目次

第 10 号

2017（平成29）年度
ことばと文学第1回

絵で読む江戸時代の大和

第2回

柿本人麻呂

第3回

ことばが変化するわけ

─『大和名所図会』の世界─

─枕詞と序詞をめぐって─

天理大学公開講座

─方言からみえる変化の実態とその要因─

西野 由紀

３

川島 二郎

４

鳥谷 善史

５

山本 匡史

７

中祢 勝美

９

魯 ゼウォン

11

住原 則也

12

地域研究への招待

第1回

中心と周縁

─空間構造の比較文化学─

第2回

フランス・オラドゥール村虐殺事件

第3回

ニューヨーク市のコリアンタウンと移民社会

第4回

世界の中の奈良、異文化から見る奈良研究の試み

─独仏和解の視点から──ナラロジーことはじめ─

「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 第1回

筒井順慶と松永久秀

天野 忠幸

13

第2回

秀長以後：郡山の近世が始まった

幡鎌 一弘

14

第3回

郡山城天守台の調査

十文字 健

15

第4回

元禄の山陵調査と細井知名

谷山 正道

16

第5回

柳沢保光と和歌

佐竹 朋子

18

蓬田 高正

19

教職員のための夏の公開講座（後援：奈良県教育委員会）
アクティブ・ラーニングに使える KP 法（紙芝居プレゼンテーション法）の紹介

1

目

第 10 号

次

2018（平成30）年度
人間学で読み解く現代社会
第1回

暗夜の信仰 : キリスト教神秘主義の隠れた主題とその現代的可能性

渡辺

優

22

第2回

ひとが地域の資源になる時代

谷口 直子

23

第 3 回 「我が事・丸ごと」の地域共生社会：これまでの 10 年、これからの 10 年

松田 美智子24

第4回

寛容と啓蒙 ： 異なる社会の構想はいかにして可能か？

箱田

徹

25

第5回

心とカウンセリング

仲

淳

26

─よりよくともに生きるために─

ことばと文学第1回

漱石の文体練習─パロディからみる〈国語元年〉─

第2回

和歌が物語を生み出す時

第3回

詩の 100 年

─語りと注釈の世界─

─制度としての近代詩─

北川 扶生子

27

金

石哲

28

浜田

秀

29

外国語への招待

天理大学公開講座
第1回

ハングルを学び、尹東柱「序詩」を読む

熊木

勉

30

第2回

ウクライナ語の世界

日野 貴夫

31

第3回

音の響きを楽しむ

山本 晃司

32

第4回

中国語の発音と漢字

阿部 慎太郎33

─音を使ったことば遊びについて─

「大和学」への招待 -郡山の歴史と文化第1回

郡山の幕末維新と藩主柳澤保申

柳澤 保徳

34

第2回

大和郡山のじゃんじゃん火

齊藤

純

35

第3回

西京の土器造りと赤膚焼

山川

均

36

第4回

郡山藩と文久修陵

吉田 栄治郎

37

黒岩 康博

38

千原 雅代

39

第5回

─怪火伝承の地域性─

ライヴァル

郡山の好敵手たち

教職員のための夏の公開講座（後援：奈良県教育委員会）
不登校支援の基本とポイント

─不登校をこじらせない取組について─

一般社会人のためのスポーツ実技講座

2

ウエルネスウォーキング─お散歩でこの国を元気にする─

蓬田 高正

40

バドミントン 初中級編

2017・2018 年度

中谷 敏昭

41

ことばと文学

第1回

第 10 号2017 年 5 月 13 日

絵で読む江戸時代の大和─『大和名所図会』の世界─

国文学国語学科 准教授

西野 由紀

江戸時代後期に流行した書物に、「名所図会」の名をもンを題材とする故事説話図もあり、その背景には物語のつ地誌群があります。安永九（一七八〇）刊の『都名所ストーリーとは関係のない鹿のすがたが描きこまれていま図会』を嚆矢として、以後、各地をとりあげた「名所図す。つまり、物語の舞台とその土地を代表的する風物と会」が多数に出版されました。一連の書物のうち、寛政三を結びつけるような演出がなされているのです。

（一七九一）年に出版された『大和名所図会』はシリー

また、
鎌倉時代の仏教史書『元亨釈書』や卜部兼好『徒ズの三作目にあたります。ただし、天明七（一七八七）

然草』などに登場する久米仙人の説話を題材とする故事

年刊の『拾遺都名所図会』が『都名所図会』の続編に位説話図が収載されていて、川中で足もあらわに芋を洗う

置づけられていることから、実質的には『大和名所図会』

若い女性のすがたを、雲に乗る久米仙人が空から眺めてがシリーズの二作目にあたるといえるでしょう。では、先いるシーンが描かれています。じつは久米仙人の伝説で行する『都名所図会』ならびに『拾遺都名所図会』に対は女性が洗っているのは「衣」や「もの」と記されている

して、『大和名所図会』にはどのような特徴があるのでしょのですが、なぜかこの挿絵では芋を洗っているのです。こうか。

れは久米仙人の説話の舞台とその地名とを結びつけるた

ところで、『大和名所図会』のあとがきにあたる「跋文」

めの演出で、「妹（いも）が洗う」場所は「芋洗の芝（地名）」には、『廣大和名勝志』編纂の途中で亡くなった植村禹であるという地口による連想を読者に伝えているのです。

言の遺志を引き継ぐかたちで、その草稿にくわえ『大和ほかにも、桃尾の瀧のあたりに居住していたという僧正

志』『和州旧跡幽考』などの既存の地誌の情報を加味し遍昭の母にまつわるエピソードや、『義経記』や『義経千つつ、本文を執筆したのだと記しています。一方で、挿絵

本桜』で知られる吉野の勝手神社社前で静御前が舞を奉には『都名所図会』ならびに『拾遺都名所図会』にはな納するシーンを描く挿絵などがあり、古典文学の作品にかった素材が描かれています。そもそも「名所」とは「な登場する大和のイメージをひろく読者に伝える役割を担っどころ」であり、古歌に詠まれた歌枕の地をさすことばでていました。

す。そのため、「名所図会」の挿絵は神社仏閣などを描く

このように、大和の地で生みだされた和歌や説話、伝鳥瞰図が大半を占め、そこに祭礼行事を描く歳時図や当説、物語を図像化している点に、『大和名所図会』の独世の風俗を描く風俗図が挿入された構成となっています。

自性をみいだすことができるのだといえます。

『大和名所図会』にはこれらの挿絵以外に、和歌に詠まれた風景や説話、伝説、物語などに取材した故事説話図がくわえられています。この故事説話図は『都名所図会』
ならびに『拾遺都名所図会』にはみることができない挿絵なのです。以上のことをふまえると、『大和名所図会』の独自性は挿絵（とくに故事説話図）にあるといえます。
たとえば、春日野付近をとりあげた項目をみると、茶屋で休憩する客たちが鹿にせんべいをあたえているようすを描く風俗図があります。これは今日のわたしたちが抱く奈良のイメージにちかいといえるでしょう。ところが、おなじ春日野付近でも『伊勢物語』初段の垣間見のシー

3

ことばと文学

第 10 号

第2回

2017 年 5 月 20 日

柿本人麻呂

─枕詞と序詞をめぐって─

国文学国語学科 教授

川島 二郎

柿本人麻呂は、『萬葉集』を代表する歌人であり、後世残し置く意の「置く」に冠されている。「露霜」が「置く」「歌の聖」とも称されている。その名に相応しく、人麻ことと妻を残し「置く」ことは、掛詞で繋がるだけであり、呂の作品には様々な意匠が凝らされており、枕詞や序詞

比喩の関係等の意味的な繋がりはそこにはない。その代においても、人麻呂の独創を見出すことができる。

わり、「露霜」が「置く」情景がそこに歌い込められるこ

つぎに挙げるのは、人麻呂の代表作の一つである石見とになる。その情景とは、

相聞歌の第一長歌である。

柿本朝臣人麻呂、石見国より妻に別れて上り来る
時の歌二首併せて短歌
いはみ

石見の海

つの

ひさかたの天の露霜置きにけり家なる人も待ち恋ひぬ
らむ（巻四六五一）に詠まれているような、一人寝の寒々しい情景である。

うらみ

角の浦廻を 浦なしと 人こそ見らめ

潟なしと 人こそ見らめ よしゑやし 浦はなくとも
いさな

つまり、石見妻を残し置き別れた後の一人寝の寒々しい情景が歌い込められていると、理解できるであろう。

よしゑやし 潟はなくとも 鯨魚取り 海辺を指して
にきたつ

和田津の
あさはふ

荒磯の上に か青なる 玉藻沖つ藻
ゆふはふ

さらに、
「夏草の」は、これも人麻呂の創作にかかる枕

朝羽振る 風こそ寄らめ 夕羽振る 波こそ来寄れ詞である。比喩の枕詞であり、「夏草」が強烈な夏の日差

波の共 か寄りかく寄る 玉藻なす 寄り寝し妹をしによって萎えてしまうことに拠って、人麻呂に残し置かれ八十隈毎にた石見間妻のしょんぼりとうち沈んでいる様を言う「思ひ

むた

露霜の
よろづたび

やそくま

置きてし来れば この道のとほさか

万度 かへり見すれど いや遠に 里は放りぬ
たか

いや高に 山も越え来ぬ
いも

かど

夏草の

しな

思ひ萎えて

偲ふらむ 妹が門見む 靡けこの山しな「夏草」は茂りに茂萎えて」に冠される。それに加えて、る生命力の強いものであるので、人麻呂と共にあった時の生き生きとした様もそこに歌い込められていると、考え（巻二１３１、「一云」は略す。）

られよう。すなわち、石見妻の、人麻呂と共にある時の生き生きとした様と、一転残し置かれた後のうち沈んでいこの作品には三つの枕詞が用いられている。まず、る様とが、二つながらに描かれていると言うわけである。

「鯨魚取り」は、人麻呂以前から用いられる古枕詞であその豊かな表現力によって、直後の「靡けこの山」という、り、「海」に冠される。 古枕詞は、地名、神名、特定の人麻呂の石見妻への愛着が込められた「一篇の眼目」（齋

普通名詞等の褒め言葉であると考えられる。「鯨魚取り」

藤茂吉『柿本人麿評釈篇』）と称される結びの一句を導までの文脈では、石見国「角」の里に対する、人麻呂もき出すことができていると、理解できよう。今見た働き甘んじて受けざるをえない世間一般の低い評価が、示さは、枕詞の役割はそれを冠する言葉を飾るものであるとれる。そして、それに対して「鯨魚取り」以下においては、いう本来からすれば、その役割を超えるものであると言う人麻呂が愛着する青々と美しい「玉藻沖つ藻」が風波にことができる。人麻呂に続く歌人が、誰もこの枕詞を用

靡く海の情景が、歌われている。「鯨魚取り」は、新たないることがなかったということも、肯われるであろう。

いさな

いさな

いさな

いさな

文脈の冒頭に位置し、褒め言葉である古枕詞として相応
しい働きを示すべく冠されていると、言えよう。
つぎに、「露霜の」は、人麻呂のみが用いる人麻呂の創作にかかる枕詞である。掛詞に拠って石見妻を石見に4人麻呂は、代表作と称される石見相聞歌において、古枕詞あるいは独創の枕詞を、作品の文脈に応じて、その文脈を豊かなものとするべく自在に布置していたと、言えよう。

ことばと文学

第3回

第 10 号2017 年 5 月 27 日

ことばが変化するわけ

─方言からみえる変化の実態とその要因─

国文学国語学科 非常勤講師

鳥谷 善史「ら抜きことば」を事例として、ことばが変化する際のじ体系を獲得することになり、「動詞活用体系の整合性」

実際の様子とその要因について方言調査の結果や国語学という方向への変化でもある。さらに、発話の際に「ら」や方言学、社会言語学における研究成果の知見を踏まえを 1 拍分省略することから「省力化」も担っている。

ながら以下の内容を講演した。

1.「ら抜きことば」への社会の評価と最新の調査結果

3.「ら抜きことば」発生の通時的（≒歴史的）側面
古典文法の動詞の活用は中古（平安時代）に 9 種類

平成 7（1995）年国語審議会では「ら抜き言葉は認あったが、現代では 5 種類まで減少している。動詞活用

めない」と評価されていた。具体的には「文章を書くとの種類は減少傾向にある。実は、この減少の流れの中にきはふさわしくない。」「話し言葉としては許されるわけであるのが「ら抜きことば」である。具体的には、
『方言文

はないが、
受け入れられる。」というものであった。ただ、

法全国地図（GAJ）』の調査結果をみると九州地方や・

このように社会がその変化を認めようとしなくても、こ近畿地方南部・東海地方に上下一段動詞を五段動詞のよとばは常に変化をし続ける。 最新の文化庁の「平成 27

うに活用する方言が存在する。上一段動詞「見る」では、（2015）年度「国語に関する世論調査」の結果の概要」

未然形で規範的には「ミン」であるべきが「ミラン」また、では、「ら抜きことば」の「「見れた」（48.4％）が「見ら命令形では「ミロ」であるべきであるが「ミレ」と発話された」（44.6％）を、「出れる？」（45.1％）が「出られる？」れている。これらの現象を「一段動詞のラ行五段化現象」（44.3％）を、今回の調査において初めて上回」ったと呼ぶのであるが、これは、所属語彙が多く、生産性のという。ことばの変化には、必然性や合理性がある場合

高いラ行五段動詞に一段動詞が引っ張られる形で発話さが多く、言語変化は着実に進行する。

れているのである。つまり、動詞の活用が減少する方向

2.「ら抜きことば」とは：現象の分析として、遠い未来において、一段動詞も五段動詞のようになる可能性を示唆している。

「学校文法」の枠組みを使って「ら抜きことば」について確認した。学校文法の動詞の活用には、五段・上一段・下一段・カ行変格・サ行変格の五種類があるが、その中4.「ら抜きことば」進行の遅速の地域差の要因：
共時的側面

でも上一段・下一段・カ行変格において、「可能」の意味の際に「ら」を抜いて発話される現象である。非ら抜き形（規範形）には、受身・尊敬・自発・可能の四つの意味があったが、「ら抜きことば」発生後は、可能が抜け、

四国

北陸

中国

40.5

38.6

37.5

北海道・
九州
中部
32.6

28.5

東北

近畿

関東

26.8

20.8

16.7

三つになり、「ら抜きことば」は、可能の意味だけを担う『平成 13 年度

国語に関する世論調査』の「こんなにことになる。これは、本来一つの形式に、四つの意味がたくさん食べられない／食べれない（地域ブロック別）」

あったものが減少し、可能専用の形式ができることになり、の調査結果は、表のとおりである。この調査結果からそ「意味の明晰化」への変化である。また、五段動詞やの進行の遅速の要因として、進行の遅い、関東・近畿にサ変動詞には、可能の意味には別の形式（
「書ける」
「で

注目すると、それらの地域が旧首都であったり首都を含きる」）が存在していたことから、全ての動詞の活用で同む地域であるという共通の要素がある。このことから変5

ことばと文学

第 10 号化を遅らせる要因として「規範意識の高さ」が考えられる

6.「ら抜きことば」使用上の注意が、「3.」で見た「ラ行五段化」という側面からは、九州前章でも確認したが、新しい言語変化の場合、年齢がや東北の変化の遅さが説明できない。ただ、これに関し下がるにつれその使用率は上がり、年齢が上がるにつれては、言語変化の要因としては、言語そのものが合理的

使用率は下がる。ただ、これまで見てきたように「ら抜き方向に変化しようとする「言語内の要因」と言語以外のことば」は言語変化として極めて合理的な変化である。

それを使う人間の心性などの「言語外の要因」が複雑にまた、歴史的必然性を帯びている。だからといって、今絡み合いながら変化に影響を及ぼしていることがわかってすぐその使用を心がけるべきではない。世代差があるこいる。そこで、九州や東北には、変化を遅らせる「言語とをしっかりと理解し、その形式を状況によって使い分け

内の要因」が存在するのではないかと考え、再度方言分るべきであろう。不適切な場所や場面として、話しことば

布を確認すると「可能」の意味には「能力可能」と「状としては、採用面接、会議など。また、書き言葉としは、

況可能」といった下位分類があり、地域によりその形式

論文、履歴書、仕事上の顧客との遣り取りのメールなどが異なることがわかった。具体的には、東北地方日本海の公的場面があげられよう。また、問題なく使える状況

側では能力可能では「キレル」であるが、状況可能では「キとしては、友人や家族との日常会話及びメールやツイッタ

ラレル」という形式で使い分けている。「キラレル」の「ラ」

ー、Line など、ソシアルネットワークサービスの私的な書が抜けると意味の使い分けができなくなるため結果的にきことばでは、まったく問題がないであろう。長寿社会ゆ「ら抜きことば」の進行が遅れたことがわかる。九州でえ、規範性を大切にし、「ことばの乱れ」と感じている方々

も同様の事例が存在する。このことから、言語変化を遅も多くおられることを認識しておくべきである。

らせる「言語内の要因」として「可能形式の使い分け」
があったことが確認できる。これらのことから、ら抜きの

なお、『枕草子』186 段や『方丈記』22 段にも、新しい言葉遣いや表現への恨み言が記されている。

進行を遅らせる言語外の要因としては「規範意識の高さ」
が一番強く働いていることが確認できる。
【参考文献】

5. 言語変化のメカニズム井上史雄 （1998） 『日本語ウォッチング』岩波新書（誰がことばを変化させるのか？：年齢差と性差）

井上文子 （1991） 「男女の違いから見たことばの世代差」『月刊日本語』4-6

70 代

60 代

50 代

40 代

30 代

20 代

10 代

男性

62.5

60.0

66.7

71.4

81.8

84.8

88.8

女性

30.8

37.5

42.1

63.2

80.9

90.5

94.0

井上文子（1991）の調査結果「大阪市内「生え抜き」の「起きれる」の使用率」の表を詳細に確認すると、言語変化（「ら抜きことば」）を引き起こした属性が、男性であることがわかる。その根拠は、男性の使用率が全体的に高く、徐々に増加しているからである。また、若い女
性が急激に使用率を増加させたのは、「ら抜きことば」を新しい規範形と感じたからである。男女差としては、個人差はあるものの、概して女性の方が言語感覚に優れ、保守的である。そのため、若い女性たちは、自身の周囲で多く使われ始めた「ら抜きことば」を規範的に感じ始めた
のである。

6

真田信治編（2006） 『社会言語学の展望』くろしお出版
渋谷勝己 （2006） 「可能」『方言文法調査ガイドブック』
大西拓一郎編
竹田晃子 （2006） 「読むことができる〔能力可能・状況可能〕」『月刊言語』35-12、大修館書店
竹田晃子 （2007） 「可能形式の使い分けと分布」『日本語学』26-11、明治書院
松丸真大 （2006） 「見ない、見ろ」『月刊言語』35-12、大修館書店

天理大学公開講座

第1回

地域研究への招待

第 10 号2017 年 6 月 3 日

中心と周縁─空間構造の比較文化学─

地域文化学科 教授

山本 匡史

わたしたちが日常生活をいとなんでいる生活空間、つで、日本から太平洋を隔てたメキシコの村落を例に考え

まり都市や村落はさまざまなかたちをしています。 それてみます。この航空写真は首都メキシコ市の近郊にあるはもちろん地形や環境などの自然条件により制約をうけ農村です（図 2）。ここではキリスト教（カトリック）が信るものではありますが、そこにはわれわれが文化をとおし仰されていて、日本の村落の神社と同じようにカトリックて育んできた世界の見かたや捉えかたが反映されていまの教会が共同体の精神的な拠り所となっています。はたし

す。本講座では、わたしたちの身近にある生活空間の作て、この村の教会はどこにあるかわかりますでしょうか？

られかたを、具体的な事例をつうじて一緒に考えてみたいと思います。

それぞれの村落共同体の神社や教会はこちらの図に示されているように、日本では村落から離れた山の上なの

まず、こちらの 航 空 写 真をご 覧ください（ 図 1）。

に対してメキシコでは村落の中心といったぐあいに、ずい

日 本 の 典 型 的 な 村 落 共 同 体 の ひとつ な の で す が、ぶん異なっています（図 3）。それでは、なぜこのような多くの 村 落と同じようにこちらにも い わ ゆ る氏 神 さ違いが出てくるのでしょうか？ それは、それぞれの地域のま を 祀 って い る 神 社 を 有 して い ま す。 さ て、 こ の人たちが「カミ」「ヒト」「自然」をどのように位置づけて村 落 の 神 社 は どこに あ るでしょうか？ま た いっぽう

いるかによって異なってくるのです。
つまり日本では（もちろん災害や天変地異はありますが）基本的には自然は人間に恵みをもたらしてくれる対象であり、カミは通常は山や杜のなかにいて自然と人間の媒介をしてくれる存在であると位置づけられています。これに対してメキシコの場合はキリスト教がもとになっているわけですが、そもそもキリスト教が発祥したパレスチナ
地方では自然は人間に恵みをもたらすどころか、生命にかかわるほどの脅威をおよぼす存在となっています。したがって、そこではカミはヒトを自然の脅威から守護する存図１

京都府亀岡市旭町

在として、生活空間の中心に配置されているというわけです（図 4）。
それでは、日本では都市や村落の中心にはなにがあるのでしょうか。たとえば奈良や大阪の街の中心といえば、どこにあたるのでしょうか。おそらくは多くの都市は駅を中心に栄えているといえるのではないでしょうか。また鉄道が通る以前や、現在でも鉄道が通っていない村落など
でも街道沿いが中心となっている場合が多いように思われます（これに対して、メキシコだけでなくカトリックをベースとする都市では駅や街道は街はずれにあることが多いです）。

図２ サン・アンドレス・ミシュキック（メキシコ）

ここから、もうひとつの空間にたいするわたしたちの指7

第 10 号

天理大学公開講座 地域研究への招待

向が読み取れます。鉄道にせよ街道にせよ、わたしたち

このように、わたしたちが日常を過ごす生活空間が、実が空間の中心に据えているものはいずれもわたしたちをはじぶんたちの世界観（カミとヒトと自然の関係など）に

外部の世界へといざなう装置であるといえるでしょう。す

もとづいてデザインされているかがおわかりいただけまし

なわち、わたしたちの視線はつねに外側へ向いたベクトたでしょうか。おそらく同じような地形や自然条件の土地

ルとして意識されることになります。こうして育まれたのであったとしても、文化によってはそのデザインのしかたが借景という考えかたです。街を見る視線はおのずと外はずいぶん違ってくることでしょう。いかにしてじぶんたち部へと向かい、背景にある山並みなどを取り込んだ造景を取り巻く世界を捉え、整理してゆくかという方法論、そ（landscape）を作りあげていったのです。

れこそが文化というものなのだと思います。

図３ 神社（旭町）と教会（ミシュキック）の位置関係

図４ カミ・ヒト・自然の関係

8天理大学公開講座

第2回

地域研究への招待

第 10 号2017 年 6 月 10 日

フランス・オラドゥール村虐殺事件
─独仏和解の視点から─

地域文化学科 准教授

中祢 勝美

ユダヤ人、ジプシー、同性愛者、障害者など 600 万ルという町でパルチザンに急襲されたドイツ軍は多数の人もの命を奪ったナチスによるホロコースト（大量殺戮）

兵士を失いましたが、南フランスに司令部を置いていたの主な舞台がドイツ以東だったことは広く知られています

第 2SS 装甲師団
「ダス・ライヒ」
は、翌 9 日、
ノルマンディー

が、フランスでも全村民の惨殺を企図した悲劇が起きましに北進する途上、チュール市民に容赦なく報復しました。

た。今回の講座では、日本であまり知られていないこの

オラドゥール村が標的にされたのも、民間人に恐怖（＝テ事件を振り返るとともに、戦後の裁判における問題点やロ）を覚えさせることでレジスタンスの気勢を削ぐ狙いが

独仏の歴史的和解の意義について考えてみました。

あったとする「見せしめ説」が近年の研究では有力です。

事件はきょうからちょうど 73 年前の 1944 年 6 月 10

戦後、村はド・ゴールの意向で廃墟のまま保存される

日に、フランス中部、リムーザン地方の小さな村で起きことが決まるなど、早くからナチスの野蛮さの象徴としてました。夏の陽射しが照りつける午後２時頃、ナチスの武国民に共有される記憶となりました。しかし、1953 年の

装親衛隊（SS）の兵士約 150 人が突如現れ、村を包囲・

ボルドー裁判では、虐殺を計画・指揮した将校が一人も封鎖すると、身分確認にかこつけて全村民を広場に集合出廷せず、事件の真相が解明されるどころか、21 名の被させます。１時間ほど後、まず女性と子どもが教会へ、

告のうち、1940 年にドイツに併合されたアルザス地方の続いて男性が 6 つの納屋に別々に連行され、
午後 4 時頃、出身者が 14 名含まれていたことが判明して大いに物議

１発の銃声を号令に、教会と納屋で一斉射撃と焼き討ちを醸しました。彼らは、志願して武装 SS に入隊した 1 名が開始されたのでした。

を除き、自らの意思に反して強制召集された「マルグレ・教会では 207 人の子どもを含む 452 名が犠牲になりヌ」の青年たちだったからです。裁判の結果、「同胞」のました。ただひとり奇跡的に生還した女性の証言によれ殺害に加担したアルザス出身者には 5 ～ 7 年の禁固刑がば、ドイツ兵は一斉射撃をした後、まだうめき声が聞こえ下されましたが、この判決には、当然ながらアルザスの市

る人の山の上に藁や柴を投げ込み、火を放ったそうです。

町村長たちから怒りと抗議の声が上がります。オラドゥー

炎と煙に包まれた教会は炉の内部のように高温になり、溶ル側もこの判決には激しく反発しました。判決結果が生けた鐘が天井もろとも床に落ちました。一方、6 つの納存者や犠牲者遺族にとって信じられないほど軽微だったか屋に押し込められた 190 名以上の男性のうち、炎と銃弾らです。事態を憂慮したフランス国民議会は、激論の末、をかいくぐって生還できたのは僅かに 5 人。オラドゥール

判決の一週間後に特別法案を可決し、13 人の「マルグレ・事件の犠牲者の総数は 642 名ですが、実は正確な数字ヌ」に恩赦を与えて釈放しましたが、この措置は完全に裏が確定するまで 2 年近くかかっています。身元確認がで目に出ました。オラドゥール村は、国家とのすべての関係

きた遺体は犠牲者全体のたった 8％しかいませんでした。

を断絶すると宣言し、国家が墓地に建てた納骨堂に犠牲

オラドゥール事件の特異性は、何と言っても凄惨なその手者を葬ることさえ拒否したのです。村とフランス政府の断口にあるのです。

交状態は、20 年以上続きました。

背景として見逃せないのは、連合軍によるノルマン

独仏の和解を象徴する場面といえば、ド・ゴールとア

ディー上陸作戦（6 月 6 日）の数日後に事件が起きた点

デナウアーが和解を誓ったランス大聖堂でのミサ（1962です。戦局を決定づけた同作戦は、駐仏ドイツ軍の危機

年）と、ミッテランとコールが手をつないだヴェルダンで感を募らせる一方、対独レジスタンスに身を投じたパルチの第一次世界大戦戦没兵合同追悼式典（1984 年）がま

ザンの士気を俄然高揚させました。事件の 2 日前、チュー

ず想起されます。独仏首脳が見せた和解のパフォーマン9

第 10 号

天理大学公開講座 地域研究への招待

スは、たしかに両国民の集合的記憶として定着していきま
したが、オラドゥール村は別でした。国家レベルで和解が進んでも、ドイツの元首がオラドゥールを訪れることはありませんでした。
こうした経緯を踏まえると、2013 年 9 月に実現したドイツのガウク大統領によるオラドゥール訪問は、村にとって、独仏両国にとって、そしてＥＵにとって歴史的な訪問だったと言えます。この訪問は、1995 年から 19 年間村長を務めたフリュジエ氏の、「誰かが行動を起こさないと何も変わらない」という信念に基づくものでした。ドイツ側との交流を少しずつ広げてきた村長は、生存者や犠牲者遺族会の理解と信頼を築き、独仏友好条約（エリゼ条約）
が 50 周年を迎えた 2013 年 2 月、自らドイツ首脳の来訪を打診したのです。
2013 年 9 月 4 日。 この日、フランスのオランド大統領とともに村に招かれたガウク大統領は、まず生存者
エブラスさんの案内で廃墟の村をじっくり歩いて回りました。女性と子どもが惨殺された教会では、両脇から挟むようにエブラスさんの手を握る両大統領の姿がありました。墓地で花輪を捧げ、犠牲者遺族会の人々と言葉を交わした後、オランド大統領に続いてガウク大統領が演説を行いました。その演説で私が注目したのは以下の３点です。
１．ナチ時代のドイツ人が犯した犯罪の道義的責任は今のドイツ人にもあるとの認識を示した点。
２．和解の意思を示し、初めてドイツの元首を受け入れてくれたことへの深甚の謝意を表明した点。
３．オラドゥールの人々の苦悩に共感を寄せつつも、戦後生まれのドイツ人が、ナチスとは違う国を作ってきたこと、他の国と協調しながら平和で民主的なヨーロッパを作ろうとしてきたことを強調していた点。
狭隘なナショナリズムがもたらした地獄と、そこから和解にたどりついた独仏。両国の関係・交流から、私たち日本人が参考にすべき点は多いのではないかと思います。

10天理大学公開講座

第3回

地域研究への招待

第 10 号2017 年 6 月 17 日

ニューヨーク市のコリアンタウンと移民社会
地域文化学科 教授

魯 ゼウォン

本報告の目的は、ニューヨーク市のコリアンタウンを取員会の中心メンバーは白人住民であり、移民者役員は消り上げ、韓国系米国人の移民社会の現状とその意味を現極的に関わっている。韓国系委員は委員会と韓国系移民

地調査の資料をもとに、日本社会との比較の視点から検団体とのネットワークの役割をもっているのである。

討することである。

第 2 の安定移民者地区では、移民１世女性（70 歳代）

ここでの韓国系米国人とは、1965 年の移民法改正以と韓国系移民団体所属の移民 1.5 世の女性（30 歳代）

降、移民として米国へやってきた韓国出身の移民者とそが活動している。韓国系委員は土地計画の情報をいち早の子孫たちを指す。韓国系米国人の多くは、家族経営のく知ることができることを委員会のメリットとして挙げてい独立系の自営業を営みながら、大都市を中心にコリアンる。安定移民者地区においても、韓国系委員は何かを提タウンを形成した。韓国系米国人の定着が進むにつれて、案するというより、会議に参加する程度の活動に止まって安定的な定住層や移民 1.5 世や 2 世が台頭してきた。こいる。

うした韓国系米国人は、コリアンタウンを中心に多種多

要するに、ニューヨーク市の韓国系米国人は、コミュニ様な民族組織を形成し、民族コミュニティのなかで生活ティ委員会という市政参加制度の周辺的な担い手であるしてきた。しかし、1992 年のロスアンゼルス暴動の際と捉えられる。韓国系委員はローカルな社会と韓国系移に、白人警官と黒人との葛藤が原因で黒人がコリアンタ

民社会との媒介の役割を担っているが、今後委員を経てウンを攻撃するという経験を通じて、米国社会の人種間

地域政治へ進出しようという新しい動きに注目すべきであの葛藤という構造的な問題に韓国系米国人も関わっている。この事例は、アジア系移民者が社会参加の経験を積ることを自覚し始めた。この認識をもとに、ニューヨーク

んで、その後に政治へ参加しようとする移民統合の一例

市の韓国系米国人は、他の移民集団との共存関係をもとを現わしている。こうした移民都市の事例は、日本社会にめて、移住先の社会への参加を模索した。そこで注目さどのような意味をもつのか。1990 年代以降、日本の地れるのが、ニューヨーク市のコミュニティ委員会という市

方自治体は多文化共生政策を掲げて、「外国人諮問会議」

政参加制度である。コミュニティ委員会は土地用途変更という一種の参加制度を創設している。また、在日外国

や都市計画等の審議機能をもっており、ローカル社会の人の定住が進むにつれて、生活者の立場から地域組織で地域自治を行う場である。そこで、筆者はコリアンタウン

ある町内会や自治会に参加しようとする外国人も増えていにおけるコミュニティ委員会を取り上げ、①新着移民者地る。ニューヨーク市のコミュニティ委員会は行政予算と土区（Flushing）、②安定した移民者地域（Bayside）の地利用に関する権限をもっている点で、移民者は移住先

2 つの地区における韓国系委員の活動に注目し、数次にの社会に溶け込むルートと捉えている。いいかえれば、

わたる現地調査を実施した。その結果は以下のとおりで移民都市ニューヨーク市の事例は、地方自治体の都市内ある。

分権の進展は、生活者としての外国人居住者の社会参加

第１の新着移民者地区では、１名の移民１世女性、2を促進するということを示唆している。 今後、人口減少

名の移民 1.5 世男性が韓国系委員として活動している。

時代を向かえた日本社会が外国人居住者をどのように受女性委員（60 歳代）は韓人会長の経験をもつ韓国系移け入れるのか、とりわけ地方自治体における自治の力量

民団体の役員である。男性委員（20 歳代～ 30 歳代）が問われるといえよう。

の職業は弁護士と有権者運動家で、高学歴でかつ専門職に就いている。この地区は移民者が急増しているが、委11天理大学公開講座 地域研究への招待

第 10 号

第4回

2017 年 6 月 24 日

世界の中の奈良、異文化から見る奈良研究の試み
─ナラロジーことはじめ─

地域文化学科 教授

住原 則也

奈良という地は、異文化の視点を入れることに、歴史試みも、国内外の様々の文化を参考にしているはずです。

的ないわれがあります。古代ヤマト政権以降の奈良の歴史とは、国内外の異文化との交流を通じて新しい制度やこのように、ナラロジーとは、奈良の長い歴史と現代文化が形成されてきたのであり、それが日本社会や文化の地域を、異文化間の交流という視点から、縦横無尽にの遠い源流となりました。現代の奈良の「伝統文化」と見なおそうとするものです。そして、日本人の眼だけからか「自然の景観」と言われるものも、実は、国内外の複見る異文化交流ではなく、今現にそこにいる海外から来数の異文化が対面し交流しあう中で醸成されてきたものている人々の眼からも、奈良を見ようという試みです。そである、と言えるのではないでしょうか。古代の奈良には、うすることで、奈良の新たな魅力も、また意外な価値も日本の各地から人々が集まっていたこと、さらには、「シ発掘されるかもしれません。

ルクロードの東端」と呼ばれるように、遠く大陸からも渡日本人だけが定義する奈良像ではなく、また、異文化来人がやってきて在住し、日本人と交流しながら活躍しての人々が一方的に感じるだけの奈良像でもない、両者がいた地であること、異論のない歴史的事実です。

心を開き交流しながら形成される新たな奈良像というのひるがえって、現代日本を見ると、各地に海外からの人々を日常的に見かける昨今となっており、日本にいても世界の人々と交流する時代になっています。これはまさに、かつての奈良がそうであったように、新しい文化や社会のあもあっていいのではないでしょうか。
奈良を愛し、異文化に寛容な方なら、「ナラロジー研究」の同志として歓迎します。

り方が少しずつ日本に形成されようとする素地ができつつ

ナラロジーの目指す視点と射程あるものと解釈してもいいのではないでしょうか。ナラロ

０．
「文化は異文化間交流の産物」＋「奈良を学ぶ

ジーとは、奈良という地の単なる地域研究ではなく、異ことは日本と世界を学ぶこと」

文化間の交流がもたらすダイナミズムの事例・好例を探世界を学ぶこと＝①世界の様々な見方を知る。

し出す試みでもあります。 異文化間で広く交流すること②普遍的な現象として学ぶ。

により、お互いが未来に向かって、適切に変わってゆかなければならないということに気づかされるものと思われます。

１．異文化間交流がもたらした奈良の姿（社会・文化・景観）：古代からの歴史的検証

そのような意味で、ナラロジーは、単に奈良を歴史的に見るというものではなく、歴史を返り見ながら、眼差しは現代と未来に向けられています。形成されてきた伝統

２．異文化の目を通して見えてくる、現代の奈良の価値の再発見を目指す

文化が、なぜどのように残されてきたのか、現代にどのように活かされているのか、あるいは解消されてきたのか、

３．文化・伝統の残し方、活かし方、消し（消え？）などを、文化、社会、自然、産業などあらゆる分野を対方という普遍的な課題を奈良の事例から学習

象として検証したいと思います。
現代の奈良各地を見ることはまた、少子高齢化、過疎

４．奈良の諸社会問題（少子化、高齢化、過疎化など）化、後継者不足、など広く日本がかかえる諸問題をも見や解決・改善に向けての取り組みを現代社会の普ることができ、同時にそれらの問題を改善しようとする

遍的な問題として学ぶ

様々な試行錯誤も目にすることができます。それら新しい12

「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -第1回

第 10 号2017 年 9 月 30 日

筒井順慶と松永久秀

歴史文化学科 准教授

天野 忠幸

戦国時代の大和を代表する二人のイメージであった。義昭は自分の部下を増やそうと独断で順慶を鎌倉・室町時代を通じて、大和を代表する権力は、興味方にした。これに怒った久秀は義昭や信長から離反す

福寺であった。しかし、戦国時代末期、武力で大和を平る。順慶は中央政権との繋がりができた千載一遇の好機定しようとする者が現れる。それが興福寺の下に結集するを生かし、辰市の戦いで久秀を破って大勝利を収めた。

大和武士の棟梁である筒井順慶と、足利将軍を京都より

その後、義昭と信長が対立する中で、久秀は居城の多追放して畿内の覇権を握った三好長慶の重臣である松永

聞山城を明け渡すという捨て身の条件を提示し、信長も久秀であった。

服属を認めざるを得なくなった。一方、順慶は信長に厚

しかし、順慶は明智光秀と羽柴秀吉が戦った山崎の戦遇され、縁戚関係を結び、やがては大和の支配を任されいで、洞ヶ峠に陣取り、日和見的な態度に終始したというた。こうした流れが強まる中で、久秀は信長に背き、信逸話がある。また、久秀も、主家の三好一族を謀殺し、貴山城に籠城するが、敗れて自害した。

将軍足利義輝を暗殺するだけでなく、東大寺大仏殿を焼討にしたとされる。
こうした不名誉な逸話は江戸時代に創作され、実際には証拠がなかったり、戦国時代の古文書を見ると、明ら

信長は明智光秀らの大軍を大和へ派遣し、その軍事力を背景に検地と破城を断行して、順慶を支援していくことになる。

かに否定できたりする。そうした両者の実像を見ていく。

城郭配置から見た大和支配

順慶と久秀はなぜ戦ったのか

沢城（宇陀市）、筒井城（大和郡山市）、十市城（橿原

久秀は奈良に多聞山城を築き、信貴山城（平群町）、

永禄二年（一五五九）、久秀は大和に侵攻する。その市）などに城主を派遣して支配した。特に多聞山城は高理由は従来、単なる領土的野心としか考えられてこなかっ

層建築、白壁の塀、黒瓦、障壁画などの存在が、キリスた。当時の順慶は若年のため、河内の畠山氏、特に重臣

ト教宣教師の史料だけでなく、『柳生文書』でも確認さの安見宗房との連携強化により、その危機を乗り越えよ

れており、近世的な城郭の先駆けとなった。作事を行っ

うとしていた。ところが、そうした時に、三好氏と安見氏

た彫刻師や絵師は安土城にも動員されており、影響を与が対立したため、順慶も巻き込まれることになったのがえた。多聞山城は信長によって解体されるが、文禄三年実像だ。

（一五九四）に豊臣秀吉に再建を指示されるなど、後世

久秀の大和入国は、大きな衝撃を与えた。多くの筒井にも影響を及ぼした。

家の家臣が順慶を見放し、久秀に寝返ったのだ。それだ

それに対して、順慶は信長より郡山城を与えられる一けでなく、興福寺までもが、久秀を大和武士の棟梁と認方、筒井城も含め他の城は破壊するよう指示されている。

めてしまった。 順慶にとって、自らの権力基盤を根こそ

当初、筒井城には多聞山城の石が運ばれたが、低湿地でぎ奪い取った久秀は、絶対に倒さねばならない相手とな地盤が弱く、近世的な城郭への改修は難しかったようだ。

った。

そのため、郡山が大和一国の支配拠点と定められた。

京都・中央政権との関係

おわりに三好氏が京都を支配している時は、久秀が圧倒的優位

戦国末期の大和は、侵略者の松永久秀と守護者の筒に立った。しかし、三好氏が内紛を起こすと、順慶は三井順慶という二項対立的な視点では割り切れない。両者

好三人衆と、久秀は足利義昭や織田信長と同盟を結ん

は中央政権の強い影響を受ける点で、共通の課題を抱えだ。久秀は義昭と信長の上洛を援護し、娘を信長の息子ており、中央政権に作られた大和国主という面を有していと結婚させるため遣わした。それに対し、順慶は信長にた。しかし、正面から奈良に対抗する久秀に対して、奈良降伏すら認められず、厳しい立場に追い込まれた。

に代わる新都心をつくる順慶という枠組みは、奈良奉行

そうした状況が急展開するのが、元亀二年（一五七一）と郡山藩という形で江戸時代に受け継がれていく。
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「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -第 10 号

第2回

2017 年 10 月 7 日

秀長以後：郡山の近世が始まった

歴史文化学科 教授

幡鎌 一弘

17 世紀前半における上方の大名配置を見渡してみる定された。大和国は豊臣方・徳川方の領地が交錯して、と、譜代大名最大の 30 万石の近江国彦根藩（井伊家）

双方の緩衝地のようになった。城を受け取るため、藤堂と、15 万石の譜代大名である播磨国姫路藩・大和国郡

高虎・本多正純が郡山に来たが、その後、城主は置かれ山藩が、政治・経済の中心である京・大坂の 2 大都市なかった。豊臣方との緊張を避ける意味があったのだろを取り囲むように配置されている。このこと一つをとってう。大和国の国奉行だった大久保長安が郡山周辺の幕領

みても、郡山は江戸幕府の上方支配、とりわけ軍事的にを管理しており、郡山町との関係も継続していた。その重要なポジションにあったことがうかがえる。今回は、そ一方、豊臣方に近い勢力が郡山にいたようであり、筒井のようなまなざしで郡山の近世史を検討してみた。

正次が郡山城を預かるようになったにもかかわらず、大坂

そもそも、大和国の近世の扉を開いた豊臣秀長は、天正 13 年（1585）に姫路から郡山へやってきた。播磨国・大和国は、大坂を拠点とする豊臣秀吉にとって重要な領国だった。

山の様子を内偵させている。
慶長 20 年（1615）、大坂夏の陣の時、水野勝成は
大和国の大名・旗本の組頭として道明寺の戦いに勝ち、秀長は、入部後すぐに郡山・松山・高取の三城体制を

戦功によって郡山城を与えられた。大阪の陣後、平時へ作り、寺社に対して保護と統制を織り交ぜて支配し、自らスライドしていく際、郡山を水野勝成に与えて大和国に影の権力を高めていった。城下町を整備するために力を尽く

響力を及ぼすことに、大きな意味があった。

し、寺社の礎石までもかき集めて城を築き、家臣屋敷を郡山城は、水野・松平忠明によって整備されていった。

整備し、住民組織として箱本制度を導入した。多武峰大元和 5 年（1619）、徳川秀忠が尼崎城に続いて郡山城

織冠鎌足公を郡山に移した最初の思いは、都市に不可欠を検分したのは、城作りと何らかの関係があっただろう。

な要素としての宗教性を求めたからだったと思われる（あ寛永６年（1629）に松平忠明がはじめた２割半無地高増

わせて秀長の病気祈祷の意味を持つようになる）。堺と奈

政策と同じことは、寛永８年（1631）に岸和田藩松平康良の間の流通線上の地の利を生かして、市の発達を促し重も行っており、両者とも城と城下の整備は重要な課題た。奈良で長年培われた文化も郡山に移してきた。天正だった。無地高増政策は、慶長 6 年に播磨国で池田輝政

16 年（1588）、毛利輝元一行を郡山に迎えたとき、奈が行ったのが最初で、これも姫路城の築城と関係する。

良の町人・春日社祢宜の演じる能によって接待したことな

池田家のあと姫路に入った本多忠政もその政策を引き継

どは、きわめてよい例である。

ぎ、寛永 16 年（1639）、松平忠明と本多政勝が姫路と羽柴秀保時代も秀長の諸政策は引き継がれた。増田長盛が大和に入ると、支配を固めた秀長・秀保旧臣との関係が難しくなるが、「国守護」という立場で検地や行政を行った。増田長盛支配期に起こった慶長伏見地震で郡山城の天主が崩壊した可能性があるが、この破損がどの程度で、長盛がどのように対応したかはよくわかっていない。
関ケ原合戦後、西軍側の大名は改易され、大和国には
福島・織田など東軍の豊臣・織田系の大名・旗本領が設

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冬の陣の際、徳川家康は郡山を素通りし、小堀政一に郡郡山の領主を交代したのちも、無地高増政策は本多・松平両家の政策として継続していくことになった。

「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -第3回

第 10 号2017 年 10 月 14 日

郡山城天守台の調査

大和郡山市教育委員会

十文字 健

平成 25 年から始まった天守台の調査によって、謎が多かった郡山城の実態が明らかになりつつある。調査成果をもとに遺跡としての郡山城の姿に迫りたい。

県指定史跡 郡山城跡

金箔瓦も出土し、天守を飾った屋瓦の絢爛な様相が判明
した。

石垣の解体
石垣の解体範囲は必要最低限として、石材も原則同じも郡山城は丘陵端部に築かれた平山城で、天守台があるのを使用した。全体の約 13％にあたる 209 石が解体対本丸を中心に内堀・中堀・外堀に囲まれた惣構えの構造象となった。解体に伴い天守台の内部構造が判明。天守をとる。現在みられる城郭の骨格は豊臣期に整ったとされ台はすべて盛土でつくられ、石積み・土盛り・裏込流入をる。城郭の中心部には堀や石垣が良好に残存し県史跡に交互に繰り返したことで盛土と裏込の境が鋸歯状になって指定されているが、発掘調査が少なく考古資料の蓄積はいた。これは築城時の状態が良好に残っていることを示しあまりない。

ている。盛土内には砕けた瓦が大量に含まれる部分があ

天守台展望施設整備事業

り、注意を引く。
内部には石垣を背面から押し出した状態が認められず、天守台は付櫓台が取り付く複合式の形態をとる。自然石

石積みだけが変形していたことがわかった。「逆石」や「団を積み上げた石垣には「逆さ地蔵」や「伝・羅城門礎石」

子積み」といった現代は避ける石の使い方、築石の割れ、など特徴的な転用石材をみることができる。近年は孕み出

間詰石の抜け落ちなど様々な要因が重なった結果の孕みしが進み、周辺への立入が制限されていた。そこで遺跡出しと考えられた。しかしながら、約 400 年にわたって大の保全と共有を目的に同事業が実施された。事業に伴ってきく損壊しなかった石垣を築いた当時の技術水準の高さは測量、土質調査、石材調査、史料調査など様々な調査を改めて評価されるべきだろう。

おこなったが、中でも大きな成果を得られたのが発掘調査である。

天守台の発掘調査

郡山城の天守台
多くの調査の結果、郡山城の天守台は豊臣期の遺構であり、残存状態も良好であることが明らかになった。同時発掘調査では礎石を確認し、幻とも言われた天守が実在期の天守に関わる遺構は全国的にも資料が限られており、したことが初めて明らかになった。良好に残存する礎石か

城郭の構造や築城技術の変遷を考察する上で重要な遺構

らは天守１階の構造を推定することもできる。付櫓台ではである。出土資料の分析がまだ途上だが、礎石の設置年

地階を構成する石垣を検出し、当初の入口の位置が明ら代は文禄〜慶長初頭に限定できる可能性が高くなってきかになった。これらの成果から、築城時は天守へは①付櫓た。この時期は秀保の名護屋からの帰陣や伏見慶長の大台南面の入口から付櫓地階に入り、②付櫓の上階にあが地震など築城の画期となるような出来事が続く。今後も慎り、③天守南側にある付櫓との連結部分から天守に入る、重に検討を進めて年代の特定につとめたい。天守は関ヶ原という動線だったことがわかる。また、石垣基底石の設置の戦い後に解体されたと考えられる。解体後の遺構の状工法が天守台と付櫓台とで異なっていたことも判明。上部

況からは天守なき後の天守台が江戸時代を通じて丁寧にの構造によって石積み工法を使い分けたとみられ、当時の維持管理されたことがわかるが、城郭の中で天守台がどう

施工技術の実態がわかる。

位置付けられていたのかも興味深い問題である。天守台

天守礎石上面からは豊臣期大坂城と同笵の軒丸瓦や聚の分析をさらに進めることで、郡山城の変遷や織豊期から楽第に類例のある軒平瓦など 16 世紀末の瓦が出土し、近世にかけての城造りの実態が明らかになることが期待で天守の年代は豊臣期であることがわかった。 周辺からはきる。
15

「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -第 10 号

第4回

2017 年 10 月 21 日

元禄の山陵調査と細井知名

歴史文化学科 元教授

谷山 正道

徳川綱吉が将軍であった元禄期に、幕府の命によって元禄期には、経済成長をベースに町人を中心とした文山陵の調査と治定、普請が行われました。本講義では、化が開花しましたが、この時期に山陵調査が実施される

この事業の実施背景について述べるとともに、大和国でようになった背景には、国学の勃興によって歴代の天皇の実施の有様について、奈良奉行所の与力であった玉井の治蹟のみならず山陵への関心が高まるようになったこ

定時が書き残した『元禄十丁丑年

山陵記録』などの記と、将軍綱吉が儒学の教えにもとづいて「礼」の秩序を載をもとに、以下のような内容構成のもとに話しました。

重んじ朝廷を尊重する政策を進めるようになったこと、などがあげられます。こうした状況のもとで、諸陵の荒廃をはじめに嘆き、各山陵の所在地を明らかにするとともに、修補しよ

１ 元禄という時代

うとする気運が生じるようになりました（これに関って、松①「民勢さし潮の如し」

下見林の『前王廟陵記』や、細井知慎の『諸陵周垣成就② 将軍綱吉の政治記』の記載内容を紹介しました）。
元禄の山陵調査は、元郡山藩士であった細井知名（延２ 荒廃する山陵と心ある人々の嘆き

宝 7 年〔1679〕から貞享 2 年〔1685〕まで郡山藩主① 荒廃する山陵であった松平信之に仕え、藩主の転封に伴って下総国の② 山陵の有様と心ある人々の嘆き

古河へ移った後、元禄 6 年〔1693〕に致仕して浪人となっていました）の建言によるもので、その意見は、元禄

３ 細井知名による建言と山陵調査の実施

10 年〔1697〕に、知名の弟で当時柳澤吉保の儒臣とな① 事業実施についての建言っていた知慎から、柳澤吉保（当時、綱吉の側用人で老② 事業の実施中格）を通して将軍綱吉に上申されたものでした。細井
兄弟の熱意は柳澤吉保を動かし、さらに吉保の尽力もあ

４ 奈良奉行所による大和国内の山陵調査って、将軍綱吉を動かすことになったのです。自分の提言① 奈良奉行所による山陵調査の実施が幕府によって容れられたことを知った細井知名は、病床② 山陵見分の様子と治定の実際にあって手を合わせ、「聖君」（綱吉）と「賢佐」（吉保）—「景行天皇陵」のケースを中心に—③ 周垣普請の実施と終了報告に深謝して感涙を流しましたが、事業が実施される直前にこの世を去りました（享年 42 歳）。
本事業は、幕府から朝廷への打診と、「誠以叡感不斜」

おわりに—元禄期に実施された山陵の調査・普請の限界性—

としてこれを歓迎する朝廷からの回答をふまえて、同年 9月から実施されることになりました。山陵のうち、大和国内の 33 陵については、奈良奉行所が担当することにな

当日は、それぞれの内容について、資料をもとに詳しく話しましたが、以下にはその骨子のみを記しておくことに
します。

16

り、次のような手順で調査が進められていきました。

「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -第 10 号○京 都 所司 代 からの 指 令・・・元禄 10 年（1697）9○担当役人（与力・同心ら）から奈良奉行へ起請文を提月 7 日夜、奈良奉行（内田守政）へ大和国内の山陵（33出（元禄 11 年〔1698〕1 月 29 日）→「垣之積絵図」

帝）の調査を実施するように指示した、京都所司代などの作成 → 竹垣造成工事の入札の実施（2 月 6 日）

松平信庸からの「書帖」が到来。

→ 垣の仕様を立垣から菱垣に変更（2 月 20 日）→
奈良奉行所が 20 陵、代官大柴清右衛門が 7 陵、同○担当役人の任命・・・9 月 9 日、与力の玉井与左衛門・

石原新左衛門が 2 陵、同金丸又左衛門が１陵の普請

中条太郎右衛門を「御陵諸事吟味役」に任命、翌日をそれぞれ担当することを決定（3 月 6 日）→「聖武に 2 名（与力羽田新五衛門・坂川武右衛門）を追加。

天皇陵」を皮切りに 3 月 18 日から工事に着手 → 5
月 19 日までに完了（奈良奉行所担当分は 4 月 28 日

○大和国内各郡村々に対する問合せ・・・廻状により、山陵の所在地や伝承についての回答を求める。

までに終了、なお当奉行所担当分の普請に関わる惣入用は 10 貫 40 匁 6 分１厘）→ 京都所司代へ関係帳簿を提出するとともに、工事の終了報告を行なう（8○絵師の派遣・・・村々からの回答をもとに、絵師三

月 5 日）。

郎左衛門を現地に派遣し、現状の絵図を作成させる。
徳川光圀は、『皇陵志稿』のなかで、「元禄の修陵、そ○ 14 陵の由緒覚書・絵図の提出・・・9 月 26 日、神武・の喜びは自ら禁じ得ず。（中略）実に空前絶後の大事業な

綏靖・安寧・懿徳・孝霊・開化・垂仁・成務・顕宗・武り。（中略）元禄の修陵、これ歴史上の一角を占断して、烈・聖武・称徳・後醍醐の各天皇陵と神功皇后陵の分雄視するに足るべき尊王史上の一大偉業なり」と述べ、を京都所司代に提出。このあと、不分明の 19 陵につ本事業を高く評価しています。しかし、そうは言えない点

いても報告。

も、本事業には存在していました。 山陵の治定は、しっかりとした裏付けのもとに行なわれたわけではなく、山陵○各山陵の実地調査・・・11 月から 12 月にかけ、チー
ム分けして実施。

の普請も墳頂部に竹垣を廻らすというレベルに止まっていて、幕末に実施された「文久の修陵」時のそれとは大きな落差がありました。

以上のような形で、大和国内の各山陵についての調査「文久の修陵」時に畿内の陵墓の巡検を行なった戸田と治定が行なわれていきましたがその実際の有様につい

忠至（「山陵奉行」に任命された宇都宮藩の家老）は、て、「景行天皇陵」のケースを取り上げて紹介し、郡も異目にした山陵の有様について、「御陵之頂ニ麦作其外作物

なる山辺郡上総村の「王墓山」に決定されるに至る経緯

ヲ仕付、養ヒ之為メ不浄ヲ掛、又は御陵ヲ破リ御石棺暴と、幕末の修陵時に「景行天皇陵」として治定されるこ露仕候所も許多有之、御陵之上ニ庶人之墓所有之候処とになった式上郡渋谷村の「向山」（渋谷向山古墳）が、も相見へ、或ハ御石棺中へ水溜リ候御場所も有之、絶言

元禄の調査に際しては候補にも上らなかった事情につい語甚以奉恐入候御模様ニ御座候、右は全ク下民之心得違て述べました。また、「湮没して其跡もさだかならず」（『徳

ヲ以開墾仕候義ニも無御座、御領・私領年貢地ニ相成居

川実紀』）とされるに至った「崇神天皇陵」（「山辺道勾岡リ候由、村役人申聞候、一体御陵ヲ年貢地ニ仕候義、筆

上陵」
）や、
「塚山」
（現「綏靖天皇陵」）に治定された「神端ニも難述不敬之次第と奉存候」（『山陵修補綱要』
）と

武天皇陵」
、
「高松塚」に治定された「文武天皇陵」のケ記しています。このような光景が、元禄期に実施された本ースについても言及しました。

事業を経ても続いていたのです。

続いて、本事業において実施された各山陵の周垣普請のあり方について、
以下のような流れに沿って述べました。

17

「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -第 10 号

第5回

2017 年 10 月 28 日

柳沢保光と和歌

柳沢文庫 学芸員

佐竹 朋子

本講座は、柳沢保光が、誰からどのように和歌を学んでいたのか、学んだ和歌をどのように活かしていったのか

まず、「１．柳沢保光の履歴」では、保光は、宝暦 3 年について検討することで、保光が和歌に取り組んだ意義（1753）4 月 4 日に誕生し、父は柳沢信鴻、母は松代について明らかにすることを目的とする。

藩主真田信弘息娘輝子であったことに始まり、文化 14 年

これまでの研究において、柳沢家は、吉保・吉里・信（1817）に死去するまでの履歴について紹介を行った。

鴻・保光の 4 代にわたって和歌に秀でていたことが指摘

続いて、「2．冷泉家へ入門」では、保光は、和歌を家業されている（福井久蔵『諸大名の学術と文藝の研究』厚とする公家冷泉家に入門したが、安永 3 年（1774）7 月、

生閣、1937 年）。また、宮川葉子氏（『柳沢家の古典学師匠である冷泉為村が死去したことで、冷泉家門を離れ）は、（下）―文芸の諸相と環境―』（青 舎、2012 年）たことを説明した。

吉保・吉里が取り組んだ和歌について具体的に明らかに「3．日野家へ入門」では、冷泉為村亡き後、和歌を家した。米田弘義氏（『大和郡山藩主業とした公家日野資枝に入門し、寛政 9 年（1797）には松平（柳沢）甲斐守保光―茶の湯と和歌を愛した文人大名

堯山』
（公益

『三部抄』の伝授を受けていたことについて検討した。

財団法人郡山城史跡・柳沢文庫保存会、2013 年）
）は、

すなわち、
『三部抄』の伝授とは、御所伝授でいうところ

保光について、赤膚焼を再興し、和歌に始まり茶道・華道・の、第二階梯三部抄伝授にあたることから、保光は、日盆石・俳句など、様々な学芸に優れた大名であったこと野資枝から、御所伝授の第二階梯まで伝授されていたこを明らかにした。ただし、以上の研究では、江戸時代のとが明かである。つまり、保光は、当時、最高ともいえ大名が和歌を詠むことは、漢詩同様一般教養として必要る和歌の教育を受けていたのである。

なこととの認識が前提であるため、柳沢家の当主が和歌に取り組んだ意義についてまでは論じられていない。
ところが、吉保から保光までの柳沢家当主が取り組んだ和歌を概観すると、吉保と吉里、信鴻・保光とでは、

最後に、「4．柳沢保光と和歌を通じた交際」では、
保光は、公家に入門して学んだ和歌を、武家の世界において、どのように活かしていったのかについて、検討を行った。

和歌に取り組む目的に違いがあったことがわかる。すな

保光は、和歌を家業とする公家に入門する一方、大名

わち、吉保・吉里は、北村季吟から古今伝授を受けたこが開催する和歌会に参加するなどして和歌を研鑽していっともあってか、霊元院から詠草への添削を受けることがでた。そして、安永 10 年（1781）１月 13 日、保光が詠き、霊元院や霊元院歌壇で活躍した公家と和歌を通じたんだ和歌が、後桜町院の叡覧に浴したことで、当時の武交流があった。つまり、吉保・吉里が和歌に取り組んだ

家社会において歌人として認められたと言える。また、第意義とは、和歌を通じて、霊元院へのルートを確保でき

11 代将軍徳川家斉の御台所である薩摩藩主島津重豪娘たことにある。吉保は大老格ではあったが、一代で成り茂姫の和歌と書道の師範となったことで、島津家との縁上がった新興大名でもあった。そのため、霊元院と、和ができた。そして、保光の孫である保興と島津重豪の末歌を通じたルートがあるということは、他の大名家にはな

娘淑子とが婚姻関係を結ぶに至ったのである。

い柳沢家独自の強みになったのである。

以上から、保光が和歌に取り組んだ意義とは、保光がでは、信鴻・保光が和歌に取り組んだ意義とはどこに和歌に秀でることで、柳沢家は和歌に秀でた家として武家あったのか、本講座では、保光の和歌への取り組みに注

社会において際立ち、引いては、家の安定を保つことへ目して、当財団が所蔵する保光の公用日記である『虚白も繋がったことにあると言えよう。

堂年録』や歌学書などをもとに、第１章から第４章におい
18て検討を行った。

教職員のための夏の公開講座

第 10 号2017 年 10 月 14 日

アクティブ・ラーニングに使える
KP 法（紙芝居プレゼンテーション法）の紹介
体育学部 講師

蓬田 高正

ＫＰ法のＫとＰは、「紙芝居」と「プレゼンテーション」

近年学校現場で取り入れている先生方も多くいらっしゃの頭文字をとったものであり、キーワードを手書きした何います。そこで今回はＫＰ法のいろはと実際にＫＰ法によ

枚かの A4 用紙をホワイトボードなどにマグネットを使ってるプレゼンをやってもらいたいと思います。

貼りながら行うアナログ型のプレゼンのことです。

１．KP 法（紙芝居プレゼンテーション法）とは２．KP 法の３つの使い方19

第 10 号

３．なぜ伝わらないのか？

４．マーカーで書いてみよう

５．アクティブラーニングと KP 法

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教職員のための夏の公開講座

教職員のための夏の公開講座

第 10 号

６．やってみよう KP 法

７．KP 法の効果【引用・参考文献】
川嶋直（2013）：KP 法−シンプルに伝える紙芝居プレゼンテーション−．みくに出版
川嶋直・皆川雅樹編集：アクティブラーニングに導く KP 法実践−教室で活用できる紙芝居プレゼンテーション法−．みくに出版

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人間学で読み解く現代社会

第 10 号

第1回

2018 年 5 月 19 日

暗夜の信仰 : キリスト教神秘主義の隠れた主題とその現代的可能性
宗教学科 講師

渡辺 優「信仰」を論点に現代社会を問うとき、二つの対極的な紹介する。

側面が浮かび上がってくる。一方では脱宗教化・脱信仰「暗夜の信仰」は、16 世紀スペインの神秘家十字架のの側面が、他方には宗教復興・信仰回帰の側面が認めら

ヨハネに淵源する。ヨハネによれば、真の信仰を抱く者れる。

の神との交わりは、本来「暗い夜」の中にある。彼は、まず、脱宗教化・脱信仰の側面について。現代社会に感覚的体験（目に見えるもの）への執着を厳に戒めた。

おいては「宗教」や「信仰」という言葉に好ましくない響

たしかに、この夜の中にあっては、魂は神の姿を見失い、きを感じる人が増えている。日本では、とくに 1995 年

あるいは神に見棄てられたと考えて絶望に突き落とされのオウム真理教事件の後、宗教の信仰は、個々人の思考る。しかし、見えざる神の姿を求めて焦がれる魂の内にの自由を束縛するもの、他人（教祖、権威）任せにして燃えさかる「愛」の焔を、ヨハネは語る。

自分の頭で考える力を奪うものと批判された。現代社会

この暗夜の信仰の系譜に属する三人の神秘家として、における信仰の困難は、信仰者にとっては信仰の空虚感

スュラン（17 世紀）、リジウのテレーズ（19 世紀）そしとして味わわれてもいる。「目に見えない神、沈黙する神てマザー・テレサ（20 世紀）がいる。 彼・彼女らはいを信じて何になるのか」という、素朴だが堅固な疑いをずれも、神の姿を見失う魂の暗夜を彷徨った者たちであ抱く現代人は少なくない。

り、その暗い信仰の道行きの途上で魂に深い愛の傷を負現代社会においては宗教の内／外を問わず、信仰のリ
アリティを感じにくくなっていると言えるだろう。
他方、現代には宗教復興・信仰回帰の時代という一面さが渦巻く地上を這いつくばるような信仰を生きた者たちであった。

もある。たしかに、
1960 年代以降の宗教社会学理論では、信仰の暗さは、「明晰判明なるもの（evidence）」を真「近代社会において宗教は衰退する」という世俗化論が理の基準とする近代社会においては、たんにネガティヴな広く受け容れられていた。しかし、1970 年代のアメリカ

暗さ（愚かさ、空虚さ）として退けられがちである。このの宗教復興やイラン・イスラム革命によって、世俗化論はような傾向は、「神秘体験」という証拠を得て初めて「確根本的な再考を促されることとなった。

かな信仰」を得るという、オウムへの入信者たちに繰り返

現代では「原理主義」の台頭も顕著である。産業文明

しみられるパターンにも窺える。「悩める私」「煩悩まみの恩恵に浴する現代人の誰もが多かれ少なかれ感じている

れの私」「弱い私」を否定して「強い私」「真正な私」に「不安」に訴え、そこからの「信仰の飛躍」を促す決断

なることを可能にする体験と、体験に支えられ、さらなる主義は、一定の説得力をもち、現に多くの人びとの心を体験を求める信仰。このような信仰は、実のところ近代捉えている。そして、「飛躍を遂げた」信仰者（原理主義

社会の産物でもあるのだろう。

的信仰者）にとっての信仰は、批判の余地のない絶対的なリアリティをもたらすだろう。

22った者たちであり、「飛躍」するのではなく、悲惨さと弱しかし、人間の本来的な弱さを引き受け、自らの苦しみについて他の誰にも責任転嫁することなく、孤独な魂

私としては、これからの人間社会における信仰のゆくえの夜を戦い抜く道――別様の信仰の道――を歩んだ者たを考えるに、「脱信仰」か「信仰回帰」か、という両極とちがいたことを忘れてはならない。そのような道を歩んは別の道を探りたい。それは、宗教の内／外を問わず、「信だ者たちの証言は、信仰の夜の「明るさ」を教えてもい仰」についてわたしたちの考え方を鍛えなおすことでもある（サン = テグジュペリの証言）。それぞれに孤独であるるはずだ。このような見通しのもと、本講演ではキリスト

魂に、しかし通奏低音のごとく響く暗夜の信仰論は、夜を教神秘主義の伝統に伏流する「暗夜の信仰」論の一端を照らす夜の「光」を考えさせもする。

人間学で読み解く現代社会

第2回

第 10 号2018 年 5 月 26 日

ひとが地域の資源になる時代

人間関係学科 講師

谷口 直子

企業経営における経営資源とは「ヒト・モノ・カネ・情報・へと引き継がれている。

ノウハウ」等があげられる。それらの経営資源のなかでも、「地域公共人材」の例として徳島県神山町、美波町、上「ひと（人的資源）」が果たす役割は大きい。企業では「人勝町や京都府和束町、南山城村、また、ある映像作家のは財産（人財）」という言葉があるほどだ。では、地域社活動が生み出す社会関係資本などの先進的な事例を紹介

会における資源とは何だろうか。

しつつ、これからの社会に必要とされる地域の公共に資す

地域社会で営む組織は、企業とは大きく異なる。大きな差異は、フラットであること、そして金銭的なつながりが希薄であることがあげられる。そのような組織の中では、企業経営以上に「ひと（人的資源）」の果たす役割が大きることができる人材の生き方や、そこから得られる人生の豊かさを検証した。

（3）「ひと」こそが社会の資源くなる。 人の出会いやつながりが社会関係資本（Social

地域公共人材となる人の利他的な生き方が作り出す

Capital）を作り出し、地域をよくするための公共的な活動「場」とは、企業社会のように経済的利害によって成立すを行うのである。

るのではなく、様々な人が出会い、融解して、「我と汝」

本講座では、主体的にまちづくりを行う「地域公共人材」の関係が「我々」の関係へ進展することで成立するのであにスポットを当てて、人が学びあうことが地域社会にどのる。（清水博『場の思想』東京大学出版会

ような影響をあたえるのかを考えた。

社会における場の生成は、清水の論理により、説明するこ（1）社会の変化と地域コミュニティの現代的課題
近年、資本主義の後退に伴い、少子高齢化社会など社
会の課題に対して、これまで行政に任せっきりであった「ま2003）地域とができる。この「場」における資源とは「人」のほかない。

（4）まちづくりは共創作業
企業社会で一時、取り上げられた共創（co-creation）

ちづくり」を、住民が自ら参画することを求められるようには企業の壁を越えた創作作業のことであり、営利企業によなった。このような社会改革に市民が取り組まなければな

る利他的な調整として話題になった。しかし、利害関係のらなくなった社会的背景には、経済中心に舵を切ってきた調整がうまくすすまずに、いつのまにか立ち消えた。一方、

戦後の政治に根源があると考えられる。今日的課題の少地域社会における共創は、そこに住む人がお互いの共生

子高齢化や過疎化は、高度成長期に組み込まれた社会シを求めて行う作業であり、その利害関係の調整は、企業

ステムが後年に強い影響を与えた結果であるといえよう。

社会よりも困難である。

それは、まるで、戦後復興の材木不足により人工的に植林された杉や檜が現代人に「花粉症」をもたらしたようなも
のである。

（2）
「新しい公共」と地域公共人材（5）大人の学ぶ力を高めていくために有名なマズローの欲求 5 段階説では、生理的欲求、安全の欲求、帰属の欲求、承認欲求の上に、自己実現の欲求があり、さらに自己実現を超えた上位の欲求が「隣人愛」

2009 年～ 2012 年に政権与党となった民主党が唱えや「地域愛」であると言われている（社会へのベクトル）。

た公共事業の見直し「新しい公共」は政治の賛否はさてお

人は学ぶことで、欲求の階段を一段一段とあがり、その先き、それまで行政が担うべき「公共」を地域の様々な主には、多の人とコミュニケーションをとり合い、「場」をつ体である住民や組織を新たな公共の担い手として期待する

くり、個人を超えた成長段階にさしかかる。それは、人のという、発想の転換であった。お互いに支え合う活動を行

人生を豊かにする生涯教育・生涯学習の考え方にも通じう理念によるもので、誰もが「市民」であるという意識を持っる。地域が育つということは、人の学びあいや経験値のもて「まちづくり」に参画するというは画期的な考え方であっとで蓄積されるものであって、その資源は「ひと」そのもた。この理念は、現自民党政権にも「一億総活躍社会」

のである。
23

人間学で読み解く現代社会

第 10 号

第3回

2018 年 6 月 2 日「我が事・丸ごと」の地域共生社会： これまでの10年、これからの10年
人間関係学科 教授

松田 美智子2025 年に団塊の世代が後期高齢者となる超高齢社会において、わが国はどの様な対応策を考えているのか、私たちにできる準備は何か本講座で考えていくことを目的とする。

行例をあげて解説した。
在宅療養が当たり前となりつつある現状で、自らの健
康生活を守る努力は不可欠である。しかしながら全て

自身のこれまでの 10 年を振り返り生じた生活上の変社会保障で賄うには限界があり、「ちょっとした助け合い」

化を振り返り、今後 10 年に生じるであろう生活上の変化「困った時に頼れる存在」がいることで、地域社会でのを予測してみる。自身や家族のみでセルフケアやサポー

自立生活は継続できる。自分が生活する地域社会をどのトが可能なことばかりではないことが容易に推測される。

様に発展させるかを主体的に考えること。行政を上手に「住まい・健康・生活支援・地域社会・助け合い」といっ活用して QOL（生活の質）が高い生活を維持していくた

たキーワードから、国が目指している「1 億総活躍社会」（生

めの支え合いの社会に、自らはどの様に貢献できるのか ?

産性を保持しつつ安全・安心な社会の創設）の具体的施

具体的に考え、備えておくことが求められる。また共に生策について「地域包括ケアシステムの構築に向けて」また

きる・支え合いの社会では、支援される者と支援する者「健康長寿への挑戦」を中心に解説し、自分のこととしてが共に役割交代が可能な社会でなければ継続しない。ケ「私たちに求められていることは何か・私たちにできるこ

アする者こそ最もケアされなければならない存在であり、とは何か」共に考える。

ケアする者が適切なケアを受けていれば、ケアの質は向当面、高齢者数が多い社会である我が国では、老化に伴って生じる生活障害や健康障害への対応策を模索しな上する。また人はケアという助け合いや支え合いの中から、互いに成長発達する存在である。

がら展開している。高齢者のみを対象とするのではなく、生きていく上での生活課題を他人ごとと捉えるのでは

老いも若きも、障害を有する人もそうでない人も、小さなく、自分にも生じ得る我が事と捉え、人の一生に生じるな子ども達も含めて、皆が安心して安全に共に生きる社

であろう様々な生活上の支障への対応を分断することな会の構築に向けて、「健康長寿への挑戦」「助け合い社会

く切れ目ない・漏れない支援体制（丸ごと）の整備に向（ケアリング）の醸成」に向けて、どの様な心身の状況

けて、社会福祉学の立場から解説・対応策を提言した。

になっても、住み慣れた地域社会で地域社会の一員とし21 世紀・超高齢少子社会で市民としてたしなんでおくべて安全・安心に暮らし続けるためには、私たちに何ができ「支え合いの人間学」の課題について論じた。

きるか提案してみた。
人は古来から集団で知恵を絞って様々な困難に立ち向かってこんにちまで繁栄してきた。日本社会では従来から自助（セルフヘルプ・自分のことは自分で）を基本として、共助（互助・助け合い・社会保険制度）や公助（公によるサポート）のシステムを活用してきた。高齢者が多くな
ると、いずれ自助には限界が来る場合が多い。一方でセンテナリアン（100 歳以上の健康長寿者）は最多を更新している。健康寿命を伸展させるために個人や社会がで24

きることは何か、センテナリアン研究や関連領域での先人間学で読み解く現代社会

第4回

第 10 号2018 年 6 月 9 日

寛容と啓蒙 ： 異なる社会の構想はいかにして可能か？

総合教育研究センター 准教授

箱田 徹

地球温暖化や環境破壊、戦争、移民と難民の急増、経をみずからの意志で選ぶ可能性をもつ、とフーコーはい

済社会的不平等の爆発的拡大といった事態は、自然と人う。カントならば、啓蒙は自動的に展開するのではなく、間を平然と使い捨てつつ、自己責任の呪文を唱えて「成長」

各人が「勇気を出して」選び取るべきオプションだというしてきた資本主義に、自己修正の契機がもはやないこと

ところだろう。 そのためには、出発点である「現在」にを示唆している。これに対抗するかたちで、既存のシステ

ついての時代診断が不可欠だ。みずからがどのような統ムの持続不可能性に対する「否」の動きが、世界各地で

治の体制、「他者の統治」のもとにあるのかを知らなけれ爆発的に拡大している。他方、こうしたなかで、ひとつのば、自己を統治することはできないからだ。

政治的争点を形成するのが「寛容」である。

今日よく言われる、多様性の尊重も、かけ声だけではこの言葉には政治的な曖昧さがある。歴史的に見ると、資本主義による人間と自然の破壊も、さまざまな少数者

批判的な力を持つことも持たないこともあるためだ。そへの暴力も止められず、それを正当化する方向にも機能もそも複数の社会集団間で寛容が問題になるときには、する。したがって寛容をめぐる問いは、立憲国家の更新否定的な関心がはたらいている。寛容は、政治権力をもである以上に、今とは異なる社会の構想へと接続される

つ側が、自分とは異なる他者をどう受容するかという態度必要がある。こうした状況の下、統治論から捉え返されと不可分であり、その度合いも、共存を妥協的に認知すた啓蒙概念には、今とは異なる多数の「私たち」をいかる段階から、倫理的に価値ある存在と双方が見なしあうにつくりだすかという問いを提示する点で、寛容をラディ段階までさまざまだ。他方で、差異に基づく寛容の強調

カルに開くヒントがあるだろう。

は、本質主義的なアイデンティティ観を招きうるし、支配的な差別や憎悪を結果的に認めることにもなりかねない、といった有力な批判もある。
しかしそれでも寛容を今日の民主主義の要にすべきだという議論もある。たとえば Ｒ . フォアストは、寛容とは
合法的な体制への批判や不服従にも説明の場を与えることで、立憲国家を発展させる契機を生み出すことができるとしたうえで、生まれつきの技術ではないからこそ、寛容の技術は市民がみずから養うべきものだと説く。ここでフォアストが強く意識するのは、Ｍ . フーコーの統治論だ。
フーコーは . カントの「啓蒙とは何か」を受けた、同一題のテキストで、啓蒙の問いとは現在が岐路にあるという認識と不可分であり、そこからさらに進んで、みずからをどのように統治するのか、という「自己の統治」の問いに通じていると論じていた。
わたしたちはつねに「岐路にある」からこそ、みずからが置かれた諸条件から出発して、どのような道を歩むのか25

人間学で読み解く現代社会

第 10 号

第5回

2018 年 6 月 16 日

心とカウンセリング

─よりよくともに生きるために─

総合教育研究センター 教授

仲 淳

表題の連続講座の第５回目として、「心とカウンセリング－よりよくともに生きるために」というテーマで、人の「心」というものと心のケアを行う「カウンセリング」という営みについて、講義とワークを交えて、講演を行った。
講演の前半は、受講者の方々にワークシートを使って考えていただいたり、実際にバウムテストという心理テスを深めていただいた。
そして前半の最後に、各自で「実のなる木」を描くバ
ウムテストを体験していただいて、参加者のみなさん自身の現在の心のあり様について、感じていただける時間を設けた。

トを受けてもらったりしながら、「心」というものについて

後半は、カウンセリングとは、「話を聴いて、その人の理解を深めていただき、後半は「カウンセリング」の基中にある『心の自己治癒力』を引きだそうとする営みで本的な理論の解説とグループワークを通して、わたしたちある」ということをまず説明して、カウンセリングの原理はがともによりよくつながりながら生きていくためにはどの「おしゃべり」と同じであること、抱えきれない「重い思い」

ようなあり方が求められるのかということを、実感的につを「話す」ことは心の苦しみを自分の心のうちから解いてかんでいただけるように努めた。

「放す」ことであり、悩みを「言える」ことが心の傷が「癒前半のまずはじめに、「心」という目に見えないもののえる」ことにつながっていく可能性があるということを、イメージをつかむために、受講者の方に「心」という文

フロイト（Freud,S.）の精神分析の考え方を紹介しつつ、字の入っている言葉をあげてもらい、そのうえで筆者が解説した。また、カウンセリングが効果を持つのは「心調べてきたたくさんの「心」という字の入った言葉をスラの共鳴」の力による可能性があることを説明し、よりよくイドで提示して、「心」というものがいかにわたしたちが生人の話を聴いて受け止めていくためには、相手の心に寄きることに直結した大切なものであるのかということを説り添っていく「共感的態度」と、上から目線にならない「相明した。

手をリスペクトして下から理解しようとする（understand）

そして次に参加者の方に「心」というものはどこにある姿勢」が大切であることを指摘した。

のか？ということについて考えていただき、「心」というもそして、「徹底的に個を尊重する」カウンセリング的なのには「我が心」だけではなく、わたしたち人間を包みふれあいとかかわりが、それぞれの人の「自己実現」を込む「大いなる心」というものが存在している可能性が促し、より深く人と人をつなげて、よりよい人間関係とよあるということを指摘し、筆者自身の経験にも触れながら、りよい社会づくりに役立つ可能性があるということをお伝「心」というものの広がりについて解説を行った。

えして、最後に受講者のみなさんに４人一組のグループ

続いて、カウンセリングや心理療法では、「心」を持っに分かれていただいて、中井久夫氏が考案された、白紙

たそれぞれの人を「かけがえのない一つのＬ
Ｉ
ＦＥ
（いのち）
」

の紙を複数の線で区切ってできたそれぞれのマス目に順だととらえていくという視点を提示して、その一つ一つの番に色鉛筆で好きな色で塗っていくという「交互色彩分

いのちが進んでいく道のことを、ユング（Jung,C.G.）と割法」を行っていただき、和気あいあいとした楽しい雰囲

いう学者は「自己実現」と呼んでおり、一つ一つの「心」

気の中で、「ともにいまここにある」というカウンセリング

もそれぞれに固有な「自己実現」のプロセスを進んでいの基本的人間関係を体験していただいた。

く可能性があるということを説明した。また、エリクソン（Erikson,E.H.）のライフサイクル理論の概説も行って、

26

人の「心」が成長し、展開していく道筋について、理解ことばと文学

第1回

第 10 号2018 年 6 月 16 日

漱石の文体練習─パロディからみる〈国語元年〉─

国文学国語学科 教授

北川 扶生子1. 文体改良の時代
明治時代にはさまざまな新しい習慣が始まりました。

4. 言葉の混乱期を楽しんだ人たち─齋藤緑雨と夏目漱石

言葉も例外ではありません。今の書き言葉のスタイルは、

こうした試行錯誤の一方で、混乱期を楽しんだ人たち

110 年前ほど前にだいたい出来上がりました。帝国主義もいました。明治時代の批評家・小説家の齋藤緑雨は、体制のもと、日本は急速な近代化を迫られました。鎖国当時活躍していた代表的な作家たちの文体を見事なパロが終わり、海外から大量の情報が入ってきます。義務教

ディにして、その特徴を浮き彫りにしています。 夏目漱

育の普及によって、読み書きできる人が増えます。また、石も、「吾輩は猫である」「虞美人草」などで、諸文体

活版印刷術が導入され、大量に速く印刷できるようになやそのパロディを、小説の世界を牽引する力として駆使ります。大量の情報を、いかに多くの人に、いかにはやく、しました。

いかにわかりやすく伝えるか、ということが新しい時代において重要になりました。 そこで、誰もがたやすく読み書きできるように、日本語を改良することが提唱されたのです。

5. 新文体創設と近代国民国家
言文一致体の完成、識字率の上昇、活版印刷の導入と鉄道の整備によって、日本中どこにいても同じ新聞や雑誌をみんなが読んでいる、という世の中がやってきました。

2. 新文体創設をめぐる試行錯誤①
─学者の場合

自分だけではなく国中の人が同じ新聞を読んでいる、そう思うことでバーチャルな共同体が立ち上がり、それが国しかし、新しい文体をつくるのは、簡単なことではあり家や国民という意識をつくっていきます。日本という国やませんでした。言葉というのは皆が共有するものなので、日本人の意識は、共通の言葉を使うことによって、新聞

誰かひとりが新しい形をつくっても、それが行き渡らなくなどの印刷メディアを通して、歴史的に作られていったのては残りません。 明治時代の新文体創設の動き――言です。

文一致運動は、知識人や啓蒙家がリードした運動でした。
彼らは様々な新しい日本語をつくりました。たとえば、言語学者の三宅米吉は、ひらがなだけの新文体を考案しま
したし、日本学者のバジル・ホール・チェンバレンは、ローマ字による文体を提唱しました。しかし、これらはいずれも根付きませんでした。

3. 新文体創設をめぐる試行錯誤②
─小説家の場合
新しい日本語文体を創り出すにあたって、大きな貢献をしたのは、小説の文体でした。二葉亭四迷、森田思軒、
山田美妙は、それぞれに新文体を工夫しました。なかでも二葉亭の文体が、新しい日本語に大きな影響を与えました。

27

ことばと文学

第 10 号

第2回

2018 年 6 月 24 日

和歌が物語を生み出す時
─語りと注釈の世界─

国文学国語学科 非常勤講師

金 石哲

古典和歌の世界には本来、その和歌の成立とは何ら関和歌集』左注では「琴弾く女」であり、『伊勢物語』では「化係のない物語や説話が後付けで語られ、それに基づいて

粧する女」『、大和物語』では「髪を梳る女」というように、歌が解釈されるということがある。本講座は主に享受史

変化している。このような変化は何故生まれるのだろうか。

的な観点から和歌をめぐるこれらの語りと注釈の世界の

これも『古今和歌集』左注が「ある人、この歌は」で始実態を明らかにしようとするものである。

まり、「となむいひつたへたる」で終わるように、この歌

そもそも、これらの後付けの和歌説話は題しらず・が享受される即興の語りの「場」を想定してみるとわかり

よみ人しらず歌に付会しやすい（『古今和歌集』一八・易い。先述した通り、題読人不知の伝承歌に対して和歌

七六一（異伝歌）
・八七八・九〇四・九九四・九九五な成立の「場」を説明する大枠としての虚構が付会された

ど）。この時代の和歌の鑑賞は、題を詠む和歌でない限り、としたら、このような異同は既知の虚構を語るそれぞれの

基本的には和歌成立の「場」の理解とワンセットで行われ話者が享受の「場」に応じて即興の言説（アドリブ）をるが、その「場」が不明な伝承歌の場合、「場」をめぐる加味するといった語りの特質と無関係ではなかろう。

二次創作が比較的に自由であったのではないだろうか。
『伊勢物語』筒井筒の章段でよく知られる「風ふけば沖

名などを朧化する傾向にあるのに対し、和歌説話ではこつしら浪たつた山夜半にや君がひとりこゆらむ」歌を一例

れらが具体化する傾向にあるということである。『古今和にしてみよう。この歌は『古今和歌集』が初出であるが、歌集』左注では、「河内の国」「大和の国」とのみある地

題しらず・よみ人しらずの歌であり、本来は和歌成立の事

名が『伊勢物語』では「高安の郡」『、大和物語』では「葛情や作者が不明な伝承歌であったと考えられる。確かに、城の郡」と地名が作品それぞれに異なる形で詳細になり、和歌のみを鑑賞すれば、夜に山越えを行う者を気づかう『古今和歌六帖』では作者名を「かぐやまのはなのこ」

だけの内容である。ところが、『古今和歌集』には後付けなどとして入集している。このような付加的な解説も対面の左注があり、この歌の成立の「場」を仮構する二人妻の聴者を意識しての注釈的な言説と関連づけて考えると型の説話がみられる。当該の説話を要するに、新しい妻説明がつく。

のところに通うようになった男が元の妻の素晴らしさに気現存する歌物語や和歌説話の類話間の内容的な異同

づき、ふたたび戻って来るという類型的な内容であり、上は、それがたとえ書かれたものであっても、和歌の情緒記二作品以外に『大和物語』にも同内容の話がみられる。

的共有という目的と、対面の場の即興的な語りという形

前掲の和歌は、当該説話の中では元の妻がその恋敵であ

式が結びついて生じるさまざまなバリエーションの一部なる新しい妻のもとへ通う夫のことを気づかう歌として登場のではないだろうか。

し、元の妻の内面の美しさを示す重要な役割を果たしている。

一方で、注釈史に注目すると、『俊頼髄脳』は依然、和歌説話を多く載せ、それによって歌を解釈しようとする

因みに、語りによる和歌享受の型が、主に「通い婚」

注釈態度をみせるが、『袖中抄』ではこれらの付会説話にの時代を生きる平安女性たちを中心に行われていたことよる解釈を不審とし、確かな文献に基づく「証歌」に重は当該歌とそれに付会する二人妻型説話との関連性を考きを置いている。これは「語り」という音声言語を介してえる上で非常に興味深い事実である。なぜならば、知識

話者の口から聴者の耳へと伝わることをモデルとするそれの伝達を目的として文字言語を用いる後世の注釈書などまでの享受方式との決別を意味し、文字言語を介して読とは異なり、集団的情緒の共有を目的とする即興の語り者の目へと伝わる、いわば知識情報の伝達を前提にしたは、通常、聴者にとって親しみやすく共感しやすい話題（こ注釈のあり方なのである。

こでは「通い婚」）と親和性が高いからである。
ところで、大筋ではいずれの作品も二人妻型説話であるが、これらの三作品間には少なからぬ違いもみられる。
28

もう一つ注目すべき点は、一般に、説話が人物名や地

たとえば、元の妻である「大和の女」の描写は、『古今以上で見てきたように、和歌説話は語りと注釈の両方の特質を併せ持つ不思議で魅力的な世界を有するのである。

ことばと文学

第3回

第 10 号2018 年 6 月 30 日

詩の 100 年

─制度としての近代詩─

国文学国語学科 教授

浜田 秀

文学史は、作品を生み出す文学者によって作られてきえることができる。またネットワーク理論によれば、詩のた。しかし、文学者達が使用する言葉を支えているのは、総称が生じたことは、「漢詩」といった拡張事例が出現す日本語使用者の共同体であることを忘れてはならない。

るにともない、
従来の「中国古典詩スキーマ」
が抽象化して、ある共同体が使用する言語から、その文化へとアプロー「定型スキーマ」が生じたと捉えることができる。

チする方法をとる学問として、言語人類学や認知人類学とこれらの動態的変化は、国立国会図書館の「デジタル呼ばれる学問がある。これらの学問は、例えば生物の名

コレクション」によって、その変遷を辿ることが可能である。

称から、その言語を使用する共同体への文化へとアプロー

1895 年から 1900 年にかけて、「新体詩」「漢詩」の用チする。ここでは詩の「ジャンル名」を手がかりに、日本例が飛躍的に増加する。それに引きずられるように単体の人の詩に対する常識がどのように変化したか、またそれに「詩」の内部では漢詩の事例が減少し、非漢詩の事例が対して、辞書編纂者達がどう対処したかを取り上げていき増えていく。口語詩運動の出現語、1910 年以降は、大たい。

勢を口語自由詩が占めるようになる。

詩のジャンル名という観点に立ったとき、重要なことがプロトタイプには、「真正なもの」「純粋なもの」として３点ある。 一つは「詩」という語の語義が変化したこと

価値に関与する傾向がある。「漢詩」という語彙に対してである。かつての「詩」は、いまでいうところの「漢詩」

森鴎外や野口寧斎が反発を記しているが、これは中国古すなわち中国の古典詩形を指した。しかし、現在では通典詩が「詩」内部で「漢詩」と名付けられることが「詩」

常口語自由詩型が想起されよう。また漢詩としての「詩」

内部でプロトタイプの位置をはなれ、特殊なもの、周辺

は和歌や俳諧など他のジャンルと対立する概念であった的なものとして位置づけられたことが関係している。

が、現在では「短詩系文学」として短歌や俳句を一括す

また、プロトタイプが変化する、つまりその対象が特ることが可能である。すなわち、新たに総称としての「詩」

殊なものでなく、当たり前のものに成ってしまうと、特殊概念が出現したのである。

化の為の用語は不要になる。「新体詩」「口語詩」といっ

第二は、漢詩を指す言葉として、新たに「漢詩」といた用語は 1905 年～ 1909 年をピークにジャンルの表示

う表現が生まれたことである。ランボーの詩や朔太郎のとして使用されなくなる。それは「詩」という用語でこれ詩について述べるときに、ランボーの「洋詩」であるとか、らの文体を表示することが可能になり、「詩」に対する常朔太郎の「口語詩」という用語は現在必要としない。し識が変化した、
つまり詩の特殊なものとして「新体詩」「口かし、李白のそれは、「漢詩」と表現することがむしろ自語詩」を位置づける必要がなくなったためであろう。

然だろう。この「漢詩」という用語は、中国の古典語と現在の文学史的常識は、決して自明な存在ではなく、しては「漢代の詩」という意味でしか存在しなかったので

このように近代になって「形成された」ものである。詩のある。これら用語の変化は当然辞典にも変化をもたらす。

ジャンル名をたどることは、我々の常識を問い直すことですなわち、第三の現象として、辞典類の「詩」の定義にもあるのである。

変化がもたらされる。
以上の現象を分析する枠組みとしては、認知言語学のプロトタイプ理論とネットワーク理論が有効である。プロ
トタイプ理論によれば、「詩」の語義が漢詩から口語自由詩へと変化したことは、そのプロトタイプが遷移したと捉29

第 10 号

第1回

天理大学公開講座

外国語への招待2018 年 6 月 2 日

ハングルを学び、尹東柱「序詩」
を読む
外国語学科 教授

熊木 勉

朝鮮半島で使われている言語は、多くの大学でそうであ

詩人・尹東柱（ユンドンジュ：1917 ～ 1945）の「序詩」

るように、学術的には朝鮮語というのが日本では通例になっを原語で読んでみることにしました。それを通じて、韓国・ています。しかし、朝鮮語という呼び方そのものにはこれ

朝鮮語の音を直接に感じ、詩の響きの世界を一端でも味まで少なからぬ葛藤がありました。よく知られるところでは、わっていただければという意図によるものです。韓国・朝NHK 語学講座の名称問題がありました。朝鮮語講座と韓鮮語の発音の中でも日本語話者にはいささか難しい「l」

国語講座という表現の葛藤の中で、結局は「アンニョンハ

音に気をつけながら、繰り返し詩を発声してみました。そシムニカ？ ハングル講座」という、かなり曖昧な名称になっして、その詩の意味するところを話し合いました。そこにた経緯がありました（もちろん、ハングルは文字のことをあるのは、1945 年に 20 代の若さで福岡刑務所で命を落

指し、言語としてハングル語という表現は使われません）。

とさねばならなかった詩人の内面に広がる「恥なき生」を1980 年代前半のことです。いまや、大韓民国の発展は著目指す姿勢や、「星」に象徴される、彼の心の中で大切にしく、韓国の音楽やドラマを楽しむ方々も爆発的に増えてされた、故郷や、隣人たちの姿でもありました。

います。少なからぬ大学で朝鮮語でなく、韓国語という名

尹東柱は、朝鮮が植民地であった時代に、京城の延禧

称を使うようになってきた状況も、そうした流れと無関係

専門学校に学び、立教大学・同志社大学でも学びました。

ではないのかもしれません。天理大学では、より中立的なそして治安維持法により逮捕されることとなったのでした。

意味を込めて、韓国・朝鮮語という呼び方をしています。

彼が大韓民国でも、朝鮮民主主義人民共和国でも、ある

さて、韓国・朝鮮語を使う人口は、海外在住の話者まいは中国でも高く評価されるのは、何より厳しい時代の中でを含めると、おおむね 8000 万人との見方がされており、で、自らのありように葛藤を続けながら、結局は純粋な詩

これは世界で 15 位程度と推測されています。日本語話者

を朝鮮語で書き続けたことにあります。さらには、彼の不の数を考えてみても、相当の数であることは想像できるか

幸な死は、まさにこの暗い時代を象徴するものとして私たと思います。いつ、だれが、どのような目的で作った文字

ちに訴えかけるものでもあり、彼の詩は、その彼が残したであるかというのがはっきりとしている世界でも珍しい文字

生きた声でもあります。「星をうたう心で / すべての死にいがハングルであると言えます。ハングルは、朝鮮王朝 4 代

くものを愛さなければ」と歌った彼の声は、戦争の厳しい王であった世宗によって、1443 年に創製され、1446 年

時代の中でも自らを失うことのなかった詩人の声であるのに公布されました。私たちはこのハングルを日本の地下鉄

みならず、現代の私たちの心にも響いてくるものがありまや看板など、さまざまなところで目にすることができます。

す。日本では多くの方々が尹東柱を愛し、詩集も複数の翻これらを少しずつでも読めるようになることはまさに視野訳があります。詩碑も同志社大学をはじめ、いくつかが建の広がりにつながるものといえるでしょう。言語を知るといてられています。

うことは結局は「人間を知る」ということの道具にもなりえるはずです。

30

しかし、こうした詩碑も大事ですが、私たちが忘れてはいけないのは、尹東柱や彼の詩を讃えることだけが重要

韓国・朝鮮語は、助詞があり、尊敬語があり、語順がなのではないということです。戦争では多くのアジアの方々

日本語とほぼ同じであるなど、日本人にとってはとても学が命を落とされました。尹東柱の詩の向こう側にそうした

びやすい言語であるということができます。もちろん、外多くの方々の魂や声を聞き、時代の傷、私たち自身の過国語ですからさまざまな違いがあり、発音も日本語話者に去を振り返るということが大切なのであろうと思うのです。

は苦手な音もないわけではありません。しかし実際に口に詩を通じて、韓国・朝鮮語で発音してみることで、そうし出して発音してみると、その音そのものに、魅力を感じる

た思いへの入り口の一つとさせていただければと願う次第こともできるのではないかと思います。講座では皆さんとです。

天理大学公開講座

第2回

外国語への招待第 10 号2018 年 6 月 9 日

ウクライナ語の世界

言語教育研究センター准教授

日野 貴夫

皆さんはウクライナと聞いた時、どんなことをイメーに使われるウクライナ語は、「小ロシア語」と呼ばれるジされるだろうか。イメージすらあまり湧かないかもしようになり、帝政ロシアにおいては、地方語として差別れない。しかしウクライナは、ロシアを除けば日本の約圧迫され公式の使用を禁じられるまでになった。ウクラ

1.6 倍の広さを持つヨーロッパ最大の国で、少なくとも

イナ語が民族語としての地位を確立するのは、1917 年

4000 万人以上の人口を有する歴史的に見ればロシアのロシア革命以後であり、完全に国語となるためには、発祥の地である。最近は、そのロシアとの間でクリミア

1991 年のウクライナ独立を待たねばならなかった。

半島の領有を巡って紛争が 勃発し、未だに収束を見せ

このようにウクライナ語は、国政にも翻弄されながらていないことはニュースなどでご存じの方もいらっしゃ

いわば窃かに発展を続けてきた。大雑把に言えば、文るだろう。また 1986 年に起こったチェルノブイリ原発

語にウエイトを置いたロシア語に対し、ウクライナ語は事故の大惨事が、脳裏に刻み込まれている方もあるだろ

口語にウエイトを置く形で発展してきたと言える。ただ、う。だがウクライナは、肥沃な黒土地帯として有名で、どちらの言語も現代標準語の規範の確立に大きく貢献

1970 年にマルチェロ・マストロヤニとソフィア・ローレ

したのが、19 世紀に活躍した詩人であったということはンが主演した映画『ひまわり』のロケ地となった地平線

興味深い。ロシアではプーシキン (1799 － 1837)、そに及ぶ一面のひまわり畑、最近 SNS で話題になった「愛してウクライ語はシェウチェンコ（1814 － 61）がそののトンネル」、またカルパチア山脈や黒海、ドニプロ川

役割を演じた。彼らの功績を引き継ぎ、ロシア語は主に流域など風光明媚な場所がたくさんある魅力的な国でドイツ語やフランス語からの借用語を多く受け入れ、ウある。

クライナ語はポーランド語の影響を受けながら、言語のウクライナ語は、ロシア語と同じく、インド・ヨーロッ独自性を保ちつつ、今日に至るまで進化を遂げている。

パ語族の中のスラヴ語派、東スラヴ諸語に属し、その現代ウクライナ語は、ロシア語と同じくキリル文字を起源は 9 世紀末のキーウ・ルーシ（キエフ大公国）時代

使用し、ロシア語とは異なるものもあるが、33 個のアまで遡る。この時期に、それまで各地に分住していた東

ルファベットを使用する。ウクライナ語の話者は、およ

スラヴ諸族は一体性を強め、ウクライナのキーウを中心

そ 4500 万人。話される地域は、ウクライナ本国やそとする統一国家が誕生した。キーウ大公ヴォロディーミの周辺諸国がほとんどだが、アメリカ合衆国やカナダな

ル ( 在位 980 ‐1015) は、988 年にキリスト教のなかどにも多くウクライナ語を話す人がいる。標準語は、ドの正教を国教とし、スラヴ典礼の用語として古代教会ス

ニプロ中央方言にもとづき成立しているが、西部方言は

ラヴ語をキリル文字とともに受け入れた。両言語の文章

ポーランド語の影響が大きい。ウクライナ本国において語の祖と言える古代教会スラヴ語は、その後長きにわは、一般に西部地域ではウクライナ語を話す人が多く、たって公式のあるいは教会の言語として使用されること

東部および南部ではロシア語を話す割合が高い。

になる。また教会スラヴ語が 契機となって言語の統一

少し古い話になるが、2001 年に行われた最後の国勢と標準化が進み、一般に古期ロシア語といわれる言語調査によると、ウクライナの人口は 4850 万人で、ウクで書かれた文献資料が 14 世紀までの間に各地に残さ

ライナ人が 77.8％、ロシア人が 17.3％であり、ウクライれた。

ナ語を母語だと答えた人は 67.5％、ロシア語と答えた

しかし、キーウを中心とする言語的統一は 12 世紀後

人は 29.6％だった。前回の調査に比べるとウクライナ

半から内紛の激化により著しく弱まり、地域差が目立つ

語化が進んでおり、今後この傾向はますます顕著になっようになる。さらに、13 世紀前半のモンゴル・タタールていくと思われる。ただし、これはあくまでも傾向であり、軍の南ロシア征服により、分裂が決定的となった。15

多くのウクライナ国民は、ウクライナ語もロシア語も理

世紀後半からモスクワを中心とするロシア再統一が進行

解し、状況に応じてそれらを使い分けることが多い。ウ

し、国家の拠点もモスクワに移行する過程で、モスクワ

クライナ語とロシア語が混在している場合も多く非常にのいわゆる「大ロシア語」が優位を確立するようになる。

複雑である。今後の言語情勢に注目していきたい。

これにともない、大ロシアの南に位置するキーウを中心

31

第 10 号

第3回

天理大学公開講座

外国語への招待2018 年 6 月 16 日

音の響きを楽しむ

─音を使ったことば遊びについて─

外国語学科 講師

山本 晃司

本講座は「音」に関する 4 つのトピックから構成され“mark”（しるし）が “meat”、“Thanks”（ ありがとう）ています。1 つ目のトピックは『日本語と英語のことば遊が “Shanks”（足のすね）となっています。このいずれのび』です。「いし」と聞いて連想される日本語はいくつか

表現も、全く同じ発音、または一部分が同じ音となっていあります。例えば、
「石」
「意思」
「医師」
「遺子」などです。

ます。では、なぜ肉に関する語が使われているのかという

このように音は同じでも意味が全く異なることを同音異義と、これらの表現が見られる場所が精肉業界による会合

語といいます。最近、この技法をうまく使ったテレビ CMのシーンとなっているためです。

がありました。武田信玄と上杉謙信が登場し、ことばを交わすのですが、次のような一文がでてきます：

3 つ目のトピックは『音の並びにご注目』です。語の頭、または端に同じ・類似した音を持ってくる技法を頭韻、脚韻といいます。これらの技法はイディオムやことわざに多「武田信玄、進言する」「上杉謙信、検診する」

く見られます。 例えば、“busy as a bee” は “b” が各語の頭に置かれ、“y” と “ee” という音が語の端に置かれて「しんげん」「けんしん」を基にした同音異義語です。こいます。“Care killed a cat.” も同じく各語の頭に “k” とのような表現は英語にもあります。ホテルの受付で交わさいう音がきています。このような韻を使った表現は 21 世れる会話です：紀にはいっても使われており、広告、新聞の見出し、ドラ
マの台詞、掲示板などに見られます。また、これらの技（いらっしゃいませ、お客様）- Can help you, sir?

法は大昔の英語（古英語）からも使われていることから- We’d like a room for two nights please.（二晩泊

伝統的な技法と言えるでしょう。

りたいのですが）最後のトピックは『音には意味がある⁉』です。音には意味がないと言われていますが、例外も多くあるようです。

一見するとごく普通の会話ですが、画面上では鎧を着

例えば、オノマトペです。ニワトリの鳴き声を世界各国かた二人の騎士がこれから宿泊しようとしています。つまり、

ら集めてみると “k” という音が共通してみられます。また、“two knights”（二人の騎士）と “two nights”（二晩）

水が「ぽたぽた落ちる」と「ぼたぼた落ちる」では、後を掛け合わせているのです。これはいずれも同じ発音で者の表現でより多くの水が流れている印象を受ける人があるからこそできる遊びです。

多いようです。さらに、アメリカの有名歌手 Lady Gaga

2 つ目のトピックは『つづりと音が合わないからこそ⁉』です。映画の 1 シーンに次のようなものがあります：

さんが “Kaka” や “Tata” にしなかったことにも何らかの
言語学的な理由があるようです。一説によると、のどの振動を伴う有声子音は「大きさ」と結びつく傾向がある“Nice to meat you!”（初めまして）“On your meat. Get set. Go!”（位置について、用意、といわれています。
本講座では「音」に焦点をあてた不思議な一面を紹介

ドン！）しました。文法も大切ですが、時にはその語の意味がわ“Shanks for the memories”（思い出をありがとう）からなくても、その語で使われる音に耳を傾けてみるのはいかがでしょうか。

本来、“meet”（会う）とあるべきところが “meat”（肉）、32天理大学公開講座

第4回

外国語への招待第 10 号2018 年 6 月 23 日

中国語の発音と漢字

言語教育研究センター 講師

阿部 慎太郎1. はじめに
日本政府観光局（JNTO）によると、訪日外国人の数は、2008 年 は 約 835 万 人 で あった が、2017 年 に は 約

語では2種類の漢字が使われている。一つは、主に中国大陸で用いられている「簡体字」と、もう一つは主に台湾で用いられている「繁体字」である。

2,870 万人と 3 倍以上の数になっている。注目すべきは、

中国では中華人民共和国成立後、大きな文字改革が行

国別、地域別の割合である。上位を見ると、中国語圏のわれた。文字改革の目的の一つは、文字の簡略化である。

国、地域の中国（1 位）、台湾（3 位）
、香港（4 位）を1956年に『漢字簡化方案』が制定され、例えば、「學」

合わせると約 1400 万人以上に及ぶ。

2. 中国語の発音：「声調」についてや「樂」のように、画数の多い漢字を“”の以前の漢字を「繁体字」、それ以降を「簡体字」と呼ぶ。
ここで、中国語を例に、簡略化の特徴を整理しておき中国語（「普通話」を指す）は、声調のある言語（声調言語）と言われている。声調とは、音の高低、トーン”、“

ように簡略化した。ちなみに、中国では『漢字簡化方案』

たい。

を指す。声調の数は言語によって異なり、中国語では主に四種類あることから「四声」とも呼ばれる。例えば、次の 4 つの単語は、同じ「ma（マー）」という発音であるが、声調の違いによって意味を区別する。
““““•一部を簡略化したもの：「語 →•全体を簡略化したもの」
：
「爲 →

」

」
「樂 →

」

•一部を同音の（画数の少ない）漢字に置き換えたもの：「億 →（お母さん）”：高く平らに読む（第一声）

」
「學 →

」

•新しく文字を作り変えたもの：「筆 →など（麻）”：一気に上げて読む（第二声）」（馬）”：低く低く抑えて読む（第三声）（ののしる）”：一気に急降下して読む（第四声）

一方、日本でも、『当用漢字表』（1946 年）において、字種の制限や文字の簡略化が行われた。日本では、これ日本語母語話者にとって難しい声調、実は「関西弁」

以前を「旧字体」、
以後を「新字体」と呼ばれることがある。

には中国語の四声に似た特徴がある、と日下恒夫氏（元中国語、日本語ともに、簡略化の際、全ての漢字に対関西大学教授）は指摘する。例えば、関西弁では「血がして一から字の形を考えることは困難であるため、その多出てる」は「ちー出てる」、「火がついてる」は「ひーつ

くはこれまで実際に書物に書かれた崩し字や俗字などをいてる」と言う。この「ちー」と「ひー」、どちらも一音参考に作られた。このことは通常は書道用に使われること節の単語であるが、少し長く発音し、「ちー」は高く平らに、の多い書体字典を見るとよくわかる。例えば、「樂」とい「ひー」は一気に高く上げて発音し、音の高低に違いをつう字は、日本の新字体では「楽」、中国の簡体字ではけている。また、これ以外にも、「あそこに木があるやろ」“” と簡略化されたが、書体字典には、「楽」と “”と後ろに「〜がある」が付くと「木」を低く読み、「歯がのベースとなったと思われる字が見られる。本講義では、

痛い」は「はー痛い」のように高い音から一気に急降下

この書体字典を見ながらいくつかの漢字に対して参加者する。

と検討した。

この「ちー」「ひー」「きー」「はー」は、順に中国語の今後、街で中国語を見かけたら、この簡体字は日本の第1声〜第4声に似ている。このように、関西弁には一音どの漢字と同じか、この簡体字はどのように簡略化された

節の単語に対して、主に4種類の音の高低をつけて話してかなど、クイズ感覚で眺めてみると、また新たな一面がいる。関西弁を話す人は、中国語の声調を習得しやすい

見えるかもしれない。

（？）かもしれない。

3. 日中漢字の字形
次に、漢字の字形について考えてみたい。現在、中国

日本政府観光局（JNTO）「日本の観光統計データ」

https://statistics.jnto.go.jp/graph/#graph-inbound--travelers--comparison

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第 10 号

第1回

「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -2018 年 9 月 22 日

郡山の幕末維新と藩主柳澤保申
公益財団法人 郡山城史跡・
柳沢文庫保存会 副理事長

柳澤 保徳
1. 幕末期
郡山藩最後の藩主柳澤保申は、弘化３年（１８４６）、

月には郡山藩士約１５０名余が駿府（静岡）から江戸へ、

保興の四男として郡山に生まれ、嘉永元年（１８４８）、父

そして７月には東北戦争に輜重（後方支援）部隊として従保興が三四歳の若さで急逝したため、わずか三歳で家督軍している。

を継いだ。近世中後期の郡山藩は自藩領の統治のみなら

維新後の藩組織は新政府の「藩治職制」に従うこととず、京・大阪・奈良の地に異変があれば馳せ参ぜねばななった。明治２年（１８６９）６月の版籍奉還後、藩知事らず、幼い藩主の誕生には様々な困難があったであろう。

保申のもとで藩政改革が本格化。門閥にとらわれない人

嘉永から文久にかけての時代、江戸では嘉永６年（１８５３）

材登用が行われ、藩士の新田、安元、平岡らが改革の責６月にペリーが来航。 急遽、江戸湾警衛が必要となり、任者として活躍する。しかし、藩財政の困難さから改革は

郡山藩は、翌年、藩士安元杜預蔵らを江戸に派遣する（杜順調には進まなかったようで、翌年一月、保申は自ら「藩預蔵は吉田松陰とも交流があったが、同年江戸で病に倒政改革実施ニ付柳澤保申演達書」なる所信を示し、藩士れた）。文久元年（１８６１）５月下旬には、東禅寺事件と一同に協力を求めている。

して知られる英国公使館襲撃事件が発生。公使館があっ藩校の改革（近代化）も大きな課題であった。文武両た高輪・東禅寺に尊王攘夷派の浪士らが夜襲をかけ、オー

道の総稽古所を敬明館と改め、さらに、明治３年（１８７０）

ルコック公使の暗殺を企てたが、警護にあたった幕臣とには洋学を取り入れ、初等・中等教育を指向した造士館

西尾・郡山両藩士らの奮戦により阻止された事件である。

を開校する（廃藩置県後に廃校）。

後日、英国政府は、警護に功績のあった者らに金牌・銀牌を贈っている。

明治４年（１８７１）７月、廃藩置県により全国の「藩」が廃止され「県」が誕生した。藩知事（旧藩主）には東

同じ頃、京・大坂では、安政元年（１８５４）９月、ロ京貫属が命じられたが、保申は郡山を去る直前に旧藩士

シア船ディアナ号のプチャーチン一行が大坂湾に侵入・らに「廃藩置県実施ニ付柳澤保申告諭書」を示し最後の停泊したため、京・大阪は大騒動となる。郡山藩からはメッセージを残している。

伏見街道警衛のため１０００人が出動している．一方、大郡山藩は郡山県となるがその直後の１１月には奈良県

和では、文久３年（１８６２）の「八月十八日の政変」にに編入となった。 翌年１月には、兵役を失った士族ら約際し、「天誅組の変」が勃発。五条代官所を襲撃した天７百名の「抗議」集会が城門（鉄門）前で行われた。県

誅組に対して、紀州（徳川）・津（藤堂）・彦根（井伊）、令らが説得に駆けつけ、旧藩庁関係者からは「救助嘆願」

郡山（柳澤）の四藩に追討の命が下り、郡山藩も吉野にが提出されたという。旧藩士族は受難の時代を迎えるこ出陣した。元治元年（１８６４）７月の「禁門の変」では、とになった。

郡山藩は山崎界隈を警衛。慶応３年（１８６７）
１０月の「大その後、士族は明治６年から９年にかけて家禄奉還とと政奉還」直後、在府中の保申は上京の命を受け、急ぎ江もに金禄公債証書の交付を受け、各家の生計を立てるこ

戸より京に入るが、１１月下旬には京を退き、帰藩。「王とになるが、利息のみでの生活維持は困難であった。そ政復古」の大号令を郡山で聞くことになる。

のため、郡山在住の士族は、「結社」を組織し共同して事

2. 維新期
慶応４年（１８６８）正月３日、鳥羽伏見の戦いが始まり、慶喜公の江戸帰還を機に郡山藩は「王事に勤める」との態度を鮮明にした。「柳澤保申家記」によれば、１月９日
34に公家東久世通禧の警衛を命じられている。その後、５業に取り組むことになった。機織り業（段通生産）を興した錦鱗社（明治１２年頃設立）もその一つである。ほぼ同時期に、保申の主唱した第六十八国立銀行が設立され、士族就産事業が本格的に展開されることになる。

「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -第2回

第 10 号2018 年 9 月 29 日

大和郡山のじゃんじゃん火─怪火伝承の地域性─

歴史文化学科 教授齊藤 純「じゃんじゃん火」は、奈良県に特徴的な怪火の伝承で郡山藩士で本田忠直の家来。同じ家中の遠城兄弟から末ある。この世に恨みを残して死んだ死者の魂が、火の玉

弟の敵として狙われるが返り討ちにし、その後、自殺する。

になって飛ぶといい、「じゃんじゃん」と音を立てることか

これが評判になり、芝居や映画にもなった。ということで、らその名がある。昭和 8（1933）年の『大和の伝説』

田植え兄弟の仇討ちに関わる人物ではない。つまり、この紹介で広く知られるようになり、有名なのは、天理市・の伝承は、評判になった敵討ち事件の外伝のように語ら

桜井市境界の龍王山に城を築いた十市遠忠にまつわる伝

れた伝承と考えてよいだろう。

といちとおただ承である。この遠忠は、信貴山城の松永弾正と戦って敗れ、魂がじゃんじゃん火になったと伝える。

同じ「大阪民俗談話会記録」は、佐保川の「髙橋堤」に住む「非人」兄弟の仇討ち話も掲載する。兄弟の仇は実は、じゃんじゃん火が、民俗学の研究者に知られたの

郡山藩に仕えていたが、兄は足が悪く、弟の留守中に訪は『大和の伝説』よりも早く、昭和 3（1928）年 7 月

れた仇に殺害される。が、弟が仇をおびき出し本懐を遂の雑誌『民俗芸術』第 1 巻第 7 号の特集「諸国盆踊号」

げ、その兄弟の魂が火の玉になったという。この話は、に寄せられた報告が最初だった。これは大和郡山の藩士

郡山藩にかかわる芝居「敵討襤褸錦」の「大晏寺堤」ににまつわる悲恋話である。大和郡山城主、豊臣秀長の家

よく似ており、やはり芝居の敵討ちの設定を借用して語ら老の倅、亀井式部が、百姓娘の美雪と恋に落ち、打合橋れた伝承と考えられる。

かたきうちつづれのにしき

だいあんじ

で逢引を重ねた。それが武家の法度にふれ、６月７日夜、こうしたじゃんじゃん火伝承は、奈良県県の盆地地域で橋で斬首され、橋の下に飛んだ首を抱いて美雪も自害し２０例が報告されている。その内容を分類すると、A：十た。以来、毎年６月７日夜、2 つの人玉が東西から打合市氏の戦死（8 例）、B：男女の悲恋・心中（5 例）、C：

橋に飛来し、ジャンジャン音を立ててもつれあう。その慰兄弟の敵討（2 例）の類型が設定できる（1 例や不明の霊のため、毎年 6 月７日夜、橋のたもとで「ジャンジャン

ものを除く）。A は天理や桜井など中世の十市氏の勢力

火迎へ」の踊りを踊るという。打合橋は郡境で、町と村範囲の村落に分布し、B・C は奈良や郡山など近世の町の境にあたる。橋は毎年「佐保川の大仏蛍」で賑わい、場に分布する。じゃんじゃん火は、火の玉を怨霊の発現と６月７日は蛍の盛んな頃だった。ただし、昭和 28（1953）

考える伝統的な怪火の観念にもとづく伝承だが、各話の年の『大和郡山町史』の「年中行事一覧」に踊の記載は具体的な表現からは、地域の歴史記憶や社会環境が読みなく、佐保川名物の蛍にちなみ、蛍を霊魂と考える一般取れる。つまり、A は、村の史蹟や記憶で構成される歴的な俗信にもとづいて創造された、一時的な観光用の伝史意識が反映した村の伝承であり、Ｂ・Ｃは、芝居・実録・

承だったのではないか。

噂など町の住民の新しい関心事の反映した町の伝承とい大和郡山と関わる話では、こんな話も伝わる。 昭和

うことができるのである。

10（1935）年、雑誌『旅と伝説』第 8 年 5 月号の「大阪民俗談話会記録」に掲載されたものだが、奈良市の大安寺に出るじゃんじゃん火は、田植中の兄が投げた苗が「生田伝八郎」という男にあたり、男は兄を殺害したが、その仇を弟が討ち、兄弟の魂が火の玉になったものといそうぜんじで知られる人物で、う。生田伝八郎は、「敵討崇禅寺馬場」

35

「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -第 10 号

第3回

2018 年 10 月 6 日

西京の土器造りと赤膚焼

大和郡山市教育委員会

山川 均① 西京の土器造り
平城京の西側（右京）を指して「西京」と称するが、「大和の雅陶」とも呼ばれる赤膚焼の起源については、

この地域では古くから土器造りが盛んで、特に中世からこれまで戦国末期に郡山城主の豊臣秀長が常滑より工人

江戸初期（12 世紀ころから 17 世紀はじめまで）が最盛「与九郎」を呼び寄せたのが始まりという説、江戸前期期であった。西京で生産された土器のうち、「奈良火鉢」に作庭家・茶人として名を成した小堀遠州が始めたというと呼ばれる平面形が花形を呈する独特の火鉢は、全国的説、そして京焼色絵の祖・野々村仁清が始めたとする説に流通した。

の 3 説が唱えられていた。一方、近年の発掘調査で出土

こうした奈良火鉢などの土器を焼成した窯は今までのする赤膚焼は、共伴する遺物からみていずれも幕末～明ところ見つかっていないが、西京周辺では「粘土採掘坑」

治のものに限られており、江戸前期はおろか、同中期まと呼ばれる土取り穴が多数見つかる。この粘土採掘坑が、で遡る例は見られない。

「西京の土器造り」に関わる唯一の遺構である。

② 雲華焼焼成窯の発見

こうした状況の中、比較的近年発見された「赤膚焼由来書」という史料では、郡山藩主・柳澤保光（堯山公）の肝いりで藩御用商人の住吉屋平蔵が郊外の五条山に登2017 年 10 月、郡山城下町のメインストリート・柳町り窯（現存）を築いたのが赤膚焼のはじまりとしている。

通に面する場所で、「雲華焼」の焼成窯とみられる遺構がそしてそれは、寛政年間（1789 ～ 1801）のことであっ見つかった。雲華焼とは、土器の茶色の地肌に所々黒雲たという。この史料が正確だとすると、赤膚焼の本格的のような黒色の斑紋が散らばる厚手の土器（主に茶道具）な焼造開始時期は、雲華焼の終焉直後ということになる。

で、伝世品も少なく、発掘調査でもほとんど出土事例がその背景にはおそらく、城下町内部での公害（煙・火）ない希少な焼物である。これまでその生産に関しては謎の問題と、より商業性の高い陶器生産への志向があったに包まれていたのだが、この発見により、雲華焼は郡山のではないだろうか。

城下町の内部で焼成されていたことがわかった。
この場所で雲華焼の焼成が始まったのは江戸前期（17④ まとめ

世紀前葉）のことで、江戸中期（18 世紀後葉）まで続

中世からの伝統を有する西京の土器造りは、近世郡山いていた。窯の前に設けられた溝から、雲華焼の焼き損

藩の成立と共に城下町内部に移り、雲華焼の焼造が始ま

じや、窯の中で棚を作っていた部材（窯道具）などが多る。しかし江戸時代も後半となると公害問題が表面化し、量に出土したものの、今回発見されたのは窯の基底部で、また土器より商業性の高い陶器生産が注目されたことにその形状から単室の素焼窯とみられ、その生産規模は比より、郊外の五条山で赤膚焼の本格的な焼造が開始さ較的小さかったものと思われる。

れた。

いずれにせよ、ちょうど西京の土器造りが終焉した時期に、郡山城下町の内部で雲華焼の生産が始まったこととなる。
土器職人が城下町に呼び寄せられ、ここで高級な雲華焼の焼造に従事した様子が浮かび上がる。

36③ 赤膚焼のはじまり

「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -第4回

第 10 号2018 年 10 月 13 日

郡山藩と文久修陵
公益財団法人 郡山城史跡・
柳沢文庫保存会研究員、
天理大学非常勤講師

吉田 栄治郎
文久２年（１８６２）閏８月８日、下野国宇都宮藩主戸を否定して常福寺村字ネジ山とし、文久修陵では蒲生案

田忠恕から「山陵修補の建白書」が幕府に提出され、８が受け入られ、常福寺村は添下郡なので『延喜式』から月１４日に幕府の許可を受けた。わずか７万７０００石の小ははずれるが、この付近の郡境はあいまいだと強弁して藩である宇都宮藩がこうした壮大な計画を打ち出したの

字ネジ山に決められた。

は、幕府からその年一月に起こった「坂下門外の変」に

神功皇后陵は『延喜式』には超昇寺村御陵山に治定さ藩士がかかわったとの疑いをもたれたことへの一種の弁れ、それ以来変化はなかったが、西大寺所蔵の「京北班明であった。

田図」にかつてあった盾列池を挟んで成務天皇陵が南、一方、幕府は万延元年（１８６０）３月の「桜田門外の変」

神功皇后陵が北に描かれていることを根拠に、元禄修陵ののち公武合体路線に転じ、仁孝天皇皇女和宮を１４代時に称德天皇陵に治定された山陵村字五社神を神功皇后

将軍家茂正室に迎えるなど朝廷との融和を図っていたた陵に治定替えした。

め、渡りに舟とばかりに建白を受け入れ、宇都宮藩に修陵を命じた。

これにより称德天皇陵の場所がなくなり、称德天皇の西大寺との由縁から西大寺付近で探索されたが見つから

幕末に流行した復古運動の象徴ともいえる修陵事業はず、成務天皇陵に南接する超昇寺村字高塚に治定された。

文久３年（１８６３）から慶応元年（１８６５）までの３年間

安康天皇陵は元禄修陵では宝来村字兵庫山に治定され続けられ、最大推計２０万両以上とされる経費は幕府・宇たが、蒲生君平が宝来村にある保天堂を安康天皇の名前

都宮藩や献金でまかなわれたが、治定地の村々は労働力の穴穂から穴を除いた「穂天皇」が転じたものとし、以の提供や役人接待の負担に苦しんだ。

来保天堂が安康天皇陵となり、文久修陵でもその説が採

郡山藩領内では元禄１０年（１６８７）の修陵の際添下用された。

郡に６陵、葛下郡に２陵が治定されていたが、葛下郡２陵

文久修陵が佳境に入ったころ、文久３年８月１７日に「天は未定、垂仁・成務・安康・称德・平城天皇と神功皇后誅組の乱」が起こり、大和国南部は騒然となり、郡山藩の添下郡６陵は現地踏査を経て文久２年末ごろ治定地がも京都守護職松平容保の命で追討の兵を出したが、人夫決定された。それにより、垂仁天皇陵は斎音寺村宝来山、役が課せられるなど領内村々の負担はさらに重くなり、開成務天皇陵は超昇寺村字石塚、神功皇后陵は山陵村字

国以降の物価騰貴もあいまって社会不安が増大した。

五社神、安康天皇陵は宝来村字保天堂、称德天皇陵は超昇寺村字高塚、平城天皇陵は常福寺村字ねじ山にそれぞれ治定されたが、いずれも現在の天皇陵である。
６陵のうち平城・称德・安康の各天皇陵および神功皇
后陵が元禄１０年の修陵の治定地を動かされたが、それはそれは次の理由による。
平城天皇陵は『延喜式』では添上郡に属するが、元禄修陵ではなぜか添下郡常福寺村字ヒシヤゲに治定されていた。蒲生君平は在位の時期から墳形があわないとそれ37

「大和学」への招待 - 郡山の歴史と文化 -第 10 号

第5回

2018 年 10 月 20 日

ラ イ ヴ ァ ル

郡山の好敵手たち

歴史文化学科 講師

黒岩 康博

近代日本の地方自治体制は、明治 22 年（1889）の勝野球大会（現在の全国高等学校野球選手権大会）であ

市制施行、翌 23 年の府県制・郡制公布を契機に大きくる。奈良県勢の参加は同 6 年からであるが、当時は県予整備されることになるが、それはまた都市間競争の時代

選の後に紀和大会を勝ち抜く必要があったため、和歌山の幕開けでもあった。同 31 年、奈良県内で唯一の市で県勢、殊に和歌山中学が厚い壁として立ち塞がった。郡ある奈良市が成立したが、同市には県庁所在地であると山中学は大正 7・10 ～ 12 年、昭和 6・7 年（1931･32）

いう以外の拠点性はなく、水道事業の開始も大正 11 年と紀和大会決勝まで進出しているが、そこでほぼ全て和（1922）と遅かった。その奈良市のさらに後塵を拝した

歌山中学に敗れている（昭和 6 年は和歌山商業）。広島のが、旧城下町でありながら戦前は市制未施行地であっ商業で監督を務めた石本秀一の指導を受けるなどして、た郡山である。制度的には都市未満であった郡山だが、郡山中学が奈良県勢として初めて紀和大会を制したのは、国からの拠点性の付与をまたず、奈良・和歌山・弥富といっ

昭和 8 年のことであった。戦後の同 53 年、全国で 1 県た街と、教育・スポーツ・産業の面で競争を繰り広げつつ、

1 代表制が施行されてからは、県内高校野球は郡山・天アイデンティティを形成していく。

理・智弁学園の 3 強体制となるが、それまで県内野球の明治期前半、旧制中学校の設置問題で競争相手となったのは、奈良（奈良町・奈良市）であった。郡山には、

山中学、延いては郡山の町であった。

明治 9 年に創設された郡山予備校が郡山中学校と改称

享保 9 年（1724）の柳沢吉里入部に伴って始まった

されて以来、一貫して旧制中学校が置かれてきたが、同とされる特産物の金魚養殖も、文久年間（1861 ～ 64）

26 年吉野尋常中学校と合併されるに際し、その新たなに郡山の行商人から買い取って飼育を開始した愛知県弥開設場所として、「古代文化の香り高い数々の遺跡の存す

富が、明治中頃に稲田 3 町歩を全て養殖池に変えて本腰る本町こそ、生徒の志気を深めるにふさわしい所」と謳を入れ始めると、強力なライヴァルへと成長した。同地はう奈良町が、強力な誘致活動を行ったのである。あわや

東京・横浜と並んで欧米への輸出を早くから手がけ、昭双方の住民数百名同士が県庁そばで衝突、という事態に

和初期には和金・琉金といった大衆的品種を大量に生産・までヒートアップしたこの問題は、最終的に旧藩主柳沢氏

輸出し、全国 2 位の生産地となっていく。太平洋戦争下からの土地・資金の提供が大きな決め手となり、郡山町の食糧増産策に伴う養殖中断と伊勢湾台風により、大きへの奈良県尋常中学校（県内唯一の旧制中学校）設置とな打撃を受けた弥富の金魚養殖は、その後郡山と匹敵すいう結果に落着した。これにより、郡山は県内中等教育

るところまで生産数・生産額を回復させることはなかったの拠点となり、大正 13 年に奈良中学校が開校するまで、が、養殖品種の多さと高級路線への転換などにより、現

旧制中学校は郡山・畝傍・五條といった中和地域に偏在

在も「日本一の金魚の産地」という看板を掲げ続けている。

することとなった（高等女学校も同様）。

郡山の町は、近代以降、少なくとも上記の 3 つのライ

中等教育の拠点となった郡山の町には、広く学校文化

ヴァルとの対抗関係にさらされた。古代よりの歴史を誇るも根付いていくこととなる。その最たるものが野球であっ自治体が多い奈良県内において、都市間競争により醸成た。郡山中学校に野球が伝わったのは、明治 28 年頃のされた近代以降の都市風土をアイデンティティとするこのこととされるが、当初は同じく野球部を持つ奈良県師範学

土地が持つ意義は、非常に大きい。郡山は、奈良県の近校と覇を競っていた。そうした野球熱に拍車をかけること

代史研究が持つ重要性を体現した場所なのである。

となったのが、大正 4 年 8 月に始まった全国中等学校優38

中心となったのは―そして和歌山と対峙したのは―、郡教職員のための夏の公開講座

第 10 号2018 年 7 月 31 日

不登校支援の基本とポイント

─不登校をこじらせない取組について─

人間関係学科 教授

千原 雅代

この講座では、小中学生の不登校を中心に、基本的なこの時期、学校の話題は出しても本人にはプレッシャー

理解の視点を提供し、学校現場で見られがちな不登校をであることが多く、かえって抵抗を招くことが多い。しかし、こじらせてしまうポイント、その防止について話させて頂

この時期には保護者側が子どもの真の苦しみに気づき、いた。

生き方の節目になるような「底を打つ体験」が生じること

不登校は、本人の甘えから生じる現象ではなく、多くが多い。そののち、保護者との関係性が変化し、子ども

は思春期心性を背景とする子どもの自我確立の営みであ返りなどが生じて、子どもの心にはエネルギーが少しずつり、子ども一人の問題ではなく、多様な家族関係、学校

たまり始めることが多く、それに応じて、少しずつ自立を環境、社会の在り方のなかで生じている。そのため、不促すような取組が功を奏する。

登校支援の目標は子どもが元気になることと考えるのがなお、虐待など児童福祉的な対応や家庭が崩壊して適切であり、そのほうが子どものこころの仕事が進展す

おり、子どもの養育が困難であるような事例においてる。それは時には家族の再編や教師の他者理解の再編をは、保護者との関係性の変化よりも、子どもが教師や迫る事態になりうる。

SC,SSW ら、多様な大人あるいは同胞集団といった多様

その過程は、大和郡山市不登校支援ガイドブックに掲な社会集団のなか自我形成をしていくことも多い。神経載されている子どもたちの心のエネルギーの回復過程に症圏ではなく精神病圏の不安を抱えた子どもには、安心図示されている通りである。シグナルが出る時期、初期、

安全な二者関係を提供しつつも、関わる者の生き方とし

さなぎ期前期、さなぎ期中期、回復期、再登校期にわけて実現されている倫理規範をもって壁となりつつ、出会って考えられる。シグナル期は月に３日程度の欠席が始まるていく必要性について考察した。また、かなり重篤な事状態であり、初期は登校ができなくなった状態だが、不例であっても保護者への共感的理解をベースとしたケース

登校をこじらせないためには、特にこの初期対応が重要

ワークを実施し、生活や相談の体制を整えつつ心理療法である。本人および保護者をそっくりそのまま受け入れるを実践することが有益であることも多く、虐待防止や養こと、適切なアセスメントにもとづき、パニックに陥る保育の在り方の変化を生み出していくことができる事例も少護者を支え、「ともかく一緒に考えていきましょう」というなくない。いずれの時期においても重要なのは、専門職

姿勢で支援することが不可欠である。この時期に登校すを含めた支援する者の共感的理解の能力である。講座でるための取組を行い、子どもが仮に登校したとしても本は、共感的理解のある対応とそうではない対応を対比さ

質的な葛藤が解決されていない場合は、進学したのち再せ問題提起させていただいた。

び不登校になる可能性がある。

さなぎ期後期に入り、少し子どもが元気になったところ

次に本格的に不登校になったさなぎ期前期は、保護者は肝心であり、少しずつ甘えを心の中にしまってもらう取も教師も先が見えず悩みが深くなる。初期からさなぎ期

組と同時に、アセスメントに基づいた「適量」の登校刺にかけては、子どもが大事にしていることに教師も関心を激がよいと思われる。 不登校支援には正解はないため、

もち、それを通して関わることが子どもとつながる一つの月並みではあるが、自ら実践し、自分の関りかたの癖な方法になりうるが、先が見えないなかで、SC 等と連携しどを意識化しながら、子どもや保護者と関係を切らず対つつ見立てを共有しながら、悩みぬくことに意義があると話し続けることが多様な不登校という状態を抜けて子ども考える。

が自分をつかんでいくという仕事を支えると考える。

39

一般社会人のためのスポーツ実技講座

第 10 号

ウエルネスウォーキングに関する説明2018 年 5 月 12 日

ウエルネスウォーキング─お散歩でこの国を元気にする─
体育学部 講師

蓬田 高正

5 月 12 日 ( 土 ) に公開講座「ウエルネスウォーキング

その後、約 3.8km、高低差約 120m のウォーキング

－お散歩でこの国を元気にする－」を、晴天の下、9 名コースを、途中心拍数を測りながら歩きました。心拍数の参加で天理市柳本町にある天理市トレイルセンター周は健康増進に効果的と言われている（160- 年齢）を目辺にて開催しました。

安に、一定のペースを保ちながら歩きます。
途中心拍数を測りながら歩きます。

ウエルネスウォー
キングとは、ウエルネス理論に基づいたプログラムで、ノルデイックウォー キン
グや健康ウォーキン
グ、まち歩きなどの大和平野を望む場所で休憩要素を取り入れた新しいウォーキングス
タイルです。ドイツの健康保養地で行われている「自然療法」
を活用し、心拍のコントロールをしながら健康的に楽しく歩きます。
そして、そこに住んでいる人々との暮らしぶりと地域の
自然や歴史を直接体験することで、地域住民が元気にな
り、地域住民の健康寿命を伸ばすことをねらいとしています。
当日は出発地点の柳本公民館にて、ウエルネスウォー
キングについての説明、また協力団体である日本ウエル

ゴール地点の天理市トレイルセンターでは、水療法の一種である「腕浴」を体験しました。これは水を貯めた水槽に腕を浸し、温・冷によって血液循環や新陳代謝の促進の効果をねらったものです。
腕浴を体験

ネスウォーキングの西村典芳会長（神戸山手大学教授）からウエルネスウォーキングに関する先進的な取組につい日本ウエルネスウォーキングの西村典芳会長（神戸山手大学教授）による説明て説明がありました。

終了後は天理市トレイルセンターにて有志によるランチ
交流会も行われ、参加者同士の交流も深まる機会となりました。
参加者からは、「またこのような講座があれば参加したい」という声も聞かれ、好評のうちに終了しました。

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一般社会人のためのスポーツ実技講座

第 10 号

バドミントン 初中級編
体育学部体育学科 教授

中谷 敏昭

バドミントンはラケットとシャトルを用いて何回打ち続けられるか、試合で腕試しをするなど、たくさんの魅力があります。講座では、ストロークの基本となる運動を理解してけがなく楽しめる内容を用意しました。

■ 事前申し込み要■ 受講料：3,000 円（シャトル代・保険料の実費）■会

場：天理大学体育学部キャンパス
総合体育館（サブアリーナ）

2017年度
第1回

4月16日（日）『ストロークの基本を学ぼう！』

第2回

4月30日（日）『力強いストロークのための運動を覚えよう！』第3回

5月14日（日）『巧みなストロークを打てるようにしよう！』

第4回

5月28日（日）『ゲームを理解してやってみよう！』

第5回

6月11日（日）『ダブルスゲームに必要な技術を覚えよう！』第6回

6月25日（日）『ダブルスのフォーメーションを覚えよう！』第7回

7月 2日（日）『ダブルスゲームを楽しもう！』

2018年度
第1回

4月15日（日）『ストロークの基本を学ぼう！』

第2回

4月29日（日）『力強いストロークのための運動を覚えよう！』第3回

5月13日（日）『巧みなストロークを打てるようにしよう！』

第4回

5月27日（日）『ゲームを理解してやってみよう！』

第5回

6月10日（日）『ダブルスゲームに必要な技術を覚えよう！』第6回

6月24日（日）『ダブルスのフォーメーションを覚えよう！』第7回

7月 1日（日）『ダブルスゲームを楽しもう！』

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