ISSN 0916－2631

愛知学院大学論叢

愛知学院大学

第63巻
論

第３号

文
清

資

水

義

和：馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』･･････････････････････････（ 1 ）

料
川

口

高

風：「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について ･････････････････････････････････････････････････（102）

川

口

高

風：明治期以降曹洞宗人物誌 ㈧ ･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 50 ）研究業績（2015 年１月〜12 月）･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（103）
第63 巻総目次 ････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（115）2016

愛知学院大学教養部

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』

清

水

義

和

01．まえおき馬場駿吉氏は、『加納光於とともに』所収の「密封された詩集の命運─《アララットの船あるいは空の蜜》をめぐって」1) の中で、加納氏のオブジェ《アララットの船あるいは空の蜜》
を医者の観た芸術論として論じ、微に入り細に入り《アララットの船あるいは空の蜜》を展開している。馬場氏はこのオブジェを専門の医学的な側面から、レオナルド・ダ・ヴィンチ以来の解剖学と現代アートを解読する方法としてハイブリットな芸術論の見地から詳細に「身体論」を論じている。
馬場氏の身体論は、殊に医学解剖の視点から分析して荒川修作、寺山修司、四谷シモン氏のオブジェを解読することに関心があった。
なかでも、寺山修司のドラマに、原型としてオリジナルを求めると、そのルーツは、寺山の初期の人形劇『狂人教育』にある。マリオネットには、奇怪な森羅万象が付き纏う。寺山が設立した劇団「天井棧敷」には、奇人、怪女が集まった。実は、寺山のドラマには、マリオネッ
トとリンクした世界がある。
寺山のドラマは、「プレイヤーが “汗” をかかない劇であり、唐十郎氏のドラマはプレイ
ヤーが “汗” をかくドラマである」といわれる。寺山のドラマは、プレイヤーが中心のステー
ジではなくて、プレイヤーはステージ空間の一部であるというコンセプトから構成されている。従って、プレイヤーは、ステージのデザインやライトやサウンドやドレスと同等の価値である。ちょうど、人形劇でマリオネットが占めるロールプレイのようである。だから、マリオ
ネットに着想がある寺山のドラマでは、プレイヤーは、マリオネットと同じように、“汗” を─ 1 ─愛知学院大学

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かかない。
カレル・チャペック（Capek, Karel）は、チェコのゴレム伝説からドラマ『ロボット』（R.U.R）を書いた。ところで、寺山が、畸形ものに対する強い関心は、人間の身体が、身体と死体を表すボディ（英語で言う body）の二つに意味がある。そして、人形が、息をしない死体なのに、ゼンマイや電池やリモコンで動き、しかも、生きた人間よりも、有能な仕事を成し遂げ、それに、不滅の芸術作品であることに関心を懐いた。
マリオネットとフィルムには共通点が幾つかある。つまり、フィルムは、カット、アングル、モンタージュの文法で制作され、狭いスクリーンに、無限の宇宙からミクロの世界まで自在に映し出す。しかし、リアリズム・ドラマのステージでは、等身大の人間が狭いスペースに２時間近くも拘束される。ところが、マリオネットは、伸縮自在で、フィルムのスクリーンのように、ステージを無限の空間に変えてしまう。
寺山が、何故、人間ではなくて、マリオネットに関心を懐いたのか。その理由は、恐らく、寺山が不治の病ネフローゼに侵されていたことと無関係ではない。寺山は、いつ死んでもおかしくないボディを抱えて、ドラマやフィルムを観にシアターにいき、上演中に、何時、身体が死体に変わるかもしれないという不安にかられた。だから、寺山がいう「隣の席にいるのは死体が座っている」というフレーズは、こけおどしでもなんでもなく、寺山の実感であった。そして、寺山が、マリオネットと出会ったとき、人間が「不完全な死体として生まれ、何十年かかって完全な死体となる」のに、人形は、死体でありながら、人形遣いやリモコンの操作によって、甦生する。だが、寺山は、気付いたのだ。つまり、寺山の身体は何時か死ぬが、寺山のパロールは、人形のように、他者の助けを借りて、発声され、甦生するのだ、と。
寺山にとって、寺山のパロールは、マリオネットと同じ機能を有している。寺山のエピグラ
フに「私の墓は、私のことばであれば、充分」があるが、マリオネットには人形遣いが必要であるように、寺山のパロールは、朗読者が必要なのである。寺山にとって、マリオネットとの出会いは、寺山自身のパロールとの出会いでもあった。つまり、寺山は、パロールが、彼のアイデンティティーであることに気がついたのである。

02．寺山修司と人形劇の出会い
寺山修司は、人形劇団「ひとみ座」（1949 年設立）の清水浩二氏が、演出したシュールな『マクベス』（1961年５月、渋谷の東横ホール）を観て衝撃を受けた。近年、「ひとみ座」の清
水浩二氏は、ウェブサイトで後日談を披露した。

─ 2 ─

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』

寺山修司氏は後日、劇団人形の家の第六回目の公演パンフレットに、この「マクベス」演
出を評して「見た目はまったく等身大のように見えながら、その内部の空間がまったく等身大を倒錯しているというところが、清水浩二の人形劇をはじめて見たときからの驚きだっ2)た。」と書いている。

この人形劇の『マクベス』を観て、寺山は、自身の人形劇『狂人教育』（1962 年）を執筆する動機が生まれた。しかも、寺山は、マリオネットに対する関心が続き、後年『魔術音楽劇青ひげ公の城』（1979年）を書くことになる。そのステージでは、一連のマリオネットたちと共に、小山内薫が登場して人形を操る。そのドラマでは、小山内が、スタニスラフスキー（Stanislavski, Konstantin）やゴードン・クレイグ（Craig, Gordon）に傾倒した時代を表している。つまり、寺山の脳裏には、『狂人教育』上演前後から、スタニスラフスキーとゴードン・クレイグのドラマツルギーが付き纏っていたようだ。

寺山

演劇の中で「世界」を設定する場合、装置としての機械、道具としての機械、登場人

物としての機械と、いろんなレベルの機械が作用することになる。俳優は、感情を持つ者としてそれらの機械を支配するのではなく、作者の書いた観念の伝達媒体として機能しているだけです。しかしスタニスラフスキーは《俳優は人形でなくて人間である》と主張し、諸機械の上に、俳優という人格を据えようとした訳ですね。そして感情を持った悪しき機械が、演劇を内面化してしまった。それに対して例えば、ゴードン・クレイグは、俳優の一番完璧な形は人形であると主張した。彼はそれまで《人間の代用品としての人形》にすぎなかったものを、《それ自体が超俳優である人形》の演劇としてとらえ直した。つまり、「機械としての人間」を演劇のなかで、方法化したのは、ゴードン・クレイグあたりからではないか、と
3)
思うのです。

清水浩二氏は、ウェブサイトに、寺山が人形劇『人魚姫』のインタビューの為に執筆した「特別寄稿」を掲載し、その中の「等身大世界の超え方」で、寺山ワールドの輪郭を表した。

ぼくらは舞台の上に、等身大の人間が現実を複製復元化するということにもうあきあきしてしまっている。人間のスケールを超えた、等身大ではない世界、それが本当の現実なんだ
けれども、人間はいつのまにかすべてこの世は等身大だと思いこむようになってしまってきていて、そういうものに対して一つの疑問符をさしはさむことが、最近の人形劇に顕著にあらわれてきている。【“人形の家” 第一回公演『人魚姫』（寺山修司作
─ 3 ─

清水浩二演出

1967

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年）「ヤフー」2006.9.16】

寺山は、この当時、「ひとみ座」の人形劇に興味を懐いたらしく、清水浩二氏が新しい人形劇を始めるのにシナリオライターとして協力した。
1966年の初夏、高山英男氏などの提言や支援により私は再び人形劇団設立を決意した。
そして私は旗揚げ公演に『人魚姫』を企画し、寺山修司に台本執筆を依頼した。
（無論、この企画案には高山氏も賛成であった。）【『人魚姫』と寺山を振り返って─劇団人形の家のこと、寺山版『人魚姫』の演出ポイント─「ヤフー」2006.9.24】

寺山は、後年、『身毒丸』や『邪宗門』などでステージに人形や黒子を現わした。これは、寺山と清水浩二氏が人形劇をプロデュースした時のコラッボレーションによる賜物であるかもしれない。当時、清水浩二氏は『説教浄瑠璃集』を寺山にプレゼントしている。
『説教浄瑠璃
集』所収の「しんとく丸」は、恐らく、寺山の『身毒丸』創作に繋がっていったと思われる。

寺山への本のプレゼントと言えば、この『人魚姫』童話以前にもシュールレアリズム最大の先駆的作品のアルフレッド・ジャリの『超男性』（佐藤朔訳）をプレゼントし、『人魚姫』
以後では、東洋文庫の『説教浄瑠璃集』（「さんせう太夫」「しんとく丸」など、収録されている）をプレゼントしている。
【『人魚姫』と寺山を振り返って─劇団人形の家のこと、寺山版『人魚姫』の演出ポイント─「ヤフー」2006.9.24】

後年、寺山が『中国の不思議な役人』（1977 年）で描いた中国の役人は、人形のように、身体がばらばらになる。このドラマは、「新劇」のリアリズムに慣れた視点で見ると、異様に思われるが、人形劇では、ごく当たり前のムーブメントなのである。

麦

4)
バラバラだ、中国の役人が、バラバラになっちまった……。

人形劇『狂人教育』は、家族ゲームのパターンで見ると、『ガリガリ博士の犯罪』や『身毒丸』と、「家族」というフレームでリンクしている。また、『狂人教育』は、『毛皮のマリー』や『レミング』と共通した密室劇として見ると、双方のドラマスペースがリンクしていることに気が付く。つまり、人形劇『狂人教育』は、寺山のドラマ全体の核を成し、種子となっているのである。
─ 4 ─

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』

寺山は、「ひとみ座」が、上演した人形劇『マクベス』（1961年，上演）の暗殺シーンから、
ベルリオーズ（Berlioz, Hector）の『幻想交響曲』（Symphonies Fantastique）のギロチンと類似したイメージを得たようだ。つまり、このシーンは、『狂人教育』の中第十五シーンの首切りで、蘭が、いわば、「交響曲」の指揮者となり、全楽団員に処刑されるイメージとダブる。
萩原朔美氏は、「寺山さんのドラマや映画の中の《母子関係》は、結局、皆、同じパターン
で出来ているのではないだろうか」と指摘する。つまり、寺山のドラマに共通したテーマ《母子関係》を描いた映画やドラマを見ていくと、観客は「確かに、寺山は、幼児の頃の〈母子〉
体験を何度も語っているのだが、真実は幾つもあるはずはなく、結局、《母子関係》をパターン化して描いているのであって、ひょっとしたら、寺山の幼児体験というのは、“うそ” ではないだろうか」という不信に陥る。というのは、寺山は、同じテーマを繰り返すので、否が応でも、感情移入が出来なくなり、次第に、観客は、冷めた眼で理性的に、寺山が描く《母子関係》を、ちょうど、人形浄瑠璃を見る時のように、パターン化して見るからである。
寺山は、『狂人教育』の終わりで、家族の人形が、「うそつきだって！」5) だとか、「虚妄なのは……虚妄なのは！……」（168）と言った後に、舞台をバラしてしまう。この手法は、一種の異化である。
清水浩二氏は、寺山に影響を与えた人形劇『マクベス』に仕掛けたコンセプトを独自に示している。

その場合、登場人形を「モノ」として扱いながら、その人物の動きを表現する新しい演技の方向が望ましいことはいうまでもない。そしてこれは、今回の人形のマスクが古典的仮面をモチーフとしていることと同様に「嘘らしい本当」を生命とする人形劇の本来あるべき姿だと考えているのである。【清水浩二「思い出のキャラ図鑑「第 13 回『マクベス』」（「ヤフー」2006.9.24）】

寺山は、人形劇体験で、俳優を、完璧な芸術作品として見る事に、あまり、信用を置かなくなったようだ。何故なら、俳優は、生身の人間である以上、芸術作品としての人形のように、永遠に、高水準のレヴェルを保つことは出来ない。ある意味で、俳優の対極にあるのは人形である。だが、人形は人間ではない。だから、人形が演じている人間の世界は “うそ” でもあるのだ。
人形劇『狂人教育』は、人形と人間との虚実を露にしている。人形は芸術作品である。反面、人間は、常に、芸術作品として、人形と同じレヴェルを保つことを要求されるのである。
寺山は、このコンセプトを、ゴードン・クレイグの「超人形」に求めていくことになる。
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03．人形劇『マクベス』
寺山は、青森高校生のとき、中村草田男の『マクベス』論と出会った。
「マクベスは眠りを殺した。もう、マクベスに眠りはない」（Sleep no more: Macbeth does murder sleep）6) のフレーズに拘り、寺山は、草田男の『マクベス』論批評を、『生徒会誌』に書いた。以後も、寺山は、マクベスに拘り続け、やがて、人形劇『マクベス』に出会ったと思われる。

マクベスを演じる俳優の肉声が、ほんの一瞬たりとも表出するわけではないのだ。なぜなら、従来の演劇観のなかにあっては、俳優は「台詞の奴隷」であるにすぎず呪術の蝋人形が7)
口を利いて見せたにすぎなかったからである。

寺山は、マクベスのパロールはシェイクスピアのものであって、プレイヤーのパロールではないと断っている。明らかに、ここで、寺山は人間と人形の関係を語っているのだ。
『マクベス』の冒頭で、魔女たちは二枚舌を弄する。マクベスは、無意識ではあるが、魔女に翻弄され、次第に、魔女の二枚舌に騙されていく。
ALL

Fair is foul, and foul is fair, (103)

マクベスは、魔女の “うそ” に惑わされ、ダンカン、バンコォーを、次々と暗殺していく。
だが、やがて、マクベスは、魔女の “うそ” に気がつく。
MACBETH… I pull in resolution and begin
To doubt th’equivocation of the fiend (230)

黒澤明は、フィルム『蜘蛛の巣城』で、『マクベス』を翻案している。三船敏郎が演じた鷲津武時は、マクベスに相当するが、蜘蛛の糸で絡めとられていく。宇波彰氏は、ジル・ドゥ
ルーズ（Deleuze, Gilles）の『カフカ』所収の「付録・カフカの表現機械」の中で、フランツ・
カフカをクモと捉えて、蜘蛛と人間の関係を論じる。

カフカの手紙も表現機械の一部であるが、それをクモの巣として把握するということは、敷衍すればカフカがクモであり、手紙がクモの巣であって、このクモの巣にかかるものをシーニュとして感知し、そこへカフカ＝クモが走っていくように考えるということである。8)─ 6 ─

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』

また、訳者の宇波彰氏は、ジル・ドゥルーズの『プルーストとシーニュ』〔増補版〕の中で、カフカとプルーストの類似性を「クモ」というキーワードを使って指摘する。

クモはただその巣のはしのところにいて、強度を持った波動のかたちで彼の身体に伝わって来る最も小さな振動をも受けとめ、その振動を感じて必要な場所へと飛ぶように急ぐ。9)寺山は、1962 年、清水浩二氏が演出した人形劇『マクベス』に感激したとき、マクベスが、ドゥルーズが考案した「クモ」の糸によって、操られ、殺害されるに至るコンセプトを既に見てとっていたかもしれない。というのは、寺山の場合、人形は、クモの “糸” によって操られるからである。例えば、寺山は、『邪宗門』の終幕で、山太郎を “糸” によって操られる人形に作ったが、『邪宗門』と『狂人教育』の人形遣いの “糸” に、ドゥルーズが考案した “クモの巣” を想起すべきである。

従来の代用品としての人形を超える──ぼくが最初に「マクベス」（演出・清水浩二、人形、片岡昌）をみてびっくりしたそんな印象は、形を変えてずっと引きつづいて生きている。【清水浩二「思い出のキャラ図鑑」「ヤフー」2006.9.12】

寺山の人形劇『狂人教育』は、清水浩二氏の人形劇とのコラボレーションを通じて創作された。先ず、寺山は、1962年２月、青山の草月ホールで『俊英三詩人の書下しによる人形劇』の６ステージ公演にシナリオライターとして参加した。三詩人のうち、岩田宏氏が『脳味噌』、
谷川俊太郎氏が『モマン・グランギニョレスク』、そして、寺山修司は『狂人教育』を執筆した。清水氏は回顧して、寺山に会ったのは、渋谷の「さくら」という喫茶店で、1961年の秋で、当時、寺山は 25才であったという。

私はその時、寺山さんから歌集「血と麦」をプレゼントされると共に私も彼に、山村祐著「ヨーロッパの人形劇」という本をプレゼントした。そして「寺山さん、人形劇の台本書いて頂けませんか？どんな物でもいいですから……」と依頼した。そして出来てきたのが『狂人教育』である。彼の説では、「現代ではフィクションはもう限界。事実は小説より奇なり」
です。演劇だって、いくら役者が頑張っても、実生活のニセもの以上を出られない。だから、いっそもうひとつ抽象化してしまって人間を語った方がいいわけです。
」と言う。【清水浩二「思い出のキャラ図鑑「第 13回『俊英三詩人の書下ろしによる人形劇』に関った人たち」「ヤフー」2006.9.12】
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寺山のドラマにある呪術的要素は、土方巽の暗黒舞踏に負っている。殊に、寺山は、人形固有に備わる呪術的要素から影響を受けた。人形劇は、ヨーロッパの中世演劇で盛んに上演されたが、寺山のドラマにもしばしば垣間見られる、寺山の中世劇的なドラマコンセプトには、古い伝統を持つ人形劇からの影響があったかもしれない。

04．ゴードン・クレイグの「超人形」
寺山修司は、ゴードン・クレイグのように、人形と人間との関係を考え続けた。寺山は、『演劇論集』の中で俳優と人形の関係を、クレイグの解釈を通して論じている。

ゴードン・クレイグは「俳優が人形を追放し、それに代わったときから、演劇の衰退がはじまったのだ」と書いている。（236）

寺山がゴードン・クレイグに関心を懐いたのは、人形劇『狂人教育』の上演を通してであったと思われる。寺山のドラマツルギーは、ゴードン・クレイグが考案した「超人形」とリンクしている。クレイグが主張する「ムーブメント」は、人形とライトとサウンドと舞台装置が一体化している。寺山のドラマコンセプトは、俳優中心ではなく、「ムーブメント」に近い。
The actor must go, and in his place comes the inanimate figure̶the über-marionette we may callhim, until he has won for himself a better name.10)

また、岸田真氏は「ゴードン・クレイグ Gordon Craig」（「ヤフー」2006年９月 24 日）の中で、クレイグの「超人形」をディコードして、俳優たちは人真似してはいけないと言う。

『俳優と超人形』のなかでクレイグは、「今日、俳優たちは人真似をしたり解釈をしている。明日には表現して解釈すべきである。明後日には創造しなければならない」のであり、「本当らしく話すことをやめよ、身振りの自然さも捨てよ」と記し、与えられた役柄を表面的に模倣することで満足している俳優たちを批判している。そして「演劇芸術を回復させる
ためには、演劇から役になりきるとか自然を再現するという考えを消し去るところから始めるべきなのである」と主張するにいたるのである。
或いは、ウェブサイトの「演劇ラボ─ ASAHI ネット」所収の「舞台創造の構造」では、
─ 8 ─

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』

ゴードン・クレイグの演劇について、俳優の対極にあるのは超人形だという。

築地小劇場の小山内薫が学んだゴードン・クレイグという演出家は、演劇には劇作家も俳優も必要ないと宣言しました。クレイグが劇作家を必要ないといった背景には、演劇を文学化する傾向にある劇作家達への反動があるのですが、俳優を必要ないといった真意は完璧に演出の指示通り繰り返し上演できる能力……まるでアンドロイドやロボットのように、人間を越えたスーパーマリオネット（超人形）が舞台で演じるべきだという主張のものでした。
【演劇ラボ─ ASAHI ネット、ヤフー2015.12.30】

寺山の『狂人教育』の人形たちには、カレル・チャペックの『ロボット』との類似性が見られる。チャペックはドラマ『ロボット』の中の「ロボットという言葉の起源３」でロボットとゴーレムの関係を示している。

「R・U・R」（ロボット）は、実はゴレムに現代の衣を着せたものなのです。私がこのことに気付いたのは、勿論この戯曲を書きあげてからです「何だ、これはゴレムではないか」
私はひとりごとを言いました。11)

チャペックの考案したロボットは、ゴーレム（ゴレム）のコンセプトに見る事が出来る。
ゴーレムは、元々、土塊であった。

土塊（粘土）から人造人間ゴーレムを造った高徳のラビ、レウでした。彼は、紙の切れ端に書いた秘密の言葉 “シェーム” を、自分の造ったゴーレムの舌下に置き、命を吹き込んだ
12)
のでした。

詩人の中井英夫氏は、寺山修司が亡くなったとき、寺山の肉体と死体の関係を、ゴーレムに比して述べている。

これまで寺山修司の短歌はあまり正面から論じられていない。……土に帰ったゴーレムがまだ息づかいを収めていないいまこそ、もっともその機運が熟したといえるであろう。13)

寺山は、『不思議図書館』のなかで、チャペックのロボットについて興味深いコンセプトを14)示している。

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寺山が、死者を、生者と同等に考えたのは、ボルヘスの「不死の人」やゴレムやゾンビとリンクしているからである。つまり、寺山のコンセプトの根っこにあるのは、生命がない人形が動いて、呪術的な力を発揮する不可思議なところにある。殊に、『狂人教育』では、結末で、死んだ筈の蘭が、ヴォイスとなって再生する。この場合、ヴォイスは、生から死への連続性を否定するが、反対に、ヴォイスは、発話を持続する事によって、言葉を活性化させ、死から蘇って再生する。だが、元々死んでいる人形が、再び、死ぬはずもなく、また、生から死への連続性もないわけである。しかしながら、生者の側から見ると、“死んだ筈の人形” が呪術を弄して蘇ったように見えるのである。

05．ベルリオーズの『幻想交響曲』
寺山修司が、『狂人教育』のサウンド・エフェクトを考えた際に、ベルリオーズの『幻想交響曲』が脳裏に浮かんだのは、音楽を担当した山本直純のサジェッションがあったものと考えられる。

第四楽章：断頭台への行進「若い芸術家は夢の中で恋人を殺して死刑を宣告され、断頭台へ引かれていく。その行列に伴う行進曲は、ときに暗くて荒々しいかと思うと、今度は明るく陽気になったりする。激しい発作の後で、行進曲の歩みは陰気さを加え規則的になる。死の恐怖を打ち破る愛の回想ともいうべき “固定観念” が一瞬現れる。
」しかし、ギロチンの刃は無情にも落とされます。首が落ち、血が飛び散ります。
【ベルリオーズの『幻想交響曲』「ヤフー」2006.9.24】

ベルリオーズ作曲『幻想交響曲』固有のデモーニッシュな音楽は、人形劇のような、ある種
硬質なオブジェに対して、イマジネーションを喚起するのに役立っている。しかし、ベルリ
オーズ作曲『幻想交響曲』のイメージを、想起するのは、家族の中の父親である。けれども、ベルリオーズ作曲『幻想交響曲』の結末で提示される曖昧なテーマは、『狂人教育』に登場する家族が、終幕で一つの醜悪な怪物に変身する箇所とリンクしている。

06．小山内薫とゴードン・クレイグ
寺山修司は、『魔術音楽青ひげ公の城』の中で、ステージに、小山内薫を登場させ、批判している。
─ 10 ─

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』

悪徳の演出家小山内薫、またの名を人形作りの親方コッペリウスの、もっとも得意とするところだが、人体模型のノラじゃ、ものも言わなきゃ、踊れもすまい。15)

寺山は、同ドラマで、小山内を、スタニスラフスキーと同一視している。小山内やスタニス
ラフスキーも、俳優を人形と見なさず、俳優術を指導した。そこで、寺山は、今度は、小山内が、人形に俳優術を教えるシーンを作り、人形に何も演出できないでいるシーンを作った。寺山が作った人形は、ゴードン・クレイグの「超人形」を想わせる。
寺山は、『寺山修司の戯曲』第４巻（思潮社、1979年）「解題」の中で、「ゴードン・クレイグ」に触れなかった。だが、三年後に出版した『寺山修司戯曲集』第１巻、初期一幕物篇、（劇書房、1982年）の「解題」で、「ゴードン・クレイグ」に関する一文を付け加えた。

俳優と人形とは、形をべつとすればその機能がよく似ている─とゴードン・クレイグも言っている16)

寺山は、小山内が、スタニスラフスキーとゴードン・クレイグに知悉していたことを、当時（1979‒1982年）知っていたと思われる。しかし、寺山は、小山内が、ゴードン・クレイグよりもスタニスラフスキーに心酔していたと判断したようだ。つまり、岸田國士がリアリズム演劇と一線を画したのと違って、小山内は、スタニスラフスキーとゴードン・クレイグに心酔したが、結局、リアリズム演劇に加担していったと判断したのかも知れない。

07．ガルシーア・ロルカの『血の婚礼』
寺山修司は、人形劇『狂人教育』の冒頭に、何か特別な意味を込めてロルカの詩を引用している。
And watch over your dreams.17)

寺山は、ロルカのポエティック・ドラマ『血の婚礼』と同じように、ポエトリーとプローズのスタイルで多くのドラマを執筆した。

マユ

お兄さん

あたしたち

なんか勘ちがいしてるんじゃあないのかしら
人形なのに─ 11 ─

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そして人間があたしたちの下にいて
あたしたちを操っていてそう

ゆめのなかでゆめの番しているときみたい （147）

夢の出来事を現実の出来事と同じように考えれば、夢のように漠然とした死と現実の生との境目も曖昧になってくる。また、寺山は、ロルカが詩の中で歌う死について、独特の解釈をしている。

ガルシア・ロルカは二度死んだ詩人であった。
一度目は、彼自身の詩の中で死に、二度目は、スペインの内乱で、フランコ軍に処刑されて死んだ。18)

寺山は、ロルカの詩に歌われた死を通して、生理的な死と、言葉の死とを別けていった。

死は、もしかしたら、一切の言語化に中にひそんでいるのかも知れないのだと私は思った。なぜなら、口に出して語られない限り、「そのものは、死んでいない」（17）ことになるのだからである。

寺山が考える死のテーマも、幾分か、ロルカに負っているようだ。というのは、ロルカの言
葉は、寺山のエピグラムを解く鍵にもなっているからだ。

私は肝硬変で死ぬだろう。そのことだけは、はっきりしている。だが、だからと言って、墓は建てて欲しくない。私の墓は、私のことばであれば、充分。19)
寺山は、しばしば、デュシャン（Duchamp, Marcel）の墓碑銘「死ぬのはいつも他人ばかり」
を引用した。というのは、寺山自身は、生身で、自分の死を確認する事が出来ないと考えたからだ。寺山は、絶えず、死を意識し、時間の流れのなかで、死を境目にした二つの世界、つまり、この世とあの世とを書き続けた。或いは、寺山は、死体と同じように、自らは動かない人
形が、見る者には、何かを訴えているように見えるのは、それは、逆説的に、人形が、生と死の時間軸を超えた不死という存在であるからだと考えたからかもしれない。従って、書かれた文字も発すれば、死んだ文字が息を吹き返すのと同じように、人形を “もの” と考えた場合、人形は、人形師が操れば、生理的な生と死を超越した “生と死” を表現することが出来る。つ─ 12 ─

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』

まり、寺山は、ロルカの言葉の中に、人形と似た “死” を見出し、自分の人形劇に使ったのだ。

08．寺山修司の人形劇『狂人教育』
寺山修司は、『狂人教育』は、ファンタジーであって、リアリズム演劇ではないと、制作上のメモで述べている。

「子供たちが昆虫採集でカラスアゲハを針で留めるように、大人の道徳律を針で留めてしまうような」ファンタジーを失ってはならない。（141）

人形劇『狂人教育』の舞台裏で、コーラスは、冒頭から、「うそつき」を連呼してファンタジーの世界を構築する。

うそつきうそつきみんなうそつき （141）

寺山は、「制作上のメモ」で、「みんなうそつき」は、大人の道徳律に縛られている人は、「みなうそつき」であると記している。
人形劇『狂人教育』の結末近くで、小児麻痺の女の子の蘭は、警告を発して、集団が、個人を圧殺すると警告する。

蘭

みんなのうそつき（と、叫ぶ）

うそつき！（とうたうように）うそつき！みんなのうそつき！ （167）「うそとは何か」と、寺山は、ドラマを通して観客に考えさせる。そして、うその背後に隠れている迷宮の世界に誘い込む。
劇の冒頭で、「マッチ」（141）が灯される。すると、暗闇のステージにこの世が現われる。
つまり、劇場の闇は死の世界を表している。ライトが照らし出す微かな明かりは、この世を照らし、生の誕生を表している。また、マッチで灯され点滅するステージは、蝶々がひらひらと舞う姿を象徴している。或いは、パラドキシカルに、実験映画『蝶複記』の中で蝶が舞うように、蝶が、画面を黒く遮るのは、明らかに、蝶の影は、不吉な死の世界を暗示しているからである。
─ 13 ─

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教養部紀要

第63 巻第３号

第二シーンで、蘭の兄で虚無的な詩人の鷹司が、カラスアゲハを部屋に閉じ込めたという。

鷹司

蝶々を閉じ込めたんだ （142）

人形劇『狂人教育』では、先ず、悪い噂は、ドアのなかに監禁して、この世から葬り去らねばならないという約束事があるようだ。というのは、「蝶々」は「気違い」をシンボライズしているからである。「蝶々」が、部屋に閉じ込められたように、やがて、「気違い」という「噂」
が、閉ざされた室内に家族たちを金縛りにする。
続いて、第九シーンで、鷹司が、聞こえるはずのないカラスアゲハの羽音を「聞こえる」という。

鷹司

きこえるぞ！
カラスアゲハの羽音だ （155）

カラスアゲハは、サウンドの「羽音」によって、イマジネーションの世界に存在する。そして、サウンドは、生の音声をシンボライズしている。
第十五シーンで、蘭が部屋の扉を開けると、カラスアゲハが室内に入ってきて、一瞬、暗くなる。

蘭 （ドアをパッとあけて）出ておいで蝶々！
カラスアゲハ……あたしは王様よ！
大きな黒い紙のカラスアゲハ、ゆっくりと部屋のなかへとびだしてゆく。
その影で「人形館」が暗くなる。
蘭

さあ

これでも見えないの？

この蝶々がみえないの？ （166）

カラスアゲハの「羽音」はパロールの代わりにサウンドで表し、「その影で「人形館」が暗くなる」は、パロールの代わりに、ライトで表し、また、黒い紙のカラスアゲハというト書は、パロールの代わりに、メタファーで表すことによって、リアルに表さず、シンボライズしている。
また更に、「カラスアゲハ」を二階の部屋に監禁するのは、蝶々を「気違い」としてシンボ
ライズしているからだ。けれど、蘭は、カラスアゲハを解き放ったのだから、あたかも囚人を─ 14 ─

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』

監獄から解放するかのように、狂人を解放したことになる。つまり、フーコー（Foucault,Michel）が『狂気の歴史』（Histoire de la Folie à l’âge classique）で論じている「阿呆舟」の住民たちを、この世に解放するようなものである。そこで、蘭の「特異な」行動は、家族にとって、気違いのシーニュとなる。気違いは、「阿呆舟」の住民のように、海の沖合いで溺死させ、殺して、葬ってしまうに限る。けれども、ドラマの中でもっとも恐ろしい出来事は、家族が、蘭を、家族の一員である事も忘れ、殺害してしまうことだ。
家族が、投票用紙に、蘭を密告者として記名する。だが、古来、密告者は、最も信頼する人間である場合がある。げんに、イエスを裏切ったユダの譬えがある。第三シーンで、蘭は、祖
父の船の設計士が「うそ」をつく人だという。

蘭でもそれはうそなんです

お祖父さんは何でもすぐうそにしてしまうんです（143）「うそ」は、現実の事実に反することである。だが、祖父の場合の「うそ」は、詩形式のパリノードに近い。しかし、祖父自身が、自ら「うそ」だとは言っていない。

蘭

あたし

気違いなんかじゃありません （144）

蘭は、現実世界の価値観で見ると「うそつき」でも「気違い」でもないが、夢やファンタ
ジーの世界では、蘭の話は、相対的になってしまう。
人形劇『狂人教育』のステージは、ファンタジーである。従って、当然、ステージは、作り物の世界である。

祖母が紙の猫にミルクをやっている。（144）

当然、現実の世界では、祖母が紙でできた猫にミルクを飲ませることは出来ない。だが、一般的に人形劇では、ファンタジーだからといって、「飲ませる」行為を仕種で済ます約束事にしている。ところが、寺山の人形劇では、紙製の猫が、当然、ミルクを飲む事ができないので、祖母が猫を切り刻んでしまう。

ハサミで一匹の猫を剪る。
紙片になって捨てられた猫は風で吹きとんでしまう。（145）─ 15 ─

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第63 巻第３号

紙で出来た猫は、鋏で切り刻めば、小さな紙片になってしまう。リアリズムでは、紙は切り
刻めば、小さな紙片になってしまう。だが、一般に、人形劇に限らず、ドラマは、サウンドやライトやミュージックが、言葉の代わりに、ファンタジーの世界を作り出す。だから、言葉でリアルにト書が書いてあっても、人形劇の文法によって、ファンタジーの世界が現出する。しかし、寺山は、ファンタジーの世界に真実の世界を持ち込んで、観客の幻想を打ち砕き、新しいイマジネーションの世界を見せるのである。こうして、切り刻まれた猫は、幻想の世界で、痛みを喚起する。夢の中の恐怖のように。

祖父……場合によったら家名と名誉のために密殺しダリア畑に埋めてしまうことだ（145）

不条理な夢の中の出来事のように、家族の一員を殺める事は、他の家族全員を救うためであるという。蘭が家族の意見に反対する主張は、正しいのであるが、身体が身体障害者なので、他の人と異なる。蘭が処罰されるのは、カフカの『変身』で虫になったラムザのようである。
ラムザの言っていることは、正常なのに、身体が醜悪な虫であるために、闇に葬られる。
ところで、第四シーンの結末では、祖母と祖父が「気違い」を探しだし、処罰する話をしている。

だれだかわかったら殺すの？
やむを得んさ！ （145）

ついで、第五シーンの冒頭では、マユと鷹司が、蝶々の話をする。

殺すのやむを得んさ （146）

第四シーンと第五シーンの二つのフレーズ「やむを得んさ」は、韻を踏んでいる。しかも、同じフレーズが、第四シーンと第五シーンに跨っている。第四シーンは、狂人を殺す話題であるが、第五シーンは、蝶々を殺害する話題である。この場合、人間と蝶々を交互に殺害する話をしている。やがて、寺山は『毛皮のマリー』（1967年）で、人間と蝶々のイメージとをダブらせて殺害するシーンを再現することになる。
こうして、夢の連鎖が、ステージを構成していく。つまり、「ゆめ」という蝶々を「ゆめ」─ 16 ─

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』という網で捉えようと見張っているファンタジーの装置が仕掛けられていく。

マユ

ゆめのなかでゆめの番しているときみたい （147）

とうとう、第八シーンでは、幽霊が登場する。吃りで、ベルリオーズの熱狂的ファンである
パパが、幽霊と会い話をする。

パパ

あ
兄さん！

影

呼んでいたね

パパ

よ、よ、よびやしません影

ただ思い出していただけるかね……
私は幽霊だ （152）

このシーンは、明らかに、『幻想交響曲』のイリュージョンをモチーフにした場面設定である。ミュージックとライトの織り成す文法によって、ファントムが現われる。背広を着た紳士のシルエットが、壁に映っているに過ぎないが、ミュージックとシャドーによって、シルエッ
トは、ファントムに変貌するのである。ところで、そのとき、蘭は、ちょうど『レミング』の中で、他人の夢の中に入っていくように、パパの声に反応して、パパの夢の中に入る。

蘭

ふいに目をさまし、壁に向かって雄弁をふるっているパパに話しかけようとする（153）

こうして、夢の中で夢を見るように、蘭は、パパの夢の中に入る。

蘭 （あくびをして）パパは

ゆめのなかにいるのね

そっとちかよってそっとパパにさわってみる。
蘭

パパの夢ってまるで現実そっくり （153）

夢の連鎖は、蘭の現実が夢と相対化する場面である。ところが、蘭ばかりでなく、鷹司も夢を見ている。
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鷹司

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おれが番していることの意味があるってことになるわけだな （155）

鷹司は、カラスアゲハの番をしているが、言い換えれば、鷹司は、カラスアゲハという夢の番をしているわけでる。

鷹志

いまひと眠りから醒めたところなんですよ（155）

鷹司は、扉のそばで、寝ずの番をしているのだが、居眠りをする。だが、鷹司は、夢の中で目覚めるのかどうか判断基準がない。

蘭、また目をさまして二人の話をきいている （155）

鷹司は、カラスアゲハの寝ずの番をしているが、どうやら、蘭は、家族全員の寝ずの番をしているようだ。

祖父 （声を一段とおとして）でたらめだっていいのだよ
だれかひとりを気違いだとして殺して埋めてしまえば （156）

蘭が言ったように、恐らく、祖父は、正真正銘の「うそ」をつく人のようである。ところが、それだけに止まらない。
「うそ」が増殖して、ドラマに亀裂が入り、ステージが剥き出しになり、解体を始める。先ず、人形劇に、人形使いが登場して、人形のマユと人形遣いとの会話を紡ぎだしていく。

どんどん本を作りかえてゆくんだ （159）

寺山が、ドラマを解体していく傾向は、最初からあったようだが、それは、『狂人教育』の構成からも見て取る事が出来る。しかも、後に、『邪宗門』の結末でも繰り返し用いているシ
チュエーションである。
第十二シーンからは、いささか、単純に見えるが、ここで、蘭を除いて家族全員が同じ行動
─ 18 ─

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』をとり始める。マッカシー旋風のレッドパージのように、「気違い」探しが始まる。

祖父

死体はこれにいれていも畑に埋めてしまうことにした （163）

夢の覚醒時のように、ドラマの急展開は、「死」への恐怖によって、家族一同が同じ方向に回転し始めるモメントである。

祖父、眼鏡を出してかける。
一同あわてたように眼鏡を出してかける。（164）

恐怖によって、皆が一様に同じ行動をとるが、実は、同じ行動を取る事が恐怖であり、滑稽である。また、一種のゲームのようにも見える。或いは、人形たちが、家族の枠を超えて、ゾ
ンビやロボットに変身したかのようである。チャペックのロボットのように、家族達は、一様に同じ行動を取る。資本主義や社会主義社会のように大量生産を能率よく処理していく兆しが透けて見える。人形がロボット化して機械化するプロセスを表している。ジル・ドゥルーズが指摘する蜘蛛の糸によって、神経が麻痺していくかのようだ。

一同まったく同じように歩いてきて立止まりすわる。（166）

同じト書き「一同首ふる」が四回繰り返される。このような家族の豹変を見て、蘭は、絶叫する。

蘭

みんなのうそつき！ （166）

蘭は、鷹司の大切なカラスアゲハを逃がしてしまうが、蘭の行為に、鷹司も他の誰も、微塵にさえも動じない。皆、同じ動きに囚われてしまったかのようである。

と、突然その名を書きながら、同じ手つき、同じ表情の人形たち、しだいにくっつき、ねじれあって同化して、一つの人形になりはじめる。（167）
ホッブス（Hobbes, Thomas）が『リヴァイアサン』（Leviathan）に描いた怪物のように、家族のメンバーたちは、蘭を追い詰め、スケープゴートに仕立てていく。ちょうど、カラスアゲ
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ハを捕らえようと血眼になったハンターたちのように。この瞬間、蘭は、カラスアゲハと一体化する。

やがて、全員の顔と手をそなえた「家族の」人形が出来上るや、巨大な斧を手にして舞台一杯に一振りする！
ちぎれて飛ぶ蘭の首！
壁に象徴のようにくっつくその首。（167‒168）

蘭の首は、まるで、カラスアゲハが壁にピンで留められるように、壁にくっつく。そして、蝶々となった蘭の首は、「人間の首」や旅する「豪華船の内部」を現わした舞台装置を表わし、壁に留まった蘭の首とパラレルになる。

テープレコーダーから、しずかにＭだけが勢いよく唄われる。（蘭の声で）
あたしは

あたしの

うたうたう

あたしは王様ゴーイング
ひとりぼっちマイウエイ
マイウエイ （168）

蘭の台詞のうち、最後の二行の「マイウエイ」は、カプレット（対句）になっている。ところで、法医学者ドクは、登場しないが、同じサウンドである「ドク」の「毒」を象徴している。またこの毒は、蜘蛛の毒を表している。ドクのくだした診断「狂人」に人間は怯える。ドクの言う事を人は皆単純に信じる。ちょうど、アントナン・アルトー（Artaud, Antonin）の『残酷演劇』のように、人はこの毒に感染する。
更に、もっと滑稽なのは、ドクが、誰かを特定して言ったのではないのに、誰もが、その言動を、信じてしまうことだ。スケープゴートを必要とする家族が悪いのか。この意味では、『狂人教育』のコンセプトは、明らかに、ブレヒト（Brecht, Bertolt）の悲劇『ガリレオ・ガリレイの生涯』（Life of Galileo）でガリレイが口にするフレーズのパラドックスになっている。
GALILEO: No. Unhappy the land where heroes are needed.20)

しかも、もっと恐ろしいのは、狂人を作り出したり、集団妄想を作り出したりする家族の群
集心理である。また、おまけに、始末が悪いのは、『狂人教育』の集団妄想を観劇しながら、
─ 20 ─

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』

観客は、皆、「自分だけは毒（ドクの診断）に感染せず、客観視できる」と思っていることだ。
寺山は、家族を密室に閉じ込め、社会の窓を閉ざしてしまう。どうやら、寺山は、家族を、
社会の最小単位（モナド）とみなしているようだ。
『狂人教育』と同じテーマを持つ『身毒丸』の家族は、母親不在のために家族の崩壊が起こる。けれども、『レミング』と同じ系列に入る『無頼漢』の母子のように、都市の崩壊以後も、母子の絆は残る。何れのドラマでも、母子の絆は、家族や都市よりも強い。
萩原朔美氏は、「不思議なことに、寺山さんの描く女性は男性を襲い、男性は、女性の言いなりになる」と指摘する。また、野島直子氏は「寺山修司とマゾヒズム」論の中で、「怒れる専制君主的女性とそれに従う男というマゾヒスティックな形象を核にしたものが頻繁に見られる」21) と論じている。
寺山は、メタファーで、蝶々と人間を同一視したり、或いは、女性と男性を昆虫の雌や雄と同一視したりしたのではないだろうか。寺山が父を亡くし母親の手で育てられたとき、この世
界は、農耕社会の枠組みで成り立っていた。だが、一家の働き手を失うと、幼い寺山は、農耕社会の恩恵に浴せない悲哀をまざまざと見てきた。殊に、寺山が、父親の庇護を失ったとき、農耕社会の豊穣のシンボルとしての母親像ではなくて、狩猟時代のシンボルとしての雌の生命力を見たのではなかったか。
蘭が殺されたのは、子供を守る母親の不在のせいだといえるのではないか。だから、寺山が、『狂人教育』の中に、蘭の母親を描いたなら、全く違ったドラマ展開になったに違いない。
ちょうど、『無頼漢』では、原作『天衣紛上野初花』には登場しない直次郎の母親が出てきて、露骨に、息子の直次郎を庇護する。そこで、寺山にとって、母親は、昆虫の交配のように、雌が雄を餌食とし、しかも、雄は雌に食べられて気持ちがいいとマゾ的な表情をする。確かに、子孫繁栄の構図としてみると微笑ましいが、『草迷宮』のように、吸血鬼が、人間の生き血を吸って殺害する光景を思い浮かべるならば、戦慄が走る。ところで、『狂人教育』では、家族全員が、一体化して巨人になり、一種の吸血鬼的な怪物となって、蘭に襲い掛かる。

この作品でぼくは「人形は人間の代用品かどうか？」という素朴な疑問にぶつかった。もし、人形が「もの」としてのドラマを演じるならば、人間によく似ている必要などはなく、紙と木が対話したっていい筈だからである。しかし、俳優と人形とは、形をべつとすればそ
22)の機能がよく似ている─とゴードン・クレイグも言っている。

『狂人教育』のステージでは、人形が集まって、巨大な塊となり、人間の身体をした怪物に変形する。ところで、『マクベス』では、物の怪の魔女たちが、マクベスを襲い、マクベ─ 21 ─

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第63 巻第３号

スの神経を麻痺してしまう。

ひとみ座は、この公演の前にシェークスピアの「マクベス」をとりあげたりして意欲を示していたが、……23)『マクベス』の魔女の二枚舌は、実は、「うそ」であったが、『狂人教育』では、「うそ」が重要なキーワードになっている。元来、詩で歌った前言を否定する詩の形式である「パリノード」と寺山の「うそ」との関係が、端的に見られるが、複雑に絡まっている。ところが、『狂人教育』では、最初から最後まで「うそ」が連発されファンタジーを象っている。
寺山の「うそ」の定義は徹底したもので、もとより、リアリズム演劇のステージは、「うそ」であるという観方が濃厚である。しかも、寺山は、自作の人形劇『狂人教育』のステージさえも、「うそ」として、最後に破壊してしまう。だが、寺山のステージは、脳裏に残ったイマジ
ネーションである。しかも、目に見えないステージを象るのは、デモーニッシュな「狂人」が推進力となり、「うそ」が異化として、ドラマの中で強烈に機能している。
蘭は、「うそつき」として処刑されるが、実際には、「うそつき」は、同一の行動をとる家族である。従って、殺されるのは、蘭であるが、同時に、蘭を殺す家族は、蘭の心を殺し、同時に、自らの心も殺してしまったのである。このパラドックスは、ワイルド（Wilde, Oscar）の『ドリアン・グレイの肖像』（The Picture of Dorian Gray）のパラドックスと同じである。また、ワイルドの『サロメ』（Salomé）では、猛毒の持ち主であるサロメは、預言者ヨカナンを殺害する。
『狂人教育』では、妄想によって、人間の内なる世界にしか棲息しない病原菌が蔓延して、観念によって、蘭を、殺害する。ちょうど、カラスアゲハが美しいという理由で、ピンで留めて標本にするように。けれども、美しい残像はハンターの脳裏に焼き付けられ、目の前には、無残な形骸しか残らない。だが、ファンタジーは生死を越えているから、脳裏に残るのである。
『狂人教育』の舞台装置が、人間の頭を模しているのは、観念の世界を表している。カラス
アゲハが美しいという観念である。しかも、カラスアゲハは首を象徴していて、この舞台装置とパラレルになっている。

09．流山児祥演出『狂人教育』『狂人教育』は、近年、森英樹演出により、CITY 演劇フェスティバル徳島で、1991 年９月に上演があり、また、高野美由紀演出により、A.P.B-Tokyo で、2004 年６月と 2006年６月に公─ 22 ─

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』演があった。また、佐々木銀次演出により香川県高松 DIME で 2005 年６月の上演があった。
他にも、池の下の第十六回公演がタイニイ・アリスで2006 年３月に公演があった。なかでも、
流山児祥氏は、『狂人教育』を永年上演してきたが、その上演パンフで「1999 年韓国ソウルで世界初演して以来８年間世界30余都市で上演してきた」と解説している。
先ず、流山児祥氏は、『狂人教育』を、三つのヴァージョンに仕立て、東京森下ベニサン
ピットで、2006 年10月７日から 15日まで上演した。次いで、流山児氏は、『狂人教育』の演出で、俳優を、文楽でもなく、歌舞伎でもなく、西洋のマリオネット式に操った。西洋の “人形” といえば『コッペリア』や『マイ・フェア・レデイ』がある。けれども、寺山の人形劇
は、ジャリ仕立てのシュールなドラマである。流山児氏の『狂人教育』公演で、シュールなシーンを思い起こしたのは、ステージに張り巡らされた紐であった。だが、「紐は、蝶々の輪郭を模ったもの」との説明を聞き、散文的な飾付に思えた。
また、人形が、一体になるシーンをどのように構成するのか見物であった。というのは、愛知万博では、中国のダンサーたちが、千手観音を演じた先例があったからだ。しかし、“全員の顔と手をそなえた「家族の」人形” のイメージは全くなく、バラバラのままで一体感はな
かった。また、人形は “汗” をかかないが、俳優たちは、唐十郎氏の芝居のように “汗” びっ
しょりであった。
また、蘭の首は飛ばないで、俳優の胴体に繋がったままであった。改めて、寺山の『狂人教育』は人形劇だが、『身毒丸』や『邪宗門』のように、人間が人形を模倣する芝居とは違うと感じさせた。
先にも触れたように、劇中、裸の舞台を紐で仕切る。筆者は、流山児氏に「あの紐は、蜘蛛の巣ですか」と尋ねた。だが、「蝶々の輪郭です」と答えた。更に、「鈴の付いた紐が、震えるのは、蝶々の羽ばたきを表している」との説明があった。結局、紐は、ジル・ドゥルーズの蜘
蛛の巣とは全く関係がなかったのである。だから、蜘蛛の巣に蝶々が囚われ、蘭の首が飛ぶイ
メージに結び付かなかったのである。少なくとも、寺山のドラマを改作するときは、皮相な説
明ではなく、寺山の創作意図を詳細に解読して、脚色しなければならないと思った。
萩原朔美氏が指摘しているが、寺山は、ドキュメンタリーとドラマの中間として、“ドキュラマ” を考えた。つまり、寺山は、プレイヤーたちの身振りは、コピーであって、リアリズムではないと論じた。本当のリアリズムはドキュメンタリーにあり、プレイヤーたちの模倣的な演技は “うそ” であると述べた。また、本物のファンタジーは、無表情なマリオネットたちから生まれると考えた。
寺山は、「制作上のメモ」で、大人が失ってしまったファンタジーを書きたいと述べている。
『狂人教育』のラストシーンでは、人形は、皆、同じアクションをする。つまり、人間が人間
─ 23 ─

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第63 巻第３号である事を止め、ロボット化する現代社会を風刺している。
パロールとマリオネットとは、素材として、いわば、死んだ状態にある。しかし、パロールとマリオネットは、朗読者や人形遣いの生命力によって甦生する。パロールは、普段は死んでいるから、墓碑のようである。だが、墓碑は、永遠に何も語らないが、パロールは、話者の発声によって、息を吹き返す。終幕で、マリオネットの蘭は、死ぬが、蘭のパロールが “ヴォイス” となって蘇生する。ドラマ『マクベス』では、物言わぬ首級がステージに置かれる。だが、蘭の “ヴォイス” は、テープレコーダーを通して流れる。寺山は、蘭の “ヴォイス” をマ
リオネットのように、生の声ではなくて、素材としての録音の音声である事を示したかったのかもしれない。こうして、遂に、寺山は、ステージを破壊し、客電を灯し、ドラマがマリオ
ネットによるファンタジーであった事を明らかにするのである。

10．まとめ
寺山修司は、生身のボディと無機質の人形やパロールとは無関係だと考えていた。だが、生身のボディとパロールが接近する場合がある。仮に、夢を媒介にするとき、現実と夢の境は曖昧になる。眠っている人は、意に反して、無意識のうちに行動する。正夢と夢の違いがあるよ
うに、夢の中の人物は、夢を見ている人とは別人となる。というのは、眠っている人の意思に反して、夢の中の人物は、勝手に話すからだ。殊に、夢を見ている人と夢の中の人物が同じ人物である場合、自己同一性が混乱する。夢は、明らかにボディとパロールを接近させるが、逆に、違和感も生じる。つまり、夢は、時折、微妙に、ボディとパロールは違うと告知する。
台本に書かれて眠っているパロールも声に出して読めば、息を吹き返す。このパロールと同じように、病も、息を吹き返す。ちょうど、記憶喪失者が、過去の思い出を音楽で聞くと過去の出来事を思い出すように、である。だから、過去の思い出は夢と同じように仕組みで出来ているかもしれない。現実の世界では、過ぎ去った過去の人物像は実在感が欠落しており、夢のようにぼんやりし、自己同一性が混乱する。
記憶を喪失した人は、人形と同じような状態になっている。というのは、人形は、記憶能力がないから、他者から与えられたパロールで話す。ちょうど、死んだ蘭が話すパロールのように、テープレコーダーを通して人形は話す。ところで、蘭が話す録音の音声は、蘭の記憶ではなく、テープレコーダーから流れる音声である。しかし、録音テープの音のように、蘭の録音
テープの音声は蘭を操る人形師の生のヴォイスとは関係がない。
言い換えれば、蘭の録音の音声は、ちょうど、霊のように死んだパロールそのものになったのである。しかも蘭が死んだのは、霊のように空中を浮遊するカラスアゲハになって変身した
─ 24 ─

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』からである。
蘭の首が飛んで壁に付着する。その姿は、ちょうど、カラスアゲハが標本箱に収まるような具合になる。或いは、ギュスターヴ・モローの『出現』では、ヨカナンの首は、切断された途
端、閃光のように輝くシンボルとなって、サロメの暗闇を圧倒する。サロメは、ヨカナンの首を切ったが、首は、ちょうど、蘭の首が、壁に付着するように空中にとまる。まるで、カラスアゲハが壁に止まるように空中に静止して美しく輝く。つまり、パラドキシカルな意味では、
ヨカナンの首とカラスアゲハは、光と影が織り成す美を出現するのである。
蘭の首も、ヨカナンの首も、カラスアゲハも、互いに対を成し、こうして、カラスアゲハは霊のように浮遊する。
多重人格障害患者は、医学の治療によって、回復して病気が治る。ところが、寺山にとって、ドラマの病は治療と無関係である。つまり、死には、生理的な死とパロールの死とがある。即ち、パロールの死は、霊のように舞うシンボルとしてのカラスアゲハである。カラスア
ゲハはパロールを話さないが、ナレーターが、カラスアゲハとなった死者のパロールを話す。
寺山にとって、カラスアゲハは死者の霊を表しているのだ。
寺山は、カラスアゲハをこの世とあの世を結ぶ霊的な役割を付与した。更に、寺山は、眠ったように死んでいるパロールを、発話する事によって、あの世から、この世に呼び戻した。寺山にとって、夢はこの世とあの世を繋ぐ媒体の役割をするのであるが、舞台がその格好の場所となっているのである。
寺山はマリオネットの芝居『狂人教育』や『人魚姫』を書いたが、オブジェとしての人形を自ら作ったわけではない。荒川修作、加納光於、四谷シモン氏らは、身体としてのオブジェを自分で作った。
馬場駿吉氏は耳鼻咽喉科の専門医学者として、先ず人間の身体を解剖する視点から芸術作品を見ている。加納光於氏のオブジェ《アララットの船あるいは空の蜜》はアバンギャルド作品
ではあるけれども、人間の身体を象徴的に模している。
大岡信氏の詩篇が実際にそのオブジェの中のどこかに隠されているけれども、その紙片が人間の心を司る臓器の一部を象徴していることは想像できる。
寺山が創作したマリオネット劇『狂人教育』や『人魚姫』は、対象の人形が人間の身体を表すオブジェというよりも、むしろ人形よりも劇場全体の空間のほうが、巨大な人形を象徴しており、大きな劇場空間から観念的で抽象的な人形劇を紡ぎだす可能性があることをドラマにしている。
言い換えれば、馬場氏にとって、寺山は『狂人教育』や『人魚姫』劇で個々の身体を表している人形というよりも、劇場全体を現わす身体として象徴的に表していると考えている。
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馬場氏の劇評集『サイクロラマの木霊

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第63 巻第３号

名古屋発・芸術時評 1994〜1998』は、氏が劇場全体を大きな身体と考えている好例である。しかしながら、馬場氏は人間の身体を扱う医学専門家なので、寺山の言葉による観念的な身体論よりも加納氏の具体的なオブジェ《アララットの船あるいは空の蜜》に対する関心のほうがむしろ強い。それに比べると、寺山の『狂人教育』
や『人魚姫』は、オブジェであるよりも言葉で造形した抽象的な観念の集積のようだ。だから
馬場氏は寺山演劇に見られる心の解剖よりも、加納氏のオブジェに見られる身体の解剖の方に重きをおいて解読していることになる。

注１）『加納光於とともに』所収「密封された詩集の命運─《アララットの船あるいは空の蜜》をめぐって」（書肆山田、2015.6.30）、127 頁。
２）思い出のキャラ図鑑「第 13回『マクベス』の演出

新しいクリエイティブ・ディレクション発見へのプ

ロセス─その二」（「ヤフー」2006年９月 24 日）参照。
３）寺山修司＋宇波彰「対談─逆エディプス」（『地下演劇』十四号，1979年 10 月 20日）、51頁。
４）『寺山修司の戯曲』第九巻（思潮社、1987 年）112頁。
５）『寺山修司戯曲集』第一巻

初期一幕物篇、劇書房、1982 年）、168頁。本書からの引用は頁数のみを記す。

６）Shakespeare, William, Macbeth (The New Cambridge Shakespeare, 1997年 )、103 頁

本書からの引用は頁数のみを記す。
７）『寺山修司演劇論集』（国文社、2000年）、53頁。本書からの引用は頁数のみを記す。
８）ドゥルーズ、ジル『カフカマイナー文学のために』宇波彰・岩田行一訳（法政大学出版局、1983 年）、

196‒197 頁。
９）ドゥルーズ、ジル『プルーストとシーニュ』〔増補版〕宇波彰訳（法政大学出版局、1981 年）、219頁。
10）Craig, Edward Gordon, On the Art of the Theatre (London William Heinemann, 1914)、p. 81.
11） チャペック、カレル『R.U.R.』栗栖継訳（『カレル・チャペック戯曲集Ⅰ、十月社』、1992年）、256頁。
12）バルタ、イージー「『ゴーレム』を語る」（『夜想』三五、1999 年）、16頁。
13）中井英夫「眠れゴーレム」（『新文芸読本寺山修司』河出書房新社、1993 年）、55 頁。
14）『不思議図書館』（PHP，1982 年）、20 頁。
15）『寺山修司の戯曲』第九巻 （思潮社、1987 年）、54 頁。
16）『寺山修司戯曲集』第一巻

初期一幕物篇（劇書房、1995年）、「解題」276頁。

17）Lorca, Garcia, Plays One, Blood Wedding, translated by Gwunne Edwards (Methuen world classics, 1987年）p. 83.
18）寺山修司「黙示録のスペイン─ロルカ」（『私という謎』講談社文藝文庫、2002 年）、13頁。本書からの引用は頁数のみを記す。
19）寺山修司『墓場まで何マイル？』（角川春樹事務所、2000 年）、61 頁。
20）Brecht, Bertolt, Life of Galileo, translated by John Willett (Methuen, 1980), p. 98.
21）野島直子「寺山修司とマゾヒズム」（『日本病跡学会雑誌』第65 号、2003年六月）、12 頁。
22）『寺山修司戯曲集』第一巻

初期一幕物篇（劇書房、1995年）、「解題」276頁。
─ 26 ─

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』23）『寺山修司の戯曲』第四巻（思潮社、1971年）、401頁。

参考文献
Craig, Edward Gordon, On the Art of the Theatre (London William Heinnemann, 1914)
Craig, Edward Gordon, The Mask (Harwood Academic Publishers, 1998)
Craig, Edward, Gordon Craig the Story of his Life (Limelight Editions, 1985)
Innes, Christopher, Wdward Gordon Craig A Vision of Theatre (Routledge, 2004)
Redon, Odilon, a soi-meme journal (1867–1915) notes sur la vie l’ (the EBook version (.pdf format) of the 1922 edition.)
XENAKIS, Iannis, Music and Architecture (Pendragon Press, Hillsdale, Ny 2008 First Edition. Hardback. No Dustjacket,
2008)
Beckett, Samuel, En attendant Godot (Les Editions de Minuit, 1952)
Beckett, Samuel, Waiting for Godot (Faber and Faber, 1965)
Samuel Beckett The Complete Dramatic Works (Faber and Faber, 1990)
Three Novels Samuel by Beckett Molloy Malone Dies The Unnamable Translated by Patrick Bowles (Grove Press, Inc.
1965)
Cronin, Anthony, Samuel Beckett The Last Modernist (Harper Collins Publishers, 1997)
Zurbrugg, Nicholas, Beckett and Proust (Colin Smythe Barnes and Noble Books, 1988)
Samuel Beckett Now Edited by Melvin J. Friedman (Chicago U.P., 1975)
James Knowlson & John Pilling, Frescoes of the Skull: The Later Prose & Drama of Samuel Beckett (Grove Press, Inc.
1980)
Kalb, Jonathan, Beckett in Performance (Cambridge U.P., 1991)
Doherty, Francis, Samuel Beckett (Hutchinson University Library, 1971)
Alvarez, A., Beckett (Fontana Collins, 1973)
Josephine Jacobsen & William R. Mueller, The Testament of Samuel Beckett (A Dramabook, 1964)
Core, Richard, N., Beckett (Oliver & Boyd, 1964)
A Samuel Beckett Reader Edited by John Calder (The New English Library Limited, 1967)
Modern Critical Interpretations Samuel Beckett’s Waiting for Godot Edited by Harold Bloom (Chelsea House Publishers,
1987)
File on Beckett Compiled by Virginia Cooke (A Methuen Paperback, 1985)
Raynham, Alex, Leonardo da Vinci (Factfiles Oxford U.P., 2013)
Clarke, Georgia, Leonardo da Vinci (Penguin Active Reading, 2010)
Karen Ball & Rosie Dickins, Leonardo da Vinci (Usborne Publishing Ltd., 2007)
Nicholl, Charles, Leonardo da Vinci Flights of the Mind (Viking, 2004)
Leonardo da Vinci Codices Madrid Iwanami 1975
Raynham, Alex, Leonardo da Vinci (Factfiles Oxford U.P., 2013)
Clarke, Georgia, Leonardo da Vinci (Penguin Active Reading, 2010)
Karen Ball & Rosie Dickins, Leonardo da Vinci (Usborne Publishing Ltd., 2007)
Nicholl, Charles, Leonardo da Vinci Flights of the Mind (Viking, 2004)─ 27 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第63 巻第３号

Leonardo da Vinci Codices Madrid Iwanami 1975
寺山修司『狂人教育』（『新劇』白水社、1962.12）『寺山修司戯曲集─血は立ったまま眠っている』（思潮社、1965）『寺山修司の戯曲』第４巻（思潮社、1971）『寺山修司の戯曲』第９巻（思潮社、1987）『寺山修司戯曲集

初期一幕物篇』第１巻（劇書房、1992）

南江治郎『世界の人形劇』（三彩社、1975）
岸田真「ゴードン・クレイグの舞台美術─『王位継承者』の上演を中心に」（『演劇と映画

複製技術時代のドラマと演出』晃洋書房、1998）『加納光於1960‒1992』全３冊（’60‒92 prints, ’80‒91 paintings, Catalogue raisonné & documents）、（小沢書店、1992）『加納光於』（南画廊、1967）『加納光於の芸術』（『水声通信』No. 8, 水声社、2006.6）
加納光於「さながら血管樹に蔽われた雷雲よ」（『雷鳴の頸飾り─瀧口修造に』書肆山田、1979）
「特集

加納光於

色彩の光芒 1954‒1992」（『版画芸術』76、阿部出版、1992）

加納光於、大岡信「アララットの船あるいは空の蜜」「索具・方晶引力」（『版画芸術』77、阿部出版、1992）「特集２

加納光於最新作」（『版画芸術』49、阿部出版、1985）『加納光於《形象を押しのけて》（ギャルリー東京ユマニテ、2001.11.5‒11.24）『加納光於《身を起こした蛇のために》（ギャルリー東京ユマニテ、1998.11.14）『加納光於〈燐と花と〉（ギャルリー東京ユマニテ、1999.1.11‒1.30）『加納光於 《胸壁にて》─ 1980』（アキライケダギャラリー東京

名古屋、1980.11.1‒29）『加納光於─油彩』（アキライケダギャラリー東京、1982.10.4‒30）『加納光於 PAINTINGS ’80‒83』（北九州市立美術館、1983）『加納光於 《振りまわす巣房の下で》《その雲形の》』（ギャラリーユマニテ東京、1994）
『加納光於
『特集

語りえぬもののための変容』（小沢書店、1981）

加納光於』（Poetica 臨時増刊

小沢書店、1992.4）『加納光於「骨の鏡」あるいは色彩のミラージュ』（愛知県美術館、2000.9.15‒11.5）『「色彩」としてのスフィンクスー加納光於 KANO mitsuo 1960‒1992』（セゾン美術館、1993）『加納光於《稲妻捕り》Elements』（書肆山田、1978）『加納光於』（『加納光於展』バルール画廊、1978.3.27‒4.15）『加納光於色身─未だ視ぬ波頭よ 2013』（神奈川県立美術館鎌倉、2013.9.14‒12.1）『加納光於1977‒1987版画《強い水─夢のパピルス》』（品川文化振興事業団Ｏ美術館、1988.11）『加納光於展 MIRROR, 33』（南画廊、1965.3.16‒27）
加納光於、大岡信「〈アララットの船あるいは空の蜜〉」（『美術手帖』美術出版社、1972.3）
加納光於「アーク・オーロラの分光に屹立して」（『美術手帖』美術出版社、1969.5）
加納光於「私のデッサン・私のメモワール」（『美術手帖』美術出版社、1964.3）
加納光於「オマージュ澁澤龍彦

八ヶ岳高原にて」（『澁澤龍彦をもとめて』美術出版社、1994）

加納光於「オマージュ澁澤龍彦

八ヶ岳高原にて」（「追悼澁澤龍彦」『みづゑ』No. 945, 美術出版社、1987）

─ 28 ─

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』

加納光於、菊池信義「対話」世界を捲る「書物」あるいは「版画」（『現代詩手帖』思潮社、1987.3）
加納光於「現代版画の危機」（『みづゑ』No. 964, 美術出版社、1962.12）
大岡信『加納光於論』（書肆風の薔薇、1982）
大岡信「現代作家論

加納光於」（『qq』７、qq 出版、1974）

大岡信「加納光於個展」（「月評」『美術手帖』美術出版社、1965.5）『マルチプル・ショー

デュシャンからリキテンスタインへ』（町田市立国際版画美術館、2005）

馬場駿吉『加納光於とともに』（書肆山田、2015.7）
馬場駿吉『点』創刊号（1965）、２号（1966）、３号（1967）、６号（1976）
馬場駿吉「特集─荒川修作」（アールヴィヴァン１号、1980）
馬場駿吉「幾何学的抽象の極北から吹く風の中で─ヴァザルリ展に寄せて─」（『GALERIE VALEUR』、1976）
馬場駿吉「愛知曼荼羅から東松照明曼荼羅へ」（『愛知曼荼羅─東松照明の原風景』、2006）
馬場駿吉『時の諸相』（水声社、2004）
馬場駿吉『海馬の夢』（深夜叢書刊、1999）
馬場駿吉『液晶の虹彩』（書肆山田、1984）
馬場駿吉『耳海岸』（書肆山田、2006）
馬場駿吉『句集

夢中夢』（星雲社、1984）

馬場駿吉『星形の言葉を求めて』（風媒社、2010）
馬場駿吉『澁澤龍彦西洋芸術論集成』下、解説（河出文庫、2010）
馬場駿吉『感染症21世紀耳鼻咽喉科領域の臨床』19（中山書店、2000）
馬場駿吉『駒井哲郎展

第17回オマージュの瀧口修造』（佐谷画廊、1997）

馬場駿吉「世界をからめとるものとしての色彩─加納光於に」（『加納光於胸壁にて─ 1980』、アキライケダ
ギャラリー、1980）
馬場駿吉「ブーメランの獲物たちのために」（『加納光於─油彩』アキライケダ、1982）
馬場駿吉「万物の海としての補遺─岡崎和郎の作品に触れて」（『岡崎和郎展』倉敷市立美術館、1997）
馬場駿吉『サイクロラマの木霊

名古屋発・芸術時評 1994〜1998』（小沢書店、1998）

馬場駿吉「コレクターとしての二つの原則─私の蒐集 40年の歩みをふり返って─」（『版画芸術』、2003）
馬場駿吉「一俳人のコレクションによる駒井哲郎銅版画展〜イメージと言葉の共振〜」（名古屋ボストン美術
館、2008）
馬場駿吉「集積燦惨アルマン Accumulation 論」『Accumulation Arman』（GALERIE VALEUR, 1978）
馬場駿吉「翼あるいは熱狂の色彩─加納光於展に─」（『加納光於 GALERIE VALEUR, 1978』）
馬場駿吉「見えるものから観念への逆探知─ジャスパー・ジョーンズ・レッド・レリーフ展に─」（『LeadReliefs Jasper Johns』GALERIE VALEUR, 1978）
馬場駿吉『薔薇色地獄』（湯川書房、1976）
馬場駿吉「方寸のポテンシャル」（『洪水』第七号、2011.1.1）
馬場駿吉瀧口修造残像「方寸のポテンシャル２」（『洪水』第八号、spiralvews 2011.7.1）
馬場駿吉瀧口修造残像２「方寸のポテンシャル３」（『洪水』第九号、2012.1.1）
馬場駿吉瀧口修造残像３拾遺「方寸のポテンシャル４」（『洪水』第十一号、2013.1.1）
馬場駿吉「ギャラリスト西岡務を追憶して」（『REAR』リア制作室、2013）、26‒27頁。
馬場駿吉「慢性副鼻腔炎における嫌気性菌に関する臨床的ならびに実験的研究」（名士大医誌、20 巻４号、
─ 29 ─

愛知学院大学

教養部紀要

第63 巻第３号

1970）、800‒853頁。
鈴木祥一郎、上野一恵『厭気性菌』（第二版）小酒井望編─日常検査法シリーズ８（医学書院、1978）
齊藤一郎「古都に集う音と言葉」（月刊なごや、2015.3

No. 390）、22‒23 頁。

PHARMAKON ’90（幕張メッセ現代の美術展、1990.7.28アキライケダコーポレーション）
日常に偏在するアート（日常に偏在するアート展実行委員会

サン・メッセ、2003.10.7）

谷口幸代「名古屋の文学─俳人・馬場駿吉が見た名古屋─」（『名古屋の観光力』風媒社、2013）『レオナルド・ダ・ヴィンチ解剖図集』松井喜三編集・解説（みすず書房、2001）『レオナルド・ダ・ヴィンチの手記』杉浦明平訳

上・下 （岩波書店、1983）『レオナルド・ダ・ヴィンチの素描』裾分一弘 （岩崎美術社、1973）
ヌーランド、B. シャーウイン『レオナルド・ダ・ヴィンチの手記』ペンギン評伝叢書 （岩波書店、2003）
久保尋二『レオナルド・ダ・ヴィンチ研究その美術家像』（山陽社、1972）
ヴェッツオン、アレッサンドロ『レオナルド・ダ・ヴィンチ』後藤淳一訳「知の再発見」双書 79（創元社、1998）
クラーク、ケネス『レオナルド・ダ・ヴィンチ芸術家としての発展の物語』第２版（叢書・ウニベルシタス

丸山修吉、大内賢治訳

法政大学出版局、1981）

ブランリ、セルジュ『レオナルド・ダ・ヴィンチ』五十嵐見鳥訳 （平凡社、1996）『アラン

ヴァレリー』桑原武夫・河盛好蔵編

山岸健『レオナルド・ダ・ヴィンチ考

世界の名著 66（中央公論社、1994）

その思想と行動』（NHK ブックス207, 1978）

齋藤泰弘『レオナルド・ダ・ヴィンチの謎』（岩波書店、1988）
堀真理子『ベケット巡礼』（三省堂、2007）「アスベスト館通信」第１号、３号、５号、６号、７号、８号、９号

元藤燁子編集（アスベスト館、1986〜

1988）
マセダ、ホセ「ドローンとメロディ─東南アジアの音楽思想」高橋悠治編・訳（新宿書房、1989）『コレクション瀧口修造』１巻〜13 巻、別巻１〜２巻（みすず書房、1993）「特集瀧口修造」（本の手帖、No. 83. 昭森社、1969.8）『瀧口修造』（『現代詩手帖』、1974.10）「瀧口修造追悼」（みすず書房、No. 233、1979.10）『池田満寿夫「愛の瞬間」』（美術出版社、1987）
加藤郁乎『江戸俳句歳時記』（平凡社、1983）
加藤郁乎「詩集「形而情学」からぽえしす」（『戦後詩大系Ⅱ』、三一書房、1970）加藤郁乎編『吉田一穂詩集』（岩波文庫、2004）加藤郁乎編『荷風俳句集』（岩波文庫、2013）加藤郁乎編『芥川龍之介俳句集』（岩波文庫、2010）加藤郁乎「久友土方巽」（『アスベスト館通信』８、1988）
加藤郁乎「旧雨音なし」（「総特集澁澤龍彦」『ユリイカ』６、1988）『加藤郁乎俳句集成』（沖積舎、2000）
加藤郁乎『膣内楽』（大和書房、1975）加藤郁乎『夢一筋

あるいは夢の研究』（コウベブックス、1976）『加藤郁乎詩集ニルヴァギナ』（薔薇十字社、1971）─ 30 ─

馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』

加藤郁乎「迷宮的建築術が生んだ傑作」（週刊サンケイ、1970.12.31）
加藤郁乎詩集（現代詩文庫45、 思潮社、1971）『加藤郁乎詩集成』（沖積舎、2000）
加藤郁乎『後方見聞録』（学研 M 文庫、2001）
加藤郁乎「牧神そのひと」（『大野一雄の舞踏』白林聖堂、1977）
天野文雄著編「江口」『世阿弥』（角川学芸出版、2013）
駒井哲郎「パウル・クレエ」（『アトリエ』、アルス、1949.11）
駒井哲郎『白と黒の造形』（小沢書店、1970）
駒井哲郎『銅版画のマチエール』（美術出版社、1976）
駒井哲郎『ルドン

素描と版画』（双書版画と素描８

岩崎美術社、1974）『駒井哲郎銅版画作品集』（美術出版社、1973）『駒井哲郎銅版画展』（東京美術館、1980）『駒井哲郎版画作品集』（美術出版社、1979）『駒井哲郎回顧展

没後15年銅版画の詩人』（第１回資生堂ギャラリーとそのアーティスト達、1991）『駒井哲郎と現代版画家群像果実の受胎』（埼玉県立近代美術館、1994.7）『特集駒井哲郎』（『みづゑ』No. 864、1977.3）「対決！駒井哲郎」（版画芸術80

阿部出版、1993）

池田龍雄『アヴァンギャルドの奇跡』（山梨県立美術館、2010）
池田龍雄「漂着」（『第 21 回オマージュ瀧口修造展』、佐谷画廊、2001）『池田龍雄展』（梵天シリーズ

第５章「点生」、ギャラリーさんよう、1981）

池田龍雄「驚異の人・土方巽」（『驚異の人とその周辺展』横浜市民ギャラリー、1989）
池田龍雄「ナンデスカコレワ」（『点』創刊号、1981）『みづゑ』No. 851 美術出版社、1976.2
高橋悠治、一柳彗、武満徹（音楽）勅使河原宏監督、安部公房原作『おとし穴』（1962）ポニーキャニオン、2002
勅使河原宏監督短編集『北斎、いけばな、命、東京1958、ホゼー・トレスⅠ・Ⅱ、白い朝、動く彫刻ジャン・ティンゲリー』（1968）ポニーキャニオン、2002

─ 31 ─

53

資料

川

口

明治期以降曹洞宗人物誌︵八︶

はじめに

高

風

本稿は「愛知学院大学教養部紀要」第六十三巻第二号︵平成二十八年一月︶に所収の拙稿「明治期以降曹洞宗人物誌︵七︶」の続 編 で あ る︒ 全 項 の 人 物 誌 が 完 成 し た 時 は『 近 代 曹 洞 宗 人 名 辞例典』と題して刊行する予定で︑一日も早い完成をめざし精進している︒

凡﹇見出し項目﹈
一︑収録人物は明治期以降に宗門の発展に活躍した人物で︑その出典は「明教新誌」「宗報」「曹洞宗報」を中心に︑明治︑大正︑昭和期以降に刊行された著作や各種雑誌︑新聞などから採取した︒
二︑見出しの人名は当時用いた旧漢字とした︒事歴の本文は新字体を用いたが︑旧字体を使用したものもある︒

明治期以降曹洞宗人物誌︵八︶三︑見出しの項目はかな見出しを太字で示し︑次に漢字を掲げた︒
四︑かな見出し項目は姓と名の間にダーシを挿入して読みやすくした︒﹇見出し項目の配列﹈
一︑配列は五十音順の予定であったが︑「い」以降は完成した原
稿 の 順 序 と し た︒ そ の た め 本 稿 で は「 よ 」 の 項 を と り あ げた︒
二︑同音同字の漢字項目は時代順︵没年順︶に配列した︒
三︑同音異字の漢字項目は第一字目の画数の少ないものからの順とした︒また︑第一字目が同画数の時は第二字以降の画数の少ないものから配列した︒﹇本文の記述とその順序﹈
一︑本文の記述は敬語︑敬称の使用を避けた︒
二︑収 録 に あ た っ て は 歴 住 地︑ 号︑ 字︑ 生 年 月 日︑ 父 母︑ 誕 生
地︑受業師︑本師︑学歴︑僧堂安居歴︑宗門役職歴︑社会的職歴︑著作類︑示寂︵没︶年月日︑行年︑参考文献の順とした︒不明な場合は記していない︒
三︑本文は基本的に︑編著者が直接︑歴住地へ問い合わせを行った返書︵調査用紙︶にもとづいて執筆した︒それ以外に参考とした文献は末尾に掲げた︒
四︑伝記中の元号の一番最初︵初出︶に西暦を入れた︒ただし︑伝記中の生没年には西暦を入れない︒
五︑寺院の所在地が郡の場合は県を入れ︑市の場合は県を省略した︒なお︑平成の大合併による新市町村名への変更を行っていないものもある︒
六︑歴住地は歴住の順序通りでないものもあり︑何世か不明な場
合は記していない︒

─ 50 ─

54

第 巻第３号を 明 ら め 死 を 明 ら む る は 』『 こ れ 仏 性 なた︒『 未 来 の ま ま︵ 余 語 翠 巌 好 夢 集 ︶』『 生

長︑人権擁護委員︑教育委員長なども務め

外 で は 保 護 司︑ 民 生 委 員︑ 選 挙 管 理 委 員

長︑五十七年三月曹洞宗参議を務める︒宗僧 堂 師 家︑ 五 十 五 年 五 月 曹 洞 宗 師 家 会 会る︒九年春に智源寺に昇住し︑十年に眼病

八︶︑ 見 性 寺 に 転 住︑ 八 年 永 平 寺 単 頭 と な

布 教 教 化 に 尽 力 し た︒ 大 正 七 年︵ 一 九 一

各地の江湖会︑授戒会の西堂︑後堂として伽藍を整備した︒可睡斎の雲衲を接化し︑極楽寺に初住し︑一年後に世楽院へ転住︑学林教授に就任︑後に可睡斎役寮となる︒

教養部紀要

り 』『 禅 の 十 戒 』『 道 は じ め よ り 成 ず 』『 禅を発して中風となったため︑十三年に退董

愛知学院大学

南足柄市最乗寺十八世︑四日市市長興寺︑の古典︱伝光録』『正法眼蔵随聞記のはなする︒十四年四月二十六日に五十八歳で示よ

亀山市瑞光寺︒大正元年九月九日に愛知県し』『正法眼蔵佛性講話』『正法眼蔵弁道話

寂 し た︒︵『 現 代 仏 教 家 人 名 辞 典 』『 沢 木 興

九六︶

大 正 元 年︵ 一 九 一 二︶ 平 成 八 年
︵一九

余語翠巌

南設楽郡鳳来町に生まれる︒受業師は黒田

講話』などの著書がある︒平成八年十二月

道 全 集 』 第 六 巻︑『 傘 松 』 第 二 四 三 号︑ 井

す
‒ いがん

鉄巌︑本師は黒田鉄觜︒昭和十一年︵一九二十一日に八十四歳で示寂した︒︵『曹洞宗よご三六︶三月に駒澤大学仏教学部を卒業し︑け‒ んみょう 横井見明

明治七年
︵ 一 八 七 四︶ 昭 和 八 年︵ 一 九よこい上正弘『蔵法寺』︶

横井恵超

現勢要覧』「跳龍」第五五六号︶

よこい え
‒ ちょう

慶 応 三 年︵ 一 八 六 七︶頃

大正十四年

四月より曹洞宗内研究生となる︒十四年三月に總持寺に安居︒三十六年總持寺講師︑三十九年一月に總持寺副寺︑四十年七月總
持寺副監院︑四十四年六月︑アスペンス文

委員︑四十八年四月︑愛知学院大学講師︑後堂︑四十六年十一月︑曹洞宗教学審議会

ナー巡講する︒十月に曹洞宗師家︑總持寺

寺 開 山︒ 号 は 聖 山︑ 江 南︒ 尾 州 に 生 ま れ十五世︑湖西市蔵法寺十八世︑湖西市禮雲

世︑豊岡市見性寺十九世︑宮津市智源寺三袋 井 市 極 楽 寺 十 九 世︑ 掛 川 市 世 楽 院 三 十

二十年︵一八八七︶夏︑茨城郡間黒の鳳台

僊︒石川素童︑西有穆山に随身する︒明治

津 村 に 生 ま れ る︒ 受 業 師︑ 本 師 は 横 井 智

明治七年六月二十一日に栃木県下都賀郡赤結城市安穏寺三十四世︒号は琢宋︑雪庵︒

三三︶

十一月︑曹洞宗経歴調査特別審査会委員︑る︒受業師︑本師は白峯寛瑞︒曹洞宗専門院の鳥栖越山の再会へ入衆し︑二十三年ま︵一九二五︶

四十九年三月最乗寺専門僧堂西堂︑五十一支校︑曹洞宗大学林に入学する︒卒業後︑で専門支校に学び︑二十五年には東京哲学

科学研究所の招請により米国各地に禅セミ

年二月︑曹洞宗師家会副会長︑五十二年十比叡山で天台学を学び︑その後︑曹洞宗大−─ 49 ─

63

二月總持寺常任顧問︑五十三年三月特別尼

−

−

55

け
‒ んしゅう
横尾賢宗

嘉永四年︵ 一 八 五 一︶ 大 正 九 年
︵一九

よこお

總持寺内地留学生に選抜され︑法学院で三二〇︶館に入学し︑二十八年に卒業︒三十二年に年間修行する︒三十一年には仏教新聞社に

大正九年八月二十八日に六十九歳で示寂した︒︵『 曹 洞 宗 名 鑑 』『 現 代 仏 教 家 人 名 辞

歳 で 示 寂 し た︒︵『 曹 洞 宗 名 鑑 』『 現 代 仏 教などがある︒昭和八年七月三十日に六十一

引導抄』『源翁和尚と殺生石』『高僧穆山』

時 講 話 』『 各 宗 高 僧 譚 』『 西 有 禅 話 』『 四 節が あ っ た︒ 著 書 に『 佛 教 信 徒 の 心 得 』『 戦大臣安藤正純や森鷗外︑姉崎潮風らと交遊は加藤咄堂の後を受けて主筆となる︒文部は「明教新誌」の記者となり︑三十九年に年に「仏教毎週新聞」を起し︑三十八年に「和融誌」などの編集を担当する︒三十四入り︑高田道見を扶けて「通俗仏教新聞」

理︑第二十一中学林教授を歴任する︒三十授︑ 宮 城 県 教 導 取 締︑ 第 二 十 五 中 学 林 監

師︑ 千 葉︑ 栃 木︑ 茨 城 三 県 聯 合 中 学 林 教寺に二年間安居︒愛知県︑宮城県中学林教

洞宗大学林を卒業︑その後︑永平寺︑總持

二月まで荒井如禅に参随する︒十七年に曹三︶三月まで相神百川に︑同年より十一年︵ 一 八 六 七 ︶ 八 月 よ り 明 治 六 年︵ 一 八 七る︒ 受 業 師︑ 本 師 は 仏 通 天 宗︒ 慶 応 三 年

村大字北長谷の横尾庄作の長男に生まれ閑︒嘉永四年八月十日に宮城県名取郡千貫寺︑福島市陽林寺︑上山市寿仙寺︒号は仏

岩沼市洞林寺︑岩沼市長谷寺︑鶴岡市吉祥持寺において転衣︑同年海雲寺に転住し︑院の首先住職となる︒二十三年十一月に總

源寺随意会において立職︑五年七月に黄梅寮に修学する︒同年冬︑群馬県勢多郡の龍明治元年︵一八六八︶七月まで駒込栴檀学

前田朴禅︒文久三年︵一八六一︶三月より

葛飾郡松伏町に生まれる︒受業師︑本師はは覚伝︒弘化元年十一月十一日に埼玉県北東京都海雲寺二十一世︑東京都黄梅院︒号

九三二︶

弘 化 元 年︿ 一 八 四 四 ﹀

典 』「 宗 教 時 報 」 第 二 十 七 号︑
『禅学大辞

家人名辞典』︶

五年八月には第三中学林長︑三十六年五月

鎮守三宝荒神の信仰を広めて一大霊場とな

よこかわ と‒ くじゅん昭 和 七 年︵ 一

横須賀豊光

−

典』︶

ち
‒ せん

に第一中学林長︑四十二年九月に第二中学した︒昭和七年九月十六日に八十九歳で示よこすか ほ
‒ うこう

横川得諄

大正八年
︵一九一九︶

林長︑曹洞宗大学教頭を歴任した︒歩兵第寂した︒︵『曹洞宗名鑑』︶

横井智僊

結城市安穏寺三十三世︑栃木市長福寺三十三十二聯隊布教師︑支局管内布教師も務めよこい世︒号は琢明︒名古屋市に生まれる︒本師ている︒詩や書にも通じ︑著書に『普勧坐禅儀十回講話』『禅と武士道』『般若心経講話 』『 道 元 禅 師 中 心 の 仏 教 』 な ど が あ る︒

─ 48 ─

−は 宮 地 仙 岩︒ 大 正 八 年 八 月 九 日 に 示 寂 した︒

明治期以降曹洞宗人物誌︵八︶

−

−

56

第 巻第３号

東京都常光寺二十三世︑東京都増林寺二十三月曹洞宗制編成審議会幹事︑十六年十月

谷中学建築事務主任︑視学員兼任︑十五年参随︒曹洞宗務支局附属学校を卒業後︑明業師は徳光台禅︑本師は字禅︒橋本祖嶽に二日に福岡県八女郡川瀬村に生まれる︒受

教養部紀要

六世︒東京都江東区亀戸九丁目の横須賀家

制度調査会幹事︑二十二年一月永平寺高祖

治二十九年︵一八九六︶に教師検定を受け

愛知学院大学に生まれる︒本師は須田竹聞︒東京都宗務

大師大遠忌事務嘱託︑永平寺高祖大師大遠て三等教師となる︒昭和十年一月二日に示所長を務めた︒

忌準備事務嘱託︑常任庶務部長︑二十六年
横関了胤「 宗 憲 及 宗 制 史 」 講 師︑ 参 禅 道 場 師 家︑ 總

寂した︒

よこぜき り‒ ょういん
明治十六年︵一八八三︶ 昭和四十八年

木 県 下 都 賀 郡 吉 祥 院︒ 号 は 鷲 嶺︵ 嶽 ︶︒ 明

信盛院︑長浜市応昌寺︑桐生市正泉寺︑栃世︑佐野市長慶寺︑深谷市儀安寺︑山梨市

長 浜 市 深 高 院 三 十 世︑ 長 浜 市 洞 春 庵 二 十る︒昭和四十八年三月十四日に九十一歳で︵ 岩 波 文 庫 ︶『 伝 光 録 参 究 の 栞 』 な ど が あ『曹洞宗宗制私解』『総持寺誌』『伝光録』て は『 江 戸 時 代 洞 門 政 要 』『 伝 光 録 詳 解 』

多くの著作を遺しており︑主要なものとし小川萊鳳︑本師は法寶全翁︒托鉢︑説教︑

横田小左衛門の三男に生まれる︒受業師は年八月十五日に茨城県新治郡出島村安食の

水戸市安国寺二十五世︒号は祖慶︒嘉永元

二〇︶

嘉永元年
︵ 一 八 四 八︶ 大 正 九 年
︵一九

横田寶山

治十六年十一月十九日に滋賀県伊香郡木之示 寂 し た︒︵『 曹 洞 宗 現 勢 要 覧 』『 洞 門 龍 象

品評会などを通じて社会的布教に尽力し

ほ
‒ うざん

本町大音の横関半次郎の三男として生まれ

要 覧 』『 江 戸 時 代 洞 門 政 要 』 横 関 ふ じ 江た︒弘化年中︵一八四四︱四七︶に火災に

持寺修史局長などを務めた︒著述家としてる︒受業師︑本師は高橋無学︒脇本公鑑︑「師父の思い出」
︑「 傘 松 」 第 三 五 七︑ 三 五

よって安国寺の伽藍を焼失したため︑現在︵一九七三︶

久 沢 泰 印︑ 水 上 大 舟︑ 鈴 木 竜 童︑ 戸 田 悟

九︑三六〇号︶

治三十五年︵一九〇二︶より長谷寺に安居

明 治 元 年︵ 一 八 六 八︶ 昭 和 十 年
︵一九

横田泰岳

教専修科及び漢学専修科を併修する︒大正

三五︶し高等中学林に入学︒三十九年に哲学館仏五年︵一九一六︶に宗務院奏者︑六年に書

よこた た
‒ いがく

雄︑田辺霊雄︑岩生国学らに参随する︒明よこた

五 月 永 平 寺 副 監 院︑ 愛 知 学 院 短 期 大 学 の63

記︑昭和八年︵一九三三︶に教学部主事︑

世保市薬王寺︒号は祖道︒明治元年四月十久留米市千光寺三十世︑大川市慈恩寺︑佐興となった︒大正九年七月十五日に七十八に感謝され︑学務委員も務め︑安国寺の中部を学校の敷地として貸与し︑地域の人々隆盛を図る︒教育にも関心を持ち︑寺の一した︒寺禄を回復し︑法燈を守って寺運の地に堂宇を移し︑檀信徒の協力を得て再建−

十年十二月に嘱託︑貫首選挙参与員︑世田−─ 47 ─

−57

福島市安洞院十四世︒号は瓦嶽︒明治十四︵一九六三︶には宗会議員に就き︑八年には大本山巡回年八月二十五日に福島市南矢ノ目谷地の菅子銅山精煉所附属常在布教師を務め︑七年布教師︑十年より特派布教師を務めた︒十

野初次の次男に生まれる︒初め菅野得全と歳で示寂した︒︵『現代仏教家人名辞典』︶

四年の北海道巡回布教の折︑布教所を建て称した︒受業師は横山玄雄︑本師は高雲霊

横山義寛て定光寺大道英仙を開山に拝請して大康院道︒ 明 治 二 十 三 年 に 曹 洞 宗 中 学 林 を 卒 業

よこやまを開創した︒昭和二十七年六月二十日に七し︑東洋大学国漢専門部を卒業︒四十一年

ぎ‒ かん

渋川市福増寺二十三世︑渋川市雙永寺︑釧十 七 歳 で 示 寂 し た︒︵『 曹 洞 宗 名 鑑 』『 現 代︵一九五二︶

明 治 九 年︵ 一 八 七 六︶ 昭 和 二 十 七 年

路市大康院二世︒号は大康︑仙狂子︒明治に曹洞宗教導講習院へ入学︑四十二年五月会と連絡して布教に務めた︒前橋市曹洞宗化に務めた︒また︑地方青年会出獄人保護に従事し︑自坊においては報恩講を結び接

福増寺に転住︒附近の製紙工場の工女布教業︑三十一年四月雙永寺に転住︒三十三年し た︒ 神 奈 川 県 第 二 宗 務 所 長 も 務 め て い

有中学林を卒業し︑西有寺認可僧堂に安居師︑本師は玉田仁齢︒森田悟由に参随︒西県西津軽郡舘岡の横山家に生まれた︒受業は齢学︒明治三十一年三月二十三日に青森

横浜市西有寺五世︑横浜市萬徳寺四世︒号

銭債務調停委員︑福島刑務所教誨師などを遺家族指導講師︑借家︑借地調停委員︑金講師︑県方面委員︑県小作調停委員︑軍人師︑戦時特別調停委員︑福島郵便局精神話める︒宗外では福島県製糸同業組合嘱託講師︑工場布教師︑管内布教師︵二回︶を務

間︑祠堂勧募に従事した︒管内布教部布教間︑總持寺再建祠堂勧募専師として十八年る︒ 四 十 三 年 よ り 特 派 布 教 師 を 二 十 有 年

卒 業︒ 同 年 六 月 よ り 曹 洞 宗 大 学 に 留 学 す

仏教家人名辞典』『曹洞宗現勢要覧』︶

横山競禅

九年一月十九日に越後中蒲原郡新飯田町の横山祐之助の三男に生まれる︒受業師︑本き‒ ょうぜん

明治三十一年︵一八九八︶ 昭和四十六

よこやまに前橋市曹洞小学林に入り卒業後︑前橋中年︵一九七一︶師は間嶋祖禅︒明治二十三年︵一八九〇︶学校に入り卒業︒三十年曹洞宗大学林を卒

中学林教授︑四州中学林教授︑雙林寺僧堂文』『曹洞宗名鑑』『洞門龍象要覧』︶

三 歳 で 示 寂 し た︒︵
『横山玄彰老師頌徳碑務めた︒昭和三十八年七月二十四日に八十げ‒ んしょう

明治十四年︵一八八一︶ 昭和三十八年

よこやま︵『洞門龍象要覧』︶

る︒昭和四十六年七月二十日に示寂した︒

会幹事などを務めている︒三十五年曹洞宗教導講習院に入り卒業︒四十三年及大正三
年︵一九一四︶には内務省の感化教育事業
講習会に出席し全科を修了︒同年冬より別明治期以降曹洞宗人物誌︵八︶横山玄彰

役員︑宗務所長︑布教部布教師︑免因保護−−

─ 46 ─

−

58

こ
‒ うけん

愛知学院大学

よこやま

教養部紀要

横山皎賢

第 巻第３号

安 政 五 年︵ 一 八 五 八︶ 昭 和 十 一 年
︵一

よこやま

せ
‒ っしゅう
横山雪洲

明治七年︵ 一 八 七 四︶ 昭 和 十 五 年︵一

よこやま ど‒ んかい

横山呑海

大正三年︵一九一四︶十六年福岡県小学林教授︑四十二年両本山

専門支校教師︑二十五年に大学林寮監︑二十五年四月に卒業︒二十三年福岡県第二号

し︑二十年三月に曹洞宗大学林に入って二七年十月に函館の高龍寺内専門支校に掛錫︵一八八二︶四月に駒込栴檀林に入学︑十功山寺の金山主黄に参随した︒明治十五年生まれる︒受業師︑本師は横山素鏡︑長門に福岡県仲津郡矢留村の有光顕了の三男に寺十五世︒号は独鏡︒安政五年二月十六日

福岡県田川郡興国寺二十七世︑行橋市禅興選した︒大正二年︵一九一三︶三月には曹し︑四十年十一月には曹洞宗宗会議員に当に任命される︒三十八年十月には依願免職命された︒三十七年九月には同中学林学監

業︑十月には曹洞宗第四中学林副学監に任

永 平 寺 で 転 衣︑ 七 月 に 曹 洞 宗 大 学 林 を 卒

七月に鎮西中学林を卒業︑三十五年二月にとして生まれる︒明治三十年︵一八九七︶

県京都郡今元村字津留の小正路市六の二男

本師は横山皎賢︒明治七年十月五日に福岡二十八世︒号は天溪︒受業師は加来雪光︑

行橋市禅興寺十六世︑福岡県田川郡興国寺

林を卒業し曹洞宗宗務院書記を務めた︒新の横山豊造の長男に生まれる︒曹洞宗大学世︒号は覺城︒明治六年十月一日に豊橋市

新城市醫王寺二十七世︑新城市新昌寺十六

九四五︶

明治六年
︵ 一 八 七 三︶ 昭 和 二 十 年︵ 一

年二月九日に八十二歳で示寂した︒

五十年間︑光照寺の住職を務めた︒大正三八七三︶から大正三年︵一九一四︶まで約生まれる︒本師は機参学禅︒明治六年︵一蒲原郡福島村鍋島の横山弥右ヱ門の二男に三条市光照寺十九世︒号は大心︒新潟県南布教師︑第三宗務所長︑四十四年管内布教

洞宗第四中学林学監に任命され︑八年六月

昌寺に義財を募り︑鳥居強右衛門の顕彰碑

九四〇︶師などを務めた︒禅興寺住職中は警察署︑に依願免職し︑九年四月には福岡県第三曹を建てている︒昭和二十年六月十日に七十

横山良仙

学林などで宗乗を講演し︑興国寺住職中は

洞宗務所管内布教部委員長に選出された︒

二歳で示寂した︒︵『現代仏教家人名辞典』︶

け‒ んぽう 横割拳芳

明治三十四年︵一九〇一︶ 昭和六十一

よこわり

−

よこやま り‒ ょうせん

婦人会を創設して近村に巡回布教し布教伝

十一年十二月には福岡県第三曹洞宗務所長

代仏教家人名辞典』︶

六 十 七 歳 で 示 寂 し た︒︵『 歴 住 世 代 帳 』『 現道︑寺門興隆に努めた︒昭和十一年五月十帳』『曹洞宗名鑑』︶に任命されている︒昭和十五年十月一日に−63

日 に 七 十 八 歳 で 示 寂 し た︒︵『興国寺過去九三六︶−

年︵一九八六︶−─ 45 ─

−59

就任︒二十一年に宗議会議員︑二十八年にに静岡第二宗務所長︑静岡県宗務所会長に

宗務所会計などを務めている︒昭和十三年師︑京城別院曹溪寺布教師︑管内布教師︑学を卒業︑その後︑朝鮮清道成道寺詰布教し︑大正十四年︵一九二五︶には曹洞宗大師︑本師は横割純宗︒曹洞宗中学林を卒業に 静 岡 県 富 士 市 上 横 割 に 生 ま れ る︒ 受 業

士宮市重林寺︒明治三十四年二月二十七日

富士市成安寺二十九世︑富士市曽我寺︑富起こし︑宗門指定教育のため新たに僧堂を局取締宗務所長などを務めた︒慈善学校を以降︑總持寺直末總代︑特選議員︑宗務支

老梅活宗に参随する︒三十年︵一八九七︶

月まで高田不博に︑七月より九年三月まで

八六八︶九月より明治二年︵一八六九︶六生まれる︒本師は水野禅山︒慶応二年︵一田川郡新堀村の吉泉善五右衛門の子として号は法運︒弘化三年六月二十日に山形県東鳳銜寺二十五世︑鶴岡市正法寺四十一世︒

泉寺十三世︑鶴岡市天澤寺十九世︑鶴岡市

る 在 家 化 導 者 と し て 名 を あ げ た︒
『心地観

東北布教戒師を務めるなど奥羽地方におけり︒出雲国に生まれる︒本師は鐡面清拙︒

世︑出雲市日光寺︒号は䳱閒︑䳱閑ともあ

大崎市石雲寺三十世︑奥州市光明寺二十二

明治十九年︵一八八六︶︵「過去帳」︶

お り︑ 三 十 年 十 二 月 十 六 日 に 示 寂 し た︒

院を再建した︒十五年には殿鐘を新添して

山結制︑九年に梵鐘を再鋳し︑十二年に庫︵ママ︶

融 合 に よ る 安 心 立 命 を 説 い た︒『 求 化 微 糧り︑浄土三部経なども注解して浄土教との説く十善を中心に教化の項目を作ってお吉岡信行

静岡県第一宗務所長︑總持寺顧問及び顧問建立した︒貧民に施すなど慈善事業に尽力

経 』 に 説 く 四 恩 と『 華 厳 経 』『 梵 網 経 』 に

よしおか し‒ んこう会副会長︑瑩山禅師六五〇回大遠忌局会計した︒大正四年一月七日に示寂している︒

吉浦透海

説発 願 回 向 文 』
説虎 列 刺 予 防 法 手『 教談 』『 教龍福寺五世︑米子市桂住寺十七世︒号は定鳥取県日野郡常福寺十七世︑鳥取県日野郡があり︑曹洞宗で最初に耶蘇教を排撃した

十善談』『参同契宝鏡三昧初和解』の著書

破邪『四恩
如 来 在 世 大 和 讃 』『 顕正邪 正 問 答 編 』

控 』『 虎 烈 刺 予 防 法 』『 破 邪 顕 正 論 』『 釈 迦鱗︒文化十一年九月十日に岡山県勝山に生人であった︒明治十九年十二月二十日に示︵一八九七︶

文 化 十 一 年︵ 一 八 一 四︶ 明 治 三 十 年

よしうら と‒ うかい︵『現代仏教家人名辞典』︶

監査委員などを歴任した︒宗外においては
県仏教会富士分会長︑静岡第一師範学校教務嘱託なども務めた︒昭和六十一年八月三十一日に八十六歳で示寂した︒總持寺より吉泉禅教まれる︒本師は逸山白林︒明治七年︵一八寂 し て い る︒︵『 教 導 職 職 員 録 』「 明 教 新─ 44 ─

−七四︶十一月に常福寺へ晋住し︑八年に晋−西 堂 重 興 号 を 授 与 さ れ る︒︵『洞門龍象要ぜ‒ んきょう覧』『曹洞宗現勢要覧』︶

よしいずみ

弘 化 三 年︵ 一 八 四 六︶ 大 正 四 年︵一九一五︶

明治期以降曹洞宗人物誌︵八︶鶴岡市善寶寺三十五世︑山形県東田川郡寶

−60

愛知学院大学

教養部紀要

吉岡祖禅

第 巻第３号

誌 」 第 一 八 九 三 号『 明 治 前 期 曹 洞 宗 の 研究』︶

よしおか そ‒ ぜん
明治二十二年︵一八八九︶ 昭和五十年

十 年 十 二 月 七 日 に 八 十 七 歳 で 示 寂 し た︒

月より曹洞宗大学副学監となり七年まで務は静岡県志田郡仏教慈恵会長︑九年五月よで静岡県第四曹洞宗宗務所会議員︑七年に十五年十一月永平寺単頭︑五年から九年まめた︒また︑同年九月より宗乗研究生に︑吉岡鐡禅

︵『洞門龍象要覧』︶

よしおか て‒ つぜん

明治十一年︵ 一 八 七 八︶ 昭 和 十 五 年三日に瑞宝章藍綬褒章を受章するなど︑そて活躍し︑昭和二十八年︵一九五三︶五月

調停委員︑名古屋刑務所篤志面接委員とし長︑雲竜幼稚園理事︑名古屋市地方裁判所

庭 裁 判 所 家 事 調 停 委 員︑ 新 栄 学 区 遺 族 会生学園主任︑愛知育児院理事︑名古屋市家保護司や同副会長︑名古屋市民生委員︑相師︑昭和十年︵一九三五︶以来︑中保護区林︵愛知中学校︶を卒業し両本山巡回布教安藤玉隆︒三川啓明に参随した︒第三中学

十日に犬山市に生まれる︒受業師︑本師は

尾張旭市広徳寺十世︒明治二十二年九月三の教授を務め︑四十二年には大洞院専門僧には興国寺認可僧堂付属私立中学明道学館後︑神田正則英語学校に学んだ︒四十一年

三十八年に東京麻布の曹洞宗大学を卒業

三十四年八月まで天徳寺僧堂に安居した︒

洞宗第三中学林を卒業︒三十二年二月から

洞宗小学校を卒業し︑三十一年七月には曹鐡門︒明治二十八年︵一八九五︶八月に曹重の長男に生まれる︒受業師︑本師は吉岡

日に静岡県志田郡靑島村大字前島の曾根善独住八世︒号は舜孝︒明治十一年三月十七世︑藤枝市正泉寺十六世︑牧之原市石雲院

藤 枝 市 心 岳 寺 二 十 九 世︑ 焼 津 市 正 岳 寺 五

十二月三日に福島市舟場町に生まれる︒受

福島市円通寺十一世︒号は徹山︒大正三年

九七︶

大正三年
︵ 一 九 一 四︶ 平 成 九 年
︵一九

四号︶

鑑』『現代仏教家人名辞典』「傘松」第四九し た︒︵『 舜 孝 鐡 禅 大 和 尚 科 譜 』『 曹 洞 宗 名

昭和十九年十一月十八日に六十七歳で示寂「大乗禅」などに多くの論稿を執筆した︒

弁道話新講」があり︑「傘松」︑「大法輪」︑『遠州高尾山龍門山石雲院史』︑「正法眼蔵

二 月 に は 永 平 寺 後 堂 に 就 い た︒ 著 作 に はり十七年五月まで永平寺眼蔵会講師︑十年の他数々の賞を受けた︒二十九年十月二十堂の講師となる︒四十四年には静岡県第四業師︑本師は吉岡東関︒沢木興道に参随し︵一九四四︶

五日に皇居で天皇︑皇后両陛下に特別拝謁

曹洞宗宗務所管内布教師に︑大正元年︵一た︒昭和五年︵一九三〇︶より九年まで長︵一九七五︶

し︑三十年四月二十五日には永平寺授戒会

九一二︶十月には呉鎮守府管内軍人布教師

禄寺僧堂に安居した︒九年三月には福島師

よしおか と‒ ういち 吉岡棟一

報恩焼香師を務めた︒三十四年十月二十日に任命された︒昭和二年︵一九二七︶十一−63には天皇陛下より時計を下賜され︑昭和五−─ 43 ─

−61

五年に宗務所長に当選し︑三期務める︒四し︑三十一年には福島県宗務所参事︑三十島市杉妻小学校︑大森中学校の教諭を歴任を卒業︒九年より郡山市喜久田小学校︑福範学校を卒業︑十六年に駒澤大学仏教学部

八十四歳で示寂した︒︵『曹洞宗現勢要覧』

学賞を受賞した︒平成九年三月三十一日に四十八年には小説『椿の系譜』で福島県文無門』『喫茶去』『みちくさ』があり︑昭和

教体験シリーズ』上・下巻︑歌集に『大道宗末派総代議員などを務め︑両本山の和議る︒本師は黙室義宣︒曹洞宗扶宗会︑曹洞活︒京都府船井郡麻気村の田中家に生まれ

徳寺五世︑京都府北桑田郡冨春庵︒号は大九世︑京都府船井郡善入寺九世︑京都市福名古屋市万松寺三十六世︑京都市永林寺十六歳で示寂した︒︵『洞上高僧月旦』︶た建物である︒大正元年九月十六日に六十た︒總持寺の衆寮は万松寺の僧堂を移築し寺 顧 問 に も 就 き︑ 總 持 寺 の 移 東 に 活 躍 しを 成 立 さ せ た︒『 修 証 義 』 編 纂 委 員︑ 永 平『 洞 門 龍 象 要 覧 』「 宗 報 」 第 七 四 一 号︑「 本葬儀栞」︶

十年十一月には福島県仏教会会長に就任︒
三十一年にしのぶ保育園︑四十一年に福島ルンビニー幼稚園を開設して園長を務め吉岡東海

安 政 五 年︵ 一 八 五 八︶ 大 正 六 年︵一九た︒四十二年二月にはベトナムに渡り︑釈迦休戦を提唱︑以後︑平和の鐘︑日本寺建

一七︶

よしおか と‒ うかい設︑遺児引取り︑遺骨収集などのためにベ学園理事などを歴任した︒曹洞宗総合特別知学院大学理事︑世田谷学園理事︑多々良議会議長︑教学部長︑駒澤大学理事長︑愛十三年に曹洞宗宗議会副議長︑その後︑宗宗宗議会議員に当選して以来六期務め︑五トナムへ四十回訪問する︒四十五年に曹洞三年間にわたって伽藍復興や宗務に尽力し転衣︑十七歳で円通寺の住職となり︑四十芳について立職し︑十八歳の時︑永平寺で及び大隣寺の古芳に随侍した︒十六歳で古歳の時︑道輪の養子となり︑興国寺の峻林

二本松藩士吉川宗助の三男に生まれる︒五福島市円通寺九世︒号は百乗︒安政五年に僧堂に安居した︒大正八年︵一九一九︶九

舟場に生まれる︒本師は吉川東漸︒海蔵寺二十八世︒明治三十三年一月二日に福島市

福島県伊達郡仲興寺十八世︑福島市宝積寺

年︵一九八八︶明治三十三年︵一九〇〇︶ 昭和六十三吉川重謙

審議会会長︑曹洞宗選挙制度検討特別委員た︒大正六年二月十四日に六十歳で示寂し

よしかわ じ‒ ゅうけん会会長なども歴任している︒また︑曹洞宗

月より昭和三年︵一九二八︶八月まで福島

吉川義道

ている︒︵
『円通寺過去帳』︶

よしかわ ぎ‒ どう

大正元年︵一九一二︶十六年四月より福島県仏教会副会長に就任

り三十五年十一月まで福島県宗務所長︑三県信夫郡杉妻村の書記︑三十一年十一月よ−─ 42 ─

−東南アジア難民救済会議を設立し︑会長に就任した︒平成三年︵一九九一︶には紺綬褒章を受章した外︑数々の表彰を受けた︒
著書に『福島県仏教史』『禅』『ベトナム仏
明治期以降曹洞宗人物誌︵八︶−62

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

大崎市天性寺三十世︑宮城県加美郡宝泉院

仙寺へ転住し︑昭和十四年六月十日に六十山特派布教師を歴任した︒大正十四年に寿た︒その後︑曹洞宗第二中学林教授︑両本

市共済委員︑県方面委員︑司法保護委員︑二十五世︑一関市願成寺三十七世︑一関市

九三八︶

司法成人保護司なども務めた︒昭和六十三

八歳で示寂した︒︵『曹洞宗名鑑』︶

日に岩手県一関の芳川家に生まれる︒本師か‒ んゆう 吉田完悠

明治四十三年︵一九一〇︶ 平成十五年は佐藤雄明︒明治期に本山布教師として全国各地を布教巡回しており︑各宗各派との︵二〇〇三︶

十六歳で示寂した︒

交流も多かった︒昭和十三年一月六日に七

よしだ

常光寺十八世︒号は哲庵︒文久三年八月十︵『洞門龍象要覧』︶

よしかわ ほ‒ うあん
天 保 七 年︵ 一 八 三 六︶ 大 正 三 年︵一九一四︶
日 高 市 谷 雲 寺 十 九 世︑ 秩 父 市 清 泉 寺 四 十

吉田悅宗

明治五年
︵ 一 八 七 二︶ 昭 和 十 四 年
︵一

よしだ え
‒ っしゅう号は致元︒天保七年二月十日に愛知県中嶋九三九︶世︒飯能市心應寺︑埼玉県入間郡高福寺︒

郡宮重村の吉川安造の二男に生まれる︒受名古屋市太平寺二十八世︑篠山市洞光寺四十三世︒号は大心︒明治四十三年十二月四日に愛知県海部郡飛島村の吉田菊松の四男に生まれる︒受業師︑本師は吉田鉄心︒昭十八年四月に清泉寺を法幢地に昇格させ︑五年︵一八九二︶に清泉寺に昇住した︒二寺︑谷雲寺︑高福寺に歴住して︑明治二十三︶十一月二十八日に永平寺で転衣し心應

業師︑本師は吉峯大澄︒文久三年︵一八六す︒受業師︑本師は横尾賢宗︒明治三十八の 吉 田 甚 左 衛 門 の 養 子 と な り︑ 吉 田 と 称町に生まれる︒宮城県名取郡千貫村北長谷

覺︒明治五年四月十七日に富山県石動町福世︑上山市寿仙寺二十九世︒号は幽谷︑大福島市陽林寺二十八世︑岩沼市長谷寺二十洞光寺梅花講長などを歴任し︑平成十五年

区長︑覚王山専門僧堂副寺︑単頭︑講師︑堂に安居した︒愛知県第一宗務所第十五教

十一年三月から三十二年三月まで日泰寺僧

九年三月から十年三月まで總持寺に安居︑八年三月から九年三月まで永平寺に安居︑業し︑七年三月に駒澤大学専門部を卒業︑

和三年︵一九二八︶三月に愛知中学校を卒

大正三年十二月二十六日に七十九歳で示寂

年︵一九〇五︶七月に曹洞宗大学を卒業し

芳川雄悟

した︒
︵『清泉寺過去帳』︶

十月三日に九十四歳で示寂した︒

よしかわ ゆ‒ うご九一二︶に陽林寺に住職し布教に尽力しや天台学を三年間研究した︒大正元年︵一内地留学生に抜擢されて︑比叡山で華厳学

−

−

吉川法安

年 二 月 二 十 七 日 に 八 十 九 歳 で 示 寂 し た︒

した︒その他︑福島市雇学課に勤務︑福島63

文 久 三 年︵ 一 八 六 三︶ 昭 和 十 三 年︵一─ 41 ─

−
−

63

よしだ

け
‒ んしょう
吉田顕敞

明治三十五年︵一九〇二︶ 昭和四十八年︵一九七三︶
仙台市洞林寺三十七世︒明治三十五年に宮吉田玄鳳た︒︵「 開 山 三 百 五 十 回 忌 法 要 栞 」
『洞門龍
象要覧』︶

よしだ げ
‒ んほう
大正七年︵一九一八︶吉田光俊

二十八日に七十九歳で示寂した︒

よしだ こ‒ うしゅん

昭和七年︵ 一 九 三 二︶ 平 成 六 年︵一九れる︒号は徳峯︒受業師は木村文明︑本師

県高田鍋屋町の吉田十束の三男に生まれ

飯山市弥勒寺二十世︑上越市洞仙寺︒新潟に生まれる︒受業師は橋本恵光︑本師は吉成︒昭和七年十一月十一日に愛知県津島市

津島市海善寺七世︑愛西市薬師寺︒号は實九四︶は吉田擔宗︒曹洞宗第二中学林を卒業し松る︒明治から大正にかけて寺子屋を開設し

城県宮城郡利府村の吉田擔宗の長男に生ま音 寺 専 門 僧 堂 に 安 居︒ 昭 和 四 年︵ 一 九 二護った︒福井地震に遭遇したが支援活動を戦地へ行ったため少なく︑その間を尼僧が業後︑永平寺に安居した︒永平寺は雲水が田恵俊︒二十三年三月に津島女子高校を卒

明治四十五年︵ 一 九 一 二︶ 平 成 二 年

吉田興山

た︒大正七年八月三十日に示寂している︒

務所会計︑教区長︑宮城県宗務所賛事︑司法保護委員や栴檀学園学監︑仙台仏教会会長︑曹洞宗宮城県宗務所長︑県遺族会常任にあたり︑宮城県曹洞宗訪問団団長に就き

沖縄摩文仁丘に慰霊碑宮城乃塔を建立する

谷不動尊祭典を復活させた︒四十三年には長などを歴任した︒二十七年には洞林寺菅内地処分審査会委員︑日本宗教連盟事務局

和十年に東京府立高校を経て東京帝国大学

受業師は澤木興道︑本師は佐久間貞道︒昭に長崎市の吉田佐太郎の長男に生まれた︒

世︒号は雲外︒明治四十五年三月二十七日

山 市 清 陰 寺 十 三 世︑ 長 野 市 長 国 寺 三 十 九

篠山市長和寺九世︑綾部市龍宝寺十世︑篠た︒︵「跳龍」第四三五号︶

た︒平成六年十月九日に六十三歳で示寂し日にクシナガラ涅槃堂の涅槃像に搭けられ五十九年暮れにインドへ渡り︑釈尊成道のメートルの二十一条の糞掃衣を縫い上げ︑二十七年に送行した︒丈三メートル︑幅五続けており︑その後︑関西尼学林へ転入し開眼供養法要の導師を務めている︒四十七

文学部に入学している︒總持寺単頭︑副監︵一九九〇︶

年にはサイパン島遺骨収集団に同行し︑観吉田實参院︑横浜刑務所教誨師︑本山布教師などを

大正二年︵一九二三︶

じ
‒ っさん

音像の落慶や戦没者供養の導師を務めた︒

歴任︒『早起き人間学』『かぼちゃ和尚の只大阪府豊能郡慈眼寺四世︒号は愚道︒広島

よしだ

漢詩や句作を好み︑書にも親しんだ︒昭和理事︑県戦犯者世話人会常任理事︑社寺境

よしだ こ
‒ うざん

七︶一月に洞林寺住職となった︒宮城県宗−管打坐』などの著書がある︒平成二年七月−

四十八年一月十三日に七十二歳で示寂し明治期以降曹洞宗人物誌︵八︶−─ 40 ─

−−64

第 巻第３号郡光明寺十五世︑倉吉市満正寺十七世︑天庵︑福井県三方上中郡海蔵院︑鳥取県東伯岐 阜 県 加 茂 郡 洞 雲 寺 十 九 世︑ 米 原 市 円 成

明治三十四年︵一九〇一︶

せ
‒ んじゅ

僧堂堂長︑愛知学院短期大学講師︑高階瓏

十三年四月三日まで日泰寺副住職︑日泰寺

市龍穏寺僧堂師家︑十六年九月五日から三教総監代理︑昭和三年︵一九二八︶に南丹中学林副学監︑同教授︑十一年には朝鮮布教師︑大正三年︵一九一四︶七月より第三

教養部紀要

草市東向寺二十二世︑天草市迦葉寺二世︑仙の隨行長などを務めた︒その他︑韓国黄愛知学院大学名古屋市円通寺二十七世︑仙台市輪王寺四

海道金川郡育英学校主管︑京城光武学校主

よしだ し‒ ゅんどう
明治三十二年︵一八九九︶ 昭和五十年

吉田鐵心

吉田仙受

三年︵一九〇〇︶五月に慈眼寺に入寺し︑十世︒号は信叟︒鳥取県に生まれる︒明治

任︑漢城中学校教頭︑韓国農商工部大臣秘︵一九七五︶

よしだ

四十四年には徒弟に住職を譲り隠居とな

維新後︑永平寺の青蔭雪鴻の推挙により洞書官︑内部大臣秘書官︑仏教復興朝鮮大会

県の吉田権六の二男に生まれた︒明治三十る︒ 大 正 十 二 年 七 月 十 七 日 に 示 寂 し た ︒

雲寺に入寺し︑その傍ら︑永平寺︑總持寺

布教指導員なども務め︑布教家としての名︵『慈眼寺過去帳』︶

小樽市徳源寺八世︒明治三十二年六月一日

各僧堂で多くの学人を接化した︒明治三十を あ げ た︒ 著 書 に『 六 方 礼 経 』『 玉 耶 経 の吉田俊童に福井県坂井郡西里丸岡に生まれる︒本師四年八月四日に示寂した︒︵『洞雲寺史』︶

よしだ て
‒ っしん

明治十四年
︵一八八一︶ 昭和三十三年た︒︵『曹洞宗名鑑』『曹洞宗現勢要覧』︶

和三十三年四月四日に七十九歳で示寂し

和 訳 』『 鮮 文 修 証 義 要 解 』 な ど が あ る︒ 昭は渡部活玄か大城虎童︒昭和四年︵一九二九︶に立正大学史学科を卒業し駒澤大学布教師養成所を修了した︒乾徳寺︑總持寺僧堂に安居し曹洞宗布教師︑梅花流五級師範長︑富山県立富山中学校教諭︑富山夜間中

古屋市成福寺七世︒号は大峰︒明治十四年

篠山市洞光寺四十一世︑篠山市岳応寺︑名︵一九五八︶

等学校嘱託︑富山県学事指導員︑小樽昭和一月十四日に愛知県海部郡飛島村の吉田重

八 戸 市 大 慈 寺 二 十 世︑ 栗 原 市 養 昌 寺 十 六︵二〇〇二︶

明治四十年︵ 一 九 〇 七︶ 平 成 十 四 年

吉田隆悦

高等学校顧問などを歴任し︑昭和五十年三五 郎 の 四 男 に 生 ま れ る︒ 受 業 師 は 原 田 良世︒明治四十年九月二十六日に青森県八戸

よしだ り‒ ゅうえつ月二日に七十七歳で示寂した︒︵『洞門龍象

禅︑ 本 師 は 山 田 大 啓︒ 杉 本 道 山 に 参 随 す

市湊町の吉田家に生まれる︒受業師︑本師

要覧』︶

る︒三十八年に曹洞宗大学林を卒業し︑曹に 就 い た ︒ 各 宗 連 合 仏 教 会 長︑ 法 友 会 会−

は佐藤隆三︒昭和八年︵一九三三︶三月に−

─ 39 ─

63

洞宗第三中学林教師︑三十九年には韓国布

−

−

65

世となり︑十六年一月には西有寺専門僧堂居する︒十年十二月二十四日に養昌寺十六日より十一年三月三十一日まで總持寺に安駒澤大学文学部仏教学科を卒業後︑四月一日に九十六歳で示寂した︒︵『曹洞宗現勢要激』などがある︒平成十四年十二月二十七

り の 炎 』 一・ 二 巻︑
『天地いっぱいの感の名僧西有穆山禅師』『八千とせの松』『悟市特別功労者賞を受賞︒著書に『幕末明治歳で示寂した︒︵『現代仏教家人名辞典』︶

四年十二月十四日に長福寺において六十六

昭和四十五年︵一九七〇︶

け‒ んこう 由谷憲光の准師家︑十七年九月には曹洞宗第八禅林
覧』︶

よしたに

准師家及び林監︒二十二年四月には宮城県矢崎村の農業協同組合︑共済組合の組合長

吉田亮禅

安 政 六 年︵ 一 八 五 九︶ 大 正 十 四 年
︵一

よしだ り
‒ ょうぜんまで宮城県同胞援護会島矢崎村会長に就い九二五︶に就任し︑二十四年四月より二十六年三月

た︒三十年五月十日には大慈寺二十世とな

学 員︑ 五 十 七 年 三 月 に 西 有 寺 専 門 僧 堂 西宗参禅道場師家会副会長︑十月に曹洞宗視東北福祉大学評議員︑五十六年二月に曹洞

県総和会会長︑本部理事︑五十四年七月にに就任した︒その他︑四十七年五月に青森

十二年二月には福聚保育園を設立し理事長

春防止法青森県推進委員会委員を務め︑四任ぜられる︒三十三年より二十二年間︑売り︑十月に大慈寺参禅道場を開単し師家にへ昇住したのに随行して僧堂に五年間安居年間参随する︒森田悟由が永平寺六十四世

首座に任ぜられ︑十九年より森田悟由に七︵一八七七︶夏︑青森県の瑞龍寺において寺の大林︑本師は長福寺の大孝︒明治十年

村の久造の二男に生まれる︒受業師は脇澤活︒安政六年一月四日に青森県下北郡佐井十九世︑青森県下北郡福蔵寺開山︒号は大沢市棟岳寺二十九世︑青森県下北郡長福寺

金沢市永福寺三十四世︑金沢市伝燈院︑金広島県神石郡宝泉寺十八世︑広島県神石郡︵『洞門龍象要覧』︶

し︑ 昭 和 四 十 五 年 三 月 一 日 に 示 寂 し た︒

員︑ 石 川 県 宗 教 連 盟 常 務 理 事 な ど を 歴 任

一仏教館委員長︑仏教中央会館建設推進委

沢刑務所教誨師︑全日本宗教平和博覧会第めた︒宗外では司法保護委員︑保護司︑金長︑管内布教師︑曹洞宗宗会議員などを務

明治二十五年︵一八九二︶

吉津契寛

堂︑五月には八戸市新都市土地区画整理事し︑二十八年より金沢市の伝燈院に住持し

安楽寺十七世︑尾道市見性寺十八世︒号は

け
‒ いかん

業協議会会長などを歴任した︒五十七年にた後︑棟岳寺に転住した︒三十八年に永福通峰︒広島県御調郡東村に生まれる︒荒廃

よしづはシンガポールの西有寺復興地鎮祭の導師

寺に昇住して地方布教に従事した︒大正十明治期以降曹洞宗人物誌︵八︶を務めるなどして︑六十三年十一月に八戸師︑ 石 川 県 曹 洞 宗 宗 務 所 長︑ 布 教 部 委 員

古 屋 禅 学 林 に 安 居 す る︒ 總 持 寺 本 山 布 教は泰龍︒石川県鳳至郡野村に生まれる︒名市長久寺二十六世︑金沢市覚心院二世︒号

金沢市浄住寺︑金沢市灯明寺三十世︑金沢−−─ 38 ─

−66

第 巻第３号に四十四歳で示寂した︒︵「明教新誌」第一

寺を再興した︒明治二十五年十月二十七日て諸堂を修復し︑梵鐘を鋳造するなど宝泉していた宝泉寺に入り︑檀信徒の協力を得転衣し︑龍興寺の住職となる︒管内布教師も多年安居した︒三十三年九月に永平寺で学林を卒業した︒新居浜市の瑞応寺僧堂に堂に安居すること多年に渡り︑後に広島中一年九月に吉津大鯨に嗣法した︒天寧寺僧入衆し︑二十九年冬︑天寧寺で立身︑三十

明治二十四年︵一八九一︶夏︑竺山嘿禅に村に生まれる︒受業師︑本師は吉津大鯨︒

山︒明治十年十月十五日に備後深安郡吉津

福山市龍興寺︑竹原市海蔵寺十世︒号は實に正徳院へ転住した︒公職として豊岡県僧けた︒九年冬︑初会結制を修行し︑十七年五年︵一八七二︶まで十七年間︑薫陶を受二︶まで孝顕寺の鐡面淸拙に随侍し︑明治

政二年︵一八五五︶より文久二年︵一八六

二年︵一八六六︶八月に總持寺で転衣︑安を相続した︒三年に幸徳寺へ晋住し︑慶応に但馬美方郡の帰仰寺全英の室に入り大法の結制に入衆して︑文久元年︵一八六一︶四六︶に七歳で得度し︑九歳で誓願寺禅岩

鳳︑本師は帰仰寺の全英︒弘化三年︵一八教養部紀要

福山市昌源寺九世︑福山市広福寺十三世︑として地方布教に尽力した︒四十五年に朝侶教導取締に任ぜられたのを始め︑支局副愛知学院大学福山市龍興寺二十一世︒号は巨山︒安政五鮮布教師に任命され︑朝鮮半島の慶州に駐取締︑取締心得などを歴任した︒布教活動

九二四︶

安 政 五 年︵ 一 八 五 八︶ 大 正 十 三 年
︵一

よしづ だ
‒ いげい

三三二号︶

年十月十二日に広島県福山市西町の岩本徳

在して布教所を建築し︑植民伝道家として

吉津大鯨

左ヱ門の六男に生まれる︒受業師は弥山大に尽力し︑檀信徒に懺悔文や帰戒文︑高祖徳寺十五世︒号は海天︒天保十一年四月二京丹後市正徳院二十二世︑兵庫県美方郡幸︵一九七八︶

大正二年︵ 一 九 一 三︶ 昭 和 五 十 三 年

よしとめ し‒ んどう 吉留進堂

宗名鑑』︶

大正三年三月二十七日に示寂した︒︵『曹洞の御詠歌と南無釈迦牟尼仏を唱えさせた︒

活動した︒大正五年十月九日に示寂した︒︵『曹洞宗名鑑』︶

善積霊珠

高︑ 本 師 は 宏 巌 覚 量︒ 明 治 七 年︵ 一 八 七四︶夏︑潮方寺圭道の初会に入衆し︑八年四月より十一年三月まで︑尾道の天寧寺のよしづみ れ‒ いじゅ

天保十一年︵ 一 八 四 〇︶ 大 正 三 年︵ 一嘿仙の下に安居した︒体は小さいが理知的な人であったと伝えられている︒大正十三

九一四︶

吉津大雄

年十月八日に六十七歳で示寂した︒

よしづ だ
‒ いゆう

−
の 三 男 に 生 ま れ る︒ 受 業 師 は 見 性 寺 の 霊

十日に丹波国氷上郡成松町の吉積治右衛門

無門︑篁雀庵︑月叟︒大正二年に栃木県安佐野市興福寺十九世︑再住二十一世︒号は─ 37 ─

63

明 治 十 年︵ 一 八 七 七︶ 大 正 五 年
︵一九
一六︶

−

−
−

67

二八︶西有寺に安居し︑六年には西有専修堂︒鷲見徹道に参随する︒昭和三年︵一九れ る︒ 受 業 師 は 樋 口 延 保︑ 本 師 は 吉 留 隆

蘇郡佐野市蔵之内の吉留隆堂の三男に生まいる︒︵『現代仏教家人名辞典』︶

廃舎した︒大正十年五月二十日に示寂して

明学舎を二年間開き︑中学校ができた後に校を創立するため︑同志とともに本堂に東中学を卒業︑七年には日下部春秋夫妻と共げ‒ んき 儀満玄機

り︑三月二十八日に示寂した︒

よしみつ

明治十四年
︵一八八一︶ 昭和二十七年︵一九五三︶

正寺十三世︑韓国京畿道開城正福寺開山︒

山口県大島郡浄福寺十世︑山口県大島郡元明治三十七年︵一九〇四︶

明治十四年一月一日に山口県大島郡大島町

吉永天然

学専門部仏教科を卒業し︑修善寺僧堂に安

佐野市本光寺四十三世︑佐野市万福寺︒号の儀満兵治の二男に生まれる︒受業師は大に歌誌『春秋』を発行した︒九年に駒澤大居 し た︒ 同 年 に 興 福 寺 住 職 に 就 く︒ 戦 時は天然︒明治三十七年五月二十二日に示寂

よしなが て‒ んねん

中︑保坂玉泉に二十世住職を依頼し︑二十して渡鮮︑四十五年に朝鮮布教師となる︒

大学を卒業し︑四十四年に朝鮮語研究生とする︒明治三十八年︵一九〇八︶に曹洞宗

村玄英︑本師は佐川玄彝︒北野元峰に参随

吉廣全英

した︒
︵
「歴住世代帳」︶

よしひろ

明治二十一年︵ 一 八 八 八︶ 昭 和 三 年

ぜ
‒ んえい

年 に 二 十 一 世 と し て 再 住 し た︒ 詩 作 を 好み︑『火坑』︵詩集︶『禅門引導香語集』『続禅門引導香語集』『新禅門引導香語集』『月叟語録』など多数の著書がある︒昭和五十師︑本師は片山文器︒明治四十三年︵一九集の吉廣全機の長男として生まれる︒受業二十一年六月三十日に福岡県京都郡苅田町

福岡県京都郡松山寺三世︒号は文之︒明治

七 十 二 歳 で 示 寂 し た︒︵『 曹 洞 宗 名 鑑 』「 宗その救済を訴えた︒二十七年二月二十日に師を務めている︒農村寺院の疲弊を憂い︑め︑昭和十四年︵一九三九︶から特派布教

山 巡 回 布 教 師︑ 十 年 か ら 宗 議 会 議 員 を 務

大正九年︵一九二〇︶から十四年まで両本た︒︵『興福寺過去帳』『月叟語録』「跳龍」

一〇︶七月六日に曹洞宗第四中学林を卒業

教時報」第九十八号︶︵一九二八︶

第三六六号︶

し︑四十五年七月四日には曹洞宗大学予科

大正十年︵一九二一︶

吉留隆道

佐野市興福寺十七世︒号は祖山︒得度師︑

高 等 科 を 卒 業 し た︒ 布 教 師 で︑ 昭 和 二 年

よしとめ り‒ ゅうどう本師は吉留覚堂︑滝谷琢宗に参随する︒永明治八年︵ 一 八 七 五︶ 昭 和 三 十 三 年

吉村雄鳳︵一九二七︶に松山寺の再建を誓願とし︑明治期以降曹洞宗人物誌︵八︶よしむら ゆ‒ うほう

平寺に約六年間安居し︑曹洞宗地方布教部

三年には佐世保市西方寺の説教で病とな

三年十二月二十三日に六十五歳で示寂し−委員長として活躍した︒栃木県立佐野中学−

─ 36 ─

−

−

−

68

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

四津谷洞龍

慶応元年︵ 一 八 六 五︶ 大 正 十 年
︵一九

よつや ど
‒ うりゅう鑑』『現代仏教家人名辞典』『曹洞宗現勢要

二一︶

月九日に八十一歳で示寂した︒︵『曹洞宗名

前橋市龍海院三十四世︑前橋市教徳寺中興
覧』『是字寺龍海院誌』︶︵一九五八︶

開山︒号は禅龍︒明治八年十一月二十五日に伊勢宇治山田市河崎町に生まれる︒受業
四津谷道雲

明治二十四年︵一八九一︶ 昭和四十七

よつや ど
‒ ううん

宗教導講習院を卒業し︑明治三十六年︵一年︵一九七二︶師は満光寺の國龍︑本師は前田大峰︒曹洞九〇三︶に二十九歳にして函館軍人布教師

慕って後住に屈請している︒著書に『観音月 に は︑ 前 橋 市 龍 海 院 の 周 随 禎 三 が 徳 を問などを務めた︒大正三年︵一九一四︶十

任講師︑大日本戦時宗教報国会群馬支部顧痍軍人教化指導講師︑県宗教団体連合会常講師︑大政翼賛会前橋支部顧問︑大日本傷嘱託講師︑県協力会議員︑軍事保護院嘱託などを務めた︒宗外においては東京逓信局

代理として各地陸軍病院慰問︑特派布教師

特選議員︑視学員︑戦時特派布教師︑管長員︑庶務部主事︑樺太巡回布教師︑宗議会

宗 財 務 部 主 事︑ 人 事 部 主 事︑ 公 選 宗 会 議も兼任した︒両本山春期巡回布教師︑曹洞に任ぜられ︑永平寺東京出張所常在布教師

四 歳 で 示 寂 し た︒︵『 洞 門 龍 象 要 覧 』『 高 岡を歴任した︒昭和四十七年六月七日に八十会会長︑人権擁護委員︑家事調停委員など

岡職業紹介連絡委員︑高岡区司法保護委員

員︑方面委員連盟副会長︑司法保護司︑高面委員︑少年教護委員︑県方面委員詮衡委

金銭債務調停員︑養徳園高岡支部長︑県方家などを務めた︒宗外においては小作調停

学林長︑宗議会議員︑宗議会副議長︑准師

宗大学を卒業し︑両本山布教師︑富山尼僧

四津谷洞龍︒大正四年︵一九一五︶に曹洞生まれる︒旧姓は富田氏︒受業師︑本師は十四年三月二日に富山県射水郡水戸田村に

高岡市瑞龍寺二十九世︒号は大安︒明治二史料集』『高岡山瑞龍寺』『瑞龍寺展図録』︶

教家人名辞典』『大日本人物名鑑』『高岡市六 歳 で 示 寂 し た︒︵『 曹 洞 宗 名 鑑 』『 現 代 仏

力を尽した︒大正十年十一月十一日に五十堂を拝命して雲衲育成や布教伝道のために化した︒資性綿密淡泊で︑總持寺祖院の後

洞宗師家を認可され瑞龍寺僧堂の雲衲を接龍寺へ転じた︒四十二年四月︑管長より曹

高岡市久昌寺の住職となり︑三十七年に瑞

五年には曹洞宗大学林を卒業︒三十四年に三十年七月東京曹洞宗中学を卒業し︑三十泰山︑田村大機︑孤峯白巌らに参随する︒

修了する︒二十二年から二十七年まで金澤

二十二年︵一八八九︶に富山県専門支校を生まれる︒受業師︑本師は徳山了古︒明治

山県上新川郡熊野村の四津谷忠平の二男に世︒号は曹渓︒慶應元年三月二十一日に富高 岡 市 瑞 龍 寺 二 十 八 世︑ 高 岡 市 久 昌 寺 二−山瑞龍寺』『瑞龍寺展図録』︶−

経 説 教 』『 修 証 義 説 教 』『 因 縁 百 話 』『 普 勧坐禅儀通解』などがあり︑昭和二十九年九─ 35 ─

63

69

よなづみ ど‒ うりん
米積道林

弘 化 四 年︵ 一 八 四 七︶ 明 治 三 十 七 年

興善寺十九世︒号は鐵応︒福岡県京都郡行部委員長を務め︑大正六年二月二十二日に

米本孝巌

昭和三十一年︵一九五六︶

こ
‒ うがん

示寂した︒︵『現代仏教家人名辞典』︶

再建し︑二十二年に大興善寺へ転住した︒

よねもと

橋村に生まれる︒本師は東海仙洲︒明治二鳥取県日野郡永福寺十五世︒号は柏苗︒弘

大 正 二 年 八 月 二 十 四 日 に 示 寂 し て い る︒

十年︵一八八七︶頃に高座石寺の観音堂を

化四年三月十日に鳥取県八橋郡三本杉村の︵「高座石寺歴住世代録」︶︵一九〇四︶

馬野仁八郎の次男に生まれる︒受業師は鳳林獨翁︑本師は東柏瑞︒信叟仙受に参随し

米原伯隣

安 政 五 年︵ 一 八 五 八︶ 大 正 六 年︵一九

よねはら は‒ くりん

東伯郡の満正寺前住職信叟仙受の再会に首一七︶ている︒慶応二年︵一八六六︶冬︑鳥取県

先安居し︑明治四年︵一八七一︶夏︑倉吉

愛知県知多郡乾坤院九世︒号は雲峰︒昭和

二十二年︵一九四七︶七月九日に乾坤院の住職に任命される︒二十三年に晋山開堂する︒同年には宗会議員に当選し︑二十四年たところから︑道林と等身の地蔵尊が建立図」を画いており︑檀信徒の信望が厚かっ「 登 坂 観 音 大 士 全 図 」 と「 七 類 大 日 如 来 全寺へ首先住職した︒二十六年には永福寺の九日には總持寺で転衣し︑十月九日に永福める︒六年に東柏瑞の法を嗣ぎ︑十年一月

市源徳院前住職一頓活翁の初会で首座を務

日置黙仙に就いて修学︑九年には因幡国邑年四月より八年十二月まで丹波国円通寺の年︵一八七一︶に天徳寺に首先安居し︑七は原田透隣︒日置黙仙に参随する︒明治四二男に生まれる︒受業師は爲徳崇隣︑本師

三日に因幡国邑美郡行徳村の米原重次郎の二十八世︒号は仙邦︒安政五年十二月二十鳥取県岩美郡竜岩寺十二世︑鳥取市天徳寺

院』︶

松 」 第 二 五 二 号︑ 宇 宙 山 侍 者 寮 編『 乾 坤市 ︶ へ 帰 っ て 十 月 八 日 に 示 寂 し た︒︵「傘し︑ 三 十 一 年 に は 聚 福 院︵ 現 在︑ 長 久 手の基金とした︒三十年には専門僧堂を開単

行 っ た︒「乾坤院大通講」を組織して営繕

禅堂の修復や本堂畳替︑浴室の修理などをる︒布教師としても名声があり︑在職中︑から永平寺貫首随行長を十数回務めていされている︒三十七年十一月四日に示寂し

米本瑞鳳

美郡吉成村の吉成寺住職豊田仙如の初会で

ず
‒ いほう

明治八年
︵ 一 八 七 五︶ 昭 和 二 十 六 年

よねもと
田透隣の室に入って嗣法︒十三年五月二十︵一九五一︶

立職︑同年八月二十四日に竜岩寺住職の原三日に總持寺で転衣︑二十二年には竜岩寺

米田石順

た︒
︵「履歴書」「永福寺縁起」︶

よねだ

せ‒ きじゅんにおいて初会を修行した︒曹洞宗地方布教

大正二年︵一九一三︶

明治期以降曹洞宗人物誌︵八︶名古屋市梅蕚院七世︑恵那市天長寺七世︒−

─ 34 ─

−−−福岡県田川郡高座石寺十九世︑北九州市大−

70

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号号は翔南︒明治八年十二月二十一日に尾張
国春日井郡山田村大野木の米本勘助の三男に生まれた︒受業師︑本師は玄同圭宗︒杉
本道山︑西有穆山︑岩佐普潤に参随した︒
明治二十年︵一八八七︶から二十九年まで
鳴海の瑞泉寺に安居し︑二十九年四月から三十二年十二月まで比叡山大学林に留学した︒三十三年に天長寺へ晋住して仏教青年会︑尚齒会修養部などを組織し地方布教に尽力した︒大正二年︵一九一三︶十月には
伊予別子鉱業所布教師︑三年七月には台湾布教師を務めた︒書︑漢詩をよくしたが︑昭和二十六年六月十九日に七十七歳で示寂した︒︵『曹洞宗名鑑』︶

─ 33 ─

63

1

資料「教海一瀾」における風

仏骨奉迎の記事について
高寺派︶の機関誌である「教海一瀾」からみてみよう︒

真宗本願寺派︵現在︑浄土真宗本願寺派︶の機関誌は教海雑誌社︵京都市下京区油小路通花屋町上ル西若松町卅五番戸︶より発行された「教海一瀾」である︒内容は本山録事︑社説︑論説︑紀伝︑史伝︑宗報︑特報︑教報︑通信︑海外教報︑雑聞︑教信︑雑纂︑報告などに細目されている︒

本派本願寺は奉迎使に藤島了穏を派遣するなど協力的であり︑明治三十三年四月二十九日発行の第六十七号の「釈尊御遺形奉迎第一八〇号︵明治三十六年九月十五日発行︶
︑ 第 一 八 二 号︵ 明 治口明治仏教界において空前絶後の盛況で︑大ニュースでもあった

三十六年十月五日発行︶で報告されており︑その理由や過程など

川

各宗会議」が掲載されて以来各種の報告がある︒しかし︑覚王山

仏骨奉迎は︑明治三十三年五月に暹羅国へ奉迎使及び随行員を派が明らかになる︒

日暹寺創建には同意せず︑同盟の調印を謝絶して絶縁したことが遣して奉迎されたものである︒その報告書が政治家やジャーナリ
スト︑海外事業家などによって刊行されているが︑仏教界側では

例

一︑本稿は明治三十三年四月二十九日発行の第六十七号より同三

凡

債償却の責任をとったり︑宗門の公用金を流用したことから罷免

十六年十月五日発行の第一八二号までの「教海一瀾」に掲載さ莫大な費用がかかり︑奉迎の中心的人物が中傷誹謗されたり︑負されて投獄されたり悲惨な結末であった︒そのため後世では特にれている仏骨奉迎関係の記事を採録した︒

らかな誤植は訂正した︒に︑変体仮名はすべて平仮名に改め句読点を付した︒なお︑明一︑ 翻 刻 に あ た り 仮 名 使 い は 原 文 の ま ま と し︑ 旧 漢 字 は 新 漢 字とりあげられることなく︑奉迎の副使や随行員らの報告書をみると失敗であったとか︑事件であったとか︑贅沢三昧の奉迎であったとか良いことは述べられていない︒
そこで︑当時の各宗の事情や意見などをながめ︑各宗のとった対応を明らかにするため︑各宗の機関誌から関連記事をとり出して考察してみたい︒本稿では真宗本願寺派︵現在︑浄土真宗本願「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

─ 102 ─

2

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号◎釈尊御遺形奉迎各宗会議 ︹明治 年４月 日 第六十七号︺

時借入金を以て之を支弁し︑償却方法は別途に之を定むべし︒

する費用は奉迎委員に於て之を議定すべき事︒前項の費用は一

釈尊御遺形奉迎の件に付︑本月十三日洛西妙心寺内︑竜泉庵に於奉迎使派遣の費用予算を定むること左の如し︒○第八項

奉呈物品購入費

奉迎使派遣費金千円

奉迎使往復費

一金壱万円

金七千円

奉迎使予備費内

大谷派委員土屋観山︑建仁寺派委員瑞岳惟陶の三氏︑此の特別委

金弐千円議決の上︑十八十九二十の三日を以て第二の各宗派会議を開きた

以上費目は︑奉迎使に推薦せられたる宗派にて之を協議

御遺形仏事式典は大略左記の如し︒其法要の施行方法はし一時立替べし︒︵一︶ 釈尊御遺形奉迎協議案

長崎に於て之を行ふ

奉迎委員に於て之を協定すべき事︒
一上陸会

京都に於て之を行ふ

帝国仏教各宗派は奉迎使七員を選挙し︑暹羅国へ派遣せしむる事︒但真言︑臨済︑曹洞︑浄土︑本願寺派︑大谷派︑日一奉迎会

一仮安置会 同上

沿道各所に於て之を行ふ

奉迎使は互撰を以て正使一員を置くことを

一拝迎会

各宗派は暹羅王陛下︑同国外務大臣︑稲垣公使得︒○第三項仮安置の後期日を定め之を行ふ

第十項 奉迎委員は御遺形奉安に付︑左記各項の事業計画を為し

一拝胆会

各宗派は暹羅王室及其他に物品を贈呈す

宗派会議に提出し決定すべき事
一塔廟建設の件

各宗派は其宗派毎に奉迎委員

迎使の協定に一任す︒○第五項

一同上建設地確定の件者を以て之れが請願を為すべき事

第十一項 奉迎使に推薦したる各宗派に対しては︑當会より代表

一員を撰定し︑奉迎に関する事件を取扱はしむべき事︒但撰定奉迎事務所に関

釈尊御遺形仮奉安所及奉迎事務所を設置する事︒但京一右費用に関する件

第六項

委員の姓名住所等は︑本日より五日以内に通知せられたし︒○

る事︒但物品の価格は合て金壱千円を程度とし︑其の撰択は奉すべき事︒○第四項に宛管長連署の書面を寄贈し︑兼て奉迎使に関する信任状を呈を定む︒○第二項

蓮の七宗派より各一員を撰出し︑出発日時は奉迎使協議の上之第一項り︒而して其の議決の要項を掲ぐれば左の如し
第九項

員に當撰し︑更に十五日を以て特別委員会を竜泉庵に開き︑修正本件を調査せしむることに決し︑投票に依り本派委員神根善雄︑の件を併せて︑衆議に附せられ︑討議の末︑三名の委員を撰んでて︑各宗派会議を開かれ︑奉迎件の外に︑皇太子殿下御慶事奉祝

29

都市下京区妙法院前町妙法院とす︒○第七項

─ 101 ─

63

33

3

第一条
奉迎事務所は御遺形奉迎に関する一切の事務を処理する

奉迎事務所を京都市妙法院内に置く︵二︶ 奉迎事務所略則

第二条
所とす

般の事項を委托する事︵四︶ 特別協議案

一釈尊御遺形を奉迎し及び之を奉安し︑日本仏教者に於て永遠護持し奉らんが為め帝国仏教会を設立し︑同会組織方法等は之を各宗派管長会に提出し議決を求むべし︒

而して此の特別協議案に委員五名を議長より選みたるに名和渕

奉迎事務所に左の役員を置く
一員

第三条
一総理

海︑土屋観山︑河野良心︑小林栄運︑稲葉元厚の五氏當選︑猶ほ◎釈尊御遺形奉迎使并委員 ︹明治 年５月４日 第六十八号︺

ることに決せり︒

五氏をして奉迎常務委員の定るまで︑同委員の事務をも執らしむ

十員

総理は常務委員の議決に依り碩徳を推選し︑常務委員は

一常務委員
第四条

総理は常務委員を指揮し事務を監督す

各宗派委員中より互選するものとす
第五条

常務委員の会議長は総理之に當り︑其議決は多数決に依

釈尊御遺形奉迎使は仏教各宗派より七員を選出することになり︑一皇太子殿下御慶事に付︑各宗派奉祝献品を為し管長連署総代を邑㊥成遣㍼使臣㊥同詣㍼拘尸㊥再求㍼舎利㊥城人報曰︑世界慈父︑迦毘羅等七国王臣︑不㍾
果㍼
所願︑心懐㍼
悲憤㊥憤恋而還︑各至㍼
本

─ 100 ─第六条

る︒可否同数なるときは総理之を決裁するものとす

一名を選む筈にて︑本派よりは藤島了穏氏︑其選に當り︑暹羅国

真言︑浄土︑臨済︑曹洞︑本願寺派︑大谷派︑日蓮の七宗派より一庶務へ出張を申付けられたり︒又た奉迎委員としては神根善雄氏に申常務委員は互選を以て左の事務を分担す

一司計

事務所に書記︑其他雇員を置く◎釈尊御遺形に関する経文 ︹明治 年５月 日 第六十九号︺付けられたり︒

第八条

常務委員の議決に依り各宗派の委員総会を開くことを得

以て祝詞を呈し︑之が献納を為す事︒但し議長指名を以て各宗「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

既於㍼
我界㊥而般涅槃︑全身舎利︑応留㍼
永劫︑於此㍽
供養︑終不∟の如し

縮刷蔵経︑
大般涅槃経後分下︑盈
九︑五十︑に仏舎利分塔の事を載せあり︒左29

派より委員五名を選定し︑献納物品の選択及び之れに関する諸︵三︶ 特別協議案

るものとす

第九条

一議事

第七条

33

33

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

諸黎車︑得㍼
第六分舎利㍽
還㍾
国起㍾
塔︑種々供養︑遮羅迦羅国諸釈

供養︑師伽那婆国拘楼羅衆︑得㍼
第三分舎利㊥還帰起㍾
塔︑種々供力㊥疆奪将㍾
去︑答言︑任㍾
意︑子︑ 得 ㍼第 七 分 舎 利︑ 還 ㍾国 起 ㍾塔︑ 華 香 供 養︑ 摩 伽 陀 主 阿 闍 世

分 ㍼与 外 邑 諸 人 ㊥ 諸 国 答 曰︑ 若 分 者 善︑ 若 不 ㍾与 者︑ 我 當 ∮以 ㍼疆

爾 時︑ 拘 尸 城 中︑ 所 有 壮 士 男 女 並 閑 弓 射︑ 即 使 総 出︑ 厳 整 ㍼四王︑得第八分舎利︑還㍼王舎城㍽起㍾塔︑華香妓楽種々供養︑姓煙養︑阿勒遮国諸刹帝利︑得㍼第四分舎利㊥還㍾国起㍾塔︑供養︑毘

兵㊥欲∮
与㍼
諸邑㊥交㍾
兵合戦㊤爾時︑毘離国︑諸黎車種︑遂集㍼
四

婆羅門︑得∮
盛㍼
舎利㍽
瓶上還㍼
頭那羅聚落㍽
起㍾
塔︑華香供養︑必波

力㍽奪取㊤城人告曰︑徒事㍼闘諍㊥終不㍾可㍾得︑闍王復使㍼両行大兵㊥往㍼拘尸城㊥在㍼一面㍽住︑阿勒諸刹帝利︑亦集㍼四兵㊥在㍼一羅延那婆羅門居士︑得㍾炭還㍾国︑起㍾塔供養︑爾時閻浮提中︑八耨国諸婆羅門︑得㍼第五分舎利㊥還㍾国起㍾塔︑種々供養︑毘離国面 ㍽住︑ 毘 耨 国︑ 諸 婆 羅 門︑ 亦 集 ㍼四 兵 ㊥ 在 ㍼一 面 ㍽住︑ 遮 羅 迦 羅

舎利塔︑第九瓶塔︑第十炭塔︑如是分㍼
布舎利㍽
事己︑時

臣︑馳㍾兵請㍽分︑告㍼城人㍽曰︑若与者善︑若不㍾見㍾分︑我加㍼兵住︑師迦国︑拘楼羅︑亦集㍼
四国︑諸釈子︑亦集㍼
四兵㊥在㍼
一面㍽

爾時︑大衆中︑有㍼一婆羅門︑姓煙㍽在㍼八軍中㊥高声大唱︑拘尸

一面㍽住︑爾時︑拘尸那城︑七軍囲繞︑為㍼舎利故︑各欲㍼奪取㊥不能前進 生阿弥陀仏国

前後発意衆生 欲生阿弥陀仏国者

諸経所讃多在弥陀

心不牢固

時有一人

兵㊥在㍼一面㍽住︑波肩羅国︑力士︑亦集㍼四兵㊥在㍼拘尸城㊥在㍼

城諸力士主聴︑仏無量劫︑積㍾善修㍾忍︑諸君亦常聞㍼讃忍法㊥今生阿弥陀仏国 何以故 皆由懈慢執︵菩薩従兜衝天降神母胎説広普経第二︵菩薩処胎経︶

能敬 事 ㊥ 舎 利 現 在︑ 但 當 ㊦分 作 ㍼八 分 ㊥ 諸 力 士 言︑ 敬 ㍼如 来 議 ㊥ 爾

八種身品第八︑竺仏念訳︶︵縮刷︑盈十︑涅槃︑七十億千万衆

皆染著懈慢国土日何可∮於㍼仏滅後㊥為㍼舎利㍽故︑起㍾兵相奪㊤諸君當㍾知︑此非㍼

時︑姓煙婆羅門︑即分㍼
舎利㊥以為㍼
八分︑作八分竟︑高声大唱︑三左︑︶◎御遺形奉迎使出発 ︹明治 年５月 日 第六十九号︺

汝諸力士主聴︑盛㍼
舎利㍽
瓶︑請以見与︑欲∮還㍼
頭那羅聚落㍽起㍼
瓶塔㍽華香旛蓋妓楽供養㊤諸力士答言︑敬㍼従来請㍽爾時︑必波延那
婆羅門居士︑復以㍼高声㍽大唱︑拘尸城中︑諸力士主聴︑焼㍾仏処爾時︑拘尸城諸力士︑得㍼第一分舎利㊥即於㍼国中㊥起㍾塔︑華香

言㊥敬㍼
従来請㊥

り︒

着︑翌二十三日正午神戸港解纜の博多丸に乗じ︑暹羅に向はれた

る二十二日午後一時二十四分七条発列車にて同三時五十分神戸

已報の如く︑本派奉迎使藤島了穏氏は各宗奉迎使一行と共に︑去29

妓楽種々供養︑波肩羅婆国力士︑得㍼第二分舎利㍽還帰㍾塔︑種々

炭与㍾我︑欲∮還㍼本国㍽起㍼炭塔㊥華香妓楽供養㊧諸力士答㍼婆羅門33

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苑 ︹明治 年６月 日 第七十号︺

誰之責耶︑今釈尊遺蹟顕於印度︑暹王陛下︑特貽其霊骨於我国︑

英国印度政府乃分其霊骨殉宝於本国及暹羅国︑暹王陛下︑虔礼甚之︑仏教博士保氏考證其事︑以為釈尊荼毘後其遺裔之所築古墳︑

印 度 人 別 氏 発 迦 毘 羅 城 附 近 古 墳︑ 得 遺 骨 殉 宝 及 壙 銘︑ 以 古 文 記

暹羅国駐在公使稲垣君︑以状︑牒吾国仏教各宗管長︑曰客年二月

体 面 哉︑ 其 奉 対 大 聖 霊 骨 復 何 顔 拈 念 珠︑ 披 袈 裟︑ 以 周 旋 於 其 間哉︑若夫空失此機︑無克有為︑則豈独負暹王之盛旨哉︑辱帝国之

理彼土︑以振刷興隆吾宗︑使仏日重輝︑法雨永潤︑豈非一大美事虔誡修勤︑各務其當務︑為其可為︑外之大放修教光明︑布大乗妙師能幹其事︑以奉迎于此︑内之各宗和衷協済︑対霊骨如対聖身︑

文厚︑頒之緬甸及錫倫島︑又以吾帝国仏法尤盛︑将貽其一分於吾国

哉︑ 故 余 以 此 挙︑ 卜 我 国 仏 教 興 廃 隆 替 之 運 也︑ 嗚 呼 諸 師 往 矣 勉

安知非大聖之霊︑陰隲其挙︑以然乎哉︑実可謂仏法中興機矣︑諸仏教各宗︑使外務大臣伝旨於我︑是無前之盛事︑蓋仏法興隆之兆

送奉迎釈尊遺形各宗諸師渡暹

妙法院門跡大僧正 村

釈尊霊骨奉迎事務総理

維時明治三十三年五月十八日

旃︑刮眸以待其還︑其事︑乃簡各宗派諸師︑以奉迎之︑発有期︑相共設斎以餞之︑余乃 告 之 曰 吾 本 師 釈 迦 文 仏 之 聖 徳 遐 邇 固 無 論 耳︑ 仏 法 東 漸 上 下 帰
依︑ 名 僧 高 徳 相 踵 輩 出︑ 渡 洋 蹈 海 冒 険 排 難︑ 以 輝 仏 日︑ 潤 法 雨者︑史不絶書︑然其跡概止於漢土︑遠及印度者寥々寡聞︑當時交
通不便使之然耳︑今則万里一瞬︑四海比隣︑窮欧米︑巡宇内︑指奉仏教︑特頒霊骨︑盛旨之所在可知矣︑今諸師以各宗簡撰︑當霊

故而然哉︑夫暹羅雖小︑世界旧邦︑而為我与国︑国王陛下以吾国大聖似追東漸約 更分霊骨渡洋来扶桑仏日更生光 鉄輪截海乱涛開

奉迎万里渡南洋 霊物東来是吉祥

報恩須布一乗経暹王頒贈仏遺形

万里虔迎亦壮哉

預祝諸師回錫処

南 台 寂 順骨奉迎之事︑万里飛航以赴其地︑其職也栄︑其任也重矣︑余聞暹

欣喜奉迎雙樹霊 大白牛車容彼土

口之四分︑而不幸︑其本国早衰︑大乗妙旨専存於我︑是世界仏教

深慮也︑夫世界宗教仏法為大︑宗義深奥高妙︑信徒多殆占宇内人

金亀仏教中学内辱知 安

帯仏骨奉迎之任︒赴于暹羅国︒

送真宗本願寺派顧問︒藤島了穏師︒

井 承 信者所同許也︑而察其実則内顧而疚者頗多︑其振刷興隆之任︑果是

堅︑其所執雖小乗︑而比之吾国現状︑豈其無忸怩乎哉︑是尤所當

羅国︑上自王室︑下至衆庶︑無不帰仏︑其僧侶持律厳正︑戒行尤

不遑屈︑而至功徳如古名僧者則無聞︑蓋有之︑我未知之︑是豈無

田 寂 順也︑其宜協各宗之力以奉迎之︑於是︑各宗相謀設委員︑推予総理

送各宗諸師之暹羅国奉迎釈尊霊骨序

13「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

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33

6

第 巻第３号

漢洋文学極精粋︒到処何用通訳事︒鸞舞鳳翔東洋文︒」蟹行蝸歩

僧総俊英︒就中得人瞻岳兄︒五州無処不熟路︒猛虎深山独歩情︒」

稲︒欲通南北仏徒好︒奏聞国王得割分︒迎之日域為国宝︒奉迎使

光 印 度 天︒ 暹 国 奉 迎 四 分 一︒ 盤 谷 府 中 霊 光 円︒」 日 本 公 使 姓 是

牛充棟書︒恩波洋々歳月永︒」聞説西暦千八百九十七年︒仏骨放万人仰仏陀︒」乂不見三蔵深入五天境︒跋渉流沙与葱嶺︒齎還汗

君不見薄伽梵之修多羅︒駕他宗教真理多︒此経何幸留我国︒四千載せん︒

至れる顛末は詳細次号に報道すべしと雖も︑今其の概略を左に記

故に被れの為めに擯けらるゝも深く怪むに足らざる歟︒事の茲に可なるを知りて︑之れに曲従することは為し能はざる所なるを︑れども奈何せん本派は︑其の忍ぶべからざることを忍び︑其の不らるゝを遺憾とするなり︑教界全体の為めに遺憾とするなり︒然依りて帝国に御渡来あらせ給ふの盛事に際し︑斯くも相分れしめ

みざることゝなれり︒吾人は釈尊の御遺形が暹羅皇帝の御厚意に

教養部紀要

欧洲字︒」判知蜻蜒以外之乾坤︒奇景定慰英雄魂︒山谷竜蟠雲吹

今回の管長会議は本月五日より八日まで︑洛西妙心寺内竜泉庵に

愛知学院大学気︒汪洋鯨躍浪留痕︒」翻憶八万四千伝経日︒唯恨仏骨欠其一︒

於て開かれたり︒会する者は︑真言︑天台︑浄土西山派︑臨済各

厳︑ 真 言 律 宗︑ 等 の 管 長 又 は 管 長 代 理 委 員 等 四 十 余 名 に て あ り

方是桑扶迎骨初︒仏教史上可特筆︒」嗚呼晒骨弾舌在此游︒」豪懐

秋村曰︒初説仏教真理之卓越︒与三蔵伝経之艱難︒次入仏骨き︒是れより先き宗派会議に於て選出したる十名の奉迎常務委員

建長寺円覚黄 檗︑ 曹 洞︑ 真 宗 各 派︑ 日 蓮︑ 融 通 念 仏︑ 時 宗︑ 華派 寺
を除く

奉迎之始末︒進及藤島顧問之身上︒回顧映帯︒終帰重於仏骨

は︑奉迎事務所にて今回の議案を起草したり︒

何抱別離憂︒」予想霊光照波帰朝際︒聖骨載在高僧舟︒

奉 迎︒ 布 置 間 架︒ 頗 得 其 宜︒ 起 結 照 応︒ 尤 極 其 妙︒ 結 末 二

此の議案起草に際し或る派の人々は︑原々案即ち起草会議の原案

第七十号︺

之を採用して其侭今回の議案とせんと試みたりと︒其の要点を示
さば

帝国仏教会を組織し僧俗を問はず入会せしむる事は 同 意 す る 能 は ざ る の 不 幸 を 見 る に 至 れ り︒ 否 な 本 派 の 云 ふ 所

釈尊御遺形奉安に関する各宗派管長会議は︑意外にも我が本派に事業として十町四方の地所を購求し︑中央に十三階の仏塔を建会員を入会せしめて金壱千万円を募集する事

揮する事

本会の目的は仏教を以て国家の性格を維持し︑国民の大義を発は︑遂に会議の納れざる所となれり︒会議は遂に本派を棄てゝ顧︵本派の奉安に対する意見︶

とも云ふべきものを此の常務委員に提出せり︒常務委員の多数は句︒何等点染︒何等彩色︒胆岳上人︒船中無聊之時︒朗吟此詩︒一唱三嘆︒呼妙也必矣︒

13◎釈尊御遺形奉安に関する各宗派管長会議 ︹明治 年６月 日
33

─ 97 ─

63

7の如き方案には本派の忍んで同意する能はざる所なり︒斯ることの僧侶の口より叫ばれんことを予想せしものにや︑世間の新聞雑て︑四隅に学校病院図書館等を設くる事
此の草案は如何にも狂気じみたるを覚えたれば︑本派より出てた口を奉迎に藉り頻りに布施を募りて︑己れの腹を肥やすが如き誌は︑概ね奉迎の美事を︑冷評し痛罵せり︒一々枚挙に遑あらざ

家の性格を維持するなど云へることは︑如何にも政治的の意味にことある大に非︑檀徒に於て斯る欺瞞に罹らざる様用意せざるる委員は︑其の壱千万円の金員は如何にして作り得らるゝやを詰

解せらるれば︑何等かの道具に使はんとするに似て宜しからずとべからず︒︵日本新聞︶

れども一二を挙ぐれば︑述べたれば︑此の二点は改りたるも︑猶ほ不可なる点尠なからざ

仏徒の根性全く餓鬼にして︑此世ながら餓鬼道にさまよふもの問し︑其末壱千万円の金額は之を削ることゝなりたりと︒又た国りき︒而して弥々原案となりて︑今回の会議に提出せられたるもんとするが如き︑果して何の意味する所ぞ︒仏の真の活動力はと云ふべし︒今度シャムにて仏骨を発見せりとて我国に之を迎本会は帝国仏教会と称し本部を京都市に置き支部を各地のゝ要点は左の如し︒
第一

葛生ける仲達を走らせ生人の恥辱となれり︒今亦た生ける仏徒

其精神にあるべし︒死体枯骨何の用をかなさん︒昔は死せる諸本会は仏教を以て国民固有の道徳を涵養するを目的とす

方に設く
第二

は︑死せる枯骨に依りて仏教を興さんと欲せるか︒否な〳〵生

ける仏徒が枯骨の力を借りて仏教を興さんとするの意あらば︑本会の目的を達せんが為め順次左の事業を為す

一 大雄殿の諸建築

猶ほ可なりと雖も︑想ふに彼等餓鬼根性は︑一切の貪欲を尽く

第三

二 教育事業

此等素より不當の論評なるに相違なしと雖︑目下僧界の堕落せる義雑誌︶み︒日本の仏徒に喰はるゝ仏骨こそ︑実に哀れ云々︑︵日本主し て 猶 ほ 足 ら ず︒ 枯 仏 骨 を 迎 へ て 之 を 喰 物 に せ ん と 欲 す る の
壱円以上入会金を出すの会員百五十万人に達し

三 慈善事業第四以下趣意御遺形
た る 時︑ 七 ケ 年 間 を 以 て 大 雄 殿 奉
安所建 設 の 工 事 を 竣 る︑ 他の事業は更に募金して之を起す︒

前 記 の 原 案 に 依 れ ば︑ 彼 の 原 々 案 の 壱 千 万 円 は 声 を 隠 し た れ ども僧界の堕落せるより推断せられたりとすれば︑吾人は甚だ慚愧べしと論ぜるものなり︒此等の論評たる素より不埒千万なりと雖状況に照らして︑世間は早くも我が教界を推断して此の如くなるも︑猶ほ百五拾万円の巨大なる呼声は存在せるなり︒此の巨額なに堪へざるなり︒故に苟も遺弟として教を釈門に奉ずる以上は︑︵右の外記載を省く︶る金員は一般俗人の膏血を絞りて得んとするの方案なりとす︒此「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

─ 96 ─

8

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号︵ 二 ︶ 次 に 仏 教 会 と 云 ひ︑ 国 民 固 有 の 道 徳 を 涵 養 す と 云 ふ も の人も来りて事業を助くべきなり︒已に建築事務所を設け建築のよりは︑七万の僧侶各自に金弐円を投じ︑拾参四万円位の殿堂をは︑或は人をして猶ほ政治的意味を有するかの如く疑はしむる

今 回 の 如 き 盛 事 に 際 し て は︑ 先 づ 金 を 他 に 募 る こ と を 為 す よ り

建設し︑己れに於て先づ釈尊崇仰遺徳顕揚の実を挙げ︑以て衆人の恐れあり︒已に事釈尊御遺形の奉安崇敬に在れば︑須く奉安

功 に し て 挙 る 日 の 来 ら ん か︒ 各 宗 の 協 同 一 致 は 期 せ ず し て 成の範たらんことを期せずんばあらず︒斯くの如く己れを責ること

会等適切なる名称を用ゐ︑其目的として規定する所も︑同く之は︑己れ他に先んじて︑金を投じ︑之を俗人の手を藉るに先んじ厚くして自行欠るところなき時は︑自ら国民の道徳をも涵養するに適ふの文字を用ゐざるべからず︒若し万一にも此の会が政治る︒果して然るときは会と云へる範籬を以て限制を施さずともに足らん歟︒然るに事茲に出でずして︑己れは半銭も出金せず却的意味あるものと誤解せられ︑仏教徒野心運動の一機関の如くて︑ 僧 侶 と し て 其 の 奉 安 の 殿 堂 を ば 建 設 せ ん こ と こ そ 望 ま し けて之を他の衆人より絞り取らんとて企て︑己れに修る所の道徳な見らるゝに於ては︑今回奉安の盛事に対し幾多の故障を招き︑自然の会は結ばるゝものなればなり︒

くして︑国民の道徳を涵養するを目的とす抔と︒余り勝手の善き中途にして進退に苦むが如きことあらん︒故に会名及び目的のれ︒万民の膏血を絞り上げ︑七ケ年を費して巨大なる土木を起す

話にあらずや︒是に於て乎新聞雑誌の先見適中せりと云ふ者ある点に於て︑甚だ不可とする所なり︒︵三︶本会事業の規定に於けるや︑殿堂の建設︑教育︑及び慈善も吾人は之れに対して弁疏するの辞を知らざるなり︒左ればにや
本派に於ける意見の如き︑全く是に見る所ありと見え︑過日の管日此の奉迎の盛事にして不祥にも退会等の事を他日に見んとすや︒特に会として組織する以上は随て入会退会の煩を見ん︒今業を完成すれば足れり︒何ぞ煩はしく会を組織するの要あらん

安するの殿堂を建設するが目的なれば建設事務所を設け︑其事案なるも︑抑々会なるものを設るの必要を見ず釈尊御遺形を奉︵一︶仏教会と名け国民固有の道徳を涵養するを目的とすとの原

社寺保存会の庇蔭に由りて気息奄々たるものあるにあらずや︒

る時は如何︒堂宇の修繕に手が廻り兼る者あるにあらずや︒古

風呂敷を拡ぐるに當れり︒而して顧みて己れの宗派の現状を見て色々の事を働かんとするに當れり︒如何にも金取り主義に大べきなり︑如何にも事を好むに當れり︒如何にも御遺形に托しに加るに教育及び慈善の業を以てす︒其の金額の莫大なる知るせよ︑原案の如くするときは︑壱百五拾万円を要すとせり︒之

事業の文字ありて︑壮大に失するの恐れあり︒一の建設事業にるの恐れあるの会を組織するは甚だ不可なり︒故に入退会の煩

己れの現状此の如くなるをも省みずして︑進んで此の如き莫大

長会議に於ける本派出席者は左の如き理由を陳べられたり︒

を要せざる建築事務所と為し置かば︑一の賛成の理由の下に何─ 95 ─

63

9なる募金を企てんとす︒世間之れに応ずる者の覚束なきを憂るり︒而して本派が奉安に対して執る所の要旨は左の如し︒

尊御遺形を奉安し︑及び之を永遠に護持し︑奉らんが為め帝国︵四︶特に去る四月︑妙心寺に於ける宗派会議の議決たるや「釈し︒僧侶一人金弐円を出だすとしても全国僧侶にて拾参四万のし︒ 此 く す る に 於 て は 僧 侶 自 ら 進 ん で 自 己 の 懐 よ り 出 金 す べて︑遺弟として釈尊に奉ずるの赤誠を抽んずることを先とすべ

原案の如く莫大なる金員を国民より募ることを先きとせずし仏教会を組織す」とありて︑組織の目的は即ち一に奉安護持の金員は得らるべし︒此金にて殿堂を建設するに不足は感ぜざるなり︒

外あらざるなり︒然に本案の如きは全く奉安の外に︑教育慈善

意に契當するを信ず︒要は僧侶として自家の信根に培ひ︑行儀べし︒七年の後ち︑無理算段にて巨大なる工事を起すよりも︑︵五︶事を遂る方法としても三事業を列挙するは不可なり︒第一に省み︑深く自行に尽すことあらば︑自ら国民道徳の標準とも等の事業を附着せしめ︑四月会議の議決に戻り︑他の事業と共の事業にさへ多額の金円を要すとせり︒今日之に金円を投ずる為り得べけん︒然る後ち国民道徳の涵養をも叫び得ん︒然に事今年忽ちにして正當なる金円にて堂宇を建設するこそ︑却て仏の後ち︑他日又た第二第三の事業にも金円を投ぜざるべからず

茲に出でずして徒らに口頭道徳を叫ぶも誰れか之を信ぜん︒故に同く挙げんとするは不可なり︒との予想を今より抱かしむるは︑事を完うするに於て妨げあれ

然に此の本派の意見は︑各宗会議の納るゝ所とならず︒本派は御に本案の規定をば右の如く改めんことを望む︒

是に於て乎︒原案は更に七名の修正委員に托し調査せしめらるゝ

遺形の奉迎及び奉安所建設に同意しながらも已むを得ず︑日本大ばなり︒

ことゝなり︒幾分か不都合の点を除きたるも矢張り同一の精神な事 の 茲 に 至 る ま で に は︑ 再 三 の 交 渉 会 あ り︒ 或 は 村 田 門 跡 の 再菩提会組織の決議には賛同する能はざることゝなれり︒︵一︶帝国仏教会の名を改めて日本大菩提会とす

三︑調停の労を執らるゝありて︑種々の手数を経たるも︑遂に我る修正案を見ることゝはなれり︒修正の要は︑︵ 二 ︶ 目 的 の 規 定 を「 釈 尊 の 遺 形 を 奉 安 し 遺 徳 を 顕 揚 し 以 て 国が意見は他の納れざる所となりたり︒豈に遺憾なしとせんや︒

而して︑右決議の後ち本派本山より︑贈られたる同意謝絶の書面

民の道徳を涵養す」に改む︵三︶事業を「第一期覚王殿建築︑第二期教育及慈善」に改む

今般各宗派管長会議に於て大菩提会を組織し会員を募集し︑は左の如し︒以て本派の意見如何を窺ふに足らんかな︒

此の如き修正案は︑唯だ「帝国仏教会」の名を「日本大菩提会」

釈尊御遺形奉安之殿堂建設等之事業企画可相成段議決有之候︵右の外之を略す︶の 名 に 改 め た る に 過 ぎ ず︒ 本 派 の 素 よ り 同 意 す る 能 は ざ る 所 な「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

─ 94 ─

10

第 巻第３号

弐万円を出金せらるゝものと︒彼の他人を先きにして自分を後ちの面目を保つことを得んと思はるればなり︒本派が衆に先んじ金の紙面に溢れ︑腐敗堕落の僧界も︑本派あるが為めに︑猶ほ幾分償ふて余りあればなり︒自行を先きにすべしとの本派の意見︑此派の純精潔白なる精神に依りて︑作られたる此の書面は其遺憾をたり︒大菩提会組織の義に就て相分れたるを遺憾と思ひしが︑本吾人は此の同意謝絶の書面を得て読むこと再三︑覚えず快と叫び

へ本派より金弐万円寄附可致候︒乍去大菩提会組織之義者断処︑本派に於ては殿堂建設の義者無論賛成ニ付︑右費用之内

廿四番

廿三番

廿二番

廿一番

二十番

十九番

十八番

十七番

十六番

十五番

十四番

十三番

十二番

十一番

十

九

八

七

六

五

番

番

番

番

番

番

四 番

同

真宗大谷派委員

真宗興正派委員

真言宗委員

委員

臨済宗相国寺派委員

天台宗真盛派委員

黄檗宗管長代理

真宗専修寺派委員

真宗誠照寺派委員

真宗仏光寺派委員

臨済宗天竜寺派委員

臨済宗建仁寺派管長代理

臨済宗東福寺派委員

臨済宗相国寺派管長代理

真言宗管長代理

真宗本願寺派管長代理

真宗大谷派管長代理

臨済宗天竜寺派管長

臨済宗妙心寺派管長

曹洞宗管長代理

華厳宗管長

真宗興正寺派管長

畑

児門

和田

三原

岩崎

宮崎

古泉

鈴木

藤山

藤井

渋谷

北条

瑞岳

林

伊藤

土宜

近松

石川

橋本

小林

織田

賢象

円什

俊栄

元随

旃芳

惟信

恵眼

直修

学道

円順

周篤

惟陶

泰嶺

貫宗

法竜

尊定

舜台

蛾山

宗補

雪巌

佐保山晋円

花園

道温

教養部紀要

にする者と比較せば︑是れ豈に天渕雲泥の差のみならんや︒

廿五番

臨済宗南禅寺派委員

愛知学院大学

玄航

廿六番

寂

順

殿

真宗本願寺派管長代理近松尊定

田奉迎事務所綜理
村

層詳細に報道せんとす︒◎管長会議出席者
今回の洛西妙心寺に開きたる管長会議出席者は左の如し︒席次番
号の順に依り之を掲ぐ︒

真宗誠照寺管長

天台座主
番

臨済宗大徳寺派管長

一 番
二

番

沢称

中山

秀源

吾人は次号の紙上に於て︑会議の末に就て顛の記事論評を猶ほ一

然同意難致候条此段申進候也︒

二条広州

明治三十三年六月十日

菅三─ 93 ─

63

11

四四番

四三番

四二番

四一番

四十番

卅九番

卅八番

卅七番

卅六番

卅五番

卅四番

卅三番

卅二番

卅一番

三十番

廿九番

廿八番

廿七番

真宗本願寺派委員

真宗山元派管長代理

真宗仏光寺派管長代理

時宗委員

臨済宗大徳寺派委員

真言宗委員

浄土宗西山派委員

日蓮宗委員

天台宗委員

浄土宗西山派管長代理

曹洞宗委員

臨済宗永源寺派委員

真宗木辺派管長代理

臨済宗南禅寺派委員

華厳宗委員

真宗本願寺派委員

曹洞宗委員

融通念仏宗管長代理

稲葉

管田

星野

有馬

河野

小堀

小林

霊群

田村

中村

青井

有沢

最下

松原

岩瀬

雲井

神根

弘津

黒田

元厚

実言

貫了

憲文

良心

宗長

栄運

諦全

豊亮

勝契

俊法

香庵

祐禅

深締

霊雲

春海

善雄

説三

覚州

○上陸会︑奉迎会︑拝瞻会の三会施行の日に於て︑各宗派大小の○前条の期間に於て塔廟建設の起工式を行ふ○拝瞻会は明治三十四年四月八日より同五月十五日迄施行のこと○仮奉安会は御着一周間以後に於て一周間之を行ふこと

第十二

第十一

第十

第九

第八

第七

第六

第五

第四

第三

第二

第一

京都御着

大

神

姫

岡

博

佐

長

を定むる︒左の如し

路

山

島

赤間関

小

戸

尾之道

広

阪

倉

多

賀

崎

奉迎会

二

一

一

一

一

二

一

一

一

一

二

泊

泊

泊

泊

泊

泊

泊

泊

泊

泊

泊

明治三十三年四月の議事録奉迎協議案第九項の四により拝迎会地

寺院は梵鐘を鳴し相當の供養をなすべきこと

臨済宗妙心寺派委員

文学博士

高

楠

順

次

郎

四五番

論

釈尊遺骨の発見に就て ︹明治 年６月 日 第七十一号︺○総26◎奉迎順序協議案
洛西妙心寺に於て御遺形奉迎順序の協議を本月十日開きたる趣なるが︑其の協議案は左の如くなりしと︒
議案「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について33

─ 92 ─

12

第 巻第３号はその思想慥かに十字軍以前に劣ると評し︑仏陀伽耶回復事件の為批評者の眼光も一層之に向ふに到り︑宗教者としては我仏教者

を見れば︑その奉迎の事は仏教の輿論となりしものゝ如し︒之がく︑各派連合して︑数万の金を費やし︑十数名の特使を派したるり︒仏教者の間に於ては︑奉迎讃否の声喧しく聞えしも︑とにか我国に於て仏骨奉迎の事あるに伴ひ︑端なく世の注意を喚起した

一昨年︑印度に於て︑発掘したる仏世尊の遺骨︑及その副品は︑待ち葬式の終る時に︑棺辺自然に発火し︑荼毘の礼成就せり︒に告ぐ︑尊者曰く仏意大迦葉の会葬を竣つと︒遂にその到るを点ぜんとするや︑何故かその意を果す能はず︒又阿莬楼駄尊者

般弾那廟︵市民の祖廟︶に安置し荼毘の用意をなす︒その火をに告ぐ︑尊者その神意に反するを教ゆ︒遂に之を北郭に運び︑さんとするに遂に能はず︒之を尊者阿莬楼駄︵無滅と訳せり︶

郭に於て荼毘の式を行はんことを議す︒八人の力士遺骸を動か日を過ごし︑二三日乃至六日に到る︒七日の朝に及び︑市の南教養部紀要

再演なりと評し︑若くは我国には何故に韓退之なきかと冷笑せる

その時使を遣はし縁故を具して遺骨を請求せしもの︑

愛知学院大学ものもありたるが︑その仏骨に関する詳細に到りては︑尚疑雲の間に隠蔽せられ︑之を迎ふるものも︑之を非難せるものも︑倶に二︑毘舎離国 栗䏈毘族︵一︑摩迦陀国︶Vesāli, Licchavi︶阿闍世王︵ Magadha, Ajātasattu

之を知らざるものゝ如し︒その奉迎の可否は之を別問題とし︑そ三︑迦維羅国 釈迦族︵にして遺骸に対し︑最権力ありしもの也

是れ今回の発掘に最関係あるものにして︑釈尊と同族同国︶
Kapilavatthu, Sākiya

の史伝の存否真偽に到りては︑学者の宜しく攻究すべき所なり︒
之れに関する幾多の質問は︑遂に予をして一言の止むを得ざるを感ぜしめたり︒︶
跋離族︵ Allakappa, Buliya
五︑羅摩邑 拘利耶族︵

四︑菴羅割波国

仏経中︑最多く歴史的事実を包含し︑最も広く信者の記憶に残れ

六︑吠率奴国 波羅門族︵○仏滅後遺骨の分配るを「涅槃経」とす︒現存の涅槃経中︑最歴史的価値あるを巴利︶七︑波婆邑 摩羅族︵ Pāvā, Malla︶
Rāma-gāma, Koliya

語の「大般涅槃経」とす︒その第六篇は正しく︑仏滅の事跡︑荼

八︑倶尸那羅市 摩羅族︵

仏二月八日の暁︑「我滅後︑所説の法戒︑即是れ汝が大師︑諸り︑請求せしも︑已に余す所なきを以て︑火葬地に残りし炭と右 八 種 族 に 対 し 舎 利 の 分 配 終 り た る 後︑ 蓽 芭 莉 邑 の 孔 雀 王 来︶Kusinara, Malla︶
Vetha-diya, Brāhmana

毘︑分骨︑造塔供養の模様を明記せり︒今略して之を示さん︒

行は実に無常なり︑勇猛︑度脱を期せよ」との言を遺し︑八十灰とを受け之を持去れり︒

九︑蓽芭莉邑 孔雀王︵ Pipphalivana, Moriya︶

歳 を 一 期 と し て 涅 槃 に 入 る︒ 倶 尸 那 羅 の 市 長︑ そ の 報 告 に 接し︑香花音楽を命じ︑沙羅雙樹の林中に会し︑遺骸を擁護し一

─ 91 ─

63

13

り︒

那は世尊の遺骸を入れありし大瓶を請受けて之を祭り供養せ而して右の如く命を受けて舎利の等分を司りたる波羅門︑徒盧が︑その時より印度古学研究者の眼光は更にその地方に転じ︑尼変革を来たし︑仏教歴史の上に一の新生面を開きたることありしる迦維羅城の故趾をも発見するを得︑印度古代の地理に於て一大舎利品第二十八等少しく異同あるも︑皆舎利分配の事を記す︑即切有部毘奈耶雑事第三十九︑大般涅槃経後分巻下︑仏所行讃経分は仏本行経八王分舎利品第三十一︑長阿含遊行経第二之三︑説一

右の事跡は巴利書涅槃経に出で︑我国に伝はれる漢訳の経中にてしたり︒氏がその邸内なる高丘の発掘に従事したるは一千八百九にして︑現今ピプラー︵

偶然にも一欧人ペツペ氏の所有地に存在せり︒氏は経験ある技師

るに到れり︒その数多き高丘の中最高くして最望みあるものは︑の紙葉を開くと一般︑無限の興味を以て︑その発掘を思立たしむ

波羅領と英領との境域地方に於ける幾多の高丘は恰も印度古代史「八王起八塔︑金瓶及炭灰︑如是閻浮提︑始起於十塔」の事実は十 七 年︵ 明 治 三 十 年 ︶ の 春 な り き︑ 氏 は 先 づ 丘 上 を 横 断 せ る 溝︶
Brahmana, Drona

南北両仏教の聖書に明記しあるも︑果して明確なる史的事実なる︵幅一丈深八尺︶より掘起こし︑同年九月に至り︑印度政府の土

徒盧那造塔︵

や否や何人も之を考證するを得ず︒而るに仏滅後二千四百年を経

木 技 師 ス ミ ス 氏 来 り 之 を 検 し︑ そ の 太 古 の 仏 教 廟 な る こ と を 證十︑香姓波羅門る今日に至り︑この南北両仏教聖書中に記せる仏骨分配の事跡はし︑且その中心を発掘し地平線に達せば︑必古器物件の存在する︶と名けらるゝ一邑に荘園を有Piprãhwã

果してその事実なりしを證するの一大発見に遭逢せり︒

利羅と称し「身」の義なり︒夫より転じて「遺骸」を意味し︑遂て︑唯「遺骨」と云へる義なり︒「舎利」は梵語にて精しくは設

今 茲 に「 舎 利 」 と 称 せ し は︑ 我 国 に 名 づ く る 如 き も の に 非 ず し

混ぜる飾珠︑水晶︑金銀の装飾物を有せり︒更に下りて一丈八尺に達せし時︑一の蠟石製の破壺を発見したりき︑その中には土にし︑丘の中心に方一丈の穴を鑿ち︑廟底に達したり初め一丈の深翌一千八百九十八年︵明治三十一年︶一月より︑その発掘を継続

あらんことを述べ︑その発達の進行を促したり︒に「 遺 骨 」 を 呼 称 す る に 至 れ り︒ 世 尊 の 遺 骸 は 荼 毘 に 附 し た れの深に至りしに︑一畳の大石板に達す︒徐ろに之を除けば広大な○釈族遺骨龕の発見

ば︑後世に伝はりしは唯その遺骨の砕片のみ︒而してその一部分

径四寸る砺石製の大櫃に達す︒櫃中の物件完全に保存せらる︒その内容

高六寸

径四寸五分

を二十四世紀を経る今日に於て発見せりと云ふは︑抑々如何なる

一︑蠟石壺︵一︶高七寸

実に左の如し

今より四年の前印度尼波羅領域内に於て︑釈尊の誕生地なる嵐毘二︑蠟石壺︵二︶證跡ありて主張せるものなるが請ふ暫く茲に之を述べん︒︶の紀念碑を発掘し︑続ひて仏教に特殊の縁故あ尼園︵ Lumbini「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

─ 90 ─

14

第 巻第３号

径五寸五分有せりと云ふ︒

る︒その底に達する処は長方形にして一尺七寸と五寸の辺を

教養部紀要

高五寸五分
径一寸五分

愛知学院大学

三︑蠟石器
高三寸八分

れの丘廟にも皆之れありと雖諸説未だ一致せず︒思ふに是四︑蠟石篋右の外尚数多の水瓶ありしものゝ如く︑その破片を土中に認めた

れ或は新骨を収むるの穴には非るか︑我国の倶会一処の墓︵この穴は何の為めにせるものなるか︒今に不分明なり︒何り︒而して存在せし五種の壺瓶︑并に之を納めたる大石櫃は皆完廟より察すれば或はその目的なるやも知るべからず︶

径三寸二分

全無欠にして︑刀斧の痕跡尚明白に認め得べしと云ふ︒唯この石

この丘廟の東側に一大邸宅の廃趾の如き敷地あり︒測量技師の説

高三寸五分

櫃を蓋ひたる大石板は破れて四片となり居れども片々互に密着に依れば是一の寺院なるべく︑尚全部を発掘せば仏像︑仏具を発五︑水晶瓶し︑毫もその内容を害する所なかりしと云へり︒而して之を中心見すべき望みありと云ふ︒この丘陵はゴラクプール︵

直径凡十九間︵百十六呎︶︶ の ピ プ ラ ー バ︵ Piprãhva
︶と名けられたる地域に在り
Birdpurて︑北緯二十七度二二東経八十三度九に位し︑英領印度の境内に︵︶の東北隅にしてビルドプールの 東 隣 な る バ ス チ ー 邑︵ Basti︶
Gorakhpur

として外囲に構造せられたる塔廟の広大なるは︑左の量尺記録を一︑丘廟の地底

凡二丈一尺︵二十一呎半︶以て推測し得べし︒

二︑丘廟現時の高属せり︒是より東北五里余にして︑釈尊の降誕地なる嵐毘尼園の紀念標に達す︒こは今ルミンディ︑タパー︵︵此に仍りて現廟は古代の塔中にては︑第二等位に属するものにして︑その直径に比例して︑割合にその塔の低きは慥称し尼波羅領内に属す︒而して釈迦族の首都たりし迦維羅城は︑

四百八磅

す︒

︵

︶と称するものにして︑我国の古墳又は山陵に相當せるもStũpa

予 が 今「 丘 廟 」 と 称 し︑
「 塔 廟 」 と 云 ふ は︑ 率 覩 婆 又 は 蘇 塔 婆○仏塔石龕中の遺物

北 緯 三 十 七 度 三 七︑ 東 経 八 十 三 度 八 に 在 り 同 じ く 尼 波 羅 領 に 属︶とRumindei Tappa

かにその構造の太古時代に属するを證するものなりと云

三︑石櫃の蓋たる石板の重壱千五百参拾七磅ふ︶

四︑石櫃全体の重量

五︑丘廟全体の構造は︑皆悉錬瓦にして︑之を密着せしむる為
用ひたる泥土は︑日本の壁土の如く︑藁を混じたるものを用を 異 に せ る も︑ 皆 之 に 起 因 せ る も の な り︒ そ は 梵 語 ス ツ ー パ はのなり︒我国に称してソトバと云ひ︑塔と称するも︑今はその用六︑ 丘 の 中 心 に 一 の 縦 穴 あ り︑ 井 又 は 樋 の 如 く 廟 底 に 直 下 せ「 高 顕 」 の 義 な り と 云 ひ て ︑ 墳 墓︑ 廟 地 の 標 識 に 用 ゐ た る も の をう︒

り︑ 大 小︑ 方 円︑ 時 に 差 あ り と 雖︑ 直 径 一 尺 よ り 四 寸 に 至─ 89 ─

63

15

りしや︒実に他に類例を見ざる遺骨宝物を有し︑その豊富なる従発掘し︑五種の壺瓶を発見したるが︑その内容は如何なるものなも︑同一名を以て称するに至れるなり︒さてこの釈氏の遺骨廟を

宝石の小顆は皆念珠の如く糸にて貫きありしものゝ
二十︑黄緑各色貫珠︵ 如し︒二︑三︑のものは銀糸の尚附着せるものありし十九︑黄金星形板︵粒状美飾︶

十八︑黄金平円板︵波状美飾︶

その石櫃の大なると︑之に納めたる宝物の豊富とは遺骨に対と云︶ふ

種学︑宗教学︑古学の上に資する所多かるべきも︑こは今その所する尊敬の盛大なりしを證するものなり︒されどこの遺骨は来の発見物に優り︑数百点の多きに達せり︒一々之を調査せば人にあらざるを以て︑その重要なるものゝみを挙げ︑その一班を示遺骨と同時のものと見得べきや︑否や︒その物件中︑遺骨と同時代のもの︑存せるありや否やは︑今後の研究によりて始さん︒
第一遺宝に関するもの

第二遺骨に関するもの

めて明白なるに到るべし︒

二︑黄金星章︵鈍形八角︶

蠟石壺中に収め在りしは︑全く骨の破片にして︑その中小形な

一︑黄金薄板 数種︵獅子の立像︑両個の梵字︶

三︑黄金星章︵尖形八角︶は︑之に蔵せる骨片は︑慥かに釈迦仏の聖骸の一部分たりしをる一壺は蓋部に一句の刻文を有せり︒その刻文に仍れば埋葬主︶
Tri-ratna

四︑五︑水晶諸宝製華葉 数十種︵

確信せしものたることを證せり︒刻文を有せる蠟石壺は実に左六︑両様三宝章七︑銀製倶利迦羅章の外形を有せり︒)︶
Svastika

仏の遺骨を蔵めたる小蠟石壺の蓋上に彫せる刻文は︑全く阿輸○仏遺骨に関する刻文

八︑宝石製鳥九︑金属製鳥十︑金製十字章
十一︑黄金製人像︵薄板︶十二︑黄金製象像 薄(板

十三︑黄金薄板卍字章両様︵
十四︑珊瑚の断片 数種

数種

十一︑十五︑の外︑︶十五︑女人像︵黄金薄板製︶後光具足︵ 人の像なし

十七︑真珠小顆「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

─ 88 ─

16

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

迦 王 時 代︵ 紀 元 前 二 百 五 十 年 ︶ に 通 用 し た る 文 字 に し て︑ ブ高き人︶の兄弟︑姉妹︑その児子︑妻室等の所有に属す︒

一︑この文に用ひたる方言は︑古摩迦陀語と同じくアル︵ ︶r

この刻文の関する特殊の点を列挙せば大凡左の如し

所の碑文の字に最近く︑阿輸迦王時代若くはその以前に刻したとエル︵ ︶lとを混ずること︑即サリラ︵ Salila︶は梵語のユーレル氏印度字像字研究の結果に仍ればギルナル︑デルヒ両

ものなるべしブユーレル博士自身は︑全く阿輸迦以前たること︶なり︒
Sarīraシヤリーラ︵

二︑古文の偈頒に用ひたる語︑即偈陀語と同じくアム︵

五︑ ス キ ヂ︵︶なり︒
Bhagavate︶ は 梵 語 ス キ ー ル ヂ︵ 善 称 ︶ に し て 高 名
Sukiti

謂阿輸迦文字なり︒

四︑文字は前に述べし如く︑近傍の碑文と同文字にして︑所︶に非ずして︵即バガバトー︵ Bhagavato

三︑摩迦陀語と同じく語尾オ︵ ︶oの代りにエ︵ ︶eを用ふ︒︶を用う︒
に対してニダーネ︵ Nidhane︶の代りにエ︵ ︶eを用ふること︑即ニダーナム︵ Nidhanaṁ

︶aṁ

を明言せしも今その字形より見る時は︑殊に阿輸迦前と見るべ
き特徴なきものゝ如し︒その刻文全部は実に左の如し︒

訳Iyaṁ Salilanidhane BudhasaBhagavate Sakiyanaṁ Sukitibha

音第一行Tinaṁ Sabhaginikanaṁ Saputadalanani

なる人︑著聞の士の義なり︒大聖若くは世尊と云ふも可な

第二行

右は其彫刻は随分杜撰のものにして︑太古の特徴を存せり︒第るべし︑仏を指す︒

六︑この刻文の時代は︑慥に限定するを得ざれども阿輸迦時一行の右上辺に書したるは︑彫刻の際誤りて脱せしものを添加せしなり︒且右に出せる謄写文を誤なしとせば︑第二行の第二代若くはその以前たるは疑ひなし︒今迄発見の碑文中にはは最古きものゝ一たり︒の誤ならざるべからず︒又母音に長短の別なきも或のは彫者の罪に帰すべきやも計り難し︒今この刻文を巴利語に訳

七︑ 仏 滅 後 間 も な く 彫 刻 せ し も の た る も 知 る べ か ら ざ る なり︒

せば左の如し︒リス︑デビツヅ氏の指定に仍るIdaṁ Sarira-nidhanaṁ Buddhassa Bhagarato Sãkiyanaṁ

○仏骨廟発掘刻文発見の学術上に及ぼす功力

迦維羅城の地理︑之に関連して近傍聖蹟の位置の確定を来たし︑仏誕生地碑文の発見は︑実に印度地理学上に一大影響を及ぼし︑

Sukittibhatikanaṁ Sabhagininaṁ Saputtadãrãnaṁ
訳 文薄迦梵仏陀の遺骨を蔵せるこの聖龕は釈迦族︑即大聖︵名声─ 87 ─

63

17

関する凡ての伝説︑経説等の時代若くば真偽を判別する標準とな

第三︑この刻文は釈迦種族に関する最古の記録にして釈迦種族にりしこと歴史上の事実となりたること︒

第二︑釈迦種族の中心は︑迦維羅衛国にして雪山々麓の一人種た云へる涅槃遊行経の説は疑ふべからざること︒「迦維羅衛国諸釈種民衆︑得舎利分己︑帰其国︑起塔廟供養」と造塔供養せし事実はこの刻文に仍りて史上の事実となりしこと即事実︑殊に釈迦種族が遺骨請求者の一部として︑その分骨を得︑第一︑大涅槃経に「如是我聞」の事実として述べたる仏骨分配のなるものを挙ぐれば︑明を与へたるものと云ふべし︒その副生の功果多き中︑その至要

亦之を小にして仏教史上︑之を大にしては印度古代史上に一大光嵐毘尼産殿の古跡を慥むるを得たり︒而して今回仏骨龕の発見はを紹介することゝなせり︒

雖︑刻文の存否は世界の学術に関係する所大なるを以て︑茲に之ん と せ り︒ 我 国 仏 骨 の 有 無 曽 て 宗 教 の 盛 衰 に も 関 せ ざ る べ し と骨の一部を分与することゝなり︒今や奉迎使は既にその境に臨まへ︑その後我公使稲垣満次郎氏の要請に応じ我国仏教寺院へも遺私 有 す る を 惜 み︑ 隣 国 な る 緬 甸 の 仏 教 寺 院 へ も 遺 骨 の 一 分 を 与は︑當時世界唯一の仏教王たる暹羅国王に贈与せり︒国王亦之を管 し︑ 一 分 は 本 人 に 交 付 せ ら れ た り︒ 而 し て 仏 骨 そ の 他 の 遺 骨一分は之を印度甲谷の博物館に収め︑一分は英の竜動博物館に保之を英政府に奉納せりと云ふ︒政府は発掘者の望に応じ︑古宝の如是発掘せられたる古宝物は発掘主之を私宝となすを惜み︑悉皆

に見ゆ

月の同誌︑一昨年二月中のパイヲニーア及仏国学士会院誌その他

ラリー︑ダイゼスト︑一昨年四月及七月の亜細亜協会誌及昨年四

釈尊御遺形奉迎件会議の顛末 ︹明治 年６月 日 第七十一号︺

り得ること︒
右は直接の影響なるが︑尚ほこの刻文︑遺宝物︑構造法等の人類学︑宗教学︑建築学︑古学等に与ふる利益亦多かるべし︒如是学して︑前後之に関してその意見を公にせしもの︑右の三氏の外維を牽き︑之に従事せしはペツペ︑スミス︑フユーレル氏の三氏に人は恭く奉迎し以て聖徳に報ひ奉らんことを期す︒今此の好因縁せんとするの時︑暹羅皇帝より聖骨を贈り給ふの盛事に遭ふ︒吾大聖世尊入滅より既に三千年︑遺教東漸の後ち漸く凋落の色を呈論

納 大 学 の ユ ブ ー レ ル 博 士︑ 英 の ホ エ ー 氏︑ 巴 理 大 学 の バ ル ト 博に会す︒吾人非徳無慚愧なる者も︑聖徳に照らされて既往の罪障▲第一 総士︑ 英 亜 細 亜 協 会 の リ ス︑ デ ビ ツ ヅ 博 士︑ 莱 府 大 学 の ブ ロ フ 氏を懺悔し︑将来に道念の進まんことを願ふ︒故に吾人は此の盛事術上に与ふる利益多きより︑この発見の事業︑早く已に世の注目︵ 印 度 現 住 ︶ 等 に し て︑ 仏 国 政 府 は 殊 に 梵 語 教 授 レ ビ ー 博 士 を 印「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事についてに 際 し て は 只 管 自 己 平 常 の 不 徳 を 責 め︑ 愈 々 進 ん で 自 行 を 凝 ら26度に派遣し︑之を視察せしめたり︒雑誌界にては本年一月のリテ

33

─ 86 ─

18

第 巻第３号

吾涅槃の後︑法滅せんと欲する時︑五逆濁世︑魔道興盛︑魔︑教養部紀要

し︑以て御遺形を迎へ奉らん事を欲せずんばあらず︒若し然らず沙門となり吾道を壊乱す

愛知学院大学して古代奇物の発見に接したるものとして︑観世物︑興行物を得

意を害し世間の嘲笑を招き︑而して自己に何の益する所なくしてれ︑乱舞狂踏の痴態を演ずるが如き事あらん乎︒恐くは世尊の真

於 て 信 奉 す る の 実 を 有 せ ず︒ 軽 躁 の 挙 動︑ 浮 薄 の 所 作 の み に 流にす︑唯だ善名を求め︑道教に順はず︑肯て度世の業を勤慕せ「禁戒を護らず︑心を守る能はず︑智恵を修せず︑其意を放逸

し て 毀 滅 せ し め︑ 長 益 を 得 ざ ら し む︒ 何 を 謂 て 其 一 と 為 す︒

将来の世︑當に比丘あり一法の法化に従はざるあるに因て法を當来変経に曰く︵同︶終らん︒否な却て之に依て世尊の遺徳を傷け︑正法をして地に墜ず」是れを一事と為す法をして毀滅せしむ︒

たるが如く︑虚飾外装以て人目を引かんことを努め︑毫も自己にさしむることゝなる︒豈に深く恐懼すべきことにあらずや涅槃経

若し如来の舎利を見ば即ち是れ仏を見る︒仏を見れば即ち是れるときは︑豈に何ぞ三宝常住して長益を蒙り奉ることを得ん乎︒

欠かん乎︒令法毀滅の聖言は立ちところに至らん︒法化に従はざ

三宝常住無有変易と宣ふと雖も︑遺弟にして若し遺弟たるの実を法を見る︒法を見れば即ち是れ僧を見る︒僧を見れば即ち是れ

之を常住ならしむると︑之を毀滅せしむるとは︑一に遺弟たる僧に曰く︵縮刷︑盈九︑四十一︑︶涅 槃 を 見 る︒ 阿 難 當 に 知 る べ し︑ 是 の 因 縁 を 以 て 三 宝 常 住 し

侶の心行如何に由るものと謂はずんばあらず︒夫れ然り︑今日僧侶 を 評 し て︑ 藍 は 藍 よ り 出 で ゝ 藍 よ り も 青 を し︑ 僧 は 俗 よ り 出

界の現状は此の二途︑何れに在りとする乎︒彼の某翁か近時の僧て︑変易あることなく︑能く衆生の為めに帰依処となる︒
又た曰く︵同︑四十三︑︶汝等大衆応に広く修行して三有を出つべし︑復た懈怠散心放逸

未だ一たびも其期に値ひ奉らず︒而して今日幸ひにして此の聖運

嗚呼仏舎利の渡来︑既往幾回か之れありと雖も︑吾人の薄福なるの 観 あ り︒ 其 の 本 分 を 去 る こ と 遠 ほ し︑ 俗 界 を 度 す べ き 身 に して此の汚濁の渦中に投じ︑相ひ率ゐて腐敗堕落を助長せんとする

ふ能はず︒社会の腐敗堕落を救ふべき身にして︑却て己れ先んじでゝ俗よりも俗なりと云へるが如き現状は︑掩はんと欲するも掩に会し之を奉迎することを得︒冀くば経説をして真に世間に光明て︑却て俗界より此の如き酷評を受く︑何を以て乎︒三宝常住のなる勿れ︒

を発せしめ︑三宝常住無有変易の金言の如くならんことを︑然にとを得ん︒思ふて此に至れば冷汗の背に流るゝを覚へざるなり︒

責任を完うすることを得ん︒何を以て乎︒令法毀滅に陥らざるこん︒

然に今や幸にして︑世尊か三宝常住と宣ひし︑其の滅後の仏宝と世 澆 季 に 移 り︑ 三 宝 滅 尽 の 悲 難 に 沈 ま ん と す︒ 何 ぞ 浩 歎 に 堪 へ

法滅尽経に曰く︵縮刷︑辰十︑百十六︑︶

─ 85 ─

63

19

然 に 何 ぞ 図 ら ん 世 間 の 新 聞︑ 既 に 此 事 に 関 し て 種 々 の 論 評 を 試ことを願へり︒

し︑以て永遠に供養し奉らんことを欲し︑此の趣旨に戻らざらん

僧 風 釐 正 の 実 を 挙 げ︑ 適 當 の 塔 廟 を 建 設 し︑ 謹 て 奉 安 の 誠 を 致

是を以て︑吾人は御遺形御渡来の報に接するや︑歓喜踊躍︑大に奉迎の実効を奏せんことを熱望して已まざるなり︒

是に於て乎︒吾人は其の奉迎に関しては十分の誡慎をなし︑以て遺形は三宝常住の霊宝と為らずして︑一粒の枯骨と変ぜんのみ︑時の好期は︑一変して令法毀滅の厄運を表することゝならん︒御唯だ衆人の眼を奪ひ︑一時の人気を煽ぎ立るに止らん乎︒千歳一の古奇物の如く︑之を遇すること観世物興行物の如く︑虚飾外観り︒故に若し此の企望の如くなる能はずして︑之を看ること一塊回の好期に値遇したるを喜ぶと共に此の如くならんことを企望せくべく︑世尊の御本懐に添ひ奉るものと名くべきなり︒吾人は今て御遺形を奉迎するものと名くべく︑遺徳を顕揚するの一端と名従ひ︑世道人心に益せんことに務むべし︒斯くの如くにして始めし︑愈々道念を堅固にし︑益々自行を精励し︑以て遺教の宣布にて大袈裟に吹掛け置く処へ︑此の仕組なれば暹羅国の當局者もマ

府に乗込むことなるが︑先づ岩○が礼を厚ふしたる贈物を持参し日本帝国仏教○○○寺特使』と書したる大旗を押樹て︑首都盤谷○外二十余名を引連れて出発する由にて︑同国に上陸するや『大を調へて先発し︑来四月十日頃○○○○○は布教使大僧都○○○〳〵五千円を投じて書画︑骨董︑刀剣武器︑友染縮緬等の土産物○︑野○の両人を暹羅公使に面会せしむるなど画策怠りなくいよ

これぞ千歳の一遇と喜び勇んで此二三週間は夜も碌々眠らず︒大察を為さしめ年参千円宛の手當を為すべしとの契約あり︒岩本はに振ふこと故︑さしづめ岩○○○を○○○の格に進め常に海外視

當れば︑唯に財政の紊乱を済ふに止らず︑○○派○○寺の名海外も差引何のことかあらむとの意気込なり︒なほ此狂言にして甘く喜捨をなすべしとの胸算用なれば︑今参万円の往復費用を投ずるらず︑苟くも仏教徒たるものは宗派の異同を問ず︑進んで相応の募集せば︑少くも百万円は立ろに集るべく︒又独り○○派のみなする手順にて︑先年の奠都祭の如き大騒ぎをなし信徒の寄附金をてこれを報じ︑全国幾万の信徒を京都に集め盛なる奉迎式を挙行︵前略︶愈々暹羅国より仏骨を得て帰る事とならば︑予め打電し︵報知新聞本年三月二十八日︶

み︑ 且 つ 好 ま し か ら ざ る 否 な 甚 だ 厭 ふ べ き 事 実 あ る が 如 く 伝 へ

ンマと彼等が計略どほりに一杯喰はざるべし︒目下東京駐在暹羅

して︑御遺形の御渡来に値遇し奉る︒遺弟たる僧侶は此好期に際り︒今其の一を転載すれば左の如し

公使館の通訳山○某は先年岩○と共に暹羅旅行をなせし男にて︑権を握れる宗派なれば︑帝室政府と雖も○○○寺を左右すること

巧に暹羅公使リー男爵に取入り○○○寺は日本仏教界に於ける覇新聞記者の予報▲第二前項に云ふ新聞記事の一は左の如し○○僧侶の山仕事◎ ○寺「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

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20

第 巻第３号

りて帰朝の暁には︑○○○寺より各宗管長に交渉して仏骨奉迎式

での一小奇観なり︒偖て愈々特使○○○が彼地に渡り仏骨を受取

理店菊隅を集会所となし︑盛に運動し居る有様は宗教法案に︑次輸せるなり︒昨今○○派の軍師○○○○等の運動者が日本橋の料り︑反対の運動を始めたる︒最早手後れとなりて○○派に一着をて︑ 京 都 本 山 よ り ○ ○ ○ ○ の ○ ○ 氏 に 訓 電 を 発 し ○ ○ ○ ○ に 縋○派の為め頗る不利益のみならず︑其勢力に関すること大なりとて各宗の間に勢力を張り併せて多額の寄附金を募集せしむるは︑の事を漏れ聞きたる○○○寺は︑○○派に於て仏骨奉迎を名としる可く計画通り実行せらるゝは︑推して知るべきのみ︒然るに此間は前記の如くなれば︑稲満公使もまた如何とも為すこと能はざ

敢て怪むに足らざるが既に我が政府の當局者と彼の政府の當局者角事のかく運びたるも○○等が得意の贈賄手段の致す所にして︑室の尊厳をも傷けむとしたるは不埒千万の至りといふ可し︒兎にに得られるべきが︑山○某が○○○寺を過賞するに事を欠き︑帝中尉にて貴族中最も勢力ある人なれば︑無論仏骨は○○○寺の手

同国政府の各大臣に紹介状を発するに至れり︒男爵は同国の陸軍

羅国の名誉なりと説き付けしかば︑ソー男爵は深く之れを信じ︑しは︑即ち其一證なり︒此の如き有力の宗派に仏骨を贈るは︑暹

府のお味方議院のみなるにも拘はらず宗教法案を否決するに至りは難き程の勢力あり︒現に第十四議会に於ても︑貴族院が元来政しく後に至りて各宗派会議の原案となりて出でたるに至ては︑吾然りと雖も︑此の誤謬の而かも無根の新聞記事が︑幾分か事実らなり︒

しめたるものと謂はずんばあらず︒吾人是に至て慚愧に堪へざる

是れ誰れの罪なるや︑僧界自身の現状彼れをして此の想像をなさ

僧界の堕落せる此の如くなるものとして想像せしむるに至ては︑実が︑事実にあらざる無根の記事なるにせよ︑彼れ記者をして︑の記事の敏活なるに驚きたりき︒然れども仮令ひ其の報道せる事を開かざるの前に於て︑早くも彼れ記者の筆に上るに至ては︑其たりき︒而して此の記事が︑去る三月の事にして未だ各宗派会議

ひ︑一たびは新聞記事の誤謬を伝るが為め︑世を傷ふの弊を歎きれ ば︑ 吾 人 一 た び は 記 者 其 明 に 乏 く し て 事 実 を 誤 る の 甚 き を 笑

前項転載の報知新聞記事たる︑無論無根の捏造説たるに相違なけ

目して成行を見ん︒

ことなるが︑○○○寺が能く其大任を全うし得るや否や︑暫く刮

宗一致して日暹両国の関係を仏教を以て深厚にならしむべしとのて説き︑伊藤侯大隈伯板垣伯等の意見を叩るに︑其帰する処は各は物語れり︒此の事に関しては︑在朝在野の元老をも手を廻はし

るやは︑今日より大に憂慮す可き事共なりと心ある○○派の役僧を断行せざる可らず︒又九千六百有余の末寺が巨額の醵出金に堪て非常に巧妙を極むるにあらざれば︑○○○寺は独力を以て此事り︒既に一方に於て○○○寺の反対あれば︑○○○寺の遣方にし教養部紀要を挙行し︑併せて京都に地を卜して大伽藍を建立せんとのことな

人は呆然として辞なきに至りたりき︒

愛知学院大学る が︑ 各 宗 管 長 果 し て 此 の 事 に 賛 成 す る や 否 や は 未 定 の 問 題 な─ 83 ─

63

21

▲第三

十三日︶
四月の各宗派会議︵其一 会議

釈尊御遺形奉迎の件に関して︑最初の各宗派会議は四月十三日洛に之を定むべし

一御遺形仏事式典は大略左記の如し︒其法要の施行方法は奉迎

一上陸会

京都に於て之を行ふ

長崎に於て之を行ふ

委員に於て之を協定すべき事

議長は例に依て前田誠節氏當撰し︑先づ協議案として左の甲乙二一奉迎会

京都に於て之を行ふ

西花園の妙心寺内竜泉庵にて開かれたり︒

案は出席委員に配布せられたり︒

一仮安置会

沿道各所に於て之を行ふ

一帝国仏教徒各宗派は奉迎の為め︑正使一員副使二員を選挙し︵甲︶ 釈尊御遺形奉迎協議案

一拝迎会

仮安置の後期日を定め之を行ふ

一奉迎委員は御遺形奉安に付︑左記各項の事業計画を協定すべ

一拝瞻会

暹羅国へ派遣せしむる事
但出発は︑便船の都合により本月十八日とす

一

同上建設地協定の件

塔廟建設の件き事

贈し兼て正副使に関する信任状を呈すべき事

一

一各宗派は暹羅王陛下︑同国外務大臣︑稲垣公使に宛書面を寄

一各宗派は暹羅王室及其他に物品を贈呈する事

右費用に関する件に実行することを努め各責任を悉くすべき事一撰定せられたる宗派奉迎委員は︑其委員会の決議を其宗派内

一

但物品の価格は合て金壱千円を程度とし︑物品の選択は正副使の協定に一任すべし
一各宗派は其宗派毎に奉迎委員一員を選定し︑奉迎に関する事

奉迎事務所を京都市妙法院内に置く︵乙︶ 奉迎事務所略則
第一条

奉迎事務所は御遺形奉迎に関する一切の事務を処理す

件を取扱はしむべき事
但選定委員の姓名住所は本日若くば明日中に通知せられた

第二条

奉迎事務所に左の役員を置く
一 員
理

一総

総理は常務委員の議決に依り︑碩徳を推選し常務委員

員

十
第四条

一常務委員

第三条

る所とす

し
一釈尊御遺形仮奉安所及奉迎事務所を設置する事
但當分京都市下京区妙法院前町妙法院とす
一奉迎使派遣其他事務所に関する費用は奉迎委員に於て之を議定すべき事
前項の費用は一時借入金を以て之を支弁し︑償却方法は別途「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

─ 82 ─

22

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

第五条
常務委員会の議長は総理之に當り︑其議決は多数決に

総理は常務委員を指揮し事務を監督す

は各宗派員中より互選するものとす

第六条
依る︒可否同数なるときは総理之を決裁するものとす

務

常務委員は互選を以て左の事務を分担す

一庶
計

第七条

一司

に十八日出発にては奉迎正副使の出発準備に差閊るならんとの憂ひはなきなり云々

是れより神根氏其他より︑猶ほ本案に対し質問ありたる末神根氏
は左の如き動議を提出せり

本員は此の釈尊御遺形奉迎協議案は各宗及び○○派︑并に我派に取りて不利益なる点尠なからず︒依て更に委員をして調査せしめ︑今夏開かるべき各宗派管長会議に改めて提出あらんことを望む︒其の理由如何となれば︑先づ第一︑本案は三四日の後

ち︑出発せしめんとて設けたる案にして︑此の三四日の間に正事事務所に書記其他雇員を置く

副奉迎使を定め︑定りたる以上は當撰の承諾を求めざるべから一議
第八条

常務委員の議決に依り︑各宗派の委員総会を開くことは応ずる者なかるべきに︑況や海外万里の異域に向て︑重任をべからず︒内地と雖も今日立てよ︑明日発せよと︑急遽の事にざるべからず︒内地の旅行と違ひ︑旅行券の下附をも願はざるず︒承諾をせられたる人々は︑二三日の間に出発の準備を終ら

第九条

奉迎事務所は帝国仏教会発会式の時に至り︑之を閉鎖を得るものとす
第十条
し其の事務を該会に継続するものとす
本派より委員として出席したる神根善雄氏は︑甲案に就き左の如

御方は本月十八日を以て出発する事と規定あり︑十八日とは問︑本案第一項但書に由るときは︑奉迎正副使に當選なりたるに於ては暹羅皇帝陛下︑同国外務大臣に贈呈する物品は︑価格

来ざる注文を為すの原案と謂はざるべからず︒加之原案第六項

者は難かるべきに︑況や碩徳高僧たる方々に於てをや︑畢竟出

荷ふて出発することに於てをや︑身分卑き者にても之に応ずる

本日より四日の後ちに當る︒原案者は︑此の短時日の間に︑壱千円を程度として之を撰択購求することゝなし︒之を奉迎正

く質問を発したり

能く其の正副使となりたる人々が準備を終り︑出発し得ると答︵原案者︶実は○○派の新門主が御洋行遊ばさる趣にて︑其や︒決して出来ざることゝ云はずんばあらず︒是等の事予じめ

日 の 僅 少 日 子 間 に 於 て︑ 適 當 の 贈 呈 物 品 を 撰 択 し 得 る と す る

副使に一任すとあり︒是れ亦た六ケ敷き注文なり︒果して三四の御出発期が十八日である︑此の御遺形奉迎を其便宜に御頼準備を終りありて︑唯だ形式を経るまでに︑今日の会議を開かの御見込みありやとみ致したしとの考にて︑此の原案をば作りたるものなり︒故─ 81 ─

63

23

れば︑已に贈呈物品も○○派之れが購求を終りたるが如し︒奉

己に勝利を占めたるが如く見ゆる︒而して其新聞の云ふ所に依遂に其の奸策図に當り︑甘く各宗を篭絡し︑本派を制して︑自骨を自己の宗派に横領せんことを企て︑種々の奸策を旋らし︑ことを此の記事に依るときは︵前項参照すべし︶︑○○派は仏○○派及び吾派︑又は各宗の仏骨奉迎に関する記事を掲げたるも御承知なるべし︒前月末頃東京の新聞に○○の山仕事と題し各宗︑并に我派︑及び○○派に取りて不利益を見んとす︒各員なり︒其は兎も角も︑果して本案が其侭実行せらるゝに至てはれたるものならば︑何をか云はん︒然らずんば不可行的の原案

し︑新聞の誤謬を真実の報たらしむるものとする所以にして︑む︒ 是 れ 此 の 原 案 を 以 て ○ ○ 派 に 取 り て 不 利 益 な る も の と な

無根たりしことを證するの方針を以て本件を議せんことを望ることを深く気の毒に思ふ︒故に本員等は︑彼の記事の果してつゝあることを信ぜず︒彼の記事が誤謬を伝へて︑○○派を傷○ ○ 派 に 於 て 彼 の 新 聞 に 伝 る が 如 き︑ 奸 黠 な る 手 段 を 旋 ら し同して御迷惑を被らしめ奉るものなればなり︒本員は飽まで︑

きは︑已むを得ず︑直ちに同意する能はざるなり︒是れ却て賛成し御依頼するの真意なるも︑其手続に於て尽さゞる所あると果して奉迎使たらんとの思召あらば︑本員共は雙手を揚げて賛是に於て︑「他日の管長会議を待つときは︑渡航の季候に差閊へ

更に委員に托して調査せしめ︑他日の管長会議に提出を望む所

捏造説にして︑本員毫も之を信ぜず︒併しながら若しも此の原を生ぜん︒原案の侭とすべし」などの議論も起りしが︑結局神根迎の人も○○派に於て已に之を定め︑準備は悉く○○派に於て案が其侭今日可決して之を○○派に依頼することゝせん乎︒是氏より提出せし動議は理由ありと認められ︑「管長会議を待つと以なり云々︒

れより彼の無根の記事を報道せる新聞は︑世間の為めに︑却て云ふ点」を除き︑原案を委員に附托し︑来十八日までに調査を終調へ終はられたるが如し︒然れども此の新聞記事は素り無根の事実を報道したるものと認めらるゝことゝならん︒虚構の記事

り︑十八日を以て更に会議を開くことに決したり︒︵調査委員は神根︑土屋︑瑞岳︑の三氏當選︶にてありながら︑今日此の原案を其侭可決するに於ては︑他日必ず該新聞の記事は事実なりしと伝へらるゝに至らん︒果してと報道せん︒各宗は卑屈にも○○派に服従したるものと見られ他に特別協議︵案 修正調査の条に奉迎事務所略則の二案を調査したり をも調査したり

調査委員会に於ては︑附托せられたる釈尊御遺形奉迎協議案︑并

四月十調査委員会︵ 五日 妙心寺︶ん︒吾派亦た敗れたりと見られん︒此の如きは各宗の為めにも項は之を略す︶▲第四

望まざる所なるべく︑吾派の為めにも望まざる所なり︒又た○神根氏の発議に依り奉迎事務所略則案第十条︵奉迎事務所は帝国

然る乎︒世間の新聞は○○派を以て遂に各宗を篭絡し終りたり○派の為めにも取らざる所なり︒左れば○○派の新門主にして「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

─ 80 ─

24

第 巻第３号のとす︶とある一ケ条を削除することに決す︒是は未だ生れてあ

仏教会発会式の時に至り之を閉鎖し︑其事務を該会に継続するも次に奉迎事務所略則案を議し︑次に特別協議案仏教会設立の件をを略す使とすべしと主張し︑其説に決したり︒其他修正の条項あるも之教養部紀要らざる︒而かも各宗の協議に上り居らざる事柄にして︑之を設立議したる処︑神根氏より左の廃案説を唱へたり

愛知学院大学す る の 可 否 さ へ 定 り 居 ら ざ る も の な れ ば︑ 之 を 既 定 の も の ゝ 如

を見ざるなり︒何となれば此の如き重大なる団体を組織せんに

此の特別協議案を今日議定するは早きに失す︒寧ろ議定の功力なり︒

は組織方法案を見るにあらずんば︑可否を知るべからず︑随てく︑発会式の時に云々と規定するは順序を飛超へたるものなれば

瑞岳惟陶氏の説に依り︑此の第十条を削除したる上は︑別に一の之を議することを得ず︒本案の如きは組織方法は後ちに議することゝなし︒今は唯だ仏教会を設立すると云ふことのみを議定特別協議案を起さゞるべからずとなし︒之れに決したり即ち左案の如しし置かんとす︒是れ其の物柄の可否善悪の分からぬ前に︑事を定め置かんとするものにて︑定めんとするも定る能はざるもの特別協議案
一釈尊の御遺形を奉迎し及び之を奉安し︑日本仏教者に於て永たり︒故に本案は暫時廃案となし置き︑他日の管長会議までに第一項 帝国仏教各宗派は奉迎使七員を選挙し暹羅国へ派遣せ︵一︶ 釈尊御遺形奉迎協議案

前項の会議に依り︑決議となりたる各案を列挙すれば左の如し▲第六 四月各宗会の決議

他の特別協議案も審議の上︑議決したり︒

案の如く決したり︒

れたし」と陳べしが︑神根弘津二氏の意見は少数にて否決し︑原管長会議に先たち各宗派寺務所に回移ありて研究の時日を与へら

弘津説三氏も同一の意見にて之を論じ︑「其の規則書案の如きはからず︒

其規則草案を作り同会議に於て議すべきものなり︒今は議すべ

遠護持し奉らんが為め︑帝国仏教会を設立し僧俗を問はず会員を募集すべき事
但帝国仏教会組織方法等は︑之を各宗派管長会議に提出し議決を求むべし︵其他調査委員会の経過を記載することは之を省く︶▲四月第二の各宗会議
十八日十九日妙心寺︶︵ 二十日

調査委員にて修正したる釈尊御遺形奉迎協議案︑奉迎事務所略則
仏教会設特別協議案 御慶事献の四案を議したり︒
案︑特別協議案 立の件
上品の件

第一奉迎協議案に於て︑曹洞宗の弘津説三氏より奉迎使に正副の段階を附するは不可なり︒各宗各々独立せるものなれば︑孰れか
正たり孰れか副たるの差あらん︒宜く正副の段階を除き単に奉迎─ 79 ─

63

25

一上陸会

京都に於て之を行ふ

長崎に於て之を行ふ

は奉迎委員に於て之を協定すべき事

寺派︑大谷派の七宗派より各一員を選出し︑出発日時は奉迎
一奉迎会

同しむる事︑但し宗派は真言︑臨済︑曹洞︑浄土︑日蓮︑本願奉迎使は正使一員を置くこと

一仮安置会

沿道各所に於て之を行ふ

各宗派は暹羅王陛下同国外務大臣︑稲垣公使

使協議の上之を定む○第二項を得○第三項

一拝迎会

仮安置の後期日を定め之を行ふ

上に宛管長連署の書面を寄贈し兼て奉迎使に関する信任状を呈

一拝瞻会

奉迎委員は御遺形奉安に付︑左記各項の事業計画を為し宗派会議に提出し決定すべき事

第十項

各宗派は暹羅王室及其他に物品を贈呈す

すべき事○第四項
る事︑但物品の価格は合て金壱千円を程度とし物品の撰択は
各宗派は其宗派毎に奉一塔廟建設の件

奉迎使の協定に一任すべし○第五項

迎委員一員を撰定し奉迎に関する事件を取扱はしむべき事︑る所とす

第二条 奉迎事務所は御遺形奉迎に関する一切の事務を処理す

第一条 奉迎事務所を京都市妙法院内に置く︵二︶ 奉迎事務所略則

表者を以て之れか請願を為すべき事

第十一項 奉迎使に推薦したる各宗派に対しては︑當会より代一右費用に関する件

一同上建設地撰定の件

奉迎事

釈尊御遺形仮奉安所及奉迎事務所を設置する

但選定委員の姓名住所等は本日より五日以内に通知せられた
し○第六項

事︑但京都市下京区妙法院前町妙法院とす○第七項

務所に関する費用は奉迎委員に於て之を議定すべき事︑前項

奉迎使派遣の費用予算を定むること左のの費用は一時借入金を以て之を支弁し償却方法は別途に之を定むべし○第八項
如し
奉迎使派遣費
奉呈物品購入費

一員

第三条 奉迎事務所に左の役員を置く

金千円

一総

十員

一金壱万円
内

奉迎使往復費一常務委員

総理は常務委員の議決に依り碩徳を推選し︑常務委員

理

金七千円

奉迎使予備費第五条

総理は常務委員を指揮し事務を監督す

は各宗派委員中より互選するものとす

第四条

金弐千円

以上費目は奉迎使に推薦せられたる宗派にて之を協議し一御遺形仏事式典は大略左記の如し︒其法要の施行方法

時立替へし
第九項

「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

─ 78 ─

26

教養部紀要

第 巻第３号

常務委員の会議長は総理之に當り︑其議決は多数決に愛知学院大学第六条依る︒可否同数なるときは総理之を決裁するものとす

務

常務委員は互選を以て左の事務を分担す

一庶
計

第七条

一司

事務所に書記其他雇員を置く事

第八条
常務委員の議決に依り︑各宗派の委員総会を開くこと

一議

第九条
を得るものとす︵三︶ 特別協議案

小林栄運︵真言︶後藤闡提︵臨済︶有沢香庵︵曹洞︶青井俊

法︵ 西 山 派 ︶ 名 和 渕 海︵ 本 派 ︶ 土 屋 観 山︵ 大 派 ︶ 三 原 俊 栄︵興正派︶田村豊亮︵日蓮︶河野良心︵時宗︶の諸氏なり

常務委員諸氏は規則に照らして奉迎の事務を執らるゝ中に︑彼の前回の宗派会議に於ける仏教会設立の規則草案をも起草したり︒

此の起草を常務委員にて為すに當り︑左の如き原案を編製せんとて某々派の委員諸氏は之を提出したり
仏教会々則草案

一金壱千万円を全国より募集する事

一本会は仏教を以て国家の大本を維持し国民の性格を等一なら一御遺形を奉安するが為め十町四方の地所を購求し︑中央に十しむるを目的とす

を以て祝詞を呈し︑之れが献納を為す事︑但し議長指名を以三 層 の 塔 廟 を 建 設 す る 事︑ 而 し て 四 隅 に 学 校︑ 病 院︑ 図 書

一皇太子殿下御慶事に付︑各宗派奉祝献品を為し管長連署総代て各宗派より委員五名を選定し︑献納物品の選択及び之れに館︑感化院を建設する事

任の狂態を露出せるものとして︑深く痛歎したり︒而して其の綜此の草案を一見して︑本派の名和渕海氏は一驚を喫し︑其の無責︵右は趣意摘要︶

会の人員に応じて会金百分の五の手数料を給する事

一会員募集の為め出張する者には一日金五円の日當を給し︑入築する事

一塔廟は七ケ年を期し壮大堅牢を主として百五拾万円を以て建毎年五銭宛掛金をなさしむる事

一会員は男子五拾銭︑女子弐拾五銭︑入会の節出金せしめ且つ関する諸般の事項を委托する事︵四︶ 特別協議案
一釈尊御遺形を奉迎し及び之を奉安し︑日本仏教者に於て永遠護持し奉らんが為め帝国仏教会を設立し︑同会組織方法等は奉迎事務所

之を各宗派管長会に提出し議決を求むべし▲第七︵管長会議原案起草︶
前項の決議に依り奉迎事務所は開かれたり︑綜理一名︑常務委員
十名︑は奉迎事務を執ることゝはなりぬ︑
綜理は妙法院門跡村田寂順僧正︑常務委員は薗光轍︵天台︶─ 77 ─

63

27

前項奉迎事務所に於ける常務委員が起草したる帝国仏教会々則案

各宗派管長会議︵其一︶の種となるを歎き︑再考あらんことを望まれたり︒而して其の起︵一︶同上施行細則案︵二︶参考案︵三︶は之を各宗派管長会議▲第八草会議に際し︑名和氏より「如何なる方法に依り壱千万円の金をに提出し︑其議決を求むべき筈にて︑同綜理村田寂順門跡は左の理たる村田門跡に於ても︑此の草案の余まり壮大に失し世間嘲笑得る見込みなりや」と質問を始め種々衝突の点を指摘したる末︑

本年四月二十日各宗派会議の決議に依り︑来る六月五日より三通知召集状を各宗派に発せられたり

づ第一期に於て百五拾万円を募ることゝなし︑左記の如き原案を

日間京都花園妙心寺内竜泉庵に於て各宗派管長会議開会致候

提出者も出放題を差控へ︑遂に壱千万円と云ふ金額を隠くし︑先作り︵各宗派管長会議の項に記載す︶︑各宗派管長会議に提出す

間︑該日午前九時迄に御出席相成度︑此段御通牒候也

釈尊御遺形奉迎事務所

ることゝはなりたり
吾人は此の如き狂気じみたる草案を見て︑各宗派が往々自己の順寺門派︶ 真 言︑ 西 山 派
此の召集に応じ出席したる宗派は︑天台︵ を除く

寂

為す能はざるものあるの中に在て︑一躍して壱千万円の金を得

浄土宗曹 洞︑ 臨 済 建長寺派円黄 檗︑ 真 宗 越前二派日 蓮 法華宗︑本門宗︑本妙法
を除く
覚寺を除く
を除く
華宗︑顕本法華宗︑本門田んとは︑自家撞着の振舞として世間の為めに笑草とならんこと

法華宗︑不受不施時 宗︑ 融 通 念 仏 宗︑ 華 厳︑ 律 宗 に し て︑ 議 長 に は 橋派︑興門派を除く

村

を恐る︑左なきだに既に東京其他の新聞に於ては︑御霊骨を種本峨山氏︑副議長には土宜法竜氏當撰し︑本派よりは管長代理と総理として山仕事を為さんとする事を予報し居るの今日にして︑此して近松尊定氏︑委員として菅田実言神根善雄二氏出席したり︑

明治三十三年五月三十日の如き︑草案の現はるゝとは世の濁悪に移りたるの致す所とは

六月は議長選挙及び第一号案質議にて終はれり︒而して其第一日 五日

堂宇の修繕さへ手の廻り兼ねて︑門柱朽ち屋宇漏るも如何とも云へ︑余まれも残念の事ならずや︑吾人は教界の為め又た社会

議案は左の如しす

第二条 本会は仏教を以て国民固有の道徳を涵養するを目的と地方に設く

第一条 本会は帝国仏教会と称し本部を京都市に置き支部を各○帝国仏教会々則第一号議案の為めに長大息に堪へざるなり︑
特に此の草案中に「会員募集として地方に出張する者には一日金 五 円 の 日 當︑ 会 金 百 分 の 五 の 手 数 料 を 給 す 」 と あ る は 何 事ぞ︒僧侶として一日金五円の日當を給するも︑過分なるに其上募金の割前を給せんとは︑実に世間より御遺形奉迎の美名の下に︑金取主義を実行するものと非難せらるゝも吾人は之を弁疏するの辞を知らざるなり「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

─ 76 ─

28

教養部紀要

第 巻第３号

本会は本会の目的を達せんが為め順次左の事業を起す

愛知学院大学第三条
一大雄殿の諸建築
二教育事業

一司
記

計

若干人

二

人

一書

第九条 総裁は各宗派選出の委員︑総会に於て推選し︑理事は第十条 前条役員の服務規則は別に之を定む

各宗派選出の委員中より之を互撰す

前条各項の起業方法は別に之を定む

第十一条 本会々議は各宗派選出の委員を以て之を組織す

三慈善事業
第四条
本会は左の会員を以て組織す

裁

十

一

人

人

第十四条

本会経費の予算は委員総会に於て之を議定し︑結算

金銭の出納は特約銀行を経て之を取扱ふ者とす

則第三条 勧誘委員は本会事務所に会同し︑一定の方針を定め派を各派に報告すべし第二条 勧誘委員には本会総裁より嘱托状を交附し︑其の姓名

選出委員の数は集議所規則第四条によるする者とす

第一条 本会々員募集の為め勧誘委員若干人を各宗派より選出

帝国仏教会施行細則

第二号議案

相當の待遇を為すべきものとす︑待遇法は別に之を定む

第十六条 本会々員中特別の功労あるものは︑各宗派に通して附

は毎年一回之を報告す

第十五条

第十三条 本会の会計は司計之を担任すを開き︑臨時会は緊急必要ある場合に之を開会す

第十二条 会議は定期臨時の二種に分ち︑定期会は毎年一回之

第五条
一顧問員
一名誉会員
一特別会員
一正会員

顧問員とは本会役員会の推選に依り承諾を得たる者︑

一随喜会員
第六条

名誉会員は金百円以上を喜捨せし者︑特別会員は本会へ金拾円已上を喜捨せし者︑正会員は金壱円已上を喜捨せし者︑随喜員とは応分の金品を喜捨せし者を云ふ
但相當の資格ある者に限り︑特に総裁より名誉会員及特別前条会員の徽章及会員證は別に之を定め︑本部より之会員に推選することあるべし
第七条

本会は会務処理の為め左の役員を置く

を交附す
第八条

一総

事

支部に関する規則は別に之を定む

一理─ 75 ─

63

29

各宗派は該の門末一般へ対し︑勧誘委員に便宜を与ふ出すべき者とす
第四条

勧誘委員派出期限は一方面約一ケ年とす︑一組二人以べき旨訓示すべき者とす
第五条

○参考案

事 業

設計要旨
第一期

大雄宝殿建築工事

一入会者凡百万人に達するを待ち︑大雄殿並に附属物の建築

一山 梨 県一奈 良 県一愛 媛 県一島 根 県

一広 島 県

一佐 賀 県

一鹿児島県

一秋 田 県一茨 城 県一滋 賀 県一高 知 県

一大 阪 府

一岡 山 県

一福 岡 県

一宮 崎 県一福 井 県

一三 重 県一福 島 県一岐 阜 県一徳 島 県

一和歌山県

一兵 庫 県

一大 分 県一熊 本 県

一山 形 県一石 川 県一静 岡 県一宮 城 県一長 野 県

一京 都 府一香 川 県

一鳥 取 県

一山 口 県一長 崎 県

第一期事業結了を告たるときは︑更に会員中より喜捨金を募

教育事業

上を以て左の方面を担任せしむ

一栃 木 県一富 山 県一新 潟 県に着手すること

一東 京 府一埼 玉 県事

事

業

業

み︑仕事は我々僧侶にて之を為す︑金を出させるを以て会員とな

蓮 宗 の 田 村 豊 亮 氏 よ り は「 本 案 は 会 員 に は 唯 だ 金 を 出 さ せ る の

六月
第一日 五
日に於て議案配附あり︑第一号案第一読会となるや︑日

凡見込の立たる時を待ち起業に着手すべし

第二期事業結了を告たる時は︑更に会員の喜捨金を募集し︑

慈善事業

第三期

集し︑凡見積立たる時を待ち起業に着手すべし

第二期

三該工事の落成期は凡七ケ年間とす

之を計画すること

二建築物は壮大堅牢にして永遠に保存し得べき範囲内に於て一神奈川県会員第一期の入会者は総計百五十一万二千人を募集す

一千 葉 県第六条

勧誘員は其の担任地に於て領収なしたる金員百円に達

一青 森 県第七条

帝国仏教会の発会式は明治三十四年四月之を行ふする毎に︑会員の姓名簿及金額を明記し本会へ郵送すべし
第八条

本会々計整理の為め会計顧問を置くことあるべし

ば︑四月二十日各宗派会の決議に依り開会すとあり︒而して四月解に苦しむ」と質問し︑神根氏よりは「村田総理の召集状に依れし︑仕事は彼等に為さしめず︑と云ふが如き規定の如し︑甚だ了第九条

本会の創業費中へ金弐千円借入すべし

但日時は別に之を定む

第十条「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

─ 74 ─

30

第 巻第３号

善等諸種の事業を掲げり︒原案者は斯の如き規定なるも四月二十の道徳を涵養すと云ひ︑其の事業に於けるや︑建築の外に教育慈同く之に適はしめざるべからず︒然に其の目的に於けるや︑国民は仏教会の目的をば︑之に適ふ如く規定し︑事業の規定の如きもし︑且つ奉安する為めに設くべき会にあらずや︒果して然るとき

組 織 云 々︶ と あ り︒ 然 ら ば 帝 国 仏 教 会 な る も の は 御 遺 形 を 奉 迎を奉安し日本仏教者に於て永遠護持し奉らんが為め帝国仏教会を二十日の決議なるものを見るに曰く︵釈尊御遺形を奉迎し及び之の責務を終らんか︒事々しく︑御遺徳を顕揚すと公言せずとも︑五万の建築費を得ん︒此の如くにして︑殿堂を建築し︑自ら奉安

円若くは弐円を投ずるときは全国七万の寺院にして立ところに十べし︒此の如くするに於て︑何の会か組織の要あらん︒一寺院壱さんには︑僧侶先づ殿堂の建築を荷ひ︑他に先んじて之を果たす

奉戴し︑之に報ひ奉ずんばあらず︒故に今回の盛事に真意を致た

千載の一時として霊骨を迎へ奉るに於ては︑飽まで世尊の恩徳をの社会に於ける一線の光明たらんことを期せざるべからず︒特にるの真心あらば︑衆に先んじて奉迎の誠意を表し︑以て腐敗濁乱

教養部紀要

日 の 決 議 に 達 せ ず と の 見 込 な り や︑ 御 説 明 を 聞 き た し 」 と 質 問

自然に顕揚の実を仰がん︑故らに国民の道徳を涵養すと絶叫せず

愛知学院大学し︑原案者頗る説明に苦みたるの状ありき︒而して此日は弘津氏

とも自然に涵養の功を奏せん︒然に事茲に出でずして︑自ら奉ずること薄くして︑他をして厚く奉ぜしめんと欲し︑己れに修むるの請求もあり︒神根氏より第二の質問をなしつゝある際︑議長より散会を宣告す

せしむるの美観に限らんや︒世間争ふて物質的外観を競ふ︒而ししも広大天を摩するの殿堂に限らんや︒何ぞ必ずしも燦爛眼を眩

社会救済の上に向て光明を与ることを期せんとならば︑何ぞ必ずつゝあるとは︑堕落も其極に達したるものと謂ふべし︒若し苟も

め に 吸 引 せ ら れ︑ 好 ん で 其 の 渦 中 に 投 じ︑ 相 共 に 腐 敗 を 製 造 し会を救済すべき任ある僧侶亦た其任を忘れ︑却て社会の腐敗の為

社会今日の腐敗は百鬼暗夜に横行するに異ならず︑此の腐敗の社重任に當らんとはせられたるものなり︒左れば今回の管長会議にば︑勉めて合同せんと欲し︑能ふ限りは譲歩して︑相共に奉迎のて︑各宗と意見協はず︑相分るゝことは如何にも残念のことなれ

意 せ ら れ ざ る 事 無 論 な り き︒ 然 れ ど も 御 遺 形 奉 迎 の 盛 事 に 際 しんことを務めらるゝものなれば︑前項に掲げし原案の規定には同事に対しても此の趣旨を実行せんことを欲し︑之を事実の上に見化の順序を守り自行を全うして化他に及ぶの趣旨なれば︑今回のや︑本派に在ては予ねて門末一般に服膺しつゝある如く︑自信教

所なくして︑人をして修めしめんと欲す︒顛倒も亦た甚しからずて僧界亦た形式的虚飾に傾く︑今の僧界は恰も薪を抱て火を救は於ける歩一歩彼等の云ふ所に譲り︑交渉合議に従はれたるものと六月
各宗派管長会議︵其二︶六日んとする者に似たり︒救はんとする者先づ焼かれん︑今回釈尊のす︒左に交渉会の経過を報ぜん▲第九

御遺形を奉迎するに於けるや︑僧界真に世を度し人を済はんとす─ 73 ─

63

31

︵交 渉

会︶

六月は前日質問等にて︑議論纏り難く見へたるを以て︑朝第二日 六
日は唯だ金を出たして畏るのみと規定し︑何事にも容喙の出来ざることゝするは不可なり

元 随
稲 葉

霊 群

豊 亮

元 厚

諦 全

金を呉れと云ふが如き︑従来の堂宇建立を遣るが如き仕掛け︵乙︶建築事務所の説は一応最もの如くなるも︑寺を建るからことを要す

養成せんと欲せば︑僧侶自身にして先づ道徳の標準と為らん︵甲︶今回の如き盛事に際しては他人より金を募るよりも僧侶

岩 崎
惟 陶
田 村
春 海

来交渉会を開くことゝなし︑出席議員中より十四名を撰びて︑之

勝 契
瑞 岳
善 雄
雲 井

自身に之を荷ひ︑以て相當の殿堂を建ることゝすべし︒世間

中 村
雪 巌
神 根
覚 州

に當らしめ︑以て本案通過に利便を図りたりき︑其の交渉委員は

織 田
深 諦
黒 田
惟 信

色々の批難を試むるものさへあり︒僧侶にして国民の道徳を

松 原
良 心
古 泉

左の如し

河 野
賢 象

交渉会にては議論多岐に渉りたるも︑結局甲乙二派に分れたるもる能はず

上らざるべし︒故に勧進帳を提けて廻るか如きことは同意す

にては︑金は集るものにあらず︒集りた所が︑何程の額にも児 門のゝ如し︒而して甲は本派︑曹洞︑日蓮︑及び真言にして︑乙は築は建築事務所を起して之を為さしむれば足れり︒何ぞ会を︵甲︶仏教会など云へる会を起すの必要を見ず︒奉安殿堂の建ことは決して意に介するに足らず︒故に原案の如くすべし

ものなれば︑却て事を挙ぐるの助けとなるべし︒故障の入るの説あるも︑故障が入りても差支へなし︒打てば必ず激する︵ 乙 ︶ 仏 教 会 と し て は 人 に 疑 は る ゝ︑ 故 障 が 入 る か も 知 れ ぬ と設くるの要あらん︑故に此の趣旨を以て原案を改むべし

此の如く甲乙反復︑論ぜしも議纏らず︑猶ほ熟議せし末互に歩を其他の委員にてありしと云ふ︒今甲乙の論ぜし所を聞くに︵甲︶仏教会と云へる大なる団体を組織し︑国民固有の道徳を︵甲︶は会を起すことに歩を譲り︵乙︶は仏教会の組織を後譲らんことの説出づは︑人をして政治的意味あるかの如く誤解せしめんも計り難

ちにすることに歩を譲り︵甲︶は奉安会と名け奉安のこと當

涵 養 す 抔 と 絶 叫 し︑ 種 々 な る 事 業 を 為 す も の を 作 る と 云 ふし︒中途にして進退に苦むことを生ぜん故に第二条第三条のらしむべしと云ひ︵乙︶は第三条の規定は如何に変ずるも第

是に於て甲乙との交渉粗ほ纏り︑御遺形奉安会として殿堂建築に

二条の目的を変ずるなくんば可なりと云ふ︑如き規定は不可なり︵甲︶原案の如くせば金をば会員に出させて︑仕事をば僧侶がすると云ふ︒余り我れ〳〵に勝手の善過ぎる規定なり︒会員「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

─ 72 ─

32

第 巻第３号

従はしめんことを申合ひ︑議長に対し之を報告し終りたり︒然る
第一期

教育及慈善

覚王殿建築

起業方法は別に之を定む

教養部紀要に或る派の委員より不同意を申立て一旦決したるも更に再び交渉
第二期

愛知学院大学を始め︑其の結果左の如く決定せり

第四条 本会の会員を分て左の四種とす︒会員待遇方法は別に之を定む

会名は仏教会とせず︑大雄会等適切の名を用ひ其の第二条目的を「大雄殿を建設し国民の道徳を涵養す」と云ふの趣意と本会職員会の推撰による者
一名誉会員 ︵ 又は金百円已上を喜捨したる者

本会職員会の推撰による者
一特別会員 ︵ 又は金拾円已上を喜捨したる者なし︑第三条は之を取除くべき事
会︶

一正会員

︵本 議
此の如く決定して後ち︑本議会は開かれたり︒本議会に於ては議一随喜会員 応分の金品を喜捨したる者

小林栄運︑弘津説三︑瑞岳惟陶︑神根善雄︑土屋観山︑田村豊亮

第六条

第五条

本会は会務処理の為め左の職員を置く︒職員の服務規

本会は各宗派管長を推戴して名誉会監とす

会員の徽章及證票は本部より之を交附す

金壱円已上を喜捨したる者

案全体を七名の委員に附托調査せしむることゝなり︒中村勝契︑の七氏委員となり︒原案者と共に翌日之を調査することゝなし︒

第七条

此日は散会せり

則は別に之を定む
一人

六月︶
特別委員会︑修正案︵ 七
日

一理事長

十人

▲第十

前項の決議に依りて︑翌七日開かれたる特別委員会は日没に至て一理 事

理事は本会々議に於て委員中より之を互撰し︑理事長

第九条

本会々議は各宗派撰出の委員を以て之を組織す

本会に監事三名を置く其撰出法は前条に準じ第十三条 経費の予算は本会々議に於て議定し︑決算は毎年定

第十二条 現金の出納は特約銀行をして之を取扱はしむを開き︑臨時会は緊急必要ある場合に之を開く

第十一条 会議は定期臨時の二種に分ち︑定期会は毎年一回之第十条

は理事の互撰を以て之を定む

第八条

終り︑左の如く決したり︒即ち委員の修正案にして︑翌八日原案に供せられたるものとす

本会は日本大菩提会と称し︑本部を京都市に置き支部

日本大菩提会々則○第一号議案第一条

本会は釈尊の遺形を奉安し︑其聖徳を掲揚し国民の道を各地方に設く第二条

本会の目的を達せんが為め順次左の事業を起す

義を涵養するを目的とす
第三条

─ 71 ─

63

33

支部に関する規則は別に之を定む

期会に報告す
第十四条

本会々員募集の為め勧誘委員若干人を各宗派より選出

日本大菩提会施行細則○第二号議案

第一条

勧誘委員には本会より嘱托状を交附し︑其姓名を各宗す︒其員数は従来の慣例に依る
第二条

之を計画すること

三該工事の落成期は凡七ケ年間とす
第二期事業
教育及慈善

第一期事業結了を告たるときは︑更に会員中より喜捨金を募

六月︶
各宗派管長会議︵其三︶︵ 八日

集し︑凡見込み立たる時を待ち起業に着手するものとす▲第十一

ることゝはなりぬ︒初めに修正委員より修正の理由を開陳し終る

前項委員に於て調査したる修正案を更に原案となし本会議に付す

勧誘委員は本会本部より一定の方針を示し派出せしむ

や︑先づ松原深諦氏は質問を提起して︑左の如く陳へたり

派に報告す
第三条

各宗派は勧誘委員に便宜を与ふる為め門末一般に対し幾分の文字を換へたる所なきにあらざるも︑其精神に至ては仏本案は唯だ仏教会の会名を大菩提会と改めたるに過ぎず︒其他此の修正案を看るに前日交渉会に於て︑纏りたる議に反せり︒

第四条

勧誘委員派出期限は一方面約一ケ年とし︑一組二人以訓示するものとす
第五条
上を以て各府県を分担せしむ

したる結果︑修正委員に附托したるものなるに︑斯く交渉会の教会と毫も異る所なきにあらずや︒前日夕陽まで取蒐りて交渉

る毎に︑金員の姓名簿及金額を明記し本会へ郵送すべし

議を棄てられたるは何故なるや︒交渉会に在て︑我々は建設事

勧誘委員は其担任地に於て領収したる金員百円に達す

本会の発会式は明治三十四年四月之を行ふ

第六条

第七条

務所を設る事を陳べ︑尋て奉安会とする事までに折合ひ︑而して其会名をば大雄殿とするも差支なきまでに同意せるも︑決し○第三号議案
起業順序て其精神を旧の如くにせんことに同意したるものにあらず︒否な啻に本員のみならず︑交渉会全般︑みな一致して纏りたるこ

第一期事業
覚王殿建築工事とならずや︒而るを修正委員に於て之を変じ︑旧の精神に復せ

是に於て修正委員と同氏との間に数番の問答ありたるも要領を得られたるは云何云々

一入会者凡百万人に達するを待ち︑覚王殿並に附属物の建築に着手すること
二建築物は壮大堅牢にして永遠に保存し得べき範囲内に於て「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

─ 70 ─

34

第 巻第３号

ざりき︒而して議場の大勢︑今日に至ては前日の如くならず︒本氏は「本条は本会設立の根本を規定せるものなれば︑勢ひ総体にるに當りて陳べらるゝの必要なし」と再度まで注意を加へ︑神根

教養部紀要

派其他一二派の外︑敢て抗議する者なく︑原案を可とするものゝ

渉りて論せざるべからず」と抗し︑其の主義を演述し終りたり

愛知学院大学如し︒逐条審議に及ぶや︑第一条第二条とも立ところに原案に決

既に第一第二の条項にして原案の如く決する以上は︑第三条以下改めて此処に記載せずとも︑本派が本件に就て取らるゝ所の意

じたるは︑長き演説にして今一々茲に記するに遑あらず︒且つ︵神根氏が本条より延ゐて本案全体に同意する能はずとして論亦た原案を可決するや予知するに難たからず︒果して然るときは

見は︑前号の誌上并に上来屡々記載したる所と︑次に記する所したり本派の出席諸氏は︑議席に在りて議事に与かるも其詮なしとは思の管長御代理よりの御申入案とに照らして︑之を観るときは︑

此く動議を提出ありたるも︑会議は遂に之を否決したり︒此の時最も明白なれば今一々記載せず︶

はれたるも︑猶ほ忍んで着席し︑本派の菅田実言氏は第三条に関本会は左の事業を為す

し試に左の動議を提出せり
第三条

本案に同意を表する能はず︒是れより退席す」と議長に告げ退席

本派管長御代理近松氏には︑「 意 見 の 納 れ ら れ ざ る 以 上 は︑ 到 底

此の如く修正の動議を提出する所以は︑第一四月二十日の宗派

せらる

覚王殿の建築及び維持会の決議に遵ふに在り︒第二前日交渉会の趣意に遵ふに在り︒

是れより議事は一瀉千里の勢を以て通過し︑概ね原案に決したり

一

四月二十日の決議に於て︑既に御遺形を奉迎し及び奉安する為︵上来仏教会設立案より大菩提会設立案に関する各宗派管長会▲第十二大菩提会加入謝絶

議議事を記し終る︶

め︑仏教会を設立すとある以上は決して他事に渉るべからず︒
又た前日の交渉会に於て︑第三条は削りて建設の事を第二条に加へ第三条は削除せんとまで纏りたること故︑其意に従はゞ︑に加入し得らるべき筈なし︒御遺形の奉迎奉安には同意なるも︑前項の如く︑本派の意見行はれざるに付︑素り一致して大菩提会

是に於て甲論乙駁︑数回論弁ありしが︑議の纏り兼ぬるの傾きあ大菩提会設立の件には賛成し能はず︒依て已むを得ず︑左の如く

是非とも第三条をば右の如く改めざるべからず云々り︒議長は暫時休憩を宣告し︑再び開議したるが︑到底本派の意

加入謝絶の義を申入れられたり

今般各宗派管長会議に於て大菩提会を組織し会員を募集し釈○見は容れられざるの形勢を顕はせり︒依て神根氏は第三条を論ず
るに托して︑本案全体に関して同意し難き理由を列挙し︑演説を為したり︒議長は其の演説の中間に於て︑「総体論は逐条を議す

─ 69 ─

63

35

より金弐万円寄附可致候乍去大菩提会組織之義者断然同意難

本派に於ては殿堂建設の義者無論賛成に付右費用之内へ本派

尊御遺形奉安の殿堂建設等の事業企画可相成段議決有之候処れたる趣意蓋し此に在らん︒吾人は他日の悔を見るよりは︑今日派の決議に同意せられずして︑大菩提会の事業に加盟を謝絶せら

雖も︑之に賛同一致すること能はず︒本派本山に於て︑今回各宗

名

袋

水

送藤島胆岳之暹羅序 ︹明治 年６月 日 第七十一号︺山

趙宋文文山死于節︑後人獲其遺屐︑蔵之宝匣︑蓋慕其徳也︑謂之ら れ た る な り︒ 再 言 す れ ば 奉 迎 及 び 奉 安 殿 堂 の 建 築 は 賛 成 せ らに賛成せられたるにあらず︒其の全部に同意せざることを申入れ

前項加入謝絶の御申入書の趣意は︑彼の大菩提会設立会議の一部

将行︑余謹䣺之曰︑君徳望才学︑鬱冠于一派︑此行必不辱其任︑徒︑各宗相議︑撰奉迎使︑我真宗本派︑以胆岳藤島君︑充之︑君欲尊奉之者乎︑今茲︑暹羅国王︑介我公使︑欲頒聖骨於日本仏教

与遺屐之卑︑不可同倫而語︑釈尊之遺形︑而存于今︑則 誰有不尊 定の憾を忍ぶを以て可とするものなり

順 殿

るゝ所なれば︑其の建築費に対し金弐万円を一派本末の諸寺院を

独 憂 我 奉 仏 之 士 女︑ 多 蒙 昧 者︑ 知 崇 其 影︑ 不 知 奉 其 実︑ 知 仰 其近 松

致候条此段申進候也
明治三十三年六月十日

寂

真宗本願寺派管長代理

田

奉迎事務所綜理
村

代表して本山より寄附せらるゝ事とす︒此は殿堂の建設費に寄附

形︑不知信其真︑奉迎之後︑騒然狂然︑果無詒笑於外教徒乎︑士好事者狂態可乎︑大恩教主盛徳︑百千万倍于文山︑而遺形之霊︑あるものにて︑大菩提会に寄附せらるゝものにあらず︒随て本山

女 猶 可 恕 也︑ 緇 流 而 醇 者︑ 溺 虚 礼 而 忘 本 旨 狡 者 乗 蒙 昧︑ 而 射 俗

加入謝絶の趣旨には一派を代表して大菩提会加入を謝絶せられたるものなれば︑利︑是甚可恐也︑君予能慮其後︑而制其宜︑為賜洵大︑雖然︑錙

醜俗︑君視而慨之︑盍図救済之道︑余嘗︑読宋史︑至中葉已降︑

林可憂之事︑豈止之乎︑上者恃小康︑衒尊大︑下者逐名利︑而陥嗚呼吾人は仏教各宗派の協同一致を企望して已まざりしに︑事実有慄然者︑君主憤偏安︑而無遠大之志︑概自用而悪蹇諤之言︑人論は企望を全ふせしむる能はざることゝなりたり︒何ぞ其れ遺憾な

臣 亦 概︑ 利 一 身 而 不 顧 社 稷︑ 上 下 之 間 尚 虚 礼︑ 流 文 弱︑ 優 柔 成

結る︑思ふに協同の事業は十分の慎重を以て挙ぐるにあらざれば終風︑ 国 力 日 衰︑ 遂 終 于 厓 山 覆 没︑ 方 今 我 錙 林 中︑ 豈 為 無 類 此 者第十四りを能くするものにあらず︒言ふは易く行ふは難し︑吾人は言ふ乎︑嗚呼豈為無類此者乎︑▲派内門末にありては大菩提会に加入すべからざるものと知るべし

▲第十三

26

べくして行ふべからざる事業には︑仮令ひ美名の下に挙るものと「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

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33

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号◎御遺形奉迎使暹羅到着 ︹明治 年６月 日 第七十一号︺◎新嘉坡通信 ︹明治 年７月 日 第七十二号︺

重昨年本場創立の當時本港主要の新聞ストレイトタイムスは「新嘉佐々木 千る大谷派新門跡︑本派藤島了穏︑妙心寺派前田誠節等諸氏は本月

坡を改宗せんとす」の標題を掲げて︑本場計画事業の一班を世にヤバの都邑に散在せる同胞よりは︑何れも出張布教を請ひ来り︑海路大阪に直航することに改め︑大阪にては天王寺に御休泊あらて︑上下を挙けて憂慮しつゝあるの時なればとて︑更に長崎より島︑ 岡 山 を 経 て︑ 陸 路 御 入 京 の 予 定 な り し も︑ 目 下 清 国 事 変 に

一 日 頃 長 崎 港 に 御 着 の 筈 な り︒ 長 崎 よ り は 予 て 熊 本︑ 門 司︑ 広

国盤谷府を出発あらせられたれば︑新嘉坡︑香港を経て︑本月十仏世尊御遺形は奉迎使一行の供奉に依り︑客月十九日を以て暹羅

操高潔理想最も高く宗教心に富むを以て︑今回旅行の目的も︑重に搭じ︑既に我故国に向へり︑定めし目下周遊中ならん︒氏は志

今年五月下旬︑意を決し同地より本港に出で︑欧洲帰航船常陸丸とを誓ひ︑爾来氏は日本漫遊の心勃々として抑ゆる能はず︒遂にの居処を隔てゝ︑未だ一面識なきに通信以て我教徒の一人たるこズ氏の如きは︑熱心に日本仏教々理を質問し来り︑小生と数百哩し中︑殊に當半島コーラランポー市︑英政庁属官ゼーアールナイ

亦外人よりも書を以て日本仏教の真相如何なる問題を齎らし来り

せられ︑夫れより京都御着の筈なり︒本山よりは長崎へ奉迎としし︒次に小生目下の執務事業の一二に付き聊か申上候︑本港は東西両洋の一大連結点たる上に︑南北亦壕洲瓜哇或は暹羅緬甸等のちに他の奉迎使一行と分れ︑舳を転じて西行の途に就かれたり︒

は︑盤谷府に着したる時︑仏国行を命ずるの本山電報に接し︑直仏世尊御遺形奉迎使として暹羅国に向ひたる本派の藤島了穏氏に二回十五︑二十八の両日を期し︑在住同胞に対し︑説教を為し︑るに︑仲々下手な御茶屋的程の仕事充分手に余り候︒教誨は毎月も本邦よりの渡航者実に其数夥たしく︑一々是等の人々に応接すの人物悉く此地に集散し︑目下開会中なる巴里大博覧会而已にて諸国に通ずる焼点に當れるを以て︑学者紳士商人政治家等︑諸種

此は来る九月仏国巴里府に開く︑万国宗教歴史大会に参列するが随意参拝の外人には施本を為し︑或は法話を致し︑或時は葬儀或◎藤島氏の仏国行 ︹明治 年７月 日 第七十二号︺

枝を奉迎に差向けらるゝ由なり

もに日本仏教の状態并共学制の概要を視察せんとするにあるが如◎仏世尊御遺形奉迎 ︹明治 年７月 日 第七十二号︺

十 五 日 同 国 盤 谷 府 に 到 着 し︑ 既 に 御 遺 形 の 授 受 を 終 り た る 趣 に

在新嘉坡

11

紹介するや︑附近の各地就中ピーナン︑スマトラ︑セレベス︑ジ33て熊谷広済氏を差向けられ︑大阪へは管長御代理として普照院連

11て︑十九日頃同府を発し帰朝の途に就かれたる由

各宗派の選出に依り︑釈尊御遺形奉迎使となり暹羅国に向はれた

26

63

33

11

─ 67 ─

33

為めにして︑同会の招請に応ぜられたるに在り

33

37

其準備ありとかや︒猶是等の外昨年琉球漂泊民来着の如き総て無来一団の青年天台学の講義会を余に開かれたしと迫りつゝ︑既に同胞有志青年に対する英語学研究会とを設けつゝあり︒亦他に近し︑夜間は白人或は印度諸種の外人に対し日本語学の研究会と︑ては︑内地の尋常高等小学の程度に︑加ふるに英語の一科を厳に対しては︑単に読書習字算術の三科を施こし︑児童男子部に対し九時より四時に至る迄で︑附属学校三十有余の生徒中︑女子部に時は応招誦経︑及説教等の業務にも日々追はれ居候︒殊に昼間は︵以下省略︶の途次︶と同船の好機会を得て︑盤谷府に向け本港を解纜せり︒

ポール号に投じて︑暹羅国の皇太子殿下︵欧洲御留学より御帰朝るが如し︒かくて右一行同ホテルに二泊︑午前八時独乙船シンガ

使に比し︑服装の異にして︑其全体が寧ろ貴族的旅行なるに驚けて︑早くより桟橋に顕はれ居りしが︑何れも前きのセーロン奉迎

カ ゾ リ ツ ク 宗 僧 三 五 袖 を 連 ね て︑ 日 本 僧 上 陸 の 体 を 傍 観 せ ん と當港新聞に︑右仏骨奉迎使来着の記事投書し置きし為め︑外国のにてましませしは︑偏に至幸にてありける︒此の日は小生前日の門末一般

銭者貧困者流の流浪物或は官用通弁等の如き︑常に帝国領事館と（本山録事）

執行長

梅

上

沢

融

穏︑曹洞宗日置黙仙︑妙心寺派前田誠節︑諸氏は六月六日午前九日本仏教各宗派代理仏骨奉迎使大谷派本願寺新門跡本派藤島了

難更に大ならん歟︒

於て拝迎法会あり︒十九日大阪御出発︑同午前八時五十分︑京都

十五日長崎御出発︑十六日神戸御着︑十七日大阪御着︑天王寺には︑本月十一日長崎港御着︑同地曹洞宗皓台寺に上陸法会あり︒

予ねて各宗派が奉迎使を派して御迎ひ申上げ奉れる釈尊御遺形

─ 66 ─

本場とを煩はす次第に御座候︒斯く小生は日夜寸時の間隙なく︑一 人 に て 一 時 に 先 生︑ 和 尚 さ ん︑ 茶 屋︑ お 翁 さ ん︑ 又 通 弁 や さ

告示第十七号

明治三十三年七月十四日

釈尊御遺形本月十九日京都御着輿被為遊候旨通知アリん︑の諸役を引受け︑其繁務劇職大に困り果て候︒乍去小生も尚此上教育伝道の二事業に関しては︑充分拡張の方針を取り茲に駐在布教使の一両名をも尚増加する場合には︑通信伝道の上に更に地方信徒の希望を充たさん為め︑附近の諸島に巡回布教の一事をも挙げん計画に御座候︒実に〳〵世界の大西洋は扨て置き︑太平◎釈尊御遺形の御着 ︹明治 年７月 日 第七十三号︺

時博多丸にて本港到着︑直に一行十八員ラツフルスホテルに投館

御着︑東本願寺にて御休憩︑午後烏丸通を北へ︑五条通を東へ︑洋の洋面にのみとするも我徒の教線を張り尽すには前途尚遠く艱せらる︒當時小生は帝国中山領事と同時に諸氏を船上に奉迎せし「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

伏見街道を南へ︑七条通を東へ︑妙法院仮奉安殿に御着遊ばされ

29

が︑本邦発航以来航海極めて静穏なりし為め︑一行の諸氏各健全

33

38

第 巻第３号は御代理として普照院連枝御出張相成り︑外に本山役員の向も五を︑神戸へは水原慈音氏外一名を奉迎の為め差向けられ︑大阪へ奉迎して︑最も盛んなりき︒本派本山よりは長崎へは熊谷広済氏たり︒各宗派管長又は代理より執事以下一般末寺僧侶まで夥しく

垣公使に面会し︑大谷正使と打合の上︑公使の誘導にて馬車を駆余及び前田︑日置の三奉迎使は︑同日午後直に公使館を叩き︑稲十名は「パーレスホテル」に留まりて︑一行は三処に別れたり︒

田︑日置の三奉迎使は︑東洋館に移り︑光演師随行の石川大草等

氏三名は直に公使館に赴き︑同館に宿泊せられ︑而して余及び前

教養部紀要六名出張せられたり︒又た七条御着の節は︑御代理普照院連枝をりて︑文部外務陸軍の三大臣︑及参謀総長を訪問せり︒是夜稲垣

愛知学院大学始め山内役員御出迎ひ申上げられ︑東本願寺より妙法院に至るの此の通信は藤島氏より直ちに発すべきの所︑起草の後ち同行

新嘉坡に於て 藤 島 了

報◎釈尊御遺形奉迎記要 ︹明治 年７月 日 第七十三号︺

飾儀式並に僧侶の法衣等異なる所あり︶釈迦の大像を拝し︑高塔︵ 新 派 は 今 を 距 る 五 十 年 前 先 王 の 創 設 に 係 る 者 に し て︑ 寺 院 の 装

依 り︑ 盤 谷 府 南 方 仏 教 新 派 の「 ワ ツ ト プ ロ ン ス リ ン 」 寺 に 抵 り

問の答礼を為せり︒午後奉迎使の一行は︑文部省書記官の案内に十三日午前十時文部大臣は︑日本公使館に来りて︑昨日奉迎使訪の前田誠節氏に原稿を貸し︑前田氏錯て之を藤島氏に復へすを縦覧し︑尚ほ寺院内に設立する巴利語学校を巡覧せり︒生徒百穏ことを為さず︒転じて奉迎事務所総理村田門跡に郵送したる

欧洲諸国学士が羅典希臘語を学ぶと一般なり︒該学校は比較的清たる可き者は︑巴利語を知らざれば其資格を有する能はず︒恰も

名計あり︑他日僧侶たる可き候補者は勿論︑苟も暹羅に於て紳士とゝはなりぬ識

宗の学校を以て之に比すれば︑或は遜色なき能はざる可し︒奉迎者

六月十二日午前十時奉迎使一行は︑暹羅文部省より出迎の小蒸汽

使は帰路工部大臣及盤谷府の知事を訪問したり︒此夜稲垣公使奉記

船に搭して︑盤谷府に上陸せり︒在暹日本公使館書記官書記生及迎使︑及随行南条︑石川︑大草七名は文部大臣の晩餐会の招きに潔にして︑西洋風の構造にして︑教師は皆僧侶なり︒日本仏教各公使館附警部等数名︑奉迎使の便乗せる新嘉坡号迄︑出迎ひせら応ぜり︒大臣の邸宅には︑日本提灯数百を吊し︑煙火を打揚げ︑◎第一れたり︒一行は波止場より馬車にて︑先「パーレスホテル」に着又蘇音器を以て暹羅の時歌を発せしめたり︒深更に及で旅館に帰奉迎使盤谷府着

為 め︑ 迂 回 し て 之 を 接 手 せ り︒ 依 て 本 紙 に 掲 載 を 後 る ゝ こ

29◎第二 巨刹巡拝及文部大臣邸晩餐会

公使は奉迎使四名及随行長南条を請して晩餐の饗応を為したり︒

京の僧侶及び信徒等は列に加りて供奉せられたり行列には︑御代理を始め山内役員市内及び府下近郡の僧侶並に上63し︑昼飯を喫し︑正使大谷光演随行長南条文雄二師︑及家従下間─ 65 ─

33

39

を拝観し︑帰路内大臣を訪問す

十四日午前各奉迎使は文部省吏員の案内にて御遺形を蔵する高塔れり︒

ルコトヲ信認スルコトニ於テ︑満心ノ歓喜ト満足ノ感情トヲ以

テハ異同ナキニ非サレドモ︑尚同一宗教ヲ信スル所ノ同教国ナ

ツ日本ハ暹羅ヨリハ遠隔ノ国ニシテ︑制度習慣等或ル場合ニ於し之に過るなかるべし︒然ども惜むらくは其規模の狭小なるのみふ︒巴里府の「チユルリー」「 白 耳 塞 」の王宮︑秦皇の阿房も蓋に入れり︒王宮は西洋流の石造にして︑輪奐燦然として人目を奪り︒各奉迎使は宮内文部二大臣に誘はれて「グラントパーレス」

りて︑宮門に入れば︑近衛兵は左右に排列して︑捧銃の礼をなせ車に︑各奉迎使及稲垣公使同乗し︑随行の僧侶も亦他の馬車に乗十四日午後四時︑宮内省より日本公使館へ廻はされたる三台の馬奉迎使ノ此国ニ来リ︑且ツ普ク協同ノ利益ノ為メニ︑開明ノ事

上ハ之ヲ手渡シスルコトハ甚ダ喜ブ所ナリ︒

シ︑巡拝者ヲシテ其便ヲ得セシメントスル彼等ノ願ヲ信認セシ

リシガ故ナリ︒今ハ此貴重ナル宝物ノ一分ヲ得テ︑日本ニ安置

リシハ︑彼等ガ其一分ヲ得ンコトヲ欲望スベシト朕ノ識認セザリ︒従前日本仏教徒ガ此神聖ニシテ真実ナル遺形ノ分配ヲ得ザナル遺形ヲ分配スベキ幸福ナル義務ヲ尽スコトハ甚ダ喜ブ所ナ者ニシテ且保護者ナルコトヲ承認セラレシ上ハ︑奉迎使ヘ神聖

テ刺撃サレタル熱心ノ程ヲ領解アリタキナリ︒朕ハ仏教ノ先導暫くありて暹王は闥を拝して︑履声高く軋りて出御し玉ひ︑胸間業ニ倦怠ナキ尽力ノ程ハ︑朕ノ感謝スル所ナリ︒日本仏教徒ガ暹王謁見に各国の勲章数個を帯び︑盛装儼然威儀堂々︑一見人をして仰視

海外仏教徒ヲ熟知シ︑一層交際ヲ深密ニシタル後ハ︑日本仏教◎第三に堪へざらしめたり︒王は大谷正使より順次に藤島︑前田︑日置ノ益々隆盛ニ赴クコトハ︑朕ノ最モ切望スル所ナリ︒の優渥なる叡慮に依りて︑今回日本仏教各宗派に対して︑釈尊遺使をして出生の年月日を自署せしめたり︒

謁見式了り︑控間に於て宮内大臣は暹王誕生簿を把りて︑各奉迎

ヴヘルサイユー

各奉迎使に対して︑握手の礼を行ひ玉ひ︑而して大谷正使は暹王形を分頒せらるゝ恩旨の辱けなき旨を拝謝せられたれば︑暹王は十五日午後四時祇園寺に於て御遺形授受式あり︒各奉迎使︑稲垣◎第四 御遺形授受して威儀整斉︑毅然として侵す可らず︒音吐朗々満殿に透徹して夫婦︑奉迎使随行諸員︑及在暹日本居留住民等は既定の時間に先直に暹羅語を以て数十分間の勅答を賜ひたり︒其の態度の活溌に真に謹聴す可きなり︒勅語了りて文部大臣之を英語に口訳し︑南を為し︑然後暹羅新旧派の僧侶数十名椅子に倚り「パーツ」︵宝て︑該寺に参集せり︒文部大臣は英語の草稿を把りて朗読的演説

仏世尊ノ神聖ナル遺形ノ一分ヲ受領センガ為メニ︑始テ此国ニ珠形扇︶を捧持して︑巴利語の経文を誦し︑誦経了りて文部書記

条随行長之を日本語に口訳せり︒左の如し

来レル日本仏教徒ノ奉迎使ヲ見ルコトハ︑朕ノ喜ブ所ナリ︒且「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

─ 64 ─

40

第 巻第３号て︑前田奉迎使之を馬車に奉じて同乗し︑一行は之れを供奉して函に金塔を収め︑更に錦嚢を以て之を包み︑二重の桐箱に封鎖しり︒︵霊骨は曲尺三歩程あり︶各奉迎使は準備の如意宝珠形の金使 は 文 部 大 臣 稲 垣 公 使 と 立 会 の 上︑ 金 塔 を 開 き て 霊 骨 を 拝 し た

官は︑小形の金塔を把りて大谷正使に授けたり︒是に於て各奉迎

一行は案内に依て駆象場を縦覧す︒該場は巨材を以て埒を結び︑朝餐の饗応をなしたり︒

せしも︑不在にして書記官代りて奉迎使を接待し︑知事の別邸に奉迎使は宮内省の小蒸汽に搭じて︑知事「ワルボンセー」を訪問

流に傍ふて櫛比羅列し︑往来必ず舟楫の便に依らざる可らず︒各に距る三十哩許にして︑市街は䈬南江の両岸に跨りて浮家泛屋江

教養部紀要

日本公使館に帰れり︒是夜各奉迎使は其の金函に封印を為し︑帰毎年交尾の候に際して馴養の牝象を率ひて︑山間に至りて野生の愛知学院大学朝の後各宗管長立会の上︑之を開封することになせり︒

又堂中敷物は銀板を以て「アンペーラ」に代へるものあり︑其他として音響を発する有様は︑宛然として楽土に遊ぶの想ひあり︒

希に観る所の者たり︒加之数千の珱珞風に触れて相摩し︑鏘々然

珠玉を以て柱梁を飾り︑金碧燦爛赫奕目を奪ふに至りては︑世界

足らざるなりと︒又高数十丈の金塔あり︑黄金を以て瓦となし︑論ずれば実に数億万円にして︑暹国を挙ぐるも或は之に比するに

往昔隣国老檛と戦ふて勝利を得たる分捕品なりと云ふ︒其価直を祥宝寺を拝観す︒本尊は翡翠石釈迦の座像︵長三尺計︶にして︑十六日午前各奉迎使は︑文部省吏員の案内を以て︑宮中内道場吉故なしとせんや︒

を得ざるの感なき能はず︒英仏人の暹国に対する垂涎三尺豈に其者と謂はざる可らず︒暹国全体の富の程度に比すれば︑或は権衡らざらしむ︒実に宇内の珍器宝物を蒐集して人生の豪奢を極むる璃金剛翡翠玳瑁等の宝石を用ひ︑燦爛赫奕人をして応接に暇まあ模頗る宏壮輪奐︑一見人目を驚すに足る︒室内の装飾には金銀瑠とにして暹羅の特色なり︒晩波院の離宮は洋風の築造にして其規する有様は︑頗る奇観なりと云ふ︒蓋し駆象の事は他邦になきこるゝや︑先を争ふて䈬南江に投入して︑濁水を飲み数日の渇を医良象を択んで余は尽く之を解放する者にして︑彼等が其解放せら象を誘引して駆象場に欺き入れ︑堅く埒を鎖して数象中に就き︑小体の黄金仏に至りては︑一々数ふ可らず︒其美を王宮仏殿に尽奉迎使一行は離宮構内内務次官の別邸に於て︑次官より昼飯の饗

内道場拝観

すに至ては︑宇内何れの国か蓋し暹羅に過る者なかる可し︒

を享く︑配膳頗る丁寧︑一行は意外に満足して三時四十分の汽車◎第五

愛知阿旧都并晩波院離宮にて盤谷府に帰れり︒其他の旧趾は禾黍離々︑一も目を寓するに◎第六十七日午前七時半奉迎使一行は︑宮内省より仕立たる列車に搭じ宮中陪食足る者なし︒◎第七て︑旧都愛知阿に赴く︒鉄道は広軌式にて機関車の燃料には割木を用ふ︒蓋し暹国は石炭を出す鉱山なきに由る︒旧都は盤谷を北─ 63 ─

63

41

御し玉ひ︑各奉迎使に対して握手の礼を行はせられ︑自から先導

大臣は奉迎使を出迎ひ待合の間に導き暫時休息の後︑暹王寝殿にたる三台の馬車に乗り︑宮中に伺候したり︒即ち宮内文部外務三

食の饗応あり主客歓を尽して深更に及で散ず︒蓋し該会は奉迎使

し︑暹羅の優伎を演し︑日本の煙火を打揚げて︑余興を助け︑立国の公使領事貴夫人等百有余名を招きて︑夜会を開き︑軍楽を奏

是夜稲垣公使は各奉迎使及随行員其他暹国政府の文武官并在暹各◎第八 公使館夜会

して食堂に入り玉ひたり︒陪食の栄に与りたるは稲垣公使及奉迎の為めに開きしものに似たり︒

十八日午後二時各奉迎使は︑稲垣公使と共に宮内省より廻はされ使の外︑随行長南条文雄師一人にして︑他の十一名は暹国政府のり︑又各奉迎使に対しては紀念章四枚を賜はりたり︒一個は青銅

正使大谷光演師へ対して別に金銅の仏像一躯︵長一尺計︶を賜は帰路恙かなきを祈ると勅し玉へり︒了て各奉迎使は退出せり︒

むのみ」と慇懃に各奉迎使に対して︑握手の礼を行ひ︑海陸万里安置の殿堂出来せば︑此仏を御前立として安置せられんことを望復た得可らず︒是れ我邦の重宝なり︒願くは他日日本に於て霊骨り︒現時鋳造の伎術を失ひたれば︑今之を鋳造せんと欲するも︑支 那 に 非 ら ず︑ 純 然 た る 暹 羅 の 仏 像 に し て︑ 一 千 年 前 の 古 仏 なせられて曰く︑此仏像は暹羅特有の鋳造にして︑印度に非らず︑り日本仏教各宗へ対して金銅の仏像︵長三尺計︶一躯を賜はり勅ざらしめたり︒食了りて別室に於て珈琲を賜はり︑而して暹王よ

し︑又大団扇を揮ふて涼風を送り︑賓客をして溽暑の苦悩を覚え

使の健康を祝し玉へり︒食時中は庭前に絶へず嚠喨なる天楽を奏

見合せ︑大谷前田日置三奉迎使は仏体を供奉して︑直に帰朝の路奉迎使一行は二十四日新嘉坡に着し︑仏蹟参拝は都合ありて之をはざる可らず︒

して稲垣公使の周旋尽力の行届きたる亦与りて其多きに居ると云れば安んぞ仏教徒に対して︑如此優待厚遇するの国あらんや︒而

へたり︒如此き取扱ひは毫も国賓と異なる所なし︑暹羅にあらざを附して名勝旧跡に案内して奉迎使一行をして十二分の満足を与訪問応請待賓日夜奔走して遑まあらざりき︑又暹羅政府は接待官を離れたり︒奉迎使一行盤谷府滞在は僅か一週日なれども︑朝参り︒而して「マーラツト」は午後二時汽笛と共に抜錨して䈬南江り︒ 在 暹 日 本 人 は 勿 論 文 部 大 臣 自 ら 来 り て 奉 迎 使 の 一 行 を 送 れ䈬 南 江 を 下 り︑ 河 口 に 淀 泊 せ る 独 逸 船「 マ ー ラ ツ ト 」 号 に 移 れたる小蒸汽船に搭じ︑稲垣公使夫婦及文部大臣秘書官等同船して十九日午前十時奉迎使日本公使館に集まり︑文部省より廻はされ奉迎使出立に て︑ 二 個 銀 製︑ 他 の 一 個 は 金 製 な り︒ 各 表 面 に 仏 像 を 彫 刻 せに就き︑余は本山の命に依り︑一行に別れて来九月初旬巴里に開◎第九り︒︵別記の如し︶文部大臣よりは各奉迎使并に随行の僧侶に対ける万国宗教歴史会に参会の為め︑欧洲行の程に上れり︒

親王及文武官なり︒暹王は日本仏教の万歳を祈り︑併せて各奉迎して︑仏像一躯宛贈与せり︒外務大臣よりも各奉迎使へ贈品あり︒「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

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愛知学院大学

教養部紀要︵附記︶紀念章の符号の説明

第 巻第３号

風払旌旗響玉鑾︑鳳凰宮闕五雲攅︑天恩優渥豈無感︑
咫尺竜顔陪午餐︑帰路抵新嘉坡俄然有欧洲行之命︑円かなる紀念章の表面には仏世尊の緑玉石の形像を表し︑背面には「タンニチヤツカ」︵法輪︶即法の主権を意味する車輪を岳

北辞暹国到獅州︑又上遠征欧米舟︑一鶚離群張健翼︑

胆道 ︶ を 意 味 す︒ 曰 く 正 見︑ 正 思 惟︑ 正 語︑ 正 業︑ 正 命︑ 正 精

八千里外海天秋︑島

乃賦此留別同行諸君

進︑正念︑正定是なり︒其他の紀念章は其樹下に於て世尊の正宿志蹉陀不易酬︑欲探仏蹟事還休︑何図異域東西別︑

藤表 す︒ 之 に 附 記 す る 略 字 は「 ア ツ タ ン ギ ガ マ ツ ガ 」︵ 八 支 聖

覚を成し玉ひし菩提樹葉の形なり︒其表面には暹羅に於て多く

島

胆

岳

在新嘉坡

佐々木

重

日本各宗派仏骨奉迎使一行十八名 暹羅帝より仏憶着當年韓退之︑

願寺派奉迎使藤島氏は本願寺派布教場に直に投館せらる

れ︑佐々木千重先導申上げ数時間の間園内散歩後帰路大雨に遭ひ

大谷奉迎使我布教場に臨場せらる

岳

二十五日

島 胆

水天一色気如秋︑霽月光風送客舟︑海不揚波已三日︑

藤

二十七日

休養

て急に帰館

看来誰不涙澘然︑

午後一時我本願寺布教場に於て南条博士︑并曹洞宗日

置 黙 仙︑ 我 が 本 願 寺 派 藤 島 了 穏 の 諸 氏 を 聘 し︑ 演 説 会 を 開 き し

二十八日

王宮仏殿与雲連︑翡翠金剛七宝鮮︑如此豪奢尽膏血︑

盤谷府雑詩

新嘉坡此
計程明暁到獅州︑云獅州

午 前 八 時 奉 迎 使 一 行 十 八 名︑ 當 地 植 物 園 を 巡 遊 せ ら

洞宗并に妙心寺派奉迎使の日置前田の両氏は松尾旅館に︑我が本午后四時着︑六時半上陸︑大谷奉迎使はラツフルスホテルに︑曹骨を奉受し︑独乙コーラツト号に乗じて︑盤谷府より當港へ同日

六月二十四日新嘉報通信 ︹明治 年７月 日 第七十三号︺

君向扶桑我向欧︑藤

千

礼拝する所の世尊の大古青銅の像なる「プラ」「尊」「ブツダ」

奉迎仏骨于暹羅舟中

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二十六日

万里鵬程飛撃処︑一函仏骨奉迎時︑孤舟近傍潮州過︑33「仏陀」「ヂナミーハ」︵勝獅子︶と呼ぶ所の像を写し︑背面には仏教紀念二千四百四十年に於て之を創造せし年代を示す文字あり︒

29

高塔巍然天半横︑黄金為瓦玉為楹︑䇛徊仄耳異郷客︑珱珞触風鏘有声︑─ 61 ─

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奉迎仏骨于暹羅舟中 ︹明治 年７月 日 第七十三号︺
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43

二十九日

奉迎使一行帰朝の途に就かん為め︑彼阿船マルタ号乗る︒数百の聴衆渇仰の頭をうたれ︑歓喜の内に午後四時半退散︑

日 置 氏 は 仏 の 字 釈︑ 藤 島 氏 は 和 讃 を 題 し て 説 教 一 席 を 演 述 せ らが︑先づ佐々木千重開会の主意を述べ︑次に南条博士は因縁釈︑鈔の文を抄出すれば左の如し︶

迦の本門︑久遠実成の阿弥陀仏たることを釈し給ふ︒︵今︑口伝

伺ふ辺を語らんに︑口伝鈔三身章の下に覚運和尚の釈を引て︑釈に約して伺ひ︑第二には迹門に就て伺ふ是れなり︒先づ本門より我が真宗に於て︑釈尊に対し奉るに二様の義あり︒第一には本門らるゝ目的を以て︑郵船待合の為め︑目下尚ほ我布教場に滞在︑びて仏国巴里宗教大会に臨まんが為め︑独り當地より直に欧行せ

異朝の善の御釈にのたまはく︑上従海徳初最如来︑乃至今時釈師 導大師る︒しかのみならず︑わが朝の先哲は︑しばらくさしおく︑宗檀那院の覚運和尚は︑久遠実成弥陀仏永異諸経之所説と釈せら

ピーヲー

込︑三十日午前八時當港解纜︑就中我本願寺派藤島氏は山命を帯

多分七月八日発の仏船ラヲス号に乗船ならん︒

迦諸仏皆乗弘誓悲智雙行とを釈せらる︒しかれば海徳仏より本紙釈尊にいたるまで番々出世の諸仏︑弥陀の弘誓に乗じて︑自敬愛する所の宗内同胞の人々の為めにもがなと思ひ︑頃日尊に対し奉りて心得べきや︒と云ふに及ばん︒吾人は我が我が真宗の教徒は如何に釈尊に事へ奉るべきや︒如何に釈及なきにあらざる乎の疑ひあり︒而して疑問は遂に進んで本山あり或は有志団体あり︒其中亦た事を執るに厚薄過不御遺形奉迎及び奉安の事あり︒其局に當るもの或は各宗派

近時各地に釈尊降誕会の新に修行せらるゝあり︒又は今回

文ととけり︒また般舟経にのたまはく︑三世諸仏念弥陀三昧成

生菩薩中︑所有法報身︑化身及変化︑皆従無量寿︑極楽界中出またあまたの経説あり︒楞伽経にのたまはく︑十方諸刹土︑衆ら仏経に准するうへは︑自宗の正依経たるべし︒傍依の経に︑のごとくすべしとのべまします︒光明寺のいまの御釈は︑もはる条道理文證必然なり︒一字一言加減すべからず︒ひとつ経法

はすれば︑最初海徳以来の仏々もみな久遠正覚の弥陀の化身た

正覚の弥陀ぞとあらはさるゝうへは︑いまの和尚の御釈にえあ

利々他したまへるむね顕然なり︒覚運和尚の釈義︑釈尊も久遠安居本講師として︑在京中なる勧学利井鮮妙氏を叩き︑此等正覚ともとけり︒諸仏自利々佗の願行︑弥陀をもてあるじと説事 に 関 し て 一 席 の 講 話 を 乞 ひ た り︒ 氏 莞 爾 と し て 乞 を 納

応迹をたるゝ諸仏通総の法報応等の三身は︑みな弥陀の化用たして︑分身遣化の利生方便をめぐらすこと掲焉︑これによりて識

れ︑ 即 ち 吾 人 に 其 心 得 方 を 語 ら る︒ 今 其 の 趣 意 を 筆 記 し者

久遠実成の弥陀をもて︑報身如来の本体とさだめて︑これより社

釈尊に対する真宗信徒の心得 ︹明治 年８月 日 第七十四号︺
11て︑特に本欄に掲げ︑読者に頒つことゝなしぬ記「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

りといふことをしるべきものなり︒
又た和讃に云く
久遠実成阿弥陀仏︑五濁の凡愚をあはれみて︑釈迦牟尼仏とし無量︑未曽瞻覩︑殊妙如今」と説く︒但し出興し給ふ上に於て暫く二尊を挙ぐれば︑弥陀は招喚の人︑釈迦は発遣の主なり︒故に願には欲生我国と誓ひ︑成就には願生彼国と説く︒玄義分に曰く

ハ
ノ
ニ㎜
シ
リ
ヒ
ニ
ス
ニ
方
発遣 弥
陀 ハ即 チ彼国 ヨ来
迎 ス彼 コニ喚 此
遣 豈
容㍾
不㍾
釈迦 此

去也

めしてぞ︑迦耶城には応現する
是に依て釈迦已に弥陀の迹門化仏なるときは︑弥陀の外に釈尊を和讃に曰く

真実報土の正因を︑二尊のみことにたまはりて等

見るべからず︒法華五百塵点劫の本門の釈迦の外に︑伽耶出現の迹門を見ず︒是れ迹を摂して本に帰せしむるものなればなり︒

此の如く二尊に約すれども︑招喚の方より云へば︑釈迦の所説は釈迦弥陀の慈悲よりぞ︑願作仏心はえしめたる等と云へり︒大寂定とは弥陀の自境界にして︑之に安住するを住奇

是れ正覚大音響流十方の位にして︑如来尊号甚分明︑十方世界普次に迹門に就て伺はゞ︑大経の五徳安住は︑本仏弥陀の徳に融し特法と云ふ︒此の奇特法たるや︑法身般若解脱の三徳にして︑即五会法事讃の文︶の姿なり︒又た発遣の方より云へば弥陀の招
流行︵ 行
巻所引

釈迦弥陀は慈悲の父母︑種々に善巧方便し等

ち 住 仏 所 住 と は 法 身︵ 法 身 は 仏 の 自 境 界 な る が 故 に 仏 所 住 と 云喚を全うして釈迦の所説なり︒故に和讃に一たびは釈迦を弥陀に給へるものにして︑唐訳の如来会に依れば︑入大寂定︑行如来徳ふ︶︑住導師行とは般若︵般若は智慧にして物を引導するが故に融して︑弘誓のちからをからずば︑いづれのときにか娑婆をいでん︑仏導師行と云ふ︶︑ 住 最 勝 道 と は 解 脱︵ 真 仏 十 一 巻 に 無 上 々 者︑ 即真解脱︑とありて︑最勝無上なるが故に最勝道と云ふ︶︑此の法

恩ふかくおもひつゝ︑つねに弥陀を念ずべしと述べ︑又た一たびは弥陀を釈迦に属して︑身般若解脱の三徳に入りて︑而かも三徳の現はれたる姿が︑第五の行如来徳なり︒然れば大経を説き給ふの釈尊︑弥陀の自境界にと宣ふ︑然に我が真宗に在ては釈迦を弥陀に融するを以て宗義と娑婆永劫の苦をすてゝ︑浄土無為を期すること︑本師釈迦のち方便の平等證なれば︑三徳秘密蔵の侭が欲拯群萌恵以真実之利の立つるなり︒若し二尊並ぶるときは︑誤て喚遣一致︑本迹不二の安 住 し て︑ 而 か も 自 境 界 を 説 く︒ 而 し て 其 の 弥 陀 の 自 境 界 た る

名号法なり︒然れば名号法に入りて︑名号法を説くもの是れ大経意を失することを恐る︒故に末を摂して本に帰する︒爰を以て︑からなり︑長時に慈恩を報ずべしの教主釈尊なり︒教主の釈尊は名号法の外に釈尊の別徳あるに非

御伝鈔に「今の行者誤て脇士につかふることなかれ」とありて︑や︑通途諸仏所證の単理を指すにあらず︒生仏不二にして法性即ず︒此の姿を「光顔巍々︑如明浄鏡︑影暢表裏︑威容顕曜︑超絶─ 59 ─

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知るべし︒

仏を安置し奉るものとす︒今︑釈尊に対する心得も亦之に同じと奉建に着手し崇敬の誠を尽すべき所に候へ共︑遷流の世態右会

仏天の冥裕と奉感戴候︑就は会則第三条に拠り亟かに覚王殿の大聖の遺形は数十里の遠きより魔事なく着御被為在候事︑全く築すら延期説を唱ることゝなり︒左の建議書を同会に提出せられ是を以て本門より云へば︑伽耶城に応現の侭が即ち本仏の弥陀な

則議定の當時に同じからず︑遠くは即ち竺乾の凶歳︑近くは即観経所現の三尊は︑即ち一無量寿仏なるの義を知らしめ給ふ︒二り︒ 又 た 迹 門 よ り 云 へ ば︑ 釈 尊 の 全 体 が 即 ち 南 無 阿 弥 陀 仏 な れ

ち北清の擾乱等局面一変徒に守柱すべからざる時運に向ひ候︑たりとば︑釈迦の発遣とて名号の外にあるべきものなし︒故に釈迦を以乃ち北清に於ける帝国軍隊の成敗利鈍は国威の消長と相関し︑菩薩は弥陀悲智の二徳より出で給ふを以て︑脇士を没して一弥陀て弥陀に帰して別に安置せざるを以て我が宗則とす︒

又如来降生の聖蹟に於て現出しつゝある飢餓相望み流氓踵を接及び大阪の加嶋信成︑その他二三氏出席し︑仏骨奉迎の事は最早

鼎︑小林清一︑小松喜平次︑秋山恕卿︑池田清助︑中井三郎兵衛

庵に︑大日本菩提会及び仏骨奉迎の事に関する協議会を開き松本

にては︑七月八日午前九時より京都洛東高台寺畔鳥尾子別業一得

大阪毎日新聞の報道に曰く︒鳥尾子爵の主唱にかゝる愛国護法会するの必要なきに似たれども︑左に近況一二を報道せん

日本大菩提会には本派の加入せざる所にして︑該会の成行を報道

恤と印度飢餓の救済とを先にし之を実行するの方法は︑新聞に如来の遺形は當分之を仮殿に奉安し︑国家水陸軍士及家族の慰救ふの事に従ひ度︑仏意の在る所亦此に外ならずと存候︑依てり急なるものなし︒此の大本領を基礎として大に国に酬い世を一団とすること至要中の至要︑此れに過ぎたるものなく︑之よ

民の心胸に銘剋せしめ︑忠君愛国の常経を以て全国民を打して力に依り︑大に吾仏徒を鼓舞し帝国祖宗の御遺訓をして深く国の重きを知らば傍観すべき所に非ず︑宜く御遺形来朝の大方便するの状況は︑到底我徒の晏然たるべき所に無之︑苟くも四恩

時日切迫せしにつき如何ともする能はざれども︑菩提会において演説に其他諸種の便宜を採り︑覚王殿建築の費を転じて之を前◎日本大菩提会の近況 ︹明治 年８月 日 第七十四号︺

教育及び慈善事業計画の事は現今の情況より考へ︑到底六つかし陳の二事業の費とし︑四恩の重きに感奮し︑大慈を実践躬行せ仏徳を奉揚することは︑手に随て行はるべきことゝ存候︑依てければ見合すべしといふに決し︑菩提会理事村田寂順師にその意

会の所見を開陳することゝせりと︒

先づ国家人民に対する仏教の本旨を実行するを先とし︑覚王殿

しめ国民の品性を高尚誠愨ならしめ候はゞ︑他日覚王殿を建て東本願寺にては︑近頃日本大菩提会第一期の事業たる覚王殿の建を伝へ︑期日を定め同会の有力者を一堂に会し︑松本氏より護法11「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

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33

46

愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

石川舜台︵外五名︶派の仏書を蒐集せられ當国王陛下へ奉呈相成候はば︑独り同陛下の御満足のみに止まらず︑蓋し仏教の為めに一大慶事にも可有之乎と確信被致候︑尤も各宗本山に於て夫々其派の仏書を蒐集せらるゝは困難の事にも無之かるべく且つ之れが費用迚も左程莫大なる額をも要せざるべく︑左れば先般も申上候︑日本仏像︵奉迎使各位篤と御承知の筈︶と併せて御献上相成候はゝ︑行したる状況に付︑日本駐剳當国公使より写真を添へたる委し謁見の栄を得候節︑日本に於て御遺形に対し盛なる奉安式を挙︵前略︶本月︵九月︶廿一日︑當国陛下御誕辰祝賀の為め参内

万事不如意にて却て汗顔の次第に御座候︑就ては今後も何歟當

付︑小生の尽力たる微力を御丁寧なる御礼詞に預り候へども︑尊師并に各宗派管長各位の御一考を煩し度候︑乍末筆御遺形に乎と被存候

高価なる物品よりは寧ろ同陛下の聖旨に協ひ可申最良の方法かき奉告を受けさせられ候趣︑斯迄も日本仏教徒が御遺形を歓迎方に御希望も御座候はゞ乍不及御尽力可仕候間︑無御遠慮御申

去九月廿一日発を以て︑暹羅国駐剳稲垣全権公使より大菩提会総するの現象は︑誠に意外の感を懐せらる旨を親しく御言葉を賜

越被下候︑先は當用耳得貴意候︑早々ば︑何れ明春を俟ちて更らに正式奉安式を挙行する旨言上致置

扨仄かに承り候へば︑日本仏教家全体より當国王陛下へ御遺形

曩に仏京巴里に於て開きたる万国宗教歴史大会に参列したる本派に御建設の御企画有之︑既に當国内務外務宮内文部等諸大臣を洲各地に於ける仏教に関する著書等も募集の御着手中に御座りたることは読者の知る所なるが︑已に本派の藤島了穏氏も奉迎

昨年釈尊御遺形奉迎の為め︑各宗派より奉迎使を暹羅国へ派遣あ20

候︑就ては釈尊御遺形御分与に対する御礼としては︑本邦各宗挙げて其委員とし︑印度緬甸當国等に於ける古今の仏書并に欧◎御遺形奉迎費寄附 ︹明治 年１月 日 第八十四号︺

藤島了穏氏には︑十月二十六日若狭丸に搭じて竜動を発し︑本月29

御分与御礼の為め︑再び使節を御派遣の御詮議も有之哉に御座

33十四日我が神戸に帰着し︑直ちに帰京せられたり︒

候◎藤島了穏氏帰朝 ︹明治 年 月 日 第八十三号︺

り︑ 非 常 に 御 満 足 と 見 受 申 上 候︑ 尤 も 右 は 仮 奉 安 式 の 事 な れと存候︑尚ほ右書籍類は可及広く御蒐集相成候はば︑無此上事◎稲垣公使の書面 ︹明治 年 月 日 第八十一号︺

形を示めす︑難い哉︑永年の業︑大菩提会三十年の事業も︑未だ其初歩に達せずして︑少しづゝ変

大谷派本願寺参務

建築を後にすることに御改め相成度︑此段及建議候也︒

63

26

理妙法院村田寂順師へ寄せたる書翰左の如し︒

11候処︑今回當国王陛下は仏教の為に該教に関する図書館を當地

1234

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33

47

繰替へたる金五百六拾参円参拾九銭を悉皆奉安事務所に寄附せら

曽て藤島氏が暹羅国へ出張ありし為め要したる同氏の旅費として所にあらず︒其れかあらぬか︑知らざれども︑本派本山にては︑

大菩提会の募財に関係なく︑其の収入金と奉迎費の損益とは知る

募財金中より之れが埋合はせを為すの都合なるも︑本派に在ては替へて出張ありしことなり︒然に他の各宗派に在ては大菩提会の使の一人として彼国に赴かれ︑其の費用の如きは本派本山にて繰

心遊ばさるゝや︑其一班を奉窺に難からざる次第に御座候︑勿論集あらせらるゝやに奉伺候︑畢竟同の寺院へ安置せらるべき筈にて︑是又汎く各国の仏教界より御蒐之︑何れ不遠相運び候旨御奉答致置候︑右仏像の儀は今回御建設さへ有之候︑又先般御依頼し置きたる仏像の件に付ても御下問有て之れが成効の暁こそ朕は感謝の意を表するの詞なしとの御勅答期する旨をも併せて及奏上候処︑殊の外御満足に思召され︑果し付︑該件に関して曩きに拝呈せし愚翰の委曲及び小生が其成効を陛下が如何に仏教に御熱れたりと︒

已に御配慮中にも有之不遠御決議の御運びに立至るべき儀と被存国王陛下が斯迄本件に関し深く叡慮に懸けさせらるゝの主旨を奉体し︑可成迅速御運び相成候得ば︑独り小生の候得共︑當国暹羅国駐剳特命全権公使稲垣満次郎氏より釈尊御遺形奉安事

光栄のみに止らず︑同垣在暹大日本公使

稲

下

満

次

洛東妙法院内なる釈尊御遺形奉安所に於ては︑本月上旬より下旬

郎

陛下の御満足も亦之れに過ぎさせられ務総理村田門跡へ左の如く来書ありたる由︑同国王陛下の如ざるべく被存候侭為念右申進候︑早々謹言

明治三十三年十二月八日

順 師 榻

去十一月十日御恵投の御答翰本日接受具さに拝誦仕候処︑曩に御田 寂

釈尊御遺形事務総理
村皇后陛下よりの御寄贈品遅滞なく安着御転送申上置候︑當国

入掌の趣了承致候︑却説其際以愚翰當国
国王陛下御企画の仏教に関する図書館建設の儀に付︑聊か呈愚見◎拝瞻会に付参拝 ︹明治 年４月 日 第九十四号︺

府デユーシツト公園に於て當にかけ御遺形拝瞻会を修せらるゝに付︑本派本山にても奉安事務

置候処︑其後種々御配慮之段感謝此事に御座候︑去五日小生が當し親しく御物語あらせられ︑今回仏教に関する書籍類を蒐集し一総理村田門跡の案内に接し参拝相成りたり︒右は猊下御不例中に国王陛下に拝謁の折︑同伴に関の図書館を創立せんとの計画中に付︑日本に於ける仏書類蒐集の「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について付寂用院連枝に御代理を命ぜられ︑名和渕海氏以下執行所役員諸

25

茲に掲ぐ︑

何に仏教を御信仰遊ばさるゝやをも︑伺ひ奉らるべければ︑◎稲垣公使の書翰 ︹明治 年１月 日 第八十四号︺
20

事 相 運 び 候 に 於 て は︑ 朕 の 最 も 至 幸 と す る 処 な り と の 御 仰 せ に34

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34

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愛知学院大学教養部紀要

第 巻第３号

氏を率ゐて︑去る九日正午参向相成り︑拝礼の後ち勤行を修し︑
午後一時三十分帰山せられたり︒

ニシテ他宗派ノ用務ニ従フ義ハ不相成ノミナラズ︒大菩提会ニ対

梅

上

沢

二時御出堂︑例時作法の法要を厳粛に御修行相成りたり︒此法要て藤井皆立氏外数名を従へ御参向︑同十二時二十分御安着︑午後られたり︒同日午前十一時︑御代理として淳浄院連枝には馬車に

竹誓応︑長谷川楚雲︑伊藤祐覚︑山中実雄︑青木周誓の諸氏参拝り︑本月十六日午前十一時︑侍真藤山沢縁氏を始め柱本香林︑佐に か け 御 遺 形 拝 瞻 会 を 修 せ ら る ゝ に 付︑ 本 派 本 山 に て も 例 に 依

洛東妙法院内なる釈尊御遺形奉安所に於ては︑本月上旬より下旬

融

シテハ客年中及訓告置候次第モ有之候ヘバ︑心得違無之筈ニ候得

執行長

共︑各組組長ヲシテ厳重取締致サシムベシ︒
明治三十四年八月廿四日◎拝瞻会に付参拝 ︹明治 年４月 日 第一三〇号︺

結衆は二十口にして今小路覚尊︑藤山沢縁︑藤井皆立︑園誠憲︑宣︑松下観雅︑幡山教寛︑長谷川楚雲︑鎌田正観︑中山正応︑伊◎還幸 附奉迎送 ︹明治 年 月 日 第一五一号︺

大元帥陛下には︑大演習地より還幸あらせ給へるを以て︑本月十藤祐覚︑青木周誓︑山本豊城︑阿部珀琳︑山中実雄の諸氏勤められ︑会行事は堅田広吼氏にして︑威儀師は近藤亮成氏之を勤めら

釈尊御遺形名古屋御遷座 ︹明治 年 月 日 第一五一号︺て︑謹て奉迎送せられたり︒

八日午前九時十四分︑七条駅御通輦に付︑本派本山にては︑山内帰山ありたり︒（本山録事）

近来其教区寺院中︑大菩提会勧誘員ヲ招聘シ勧募致候向有之哉ニ以て御遺形は名古屋に御遷座相成たり︑本派よりは御代理として議決に依り名古屋に奉安殿を建設することゝなり︑本月十五日を是迄洛東妙法院仮奉安殿に奉安せる釈尊御遺形は︑曩に各宗派の25

藤島了穏氏随行員を伴ひ奉送せられたり︒

乙達第三十五号

11

相聞ヘ候処︑予テ本派寺院ヲ他宗派ノ所用ニ供シ︑又ハ本派僧侶

四州教区管事る︒承仕は布賀瀬竜璋︑広瀬清徹の二氏にてありき︑淳浄院連枝

25

一般︑式服着用の上︑前例に依り三哲通大宮東入竜岸寺門前に於11には法要畢て暫時御休憩の後ち︑各諸氏を従へ午後四時五十分御35させられ︑式典の後ち︑帰山ありしは午後二時三十分にてありき︒

依り同寺に於て︑釈尊二千八百五十年大聖忌法要を御親修あらせ

本派本山にては︑本月十五日午後二時︑洛西嵯峨清涼寺の申請に◎釈尊大聖忌法要御親修 ︹明治 年４月 日 第九十四号︺
25

三谷教応︑神保達元︑佐々木中成︑美園超乗︑滝川寛了︑朝倉明

2535

─ 55 ─

35

63

34

49

◎藤島了穏氏の河内渡航 ︹明治 年 月 日 第一五一号︺

シ各宗管長猊下ノ御調印ヲ請ヒ候ニ付︑過日貴宗派執行藤井皆

殿

日

置

黙

仙

立殿迄詳細ナル事情陳述致置候ヘバ︑同人ヨリ既ニ上陳ノ事ト

八月二十日
谷

光 瑞

本派の藤島了穏氏は今度仏蘭西領東京の首府河内にて開く︑東洋出発にて渡航せられたり︒

大而 し て 又 た 九 月 一 日 付 を 以 て︑ 小 田 執 行 長 ︑ 藤 井 執 行 の 両 氏 へ創建の事に決し︑大菩提会副会長日置黙仙氏より︑先般来小田執兼々御依頼申上置候︑覚王山日暹寺調印之件︑不日稲垣公使帰拝啓宛︑左の書面を送り来れり

行長︑藤井執行の両氏に面接又は書面を以て︑再度賛同を求め︑

日

置

黙

仙

ニ候得バ︑何分宜布願上候︑右得貴意度候︑早々頓首

帰シ月落テ天ヲ離ズ︑奉迎當時ニ立戻リ︑発議之通リニ運候事

最終之美ニ候得バ是非貴宗本山ニテ円満相願申候︑水流テ海ニ

国仕候間︑夫迄ニ取纏メノ必用有之︑殊ニ過日申上候通︑本件は左の如し︒
謹啓
残暑尚未収候

九月一日
派
小田執行長殿

本

荘重ナル御待遇モ被為在候御事モ有之候ノミナラズ︒教主世尊

藤井執行殿

次に前記書面に対し︑覚王殿建設委員日置黙仙氏ヘ宛︑左の如く居候事モ伝聞致居候︑且猊下ニ被為於テモ日暹両国国際ノ如何

日暹両国ノ将来ノ厚誼ニモ影響スル処尠カラサル趣モ陳情被致同盟各宗派之御経営ニ係ル義ニシテ︑弊山ハ従来関係不致義ニ候処︑御承知之通御遺形奉安殿建設ノ件ニ就テハ︑予テヨリ御拝展日暹寺創建願書ニ対シ︑弊山ヘ同意調印可致旨御請求相成

回答せられたりト︑彼我仏教ノ連鎖ニ至リテハ︑夙ニ御懸念ノ御事ト奉存候︒

候得者︑過日モ申述候通リ御請求ニ難応候条︑此段及御回答候

御訪問相成候事モ有之︑又稲垣公使ヨリ

就テハ御遺形御奉安所トシテ︑這回覚王山日暹寺創建ノ事ニ決

太子殿下ハ曩ニ猊下

ハ︑教主ニ対シ国王ニ尽スヘキ一大責任ト奉存候︑特ニ暹国皇

ニ対スル衷情ヨリスルニ一日モ速ニ御奉安其処ヲ得セシムル

貴宗派ヨリ藤島了穏殿御差遣ニ相成︑當時暹国皇帝陛下ヨリハ

国皇帝陛下ヨリ釈尊御遺形ヲ日本仏教徒ヘ御頒胎相成候節ハ︑

猊下益御健勝ニ被為渡候条奉賀候︑陳ハ先年暹

且つ日暹寺創建願書に同意調印を請ひ来れる処︑彼我往復の書面已に記載の如く︑釈尊御遺形奉安所として︑今回覚王山日暹寺を◎本派本山と日暹寺創設事件 ︹明治 年９月 日 第一八〇号︺
15

奉存候︑速ニ御調印被成下度及御依頼候︑敬具

25

学会の万国公会に出席の為め出張を命せられ︑本月二十一日神戸

1136「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

─ 54 ─

35

50

也︑

第 巻第３号

れざりき︒此の如く本派は各宗派に一致して奉迎し終られたり︒

教養部紀要

但到底御同盟各宗派ニ於テ御共同御経営難相成事情モ有之

然に之を奉迎し終りて後ち之を奉安するが為め︑奉迎所を建設す愛知学院大学候得者︑進テ弊山ニ引請奉安所ヲ建設シ御崇敬ノ誠ヲ尽ス

るに際し︑更に各宗派会議は開かれたり︒此時も本派は管長代理

も同使節費は本派として之を負担し︑他の各宗派に迷惑を懸けら

ヘク候得共︑此場合ニ於テハ従来之行掛上︑他宗派合同之並に委員出席して凝議したり︒然に其の最初現はれんとしたる原

黙

仙

執行長
藤

小
井

田
皆

尊
立

順

一御遺形奉安所の地所を十町四方とする事

一金壱千万円を全国より募集する事

執殿

釈尊御遺形奉安所として日暹寺を建設するに就て︑ 同盟各宗派

此の案は数回討究し︑本派の同意する所とならざりしを以て更に一各宗派に於て日本大菩提会を組織する事

改案する所となり︑左の提案となる印すべき旨請求ありしに付︑其の往復の書面は載せて本誌前項に一日本大菩提会の事業として第一奉安所たる覚王殿を建設する

一七ケ年を期し壮大堅牢なる覚王殿を建設する事

事︑第二教育及慈善事業を為す事

きやと誤認する人なきにしもあらざるべければ︑吾人は何故に本一右工事は壱百万円の寄附会員を得たる後ち着手する事

抑も釈尊御遺形の御渡来あるに當りては︑本派は仏教各宗派と共る︑右謝絶の理由を記すれば左の如し︑企図するにせよ︑又た壱百万円の寄附金員を得たる後ち七ケ年を処することを謝絶せられたるなり︒此の如く一千万円の大事業を各宗派と同盟して成業する能はざる理由を陳べて︑其の一致事を右等の提案は本派の全然同意する能はざる所にして︑其當時既にに其奉安諸件を洛北妙心寺に議し︑決議に依りて奉迎使を派遣す

期して壮大堅牢の大殿堂を建築するにせよ︑一応之を見るときは絶 つ こ と ゝ せ ら れ し や︑ 吾 人 審 案 の 後 ち︑ 吾 人 と し て 考 究 し た派は此の如く日置黙仙氏の請求を斥け︑日暹寺創建の件に関係を向に他と協同事を成すの意なく︑御遺形に対し崇敬を欠くことな在り︑一読之を看過するときは如何にも本派本山は頑固一徹︑一に代りて︑日置黙仙氏が本派本山に対し︑創建に同意し願書に調一此事業を為すが為め仏教会を組織する事

一境内に学校︑病院︑図書館︑感化院を設る事

一奉安所には中央に十三層塔を建設する事

行

案に曰く

義ハ御断致候外無之候︑此段添テ申進候

置

明治三十六年九月八日

日

15◎日暹寺創建調印謝絶の理由 ︹明治 年９月 日 第一八〇号︺
36ることゝなし︒藤島了穏氏を派して使節を全ふせしめられ︑而か─ 53 ─

63

51

が侭に一任し︑更に関係せられざることゝなりたり︑故に爾来本実に去る三十三年六月にして︑爾後本派は他の同盟各宗派の為す

此の奉安事件に付本派が︑他の各宗派の同盟を脱せられたるは︑関係せざることゝなし︒其の同盟を脱せられたるものとす︒

が侭に一任し︑本派は応分の寄附を為すに止め︑事業上に就ては業には賛成なるも︑其の事業の経営は一切同盟各宗派の為さるゝ

松殿の名を以て同盟謝絶の旨を申入れられ︑自今奉安所建築の事て同意する能はざる所なり︒是を以て本派には其當時管長代理近して行ふべからざる事なれば︑本派は此の如きことには責任を以教徒を駆りて悉く大菩提会に加入せしむるが如き︑到底云ふべくの如き︑七ケ年を期して数百万円の殿堂を築くが如き︑帝国の仏を流がすが如きは本派の忍ぶ所にあらず︑故に壱千万円の募集件

壮︑仮面の美は望む所にあらず︑一時の仮勢に眩迷して百世に醜むべき状に陥りたるが如くにてありき︑然りと雖も本派は外観の各宗派の外に見放なされたるが如く︑孤立︑他に依るべきなき憐

と分かれ︑頗る他の各宗派の嘲笑の具とも見做され︑本派は同盟の勢を以て進み︑順風に棹すか如き状を以て︑事を執りし各宗派なしと思惟せる事には同意する能はざるなり︒故に其當時は旭日ば︑仮令各宗派三十余派一致して可とする事にせよ︑成業の見込意決議する以上は︑勇進以て其成業を期せんことを欲する訳なれ

みて事業の前途如何を顧みざるが如きは執る所にあらず︑苟も同意して可なるか如くなるも︑本派に在ては徒らに眼前の壮快を望

壮快なるに相違なし︒雷同附和するに於ては︑多数に附流れて同何ぞ今日事新しく本派に向て︑同意調印を求むるの要あらんや︒

成功したるか︑将た失敗したるか︑若し成功したるならんには︑以来責任を以て︑御遺形奉安の事業を経営し来れり︒今日に至てべきなり︒今も亦た此の如きもの歟︒他の同盟各宗派は三十三年ず︒此時に方りては第二者も進て前内閣に代て︑経営の衝に當る

若し誤て閣相失敗せん乎︒責を引き第二者に譲て去らざるべから立つ間は他の容喙を許さず︑他も亦た容喙すべき限りにあらず︒

ものにして︑所見行はれずんば責任を以て退くべし︒苟も内閣にず︒例せば国政を料理する閣相に於ける︑自己の所見を以て立つ

し た る 以 上 は︑ 勇 往 邁 進 其 衝 に 當 れ る の 責 任 を 尽 さ ず ん ば あ らが去りたる者の務めたり︒而して他の一方に在ては其譲受けを為去りたる者は自今他の一方の経営に関係せず︑沈黙を守りて在る

於て議論一致せざるが為め︑他の一方に譲りて去りたるときは︑責任なるものを知る者は多言を要せずして知る︒彼此両者の間に関係せざるは︑本派が彼此の責任を重んぜらるゝに在りて︑苟も

く本派が奉安事件に付同盟を脱したる間に於て︑本派が同事件にず︑本派は其同盟各宗派の成功を待つの外︑他あらざるなり︒此遂 行 せ ん と 期 せ ら る ゝ 以 上 は︑ 本 派 は 素 り 容 喙 す べ き 限 に あ らの同盟各宗派の事なり︒一たび他の同盟各宗派に於て責任を以て奉安せらるゝも︑大菩提会を設けらるゝも︑解散せらるゝも︑他

けらるゝも︑一向に関係せず︑京都に奉安せらるゝも︑名古屋に町四方の奉安所を設けらるゝも︑学校病院又は図書館感化院を設派は他の同盟各宗派に於て幾千万円を募集せらるゝも︑十町二十「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について

─ 52 ─

52

第 巻第３号

一己の意見に依て記述したるもの︑蓋し本山の御意見も或は當ら

教養部紀要

又た若し失敗したりとせん乎︒宜く責を引き白旗を樹てゝ本派のずと雖も遠からざるべきか︒

愛知学院大学門に降来るべきなり︒是れ責任を重んずべき者の為すべき所ならずや︑左れば今回他の同盟各宗派に於て日暹寺を建設せんとて本◎日暹寺と絶縁 ︹明治 年 月５日 第一八二号︺

く︑云はゞ余まれも他の各宗派の無責任なるに喫驚せられしにはとは︑前々号に記載せしが︑同創立に同盟調印を要求せられたる本派本山が覚王山日暹寺創立に際し︑同盟調印を謝絶せられしこ派に交渉せらるゝ所あるも︑本派本山にては何とも回答の仕方なあらずやと察せらる︒左は云へ前には稲垣公使の来山交渉あり︒

黄檗︑臨済の八本山も協議の上調印せざる旨回答せしに付︑客月二十六日左の書面を同盟各宗派管長に提出し︑全く日暹寺と絶縁

今は日置氏の来書あり︒回答せずして已むぜきにあらざれば︑前答せられしことゝは察せらる︒

したりと︒

一今般日暹寺創立出願の件は︑同盟連署せられたる各宗派の所蓬 山

重んじて専心経営せらるゝに於ては︑事業の成らざる憂なかるべ

伯敬 冲

為に任せ異議なきは勿論一切関係無之候也

佐門し︒今日に至て京都にも奉安する能はず︑名古屋にも成功せず︑

黄檗宗管長

済

黙

明治三十六年九月二十六日に當らざるの致す所にあらずや︒本派は熱心ならざる宗派と共に

臨済宗東福寺派管長

田

一致合同することは不可能の事たるべし︒本派は苟も事を引受る

竹

東 岳

雷

建仁寺派管長

原

湛

同

中

毒

以上は︑之を実地に遂行せずんば已まず︒故に従来不熱心にてあ

相国寺派管長田同豊州りし歴史を有する各宗派と合同して為すことは︑如何に忍耐強き

南禅寺派管長

方

宗

同

菅

琢

者と雖も首肯し得ざる所なるべし︒

大徳寺派管長松同久

以上陳るが如くなれば︑本派の調印謝絶は故なく謝絶せられしに

永源寺派管長竜 渕

同木あ ら ず︒ 責 任 の 所 在 を 明 に し て︑ 去 就 進 退 を 正 ふ せ ん と 欲 せ ら

髙
各同盟宗派管長猊下御中同天竜寺派管長

大菩提会も予期に反すと云ふの有様は︑他の同盟各宗派が熱心事

元来他の同盟各宗派は三十余派の多きに及べり︒夫れ〳〵責任を二十五日︑日置黙仙氏は最後の交渉を為せしも遂に纏まらず︑同10項に記載せしが如く従来の歴史上︑同意調印する能はざる旨を回36るゝに在るものと謂ふべし︒左れば回答書の但書に於て︑「到底御同盟各宗派に於て御協同御経営難相成事情も有之候得者進で弊
山に引請奉安所を建設云々」答へられたりと察せらる︒右は記者

─ 51 ─

63

研究業績（2015年１月〜12月）
青山健太
〈論文〉
日本におけるサッカー審判員育成システムに 『愛知学院大学教養部紀要』第 62巻第４号
関する研究─関東大学サッカー連盟の学生審判員育成に着目して─（単）

2015年
３月

43‒62

「教養セミナー」のあり方と「21 世紀の教養 『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第１号と教養教育」について（共）2015 年
９月

27‒39

2015 年
10 月

4

2015年
１月

49‒75

〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈特集記事・テーマ〉日本における障がい者 「スポーツ史学会・会報ひすぽ」（No. 92）
サッカーについて〜ブラインドサッカーに着目して〜（単）石川一久〈論文〉
古英語における動詞・不変化詞構文の構造に 『愛知学院大学語研紀要』第 40 巻第１号
ついて（単）

石川雅健〈学会発表〉
学校危機に遭遇した教師の体験に関する実証 日本教育心理学会第57 回総会
的研究⑻─教師の不祥事を経験した教務主任 （新潟コンベンションセンター）の語りから─（共）2015 年８月

学校危機に遭遇した教師の体験に関する実証 日本教育心理学会第57 回総会
的研究⑼─生徒の突然の病死に遭遇した教頭 （新潟コンベンションセンター）の事例から─（共）2015 年
８月

学校危機時の緊急支援に携わった臨床心理士 日本心理臨床学会第35 回秋季大会の体験の検討⑴─校内での生徒の転落事故死 （パシフィコ横浜）の事例─（共）2015 年
９月

学校危機時の緊急支援に携わった臨床心理士 日本心理臨床学会第35 回秋季大会の体験の検討⑵─対教師暴力の事例─（共） （パシフィコ横浜）2015 年
９月

学校危機時の緊急支援に携わった臨床心理士 日本心理臨床学会第35 回秋季大会の体験の検討⑶─下校途中の交通事故死の事 （パシフィコ横浜）例─（共）2015 年９月〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈シンポジウム〉学校危機時の養護教諭の役
日本学校心理学会第17 回大会
割をめぐって─生徒の交通事故死を経験した （大阪教育大学）
３つの事例から─（共）

2015年
７月

岩佐宣明
〈論文〉
日本のヒト胚政策における〈人間の尊厳〉概 『名古屋大学哲学論集』第 12 号
念に関する一考察─ 103 ─2015 年
４月

20‒28

個性と理性─キャラ化する人間とデカルトの 『中部哲学会年報』46 号
合理主義2015 年
４月

19‒27

遠藤哲也
〈論文〉
The accessory limb model: an alternative
experimental system of limb regeneration（共）Methods Mol. Biol.（1290 巻）

2015 年
３月

101‒113

Skeletal Callus Formation is a Nerve-independent
Regenerative Response to Limb Amputation inMice and Xenopus（共）Regenration（２巻，４号）

2015年
８月

202‒216『諸本対校瑩山禅師『洞谷記』』（共）東隆眞（監修）竹内弘道・河合泰弘・宮地清彦・菅原研州・石原成明（共） 春秋社

2015 年７月『禅語にしたしむ─悟りの世界からのメッ
セージ─』（共）大法輪閣

2015 年
11月〈講演〉曹洞宗とは

三河仏壇振興協同組合主催 第６回仏教を勉強する会（岡崎市図書館交流プラザ Libra）

2015 年２月〈講演〉お釈迦さまって誰だろう

豊橋市仏教会主催「花まつり」（真宗大谷派豊橋別院）

2015年
４月

『愛知学院大学禅研究所紀要』第 43 号

2015 年
３月

63‒97『愛知学院大学教養部紀要』第 62 巻第３号

2015 年
２月

39‒85

名古屋の寺院に関する木版資料について（十 『愛知学院大学教養部紀要』第 62 巻第３号
三）（単）2015 年
２月

1‒38「禅宗」における仏骨奉迎の記事について（上）（単）『愛知学院大学教養部紀要』第 62巻第４号

2015 年
３月

1‒38

明治期以降曹洞宗人物誌（六）（単）『愛知学院大学教養部紀要』第 62 巻第４号

2015 年３月

39‒60

2015 年
８月

20‒24

河合泰弘
〈著書〉

〈その他〉（翻訳・資料・その他）

川口高風
〈論文〉
徳源寺の涅槃銅像について（単）〈その他〉（翻訳・資料・その他）「能仁新報」よりみた名古屋の仏教（九・完）（単）道元禅師の慶福寺蔵「二十五条衣」の再考─ 「傘松」第 863 号
環の存在をめぐって─（単）沢木興道老師の言葉（単）「大法輪」第 82巻８号

2015 年
８月

90‒93「禅宗」における仏骨奉迎の記事について（下）『愛知学院大学教養部紀要』第 63 巻第１号

2015 年
９月

13‒45

─ 104 ─

風外の禅─禅僧としての功績─（単）『出雲の風外さん』
出雲文化伝承館

2015 年10 月「熱田物語─神話から心和へ─」（DVD）出演（共）名古屋熱田ライオンズクラブ

2015 年
10 月〈講演〉法持寺と白鳥御陵

宮宿会・名古屋学院大学

2015 年３月〈講演〉なぜ！熱田区に寺院が多いのか？

熱田区一新会・サイプレスガーデンホテル2015 年
７月〈講演〉曹洞宗の絡子について

平成 27年度曹洞宗愛知県三宗務所合同現
職研修会

2015年
９月

〈講演〉風外の禅─禅僧としての功績─

出雲市平田本陣記念館

2015年
11月

『愛知学院大学教養部紀要』第 62巻第４号

2015年
３月

63‒68

「教養セミナー」のあり方と「21 世紀の教養 『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第１号と教養教育」について（共）2015 年
９月

27‒39

in pressdoi:10.
2188/
jea.JE
2015
0086

18‒22

北田豊治
〈論文〉
NCAA Division I におけるバレーボールゲー
ムに関する研究（共）

北村伊都子
〈論文〉
The associations between smoking habits andJournal of Epidemiology
serum triglyceride or hemoglobin A1c levels
differ according to visceral fat accumulation
（共）

小出龍郎
〈論文〉
門脈合併切除の手技と意義
─ R0切除を目指して─
（共）

臨床外科
第70 巻 (1)2015 年
１月

46‒52「学士力」に対する意識の変化Ⅱ
─入学時と卒業時のパネル調査による検討の比較─

総合政策研究第17 巻 (2)2015 年
３月

1‒12「教養セミナー」のあり方と「21世紀の教養と教養教育」
について
（共）

教養部紀要
第63 巻 (1)2015 年
９月

27‒39〈その他〉（翻訳・資料・その他）
一般要望演題４

第 25 回
日本健康医学会総会（座長）（愛知医科大学）

─ 105 ─2015 年
11月 21 日

小林秀一
〈論文〉
「教養セミナー」のあり方と「21世紀の教養 『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第１号と教養教育」において（共）

近藤

2015年
９月

27‒39

浩

〈学会発表〉
Our Mutual Friend における父子の和解（単）2015 年
10 月

日本英文学会中部支部
第 67回大会（名古屋工業大学）

境田雅章
〈論文〉
「教養セミナー」のあり方と「21世紀の教養 『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第１号と教養教育」について（共）

2015年
９月

27‒39

柴田哲雄
〈論文〉
習近平の福建省在任時期における外交政策の原像と対台湾政策（単）中国研究月報第69 巻第７号

2015 年
７月

30‒39

習仲勲の政治改革の姿勢、並びにその背景にある前半生の経歴（単）現代中国研究第34 号

2015 年３月

66‒89〈その他〉（翻訳・資料・その他）※英語版もあ2015 年６月〈コラム〉中国の脅威に対処〜市場経済化を後押しし民主化を促せ

朝日新聞のウェブサイト
り〈コラム〉戦後 70年談話「心からのお詫び」と中国とロシアへの牽制を盛り込め

同上2015 年
８月〈コメント〉特報「迷走する『美しい国』」

中日新聞（朝刊）

2015 年
８月『メディアと芸術』（共）文化書房博文社

2015 年４月

総頁数
167『寺山修司研究』第８号（共）文化書房博文社

2015 年
４月

166‒179

吉行淳之介のオイディプス・コンプレックス 『愛知学院大学語研紀要』第 40 巻第１号と村上春樹のアンチ・オイディプス（単）2015 年
１月

19‒48

夏目漱石のラファエロ前派と村上春樹訳 R． 『愛知学院大学教養部紀要』第 62巻第３号
チャンドラー作『ロング・グッドバイの迷路」（単）2015 年
２月

45‒72『愛知学院大学教養部紀要』第 62巻第４号

2015年
３月

19‒42

清水義和
〈著書〉

〈論文〉

ナゴヤのメディア・アーツ（単）─ 106 ─

ハイブリッドな俳人：馬場駿吉─映像メディ 『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第１号
ア論（単）2015 年９月〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈口頭発表〉知っていそうで知らないシェイ 毎日文化センター
クスピア（単）（名古屋）

2015 年４月13 日〈口頭発表〉寺山修司を巡る作家たち─馬場
国際寺山修司学会第19 回春季大会
駿吉と亀山郁夫（単）（立正大学・東京）2015 年５月 23 日

〈口頭発表〉星の王子さまをめぐって（単）中日文化センター（名古屋）

2015 年
10 月10 日〈口頭発表〉寺山修司から馬場駿吉（単）毎日文化センター（名古屋）

2015 年
10 月17 日〈劇評〉星の女子さん「カナドール〜DOLL三部作」

ナゴヤ劇場ジャーナル77号

2015 年４月 5 日〈劇評〉劇団Ｂ級遊撃隊「Ｓの背骨」

ナゴヤ劇場ジャーナル 78号

2015 年５月 5 日〈劇評〉伊藤敬プロデュース「ていんさぐの花」

ナゴヤ劇場ジャーナル79 号

2015 年
６月 5 日〈劇評〉クセック ACT「アラバールからの“愛の手紙”」

ナゴヤ劇場ジャーナル80号

2015 年
７月 5日〈劇評〉原プロジェクト「姥捨・春夏秋冬」

ナゴヤ劇場ジャーナル 81 号

2015年
８月5 日

〈劇評〉あおきりみかん「だるい女」

ナゴヤ劇場ジャーナル 82 号

2015年
９月5 日

〈劇評〉刈馬演劇設計社「７メートルと９メートル〜花の教室」

ナゴヤ劇場ジャーナル83号

2015 年
10 月5 日〈劇評〉DORAMAYAHONPO「南町根岸肥前守日記〜俄雨」

ナゴヤ劇場ジャーナル84号

2015 年
11月 5日〈劇評〉竹元まき子・朗読公演「曾根崎心中」

ナゴヤ劇場ジャーナル85 号

2015 年
12 月5 日11th International Conference on Advanced
Polymers via Macromolecular Engineering

2015 年
10 月

城貞晴〈学会発表〉AFM Investigation on Surface Aspects of a kindof PDA Single Crystals Obtained by PVTTechnique（共）紫外光照射による輸送気相法ジアセチレン結 第 35回表面科学学術講演会
晶の表面形態変化（共）（つくば国際会議場）

2015 年
12 月

輸送気相成長法で育成されるペンタセン結晶 第 76 回応用物理学会秋季学術講演会のモルフォロジー変化（単）（名古屋国際会議場）

2015 年９月

─ 107 ─1‒26

〈その他〉（翻訳・資料・その他）
文部科学省 ナノテクノロジープラット
フォーム事業
微細加工ナノプラットフォームコンソー
シアム成果報告書

2015 年
５月

F14TT
0014

『心のしくみを考える─認知心理学研究の深化と広がり』（共）北神慎司・林創（編） ナカニシヤ出版

2015年
３月

107‒117『エッセンシャルズ心理学─心理学的素養の学び』（共）

二宮克美・山本ちか・太幡直也・松岡弥
玲・菅さやか（共） 福村出版

2015 年
11月

17‒23
章、
column5, 17‒23

The 16th Annual Meeting of the Society for
Personality and Social Psychology. Long
Beach, USA.

2015 年
２月

ポス
ター発
表

音声の抑揚が役割語理解に及ぼす影響の発達 日本発達心理学会第26 回大会
的比較（共）（東京大学）

2015年
３月

ポス
ター発
表

説明経験が説明対象の実在性認知に与える影 日本心理学会第79 回大会
響─新奇な商品を用いた検討─（共）（名古屋国際会議場）

2015 年
９月

ポス
ター発
表

共有されたステレオタイプの認知が情報伝達 日本社会心理学会第56回大会に及ぼす影響（単）（東京女子大学）

2015 年
10 月

ポス
ター発
表

〈研究会〉説明経験が新奇な商品の実在性認
第13 回東北心理学研究会
知に与える影響（単）（東北大学）

2015年
11月

口頭発
表

〈競争的資金〉日本人大学生の諸外国に対する態度と第二外国語学習との関連性の検討（共）

菅さやか・中村綾 平成27年度市原国際奨学財団研究助成2015 年４月『諸本対校瑩山禅師『洞谷記』』（共）東隆眞（監修）竹内弘道・河合泰弘・宮地清彦・菅原研州・石原成明（共） 春秋社

2015 年
７月

71‒92『禅語にしたしむ─悟りの世界からのメッ
セージ─』（共）大法輪閣

2015 年
11月

42‒44、
98‒100、
220‒222、228‒230『愛知学院大学禅研究所紀要』第 43 号

2015 年３月

41‒61〈報告書〉準静的条件下で育成した高品質結晶の表面微細構造の実験的検証（単）

菅さやか
〈著書〉

〈学会発表〉
Comparison between subjectively perceived andobjective consensus regarding prejudice in Japan（単）〈その他〉（翻訳・資料・その他）

菅原研州
〈著書〉

〈論文〉
『仏祖正伝記』の研究（単）─ 108 ─

鈴木正三と大内青巒の排耶論について（単・ハンドアウト）『比較思想研究』第 41号

2015 年３月

155‒158

江戸時代初期の『正法眼蔵』研究について（単）『禪學研究』第 93 号

2015 年３月

81‒103

金子白夢牧師『體驗の宗教』に見える道元禅 『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第１号
師観（単）2015 年
９月

75‒86

道元禅師成仏論と国土観（単）『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要（第16回）』

2015 年
10 月

1‒6大内青巒居士の禅思想

東海印度学仏教学会第61 回学術大会

2015 年７月 11日

金子白夢牧師の禅思想

日本宗教学会第74 回学術大会

2015 年
９月５日〈学会発表〉

乙堂喚丑『正法眼蔵続絃講議』の修証観論争 日本印度学仏教学会第66回学術大会
道元禅師成仏論の法孫への影響について

曹洞宗総合研究センター第 17回学術大会

2015 年９月 19日2015 年
10 月29 日〈その他〉（翻訳・資料・その他）
面山瑞方禅師に見る峨山派意識について（単）『永福会報』平成 27 年度版

2015 年2‒5
３月 31 日『大法輪』第 82 巻第８号

2015 年
８月１日

週刊仏教タイムス第 2651号

2015 年
5
12 月10 日〈翻刻・現代語訳〉峨山和尚法語（共）『跳龍 二祖峨山韶碩禅師650 回大遠忌特別号別冊』大本山總持寺

2015 年
11‒14、
10 月１日 17‒25、
68‒78〈講演〉太祖瑩山紹瑾禅師の伝記とその教え

曹洞宗東京都第４教区青年会研修会

2015 年３月30 日〈講演〉峨山韶碩禅師と月泉良印禅師について曹洞宗秋田県宗務所布教協議会

2015 年５月12 日〈講演〉曹洞宗の諸喪儀法について

曹洞宗佐賀県宗務所現職研修会

2015 年
６月７・８
日〈講演〉曹洞宗の檀信徒喪儀法について

曹洞宗長野県第一宗務所布教師会

2015年
11月19 日〈講演〉「発願式」について

曹洞宗佐賀県宗務所現職研修会

2015 年６月８日〈講演〉「発願式」について

曹洞宗富山県宗務所現職研修会

2015年
７月24日

〈講演〉「発願式」について

曹洞宗新潟県第１宗務所現職研修会

2015年
９月７日

坐禅の仕方（単）仏教者・研究者・活動者が選ぶ
2015

今年の３冊

─ 109 ─137‒141

〈講演〉「発願式」について

曹洞宗愛知県宗務所合同現職研修会

2015 年９月８日〈講演〉「発願式」について

曹洞宗神奈川県第１宗務所現職研修会

2015 年
10 月30 日〈講演〉法話の会（春）「道元禅師に学ぶ」（４回）

曹洞宗大本山永平寺名古屋別院

2015 年
３月７・
14・21・28日〈講演〉法話の会（秋）「道元禅師に学ぶ」（４回）

曹洞宗大本山永平寺名古屋別院

2015 年
９月５・12・19・26
日

女子ラグビーの現状と今後の課題─ Japan
Women’s Sevens 2014 出場チームへのアン
ケート結果より─（共）日本ラグビー学会ラグビーフォーラム第８号

2015 年
３月

65‒71

U17 ラグビー日本代表選手におけるメンタル
コーチング短期介入の効果について（単）スポーツパフォーマンス研究 Vol. 7

2015年
４月

77‒89

2015 年
９月

27‒39

2015 年
３月

抄録 19『愛知学院大学語研紀要』第 40 巻第１号

2015年
１月

103‒117Presentation at Nagoya chapter of JALT (TheJapan Association for Language Teaching) 6th
December 2015

2015 年
12 月

高田正義
〈論文〉

「教養セミナー」のあり方と「21 世紀の教養 『愛知学院大学教養部紀要』第 63巻第１号と教養教育」について（共）〈学会発表〉
愛知県ラグビーフットボール協会における女 日本ラグビー学会第７回大会
子ラグビー強化の取り組み─国民体育大会で （関西大学）の正式競技としての導入に向けて─（共）ダニエル・ダンクリー（Daniel Dunkley）〈論文〉
Language Assessment Literacy in Theory andPractice（単）〈学会発表〉
Large Class Freshman English Communication:
our strategies. Organizer and presenter（共）

都築正喜
〈論文〉
日本英語音声学会の20年と学界貢献⑴日本英語音声学会中部支部「学術論文集」 2015 年
11月
第４号〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈講演〉知っておもしろい英語のリズムとイ
ントネーション

日本学術振興会：「ひらめき・ときめきサ
イエンス（目指せ発音マスター）」（宮崎公立大学）

─ 110 ─2015 年
８月

83‒95

〈記念講演〉日本英語音声学会20 年の歩み

日本英語音声学会創立20 周年記念、第 20
回全国大会（呉工業高等専門学校）

2015 年
11月〈口頭発表〉日本英語音声学会20年の実績：
理論研究と実践日本英語音声学会九州沖縄四国支部第14回研究大会・シンポジウム（高知大学）

2015 年
12 月〈講演〉江戸時代の中国語学習ブーム─日本
近世小説と中国白話小説（単）東洋文化振興会

2015 年７月〈発表〉『新斎夜語』第七話典拠考（単）京都近世小説研究会

2015 年
８月

中村綾〈その他〉（翻訳・資料・その他）

藤田淳志〈学会発表〉〈口頭発表〉エイズ・アクティヴィズムから アメリカ学会第49 回年次大会
結婚の平等運動へ─アメリカ演劇作品を通し 『LGBTQ とアメリカ』て（国際基督教大学）

2015 年
６月

部会Ｅ〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈講演〉アメリカにおけるセクシュアルマイ
ノリティ・アクティビズムとアートの関係

CafeLGBT ＋ presents たたかうアート
開研究会 Vol. 4（大阪市立大学 梅田サテライト）

ACT UP & TALK OUT「怒りを力に─ ACT
UP の歴史」上映会＆トーク 出演

ロフトプラスワンウエスト（大阪市）

公

カゼノイチ（愛知県安城市）

2015年
８月
2015年
10月
2015年
11月

堀田敏幸
〈著書〉
沖積舎

2015 年
９月

全 275

ベケット・迷宮の庭（単）『愛知学院大学語研紀要』第 40 巻第１号

2015年
１月

77‒101

ベケット・不在への挑戦（単）『愛知学院大学教養部紀要』第 62巻第３号

2015 年
２月

1‒18

ベケット・夜のねぐら（単）『愛知学院大学教養部紀要』第 62巻第４号

2015 年
３月

1‒18

科研費研究会（研究課題番号：25380358）（南山大学）

2015 年
10 月『ベケット・放浪の魂』（単）

〈論文〉

松井真一
〈学会発表〉〈口頭発表〉育児期有配偶女性に対する実親からの育児資源の分配（単）─ 111 ─〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈講演〉ライフスタイルをみなおそう〜仕事も家庭も子育ても〜

岐阜市ハートフルフェスタ（ハートフルスクエアーＧ）

2015 年１月

男女共同参画の実現とワーク・ライフ・バラ 岐阜市管理職者研修ンス（岐阜市役所）2015 年５月

ワーク・ライフ・バランス実現のための相互理解─伝わるコミュニケーションとは─

半田市男女共同参画の日特別講演会（クラシティ半田）2015 年
６月

Elsevier.

2015年
８月

385‒
386,
412‒
413,
414‒415

Positive feedback regulation of prothoracicotropic Insect Biochemistry and Molecular Biology,
hormone secretion by ecdysteroid̶A mechanism 58
that determines the timing of metamorphosis（共）

2015 年
１月

39‒45

Orcokinin-like immunoreactivity in central
neurons innervating the salivary glands andhindgut of ixodid ticks（共）Cell and Tissue Research, 306

2015年
３月

209‒222

Isoform-specific expression of the neuropeptide
orcokinin in Drosophila melanogaster（共）Peptides, 68

2015年
６月

50‒57

Disruption of diapause induction by TALENbased gene mutagenesis in relation to a uniqueneuropeptide signaling pathway in Bombyx（共）Scientific Reports, 5

2015年
10月

15566

〈総説〉蛹休眠の調節機構─ヨトウガの蛹休眠を中心に─（単）蚕糸・昆虫バイオテック84(2)2015 年
８月

135‒143

2015年
２月

19‒43

2015 年
３月

133‒143

溝口

明

〈著書〉
Allatostropin; Allatostatin-A; Allatostatin-C. In:
Handbook of Hormones: Comparative
Endocrinology for Basic and Clinical Research
（共）

〈論文〉

文

嬉眞

〈論文〉
日本の大学機関における「韓国語学習」『愛知学院大学教養部紀要』第 62巻第３号
─愛知学院大学の「韓国語」選択必修科目に関するアンケート結果とその分析⑵─（共）

八谷芳樹
〈論文〉
教職課程における大学教員と職員の役割分担 「教師教育研究」第 28 号
から協働への試み─「教職実践演習」実施に 全国私立大学教職課程連絡協議会
向けた取組（共）─ 112 ─〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈講師〉教員人材銀行登録者資質向上事業高 公益法人愛知県教育・スポーツ振興財団
校講座
主催「教員の心得と服務」（愛知県教育会館）

2015 年１月〈講師〉学校事務研究会第３回研修講座

海部地区公立小中学校事務研究会主催（海部教育事務所）

2015年
２月

〈講師〉平成27年度愛知県城山教育研究会総会記念講演「学びのパラダイムが変わる〜教師生活 50年を生かされて」愛知県総合教育センター

2015 年５月

愛知県学校経営講座
フォローアップ研修会（企画・運営・講師）

ルブラ王山
（名古屋）

2015 年
３月〈講師〉日本教育会愛知県支部主催
第 14 回愛知県学校経営講座（企画・運営・講師）

ルブラ王山
（名古屋）

2015 年11月『ハンディ教育六法2015年版』（共）北樹出版2015 年４月

231‒327『名古屋教育史Ⅲ育』（共）名古屋市教育委員会

2015 年
３月

226‒253、
352‒369、420‒445、532‒545

山口拓史
〈著書〉

山口

名古屋の発展と新しい教均〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈口頭発表〉「映画の中のエリオット」（シン日本 T. S. エリオット協会第28回大会
ポジウム「引用するエリオット、引用される （愛知学院大学）
エリオット」）

2015 年
11月７日

吉村正宏
〈論文〉
Asymmetric NaBH4 1,4-Reduction of C3Disubstituted 2-Propenoates Catalyzed by a
Diamidine Cobalt Complex（共）ChemCatChem, Wiley-VCH, Vol. 7

2015年
４月

1547‒
1550

Mechanism of Asymmetric Hydrogenation of
Aromatic Ketones Catalyzed by a Combined
System of Ru(π-CH2C(CH3)CH2)2(cod) and the
Chiral sp2N/sp3NH Hybrid Linear N4 Ligand
Ph-BINAN-H-Py（共）J. Am. Chem. Soc., American Chemical
Society, Vol. 137

2015 年
６月

8138‒
8149

分子触媒の開発・応用・機構解明─ドナー・アクセプター２官能性触媒の展開─（共）有機合成化学協会誌，Vol. 73

2015年
７月

690‒700

─ 113 ─〈学会発表〉Desymmetric Hydrogenation of a meso-Cyclic
Acid Anhydride toward Biotin Synthesis（共）2015 環太平洋国際化学会議（PACIFICHEM
2015）（アメリカ、ハワイ）

2015 年
12 月

ポス
ター発
表

有機合成化学協会誌 , Vol. 73

2015年
７月

762

The Journal of Aichi Gakuin Univ. Humanities& Sciences. Vol. 62 No. 3

2015 年２月

73‒81

Japan Association of Language Teachers:
Nagoya.
（International Center; 3rd fl.1:30-4pm）

2015 年
12 月

JALT
NAGOYA

2015 年
６月

77‒98〈その他〉（翻訳・資料・その他）
十字路「立体相補性」（単）ジェーン・ライトバーン（Jane A. Lightburn）〈論文〉
Hayao Miyazaki’s The Wind Rises:
Oneiric Aspects of Character Development
through Narrative Dream Sequence〈学会発表〉“Large Class Freshman English Communication:
Our Strategies”

鷲嶽正道
〈論文〉
Multimodal Cooperation: Verbal-visual Relations 『機能言語学研究』第８巻
in Introductory Textbooks in Humanities andScience in English（単）〈学会発表〉〈口頭発表〉Determining Relative Status
between Language and Visual Components in
Multimodal Text（単）The 42nd International Systemic Functional
Congress（ドイツ、アーヘン）

2015 年
７月〈口頭発表〉大学初年次向け教科書のマルチ
モーダル研究（単）愛知学院大学語学研究所平成27 年度研究発表会
（愛知学院大学）

2015 年11月

愛知学院大学教養教育研究会平成27年度
秋学期講演会（愛知学院大学）

2015 年
12 月〈その他〉（翻訳・資料・その他）〈講演〉オーストラリアの社会と文化（単）─ 114 ─『教養部紀要』第 63巻総目次
第１号（通巻第 185 号）平成 27年９月発行〈論文〉
清 水 義 和：ハイブリッドな俳人：馬場駿吉──映像メディア論── ･････････････････････････････････････････････････（ 1 ）Yoshikazu SHIMIZU：Hybrid Haiku Poet; Shunkichi Baba—On Picture Media Theory
菅 原 研 州：金子白夢牧師『體驗の宗教』に見える道元禅師観 ････････････････････････････････････････････････････････････（ 86 ）Kenshū SUGAWARA：Study about Dogen Reverend in Kaneko Hakumu Minister Work “Religion of an Experience”
高田正義・青山健太・北田豊治・小林秀一・境田雅章・小出龍郎：「教養セミナー」のあり方と「21世紀の教養と教養教育」について ････････････････････････････････（ 27 ）Masayoshi TAKADA, Kenta AOYAMA, Toyoharu KITADA, Hidekazu KOBAYASHI,
Masaki SAKAIDA and Tatsuro KOIDE：Viewpoints for “First-Year Seminar” and “Liberal Arts and Education of
Liberal Arts in 21 Century”〈資料〉
川 口 高 風：「禅宗」における仏骨奉迎の記事について下 ･･････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 74 ）Kōhū KAWAGUCHI：On the Zenshu Journal Aricle Related to Welcoming Buddha’s Remains (2)第２号（通巻第 186 号）平成 28年１月発行
〈論文〉
井

上

知

則：「学習」から「学修」への転換についての基礎的考察（その１）──高等教育関係答申での用例をとおして── ････････････････････････････････････････････････････････････････（ 1 ）Tomonori INOUE：The Basic Study of “Learning-gakunara” with Converting to Vanity “Learning-gakuosa” (I)—Through the Reports of Councils Related to the Higher Education
上 原 宏 行：圧力下における反強誘電性液晶の相系列を決める因子 ･････････････････････････････････････････････････････（ 15 ）Hiroyuki UEHARA：A Factor Determining the Phase Sequence of Antiferroelectric Liquid Crystal under Pressure
清水義

和：馬場駿吉と天野天街──『地球空洞説』から『レミング』まで── ････････････････････････････････････（ 25 ）Yoshikazu SHIMIZU：Hybrid Haiku Poet; Shunkichi Baba—On Picture Medea Theory
高田正義・青山健太・北田豊治・小林秀一・境田雅章・小出龍郎：
教養セミナーにおける学習満足感の要因分析 ････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 43 ）Masayoshi TAKADA, Kenta AOYAMA, Toyoharu KITADA, Hidekazu KOBAYASHI,
Masaki SAKAIDA and Tatsuro KOIDE：Factor Analysis of the Feeling of Learning Satisfaction in First-Year Seminar〈資料〉
川 口 高 風：真宗大谷派の機関誌における仏骨奉迎の記事について ･････････････････････････････････････････････････････（122）Kōhū KAWAGUCHI：On the Shinshu-Otani Journal Article Related to Welcoming Buddha’s Remains
川 口 高 風：明治期以降曹洞宗人物誌 ㈦ ･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 86 ）Kōhū KAWAGUCHI：On Sōtō Sect Priests’ Lives and Works After the Meiji Era (7)Daniel DUNKLEY：Linguistics and Language Teaching at Georgetown University:
An Interview with Dr John Norris ･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 57 ）第３号（通巻第 187 号）平成 28年３月発行〈論文〉
清 水 義 和：馬場駿吉の「身体論」と寺山修司のマリオネット『狂人教育』････････････････････････････････････････（ 1 ）Yoshikazu SHIMIZU：Shunkichi Baba’s “Physical Idea” & Shuji Terayama’s Marionette Drama “Maniac Education”〈資料〉
川 口 高 風：「教海一瀾」における仏骨奉迎の記事について ･･････････････････････････････････････････････････････････････････（102）
Kōhū KAWAGUCHI：On the Kyōkaiichiran Journal Article Related to Welcoming Buddha’s Remains
川 口 高 風：明治期以降曹洞宗人物誌 ㈧ ･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 50 ）Kōhū KAWAGUCHI：On Sōtō Sect Priests’ Lives and Works After the Meiji Era (8)─ 115 ─

執

筆

者

紹

介

清 水

義

和（本学教授･･････････････ 英

川 口高風（本学教授･･････････････ 宗語）

SHIMIZU Yoshikazu

KAWAGUCHI Kōhū

─ 116 ─

教

学）

教

養

（会長） 福山（会計） 高

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（副会長） 井

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和

忠

師

秀

康

※本号編集委員編

今年度より全３号となったため、年度最終号となる『教養部紀要』第63 巻第３号をお届けいたします。
本号には、お二人の先生から論文１編、資料２編をご投稿いただきました。また、例年通り本号には、教員各位の研究業績（2015 年１月〜12 月）と、第63 巻
総目次を掲載しております。年度末のご多忙のところ、ご協力をいただいた先生
方に、編集委員一同、心より御礼申し上げます。
発刊数が全４号から全３号になったことで、１号毎の掲載本数が増えると期待されましたが、事前のお願いが手薄だったためか、本号の掲載本数は斯様な結果となりました。編集の努力不足を痛感しております。来年度は、本紀要に様々な分野の研究成果が発表され、より一層充実するように祈念いたします。
（菅原記）

─ 117 ─

平成28年３月18日
平成28年３月28日

印 刷
発 行

（非売品）

愛知学院大学論叢
編集責任者
教養部紀要第63巻
福山
第３号（通巻第187号）
発行者

悟

愛 知 学 院 大 学
教 養 教 育 研 究 会〒470‒0195
愛知県日進市岩崎町阿良池12
電 話 〈0561〉（73）1111（代表）印刷所

株 式 会 社 あ る む
電 話 〈052〉（332）0861

Vol. 63 No. 3（Whole Number 187）
CONTENTS
ArticlesYoshikazu SHIMIZU：Shunkichi Baba’s “Physical Idea” & Shuji Terayama’s Marionette Drama “Maniac Education”･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（ 1 ）Materials
Kōhū KAWAGUCHI：On the Kyōkaiichiran Journal Article Related to Welcoming Buddha’s Remains ･････････････（102）
Kōhū KAWAGUCHI：On Sōtō Sect Priests’ Lives and Works After the Meiji Era (8) ････････････････････････････････････（ 50 ）Achievements（2015）･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（103）Vol. 63 The Total Contents ････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････（115）

Publishedby

Aichi Gakuin University
Nagoya, Japan2016