さよならアミヨさん、

ネット輿論に別れを告げる
ときがきた
2022 年 5 月 3 日

九折空也 Quali, LOVE ENTERTAINMENT

ネット世論はあなたにとって「使えないもの」になった 1

アミヨの矛盾３．アミヨたちは互いに仲間ではない 20

すでに工作員アミヨさんを想定しないわけにいかない 1

アミヨの始まり 21

ネット世論を担っているのは極小数派 2①徒党を組む 23

ネット世論はプラットフォームに依存している 3②かわいくする 23

アミヨは「拡散の担い手」 4③被害者になる 25「不毛」と「大切なもの」 6「思し召し」とこころの違い 30

不毛革命 8

絶対的なこころとは、また「大切なもの」とは 33

不毛のかわいい子 9

あなたに向けて、アミヨに向けて 34

整理 10

初めに読んでもいい編集後記 38

絶対的なこころと相対的なこころ 11
アミヨには「大切なもの」がない 13
整理２ 15
アミヨの矛盾１．アミヨは「大切なもの」ではない 16
アミヨの矛盾２．アミヨの被差別はなくならなかった 17

一部、説明のために、ネット世論を醸成・構築している勢

ネット世論は力のことを、擬人化して「アミヨさん」と設定することにする。網がネット、世が輿論で「アミヨさん」だ。

あなたにとってわたしもあなたも、現代においてアミヨさんが――あるい「使えないもの」になったはアミヨさん「たち」が――何をどのように言うか、どのよ
うに厭らしく言うか、どのように圧力をかけてくるものか、数々の事例を目撃したことによって知っている。
そうしたアミヨさんの専横は猖獗を極めているのが現在の輿論というのも大げさだが、他に言い方がない。輿論とは事実ではあるが、これはけっきょくあなたの友人ではない「世論」のもともとの言い方だ、多数の手でおみこしのようし、あなたがアミヨさんから学ぶところはひとつとしてなに担がれた論のことを輿論と言った、「世論」と同じ意味だ

い。アミヨさんと肩を寄せ合うところもひとつとしてない。

と捉えていい。
二〇二二年四月現在、ウェブ上でいろんな意見が飛び交っている。あちこちでレスバトルが生じ、あちこちでバズが生ネット世論というひとつの時代は、現在も続きながら、その命としては終わってしまったと言える。
この先もその死骸がわれわれを脅迫し続けるだろうが、そじ、あちこちで炎上が生じている。これらのすべてはネット

れでもそれはすでに死骸だ。それで本稿のサブタイトルは世論という語で呼ぶしかないと思うが、これらネット世論は「さよならアミヨさん」とした。

すべて、あなたにとって「使えないもの」になった。
なぜ使えないものかというと、けっきょくろくでもないか
らだ。
それがろくでもないものだということは、きっと多くの人がうすうす直観でわかっている。
とはいえ、ろくでもないものが席巻するということはしば

すでに工作員アミヨさんをしばあるし、われわれはろくでもないものに支配されないと想定しないわけにいかないいうわけでもない。

そもそも、教育やら国防やら、文化やら芸術やら、ハラス

あなたはそれがろくでもないものだということを、内心で確かに知り、内心で確かに見切りをつけるべきだ。
そのために、冷静に理知的に、それがどのようにろくでもないものなのかを知っておく必要がある。

メントやらセクシャリティやら、すべてについてネット世論を醸成・構築するアミヨさんたちがいるとして、そのアミヨさんたちがすべて中立で公正な無作為のアミヨさんと想定することが現時点で出来ない。陰謀論のムードに耽るのは馬鹿

本稿はそうしたあなたの知見の一助となるべく書かれるも馬鹿しいことだが、一方で国家や諜報や人類の歴史というののだ。どうかこの小文がわずかでもあなたの健やかなあるべ

は、「そんなバカな」みたいなことを本当にやってきている

き心身を助けるものになりますように。

ものだ。どのように考えればいいかというと、日本に「弱くこの話の奥には、ある種の「革命」ということが用意されなってほしい」と望む人々はたくさんいて、日本が思想としている。それはわれわれがもたらすこれからの革命ではなて「バラバラになってほしい」と望む人々がいる、「停滞しく、われわれのところに起こってしまった血なまぐさい革命てほしい」「士気低下してほしい」「生産力を失ってほしのことだ。それが何なのかの説明はこのまま読み進めていけい」と望む人々がいるのだ、そのことは現在東欧で起こってば明瞭にわかる。

いる戦争とプロパガンダ合戦を見ていたら誰にでも察せるとある種の「うらみ」のようなものから、復讐としての革命ころだろう。日本が強い国で思想的に一丸となり生産力を高が為されてしまった。それが為されてしまったということく持ち続けるというようなことを、隣国は決してよろこばなに、いま現在のわれわれはきちんと気づけていない。

い。

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 1

二〇一六年、人工知能が書いた小説が文学賞の一次審査を通過している。それだって現在から六年前のことなのだかでないとしても、それはやっておいて損のないことなのだか
ら。

ら、そのときより人工知能は遥かに性能を向上させているだ

諜報戦略を担当している者が、「特に何もしていません」

ろう。ことし二〇二二年、ある文学賞では、人工知能にあら「いちおうずーっと眺めてはいますけど」ということで業務すじを書かせて、人工知能と共に執筆した小説が星新一賞とに◎のボーナスがつくのであれば、世界はまったく平和で、いう文学賞に入選を果たした。同賞ではすでに、応募される

その役職のポストは世界で一番気楽な仕事のものになるだろ

作品の４％が人工知能によって書かれているそうだ。

う。

人類はこの人工知能の作文能力を、小説だの文学賞だのという、ふざけたことにのみ使うだろうか。

二〇二一年の四月から十二月末まで、日本の領空付近に領
空侵犯のおそれがある機影が現れ、防衛のために自衛隊機がまして国家レベルの諜報で使おうというような人工知能のスクランブル発進した回数は７８５回に上る。一か月あたり

性能は、個人や小さな大学の研究室が使うそれの性能とは比８７回、毎日３回ぐらいはスクランブル発進しているという較できないだろう。

ことだ。隣国は日本に「何もしていない」だろうか。

何の証拠もないことだし、陰謀論に耽りこむことは無意味

人工知能の可能性も含め、われわれが目撃しているネットな空想だ。だからといって、世の中に陰謀が「ない」わけで世論の情勢は、すでにその土台と背後に、公正ならざる政治はないし、われわれがウェブ上で見かけるコメントやＳＮＳ的工作の結果も見込まねばならない。われわれはまずその意のツイートに「政治的な工作意図の入りこんだものはゼロで味でとんでもないウソを毎日掴まされている可能性が大いにす、すっきり完全にクリーンなものです」と断言するのも逆ある。

に根拠のなさすぎることだ。誰でも Amazon で商品を購入しあなたは無数に存在するアミヨさんのその本人をひとりだようとするとき、その商品のレビュー欄がたどたどしいニセって直接確かめたことはないのだから。

モノの日本語で埋め尽くされており、評価星の数値が露骨に（以降、本稿において陰謀を想定するという話は含みませ工作されているのを見かけて笑うことにすでに慣れているはん、ここ限りです）

ずだ。
一般的な証券会社だってすでに投資売買のタイミングに人工知能のアドバイスを導入しているのは常識的なことだし、あるいは若手のお笑い芸人が「ネタ」を作るのに、人工知能の発想を借りていたとしてそのことにあなたはそこまで驚くだろうか。
この中でアミヨさんだけ例外だとどうして言えよう。

ネット世論を担っているのは

もちろんひとつひとつの議題について鋭敏にその工作コメ

極小数派

ントが投下されているのかどうかは知らない。そうした端っこのことではなく、全体として日本のムードを惰弱にするよある Youtuber の動画を参考にその数値をサンプルに採うに、腐敗させるように、沈滞させるように、混乱するようる。一か月前に投降された動画、その再生回数は約 440 万に、行き詰まるように、非生産的にさせるように、争いあう

回。グッドボタン（サムアップ）が約 10 万カウント、コメ

ように、無気力にさせるように、憂鬱にさせるように、硬直

ント数は 5,000 件と表示されている。チャンネル登録者数がするように、弱気にさせるように、足の引っ張り合いをする

約 1000 万人となっている。

ように、という継続的な工作が為されるということは十分あ動画を観た回数が一回だけとも限らず、またその視聴回数りうるのではないだろうか。あくまで「仮に」と前置きしてがどのようにカウントされるのかは明確ではないが、仮に登問題ないと思うが、わたしが対日本の諜報戦略担当だったと録者数からイメージして、200 万人がこの動画を一人当たりしたら、 "最低限" そのようなことは仕掛けようと思う。その約 2.2 回観たと仮定しよう。そうすると、視聴者のうちグッことが実体としてどのていどの効果をもたらすのかは明らか

ドボタンを押した人は 20 人に一人、コメントを書き込んだ

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 2

人は 400 人に一人という計算になる。なお動画の題材は、気楽なグルメ・食通のネタで、コメントを書き込むことに年齢や知識の障壁・偏差等はそんなに大きくはたらかないものと考えられる。実際にコメントの一例を引用してみると、「マネット世論はプラットフォームにジで旨そう、食べられないのがくやしい」という具合だ。
文部科学省の「学校基本調査」によると、小中学校の全校依存している

生徒数がだいたいその 400 人ぐらいだそうだ。つまり、小中

無作為にひとつの Youtube 動画を観たとき、そのコメント

学校の全校生徒が動画を視聴したとき、そこにコメントを書

欄には「がんばってください」「とてもいいお話が聞けまし

き込んでいる生徒は一名だけということになる。それは極めた」「これからも楽しみにしています」「かっこいい！」とて少数派だと言っていいだろう。

絶賛のコメントが並んでいることが少なからずある。だがそあなたがパッと思いつく、あなたの親しい友人は、きっとの動画を「５ちゃんねる」などのスレッドに話題として投下

400 人 もいないだろうから、おおむね「あなたのすべての友すれば、スレッドに投降される書き込みは絶賛のそれではな

人のうちに Youtube 動画を観てコメントを投下する人は一人くなる。具体的には文面が汚れるのでなるべく避けたいが、もいないだろうね」と想定できる。

その動画に表示されているものすべてを基本的に侮辱する書

われわれは現代において、「誰でもネットを見ている」のき込みで満ちるはずだ。こうなると無作為に想定する「アミだが、同時に、「誰もネットに書き込んではいない」というヨさん」の正体がわからなくなる。Youtube のアミヨさんは状況の中を暮らしているのだ。

絶賛しているのに、５ちゃんねると「まとめサイト」のアミではわれわれはいったい誰の声・誰の発言を聞いているのだろうか。
全校生徒 400 人 のうち、 399 人は何をどう思っているの

ヨさんはそれを口汚く侮辱しているということになる。
同じ動画をツイッターに拡散したときも、ツイッター上のアミヨさんは別の傾向を見せる。半笑いのネタに溶かし込んだろう？

だりすることが多くなる。これが、別のＳＮＳなら別のＳＮ<<われわれはウェブ上で多数派の意見のやりとりなどしていＳのテイストに変化する。フェイスブックやインスタグラム

ない>>、行き渡った通信端末からインタラクティブなマス・

ならいわゆる「意識高い系」のほうへアミヨさんは傾くだろ

コミュニケーションが成り立っているというのは錯覚でありう。さらにいえば、５ちゃんねるの内部でさえ、それぞれの幻想にすぎない。われわれは引き続き、多くの人たちが本当「板」の「住民」たちによってそのアミヨさんの傾向は大きにどう思っているかは「知りようもない」という中を生き続く変化する。

けている。

これではまったくわけがわからない。たとえば、誰か教育「みんなこう言っている」というような意見は実はどこにも現場に立つ人による、教育論の言説があったとして、その言ないのだ。400 人に一人だけが思っていることの集積を真の説に対して「アミヨ」の賛否と評価は、「常識」と認めることはできない。
Youtube アミヨ◎

５ちゃんねるアミヨ×ツイッターアミヨ△

フェイスブックアミヨ◯というように分かれてしまう。
このように、アミヨは主体的なものとして存在してはおらず、それぞれのプラットフォームに依存するものとしてしか存在していない。

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきたp. 3つまり、おうおうにして、Youtube においてすばらしいも

大音量で音楽を流すナイト・クラブに人々を集めたら、のが５ちゃんねるにおいては「ゴミ」であり、５ちゃんねる

人々はそれぞれ大声を上げたり、踊り狂ったりするかもしれにおいてすばらしいものはインスタグラムにおいては「最ないが、それはナイト・クラブの刺激の産物であって、彼ら低」ということになる。

は単体で誰もいない砂浜に立っているときに踊り狂ったりは

あるいは、強引にネット世論というものを肯定しようとししない。それと同じように、すべてのアミヨはプラットフォても、それは Youtube 世論やら５ちゃんねる世論やらツイッームが除去されればその世論と一緒にまるごと消えてしま

ター世論やらにそれぞれ分離して捉えねばならないというこう。

とだ。まるで、公民館で投票するものとホテル会場で投票す

われわれは十数年前まで、このことに強い違和感をもっるものが変わってしまうというように。これではもう、人々て、一種の警戒心をはたらかせていた。特に自分にとって誰が何をどう考えているかということの土台にある「主体性」というのでもない、プラットフォームの空気・ムードに押しという大前提じたいが成り立っていない。

つぶされてすべてが支配されていくということのいかがわし

問題点は先送りにするとして、さしあたりわれわれが知らさに強い抵抗と否定を覚えていたのだ。ネットで大流行の◯ねばならないことは、先の段で述べた 400 人に一人が、プラ◯というのを、世論やメインカルチャーの座に据えるのは直ットフォームごとで「言うことがまったく違う」ということ

観的に "不自然" だと。ネットで大流行というのも、正確にはだ。するとこれらはもう、コメント欄や書き込みじたいは残それぞれのプラットフォームで大流行というのにすぎないっているものの、人々の「言うこと」じたいはどこにも残っし、それを絶賛するコメントというのも、400 人に一人しかていないということになる。そしてそのとおり、ネット世論

発していないのに、それを権威と認めて首座に置くのは不自を醸成・構築する一人となったその 400 人に一人の少数派然なことだと。

は、その日の気分であちこちに自分の「言うこと」を書き残しただろうけれど、それがどのようなものであったか、どの

この警戒心を、アミヨさんはどのように突破してゆき、自分の権勢を広げていったのだろうか。

ような意図であったか、いちいち把握も記憶も統合もしていない。
そのときの自分の一声を、自分のひとつのシーン、ひとつの決断、ひとつの思い出、一つの選択として、己に刻んでいる者などいるわけがないのだ。これがおおよそネット世論の正体であって、つまりネット世論はそれぞれのプラットフォームと題材から「刺激」を受けた者が、その刺激に応じてそ

アミヨは「拡散の担い手」のとき限りの思い付きをそこに吐き出していくのみであっ

会社員、特に営業の者が、朝には経済新聞を読んで出かけて、その集積物をわれわれが尊重して「世論」などと扱うこるのは、営業先や来客に対して交わす会話の話題がたいていとはやはりできない。<<プラットフォームの刺激が人々に物

新聞の一面記事だからだ、そういうお約束が会社員にはあるを言わせているのであって、物を言う人々が集まってプラッ（といっても、そのやり口もすでに古すぎ、今はなくなって

トフォームを出現させているのではない>>。<<各プラットフ

いるかもしれないけれども）。

ォームが人々を醸成したのであって、人々が各プラットフォームを醸成したのではない>>。

かつてニュースは、世情を示すという向きも何割かはあったが、それ以上に情報として必要なことだったからこそ、そだからこそ Youtuber であり、ツイッタラーであり、「ねれは報道された。たとえばＡ社が新規事業を発表した。Ｂ社

らー」なのだ。その主体性はプラットフォームの側にあってはリストラクチャリングを発表した。Ｃ社は円安で価格管理

当人の側にはない。アミヨはそれぞれのプラットフォームのに苦戦しており、Ｄ社はＥ社との事業合併を発表した。日々産物であって、プラットフォームなしにアミヨが主体としての天気予報だって必要な情報だし、高速道路◯◯線が事故で独立に存在しているわけではない。

大規模な渋滞というのも必要な情報だ。小麦の価格変動や、米の不作、魚の不漁や豊漁も必要な情報だ。社会生産に関わさよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 4

って生きていくのにこれらの情報を知らないでは済まされなから発生したものか、それぞれが加害者と被害者であるとどい。

こまで断定してよいか、そして今後その両者にどのような処

一方、アイドルグループの◯◯が、関係者からパワハラを分が下されていくか、そのことまで追跡していたら、簡単に受けて、そのことを告発したというようなことは、世情を示

一時間や二時間は経ってしまう。おそらくあなたの日々に、すひとつの「事件」ではあったとしても、それじたいは直接

そんなことに費やしている時間は有り余ってはいないはず「必要」な情報ではない。食品メーカーの誰々が性差別に関だ。

わって不当な発言をしたというようなことも、たとえなげか

つまり単純な話、かなり無念なことと言わざるをえないとわしい内容のものであったとしても、それじたい「必要」な思うが、「必要な情報」というのではなくただ関心を惹く材

情報ではない。

料が豊かな事件を、ただ拡散してもらうためだけに報道し、かつてニュースというのは、何であれ「必要」な情報といまたそれを拡散するだけ不毛な時間を有り余らせている人たうことが第一に優先された。現代においてはそのニュースのちが、このことの主たる担い手になっているということだ。

定義じたいが変わってしまい、騒がれやすいもの・それによ

ふつうわれわれは必要な情報を授受するだけでそれなりに手って拡散されやすいものがニュースの第一になった。もちろ

一杯なところ、そうではない人たちも存在しており、現代のん報道といってもＮＨＫ以外はスポンサーを抱えているもの

話題のすべてはそうした人たちによって間接的に担われていだから、商売として視聴率の獲得を第一義に支配されなくてるということ。身も蓋もない言い方をするならば、視聴率がはならないという由は誰にでもわかるとして、それでもその欲しいメディアが、不毛な時間を有り余らせている人々をことが露骨に支配的になった。

「使役」しているというのが現代の状況だ。かつてそうした

たとえば学習塾の経営陣が、現場レベルの従業員に、ひど不毛な人々には "使い道" がなかった。それが今は違う、今はいパワハラ、ひどい恫喝をしたとする。そのことには被害者

そうした人々を「拡散の担い手」として使役することができがいるのだから、録音など証拠が取れたなら不幸中の幸い、てしまう。誰かがそのようにデザインしたわけではないだろ

裁判によって正当な処分が下るべきだろう。

うが、結果的にそのような状況が露骨に形成されてしまっだが今、その録音の音源があるとすると、その録音の音源に対して猟奇的な関心から、その音源をたっぷり報道して視て、われわれの直接よく知っているこの現代の形が出来上がっている。

聴者に聞かせるのがまるでニュースというような様相になっ

ウェブ上にさまざまなプラットフォームが出現したとしている。一方で、◯◯市で二名が殺害される殺人事件があって、そのプラットフォームごとに言うことの異なるアミヨさたとして、それが怨恨によるものだったとして、そのニュー

んは、やはりまったくアテにならない存在だ。にも関わらスは三十秒ほどで済まされていく。学習塾の経営者の音源はず、それが世の中に幅を利かせていったのはどういう由縁だ

一分間流され、その経営者の経歴や、その著書と発言、若いったか。それはアミヨさんたちが、「拡散しますよ」というころの写真まで報道される。これは猟奇的な関心から視聴者

担い手を買って出るということだった。

を「惹きつける」という意図に過ぎず、すでに必要な情報を実際、テレビ局が持つ Youtube 上のニュースチャンネルを報せるという報道の第一義からはるかに逸脱してしまってい見ると、たとえばチャンネル登録者数が 250 万人に対し、る。

「人気のアップロード動画」では、再生数が 500 万 ～ 2500

ここであなたが、その恫喝音源を聞かされたとして、あな万に及んでいるものがある。これらの動画は、拡散によってたはどう思うだろうか。もちろんまずはその汚らしい声にウ「バズった」とみなしてよいだろう。報道だってこのように

ワッと嫌悪が走るだろう。そして、「パワハラというのは本「バズらせたい」と望む――それを通してチャンネル登録者

当に最低だな」と思うかもしれない。けれどもだからといっ数を増やしたいと望む――からには、そのバズの担い手に向て、そこからそのパワハラに関わって言説をツイートしよう

けたアプローチが必要になってくるということだ。

とはしないだろうし、その言説を誰かと交換して確かめ合お

アミヨは自分たちの言説によってその権勢を広げていったうなどと考えない。単純な話、あなたはきっとそこまで暇でのではない。もし真正面から言説だけで権勢を得ていこうとはないからだ。ましてそこから、その恫喝がどのような事情するならば、出版社を設立して雑誌を発行したり、政党を結さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 5

成して出馬したりということになるはずだが、アミヨたちにされていった。その拡散規模は典型的なネット世論を醸成そうした動きはまったくない。

し、その結果、煽り運転は法律において厳罰化されることにアミヨは「拡散の担い手」としてその権勢を広げていっなった。

た。実際、どのニュースをリツイートし、どの事件でスレッ

むろん煽り運転の厳罰化について、わたしが異議を唱える

ドを建てるか、どのスレッドに「勢い」を与えるかは、完全ものではない。わたしは煽り運転をしたがるような気質の者に彼らのお気持ちひとつなのだから、バズに関しては彼らのではないし、煽り運転のおぞましい粗暴さと不穏に過剰な情

好みに迎合していくよりなく、彼らはその権力を確かに手中状酌量を覚える心当たりはわたしの内にない。

にしていると言える。<<かつては使い道がなかった、不毛なただ、煽り運転が今こうして誰でも知っているネット世論

時間を有り余らせている人々に、今は集団的にひとつの権力の典型になった理由の最大は、単にその煽り運転が「不毛」が具わった>>ということだ。

という一点による。つまり、「不毛だからバズった」という

アミヨは言説の方向性をもってその世論めいたものを醸成ことだ。映像も音声もおぞましく猟奇性を刺激するもので、しているのではない。拡散の規模じたいがアミヨの情勢する

それらの総体がまるごと「不毛」だ。だからこそバズった。

世論めいたものだ。<<言説の内容や思想があるわけではな

さらに、ここに煽り運転の厳罰化という結果がもたらされる

く、ただ拡散の規模だけがある>>。それぞれをどの程度の規と、アミヨさんの気持ちにおいてはそれがどのように受け取模で拡散させるかは、彼らの意図で決定できるわけではない

られるかというと、「煽り運転という不毛なことをした者が、彼らの気持ちひとつで決定していく。

は、厳罰を食らって財産や立場を失い、ますます人生を不毛

では彼らが、どのような気持ちでその「拡散」を担っていにする」という文脈で受け取られる。そのことが、「不毛」

るかということが、ネット世論そのものの方向性を決定するを拠点とするアミヨさんにとっては思わずニンマリする満悦ことになる。アミヨの気持ちに反するものは拡散規模を得なの心地を催させるのだ。この満悦の心地は一般に、アミヨさいし、アミヨの気持ちに即するものは拡散規模を得る。アミん側において「勝利」あるいは「大勝利」などと揶揄されて

ヨに言説の思想があるわけではない。アミヨにあるものは無捉えられる。

念ながら「不毛」な時間だ。

わかりやすさのために典型的な「事件」をサンプルにした
けれども、これは事件ではないただの "物事" のすべてに引き当てられる。たとえば教育をテーマにおいたとして、教育現場において最低限の体罰は是か非か、というようなことがしばしば考えられる。このことについてアミヨは、「不毛」と「体罰を発想する奴じたいに体罰をくれてやるべき、そした「大切なもの」アミヨには不毛な時間があり、大切なものがない。もし大ら自分の言っていることがどういうことかわかるだろ」「体罰したけりゃ、体罰したあとでその教師が暴行罪で逮捕されればいいじゃん。その覚悟がないなら体罰はすべきじゃ

切なものがあったとすると、彼らの時間と労力はその大切なないんじゃね」

ものに向けて費やされてしまうはずで、「拡散の担い手」を「まーた昭和脳の老害が出しゃばってんのか」やっている余力はなくなるはずだ。アミヨの多くはそれぞれ「教育する能力がないから体罰に頼ろうとするんだろ、プロ

何かを「それなりに」をやっているには違いないが、ひたむ失格」

きにそれじたいが満ちるという本質的に「大切なもの」を持という口ぶりを示す。これらのアミヨの言いようにわれわってはいない。それでは彼らの気持ちはどの方向へ向かう

れはすでに慣れ切っているので、このことにいまさら驚くべか。彼らの気持ちは、大切なものの否定に向かい、すべてのき点はない。

人が不毛であれ、という望みに向かう。
たとえば近年、悪質な「煽り運転」の事件が、その映像と音声と共に報道され、その映像と音声が猟奇性において拡散

では一方で、「体罰は一切必要なし！

褒めて伸ばす教育がすべてを決める」

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 6

というようなキャッチフレーズがあると、とりあえずは、「けっきょくそれに尽きる」とはいったん応えるものの、直後には、「でも口で言ってもどうしてもわからん奴っているけれどだから、他の一切のことは実はどうでもよく、すべてのものを「不毛」にする、「大切なもの」の一切を否定する、ということを真の目的にしている。
たとえばテーマを教育から国防に移してみよう。

ね」「国を守るために死ぬ兵士とかバカでしょ。自分が死んだら「褒めるところがまったくない子はどうすればいいんですか

おしまいじゃん」

ね」「国を守るために死ねない兵士とかバカでしょ。死ぬことも「褒めるのはけっこうだけど、それで子の側が伸びなきゃい含めての仕事じゃん」

けない義理はないでしょ。そういう期待の押し付けはマジで

アミヨたちは両方を言う。

うざい」

だからアミヨたちの言説には思想がない。

「褒められて伸びるようになるのは一定の年齢になってから

アミヨたちはただ、国防というテーマにおいても、そこにだよ、躾（しつけ）のレベルは体で教えるしかない。褒めて「大切なもの」はないという一方向にはたらき続けるのみ

伸ばすとか言っている奴はたいてい無責任で自分がトラブルだ。彼らはただ、「国を守って死ぬ兵士は不毛」「国を守るを負いたくないだけ」のに死ねない兵士は不毛」と言いたいのみ。

と言い出す。

他の一般的な仕事に対してもそうだし、学門に対してもそ

このように、けっきょくどんな言説が示されようとも、そう、恋あいに対してもそうだし、文化・芸術に対してもそれに対して「マウント」を取るのが第一のことであって、そう。スポーツ選手は「そのスポーツのことしか知らないバカのやりとりの向こうに何らの思想も描いてはいないというこ

だから未来がない」し、同時に、「そのスポーツのことだけと、このこともすでに現代のわれわれにとって飽きるほど知に打ち込めなかったタレントまがいのスポーツ選手は、選手られていることなので、やはり驚くべき点はない。

というよりただのヨゴレ芸人」でもある。演技力がないのに本稿がここで提出するのは、このマウント主義について、映画に出ているアイドルは「伸びしろがなくて必死」と言わそのマウントは単に類人猿的な本能から生じているのみなられ、一方、演技力とかどうでもいいことで業界に居座っていず、<<「不毛」をもって「大切なもの」をマウントする>>とる者はすべて「老害」だと言われる。学門は生きる上で何のいうことが本意にあるものだということだ。もちろんその当役にも立たない無価値なもので、一方、まともに学門を修め事者たるアミヨたちは、いちいちそのように精密に自覚してていない人は根本的に知性がゴミだという。仕事に熱心で職いるわけではない。彼らはただ底に沈殿して湧きだし続ける

務をやりきろうとする人は気の毒な社畜であって、自分の仕衝動に従っているのみだが、その沈殿しているものこそが、事をやりきろうという熱意がない奴は仕事を辞めたほうがい

この「不毛」と「大切なもの」に関わる "うらみ" のようなもいクズだという。好きな人と結婚したってどうせ数年でお互のだということになる。

いうんざりしだすからバカだし、好きでない人と結婚したらアミヨたちが主張し、また活動しているその方向性は、たけっきょく地獄でしかないからバカだ、そして結婚しなけれとえばこのように教育うんぬんをテーマにしたとき、その教

ばけっきょく負け組だし、結婚したらそれじたいが墓場で負育ということに<<大切なものはない>>ということを成り立たけ組だ。言説それじたいに思想や方向性はまったくなく、たせんためだ。彼らにとって、教育うんぬんに関わってそこにだマウントを取るだけ、しかもそのマウントは、「不毛」を「大切なものがある」という前提自体が許せず、容れられぬもって「大切なもの」のすべてを否定しきりたいという動機ものだ。だから彼らの活動とそのネット世論はすべて、そこからのみ生じている。

にある「大切なもの」が否定される方向にのみはたらく。
アミヨたちは「不毛」を拠点に生じている者たちであり、「大切なもの」を何一つ与えられずに来たものたちだ。

マウントの果てに、「自分はお前らより上位だ」「なぜなら自分のほうが、お前らより大切なものを持っているからだ」と、アミヨたちは言いたいのではない。アミヨたちはその「大切なもの」という概念そのものを否定したいのだ。な
ぜなら自分にはその現象じたいが与えられなかったから。彼

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 7

らにとって青春は幻想であり、また、青春時代を満喫できな
かった人はけっきょく生涯を通して負け組でしかない。
アミヨのメカニズムはこの一点、「大切なもの」の否定、「不毛」の隆盛、これのみに掛かっている。

なぜ革命において、あなたは両親を殺すのか。このことの答えもシンプルで、「殺せば両親がいなくなるから」だ。もちろんあなた個人がそれをしても革命は成されないが、人々が一斉にそのようにすれば革命が為される。それが正しいか

このことは社会現象でありながら、それ以上にあなた自身

どうかというようなことはさておき、人々が一斉にそのように降りかかってくる直接の災難でもある。なぜならば、「アにやりだし、その数が膨張していくようでは、それを差し止

ミヨ」は、必ず三秒後にでもあなたに突っかかってくるからめる実効的な力がない。

だ。あなたが「大切なもの」を抱えて進もうとすれば、そののみならず、周囲に学校があれば学校を破壊し、神社があ三センチメートル先にはもう彼らが大群で待ち受けている。

れば神社を破壊する。仏壇があれば仏壇を破壊するし、教会

あなたの「大切なもの」を、概念ごと完全に破壊・否定すがあれば教会を破壊する。なぜ破壊するかというと、「破壊るのがアミヨたちの意思だ。
このことは、すでに成された革命であって、名付けるとす
れば必然、これは「不毛革命」ということになる。

すればそれはなくなるから」だ。破壊してしまえばそれはもう更地になり、なくなったそれについて考える必要はなくなる。すべてをゼロから考えることができる。革命とはそのよ
うに、これまでにあったものを「変形」するのではなく、更地にしてしまって、そこに新しい理念を植えてみようとす
る、実効的な行動を指す語だ。フランス革命はフランスに民不毛革命

主主義をもたらしたものを指すのではなく、ただ王族をギロ「革命」というのがどういうものか、あなたはどのように学残っているうちは革命ではないし、古いものの一切がなくな

校で習っただろうか。学校ではおそらくこのことを本質に及ればそれじたいが「革命」だ。暴徒たちがルイ十六世をギロんでまでは教えない。それは、とうてい穏健なムードの中でチンに掛け、その後何事もなかったように帰宅したとして教えきれるものではないからだ。もし「革命」ということのも、それは革命と言いうる。新しい理念や制度がもたられさ

本質を生徒に教えれば、明晰な生徒は教師にただちにこう問ることは革命以後のことであって、革命そのものには新しい

うだろう、

理念も制度もない。

「つまり先生、革命というのは、僕たち生徒があなたがた教
師をことごとく殺害することですか？」

チンに掛けたことじたいをフランス革命と呼ぶ。古いものがＩＴ革命によって mp3 が普及すると、カセットテープは "根絶やし" にされた。製品としては残っているが、それは歴このことについて教師は、そうです、と肯うよりないの史的遺物として残っているにすぎない。都心部に自動車が普だ。革命の是非はともかくとして、革命というのはただその及すると荷役としての馬は根絶やしにされた。デジタルカメ

ことを指している。だからこそ学校では革命の単純な意味は

ラが普及してフィルムカメラは根絶やしにされた、残ってい教えられない。

るのはほとんど骨董品しかない。ことの是非の以前に、人の革命というのは、学校でイメージさせられるややこしいこ

営為にはそうして "根絶やしにする" というプロセスがしばしとではまったくなく、極めてシンプルに、これまでのものをばありうるということだ。古いもの・抵抗するものを根絶や"根絶やし" にするということだ。代表的にいうと、あなたがしにすればいやおうなく新しいものが席巻するのだから、そその手に凶器をもって、あなたの両親を殺害するということうするべきじゃないかということ、また「そうするしかないだ。これは極論を言っているのではなく、たとえば毛沢東はじゃないか」ということ、それが「革命」という発想だ。い

その革命論を明確に「暴力革命」と示したことはよく知られかなる国でもこうした発想を持つ勢力がどこかに潜伏して膨ていることだし、革命に関わってポル・ポトの言いようが象張してはいないかと、公安や秘密警察が目を光らせている。

徴的によく知られている、子供たちに向けられたポル・ポト

アミヨは「大切なもの」を根絶やしにしていった。かつからの指令文面はこうであった、<<「たとえ親であっても、て、資本をもたない人々が資本を持つ人々を根絶やしにして社会の毒と思えば微笑んで殺せ」>>。

いった革命があったように、「大切なもの」という現象を持

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 8

たない人が、「大切なもの」という現象を持つ人々を根絶やを今さらわたしは持ちえない。ただわたし自身思うのは、こしにしていく革命が起こった。このことはやはり「不毛革の革命以降の現代は「新しい時代ではない」ということなの命」と呼ばれるべきだ。

だ。今になって、過去の革命がひょっとしたら一種「血迷っ資本をもたざる労働者階級が、資本によって労働力を搾取ただけ」ということもあるのかもしれないと思える以上、こする資本家に嫉妬し、さらには恨むとき、そこに起こる革命の不毛革命も、ひょっとしたら後にはただ「血迷っただけ」の動力をルサンチマンと呼ぶことがある。それと同じようということに再定義されるのかもしれないのだから、わたしはこの現代が新しい時代ではなく血迷っている真っ最中にあに、「大切なもの」という現象を与えられなかった人は、それを与えられてある人々にルサンチマンを向け、この不毛革るにすぎないという一縷の望みに賭けてみることにするのだ。わたしはなおも、「大切なもの」こそが「不毛」を根絶命を成し遂げた。この革命以後にある現代において、たとえやしにするのではないかという古い可能性に依拠し続けよば「陽キャ」は不毛でなくてはならず、「陰キャ」も不毛でう。

なくてはならない。金持ちがうらやましい生活をしていたとしても、そのうらやましい生活は不毛でなくてはならず、お金のない人がきつい生活をしていたとしても、その同情すべ
き暮らしは不毛でなくてはならない。女は男の不毛な “性欲処理玩具” でなくてはならず、男は女の不毛な “現金供給機”

不毛のかわいい子
不毛革命以降、「大切なもの」というのは概念ごと破壊さでなくてはならない（実際にはもっとひどい表現がされれて消失したのだが、たとえ「大切なもの」でなくても、楽る）。目標を達成しようとする人は人間性のないサイコパス

しみそのものが無いわけではない。つまり娯楽のすべては不でなくてはならない。旧時代から愛され続けている人は不毛

毛革命以降も残るということになるが、その中で特に、現代なオワコンの老害でなくてはならない。うまく友人を得られない若者は、自分と向き合うときというような「大切なもにおける「かわいい」という語に焦点を当てておきたい。たとえば、不毛革命がすでに成されたという前提においては、
男性にとってすでに女性は “大切なもの” ではありえないわけの」を持つものであってはならず、不毛な「ぼっち」でなくだが、それでも生理的欲求としての性欲は残る。「大切なもてはならない。うまく友人を得られる若者は、語り明かすとの」ではない対象に対して性的興奮と陶酔をするというのはいうような「大切なもの」を持つものであってはならず、不実際の行為として整合しづらい。そこで「かわいい」という毛な「コミュ力」の者でなくてはならない。そしてすべての概念が台頭してくる。現代でいう「かわいい」というのは、浮き沈みには、「何ら大切なもの」はなく、すべてはどうし「大切なものではまったくないが、かわいい」という意味でようもない考えるだけ不毛な「親ガチャ」でなくてはならな

使われている。アイドルタレントおよびその類似として人々に知られるようになる女性たちは皆はっきりと「かわいい」い。
このようにして、「大切なもの」の一切が根絶やしにされることで不毛革命が成されたのだが、そのことを認めつつもわたしは、その革命に与しなかったことを明言しておきたい。そう言い立てたとて無力さが涙ぐましくみじめなことに過ぎないとしても、なおわたしはこの革命に与しなかったことを言い張り続けよう。また、その革命以降としての現代のすべてについても、わたしはけっきょく肯定しない者だと正直に告白しておこう。これはわたしが年齢的に、新しい時代を生きられぬ老いぼれというだけのことなのかもしれないが、かといってその中の誰が突然死んだとして、そのことを巨大な喪失として悲嘆に崩れ落ちるという人はいない。このように、「大切なもの」を根絶やしにした中で、その生理的性欲を「かわいい」に結びつけて陶酔するのが現代の主流だ。それが「かわいい」ということおよび、そのことに対して起こる陶酔と神経の惰弱化は強力なものだ。その作用の大なるについては虚偽がない。それに関わってはヨダレも涙も流すだろう。ただしそれでもその「かわいい」は、「大切なものではまったくないが、かわいい」という文脈で必ず使われている。「エロい」も同様で、「大切なものではまったくし、そのように受け取られたとしてそのことを否定する意欲
さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきたp. 9

ないが、性衝動を誘われてたまらない」という神経の惰弱化のことを現代では「エロい」と表現している。

現代は革命以降の、不毛の子を可愛がる。不毛だからかわ
いいと感じ、可愛がるのであって、万が一「大切なもの」を大量の女の子がキャラクターとして出現するアニメも、あ真にその手にしようとするなら、人々は一斉にその子に容赦

るいは女の子だけでなくジャンルとしては少年マンガとしてのない攻撃を始めるだろう。彼女のすべてが不毛になればよ

登場するキャラクターたちも、あるいはソーシャルゲームのいという容赦のない攻撃を仕掛ける。それで彼女が「すべてたぐいも、すべて「大切なものではまったくないが、かわいが不毛になりました」と軍門に降り、慈悲を求めるとき、い、エロい、派手で刺激的、エモい」という形で描かれてい人々は彼女に屈託のない笑顔を向ける。

る。それがきっちりと不毛なものという土台で描かれていて不毛のかわいい子は、この世の中をどのような原動力で生初めて、それはアミヨたちに拡散してもらえる。またそうしきていけばいいのか。先ほどの「服装にコスプレを効かせてたアニメやマンガやゲームだけでなく、実生活に体験するこ

みた子」は、実際にどのような原動力で、その溌剌としたふ

とも不毛であることがこの革命以降の現代で善きものとしてうの日々と、表情と振る舞いのパフォーマンスを続けている

拡散の名誉を受ける。不毛な趣味、不毛な旅行、不毛な交友のだろう。

関係、不毛なサークル活動。不毛なグルメ、不毛な知識、不このことは必ず知っておかねばならない、そうでなければ毛なフェス、不毛な舞台、不毛なスピリチュアル、不毛なマ

最後の最後であなたの精神は正気を失ってしまうだろう。そインドフルネス。不毛な散財、不毛な貴族趣味。Youtuber がの本当のものに触れたとき、それが肌身に直接どれほど恐ろ

激辛百倍やきそばを「食べてみた」と映像レポートするのしいものか、わたしはすでに知っているし、あなたもいずれも、それがわかりやすく「不毛」だからということで、現代知るときが来てしまうかもしれない。

の安心の “お墨付き” をもらっているということになる。不毛「不毛」の世の中と「かわいい」の強力さの中で、彼女はな筋力トレーニングでニコニコしている人が現代人はとても「自分がかわいい」という強烈な原動力で生きている。不毛好きだ。

革命以降の現代はすべてが「不毛」で塗りつぶされ、「かわいかなる革命においても、革命以降は典型的なその「革命いい」だけが台頭している。その「かわいい」は、外向的に以降の子」が可愛がられるのが必定だから、不毛革命以降の生じるのみではない、自分自身に内向的にも生じる。大切な

現代においては、全力でその「不毛の子」をやっている者がものを持たない人も、大切なものを許さない人も、アミヨの革命以降の子としてかわいがられることになる。これは「不すべても、言わないだけで「自分がかわいい」という強烈な毛のかわいい子」と一般化して定義してよい。われわれはも原動力で生きている。自分に「大切なもの」がなくても、自し、美人の女の子が友人と「大切なもの」を通い合わせてい分が「不毛」であっても、自分が「かわいい」ということはる気配を目撃したならば、その美人の女の子を決して可愛がまったく別に容赦なくはたらき続ける。

らない。そうではなく、不毛の子として、つまりあるとき突然このように思い知ることがありうるわ「土曜日は、一日中寝ていました。えへへ……それで今日けだ、

は、ちょっと服装に、コスプレを効かせてみました。どうで「あの人は本当に自分がかわいいだけなんだ」

しょう、似合っているでしょうか～。わたしどうしたんでし「わたしは本当に自分がかわいいだけなんだ」

ょうね、こんなことをやっているような年齢ではないのに。
みなさんも、楽しい一日をお過ごしくださいね」

あなたはこのとき、革命前の「大切なもの」へ帰る手続きを知っていなくてはならない。

というようなことを明らかにしているのが好きだ。われわ
れはそうしたものが好きだが、わたしは正直に、そうしたものをわたし自身は本当は好いてはいないと自白しておく。わ
たしは、そうして「かわいい」子が、その実「大切なもの」
を一切持ち合わせていないということが、直接の肌身に触れたときどれだけ恐ろしいものかよく知っているからだ。

整理
さして難解でもなければ複雑でもない話だが、ここまでのことを整理する。大げさに言えば「ネット世論」と呼ぶべき

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきたp. 10

ものが、すでに現在のわれわれを支配するに及んでいる。たともあれ、つくづく思うのは、もうこのネット世論というだしこのネット世論の情勢には潜在的敵国からの破壊工作がものがまったく使えないということだ。「大切なもの」を一含まれているかもしれない。そしてその破壊工作が含まれて切持たない人々の世論などまともに尊重できるわけがない。

いなかったとしても、ネット世論を醸成しているのは人口の

わたしはわたしの側が血迷っているのだとは考えずにこの話割合として極少数派だった。極少数派の上に、そのネット世を冷静に書き進めているつもりだ。

論はプラットフォームに依存して吐き出されているだけで何の方向性もないものに過ぎなかった。にも関わらず、その方向性のない極少数派はあたかも世論の主流であるかのように振る舞う権勢を得た。その権勢はどのようにして得られたのだったか。情報を「拡散する担い手」として全体の構造に食

絶対的なこころとい込んでいくことによって権勢を得た。他の人々は彼らアミ

相対的なこころ

ヨのように有り余る不毛な時間を持っていない。かつては、
この有り余る不毛な時間を持つ人の使い道は "なかった" のだ

魂、という言い方をいったん控えるならば、「こころ」がが、こんにちにおいて「拡散の担い手」という使役の仕方が問題になる。「大切なもの」をこころが捉える・こころが信テクノロジー状況から生じた。こうして彼らの全体はあたか

じるとして、「大切なもの」の側が消えてなくなれば、そのも「拡散審議委員会」のように猟奇性をもってはたらいたわ

こころはどうなるか。当然、こころはその「大切なもの」をけだが、彼らは自らその不毛さを拠点にしているがため、彼失う。結果、399 人は、アミヨと同じく「大切なもの」をそらが拡散するものは「不毛なもの」に必然的に偏った。不毛の現象ごと失い、不毛にのみ依拠する者たちとならざるを得にこそ拡散規模を与え、不毛の反対側にある「大切なもの」

なかった。<<こころを失ったわけではないが、こころの向かに拡散規模を与えることは決してなかった。彼らのこのはたう対象を失った>>。これを巻き込まれた者の不幸と呼ぶべき

らきは「大切なもの」を根絶やしにする方向へ当然はたらいか、受動的だった者としてやむをえない妥当な行先と捉えるた。この根絶やし活動はつまり革命であった。これは不毛革

かは悩ましいところだ。とはいえ、そのどちらであったとし命と呼ぶべきだ。不毛革命以降の現代にわれわれは生きておても現在の状況は変わらないのだから、そのどちらだと決定

り、われわれは「大切なものを持たない」「不毛な」子をのすることも必要ないとわたしは思う。

み「かわいい」「エロい」などの表現で可愛がる。不毛のか

いやいや、こころは「大切なもの」を信じたのだから、そわいい子をその不毛さにおいてのみ可愛がるというのが現代

れを失うことはない、と考える向きもあるだろうか。このこの真相だ。これらのことは、もしあなたが「大切なもの」をとは一面としては真実なのだが、別の一面としては残念なが得よう・持とう・触れようとしたときに必ず襲い掛かってく

らそうではないと言わざるを得ない。

る。そのときあなたは容赦のない攻撃を仕掛けられ、その攻不毛革命によって世の中に「大切なもの」は根絶やしにさ

撃はあなたが「すべてが不毛になりました」と軍門に降るとれてしまったのだから、根絶やしにされて消失してしまった

きまで止むことがない。<<「大切なもの」を絶対に許さない

それをなおも捉え続け・信じ続けるというそのこころは「絶>>。そういう秘密警察と村人たちに監視されながらわれわれ対的なこころ」となる。相対的なこころはそうはいかない。

は現代を生きている。

相対的なこころは、

もともとネット世論を醸成していたアミヨは 400 人に一人

「大切なものが、あったときには、それを捉えて、それを信という極少数派だった。続いて残る 399 人について考えよう

じていたけれど、大切なものがなくなってしまった今は、そと思う。399 人は、アミヨではないから "無事" なのだろう

れを失うしかないよ、なくなってしまったものを信じるなんか。そう思えたら安心なのだが、残念ながら事実はそうではてどうやってやるんだよ」

ない。残る 399 人もやはり、「大切なもの」はその現象ごとということになる。

失った人々として存在している。そのことを説明していく。

「大切なもの」うんぬんについて、それを絶対的なこころで捉え・信じ・掴んでいた人は別だ、今もなお「大切なもの」

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 11

をそのこころが捉えているかもしれないけれど、この絶対的て称揚されるなら、その称揚に追随するしかない。絶対的になこころに及んだ人というのはかなりのていど特殊な人で、はまったく面白くないことが明らかな映画でも、現代を生き

ちょっとわれわれの一般的な範疇にない。たとえるならば、る相対的なこころはそれを「よかったよね」「マジ名作」

戦争中は誰しもやむを得ず戦うだろうけれど、戦争が終わっ「映画史を塗り替えた」と称揚しなくてはならない。

てもなおそのこころが戦い続けるという人はちょっと特殊

革命の当事者たるアミヨは、数的割合として極少数派なのだ。戦場の只中で共栄のこころを持ち続ける人が特殊であるだから、ほとんどの人はむしろこの「399」に該当するだろのと同様に、戦争が終わってからもなおそのこころが戦い続う。直接のアミヨは極少数派だが、絶対的なこころを持つ

ける人は特殊だ。それは「絶対的なこころ」と呼ぶべきで、「大切なもの」の残党はもっと少ない。そして構造上、革命「相対的なこころ」とは区別されるべきだ。そしてわれわれが成り立ったからには、有り余る不毛な時間を持っているアの大半は相対的なこころしか持っていない。だからこそ、数

ミヨこそが現代のわれわれの「リーダー」だ。実際、ネット

年前に流行したものに今年にはすっかり興味を失っている

世論がわれわれを lead している。かつてアニメを観てコスプ

し、今はまったく興味がないものでも二か月後に流行し始めレを発想するのは有り余る不毛な時間を持つ人だったが、そると「どれどれ」と関心が向いてしまう。激しい恋愛感情でれが今は 399 人に浸透している。アイドルに萌えるのも今は交際した二人が、三か月後にはお互いにウンザリして嫌悪し「推し」を持つものとして 399 人に浸透している。ポリティ

あって別れるというようなことがいくらでもありふれるわれカルコレクトネスにせよその他の◯◯イズムにしても、有り

われにおいて、安易に「絶対的なこころがあります」と言い余る不毛な時間を持つ人がリーダーとなり、そのリーダーが張れば客観的には失笑を受けるだろう。

もたらすものがわれわれに浸透していくという構図になる。

いかなる革命においても、実際にその手に武器を持ち、火ある種の革命になぞらえて言うなら、そのアミヨというリー

矢と石つぶてを直接放ったという人は全体のうち極少数派だ

ダーがわれわれの直接の「指導者」なのだから致し方ない。

ろう。けれども革命以降は、やはりほぼすべての人がその革アミヨはおそらく誰も「陽キャ」ではないしそういうキャラ命以降の子として生きざるを得ない。この不毛革命について

クターになれないが、アミヨが陽キャを定義しているのであも、ほとんどの人は直接ネット世論を醸成するアミヨの当事って、陽キャがアミヨを定義しているのではない。

者ではなかっただろうけれど、けっきょくは革命が成し遂げ

相対的なこころを持つ者は、かつては「大切なもの」を直られた以降の不毛連邦の最高議会に恭順する者とならざるを接持つ者を指導者と見て彼に追随するしかなかったが、革命得ない。古い世代は誰でも記憶のどこかに「かつては "大切

以降の現代では、「不毛」を直接持つ者を指導者と見て彼になもの" があったような気がする」というおぼろげな感触を追随するしかない。昼間、太陽の光を照り返していた池は、残しているだろうけれど、それをもって彼らが大切なものの夜になって日が沈んで月が出ると、いやおうなく月の光を照「残党」ということにはならない。「残党」はこのとき、革り返すしかないのだ。

命以降の世の中において "掃討" の対象なのだから。

わたしがここで「大切なものがあるだろ」と言っても、あ

かつて「大切なもの」があったときは、その「大切なもなたは容易に「はい」とわたしの言うことに同調することはの」を背後において、エネルギーの有り余る者が、歌を唄っできない。表面は同調しても水面下には反発が残る。あなたたり映画を撮ったり漫才をしたりしていた。街角に色んなの意思によらず。一方、アミヨが「現実みろよｗ」と草を生「場所」を形成していた。そして誰でも知るように、現代のやしたら、あなたは速やかに「はいｗ」と同調することがで

それは旧時代のそれとは違う。現代においては、明らかにそきる。あなたの指導者はアミヨだ。

れが不毛だという前提でやけっぱちな歌声が発され、不毛だ

あなたの指導者はそのようにアミヨであっていいのだろうという前提で映画が投げやりに撮られ、不毛だと明らかにわか。このことに危機感を覚える人は、なぜ自分の指導者がアかるキャラクターで漫才師がコンクールに出ており、街角はミヨになっているのかを冷静に考えるべきだ。なぜアミヨが商売しかしていない。そしてそれらが不毛だという前提だか

あなたの指導者なのか、それはアミヨが革命を成して覇権をらこそ、アミヨたちはそれを快く拡散してくれるという構図為したからだ。「大切なもの」がことごとく根絶やしにされだ。相対的なこころは、それらが拡散され善いものと扱われたからだ。「大切なもの」が根絶やしにされてしまったなら

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきたp. 12

ば、あなたの相対的なこころは「大切なもの」をひとつも照ならない、だが今さら革命が成り立ってしまったものが、そり返すことができない。

の権勢で威圧せず低頭するということは実際にはない。

逆に、もし「不毛」が根絶やしにされて「大切なもの」が同様に、たとえば共産革命があったとして、共産革命はこ覇権を為したらあなたは素直にそちらに同調するだろう。

れまで資本家に搾取されていたぶんがすべて労働者に還元さ「不毛」が根絶やしにされたならあなたの相対的なこころはれるのだから、労働者は豊かになるはずだという、完全無欠「不毛」を照り返しようがない。

の旨味だけに満ちた話がそこには聞こえてくる。けれども、これでは、あなたのこころが相対的なままでは、あなたの革命前にいた資本家は実は「倒産を避ける専門家」だったと

こころはいつまでも「本意」ではありえないのではないのいう点が見落とされている。資本家の代わりに「指導者」がか。とはいえ、そうした相対的なこころのみを持つのがわれ

それをするとしても、指導者は倒産を避ける専門家ではな

われの「ふつう」だとも現実的に知っていなくてはならな

い。そもそも共産主義に倒産の概念はないのだから、指導者い。

も労働者も倒産のリスクを恐れることなくまったく「のびのび」やるだろう。だがド素人が「のびのび」やるだけで栄え続けるというほど産業と労働、生産管理と品質管理と商品開発は単純なものだろうか。ひどい状況になるのでは？

アミヨには

この

ように、革命はその覇権によって異論を封殺することはできるとしても、単純なロゴスとして存在する異論そのものを現「大切なもの」がない象として消去できるわけではない。ロゴスをもっていそうな革命は旧来のものを "問わずに根絶やしにする" が、それにいるだけでロゴスを殺していることにはならない。共産主義

眼鏡をかけた大人を全員殺したとしても、それは人を殺してよって覇権を確立したとしても、単純なロゴスとしての矛盾

だって事実上の倒産を起こす。そうするとやはり、耐えがたは残る。たとえばＩＴ革命によって年賀状は電子メールに切い侮蔑と嘲笑の目で眺められる。

り替わって滅んだが、二十年前に友人から届いた年賀はがき

不毛革命というのも、その覇権はどうあれ、ロゴスとしてはファイルして保存してあるくせに、五年前の「あけおめ」の致命的な異論を内在したまま成り立っている。何のことは

メールは保存されないまま消えていったのはなぜだというこない、とになる。昔の恋人にもらった手書きのラブレターを、デジ「大切なものがある人だけ話してもらえますか」

タルコピーして原本は焼き捨てていいかというと、誰もが「大切なものがない人は発言しないでください」「ちょっと待ってくれ」とそれを制止する。すると、手書き「われわれは大切なものの成就に向けてのみ互いに話すのでのレター用紙に乗っかっている情報を、デジタルコピーは吸すから」い上げきれていないということになるが、ＩＴ革命はそのここのように言われるとアミヨには発言する方法がない。

とについて回答できない。われわれは映像や音声や、手触りひとつのトリックを先につぶしておくと、やにおい、味、といった、認識で漠然と定量化できるものだ「地球環境を守り、恵まれない子供たちを援助し、差別をなけＩＴ化できると思っており、「ひょっとしたら認識できな

くしていかなくては」い情報を授受している可能性もある」ということを捨象して「アミヨさん、あなたは発言しないでください」

いる。たとえば書籍が電子化されると、劣化しないし場所も「どうしてですか？

取らないし検索もできるしでいいことずくめだが、「書籍にたちを援助すること、差別をなくしていくことは、どれも大手を伸ばす・書籍に手で触れるということにまったく認識で切なことのはずです」

きない未知の現象が潜んでいる」という可能性もゼロではな「そのとおりです。が、あなたはその大切なことの中に、い。もしそんなことがあったら、電子化された書籍情報は実『大切なもの』があるということが直接わからない人です。

は「書籍ではない」ということになってしまう。このときＩ聞きかじった、大切だと言われているもの、そのように触れ

Ｔ革命は半笑いの憐憫の目で眺められる恥辱に耐えなくては込まれているものを、あなたは振り回しているにすぎませ地球環境を守ること、恵まれない子供

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

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ん。あなたはあなたの大切なものについて語れないのです。

アミヨには「大切なもの」がないのだ。「大切なもの」とあなたには大切なものがないのですから。大切なものを抱えいう機能と現象じたいがない。アミヨには「不毛」という機てしまい、それを抱えたまま生きていくという、その機能と能と現象じたいがある。

現象じたいを持たず生きてきたのですから」だから、どこまで行ってもアミヨにとって清流は存在して「彼の栄光をもっと多くの人に知らしめたい」

いない。アミヨにとって存在しているのはカップラーメンの「それは認めます、彼の栄光について教えてくれてありがと

食べ残しの汚水および、それを清流に捨てる汚らしい者たち

うございます。けれども、彼の大切なものを言いふらすことだけだ。アミヨの視界には「不毛」のみが存在する。

は、あなたが大切なものの持ち主や共有者だということを意

アミヨたちの醸成するネット世論は、どのように正義をか味しません。あなたのくれた情報に、彼の大切なものは知らざしても、ついに人々を清流へ誘うことはないのだ。アミヨ

されていますが、<<あなたの肉声に大切なものの響きがあるたちに「大切なもの」はないのだから、人々を大切なもののわけではありません>>。アミヨさん、あなたの肉声が不毛のところへ誘うということは起こらない。

子の響きであることはあなた自身もよく知っていることです」「わたしは有名人になりたいです。みんなを励まして元気をアミヨたちのどのような正義も、必ず人々を「不毛」に誘うのみ。
アミヨたちの世の中において、確かに人は、あげられる人になりたい」「それはあなたの願望であって、『大切なもの』ではありま・清流に汚水を捨てる人せん」

・清流に汚水は捨てない人

アミヨにマークシート問題を与え、次のような問いを課したらどうなるか。

の二種類に分かれるのかもしれない。

「汚染されていない川、その清流は、資源としても自然の美

けれども、人がそのような視点で分類されるのみというこ

としても、大切なものとして保護されなくてはならない（Ｙｅｓ／Ｎｏ）」
アミヨはＹｅｓを解答してその正答を誇るだろう。けれども、アミヨにとってたとえ目の前に置かれた清流であっても、それは直接「大切なもの」ではない。アミヨには、無念

とじたいが「不毛」ということだ。
アミヨは、清流にカップラーメンの食べ残しの汚水を流し捨てる人を「拡散」することしかできない。
清流じたいを「大切なもの」として抱えることはできない。

なことに、何かが「大切なもの」になるという機能と現象じ

もしそれが真に「大切なもの」であったとしたら、彼の時たいがないのだ。その清流に、食べ残しのカップラーメンを間は<<清流そのものとの出会いに向けて費やされて>>しま

流し捨てるべきではないということはアミヨにもわかる。しい、それを「拡散する」というようなことへ費やす余力も発かし、その清流の前に立ちはだかり、想もなくなってしまう。

「こんなきれいなものに、汚水を捨てるなや」「大切なもの」がないからこそ、彼は「拡散の担い手」をやと思わず声を大にしてしまう、思わず清流を――「大切なっていると言える。

もの」を――守ってしまう、という現象はアミヨにはない。

わたしは実際の清流についても、わたしにとって大切なも「大切なもの」についての情報をどれだけ与えても、それがのといえる、場所と光景をいくつか持っている。それについアミヨ当人にとって直接の「大切なもの」にはならない。

て、むろん拡散しようとはわたしはまったく思わない。ただ

アミヨに出来ることは、カップラーメンの食べ残しを流し

いつでもその清流のところに立ちたい・立っていたいと思捨てる輩について、う。わたしはそうした「大切なもの」についてのみ話すだろ「生きる価値なくない？」

う。

と、彼らの「不毛」を拡散に向けて言うことのみ。

アミヨには「大切なもの」がないので、「大切なもの」について話すということはできない。

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

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アミヨに出来ることは唯一、たとえばわたしが「大切なもらそうと思っているのではない。ただバラは枯れてしまうとの」について話したところで、いうことだ。

「くっさｗｗｗ」「399」のことを考えよう。399 は相対的なこころによって、とわたしのすべてを「不毛」たらしめようとはたらきかけることのみだろう。
それは彼らにとって成された宿願たる革命の果実なので、彼らとしては今さらそれを引き取ることもできない。
彼らのすることは、典型的に言うなら、清流にアイドル業

不毛革命以降の世の中を自分のこころに照り返す者となった。自らその不毛へのこころを獲得したわけでもなければ、自らそのこころを選んだわけでもないだろう。けれども自分のこころは――体質は――そうして、同じようにことごとく
バラを枯らせるためにはたらくものになってしまう。

の女性を立たせ、その演出された写真につき「かわいい」

399 は特に自主的に不毛革命の戦士になったわけではない「エロい」「尊い」「天使かな」といって神経を惰弱化する

ので、革命前と革命後とで自分にどのような変化があったかようなことだ。その不毛に耽るという前提から、その女性がに鈍感だ。399 はしばしば楽観的に、自分の手が「大切なも「清流は大切です、みんなで守りましょう」と言うのであれの」に触れられるということ、「大切なもの」を構築してゆ

ば、そのことにみんなが――そのプラットフォームのアミヨ

けるということを今も無邪気に信じている。そして実際にたちが――同調するという手続きになる。

「大切なもの」を目の前にすることがあると、それに触れた

ただし、このときの「かわいい」女性にその後、「あなた途端「あれっ？」と、自分がそれを台無しに破壊するというにとって大切な場所、思い出の場所はありますか」と訊いたことに驚き、即座に「いやいやいや、そういうつもりじゃな

ところで、その清流のことは思い出されない。彼女は「不毛くて」と、お茶を濁す自分の肉声にも驚く。その肉声に響いのかわいい子」だから、やはり「大切なもの」という機能とているものに驚く。

現象を持ってはいない。彼女の誇っているものは “拡散規模”であって「大切なもの」ではない。
あるいは、そのことの体験はとてもショックが大きい。本稿は、そのショックに対する前もっての鎮静と、そのショックに気づいてから以降の対策のために書かれているものだ。

［カップラーメンの食べ残しを捨てるな、禁止］という札が清流の真ん中に立てられるかもしれない。そうして清流そのものが不毛の光景に塗り替えられる。
彼らはこうして、どのように正義に努めて立ち回っても、すべてを「不毛」に塗り替えていくのみとなる。
「大切なもの」のすべてを "問わずに根絶やしにする" ことが彼らの拠って立つところなのだから、彼らの一挙手一投足は整理２
理解の一助のため、ここで次のことを整理しよう。ここまでの話に登場人物は三者あり、「大切なもの」を破壊するためにのみはたらく。
アミヨたちは今、むしろ自分自身で驚いているのだ。自分

Ａ．絶対的なこころの者の意思によらず、もはや根差された「体質」の表れのよう

Ｂ．相対的なこころの者に、自分のあらゆる振る舞いが「大切なもの」を否定・破壊

Ｃ．アミヨ

することに驚いている。「大切なもの」を否定・破壊 "しよう" としているのではなく、まるで水に濡れた手で半導体製となっている。この三者は同時に、品に触れてまわることのように、それを破壊するつもりがな
くても、さらには愛でようとさえしてそれに触れたときでＡ．「大切なもの」に属する者も、触れたそれは破壊されてしまうのだ。吸血鬼の伝説に、

Ｂ．「399」の者

吸血鬼がバラの花を持つとそのバラはたちまち枯れてしまう

Ｃ．「不毛」に属する者というエピソードがあるが、このとき吸血鬼はそのバラを枯という三者だということを改めて明示しよう。

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 15

仮にあなたがＢの者だった場合、あなたはＡとＣに挟まれし" （おぼしめし）はいつでも苛烈にあるが、それがあなたているという状態にある。そして革命前、Ａが権勢を得ていのこころに映りこんだとき、あなたのこころは真っ暗になるときは、ＢたるあなたはＡに属していた。そして革命後、る。それはそうだろう、仮に人工知能の思し召しをスクリー

Ｃが勝ったことで、ＢたるあなたはＣに属することになっンに映し出せば、その思し召しはたわいない人より苛烈だろた。まるで、Ｂに属するあなたは「民」であって、その国主うが、その人工知能の「こころ」をスクリーンに映し出せがＡになればＡに属する民、国主がＣになればＣに属する民

ば、スクリーンには何も映らず真っ暗になる。

となるかのごとくだ。

こうして、苛烈で際限のない、大量の思し召しに対し、「大切なもの」と「不毛」とが、相克して戦争するというの「こころ」はそれじたい存在していないという状態が起こはそれぞれ対立する概念のものだからわかりやすい。だがこる。このことを体験と感覚から一語で言うと「不毛」なの

れが「絶対的なこころの者」と「アミヨ」の相克だと捉えるだ。大量の思し召しを大量の「苗」と捉えたとして、その苗と、われわれはそのことを明視しづらくなる。

をどこに植えるか。植えるべき地そのものがなく、すべてはそこでＣ．アミヨを、「大切なもの」に引き当てて次のよ
うに書き換えると、話はわかりやすくなる。

穴に吸い込まれていくだけ。大量の苗はそれだけを見るとあたかも実り多き沃野を志向しているように見えるが、それを植えて実らせるべきこころなどどこにもないのだ。

Ａ．絶対的にこころがある者

わたしはあなたが、たとえささやかな苗でもこころに植え

Ｂ．（省略）て、ささやかにでもこころに何かを実らせようとすること、

Ｃ．絶対的にこころが無い者

その営為と収穫には「大切なもの」があると思う。大小やレベルの高低に関わらず、そこには「大切なもの」があると思

何かしらの理由によって、Ｃ．は「こころ」というその機能と現象そのものを与えられなかった。その理由が何だったのかは、わたしの側から差出口するものではないし、それこうのだ。
アミヨはその「大切なもの」がありうるということじたいを憎んでいる。

そ言い出せば「不毛」なことなので、本稿ではそのことを追あなたを四方から監視し、支配しているネット世論という究はしない。ただ、もし人工知能が破壊工作としてネット世ものが、本当にはどういうものか、あなたにも視え始めただ論を作り出しているのだとすると、それは冗談話のオチのよろうか。不毛の「かわいい」「エロい」であなたを慰めて懐うに、「そりゃあ絶対的に、こころが無いわけだよ」という柔しているネット世論が、本当にはあなたをどうしようと企ことで整合はする。

んでいるか、あなたにも視え始めよう。

こころが「ある」のか「無い」のかという、最も単純化した分類で示すなら、ＡＢＣは次のとおりになる。

［こころが、］
Ａ．ある
Ｂ．ある
Ｃ．無い

あなたが 399 、「民」のごときＢだったとして、現在あな

アミヨの矛盾１．
アミヨは「大切なもの」
ではない

たの国主はＣだが、その国主について「Ｃのこころはどうな

革命は無条件に押しとおるからこそ革命であって、革命後っているだろう」ということの問題ではないのだ。Ｂたるあにもたらされるものがどのようであろうが、革命そのものがなたにはこころがあるが、Ｃたるアミヨにはこころがない。

消え去るわけではない。これまでにあったものをすべて根絶だから国主Ｃがあなたの相対的なこころに照り返したとしやしにして、その後にカードを引いたとする。そこでスペーて、そこには何も映っておらず真っ暗なのだ。Ｃの "思し召ドのＡを引けば、スペードのＡ革命ということになるし、ジ

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 16ョーカーを引けば、ジョーカー革命ということになる。革命

アミヨは「大切なもの」ではなく、アミヨたちの作り出す

後の世の中がどうなるかは、革命が済んだ後に決まっていく

ネット世論も同様に「大切なもの」ではない。このことは、ことであって、前もって革命後の世の中をデザインすることひとまずアミヨたちにとって本懐を為しているように見えはできない。

る。実際アミヨたちはこのことに、「それでいいと思っていよって、◯◯革命というとき、◯◯というテーゼは革命へるから」と陽気な賛同を示すだろう。「誰も彼も、あなたのの動機に当たりはすれども、◯◯それじたいが精妙に成り立“推し” も、みんな自分がかわいいだけですよね」「そうですっているというわけではなく、◯◯それじたいが「しっちゃよ」と。

かめっちゃか」であったとしても、革命後はその世の中を受けれども、そもそも革命が起こったことじたいにまでさか容せざるを得ない。不毛革命もその定めにあり、不毛革命後のぼると、やはりこのことには矛盾があるのだ。矛盾を開示の現代には誰でも容易に見つけられてしまう矛盾点を抱えてする説明が続くと次第に混乱してくるので、ひとまず段を区いる。

切ることにする。

それは、こともあろうに、アミヨ自身が誰にとっても「大切なものではない」ということだ。
考えてみれば前もって自明のことではある。「大切なもの」を、問わぬまま一切の「不毛」で根絶やしにしていくというのが不毛革命だったのだから、彼らの踏破したあとには

アミヨの矛盾２．

一片の大切なものも残っていないはずだ。「大切なもの」とアミヨの被差別はいうのは概念それじたい破壊されたのだから、その当事者であるアミヨが誰かにとって「大切なもの」であるはずがな

なくならなかったい。また自分自身にとっても「大切なもの」であるはずがない。
自分自身にとって「かわいい」ものではありえても、「大切なもの」ではありえない。
先の段に述べたように、たとえば不毛の子たるアイドルタ

すでに一般的な「革命」の動機に、嫉妬や一種のうらみ、いわゆるルサンチマンがありうるということに触れてきた。
不毛革命においてはルサンチマンはどのようにはたらいたか。

レントは、これ以上なく「かわいい」ものであっても、断じ

もともと、アミヨたちはなぜネット世論の「拡散」を担て「大切なもの」ではない。不毛の中でも楽しみがないわけ

い、不毛革命を成し遂げたのだったか。その動機は、「大切ではない。「かわいい」によって神経を惰弱化する、そのこなもの」がある人が妬ましかったからだ。「大切なもの」がとを楽しみとするのに、「大切なもの」うんぬんは関係も必あるということ、そのことじたいに嫉妬し、またその「大切要もない。

なもの」がある人は、他の誰かからも「大切なもの」として

アミヨは誰にとっても大切なものではなく、ひいては、<<扱われる・愛される可能性があるということを直観し、そのネット世論は「大切なもの」ではない>>のだ。このことにつことに嫉妬し、また焦りもした。そして自分がそれではない

いてはアミヨたち自身でさえ賛同することになる。彼らは不ということをうらんだ。これは差別的なことだった。自分に毛なものが大好きなのだから。「ネット世論って不毛ですよはなぜか絶対的に「こころ」というものがなく、これによっね」と堂々と言うなら、彼らはそのことに曇りないよろこびて「大切なもの」が機能・現象じたいとして与えられず、だと肯定を見出すだろう。「わたしが今から穴を掘って、わたからこそ自分は誰かにとって――さらには神様にとってさえしがまたそれを埋め戻しましょうか？」。そのように言うだ――「大切なもの」たりえないだろうと思った。

けでアミヨたちはよろこぶ。彼らは「不毛」にのみ依拠しているのだから、「不毛」に寄与するものに敵対することは原理的にできない。

それはわかるけれど、「どうして自分だけ」
そのことに、深く絶望し、そのことにうらみを持ち、うらみは根深い憎悪と憤怒になった。

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 17

アミヨは「有り余る不毛な時間」を持っていたからこそ、たとえるならば、飢えた人が、豊穣と豊作の人たちを根絶

始終、不毛を拡散する担い手になれたのだし、なぜそうしてやしにすれば、その土地と作物を物質として奪取することが「有り余る不毛な時間」を持っていたかというと、他に「大できようが、飢えた人が「満腹」という概念を根絶やしにし切なもの」を持っていなかったからだ。自分が誰かにとってたところで、自分が飢えていることに解決はもたらされな「大切なもの」ではなかったからだ。自分が誰かにとってい。自分も含めてすべての人が「満腹」を永劫失うだけだ。

「大切なもの」なら、有り余る不毛な時間の中を過ごし続けすべての人がそうなったことで、自分が差別的に蔑まれるとるということはなかっただろう。

いうことはなくなり、うらみについては「一矢報いた」かも

それでアミヨは、自分が誰よりも勝って所有しているもの、つまりその「不毛」そのものをもって、しれないが、元々の苦しみである飢えは解決していない。
実際、現代ではこうして「解決はしないけれど差別的でな「わたしの生きている "不毛" というものがどういうものなの

くなれば後はもうどうでもいい」というやけくその風潮が少か、すべての人に同じ思いをするように教えてやろう」

なからず見られる。たとえば盲目の人がいたら生活上・文化という活動を始めた。自分の生きている「不毛」というも上にどうしても差別が出てしまうので、「全員を失明させよのの軍門に降るよう、この強さを舐めるなよと、すべてのう」という悪い冗談のような発想が起こる。全員を失明させ人々に攻撃を仕掛けることで、その革命は始まった。

たところでもともとの盲目の問題は解決していないが、<<差「『大切なもの』にかまけている人は、わたしのふんだんな別的でなくなる>>ということだけはさしあたり得られる。半攻撃に対処しきれないはずだ」

身不随の人が車椅子に乗っていたら、「全員を半身不随にしその目論見どおりに攻撃は浸透してゆき、この革命は成し遂げられた。
とはいえ、この革命の動機は何であったか。もともとアミよう」という発想が起こる。性同一性障害で苦しむ人があると、「全員を同性愛者にしよう」「全員をバイセクシャルにしよう」という発想が起こる。美人と不美人ではどうしてもヨにとって、差別が生じるから、「全員をブスに整形しよう」という発想「アミヨさん、あなたには『大切なもの』が無いんですよが起こる。これらの発想は、一部これから実際に施行されてね」

いっておかしくない勢いだ。「運動会ですよ、足の速い人は「だからアミヨさんは、誰にとっても『大切なもの』ではな

ゆっくり走りなさい！」。

いんですよね」
こう差別的に言われることが、何よりも耐えがたい屈辱で差別的でなくなればその他はどうでもいいのかというと、「そうだよ、どうでもいいんだよ」

あり、不安と焦りだった。また、誰にそう言われなくても、と声を荒げる調子がある。

まいにち自分自身によってそうと思い知らされるのが、耐えそれに対し、がたい責め苦だった。当然、強い嫉妬とうらみが起こってしまう。
そのことで革命が起こったのだが、それで革命それじたい「そんな不毛なことを言っていてどうする」と言うと、「そのとおり、何もかも完全な不毛になればいいんだよ」

は成し遂げられたにせよ、革命の成果として何が得られたと、思いがけない強烈な衝動がその人を貫く。

か。革命の成果として彼らはこう言われるようになった、その人の底には、深い憎悪と憤怒が貯蔵されている。

「アミヨさん、あなたには『大切なもの』が無いんですよ

アミヨの第二の矛盾について。矛盾を効果的に説明する前ね」「だからアミヨさんは、誰にとっても『大切なもの』ではなに、その手前にある「整合」について説明する。
アミヨは「大切なものがない」ということが自己の問題だ

いんですよね」

った。その自己の問題は、あまりにも手ごわすぎ、どうしよ「『大切なもの』の対極にある人」

うもないのでそのまま保留され続けることになった。

これでは元の木阿弥だ。
この革命は物質的な革命ではないので、敵方を根絶やしに

アミヨにとっての問題はそれでも、アミヨにとっての屈辱
はそれではなかった。アミヨにとっての屈辱は、「大切なもしたところで奪取できる物質がない。

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 18

のがない」ということが、そうでない人と比較され、<<差別的>>に蔑まれることだった。
アミヨにとって、「大切なものがない」という "問題" は、

かつて存在していたにせよ、今はもう滅ぼしたのだから、その差別は存在しないか。
残念ながらそうではない、そうした存在は、時間軸と無関

正直なところどうでもよくなった。

係に「普遍的」に存在してしまう。

"屈辱" のほうが耐えがたく、許しがたかった。

<<アミヨが根絶やしにできたのは、アミヨが攻撃できた範囲「大切なもの」がある人が、ことごとくそれを失えばよい。

に留まり、攻撃できなかった範囲のそれは存在し続けてしま

そうすれば、自分が受けたこの差別的な侮辱は、とたんに勝利に昇華するだろう。
このために、すべての「大切なもの」を否定・破壊する、
不毛革命を起こした。
このように、アミヨにとって不毛革命の動機と意義は整合している。
だが当然、この整合の向こうに矛盾が露出してくる。
屈辱は解決したが、問題は解決していないということが露出してくる。
「アミヨさんは、みんなと同じく、『大切なもの』が無いんですよね」
こう言われたとき、「みんなと同じく」なのだから、この言われようは差別的ではない。
にも関わらず、ここでアミヨの魂は、真に微笑んで青空に飛翔したりはしない。
みんなと同じく「大切なもの」が無いんですよね、と言われたとき、なぜかそのこともやはり侮辱的に聞こえてしまう。
みんなと同じなのに、なぜだろうか。
「大切なもの」のすべては根絶やしにしたはずなのに、なぜか自分が、やはり差別的に、悪く言われているように聞こえる。
この矛盾の真相は、思いがけないことに、「大切なもの」
を根絶やしにはできていないというところにある。
なぜなら、革命以降の現代はいざしらず、革命以前には、「大切なもの」があった人たちがいたからだ。
そういう人たちがいたということをどのように証明できるか。
とっておきの証明方法がある。

う>>。
アミヨの周りには今も、「大切なもの」がある人々がぎっ
しりひしめいているのだ。たとえ霊魂の形であったとしても。
その中でやはりアミヨは、自分だけが「大切なもの」を持っていないという差別を受け続けて、苦しみ続けている。
たとえば人類が海洋を汚染する前、東京湾あるいは江戸湾には、それは豊富な種類の魚たちがいて、一切の汚染を受け
ていないぶん、それぞれの味は絶品だっただろう。
いま、その豊富かつ汚染を一切受けていない魚を食べられる人はいないが、かつてそれを食べていた人たちがいる。
その人たちのことが、うらやましくないかといえばウソだ。
その人たちが、時間軸上で現存していないということは、
実は差別の対象外にならない。
かつてあった「江戸前」を食えない現代のわれわれは、やはり憐れなのだ。
アミヨの攻撃は時間軸上で現存していない人には届きようがないから、過去にあったうらやましい人たちを根絶やしにすることはできない。
よってアミヨの第二の矛盾はこうなる。
「『大切なもの』を根絶やしにしたのに、なぜ今もそれがう
らやましいんですか」
ルサンチマンによって革命を成し遂げたのに、そのルサン
チマンは今もアミヨを焼き続けている。
そしてアミヨは、自ら「大切なもの」を根絶やしにしたのだから、もう自己の「問題」を解決することはできず、永劫
そのルサンチマンに焼かれ続け、その身を焦がされ続けねばならない。

「もしそういう人たちがいなかったとしたら、アミヨはそれに “嫉妬” できなかったはずでしょう」
アミヨがそれに嫉妬したということは、そういう人たち、「大切なもの」がある人たちが、かつて存在してしまったということの十分な証明になる。

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 19

アミヨの矛盾３．
アミヨたちは互いに仲間ではない形成しているだろう。その徒党だって互いにまったく仲間ではなく、集団圧力にために野合しているだけに違いない。
わたしはずっと単体でものを言い続けるだろう。わたしには友人がいて、ここまでずっと友人は増えていく一方だが、その友人たちがいかにわたしに肩入れしてくれたとしても、
わたしはあくまでわたし単体でものを言い続けたい。友人は

もともとネット世論のことを話している。世論ということ必要だが援護射撃は必要ない。わたしは自分が話すのに「集は一人のことではない。多数の人がその論をおみこしに担が団の強み」など持ちたくないのだ。わたしがまったくそうい

なければそれは世論ではない。もともとは「輿（こし）」のう奴だということを、わたしの友人たちはよくわかってくれ

字をあてて「輿論」と書く。ひとりで担いでいるものをおみているはず。仮にその友人たちをわたしの仲間だとするならこしとは言わない。

ば、彼らはわたしがいつまでも単体で書き話そうとすること

どのＳＮＳも Youtube も、ニュースサイトのコメント欄の仲間だということになる。

も、「５ちゃんねる」の掲示板も「まとめサイト」も、それ

アミヨたちが同じ形態を得ることはできない。なぜならアぞれのプラットフォームに依存したテイストの「ネット世ミヨたちは、「大切なもの」を否定・破壊すること、その絶論」がさかんに醸成されているのだが、そこにいるアミヨた

対的な「不毛」に依拠して成り立っているからだ。彼らは互ちは仲間ではない。さも徒党を組んでいるふうに、その集団いのことを「大切なもの」とすることはできない。互いのこ圧力を見せびらかしているが、彼らは実際には互いに会ったとを内心で「不毛」と見切り続けねばならない。互いに大切こともなく顔も知らず、年齢も声も知らない、赤の他人以上でなく、互いに不毛と見切っているものを、どのようにしてにお互い知らない人たちだ。彼らはプラットフォーム上で野も「仲間」とすることはできない。それぞれのプラットフォ合するように見えるが、それぞれ自分の慰めにはしゃぐためームにそれぞれのアミヨたちが毎夜集っているが、彼らはどにそこに首を突っ込んでいるにすぎず、同調圧力はあってものように集っても仲間ではない。

仲間はいない。こうして自分の慰めと悪趣味に首を突っ込ん

わたしのところにはよく、初対面から友人という人が来でいるバラバラの人たちの、その場限りの思い付きとストレる。わたしもけっこう長いこと、このよくわからない書き話

ス発散で発される、ただの不毛マウントの言行を、そもそもしを続けているものだから、「昔からずっと読んでいるんで「世論」として尊重しようとすることじたいが比例原則としす」と、その人はすでにわたしの友人としてわたしのところて無意味だ。ただそれでも商売がイメージと直結している人にやってくる。それで、ずっと読んでいたとして、いつからたちは、この騒がしいアミヨたちに食いつかれないよう配慮

その友人の感覚になったのかというと、やはり「たぶん最初しなくてはならないし、一方で、このアミヨたちにうまく食からです」とも笑って言われる。それはそうだろう、今わた

いつかせるように作戦を立てなくてはならない。そうして事しはけっこう長い話をここにしているはずだが、どことなく実上はこのアミヨたちが革命を成し遂げてわれわれの支配者

わたしに友人の感覚を得ていなければ、こんな長大な話をこになっているのだが、それでもなおアミヨ「たち」という一こまで読んでいられないはずだ。

個の集団は存在していない。誰ひとり互いに友人でもなけれは仲間でもない、バラバラの者たちだ。

アミヨの第三の矛盾はこうだ。アミヨは単体で何かを言えるわけではなく、徒党に依存してしかものが言えない。にもアミヨの矛盾の三つ目はここにある。アミヨはネット世論

かかわらず、互いに誰も仲間ではないのだから矛盾していを醸成して現代の世の中を支配しているが、その武器は世論る。誰ひとり仲間ではないならそんな他人どもからは離脱す

ふうのそれを醸成するということなので、アミヨは決して単ればいいのに、離脱して単独ではものが言えない。仲間が必体でその支配をしない。そもそもアミヨは単体で論を提出し要なら仲間を尊重すればいいのに、仲間を「大切なもの」とたりしない。わたしは今ここで明らかにわたし単体で論を提するというようなことは断固として拒絶せざるを得ない。こ出しているが、もしここにアミヨたちが不毛攻撃を仕掛けての矛盾の解決手段はアミヨの側にはない。そもそもこの矛盾くるとしたら、そのときアミヨたちは必ずかりそめの徒党をが解決するなら彼はアミヨになっていない。アミヨたちは互

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきたp. 20

いに仲間ではないのに、離脱もできず、かといって互いに大

やはり「大切なもの」は存在し続け、それを持っている人も切な仲間になることもできない。仲間ではないということは存在し続けているのだろう。

けっきょく、ひとつの論を輿に担いでいるというのも見せか

アミヨは大量発生しているかに見えるが、互いにまったくけだけのウソということだ。そんなバラバラの氏子たちに担仲間ではない。なぜアミヨ「たち」という一種の集団性を誤がれた神輿（みこし）に神様は運ばれないだろう。

認させられるかというと、彼らは仲間ではないのに互いに依徒党ということについて、引き当ててわかりやすいサンプ

存しているからだ。徒党を組んでいないとものが言えない。

ルがあるので述べておこう。今でいう言い方ならば「オラつそうして自分が頼るものなら、正当に友人になればよさそう

く」というのがわかりやすい。誰でもこれまでに、色んなとなものなのに、彼らは決して友人になることはできない。互ころで「オラついて」いる人を見かけたことがあるはずだ。

いのことを「大切なもの」に扱わない友人など成立しえない

そしてそのオラついていた人は、何かしらで徒党を組んでいからだ。友人でないなら離脱すればいいのに、離脱するともたはず。典型的には暴走族などがそれに当たる。何の権力ものが言えなくなるから、友人でもない徒党に依存している。

なしに単体でオラついている人などまずいない。

お互い、自分を侮辱する者たちと依存しあい続けるしかない

徒党を組んで酒を飲み、その帰り道に大声で叫んでオラつのだ。そして仲間ではないものたちがおみこしなんか担げな

きながら歩く人は、徒党を組んでいるからオラつくのであっいのだから、そこに輿論など本当は存在していない。ただ、て、一人で酒を飲んだ帰り道に一人で大声で叫んでオラつい有り余る不毛な時間をすべて不毛なブーイングに投資できるたりはしない。ということは単純に、彼は本質的に強くはなという攻撃能力がそこにあるだけだ。もともと革命というのいということだ。徒党に依存しなければものが言えない。わは、そうしてすべてから離脱した攻撃能力だけによって成し

れわれはそうして、一人でいるときはおとなしいくせに、徒遂げられるものではあるけれども。

党を組んでいるときだけオラつくような人のことを、美と誠実さにあふれて勇敢だとは評さないものだ。であればアミヨも同様で、その醸成するネット世論が表面的にどれほど正義感を装っていたとしても、本当にはそのアミヨは美と誠実さにあふれて勇敢だとは言えない。けっきょくは「徒党に依存してオラついている」という点で同類のものだ。

アミヨの始まりスポーツ選手がオリンピックで優勝したとする。本人、会

このように、言いだせばキリがないだろうが、代表的なも場、ならびに応援席が歓喜に爆発する。アナウンサーが昂っのだけでも三つ、アミヨは矛盾に満ちている。アミヨ自身がた声で称賛する。その家族にマイクが向けられ、コメントを

不毛なものであって、アミヨは自ら大切なものではないと自求められる。チームメイトや、学生時代のコーチなどにもマ分を言わねばならないし、そのアミヨが醸成するネット世論

イクが向けられ、コメントを求められる。

も、どれだけ影響力があったとしても「大切なもの」ではな

あなたの手元にも、さまざまなニュースサイトやまとめサ

いと言わざるを得ない。いかなる影響力も世の中を「不毛」

イト、動画サイトなどのコメント欄があると思うが、あなたに向かわせることにしかはたらかない。

はそこに、優勝選手についてのコメントをするのは、一定の不毛革命の結果、「大切なもの」は確かに根絶やしにされ「はばかり」を覚えなくてはならない。ＳＮＳのツイート欄

たが、なぜか今もアミヨは差別を受けている。「大切なものもあると思うが、そこにコメントをすることも「はばかり」がないんですね」。大切なものなんてどこにもなく、誰にもを覚えなくてはならない。なぜなら、あなたはコメントをないなら、アミヨは差別を受けなくて済んだはずなのだが、「求められていない」からだ。

大切なものおよび、それを持っていた人は確かに存在した

このように考えるとわかりやすい。実際、選手がオリンピと、こともあろうかアミヨ自身が証明してしまっている。アックで優勝し、その応援席がドカーンと歓喜する。そして応ミヨが「嫉妬」したということは、大切なものを持っていた援席にいた、選手の母親にマイクが向けられ、コメントを求人は存在したのだろうし、今も嫉妬しているということは、められる。あなたはその後、その母親に向けられたマイクをもぎ取って、いきなりあなた自身の「コメント」を全世界にさよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 21

向けて発信するだろうか。あなたはそんなことを決してしないだろう。なぜ決してそんなことをしないかというと、やはりあなたはコメントを「求められていない」からだ。

ここを誤解したコメント発信が<<アミヨの始まり>>になる。
次にわたしの言うことは、ここまでに話してきたことの構

しかるべき人に向けられたマイクを勝手にもぎ取って自分造においてよく視認されるはずだ。あなたは選手の母親に向が全世界にコメント発信。そうして考えると、求められていけられたマイクを奪ってコメントを発しはしない。インタビ

ないのにコメントをいきなり発するというのはかなりの奇行

ュアーもあなたにマイクを向けてコメントを求めはしない。

だということがわかる。この奇行を、やるべきなのかやらざ

けれどもその場で、もしあなたが女性で、人並みよりすぐれるべきなのか。それがウェブ上の各プラットフォームにおいて「かわいい」顔かたちを持っていたら……インタビュアーてかなりあいまいになった。なぜあいまいになったかについは視聴率への商魂から咄嗟にあなたにマイクを向ける。「大ても、あなた自身で説明できたほうがよい。

切なもの」がない前提でも、「かわいい」という神経を惰弱

ツイート、「つぶやき」ということがウェブ上の常識とし化する楽しみは通用するからだ。

て無理やりねじこまれ、プライヴェートの口元に漏れるつぶ

インタビュアーがあなたにマイクを差し向けて微笑み、やき、手帳の端に書き込まれるつぶやき等と、他の人もいる「◯◯選手、すごい活躍でした。観ていて、どのように感じ

公的な空間への発言がごっちゃになってしまった。あなたがましたか」

あなたの手帳の端に、◯◯選手の奮闘は感動的だった、と書

あなたはそのとき、エッとびっくりしたふりをしながら、くのはよし。それはふとしたあなたのつぶやきのメモだから

自分でも気色悪いぐらい、これ以上ない「かわいい」自分をだ。だが全世界に向けて発信するコメントはそれと同じでは演出し、マスメディアを通したファボを稼ごうとするだろない。あるいは、◯◯選手の活躍について、親しい友人同士う。そのときのインタビュアーの笑顔も声の調子も、いかにで騒ぎあうのはいい。それは目の前にいるあなたの友人なのもそうしたあなたの「かわいい」パフォーマンスを促す様子

だから。忌憚なく語り合えばいい。だが全世界であなたのコだ。むろんあなたがそのときのそうしたムードに呑み込まれメントを唐突に読まされる人々はあなたの親しい友人ではまていったとして、そんなことは小さな者としてまったく責め

ったくない。

られたものではないと思うけれども。

なぜマスコミのインタビュアーは、選手の母親にコメント

次のことを明確に順序立てて把握しなくてはならない。こを「求める」のだろうか。それは、親子という封建的な考えのことは、不毛革命以降の現代を根幹から揺るがすものなのもあるにせよ、それ以前に、母親にとってその自分の子がきで、いかにも明視に抵抗があるのだが、だからこそこのこと

っと「大切なもの」であるべきだということ、そしてその自はまざまざと浮き彫りにされてあなたに知られねばならな分の子が長年努力を積み重ねてきて、母親としてきっとそれい。

を支え、励ましてきた道のりと思い出も、きっと「大切なも世界中の人々があなたの「コメント」を求めているか否かの」であるべきだということ、そのことからインタビュアー

について知りたければ、手っ取り早くわかる方法がある。周は母親にコメントを求めている。

辺にチラシでも配って、あなたがあなたの名前で講談でも講「大切なもの」を前提にコメントを求めているのであって、演会でもやればいい。あなたは自分の煮えたぎる「感想」の「感想」を前提にコメントを求めているのではない。だからすべてを壇上で述べてよい。するとどうなるか。あなたのコ

あなたにどんな感想があったとして、あなたが全世界に向けメントを求めて会場に押し寄せる人々はまったくいないといてコメントを発信することは筋違いだ。あなたの「感想」がうことがわかるだろう。最も能動的で軽薄な好事家のたぐい

どれだけ昂ったとしても、あなたの「感想」はコメントとしさえ、あなたの講演会のチラシには首をかしげて素通りしてて全世界に求められていない。世界中の人々があなたの親しいく。

い友人なら、あなたの感想は友人のこころとして受け取られそれはそうだ、あなた自身も、そんな講演会のチラシにグるが、誤解なきよう、われわれは身近な人とさえまともな友

イとこころを惹かれるなどということはありえないだろう。

人になるのはむつかしいことじゃないか。

まったくの赤の他人が、壇上で自分の煮えたぎるすべての「感想」を言うらしい。自分がなぜそんなことのオーディエ

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 22

ンスにならなくてはならないのか。あなたの友人はそのチラ

何か「大切なもの」があって、そのもとに彼らは集まり、そシをのぞき込んで、の「大切なもの」が何であるのかを、今から周辺に語り示「こういうのはアレでしょ、背後に何かヤバい宗教とか絡んし、証そうとしている。もともとわれわれは、目の前の集までいるやつでしょ」

りをそのように推定してしまう性質があるのだ。それはそう「へえ、そんなのがあるんだ」

だろう、今だってなかなか「不毛」ですべてを塗りつぶすた「割とフツーにあるよそういうの」

めに 20 人がわざわざ集まるということをわれわれは想定しとあなたに教えてくれるかもしれない。

ていないものだ。

あなたの感想・コメントを求めて会場に押し寄せる人たちだからこそこの 20 人は、笑顔で、闊達に、互いに「仲は０人だということが明らかになった。そのとき会場に紛れ間」であるかのような振る舞いを演出してチラシを配る。ま込んだのは、挙動不審で明らかに精神を失調した、身なりもるでひとつの船の乗組員たち、ひとつの時代を共有して生き破綻したひとりの老人だけだった。半分がた、ただの認知症

る互いに誇らしいクルーたちというような、表情と振る舞いなのかもしれない。口を半開きにして会場の隅にただ座ってをする。何であれば、服装に統一性をもたせれば、演出は効いる。

果的にはたらくだろう。話し方や声の調子も似通わせ、統一

あなたはその老人ひとりに向けて、笑顔で、マイクで、あなたの煮えたぎるすべての感想を熱烈に語るのか。そんなことが、有為で誇らしく文化的な営為だとはまったく言えない。
だからあなたはどうするのか。アミヨの始まりを順序だてて視認していこう。

性を持たせれば、彼らはまったく「大切なもの」に集った仲
間たちのように見える。
そうすると、20 人がチラシを配ることには効果が出てくる。笑顔で闊達にチラシを配るクルーたち。チラシという言い方が気に入らなければフライヤーという言い方でもかまわない。それを受け取った人は、先ほどとは違い、いちおう「なんだろうこれ」と内容を読み、その歩調をゆるめる。講演会の会場にちらりと視線を遣る。
わたしはいま、「どのようにして人がアミヨになっていく①徒党を組む
あなたは自分の講演会のチラシを配るのに、人の手を借りようとする。
「わたし一人じゃ限界があるからさあ」

か」「またアミヨになっていったか」について話している。
そして、なぜそこから逃れようもなくなるかについても話している。
笑顔でチラシを配る 20 人は、あなたの「仲間たち」のふうに振る舞ってしているが、彼らは何かしらの報酬でそうい

あなたの講演会のチラシを、あなた一人が配るのと、あな

う振る舞いをしているだけで、彼らはそこに「大切なもの」

たが集めた 20 人が一斉に配るのとでは、なぜか知らないがを見出してはいない。彼らスタッフでさえあなたが講演会であなたにとって安心感が違うはずだ。安心感どころか、あな

どのようなコメントと感想を言うかには関心がなく、あなた

たはわけもわからず「高揚」まで覚えるかもしれない。

のコメントと感想は彼らスタッフにさえ “求められていない”

この安心感と高揚のために人は徒党を組む。先に話した「オラつく」というたぐいがそれだから、このときあなた自ということになる。溌剌とした表の振る舞いと裏腹に、バックヤードでは全員が「不毛」の顔をさらけ出している。

身もオラついていると分類してよい。
なぜ徒党を組むか、なぜ安心感と高揚があるか。このこと
は重要な根幹にかかわることだから、念押しするようにくどくど言っておきたい。20 人が一斉にそのチラシを配っているのを見るとき、旧来の、あるいは普遍的なわれわれの感覚、②かわいくする

前提において、われわれはその 20 人の集まりが、<<「大切チラシを配る 20 人は、給金で雇ってもいいが、それだとなもの」のもとに集まっていると推定してしまう>>からだ。

あなたの資金がもたない。だいいち、あなたはこんな馬鹿馬

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

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鹿しいことに自分のお金など使いたくないはずだ。アカウン

善人ふう、あるいは真面目な人キャラ、気さくな人キャラ

トの保持に毎月 300 円が掛かるというていどならともかく、などを、それじたい強く演出するというのではなくて、そのコメント欄にコメントを書くのに一回百円、ツイートを発す

キャラのあることじたいを「かわいらしく」する。そうする

るのに五十円でも掛かるのなら、人々はほとんどのコメント

ことで、万事に「まあいいか」という作用が掛かる。ましてを差し控えるだろう。誰だってそれじたいに値打ちはないと

今、神経の惰弱化を楽しみにしている人が大多数として存在知っていてそれをしているのだから。

しているのだから、その「かわいらしくする」ということに徒党を組んでチラシを配ることは有効だが、それだけでは

背反しなければ、基本的に大勢に悪く言われることはない。

まだ実効的な力が足りない。より決定的な効果をもたらすた<<わたしがいま指摘していることは、相当に苛烈なことであ

めには、あなた自身が「かわいい」必要がある。これは現代って、すべての例にこの最悪なパターンを引き当てなくてもで最もよく知られている決定打だ。あなたが若い女性なら、よいけれども、原理としては知っておかなくてはならないこ

かわいらしく目立つ服を着て、なるべく肌を露出して「エロとだ>>、なぜならこの原理を最大限、躊躇なく活用してくるく」する。なるべく鼻に掛かった声や、あるいは目立って溌勢力がすでにいくらでもあるのだから。あなたは原理を知っ剌とした声を出して、煽情的なはたらきかけをする。このこてこのことからあなた自身を守らなくてはならない。

とのために整形手術をする人はいくらでもいると、すでに誰「先日、◯◯さんから、このようなコメントをいただきましもが知っているところだ。少々わざとらしくてもいいので、た」

足許に子犬を連れたり、胸元におとなしい猫を抱いたりしてと紹介して、それに関連して話を進めていくことも有効もいい。「あざとい」と言われるのも宣伝のうちだし、大切だ。なるべく多くの人の名前を出すことで、徒党を組んでいなものは元々ないのだから結局あざといほうが勝利を得よ

るということを暗に印象づけることができる。

う。
神経を惰弱化する効果。これは「大切なもの」がない中でも変わらず作用する。チラシを配る 20 人は何ら仲間でもな

試みに、ここでわたしがまったくのウソをついてみよう。
本稿を制作するに関わって協力してくれた人たちの名前を、感謝と共に申し上げると、く、「大切なもの」の共有などない、互いに互いのことをサイトーＳさん、レモネードさん、かけるさん、ＡＺＺＡ「不毛」の一点で内心切り捨てている者たちだったとしてさん、塩胡椒乱麻さん、タメ口小僧さん、全長４ｍさん、ナも、大切なものがなくても楽しみは欲しいものなので、そのガレカワさん、臙脂広告さん、二匹とんぼさん、航空機燃料

神経の惰弱化に耽る楽しみには吸い寄せられる。これによっさん、ズーさん、溶接おやじさん、まっつさん、桶川広口さて、20 人は仲間として結束するわけではないが、互いに「耽ん、スイスフランさん、羽毛布団さん、まろうどさん、Ｘ曜る」という一点で野合する。あなたが自分をかわいく・エロ

日さん、ケンケンさん、さかなさかなさん、無いザーさん、

くして、その神経惰弱化の効果に、 20 人が "群がってくる"

兼樹クリニックさん、Ｆ工房さん、ハットリの母さん、目木という形だ。

工務店さん、Ｇメッツさん、

あなたが女性でなかった場合も、やはりかわいくする・エロくする。容姿の問題としてそれが叶わないときは、キャラということになる。
むろん完全なウソだ。本稿に関わって制作者は完全にわたや善人性でやはり「かわいく」する。これを撮影する場合はし一人しかいない。ここに並べたでたらめなアカウント名

背景も重要だし、ＢＧＭや効果音も重要だ。「キャラ」はなも、今わたしが適当に作っただけでこんな名前には心当たりるべくマンガ的にわかりやすくする。善人性もやはりマンガもない。

的にするのが無難だろう。背景はそれなりに高級で上等な調けれどもわたしが、このウソの名前群に対し、度とし、その中にやはり「かわいい」アイテムを添える。手みんなマジでありがとう！！！！

っ取り早く、流行しているマンガ本のグッズを背後に置くだとでも書けば、わたしはまるで多くの仲間のうちにいる善

けでもよい。必ず「不毛」なものを置くこと。「不毛のかわ

人かのように見える。わたしはその善人性においてかわいらいい子」でなくてはならないのだから。

しくしておけば、少なくとも多くの人に悪く言われるようなことはなくなるわけだ。

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

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そのうち、その「かわいらしくする」という惰弱化作用のそうすることで、実際に大切なものが「ない」ということにほうに長けてゆき、惰弱化作用によって人を寄せるのが上手

矛盾のない整合が得られる。それは不当に「奪われた」からになっていくだろう。そこに大切なものは何もない。大切なこそ「なくなってしまった」のだと言えるようになり、大切

ものは何もなくて不毛だが、人は寄ってきて、徒党を組む効なものが「ない」ということが、逆にますます主張を強化し果は拡大していく。わたしはますます不毛をまき散らすことてくれるようになる。

になっていくだろう。そうしてこの人は、不毛革命の戦士かつ、彼らの盟友になっていく。

そして立場としては、「本来わたしは、引き続き、『大切なもの』がある人なのです」と主張することもできる。「財産のすべてを侵略者に奪われたのです」と言えば、その人はあたかも貧乏ではないのだと見えることのように。
実際、今ほとんどすべての話題あるいは議題は、ただちに③被害者になる「被害者」という一言に結んでそのすべてのやりとりが完了

アミヨについて、端的に言ってしまえばこうなる。彼は、着しているたぐいだ。これは、そもそも大切なものに向けて「大切なもの」がないのにコメントしたがる。「大切なもの議題があるわけではなく、議題そのものが「被害者」の設の」がないのに講演会をしたがる。「大切なもの」がないの定から提出されてきていることによる性質だ。もともと被害に広く承認されたがる。こころはないのに自分の "思し召し"

者が勝利するためだけに提出されている議題にすぎない。

を押しとおしたがる。不毛革命の子だけれど、どこか自分だしている。あれこれ言い合うふうを装うが、初めから話は決文面がむなしくなることを承知で次のように列挙すると、けは「大切なもの」がある人のように扱われたい。まるで多「戦争について」

くの友人に囲まれているように思いたがり、自分は誰かと有「被害者のことを考えろ」

意義に話しているのだと思いたがる。アミヨは矛盾の中でこ「震災について」の本音を隠しきれていない。

「被害者のことを考えろ」

もともと「大切なもの」があれば、それだけで済む話だった「ブラック企業について」かもしれない。「大切なもの」があり、それに自分の時間も「被害者のことを考えろ」

労力も投げ込んできたからこそ、その人じたいも「大切なも「パワハラについて」の」として扱われる可能性が正当にある。本当はそれでよか「被害者のことを考えろ」

ったのだろう。アミヨも、その主張とは裏腹に、自分も周囲「セクハラについて」も完全な「不毛」で塗りつぶされて、そのまま数十年も苦役「被害者のことを考えろ」

して生きるだけなどというのは本当は厭（いや）なのだ。た「喫煙について」

いへん矛盾した話だが、言い張っていることとは逆に、本心「被害者のことを考えろ」

では「大切なもの」と共に生きたいと思っているところがあ「ポリコレについて」る。とはいえ、ネット世論を見れば明らかなとおり、「大切「被害者のことを考えろ」

なもの」のすべては自分と同胞たちの手によって根絶やしに「 LGBTQ について」されてしまった。今さら「大切なもの」を内心に言い張るに「被害者のことを考えろ」

もあまりに無理がある状況だ。

「ヴィーガンについて」

ここで、状況のすべてを打破し、すべての面で自分を有利「被害者（家畜）のことを考えろ」にするとっておきの方法が見つかってしまう。それは「被害「隣国について」

者」になることだ。なるべく自分だけは、自分「たち」だけ「被害者のことを考えろ」

は、「被害者なんです」と言う。すると何が得られるか。

このように、すべての議題は「被害者」という一言で満了「大切なもの」が、かつてあったのに、それが奪われた・破している。これは現代のネット世論が、「大切なもの」に関壊された。そのように被害者の立場と経験を主張すること。

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

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わって生じてきているのではなく、すべて「被害者」の ideaから生じてきているということの反映だ。
試みに、「岡本太郎が示した芸術について」

人々が住むところに爆弾を落とした場合、「被害者のことを考えろ」となるし、そこに役には立たない千羽鶴を送りつけることについても、「被害者のことを考えろ」となる。
「送り付けられた側は迷惑でしかないだろ」と、その被害者と議題を示してみたとする。すると、岡本太郎の美術にを示すことですべての話は初めから満了している。やがてこ「被害者」はあまりにも存在しにくいから、この話は盛り上の違和感のある千羽鶴も「千羽鶴爆撃」と揶揄されるようにがらない。

なるだろうか。

「もう岡本太郎はいいでしょ、時代的にもうオワコン」

ともあれ、現代のネット世論はすべて「被害者」から発生と、無条件に「不毛」の一撃が示されて終わりになる。

しており、その議題はそのままただちに「被害者のことを考あるいは、えろ」と結ばれて満了している。

「えー、わたし岡本太郎さん、すっごく好きなんですよ。初
め、観たときすっごいびっくりしちゃって」と、「かわいい」の一撃が示されて終わりになる。
あるいは、

なぜこんにちにおいてネット世論はそうして「被害者」が始まりから終わりまでを占めているのか。
それはやはり、不毛革命以降の現代においても「大切なもの」の権威を消去することはできず、大切なものが「あっ「あ、わたしの知りあいというか、ゼミの先輩たちが、研究た」、「あったけど奪われた」と被害者の立場を採ることテーマにしていました。けっこうそっち方面の研究で有名なで、唯一まともな足場が得られるからだ。

人たちらしくって」

アミヨたちは「大切なもの」を根絶やしにし、その革命にと、徒党の気配が示されて終わりになる。

おいて加害者のはずだが、各自が自分だけはそれの「被害者あるいはさらに強引に、なんです」と言い張ることをもくろんでいる。

「なんつーかさあ、岡本太郎のせいで、日本の芸術って余計に狭くなったよね。けっきょく商業主義になっちゃって、その後の芸術家たちは生きられなくなったんだよ。しょせんブ＊＊＊

ルジョワジーだよね」と、無理やりにでも「被害者」を持ち出してきて終わるということもたまにある。
つまり、目の前にひとつの実物なりを置いて、たとえばあなたが、目立ちたがりで、ダンスをかじっていたとする。そのパフォーマンスは、未だショーと言えるほど「なんだろうね、これは」のものではないにせよ、あなたとしては「けっこうやってい「そうっすねえ、はあ」

る」つもりのものだった。同時に正直なところ、「本当にすと、まともにものを言おうとすることに取り組めないのだ。
目の前にあるものについて、「大切なもの」のあるやなし
やに向き合うことができない。
不毛革命の子が「大切なもの」に向き合うことはどうしてもできないだろう。

ごいやっている人には、追いつけっこないというか、なんでそこまでやれんのって、わたしにはそこまでの情熱はないな～」と半笑いでもある。「いちおう、周囲に迷惑かけないぐ
らいにはちゃんとやるって自負があるけど」。
もともと、一種のスターになってちやほやされるということに願望があったが、やればやるほど、そのことは遠くてと万が一、目の前のものに「大切なもの」があったとするてもじゃないが届かないということがわかってしまう。もっと、対照して、自分のすべてが「不毛」だということがバレと本気になって取り組めば別かもしれないとも思うが、「わてしまう。

たしそういう、マジになって、ダサくなってまでやりたいタ

そのことが耐えがたい屈辱だったからこそ、不毛革命は成イプじゃないし、正直、あそこでこれ以上、人間関係に深入された。それを今さら、屈辱にまみれるわけにはいかない。

りしたくないんだよね。けっこう育ち悪い人も多いし」と思「被害者のことを考えろ」っている。「前に、資料見せられて、四時間ぐらいああでもさよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

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ないこうでもないってディスカッションさせられたとき、マと励ましのために、入院費のカンパを募ります。余裕のある

ジできつかったもんな～。そこまで白熱できるの、正直わっ方は何卒ご協力ください」

かんないわ」。
一方で内心、（わたしけっこう胸あるし、そもそもスタイルいいから、エロい恰好してりゃ、それだけでいちおう舞台でも注目は浴びるんだよね。それするたびに実際にファンが付くし、それはそこから集まってきた金額を報告されたあなたは、「えっマジ！？」と声を出して驚いた。「みんな早く◯◯に復帰してほしんいだよ」と講師は言う。
講師のツイートはそれぞれにリツイートされ、付随してそれで気分悪くないんだよな～）「ありえん、危険運転とかマジ許せんわ」というつぶやきも（でもそういうことしていると、そのときは気分よくても、散見されだす。ff 外から、というツイートも混ざってきて、後になってけっきょく病むんだよね、自分自身が）「わたしの父も交通事故で他界しました。加害者の方は責任とあなたは知ってもいる。

を取ってくれましたが、失われたものは戻らないんですよこのありふれた状況に、大きなアクシデント、大きなトラね」という逸話が投下される。

ブルが起こる。

誰かのアカウントに動画がアップロードされ、「わたしこあなたは、お酒を飲み過ぎた日の帰り道、千鳥足が車道へのときの◯◯さんすっごいカッコよかって好きだった……事

ふらふらとはみ出てしまい、交通事故に遭ってしまった。そ故で引退とかほんと悲しいので、復帰を祈っています！」。

れで、歩けないわけではないが、激しい運動はもうできない

そうするとやはり ff 外からという但し書きがついて、「すごというほどに足を傷めてしまった。麻酔から覚めたあなたは

く上手で見とれてしまいました、アイドルでもやっていけそ病院のベッドで医者からそのように報告され、ゾッとするとうなぐらいスタイルいいですね。ご快癒をお祈り申し上げま同時に、す」と書かれる。

（あちゃー、何やってんだわたし。ほんと、ダッセぇ）と嘆かわしく思った。
（うわー、マジ最悪。誰だよあの飲み会誘ったのクソが。ああなたはその動画を観て、（あ、これ、一番ありえないぐらいエロい恰好していたときのやつだ。今見ると若いな～）

ー、タイムマシンに乗ってあの日からやり直してー）と思っている。

（自己責任だって、わかっちゃいるけれど、うわーなんかこ

一部には、そのダンス教室と関係ない部外者からも、「ごんなのマジ受け容れらんない）
あなたがそう内心で愚痴っていたところ、連絡網が行き渡り、ＳＮＳでダンス教室の講師があなたの事故と損傷のぐあ

迷惑でなければ」と入院費に向けてのささやかな寄付があったそう。
あなたがＳＮＳに、いを報告した。もちろんダンス講師はそのことについてあな「みんなありがとう。いろいろやらかしましたが、いちおうたに了解を取って話を進めている。

生きてます」

ツイートいわく、とツイートすると、そのツイートには大量のファボがつ「危険運転を心の底から憎みます。Ｂチームでフロントを務き、めていた◯◯さんが交通事故に遭ってしまいました。まだ入「生きてた！」

院中で、ドクターの診断では足の神経を傷めており、激しい「早く戻ってきてください！」

運動には差しさわりがあるかもという見込みだそうです。まと熱烈なリプが無数についた。

だ今後のことはわかりませんが、とにかく一刻も早い快癒を

あなたはふと思いつき、病室と病院食を動画で撮影する。

祈ります」
ありがたいことに、ダンス講師はあなたの入院費についてのカンパも申し出てくれた。

「今、こんなんでーす。足は正直、痛いだけで、まだまともに動かせる感覚ないです」
もう退院も近いというころ、友人たちが見舞いに来た。ひ「◯◯さんの今後については、まだ続報はありません。よいととおり「久しぶり！」といってはしゃぐものの、「それでニュースを祈るばかりです。つきましては、◯◯さんの復帰

けっきょく、足どうなん」という話になる。

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

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「うーん……」

ずっとやっていきたかった。そういう言い方で、許してくだ「みんな心配しているというか、スゲー気になっているか

さい。みんなのことが大好きでした。みんなと踊っているとら、ちょっと動画にして報告してやってくれん？」

きが、わたしずっと大好きでした」「あ、それいいかも。逆にそっちのほうが割り切って話せる

あなたは膝に掛かっている布団を両手でつかみ上げ、大きかも」

な声をあげて泣き始める。撮影者らは、「じゃ、ちょっとおれスマホで撮るわ」（えっ、おいどうする）「うん。あ、ちょっと待って待って。ちょっと髪型とか直していい？」と動揺するが、（いや、最後まで聞くしかないだろ）

あなたがあくまで見栄えを気にすることに、周囲はドッと陽気な笑い声を立てる。

と撮影は続行される。
「あの、事故なんで、わたしも不注意だったんで、誰が悪い

ベッドに座ったままでうまく作業できないあなたに代わということはないんですけれど。誰をうらむものでもないん

り、誰かが髪の毛を整えてくれる。ついでに後輩の女の子ですけど。今はただ、悲しいです。退院しても、何をしたらが、「わたしのでよかったら」と、少し顔にお化粧もしてく

いいかなんてわからない。いつもどおり、スタジオに行くつれる。

もりのわたしが残っていて、わたし、どうしたらいいか」「なーんか、暗く映っちゃうな」「ライトの加減じゃない？

胸が詰まってたまらなくなった一人が、誰か、◯◯ちゃんを照らしてや「あの、あのさ。どうなるかわかんないけど、何かの形で◯ってよ」◯が一緒にやっていけるように、何か方法を考えよう。おれ「あ、じゃあわたしスマホのライトで照らします」

たちも何か方法考えるからさ。スタジオに来たらいいじゃ「あ、そうそう、こんな感じ。すごい見やすくなった」

ん。みんなもそれでいいよな？」「それじゃ、いくよー」

周囲は無言でうなずく。

髪型と化粧を整えられ、あなたはカメラとライトを向けら

撮影者は撮影を打ち切ろうとするが、あなたはその気配をれる。周囲の人は当然静かに押し黙る。あなたが何を話すも察して、のか、固唾を呑んで聞き入っている。

「あの、すいません、お見苦しいところを。泣きわめいてし

このときあなたは、忘れているが、もともと目立ちたがりまって。今回のことは、本当にみなさんに助けられました。

だった。一種のスターになってちやほやされるという願望が本当に本当に、ありがとうございます。復帰はどこまで出来あった。

るかわかりませんが、とにかく、挫けずにやっていきたいでその願望はあなたにとってウソではなかった。

す。また、元気になったら改めて報告します。ありがとうご

撮影が始まり、

ざいました」「どうも、◯◯です。お騒がせしてすいません。ご心配をおあなたが低頭して、撮影はここで終了した。

かけしましたが、無事、明後日には退院です。まだしばらく

あなたはその後、松葉杖でスタジオに挨拶もいくし、リハ

は松葉杖ですけど。その後、リハビリとかになんのかな。たビリの様子を動画に撮影してアップロードもする。一連の動

ぶんそうなります。看護師さん？

画は、動画サイトのひとつのチャンネルにアップロードし、療法士さんだっけ、が説明してくれたんだけど、正直あんま覚えてない」
あなたは普通に話しているつもりだったが、自分の知らない感情がせりあがってくる。

「こうしてみなさんに報告することで、自分を逃げられなくしてがんばっています！」とあなたの笑顔が説明文に添えられている。「絶対に舞台「足があれなんで、ダンスは正直、ちょっと無理そうというに戻ってやる！」とサムネイルに陽気なゴシック体の文字。

か。無理そう、というか……」

胸をはだけて汗ばみながら続けるリハビリの様子に、視聴者周囲はエッと思い、ますますあなたの様子に食い入る。
「あえて言うなら、ダンス、やっていたかったです。本当からは、「なんでそこまでやれるのか、◯◯さんの情熱を尊敬します」というコメントがつく。

に、やっと、自分が打ち込めるものを見つけたのに。もっと

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 28

一件以来、あなたのファンだという後輩群が、「◯◯さん＊＊＊がカッコよかったシーン詰め合わせ」という動画を編集作成した。その動画は、あなたのチャンネルにアップロードされるのみならず、他のプラットフォームにも輸出されて閲覧される。
他のプラットフォームで閲覧されると、設定上、ダンスを「かじっていた」あなたは、そこに「大切なもの」を見つけていたわけではなかったはずだった。にも関わらず、足を傷めて以来、どこからかあなたはそこに大「エロい」切なものが「あった」ということにすり替わっている。そし「エッッッッッ」て十中八九、このときのあなたは、過去そこに大切なものが「Ｆ以上あるな」「なかった」ということを忘れているし、そのことをまとも「即ハボ」に思い出すことはできない。

と評され、大切なものが「ある」として、その実物を示して活動する「これ誰」

ことは、きわめてタフで困難を極める。「大切なもの」を、「◯◯とかいう、いま Youtuber でやっている人だろ。もと

なんとなく感じることは誰にとってもありうることだとして

もとダンサーだったけど、事故で足をやられたから、そのリも、それに触れるということは急にむつかしくなり、それをハビリしているって」掴むということはさらにむつかしくなる、さらには、掴んだ

あなたは自分のチャンネルに、「湯治も兼ねて、△△ちゃんと□□温泉旅行！」という動画を上げた。

それを形にして示すということは破格に困難だ。
一方、大切なものが「あった」として、それを奪われた被害者として活動することは、いっそ危険なほど容易だ。

その動画について視聴者からは、

たとえば一枚の絵を描いたとして、そこに「大切なもの」「◯◯と△△の絡み、正直尊いわぁ」をあらわすというのは、とてつもなく困難で、けっきょくはとコメントがついた。
動画説明文には、△△の個人的なチャンネルＵＲＬも貼られている。

自分のすべてを投げ込んだ生涯のワークになってしまう。
けれども、何かの「被害者」が、自分の失ってしまったもの・奪われてしまったものについて一枚の絵に描くことは、△△もダンス関連の動画を上げているが、△△が某日アッ容易に注目を集めることが出来てしまい、すぐに個展を開く

プロードした動画のサムネイルには、それとは異なる尺と画ことが出来てしまい、「大切なものがあったんです」と言い額が示されている。

張ることが出来てしまう。

サムネイルには、視聴者にわかりやすいようにと、それぞだからわたしは、何らの被害者でもない者として話すこと

れに色彩と角度をつけたゴシック体で、を選びたい。道義においてではなく、より単純な、もっと困「突然ですが」「わたし、性的虐待を受けて育ってきまし

難なことに取り組みましょうよという意志において。実際わ

た」「最悪……」「親ガチャはマジである」

たしは何の被害者でもない。わたしは大切なものが過去にと書かれていた。

「あった」という不確かなことに拠ってものを言うのではな

数週間後、◯◯と△△は「コラボ」の動画をアップロード

く、いついかなるときも、いまこのときのわたしが「大切なする。
サムネイルには、やはりゴシック体で、視聴者に内容がわもの」に届いて話すという不遜さを最低限の矜持としたい。
もしあなたが、あえてアミヨを自ら始めたいというなら話かりやすいように、は簡単だ。同様に、アミヨを始めた者・アミヨをやっている「セクハラ告発します」「芸能界だけじゃない」「女として者を見つけるのも簡単だ。

は避けられないよね……」と書かれていた。

①「徒党」を組み②「かわいい」を置き③「被害者」とする

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきたp. 29

これだけで済むのが「アミヨの始め方」だ。
たとえ飲み会ひとつでも、よくよく観察すると、「徒党」
は「かわいい子」を囲っており、話題は「おれさあ、◯◯「思し召し」とこころに、××の始末をお前がつけろって言われてんだけど、マジの違いありえなくね？ なんでおれがやらなきゃいけないわけ、おれマジ被害者なんですけど」「あれってさあ、向こうが勝手

ここまで幾度か、揶揄をこめて「思し召し」という言い方に動くから、こっちが動きづらくて、ムード悪くなってんじをしてきた。揶揄を取り除けばそれは「思う」ということ

ゃん、あっちの人らマジ空気読めなくない？」というようなだ。ウェブ上で散見するスラングで言えば「お気持ち表明」

被害者側としての切り口をよく見せている。

に近いだろうか。

わたしは万事の被害者を軽視しているつもりはない。そうではなく、こうして大切なものが「あった」という論法を利「思う」ということだが、「思う」ということと「こころ」
は何が違うのだろうか。

用することで、無制限に被害者が湧き続け、本来の被害者ま

ここに若者Ａと老人Ｂがいたとする。そして教育の方法にで薄められてないがしろにされるということを当然に危惧しついて一般的な議題があったとしよう。たとえば、教育に関ておきたい。

わって体罰は肯定されるべきか否定されるべきか。

ともあれ、ネット世論とアミヨ、現代を支配した不毛革命

若者Ａはこう言う、の始まりはこのように説明される。そしてこの実物はわれわ「体罰とか絶対ありえない。ふつうに暴行罪として告訴する

れの周りにいくらでも見つかるものだ。あるいはよくよく見べき」ると、この実物しかほとんど見つからないのじゃないか、と憮然としたくなる向きさえある。
ひとつひとつが露骨なアミヨでなかったとしても、その手前、偽装された姿として、「徒党意識」を持っており、「かわいい意識」を持っており、「被害者意識」を持っているということがままある。実際にはほとんどが、この “偽装され老人Ｂはこう言う、「言うだけではわからない子もいる。どこかで身に染みてわからせるのに体罰は絶対必要」
若者Ａは教育に体罰は絶対ＮＧだと "思う" 、老人Ｂは教育に体罰は絶対必要だと "思う" 。
二人はお互いのことについてこう言う、たアミヨ” 、“準アミヨ” の形でわれわれの周囲を取り巻いて「昭和脳の老害って、ほんと自分の意見が通ることしか考え

いる。

ないよな」

「大切なもの」が根絶やしにされたあげく、その中で自ら絶「現実知らん奴が、腑抜けの自覚もなしに、自分が通用する

対的なこころで「大切なもの」を掴み続け、それを示し続けと思っているんだろうな」

るなど、日常の領域ではまったく不可能なことだ。だから誰もが潜在的に準アミヨとして活動が進んでしまう向きがあ

若者Ａは老人Ｂのことを「昭和脳の老害」と "思う" 、老人
Ｂは若者Ａのことを「現実を知らん腑抜け」と "思う" 。

る。準アミヨといっても、その挙動原理はアミヨそのものとここであなたの直観に問うが、この若者Ａと老人Ｂは、ど

まったく変わらず、その表れが露骨ではないというだけでしちらも「こころ豊かな人」だろうか。あるいは若者Ａだけがかなく、ふとしたことで純正のアミヨに転じてしまう。

こころ豊かな人か、あるいは老人Ｂだけがこころ豊かな人か。
「給食をぜんぶ食べるまで昼休みなしとか、そういう教師って絶対ガイジ入っているよな」「好き嫌いを振り回して生きて自分はＯＫとか、将来絶対ク
ソみたいな大人になるわ」

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 30

それぞれに言っていることはわかるが、どちらが正しいと自分で議員に立候補するか、自分と同じことを「思う」というようなことはさておき、この両者は「こころ豊かな人」

いう議員候補者に投票するしかない。自分と違うことを「思か。

う」最高裁判事には不信任の×印をつけるしかない。

アミヨにはこころがない。比喩ではなく、本当にこころという機能と現象が「無い」のだ。
こころに触れたことがなく、こころを与えられたことがな
いので、こころそのものが無い。
人は、こころを持っていなくても「思念」は持つ。「思い」は持つ。ただしその「思い」は当然、こころとは無関係なものだ。こころは無いのだから。
自分のこころに関係なく、誰かのこころにも関係ない、思念・思いだけが示される。
この素っ頓狂な感触を、それらしき語感に当てはめるなら「思し召し」がふさわしくなってしまう。
若者Ａは、体罰は絶対否定という思し召しだ。
老人Ｂは、体罰は絶対必要という思し召しだ。

このように、「思う」ということは、実はこころのやりとりではない。力のやりとりだ。
合法的な力を持っていない者は、自分の「思う」ことを、他人の「思う」ことに上回らせて押しとおすことはできな
い。少なくとも合法的にはできない。
違法的な力を用いる場合、その力が相手より勝るのであれ
ば、自分の「思う」ことを、相手の「思う」ことに上回らせて押しとおすことができる。
戦争などがその代表例だ。
（ただし、戦争はそれ自体は不法行為ではない。さらに、そもそも軍事力以上に人類のパワーは存在しないので合法も不法も二の次になる）
アミヨにはこころが無いので、自分の「思う」ということ

若者Ａは、Ｂについて昭和脳の老害だという思し召しだ。

をもって、人とやりとりしようとする。それ以外にやりとり

老人Ｂは、Ａについて現実を知らない腑抜けだという思しする材料がないのだから致し方ない。「こころ」でやりとり召しだ。
この「思し召し」はどうなるだろう。もちろんどうにもならない。
どうにかしようとするなら裁判にかけるか立法府の投票にかけるしかない。

するということを根本的に知りようがないという背景がある。
アミヨは自分の「思う」をぶちまけるだけのやりとりをするしかなく、けっきょくそれを「会話」だと思わざるを得ない。

体罰は教育として違法です、と裁判官が判決するかもしなだからアミヨはもともと、こころある人に嫌われて、避け

いし、体罰は教育として合法です、と立法府が法律を定める

られるようになっていくが、自分が嫌われるのがなぜなのかかもしれない。その法律は違憲かもしれないが、裁判官は合本当にわからないので、自分のことを「コミュ障」なのだと憲という判断を下すかもしれない。

する誤った認識で状況をごまかす。

ここであなたは必要な知見を得なくてはならない。若者Ａ

このことは思いがけず、アミヨが嫌っている、頭が固くなと老人Ｂでは平行線で結論が出ないのに、どうして裁判官Ｃった老人とよく似ているということになるのだ。これまで無は結論を出すことができるのだろうか。

念ながら、満足して誇れる自分をいまいち生きてこられなか

それは、裁判官Ｃは権力を持っているからだ。司法行政権った老人は、もうそれをやりなおす時間は与えられていないというパワーによって、力ずくで彼の結論を押しとおすこと

ので、これまでの自分を「正しい」と硬直させて固めるしかができる。

なくなっている。だから老人の頭は固く、こころも今さら緩

パワーというのは比喩ではない。英語で権力のことをPower という。
同様に、議院は法律なり条例なりで結論を出すことができる。それだって権力を持っているからだ。

めることはできない。「今さら」ということじたいが老人にとっては致命的な恐怖になりうるのはやむを得ないことだろう。今さらここまでの自分の七十年間が間違っていたとか誤りだったとか、仮に知らされたとしても老人にはもうどうし若者Ａと老人Ｂは権力を持っていないので、互いの「思ようもなく、そのときには絶望に砕け散るだけしかない。こう」ことの違い、その平行線に結論を出すことはできない。

のことは、われわれが容易に向き合えるようなことの範疇を超えてしまっている。

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 31

だからこの場合の老人も「こころ」という機能と現象は失っている。そして、こころはなくても思念は持つ。
こうしてこの場合の老人も、アミヨと同じ、自分の「思う」ということをひたすら相手にぶちまけるというやりとりをするのだ。

ないけれど、お互いにお互いを見かけると、二人とも「やれやれ」と憎らしく思い、同時にお互いのことが嫌いではない。
二人はのびのびやりあっているが戦争には向かっていな
い。

先の例で、若者Ａと老人Ｂは、それぞれ自分の「思う」とそれは二人とも、絶対的なこころを持っているからだ。

いうことをひたすらぶちまけているだけだ。彼らはそれを会ところであなたは、教育に体罰は必要だと考えるだろう

話だと思っているし、それを議論だと思っている。
彼らはよく「絶対」といい、それを言わなくてもすべてのか。それとも、やはり体罰はどこまでもＮＧだと考えるだろうか。

思うことに内心で「絶対」が付属しているのだが、このことあなたの考えはどうだろう。

は彼らが絶対的なこころを持っていることを意味しない。

教育と体罰について……

逆だ。

こうしてあなたが問われたとき、あなたはネット世論に伺

若者Ａと老人Ｂの「思う」ことは対立している。

いを立てながら、

もし彼らに絶対的なこころがある場合、彼らのこころは無「わたしは体罰は、……、だと思います」

言でこう云っている。

と、こころと無関係な「思う」ことを言いださざるを得な「この若者が得てゆく、大切なものに栄光がありますよう

いが、そのことは実はけっこうあなたにとって不本意なことに」ではないだろうか。

「この老人が持っている、大切なものが称えられますように」それぞれに「思う」ところは違いがあるが、「大切なもの」に関しては、互いにそれがありますようにと励ましあっている。その「こころ」については互いに認め合っている
し、尊びあっているのだ。
それぞれに「思う」ところは違うけれど。
それで、「おい若造」

アミヨたちがあなたに何を仕掛けているか気づくだろうか。
アミヨたちは、あなたの「こころ」がどこかへ向かうことをつぶしたがっているのだ。
アミヨたちにはこころがなく、「思う」ということしかできない。
だからあなたに、「どう思いますか」とアミヨたちは訊くのだ。
あなたのこころがどこかへ向かうということを失い、何も「なんだジジイ」

かもが「思う」で塗りつぶされるよう、あなたに工作を仕掛「体罰ぐらい必要なときもあらぁ、そんなことがわかんねえ

けてきている。

か青びょうたん」

アミヨはあなたを「思し召しのマシーン」にしたがってい「耄碌してんじゃねえぞ、手ェ出さずに詰め切るほうが根性るのだ。こころがどこかへ向かう人ではなく、アミヨたちといるってことがわかんねえか」

同じ「思し召し」のやりあいをする物にしたい。

それぞれは、思うところは違うし、自分の思うところについては容易に引き下がりはしないが、それぞれ内心でこう思

あなたはあなたのこころとその向かう先をこそ守るべきだとわたしは思う。

っている、（このご時世に、骨のある奴だなあ、とにかくうまいことや
れよ、だれかいい女でもついてやれよな）（ちっ、ああいうジジイが現場にいてくれたらいいんだがな
あ、とりあえず長生きでもしてろジジイ）
つまりお互いに思うところは違っても、こころは互いに敬愛しあっている。意見の相違があって、長話できる間柄ではさよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 32

絶対的なこころとは、
また「大切なもの」とは出入りを起こしてもそれを余裕をもって受け止めきれて損傷しないだけ魂魄が鍛えられて育っているということが前提条件なので、まずそのような全身と精神の状態に至っていると想定することは非現実的だ。

いまからここに、まったくわけのわからないことを書き話

ともあれ、現在と未来のことを考える。われわれは「現す。全体の構成として必要なことなのでやむをえず書き話す

在」を押し出していってそれを未来に到達させるふうに一般という具合だが、このことは本稿の把握じたいには必要なこ的に思い込んでいるが、現在を押して進めたとき、それがどとではないので読み飛ばしてもかまわない。また、どうせ精

こまで行こうとも、そこまで行ったときにはすでに「現在」

密に理解するのはとうてい不可能というようなことを書くのなのであって、未来に触れて未来に向かっていることにはなで、その書きようも相応して投げやりなものに留めておく。

らない。現在たるこころを押し出したとてこころを未来に向この部分を精密に書き話そうとすると、この部分が本稿の全

かわせることはできない。こころを未来に向かわせるにはど体よりもはるかに大きくなってしまうので、手短に、「何のうすればいいか。唯一、魂が先に未来にあるので、その魂にことやらさっぱりわからない」という前提で殴り書きする。

こころを百パーセント向かわせること、これによってこころ

それでもこの段は全体の構成として入れないわけにいかないは「直接未来に向かう」ということができる。このときここ

ところなのだ。

ろは相対的なものでなくなり絶対的なこころとなる。なぜ絶絶対的なこころは、絶対的な「思い」などではない。絶対

対的なこころになるか。それは、こころが現在にありながら的なこころとは何かというと、「魂」に百パーセント向かっ

すでに未来に触れて百パーセント向かってしまっている以ているこころだということになる。こころはわれわれにとっ上、こころは現在のものと相対化しえないということだ。企て「現在」のものだが、「魂」はどうも時間軸上で「未来」

業に内定をもらった就職活動生が、その企業に就職しようとにあるようだ。それは 0.3 秒後の未来でもあるし、同時に三百パーセント向かってしまったら、彼は就活生でありながら年後の、三十年後の、あるいはさらに果てなき未来でもあ

すでに就職活動のうちになく、ほかの現在の就職活動生たちる。そもそも魂には時間という尺度じたいが存在していないと相対化しえないだろう。このとき彼の就職活動は絶対化さので、それはいかなる過去でもいかなる未来でもかまわずにれたということになる。それと同じように、先に未来にある

はたらくものだ。さしあたりわれわれは、多く未来に向かう魂に触れてそこにこころが百パーセント向かうとき、そのこことを考えるはずなので、ここでは魂のはたらきを「未来にころは「絶対的なこころ」となる。

触れる」という点で捉えておく。

そしてこのとき、彼のこころは当たり前に「生きて」いる

われわれのこころは、古い言い方でいえば気魄であって、のだが、ただ生きているというだけでなく、未来の魂からより正しくは気魄という全身の機能の中心、そのセンターの「命」を受けることになる。彼のこころは生きながらにしてありようを「こころ」と呼んでいる。「心」はそれじたい中命を得るのだ。

心・重心の意味を持つからだ。気魄のセンターとしては単純に心臓と思ってもらってもだいたい間違っていない。
そして気魄はそのセンターから末端に向かって「出て」いいちおう最後まで話しきるならこうなる。では「大切なもの」とは何か。「大切なもの」とは、こころが百パーセント
向かう先のもの、ということになる。こころが百パーセントるのだが、魂は反対の向き、身体の先端から中央へ「入っ立ち止まるものではなく、百パーセント "向かう" 先のものて」きている。このとき魂の "入ってくる" 身体のセンターはだ。その百パーセント向かう先が魂であって、魂は未来にあ

横隔膜にあるらしい。魂は身体の各先端から「入って」きてるのだから、その未来にある魂はそもそもどこに向かっていいるのだが、特にその先端は「指先」においてはたらきが大るのだろうということになる。0.3 秒後であれ三十年後であのようだ。そして魂は時間軸上で未来にあるので、指先はれ、あるいはさらに果てなき未来であれ、魂はどこへ向かっ「未来に触れている」ということになる。ただしこのことているのか。

は、概念としてはそうであっても、全身がそこまで何の呪魂をどこに向かわせるかということを、現在のわれわれが縛・滞りもなく解放されていて、かつ中央と末端とで膨大な決定することはできない。魂は未来にあるのだから、それはさよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 33

先に決まってしまっている。魂より遅れてあるわれわれのこネット世論およびその飛沫など、ウェブ上にいくらでも見ころが、魂に先んじてその行先を決めたり選んだりすることつかる。直接の周囲にも見つかる。それを見かけるたびにあはできない。われわれのこころより未来に先行している魂がなたは、どこに向かっているのかはわれわれは知りようがない。魂が「おっと、 “大切なものがない人たち” だったな」

どこに向かっているのか、現在のこころたるわれわれは「わと思え。残念ながら事実なのだから、その事実に即して捉からない」と答えるしかない。ただ、魂がどこに向かっていえるしかない。

るのかはわからないが、その魂にこころを百パーセント向か「こういう人たちは、ネットを見ている人の中でも、さらにわせるとき、魂から「命」を与えられるので、その体感をそ

400 人に 1 人ぐらいだ」のまま言うと、魂は「大切なもの」のところへ向かっている

これも残念ながら事実だ。彼らは自分たちのことを多数派と言わざるをえない、ということになる。「大切なもの」がと思っているが、それはとんでもない錯覚であって、ほとん

何なのかはわからない。ただ、それが「大切なもの」だといどの人はアミヨ活動を生涯に一度もしない。

うことだけが、現在のこころたるわれわれには感得されるということだ。

さらにあなたは、「プラットフォームごとにアミヨが違いすぎでしょ」

このように、どう書き話してもこのことは「ちんぷんかんと思え。これも事実なのだからしょうがない。Youtube とぷんだ」ということになる。それでもこの段は必要だ。この５ちゃんねるではアミヨたちの言うことが違いすぎて、何がことはあまりにちんぷんかんぷんが過ぎるので、深入りしな

輿論だよと馬鹿馬鹿しくなってくる。

くても使えるよう、本稿での表現は「絶対的なこころ」「大切なもの」とした。本稿はネット世論に別れを告げるためのものなので、魂だの命だののことはここで詳しく知り抜く必とはいえ、「拡散の担い手か」と思え。

要はない。指先が未来に触れているのであれば、ひょっとし「有り余る不毛な時間を持っていることに関しては、彼らにたらあなたがわたしの手を取ることで、あなたの手もわたし

は誰も勝りようがないものな」の手が触れている未来に行くのかもしれない。そういうちんと思え。

ぷんかんぷんの話だ。

商売上、イメージの保護が必要な人は、「注意」あるいは「警戒」もしろ。
そして、すべてのレスなりコメントなりが、「不毛そのものを押し広げていくだけだな」

あなたに向けて、
アミヨに向けて長大な話をしてきたが、この話は遠いどこかの話ではなと思え。そのとおりのことを目撃しろ。彼らはそのことじたいを自らの活動としていると思え。事実だからしょうがないところだ。
「不毛だから、かわいい子を探しまわっているな」と思え。必ずそのとおりになっている。

く、あなたの手元にある話だ。あなたの手元の端末にすぐあ

そしてかわいい子の映像を観たら、残念だが、ることの話で、あなたはその実物にアクセスするのに、ほん「かわいいけど、『大切なもの』は無いんだな」の指先をこする労力しか必要としない。
あなたに向けて、より直接の、具体的なことを話しておきたい。あなたは「どうすればいい」のか。あなたがどうすれと思え。事実だからやむを得ない。
ついでにかわいい子に対しては、「未来がありますように」ばいいかを、シンプルに知って使いこなしてもらうために、と祈れ。

ここまでの話をしてきた。

アミヨの矛盾について、言わなくていいが、見ろ。
「膨大なネット世論があるけれど、アミヨさんにとってはこれも『大切なもの』ではないんでしょ」

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 34

「アミヨさんは自分の勝利と正しさを言っているのに、なぜあなたはＳＮＳにどんな投稿をしてもかまわない。不毛革

そんなに卑屈なの」

命の子にならなければ、ウェブツールごときであなたがアホ「みんな言っている、というふうだけど、アミヨさんはそのになったりはしない。

"みんな" と会わないんでしょ。会わない "みんな" って、あなたにとって何なのかしら」
そして、「わたしもアミヨ始めるかぁ……いや、始めるわけないわ」と笑え。

あなたが忘れずにいなくてはならないのは一点、「『大切なもの』を持っている人に出くわしたときに、ずっこけない自分でいないと」ということ。
「『絶対的なこころ』を持っている人に出くわしたときに、「進撃の巨人」を見たら、わたし自身からアミヨめいたものが出てくるようなことが、「徒党を組んでいるな、かわいくしているな、被害者になっ絶対にないようにしないと」ているな」と思え。調査兵団は徒党だし、女の子はかわいくしているということ。
ここまで、今度はこちらが "根こそぎ" だが、ここまでネッ

し、他のキャラもかわいくしている。そして主人公も人類もト世論のアミヨを暴き立てて、見切ったからには、ネット世「被害者」になっている。

論というのも、もうあなたにまともに入り込むことはなくな「鬼滅の刃」を見たら、るだろう。

「徒党を組んでいるな、かわいくしているな、被害者になっているな」と思え。鬼滅隊やらその学校やらは徒党だし、妹は可愛くしているし、主人公も妹も被害者になっている。
大量のツイート、レス、コメントは、「スーパー思し召し大会だああああ」とでも思え。何が悪いというわけではない。ただあなたは
あなたのこころが向かうところを失うべきではないのだ。
スーパー思し召し大会の出場者は、みんな、

ネット世論はうじゃうじゃある。そしてどれも喧騒に満ちているが、今さら何かに「使えるか」というと、もう何ひとつ使えないものになってしまった。
決して忘れてはいけないこと。不毛革命はいちおう成されたのだということ。
あなたの手元の端末から閲覧できるのは、色んな人の色ん
なこころ、ではない。
不明の誰かの、不明の思し召しだ。
仮にこのことに深く入り込んだとして、最後に出てくるの「徒党を組みたがっているな、『かわいい』をやりあいまく

は、っているな、あっちもこっちも『被害者』を始めているな」「自分がかわいいだけの人たち」と視認しろ。
「あ、不毛革命だったな」

だということを、うっすら知っておかねばならない。先に知っておかないと、いざそのときにけっこう面食らうところと思いだせ。

があるから。

それでもあなたは、これまでどおり、ＳＮＳを使ったり、「大切なもの」がないということは、「かわいい」しかない

Youtube を見たり、「まとめサイト」を読んだりしていい。

ということ、ひいては「自分がかわいい」しかないというこ

そこに「大切なもの」があるか無いか、ということを忘れとなのじゃないか。本当にそれだけしかないものを、われわずに見ているぶんには、あなたは不毛連邦には取り込まれなれは毎日大量に見ているのじゃないかと、どこかで知っておい。

かなくてはならない。

「自分の機能が『思し召し』だけになり、自分の一挙手一投

構造上、<<「自分がかわいいだけ」を躊躇なくぶちまけて足、声も姿もまなざしも、『不毛』を押し広げるだけのもの

いい世の中になった>>とも言えよう、だから「革命が成し遂になるというのは、恐ろしいことだな」

げられた」と何度もくどくどと言うことになった。

と思え。

どうかうっかり忘れることのないよう、そして忘れた隙にヘンなものがあなたに突き刺さることがないように。

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 35

どんなにかわいらしく見える女の子が、おしゃれな服を着単純に知っておくといいのは、こころを向けてもこころがて、胸元を見せていたとしても、何のためにやっているか、

応えてこない場合、こころを向けた側としてはとてつもなく

それは「自分がかわいいだけ」だとしたら、まるで悪魔みた

不快だということだ。とてもじゃないが耐えられるような不いだと思わないか。あなたの手元の端末は、そういう場所か

快さじゃない。

ら抽出したエッセンスオイルをネット世論としてあなたの心

おれはいま、アミヨのこころには届かないと知った上で、臓に届けてくる装置という側面を持つ。笑いながらも、あな

このようにしているけれど、これはおれがほとんど気の狂ったの心臓はそれを拒否しなさい。

たような奴で、すべてを自分の学門に捧げるのが当たり前に

最後に、アミヨに向けて。

なっているから、平気でいられるだけだ。

もちろん、おれからアミヨに向けて言うことなんかない

ふつうの人の場合、こころを向けたのに、アミヨから「思し、アミヨがこの話を、こんな最後まで読んでいるとは到底し召し」が返ってきたら、反射的に殺したくなるよ。それは思えないけれど。

しょうがない、アプリオリにある尊厳の機能だからしょうが

アミヨはおれに対して、「ムカつく」かもしれないけれない。「二度と顔も見たくない、本当にきしょい、絶対にわ

ど、本当は、自分がこの話にムカついていいかどうかさえ、たしに近づけないで、許せないっていうか本当に生理的にム

自分ではわからないだろう。自分では自信が持てないから、リすぎる」。

徒党を組んで「ムカつく」って言ってもらいたいところだろう。
目の前に誰かがいたとして、その誰かが同級生なり何なり
で、友好的だったとしても、何を話したらいいか、実は本当にまったくわからないのだ。

かといって、われわれは実際に反射的にブッ殺すわけじゃない。殺したくなるというだけで本当に殺さない。それは忍耐強く、健全で、ひたむきなことじゃないか。
どうして嫌われるんだろう、と悩むようなことがもしあるなら、こう丸暗記しておけばいい。「こころで応えず思し召

何をもって友人とすればいいのかわからないし、友人ではしを返しているからだ」。逆のことをやられたらわかるよ。

ないだろと言われても、それも実はよくわからないだろう。

アミヨがこころを向けて、相手から「思し召し」しか返って何も好きこのんで「思し召し」だけをぶちまけているわけこなかったら、アミヨだって反射的に殺意が湧くよ。そのとじゃないのだろう。本当にそれしかなく、本当に他には何もきは前もって言っておくけれどね、殺意を誇るな。殺意なんないので、しょうがなしにその自分の「思し召し」をぶちまて、今どき誰だって、毎日あちこちで湧いているんだよ。おけているはずだ。

れみたいなハッピーの中を生きている奴は例外中の例外だ。

しゃーないよ、「こころ」がなければ理論上誰だってそうなる。おれだってそうなる。
いまおれが話しているこのことだって、お前のこころには届かないということを、おれは知っている。こころが無いん
だものな、こころが無いんだからこころに届かないのは当たり前だ。
アミヨだけじゃなくて、いまは他の多くの人もそうだ。その点、アミヨの不毛革命はすごい成果を出した、「恐れ入った」と言いたいぐらいだ。
アミヨだってそんな革命をしたかったわけではなく、自分なりに正しいことを突き詰めたらこれになったっていうだけだろうけれども。
革命というのは全部そうだ。同胞を虐殺して国をボロボロにした指導者だって、自分なりに正しいことを突き詰めてそうなっただけだ。

「こころ」がどうやったら得られるのかはわからない。誰かのこころに触れ、誰かにこころを与えてもらうことでしか、こころは得られないということはわかるのだけれど、誰がこころを与えてくれるのかはよくわからない。
アミヨは、本当は、鏡で自分の姿を見るたびにゾッとしているだろう。自分が発した声を聞くたびに、本当はゾッとしているだろう。
自分がそこにいるだけで、自分が視線を向けるだけで、自分が声を発するだけで、そこにある何かが致命的に台無しになっていく、そういうキツさに、本当はこれまで直面してきているだろう。
ネット上ならそれが出ないから、ネット上が自分の棲み処になるのは必然的なことだ。
ウェブを通してなら、自分の姿とか目の色とか、表情とか、どんな声とか、どんな話し方とか、どんな呼吸している

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきたp. 36

とか、出ないもんな。ネット上でだけ自由闊達になるというのはわかるよ。
結果、ネット上で「思し召し」をぶちまけ続けるということにどうしてもなる。かわいい女の子のおっぱい画像とか、そうして自分のことを神だと言い張るなら、マジもんの神がいたとしたら、「じゃあお前なんかにはこころは与えん、神だと言うなら思し召しだけやっていろ」と言うかもしれな
い。

子猫のかわいらしい動画とかばかり見て、神経の惰弱化は果まったくバカみたいな話、それでも何か唯一の可能性に近てしなく進んだだろう。数分ごと、どころか、本当に数秒ごい話だと感じるのだけれど、「こころ」の始まりは、「自分とに、意識と集中力がフッ・フッと切れるだろう。一種の催は神ではない」という自己認識・自己宣言からだと思うよ。

眠のようなリズムで。もうそういう「体質」なんじゃない

自分は神ではなく、神に近いものでさえない。神に近い人ラか、というぐらいにまで神経はやられ尽くしていると思う。

ンキングを集計したら、偏差値ではドベのところにいるかも

そのことを、嘆けばいいのか、嘆かなくていいのか、それしれない。

も本当はよくわからないだろう。おれの言っていることに安バカみたいな話、かつ大真面目な話。アミヨには思し召し心を覚えればいいのか、不安を覚えればいいのか、それだっしかないのだけれど、だからこそ神からは最も遠いのだと思てよくわからないはずだ。ネット上で拡散を担い、たとえ十うよ。アミヨは自分に「思し召し」しかないから、自分をど

年間も「思し召し」をぶちまけあったとして、一人の友人もこか神に近い存在だと思ったのかもしれないが、それは単純得ないということはさすがにキツいことだ。でもそれだっな誤解だ。

て、嘆かなくてはならないのか、それとも嘆くべきではない

神は人をこころあるものにしたはずなのに、それが神を詐のか、自分ではよくわからないはずだ。徒党を組んで言って称して思し召しマシーンと化したとしたら、神はただ舌打ち

もらう・レスをつけてもらうしか何もわからない。

して、そいつを籾殻と一緒に火の中に捨てるだろう。

今や陽キャやらリア充やらも、アミヨと変わらない。本当

神の真似事はやめたら？

ひとつ明らかなことがあるだろは、鏡で自分の姿を見るたびにゾッとし、自分の発した声をう、手元の電脳通信端末と、その先にあるコメント欄やツイ聞くたびにゾッとしている。自分そのものが果てしなく「キート欄やレスポンス欄は、<<あなたの思し召し投下窓口>>じツい」。だから強烈にキャラを着込む。強烈に「かわいい」ゃないか。そして思し召しを投下しまくることでネット輿論

をやりきる。Youtuber もインフルエンサーも、自分の姿と声を醸成し、こころを豊かにして生きていこうとする人たちをにとてつもない加工を施している。自分そのものが果てしな

妨害・阻害・蹂躙しまくっていったじゃないか。今日だってく「キツい」。それなのにしかも、そのキツい自分が「かわ

なお執拗な、その残敵掃討をしているだろう。

いい」という原動力だけで動いているんだ。自分がかわいい

自分が実は、「こころ」あるものなのかもしれないというだけのキッツい集団。こんなものキツすぎて、とてもじゃな

ことが、逆に怖いことだと思う。こころは「大切なもの」をいがにわかに直面できるわけがない。

抱えることが出来るけれど、大切なものを「壊してしまっ「大切なもの」を根絶やしにしてみんな平等にそうなった。

た」ということも抱えてしまうからね。そのことはマジで怖革命の首謀者としてはアミヨは満足か。

い。それでも、そういう怖さを引き受けて、震えて地上を歩唯一の言い方をしたらこうなる。アミヨが、神ならよかったのにな。神なら、こころではなく、思し召しだけを持っていればよかった。海が割れて、天の火が降れよという思し召
しなら、すべてそのとおりになる。アミヨが神だったら思し
召しだけでよかった。
でも地上の生を過ごし、そのまま死んでしまうのだから神ではないな。だからアミヨはけっきょく、神ならざる身で、自分を神だと詐称していることになる。思し召ししか示さないのだから神だわな。

いていくものだろうとおれは考えている。
さよならアミヨさん、おれには終（つい）ぞ、あなたの思し召しと、あなたの言う「かわいい」がわからなかった。
あなたにも終ぞ、おれの言う「こころ」はわからなかった
かもしれない。
そんなこんなで、お互いに別れを告げるときがきたようだ、どうぞお達者で。
お互いにせめて、なるべく健康で無事に生きていけるよ
う、そのことだけでもなるべく支えあって暮らしていきましょう。そちらネット輿論の国で、どうぞお元気で。
［さよならアミヨさん、ネット輿論に別れを告げるときがきた／了］

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

p. 37

一人で書いているものに編集後記もへったくれもないとは思うけど、とりあえずお疲れ様。このページ、右下のペ

仮に、あなたが若い女性だったとして、そして仮にネッ
ト世論に深く影響づけられていたとして。おれがあなたに「サイゼリヤいこうぜ」と誘ったら、あなたは激怒しないといけない。でも本当にあなたのこころは激怒するのだろうか。安くてうまい白ワインを飲みながら、辛味チキンを食べることがそんなに貧しいことか。女性であるあなたに一点をもって「女はクソ」みたいなことはもう言えない。
先輩にシバかれて、一度でも「あれで育ててもらった」ということがあれば、もう安易に「パワハラはクソ」とは言えなくなる。おれは商社マン時代にはサービス残業しかしたことがなく（残業代を請求したことがない）、残業しなかった日は一日もなかったけれど（夜間の通用口からしかージ数が１になっているが気にするな、Word で編集しているんだがこれ以上フッターをいじると何でか全体のレイ
アウトがバグるのだ、おれはこれまでに Word を思い通りに使えたことなんて一度もないぜ。
さあ今回の話、ネット世論を真に受けるのはやめましょうという話、ただそれだけ。ただそれだけのことにこんなに冗長に書き話す必要があるのか汗。いやいや、それがあるんだ（多分）。本当の構造を知らないと、その作用を根幹から断ち切ることができないから。
そして、その本当の構造というところまで手を突っ込むと、けっこう生々しい話になってしまう。ネット世論なんてみんな半分冗談のつもりでやっているのにね。冗談半分のつもりが、いつのまにか、何か別のものになってしまった。そういうことってあるじゃないか。誰だって冗談半分のつもりでパチンコ遊びを始めるのだろうし、麻薬でさえ初めは冗談半分でやってみるものだろう。
どうしても言わなくてはならないことは、ネット世論は残念ながら「大切なもの」を持っていない人たちが醸成しているようだということ。ネット世論の中にあなたの大切なものはない。むしろ逆で、残念ながら必ずネット世論は対する重大な侮辱になるのか。靴が泥だらけになったからテキトーに拭いておいてくれとあなたに言ったら、それは重大なセクハラやパワハラになるのか。
おれは昔、丸の内の商社マンだったころ、よく夜中に六本木に置き去りにされ（部長がキャバ嬢とアフターしたあと、タクシーで帰ってしまうのでおれだけ置き去りになるのだ）、そこで客引きをしていた背の高いガーナの黒人に「お前、こないだも置き去りにされていたよな」と笑われた。アフリカンらしく本当に真っ黒の肌だ。おれはそのガーナ人に「日本に来て何年目ぐらい？」と訊いた。すると
ガーナ人は指折り数えて、途中で数字がわからなくなったらしく、エヘヘと笑った。「覚えてないやないか！ テキトーに生きとるなあミスターチョコレート」とおれは言って笑った。おれのやったことや発言したことは人種差別なのか。当のガーナ人はウヘラウヘラ笑っていたのに。
つい先日、おれが玄関先に立っていると、歩きスマホのお姉さんがやってきて、彼女は前を見ていなかったものだから、危うくおれと衝突するところだった。衝突はギリギ
リで回避され、お姉さんはなおもスマホをのぞき込みながら、おれに対して「舌打ち寸前」という気配と表情を示し退社したことがない）、さまざまな体験があって、すごい量のことを学んだ、だからそのときのことを「社畜」とは思わないし、今このときもその残業代は「要りません」と思っている。総額で新車の一台ぐらいは買えそうだけどね。もちろん世の中はそれだけではないだろうけれど、「そういうこともあるよ」とおれは話しているつもりだ。
そういったことのすべての体験は、おれにとって、価値があるという以上に何かが輝いている。なぜなのかはわからない。だからおれはそのことを、はずれようのないように「大切なもの」と言った。残業しても大切なものがなかったら確かにクソなのかもしれない。先輩にシバかれても大切なものがなければクソかもしれない。女性と交際しても大切なものがなければ、となるのかもな。でもおれは、
もし大切なものに触れられなかったのならそもそも「話」をしないと思う。おれのする話は第一に「大切なもの」について、第二には、その大切なものとは「違う」ものについてだ。大切なものを拠点にしてしかおれは話をしない。
おれがここに話したことを、あなたはすてきな話だと思ってくれるかもしれないが、前もって断言しておく、おれのどんな話だって、ネット世論の場においたらズタズタにあなたの大切なものを破壊しにくる。怖いじゃねーか。
ネット世論が存在するという実態は、いまや誰でも知っている。あなたも知っている。でも、そのネット世論なるものを醸成している人たちの、姿やその声の響き、眼差しの色などは、見たこともなければ聞いたこともない。色ん
な人の色んな話があるように見えるけれど、それって「誰て去っていった。ひどい話だと思う。ひどい話だし、そうしたことはいくらでもあるけれど、そこに本当に「大切なもの」はあるだろうか。そそっかしいお姉さんなんてどこにでもいるだろうし、何か厄介で面倒な相手と LINE のや
りとりでもして苛ついていたのかもしれない。それにしてもひどい話かもしれない。でも、そういうことって誰でも八つ裂きにされよう。どういう理由から八つ裂きにされるということではなく、もともと八つ裂きが目的で成り立っている場だ。代わりに八つ裂きにされない話でもしてみようか。たとえばおれは、まったく何の意味もないが円周率を百ケタまで覚えている。昔は百五十ケタまで覚えていたが今は自信がない。このことは八つ裂きにされないだろの話？」と訊くと、あなたは答えられない。当たり前だ。
あなたの話はあなたの話でなくてはならないし、あなたの聞いた話も「あの人の話」でなくてはならない。そしてあなたが「あの人の話」を大事に持つとき、あなたのいう「あの人」は、何か大切なものを持っている人なのだ。当たり前のことだけどね。ネット世論にはこれがない。誰の話でもなく、大切なものを持っている人の話をあなたが聞いたわけでもない。ここのところだけは正確に捉えていな
いと、あなたからネット世論の影響を切り離せない。
あなたが一本の映画を観たとする。それで、あなたが映画のレビューサイトを見ると、その映画は「名作だった」「感動した」と星印がたくさんついている。あなたはそれについて内心、「そうかなあ」と違和感を覚える。一方、同じ映画について５ちゃんねるのスレッドを見ると、「陳腐すぎるだろ」「モチーフは◯◯の使い回しだ」「この女それなりにあるじゃないか。そのありさまを撮影してウェ
ブ上に拡散し、何もかもを貶めるふうに罵り倒す必要が本当にあるのか。それは「大切なもの」と「不毛」のうちどちらに分類されるだろう。おれは不毛の側を世界に広げようとは思わないし、そのお姉さんだっておれがサイゼリヤに誘えばよろこんでくれる可能性があるじゃないか。
世の中にはとんでもない人たちもいるし、とんでもない
ひどいこともある。あなたはそういうことに巻き込まれな
いよう、知識を持ち危機管理する必要があるが、それにしてもネット世論で知らされる「ひどい人」や「ひどいこと」のすべてをあなたが体験したわけじゃない。「煽り運転」のひどいニュースがあっても、あなたが煽り運転をされたわけじゃない。あるいはあなたが煽り運転をされても、「わあ、怖い」ということでサッと別の道に逃げただ
けで済んだかもしれない。大半の場合はそうなるだろう。

う。初めから不毛を承知でやっていることだからだ。
くだらないことをこそ称賛するという、もともとの「ネット」のノリもきらいじゃない。二十年以上前には、２ちゃんねるに入り浸っていた時期もあった。もともとのくだらないことの象徴として、一種の「祭り」に主要な役割として参加したこともある。だが当時のそれは成果などまったく見込まない怠惰の極みのような遊びで、一時的なユー
トピアやろうとしていたにすぎなかった。世論の形成に関わるなんてことはまったくありえなかった。
残念ながら今の「ネット」はそういうものじゃないな。
ある意味、最もゆとりのない場所がネットになってしまった。手書きのマンガひとつ書いたところで、ファボを稼がなくてはならないし、批評を受けなくてはならないし、炎上を警戒しなくてはならないし、収益化を企まねばならなくなった。かつては単なるヒマ人の集まりだったものが、優は監督とのコネだよね」「映画館で金を払ってまで観る価値ないわ」とコメントされている。それについてもあな
たは内心、「そうかなあ」と違和感を覚える。
あなたの体験することが、すべてネット世論の評するとおりで寸分も違いがないのなら、それでいいのだけれど、
まさかそんなわけがない。それで、その映画について実際にあなたの友人たちはどのように言うかというと、別にそんなにあれこれは言わない。映画ひとつについて友人たちと三時間もあれこれ話して盛り上がるかというと、そんなことはなかなかない。じゃあ、ネット上でレビューをやりとりしている人たちはどういう人たちなのかという話だ。
ネット上では、本当におかしなことが進行している。もうこのことは、単なる風物詩として看過できるような領域を超えてしまった。あなたが本来体験するべきことを歪めてしまう危険性を無視できない。無視できないどころか、
すでにあなたの体験や、体験を得られるだけの素質を、さんざん破壊していると見立てるほうが妥当なぐらいだ。
たとえばおれが、誰か若い女性と出かけるとする。「サイゼリヤいこうぜ」とおれがその女性を呼び出したとしよう。するとその女性は「やった～ いいんですか」と応じる。断じて申し上げるが一ミリもウソじゃない。おれの友

あなたのこころやあなたの思いは、あなたの体験によって構築されていくべきで、ネット世論で構築されていくべ
きではない。おれが青空の下で煙草を吸いながら、「誰か缶コーヒー買ってきてくれ」と言ったとして、あなたがそのことを心底イヤと感じるなら、あなたはあなたの感じるままに行動すればいい。ただ、本当は腰が浮きかけて、言われたまま缶コーヒーを買いにいきそうになるのを、ネッ
ト世論に引きずられて押し止められることのないように。
ネット世論があなたの「大切なもの」を守ったりはしな
い、それぐらいは誰にでもわかっていることなのだから。
仮に、ここにさまざまなＳＮＳやコメント欄に書きこみを投下しまくっているＸさんがいたとして、あなたはそのＸさんのコメントのすべてを一冊にまとめた「Ｘさんコメント全集」を手に取って読みたいと思うか。その表紙にキスするか。またそのＸさんの実物に直接会ってその話を数時間ねっちり聞きたいと思うか。Ｘさんのコメントのすべてはあなたの行動決定の指針になると思うか。そんなこと思うわけがない。ではあなたはなぜネット世論に影響を受けなくてはならないのかという話だ。今回はそのＸさんを総じて「アミヨさん」と呼んだだけだ。考えてみればわかることだが、Ｘさんは、周囲に「あなたの話が聞きたい」

今は新しい「ギョーカイ」になってしまったのだろう。
あなたも含めた多くの人々に、ネット世論の影響というのは明らかにある。言うまでもないことか。かつて、十八歳が飲酒したからといって、誰がそんなことを騒ぎ立てただろう。おれが大学に入ってクラスメートと初めにやったことは当然飲み会だったぞ。高校生が煙草を吸っていたか
らといって大騒ぎするようなことか。おれの行っていた高校は、屋上に「禁煙」と張り紙がしてあったぞ笑。そして、張り紙をしても効果が無くて吸殻が投げ捨てられるので、あきらめて学校側が灰皿を設置したのだ。マジの話
で、いちおう私立の進学校なんだぜ笑。中学のときは、教師が「煙草はともかく、シンナーはやめておきなさい」と真剣に言う感じだった。不良マンガが流行っていたし、尾崎豊が堂々と「校舎の裏、煙草をふかして、見つかれば逃げ場もない」と唄っていたぐらいだからな。
実際あなたの目の前で、高校生がこっそり煙草を吸っていたとしても、あなたは非常ベルを鳴らさないし、緊急事
態のサイレンを鳴らしもしない。悪党としてその高校生の写真を街中に貼り出したりもしないだろう。つまりあなたは大騒ぎしない。でもネット上でその写真や動画を見かけたときは別だ。おかしなことだと思わないか。そのファイ

人でおれがサイゼリヤに誘ってよろこばない奴はいない。
モスバーガーでも吉野家でもいいけど。もちろんおれがオ
ゴってその人がよろこぶわけじゃない、正直にいえばおれはオゴっていないし、かといって割り勘にもしていない。
別にそんなのオゴってもどうでもかまわんけどね。
おれは重度の喫煙者だから、ネット的に言うならいわゆる「ヤニカス」だけど、それで煙たがられるかというとそ
うでもなく、それどころか「この匂いが落ち着くんです
よ」といって、わざわざ副流煙を吸いに来てはしゃぐ奴もいる（たくさんいる）。靴が泥だらけになったら「これ拭いておいていいですか」と許可を求められるぐらいだ。これらはすべて一ミリもウソじゃない。でもネット世論には決して「そういうもんだろ」とは書かれていないだろう。

と言ってくれる人がいないので、八つ当たりのようにネッ
ト上のコメント欄やツイート欄にそれをまき散らしているだけだ。誰にも「話が聞きたい」とは言ってもらえない人たちが大量の書き込みをしている。それがあなたの行動を支配する指針になるなんて馬鹿げたことだと思わないか。
平たく言って、ネット上に書かれている「世論」、その元になる細々とした言説は、ただ単なるウソというのもある。一番わかりやすい例でいえば、まともな恋愛経験のな
い人が、恋愛に関わるネット世論を作っている。正確に言うと、恋愛経験を表面上で重ねても、そこに「大切なもの」が得られなかった人が、恋愛に関わるネット世論を作り出している。そりゃそうだろう、たとえばおれの場合、大切な女性と大切なものを一度でも体験してきたら、そのルが手軽に「拡散できる」ということじたいがトリガーになって大騒ぎを始めてしまう。
高校生が煙草を吸おうが、ボランティア活動をしよう
が、そのどちらが良いとも言えない。どちらであっても、「大切なもの」に触れた奴だけが世界を視る。けど、煙草を吸いながら得た友人なんかネット世論は認めないだろう
し、ボランティア活動だって、千羽鶴を折った途端にゴミ扱いされるだろう、ネット世論とはそういうものだ。
というわけで紙面が尽きてしまった。ところでふつう「コラム」というと、この一ページのことをコラムって言うよね。こんな冊子全体をコラムって言わねえよな。またお会いしましょう。
2022 年 5 月 4 日 九折空也

編集後記 by 九折

さよならアミヨさん、ネット世論に別れを告げるときがきた

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