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NanzanAnthropologlCalInst血te

人類学研究所適侶

南山大学人類学研究所〒466−8673名古屋市昭和区山里町18

Tbl．052−832−3111（Ext．580）
2003年3月20日発行

第11号

E−Mail：nuai＠nanzan−u．aCjp

石原美奈子

「挨拶」

今年度の文化人類学フィールドワークの授業で、奥三河の山間にある小さな集落を訪ねた。人口124人、・世帯数54戸、65歳以上の高齢者が大半を占める典型的な過疎山村である。今年の受講生は8人、大半が2年次生、全員女子である。2、3人のペアを組んで各世帯を訪問し、親族関係、墓制、祭り等、各人関心あるテーマに沿って在宅の方に質問をしていく。相手は人生の大先輩である。自然
ら、ノートも取らなければならない。五感の集中を強いられる作業である。こうした作業を通して、受講生は当該集落の社会習慣や宗教制度、琴祀組織について学ぶだけでなく、日本の歴史や政治社会制度、環境・社会が抱える様々な問題について学ぶのである。夕方、集落の外れに借りた宿に集まり、そゐ日の出束事やインタビューの内容などについて情報交換しながらカードに纏めていく。時間のかかる大変な作業だが、皆深夜まで熱心に議論しながら続ける。
大学の授業は、講義鱒勿論演習でも与えられた課題に受動的に取組むことが多い。だがこの授業では、逆にむしろ問題を自分から「発見」していく作業が中心となる。その過程で生きた社会
から情報を効率よく入手し、整理し、▲事実の羅列ではない起承転結のある小論文に纏める、という作業を体験し、同時に、冷たい書物や無機質な数字が相手ではなく、感情と意思をもった生身の人間が情報提供者となる場合に生じる嶺々な問題をも実体験する。その意味で社会調査実習ではあるが、社会人研修のようでもある。受講生にとっては大変かもしれないが、教員としてはこれほど「（楽ではないが）楽しい」授業はない。
文化人類学の社会的意義、フィールドワークの手法、＿民族誌の記述の仕方、理論的枠組みの独自性等に対し批判的検討の必要性が指摘されてから久しい。本学に限らず、近年人類学では大学院進学率が低下していると聞くが、それにはこうした批判への解答を効果的に提示できない教員の側にその責任の一端があるのかもしれない。生きた社会を文字にすることを生業とする人類学
は、それを職業とする者にとってこんなに「面白い」のに、なかなか言葉や文字を媒介とする授業ではそれを学生に伝えにくいのは、致し方ないことなのかもしれない。あと20年もしたら地図から消滅しているかもしれない山間の小さな集落で懸命に生きる人々の生き方を文章に残すことの責任と意義を受講生にどのように伝え、実感してもらえるか、人類学を教える側の人間に課された小さくて大きな練習問題である。

目 次

トランスナショナル・コミュニティの形成：シンガポールにおけるキリスト教徒インドネシア人
の事例から

所長日誌

斎藤千恵

クネヒト・ペトロ
二研究所の活動その他

l

石原美奈子

「挨拶」

﹁！●墓−妻−享■モー．．．．．1−萱●享−章−婁●‡︐．．●雲−−（南山大学人文学部専任講師）

第11号

人類学研究所通信◆トランスナショナル・コミュニティにおけるエスニシティの形成◆
シンガポールにおけるキリスト教徒インドネシア人移民の事例から
斎藤 千恵（南山大学人類学研究所非常勤研究員）
Ⅰ．はじめにシンガポールは、トマス・ラッフルズによる発見以降、多くの民族が移民し、その移民により形成されてきた国家である。トバ・バタックたちも、また、インドネシアからこの国に移民し、インドネシアから移植した彼等の民族教会を中心にコミュニティを形成している。このコミュニティは、絶えずインドネシア人が流入することもあり、地理的にはシンガポールに位置するが、様々な形でインドネシアに影響されている。シンガポールでは、
トバ・バタックは、殆どその名が知られていないマイノリティ・グループである。そのために、彼等のエスニシティの表現は、主に、このコミュニティの中で行われる。そして、対外的には、しばしば、彼等は、インドネシア人と自身を名乗るのである。
本稿では、二つの国家に影響されるトランスナショナル・コミュニティにおけるキリス

ト教徒インドネシア人移民のエスニシティの表現について論じる。1特に、インドネシア及びシンガポールのナショナル・イデオロギーに影響され、キリスト教徒トバ・バタックがエスニシティを形成していく過程を検討する。トバ・バタック教会は、この二つのナショ
ナル・イデオロギーが交錯する場なのである。ここでは、第一に、シンガポールのトバ・
バタック教会について、次に、シンガポール及びインドネシアのナショナル・イデオロギーについて述べる。第三に、シンガポール人トバ・バタックたちがシンガポールの民族政策の下で、国家により与えられたアイデンティティに抵抗するために、インドネシア人というナショナリティをエスニシティとして用い、インドネシアのイデオロギーに自己の民族アイデンティティの根拠を求めていくことを論じる。このトランスナショナル・コミュ
ニティでは、ナショナリティはしばしばエスニシティと絡み合っているのである。最後に、トバ・バタック個々人が、二つのナショナル・イデオロギーを選択的に用いて、シンガポールでの自己の利益のために、民族ヒエラルキーを換作し、エスニシティを形成していく
過程を述べる。

Ⅱ．シンガポールのトバ・バタック教会

シンガポールのトバ・バタック教会は、戦後、トバ・バタック移民によって、設立された。この教会の母体は、HX且P（バタック・プロテスタント・キリスト教教会）として知られるトバ・バタックのホームランド、北スマトラにその本部を置く、アジアで最大規模のルーテル教会である。

シンガポールのHKBPの信徒は、トバ・バタックと少数ながら彼等の非トバ・バタック

配偶者から成り、国籍に関しては、約半数がインドネシア人で、残りの半分がシンガポー

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ル人から成る。この教会では、現在、全ての長老は、二世のシンガポール人トバ・バタッ
クであるが、インドネシアの教会本部から牧師職を任じられた牧師は、インドネシア人ト
バ・バタックであり、また、教会の委員会長と何人かの委員もイ▲ンドネシア人である。こうしたコミュニティで、インドネシア人及びシンガポール人の教会リーダーたちや他の信徒の経験−これは、二つの国家のナショナル・イデオロギーにより形成されている−が、彼等のエスニシティの表現に影響するのである。

Ⅲ．二つのナショナル・イデオロギー

シンガポールは、東南アジア唯一の華人が多数派を占める多民族国家であり、政府は、国民を四つの「人種」カテゴリーに分類している。その四つとは、華人、マレー人、インド人、その他である。2この「人種」カテゴリーは、シンガポールの民族及びアイデンティ

ティ政策の根本をなしている。政府：は、これら四つのカテゴリーのうち、華人、マレー人、
インド人という主要三カテゴリーのそれぞれの成員は、一つの文化を共有するとみなし、また、共通の「母語」を持っものとしている。シンガポール国民は、学校教育において、
この「母語」として定められた言語を習うことにより、また、その他の日常的な場面において、この「人種」として表されるアイデンティティを経験している。
トバ・バタックは、インドネシア及びマレーシアに起源を持つ他の民族と共に、「マレー人」として分類されている。（しかし、一方で、マレーというのは、一つの民族集団の名前でもあるのである。）3 このため、トバ・バタックの間には、この国家により与えられた「人種」アイデンティティと自己のエスニシティの理解のギャップから由来するアイデンティ

ティ・ジレンマが存在する。シンガポールでは、特定の「人種」や宗教信奉者のステレオタイプは、・そのナショナル・イデオロギーを反映しており、こうした「人種」のステレオタイプは、シンガポールの「人種」或いは民族ヒエラルキーの説明基盤となっている。このヒエラルキーにおいて、「マレー人」として分類されるトバ・バタックは，最下位に位置付けられる。
民族ヒエラルキーの上位に属すのは、マジョリティである華人である。華人は、一般的に金銭欲が強いと見られているものの、勤勉であり、成功しており、また、進歩的であると見られている。こうした華人の表象は、華人がシンガポールの経済発展を作り出したということを印象付ける。この裏返しが「マレー人」の表象である。「マレー人」は、伝統的であり、怠惰であり、迷信的であると見られている。これらは、近代的で進歩的とされる
シンガポールでは、否定的な含意を持つ特色である。「マレー人」はまた、シンガポールの経済発展には、適応していないとも表象されるのである。
シンガポールのマスメディアは、しばしば、「マレー人」の不適応をもたらす問題は、「マレー」文化に根ざしており、従って、「マレー人」に特有のものであると報道する。こうした問題は、例えば、高い学校中退率、高い離婚率とそれと関連する家族間題、貧困、低学

歴、向上心と動機の欠如、保守主義と伝統主義である。4華人や「マレー人」を含むシンガ

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ポールのリーダーたちは、こうした問題とこれらが作り出す「マレー人」のステレオタイ
プを、時には灰めかし、また、時には強調し、「マレー人」が発展するシンガポールで生き残るためには、教育や更なる技術的な職業訓練が必要だと力説するのである。こうした民族のステレオタイプはマレーシア、インドネシアという「マレー人」国家に囲まれたシンガポールでの華人の優位性と「人種」ヒエラルキーの最下位という「マレー人」の位置を説明するのである。5
バタックたちの宗教であるキリ

こうした「マレー人」の否定的な表象に比べて、トバ・スト教とその信奉者の表象は、肯定的なものである。シンガポールは多宗教国家でもあり、その宗教的所属はだいたい「人種的」分類と一致している。例えば、「マレー人」の大部分
はイスラム教徒であり、ヒンズー教徒の殆どはインド人、仏教及び道教徒は主に華人である。キリスト教だけは、各「人種」カテゴリーからその信奉者が出ている。

キリスト教は、1980年代にその信奉者の人口比率を10．3％（1980）から18．7％（1988）に伸ばしたのである（乃e肋血乃meg1989：1）が、6 Tbng（1989）によれば、このキリスト教
徒人口の増加は、カリスマ教会7の熱心な布教とキリスト教やその信者の肯定的な表象のためである。キリスト教は、英語の宗教であり、近代的で合理的な宗教であると見られている（Tbng1989：32−33）。このキリスト教の特徴の一つである合理性は、工業化によるシンガ
ポールの急速な経済発展や洗練されたテクノロジーの導入と深く結びついており、また、
英語は、シンガポールの公用語の一つで、商業と工業の言語であると見なされている。加えて、シンガポールでは、多くの議員や教員がキリスト教徒であることが知られており、また、マスメディアは他宗教の信奉者と比べ、キリスト教徒の多くが高学歴を持ち、上・中流階級に属し、高収入であると報告している（me肋血7‡meLg1989：1，HengandTan
1989：19，Soong1989：22）。後述するように、トバ・バタックたちは、こうしたキリスト教
徒のステレオタイプを使って、民族ヒエラルキーでの自身の地位を上げ、トバ・バタック
独自のエスニシティを主張するのである。
こうした宗教や「人種」カテゴリーのステレオタイプに現れるシンガポールのナショナ

ル・イデオロギーに加え、インドネシアのナショナル・イデオロギーもトバ・バタックの民族アイデンティティの形成に影響する。インドネシアの最も重要なナショナ′レ・イデオ
ロギーは、パンチャシラに表されるものである。パンチャシラは、唯一神への信仰、ヒューマニズム、ナショナリズム、民主主義、社会正義の五原則からなる。その内、最も重要とされるのが、唯一神への信仰である。この第一則は、必ずしも一神教への信仰を意味せず、アガマ（聯皿∂）と呼ばれる宗教省に認可された宗教、例えばキリスト教プロテスタ
ント、カトリック、イスラム教やヒンズー教である。このアガマへの信仰は、他の四則の基盤になっていると考えられている。国家は、アガマという公的に認められた宗教を信奉することを国民に勧めており、インドネシアの経済発展は、こうしたアガマの価値に基づいたものであらねばならないとしている。また、インドネシアでは、一般的に、アガマを持つものは、「進歩的」であり、政府に忠実であると見なされている。一方、アガマ以外の

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ることは、イスラム教徒であることを意味し、そして、イスラム教徒は親子関係を除いて親族関係を維持することはできないのである。従って、イスラム教徒であることは、親族集団やその歴史を捨てることを意味するのである。
こうしたインドネシア人として自身を主張することの背景には、シンガポールのアイデ
ンティティ政策への批判が見え隠れする。前述したように、シンガポールでは、トバ・バ

タックは公的には「マレー人」として分類され、「マレー人」として、このカテゴリーの他の成員と、宗教を含む「マレー」文化を共有していると見なされる。十方、インドネシア
は彼等の祖国であり、また、キリスト教を含む多様なアガマや多民族の共存を積極的に認めている。こうしたインドネシアのナショナル・イデオロギーにオンプンMボルを始めとするトバ・バタックたちは、自身の民族アイデンティティを求めるのである。
こうした例のように、インドネシアのイデオロギーは、トバ・バタックたちにより、シンガポールの政策を批判し、自身の民族アイデンティティを打ちたてようとする試みの中で用いられる。1997年に新しくシンガポールのHKBP教会に赴任した牧師は、意識的にもまた無意識的にも信徒への説教や堅信式を受ける少年少女のためのクラスでの講義を通して、こうしたイデオロギーを取り入れたキリスト教世界を確立しようとしている。この牧師は、こうした機会において、シンガポールは、物質的な成功のみを追い求め、その結果、神を忘れてしまっている、つまり、シンガポールの経済発展は人間の生活の宗教的な側面を無視しているということを繰り返して説いている。ある日曜日の堅信式準備クラスでも、
やはり、彼は、この批判を繰り返し、シンガポールのような先進国では、人は「霊的な力」
や神を信じず、完全にテクノロジーや科学に頼ってしまっているということを述べた。ここで、彼が言及する「霊的な力」や神は、キリスト教の神のみならず、他の宗教の神をも含んでいた。これは、経済発展は宗教的な価値観に基づいてなされねばならないというイ
ンドネシアのイデオロギーを呼び起こすものである。

この牧師のシンガポールに対する批判は、シンガポール人トバ・バタックたちによるイ
ンドネシア人トバ・バタックの特徴づけとのディスコースから生じている。シンガポール

人トバ・バタックたちは、「マレー人」の表象をインドネシア人にあてはめ、インドネシア

人は先進国の生活に適応していないと主張する。彼等は、インドネシア人は伝統的で、貧しいと言う。一世の女性たちは、これに加えて、インドネシアは発展したシンガポールとは生活様式が異なるので、インドネシア人はシンガポール人よりも勤勉ではないと特徴付ける。一方、シンガポール人トバ・バタックが描く自身の像は、勤勉で裕福、そして都市化されているというものである。こうしたインドネシア人とシンガポール人の対比は、経済発展の中での文化に対する態度に関する議論にも繋がってくる。ナショナル・イデオロ
ギーが支持し目指す経済発展との関係で、文化が論じられるかぎり、トバ・バタックのエ
スニシティは、ナショナル・イデオロギーにより影響されることとなるのである。
シンガポールにおけるトバ・バタックの自身の文化に対する態度は、一世と二世の間では相違がある。二世の間でも、また、一人のトバ・バタックの中でも、時と場合によって、

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宗教をr持つ、或いは、無宗教の者は、それぞれ、「後進的」、コミュニストであると見なされる（Kippand▼Rodgers●1987：23）。
第二、第三則は、インドネシアの多様な民族と宗教の間での寛容さと統一を唱え、多様な民族及びアガマの共存を認めている。第四則は、話合いの結果、満場一致を目指すインドネシア流の民主主義である（Ramage1995：i2，13）。第五則では、社会的及び経済的平等主義が強調されている。インドネシアでは、経済発展の過程で集団性が重要視されているのである（Ra血age1995：13・14）。また、キリスト教プロテスタントの高校の教科書（Dewan
RedaksiProgramPAK−PGI1988：92−93）では、こうした集団性が重視される経済発展は、
アガマの価値により支持されている。

HKBPは、パンチャシラに代表されるこうしたイデオロギーをキリスト教に取り込んでいる。例えば、教会教義を説明する『信仰告白』（KantorPusat HKBPn．d．a，n．d．b）や全HKBP教会で読まれる司教の新年の説教はこうしたイデオロギーを含んでいる。この他にも、絶えずインドネシアから流入してくる人々やインドネシアのマスメディアがインドネ
シアのナショナル・イデオロギーをもたらし、シンガポールの中にあるこのコミュニティ
は、シンガポールとインドネシアのナショナル・イデオロギーの葛藤の場となっている。8こうした場で、人々は、二つのナショナル・イデオロギーのどちらかを用いることによって、エスニシティにおけるジレンマを解決しようとするのである。

Ⅳ．ナショナル・イデオロギーとエスニシティ
トバ・バタックのコミュニティでは、エスニック・アイデンティティはナショナリティ

と絡みあっている。

トバ・

バタックたちは、しばしば、国家が発行する自身の身分証明書にある「人種」の記載を「マレー人」とするよりは、インドネシア人にするべきであると主張する。9 シンガポールでは、ほとんど知られていないこの民族は、身分証明書にインド
ネシア人というナショナル・アイデンティティを記載することにより、自身を「マレー人」とは区別しようとするのである。

例えば、一世のシンガポール人トバ・バタックであるオンプンMボル（Mの祖母：仮名）の場合、経済的な理由からシンガポール国民となり、その後、「マレー人」と人種欄に記載された身分証明書を持つようになった。彼女によれば、当時、国家による身分証明書作成
は村ごとになされ、行政官が彼女の肌を一瞥し、その申込書に「マレー人」と記載したという。彼女は、その時、自分はインドネシア人であると主張したものの、そのまま「マレー人」と記載されてしまったと述べる。現在も、身分証明書には、インドネシア人と記載されるべきだと主張する彼女は、マレー人はトバ・バタックのようなマルガ（リネージ）を持たず、ただ、父と子の関係を示す「ム血」をその名前に持うのみであると主張する。彼
女は、また、「マルガは［系譜の】上から下まで続く」と言う。つまり、トバ・バタックの各々は、それぞれの親族集団であるマルガに属し、そのマルガ名はマルガの創始者から一番若い成員まで、集団の全ての成員が受け継ぐのである。一方、彼女にとって、マレー人であ

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その対応は異なる。二世の教会長老であるバパT（仮名）は、様々な場面で、トバ・バタッ
クの文化の維持を主張するものの、教会長老たちのミーティングの後の私的な会話では、インドネシア人トバ・バタックや一世たちは、民族文化にしがみついており、伝統的であり、こうした文化に対する姿勢には何の利点もないと批判した。この会話の折には、コン
ピューターやワイン、子供の教育の話が出ており、また、私という日本出身で、当時、米国の大学院に在籍していた調査者の同席もあり、先進国という場が意識されていた。こうした文脈で、この長老は、トバ・バタックの民族文化への執着は、変化していく社会に合わないものであると述べたのである。彼の結論は、インドネシア人は、このため「悪い（鮎d」というものであった。この長老の発言は、間接的にインドネシアにおける民族文化のあり方を批判していると言える。彼は、インドネシアのナショナル・イデオロギーも支持しているインドネシア人の自身の文化に対する態度を、シンガポールにおける「マレー人」の文化に対する態度への批判（「マレー人」は伝統的であり、その結果、シンガポールの経済発展に適応できないという批判）を援用して批判し、シンガポールにおけるトバ・バタッ

ク・アイデンティティを模索するのである。これに対して、インドネシア人の牧師は、こ
うしたシンガポール人トバ・バタックのインドネシア人に対する批判は、シンガポールの経済発展と物質主義から来ている倣慢さのためと考え、先の講義で、宗教の重要性を強調したのである。

こうしたインドネシア人牧師が打ちたてようとするキリスト教世界の表象に関わらず、個々のトバ・バタックたちは、二つの国家イデオロギーに関して、自由に自身が好むアイ
デンティティを選択する。シンガポール人トバ・バタックたちが、インドネシア人に適用した「マレー人」のイメージは、「マレー人」として分類される彼ら自身に押し付けられたものである。しかし、「マレー人」はイスラム教徒と考えられており、また、前述したように否定的なイメージを与えられている。こうしたことから、多くのトバ・バタックは、「マレー人」としてのアイデンティティを意識しながらも、これを拒否するのである。トバ・
バタックの個々人がしばしば言うのは、自身はキリスト教徒であり、こうした宗教的な所

属は、彼等を「マレー人」と区別するということである。こうしたこともあり、キリスト教徒であるということは、トバ・バタックのエスニシティに不可欠な要素なのである。
こうした文脈で、シンガポールのトバ・バタック教会コミュニティでは、キリスト教が彼らを西洋人に結びつけると考える者もいる。西洋人は、シンガポール人トバ・バタックのある者にとっては、華人よりも優れているのである。例えば、教会長老パパTは、西洋人として彼が分類するユダヤ人とトバ・バタックを結びつけ、トバ・バタックの優位性を述べる。この長老によれば、ユダヤ人は選民であり、このため、彼らは、多くのノーベル賞を取り、また、米国では、多くの弁護士がユダヤ人であるという民族的業績を持っのである。彼は、ユダヤ人のように、トバ・バタックも神に選ばれた民族であり、それは、ト
バ・バタックの優位性や成功を暗示しているのだと述べる。

キリスト教徒のアイデンティティは、トバ・バタックたちに民族的な優位性を語らしめ

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る。彼らは、シンガポールのキリスト教徒のイメージを用いて、自身の民族を表現する。

つまり、トバ・バタックの多くは、高学歴を持ち、教育を重視し、また、勤勉であり、高収入をもち、そして、賢明であると表すのである。こうした特徴や選民として約束された
物質的な成功は、「マレー人」の表象とは反対のものである。シンガポールでの「人種」ア
イデンティティを意識した上でのエスニック・アイデンティティの表現なのである。
一方、インドネシア人、シンガポール人に関わらず、インドネシアのナショナル・イデ

オロギーを用いて、トバ・バタックたちは、自身の民族を華人の上に位置付けようとする。

ここでも、キリスト教徒アイデンティティは重要なものとなる。ある聖書研究会でのことであった。この会では、キリスト教徒に対する食物の禁忌が論じられていたが、その話題が発展して、華人の仏教徒や道教徒による祖霊崇拝と祖霊や餓鬼に供えられる食物に関する議論となった。インドネシア人トバ・バタックの妻を持つ二世の教会長老パパM（仮名）がこうした死者への供え物がしてある場で、華人と食事を共にしても良いかという質問をした。これに対して、二世の女性と結婚しているインドネシア人トバ・バタックの教会委

員会長パパS（仮名）は、自身のインドネシアでの経験を話した。彼が子供の頃、華人が祖霊に供えた食物を村のトバ・バタックの子供総出で食べてしまったが、何ともなかったという経験である。このやり取りの中で、パパSとパパMは、華人の祖霊崇拝と餓鬼供養を幽霊（ムβ加び）崇拝と表現している。華人は、幽霊を神のように崇拝し、食物を捧げているとみなしているのである。こうした見方は、キリスト教徒トバ・バタックたちにより且わeゐ毎卯（幽霊崇拝）と呼ばれるトバ・バタックの祖霊崇拝の慣習に対する、インドネシアのナショナル・イデオロギーに沿った見方を反映している。インドネシアのナショナル・イ

デオロギーにあるように、彼らは、こうしたアガマとは相容れない宗教的行為を行う者は、後進的であると見なす。この見方を援用し、祖霊や餓鬼に食物を捧げる華人も、彼らにとっては後進的な者であり、民族ヒエラルキーにおいて、彼等よりも下位に位置づけられることとなるのである。
また、華人の民族ヒエラルキー上の位置を利用し、そのイメージを共有することで、ト
バ・バタックのアイデンティティを変えていこうとする努力もある。二世のトバ・バタッ

クの間での、子供たちに華語を習わせようとする試みがそれである。二世の親たちの中には、彼らは華語が話せないものの、保育園や学校で子供にマレー語ではなく華語を選択させる者がいる。10 華人はシンガポールでは多数派であり、新聞の求人広告には、華語を話す者の募集がよく載っていることから、華語を習得することは、子供の将来にとって、プラスとなる。しかし、これだけではなく、華語を習得するということは、民族のイメージにも関わることなのである。
特定の言語を母語とする民族の「頭の良し悪し」をその言語の難易度により図る言説が、華人の民族ヒエラルキーでの位置を支持するために用いられることがある。この言説は、科学的な装いを持っているため、しばしば、説得力を持つ。教会が経営するトバ・バタッ
ク船員のためのホステルを訪れた時のことであった。その時、一人のトバ・バタック船員

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が同じホステルに住む牧師と華語を習得することの難しさを議論していた。船員は、華語
はマレー語やインドネシア語よりも難しいので、華人はマレー人やインドネシア人よりも頭がいいはずだと主張していた。これに対して牧師は、インドネシア語とマレー語もそれを母語としていない者にとっては、難しいのだと、インドネシア語を母語としない私の同意を求めっっ述べた。牧師は、この船員の主張に反対するものの、彼も、言語の難易度と民族の「頭の良し悪し」を関連づけているのである。また、ここでの船員の発言は、シンガポールの民族ヒエラルキーにおける華人の位置を受け入れ、彼が想定する言語の難易度と華人の優位性を結びつけたところから来ている。
トバ・

バタックの二世の親たちにとっても、華語という言語の取得の困難さと華人の優位性は結びつき得る。彼らにとって、その子供たちに華語を取得させることは、子供から「マレー人」の否定的なイメージを拭い去り、華人と肯定的なイメージを共有させることに繋がるのである。彼等は、その子供たちに華語を取得させることを、シンガポールにおける成功への鍵と見なしており、「人種」のステレオタイプに表れるナショナル・イデオロ
ギーに支持された新しいトバ・バタック・アイデンティティを模索しているのである。
このように、トバ・バタックは、二つのナショナル・イデオロギーを戦略的に用いることで自身のエスニシティを表す。エスニシティの表現は多様であるものの、「マレー人」という国家に与えられたアイデンティティと民族のヒエラルキーを意識し、rトバ・バタック
個々人が自身の民族を位置付けようとする時、それらの根拠となっているイデオロギーを用いたり、また、発展や民族のあり方に関して異なる強調点を持つインドネシアのナショ

ナル・イデオロギーを用いて、自身め民族アイデンティティを表現しようとするのである。
Ⅴ．結語
シンガポールにおいて、トバ・バタックたちは、「マレー人」という、与えられているア

イデンティティと彼らが理解する自らのエスニシティの間のギャップのために、アイデンティティのジレンマを経験している。このアイデンティティ・ジレンマを解決するため、彼らはしばしば、インドネシア人を主張し、また、インドネシアのナショナル・イデオロ

ギーを用いることで、自らの民族及び宗教的アイデンティティを主張する。インドネシアのナショナル・イデオロギーは、シンガポールのそれへのカウンター・イデオロギーともなり、「マレー人」というに押し付けられたアイデンティティとは異なったアイデンティテ
ィをもたらすのである。トバ・バタック個々人は、また、シンガポールの国家イデオロギーを反映する宗教的、民族的ステレオタイプを用いることで、民族ヒエラルキーを操作し、自身をそのヒエラルキーの上位に位置付ける。彼らは、ナショナル・イデオロギーとそのカウンター・イデオロギーを戦略的に用いることで、シンガポールの民族・アイデンティ

ティ政策と競い、エスニシティを形成していくのである。

9

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人類学研究所通信註

1．本稿は、2002年7月27日開催の中部人類学談話会例会での発表を基にしている。こ
の発表の機会を与えて下さった方々と、参加して質問やコメントを下さった方々に謝意を表したい。
2．シンガポールの国勢調査によれば、華人が人口の77．7％、マレー人14．1％、インド人

7．1％、その他が1．1％を占める（DepartmentofStatistics1992a：xiv）。
ここでは、民族としてのマレーと「人種」としてのマレーを区別するために、「人種」

3．

としてシンガポールにより分類され、「マレー」と呼ばれる人々及びそのカテゴリーを鍵括
弧つきで「マレー人」とすることにする。
4．1990年代のマスメディアの「マレー人」に関する報道では、「怠惰」という言葉は用いられていない。その代わりに「向上心と動機の欠如」という「怠惰」を連想させる言葉を用いて「マレー人」のシンガポールでのあり方を批判している。
5．ここでは論じないが、歴史的に見てインドネシアとマレーシアは、特に、マレーシアはシンガポールと政治的に深い関わりを持つ。

6．しかし、1990年の国勢調査の結果では、キリスト教徒の全人口に占める割合は、12．5％とされている（DepartmentofStatistics1992b：2）。
7．カリスマ教会とは、聖霊の働きによる異言や癒しなどの奇跡を強調している教会を指す。
8．シンガポールとインドネシアは地理的に極めて近い位置にあるので、シンガポールでは、インドネシアのラジオ番組が受信でき、また、特殊なアンテナを設置することで、テレビ番組も受信できる。インドネシアの新聞も、コミュニティの成員の何人かは購読している。

9．コミュニティには、身分証明書の「人種」の記載をバタックに変更した者も小数だが存在する。
10． しかしながら、家庭では話されない華語を選択するため、この試みは挫折することが少なからずある。

参照文献

Department of Statistics
1992a物α℃肋β〟β（㌦和仏ね血J謝・●助〟βeカ血おβ刀d月ゎび血拶SiatLbtjhl肋ase2 Singapore：SNPPublishersPteLtd．

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DewanRedaksiProgramPAK−PGI1988 ChTZ2in肋由：Lk2tukSigwa朗P励由sm Jakarta：BPKGunungMulia．

Heng，RussellandSumikoTan
1989

Religionin Singapore：report ofa nationalsurvey．

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人類学研究所通信11号

April．17：19．

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Kipp，RitaandSusanRodgers
1987

Introduction：ReligionsihTransition．

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伽nsIthn．RitaKippandSusanRodgers，eds．Pp．1−31．Tucson：University

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Ramage，DouglasE．
1995 肋血血血適・βeⅢOCr冴り子鹿血皿∂刀d班eノiお吻ガ肋刀Ce．

London：Routledge．

Soong，Martin
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Christianity，SeCularismontherise：Report．

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11

第11号

人類学研究所通信◆人類学研究所 所長日誌 （2002年1月−12月）◆
記録：クネヒト・ペトロ

1／1（火）大雪の大晦日の後、東北の村で日1／18（金）日中国交30周年の年に因んで開本晴れの元朝を迎えた。夕べ泊めて下さっ

かれた「周恩来展」の開会式に、クネヒト

た家族の方々と、共に村の宝物である不動は招待され、出席した。池田大作の業績を三尊像が安置されている小さな堂で元朝参称えるところが目立ったが、周恩来の生涯りを済ませた。お正月ではなければ、鎌倉についての写真パネルは、特に記憶に残っ時代の作と思われるこの三尊像を観る機会た。周恩来という人物の一生は、中国の最が殆どない。堂が建っている崖の下で広が近の歴史とその中で起こった様々な変化を、っている湖の細波が、朝日の光と遊んでいよく表していると思う。

る様だった。湖の向こう岸で見える村はま2／2（土）中根千枝先生は、昨年の暮れに文だ静けさに包まれていた。村の隣山の後ろ化勲章を授章された。それを祝って、神保

かち、栗駒山は村を守っているように、広町の如水会館で催された講演会、並びに「先くて真っ白な峯を見せていた。この平和な生を囲む会」にクネヒトが出席した。若い風景をゆっくり眺めると心が静かになり、時にイギリスへ留学された経験を語る先生

世間を騒がしている復讐と戦争の騒音は、のお話しで、英国の人類学の「黄金時代」

どこへともなく消えてしまったようだった。

が目の前に浮かんできた。研究者としての法を守っている不動尊が、この平和を守っ出発を語り、自らの人類学観を述べられるてくれるように願った。

先生は嬉しそうだった。しかし、少しでも1／10（木）東京外国語大学AA研の三尾裕先生と話しする機会を掴めず、残念に思っ子がみえた。AA研で進行中である浅井恵倫

た。

と小川尚義の資料を整理するプロジェクト

2／4（月）クネヒトが人類学研究所発行の雑との関連で、人類学研究所が持っている小誌AsianFolkloreStudiesの原稿を、東京

川資料の中から幾つかを選んで、写真を撮の出版社に渡したこの目は、画期的な目だ。

る業者に渡すのに立ち合うためだった。そ発行が遅れていることは気にかかるところ

れらの写真をAA研で作成される予定のホだが、Chicago大学のJohnR．Perry教授

ームページに載せたり、CDROMを作ったの快い協力を得て、優れた研究者陣を集め、りするために使う予定だ。

FolkloreoftheIranianRegionという題で、1／12（土）東京大学東洋文化研究所の宮嶋バラエティに富んだ特集を組んでいただい博史教授が研究代表である、科学研究費補た。この特集でAsianFolkloreStudiesの助金によるプロジェクト「東アジアの家系

還暦の年は、立派に完了した。Perry教授

記録の総合的比較研究」の一角として東大との共同作業は実に楽しかった。彼に篤くで開かれた研究会で、宮沢千尋研究所員は感謝している。

「ベトナム『家譜』」の題で研究発表した。

2／16（土）総合政策学部が担当している「南

12

第11号

人類学研究所通信山アジアプロジェクト」（M）に協力する

程前に東京で日本語を教えて下さった中里ように頼まれて、＜宮沢は十五人の学生を約

良二先生ご夫妻に出会ったからだ。願って一ケ月の予定で、ベトナム・タンロン大学も得られない幸運だった。

とカオバン省へ引率して出発した。ベトナ

3／19（火）台湾の中央研究院語言学研究所

ムに滞在している間に、ハノイ大学研究プの李壬突教授が来名し、23日まで小川尚義

ロジェクト「東アジアの家譜」のために、資料を更に調査した。毎日、朝から夕方ま中西裕二福岡大学教授の講演「日本の『家で研究所の会議室で古い資料を相手にしな譜』」をがら、静かに研究している先生の姿をみて、コーディネイトする。3／16に帰国する予定だ。

何時も励まされる。

2／20（水）Bielefe1dのF GeorgHeyne氏

3／24（目）クネヒトは朝早く青森へ飛んで、が持っている、中国のトナカイ・エウェン

ドイツの国営テレビ（ZD下り の撮影チーム

キに関する資料．を閲覧できる機会を得て、と合流した。M正nchen大学の火山学者の調クネヒトはドイツへ出発した。春先の日本

査研究活動についてのドキュメンタリーをから、厳しい冬へ戻ったような感じだ。窓作るのは第一の目的だったが、信仰の対象の外で強風が吹いて、吹雪になっていたが、である日本のU」のもう一つの側面も紹介し暖かい部屋で、中国革命以前に大興安嶺のたいと監督の希望があったので、クネヒト

トナカイ・エウェンキの生活を目撃したが案内するように頼まれた。10日間程の付

Heyne氏のロシア人の友人が書いた膨大なき合いだったが、恐山から始まって、富士数の手紙を、一枚一枚読んでノートを取っ

山、木曽御岳、桜島の山と、鹿島神宮で鮭た。文字どおりあっと言う間に、与えられを抑えていると信じられている要石を訪ねた一週間が経ってしまった。その間、日曜た。弘前の笹森建英、畠山篤や名古屋の赤日にモルモンの礼拝に参加したのは、初の池憲昭等の先生方のお陰で撮影の作業がス経験だった。3／1の朝、東シベリアの山々をムーズに進行した。まだ深い雪と氷に覆わ

上空から眺めてから、名古屋に到着した。

れた富士山と御岳山が印象的だったが、雪

3／9（土）民博の杉本良男担当の研究会・「キも人影も全くない恐山の静けさが、チーム

リスト教と「文明化」の人類学的研究」にの全員にとって一番印象深いものであった。

出席する目的で、クネヒトは千里市へ出張

慌ただしい旅だったので、大した成果を期した。

待できないだろうと思ったが、多くの方々

3／14（木）「雪舟展」を見るべきと思って、の好意で、いい仕事ができたとチームの人

クネヒトは友人と共に京都へ遊びに行った。

達が言って、満足したようだ。協力して下雪舟の絵を、初めて見てからの「一目惚れ」

さった方々に深い感謝の意を表す。

だった。ラフな筆で描かれて、墨の染みの4／1（水）今日は、人類学研究所のスタッフように見える山水図を幾ら眺めても、想像がかなり若返りした。昨年、アメリカ合衆が飽きることはない。絵を見て、我を忘れ国のIllinois大学で人類学のPh．D．を取得しそうになったところで、突然現実に戻った。

た斎藤千恵さんが、非常勤研究員として研何故なら、会場で全く思いもよらず、、30年究所に加わった。トバ・

13

バタックを研究し

第11号

人類学研究所通信ている斎藤さんは、シンガポールでフィーの教員を中心に、人類学、経済学、国際開

ルドワークを行い、トバ・バタック移民の発研究、文学等の分野で研究活動を行なう

教会で宗教とエスニシティの問題を追求し方々の協力を得た。出発は少し遅れがちだて、その資料をもとにPh．D．論文をまとめったので、早く軌道に乗ってくればいいな

た。研究所でこの研究を更に深めて、論文と願っているところだ。

の執筆に集中するにしている。けれども、4／25（木）人類学研究所第7期長期研究プ

就職のことも考えなければならいので、忙ロジェクトとの関連でフィールドワークをしい身になりそうだ。

行ないたく、宮沢は5月12日（目）までの

昭和区役所から届いた通知に応えて、介予定でベトナムへ出発した。バクニン省ヴ護福祉課の窓口へ行った。何と、「敬老特別イエムサー村で農業合作社大会及び主任選

乗車券」を渡していただいた。一段と年を挙を調査するためだ。このような大会には取ったような気がしたが、名古屋市民のお今まで外国人が参加した例がないそうなの

陰で、市営バス・地下鉄に無料で乗れる大で、今回の宮沢の調査成果に大きな期待が切な贈り物をいただいた。ありがたいこと寄せられている。

だ。

5／12（目）「アジア民族文化学会」の研究例

4／6（土）是非とも南山大学を訪問したいと会に出席する目的で、クネヒトが上京した。

希望して、ホーチミン市の国家大学

学会誌の創刊に使われた英文名称に対してUniversity of Social Sciences ＆クレームを付けたので、逆に学会の運営委

Humanitiesの学長、Dr．NgoVAnLeとそ員会に加わるように頼まれてしまった。発の一行が研究所を訪ねた。Dr．Ngoが談話

表会のために約半日を用意している学会な会で「クーロン（CuuLong）デルタにおけので、発表者は、資料も豊富に紹介しながる民族と宗教の問題」と題して、講演してら、詳しく発表できる充分な時間が与えら下さった。少数民族についての興味深い話れる。有り難いことだ。

しだったが、残念乍ら土曜日のため出席者

4／26（金）言い方が少し変だろうが、が少なく、やや淋しい集まりだった。宮沢

大学の人文科学研究所に来ている Leiden

が通訳してくれたので助かった。本日の訪大学のJanvanBremen教授を「裾分けし問は、これからベトナムの研究者との交流て」もらった。随分前から、一度 vanを深めるきっかけになるように期待していBremen氏に、研究所を訪ねていただけれる。

ばいいなと思ったことがあるが、そのチャ

4／22（月）夕刻に、研究所で人類学研究所

ンスはなかなか現れなかった。今回は、そ主催の新しい長期研究プロジェクトの説明の夢がやっと叶ったことを有り難く思う。

会が、プロジェクト担当の宮沢研究所員に名古屋の墓地を巡りまわった後に、少し慌よって開かれた。今回の研究テーマは「アてて大学にみえて、到着してすぐ講話に入

ジアにおける市場（market）」だ。経済学ったので、大変だったと思うが、の研究ではなく、できるだけ多彩な学際的the demographic divide：Afterlives and研究であるように期待している。南山大学

nichesforthedeadinJapan

14

京都

Bridgingという話し人類学研究所通信二第11号

はホットニュースだった。日本人の人命がを聞いてくれた学生の一人が、博士号を獲伸びているに連れて、死者に対する儀礼は得して、研究発表したのは喜ばしい出来事

徐々に短縮されているというvan Bremenだ。

氏の指摘が、特に記憶に残っている。

6／6（木）国立民族学博物館に在籍中のAme

5／17（金）クネヒトは、翌日に開催予定の

R8kkum氏を招いて、懇話会を持った。The

学会理事会に出席するために上京したが、role of chanceinauguryritesandin

今日は東京駅で上海社会科学院教授の王宏anthropological丘eldwork：Aviewfrom

剛先生に会えた。中国のシャーマニズムに

the％eyamaIslands

大変詳しい王先生は、・クネヒトが代表者になかなか示唆的だった。ChanCeとは「好機」なっている中国東北部のシャーマニズムのか、又は「偶然」か、どちらだろうか。特研究プロジェクトの研究協力者にもなってに民族誌的研究の場合には、ChanCe がいる。現在、千葉大学で研究している先生

purposeと連結されるのは、研究の成功又に、我々来年まとめなければならない報告

は失敗を決める重要なことだという発言は書に、是非とも投稿して下さるようにお願

刺激的だった。個人的なレベルでもR拶はMIn

いしているので、今回はその打ち合わせの氏との話しは、アイディアに富んで、楽しために、会った。けれども、お互いにうまかった。

く通じる言語がないので、干暁飛が快く通

6／7（金）人類学研究所主催公開講演の新し

訳してくれた。

いシリーズを、紛争と暴力の原因を考える

5／20（月）恒例のことだが、クネヒトはリ目的で企画して、「テロや紛争などの暴力行

トルワールドの評議会に出席した。毎回同為はなぜ起こるか」と題した。本日の第1じ様なことだが、全く無駄な話しがこの時回の話しは、人間環境大学の片田珠美助教に出ないように、「根回し」出来ていること授が引き受けて下さった。「暴力の起源につに驚く。これと比べると大学の委員会は、

いて 一攻撃性の精神分析−」という対象的なものだ。今回は、評議委員の一人

テーマで、フロイト心理学に立って、片田から、北京のhutong（胡同）を一つ野外博氏は攻撃が自我にとって外的対象になって物館に移建したらどうかという提案があっいるものとの間に起こる、と述べた。しかた。北京のオリンピック・フィーバーという講話の題目がし、この攻撃に二側面がある。つまり、外と高層ビルのブームに負けて、これら古い界隈

的対象に丑±旦攻撃と外的対象追呈旦攻撃は相次いで犠牲になって、余儀なく壊されの二側面だ。幾らか、BurkertやGirardなどてしまっている。

の理論に似ているところがあった。反応が6／2（土）、3（日）金沢大学で第36回の研よかったので、時宜に適ったいい話しだっ究大会が催された。宮沢とクネヒトが参加たと思う。

した。 現在の校舎が出来たばかりの頃集

6／9（日）南アルプスと鈴鹿の山々がみえる

中講義に招かれて、この山へ来て、人里離外国語学部の会議室で、宮沢の惜しみのなれたこの場所に驚いたことがある。ところい全面的努力で、「第1回日本・ベトナムバ

が、今回の学会では、あの時私の拙い講義

クニン省研究者会議」が開かれた。宮沢に15

人類学研究所通信第11号

言わせるとベトナム・バクニン省は、ベトをその成り行きに任せればいいと判断した。

ナム「伝統文化」の故地の一つとして、多深夜の12時頃、少し仮寝するために、本人

くの外国人研究者に広く門戸を開いているの親戚の家へ案内してもらった。けれども、そうだ。日本だけでも、6人の研究者がい儀礼の始まることが心配になっていて、少て、当日は、神田外語大学、大阪外国語大

しも眠れなかった。突然、男性の家から太学、名古屋商科大学，奈良女子大学、京都

鼓の音が聞こえてきたので、急いで起きて、大学、金沢大学、アジア埋蔵文化基金など

儀礼の場へ行った。丁度間に合って、ほっから関心のある人が集まった。人類学、農とした。午前3時だったが、東の方の空に

村社会学、地域学、考古学と歴史学の研究はもう既に太陽が登ろうとする、幽かな兆者が活発な討論を行った。

しが出ていた。午後になって儀礼が終って、6／15（土）杉本氏の研究会に出席するため

今度は「直会」がはじまったが、羊肉を食に、クネヒトは千里へ行った。自分は研究べ、強い白酒を飲むように勧められてすっ発表を準備する時間はなかなかなくて困っ

かり酔っ払ってしまった。けれども、明日ているが、南山大学で担当している「異文には、またこの男性を訪ねて、昨日の儀礼化との出会い」の講義のためによく参考にについてゆっくり伺うことができた。そのなる研究会だ。

時に、彼は共産党員でありながら、シャー

東洋大学の末成道男教授が代表者である

マンになったことが初めてわかった。草原

国内科研「ベトナムに関する日本人人類学に包まれた村は、都市から遠いなと思った。

研究の総括と現地への発信」の研究分担者

22日に名古屋へ帰ってきた。

初会合が東洋大学で行われ、宮沢が参加し6／29（土）王宏剛先生は千葉大学のCES研た。ここ10年、急激にべトナム人類学研究究会で、中国のシャーマニズム研究の現状が進展し、若い研究者層が厚みを増したこについて発表する予定なので、クネヒトがとが痛感された。

参加することにした。ここ数年の間に中国

6／16（日）昼過ぎの便でクネヒトは北京へ

では、シャーマン研究が如何に発展してき出発した。春から待ち兼ねたことだが、出たかを理解するのに、とても役に立つ発表

発の日はなかなか決まらず、大丈夫かと思だった。学生発表者が、パワーポイント等ったこともある。急に決まった出発なので、をうまく使いこなしているところを見て、今度やや慌てるように出かけた。北京で通「機械の敵」の私は感激を覚えた。

訳のErdemtu氏と合流して、翌日もう海拉7／5（金）中部大学教授、峯陽一氏は、公開亦へ飛んだ。慌て気味の理由は、昨年の夏

講演シリーズの第2回の講演で「憎悪からに知り合った男性が受ける、シャーマンに和解へ一 南アフリカの経験」について話なるための儀礼だ。折角招待していただいしして下さった。自らの経験を踏まえて、

たのに、このチャンスを逃がすつもりは、

南アフリカの人々が、アパルトヘイト制度

少し無理しても勿論なかった。18日の昼過が遺した深い傷をどう治癒しようとしたか

ぎに男性の村に着いたが、儀礼がいつ始まを語った。本当の和解を成立させるために、るか誰もはっきり言えなかったので、全て関係者が真剣になって、意識的に努力しな

16

第11号

人類学研究所通信ければならないということが明らかになっ藤千恵が「トランスナショナル・コミュニたと思う。新しい状況の中で、共同生活をティにおけるエスニシティ：シンガポール

再建しようとする人たちの気持ちがよく伝におけるキリスト教徒インドネシア移民のわって来た話しだった。

事例から」と題して、Ph．D．論文の研究成果

7／7（日）7月の第1日曜日は、クネヒトにを報告した。紹介と司会はクネヒトが勤めとっては少し特別なものだ。何故なら、会た。

長を勤めている「米山学友会」の総会日だ

7／28（日）手術した妹の健康状態を案じて、からだ。今年は二任期目が修了したので、クネヒトは一時帰国した。幸いに思ったよ

代わってもらえると思ったが、かえって、り心配する必要がなかったので、安心した。

再選が可能になるように会則が改正された。

折角の機会だったので、滞在中に、日本で考えてみれば、人類学者として、アジアを調査している村の人々の希望に応えて、彼中心に世界の多くの国々から来て、日本でらがかつてホームステーしてお世話になっ勉学する若い人たちには少しでも役に立てたスイスの農家を訪ねて、日本の村を是非ばいいのではないかと思う。

訪問してくれるように誘ってみた。とりあ

7／13（土）「Market研究会」で宮沢は、収えず、反応が悪くなかったが、スイスの農集したばかりの最新の調査資料を利用して、家にとって日本は遠くはなれている世界の「社会主義市場体制下のベトナム北部におようだと感じたが、かならずしも地理的なける農業生産合作社−『経済計算制（hach

距離の問題ではない。

toan）』の中の『合作社によるパオカップ

8／5（月）宮沢はパリへ出発した。フランス（baocap）制度』−」というテーマで報語を研修する傍らで、フランス在住ベトナ告した。クネヒトは学会の理事会に出席す

ム人の基礎調査を行い、文献も収集した。

るため上京して、留守だった。

パリか

7／20（土）南山大学で「オープン・キャン

月15日まで現地調査に励んだ。バクニン省

パス」の制度を取り入れたのは久しいが、ヴィェムサー村で引き続き農業合作社を調

クネヒトは初めて模擬授業するように頼ま

査し、ハノイ市ドンガック村で、現在の「家れた。どうせ、大学を宣伝する目的の授業

譜」保存状態を調べて、最後に初めて南ベなので、もう少し若い教員の方を導入すれトナムへ移動して、メコンデルタ・カマウ

ばいいのではないかと思った。「死」とそれ省およびカントー市で、いわゆる「カオダに関する人間の様々な考え、態度、儀礼な

イ革命派」ミン・チョン・ダオ派に関してどをテーマに選らんだので、特に魅力的で予備調査を試みた。

はないだろうと考えた。事前に申し込んだ

8／15（木）クネヒトは北京へ出発して、翌人数が少なかったので、やはり余り人気が日通訳のErdemtu氏と海拉ホへ。何時もとないだろうと思ったが、実際に数十人が来違って、着陸する前に飛行機が市内を見せて、教室が殆ど一杯になったので、驚いててくれるように大きなカーブを描いて海拉しまった。

ホの上空を飛んだ。着陸すると空港ビルの7／27（土）中部人類学談話会の例会で、斎前で民族衣装の踊り子と楽隊が待っていて、

17

ら今度、直接にハノイへ飛んで、9人類学研究所通信琴11号

歓迎してくれた。Hulunbaer市が誕生した研究大会に出席しかねた。

ばかりの祝いに駆けつけた要人たちの歓迎

9／25（水）「市場（market）」研究会で森部だった。Hulunbaer市が出来た結果、海泣

一氏が「タイ農村における新しい経済発展

ホの位が下げられ、区になった。翌日、海と仏教とのかかわり一序説」と題して、

拉ホのnaadam（スポーツの祭り）が開か

タイ国の 開発僧 の社会的活動についてれると聞いて、先ずそれを見学することに発表した。

した。早朝、オボのお祭りに参加してから10／7（月）ちょっと特別な日だ。クネヒト

naadamの会場である大きなスタジアムへの友人、嘉木揚 凱朝氏の案内で「中国社移って、先ず知り合いの友人のパオで、う会科学院目文化交流団」が、南山大学の人

どんの朝食を取った。、美味しかったが、作類学研究所と宗教文化研究所を訪ねた。卓り方を見た時に、大丈夫かなと心配したが、新平氏を団長に、中国社会科学院から5名、大丈夫だった。その後、一目をすごい挨の

北京薙和宮5名の方々は約一週間をかけて、なかで過ごしたが、競馬とモンゴル相撲を

中部地方の宗教施設と研究所などの研究機

見ている内に時間が経つのを忘れてしまっ関を訪問し、観察した。短い訪問だったのた。今回の調査では、数人ゐシャーマンたで、必ずしも充分に話し合うことができな

ちとの付き合いを深めることができたお陰かったと思うが、中国の知識人が、今どれで、数々の儀礼を見たり、貴重な話しを聴ほど外国の研究者との交流を求めているかいたりすることが出来た。約3週間の滞在を肌で感じる程よくわかったと思う。研究だったが、その間、何回も「あなたを海拉所で設けた簡単な懇談会の席で、宮沢が中ホのnaadamのところで見たよ」と言われ国語を話したのは驚きで、いい発見だった。

た。お祭りも、調査の応援者になると思っ私にとっては、数年間前に卓団長に北京でた。

お目に掛かったことがあるので、今回の再海泣亦で日本人の姿を見掛けることはそ

会は特に嬉しい出来事だった。

んなに珍しくはないが、ある日曜日に小松

10／16（土）国内科研「ベトナムに関する日

和彦氏の奥様と娘さんに会って、正直に言本人人類学研究の総括と現地への発信」のって、驚いた。モンゴル人の友人との楽し研究分担者の第2会合が、人類学研究所でい食事の場だった。

開かれた。本田守氏に続いて、宮沢が「カ日本へ帰る途中で、北京に再び立ち寄っ

オダイ教ミン・チョン・ダオ派について」た時に、中国芸術家協会の白庚勝先生に会の題で調査研究を発表した。

って、上海の料理を味わいながら、来年ヾ

11／14（木）0Ⅹ血rd大学でPh．D．を取得し帰北京で開かれる予定のシャーマニズム研究

国した、杉下かおりさんが研究所を訪ねた。

大会などについて話し合って、いい時を過クネヒトの昔のゼミ生なので、Pb．D．祝いのごした。

ささやかな夕食会をした。南アフリカの9／22（日）本日は、IUEASの中間研究大会

Witwatersrand大学で研究員のポストに着が東京で始まる。午前中に組織委員会の会

く話しがあるそうだが、色々な問題が残っ合があって、クネヒトはそれに出席したが、ていて、決まるかどうかはまだ不安定だそ18

人類学研究所通信1第11号

うだ。結果を待つしかない。

の吉田竹也助教授が「市場としての観光地

11／15（金）人類学研究所公開講演シリーズ−バリ島ウブドの日本人店舗について」の第3回目として、大阪大学の栗本英世助と発表した。彼の話しを聞いて、少しずつ教授が講演して下さった。テーマは「内戦

この研究会の特色が出てきている気がした。

の人類学的研究−その可能性を探る」だ

次回の発表は私が引き受けたが、後で考えった。栗本氏は、エチオピア西部地方で二て見たら、少し冒険的な決断ではなかった

つの社会の間に起こった、緊張状態と摩擦

かと思って、うまく準備できるかと心配すについて話しをして、その中で生じた所属

るようになぅた。

意識とそれが斎した様々な問題について、

11／29（金）東北大学大学院国際文化研究科

わかりやすく説明して下さった。

が企画した、創立10周年記念フォーラム

11／16（土）上海の社会科学院の王宏剛先生「世界の中の日本研究」で発表するようにを迎えて、クネヒトが代表になっている科招かれて、クネヒトは「東北地方でのフィ研プロジェクト「中国東北部におけるアルールドワーク一回顧の試み」について話

タイ語族の諸民族のシャーマニズムと社会した。Tbmple大学のJolmA．Lent教授、に関する人類学研究」との関係で「薩満教

福井県立大学のKarelFiala教授と、上智

与満族氏族制度、八旗制度」について中国大学のPeterMilward名誉教授という素晴語で発表していただいた。とても刺激的ならしい教授陣と肩を並べるのは、何となく話しなので、活発な議論が展開していて、恐かった。しかし、聴衆の反応が良かった

気が付かないうちに夕刻になってしまった。

ので、落ち着いてきた。懇親会の時、このとても参考になる発表だった。中部大学か大学院を卒業して、現在南山高校男子部でら研究分担者の畑中幸子名誉教授と、黄強教鞭を取っている若い先生に会えたのは、教授が駆けつけてくれた。黄氏が通訳の労特別な楽しみだった。フォーラムが終ってを引き受けてくれた。

から、私の東北との付き合いを最初から応11／26（火）研究所のコピーエディター、

援して下さってきた友人と共に、ゆっくり

ClarkChilson氏はTbrontoで開催された東北の酒を味わった。翌日、10年程前にスAmerican Academyof ReligionConfe−

イス研修旅行に連れて行った村の方々と一renceで OvertandcovertShinshu：The 緒に、村の温泉で楽しい一時を過ごした。
rhetoricofsecrecylnCOntempOrarySeCre−

村人との付き合いはもう 30年位の長いもtiveShinshuconfraternities

のだ。

のテーマで

研究発表した。彼がそれで、ここ数年の間、12／6（金）いよいよ、研究所の公開講演シ

真宗の秘密集団について進めているフィー

リーズの最終回になった。今回は日本学術

ルドワークの成果の一部を報告した。この振興会特別研究員の近藤光博氏に「ヒンド発表が、将来彼の就職への踏み台に繋がれゥー・ナショナリズムの諸問題とガンディば好ましいなと思う。

一息想の可能性」について、話ししていた

11／27（水）「市場（market）」研究プロジ

だいた。近藤氏は、複雑な問題を丁寧に説ェクトの年内最後の研究会で人類文化学科

明してくれたので大好評だった。今年のシ

19

人類学研究所通信第11号

リーズのいい締めくくりになった。今回のシリーズの講演に、毎回30人前後の聴衆が集まってきたので、まずまずの成功だった。
12／14（土）名古屋大学法制国際教育協力研究センターの鮎京正訓教授が代表者である「アジア法整備支援」に協力している宮沢が、今日名古屋大学での研究会で「ベトナ
ムの郷約と日本ベトナム郷約研究」というテーマで発表した。

南山大学では、昨年に続いて、外部の方々による評価の会合が開かれた。今回は南山大学の三研究所と各研究センターが評価の対象になっていたので、これらの施設長は一日中缶詰め状態だった。各施設の事情がそれぞれ違うので、評価するのは難しいと思う。評者が研究活動をある程度誉めたとしても⊥ その弱点も指摘した。大学の事情も勿論あるが、大学内の研究協力者の授業
負担を減らす可能性があれば、大学の教員にはもう少し積極的に協力してもらえそうではないかと思った。
12／26（木）名古屋大学法制国際教育協力研究センターの「アジア法整備支援」の協力員である宮沢は、ハノイで開かれた「ベトナムの郷約・国際シンポジウム」にコーディネーターとして参加した。ベトナムの事
情に明るくない他の参加者にべトナム事情
を初め、村落で再編されつつある郷約事情、
ベトナム法制度事情等を説明した。29日には、バクニン省人民委員会で省選出国会議員団副団長に極めて具体的で、率直な説明を受け、一同関心した。オープンで社交的、

11世紀の初の安定独立王朝李朝以来の文化的プライドを持つバクニン人ゆえと、心の中で拍手を送った。任務を終えて、大晦日に成田へ帰って来た。

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人類学研究所通信◆研究所の活動◆◎ 南山大学人類学研究所第7期長期プロ◎ 公開講演会シリーズ「テロや紛争などの暴力行為はなぜおこるか」

ジェクト『アジアにおける市場（market）をめぐる固有論理に関する学

第一回 2002年6月7日（金）際的研究』研究会（南山大学人類学研究所3階会議室

場所：南山大学E棟Ell教室

にて開催）

講師：片田珠美氏（人間環境大学助教授）

第一回 2002年7月13日（土）テーマ：「暴力の起源について一攻撃性の精

テーマ：「社会主義市場体制下のベトナム北神分析−」部における農業合作社−『経済計算
第二回 2002年7月5日（金）制（hachtoan）」］の中の『合作社によるパオカップ（baocap）制度』

場所：南山大学E棟Ell教室

発表者：宮沢千尋・南山大学人類学研究所講

講師：峯陽一氏（中部大学教授）
テーマ：「憎悪から和解ヘー南アフリカの経師

験」

第二回 2002年9月25日（水）第三回 2002年11月15日（金）テーマ：「タイ農村における新しい経済発展

場所：南山大学E棟Ell教室と仏教の関わり」

講師：栗本英世氏（大阪大学助教授）

発表者：森部一・南山大学人文学部教授

テーマ：「内戦の人類学的研究−その可能性

第三回 2002年11月27日（水）を探る」

テーマ：「市場としての観光地−バリ島ウブ

第四回 2002年12月6日（金）ドの日本人店舗について」

場所：南山大学E棟Ell教室

発表者：吉田竹也・南山大学人文学部助教授

講師：近藤光博氏（日本学術振興会特別研本プロジェクト関連で受けた研究助成究員）① 東海学術振興会研究助成

テーマ：「ヒンドゥー・ナショナリズムの諸問題とガンディー思想の可能性」② 南山大学経営研究センタープロジェク

ト助成

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人類学研究所通信◎ 研究所員の出版活動その他○クネヒト・ペトロ

○宮沢千尋

出版活動

出版活動

☆「『菊と刀』一目本文化の型：ルース・ベ☆研究ノート「共同研究アジアにおける『市ネディクト著」松田素二、川田牧人編著『エ場（market）』の固有論理」（森部一、中裕史

スノグラフイー・ガイドブックー現代世界と共著）『アカデミア』人文・社会科学編第を複眼でみる』京都：嵯峨野書院114−117。

74号、677−695。

☆ Mountains are not just Moun−☆ベトナム北部・紅河デルタ村落における

tains．

村落運営とリーダー選出一農業生産合作社

Sbaman，10143−159．

大会と主任及び管理班選挙−」『南方文化』第29輯、21−42。

講演☆「東北地方でのフィールド・ワーク一回顧の試み」東北大学大学院国際文化研究科

受けた研究助成

創立10周年記念フォー

東海学術振興会研究助成『アジアにおけるラム『世界の中の日本研究』仙台市。▼11月20日

市場（market）をめぐる固有論理に関する学受けた研究助成

際的研究』（研究代表者）☆科学研究費補助金（基盤研究（B沖（1））☆南山大学経営研究センター研究プロジェ「中国東北部におけるアルタイ語族のシャクト助成『アジアにおける市場（market）をーマニズムと社会に関する人類学的研究」

めぐる固有論理に関する学際的研究』（研究代表者）

OCHILSON，Clark☆科学研究費補助金（基盤研究（B））「東ア出版活動

ジアの家系記録の総合的比較研究」（研究協

ReligionConcealedandRevealed：The力者）

UsesofHistorybyaSecretiveShinshu
Leader．

☆ 科学研究費補助金（基盤研究（B））「ベトナムに関する日本人類学研究の総括

卸aDeSe勒s27／2，195・と現地への発信」（研究分担者）

−206．
学会発表

OvertandcovertShinshu：Therhetoric

社会活動

OfsecrecyincontemporarysecretiveShin−

名古屋大学法政国際協力センター国内研究

Shuconfraternities，員。ベトナムへの法整備支援。

Tbronto：American

AcademyofReligionConference，26No・

vember．

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人類学研究所通信

ASIANFOLKLORESTUDIES
VblumeLXI，2002

ARTICLESPeterMETEVELISTheDeityandWindofIse

TheBlessingofLivinginaCountryWheremereAreSbnTyu ‥HumorinResponse
RichardA．GARDNER

to Aum Shinrikyo

CulturalAccommOdationsinSoutheastChina：The HanMiao andProblemsinthe
NicholasTAPP

EtlmographyoftheHmong

FromOralTtaditionto FolkArt ：ReevaluatlngBengaliScrollPaintlngS
Beatrix HAUSER

ⅥねyneSCHLEPP

CinderellainTibet

Tales，Tanks，andTbmples：TheCreationofaSacredCenterinSeventeenth−Century

PikaGHOSH

BengalTheRevivalofFolksongsinSouthKorea：TheCaseof7わndbllari
RoaldMALIANGKAY
JinguKogoEmainSouthwesternJqpan：RenectionsandAnticipationsofthe
SbikanfVnDebateintheLateTbkugawaandEarlyMeijiPeriod
RichardWANDERSON

FromConstantinqpletoIstanbul‥TwoSourcesontheHistoricalFolkloreofaCity
ArzuOzTURMENOBITUARY
BetweentheHingganTaigaandaMoscowPublicLibrary：InMemoryof
AnatoliiMakarovicKaigorodov，1927−1998．．………………‥F．GeorgHEYNE

RESEARCH MÅTERIAL
FolkMedicinalPlantsintheSikkimHimalayasofIndia
H．BirkumarSINGH，PPRASAD，L．KRAIREVIEWARTICLES
Indonesian Folktales

KristinaLINDELL

EpicandAsianFolklore

ⅥbekeBORDAHLBOOKREVIEWS

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人類学研究所通信

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