社会変動を超克する技法―エチオピア南部牧畜民ボラナの口頭年代史における予言者に関する語りに焦点をあてて―
大場
総合研究大学院大学

千景

文化科学研究科

地域文化学専攻

エチオピア南部のサバンナ地帯に居住するボラナの人々の間では、かつてラーガ（raaga）と呼ばれる予言者が存在していた。予言者は、口頭伝承の中で、天災、内紛、移住、近隣のエスニック・グループとの紛争やエチオピア帝国からの侵略や支配などの出来事と関わりながら、出来事の因果律を説明したり、予見や警告を行ったりしてきた人々であると語られる。本稿の目的は、予言者に関する伝承がボラナの人々が自らの「歴史」を構築する上でどのような役割を果たしてきたかについて明らかにすることである。
1章では、東アフリカを中心とした予言者に関する人類学的研究を概観しながら、従来までの予言者の実像とその社会的役割を明らかにしようとする研究ではなく、人々の間でリアリティをもって語られる予言者や予言に関する言説のもつ社会的、宗教的あるいは歴史的意味の探究に焦点をあてた新しい研究の流れの中に本研究を位置づけた。2章では、予言者に関する様々な伝承を検証しながら、ボラナ社会において予言者の活動は共同体の倫理を定義、維持するものであり、共同体の慣習に関するいわば検閲者のような位置づけに予言者があることを明らかにした。3章では、過去の出来事に関する語りの中に登場する予言者たちが、それぞれの時代でどのように描写されてきたのかについて記述した。事例として、17世紀中葉に起こったとされる大移住、18世紀初頭に起こったとされるオロモ系牧畜民アルシとの紛争、19世紀中葉に起こったとされるガダの父と世代組との深刻な対立および世代組が全滅したアルシとの紛争、19世紀後半に起こったとされるボラナ社会全体を巻き込んだ大規模な内紛、19世紀末のエチオピア帝国による侵略、
これらの出来事に関する語りをとりあげた。
予言者たちが登場する語りに共通して見られるパターンは、予言者が予言したり、人々に助言をしたり、呪術を施したりしていた背景にはすべて社会を震撼させたカタストロ
フィックな出来事があったという点と、カタストロフィーは予言者の予言や呪術によって超克されていくという筋書きであった。筆者はこの予言者の予言や呪術によるカタス
トロフィーの超克を「予言・呪術成就史観」と名付け、社会変動に対して予言者たちの予言や呪術という挿話を差込むことで、偶然的な出来事を必然的な出来事へと転換させようとする絶え間ない解釈活動をボラナの人々の歴史実践の1つとして考察した。

キーワード：オロモ系牧畜民ボラナ、予言、予言者、言説空間、口頭年代史、歴史実践

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 75

3. 2

1．はじめに32代目アルシとの大紛争（c.

1. 1 研究目的

1704–1712）

1. 2

3. 3

調査地概要

2．ボラナにおける予言者に関する多様な言説

事例350代目ジャルデッサ・グヨと世代組の対立とその結末（c. 1848–1856）

2. 1 予言者たちの能力の由来

3. 4

2. 2

1872–1880）

予言者たちの予言

2. 2 予言者たちの喪失と復活
3．口頭年代史に登場する予言者物語り
3. 1 事例1

26代目アッバイ・バッボとモロ・ウチュマ（c. 1656–1664）

1．はじめに
1. 1

事例2

研究目的

3. 5

事例4
事例5

53代目ティロ・ワラーバ（c.
55代目エチオピア帝国のボラナ

征服（c. 1888–1896）
4．予言・呪術成就史観
5．おわりにることに焦点をあてたものであった。
口頭伝承や行政文書を用いて南スーダンのヌ

東アフリカの諸社会において、未来を予見し、エル社会における予言者や予言について記述し社会に影響力をもつ予言者に関して、人類学者

たジョンソンは、予言者と予言に関する研究は、によって様々な報告がなされてきた。ベルナル

本質的に歴史的なものであり、同時代の関心とディやリーンハートはメルやディンカ社会にお土着の歴史の両方に焦点を当てることができる

いて予言者が土着の神の代弁者として準宗教者対象であるとする（Johnson 1994: viii）。彼の研究的機能を果たしていることについて、エヴァン

は予言者や予言の分析を通してそれぞれの社会

ズ＝プリチャードは植民地政府への抵抗運動のが「真実」であると認識しているものを探求し、動因者として予言者を記述している（Bernardi

人々の「真実」への理解の移り変わりを記録し1959; Lienhardt 1976; エヴァンズ＝プリチャードていくなかで、ヌエル社会における宗教の変容

1995）。これらの初期の研究は、旧約聖書に登場を追跡するものであった。同じくヌエルの予言

し、神の代弁者であるとともに、社会の危機的者たちの予言について調査を行っている橋本は状況において社会に警告や助言をしてきた預言

予言の再構築という問題に着目し、19世紀に出者たちの像を東アフリカの予言者たちに投影し現しヌエル社会に流通しはじめた予言者ングンてその社会的役割について考察する傾向があっ

デンの予言が20世紀の出来事を通じて刷新された（Anderson 1995）。

続けながら、現在のヌエル社会の中においても20世紀後半になると、口頭伝承をもとにした予言者に関する記述が増えていく。ランフィアー

リアリティをもって共有されているということを報告している（橋本 2011）。

は、トゥルカナの初期抵抗の歴史の中で予言者

本稿は、これまでの予言者研究が行ってきたがどのような役割を果たしたかについて

予言者の実像および、その社会的政治的役割に（Lamphear 1992）、バーンセンは、19世紀のマサ

ついて追求するというよりも、ジョンソンや橋イ社会の中で、戦いの指揮者となっていた予言本にみられるような予言者や予言という言説が者に関して記述している（Berntsen 1979）。これ

どのように人々から解釈され続けられながら社らの研究は、実際に予言者たちがどのような活会において流通してきたのか、そしてそれらの動をしてきたのかについて口頭伝承をもとに再言説が社会にとってどのような存在意義をもっ構成しながら、彼らの社会的役割を明らかにすてきたのか、という観点から予言者に関する人々

76 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）大場

社会変動を超克する技法の語りを読み解こうと試みるものである。特にロモ語を母語とし、エチオピアのおよそ3分の1

本稿では予言者言説の社会における存在意義との人口を占めるオロモとよばれる国内最大エス

して、ローカルな「歴史」を構築する骨組みとニック・グループの一分派である。ボラナは首しての予言者言説という点に焦点をあてながら

都アディス・アベバから700キロメートル南下し論考を進める。

たケニアとの国境付近に広がるサバンナ地帯に

ボラナ社会では、ラーガ（raaga）とよばれる居住している。2007年のエチオピア政府の人口予言者を主人公とした歴史物語りが流通してい統計によると、ボラナ自治区の人口は378,848人

る。過去に関する人々の語りの中で予言者たち

である1）。現在ボラナの大多数は牛、ヤギ、羊、は、ボラナ社会で起こってきた天災や内紛、他ラクダを放牧しそのミルクを主な食料源とするのエスニック・グループとの紛争に関して人々

牧畜生活を営んでいるが、20世紀後半に頻発しに予言をしたり、引き起こされた事態を収拾すた旱魃の影響によって徐々に所有頭数を減らしる方策や敵との戦い方などについて助言をしたており、牧畜のみならず雨期を利用しての小規りしている。ボラナ社会を揺るがす重大な事件

模な農耕を行うようになっている。また、近年が起こるたびに予言者は登場し、語りの中でボの定期市の広がりとともに年に数回家畜を売却

ラナ社会の命運を左右する重要な役目を担ってし穀物を購入するということが生活の中に定着きた。本稿では口頭年代史を通して執拗に登場してきている。

する予言者たちに関する具体的な語りをとりあ

ボラナ社会は19世紀末においてエチオピア帝

げながら、ボラナの人々が自らの「歴史」を構

国からの侵略をうけるまで、ガダとよばれる世築する上で予言者物語りが果たしてきた役割に代階梯制度を根幹とし極めて自律した社会を形ついて明らかにする。

成してきた。ガダには全部で8つの世代階梯がある。社会全体における政治と儀礼に責任をもつ

1. 2階梯である第6番目のガダ（gadaa（）階梯は8年間調査地概要

本稿の対象となるボラナとよばれる人々はオ

図1であり、この階梯からガダの父（abbaa-gadaa）

世代階梯と通過儀礼

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 77

とよばれるいわばボラナのリーダーが選ばれる

天災などを占う者（ayyaantuu）、家畜の腸から（図1参照）。ガダの父はガダ階梯に所属する8年

紛争や天災などを占う者（uuchuu）、夢から吉凶の間、ボラナ全体の政治や儀礼の執行に責任をを占う者（oobjuu）、噛み煙草やコーヒー豆からもつ。ボラナはその8年ごとにかわる3人のガダ吉凶を占う者（yuuba（）など超常的な力をもつ人々の 父 の 中 で も ア ル ボ ー ラ の ガ ダ の 父（abbaa-が存在している。

gadaa-arboora） とよばれる人物の名前を記憶し、予言者（raaga）は超常的な力を持ち上記の占各ガダの父が在位する8年間という時間をアルい師たちのように様々な方法を使って天災や紛争

ボーラのガダの父の名を使って「誰々のガダのなどの先見をしたり、社会のあり方や紛争に関gadaa X）」と言ったように呼ぶ（Annex
時（gisee（

する助言をしたり、強力な呪術を使うことがで参照）。現在までに70人のアルボーラのガダの父きたとされる。そうした能力をどのように得たが立ってきたとされ、人々はその70人のガダののかということについての伝承がいくつかある。

父を立位順に並べて記憶し、それぞれのガダの数ある有名な予言者のうちの1人でボッデとい

父の在位した8年間に起こった出来事を語る。本

う名の予言者がいる。ボッデの一族はリネージ

稿ではこのガダの父の系譜に従って編年化されをとおして予言の能力を継承してきたとされ、た語りを口頭年代史と呼ぶ。

現在でもその子孫は自身を予言者と名乗り、噛2）

筆 者 は2007年8月 か ら12月、2009年6月 か ら

み煙草やコーヒー豆を使って占いをしている。

2010年1月、2010年6月から7月、2011年7月の計

このボッデが予言の能力をいかにして得たのか

16 ヶ月において、広域にまたがって居住していについてボラナの人々の間で広く知られているる46人の人々から口頭年代史を中心とした口頭語りがある。ボッデの母はボッデを宿したまま

伝承の聞き取りを行った。そして語り手との対

死んで埋葬された。死後墓の中で彼女から女と話時に録音した語りの一部を一言一句かえるこ

男の双子が産まれた。子供たちが墓から出て遊となくテクスト化した。本稿は予言者についてんでいるところを目撃した人々は予言者にどうより詳細な伝承を語った18人の語り手たちからすべきか相談した。予言者はイディという名の収集した語りを取り上げながら、論考を展開し実をいくつも転がして子供たちが遊びながらそていく。

れを拾い集めている隙に捕まえろと言った。人々
は男の子を捕まえが、女の子は墓の中に消えた。

2．ボラナにおける予言者に関する多様な言説

捕まえられたこの男の子がボッデであり、墓に予言者たちが登場する歴史物語りを取り上げ消えた女の子がボッデに予言の能力を与えた。

る前に、まずは、予言者にまつわる様々な言説を現在に至るまでこの墓に住む女の子がボッデ一

検討しながら、ボラナ社会における予言者の位置

族に様々なことを告げているとされ、人々はボッづけについて明らかにする必要があるだろう。

デ 一 族 の こ と を 死 霊 の 予 言 者（raaga-hekeraa）
と呼ぶ。

2. 1

予言者たちの能力の由来

19世紀の後半に実在したボル・ジロ・ワレと

現在ボラナ社会には、妖術師（falfaltuu（）や精いう名の予言者がいる。その孫にあたるブルジ

霊憑依者（ayyaana）、家畜など無くし物をしたが語ったボル・ジロ・ワレの予言の能力の由来

場合に所有者の依頼によって盗人に呪いをかけも死霊と関係がある。ボル・ジロ・ワレは結婚る者（eebbiftuu）、蛇を自由に操って人を殺めたの申し込みに遠方の村に出かけた。道中暗くなり 助 け た り で き る 者（warra-buutii、Jaartii-

り、見知らぬ村に泊めてもらうことになった。

karraayyuu、warra-bofa、leemmani）、星から政治、

彼はミルクや肉をもてなされたがいっこうに腹78 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）大場

社会変動を超克する技法

が膨れなかった。次の日起きると昨晩の村は消ていた。そして人々はモロ・ウチュマの一族

え、 彼 は 廃 墟 の な か に 寝 て い た。 彼 は 死 霊の所にたどりついた。村ではモロは放牧、モ（hekeraa）の村に泊まり、もてなされている間

ロの妻は水場に行っておらず2人のモロの息子に予言の能力を授けられたのだという。

がいた。2人とも起き上がることすらできない

現在多くの語り手は、予言者はボラナの土着老人だった。モロ・ウチュマは牛の放牧からの神であるワカ（waaqa）の力をその源としてい帰ってきたがとても若い。人々が彼に儀礼にる、あるいは、ワカの媒介者であると語る傾向

ついて尋ねようとすると、モロは私のところにあるが、この2つの予言者に関する伝承は、予に来る途中で何を見たのか？と人々に尋ねた。

言者の超常的な力はワカよりも死霊に由来して人々がそれまで見てきた光景を話すと、モロいるということを示唆している。

はそれぞれの奇妙な光景が意味することを解説する。

2. 2 予言者たちの予言
予言者たちは過去に生起した出来事に関する

ここまでの寓話めいた物語を長々と語ってき語りに登場するだけではなく、そうしたコンテ

た語り手のグフは、このモロの解説自体を彼のクストから離れて、彼らが発話したとされる予予言であるとし、彼自身の解釈を交えながら、言（imana）自体が寓話や謎かけや詩の形で伝え

モロの予言について語る。

られている。この節では実際にそれらの予言に関する語りを事例としてあげながら、予言者た大蛇の口から入った川が尻から出るというのちの予言が人々の間でどのように言説化されては、カッル3） の人々が紛争に巻き込まれるといるのかについて考察する。

いうことだ。カライユクラン、オディトゥク

まずは17世紀に存在したとされボラナの最初

ラン、マターリクランでカッルは5人いる。この予言者と言われているモロ・ウチュマの物語

れらの人々に紛争がふりかかるということだ。

りを概説する。以下は語り手の1人であるグフがもう1つの林の中へと抜けていく川はカッルと語った物語りを要約したものである。

対立しない人を意味する。林をぬける川は途絶えない。カッルと対立する人々、大蛇の体

30人のボラナは、儀礼に関して助言をもらうの中に入っていく川は途絶える運命にある。

ためにモロ・ウチュマのところに出かけた。

川の近くで寝ている妊娠した犬の腹の子供がその途中奇妙な光景を目にする。一行が川の吠えているというのは、腹の中にいるのは雄近くにやってくると、川には大蛇がいてそのと雌だ。胎児が母親を扶養するようになる。

川は大蛇の口から入って尻から出て行き、そ娘が母親に口答えをする。息子が父親に口答の川はいくつかに分岐していて、その1つが林えをする。息子や娘が両親を扶養するようにの中を流れているという光景を目にした。そなるということだとモロは予言した。小さなの川を渡ると犬がいた。犬は子を身ごもって子が私を扶養する。指示する。例えば今日いて寝ていた。腹の中で胎児が吠えていた。

NGOの若者が会議を開いているが、彼らはそれから人々は雨が降って緑にあふれている

我々に指示を与える。胎児の犬、オスとメス、

土地についた。そこにいたイノシシは草を食

若い奴らが私に指示を与えている。大蛇の口べているが痩せている。今度を雨が降らず草に入る川が尻から出るというのは、ちょうど木の生えていない所にやってきた。しかし、カッルに指示を与えていた前政府のことだ。

ロバは顎に肉がついている。ヤギや子牛も太っその政府はいまやいない。これがモロの予言

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 79

である。草の恵まれた猪がやせるとは、金にnyaanne funnaani dhayee keesaa utaale.

恵まれた人々が痩せるということだ。金は人々

攻撃的な象が人々の近くに立つとき、人を噛に幸福を与えない。旱魃のような状態にさせまないサイが鼻を鳴らし、とおりすぎていく。

る。金のたくさんある所に移住するというこ（グラーチャ・ゴダーナより2007年9月収録）とは、旱魃状態のところにいくということだとモロ・ウチュマは予言した。雨は草をもたグラーチャによると、人々の近くに立つ攻撃らす。草のあるところに人々は移住する。雨的な象とは町場のメタファーであるという。ま期によい草が生えなかったら？それは旱魃とた、人を噛まないサイは自動車を指していると同じことである。モロの村にいくと父親は放いう。ボラナの町場は道路上に沿って立てられ牧中、母親は水場に行っていて、息子たちはており、家々が立ち並ぶ道路を自動車が騒音を老いて戸口に戸を立てている。これは現在モ立てて走り去る様を表していると解釈している。

ノを知る老人がいなくなったということだ。

この予言をしたとされるワリオ・ウダテ自身

老人が拒絶されていなくなってしまった。老は20世紀初頭には死亡しているが、20世紀初頭

人はワカに様々なことを尋ねる。もし問題がのボラナにおいて道路や町場があったという記

あれば人々は老人に聞く。しかし、今ボラナ

録はない。自動車道路が作られるのはイタリアに物事を知る老人はいない。（グフ・ボッジよによる植民地期（1935–1941）においてであり、り2009年7月収録）

道路に沿って人々が集住するようになったのは1940年代以降からである。このイッボイヤ解釈

グフは寓話的な物語を元にモロの予言についにはグラーチャ自身の町場での観察が反映してて語っているが、語り手のグラーチャは、19世いると考えられるが、彼はあくまでもワリオ・紀の予言者たちの1人であるワリオ・ウダテは、

ウダテによって過去のある時点で発話した予言

イッボイヤ（hiibboyyaa）と呼ばれる言葉遊びのが実現したとしてこの句を語る。市場の登場を形で予言を残したとする。

予言したとされるイッボイヤもある。

イッボイヤとは韻を踏んで定型化した謎かけであり、その読みと答えはあらかじめ設定されMiyyuun isani bulchuu dadhabdee, miyyuu qabateているものがほとんどである。しかしながら、

adaala diimaan mare.

ワリオ・ウダテのイッボイヤとされるものは、多くのものであふれても満足しない。その代多義的で聞くものに対して様々な解釈の余地をわり、何もない土地だけがある。（グラーチャ・残す。グフの語りにもみられるように語り手た

ゴダーナより2007年9月収録）

ちは、現在の社会状況を省察しながら予言とされる言葉の意味を構築している。グラーチャに

現在ボラナには定期市が存在し、市日には多よるワリオ・ウダテのイッボイヤ解釈を事例とくのモノと人で溢れかえっている。それ以外の

し て あ げ な が ら「 予 言 者 た ち の 予 言（imana-

日は何もない空き地が広がっている。グラーチャ

raaga）」とその解釈の在り方についてさらに考はこうした市場の光景を詠んだ句であると解釈察しよう。以下にあげているのが、ワリオ・ウ

する。「ボラナは多くのモノであふれても満足し

ダテの予言的イッボイヤであるとされているもない。ただ、何もない土地で穀物を買うというのである。

ことだ。現在、人々は、ミルクを町場で売り、穀物を買う」（グラーチャの語りより引用）。こArbi dhaattuutti dannabse, warseessi nama hin

80 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）のイッボイヤ解釈には、現在の定期市でみられ大場

社会変動を超克する技法

るようなボラナのせわしない経済活動への観察る。後半の「熱い太陽の下では生き抜くことがが反映している。

できない」という部分を旱魃と解釈しても通り

以下は、ボラナ社会に流入した新しい物質文

そうなものである。しかしながら、グラーチャは、化として紙に関するイッボイヤであるとされる。

熱い太陽とは政府を指しているとする。彼はボ
ラナは紛争から生きてかえることができるが、Boorana kalloo adii dura qabani, kalloo adii gulaa

戦いの中で殺人や略奪を犯したものを国家の法

yaa’e, waan adii guurratu argee.

律によって捕まえようとする政府の役人からは

子牛の白い皮を掲げて、これに人々が近づく。

逃れることができないのだと解釈する。このイッ

そしてまた別の子牛の白い皮を受け取る。（グボイヤ解釈には、国家の法がボラナの法を凌駕

ラーチャ・ゴダーナより2007年9月収録）

しつつあるとする認識がみられる。
ところで、語り手ワコ・ボンジャはこれと同

グラーチャの解釈によると、子牛の白い皮様の謎かけをワリオ・ウダテではなくガダの父（kalloo-adii）とは紙を指し、別の子牛の白い皮との予言という形で言及している。ガダの父が45は穀物を隠す袋のことを指しているという。オ

代目の時（c. 1808–1816）にアルボーラ、
コニトゥ

ロモ語のボラナ方言でカロ（kalloo）というのは

クラン、アワトゥクランの3人のガダの父がイッ

病気で死んでしまった子牛を意味する。ボラナ

ボイヤの形式でボラナの未来を予言したとする

は子牛が死んでしまうとその皮を乾かし、母牛語りがある。その中で当時のガダの父であったににおいを嗅がせて搾乳する。母牛は子牛の皮

サーコ・ダッダチャはこれと類似したイッボイ

をかざしてよぶとやってくる。グラーチャは母ヤを発話したとされる。

牛が子牛が死んだという事実をなにも分からずに近寄ってくるように、ボラナも紙をかざすとWarra ibiddi guba aduun fiiga dhoortee, ibiddi

紙に近寄ってくるようになるということを予言

hambise aduun fiiga dhoortee.

していると解釈する。ここには紙を単なる物質

火に焼かれた人々が太陽の暑さによって死んとしてではなく、人々を絡めとる力をもつ物質だ。火では死ななかったのに、太陽は人々をとする認識が現れている。

殺した。（ワコ・ボンジャより2010年1月収録）

ボラナが新しい物質文化だけではなく、外部の権力に絡めとられるようになったことを示す

ワコ・ボンジャはこの句の解釈を、「火とは敵イッボイヤとしてグラーチャが語ったものもいのことである。敵はボラナを攻撃するがボラナ

くつかある。

は死なない。人々を殺す太陽とはボラナ自身のことだ。役職者に関することでボラナは仲たがWarra waraani fiisse, aduun fiiga dhoorte.

いをして殺しあう。ボラナは太陽でボラナ自身

人々は紛争の中で生き抜くことができるが、を殺す」（ワコ・ボンジャの語りより引用）とす

熱い太陽の下では生き抜くことができない。

る。太陽を政府としたグラーチャに対し、ワコ・（グラーチャ・ゴダーナより2007年9月収録）

ボンジャは太陽をボラナ自身であるとし、この双方の解釈の違いがまったく違った「予言」を

ボラナはかつて近隣のエスニック・グループ生み出している。

たちと戦ってきた。紛争の中で、死んでしまう人もいただろうが、戦いの中で生き抜いて生還

Fardi birrii oolu huqqatee, harreen barbadaa ooltu

することもできる。これが前半部分の解釈であgabbatte.

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 81

よい草に恵まれた馬が痩せて、草に恵まれなて、かつての慣習を無効にし、こうした人々がいロバが太る。
（グラーチャ・ゴダーナより慣習を捨てた。慣習とは何か？といってこれを2007年9月収録）

捨て、これを否定し、破壊する」（グラーチャの語りより引用）。グラーチャは、この句を「嘘がグラーチャは、このイッボイヤをボラナ内部
での権力構造の変化について予言したものであ

真実になり、真実が不真実になる」時代を予見しているイッボイヤであるという。

ると解釈する。前述した語り手グフの語ったモ

イッボイヤの形式を借りた予言とされている

ロ・ウチュマの物語りの中にもこれと類似した

言葉は韻とリズムを持ち、歌のように口ずさま

内容のことが言及されている。グフは「草に恵れることでそれ自体が記憶されやすい。これら

まれた猪がやせて、草に恵まれないロバが太る」の言葉はある時はワリオ・ウダテの言葉として、と語ったが、このことをグフは「金に恵まれた

またある時はモロ・ウチュマや別の人物の言葉

人々が不幸になり、金には恵まれないが幸福にとしてコンテクストを代えて登場し再解釈され生きる人々もいる」と解釈した。一方でグラーる。グラーチャのイッボイヤ解釈に見られるよ

チャは良い草に恵まれた馬とはもともと伝統的

うに、語り手たちはそれらの言葉に反慣習的でに権力を持ってきた人々を指し、草に恵まれなペシミスティックな現在や未来像を読み込む傾いロバとは権力の伝統の周辺にいた人々を指し向にある。

ているという。後者が前者を押しのけて力をも

宮脇はボラナの近隣のエスニック・グループ

つということを示していると解釈している。そであるホール社会においても、こうしたボラナ

れまで権力の周辺にいた人々や若者たちが教育社会から「ラーガたちの予言」が流入し、伝承を受け政府の役人になって行くことで力をもつされていることを記述している（宮脇 2006）。彼ようになるという現象が現在起きており、そうが報告した「予言者たちの予言」は、ホール的した現状認識が解釈に反映していると思われる。

アレンジが加えられながらも、ボラナに流布しこうした新しい権力の台頭といったような現ているものと同様に社会の崩壊と終末的な未来状を前にしてボラナ社会の伝統からの乖離と価値観の揺らぎを詠んだイッボイヤがある。

を語ったペシミスティックなものである。
人々は語り手によって再解釈されたそれらの言葉を「予言者たちの予言」として聞き取り語

Aadeen qoraani taate, aadaan qora taate.

り合う。そして、個々の予言者たちが語ったとアーデが薪になり、アーダが会議になる。

される詩、イッボイヤなどの多義的なテクスト（グラーチャ・ゴダーナより2007年9月収録）にさらに自らの省察を加え、解釈し、語り合い、
再構築しながら、そのつど「予言者たちの予言」

アーデ（aadeen）という名の木は歯を磨く時を生成させているのである。

に用いるが、薪としては使わない木である。彼はそうした木が薪になるようなあべこべな時代

2. 3

予言者たちの喪失と復活がやってきて、慣習（aadaa）が会議の中で決め

過去の出来事に関する語りにたびたび登場しられるようになると彼はこの句を解釈する。「もてきた予言者であるが、人々は現在予言者はいし、何かが慣習であるならば、人々は話し合いなくなってしまったと語る。

をすることなく一致する。現在の「慣習」は、話し合いで決められかつての慣習を消し小さく

予言者の誕生は、ワカの意図によるものだ。

する。人々が会議の中で慣習とは何か？と問う

予言者たちは様々な事物の言葉を聞くことが82 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）大場

社会変動を超克する技法できた。鳥の言葉やハイエナの言葉を聞くこ

現在予言者はいなくなってしまったが、語りとができた。幸運（kaayoo）が人々の間から手たちは未来においてまた予言者は復活すると消え、事物も何かを拒否するようになったという。

老人たちは言っていた。かつて老人たちはいった。予言者たちは老人になり、そして新たに予言者はのちに生まれるだろうといった。そ生まれることなく消えていくだろう。予言者の時、人々は危機的状態に陥って死に人口がが消えると精霊憑依者（hayaana）がやってく激減している。そして、かつての慣習が復活るだろう。精霊憑依者がやってきてそして全するといった。しかし、今は不適切な結婚がてが変わっていくだろう。現在モノを知っていたるところで行われている。人々は慣習をいる人は全てイターン（hixaana：北エチオピ失っている。老人たちは力を失い、人々は羞

ア起源の香）をたいて人々に何かを告げる。

恥心を失い、結婚前の女の子と結婚した女性

しかし、かつて予言者が人々に伝えていたこが同じ家で子供を作る。そして、子供を作っとをする者はいなくなった。
（デンゲ・ガヨよた女の子の両親が子供の父親を法的に決める

り2007年8月収録）

ために法廷にいく。そうしたことをしている
うちは、予言者は生まれないだろうといった。

この語りの中にみられるように、語り手たち（カリチャ・ゴダーナより2007年8月収録）

は「かつてのような予言者」は存在せず、ハイヤーナと呼ばれる精霊憑依者たちが予言者にとって現在はボラナ自身がボラナの慣習を放棄して代わったという。ハイヤーナについては、ガダいるので社会は崩壊の一途を辿っており、さらの父が63代目のマダ・ガルマの時（c. 1952–1960）に未来においてボラナ社会に処方箋のない病気4）にその出現について複数の語り手によって語らが蔓延し、多くの人間が死ぬといった最悪の事れている（Oba-Smidt in Printing）。精霊憑依は突態に直面するが、その危機を乗り越えるならば

如ボラナ社会に広まった現象であり、イターン

やがてかつての慣習が再生する。ボラナ社会のという名の香を焚いて精霊（hayaana）を呼び出

再生のメルクマールが予言者の復活という形でし、精霊の媒介者は噛み煙草やコーヒー豆を使っ現れるという。

て占いをする。

こうした予言者にまつわる様々な言説の根底

口頭伝承の中で語られる予言者の中でアリ・にあるのは、社会のあり方と予言者の相補的関

ボッデの一族は、現在でもリネージが存続して係、真性の社会には真性の予言者が宿るとするおり、予言者として名乗り予言活動を行ってい考え方である。予言者は社会が本来あるべき正る。しかしながら、人々は彼らをもはや予言者

しい姿であるために、人々に予言という形で助とは認めていない。語り手たちは真の予言者が言を行うことが社会的に期待されており、人々いなくなってしまった要因として、ボラナが慣はその期待に基づいて予言を解釈してきた。ジョ習を守らなくなったからだと一様に語る。慣習

ンソンはナイロート社会における予言者の活動の放棄として宗教的タブーの放棄やボラナのキは共同体の倫理を定義し維持することと関連し、

リスト教徒化やイスラム教徒化や供犠儀礼の減

予言者はこの観点から考察することができると少化が指摘され、こうした変化が予言者の喪失述べたが（Johnson 1994: 35）、ボラナ社会においにつながったのだとし、文化変容にともなう予ても予言者は人間を超える力をもったいわば慣言者の喪失という言説が複数の語り手によって習の検閲者としての役割を社会において担って指摘される。

きたといえる。

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 83

3．口頭年代史に登場する予言者物語りできない。その土地はいつも不安定ですむこ

この章では、過去に生起した出来事に関するとができないといった。私はそれを防ぐとアッ語りの中に登場する予言者たちが、それぞれのバイがいうと、どうやって防ぐのかとモロは時代でどのように描写されているのかについて尋ねた。雄ヤギや雄牛を供犠し、ダワやディ記述する。事例として、17世紀中葉に起こったバイユの儀礼、フィティコーの慣習によってとされる大移住、18世紀初頭に起こったとされ防ぐといった。ダッバレ階梯の男に生まれた

るオロモ系牧畜民アルシとの紛争、19世紀中葉

子を捨てることによって防ぐといった。そうに起こったとされるガダの父と世代組との対立、することによって防ぐといった。ダワやディおよび、世代組がほとんど全滅するという悲劇

バイユの儀礼、ウトゥバ（大黒柱）によって的な紛争、19世紀後半に起こったとされるボラ防ぐ。モロはいった。そうしたことはお前をナ社会全体を巻き込んだ大規模な内紛、19世紀

疲れさせうまくおこなわれなくなるだろう。

末のエチオピア帝国からの侵略、これらの出来

ダワやディバイユの儀礼もいずれ行われなく事に関する語りをとりあげる（Annex参照）。

なるだろうといった。アッバイは席を立ってしまった。アッバイはモロの助言を聞き入れ

3. 1

アッバイ・バッボとずこの地にやってきた。モロは一緒にやって予言者モロ・ウチュマ（c. 1656‒1664）

こなかった。（ジャータニ・モルより2009年10

事例 1

26 代目

かつてボラナは現在のエチオピア南東部バー

月収録）

レ 地 域 に 居 住 し て い た と さ れ る（Mohammed
1990）。その地から現在のボラナの居住地に移住

モロは先見によって大移住の実行そのものをを行ったのが、26代目のガダの父であったアッ否定した。このことはワコ・ボンジャも同様の

バイ・バッボであるとされている。この時の出語りのなかでモロがアッバイに「お前たちが行来事として語られるのは、アッバイ・バッボがく土地には問題がある。9代のガダの父が立つと行った大移住の物語りと彼のソマリ社会への出問題がやってくるだろう。最初から何かしら問奔という物語りであり、その両方の語りの中に題が起こるだろう」（ワコ・ボンジャの語りより

予言者は登場しアッバイ・バッボの相談役や助引用）と言って移住先で起こる困難を先見し、言者という役割を担っている。

移住をしないように助言したと語る。そうした

アッバイ・バッボがガダの父であった時にい助言に対し、アッバイは敵がボラナのテリトリーた予言者であり、ボラナに存在した最初の予言に来ないようにする儀礼や雄ヤギや雄牛を供犠者と言われているモロ・ウチュマに、アッバイ・したり、供犠の一形態である子を捨てる慣習を

バッボはボラナの大移住に関して相談した。

おこなったりすることで困難を回避すると言ってモロの助言を聞き入れず移住を断行した。

アッバイが大移住をした時、モロ・ウチュマ

モロが大移住に否定的な発言をするという語の予言を聞いてアッバイ・バッボはやってきりがある一方で、モロの助言に従ってボラナがた。モロ・ウチュマの予言だ。アッバイ・バッ

移住の際に先住民を駆逐して新天地で居住し始ボがボラナの地に来るとき、彼はモロの予言めたとする語りもある。その中でモロはいかにとともにこの地にやってきた。モロはアッバ

して先住民から土地を手に入れ移住するかに関

イにどんなことを言ったのか。アッバイがこする助言を行っている。

の地に移住すべきだというと、モロは移住す

アッバイ・バッボは移住を決めると彼の兄弟べきでないといった。その土地はすむことがのジャルソ・バッボを偵察隊として新天地に送84 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）大場

社会変動を超克する技法

りこむ。新天地にはダーウェ（Daawwee）、タヤる。この30人編成の部隊はモロの指示によって（Xaya）、ターサ（Xaasa）、アブロージ（Abroojjii）、

新天地へ向かい、各地で呪物が組み込まれた木エル（Eluu）、バッボ（Baabboo）、キビヤ（Kibiya）、の塔を作って火をつけた。先住民たちはこの火

ワルダー（Wardaa）、コーレー（Koorree）、レンの塔を見て戦わずして逃げたという。語り手アディーラ（Reendila）などの先住民 がいたので、レーロは呪物の入った火の塔ではなく、モロがアッバイはジャルソに新天地にいる先住民の中作った敵を愚か者や臆病者にすることができるに狂人を装って偵察に行けと指示する。気違い

呪物を携えて先住民と戦ったと語る。

5）を装ったジャルソは先住民の中に入り、無事偵いずれにせよ、モロが作った呪物によってボ察を終えて帰還し新天地へと向かう準備をする。

ラナは土地や先住民たちが残していった深井戸

人々がモロ・ウチュマに先住民を追い払う方法

を難なく手に入れた。そしてモロの助言に従っを尋ねに行くと以下のような助言をしたという。

て移住後は儀礼の執行者であるワイユの職をつくり、敵から土地を守るダワやディバイユの儀「まず30人の部隊を出発させよ。部隊の指揮者礼を行ったり、雄牛や雄ヤギを供犠したり、フィを選んで30人の部隊を出発させよ。そして薪

ティコー 100とよばれる第5階梯であるドーリ階を重ねて塔を作りその塔に火をつける。その梯に達する前に生まれた子を捨てるということ

火の塔の中に入れる呪物を教えよう。そしてを始めたりして土地を呪術的に守るということその土地に移住したら子を捨てろ」とモロはを慣習化した。

言った。これはフィティコー 100の慣習のこ移住後のガダの父であるアッバイ・バッボのとである。
「移住してから5年間は子を捨て続

ソマリ社会への出奔という出来事もこの時代にけ、6年目から育てよ。ダワやディバイユの儀起こったとされ、この出来事にもモロ・ウチュ

礼（敵の侵入を呪術的に防ぐ）をしてワイユ

マは深く関わっている。

（wayyuu：儀礼の執行者）にビーズの首飾りをアッバイ・バッボは、自分の所有物や行為がつ け さ せ、 レ ー デ ィ メ ー サ・ ヌ ー ラ常に96）と関連していることを奇妙に感じていた。

（reeddimmeessa-nuuraa） や ガ ミ ユ（gamiyyu（）

例えば語り手アレーロの語りによると、アッバというワイユの役職をつくれ。レーディメー

イは9つの家畜囲いをもち、9の先住民族と戦っ

サ・ヌーラは2人だ。ワイユには家畜を献上して彼らを駆逐し、9人の息子をもっていたとし、て彼の家畜囲いをいっぱいにせよ。イムやブー

語り手ワコの語りによると、アッバイは9つの家

ラン（ともにビーズの首飾り）をつけさせよ。

畜囲いをもち、9人の妻をもち、9人の子供を持っもしそうしなければ、この土地によいことがており、一夜で9人の妻の家から9頭の未経産牛起こらなくなるだろう。
（サルバイエ・ジャル

から9頭の子牛が生まれた。こうした9と関連すデッサより2009年10月収録）

る出来事が連続的に起こるので、アッバイはこのことに何の意味があるのかと予言者であるモボ ラ ナ の 人 々 は よ く ソ ッ ド ミ・ ボ ー ロ

ロ・ウチュマに尋ねた。モロ・ウチュマはこの（soddomi-booroo）がこの地に最初にやってきた

現象は貴方にダーチ（dhaaci）がやってきている

人々だという言い方をするが、ソッドミ・ボーということを意味していると言った。ダーチとロとはボーロの地からきた30人の人々という意

は父系リネージの成員間で繰り返される不幸な味である。おそらくこの「30人の人々」とは30運命のことである。この時モロは、9と関連する人しか移住しなかったという意味ではなく、30事象が繰り返される現象はかつてアッバイ・バッ

人編成の部隊を意味する言葉だったと考えられボのリネージの中の誰かに同様に起こり、そし

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 85

てそのことに関連して死亡するなどの不幸が起な頭をしたソマリ人の交易集団の中でアッバイ・

こっており、それがアッバイ・バッボの身にもバッボは暮していたと語る。そして、一度だけ起ころうとしているのでその運命を祓うためにソマリの地からボラナの地に戻ってきて、彼の家畜の供犠を行う必要があると助言した。

息子にボラナの慣習について伝授したという。

9が4回続き、妻が9人、家畜囲いが9つ、子供が9人、未経産牛が1晩のうちに9頭の子牛を生

3. 2

事例 2

32 代目アルシとの紛争（c. 1704‒1712）

む。その9頭の子牛のうち1頭だけを残して8頭

32代目のガダの父ジャルソ・イッドの時、近の子牛を供犠せよ。そして残った子牛も供犠

隣のオロモ系牧畜民であるアルシとの大紛争がせよ。すべての母牛がミルクを出さなくなるあった。アルシはボラナのテリトリーの内部にだろうが、貴方に降りかかる問題をふりはらまで攻め込み、戦死者、略奪された家畜や人なうにはその方法しかない。
（ワコ・ボンジャよ

ど被害は甚大でボラナ社会はかつてないほどのり2010年1月収録）

窮地にたった。
この出来事はとても長い語りで、紛争の始ま未経産牛から生まれた9頭の子牛のうち、まずりから最終的にはボラナがアルシに打ち勝って8頭を供犠する。その後、9頭の母牛からミルク

平和を取り戻すまでを様々な挿話を差し挟みなを飲んでよく育った最後の1頭の子牛も供犠す

がら語られる。この語りの中でも予言者は重要る。予言者が指示したのは9と関連する現象を破な場面で何度も登場する。予言者は大紛争を事壊することで9のダーチを祓うことであった。つ前に予言し人々に助言する。またアルシに一方

まり、このまま9と関連する現象が起こり続けれ的に負け続けている戦況を打開し彼らを倒す方

ばいずれ回帰する運命のためアッバイの身に不策に関しても予言者が助言をしている。ボラナ

幸が降りかかるので、その前に9の現象を止めるはそれらの助言に従って行動し、最終的にはアことで必然的におこる不幸を未然に防ごうとしルシの部隊を全滅させる。

たのである。しかしながら、せっかくうまれた

このアルシの紛争で活躍する予言者の物語を

未産牛の子牛を殺すということは、そこから数ヶ語った語り手は複数いる。語り手によって所々月間得られるはずのミルクを放棄することであ挿話が抜けたり詳細さに欠けたりするが、このり、妻たちは反対しアッバイは結局儀礼をする

物語りの骨組みはほとんど語り手間で変化はなことができなかった。その結果、彼は気が狂っい。特に予言者の予言と打開策に関する助言はてボラナの土地を去った。

多くの語り手が必ず言及している。これから一語り手のブルジはこのアッバイの出奔という番長く詳細な物語りを語ったジャルソ・タート

出来事に関して「ビヨーレの道へ行き、知らなのテクストを参照にしながらこの物語りを詳しい土地へ去った。（karaa Biyyoolee badi, biyya hin

くみていく。

beennetti badi）」という詩を引用しながら語る。ビ

アルシの部隊がやってくる前、「見る者」と「聞ヨーレとは現在のケニア、ワジェーラの東方にく者」という者たちがそれを事前にそれを察知ある地域である。語り手のアーガやグラーチャ

した。遠くを見る力を持つ「見る者」は何か集

は、その後アッバイ・バッボはソマリの人々の団が動いているのが見えるのだが彼らは何を話中で暮らしたと語り、グラーチャはソマリの中しているのか？といって遠くの物音を聞く力をでもサッファラ・ゴロー（saffara goloo）といって持つ「聞く者」に尋ねた。すると「聞く者」は、ラクダをつれて各地を転々とし髪を切らず大きアルシの人々がアルシの予言者が彼らに言った

86 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）

大場

予言について話し合っているといった7）。

社会変動を超克する技法

である9）。
戦いも終盤になり、ボラナはアルシを駆逐す

見る者がアルシの予言者は何を予言したのるための打開策を予言者に相談に行く。予言者

か？と聞く者に尋ねると、「アルシの人々が予は人々に戦況を変えるための打開策を助言した。

言者にこれから戦闘に出かけるが何が起こるか？幸運はあるか？と聞くと、もしお前たちマルベにいるジャルソ・ワーダというアワトゥ

がソダの地やメガの土地に着いて、もしソダ

クランの男がいるが、その者のところへ行きの地に流れる川にたどり着いたら無事に帰る

彼を連れて戦場へいけ。その男が戦いにでれことができるだろう。メガのワルマラの地のばアルシは皆死ぬだろう。彼自身も死ぬだろ

アカシアの木を見ることができたら幸運に恵う。彼はボラナの地に帰ってくることはない

まれるだろう。ボラナを殺してかえることがだろう。略奪された牛も敵とともに帰らない。

できるだろう。アルシの予言者はこのような敵は全滅するだろう。その男は死ぬが略奪さことを話した」と聞く者は言った。（ジャルソ・れた家畜も人もボラナに戻ってくるだろう。

タートより2009年12月収録）

そして敵は死ぬだろう。
（ジャルソ・タートより2009年12月収録）

このアルシの襲来の情報を聞いてボラナは予言者のところへ行った。予言者は人々に木を与予言者の予言に従ってジャルソ・ワーダは死えソダの地に流れる川を破壊する呪術を行いに、ボラナはアルシをダワ川の辺で全滅させる

人々はその木を使って川をせき止め、また、ワことに成功した10）。

ルマラの地に立つアカシアの木を切り倒し燃や
した8）。

3. 3

事例 3 50 代目ジャルデッサ・グヨと世予言どおり、アルシはボラナの地に侵入に成功

代組の対立とその結末（c. 1848‒1856）

し家畜を略奪した。しかし、アルシの予言者が予50代目のジャルデッサ・グヨ・ダッバサに関言した「ソダの地の川とワルマラの地のアカシア

しては様々な語りがある。彼自身が「ジャルデッの木を見ること」ができなかった。このことに対

サ・グヨ・ダッバサは賢く、その母は、ガラーノ・

しアルシは以下のように言ったとされる。

Guyyoo Dabbasaa qaroo Galaanoo
ヌーラ（Jaldeessi（
Nuuraa）」と詠われる英雄である。彼に関して彼

afaan Sooddaa yaa-uu galaanatti didee, gubbaaの出自やガダの父になった経緯に関する語り、

Waalmal ejjuu dhaddachatti didee, affareessi Afaan

49代目のガダの父であるリーバン・ジロとの対

keessatti kutadhii.

立、晩年においてそれまでボラナが戦うことがソダの地に流れる川が消え、ワルマラの地になかったガリとの紛争の開始を予言するというたつアカシアの木が消えた。ナイフを研げ！

語りなどがある。

屠 殺 し た 家 畜 を い そ い で 食 べ て し ま お う。
（ジャルソ・タートより2009年12月収録）

そうしたジャルデッサに関する物語りの中で最も語り手によって取り上げられる語りは、彼と彼の世代組の成員との対立とアルシとの戦い

つまり、「予言者の予言どおりに事が起こらなの末、英雄を含めた世代組の成員がほとんど死かったので、もしかしたら、我々は無事に帰る

んでしまうという出来事に関してである。このことができないかもしれない。だから、今ある

出来事について言及する語り手のほとんどが彼奪った家畜を全部食べてしまおう」と詠ったのと彼の世代組との対立とアルシとの紛争での敗

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 87

北との間に因果関係があることを指摘しながらあなたがそういうと連中は必ずジャロの地か語りを進める。語り手たちは共通に、アルシとら行こうという。その彼らの意向には逆らわの戦いでの敗北はジャルデッサと予言者の結託ずにあえてついていけ。そこで人々は死ぬだによって引き起こされたものであるとする。

ろう。それから、マーナンへ行き家畜を略奪

ジャルデッサと彼の世代組の成員が対立し、して帰る時、あなたはサデーティの道から帰

ジャルデッサが儀礼をしようといえば世代組のろうと言え。そうすると、彼らは必ずチラッ

人々は戦いに行くといったように、ジャルデッ

テの道から行こうという。あなたはそれにはサの指示に世代組の成員はことごとく反対する。

反対せず彼らについていけ。（ジャルソ・ワリ

このことに困り果てたジャルデッサは予言者に

オより2009年12月収録）

相談する。この時この事態を打開するために、語り手によってはジャルデッサが彼の世代組を語り手たちは共通に、ジャルデッサはこの戦滅ぼすための呪術を依頼したとも、予言者が呪いの中で生き残り、「部隊は帰ってこないのに、術によって彼の世代組を滅ぼすように助言した

どうやってゲーラルサを謳うのか？しかし、生とも語られるが、いずれにせよ、ジャルデッサ

き残った者もいる。どうしてゲーラルサは謳うは世代組との対立を打開するために世代組を滅ことをやめることができようか？（duuli hin galle

ぼすための助言や呪術を予言者から受け取った

akkkamiin geerani, ufii hin dhabne akkamiin lakkisani）」とされる。

と言ったという。ゲーラルサとは、戦場の帰り

予言者は世代組の人々がジャルデッサの指示と正反対のことをするということを逆手にとっに詠われる、戦死者や戦況について描写した叙事的詩のことである。

て世代組が敵に負けるように仕向けた。つまり、この戦いで生き残った人々が詠ったとされる

予言者はジャルデッサに儀礼をしようと世代組

ゲーラルサで、戦いの時、予言者の助言によっに提案するように助言し、世代組は彼に反対すて誘導され、英雄たちが続々と死んでいった危るので戦いにいくことになる。作戦会議におい険な道や戦場について言及した叙事的詩があり、て戦いへと向かう道や戦場、野営の場に関して複数の語り手たちによってほぼ同一の詩が発話

ジャルデッサにすべての安全な道や場を提案さされている。

せ、世代組はそれらの提案に反対するので、自動的に危険な道や場で敵と戦うことになる。こgala abbaa dubraa haatee Nuuraa Jaldeessaa bade,のようにして世代組は巧みに危険な方向へと誘Jaldeessi Maannaan labee, Jiloo Kuloo bade,

導させられ、最終的には敵によって全滅させら

Machaa-aan Amburroo Hangee karraatti bade,11）

れてしまう 。

Machiin Jiloo Finiinaa bu-aa Cirrattee bade, bu-aan
cirracha taate janni wa hin dheenne bade.

お前は戦いに出たらガンナーレの地から川を頭を結婚前の娘のように剃ったラーバが攻撃

渡りサデーティの地へ行き、帰るときはアル

し、ヌーラ・ジャルデッサは死んだ。ジャルデッ

ガネの地から帰れ。ヤーの人々はあなたに反サはマーナンの地を巡り、ジロ・クロは死んだ。

対するだろう。彼らがあなたに反対したらあマチャ・アンブロはアンゲの道で死んだ。マなたは彼らの言うとおりにしろ。彼らはジャチーンの年齢組のジロ・フィニーナは敵が家ロの地から行こうというが、そうすれば敵が畜を取り戻しに来て、チラッテの地で死んだ。

ボラナを殺しその屍の上にたつだろう。しか敵が家畜を奪いに大軍で押し寄せ、怖い者知し、あなたはアルガネの地へ行こうと言え。

らずの強者たちが皆死んだ（グラーチャ・ゴ

88 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）

大場

ダーナより2009年7月収録）

社会変動を超克する技法

グヨがマーナンの地を巡って、ジロ・クロが死んだ。敵がたくさんやってきてワヤーマのgala abbaa dubraa haate, Nuuraa Jaldeessaa bade,

地でゴッバ・チョピが死んだ。敵の頭をかち

Jaldeessi Maanna labe Jiloo Kuloo bade, machiin

割ったマト・トゥミチが死んだ。戦いの叫び

Kuloo Finiinaa bu-a Cirratte bade, itti gobbite

声がこだまし続け、マル・マラで人々は死んだ。

Gobbaa Cophii bade, bu-aan achee dhawatte Achee（ドゥーバ・ディーマより2009年12月収録）

Tuuchee bade.
頭を結婚前の娘のように剃ったラーバが攻撃

この詩は戦死者と戦況を描写しているものでし、ヌーラ・ジャルデッサは死んだ。ジャルデッ

あるが、言及されている戦地の名と予言者がジャサはマーナンの地を巡り、ジロ・クロは死んだ。

ルデッサにした助言という挿話とが連動するこマチーンの年齢組のクロ・フィニーナはチラッとによって内紛が要因となって紛争を引き起こ

テの地で死んだ。敵がたくさんやってきてゴッ

し、結果ボラナが敵に大敗北をするという「歴史」

バ・チョピは死に、敵であたりが白一色になが生成されている。

りアチェ・トゥーチェが死んだ。
（ジャルソ・
ワリオより2009年12月収録）

3. 4

事例 4

53 代目ティロ・ワラーバ（c.

1872‒1880）
yabbii dabalaan fuutee Dheeraan Orree bade,

人々は53代目のディーダ・ビタータの代で起Galalcha duubaan haate Bontooree Soree bade,こった内紛をティロ・ワラーバと呼ぶ。ワラー

gala abbaa dubraa haate Nuuraa Jaldeessaa bade,

バとは戦いの始まりとなった場で、ティロとい

Jaldeessi Maanaan labe Jiloo Kuloo bade, gaafa bu-

う名の木を尖らせて槍のかわりにして戦ったこ

aa cirrattee bu-aan cirracha taate janni wa hinとからこう呼ばれるようになった。この戦いのdheenne badeeni.

発端は諸説12）あるが、最終的にはボラナの政治敵がいないときを見計らって子牛を奪った時、に発言権をもつカッル同士が対立し、カライユ

デーラーン・オレが死んだ。敵が突然サボ半

クランのカッルを擁するサボ半族とオディトゥ

族を襲い、ボントーレ・ソレが死に、頭を結クランのカッルを擁するゴナ半族に分かれて戦婚前の娘のように剃ったラーバが攻撃し、ヌーうというボラナ社会を2分する大規模な内紛へとラ・ジャルデッサが死んだ。ジャルデッサは発展した。

マーナンの地を巡り、ジロ・クロが死んだ。

この内紛の中においても予言者が登場し、予敵がチラッテの地に家畜を奪いに大軍で押し言者はこの出来事の中でカライユクランがオ

寄せ、怖い者知らずの強者たちが皆死んだ。
（ワ

ディトゥクランの一派に勝つための呪術を教え、

コ・ボンジャより2010年1月収録）

カライユクランを勝利に導くという役割を担っている。

dabalaan yabbii fuute Dheeraan Orree bade,

例えば、語り手サルバイエは予言者がカライ

Jaldeessi Maanaan dhaqe Jiloo Kuloo bade, itti

ユクランの人々に、オディトゥクランの人々がgobbite Wayaamaa Gobbaa Cophii bade, loli mataa

麓で夜営している山の上で雄ヤギを供犠し、そ

wal tume Matoo Tumtichi bade, loli wal mamalliseの供犠した雄ヤギの上に呪物をふりかけて火おMalluu Mallaa badeen.

こし棒をその上に落とせと言ったとする。また敵がいないときを見計らって子牛を奪った時、別の語りでは予言者がティロという名の木に呪デーラーン・オレが死んだ。ジャルデッサ・

術を施し、カライユクランの人々はそれを尖ら

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 89

せて槍として戦いに使ったと語られる。

談者たちに対しこの呪術を使うことをやめるよ
うにいい、そうしなければ後に見知らぬ敵がやっ「もし投げ放ったティロの木が敵に刺さったまてきてボラナの慣習を崩壊させるだろうと警告

まにして去れば、サボ半族はいなくなりカラする。歯茎の赤い人々がやってくると語られてイユクランはいなくなってしまうから、必ずいるが、牧畜民は常にミルクを飲んでいるので敵からティロを引き抜け。そして血しぶきを歯茎が白いと考えられ、その反対として農耕民

浴びればサボ半族はゴナ半族に勝つだろう。」

が想起される。さらに「土の中からやってくる敵」と予言者は人々に助言し、だからサボ半族はとは、土を固めて家をつくる慣習をもつ北エチ

必ずティロを奪って逃げた。（ワコ・ボンジャ

オピアで王国を築いているアムハラ人を含意さより2010年1月収録）

せている。
そしてそうした敵とともに、マーニャ・ムル

そうして予言者はカライユクランが勝つように

コーやエレレーンがやってくると予言されている

助力する一方で、カライユクランの人々がさらにが、マーニャ・ムルコーやエレレーンとは、予言

強力な呪術を要求した時、警告を発している。

者特有の言葉で父親が分からない子供が増えるという現象をさす。父親が分からないということは予言者は「やめたほうがよい。オディトゥク

リネージを通して伝承されてきた知識も所属すべ

ランを倒す方法をお前たちに教えれば、ボラきクランや世代組も分からないということであナ自体が消えてなくなるだろう。」と言ったが、り、父系リネージによってつながった村落共同体

カライユクランの人々は何か方法があるのやクランや世代組を基盤として連帯するボラナ社

だったらとにかく教えろといってあきらめな会、その濃密な人間関係の喪失と匿名的で希薄なかった。予言者は「もし、お前たちが、カテー

都市的人間関係の形成を意味する。つまり、このブ（kateebuu）を川に投げ込み牛の小便が川に内紛にまつわる語りはこのような予言者の予言と流れこめば、歯茎の赤い人々（irga-diimeessi）

いう挿話によってその後の帝国からの侵略とそれが押し寄せてくる。土の中から敵がやってくにともなう大規模な社会変容という出来事へと接るだろう。マーニャ・ムルコーやエレレーン

続されているのである。

が押し寄せてくるだろう。生活はどんどん悪

結局、この戦いはオディトゥクランが屈辱的くなっていく。だからやめたほうがよい」とな敗北をし、すべてのガダの役職者はカライユ

予言者は言った。
（グラーチャ・ゴダーナよりクランの意向によってコニトゥクランを除いて2007年9月収録）

一新されたという。この出来事以降カライユク
ランがボラナ内部での権力を強めることになる。

語りの中に出てくるカテーブとは100頭の子牛

その後1885年において、ボラナの地に訪れたアを川に投げ込むことだという語り手もいるが、メリカ人の探検家のドナルドソン・スミスがカ毒蛇を運ぶ雄牛を川に投げ込むことだという語

ライユクランのカッルに統率された集団に襲撃り手もいる。毒蛇をカライユクランの人々は袋されたという記録を残している（Smith 1896）。

に入れて育てるのだが、移動する時は牛群から

このカライユクランの政治上の優位という体制離れさせた雄牛の背に乗せて運ぶ。その雄牛ははエチオピア帝国からの侵略時も続いており、鞭で打ってはならない。水を与えてとてもよくメネリク2世はカライユクランのカッルに称号を世話をする。その雄牛を川に投げ込む事がカテー与えたり、カライユクランの人々に役職を与えブという強力な呪術であるという。予言者は相たり、彼らをエチオピア帝国とボラナ社会との90 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）大場

社会変動を超克する技法

仲介者とし、ボラナを統治するためにその権力がボラナ地区中西部のディーダ・バーリ地域にを利用した。

ある。彼の息子は子孫を残すことなく死亡し彼のリネージは断絶している。彼は詩の形で予言

3. 5

事例 5

55 代目エチオピア帝国のボラ

ナ征服（c. 1888‒1896）
19世紀後半、現在のアムハラ人及ティグライ
人を指すハベシャ（habesha）と呼ばれる人々を中心に、エチオピア北部から中央部にかけてのを残しているが、この詩に関してはマルコ・バッ
シとボク・タッチェが報告を行っている（Bassi

and Boku 2005）。
語り手サルバイエは、アレーロ・ボーサロは帝国の到来をこのように予見したと語る。

高地地帯に成立していたエチオピア帝国は巨大な勢力を持っていた。帝国内部では皇帝の下に、歯茎の赤い奴らがやってくるだろう。オリッ

ティグライ、ベゲムダール、ゴッジャム、ウォッ

クスの角がやってくる。角のないサイがやってロ、シャワの地域にそれぞれ王が存在し王国をくる。オリックスの角の中から黒い虫が飛び出形成していた。そうした中でシャワ王国のメネして、それが人を殺す。この敵を呪術によってリク2世はイタリア、フランスなどのヨーロッパ

追い払おう（サルバイエ・ジャルデッサより諸国やアラブ人たちと外交と交易を行い、象牙2009年10月収録）

や金や皮製品によって大量の武器を手に入れた。
彼はその圧倒的な火力をもって南部諸民族への前述したように「歯茎の赤い奴ら」とは農耕侵略を始める。その目的は奴隷や封建制を維持

民を指し、「オリックスの角」は銃、「角のないするための土地の獲得などの富の収奪にあった。

サイ」とは車、「オリックスの角の中から飛び出

1860年代、現在のアディス・アベバ付近に居住してくる黒い虫」とは、銃弾を意味しているとしていたオロモの分派集団であるトゥーラマのいう。これらの描写は、アムハラ人を想起させ

人々への侵略から始まり、グラゲ、ハラール、るものである。彼によるとアレーロ・ボーサロ

オモ、ベニシャングル、ワラガなどの諸地域のはこうした未知の敵を呪術で追い払うことを侵略を行った。1887年に皇帝ヨハネス4世の後を人々に助言した。その呪術とは未経産のロバをついて自らが皇帝になった後は、エチオピア帝

供犠し前足の一本を切り取って目の上に置き、国の名で南部諸民族の征服と統治を続け、ボラ

その腸を引き出してクルクルの道に埋めること。

ナは1897年に征服された。彼の大遠征の結果がもう1つは子犬の目を潰して、クルクルの道にそ現在のエチオピアの版図となり、近代国家へのの子犬を生き埋めにするということであった。

基礎を築くことになった。

語り手デンゲもアレーロ・ボーサロが未知の5人の語り手たちが55代目のリーバン・ジャル

敵の到来を予知するという同様の語りの中でデッサの時に起ったこのエチオピア帝国のボラ

人々に2つの助言をしたとする。1つはこの困難

ナ征服という出来事は、すでに予言者たちのよっを乗り切るためにクルクルの道でメスのロバをて予見されていたことであると語った。彼らは供犠すること、もう1つは敵の予言者もまたメス

それぞれエチオピア帝国の征服を予言した3人ののロバを供犠することを指示するので彼らより予言者たちが登場する語りを語っている。

先に儀礼を行わなければボラナは彼ら征服されてしまうという助言である。デンゲの語りの中

ａ）アレーロ・ボーサロの予言
アレーロ・ボーサロは出生年はわからないが1904年から1912年の間に死んだとされ、その墓では実際に人々が征服前夜に敵がロバを供犠するところを目撃し、彼の予言が正しかったことが明らかになる。

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 91

アレーロ・ボーサロはこのような助言をした

人々に信じられなかった。ドゥーバの語りではが、ロバや犬を供犠するということは人々にとっのちに実際にワリオ・ウダテの予言が実現したて気違いじみた行為であり、彼の予言は信じらのを見た後、アブタノという人が彼の元におもれず実行されなかった。そしてアムハラ人はやっ

むいてさらにボラナの未来について尋ねるといてきた。アレーロ・ボーサロは人々に「私はちゃう挿話が語られる14）。

んと予言した。それを拒否したから消えるだけだ。我々は土地を失うだろう。」といったという。

ｃ）ボル・ジロ・ワレの予言
ボル・ジロ・ワレもまた征服前夜に未知の敵ｂ）ワリオ・ウダテの予言が未知の武器を持ってボラナを侵略しにくるこエチオピア帝国からの侵略やチェチェバエの来襲が起こる以前にワリオ・ウダテは55代目のとをヤーとよばれるガダやクランの役職者たちの村で予言するという語りがある。

大危機の時代を予言したとする語りがある。54

語り手ドゥーバによると、ボル・ジロ・ワレ

代目のグヨ・ボル・ウングレの時（c. 1880–1888）、は自らの予見をヤーの村の人々に訴えたが、我々ボラナはエルデロの地で会議を開き、そこに予には英雄がたくさんいる彼らが負けるわけがな

言者たちが招集された。この時語り手ドゥーバ

いといって全く聞き入れてもらえなかった。しは8人の予言者たち、語り手サルバイエは12人のかし、彼の予見を信じた1人の老人とその親族だ

予言者たち、語り手ジャータニは17人の予言者

けが彼のかけた呪術によって助かったが、ヤーたちが招集されたとする。

の村は帝国の襲撃にあい全滅したとされる。

ドゥーバによると8人の予言者たちのうち、ワ

これと同様な語りをこの予言者の孫にあたる

リオ・ウダテを除いて全員が8頭の灰色の牛とヤ

語り手ブルジも語っている。ブルジの物語りでギを現在のソッダの付近のディカータ

はボル・ジロ・ワレが人々に帝国の襲来を予言（Dhiqaata） で 供 犠 し、 コ ラ ー ユ（Koraayyu）、したのは53代目のディーダ・ビタータの時であコンボーラ（Kombola）、トゥル・ナマ・ドゥリ

るとされる。前者の物語と同じようにボル・ジロ・（Tullu-nama-duri）、カーラ・キッキチャ（kaarra-

ワレは強敵の襲来を予言したが、英雄が我々をqiiqicha）、 デ ー カ・ ボ ー フ ァ・ ガ ー フ ァ

守るので敵は我々を倒すことはできないといっ（Dheekkaa-bofa-gaafaa）の方向へ移住すればて聞き入れられなかった。しかし、実際に侵略平和がやってくると言った。しかし、ワリオ・が起こった後で、彼の予言を信じなかった一人

ウダテだけが違う予言をした。

でありガダの父であったディーダ・ビタータは

13）

のちに彼を呼んで謝罪しながら、ボラナの未来
7人の予言者たちは未来において平和を見たが、に関して尋ねるという挿話が語られる。

4年後家畜は全て死に絶え人々は馬やロバをたべるようになるだろう。7年後黒い筒（buudaa-

4．予言・呪術成就史観

gurracha：銃を指す）がやってきてボラナの地

以上みてきたように過去の出来事に関する語を征服するだろうとワリオ・ウダテは言った。

りの中で予言者たちは、出来事の生起を事前に予（ドゥーバ・カールより2007年8月収録）

知し問題に対処する方法を人々に教えたり、呪術を人々に施したりしてきた。出来事はあたかも予

ジャータニの語りの中でも、他のラーガが平言者たちの予言や呪術のとおりに生起したかのよ

和を予言したのに対しワリオ・ウダテだけが危うに語られる。筆者はこうした因果関係論を「予機の予言をしており、ワリオ・ウダテの予言は言・呪術成就史観」と名づけた。この予言・呪術

92 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）大場

社会変動を超克する技法

成就史観は何故出来事への語りの中に繰り返し現る見方である。アレーロ・ボーサロがメネリク2れるのだろうか。この史観が「ボラナの歴史」の世の遠征軍の到来を予言する中で、その不吉な中で果たす役割とはなんだろうか。

未来を打開するための対処として犬やメスのロ前節であげた5つの事例からいえることは、第バを供犠するというボラナの慣習儀礼とはかけ

1にボラナ社会を大きく変えようとする出来事や離れた助言を行った。アレーロ・ボーサロは自カタストロフィックな出来事において予言者が分の予言を拒否すれば、ボラナは消えるだけだ

登場しているということである。第2に語りの中と事の成り行きを説明する。犬やロバの供犠とで予言者はカタストロフィーを助言や呪術にいう特異な事象を使って示されている事はたと

よって未然に防いだり引き起こしたりしながら、え荒唐無稽なことでも予言者の予言を信じて犬出来事の動因者となっている点である。事例1でやロバを供犠していれば、ボラナは征服から免取り上げたモロ・ウチュマの呪術は、先住民とれることができたのだとする因果関係論である。

の紛争を回避したし、事例2ではボラナがアルシ

ボル・ジロ・ワレやワリオ・ウダテの物語りもにテリトリー内部にまで入りこまれて攻撃を受

また、人々が予言を聞き入れていれば、ボラナ

けるという事態に陥るが、予言者の助言はボラは征服されることはなかったのだというよく似

ナ社会の窮地を救う。事例3では予言者の助言やた筋書きと結末を提示している。予言者たちが呪術によって世代組がほとんど全滅するという説明する因果律によって一方的な外部からの征大惨事が引き起こされるが内紛問題は解決され服の歴史がボラナの過ちの「歴史」へとすり代る。事例4では予言者の呪術は内紛を終結させる

わることで、ボラナにとって無意味な出来事かが、未来におけるエチオピア帝国の侵略というら意味が生み出されている。

出来事を誘引することになる。

人々は予言者の予言どおりに行動することに第3に、予言者は因果関係論を提示しながら、よって社会変動を克服することができたとする出来事の生起に関する説明者となる傾向にある。

物語りを語る。一方で、予言どおりに行動しな

事例1において予言者は、アッバイ・バッボは「9かったので社会変動を克服することが出来なのダーチ」を持っているので供犠を行わなけれ

かったという物語りを語る。出来事の帰結は違っば何か悪いことが起こると助言したが、人々がているが両者とも予言者の予言が成就したとい

予言者の助言を聞き入れなかったことによってう筋書きは変わらない。人々が予言者の予言をアッバイは気が狂ってしまった。このように不聞き入れようが聞き入れまいが予言は成就する

幸な出来事は予言者の予言を聞き入れなかったという点に、「予言・呪術成就史観」がボラナのことによって起こった出来事として扱われる傾歴史記憶を支える因果論として頻繁に採用され向にある。

る所以がある。人々が予言を聞き入れ危機が回エチオピア帝国からの侵略がそのよい例であ避された場合は「成功の歴史」、人々が予言を聞る。事例4の語りにおいて、カライユクランの人々

き入れず危機が起こった場合は「失敗の歴史」

が予言者の助言を聞かず内紛に勝つために強力として処理され出来事が社会に引き起こした不な呪術を行使してしまったという挿話は、その条理や恐慌状態は昇華される。

後のエチオピア帝国からの侵略の要因として語語り手たちは「歴史」を構築する上で、出来られる。事例5において3人の予言者の物語りに事が起こった後だけではなく予言という挿話を共通してみられるのは、予言者たちの予言を人々使って出来事が起こる前にも解釈を加えようとが信じなかったことによって侵略が引き起こさする。もちろんこうした試みは、なにもボラナれた、あるいは被害が甚大なものとなったとすの人々に限らず歴史学者がある事件がいかに生

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 93

起したのかをその事件の前の出来事にさかのれは世界にはびこる偶然性や不確実性、不条理

ぼって原因を探しだそうとする試みの中にもみ性を超克する技法を人々に与えているからだ。

られる。しかしながら、例えば、天災やエスニッ

本稿で明らかになったことは、ボラナの言説空ク・グループからの攻撃、帝国による征服のよ

間の中で予言者たちや彼らの予言や呪術は特にうに、ボラナの世界の外部から突如として現れ出来事が引き起こした社会変動を超克する技法る出来事、彼らの社会の中でその脈略をさがしとして運用されてきたということである。このても全くでてくるはずのない出来事が生起することは、「言説空間」は共時的な側面だけではなことがある。語り手たちはそうした未曾有の出く通時的な側面も持つものとして再考されるべ来事を「予言者の予言や呪術の成就」という挿きであり、今日的に構築される「言説空間」と話を差し挟むことによって解釈し、彼らにとっ口頭伝承が生み出してきた「言説空間」との関て必然的な「歴史」として構築しようする。「予係をさらに考察していく必要性を示している。

言・呪術成就史観」は、カタストロフィーを理念的に飼いならす技法であり、社会の中で起こってきた生存を脅かすカタストロフィーを予言や呪術による克服／非克服として解釈することで超克しようとするボラナの人々の歴史実践のひとつなのである。

5．おわりに本稿で取り上げた予言者言説はボラナ社会に限られた現象ではない。ヌエルの予言者言説の中にもボラナの予言者言説との類似性がみられるし、近隣のエスニック・グループであるホール社会ではボラナの予言者言説が流通し、出来事の生起を解釈する様式になっているという報告もなされている（宮脇 2006）。
浜本は、人々の語りの中で個別性を超えてい
く部分をある集団固有のコスモロジーとして捉えるのではなく、ある種のネットワーク的な空間に帰属するものとして想像しなおす。彼は個人にも集団にも還元することができない知識体
系をコミュニケーションの網の目の中で流通しているものだとし、この網の目を「言説空間」と呼んでいる（浜本 2001: 43）。ボラナやその他の社会にみられる予言者に関する言説は、まさに「言説空間」の中で反復、再解釈、改変、創造され、集団の成員間において高度の一致性と多様性をもちながら流通してきた。なぜ、予言者言説が「言説空間」で流通しやすいのか。そ94 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）

Annex ガダの父の系譜および口頭年代史の中で登場する予言者物語り
1, c. 1456–1464
Gadayoo Galgaloo
2, c. 1464–1472
Yaayyaa Fulleellee
3, c. 1472–1480
Jaarsoo Babboo Gannoo
4, c. 1480–1488
Daawwaa Borbor Daawwee
5, c. 1488–1496
Diida Nama Duri6, c. 1496–1504
Areeroo Boruu Bakkalchaa
7, c. 1504–1512
Tittilee Dullachaa
8, c. 1512–1520
Lukkuu Jaarsoo Babboo
9, c. 1520–1528
Daadoo Hidoo Daadaa
10, c. 1528–1536
Kuraa Dhaalaa
11, c. 1536–1544
Dagalee Yaayyaa
12, c. 1544–1552
Osoosoo Tiittilee
紛争に関して助言する予言者の挿話（18人中1名）
13, c. 1552–1560
Booroo Lukkuu Jaarsoo
14, c. 1560–1568
Abbayi Horoo
15, c. 1568–1576
Biduu Dhoqqee Rasoo,
豪雨の要因を解説する予言者の挿話（18人中1名）
16, c. 1576–1584
Haroo Daddachaa,
17, c. 1584–1592
Yaayyaa Hoolee Bonayyaa,
18, c. 1592–1600
Dooyyoo Booroo Lukkuu
19, c. 1600–1608
Bachoo Nadhoo
20, c. 1608–1616
Urgumeessa Higguu
21, c. 1616–1624
Baabboo Horoo Dullachaa
22, c. 1624–1632
Baabboo Sibuu Beerree23, c. 1632–1640
Hindhaalee Dooyyoo Booroo
24, c. 1640–1648
Acuu Abbiyyuu
25, c. 1648–1656
Abbuu Lakkuu Mormaa
26, c. 1656–1664
Abbayi Baabboo Horoo
大移住やガダの父に関する予言、助言、呪術を行う予言者の挿話（18名中6名）
27, c. 1664–1672
Haallee Kuraa Yaayyaa
紛争に関して予言する予言者の挿話（18名中1名）

大場

28, c. 1672–1680
Waayyuu Uruu Malleelle29, c. 1680–1688
Morowwa Abbayi
30, c. 1688–1696
Gobbaa Allaa Nuuraa
31, c. 1696–1704
Daawwee Goobboo
32, c. 1704–1712
Jaarsoo Hiddoo Yaayyaa
紛争に関して予言や助言を行う予言者の挿話（18名中6名）
33, c. 1712–1720
Walee Waaccuu
ガダの父の出奔に関して助言をする予言者の挿話（18名中1名）
34, c. 1720–1728
Soraa Dhaddachaa
35, c. 1728–1736
Dhaddacha Rooblee
36, c. 1736–1744
Halakee Dooyyoo
37, c. 1744–1752
Guyyoo Geedoo
38, c. 1752–1760
Madha Boruu
39, c. 1760–1768
Soraa Diidaa Qarsaa
複数の紛争において予言、呪術を行う予言者の挿話（18人中2名）
40, c. 1768–1776
Soraa Dhaddachaa
41, c. 1776–1784
Liiban Waataa
42, c. 1784–1792
Waayyuu Raallee
無敵の部隊の誕生を予言した予言者の挿話（18
人中1名）
43, c. 1792–1800
Boruu Madhaa
44, c. 1800–1808
Ungulee Halakee
大雨を予言する予言者の挿話（18人中1名）
Saaqqoo Dhaddachaa
45, c. 1808–1816
46, c. 1816–1824
Jiloo Nyeencoo
47, c. 1824–1832
Sokoree Annaa
グジとの紛争に関して助言する予言者の挿話（18
人中1名）
48, c. 1832–1840
Madha Boruu Madhaa
49, c. 1840–1848
Liiban Jiloo50, c. 1848–1856
Jaldeessa Guyyoo
アルシとの紛争に関して予言する予言者の挿話（18人中8人）
Dooyyoo Jiloo51, c. 1856–1864
52, c. 1864–1872
Haroo Adii
コレラを予言する予言者の挿話（18人中1名）
53, c. 1872–1880
Diida Bittaataa
内紛に中で呪術を行う予言者の挿話（18名中6名）、エチオピア帝国の侵略を予言する予言者の挿話（18名中2名）
54, c. 1880–1888
Guyyoo Boruu Unguleeエチオピア帝国からの侵略とツェツェバエの来襲を予言する予言者の挿話（18人中3人）、大雨の予言をする予言者の挿話（18人中1名）
55, c. 1888–1896
Liiban Jaldeessa
エチオピア帝国からの侵略を予言する予言者の挿話（18人中3名）、偽予言者に関する挿話（18

社会変動を超克する技法

人中1名）
56, c. 1896–1904
Adii Dooyyoo Jiloo57, c. 1904–1912
Boruu Galma Dooyyoo
ガダの父に助言をする予言者の挿話（18人中1名）
58, c. 1912–1920
Liiban Kusee
59, c. 1920–1928
Areeroo Geedoo Liiban
60, c. 1928–1936
Bulee Dabbasaa Bulee
61, c. 1936–1944
Aagaa Adii Dooyyoo
62, c. 1944–1952
Guyyoo Boruu Galmaa
63, c. 1952–1960
Madha Galma Toree64, c. 1960–1968
Jaldeessa Liiban
65, c. 1968–1976
Gobbaa Bulee
66, c. 1976–1984
Jiloo Aagaa
67, c. 1984–1992
Boruu Guyyoo Boruu
68, c. 1992–2000
Boruu Madha Galmaa
69, c. 2000–2008
Liiban Jaldeessa
70, c. 2008–2016
Guyyoo Gobbaa Bulee

注1）エチオピア政府はエスニシティ別に人口統計を行っているわけではないので、この中にはこの自治区に移住している他のエスニック・グルー
プに出自をもつ人々も含まれる。この統計によ
ると町場の人口が35,694人、その外に広がる村落
部の人口が346,154人と出ている。村落部はほぼボラナで占められているので村落部の数字で大体のボラナ人口の目安がつく。
2）ボラナには全部で17のクランが存在しているが、その中でコニトゥクランとアワトゥクラン
はそれぞれのクラン内部でガダの父を選出し、残りの15のクラン内部からガダの父を1人選出する。15クラン全体を代表するガダの父がアルボー
ラのガダの父とよばれる。
3）カッル（qaalluu）とはその存在自体が崇拝の対象とされている人物であり、その地位は特定のリネージの成員によって世襲される。また、カッルはガダやクランの役職者の最終決定に権限をもち、カッルの承諾を得なければ役職をえることができないとされてきた。
4）現在 語り手たちは予言されたこの処方箋のない病をHIV/AIDSと解釈している。HIV/AIDSは不
特定多数の性的関係を社会的に容認する慣習を通して現在急速にボラナ社会に広まっている。
5）これらの先住民のうちでアブロージ、エル、バッ
ボはカライユクランの中に吸収され、ダーウェ
は様々なクランにまたがって吸収され同化した。
その他の先住民の中で、ワルダーはケニアに住むオルマ、コーレーはサンブル、レンディーラ
はレンディーレ、キビヤはマサイ語を話すキピ

総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 95

ヤと呼ばれる牧畜民である。タヤ、ターサについては現在のどのエスニック・グループにあた
るのか同定できなかった。
6）タダセ・ベリッソはオロモ集団の一分派であるグジの人々の間に伝わるイッボイヤを分析する中で、9という数字は人々にとって特別な意味をもつものであり、危機、不幸あるいは病気、家族が親族の死、あるいは死霊をグジの人々の間で想起させるものであると報告している。とくに9人目の子供は重要な存在であるとともに問題をはらんだものとして人々に考えられており、9人目の子供を妊娠した場合、サリ・ファッラ（Sallii falla:9を祓う）儀礼を行う。その儀礼を行わなければ母親あるいはその子供に深刻な病あるいは死がおとずれるか、無事に出産がすんだとしてもその子供はその家族や社会にとって役に立たない存在になると信じられている（Taddesse Berisso 1998）。アスマロンもこのアッバイの身に降りかかった9の連鎖という現象に関する口頭伝承について言及している（Asmarom
1973: 198）。
7）この見る者と聞く者の挿話は語り手グラーチャの語りの中にも登場する。グラーチャの場合は「見る者」と「聞く者」に加えて「嗅ぐ者」という人も対話に参加し、この3人は予言者であるとする。
8）この挿話に関し語り手のアーガやクヌは、ア
ルシの予言者とボラナの予言者がそれぞれ予言をし、アルシの予言者がアルシの人々に「ワルマルの地の木とソダの地の川のところへ行け」と指示し、ボラナの予言者は「アルシがワルマ
ラの地の木やソダの地の川を見なければ戦いに勝つことができるので、この木と川をアルシに見られないように事前に消せ」といったのでボラナは指示に従ったと語る。
9）このアルシが言ったとされるこの詩的な台詞は複数の語り手が同様に発話している。語り手グラーチャの場合、アルシの指揮官が奪った家畜を供犠した際に言った祈りの文句の中でこの詩的台
詞を発話する。語り手アーガもまた、アルシの指揮官がボラナによって殺されたことに関する別の指揮官の台詞の中に引用して語っている。
10）この人身御供にされるジャルソ・ワーダという男に関する予言についても他の語り手も言及しており、アワトゥクランのワランササブクラ
ンの人でテルテルの地に住んでいることになっていたり、片目の男だと描写されていたりする。
ジャルソはこの時彼のサブクランから独占的にガダの役職者を選出するということを条件に人身御供になることを承諾した。この約束は現在でも守られていると語られる。

96 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）11）語り手によってはこうした助言のほかに、予言者の呪物によってボラナとアルシのテリト
リーの境界にあるダワ川が増水してボラナがア
ルシのテリトリーに閉じ込められたり、ジャル
デッサが生き残るように図られたりしたという挿話が付け加わる。
12）この内紛の原因であるがガダの役職者である
アドゥラの選出をめぐる政治的対立によるものであるという点は語り手の間で一致しているのだが、その対立の図式が語り手によって2通りに分かれる。1つはカライユクランのカッルとオディトゥクランのカッルとの対立という説、もう1つはカライユクランのカッルとマターリクラ
ンのゴダーナ・モイエという英雄との間で対立がおこり、のちにオディトゥクランのカッルがこの対立に巻き込まれたとする説がある。
13）これらの地名は口頭伝承によく登場し、コラー
ユ、コンボーラ、カーラ・キッキチャは現在のグジの居住地域、トゥル・ナマ・ドゥリはアルシの居住地域にあるとされ、デーカ・ボーファ・ガーファという地については同定できなかった。
14）ドゥーバの語りの中でワリオ・ウダテは1888
年から1889年にかけておこった牛疫について予言しているとされるが、ヌエルの予言者について記述したジョンソンは、同時期にングンデン
グという名の予言者がエチオピアからヌエル地方に侵入した牛疫や天然痘という2つの天災を予言したことでその名声を高めたと述べている。
ングンデングは疫病が蔓延するまえにブッシュ
において12頭の牛を供犠し放置して腐らせ、さらに彼の村で牛を供犠しそれらを食べたといわれている（Johnson 1994）。

参考文献
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総研大文化科学研究 第 8 号（2012） 97

Local Techniques to Interpret Social Change
The Narratives in the Oral Chronicles of Boorana Prophets
in Southern Ethiopia
OBA Chikage
The Graduate University for Advanced Studies,
School of Cultural and Social Studies,
Department of Regional Studies

The objective of this article is to describe how the Boorana people interpret events and construct their
history, focusing on their oral traditions as retold by various narrators. Among the Boorana, an Oromospeaking people of South Ethiopia and North Kenya, there are diviners called raaga. There are many oral
traditions related to the raaga who tell about such historical events such as a big immigration, many conflicts,
various disasters, and troubles within Boorana politics. It is said that the raaga have predicted historical events,
advised people to perform ceremonies to get over social problems, and provided criticisms of society.
In this article, first I describe how that the activities of the raaga define and maintain the morale of thecommunity while explicating several of their stories and prophecies. Then I analyze a number of their
historical narratives related to the immigration in the mid-17th century, the big conflict with the Arsi people atthe beginning of the 18th century, the conflict with the Arsi in the mid-19th century which killed almost an
entire generation, the internal conflict at the end of 19th century, and the Menilek conquest also at the end of
the 19th century.
In a discussion of some oral texts, I suggest that the stories of the raaga have become one of the bases forconstructing the historical memory of the Boorana people. The narrators have related the results of historicalevents to the prophecies or magic of the raaga in order to explain them. When the Boorana construct their
historical memory, they create a causal chain of events by reinterpreting prophecies of the raaga and making abricolage of oral traditions related to these prophecies.
Key words: Boorana, prophecy, prophet (raaga), oral chronicle, historical practice98 総研大文化科学研究 第 8 号（2012）