目次

2019年度人間学で読み解く現代社会
第1回

大学公開講座で学ぶ貴方へ

─大学開放の歴史と「学び」の考え方─

佐々木 保孝２

第2回

社会福祉から福祉サービスへ

─新自由主義改革と社会福祉─

深 谷  弘 和３

第3回

動物保護の日独比較

─人間と動物の共生する社会を目指して─

浅 川  千 尋

４

第4回

今日にみる「心理」について

高 月  玲 子

５

第5回

生の意味世界とその深み

澤 井  義 次

６吉 田  茂 晃

７佐 藤  愛 弓

８

ピヤダー ションラオーン

９

─宗教人間学の立場から─

ことばと文学
第1回

万葉集の「も」の話

第 2 回 元興寺の学僧たち

天理大学公開講座

地域研究への招待

第1回

東南アジアの多文化社会

─タイを事例として─

第2回

現代ロシアの少子高齢化

五十嵐 徳子10

第3回

国際的人口移動現象：日本、ポルトガル、ブラジル、アメリカ

矢 持  善 和11

第4回

中国とベトナムの国境地域を探る

芹 澤  知 広12「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 第1回

郡山周辺の中世石造物

山 川  

均

13

第2回

郡山と春日若宮おん祭

幡 鎌  一 弘14

第3回

旧大和郡山藩領の寺社と地域社会

奥 本  武 裕

15

第4回

浦上キリシタンの配流と郡山

谷 山  正 道

16

第5回

航空祖神の誕生

丸 山  泰 明

─軍隊と神社の近代─

台風により
中止

教職員のための夏の公開講座（後援：奈良県教育委員会）
歴史学界の動向と「世界史」教科書

谷 井  陽 子

  19

目

次

2020年度中止= 新型コロナウイルス感染拡大防止の為中止

人間学で読み解く現代社会
第1回

カウンセリングにみる現代の心高 嶋  雄 介

20

第2回

ひきこもりと社会復帰

田 中  喜 行

22

第3回

家族とケア

森 口  弘 美23

第 4 回 「学ぶ」ということの意味を考える

杉 山  晋 平

24

第5回

永 尾  教 昭25

鳥 谷  善 史

27

西 野  由 紀

29

─当事者の事例から考える──自立と支え合いをどう構築するか─

他者との対話─ヨーロッパの移民問題を考える─

ことばと文学
第1回

関西共通語化と大和のことば─大阪弁の変化と奈良方言─

第 2 回 「大和名所図会」と「吉野葛」

天理大学公開講座

外国語への招待

第1回

文献からみる唐朝の日本人

竹 田  治 美

中止

第2回

高校生は学校で英語をどのように学んでいるか

山 本  享 史中止

第3回

ブラジルのスラム街文学に触れる

北 森  絵 里

中止

第4回

認知言語学的な観点から見た韓国・朝鮮語の使役表現について
高 地  朋 成

中止

川 島  二 郎中止

住 原  則 也

30─モダリティーとの共通点を探して─

「大和学」への招待 -郡山の歴史と文化2第1回

和の歌枕

─佐保川、巻向山─

もと

第 2 回 「菩提酛」を世界の SAKE へ─そのオリジナリティー再検証の試み─

「大和学」への招待 -王寺の歴史と文化第1回

筒井順慶と明智光秀

天 野  忠 幸

31

第2回

斑鳩・片岡の飛鳥時代寺院と大和川

岡 島  永 昌

32

第3回

保井芳太郎と歴史研究

黒 岩  康 博

33

幡 鎌  一 弘34

第 4 回 「おかげ参り」・「おかげ踊り」・「ええじゃないか」

教職員のための夏の公開講座（後援：奈良県教育委員会）

中止

一般社会人のためのスポーツ実技講座
ウエルネスウォーキング

─お散歩でこの国を元気にする─  2019年度、2020年度 中 止

蓬 田  高 正

35

バドミントン初・中級編

2019年度、2020年度

中 谷  敏 昭36

人間学で読み解く現代社会

第 11 号

第1回

2019 年 4 月 20 日

大学公開講座で学ぶ貴方へ
─大学開放の歴史と「学び」 の考え方─

人間関係学科 准教授

佐々木 保孝大学の機能には教育・研究があるとよく言われますが、生打破という背景よりも、生活のなかで生じる課題が多様で涯学習の観点からは、知的資源を広く社会に開放する「大あったことを踏まえて、どちらかといえば実利的なニーズに学開放」と呼ばれる第三の機能が重要で、本日お越しいた大学の知をいかに活用できるのかという観点が重視されましだいた大学公開講座も大学開放の具体的な活動の中に含また。世紀転換期から 20 世紀初頭にかけて、例えば、農業のれます。近代の大学開放は、欧米でユニバーシティ・エクス

分野ではフロンティア・ラインが西海岸に到達した後の農業

テンション（University Extension）という呼ばれ方で始まりのあり方を科学化や機械化の波にのせながらを変革させるこました。私はその成立史を研究テーマにしていますので、配とが課題でした。そのため、主に国有地付与大学の農学部

布資料に沿って、歴史的な経緯や事象を俯瞰していきたいとに農事試験場や一般農民への知識の普及を担うエクステン

思います。

ションの部局が設置されていくことになります。ちなみに、近代に入って大学を学外の市民に開こうとしたエクステン

農業分野のエクステンションは、連邦法や州法に基づいて公ションの試みは 19 世紀後半のイギリスで始まりました。背的に制度化が図られた点も注目されるところです。農業以外

景には大学改革運動がありました。オックスフォード、ケンの分野でも、政治や経済の面等で社会科学の活用による新ブリッジという 2 つの伝統的な大学は宗教的・階級的コミュ

しい体制や運営が求められ、そこに大学の知（知識人）がニティでもあり、その要件を満たさない者に門戸を閉ざして

エクステンション活動を通じて応えていきました。中でも、ウィきたのです。しかし、産業革命を経て中産階級・労働者階

スコンシン大学のヴァン・ハイス（Van Hise, C. R.）学長は、級が勃興するなかで、これまで大学教育の恩恵に与ることの大学が有する知的資源でもって州民のあらゆるニーズにサーなかった層の教養的な知に対するニーズの高まりに大学がビスしていく方針を積極委的に理念（idea）として打ち出しいかに応えていくのかという問題意識をもった人物が歴史のています。

舞台に登場してきました。オックスフォード大学のスチュアー

総括的に言えば、イギリスの場合、教養教育を軸に据え、ト（Stuart, J.）はその代表で、イギリスの主要都市を大学

正規の教育課程を時空間的に拡張しようとするものであったの講師団が巡回講義をするという枠組みを大学当局に認めのに対して、アメリカは、大学の知的資源を学外のニーズ

させ、エクステンションの活動に着手したことで知られていに合わせてあらゆるかたちで提供するやり方を発展させまします。1873 年のことです。スチュアートは一般の大学教育水た。その歴史的な経過においては、英米のケースに共通し準に見劣りしない講座のレベルにすることをうたっていたたて、既存の大学像の問い直しと当該社会の構造に鑑みた大め、12 回という講義の連続性を確保して課題論文や終了試

学の社会的役割に関する再定位がなされているのですが、験を課し、クリアした者には修了証を授与するというやり方

それがある程度の成功をみていると評価できるのは、教育・を考案しました。20 世紀に入ると、ユニバーシティ・エクス

学習の主導性という観点で考えた時に、学習者の側がエンテンションは労働者階級への浸透を目指して、労働者教育協

パワーしながら実践の主役となっていく過程が見て取れるか会（Workers’ Educational Association）と連携し、 学習支らであります。これには、学習機会の構築の過程に学習者援のためのチュートリアル・クラスといった方式が編み出さが参画するような仕組みづくりを試行錯誤していたことが大れました。1920 年代には大学の中にも構外教育部が設置さきく影響しているわけですが、出来合いの知を承るような旧れ、ユニバーシティ・エクステンションの組織化が一定の完来の学習スタイルを一般の市民が脱していく歴史的事象の中成をみる次元に至ります。

には、現代の我々が自らの学びを顧みるヒントが隠されていアメリカ合衆国では、イギリスのような階級的な閉鎖性の2るように思えてなりません。

人間学で読み解く現代社会

第2回

第 11 号

2019 年 4 月 27 日

社会福祉から福祉サービスへ
─新自由主義改革と社会福祉─

人間関係学科 講師

深谷 弘和

1．福祉サービスの今 －福祉サービスの多様な担い手－
現在、私たちに福祉を提供してくれる担い手は多様になっています。国や自治体、社会福祉法人といった従来の担い手に加えて、NPO 法人などの市民団体や、株式会社などのした先進国は、経済の低成長期に入り、少子高齢化を経験する中で、福祉国家体制の見直しを迫られることになります。

3．新自由主義による福祉国家体制の見直し

企業も福祉サービスを提供するようになりました。厚生労働

福祉国家体制を見直していく際の視点として提示されるの省（2017）によると、社会福祉施設の実施主体の割合は、が新自由主義の思想です。植民地支配をおこなっていたイギ

公営が 23％、社会福祉法人が 38％、医療法人が 3％、営リスの重商主義を批判したアダム・スミスの思想を自由主義

利法人が 26％、その他の法人が 9％という内訳になっていと呼びますが、同じように、国家による過度な介入をおこなます。営利法人やその他の法人が約 3 分の 1 を占めていまう福祉国家体制を再検討する思想として、新自由主義が登場す。こうした変化の中で、近年では「社会福祉」という表現しました。具体的には、「大きな政府から小さな政府へ」とに加えて、「福祉サービス」という表現が使われる機会が増言われるように、政府が必要以上に個人の生活に介入せず、えてきました。

2．社会福祉の発達過程
このような社会福祉の変化をとらえるために、現代社会までの社会福祉の発達過程を確認してみます。

福祉国家体制で構築してきた社会サービスを民営化することで、国民が硬直したサービスではなく、選択肢に恵まれ、競争原理によって安価なサービスを受けることができるようにしていくことを目指します。代表的なものがイギリスのサッ
チャー政権による改革があります。日本でも、オイルショッ

社会福祉の成立は、近代社会への移行にみることができク以降、「日本型社会福祉論」が提起され、「社会福祉基礎ます。近代社会とは、個人の権利や自由が重視され、宗教構造改革」がすすめられました。少子高齢化や、核家族化的観念よりも科学的合理性による観念が重視される社会でといった中で福祉サービスを必要とする人が増えると共に、す。市民革命や産業革命によって、商業活動が拡大すると、そのニーズが多様なものとなり、福祉サービスの供給体を一部の民衆は、都市に出て工場労働者となり、新たな富を増やすための規制緩和がすすめられてきました。代表的な得た富裕な民衆が生まれます。工場労働者たちの中には、ものに 2000 年の介護保険法があります。児童福祉や障害者

景気の動向や戦争や災害などの非常事態によって、あるい

福祉でも、それまでの措置制度から契約制度が導入され、は、疾病や障害、高齢などを理由によって、失業の危険性

行政による福祉の実施が縮小され、民間による福祉サービを有します。もし、失業し、貨幣を獲得できないと、市場でスの提供が拡大していき、現在の「社会福祉から福祉サー

商品を購入できず貧困が生まれ、それを理由とした騒乱やビスへ」という現状に至っています。

犯罪行為によって社会の維持が困難となります。このような矛盾を個人の問題ではなく社会問題として捉え、その問題を4．今後の社会福祉の展望

社会的に解決しようとする仕組みとして「社会福祉」が誕生「失われた 30 年」とも呼ばれるように、オイルショック以することになります。

降の経済の低成長は、バブル崩壊やリーマンショックなども

社会福祉は、第二次世界大戦後の先進国で大きく発展し経て、現在にまで尾を引いています。それによって生活保障

ます。イギリスでは、「ゆりかごから墓場まで」という言葉にを必要とする人たちが増加し、一連の改革によって格差が拡表現されるように、国家が国民の生活を保障していこうとい大し、社会の分断も大きくなっています。「社会福祉」のあうナショナル・ミニマムの考えにより福祉国家体制が整備さり方を今一度振り返ってみると、それは社会の安定と維持、れます。日本でも戦後の高度経済成長を背景にして、児童

人々のつながりを生み出す仕組みといえます。民営化がすす

福祉、高齢者福祉、障害者福祉などが整備され、国民皆年金・み、民間の活用が推進されるなかで、どのように社会のつ皆保険などの政策が実現していくことになります。

ながりを再構築できるのかが、今後の社会福祉を担う人たち

しかしながら、1970 年代に入って、オイルショックを経験に期待されているといえます。
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人間学で読み解く現代社会

第 11 号

第3回

2019 年 5 月 11 日

動物保護の日独比較
─人間と動物の共生する社会を目指して─

総合教育研究センター 教授

浅川 千尋

日本の動物保護の現状は、年々減少しつつあるとはいえ犬い糞尿の処理をする。この活動によって、救える命を救いま猫の殺処分が約 5 万匹・頭行われている等まだまだ課題がた野良猫が減って行っている。地域猫の大学版である大学猫

山積している。日本で本格的な動物保護に関する法制度は、の活動もいくつかの大学で行われている。

江戸時代の五代将軍綱吉の生類哀れみの令である。すべて

動物実験に関しては、動物愛護管理法第 41 条に定めがの生き物の殺生を禁じるという内容で、とくに犬を保護したあるが、倫理的な内容でしかなく実効性に欠けている。実ことで有名である。その一方で、江戸市民に重税を課し、験施設の自主規制・自主管理によって、動物実験が行われ動物（とくに犬）を殺めた者は厳しく罰せられた。そのためているのが現状である。化粧品等の開発のための動物実験

これまでは、悪法であったというのが通説であった。近年評は、動物保護団体等の反対・不買運動で大手化粧品会社で価の見直しがされ、社会福祉政策を含む内容で 17 世紀後は実験の中止がされているにとどまる。

半にこのような法制度があったことは世界的にも先進的であるという説が有力になってきている。

動物保護法が 1933 年に制定され、その後 1972 年に連邦

明治以降、動物保護法制度はほとんど展開がなかったが、全体に及ぶ動物保護法が制定され何度か改正され現在に至1973 年に議員立法で「動物保護管理法」が制定された。

っている。1986 年の法改正で「人間の倫理的責任としての

ただし、13 条からなる小法律で不十分な法律であった。そ動物保護」という理念が導入された。また、動物保護法にの後、ペットを飼う人が増加し、その反面犬猫等を虐待し遺よれば動物取扱業者や動物実験施設は許可制である。合理棄する例が増加するなかで、議員立法として動物保護管理法

的な理由のない動物殺害は禁止されており、また殺害するの改正が行われ、1999 年に「動物愛護管理法」が制定さ場合には麻酔等を用いなければならない。動物実験は、不れた。当初は 31 条であったが 2 回の法改正を経て 50 条か可欠で倫理的な方法でしかすることができない。また、主務らなる法律になっている。第１条では、目的として人間と動官庁による許認可が必要である。ドイツでは、2002 年にＥ

物との共生という理念も盛り込まれている。動物取扱業者（ペＵで初めて憲法に「動物保護」規定が導入された。この規

ットショップやブリーダー等）は、届出制であったが、2005

定は、国家目標規定である。日本の一部で散見される「動年の改正で登録制になっている。違反者には、知事の改善物の権利」が導入されたわけではない。

命令などが出せる。動物殺傷等に対する罰則は、動物保護管理法のときよりずっと強化されている。

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このような日本の現状と比べると、ドイツでは、本格的なドイツの動物保護に関して、大きな役割を果たしているのがティアハイムである。ティアハイムは、200 年前以上から2012 年の改正では、本則に「8 周齢規制」が盛り込まれ、全国に広がっている民間の動物保護施設である。ドイツ連邦

罰則もより一層強化された。動物殺傷罪は、懲役 2 年以下

動物保護同盟の傘下にあり、500 以上のティアハイムが運営

又は 200 万円以下の罰金、動物虐待・遺棄罪は、100 万円

されている。ティアハイムでは、多くの動物が保護されてお以下の罰金が科されることになった。それ以外、飼い主責任り、この施設から犬や猫などを貰い受ける市民も多くいる。

が強化され飼い主の終生責務が盛り込まれている。ただし、飼い主が見つからない動物は一生施設で過ごせる。動物に「8 周齢規制」は、ペット業界等からの強い要請があり附関する政令（たとえば「犬に関する政令」）も制定されており、則で当面 3 年は 45日、2016 年 9月からは 49日となっている。

多層的な動物保護法制度が存在している。

近年、犬猫の殺処分をできるだけ少なくしていき 0 にして

日本では、2018 年から「動物愛護管理法」改正が議論いく活動が展開されている。その活動にとって、地域猫の活されているが、ドイツのような法制度には遠く及ばない内容

動は重要である。この地域猫は、横浜市のある地区で 1999である。人間と動物が共生していける社会を目指すうえで、年から始まった活動で、地域で野良猫の面倒を見る活動でどのように動物保護法制度を充実させるかは大きな課題である。地域猫ボランティアが食事や水を与え、不妊手術を行ある。

人間学で読み解く現代社会

第4回

第 11 号

2019 年 5 月 18 日

今日にみる「心理」について

人間関係学科 教授

高月 玲子

Ⅰ．現代日本における「心理」をめぐる状況

一方で、19 世紀末、神経症という疾病概念の確立によっ

昨年、国家資格である公認心理師が「国民の心の健康とて心身は別々にとらえられ、共同体をベースにするのではな

保持増進に寄与すること」を目的として誕生した。心理に関く個人の心に焦点があてられ、近代以前と近代の治療観、するもう一つの資格は民間資格の臨床心理士である。資格

人間観は大きく変化し、現代に到っている。

発行体と目ざすところに違いはあれ、両者は共に「心」に関与し、心理的支援に取り組む資格である。30 年を越える
臨床心理士による取り組みには、個人レベルでのカウンセリ

Ⅲ．もう一つ心理の考え方（ロジック）について
─人間中心から、心中心へ

ングや心理療法は勿論のこと、社会の側からとらえると、医フロイトによる「無意識」という考え方や、人間に本来そ

療、教育、社会福祉、司法等現場の最前線での活動がある。

なわる心のはたらきをとらえようとしたユングによる「個人的例えば、スクールカウンセラー、災害や事故後の心のケア、

無意識」、さらに「普遍的（集合的）無意識」と元型という犯罪被害者支援、遺伝カウンセリングや不妊カウンセリング

考え方については臨床心理学に興味を持つ方にはご存じの等々多岐にわたる。資格制度の成立と発展は、このような社方も少なくないであろう。ここでユングによる因果的思考へ

会の様々な枠組ごとの心理的支援の要請を高まりと深く関連の懐疑を取り上げたい。因果関係が成立には、出来事の間しているのである。

に時間的な前後関係が前提とされる。つまり、因果関係でこれら心理的支援に共通した方向性の一つに支援のサー結ばれている二つの事象は、時間的に同時ではあり得ない。

ビス化があげられる。ここで言うサービスとは、困っている

逆に言えば、時間的に同時な二つの事象は、因果関係で結ことや要望に対して行政ができることを国民、市民に提供すばれることはあり得ない。因果関係が認められない場合は偶ることである。この点は、来談者が自分自身で必要性を感じ然で済まされてしまう。ユングが体験した心理療法の過程でて来談し、セラピストは助言や指示ではなく、その人のあり生じた現象に、偶然では済まない治療的意義を見いだそうと方を受容し、心の変容を見守る場を提供する、という心理療し、非因果的連関の原理 -「共時性」に行きついた。時間法本来のあり方とはかなり異なっている。この違いに着目し的に同時な二つの事象の間に、因果的でないような連関がながら、今日の「心理」について考えてみたい。

あり得るとユングは考えたのである。因果論を越えようとして

Ⅱ．心理療法の成立過程と現代の連続性と不連続性いた現代物理学の研究者パウリとの出会いがこの考え方の深化を後押しした。1950 年のことである。そこから半世紀『無意識の発見』の著者エランベルジェは、今日の心理療以上経た、現代を生きる私たちにとってなじみ深い因果論的法の遠祖を原始宗教の一要素であるシャーマニズムに見い発想から解放されることは不可能なのだろうか。

だした。心身の変調は呪術的にとらえられ、シャーマンをシ

これらユングの思想に深く根ざしているのは、人間の心とャーマンとして成立させるには共同体による世界観と文化のいった人間を中心におくのではなく、あくまでも心を中心と共有が前提であった。そして、例えば心身の変調は霊魂がした心理観ではなかっただろうか。この姿勢は、国民のた

行方不明になったためであり、魂の所在を突き止め招魂し、め、市民のための心理支援が求められる現代をとらえる上で魂をもとに収め戻す治療が施されたように、当時の疾病観と示唆に富んでいると思われる。そして、人口に膾炙すること

治療観には因果的思考の初期形態が認められる。今日、さはまずないとも思われる。しかしながら、現代社会が必要とすがにこのような初期形態は取っていないものの、因果的思しているのは、目立たない心の生命の声を聴くこと。内なる

考は現代社会において必要不可欠な思考法となっている。

耳を澄ませることであるように思う。

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人間学で読み解く現代社会

第 11 号

第5回

2019 年 5 月 25 日

生の意味世界とその深み
─宗教人間学の立場から─

宗教学科 教授

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澤井 義次

今ここに生きていることの意味について、生の深みの次元

らかになってくるだろう。生の意味論的な視座から、生きてから捉えなおすことは、私たちにとって、より良く生きる力にいることの意味の深みを理解すると、生の意味世界は、日常なる。この講演では、宗教人間学の立場から、生の意味世

的な意味世界すなわち社会慣習的な固定性によって特徴づ界を探究することによって、生に込められた意味を掘り下げけられる表層的な生活世界と、非日常的（スピリチュアル、て理解したい。宗教人間学は、近代科学的な世界観の枠をあるいは宗教的）な意味世界すなわち表層的な生活世界を超えて、宗教学をはじめ、社会学、心理学、哲学などの諸超えた生活世界の深みという二重性から成っていることが分

学問の領域と関わりながら、学際的な方法論を採る。

かる。結論を先取りすると、こころの表層部分は日常的な意

現代社会では、生きることの意味を見失っている人々が多味世界に対応しており、こころの深層は非日常的な意味世界い。そうした社会状況の中で、宗教人間学の視座は、現代に対応している。私たちのこころが表層から深層へ深化する

社会に生きる私たちの人生、生き方について、生の深みかにつれて、存在の深みが開けていく。

ら問い直すためのきっかけを与えてくれる。私たちの日常生

生の具体的な場を踏まえた自己の理解をめざす私たちにと活に根ざす「宗教的なもの」は、日常的な意味世界というって、宗教あるいは宗教的なものは、人間存在を理解する

公共空間で、無自覚的に蓄積されてきた。長年にわたって、ための一つの重要な鍵であると言えるだろう。キリスト教神

無自覚的に継承されてきた「宗教的なもの」のあり方を、学者で宗教学者でもあったルードルフ・オットー（ドイツの生の深みの次元から考察するとき、今ここに生きていること

マールブルク大学教授）が強調するように、人間は合理的の意味をより深く明らかにすることができるだろう。

なものとの関わりとともに、非合理的なものとの関わりの中

私たちは日頃、とかく近代科学的な世界観によって、人間でも生きている。オットーは宗教をその根底から支えているの生のあり方を理性的あるいは合理的に考えるきらいがあ

宗教体験の次元に立ち戻って、宗教の本質、すなわち人間る。それは言うまでもなく、それとしての意義をもっているの本質を捉えようとした。また宗教学者のミルチャ・エリア

が、現代社会におけるこころの諸問題の解決には役立ちにくーデ（アメリカのシカゴ大学教授）は、オットーのものの見い。現代社会は「ポスト高度成長」社会と言われるように、方を踏まえて、人間は本来的に宗教的であると論じている。

少子化と高齢化が同時に進行している。さまざまな問題が山現代社会では、家族関係をはじめ、人間関係が不安定に積している現代の少子高齢化社会の中で、サポートネットワ

なっている。こうした社会状況において、生の意味論的な視ークとしての日常的なつながりを構築していくことの重要性

座から、今ここに生きていることを捉えなおすとき、私たちが、広く認識されるようになっている。

一人ひとりが「自分らしい生きる意味」を見いだし、人生の現代社会において、より良く生きるための手がかりを得る

設計図をとらえなおすことが大切である。私たちが社会の中ために、こころを三つの視座から捉えることにしたい。それで、他者とのつながりの中に生きていることを自覚すること

らは（1）人間の理性からの視座、すなわち「近代科学の知」

も肝心である。したがって今日、より良く生きるためには、の地平、（2）人間の感性、たましい、スピリチュアリティか

これまで「当たり前」と思っていたことが当たり前でないとらの視座、すなわち「臨床の知」の地平、さらに「人間をいう生き方への転換、すなわち、私たちが本来的に「宗教的」超えたものの視座」、すなわち宗教的コスモロジー（人間観・であることを認識すること、さらには、自己と他者の「つな世界観）の地平である。このように、私たちのこころを重層がり」を自覚して、それを深めていくことが、現代を生きる的に捉えるとき、これまで見えなかった生の意味の深みが明

私たち一人ひとりに求められていると言えるだろう。

ことばと文学

第1回

第 11 号

2019 年 6 月 1 日

万葉集の「も」の話

国文学国語学科 教授

吉田 茂晃「も」という助詞は「は」と裏腹の関係にあります。たとえ< も > 更けにけり いまさらに 君去なめやも 紐解き設けな（万ば「長男 < は > 社会人だ」と言えば、社会人は長男だけで3124）」などのように「Ａも～Ｂも～」の呼応があるもので長女はまだ学生なのかなと思いますし、「長男 < も > 社会人

すが、「古 < も > かく聞きつつか 偲ひけむ この古川の 清きだ」と言えば、社会人は長男だけでなく長女もまた社会人な

瀬の音を（万 1111）」などは、「古も」に対応するのが「今のだろうと思います。「は」は類似のことがらの中から一つも」とか「現も」とかであることはまちがいなく、その意味で、だけを取りだして主張する「排他性」「分説」の助詞であり、含蓄性の用例であると認められます。

「も」は類似のことがらともども主張する「許容性・含蓄性」「合説」の助詞なのです。

具体的な項目どうしの対応ではないものの、当該のことがら以外にも類似のことがらがあることを暗示するようなもの

ただし、「も」には含蓄性の明確でない用例もたくさんあには、含蓄性を認めてよいのではないかと思います。たとえります。「えっ、
このコーヒー一杯 800 円 < も > するの !?」「あば「…… いざ子ども あへて漕ぎ出でむ には < も > 静けし（万んた < も > 物好きだねぇ」などにおける「も」は、類似の388）」は、海面が静かであることを述べているのですが、ことがらを含蓄しているというよりは、当該のことがらに接し船出を促す条件がほかにもあることを「も」が暗示していまて心が動揺したこと、すなわち「詠嘆」を表わしていると言す。また、「隼人の 瀬戸の巌 < も > 鮎走る 吉野の滝に なえるでしょう。

ほしかずけり（万 960）」は、隼人の瀬戸の美しさが吉野のこうした「詠嘆」的な用法は、実は現代語より古典語にお滝に及ばないことを述べていますが、吉野の滝に及ばない

いてのほうが活発で、「うらうらに 照れる春日に ひばりあが景勝地がほかにもあること、そしてその中では隼人の瀬戸がり 心悲し < も > ひとりし思へば」（万葉集 < 以下、「万」ともっとも惜しい負けかたをしていることが表わされています。

表記する >4292 番）のような、文末に終助詞として用いら類似事態の存在を暗示するはたらきは逆接表現と相性がれるものも多く見受けられます。そうなると、類似のことがよく、「も」が盛んに用いられますし、未来時に属する仮定

らを含蓄する合説用法と、文末に用いられる詠嘆用法との関

条件・願望表現・意志表現・命令表現も不確定要因を含む

係が気になるところです。両者は同じ一つの助詞の二つの側という点では複数の可能性をもっていると考えてよく、した面なのでしょうか、それともたまたま同じ発音をする別々のがって含蓄性の「も」がしばしば用いられます。量・程度表

助詞なのでしょうか。

現にも「も」が用いられることが多いのですが、量や程度とそこで、万葉集における「も」の文中用法をすべて集めて、いうものそのものが複数の事態を比較する中から生じる概念

含蓄性の明確なものからそうでないものへと並べてみることですので、そうした構造が含蓄性の「も」と親和的なのだろにしました。典型的に含蓄性を指摘できるものから、詠嘆とうと思われます。

しか考えようのないものまで、連続的に変化しているのか、

このように見てくると、万葉集の「も」のかなりの部分にそれともどこかに不連続面が存在するのか、それを突き止め

含蓄性が指摘できるのですが、どう強弁しても含蓄的だと言たいのです。

えない例も残る、というのが偽らざるところで、今後の課題

含蓄性の明らかなものは、たとえば「雨 < も > 降る 夜です。

7

ことばと文学

第 11 号

第2回

2019 年 6 月 8 日

元興寺の学僧たち

国文学国語学科 准教授

佐藤 愛弓『今昔物語集』には、奈良市の元興寺を舞台とした以下の役割を果たすことが求められており、滞りなく法会が行われような話が載せられている。

ることが国家の運営に不可欠の事とされていた。つまり学問

元興寺に智光と頼光という二入の僧がいた。頼光は仏教の勉強をせず寝てばかりいたが、智光は熱心に勉学に励ん

学僧のあるべき姿であったのだ。

でいた。そのまま頼光は亡くなり、智光は「頼光は死後どのだが、この話では終始、智光は頼光に遅れをとる存在としような報いを受けているだろうか」と心配する。すると夢にて描かれている。最初はやや上から目線で頼光を心配して頼光が現れ、浄土に生まれ変わっていると告げる。智光は「ないたのに、その頼光がなぜ浄土にいるかわからず混乱したぜ何もしていないのに、浄土に生まれることができたのか？」り、「自分には浄土を思い浮かべることができない」と落胆と頼光に尋ねると、頼光は「自分は生前、浄土の美しい様

したり……、しかし自分が間違っていると悟るや、頼光に助相を思い浮かべて静かに寝ていたのだ」と答える。智光は「でけを求め、阿弥陀仏には自分の力不足を告白する。ジタバ

は私はどうしたら浄土に生まれることができるのか？」と尋ねタしている彼は、とてもすなおで一生懸命である。

た。そこで頼光は智光を阿弥陀仏に会わせる。阿弥陀仏は

さて、学問の場としての元興寺は、貴族社会に陰りがみえ智光に「浄土に生まれたければ、この浄土を心に思い浮かる頃には衰微し、変革が必要となっていた。新しい元興寺をべよ」と教える。しかし智光は「あまりにすばらしいので、支えたのが浄土信仰であり、その中心となったのが、智光

思い浮かべることなどできない」と悲しむ。すると阿弥陀はが伝えたとされる絵図、すなわち智光曼荼羅だった。これに小さな浄土を手の上にあらわして智光に与えた。夢から覚め

よって元興寺は従来よりも幅広い階層の支持を得られるようた智光はその浄土の様相を絵師に描かせ、一生の間、これになった。この説話の前半には、熱心に勉強する智光が、を見ながら浄土を思い続け、ついに浄土往生した。その絵

後半には一心に浄土を願う智光の姿が描かれているが、そ図は今も元興寺にあるという。

れはそのまま学問中心の元興寺のあり方と、それ以降の浄じつはこの話が記された最も古い書物は『日本往生極楽

土信仰中心の元興寺の性質を象徴しているようにみえる。

記』であり、『今昔物語集』と本文がかなり一致している。

ところで、智光が認めているように、浄土をありありと思

つまり『今昔物語集』は『日本往生極楽記』をもとにして記

い浮かべ続けることは、実際には難しい。宗教のことだけでされたと考えられる。でありながら、両書には決定的に違うはない。芸術でもスポーツでも、最も良い状態に自分をもっ点がある。『日本往生極楽記』では、頼光が長らく無言であっていこうとする時には、コツコツと努力を積み重ねることと、たことは記すが、『今昔物語集』のように「頼光はなまけて理想のイメージを自分の心底にまで浸透させることの二つ方

学問をせず、寝てばかりいた」とは記されていないのである。

法が必要なのではないだろうか。そして後者は一見容易くみ両書をよく比べてみると『今昔物語集』の描写の方が、怠けえるけれど、本当は難しい。頼光が生前にやり遂げたそれを、ているとばかり思っていた頼光が、じつは自分よりも優れた

智光が「自分にはできない」と述べるように、資質にも左右観想をしていたことに驚き焦る智光の心理を強調されているされる。この説話はその差を認めており、その差を埋める為ことに気づく。

に絵図がもたらされている。この話は、智光より頼光が優れ元興寺は、現在も奈良の町なかに存在し人々に親しまれていることを言っているようで、本当は違う。資質もやり方ているが、もとは南都七大寺の一つであり、三論・法相のも違う智光と頼光が、ともに浄土に到達できるということが教学の中心であった。いわば仏教を学ぶエリート学僧たちの大切なのである。

研鑽の場であったのである。優秀な僧は、国家的な法会で8に身をささげた智光の生き方こそが、当時の社会が求めた

天理大学公開講座

第1回

地域研究への招待

第 11 号

2019 年 6 月 15 日

東南アジアの多文化社会
─タイを事例として─

地域文化学科 准教授

ピヤダー ションラオーン

1．タイはどんな国？

て多文化共生の有様にも注目している。タイ南部にはムスリ

タイは東南アジア大陸部の真ん中に位置して、北部は中ムのマレー系以外に、仏教徒のタイ系、中国系の人々が古国南部、東北部はラオス、東部はカンボジア、西部はミャンマー

くから混住している。しかも近年、観光産業のブームと食品（ビルマ）、南部はマレーシアと接している。首都であるバ

加工産業の拡大によって単純労働のニーズが増えている。そンコク以外、北部のチェンマイ、東北部のナコンラーチャシー

れを担っているのはミャンマーからの移住労働者である。特マー、南部東海岸のソンクラー、南部西海岸のプーケットのにプーケットと周辺の県であるパンガー県とクラビー県に約都市がある。バンコクは東京や大阪並みの大都会であり、ス

5 万人のミャンマー人ワーカーがいるといわれている 。家族

クンビット通りというビジネス街に大型ショッピングモールがや親戚連れで子供と青年も数多く、あるいはタイで知り合っ並んでいる。この 40 年間タイは経済新興国の一つとして経て結婚し子供を生むカップルも多い。ミャンマー人コミュニ

済発展を成し遂げてきたが、首都と地方との地域格差や富ティーが形成されているのか、子供たちはタイの学校に行か

裕層と貧困層の経済格差も広がり、それが国の重要な課題

ず、ミャンマー人学校に入る傾向がみられる。

でもある。

2．多民族社会

4．フィールド調査から分かったこと
この 5 年間パンガー県の P 村とT 村にてタイ人とミャンマー

タイは他の東南アジア諸国と同じように多文化・多民族の人の小学校のあり方と変更を観察してきた。パンガー県は国である。各地方にそれぞれの特徴があり、地域によって民プーケット県と海を隔てて接しており、近年高級リゾート地と族、食文化、言語なども異なっている。例えば、北部の山して開発が進んでいる南タイの新しい観光地である。地元の地に住んでいる少数山岳民族。彼らは、カレン族、アカ族、経済は良くなっているが、教育現場を訪れると教育の質や教

モン（ミャオ）族、ヤオ族、リス族などの民族に分類され、員不足、学生数の定員割れなどの問題もある。P 村の住民

衣装や言語、生活習慣が異なる。従来焼畑で穀物を栽培しの九割はムスリムであり、村の小学校も先生と生徒のほとん

生業としてきていた。東北部（イサーン）に住んでいるラオ

どがムスリムである。T 村でもムスリム住民が大半であるが、ス系のタイ人はラオス語に似たイサーン語をしゃべり、ご飯

5 年前ミャンマー人の学習センターができたため、ミャンマー

もうるち米よりももち米を主食とする。カンボジアに近いとこ

人の子供が集まり年々数が増えている。ただしこの学校は正

ろはクメール系のタイ人がいる。南部にはイスラーム教徒（ム式な学校ではなく、その周辺に住んでいるミャンマー人たちスリム）のマレー系の人々が多く住んでいる。これに加え、が共同出資し自ら建てた学校である。現在はミャンマー人の中華系、アラブ系、インド系タイ人も少なくない。彼らの多教師 3 人と約 80 人の生徒がいる。この学校は現在小学 4

くは都市部に住んでおり、商売やビジネスをするものが多年生までしかないため、生徒は 4 年生が終わったら、ミャンい。インド系とアラブ系は外観がタイ族の人と違うので区別

マーに帰って進学するか、別の県のミャンマー人学校に編入できるが、中華系タイ人はタイ族との混血が多いため、タイ

するか、退学するかまだ決まっていない生徒も多く見られる。

系なのか、中国系なのかはっきり区別するのが難しい。

タイ政府には外国人学校を支援する方針があるものの、こ3．タイ南部のムスリム社会
私の研究分野はタイの歴史であり、この 10 年間南部地方の社会・経済史に着目している。ただし歴史だけではなの学校からみると全国的かつ効果的に機能しているとは言いがたい。また現地のタイ人住民とミャンマー人との社会や生活の分断もあり、今後多文化社会のあり方はどうなっていくのかが課題となる。

く、現地の社会・経済の変化、民族・文化の多様化、そし9天理大学公開講座 地域研究への招待

第 11 号

第2回

2019 年 6 月 22 日

現代ロシアの少子高齢化

地域文化学科 教授

五十嵐 徳子ロシアでは、1991 年のソ連の解体前後、 出生率が 1.9

府も非常に力を入れて取り組んできた。2007 年には、人口から 1.3 人下がるというショッキングな数字に直面した。そ動態の危機を脱するため、「ロシア連邦 2025 年までの人口れに呼応して、ロシアの人口は激減した。ただ、人口学者

動態政策理念」を出し、産めよ殖やせよの家族政策が始まのエマニュエル・トッドが指摘するように、これはロシアだる。具体的には、子どもを産み育てる環境の整備を行うととけの問題ではなく、先進国では少子化は運命付けられておもに、伝統的・保守的な価値観の普及を行っている。子どり、ロシアも遅かれ早かれ少子高齢化社会になっていたでもを産み育てる環境整備としては、財政的な支援、保育園、あろう。

学童保育、サマーキャンプなどの充実である。また、家族を

ただ、先進国では、医療技術の進化により高齢化も進ん中心とした伝統的・保守的な価値観の普及にも力を入れてでいるが、ロシアでは、出生率の低下のみならず、死亡率いる。特に、出生率の上昇のために政府が最も力を入れてが高いことが特徴的であった。ここまで書くと、ロシアにはきたのが、新たな育児手当「母親基金」の創設。2007 年

少子化問題はあっても高齢化問題はないのではないかと思1 月 1 日から 2016 年 12 月 31 日までに生まれた 2 人目以上われるかもしれない。2017 年の日本の高齢化率が 27.7％なの子（養子を含む）に対して 25 万ルーブル（当時約 112のに対してロシアは 14.6% であり、数字だけを見ると、ロシ

万 5 千円）支給されるというものであった。出産時に現金支アの高齢化はそれほど進んでいるわけではなく、むしろ早死給されるのではなく、子どもが 3 歳になった際に、（1）住宅にである。事実、1990 年代に男性の寿命が 60 歳に届かなの資金として、（2）教育資金として、（3）母親の労働年金のいこともあった。2017 年でも男性の寿命は約 65.92 歳であ資金として支給される。支給額はインフレスライドするとき

り、確かに先進国としては寿命は短い。しかしいくら早死にめられた。これは現在でも続いており、2021 年末まで延長の国ロシアでも寝たきりで介護が必要な高齢者はたくさん存されている。家族の価値の普及では、大家族の奨励など国在している。これまで可視化されることはなかったが、徐々を挙げて行っている。

に高齢化ケアに関する重要性は認識されつつある。

こなかった。実際に数年前までは、ロシア人にロシアは早死するために、プーチン大統領は 2005 年の演説で、人口問になので高齢化の問題などないとさえ言われてきた。ロシア

題を「1990 年代には手が回らなかった問題、差し迫った問でも高齢化率は 2050 年には現在の日本のレベルになると予題」と語り、2006 年の年次教書では、ロシアが抱えている

想されている。しかし、ロシアでは家族介護が基本であるた

人口問題を解決するには、死亡率の減少、効果的な移民政めに特に介護を担っている女性の負担は大きい。ロシアの策の実施、出生率の上昇が不可欠であると述べ、人口問題

高齢化介護の状況は日本の介護保険制度導入前の状況であに真剣に取り組む姿勢を見せた。

ると感じる。本発表では、筆者の現地調査の結果を中心に

少子化高齢化問題のうち、少子化問題に関してはロシア政

10

一方、高齢化問題に関しては、これまであまり力を入れて少子化かつ死亡率の上昇により人口が減少したことに対応

現在のロシアの少子高齢化問題について明らかにしている。

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第3回

地域研究への招待

第 11 号

2019 年 6 月 29 日

国際的人口移動現象：日本、ポルトガル、ブラジル、アメリカ

地域文化学科 教授

矢持 善和（１）日本とポルトガルの出会い
まず、日本とポルトガルの出会いのきっかけとなった歴史的人物はマルコ・ポーロであり、彼は「東方見聞録」の中で日本を紹介した。
次にザビエルとヤジロウの出会いがある。

人社会でも日本への「デカセギ」を希望するようになり、
1988 年前後から日本への人口移動現象が始まった。

（３）アメリカへの不法移民
2006 年のブラジル連邦議会の移民調査委員会最終報告に1543 年（天文 12 年）3 名のポルトガル商人が中国人のジャよれば、2001 年度に合法ビザによって国外へ移住したブラ

ンク船で種子島に到着した。その後 1546 年、ジョルジェ・

ジル人の数は、アメリカ合衆国には 799,203 人、パラグアイ

アルバレスが日本人の逃亡者ヤジロウとその従者 2 名を乗へは 442,104 人、日本が 224,970 人、ドイツが 86,283 人、船させ、1547 年にヤジロウはマラッカに滞在するフランシスポルトガルが 51,590 人、イタリアが 37121 人、アルゼンチ

コ・ザビエルと対面したが、ザビエルはその後ヤジロウ等

ンが 35,051 人、その他の国々へは 211573 人となっており、をインドのゴアに送り教義と言語の勉強をさせた。

総数 1,887,895 名と発表している。しかし実際には、VEJA

そして、イエズス会創設者の一人であるザビエルはヤジロ
ウの案内によって 1949 年に来日した。

誌の記事によれば合法、非合法に関わらず国外に長期滞在するブラジル人総数は、アメリカ合衆国には 180 万から 200

織田信長の時代、メンデス・ピント「東洋放浪記」によ万人を数え、パラグアイには 45 万人、ヨーロッパには 20 万れば、鹿児島から田浦、日向、博多、阿久根等の港には人を越えるだろうと推測している。つまり連邦議会の発表と100 隻のジャンク船、シナから 2000 隻の商船が停泊しては違って、上記の雑誌記事によれば、日本に居住するブラジいた。

ル人約 35 万人を含め、実に 300 万人のブラジル人が国外（２）日本人のブラジル移民
日本からブラジルへの移民が始まってから 110 年以上の歴史が流れた。

に長期滞在していると推測される。
一方で、2004 年 12 月 19 日にメルコスール・シンジケー
ト（Sindicato Mercosul） から発 行され た ニュース記 事では、メキシコからアメリカに不法入国するブラジル人はアメ1868 年のハワイとグアムへの日本人移民の始まりから、

リカ合衆国とメキシコの国境において国境警察などの市場

1908 年の笠戸丸によるブラジルへの移民の流れ。明治維

経済を潤す商品となっていると指摘している。また、ブラジ

新以降の歴史的背景に見られる国内人口の異常な増加によル連邦議会の国外在住ブラジル人援護委員会はメキシコのり、当時の日本政府は帝国主義の一環として、国策としてのコヨーテ（移民斡旋グループ）に対して逮捕を目的としてブ海外移住を奨励・推進する必要性に迫られていた。一方でラジル人 1 人あたりに約 100 ドルを支払う第三者グループ

1888 年の奴隷解放により帝政に移行したブラジルは、主にの存在を調査していると見出しで掲載している。つまり移民

サンパウロ州のコーヒー農場における奴隷に代わる労働力を仲介し、斡旋も行うが、アメリカの国境警察に越境する人々

をヨーロッパからの移民に求め、ドイツ、イタリア、スペイを引き渡し、二重の利益を受け取るグループである。

ン等がその要望に応じ、約 450 万人もの大量の移民群がブ

更に、2010 年９月の Estado de Sao Paulo 誌の記事によ

ラジルへの人口移動を行った。日本国政府もこのブラジルへ

れば、2006 年からは、コヨーテのグループに代わって元メの移民の送り出しの波に乗り、1908 年から 1941 年の第二キシコ軍特殊部隊の経験者等によるアメリカへの不法入国者

次世界大戦が勃発するまでの間に 186,272 名の日本人をブを暗殺する Cartel Los Zetas のグループがブラジル人、エク

ラジルに送り出した。

アドル人、エルサルバドル人、ホンジュラス人などを襲撃し、その後、1979 年の第二次オイルショックと世界不況の影

すでに 28,000 人が犠牲者となっていると記載されている。

響によって、多くのブラジル人は海外への移住を決め、日系

11天理大学公開講座 地域研究への招待

第 11 号

第4回

2019 年 7 月 6 日

中国とベトナムの国境地域を探る

地域文化学科 教授

芹澤 知広

１．中越国境地域をまたぐ民族
中華人民共和国では現在 56 の民族が、ベトナム社会主義共和国では現在 54 の民族が国家によって認定されている。
中国には国家人口の大多数を成す「漢族」が、ベトナムに見る民族間交流とエスニシティの文化人類学的研究」（研究代表者芹澤、課題番号 26300038）によって可能となった。

３．国境貿易に携わる人々を観察する

は国家人口の大多数を成す「キン族」（「ヴェト族」ともいう）

国境をまたいだ暮らしの一端を紹介しよう。国境で通関すが含まれているから、中国には 55 の少数民族が、ベトナムる人たちを見ていると、荷物をたくさん持っている女性が多には 53 の少数民族がそれぞれあるといえる。

い。ベトナムからベトナムのものを持って行って、中国から

しかし両国の国境地域にあたる山岳部に、国境をまたぐ

中国のものを持って帰る。モンカイで聞いたところ、モンカ

かたちで居住する少数民族について、その分類や名称が両イに住んでいる人たちは、もともと中国と行き来して生活し国で一致しているわけではない。例えば中国の「漢族」は、ていたので、特別な通行証を与えられていて、毎日行ったり

ベトナムでは主に「ホア族」であるが、ほかにもシナ・チベッ

来たりするのに便利なようだ。なかには内緒で、中国側のト語族の漢語グループとして、ベトナムには「サンジウ族」と友人の家に泊めてもらい、朝早くから中国側で商売をしてい「ガイ族」がある。中国で自治区を構成する「チワン族（壮る人もいた。

族）」は、ベトナムでは「ヌン族」になっている。

２．中越国境地域をフィールドワークする
中国とベトナムのあいだの主要な関所は 3 か所ある。ベト
ナムから中国へ入るということで考えてみよう。まず首都の国境をこえる婚姻関係をもった女性が国境貿易を担っていることも多い。多くはベトナム人女性が中国人男性に嫁ぐ。
直接に本人から聞いたこともあるが、中国人男性と結婚しているベトナム人女性のなかには、小さい時に誘拐されて連れて来られた人もいる。

ハノイから北西に位置するラオカイ省の省都ラオカイ。そのベトナムでは良質の自国の製品はまだまだ少なく、中国向こう側は、中国雲南省河口ヤオ族自治区の河口鎮である。

製品は安くて良質と考えられているので、ベトナムの生活用

もう 1 つは、ハノイから東へ行き、中国広西チワン族自治品の多くが中国製である。中国で買ったものを手で持って帰区の省都南寧へ向かう道の国境の町、ランソン省のドンダ

ると、ベトナムで買う商人がいる。ベトナムから中国へは、ン。向こう側の中国の町は憑祥。この国境を通るのが王朝

煙草や香水などの加工製品に加え、水牛の角 や、まな板用時代からの正式なルートである。2019 年 2 月、アメリカのトの木材など原材料が多い。アメリカのブランドの煙草やシャランプ大統領と会うために中国経由でハノイを目指した、北ンプーは、世界商品としては同じ品物でも、ベトナム市場向朝鮮の金正恩朝鮮労働党委員長もここを通っている。

けにベトナムで製造された商品は、中国市場向けに中国でトンキン

最後は、北部湾（かつては「東 京湾」とよばれた）に面した、クァンニン省のモンカイ。向こう側は中国広西チワン

つの製造された商品よりも価格が安いため、ベトナムから中国へ持って行き、中国人に売ると利ザヤが稼げるのである。

族自治区の東興市。私はモンカイと東興市へ、それぞれ別々に出かけたことはあったが、2016 年に初めてここから中国へ行き、同じ日にベトナムへと戻ってきた。この中越国境地【参照文献】

域沿岸部の文化的な特徴については、別に拙文で紹介して

芹澤知広

いる
（芹澤

実地調査から－」『アジア・アフリカ地域研究』（京都大学）、第 17- ２号、

2018）。なお、本講座のもとになるフィールドワー

クは、JSPS 科研費による共同研究「中越国境地域の市場に

12

2018 「ヌン族の華人の祀る神
227-257 頁。

－中国・ベトナム・オーストラリアの「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -第1回

第 11 号

2019 年 9 月 14 日

郡山周辺の中世石造物

大和郡山市職員

山川均

大和郡山市と所縁の深い叡尊（1201-90）と忍性（1217-

頃の修行の場である。そしてここには、上記した 3 基の忍性

1303）は、中世に律宗を再興したことで知られている。この墓の一つも存在する（残る 1 基は鎌倉極楽寺に所在）。生駒

2 人の僧侶は師弟関係にあり、叡尊は西大寺（奈良市）の山におけるこの時期の石造物の代表的存在である石仏寺阿中興開山、一方の忍性は極楽寺（鎌倉市）の開山である。

弥陀三尊石仏（永仁 2 年［1294］）の作者は伊行氏であり、彼らの業績は広く知られているところであるが、近年その業

こうした生駒山の石造物の多くは伊行氏の手になるものだと

績として、すぐれた作風の石塔や石仏の造立も加えることが思われる。なお、大蔵安氏や心阿らを「大蔵派（石工）」、できることが知られてきている。

伊行氏ら「伊」姓の石工を「伊派（石工）」と呼ぶこともある。

忍性と石造物 銘文等によって忍性との関係が明らかな石忍性は嘉元元年（1303）7 月 12 日に極楽寺で入滅するが、造物として、箱根山宝篋印塔がある。この石塔の落慶供養

その 5 年後となる徳治 3 年の 7 月（忌月）に心阿が造立しは、銘文によれば正安 2 年（1300）8 月 21 日だが、この際、た鎌倉安養院宝篋印塔には「□観上人」の名が刻まれてお供養導師を務めたのが良観上人（忍性）であった。制作をり、これを「良観上人」と読めば忍性のこととなる（その可担当したのは大蔵安氏と心阿という 2 名の石工であるが、能性は高い）。

この両名は親子であった。鎌倉長谷寺所在の宝篋印塔板碑

叡尊と石造物 般若寺（奈良市）の中心的存在である十三は、心阿が父・大蔵安氏の十三回忌に造立したものである。

重層塔は、建長 5 年（1253）頃に竣工したと考えられている。

さらに付記すれば、大蔵安氏の父にあたると思われる大蔵

この石造層塔の造立は良慶という僧侶が熱心に進めてきた

安清は貞永元年（1260）、額安寺（大和郡山市）に宝篋印

ものであったが、良慶が叡尊の弟子になったことからその造塔を造立しているが、ここは忍性が出家した寺であり、3 基

立は西大寺によって引き継がれた。このとき叡尊が掲げた層ある忍性の墓の一つは、この額安寺に存在する。

塔造立（般若寺復興）の目的は、中世被差別民の救済であまたこれに先立つ正応 5 年（1292）、忍性は師僧・叡尊る。また、石工は伊派石工の伊行末とその子・行吉であった。

の三回忌を修するために西大寺に還住するが、この時期、それから 30 年余り後となる弘安 8 年（1285）、叡尊は兵瀬戸内において石造物の造立が盛んとなっており、その主な庫津周辺の遊女救済を目的に、逆瀬川十三重層塔を造立す

作者は上述の心阿であった。正安 2 年（1300）、忍性は叡る。また翌弘安 9 年には宇治川の漁民救済を目的に宇治浮尊に菩薩号が下賜されたことを契機に鎌倉に戻るが、その島十三重層塔を造立した。これは、前世に遊女として人心を際に供養導師を務めたのが上記の箱根山宝篋印塔というこ惑わせ、また漁民として殺生を重ねたことが、今生においてとになる。箱根山精進池のほとりにはこの宝篋印塔の他にも被差別民となった原因だとする中世仏教の「因業観」に基多数の石塔や磨崖仏があるが、これらはおそらく忍性の指示づくものである。叡尊が般若寺十三重層塔造立の頃に有しに基づき、大蔵安氏（そしてその死後は心阿）が中心となった被差別民救済思想は、その数十年後にはその根源（前世）て制作したものである。
さらに瀬戸内や箱根において盛んに石塔・石仏（摩崖仏）に遡ってそれを改めるべきだ、という方向に進んだことを伺わせる。

が造立されていた頃、大和の生駒山（生駒市）周辺におい以上のように石造物からは、文献からは伺い知ることがでても多数の優れた石塔・石仏が造立されている。生駒山はきなかった高僧の活動やその背後にある思想を伺い知ること

忍性が生涯に亘って思慕した行基（668-749）の墓（竹林寺が可能である。またこうした研究はまだ緒についたところで境内）がある場所であり、さらにこの竹林寺は、忍性の若いあり、今後の進展が大いに期待される分野である。

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第 11 号

第2回

「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -2019 年 9 月 21 日

郡山と春日若宮おん祭

歴史文化学科 教授

幡鎌 一弘

春日若宮おん祭は、保延２年（1136）9 月 17 日に始まっ幕末の記録だが、郡山藩の「年中行事」によって、藩のた。興福寺が、自らの大和国支配を朝廷に認めさせていく

奉仕の準備を抜き書きすると以下のようになる（江戸時代のために創出した、大和国一国規模の祭礼である。以後、多若宮祭礼は 11 月 27 日に行われていた）。９月１日に、出少の中止・中断はあるが、連綿と続けられて現在に至って仕する人と城内にとどまる控の人員のリストを作成するよういる。

指示が出る。11 月１日、馬供連・神馬を差し出す人数書が一国の祭礼であり、当然のことながら、大和郡山市地域決まる。ただし、家老の分は祐筆へ、年寄分は月番年寄への人々とおん祭は関係する。衆徒の筒井氏はおん祭のなか名簿を渡すことになっていた。11 月 22 日には、厩においてでも大役の田楽頭役をつとめ、あるいは戌亥脇党の一員だっ

祭礼出役の面々が試乗馬を行う。さらに、番頭・御槍奉行・た郡山氏が流鏑馬頭役となった記録がある。とはいえ、春日出役大目付などが指名される。出役大目付は、11 月 25 日

若宮おん祭に郡山が強い影響力を持つようになるのは、天から御用部屋出仕を免じられる。その理由は説明されていな

正 13 年（1585）、豊臣秀長が大和郡山城に入った時である。

いが、小泉藩の例を見ると、おそらく祭礼前の精進のためだ

秀長の郡山城入部は、大和国の中世と近世を分ける分水嶺

ろう。祭礼前日の 26 日は毎月の評定日であるが、11 月は行といってよい。秀長は自らおん祭のスポンサーになって祭をわれない。また、若宮祭礼のため翌 27 日を休日同様の扱い変えていった。大きな変更点は、松の下に仮屋を作ったこととする旨各所へ連絡される。かなりの人数が奈良に出向くのと、流鏑馬行事に自らの家臣団を傅（従者）の役として参加

で、準備もあって、26・27 日の日常の仕事はほぼ休止状態だっさせたことである。紆余曲折はあるが、前者は奈良奉行がた。ただ、全家老・全年寄・当番大目付は登城し、怠りの松の下で祭礼を検知することにつながった。後者は大名がないように目を配った。

負担する乗込馬や諸士行列の奉仕となった。現在のおん祭

11 月 27 日の祭礼当日、早朝から人数が繰り出される。藩では、大名行列がひときわ人目をひくが、秀長が、それ以主が在城し行列を検知するときには、四目垣（正確な場所

前の祭礼の伝統を引き継ぎながら、その一部を改めて行列はわからない。鉄門から三の丸に出たところか）にご覧所をを華美に飾ったことがその始まりである。

作り、年寄・大目付は同所に薄縁を敷き座って検分すること元和元年（1615）に水野勝成が郡山城に入り、郡山藩がになっていた。柳御門内の箱番所から平岡家門前（五軒屋成立する。郡山藩は大和国に多くの所領を与えられていたた敷のうち）まで奴振をする。家中は、五軒屋敷前通りでそれ

め、所領の高割で大名・旗本に賦課されていたおん祭の負ぞれ見物した。また、三の丸での行列揃がなければ西奈良

担も大きかった。たとえば、本多政長・政利が大和国内に口町の西にあった武家地（小川町、現在の北郡山町）の馬19 万石を領していた時には槍 300 本を奉仕し、本多忠常（12場で馬場揃をしたという。

万石ただし、大和国内には 78,700 石）は、掛物（雉 1,200・「年中行事」はここまでなので、以下、奈良での様子を他

狸 143・兎 136）のうち、雉 200・狸 22 匹・兎 22 匹を納めた。

の史料で補っておこう。奈良に入ると、奉行たちは一の鳥居

郡山藩・高取藩・藤堂藩・小泉藩による諸士行列、あるいの西側の桟敷に座って出番を待った。松の下での一連の芸

は大名・旗本による槍持は華々しく行列を飾った。槍鞘は遠能奉仕が終わると、指示に従って行列を進め、松の下の東目でも大名を見分けられるように工夫されていた。おん祭で側ですぐに南に折れて、鷺原で待機する。奈良奉行に挨拶も槍持の装束や槍鞘は絵図や記録に書きとどめられている。

をした後、流鏑馬の馬場を槍持が警固し、流鏑馬終了後に柳沢吉里は享保 9 年（1724）に初めて郡山に入った。そ退散する。諸士行列や槍持が御旅所神前で拝礼することはの年のおん祭に郡山藩は長柄 130 本、神馬 17 匹、家中神
馬 12 匹、騎馬 13 人など、総勢 653 人で奉仕している。

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なかった。

「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -第3回

第 11 号

2019 年 9 月 28 日

旧大和郡山藩領の寺社と地域社会公益財団法人郡山城史跡・柳沢文庫保存会調査員
奈良県立同和問題関係資料センター所長

奥本 武裕

公益財団法人郡山城史跡・柳沢文庫保存会は、郡山藩
政史・郡山藩領地域史の調査研究プロジェクトとして「郡山な城下町の寺院の配置は、比較的長い期間をかけて形成されたものであることがわかります。

藩及び郡山藩領調査研究会」を組織し、旧藩領内の諸地域

城下町所在寺院のうち、今井町の光慶寺（浄土真宗本願に残された古文書など歴史資料の調査・研究を行っていま寺派）は、江戸時代には大和国内外に 40 寺に及ぶ下寺をす。平成 26 年度から同 28 年度までは、柳沢時代の郡山藩有するとともに、郡山藩と西本願寺の間を取り持つとともに、領内の寺社史料に関する史料調査を行い、その成果を同 29

藩領内の西本願寺末寺院を管轄する「役寺」をつとめた有年（2017）3 月に『郡山藩及び郡山藩領調査研究会報告書

力寺院でしたが、残された史料からその成立過程をある程

第一集

度解明することができました。光慶寺はもと山城国久世郡岩社寺一（浄土真宗・融通念仏宗）』として刊行しました。
柳沢吉里が入部した享保 9 年（1724）には、大和国の郡
山藩領は石高 78,750 石、村数 145 か村で、寺院 398 寺、

田村（現京都府八幡市）に所在する「岩田門徒」と呼ばれる門徒集団でしたが、15 世紀末には大和国各地にその影響が及んでいました。

神社 142 社がありました（同年「和州・河州寺社鑑」柳沢

また、藩領内の寺院では広瀬郡箸尾（現広陵町）の教行

文庫蔵）。今回のプロジェクトでは、このうち浄土真宗寺院

寺（真宗大谷派）が、「五箇寺」とよばれる東本願寺教団の（140 寺 中 34 寺）・ 融 通 念 仏 宗 寺 院（38 寺 中 23 寺） を最有力寺院で、大和国内外に 60 寺を越える下寺を持ってい

中心に、他宗派の寺院 12 寺、神社 10 社を加えた史料調査ました。摂津国富田に所在した教行寺は、享禄 5 年（天文元・を行いました。

1532）に蜂起した天文一向一揆を契機に「百済門徒」と呼浄土真宗寺院、融通念仏宗寺院の分布には地域偏差があばれる門徒集団を吸収することで大和国内に大きな影響力

り、添下郡・平群郡などでは浄土真宗と融通念仏宗が拮抗を持つに至りました。

しますが、葛下郡・広瀬郡など浄土真宗寺院が優勢となっ「百済門徒」は、広瀬郡百済（現広陵町）を中心とする浄ています。こうした偏差は両宗派の奈良盆地への展開過程に

土真宗門徒集団で、15 世紀後半までには大和国内に広く展よって生じたものと考えられ、その解明が大きな課題となり開していたと考えられます。「百済門徒」のうち天文一向一ます。

揆の中心となったのは添下郡北部の門徒たちで、この地域

郡山城下町の寺院の多くは、城下町の整備や城主の転封には、先の光慶寺門徒もほぼ同時期に展開していました。

にともなって、新たに創建された寺院や、他地域から移転しこれらのことをふまえれば、これまでほとんど注目されてこてきた寺院で、城下町内で寺地を移転している寺院もありまなかった添下郡北部の浄土真宗門徒が果たした役割の大きす。また、浄土真宗寺院の場合、東本願寺から西本願寺にさを認識する必要がありますが、その始原についてはなお転派している寺院も複数存在し、現在見ることができるよう未解明であり、今後の課題としていきたいと考えています。

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「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -第 11 号

第4回

2019 年 10 月 5 日

浦上キリシタンの配流と郡山
元天理大学文学部教授
公益財団法人郡山城史跡・柳沢文庫保存会研究員

谷山 正道

はじめに

○通商条約と宗教問題・・・「日本にある亜墨利加人、自ら高等学校の歴史教科書には、明治初期に起きた「浦上教其国の宗法を念し、礼拝堂を居留場の内に置も障りなく、

徒弾圧事件」について、「キリスト教に対しては、新政府は并に其建物を破壊し、亜墨加人宗法を自ら念するを妨る

旧幕府同様の禁教政策を継続し、長崎の浦上や五島列島の事なし、亜墨利加人、日本人の堂宮を毀傷する事なく、

隠れキリシタンが迫害を受けた。しかし、列国の強い抗議を

又決して日本神仏の礼拝を妨け、神躰仏像を毀る事ある受け、1873（明治 6）年、ようやくキリスト教禁止の高札がへからす、双方の人民互に宗旨に付ての争論あるべからず、撤廃され、キリスト教は黙認された」、「浦上のキリシタンは、

日本長崎役所に於て踏絵の仕来りは既に廃せり」（「日米1865（慶応元）年、大浦天主堂の落成を機にここを訪ねた

修好通商条約」第 8 条）、外国人の居留地外での宗教活

フランス人宣教師に信仰を告白して明るみに出た。しかし、動は禁止、日本人のキリスト教信仰に関する禁制は継続。

新政府は神道国教化の政策をとり、浦上の信徒を捕え、各藩に配流した（浦上教徒弾圧事件）」という記述が見られる（『詳説日本史 Ｂ』、山川出版社）。
長崎で捕縛された 3400 人近くの浦上キリシタンは、新政○長崎での大浦天主堂の建立・・・プティジャン神父（パリ
外国宣教会のカトリック司祭）がフューレ神父の跡を承けて元治 2 年（1865）に建立（フランス寺と称される）。

府の指示により名古屋以西の 20 藩（津和野藩以外は 10 万石以上の大藩）へ送られ、改宗を迫られることになった。

○長崎近傍の浦上村・・・キリシタン大名大村純忠の旧領、配流先には、大和の郡山藩も含まれており、当地へは計 86

隠れキリシタンの里（寺檀制度の導入に伴って聖徳寺〔浄人が送られてきた。明治 2 年（1869）の年末のことで、今土宗〕の檀徒となったが密かに信仰を継続）、キリシタン年はそれから 150 年という節目の年にあたる。

検挙事件の発生（寛政 3 年〔1791〕の「一番崩れ」、天本講座では、幕末維新期のわが国と欧米列強との関係を見据えながら、①多数の浦上キリシタンが捕縛され各地へ配

保 10 年〔1791〕の「二番崩れ」、安政 3 年〔1856〕の「三番崩れ」）。

流されることになった経緯、②信徒に対する郡山藩の処遇のあり方（当地での信徒の様子）、③キリスト教禁止の高札が○「信徒の発見」・・・浦上村浜口の（杉本）ゆりら 15 人

撤廃されるに至った経緯について話した。なお、②についほどがフランス寺を訪れプティジャン神父に信仰を表白ては、（史料が豊富に残っているわけではないが）関係史料（「ワレラノムネ アナタノムネトオナジ」）、1865 年 3 月 17の紹介につとめ、③に関しては、「廃藩置県」という要素も日のことで「東洋の奇跡」として世界のキリスト教徒に衝視野に入れながら考察した。

撃と感動を与える。

以下、当日の内容レジュメを掲げておきます。

１.「信徒の発見」○近世の「鎖国」体制・・・幕府による貿易統制とキリシタ
ン禁制。

○「浦上四番崩れ」・・・浦上村の信徒たちが檀那寺（聖徳寺）に届けずに自分たちで勝手に葬儀を行うという事件をきっかけにキリシタンの存在が発覚、慶応 3 年（1867）
6 月に長崎奉行所が主だった信徒 68 人を捕縛、入牢者に対する苛酷な処遇、各国領事（特にフランス）からの釈○開国から開港へ・・・産業革命を背景とした欧米列強の東アジアへの進出、嘉永 6 年（1853）のペリー来航と翌年の和親条約の締結、安政 5 年（1858）の通商条約の締結。

16放要求、9 月 14 日までに全員出牢（幕府とフランスとの関係もあって徹底的な取り締まりには至らず）。

「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -第 11 号

２. 新政府の宗教政策と浦上キリシタンの配流（66 人）
・津和野（28 人）
・福山（20 人）の 3 藩へ配流（5○新政府の成立・・・慶応 3 年（1867）10 月 14 日に行わ

月 22 日に長崎を出帆）、信徒に対する苛酷な取り扱いとれた大政奉還の後、討幕派は 12 月 9 日にクーデターを決各国公使らによる抗議。

行して「王政復古の大号令」を発し新政府を樹立（その後の政情は不安定で、翌年 1 月から 1 年半近くにわたって内戦が続く）。

※取り消しになった閏 4 月 18 日付の各藩への配流案・・・
6 月に郡山藩主へも通達あり。

○新政府の宗教政策・・・王政復古による祭政一致の立場○浦上キリシタンの第二次配流（総配流）・・・明治 2 年（1869）

から、慶応 4 年（1868）3 月に「神仏分離令」を発して5 月に戊辰戦争が終結、公儀所の会議でキリシタンに対す

旧来の神仏習合を禁じるとともに、明治 3 年（1870）に「大る処分はするが厳刑（死罪）は行わないことを決議、そ教宣布の詔」を発するなど、神道による国民教化の推進の後浦上キリシタンの総配流に向けての準備（各藩へのをはかる。

配流案の再策定と信徒の取り扱いに関する方針の再検討など）を進め、12 月に 3400 人近くを計 20 藩（郡山藩を○慶応 4 年（1868）3 月の「五榜の掲示」・・・「五箇条の含む）に配流。

誓文」（公議世論の尊重と開国和親など新政府の国策の基本を示し天皇親政を強調）公布の翌日に掲示、儒教的道※関係各藩への信徒の取り扱いに関する 10 月の通達・・・

徳を奨励するとともに徒党・強訴・逃散やキリスト教を禁①「御預之者共従来支配地人民同様懇々撫育シ、開墾土止（旧幕府の民衆統制策を継承）、「第三札」で「切支丹工金工其外夫役ニ召仕、相応産業ニ基候様可取扱事」、②

邪宗門」を「制禁」（外国公使からの抗議に対応して、閏「異宗信仰ヲ厳禁シ、人事ヲ尽シ教諭ヲ加へ、良民ニ復シ

４月４日の太政官布告で文面を一部変更、「切支丹宗門」

候様精々教化可致事」、③「御預人引取方、来ル十一月と「邪宗門」との区分）。

二十五日後ハ何時モ差支無之様手当可致置候事、但御預
藩々最寄便宜ノ港迄長崎県ヨリ護送可ニ付、掛合次第速○浦上村の状況・・・慶応 4 年（1868）4 月の長崎裁判所からの上申書の記述内容。
○新政府による対応策の策定・・・新政府による議案の作成と藩主らへの諮問（4 月 22 日）、各藩主（郡山藩主柳澤保申を含む）からの意見書の提出（4 月 23 日）、政府

ニ請取ノ者可差出候事」、④「諸費ハ藩用ヲ以テ可取賄、
尤漸次産業ニ基キ公費無之様処分可致候事」。
※配流に反対する列国への説明（理由づけ）・・・明治 3 年（1870）１月の関係史料参照。

による浦上キリシタンの配流案の策定と関係各藩への通達

３. 郡山へ流された信徒と郡山藩の処遇（閏 4 月 18 日）。

○長崎から郡山への「旅」
・・・明治 2 年（1869）12 月、『旅の話』の記載。

※信徒の取り扱いに関する 5 か条にわたる通達・・・①「右宗門元来御国禁不容易事ニ付、御預ノ上ハ人事ヲ尽シ、懇切ニ教諭致シ、良民ニ立戻リ候様厚ク可取扱候、若シ○郡山へ移された信徒たち・・・明治 4 年（1871）6 月「異宗門人員帳」の記載。

悔悟不仕者ハ不得止可被処厳刑候間、此趣相心得、改心ノ目途不相立者ハ可届出事」、②「改心ノ廉相立候迄ハ、※郡山藩が預かった「異宗」徒は計 86 人（男 39 人・女

住人トハ屹度絶交ノ事」、③「開発地土工・金工或ハ石炭

47 人）
・・・うち 10 人は明治 2 年（1869）12 月 12 日に、

堀、其外夫役等勝手ニ可召使事」、④「山村ニ住居可為

76 人は 12 月 26 日に大坂で「請取」。

致事」、⑤「当日ヨリ先ツ三ヶ年ノ間、一人ニ付扶持何程カツヽ其藩々へ被下候事」。

※浦上村での居住地・・・いずれも本原郷、「字一本木」（19家族）、「字平」（1 家族）、
「字船渡」（2 家族）、
「字前河内」○浦上キリシタンの第一次配流・・・長崎に赴いた政府の（1 家族）、「字道上」（１家族）。

参与木戸孝允と長崎裁判所総督の沢宣嘉らが協議、信徒の中心人物と目された 114 人（全員男子）を捕縛して山口※「家族揃」は 24 家族のうち 13 家族。

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第 11 号

「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -※郡山での死亡者は 4 人・・・忠八（明治 3 年 2 月 15 日

４. 廃藩置県後の動向に 78 歳で死去、雲幻寺に仮埋）、もと（同年 2 月 29 日に○統一奈良県の成立と信徒に対する処遇・・・明治 4 年（1871）

13 歳で死去、雲幻寺に仮埋）、ふし（同年 7 月 27 日に

11 月に統一奈良県が成立（郡山には出張所を設置）、5

39 歳で死去、雲幻寺に仮埋）、惣平（同年 11 月 20 日に

年 4 月に「奈良県郡山出張所」から「異宗人」（女性）の「日47 歳で死去、新木村墓所に仮埋）。

稼働」についての「廻達」、5 年 5 月に古市（元津藩城和奉行所の所在地）で収容されていた信徒 26 人を郡山へ※郡山での出生者は 1 人・・・源三郎（明治 3 年 2 月 27日に出生）。

移送（三の丸で収容）、5 年 5 月の『日新記聞』3 号の記事（「県庁ニ於テ異宗ノ徒ヲシテ新道ヲ開カシムト云噂アリ、又徒刑人ヲ以テ鉱山ヲ稼カシムト云コトモアリ」）、『旅※ 83 人全員が「不改心」。

の話』の記載（5 年 12 月に 12 歳～ 20 歳の男女は奈良の大仏付近へ移され、他の者は「天ノ川」の鉱山へ）、○信徒の収容先・・・明治 2 年（1869）12 月に雲幻寺（良玄禅寺）へ収容したのち 3 年（1870）3 月頃に「金崎と髙瀬道常『大日記』の記事（「十津川郷銅山」での労働と「弐拾才計以下の女子」を改心させるための策略）。

云ふ二階建の立派な旅館」（場所不明）へ移し、同年 10月頃に 4 か所（柳町 2 丁目・柳町 3 丁目・魚町・綿町の「元※『旅の話』に記されている「天ノ川」の鉱山での労役・・・

会所」）に分配。なお、4 年（1871）6 月に外務権大丞楠明治 4 年（1871）10 月に五代友厚が稼業権を取得した吉本正隆が来訪した後、今後「改心之者」が出た場合には、野郡天川郷和田村の「天和銅山」か（←薩摩出身の奈良「柳町・藺町二ヶ所」の「会所」へ収容すると報告している。

県令税所篤〔4 年 11 月～ 6 年 11 月在職〕と五代との関係）。

※ それぞれの場所については、三俣俊二氏の労作を参照。

○信徒の帰還・・・改心者の帰還公認（明治５年２月）から不改心者の帰還公認（6 年 3 月）へ、改心帰還者は計○信徒に対する郡山藩の処遇・・・明治 4 年（1871）6 月

1022 人で不改心帰還者は計 1883 人（このほか逃亡及びの楠本正隆巡察時の状況と楠本の指示にもとづく対応、

残留 20 人、死亡 664 人、生児 175 人）、信徒の放還政「都而取扱向之儀ハ、居内出入・湯屋往来等随意ニ致させ、策実施に至る要因（欧米列国からの抗議、条約改正交渉

処分寛ニ過キ、取締不都合之廉も有之候」という楠本の上の障壁、改心を拒み続ける多くの信徒たち、県の負担受けとめ。

となった経費）。

※外務権大丞楠本正隆・中野健明の巡察・・・北陸の藩に預けられている信徒が残酷な取り扱いを受けているという※奈良県内に配流されていた信徒も全員が解放され、6 年 5月 30 日に浦上に帰着。

外字新聞の報道とイギリス公使からの抗議が引き金、信徒を預かっている各藩を訪れて信徒に対する処遇の統一化と改善をめざす。

○キリスト教禁止の高札の撤去・・・明治 6 年（1873）2
月 24 日に布告、新政府によるキリスト教の黙認（→信教の自由の公認は同 22 年〔1889〕2 月 11 日に発布された「大※『旅の話』には、「信徒中の硬骨漢」の収監などに関する記載が見られる。
※髙瀬道常の『大日記』に、「郡山ニ長崎辺耶蘇之者八十人計預り、此節男ハ人足ヲ働居候よし」という、明治 3 年（1870）6 月頃の記事が見られる。

日本帝国憲法」による）、宣教師による日本人に対する布教活動の推進。

おわりに○郡山に残る記念碑（「切支丹流配碑」）
・・・大正 15 年（1926）
7 月にヴィリオン神父が雲幻寺境内に建立、当地で死没した信徒の慰霊（刻まれている洗礼名と俗名）、配流から※郡山藩の場合、受入信徒 86 人のうち明治４年（1871）6

100 年にあたる昭和 44 年（1969）の 11 月 3 日にカトリッ

月までの死亡者は 4 人で、死亡率 4・7 パーセントというク大和郡山教会の前庭へ移転（毎年 11 月 3 日にミサが行

数値は、20 藩のなかで最も低かった（全体の平均値はわれている）。

18.1 パーセントで、最も高かったのは和歌山藩の 33.8 パーセント）。また、脱走者もなかった。

○「浦上信徒郡山流配 150 周年」を期して企画されている
イベント※郡山藩の場合、改心者は皆無であった。
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教職員のための夏の公開講座

第 11 号

2019 年 8 月 1 日

歴史学界の動向と「世界史」教科書

歴史文化学科 教授

谷井 陽子

歴史観、あるいは歴史的事実に対する評価は、時代によっ分を必ずしも反映せず、学界の統一見解が定まるのを待つて変遷するものである。学校で教える歴史は、歴史学界のためタイムラグが生じるからという点が挙げられる。またそ主流をなす見方に沿っているので、歴史学界の動向は教科

れ以上に、とにかく重要性だけは間違いない基本的事実の書や指導要領にも反映される。第二次世界大戦後に歴史教みを採用し、中立的で慎重な記述を心掛けているということ

科書が大きく書き変えられたことはよく知られているが、戦が考えられる。

後から今日に至るまでの約半世紀の間にも、歴史学界にはたとえば、「世界史 B」の教科書で明朝の成立に関する記

大きな変化が起こっているので、それが教科書に反映されて述を見ると、この半世紀でほとんど変化がない。明朝成立直いることは予想できよう。そこで、今回はこの半世紀の間の後に定められた「里甲制」を取り上げると、一貫して太字扱

高校「世界史」教科書を取り上げて、その点を検証してみた。

いの重要事項で、この点も変わらない。だが、里甲制の評

今回、高校「世界史 B」の教科書、特にシェアの大きい

価は研究史上大きな変化を経てきている。1960 年代には、

山川出版の教科書を取り上げて調べたところ、最も大きな変

里甲制は郷村の封建的な支配関係を国家が上から重層的に更点は、東南アジア・アフリカ・ラテンアメリカなど当初は支配するための制度として重視された。つまり、封建制的社

簡略に済まされていた地域の歴史に関する記述や、移動・会という世界共通の発展段階が中国にもあったことを示す事

交流に関する記述の充実といった点で、変更というよりは増象として捉えられたのである。1980 年代以降になると、里加と言うべきである。記述の根幹部分は、むしろ驚くほど変甲制は単に徴税など行政の補助的業務を行う制度とする説

わっていない。

が有力になった。しかし、この間、教科書の説明はほとんど「驚くほど」というのは、この間の歴史学界の動向と比較し変わっていない。

てのことである。1969 年から刊行された岩波講座『世界歴なるほど、110 戸を編成して１里とし、そのうち 10 戸を史』の序言は、戦後の歴史学が唯物史観に基づく発展段階

里長戸、100 戸を甲首戸として、行政上の役に当てるという論に関心を向けたとし、それが「歴史教育の側からの要請

基本的なしくみについては、説明を変えようがない。だが、に十分にこたえるほどには、具体的な世界史の全体像を提里甲制を重要事項として取り上げる以上、なぜ重要なのか明供するものではなかった」と認めながらも、新しい視点を提らかにしておく必要があるはずである。その点に踏み込むと、示したことを高く評価している。唯物史観に基づく発展段階

中国の国家と社会の歴史的発展についてはっきりとした見方

論は、世界共通の普遍的な歴史発展のパターンを想定するを提示しなければならなくなるが、おそらく教科書はそれをものである。この版の岩波講座『世界歴史』の各章は、普避けている。

遍的な発展段階の存在を前提とした記述になっており、全体

明確な歴史観を打ち出すことを避けたために、教科書のの構成も「古代」「中世」「近代」といった世界共通の時代

記述は安定性を保っているとも言える。しかし、個別事項の区分を前提としたものになっている。ところが、1998 年以降

評価が曖昧では、その事項の意味が理解できず、知的関心に刊行された新版の岩波講座『世界歴史』の序言では、「いをそそられない。こうした「世界史」教科書の問題点が将来

まや歴史に普遍法則を強要する見方は真偽を疑われ」るよ的に克服できるのかどうかは不明である。むしろ、教育現場うになったとし、むしろ個別の文明圏の固有性に関心が向け

では教科書の限界を承知させ、その背後にある様々な解釈られていることを述べる。

や歴史観の存在に目を開かせることに意義を見出せるかもし

このような歴史学界の変化が教科書にあまり反映されていれない。

ない理由として、一つには歴史教育が歴史研究の先鋭な部

19人間学で読み解く現代社会

第 11 号

第1回

2020 年 10 月 3 日

カウンセリングにみる現代の心

人間関係学科 准教授

高嶋 雄介

1、心の病をどう考えるか
風邪をひいて内科に行く、歯痛になって歯医者に行く。

が生きている社会や時代の変化にいち早く気がつき、影響

そういったことに比べて、こころの苦しみをどうにかするたを受け、そこで生きるべく格闘している人たちだと述べてめにカウンセリングに行くことは、一般的には敷居が高いいるのである。このように、こころの病とは単に個人の要ことであろう。それは、どこかでカウンセリングに行くこと因によるだけではなく、社会の在り方とも密接に関連しては意志や気持ちが弱い、あるいは、精神に問題があっていると言えるだろう。

おかしいといった偏ったイメージがあるからかもしれない。
しかし、そうではないだろう。

20

者になぞらえて、こころの病を抱える人たちは、われわれ

2、心の病と日本社会の変遷

たとえば、風邪の症状について考えてみよう。風邪によこころの病が社会の在り方と密接にかかわっていること

る発熱や咳といった症状はとても不快ではあるが、それはは、こころの病には時代によって流行があるということも一侵入してきた細菌やウィルスから体を守るための反応であつの証左であろう。社会学者の知見を借りると、戦後日本る。そして、人の体はそうした反応を経て、細菌やウィルは、1945-60 年までの「理想の時代」、60-75 年の「夢のスに対する抗体ができ、それらを退ける新たな力を身につ

時代」、75-95 年の「虚構の時代」、それ以降の「動物化

けたり、共に生きていくための新たなウィルスとの関係性の時代」に区分できる。理想の時代には、「大きな物語」を築いたりしていく。こころの病に伴う様々な症状も、あるや「第三者の審級」といわれる様々な物事の良し悪しを判意味では、風邪に伴う咳や発熱と同様だと考えられる。つ断する基準や進むべき方向性が社会全体で共有されていまり、心の病に伴う症状は主観的にはとても不快で、一刻た。こうした時代においては、理想から逸脱することによっも早く取り除きたいものであっても、それは、今までとはて、恥や恐怖を喚起される「対人恐怖」に苦しむ人が多かっ

異なる感じ方、考え方、あるいは、新たな対人関係や人た。夢の時代は、少しずつ大きな物語の力は失われはじめ、生を手にしていくことに伴って生じる反応だとも考えられる

社会性を帯びた理想よりも、個人主義的な夢が追求されるのである。

時代であった。この頃には、社会や共同体の基準、方向

こうした考え方は、個人の問題として症状を捉える観点

性、人々を下支えする力が弱くなっていったため、その代であるが、ここでもう少し広く別の観点からも考えてみよう。

わりに、過度に理想化や脱価値化しながら、家族などの狭鈴木（2019）は精神科を訪れる患者を「坑道のカナリア」

い範囲の関係性にしがみつく「境界例」が増加した。そして、とたとえる。かつて炭坑で働く人たちは、カナリアの入っ

虚構の時代は、大きな物語が失われ、小さな物語、すなた鳥かごを携えて坑道に入って行った。炭坑内の空気には

わち、個々人が信じる多種多様な基準・価値観という考え

一酸化炭素などが発生していて、気がついた時には身動きが強くなり、様々な基準・価値観が横並びに乱立するようがとれず死に至るということがあった。カナリアは人間よりになった。それに伴って、人格においても一つの中心がな

敏感なので、人間の身体には影響のないような僅かな空

くなる多重人格などの「解離性障害」、あるいは、様々な気の変化にも反応する。炭鉱夫はそれを見て坑道内の空選択肢の中から、どの何の価値観や基準も選ばず、社会気の変化を察知したのである。つまり、鈴木は坑道内の空に参入しない「社会的ひきこもり」が注目を集めるように気を社会の空気感や時流に、カナリアを精神科を訪れる患なった。

人間学で読み解く現代社会

3、カウンセリングにおける現代的な心の特徴

第 11 号感覚が曖昧、不確実であったりする、いわゆる発達障害的、そして、2000 年代は、動物がそうであるように、他者を現代的な特徴をもつ人たちは、心の内側が映し出されると必要としない、あるいは、他者がいない動物化の時代といされる作品の内容以前、すなわち、作品を作ること自体にわれるようになった。この頃、時を同じくして、増加が指難しさが表れる。その難しさ自体が一つの特徴とも言える

摘されたのが「発達障害」である。発達障害の病態は様々だろう。しかし、そういった人たちも定められたカウンセリ

であるが、精神科医の内海は、発達障害の基本障害は「他ングの枠組みの中で、カウンセラーと様々な体験を実感を者からこちらに向かってくる志向性に触発されない」点にもって共有されていくと、自己という感覚がゆっくり育まれあるとした。人は他者からの眼差し、関わり、志向性によっていく。

て、触発され、自己が形作られていく。したがって、他者の志向性に触発されないと、自己が未形成であったり、自5、終わりに他が未分化な状態のままにとどまったりするのである。実

現代社会においては、多様な価値観があり、様々な生き際に発達障害と診断されるのは狭い範囲の人たちである

方が認められるようになった。科学技術も進歩し、世界はが、現代社会において、こうした発達障害的な傾向をもつ

広がり、あらゆることの選択肢も増えている。多くのことが人が増加していることは、多くの臨床心理学者や精神科医便利になり、効率的に手早く、スムーズに進むようになっが指摘するところである。

ている。そうしたことの恩恵を受け、人々は生きやすくなっ

4、現代的な特徴をもつ人たちのイメージている。しかし、そうした社会の在り方が反対に、確固とした自己感を育みにくい状況を作り出しているとも言える。

カウンセリングにおいては、箱庭療法や描画などを用い

現代社会の可能性や機会をいかすには、まずは、定めらた芸術療法がおこなわれる。こうした技法は、従来、作られた狭い範囲での実感を持った人との関わりが大切になるれた世界や描かれたイメージには、心の状態が映し出さように思われる。

れ、その内容を共に味わったり、解釈したりすることで、治療が進み、変化していくという前提に立っていた。ところが、先に述べたような、自己が未形成であったり、自己の21人間学で読み解く現代社会

第 11 号

第2回

2020 年 10 月 18 日

ひきこもりと社会復帰
─当事者の事例から考える─

総合教育研究センター 助教

田中 喜行

ひきこもり当事者でもある自身の経験を中心に、事例紹介と関わり方の注意点について講演を行った。
まずは、自身の経験についての紹介である。幼少期に両は、なぜ『優しさ』についてまず語ったのか（現代ビジネ
ス 2019.11.18）」を紹介し考察を行った。加害者の言葉に「人親の離婚で母方の実家のある漁師町で育つことになった。

からこんなに優しくしてもらったことは、今までなかった。」

地域柄、少々気性の荒い者が多かったが、保護司をしていといったコメントが紹介されており、他の誰かに与えられてる祖父の厳しい教育方針から、いじめられてもやり返すこといる「優しさ」が加害者には与えられることはなく、それがもなく、針のむしろのような生活を送っていた。当時いじめ相対的にみじめさを浮き彫りにし、恨みとして蓄積されたとられるのが当たり前だと感じ、周りの大人には相談すること指摘されている。結局のところ「孤立」により、例えばお互もなかったが、思春期を迎えた高校時代ついに人生に落胆

いに思いやるといった社会的理想からの乖離が大きくなり、し、1 年生の夏休み明けから不登校になり最終的には中退し自分の不幸さをより強く感じてしまう。それにより、さらに他てしまった。しかし、ひきこもりながらも外に出たいとの思者を遠ざけてしまい、「孤立」を深めてしまうのだろう。

いを抱えていた。半年ほど経ったある日、母親からひきこも

ここで、当事者の「孤立」を防ぐことが重要になってくる

り支援施設の存在を聞き、そこに通うようになった。自分よのだが、その関わり方については、気をつけてもらいたい

りも 10 歳ほど年上の人が多く、趣味も合わない人ばかりだっポイントがある。あくまで、当事者の感情に寄り添うことがたので、最初は話も合わず孤立した日々を送っていた。１年

大事だということだ。たとえ負の感情であったとしても、支ほど経った頃、ある程度打ち解けられていたが、ある日、施援者にはそれを受け止める必要がある。例えるなら、中学で設の関係者が署名を通所者に依頼してきた。署名の具体的

習う物理の「慣性の法則」のようなものだ。当事者の感情な内容については言及を避けるが、個人的には自身をいじをそのままに尊重して欲しい。否定したり対立してしまうようめた加害者を肯定し、自身の人生そのものを否定することにな場合だと摩擦が生じてしまう。それだけでなく、先回りし繋がると感じる内容であった。当日は 15 名ほど出席していて当事者に行動を促すようなことも摩擦が生じる。例えば親たが、私を含めて 3 名が署名を拒否し、そのうちの一人のの「今日の宿題終わった？」といったような言葉により、宿顔を見た最後の日となってしまった。この一件から支援施設

題のやる気をなくした経験のある方も多いのではないだろうの方針に疑問を持ち、自分が「ひきこもり支援を変える」とか。このように、押しつけや先回りといった言動は当事者との決意で学業復帰を決意した。高認試験を取り大学に進学の摩擦を生んでしまうので、厳に慎んでもらいたい。なかな

してからは、いっそう熱心に勉強をしていたことから同級生

か本音を言ってくれない当事者ではあるが、無理に行動を促にはからかわれていたが、それが奏功し、現在では大学教したり、感情を聞き出そうとするのではなく、肩にそっと手員として経済学の観点からニート研究をしており、キャリア教を添えるようなスタンスで根気よく関わり続けて欲しい。そう

育も担当させて頂いている。

すれば、いつか頼ってくれる日が訪れる。「どうしたらいいの

他の当事者の事例については、口頭での言及について事前に許可を得た上で、いくつか紹介を行った。
昨年相次いで起こったひきこもり当事者が加害者・被害22

者と事件では、関連する記事「回復した京アニ放火容疑者だろう？」との質問には積極的に一緒になって考えて欲しい。
それが、強い信頼関係につながり、未来への大きな一歩となるはずである。

人間学で読み解く現代社会

第3回

第 11 号

2020 年 10 月 24 日

家族とケア
─自立と支え合いをどう構築するか─

人間関係学科 准教授

森口 弘美

１． 社会福祉の発展と家族の役割

くなるかというとそうとも言えない。たとえば、入所施設に周知のように、世界中には福祉の手厚い国とそうではな

暮らす高齢者や障害者の家族のなかには、「自分が介護したい国がある。高福祉と言われる北欧の国々は高負担でもある。

かったのにできなかった」「入所した当人がかわいそう」と一方のアメリカに象徴される低福祉低負担の国もある。国家

罪悪感で苦しむ人たちがいる。また、「家族が見ることが良

予算の社会保障費の割合からは、日本はアメリカほどではないことだ」と考え、負担を抱え込んでしまう家族もいる。看いが、比較的、低福祉低負担寄りに位置している国であると取った後に残される後悔を抱え続ける人たちの苦悩もやは言える。

り、サービスでは解決できない。

日本はこうした低福祉のもとで、ケアのニーズを「公助」に頼ることができない分を家族が補完してきた。しかし、核３．「互助」の重要性

家族化により家族の人数が減り、女性の社会進出が進むな

介護殺人や介護心中は、決して過去の話ではなく近年にか、家族だけにケアの支え手を任せることは難しくなってきなってもたびたび起きている。他人から見れば、「そんなにた。そこで、1990 年代の終わりごろから議論された社会福

大変ならサービスを利用すればよかったのに」、「専門職に祉基礎構造改革により、戦後つくられた社会福祉法制度を大相談すればよかったのでは」と感じられるケースも少なくなきく変えた。2000 年に創設された介護保険制度は、この改い。しかし、介護者が苦悩の末にこうした行為に及ぶのは、革の一環としてできたものである。

当人が正常な判断ができない鬱状態に陥っている可能性が

２．サービス利用はケアする家族を救えるのか
少子高齢化が進むなか、家族だけではとても介護を担いある。その場合はやはり周囲の人がいかに気づき、自ら手を差し伸べられるか、あるいは専門職につなげられるかが大事になる。

きれない、かといって「公助」を充実させようにも税金を上

ケアを必要とする人を支えるために、
日本は「自助」と「公げるは簡単ではない。そこで、国民が保険料を負担し、介助」に加えて「共助」の仕組みを作った。今後さらに少子

護の必要度に応じてサービスを利用できる「共助」の仕組

高齢化が進んでいくなか、こんどは「互助」が強く要請されみとして介護保険制度ができたのである。この仕組みが家族ていくことになる。介護保険制度が、国が主導して保険料やにもたらしたメリットはとても大きかったと私は考えている。

税金を運用する「共助」の仕組みであるのに対して、「互助」

介護保険制度ができる前は、基本的には家族が可能な限とはボランティアや地域住民による支え合いである。そうしり頑張り（日本の場合はこれが「自助」）、家族では難しくなった地域の個別の支え合いが効果的に機能するような仕掛けとた場合に、限られた「公助」により救う措置がとられた。地して、厚生労働省は「地域包括ケアシステム」の構築を推進

域の社会資源の状況や自治体の対応の違いもあろうが、少している。

なくとも私が前職（障害者福祉に関わる非営利団体）で見て「地域包括ケアシステム」においては、私も含めて市民一きた障害者家族の多くは、そのような状況に置かれていた。

人ひとりの役割が重要になる。ただし、「公助」でできない

しかし、介護保険制度（障害者の場合は支援費制度）が導部分を市民が頑張るということばかり考えていては、助け合入されたことにより、介護の必要度の認定を受ければ、誰でいの気持ちをもつ人たちの思いや行為が「いいように使わもサービスが利用できるようになった。これは家族にとって、れる」ことになりかねない。このシステムが仕組みとして機ぎりぎりまで無理をしなくても良くなったという点で画期的な能するためには、私たち自身がこのシステム作りに参画する変化であったと言える。

意識をもつことが大切である。

では、サービスが利用できれば、家族の負担や苦悩は無23

人間学で読み解く現代社会

第 11 号

第4回

2020 年 11 月 22 日

「学ぶ」ということの意味を考える

人間関係学科 准教授

杉山 晋平「人間は、学び続ける存在である」と言われる。生涯学習

争的な推進、合理的・効率的な教育への要求もその後押しという考え方も広く社会に浸透してきた。しかし、時代の移となった。人間の学びを「頭の中の情報処理」とみなし、さり変わりとともに、この「学ぶ」という営みの捉え方（＝学

まざまな教育現場で教授・学習過程の改善を試みる応用的習観）は大きく変化してきた。そこで本講座では、社会変化な研究開発を拡大させていったのである。

とのかかわりで学習観の軌跡を辿り、私たち人間の学びに固有の本性を考えた。

（１）行動主義的な学習観「学ぶ」という言葉から連想されるのは、「お勉強」のイメー

しかしながら、人間は情報を処理し、知識を貯蔵するだけの容器ではない。人間が学ぶことの価値は、情報を処理・貯蔵する量や速さで語り尽くせるものではないだろう。むしジかもしれない。「お勉強」は、その最中は苦しくとも、そろ、人間は既存の知識に疑問を投げかけたり、自ら知識をつれを乗り越える達成感や充実感は大きいものだ（例えば、試くりだしたり、その意味を更新したりする可能性をもった存在

験に合格した瞬間のように）。ここで言う「お勉強」は、練である。そのような可能性に光をあてるべく、1990 年代以

習を繰り返して何かを憶えこんでいくような、ドリル学習を彷

降、心理学の実験室を飛び出して、私たちの日常的な現実彿させる。このように新しい刺激と反応の結びつきをつくりから「学び」のリアルを捉え直そうとする学習研究が注目をだしたり、それを強化したりすることを学習として捉えるのが、浴び始める。

「行動主義」である。端的に言えば、「学ぶ＝できるように人間に固有の学びの本性とは、決して条件づけや個人のなる」と考える立場である。この立場によれば、学習とは観情報処理で説明し尽くせるものではなく、個人を取り巻く他

察可能なもので、「条件づけ」によって進んでいくものである

者・道具・環境との相互作用において生まれる、社会的なという。

プロセスである。この社会構成主義の立場は、「つくる」こと、この立場に関しては「パブロフの犬」や「スキナーボック「分かち合う」こととの関わりで人間の学びを理解しようとしス」といった動物実験が有名だが、人間を対象とする研究にた。人間の学びとは、外界との相互作用に自ら変化を加え、も種々の応用が図られ、一時は学習研究を席巻する考え方に

時には自分たちの活動を支える条件（道具・ルール・コミュまでなった。その背景には、一方では 20 世紀初頭の客観的ニティ等）そのものをつくりだしながら、よりよい存在へと成科学への志向性の高まり、他方では条件づけを原理とする「プ長していくプロセスを含む、と考えたのだ。

ログラム学習」の教育現場への普及拡大があったのだろう。

（２）認知主義的な学習観

かつて、旧ソ連の発達心理学者であるレフ・ヴィゴツキー
は、「１人でできること」と「他者の存在によってできるようになること」との隔たりを「最近接発達領域」と呼んだ。私

しかし、人間は、実験状況における動物と同一原理で常にたちの学びや成長は、常に他者のかかわりとともにあること

条件づけられる存在、すなわち受動的な存在であるわけでを思い出させる概念である。また、人間は様々なコミュニティ

はない。また、学ぶという営みは、観察可能な外的行動のに支えられて学び、やがてコミュニティの発展を担う存在へ

みならず、人間の内面にも及ぶプロセスであろう。このようと成長していく。つまり、学ぶということは、
コミュニティに「参な批判に立って現れたのが、「認知主義」である。この立場加」する（一員になる）こととも切り離せないだろう。このよは、「できる」だけでは学んだことにはならず、「わかる」こと、うに、人間の学びとは社会的なプロセスなのである。

つまり意味を理解することこそ学習なのだと主張した。人間

現在、新型コロナウイルス感染症という世界的に未曾有のの認識や理解の変化を追い求め、人間の内面（脳内）を射危機に直面し、社会の諸機能が打撃を受け、私たちの生活程に含めて考えようとしたわけである。

は大きな制約を被っている。その渦中において私たちに求め特に 1970 年代から認知主義の学習研究で勢いを増してき24（３）社会構成主義的な学習観られているのは、自分たちの生き方を見つめ直し、よりよくたのが、「情報処理」心理学である。折しもコンピュータ科

生きていくことの意味と条件をつくり、分かち合っていくとい学が発展し始め、東西冷戦を遠因にした科学技術教育の競う社会的な学びのプロセスなのかもしれない。

人間学で読み解く現代社会

第5回

第 11 号

2020 年 11 月 28 日

他者との対話─ヨーロッパの移民問題を考える─

天理大学 学長

永尾 教昭

テロは文明の衝突が原因か
1989 年のベルリンの壁崩壊から 2001 年の 9.11 は、いわゆるイデオロギーの対立から文明の衝突への移行といえるだろう。
他者との対話の重要性を、現在ヨーロッパで問題になっている移民問題を通して考えてみたい。今、ヨーロッパでイスラム過激派などによるテロが相次いでいる。2015 年 11 月
パリでのテロでは、劇場が襲撃され 130 人がなくなる。特郊外に住み、スラム化しているところもある。しかも多くは下層労働者である。
加えて、西側のルールが、世界の普遍的なルールになっていることへのイスラムの人たちの苛立ちがある。ちなみに日本も明治以降、西側のルールが普遍的なものと考え取り入れてきている。

文明の衝突に 2010 年から 12 年に起った「アラブの春」がシリアに及ただ根源には文明間の衝突という一面もないわけではなぶに至り、多くの難民が移民としてヨーロッパに流れ込み、い。今、ヨーロッパを揺るがせている移民問題も、単にある

一層複雑になってきている。

国に外国人が入ってくるという問題ではない。従って単純に、

例えばムハンマドの風刺画を掲載した新聞社が、イスラム過激派に襲撃されるという事件も発生している。

人道主義で受け入れればいいではないかということではない。なぜならば、元の文明が壊される可能性があるからでこれらの表向きの理由は、西洋民主主義、自由主義＝キある。異国民を受け入れるかどうかと言う問題ではなく、異リスト教国の文明対保守的なイスラム文明との衝突となって文明を受け入れるかどうかの問題であろう。つまり、A 文明

いる。

圏の人たちが B 文明圏に流入してきて、元々そこにあった

過激なイスラム原理主義は、例えば女性は家のなかにいB 文明を尊重し、それに従えば問題は少ない。しかし、宗るものと考える。学校に通っていたマララ・ユスフザイ氏は教の祭儀・習慣である場合、簡単にその習慣なりを変えるこ

登校途中に襲撃された。あるいは同性愛の禁止。酒、賭けとはできない。そこが大きな問題である。

事の禁止。

イスラム系移民らは金曜日に礼拝し、イスラム暦を使い、翻って西側文明は基本的に何でもありである。同性婚、クリスマスは祝わない。それが大人数になれば、即ちヨー

離婚も自由、同棲もあり。結婚前に異性関係を持つことも取ロッパ文明が破壊される。それに対するヨーロッパの人たち

り立てて問題になるわけではない。そういう社会は、イスラの憂慮は深いものがある。この点で、結果的にキリスト教対

ム原理主義から見れば完全に堕落した社会であろう。

イスラムのような構図になってしまっている。

つまり表面上は、サミェエル・ハンチントン氏が主張した文明の衝突となっている。そして、そのピークになったのが、9.11。しかし本当に異文明は衝突するのだろうか。そしてそれは、宗教の衝突なのだろうか。

一方、イスラム系移民を安価な労働力として積極的に入れたのは、他ならぬフランス政府である。
フランスは、フランス革命以降、基本的に国家が宗教には介入しない。1905 年には、政教分離法も成立する。このユダヤ教、キリスト教、イスラム教は、言うまでもなくア

政教分離（ライシテ）を国是とするフランスである問題が起

ブラハムを祖とする兄弟宗教である。歴史の中で対立はあっこった。これは政教分離の問題が、宗教の問題にすり替わった。しかしテロの真の理由は、宗教の教義がぶつかっている

た例であろう。

というよりも、西側国のイスラムに対する差別的感情と、差1998 年頃、イスラムの女子高生がスカーフをして、公立別的扱いから来る経済格差。 それが爆発したものではないの学校に入ろうとし教師に止められた。それを外せと言われだろうか。事実、例えばフランスでイスラム系移民は、都市たのである。

25

第 11 号

人間学で読み解く現代社会

これが信教の自由か政教分離の原則かと、国を挙げての論争となった。結果、公共の場ではろう。加えて親切な日本人の気質も影響しているのではないか。さらに日本は西側の一員だが、中東の人達の印象も決して悪くない。

Ⅰ 大きな十字架、スカーフ、キッパなどの公の場での着用は禁止

今、キリスト教文明圏とイスラム文明圏の戦争前夜のような雰囲気がある。その対話に臨むには、あるべき態度がある。

Ⅱ 小さな十字架、ファチマの手、小さなコーランなどは認める

このような中で、ぜひ、将来、日本の若者が国連などの国際機関に大いに出ていってもらいたい。 それには「溶け込む力」が重要だ。

という決定がなされた。
その後、フランスは町中でブルカなどの着用を禁止する。
これはフランス政府から見れば、明らかに政教分離の問題

自分の信じる教えが最高、最善であると確信すること。こである。しかし、イスラム側から見れば、これもまたイスラ

れはどの宗教の信仰者にとっても絶対の条件である。また信ムに対する国家による嫌がらせとなる。かくして異文明間の仰者は、そうであるべきである。しかし、そのことと他の教対立はますます深く、深刻になっている。

えに敬意を払うことはまったく矛盾しない。それは一神教で解決策はあるのかあっても同じだろうと思う。
さらに第 2 バチカン公会議（1962 年〜 65 年）以降、では異文明間の理解は成し遂げられ、真の世界平和は来キリスト教各派、また多宗教間の対話が広がっている。こうるのだろうか。異文明間の戦争は、言わば領土の概念のないう態度こそが和解への道を開くのではないか。 例えば日い戦争である。そして、それは最終的には、人類を滅亡さ本でも世界宗教者平和会議日本委員会などの多宗教間の組せてしまうかも知れない。では解決策はあるのか。それは粘織が活動している。これからの世界で、この種の活動は最り強い対話しかないのではないか。

も大事になっていくのではないか。

そして対話には行司役が必要であろう。日本の役割は極めて重要なのではないか。まず世界の人の日本観、日本人観が非常に良い。一つには、日本文化が影響しているであ26

結語ことばと文学

第1回

第 11 号

2020 年 10 月 17 日

関西共通語化と大和のことば─大阪弁の変化と奈良方言─

国文学国語学科 非常勤講師

鳥谷 善史

現代日本語では全国で急速に「共通語化」（標準語化・

４．関西弁の特徴
４. １

東京語化）しています。関西の場合も同じような傾向にあり

音声・音韻

ａ．母音

ますが、全く同じではありません。それは、「関西共通語化」

ｂ．長呼と長音の短音化

ｄ．シとヒの交替という現象です。これは中核都市である大阪がことばの発信

４. ２

地となって関西全域に影響を及ぼしているということです。

ｅ．ザ・ダ・ラの混同

文法・表現法

その要因は、交通網の発達による生活圏・行動圏の拡大やａ．東西対立型分布と関西弁

マスメディアの影響です。それら以外にも関西に住む人々の

ｃ．否定辞（1） ｄ．否定辞（2）４. ３アイデンティティの表れではないかと発表者は考えています。

c. 子音

b.「イル」と「オル」

語彙

ａ．今川焼〈比較的新しい食物の呼び名〉

今回の講演では「関西共通語化」の実態とそれにより変ｂ．麦粒腫（京ことば VS 大阪弁 メバチコ VS化しつつある、大和のことば（奈良方言）の実態を、さまざメイボの結末）まな調査結果から確認しました。とりわけ、発表者が編著者としてかかわった「真田信治監修・岸江信介・高木千恵・
都染直也・鳥谷善史・中井精一・西尾純二・松丸真大編著

その後、大和のことばに焦点をしぼり、伝統的奈良県方言（2018）『関西弁事典』ひつじ書房」の内容を中心に確認の特徴や最新の調査結果からみられる実態について確認しま

しました。

した。

まず、最初にマスコミで良く取り上げられる「関西弁」と方言学の分野で用いられる「近畿方言」という範囲の異なり

５．大和のことばについて確認すると共に、関西弁の特徴や関西共通語（化）５. １

奈良方言の特徴という学術用語の定義や「関西弁」の特徴を確認しました。

５. ２

奈良方言の関西共通語化

詳細は以下の項目です。

５. ３

奈良方言の実態：動詞の否定表現から

５. ４

麦粒腫（京ことば VS 大阪弁と大和のことば）

１．近畿方言（≒関西弁）の範囲
２．関西共通語（化）とはとりわけ、「５. ３

奈良方言の実態：動詞の否定表現か

３．京ことば vs 大阪弁

ら」では、国文学国語学科の国語学演習 1・2 で学生たちと

ａ．ハル敬語共に調査した集計結果を用いてその実態を報告しました。

ｂ．否定辞ヘンとの接続【グラフ１】

注 : 奈良県北中部生え抜き（南部方言域を除く） 調 査 期 間 は 2012 年 7 月～ 2013 年
10 月。第 1 位回答のみの集計。なお、本調査データは 2012 年度及び 2013 年度の天理大学文学部「国語学演習 1・2」の授業において受講学生が中心となって集めたもので、現在（2020 年）も範囲を近畿全域に広げて調査研究を継続しています。
【グラフ 1】 奈良調査「見ない」（ミナイを含まず）：注
27

第 11 号

ことばと文学また、「５．４麦粒腫（京ことば VS 大阪弁と大和のことば）」６．方言を研究する目的と意義

では、今から約 50 年前の調査結果と最新の調査結果を詳細

６．１ 日本語の歴史（日本語史）との関係（方言学）に確認することで、京都と大阪と奈良の関係をことばの側面

６．２

社会の変化と言語変化の相関（社会言語学）

から確認しました。【図１・図２】

６．３

言語政策の基礎資料（社会言語学）

最後に、方言を研究する目的や意義について以下の内容を中心に確認しました。

今後も学生たちと地道に調査を続けることで、上述の分野に貢献していきたいと考えています。
以上

【図 1】
国立国語研究所編（1968）『日本言語地図』第 3 集 112 図部分

28【図 2】 大西拓一郎編（2016）『新日本言語地図』29 図部分

ことばと文学

第2回

第 11 号

2020 年 10 月 31 日

「大和名所図会」と「吉野葛」

国文学国語学科 教授

西野 由紀

寛政三（一七九一）年に出版された『大和名所図会』は、江戸時代後期に流行した「名所図会」の名をもつ地誌群のシリーズの三作目にあたります。本文と挿図とで構成されるは歴史的背景）に言及しているのです。
つぎに二箇所目、「その四狐噲」では「貝原益軒の和州巡覧記に、「宮滝は滝にあらず両方に大岩ありその間を吉

「名所図会」には、神社仏閣などを描く鳥瞰図だけでなく、野川ながるる也両岸は大なる岩なり岩の高さ五間ばかり屏風

祭礼行事を描く歳時図や当世の風俗を描く風俗図が収載さを立たるごとし両岸の間川の広さ三間ばかりせばき所に橋あれています。さらに『大和名所図会』では和歌に詠まれたり大河ここに至ってせばきゆえ河水甚深しその景絶妙也」と風景や説話、伝説、物語などに取材した故事説話図がくわえあるのが、ちょうど今私たちの休んでいるこの岩から見た景られ、以後、「名所図会」にはおもに鳥瞰図、歳事図、風俗図、色であろう。「里人岩飛とて岸の上より水底へ飛入て川下に故事説話図の四種の挿図がみられるようになります。

およぎ出て人に見せ銭をとる也飛ぶときは両手を身にそえ両ところで、昭和五（一九三〇）年に発表された谷崎潤一

足をあわせて飛入水中に一丈ばかり入て両手をはれば浮み郎の『吉野葛』は、「小説家と思われる「私」が南朝の秘出るという」とあって、名所図会にはその岩飛びの図が出て史を取材するために、一高時代の友人で大阪に住んでいるいるが、両岸の地勢、水の流れ、あの絵の示す通りである。」

津村と連れ立って吉野山を探訪した」（高桑法子「『吉野葛』と記されています。この記述を詳細にみてみると、どうやら

論——言語的歩行者の語りとして——」）ときのことを回想

谷崎は『和州巡覧記』を実物から引用したのではなく、孫しながら展開していく物語です。この『吉野葛』には、語り引きをしていたことがわかります。ここに記された文章は「名手である「私」が『大和名所図会』に記された解説や挿図所図会」の「岩飛びの図」の上部に記された解説の一部のについて言及する場面が二箇所あります。この点について抜粋になっているからです。さておき、ここで「名所図会」

は、たとえば、「同作には古典作品を参照している箇所が多い。

の「岩飛びの図」を取りあげることによって、「私」と「津村」（略）近代的な観光地化をしつつある場所とは異なる、前との眼前にある風景を、読者はよりリアリティのある場面とし近代的な場所の描出ともいえるだろう。」（清水智史「「紙片」て受け止めつつ、物語を読みすすめることができるのだといを再興する—谷崎潤一郎「吉野葛」と近代日本の観光—」）えます。

などと指摘されています。つまり、おおくの古典文学の舞台『大和名所図会』の出版からさかのぼること二十年弱、明ともなった吉野の原風景を描出するために、「名所図会」を

和九（一七七二）年の春、本居宣長が宮瀧へ訪れたときの活用したというのです。では谷崎は「名所図会」のなかからことを『菅笠日記』に記しています。「私」と「津村」とがどのような記述や挿図を抽出し、作品に取りこんだのでしょ

みた「あの絵の示す通り」の風景を目の当たりにして、宣長うか。またその記述や挿図に取りあげられた土地について、

は「いとおそろしくて。まづ見る人の心ぞ。きえ入ぬべき。」

江戸時代のほかの資料ではどのように紹介されているのでと恐怖します。谷崎がこの宣長の言を知っていたかどうかはしょうか。

わかりませんが、益軒、宣長が目にし、そして「名所図会」

まず一箇所目、「その二妹背山」では「大和名所図会なに描かれたその風景は、谷崎の時代にも、「近代的な観光

どにも、「菜摘の里に花籠の水とて名水あり、また静御前が地化をしつつある場所とは異なる、前近代的な場所」としてしばらく住みし屋敷趾あり」とあるのを見れば、その云い伝残されていたのだといえます。

えが古くからあったことであろう。」と記されています。「私」

ちなみに谷崎は、『吉野葛』だけでなく『蘆刈』においてと「津村」とは菜摘の里の大谷家を訪ね、当家に伝わる、も、「名所図会」のシリーズにならぶ『澱川両岸一覧』を参

源義経が静御前に贈ったとされる「初音の鼓」をみせてもら照しています。紀行的な性質がつよい作品において、地誌います。直前のこの場面で、「名所図会」の記述を根拠にしである「名所図会」の内容が物語世界を演出する格好の素ながら、菜摘に「初音の鼓」があることの妥当性（あるい材であると、谷崎は考えていたのかもしれません。

29

第 11 号

第2回

「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 2 -2020 年 9 月 26 日

もと「菩提酛」を世界の SAKE へ─そのオリジナリティー再検証の試み─

地域文化学科 教授

住原 則也

ナラロジー研究（＝「グローバル化時代の奈良研究」）の一環として、本テーマについてお話させていただきました。

され、酒ができているわけです。このような化学的メカニズ「菩提酛（ぼだいもと）」と聞いてそれと分かる人はかなりムを知らなかったはずの正暦寺の僧侶たちは、生米と少量のの日本酒通であると思われます。実は、現在の日本清酒の造ご飯を入れた水で乳酸菌を増殖させ「そやし水」という名のり方の源流となる製法として、この今で言えば「菩提酛」製

酸っぱい水をつくりました。その水は有害な雑菌を駆逐して、法を考え出したのが、500 年以上も前の菩提山正暦寺（奈良

自然界の酵母菌が増殖し活動できたのでした。ちなみに、酵市）の僧侶集団であることが、東京大学史料編纂所に長く眠っ

母菌自身は酸性の水に強い「耐酸性」の微生物です。

ていた「佐竹文書」の中の「御酒之日記」という古文書によ菩提酛は現在の酒造りの系譜の源流に位置付けられます。

り明らかになりました。同文書は、常陸の国（今の茨城県）

江戸時代によく知られ現在でも一部利用されている「水酛」の大名佐竹家が家来に命じて、主に西日本の当時の有名どこという造り方とよく似ており、その水酛はさらに明治 40 年代

ろの酒造りを調べさせた報告書、と考えられています。

になって、西洋科学技術が導入されて、「速醸酛」という名称の、「御酒之日記」は３度ほど書き写されながらも数百年もそ

失敗の少ない酒造り手法として進化・結実し、現代の酒造りの価値を知られず眠り、今から 80 年以上前、上記の資料編のほとんどはこの速醸酛が利用されています。速醸酛以外で纂所の編纂官であった研究者、小野晃嗣氏によって発見さは数少ない「生酛」造りですら、乳酸菌を利用する、というれ、その内容については、氏の著書『日本産業発達史の研究』

点では「菩提酛」が元になっているとも言えます。図示すると、の中の「中世酒造業の発達」で紹介され、戦後になってその歴史的価値が注目され現在に至っています。酒造りの古文書
は、江戸時代のものは膨大な量あっても、それ以前の中世の30母菌」に食べさせることで、アルコールと二酸化炭素に分解「菩提酛」⇒「水酛」⇒「速醸酛」「生酛」（室町時代）（江戸時代）（現在）

時代（1185 － 1573）のものは極めて少なく、江戸時代以前という系譜が 20 世紀後半になって特定できたわけです。その酒造りの詳細は、ほぼ闇の中にあったと言ってよいと思わの「菩提酛」は菩提山正暦寺にのみ見られる独特の製法であれます。

ることが上述の「御酒之日記」で見て取ることができました。

それでは何故「菩提酛」という手法が現在の日本清酒の源

本公開講座では、さらに、「菩提酛」製法のオリジナリティー

流と呼べるのかと言えば、複雑な酒造り工程をこの限られたを検証するという目的から、中国の造酒方法を記した『北山紙面で詳しくは説明できませんから、簡潔に述べると、日本

酒経』（1116 年以前に完成）という書物を詳しく読み、乳酸

酒は、「酒母造り工程」（＝酛（もと）造り工程、つまり、大菌による酸味の強い水を使った酒造りが、菩提酛の記録より、量の酵母菌を増殖させる工程）と、「醪（もろみ）造り工程」（酒さらに数百年も以前から中国では行われていたことが分かっ造りを完成させる工程）の２つに分けていますが、この２つてきました。日本国内では、正暦寺だけが、中国にも見られの工程を成功させるには、３つの「微生物」を利用しています。

た手法を使っていたことは不思議な現象です。また『北山酒そもそも人間の目には見えない微生物の存在自体が確かめら経』によれば、完成した酒の中の雑菌を駆除するための「火れたのは、ヨーロッパで顕微鏡が発明された 17 世紀以降の入れ」もまた古くから行われていたことも分かります。

ことです。酒や醤油、納豆、パン、など多くの食品が微生物

最後に、奈良というところは、酒の神を祀る記録上日本最の働きをコントロールして造られていましたが、「微生物」の古の神社（大神神社）があり、また現在の日本清酒の源流に存在や性質が科学的に分かっていたわけではないです。

関わる菩提山正暦寺がある、いわば「日本酒の聖地」を標榜

日本酒の場合、３種類の微生物とは、「乳酸菌」と「カビ」できる県です。「聖地」にふさわしい地とするために、IT、AIと「酵母菌」のことで、まず、「乳酸菌」は強い菌であるたなどを駆使した「日本酒情報の発信地」であってもよいと思

めに、酵母の働きの邪魔をする他の雑菌を駆除するのに使わいます。また、（各国料理との相性の探索も含めて）健康にれました。日本の特殊な「カビ」は、その胞子の中に大量の楽しく酒を学び・造り・味わう（「マスター利き酒師」の育成「酵素」を持っていて、その酵素を使えば、蒸した米粒の中など）諸外国人から成る国際チームを結成してもよいのではのデンプンをブドウ糖に分解してくれます。そのブドウ糖を「酵ないか、というのも、一奈良ファンとしての夢想です。

「大和学」への招待 - 王寺の歴史と文化 -第1回

第 11 号

2020 年 9 月 20 日

筒井順慶と明智光秀

歴史文化学科 准教授

天野 忠幸

筒井順慶は戦国時代の大和武士の中で最も有名な人物で好三人衆や足利義昭、織田信長と巧みに結んで生き残りをあり、織田信長に味方し大和一国の支配者となった。その図る。信長も順慶を見込んで姻戚関係を結ぶ。信長はまず「大一方、順慶をめぐっては、事実ではない逸話が江戸時代以和守護」として、尾張衆の塙直政を派遣した。しかし、これ来流布している。一つは「元の木阿弥」である。父の順昭は室町時代、大和は守護不設置の国で、その支配は興福寺が死去した後、奈良の盲目の僧侶を順昭の影武者にしたとに任されていたことから、大きな反発を招くことになった。

いう。もう一つは、「洞ヶ峠」で、羽柴秀吉と明智光秀が山直政が本願寺との戦いで討死すると、信長は尾張衆の登用崎で戦った際、順慶は洞ヶ峠に陣取り、勝つ方に味方しようを断念し、興福寺の官符衆徒棟梁である順慶に大和の支配と傍観していたとされ、日和見な態度を指す際に使用される。

を任せた。

このような逸話が生まれた背景を知ると共に、順慶の大和国主ととしての実像を確認していく

ただ、信長が順慶に与えた権限の具体的な内容は、軍事指揮権だけであった。大和武士はあくまでも信長の直臣で、筒井氏の基本姿勢として、室町時代より、南朝・後南朝

信長の命令によって順慶に服するのであって、順慶が大和勢力と結ぶ越智氏に対抗するため、室町幕府や河内の畠山

武士を自分の家臣団に組み込んだ訳ではなかったのである。

管領家と連携してきた。そのため、歴代筒井氏は河内守護

順慶は信長より全国統一戦争を遂行する軍事体制を確立す

代遊佐氏と婚姻を重ねている。そして、筒井順昭は遊佐氏るため、大和のすべての城郭の破壊と、寺社や武士に対すの力を背景に、吉野を除く大和の統一に成功した。しかし、る指出検地を命じられる。相当な反発が予想される、この改順慶が二歳の時、天然痘により死去してしまう。急拡大の反革を明智光秀の後見を受けながら成し遂げた。そして、順動で筒井氏は存亡の危機を迎えるが、実際は影武者を立て

慶は光秀の軍事指揮権下で、その後見と監視を受けながら、るのではなく、当時京都を制圧した三好長慶らとの友好関係

大和を率いていく。

を強化することで乗り切っていく。

そうした中で、本能寺の変を迎える。信長という圧力を失ただ、家臣団が興福寺連携派と河内連携派に分裂してしうと、大和武士の中からは光秀に味方する者も現れた。烏まい、収拾できなくなった順慶は、遊佐氏に代わって台頭す

合の衆と化し、光秀らの草刈り場となりつつあった大和武士る安見宗房を頼って出奔した。順慶は宗房の後ろ盾を得てを、順慶は郡山城に集め「血判起請」を取り交わし、一致復帰したものの、今度は長慶と宗房の対立に巻き込まれてしして羽柴秀吉に味方するようまとめあげることに成功する。

まい、長慶家臣の松永久秀に筒井城を奪われ、多くの家臣

洞ヶ峠に陣取ったのは、そうした順慶たちに圧力をかけよう

たちからも見放されてしまう。特に興福寺は、順慶が順昭かとした光秀であった。

ら継承した官符衆徒棟梁の地位を剥奪し、久秀に認めたた
め、久秀は永遠の宿敵となった。
順慶と久秀の戦いはその後十年以上も続くが、順慶は三そして、順慶は中央政権と結ぶという歴代筒井氏の方針に従い、信長や光秀に代わる後見人として秀吉を選択していく。

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第 11 号

第2回

「大和学」への招待 - 王寺の歴史と文化 -2020 年 9 月 27 日

斑鳩・片岡の飛鳥時代寺院と大和川

王寺町 学芸員

岡島 永昌

大和川をつうじて大和の玄関口となる斑鳩・片岡の地域初頭頃と考えられることです。つまり、西安寺は聖徳太子やには、法隆寺をはじめ、中宮寺、法起寺、法輪寺、平隆寺、

子の山背大兄王の頃にいったん創建されたと想定できたとし

西安寺、片岡王寺、尼寺北廃寺、尼寺南廃寺、長林寺と飛ても、塔が建立されて伽藍が整ってくるのは、皇極 3 年（643）

鳥時代に建立された寺院が多く所在します。聖徳太子が斑に上宮王家が滅亡して以後ということになります。

鳩に宮を構え、斑鳩寺（法隆寺若草伽藍）を建立したのは、同様に、聖徳太子が建立した法隆寺若草伽藍は天智 9 年

そこが大和川をつうじた交通・流通の拠点であったからであ（670）に焼失したのち、7 世紀末から 8 世紀初め頃に今のるという考えがありますが、斑鳩の対岸に当たる片岡の地域

法隆寺西院伽藍が再建されましたし、『聖徳太子伝私記』にに対する聖徳太子の関わりはどのようなものだったのでしょ記録された法起寺塔露盤銘によれば、法起寺は 7 世紀半ばうか。

から 8 世紀初頭にかけて造営されました。では、誰が、な

まず、従来の研究でも指摘されているように、聖徳太子にぜ大和川沿岸で 7 世紀後半以降も寺院の造営を続けたのでは片岡で飢者と出会う説話があったり、推古天皇から与えらしょうか。その解明の糸口になるのが、西安寺跡から出土すれた播磨国の地を法隆寺・中宮寺・片岡僧寺の 3 寺に分納る忍冬蓮華文軒丸瓦と呼ばれる瓦です。

したりする記事（「法隆寺伽藍縁起并流記資財帳」）があって、この忍冬蓮華文軒丸瓦は、蓮華文と忍冬文を交互に配置

片岡とも関係していたことがうかがえます。さらに、大和川した文様で、西安寺特有のものです。そして、西安寺跡から南岸にあった寺院のひとつである西安寺跡において、2014

出土する忍冬蓮華文と同笵の軒丸瓦が、神奈川県横須賀市

年度から王寺町が継続して発掘調査を進めたところ、現在のの宗元寺跡から出土しています。森郁夫氏によれば、宗元

舟戸神社の境内地を中心に、南から北にかけて塔・金堂の寺のある相模国は天武天皇の子や孫の食封が多くあるところ

基壇跡が良好に残る状況を確認することができました。しかで、両寺を同笵瓦で結びつけたのは天武天皇ではないかとも、塔跡は、法隆寺西院伽藍の五重塔と同じくらいの規模を推測されています。

もつ立派なもので、西安寺は南を正面とする四天王寺式伽天武天皇といえば、天武 4 年（675）以来、頻繁に竜田と藍配置でもって建立されていたことが明かになってきました。

広瀬の神を祀るようになり、同 8 年（679）には竜田山と大その一方で、西安寺については、仁安 3 年（1168）「大坂山に関を置きました。竜田・広瀬ともに位置するのは大原吉宗田地売券」（『平安遺文』）や竈神が祀られる久度神

和川をつうじた交通の要地です。大和川沿岸の寺院が 7 世社から、渡来系氏族である大原史氏によって創建されたとす紀後半以降にも大規模に造営される背景には、国家によるる説が有力で、聖徳太子の関わりは太子創建とされる 46 か

大和川交通の掌握があったのではないかと想定することがで寺のひとつに数えられるに過ぎませんでした。しかし、王寺

きそうです。西安寺は今のところ、南向きの四天王寺式伽藍

町が進めてきた発掘調査によって、西安寺跡から法隆寺若配置であったと考えていますが、南側は丘陵が張り出してい草伽藍出土瓦と同笵の飛鳥時代前期（6B）及び飛鳥時代中て狭く、代わりに北側が広く、かつ丁寧に整地されている状期（7Ab）の軒丸瓦が出土し、西安寺の創建に聖徳太子自況が発掘調査で確認できました。つまり、西安寺は、大和身や上宮王家が関係していたことを想定できるようになって川のある北側に門戸が開かれていた可能性があり、やはりきました。

斑鳩・片岡の飛鳥時代寺院は大和川の交通と深く関わって

ただし、ここで重要なのは、発掘調査で確認された西安寺塔の建立年代が、出土する瓦から 7 世紀後半から 8 世紀

32

いたようです。

「大和学」への招待 - 王寺の歴史と文化 -第3回

第 11 号

2020 年 10 月 4 日

保井芳太郎と歴史研究

歴史文化学科 准教授

黒岩 康博

保井芳太郎（明治 14 年～昭和 20 年）は、葛下郡（の成である『大和古瓦図録』を出版した。古瓦に関しては、

ち北葛城郡）王寺村久度に生まれた蒐集家・郷土研究者で同年に鹿鳴荘から『南都七大寺古瓦紋様集』も出している。

ある。郡山中学校（現郡山高校）を中退後は農業に従事しこれら 2 冊と、瓦という遺物に対する興味が、飛鳥・白鳳寺

つつ、小学校教員・村会議員・銀行員も務めたが、それら院の沿革・遺跡へも発展した『大和上代寺院志』（同 7 年）

生業のかたわら、明治末頃から古瓦や大和関係古文書を蒐をあわせて見てみると、保井の蒐集・研究対象とする「郷土」

集し、歴史研究も行っていた。保井の名は、『郷土研究家名が、大和国全体へと拡大していることが分かる。

簿』（昭和 5 年）・『大和蒐集家人名録』（同 7 年）へも掲載

また保井は、自ら蒐集した古瓦や古文書といった資料によされていたが、蒐集・研究の対象となる「郷土」の範囲は、り研究成果を発表するだけでなく、所蔵資料の展観や目録

自らの研究が進むにつれ、広がっていった。

化も積極的に行った。大正後期から催されるようになった「郷最初に保井が興味を惹かれたのは、出生地の久度・王寺

土資料展覧会」には度々出品し、展示品が保井の所蔵品の村とその周辺地域の歴史である。明治期の王寺村では、近みで構成されている時もあった。『家蔵郷土研究史料図書目

世地誌の流れをくむ「王寺村村誌」（明治 14 年頃）が編纂

録 大和之部』（昭和 7 年）の序にあるように、目録は他のされ、『大和北葛城郡史』（同 37・38 年）という地域史も、研究者の便のために編纂され、『保井家古文書目録』（同 15

奈良県内で最も早く刊行された。そうした流れをうけて、芳

年）と「大和史料目録」其の一（『大和史学』特別号、大太郎の叔父でかつて王寺村村長をつとめた保井仙吉は、「王正 13 年）にまとめられた保井所蔵の古文書類は、その後天寺名所記」や「王寺孝霊天皇御陵記」（大正 2 年頃）などと理図書館へと収められ、閲覧に供されることとなった。

題して王寺村史の材料を集めていたが、この知的活動は芳太郎に大きな影響を与えたらしい。

こうして、王寺・大和国の歴史研究を着実に積み上げてきた保井であったが、その先に待っていたのは郷土＝日本を大正期に、古代から近代にいたる歴史概説書である「久対象とする事業への参画であった。昭和 13 年、紀元 2600

度略記」
（同 4 年奥書）と、名所案内記『龍田案内』（同 13 年）

年記念へ向け、政府は「神武天皇聖蹟の調査保存顕彰」事を記した保井は、阪奈を中心とした学者・文人との交流を業を開始するが、翌 14 年奈良県南生駒村がこれに呼応して示す『王寺懐古』（昭和 10 年）を私家版で刊行した後、王鳥見山霊畤（神武聖蹟）の候補地に名乗りを挙げた際、保寺研究の集大成である『大和王寺文化史論』（同 12 年）を

井は同村のアドヴァイザーをつとめたようである。同村の運まとめる。知己友人らに依頼して、自然科学から宗教・経済

動は結局実らなかったが、この際に集めたものか、保井は分野にわたる研究論文を網羅した同書は、王寺に対する「郷同 19 年に神武天皇関係資料の展覧会を自宅で行っている。

土愛」のたまものであった。
保井が本格的に研究を始めた大正初期は、奈良県史蹟勝地調査会が発足し、斎藤美澄編の地誌『大和志料』（大正 3以上のように、保井の歴史研究のあゆみは、「郷土」の範
囲の拡大とともにあり、その過程では同好の士である蒐集家・研究者との交流が、重要な役割を果たしたと言える。

～ 4 年）が刊行され、「奈良県風俗誌」と県内各郡史（誌）が編纂されていく時期であった。この中で保井は、大正 10年に奈良県史蹟勝地調査会地方委員を嘱託され、同時に地方委員となった高田十郎（奈良県師範学校教員）ら地元研究者と交流して、大和史学会の創設（同 12 年）に貢献する。
機関誌『やまと』（のち『大和史学』）の刊行はあまり長続きしなかったが、大和史学会は保井の著書を発行する版元として存在し続け、昭和 3 年には古瓦蒐集・研究の集大◎参考文献
乾健治編『大和蒐集家人名録』山本書店、昭和 7 年
大西伍一編『郷土研究家名簿』農村教育研究会、昭和 5 年
岡島永昌「保井芳太郎のコレクション形成とその背景」久留島浩ほか編『文
人世界の光芒と古都奈良—大和の生き字引・水木要太郎—』思文閣出版、
2009 年
黒岩康博『好古の瘴気—近代奈良の蒐集家と郷土研究—』慶應義塾大学出版会、2017 年
永島福太郎「保井文庫とその来歴」『ビブリア』5、1955 年
永島福太郎「保井文庫と保井芳太郎さん」『ビブリア』66、1977 年

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「大和学」への招待 - 王寺の歴史と文化 -第 11 号

第4回

2020 年 10 月 11 日

「おかげ参り」・「おかげ踊り」・「ええじゃないか」
歴史文化学科 教授

幡鎌 一弘

おかげ参りとは、伊勢への集団参宮のことで、慶安 3 年

奉納され、宇治橋や天岩戸も作られた。最初に御札が降っ（1650） 以後 た び た び 大 流 行した。 文 政 13 年（天 保 元、

たところが内宮・送迎太明神、遅れて降ったところが外宮・1830）のおかげ参りに付随して発生したのがおかげ踊りで、亀山太明神と呼ばれた。亀山太明神がどこにあたるのかは

河内・山城・大和などで踊りかけを繰り返して拡大した。そ今のところ不明である。翌年には茶屋・万金丹屋・三宝荒のなかで、畠田村（現在、その一部が王寺町）の西山（明神が作られるほどであった。送迎社勧進所が出した「和州神山）への踊りかけが始まり、送迎 ( ひるめ ) 太神宮という送迎太神宮之図」は畠田村の旧跡とともに当時の景況がよく新たな霊場が誕生した。本講演のメインテーマが、この送示されている。

迎太神宮である。ええじゃないかは、慶応 3 年（1867 年）

しかし、天保 2 年 5 月、ニセの皇太神宮として郡山藩主

5 月に京都で発生するが、本格的には 6 月、三河国から広がっに取り払われてしまう。1 年にも満たないうちにその姿は全て、近畿に再還流、それぞれの家（宿）に踊りかける例がく失われ、遺物の一部が町内に残されているだけである。

多くみられた。降ったお札の多様性も特徴の一つである。

そもそも、なぜ西山（明神山）に多くの人々が集まったの文政 13 年のおかげ参りは、3 月中旬に阿波から発生した。

だろうか。お札が降った場所という偶然もあったかもしれな

きっかけはお祓い（御札）が降ったことで、以後、札の霊い。しかし、なにより大坂と大和を結ぶ物流の中心である大験が宣伝され、施行所に太神宮の札・御幣が祭られること

和川の結節点にあるということが大きかったことは疑いない。

になる。3 月 20 日過ぎに数万人が大和に入り、伊勢に向か

たとえば石燈籠・石鳥居の奉納者をみれば、一方に大坂のう街道のいたるところで施行所ができた。御所では、紀伊・商人、もう一方に現在の天理市域の有力農民がおり、その阿波・大和・越後・播磨・石見・和泉・讃岐・河内を中心間を媒介する藤井村、船問屋という構図になっている。

として、ほぼ全国の人が多かれ少なかれ宿を借りた。飯・酒・また、大坂周辺という視点で見れば、生駒聖天（宝山寺）
・野菜などがふるまわれ、薬・草鞋が提供された。藤井村（王信貴山朝護孫子寺・能勢妙見・讃岐金毘羅のように大坂周寺町）でも施行があった。
このような施行は、参宮者を支えようという街道沿いの人々の信心に裏付けられていたとは言えないところがある。多く辺地域に人々が集まってくる参詣場所がある。流行神といってもよい送迎太神宮の誕生は、大坂と地域の霊場との関係そのものといってよいだろう。

の場合、道々で施行をすることで参宮者を村へ入れず、必要以上の負担を強いられないような予防線であったと考えられている。
参宮者の派手ないでたちは、まさに祝祭に他ならなかった。それに触発されるようにして、施行する側も派手な装束に鳴り物（太鼓・三味線・胡弓・鐘）を入れて踊り始めた。
それがおかげ踊りで、伊勢参宮が下火になるにつれて盛んになった。5 月に河内一帯に広がり、７月の大和への踊りか
けがきっかけとなって、明神山への参詣が広がっていった。
西山には 4 月 1 日に御札が降ったといわれ、参詣が盛んになると、9 月には郡山藩から社殿造立の許可を受けた。冬には本社ができ（11 月頃と推定される）、鳥居・神馬などが34【参考文献】
荒井留五郎『奈良県の太神宮常夜燈』（私家版、1997 年）。
王寺 町史 編 集 委員 会 編『新 訂王寺町史 』（本 文 編・資 料 編、王寺 町、2000 年）。
古文書を読む会「珍事録」（『会報「いこま」』創刊号、2003 年）。
宮 津 市 史 編 さん 委 員 会 編『 宮 津 市 史

通 史 編下 巻 』（ 宮 津 市 役 所、2004 年）。
岩井宏實『奈良大和の社会史点描』（岩田書院、2010 年）。
幡鎌一弘「近世後期の勧進・施行と祝祭—おかげ参り／おかげ踊り／「ええじゃないか」（島薗進他編『シリーズ日本人と宗教
第4巻—近世から近代へ

勧進・参詣・祝祭』（春秋社、2015 年）。

中井陽一「文政十三年おかげ参りに関する考察 : 大和国御所町の施行記録に基づいて」（『史泉』105、2007 年）。

一般社会人のためのスポーツ実技講座

第 11 号

2019 年 5 月 12 日

ウエルネスウォーキング
─お散歩でこの国を元気にする─

体育学科 講師

蓬田 高正

ウエルネスウォーキングとは、ウエルネス理論に基づきノルディックウォーキングや健康ウォーキング、まち歩きなどの要素を取り入れた新しいウォーキングスタイルです。

■ 事前申し込み要■ 受講料 : 500 円程度（傷害保険料）■ 集合場所 : 天理市トレイルセンター■ コース : 天理市トレイルセンター発着

腕浴を体験

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一般社会人のためのスポーツ実技講座

第 11 号

バドミントン初・中級編
体育学科 教授

中谷 敏昭

バドミントンはラケットとシャトルを用いて何回打ち続けられるか、試合で腕試しをするなど、たくさんの魅力があります。 講座では、ストロークの基本となる運動を理解してけがなく楽しめる内容を用意しました。

■ 事前申し込み要■ 受講料：3,000 円（シャトル代・保険料の実費）■会

場：天理大学体育学部キャンパス
総合体育館（サブアリーナ）

2019年度
第1回

4月14日（日）『ストロークの基本を学ぼう！』

第2回

4月28日（日）『力強いストロークのための運動を覚えよう！』第3回

5月12日（日）『巧みなストロークを打てるようにしよう！』

第4回

5月26日（日）『ゲームを理解してやってみよう！』

第5回

6月 9日（日）『ダブルスゲームに必要な技術を覚えよう！』第6回

6月23日（日）『ダブルスのフォーメーションを覚えよう！』第7回

6月30日（日）『ダブルスゲームを楽しもう！』

2020年度

36

第1回

9月 6日（日）『ストロークの基本を学ぼう！』

第2回

9月20日（日）『力強いストロークのための運動を覚えよう！』第3回

10月10日（土）『巧みなストロークを打てるようにしよう！』

第4回

10月31日（土）『ゲームを理解してやってみよう！』

第5回

11月 7日（土）『ダブルスゲームに必要な技術を覚えよう！』第6回

11月14日（土）『ダブルスのフォーメーションを覚えよう！』第7回

11月29日（日）『ダブルスゲームを楽しもう！』