafts
このカラ・スルスティ がＮＧＯとして本格的な活動を

訓練は線描と彩色に分かれ、期間は 6 ヵ月。
線描は基本的にフリーハンドであるが（基本的に木炭の下描きは経営責任者が行う）、
トレーシングシートも使っている女性。
カーストの繋
弟子
（男性）
。
K は、
TC出身者とそ がりが比較的強いの弟子のもとで修業始めるのは二〇〇八年一月で、ＤＣ （Ｈ）だけでなく、中ユニット③ 2004年 25〜26名 KTC出身者の 男性約 7 〜 8 名以外

女性支援が設立目的の中心ではなかったのだが、家事と仕男性 3 名、
女性 10 名 線描、彩色、水洗などの仕事によるが、訓練期間
は 1 〜 6ヵ月
（時にはそれ以上）。線描訓練によりカラムペンや鉄漿を自分で作れるようになり、時間をかけて訓練した者は神や人物も描けるようになる。
フリーハンド技術習得

央政府のカーディと村落産業委員会、またＡＰ州政府の青（男性）

事を両立できる便利な職として多くの女性たちがこの工房

13名 KTC 出身者

で訓練を受け、証明書を手にすることでカラムカリ業につユニット② 2000年

母、
姉 1 名、義兄を中 技術習得期間は明確になっていない。線描と彩色の後継者（姉・ 心に、約15 名の製作 を訓練する者と、彩色のみの者とがいる。
フリーハ
弟）。父のもと 者と外注製作者、
訓練 ンド技術習得
で修業
生が所属。
女性中心

年事業部に登録され、木工芸、カラムカリ、漆工芸を中心

約35名 KTC 出身者

構成員へのトレーニングの内容に、竹籐工芸、素焼細工、小型青銅細工、アップリケなど

ユニット① 1980年

構成員

くようになっており、また、村落にも手工芸製作者を抱え開始年度 所属人数 経営責任者を対象としてデザイン開発を行い、製品化を推し進めるよ

表 1 ユニット表

写真 5 トレース技術による木炭下描き（注）2008 〜 2009 年時調査より、
主なユニット事例。

189「カラムカリ・アーティスト」を名のる女性製作者の誕生188

ていて農村労働力の取り込みも行われている。すなわち、
このＮＧＯは政府の後援を受けて手工芸開発に携わりながら、 結 果 的 に 農 村 と 女 性 の 支 援 に 関 わ っ て い る 団 体 と いクロスタイプの布から実用的なドレスマテリアルなどへと用途が広がることとなり、そのデザインには神・叙事詩から鳥・草花モチーフへ、「伝統的」技術には合理的技法への変化が見られるようになった。増えるドレスマテリアル
需要に対応するための構成員増員のためにはトレーニング
期間の短縮が必要となり、二年以上が基本とされていた技術習得期間も、現在では三ヵ月、六ヵ月、一年の短期訓練が増えてきている。さらに、増加する注文の多くはＡＰ州
以外からくることから、英語能力の高い経営責任者を中心としたユニットや組織が、着実に大きな市場との取引に成功し始めているのが現在の製作者たちの現状である。

Ⅲ 女性製作者の多様化

や近隣の人々を訓練したことにより、女性が徐々にカラム

ＫＴＣ出身者やその弟子たち （非ＫＴＣ出身者）が家族

１ 製作者 の も と で修業 し た女性製作者 た ち女）たちによって、カラムカリはドレスマテリアルや実用

え、ここで訓練された多くの製作者 （女性を中心とした男的なインテリア用の布として大量に生産されるようになっ

ム 線 描・ 木 炭 下 描 き ）、 神・ 人 体 描 写 力、 デ ザ イ ン 力 を 身色・ 単 純 作 業 の み の 者 を 除 き ）① フ リ ー ハ ン ド 技 術 （カ ラ

た。一概にはいえないが、製作者に学んだ女性たちは、（彩作者は急激に増加した。カラムカリは非実用的なテンプル

形態はほとんどがユニットによる生産へと変わり、女性製

これら二つの大きな動きによって、個人工房による製作ていた息子の一人が他界したために、父のもとで修業し、押し出しながら運営されているが、後継者として期待され

ニット表④）は、ＫＴＣ出身者である父親の存在を前面にたとえば、カルナ・プロジェクトに参加した工房ａ （ユ考慮されるなかで、女性たちが多く採用されるようになっニットでは作業上の都合や効率、仕事に対する態度などがに よ る 経 済 的 テ コ 入 れ が 行 わ れ た た め、 彼 ら の 工 房・ ユ

カリに携わるようになり、さらに、カルナ・プロジェクト、②フリーハンド技術 （主にカにつけた者 （二年以上師事）

母語のテルグ語の他に英語 （その他タミル語、ヒンディ語。
てきている （写真６）

ラム線描・木炭下描き、あるいはカラム線描のみ）、神・人を少々）が話せ、製作・経営に意欲のある二十代後半の三

もとこの工房では男性が中心に働いていたが、Ａは父兄以女 （女性製作者Ａ）が実質的な後継ぎとなっている。もと外の男性製作者をすべて解雇した。その理由としては、水の訓練）、③フリーハンド技術 （カラム線描・木炭下描き、あるいはカラム線描のみ）、鳥・草花のみの描写が可能な者

洗時などに足首を見せる作業であることや女性は生理日の体描写力を身につけた者 （およそ二年、あるいは一年前後（一年未満の訓練）、④カラム線描技術 （トレース技法使用）

数日は神を祀ってある作業部屋には入れないことなど、男などがあげられる。製作者たちの技術力を見極めながら、の み 可 能 な 者 （数 ヵ 月 の 訓 練 ）、 に 大 別 で き る。 ① か ら ④

その技術力を上げ、Ａを中心に工房の安定化を図ろうとしまでの女性たちの意識の差は広まっており、③④と比べ①①にあたる女性製作者のなかには弟子の育成に関わる者

女が共同作業をする際の不都合の他に、男性の飲酒の問題もおり、とくに初期のＫＴＣ出身者の弟子や娘たちのなかた結果、工房ａでは女性たちが中心となってゆき、実用布②の女性たちには製作者としての自覚が高い者が多い。

には、ＫＴＣ同様二年以上の修行を積んだ上で、工房の後

生 産 を 増 や し な が ら も、 フ リ ー ハ ン ド 技 術 に よ る 線 描 や＊継ぎとなったり独立を果たしたりしている者もいる。女性神・叙事詩の描写が可能な者も育成されていった。

ひとつといえるが、それだけではなく、確実なカラムカリとなり、その役割の代わりを迫られたということも理由のユニットの運営にあたっている。Ｂは父のもとで修業を積前に亡くなり、その長男と長女 （女性製作者Ｂ）が共同で

ニット表①）は、経営責任者であったＫＴＣ出身者が数年

また、同様にカルナ・プロジェクトに参加した工房ｂ（ユたちが自工房やユニットの運営に携わるようになるきっか

技術や言語能力、工房をまとめる経営能力といった条件をみ技術を習得し、州レベルのアワード （応賞）も取得してお り、 英 語 が 非 常 に 流 暢 で、 そ の 兄 弟 も タ ミ ル 語、 ヒ ン＊

満たした、意欲のある女性たちがその責任を選択していったということもできる。

＊＊

190
191「カラムカリ・アーティスト」を名のる女性製作者の誕生

写真 6 カラ・スルスティ工房内部

けには、家族のなかの中心的な男性が何らかの理由で不在＊＊例にあげた女性たちのように、製作者に長く師事し共にナイを中心に主に実用布などを卸している。

この工房でも女性が中心となって、実用布製作にも着手し作業しながら学んだ、前述の①にあてはまるような者たち

ディー語の他にカンナダ語、英語を多少理解する。現在、ているが、フリーハンドによる神などの描写が可能な女性

るが、いずれにしろ製作者に学んだ者たちの師に対する感には「カラムカリ・アーティスト」としての意識がある者

術力と確実な生産力によって、工房の規模を拡大している。
謝や尊敬の念は比較的強く、これらの点で、以下に述べるが多い。②はその技術レベルや習得期間により意識が異な

以上二つのユニットの事例は、もともと父親が工房を主
非製作者のユニットやＮＧＯで、自身が製作者でもある指人数）もかかえ、これらＢたちが育成した製作者たちの技宰していたという基盤をもとに、父の実績をアピールした導者に短期訓練された女性たちの「技術」や「師」に対す製作者やデザインなどを担当する腕の良い男性製作者 （少り女性自身が付加価値を身につけたりしながら、テンプルる考え方や自己認識とは違いがみられる。

です」と心から尊敬している。全工程を一人でこなし、現的で、自身の師を「彼は私の師であり、神であり、すべて

彼女はカラムカリ技術の保持を大切に考え、製作にも意欲で修業した後に独立し自工房を持った。年金生活者でないる。その夫が亡くなり、生活のためにＫＴＣ出身者のもとン ナ ダ 語、 テ ル グ 語 の 他 に タ ミ ル 語、 英 語 も 多 少 理 解 すの男性と結婚してＳＫＨＴに住むこととなった女性で、カ製作者が雇用され、基本的に彼らは自身の工房やユニット

これらの経営責任者は製作者ではないため指導を受け持つらに混在した多くの女性たちが訓練されるようになった。

者が運営するユニットやＮＧＯでも、カーストや宗教がさトでも女性たちが訓練される一方で、実業家などの非製作性も輩出されるようになり、非ＫＴＣ出身製作者のユニッのなかから自工房主宰者やユニットの経営責任者となる女

ＫＴＣ出身者を中心に女性たちは技術を学んでゆき、そ２ 非製作者経営 の ユ ニ ッ ト で訓練 し た女性製作者 た ち＊

クロスタイプ布製作も維持しつつ政府の開発計画などを利用して発展した例であるが、この他に他ユニットに所属しながら、小さな自工房で製作を続けている女性の事例もある。
製作者Ｃはカルナータカ州出身であったが、両親の出身

在では某ユニット （ユニット表⑧）に所属しながらチェン

員の家計を中心となって支えなければならない者や、三〇地であるタミルナードゥ州へ移り住み、その後ＡＰ州出身の仕事と兼ねているが、ＮＧＯには専属として働いている

歳前後の独身である女性、低カーストの女性など経済的に者と受けていない者との差なども生じ始めている （前節②

フリーハンドが可能でも、神や叙事詩を描く訓練を受けた。 ま た、
的 技 法 を 採 用 し て い る と こ ろ も あ る （前 節 ③ ④ ）もあれば、木炭下描きを省略しトレース技法を用いた合理

い師弟関係はみられない。某女性実業家のユニット（ユニッに工房を持つＫＴＣ出身者の弟子が基本的には行うが、深などの線描かペインティングしかできない。技術指導は他男性のみで、女性たちはフリーハンド技術による草花や鳥ト （ユニット表⑪）では、神や人体描写の訓練をするのはカルナ・プロジェクトに参加した某男性実業家のユニッ

ひっ迫した者も少なくなく、「収入を得るため」と割り切っ③）。実用布製作が中心で訓練期間が短く、指導者も自工ト表⑩）でも女性たちにフリーハンド技術は教えるが、神

このようなＮＧＯやユニットの訓練期間は一年以下であ指導者もいる。

房やユニットの仕事があるために常に作業を共にしているや人体、叙事詩を描く訓練はさせていない。ここでもＫＴ

た さ ま ざ ま な 女 性 た ち が、 こ の Ｎ Ｇ Ｏ へ 仕 事 を 求 め て 集とはいえず、深い師弟関係を築くまでにいたっていない。

Ｃ出身者の娘である指導者との師弟関係というほどの繋がり、カラムカリの大きな特徴のひとつであるフリーハンド

なかには経済的な救済を与えてくれた経営責任者に敬意をまってくる状況になっている。

」と呼ん
感 じ、 指 導 者 で は な く 経 営 責 任 者 を「グ ル （師 ）りは見られず、女性たちがカラムカリを選んだ理由も消去による木炭下描きやカラムの線描技術を習得させるところでいる者もいる。
用いることで、短期間で証明書を手にして収入の道が得ら済基盤のもとでカラムカリ布の実用化に乗り出した女性実

また、父も夫も有名実業家だったことから、安定した経法的意見がほとんどであった。

れるが、三ヵ月という短期間にトレース技法を使用した技

業家のユニットもある。都市に販売拠点を持つこのユニッ

たとえば、ＮＧＯ （Ⅱ章２節参照）ではトレース技法を術を学ぶ過程において深い師弟の信頼関係が生まれるわけ含む）、村落部在住の人々などを含め、女性たちばかり（多ト（ユニ ット 表⑨ ）は、 障 害 を 持 つ 者 や 訓 練 生（大学 院生
くが既婚者）約一〇〇名以上をかかえている。このユニッではなく、また、このトレース技法は大量生産のために合もなくフリーハンド技術を用いる他の工房では通用しな

トのパンフレットにはその趣旨として、女性救済のみでな理化された技法のためデザイン力が身につかず、いうまでい。製作者のなかには、あるムスリム女性のように一家全192
193「カラムカリ・アーティスト」を名のる女性製作者の誕生＊＊

の技術レベルにかかわらず、「伝統的」フリーハンド技術の識は他の実業家のユニットと比較しても高く、なかにはそできる態勢まで整っている。そのため女性製作者たちの意

り、叙事詩をテーマにしたテンプルクロスタイプ布が製作

ハンド技術で神・叙事詩、人体などを描く訓練も行っておして利用しようとしていることが窺える。ここではフリー

中心につくられていた、ということを対外的な商品戦略とは反するが、カラムカリはコミュニティ（＝カースト）を復活と活性化を促そうという旨が記載されており、事実にスト」「カラムカリ・アーティスト」と名のる女性たちも入」と考える女性たちの増加の一方で、自身から「アーティ

性製作者のなかの差異が広がるにしたがって、「仕事＝収影響を及ぼすようになっている。急増したＳＫＨＴ内の女は、より深く修行をしたと自負する者たちの自己認識にもらくる責任の度合いも異なってきており、そのような状況きない」だけでなく、仕事に対する姿勢やその就業形態かなかで学んだ女性たちと比較すると、技術的な「できる」「でようになった。「師弟」という男性社会特有だった関係のラムカリ・アーティスト」を名のる一部の女性が登場する

ドができる」「神が描ける」などの技術的理由をもって、「カ低い技術レベルの製作者と単純に比較して、「フリーハン保持を自負して「カラムカリ・アーティスト」と名のる者

く、分断された既存の「アーティザン・コミュニティ」のも存在する。指導者は他のユニットに所属するＫＴＣ出身増える傾向となっている。

んど見られない二〇〇四年調査時には、漠然と使われていわけではないが、カルナ・プロジェクトの影響がまだほとティスト」という言葉である。誰もが明確に認識している

いられてきたのが「アーティスト」や「カラムカリ・アー

術・表現に関する深い教授も受けていないことから、よりし た 女 性 た ち の 習 得 技 術 レ ベ ル は 異 な り、 指 導 者 か ら 技

このように実業家のユニットやＮＧＯにおいても、訓練

ター」「製作者のなかでも約一〇パーセント弱が素晴らした。「（製作者のうち）ペインティングのみ行うのはペイン

異化について、数人の製作者から以下のような説明を受けト」とみなす場合を除いて、女性急増以前の製作者間の差行う人々と比べ、線描工程をこなせる人々を「アーティス

内の製作者たち自身の間で、その差異化を表す際によく用差異化に拍車をかけているが、男性を中心としたＳＫＨＴ

増加したカラムカリ布の需要は、男女問わず製作者間の１﹁ カ ラ ム カ リ・ ア ー テ ィ ス ト﹂ の条件

Ⅳ﹁カラムカリ・ アーティスト﹂を名のる
女性 たちの誕生

者が時間のある時にだけ教えにくるため師弟という感覚は希薄だが、学歴がなく家事以外の仕事が望めなかった状況
や、たとえ学歴があっても男性より就業が難しかった状況
から、経済的救済と自信を与えてくれた経営責任者には深い信頼が寄せられている。これはＳＫＨＴ外部者が、政府の手工芸開発によって維持されたカラムカリの技術力と、「インドの手工芸」としてのカラムカリに価値を見出して、るというより、とくにＫＴＣ出身者を中心とした技術レベ賞者など）」で、その他の（線描ができる）製作者のなかで、い腕前を持つ「グッド・アーティスト （有名アワードの受

カラムカリ業に参入してきたユニットの一例といえる。

ルが比較的高いとされている人々やその関係者の間で、あアーティスト」として （生業の）リスクを負うことができ製作者と同じものは作らないことは当然」「「カラムカリ・げられる。さらに、「「アーティスト」であるかぎりは他の描力・木炭下描き力を持つということが必要条件としてあ線描依頼が入る」などの製作者の言葉から、（ⅰ）高い線技術が高いから「アーティスト」として他の製作者からもイ ン グ が 上 手 な 人 の こ と を い う 」「彼 （線 描 専 門 ）は 線 描

は当然チャコールスケッチ（木炭下描き）ができて、ドロー

ティスト」は技術を基準に認識され、「「アーティスト」と判断基準があるわけではないため、「アーティスト」と「アーた意味で使用される。ただし、技術の「高さ」についての表現力も身につけた「アーティザンには優る製作者」といっ

は線描・木炭下描きの高い技術や、あるいはそれに加えて決して高いとはいえない製作者を表し、「アーティスト」

なすが、木炭下描き技術は不可、あるいはそれらの技術がと比較される場合、「アーティザン」は基本的に線描をこである。すなわち、「アーティスト」が「アーティザン」

ティスト」のような技術を持っていない人々」というもの

りはただの「アーティザン」だ」「「アーティザン」は「アー半数前後が一応「アーティスト」と呼ぶことができる。残＊る程度の条件をともなって使用されていた。まず、「アーるのは「クリエイト」ができる人。だからこそ、私は「アー

このような製作者の自己認識が生じる一因としては、製ティスト」である」などの自負も聞かれることから、より作者に高い付加価値を与える性格のものもあるエクジビ

ティザン」の境界領域は明確とはいえない。

ことがあげられる。（ⅰ）あるいは （ⅰ）（ⅱ）を保持して高いレベルの条件として （ⅱ）高い創造力・想像力を持ついることが「カラムカリ・アーティスト」の基本的な条件

ションやデモンストレーション、ワークショップなどの政府の開発事業への招待や、アワードの授与などの経験が考とみなされてきたといえる。
また、単純にペインティングや浸し染め・水洗工程のみ

194
195「カラムカリ・アーティスト」を名のる女性製作者の誕生＊＊ている「アーティスト」であるかを示す証であると同時に、とを示そうとする意識も、「カラムカリ・アーティスト」とは異なり、「家系」や帰属集団に縛られない者であるこえる。そのように、「クラフツマン」「クラフツパーソン」

製作はまったく問題がない」などの主張にもその意図が窺

自分自身が「アーティスト」であることを実感できるものという自己認識に繋がることとなっているといえる。

えられる。これらは、いかに対外的にその技術が認められである。そのような経験は、「選ばれた者」という評価をいつ頃から「アーティスト」や「アーティザン」などの受けた証となり、選ばれる経験の有無や頻度、「何に選ばれるのか」という質の問題によって差異化がさらに進み、自己認識が形成されていったかについて製作者たち自身がしてきた家族なのである」という気持ちが強く、自らをイ「我々が失われかけた「伝統的」カラムカリを守り、維持

は、「カラムカリを営む家系」出身の製作者である。彼らは、府からの優遇措置や恵まれた機会を手にする頻度が高いのへのエクジビションなどへの招待や書籍への掲載など、政しかし、ＳＫＨＴ外部におけるアピール度が高く、海外格的に活動するようになり、一九七〇年代半ば頃から周囲る家系」を自負する者が、ＫＴＣ開設後十数年経過して本一九七〇年代に目立ち始めること、「カラムカリを継承す

行物において、「アーティザン」「クラフツマン」の表記がにもかかわらず、カラムカリについての出版物や政府の刊して、まず、カーストに縛られていない製作者集団である

一九七〇年代を中心とした時期が推測される。その理由と明確に把握しているわけではないが、現在までのところ、ンドの「伝統的職人カースト」同様に「クラフツマン」あに認められるようになったこと、また、ＫＴＣの二代目のるか否かの指標ともなってきた。

「選ばれる」ことは、「アーティスト」としての自覚が生じるいは「クラフツパーソン」と呼ぶことで、他の製作者た
マスター・クラフツマンが、一九七〇年代から八〇年代初

なコミュニティの人々が参入することは喜び」「カラムカ性」「カ ラ ム カ リ 製 作 に （カ ー ス ト・ 宗 教 的 に ）い ろ い ろり、彼らの「カラムカリ製作に重要なことは技術力や創造する人々との差別化によって自身らを位置づける必要があ

一方でこのような「家系」ではない人々は、継承を自負

周りを納得させる技術力をもって明確に自己を表現するた受けた。「伝統的」な製作者ではないという立場を認識し、たり、周囲の非難や厳しい批判、ときには差別的な扱いを圏の出身であったため、マスター・クラフツマン就任にあげられる。この二代目のマスター・クラフツマンはタミル

め頃にかけて有名アワードを取得していったことなどがあ＊ちとの差別化を図ろうとしている。

リはアートだから、異なるコミュニティによるカラムカリ

込められているといえる。

した女性たちのなかからも、「私はカラムカリ・アーティ

れ、次第に、師とともに長く過ごしながら高い技術を習得ての自負、「家系」を主張する者との差別化などが考えらような手工芸開発の影響やより高い技術を持つ製作者とし「アーティスト」と名のるようになった背景には、以上のＳＫＨＴの製作者たちが「カラムカリ・アーティスト」）よ う な 女 性 た ち の 状 況 と は課 さ れ る （中 谷 2003 : 22 - 25
異なり、女性たちが単なる収入を得る以上に、「男 性 と 同

えば、義務的に「家内領域及び公共領域」で二重に役割を一時的に男性社会に参入することを意味する。これはたとなかで師弟関係を築くことは、女性社会からいったん離れ

性たちと意識が異なることがひとつの特徴である。仕事のい、製作者としての自覚が高いなど、とくに短期訓練の女

た ち は、 男 性 製 作 者 同 様 そ の 習 得 経 験 か ら 師 へ 敬 意 を 払修業により神・叙事詩などを描ける技術を習得した女性

２﹁ カ ラ ム カ リ・ ア ー テ ィ ス ト﹂を選択 す る
女性 た ちめにも、自身で「アーティスト」という言葉を積極的に選択し使用していったといえる。このような状況下、ＫＴＣ
内部で「相対的」に認識されるようになった「アーティス
ト」という言葉が、アワード受賞や政府の開発事業に参加するなどの経験を重ねた一部の製作者たちによって概念化されてゆき、ＫＴＣ出身者やその弟子を通じて使用されるストである」との自覚を持った人々が誕生することとなっ等の自分の職業である」という気持ちを喚起する結果となようになっていったと考えられる。

た。しかし近年、女性製作者の急増、技術の合理化などの名のることは、製作者として認められた存在としての自己り、「お金のため」と言い切る女性製作者たちと「カラム評価の表れであり、たとえ「カラムカリ・アーティスト」

変化によって、指導者から「創造力・想像力」の重要性な

技術レベルの人々と比べて、「アーティスト」と名のるよ

一家の一人であっても、男性たちの「クラフツマン」とのカリ・アーティストの自分」の違いを自覚させることとなうになった女性たちまで現れ始めている。その背景には、る。さらに女性の場合、「カラムカリ・アーティスト」を本節で述べたような男性製作者との共通点も見られるが、差別化に準じるだけでなく、家のなかでの単なる労働力でにも満たない）を習得しただけでも、自身を他のより低い

相違点も見られ、多様化する女性たちが選ぶ名のりには男はない、父や兄らと並ぶ貢献度の高い一個人として認めてどは教授されず、最低限の「伝統的」技術 （前述の（ⅰ）

性たちとは異なった、仕事に対するある種の実感や期待が

196
197「カラムカリ・アーティスト」を名のる女性製作者の誕生＊＊いっそう高めることとなる。より高い評価を得たい女性た

男性以上に技術力が高いことは製作者としての自意識を

リ・アーティスト」である男性の上位に立つこともあり、また、いうまでもなく技術面において女性が「カラムカ「自分は他製作者と違う」「自分だからこそできることがあ

る よ う に な っ た。 技 術 力 や 技 術 習 得 方 法 の 相 違 に よ っ てからフリーハンドができる者はできない者との差を主張す

者との差を、トレース技法が採用されるようになったことはできない者との差を、神・叙事詩を描ける者は描けない

習得期間の短期化などの変化により、デザインができる者

ちは、アワードの有無も気にするようになり、なかでもナ事」に対する意識に影響を及ぼし、「カラムカリ・アーティ

もらえているという気持ちの表れにもなっている。

）は、手工芸関係のショナル・アワード （ National Award
アワードのなかで最も価値や知名度が高く、人々の関心をスト」の増加に繋がっていったと考えられる。

推薦されるまでの過程が不透明であり、不公平感のある現りしている。ただし、このナショナル・アワード対象者には自分の男性家族のナショナル・アワード受賞に腐心した女性たちはより下位のアワード取得を目指したり、あるい）」（単 数 ）と 訳 さ れ る が、 こ れ は 男 性
ド ゥ （ kalakaarudu
名詞として扱われるもので、女性は含まれない。ある女性ということもあげられる。それはテルグ語で「カラカールに「芸術家」的な意味を表す言葉に性差が含まれてしまう

言葉を使用するようになった背景として、テルグ語で同様

このように、女性製作者たちが「アーティスト」というる」という自負が生じることは、彼女たちの自己認識や「仕集めているが、現在のところでは女性の受賞者はおらず、状を訴え、「カラムカリ・アーティスト」として海外の公たように、自分が「カラムカリ・アーティスト」として働聞かれ、「私はカラムカリ・アーティストです」と名のっルがあまり高くないある女性が、「何をしているの？」と傾向が強くなっている。某実業家ユニット所属で技術レベ影響を受け、自身より低い技術を持つ者との差異化を図る

るドレスマテリアルなどの需要に伴い広がる技術力の差の製作者急増以降の女性製作者たちの状況としては、増え者たちがいっそう多様化したというのが製作者たちの実感としては適切ではないと考えている。複数形の「カラカーることはあっても、女性製作者たちは自分たちが使う言葉）」という女性名詞があるが、男役・カーリニ （ kalakaarini
女役が決まっているインド伝統舞踊の踊り手などに使われトに関わる人間に男も女もないでしょう」と言う。「カラ性も意味しますから、自分には一番ピッタリきます。アー

いたくありません。カラムカリ・アーティストは男性も女

製作者は「カラカールドゥは男性を表しますから、私は使募展への出品に意欲を見せる女性製作者もいる。

いていることを誇示しようとする者が増加している。技術である。単純作業ではない技術を身につけていることは自表す女性たち自らの名のりとして、また、「誰でもできる

象は、性差や帰属集団に捉われず、他製作者との差異化もかに男性たちも多様化し、「カラムカリ・アーティスト」

ストです」と名のる製作者に出会うことが多くなった。確ユニットで、男女問わず自発的に「カラムカリ・アーティ

信にも繋がり、筆者の調査中は、大小、新旧含めた工房・

況が激変し、収入も増え、ＮＧＯの始動によって女性製作

以上のように、「カラムカリ・アーティスト」という表）」 に は 女 性 も 含 ま れ る が、 単 数 形 が 浸ル ル （ kalakaarulu
透していないために女性たちが使用することはない。

ものではない、私の仕事」を表す言葉として、ＳＫＨＴ内

どの自己認識があることに比して、女性たちは家系や性差

ツ マ ン 」「（カ ラ ム カ リ ）マ ス タ ー」「カ ラ カ ー ル ド ゥ」 なを名のる人々は増えたが、男性たちにはその他に「クラフにおいて広く選択されるようになってきたといえる。

Ⅴ 結論などと関わらない「カラムカリ・アーティスト」が自分たの経済的テコ入れや、政府の後援を受けて手工芸開発計画

ティスト」と自称する女性たちが生み出され、さらに政府も差異化が生じ始め、男性製作者同様「カラムカリ・アー

たちの技術力の差がみられるようになり、女性製作者間に取り残された存在であったといえる。しかし、徐々に女性

発では、女性たちはあくまでも男性に付随した、開発からスト」として他製作者との差異化を図ろうとする態度は、葉として使用するようになった。「カラムカリ・アーティ

アーティスト」という自己認識を身につけ、自身を表す言任に関わりながら、帰属集団に捉われない「カラムカリ・

なかで、男性が使用していた、技術や就業形態、経済的責

学歴なしには就業の道が望めなかった状況から解放される

女性たちはカラムカリの技術を習得することによって、

ちにふさわしいと感じている。

に参加してきた任意団体のＮＧＯ化によって実用的カラム

明であり、同時に「カラムカリ・アーティスト」という職「他製作者とは異なる「仕事」を行える自己」としての表

一九五〇年代、ＳＫＨＴのカラムカリにおける手工芸開

カリ布の製作・生産が進行したことで、「カラムカリ・アー

ちの「カラムカリ・アーティスト」という言葉には、カラ業を選択していることでもあるといえる。さらに、女性たティスト」を名のる女性製作者たちは多様化することとなった。
カルナ・プロジェクト以降、カラムカリの製作現場の状

198
199「カラムカリ・アーティスト」を名のる女性製作者の誕生

みの生活から「私の仕事」を得ることができ、さらに男性

かなか職につけなかった状況から脱却でき、家事・育児の側」の意識を認識してゆく上でも重要と考える。

名のりについて記述することは、語る主体としての「作るされてきたインドの製作者たちの自称、とくに女性たちのる の か と い う 課 題 を 含 ん で い る が （太 田 1998 : 9 - 13）
、これまで、英語や現地語で「職人」を表す言葉のなかに集約

ムカリ技術さえ習得していれば、たとえ学歴があってもな社会へ参入できると同時に、経済力を身につけ、男性と対今後、女性製作者の名のりについてより深く検討するた＊等あるいはそれ以上の立場にもなれるという実感とその可能性への期待という、男性にはみられない思いも含まれてが必要とされ、男性同様の修業経験や製作環境が伴わない

いては当てはまるとはいえない。高い技術力やデザイン力

ちだが、テンプルクロスタイプのカラムカリ布の製作にお手工芸品生産は女性にとって都合が良い仕事と思われがているかなどを明らかにしてゆきながら、「作る側」の名いかなる人々なのか、また「クラフト」がいかに捉えられて「アート」がどのように捉えられ、「アーティスト」がついて明確にしてゆく必要がある。さらに、インドにおい他者が製作者をどのように位置づけようとしているのかにめには、男性製作者の名のりや政府などのＳＨＫＨ外部のかぎり、家事や育児に追われる中で片手間にできることはのりや彼らに対する外部からの名づけについての相互行為いる。

限られており、女性たちの多くはあくまでも男性製作者にの問題に対してより言及してゆきたい。

糸を生地に織ってから、自由描写による手描きで模様をカラム（ペン）カリ（仕事）をヒンドゥー文化と捉えてＳＫＨＴのカラムカリはテンプルクロスだったとはいわ

トレーニングセンターの開設年度は、シェカール（ Sekhar

ドシ（ Doshi 1979）、金谷（ 2007）、鹿野（ 1987）、サフラ

ＳＨＧとは一〇〜二〇人程度（あるいはそれ以上）のグ
ループを形成し、月々各メンバーが定額を銀行に預金してゆくことで、メンバーやその工房が金銭面で困ったときに、その預金から借り受けるという自助グループ。銀行（国立）側が指導を行い、銀行から借りるのでなく自分たちで金銭面の問題に対応するという、政府にとっても貸し倒れのリスクを「伝統的」衣装（サリー、パンジャビドレス、ドゥパッター）

負わなくてもよいシステムだが問題点も多い。
＊＊

取得者も輩出）も存在している。

士号取得者であり、かつカラムカリのナショナル・アワード

独特の師弟関係を築いた同カーストの製作者たち（物理学博ある。ただし、ＫＴＣの卒業生であったある製作者を中心に、「伝統的な」インドにおける製作者集団には見られない特色でトとしてではなく、異カースト混在型の集団であることは、一般的であったが、カラムカリ製作者たちがひとつのカースする製作者たちは、同じカーストから成り立っていることがニ（ Safrani 1992）、上羽（ 2006）、八幡（ 2005）などからもうかがえるように、従来のインド社会において、ものづくりを＊９

年と記憶し、またナンダ（ Nanda 2002 : 132）でも一九五七年の記述があるために、本文では一九五七年を採用している。

や、元マスター・クラフツマンや他一名の製作者は一九五七とあることは二年制のセンターのシステムとは矛盾すること） で は 一 九 五 八 年 と あ る が、 同 書 に 元 マ ス タ ー・ ク
1964 : 40
ラフツマンが「五九年にはもうセンターで働き始めていた」＊８

れているが、特定寺院に奉納していた記録が今のところ見え＊３

経て定着したと考えられている。

が、語源としてはアラビア語、ペルシア語、ウルドゥー語をいる人々はサンスクリット語起源と認識している場合もある＊２

布に染め付けてゆく「後染め」技法の一種。模様染め。

＊１◉注

付随する周縁的存在でしかなかった。しかし、短期間の技術習得が公認されるようになり、技術が合理化されたことで多くの女性たちが参入し、製作者となったことによって差異化が進み、
カラムカリ製作現場において「カラムカリ・
アーティスト」と認識される職業が創出され、女性も一人の職業人として認められる機会を得ることとなった。
女性製作者が口にする「カラムカリ・アーティスト」とは、「売る側」や「買う側」から名づけられたものではなく、彼らが自主的に名のっているものである。自己表象や自己認識の問題は、人類学的に「現地の人々」の声を代弁できてこず、それぞれが独自にカラムカリ布を自身が信仰する寺院へ寄贈することはあっても、製作者たちは特定寺院との結物の形体や事柄などを、定型の比率などに拘束されず、

びつきは希薄だったと感じている。
＊４
配置などもすべて描く側の思い通りに描くこと。描写の訓練には対象物を観察する修練を積んだ後で自由描写に入ることが多い点で、ＳＫＨＴにおける技術習得法とは異なる。
インタビューでは Kalamkari Training Centreが最も頻繁に使用されたが、この他に＊５
Kalamkari Art Training Centreと表現する者もあり、また一次文献資料では Kalamkari Art、 Pilot Training Centre、 ナ ン ダ（ Nanda 2002 : 129 Centre）のなかでは Pilot Centre, Training Centre、シェカール133（ Sekhar 1964 : 40
） や ヴ ァ ラ ダ ラ ジ ャ ン（ Varadarajan 1982 :）と表記され、
73では Pilot Production-cum-Training Centre
一定していない。本文では他の手工芸のためのトレーニング

センターと区別するためにこのように表記した。
＊６ 「マスター・クラフツマン」は直訳すると「名工」である
が、ＫＴＣにおいては単なる優れた技能保持者という意味のみでなく、主任技術指導者という意味合いで使用されていた
一九五二年から一九七二年にかけて全インド手工芸局とのことである。
＊７（ＡＩＨＢ）の委員長を務めたカマラデーヴィー・チャットー
パディヤーイーの命により、当時インドの手工芸を収集し、仲介業を営んでいたＫＯＲＡがカラムカリ調査員として選ばれ、各地に派遣されることとなった。彼はＫＴＣ設立後に名誉幹事を務めた。

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201「カラムカリ・アーティスト」を名のる女性製作者の誕生＊＊今後、「つくる」という行為をより明確にしてゆくためには、「作品（もの）」をつくるデザインや実作業に関わる「制作」＊と、制作の他に企画・資金調達や出資、また、そのものづく

は、一部減少傾向にあるとはいえ現在でも広く着用され、公に義務化も奨励もされているわけではないのにそれらを着るりに関わる人々、という意味を含んだ「製作」を使い分ける◉参照文献に統一するという趣旨に従い、すべてに「製作」を用いている。

必要もでてくるかとは思うが、本論では、本特集全般で「製作」

理由として、ある年配女性は「これはもう、カスタム以上に癖」
基本的に二年以上の訓練を受けながら、単なる工程面技

主要なものには、「全国から州単位で公募された職人のうちから選定された熟練職人と職工のための国家表彰で、表彰
上羽陽子（）「更紗」『別冊太陽』四―七二頁。
2005（まつむら・えり／金沢大学大学院人間社会環境学研究科）

kari. Ahmadabad: National Institute of Design.

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様染色布の事例から」『物質文化』八七号、一―二二頁。

松村恵里（ 2009）
「カラムカリの技術習得とその変化における「伝統性」――南インド、シュリー・カラーハスティの手描き模）『「女の仕事」のエスノグラフィ――バリ島の布・2003
儀礼・ジェンダー』世界思想社。

中谷文美（の事例から」『民族学研究』五二巻二号別冊、一〇三―一二八頁。

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1987ト）――バングラディッシュ、タンガイル県ミルザプール群

鹿野勝彦（）『布が作る社会関係――インド絞り染め布とム2007
スリム職人の民族誌』思文閣出版。

金谷美和（小笠原小枝（）「更 紗 」『日 本 の 美 術 』 一 二 巻 一 七 五 号、1980
一七―四七頁。

小 笠 原 小 枝（）『トランスポジションの思想――文化人類学の1998
再想像』世界思想社。

）『インド・ラバーリー社会の染織と儀礼――ラ2006
クダとともに生きる人々』昭和堂。

者には賞金や賞状の他に、海外を含めた手工芸祭への招待、
太田好信（

＊

からの教え（ときには無言のまま）のなかで体得してゆくこと。

術のみでなく、表現面技術やそれに関わる細かな習いも、師

＊

と語った。

17

年 金 な ど の 特 典 が あ る 」（金 谷 2007 : 155）。 ナ シ ョ ナ ル・ ア
ワードの他に「ナショナル・メリット・サティフィケート」「ステイト・アワード」などがある。手工芸分野のみ対象のナ
ショナル・アワードを、文化・芸術分野の功労者に与えられ、より高い価値を持つアワードへの登竜門と捉えている製作者もいる。
一年以下の訓練で、指導者から主に工程面技術を習得す

るが、表現面に関しては基本的な技術や知識以外は、ほとん＊
ど習得しない場合を指す。
「ペ イ ン タ ー」 は 製 作 者 の な か で も 彩 色 の み に 携 わ り、

「アーティザン」とも目されない人々で「ペインティングだけ＊

インド全土の五種の手工芸の製作者たちが、手工芸を継するのは単なるペインター」といわれる。
＊
承している家系の者たちとして組織化され、政府が彼らに予算をつけて書籍を出版するケースなどもあり、カラムカリの製作者の一家族もこれに参加している。

山辺知行編（ 1978）
『キャリコ染織博物館 更紗』染織と生活社。

八幡綾（ 2005）「寺院への奉仕の持つ意味と「伝統」を継承するということ――門前町ナートドワーラーの絵師集団の事例より」『史苑』六五巻二号、一四五―一八〇頁。
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