としての意義を有する。しかし、その人類学的調査研究はほとんど行われていない。ちなみに、一九七五年以前の在外ベトナム人は一〇ヵ国以上に約一六万人強のみが居住し、多い順にタイ五万人、カンボジア四万人、ラオス三万人、フランス三万人、中国七千人などであった。これに対して大量の難民が発生した一九七五年以後は七〇ヵ国以上に二〇〇万人以ルド調査の覚書」ベトナム社会文化研究会編『ベトナムの社
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上が居住するようになった、とある（ Nguyen Ngoc Ha 1990 :）。 本 事 例 で 示 し た、 国 境 を 越 え た ベ ト ナ ム 人 の 国 際 的 な
14
ネットワーク、ベトナム人同士で集住し市場で商業活動に従

）、
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事し寺や小学校（ないしその萌芽的なもの）をもつという文Gunn, Geoffrey C. ( 1998 ) Theravadins, Colonialists and Com-）、 一 九 九 〇 年 代 以 降 の ロ シ ア（拙 稿2009

化 実 践 の あ り 方 は、 少 な く と も 一 九 八 〇 年 代 以 降 の ア メ リカ（古 屋一九九〇年代のオーストラリア（川上 1999）のベトナム系移民にも共通するものである点も興味深い。
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特 集 越境と地域空間 ――ミクロ・リージョンをとらえる

越境を支える制度と実践
吉田香世子

また、国教を定めず信仰の自由を認めている。現在公示さは諸民族の平等を謳い、伝統文化の保護育成を保障する。

ラ オ ス の 現 行 憲 法 （一 九 九 七 年 制 定、 二 〇 〇 三 年 改 正 ）

る。

（

）
。現在の公称では四九、一時期は一〇〇SCCPH 2006 : 15
以上とも数えられた民族集団が混住する多民族国家であ

約 五 六 〇 万 人、 そ の 半 数 近 く を ラ オ 人 が 占 め る と さ れ る

政 権 が 誕 生 す る。 二 〇 〇 五 年 の 統 計 に よ れ ば、 総 人 口 はし、冷戦体制のもとで内戦が続き、一九七五年に社会主義地となり、一九五三年に王国として独立を達成した。しかルマ）と国境を接している。一九世紀末にフランスの植民︱︱北ラオス村落社会における出家行動の変遷と︿地域﹀
の再編

はじめに
本稿は、ラオス北部の一農村で行ったフィールドワークをもとに、仏教の制度化や中央集権化が人々の実践に及ぼし た 影 響 に つ い て 考 察 す る。 国 家 の 制 度 が 形 成 す る 実 践と、人々が国家の制度を捉え直していく過程を検討し、地域社会の変容と再編のダイナミズムをミクロな視点から明ラオスはインドシナ半島のほぼ中央に位置する内陸国

れる宗教と信徒の割合は、六六・八％の仏教徒を筆頭に、らかにすることがその目的である。
で、中国、ベトナム、カンボジア、タイ、ミャンマー （ビ

150
151

キリスト教徒が一・五％、バハイ教徒とイスラーム教徒が各一％未満、
その他三〇・九％、不明〇・七％である（
SCCPH

五 〇 〇 年 前 に 成 立 し た と 伝 え ら れ る。 自 称・ 他 称 を 含 む
ルーは現在、中国雲南省を中心にミャンマー・シャン州、と僧俗の区分を特徴とする。出家者とは、二二七の戒律を文化も類似している。上座仏教を信仰する点でも共通するが居住するとされる （ SCCPH 2006 : 15）
。言語学的にはラオと同じタイ・カダイ語族に属し、モチ米を主食とする食ラオス北部、タイ北部に分布し、ラオス全土に約一二万人

守る二〇歳以上の僧侶 （比丘）を指し、一〇戒を守る見習
が、しばしばルーは移住の記憶と結びついた精霊祭祀の独。
2006 : ）14
ラオスで広く信奉される上座仏教は、教理上の出家主義

サンガと呼ばれる修行組織に加入する。原則として生産活

僧 （沙彌）がこれに準ずる。出家者は文字通り家を出て、動を行わない出家者の修行生活は、在家者の寄進によっても、多数派の内部にあっては少数派に位置する人々といえ）。すなわち、ラオ
自性を指摘される （ SNLSS 2005 : 38 - 43
スにおけるルーは、文化的には大きく多数派に属しながら支えられる。喜んで食事や金品を捧げ、寺院の建設や修復る。
Ｎ Ｔ 村 は、 ラ オ ス 北 部 の 中 心 都 市 ル ア ン パ バ ー ン か らに資材や労力を提供する人々の背後には、出家者への物質的支援によって功徳を積み、未来の幸福を得ることを願う

れず、積徳行も存続した。党政府の強硬姿勢は徐々に和ら権下のカンボジアのように寺院の破壊や強制還俗は徹底さた。しかし、大躍進・文化大革命下の中国やポル・ポト政

命党政府が托鉢を禁止するなど仏教を抑圧する姿勢を示し

社会主義の時代を迎えたラオスでは、革命直後に人民革いる。そうしたなかで、ＮＴ村は標高五〇〇ｍほどの山間ラオをはじめとするタイ系民族の多くは平野部に集住してメール系の諸集団であり、おもに山間部に居住する。他方、らしてきた。現在、住民の半数以上を占めるのはモン・ク

歴史的に多種多様な集団が行き交い、入り混じるように暮１）。古くは水上交通の要所として栄えたナムバークは、

一 〇 〇 ㎞ ほ ど 北 に あ る ナ ム バ ー ク 郡 に 位 置 し て い る （図ぎ、対外開放政策を導入した一九八〇年代半ば以降には、盆地にあり、隣接するルーの村々を除くと、モン・クメー

価値観が存在する。

仏教を統制下におきながら国家の開発に積極的に利用する

山中での避難生活を余儀なくされる。革命後は農業集団化

左派勢力パテート・ラオが対峙する激戦区となり、人々はパバーン王国の勢力下におかれた。内戦中は王国政府軍と）の 人 々 が 草 分 け と な り、 約
版 納 か ら 南 下 し た ル ー （ lue語る。その一方で、住民たちはＮＴ村周辺を「ルーの村」、

医療保健、農業振興などのモデル村たることを誇らしげに同盟も村支部を結成しており、幹部たちはＮＴ村が教育やムという役職がある。同党の管轄下にある女性同盟や青年

移動史を伝承するＮＴ村は、定着後、植民地期までルアン」からのシ プ ソ ー ン パ ン ナ ー の「ル ー の ム ア ン （く に ）ル系やモン・ヤオ系の人々と接する機会が多い。

を経験し、まもなく自由化・開放化を迎えると、伝統的景郡の中心部は「ラオの村」と呼んで区別し、言語や服飾、

筆 者 が 調 査 を 行 っ た Ｎ Ｔ 村 は、 現 在 の 中 国 雲 南 省 西 双方向に転換して今日にいたる。

観と美的慣習を保持する村として、二〇〇二年に情報文化

儀礼祭祀、その他の伝統慣習の独自性を主張する。また、

ウドムサイ県●●

バークベーンパークベーン●●ルアンパバーン
ルアンババーン

ポンサワン
ボンサワン
●
●

タイ
タイ

ャン
ビビエンチ
エンチャ
ン

◎

（注）
県境は調査時（2004 〜 2005 年）のもの。2006 年 1 月 13 日公布（注）
県境は調査時（2004 〜 2005 年）のもの。2006 年 1 月 13 日公布
首相令第 10 号によりサイソンブン特別区を分割統合。
首相令第 10 号によりサイソンブン特別区を分割統合。

図 1 ラオス北部
図 1 ラオス北部●●

える視点についても言及したいと考える。

に、相互関係のなかに生成し、変動する場として地域を捉人々が受け継ごうとしてきたつながりの実態に迫るとともを描き出す。そのことを通して、近年の社会変化のなかで取り上げ、多民族社会における制度と実践のダイナミクス

本稿は、北ラオスの村落社会に生きる人々の仏教実践をすことがむしろ常態といえる。

語、宗教、民族など、さまざまな境域の重なりの上に暮ら

そして、ラオスのような多民族社会においては、国家や言。
を説明することが多かった（林 2009 :）4 ＮＴ村のルーは、そうした枠組みのいわば「狭間」に位置する人々である。

さらには制度と実践という二項対立的な図式で地域の実相

平地と山地、多数派と少数派、仏教と非仏教、中心と周縁、従来、東南アジア大陸部における宗教と社会の研究は、性を強調することが多い。

郡中心部に暮らす人々も「精霊を信じる」「生肉を好む」●●

現在、村行政の中心者は住民が選出する村長であり、ほ

ナムパーク
ナムバーク
フェイサーイ

152
153 越境を支える制度と実践省が認定する「文化村」に選定された。

アンナ
ムタ
ルア
ンナム
ター県

といった語りによって「ルーの村」としてのＮＴ村の特殊

ベトナム
ベトナム

かに人民革命党が認知する村レベルの代表としてネオホー中国中国

なお、本稿で用いるデータは、おもに二〇〇四年九月かられた一次資料に基づく。この間、筆者は基本的にＮＴ村と、 大 勢 の ラ オ ス の 出 家 者 が 教 理 学 習 の 機 会 を 求 め る なが知られている （ Ivarsson 2008 : 120 ; McDaniel 2008 : ）。
33
そ の 後、 シ ャ ム の 侵 攻 を 受 け て ビ エ ン チ ャ ン が 荒 廃 す るやカンボジアなどからも多くの出家者が留学していたことのある一家のもとに寄宿し、聞き取りと参与観察を行った。
ど し て 東 北 タ イ や バ ン コ ク に 向 か う よ う に な る （林ら二〇〇五年一二月にかけて実施した現地調査によって得

また、仏教関連資料については、後述するネオラオサーン

家の概念に基づき、国家を枠組みとする政治的・経済的・）。
びつきが強まった （林 2004 : 172 - 175
ところが、フランスによる植民地統治は近代的な領域国

2003 :

サート （ラオス国家建設戦線）宗教局およびラオス仏教連）。 伝統 的な 国 家間 の 確執 をよ そ に仏 教 上の 交流 が215 - 216
続き、ラオスでは教法、パーリ語学習の面でシャムとの結盟協会での聴取と内部資料に依拠している。

Ⅰ ラオスにおける仏教
文化的なまとまりを実体化しようとした。ラオスにおけるシャムの影響力を遮断しようとしたフランスと、シャムへ

ン、チャンパーサックの三王国に分裂し、いずれも当時のン サ ー ン 王 国 は 一 八 世 紀 に ビ エ ン チ ャ ン、 ル ア ン パ バ ー

アンコールから仏教使節を招いたと伝えられている。ラー）。ラオスでは、最初の統一国家とされるラーン
2009 : 173
サーン王国が成立した一四世紀中頃、創始者ファーグムが布や伝統的な国家の枠を超えて広まった歴史をもつ （村上東南アジア大陸部における上座仏教は、多様な民族の分

仏教教育制度の近代化を視野に入れ、教理学習を容易にすどを設置して仏教文化の保護に努めた。仏教協会はまた、）。 一 九 三 一 年 に ビ エ ン チ ャ ン、 三 三 年 に は ル ア ン
46 - 47
パバーンに仏教協会が創設され、パーリ語学校や図書館な

サンガは植民地行政の管理下におかれた （ McDaniel 2008 :一九二八年、出家者に関する規則が定められ、ラオスのなった。

を 目 指 す 取 り 組 み こ そ が、 ラ オ ス 仏 教 の 制 度 化 の 端 緒 とラオス文化の重要な柱と位置づけられた。そしてその復興

１ 制度化 の過程

シャム （タイ）宗主権下におかれた。しかし、その支配はの対抗意識を抱くラオ人エリートの思惑が重なり、仏教は伝統的な朝貢関係の域を出ず、各国は高い自律性を保った。
るためのラオス語表記の改良を試みている（矢野）。一九五九年の勅令によれば、ラオスのサンガはパ
1979
サンカラート （法王）を頂点として個別寺院の出家者を底布され、国家と仏教との具体的な関係が規定された （石井

議院法制局他
1957: 6）-。
7 一九五一年に「サンガ規則を定める勅令第六二号」、五九年には「勅令第一六〇号」が公教」と定め、国王をその「至高の擁護者」と明記した （衆）。
31
その後、一九四七年に制定された王国憲法は仏教を「国のの、大勢の出家者がタイなどへ亡命し、あるいは還俗す

住民の要望により托鉢禁止の措置はまもなく撤回されたもけ、仏教儀礼の簡素化や党政府綱領に沿う説法を強制した。

は可能とするなど、教義の新たな解釈を試みた。さらに、信として否定する一方、国家に対する貢献によっても積徳止され、旧来のサンガは「ラオス仏教連盟協会」に再編さ

社会主義体制樹立後、タマユット派と在来派の区別は廃2008 : 28 -

仏教の一大中心地として栄えたビエンチャンには、シャム辺とする階層的な統一組織を編成する。個々の出家者は特るなどして国内の出家者数は大きく減少した。

上、二派に分裂して並存した。

定 の 寺 院 に 所 属 し、 身 分 証 明 書 を 携 行 し な く て は な ら なをもった。この五九年勅令は、一九六二年と七〇年の二回いて顕著であり、住職や高位僧官の選出に事実上の拒否権

思考）政策を唱え、社会主義の枠内で自由化・開放化を進に迫られた党政府は、一九八六年、チンタナカーンマイ （新急進的な社会主義化は次第に行き詰まり、抜本的な改革

出家者の托鉢を禁止したほか、政治集会への参加を義務づれた。革命当初、党政府は極楽と地獄、徳と業の観念を迷い。サンガに対する国家の介入は地方行政の各レベルにおにわたって改正が行われており、七〇年の改正では警察には衰退した出家活動もさかんになり、二〇〇七年度の全国める方針を打ちだした。社会的統制も緩和され、仏教に由の 仏 教 寺 院 は 四 一 四 〇 寺、 僧 侶 は 八 〇 五 五 名、 見 習 僧 は出家者の捜査・拘束と還俗強制権を認めるなど、サンガのこのような統制の強化に対し、反感を抱いた一部の出家来する伝統行事が大々的に執り行われるようになる。一時者は反政府活動に加わった。内戦が始まると、パテート・。
一万一七四〇名である （ OPSSL 2008 :）3

法的自治はいちじるしく弱められた。

ラ オ を 支 持 す る 僧 侶 が 自 発 的 に、 あ る い は ラ オ ス 革 命 党

２ サ ン ガ組織

（一九五五年結成。七一年にラオス人民革命党と改称）の傘）。他
下 に 連 帯 組 織 を 結 成 し た と さ れ る （吉 田 2009 a: 786
方、王国政府はタイの影響を強く受けたタマユット派の僧

現在、ラオスのサンガは党政府、実質的にはネオラオサー＊１

侶を宣伝活動に用いるようになり、ラオスのサンガは事実

154
155 越境を支える制度と実践ンサートの統制のもとにおかれている。チンタナカーンマ
イ政策の採用に伴い、一九八九年に開催された第三回全国
サンガ代表者大会において、ラオス仏教連盟協会が正式に発足した。一九九八年には、社会主義体制下では初の成文

きことが謳われた。なお、サンガ統治法は二〇〇五年に改統括部」「サンガ教育部」「道徳・瞑想実践伝道部」「施設おく。すなわち、教育部は仏教教育の拡充と人材育成、伝Ⅱ 地域社会の仏教実践
１﹁慣習﹂ と し て の仏教

つ人材の育成を掲げるサンガ学校は、おもに経済的貧困層

り、卒業後の進路も制約されない。幅広い知識と技術をもし て 同 等 の 卒 業 資 格 を 認 め た。 学 費 は 基 本 的 に 無 料 で あ

キュラムを導入し、一般教育課程と同じ五・三・三制を採用

理性を主張する住民がルアンパバーンから高僧を招き、「村さかんであった精霊祭祀は、一九四〇年代半ばにその非合グム王の統治下に仏教を受容したとされる。また、かつてしない。一説によれば、ラーンサーン王国の創始者ファーるようになったのかという歴史を裏づける文書資料は存在

ＮＴ村のルーの人々が、いつ、どのように仏教を信奉すや地方出身者の受け皿となり、二〇〇七年度には全国のサた。今日、ＮＴ村の人々は仏教にのみ帰依すると主張する。

の守護霊」を追放して以来、表向きは否定されるようになっ

学 二 校 に お い て 六 一 三 六 名 の 生 徒 が 学 ん で い る（

しかし、そのあり方は地域的な特徴を強く示している。

制度化は地方へも及んでいった。地域社会における仏教実で は 多 様 な 地 域 差 が あ る こ と が 知 ら れ て い る（

リ 語 教 典 で 伝 授 さ れ る 教 義 を 共 有 す る 一 方、 実 践 の う え

そもそも東南アジア大陸部の上座仏教徒社会では、パー践は、国家の管理統制によってどのような影響を受けたのcf.

の出家が一般的である （林）。
2008 : 381

南部では僧侶の得度を重視するが、北部では見習僧として有の実践がみられる。出家慣行についても、ラオスの中・田辺編

か、次にその実態について述べる。

）。ラオスにおいては大きく北部・中1993林
; 編 2006 , 2009
部・南部で印象が異なり、さらにそれぞれの地域社会に特。
2008 :）
3
このような時代の流れのなかで、サンガの中央集権化とOPSSL

ン ガ 小 学 校 一 二 校、 中 学 校 三 三 校、 高 等 学 校 一 一 校、 大

。革命後、寺院の教育
1985 : 136 ; Condominas 1998 : 43 - ）46
機能に着目した党政府は教理学習に加えて世俗教育のカリ

伝統があった （ Lebar and Suddard eds. 1960 : 53 ; Dommen＊２

教説やパーリ語、算術、天文学、薬剤知識などを教授する

もともとラオスの仏教寺院では、僧侶や元出家者が仏教ののための教育機関、いわゆるサンガ学校を整備してきた。

とくに教育への取り組みとして、仏教連盟協会は出家者整備部」のうち、後者三部局は一般社会での活動に主眼を

図 2 サンガ組織構成と党政府との関係正され、仏教連盟協会の各部局の業務と管理職の条件規定

郡党執行委員会

道部は仏教道徳の啓蒙、施設整備部は仏教資産の保護・管県党執行委員会）。
および出家資格制限を明確化している （ OPSSL 2005
社会や国家に貢献するサンガのあり方は、制度的にも裏「保護と育成」

ラオス国家建設戦線
県レベル
県管理委員会理と公衆衛生や健康増進、環境保護の推進を担う。

統括部 教育部 道徳･瞑想 施設整備部
実践伝道部

化された基本法である「サンガ統治法」が採択され、新時代に入ったラオスの対仏教サンガ政策が具体的に示される）。
ことになった （ OPSSL 1998
この「統治法」は、ラオス仏教連盟協会をラオスの全仏教徒を統括する最高機関と定義する一方、党政府による「保護と育成」を明記する。特筆すべきは、八戒を日常的に遵基礎党委員会（ネオホーム）
個別寺院

ラオス国家建設戦線
中央委員会
宗教局

議長
副議長

ラオス国家建設戦線
郡レベル
郡管理委員会

守する男女の修行者を僧侶や見習僧とともに出家者とみなし、統制の対象に含めた点である。また、仏教連盟協会は行政区分に対応する組織を構成し、中央・県・郡・個別寺
院レベルに設置された管理委員会がそれぞれ党政府機関と。 さ ら に、 個 々 の 出 家 者 は 本 籍 と な る 寺
連 携 す る （図 ２）院への所属と身分証明書の携行を義務づけられ、戒律と国法、伝統慣習に従うほか、教育や医療、社会福祉などの諸

党中央執行委員会（指導・伝達）

づけられている。ラオス仏教連盟協会が組織する「サンガ活動に積極的に関わること、および国家の発展に寄与すべ［ラオス人民革命党］
中央管理委員会

156
157 越境を支える制度と実践［ラオス仏教連盟協会］

陀の前世を描いた大生経を拝聴する点は共通するが、ＮＴ

早稲の収穫が一段落した旧暦一〇月に開催する。内容も仏を主目的として五日間にわたり盛大に執り行う。また、旧

ＮＴ村では、現在もルーの男子のほとんどが一〇代前半
で見習僧としての一時出家を経験する。出家によって「成暦五月に行われる新年の祭りでは全世帯が寺院への寄進を

社会的地位を示す指標となっている。また、村の寺院では
Ｎ Ｔ 村 の 人 々 は、 こ の よ う な 仏 教 の あ り 方 を「宗 教 」

行う一方、精霊に供物を捧げて慰撫する慣行が続いている。

村の場合、死者の追善供養と新たに出家した見習僧の祝福

ナーン」（僧侶経験者）、「マイ」（見習僧経験者）の呼称は

熟 し た 人 間 」（）と 認 め ら れ る ほ か、 還 俗 後、 出khonsuk
（長期の出家経験者）、「カ
家期間に応じて付される「チャン」

ビエンチャンの寺院で用いられる古ラオ語の経典文字 （タ（ sasana）ではなく「慣習」（ hit）という言葉で説明する。
そして、自分たちの実践こそが仏陀の教えにより忠実であ）と 人 々 が 呼 ぶ 独 自 の 教 典 文 字 に よ っの タ ム 」（ tham lueて パ ー リ 語 教 典 を 学 習 す る。 そ し て そ の 読 誦 は、 ビ エ ン

強調する。人々が独自の実践を維持していることは、しかるとして、同じ仏教徒であるラオとの共通性よりも差異をム文字）ではなく、「ルーの文字」（）ないし「ルーnangsue lue（ siang
チャン式の発音に較べて抑揚の大きい「ルーの発音」

権化とまったく無縁であったことを意味するものではな
この地域の寺院がラオスのサンガ組織に組み込まれるのし、彼らが近代以降に成立した国民国家の諸制度や中央集）で 行 わ れ る。 さ ら に 戒 律 で は 禁 止 さ れ て い る は ず のlue
午後の食事を家族とともに摂るなど、独自の教義の解釈がい。
は、一九六〇年代以降のことである。それ以前から出家者

過去に出家経験をもつ年配男性の多くは仏教に関する知

浸透している。
識が豊富でルー文字の読み書きに優れ、主要な経典を諳ん

ビエンチャンからタイへと渡り、バンコクの寺院に避難しが「遊行」と称して各地をめぐることは珍しくなく、年配た。他方、ＮＴ村周辺ではパテート・ラオの解放区となっずることができる。仏日には八戒または一〇戒を守る老壮

ラオスで広くみられる仏教儀礼もＮＴ村では独自の形態

た後、政府による出家者の管理統制はほとんど機能しなく者の多くはウドムサイやルアンパバーンを歩いた経験をで実践される。たとえば、他の地域では旧暦四月 （新暦三れることはほとんどない。ネオホームの活動にしても、従もっている。それは将来的な帰村を前提とする移動であっ月頃）に行うことが多いジャータカ誕生祭を、ＮＴ村では来、年配の俗人男性が果たしてきた役割に重ねて理解され年の男女が寺院で精進潔斎し、日没まで念誦して過ごす。

なる。政府軍による爆撃を避けるため山中に避難した人々ている。また、ネオホームも住民の健康や経済、村の連帯

その他の住民も寺院に参詣する際にはルー式の誦句によっは、簡素な小屋を建てて寺院とみなし、出家式を執り行ったが、内戦の激化に伴い、ルアンパバーンにいた出家者がた。出家者は徴兵を免除されたため、僧侶として得度するが損なわれない限り、小規模な精霊祭祀や治療儀礼は「慣て三法帰依や戒の授受、経典の念誦を行っている。

ものは平時よりも多いくらいであった。

要請された。ジャータカ誕生祭は、戦前まで隣接するルー信」は批判の対象となり、仏教儀礼の開催も自粛するよう承されている。しかし同時に、制度化によって形成された制を受けつつも、実践の特徴的な部分が「慣習」として継

このように、ＮＴ村における仏教は党政府による管理統習」として許容する態度を示す。

の村と開催日をずらして競い合うように饗宴を繰り広げて実践もみられる。その代表例が次に述べる見習僧の移動で社会主義体制への移行後、精霊祭祀をはじめとする「迷いたのが、村ごとに簡素を旨として行われるようになる。

ある。

は、村長と在家総代のコーンワット、ネオホームである。

であり、かつては還俗後も村落社会に生きることを前提と既述のように、ＮＴ村では男子の出家経験は一人前の証

２ 出家行動 の変遷

出家慣行は存続したものの、小学校が義務教育となり、卒業後に出家するのが一般的となった。
今日、ＮＴ村の寺院はラオス仏教連盟協会の個別寺院レ

とくにネオホームの権限はきわめて強く、施設の整備や儀していた。ところが一九八〇年代以降、世俗教育の充実す

ベ ル に 相 当 す る。 サ ン ガ の 運 営 に 中 心 的 役 割 を 果 た す の礼の進行、寄付金の管理など多岐にわたる。また、出家とラオスの学校制度は、革命後、初等教育五年、前期中等

る都市部の寺院へ移動する見習僧が激増し、還俗後も移動

教育三年、後期中等教育三年に改められ、それぞれ小学校、。
先に留まるようになる （図３）

され、反対に中央の方針がネオホームを介して村に伝えら中学校、高等学校で行われることになった。サンガ教育に還俗、他の寺院への移籍もネオホームの許可を必要とする。

れる。ここ数年は、伝統文化の保護政策により仏教儀礼のネオホームの報告は党の郡執行委員会から県、中央へ伝達

復興に意欲をみせる一方、公衆衛生の観点から治療儀礼のついてもスポーツを除く世俗教育カリキュラムとの提携が企図され、旧体制下で教育省の管轄下にあった仏教教育協＊３

廃止を呼びかけるのが党政府の基本的な立場である。
とはいえ、村の日常生活においてこうした統制が意識さ

158
159 越境を支える制度と実践村外在住（出家中に移動）

NT村在住（村外の寺院に止住した
経験あり）

40代

30代

NT村在住
（村外の寺院に止住した
経験なし）
20代

60

70人

NT村在住
（出家中）

10代

50
40
30
20
10
0

図3 NT村出身者（男性）の移動経験と現在の居住地（注）
聞き取り調査をもとに筆者作成。

会をサンガ中等・高等師範学校に改組するとともに、サンガ小学校および中学校を設置した （ Maha Khamyad 2006 :）。その後、一九九六年に公布された「サンガ教育に関170する首相布告第一三九号」でサンガ学校の制度を定め、教育省の支援のもとに仏教連盟協会がサンガ教育を管理・運営する体制が確立する。一九九六年にはビエンチャンの高等師範学校が大学に昇格し、二〇〇六年にチャンパーサッ
クに新たな大学が開校した。
Ｎ Ｔ 村 で は、 一 九 八 〇 年 に 二 人 の 見 習 僧 （と も に
一九五九年生）が政府推薦により初めてビエンチャンのサンガ高校 （当時の高等師範学校）に進学した。彼らは卒業後まもなく還俗すると、一人は公職を歴任し、一人は渡米して経済的成功を収めた。続いて一九八九年にサンガ高校
マハーチュラーロンコーン仏教大学に留学し、還俗後はビに進学した見習僧 （一九七〇年生）は、さらにバンコクの
エンチャンで就職した。
おりしも、一九八〇年代から九〇年代初頭にかけて、ＮＴ 村 で は 農 地 を 求 め て、 あ る い は よ り 便 利 だ と い う 理 由
で ナ ム バ ー ク 郡 近 郊 に 移 住 す る 人 々 が 続 出 す る。 す で に
一九六〇年代までにＮＴ村周辺の開拓余地は消滅しており、戦後の人口増加が耕地不足を深刻化させた。また、市場経済が浸透するにつれ、日用品や建築資材の購入、現金による納税、さらには病気などの不測の事態に備えて現金

このような現状を踏まえ、次節では、見習僧が移動しながら外部社会に参入していく過程について検討する。

Ⅲ 越境とコミュニケーションになり、移動時の年齢も一〇代前半に低下した。近年、郡なると、出家した男子はすぐにビエンチャンに向かうよう子弟を都市部へ送り出すようになる。一九九〇年代後半に

バ ー ン ま で は 飛 行 機 な ら 約 四 〇 分 の 距 離 だ が、 陸 路 で は動 は 困 難 で あ り 続 け て い る。 ビ エ ン チ ャ ン か ら ル ア ン パ

在も陸上の道路網の整備は万全とは言い難く、地域間の移国土の九割を山地・高原・丘陵が占めるラオスでは、現

１ 移動 の経験の中心部にある普通中学校への進学も増加しつつあるもの

一〇時間以上かかる。また、ルアンパバーンからナムバー
村まではさらに四〇分ほど険しい山道を走らねばならな

ク郡の中心部までは車で三時間以上の道のりであり、ＮＴ筆者が滞在していた二〇〇四年から二〇〇五年には、村い。このような現状から、陸上交通が発達する前のＮＴ村

ＮＴ村の見習僧が都市部を目指すようになる一九八〇年の寺院に止住していた一八名の見習僧全員がビエンチャン

代当時、ルアンパバーンへ行くには舟で河川を下り、最短の人々にとって、ビエンチャンがいかに遠いところにあっ村から出家者を招請せざるをえなかった住民たちは、かつでも三日を要した。また、ビエンチャンへと続く幹線道路

たのかが想像できる。

てない状況に困惑しつつも、「仕方ないさ、誰だって出てへ移動し、村の歴史上初めて出家者がいなくなるという事

行きたいのは一緒なのだから」と複雑な心情を吐露してい生の別れを覚悟して」我が子を送り出したという。道路事

では交通事故や強盗事件が多発しており、ある父親は「今れを語り、村を出ていくことに躊躇を示さない。

た。そのような声をよそに、見習僧の多くは都市部への憧態が生じた。日常的な積徳行や仏教儀礼に支障を抱え、隣ンのサンガ学校に進学している。

の、ほとんどの男子は見習僧としての出家後、ビエンチャ

会的・経済的成功に結びつくと理解した親たちは積極的になものではなかった。しかし、高い教育を修めることが社

うべき性格を備えており、親世代の反応は必ずしも肯定的

村の暮らしに将来を見出せない若者たちの「賭け」ともい

一九九〇年代半ばころまでの見習僧の移動は、一面ではしながら学業を続ける見習僧が相次いだ。

ＮＴ村からルアンパバーン、ビエンチャン、タイへと移動

収入を必要とする機会が増えていった。そうしたなかで、

50代

160
161 越境を支える制度と実践

村外在住（還俗後に移動）60代以上

情が改善し、バスでの移動が抵抗なく行われるようになるのは一九九〇年代半ば以降のことである。
一九八〇年代から九〇年代にかけてビエンチャンに移動した見習僧の多くは、自力で止住する寺院を捜し求めた。
当初は標準ラオス語の使用に戸惑い、「ルー」と馬鹿にされることが多々あったという。「ルーの見習僧は数が少な
く力もない。何もかも初めてで、すべて自分でしなくてはならなかった」（一九七〇年生。一九八九年にビエンチャンに移動）という苦労を重ねた彼らを頼り、やがて、ＮＴ村から見習僧が次々と身を寄せるようになる。
ＮＴ村の見習僧が移動先で戸惑うのは、ラオス語の使用ばかりでない。ビエンチャンの寺院では「ルーの文字」と似て異なる経典文字を学ぶほか、ビエンチャン式の読誦をう知己を得るほか、学校ではさらに多くの「学友」と切磋習得する。儀礼作法も村のそれとは異なり、所作のひとつ

現在、ラオスのサンガ学校では仏教連盟協会の教育部がひとつを見よう見まねで覚えなくてはならない。午後の食定める教理学習と教育省が定める世俗教育の二種のカリ琢磨して過ごす。

る。新たな環境で彼らがまず頼りとするのは同村出身者でキュラムを教授している。前者は仏法と律、仏伝やパーリ事が禁止されているため、慣れないうちは空腹に悩まされ反面、移動先では多様な人々と知りあい、交流を深めて語などの仏教に関する科目、後者は英語や文学、地理、歴。
あり、頻繁に連絡を取りあうなどして支えあう （写真１）
いく。教えを仰ぐ「師」と「弟子」の関係は生涯にわたる

惹かれ、タイでの進学を目指す出家者はあとを絶たない。

史などの教養科目からなり、女性を含む多くの俗人が教鞭その一方で、タイに留学したＮＴ村出身者の大多数は学を執る。また、経済的余裕があれば専門学校や私塾に通い、タ イ へ の 移 動 に つ い て は、 一 九 九 四 年 に バ ン コ ク へ、業を終えると直ちに帰国する。「滞在し続けたところで、重要な絆と考えられており、同じ師に学ぶ輩も特別な縁に一九九七年に東北部ノンカーイへ、一九九八年に北部チェ

自 由 が な い 」（一 九 七 六 年 生。 一 九 九 七 年 に ノ ン カ ー イ、

あるとみなされる。全国から集まった出家者と共同生活を

ンマイの仏教大学にそれぞれＮＴ村からは初めて僧侶 （い一九九八年にチェンマイに移動）という言葉の裏には、彼

さまざまな知識や技術を習得することができる。

ずれもビエンチャンで得度）が留学した。国内にサンガ大らがタイで感じたラオス人に対する差別意識のほか、法的送り、苦楽をともにするなかでしばしば「親友」と呼びあ学は設置されておらず、世俗の高等教育機関も限られていな制約が絡んでいる。簡易旅券証による両国の往来が可能

ＧＤＰの五割弱、就労人口の約八割を農業部門が占めるた当時、ビエンチャンにはタイでの進学を目指す僧侶が大ラオスでは、労働市場が小さく都市部の就業率が低いこと勢いた。ラオスの対外開放化を契機として地元住民の往来

タイに渡った出家者は、当然のことながらタイ語を使用となった現在でも、ラオス人がタイに長期間滞在し続ける

し、タイ語で書かれた教理教科書で学び、タイ式の読誦と）。とくに高学歴の若が指摘されている （ SCCPH 2006 : 78
年層が希望する専門職や管理職への就業は困難とされるが活発となるなか、最初期にタイへ渡った出家者たちは、儀礼作法を身につける。ラオス語とタイ語はともにタイ・が、ＮＴ村出身の元出家者には公務員や大手の民間企業へにはタイ側の在留許可のほか、ラオス側の出国許可を必要

カダイ語族に属する言語であり、文字や表記法こそ異なるの就職を果たしたものが少なくない。彼らにおおむね共通

ビエンチャンで知りあったタイ人僧侶やタイ人実業家、あものの非常に近い関係にある。そのためほとんどのＮＴ村

するのは、第一に英語やコンピュータなど実務の即戦力ととする。高等教育を修めた彼らにとって、外国人であるが出身者は、タイ語の読み書きに苦労しても、タイ語での会なる知識や技術を在学中に習得していたこと、第二に、出ゆえの不自由を甘受してまで異国に留まり続ける理由はな

話をさほど困難と感じていない。ＮＴ村からビエンチャン

家時に培ったさまざまな社会関係を介して情報を集め、個るいはタイに縁のあるラオス人僧侶の支援を受けて留学をに来たときの衝撃に比べると、タイでの生活には親近感を果たした。このころにはラオス側、タイ側ともに出家者の覚えることが多いという。ラオスにサンガ大学が設置され人的な紹介を受けたことである。さらに、長期間にわたる

く、たいてい帰国すると還俗し、ビエンチャンで職を得る。

て以降、留学目的でのタイへの渡航は制限されるようにな

出家経験それ自体が雇用主の信頼を得る要因として働い

留学に寛容であり、許可申請も容易であったという。

るが、英語やコンピュータなどの充実したカリキュラムに

162
163 越境を支える制度と実践

写真 1 ビエンチャンの寺院に集う NT 村出身の見習僧たち

の意義が大きかった見習僧の出家は、今日、都市部で勉学を続ける窓口としての意味を強くしている。進学を目的とた。つまり、実務能力と多様な知己による支援、人格への信頼によって彼らは就職を叶えたのであり、それらすべてする移動はある種の正当性を備えており、表立って反対す

連帯を守るネオホームの立場は複雑である。二〇〇四年かを獲得し、保証する手段こそ出家にほかならなかった （吉ら二〇〇五年にかけて、息子の移動許可を求める親たちにるのは憚られる状況にある。とくに、党政府が推進する開に残る家族と頻繁に連絡を取りあい、経済的に支えあって対して一度は思い留まるよう説得し、また、話しあいによっ発と発展の基盤としての教育の重要性を認識しつつ、村のいる。彼らは機会あるごとに送金を行い、訪ねてきた近親

。
2009）
b
また、都市部に暮らすようになった元出家者の多くは村者に滞在先を提供するなどして、さまざまな便宜を図るのて数人は村に残すことを決めたものの、結局は彼自身の孫田が常である。彼らの生活の様子はその家族を通して村落社
見習僧が一人もいなくなったあと、寺院の本堂の扉は施を含む全員が村を出て行った。
錠され、朝夕の食施も行われなくなった。仏日には年配者会に認知され、新たな移動を誘発する。かつて見習僧が単身で寺院を捜し求めたころと異なり、昨今では近親者が同た。まもなく隣村から僧侶一名と見習僧四名を一年間に限行してともに受け入れを願い出ることが多い。今日、都市り招請することになったが、その後、住民たちは新たに出が本堂に集まり読経を行ったほか、見習僧の代わりに俗人とはいえ、近年の急激な変化に対し、住民のあいだに戸家した見習僧は二年間村に留まることを取り決めた。人々部へ移動する見習僧の背後には、その社会的・経済的成功

惑 い や 葛 藤 が な い わ け で は な い。 見 習 僧 の 移 動 の 増 加 ににとって、問題の核心はカテゴリーとしての出家者の不在の 男 性 が 僧 衣 を ま と い、 境 内 の 太 鼓 や 銅 鑼 を 打 ち 鳴 ら しよって、人々が伝統と誇る「ルーの慣習」としての仏教実ではなく、同じ村に生きる子どもたちをともに養い、そのを期待する家族とりわけ親の意向が大きく働いている。

践、そして地域社会にどのような変化が生じたのか、次節

また、将来的な可能性として年配者が指摘するのは、村によって変化に対する折りあいをつけることになった。

のものを禁止するのではなく、移動を先延ばしにすること

成長を見守る慣行の消失であったといえる。しかし移動そでは具体的変化と変化に対する人々の対応を検討する。

２ 地域社会 の変容 と持続 す る実践
ＮＴ村において、かつては一人前の証であり伝統的慣行の文字」の読み書きは村落社会で生きていくうえで必要不ない。普段はラオス語を使う人々も、ＮＴ村出身者に対し同様に、移動先においてルー語の使用が途絶えることはて継承されている。

可欠とされていた。しかし、見習僧が村の寺院に止住するてはルー語を使い、ラオス語を話そうものなら「ルー人でにおける宗教知識の断絶である。従来、出家中に学ぶ「ルー期間が短縮化したうえ、還俗後は都市部で暮らすようになはなくなったのか」と揶揄される。ルー語の使用によってまた、ＮＴ村に残る人々にとってもいまやビエンチャン

り、ルー文字を習得し、かつその知識を維持し続けることは遠い存在ではない。商用や親族訪問、農閑期の出稼ぎな彼らが自覚するのは、ルー人としてのアイデンティティー

いてもラオス語の使用が一般的となり、ルー文字を使用す

どさまざまな目的で訪れる機会が増え、誰かがビエンチャと「ルーの村」とのつながりである。

る機会そのものが減っている。筆者が二〇〇六年に村を再ンに向かうという噂を聞きつけると、こぞって近親者に宛は困難となっている。実際に、都市部に暮らす元出家者の訪した際には、見習僧たちがルー文字ではなく、ラオス文

ほとんどはルー文字の読み書きができない。また、村にお字によってパーリ語教典を学習していた。将来の都市部でてた食品や手紙を託す。ビエンチャンではＮＴ村出身の見人々と近況を伝えあうほか、村の家族への手紙や日用品、の生活を念頭におく彼らにとって、ルーの文字知識を学ぶ
ところが、興味深いことに、現在多くの見習僧や元出家現金などを預かる。二〇〇四年一二月に村での携帯電話の

習 僧 が 止 住 す る 寺 院 や 近 親 者 の 居 宅 に 滞 在 し、 集 ま っ た

者がルー文字の読み書き能力をもたないにもかかわらず、使用が可能になると、翌年末までに一〇世帯が端末を購入ことへのインセンティヴは低くなる一方である。

「ルーの発音」は根強く維持されている。ビエンチャン式

し、遠隔地との情報伝達は飛躍的に向上した。緊急の要件

現在のＮＴ村の人々にとって、移動先は村の生活の延長

でなくとも連絡を取りあい、互いの生活の様子が詳細に伝上にあるといってよい。村に残る人々は移動した人々とその読誦を習得した見習僧も、一時的に帰村した際にはルー誦句であれば唱えることができる。忘れたつもりでいても式の誦句によって三宝帰依や戒の授受を行う。また、都市「身体が覚えて」おり、「自然と口をついて出る」という。

の経験を念頭におきながら日々の生活を営んでおり、出てわるようになっている。

文字の伝統が失われつつあるのとは対照的に、声の伝統は行くものが村落社会との関わりを維持する限りにおいて変部に暮らす元出家者も比較的簡単で短いルー式のパーリ語

出家者と俗人を問わず、移動先と送り出し側の双方におい164
165 越境を支える制度と実践

会との双方向的な関係が示すのは、国家の制度に容易に回大する生活空間の担い手といえるだろう。移動先と村落社

がら彼らの移動を支え、その経験を共有する人々もまた拡的・民族的境界の越境者といえるが、自らは村に留まりな

実 践 に よ っ て 自 他 の 差 異 を 調 停 す る 当 事 者 こ そ は、 地 域

いていく。見習僧の例が示すように、制度に沿って移動し、移動しながら多様な関係を取り結び、自らの生活環境を築の浸透は、いずれも国民統合のプロセスとして捉えられる。

の使用や仏教の諸形式の標準化、中央が発信する価値体系

で一定の効果を上げている。また、国語としてのラオス語ンガに課し、より多くの教育機会を住民に供するという点

は、国家の発展に寄与する人材育成という新たな役割をサに 正 当 性 を 付 与 し て い る。 党 政 府 に よ る 仏 教 の 管 理 統 制を促進し、開発や発展を是とする党政府の態度がその行為

整備拡充、さらに昨今の交通事情の改善が地方からの移動践といえる。中央集権化されたサンガ組織とサンガ教育の収されることのない実践の持続と、個別地域において人々
しかし、国家の対仏教政策の意図と、実践者にとっての仏化を許容しているようにみえる。他方、村を離れた人々はが展開する〈つながり〉の現実である。
たしかにＮＴ村の見習僧は教育機会を求めて移動する

教の内在的意味づけは必ずしも一致するわけではない。
が、その念頭にあるのは還俗後の都市部での生活と世俗社

典文字や読誦を習得するとともに、サンガ学校をはじめとの移動が激増している。彼らは移動先の寺院で標準的な経いまも独自の仏教実践を保持する一方、見習僧の都市部へ

度と実践の両軸から検討した。調査地であるＮＴ村では、

本稿は、北ラオスの一村落における出家行動の変遷を制の連鎖によって村の生活空間は拡大してきたのであり、そを取りあい、緊密に結びついている。このような社会関係

け親の意向が強く働き、移動後、また還俗後も両者は連絡践であった。また、見習僧の移動の背後には、家族とりわとしてあり、その媒介となるのは上座仏教徒に共通する実を上昇させていく。出家はこうした越境を可能とする回路

よって尊敬の対象となり、知識と経験を積んで社会的地位

結びに代 えてする教育機関でさまざまな知識と技術を身につけ、国語とうした実践を持続する人々にとって、出家は社会移動の重会 で の 成 功 で あ る。 一 介 の 地 方 出 身 者 が 出 家 す る こ と にしてのラオス語を使用し、多様な人々と交流しながら徐々要な手段であり、仏教は地域や民族の境界を越えて多数派に都市部での生活基盤を築いていく。
このような見習僧の移動は、制度によって形成された実ら」と「我ら」を差異化する指標ともなる。ルーの村落社

その一方で、仏教実践は自他の異質性を際立たせ、「彼ることができる。地域社会の研究において考察すべき〈地ず 変 動 す る 場 ―― 一 種 の ミ ク ロ・ リ ー ジ ョ ン ―― と 捉 え存在が示唆される。それは相互関係のなかで生成し、絶えに、人々が想像し、構築し続ける対象としての生活空間の会で独自の教典文字や誦句の発音が継承され、出家慣行や域〉とは、地理的・歴史的な特殊性と、そこに生きる人々の社会に参入する装置として機能している。

仏教儀礼にさまざまな意味が付与されていることは、住民の営みの交差上に立ち現れる空間にほかならず、それゆえ

しかしながら、こうした移動に関わる人々の実践が、よにミクロな生活の場に着眼する意義がある。本稿は、人々

りマクロな制度や空間編成のあり方にいかなる影響を及ぼがラオとは異なるルーの独自性を主張する根拠であり続けいていない。政策と実態が乖離する現状は、諸民族の平等しうるのかについてはさらなる考察が必要である。また、ている。ラオスにおいて、近代国民国家形成の過程で進展を謳うがゆえに、仏教を国民統合の求心力とすることに徹移動がますますさかんになることで、村落社会に対する内の実践から地域編成のメカニズムを解明するひとつの視座しきれない国家の葛藤を示している。多様性を許容する制外の評価、思い入れも変わっていくことが予測される。他した仏教の制度化や中央集権化は、少なくとも現在までの

度のもと、人々は実践によってさまざまな境界を強調ないを提供したといえるだろう。

し緩和しながら、関わりをもつ人々とのつながりを創出、者との関わりのなかで、人々がいかなるつながりを継承・ところ、地域社会における実践を平準化する力としては働維持、発展させ、動態的かつ重層的な現実を築き上げてい発展させ、あるいは分断・希薄化させていくのか、今後の◉注改革派タマユットニカイは、一八三六年、タイのモンクッ

動向を注意深く見守っていきたいと考える。

る。
本稿は、移動に伴い変容し再編されゆく地域社会において、変わらぬ実践が持続していること、また、独自のネットワークを駆使して生活空間の再編成を試みている人々のの回帰を唱える派であり、在来多数派のマハーニカイとは鉄ト親王（後のラーマ四世）によって進められたパーリ聖典へ＊１

策の分析からはみえてこない宗教実践の現状と、多民族社

鉢の把持作法、黄衣の着用作法、パーリ語発音などの相違が姿を明らかにした。そこには、教義や教典、国家の宗教政会における制度と実践のダイナミクスが浮かび上がる。さある（林2000 :）。
9

らにまた、国民国家が分別する政治的・地理的境界とは別

166167 越境を支える制度と実践

ラオスにおいて、伝統的な寺院教育に世俗教育を導入す

る動きは仏領期からみられ、一九〇九年にはビエンチャンに

＊２

二〇〇頁。
――（ 2008）「仏教」桃木至朗他編『新版 東南アジアを知る事典』
平凡社、三七九―三八二頁。

Ivarsson 2008 :僧侶のための教員養成学校が設立されている（――（ 2009）「大陸部東南アジア地域の宗教と社会変容」林行夫
編著『〈境域〉の実践宗教――大陸部東南アジア地域と宗教のトポロジー』京都大学学術出版会、一―二三頁。

）。ラオス王国の独立後、教育省が開設したパーリ語学校
123
は、一九六七年に仏教教育協会に改称してサンガ教育の向上）。
Maha Khamyad 2006 : 170
一九九八年より中学校と高校は一貫教育とみなされ、呼林行夫編（ 2006）『東南アジア大陸部・西南中国の宗教と社会変
容――制度・境域・実践』平成一五―一七年度科学研究補助に努めた（

金基盤研究（Ａ）課題番一五二五二〇〇三研究成果報告書。

＊３
称も前期中学校および後期中学校に改められた。本稿では繁――（ 2009）『〈境域〉の実践宗教――大陸部東南アジア地域と宗教のトポロジー』京都大学学術出版会。

雑さを避けるため、前期中学校は中学校、後期中学校は高校と記述する。

大陸部東南アジア地域と宗教のトポロジー』京都大学学術出）「国境の上の仏教――タイ国北部国境域のシャ2009
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168
169 越境を支える制度と実践