校 教 育 を 通 じ て イ ン ド ネ シ ア 語 が 普 及 し て い っ た。 た だ
し、公用語はインドネシア語に統一しても、地方や民族ごとに異なる母語を使うことは認められており、現在でもインドネシアの多くの人々は母語とインドネシア語の二つの言語を話すことができる。
イスラム教徒が多数派であるにもかかわらずイスラム教を国教としていないことも、インドネシアの多様な人々を束ねる工夫の一つである。インドネシアではイスラム教、
キ リ ス ト 教 （プ ロ テ ス タ ン ト と カ ト リ ッ ク）
、 仏 教、 ヒ ン
ドゥー教、儒教の六つの宗教が公認宗教とされ、国民はいずれかの公認宗教を自分の宗教として登録すればよい。国家は宗教を公認しても特定の宗教や信仰のあり方を国民に＊強制しないことで、インドネシア国民は「神」に対する信仰心を持つ人々としてまとまることができる。

インドネシアは、建国以来、言語、宗教、文化・習慣が異に散らばる大小一万数千の島々に二億人が暮らす群島国家――英雄たちがつくるインドネシア独立史

天地開闢、神話皆伝つである。インドネシア語はもともとこの広大な領域の交

たとえば、国語であるインドネシア語の普及が工夫の一動が生まれてインドネシア民族の独立を求める運動に発展

抵抗してオランダを苦しめたこと、植民地下で政治社会運には豊かに繁栄した国々があったこと、植民地化に人々が至る物語である。オランダによる植民地化以前からこの地

易語で、オランダ植民地時代には原住民の共通語として教したこと、そして日本軍占領期と独立戦争を経て世界にイ達成したが、インドネシアの政局は民族主義、社会主義、

育言語にも採用されていた。独立後のインドネシアでは学

共産主義の三つの流れに分かれて混迷状態に陥った。イン

しかし、各地域や各時代の英雄たちを数え上げ、それぞ

インドネシアの街には、インドネシア建国を支えた英雄

ドネシア共和国の独立を宣言して初代大統領となったスカ

ンドネシアの独立を認めさせたことが、インドネシア建国

た ち の 名 前 が 通 り の 名 前 と し て 刻 み 込 ま れ て い る。 首 都

ルノは、西イリアン解放闘争やマレーシア対決政策を打ちれの物語を束ねることで国民の物語を作ることができたの

ジャカルタを北の中心地コタから南の中心地ブロックＭ地出すことで新たな外敵を作り出し、未完の独立革命というは独立までのことだった。インドネシアの独立が国際社会区に至る道を辿るだけで、ガジャマダ、タムリン、スディ

課題を掲げて国をまとめようとしたが、国内の諸勢力の対の輝かしい歴史として繰り返し語られてきた。植民地化へ

ルマン将軍、シシンガマンガラジャ、パンリマポレム、ファ立は深まる一方だった。外国資本を排除した国民経済建設の抵抗運動や独立戦争で主要な役割を担ったインドネシア

トマワティといった英雄たちの名を知ることができる。ガに認められ、インドネシアの人々は名実ともに自主自立を

ジャマダは一三世紀末からジャワ島を中心に栄えたヒンもはかどらず、経済状況が悪化する中、一九六五年に九月

ンドネシア独立闘争を指揮した。ファトマワティはスカル

ディルマン将軍はインドネシア国軍の初代司令官としてイ

オランダ統治下の東インド参事会で原住民代表を務め、スシアという一つの家を束ねる父として、子である国民を守済開発を最優先課題とした。スハルト大統領は、インドネ

権力を掌握したスハルト大統領は、安寧と秩序の下での経国軍司令官として九月三〇日事件の混乱を治めることで家内安全、商売繁盛――スハルト大統領の下での開発＊

ノ初代大統領の夫人としてスカルノの闘争を支えた。これり、導き、豊かにする責任を負うことになった。九月三〇＊らと同じ名前の通りはインドネシア全国の街で見ることが日事件の顛末はインドネシアの統一を守るための最後の正とができる。

不要となった。国民を守る強い父がいる状況では、戦いとしい戦いとして記録され、それ以降の新たな戦いの物語は

６

３

力した人々の存在に思いを馳せ、独立の記憶を共有するこ＊う宗教を信じていても、通りの名前を見ることで建国に尽５できる。離れた土地に暮らし、互いに違う言葉を話し、違２＊

ドゥー教王国マジャパヒト王国の宰相で、シシンガマンガ

三〇日事件が起こってスカルノ大統領は失脚する。

争を率いたスマトラ島の王国の指導者である。タムリンは＊

ラジャやパンリマポレムはオランダの植民地化への抵抗戦

各地の人々が国家英雄として認定されている。

さまざまな工夫を重ねてきた。

インドネシアで最も大切な物語はインドネシアの独立に

東西五〇〇〇キロ、南北二〇〇〇キロに及ぶ広大な領域

世界にさらされる
小さな英雄たち

なる多様な人々をいかにまとめるかという課題に腐心し、

１

芳実
西

304
305 映画に見るアジアのナショナリティの揺らぎ【インドネシア】
４

は父たるスハルト大統領を子である国民が批判し、抵抗す認める。最終場面では、オランダ軍を前にナガボナールがインドネシア独立のための闘争を高らかに宣言する。傍ら軍は「ナガボナールが二人になった」とあわてる。ナガボ

ることを意味するためである。父親は一人で十分であり、ナールは後ろに母を、傍らに妻を得て将軍となった。ナガにはナガボナールと同じ扮装の妻キラナがおり、オランダ

インドネシア映画は、インドネシア全域に配給されるイ

それ以外の英雄は不要だった。
ンドネシア語による映像メディアとして地域ごとの伝統的ボナールの英雄らしからぬ人間味に観客はほろりとし、最＊な文化を架橋する役割を担った。スハルト大統領の出自の後のシーンで安堵する。ここで描かれるのは家族づくりをスマトラ島北端のアチェを舞台にした『チュッ・ニャ・＊

正統性を示す作品がつくられる一方で、スハルト大統領以通じて一人前の男になる物語である。それとともに、一つ＊外の闘う男を描こうとすれば、それはコメディとならざるの家に男は一人でよいとのメッセージも発せられていた。

オランダからの独立戦争の時期にスマトラ島内陸部で活雄にも数えられている女性チュッ・ニャ・ディンの崇高だディン』では、オランダに対する抵抗戦争を率い、国家英を得なかった。
躍した「将軍」を描いた『ナガボナール将軍』では、スリボナールを兄貴分と慕う愚鈍だが誠実なブジャンと、西洋

わされ、その行動は「将軍」としては甚だ滑稽だが、ナガおらず、家族や友人などの身のまわりの人の意向にふりまが描かれる。ナガボナールは独立戦争の全体像を了解してし、独立戦争に参加する中で一人前の男となっていく過程のものの焦点は、実はチュッ・ニャ・ディンに同行する二ニャ・ディンの凄味により圧倒的な印象を残すが、物語そチェ戦争の悲壮さとクリスティン・ハキム演じるチュッ・

格的な時代ものとして制作されたこの作品は、見る者にアが孤独な戦いが描かれている。撮影はアチェで行われ、本く聡明な妻キラナを得て、ルクマンの裏切りに厳正な処分

失い、ルクマンに裏切られるが、ブジャンのかわりに美しマ・ラウトはオランダ軍に密通し、チュッ・ニャ・ディン

れない行軍が彼女の命を奪うことを恐れた部下のパンリ

でなく、周囲を必ずしも幸せにしない。いつ終わるともし

チュッ・ニャ・ディンの戦いは、自身の身体を蝕むだけを下すことで自分の規範と秩序を手に入れる。長年ナガボの助命と引き換えに彼女の戦いを終わらせる。家族を犠牲＊

ナールを認めようとしなかった母もナガボナールの成長を小競り合いするくらいしかできなかった。

族を守ろうとするパンリマ・ラウトは影の主人公だといえ人である。詩人は歌を詠むことでチュッ・ニャ・ディンをもう一人は、チュッ・ニャ・ディンの行軍に同行する詩

人々をめぐる物語は、語れない歴史として封印されることで、九月三〇日事件の陰で「国賊」として殺された多くののような子供を主軸にした物語に託されていった。他方

取り残された人々を掬い取る試みは、『青空がぼくの家』

たとして世界から一定の評価を得る一方で、経済開発から慰めるが、戦闘には加わらない。詩人の存在は、誇りと名＊誉のために抵抗を続けるチュッ・ニャ・ディンとは異なるになった。

の娘は詩人とともに歩む道を選び、戦いに身を奉じた母と――世界にさらされるインドネシアの人々

い監督たちである。彼らは「開発の落とし子」であり、都一九九八年にスハルト体制が崩壊したことは、インドネ

市を中心に発展した若者文化の中で育ち、インターネットる姿として描かれており、見る者の心を打つ一方で、闘争『ナガボナール将軍』や『チュッ・ニャ・ディン』が制やデジタル・ビデオなどの新しいメディア・ツールを次々

シアとインドネシア映画を取り巻く環境を大きく変えた。

作 さ れ た 一 九 八 〇 年 代 末 は、 国 家 主 導 の 開 発 体 制 が 安 定と取り込んでいった。若いカップルや家族連れに受けるこ

報道・メディアの自由化が進む中でインドネシア映画は大し、政府を批判する言葉が封じられたスハルト体制の成熟とでより多くの客層に「売れる」作品を作ることが明確にそのものに展望は示されない。それにかわり、闘わないこ期にあたる。ジャカルタでは開発政策によってもたらされ意識され、映画が一つのビジネスとなり、メディア・ミッ

とを選び、報われなさを抱えながら、それぞれのやり方でた経済成長の恩恵を受けて中間層が成長し、その子供たち＊

が新しい文化を育てはじめていたものの、タウランと呼ばクスなど組織的な販売戦略がとられるようになるのと並行

15＊

れる高校生どうしののっぴきならない暴力沙汰が社会問題して、挑戦的なテーマの作品が次々と作られるようになった。

＊となっていたように、スハルトの子供たちは身内どうしできく花開いた。これを担ったのは一九七〇年代生まれの若12

家族を守ろうとする男たちの姿が浮かび上がっている。

チュッ・ニャ・ディンの闘争は時代の流れに抗って滅びは異なる人生を歩むことが示唆されて映画は終わる。

百花斉放、百家争鳴

価値観があることを暗示している。チュッ・ニャ・ディン

る。

スハルト体制がインドネシアに豊かさと安定をもたらしにして戦い続けるチュッ・ニャ・ディンを裏切ることで家れ、ナガボナールは成長する。ナガボナールはブジャンを人の男にある。

11

的・近代的な規範で行動し世事に通じたルクマンに支えら＊を 生 業 と し て い た ナ ガ ボ ナ ー ル が 仲 間 と「部 隊」 を 結 成

10

８

７

13

14

306
307 映画に見るアジアのナショナリティの揺らぎ

９である。スカルノ政権とスハルト政権の双方を批判する文主人公にした『ギー』の制作もこのような変化のあらわれを一括して引き受けてくれる父はもはや存在せず、一人一のあり方を再考させるものとなる。こうした課題への対応

発展を遂げてきた中国系インドネシア人に自分たちの文化

は、何世代も前に中国から移住してインドネシアで独自の労働者の問題でもある。さらに、中国のインドネシア進出

筆活動で知られていたスー・ホックギーを人気・実力とも

中国系インドネシア人の学生活動家スー・ホックギーをに当代随一の若手俳優ニコラス・サプトラが演じ、インド人が目前の課題に対応する英雄となることが期待されている。

＊

ネシア映画に新しいヒーロー像を示した。作中では、九月映画が提示する英雄像も、地域や分野ごとの文脈に応じて示されるようになっている。『三つの祈り

三つの愛』

三〇日事件後に中国系インドネシア人がインドネシア共産党との関係を疑われて拉致や虐殺の対象となったことが描
では、イスラム寄宿塾で学ぶ青年たちがテロリストの嫌疑＊の波にさらされることも意味していた。テロ、感染症、自ことは、そこに暮らす人々がむき出しの形でグローバル化

つの家として総べる力を持った父の重圧から自由になった

スハルト体制が崩壊し、良くも悪くもインドネシアを一いる。インドネシアからの分離独立問題のためにスハルトきるために払ってきた犠牲と痛みが希望とともに描かれてびたい盲目のブタ』では、中国系住民がインドネシアで生国の慣れない環境で幸せを求める様が描かれる。『空を飛朝』では、香港で働くインドネシア人家事労働者たちが外＊

然災害といった国境を越える脅威や、中国や韓国といった政権期には扱うことが忌避されていた東ティモールやパプ

米国で生じた九月一一日事件は、世界規模でイスラム教徒

暮らしはより緊密に世界の動向と結びつくようになった。

提示することが難しい状況で、映画は、それぞれの現場でむことが可能になっている。国民全体が共有する英雄像をや現地語の使用を通じて個別の現場のディテールを描きこ

技術や資金のハードルが下がったことで、現地での撮影＊

新興国からの資本の流入、インドネシアからの海外出稼ぎアを扱った作品も増えている。

を潜在的なテロリストとみなす「テロとの戦い」が始まっ
個別に奮闘する英雄を互いに見えやすくし、共感を与える

インドネシアのテレビ放送は一九六二年のアジア競技大九九〇年代以降に衛星放送を通じて可能となった。一九八〇ての国づくりがめざされた。インドネシア全域での放送は一会開催を契機に開始され、インドネシア語による映像を通し＊７たことで、インドネシアのイスラム教徒にとっても他人事◉注だけでなく、同じ「神」を信仰しながら日々の信仰実践が多＊１様である状況を認めることにもつながっている。たとえば、シシンガマンガラジャはスマトラ島トバ湖周辺を拠点とインドネシア独立戦争期の一九四九年三月一日のジョグ

村の娘を妊娠させ、隊の規律を乱したルクマンに少佐かスハルト体制期のインドネシア映画がインドネシアの理

ついては（松野一九九五）も参照。

）をHeider 1991
参照。この時期のインドネシア映画でよく扱われたテーマに想の家族像を提示していたことについては（＊

クマンの不満を退ける。

ない、「世界はなんというだろうか」（非常識だ）と責めるルんというだろうか」と説明し、そんな格下げは聞いたことがのあまり気絶する。ナガボナールはそうしなければ「人はなら曹長への格下げという強い裁定をし、ルクマンはショック＊９て、情報大臣はこれらの三作品を公開しない方針を宣言した。

とスハルト大統領への個人崇拝を助長する作品であるとしお、一九九八年のスハルト体制崩壊後、ねつ造された歴史観

裏 切 り』 は 一 九 八 四 年 に 約 七 〇 万 人 の 観 客 を 動 員 し た。 な

上 映 会 が 行 わ れ、『イ ン ド ネ シ ア 共 産 党 の 九 月 三 〇 日 運 動 の切 り』 な ど が つ く ら れ た。『夜 明 け の 攻 撃』 は 全 国 の 学 校 での回復を描いた『インドネシア共産党の九月三〇日運動の裏

子 の 葉』 や『夜 明 け の 攻 撃』、 九 月 三 〇 日 事 件 の 危 機 と 治 安

ジャカルタ奪還作戦でのスハルトの活躍を描いた『黄色い椰＊８像コンテンツだった。

年代末より以前は、映画が全国レベルで流通する数少ない映＊２するバタック人の王国の王、パンリマポレムはスマトラ島北インドネシアの空の玄関口は、インドネシアの初代大統端に位置するアチェ王国の王族である。
＊３
領であるスカルノと初代副大統領ハッタにちなんでスカルノ・ハッタ空港と名付けられている。
一九四五年八月一七日のインドネシア共和国独立宣言を
国軍クーデター未遂事件。大統領親衛隊のウントゥン中記念する塔も、インドネシアの各都市に建てられている。

＊４＊５佐が率いる共産党系兵士が陸軍の高級将校六名を殺害した。
九月三〇日事件がもたらした混乱を外国人の視点から描いたものに、メル・ギブソンとシガニー・ウィーバーが主演した
国民との関係におけるスカルノ大統領とスハルト大統領

オーストラリア映画『危険な年』がある。
＊６の相違は、スカルノ大統領が同世代の男性に対する呼称であ）をつけて「ブン・カルノ」（同志カルノ）
Bungと呼ばれたのに対し、スハルト大統領は年長の男性に対するる「ブン」（

呼称で「父親」と同義の「バパ」（ Bapak）を「プレシデン」（大 統 領） に つ け て「バ パ・ プ レ シ デ ン」 と 呼 ば れ た と こ ろにもあらわれている。

10

仰心に委ねられている。

イスラム教徒の女性がベールを被るべきかどうかは個人の信

このことは、異なる「神」への信仰を互いに認めることではすまされなくなった。また、マレーシアにおけるイン18という重要な役割を担っている。

20

19

ドネシア人家政婦の待遇問題はインドネシアからの出稼ぎ＊

労働者の増加などにあらわれているように、人々の日々の人々に示した。

をかけられる顛末が描かれる。『ビクトリア公園の日曜のか れ、 イ ン ド ネ シ ア が 新 し い 時 代 を 迎 え つ つ あ る こ と を

16308
309 映画に見るアジアのナショナリティの揺らぎ

17

＊
監督のエロス・ジャロットは政治タブロイド誌『デティク』の創設者の一人であり、編集者でもあった。『デティク』
はジャカルタの名門大学の学生たちを巻き込んで発展し、一りに時間をかけていると述べている。
＊のアミル・ムハンマド監督が制作した『ギー』のメイキング

直接選挙のさなかに進められた。制作の様子は、マレーシア『ギ ー』 が 描 く ヒ ー ロ ー 像 の 意 義 に つ い て は（ Abidin
）も参照。
2012
『ギ ー』 の 制 作 は 二 〇 〇 四 年 の イ ン ド ネ シ ア 初 の 大 統 領＊

体制崩壊後に政党結成が自由化されると闘争民主党の設立に
映 画『身 代 わ り の 年』 で 知 る こ と が で き る。 助 監 督 と し てる制作スタッフたちがスハルト体制崩壊後の変化についての『ギ ー』 の 制 作 に 参 加 し て い た エ ド ウ ィ ン 監 督 を は じ め と す『青 空 が ぼ く の 家』 で は、 貧 困 の た め に 働 か ね ば な ら ず

学校に行けない少年グンポルと、ベンツで送り迎えされる富単身で海外にわたり、住み込みで家事労働をするインド

インタビューに答えている。

裕な家庭の少年アンドリの交友が描かれている。このほか、開発から取り残された東インドネシア地域のスンバ島を舞台＊
ネシア人女性労働者たちの家族への送金はインドネシアの外に 両 親 を 失 っ た 少 年 ル ワ の 成 長 を 描 く『天 使 へ の 手 紙』、 露
天商の女性と三人のストリート・チルドレンの過酷な現実を
貨収入を支えており、「外貨獲得の英雄」（ Pahlawan Devisa）
中国系インドネシア人と一口に言っても地域ごとに抱えと呼ばれている。

描いた『枕の上の葉』などの作品がある。
ジャカルタでは、一九七七年に創刊されたティーンエイ

「ルプス・シリーズ」（一九八六年〜）に代表される若者文化
パダンの中国系インドネシア人女性とミナンカバウ人の男性

人公にした映画もつくられている。たとえば、西スマトラ州

る課題は異なっており、特定の地域で生きる中国系住民を主＊が発展した。開発政策の恩恵を得て成長した「ルプス世代」

く健全な娯楽の場へと変わっていった。二〇〇〇年代のインの 卵』 な ど で あ る。 な お、『空 を 飛 び た い 盲 目 の ブ タ』 の エ

ピン島の黄昏』、メダンの中国系インドネシア人を描いた『金ン州シンカワンの中国系インドネシア人女性を描いた『シンの 恋 愛 を 描 い た『私 を 中 国 人 と 呼 ば な い で』、 西 カ リ マ ン タ

ドネシア映画隆盛を人々に印象づけた『ビューティフル・デ
ドウィン監督は『動物園からのポストカード』で中国系インシネマコンプレックスが次々と建設され、映画館は明るたとえば、リリ・リザ監督は、二〇一二年東京国際映画祭のアジアの風部門における特集「インドネシア・エクスプ

ドネシア人の課題をインドネシア人全体の課題として描くこ
東ティモールを扱ったものに『私の祖国』や『ティモー、②アナスタシア・リナ、③二〇〇三年、④イン
Sekali Saja
ドネシア、⑤インドネシア語、⑥未公開。

画祭（二〇〇九）。

、 ② リ リ・ リ ザ、 ③ 二 〇 〇 五 年、 ④ イ ン ド ネ
Gie
シア、⑤インドネシア語、⑥アジアフォーカス・福岡国際映『ギ ー』…… ①、 ② ド ウ ィ パ ヤ ナ、 ③ 一 九 八 二
Pengkhianatan G-30-S PKI
年、④インドネシア、⑤インドネシア語、⑥未公開。

『イ ン ド ネ シ ア 共 産 党 の 九 月 三 〇 日 運 動 の 裏 切 り』…… ①＊とに挑戦している。

歴史と文化』二九、二七―五三頁。

語、⑥未公開。

『黄 色 い 椰 子 の 葉』…… ① Janur Kuning、 ② ア ラ ム・ ス ラ ウ ィジ ャ ヤ、 ③ 一 九 七 九 年、 ④ イ ン ド ネ シ ア、 ⑤ イ ン ド ネ シ ア

松 野 明 久（一 九 九 五）「イ ン ド ネ シ ア 映 画 の 物 語 世 界」 松 野 明

Aku Ingin menciummu／ 金 蛋、 ② リ ウ ス・ ス ヘ ン ド ラ、Golden Egg③ 二 〇 〇 八 年、 ④ イ ン ド ネ シ ア、 ⑤ イ ン ド ネ シ ア 語、 福 建語、客家語、⑥未公開。
『空を飛びたい盲目のブタ』……①、②エドウィン、③二〇〇八Blind Pig Who Wants to Fly
年、④インドネシア、⑤インドネシア語、⑥大阪アジアン映『太陽の東で』……① Di Timur Matahari、②アリ・シハサレ、③
二〇一二年、④インドネシア、⑤インドネシア語、⑥未公開。

画祭（二〇〇八）。

／Babi Buta yang Ingin Terbang、②ロ・ア
Senja di Pulau Simping
ビディン、③二〇一二年、④インドネシア、⑤インドネシア『シンピン島の黄昏』……①

語、⑥未公開。

『金 の 卵』…… ①

語、タガログ語、インドネシア語、⑥劇場公開（一九八四）。

、②ピーター・The Year of Living Dangerously
ウェアー、③一九八二年、④オーストラリア、アメリカ、⑤英『危険な年』……①『一 度 だ け 君 に 口 づ け し た い』…… ①

インドネシア、⑤インドネシア語、⑥劇場公開（一九九五）。

〔僕の空 僕の家〕、
Langitku Rumahku②スラメット・ラハルジョ・ジャロット、③一九八九年、④『青空がぼくの家』
……①

映画リスト

Kristanto, J. B. 2008. Katalog Film Indonesia, 1926-2007. Nalar.

Screen. University of Hawaii Press.

Heider, Karl G. 1991. Indonesian Cinema: National Culture on

and Social Intervention. Routledge. pp. 130-146.

Film in Contemporary Southeast Asia: Cultural Interpretation
Abidin Kusno. 2012.
The
Hero
in
Passage:theChineseandthe . Lim, David C. & Yamamoto Hiroyuki.
（ eds.
） .
Activist Youth

三―一〇三頁。

久編『インドネシアのポピュラー・カルチャー』めこん、八白石隆（一九九二）『インドネシア 国家と政治』リブロポート。

四方田犬彦（二〇〇九）『怪奇映画天国アジア』白水社。

ちの心象」『東南アジアインドネシアのベストセラー小説にみる「開発の落とし子」た

竹下愛（二〇〇〇）「ポピュラー小説『ルプス』シリーズを読む：◉参考文献

で』などがある。

君に口づけしたい』、『デニアス、雲の上の歌声』、『太陽の東ル 島 ア タ ン ブ ア ３ ９℃』、 パ プ ア を 扱 っ た も の に『一 度 だ け

にあたっては多くの人々が楽しめるようにするための脚本作

レス〜三人のシネアスト」の公開シンポジウムで、映画制作＊

イズ』は、ジャカルタに暮らす高校生たちの恋愛物語である。

＊の特徴については（竹下 二〇〇〇）を参照。

ジャー向け雑誌『ハイ』や、そこから生まれた若者向け小説＊＊

参加し、それ以後も政治活動を続けている。

九九四年に『テンポ』とともに発禁処分を受けた。スハルト

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18
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311 映画に見るアジアのナショナリティの揺らぎ

17

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15

Atambua 39 Derajat

 Dhien、②エロス・
Tjoet Nja
ジャロット、③一九八八年、④インドネシア、⑤インドネシ『チュッ・ニャ・ディン』……①
ア語、⑥岩波ホール（一九九〇）。
『テ ィ モ ー ル 島 ア タ ン ブ ア ３ ９℃』…… ①、②リリ・リザ、③二〇一二年、④インドネシア、⑤Celcius
テトゥン語、⑥東京国際映画祭（二〇一二）。
『デ ニ ア ス、 雲 の 上 の 歌 声』…… ①
Denias, Senandung di Atas／
Surat untuk Bidadari

Letter to an、 ② ジ ョ ン・ デ・ ラ ン タ ウ、 ③ 二 〇 〇 七 年、 ④ イ ン ド
Awan
ネシア、⑤インドネシア語、⑥未公開。
『天 使 へ の 手 紙』…… ①〔動物園〕
Kebun Binatang、 ② ガ リ ン・ ヌ グ ロ ホ、 ③ 一 九 九 二 年、 ④ イ ン ド ネ シAngelア、⑤インドネシア語、⑥東京国際映画祭（一九九四）。
『動物園からのポストカード』……①／ Postcards from the Zoo、②エドウィン、③二〇一二年、④インドネシア、⑤インドネシア語、⑥東京国際映画祭（二〇一二年）。
〔ナガボナール〕、②ム
Naga Bonar
ルタダ・リシャフ、③一九八七年、④インドネシア、⑤イン『ナガボナール将軍』……①

Minggu Pagi di Victoria

ドネシア語、オランダ語、⑥国際交流基金アジア映画祭（一九九八）。
『ビ ク ト リ ア 公 園 の 日 曜 の 朝』…… ①、②ロラ・アマリア、ティティン・ワティメナ、③二〇Park
一 〇 年、 ④ イ ン ド ネ シ ア、 ⑤ イ ン ド ネ シ ア 語、 広 東 語、 英
語、⑥未公開。
〔チ
Ada Apa dengan Cinta?
ン タ に 何 が あ っ た の か〕、 ② ル デ ィ・ ス ジ ャ ル ウ ォ、 ③ 二 〇『ビューティフル・デイズ』……①〇 二 年、 ④ イ ン ド ネ シ ア、 ⑤ イ ン ド ネ シ ア 語、 ⑥ 劇 場 公 開（二〇〇五）、ＤＶＤ販売。
、 ② ガ リ ン・ ヌ グ ロ
Daun di Atas Bantal
ホ、③一九九八年、④インドネシア、⑤インドネシア語、⑥『枕 の 上 の 葉』…… ①
岩波ホール（一九九九）。
、②アミ
The Year of Living Vicariously
ル・ムハンマド、③二〇〇五年、④インドネシア、マレーシ『身代わりの年』……①
ア、⑤インドネシア語、⑥未公開。
三つの愛』……① 3 Doa 3 Cinta、②ヌルマン・ハ
キム、③二〇〇八年、④インドネシア、⑤インドネシア語、『三つの祈り⑥未公開。
、②アリフィン・ヌル、③Serangan Fajar
一九八一年、④インドネシア、⑤インドネシア語、⑥未公開。

『夜明けの攻撃』……①（※ Betaは東インドネシア
Tanah Air Beta
地 域 の 言 葉）、 ② ア リ・ シ ハ サ レ、 ③ 二 〇 一 〇 年、 ④ イ ン ド『私の祖国』……①／
Jangan Panggil Aku Cina

ネシア、⑤インドネシア語、⑥未公開。
『私を中国人と呼ばないで』……①
 t Call Me Chinese、 ② ド デ ィ・ ジ ャ ナ ス、 ③ 二 〇 〇 三
Don
年、④インドネシア、⑤インドネシア語、⑥未公開。
著者紹介
二〇〇頁に掲載。

街並みが世界文化遺産になっているように、マレーシアにはアジア各地に起源を持つさまざまな人々が訪れ、各民族がそれぞれの出身地の文化伝統を維持したまま隣り合わせで暮らす社会を作り上げている。その多様性は、マレーシ
ア社会の魅力であるとともに、人々の出入りが絶えない状
況でまとまりのある社会をどのように作るかという終わりのない課題をマレーシアに暮らす人々に与え続けてきた。
混成民族社会マレーシアの形成
一五一一年にポルトガルによってマラッカが陥落するまで、マラッカ海峡の沿岸地域を治めていたのはマラッカ王「マ レ ー シ ア ―― そ こ に は 本 物 の ア ジ ア が あ る」。 こ れ

ン・トゥアに恩赦を与えてハン・ジュバの討伐を命じた。

親 友 の ハ ン・ ジ ュ バ が ス ル タ ン に 背 く と、 ス ル タ ン は ハ

ギリスは、一九世紀後半にはボルネオ島の北部にも勢力圏

312
313 映画に見るアジアのナショナリティの揺らぎ国だった。『ハン・トゥア』では、マラッカのスルタンの忠臣ハン・トゥアがライバルらの奸計によりスルタンの怒は、マレーシアが国外の観光客向けに掲げているキャッチ

ハン・トゥアとハン・ジュバの行動は、忠義と正義のどちりを買って死刑宣告を受け、これに怒ったハン・トゥアのフレーズである。
「本物のアジア」とは、マレーシアがマらを重んじるかというマレー人社会における重要なテーマ＊

レー人、華人、インド人などから成る多民族社会で、各民を含んでおり、映画や文芸作品で繰り返し描かれ、学校の二つの世界自然遺産に加え、マラッカ海峡に面した二つのを拡大した。ボルネオ島のサラワクに赴任直後、言葉や習一八世紀末以降にマラッカ海峡沿岸に拠点を形成したイ１

古都であるマラッカとペナン （ジョージタウン）の歴史的然豊かなボルネオ島のグヌン・ムル洞窟群とキナバル山の族が出身地であるアジア各地の文化を持ち寄り、民族や文山本博之

道徳教育の教材にもなっている。

映像を通じた「本物のアジア」の模索

化のモザイク状の社会となっていることを指している。自【マレーシア】