ISSN 1345-3580

月刊

グローカル天理 Monthly Bulletin Vol.25 No.3 March 2024

天理大学 おやさと研究所

CONTENTS・巻頭言
宗教は信仰するもの？実践するもの？
／井上昭洋 ............................................. １

・天理教の異文化伝道と「文化」の「翻訳」（10）
本連載における「翻訳」について ⑨／加藤

匡人 ............................................ ２

・ 台湾の社会と文化─天理教伝道史と災害民族誌（18）
戦時体制と敗戦／山西弘朗 ............................................ ３・社会福祉からみる現代社会 ─天理教の社会福祉活動に向けて―（13）
子育て支援における天理教の社会福祉
活動（１）
／深谷

弘和 ............................................ ４・コロンビアへの扉―ラテンアメリカの価値観と教えの伝播―（32）７ . コ ロ ン ビ ア の 非 日 常 １ そ の ４カーニバルと天理教祭典／清水直太郎 ....................................... ５・ニューヨーク通信（19）アメリカ伝道庁創立 90 周年／福井

3Oyasato Institute for the Study of Religion, Tenri University

陽一 ........................................... ６・おやさと研究所ニュース ..................... ７
第 363 回研究報告会／ 2023 年度伝道研究会／ 2023 年度公開教学講座のご案内／ 2024 年度公開教学講座のご案内／ 2023 年度おやさと研究所 特別講座「教学と現代」

巻頭言

宗教は信仰するもの？実践するもの？
おやさと研究所長

井上昭洋

Akihiro Inoue

私はハワイ人とキリスト教の関係やハワ は〇〇教を信仰（believe）している」と述べ

イ人の主権運動などについて研究してきた。 ることが多い。もしくは「私は〇〇教の信者・
ハワイでは、他の太平洋の島々と同様、19 信徒（believer; follower）です」または「私世紀のキリスト教化によって伝統宗教が社 は◯◯教徒（Christian; Buddhist）です」と述会の周辺に追いやられてしまった。伝統的 べるだろうか。キリスト教であれ、仏教であな宗教文化の一部が習慣として残っていた れ、民俗宗教であれ、宗教は「信仰するもの」
り、カフナと呼ばれる宗教職能者（祭司・ である。神仏の存在を信じ、その教えを信じ

民間治療師）が活動していたりするが、ハ るというように、頭の中で（日本的に言えば、
ワイ人の多くは敬虔なキリスト教徒である 心の中で）信じるものが宗教であると私たちと言って良い。しかし、1980 年代後半以降、 は考えているのではないか。
言語を含む伝統文化の復興（ハワイアン・

一方、伝統宗教に改宗したハワイ人活動

ルネサンス）が進み、多くの社会的文脈に 家は、インタビューで自身の宗教について」といおいて伝統宗教およびその価値観が顕在化 説明する際に「実践する（practice）
してくると、先住民の主権を取り戻そうと う動詞から派生する単語を用いている。彼するハワイ人活動家の中には、伝統宗教に 女の宗教的アイデンティティは信仰者（be回帰する者も出てきた。

liever）ではなく実践者（practitioner）なので学位論文のための調査をしていた時に目 ある。辞書を調べると仏教にも practice とにした地元紙の記事がある。それはハワイ人 いう動詞は使われるようだが、キリスト教の主権運動家へのインタビュー記事で、彼 には使われないようだ。英語において、伝女に運動の意義と今後の展開を問うもので 統宗教は儀礼行為を想起させる「実践」とあったが、その最後に主権運動とキリスト教 いう言葉との親和性が高く、キリスト教はの関係についての質問がなされていた。カト 「信仰（belief; faith）」という言葉と親和性がリックの家庭に生まれ、カトリックの学校に 高いのだろう。それには幾つかの理由が考通った彼女は、両親の離婚をきっかけに教会 えられるが、その宗教が一般信者に親しくを離れた後、長年にわたり「チベット仏教の 読まれる聖典を有しているか否かも関係し実践者（a practicing Tibetan Buddhist）」であっ てくるのかもしれない。
た。しかし、ヘイアウ（古代寺院）が発見さ宗教を巡る「信仰」と「実践」という言れた渓谷で高速道路建設の反対運動をして 葉を考える時、天理教の場合は果たしてどういた時に伝統宗教（the traditional practices） なるだろう。自らの宗教的アイデンティティ

私たちは「私は天理教の信者・を学び始め、今では「伝統宗教の実践者（a を表明する時、

traditional practitioner）」であるという。ハワ ようぼくである」と述べるのが常であって、イ人の伝統的な価値観を前面に押し出す主 自らを「天理教の実践者」と呼ぶことはほと権運動において、キリスト教徒でいることに んどない。しかし、単なる儀礼や儀式の実践「教えに基づく生き方」にまで「実践」
は困難が伴う。伝統宗教の実践者であるほう を超えてが、その価値観を基盤に置く主権運動を行う の意味を押し広げて、自らを天理教の実践者
際に葛藤は生じないだろう。彼女の改宗の物 であると宣言してみれば、自身の信仰がより語にそのようなことを指摘することもでき 明確に見えてくるのではないだろうか。別席るが、私がそのインタビュー記事を読んでい にも説かれるように、教えを「実地に身に行て気になった点は別のところにあった。

う」ことの重要性は、お互いに重々承知して日本人が自身の宗教について語る時、「私 いるのだから。

Glocal Tenri

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天理教の異文化伝道と「文化」の「翻訳」（10）

天理教海外部翻訳課

本連載における「翻訳」について ⑨
前回（１月号）では、ハーバーマスの翻訳の捉え方に対して天理大学非常勤講師

加藤匡人   Masato Kato訳」のあり方の中核を成す議論につながる視点である。

のタラル・アサドの批判を紹介した。その中でアサドは、純粋

すなわち、ここでの翻訳は、クルアーンのテキストが別の言な意味での「認知的行為」に翻訳の射程を限定するハーバーマ

語に翻訳されるという意味ではなく、「特定の儀礼の伝統と魂スに対して、言語とは特定の生のあり方を具現化したものであの規律という文脈における実践に翻訳される」のであり、それり、宗教的言語の翻訳を考える際には、それを単に政治的主張

は言い換えれば、「クルアーンの言語が感覚ある人間の身体への根拠のためのものに切り縮めるのではなく、感性的な要素をと翻訳されること」（同上：94、強調点は原文ママ）とされる。

排除せずに他者の生き方を想像し、それを生きることによって、

すなわち、認知的行為のレベルを超えた、身体的な次元での翻はじめて自らのものと同等の言語として翻訳ができるのであ訳というわけである。

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そしてこの翻訳は、神聖なものから直接信者の身体へというる、と論じている。
この感性や生のあり方という言わば「身体」の領域を踏まえ形で起こるのではなく、「預言者の生という伝統的な表象——

た翻訳のあり方について、アサドは著書の中の「翻訳と感覚あ

つまり、長年にわたり、友人から始まる一連の名のある個人にる身体」（原題：“Translation and the Sensible Body”）の章でよって伝達されたその発言と行動の説明」（同上：96–97）か

掘り下げて論じている。そこでは、主にイスラームの伝統におら生じるのであり、クルアーンをその権威の究極的な源泉としける聖典の言語や儀礼のあり方を事例に取り上げており、そのながら、預言者に倣うことで培われる行動パターンを指すもの

視点から、ハーバーマス等が唱えるポスト世俗主義における宗と論じている。
アサドはここから、イスラームの法学者、神学者、神秘主義

教の「翻訳」について更に批判的な考察を深めている。
まずアサドは、イスラームの聖典であるクルアーンの特質と者であったアブ・ハミド・アル－ガザーリーの著作『宗教的知してよく取り上げられる「翻訳不可能性」について触れている。

識の再興』を紐解きながら、自己の形成のあり方の話を進めてキリスト教の聖書とは対照的に、イスラームのクルアーンにはいく。その自己を実現するには、さまざまな鍛錬が必要とされ厳密な意味での「翻訳」は存在せず、他言語に訳出されたもの

るが、そこでは伝統内における他者の存在の重要性が強調されはあくまで「解釈」であるというのは、宗教全般に関心のあるる。

読者の中ではおおむね周知のことであろう。アサドは、その翻

自己は、自らの手によって自らを実現することはできな

訳不可能性を説明するにあたり、それは「クルアーンを、現世い。それは、時間の中で、第三者（すなわち直接相互行為

において、現世のことに関わるだけの記号の体系に過ぎないもしている相手以外の誰か）の視点を用いた言説的伝統を通のに世俗化してしまうことに対する警告であるかもしれない」

して形成される。日々の営みであれ、その潜在能力の完成（アサド

であれ、自己の他者に対する依存は本質的なものであり、

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2018 ＝ 2021：84）と述べた上で、以下のように論

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学習者やこの道をすでに成功裏に歩き通した人は、その成じている。
クルアーンの翻訳不可能性は、それを啓示と見なすべきで功と失敗を判断することができる。ガザーリーの倫理的語あることを示している。（中略）啓示には、それ自身の用彙は、徳ある魂の形成を制約し促進する動態を扱っている。

語でしかアプローチできず、それが何であるかを決定する

ガザーリーによれば、人間は、生まれながらにして神の規ことすら容易ではないことがしばしばある。
（中略）私の範に到達することを熱望するが、この世においては動物的

提案は、特に礼拝の場でクルアーンが原語で詠唱されるこ身体に宿らざるを得ない。徳に対する熱望、覚醒、実現は、とは、（物理的－感情的－認知的な）特定の態度であり、身体の感覚を通してのみ可能になる。それは、他者との関

その翻訳不可能性は、この感覚にとって固有の、特別な意係の内部での、その関係に関する理由付けに本質的である。

味を持っているということである。アラビア語という言語（同上：105、強調点は筆者）が聖なるものなのではなく、超越的で創造的な力と信じら

このように、崇拝の行為の意味を理解するのに必要とされる自れているものが現前する場における、神聖なる価値の宣言

己の涵養とは、決して自己で完結するものではなく、ある言説

が聖なるものなのである。つまり、（クルアーンのテキス的伝統の中で培われるものであり、それは必然的に他者を必要

トではなく）崇拝の行為が非翻訳的なのであり、その完全とし、身体の感覚を通して可能になるものであるとアサドは論な意味は（七世紀のアラビア語を現代アラビア語で説明し

じている。

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ている辞書があるとしても）辞書の中で与え得るものでは

この知見、すなわち聖典の言語が感覚ある身体へ翻訳されるなく、涵養（cultivation）を必要とするものなのである。

という捉え方は、イスラームに限らず、身体的な実践が大きな（同上：88、強調点は原文ママ）

役割を占める言説的伝統に対して大きな示唆を持つといえるで

筆者はイスラームについては全くの門外漢であるので、アサあろう。無論、天理教もその一つであると筆者は考えている。

ドのイスラーム理解についての議論には立ち入らない。しかし［引用文献］

ここで注目すべき点は、クルアーンのテキスト自体ではなく、タラル・アサド（茢田真司訳）『リベラル国家と宗教―世俗主崇拝という行為が翻訳不可能なのであり、その意味を捉えるに

義と翻訳について』人文書院、2021 年。

は涵養（cultivation）が必要とされるという指摘である。これは、Asad, Talal. 2018. Secular Translations: Nation-State, Modern Self,

前々回（2023 年 11 月号）に取り上げた、アサドにおける「翻and Calculative Reason. New York: Columbia University Press.

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Vol.25 No.3 March 2024

台湾の社会と文化─天理教伝道史と災害民族誌（18）香川大学大学教育基盤センター
非常勤講師
山西 弘朗  Hiroaki Yamanishi

戦時体制と敗戦などにより集落を単位として労力を動員し、公共工事、軍事施

これまで、1895（明治 28）年に台湾が日本の統治下となっ設建設、共同生産に従事させることもあった。このように皇民てから台湾において天理教がどのように布教を展開してきたか

化は、「台湾人の日本人化」にとどまらず、戦時体制の完成とを、さまざまな視点から論じてきた。しかし、日本による統治

戦争遂行に向けて全台湾人を動員する大々的運動であった。

も 1945（昭和 20）年の敗戦によって終焉を迎えることになる。

太平洋戦争開戦の前年にあたる 1940（昭和 15）年 10 月、

そこで、今回は戦時体制から敗戦へと連なる台湾社会の状況と第２次近衛内閣は「大政翼賛会」を発足させ、これに呼応して天理教について紹介したい。

総督府は海軍大将・長谷川清総督の下、1941（昭和 16）年 41931（昭和 6）年 9 月に満州事変が起こり、翌年 3 月には「満月 19 日に「皇民報公会」を設立させた。これは戦時体制の強州国」が建国されたことで日中関係は悪化の一途をたどり、さ化と台湾人の皇民化をさらに推進させることを目指したものでらに 1933（昭和 8）年 3 月に日本は国際連盟を脱退し、国際あった。

社会で孤立を深めていった。そして 1937（昭和 12）年 7 月に天理教教会本部では 1940（昭和 15）年４月の「宗教団体法」

盧溝橋事件が勃発し、日中戦争（支那事変）へと発展した。この実施を受けて、教規改正が行われ、従来天理教内に組織されのように日本が戦争への道を突き進む中で、日本の統治下にあっていた婦人会、青年会、教師会、健児団を統合し、「天理教一宇会」

た台湾も、否応なく戦時体制の中に組み込まれていくこととなが結成された。翌年の発会式には３万人の会員が集結した。組る。まず、それまでの文官総督制に代わって武官総督制が復活し、織は庶務、男子、婦人、少年の４部から成り、教会本部教庁に1936（昭和 11）年 9 月に予備役だった海軍大将・小林躋造が中央部、各教務支庁、管理所、伝道庁に支部を設置した。これ

総督に就任した。小林総督は、台湾人の「皇民化」、台湾産業の以降、一宇会を中核として、炭鉱ひのきしんをはじめ、さまざ「工業化」、台湾を東南アジア進出の基地とする「南進基地化」を、まな活動が展開されたが、組織も活動も戦時体制下で国策に沿台湾統治の基本とすることを表明した（伊藤潔、125 頁）。

うべく強制されたものであった。

総督府によって推し進められた「皇民化政策」による官民挙日中戦争勃発後、軍部の要請により、中国や台湾の軍施設

げての社会・文化運動は「皇民化運動」と呼ばれ、国語運動、へ教会本部から「天理教愛国少年団」として天理教の信者子

改姓名、志願兵制度、宗教や社会風俗の改革などが行われた。

弟が派遣され、天理中学校、天理外国語学校の生徒のみなら

この内実は「台湾人の日本人化」であり、その背景としては、ず、内地の教会子弟はもとより、台湾の信者子弟も動員された。

長引く戦争によって、日本の人的資源が枯渇する中で、日本の1938（昭和 13）年２月の北支派遣にはじまり、この年に 260

統治下である台湾に頼らなくてはならなくなったことがある。

人ほどが派遣された。同年末には中支、翌年には、台湾、太原、

国語運動は日本語の使用を推進する運動で、各地に日本語講

蒙彊、包頭、北京に派遣された。現地で言語を学び、その後、習所が設けられ、日本語家庭が奨励された。日本語家庭とは家

通訳や宣撫官に就いたようである。台湾から中支へ派遣された庭においても日本語が使用されるというものである。その過程

少年たちは現地で集団生活をしながら、軽作業を行った。

で閩南語・客家語・原住民諸語の使用は抑圧され、また制限さ

しかし、その後戦況は悪化し、1943（昭和 18）年 11 月 25

れた。そして新聞の漢文欄が廃止された。

日にはアメリカ陸軍と中国国民革命軍の連合部隊による新竹空改姓名は朝鮮のような強制ではなく許可制であったが、日本襲を受け、さらに太平洋戦争末期になると台湾各地で空襲を受

式姓名を持つことが進学や昇進など社会的地位の上昇に有利にけるようになった。新竹、基隆、嘉義、彰化などの天理教教会

はたらく場合もあり、改姓名を行った台湾人もいた。

が空襲で被災したり、空襲を逃れるために疎開するなどした。

台湾に在住する内地人は以前から徴兵対象であったため、天1945（昭和 20）年 5 月 31 日には連合国軍の爆撃機による台理教の教会長や後継者も出兵することになった。日本と中国が北大空襲を受けた。これは無差別爆撃であったため、約 3,000戦争をしているため、中国に出自を持つ台湾の漢民族を兵士と人の市民が死亡し、重軽傷者と家屋を失った者は数万人に上っして採用することには反対が多かったが、兵力不足からやむをた。この空襲によって、台北市内の多くの天理教教会も被災した。

えず台湾人を対象とする志願兵制が開始され、ついに 1944（昭戦況の悪化が続く中、同年８月６日に広島、9 日に長崎に原和 19）年 9 月には徴兵制が施行され、翌年 4 月から全面的に爆が落とされ、日本はポツダム宣言を受諾して無条件降伏し、開始された。戦争に駆り出された台湾人の軍人は 80,433 名、ついに 8 月 15 日の玉音放送によって第２次世界大戦がようや

軍属・軍夫は 126,750 名で合計 207,183 名、そのうち戦死お

く終わることになった。そして日本は連合国軍の占領下となり、よび病死者は 30,304 名に上った（伊藤潔、131 頁）。

50 年にわたる台湾統治を手放すこととなった。

台湾の宗教や風俗は、日本風なものに「改良」することが試［参考文献］

みられた。具体的には伝統的な寺廟が取り壊されたり、神社に伊藤潔（1993）『台湾

改築されたところがあった。また神像を集めて燃やし、昇天さ

黄昭堂（1991）『台湾総督府』教育社。

せることもあった。これらは「寺廟整理」と称される。詳細は天理大学附属おやさと研究所編（2018）『天理教事典宮本延人（1988）を参照。従来の中国風の結婚や葬式は日本第三版』

天理大学出版部。

風な神前結婚や寺葬に改められ、各家庭に神宮大麻（天照大神

宮本延人（1988）『日本統治時代台湾における寺廟整理問題』の神札）を配布し、祀ることが推進され、定期的に神社参拝す

天理教道友社。

るよう強要された。さらに、「壮丁団運動」や「部落振興運動」

Glocal Tenri

四百年の歴史と展望』中央公論社。

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社会福祉からみる現代社会 ─天理教の社会福祉活動に向けて―（13）

子育て支援における天理教の社会福祉活動（１）

天理大学人間学部准教授

深谷弘和  Hirokazu Fukaya

奈義町をはじめとして、少子化対策が効果を出している事

子どもを対象とした社会福祉は「児童福祉」と呼ばれてきた例をみてみると、子育て支援は、具体的に子育てのコツや方法が、近年では、「子ども家庭福祉」「児童・家庭福祉制度」など、をただ単に提供することではないことがわかる。誰もが書籍や子どもだけではなく、親やその環境を含めて捉える名称が使わインターネット等で、手軽に多様な情報を得ることができる情れることが増えてきた。今回は、社会福祉からみる現代社会と報社会では、情報を多く手に入れることができるからこそ「どして、子育て支援を取り上げ、天理教の社会福祉活動について
2 回にわたって考察する。

うすればいいのか」「これで正解なのか」という不安が高まる。

子育て支援の現状

われる家族以外のつながりである。

そうした不安を解消してくれるのは、ソーシャルサポートと言内閣府による国際比較調査では、自国を「子どもを生み育

2023 年は「異次元の少子化対策」や「少子化問題は待ったてやすい国だと思うか」という質問に対して、日本は「そう思なしの課題」といった言葉によって、日本の子育て支援のありう」が 38％であったのに対して、スウェーデンでは「そう思う」

方に関心が集まった。少子化問題の背景には、非正規雇用や低が 97％となっている。スウェーデンの子育て世帯は、子育て賃金などの経済的な問題によって結婚や出産ができない状況がの悩みを相談する相手が多様であり、家族以外に保育所や学校、あり、単に「子育て支援」の充実によって、少子化問題が解決

地域の子育て支援センターなどに相談する人の割合が 3 ～ 4 割

するわけではない。しかし、核家族化や、個人化が進む日本社となっている。こうした現状に対して、日本の子育て支援政策

会では、「孤育て」と表現されるように、つながりを欠き、誰では、子育て相談の拠点の整備が進んでいる。地域子育て支援にも相談することができずに、子育てに追われている世帯も少拠点事業では、保育所や、公共の空きスペース、商店街の空きなくはない。2015 年に厚生労働省が実施した「人口減少社会

店舗、民家等を利用して、子育て親子の交流や相談・援助の場に関する意識調査」では、0 ～ 15 歳までの子どもがいる人のを増やしている。また、そうしたサービスを利用しやすいよう

7 割が、子育てをしていて「負担・不安に思うことがある」とに、利用者支援をおこなったり、子育て世帯に保健師などが訪回答している。

問する事業がある。また、子育て援助活動支援事業（ファミリー・

内閣府の 2019 年の調査では、地域で子育てを支えるためにサポート・センター事業）では、子育てを終えた世代が、サポー重要だと思うことについて、「子育てに関する悩みについて気ターとなって、家庭を支援する事業が全国的に展開されている。

軽に相談できる人や場があること」と答えた人が 5 割近くになっている。子育て支援といった際には、経済支援や施設の充妊娠から出産、子育てを切れ目なくサポートする

実といったハード面だけではなく、子育てを親だけの責任とせ

子育て支援に関して、各自治体で注力しているのが、妊娠かずに、地域全体で子育てをしようという意識を高めるためのソら出産、子育てまでを切れ目なくサポートする体制である。一フト面での支援が欠かせない。現在、子育てをしている世代の般に妊娠期は、医療機関を受診し、出産時は、保健センターな

多くはきょうだいも少なく、周囲に子育ての「モデル」を見つどの健診に移行し、子育て期においては、保育所や幼稚園などけることが難しいとされている。気軽に相談できる相手が家族を利用する。縦割りになりがちな母子保健と子育て支援を一のみだった場合、その家族が遠方に居住していれば、近所づき

体的に提供できるように 2017 年に「子育て世代包括支援セン

あいなどが希薄になっている中、おのずと子育て世帯は孤立しター」が法定化され、各自治体で整備が進んでいる。この取りてしまう。児童虐待の問題がメディア等で大きく取り上げられ組みは、「ネウボラ」と呼ばれるフィンランドの子育て支援をるが、その背景には、子育て世帯の孤立問題があることを理解しておかなければならない。

参考としている。フィンランドでは、一家族を同じ保健師が継子育ての安心感を生むソーシャルサポート

ルワーカーなどの支援につなぎ、子育てに関するあらゆる相談

続的に担当し、必要に応じて、助産師やカウンセラー、ソーシャに対応する仕組みが整えられている。

日本で少子化対策にいち早く結果を出した自治体に、岡山県奈

また、産前産後の女性をケアする「産後ドゥーラ」の養成と、義町がある。2014 年に合計特殊出生率 2.81 となり、当時の全配置も進んでいる。産前産後は、身体の変化だけでなく、ホルモ

国平均の 1.44 を大きく上回ったことで、「奇跡の町」と呼ばれた。

ンバランスの変化によって、精神的に不安定になることがある。

奈義町が、出生率を大きく伸ばしたのは、医療費の無料化や、育産後ドゥーラは、育児生活への導入に向けて、家事のサポートな

児支援手当などの豊富な子育てメニューを充実させただけではな

どを通して母親に寄り添い、傾聴し、サポートする役割を担う。

い。こうした子育て支援メニューは、他の多くの自治体でも実施

このように、近年の子育て支援をみていくと、子育て支援のされているものであり、出生率が上昇した大きな理由は、「3 人孤立を防ぎ、新たなつながりを構築しようとする取り組みが進目を生み育ててもいいかな」という雰囲気を地域住民の間で生みんでいることがわかる。不安を抱える人々に対して、「子育て」

出していったことであった。子育ての悩みや困りごとを安心してをきっかけにして、つながりを生み出すことが求められている。

相談することができることや、周りに 3 人以上の子育てを経験し次回は、天理教の社会福祉活動として広がる「イライラしないている同世代の親がいることなどによって、子育ての安心感は生

子育て講座」などの取り組みも紹介し、今後、求められるありみ出されている。こうした安心感は、地域を挙げて、子育てを応方を探っていく。

援する意識を高めたことによって生まれている。

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コロンビアへの扉―ラテンアメリカの価値観と教えの伝播―（32）

７. コロンビアの非日常１その４カーニバルと天理教祭典

元天理教コロンビア出張所長

清水直太郎  Naotaro Shimizu

た演技やパフォーマンスに没頭する。

コロンビアのお祭り、特に「カーニバル」を整理しているうち一方で、毎日もしくは週１回のミサの参列は「日常性」の習慣に、キリスト教が支配する国々・地域で、宗教における日常性と非日常性の区別や重なった部分が見え隠れし、私の頭の中で曖昧であり、「ケ」である普段の生活の一部だろうと推察する。多く

地域の日常と非日常を再整理しようと思う。民俗学で言う「ハレミサを行っている。コロンビアではこの十数年間、プロテスタンのキリスト教会では週に３回以上、朝から夕刻まで、１日に数回になってきた。そこで、このような「カーニバル土壌」の中南米

ト系の宗派の教勢が伸びていて、どこのプロテスタント系の集いとケ」、つまり「年中行事・お祭り・儀礼と普段生活」の入れ替でも１回の礼拝に二千から三千人は集めている。

わりが、中南米ではどうなっているのかについて確認したい。

「祈り」とカーニバル

この “ 集客力 ” はどこから来るのだろうか。思うに、まず牧師

2011 年〜 2014 年、天理教コロンビア出張所は、首都ボゴタの説教が上手なことだ。何百、何千という聴衆を飽きさせない。

por la Paz）」と称する諸宗教イベントに３回参加した。手元の資しゃれ」だ。ミュージックあり映像ありで、コロンビアではこの話術も達者である（内容は私はよくわからない）。そして設定が「おで行われた「平和のための宗教間礼拝式（Liturgia Interreligiosa

ような「ケ」（日常）があり、そこで精神を安定させて、「ハレ」

料をみると、カトリックが９割以上というキリスト教の国の中で、のカーニバルやクリスマスなどの非日常性活動によって、エネル

ボゴタのカトリック司教のほか、長老派教会、メノニータ教会、

ギーを蓄え且つ発散する。そしてまた、日常へと戻って行く。そセブンスデー・アドベンチスト教会などのプロテスタント系の牧

ういう構造なのだろう。

師、日本からも仏教系のコロンビア曹洞宗の僧侶も参加していて、天理教の場合

総数 20 もの教団の代表者が集った。

天理教は毎月の月次祭と毎日の礼拝（朝勤め・夕勤め）がある。

最初の十数分は一緒にスペイン語で共通するオラシオン（祈り文）を唱和する。先ず主要祭司が主文を唱え、その後私たち参加

毎日の礼拝は信者にとって日常の行為であり、これによって心を文を読むスタイルであった。その中のある部分を紹介する。

日常性」の性格が強い。

澄ます。それに対して、月次祭の祭典は、どちらかというと「非祭司（諸宗教の宗教者たち）が続けてその文に基づいたお祈りの

私は、岐阜県にある教会を 15、16 年前に訪ねたことがある。

主要司祭：「私たちはあなたによって創造されたワンファミリーということを存じています。しかし、私たちは自らの高慢のゆえ品のある女性の会長さんが何枚か写真を見せてくれた。「これね、すべての人たちを差別してきました。」てね。人もたくさん来て、賑やかでした。」その写真には教会の

昔の月々の祭典の時の様子の写真なんです。たくさんのお店が出に、私たちと同じように（神を）信じなかったり祈ったりしない

境内地はもとより、周辺の道路までも屋台が並んでいた。月次祭

司祭一同：「それゆえ、天の父なる神よ、あなたが私たちに憐自体が「お祭り」、すなわちハレの行事として賑やかに楽しんでみを下さることを祈り、汝の許しを請います」。

いたのであろう。

このようなやりとりが計 10 回も続く。何回も「神様、許し給え」

コロンビアのお祭り（フィエスタ）では、歌と踊りそれに伴なのだ。

う飲食が中心であるが、規模の大小はあっても根本部分は案外似

その後は各教会・教団で５分程の独自のパフォーマンスを行っ通っていることに気づく。

た。私たち天理教のグループは「おつとめを披露できるなら参加

コロンビア出張所のバザーしてもよい」という約束を主催者側に伝えていた。
「よろづよ八首」

コロンビア出張所でも、祭典として月次祭を行うが、参拝の人々を鳴り物（笛・拍子木・ちゃんぽん・すりがね・三味線）をいれて勤めた。

のほとんどは信者であり、その家族・友人などが付き添ってこらに、この世・人間を創造されました。私たちはすべて親神様の子だろう。

れているくらいで、非日常生活を楽しみに来ているとは言えない

そして「親神様は、陽気ぐらしをさせ、神様も共に楽しむため

その代わりに、年に１度「大ビンゴバザー」を行う。その名の供であり、人類は皆兄弟姉妹であります。天理教の目的は「陽気ぐらし」社会の実現にあります。この喜びに満ちあふれたくらし

通りビンゴゲームとフードバザーをメインとして、その売り上げましょう」と締め括った。自負するわけではないが、約 800 名

く（約 800 名）の人たちが来所する。

を施設に寄付するという目的があるのだが、このイベントには多を実現するために、私たちはお互いを立て合い、人救けを実行し来る訪問者も非日常で楽しむ目的があるだろうが、準備するの観客は総立ちとなり拍手が鳴り止まなかった。私たちも嬉しさのあまり、のぼせ上がってしまい、会場に全ての楽器と神具を忘側や付き添う側の信者にとってもこのイベントがハレである。バコロンビアにおけるハレとケ

たくたになって疲労

ザーが終わると皆くれてしまうほどであった。

困憊するが、達成感

この経験を通して、コロンビア人は敬虔な信者であり、彼ら自は大いにある。何カ

身もハレとケ、宗教における日常性と非日常性を意識することな

月 も 前 か ら の 準 備、

く生活に取り入れているのだ、と感じた。

当日の作業など、み「カーニバル」は本来宗教のお祭りである。キリスト教信者にな一つの目標に向とっては、カーニバル、聖週間（イースター）、クリスマスは典かって作業をする中型的な年に１度の「非日常性」のイベントである。カーニバルはで、新たに始まる日

数日間、聖週間は文字通り１週間、クリスマスは 2 日間（クリス

常生活への糧になっマス・イブの 24 日と 25 日）だ。敬虔な信者もそうでない人たているのである。

ちも老若男女が皆、生活や労働とは異なる時空間で日常を逸脱しGlocal Tenri

5【2023 年 11 月 26 日 天理教コロンビア出張所
大ビンゴバザー】

Vol.25 No.3 March 2024

ニューヨーク通信（19）アメリカ伝道庁創立 90 周年

天理教ニューヨークセンター所長
福井陽一

Yoichi Fukui

アメリカ大統領選挙
2024 年、アメリカ社会にとって最大の関心事の一つがアメリカ大統領選挙の行方だ。今年 11 月 5 日の大統領選本選に向けて、民主・共和両党の候補者指名争いが始まっているが、4 年前と同じくバイデン対トランプという対決になりそうだ。ただいつもと異なる点は、トランプ氏は現在４つの事件で起訴され、91 の罪に問われていることだ。
それにも関わらず支持層の共感を集め高い支持率を維持している。これは、おそらく大統領時代の経済、外交、移民対策などの実績への信頼と現政権への失望が強いからではないかと感じている。アメリカはもとより日本や世界の情勢に大きく影響を及ぼすこの選挙に対して、人々は緊張し心配しながら見守っている。
不法移民問題【レストラン「ベニハナ」1 号店のお祓い】

達の勤め場所の延長であると云う様な気さえしている。
」

2020 年の大統領選で勝利したジョー・バイデン大統領

それ以来 11 代に及ぶ歴代庁長を芯として、第２次世界大はメキシコとの国境地帯での移民融和政策を取ったため、戦をはさんで数えきれない苦労の道中を教祖ひながたの道を

不法に入国する人の数が急激に増えている。この 3 年間で目標に、世界たすけに挺身された先人方の真実の働きによる

約 1,000 万人の不法入国があったとされているが、実際に90 年の活動に育まれていることは忘れてはならない。記念はその倍の 2,000 万人ぐらいが入ってきていると言われて祭に向けてニューヨークセンター管内から 90 名の参拝目標いる。国境に隣接するテキサス州やフロリダ州は、それらを立てたが、現在それ以上の人々が参拝を予定している。多の大量の移民をニューヨーク市などの都市部に移送していくの教友と参拝することで、喜びを分かち合いたい。

るため、ニューヨークでも大きな問題になってきている。
ニューヨーク市長のエリック・アダムス市長は、最初はニューヨークセンター 50 周年

不法移民を歓迎していたが、現在はシェルターに収容しき

思えば伝道庁創立 40 周年に向けての記念事業の一環としれず、緊急事態宣言を発し、連邦政府の支援を求めている。

て、ニューヨークに伝道拠点を設立するというのが伝道庁のホテルや学校がシェルターになっているところもあり、地打ち出したビジョンだった。その契機となったのは、1971

域住民や父兄の反対が高まっている。ニューヨークの観光

年の中山善衞 3 代真柱のニューヨーク来訪であった。現地

名所タイムズスクエアにある移民保護施設の前で警官が移の天理教関係者が 30 名以上集まり、真柱の誕生日のお祝い

民達に集団で襲撃されるという事件も起き、治安問題も表面化している。

を兼ねた歓迎会が開催された。この真柱の来訪がきっかけとアメリカ伝道庁創立 90 周年

化し、1977 年 1 月にアメリカ伝道庁の出張所として現在地なって、ニューヨークセンターの設置の機運が高まり、具体に設立された。3 年後の 2027 年には設立 50 周年を迎える。

そのような激動の年であるが、来る 6 月 30 日にアメリカ

50 周年を目指しての 3 年千日、新たな動きが始まっている。

伝道庁創立 90 周年記念祭が行われる。アメリカ伝道庁は、

昨年末、文化協会でのイベントで不思議な出会いがあった。

今から 90 年前の 1934 年に設立された。設立のきっかけとニューヨーク布教の先駆者の一人である吉田進氏がちょうどなったのは、前年 1933 年の 2 代真柱のアメリカ巡教だった。

60 年前の 1964 年にニューヨーク・マンハッタンでレスト

アメリカ、ハワイ、カナダにある 25 カ所の教会、伝道所をラン「ベニハナ」1 号店のお祓いを行ったが、その後このレ参拝になり、教友は勇み、教勢は一挙に燃え上がった。そのストランはアメリカ日本食ブームの立役者となり、米国内で様子を見られて、2 代真柱は、布教の中心となる機関を設置

80 店舗、全世界で 110 店舗にまで拡大した。その創業者ロッ

すべき旬の到来を察知し、翌年アメリカ伝道庁を設置する旨

キー青木氏の夫人が文化協会のイベントに来訪し、文化協会を発表して、辻豊彦を初代庁長に任命した。

の弓削マイケル主任と共に初めてお会いした。弓削主任は吉2 代真柱の著書『アメリカ百日記』の序文の中では、次の田進氏の孫にあたる。予期せぬ出会にお互いに感激し、60ように述べられている。
「親神様は旬の到来によって、人間年前の吉田進氏のこつこつ勤められた苦労の道を彷彿させら

心では考えも及ばぬ事を、常に私達の眼前にお示しになってれた。

いる。此の渡米の如きもその一つであると私は深く信じてい歴史を振り返り、先人の足跡を見つめ直して、アメリカ伝る。アメリカに対する親神様の思召は恐らく人間心の考えも

道庁 90 周年、ニューヨークセンター 50 周年の節目に向かっ

及ばぬ程切実に急き込まれているのだろう。私は渡米前よりてさらに一段と成人の道を歩めるように努力したいと思う。

も帰国後に於いて、一層その思いを強くした。アメリカは私

Glocal Tenri

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天理参考館から（13）第 363 回研究報告会（11 月 29 日）

ことなく訪問できるような環境とイメージを創造し、現在の短「車いすスポーツへの挑戦」

糸賀期的な思考重視の世の中から長期的な思考へ成長させていきた

亨弥

いと考えている。

（NPO 法人ホスピタルフットボール協会代表理事）

特に力を入れているのは、SDGs と国際交流である。法人
内の 12 名の SDGs アンバサダーを中心に様々な提案を行って糸賀氏は、現在、NPO 法人ホスピタルフットボール協会のいる。卒園証書にバナナペーパーを採用し、「かまちアクポニ代表理事を務めるかたわら、天理大学アメリカンフットボール

Lab」にて完全室内型アクアポニックス実験場を設置した。国部の監督を務めている。今回の研究会では、糸賀氏が現在の活際交流は、理念に基づき職員の採用枠を海外に拡げ、50 年以

動に取り組むことになった経緯や、現在の活動内容が報告され上にわたる韓国福祉団体との交流では、2023 年、蒲池雅楽部

た。

がソウルと木浦で演奏を披露した。

糸賀氏と車いすアメリカンフットボールの出会いは、天理大教会活動としても、表統領の「これからの道の歩み」を参考に、学アメリカンフットボール部で活動していた学生が、試合中の15 年先のビジョン「2031 年迄にみんなのハングアウト教会を事故が原因で、体の自由を失ってしまったことにさかのぼる。

目指す～心の 3C の提供を通して～」を策定、ブラッシュアッ

学生にもう一度アメリカンフットボールをさせてあげたいと考プしながら前向きに進めている。

えた糸賀氏は、電動車いすや車いすを用いたアメリカンフット

私たちは、良き伝統を守りながら、新しい取り組みも行うとボールを模索した。アメリカでも車いすアメリカンフットボー

同時に、今までやってきたことをいかに新しく見せるかというルが行われているが、アメリカで使用される電動車いすは制限

視点も重視している。

速度が日本より速いため、よりスピード感があるという。糸賀「みんな勇ましてこそ、真の陽気という。面々楽しんで、後々氏は、車いすアメリカンフットボールの特徴を説明しながら、のもの苦しますようでは本当の陽気とは言えん」と言われるよ

その共生社会への展望を指摘した。

うに、今現在だけを考えて物事を進めていけば、次の世代は必また、病院で入院している子どもたちに対して、ホスピタ

ず苦難の道を歩むことになるだろう。次世代に少しでも利息をルフットボールを行ったり、サイコロとカードを用いたボード

つけて、「陽気ぐらし」というバトンを繋ぐことが私たちの使ゲームを開発したりすることで、病気の子どもたちを病院の外命と肝に銘じ、目標完遂に近づきたいと思っている。

の世界とつなぐ試みも行ってきた。（澤井真記）

2023 年度公開教学講座のご案内─ 信仰に生きる『逸話篇』に学ぶ（９）─

2023 年度伝道研究会（12 月 26 日）「社会福祉法人学正会の歴史と現在の活動について」

金納

2023 年度の公開教学講座は、オンラインで配信してい理一（天理教蒲池分教会長・社会福祉法人学正会理事長）

ます。是非ご視聴ください。
第１回６月 井上昭洋所長 167 話「人救けたら」社会福祉法人学正会のもとを辿れば、天理教蒲池分教会の金第２回７月 尾上貴行研究員 168 話「船遊び」

納伊之助初代会長が昭和初期頃、当時、差別的な扱いを受けて

第３回９月 金子昭研究員 122 話「理さえあるならば」

いた地域のハンセン病の人々を教会に受け入れ、生活支援や就第４回10 月 澤井治郎研究員 146 話「御苦労さん」

労支援を施したことが礎となる。

第５回11 月 島田勝巳研究員 165 話「高う買うて」

終戦後、当時天理語専在学中であった弊法人創設者となる金第６回１月 堀内みどり主任 113 話「子守歌」

納学は、古野清人学長から、「天理教人としても本来の使命である救世済民の実をあげるべき重要な時期であるので、人間の2024 年度公開教学講座のご案内

内面的指導としての布教活動と共に、外形的救済の場としての社会福祉事業の振興は、現在の急務である」との助言もあり、

─ 信仰に生きる『逸話篇』に学ぶ（10）─

昭和 26 年、蒲池保育園を設立、その後、児童養護施設、障がい者支援施設、高齢者施設等を開設し、現在 13 施設 35 事業

2024 年度の公開教学講座は、以下の日程でオンラインを展開している。

配信いたします。

学正会職員一同は、「全ての人々が、自分中心の心遣いでは

第１回６月 井上昭洋所長 172 話「前生のさんげ」

なく、周りの皆さまの幸せを願い、互いに尊重し、助け合うよ

第２回７月 澤井真研究員 114 話「よう苦労して来た」

うな姿」、すなわち陽気ぐらし世界の実現を目指す、という信

第３回９月 岡田正彦研究員 135 話「皆丸い心で」念で行動している。

第４回10 月 八木三郎研究員 36 話「定めた心」

その大きな理念を達成する手段として、児童福祉・障がい者

第５回11 月 森洋明研究員 85 話「子供には重荷」

福祉・高齢者福祉の運営、必要な専門的技術や知識の向上に努めると共に、カルチャー、クリエイティブ、コミュニティーと

第６回１月 調整中 144 話「天に届く理」

いった心の 3C にも積極的に挑戦して、誰にも遠慮気兼ねする

Glocal Tenri

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Vol.25 No.3 March 2024

グローカル天理

発行者

井上昭洋

第 25 巻編集発行

天理大学 おやさと研究所

第 3 号 （通巻 291 号）〒 632-8510
2024 年（令和 6 年）3 月 1 日発行ⓒ Oyasato Institute for the Study of Religion
Tenri University

奈良県天理市杣之内町 1050

TEL

0743-63-9080

FAX

0743-63-7255

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