通すには、ある程度の時間と忍耐力が必要である。しかしすでに述べたとおり、専門家にとっても一般の読者にとって も、 読 む 価 値 の あ る 本 で あ る。 さ ら に 希 望 を い え ば、（こうやって博士論文を出版しおえた）著者に、これからはもっと自由な文体と、さまざまな媒体で、この話のつづきを聞かせてもらいたい。

書評

小西賢吾 著﹃四川 チ ベ ッ ト の宗教 と地域社会︱︱宗教復興後 を生 きぬくボン教徒の人類学的研究﹄︵風響社︑二〇一五年︶

長野泰彦
本 書 は「宗 教 復 興 後 を 生 き ぬ く ボ ン 教 徒 の 人 類 学 的 研◉著者紹介 ◉①氏名……藤倉達郎（ふじくら・たつろう）。
② 所 属・ 職 名 ……京 都 大 学 大 学 院 ア ジ ア・ ア フ リ カ 地 域 研 究 研究科・教授。
③生年・出身地……一九六六年 京都府。
④専門分野・地域……人類学、南アジア地域研究、とくにネパール。
⑤学歴……アーモスト大学教養学部卒業（人類学専攻）、イェー
ル大学法科大学院修士課程修了ＬＬＭ、シカゴ大学大学院博士課程修了ＰｈＤ（人類学）。
⑥職歴……二〇〇五年から京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科助教授、二〇〇七年から、同准教授。二〇一一年から同教授。
⑦ 現 地 滞 在 経 験 ……ネ パ ー ル、 大 学 院 生 お よ び 現 地 学 術 Ｎ Ｇ Ｏの研究員として、調査・研究のため計五年間。アメリカ、学部生・大学院生として計一一年間。
⑧研究手法……参与観察。
⑨所属学会……日本文化人類学会。日本南アジア学会。 American
Anthropological Association. Association for Nepal andHimalayan Studies.
⑩ 研 究 上 の 画 期 ……ネ パ ー ル の 毛 沢 東 主 義 者 に よ る 一 〇 年 間 の「人民戦争」とその後の和平プロセス。暴力と自由の問題が前景化した。

良明訳、新思索社、二〇〇〇／〇二年）。

⑪ 推 薦 図 書 ……グ レ ゴ リ ー・ ベ イ ト ソ ン『 精 神 の 生 態 学』（ 佐 藤ワークに基づく論考が、我が国の研究者によって書かれたことは画期的であり、その上梓を一チベット学徒として素直に喜びたい。
なお、混乱を避けるため、評者の使う「ポン教」と著者の言う「ボン教」という呼称について説明しておく。このと書かれ、そのローで あ る。 こ の た め、 ロ ー マ 字 読 み で あ るbon

宗教はチベット語正書法（綴字）でマ字表記は「ボン」を使うことが岩井大慧以来行われてきたようであるが、現代チベット語では方言の如何にかかわらず、発音24（ のは［ phɵn］
p 出気音

前舌円唇半狭母音 +nで、低昇型+の前に一定の前接字がつかな
bon

思われるが、それはチベットに仏教が将来される以前からのいかなる宗教かを直ちに理解する日本人はいまだ少数と教がチベットに齎され、政権と結びつく前まではその地域省、雲南省、ヒマラヤ南麓に広く分布している宗教で、仏ポ ン 教 は チ ベ ッ ト 自 治 区 全 域、 四 川 省、 甘 粛 省、 青 海の声調）である。正書法存在していた宗教で、チベットにとって基幹的な精神文化にドミナントであった。土着的要素と密接な関連を保ちな究」という副題のついた、チベットに広く行われるポン教である。仏教との対比において、しばしば日本の神道に当がら、独自の高度な教理体系を築きあげ、少数派ながら今が［ ］いかぎり、 bb-という有声音で現れることはないこたるとの解説が宗教学の概説や百科事典に散見されるが、も宗教集団として生き続けている。もともとポン教は西チとその信徒集団に関するモノグラフで、著者が京都大学にその喩えは適切でない。むしろ修験道に当たるというのがベットのシャンシュン国 （漢籍では女國）で行われていたとから、現在ではポンと表記するのが一般的である。

評者の私見である。その理由は後述するが、チベットの精葬送儀礼の総称であり、ポン「教」として組織化されたも提出した学位論文の改訂版である。ポン教と聞いて、どこ神文化を貫くポン教とその信徒集団にかかわるフィールド

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治勢力と宗教は中央チベットから駆逐された。現在でもポギーとして仏教を採用するに及んで、シャンシュン国の政う関係を保っていたが、新興勢力が国家統一の新イデオロ新興勢力 （後の吐蕃王国）との間で母方交叉イトコ婚を行のではなかった。シャンシュン国は中央チベットに興った

centuries, it is the one all-embracing form of Tibetan

Accepting everything, refusing nothing through themight indeed claim to be the true religion of Tibet.

one single cultural complex ..... Regarded in this way, Bon文化を代表する宗教であり、その地域を理解するうえで不（ The Nine Ways of Bon, p. 13） .
religion
このように、ポン教はさまざまの面で、チベットの基層ン教寺院や信徒集団が四川省西部などの中央チベットから見た周辺地域に集中しているのはこのためである。

は正反対である。ということは、仏教の教義と論理を深くルは仏教と同じだが、そこにいたるルートと手法は仏教と富さは圧倒的である。また、仏教は八世紀以来長くポン教か？ チベットと言えば仏教であり、文献や図像資料の豊では、ポン教は従前どのように研究されてきたのだろう可欠の要素と言える。また、このような新たなポン教の組理解した上で逆の論理体系を作り上げたわけで、この理解を弾圧してきたし、「ポン」に「怪しげな」「いかがわしい」

しかし、九世紀後半から起こった仏教復興運動と軌を一力と執拗さには驚嘆するほかない。また、土着的要素をもというイメージを付与し続けてきたから、人々の関心がポン織化の中心となったのが四川省西部のギャロンと本書が扱積極的に併呑するなど、論理構築の過程で覗われる柔軟さ教に向かわなかったのは当然である。我が国のチベット学もにして、ポン教もまた新たな形で再編成され、教理も仏教も 特 筆 す べ き も の で、 私 が「ポ ン 教 は 修 験 道 に 喩 え ら れ
仏教研究から始まり、それを軸に展開してきたから、ポンう地域にかけてであったことも興味深い。

る」と言ったのはこの態度を指している。ポン教研究の先教研究は皆無に近かった。寺本婉雅（もと大谷大学教授）がを強く意識して再構築された。「人々を悟りに導く」ゴー（も と ロ ン ド ン 大 学 Ｓ Ｏ Ａ
駆 者 の 一 人、 David Snellgrove

ポン教経典「十萬白龍」を一九〇六年に翻訳・発表しているの は 例 外 に 属 す る。 こ の 傾 向 は 世 界 的 に も 同 様 で、Ｓ教授）も次のように述べている。

 We are thus concerned not only with pre-Buddhist

さを是正し、より高い普遍性を指し示してくれる点でポンかし、このような一般性の高い研究は第二段階的研究の狭Hoffmann, Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-（ 1950）とReligion

Tibetan religion, but with Tibetan religion regarded as（ 1956）を除けば、研究はほとんどなかった。このof Tibet

化人類学的調査の困難を乗り越えたことの二重の意味で本

おいてポン教の歴史、論理ないし教理、そこから派生する究と現地調査双方の手法により、基本的に仏教との対比に究プロジェクトもこの第二段階の典型と言えるが、文献研した。評者が主宰した国立民族学博物館におけるポン教研れ、ポン教文献を用いた種々の分野での研究が急速に進展として、ポン教のチベット文化における位置づけが見直さを含む活動基盤がいかに再構築されたか、次いで僧侶の組の寺院の位置づけが語られる。第Ⅱ部では、寺院の建造物

ン教の概略とその地域的特性、地域社会共同体の核として域、村落、寺院、人々の生業などの変遷を概観した上、ポの三部構成になっている。第Ⅰ部では、調査対象となる地以降のボン教僧院、Ⅲ再編される地域社会と宗教の役割、

本書は、Ⅰシャルコクと「宗教」のかたち、Ⅱ改革開放

Nebesky, Wojkowitz, Oracles and Demons

で、 一 九 五 九状 況 を 劇 的 に 変 え た の が 上 述 の Snellgrove
年のチベット動乱でチベットを逃れたポン教学僧三名をロ書が持つ価値は高い。

図像や儀礼を解明することを主目的とする。この研究傾向

織と寺院における教育の仕組みが、寺院の持つ共同性との教そのものの理解に不可欠である。このことと現地での文ンドン大学に招聘し、共同研究を行った。これをきっかけ

は 現 在 も 進 行 中 で あ る し、 今 後 も 推 進 さ れ る べ き も の だ

関連において論じられる。第Ⅲ部では、宗教実践を世俗の第Ⅰ部では、まず調査地の人々とその歴史、および、そが、一九九〇年代以降中国内での調査研究がある程度可能るようになった。この場合、研究者は必ずしもポン教自体こでのポン教の輪郭が手際よくまとめられているが、なか人々の立場から見据え、とくに経済発展や地域再編と宗教の解明に主たる関心があるのではなく、宗教 （実践）と社で も 我 が 国 に お け る チ ベ ッ ト 理 解 の 上 で 重 要 で、 且 つ、になったことにより、第三段階として現地調査に基づくポ会との一般的関連に力点を置いている。したがって、本書

我々が見落としがちな点として、①民族誌的チベットと政との連関をいくつかの事例をもとに記述する。

を ポ ン 教 研 究 の 第 三 段 階 と 位 置 づ け て 書 評 す る こ と は、治的チベットの区別、ならびにチベット人による伝統的地ン教と地域社会の構造や宗教実践にかかる研究が散見されひょっとすると著者の本意に沿わないのかもしれない。し

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域区分と中国行政区画のずれ、②調査地における生業と経と村落の連携を映すものとして有益である。また、二〇〇かわる問題だが、事柄によってアイデンティティーがずれしている。①と②は彼らのアイデンティティーの在処にか（土 地 神 や 聖 山 な ど）が 密 接 に 関 連 し て い る こ と、 を 指 摘

現 状 に お い て も な お、 そ れ と は 無 関 係 の ロ ー カ ル な 信 仰る。評者は②に関しては十分理解していないのでコメント

味 の 記 述 と 考 察 が 示 さ れ た う え、 結 論 と し て の 終 章 へ 入

儀礼・修行、②チョルテン （供養塔）建設が持つ多重的意である「ゴンジョ」というゾクチェン （大究竟）に繋がる

第Ⅲ部では、①僧院を中心としているが、担い手は俗人九年についてのみではあるが、寺院での儀礼を通年で観察ていることが珍しくない。たとえば言語について、私は著れた例はなく、ポン教と信徒集団のあり方を考える上で貴済の変遷、③仏教側からの解釈としてポン教は三つの発展

氏の言者 に 強 い 学 問 的 動 機 を 与 え た Samten G. Karmay
葉を彼が東洋文庫に招聘された一九七四年に調べたことが重な報告になっている。

している点は評価されよう。

あ る。 本 人 は ア ム ド 方 言 だ と い う が、 語 彙 形 式 や 語 頭 がツォという良質なインフォーマントの協力があったにせ段階を経て現在のユンドゥン・ポンに至ったとされるが、で あ る 音 節 に 声 調 発 生 が 認 め ら れ る こ と な ど、
resonant明らかにカム方言の特徴を示す。著者はこれらの問題点をよ、 寺 院 の 内 部 に か か わ る 事 柄、 と く に 布 施 を 含 む 経 済

体 的 に 明 る み に 出 し た 業 績 は な い。 評 者 もA Survey of的・経営的な数字や （人口を含む）統計などをここまで具第 Ⅱ 部、 第 Ⅲ 部 を 通 じ て 言 え る こ と だ が、 ア ク・ プ ンは控えるが、①の「ゴンジョ」がこれほどの規模で再興さ軸に調査地域でのポン教実践を記述してゆく。
第Ⅱ部では、寺院の建造物を含む活動基盤が改革開放以降いかに再構築されたかに関し、Ｓ僧院における具体的なBonpo Monasteries and Temples in Tibet and the（ 2003）を 編 纂 し た と き デ ー タ を 集 め る の に 最Himalayaも苦労したのはこの点であった。

歴史が或る僧侶のライフヒストリーを軸に展開する。次い生きることの意味と寺院の持つ共同性との関連において論以上述べてきたとおり、本書は世界的に見てもチベットで僧院の組織とそこでの現代的教育の仕組みが、僧としてじられる。とくに二月に行われる、共同性を強く前面に押◉著者紹介 ◉理解の弱点であったポン教とその信徒集団の生きている姿を的確に記述した、優れた民族誌であり、チベット学にとっし出したマティ・ドチェン儀礼の記述はこの地域での宗教ても、文化人類学にとっても、地域研究にとっても、確実者をはじめ若い世代によって牽引されることを期待する。に「次に繋がる」研究である。今後ともこの種の研究が著①氏名……長野泰彦（ながの・やすひこ）。
②所属・職名……国立民族学博物館名誉教授。
③生年・出身地……一九四六年、埼玉県。
④専門分野・地域……チベット・ビルマ歴史言語学、ギャロン語の記述研究。
⑤ 学 歴 ……東 京 外 国 語 大 学 外 国 語 学 部 フ ラ ン ス 語 学 科 卒 業（一九六九年）、東京大学大学院人文科学研究科（宗教学宗教史学専攻）修士課程修了（一九七一年）、同博士課程中退（一九七四年）、カリフォルニア大学言語学部大学院修了（一九八〇年）、取得（一九八三年）。
PhD⑥職歴……東洋文庫研究員（一九七五〜七七年）、カリフォルニ
ア大学東洋語学部講師（チベット語）（一九七八〜八〇年）、国立民族学博物館助手・助教授・教授（一九八〇〜二〇一一年）
人間文化研究機構理事（二〇〇五〜〇八年）、総合研究大学院大学理事（二〇一一〜一四年）。
⑦現地滞在経験……毎年五カ月間インド南部のチベット人難民コロニーでチベット語方言調査（一九七二〜七四年）、 ネ パー ル
北部でチベット語方言調査（一九八〇〜八一年）、国 立 民 族 学
博物館任官以来、毎年数カ月チベット語とギャロン語の調査。
⑧研究手法……基 本 的 に イ ン フ ォ ー マ ン ト に つ い て フ ィ ー ル ド調査と文献調査を併行させる。
⑨所属学会……日本言語学会、日本西蔵（チベット）学会（二〇一三〜一六年度会長）。
⑩推薦図書……Ｒ・Ａスタン『チベットの文化』（山口瑞鳳・定方晟 訳、 岩 波 書 店、 一 九 九 三 年 ）。 Ｄ・ ス ネ ル グ ロ ー ヴ ＆ Ｈ・
リ チ ャ ー ド ソ ン『 チ ベ ッ ト 文 化 史』（ 奥 山 直 司 訳、 春 秋 社、 二〇〇三年）。長野泰彦・立川武蔵『チベットの言語と文化』（冬樹社、一九八七年）。

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