JapaneseJournalofAppliedPsychology1
980，No. 3・4.，41‑
44とヒ日幸1=1

現代社会における人間性回復
宮本昇(高千穂商科大学)

Noboru MIYAMOTO (TakachihoCollegeof Comm巴rc巴)
本報告は日本応用心理学会主催，昭和 53年度公開シンポジウムとして，義塾大学三同校舎で殿、記のテ ーマで開かれたものを，昭和 53年 6)~ 3 1'
1
，慶応司会を務めた筆者が当日の録音をもとに要約したものである。

当日の発言は， I
企業における人間性回復」と 題して，

重は，お題目的な理念のレベノレに止 まらず，具体的 ・実

人間と教育開発センター理事長・産業交流分析協会副会

践的な立場において展開していくことが，どの企業でも学校における人間性回復」と題
久米勝氏(会員)， I

長最も苦心をしているところだと説かれた。

I家庭

そしてさらに，氏は，ご自分の終戦後における企業のにおける人間性回復」と題して，酒田短期大学教授・東人事・教育の仕事に従事された体験を語られ，その結論して，杉並区立第九小学校校長
京家庭裁判所調停委員

宇多富久子氏，北原歌子氏(会員)， I
地域における人間性回復」と題して，経営コンサノレタント

石津として，わが国企業における人間理解の姿勢が，ながい
閑，自分という人間をさしおいて相手の人間を理解しよ元氏(運営委員)に，すなわち， 日頃，実践の場においうとする，いわゆる他者理解能力の育成にだけ重点をおてご活躍の 4人の先生がたにお願いをした。

く，きわめて短絡的な考え方に支配されていたと反省さはじめに，太田垣事務局長から，このシンポジウムをれ，真の人間理解とは自らを知ることであると指摘され開くに至った経過の説明を含めてのご挨拶があり，それた。ところで，自分を女(1る方法と しては， 東洋にも以前にひきつづいて，司会者から，このシンポジウムを聞くから禅とか内観法とか森田療法などいろいろあるが，産今日的な意義について愚見を述べさせていただいた。そ業はひとつには効率をきわめて重視するために ，この よしてうな 「行Jで入る体験学習では成果が個々人によって異4人の先生がたを参会者にご紹介申しあげ，本題なること，また，全体的にその期待するものが直ちに成にはいっていった。

6
年のドノレ・ショック， 4
8
年のまず，久米氏は，昭和 4

果としてあらわれにくいことなど，多くの点で問題があオイル・ショックのため，経済の成長が急に止まってしる。その点， TA (交流分析)は，まったが，人びとの考え方がモノ中心から人間を優位におり，効果が期待される。すなわち， TAは心身医学と考えるようになってきたことは，たいへん喜ばしいこという立場から，広く人を知る方法として，人間の生き方内容が構造化されてだと述べられた。そして，このような人間性の回復をさの根本にかかわりをもってきたが，これを「行入」に対らに促進させていくためには，する「理入」の一つのアプローチとして，改めて考えてテーラーの科学的管理法，ホーソン実験を足場とする人間関係論，また，それらみてはどうだろうかと提言された。

が人間性・組織性において十分ではないとして，さらにつぎに宇多氏は，小学校長という立場から，ご自身これを発展させた行動科学など，一連の産業における人が自覚されている糞任を表明なさるとともに，人間尊重間観の変遷を十分に吟味しなければならない。それかの心に徹して， 日本人としての自覚をたかめ，国際社会ら，企業における人間行動の目標として，第ーに社会的に貢献できる， 自主的で健康な，明るく強い，考える子

使命とその責任の自覚，ならびにそれらの達成の喜び，供を育てていくことをめざしている。そしてそのために第二に企業生命を永遠に維持していくための，合理的なは，先生方の協力をえて，①子供たちが生命の尊厳を知恩考とその実践，さらに第三として，科学的な研究を前り，自分の総力を伸ばそうとするとともに，他人のため提とする人間尊重の考え方とその実践がある。この三つに最大の奉仕をすることを教える学校，②子供たちが人の柱はどれもたいへん大切だが，なかでも第三の人間尊間になる，豊かな真の教育創造に努める学校，③子供た(42)ちにすばらしい人生のスタートを与える学校，④閑にしについて，つっこんで分析された。て静かなる環境にとりかこまれ，子供たちがゆとりをもこのような見解をふまえて，氏は，家庭を社会の縮図って自らをかえりみることができる学校，⑤地域の社会としてとらえ，家庭のなかで人間性を発揮するにはどうに開かれた学校，をつくっていかなければならないと考したらよいか，新しい家庭のあり方として個性を伸ばせえていると述べられた。

る家庭をつくるにはどうしたらよいかということが問題

さらに，氏は，参会者の理解を深めるために，人権尊重の教育，健康・安全の教育，意識として出てくると述べられ，それには，家庭の機能教育の内容・方法の改的役割，家庭を共同社会として考えたとき，人間関係・善，生活指導・進路指導の充実という，東京都の四つの相互補完・相互作用・対話・コミュニケーションなど，教育指針を示され，人権尊重においては，オイル・ショ

具体的な行為する人間の生活集団としての家庭が問題にック前には全校でわずか 6‑8人程度であった生活保護なる。そして，共同生活のなかでの人間性は，相互理解

00
人を超えるという状況のなか
いまや 1であり，寛容であり，妥協であり，譲歩であり，思いやで，子供たちの聞に差別や偏見の感情が発生しないようりであり，忍耐であり，愛情であって，言葉による相互世帯の生徒が，に配慮していること，健康・安全においては，毎日朝 6

交流，行為による相互交流など，具体的に行為というも時から，そして土曜・日曜の全日校庭開放，あるいは学のが家族のなかで重要なファクターを占めてくると指摘

校自体が公害源にならないように注意をしていること，された。

教育の内容や方法においては，普通学級に入ってくる遅そして，家裁の調停事例を見ると，ほとんどの申立て

進児や心身に障害をもっ子供たちの増加していくなかが複合された要因により， しかも日常生活のつみ重ねので，校内における教育相談，教育機器の開発や活用，学なかで，親子・夫婦の人間関係、が次第に悪化していくこ

習指導法の研究などによって，落ちこぼし・落ちこぼれと，また，個人のレベルにおいて，精神的離乳ができてのない「わかる授業」をおこなうように工夫しているこ

いない，自己愛傾向が強い，家族の中での話し合いがな

登校拒否や反社されていないこと，また集団として考えられることは，会的行動などを絶滅すべく綿密な教育相談をおとなったと，

そして，生徒の指導においては，親とのつながりが強く，夫婦問の話し合いよりも親子のり，環七時息や肥満の子供たちを南伊豆にある養護学園力関係で問題が処理されようとし，家族の内構造の変化に送ったりしていることなどを具体的に紹介された。
また，北原氏は，家庭における人間性の回復を考えるが，社会の価値体系の変化を反映して，外構造の変化に伴って生じてくることなどを分析された。には，家庭の機能的役割と人間性に焦点をあて，家庭のおわりに，氏は，調停における人間性にもふれ，外国構成メンバーである家族が，また，社会の部分集団としでの自己実現・自己発見の方法としてテレ・トレーニンての家族としても，どのような形で外とのつながり，社

グ， T A・ゲシュタルト・セラピー，会との適応をもちながら機能し，人間性をつくりあげてノレ・サイコドラマ，椅子技法などを紹介されたうえで，いくものか，また，人格を成長させていくものなのか，家庭での人間性の回復は，社会のしくみのなかで，社会イクスペリメンタまたは喪失されていくものが，回復されていくものなのからパック・アップされながら，その人間性の強化・再か，そして家庭という場や状況における人間関係などに生がはかられなければならない。すなわち，他の社会生ついても広く思いをめぐらさなくてはならないと，まず活での人間性の回復と密接な関連をもっているのだと結述べられた。

ばれた。

そしてさらに，家庭における人間性の回復という課題
は，第一に現在の家庭が人間性を失わせてしまうため，最後に，石津氏は，人間性回復とは人間らしさをとり戻すということであろう。そしてその方法として，連帯第二に現代社会が人間性を疎外するために家庭がせめてと自己実現とが考えられるが，連帯の基本的な考え方はもの憩いの場となって，社会で失われている人間性を回人間はひとりでは生きていけないという事実である 。 ま

復しようとするため，第三に家庭を人間が個性を活かすた，場としてとらえ，それぞれの才能を澗渇させないようなり，他人のために喜び他人のために悲しむという共感で新しい家庭のあり方をクローズ・アップさせていくたあるとまず述べられた。

め，模索されるものと，さまざまに考えられる。また，連帯の感情は，人間愛であり，思いやりの心であそして，クー/レ・ファイブの歌う「東京砂漠J の一節

特に回復という言葉を，失われたものを見出すという風

αひとは，に考えると，っきつめていけば人間の本質にまで立ち至れ，優しさを否定して生きているのが今日の都会人の姿

久とても難かしい問題となってしまうと，かなり課題であると指摘された。本来，人間のホントの望みは，とやさしさを，どこにすでてきたの"を引用さ(43)

もにたすけ合い，仲よく勉強し，仲よく働いて，明るく動の先頭に立 って いると述べられ，具体的に，挨拶や，楽しい社会をつくっていくことであろう。また，潜在能

靴の下駄箱からの出し入れ，傘の置き方，給食における力を発揮して自己を実現していくことであろう。ところ

後方附けなど，日常の細かい投けのなかにそれを生かしが，そのようなことは理想であり，空想、であると人はいていると報告された。 またかつて，全校写生会で外に出れしかし，これを実現すベく ，心理学者，な らびに 心た時

理学に関心のある人は努力していかなければならないと上級生と下級生が互いに手をつないで・歩かせたところ，説かれた。

帰ってきてからの子供の詩のなかに， Iお姉ち ゃんの手さらに，氏は，ご自分が住まわれている東村山市にお6年生と 1年生

5年生と 2年生というように，はとてもあたたかかった， とても優しかった」というのいて実践されている地域活動を紹介され，そのなかでえがあった。年上の人が年下の人をいろいろといたわり，られた経験を通して， グノ
レープで考え，知恵を出しあっ面倒をみるために体を動かすようにさせている 。ま た，て，十'l
よくやっていけばなんで、もできることを知ったとlI
J物や鳥などを飼育させ，それを通じて優しい，いたわ

1年の夏から，毎月 1回，述べられた。すなわち，昭和 5りの心を育てている。その他，実際の教育活動のなかで市民センターの一室を中心に展開されてきたこの活動展開された，いろいろな事例を紹介され，おわりに，いは，のちを大切にする教育，耐えることを教える厳絡な教育

若者に勇気を与え， 老人に生きるよろこびをえさせ，悩む者に力を，行き言古った者に希望をもたせてきたの必要性をも説かれた。

が，その事例を具体的に説明されたのである。そしておそして，北原氏は，知恵遅れの子供たちを動物園につわりに，氏は，従来の心理学が事実を説明することにのれていった折，そのうちの一人が転んだが，他の子供たみ腐心し てきたが，こ れからの心理学は可能性を求めてちがいたわ って いる姿を見て，情況における人間関係のいくべきであり，いままでの応用心理学は競争のための進歩が，人間性の回復につながることを教えられたと付生活技術の開発のみをめざしたが，これからの応用心理言された。

学は共存のための一一一人間味豊かな，住みよい社会をつ

また，石津氏は ，人間性回復の生活技術は，広く実践

くる 一一生活技術を創造していくものでなくてはならな者と研究者の協似Jが必要であるが，心理学においても，いとい って結ぼれた。

臨床，その後さらに4入の先生方に 5~10分程度で，補足発言をお願いしたが，久米氏は， I僕は僕，君は君，さ産業，教育など各部門の共同研究が大切だと思う。従って，応用心理学会人間性回復部会に，一人でも多くご参加いただきたいと訴えられた。

れど仲よく，イ中よきことは美しきかな」という 言葉をひ

その後，司会者から簡単なとりまとめをさせていただ

かれ， 自分を知る自我の自党，他者の理解，そして相互き，フロアの皆機からのご意見 ・ご質問などをいただい理解による相互信頼へと発展していかなくてはならなた。その主要なものと して，まず児玉省氏は，第一に，い。自己をみつめ自 己をよく知った人は，他人をみても人間性とは何か， もう少し概念を確立する必要があるの

他人 のいいところが見えてくると述べられ，先程は個人ではなかろうか。 自分は，人間性の回復とは，異質的なに重点を置いて話したが，人間は集団のな か，組織のなものの存在を認める寛容性をもつことだと思うのだが，かでどう生きるかを当然問題にしていかなければならな今後検討の諜題だと思うと述べられた。また， 北原氏の他者との述 4
1;1というこという，人間性の回復を心理技術に頼ること，石津氏のいいといわれた。そしてまた，も，知的・ 論理的に説教調のものが多いが， 日木人に向:せな実験活動，いずれも結構だが， もっとう，サーク/レ 1

く体験学習l
切なもの一一気づきを与えるーーの開発が強

基本的に，理論的にやっていった方がよいのではない

く望まれること，また，集団をつくる一人一人が生かさか。それから宇多氏のいう，さまざまな試みも現代のれて生きていると感ずることが最も大切なことだと思う

子供をみるとそうせざるをえないとは思うが，子供にはもた。と付け力日えら j

教えすぎてはいけないと思うと批評された。各先生方おつぎに，宇多氏は，今 日の 学校にはいろいろな職種の一人お一人がこれにお答えになったあと，板倉~Jf高氏が人たち が勤務 しており，教師も 72%が女性で(宇多氏の立たれ，人間性という 言葉は抽象的でψEが広い。企業で学校では)， 思想的なくいちがいから教育観にズレも生は適性を利用することによって人間性が調和lし能率があじている 。しか し，一つの学校として，生 きがいをもっがるだろうし，学校では動物を飼うことによって子供のて子供たちに奉仕していかなければ，それぞれの 人の使人間性が育つだろう。ま た，家庭では年齢差，社会では命は達成できないから，校長としては「他人に 喜び を与地域差がそれぞれ人間性に大きな影響を与えていくと思える時をもとう」という一貫した旗印をかかげ，教育活うが，そのへんのかみ合わせがたいへん難しいと述べら4)(4れた。また，恩田彰氏は，昔から感性と理性，あるいはことである。それが個性と社会，内と外が一つになって知情意などといわれ，そのパランスがとれて発達してい人聞が開発されるということではないかと述べられた。

くことが問題となってきたが，人間性の回復とは健康なそれから，塩入円祐氏が立たれ，人間性の回復という，る心身をとり戻すということであろう。それは意識と行

その言葉自身に今の人間性が傷ついている， そこなわれ

動の一致，ロジャ ーズの自己一致の問題につながるものでいる，病んでいるというイメージがある。たしかに，で，宗教がねらうものもそこにあるのであろう。釈迦

世界中で最も競争の激しい，人間の疎外された，人間不は，語ることと行うことが一致するのが如来の姿だとい信のアメリカ社会にもっとも精神病やノイローゼの患者っている。また，寛容ということは受容ということでもが多いのだと申され，精神医学の世界においても昔は病あるが，それは森田療法のいう「あるがまま」のことで気の本態を追求していたが，今日では病んでいる人の人あり，仏教でいう如来，すなわち自然にふるまえるほん間性にアプロ ーチしていくことに努力していると述べらとの人間一一真人ーーの姿であろう。本来，人間なのだれた。そ の他活発なご意見，ご質問がさらに展開されたがいつのまにかずれてしまった。それをとり戻すというが，紙面の都合上，このへんで捌筆させていただく。なのが本日の問題の一つなのだ、ろう。それから，可能性のお，当然乍ら文責はすべて筆者にあることを付言させて実現という言葉もでたが，それは仏性の開発ということいただしでもあり，本来の人間のいのちのはたらきのあらわれる