天理大学公開講座
創刊号

２００１
TENRI UNIVERSITY創

天理大学公開講座

目

刊

号

次

１．
『天理大学公開講座』の創刊に当たって……………天理大学長

橋本

武人 …………………２

２．第１部 ……………………………………………………………………………………………………3
天理大学公開講座（大阪：毎日文化センター）記録
平成５年度（1993 年度）〜平成９年度（1997 年度）
３．第２部 ……………………………………………………………………………………………………9
天理大学公開講座（天理市）記録
平成７年度（1995 年度）〜平成９年度（1997 年度）
４．第３部 …………………………………………………………………………………………………13
天理大学公開講座（天理市）講演要旨
平成 10 年度（1998 年度）
総合テーマ：世界の文化と日本の文化−海外の人たちによる文化比較−第 10 回 日中における文化交流史……………徐興慶 ………………………………………14

第 11 回 日本の影響を受けたブラジルの野球……………Reimei YOSHIOKA ……………19
第 12 回 これからの日独関係……………Ｂ . Ｕ . カルステン …………………………………23（訳）中川

義英 ……………………………………28

第 13 回 タイ文化と日本文化……………チョ−ティロット Ｋ． ……………………………32
飯島 明子 …………………………………………42
５．天理大学公開講座（天理市）の統計資料 …………………………………………………………48―受講後のアンケートから
６．あ と が き ………………………………………………………………………………………………49

―２―

創

刊

号

天理大学公開講座『天理大学公開講座』の創刊に当たって

天理大学長

橋本

武人

天理大学公開講座委員会では、これまで続けてきた「天理大学公開講座」の成果を一度まとめてみることになりました。将来のさらなる発展を期するために、過去を振り返ってみることは大いに意義あることであり、まことに喜ばしく思います。
大学は教育研究の場でありますが、今日の大学は、かって象牙の塔と評されたような没世間的な集団ではありえず、その地域の文化創造の中心として、社会に開かれていなければなりません。社会に開かれた大学の在り方には多様な側面があるでしょうが、ここで取り上げる公開講座もその一つであり、多くの大学において実施されております。その目的は、大学における教育研究の内容・成果を、社会の一般の方々にも分かりやすく公開することによって、いわゆる生涯教育の一端を担わせていただくとともに、大学に対するご理解を深めていただくことにあります。
かかる意図のもと、本学でも平成５年、大阪の毎日文化センターを会場にして、「天理大学公開講座」を 16 講座開講したのを皮切りに、同９年まで継続いたしました。１つの講座は平均して４〜５名の講師によって担当され、６年には 1７講座、７年には 11 講座、８年には６講座、９年には５講座が開講され、この５年間に延べ２４８名の講師がこれをつとめました。この間お世話どり下さった毎日文化センターのご好意に対し、厚くお礼申し上げる次第であります。
また、平成７年 12 月からは、地元の天理市文化センターにおいても、「天理大学公開講座」が開講されるようになりました。天理市教育委員会と共催で開催されるこの講座は、少し形を変えて毎
年４回、５月・７月・１０月・１２月にそれぞれ１日開講されるもので、最初の内は１日２講座、第４回からは１日１講座となりました。その都度バラエティーに富んだテーマを取り上げる本講座は
１５回を数え、今日なお継続中であります。
大学でどのような教育研究がなされているか、それは学部学科の構成からある程度理解されるでしょう。しかし、実際のところ同じ学内にあっても、誰がどのような研究に取り組んでいるのか、
他学部他学科のことは分かりにくいものであります。今、公開講座の各題目を一覧すると、文学、歴史、考古、民俗、宗教、心理、スポーツ、あるいは地域研究など、実に幅広い分野にわたって、多様な問題が多角的に取り上げられていることが分かります。目下のところ、あまり明確でない天理大学の特色、個性というものも、こうした講座を積み重ねていく内、やがて鮮明になっていくことでしょう。
なお、今回まとめられる公開講座の記録は、文字通り過去の記録であって、それ以上のもの、すなわち公開講座の内容がそのまま書物になって出版されるようなものではないかも知れません。しかし、これが未来に大いなる発展を遂げる一粒の種子になることを願って止みません。
終わりに、これをまとめられた天理大学公開講座委員会の努力に対して、深甚なる敬意を表した
いと思います。ありがとうございました。
１９９９年７月―３―創

天理大学公開講座

第

１

刊

部

天理大学公開講座（毎日文化センター）記録
平成５年〜平成９年（１９９３年〜１９９７年）に毎日文化センター（大阪市梅田）で実施した全講座のテーマと担当者を一覧表にまとめました。

―４―

号

創

刊

号

天理大学公開講座
天理大学公開講座（大阪：毎日文化センター）記録

平成５年度（１９９３年度）〜平成９年度（１９９７年度）
平成５年度（１
９
９
３年度）
講

和歌の世界

健康と身体・運動

座

名

講師担当者

月・日

二

郎 ( 文学部 )4月 3日

敏 ( 文学部 )4 月 10 日

信 ( 文学部 )治 ( 文学部 )4 月 17 日
4 月 24 日

治 ( 文学部 )5月 1日①柿本人麻呂

川

島

②山上憶良

森

重

③「古今集」の歌人たち
④藤原定家

仁
長

尾
谷

雅
完

⑤良寛

長

谷

完

⑥与謝野晶子

太田登 ( 文学部 )

5月 8日

⑦石川 木
①健康で長生きするには−寝たきり、痴呆の予防

太
荒

田
地

秀

登 ( 文学部 )明 ( 体育学部 )5 月 15 日
4月 3日②成人病の予防−食事と運動

荒

地

秀

明 ( 体育学部 )4 月 10 日③３大死因の原因と予防−癌・心臓病・脳血管疾患④高齢者に適した運動−運動不足を防ぐには

荒 地
久保田

秀
正

明 ( 体育学部 )躬 ( 教養部 )4 月 17 日
4 月 24 日⑤スポーツと栄養−栄養と体力のかかわりあい寺 田 雅 子 ( 体育学部 )5月 1日①社会福祉とは本当は何か―個別的処遇こそ本当の在り方 大久保 昭 教 ( 学 長 )
5月 8日②生命と倫理―尊厳死・死生観
金 子
昭 ( 教養部 )5 月 15 日
小 泉 俊 三 ( よろづ相談所 ) 5 月 22 日
生命倫理と現代社会 ③生命倫理と医学④現代生命倫理の諸問題
6月 5日
飯 田 照 明 ( 人間学部 )⑤生命倫理と宗教―脳死
池 田 士 郎 ( 教養部 )6 月 12 日①舞踊と生のリズム
小 林 正 佳 ( 教養部 )5 月 22 日②民俗音楽の現在
小 林 公 江 ( 教養部 )6月 5日③雅学―奏で、歌い、舞う
佐 藤 浩 司 ( 人間学部 )6 月 12 日
舞踊と音楽④現代音楽の現場
小 林 公 江 ( 教養部 )6 月 19 日⑤民俗舞踊を踊る
小 林 正 佳 ( 教養部 )6 月 26 日①子供の心が見えますか
堀 尾 治 代 ( 人間学部 )6 月 19 日②わたし・からだ・ことば
森 岡 正 芳 ( 人間学部 )6 月 26 日③カウンセラーからのメッセージ−学校と病院で一 瀬 正 央 ( 人間学部 )7月 3日
心のエコロジー④空想と現実−夢を読む
小
林
哲
郎
(
教養部
)
7 月 10 日−カウンセリングの現場−⑤カウンセラーの現場から−さまざまの施設で−
川 畑 直 人 ( 人間学部 )7 月 17 日⑥対人関係を育てる
川 畑 直 人 ( 人間学部 )7 月 24 日

近世大和の暮らし

邪馬台国の風景①近世大和方言の成立②近世大和の民俗③近世大和の考古学④近世大和の歴史

中
川
置
谷

井
村
田
山

精
邦
雅
正

一 ( 参考館 )光 ( 文学部 )昭 ( 文学部 )道 ( 文学部 )7月 3日
7 月 10 日
7 月 17 日
7 月 24 日①邪馬台国の風俗②邪馬台国の食糧事情③卑弥呼径百余歩の墓

飯
金
桑
┌ 金
│
└ 置
石

島
原
原
関
田
崎

吉
正
久

晴 ( 文学部 )明 ( 参考館 )男 ( 文学部 )恕 ( 文学部 )昭 ( 文学部 )雄 ( おやさと研究所 )9月 4日
9 月 11 日
9 月 18 日

荒
神
笹
早
中
仁
今
大
大
橋
中
松
宮
佐

川
田
田
坂
村
尾
西
橋
橋
本
島
村
田
藤

善
秀
勝
正
宗
雅

④考古学から見た大和説・九州説

教祖とひながた物語・説話の世界｢ 元の理 ｣ の世界①教祖の時代と社会背景②親神の啓示と「月日のやしろ」③明治新政府の宗教政策と教祖④存命の教祖
⑤「ひながた」の現代的意義①日本霊異記をめぐって②平安朝の歌物語−大和物語③お伽草子をめぐって④浄瑠璃姫物語をめぐって⑤西鶴諸国ばなし①聖地ぢばと「かぐらづとめ」②「元の理」の世界③「元の理」と世界の神話④人間とは何か−生き方を探る⑤原典と「元の理」

―５―

雅
正

正
正
武
秀
一
浩

廣 ( 人間学部 )雄 ( 教養部 )之 ( 人間学部 )章 ( 人間学部 )彦 ( 文学部 )信 ( 文学部 )實 ( 文学部 )叔 ( 文学部 )叔 ( 文学部 )人 ( 人間学部 )夫 ( 人間学部 )男 ( 人間学部 )元 ( 人間学部 )司 ( 人間学部 )9 月 25 日
9月 4日
9 月 11 日
9 月 18 日
9 月 25 日
10 月 2 日
10 月 2 日
10 月 9 日
10 月 16 日
10 月 23 日
11 月 6 日
10 月 9 日
10 月 16 日
10 月 23 日
11 月 6 日
11 月 13 日

創

天理大学公開講座
講

ヨーロッパの文化座

名①諺の中のフォークロア
②諺の中のメタファー

┌ 脇
│
└ 森

台湾−歴史と文化

親神・世界・人間―天理教の教理と信仰―｢ 祭り ｣ と ｢ 芸能 ｣聖書の遺跡を掘る

置

孝次郎 ( 国際文化学部 )川坂

義英 ( 国際文化学部 )豊 ( 国際文化学部 )本智士 ( 国際文化学部 )

圭

号

月・日
11 月 13 日
11 月 20 日⑤１
８世紀フランス文化

筏
山
佐

本
村

幸

司 ( 国際文化学部 ) １１月２７日
徹 ( 国際文化学部 ) １２月 ４日
弘 ( 国際文化学部 ) 12 月 11 日

⑥スペイン文化近松洋男 ( 国際文化学部 ) 12 月 18 日

①スポーツ・あそびのこころ林正

邦 ( 体育学部 )11 月 20 日②スポーツコーチ・監督のこころ

藤

善

尚

憲 ( 体育学部 )11 月 27 日③メダリストの人間学④スポーツウーマンのこころ

細
安

川
田

伸
昭

二 ( 体育学部 )子 ( 体育学部 )12 月 4 日
12 月 11 日①清朝時代の台湾

村

尾

進 ( 国際文化学部 )1 月 22 日②アミ族神話伝説を考える

池

田

士

郎 ( 教養部 )1 月 29 日

塚佐④日本統治期の宗教政策と宗教⑤台湾先住民族の詩と小説─モーナノンとトパスの文学 下①天理教信仰案内芹②世界は「神のからだ」
伊③からだは「神のかしもの」澤④「ひのきしん」−信仰の倫理
澤⑤「陽気ぐらし」と人類の未来
塩①「祭り」の世界と「芸能」体験
小②「祭り」の民俗
飯③「祭り」としての「熱狂」
松④「祭り」と民俗音楽
小⑤ミコの世界川①聖地の風土桑②聖地の歴史山┌ 金③旧約聖書の世界│└ 日④列王紀のエン・ゲヴ
置⑤ユダヤ教とイスラエル
金

本
藤
村
澤
橋
井
井
谷
林
島
村
林
村
原
内
関
野
田
関

照 和 ( 国際文化学部 )浩 司 ( 人間学部 )作次郎 ( 国際文化学部 )茂 ( 人間学部 )房 和 ( 人間学部 )義 次 ( 人間学部 )義 則 ( 人間学部 )悟 ( 人間学部 )正 佳 ( 教養部 )吉 晴 ( 文学部 )一 男 ( 人間学部 )公 江 ( 教養部 )邦 光 ( 文学部 )久 男 ( 文学部 )紀 嗣 ( 参考館 )恕 ( 文学部 )宏 ( 参考館 )雅 昭 ( 文学部 )恕 ( 文学部 )③幸福と倦怠
④ミレイユ・マチュー

スポーツの現場

講師担当者
┌ 日
│
└ 中

刊

③日本統治時代の台湾人作家たち

2月 5日
2 月 12 日
2 月 19 日
1 月 22 日
1 月 29 日
2月 5日
2 月 12 日
2 月 19 日
2 月 26 日
3月 5日
3 月 12 日
3 月 19 日
3 月 26 日
2 月 26 日
3月 5日
3 月 12 日
3 月 19 日
3 月 26 日

平成６年度（１
９９
４年度）
講

異界を探る

南太平洋の文化アジア・アフリカの社
会と文化

アメリカから見た日本座

名①三途の川と奪衣婆②境界の神々③汚れと禊ぎ
④山海経と魑魅魍魎
⑤鬼瓦の眼光
①太平洋の先史文化②ニューギニアの神話の世界③インドネシアの歴史−過去と現代を貫くもの−④インドネシアの民話⑤インドネシアの民俗−バリ島を中心に−⑥インドネシアの宗教−土着宗教と世界宗教−

講師担当者

月・日

川
飯
近
金
山
柴
紙
弘
相

村
島
江
関
本
田
村
末
馬

邦
吉
昌

雅
幸

光 ( 文学部 )晴 ( 文学部 )司 ( 文学部 )恕 ( 文学部 )尚 ( 文学部 )男 ( 国際文化学部 )徹 ( 参考館 )士 ( 国際文化学部 )雄 ( 国際文化学部 )

吉
山

田
本

裕
春

彦 ( 参考館 )樹 ( 国際文化学部 )4月 2日
4 月 16 日
5月 7日
5 月 21 日
6月 4日
4月 2日
4 月 16 日
5月 7日
5 月 21 日
6月 4日
6 月 18 日

忠紀①東南アジア万華鏡─多民族社会マレーシアを中心に
藤 巻 正 己 ( 教養部 )
②中華都市
村 尾
進 ( 国際文化学部 )③インド結婚事情
堀 内 みどり ( おやさと研究所 )④アフリカのイメージと現実
戸 田 真紀子 ( 国際文化学部 )⑤インシャーアッラーの世界
澤 井 義 則 ( 人間学部 )①女性天国日本 ？
児 玉 佳與子 ( 国際文化学部 )②変わるアメリカ人の日本観
北 詰 洋 一 ( 国際文化学部 )③日本のキャンパスライフ┌ 上 原 豊 明 ( 国際文化学部 )│ 吉 川 敏 博 ( 国際文化学部 )│└ Ｍ . Ｊ . アイナン ( 国際文化学部 )

―６―

4月 9日
4 月 23 日
5 月 14 日
5 月 28 日
6 月 11 日
4月 9日
4 月 23 日
5 月 14 日創刊

号

天理大学公開講座
講

座

名

講師担当者

月・日

彩

子 ( 人間学部 )5 月 28 日

丸

寿

一 ( 人間学部 )6 月 11 日野道

徳 ( 人間学部 )6 月 25 日

大野道

徳 ( 人間学部 )7月 9日①水の味がする−貧に落ちきる

笹

田

勝

之 ( 人間学部 )6 月 18 日②母として神として−秀司とこかん

西和田

ヤスハ ( 豊井ふるさと寮 ) 7 月 2 日③教祖に導かれて−先人の信仰④門屋に出張って−救いの第一線

澤

井

義

則 ( 人間学部 )

中

島

秀

夫 ( 人間学部 )⑤嵐の中に立って−官憲の迫害干渉

早

坂

正

章 ( 人間学部 )9 月 17 日⑥扉ひらいて−正月二十六日の理

笹

田

勝

之 ( 人間学部 )10 月 1 日①ふるさとの良寛

長谷完

治 ( 文学部 )6 月 25 日②国上 ( くがみ ) の里の良寛

長

谷

完

治 ( 文学部 )7月 9日③貞心尼と良寛①七夕とランプ

長
近

谷
江

完
昌

治 ( 文学部 )司（文学部）

7 月 23 日
7月 2日②唐古の楼閣まで

金関恕（文学部）

7 月 16 日③アラブと埴輪の馬①合作浄瑠璃の時代②菅原伝授手習鑑③仮名手本忠臣蔵①「こふき」の世界②元はじまりの話を読む③「元の理」と現代思潮④夫婦の倫理・二つ一つ⑤根源への郷愁⑥元はじまりの話が指すもの−救済の論理−

近
大
大
大
芹
宮
松
橋
澤
荒

江
橋
橋
橋
澤
田
村
本
井
川

昌
正
正
正

司（文学部）
叔 ( 文学部 )叔 ( 文学部 )叔 ( 文学部 )茂 ( 人間学部 )元 ( 人間学部 )男 ( 人間学部 )人 ( 人間学部 )次 ( 人間学部 )廣 ( 人間学部 )7 月 23 日
9月 3日
9 月 17 日
10 月 1 日
9 月 10 日
9 月 24 日
10 月 8 日
10 月 22 日
11 月 12 日
11 月 26 日

伊
塩
佐
佐

橋
谷
藤
藤

房

親神・世界・人間
そのⅡ①神の前での調和と共生②世界隅から隅まで③天理教の死生観④天理教の自然観から見た自然保護論⑤生命倫理と天理教信仰⑥子が泣くでない金澤子
井｢ 一握の砂 ｣ を読む①「砂山十首」の風景②「穏やかならぬ目付」の 木③「放たれし女」をめぐって

太
太
太

田
田
田

①青銅文化の源流②銅鐸を掘る③海外に流れた銅鐸
④銅鐸を埋める⑤銅鐸の祭り①人間関係の栄養学−わたし・からだ・ことば−

山
置
置
桑
金
森

本
田
田
原
関
岡

忠
雅
雅
久

②空想と現実−イメージと遊ぶ−③カウンセリングの現場から (1) −今、青年たちは④カウンセリングの現場から (2) −非行の臨床−

小
堀
川

林
尾
畑

①高齢者との効果的なコミュニケーション

南②家族の福祉を考える

登
大④嫁の消失と介護の担い手

これからの福祉を考える ③年金・医療保険制度はどうなる

教祖とひながた良寛和尚の人と歌
中国古代の泥像から菅原と忠臣蔵｢ 元の理 ｣ の世界
そのⅡ

一
武
義
善

浩
孝
勇

7 月 16 日
9月 3日

和 ( 人間学部 )10 月 15 日
悟 ( 人間学部 )11 月 5 日
司 ( 人間学部 )11 月 19 日
則 ( おやさと研究所 ) 12 月 3 日
12 月 17 日
昭 ( 教養部 )一 ( 非常勤講師 ) 1 月 28 日
登 ( 文学部 )登 ( 文学部 )登 ( 文学部 )10 月 15 日
11 月 5 日
11 月 19 日

正尚 ( 文学部 )昭 ( 文学部 )昭 ( 文学部 )男 ( 文学部 )恕 ( 文学部 )芳 ( 人間学部 )11 月 12 日
11 月 26 日
12 月 10 日
1 月 21 日
2月 4日
12 月 3 日

哲治
直郎 ( 教養部 )代 ( 人間学部 )人 ( 人間学部 )12 月 17 日
1 月 28 日
2 月 18 日

展望・現代のドイツ①高齢者の体力の変化と運動効果②働きすぎ社会の健康づくり③高齢者に適した運動④中高年者の栄養と体力⑤高齢者医療の実態①最近ドイツ事情−法と社会−②ドイツは変わる伊 藤
稔 ( 体育学部 )近 藤 雄 二 ( 体育学部 )久保田 正 躬 ( 教養部 )寺 田 雅 子 ( 体育学部 )荒 地 秀 明 ( 体育学部 )浅 川 千 尋 ( 教養部 )B.U. カルステン ( 国際文化学部 )12 月 10 日
1 月 21 日
2月 4日
2 月 25 日
3 月 11 日
3 月 18 日
3 月 25 日

展望・現代のロシア①ロシアの行方−歴史から見た現代のロシア−
阪 本 秀 昭 ( 国際文化学部 )②ロシア文芸は変わったか− ﾍﾟﾚｽﾄﾛｲｶ と旧 ｿ 連の文芸− 堀 江 新 二 ( 国際文化学部 )3 月 18 日
3 月 25 日

銅鐸の謎

自分さがしの旅−カウンセリングの現場から−

健康と身体と運動―７―

創

天理大学公開講座
平成７年度（１
９９
５年度）
講

座

名

刊

号

講師担当者

月・日

①地獄の構造−絵巻の地獄めぐり−

近

江

昌

司 ( 文学部 )4月 1日②神話の魔王−ギリシャ神話めぐり−

松

村

一

男 ( 人間学部 )5月 6日③日本古代の霊界④サタンの象徴−ヨーロッパの場合−

川
日

村
置

邦 光 ( 文学部 )孝次郎 ( 国際文化学部 )

6月 3日
7月 1日

①切支丹のロマンと現実−宣教と殉教

近

松

洋

男 ( 国際文化学部 )4月②シェイクスピアの楽しさ−ロメオとジュリエット

小
小

林
林

孝
孝

信 ( 国際文化学部 )信 ( 国際文化学部 )5 月 13 日

近松洋

男 ( 国際文化学部 )6 月 10 日
7月 8日①「おふでさき」を読む

芹澤茂 ( 人間学部 )4 月 15 日②「みかぐらうた」を読む

笹

田

勝

之 ( 人間学部 )5 月 20 日④教祖のお言葉−「天理教教祖伝逸話編」

佐
中

藤
島

浩
秀

司 ( 人間学部 )夫 ( 人間学部 )6 月 17 日
7 月 15 日①ストレスと健康について

近

藤

雄

二 ( 体育学部 )4 月 22 日②ガンの原因と予防について

荒

地

秀

明 ( 体育学部 )5 月 27 日③中・高年者のスポーツと健康伊藤稔 ( 体育学部 )6 月 24 日④老化を防ぐための食生活

寺

田

雅

子 ( 体育学部 )7 月 22 日①眠れる皇帝バルバロッサ−ひとつのドイツ史−②ミレイユ・マチューⅡ③１
８世紀のフランス
④日米関係の中のアフリカ系アメリカ人⑤日本の常識・アメリカの常識⑥戦時アメリカに抑留された日本人

山
山
佐
古
北

本
本
村
川
詰

伸
幸
博
洋

二 ( 国際文化学部 ) 9 月
徹 ( 国際文化学部 ) 10 月
弘 ( 国際文化学部 ) 11 月
巳 ( 国際文化学部 ) 12 月
一 ( 国際文化学部 ) 2 月

山

倉

明

弘 ( 国際文化学部 )

神
神
金
金
澤
澤
岸
菅
菅
菅
菅

田
田
子
子
井
井

秀
秀

沼
沼
沼
沼

義
義
義
孝
孝
孝
孝

雄 ( 教養部 )9月 9日
雄 ( 教養部 )10 月 14 日
昭 ( 教養部 )11 月 11 日
昭 ( 教養部 )12 月 9 日
則 ( 人間学部 )1 月 13 日
則 ( 人間学部 )2 月 10 日
治 ( おやさと研究所 ) 3 月 9 日
之 ( 教養部 )9 月 16 日之 ( 教養部 )10 月 21 日之 ( 教養部 )11 月 18 日
之 ( 教養部 )12 月 16 日①社会が変わる ､ 会社が変わる- 高齢化社会と人事革命 井②変わる生きがい−成人の学習ニーズ−
大変わる社会と生きがい ③現代の青少年問題−非行、いじめ、不登校−
高④学んで、変わる−生涯学習と自己変容−
岡①應神陵の諸問題
竹②仁徳陵とその周辺
日高大阪の天皇陵を考える ③雄略陵を考える

戸
串
橋
田
谷
野
野

和 男 ( 人間学部 )兎紀夫 ( 人間学部 )史 郎 ( 人間学部 )龍 樹 ( 人間学部 )俊 夫 ( 参考館 )宏 ( 参考館 )政 昭 ( 参考館 )9 月 30 日
10 月 28 日
11 月 25 日
1 月 27 日
11 月 4 日
12 月 2 日
2月 3日

魔界・霊界

ヨーロッパの文化③シェイクスピアの楽しさ−マクベス④切支丹のロマンと現実−西洋の風

天理教原典 ( 聖典 ) を読む ③「おさしづ」を読む

健康・身体・運動

アメリカとヨーロッパ①幕末宗教事情Ⅰ②幕末宗教事情Ⅱ
ほろびの教え・生へ の教え ③終末の宗教と宗教の終末④自由の宗教と宗教の自由−比較教学への試み ⑤「たすけ」と「救い」Ⅰ⑥「たすけ」と「救い」Ⅱ⑦説教と訓話−二つの教え①進化の中での環境への適応
植物に感謝していますか ②多様な植物が望む環境と限界−植物の環境と生活 ③植物の子孫繁栄のための選択④万葉集が編纂された頃の人々と植物

良寛和尚の人と歌Ⅱ
江戸時代の中国と日本−忘れられた日中交流−

8日

2日
7日
4日
2日
3日
3月 2日

④継体陵と今城車塚⑤推古天皇陵

山
太

内
田

紀
三

嗣 ( 参考館 )喜 ( 参考館 )

3月 2日
4月 6日

①良寛と万葉集②良寛と橘由之

長
長

谷
谷

完
完

治 ( 文学部 )治 ( 文学部 )1 月 20 日
2 月 17 日③良寛と貞心尼①長崎貿易と中国人②お茶と豆腐−普茶料理の実像③アヘンと中国

長
河
河
河

谷
内
内
内

完
良
良
良

治 ( 文学部 )弘 ( 文学部 )弘 ( 文学部 )弘 ( 文学部 )3 月 16 日
1 月 27 日
2 月 24 日
3 月 23 日

―８―

創

刊

号

天理大学公開講座

平成８年度（１
９９
６年度）
講

座

名

講師担当者

月・日

太

田

雅

夫 ( 体育学部 )4 月 13 日②あなたの ﾁｬﾚﾝｼﾞ は正しいか− ｼﾞｮｷﾞﾝｸﾞ･ｳｫｰｷﾝｸﾞ の健康教育− 伊③栄養 ･ 食生活からみた成人病の予防−楽しくたべましょう− 寺④中高年齢者の身体と心−豊かな ﾗｲﾌｽﾀｲﾙ をめざして− 河藤道郎 ( 体育学部 )5 月 11 日田瀬雅雅子 ( 体育学部 )夫 ( 体育学部 )6月 8日
7 月 13 日①万葉集−柿本人麻呂を中心に−

川

島

二

郎 ( 文学部 )4 月 20 日

仁尾雅

信 ( 文学部 )5 月 18 日③新古今集−藤原定家を中心に−①ふしから芽が出る

長
澤

谷
井

完
義

治 ( 文学部 )則 ( 人間学部 )6 月 15 日
4 月 27 日

②慎みが道

早

坂

正

章 ( 人間学部 )5 月 25 日③人たすけたらわがみたすかる

佐

藤

浩

司 ( 人間学部 )6 月 22 日④いんねん寄せて守護

伊

橋

房

和 ( 人間学部 )7 月 27 日① Traveller or Tourist? あなたは ｢ 旅人 ｣､ それとも ｢ 観光客 ｣? Ｃ．サマーヴィル ( 教養部 )5月 4日①中高年齢者と健康スポーツ−一人ひとりが指導者─

成人病よさようなら原典でよむ和歌の魅力 ②古今集−紀貫之を中心に−今を照らす天理の言葉
How we can Live in a
Material World?
｢ モノ ｣ 社会をどのように暮らしていくべきか

マジナイと考古学

今を照らす天理の言葉
そのⅡ…What is the Difference? −その違いは ? −② Are you a Resident or Inhabitant? あなたは ｢ 受け身 ｣? それ Ｃ．サマーヴィル ( 教養部 )①人形 ( ひとがた ) とマジナイ②動物とマジナイ③お産と育児のマジナイ④数とマジナイ⑤弥生のマジナイ⑥中世のマジナイ

川
桑
飯
山
金
山

村
原
島
本
関
内

邦
久
吉
忠

①みな吉い日②息一筋が蝶や花③皆んな勇ましてこそ④朝起き・正直・働き

早
澤
橋
中

坂
井
本
島

講師担当者

月・日

①育児カウンセリング②子育て支援の現状③学校カウンセリング④不登校児支援の現状

鳥
上
鳥
上

山
村
山
村

平
康
平
康

三 ( 人間学部 )子 ( 人間学部 )三 ( 人間学部 )子 ( 人間学部 )4 月 12 日
4 月 19 日
4 月 26 日
5 月 10 日①子供をめぐって−わらべ歌と子守歌

小

林

公

江 ( 教養部 )5 月 17 日②暮らしと歌−仕事・祝い・まつり③南の島の歌と踊り①病のもとは心から②世界のふしん

小
小
澤
笹

林
林
井
田

公
公
義
勝

江 ( 教養部 )江 ( 教養部 )次 ( 人間学部 )之 ( 人間学部 )5 月 24 日
5 月 31 日
6月 7日
6 月 14 日③世界一れつみな兄弟
④成程の人

宮
塩

田
谷

元 ( 人間学部 )悟 ( 人間学部 )6 月 21 日
6 月 28 日①東大寺山古墳と鉄刀銘②西山古墳と前方後方墳③峯塚古墳をめぐって④杣之内火葬墓と石上宅嗣

日
山
高
竹

野
内
野
谷

紀
政
俊

宏 ( 参考館 )嗣 ( 参考館 )昭 ( 参考館 )夫 ( 参考館 )7月 5日
7 月 12 日
7 月 19 日
7 月 26 日①女松男松のへだてなし②人間身の内は神のかしもの・かりもの③ここはこの世の極楽④欲を忘れてひのきしん

佐
伊
澤
笹

藤
橋
井
田

浩
房
義
勝

司 ( 人間学部 )和 ( 人間学部 )則 ( 人間学部 )之 ( 人間学部 )11 月 1 日
11 月 8 日
11 月 15 日
11 月 22 日

平成９年度（１９９７年度）
講
子育てとカウンセリング
日本の民俗音楽−日々の暮らしと歌
今を照らす天理の言葉
そのⅢ

古代史 ･ 山の辺の道

今を照らす天理の言葉
そのⅣ

6月 1日

とも ｢ 能動的 ｣?…Finding our place at home.
− ｢ 地域 ｣ の中で自分の ｢ 場所 ｣ を見つけることの意味−

座

名

―９―

紀

光 ( 文学部 )男 ( 文学部 )晴 ( 文学部 )尚 ( 文学部 )恕 ( 文学部 )嗣 ( 参考館 )10 月 5 日
10 月 12 日
10 月 19 日
10 月 26 日
12 月 7 日
12 月 14 日

正義武秀章 ( 人間学部 )則 ( 人間学部 )人 ( 人間学部 )夫 ( 人間学部 )11 月 2 日
11 月 9 日
11 月 16 日
11 月 30 日

創

天理大学公開講座

第

２

刊

部

天理大学公開講座（天理市）記録
天理市教育委員会との共催による天理大学公開講座の、平成７年 (1995
年 ) 〜平成９年 (1997 年 ) までの講座について、｢ ポスター ｣ に掲載した講演概要案内をまとめました。

― １０ ―

号

創

刊

号

天理大学公開講座

天理大学公開講座（天理市）の記録
平成７年度（１９９５年度）〜平成９年度（１
９９
７年度）

第１回

平成７年（１９９５年）１２月９日『邪馬台国は大和か』─檪本町出土刀銘は語る─

文学部

金関

恕

檪本町の東大寺古墳から出土した刀は西暦１８８年頃の作品、その頃の日本は倭国大乱の時代。
そしてヤマタイ国の女王ヒミコの使いが行ったのは２
３
６年、お土産には「青銅刀２個」もある。ひ
よっとしたらヒミコの刀では？ ヤマタイ国の遺跡を考える。

『 石 上 と 地 震 』

国際文化学部

日置孝次郎『石上と地震』とは、あまり聞きなれない文句でしょう。むしろ「石上対地震」の方がよかった
でしょうか。なぜならば、石上の神様が地震を起こすモノ、たとえばナマズ（鯰）をやっつける話だからです。グローバルな文化人類学の視点から、「石上」の意味と歴史を考える。

第２回

平成８年（１９
９６年）５月２５日『天理スポーツとオリンピック』

教養部

森井

博之

オリンピックの目的は、世界平和への貢献である。そして、天理スポーツの目指すところは、「陽気ぐらし」世界の実現である。

『伝統的民間療法と現代医学』

体育学部

荒地

秀明

薬草、種子等を使う昔からの伝統的民間療法と配置薬について、その化学成分と薬効を現代医療と比較して、その合理性と問題点について述べる。

第３回

平成８年（１９
９６年）７月６日『日本霊異記を読みましょう』─雷神を捉えてみれば─

文学部

近江

昌司

雷を捕らえる少子部さん、それを恐れる天皇。日本書紀では三輪の神様も同じ目に？ 古代・雄略朝の一側面を説話の世界に考える。

― １１ ―

創

天理大学公開講座『百姓と胡麻の油─享保の改革と大和の民衆』

文学部

谷山

刊

号

正道

将軍吉宗は「幕府中興の英主」といわれるが、享保改革期に生きた民衆にとってはどうだっただろうか。大和の幕府領を主な舞台として年貢問題をとり上げながら地域民衆の視座から幕府享保改革を見つめなおしたい。

第４回

平成８年（１９９６年）１０月５日『変革期における職業人生─就職、転職、離職』

人間学部

井戸

和男

日本型雇用慣行が崩壊し、 サラリーマン破壊 といわれるほど企業社会が変わってきています。
一方、若者は氷河期といわれ、引き続き就職難が続いています。また、高齢化社会における働きがい、生きがいも大きな課題です。これからの働きがい、生きがいについて、長年の実務経験と体験に基づいて語ります。

第５回

平成８年（１９９６年）１２月７日『黄金の墓の発見と博物館建設』

国際文化学部關雄二

南米アンデス山中で実施してきた発掘調査を通じて、創造力豊かな古代アンデス文明の一端を紹介するとともに、異文化で調査することの難しさについても触れようと思います。とくにアメリカ
大陸最古の金製品を含む墓の発見は、その学術的な意味もさることながら、保存をめぐる騒動を引き起こしました。村人との対話を通じて解決法を模索した経験を披露し、国際援助の難しさを改めて問うてみたいと考えています。

第６回

平成９年（１９
９７年）５月１７日『良寛をめぐる人々』

文学部

長谷

完治

霞立つ永き春日を子供らと手まりつきつつこの日暮らしつ 良 寛････ この歌のように、江戸時代後期の禅僧良寛は、子供たちと手まりをついたり、かくれんぼをして遊び暮らした、変わったお坊さんとして知られています。しかし、良寛の実像は果たしてそのようなものであったかどうか、そういった点にも思いを巡らしながら、今回の講座では、その良寛さんを物心両面から支えた周辺の人々の資料を通して、良寛及びその周辺の人々の文学と人生について考えてみます。

― １２ ―

創

刊

号

第７回

天理大学公開講座

平成９年（１９
９７年）７月５日『漢字文化圏におけるハングルの文化』

国際文化学部平木實

私たちは漢字文化圏といえば東アジアの中国・朝鮮（韓国・北朝鮮）
・日本の三国を思い浮かべる。とりわけ朝鮮半島は中国と日本の中間に位置しているところから、言語構造が異なるにもかかわらず、古来より漢字文化を受容し、日本などにも伝播してきた。そこで漢字とその文化を民族言語のハングルとのかかわりのなかでどのように展開してきたかについて考察し、東アジアの漢字文化の交流の諸相の一端について言及したいと思います。

第８回

平成９年（１９９７年）１０月４日『中山みきと被差別民衆』

教養部

池田

士郎

天理教は今年立教１６０年を迎える。その始まりは、中山みきという一人の女性が、権力や財力を捨て、世俗的な意味ではもっとも力のない者となって、親神の教えを実践することに始まる。この「貧」に落ち切る教祖の歩みを、被差別部落に残る教祖の伝承を通して見直すとき、被差別民衆へと注がれていた教祖の救いのまなざしは、人びとを陽気ぐらしの世界へ導く「世直し」のエネル
ギーに満ちあふれたものであることがわかる。

第９回

平成９年（１９９７年）１２月１３日『中高年者の健康を目的にした運動とその自己管理法』

体育学部

伊藤

稔

最近では、
多くの中高年者がスポーツに参加するようになってきたが競技会に参加するものはご
く稀で、その８割以上は健康のために実施していると述べている。健康を目的にしたスポーツを「健康スポーツ」と呼び、「競技スポーツ」とは別の指導法がある。しかし、このような指導法を会得している指導者は数が少なく、従来の競技スポーツの運動強度をやや少な目にして指導している場合が多い。
今回の講座では特別な指導者に頼らないで、脈拍数、呼吸法、主観的な運動強度を利用して、ス
ポーツの実施を自主的に管理する方法について述べてみたい。

― １３ ―

創

天理大学公開講座

第

３

刊

部

天理大学公開講座（天理市）平成１０年度 (1998 年度 ) の講演要旨
世界の文化と日本の文化−海外の人たちによる文化比較−の総合テー
マのもとに実施された、平成１０年度の４回の講座について、担当者が講演要旨をあらためて編集執筆したものをまとめました。

― １４ ―

号

創

刊

号

第１
０回

天理大学公開講座

平成１０年（１９９８年）５月１６日『明・清以降の中日文化交流』
国際文化学部

徐興慶

はじめに
従来、文化交流史の研究は、外交史、交渉史、関係史などのように国際交流史の一つの分野として進められてきました。また、外来文化の受け入れ方も国によって、時代によってそれぞれの特色があります。中国と日本の文化交流を考えますと、その歴史が長い、両国における文化の発展は、
常に異文化の接触によって起きるものであります。そもそも日本は一概には言えないかもしれませんが、外来文化に対して極めて寛容な態度で受け入れ、つまり、包容性に富んでいるとよく言われています。
ここで、書籍及び人物の分野を取り上げながら、中国の明・清時代以降の近世・近現代における中日文化交流の実態を述べさせていただきたいと思います。
Ⅰ

明・清における中日文化交流

明（1368 〜 1661）の時代の思想面においては、基本的に前期の朱子学による官学主義と後期の王陽明の陽明学を唱える実践主
義に分けることができます。文学面においては、白話小説が作られ、庶民に広く流行
し、
『西遊記』
、
『古今奇観』などの名作が生まれ、江戸文学に大きな影響を与えることになりました。宗教面においては、唐・宋以降の仏教が国の保護のもとに復興されることによって、明末に至るまで数多く有名な禅僧がでました。臨済の黄檗禅宗にも多数の禅師が日本に渡ってきました。政治面においては、1616 年中国の北方にある満という民族に清太祖が誕生してから 1661 年南明政権が完全に敗北するまで、およそ 45 年間に渡って戦争が絶えませんでした。
この期間を、日本では、明・清交替期と呼んでいます。これまで中国を長く支配してきた漢民族にとって、政権を満という異民族の清に譲れず、明の政府と生死をともにして抵抗するのは、当然なことだと思われます。しかし、異民族に支配されたくない、戦場から避けたい。これは当時の中国の儒者たち、文人たちの率直な反応と言えるでしょう。一方、この時期に当たる江戸時代は、鎖国とは言え、長崎の港を窓口として、中国船とオランダ船の来航を認め、貿易活動が活発に行われたのであります。この時代背景と地理的な環境によって、自然的に中国人の日本に移住する現象が起き、そして中日文化交流そのものが発生したのであります。江戸時代から元禄年間（1703）までに限って、中国から日本に移住した著名な儒学・漢文学・書道・医術・工芸などの文化人は、40 名を越えていました。その中で、最も日本の文化に影響を与えた人物は、なんと言っても、中国の臨済黄檗禅宗を日本に移植した隠元（1592 〜 1673）と明末の遺臣である朱舜水（1600 〜 1682）の二― １５ ―

天理大学公開講座

創刊号

人です。二人は、明の滅亡を悲しみ惜しむ点では、ほぼ同様でしょうが、渡日の動機には異なるところがあります。
隠元は、1654 年に日本側の招請を受け、中国の福建省から長崎に渡り、主として黄檗禅宗の文化を日本に移植したのであります。一方、朱舜水は徹底的に清朝に対抗し、明を援護する、いわゆる反清復明の志士だったので、明朝の復活の希望が完全に消えた 1660 年から長崎に定住するようになりました。中日文化交流の貢献という角度から説明しますと、朱舜水は主に日本の儒学・史学の分野に影響を与えていました。
近世における中国文化の受容地は長崎でした。当時、中国貿易商人と唐船の乗組員の定住や滞在などの管理に「唐人屋敷」が作られた。「唐人屋敷」は中国の禅師・儒者・医者などの文化人が、長崎渡来の集会所として、また日本人との交流の場として、長崎唐三ケ寺が建てられました。この
唐三ケ寺を建てたもう一つの理由は、幕府のキリシタン弾圧政策に応じたものとも考えられます。
この期間の中日交流の架け橋として、唐通事という役人（いわゆる日本の初代華僑）が献身的な役
割を果たしていました。一方、隠元禅師の渡来と黄檗文化の普及に伴って、京都宇治に黄檗山萬福寺が建立されました。
Ⅱ

隠元禅師の渡日と黄檗文化の移植

隠元禅師は、1592 年福建省福清県に生まれました。1630 年 39 歳まで、明・清戦争に見舞われながらも、南京・寧波・紹興・舟山列島各地の有名な寺院を歴訪し、さらに浙江省嘉興府にある広慧寺で臨済禅僧として参禅修行をしました。その後、福建の黄檗山に入り、1636 年 45 歳のときに福建黄檗山萬福寺の住職になりました。もともと萬福寺は、唐の時代 631 年に建てられた寺院でありましたが、明の萬歴年間神宗皇帝から大蔵経 600 卷あまりを授けられ、萬福禅寺と改称しました。
さらにその伽藍の増築にあたり、隠元の懸命な努力によって一新され、ついに中国の臨済宗としての有名な禅宗寺院となりました。
隠元は、1654 年 6 月 21 日に福建の廈門を起ちまして、7 月 5 日に長崎に到着しました。隠元の日本渡来に関して、中国の仏教界からも注目されていました。宗派を問わず、隠元に次いで渡来した人々は、30 名にのぼりました。中には、禅僧のほか、絵画や書道・煎茶・料理など様々な文人趣味を備えた人材が含まれていました。翌日一行は、すぐ興福寺にはいりました。隠元が長崎に渡ってくる前に、すでに唐三ケ寺が建てられ、しかもそれぞれの寺院から中国の名僧を招いて、代々の住職に充て続けていました。隠元の来日について、従来の研究史では、幕府の招請とか長崎奉行の招請とか戦乱を避けるためとか、いろいろな説がありますが、私は、隠元が長崎三ケ寺で定住した
中国の禅師たちから四回に渡って招請された行為に感動したことにあると思います。それから隠元は戦乱中の福建省の廈門から出航したことから考えますと、その地にある南明政権を主導していた
鄭成功の支配下の船に乗って長崎にやってきたことは、十分考えられます。当時、鄭氏一族は、しきりに日本に援軍を求めようとした出来事について、元東京大学の石原道博先生の『日本乞師の研究』の論著に詳しく記されています。従って、隠元は、鄭成功に依頼され、日本に援軍を求めるよ
うにという使命を担って日本にやってきたことは十分考えられます。これは、数年前に京都宇治の黄檗山萬福寺に所蔵されている隠元と鄭成功関係文書の公開によって、筆者の推測を裏付けることができました。
文化趣味について、黄檗宗の禅師たちの共通点は、書を書くことですが、明の時代では、禅僧の書は正統派ではないとして、あまり高く評価されなかったが、日本では、正統性から逸脱した書を大事にする流れがありました。特に隠元・木庵・即非の書は、黄檗の三筆として知られています。
なお、黄檗禅僧たちは、長崎に渡来した際、明代の書道を代表する文徴明・張瑞図・陸志仁など名人ばかりの書画も携えてきました。このことについて長崎県立図書館所蔵の 18 世紀後半の『明安― １６ ―

創刊

号

天理大学公開講座調方記』には、中国絵画の輸入を断片的に記載しています。
江戸初期から日本の絵画界は狩野派によって支配され、絵画の表現は自由さを失っていました。
表現そのものが本質を失われつつある流れの中で、黄檗宗の絵画が登場し、その自由な表現性を学ぼうとする日本の文人が、黄檗寺院と接触するようになりました。こうして新しい風が吹き込まれ、
近世日本の絵画界に大きな影響を与えました。
隠元が日本に到着する前にその語録は、すでに日本に流布されていました。日本渡来の消息は日本国内に急速に広がりましたが、先程、既述したように隠元の渡来は、日本に援軍を求めようとする動きとして幕府にも疑われ、警戒的な態度が取られました。しかし、隠元は布教活動のみ懸命に努め、さらに関係する日本僧の奔走によって、幕府側も隠元に対する態度を次第に改めるようになりました。そして 1656 年 7 月に京都・大阪・奈良など五カ所の布教活動が許可され、さらに普門寺で 200 名以内の日本僧の受講も許可されるようになりました。1658 年に隠元は、ついに江戸城に登城し、将軍徳川家綱に拝謁することを得ました。これをきっかけに普門寺は幕府から毎月「扶持米」15 石を支給され、隠元に対する援助が表明されたのであります。ついに 1659 年に隠元は、幕府から京都宇治の土地を授けられ、翌年の 1660 年 12 月に中国福建の黄檗山萬福寺の例に従い、寺院名も「黄檗山萬福寺」として開山し、自ら 70 歳の高齢で初代の住職に就任しました。しかし、最初は黄檗宗と呼ばず、臨済宗黄檗派または禅宗黄檗派と称されました。正式に黄檗宗と呼ばれるようになったのは、明治 9 年、1876 年以降のことです。
隠元渡来約 100 年後、宇治の萬福寺を本山とする黄檗派は、幕府と各地の大名の援助によって、日本全国に 900 もの寺院にまで広がるようになりました。
『隠元禅師語録』によりますと、九州・山口の大名は参勤交代に際し、隠元禅師を訪れたり、筆談したり、書簡を交わしたりする人数は23 名にも上りました。なお、各藩の大名が接触したのは、隠元だけではなく、木庵や即非・独立など数多くの黄檗僧に及んでいました。ここで独立なる人物をご紹介致しますと、彼は、儒者、特に医者として知られ、かつて隠元の書記として務めました。長崎で朱舜水と交際したことがあり、岩国の吉川広嘉に奉じた人物であります。学識に富んでいる独立は、詩作、書道、彫刻などの名人でもあり、江戸初期の日本書道に大きな影響を与えた人物でした。次に水戸学に多大な影響を与えた明の儒者朱舜水について、述べさせていただきます。
Ⅲ

朱舜水と中日文化交流

朱舜水は、1600 年に儒者を輩出した浙江省余姚県に生まれました。彼は、やはり明・清の戦乱を避けるため、20 歳から中国の各地へ遊学に出かけ、その後、海外に出て、約 17 年間の歳月をかけて、中国・日本・安南（ベトナム）の間を往来していました。今までの研究では、朱舜水の海外貿易活動と直接に結び付ける史料が出てきておりませんが、彼は、もともとから明朝の再建に尽力していたので、反清朝のグループを援助しようとし、軍事費用を調達するために海外へ出たのではないかと推測する学者もいます。そして、筆者が 1986 年に九州歴史資料館柳川古文書館から発掘した朱舜水書簡によって、彼は日本に援軍を求めようとしたことが、明らかになっています。
朱舜水は、51 歳 1650 年まで、明あるいは南明の朝廷から前後 12 回にわたって、いろいろな役
職に推薦されましたが、いずれも辞退しました。彼は、明朝復活の望みは、もはやないと見抜いたに違いありません。長崎で日本に永住を決心した後、1662 年 4 月に南明政権の永暦皇帝は、雲南で殺され、5 月に明朝復活の主役である鄭成功も台湾で亡くなり、さらに 11 月に自分が奉った魯王も金門で亡くなりました。これで南明政権はついに終わりを告げたのです。一方、日本では、江戸時代に入って 60 何年間が経過し、幕藩体制は、すでに強固され、大いに経済の発展と文化教育を奨励する時期を迎えていたのであります。水戸藩々主徳川光圀は、初代将軍家康の孫に当たり、幕府直轄の「御三家」の一つですので、幕府との関係は、最も密接でした。光圀が、水戸藩の文― １７ ―

天理大学公開講座

創刊

号

化・教育事業の向上を図ろうとする際、朱舜水は、国師として江戸に招聘されました。以降 18 年間にわたって、光圀の御恩に報いるため、水戸藩の文化・教育事業にベストを尽くし、儒学を中心とする知識に関しては、知っていることを残さずに普及しました。その哲学思想が影響を及ぼすところは、水戸藩だけではなく、日本全国にまで強く、広く広がったと言っても過言ではありません。
朱舜水 82 年間の生涯を振り返ってみますと、彼が学問を最も発揮し、そして充実したのは、やはり、1665 年から 1682 年までの 18 年間江戸の講学時代にあったと言わなければなりません。因みに朱舜水は、1682 年江戸の水戸屋敷で亡くなりました。その場所は、今、東京大学農学部のキャンパスに変わりましたが、現在でも「朱舜水終焉之地」の碑文が建てられています。朱舜水の遺骨は、のちに茨城県常陸にある徳川家私有の墓地に明朝の形をしたお墓に葬られました。
朱舜水が亡くなった 2 年後の 1684 年から、光圀と朱舜水の弟子たちの手によって、その関係書
簡がまとめられ、全集として出版されました。1981 年まで日・中両国から出している朱舜水の全集の版本は七つありますが、筆者が 1986 年から九州の柳川古文書館をはじめ、日本全国各地で集めてきた新史料を『朱舜水集補遺』として 1992 年に台湾の学生書局にて出版しました。
Ⅳ

近・現代における中日文化交流

1840 年のアヘン戦争以降、南京条約が締結された後、清朝は事実上、鎖国政策を解除して、国際化というよりも近代化を図らなければならない時期に迫られました。一方、日本でも、西洋列強の軍事力の脅威のもと、幕末から明治初期にかけて近代化に力を入れました。そのため、これまで中国文化だけを受け入れていた態勢を一転して、福沢諭吉が称えている「アジアから脱出して、ヨーロッパへ入ろう」という「脱亜論」の思想に基づき、完全に中国文化を離脱して直接西洋諸国から先進的な科学技術や文化を大量に導入することになりました。明治初期以降、これまでの時代と違って、日本から中国へ渡った文化人は、ほぼ「日本教習」という身分に限られるようになりました。この現象に対し、中国が近代化を歩んで行くプロセスの中では、数え切れないほど、たくさんの文化人が日本を訪れるようになりました。何故かと言いますと、日本は、直接西洋に留学生を派遣したり、西洋の先進的な科学技術や文化知識に関する本を翻訳したりすることによって、近代化そのものがどんどん進められており、各分野の成果が確実に芽生えていったからです。この日本の近代化政策を真似しようとした中国は、大量の留学生の派遣を決めました。しかし、中国の留学生
は、直接西洋へ行くのではなく、日本にやってきたのです。これは、留学生を日本で日本の近代化の様子を見学させながら、日本に入ってきた西洋知識を吸収させた方が中国政府にとって財政負担が軽くなるし、その上、学生の学習するスピードも速いし、効果も抜群であるというメリットを考慮して取った政策だと思います。勿論、当時日本にやってきたのは、留学生だけにとどまらず、外交官や公務員ないし政治家なども含まれていました。
ここで、明治 10 年、1877 年に清政府の初代駐日公使館文化参事として来日した黄遵憲なる人物を紹介します。黄遵憲は、日本で約 6 年間外交官の事務を扱いながら、日本における調査研究や文化交流について大いに力を注ぎました。その成果として、多大なる『日本国志』という日本に関する総合研究書をまとめました。彼が、『日本国志』を執筆する動機は、これまで中国人の日本に対する不十分な認識や誤った考え方を正すこと、そして、明治維新に関する日本のあらゆる事情を中国人に伝えるところにありました。黄遵憲は、自分が駐日の外交官である以上、そういう責任があると考えていました。しかし、黄遵憲が『日本国志』を執筆する過程では、さほど順調ではありませんでした。彼は、来日後の翌年 1878 年から資料を蒐集し始め、79 年から正式に編纂し、途中翻訳・校正などの困難を乗り越えて、1882 年彼が日本を離れるまで『日本国志』計 40 巻、約 55 萬字の原稿ができました。それから、彼は 1885 年まで清朝の駐サンフランシスコの総領事として勤めました。その後、中国に帰国し、『日本国志』の補充作業と写本四点を作って 1887 年についに完― １８ ―

創刊

号

天理大学公開講座成したのです。写した写本は、それぞれ総理衙門・知日派の李鴻章と中国近代教育の先駆者である
張之洞に提出しました。そして日・中の下関条約を結んだ 1895 年になって、やっと刊行されることになりました。黄遵憲の『日本国志』は、日本研究の集大成と言えるもので、勿論、中日文化交流の貢献にも大変評価すべき著作であります。
ところで、黄遵憲は、詩人としての才能も知られています。この『日本雑事詩』は、彼が日本滞在中に、各地を見学しながら、いろいろな日本人と出会って、日・中文化を比較したり、自分が感じ取った事を七言絶句の形で詠ったものであります。日本の近代化を見習うため、次から次へと渡日した知識人は、今までの研究で明らかにされているのは、少なくとも 100 名を超えたという。
最後に現代における台湾と日本の文化交流について、簡単に触れたい。
結びにかえてご承知のように 1972 年 9 月に台湾と日本の国交が断絶されてから、台湾と日本の間の文化交流は、すでに政府レベルから離れて民間レベルに移っているため、明確な全体像を把握するには、困難な面があります。しかし、両国間に各種の民間交流団体が設立されるにつれ、文化面での交流が盛んに行われてきました。特に台湾では、ここ数年間、各大学をはじめとし、専門学校、高等学校
ないし中学校に至るまで、積極的に日本の各大学と協定関係を結ぼうとする傾向が目立つようになりました。そして、この協定関係を通じて、語学教育の国際交流もさることながら、さまざまな国
際学術会議・学生ホーラム・交換教授・交換留学生などの交流も頻繁になってきております。
台湾では、1963 年に、筆者が勤めている中国文化大学の日本語学科、1965 年に日本研究所（大学院）がそれぞれ設立されたことを皮切りに、日本語学の勉強と対日本の各分野の人材育成に重点を置いてきました。以降、淡江大学、輔仁大学、東呉大学など、1991 年に国立政治大学、1994 年に国立台湾大学を含めて計十校の大学が日本語学科や大学院を設置するようになり、人材の養成に当たっております。なお、1992 年 8 月に国立台湾大学の日本研究総合センター、高雄にある国立
中山大学の日本研究センターも同時に発足しました。そして「日本研究学会」、「台湾日本語文学会」、「日本語教育学会」などの学術団体もどんどん設立され、台湾における日本研究は徐々に充実されていくところであります。一方、台湾に設置されている日本政府の準公的機関の交流協会は日本政府の「平和友好交流計画」に基づき、1996 年より東京及び台北に日台交流センターを設立し、図書室を設けました。それに台日学術研究者の相互派遣や各分野に渡る文化交流事業を積極的に進めております。それから最近の新聞記事によりますと、日本政府は、参議院・衆議院が可決された法案に基づいて、1998 年 6 月から台湾人のパスポートを認めるようになります。それに台湾の文部省にあたる教育部は、1998 年 9 月から海外の留学生に対し、100 名枠で、月約 6 万円程度の研究費や奨学金を提供することもすでに決定致しております。なお 1998 年 5 月 11 日付けの朝日新聞の記事によりますと、日本では関東地域を中心とする「日本台湾学会」が関西、天理大学の「天理台湾学会」、「台湾文学研究会」など学術団体に次いで発足することとなりました。
「日本台湾学会」の設立趣意書には「台湾は学際的地域研究の対象にふさわしい濃厚な個性を有している」と書かれており、これから日本における台湾研究は、従来の植民地支配関係、オランダ史、
日本近代史の一部の枠から、台湾の地理的、民俗的、歴史的、文学的など幅広い分野へ発展していくことになるでしょう。また両国の民間や教育機関による人的・文化的な往来もより活発になるに違いありません。これから、中日文化交流の研究と台日文化交流の発展を期待致してやみません。

― １９ ―

創

天理大学公開講座

第１
１回

刊

号

平成１０年（１９９８年）７月４日『日本人の影響を受けたブラジルのベースボール』
国際文化学部 Reimei YOSHIOKA
１）ブラジルの概要
・西暦 1500 年 4 月 22 日に発見
・1822 年 9 月 7 日にポルトガルから独立
・総面積：8,547,403 k㎡ （日本の約 23 倍）
・人口：157,079,573 人（日本の総人口より19% 多い）・言語：ポルトガル語
・民族構成：インディオ、ポルトガル人、
アフリカ人、イタリア人、スペイン人、日本人、ドイツ人、アラブ人、その他
・経済開発史：19 世紀初頭までは、パウ・ブラジルの原木採取、砂糖きび栽培、牧畜、地下資源の採掘などが主な産業であったが、その後、1930 年まではコーヒー、綿、ゴム、とうもろこし、米、麦、オレンジなどが産業の中心となった。1930 年以降は、自動車、コンピュー
ター産業などの工業化がすすめられるようになった。
２）日本人移民・1888 年の奴隷制廃止以後、ブラジルの農場経営者は、コーヒー産業にかかわる労働力を当初ヨーロッパ移民に求めていた。しかし、労働にまつわる環境、条件などの劣悪さから農場から逃亡す
る者が相次いだ。そこで、ヨーロッパ移民に代わる労働力をアジアからの移民に求め、1895 年、
フランスのパリで、日本とブラジルの協定が結ばれるに至った。
・1908 年 6 月 18 日、781 名の日本人移民が笠戸丸でサントスの港に到着した。しかし、これらの日本人移民も言語や習慣の違いのみならず、コーヒー農場における、奴隷に対する扱いとさして変わりない労働条件に失望し、夜逃げ同然で農場から逃亡する者が相次いだ。
その後、1926 年までに 41,269 人、1940 年までに、132,729 人の日本人がブラジルに移民として渡った。
３）第二次大戦以前のベースボール
日本人移民はブラジルに、さまざまな習慣や文化をもたらしたが、その中の一つがベースボールであった。このベースボールは、ブラジルにおいてはすでにアメリカ合衆国領事館、冷凍会社、電力会社、鉄道会社などで働くアメリカ人によってリクリエーションの一環として行われていた。
しかし、日本人移民が到着し、主にサンパウロやレジストロなどの入植地で活発に行われるようになった。その後、主にサンパウロ州西部の開拓が進むにつれて、ビリグイ、アリアンサ、チエテ、
バストス、アサイー、プレジデンテ・プルデンテ、マリリアなどの地域にも及んだ。

― ２０ ―

創刊

号

天理大学公開講座

第二次大戦以前のベースボールは、サンパウロ市を中心にノロエステ地方、パウリスタ地方、ソロカバ地方が最も活発であったが、そのほとんどは日本人及び、日本人子弟によって日本のルールで行われ、ブラジル人（非日系人）は皆無であった。
ベースボールの道具は日本から持って行ったものや、手製のバット、グローブ、ボールなども使用されていた。また、頻繁に各入植地対抗の試合も組まれ、上記の入植地間の対抗意識もすさまじ
いものであった。
しかし、第二次大戦が勃発し、それらのスポーツ交流も 1941 年以降は禁止され、1946 年まで再開されることはなかった。
４）第二次大戦後のベースボール
第二次大戦下における日本人、イタリア人、ドイツ人に対する数々の制限も終わり、サンパウロ
州を中心にパラナ州、マット・グロッソ州、リオ・デ・ジャネイロ州、パラー州、ミナス州など日
本人も徐々にベースボールの活動を再開し、1946 年 9 月 18 日、オリンピオ・シルヴァ・エ・サー
氏を会長としてサンパウロ州ベースボール及びソフトボール連盟が設立される。
サンパウロ州は 8 つの地域に分けられ、それにパラナ州の選抜も加えられ、1946 年には第１回
全伯ベースボール大会（クラブ対抗）が開催された。翌年には日伯新聞とパウリスタ新聞の主催により、成人クラスと 14 才までの少年クラスでの選抜大会が開催された。その後、15 才から 18 才までの青年クラスの対抗戦が組まれ、これにはサンパウロ新聞社が主催者となった。そしてクラブ対抗の試合での優秀選手は全伯へエントリーされるようにもなった。
現在では、さきのクラスも 10 才から始まり、2 才毎に振り分けられ、ミリン、インファンチル、
ジュニオール、ジュヴェニエル、アドゥルト、そして 35 才から 65 才までは 5 才ごとにくぎられた
ヴェテラーノのクラスの中で行われている。
ボールについては、ミリンとインファンチルのクラスでは軟球、その後は硬球、そしてヴェテラー
ノでは準硬球が使用されている。60 年代以降では、主に女子部でソフトボールも盛んになってきている。
５）国際交流について
日本との関係アメリカ合衆国によってもたらされたベースボールは、日系人によって今日までの基礎作りが行われてきた。そういったことから、現在では日本人のスポーツであるとまでいわれている。しかし、日系人とブラジル人との混血の度合いが進むにつれて、いわゆる「ガイジン」の存在も顕著になりつつある。
1958 年、日本人移民 50 周年を記念して、日本から早稲田大学野球部がブラジルに遠征し、ブラジルのベースボール界に衝撃を与え、その後、アメリカのコロンビア大学も遠征し、ブラジル選抜
をメッタ打ちにした。
しかし、日本の野球の影響となると、現在まで、東芝、明治大学、サロンパス、慶應義塾大学、本田技研、日本選抜、各高校やジュニアー・クラスの遠征が大きいと言える。また、川上、篠原、
柿野、三好、浅野などの監督や鈴木、山本、広岡、高野連の牧野氏らの来訪もあるが、90 年代に世界制覇を成し遂げた少年クラスの日本選抜のブラジル遠征はやはり大きな衝撃を与えた。
これらの多くの交流は、日本のプロやセミプロにとって新たな人材発掘の場となり、ブラジル野
球界にとっても、現在、広島カープに所属する 7 名のブラジル出身者にとっても有益であったと言― ２１ ―

天理大学公開講座

創

刊

号

える。
アメリカ合衆国との関係
前述のように、アメリカからの最初の訪伯チームはコロンビア大学であったが、その後、主にパン・アメリカン選手権でのジュニアー・クラス選抜の遠征であったり、ブラジルからのアメリカ遠征も頻繁に行われるようになっている。特に、近年ではアメリカの大リーグにブラジルから 2 名の選手が契約を交わし活躍をしてはいるが、実際には、日本との交流の方が頻繁に行われているのが現状である。
ラテン・アメリカとの関係
ラテン・アメリカの場合はそのほとんどの国々がサッカーを主なスポーツとしているために、
ベースボールを行っているところは少ない。例えば、アルゼンチン、ペルー、チリ、エクアドル、
コロンビアなどは初歩の段階のベースボールを行っている。ヴェネズエラにはプロのチームが存在するが、主な選手は年俸の高いアメリカ大リーグへと移籍するのが常となっている。このため、これらラテン・アメリカ諸国の選抜や代表との試合は常にブラジルが優位にたっている。
ラテン・アメリカ諸国の中では、ベースボールを国技とし、プロチームも存在するキューバが最も手強い。また、メキシコもプロリーグを設立し、近年徐々に力をつけてきている。そのほか、コスタリカ、グアテマラ、パナマなども近年強くなってきている。
それらの中で、ブラジルのベースボールはすでにパン・アメリカン大会や南米チャンピオン大会などにおいて、多くのクラスで優勝を数えており、ラテン・アメリカ諸国の中ではかなり高い位置にある。
６）ベースボールの状況
ブラジルにおける過去のベースボールは、コロニア（入植地）と呼ばれる地域に住む日本人やその子弟たちによって主にリクリエーションの手段として行われてきた。つまり、日系人でベースボールを一度も行っていない人は少ない。それは、これらのコロニアでのベースボールは、子弟の人格形成、情操教育の手段となっていたからでもある。グラウンドにはいる時には「おじぎ」をし、試合の前後にも対戦相手に「おじぎ」を行うことなども教えられた。
試合では日本語、英語、スペイン語が飛び交う。例えば、「ジャキュウ」「ベースボール」「ベイ
ゼボウ」、「トーシュ」「ピッチャー」「ピッチャ」、「ペロテーロ」「ソーシャ」「ランナー」、「イチル
イ・ニルイ・サンルイ」「ファーストベース・セカンドベース・サードベース」「ファスト・セカン
ド・サド」などである。
内容については、日本方式の守りを中心に「バント」などが行われ、フォームを大切にし、時にはベースボールの醍醐味すらも奪ってしまう基本重視の野球になってしまっている。しかし、国際試合を消化してゆく中に、徐々に技術や父兄の意識内容も変化しつつある。父兄や選手たちにとって重要なことは、アメリカや日本のベースボールと交流を重ね、何がなんでも勝利することである。
このために、多くの父兄は、子弟の学校教育を犠牲にして、彼らにベースボール教育を施すケースが近年増えてきている。
それぞれのクラブも、いろいろな地域から良い選手を誘ってきたり、ここ８年前後は、キューバ
からプロの監督を招請したりと、手を尽くすケースが目立ってきている。つまり、残念ながら子弟の人格形成、情操教育は忘れさられている傾向にある。また、連盟の中でも選手層を増やし、クラ― ２２ ―

創刊

号

天理大学公開講座

ブの強化のみに心を奪われるケースが多くみられるようになってきている。
こうした状況の中でも、オリンピックの正式種目になり、テレビなどでも放映され、ブラジルのベースボールはブラジル社会に認知されつつある。しかし、サッカーに比べると、政府の助成や企業の経済援助もない中、高額の経費を必要とするベースボールは個人経費で賄うしかないのが現状である。
移民 90 周年を終えたブラジルのベースボールは、現在でも尚、日本の野球の影響を受け続けているといえる。昨年の連盟発足 50 年の際には、高校選抜や慶應義塾大学、早稲田大学、本田技研、
キューバ選抜などとの交流試合が組まれ、一方ではヤクルトスワローズがブラジルに強化キャンプを設立する事になったが、これらはブラジルのベースボールが日本の影響を受けつつある何よりの証拠である。
最後に、私はベースボールを通じて日本に多くの友人を得ることができました。それこそが日本とブラジルのますますの交流になるものと確信しております。

― ２３ ―

天理大学公開講座

第１
２回

創

刊

号

平成１０年（１９９８年）１０月３日

BERND UW E KARSTEN― ２４ ―

創刊

号

天理大学公開講座― ２５ ―

天理大学公開講座― ２６ ―

創

刊

号

創

刊

号

天理大学公開講座― ２７ ―

天理大学公開講座― ２８ ―

創

刊

号

創

刊

号

天理大学公開講座―あるドイツの情景アーチ―
著：国際文化学部
訳：国際文化学部

ベルント・ウー ｳﾞｪ・カルステン
中川義英「独日関係いずこへ」の講演のテキスト
本テキストは、私が 1998 年 10 月 3 日に天理市文化センターで行った講演を自由に要約したものである。それゆえ言葉の選択と構成の面で実際行った講演での個々のテーマの内容を自由に再生した。
Ⅰ

ドイツ人の見た戦後史概略

1９４
５年５月 8 日のドイツの降伏で第二次世界大戦と第三帝国は終わった。3 年の間戦勝国のイギ
リス、フランス、アメリカがドイツの西側で、ソ連がドイツの東側で統治権を持った。その後すぐ
１９
４９年に西ドイツ、つまりドイツ連邦共和国（BRD）が、それに続いて同年東ドイツ、つまりドイツ民主共和国（DDR）が誕生した。それが後のドイツ分割を招く源となった。50 年代にドイツ連邦共和国政府は NATO（北大西洋条約機構）加盟を決定した、それをうけてすぐさまドイツ民
主共和国はワルシャワ条約機構の一員となった。これらは―その後ベルリン市をも二分した 1961
年のベルリンの壁構築と共に―両ドイツ国家の決定的と思われる分割を確定したことを強調した。
次第に年数を重ねるうちに二つの互いに独立した社会形態と社会構造が成立していった。ドイツ連邦共和国では民主主義と市場経済という「西側の」、資本主義の観念が西ドイツ人の生活と文化を
作り出し、
「東」
、つまりドイツ民主共和国では―ソ連やソ連併合国家である他国のモデルに従って―マルクス主義理念が社会生活の文化と政治面に強い印象を与えた。
１９８９年 11 月には両ドイツ国家の運命上これまで不可能と思われていた転換がもたらされた。ペレストロイカ（再改革）とグラスノーチェス（情報公開）は次のような兆候であった、その兆候というのは、おりしも建国 40 周年記念を祝っていたドイツ民主共和国の壁に書かれた「警告」であった：「遅れし者は時代に取り残される。
」とミハイール・ゴルバチョフがドイツ民主共和国の国家祝祭時の東ベルリンの訪問をきっかけに言った。
ソ連の無言の了解で 1989 年 11 月にベルリンの壁は崩壊した。数ヶ月後には再統一の奇跡を導いたドイツ民主共和国での初めての自由選挙が行われた。
さて「みんなのものは、みんなで育てよう」という合言葉をかつてのベルリン市長で、後のドイツ連邦首相ヴィリー・ブラントが述べた…
しかしながら、11 月の東西のドイツ人たちが抱擁し合った喜びの酔いしれは過ぎ去り、両社会の早くて、問題のない一体化の夢は興醒めしたように思われる。両方のドイツ人は、再びはっきりと互いを意識するように思うことがそう簡単にやって行けなくなっている。
「私は自分のためにまた壁を築きたい」と「旧東ドイツ人」の多くの T シャツにプリントされているし、「壁を再び構築
ふんまんせよ、しかも今までよりは 3 メートル高いのを」とかなりの「旧西ドイツ人」は憤懣を抱いて言っている。というのは、東側の活気あふれた地方行政区の建設に関して、当時のコール首相が約束していたほど簡単にははかどらなかったからである。ドイツ連邦共和国側での財政上の犠牲、つまり、
特にかつてのドイツ民主共和国での失業増加は憤懣とフラストレーションを創り出し、「頭の中の壁」の存続に貢献した。再統一された一つのドイツ社会、これは現在のみならず、たぶん次世代の課題でもあろう。

― ２９ ―

天理大学公開講座


ドイツと日本創刊

号

似た歴史―似た精神？

ドイツと日本はお互いにはるかに遠く離れているために、両国の文化と歴史は異なっているようにおもわれる。にもかかわらず、正しく最近の 120、130 年間は運命的なつながりをそれとなく示している。明治天皇の政府は近代的な日本社会を新たに建設する際にドイツ人の学術的、技術的な知識と能力を確保した。医学、教育、兵制等の分野で協力しただけでなく、政治的にもそうであった、そしてこのことは正に不幸な時代に、不幸な方法で互いに相接近した。ドイツのアーリア人の世界支配の夢と相応したのが「神々の民」としての日本人の極端な民族的な使命感であった。国家
社会的に統制されたドイツに似かよったのが軍国主義と天皇制に則って厳しく実行された、大和魂という新意識に基づき、導かれた日本であった。
両国は総力戦によって新しい経済ならびに生活空間への要求を遂行しようと試みた。両国はひどい方法で失敗した。両国は――灰の中から不死鳥のように――立ち上り、今度は新しい経済大国となった。両国は自らを良き民主主義の手本となることを試みている。両国はこの数年間似かよった
経済ならびに社会問題と戦っている。
ドイツ人と日本人は互いに似ていると言われている、そう思える。ドイツ在住のほぼ 1 万人の日
本人の第二の故郷であるデュッセルドルフは日本の客人にとって、日本を一番好ましく感じている
故郷外の場所である。そして逆に日本は以前よりはいっそうドイツからの多くの観光客にとっての夢の国である。日本で毎年 90 万の人が多数の語学研修所や大学でドイツ語の勉強を始めると、日本語は多くのドイツ人にとってフランス語、スペイン語あるいはロシア語への新しい可能性からするともうまったくエキゾチックな言葉でなくなっている。文化交流、例えば両国相互へのオーケス
トラ、劇場アンサンブル、オペラアンサンブルの訪問や学生ならびに客員教授の交換、双方からの多数のツーリストの訪問や多くの他の活動が出会いとコミュニケーションの新しい理解をそれとなく示している。この古くて新しい友好のシンボルはベルリンではっきりと効果をあげている。以前のベルリンの壁沿いのかつての死の地帯に日本の文化の先導者が 8 千本の桜の若木を寄贈した、
それらはそこで――壁の崩壊後すぐに――植えられた。その桜の若い花が最もすばらしく美しい草地で、両社会の両方の文化と人間のつながりにつつまれて新たなる推進の育みを示している。私たちの国々の桜の木と関係にさらなる、変わることのない、健全な成長を願おう。


ドイツ人と環境

ドイツは美しい中世の都市やロマンチックな景色で世界中に知れわたっている。例えばハイデル
ベルクとかシュヴァルツヴァルトはドイツとヨーロツパの国境を越えてアメリカや日本にも知られ、人気がある。
「僕はハイデルベルクに心を奪われた…」と古い学生歌に唄われている。事実他
からくる多くの人はここでうっとりとし、数年後にまた喜んで戻ってくる。もちろんそういう愛情も養われる。だからドイツ人は自然と環境のために多くの事をする。人々の心の中に「緑の意識」が生まれ、政党としての「緑の党」が活躍している。その党は旗揚げ後 10 年しか経過していないが、1998 年から政府としての責任も自覚している。自然保護、環境保護、ごみの分別等、これらはドイツ人にとって自明の概念となっている。ほぼ全ての家庭でごみの分別がなされている。多くの公共の場にはガラス、プラスチック、紙、その他のごみ用のコンテナがたくさんある。企業も協力している：企業は商品を考えられる限り、簡素な形で包装する、もちろん環境にやさしく。全ての包装紙は店が回収しなくてはならない。使用済みの電池は販売店に回収され、製造元へ送り返される。
さらにたくさんの例が挙げられる、要するに環境保護はドイツでは生きているのである、人々の中では環境は自分たちのものであるという意識が根付いているのである。学校で形成された生徒た― ３０ ―

創刊

号

天理大学公開講座

ちの環境プロジェクトはごみの分別およびごみの利用に尽力している。かなりの場所で子供たちや、親たちや関心のある人たちのためにゲームやインフォメーションを通じて自然愛への必然性や有用性が伝えられるイヴェントが開催されている。日本に目を向けると、日本は環境保護に関してははるかに後戻りをしていると思われる。自然は与えられたものとみなされている、環境保護はほとんど行われていない、ごみの分別はこれまで日本人にとってはまだ未知の言葉である。この点では日本人はドイツ人から何かを学んでもらいたいと願う。


ドイツの学校教育について

ドイツの学校制度はいろいろな点から見ても日本の制度とは異なっている。ドイツの学校教育は
1 年から高等学校卒業証明書への到達であるアビトゥーアまで 13 年間続く。生徒たちは 4 年間国民学校または、ベルリンで呼ばれている「基礎学校」で教育を受ける。それに続くのが―望みと能力があれば―9 年間の中・高等学校の教育である。中・高等学校修了は原則的にはどの大学ででも勉強する権利を得る。ドイツの大学の学費は無料である。学生は学生疾病保険ならびに社会保険の分担金年間約 1，000 マルク（凡そ 7 万円）を支払うだけである。
ドイツはヨーロッパの中央にある。それによりヨーロッパ共同体（ＥＵ）
内部のドイツの政治的位置は非常に重要となった。そういう事情から明らかになっていることは、ドイツの学校のカリキュ
ラムでは語学知識の媒介に非常に重きが置かれていることである。二、三年前までは国民学校の 4
年生では英語授業が始まっていた、その後英語授業に続いたのが中・高等学校のフランス語とラテン語の授業であった。語学に関心のある人たちは事業団体で別の語学をその他に取ることが出来る、
例えばスペイン語とかロシア語は人気がある。しかし日本語も選択率はますます高くなっている。
少し前から国民学校の 2 年生ですでに英語の授業が始まっている、つまり子供たち、特に受け入れ
および学習能力のある年齢では外国語を学んでいる。もちろん語学授業は（ドイツ人の教員によって）新しい外国語を用いて行われる。子供たちは初めから自分たちの質問、答え、その他の表明を外国語で行うことに慣れている。ドイツの学校を訪問する人は、生徒たちが制服を着用していない
こと、自由に振舞っていること、教員も本当にゆったりしていて、全然学者ぶっていないことを確信するであろう。
日本を見ると、生徒たちは比較的年齢が上がってからはじめて外国語を学び始める。第 2 語学あるいは第 3 語学が今まで正規のカリキュラムでは見られたことはない。ドイツの語学モデルは日本という島国にとっては関心がないのだろうか。
Ⅴ

ドイツの祭り

多分どの国にもある様に、ドイツでも祭りは重要な役割を果たしている。誕生日、結婚式、洗礼のような私的な祝い事の外にとりわけドイツ人の一年の終わりでの真のクライマックスであるのは復活祭や特にクリスマスである。もともと宗教的な祭りであったが（そして今なおそうであるが）やはり最近数十年では私的で、世俗的な色彩がより濃くなってきている。クリスマス、これはとりわけ「家族の祭り」、私的な安らぎの祭り、お互いの追憶と熟慮の祭り、集いの祭りである。ロマン主義とドイツ市民階級の発展と共に市民のクリスマス文化も発展した。前世紀からほぼどの家でも（そこだけではなく、公共の場でも、そして前庭でも）ドイツのクリスマスの木が立っている。
心にじーんとくるクリスマスの歌を唄う、世界中の人が知っている「清しこの夜…（Silent Night）」
あるいは「もみの木」を。サンタクロースあるいは幼子キリストも――それぞれ宗教に応じて――
家庭を訪問し、行儀の良い子にプレゼントをする。しかし、贈り物は子供たちだけではなく、大人も互いにプレゼントを贈り合う、そしてその際時々飲み過ぎることもある…宗教に応じて、宗教的― ３１ ―

天理大学公開講座

創刊

号

な信心に応じて人々は聖なる晩に礼拝に、あるいはクリスマスミサに行く。祭りのこういった要素、
つまり贈り物を渡すことや教会へ行くことにかかっているのは別のクライマックスである：聖なる夜の豪華なごちそうである。贈り物の外にもちろんどの人にとってもお菓子をいっぱい盛った「色彩豊かな皿」とアラビアの香辛料の匂いのするクリスマスクッキーがある。このクッキーのことをついでに述べる：典型的なクリスマスのお菓子は――赤ん坊の形をしていて――クリスマスシュト
レといわれ、中世以降珍重されているものである。祭りの日々の後、体重計はどの人のところでも
再び 2，3 キロ以上の重さを示す場合、誰が驚くだろうか。要するにクリスマスが祭りなのであり、あなたがクリスマスの頃にドイツ人の家庭に招かれる機会があれば、この比類のない時間を楽しん
でください。


ドイツはどこが美しいか。

いたる所！ ただ、尋ねたいことはこうである：あなたはいつドイツへ行きますか。何が好きですか、都市ですか。景色ですか。ドイツでは冬は本当に寒い、気温はマイナス 15 度まで下がることがある。夏は日本ほど暑くない、だから旅行時期としては非常に快適である。あなたはワインがお好きですか。それなら船に乗って有名なドイツのワインの都市に沿って行くライン河の旅をお勧めしたい。ビールと栄養たっぷりの食事がお好きですか。それならバイエルンへお出かけ下さい、
ミュンヒェンやホーフブロイハウスを訪ねて下さい。あなたはロマンチックな気分に浸りたいですか。それならロマンチック街道に沿って、あるいはメルヒェン街道に沿って旅をし、たくさんのす
ばらしく美しい中世の城を訪ねて下さい。
ドイツ人に不安を抱かないで下さい。たいていの人々は日本人が好きです。ひょっとするとこれはすばらしいヒントになるかもしれません：二、三の友好的な表現を英語かドイツ語で学んで下さい。言葉は――どこでも――人々の心を開く鍵なのですから！

― ３２ ―

創

刊

号

第１
３回

天理大学公開講座

平成１０年（１９９８年）１２月１２日― ３３ ―

天理大学公開講座― ３４ ―

創

刊

号

創

刊

号

天理大学公開講座― ３５ ―

天理大学公開講座― ３６ ―

創

刊

号

創

刊

号

天理大学公開講座― ３７ ―

天理大学公開講座― ３８ ―

創

刊

号

創

刊

号

天理大学公開講座― ３９ ―

天理大学公開講座― ４０ ―

創

刊

号

創

刊

号

天理大学公開講座― ４１ ―

天理大学公開講座― ４２ ―

創

刊

号

創

刊

号

天理大学公開講座

タイ人の習性あれこれ：仏教と食事について
国際文化学部
国際文化学部

チョーティロット．Ｋ
飯島明子

本日はタイの文化の中で、タイ人の性格を形づくっている特色についてお話しします。
まず、最も重要な特色は仏教です。この仏教はスリランカを経て伝わった上座仏教（南伝仏教）が主で、大乗仏教と異なり、僧俗の別が厳然としています。
１
３世紀のスコータイ時代に遡るタイ人の歴史では、当時から既に仏教が信仰され、人々は寺院に通い、「タンブン」（＝徳を積む行為）をしていたという記録が残っています。ポームアン（「ポー」は父の意）と呼ばれた国の指導者は、仏教道徳を民衆の手本として用い、それが法律の基礎となりました。人口が増え、国家領域が拡大すると、ポームアンの地位が国王へと変化しました。国王は国家を治め、教育や地位や行為や道徳でもって社会を支えました。従って、王はタンマラーチャー（仏法の王）であると考えられました。王が道徳ある善人であれば、国は平穏であるという考えです。この考えでは、王は世俗の天（神）であるに過ぎません。つまり普通の人間が神のように崇められるのであって、ヒンドゥー教の考えやエジプトのファラオのように神そのものと考えられたのではありません。国のために多大の貢献をした王は人々から愛され、尊敬されます。そして死後には、タイ国を護る シャムの神 となりました。すべての国王が シャムの神 となられるわけではなく、その時代の最良の王に限られました。ラーマ５世王（在位１８６８ｰ１９１０）は今日までずっと尊崇されていますが、それは王がご存命中はタンマラーチャーであられ、亡くなった後に シャムの神 となられたからです。
仏教は社会のまとまりのために良い価値観を植え付け、他の何よりもタイ人を感化しています。
例えば、階級や出自による差別を無くし、平等であるように説いていること。
そこで、タイ人に関わるすべての事が何かしら仏教に由来することを知っていただくために、タイ人の性格の幾つかを挙げましょう。
タイ人は因果応報を強く信じて、タンブン行為や親切を熱心に行います。
タイ人のタンブンには三つの目的があります。
（ａ）この世と来世における幸福と繁栄を得るた
めに自分自身のブンを積む、つまり、自分の幸福を買うための一種の投資のようなタンブン。幸福はこの世で得られる場合もあれば、来世の場合もあります。
（ｂ）先祖や知人（生きている人でも亡くなった人でも）に善果を捧げるためのタンブン。これは贈り物をする、あるいはその人に幸福を伝えるのと同様です。
（ｃ）遺恨を持ち合う人に捧げるために、精霊にお供えをしたり、呪いを解くためのタンブン。これは過去の世で誰かに対して犯した罪を認め、赦しを請うことです。前世の業が軽減され、その人とまた問題が起こることのないように願ってのことです。
タンブンとしてよく行われるのは、毎朝托鉢に来る僧の鉢に食物を献じることの他に、鳥や魚やカメや牛を逃がす放つ行為や、仏像を鋳造する、寺院を建立したり修復する、僧侶に食物代や薬代をお布施する、また病気の人は同じ病いで苦しむ貧しい人の治療費としてお金を寄付する、などが挙げられます。
仏教の思想では、善業や悪業は消し去ることができません。良い事をした人は良い結果を得、悪いことをすれば悪い結果を得る。タイ語の決まり文句では、 ブン・タム・カム・テン つまり人生における盛衰など万事、前世でなした善業悪業のせい、持って生まれた運勢次第だということになります。この考え方は、タイ語やタイ社会の中に明瞭に見られます。運がいい人は、 ペン・コ
ン・ミー・ブン つまり「ブンのある人」、又は ブン・ラック・サック・ヤイ つまり「福分重く、権勢大」と言います。運が悪ければ、 カム・ターム・サノーン つまり「因果応報」です。
これらの慣用句はタイ人の頭にしみついて、現在がどうであれ、前世や今生でかつて悪い事してい― ４３ ―

天理大学公開講座

創刊

号

れば、その報いは必ず受けねばならないと考えます。このように信ずることは、過ちを犯すのを恐れ、様々な悪事を避けるよう努力する助けになります。しかし格差の大きい今日の社会で、この思想は貧乏に生まれついたのは業のせいだと、貧しい人々やチャンスに恵まれない人々の救済に無関
うつむ
心な支配階級の言いぬけに用いられる可能性もあります。一方貧しい人々は、俯いて自分の境遇を受け入れ、運命に導かれるままとなります。
因果応報思想は、タイ人の心の奥深くに恐れの気持ちが潜んでいることを示しています。不幸への恐れ、幸福を失うことへの恐れ、古い業がもたらす災厄に対する恐れです。恐れを抱くのは、一方で人生を愛する気持ちが強いからに他なりません。仏教がタイ国で非常に盛んなのは、一面ではタイ人が人一倍恐がりで、そしてこの世の幸福への執着が誰よりも強いことの表れです。それはタ
イ人が物を惜しみ、一向に捨てないことにも示されます。古い物でもとっておき、家中がいっぱいになります。これは身体以外の財物に対する執着です。このような執着は死後にも続きます。死者の霊が親族の夢に現れて、生前使っていたあれこれの物が欲しいと言う話はよくあります。夢を見た人は目覚めると、その物を見つけて、死者に捧げます。言われた通りにしないと死者は悲しんで、又たびたび夢に現れます。
タイ人は仏像、僧侶、尊像（塑像や写真等）、さまざまな霊や神を祀る祠などを崇め奉ります。
神聖なシンボル、例えば法輪、仏足跡、護符やお守り、さらには菩提樹、ガジュマルなどの大樹、シロアリ塚も礼拝の対象になります。この手の信仰はどの国にもあるものですが、タイ人の間ではとても盛んで、馬鹿げたほどです。遂には、タイ人の意識が仏教よりもむしろ呪術に支配されているようにさえ見えます。これこそ恐れのゆえ、道理を求める理性に欠けるからで、そこで超自然の物にすがって助けを求めるのです。仏教の教えを熟考し、真に理解してブッダを崇拝する人は少な
く、多くは慣習やさまざまな僧侶の行う儀式に従って行動していれば、それで仏教徒として十分だと考えています。僧侶を崇拝するのは、神聖なものが身にまとわりついて自分が幸福になるためであったり、望むような奇跡が起こるのを願ってのことです。運勢を予め教えてもらいたい、吉祥吉日を知りたい、僧侶に聖水をかけてもらいたいからだったりもします。
こうした信心のために、
タイ人は易者や占い師をよく訪ねます。占い師には僧侶も、占星術を習った俗人もいます。彼らは誕生日や時間に従ってホロスコープを描き、生まれを支配する惑星の軌道の影響によって、その人の運勢を説明してくれます。ここ１
０年ほど前からは、中国の風水学が流行ってきました。簡単に言えば、タイでは易者商売はかなり儲かる仕事なのです。特に現在のタイの経済不況下ではそうで、インターネットで最もアクセス回数の多いホームページの第三位までが、占いと運勢の予測に関するものだという最新の統計があります。運とか前兆とかを信じるタイ人は、霊験あらたかだという評判の仏像があれば、幾ら高価でも、喜んでお金を投じて買い（タイ人は「買う」とは言わず、「借りる」と表現します）、自分の物にして拝みます。こうした習性こそが仏教ビジネスを生み、成り立たせる源です。宣伝文句ではこれも一種の「タンブン」ということにな
りますが、未だに形骸に惑い、物質主義にひどく囚われているタイ人の価値観を示しています。
仏教はタイ人に中道に立つよう、他人の権利や信仰を尊重するように教えています。これはタイの歴史上明らかです。
１
７世紀に西洋人がインドシナ半島へやって来た時、彼らは貿易上の利益だけでなく、キリスト教の布教も望みました。当時のタイの王は宣教師たちが布教することを容認し、信仰の自由を認めました。その結果フランス王ルイ１４世でさえタイの王の寛大さを讃え、外交使節を派遣して、フランスとタイの間に友好関係が築かれました。宗教や信仰の面における寛大さにより、タイは西洋
あつれき人との軋轢を軽減することができ、西洋人は力を行使しませんでした。このことが、周辺諸国がみなヨーロッパ列強の植民地となった中で、タイが西洋の植民地とならなかった理由の一つです。信仰に対する寛大さは今日までずっと存続し、法律により、誰もがいかなる宗教でも信仰する権利を有しています。

― ４４ ―

創刊

号

天理大学公開講座

宗教信仰に対する寛大さがあるために、タイ人はさまざまな宗教に由来する神聖な物を同時に一緒くたに崇めることができます。仏教は他の神々を礼拝することをあからさまに禁じてはいないからです。タイ人はヒンドゥー教の大梵天を拝み、中国式仏教の観音様を拝み、日本の神道の神、あるいは天理教の親神さまをも拝みます。これらに加えて、樹齢を重ねた大木などに宿る守護神も崇拝します。タイ人が祈ったり、祝福したりする時には次のように唱えます。「世界中のすべての霊験あらたかなる物に願い奉る、どうか助けたまえ・・・。
」
前述のように、タイ人がタンブンとして日常的に行うのは、托鉢する僧侶に食物を捧げる行為です。僧侶は仏教の護持者であり、普通の人間より上位にある、高い美徳と知恵を有した明かりであり、仏教徒全員の心の導き手であると考えられています。したがって僧侶に食物を捧げることは、タンブンであると同時にお布施の意味を持つ善行です。僧侶の鉢に捧げる食物には、一生懸命に良い物を選びます。と言うのも、タイ人はこの行為によって、この世でも来世でも、自分が豊かな食物に恵まれると信じているからなのです。言うなれば、自分の来世のために、美味しい食べ物を貯蓄するようなものです。これは仏教のもともとの教えの中にはない俗信で、食を愛するというタイ人の性質に関わってくる、明白な例です。タイ人は食べることについて、毎食、毎日考えるだけでなく、来世の生活に関してまで考えているのです。
信仰心と食事の愛好。これこそがタイ人の最も際だつ二つの特性でしょう。そこでタイ人は、僧侶や様々な神、さらにはピーと総称される精霊や祖先の霊までを含むものたちに、食物をお供えとして捧げます。
タイ人の生活においては何をするにも、例えば出生の祝い、婚約、結婚、誕生日、命日と、いつも僧侶を招いて食物を献じてもてなします。朝、僧侶を招いてお経をあげてもらうのが、儀式の始まり。それが済むと、僧侶に食事を献じます。僧侶が帰る時には祝福を受け、それから全員が食事をし、当日の目的に従って行事を行います。僧侶を招かない場合は、かわりに早朝の托鉢の時に食物を捧げます。このどちらかは絶対に欠かせません。誰もが自分自身の分相応に最良の食事を用意しようと努めます。
タイ人は食べることが好きで、常に食に意を用いています。タイで食べられる食物の種類、タイ
人が食事に使う時間、さらに食物が売られている時間などを考え合わせると、食べることはタイ人にとって真っ先に来る第一番の行為だと言えるでしょう。１９７０年代半ばに首相を務めたククリッ
ト・プラーモートという人は有数の食通で、料理の本やテキストをたくさん書きました。彼は、次のように言いました。「タイ料理にはいろいろあって、毎日違う物を食べて、死ぬまで同じ物を食べずにすむ。それでもタイ料理のメニューは尽きない。」これは一寸大げさかも知れませんが、その意味は、もし毎日違う物を食べたいと思ったら、実際に可能だということです。タイでは殆ど四六時中食べ物を売っています。どんな深夜でも、また早朝夜明けの何時間前であろうと、いつでも何か食べ物をみつけることができます。
日本料理は盛りつけた膳の美的な面において有名です。日本料理の盆はまるで水彩画のようで目をひきつけ、色彩の美しさに心を奪われます。タイ料理の評判は、おいしく味のある料理だというもので、香りも味も、食べる者を別の世界、刺激的でエキゾチックな世界、新奇な物に挑戦する冒
険の世界へ導きます。爆発的に、一挙に心に焼き付く世界です（特に、もし外国人が初めて辛い味に出会った時は）。要するに、日本料理を味わった外国人の印象に残るのは美しいイメージであり、タイ料理を味わって残るのは、口中から一生離れない料理の味でしょう。両者の特色はまるで違います。それは環境や、社会や、宗教信仰や、古来育まれてきた価値観の違いによる結果です。
タイ料理では一般に、種々の野菜が重要な要素です。野菜はナームプリックと呼ばれるペースト状の辛いソースと一緒に食べます。先のククリット氏は、ナームプリックはタイ料理の基本的なおかずでタイ文化の一種であり、タイ人ならナームプリックを知り、食べることができなければならないと言っています。ナームプリックは種類が多く、一年中毎日違うのが食べられるとも書きまし― ４５ ―

天理大学公開講座

創刊号

た。野菜とナームプリックの他には、エビ、カニ、魚、カエル、鶏、アヒル、ガチョウ、鳥類、またブタ、牛などがあります。ブタが牛よりも多く食べられ、特にここ１０年ほどの間にタイ人の牛肉消費量が減っています。これは中国人の信仰の影響を受けて、観音様を信仰するタイ人が牛を食べるのを避けた結果です。観音様は動物の肉、特に牛肉は好まれず、野菜や果物を召し上がったと信じられているからです。タイ人が観音様の食事に興味をもつのも、前にお話したような、タイ人の信心の性格を示します。
タイ料理はたいてい濃い味付けです。塩味と辛味が基本で、これが生野菜の香りやいろいろな香
辛料とマッチしています。次に来るのがサラダ料理の酸味で、それにある種の料理では若干の甘味が加わります。とはいえ、味付けの薄い料理も、野菜炒め、チャーハン、海産物の蒸し物など、お好み次第です。
タイでは各地に独特の味と特徴をもった料理があります。タイ人はどの地方の料理でもおいしくいただきますが、これは一種の美徳と考えられます。あちこちの土地の料理を食べたい試したいと思うのは、その土地のものの見方や精神へ近づく扉を押すのと同じです。なぜならそれぞれの土地の食と調理法は、人々の歴史であり、風土の特徴、人々の性格や心情を語っているのですから。私たちが土地の心情に触れたいと思えば、その土地の料理を食べてみるのが最良の手っ取り早い方法です。
タイ人は新奇な料理を試すのが好きで、新しい店で食べてみるのも好みます。おかげで新しい食堂、新しいメニューが始終お目見えし、特に大都市ではお客を呼んでいます。一方、メニューは少なくても、おいしい店はやっていけます。タイ人は気に入った店へ又行くのも好きなのです。店が移転しても、新しい場所へ通います。これもまた、タイ人が何事にも執着する性格であることを示します。店の外観にはあまりこだわりません。重要なのは、味がいかにおいしく口にあうかどうかです。店の規模も、豪華であろうがなかろうが、味に比べれば二の次です。清潔な感じか否かも気にしません。タイにいらした方は、一見ぱっとしない小さな食堂がなぜか満員だったり、あるいはバンコクの道端の食堂が、空気が悪かろうが埃だらけだろうが気にすることもなく、食事をする人でいっぱいなのをご覧になるでしょう。それは、その店の料理がおいしいからです。
タイ人は誰かと待ち合わせする時には食堂を出会いの場所に選び、一緒に食事しながら、何時間でも話を続けます。これはタイ社会における他のいかなる楽しみにもまさる幸福です。食を愛し、食を知ることにかけては、貧富に関係はありません。
食べ物と食事への愛好は、調理法や料理の盛りつけ、独特の食器にも見られます。それは王宮内から、国王と王族たちのための食事を精魂こめて用意することから始まりました。タイの国王は料理が上手な后や王女や側室たちを寵愛されました。料理について国王が書かれた著作も伝わっています。例えば１
８世紀末のラーマ２世王は、「料理と菓子を愛でる舟歌」を著されましたが、この詩
歌はタイ料理に関する重要な資料の一つです。この中で語られるさまざまな料理の特徴がそれぞれ、女性に結びつけられます。料理が国王の寵愛する女性の性質を思い起こさせるのです。ラーマ５世
も料理の上手な女性を愛され、ご自身で料理することも大変好まれました。都を出て地方へ旅される時には普通の人の格好をして出かけられ、その土地で手に入る食物を用いて調理されました。タ
イ文学の中には、初期から現在に至るまで、女性の鑑は家事や料理や食事に通じていること、それが夫の心を生涯つなぎ止めるという価値観が現れています。 女房の腕、さじ加減一つの魅力 という慣用句があります。女房が匙加減一つで料理を美味しくしてくれる魅力を夫は愛し続けるものだと言った意味です。
食事について語るなら、食べ方も問題です。現在のタイ人は普通スプーンとフォークを使います。
テーブルの上にナイフはありません。その理由の第一は、どの料理も食べやすい大きさに切ったり刻んだりしてあること。第二は、身のまわりに精霊がいるという信心からきています。悪い精霊がナイフを持って危害を加えてくるかも知れないのです。中国料理からの影響を受けて、汁そばを食― ４６ ―

創刊

号

天理大学公開講座

べる時には箸を使いますが、汁を掬うためのスプーンも添えられます。
器を持ち上げてスープを飲むのは上品でないと考えられています。その理由は、本来のタイ料理
では汁は大きい器に入れ、全員が一つの器から掬って食べるからです。小さな器に取り分ける習慣
はごく最近生まれたものです。以前には、そして今でも、テーブルにはそれぞれの料理を入れた大
きい皿が一つずつ置かれ、すべての料理をテーブルを囲む人全員が一緒に食べるのです。重い料理
も軽い料理も、スープもナームプリックも、すべてが一度に配膳され、誰でも食べたい物から掬って食べて構いません。西洋料理のように一種類食べ終えたら、次の料理にかかるというのとは違います。
タイ社会では食事のマナーは重要で、家庭や学校で小さい時から教えます。「誰かの性格を知りたかったら、一緒に食事をしてみればわかる」と習います。それというのも、一つの皿の料理を一緒に食べるからです。我を抑えて遠慮し、分け合い、相手に誘いかけたりすることを知らねばなりません。例えば揚げ魚がある時、誰が魚のどの部分を食べるか、誰が真っ先に掬うか、それとも他の人にとってあげるか、こういうことが人の心の中を表します。誰でも一番おいしい部分をたくさん食べたいものですが、他の人も同じですから、そこで気持ちを抑え、分け合い、遠慮することを学ぶのです。一般にテーブルを囲む人々は最年長の人に先に勧めるか、さもなければ主人が一番良い部分を一番重要な客にとってあげます。タイ人にとって、料理をとってあげることは、その人への愛情の表現です。母が子に、子が母に、友人同士が互いにとってあげます。家族や親しい友人同士の間では自分の皿から渡し、これを他の人の残りを食べるのだとは考えません。また、食べ残しをすると来世で食べはぐれるという迷信があるために、皿にある料理は残さないのが普通です。これは特に他人の家でごちそうになったときの礼儀でもあります。客が少食だったり、残したりすると、主人に失礼にあたります。昔から今に至るタイ人の食事法は、共にいて、分け合うという基盤の上にあり、感情や愛情を結び合わせるものなのです。
このような価値観は、共に料理することにもつながります。友達の家に招かれた客はたいてい時
間前に行って、調理を手伝います。客が主人や主婦とともに台所に入るのは普通のことです。味見や味付けを手伝うことさえあり、これが心のこもった表現であり、友人同士の和合なのです。他の国々では、主婦が好んで客に台所へ入らせることは殆どないでしょう。客は普通客間に座って待ち、主婦に用意させるのが礼儀で、主婦一人で客を接待するのに十分な能力を持っていると信じられています。
以上述べたような食事の心理学からして、他人と一緒に食事をすることは、タイ人にとって容易なことでも些細なことでもありません。タイ人にとって食は、他の国の方々の思い及ばないほどに大切なことなのです。誰もがお金を得ることを専ら考え、生活費が高騰した時代にあっては、タイ社会においても一緒に食事をすることが少なくなっていくかもしれません。しかし職場の同僚やどんな集団での知り合いでも、一緒に食事をする機会を多く持つのはとても良いことです。食事は人間のばらばらに離れた気持ちをつないで、一つになる満足感を生む最良の手段だからです。それが互いに対する遠慮の気持ちや思いやりを育み、協力して助け合うきっかけとなります。昔は村の中で集まって、タンブンをし、もてなし、祝い、タイ社会に団結と和合を創りだしたのですから、現代の世にあってもまた、人間関係を結びつけるものとなるでしょう。
口に残った料理の味は五感の一つに触れる記憶で、物の記憶、記念の品の思い出よりも強く、無意識のうちに生涯残るものです。物は記憶のきっかけに過ぎず、脳に命じてその物に関するデータ、
例えばそれを誰がくれたのかといったことを思い出させるのです。けれどもかつて食べたおいしい物の記憶は、思い出すたび、音楽の美しい響きや、感銘を受けた絵画のように、私たちに満足感を引き起こします。
西洋の言語では、芸術の感動や満足を食物のおいしさにたとえます。例えば、デリシャスという言葉はあらゆる種類の美的な感覚に用いられます。タイ語の「アローイ＝おいしい」、「イムウープ― ４７ ―

天理大学公開講座

創刊号＝満腹」という言葉も同様に、特別にすばらしいものなら何でも伝えます。おいしい食事の経験は、
誰でも経験したことがあるものですから、他の分野の理解や経験へとつながる基礎となります。食を愛するのは生命を愛すること、命を長らえたいという欲求です。この欲求のために、人は超自然のモノにより所を求め、それがさまざまな信仰、信心が生まれる基となります。人間が何の宗教であれ、信仰や信心を持ち続ける限り、人間が共に座して食事し、おいしさを共にして結び合う、そ
ういうことがある限り、自ら志願して助けの手をさしのべ合う人がいるでしょう。そしてそういう人たちがいる限り、人類にはまだ希望があると言えるのではないでしょうか。

― ４８ ―

創刊

号

天理大学公開講座

天理大学公開講座（天理市）の統計資料―

受講後のアンケートから

―

受講者
アンケート

受講
者数

回答

無回答

第１回

250

150

100

第２回

16

9

第３回

97

第４回

回

数

天理
市内

天理
市外

53

97

7

1

32

23

16

13

2

15

16

16

2

20

12

4

4

2

11

5

10

7

7

4

21

14

3

1

9

4

14

4

6

7

9

6

34

11

2

1

6

8

1

1

8

6

3

11

9

4

5

7

6

2

17

15

27

65

90

157

76

259

221

１０代

２
０代

３０代

４０代

５０代

1

8

4

11

30

64

7

1

2

1

2

2

56

41

2

1

6

8

18

48

29

19

9

4

6

4

2

第５回

46

31

15

10

3

3

4

8

第６回

54

34

20

2

7

7

第７回

26

16

10

1

4

第８回

43

35

8

2

5

第９回

25

18

7

1

第１
０回

53

45

8

第１
１回

73

10

63

第１
２回

30

20

10

第１
３回

47

32

15

1

7

合

808

485

323

9

51

計
率

60.0％ 40.0％

4

3

10

1

1

2.0％ 10.7％

9
1
39

11

19

◎今後のテーマの希望について（複数回答可、回答数 1,019）①歴 史
289 59.6%

1.9%
0.2%
8.0%

②国際文化
150
③日本文学
121
④宗 教
94
⑤芸 術
89
⑥環 境
80
⑦福 祉
57
⑧スポーツ・健康 48
⑨教 育
42
⑩外国文学
35
その他
14

◎次回の参加意志について ( 回答数 485)
①ぜひ参加したい
254 52.4%②できれば参加したい120 24.7%③テーマによっては参加する 100 20.6%④参加したくない
0
0%
⑤無回答

32

5.7％ 13.7％ 18.9％ 33.1％ 16.0％ 54.0％ 46.0％◎講義内容について ( 回答数 485）
①大変おもしろかった
342 70.5%②まあ、おもしろかった
94 19.4%③あまりおもしろくなかった④つまらなかった⑤無回答

６０代 ７０代〜

2.3%

30.9%
24.9%
19.4%
18.4%
16.5%
11.8%
9.9%
8.7%
7.2%
2.9%

( ※比率は 485 に対するもの )― ４９ ―

天理大学公開講座

あ

と

が

創

刊

号

き

遂に種子は蒔かれました。
本学は平成４年に公開講座委員会を設置し、その総力を結集して、大阪市や天理市において公開講座を展開してまいりました。この辺りで、７年間におよぶ展開事業の成果を一本にまとめ、その全貌の一端を後世に遺し、語り継いでゆくよすがにいたしたいというのが、本書の編集に携わったものたち全員の切実な念願でありました。
いくつかの施設、多くの方々から賜ったご協力にも言及しておかねばなりません。すなわち、公開講座の会場を快く提供してくださった大阪・毎日文化センターと天理市文化センター、本講座への援助を惜しまれなかった天理教道友社と天理市教育委員会、そして、本講座を担当していただいた延べ約２
５０名におよぶ本学教授陣各位、さらに、創刊号発刊の辞を執筆していただいた橋本武人・天理大学学長、これら関係機関、関係者のみなさまのご好意とご支援とご高配に対し、衷心よ
り厚くお礼申しあげます。
蒔かれた一粒の種子がやがて見上げるばかりの大樹に成長し、その大樹が、毎年、風味豊かな果
実をたわわに実らせてくれることを、読者のみなさまとともに、祈念いたしたく存じます。
１
９９
９年９月
天理大学公開講座委員会
委員長
山 本
徹

― ５０ ―

創刊

号

天理大学公開講座

天 理 大 学 公 開 講 座（創刊号）
1999 年９月 30 日発行
編集発行

天理大学公開講座委員会

印

天理時報社

刷

― ５１ ―