内なる

都市＊ 文中敬称を省略します。

都市研究センター 研究理事
渡 辺 直 行

はじめにの女心（男心？）、・・・いろいろある。

「美しい」都市とは何なのか。それを人間

また、激しく揺れる部分が多い人もいれば、の「心のあり様」と結び付けてつくるとは、い小刻みに揺れる部分が多い人もいる。どの

ったいどのような事態を意味するのであろう

部分も多い人もいれば、どの部分も少ないか。心が「美しい」と感じるようなものをつくる人もいる。何についても怒り狂ってしまう人、ということなのであろうか。あるいは、「美し何を言ってもぼんやりしている人、日中は決い」を求めるように心を磨くということなのであ

然と仕事をしているのにアフター・ファイブでろうか。あるいは両者同時なのであろうか。あ異性に大きく揺れる人、スーパーで大根をるいはまったく異質の事態なのであろうか。

買うのにも大きく揺れる人、実にさまざまであ

本稿ではこのようなことを「1/f ゆらぎ」をヒントる。揺れ方はさまざまではあるが、揺れないに考えてみたい。

ということはない。むしろ揺れるのが人生である。

1．1/f ゆらぎとはある葬式のスピーチで、「彼は揺るぎない「1/ｆ ゆらぎ」は、最近ではリラクゼーショ

人生を送った」。機械のような人生であった。

ンCD等で随分と有名になってしまった。そ揺るぎない人生こそ活力のある人生、パワーのようなCDを聴くとα波という一定の周波数のある人生というのは誤りである。揺るぎあるの脳波が発生して気分がゆったりする、らし

人生こそがパワーのある人生である。人生はい。現代のストレス過多社会ではリラクゼー

過ちと萎縮との繰り返しである。

ション選好はとても大きいようで、レコード店

科学で用いる「ゆらぎ」の定義は、要する

へ行けばタイトルに「1/ｆ ゆらぎ」の言葉が入にこれとまったく同じである。ゆらぎを構成すったCDが数多く並んでいる。

る要素は、揺れ方と、揺れ方別のパワーとで「1/ｆ ゆらぎ」とは、ゆらぎのパターンのひある。「1/ｆ ゆらぎ」の f は周波数（frequency）

とつである。「ゆらぎ」とは、変化である。そのを意味する。これは揺れ方である。そして1/f変化にはさまざまなパターンがある。例えばはパワー（波の密度）を意味する。つまり、パ「揺れる心」で考えてみれば、揺れ続けてもワーが周波数に反比例するゆらぎが1/ｆ ゆ

離れがたく感じる心もあれば、揺れて揺れてらぎである。一大事には力を発揮する（ビッ

離れて散ってという心もある。一本気な男心

グ・ウェンズデーを前にすると大胆になる）が、（女心）、一途な想いの女心（男心）、春の空

ささいなことにはこだわらない（さざなみを前にすると繊細になる）、というイメージである。

しかし、あらかじめパターンを決めておく、

ちなみに、fの大きさに関わりなく同一のパ統制する、という考え方は、ゆらぎのゆらぎがワーを発揮してしまうのが「白色ゆらぎ」であない。このような発想は1/f ゆらぎとは親和的る。こういう人が隣にいたらうるさくて仕方がではないのではないか、と普通の人なら思う2ない。一方、「1/f ゆらぎ」というのもある。このではなかろうか。

れはfの二乗に反比例してパワーが小さくな
るゆらぎである。日が経つにつれて覚えたは

3．ユビキタスな1/f ゆらぎ

ずの英単語を加速度的に忘れてしまう筆者

1/f ゆらぎは CD の中だけにあるわけではのような人がこれで、こういう人とはあまり一ない。人工的に1/f ゆらぎをつくろうなどと考緒に仕事をしたくないものである。「1/ｆ ゆら

えなくても、世の中は1/f ゆらぎであふれていぎ」とはこれらの中間にあるゆらぎで、こういうる。例えば、小川のせせらぎやそよ風などの

人が人生のパートナーなら心地よい。芯がし自然現象がそうである。美術、音楽等の諸っかりしているので頼りがいがあり、適度に分野で優れた芸術とされる数多くの作品にも忘れてくれるので気も楽である。

見られる。心臓も1/f でゆらいでいる。つまり、人間自身がそもそも1/f でゆらいでいるので

2．技術論・制度論ある。

このようなゆらぎが街にあふれていれば、世の中の現象を丹念に見ていくと、1/f ゆ

きっと都市も快適になるに違いない。ゆらぎ

らぎは想像以上に広範囲に見ることができる。

のパターンがデザイン化できるのであれば、視覚に限ってみても、例えば（以下はあくま

そのようなデザインをいろいろなものに施すで筆者が眼にしたものの中で1/f ゆらぎであ技術を開発し、その技術を採用するよう義務

ろうと思ったものであるが）、フンデルトワッサ

付けたり、あるいは採用する場合に補助したーの作品（建築物、絵画等）や桂離宮の飛りする制度を導入すればよいであろう。これび石、レーゲンスブルクの街並み、天文写が技術論・制度論の発想である。

真に見るすばる等の星のならび、海洋写真

技術論は、1/f ゆらぎをものづくりにおけるに見るイソギンチャク等の海洋生物のならび、

単なるテクニックとしてみる。例えば、あらか

等々たくさんある。要するに宇宙の彼方からじめ決めておいたデザインのパターンを歩

海の底までかなり広い範囲に1/f ゆらぎが存

道やビルのデザインに当てはめればよいと在するのである。次の詩は1/f ゆらぎの詩でいうことになる。あるいは、数式だけ設定してあると、筆者は理解している。

おいて、それを個々の対象物ごとに当てはめてデザインを決めるということになる。制度呼んでいる 胸のどこか奥で論では、その技術論をベースに、歩道や建

いつも心踊る 夢を見たい

物をつくるさいのガイドラインを設けたり、あるいはより強力に数式等の採用義務を課し

悲しみは 数えきれないけれどたりすることになる。これは要するに統制であ

その向こうできっと あなたに会えるる。

繰り返すあやまちの そのたびひとは力と周囲の原子から影響される力とがバラン

ただ青い空の 青さを知る

スして 1/f ゆらぎが生まれる。そのため、1/f

果てしなく 道は続いて見えるけれど

ゆらぎが宇宙の中に広く見られるというわけ

この両手は 光を抱けるである。1/f ゆらぎはゆらぐ度合いが周波数に反比例するゆらぎである（つまり時間や空

さよならのときの 静かな胸間における変化を周波数という概念に関連

ゼロになるからだが 耳をすませる

付けて考えている）から、それは自然界にお生きている不思議 死んでいく不思議

いていかにも最も頻繁に起こりそうな現象で

花も風も街も みんなおなじはある。
もうひとつの考え方は、それは人間が世（以下、略）（覚和歌子作詞 木村弓作曲界を認識しているからだ、というもので、これ「いつも何度でも」はカント的な認識論になるであろう。1/f ゆら『千尋と不思議の町』角川書店、2001年）

ぎというのは対象に内在しているのではなく、むしろ人間の中にある。つまり、人間が持つ「このメロディーが浮かんできて、それが繰

1/f ゆらぎに合致して認識される対象は心地り返し繰り返し出てくるんです」（木村）というよさをもたらし、そのような対象が宇宙の調和ことから曲が先にでき、それにあわせて詩がであるように見える。宇宙の調和とは人間ができたそうであるが、「曲も歌詞も体の非常にもたらした幻想である、という言い方も可能で深いところから出てきたもののような感じがしある。

ます」（覚）ということで、いわば自然が生んそれでは、1/f ゆらぎに合致しないもの、だ曲と詩である。それで曲も詩も1/f でゆらい

例えば白色ゆらぎは何を意味するか。それでいる。本稿の関係では「花も風も街も み

は人間が警戒すべきもの、危険なものとしてんなおなじ」というところが大切で、1/f でゆら認識すべきもの、それに対して何らかの行動がない都市は街ではないのである。

を起こすべきもの、という見方が可能である。
つまり、排除すべきもの、抹殺すべきもので

4．ユビキタスな理由ある。番組が終わってしまった後のブラウン

何ゆえ 1/f ゆらぎが広く見られるのであろう

管の白色ゆらぎは、テレビを消せという合図

か。ひとつの考え方は、それが宇宙の基本を発している。切れた電線が垂れ下がって原理だから、というものである。宇宙の調和

火花が散っている、その散り方のパターンは、

は 1/f ゆらぎで成り立っており、自然はそれ近寄るなという警告を発している。自動車がに従っている。生命もそれに従っている。生間近を疾走している歩道に施された1/f ゆら

物である人間がつくるものも 1/f ゆらぎになぎデザインは、安全だからリラックスしろというる。

信号を発している。

この考え方の有力な論拠としては、原子の動きが 1/f ゆらぎを発生させているということがある。つまり、原子が自由に動こうとする

5．1/f ゆらぎをつくるもの
ここで考えなければならないのは、現代人

がつくる道路や建物等は何ゆえ 1/f ゆらぎにある。これは、明治 20 年代に生じたという「価ならないのか、現代の街並みは何ゆえ 1/f ゆ値転倒」（柄谷行人）の再転倒を意味するよ

らぎにならないのか、ということである。1/f ゆうに思われる。つまり内面と外面との区別がらぎをつくるものとつくらないものとの本質的消滅する風景の再現である。この風景を見るな差はどこにあるのか。

には、目に見えないもの、つまり人の心を見先に掲げた天文写真や海洋写真の例がなければならない。目に見える形を見て日ひとつのヒントになる。あるいは、街を撮影し本の都市は西洋の都市に比べて美しくない、た普通の写真で考えてもよい。1/f ゆらぎは、などと言っているうちは、都市の「美しさ」は素人の写真にはあまり見られないが、プロのわからない。

写真には結構見ることができる。あるいは素自分の外に広がるものに愛を感じるところ

人、プロという言葉の使い方は適切ではないからこそ公共の精神が生まれる。それが都かもしれず、美的感覚の有無ということであ市社会を形成する。自分達の利益のためにるかもしれない。

空間をつくる人間が集まっているところは都美的感覚とは何であろうか。これも定義が市ではない。近代的な構造物を建設するたなかなか難しいが、単純化して言えば、それめに人々が愛着を持っている空間を失わせは対象に対する愛情である。星に永遠を感れば、すなわち都市が死ぬ。

じる天文家、海に生命の源を感じる海洋学
者、街に故郷を感じる古老、特定の異性に6．何をつくるか、という発想

運命を感じる平凡な人、これらの人々がその以上のように考えてくると、風景を保全す

愛情の対象を撮影すると、たいていの場合とる手法（制度論、技術論）を考えることは大ても美しく撮ることができる。対象の美しさを変難しい。例えば、どのような風景を残した

理屈でなく感得しているからである。

いかを地域住民にアンケート等で聞いて答

これは写真を撮影する場合だけではなく、えを回収するということは有効か。もちろんあものを作る場合にも当てはまる。対象に深いる程度は有効であろう。しかし、上記の意味

愛情を感じつつ作れば、美しいものができる。

での風景の多くは、その答えに入っていな

対象を飯の種、金儲けの種と考えれば、そうかったものの中にこそ存する。その理由はもはいかない。客観的なデータを集めて判断

はや言うまでもないであろう。世に風景○○するような仕事の仕方でも、美しいものはで選の類は数多くあるが、それは名所を見るときない。街に愛情を感じる者がつくる街並みいう視点で大変貴重な資料になるものであは美しく、そうでない者がつくる街並みは美

る。

しくない。

このように考えてくれば、1/f ゆらぎに関す

それでは、愛（恋、美）とは何か。それは、る考え方は、先の技術論、制度論とは相当

あらゆる角度から見て筆者とはほとんど縁が違ってくる。制度論、技術論で考えてしまうと、ないが、あえて言えば、対象と離れ難くなる

20 世紀につくった道路や建物、街には 1/f

こと、対象がなくなれば自分もなくなること、

ゆらぎに対する配慮がなかったので、それをつまり対象との間の切断線が消えること、でこれから付加しようなどということになってしまう。要するに、単に配慮が足りなかったという部分ではなく全体を見ながら時間をかけて程度の認識で終わってしまうのである。足りゆっくりと街をつくれば、皮相的でない快適ないものを発見して付加していく、というのはさが自然につくられていく。つくり方は標準

近代の発想そのものであり、そこには近代へ的なデザインで固定されているのではなく、の反省はない。本来 1/f ゆらぎを発すべきで人々の関わり方に応じて緩やかに変化してないものに 1/f ゆらぎデザインを施して、快いく、自然に変わっていく、ということになる。

適になったなどと満足したりする。利用する

これは上からの統制でできるものではない。

ほうは大変である。本当は警戒したいのに何

これからの都市は「上からの統制」ではなくだか気持ちよくなってしまい、気がついたら「下からの自発性」が支える。これは、発想を天国にいた、などということにならないとも限計画からマネジメントへと変えていくことでもらない。「何をつくるか」という発想の限界で

ある。

ある。
8．そこにあるものを発見する、という発想
7．誰がつくるか、という発想

街づくり、風景づくりには、「専門家」なるも

1/f ゆらぎは対象にあるのではなく人々ののもある程度は入っていかざるをえないであ

心に内在するものであり、それが発現されるろう。本来なら自分たちの街をつくるのに外のは人々が対象に愛情を持つ場合である、からの「専門家」などは不要、というのが理想という認識に至れば、浅薄な技術論、制度であるが、多くの人が街づくりの感性を失っ論に陥ることはないであろう。そこで問題にさてしまった現代ではなかなかそうもいかない。

れるべきは、どのような対象を作るかではなく、

どうしても「専門家」なるものが登場する場面

対象を誰がどのような過程を経て作るかといが出てくる。

うことである。つまり、作り手のあり方が問題の核心になる。

その「専門家」に最も要求されるのは、きれいな図面を書くことではもちろんない。大対象に愛情を持つ人々が自発的にその局的な観点からその街の位置づけを考える

愛情を対象に向けて具体化する方法を探るなどというのも余計なお世話である。関係者

ことこそが重要である。その議論より前に対の利害の調整を図るなどということは「専門象のデザインを決めるなどというのはかなり家」の肩書きなしでやってほしい。そんなこと変なことであり、お仕着せの 1/f ゆらぎばかり

は市民の本来の務めである。「専門家」がやができて、本当は警戒したいのに心地よさをるべきことは、そこにあるものを発見するとい強制されるような妙な空間ができてしまう。あ

うことである。「デザイナー」や「計画者」など

るいは、ゆらぎのないゆらぎという変なものがは要らない。要るのは、「発掘者」である。そできてしまう。これは、20 世紀的な手法をその地域にあるものを発見できさえすれば、デのままにして都合の悪いところだけ取り替え

ザインや計画などは市民が行なう。

る、あるいは付加するという極めて皮相的な思考がもたらす世界である。
対象に愛情を持つ多くの人々が関わり、外から地域に入る人間は、テグジュペリの
次のような認識を持つべきである。その認識なしに経済中心で物事を考えて地域に入る

のは、例えビル一棟を建てるのであっても、を俯瞰からとらえている。ものにだけ集中せず、地域に対して無責任極まりない。

周りとの関係を見ている。原形の意味を知る者
は、つくり出そうとするのではなく、生活の背景

はじめのうち砂漠には空虚と静寂しかないになり、人の行為にはまり込む必然を探し出そが、それは砂漠がゆきずりの恋人に身をまかうとしている。（中略）それは時代と共に移り変せないからだ。わが国のふつうの村だってそ

わる人の心理が回帰するよりどころでもある。

れは嫌がるだろう。その村のために他の世界（中略）心理的な変化に比べて身体の変化はをすべてあきらめ、その村のしきたりや風習や緩やかである。原形になりうるデザインはその敵対関係に入り込まなければ、ある人々にとっ緩やかな身体の変化の速度に歩調を合わせてふるさとであるその村のことは少しもわからなている気がする。

い。

（深澤直人「デザインの原形」（サン=テグジュペリ『人間の大地』、

深澤直人・原研哉・佐藤卓／企画構成『デザインの原形』六耀社、2002 年）

ヴァリエール『「星の王子さま」の誕生』
創元社、2000 年）

His philosophy of trying to find music that is

以下に、「専門家」に役に立ちそうな話をいくつか引用しておく。

already there within a people and to incorporate
it into a larger structure is something that reallyhas cut on more and more in today’s music

デザインの原形とは「類」（似かよったものたworld.

ち）や「種」（物の分類の基本単位）の元を成す（ヨーヨー・マへのインタビューにおけるドヴォ

もので派生（枝分かれしたもの）ではない。また、ルザークに関する話、『ドヴォルザーク＆ハー

原形とはオリジナリティ（独創的なもの）とも少し

バード：チェロ協奏曲』SRCR1567 中の音声か違う。オリジナリティは独自であることが目的で、ら筆者が文字化）

それは作者の個性や主観的意思の表れである。原形は作者が探し出した必然である。それひとりの人間の、最も優れた価値は、その人が必然であることは、そのものが長い年月で生が自分の所有権を主張できない所にあると思かされ、生活に溶け込んできたことで実証されいます。私の方法は、まさに個人的なもので、る。それらはまるで、急な登山道で誰もが無意

それをあなたが真似したら、百遍死ぬようなも識につかまってしまう木の枝や岩の角のような、のです。何故なら、自分で自分のことを真似す成るべくして成った存在である。

ることだってうまくいかないわけですからね。自原形たるデザインからは、作者がその原形を探し出そうと試みる姿勢が見えてくる。それ分のやることだって、そんなに不完全なわけですから。

は作者自らの個性を表現しようとする意欲や

しかし、あなたが、行うことの内で、あなたに取り組みの姿勢とは異なるものである。作者は属していない部分は、あなたにとって最も貴重

その原形を探し当てた瞬間、同時にそれが長な部分で、それこそ、あなたが、真に捧げるこ

い年月でこれから存在していく生活の中の姿とのできるものです。何故なら、まさにそれこそ、

あなたの内で、より良い部分だからです。それ

1/f ゆらぎの場所があるとすれば、それは「すは、誰もが用いることのできる宝物です。たとえきま」ということになるであろう。ここでまず参その宝物を用いるのはあなたであるかもしれま

考になるのが、安藤忠雄の「住吉の長屋」でせんが、あなたがまさに、全ての人に属する普ある。住吉の長屋は「現代都市に対するある

遍的な共同性の一部であるからこそ、あなたは種の批判行為」（安藤忠雄『連戦連敗』東京

それを用いることができるのです。

大学出版会、2001 年）ということなので、都市づくりにはおおいに参考になる。日本建あったものは、常にあったものである

築学会賞を授賞した際の有名な逸話からも、今あるものも、常にあったものである

環境共生（強制？）住宅としての心のゆらぎ

いつかあるであろうものも、を感じる。

常にあったものである

住吉の長屋の特徴は中庭（光庭）にある

What was has always been

が、それは六甲の集合住宅でさらに発展しWhat is has always been

た。それに関して安藤忠雄が次のように語っ

What will be has always beenていることが、ここでは大変参考になる。

（ルイス・カーンの言葉

建物の余白のすべてに積極的な意味をもた

香山壽夫『ルイス・カーンとはだれか』
王国社、2003 年）

せたい。『住吉の長屋』にその原型をもつ中庭
は、ここでは住戸の内部に対してとともに、外部に対して関係をもつ。そのために、建物が余

9．すきまが美しい

白を支配するだけでなく、建物が余白から支

1/f ゆらぎは宇宙に溢れている。地球上の配されるという関係も引き起こされる。建物が自然の中にも溢れている。人間の体内にも自立して個性を有するようにするには、建物の溢れている。それでは都市はどうだろうか。

みでなく、その余白にも自身の論理をもたせる都市という人工空間の中で、1/f ゆらぎはことが必要である。明確な意図のもとに生み出どこにあるのだろうか。夕焼け空や草っぱら、された空きや構造化された間隙が、場面の集

小川のせせらぎにあることはもちろんだが、合に軸を与え、建築化された余白を生み出す

それらは 20 世紀において都市からほとんどことを可能にする。そのとき初めて、建物とその消えてしまった。今都市で目にするものとい余白とが互いに触発し合いながら敷地全体をえば、超高層真四角ビル、大規模幹線真直一つの大きな磁力をもった場とし得るだろう。

線道路、・・・。ゆらぎはない。耳にするものと（安藤忠雄『安藤忠雄のディテール 原図集

いえば、自動車の騒音、ビル風の突風音、六甲の集合住宅・住吉の長屋』彰国社、1984

建設工事の機械音、・・・。カラスの鳴き声だ

年）

けが妙に自然である。こんな都市の中で 1/f
ゆらぎが生まれる場はあるのだろうか。

「余白」が互いの「触発」を生み、その場が人工的に決然とつくってしまった大規模「磁力」を持つようになる、という発想は貴重構造物が溢れ、自然もなくなってしまった今、である。そこにはゆらぎも生じているに違いない。

ィを確保するのに役立ってきた。（中略）そして「余白」で連想されるのが槇文彦の「すきこれ等は特に奥野健男のいうところの呪詛空間」論である。以下にその要点を引用する。

間でもあった。少なくとも昭和十年頃まで、単なる空地というよりも、こうしたゾーンと呼べるよ

日本の町の表層と領域の関係は必ずしも欧米のように明確ではない。

うな地域がここそこに東京の環状線内外にみられ、昆虫を探しもとめる子供達に対してある

先ず第一に、建物の外郭線自体が必ずしも種のロマンをかきたてるに事欠かなかったので道、即ち公共領域のエッジを構成するものである。それは同時に微地形に力の存在を求めはない場合が多い。比較的建物の密集したとた結果でもあろう。このようにすき間を意識的ころでも、建物の輪郭線ははっきりしていない。

に残す態度は、また先に述べたように、敷地と（中略）

家屋、あるいは家屋と前面道路との関係におそして、このような住宅地では塀の内側にういても随所に見出すことが出来る。その間のえられた樹木等が、歩道、道路まではみ出し

樹木、下草、潅木、生垣、塀、その他の数多くてきて、それが道を中心とした景観要素の一の要素によって、すき間はより濃密な空間に仕部に包みこまれ、同時に、建物は瞥見される

上げられ、建物と建物、あるいは建物と道路と程度程度にしか、その表情に参加していないの間に新しい緊張空間をつくり出す。そして、場合がある。従って領域的には明確に分れて密度が高くなれば、それなりの限られたすき間

いて、しかし外部空間の視角領域としては、極に対応するような、きめ細かな手法とか工夫がめてインテグレイトされている場合がある。つま発達したのである。そして、様々な人工物と自り日本の都市では、ノリーの示した「地と図」あ然の関係の原則を形式化するに当って、当然

るいは、先述のアンダーソンのいう公共的視覚前に述べた家相学が深いかかわりをもってき領域（Domain of public claim）の概念によってた。

整理しきれない状況を、ここでも示している。
（中略）

我々はまた、このようにすき間に場を認めるとともに、境界をみてきたといってよい。つまり、日本の都市における「すき間」は、西欧の西欧の都市における一元的でハードな境界に「地と図」における「地」のように、はっきりした

くらべて、日本の境界は遥かにあいまいであり、形態的明確性はもっていないが、それは、空ソフトである。（中略）間の空白性につながる単なる残余空間でもな

もしもグラフィカルに説明することが許される

く、むしろ都市空間に独特の緊張感をあたえる、

ならば、内外を完全にしきるものを太い線で描

一つの媒体空間と見なしうるのではないかといくとする時、日本の境界は破線あるいは何本もうことである。（中略）日本人は、見えないところ引かれた細い線の集りと考えることが出来る。

に「奥」を見、また感じとってきたのと同様に、

つまり、明確に領域によって、内と外、左と右を日本人の領域感覚の中で「すき間」は、全体分けるのではなく、むしろ区別されるべきところ構成の中で積極的な意味が絶えず賦与されでは左と右、内と外とが混在化し、不明確になてきた。（中略）っているのである。そもそも、日本の家屋の仕すき間は、それぞれの地域のアイデンティテ

切りは、縁側、庇、障子などによって、この内

外の環境の重合性を共有してきた。とすれば、

なお、「余白」や「すきま」は制度論、技術

よりひろい都市環境における境界、あるいは周論ばかりやっていては見つけられない。「標縁性に対して、同様な感覚をもっていたとして準」からはゆらぎも美も生まれない。都市論も不思議ではない。「すきま」あるいは「ま」は、のあり方を我々は改めて根底から見直さな

そうした感覚の中で働きをもってきた。

ければならない。

従って、家屋自体どちらかといえば貧しく、
また、道路その他の都市のインフラストラクチャ

10．閉塞感を強める都市ーを見ても、決して立派であるといえない日本

20 世紀を通じて「余白」、「すきま」は失わの都市の景観においても、充実したものを感じ、れてきた。それに伴って都市の閉塞感が強

読みとることが出来る時は、単に視覚的に景まってきた。都市は今や大変息苦しい場に観が細やかさ、やさしさ、ヒューマンスケールをなっている。それに経済の豊かさが加わると、もっているだけでなく、こうしたすき間とか「奥」

物的な壁との相乗効果により閉塞感は加速がつくり出す場の緊張感がなさしめる結果であ

度的に大きくなっていく。

るといってよい。そして、多くの場合、植物、自生存のための基礎的なニーズが満たされ然の微地形がその演出に力あったことはいうまてくると、人間は自己存在の本質を考えるよでもない。（中略）広場でなくて「原っぱ」だというになる。それは世界の存在の意味を考える

う、どちらかというと「すき間」の感覚に近いパことでもある。この世界とは、結局のところ自ブリック・スペースの存在は、最も象徴的に日己の内的認識がつくったものにすぎない。

本的都市の特性を物語っているといえよう。

人間は、自己の認識の外にあるものを認識（槇文彦「都市をみる」

することはできない。どのように生きようとも壁

槇文彦他著『見えがくれする都市』
鹿島出版会、1980 年）の外には出られない。このような閉塞感が高まってくる。
このような心的状況下で都市の姿が「綺都市の「すきま」には自然が満ちあふれ、麗」になってくると、人にもよるが、それは監

1/f ゆらぎが満ちあふれていたわけである。

獄の壁に描かれた絵を見ているような錯覚

やはり「すきま」があってこそ都市はゆらぐ。

を感じさせるようにすらなる。このような錯覚

コンパクト・シティが文字通り詰め込み都市

は、生活が豊かになり、都市が「快適」になり、になってしまったら、「すきま」がなくなり、都そして思索に時間を割くほど（あるいは暇な市は死ぬ。これからの都市づくりの目標がほど）、大きくなる。ある意味で健全な錯覚で「美しい」であるならば、その鍵は「風景」にあある。それが極端だとしても、自己存在、世り、「風景」の鍵は「ゆらぎ」にあり、「ゆらぎ」

界存在の意義に今日大きな疑問を抱かないの鍵は「すきま」にある、ということになるが、幸せな人間は少ないであろう。すべてが無

その「すきま」が都市を殺さないための鍵で意味に見えている人間は想像以上に多いらあるから、都市づくりの目標を「美しい」に置しい。細々した経済を論じる人間がまことにき換えたことは極めて正しい選択であったと哀れに見えるともいう。

いうことになる。

自分以外の人間の存在ですら自分の内的認識に依存して成立しているものである。

者は水墨画であり後者は西洋画である（もっそのような人間と真剣な付き合いをしても、とも西洋画でもセザンヌの絵などは前者に分

一人相撲をしているようなものである。そう考

類されるであろう）。

えれば、会話は自ずから無意味なおしゃべ

現代の日本の都市の風景は、水墨画的りになっていく。将来を見据えた本来の時間なものから西洋画的なものへと大きく変貌しを生きることはできず、今だけがどこまでも膨てしまった。筆者などは随分といやな風景にらんでいく。遠くを感じさせるものは都市の中なってしまったと思うのであるが、それでも未からどんどん消え、今の享楽だけを満たすもだに人が集まってくる状況を見ると、今の風のが増殖していく。

景を快適に思う人も結構いるのかもしれない。

以上のようなことが現在都市社会で進行ししかしそのような人は、今の風景を自分と一ている。これは、身体感覚の喪失と並行して体のものとして感じることができるのであろういる。延々と続くケータイでの無意味なおしか。あるいは、そもそもそのような意味でのゃべり、パソコンでのチャット、テーマパーク「風景」などもはや記憶にはないのであろう

的空間の拡大、人工物の無意味な増殖、萌か。

え要素の追求・・・、これらは全て同じ根から人が懐かしく思い出す風景は、たいてい生じている。要するに社会の「おたく」化であは子供の頃の日常の風景であるという。それる。

は原風景とも呼ばれるが、その原風景は大モダンの「大きな物語」を失って以降、この人が認識する周囲の風景とは認識のされ方

ような傾向が強くなってきている。快適空間、が違うのではなかろうか。通常大人は自己の人工空間の中、人間が家畜化、動物化、機内面とは切り離して周囲の風景を見る。つま械化していく。身体は他人と同じであることをり風景を外部として眺める。ところが子供はもっとも良いことと考え、そうでない自己や他

未だ内部と外部とを明確に区切っておらず、者の身体は傷つける対象となる。「標準」こそ身の回りの風景は自己の存在と一体化して善であり「すきま」や「個性」は悪である。まるいる。これは明治 20 年代に風景が成立する

でロボットのような発想である。これは身体感以前の認識である。自己の存在と一体化し覚の喪失と同根の現象であろう。街が「標準ているからこそ自己の原点として懐かしいの化」し、思考が「標準化」し、とうとう体までがであり原風景なのである。香月泰男やピエ「標準化」してきた。すきまがなくなり、ゆらぎ

ール、関根元神父が心に回復したのは、こがなくなり、「美しい」がわからなくなってきた。

の原風景に違いない。

「金太郎飴」のゆらぎが懐かしい今日この頃である。

都市の「快適」さをどう考えるかにもよるが、持続可能な快適性を求めるのであれば、内にこもる快適性（テーマパーク的快適性）と11．内なる風景

いうのは我々が求めるべきものではない。ゲ1/f を感じる場が対象と無限につながる空ーテッド・シティの中の快適性というのは都間である一方、閉塞感を持つ場は対象が壁市本来の快適性にはなりえない。我々が求に見える空間である。絵画に例えれば、前めるべき快適性は、外とつながるもの、自然

と一体になるものであろう。それは、風景とつ

この言葉は、「合理性」の美、「機能性」のながる快適性である。言い換えれば、「内な美を語っているような印象もあり、「住宅は住る風景」の快適性である。そこには 1/f ゆらぎ

む機械だ」という言葉を想起させたりもするが、があるであろうし、「美しい」があるであろう。

それは「標準化」の美ではないであろう。「予都市の風景に関する最も重要な論点は、想を超えた」ところに生まれるのが美である、ここにある。人が風景として発見するのは、という考え方とつき合わせて考えるならば、外部に存在する対象物ではなく、自分の心

美とは個性がその個々の必要性に応じて生である。つまり、自分の心の奥底にある〝やみ出すものと考えることができる。人間でいさしさ〟を発掘し、それを風景として発見す

えば、一人一人が独自の体と心とを持ってるのである。その発見は、自然の中や時代をおり、それらが一番のびのびと生きる輝きを経た人工物の中で行われやすい。そこには、発揮できる状態が、「美しい」状態である。流

自分の心と共振する生命の営みの積み重ね

行にあわせて他の人と同じ服を着たり顔のがあるからである。

上に分厚い層を付加することでは「美しい」地域の人々の心と無関係に建設された真は生まれない。それは街も同じである。

新しい人工物に風景を見ることは難しい。風

美を付加するのではなく、結果が美となる景づくりを地域住民を主体としたものにしなことが必要である。これは、美を目的としたプければならないのは、それ故である。これをロセスを付加することでは求められず、本来軽視して、「これまでは風景への配慮が足りのプロセスそのもの自体の見直しによって求なかったから今後はしっかり配慮する」というめるべき事柄である。都市の風景を形づくる類の上乗せ的思考を持ち続ければ、「美しのは市民の心であるということならば、そして、い」はできない。それに関しては、柄谷行人

これまでの都市づくりでは美しい風景ができが引用する坂口安吾の『日本文化私観』のなかったということであるならば、今必要なの言葉が参考になる。

は、風景づくりに配慮するという発想ではな
く、都市づくりの主体に市民を据えなければ美しく見せるための一行があってもならぬ。
美は特に美を意識して成された所からは生れならないという発想である。それによってこそ「内なる風景」が生まれる。

てこない。どうしても書かねばならぬこと、書く必要のあること、ただ、そのやむべからざる必12．都市というひとつの存在

要にのみ応じて、書きつくされねばならぬ。た「内なる風景」を発見することによって人はだ「必要」であり、一も二も百も、終始一貫ただ都市と一体になることができる。都市を自分「必要」のみ。そうして、この「やむべからざる実の内と見ることができるようになる。そして、そ質」がもとめた所の独自の形態が、美を生むの

れは都市の外部を見るまなざしを回復するこだ。

とでもある。都市の本当の危機は、経済的衰（柄谷行人『意味という病』

退などにあるのではない。それは、外部を失

講談社文芸文庫 1989 年）

うことにある。
現代の都市は、自然環境に対して傍若無人に振舞っている。都市には世界各地から断化し続けているのである。（中略）さまざまな物資が流れ込んでくる。都市の生

単に利益を追い求める技術開発を推進する

活はそれで成り立っている。ところが都市のシステムから、サステナブルな目的をもったシ

人々のまなざしは外のその方向へは向かず、

ステムに移行するという課題に私たちは直面しテーマパーク的空間で壁をつくってその中ている。都市をサステナブルなものにするには、にこもり始めている。このような都市がサステ

人々の行動様式や、政府、商業、建築及び都

ナブルであるはずがない。

市計画の業務のあり方を、根本的に変えなけ

我々は、現代の都市問題を経済の問題、ればならないことが強く求められている。都市技術の問題としてのみとらえてはならない。

の環境づくりに関与することなく、あるいは市

そのような視点よりも、社会の問題、生態系

民の生活の質に何の貢献もすることなく、単にの問題としてとらえる視点の方がはるかに重商業的利益のために建設活動を行っているデ要である。我々は都市をひとりの市民の立場

ベロッパーは、技術を誤用しているといってよ

で見なければならない。また、都市をひとつい。（中略）技術は、市民自身によって、市民の生態系として見なければならない。この点の利益のためにねらいを定めて適用されるべに関しては、ロジャース＋グムチジャンの『都きで、普遍的な人間としての諸権利を護り、住市 この小さな惑星の』の以下の指摘が参考

居、水、食料、健康、教育、希望、自由を全てになる。

の人に与えることを保証するような技術が探求されなければならない。サステナブルな都市とここ数十年間世界的に、都市の公共空間、

はこういった基本的人権を満たすための基本

すなわち建物の間の人々の場は、無視される的な枠組みを提供することができる都市である、

か侵食され続けてきた。この過程が社会の両と私は信じている。（中略）極化を増大させ、さらなる貧困と疎外を生みだ都市は地球の風景のなかに住む寄生虫のしてきた。（中略）人々は、「都市」と「生活のような存在であり、世界から栄養物とエネルギ質」という二つの概念は両立し得ないものとしーを吸い取り、情け容赦のない消費者・汚染て語るであろう。開発が進展した国々では、こ者として振舞っている。（中略）都市はそれその相克が私的に守られた領域に市民たちがのものを生態システムとして見るべきであり、そひきこもっていくことを助長し、貧しい人々と富の考え方は都市のデザインやその資源利用のめる人々を分断し、まさに文字どおりその市民あり方に反映されなければならない。

性をはぎとっている。

（リチャード・ロジャース

都市は消費主義の場と見なされてきた。政治上及び商業上の皮相な合目的性は、都市開発の焦点をコミュニティの広範な社会的ニ＋フィリップ・グムチジャン『都市 この小さな惑星の』鹿島出版会、2002 年）

ーズを重視することから、個人の狭量な欲求を満たすことに移してしまった。（中略）公共の生

都市をひとつの「生態システム」として見る

活は個人の生活に分解されてしまった。（中ということは、都市をひとつの生き物として見略）都市は孤立したコミュニティへと社会を分るということであり、つまりは自分がその生き物の一部であると認識することである。それだし、ここで人間が組み立てたものとは、特は「内なる都市」の認識である。人間の健康定の視点で全体が組み立てられたものを意

ブームは依然として続いているわけだが、こ味する。個々のものが人工であっても、それれからは都市の健康ブームが必要である。

らの組み合わせに偶然が働けば、それはとり現在の都市は飽食と運動不足とにより重い

あえず断片に分類できる。

成人病にかかっている。コレステロールの値

このような考え方にもとづけば、景観形成

はいつぽっくりいってもおかしくないレベルということで街並み全体の建物の形がきちんである。まずは新陳代謝をよくしなければなと揃えられた景色は、風景ではない。ニューらない。

タウンやマンションの景色には風景と呼べないものが多い。古都の街並みに風景がある

13．生き物としての都市の「すきま」とするならば、それは街並みが揃っているか

都市を生き物としてひとつに見ることと、都らではない。街並みが古いからである。つま市の中の「すきま」を重視することとは、一見り、街並みにさまざまな自然の力や数多くのすると相反する見方のように見える。工学的

人間の力が働いて、やがて風景になるので観点、制度的観点からするならばそうかもしある。

れない。しかし、生物学的観点、生態学的観点からするならば、両者は同じ見方である。

14．自然・人間・人工

多くの人間は自分の体をひとつの生命で人工にこだわってできあがった姿は、風景あると認識しているかもしれない。しかし、実とは呼びにくい。むしろ、それが何らかの要際は、人間の体は数多くの生命の集合体で因で崩されたものが風景である。廃墟が風ある。したがって、人間の体は「すきま」だら景になる理由もそこにある。人間に例えれば、けである。「隙あり」などと言われても「すき自分が成したことにこだわってギラギラとしてま」はあるのである。

いる姿は風景とは呼びがたいが、自分を無都市もこれと同じであろう。数多くの生命が集合してひとつの体をつくっている。当然にして恬淡としている姿はそれだけで風景である。

「すきま」がある。この「すきま」を無駄と見て自分がつくったものをすべて笑い飛ばし

地上げして高度利用しようなどと考え出すと、て無にできる人生が良い人生である、という都市は死ぬ。都市の「すきま」はどの程度健話を聞いたことがあるが、それはつまり風景在か。それは「都市の風景」を見ればわかの美しさを持った人生ということであろう。自る。

分がつくったものを自分の手柄だと思うよう

都市とは人間が組み立てたものである。しでは、風景にならない。世界の中の一部としたがって、都市の風景も人間が組み立てたて存在する自分が、世界の中にすでにあるものである。本来そこに「すきま」はいらない。

ものを偶然にもまとめただけだ、というこだわ

ここに大きな誤りが潜んでいる。都市の風景

りのない気持ちを持てば、つまり自然体になは、人間の都合で並べたものではない。それば、自然の一部として風景になる。

れは組み立てたものではなく断片である。たこのような風景は、都市にとってどのような意味を持つのであろうか。自分が成した人工

守り、美しく生きるという生物本来の循環からのを、自分の成果だとして自然に向かって

発想ではない。

高々と掲げるようなことはせず、むしろ自分街角に洒落た容器を置き、一人ひとりがてが自然の声に従って成したものだとして謙虚

いねいに洗ったビンやカンを入れていくようにに受け止める。その態度の違いが都市にもすれば、そこに運ぶものの量を減らそうとする

たらす意味は大きい。中村桂子は次のように気持ちが働くだろう。それが生きものとしての述べる。

感性であり、自然の制約を理解しながら新しさを求めつづける暮らし方である。有限の地球を現代社会は、すべての事象を因果関係であたかも無限であるかのように活用して 38 億

説明し、その知識をもとに開発した科学技術

年もの間新しい試みを続けてきた生きものは、によってコントロールすることを原則としている

そのような暮らし方の知恵を持っている。（中ために、近年、人間の行為が引き起こした自略）生きものとして生きるという、一見退いたか

然の変化を「地球環境問題」と名づけ、それをのように見える生き方が、今もっとも挑戦的で、科学的に解明し、科学技術で解決しようとして未来へとつながる生き方だと思うのである。

いる。（中略）地球という複雑な系の理解を深（中村桂子

めていることは確かだが、そこから温暖化に関して一つの正解が出るとは思えない。研究成「「生きもの」という視点からはじめよう」『ILLUME』2004 年 6 月号、東京電力）

果の解釈は、明らかに各人の価値観を反映しており、同じ結果からまったく逆の解釈さえ出ている。

人間と自然との間に人工を置くのではなく、人工と自然との間に人間を置く。この発想は重要なのは、自然と人間の関係だ。従来は、都市づくりにとって極めて重要である。人間

人間は自然の外にあって、自然を管理する者にとっての自然の問題を人工で解決するのであり、人間と自然の間に人工（科学技術）をではなく、人工が問題を引き起こさないよう置いてきた。そうではなく、人間は生きものとしに人間が自然の一部として解決する。

て自然の一部であり、その中で人間らしく生き

この考え方が身についていれば、例えばるために、与えられた能力（脳や手）を生かし

ヒートアイランド対策などもより大きな視点でて人工の世界を組み立てていくという関係、つ考えることができる。人工物の上に人工物をまり人間が自然と人工をつなぐ存在になるの積み上げて解決しようなどということにはならである。（中略）ず、人工物を謙虚に置き換えて解決しようと小さな小さな例をあげよう。町がリサイクル活

いうことになるはずである。

動を始めた。ダンボールと雑誌、ビン、カンを人工を組み立てるものが技術論、制度論

週一回回収するのである。まず、回収日前日、であり、自然を理解するものが哲学論、現象容器を各所に配る。当日は、紙とビンやカンを論である。後者が弱ければ、自然が人工に別々に集めに来る。どれもこれも大きな車で。

圧迫される。両者をバランスよく取り持つの

これは、リサイクルという大義名分からの行動

が人間の感性である。これまでは人工が威であって、資源・エネルギーを大切にし、分を張りすぎた。それを抑えるためには、哲学論、

現象論に特段の力を入れて都市の研究をれんさせてしまうのはいかにも浅薄である。

進めなければならない。

「器用」、「頭脳明晰」というのは必ずしもほめ

都市の風景は、人間に市民としての、さら言葉ではない。場合によっては「軽薄」の別には生きものとしての感性を取り戻させるた名にもなってしまう。ここは不器用にゆるゆるめに、本質的に必要なものである。「分を守と考えてみなければならない。

り、美しく生きる」という「今もっとも挑戦的で、不器用にゆるゆると考える上で、「世界観

未来へとつながる生き方」をするために、風の転倒」ということをじっくりと考えてみること景がある。つまり風景とは鑑賞対象ではなくにおおきな意味がありそうである。そこで以自らをその内なる存在とするものである。人下に柄谷行人の文章を引用する。この文章

間を「生きものとして自然の一部」と感じさせを読めば、筆者がこれまで書いてきたことにるのが風景である。したがって風景づくりの何ほどの意味があるのか、という疑問を、筆ベクトルは人工ではなく自然を向いている。

者自身も持たざるをえない。

従来の都市は自然を背後に押しやって人

やはり都市は机上でいくら考えてもさっぱ

間が人工をつくり、その人工中心の景色をりわからないのである。自分で都市の中を歩景観と呼んできた。自然がフレームで人工がき回って歩き回って、その結果わかるか否か絵画であった。つまり人間の目の先に人工というのが都市であろう。歩いているうちに目があり、自然はその後ろあるいはその周りにのうろこが自然に落ちてくれるのを期待するあった。これからの人間は体の向きを人工かしかない。しかしそれを文章で人に伝えるのら自然の方へ変える必要がある。風景はそは難しい。とりあえず皆で都市を歩き回るしの契機となり結果となる。

かない。

都市の人間が都市と一体となる市民の自覚を持ち、自然に対して謙虚になれば、「す風景とは一つの認識的な布置であり、いっ

きま」を人工で埋めてしまおうなどとは思わな

たんそれができあがるや、その起源も隠蔽されいはずである。むしろ「すきま」の暗がりに畏てしまう。明治二十年代の「写実主義」には風敬の念を持つはずである。「すきま」を生か景の萌芽があるが、そこにはまだ決定的な転すように人工を考えるはずである。「すきま」倒がない。それは基本的には江戸文学の延こそが生命の源である。経済目的でそれを長としての文体で書かれている。そこからの絶奪おうとすることは、人の生命を犠牲にして縁を典型的に示すのは、国木田独歩の『武蔵

金を儲けようとすることと同じである。

野』や『忘れえぬ人々』（明治三十一年）である。
（中略）

15．世界観の転倒

風景はたんに外にあるのではない。風景が以上のような価値観の違いが実感として出現するためには、いわば知覚の様態が変わわからなければ、市民主体のまちづくりをす

らなければならないのであり、そのためには、ればいいという程度の皮相的な制度論で終ある逆転が必要なのだ。（中略）わってしまう。哲学論、現象論の重要性を言周囲の外的なものに無関心であるような「内いながら、手続き論という制度論に簡単に収的人間」inner man において、はじめて風景がみいだされる。風景は、むしろ「外」をみない人ること」であるというようなおなじみの発現は、間によってみいだされたのである。（中略）リア

認識論的にも人間的にも科学をもっともよく知

リストはいつも「内的人間」なのである。（中略）っているはずである人の口から発せられる最も風景がいったん成立すると、その起源は忘

馬鹿馬鹿しいナンセンスである。（中略）れさられる。それは、はじめから外的に存在す

物理学もふくめて、いかなる科学も記述をもる客観物のようにみえる。ところが、客観物なるってはじまり、記述された現象を整理し、それものは、むしろ風景のなかで成立したのである。

からその中にある法則性をひきだすのである

主観あるいは自己もまた同様である。主観（主（日高敏隆訳『文明化した人間の八つの大体）・客観（客体）という認識論的な場は、「風罪』）（中略）景」において成立したのである。つまりはじめ
からあるのではなく、「風景」のなかで派生して「記述」に専念することのなかに、すでに一きたのだ。（中略）主観−客観の二分法から生つの転倒が、超越論的な「内面」をもたらす転

じるディレンマ（中略）今日の哲学が「風景」の倒がかくされていた。

なかでそこから出ようとしているかぎり、けっし（柄谷行人『日本近代文学の起源』
講談社文芸文庫、1988 年）てそこからは出られないだろう。（中略）
風景が以前からあるように、素顔ももとからある。しかし、それがたんにそのようなものとして都市の風景の意義を、風景が成立した後見えるようになるのは視覚の問題ではない。その価値観から出られないまま、机上で記述のためには、概念（意味されるもの）としての風する意義は何なのか。やはり歩き回るしかな

景や顔が優位にある「場」が転倒されなければいであろう。

ならない。（中略）「内面」が「内面」として存在するようになるのは、このときである。（中略）16．生きた空間と時間とを求めて「近代的自我」がまるで頭の中にあるかのよ

こう書くと、何のために歩き回らなければうにいうのは滑稽である。それはある物質性にならないのか、歩いた範囲でわかるものなど

よって、こういってよければ〝制度〟によってたかが知れているではないか、机上で考えはじめて可能なのだ。つまり制度に対抗するる方がより広い視野で高次のことがわかるで「内面」なるものの制度性が問題なのである。

はないか、という反論したくなる人もいるので（中略）はないだろうか。現場など必要に応じて出張

おそらく、数学よりも「記述」にこそ西欧的なして見てくればいい、などと言ってみたくなる

知（科学）の本質があらわれているといえる。動かもしれない。要するに「大所高所」で都市物行動学者 K・ローレンツの次の指摘は、それを考えろ、ということであろう。

を逆に証している。（中略）そんなところにいて都市がわかるわけがな
い。オフィスの中にこもって都市を考えるとい自然研究は数学を含んでいるほど科学的でうことは、死んだ空間と死んだ時間の中で都あるとか、科学の本質は「測定できるものを測

市を考えるということである。これに関しては、定し、測定できないものを測定できるようにす

柄谷行人が『意味という病』で述べていること

が参考になる。

われわれは日々多くのことを経験しているが、柄谷によれば、空間には三種類ある。ひとそのほとんどはたんに経験したような気になっつは、「生きた感性的な空間」である。それているにすぎないので、だからこそ意味づけがは「頭ではわかっている」空間ではなく、歩い性急に要求される。事件が不可解だからではたことのある空間である。「歩いたことがなけない。意味づけることで、もっともらしさを確保

れば、場所を実質的に感じることはできな

したいからにすぎない。

い」のである。もうひとつの空間は、「幻想的（柄谷行人『意味という病』な空間」である。これは、「共同体の幻覚」

講談社文芸文庫、1989 年）（柳田国男）によって区切られた空間で、「共同体や国家のような」空間である。第三の空「登山客」に都市づくりをやられてはたまら

間は、「均質でのっぺりとひろがった空間」でない。「もっともらしさを確保」するために風景ある。要するに「大所高所」などというのはこの「意味づけ」などされてはたまらない。そんの無意味な空間のことである。それに関してなことをする人間に「美しい」はわからない。

柄谷は次のように述べている。

時間に関しても同書から以下に引用しておきたい。

地図のような空間だといってもよい。要するに感性的にも幻想的にも区切られていないで、実際は未来学も終末論も表裏一体であって、密度も濃度も均等な空間なのである。たとえば、

それらは人間を計量された時間、のっぺりした

柳田国男は、登山客が地元民にとってはタブ

時間においてみている。そこには本当は未来ーの地を平然と通過することを例にあげている。

も現在も過去もないので、われわれは「生きた登山客にはそういう空間がみえない。なぜなら、時間」から疎隔されている。〝人間〟が回復し現代風の「登山」が成立したのは、もともと均てくるようにみえるのは、「生きた時間」をわれ

質・均等な空間が成立したとき以来だからであ

われが感じはじめるときである。（中略）る。

われわれの大部分は、事物や情報を右から直感的にいえば、われわれが新聞やテレビ

左へ動かすことで生計をたてている。そういうで知るような場所や事件はこういう空間に属し生活が何ら実質的なものに触れられないのはているように思われる。それは近所で見聞する

当然のことで、人間があいまいにぼやけてきた

事柄のようなリアリティをもたないし、肉眼で見．
るような切実感もない。その上、それは妙に国．．
際的である。（中略）のは、われわれの生活様式そのものからくる現こういう空間は、先にあげた二種の空間から的には農村の延長である。だから、農村が荒

みれば、まったく擬似的なもので、何の実質も廃してしまったとき、都市もまた同じように荒廃もっていない。新幹線で東京から大阪へ行くしてしまったのである。しかもこれがわずか十「旅」のようなものだ。ここでは経験というものが年間の出来事だということは、類例のない事態

成り立ちようがない。擬似経験があるだけであだといわなければならない。

る。（中略）象である。
柳田国男がいうように、日本の都市は基本

人間が自然との直接的な関係に従事している間は、精神の自由もまた存在しない。これは歩みつつあるようにも感じられる。これが都いうまでもないことである。「自然へ帰れ」という市の本当の危機でなくして何であろうか。都

発想は、それをとりちがえている。しかし、逆に市が人類を救うどころか都市が人類を滅ぼ

いえば自然の直接的な脅威から解放されればすことにもなりかねない。その危機が今既にされるほど、それが精神の自由をもたらすかわ

見え始めている。

りに内的な自然に蹂躙される結果になる。精なお、文学に関する最後の記述は都市に

神はつねに二重の危機にさらされているのでもあてはまる。希望を託すことができるのはある。

「専門家」ではなく普通の市民である。

もう半世紀も前に、ヴァレリーは、近代生活
はわれわれが肉体的努力をせずにすむように

17．つながるするとともに、知的努力もせずにすむようにす

歩き回るしかない、と言ったまま終わってる傾向をもっている、と書いている。われわれ

しまうという手もないわけではないが、やはりの現状はおそらくその通りであって、「自然」がまとめをしておこう、というところが未だうろこ

うしなわれただけでなく、「知性」もまたうしなわが落ちていない証拠である。

れているのである。（中略）結局、「美しい」都市とは何なのか。よくは

現在の文学はほとんど不必要な剰余物で出わからない。よくはわからないが、その鍵に来ている。あるいは何が必要なのか、何が「やなりそうないくつかのことを上では見てきた。

むべからざる実質」なのかがわからないところ

そして、それらの鍵に共通することを一言でで、模索しているようにみえる。しかし、生活者まとめてしまえば、それは「つながる」というこが次第に実質的なものを発見しはじめているとである。「つながる」などと書くと、人脈やコように、現在の文学にも次第に必要なもの、原ネを思い浮かべる人もいるであろうが、それ型的なものを追求する姿勢が芽生えはじめて

らは無意味である。ここで言う「つながる」といる気配がある。私はそこに希望を見出していは、石にもゴキブリにも「つながる」ということるのである。 （同）である。石やゴキブリには人脈もコネも意味がないに違いない。「つながる」を言い換え「自然の直接的な脅威」から解放されつつ、れば、対象に「心をこめる」ということになる。

「内的な自然に蹂躙される」こともない精神を心をこめられないから、ゆらぎがなくなる。ゆ持つことが、人間に今最も求められている。

らぎでつながらなくなる。

地球環境問題を解決する道、人間の動物化「美しい」の本質は「つながる」である。人とを阻止する道は、そこにしかない。これは、人とがつがなる、人と自然とがつながる、とい都市の人間にしかできないことであり、都市

うところから「美しい」が生まれる。したがって再生にもっとも期待される効果はこれである。

「美しい」物をつくることは、「美しい」都市を

ところが、現実には、都市ですら自然の直接つくるための本質的な要素ではない。物より的な脅威にさらされるようになってきている。

もむしろ心が大切である。心がつながるとい「自然の直接的な脅威」を受けつつ「内的なうことが「美しい」の本質である。つまり、「美自然に蹂躙される」という最悪の道を我々はしい」都市とは、心の糸が張りめぐらされている都市のことである。
心の糸を都市につなげるためには、まず「自然は、夕焼けのいかに美しきかを知ら我々は満身の穴を開いて都市を感じなけれぬ。」（Nature does not know how beautiful the

ばならない。人と都市とが一体になることによsunset is.） （同）って人も都市も美しくなる。都市が人の内になり、人が都市の内になる。それは、満身の夏休みが来て、私は毎日外へ遊びに行きま

穴を自然に対して開くということでもある。そした。（中略）私は太陽の光を全身で浴びていの点では、別稿「ヨーロッパの都市・日本のました。雲を浮かべたり浮かべなかったりする都市」で述べた内容も同じ趣旨である。つま青い空は、そのまま「青い空」という光の塊で、り、我々の持つ比較的大きな穴の一つ、二夏の金色の光は、そこからただ降って来るの

つ、ないし三つを自然に対して開くということです。（中略）である。

自分がそのまま、「青い空」になっているよう「つながる」の意義を考える上で参考になる文章を、以下にいくつか引用しておこう。

な気さえしました。そして夕焼けがやって来ます。その赤と金色の豪勢な光は、まるで一日の終わりを知らせる「声のない大歓声」のようで「私は、接合部（joint）が装飾(ornament）のした。（中略）

始まりであると固く信じている。」（I do believe

子供が夕焼けの中で喚声を上げていられるthat the joint is in the beginning of ornament.）

時代が終わって、人間の暮らしから夕焼けが「ルームは、心の場所である。小さいルーム

遠くなりました。日本中のあちこちに高いビル

において、人は、大きいルームで話すと同じこが建てられ、町というところは、密集した建物でとは話さない。ただもうひとりの人とだけいるル

埋め尽くされるようになりました。犇めくビルをームにおいては、人は生産的になるだろう。そ繁栄の指標とするような「経済」の自己顕示欲

れぞれの力が出会うからだ。」The Room is theplace of the mind. In a small room one does not

が、人の暮らしから夕焼けを遠ざけました。（中．．．
略）夕焼けは、もう人の上 に現れなくなったの

say what one would in a large room. In a roomです。（中略）夕焼けは、それを「美しい」と実with only one other person could be generative.

感した人達の胸の中に残る「過去の映像」とな

The vectors of each meet.

ってしまったのです。子供を子供として育て上「街路はひとつのルームである。合意された

げるために、「子供になる」ということを必須とす

共同体のルームである。街路の性格は、交差る子供達のために、これほど有害な環境という点ごとに変っていき、それはいくつものルーム

ものもないでしょう。

のつながりとみなしていいでしょう。」A street is（橋本治『人はなぜ「美しい」がわかるのか』
ちくま新書、2002 年）

a room; a community room by agreement. Itscharacter from intersection to intersectionchanges and may be regarded as a number of

おわりに街を歩いていても空をゆっくりと見ることな

rooms.
（香山前掲書）

ど、いつのまにかなくなった。都市の中には

超高層ビルが林立するようになった。超高層マンションも増え続けている。空は消え、草っぱらも消えた。一日中極度の人工空間の中で過ごす子供も少なくないであろう。幼児など、親が外へ連れ出さない限り、一日中
1/f ゆらぎのない空間で過ごしているに違いない。
そのような環境で育った人間は、やがて自然界の生物とは呼べなくなるかもしれない。
子供たちの心臓のゆらぎが 1/f ゆらぎから微かに白色ゆらぎの方へシフトし始める、などということが起こりうるのか否かわからないが、起こってほしくないものである。我々が気がつかないうちに、彼らは 1/f ゆらぎに違和感を覚えるようになり、ある日突発的に 1/f ゆら
ぎを攻撃対象として認識するようになる。親であれ子であれ上司であれ部下であれ同僚であれ、排除すべき対象となる。内なる攻撃
意識が育まれる。こんな SF 映画のようなことはあってほしくないものである。最近キレル
子供（大人も）が増えていると言うが、都市問題としても大変気になることである。
ところで、最近筆者はリラクゼーション CD
なるものを聴くと、かえってストレスがたまるよ
うな感じがする。これは、気のせいだろうか。