論文

現代ロシアにおける民族運動のなかの﹁民族文化﹂表象とその限界︱ クリャシェン︵受洗タタール︶の﹁民族的祭り﹂を事例に受け入れられている。

櫻間瑛

世界で最も大きな領土を占め、その内部に多様な民族を抱えるロシアも、国内の少数民族への対応が大きな課題とそれ以前の歴史的経緯を踏まえて、現在の民族運動のあり

本稿では、こうした視点を念頭に置きつつ、ソ連およびいる。

ものとして、ポスト社会主義人類学という視点を提示して「三つの歴史的位相を同時代性という観点から把握」する

時代の光景として眼前に迫ってくる」現実を踏まえ、このは、「『伝統』と『社会主義』さらに『その後の現在』が同

看 取 さ れ る。 そ れ を 念 頭 に 置 き、 高 倉 （二 〇 〇 八： 六）

旧ソ連圏を見ると、ソ連時代の制度や観念と連続する面が現れているものとしての把握が必要」としている。現在の再形成され、しばしばあたかも強固な実体であるかに立ちそれを虚妄として片づけるのでもなく、歴史の中で形成・リーの歴史的な可変性を押さえながら、かといって単純にきない」とし、「『民族』『言語』をはじめとする諸カテゴ

付けるだけでは、当事者の意識に即した内在的な理解がで『虚構』『幻想』として片五七）は、民族を「単に『恣意』

こうした面を踏まえつつ、塩川 （二〇〇四：二五六―二じて構築されたものであることが、半ば自明なこととしてては、民族およびその文化や伝統が、政治・社会状況に応問題にも注目が集まっている。他方で人文社会科学においが高まり、その言語や文化をいかに保護するべきかというの共存が挙げられる。特に、近年は少数民族に対する関心

現代世界の課題の一つとして、しばしば多民族・多文化

常の活動の中でいかにして自分たちの民族を表現し、正当活動の内容については明らかにされていない。しかし、日。こうした研究はれ た （ Sokolovskii 2004;櫻 間 二 〇 〇 九）
基本的に政策と言説レベルの分析に留まり、具体的な文化

抱える内在的な問題を顕在化させたものとして取り上げらいる。その中で、クリャシェンを巡る論争は、民族政策がれ、目立った紛争などが回避されている面でも注目されてる。 特 に、 こ う し た 活 動 が 巧 み な 政 治 力 に よ っ て 進 め ら（ Respublika Tatarstan）は、積極的にこうした民族運動を支援するとともに、多民族共存という自己演出を行っていた、 そ の タ タ ー ル を 名 称 民 族 と す る タ タ ル ス タ ン 共 和 国

史の見直しを中心に、民族復興運動に力を入れている。まタタールは、ソ連崩壊前後より、言語の地位の向上や歴）とあ形となっているタタールのサバントゥイ （ Sabantui
わせて、歴史的変遷と現在の様子について検討する。

）について、その雛として実施しているピトラウ （ Pitrau

しての自己主張を行っているクリャシェン （ Kriashen）である。そして、特に彼らが自らの「民族文化」を示すため

族文化」が定義され、実体化していったと指摘している。

おいて、行政と民族学者、先住民の相互作用によって、「民

摘されている。例えば佐々木（二〇〇三）は、旧ソ連地域にたものの、各民族文化が育成される側面もあったことが指ソ連期を通じて言語等でのいわゆるロシア化の進行はあっ化の復権を求める声が上がった。しかし近年の研究では、はじめに方に関し、自らの存在を示すための「民族文化」の提示の化 し よ う と し て い る の か を 見 る こ と は、 ロ シ ア の 民 族 問なっている。特にソ連崩壊前後には、各民族から言語や文仕方から考察する。対象となるのは、ロシア連邦内で最大

題・政策と現実の相互作用を理解する一助となるであろう。
サバントゥイについては、タタールの研究者を中心に多）の 少 数 民 族 で あ る、 テ ュ ル ク 系 民 族 の タ タ ー ル （ Tatarの中の少数グループとされつつも、近年独自の民族集団と2015/11/10 16:36
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くの論考があり、帝政期末期の実施の様子についての詳細）、現代に至る実施の変な 研 究 の ほ か （ Urazmanova 2001
遷とその意義についてもまとめられている （Rorlich 1982;

本稿では、まずフィールドとなるタタルスタン共和国の概要を紹介した上で、ソ連崩壊前後から始まったタタールの 民 族 文 化 復 興 運 動、 お よ び そ れ に 呼 応 し て 展 開 し た ク
リャシェンの民族運動の概要を提示する。それを踏まえ、サバントゥイの一九世紀末から現在に至る変遷を、ソ連の在、民族を代表する祭りとされているピトラウの歴史的な）。こうした研究はサバントゥイの内容
Sharafutdinov 2004
や、その変遷について詳細な情報を与えながら、「タター

本稿では、一方では先行研究に拠りつつ、ソ連期の民族変遷をまとめ、その実施の様子を紹介し、特にその主催者

政策および現在のタタルスタンにおける民族文化振興策と政 策 と 連 続 し、 タ タ ー ル の 統 合 に 利 用 さ れ て い る サ バ ン
による意図を示す。同時に、それに反対する人や参加してル」という民族の枠組みを自明視しつつ、サバントゥイにトゥイの変遷と現在の様子を示す。それを踏まえて、そこいない人の意見も取り上げることで、クリャシェンの運動の関連からまとめる。これに対し、クリャシェンの間で現から派生的に生じているクリャシェンによるピトラウの実自体が目指すものと、人々の理解との齟齬を含めた、実状

よる民族統合を追認する記述となっている。

践を取り上げ、その実施のあり方と主催者の意図、およびを考察する。

と 合 流 す る 地 点 に 位 置 し て い る。 面 積 は 約 六 八 〇 万 ヘ ク

東に約八〇〇キロメートルで、ヴォルガ河の中流、カマ河

大きな役割を果たした。革命前後にも、その影響で生まれに起こったイスラーム改良運動 （ジャディード運動）でもと見なされ、識字率も高く、一九世紀末から二〇世紀初め

本稿の舞台となるタタルスタン共和国は、モスクワから

１ タ タ ー ル と タ タ ル ス タ ン共和国 の現在

Ⅰ タタール民族運動 とクリャシェン問題

周囲の評価を示す。これらの考察を通じて、ポスト社会主
義という文脈における、「民族文化」実践の実相と、それを通じた「民族運動」の現状の具体像を示す。
歴史的な変遷については、一九世紀以降の民族誌的な文
献を用いて、具体的な内容や位置づけの変化をまとめる。
さらに、現在の実施の様態およびそれに対する評価については、二〇〇八年から二〇一二年にかけての筆者自身による、タタルスタン共和国でのフィールドワークにおける、＊

タールで、二〇一〇年に実施された国勢調査によると、人た知識人らが積極的に民族自治を求めて活動したが、ソ連聞き取りおよび観察の成果を参照する。

口は約三八〇万人であった。領内では石油が採掘され、ソ邦外と接する国境を有していなかったことなどから、中央

一九八〇年代後半、ペレストロイカとグラスノスチが推連時代にトラック生産工場が設置されるなど、経済的にもにおいて重要な役割を果たし、特に名称民族であるタター

進 さ れ る と 同 時 に、 ソ 連 ＝ 社 会 主 義 へ の 疑 問 も 強 ま る 中

アジア各国のような民族共和国ではなく、ロシア共和国内

ルの民族復興運動との関連から注目を集めているた。新たに形成されたロシア連邦の中で、特に積極的な民恵まれている。この経済的なポテンシャルと並んで、タタ（ Kondrashov 2000; Graney 2010）。
タタールとは、言語的にはトルコ人や中央アジアのカザ族復興運動に従事した民族の一つがタタールであった。一の民族自治共和国を形成するに留まった。

フ、ウズベクと同じくテュルク系に属し、その多くはスン

九 八 〇 年 代 後 半 か ら タ タ ー ル 社 会 セ ン タ ー （ Tatarskii

ルスタンは、ロシア連邦の成立直後から、その連邦制形成

ニー派のムスリムとされている。ロシア国内では、タタル

二〇〇七）。その後、シャイミエフ （ M. Shaimiev）を中心とする共和国政府は、こうした運動を自らの権威の強化にで、各地で民族復興運動が積極的に展開されるようになっスタン共和国をはじめとする沿ヴォルガ中流域のほか、シ：ＴＯＴｓ）を中心に、タタール語
obshchestvennyi tsentrの復興、民族自治の拡大などを求めた運動が起きた （塩川五〇〇万人以上に及び、ロシア国内最大の少数民族となっ結びつけるべく、官製の民族文化組織、全世界タタール・

ベリアやコーカサスなど、ロシア全土に居住しており、二て い る。 さ ら に、 中 央 ア ジ ア や ト ル コ、 さ ら に は 欧 米 な〇一〇年の国勢調査によるとタタールと名乗った人の数はど、 世 界 各 地 に 離 散 集 団 が 存 在 し て い る （ Iskhakov

界各国の離散集団の代表が参加し、言語の復興や教育問題： Ｖ Ｋ Ｔ）を 設 立 しコ ン グ レ ス （ Vsemirnyi kongres tatar
た。一九九二年に行われた第一回総会には、日本を含む世

）
。
2002
タタールは、帝政期からロシア帝国内のムスリムの中心

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１

に、街中の表示などもロシア語とタタール語の二言語表記

スタン内の学校でのタタール語教育が義務化された。さら

り公用語としてタタール語とロシア語が認定され、タタル）。
ピールした （ Vsemirnyi kongres tatar 1992
具体的には、特に言語復興が重視され、共和国憲法によた生神女福音大聖堂の復興も推し進め、イスラームとキリ〇〇五年に竣工）と同時に、ソ連時代に機能を停止していタルスタン政府は、その内部にモスクの建設を進める （二してしばしば挙げられるのが、カザン・クレムリンで、タを認めつつ、他宗教との共存を強調している。その典型となど広範な問題について協議しつつ、自らの存在を強くアが基本となっている。また、タタルスタン大統領には、タスト教の共存を可能にする空間を象徴的に示している。

に闘うと宣言した （ Sultanov 1999: ）。
48
タタルスタン政府は、タタールとイスラームの結びつき

タール語とロシア語の二言語能力が必須とされ、実質的なた。しかし、ソ連が崩壊すると、人々の間で再び宗教へのし、 宗 教 的 と さ れ る 祭 り や 習 慣 へ の 圧 力 が か け ら れ て い

神 論 が 標 榜 さ れ、 教 会 や モ ス ク は ほ と ん ど が 機 能 を 停 止

顕著となったのが宗教意識の向上である。ソ連時代は、無このような言語を中心とする民族文化への関心と並び、中 の 諸 民 族 の 言 語・ 文 化 振 興 へ の 支 援 が 訴 え ら れ た

ここでは、タタルスタン共和国の主権を支持しつつ、その代表者を集めて、タタルスタン諸民族大会が開催された。

ル・コングレスが開催された直後、今度は領内の各民族の配 慮 を 示 し て い る。 一 九 九 二 年 に、 第 一 回 全 世 界 タ タ ーし、ロシア人をはじめとするタタール以外の民族に対するま た、 当 初 か ら タ タ ル ス タ ン は、 そ の 多 民 族 性 を 強 調

関心が高まったのである。宗教への関心は、民族意識と結タタール優遇策が採られている。

びつけられてしばしば語られ、ＴＯＴｓが一九九一年に採（ Assotsiatsiia natsional
 no-kul
 turnykh obshchestv Respubliki（ Materialy）。 さ ら に、 こ の 大 会 の 決
S ezda 1993: 148-150
議 を 受 け て、 タ タ ル ス タ ン 共 和 国 民 族 文 化 共 同 体 協 会

択した第二綱領では、イスラームが民族文化、社会の道徳）。
形成の基盤の一つとして記された （ Sultanov 1999: 144
また、ＴＯＴｓから分かれ、より急進的な活動を展開した

和が強調されるが、人々の意識の上昇とともに、結婚関係

り、不満を抱くロシア人などもいる。さらに、宗教間の調ン内の要職は、ほとんどがタタールによって占められておしかし、先に挙げた二言語要件などにより、タタルスタ

未来・独立・幸福、タタールのイスラームへの回帰のため与えられ、クリャシェンも文化的な自治を享受した（ Werth連初期にはごく小規模な集団にまで、民族としての権利が張するようになり、新聞の発行などを行った。革命後、ソ権利を有する、「クリャシェン」という民族として自己主

ムのタタールとは異なる、独自の文化を持ち一定の自治のつつ、民族・宗教間関係の調和を目指すこととされた。

：ＡＮＫＯ）が設立され、共和国内に居住するさTatarstan
まざまな民族集団の言語をはじめとする文化復興を支援しなどでの分離的な傾向が強まるようになっている。その中「同盟」グループの代表バイラモヴァは、タタール民族ので焦点化された存在がクリャシェンという集団であった。

のように自分たちを定義するのか、ムスリム・タタールと

）
。
2000
しかし、すでにその初期からクリャシェンの内部で、ど２ ク リ ャ シ ェ ン問題

どのような距離を取るのかについての意見の相違があっ政策の結果生まれた集団とされているのである。一九世紀

改宗政策によってとされており、クリャシェンはこの改宗まったのは、一六世紀半ばのロシアによる征服以降、その）と呼ばれ、タタールの中のロシア正教を信仰する
tatary一グループとして説明される。この地域にロシア正教が広うになった。

れたクリャシェンの存在に対する否定的な見方も現れるよ

されるようになると、宗教をその独自性の根拠とするとさ統合が進められるようになった。無神論が政策として推進が進められるようになると、クリャシェンもタタールへのた。 そ の 後、 ソ 連 の 政 策 と し て も、「諸 民 族 の 接 近 と 融になると、一部でイスラームへ「戻る」動きが見られるよ結果では、クリャシェンは「その他の民族」の欄に記載さクリャシェンとは、しばしば受洗タタール（）
うになり、これに対しＮ・イリミンスキー （ N.
Il minskii
が現地諸民族の正教徒に対して、その母語での祈祷と教育れ、約一二万人がクリャシェンと回答したとされている。
しかし、その後、ソ連期を通じてクリャシェンという集団

一九二六年に実施された、初の全連邦規模の国勢調査の＊合」が強調されるようになり、少数集団の大集団への統合活動を実施し、ロシア正教徒にとどめると同時に、知識人が公に言及されることはなく、一部の民族誌で言及される

Kreshchenye）。
層を創出した （ Gerasi 2001; Werth 2002
革命期になるとこの知識人の一部が、自分たちをムスリ

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ペ レ ス ト ロ イ カ 期 に な る と、 ク リ ャ シ ェ ン の 学 者 や自の習慣や行事も細々と維持されていた。

集団という認識は残り、ロシア正教の影響なども受けた独落部などでは、潜在的にムスリム・タタールと差異のある通婚も進んだ。もっとも、特にクリャシェンが集住する村とで、ムスリム・タタール以外も含めた他民族との交流やの近代化・均一化も進み、連邦内での移動が活発化するこて扱われるようになった。またソ連期を通じて、生活様式に 過 ぎ な く な り （ Mukhametshin 1977; Baiazitova 1986）、
あくまで公式に認められた民族籍としては、タタールとし

民族アンサンブルといった、民族文化の保存への支援を求立 し た「テ ュ ル ク 系 民 族 集 団 （ tiurkskaia narodnost）」として認め、その代表に発言権を与えるとともに、博物館やそこで、自分たちの権利を守るために、クリャシェンを独ロシア人やクリャシェンを冷遇する傾向があると訴えた。

解決の方策」と題した小論を提出し、タタルスタン内部にに対し、「タタルスタンにおけるクリャシェン問題とそのるようになった。グルホフは、一九九一年にシャイミエフ

伝統を持った、独立した民族集団と名乗る運動が展開されを単に宗教によって定義されるのではなく、独自の文化・こうした状況を受け、クリャシェンの中から、自分たちジャーナリストから、自らの文化や歴史を見直す動きが現めた。

さを感じるようになった。すでに、第一回のＴＯＴｓ総会

た人々の子孫とされるクリャシェンは、徐々に居心地の悪への改宗政策が強調されるようになると、その結果改宗しらにロシアによる支配を象徴するものとして、ロシア正教し、タタールの間でムスリム意識の向上が顕著になり、ささせることを目指し、ＴＯＴｓの中で活動を始めた。しか広 報 す る 媒 体 と し て 新 聞『ク リ ャ シ ェ ン の 声 （ Kerәşen

べく活動した。また、クリャシェンの歴史や現在の活動を証に関する陳情の提出を通して、自らの存在をアピールす

史に関するシンポジウムの開催やクリャシェンの地位の保市クリャシェン民族文化組織を創設し、クリャシェンの歴

この後、クリャシェンはＡＮＫＯに加入する形でカザン＊れた。当初は、タタールと協力して自分たちの文化を復興

で、 ク リ ャ シ ェ ン 作 家 の グ ル ホ フ は、 ク リ ャ シ ェ ン を タ）』 が 発 刊 さ れ、 や は り ク リ ャ シ ェ ン の 活 動 の 拠 点 と
süze
なった。

タールから締め出そうという動きがあると訴えている

共和国内の問題であり、イスラームとロシア正教という主広げられた論争は、ロシア国内でも最も影響力の強い民族

その中でも、タタルスタン政府とクリャシェンの間で繰りの民族の枠組みの見直しを求める動きが活発化していた。

れ、それに向けてロシア国内各地の少数集団の間で、既存ロシアとして最初の国勢調査は、当初一九九九年に予定さの認定を巡る舞台として注目されたのである。

運動の気運が高まる中、ロシアで最初の国勢調査は各集団ての意味を有していた。ソ連崩壊により、各地で民族復興する設問が置かれ、国内の民族分布を示す重要な手段とし連時代以降、国勢調査では一貫して各人の民族的所属に関れるようになったのは、国勢調査の準備過程であった。ソ

るべきとする人々と、一定の独自性を持った集団として認ルとは独立し、かつ同等の地位を持つ集団として認められし、クリャシェンの位置づけに関しては、あくまでタターる 点 を 指 摘 し、 結 果 の 改 ざ ん が あ っ た と 主 張 し た。 し かに一九二六年の調査結果と比較して著しく人数が減っていこの結果に対し、クリャシェン組織の代表者たちは、特）」とされ、その数はタタールの五〇〇万人超に対gruppa＊
し約二万五〇〇〇人とされた。

 nost）」 の 中 に 含 ま れ る「民 族 グ ル ー プ （その結果クリャシェンは、タタールという「民族（ natsional

うした状況の中、二〇〇二年の一〇月に調査は実施され、積極的にクリャシェンの立場を支持する姿勢を示した。こえた。また、モスクワの民族学研究所の複数の研究員は、

このクリャシェンの問題が連邦規模で大きく取り上げら要な宗教間の問題も関連するものとして、大きな注目を集定されたことを評価する人々で分裂が見られた。こうした（ Chetvertaia tatarskaia revoliutsiia 2009: 123-124）。

めた。特にこの調査の実施が二〇〇二年まで延期されたこ路線対立のほか、資金面での問題もあり、国勢調査以降、etnicheskaiaとで、より長期にわたって論争が続き、また広がっていく

クリャシェンの運動は、会議や文化行事の実施などを継続

しかし二〇〇七年に、タタルスタンが「民族文化政策に＊こととなった。二〇〇二年になると、「タタールの統一」

しつつも、やや下火となっていた。

Ｖ Ｋ Ｔ の 第 三 回 総 会 も、「タ タ ー ル の 統 一」 を テ ー マ とついてのコンセプト」を策定すると、クリャシェンの運動＊をテーマとする大規模な学術会議が開催された。同年夏のし、連邦大統領のプーチンを招いて、それを支持するようにも転機が訪れた。そして、そこで謳われた多民族共存を＊な発言を引き出した。一方、クリャシェン民族運動の中心

７246
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３

象徴するように、一九九二年以来、実に一五年ぶり二度目

４

人物はシャイミエフと会談し、その権利と地位の確保を訴

６

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となる、タタルスタン諸民族大会が開催され、クリャシェの間でも、改めて自分たちの認定を求める動きが現れた。

スタン共和国クリャシェン社会組織が結成された。そしてこれに合わせ、クリャシェンの組織も改組され、タタル

知と文化の保護を求めて、ムスリム・タタールに状況に応このように、クリャシェンの知識人は自らの独自性の認連邦全体で約三万五〇〇〇人とされた （櫻間 二〇一一）。

もっとも、その過程ではクリャシェンの急進派が独立した

その代表に、共和国内でも屈指の大企業であるアク・バル
じて対抗し、時にそこから妥協を引き出してきた。その対ンの民族文化組織も参加した。この大会の結果、これまで

ス・ホールディングの会長であるＩ・エゴーロフが就任し立 が 顕 著 に 現 れ た の は 国 勢 調 査 で あ り、 そ の 中 の 論 争 で団体を設立するなど、内部の分裂が顕在化する面も強かった。以降、同社の潤沢な資金を背景に、クリャシェンは大あった。こうした言論活動と並行し、クリャシェンの民族のＡＮＫＯに代えてタタルスタン諸民族会議が結成され、規模な催しなどを行うことが可能になった。また、二〇〇活動家たちは、同胞への啓蒙活動として、さまざまな文化た。この調査の結果、クリャシェンは再び「民族」として

二 年 に 資 金 難 を 理 由 に『ク リ ャ シ ェ ン の 声』 紙 が 廃 刊 と行 事 な ど を 実 施 し、 同 時 に 自 ら の 存 在 を 示 そ う と し て き

各 民 族 の 文 化 の 発 展 に 協 力 し、 そ の 独 自 性 の 保 護、 民 族なっていたが、これまで共和国政府寄りとされていた『同な祭りとして実施されているピトラウである。以下では、のタタールに含まれる「民族グループ」とされ、その数は）』紙の編集長に、『クリャシェンの声』紙
胞 （ Tuganailarの元編集長が就任し、新たな活動の中心と位置づけられる

まずその雛形となっているサバントゥイの歴史的変遷と現

このように、クリャシェンに対して融和的な政策が行わいるピトラウの実施のあり方とそれへの評価をまとめる。

状をまとめた上で、クリャシェンの自己主張の場となってなった。今回はすでに二回目ということで、いくぶんかの落ち着きは見せていたものの、やはり民族をどう扱うべきかについての論争は存在していた。そして、クリャシェン

Ⅱ サバントゥイとピトラウれていたとしている （ Fuks 1814）。
このサバントゥイに関し、一九世紀末から二〇世紀初めにかけての様子について、体系的な文献調査を行ったウラズマノヴァは、基本的な祭りの要素として、以下の七つをルの代表的な祭りとして記載されていた。ドイツ出身の医すでに帝政期の民族誌において、サバントゥイはタター

ｄ

ｃ

ｂ

ａ

競技の勝者のための賞品集め

馬のトレーニング、競馬の予行演習

若者による卵集め

子どもたちによる、色つきの卵集め

食料を集めて作った粥での、子どもたちへの饗応挙げている。

師で、一九世紀末にカザン大学で教え、タタールをはじめ

ｅ

若者の遊戯

とする現地諸民族の民族誌的な資料を残したフクス（

ｆ

村のさまざまな住民の、順番の饗応

１ サ バ ン ト ゥ イ の変遷＊

れ る 中、 二 〇 一 〇 年 に 第 二 回 の 国 勢 調 査 を 迎 え る こ と とた。その顕著な例となっているのがクリャシェンの民族的ようになった。

間・宗教間の平和と調和の強化を目指すこととされた。

K.

ｇ）は、 こ の 祭 り を「古 い 民 族 的 な タ タ ー ル の 祭 り」
Fuks
で、「すべてのタタールが大いに参加する」としている。

わ れ て い る 野 原 に は、 テ ー ブ ル が 置 か れ て い て、 貧 し いや、競馬その他の遊びが挙げられている。また、祭りの行て、 お 互 い の 腰 に 布 を 巻 き つ け て 行 う 相 撲 の よ う な 競 技

外れの野原で行われていたという。その具体的な内容として耕作などに取りかかることであり、雪解け時期に各村のを意味し、祭り自体の意味するところは、春の到来によっべき祝いの日が定められ、それぞれの村の祝いには独自のであったという。より仔細に見ると、各村で相互に訪問す

後に行われ、七週にわたり毎金曜日に各村で実施する形式がある。やはりフクスの記述によると、ジエンはサバンの）。
なっていたとされている （ Urazmanova 2001: 23-44
一方、サバントゥイと並ぶ民族的な祭りとして、ジエン

そ し て、 地 域 に よ っ て 行 わ れ る 要 素 の 組 み 合 わ せ は 異

この祭りの名称である「サバン」は、タタール語の「犂」

人々のための饗応が行われ、この習慣が「トゥイ」と呼ば2015/11/10 16:36
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249 現代ロシアにおける民族運動のなかの「民族文化」表象とその限界８に対し、タタール女性にちなんでいるとされている（ Fuksのが起源と紹介されており、サバンを男性の祭りとするの

名前がつけられていた （ Fuks 1815a, 1815b）。この祭りは、裕福なタタールが娘の結婚相手を探すために饗宴を開いた

は、競馬場などを会場に、数千人規模の参加者を得るまで的な祭りとしての認識が定着していった。さらに、帝政末誌的な記述などを通じて、これらの祭りはタタールの代表

一八八五年にも同じ訴えが行われた （ Dudkin 1890）。
このような宗教的な問題を指摘されつつも、各種の民族期 に は そ の 実 施 規 模 も 拡 大 し、 一 九 一 〇 年 代 の カ ザ ン で）。また、ソ連期にジエンについて再検討したＧ・
2005: 210
ヒサムッディノフは、広範な事例を取り上げ、これが「古）。 し か し、 革 命 をに な っ た （ Sharafutdinov 2004: 209-211
経てソ連時代になると、この祭りは根本的な変容を迫られ

代 の 族 外 婚 制 度 の 残 滓」 で あ る と 指 摘 し て い る。 す な わち、ジエンが若い男女の出会いの場であり、特定の村同士

革 命 以 降 の ソ 連 で は、 共 産 主 義 の イ デ オ ロ ギ ー に 従 っることとなった。

せるきっかけとしての機能を有していたというのである

無神論政策に則って、ロシア正教の復活大祭やイスラームが順番に祝宴を開くことにより、各集団間の縁組を成立さ（ Vorob ev 1967: 215）。ただし、一九世紀末の段階では、こうした機能はすでに衰退しており、饗応などの形式だけがの犠牲祭のような宗教に基づく祭日は禁止された。一方、て、諸民族文化に劇的な変化が要請されるようになった。

残っていたとも言われている。
サバントゥイやジエンは「民族的な習慣」として、継続しまず問題となったのが、ジエンなどで数週間にわたり祝この二つの祭りは、金曜日が基準になるなど、一定のイ場面もあった。特にジエンに関しては、この機会に若い男宴が続くことによる、労働効率の低下であった。これを解て行うことができたものの、その形式などには大幅な変更

女が出会うことについて、批判的な声も上がっていた。一消するために、ジエンとサバントゥイはサバントゥイの名

スラームの影響も見られるものの、より土着の習慣に依存

八六一年にはオレンブルグ宗務協議会から、帝国政府に対の 下 に 統 合 さ れ つ つ、 初 夏 に ま と め て 実 施 さ れ る こ と とが加えられることとなる。

して、ジエンがシャリーア （イスラーム法）に反するものなった。そして、祝日を土曜日ないし日曜日に限定するこしたものとされており、イスラームの聖職者らと対立するであるとして、警察による取締りを求める陳情が出され、・子ども用アトラクション……スプーン競争など、成人競技 （タタール相撲、競馬、バイク競争）り）

ごとに開催時期がバラバラであったのを整理し、まず各村・舞台……芸術アンサンブルの演目 （歌、踊り、喜劇）とで、延々と祝祭が続くことを防ごうとした。また、地方

落部で祝った後、各郡の中心部に移り、最後にタタール自・その他……袋競争、バケツ運び、袋での殴りあい、壷

国家祝祭的な色彩を与えるようになった。また、革命直後

村での労働や生産作業を顕彰する機会が設けられているほ

上記の内容から分かるように、開会宣言などにおいて、

割り治共和国の首都であるカザンで行うという形式に統一した。一九二一年からは、カザンでのサバントゥイの実施をから、この祝祭期間はタタール兵士やその家族への支援をか、体育競技の導入、アンサンブルによる民族文化の表現

タタール自治共和国の成立記念日である六月二五日とし、訴えるための機会としても利用されるようになった

ギーを反映したものとして、体系化・一般化された、「ソ挙げられ、各地の内容が均一化・マニュアル化されていっ物の収集」「マイダン （広場）での競技」「若者の夜宴」が変容させたもので、「伝統的な基盤に基づきつつ、現在の義のイデオロギーに合致するように、伝統的な習慣などを）」としての性ヴ ィ エ ト 新 儀 礼 （ Sovetskie novye obriady
格を帯びている。この「ソヴィエト新儀礼」とは、共産主も行われている。こうした内容は、戦後にソ連のイデオロ（ Malysheva 2005: 48-49; Sharafutdinov 2004: 219-221）。
また内容についても、国のイデオロギーと合致するようた。一九八四年にタタール自治共和国のＺコルホーズで実人々の生活や労働、文化と結びつきながら、共産主義的なに整理されていった。そして、中心的な要素として「贈り施された、自治共和国成立六〇周年をかねたサバントゥイ

モラルの理想と原則が含まれる」形で、「芸術的かつ感情＊（ Rudnev 1979: ）。そして、ソヴィエト新儀礼を取り上げ26
た文献の中でも、しばしば代表的な例の一つとしてサバン

教的・家父長的と映るものを排除」したものとされているに訴えるような形式を持ち、無神論の思想を反映して、宗実施の記録を見ると、以下のような内容が含まれている。

・ 開 会 宣 言 （党・ ソ ヴ ィ エ ト・ コ ム ソ モ ー ル 各 代 表、 長
老、優良勤労者らの登壇）・マイダン……少年競技 （タタール相撲〔 keresh
〕
、柱上

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る。現在タタルスタン共和国では、六月の第一週目の週末に二、三の町で先行的に実施された後、二週目の土曜日に

ト ゥ イ が 挙 げ ら れ て い る（

各村、翌日曜日に各郡中心、三週目の土曜日にニジニ・カ

 tseva 1985: 117-118; Lane
Tul

こうした内容の整理と並行して、ソ連期にはサバントゥ）。
1981: 124-126

ムスクやナーベレジヌィエ・チェルヌィといった中都市でその内容は、基本的にソ連時代と変わらず、村での贈りイが各地へ広まっていくという現象も確認することができ

一九二二年にはウラル地方のエカテリンブルグで初めて実物集めと競馬、マイダンでの各競技が中心となっている。

行われ、翌日曜日にカザン市内の数ヵ所で実施されてフィ

施 さ れ、 一 九 三 〇 年 代 に は、 モ ス ク ワ、 レ ニ ン グ ラ ー ド
二〇〇九年に筆者はカザン近郊のアルスク郡で観察したる。そもそも、サバントゥイは沿ヴォルガ中流域のタター（現サンクト・ペテルブルグ）で、移住したタタールによっが、やはり祭りの前日に、村で馬と馬車に乗った若者が競

ナーレを迎えている。

て サ バ ン ト ゥ イ が 実 施 さ れ、 以 後 毎 年 開 催 さ れ る よ う にりの当日は村の外れの草原にマイダンがしつらえられ、タルの集住地域のみに見られる地方習慣であった。しかし、）。 ま た、 ウ ラ ル 地 方
な っ た （ Sharafutdinov 2004: 225-226の キ ー ロ フ 州 に 居 住 す る ヌ ル ラ ト・ タ タ ー ル や、 ゴ ー リ

タール相撲をはじめとする競技が実施された。

（ Urazmanova 1984: ）。 こ こ で サ バ ン ト ゥ イ は、 タ タ ー58
ルの文化を構成する不可欠な一部として認識されるようにる 集 団 も、 徐 々 に サ バ ン ト ゥ イ を 実 施 す る よ う に な っ た

バントゥイを行う習慣のなかった、タタールの一部とされの 家 族 も、 マ イ ダ ン は そ こ そ こ に、 親 戚 回 り に 繰 り 出 しいる様子が見られる。このとき筆者を案内した地元出身者

る 人 の 姿 は 少 な く、 む し ろ こ の 機 会 に 各 地 の 親 族 が 集 ま

もっともその様子を観察していると、一連の行事を眺め技の賞品となる卵や布を集めてまわっていた。そして、祭キー （現ニジニ・ノブゴロド）州のミシャリなど、元来サなると同時に、その存在を示し、その外延を確定するためた。そして、夜には毎年の恒例として、遠方からも含めた
数十人単位の親戚が集まり、夜遅くまで宴が繰り広げられり、広場や家に集まって親睦を深めることに重きを置いての手段となったのである。
ソ連崩壊以降、サバントゥイはタタールの民族文化のシ

現在ではタタルスタン共和国・バシコルトスタン共和国がその開催が中断したが、ソ連末期の一九八九年に再開し、所をさらに拡大している。モスクワでは、戦後にいったん機会としている。さらに、このサバントゥイはその開催場のサバントゥイに参加して、タタール文化への理解を示す用を図っている。ロシア連邦の歴代の大統領は、カザンでタールの存在を誇示する機会として捉え、その積極的な活文 化 的 交 流、 祭 り の 数 世 紀 に わ た り 継 承 さ れ た 模 範」

年齢、社会的・物質的な状態、宗教的所属の人々の協力やある、対話的な形式であるのみならず、さまざまな民族、

トゥイは「単に民族文化・伝統のきわめて興味深く、実り郎 を カ ザ ン の サ バ ン ト ゥ イ に 招 待 し た。 そ の 際、 サ バ ンる。二〇〇三年には、当時のユネスコ事務局長の松浦晃一

ではユネスコの世界無形文化遺産への登録も目指されてい遣されている （ Urazmanova 2013: ）。
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さらにサバントゥイの国際的な認知を得るために、近年た。

後援する形で、毎年大規模に実施されている。さらに、サンボルとしての機能をいっそう強化しながら実施されていンクト・ペテルブルグでも実施されているほか、タタルス（ Tagirov 2004: 7-8）として、ユネスコの理念に沿うものと説明されている。

こ れ に 対 し、 タ タ ル ス タ ン 政 府 は、 サ バ ン ト ゥ イ を タ

タン周辺のチュヴァシ共和国やウドムルト共和国の首都おこのように、現代のサバントゥイは、ソ連時代に確立さ252
253 現代ロシアにおける民族運動のなかの「民族文化」表象とその限界＊

よびタタールが居住している地方、エカテリンブルグやウれた形式を維持しつつ、タタールという民族の存在を示す＊

ラジオストクなどの、タタール・コミュニティが存在するための舞台として活用されている。そして、タタルスタン
政府は、その多民族性を演出するために、他の諸民族に対都市でも実施されている。
こうした試みは、ロシア国内に留まらず、ウズベキスタ

しても同様の祭りの実施を奨励している。それを利用して＊ンやリトアニアなどの旧ソ連圏の国々、ドイツやアメリカいるのが、クリャシェンのピトラウである。

クリャシェンの祭り文化については、まずサバントゥイ

２ ピ ト ラ ウ の実践など、比較的大きなタタール・コミュニティのある外国でも行われている。このようなサバントゥイの実施は、各地に居住するタタール自身の意思もさることながら、タタル
スタン共和国政府も積極的にその開催を支持し、共和国文
化省やＶＫＴから、実施のイロハを教えるための使節も派

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て い る。 ま た、 こ れ は 季 節 の 変 わ り 目 と も 捉 え ら れ て お

あって、やはり人々が着飾って集まり、宴を楽しむとされラズマノヴァは、サバントゥイと見なすかは保留しつつ、り、「ピトラウが来た、夏も終わった」といった言葉も知を祝っていたのかどうかに関して議論があった。先述のウ

諸要素において類似の習慣があったとしている。さらにジられている。
こうした祭りは、クリャシェンの村々で一様に行われてエンに関しては、ロシア正教にまつわる夏の祭りと一体化する形で行われていたと指摘している （ Urazmanova 2001:

者が訪問したタタルスタン西部のカイビツク郡の例を見る

おいて中心的に祝うべき日が定められている。例えば、筆いるわけではなく、先のジエンの規則に倣う形で、各村に）の 七 週 間 後 （年 に よ っ て 異 な るPaskha）。該当するロシア正教の祭りの代表的なものは、復48-49
活 大 祭 （パ ス ハが、 五 〜 六 月） に 行 わ れ る 聖 神 降 臨 祭 （ト ロ イ ツ ァ

クリャシェンの間では、まずこれらの名称について、地
ポ レ ヴ ァ ヤ・ ブ ア、 バ イ ム ル ジ ノ 各 村 で カ ザ ン ス キ ー

村でセムィク （ Semɪk）という祭りを祝った後、翌々日の土曜日にそれに近接するヤンスリンスク、モリケエヴォ、と、七月初めの木曜日にまずボリショエ・チャベルディノ

域 ご と に な ま り が 生 じ、 前 者 に つ い て は「ト ロ イ ス ン（ Kazanskii）という祭り、最後の日曜日にホゼサノヴォ村
でピトラウを祝ったという。そして、各村の特に若者が、）と、七月一二日 （旧暦の六月二九日）に祝われる
Troitsa
聖使徒ペトル・パウェル祭である。

）」 な ど、 後 者 に 関 し てTruçɪnト ラ ウ に つ い て は、 正 教 の 教 義 に 則 る と こ の 日 が ト ロ イて、サバントゥイのようなお祝いをしたという。一方、ピ集 っ て 遊 興 に 興 じ た ほ か、 翌 日 に は 広 場 に 人 々 が 集 ま っという。トロイスンでは、白樺を家に飾り、夜には若者がず、民族的な習慣なども反映したものとして祝われていた）」 な ど の 名 称 で 呼 ば れ て い た。 こは「ピ ト ラ ウ （ Pitrau
れ は、 単 に ロ シ ア 正 教 に ち な ん だ 祭 り と い う に と ど ま ら nyi prazdnik）」であるという解釈がなさ
者 祭 日 （ prestol

たことが記憶されている。と同時に、それらは各村の「聖その他の地域でも、同様に各村で特定の祭りを祝ってい）の日以降に結婚するのが、慣習とされていロフ （ Pokrov
たと説明している。

機会に知り合った若い男女がひと夏を経て、一〇月のポク

それぞれの村の祝いに出向いては、お互いに交流し、その（ Troisɪn）」「ト ル チ ュ ン （ツァの翌週から始まる斎戒の終わりの日に当たることも現在、クリャシェンの民族知識人らが、自分達の文化・

ア 正 教 の 教 義、 ソ 連 的 な 形 式 が 混 じ り あ っ て 変 容 し て き

聖者を祝う日のことを指している。しかし、各村で村人が伝統を示す機会として、こうした祭りを継承する形で実施れている。本来ロシア正教の定義によれば、この聖者祭日認識している聖者祭日と、教会の定めに則ったところの聖し て い る の が ピ ト ラ ウ で あ る。 こ れ が 実 施 さ れ て い る のた。

者祭日は、必ずしも一致しているとは限らず、ロシア正教

は、カザンから東に約一五〇キロの位置にある、ママディとは、各村が所属している教会にその名が冠せられている的な要素と土着の習慣とが、混淆している様子が認められ

九 年 に、 現 在 の 郡 長 で あ る イ ヴ ァ ノ フ の 主 導 で 始 め ら れ

シュ郡のジュリ村である。ジュリ村のピトラウは、一九九

そして、やはりこれらの習慣は、ソ連期に大きな変容をた。そして、この村は現在クリャシェン組織の代表を務める。

経 験 す る こ と と な っ た。 す な わ ち、 ク リ ャ シ ェ ン の 間 に

このピトラウは、聖使徒ペトル・パウェル祭に当たる七るエゴーロフの出身地であることもあり、アク・バルス・をすると、しばしば「うちの村ではトロイスンをやってい月一二日に近い土曜日に行われる慣例となっている （二〇も、タタールと同様の様式化されたサバントゥイが浸透した」 と 回 答 し て く る。 さ ら に、 実 際 こ う し た 祭 り の 際 に。現在では、クリャシェン関係
一五年の場合、七月一一日）

ホールディングの資金的なバックアップと、タタルスタン

は、以前と同じく何日間か親戚や友人を訪れあうという習のメディアにとどまらず、共和国内の各新聞やテレビやイて い っ た の で あ る。 も っ と も、 ク リ ャ シ ェ ン の 住 民 自 身慣が残っていたとも語っている。したがってソ連期においンターネットを通じて、この開催についての告知がなされ共和国によるクリャシェンの代表的な祭りとしての認定をても、かつての自分たちの村の聖者祭日を祝いあうというている。ジュリ村自体は、人口約五〇〇人の中規模なもの

は、しばしばそれを「トロイスン」を祝う形式の一つとし習慣は、完全に断絶したわけではなく、形を変え、規模をであるが、ピトラウの際には、村の郊外にある広大な野原

受けて、大々的に実施されている。

縮小しつつ、人々の意識の中で継続されていたと推測されに会場が設置され、タタルスタン内外から実に数万人規模て理解していた。筆者が当時の村の祭りについて聞き取りる。このようにクリャシェンの祝日は、土着の習慣、ロシ

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の観客が訪れているとされている。
筆者は、いくどかこれに参加する機会を持ったが、ここでは祭りの後にママディシュ郡に滞在し、その感想などを聞くこともできた、二〇一〇年の様子を中心に紹介する。
会場は三つのマイダン＝舞台や、巨大なスクリーン、諸々の遊技場や露店からなっており、本番の始まる前から多くの人が集まり、買い物などを楽しんでいた。また、各地からクリャシェンの村アンサンブルが集まっており、民族衣
装を着て歩き回っていた。
この年のピトラウの正式なプログラムは表１のようになっていた。
このうち、競馬は他の場所と同様に、会場から少し離れたところで、まだ日の高いうちに行われた。開会式には、例年タタルスタンの首脳が参加しており、特にこの年の三出迎え、クリャシェンの民族文化を、その多様性を強調し月に大統領となったミンニハノフはエゴーロフと昵懇といわれ、大統領就任前の首相時代に参加した経験があり、初き、タタールやロシア人のアンサンブルによるパフォーマ

ブ ル や 歌 手 に よ る 曲 目 の 披 露 も 行 わ れ た。 こ れ に 引 き 続

クリャシェン文化の存在を示し、カザンのプロのアンサン

地のクリャシェン・アンサンブルが再び集まって、改めてわれた。さらに、貴賓席に向かい合ったマイダンでは、各ちなんだクリャシェン出自の戦争参加者への表彰などが行表彰や、郡の労働英雄の表彰、大祖国戦争戦勝六五周年にリャシェンの民族文化の研究や復元活動に貢献した人々のに よ る 祝 福 の 辞 な ど が 読 ま れ た。 そ れ に 引 き 続 い て、 ク

口に各地方のアンサンブルが、それぞれの民族衣装を着てこのハリコフをはじめとする賓客の到着の際には、入りれる催し物会場である。

で重要な役割を期待されているのが、小マイダンとも呼ばは、そもそもの意図から大きく逸脱することとなる。そこの 活 動 家 か ら す る と、 サ バ ン ト ゥ イ と 同 一 視 さ れ る こ とれる。しかし、タタールとの差異化を目指すクリャシェン「サバントゥイ」と大書された旗が翻っている例も散見さ

ピ ト ラ ウ が 祝 わ れ て い る 場 合 で も、 か つ て の 名 残 と し て称する傾向がある。他のクリャシェンの村でトロイツァやでは、祭り一般を表す言葉として、「サバントゥイ」と呼イ」といった表現が用いられている。現在のタタルスタンの司祭とタタールのイマーム （イスラームの宗教指導者）

フ、共和国代表としてハリコフが挨拶したほか、ロシア人

わ る ま で 続 き、 優 勝 者 に は 伝 統 に 則 る 形 で ま ず 羊 が 贈 ら

タール相撲の会場となった。このタタール相撲は日付が変どもの徒競走などが行われ、最後にメイン競技としてのタ

こうした一連のセレモニーが終わった後、マイダンでは子リャシェンによる催し物についてのパネルが掲示されてい屋 が い く つ か 並 べ ら れ て い る。 こ の 小 屋 に は、 近 年 の ク

られており、奥に置かれた舞台を取り囲む形で、木製の小これは、会場全体の入り口から入ってすぐの位置に設けしており、民族衣装を着た人がそれぞれの名称や使い方を際、しばしばタタルスタン共和国内で、この祭りが報道さ

タールのサバントゥイとほとんど違いは感じられない。実が 披 露 さ れ た り し た。 も っ と も、 こ こ ま で の 内 容 は、 タで参加者が募られており、その目的は以下のように説明さコンテストである。このコンテストは、『同胞』紙上など）」の が、 舞 台 上 で の「ク リ ャ シ ェ ン 美 人 （ Kerәşen çibәre

この小マイダンで行われるイベントの中心をなしている

解説して、さながら簡単な博物館の様相を呈している。

れ る 際 に は、
「夜 の サ バ ン ト ゥ イ」「ジ ュ リ の サ バ ン ト ゥの脇に置かれたステージ上で各地域のアンサンブルの演目

その他、会場各地で柱のぼりが行われたり、メイン会場

たり、クリャシェンの村で集めた民具などが展示されたり

14

れ、さらに副賞として自動車も与えられている。

＊

ンスも行われ、多民族共存を強調する演出もされていた。

＊

つつアピールした。そして、この賓客が貴賓席に着くのをスポーツ競技、遊戯

めての大統領の参加が期待された。しかし、開会式に現れ17:00 〜
開会式
18:30 〜 25:00 民族競技
（タタール相撲）コンサート広場 18:30 〜
フォークロア・アンサンブル・コンサート
21:45「クリャシェン美人」
表彰式
22:00 〜
コンサート
催し小屋
16:00 〜 16:45 ママディシュ郡フォークロア・アンサン
ブル・コンサート
17:30 〜
「クリャシェン美人」
コンテスト
21:00 〜
「クリャシェンおばさん」
コンテスト
22:00 〜 25:00 キャンプファイヤー
ピョートル・
20:00 〜 26:00 ステージ・コンサート、コンクール、
ディスコ
ディスコ
子ども広場
17:00 〜 20:00 子どもサバントゥイ、遊具

待って開会式が開始された。開会式では、クリャシェン組

マイダンて挨拶したのは、新たに首相に任命されたハリコフで、関各所

織 の 代 表 と し て エ ゴ ー ロ フ、 地 元 の 代 表 と し て イ ヴ ァ ノ

競馬係者の間では少なからぬ失望が見られた。

草原

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ピトラウのプログラム
表1

内容
時間
場所

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13

されているのは、あくまでクリャシェンの民族文化をいか参加者の一人は、前年に入賞を逃した反省から、挽回を図れている。

ａ クリャシェンの伝統文化、習慣、儀式の保存と発展るべく、村の祖母のもとに行って、代々引き継いできた手に「正しく」継承し、表現しているかであった。この年のｂ クリャシェンの民族的な伝統、文化の若い世代へのシェンの歴史や文化の勉強に力を注いだ。その結果、この製 の 民 族 衣 装 を 借 り た。 さ ら に、 歌 な ど 以 上 に、 ク リ ャｃ クリャシェン文化の宣伝と普及
年のコンテストで三位入賞を果たした。

伝達

ｄ プロのクリャシェン・アンサンブルのための若手の
こ の よ う に ピ ト ラ ウ で は、 民 族 的 な 伝 統・ 文 化 を 提 示

わない一五〜二五歳の女性で、クリャシェンの伝統衣装をこのコンテストに参加する条件として、既婚・未婚を問いる。元来、ピトラウはロシア正教に由来する聖ペトル・家にとっては自分たちの伝統との関連を示すものとなってトラウが夜に実施されていることも、クリャシェンの活動

発掘

着用することが挙げられ、以下に挙げる種目に参加する準パウェル祭の日と重なるものであり、特に午前中は宗教的し、継承することに大きな重点が置かれている。また、ピ

備をすることとされている。

ｃ クリャシェン民族衣装の披露

ｂ 民族的な楽曲の演奏

ａ オリジナルの名札「クリャシェン」としての活動においては、この後者こそ

事 を 行 う べ き 時 間 と 見 な さ れ て い る の で あ る。 そ し て、以降が祝宴の時間と見なされ、自分たちの習慣に則った行

時間と見なされている。それを済まし、斎戒の明けた午後な慣習に従事すべき時間として、教会での祈祷などを行う

ｄ 出身村ないし郡の民族的な儀礼・祝祭の一部の披露が重点を置くべきものであり、ピトラウもそれを表現するの便がよくなかったため、村外れに広い草原があるなど、ていた近くのアルバイ村で行っていた。だが、そこは交通

もともとこのピトラウは、これが伝統的に聖者祭日となっ

かしこのピトラウを最初に主導したイヴァノフによると、「受 洗 タ タ ー ル」 の 行 事 と し て 紹 介 さ れ る な ど、 ク リ ャ

道の中では「サバントゥイ」という言葉が用いられたり、も有数のビッグイベントになっている。もっとも、その報られ、近年では数万人の来訪者を集める、タタルスタンでジュリ村のピトラウは、さまざまなメディアで取り上げ

３ ピ ト ラ ウ へ の視線

しかしよく事情を確認してみると、このジュリでのピトものとされている。

ｅ クリャシェンの文化・歴史についての試問

これらの目的からわかるように、このコンテストで重視

ラウという祝い方自体が、伝統的な習慣との矛盾をはらんでいる。訪問するクリャシェンの多くは、ジュリ村の聖者

諸々の条件のそろったジュリ村に移ったというのである。

シェン民族運動の方針に沿わない評価も見られる。

祭日にちなんで、ピトラウを祝っていると考えている。しそして、元来ジュリ村の聖者祝日とされていたのはトロイ

自分たちの存在をアピールし、「民族文化」を提示する場

ルのサバントゥイと並ぶ「民族を代表する祭り」として、行っている。このように、ピトラウという祭りは、タターブルの公演やタタール相撲をはじめとする諸々の競技をれるようになり、やはりマイダンをしつらえて、アンサン

シェンが多く居住しているペストレチ郡などでも毎年行わ

こ う し た ピ ト ラ ウ の 実 施 は、 ジ ュ リ 村 の ほ か、 ク リ ャし、ピトラウは、「数世紀にわたる文化と習慣を含んだ、は、そこに居住する諸民族の伝統に注意を払っている」と

首 相 の 挨 拶 で は、「多 民 族 共 和 国 で あ る タ タ ル ス タ ン で部の挨拶にもそれは反映しており、二〇一〇年のハリコフするという姿勢をとっている。ピトラウにおける共和国幹域であるタタルスタンを彩る多様な文化の一部として尊重

リャシェンの存在と一定の文化の独自性を認め、多民族地ら 独 立 し た 存 在 か ど う か と い う 問 題 は 棚 上 げ し つ つ、 ク

タタルスタン共和国の公式な立場としては、タタールかとしての機能を付与される形で活発化している。しかし、クリャシェンの文化が興味深いものであり、独特なものでツァであった。

これについての受け止め方は決して一様ではなく、それぞあることを示している」と語っている。
ピトラウ実施に関与しているクリャシェン関係者も、基れの人々の民族の理解や伝統の解釈によって、多様な評価を受けている。

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不 可 分 の 一 部 で あ る、 数 世 紀 に わ た る 伝 統 の 復 興 を 目 指的・文化的な価値、共和国の鮮やかな多民族のパレットのは、 ピ ト ラ ウ の 紹 介 Ｄ Ｖ Ｄ の 中 で、「小 さ な 民 族 の 精 神

俗 学 者 で、 ピ ト ラ ウ の 演 出 に も 関 与 し て い る マ カ ー ロ フて い る こ と も 不 満 の 種 と な っ て い る。 す な わ ち 、「タター

会セレモニーで多民族・多宗教共存に配慮した演出がされといった批判が見られる。また、この立場から見ると、開金をもらって、飲み食いして、それに何の意味がある？」

ルスタン共和国による懐柔策にほかならず、「共和国からの独自性を強く主張する人々から見ると、ピトラウはタタ

す」ものとしている。そして、クリャシェンにとっての意
ルのムッラーとロシア人の司祭の挨拶しかないイベントの本的にこうした位置づけを受け入れている。音楽学者・民義は、「共和国中のクリャシェンが一ヵ所に集まり、お互で 持 た れ、 批 判 的 に 言 及 す る 声 が 多 く 見 ら れ た。 も っ と

ど こ が ク リ ャ シ ェ ン の 祭 り だ？」 と い う 不 満 を 呼 ん で い

確 か に、 ピ ト ラ ウ の 舞 台 に 立 つ こ と は、 各 地 の ク リ ャも、 こ う し た ピ ト ラ ウ と サ バ ン ト ゥ イ と の 混 同 の 危 険 性

いの歌を聴く楽しい集まり」であり、「クリャシェンが一

シェン・アンサンブルにとって、晴れの舞台の一つとなっは、クリャシェン民族運動関係者で、これを主宰する立場る。このムッラーの挨拶は、クリャシェンをムスリム化して い る。 ま た、 こ の 機 会 に 普 段 な か な か 会 え な い 遠 方 のにある人々も自覚しており、それゆえ、彼らはむしろこの堂に会して、そのアイデンティティを確認する」場所であ人々との交流を持つことができるほか、他地域の人との出
ピトラウの中心をクリャシェンの民俗をより前面に押し出ようという圧力を暗示しているのではないかという危惧ま会 い の 場 と な っ て い る 側 面 も あ る。 こ の よ う に、 ク リ ャした小マイダンの方に置こうとしている。

ることだという。

シェンが同胞として集まり、その存在を確認する場としてな意見がある。二〇一〇年のコンテストでは、質問としてンテストにおいて、あまりに知識重視な面について批判的れている わ け では ない。例 え ば、
「クリャシェン 美 人」コ

しかし、この小マイダンも現在の形式が全面的に支持さと変わらないという批判が寄せられている。クリャシェン

なっているマイダンで行う内容については、サバントゥイ

面的な支持を集めているわけではない。特に、主要会場としかし、ここで実際に行われている内容は、必ずしも全

ついてはっきり記憶されていた。そうした記憶と比べた時

るか、少なくとも元来数日にわたって祝われていたことにソ連期においても数日にわたる祭りの慣行は維持されていが短縮化されていた。しかし筆者の聞き取りの限りでは、ては何週間にもわたって続いたのに対し、ソ連期には時期いることについて、肯定的な評価がなされているのである。

まだに失われていないことを示し、その継承も目指されてている。こうしたものを通じて、クリャシェンの文化がいンブルの活動に対しては、おおむね好意的な姿勢が示され

確かに、この小マイダンでの民族文化の提示や、アンサ「ナルドゥガン（冬至の祭り）が行われるのはいつか？」とに、現在の集約した形での祭りは、自分たちの先祖が行っの機能は一定程度の成功を収めている。

いった習 俗に 直 接 関 わる 質 問のほかに、「カザン・クリャ

していた際、ある男性 （四〇代）は通りを指差しながら、ていたものとは別個のものとして認識されている。二〇一こうした個別の問題以上に、ピトラウの現在の形式につ「見てみろ、今日はピトラウの日だってのに誰もいない。

シェン教育専門学校があったのは何年から何年までか？」い て、 違 和 感 を 覚 え る 声 も 見 ら れ る。 主 催 者 た ち の 主 眼

昔はアコーディオンなんかを出してみんなで楽しくやって〇年の聖使徒ペトル・パウェル祭の日、筆者はペストレチ

は、クリャシェンの伝統・歴史・文化を示すことと説明さいたのに」と語った。ここには、民族組織などが推進してのような、細かな歴史に関わる問題もあった。こうした質れている。しかし、実際に行っている内容は、結局ソ連時

いる民族文化のあり方・提示の仕方と、人々の生活に密着

郡のクリャシュ・セルダ村に滞在していた。この日は、同代に整理され、様式化されたサバントゥイの応用にほかなした伝統・文化に対するイメージのずれが反映している。

問について、「こう した問 題は難 しす ぎる。私 たちにだっらない。それに対し、特に村落部の中年以上の人々などか

またもう一つ議論の対象となるのが、教会関係者による

じ郡内のヤンスヴァリ村で、郡規模のピトラウを行うこと

らは、かつての形式と比較した違和感が述べられている。

認識との関係である。ピトラウは、ジエンに倣っている反て分からないし、そもそも知っている必要もない」といっ

特 に よ く 耳 に す る の が、「昔 は 何 日 も 続 い て 楽 し か っ面、ロシア正教における聖使徒ペトル・パウェル祭と一致になっていたが、それまで村の生活についての聞き込みをた。今は一日しかやらない」という評価である。先述の通している。それにちなんで、ジュリのピトラウの開会式でた批判的な意見も、観覧者からは聞くことがあった。

りジエンに由来する祭りは、もともとは数日、場合によっ

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は、郡の司祭による挨拶が行われている。また、ジュリと深い人々の間では、ピトラウのような行事にのみ力を入れ事と位置づけられている。『同胞』紙編集長でピトラウのり、ピトラウ自体は午前の宗教的な行事を済ませた後の行の 祈 祷 を 行 っ て い る 村 も あ る。 し か し、 先 に 指 摘 し た 通

ン語の祈祷を行っているパヴェル長司祭などを呼んで特別きると思われる。最後に、現在のロシアにおける「民族運意見の中に、「民族文化」の置かれた現状を見ることがで賛同を受けているわけではない。しかし、まさにこうした意味において、一定の成功を示しているものの、全面的な

このようにピトラウはクリャシェンの存在を示すというている現状に対して批判的な声が上がっている。

実施にも深く関わっているベロウソヴァは、ピトラウを、動」の中での、この「民族文化」提示の意味について考察は別の村では、ピトラウの開会前に、カザンでクリャシェ

クリャシェンがキリスト教受容以前の異教の伝統を継承し
する。

おわりに

ていることを象徴するものと説明した。そもそも、クリャ
シェンの活動においては、宗教以上にこの地域に固有の民＊

俗的な面を強調する傾向があり、ピトラウはそうした傾向も反映したものとなっている。
クリャシェン民族文化運動にも積極的に参加しているあ

ただ聖ペトルを祝うものであり、斎戒の終わりを意味する
民族的な祭りとして認められていた。しかしソ連期になる

すでに帝政期から、サバントゥイはタタールにとっての本稿では、タタールにおけるサバントゥイおよびそれにものであるという。そして、まずなすべきなのは教会へ行と、それと並んで実施されていたジエンと同一化されるとるクリャシェン出自の司祭 （三〇代）は、ピトラウへの関くことであり、自分の教会の礼拝に来た人の数が少なかっ

ともに、形式もソ連的な価値観に則ったものとして改変さ派生して実施されているピトラウに関し、その歴史的な変たことを嘆いた。聖職者でなくとも、ロシア正教の信仰のた民族集団としての運動が目指しているのは、ソ連期に定心を示し、特に小マイダンでの試みに一定の評価はしたもれた。同時に、公式にタタールの民族文化のシンボルとし式化された「民族文化」を有する資格を持った集団として遷を踏まえつつ、現在の実施の様態と人々の態度をまとめて位置づけられ、その外延を示すものとして、それまでサ認定されることといえよう。これは、東シベリアのモンゴのの、全体的には「サバントゥイと変わらない」と否定的

バントゥイを実施していなかった「タタール」にも遡及的ル系民族であるブリヤートについての民族誌で渡邊 （二〇た。

に広められていった。こうした傾向は、ソ連崩壊以降のタ

一 〇： 一 四 五）が ソ 連 期 の 状 況 に つ い て「ソ ヴ ィ エ ト 的に評価した。また、一義的には聖ペトル・パウェル祭は、

タルスタンにおいてむしろ強化され、現在では世界中のタ『文化』概念は蝶番となってブリヤート人の集団範疇の表的枠組になっていた」と述べたものが、現在も継続してい象に作用し、また逆に弁別するに当たって想起する認識論

タール・コミュニティに対して、民族文化支援として、この実施が推奨されている。
これに対し、クリャシェンはタタールと統合したとされた施していたものの、住民レベルではそれをトロイツァなどとであり、ここで示された「民族文化」が、遍く「自分たちしかし、これはあくまで「民族運動」という水準での話ることを顕著に示している。

意識していた。さらにソ連崩壊以降、独自の集団としての主のもの」としての認識を共有されているわけではない。実

ソ連時代を通じて、やはり公式化されたサバントゥイを実張を行う中でその存在を示し、独自な文化を有する証とし（二 〇 一 三）が ソ 連 の 儀 礼 政 策 に 関 し、 当 局 が 志 向 し て い

際に人々の話の中には、この定式化された祝祭の定着以前

こうした「文化」の表現のあり方は、高倉 （二〇〇三）

たような、個人と国家の直接的な結びつきは形成されず、て実施されているのがピトラウである。しかし、このピトラ

が旧ソ連圏の公共空間における表象様式の特異性として指再編された地縁、血縁、その他の関係性が作り出す、私的の形式についての記憶／知識も残っており、それと異なる

摘した、「公的機関の援助の自明視」を反映しているとい領域での絆が強化され、公的部分と私的部分は乖離していウもタタルスタン共和国による民族文化政策に則り、サバンえる。すなわち、政府の想定している形式を模倣することたという指摘が当てはまろう。サバントゥイで、マイダン

ことへの違和感も表明されている。この点に関し、伊賀上

で、公認を得るとともに援助の対象となることを目指してをよそに繰り広げられる親族同士の集まりは、私的領域のトゥイと同じく定式化された形で実施されている。

いるのである。いいかえれば、クリャシェンによる独立し2015/11/10 16:36
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◉注＊１

本調査は、平和中島財団日本人留学生奨学生、北海道大学スラブ研究センター大学院生調査助成、松下幸之助記念財＊３

Krasnaia Tatariia

タタールの中には、クリャシェンの活動に対して「似非団研究助成の支援を受けて実施した。記して謝意を示したい。
＊２
ナショナリスト」とする評価も見られた（

はじめとする、クリャシェンの「民族文化」は、私的な領.
SHAIMIEVU M.Sh. 1991.02.18. Kazan＊４ この過程については、科学アカデミー付属民族学人類学）。
Stepanov 2007
タタールに関しては、他にミシャリやシベリア・タター

Filippova 2003; Tishkov 2003;

Predsedateliu Verkhovnogo soveta TSSR tov.

域 に お い て、 そ の 独 自 性 を 認 識 さ せ る も の と し て 存 在 し研究所が、各地でモニタリングを行い、全国の民族運動の傾

）。
1925

た。しかし、クリャシェンの知識人を中心とする人々が、向などについて明らかにした（

このように見ると、ピトラウ （の原型となった祭り）をその独自性を民族集団として主張する際に求められたのは、決して「かつてのまま」に行うことではなく、公認さ

かし、最も注目を集めたのは、タタルスタン内に集住し、かルといった集団も、独立した地位を求めて活動していた。し＊５分 た ち の 民 族 と し て の 正 当 性 を 示 す こ と で あ っ た。 確 かれた形式に則って実施することであり、それによって、自に、これを通じて自分たちの存在を示すことには、一定程「仮 に ロ シ ア 人 が 自 ら を ム ス リ ム と 見 な し て も、 彼 は タ タ ー＊６

この過程に関しては、民族学人類学研究所のソコロフス

は、「結婚式」や「（一般的な）祭り」として理解されている。

）が詳細な資料とともに紹介している。
キー（ Sokolovskii 2004）」とは、タタール語の一般的な意味として＊８ 「トゥイ（ tui＊７ルと書かれることはない」と回答した。

クリャシェンなどの問題について問われたプーチンは、度成功している。だが、この実践が定式化されたことによつ宗教の問題も絡んでいたクリャシェンであった。

り、人々の経験や記憶との齟齬が生まれ、「自分たちのもの」としての愛着を持ちづらい状況も生まれている。ここに、現代のロシアにおける「民族復興」の現実と限界の一端が如実に反映しているということができる。

T s e n t ral nyi gosudarstvennyi arkhiv istoriko-

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＊９

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初代大統領エリツィンは一九九六年、第二代大統領プー

チンは二〇〇〇年、第三代大統領メドヴェージェフは二〇一＊
一年に、それぞれカザンのサバントゥイに参加している。
バシコルトスタン共和国はタタルスタン共和国に隣接し、その名称民族のバシキールはタタールと近縁の民族で、＊考察― タタルスタン共和国における二〇一〇年全露国勢調

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調するためにしばしば「ハバントゥイ」という名称を用いて
ロ シ ア 人 の た め に は「カ ラ ヴ ォ ン」、 こ の 地 域 の 少 数 民いる。
＊

族 で あ る マ リ の た め に は「セ ム ィ ク」、 チ ュ ヴ ァ シ の た め には「ウヤフ」という祭りがタタルスタンの支援のもと実施さ
れている。

プレイ

― 東北アジア諸社会における博物館、観光、そして

民族資料館の展示を中心として」瀬川昌久編『文化のディス

民族文化の再編』東北アジア研究センター叢書第八号、東北初代大統領のシャイミエフは、その在職中一度もピトラ

ウに参加しなかった。公には、警備上、安全を確保できない

大学東北アジア研究センター、四〇―六八頁。

＊

ためとされているが、実際には彼自身がクリャシェンのことイ― サハ― 東北アジア諸社会における博物館、観光、そして民族における馬乳酒祭と駒繋ぎ」瀬川昌久編『文化のディスプレ

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岩波書店。

塩川伸明（二〇〇四）『民族と言語』多民族国家ソ連の興亡一、を嫌っているためではないか、という噂がまことしやかにささやかれている。
筆 者 は 二 〇 一 〇 年 に 参 加 し た 際、 郡 の 文 化 部 長 で、 ク

リャシェン地方代表の家に滞在していたが、テレビニュース＊

でピトラウが「サバントゥイ」と紹介されたのに対し、文化
クリャシェンの活動とロシア正教との関係については、部長は即座に組織を通じて抗議をした。
＊

拙稿（二〇一三）も参照されたい。

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◉著者紹介 ◉①氏名………櫻間瑛（さくらま・あきら）。
②所属・職名……学術振興会特別研究員ＰＤ（東京大学大学院総合文化研究科）。
③生年・出身地……一九八二年、兵庫県。
④専門分野・地域……民族学、ロシア・旧ソ連圏。
⑤ 学 歴 ……二 〇 〇 五 年 三 月、 京 都 大 学 文 学 部（スラブ語学スラ
ブ文学専修）卒業。二〇〇七年三月、北海道大学大学院文学研究科（スラブ社会文化論専修）修士課程修了。二〇一三年三月、同博士後期課程修了。
⑥職歴……二〇一三年三月〜二〇一五年三月、在ウズベキスタ
ン日本国大使館専門調査員。
⑦ 現 地 滞 在 経 験 ……二 〇 〇 八 〜 一 〇 年、 ロ シ ア 連 邦 タ タ ル ス タン共和国（カザン国立大学タタール文献・歴史学部、研究生）。
⑧ 研 究 手 法 ……フ ィ ー ル ド で は、 主 に 図 書 館・ 文 書 館 で の 文 献
調 査 と イ ン タ ビ ュ ー 等 に よ っ て 資 料 を 集 め て い ま す。 そ の他、フィールドの人々の日常的な会話に耳を向けたり、風景の変化や現地の雰囲気を感じることも、研究の発想を得るうえで重要なものとなっています。
⑨ 所 属 学 会 ……日 本 中 央 ア ジ ア 学 会、 ロ シ ア・ 東 欧 学 会、 北 海
道民族学会、日本文化人類学会。
⑩ 研 究 上 の 画 期 ……ア メ リ カ 同 時 多 発 テ ロ。 こ の 事 件 に よ り、
ムスリム＝テロリストのような観念が一般に広まったのに対し、研究者はどうした立場を取るべきか、どうすれば強化された対立図式を解体できるのかという問題を考えるようになりました。

ク入門』めこん、二〇〇五年。

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240-268⑪推薦図書……アジア農村研究会編『学生のためのフィールドワー

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