﹁源氏千種香﹂の依拠本を探る
総合研究大学院大学

文化科学研究科

日本文学研究専攻

武居雅子﹁源氏千種香﹂は、元文年間に江戸で菊岡沾凉によりとりまとめられ、成立したと考えられる香の伝書﹃香道蘭之園﹄の八・九巻に掲載されている

組香︵香りを聞き当てる香遊び︶である。源氏物語五十四帖のうち﹁桐壺﹂﹁夢浮橋﹂を除いた五十二帖を題材とし、他の香の伝書や組香集には見られない珍しい組香である。

香道実技の場において、﹁源氏千種香﹂は﹃源氏物語﹄に基づいて考案された文学性豊かな組香と考えられてきたが、内容を精査してみると、原典の﹃源氏物語﹄と明らかに異なる事象が存在している。物語には見られない和歌が組香の証歌とされていたり、物語にはない言葉が聞きの名目に使われていたり、巻の順序が違っていたり、重要な場面での登場人物に欠落があったりと、必ずしも忠実な物語の再現はなされていないのである。
しかし、組香考案者やその後継者によって、安易な物語の内容改編が行われたとは考えにくい。

香道の歴史を顧みると、その創成に関わった人に連歌の関係者が多いことが注意される。一方、連歌の隆盛にともない、源氏物語の言葉︵源氏寄合︶を用いた句が多く詠まれるに至り、その教則本として﹃源氏物語﹄の梗概書が機能した事実が知られている。これらのことから、﹁源氏千種香﹂も原典の物語を直接の典拠としたのでなく、いずれかの梗概書を経て考案されたものなのではないか、という考えに至った。

そこで、巻順の異同を手がかりに梗概書を調査したところ、中世から近世にかけて最も流布したといわれる﹃源氏小鏡﹄のそれとほぼ同じである

ことを確認した。さらに本稿で取り上げた﹁箒木香﹂の証歌、﹁玉葛香﹂の衣配り、﹁梅枝香﹂の薫物合、﹁若菜香下﹂女楽と、﹃源氏小鏡﹄第一系統︵古本系︶第一類京都大学本︵伝持明院基春筆︶の記述に、共通点があることを見出した。本稿では、これらの事象を﹃源氏小鏡﹄諸本の記述と比較し、精査検証しながら、﹃源氏小鏡﹄第一系統︵古本系︶第一類京都大学本系統が﹁源氏千種香﹂の依拠本である可能性を探りたいと考える。もしも﹃源氏小鏡﹄が﹁源氏千種香﹂の典拠として機能したとすれば、それは香という知的遊戯世界での﹃源氏小鏡﹄の享受であり、梗概書が源氏文化の世俗

源氏千種香

源氏小鏡

梗概書

連歌

組香

化への一役を担った例証といえるのではないだろうか。

キーワード

1 総研大文化科学研究 第 9 号（2013）象があることに気づいた。例えば、物語には見られない和歌が証歌︵資はじめにに欠落があったりと、必ずしも忠実な物語の再現が行われてはいないのに使われていたり、巻の順序が違っていたり、重要な場面での登場人物

料２の２︶となっていたり、物語にはない言葉が聞きの名目︵資料２の４︶
第一章
である。

ではなぜこのような現象が起きたのかであるが、組香における物語内

一 ﹃香道蘭之園﹄の概要と成立
二 ﹁源氏千種香﹂の概要

三 ﹁玉葛香﹂衣配りのこと

二 ﹁箒木香﹂証歌のこと

一して﹃源氏物語﹄の梗概書が機能したことから、﹁源氏千種香﹂も原典﹃源氏物語﹄の言葉︵源氏寄合︶を用いた句が数多く詠まれ、その教則本と人物が多く関わったこと ︵ ︶に気づく。一方連歌の隆盛にともない、﹃源えた。香道の歴史を顧みると、その創成に、連歌師や連歌に嗜みの深い

容の改編には、何らかの根拠となるものが存在したのではないか、と考

四 ﹁梅枝香﹂薫物合のこと氏物語﹄を直接の典拠としたのではなく、いずれかの梗概書を経て考案

第二章

五 ﹁若菜香下﹂女楽のことされたものなのではないか、と推測した。

巻順のこと

まとめ︱︱﹁源氏千種香﹂と﹃源氏小鏡﹄諸本の関係の整理︱︱

そこで、まず巻順の異同を手がかりに各種の梗概書を調査したところ、中世から近世にかけて最も流布したといわれる﹃源氏小鏡﹄︵以下﹃小鏡﹄物語﹄五十四帖のうち﹁桐壺﹂﹁夢浮橋﹂を除いた五十二帖を題材とし

蘭 之 園 ﹄ ︵ ︶の 八・九 巻 に 掲 載 さ れ て い る 組 香︵ 資 料 ２ の １︶ で、﹃ 源 氏﹁源氏千種香﹂は、元文年間に成立したと考えられる香の伝書﹃香道千種香﹂における﹃小鏡﹄受容の一面を指摘し、﹃小鏡﹄の諸本と比較﹁若菜香下﹂などの組香内容との共通点が見出された。本稿では、﹁源氏

京都大学本と略称︶︵ ︶の記述に、﹁箒木香﹂の証歌や、﹁玉葛香﹂﹁梅枝香﹂の第一系統︵古本系︶第一類京都大学本︵伝持明院基春筆。以下古本系

とも略称︶のそれとほぼ同じであることに気づいた。さらに﹃源氏小鏡﹄ている。この﹁源氏千種香﹂は、他の香の伝書や組香集には見られない

しつつ、中でも古本系京都大学本系統が﹁源氏千種香﹂の依拠本である

かに原典の﹃源氏物語﹄と深く関わった組香であることを知った。しかし、を体験した時、物語の内容とは関連を持たない﹁源氏香﹂よりも、はる﹁源氏千種香﹂の興行はあまり聞かない。筆者は香会で実際にその組香て知られるところとなった﹁源氏香﹂が有名で、香会でもよく行われるが、提示し、﹁源氏千種香﹂における﹃源氏小鏡﹄享受の様相の一端を明らの内容と﹃源氏物語﹄原典との相違を検証した上で﹃小鏡﹄との関連をを述べ、第二章では巻順および﹁箒木香﹂
﹁玉葛香﹂
﹁梅枝香﹂
﹁若菜香下﹂

まず第一章で、﹃香道蘭之園﹄の成立の経緯と﹁源氏千種香﹂の概要

可能性を探りたい。

珍しい組香である。

はじめに

２

かにしたい。

３

個々の組香を精査してみると、原典の﹃源氏物語﹄と明らかに異なる事

香における源氏文化と言えば、その意匠﹁源氏香之図﹂が独り歩きし１「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

総研大文化科学研究 第 9 号（2013） 2

周斎 ︵ ︶は、延宝︵一六七三～一六八一︶の初め江戸に下ってきた。

︶
八八五︶を底本とし ︵ 、﹃源氏小鏡﹄については岩坪健氏による﹃﹃源して江戸に下り、周斎の世話でその近所に住いを設けた。この二人か

また香に熟達し、公卿に仕えていた衣山靭負丞宗秀 ︵ ︶も、職を辞

な お、 本 稿 で は 宮 内 庁 書 陵 部 所 蔵 御 所 本﹃ 香 道 蘭 之 園 ﹄︵ 一 六 三 ︱氏小鏡﹄諸本集成﹄︵ ︶を用いた。また、﹃源氏物語﹄本文の引用は﹃新７ら 香 道 の 伝 授 を 受 け た の が 山 下 弘 永 ︵ ︶で、 弘 永 か ら 栗 本 穏 置 ︵ ︶源氏物語﹄に拠る。なお香道の専門用語について

編日本古典文学全集と弘永の子息・一学に香の奥義は伝わったのである。

享 保・ 元 文 の 頃、 数 々 の 香 伝 書 が 京 都・ 大 坂 で 成 立 し た ︵ ︶中、﹃ 香まず﹃香道蘭之園﹄の概要と、その成立の経緯について紹介しよう。

一 ﹃香道蘭之園﹄の概要と成立

第一章

は、既出の分を含め、資料２を参照されたい。

８

斯書原本一時之艸稿而前後錯雑

栗本穏置︹B︺︹C ︺菊岡寄邦︹D︺︹F︺

中村昌平︹E︺旹元文四未秌向東窓菊岡崔下菴沾凉書之元文四巳未九月下旬自寄邦授之山下弘永︹A ︺十巻末の奥書には次のようにある︵︹A ︺から︹F ︺の記号を付す︶。
延宝五丁巳春自鈴鹿周斎授之ても忠実に伝承している。

穏置患之菊岡房行加力精訂旧稿

宝永七庚寅八月自弘永授之﹁香の伝来﹂﹁香の矩模﹂﹁十炷香の法﹂﹁香の拵え方﹂といった香道の始斯書大成名曰蘭園

香が掲載されており、そのうち八・九巻が﹁源氏千種香上・下﹂である。
組香の主題となる和歌や物語の言葉を証歌、証詞︵資料２の２・３︶とばんものして用い、ときには人形などの立物を使った盤物︵資料２の８︶というゲーム︵組香︶も登場している。十巻においては香道具の詳細な図示と解説がなされ、また﹁名香目録﹂﹁名香古歌古詩﹂﹁薫香名目﹂﹁薫香薬種製法﹂などが掲載されている。
ここで一巻の﹁十炷香の本原﹂の最終部分で語られる本書成立の経緯

永へ、宝永七︵一七一〇︶年山下弘永から栗本穏置への、詳しい伝授の︹A ︺︹B ︺にはそれぞれ、延宝五︵一六七七︶年鈴鹿周斎から山下弘

10

正保・慶安︵一六四四～一六五二︶の頃、京都に住み堂上方に出入︵資料１傍線部︶を要約してみる。

９

年月が記されている。

どうじょう

享保十八壬丑八月上旬自穏置授之

基礎知識からなる一巻にはじまり、二～九巻および附録巻に二三六の組

歴史、組香以前の炷継︵資料２の５︶、空炷︵資料２の６︶ の 香 に つ い大成である。本書の中心は組香の集成であるが、室町時代以来の香道の道蘭之園﹄は菊岡沾凉により江戸で取りまとめられた、香道の古法の集６

りして、様々な組香を伝授し、香道の達人と世に知られていた鈴鹿

3 総研大文化科学研究 第 9 号（2013）４５

るべきであろう。山下弘永について詳細は解らないが、栗本穏置につい香道がその頃江戸において定着し、それを享受する人口があったと考え

烏丸光広、油小路隆基、猿島家胤、大口含翠と相伝し、含翠に伝わったた香人であるので、﹁御家流﹂ ︵ ︶の人である。﹁御家流﹂は、三条西実隆、

また香道流派という視点から見ると、鈴鹿周斎は堂上に出入りしていた一つの記録と言えるのではなかろうか。

ては奥書︹C ︺の部分から、周斎より伝授されたことをまとめた﹁一時頃に堂上から地下に移り、それまで公家の間では﹁当流﹂と呼んでいた周斎が、香道家として生活を営むことを期して江戸に下ったとすると、之艸稿﹂の﹁錯雑﹂を穏置が患い、菊岡房行︵沾凉︶の力を借りて旧原のを、含翠以降の流れを﹁御家流﹂と称するようになったと言われる。

本書に見られる、鈴鹿周斎からの系譜は、関東に分派した﹁御家流﹂とおいえりゅう稿を精訂し、﹃蘭園﹄と名付けた経緯が理解できる。
つづいて︹D ︺の奥書があるが、享保十八︵一七三三︶年に穏置より寄邦から授けられたこと、︹F ︺には元文四年に菊岡沾凉が書写したこ

さらに、︹E ︺には元文四︵一七三九︶年に中村昌平︵不明︶が菊岡

きたが、茶の湯、立花、香道など、遊芸というジャンルに括られるものる。雅楽や能楽のように世襲の家芸の家では﹁一子相伝﹂が貫徹されてさらに奥書から、伝承の方式 ︵ ︶が﹁完全相伝﹂形式であることが解考えられよう。

とが記されている。︹E ︺は︹F ︺の前にあるが、︹F ︺が秋なのに対しの多くは、当初﹁完全相伝﹂の形式をとっていた。

︹C ︺ と︹F ︺ に 見 え る 菊 岡 沾 凉 ︵ ︶は、 延 宝 八︵ 一 六 八 〇 ︶ 年 七 月

ではなく、何代かにわたって書き継がれたものと察せられる。しかし相理し、﹃蘭之園﹄という書名を付けたのは沾凉であるが、彼一人の著作

なお本書は御家流の伝書ではある ︵ ︶が、他流の組香をその流派名とに生まれ、延享四︵一七四七︶年十月に六十八歳で亡くなっている。伊を家業とした。俳諧を内藤露沾 ︵ ︶に学び、俳諧師として活動するかた

ともに紹介してもいて、自流のみにこだわる偏狭な流派意識はあまり感伝を受けられる者だけにこうした書を授けるので、ごく限られた人たち

わら、和漢の学に通じ、﹃江戸砂子﹄のような江戸時代を代表する江戸

じられない。いずれにしても京都・大坂が香道の主流であった時代に、﹃香賀上野の人で、はじめ飯束氏を名乗ったが、のちに母方の実家菊岡家にの地誌をはじめ、考証的な著作など二十余冊を書き残しており、多方面

道蘭之園﹄が江戸で取りまとめられた香伝書であること、さらに、﹁源の間で受容されたものと言え、それゆえ﹃香道蘭之園﹄も香道のテキス

本書の成立に関して、鈴鹿周斎の伝える所を栗本穏置の意を汲んで整16

養子に出され、名を房行とした。その後、養父菊岡行尚に実子が誕生し︶については不明である ︵ 。

九月下旬であり、︹F ︺より後の記入かもしれない。ただし、中村昌平

伝授された菊岡寄邦︵晴行︶は、沾凉︵房行︶の兄である。

15

トとして広く普及したものではなかったと考えられよう。

12で活躍した知識人であったようだ。従って栗本穏置にその編集能力を買︶われたのであろう ︵ 。

13たため、自ら望んで江戸へ出て神田に居を定め、売薬︵一説には経師︶

11げ

当時の身分制度でいう﹁工商﹂にあたる階層、地下へと香の文化が流れじ︵あるいは経師︶を生業とした菊岡沾凉により取りまとめられたことは、た経緯が読み取れる。また本来堂上のものであった香道が、江戸で売薬この奥書の記述から、十七世紀後半に京都から江戸に香道が流れてき14﹁源氏千種香﹂は、﹃源氏物語﹄五十四帖のうち﹁桐壺﹂﹁夢浮橋﹂を

二 ﹁源氏千種香﹂の概要

えよう。

氏千種香﹂が本書にしか見られない組香であることが注目に値すると言17「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

総研大文化科学研究 第 9 号（2013） 4

︶除いた五十二帖を題材とした組香である ︵ 。
﹁桐壺﹂﹁夢浮橋﹂に対応

一

第二章﹁源氏香﹂は香五種を各々五包用意し、その二十五包のうち任意の五では﹁関屋香﹂﹁蓬生香﹂の順であり、同じく現行の﹁紅梅﹂﹁竹河﹂も、現行の﹃源氏物語﹄では、﹁蓬生﹂﹁関屋﹂の順であるが、﹁源氏千種香﹂巻順のこと

する組香がない点については、﹁源氏香﹂と同じである。
包を炷く。五炷を五本の縦線であらわし、その内同じ香があれば、線の﹁竹川香﹂﹁紅梅香﹂の順になっている。注５前掲書所載の﹃小鏡﹄諸本

た

頭を横線で結ぶ。よって回答の可能性が五十二となり、この数から源氏

第一類

京都大学本︵伝持明院基春筆︶

第一系統︵古本系︶

では、これらの巻の順序は次のようになっている。

のが﹁源氏香之図﹂である。その図柄の面白さがもてはやされ、源氏意匠として絵画や工芸の世界に寄与したと言えようが、﹁源氏香﹂は物語の内容との関連性を持つものではない。

せき屋︲よもきふ

竹川︲紅梅

たけ川︲こうはい

せきや︲よもきふ
宮内庁書陵部本

一方﹁源氏千種香﹂は、物語の巻々の場面を捉え、証歌や証詞を用い
第二類

国会図書館本︵古活字版︶

竹川︲紅梅

せき屋︲よもきふたり、あるいは盤物に仕立てて、香の聞きにしたがい人形に物語に因ん

第四類

関屋︲蓬生

よもきふ︲関屋

竹川︲紅梅

竹河︲紅梅

都立中央図書館本︵三井寺聖護院系統︶

関屋︲蓬生

せきや︲よもきふ ＊１ たけかは︲こうはい

国文学研究資料館本︵道安系統︶
天理図書館本竹川︲紅梅

竹川︲こうはい関屋︲よもきふせきや︲よもきふ紅梅︲竹川

竹かは︲こうはい京都大学本︵飛鳥井重雅筆︶ よもきふ︲関屋︵せきや︶よもきふ ＊２

天理図書館本︵伝飛鳥井宋世筆︶

第五系統︵梗概中心本系︶

大阪市立大学本

神宮文庫本

第四系統︵簡略本系︶

第三類

第二類

第三系統︵増補本系︶

神戸親和女子大学本︵無刊記整版︶

第二系統︵改訂本系︶

だ所作 ︵ ︶をさせたりと、組香の仕組みに物語を取り入れて、香りを聞
き当てながら、物語をより深く楽しめるように考えられた組香である。
﹁源氏千種香﹂のうち、盤物は十三で、女楽︵若菜香下︶や五節の舞姫︵乙たきものあわせ女香︶、絵合︵絵合香︶、薫物合︵梅枝香︶、春秋の争い︵胡蝶香︶や鷹狩り︵御幸香︶など王朝風俗が展開する場面や、車争い︵葵香︶、住吉詣︵漂澪香︶、石山詣︵関屋香︶、蹴鞠での垣間見︵若菜香上︶、宇治の姫君との邂逅︵橋姫香︶といった、物語の転換点に主題を求めている。
いわゆる宇治十帖の初めの巻﹁橋姫香﹂を最後に盤物は登場しない。これとは逆に、物語後半の組香では証歌が多く用いられ、その場面の情趣︶といったルール︵規則︶を使っや、登場人物の心情描出に機能しているものもある。また香組において、聞捨︵資料２の ︶や捨香︵資料２のある。
組香内容を精査し、﹃源氏物語﹄原典との相違を押さえながら、﹃源氏小鏡﹄

たけかは︲紅梅

五十四帖を連想し、その初巻と最終巻を除き、各巻に図柄をあてはめた

18て、登場人物の死や離別、不在などの喪失感を演出 ︵ ︶しているものも

16

では第二章で、巻順と、﹁箒木香﹂﹁玉葛香﹂﹁梅枝香﹂﹁若菜香下﹂の

20

15

諸本との関連をみてみよう。

5 総研大文化科学研究 第 9 号（2013）19天理図書館本︵連蔵筆︶
第六系統︵和歌中心本系︶
京都大学本﹂と割注付き。

せきや
のまへ

蓬生︲関屋

せきや ＊３
竹川︲紅梅
﹂﹁よも

よもきふ
の次也

き とあり、目次には﹁十一、みをつくし 屋な、らよひも、きせふ﹂
本文に﹁ならひ、きふ＊１ ﹁せきや﹂﹁よもきふ﹂の順であるが、﹁せきや＊２
よもきふ﹂とあるが、﹁せき屋﹂の本文はない。
＊ ３﹁ 一、 せ き や の ま き と 云 事。・・・﹂ の 次 は﹁ 一、 う す く も のにうゐんは、・・・﹂と続き、﹁よもきふ﹂は見当たらない。
﹁関屋﹂﹁蓬生﹂の巻順については、第三系統第二類都立中央図書館本、

蓬生・関屋の順と、関屋・蓬生の順と、どちらの読み方を採るかは、

平安時代の末頃、すでに二つの立場が併存していた。いずれも末摘

花・空蝉という女性の後日譚を扱うエピソードで一巻をなしている。

それを長編の流れのどこへ位置づけるか、古来問題が多かったようである。
と記されており、参考となる。

二 ﹁箒木香﹂証歌のこと

三包。試みあり。

園原

伏屋

三 包 つ ゝ。
試みなし。

まず﹁源氏千種香﹂の﹁箒木香﹂の内容を見てみよう。︵傍線部は筆
者による︶
箒木

此の九包打合、三結にして三炷開き也。三度にきく。

第五系統京都大学本、第六系統京都大学本が﹁蓬生﹂﹁関屋﹂となっており、﹁竹河﹂﹁紅梅﹂については、第五系統京都大学本だけが﹁紅梅﹂
﹁竹

︶

林

名
︵ママ︶

︶がある

れを一組ずつ聞いていく。三包聞いたら、その中に試で聞いて覚えておを三包ずつ用意し、この九包を打ちまぜた後、三包ずつ三組にわけ、そので、箒木は計四包の用意が必要である。本香では、箒木・園原・伏屋を用いる。本香︵ゲーム本戦︶開始前に箒木の試︵資料２の﹁箒木香﹂では、証歌に因んだ箒木・園原・伏屋と名付けた香木三種

その原や伏屋におふる名のうきにあるにもあらすきゆるはゝきゝ二炷有時

に箒木なくは木陰の札也。又、 記三録炷に〳も〵書にもて有小。

箒木二炷ある時は林の札、三炷共に箒木の時は森の札。三炷の内外二炷は前
後かまはす。

三炷の内、箒木はかりをきゝて、園原、伏屋はきゝ捨也。三炷の内、案

箒木一炷あれは木の札、但、︶川﹂となっていた ︵ 。
﹁源氏千種香﹂は、﹁関屋香﹂﹁蓬生香﹂、﹁竹川香﹂﹁紅梅香﹂の順であることから、この順番で書かれた﹃源氏小鏡﹄を使った可能性があると考えられる。
なおここに見られる巻順の揺れに関して、古本系第一類京都大学本の﹁紅梅﹂の本文末︵注５前掲書、六三頁︶に、︵

又、かほる中しやうのならひ、こうはい、たけかわともいへり。又たけかわを、まついふ事あり。おなしことなれは、いたくあんすへ
からす。
という文章がある。
22

また、稲賀敬二氏は﹁五十四帖成立異聞﹂ ︵ ︶二二一頁で、

13

21「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

総研大文化科学研究 第 9 号（2013） 6

いた香り、箒木があるかどうかを考えて、札を打つ︵資料２の︶。三包の内に箒木が一つあったら﹁木﹂の札を、二つなら﹁林﹂の札を、三つとも箒木だったなら﹁森﹂の札を出し、一つも箒木がなかったら、﹁木陰﹂の札を出す。そしてこれを三度繰り返すというルールである。園原や伏屋が出ても答えない聞き捨てである。
さて、ここで証歌となっている和歌は﹃源氏物語﹄諸本や諸注釈書には見当たらない歌であり、﹃源氏物語﹄諸本での空蝉の歌、数ならぬ伏屋におふる名のうさにあるにもあらす消ゆる帚木

京都大学本︵伝持明院基春筆︶とは第一句が異なり、第三句も一部分が異なっている。では﹃小鏡﹄諸本ではどうであろうか。
第一系統︵古本系︶第一類
宮内庁書陵部本

そのはらやふせやにおふるなのうさにあるにもあらすきゆるははきゝ
第一系統︵古本系︶第二類
国会図書館本そのはらやふせやにおふる名のうさにあるにもあらすきゆるはゝきゝ
第一系統︵古本系︶第四類

そのはらやふせやにおふるなのうさにあるにもあらすきゆるはゝきゝ
第二系統︵改訂本系︶神戸親和女子大学本
都立中央図書館本

かすならぬふせやにおふるなのうさにあるにもあらすきゆるはゝきゝ
第三系統︵増補本系︶第二類

国文学研究資料館本

そのはらやふせやにおふるなのうさにあるにもあらすきゆるはゝきゝ
第三系統第二類

天理図書館本その原やふせやにおふる名のうさにあるにもあらすきゆるはゝきゝ
第三系統第三類

其原やふせやにおふる名のうさに有にもあらす消るはゝきゝ
第四系統︵簡略本系︶神宮文庫本︵ママ︶

その色やふせやに生る名のうさにあるにもあらすきゆる帚木

第四系統

大阪市立大学本︵ママ︶

其はらやふせやにおふる名のうきに有にもあらす消るはゝきゝ

第五系統︵梗概中心本系︶天理図書館本︵伝飛鳥井宋世筆︶

京都大学本︵飛鳥井重雅筆︶ この歌の記載なし

そのはらやふせやにおふる名のうさにあるにもあらすきゆるはゝきゝ
第五系統

天理図書館本︵連蔵筆︶

︵ママ︶

第五系統

この歌の記載なし

そのはらやふせやにおふるなのうさにあるにもあらぬきゆるはゝきゝ
第六系統︵和歌中心本系︶京都大学本という結果であった。

︵ママ︶

なおこの歌の記載のない第五系統京都大学本では、はゝ木ゝの心もしらて其原のみちにあやなしまとひける哉
同じく第六系統京都大学本では、はゝきゝの心をしらてその原の道にあやなくまとひつる哉の歌が載せられている。この歌は、空蝉の﹁数ならぬ﹂の歌の直前にある源氏の歌であり、いわゆる青表紙本での﹁帚木の心をしらでその原の道にあやなくまどひぬるかな﹂とは、助詞や助動詞が微妙に異なる部分がある。

伊井春樹氏は、﹃源氏小鏡﹄での第一句﹁そのはらや﹂について︵注３前掲書、八〇四頁︶、

異文発生の原因としては、古註釈書で指摘する本歌との関連が考えられる。
﹃紫明抄﹄を例にすると、﹁かずならぬふせやにおふる云々﹂の歌の注記として、
0

0

源重之

0

0

0

0

0

0

そのはらやふせやにおふるはゝ木ゞのありとは見れどあはぬ君か
な

0

0

0

0

0

0

0

0

しなのゝくにゝ、そのはらやふせやといふ所にあるなり、はゝ

7 総研大文化科学研究 第 9 号（2013）17

などから書き込んでいたのであり、ダイジェスト化する際目移りなくだろう。作者は所持した物語本文の行間に、典拠とした歌を古注での上句が、﹃小鏡﹄の引用歌とまったく一致しているのに気がつと説明する。これを見てすぐに、﹁そのはらやふせやにおふる﹂ま君に、青鈍の織物、いと心ばせあるを見つけたまひて、御料にあるの御方に、思ひやり気高きを、上はめざましと見たまふ。空蝉の尼

飛びちがひ、唐めいたる白き小袿に濃きが艶やかなる重ねて、明石となまめきたれば、人知れずほほ笑まれたまふ。梅の折枝、蝶、鳥かの末摘花の御料に、柳の織物、よしある唐草を乱れ織るも、い︱中略︱

どにより、それに引きずられて新たな異文を作り出してしまったと

梔子の御衣、聴色なる添へたまひて、同じ日着たまふべき御消息聞

きゞに両説あり、︵以下略︶考えるのが妥当ではないか。そのような異文を持つ伝本がかつて存

こえめぐらしたまふ。

というように、衣装の色だけでなく、紋様や織、襲ねについてまで言及在したとするよりも、合理的な解釈だと思う。
と論ぜられている。

している。

一赤

二紅梅

三紅井

四白

五縹

六柳

七梔

各一包つゝ。皆では、﹁玉葛香﹂について見てみよう。︵傍線部は筆者による︶﹁箒木香﹂考案者が、何の根拠もなく、﹃源氏物語﹄と異なる﹁その原や伏屋におふる名のうきにあるにもあらすきゆるはゝきゝ﹂を証歌に用いたとは考えにくく、考案の際に、﹁そのはらやふせやにおふる﹂では︶じまる﹃源氏小鏡﹄のテキストを用いたものと推測される ︵ 。

試あり。
七包。試なし。

右は色の七包に、赤、紅梅等の七包を一包つゝ結ひ合、二炷きゝ也。

ウ色﹁玉葛香﹂は、年の暮れに源氏が紫の上とともに、女性たちの正月用

二炷の始に色と出るは、みな衣配りの札を打也。

三 ﹁玉葛香﹂衣配りのことの晴着をととのえ、それぞれの年齢や容貌、性格にふさわしい衣装を見

但、衣配の伝授ハ四つの色に打やうあり。

紅梅のいと紋浮きたる葡萄染の御小袿、今様色のいとすぐれたる

柳 ト色

白 ト色

赤 ト色

末つむ花

明石のうへ

紫のうへ

梔 ト色

縹 ト色

紅梅 ト色

うつせみ

花ちる里

むめ壺

伝授なき人ハ只きぬ配りの札を打へし。

とはかの御料、桜の細長に、艶やかなる掻練とり添へては姫君の御皆衣配り也

紅井 ト色 玉かつらの内侍

明

花

末

蟬

表は常の紋なり。
梅七枚つゝ、都合七十枚。

︵十？︶料なり。浅縹の海賦の織物、織りざまなまめきたれどにほひやかな

紫

札の銘

色 ト何

花の細長は、かの西の対に奉れたまふを、上は見ぬようにて思しあはす。

玉らぬに、いと濃き掻練具して夏の御方に、曇りなく赤きに、山吹のでは、立てて配る、衣配りの場面を組香にしている。玉鬘巻︵一三五～一三六頁︶

23「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

総研大文化科学研究 第 9 号（2013） 8

外に今やう

ゆるし

都合二十八枚。

かとり︵ママ︶

お ち ち く り ︵ ︶ 各 七 枚 つ ゝ、

但、此四色の札は打やうの習ひあり。

や な き。 う つ せ み の あ ま の も と へ、 く ち な し 色。 こ れ を、﹁きぬくはり﹂といふ。心へへし。
︱中略︱

きぬの事いはんには、﹁玉かつら﹂﹁くれなゐ色ふかく﹂なといふ
木七種一包ずつ︵試があるので二包ずつ用意︶と、色と名付けた香木一

ひ し と 申 な ら は し た り。﹁ か と り ﹂ と は、 み つ い ろ の す ゝ し な り。

と り ﹂﹁ ゆ る し 色 ﹂﹁ い ま や う 色 ﹂ な と い ふ 事 あ り。 け し か ら す、事 を は、 事 に よ り て つ け へ し。 こ の ま き な ら す、 き ぬ の 色 に、﹁か

種七包を、赤と色、紅梅と色、紅井と色というように結び合せ、その二かちやうのことなれは、﹁かとり﹂といふ。﹁いまやう色﹂とは、こ本戦︵ゲーム︶では、赤・紅梅・紅井・白・縹・柳・梔と名付けた香包 を 打 ち ま ぜ て か ら 炷 い て い く。 二 炷 の 始 め に 色 が 出 た ら、﹁ 衣 配 り ﹂う は い を、 は る い ふ な り。﹁ ゆ る し い ろ ﹂ と は、 こ う は い を、 こ き

︵花鳥︶

︵華飾︶

︵落栗カ︶

︵練貫︶

︵生絹︶

という札で答え、例えば赤と色、紅梅と色、あるいは白と色という順序

くれなゐよりは、ちと、うすけれと、ゆるすといゑり。﹁ねりぬき﹂は、︵秘事︶で香が出たら、指示通りの聞きの名目︵答えのことば︶、紫の上、梅壺、

いみしくくわしよくのものなるを、ゆるすといへり。﹁おちくる色﹂︵春カ︶あるいは明石の上に准じて、それぞれ﹁紫﹂﹁梅﹂﹁明﹂の札で答える。

と、いふ事あり。これ又ひしといふ。こきくれなゐの事なり。

で相違していた、紫の上︱赤、玉鬘︱紅、という組合せが﹁玉葛香﹂とかたへ、こうはい﹂以外、すべて一致している。特に物語と﹁玉葛香﹂両者を比較すると、人物と色の組合せは、﹁御むすめのひめきみの御︵秘事︶

香会の連衆は十人制が基本︵資料２の補足︶なので、札数が多くなる。﹁今やう・ゆるし・かとり・おちくり﹂の四種の札の打ち方は習いであるとされていて、伝授事であるため、今となってはどのようなものなのか不明である。
いずれにしても、ここでの衣配りは、人物と衣装の色の組合せだけで、る紅梅が梅壺︵物語のこの場面には登場しない︶に配され、紫の上には後の秋好中宮ならば、すでに宮中の方︵﹁絵合﹂巻で冷泉帝に入内︶な

なお﹁玉葛香﹂での﹁むめ壺﹂が、梅壺女御︵もとの斎宮の女御︶＝

共通していることは注目される。

赤が配されており、また﹁曇りなく赤きに、山吹の花の細長﹂を配られので、衣配りの対象外である。ここでは﹁むめ壺﹂ではなく、明石の姫物語よりも簡素化されている。加えて、物語では紫の上に当てられていた玉鬘に﹁紅井﹂が当てられているように、物語の記述とは相違がある。

君でなければならない。後述するように、女楽が主題の﹁若菜香下﹂︵盤物︶においても、明石の女御︵衣配りでの明石の姫君︶であるべき位置に、では﹃小鏡﹄では、どのような記述がされているだろうか。古本系京都大学本を引いてみよう︵注５前掲書、三八～三九頁︶。

明石の女御が登場する組香は﹁玉葛香﹂と﹁若菜香下﹂だけであるが、﹁梅壺人形﹂が登場している。﹁源氏千種香﹂で、明石の姫君または後のしはすのすゑに、源氏の御かたより、御かた〳〵の正月のさうそ

どちらにおいても﹁むめ壺﹂と誤ってしまったのであろうか。この点は︵装束︶

く、くはらせたまふ。まつ、むらさきのうへゝあか色。御むすめの問題として残るものの、しかし﹁玉葛香﹂と﹃小鏡﹄の密接な関連性は︵紅梅︶

ひめきみの御かたへ、こうはい。またかつらの御かたへ、くれなゐ。

明らかであろう。

︵縹︶

あかしの御かたへ、しろき。はなちるさとへ、はなた。すゑつむへ、

9 総研大文化科学研究 第 9 号（2013）24

また﹁今やう・ゆるし・かとり・おちくり﹂の札︵そのうち﹁かとり﹂花散里の人形

同一

書物を持

同

〃荷葉

批判

盤の目二十間についても、﹃小鏡﹄が﹁かとり﹂﹁今やう色﹂﹁ゆるし色﹂や﹁おちくる色﹂を特に取り上げて解説していること ︵ ︶の影響と見てよいのでは

はしめ名の人形と上童の人形、それ〳〵の組と向合て立ル也。両

なお古本系京都大学本以外の諸本での﹁衣配り﹂の記述は、色が違う立置。其後香ハきゝて記録には記し、人形ハうこかぬ也。又、一方

則一の勝也。たき物を合せたるといふ心にて、人形ハ向合て一所に︵秘事︶

なかろうか。これらの札打ちが﹁習ひ﹂とされて、詳らかに記されてい人 楽 に す ゝ み て、 名 の 人 形 と 上 童 と 一 と こ ろ へ は や く よ る を 一 の 勝
つゝないのも、﹃小鏡﹄の﹁ひしと申ならはしたり﹂の記述が反映して秘伝ものや、明石の御方が登場しないものもあり様々であるが、第三系統第あたりつよく十五間行、一方五間ならて行され共、十五間目にて両三三包つゝ。試あり。

ウ

炷物を持三包。試なし。

︶とあるのは、香を一炷聞いたら、すぐに答え合せをする

〃梅花

銘はじゝう

氏の侍従、紫の上の梅花、花散里の荷葉、明石の御方の薫衣香が炷かれる。

れに兵部卿宮を判者にしての薫物合が行われ、朝顔の前斎院の黒方、源は荷葉を一種、そして明石の御方は薫衣香を調合する。二月十日の夕暮と梅花が届く。源氏は黒方と侍従、紫の上は黒方・侍従・梅花、花散里

物語では、源氏より薫物の調合を依頼された朝顔の前斎院から、黒方がい、盤の上を歩ませ、早く行き合うことを勝としている。

～兵部卿の五つ︶と童人形を向かい合せに立て置いて、香の当否にしたことである。﹁薫物を合せる﹂の心から、盤の両端に、名の人形︵源氏︵資料２の五組の人形に聞き手が二人ずつついて、香を聞き当てていく。
﹁一炷開﹂

其外、一人きゝ二人きゝの差別なし。

多少かまはす二間すゝむ。点も二点。

三炷のつゝけきゝは五間すゝむ。点はやはり三点。ウのあたりは但、 た批る判共の、組其は時各は別三なまれてはの、せ一う二ふのあ勝るにへ成しり。

とも、それかきりにて盤のせうふは終る也。

二類国文学研究資料館本、第四系統大阪市立大学本、第五系統京都大学

四 ﹁梅枝香﹂薫物合のこと﹁梅枝香﹂は、盤物仕立てであり、炷物を持った人形が登場する華やかな組香である。薫物合が主題の﹁梅枝香﹂は、香遊びである﹁源氏千種香﹂にとって、とても重要な組香と言えよう。しかし、﹁梅枝香﹂には大切な登場人物である朝顔の前斎院が登場しないこと、さらに、薫衣
香調合のはずの明石の御方が黒方という取り合せになっていること、この二点が不審であるとして問題視されてきた。

二では、﹁梅枝香﹂について見てみよう。︵傍線部は筆者による︶︵図版１︶
一上童の人形一同〃黒方

此十二包打合、一炷開也。二人つゝ五組にわかる。
源氏の人形

同一

同

たき物合の相手
紫上の人形

同一

わらは

明石上の人形10

たきもの

方行合也。これもおなしく勝なり。一二の勝すめは、香は残りたる25

本は、第一系統京都大学本と全く同じである。資料３を参照されたい。

とす。たとへは一組両方ともに十をきけは、十間目にて行合也。是

みそ五筋

同一

となった可能性もあろう。

兵部卿の人形「源氏千種香」の依拠本を探る﹁おちくり﹂は玉鬘巻の原文にはない︶が﹁玉葛香﹂で用いられること

武居

総研大文化科学研究 第 9 号（2013） 10

図版１

梅枝香

香之記および盤立物図

11 総研大文化科学研究 第 9 号（2013）

尾崎左永子・薫遊舎校注『香道蘭之園』、347・349 頁より

﹁梅枝香﹂では、物語と異なり朝顔の前斎院の人形は登場せず、また明石上の人形と向かい合う童人形は、薫衣香ではなく黒方を持っている。
それでは﹃小鏡﹄での、薫物合の場面はどのように記述されているだろうか。古本系京都大学本は次の通りである︵注５前掲書、四五頁︶。

︵ママ︶︵糸︶なよひかないと。るりのつほ。

五はのまつ。つけられし文。
なと、いふへし。
ちりすきたる梅のえた。
なと、あるへし。

ここでは、朝顔の前斎院から薫物二種が届けられており、物語に忠実︵判者︶

やかてその夜、かのほたるひやうふきやうのみやをはんしやにて、である。さらに﹁﹁たきもの﹂といふ事には﹂として、届けられた薫物︵螢兵部卿︶

御かた〳〵のたきものを、心みさせたまふ。たき物のいろに、はいの容器や飾りの描写を踏まえた寄合の詞も提示している。それなのに、蜜や梅肉で練り合わせて好みの匂いにする練香のことである。香料の調︵梅花方︶

花ほう、むらさきのうへ、あはせたまふ。くろほう、あかしのうへ、

なぜか薫物合の場面では、朝顔の前斎院は排除されてしまったのである。

︵侍従︶

︵黒方︶

あはせ給ふ。かゑうのほう、花ちるさと。しゝう、源氏あはせ給ふ。

薫物とは、中国からその調合法が伝えられ、沈木を主成分とし、植物性・︵荷葉︶

いつれも、とり〳〵におもしろし。中にも、はいくわは、そのころ合具合によりそれぞれ名付けられた﹁梅花﹂﹁荷葉︵蓮︶﹂﹁菊花﹂﹁落葉﹂

動物性の香料を粉末にしたものや、保存のための甲香︵貝香︶を加え、右のようになっていて、﹁梅枝香﹂での人物と薫物の組合せと符合し﹁侍従﹂﹁黒方﹂は、﹁六種の薫物﹂と称され有名である。薫物の処方は﹃薫のおりにあひて、おもしろしと、さためられき。

ており、朝顔の前斎院が見えないことも共通する。但し、当該本の﹁む集類抄﹄ ︵ ︶に詳しい。

むくさ

めかえ﹂の冒頭︵注５前掲書、四四～四五頁︶は次のような記述である。

の御むすめ、はるみやにまいりたまふ御いそきなり。かうとも、お六てういんにて、たき物あはせあり。是は、あかしのうへの御はらに登場する合せ香の名手、朱雀院、公忠朝臣の名を挙げて、﹁百歩の方︶と香の実技の場では考えられてきた ︵ 。
しかし、物語では﹃薫集類抄﹄

で、﹁ 梅 枝 香 ﹂ で は、 冬 の 薫 物 の 黒 方 を 童 人 形 に 所 持 さ せ て い る の か、物語では明石の御方が六条院の戌亥の冬の町に定めおかれていたのんかた〳〵へくはりて、いとみあわせたまふ。せんさいゐんと申は、など思ひえて、世に似ずなまめかしさをとり集めたる﹂︵四〇九頁︶薫︵大臣︶

かのあさかほのさいゐん、源氏に心つよくて、やみし人なり。この衣香を、明石の御方に調合させている。また源氏には仁明天皇によって︵香︶御かたより、ちりすきたるむめのえたに、おん文つけて、こんるり禁制とされた﹁承和の御いましめの二つの方﹂︵四〇四頁︶である侍従︵前斎院︶のつほに、たき物いれて、五はのえたにつけ、しろきつほにも、たと黒方を調合させ、紫の上にも﹁八条の式部卿︵本康親王︶の御方﹂︵四〇四︵葉︶

き物いれて、むめをゑりて、つけられたり。むすひつけたるいとの頁︶で黒方・侍従・梅花を調合させている。この史実上の仁明天皇、朱︵しなされたりカ︶

雀院、八条宮、公忠朝臣と受け継がれた薫物の系譜 ︵ ︶をないがしろに

花のかはちりにしえたにとまらねとうつらん袖にあさくしまと、ありしなり。﹁たきもの﹂といふ事には、しての、﹁梅枝香﹂での人物と薫物との組合せは、甚だ合点のいかぬこ

27

めや

︵彫︶

さま、なよひかに、えならす、おもしろくしなたれたり。そのうたに、

このまき、梅かえといふ事、正月つこもりころ、源氏のおとゝの2652とであった。しかし明石の上に黒方を当てることと、朝顔の前斎院が登28「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

総研大文化科学研究 第 9 号（2013） 12

場しないことの一致を踏まえると、﹃小鏡﹄を典拠として﹁梅枝香﹂を

ここでは、まず﹁百歩の香﹂について説明し、さらに練り合わせた薫訂本系︶神戸親和女子大学本では明石の御方が薫衣香となり︵第三系統

図書館本︵伝飛鳥井宋世筆︶も京都大学本と同様であるが、第二系統︵改二本と第三系統都立中央図書館本、第四系統神宮文庫本、第五系統天理

なお、第一系統京都大学本以外の諸本での﹁薫物合﹂は、他の古本系

うつむ事あり。﹂として、物語からだけでは知り得ない薫物作りに関す

きにあるへし。﹂としながらも、﹁たき物あはせは、なつふゆかはりて、り出させている。この﹃小鏡﹄の作者は、﹁くはしくは、むめかえのま

汀近くに埋めさせておいた二種の薫物を、惟光の宰相の子の兵衛尉に取物語でも源氏は、薫物合の直前に、西の渡殿の下から流れている遣水の物を水のほとりに埋め、熟成させるという方法についても言及している。

国文学研究資料館本・天理図書館本も︶、また朝顔の前斎院は黒方となっる知識を示している。

考案したのではないかと推測される。

て薫物合の場面に登場し︵国文学研究資料館本も︶、誤りが正されている

前掲書、五五一頁︶の項には、

﹃薫集類抄
なら、

諸家の処方が掲げられているが、先に紹介した公忠朝臣の処方を挙げる

下﹄﹁埋日数。 付埋所﹂
︵注
。

︵資料４︶
。このことについては、伊井春樹氏が︵注３前掲書、八五〇頁︶、
これは改訂本系の方が正しいのであって、また古本系で脱落して黒方。侍従。春秋五日。夏三日。冬七日。埋之梅樹下。

と記されている。﹃小鏡﹄作者は、季節による薫物調合方法の違いを知っいた槿斎院を加えているのは、歌の異文を訂正したと同じように、
梗 概 本 文 に お い て も そ の 改 訂 に 際 し て は、 青 表 紙 本 を 詳 細 に 見 てていたのである。

条良基を想定している。

た人物が﹃小鏡﹄の作者だったと考えられるが、私は今のところ二南北朝期において連歌に精通し、しかも河内家の源氏学を継承し八二八頁︶、

伊 井 春 樹 氏 は、﹃ 小 鏡 ﹄ の 作 者 に つ い て︵ 注 ３ 前 掲 書、 八 二 七 ～いって誤りを正していったと考えられる。
と記されている。
ところでこの﹃小鏡﹄﹁むめかえ﹂本文末︵注５前掲書、四五頁︶に、興味深い部分がある。
︵百歩︶

︵名︶

又たきものに、﹁ も ゝ あゆみ﹂といふ事あらは、な に そ と、 お もふへからす。これは、とをくまて、にほふ心ねなり。たきものゝなと記しておられる。想定通りならば、薫物の知識を有していて当然であ︵汀︶にては候はす。又たきものを、みきはにうつむといふ事あるへし。
︵句︶ると考えられる。

︵夏冬︶

いる。四人の女君たちの奏でる四つの楽器、そして女君たちの容姿を喩﹁若菜香下﹂も盤物仕立てであり、女楽の華やかな場面を組香にして五 ﹁若菜香下﹂女楽のこと

たき物あはせは、なつふゆかはりて、うつむ事あり。それもくにし
たかひて、つけへし。わたとのゝしたより、いつるみつに、うつむ。
︵御溝水︶

御かわみつになすらへて、なといふ事もあるへし。くはしくは、む︵梅花︶

めかえのまきにあるへし。いつくまても、むめたき物ははいくわな
れは、むめかえといふなり。

13 総研大文化科学研究 第 9 号（2013）26

「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

いづれとなき中に、琵琶はすぐれて上手めき、神さびたる手づかひ、

御琴どもの調べどもととのひはてて、掻き合はせたまへるほど、︱中略︱

で て、 明 石 の 御 方は琵 琶、 紫の上 に 和琴、女 御 の君に は 筝の御 琴、三包。試なし。

えた花木、それぞれが他に置き換えられない組合せである。ここでの問ウ

宮には、かくことごとしき琴はまだえ弾きたまはずやとあやふくて、三包つゝ。試あり。

題点は、唱歌した人物である。では﹁若菜香下﹂を見てみよう。︵傍線三例の手馴らしたまへるをぞ調べて奉りたまふ。

二部は筆者による︶︵図版２︶
一此十二包打合、一炷開き也。
琴一
桜一枝

柳一枝

まめきて、さらに、このわざとある上手どもの、おどろおどろしく

なつかしく愛敬づきたる御爪音に、掻き返したる音のめづらしくい

澄みはてておもしろく聞こゆ。和琴に、大将も耳とどめたまへるに、

小道具
和琴 一

掻きたてたる調べ調子に劣らずにぎははしく、大和琴にもかかる手

人形一ツに二人組也。

女三宮人形〃
小ノ琴 一 藤一枝

女楽
紫上人形
〃

筝の御琴は、物の隙々に、心も梅壺人形ありけりと聞き驚かる。︱中略︱

琵琶 一となく漏り出づる物の音がらにて、うつくしげになまめかしくのみ

どしからず、いとよく物に響きあひて、優になりにける御琴の音か

これは声歌の役なり。

橘一枝〃
小道具なし。

明石上人形
源氏人形

はしめ人形を盤の端に立置、一組両人ともに当レは一間すゝむ。

なと大将聞きたまふ。拍子とりて唱歌したまふ。院も、時々扇うち聞こゆ。琴は、なほ若き方なれど、習ひたまふ盛りなれば、たどた一人あたりたるはすゝます。また両人ともにあたらされは一間退く。

鳴らして加へたまふ御声、昔よりもいみじくおもしろく、すこしふ

みそ五筋

五間目に至れは琴、和琴、それ〳〵の持の道具を、五間目の所へかつつかにものものしき気添ひて聞こゆ。

盤の目十五間

さりてすゝむ也。
十間すゝめは柳、桜の花、その所へかさる也。

でも触れたように、﹁若菜香下﹂では明石の女御であるべき位置に梅壺

右の﹁女御の君﹂は明石の女御であるが、﹁玉葛香﹂衣配りのところ

源氏は小道具なし。すゝみやうは右に同し。但、 に真立中ルの也み。そ人形が登場している。また物語では、唱歌したのは主に夕霧の大将で、十二間目に至るを一の勝とし、其後は香をきく斗也。
三炷のつゝけきゝは五間すゝむ。其外はウも一間也。

あり、﹁若菜香下﹂で源氏を唱歌の役としたのは物語から隔たっている。

源氏はときどき扇をうち鳴らしていっしょにお謡いになったというので香の聞きにしたがい人形を歩ませ、それぞれの楽器や花を飾るというでは、﹃小鏡﹄ではどのように書かれているだろうか。古本系京都大うち〳〵心みんとて、はるのよの、のとかにかすめるよ、御かた

学本を引いてみよう︵注５前掲書、五〇～五一頁︶。

もので、みやびな組香である。念のため、物語の﹁若菜下﹂女楽の場面︵一八七、一九〇～一九一頁︶を確認しよう。
秘したまふ御琴ども、うるはしき紺地の袋どもに入れたる取り出

総研大文化科学研究 第 9 号（2013） 14

図版２

若菜香下

15 総研大文化科学研究 第 9 号（2013）

香之記および盤立物図尾崎左永子・薫遊舎校注『香道蘭之園』、354 頁

「源氏千種香」の依拠本を探る
武居を想像する夕霧ゆえに、高まる感興に拍子をとり、唱歌したのではない︵楽︶〳〵をよひたてまつりて御かくあり。これを女かくといふ。ゆふきだろうか。しかし﹃小鏡﹄では、﹁ゆふきりの大しやう、みすのとにて、︵琴︶りの大しやう、みすのとにて、御ことはかりとゝのへて、まいりた

御ことはかりとゝのへて、まいりたまふ﹂と言及されるだけで、女楽の場面からは外されてしまっている。
﹁若菜香下﹂に夕霧が登場しないのは、

まふ。女三のみや、きんのこと。
︱中略︱

系統諸本、第六系統本を除く︶、第一系統宮内庁書陵部本などでは、楽ているが︵ただし﹁女楽﹂の記述がない第四系統大阪市立大学本、第五

なお、第一系統京都大学本以外の諸本でも、唱歌したのは源氏となっ﹃小鏡﹄における夕霧の存在の矮小化と関わりがあると思われる。

︱中略︱

むらさきのうへ、わこん。女御殿、しやうのこと。あかしのうへ、︵唱 歌︶

ひわ。源氏、しやうかし給ふ。
︵もカ︶

たともを、はなにたとへさせたまふ。まつ女三のみやの御かたを、器や花木の記述が一部欠けており、﹁源氏千種香﹂と完全には対応しない。

さて、いつれを、とり〳〵におもしろし。そのとき、かの御すかのそかせ給へは、二月中の五日はかりに、あをやきの、わつかにし

詳細は資料５を参照されたい。

︵羽風︶たりはしめて、うくひすのはかせにも、なひきぬへく、あへかに見

まとめ︱︱﹁源氏千種香﹂と﹃源氏小鏡﹄諸本の関係の整理︱︱

え給ふ。さくらのほそなかに、御くしは、ひたりみきりより、こほ
れかゝりて、やなきのいとのさましたり。むらさきのうへは、おほ

第 二 章 で、﹁ 源 氏 千 種香 ﹂ の巻順、﹁ 箒 木香﹂﹁ 玉 葛香﹂﹁ 梅 枝香﹂﹁ 若御さまなる。女御のきみは、こたかききしより、かたはらにならふ

かすみのまより見ゆる、かはさくらの心ちす。これそ、かきりなき

ほひみちて、はなといはゝ、さくらにたとへて、はるのあけほのに、順と巻序が同じである﹃小鏡﹄は、第一系統第一類京都大学本・第二一﹁源氏千種香﹂の﹁関屋香﹂﹁蓬生香﹂、﹁竹川香﹂﹁紅梅香﹂のならびたことをまとめてみる。

菜香下﹂の内容について、﹃小鏡﹄諸本と比較した。その結果明らかになっ︵様態︶

きさなと、よほとにて、やうたい、あらまほしく、わたりにも、にはななく、さきこほれたる、ふちの心ちして、よしありて見えたまふ。

類宮内庁書陵部本・第四類国会図書館本︵古活字版︶、第二系統神戸︵樺桜︶

かゝる中に、あかしのうへは、けをさるへけれとも、あらまほしく、

親和女子大学本︵無刊記整版︶、第三系統第二類国文学研究資料館本・

二﹁箒木香﹂の証歌は、このままの形では﹃源氏物語﹄諸本や諸注釈書︵実︶もてつけて、五月まつ花たちはなの、花もみも、おしおりたる心ちす。
右のように古本系京都大学本では、﹁源氏、しやうかし給ふ。﹂となっには見当たらないが、﹃小鏡﹄の多くの系統では﹁箒木香﹂と同じ形

第三類天理図書館本、第四系統神宮文庫本・大阪市立大学本であった。
て い る。﹁ 若 菜 香 下 ﹂ の 考 案 者 は、 お そ ら く こ の よ う な 記 述 に よ っ て、で載せている。ただし整版本である第二系統神戸親和女子大学本だけは物語本来の形であり、第五系統のうちの京都大学本︵飛鳥井重雅筆︶

唱歌した人物を源氏としてしまったのではなかろうか。
女楽の席に登場させられる夕霧は、野分巻での思いがけない紫の上の三﹁玉葛香﹂衣配りでは、人物と衣装の組合せが物語よりも簡素化されと第六系統京都大学本にはこの歌が見られない。

者の視座から客観視する人物として描かれていると考えられる。御簾のていて、人物と衣装の色だけで表現されているが、明石の姫君である

垣間見以来、紫の上に心ひかれ、その後の物語の中では、六条院を第三外から女君たちの楽の音と﹁御けはひ﹂を聞いて、それぞれの人となり総研大文化科学研究 第 9 号（2013） 16

べきはずが﹁むめ壺﹂とされていることを除けば、人物と衣装の色の組合せは、第一系統京都大学本、第三系統第二類国文学研究資料館本、第四系統大阪市立大学本、第五系統京都大学本とすべて一致する。
四﹁梅枝香﹂薫物合では、物語と異なり薫物合の場面に朝顔の前斎院は登場せず、また人物と薫物の組合せでも、明石の御方は薫衣香でなく黒方になっている。これは、第一系統三本、第三系統都立中央図書館本、第四系統神宮文庫本、第五系統天理図書館本︵伝飛鳥井宋世筆︶の記述と一致する。
五﹁若菜香下﹂の女楽で、女君たちの担当する楽器と、女君たちを喩えた花木は物語と同じであるが、夕霧ではなく源氏が唱歌した人物とされていることは物語と異なる。楽器・花木・唱歌者の三点で﹁若菜香下﹂と一致する記述を持つのは、第一系統京都大学本、第三系統第二類都立中央図書館本・国文学研究資料館本、第四系統神宮文庫本である。
以上に検証した﹁源氏千種香﹂の記述と﹃小鏡﹄諸本の関係を表にすると、下表のようになる。
下に見る通り、﹁源氏千種香﹂が﹃源氏物語﹄と異なる点を持つ巻順、﹁箒木 香 ﹂ 証 歌、﹁ 玉 葛 香 ﹂ 衣 配 り、﹁ 梅 枝 香 ﹂ 薫 物 合、﹁ 若 菜 香 下 ﹂ 女 楽、﹁源氏千種香﹂の記述と﹃源氏小鏡﹄諸本の関係

第一系統

第一系統

第一系統

４

３

２

１

都立中央図書館本

神戸親和女子大学本

国会図書館本︵古活字版︶

宮内庁書陵部本

京都大学本︵伝持明院基春筆︶

○

×

○

○

○

○

巻順

○

○

○

×

○

○

○

箒木香
証 歌

△

×

○

／

×

×

×

○

玉鬘香
衣配り

○

×

×

○

×

○

○

○

梅枝香
薫物合

○

×

○

○

×

×

×

○

若菜香下
女 楽

△＝近似するが依拠関係は認めがたいもの

第二系統

５

国文学研究資料館本○△／＝該当する記述がないもの

第三系統

６

天理図書館本○○＝一致またはほぼ一致

第三系統

７

神宮文庫本

／

×＝一致しないもの

第三系統

８

／

﹃源氏小鏡﹄諸本

第四系統

○
10

のすべてにおいて﹁源氏千種香﹂と一致するのは、注５前掲書所収の﹃源

○

／

○

○

／

大阪市立大学本

△

×

／

９

○

○

／

／

17 総研大文化科学研究 第 9 号（2013）

第四系統

／

／

／

／

11

氏小鏡﹄諸本のうちでは、第一系統︵古本系︶第一類京都大学本のみであっ天理図書館本︵伝飛鳥井宋世筆︶

×

○

／

第五系統

京都大学本
︵飛鳥井重雅筆︶

／

／

第五系統

天理図書館本
︵連蔵筆︶

×

第五系統

京都大学本

第六系統

12

た。それに次いでは、小異はあるものの、全く異なる項目や当該の記述を欠く項目を含まない点で、第四系統︵簡略本系︶神宮文庫本が近い。
しかし神宮文庫本の﹁箒木香﹂証歌の﹁その色や﹂は単純な誤写として処理できるとしても、﹁玉葛香﹂の﹁柳﹂と﹁柳うら﹂の相違は無視できない。全体として、京都大学本系統より神宮文庫本系統の方が依拠本に想定するにふさわしいとは言えないであろう。
この五つのことだけで、古本系京都大学本の系統を﹁源氏千種香﹂の依拠本と断言するのは飛躍があるとしても、それに近いものを用いたか13

「源氏千種香」の依拠本を探る
武居されたらしく、加えて香に関わった人には連歌の人が多かったことに鑑んに作られた﹃源氏物語﹄の梗概書の中で﹃源氏小鏡﹄は特に多く愛読を目にすることはできなかったであろうことや、中世・近世を通じて盛課題として残るにせよ、現在と異なり誰もが容易に﹃源氏物語﹄の原典という見当づけは可能である。具体的な依拠本を絞り込むことは今後のを明らかにしていきたいと考える。

の表記や香之記につけられた名のことも含めて、﹃源氏小鏡﹄との関連の寄合と同一のものがあり、単に偶然の一致とは片付けられない。巻名にまとめられていたりと様々なものがある。それらの中には﹃源氏小鏡﹄ながらも名詞化されていたり、物語内容に則しながら、五語ないし七語

目には、物語には出てこない言葉が登場したり、物語の和歌を典拠とし︵１︶本書を翻刻し、注と解説を付けたものに、尾崎左永子・薫遊舎校注﹃香道蘭之園﹄︵淡交社、二〇〇二年︶がある。
︵２︶宗祇、牡丹花肖柏、三条西実隆、村田珠光など。
︵ ３︶ 伊 井 春 樹 氏 が﹃ 源 氏 物 語 注 釈 史 の 研 究 室 町 前 期 ﹄︵ 桜 楓 社、
一九八〇年︶﹁第二部 中世源氏学の周辺領域 第一章﹃源氏小鏡﹄の成立と影響﹂の第二節の﹁要旨﹂︵八二九頁︶で、﹃小鏡﹄の原初形態はおよそ百十数余の歌を持つ本文だったと 思 わ れ る が︵ 第 一 系 統 本、 古 本 系 ︶、 室 町 中 期 に な っ て 青 表
紙本により全面的に異文が正され、歌や本文も増補された︵第二 系 統 本、 改 訂 本 ︶。 こ れ が 江 戸 期 に な っ て は 各 種 の 版 本 と して 流 布 す る こ と に な る。 こ の ほ か 古 本 系 か ら の 派 生 本 と し て、
第三系統本︵増補本︶・第四系統本︵簡略本︶・第五系統本︵梗
概中心本︶
・第六系統本︵和歌中心本︶に分類することができる。
とまとめられ、第二節の本文、終盤︵八七八頁︶においては、現存本は古本系に位置づけられた﹃小鏡﹄が原初形態であり、他の系統本はそれから派生していると認定することができるであろう。
と 述 べ ら れ、 さ ら に 第 二 節 の 注︵ ３︶︵ 八 八 〇 頁 ︶ に お い て、 第 一系統︵古本系︶第一類 京都大学本の伝承筆者・持明院基春について、
次のように判断されている。
古本系諸本において、基春本は古形を保ち信頼するに足る善本だと思っている。持明院基春は基信の二男、天文四︵一五三五︶
年 七 月 美 濃 で 没 し た。 八 十 三 歳︵ 公 卿 補 任 ︶。 当 時 の 文 化 人 と注

みると、﹃源氏物語﹄原典から直接﹁源氏千種香﹂が考案されたのではなく、そこに梗概書そして連歌の教則本としても機能した﹃源氏小鏡﹄の介在があったとする想定には、十分可能性があると考えられる。そして﹁源氏千種香﹂が﹃源氏小鏡﹄古本系京都大学本系統かそれに近い本を使って考案されたとするならば、﹁源氏千種香﹂の原型は、﹃源氏小鏡﹄
が版本によって読まれるようになる以前、室町時代には出来上がっていた、という推測もできるのではなかろうか。
伊井氏は注３前掲書の末尾︵九八一頁︶で、﹃源氏小鏡﹄は当初連歌用書の機能を持った書として出現したはずだが、読者の方は巻々の内容を知るダイジェスト版として多分に享受していった。
と述べておられるが、もしも﹃源氏小鏡﹄が﹁源氏千種香﹂の典拠として機能したのだとしたら、それは香という知的遊戯の世界での﹃源氏小鏡﹄享受であり、源氏文化の世俗化への一役を担ったと言えよう。
本稿で扱った﹁源氏千種香﹂の内容と物語との相違点は、かねがね香の実技の場で不審視されてきた。これらの相違が何の理由もなく生じたとは考え難いことであったが、本稿は、﹃源氏小鏡﹄を直接の典拠としたという想定によって、この点を説明しようとしたものである。
ここで取り上げた五つの事象以外にも、﹁源氏千種香﹂と﹃源氏小鏡﹄との関連を考えさせる問題は存在している。﹁源氏千種香﹂の聞きの名

総研大文化科学研究 第 9 号（2013） 18

し て 和 歌・ 連 歌 を 嗜 み︵ 新 撰 莵 玖 波 集 に 二 句 入 集 ︶、 多 く の 本を書写もしている。﹃源氏物語﹄関係について言えば、﹃口伝抄﹄︵宮内庁書陵部蔵︶・﹃仙源抄﹄︵京都大学図書館蔵広橋本・天理
図書館蔵︶などの識語にその名が見える。
こ の ご 指 摘 を も と に、 岩 坪 健 氏 は、﹃﹃ 源 氏 小 鏡 ﹄ 諸 本 集 成 ﹄︵ 注
５後掲︶の解題︵七六八頁︶で、この古本系京都大学本について、その底本︵京都大学附属図書館蔵︶の書写年代は、おおよそ基春が活躍した頃と見てよかろう。
と論じられている。
︵４︶﹃香道蘭之園﹄宮内庁書陵部所蔵御所本︵一六三 ︱八八五︶十巻五分冊、附録一巻一冊。縦二九・二センチ、横二一・二センチ、楮紙袋綴、全
四 九 一 丁、 一 面 お よ そ 十 行 書 き。 蔵 印﹁ 御 府 ﹂。 五 分 冊 の 表 紙 は 鬱
金色秋草文様、附録巻は茜色波文様で保存状態も良く美麗本。ほかに国会図書館所蔵本と宮内庁書陵部所蔵︵二〇七 ︱一五七︶の別写
本 を 参 照 し た が、 本 稿 の 論 述 に 影 響 す る よ う な 内 容 の 異 同 は な い。
なお、底本の翻字に際しては原文のままを原則とし、濁点・仮名遣
い等底本の通りにした。また読解の便宜を考慮して、旧漢字・異体字・
略 体 は 通 常 の 字 体 に 改 め、 句 読 点 を 付 け、 適 宜、 改 行 し た。 但 し、資料１﹃香道蘭之園﹄一巻﹁十炷香の本原﹂は、読みやすさに配慮
して、濁点を補った。その傍線も筆者による。
︵５︶岩坪健編﹃研究叢書 ﹃源氏小鏡﹄諸本集成﹄和泉書院、二〇〇五年。
︵６︶京都では、志野八世蜂谷宗栄・九世宗先による﹃香道箇条目録﹄、空華庵忍鎧による﹃十種香暗部山﹄﹃香会余談﹄、大坂では大枝流芳による﹃香道秋の光﹄﹃香道千代の秋﹄﹃香道滝之糸﹄﹃香道軒の玉水﹄が見られる。
︵ ７︶﹁ 香 道 家。 生 没 年 未 詳。 正 保 ～ 延 宝 頃 の 人。 周 斎 と 号 す。 初 め 京 都に住し、公家諸家の組香を伝授して香人として世にしられる。延宝
初年江戸に移り、同五年、山下弘永に伝授。衣山宗秀と共に関東に香道を広めた。﹂︵﹃国書人名辞典 第二巻﹄岩波書店、一九九五年、六〇六頁︶。
︵ ８︶﹁ 生 没 年 不 詳。 姓 は﹁ い や ま ﹂ と も﹁ き ぬ や ま ﹂ と も 読 め、 特 定 で
き な い。﹂︵ 神 保 博 行﹃ 香 道 の 歴 史 事 典 ﹄ 柏 書 房、 二 〇 〇 三 年、三五一～三五二頁︶。
325︵ ９︶﹁ 生 没 年 不 詳。 ︱ 中 略 ︱ 江 戸 に 香 道 が 伝 わ っ た 初 期 の 香 人 の 代 表 とも い え る 人 物。﹂︵﹃ 角 川 茶 道 大 事 典 ﹄ 角 川 書 店、 二 〇 〇 二 年、一三七四頁︶。
︵ ︶﹁ 生 没 年 不 詳。 紫 甘 翁 穏 置・ 雪 朝 と も い う。 ︱ 後 略 ﹂︵ 注 ８ 前 掲 書、四二三頁︶。
︵ ︶ 国 会 図 書 館 所 蔵 本 と 宮 内 庁 書 陵 部 所 蔵 の 別 写 本︵ 二 〇 七 ︱一 五 七 ︶の奥書︹Ｅ︺と︹Ｆ︺の間には、
元文五庚申四月十一日自昌平授之樺山久寛の記述がある。
︵ ︶真島望﹁菊岡沾凉の俳諧活動﹂︵﹃成城国文学﹄第 号、二〇〇四年︶の﹁俳諧活動を中心とした事績︵年譜︶﹂一三～三三頁。
注７前掲書、第三巻、岩波書店、一九九六年、五五頁。
︵ ︶﹁江戸時代︱中期の俳人。︱中略︱江戸麻布の自邸で月次俳諧を催し、
松 尾 芭 蕉 と も 親 交 が あ っ た。 ︱ 後 略 ﹂︵﹃ 日 本 史 諸 家 系 図 人 名 辞 典 ﹄講談社、二〇〇三年、四五三頁︶。
︵ ︶真島望﹁菊岡沾凉の絵入俳書﹂︵﹃成城国文学﹄第 号、二〇〇八年︶五三頁。
﹁絵俳書も﹃綾錦﹄も、過去にわずかに散在した要素を端緒として、それを自らの編著の糧としたという点で、完全な独創ではなかったにせよ、むしろ見るべきは、それを高度にかつ大衆受けする書として昇華せしめる卓抜な編集能力なのである。﹂︵ ︶﹁香道の流派で三条西流とも呼ばれる。三条西実隆を始祖とする。流儀の特色としては、香道具が華麗な蒔絵で、香席法度などは他流とそれほど変わらないが、手前作法は伸びやかで闊達である。﹂︵神保、
注８前掲書、二九七頁︶。
︵ ︶相伝方式としては、
完全相伝︱師匠についてその蘊蓄を極めた弟子に、その師匠から直接に免許皆伝の印可証明が与えられ、与えられた者は次に自分の弟子に対して秘伝と相伝のすべてを渡すという方式のもの。
一代相伝︱伝授を受けたもの一代の間、その人にかぎり伝授する、死後はその効力を失う。

19 総研大文化科学研究 第 9 号（2013）

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「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

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︵

︵

︵
︵

一日相伝︱その日だけ相伝を受け、翌日は返伝する。
返り相伝︱相伝した相手の者から、子孫の者などが﹁返し伝授﹂をしてもらうこと。
依勅相伝︱勅命による相伝。
一子相伝︱一子にだけ相伝し、他の者は子供でも伝えない。
の六種類がある。西山松之助﹁近世の遊芸論﹂︵﹃日本思想大系 近世芸道論﹄岩波書店、一九七二年、六一二～六四四頁︶︶本書一巻後半の作法の記述からも﹁御家流﹂であることが窺える。
︶ 関 屋 巻 に 関 し て﹁ 関 屋 香 ﹂ と﹁ 盤 物 関 屋 香 ﹂ が あ る の で、﹁ 源 氏 千種香﹂の実際の組香数は五十三となる。また﹁紅葉賀香﹂には﹁盤物 に て な す 時 は 舞 楽 香 を 用 ゆ ﹂ と あ り、﹃ 香 道 蘭 之 園 ﹄ 四 巻 に﹁ 舞楽香﹂がある。この組香は﹁花宴﹂と﹁紅葉賀﹂両巻の内容を合せて考えられた組香で、春秋優劣論を踏まえた香組である。本稿では、
八・九 巻 所 載 の﹁ 源 氏 千 種 香 ﹂ を 研 究 対 象 と し た の で、 今 回 は 触 れない。
︶ 香 の 聞 き に 従 い、 碁 石︵ 空 蝉 香 ︶ や 絵︵ 絵 合 香 ︶ を 取 り 合 っ た り、花︵胡蝶香︶や鳥︵御幸香︶を人形に持たせたり、御簾を巻き上げたり︵橋姫香︶、短冊を交わす︵漂澪香、関屋香盤物︶など。
︶﹁ 箒 木 香 ﹂ で は、 主 題 と な る﹁ 箒 木 ﹂ と 名 付 け た 香 だ け を 聞 き、 あとは聞き捨てる。亡き藤壺への追慕が主題の﹁薄雲香﹂や紫の上の死 を 捉 え た﹁ 御 法 香 ﹂、 罪 に お の の き 亡 く な る 柏 木 と そ の 幼 子 が 主
題 と な る﹁ 柏 木 香 ﹂ で も、 香 り を 聞 き 捨 て て い る。 ま た﹁ 椎 本 香 ﹂では、宇治八宮の出家と遷化による姫君たちとの別れを、聞き捨てと 捨 て 香 で 表 現 し、﹁ 手 習 香 ﹂ で も 香 を 捨 て る こ と で 浮 船 の 不 在 を描出している。さらに﹁東屋香﹂では、捨て香が何であったかを考えるという趣向で、隠れ家に居る浮船を訪う薫に相応しい演出である。
︶なお﹃源氏小鏡﹄の巻の順序が、古本系をはじめ多くの伝本で現行と異なり、一部の伝本では現行と一致することについては、伊井春樹氏︵注３前掲書、八〇二～八〇三頁︶が、﹃小鏡﹄の依拠した﹃源氏物語﹄本文が別本であったことは、巻序や引用された歌・詞などによって明らかである。ところが
後世いく人もの手を経ることによって、歌や本文が増補された
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︵

︵

︵

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︵
︵

り、別本の異文が青表紙本によって訂正されるなど次第に変貌していった。
と述べられている。
︶稲賀敬二﹃﹃源氏物語﹄とその享受資料﹄笠間書院、二〇〇七年。
・︶ な お 第 三 句 が、﹁ 箒 木 香 ﹂ で は﹁ 名 の う き に ﹂ と 記 さ れ て お り、 第・四系統大阪市立大学本の﹁名のうきに﹂と一致しているが、大阪市立大学本が﹁源氏千種香﹂の依拠本ではありえないことは、後で取り上げる﹁梅枝香﹂および﹁若菜香下﹂において、﹁源氏千種香﹂に対応する記述を欠いていることから明らかである。﹁さ﹂と﹁き﹂はしばしば誤写を起こしやすい文字であり、共通の誤写による偶然の一致と考えられる。︵なお︻補記︼参照︶︶淡交社刊﹃香道蘭之園﹄﹁玉葛香﹂翻刻では、﹁かいねり﹂となって
い る が、 本 稿 の 底 本 と し た 宮 内 庁 書 陵 部 所 蔵 御 所 本︵ 一 六 三 ︱八八五︶では﹁おちちくり﹂、宮内庁書陵部所蔵の別写本︵二〇七 ︱一五七︶と国会図書館本では﹁ほちゑり﹂となっている。おそらく三本ともに﹁おちくり﹂の間違いであろうと考えられる。
︶これは、注５前掲書所収の諸本のうちでは、第五系統天理図書館本︵二本︶・第六系統京都大学本を除くすべての本に見られる。
︶十 二 世 紀 に 集 成 さ れ た 薫 物 の 史 料 で、 藤 原 定 長︵ 寂 蓮 法 師・
一 一 三 九？～ 一 二 〇 二 ︶ の 撰 と も 言 わ れ る。﹃ 群 書 類 従 ﹄ 遊 戯 部 所
収﹃薫集類抄 上﹄の末文︵﹃群書類従﹄第十九輯、五四一頁︶には、﹁ 刑 部 卿 範 兼 卿 奉 勅 抄 集 之 也 ﹂ と あ り、 ま た﹃ 薫 集 類 抄 下 ﹄ の 末文︵同書、五六一頁︶には﹁右薫集類抄以寂連法師真跡転写﹂とあり、作者は特定できない、と考えられる。
︶淡交社刊﹃香道蘭之園﹄の﹁梅枝香﹂の解説にも、﹁黒方は本来﹁冬の香﹂であるから、冬の町に住み﹁冬の御方﹂とよばれる明石上の作った も の と す る こ の 組 香 の 配 慮 も、 故 の な い も の で は な い。﹂ と 記 されている。
︶仁明天皇と八条宮本康親王︵仁明天皇第七皇子︶は親子であり、源公 忠 朝 臣 は 朱 雀 院 に 仕 え て い た 人 で、 三 十 六 歌 仙 の 一 人 で も あ る。
また彼の母・滋野直子は、﹃薫集類抄 上﹄に﹁此二方者不伝男。是承 和 仰 事 也。 延 喜 六 年 二 月 三 日。 典 侍 滋 野 直 子 朝 臣 所 献 也。﹂ と ある︵注 前掲書、五三〇頁︶。
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総研大文化科学研究 第 9 号（2013） 20︻補記︼な お、 注 ５ 前 掲 書 で、﹃ 古 典 文 庫 良 基 連 歌 論 集 三 ﹄ に 一 本 が 翻 刻
さ れ て い る た め 省 略 さ れ た 第 三 系 統 第 一 類 は、﹃ 古 典 文 庫 ﹄ 所 収 本︵﹃光源氏一部連歌寄合之事﹄︶によれば、巻順、﹁箒木香﹂﹁玉葛香﹂﹁若菜香下﹂においては古本系京都大学本とほとんど一致し、特に箒木巻の歌の第三句が﹁なのうきに﹂である点は﹁源氏千種香﹂と同一で あ る。 し か し、﹁ 梅 枝 香 ﹂ 薫 物 合 の 記 述 が﹁ た き 物 色 ゝ む め の 花
くろぼふをはむらさきの上あわせ給ふはなちるさとししゆげんじいろ〳〵さま〳〵に出させ給ふたき物いづれもとり〳〵におもしろき中にも﹂とかなり不完全であり、やはり﹁源氏千種香﹂の依拠本にはなりえない。

宗秀は堂上方につかへて香道にふかし。周斎と交りを厚うしけり。

後に仕を辞し、これも江都にくだり、周斎にたよりして住む所をほとりにす。

此両師より更伝ふる所は山下氏弘永世人也。弘永より伝ふは栗本穏

置と弘永息一学に鈴鹿の奥儀は残れり。然るに中世香道しばらく盛ん な ら ざ る に や、 其 道 を 失 ひ 組 香 の 名 の み あ り て 其 品 あ き ら か な らざる事おほし。

近代また香道流布あるにおゐて古銘をかりて新作せしめ、印本の異説あり。これらは信ずるにたらず。先の両師はあらたになせる組香をかたく制す。寛永の頃の組香二百余品あり。これに事のたらずと。
夫十炷香は組香の本元也。文亀の頃、室町家贈相国の時、三々九葉

れども自分の流儀を立るにあらず。古法を師とするもの也。ただ古つる人多し。香道におゐてはあるべからず。先師、香の奥儀極めた

近代の香道者、いにしへの志野流相阿弥流といふに准じて自流をたに一花を加へて、これを十炷香とす。もろ〳〵の組香は此十炷香を実を守るを以、香道の本意たるべしとの教なり。

十炷香の本原根とせり。さるによつて組合にしたがひ、別の香札を用ゆる事あり

香の極秘は十百炷に満たるにて、門葉に伝ふべしと先師の掟也。紫

資料１ ﹃香道蘭之園﹄一巻
一といへども、多くは十炷香の札を以為所よろしきとす。

同門崔下菴書之甘翁門人菊岡寄邦誌

数種の香を組合せ、一定の主題を表現する香のゲームの様式

香道専門用語の解説

そのころ沙弥真相、志野宗信、牡丹花肖柏、一流を発し、組香二十資料２余品あり。亦、志野宗信息志野入道不寒斎宗温、父の跡を継。
其後、元和寛永の頃、後水尾の皇◦女院の御所、相ともに此道をふ

１

証歌

組香の主題の典拠となる物語の言葉のこと。

組香の主題の典拠となる和歌のこと。

組香

かく好ませ給ひ、此御宇に至て万国より佳種を奉りて奇品満てり。

２

証詞

で、文学的主題を持つものが多い。

いへども、日々夜々の御遊なりしかばその際限あらざるに、その中３

其御代にこそあまたの組合香をなさしめ給ふとなり。凡一百余品とに勅作あり、院作あり、或は博陸大尉の組まれ玉ひし香あり。月卿

聞きの名目

組香の主題や出典文学に拠る言葉が指定され、そのこ

４

みょうもく

雲客こゝろ〳〵に作せられ、折にふれ節にしたがひ叡覧に備へられ炷継

部屋や家具、着物や装身具に香りを炷きしめること。

香名を連歌的に繋げて炷き続けるもの。

とばで答える。答えは名乗り紙︵回答用紙︶に書く。
５空炷

しより、多くの組香世にひろまれりとぞ。
茲に正保慶安のころ鈴鹿周斎王城の地に住んで、やんごとなきかた

６

聞 香 ︵﹁ ぶ ん こ う﹂と も 読む。︶聞 き 香炉に 炭 団を活 け、 銀葉の 上

たきつぎに入て諸家の組香をつたへ承りて、此道に就て香道の深秘をきはめ、

７

もん こう

そらだき

世にしられたる深者也。延宝のはじめ東都に来りぬ。又衣山靭負丞

21 総研大文化科学研究 第 9 号（2013）

８

９

ばんもの

盤物

視覚的な遊戯性を高めるものとして生まれた。東福門院和子

む も の。 組 香 の ひ と つ で 香 席 に 女 性 が 参 加 す る よ う に な り、な形象を用い、香を聞き当てるごとに立物を移動させて楽し

盤立物ともいう。盤上で立物と呼ばれる人形をはじめ、様々は言わず香りを聞くと言う。

に載せてくゆらした香木の匂いを嗅ぐことであるが、嗅ぐとは紫檀・黒檀が多い。

香のウ冠をとって﹁ウ﹂とする︶の字が記されている。材質たものが各一枚ある。さらに、三枚には﹁客﹂または﹁ウ﹂︵客されたものが各三枚で、その内﹁月﹂と﹁花﹂の模様がつい

まざまであるが花形文が一般的。札の裏は数字の一～三が記

大きさは縦二・七センチ、横一・二センチが標準。札の表はさ

この小箱を十客一組、計百二十枚が札箱に納められる。札の

補足

贈られる。

この記録は﹁香之記﹂と呼ばれ、その香筵での勝者で席次の高い者にの紙に記録する係を文台︵執筆・記録︶と呼ぶ。

が香木を用意することが多い。また客全員の答えを取りまとめて、一枚提供する人を出香︵者︶と言い、香手前をする人を香元と言うが、香元

香筵︵香会︶の客︵聞き手・連衆︶は十人が基本。香筵で使う香木をの後水尾天皇への入内を契機に江戸中期にかけて流行したとも言われる。
香を一つ炷くこと。

︵神保博行﹃香道の歴史事典﹄柏書房、二〇〇三年、四〇九頁︶
いっちゅう

一炷

一炷香を聞いて、すぐに答え合せをすること。盤物のゲー

その都度答え合せはせず、最後にまとめて答え合せをす

資料３・４・５についてすること。

本ゲームで使われる香をゲームの前に聞いてその香りを記憶

３

２

１

第二系統︵改訂本系︶第二類

第一系統︵古本系︶第四類

第一系統︵古本系︶第二類

第一系統︵古本系︶第一類

都立中央図書館本︵三井寺聖護院

神戸親和女子大学本

国会図書館本︵古活字版︶

宮内庁書陵部本

京都大学本︵伝持明院基春筆︶

表中の番号は各々、左記の﹃源氏小鏡﹄に対応する。

試のない香のことで、客という字のウ冠をとって﹁ウ﹂と略

４

第三系統︵増補本系︶第二類

使われる香の種類の数のことで﹁香品数﹂とも言う。

され、これを聞き当てると得点が高くなることもある。

５

試

香を聞いてもその答えを記さないこと。

ききすて

客香

聞捨

試をした香を、ゲームの最初や途中で打ちまぜた上で、いくすてこうるものもある。

によってはその捨てた香が何の香りであったかを当てたりす

つか取り除き、敢えてその香を聞かないことであり、ゲーム

８

７

６

第四系統︵簡略本系︶ 神宮文庫本

第三系統︵増補本系︶第三類

第三系統︵増補本系︶第二類

天理図書館本国文学研究資料館本︵道安系統︶

香札で答えること。香札は十二枚一組で小箱に納められ、第四系統︵簡略本系︶ 大阪市立大学本

札打ち

９

系統︶

捨香

こころみ

香種数

表現される。

る。 従 っ て﹁ 一 炷 聞 ○ 度 ﹂︵ 一 炷 聞 き を ○ 回 行 う の 意 味 ︶ と一炷聞きてゲームを進めるため、一炷開きとなる。

ムでは、香を聞き当てるごとに立物︵人形など︶を移動させ

一炷開き

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「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

総研大文化科学研究 第 9 号（2013） 22

第五系統︵梗概中心本系︶ 天理図書館本︵伝飛鳥井宋世筆︶

第五系統︵梗概中心本系︶ 京都大学本︵飛鳥井重雅筆︶

玉鬘巻での﹁衣配り﹂の記述
４

やなきうら

くちなし色

柳色

第五系統︵梗概中心本系︶ 天理図書館本︵連蔵筆︶

第六系統︵和歌中心本系︶ 京都大学本

紅梅

あか色

紅

こうはい

赤色

色 き いろのきぬ紅

こうはいのきぬあか色のきぬ

はなた

白地

くれなひ

紅梅

赤色

９

こうはい

紅

しろき

はなた色

柳色

８

くれない

しろき色

はなた

柳色

くちなし

こうはいのもん、いとからめ

あさはなたの色

花田色

柳色

くちなし色

いまやう色のすくれたるきたるゑひ染めのこうちき、

はなた

柳うら

くちなし色

︵白きいろカ︶

やなき色

くちなし色

７

13 12
くちなし色

11

資料３ ﹃源氏小鏡﹄諸本
３

６

２

あかき色

１

さくらのほそなかに、つやゝ こうはい
かなるかいねり取そへて

くもりなく赤き山ふきの花のをりものも、ほそなか

しろききぬ

くれなゐ

しろき小袖

あかいろのきぬ

こうはい

あかつき色

こうはい

しろき

あか

明石の姫君

くれなゐ

紫の上

玉鬘

しろき

やなき色

くちなし色

はなた色のきぬ紅梅のいといたく、もんう
きたるに、ゑひそめの御こ
うちきいまやう色のすくれ
たる

明石の御方
はなた

やなき

くちは

花た

花散里

末摘花

くちなし色

あ さ は な た の か い ふ の も はなた色ん、をりさまなまめきたれと、 に ほ ひ や か な ら ぬ に、
いとこきかいねりくして

空蝉の尼

23 総研大文化科学研究 第 9 号（2013）

10

11 10

５

第三系統第二類都立中央図書館本︵三井寺聖護院系統︶
︵

装

束

︶

きぬくばりといふ事、たまかつらのまきのすゑにあるなり。これは、
︵

広

蓋

︶

十二月のすゑに、けんしの御かたより、正月のしやうそくのために、色々
将

︶

︵ママ︶

にて、御ころもかへなと、此よよりまいらせ給ふか、けんしの御心みたてまつらんかために、かく申給へり。

第五系統︵梗概中心本系︶天理図書館本︵連蔵筆︶のきぬをさま〳〵したてゝ、ひろぶたにをきかさねて、むらさきのうへ、
大﹁たまかつらのまき﹂はあるが、衣配りの文章はない。

︵︵似 合 う ︶だいしやうにおほせられけるは、﹁これ御らんしあてゝ、人々のしなに︵ 紅 梅 ︶

したかひて、にあふやうにおほしめし、あてかわせ給へ﹂と申させたま
︵

縹

︶

︵方︶

薫

衣 香 カ ︶

︵ 梅 花 ︶

︵

︵

︵

梅

黒

花

方

葉

方

︵

装

束

︶

へ は、 さ ら は と て、 あ か 色、 こ う は い、 く れ な ゐ、 し ろ こ そ て、

５

花

方

荷

６

７
従

方

︶

８

︵ 侍 従 ︶

︵ 侍 従 ︶

方

︶

しゝう

侍

黒

︵ 侍 従 ︶

︵ 荷 葉 ︶

︵

しゝう

︵

方

︶

︵ 方 ︶

しゝうはう

︵ 侍 従 ︶

葉方

くろほう・しゝう

荷

黒

くろほう

︶

︵

︵

梅花のほう

方

葉

方

︵ 方 ︶

荷

黒

梅花ほう

︵

︵

くろはう

方

香

梅花

︵ 梅 花 ︶

葉衣

三種 中にははいく︵ 黒 方 ︶
くろほう

荷

薫

かよう
︵

︵

くろほう

︶

くろほう

香

︶

衣

くんゑかう

薫

ちしう

︵

かようのほうくんゑかう

かようのほう︵ 荷 葉 ︶

かよう

︵ 侍 従 ︶

くろほう・しゝう

︶

かえうはう

︶

十二月の末に、色々の御しやうそくをそ送り給ふ。

４

梅

黒

︵

︶

さ れ、 此 巻 に、﹁ き ぬ く は り ﹂ と い ふ 事 有。 源 氏、 女 御 達 の 御 方 へ、

︵選り︶

たがひて、まいらせ給ふ中に、あかしのうへの御かたへは、色もわかく
うつくしきゑりて、まいらせ給ふ。むらさきのうへ、よろつ御はからひ３

梅枝巻での﹁薫物合﹂の記述

２

資料４ ﹃源氏小鏡﹄諸本
１︵︵︵ 侍 従 ︶

じゝう

花

方

ししう

侍従

梅

黒

︵ 侍 従 ︶ししう

︵ 侍 従 ︶

しゝう

︵

源氏

︵ 侍 従 ︶

しゝう︶

むめのはなのほう

︵

︶

方

はい花

方

︶

梅花はう

︶

はいくわ

紫の上

方

はい花ほう

くろほう

黒

︵ 荷 葉 ︶

方

︶

くろゑかう

︵

︵ 荷 葉 ︶

︶

くろはう

くろほう

︶

明石の御方

︵ 荷 葉 ︶

︶

くろはう

荷ようほう

かよう

︵ 荷 葉 ︶

黒︶かえうかゑうのほう︵くろはう︵ 紺 瑠 璃 カ ︶︵ 葉 ︶はりて、いとみあはせたまふ。あさかほのさいゐんの御かたより、ちり

かえうのはう花散里
朝顔の前斎院

第四系統︵簡略本系︶大阪市立大学本

過たる梅のえたに、御文付て、こんりゝのつほにたき物入て、五ようの︵彫り︶

正月卅日の頃、源氏、六条のゐんにて、たき物合あり。これは、明石

えたに付て、白きつほにはたき物入て、むめをゑりて付られたり。その︵ 香 ︶はらの御姫君、后にまいり給ふ御いそき也。かうとも、御かた〳〵へく

９11

はなた、やなきうら、くちなし色、此色〳〵あなたこなたへ御ぬしにし

第六系統︵和歌中心本系︶京都大学本

12
13

10

「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

総研大文化科学研究 第 9 号（2013） 24

歌に、

︵ 香 ︶

︵ 判 ︶

花のかはちりにし枝に留らねと移らん袖にあさくしまめや薫物合の記述なし。

きんのこと

１
きんのこと

２

やなき

きんのこと

３

柳

きんの御琴

４

かはさくら

さくら・梅

わこん

やなき

わこん
かは桜

︶

さうの御こと樺

しやうのこと︵かはさくら

しやうのこと藤︵ 筝 ︶しやうのことふち

桜

やなき

資料５ ﹃源氏小鏡﹄諸本

女三の宮

紫の上

明石の女御

藤

︶

︵

唱

歌

︶

︵ 急 き ︶

第六系統︵和歌中心本系︶京都大学本

やなき

きんのこと

５

やなき

きん

６

わこむ

あをやき

きんのこと

７

かは桜

わこん

柳

きんの琴

８

筝

︶

︵ 和 琴 ︶

わこん

こすゑの花
︵

︵ 樺 桜 ︶

和琴

桜

︶

筝

︶

桜

しやうのこと

筝

樺

かはさくら

しやうのこと︵︵しやうのこと

藤

歌

︶

︵ 薫 物

藤

︵実︶

唱

しやうか

︵

藤

︶

琵琶

歌

ひわ

︵琵琶︶

唱

ひは

︵

しやうか

びわ

唱

︶

花橘の花も実も︵歌

花たちはなをみ︶

花たちはなの花もみも歌

はなたちはなの花をも
実をも
唱

しやうか

︵

しやうか

︵実︶

はなのえにいとゝ心をしむるかな人のとかめん香をはつらめとつゝ

花の香は散にし枝にとまらねとうつらん袖に浅くしまめやしく歌、

過たる紅梅の枝に御文付て、紅るりの壺にたきもの入て、贈給ふ。おな︵ママ︶

あはせをし給ふ。頃は正月のすゑつかたなるに、前斎院と申方より、散合︶

明石の姫君、春宮にまゐり給はんとのいそめきに、六条院にて焼もの13
御返事、源氏、︵実︶

さ月の花たちはなのみも

歌

花たちはな

唱

しやうか

︵

しやうか

︵琵琶︶

ふち

しやうか

︶

ひわ

︶

歌

ひは

歌

唱

ひわ

唱

たちはなの花もみも

︵

しやうか

︵

ひわ
︵実︶

若菜下巻での﹁女楽﹂の記述

第五系統︵梗概中心本︶天理図書館本︵連蔵筆︶

又、兵部卿の宮、さま〳〵のかうともをはんして、帰り給ふ。

と有し也。

51
明石の御方

源氏

25 総研大文化科学研究 第 9 号（2013）

137

138

12

９～

の﹃源氏小鏡﹄諸本の若菜下巻には﹁女楽﹂の記述が見られない。

﹁わかな下﹂﹁わかな下﹂

９﹁若なの下にいはく﹂﹁若菜下﹂

住吉詣・柏木との密通・密事露見

柏木の笛の後日譚まで

薫誕生

い・柏木との密通・密事露見・柏木死去・﹁女三のみや、・・・﹂ 蹴鞠での垣間見・猫・紫の上のおわづら

み・柏木との密事露見・落葉の宮のこと

住吉詣・蹴鞠での垣間見・紫の上のなやみ・女三の宮懐妊・柏木との密事露見

住吉詣・蹴鞠での垣間見・紫の上のなや

落葉の宮のこと住吉詣・蹴鞠での垣間見・女三の宮懐妊

これらの諸本で語られていることを箇条書きで提示する。

13

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11
12
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「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

総研大文化科学研究 第 9 号（2013） 26

A Quest for Reference Books of “Genji chigusa koˉ”
TAKEI Masako
The Graduate University of Advanced Studies,
School of Cultural and Social Studies,
Department of Japanese Literature“Genji chigusa koˉ” is Included in Chapters 8 and 9 of Koˉdoˉ ran no sono (Book of Koˉdoˉ), that is a text written
in the early eighteenth century on koˉdoˉ, the Japanese art of incense. It has more than 200 kinds of kumikoˉ (gamesof judging the difference between fragrances) and manners of koˉodoˉo. This book was edited by Kikuoka Senryoˉ.
He was a craftsman, writer, and haiku poet.
“Genji chigusa koˉ” has fifty-three kinds of kumikoˉ. They are all related to The Tale of Genji. But there aresome differences between these kumikoˉ contests and the story found in the Genji. The Tale of Genji was read
during the medieval and early modern periods in Japan, and many digest versions of the tale were produced.
Genji kokagami in particular was read by many people. This book was not only a digest of the Genji but also
served as a sourcebook for composing renga. This article deals with some differences between the kumikoˉ games
mentioned in “Genji chigusa koˉ ” and the story of such contests in The Tale of Genji. For example, in examining‘Hahakigikoˉ’, ‘Tamakatsurakoˉ ’, ‘Umegaekoˉ ’, and ‘Wakanakoˉ ’, I noticed that there are some possibilities that
“Genji chigusa koˉ ” may in fact be based on Genji kokagami. There are six extant variations of Genji kokagami,
and “Genji chigusa koˉ ” may be connected with the oldest of these.
The aim of my thesis is to study the relation of these incense games to literature, and to show clearly how“Genji chigusa koˉ ” was influenced by Genji kokagami.
Key words: “Genji chigusa koˉ,” Genji kokagami, digest book, renga poems, kumikoˉ

27 総研大文化科学研究 第 9 号（2013）