沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校における女学生の「改名」―女学生の「個」と「同化」―
西原
総合研究大学院大学

要彰一

文化科学研究科

日本歴史研究専攻

旨

沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校女学生の「改名」とは、伝統的な個人
名「童名（ワラビナー）」の日本的な名「ヤマト名（ヤマトナー）」への改変をさすが、1900
年代初頭に始まり、大正年間には両校女学生の間で流行したことが、教員・女学生の語り等
からみてとれる。この改名は、改変の方向が「ヤマト（日本）化」である以上、沖縄の同化、統合化という文脈上に配置される事象であることは間違いない。しかしながら、改名についての個々の女学生の語りからは、同化、統合化といった「大きな物語」に回収しきれない、それぞれの「近代」への憧憬や、「自身による「名付け」」＝「名乗り」としての意味などの、いわば「小さな物語」をみて取ることができる。本稿では、同窓会誌・回想録、同窓会名簿
等を資料として、そこから女学生の改名についての「大きな物語」、「小さな物語」を読むことにより改名の意味するところを探り、それを通して個人の名前のあり方を視座として琉球処分・併合以後の沖縄の歴史を読むことを試みた。そのために、まず沖縄の伝統的女子個人
名「童名」についての概観を行い、「童名」が個別識別機能よりも継承されることを重視した存在であったこと、また琉球処分・併合直後も、女子個人名は男子のそれと比して変化の少ない存在であったことを指摘した。ついで、女学生の「改名」の苗床となった女子中等教育の展開過程、また県女師・県立（一）高女の沿革を整理し、両校の、女子中等教育におけるトップエンド、また近代とのコンタクトゾーンとしての位置づけを明らかにした。これらを踏まえて、教員・卒業生による語り等から、当事者にとっての県女師・県立（一）高女の教育・生活の実相を、さらに、彼女らの改名に係る語りを読み込み、また『県立一高女同窓会名簿』上の改名事例の整理を行い、それらを踏まえ、1900年代初頭の沖縄での女子個人名の変化と女学生の「改名」との関連を指摘した。さらに、女学生個々の「小さな物語」としての改名を、女学校教育が図らずも育んだ「個」の感覚において理解することで、改名が内胎した「名乗り」としての意味を指摘した。しかし、両校女学生たちは、沖縄の女子の典型では決してなく、本稿の大枠での目的：名前を視座として歴史を読むためには、出稼ぎ女工の名前の問題等へ射程を広げてゆくことが、今後大きな課題となることがより明瞭となった。
キーワード：沖縄近現代史、沖縄県女子師範学校・沖縄県立第一高等女学校、ひめゆり、女学生、改名、同化、近代化、童名、ヤマト名

総研大文化科学研究 第18号（2022）（ 17 ）166

Renaming Schoolgirls in Okinawa Prefectural
Women’s Normal School and Okinawa Prefectural(First) Girls High School:
Individuality and Assimilation of Schoolgirls

NISHIHARA Shoichi
Department of Japanese History,
School of Cultural and Social Studies,
The Graduate University for Advanced Studies, SOKENDAI

Summary
According to the narratives of teachers and students at Okinawa Prefectural Women’s Normal School andOkinawa Prefectural (First) Girls’ High School, renaming of the schoolgirls, which refers to a change from a
traditional individual name, referred to as warabina (childhood name), to a Japanese-style name, referred to as
yamatona, began in the early 1900s and was a trend among students at both schools in the Taisho era. As thechange was toward Japanization, there is no doubt that renaming was an event in the context of assimilationand incorporation of Okinawa. However, the schoolgirls’ narratives about renaming imply “small stories” oftheir adoration of modernity and the signiﬁcance of ‘naming’ oneself or ‘claiming a name’. The small stories
may not be integrated into big stories of assimilation and/or incorporation. By using materials such as alumnae
magazines, memoirs, and alumnae lists for ﬁnding schoolgirls’ big stories and small stories about renaming,
this research aims to explore its meaning and then view the history of Okinawa after the Ryukyu Disposition
and Annexation from the perspective of the state of individual names. The research provides an overview of
traditional girls’ names of Okinawa, warabina ﬁrst, then points out that warabina was considered more
important as a name to be acquired than as an individual identiﬁcation functionality, and that the pace ofchange of girls’ individual names was slower than that of boys’ names immediately after the Ryukyu
Disposition and Annexation. The research then discusses the development of girls’ secondary education thatserved as a seedbed for schoolgirls’ renaming and the history of the two schools, and clariﬁes the status ofboth schools as topnotch girls’ secondary educational institutions and contact zones with modernity. Based on
this exploration, the research uses narratives of teachers and alumnae to ﬁnd the real state of education andlife at the schools as well as stories about renaming. The research also organized examples of renaming on
the Prefectural (First) Girls High School alumnae list to clarify, based on the ﬁndings, the relationshipbetween the changes of girls’ names in Okinawa in the early 1900s and the renaming of schoolgirls. By
studying renaming as a small story of each schoolgirl in the sense of individuality, which girls’ education
unexpectedly fostered, the research indicates the signiﬁcance of claiming a name involved in renaming. Given
that students at both schools were never typical Okinawa girls, it became clearer that extending the researchrange to include the name issue of girls working at factories away from home will be important for the generalgoal of the research to view history from the perspective of names.
Key words: moden history of Okinawa, Okinawa Prefectural Women’s Normal School and Okinawa
Prefectural (First) Girls High School, Himeyuri, schoolgirl, renaming, assimilation,
modernization, warabina, yamatona

165（ 18 ）SOKENDAI Review of Cultural and Social Studies Vol. 18 (2022)西原彰一

沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校における女学生の「改名」

めぐる視角

はじめに
第1章

琉球・沖縄の女子個人名、及び本稿に第3章

沖縄県女師・沖縄県立（一）高女女学生、

おいて使用する資料について

教員の語りにみる高等女学校教育、女学生

第1節

生活

琉球国末期から明治半ばにかけての

沖縄における女子の個人名について
第2節
校

沖縄県立第一高等女学校

県女師・県立（一）高女における高等女学校教育、女学生生活をめぐる視角
第4章-2 『ひめゆり』 財団法人 沖縄県女師・一高女同窓会1987（昭和62）年-3 『会員名簿』 沖縄県立第一高等女学校
同窓会

第2節

1936（昭和11）年

女学生、教員の「語り」にみる高等

女学校教育と女学生生活

本稿において使用する資料について-1 『姫百合のかをり』 沖縄県女子師範学

第2章

第1節

1933（昭和8）年

沖縄における女子中等教育の展開と沖当事者（教員、女学生）にとっての改名―改名をめぐる「大きな物語」と「小さ
な物語」
第1節

改名をめぐる「大きな物語」―女学生の改名についての時系列的展開とそれをめぐるいくつかの視角

縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等-1 明治年間

女学校-2 大正年間〜昭和初期

第1節

沖縄における女子中等教育の展開と県女師・県立（一）高女
第2節

第2節

改名をめぐる「小さな物語」―女学生の「個」と「同化」

沖縄の女子中等教育の目的とそれをはじめにむすびにかえてをさすが、これまで積極的に論じられることは1920（大正9）年12月から翌年2月にかけて南九州、奄美、沖縄本島、八重山を旅した柳田國1）

男は、首里を訪れたおり 「○女学生の改名のこ2）あまりなく、先行研究と呼べるような研究蓄積もほとんどない。
たとえば、源武雄は『那覇市史通史編第と」とノートに記しているという 。柳田が、同二巻（近代史）』（1974年）において、生活様式

時代の様々な事象に常に関心を向けていたことの変化について述べた際、「女子の風俗習慣の変はよく知られるところだが、沖縄における女学化のことで、もうひとつ面白い現象が目につく。

生の改名についても書き留めていたことは興味

沖縄県立第一高等女学校の同窓会名簿を見ると、深い。しかしながら、残されているのはこの一

明治三十七年代（ママ）から大正初期にかけて句のみで、他に書き添えられたコメント等はな

女子の改名が流行したことがうかがえる。オミ

く、柳田の著作の中にも沖縄の女学生の改名にトを信に改めるというような改名風習の流行のついての記述は見当たらない。

様相がうかがえる。」（（ママ）西原）3） と述べ、この沖縄における女学生の「改名」とは、高等女学校生徒による、伝統的な個人名「童名」：

女学生の改名を「風俗習慣の変化」、「流行」として捉えている。

ワラビナー（沖縄名：ウシ、カメ（カミィ）、ナ

太田良博は、『沖縄大百科事典』の「改姓改名ベ（ナビィ）等）の、日本風の「大和名」：ヤマ運動」（1983年）において、「徴兵制、皇民化教育、トナ（日本名：俊子、静江、勝子等）への改変

同化教育などの点から不都合だとして、明治末

総研大文化科学研究 第18号（2022）（ 19 ）164

期から大正にかけて、とくに女学生に改名が流そうした認識において、鹿野、波平の指摘は重行し、〈童名〉以外に〈学校名〉を持ち、これが要だろう。女学生の改名についても、その改名

4）

一般にも影響した。」 と述べており、源同様にの方向がヤマト化である以上、同化・ヤマト化「流行」と表現しているが、女学生の改名が女子という文脈において理解される事象であることの〈なまえ〉そのものの変化の契機となったとし、は、大きな流れとしては間違いない。

また、改名を政策的な皇民化、同化という文脈

しかし、女学生らの改名についての「語り」からも捉えている。太田は、この同化・統合化には、同化・ヤマト化という文脈だけでは回収について、その具体的施策としての風俗改良運

しきれない個々の「小さな物語」を見てとるこ動について述べた中で、「明治三十年代以降の、とができる。これら個々の小さな物語は、当事

沖縄における風俗改良運動は、時代にめざめた者である女学生らにとっての改名（伝統的な童

民衆の中から自発的におこったものであったか、名からヤマト名への改名）とは何であったのか、

国策的に誘導されたものであったのか、判断し彼女らにとっての改名とはいかなる行為であっにくい。」と述べており、同化・統合化が沖縄人たのか、という問いを導くものでもある。本稿

自身の内発的な近代化欲求を内胎するものででは、沖縄での女学生の改名を、大枠において（い5）

あったこと述べている 。しかし、波平恒男は、うなれば「大きな物語」において）同化・ヤマ

こうした同化志向が「下から」、あるいは「沖縄ト化という文脈上に配置される事象とした上で、内部から」とういう要素を内胎していたことをこれらの「女学生にとって改名とは何であった

認めつつも、そうした志向を生み出したのも、のか、いかなる行為であったのか」を「問い」

結局のところ、琉球処分・併合以来の政策的なとする。そして、この「問い」を初めの一手と同化・統合化（上からの同化・統合化）であり、して、近現代（あるいは琉球処分・併合以後戦

内発性要素についてもその多くは、出稼ぎ等の後に至るまでの）沖縄における女子の〈なまえ〉

人の移動や徴兵に伴う軍隊経験によって拡大しに係る問題を視座として沖縄の歴史を、また沖ていった、沖縄人のヤマト・ヤマト人との接触

縄そのものを捉える視角を探る。

体験（被差別体験）に根ざしたものであったことを指摘する6）。

そのために、本稿では以下のような「見取り図」に沿って論考を進める。まず、琉球・沖縄にお鹿野政直も、沖縄の同化・統合化に係る論考

ける女子の伝統的個人名について概観し、その「「沖縄」と「琉球」の狭間で―戦後の出発」（1987

中から後の改名へと連なる視角について整理を年）において、女学生の改名について若干では行う。また、本稿において主に用いる三つの資あるが触れている。鹿野は、改名についての女料について、その概要をそれぞれの有用性と限学生の語りを引きつつ、その方向がヤマトへ向界に注目しつつ述べる。ついで、女学生の改名

かうものである以上「「文明」化をかかげた大正の場であった沖縄の女子教育、なかんずく女子

デモクラシーも、「皇民」化をかかげた昭和ファ

中等教育について、その特質、その目的についシズムも、軌を一にして姓名の「ヤマト」7） 化て整理し、それらを通して沖縄県女子師範学校9）を促進したようにみえる。」8）との見方を示しておよび沖縄県立（第一）高等女学校10）女学生のいる。

沖縄社会における立ち位置、すなわち沖縄社会

いわゆる琉球処分・併合以後、帝国たる日本

において両校及び両校女学生とはいかなる姿をへの包摂を余儀なくされた琉球・沖縄にとって、した存在であったのかを考える。さらに、両校近代化はすなわちヤマト化であり、それはいわ

教員、卒業生による「語り」（ここでは、書かれば選択の余地のない「選択」であったといえる。

た「語り」となるが）を通して、彼女ら自身に163（ 20 ）総研大文化科学研究 第18号（2022）西原彰一

沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校における女学生の「改名」

とっての両校および両校女学生の姿を探る。さ

金石を含む文献史料等を駆使したこの東恩納のらに、これらを踏まえ、「改名」そのものについ論考に対して、フィールドワーク等の文化人類ての女学生、教員らの語りに注目し、それらを学的アプローチによる論考を行なったのが上野

読み 込むことを通して本稿における「問い」で和男である。上野は、「沖縄の名前と社会―閉鎖ある「女学生にとっての改名とは何であったの的名前体系の一事例として―」（2002（平成14）年）

か、いかなる行為であったのか」を考える。

において、この童名を「閉鎖的名前体系」の下にある〈なまえ〉と規定する。この「閉鎖的名第1章

琉球・沖縄の女子個人名、及び本稿において使用する資料について

前体系」とは、〈なまえ〉が命名等に際して創り出されるものではなく、あらかじめ用意された本章では、まず沖縄の女子名についての基礎

一定のストックから何らかの原理・法則に従っ的な事柄を簡略にまとめ、それらの中から後のて選び出され命名されるという〈なまえ〉体系

改名へとつながる視角の整理を行う。次いで、を指す。この上野の視角は、東恩納とは異なる

本稿で使用する主な三つの資料の概要を、それアプローチ、長い時間的な隔たりにもかかわらぞれの有用性と限界に注目しつつ述べる。

ず同方向を指すものであり、非常に興味深い。
さらに、上野は、この名前体系の下では、必然

第1節

琉球国末期から明治半ばにかけての的に同名者が数多く生み出されることを指摘する。沖縄の場合も、名付けの多くは祖名継承（男

沖縄における女子の個人名について
琉球・沖縄における伝統的な個人名（以下〈な11）

子は父方祖父、女子は母方祖母の童名を継承すまえ〉 ）は「童名：ワラビナー」と呼ばれ、る場合が多い15））であり、必然的に同名者を数

出生時に名付けられる。この童名は、成長に従っ多く生み出すこととなり、同一の家族中に複数て改名されるものではなく、一生を通じての〈なの同名者が存在するという場合も決して珍しくまえ〉である。ただし、「士（サムレー）」

12）

男ない。これについて上野は、沖縄の伝統的〈な子の場合には元服後に、「門中」（モンチュー、

まえ〉は個別識別機能が著しく低いか、そうし

ムンチュー：共通の始祖を頂く父系血縁集団）

た機能を求められていない存在であるとしていにおいて共有する「名乗頭」（ナノリガシラ、ナる16）。つまり沖縄の伝統社会における〈なまえ〉ヌイガシラ：〈なまえ〉における頭の一字）を頂

は、個人を識別するための呼称というよりも、く「名乗名」を名付けられ、童名は家族や親し先祖から受け継がれるということそのものに重い間柄でのみ用いられる〈なまえ〉となる。「百点をおかれた存在であったといえよう。このこ

13）

男子の場合には、童名とは、琉球・沖縄の伝統的な〈なまえ〉、およびが一生を通じての唯一の〈なまえ〉である。女〈なまえ〉システムは、近世日本的〈なまえ〉シ子の場合は、サムレー、ヒャクショーを問わず、

ステムとも、近代的〈なまえ〉システムとも一

童名が一生を通じての唯一の〈なまえ〉である。

定程度の距離のある存在であったということ17）

さて、この童名について、東恩納寛惇は、『琉をも意味する。これは、沖縄近現代史（あるい球人名考』（1924（大正13）年）において「上はは琉球処分・併合以後戦後に至るまでの歴史）

国王より、下は田夫野人に至るまで母胎を離れにあって、日本近代史的な視角の安易な援用をると共に付けられる呼称で、且つ古へより、其避ける必要があるという大きな前提に繋がる視の種類が一定して居て後世新造された事がない角でもある。

姓（ヒャクショー）」のであるから、その中には、最も古い言語を含14）

んで居ると認むべきである。」と述べている。

さて、この琉球・沖縄の〈なまえ〉は、琉球処分・併合以降、大きな変容を余儀なくされる。

総研大文化科学研究 第18号（2022）（ 21 ）162

述べたように琉球・沖縄の〈なまえ〉は継承さ

第2節

本稿において使用する資料についてれることが前提とされる存在であり、内発的な本稿において使用した主な資料三点について、要因による変化はほとんどない。琉球国末期のその概要を、それぞれの有用性と限界に注目し〈なまえ〉事例を見ても、ヤマト名ないしヤマト

つつ述べる。

18）

名風の〈なまえ〉19）は見当たらない 。しかし、琉球藩廃絶・「沖縄縣」設置の翌年、1880（明治-1 『姫百合のかをり』 沖縄県女子師範学校

13）年に行われた「戸籍調整」は、琉球・沖縄

沖縄県立第一高等女学校

1936（昭和 11）年の〈なまえ〉にとっての大きな画期となる。こ1936（昭和11）年発行。奥付がなく正確な発の戸籍調整をもって、〈なまえ〉、特に男子の行日については不明であるが、巻末の「書後に」〈なまえ〉は、「戸」と「戸主」を特定するための末尾に「昭和十一年九月三十日」の日付がある。

の「個」を特定する重要な指標となる。1903（明発行者は「沖縄県女子師範学校・沖縄県立第一治36）年の「砂糖消費税法改正之儀ニ付請願」

高等女学校」、編集委員は川畑篤郎23）、仲宗根政や1900年代以降の移民名簿には、1880年の戸籍善24）、富原初子25）、春成キミノ26） で、いずれも調整以前に生まれた男子の〈なまえ〉事例を見同校教員。四六判、縦組み、676頁。売価等の表ることができるが、その中には、ヤマト名、あ示がなく、おそらくは関係者にのみ頒布された

20）

るいはヤマト名風〈なまえ〉も少なくない。

ものと思われる。沖縄県立図書館収蔵で原本は1880年以前、こうした〈なまえ〉が皆無であっ「特殊文庫」収蔵。本稿が資料として用いたもの

たことから考えると、これらは戸籍調整時かそは「郷土資料」収蔵の複写製本版。

れ以後に改名されたものとみることができる。

本書は、巻頭の校長川平朝令による序によれ戸籍調整という名前制度にとって大きな変化が、ば、沖縄県師範学校女子講習科（県女師の前身）

個々の〈なまえ〉に与えた大きな影響がみて取設置から40年、私立沖縄高女（県立高女の前身）

れるのである。

設置から35年、県女師・県立高女の再併置から

しかし、こうした変化は、ほとんどの場合、20年に当たる1935（昭和10）年を記念しての刊

男子の〈なまえ〉に限られており、明治30年代

行とある。「前編半ばまで女子の〈なまえ〉の多くは童名のまま

ら県立一高女までの沿革）p.1 〜 p.231、「中編21）

相思樹の巻」（女子講習科かである 。このことは、男子が戸主として個の姫百合の巻」（昭和10年12月1日の創立記念式典

特定を求められたのに対し、原則的には戸主との詳細と両校の現況）p.233 〜 p.355、「後編なることがなかった女子の場合

22）

追は、個の特定憶の巻」（教員、卒業生の寄稿）p.357 〜 p.643、「跋」

を求められることが少なく、同名の少ない・個（光本光治）、「執筆者名簿」、「本校関係者名簿」、

別識別性の高いヤマト名をあへて名乗る必要が「書後に」から構成される。本書の基本的性格は低かったことにもよると考えられる。こうした学校編集による記念誌であり、退職教員、卒業

女子の〈なまえ〉に現れた大きな変化が女学生生の寄稿を数多く掲載している。しかし、そのの改名である。つまり、女 学生の改名は、男子

内容は多岐に渡っている。OGによる寄稿には、の改名とはその目的とするところが異なるもの

学校生活を離れた卒業後の生活について、なかであったとも考えられるのである。本稿が主題にはヤマトにおける沖縄出身者、朝鮮人差別へとする「女学生の改名」は、こうした〈なまえ〉の憤りを記したものや、男性優位社会におけるをめぐる歴史的展開の上に配置される存在とい女子の生き辛さ等々に触れたものもあり、記念える。

誌的な枠を若干超えた存在ともいえる。また、沖縄における最も初期の女子中等教育機関であ161（ 22 ）総研大文化科学研究 第18号（2022）西原彰一

沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校における女学生の「改名」

る女子講習科卒業生や私立沖縄高女卒業生からケートに応えてくださった。どれも当時の若々の寄稿もあり、貴重な資料といえる。ただ、発しさをほうふつとさせるお答えであった。同窓

行年が1936年であるため、当然のことながら、生の回答は、それぞれ時代を偲ぶユニークな資

それ以降、県立一高女でいうなら第33回卒業生

料 と し て 大 い に 参 考 に な っ た。 昭 和 五 十 九以降についての記述や寄稿はない。

（一九八四）年五月十日現在で回答者は七六六名、明治四十一（一九○八）年入学から昭和一九-2 『ひめゆり』 財団法人女同窓会

沖縄県女師・一高る。」27） とあるが、締め切り後に到着した回答

1987（昭和 62）年

1987（昭和62）年6月7日発行。発行人は「財団法人沖縄県女師・一高女同窓会（一九四四）年入学まで、三十七期に亘ってい会長が多かったこと、各卒業回毎に回答数にばらつ

源ゆきがあること等により、アンケート自体をまとき子」。菊判、縦組み、767頁。編集は、卒業生

めて公表することを行わなかったとしており、によって構成された編集委員会による。奥付け

その点は惜しまれる。記事内容は、執筆者の年には「定価5,000円」とある。

齢の高さもあり、より同窓会誌的傾向が強い。

内容の構成は以下の通り。源ゆき子による「発その傾向はむしろ『姫百合のかをり』よりも強刊の辞」、仲宗根政善による「まえがき」、「第一

いともいえる。しかし、丹念に読み込むことで部得られる情報は少なくはない。

ひめゆりの生い立ち―女師一高女・創設から終焉まで―」（女子講習科設置からの沖縄戦にお け る 両 校 壊 滅 ま で ）p.34 〜 p.330、「 第 二 部-3 『会員名簿』 沖縄県立第一高等女学校同窓

学 園 回 想 」（ 教 職 員・ 卒 業 生 の 寄 稿 ）p.333 〜

会

662、「第三部

同窓会沿革」p.665 〜 p.696、「編1933（昭和 8）年
1933（昭和8）年5月30日発行。以下『県立一集所感」、「年表」、「資料編」、「あとがき」。

高女同窓会名簿』または『同窓会名簿』
。「編集

「第二部

学園回想」は、「一教育にかけた兼発行人」は春成キミノ、「発行所」は「沖縄県青春―教員―」p.333 〜 p.381、「二学び舎の日々

立第一高等女学校同窓会」。「非売品」。判型は―女師・一高女」p.381 〜 p.542の二部構成。「二12cm×17cmの横綴じ、縦組み、180頁。ただし、学び舎の日々」は、卒業生による寄稿が中心で本稿において利用したのは、比嘉春潮文庫マイ「（一）大正から昭和初期まで」p.381 〜 p.412、

クロフィルム複製版で判型は拡大された19cm×「（二）昭和十年ごろまで」p.413 〜 p.497、「（三）26cmの横綴じ。内容は、同窓会名による挨拶、「沖

昭和十六年ごろまで」p.499 〜 p.542、「（四）昭縄県立第一高等女学校

和二十年まで」p.543 〜 p.662の四部構成となっ四十二年制定昭和二年八月十六日改正）」、「客員」ている。また「資料編」には、『昭和十五年度（教員を含む学校職員を指す）の名簿p.1 〜 p.12、

沖縄県女子師範学校「会員（年度別）」p.13 〜 p.110、「地方別」：現住

沖縄県立第一高等女学校

沖縄県学校衛生婦養成所

一覧』が翻刻収録されている。
この『ひめゆり』は、前掲『姫百合のかをり』の続編ともいえる存在だが、第一部では『姫百同 窓 会 会 則（ 明 治

所別に姓名のみを列記 p.111 〜 p.132、「沖縄県立第一高等女学校同窓会家政実習所」：同所卒業
生24名の「姓名」、「現住所」、「索引」p.135 〜

p.180、「正誤表」によって構成される。

合のかをり』からの引用も多い。また、かなり収録されているのは、1904（明治37）年第1回

大掛かりな卒業生アンケートが行われたことが、卒業生から1933（昭和8）年第30回卒業生までの巻末の「編集所感―私たちは急いでいた―」に

同 窓 会「 会 員 」2,316名 の「 姓 名 」、「 旧 姓 名 」、

おいて述べられている。「三三名の先生方がアン「現住所及勤務先」28） である。現姓名と旧姓名

総研大文化科学研究 第18号（2022）（ 23 ）160

の掲示は「索引」でも行われている。各卒業回

どが地名に由来するという30））、さらに『沖繩県の末尾には、会員名簿編集時の「故会員」がま

姓氏家系大辞典』沖繩県姓氏家系大辞典編纂委29）とめられているが、姓名のみ表示 。また、教

員会

角川書店

1992を用いて判断した。こう員については、旧教員195名（うち校長は10名）、した仕分けの結果、卒業生2,316名のうち沖縄出

現教員41名の姓名、名簿編集時の住所が収録さ身と考えられる者は1,896名となった。しかしなれている。県女師および県立高女は1927（昭和2）がら、判断に迷う事例も少なくなく、取りこぼ

年以降、それぞれの校友会組織を統合、「姫百合しの可能性は否めない。精度の向上については、会」として一本化されるが、この『同窓会名簿』

継続的な課題としたい。

は、あくまで県立一高女同窓会のものであり、第二の問題は、改名が行われた時期特定の問収録されているのも県立高女および県立一高女題である。述べたように、『県立一高女同窓会名の卒業生のみである。

簿』には、
「姓名」、
「旧姓名」が表示されている。

この『同窓会名簿』を資料として女学生の改そのうち「旧名」を表示している者、つまりな名を考える場合、二点の留意すべき問題がある。

んらかの事由により〈なまえ〉を変えた者は、まず第一には、生徒の出身についてである。の卒業生2,316名（うち沖縄出身者は1,896名）中

ちに触れるように県女師・県立（第一）高女には、148例にのぼる。源武雄が指摘する同窓会名簿に設立当初から一定数以上のヤマト出身者が在籍見られる改名とは、この旧名の表示を指すと考した。本稿の主題である「女学生の改名」とは、えてよいだろう。女学校の同窓会名簿に「旧姓」

沖縄名・童名からヤマト名への改名であり、自が併記されるのは珍しいことではないが、「旧名」

明ながらその対象は沖縄出身の女学生となる。

が記載されることはあまり例がなく、148例は他

そのため、基礎的な作業として名簿上の卒業生に例を見ない。単純な比較は危険だが、東京府を沖縄出身者、ヤマト出身者に分ける必要が生

立第一高等女学校卒業生名簿に見られる改名事

じ、それを行なった。この仕分け作業の基準と例数は、第1回から第27回までの卒業生1,564名なったのは、第一には各生徒の名字である。ま

中わずか4例にすぎない31）。この点から考えても、ず金城、知念、仲村渠等の特徴的な沖繩姓を「姓女学生の改名は、沖縄において特徴的に見られ名」、「旧姓名」に表示している者を、沖縄出身

た事象であったと考えて差し支えないだろう。

者として仕分けした。しかし、沖縄で名乗られ

しかし、これら、同窓会名簿上の「改名」は、る名字には、山田、川上、岸本等々、ヤマトと在学中の改名を示すものではないと考えられる。

共通するものも少なからず存在する。そうした

例えば、県立高女第8回（1911（明治44）年）卒

場合には沖縄名・童名：ウシ、マウシ、チル、業生の宮城文32）は、同郷の級友豊川敏、新嘉喜

カミイ等を名乗っているかどうか、あるいは旧操らと共に在学中に改名を行なったことを述べ名として名乗っていたかどうかによって仕分けている33） が、『同窓会名簿』には三人とも改名を行う。さらに、「同窓会名簿」には、ヤマト名

後のヤマト名のみを記載し、旧名の童名を記載のみを名乗る沖縄出身者も少なくない。沖縄特していない。そもそも『同窓会名簿』に旧姓・有の姓（苗字）にヤマト名の組み合わせであれば、旧名の記載があるのは、卒業後の改姓・改名に沖縄出身者として仕分けることができるが、そ対応するためであり、在学中に改名を行なっての姓が沖縄姓かヤマト姓か判然としない場合にいるのであれば、それは周囲に周知された〈なは、その姓（苗字）が地名として沖縄に存在す

まえ〉であり記載する必要はないといえる。
「索

るかどうか（比嘉春潮によれば、沖縄の姓（苗字）引」においても現姓名、旧姓名が記載されていは、屋号に由来する少数の例外を除き、ほとん

ることからもそれはいえるだろう。したがって、

159（ 24 ）総研大文化科学研究 第18号（2022）西原彰一

沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校における女学生の「改名」

この『同窓会名簿』上の「姓名」は1933年時点

変わって「沖縄師範学校」が設置され、その目の「姓名」であり、「旧姓名」にみられる改名事的とするところは教員、すなわち「言語風俗」

例は卒業後のいずれかの時期に行われた改名にの「同一」化の担い手の養成へと、より明確なよるものと考えられるが、その時期を特定する

ものとなる。

ことは難しい。職業、現住所等についても同様

しかし、新学制は沖縄人には歓迎されず就学である。30年間2,316名に及ぶ高女卒業生の名前、率は低迷する。この就学率低迷は、士（サムレー）

職業、現住所等データについても、あくまで層にとっては、琉球処分・併合に対する反発や1933年時点でのデータであり、注意を要する。本明治政府や新体制そのもの、また「近代」的な稿では、こうした『県立一高女同窓会名簿』の資教育内容に対する忌避感によるものと考えられ料的な限界を踏まえた上で読み込みを行った。

るが、就学率は百姓（ヒャクショー、平民）層
においても低迷する。これは、百姓層の「学校第2章

沖縄における女子中等教育の展開

教育」に対する欲求の低さによるものといわれと沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）るが、そもそも近世琉球国の百姓層にとって、高等女学校

家内における生活技術の伝授以外の「教育」は本章では、改名の当事者であった県女師・県かなり縁遠い存在であったという36）。さらに近立（一）高女女学生たちが、沖縄における女子

藤健一郎によれば、「小学校」はしばしば「ヤマ中等教育において、また沖縄社会にあってどのトヤー」（大和屋）と呼ばれ、よく理解できない

ような立ち位置を占めた存在であったのかを考

ヤマトグチ（日本語）を操る高圧的なヤマト出える。そのため、まず沖縄における女子教育の

身教員の振る舞いと相まって、威圧感と恐怖を展開過程に即して両校の沿革を整理し、ついで、おぼえる存在であったという37）。

女子中等教育が目的としたところを、また彼女

女子にとっての「学校教育」は、士層、百姓ら女学生の沖縄社会での立ち位置、言い換える層ともに、男子以上に縁遠い存在であった。女なら彼女らが求められた「姿」に着目し、それ子に対する伝統的教育も実用的生活技術、例えらをめぐる視角についての整理を行ってゆく。

ば家事、機織り等の手工技術、行商等の小規模な商取引について必要とされる計算技術等38）が第1節

沖縄における女子中等教育の展開と家内で伝授されるのみであり、特に「教育機関

県女師・県立（一）高女

での教育」からは遠ざけられた存在39）であった「旧慣温存政策」に象徴される、比較的緩慢なといわれる40）。そのため、上層士族、王族の女

明治政府の沖縄政策にあって、教育政策は戸籍子であっても識字能力を身につけた者は決して

政策

34）

とともに例外的に素早い動きを見せた。

多くなかったという41）。

そこには新領土としての沖縄に対する、教育にこうした状況のもと、明治政府による女子教

よる「同化」、「言語風俗」の「同一」化を推進

育は、男子に遅れること7年、1887（明治20）年

しようとする意図が明瞭に見て取れるといって女子の小学校入学許可に始まる。しかし、女子

35）

よいだろう 。

の就学そのものへの忌避感、反発は小さくなく、こうした意図を反映し、新学制が実施された

その就学率も非常に低かった。そうした状況の1880（明治13）年には、沖縄県庁により通訳及下、1896（明治29）年には沖縄県尋常師範学校

び「普通語」（日本語）を使用できる小学校教員に「女子講習科」が設置されるが、これが沖縄の養成を目的とした「会話伝習所」が設置される。

における女子中等教育の嚆矢となる。この女子

しかし、この会話伝習所は同年6月には廃止され、講習科は、二年過程の小学校女子教諭育成機関

総研大文化科学研究 第18号（2022）（ 25 ）158

であり、沖縄県女子師範学校の前身にあたり、百合のかをり』に当時の状況についての回想を低迷する女子就学率向上のため女子教員の増員寄せている。そこには、政策的な入学督励の行を図る意図のもと設置された。

われたこともうかがえる。

この女子講習科設置の4年後、1900（明治33）年「私立沖縄高等女学校」が設立される。これ

世間の人々は私たちに向つて「女のくせは全国各道府県に高等女学校設置を義務付けたに学校に出て一体大きくなったら何になる1899（明治32）年の「高等女学校令」（明治三二んだろう」と嘲笑してゐました。当時は官年勅令第四二四号）への対応であり、「私立」と吏の子供だけ学校に出てゐました。私も父はいうものの「官立」的な色彩が強く、校舎もが郵便局長をして居ましたので薦められて師範学校女子講習科と同じ県尋常沖縄師範学校入学したのです。学校の往復は学校に行か

敷地内に設置された。この私立沖縄高女は、3年なかった風を装い本を懐に隠して通学しま

後の1903（明治36）年には県に移管され「沖縄した。読書するにも隣り近所から聞こえな

県立高等女学校」となり、1907（明治40）年に

いやうにと黙読したものです。47）

は那覇市郊外真和志村に建設された新校舎へ移転する。

また第二回入学生の武富ツル（節子）も、「教一方、師範学校女子講習科は、1910（明治43）
年には沖縄県師範学校女子部、ついで1915（大員講習所に入所するときは、親類縁者みな反対でありました。」と述べ、続けて語る。

正4）年には沖縄県女子師範学校（県女師）として独立することとなるが、校舎は依然として師女子の教育機関としては高等小学校でさ範学校内に置かれたままであった。しかし、男へ全県下で五指を折るに過ぎない程で、其子の師範学校内に女子師範学校がおかれることの上の学校としては女教員の速成養成所と42）の是非、校舎の物理的な狭さ 、運営費用の問
題43）

して、唯一つ師範学校内に女子講習科とい等により、1916（大正5）年には真和志村

つて、修業年限二ケ年の尋常小学校準教員の県立高女敷地内へ移転。両校は再び並置され、養成所があるだけでありました。それで特校長についても県女師・県立高女兼任となる。

に教員志望でなくとも女の子を一人他府県

この県女師の県立高女敷地内への移転についてに出すのも容易の事でないからと言ふので同窓会記念誌『姫百合のかをり』には、「両校の他県から来られた方の中には講習科に入れ

44）

合併」

と記されているが、以後、徽章デザイ

た家庭もありました。48）ンの共通化（1921（大正10）年）、両校校友会の「姫百合会」45）としての一本化（1927（昭和2）年）

ここで興味深いのは、女子の中等教育に対す

等合同化が進む。この両校合同の状態は1945（昭る見方について、沖縄人と他府県人の間には温和20）年6月の沖縄戦における両校の壊滅まで維度差がうかがえることである。官吏や寄留商人

持され、さらに戦後も両校同窓会は「財団法人である在沖ヤマト人たちは、この時期すでに子

ひめゆり同窓会」として両校の卒業生を会員と女に対する中等教育の必要を感じ、高等女学校

46）

して運営されている 。
さて、沖縄における女子教育が強い忌避感情の代替教育機関として女子講習科を選んでいたのである。

を持って迎えられたことは述べた通りだが、女こうした女子中等教育をめぐる状況は、沖縄

子講習科第一回（1896（明治29）年）入学生中、高女の設立（1900（明治33）年）に至ってもあ唯一の沖縄人であった安村（久場）ツルは、『姫まり変わらなかったらしい。富原（比嘉）初子（マ157（ 26 ）総研大文化科学研究 第18号（2022）西原彰一

沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校における女学生の「改名」

ウシ）（県立高女第2回（1905（明治28）年）卒
49）

業生）

は語る。

きく退潮した時期であり、それと同時にヤマトや新体制への忌避感情が後退し、近代化への希求が高まった時期であるといわれる。また、こさて入学は致しはしたものゝ祝つてもらの時期は就学督励が強化された時期でもあり52）、

ふなどの段ではなく、入学したことをひた

沖縄における教育状況自体に変化がみられた時

かくしにかくし、世間の人には勿論、親戚期でもあったという。

の者にも知られないやうに致しました。い

県女師・県立高女以外の女子中等教育機関のつぞや道で「あんな首里の学校なんかに入沿革については「図1

つてはいけませんよ」と親戚の者に云はれ

育機関（女師・一高女を除く） 1900（1897）〜

た時も、「はいりませんとも」とツイ答へて1944」に示した。1900年の私立沖縄高女設立と50）

しまひました。

沖縄における女子中等教

同時に首里区立女子実業補習学校が首里尋常高等小学校女子補習科53） を母体として設立され、

しかし、こうした女子中等教育をめぐる状況

また私立沖縄高女の県立への移管と同時に首里は、この後数年で大きく転回する。具志堅（安元）

区立女子工芸学校として区立へ移管されている

光（一高女第10回（1913（大正2）年）卒業生）のは興味深い。

は語る。

第2節
私共より数年前に入学された方々は、世沖縄の女子中等教育の目的とそれをめぐる視角の毀誉褒貶と戦ふ為めずゐぶん、苦心をな

こうした沖縄における女子教育、なかんずく

さつた様に伺ひましたが、明治も四十年を

女子中等教育は、いかなる目的を持っていたの過ぎる頃からは、別段に珍づらしい事ではか、いかなる女子を育てようとしていたのだろ51）うか。明治政府による女子中等教育そのものの有りませんでした。

主たる目的は、文部大臣樺山資紀による1899（明沖縄県立一高女の入学志願者と入治32）年の訓示54）に端的に示されるように、中学者」は沖縄高女、県立高女の入学志願者、合産階級家庭の主宰者たる「賢母良妻」の育成に

格者の推移を見たものだが、1902（明治35）年、あったといって差し支えないだろう。この「賢1905（明治38）年に志願者が急増したことがわ

母良妻」（良妻賢母）思想は、小山静子によれば、かる。

近世以来の儒教的女性観にのみ収斂されるもの

下表「表1

この時期（明治30年代）の沖縄、すなわち日ではなく、「国家の一員としての女性の育成」を

清戦争後の沖縄では、士（サムレー）層を中心

強く意識した教育目標であり、近代国民国家建とした反ヤマト親清国派が清国の敗北により大設という目的を見据えた教育目標であった事が

表1

沖縄県立一高女の入学志願者と入学者
1900/

1901/

1902/

1903/

1904/

1905/

1906/

1935/

1938/

1939/

1940/

m33

m34

m35

m36

m37

m38

m39

s10

s13

s14

s15

入学志願者

25

29

50

107

159

230

180

313

338

390

482

入学者

20

18

34

37

45

83

88

155

158

171

162

『姫百合のかほり』1936および『昭和十五年度
婦養成所

沖縄県女子師範学校

沖縄県立第一高等女学校

沖縄県学校衛生一覧』より総研大文化科学研究 第18号（2022）（ 27 ）156

図1

沖縄における女子中等教育機関（女師・一高女を除く） 1900（1897）〜 1944

指摘されている55）。こうした教育目標は、近代

良の婦人を作るのが唯一の方法でございま

国民国家たる日本への包摂という「世がわり」

す。純良の婦人を作るは女子教育を盛ならのまっただ中にあった沖縄にあって、いかに展

しむるの外に道はありませぬ。56）

開されたのか。また、それは沖縄人、沖縄社会においていかに捉えられたのだろうか。

女学生たちは、将来の家庭の主宰者/教育者、1900（明治33）年、私立沖縄高女開校式にお女性教員として「文明」化の担い手たることをける太田朝敷の祝辞は、この女子中等教育の目求められる存在であり、他府県的「くしゃみ」

指すべきところ、また女学生たちに求められたとは、可視化された「文明化」の隠喩に他なら役割を端的に示している。「くしゃみをすることない。そして、それは同時に「脱沖縄化」、「他まで他府県の通りにすることであります」との府県並化」なのである。国民国家の中核的構成

一節で知られるこの式辞だが、その前段におい単位である家庭の主宰者たることを求められるて式辞の主題として説かれたのは、家庭におけと同時に、「おくれた」、「文明的」ではない沖縄

る「文明」の重要性であり、その「文明」の担の文明化を、女性や家庭という次元において担い手としての女性の役割であり、さらには、そうことを求められたのである。

の担い手を育成する女子教育の重要性であった。

さらに、太田良博57）、儀間園子58）らは、「風俗改良」が女子風俗そのものを「標的」とする傾

女子教育と文明とは至大の関係を有して向を強く持ち、それゆえ女子教育が注目された居る者であります。―中略―文明の光も、ことを指摘する。「風俗が乱れるのは、女子の徳

家庭より発する者でなければ真正の光では操がしっかり養われていないからだ」59）とするありませぬ。而して女子は家庭の主宰であ論理であり、それゆえ、ことさらに女子風俗はりますから、女子の手でなければ決して純「改良」の標的とされ、卒業生、女性教員がその良の家庭を造ることは出来ませぬ。されば「改良」の最前線での担い手とされたのである。

光輝ある家庭を造らむとするには、先ず純

武富ツルは、『姫百合のかをり』において「私共155（ 28 ）総研大文化科学研究 第18号（2022）西原彰一

沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校における女学生の「改名」

が二年生の時、「先生になるのだから、琉装も本たることをも求められたのである。まさに「加県の風土に適した服装ではあるが和装に改めて

速的で凝縮された過程」を疾走することを強い60）は」とのご相談にあずかった」と述べている。

られた存在であったといえるだろう。

琉装から和装への変更の論理が、琉装の合理性を認めつつもなお、「先生になるのだから」とい

第3章

沖縄県女師・沖縄県立（一）高女う事由を持って語られるのは象徴的といえるだ

女学生、教員の語りにみる高等女学校教育、

ろう。また、小橋川カナ（県立高女第12回1915

女学生生活（大正4）年卒業）は「女教師は学校の授業だけ

本章では、前章において整理を行った沖縄にでなく、学校区域の人々の生活を指導する役目おける女子中等教育の展開過程、またそれにつもあった。母親教室に参加して生活改善や衛生

いての視角を踏まえ、沖縄県女師・沖縄県立（一）

指導の普及、しつけなどの講義をしなければな

高女の教員や女学生の語りから、両校における

らない。」

61）

と述べており、こうした女性教員

教育、また女学生生活を読み込んでゆく。ついで、の立ち位置、役割は大正年間においても依然続

それらを通し女子中等教育における県女師・県いていたことがうかがえる。

立（一）高女に係る視角についての整理を行う。

さらに、女学生、卒業生、女子教員への「文明化」の担い手としての要求は、やや異なる方

第1節

向からの要求にも同期することになる。伊藤る

女学校教育と女学生生活

女学生、教員の「語り」にみる高等りは、沖縄における女子中等教育を「男性（男当初、強い忌避感をもって迎えられた沖縄の子教育）以上に加速的で凝縮された過程」（（）

女子中等教育であったが、第2章第1節の「表1内は西原）であり、単に明治政府による政策と

沖縄県立一高女の入学志願者と入学者」に見らしてだけでなく「沖縄の男性知識人自身がこのれるように、明治30年代半ば以降には入学志願過程の促進を積極的に沖縄内部から支持したこ者が急増、同時にその入試競争率も上昇する。

62）とによってももたらされた」

ものでもあった

こうした状況は、県立高女のみならず、女師にとする。「賢母良妻」は、日清戦争後、近代化/

おいても同様か、それ以上であり、両校女学生ヤマト化へ転轍した（あるいは転轍せざるを得の沖縄女子中等教育におけるトップエリートとなかった）沖縄において、文明・近代を自身へしての高い自意識の醸成へと繋がってゆく。

取り込みキャッチアップをはかる新世代男性知識人らが求めていたところとも合致するもの

小橋川カナ 1897（明治30）年だったのである。伊波普猷の「教育ある妻を与え

県立高女

那覇下泉町

よ」「沖縄において何よりも急務なのは、言語・

明治四十四年四月、沖縄県立高等女学校

風俗・習慣を日本化させることだ。否女子教育をに入学した。県立でたった一つの女学校で、

63）

もっと盛んにして家庭の改良を計ることだ。」

県下では女の最高学府の学校とされていとの言は、そうした男性知識人の求めたところた。64）を象徴するものといえるだろう。
沖縄の女学生たちは、国民国家たる「日本」島マス

1900（明治33）年生

美里村字伊波県女子師範の中核的構成要素である「中流階級家庭」の構築・

私は沖縄県女子師範学校を受験、難関を運営を担い、同時に沖縄の「文明化」＝「風俗突破して合格した。女子師範は教師の養成改良」の先兵たることを求められ、さらには新学校で、県下から入学を許されていたのは世代男性知識人の「文明化」された「お世話係」

たった四十八人。美里村からは四人の先輩

総研大文化科学研究 第18号（2022）（ 29 ）154

が行っていたが、四人といえども中頭地区
65）

では一番の進学率だった。
野崎（安里）文子
里池端町

1906（明治39）年生

イメージを端的に示すものといえるだろう。
さらに、深見重子（1902（明治35）年生

首

県立一高女

知

念間切知念村）についての評伝からは、明治末から大正にかけての時期には、親世代が女子の良妻賢母を合言葉に、教育方針が貫かれていた県立第一高女へ、私が入学したのは進学に大きな意味を見出しつつあったことがうかがえる。

大正八年である。沖縄の学習院といわれた
同校は、女子のしつけが徹底し、当時の乙弟が二人いるため、両親は補習科を卒業

女たちのせん望の的であった。上級生になした重子には帽子編みをするよう、それ以ると服装はもちろん、ツマ先から頭のてっ上の進学を認めなかったが、重子は首里のぺんまで統一され、エビ茶のはかまに革の工芸学校を親に内緒で受験して合格した。

靴。また、上半身はそでの長い着物にヒサとはいえ、どうせ親が進学を許してくれな

シ髪を装った。修身教育華やかなりしころいだろうからと、那覇の泊に住んでいた父で、廊下ですれ違う先生方には深々とお辞の兄の所へ行き、伯母に相談した所、工芸儀をしたものである。

学校に進学するのをやめて女子師範学校へ

私の一高女入学時をふり返ってみると、受験するようすすめられた。伯母は、自分

あのころの一高女は一学年の定員が百人で、の娘が天妃小学校に通っていたので、重子

県下各地から志願者が殺到、狭き門だった。

も一緒に一年間勉強させるつもりでいた。

私の女子部小校（沖縄県師範学校女子部小重子は、伯母が父を説得してくれたため、学校）からも約十五人が進学を希望、うちもう一度高等科の二年を天妃小学校に通い、六年生からストレートで合格したのは、島そして翌年女子師範学校に受験して合格し

袋トミ、城間ヨシ、尚栄子に私の四人だった。68）たと記憶している。66）（（
小松キヨ 1915（大正4）年）は西原）
知念村字久手堅

県立一高女

重子の女師受験は1915（大正4）年ごろと思われるが、実用的教育機関であった工芸学校の合

知念尋常高等小学校一年を終えた格を蹴り、さらに一年を費やして格上の女師を一九二九年（昭和四）、沖縄県第一高等女学受験させようという意識が、親世代に芽生えつ校（一高女）を受験し、知念村からただ一つあったのである。特に女性、母にそれが芽生人合格した。当時、女学校を受験するにはえたことは象徴的である。この時期の那覇にお競争率が高く、合格者は那覇の人が多かっ

いては、女子教育の意味付けに、実用的生活技

た。学力はもちろんのことだが、家庭環境術習得よりもキャリア形成を重視する傾向が現も重視され、その結果、合格者のほとんどれつつあることをうかがわせる。先に触れた安が教師や村長、大地主の娘たちであった。67）

村（久場）ツルや富原（比嘉）初子らの時代から、わずか十数年後であるにもかかわらずである。

上に挙げた語りは明治末から昭和初めにかけ

また、興味深いのは、他校女学生による県女師・ての広い世代のものだが、県女師・県立（一）

県立一高女評である。首里区立女師工芸学校生

高女についての高い自意識が共有されている。

の森山（新垣）シズ（1901（明治34）年生

特に「沖縄の学習院」との物言い、入学者の家

里村與那原）の以下の語りは、両校に対する意

庭環境の問題等は、県立（一）高女についての識の一端を示している。

153（ 30 ）総研大文化科学研究 第18号（2022）

大

西原彰一

沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校における女学生の「改名」

区立とあっては、県立の高女や官立の女

沖縄県立図書館には『青踏』購入の形跡はなく、子師範の足元にはとても及ばない。高女生

彼女らが独自に購入したものではないかといはお嬢さん育ちが多かったし、師範生は女う75）。「読む女」「書く女」たちは、師範学校女教師を目指す英才ぞろいである。私たちに子講習科設置、つまり沖縄における女子中等教はとてもエリートに見えた。そうは言って育の開始から20年足らずのうちに、その「設置も、自分の学校に対する誇りは強いし、ま目的」をはるかに跳び越えた、彼女ら自身にとった意地もある。「女学校に行ったらチャンプての「近代」へその視線を伸ばす存在へと成長

ルーも作れない」「頭でっかちの師範生」としていたのである。

皮肉っていた。

そうした彼女らに大きな影響を与えたのは、だが、上の学校に行けるのはまだ恵まれ「教員」たちでもあった。女師・高女ともに、そた方だった。「女に余分な学問をさせると、の初期、教員の多くはヤマト出身者であったと

嫁のもらい手がない」という悲しい時代でいうが、県立第一高女1933（昭和12）年入学者（氏ある。那覇、首里でもひと握りの人で、ま名不詳）の回想においても「一高女の特殊性として與那原になると一人、二人しかいなかっ

して圧倒的多数の他府県出身の先生方の存在」

69）が挙げられている76）。また沖縄出身教員にしてた。

も「ヤマト帰り」が目を引く。「明治末から大正
こうした、自他ともに認める沖縄女子教育の初期にかけて、沖縄初期の女子遊学生が、中央トップエリートたちは、その名に恥じぬ旺盛なから一人また二人と帰郷して、母校の教壇にた

知的好奇心を学校生活において発揮する。前節

つよう」77） になったという。こうした教員は、で触れたように勝方＝稲嶺恵子は、沖縄におけ女学生たちにとって極めて刺激的存在であった

る女子中等教育の開始を「「読む女」「書く女」

ことが語りから読み取れる。そしてその刺激は、の出現」と表現した。琉球国における一般的な

多くの場合、沖縄の外へ、ヤマトへ、東京への女性と文字との距離の遠さを考えるなら、この強い興味と憧れへと繋がってゆく。

「「読む女」「書く女」の出現」は決して小さいものではないだろう。「読む」「書く」ことは、「文富原（比嘉）初子（マウシ） 県立高女第2回

明」「近代」を象徴する具体的行為として、彼女（1905（明治38）年）卒業生、女師・高女教員らの目前に舞い降りたのである。卒業生による

私達も先生のやうに東京の学校に行きま

回想にも、「読書」についての語りは少なくな

せうね78）い70）。しかし、この「読書熱」は、学校公認の、喜多順いわば与えられた範囲の「知」に満足するもの

卒業生

県立高女第6回（1909（明治42）年）

ではなかった。真栄田泰山による玉城オト（県その頃新任の先生に市川よし、日高かつ、

立高女第12回（1915（大正4）年）卒業生であり、鍋島とよの諸先生をお迎へいたしましたが後述する「新しい女」の一人）の評伝によれば、

先生方にすつかり甘へまして「先生東京の

玉 城 は 真 栄 田 マ カ ト（ 冬 子

県 立 高 女 第12回

お話してください」とおねだり致したもの（1915（大正4）年）卒業生であり、「新しい女」

でございます。女の体操先生の服が珍しく、

71）

の一人）

とともに『青踏』を読み、その影響72）を受けたという 。また、外間米子による松田晶子（高女）73） の評伝でも、『青鞜』の回覧に74）ついて触れている 。しかし、真栄田によれば、

後を付き纏つたり、甚だしきはシミーズを引張つたりする茶目の友達もありました。79）
木口（杏）フク

県立高女第8回（1911（明治44）年）卒業生

総研大文化科学研究 第18号（2022）（ 31 ）152

多分四年生の頃だったかと思ひますが、福な寄留商人の子女だが、女子講習科時代から

東恩納よし子先生や、富原初子先生、瀬長

一定数以上が在籍しており82）、この「ヤマト」カナ様が東京の目白の、女子大学へ、行っ的存在を常に内包した環境は県立（一）高女特て居られるといふので、夏休みに帰覇され有のものであったのである。こうしたヤマト出た時には、上級学校への入学熱に浮かされ身女学生については、本稿第1章第2節-3で触れて、我も我もと、その御宿へ足繁く上つては、たように『県立一高女同窓会名簿』からもみる

東京のお話をうかゞつたものでした。それことができる。83）に、故富永先生や故秦先生が、上級学校へ

ヤマト出身女学生の影響は、沖縄における女進むことを、仕切りとお奨めになるので、い子中等教育の最初期からみられたことがうかがやが上にも入学熱をあげたものでした。

80）

われる。私立沖縄高女第1回生（1900（明治33）年入学）の比嘉カメは、「寄留商人を親に持つ方

ちなみに富原、嘉多、木口らはいずれも東京の上級学校への進学を果たしている。

も多く、そういう方はお化粧も上手にして、すっ
かり大人びた雰囲気でした。」84） と語る。ヤマ

さらに、金城芳子（県立高女第15回（1918（大トにおいて「化粧」は、一定年齢以上の女子にとっ正7）年）卒業生）の語りからは、教員が女学生ての「たしなみ」とされるが、琉球国でのそれは、へ向け発信したのは、教育に関わるものだけであくまで尾類（ジュリ：娼妓）のものであり一なかったことも読み取れる。

般女性にはほとんど縁のないものであったという。それだけに、沖縄出身女学生にとって「化一年の二学期ごろから私たちが絵を教

粧」は、まったく新しい「文化」として捉えらわった与儀佳奈先生（のち瀬長）は、モダれたはずである。しかもそれは、学校によってンで、目をみはらせるようなおしゃれをし教授される「勉強」、「学問」の類ではない。自て私たちを魅了した。紫の地に白いシャレ

身の生活に直接係る新しい「文化」なのである。

コウベの柄という大胆な着物、ふじむらさしかし、ヤマト出身女学生と沖縄人女学生ときのはかま、それが、背が高く色白の先生の間には、独特の緊張関係も存在したようであにはよく似合った。81）

る。金城芳子は語る。

瀬長（与儀）佳奈（カナ）は、県立高女第6回

私たちが、子供時代から対抗意識を燃や（1909（明治42）年）卒業生であり、最も初期のして、何かにつけて負けまいとがんばった

女子遊学者として、女子美に学び、帰郷後に母相手はヤマトゥンチュ、多くは寄留商人、校県立高女の図画教員となっている。金城の語

医師、中等学校教師らの娘、時として県庁りに現れる与儀の装いは、「モダンガール」のその役人とか裁判官などいわゆる官人（くゎれそのものである。同時期の他の教員についてんにん）の娘たちだった。―中略―の語りを見る限り、与儀のようなモガスタイルの進む方向はなにはともあれ大和化であり、の教員はやはり限られた存在であったようだが、日本本土のやりかたに習うという政策が沖そんな与儀を教員として受け入れた県立高女の、縄中に浸透している以上、もともと大和であるいは時代の許容範囲の広さは興味深い。

ある彼らは何かにつけ私たちが追いつき追沖縄

また、教員に加え、大きな影響力を持ったのが、い越すかっこうの目標だった。私たちは、ヤマト出身女学生たちであった。彼女らは、県「くしゃみするのも他府県通りに」やるどこ

庁官吏や裁判所等中央からの出先機関職員、裕ろか、相手が鹿児島なまりのくしゃみをす

151（ 32 ）総研大文化科学研究 第18号（2022）

西原彰一

表2

沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校における女学生の「改名」

卒業生数と沖縄出身者、ヤマト出身者
沖縄出身

卒業回/年

表 2-2

卒業生数の推移

ヤマト出身

実数 構成比 実数 構成比

計

1 1904 明治37

4 44.4％

5 55.6％9

2 1905 明治38

6 66.7％

3 33.3％9

3 1906 明治39

13 76.5％

4 23.5％17

4 1907 明治40

20 74.1％

7 25.9％27

5 1908 明治41

24 80.0％

6 20.0％30

6 1909 明治42

43 79.6％

11 20.4％54

7 1910 明治

43

45 78.9％

12 21.1％

57

8 1911 明治44

55 85.9％

9 14.1％64

9 1912 明治45

67 81.7％

15 18.3％

82

ヤマト出身学生も、教員同様に最先端の文化、

10 1913 大正

242 75.0％

14 25.0％56

金城の言を借りるなら「モダン」86）を運び伝え

11 1914 大正

3

51 70.8％

21 29.2％

72

た存在であった。しかし、金城の出身は那覇で12 1915 大正

453 81.5％

12 18.5％65あり、沖縄での最先端を任ずる「都会」である。

13 1916 大正

5

46 78.0％

13 22.0％59

加えて女子教育のトップエンドとしての自負は、

14 1917 大正

6

57 74.0％

20 26.0％77「鹿児島」を飛び越え「最先端」へ向けて自己を

15 1918 大正7

46 68.7％

21 31.3％

67

駆り立てる大きな動機付けであったのだろう。

16 1919 大正

8

49 71.0％

20 29.0％69

彼女らが求めたのは、「鹿児島」経由の型落ちし

17 1920 大正

945 68.2％

21 31.8％

66

18 1921 大正

10

59 78.7％

16 21.3％

75

色褪せた「近代」、「モダン」などではなく、最19 1922 大正

1161 78.2％

17 21.8％78

20 1923 大正

1264 75.3％

21 24.7％

85

21 1924 大正

13

64 79.0％

17 21.0％81

22 1925 大正

1472 82.8％

15 17.2％

87

23 1926 大正

1580 84.2％

15 15.8％

95

24 1927 昭和2

105 82.7％

22 17.3％ 127

25 1928 昭和3

104 88.1％

14 11.9％ 118

26 1929 昭和4

116 84.7％

21 15.3％ 137

27 1930 昭和

5

130 92.2％

117.8％ 141

28 1931 昭和6

130 90.3％

14

9.7％ 144

29 1932 昭和7

123 92.5％

107.5％ 133

30 1933 昭和8

122 90.4％

139.6％ 135

1896 81.9％

420 18.1％ 2316

新の「近代」、「モダン」であったのだ。
休暇に大和へ行って、帰りにはルイズまげという新しい髪型を取り入れてくる。今まで前髪を取って頭のてっぺんでリボンで結び、後ろで一つにたばねていたのを、後ろからずっと衿足を見せて髪をあげ、頂頭部に夜会巻きのような編み込みの洋風まげを載せる。たちまちみんなが真似て学校中にはやる。87）
この時期の県女師・県立（一）高女は、伊藤
るりの表現を借りるなら、「教員と生徒双方の移動ネットワークの結節点をなし、多様な文化が交錯する独自の重層的社会空間、「コンタクト

るならば、こっちは東京弁のくしゃみでいゾーン」」88）であったのである。

こうというほどの心意気で背伸びもしていた感じだ。85）

総研大文化科学研究 第18号（2022）（ 33 ）150

第2節

県女師・県立（一）高女における高等女学校教育、女学生生活をめぐる視角

高橋は、卒業生をしてすべからく今日的教育を受けた「新しい女」であると持ち上げつつも、

伊藤るりは、こうした女学生たちの最先端のその「新しい女」、いわば学校公認の「新しい女」

新文化、「モダン」の自身への取り込みを、「東京」についての「矩」を知ること説く。そして、そを頂点とする「帝国的序列」による女学生たちの学校公認の「新しい女」の役割、「風俗改良」

89）の包摂過程と捉えるが 、同時に、それらを女への積極的協力を呼びかける。沖縄における女

学生自身による能動的、選択的行為として積極

子中等教育についての県当局の視角のあり方を90）的に評価する 。そして、それを支えたものとし象徴的に示した「告辭」であるといえよう。

て「学校のなかで培われた個人としての感覚」91）

前節で述べたように、沖縄における女子中等をあげる。高等女学校は、良妻賢母＝良き家庭の教育は、女学生たちに自身の近代化を含むさま

主宰者、家庭教育の良き担い手を、また「風俗改ざまな要求を突きつける「加速的で凝縮された良」の牽引者の育成を求めつつ、はからずも、覚過程」であった。しかし、彼女らは、そうした

醒する「個」を育み、近代、モダンとの「コンタ女子中等教育を、「読む」「書く」こととして自クトゾーン」としての場をも提供したのである。

らのうちに取り込み、そこから「個人」としてこうした覚醒した個の、最前衛ともいうべきの感覚を培ってゆく。さらには県女師・県立（一）

存在が、富原初子、真栄田冬子、玉城オト、金高女を独自のコンタクトゾーンとして機能させ、

城芳子、新垣美登子ら、「新しい女たち」だろう。

直接「東京」を、まさに時代の「最先端」を自彼女らは1916（大正5）年、伊波普猷によって設身に取り込んでいったのである。では、こうし立された沖縄組合教会に集う女性たちだったが、た彼女らの目を見張るような先進性、貪欲なま92）

全員が県立高女卒業生である （さらにいうなでの積極性を下支えしたものは何であったのか。

ら、富原はのちに県女師・県立高女教員となる）。

伊波普猷が自身の母に仮託して語るように、彼女らの「個性」を育てたのは、まさに、県立

近代沖縄の女性（母）たちは新時代の到来と、高女という学校のなかで培われた「個人としてそれに応じた新たな教育の必要性そのものに敏の感覚」であった。

感に反応したという94）。沖縄における廃藩置県

もちろん、学校あるいは当局は、彼女らに対から日清戦争後にかけての時期、ことに那覇やし て 必 ず し も 好 意 的 で あ っ た わ け で は な い。

首里など「世がわり」による体制の流動化が顕1914（大正3）年3月県立高女卒業式での「告辭」

著な環境において、具体的な「生活」そのもの

において、高橋琢也県知事はいう。

に視座を置いた女性たちは男性以上に鋭敏に時代の変化を捉え、それへの対応を果敢に試みた

固より今日の教育を受け新知識を得て新といえよう。久場、武富、富原ら、最初期の女学社会に出で近き将来に於て新家庭を造る妙生たちも、そうした新しい時代（たとえ、それが齢の女子にして誰か新しき女にあらざるも結果的にはヤマト化であり、帝国たる日本への包のがあるでせうか。事実皆新しき女なので摂であったにしても）への対応に、強い自負をす。只現今新しい女と命名するものは一種持って臨んでいたといえるだろう。こうした強変態の行動を取る女子にして古来所謂新しい自負は、県女師・県立（一）高女の強い自意

からざる挙動を為し俗に謂ふ御転婆の所業識へと繋がってゆくものでもあったはずだ。

を為すものゝ様です。―中略―貴女方は之

また、比嘉政夫は、琉球・沖縄の伝統的女子より本県の女子の風俗改良のことに御尽し文化について、独自の信仰を基軸とし非識字的93）な特有の世界に展開された存在であり、近世日下されたいのです。

149（ 34 ）総研大文化科学研究 第18号（2022）西原彰一

沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校における女学生の「改名」

本的でも近代日本的でもない独特の世界であっで凝縮された過程」であったのである。

95）

たことを指摘する 。それは、女性の霊的優位性を前面に押し立てた土着的なウナイ（オナリ）第4章

当事者（教員、女学生）にとって信仰を基軸とする世界であり、ヤマト的な「家：の改名―改名をめぐる「大きな物語」と「小イエ」とは異なる双系的な「家：ヤー」のもと、さな物語」

高い手工芸技術等をもって生産力の重要な一翼

さて、これまで見てきた沖縄における女子中を担った農村社会においてはもちろん、儒教的等教育において、また県女師・県立高女において、倫理観の強い支配下にあった士（サムレー）社

女学生の改名とはいかなる文脈上に配置される会においても、なお一定の独自性を維持し続け事象であったのか。本章では、教員、卒業生のた存在であったという。比嘉は、近世琉球国に語り、評伝を、また『県立一高女同窓会名簿』

おける女子の自立性や社会的位置は、必ずしもを読み解くことを通して、まず沖縄県女師・沖低いものではなかったのではないかと問う。こ

縄県立（一）高女における女学生の改名とはいうした視角からすれば、「世がわり」に際して見かなる行為であったのか、つまり女学生の改名

せた積極性、先進性も近世琉球国女子文化が内をめぐる「大きな物語」を捉えることを試みる。

胎した潜在力の発現と理解することもできるか

そのため、改名についての語りを時系列的に整もしれない。

理しその展開過程の把握を行う。ついで、そこ

勝方＝稲嶺恵子は、こうした琉球国女子文化から浮かび上がるいくつかの視角を整理し、その独自性を前提としつつ、明治以降の沖縄におれらに依拠しつつ、県女師・県立（一）高女の個々

ける女子教育について、「識字」、「日本的近代」の女学生にとっての改名とはいかなる行為だっ＝「風俗改良」、「標準日本語」という三つのキー

たのか、改名により何を、また何者となることワードを提示し、「前代未聞の文化変容」をもたが目指されたのか、という女学生の改名をめぐらした存在と捉える。そしてその文化変容は、る「小さな物語」を読み解くことを試みる。

個人内部の葛藤や世代間の断絶・確執・衝突をも生み出したと述べる96）。さらに「近代教育が第1節

沖縄女性にもたらした第一の変化は、文字の学生の改名についての時系列的展開とそれをめ習が許されたことだろう。」とし、つづけて「口ぐるいくつかの視角

改名をめぐる「大きな物語」―女学

承文化は話す者と聞くものを統合し、和を奏でる「場」を優先させるのに対し、書承文化は、文字を読み解く読書の発達に伴って、分類・分析する「個」を誕生させることになる。
」

97）

と

述べる。
勝方＝稲嶺の言に沿っていうなら、沖縄の女学生たちは、自らの出自たる伝統的な女性文化

-1

明治年間
最も初期の女学生の改名についての語りは、

本稿冒頭でも触れた宮城文（大濱ナヒヤマ）によるものである。宮城は、1891（明治24）年生、
県 立 高 女 第8回（1911（ 明 治44） 年 ） 卒 業 生。
1908（明治41）年に改名を行っている。

から、女学校を、また女子中等教育そのものを触媒として自身の「個」を生み出していったと

八重山、沖縄で女子の改名の先端は、おいえよう。県女師・県立（一）高女は、文字通

そらく私だったと思う。当時の女学生の名りの「新しい女」たちを生み出すべくして生み

前は、男と違って童名が使われていた。八出したのである。そうした意味においても、沖重山の童名は、本島のものとはだいぶ違う

縄における女子中等教育は、まさに「加速度的ので、珍しがられ冷笑されていた。

総研大文化科学研究 第18号（2022）（ 35 ）148

ちょうど二年生の級長辞令交付の時、我チルー、ナビー、カミー、だった。それが女学

謝教頭が私の名「ナヒヤマ」を一度で読めず、校の頃には同じ人がカオルとか、ヒデ、栄子とか、

ナヒ、ナビ、ナビヤ……とモトイ、モトイ

大和名に変わっていった。生まれた子どもに祖の連続にどっと笑い声。赤面した私は、辞

父や祖母の名をつけるという旧来の習慣がまだ令を受ける勇気もなかった。早速、父に「改守られていたのが、社会の激変でそれではあき

名して下さらないと退学するつもりです」

たらなくなり、現代風に直す風潮になったのだと便りを出した。三週間後に「ナヒヤマをろう。」102）と語っている。また、1906（明治39）“文”に改名する」と書かれた改名証が、父

年生の具志頭善子103）は「昔は大抵の人にワラビから送られてきた。それで母方祖母譲りのナーというのがありましたが、私はありません

愛称と別れたわけである。

でした。善子という名前だけです。」104） と述べ「文」とは私が選んだ名で、文章が苦手なており、1900年代初頭、明治30年代半ばから、私の上手になりたい一心からである。続い少なくとも那覇、首里周辺では（具志頭は首里、て豊川ミタコが敏に、翌年には新嘉喜マツ

金城は那覇・辻の出身）出生時のヤマト名命名

ルが操と替え、次第に改名するものが増え

や小学校入学後の改名が始まりつつあったよう

98）てゆくようになった。

に見える。これらのことから考えると、この1900年代初頭という時期は、沖縄女性の〈なまえ〉この前後の時期（1900年代初頭）には、女学に大きな変化、すなわち伝統的な童名による命

校外でも女子の〈なまえ〉についての変化がい

名という制度（習慣）の弛緩、ヤマト名での命

くつかみられる。

名あるいは改名の始まった時期であった可能性

1906（明治39）年には、県立高女第一回卒業が強い。

生の尚オミトの結婚についての記事が同窓会会『同窓会名簿』にも、これらに関連すると思わ報『おとひめ』に掲載され、その中で結婚を機れる変化をみることができる。「表3としてのオミトから「のぶ子」への改名が伝え

業 生 の 童 名、 改 名、 童 名 ＋ 改 名、 ヤ マ ト 名

99）

一高女卒

られている 。また、富原初子（県立高女第2回1933（昭和8）年時」は、各卒業回ごとの〈なま卒業生（1905（明治38）年）は、日本女子大へ

え〉を童名、改名、ヤマト名に分け、その実数、の進学を機としてのモウシから「初子」への改構成比（母数は沖縄出身卒業生数）をまとめた

名をおこなっているが100）、これもほぼ同時期であろう。さらに千原（渡嘉敷）繁子（1898（明治31）年生ものである。
本稿第1章第2節-3において述べたように、こ

県立高女第12回卒業（1915（大正4）

れらはあくまで1933（昭和8）年時点での卒業生年））は、1905（明治38）年に那覇市立松山小学の〈なまえ〉事例である。ここに見られる改名

校に入学、カマドから「繁子」への改名を行なっについての事例は、一高女卒業後に童名からヤたことを述べており101）、これも宮城、尚、富原らの改名とほぼ同時期である。

マト名へ改名した事例と考えられ、在学時と名簿編集時（1933年）では、〈なまえ〉が異なってさらに、若干遡ることになるが、1902（明治いるために名簿に記載した、と仮定するなら、35）年生の金城芳子は、自身の〈なまえ〉につ童名と改名の合計は在学中に名乗られていた童

いて「名前は幼いころにはマヅル、愛称はマー

名数と推定することができる。またヤマト名は、ジューだった。母はヨシと届け出た。」と語り、在学中から名乗られていたヤマト名（在学中にまた「私が幼稚園の頃の女の子の名は、ほとん改名された事例も含まれる）と推定することがどモウシ、ツル、ナベ、カメ、つまりモウシー、できる。1908（明治41）年、在学中に改名を行なっ

147（ 36 ）総研大文化科学研究 第18号（2022）

西原彰一

表3
卒業回/年

沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校における女学生の「改名」

一高女卒業生の童名、改名、童名＋改名、ヤマト名
年齢 ヤマト出身 沖縄出身

童名

1933（昭和8）年時

改名

童名・改名

ヤマト名

1

1904 明治

37

46

5

4

3

75.0％

1

25.0％

4

100.0％

00.0％

2

1905 明治

38

45

3

6

3

50.0％

2

33.3％

5

83.3％

1

16.7％

3

1906 明治

39

44

3

13

8

61.5％

5

38.5％

13

100.0％

0

0.0％

4

1907 明治

40

43

7

20

13

65.0％

6

30.0％

19

95.0％

1

5.0％

5

1908 明治

41

42

6

24

17

70.8％

5

20.8％

22

91.7％

2

8.3％

6

1909 明治

42

41

11

43

27

62.8％

14

32.6％

41

95.3％

2

4.7％

7

1910 明治

43

40

12

45

16

35.6％

11

24.4％

27

60.0％

18

40.0％

8

1911 明治

44

39

9

55

31

56.4％

4

7.3％

35

63.6％

20

36.4％

9

1912 明治

45

38

15

67

31

46.3％

17

25.4％

48

71.6％

19

28.4％

10

1913 大正

2

37

14

42

23

54.8％

3

7.1％

26

61.9％

16

38.1％

11

1914 大正

3

36

21

51

31

60.8％

6

11.8％

37

72.5％

14

27.5％

12

1915 大正

4

35

12

53

24

45.3％

16

30.2％

40

75.5％

13

24.5％

13

1916 大正

5

34

13

46

21

45.7％

6

13.0％

27

58.7％

19

41.3％

14

1917 大正

6

33

20

57

26

45.6％

11

19.3％

37

64.9％

20

35.1％

15

1918 大正

7

32

22

46

21

45.7％

9

19.6％

30

65.2％

16

34.8％

16

1919 大正

8

31

20

49

16

32.7％

3

6.1％

19

38.8％

30

61.2％

17

1920 大正

9

30

21

45

11

24.4％

2

4.4％

13

28.9％

32

71.1％

18

1921 大正

10

29

16

59

17

28.8％

5

8.5％

22

37.3％

37

62.7％

19

1922 大正

11

28

17

61

12

19.7％

6

9.8％

18

29.5％

43

70.5％

20

1923 大正

12

27

21

64

11

17.2％

1

1.6％

12

18.8％

52

81.3％

21

1924 大正

13

26

17

64

15

23.4％

3

4.7％

18

28.1％

46

71.9％

22

1925 大正

14

25

15

72

20

27.8％

2

2.8％

22

30.6％

50

69.4％

23

1926 大正

15

24

15

80

12

15.0％

5

6.3％

17

21.3％

63

78.8％

24

1927 昭和

2

23

22

105

18

17.1％

2

1.9％

20

19.0％

85

81.0％

25

1928 昭和

3

22

14

104

14

13.5％

2

1.9％

16

15.4％

88

84.6％

26

1929 昭和

4

21

21

116

8

6.9％

0

0.0％

8

6.9％

108

93.1％

27

1930 昭和

5

20

11

130

23

17.7％

1

0.8％

24

18.5％

106

81.5％

28

1931 昭和

6

19

14

130

21

16.2％

0

0.0％

21

16.2％

109

83.8％

29

1932 昭和

7

18

10

123

15

12.2％

0

0.0％

15

12.2％

108

87.8％

30

1933 昭和

8

17

13

122

11

9.0％

0

0.0％

11

9.0％

111

91.0％

420

1896

519

27.4％

148

7.8％

667

35.2％

1229

64.8％

＊年齢は推定される1933年時点での年齢＊童名、改名、ヤマト名の構成比は沖縄出身者数に占める割合

た宮城文は、『同窓会名簿』には改名後のヤマト名のみを載せている。同郷の友人、豊川敏
ついても同様である。

105）

に

これらの点に注意しつつ表3を見る。第6回卒業生（1909（明治42）年卒業）までは、童名・改名（在学中に名乗られていた童名）が圧倒的

総研大文化科学研究 第18号（2022）（ 37 ）146

であり、ヤマト名（在学中に名乗っていたと考えられるヤマト名）はごく少数である（上述の尚のぶ子も冨原初子も、それぞれ旧名としてオ-2

大正年間〜昭和初期
女学校での改名は、大正期から昭和へかけて、さらに広がりを見せる。

ミト、マウシを載せている）。ところが、第7回卒業生（1910（明治43）年卒業）を境に童名・

深見（森山）重子（ゴゼイ） 1902（明治35）

改名の割合は90％代から一気に60％に落ちる（図

年生

県女師

中実線）。これは、第7回卒業生では第6回卒業生

翌年女子師範学校に受験して合格した。

に比して在学中に名乗られていた童名が大きく

そのころ友達と二人で、平重盛から一字とっ減少したということを示すと考えられるが、逆て重（しげ）という名前に改名した。それにいえば、在学中に名乗られていたヤマト名がが後に重子になるのである。106）

大幅に増えた、ということになる。これだけの加藤トハ

1919（大正8）年〜 1920年

極端な変化は、この時期に女子の〈なまえ〉に

県立高女教員県女師・

ついての急激な変化が起きたことを示唆するが、学校に入学してから名前を変える人が多

その変化には在学中の改名も少なからず含まれく、役場から承認の書類が届けられた。107）ていると考えてよいだろう。宮城文は自身の改

宮里（宮城）悦（ウトー） 1909（明治38）年

名後、「次第に改名するものが増えてゆくように

生

県女師

幼名は「ウトー」。女子師範に入るときに、なった。」と述べており、まさにこのタイミングに重なる。

1920（大正9）年入学「悦」というスマートな大和名に変えた。愛1900年代初頭、明治30年代半ばごろから現れ称は「ウーンマンカー」で“小さいおばさん”

はじめた女子の〈なまえ〉の変化は、明治40年代、という意味。なぜこんな名前がついたのか

女学校において顕著な動きとなるに至ったと考覚えていないが、師範の先生までもがそうえられる。1880年の戸籍調整を経ても、大きな呼んだ。108）

変化のなかった女子の〈なまえ〉は、この時期

国吉伸子（ウト） 1913（大正2）年生を境に変化を見せはじめるのである。県立高女

師

県女

改名は在学中の1927（昭和2）年）

女学生の改名は、こうした文脈上に配置される

どこでどういう風に手続きしたのか忘れ事象とみることができるだろう。ただ、この女ましたが、簡単に変えられた。教師になる

学生の改名と女子名そのものの変化との関係（女のだからと親を説得したことを覚えている。

子名の変化が女学校に波及した結果が女学校でほとんどの人が夏休みに名前を変えていまの改名であったのか、あるいは逆に女学校でのした。109）改名が契機となり女子名の変化が広がったのか）

仲真恒子

県女師

については、必ずしも明らかではない。もちろん、1932（昭和7）年卒業

1927（ 昭 和2） 年 入 学、

これまで述べてきたように、県女師・県立高女、

さて洋服という便利で目新しい服装で、また両校女学生は「特別」な存在であり、彼女

さっそうと通学はしたものの、名前は依然

らの振る舞いが一定以上の影響を及ぼしたこととして沖縄名（ウチナーナー）が多かった。

は間違いないだろう。この問題については、同ツル、カメはともかくとして、ウト、オト、

時期の女学生以外の女子の〈なまえ〉について

ウシ、マツ…と、ほとんどが子のつかないの視角、さらに初期県政期とその後の転換期に

かたかなの名前であった。その他にも、ナベ、おける沖縄社会そのもの変容についての視角を

カマ、マカト等という面白いのもあった。

踏まえ、稿を改め考えてゆきたい。

和服から洋服に変わった所で沖縄名も大和

145（ 38 ）総研大文化科学研究 第18号（2022）西原彰一

沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校における女学生の「改名」

名（ヤマトナー）に変える運動が盛り上がり、である。この「改名勧誘」については、具体的それぞれ自分で手続きをして、すてきな大内容を示す資料や語りがなく詳細については不

和名にかえた。一例を上げると一年の時の明である。時期的には川平校長の在任期間から通信簿のウトやオトが、二年の時には節子、考えて昭和10年代初頭とみられるが、この時期

恒子、春子、伸子、洋子等と大和なみの名の沖縄は戦時体制構築期に当たり、統制化、皇前に変わり、しばらくはうれしい様な恥ず民化的傾向を強く帯びた「風俗改良運動」が展

かしい様な思いであった。以後大和名に改開される時期でもある。1935（昭和10）年には、めるブームが続きかたかなの沖縄名はほと沖縄県中小学校校長会でも「改名改姓」につい

んどなくなっていった。110）ての議論がなされたといい113）、さらに1937（昭新垣良栄

県女師・県立（一）高女体育教員

和12）年には島袋源一郎らを中心とした沖縄県

今はマウシ子様と云つたやうな名前は本教育会によって「改正氏姓呼称法」114）の発表な

校には只一人しか居ないが、其の頃はざらどが行われており、名前のヤマト化：「改姓」「改に居た。マツ、タケ、ウメからツル、カメ

名」は推進されるべき教育政策の一つであった

等は良い方で、ナベ、カマからウマは居なことがうかがわれる。さらには、この時期は在かつたがウシまで居た。尚ほ聞く丈でも可

ヤマト沖縄人社会において言語（方言・ウチナー

笑しなマカト子、カマデ子、カマド子、オグチ）、生活習慣、飲酒・食生活、琉装、姓名等

八重、オナベ等があり、姓にも東森根小、についての脱沖縄化、「他府県並」化、ヤマト化

東田盛、勢理客、とか大工廻等があつて、を推進しようとする「生活改善運動」が推進さ

他県から始めて見えた先生方を困らせ苦笑れた時期でもある。この生活改善は、在ヤマトさせたのでした。それは兎も角卒業後県内沖縄人がさらされてきた差別への身構え・回避、外の実社会に立つて、之れで本県の紹介にまた生活上の利便性確保を梃子として展開されは良かつたかも知らないが、個人的には大たヤマト化の推進であったが、その目指したと分損した方が多かつたのです。川平校長がころは、新垣の語り、「日本国中何処へ行つても改名勧誘をされたのも当然の理でした。幸恥ぢない、立派な名前になつて居る事は格段のひ今日では一人の外は可笑しな名前の方は進歩である。」にも見て取ることができる。

なく、実に洒落たものである。千代子、良だが、沖縄の「風俗改良」＝近代化、「他府県子、 栄子、貞子、操子、君子等から明子、並」化は、明治以来の一貫した流れであり、こ治子、大子は居ないが、正子、昭子、和子

れまでみてきたように女学生の改名に限って見等と、日本国中何処へ行つても恥ぢない、ても、この時期（昭和10年代）に突然現れたも立派な名前になつて居る事は格段の進歩でのではない。これらの、つまり明治以来のヤマ

111）

ある。

ト化と、昭和10年代以降の戦時体制構築に伴う統制強化との位相関係は、必ずしも明らかでは

本稿冒頭で触れた柳田國男の「○女学生の改ない。しかし、こと県女師・県立（一）高女に名のこと」とのメモは1921（大正10）年1月のもおける改名を含めた近代化、ヤマト化＝他府県のであり、加藤トハが「学校に入学してから名並化は、先に触れたような女学生個々の近代化、前を変える人が多く、役場から承認の書類が届「モダン」への希求（もちろんその近代化への希けられた。」と述べた時期にあたる。この時期の求自体が、ヤマトによる琉球の包摂によって作改名についての語りで興味深いのは、新垣良栄

り出されたものなのだが）に裏打ちされた存在の語りに現れる川平朝令校長

112）の「改名勧誘」

であり、「お上から下しおかれる」という意味で総研大文化科学研究 第18号（2022）（ 39 ）144

の「政策的」な戦時体制構築、文化的統制によっで使用されている〈なまえ〉」、改名を「卒業後てのみなされたものではないだろう。この「政策」の改名」と仮定し、名簿上の童名を「改名されとしての統制と、個々の「近代」、「モダン」へなかった童名」＝「生き残った童名」とみるとの指向との位相関係は、在ヤマト沖縄人社会にいうことである。

おける「生活改善運動」の在り様とも係る大き

さて、県立（一）高女出身教師288名の1933年

な問題である。このこともまた、今後の課題と時点での〈なまえ〉内訳は、童名42例14.6％、して稿を改めて考えてみたい。

改名29例10.1％、ヤマト名217例75.3％（構成比

学校と改名に係る視角において、いまひとつは県立（一）高女卒沖縄出身教員数に対する構

注目したいのが教職と改名の関係である。教職成比）となる。教員以外の沖縄出身卒業生の総は高等女学校卒業後の代表的な進路として挙げ

数 は1,608名。 そ の〈 な ま え 〉 は、 童 名479例られる。県女師は当然として、県立第一高女卒

29.8％、改名118例7.3％、ヤマト名1,011例62.9％

業生にも教員は少なくない。先に触れたように、となり、童名については倍近くの開きが存在す

沖縄において女性教員は「風俗改良」等の同化・る。このことから、教員が改名に比較的積極的

統合化、また近代化の先兵たることを求められであったことはうかがえるだろう。

た存在であった。では、こうした立ち位置にあっしかし、『同窓会名簿』からは、比較的若い世

た女性教員と改名との関係はいかなるものだっ代（卒業回の新しい卒業生）の教員にも童名がたのだろう。前出の県女師女学生、国吉信子の依然一定程度存在するなど、教員がすべからく

語りからは、将来教職に着くことが改名のインヤマト名に改名したとは言い切れない状況にセンティブとなっている（あるいは、それをイあったこともわかる。時間的には遡るが、1913（大ンセンティブとして「説得」に用いた）ことが、

正2）年5月1日付け『沖縄毎日』掲載の「島尻郡また県女師では在学中の改名が広がっていたこ内女教師内地観光団」（1913年）115） には、24名とがうかがわれる。「風俗改良」の先頭に立つこの女性教員が名をつられているが、伝統的童名とを求められてきた女性教員が、先にあげた琉を名乗る者が18名にものぼっている。この記事

装から和装への転換と同様に、自身の「近代化」

では、参加教員の年齢層等不明な部分が多いが、として〈なまえ〉のヤマト化を求められた可能

教員と改名との関係は、「女性教員の〈なまえ〉

性は十分に考えられよう。

＝ヤマト名」といえるような単純なものではな

この問題についても『同窓会名簿』をあたっ

いかもしれない。この教員と改名の問題についてみる。同名簿には、1933（昭和8）年時点でのても、今後さらに踏み込んで検討すべき課題と職業についての記載があり、卒業生2,316名中、いえる。

321名が幼稚園、小学校、女学校、高等女学校等の教員となっていることがわかる。このうち沖第2節

縄 出 身 者 は288名、 沖 縄 出 身 卒 業 生1,896名 の生の「個」と「同化」

改名をめぐる「小さな物語」―女学

15.2％に当たる。彼女らの〈なまえ〉とはいか

これまで述べてきた、1900年代初頭におけるなる名前だったか。なお、これまでは名簿上の〈な女子の〈なまえ〉変容、改名についての学校のまえ〉から在学中に名乗っていたと考えられる

関与、改名と教員等々の視角を踏まえつつ、以下、〈なまえ〉を抽出するため、童名と改名の合計：「在当事者である女学生が語る、自身にとっての改学中に使用していたと思われる童名」に注目し名、すなわち改名についての「小さな物語」をてきたが、ここでは童名、改名を分けて考える。

読み解くことを試みる。

これは、名簿上の童名を「1933（昭和8）年時点

143（ 40 ）総研大文化科学研究 第18号（2022）

何度か触れたように、そもそも沖縄における西原彰一

沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校における女学生の「改名」

高等女学校が「風俗改良」＝ヤマト化・脱沖縄化・呼ばれたい〈なまえ〉を纏うことを選択してゆく。

近代化と深く関わる存在、いわば「近代化の装置」

在学中の改名ではないが、県立高女第2回（1905である以上、女学生にとっての改名は、その方（明治38）年）卒業生の富原初子は、卒業後「日向がヤマト化である限り、いわば「当然の帰結」

本女子大への進学のため上京が決まった時、友であったともいえよう。前出の国吉の語りにあ人からモウシという名を改めたらと言われ、伊る、教師となることを理由としての説得なども波（普猷）に相談したところ、「初音」にしたら同様に、優れて県女師女学生的な文脈上で語らと言われた。しかし料亭の名に「初音」があっれる改名であるといえるだろう。また、新垣のたので「初子」とした。」（（）は西原）117）という。

語りにある「日本国中何処へ行つても恥ぢない、

ここにも名乗りについての自身の「意思」と、立派な名前」のように、在ヤマト沖縄人社会にそれに根ざした「選択」が見てとれる。

おける「生活改善運動」的な、差別への身構え
や生活上の利便性を見据えた動機も見える

116）

県女師・県立（一）高女が、「近代」、「モダン」。

とのコンタクトゾーンとしての役割を担った存

しかし、こうした、明瞭でわかりやすく、ま在であったことは前節で述べた。金城芳子が語た合理的でもある（あるいは「合理的にみえる」）

るように、「モダン」化は彼女らの日常、いうな

理由付けによるものとは別の、「スマートな大和らば「県女師・県立高女生ライフ」の大きな構名」（宮里悦）、「すてきな大和名」（仲真恒子）

成要素となっていたことが窺われる。宮里、仲といった、不明瞭な、必ずしも合理的な理由づ

真の語る改名は、まさに自身の「モダン」化にけに沿ったものでもない、もっと「個」的な動ほかならないだろう。近代的〈なまえ〉を纏う機付けによる改名についての語りも存在する。

ことによって自身そのものの「モダン」化が始

宮城文は、「母方祖母譲りの愛称」と表現した

まるのである。

自身の童名ナヒヤマについて、退学をかけてま

そして、重要なのは、この改名が、学校あるでの改名を図る。そこには、利便性という問題

いは体制の求める近代化と、彼女らの求める「モももちろん大きく介在したであろうが、それにダン」化との間の微妙な均衡が保たれた領域にもまして近代的な〈なまえ〉を、自身が名乗る位置するものであったという点であろう。当然こと、その名をもって呼ばれることへの「県立のことながら、流入する様々な近代、「モダン」

高女女学生」としての欲求が強く感じられる。

のすべてが学校当局にとって歓迎すべきものでさらに注目したいのが、改名が多くの場合「名あったわけでは、決してない。先に引用した、乗り」的要素を含んだ行為であったということ認めるべき「新しい女」と認められるべきではである。宮城は、苦手な文章の上達を願い「文」

ない「新しい女」に言及した高橋県知事によるを、深見は平重盛から一字をとって「重」を名

県立高女卒業式（1914（大正3）年3月）「告辭」

乗る。彼女らの改名への欲求は、この「名乗り」が象徴的に示すように、文明化にも近代化にもにもあったとはいえないだろうか。本稿冒頭で許可されるべき範囲が存在した。ヤマトへの同触れたように、琉球・沖縄の伝統的〈なまえ〉：

化、帝国たる日本への統合化としての文明化、

個人名：童名は、個を特定する機能に乏しい、近代化こそが、望ましい文明化、近代化であり、むしろ祖先からのつながりを表示することを意「モダン」化は必ずしも望ましい文明化、近代化

味する存在であった。勝方＝稲嶺のいう「読む女」

ではなかったといえよう。そうした中において、「書く女」、「個」として「近代」を希求する娘た

改名は「モダン」化ではあったものの、学校にとっちは、この名付けられた童名を脱ぎ、他の誰でての望ましい近代化でもあったといえる。改名もない自身の呼称として、名乗りたい〈なまえ〉、の方向がヤマト化である以上、そこに当事者個々

総研大文化科学研究 第18号（2022）（ 41 ）142

のいかなる想いが仮託されていたとしても、そた「女学生」という存在の女子教育、また沖縄れを妨げることはできない。また、この「モダ社会での位置づけから考えても間違いないだろン」化は、ファッション、髪型、映画、洋食、う。さらに、改名は、沖縄が（沖縄人が、沖縄ダンス等々の消費文明ともすぐには直結しない。

社会が）、日清戦争後に選択した（事実上選択せもちろん改名が、本当に学校当局にとってなんざるを得なかった）近代化＝ヤマト化への転轍の心配のないものであったのかどうかはわから

によって、同時に抱え込まざるを得なかった「他ない。しかし、少なくとも学校当局にとっての府県並み」化への希求、またそこにべったりと改名は、あくまで同化、ヤマト化、近代化、ま張り付く脱沖縄化への希求という文脈にも深くた差別への身構え、利便性確保のためのもので係る存在であったといえるだろう。1900年代初あったのだろう。昭和に入って以降、県女師・頭における女子の〈なまえ〉の変容、教職と改名、県立（一）高女の女学生に対する管理、特に校学校の改名への関与等は、こうした視角に大き外での行動についての規制は厳しくなったといく係る。冒頭触れた鹿野政直による女学生の改118）、その時期にあって、なお「改姓改名」

名についての指摘121）、また波平恒男による、同は校長会での議題となり、「改名勧誘」が校長主化・統合化、戦時体制の構築・強化は、沖縄人導によって行われたのである。

の差別への身構えや利便性の確保、「他府県並」

われるが沖縄における女子中等教育は、「読む女・書く化への希求を梃子として浸透していったとする女」119）を生み出し、彼女らは高等女学校という指摘122）は、なお傾聴すべきものであろう。彼女

場を様々な情報の流入するコンタクトゾーンとらの改名が、個々の「内発」的な近代への希求

し、さらにはそこを苗床として「個人としてのによって突き動かされたものであったとしても、

120）

感覚」

を培った。それらは学校当局の策定する教育目標、近代化の担い手とは、重なりつつ

その「内発」性そのものが、同化・ヤマト化の浸潤を免れ得ないのである。

も異なる、「同床異夢」な存在であったといえる

しかし、それでも彼女らの選択（ここでは改名）だろう。県女師・県立（一）高女における女学が内胎する「「個」としての選択」の在り様、す生の改名もまた、同化・統合化、「他府県並」化

なわち改名をめぐる「小さな物語」を、沖縄近としての〈なまえ〉のヤマト化でありながら、

現代史（琉球処分・併合以後戦後に至るまでの同時に女学生自身の「個」の選択による自身の歴史）のなかに捉えることの意味を思わざるを近代化であり、「モダン」化であり、さらには得ない。これまでみてきたように、女学生たちは、「名乗り」であったのである。

「近代化」「他府県並化」のための装置であった女学校にあって、「読む」「書く」を通して得た「個」

むすびにかえてを拠り所として、さらに「近代」、「モダン」へ

これまで見てきたように、県女師・県立（一）の接近を図る。彼女らの改名には、そうした「個」

高女女学生の改名は、教員、女学生による語り、のレベルでの「近代」化、「モダン」化としてのまた『同窓会名簿』等からみて、1900年代（明意味が織り込まれていたことがうかがわれる。

治40年代）初め頃に始まり、大正、昭和を通じそこには、単線的な「近代化」＝「ヤマト化」て次第に拡大してきたと考えてよいだろう。彼だけでは括りきれない、彼女ら自身による「名女らの改名は、冒頭述べたように、日本政府の乗り」（「名乗りたい〈なまえ〉」「呼ばれたい〈な政策である近代化、同化政策と同じ文脈上にあまえ〉」の自身による命名）という極めてパーソ

ることは、県女師・県立（一）高女という学校

ナルな「近代」あるいは「モダン」への接近がの沖縄女子教育に占位する位置からみても、ま感じられる。

141（ 42 ）総研大文化科学研究 第18号（2022）西原彰一

沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校における女学生の「改名」さらにいうなら、1900年代初頭に起こる女子

それは、この1945年2月時点での沖縄の同化・統の〈なまえ〉の変容についても、琉球国から「沖合化、脱沖縄化、戦時体制構築の一定程度の完縄縣」へという日本による沖縄の包摂過程にお成を示したものか、あるいは、すでに「女学校」、

ける、女子像そのものの変容、あるいは女子へ「女学生」の時代とは異なる時代となったことをの視線（あるいは、母から娘へのそれを含む、示しているのかもしれない。

女子自身の自身へ向けての視線）の変化、を象

しかし、何度か述べたように、県女師・一高

徴的に示す事象であるといえるかもしれない。

女は沖縄の女子教育においても、沖縄社会におそれは、まさに「新しい女たち」が身につけるいても間違いなく特別な存在であった。したがっべき「新しい〈なまえ〉」であったのだろう。そて、その彼女らの〈なまえ〉の問題を、沖縄にしてそこには、トップランナーたる県女師・県おける女子の〈なまえ〉全体に敷延することは立（一）高女女学生たちの存在、振舞いが少なできない。法制史の西原諄は「戸籍法制の変遷

からぬ影響を及ぼしたといえるだろう。

と問題点」において、1960年代における「改名しかし、同時に注意したいのは、そうした彼事件」（改名に関する裁判所への申立て）の事由

女らがなお密かに抱えていたであろう童名へのについて触れているが、60年代においても珍奇、愛惜である。宮城文は、退学をかけてまで自身

難読、同姓同名者が多い、異性と紛らわしい等々、の改名を父親に認めさせる。が、同時にその改童名にまつわると思われる改名申立てが少なく名を「母方祖母譲りの愛称と別れて」とも記す。

なかったことを述べている124）。60年代の改名事

卒業期第20回後半という昭和初期における県立件当事者の年齢層については必ずしも明らかで

一高女卒業生にもみられた童名、教職に就いたはないが、20代、30代と仮定するなら1930 〜 40

ものがなお名乗る童名等にもそれが感 じられる

年代生まれとなり、最後の県立一高女合格者たが、童名自体が、個別識別機能よりも受け継がちと重なる世代となる。県立一高女最後の合格

れてゆくということそのものに意味を見出され者の〈なまえ〉は、やはり「県立一高女を受験る存在であるとするなら、そうした愛惜が彼女する娘たち」の〈なまえ〉であったのかもしれらのなかに密やかに存在していたのかもしれなない。

い。県女師・県立一高女女学生の改名とは、そ

本稿では第4章第2節において女学生の改名をうしたいくつもの要素の重なる多層的な事象でめぐるいくつかの視角を提示した。これらは、あったのである。

本稿冒頭において述べた、近現代沖縄（琉球処分・1945（昭和20）年2月26日の『琉球新報』には、この年の県立一高女合格者

123）

併合以後戦後に至るまでの沖縄）における女子

171名の氏名が掲の〈なまえ〉に係る問題を視座として沖縄の近載されている。彼女らは、最後の県立一高女合

現代（琉球処分・併合以後戦後に至るまでの歴史）格者である。一部不鮮明であり、必ずしも全員を捉えなおすための視角でもある。しかしながの〈なまえ〉が確認できるわけではないが、童ら、そうした視角には、より高い解像度での女

名はツル2名（他に童名の痕跡を感じさせるツル子の〈なまえ〉についての理解が必要となるこ

子2名、マツ子1名）が確認できるのみである。

とはいうまでもない。具体的には、第二、第三

彼女らの年齢を12歳とするなら、生まれは1933

高女、女子工芸学校、私立積徳高等女学校等々（昭和8）年前後となる。県立一高女受験生たちは、の県女師・県立（一）高女以外の女学生の〈な

仲真恒子の語ったような一高女ライフの中でのまえ〉、また女学生以外の同時代の女性（例えば「うれしい様な恥ずかしい様な」改名を待つこと

出稼ぎ女工たち）の〈なまえ〉をも射程に入れなく、そのほとんどがヤマト名を名乗っている。

た論考は不可欠であろう。今後の課題としたい。

総研大文化科学研究 第18号（2022）（ 43 ）140

注
1）1921（大正10）年1月15日から21日の間の訪問と思われる。
2）柳田國男『南島旅行見聞記』酒井卯作編 林話社 2009 p.94
3）源武雄「第二編 特別区の時期 第14章 生活
様式の変化と風俗習慣 第一節 生活様式の変化」『那覇市史 通史編 第二巻（近代史）』 那
覇市企画部市史編纂室 1974 p.467
4）太田良博「改姓改名運動」『沖縄大百科事典』
沖縄タイムス社 1983 上巻 p.660
5）「明治三十年代以降の、沖縄における風俗改良
運動は、時代にめざめた民衆の中から自発的におこったものであったか、国策的に誘導されたものであったのか、判断しにくい。」 太田良博
「第四章 生活・風俗 第三節 交際・風俗 二
風俗改良運動の特色」『沖縄県史 5 文化1』
沖縄県教育委員会 1975 p.417
6）波平恒男「第6部 同化・差別・皇民化 第一章教育の普及と同化の論理 第五節明治後期における下からの同化志向」『沖縄県史各論編5
近代』 沖縄県教育委員会 2011 p.500 〜 5047）本稿では、琉球・沖縄との対置における日本を、
近世以降現代に至るまで広く用いられてきた「ヤマト」という語をもって表記するものとする。
8）鹿野政直「「沖縄」と「琉球」の狭間で―戦後の出発」『戦後沖縄の思想像』 1987 朝日新聞社 p.119）以下、沖縄県女師、あるいは県女師
10）以下、沖縄県立（一）高女、あるいは県立（一）
高女
11）「名前」とは、人や物の名称、呼称を意味するが、人の名前には、多くの場合、姓や氏、苗字等の集団の名称と個人名が含まれる。本稿では、個
人名を、名称、呼称全体を指す「名前」の語と区別するため、〈なまえ〉と表記する。
12）このサムレー /士は、その音韻、漢字表記から、日本における武士、士族階級と混同されがちだが、サムレーは武人というよりは、中国における「士大夫」、朝鮮における「両班」に近い存在である。
13）このヒャクショーは、農民に限定されない平民 全 般 を さ す。 農 民 に つ い て イ ナ カ ビ ャ ク
ショー、都市の商工民についてはマチビャク
ショーと称する。
14）東恩納寛惇「琉球人名考」 1924（大正13）年
p.364 『東恩納寛惇全集 6』 1989 琉球新報

139（ 44 ）総研大文化科学研究 第18号（2022）

社編 第一書房
15） 崎 原 恒 新「 生 児 儀 礼 」『 奄 美・ 沖 縄 の 祝 事 』
崎原恒新 恵原義盛 明玄書房 1977、高田峰夫「琉球列島における命名法の一考察―童名の命 名 法 を 中 心 と し て ―」『 日 本 民 俗 学 』 174198816）上野和男「沖縄の名前と社会―閉鎖的名前体
系の一事例として―」『琉球・アジアの民俗と歴
史 国立歴史民俗博物館比嘉政夫教授退官記念論集』 2002（平成14）年 榕樹書林
17）このことは、琉球・沖縄の〈なまえ〉がヤマ
ト（日本）の影響をまったく受けなかったということを意味するものでは決してない。ヤマト、
また中国の〈なまえ〉に及ぼした影響については、
東恩納寛惇、上野和男らによって指摘されるところである。
18）伝統的な童名である「マツ」「カメ」を、漢字表記に変え「助」「吉」「太郎」「一」等を加えてヤマト名風とした〈なまえ〉。
19）西原彰一「琉球国末期の人名表記について
一八○○年代後半の文献史料に見られる人名を手がかりとして」『歴史民俗資料学研究』第21号
2016 神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科
20）例えば、1903（明治36）年の「砂糖消費税法
改正之儀ニ付請願」にみることができる、国頭郡名護間切の新城松一（安政元年生）、中地松三郎（嘉永4年生）、仲地松吉（元治元年生）、大城松助（安政4年生）などは、その典型といえるだ
ろう。いずれも1880（明治13）年の戸籍調整以前の生まれであるが、童名としてよく見られる「松」に「一」、「三郎」、「吉」、「助」などを加えた〈なまえ〉としている。こうした琉和折衷的
な〈なまえ〉は琉球国期の名簿資料には存在しない。
21）例えば、『私の戦後史』第1集〜第9集 沖縄タ
イムス社 1980 〜 1986には合計90名の寄稿が掲載されており、うち84名がそれぞれの生年月日（1888（明治21）年〜 1923（大正12）年）、父母の名を記している。ここから1888年〜 1923年当時の男女名168名分を得ることができる。興味深
いのは女性の〈なまえ〉で、84名中、圧倒的多数の81名が童名であり、ヤマト名は鶴子（1908ごろ）、清子（1909ごろ）、芳子（1917ごろ）3名のみである。
22）戸主は原則的には男子であったが、女子の家
督相続、庶子・私生児による一家創出などの場
合には女性戸主もありえた。
23）修身、公民、教育担当教員

西原彰一

沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校における女学生の「改名」

24）国語、漢文担当教員
25）第2回（1905（明治38）年）卒業生。国語、漢文担当教員。
26） 第20回（1923（ 大 正12） 年 ） 卒 業 生。 国 語、漢文担当教員。
27）『ひめゆり―女師一高女沿革史―』 財団法人
沖縄県女師・一高女同窓会1987 p.698
28）「現住所及勤務先」欄の「不明」者は全卒業回
合計で65名（うち沖縄出身者36名、ヤマト出身者29名）。
29）「故会員」は全卒業回合計で、247名（うち沖縄出身者名195名、ヤマト出身者52名）。
30）比嘉春潮「沖縄人の姓について」1961 『比嘉春 潮 全 集 第 三 巻 』 沖 縄 タ イ ム ス 社 1971
p.228
31）
「附録 旧職員・現職員・卒業生氏名及住所」『創
立二十五年記念』 東京府第一高等女学校校友会
鴎友会編 191332）石垣島登野城出身の教育者。戦後初の女性市会議員。生活者としての自身の目を通した民俗誌、『八重山生活誌』1972（第一回伊波普猷賞（1973）受賞）で知られる。その民俗誌において、自身の改名をかなり詳細に述べている点は興味深い。
33）『私の戦後史』第3集 1980 沖縄タイムス社
p.287 および『八重山生活誌』 1972 城山印刷
p.296。
34）先に述べたように、琉球藩廃絶、沖縄県設置の翌年1880（明治13）年には、早くも明治政府による戸籍調製が行われている。
35）「言語風俗ヲシテ本州ト同一ナラシムルハ当縣
施政上ノ最モ急務ニシテ、其方因ヨリ教育ニ外ナラヌ。」初代沖縄県令鍋島直彬の1879（明治12）年12月12日付「沖縄縣ヨリ大蔵省へ上申」（『沖
縄県史 第12巻 資料編2 沖縄関係各省公文書
1』 琉球民政府 1966 p.410）
36）安里彦紀『沖縄の近代教育』 亜紀書房 197337）近藤健一郎「学校が「大和屋」と呼ばれた頃―琉球処分直後の学校―」『近代沖縄における教育と国民統合』 北海道大学出版会 200638）行商等に必要とされる計算術や「カイダーディー」や「スーチューマー」といった独自の記号、符丁が生み出され、それが口承伝授された。
39）近藤健一郎「学校が「大和屋」と呼ばれた頃」
p.199
40）琉球国においては、士、王族の子女であっても識字等の基礎的な教育から遠ざけられた存在であったとするのが一般的な見方である。事実、王妃を含む王族の女子にも識字能力をもたない者が少なくなかったといわれる。しかし、沖縄
県尋常師範学校女子講習科第二回入学生であり、のち県立高女教員となった武富節子（ツル）の以下の語りからは、琉球国における女子に対する家内教育の異なる一側面が見える。「父はおとなしい人でした。しかし、子供の教育となると、非常に厳格で、儒教尊信者でありました。ですから私は、女ながらも、小さい時分から、論語、孟子などの漢籍を勉強する機会が多かったです。
教員講習所に入所するときは、親類縁者みな反対でありました。家庭での漢籍勉強が身にしみて、講習所に入りましても、さいしょの程は、
そこで勉強することが、なにかもの足らないよ
うな気がしてなりませんでした。」（安里彦紀『沖縄の近代教育』p.138）とあり、漢学者として王府の禄を喰んでいた父良栄により、一定程度以上の基礎的教育がなされていたことが窺える。
また、伊波普猷も自身の曽祖母について「この人はウイットもあり、即興歌もたくみで、また物知りでありました。祖父は記憶力がたしかな人でありましたが、科（今の高等文官試験）を受けてもだめで曽祖母が受験の要諦を教えたほどでありました。」（「沖縄の午後―伊波普猷挨拶」
1936（昭和11）年 伊波普猷『沖縄女性史』平
凡社 2000 p.123/『伊波普猷全集』第七巻）と述べ、その知性を賞賛しており、琉球国における女子の「知」の実相については慎重に考えるべきであろう。また、後に触れる女学生たちの旺盛な好奇心や、母親たちの教育への高い関心なども、こうした女たちの密やかな知的関心と営為に裏打ちされた存在であったのかも知れな
い。しかし、武富は「教員講習所に入所するときは、親類縁者みな反対」であったとも語っており、武富の生家のような環境にあっても、女子の家外での教育そのものについては肯定的に捉えられるものでなかったこともまた間違いな
かったといえるだろう。
41）勝方＝稲福惠子は尚順男爵六女知名茂子からの聞き取りとして、尚家十九代当主尚泰（最後の琉球王）妃松川按司は、読み書きができなかったことを記している。「「読む女・書く女」の出
現―口承から書承へ―」『沖縄県史 各論編 第八 巻 女 性 史 』 2016 沖 縄 県 教 育 委 員 会
p.147
42）1904（明治37）年の原因不明の火災により校舎全焼、師範学校（男子）とともに首里城内仮校舎へ移転していた。

総研大文化科学研究 第18号（2022）（ 45 ）138

43）師範学校はその性格上、寄宿舎を必要としたが首里周辺では十分な用地を確保できず、新用地取得のための予算確保が難しかったため、やむなく県立高女敷地内への移転が行われたことが師範学校校長であった古市利三郎によって述べられている。（『姫百合のかをり』p.122 〜 123）44）『姫百合のかをり』p.124、p.146等。
45）この「姫百合」の名称は、県女子師範学友会
誌「白百合」と県高女校友会誌「おとひめ」を、合わせたもの。
46）1943（昭和18）年、県女師は沖縄師範学校と統合、官立「沖縄師範学校女子部」と改組改称される。
47）『姫百合のかをり』p.1448）『姫百合のかをり』p.428
49）一高女、国語漢文科教員（1933（昭和8）年）
50）『姫百合のかをり』p.444
51）『姫百合のかをり』p.98
52）近藤健一郎「「他府県並み」への回路としての教育（二）―日清戦争後における風俗改良―」『近代沖縄における教育と国民統合』p.173
53）首里尋常高等小学校女子補習科は1897（明治30）年設置。
54）「高等女学校の教育は其生徒をして他日中人以上の家に嫁し、賢母良妻たらしめるの素養を為すに在り、故に優美高尚の気風温良貞淑の資性を涵養すると倶に、中人以上の生活に必須なる学術技芸を知得せしめんことを要す」『歴代文部大臣式辞集』高等女学校令発布時の文部大臣樺山資紀の同令発布の四ヶ月後1899（明治32）年4
月地方長官会議における訓示。
55）小山静子「第一章 良妻賢母思想の成立」『良妻賢母という規範』 勁草書房 1991
56） 太 田 朝 敷「 女 子 教 育 と 本 県 」『 琉 球 新 報 』
1900（明治33）年7月5日二面57）太田良博「第四章 生活・風俗 第三節 交際・
風俗 二 風俗改良運動の特色」『沖縄県史』5巻 文化1 沖縄県教育委委員会 1975 p.418
58）儀間園子「明治30年代の風俗改良運動について」『史海』 No.2 史海同人1985 p.56
59）太田良博「第四章 生活・風俗 第三節 交際・
風俗 二 風俗改良運動の特色」p.418
60）『姫百合のかをり』p.431
61）小橋川カナ『私の戦後史』第3集 沖縄タイム
ス社 1983 p.18
62）伊藤るり「女の移動と植民地的近代―沖縄のモダンガール現象への接近」p.238 『モダンガー
ルと植民地的近代 東アジアにおける帝国・資137（ 46 ）総研大文化科学研究 第18号（2022）

本・ジェンダー』伊藤るり、坂元ひろ子、タニ・
E・バーロウ編 岩波書店 201063）伊波普猷「古琉球に於ける女子の位置」『沖縄女性史』 平凡社 p.84
64）小橋川カナ『私の戦後史』第3集 p.1565）島マス『私の戦後史』第3集 p.116
66）野崎文子『私の戦後史』第9集 沖縄タイムス社 1986 p.168
67）小松キヨ（評伝）『なは女性誌証言集 第2集―戦後50年・生きぬいた女性たち―』1995 那
覇女性史編集委員会 p.24
68）深見重子（評伝）『なは女性誌証言集 第2集』
p.11
69）森山（新垣）シズ『私の戦後史』第4集 沖縄
タイムス社 1981 p.311
70）『ひめゆり』p.389には「後世まで根強く遺された女師一高女の伝統とも言うべき高い読書熱」とも記されている。
71）後の伊波普猷夫人 ただし卒業生名簿では「マカト」のままとなっている。
72）真栄田泰山「玉城オト」外間米子監修 琉球新報社編『時代を彩った女たち 近代沖縄女性史』 ニライ社 p.114
73）外間によれば、松田晶子（カメ）は、真栄田と同期の高女第12回卒業生とされるが、『同窓会名簿』にはなぜかその名が見当たらない。
74）外間米子「松田晶子」『時代を彩った女たち』
p.105
75）真栄田泰山「玉城オト」『時代を彩った女たち』
p.114
76）『ひめゆり』p.249
77）『ひめゆり』p.209
78）『姫百合のかをり』p.447
79）『姫百合のかをり』p.6480）『姫百合のかをり』p.464
81）金城芳子『なはおんな一代記』 沖縄タイムス社 1980 p.128
82）述べたように、沖縄における女子中等教育の最初期においては、沖縄出身者はむしろ少数派であった。師範学校女子講習科第一回生10名中、沖縄出身者は久場ツル1名であったし、私立沖縄高等女学校においても同様で、第一回生比嘉カメによれば「第一回の女学校のクラスは他府県の方が多数で、次に首里の名家の令嬢方で那覇からは備瀬かめさん御一人でいらつしやいました。」『ひめゆり』p.67という。
83）「表2 卒業整数と沖縄出身者、大和出身者」
および「表2-2卒業生数の推移」は『県立一高女

西原彰一

沖縄県女子師範学校・沖縄県立（第一）高等女学校における女学生の「改名」

同窓会名簿』上のヤマト出身女学生数と沖縄出
身女学生数を表化したものである。卒業生9名の第1回、第2回はおくとしても、第3回（1906（明治37）年）以降第21回1924（大正14）年）まで
は20 〜 30％、第22回から第24回（1927（昭和2）年）
までは15％前後、第27回（1930（昭和5）年以降
は10％以下と減少傾向にはあったものの、一定数が在籍していたことがわかる。
84）『ひめゆり』p.67
85）『なはおんな一代記』p.133 p.138
86）本稿では以下、金城の与儀についての語りに現れる「モダン」という語を、「ヤマトの、東京の最新文化」という意味合いを込めて用いることとする。
87）『なはおんな一代記』p.113
88）伊藤るり「女の移動と植民地的近代」p.236
89）伊藤るり「モダンガール現象と女たちの新しい卓越感覚」『沖縄県史 各論編 第八巻 女性史』 2016 沖縄県教育委員会
90）伊藤るり「日清戦争での清の敗北で、清の支援を受ける道を断たれて以降、沖縄では雪崩を打つように大和化が行われたとされるが、この大和への同化において、女学生たちは完全な受け身であったわけではなく、「大和」の内的差異と力関係を利用しながら、大和化のあり方について駆け引きを行なった。彼女たちは、学校の中で培われた個人という感覚に基づき、また新たに生み出された「沖縄人」アイデンティティに基づきつつ、女学生文化のなかの卓越をめぐる競争に参入した。」伊藤るり「モダンガール現
象と女たちの新しい卓越感覚」p.179
91）伊藤るり「モダンガール現象と女たちの新しい卓越感覚」p.179
92）富永：第2回卒業生、真栄田：第12回卒業生、玉城：第9回卒業生、金城：第15回卒業生、新垣：
第16回卒業生93）『姫百合のかをり』p.113 〜 114
94）「この頃は廃藩置県を去ること僅かに十五年で、士族の職を失う者が甚だ多く、したがって女子の活動の最も盛んな時代であった。そして男子がヤケ酒を飲んでいる間に、無学なる那覇夫人
がつとに新時代の到来を直覚して、その子供を学校におくって、新教育を受けさせたのは、特筆大書すべきことである。今日那覇の先輩といわれる名士はおおかた母の手一つで育てられたといっても差支えないくらいである。」伊波普猷「 古 琉 球 に 於 け る 女 子 の 位 地 」『 沖 縄 女 性 史 』
1919 （『沖縄女性史』 平凡社 p.67）

95）比嘉政夫「沖縄社会の民俗的特質」『女性優位と男系原理 沖縄の民俗社会構造』 凱風社
198796）勝方＝稲嶺恵子「「読む女・書く女」の出現―
口承から書承へ―」『沖縄県史 各論編 第八巻
女性史』 2016 沖縄県教育委員会 p.148 〜 14997）勝方＝稲嶺「「読む女・書く女」の出現」p.145
98）『私の戦後史』第3集 p.287 （『八重山生活誌』
1972 城山印刷 p.296）
99）『ひめゆり』p.131）
100）『時代を彩った女たち』p.81
101）千原繁子『私の戦後史』第2集 1980 沖縄
タイムス社 p.214
102）『なはをんな一代記』p.7 〜 8103）伊江朝真（琉球王家、尚家分家の伊江御殿
十三世、男爵）、マカトの次女、県立高女第20回（1923（大正12）年）卒業
104）上地恵美子『なは女性誌証言集―生命のあかし―』 1994 那覇女性史編集委員会 p.63
105）宮城の語りに登場する同郷の友人、新嘉喜（許田）操は、宮城や豊川より二級上の第6回（1909（明治42）年）卒業生であり、『同窓会名簿』には旧姓名として新嘉喜マツルを載せている。したがって改名は卒業後と推定される。ちなみに新嘉喜は卒業後、県立高女教員となっている。
106）『なは女性誌証言集 第2号―戦後50年・生きぬいた女性たち―』 1995 那覇女性史編集委員
会 p.11
107）『ひめゆり』p.258
108）『やんばる女一代記 宮里悦自伝』 1987 沖
縄タイムス社 p.10
109）「セーラー服」琉球新報社会部『昭和の沖縄』
1986（昭和61）年 ニライ社 p.49
110）『ひめゆり』p.457
111）『姫百合のかをり』p.414
112）川平朝令（かびらちょうれい） 1888（明治21）年〜 1964（昭和39）年。 東京高等師範卒。
1919（大正8）年より件女師・県立高女教諭。
1927（昭和2）年〜 1941（昭和16）年両校校長。
113）『大阪朝日新聞』1935（昭和10）年7月18日「“なべ”を花子に―続々と内地化 沖縄の珍名改称」（那覇市歴史博物館蔵）には、この年県下中小校長会において改名が議論されたことが伺える記載がある。ただし記事自体が断片化しており、その詳しい内容等については不明。
114）ヤマト人にとって難読の沖縄固有姓についての読み換え案。「法」とあるが「法律」ではなく、「方法」を指す。『沖縄教育』昭和12年3月号（247

総研大文化科学研究 第18号（2022）（ 47 ）136

号）および、『日報の沖縄人名録』附録 琉球日報社 1937において発表されている。
115）『沖縄毎日』1913（大正2）年5月1日（『沖縄
県史 資料編25 女性史新聞資料 大正・昭和
戦前編 女性史2』 2015 沖縄県教育委員会）
116）これらの「差別への身構え」、「生活上の利便性」
等が改名や改姓の理由づけとして語られることは多いが、これらも結局のところ、差別者、多数者の側の利便に過ぎないということには注意
しておくべきだろう。
117）『時代を彩った女たち』p.81
118）大宜味とみ（『ひめゆり』p.484）、徳田れん（『ひめゆり』p.526）は映画の禁止について述べているし、上江洲トシは「女子師範時代は五カ年寮生活であったが、全くの籠の鳥であった。昭和に入ると、大正デモクラシーは大きく後退し、昭和三年には、男女合同の学生会は絶対禁止。
映画を見るのも、年一、二回の団体見学だけで、映画館は常時、教育連盟の先生方が監視してい135（ 48 ）総研大文化科学研究 第18号（2022）

た。路上では同郷の人に合（ママ）っても、横目で見るだけで会釈さえしなかった。」『私の戦後史』第9集p.290と述べている。
119）勝方＝稲嶺惠子「「読む女・書く女」の出現―口承から書承へ―」120）伊藤るり「モダンガール現象と女たちの新しい卓越感覚」p.179
121）鹿野政直「「沖縄」と「琉球」の狭間で」p.11
122）波平恒男「教育の普及と同化の論理」
123）正確には「合格候補者」。記事の末尾には「四月五日午前十時ヨリ当校ニ於テ身体検査施行ノ上合格ヲ決定ス」とある。
124）西原諄「戸籍法制の変遷と問題点」宮里政玄編『戦後沖縄の政治と法』 1975 東京大学出版会
2021年9月28日
2021年12月2日

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