大伴旅人の漢詩と倭歌〔注解と解説〕

寛政の情は既に遠く、迪古の道は惟れ新し。穆々たる四門の客、済々たる三徳の人。梅雪残岸に乱れ、烟霞早春に接す。共に遊ぶ聖主の沢、同じく賀す撃壌の仁。
（四四）五言。初春の公宴に畏まって参加する。一首。

大伴旅人は『万葉集』の歌人であると同時に、『懐風藻』に漢詩整えた智・仁・勇の三徳の人たちが春の宴会に参列する。梅花しい。四方の門から入ってくる美しく立派な姿の賓客、威儀を正明を一首残す詩人でもある。このような歌と詩を兼ねる作者はそれほが雪のように散って池の岸辺に乱れ、木々に掛かる靄は早春に

辰巳

政治の法律や刑罰を寛大にされた天皇の恵みの情はすでに遠ど多くはないが、天武・持統・文武朝には大津皇子・川島皇子・文連なっている。これらの客人たちは共に天皇の素晴らしい恩恵一、はじめに武天皇あるいは藤原史などがあり、奈良朝には長屋王・大伴旅人・に預かり、我々は一緒になって尭帝の時の老人のように楽器をい昔から続き、古い仕来りを踏襲する政治の方法はかえって新境部王あるいは山田三方などの歌人たちが漢詩に関わっている。こ撃って天皇の政治を言祝ぐことである。

○題の「一首」なし（天和本・宝永本・寛政本）。○廸古道惟新（天【校異】

梅雪乱残岸。烟霞接早春。共遊聖主澤。同賀撃壌仁。

寛政情既遠。迪古道惟新。穆々四門客。済々三徳人。

五言。初春侍宴。一首。

從二位大納言大伴宿祢旅人一首。年六十七の両者を兼ねる作者の作品は、当然のことながら詩を基本として倭歌へと向かうことに特徴がある。大伴旅人の詩と歌もそのような枠組みの中にある。そのことを具体化するために、ここでは旅人の二つの作品を注解という方法によって解説を試みたい。

二、大伴旅人の漢詩〔注解と解説〕

從二位大納言大伴宿祢旅人一首。年六十七五言。初春宴に侍る。一首。

―107―

【注釈】和本・宝永本・寛政本）。

子諒「贈崔温詩」に「羇旅及寛政」とあり、注に「君之恵」とある。

決まりや刑罰を緩やかにすることを指す。
「迪古」と対。
『文選』盧鮑明遠「舞鶴賦」に「践神区其既遠積霊」とある。○迪古

すでに遠くから続くこと。
『文選』

官 の 左 右 大 臣 に 次 ぐ 官 職。 ○ 大 伴 宿 祢 旅 人を踏襲すること。迪も廸も同じ意。
『文選』陸士竜「贈馮文羆遷斥○情 慈愛の情をいう。○既遠天平三（七三一）年。馬飼の孫、安麿の子。家持・書持の父。坂上丘令」の「迪」の注に「孔安国曰、迪踏也。言信踏行古人之徳」と太政郎女の異母兄。和銅三（七一〇）年一月正五位上左将軍、同四年四ある。○道

大宝律令の官位。二位は正と従の二階。○大納言

月従四位下、霊亀元（七一五）年一月従四位上、同五月中務卿、養革命を示唆する。維新に同じ。惟は発語。
『尚書』商書に「惟新厥徳。

○ 従二位

老二（七一八）年中納言、神亀四年末頃に大宰帥として下向、天平終始惟一。
」とある。『晋書』の「礼」に「王化惟新、誠宜崇明禮訓」

世が改まったこと。周の文王・武王の古の徳二（七三〇）年十二月兼大納言により帰京、同三（七三一）年一月とある。
『文選』潘安仁「西征賦」に「旧邦惟新」とある。
「楽府郊

天智四（六六五）年―

従 二 位、 同 七 月 没。 大 宰 府 時 代 に 筑 前 の 守 の 山 上 憶 良 と 詩 歌 の 交

廟歌辞晋郊祀歌」「饗神歌」に「天祚有晋、其命惟新」とある。○穆々うやうやしいこと。済々と対で優れていることをいう。
『文選』

政道。○惟新流をする。長歌一首、短歌七十首を残す。
『続日本紀』天平三年七月条に「大納言從二位大伴宿祢旅人薨。難波朝右大臣大紫長德之孫。

「楽府燕射歌辞斉太廟楽歌」「明徳凱容楽」に「其容穆穆、其儀済済」

潘正叔「贈陸機出為呉王郎中令」に「穆穆伊人。南国之紀」とある。

か ら な る 詩 体。 ○ 初 春とある。○四門客一句が五字た。漢詩に「初春」の詩題がある。「楽府相和歌辞平調曲」「燕歌行」

た王の噂を聞いて、諸国から使いが来ることをいう。
『懐風藻箋註』

大納言贈從二位安麻吕之第一子也。」とある。○五言に「初春麗日鶯欲嬌」とある。「陳詩」張正見の「初春賦得池応教

は「書、四門穆々、孔伝穆々美也」をあげる。杉本『懐風藻』は『左伝』

古典文学大系『懐風藻』は「孔子伝」「穆穆、美也、四門、四方之門」

春 の 初 め。 春 の 初 め に は 宮 廷 の 宴 が 行 わ れ詩」に「遙天收密雨。高閣映奔曦。雪尽青山路。冰銷緑水池。春光文公十八年「四門穆穆」をあげ、『唐書』の「四門学」を指摘する。
天皇の宴会に畏まっ四方から来た客人。四門は東西南北の門。優れ落雲葉。花影発晴枝。琴樽奉終宴。風月豈云疲。
」と詠まれている。
『万葉集』巻五に「初春令月」とある。○侍宴をあげる。
「楽府燕射歌辞」「周五声調曲宮調曲」に「穆穆四門賓」とある。○済々 威儀あり盛んな様をいう。
『懐風藻箋註』は「詩」

詩
寛大な政治。天子の恵みをいう。厳しいて参列すること。『文選』顔延之に「侍宴」の詩がある。○首
歌 を 数 え る 単 位。 ○ 寛 政―108―

恩沢。天皇の恩恵をいう。
『文選』楊子雲「甘泉賦」の「麗万世」

府燕射歌辞晋四廂楽歌」「食挙東西廂楽詩」に「流沢被無垠」とある。

大雅の「済々多士文王以寧。毛萇曰済々盛也」をあげ、『懐風藻註る。 ○ 三 徳 人○同賀の注に「言恩沢之多若雲行雨施君臣皆有聖徳。故華麗至万世也」と範」に「三徳。一曰正直。二曰剛克。三曰柔克」とある。
「楽府郊とある。○撃壌仁 『論衡』に尭帝の時に老人が楽器の壌を打って釈』は「書」皐陶謨の「済済有衆、感聴朕命」をあげる。
「楽府燕廟歌辞漢郊祀歌」「霊芝歌」に「象三徳兮瑞応図」とある。○梅雪

尭の深い仁徳を褒め称えた故事が載る。
『懐風藻箋註』は「如尭時ある。
『文選』班孟堅「両都賦序」に「王沢竭而詩不作」とある。
「楽白梅を雪に喩えた。梅の白と雪の白とを合わせて紛れの表現を意

賀撃壌者之蒙仁沢也」といい、『懐風藻註釈』は「十八史略」の「有射歌辞斉太廟楽歌」「明徳凱容楽」に「其容穆穆、其儀済済」とあ図。「烟霞」と対で早春の風光を言う。「楽府横吹曲」「梅花落」に老人、含哺、鼓腹撃壌而歌」をあげる。この歌は「日出而作、日入正直、剛毅、柔軟などの徳を備えた人。
『尚書』「洪「金閨怨早梅。雪中花已落」とある。「陳詩」江総の「梅花落」に「胡而息、耕田而食、鑿井而飲。帝力何有於我哉。
」とある。
「楽府郊廟同じく言祝ぐこと。
「楽府晋朝饗楽章」に「同賀聖明朝」

地少春来。三年驚落梅。偏疑粉蝶散。乍似雪花開。
」とある。○乱歌辞晋江左宗廟歌」の「歌世祖武皇帝」に「野有撃壌、路垂頌声」

池の崩れた岸辺に散っていること。
「残岸」は漢語として未見。

残岸とある。
「全唐文」盧照鄰の「楽府雑詩序」に「知小雅之歓娯。撃【解説】

崩れた岸で「缺岸」と同じか。「梁詩」簡文帝の「山斎」に「缺岸春の壌尭。
」とある。

接続すること。○早春新成浦。危石久為門。」と見える。○烟霞 靄をいう。
『玉台新詠』「巫山 高 」 に「 烟 霞 乍 舒 」 と あ る。 ○ 接る。「北周詩」宗懍「早春詩」に「昨暝春風起。今朝春気来。鶯鳴踏襲する今の天子の政治も新たなものだと称賛し、それゆえに天子韻は新・人・春・仁。聖天子が行う政治は遠い昔から続き、それを大伴旅人の初春に行われた公宴に侍して詠んだ詩。五言律詩体詩。

賓客たちと一緒に宴遊す初め。「斉詩」王融の「芳樹」に「相望早春日、煙華雑如霧」とあ一両囀。花樹数重開。」とある。○共遊たちも天子のもとに集まるのだという。
「四門客」や「三徳人」は、のもとに四方から優秀な人材が慕い集まり、勝れた徳を備えた賢人

あ る。 ○ 聖 主

聖天子を慕い称賛するためにやって来た詩人・文人たちである。
「惟ること。「魏詩」阮籍「詠懐詩」に「高鳥摩天飛。凌雲共遊嬉。
」と『文選』楊子雲の「長楊賦」に「蓋聞聖主之養民也」とある。
「楽新」は『尚書』に見える語で、「これ新たなり」の意であり、周の優れた主人。ここでは天皇。民を慈しむことが聖主。

府鼓吹曲辞吳鼓吹曲」「関背徳」に「巍巍夫聖主」とある。○沢―109―

花散るひさかたの天より雪の流れ来るかも」（巻五・八二二）と詠として楽しむ表現であり、『万葉集』の旅人の歌に「わが園に梅の一つの教養である。「梅雪乱残岸」は、白梅と白雪との重ねを美学る。尭帝の時代の政治を理想とするのは、この時代の知識人たちのれで人々は聖主の恩恵に遊び、尭帝の民と等しく太平を喜ぶのであらないので、天皇は古くからの天皇の道を受け継ぐのだとする。そ世 が 改 ま っ た こ と を 指 す。 た だ、 天 皇 の 制 度 の 上 で は 易 姓 革 命 を 取

文王・武王が殷を平定した革命を讃える語である。殷周革命によりに詩を奏上する旅人の熟考した文章力が認められるであろう。ているのである。侍宴詩のモデルのような詩であり、ここには公宴とする。つまりこの詩はすべての句が対句仕立てによって調えられを対句とし、「共遊」と「同賀」、「聖主澤」と「撃壌仁」とを対句と「三徳人」を対句とし、「梅雪」と「烟霞」、「乱残岸」と「接早春」「迪古」、「遠」と「新」とを対句とし、「穆々」と「済々」、「四門客」の侍宴詩における天子賞讃の表現であるが、これらには「寛政」とで天子の恩恵に預かり撃壌の仁を賀すのだと賞讃する。これが旅人し、その四に、「共遊聖主澤。同賀撃壌仁。
」のように聖天子のもと

清有師

天地与芳野乃宮者

不改将

山可長久

三、大伴旅人の倭歌〔注解と解説〕

ま れ て い て、 趣 向 は 同 様 で あ る。 白 梅 と 白 雪 と が 重 な る 紛 い の 表 現

水可良思

万代尓が、詩歌においてモダンな表現として流行する。また、旅人には『万貴有師

葉 集 』 に 吉 野 行 幸 の 時 の 歌 が あ り、
「見吉野之良志

暮 春 の 月 に、 芳 野 の 離 宮 に 幸 し し 時 に、 中 納 言 大 伴行幸之宮」（巻三・三一五）とあり、吉野の宮は山は貴く水は有卿 の、 勅 を 奉 じ て 作 れ る 歌 一 首〔 并 せ て 短 歌、 未 だ
奏上を逕ざる歌〕

水からし

清く、天地と共に長く久しく、万代に変わらずにあるのだという。
この旅人の侍宴の詩は公宴に詠まれた詩であり、そのために詩形貴く有らし（巻三・三一六）成りにけるかも改はらず有ら

山からし

み吉野の

芳野の宮は式が十分に熟慮され中国の古典を正しく踏まえ、十全に調えられて天地と万代に清けく有らし

弥清けく長く久しくいることが知られる。その一は、「寛政情既遠。迪古道惟新。
」といむ 行幸し処（巻三・三一五）
歌

昔見し 象の小河を 今見れば反う天子の恵みへの賞讃であり、その二は、そうした聖天子のもとに「穆々四門客。済々三徳人。」という優れた人材が集うことへの賞讃であり、その三は、聖天子の廻らす季節は正しく春を廻らし「梅雪乱残岸。烟霞接早春。」のように美しい春の到来したことを賞讃―110―

暮 春 の 月、 芳 野 離 宮 に 行 幸 が あ っ た 時 に、 中 納 言 大時 「幸」は天皇が各地を廻って天下に恩徳という幸を与える行為。

○ 暮春之月【注釈】

伴 卿 が、 勅 を 承 っ て 作 っ た 歌 の 一 首〔 并 せ て 短 歌、神亀元（七二四）年三月一日から五日の吉野行幸を指す。二月に元ようだ。水としての性質からか、清らかにあるようだ。天地とみ吉野の、この芳野の宮は、山としての性質からか、貴くある伴旅人。天平三（七三一）年七月没。大宰府時代に筑前守の山上憶○ 中納言大伴卿

正天皇から聖武天皇への譲位があった。新天皇としての最初の行幸。

暮春の月は春三ヶ月の最後の月。季春。○幸芳野離宮

未だ奏上を経ていない歌〕

共に、長く久しくあることであろう、万代にも、変わらずにあ良と詩歌の交流をする。長歌一首、短歌七十首を残し、『懐風藻』

中納言は太政官の次官。従三位相当。大伴卿は大ることだろう、天皇の行幸されるこの処は。に漢詩一首を残す。前章参照。○奉勅作并短歌 「奉」はおしいただく意。
「勅」は天皇の命令。応詔の歌を指す。
「短歌」は長歌に付歌

かつて見た、象の小河を、今見ると、いよいよ清らかに、成っ属して長歌の主旨を述べる形式の歌。短歌体が主であることによる。

反たことである。

反歌を指す。○未逕奏上歌歌一首 「未逕奏上歌」は奏上を経てい傍に営まれた。○山可良志（山からし） 山の性質によることをいう。

者（芳野の宮は）「芳野」は吉野の好字。宮は吉野離宮。宮滝の近持統天皇は在位中に三十一回の吉野行幸を行っている。○芳野乃宮

吉野郡の地。宮滝があり離宮が営まれ、山紫水明の神仙境とされた。

ない歌。天皇の命はあったが奏上の機会がなかったことの自注。○

清有

暮春之月、幸芳野離宮時、中納言大伴卿、奉勅作〔一水可良思
行幸之處

貴有師

見吉野之（み吉野の）「見」は見て好い吉野と続く。吉野は奈良県

山可良志

長久 万代尒 不改将有

芳野乃宮者云、并短歌、未逕奏上歌〕歌一首
見吉野之師 天地与反 歌
成尒来鴨楽水、仁者楽山。智者動、仁者静。智者楽、仁者寿」に基づくもので、昔見之 象乃小河乎 今見者 弥清【校異】

仁者が山を楽しむのは山は仁という徳と見なされたことによる。儒「可良」は柄で物の性質。山の性質は『論語』雍也の「子曰、智者○「水」 底は「氷」。類聚古集らによる。

―111―

教的自然観の基本。山水仁智という。○貴有師（貴く有らし） 貴「弥」はますます。○成尒来鴨（成りにけるかも） 清くなったこ（今見れば） 昔に対して今の象の小川をいう。○弥清（弥清けく）

暮春の月、芳野離宮に行幸があった時に、中納言大伴卿が、勅をくあるようだ。「有師」は「あるらし」の約音。確実なことへの推測。

基づき、水は智者の徳と均しいとされた。儒教的自然観の基本。○

承って作った歌の一首と并せて短歌である。ただ、この歌は奏上をとへの感動。
「鴨」は詠嘆。

清有師（清けく有らし） 清らかにあるようだ。「有師」
は「あるらし」経ていない歌であるという。神亀元（七二四）年二月に元正天皇か○水可良思（水からし） 川の性質によることをいう。
「可良」は柄の約。○天地与長久（天地と長く久しく） 天地と等しい永遠をいう。

ら聖武天皇への譲位があった。翌三月一日から五日にかけて新天皇【解説】「魏詩」（巻九）嵇康の「四言贈兄秀才入軍詩」に「人生寿促。天としての最初の聖武天皇の吉野行幸が行われた。新しい天皇の誕生で物の性質。水の性質は山の性質と均しく、『論語』の山水仁智に地長久。」とある。『老子』の「天長地久」による。○万代尒（万代天 皇 の 行 幸 は 天 下 に 天 皇 の 徳 を 宣 布 す る 儀 礼 で あ る。
『漢書』

により宮廷は祝賀ムードで盛り上がっていたと思われ、新天皇を披う に 有 る だ ろ う の 意。 ○ 行 幸 之 處（ 行 幸 し 処 ） 天 皇 の 行 幸 は 天 を

光 武 帝 紀 建 元 元 年 の 記 事 の「 己 亥 幸 懐 」 の 注 に「 天 子 所 行 必 有 恩に） 天皇の世の永遠をいう。「全晋文」（巻八十）温嶠の「諫太子敬し民を重んじ、天子の徳を天下に恵むことにある。それで幸とい幸。故称幸」とあり、蔡邕の『独断』には「天子車駕所至、賜以食露する宮廷を挙げての行幸が行われたのである。作者の大伴旅人は、う。「處」を「宮」とする写本もあり「行幸の宮」とする。○反歌

帛、民爵有級、或賜田租。故謂之幸。行幸巡行也。
」とある。また馬射」に「忘万代之基」とある。○不改将有（改はらず有らめ）

長歌に付属して長歌の主旨を述べる形式の歌。ただし題詞の注に『芸文類聚』巡狩の引く「礼注」に行幸は「尊天重民」だとみえる。

前もって歌を献上するように命を受けたのであろう。しかし、それ「短歌」とあり、長歌に付属する短歌は反歌とは性格を異にして接さらに『初学記』の巡狩には「左伝」を引いて「天子非展義不巡狩。

万代不改をいう。「全漢文」（巻十六）賈誼の「過秦論」に「二世受之。

続 は 緩 や か。 ○ 昔 見 之（ 昔 見 し ） か つ て 作 者 が 経 験 し た こ と を い

杜預注云、天子巡狩、所以宣布徳義。
」とある。天皇行幸の意味はは献上には及ばなかったというのである。

う。 ○ 象 乃 小 河 乎（ 象 の 小 河 を ） 吉 野 の 宮 滝 へ 流 れ る 吉 野 川 の 支

このようなところにあり、そのことからも行幸儀礼の場で勅を受け因而不改。」とある。「将有」は「将に有らんとす」。今後もこのよ流を指す。吉野の如意輪寺から宮滝へ至る山中を流れる。○今見者―112―

は柿本人麿が持統天皇の行幸に従い、壮大な賀詞を二組も献上してに、この時代の最先端を行く賀歌を目指したものと思われる。吉野

天 皇 の 詔 を 受 け た 旅 人 は、 新 天 皇 の 即 位 を 慶 賀 す る こ と の た め

心により民を先にする政治を行う実践者であり、それゆえに吉野の生き方により長久となるのだというのである。まさに天子は無私のに、聖人は自己の身を後にして民の身を先んじるのであり、無私の長地久、天地所以能長且久者、以其不自生、故能長久」というよう

万代尒 不改將有」は、『老子』によれば「天いた。吉野行幸に勅を承って歌を献上することは、極めて名誉なこ宮は永遠不変の宮であると言祝ぐのである。しかし、この歌は奏上るいは「天地与 長久とであったのである。そのことを理解している旅人は、新しい時代されなかったという。奏上するにはそれなりの場と機会が必要であて詩歌を奏上することがいかに名誉であるかが知られよう。

思想を取り入れた賀詞を作り上げようとしたのである。その名も美るが、その場も機会も無かったのである。旅人はこの歌を書きとど

貴有師」「水可良思長久」「万代尒

大伴旅人の倭歌は漢詩・漢文が基本に据えられている。このよう四、おわりにめて、ともかく息子の家持に託したのであろう。

清有師」としいこの吉野の宮は、「山可良志い っ た 整 然 と し た 対 句 を 用 い、 加 え て「 天 地 与不改將有」というようにやはり対句を調えて祝福の辞を加える。それぞれを「山―水」「貴―清」「天地―万代」「長久―不改」のように、と称賛する。これはこの時代の儒教と老荘の哲学を取り入れて、天な倭歌は奈良朝知識人文学の成立として捉えられる。奈良朝は遣唐立派な対句仕立てにして、そのような天皇が行幸される吉野の宮だ

貴有師

皇の永遠と吉野の宮の恒久を願ったのである。
「山可良志ねたのである。川を水としたのは、「山水」に合わせたたことによいるが、それをここに写して吉野の山水の徳と天皇の仁智の徳を重楽 山。 智 者 動、 仁 者 静。 智 者 楽、 仁 者 寿 」 に 基 づ く こ と は 知 ら れ てかったのである。その理由を考えると、この時代の漢詩はまだ儀礼残されている。そのような漢文学を背景に憶良も旅人も倭歌へと向『懐風藻』に詩を残さない山上憶良にも、『万葉集』に漢詩が二首のような時代の背景を受けて大伴旅人の文学が生まれたのである。

使の時代であり、漢文学によって文化形成を遂げた時代である。そる。しかも、天皇の仁智の徳は『韓詩外伝』によれば「仁者何以楽山。

性の中にあったからであり、個人の情を訴えるのは倭の言葉による清有師」は、『論語』雍也の「子曰、智者楽水、仁者山者万物之所瞻仰也」「夫水者縁理而行。不遺小。似有智者」とい歌であることを理解していたからである。それは旅人の漢詩と歌が水可良恩うのであり、それはそのまま天皇の徳として称賛するのである。あ―113―

明確に語っている。ここに取りあげた詩と歌はいずれも儀礼の場に奏上されることが前提の儀礼の詩歌であるが、それらを除いた旅人の倭歌は個人の情を詠むものである。倭の歌とはそのような個人の情を訴えることを伝統として来たからであり、それは旅人の亡妻悲傷歌によって実現されている。

注
萬葉集」に基づき辰巳が作○『懐風藻』の本文は辰巳『懐風藻全注釈』（笠間書院）による。
○『万葉集』の本文・訓読は「西本願寺本以下同じ成した。以下同じ。○漢文文献は、「雕龍古籍全文検索」（台湾得泓資訊有限公司版）のデータベースによる。

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