【研究ノート】

中部ジャワの影絵人形芝居における女性演者の活躍―2010年代後半以降におけるある男性人形遣いによる演出戦略―岸総合研究大学院大学

要

美咲

文化科学研究科

比較文化学専攻旨

インドネシア中部ジャワの影絵人形芝居ワヤン・クリ（以下、ワヤン）では、2010年代
後半以降、上演におけるリンブアンやゴロゴロ（物語の進行を一時停止して挿入される娯楽性の強い余興的な部分）で、女性歌手シンデンを歌って踊らせ、活躍させる演出を行う
男性の人形遣い（ダラン）が急増している。さらに、女性のダランが男性のダランと共同でイベントを行う機会も増えており、人々から注目を集めている。
本論考では、キ・チャヒヨ・クンタディ（以下、チャヒヨ）の事例を取り上る。まず、彼がシンデンを目立たせる上演のスタイルを採用した意図や、演出の方法を明らかにする。
さらに、彼が女性演者との協働にいかなる期待を寄せ、それらをどう語るのか検討する。
また、演出の変化を通して、男女両方のダランとシンデンの、上演における役割や彼らの関係がどのように変化したのかを明らかにする。主な研究の方法はチャヒヨへのインタ
ビューと上演の参与観察、YouTube上の動画の分析である。
1990年代に政党ゴルカルが大規模なワヤンの上演を主催し、リンブアンやゴロゴロにおいてお笑い芸人やロック音楽の歌手などのゲスト・スターを登場させる演出が流行した。
2023年現在はその影響も残っているが、ゲスト・スターに加え、楽団のシンデンも立ち上がって歌い踊る演出が行われることに違いがある。
チャヒヨは他のダランの影響や、保守的な姿勢が観客に支持されなくなったことをきっかけに、2017年頃からリンブアンやゴロゴロの演出を変化させ、シンデンを押し出す演出を開始した。これは、彼にとっては仕事を獲得するための戦略であり、シンデンが踊りながら歌う演出、イスラーム歌謡、シンデンとの会話を取り入れるようになった。シンデンの上演中の演技に加え、彼はYouTubeの流行による衣装や動画のサムネイルも重視し、シンデンに観客を引き付ける効果を期待する。
加えて、チャヒヨは女性ダランとの共演や、彼女らをプロモーションする活動、相互の議論を行うなどして、女性ダランをサポートし、彼女らの活躍を促している。これらの活動は次世代の女性ダランの育成にもつながっている。
総括では、リンブアンやゴロゴロの長い時間をシンデンやゲスト・スターに明け渡してしまうことは、ダランとしての地位をダラン自身が貶めてしまうことにつながることを指摘した。近年の上演では、ダランがほかの演者から影響を受けることが増加しており、ダランと上演を作り上げる演者の関係性は変化してきている。シンデンは歌唱だけでなく、踊りや会話を行うという役割も求められるようになり、マルチな才能を身につけることが必要とされるようになった。
キーワード：インドネシア、ワヤン・クリ、女性演者、ダラン、シンデン

総研大文化科学研究 第20号（2024）（175）100

Female Performers in Shadow Puppet Theaters inCentral Java:
Direction Strategies of a Male Puppeteer in the Late 2010s and Beyond

KISHI Misaki
Department of Comparative Studies,
School of Cultural and Social Studies,
The Graduate University for Advanced Studies, SOKENDAI

Summary
Traditional Javanese shadow puppet theater (wayang kulit) underwent a notable transformation in the late
2010s. One signiﬁcant change is the increasing number of puppeteers (dalang) directing performances where
sinden, female singers, sing and dance during interludes. In addition, female dalang have garnered growing
public attention. This study addresses the case of dalang Ki Cahyo Kuntadi, examining his ideas about emphasizing sinden to play an active role in the performance and innovative directing methods, as well as his expectations in working with female performers. It will also reveal how the roles of dalang and sinden and theirrelationship changed with the changes of performance. The research methodology includes an interview with
Ki Cahyo, participatory observation of the performance, and a comprehensive analysis of relevant YouTube
videos.
While the 1990s saw large-scale wayang performances sponsored by the political party Golkar featuring
guest stars such as comedians and rock music singers during interludes, the present landscape is marked by anotable change. In addition to external guest stars, sinden, integral performers in the dalang musicalensemble, now take to the stage to sing and dance during interludes.
Since 2017, Ki Cahyo, inﬂuenced by other dalang performances and by the fact that a conservative stancebecame less popular, has strategically incorporated sinden into his performances. His stage direction includes
sinden who both sing and dance, Islamic songs, and conversations with sinden. In addition to theperformances during the show, he focuses on costumes and video thumbnails in response to the surge in
popularity of YouTube, expecting to attract more attention to sinden.
In addition, Ki Cahyo actively supports and promotes female dalang and expects them to play active roles,
which contributes to the nurturing of the next generation of female dalang.
In the conclusion, we indicate that dalang’s status will be harmed if excessive emphasis is placed on thesiden and guest stars and too much time is spent on intermissions. In recent years, the dalang are increasingly inﬂuenced by other performers, which results in changes in the relationships between the dalang and theperformers. Sinden are now required not only to sing but also to dance and talk, and must thus possess multiple talents.
Key words: Indonesia, wayang kulit, female performer, dalang, sinden

99（176）SOKENDAI Review of Cultural and Social Studies Vol. 20 (2024)岸美咲

1．本論考の目的
2．中部ジャワのワヤン・クリの概要

中部ジャワの影絵人形芝居における女性演者の活躍

8.1

シンデンとの関わり

8.1.1

シンデンの魅力を引き出す演出の戦

2.1

ワヤン・クリの上演

略

2.2

ダランとは

（1）踊りながら歌うシンデン

2.3

ワヤンにおける3つの場面とリンブアン、（2）新しい歌のレパートリー

ゴロゴロの長大化（3）シンデンとの会話

3．女性演者とワヤン
3.1（4）シンデンの個性を活かす演出

注目を集める女性演者

3.1.1

シンデンのイメージの変化

3.1.2

女性ダランの活躍

4．本論考の調査の方法（5）ビジュアルの重視
8.1.2

シンデンの役割の変化とシンデンの育成

8.2

女性ダランとの関わり

5．チャヒヨ・クンタディのプロフィール

8.2.1

女性ダランのエリシャとの関わり

6．チャヒヨの上演の変化

8.2.2

女性ダランをプロモーションする取7．変化の意図
8．チャヒヨと女性演者の関わり

1．本論考の目的
本論考では、インドネシア中部ジャワの影絵
1）

り組み
9．総括

本論考では、2017年頃から演出を大きく変化させた、中部ジャワを中心に活躍する男性ダラ

人形芝居 ワヤン・クリwayang kulit（以下、ワンのキ・チャヒヨ・クンタディ Ki Cahyo Kuntadi

ヤン）の上演における、男性の人形遣いダラン（以下、チャヒヨ）の事例を検討する。彼は2023

dalangと女性演者との関わりについて取り上げ

年現在2）、戦略的にシンデンを目立たせる演出をる。ここでの女性演者とは、ワヤンの伴奏音楽行い、女性ダランと上演やイベントを行って女に用いられるガムランgamelan音楽の楽団におけ性演者と積極的に協働している。本論考では以る歌手であるシンデンsindenと女性ダランであ

下の3点を明らかにすることを目的とする。まず、る。2010年 代 後 半 以 降、 ワ ヤ ン の リ ン ブ ア ン

彼がシンデンを目立たせる上演のスタイルを採

limbukan、ゴロゴロgara-garaと呼ばれる、物語用した意図や、演出の方法を明らかにする。さの本筋から離れて一時的に挿入される娯楽性のらに、彼が女性演者との協働にいかなる期待を

強い余興的な部分においてシンデンを歌って踊寄せ、それらをどう語るのかを検討する。また、らせ、活躍させる演出を行う男性のダランが急演出の変化を通して、男性および女性のダラン増しており、それ以前と演出の方法を大きく変と女性のシンデンの上演における役割や、彼らえたダランも多い。さらに、女性ダランが男性の関係がどのように変化したのかを明らかにすのダランと共同でイベントを行う機会も増えてる。

おり、人々の注目を集めている。以下に述べる

本章以下の2章ではではまずワヤン・クリの概ように、90年代からリンブアンやゴロゴロの演

要と近年の変化の様相、続く3章では女性演者と出 が 変 化 し て き た こ と は 指 摘 さ れ て き た が、ワヤンとの関わりや近年の状況の変化について

2010年代以降の演出の変化は、それとは異なる説明する。4章で本論考の調査の方法を述べた後、新しい傾向であるとされている。

5章でチャヒヨのプロフィールを詳述する。6章

総研大文化科学研究 第20号（2024）（177）98

と7章では、実際の上演やインタビューをもとに、など、主催者の意向や上演の目的に応じて様々

彼の上演の変化とその意図を明らかにする。8章

な場所で行われる。上演の文脈は、結婚式や葬では、チャヒヨの上演におけるシンデンの演出

儀などの人生儀礼や行政、学校などのイベント上の戦略や、女性ダランとの協働の事例を通しのほか、厄払いの儀礼などさまざまである。上て、女性演者との関わりについて考察する。

演は、通常午後9時ごろから始まり、翌朝4時前
後まで一晩かけて行われる。

2．中部ジャワのワヤン・クリの概要

ワヤンは組織の創立記念日などの記念の行事

本論に入る前に、まずワヤン・クリの上演の概や人生儀礼と結びつくが、人々にとっては娯楽略を記し、上演の一切を取り仕切る人形遣いダラの1つにも位置付けられており、楽しみのためにンと、本論の展開にとって重要である、1990年代

鑑賞する人も多い。その要因としては、次に詳から現在にかけて顕著になったリンブアンやゴ

述する、1990年代により娯楽性の強いリンブア

ロゴロの演出の変化について概要を示す。

ンやゴロゴロの上演が流行したこと（Emerson
2017: 2–3）や、それを切り取ったテレビ放送が2.1

ワヤン・クリの上演

始まったこと（Mrázek 2019: 147）がある。さらワヤン・クリとは、水牛の皮で作られた人形には、新型コロナウイルス感染症が流行し対面を用いる影絵人形芝居である。地域によって色々での上演が難しくなった2020年以降、YouTube

なスタイルがあるが、本論考では主にインドネでのライブストリーミングが盛んになったこと

シ ア 中 部 ジ ャ ワ 州 の ス ラ カ ル タ Surakarta 市、などが挙げられる。

ジ ョ ク ジ ャ カ ル タ 特 別 州 Daerah Istimewah

Yogyakarta周辺で行われているワヤンを扱う。

2.2

ダランとは

ワヤン・クリに分類される芸能は、上演され一晩の上演の進行の一切を取り仕切るのはダる物語によってさらにいくつかに分類される。

ランである。ダランは、人形遣いと説明される

ここで取り上げる中部ジャワでは、インドの古ことが多いが、その他にもさまざまな役割を同代叙事詩《ラーマーヤナRamayana》や《マハー時に担うことに特徴があり、上演の中心となる。

バーラタMahabaratha》を上演するワヤン・クリ・

ダランはワヤンという芸能を演じる人であるだ

プルウォ wayang kulit purwaが主流である。実際

けでなく、様々な儀礼を行う祭司としての役割の上演では、物語全体ではなく、その一部のエを担うこともある（福岡 2016: 21）。ここではダピソードを取り出して上演することが多い。

ランに必要とされる3つの技術と、祭司としての伴奏音楽は写真1のように、ジャワの伝統音楽役割に関わるダランの血筋について概要を示す。

で、青銅打楽器を中心とした合奏の音楽である十全な上演を実現するには、ダランは大きく分ガムランが用いられる。ガムランは青銅の鍵盤

けて3つの技術を身につけなければならない。具楽器やゴング、木琴、笛、胡弓、男性の斉唱、体的には、人形操作、伴奏音楽の演出、さらにシンデンと呼ばれる女性歌手など20名前後で構語りである。

成される。定期的に上演しているダランは通常、まず、ダランは上演に使用される人形全てを自分の楽団を持っており、各楽器の演奏家や歌操作する（写真2）。150体ほどある人形を見分け、手が楽団員として雇われている。ダランは楽団

人形それぞれに決まっている性格やそれに合っ3）た適切な所作を理解して適切に演じ分ける。まワヤンの上演は、個人宅や広場、プンドポ

た、ダランは一晩の上演全てにおいて、どの場

pendopoと呼ばれる吹き抜けの伝統的な建築物

面でどのような伴奏音楽を使用するか、音楽上

員 を連れて様々な場所へ上演に行く。

97（178）総研大文化科学研究 第20号（2024）

岸美咲

中部ジャワの影絵人形芝居における女性演者の活躍

写真 1（左） 故キ・マンタップ・スダルソノ Ki Manteb Soedharsono の上演。画面手前がガムランの楽団であり、画面右横の 5 人が女性歌手シンデンである（2019 年 2 月、筆者撮影）。
写真 2（右） ダランが人形操作をする様子。ダランはキ・プルボアスモロ Ki Purbo Asmoro である（2020 年
2 月、筆者撮影）。

の演出を決定する。さらに、上演中には、セリ

は、病気や災厄、特定の人々が持っているとさ

フや歌、ダランの横に設置された箱を木片や金れる穢れに対して、厄払いの儀礼を司る祭司と属片で叩いて出す音によって、ガムランの楽団しての役割を担うことがある。この儀礼を行うに特定の楽曲を奏でる指示や、演奏の開始、停ことができるダランは一般に、ダランとして7代

止などの合図を送る。そのため、ダランになる

以上続く家系の出身であることとされておりにはガムラン音楽についての知識も必要とされ、（Groenedael 1985: 52）、何代も続くダランの家演奏に長けているダランも多い。

系の出身者のみが霊的な力を持っていると見な

加えて、ダランは、上演される物語におけるされてきた（Keeler 1987: 183）。ダランの技術

登場人物のセリフやナレーションなど、全てのには、こうした霊的な力の継承も含まれる。そ語りを担当する。語りは通常、ジャワ語で行わのため、血筋が重視されてきた。祭司の役割をれる。これらは日常会話で使用されているジャ担うダランのなかには、精神修養や断食などのワ語の範疇を超えた、古ジャワ語やワヤン特有

修行を通して、霊的な力を高めようとする者もの言い回しのジャワ語を含み、専門的な知識を多い。福岡が、「人形遣いは自らの系譜や修行の必要とする。ダランはこうした高度なジャワ語実践のゆえに芸術家としての技や知識を占有しを操り、物語を自分自身で解釈し、その進行やている特別な存在である」（福岡 2016: 24）と指語りを考える役割も担っている。それには、道摘するように、ダランは社会的に尊敬を集め、徳的な教えが含まれ、時にはユーモアも求めら地位のある存在と言えよう。

れる。そのため、ワヤンは、「ダランが観客を教え導く場であり」（福岡 2016: 24）、ダランは「そ2.3の社会で多少とも教師と同等と判断され、またン、ゴロゴロの長大化

それゆえにその地位を得た」（セノ 1982: 90）という見方もできる。
これらの上演に必要な技術に加えて、ダラン

ワヤンにおける 3 つの場面とリンブア

一晩のワヤンの上演は、大きく3つの部分から構成される（図1）。それらは第1幕から順にヌム

nem、ソンゴsanga、マニュロmanyuraと呼ばれる。

総研大文化科学研究 第20号（2024）（179）96

図1

ワヤンの上演の構造

写真 3（左） リンブアンに登場する道化。左が母親のチャンギ Cangik で右が娘のリンブ Limbuk である（2020 年 2 月、筆者撮影）。
写真 4（右） ゴロゴロに登場する道化。彼らはプノカワン punokawan と呼ばれ、左から、ペトル Pertruk、
ガレン Gareng、バゴン Bagong である。（2019 年 3 月、筆者撮影）。

これらは同名のガムランの旋法4） から取られたか、ごく短い場面6） であったが、現在のワヤン

名前で、それぞれの幕では、それぞれの旋法のでは、リンブアンやゴロゴロが長大化しており、楽曲が演奏される。

それぞれ2時間ほどを占めることも珍しくない。

また、第1幕ヌムと第2幕ソンゴの部分の途中

さらに、現在のワヤンにおいては、リンブアン

では、それぞれリンブアン、ゴロゴロとよばれや ゴ ロ ゴ ロ に お い て ビ ン タ ン・ タ ム bintang

る部分が挿入される（図1）。これらは、物語のtamu7） という目玉となるゲスト・スターを呼ぶ

本筋から離れて、一時的に挿入される娯楽性のことが多く見られる。ここで登場するのは、ダ

強い余興的な部分である。これらの部分では、

ゲランdagelangやプラワpelawakと呼ばれるお笑

それぞれ別々の道化のキャラクターが登場し進い芸人（写真5）や、女性歌手シンデンに扮した行役を務める（写真3、4）。物語の進行は一時停

男性歌手（写真6）、女性のシンデン、舞踊家な

止し、物語の本筋とは関係なく、人気のある歌どである。ゲスト・スターは、リンブアンやゴを中心とした楽曲の演奏や、主催者の紹介が行

ロゴロで舞踊を披露したり、ダランと冗談を言われるほか、以下に詳述するゲスト・スターがい合ったりして観客を笑わせる。

登場し、ダランやシンデンとともに冗談を繰りYouTubeやテレビ放送においてはリンブアン

広げ、笑いを誘う。これらの部分は、ヌム、ソやゴロゴロだけを切り取って放送することもあンゴのそれぞれに挿入されることだけが決まっる。しかし、実際の上演では、これらの部分だており、挿入されるタイミングや長さはダラン

けを独立させて上演することはなく、あくまでの判断に委ねられている。

もワヤンの上演の一部として行われることに特本来、リンブアンやゴロゴロは挿入されない

95（180）総研大文化科学研究 第20号（2024）

5）

徴がある。

岸美咲

中部ジャワの影絵人形芝居における女性演者の活躍

写真 5（左） 写真 4 の道化の格好をしたお笑い芸人（2020 年 10 月、筆者撮影）。
写真 6（右） 女装してシンデンに扮した男性歌手。アプリ Apri（手前）とミミン Mimin（奥）。彼らはチャヒヨの上演にも度々ゲストとして呼ばれる（2020 年 2 月、筆者撮影）。

こうしたゲスト・スターの登場や、リンブア「2つの幕を並べて使用し、2人のダランが同時

ンやゴロゴロの長大化は、上記のテレビ放送のに上演する。それに合わせてガムランとワヤン

ほか、ワヤン・パンタップWayang PANTAP8）とも2セット用意される。影を作るための照明の他呼ばれるワヤンの影響を強く受けているとされに、視覚的な効果を狙った複数の色のカラーラ

9）ている 。ワヤン・パンタップとは、1990年代にイトを使用し、それを上演に合わせて操作する大流行したワヤンの上演のスタイルのことで、技術者が存在する。バスドラム、シンバルなど

その始まりはゴルカルGolkarという政党の活動の西洋楽器も組み合わせられ、これらの楽器はに起因する。ゴルカル党は権力を掌握し続ける戦いの衝撃音などの効果音を補強するほか、ガため、市民を教育する公務員連盟や主婦ボラン

ムランとともに楽曲を演奏するのにも使われる。

テ ィ ア な ど の 様 々 な 組 織 を 作 っ た（Kuwato

ダランにもよるが、平均4 〜 5人のシンデンが登2001: 196）が、その一貫として、ダランに協力場し、中には、13人、40人といった大人数のシを求め、ワヤンについての議論やセミナー、上ンデンを連れてくるダランも存在した。シンデ演の支援を行うガナシディ Ganasidiという組織

ンはリンブアンやゴロゴロにおいてはゲスト・を立ち上げた（Kuwato 2001: 196–199）。ガナシ

スターとともにこの場面を盛り上げる役割を果

ディは、プロパガンダのためだけでなく、若者たす。シンデンは通常座って歌うが、リンブア

に楽しみ

10）

を与え、伝統的な芸能を普及させる

ンやゴロゴロでは立ち上がることもあり、他の目的で、大規模なワヤンの上演を行った（Kuwato

お笑い芸人や舞踊家らなどとともにダランと冗

2001: 199; Sumarsam 2013: 38–39）。ガナシディ

談を言い合う」（Kuwato 2001: 79–102）。

の活動は1989年に始まり、ワヤン・パンタップ

また、90年代から2000年代にかけては、お笑

は ス ラ カ ル タ で1990年 に 初 め て 上 演 さ れい芸人の他に、ダンドゥットdangdutと呼ばれる（Kuwato 2001: 6）、1998年まで続いた（Emerson

インドネシアのポピュラー音楽や、チャンプル

2017: 219）。

サリcampursariと呼ばれる西洋楽器とガムラン

このスタイルは、若者の人気を獲得するためを組み合わせた音楽を演奏するグループ、ロッに派手な演出が取られることが特徴で、クワト

ク 音 楽 の 歌 手 が 登 場 す る こ と も 多 か っ た 11）によれば、次のような演出が行われた。

（Emerson 2017: 220）。

総研大文化科学研究 第20号（2024）（181）94

このような派手な演出を採用し、娯楽性を強調するワヤン・パンタップは、ダランや演奏家

3．女性演者とワヤン
3.1

注目を集める女性演者

から次のような批判を受けることとなった。まこのような状況の中、現在ワヤンの上演におず、物語の中身がなく、政治と結びついており、

いては女性演者が注目を集める機会が増えていワヤンという芸術を壊しているという批判る。女性演者とは、ガムラン音楽の楽団におけ（Emerson 2017: 218）である。また、真剣さがる女性の歌手シンデンと、女性ダランである。

足りず、ワヤンという高尚な芸術には相応しく

以下では、シンデンと女性ダランの事例に分けないという批判（Emerson 2017: 218）や、観客てそれぞれの状況を述べる。

がワヤンから哲学的な教えではなく、娯楽ばかりを得るという批判（Emerson 2017: 219）であ

3.1.1

シンデンのイメージの変化る。ワヤン・パンタップは徐々に下火になってシンデンの歌のパートはもともと、ガムラン

いき、現在のダランたちが行う上演は当時の上の楽器と同じように合奏の一部を構成する旋律

演のスタイルとは異なっているとされるの一要素としてとらえられていた（Sutton 1984:（Emerson 2017: 3–4）。近年の上演では、ワヤン・

120; Pratt 1996: 389）（写真7）。しかし、2010年

パンタップのような、2つの幕を使用した大規模

代後半ごろから、ゲスト・スターとして人気をな上演や、チャンプルサリやダンドゥット、ロッ

博するシンデンが急増し、さらに、リンブアン

クの歌手やグループが含まれる上演が行われるやゴロゴロにおいて、自身の楽団のシンデンをことは少ない。しかし、この頃から台頭したゲ

立ち上がらせ、踊りながら歌うという演出を取スト・スターは、現在のワヤン上演においてもるダランも急増している（写真8）。ムラゼック

依然として存在感が強い。ワヤンの広告では、によれば、ワヤン・パンタップにおいて、リン

ゲスト・スターの大きな顔写真のついたポスター

ブアンやゴロゴロの娯楽性が高まった際、主にが作成され、リンブアンやゴロゴロでも彼らは、注目を集めたのは、お笑い芸人やポップミュー

寸劇を披露したり、歌を披露したりするなど、ジックの歌手で、彼らはゲスト・スターとして長い時間注目を集める。同時に、これらの部分呼ばれた人々であったという（Mrázek

が上演時間全体に占める割合も依然として高い。

411）。他方、現在のリンブアンやゴロゴロにお2005:

ける新しい演出ではゲスト・スターだけでなく、

写真 7（左） ワヤンの上演で歌うシンデン（2022 年 12 月、筆者撮影）。
写真 8（右） リンブアンにおいて踊りながら歌うシンデン（2022 年 12 月、筆者撮影）。

93（182）総研大文化科学研究 第20号（2024）

岸美咲

中部ジャワの影絵人形芝居における女性演者の活躍

ダランが自身の楽団のシンデンを立ち上がらせ、う。従来の座って歌うというシンデンのイメー

目立たせるようになっており、シンデンの存在

ジは、近年、歌って踊るというイメージへとさ感が高まりを見せている。

らに変化してきたと考えられる。

サットンによれば、シンデンの起源はタユバ
ンtayubanやタレデtaledhekなど様々な名称で呼3.1.2

女性ダランの活躍

ば れ た 舞 踊 家 兼 歌 手 で あ る と さ れ る（Sutton

ワヤンにおける女性のありようについては、

1984: 126）。こうした芸能は、多くの場合、飲酒

シンデンの人気の高まりに加え、90年代後半以やジャワ社会ではタブーとされている男女の身降活躍する女性ダランが増えてきている

体的な接触やキスなどを伴うものであった（Robertson 2016: 195）ことも指摘できる。上述（Sutton 1987: 113）。王宮の男性に気に入られ、したような様々な役割を担うダランは、芸能を雇われるようになった踊り手が、徐々に王宮内実践するダランや演奏家などの当事者、それをで芸能に従事するようになり、現在のシンデンへ鑑賞する観客、そして研究者からも長らく男性と変化していったとされる（Sutton 1987: 114）。

であることが前提とされてきた12）。また、女性

プラットは、タユバンからシンデンへの変化

ダランの上演の機会は、女性に関係するイベンについて、ガムランにおけるシンデンは歌いな

トなど、限られたものであるとされ（Robertson

がら踊るという伝統から、動かずに厳格に歌唱

2016: 116）、女性が男性のような人気を獲得し、だけするという形に移行し、後者はより洗練さ活躍するのは難しいとされてきた（Robertson

れたものと見なされてきたと指摘した（Pratt

2016: 115）。

1996: 378）。1990年代、大きな動きで踊ることは一方で、現在の中部ジャワでは、本論考で取粗野であり、洗練されたジャワの女性はあまりり上げるニ・エリシャ・オルチャルス・アラッ

動かないとされ（Pratt 1996: 378）、立ち上がっ

ソNi Elisha Orcarus Allaso（以下、エリシャとすて踊るシンデンは批判されていた（Pratt

1996:

る）のように動画配信サイトで、上演が23万回

380–381）。当時それは、礼儀作法のルールを破り、以上再生され13）、人気を獲得する女性ダランが不 作 法 で あ る と と ら え ら れ て い た（Mrázek

登場した。さらには、女性として初めてクニ・

2005: 418）。

アスモロワティ Kenik Asmorowatiがインドネシ

しかし、2010年代後半ごろから、シンデンがア国立芸術大学スラカルタ校（ISI Surakarta）の立ち上がって踊る演出が積極的に行われるよう

学科長に就任するなど、人々から注目を集めたになっている。どのダランがこうした演出を始り、社会的な地位を認められたりする女性ダラ

めたかの詳細は引き続き調査の必要があり、伝ンが増えてきている。

統を重んじるダランや観客からは批判もあるが、先行研究では、女性は上演において、ダラン

現在中部ジャワ周辺で活動しているダランの多を支える歌手や、ガムランの演奏者、食事の調

くがこの演出を採用している。同じ時期にソー理といった、裏方として仕事をする周縁的な役

シャルメディアが発達し、ファンのコミュニティ

割を担ってきたとされてきた（Robertson 2016:が形成されやすくなったことから、シンデンの49）。しかしながら、現在は、シンデンがスター

ファンクラブが設立されるなど、人気を得るシ化する現象や、女性ダランの活躍の機会が増え

ンデンも増えている。また、ワヤンの主催者がていることからは、女性演者は必ずしも周縁的

このような演出を依頼することもある。現在でな立場にあるとは言えなくなってきていると考は、多くのダランや観客がシンデンを目立たせえられる。

る演出を好意的に受け止めているといえるだろ

総研大文化科学研究 第20号（2024）（183）92

写真 9 エリシャがダランとして上演を行う様子（2022 年 12 月、筆者撮影）。

4．本論考の調査の方法

写 真 10 チ ャ ヒ ヨ・ ク ン タ デ ィ（2022 年 12 月、筆者撮影）。

上述の状況をふまえ、本論考では、シンデンの演出を大きく変化させたチャヒヨの事例を取チャンネル登録者数は約16万人であり、現在人り上げる。まず、チャヒヨの2つの上演における気の高いダランの1人である。

リンブアンの進行の詳細を記録し、その特徴を

父 は キ・ ス ク ロ ン・ ス ウ ォ ン ド Ki Sukron

比較する。ここでは、2015年に筆者が現地で鑑Suwondo、兄はキ・アノム・ドウィジョカンコ

賞したチャヒヨの上演の記録と、2023年2月にエKi Anom Dwijokangkoであり、幼い頃から家族

14）

リシャ （写真9）とチャヒヨが2人で行った上の中でダランの実技を学んできた。父スウォン

演の、YouTubeのライブストリーミングから得

ドは、伝統的なスタイルの上演が主流であった

たデータを比較し、彼の上演の変化について考時代に、ワヤン・オランwayang orang15）やクト察する。加えて、チャヒヨに対してオンライン

プラkethoprak16） など他のジャンルの演劇から、で行ったインタビューのデータをもとに、彼とドラマの構造や登場人物のやり取り、音楽をワ

女性演者との関わり、彼の上演の変化とその意

ヤンの上演に取り入れた人物で、チャヒヨもそ

図、上演におけるシンデンの演出の方法、シンの影響を大きく受けている（Emerson

デンや女性ダランとの協働、彼女らに彼がいだ233）。そのような環境下で育ったことに加え、

く期待について明らかにする。

彼は国立の芸術高校のガムラン専攻科を経て、

2022:

インドネシア国立芸術大学スラカルタ校Institut

5．チャヒヨ・クンタディのプロフィール

Seni Indonesia Surakartaのダラン専攻科で学んチャヒヨは1981年生まれの東ジャワ州ブリタルだ。彼は現在国立芸術大学のダラン専攻科で講

Blitar県出身のダランである。現在、中部ジャワ師を務めており、自宅で子ども向けのダランの州のカランガニャールKaranganyar県に拠点を置教室を主宰するなどして後身の指導にもあたっ

き、サンガル・マダンカラSanggar Madhangkaraている。

という自身のワヤンの一座を率いて、月に10回

彼の妻のスケシSukesiも同じ東ジャワ州の出

前 後 上 演 し て い る。 チ ャ ヒ ヨ は2019年 頃 か ら身であり、父のワギマンWagimanもダランであYouTubeを活用しており、新型コロナウイルスる。チャヒヨは彼女との間に4人の子どもをもう感染症が流行した2020年から本格的に上演のラけており、全員がダランの実技を学んでいる。

イブストリーミングを開始した。2023年9月現在、スケシは幼い頃から父親や、その他の有名なダ91（184）総研大文化科学研究 第20号（2024）

岸美咲

中部ジャワの影絵人形芝居における女性演者の活躍

ランの上演に参加し、シンデンとして活動してアプリリアPrinces Apriliaとタティン・ティトッ

きた。現在はチャヒヨの一座のシンデンのリー

トTatin Thitot、さらに楽団に所属するシンデンダーであり、後述するように、若いシンデンのが会話したり、歌ったりしながら進行した。し指導もしている。

かし、これらの上演には以下のような違いがあった。

6．チャヒヨの上演の変化

まず、大きく異なるのは冒頭部分でシンデン

筆者は2015年から現在に至るまで、短期や長が立ち上がって踊りながら歌うか否かである。

期のフィールドワークを重ね、のべ200回以上、2023年の上演では、楽団に所属する2人のシンデ

中部ジャワのワヤンの上演を鑑賞してきた。チャンが立ち上がり前に出てきて、リンブアンの導

ヒヨの上演を現地で鑑賞したのは、2015年3月が入の楽曲を踊りながら歌った。2015年の上演で初めてであった。現在チャヒヨが行っている上は、チャヒヨに促されてシンデンが交代で楽曲

演は、2015年の上演とは大きく異なっており、を歌うことはあったが、それは座ったままであ

チャヒヨは2017年頃から特にリンブアン、ゴロり、ゲスト・スター以外の楽団に所属するシンゴロにおける演出を大きく変化させた。その変

デンが立ち上がって踊りながら歌うことは全く化を検討するために、ここで2つの上演を比較

なかった。

する。

もう一つは、主催者やゲスト・スターおよび

1つは、2015年3月にスラカルタ市にある「3月17）

シンデンがリンブアンの進行において重要な役

11日大学Universitas Sebelas Maret 」の創立記

割を担っているか否かである。まず、主催者の念日を祝って行われた《スマルが天界を作る動きを見てみると、2023年の上演では、主催者

Semar bangun kayangan》という演目の上演であのスマルノは舞台上に呼ばれ、ダランに促される。もう1つは、2023年2月4日に警察官のスマル

ゲスト・スターのシンデンと寸劇演じて観客をノ Sumarno が 主 催 し た《 ガ ト コ チ ョ Sang

笑わせたり、楽団の伴奏にあわせて1曲歌ったり

Gatutkaca》という演目の上演で、息子の結婚式、していた。2015年の上演でも主催者が舞台に上初孫の誕生、そして娘の大学卒業を同時に祝しがり挨拶をする場面はあったが、当時は主催者て催されたものである。先述したように、前者は、が寸劇に参加し、お笑い芸人のような役割を担チャヒヨが1人で上演し、後者は大きなスクリー

うことはなかった。とはいえ、ライブストリー

ンを2つに分割し、右側にエリシャ、左側にチャ

ミングの映像を見てみると、主催者スマルノがヒヨが座し、演じるシーンを分担した。本論考

舞台上に登場して以降は、舞台右側のシンデンの附表は、これら2つの上演のリンブアンの進行の方にほとんどカメラが向けられていた。また、を表したものである。以下では、附表1と附表2

2015年の上演ではチャヒヨが話している時間がの内容を比較する。

長いのに対し、2023年の上演では、2名のダラン

2015年の上演では、チャヒヨが人形を通してが話す時間よりも、ゲスト・スターやシンデン

セリフを語り、道化に扮したチャヒヨとシンデが話している時間の方が長く、主催者やゲスト・ンや主催者が会話をするという形で主にリンブ

スター、楽団のシンデンらが上演の進行上の重アンが進行した。チャヒヨがしばらく話した後要な役割を担うよう変化している。

に、主催者シンデンがそれに応答したり、ある

2023年の上演で特異だったもう一点は、リン

楽曲を歌ったりするという流れである。2023年

ブアンの終盤でエリシャがダランの席から立ちの上演でも、基本的には2人のダランと、ゲスト・上がり、一時的にシンデンになり、2人のゲスト・スターとして登場したシンデンのプリンセス・

スターや、スケシとともに歌を歌ったことであ総研大文化科学研究 第20号（2024）（185）90

る。エリシャはスケシとともに高い音域の楽曲や他のダランの上演を見てみても、ゲスト・スを歌い、技巧を披露した後、楽団のシンデンのター以外のシンデンは立ち上がっていなかった。

トゥティ Tuti、ウィノンWinongとゲスト・スター

最近、リンブアンやゴロゴロにおいてシンデの2人とともに踊りながら歌った。エリシャはそンを目立たせる演出が再流行していることにつれが終わると、再びダランの席に戻り、ダラン

いてチャヒヨは、2010年代後半から、ジョクジャとして上演を再開した。これまでダランは、伝

カルタ近郊で人気を博したダランの故キ・セノ・

統的に上演が始まってから終了するまで決してヌグロホKi Seno Nugroho19）が、リンブアンの冒立ち上がってはならないとされてきた（セノ

頭で、シンデンを立ち上がらせ、踊りながら歌

1982: 97）ため、ダランが立ち上がり、さらにはうという演出を取り入れるようになったことが1

シンデンに変化し、再びダランに戻って上演をつの契機で、それ以降、そうした演出を取るダ

再開するという演出は異例のことである。

ランが増えてきたという。この演出は観客から人気を集めるようになったが、チャヒヨは当初、

7．変化の意図

この演出に批判的であった。

8年の間をおいた2つの上演の比較から、チャチャヒヨは、自身の上演について、伝統的な上ヒヨがリンブアンやゴロゴロにおいてシンデン

演のスタイルを踏襲することを重視しており20）、が立ち上がるパフォーマンスを採用するように

もともとは、リンブアンやゴロゴロはできるだ

なったこと、またシンデンやゲスト・スターがけ短い時間で済ませ、物語の上演のほうに注力

長時間注目を浴び、重要な役割を担うようになっしたいと考えていた。そのため、当初はシンデたことが明らかになった。また、上演の途中でンを立ち上がらせたり、チャンプルサリを使っダランが席を離れ、一時的にシンデンの役割をたりはしたくなかったという。彼は、ワヤンの果たすという異例の演出が行なわれているよう

上演のスタイルの流行に変化が生じた場合には、になっていることも判明した。

まずはしばらく批判的にそれを観察し、他のダチャヒヨによれば、シンデンが立ち上がる演

ランが新しい演出を取り入れている時でも、そ出の起源は、1990年代半ばに流行した上述のワれに追従するのはいつも最後であると語った。

ヤン・パンタップにあるという。当初は、お笑

しかし、こうした保守的な姿勢で活動をしてい芸人やゲスト・スターとして呼ばれた歌手ないたところ、2017年頃には上演の依頼が減ってどのみが立ち上がっていたが、徐々にシンデンしまった。彼は、楽団員を雇い、チームで仕事たちもそれに従うようになった。ワヤン・パンをしていることからも危機を感じ、上演のスタ

タップで確立された上演スタイルは、チャヒヨ

イルについて楽団員たちと話し合った。チャヒによれば、派手なリンブアンやゴロゴロの演出

ヨは、物語の本筋の部分では、人々に対して物で当時人気を博したダランのキ・ジョコ・ハディ・

語の主題となる道徳的なテーマを伝えるように

ウィジョヨKi Joko Hadiwidjoyo（ジョコ・エダ

し、リンブアンやゴロゴロでは、観客がワヤンン18）Joko Edan）に引き継がれ、彼の上演におけへの興味を失わないように観客が望む娯楽性をるリンブアンやゴロゴロではいつもシンデンは強調した演出を取り入れるようにした。彼の演立ち上がっていたという。だが、こうした上演

出の変化は、時代の変化に柔軟に対応し、人々

スタイルは、先述のように徐々に下火になり、にワヤンへの興味を持ち続けてもらうための戦

筆者がフィールドワークを開始した2015年ごろ

略strategiなのだと彼は表現する。

は、ゲスト・スターのみが立ち上がるスタイル

一方で、チャヒヨはシンデンを目立たせるよが主流となっていた。実際に2015年のチャヒヨ

うな演出をすることは、シンデンの魅力を最大

89（186）総研大文化科学研究 第20号（2024）

岸美咲

中部ジャワの影絵人形芝居における女性演者の活躍

限活かす演出であるという見方もしている。チャ

その発揮を期待しているためである。これらをヒヨは、上演が始まってからリンブアンが始ま上演の中で見せることが重要であり、観客もそるまでのおよそ2時間は物語を進めるが、その時れを期待していると彼は考えている。そのため点でもう既に飽きてしまう観客もいるという。

チャヒヨは、リンブアンやゴロゴロの演出におリンブアンのはじめに、シンデンが立ち上がり、いて、シンデンの魅力を引き出す演出を工夫し踊りながらエネルギッシュな歌を歌う演出は、ながら、観客をひきつけるために彼女らを戦略

それまでの緊張感のある雰囲気を大きく変える

的にリンブアンやゴロゴロで起用している。具ものである。こうした演出は、会場で直接見て体的な演出は以下の5つである。

いる人々や、ライブ配信で見ている人々たちに、
楽しい雰囲気をもたらし、気分を転換させる効果があるという。

（1）踊りながら歌うシンデン
先述したように、チャヒヨの上演において、上演の途中で女性ダランであるエリシャが席

2015年の上演と2023年の上演で最も変化したこを離れ、一時的にシンデンの役割を果たすこととは、楽団員のシンデンが立ち上がり踊りながについては、チャヒヨは、ダランが上演中一切ら歌う点であった。チャヒヨは、シンデンの魅立ち上がってはいけないという伝統も少しずつ力の1つに歌うだけでなく踊ることもできるとい変わっていくもので、問題がないと考えている。

う点を挙げたが、彼は親しかったダランである

さらに、この演出は主催者側から提案されたたセノがリンブアンの最初に、3人のシンデンが立め、時代の変化に対応することであり、シンデ

ち上がり手前に出て踊るという演出を始めたこンとしても活躍しているエリシャの魅力を活かとを参考して、自身の演出にもそれを取り入れすものであるという。

ることにしたという。そのために、彼はワヤン・オランという演劇で活動する舞踊家を招待し、8．チャヒヨと女性演者の関わりシンデンたちに踊りの稽古をつけてもらった。

上記の事例から、基本的には伝統的な演出をしかし、踊りながら歌うことは、チャヒヨの好むチャヒヨであるが、観客の要求に応え、定

想像以上に難しいものであり、シンデンたちは期的に仕事を獲得するため、シンデンを戦略的苦戦したという。呼吸の仕方をコントロールしに活躍させていると考えることができる。以下て、歌うことと踊ることの2つを意識しなければでは、チャヒヨがどのような意図や方法でシンならないからである。さらに、歌いながら動く

デンを演出に活かしているのか、その戦略を明ことに加えて、マイクを持つことも負担になっらかにする。そして、シンデンや女性ダランにたという。なぜなら、振り付けを邪魔しないよ

どのような期待を寄せ、どのような関わり方を

うに、マイクを右手で持つか、左手で持つかをしているのかを検討する。

考えなければならなくなったためである。
シンデンたちは何度も練習を重ね、いくつか

8.1

シンデンとの関わりのパターンの振り付けを習得した。現在は、新シンデンの魅力を引き出す演出の戦略

しい楽曲を上演する場合や、しばらく演奏してチャヒヨは、シンデンの存在そのものがワヤいない楽曲を歌う場合は、踊りの振り付けをそンの上演にとって魅力であると考えている。そろえるために練習をするという。シンデンたちの理由は、彼女たちがただ歌うだけでなく、踊は上演の会場への移動中、上演前の会場で踊りることができ、さらに、言葉によって力強いメッの打ち合わせをして、振り付けの動きをできる

セージを発信する力を秘めていることを痛感し、だけ揃え、美しく見せようと努力している。

8.1.1

総研大文化科学研究 第20号（2024）（187）88

ンの隣のシンデンの席は一段高くなっており、（2）新しい歌のレパートリー
チャヒヨはさらに、シンデンの踊りがより印

リンブアンやゴロゴロ以外の部分では、そこに象的に見えるように、使用する楽曲にも工夫を座って歌が、リンブアンが始まると、数名のシしている。それは、《バンバン・ウェタンBang-

ンデンが立ち上がって、その手前のガムランとbang Wetan》、《 シ イ ル・ タ ン ポ・ ワ ト ン Syiʼir

シンデンの席との間に進み出て歌う（写真11）。

Tanpa Waton》、《パダン・ブランPadang Bulan》などのイスラーム歌謡の楽曲を用いることであ（3）シンデンとの会話る。これらは、イスラーム教の指導者で、エッチャヒヨが演出したリンブアンやゴロゴロのセイストでもあるエムハ・アイヌン・ナジブ

上演を見ると、ゲスト・スターのシンデン、楽Emha Ainun Najibと、ジャワの伝統音楽を学ん団員のシンデンが、チャヒヨに対してしばしばだ経歴を持つ作曲家のジャドゥ・フェリアント

冗談を言う場面がある。シンデンは、リンブア

Djaduk Feriantoが結成したキアイ・カンジェン

ンやゴロゴロにおいて、しばしばダランからのKyai Kanjengというグループによって演奏され性的なからかいを受ける対象であるとされてきたものである。キアイ・カンジェンは、ガムラ

た（Robertson 2016: 49）。プラットの論文でも、ンを使用した実験音楽のグループで（Notosudirdjo

リンブアンにおいて当時人気を博した《ポポ・2003）、多くのファンを持つが、チャヒヨはこの

ブル・ケリPopok Beruk Keli》という楽曲を演

グループの演奏を参考にして、彼らの楽曲を主奏したに、それを歌ったシンデンのダルシニにリンブアンの導入の音楽に使用している。こDarsiniが、「あなたのココナッツの皮（beruk）

れらの楽曲は他のダランが使用していないため、はどのくらいの大きさか。」と観客に尋ねられた

21）

彼の上演の特色になっているが 、また、こうことが例示されている（Pratt 1996: 355）。ココ

したワヤンの上演では珍しい楽曲を使用するこ

ナッツの皮を意味するberukは、女性のヴァギナとによって、観客の興味を引くこともできるとを意味するturukと音が似ているため、そうしたいう。

だじゃれのような猥談がシンデンに向けられる舞台の配置は図2のようになっている。リンブのである。また、プラットは、彼女らが男性のアンの開始とともに演奏が始まり、楽団の数名

観客から明白に性的なからかいを受けているこのシンデンが立ち上がり、前に出てくる。ダラとも指摘した（Pratt 1996: 359）。

観客席
幕

ガムラン
観客席

ワヤ
ン人
形の
箱

ダラン
舞台

シンデン(女性歌手)
ガムラン

ガムラン

観客席

図2

87（188）総研大文化科学研究 第20号（2024）

上演における観客、演者、設備の配置図

音
響
設
備

観客席

岸美咲

中部ジャワの影絵人形芝居における女性演者の活躍をしてきたが、当時から彼女は勇敢な態度でダランとのやりとりに応じていたという。彼女のそうした姿が、他のシンデンたちに影響を与えてきたのではないかとチャヒヨは考えている。
2つ目の要因は、チャヒヨ自身が、シンデンたちにダランとの会話をより重視してほしいと依頼したためである。チャヒヨは、2020年に新型
コロナウイルス感染症が流行し、チャヒヨが本格的に自身のYouTubeのチャンネルを運用する
写真 11 シンデンの座席から立ち上がり前に出てきたウミ Umi（左）とゲスト・スターのエリシャ（2022 年 12 月、筆者撮影）。

ようになったことをきっかけに、単に歌を歌い、ダランからの質問に応えるだけでなく、彼女らに会話の妙も学んでほしいと考えるようになった。それは、チャヒヨがワヤンにおけるシンデ

しかし現在は、彼女たちは一方的にからかいンの発する言葉の魅力に大きな期待を寄せていを受けるだけではなくそれに応答し、ダランとるからだったが、普及したソーシャルメディアのやり取りをとおして上演をさらに盛り上げてを使ってどんどん新作を発信してゆくことが求いる。例えば、妻のスケシがいるにも関わらず、められる現代においては、ダランだけがユーモ

他のシンデンが「私はチャヒヨと結婚したい。」

アのある発言をしていても、そのうちに話が尽と言って、チャヒヨを困らせ、ダランをいじる。

きてしまうと考えたからであるという。上演のまた、先に見た2023年2月の上演では、ゴロゴロ

新たな発展のためには、シンデンが会話に参加の中で、チャヒヨとスケシの会話が対立し、チャすることが重要であると考えたのである。

ヒヨが自分の意見を強く主張した時、スケシが

チャヒヨはシンデンらに「あなたたちはなん止めろと叫ぶこともあった。逆に言えばチャヒ

でも話してよい。あなたたちが感じたこと、見ヨは、シンデンたちの発言の機会を尊重しておたこと、私の見かけや、観客の反応など、なんり、冗談を言ったり、自分をからかったり、発でも直接私に話しかけなさい。」と伝えたという。

言を制したりすることを許容していることがう

彼らの会話は即興で行われ、事前に話す内容のかがえる。

打ち合わせはほとんどしない。そうすることで、チャヒヨは、以前のシンデンたちはダランに敬意を示すあまり、ただダランに従うだけで自彼らは互いに会話に柔軟に対応する能力を磨いている。

分の意見を強く主張することはなかったと述べた。しかし、以下の2つの要因で彼女たちは徐々に発言する勇気を得てきたという。

（4）シンデンの個性を活かす演出
シンデンに積極的な会話のやりとりを促す一

まず1つは、妻のスケシの存在である。チャヒ

方、チャヒヨ自身もシンデンの個性を見極めて、ヨによれば、彼女がダランに従うだけでなく、会話の長さを調整している。例えば、楽団所属

自発的な発言を始めた最初のシンデンである。

の若いシンデン、ウミ・ハフィファ Umi Hafﬁfah

彼 女 は、2000年 頃 か ら キ・ ア ノ ム・ ス ロ トKi

は、歌の技術は高い評価を得ているが、流暢にAnom Suroto や キ・ ウ ン ト ス・ ス ス モ ノ Ki

話すことがあまり得意ではなく、しばしば言葉

Enthus Susumono、 キ・ プ ル ボ・ ア ス モ ロ Kiに詰まってしまう。長い会話を避けるため、彼

Purbo Asmoroなどの有名なダランのもとで演奏女に対しては会話よりも歌のほうを重視してい総研大文化科学研究 第20号（2024）（189）86

るという。逆に、ハキハキと話すことが得意ななどを事前に問い合わせ、それらとシンデン、スケシに対しては、彼女からのコメントや冗談

演奏家、ダランの衣装の色の見栄えを考えるなを引き出したり、リンブアンやゴロゴロ以外のど、徹底した衣装のコーディネートを行ってい物語の本編の部分でスケシに語りの一部を任せる。シンデンの衣装は、スケシを中心に、シン

たり

22）

と、スケシの個性を活かす演出をしていデンたちが布を選びに行き、チャヒヨとも相談る。このように、チャヒヨはシンデンの個性をしながら何種類も仕立てており、赤1つとっても見極め、それに合わせた演出を工夫している。

2、3種類の衣装があるという。
チャヒヨは、YouTubeでライブストリーミン（5）ビジュアルの重視

グされることを念頭において、ビジュアルを強チャヒヨの上演を、2015年と2023年とで比べく意識しているという。彼は通常、上演の次のると、ビジュアルがより重視されるようになっ日に楽団員たちと映像を見返し、上演の内容のた点も大きな変化である。ここでいうビジュア

ほか、映像における衣装の見え方について評価

ルとは、上演における衣装とYouTubeのサムネをする。その際に衣装とテントやカーペットのイルであり、ここでもシンデンの存在感が高じ色の組み合わせが1つの評価基準となっており、ている。2015年の上演における衣装は、楽団の見栄えがよくなければ、その衣装を着るのをや

演奏家たちは揃いの白服で、シンデンたちのそめることもあるという。

れは、赤で統一されているものの、それぞれにYouTubeでのライブストリーミングは、ビジュ

少しずつデザインが異なっていた（写真12）。しアルにも大きな影響を与えており、シンデンのかし、2023年の上演では、シンデンも揃いの衣

衣装も揃いのものになるなど、以前よりも統一

装を着ており、ゲスト・スターとして呼ばれる感が重視されるようになっていると考えられる。

シンデンたちもそれに近い色の衣装で登場してそればかりか、チャヒヨは、YouTubeで放送

いた（写真13）。

さ れ る 映 像 の サ ム ネ イ ル も 重 視 し て い る。

チャヒヨによれば、女性の衣装は、かつては

YouTubeで配信を始めた2019年のサムネイルを色のみが決められ、デザインは自由であり、演見ると、チャヒヨの顔写真か、スケシの写真が奏家やダランの衣装も現在ほど細かく決められ目立っていた（写真14）。他方、最近の上演のサていなかったという。しかし、現在チャヒヨのムネイル（写真15）では、デザインにさまざま

楽団は、舞台のカーペットやテントの天井の色なバリエーションが見られ、しばしば楽団員の

写真 12（左） 2015 年 3 月の上演のチャヒヨの楽団の衣装（YouTube のスクリーンショット 23））。（2023 年 9月 21 日閲覧）。
写真 13（右） チャヒヨの楽団のシンデンの現在の衣装（2022 年 12 月、筆者撮影）。

85（190）総研大文化科学研究 第20号（2024）

岸美咲

中部ジャワの影絵人形芝居における女性演者の活躍

写真 14 チャヒヨの 2019 年のサムネイルのスクリーンショット（Kuntadi Channel より）（2023 年 9 月 21日閲覧）。

写真 15 チャヒヨの最近の上演のサムネイルのスクリーンショット（Kuntadi Channel より）（2023 年 9 月
21 日閲覧）。

総研大文化科学研究 第20号（2024）（191）84

シンデンたちが登場している。また、チャヒヨは、とどまらないさまざまな楽曲を歌うことも増え

ゲスト・スターが登場する場合は必ずその写真ており、リンブアンやゴロゴロでは立って踊りを入れるという。

ながら歌わなければならないためである。また、

チャヒヨは、特にYouTubeの場合、視聴者をその際には歌詞も覚えていなければならない。

多く獲得できるかどうかはサムネイルにかかっ歌詞を見ながら歌い踊るのでは、踊りの振り付ており、サムネイルで興味を引くことができるけの表現を最大限に発揮することが難しいため

かで決まると考えている。シンデンをサムネイである。

ルに登場させることにしたのは、ダランの成功

ワヤンに使用されるガムランの古典的な楽曲

にとって多大な貢献をしているシンデンたちににおけるシンデンの歌のパートは、ワンサラン

敬意を示すためであるという。また、ウミ・マ

wangsalanというジャンルの詩を歌詞とするが、ニアUmi Maniaというファンクラブ

24）

が形成さ

ワンサランであれば、その意味に関わらず、どれるほどの人気を獲得しているウミといった、の詩を選んでもよい。さまざまな種類のワンサ

ファンがついているシンデンがおり、シンデンランを覚えていることが望ましいとされるがを目当てにワヤンを観る観客も多いからである（Pratt 1996: 30）、実際のワヤンの上演においてという。実際にチャヒヨは、楽団員としてシンは、多様なワンサランが載った歌詞集を手元にデンをスカウトする際、歌の基礎がよくできて用意し、それを見ながら歌うことも多かった。

いることのほかに、顔や身体的な魅力があるこ

そのために、シンデンは必ずしも歌詞を全て覚とも重要な基準になるという。チャヒヨは彼女えている必要がなかったが、現在のシンデンはらの写真をサムネイルに使用することで、ビジュ

歌詞を見ずに歌えることがより重要視されるよ

アルの面からも観客を引きつけようとしている

うになっている。

と考えられる。

また、チャヒヨが導入したようなイスラームムラゼックは、1990年代半ばに始まったテレ

歌謡やポピュラー音楽の楽曲をリクエストされビでのワヤン放送によって、舞台上のビジュア

ることもあるので、現在のシンデンはガムラン

ルが重視されるようになったことを指摘する。

の古典曲を習得する他に、幅広い歌謡曲を学ぶ

彼の研究では、楽器を美しく並べること、ある必要がある。加えて、チャヒヨはシンデンとのいはカメラ映りのよいところにシンデンを配置

やりとりを重視しており、シンデンたちは寸劇にすることに注意が向けられるようになったとを演じたり、即興で当意即妙の話をしたりする

され、他方で、舞台上の見栄えを重視して食べことが求められる。つまり、現在のシンデンは物や喫煙が禁止されたことで、演奏家たちは窮歌うだけでなく、踊りや会話、ユーモアなど、様々

屈さを感じるようになったともいう（Mrázek

な能力が従来にも増して求められている。

2019: 136–137）。こうしたビジュアルの重視は、これらの能力を身につけ、観客からの変化す近年になってYouTubeが発展したことで、まする楽曲のリクエストに応えるため、常に新しいます進んでいると考えられる。

楽曲を習得し続けることは、しばしば負担が重すぎる場合もあるという。チャヒヨの楽団のシ

8.1.2

シンデンの役割の変化とシンデンの育成

ンデンたちは、彼が2017年以降上演のスタイル

チャヒヨは、現在のシンデンの役割について、を大きく変えたことに賛同しており、新しいス

徐々に負担が重くなっていると感じている。従

タイルに挑戦することを楽しんでいるという。

来は座ってガムランの古典的な楽曲のシンデンだが、一方で、負担をできるだけ減らすために、のパートを歌う役割だったが、現在は、それに歌う楽曲の分業をするという工夫も見られる。

83（192）総研大文化科学研究 第20号（2024）

岸美咲

中部ジャワの影絵人形芝居における女性演者の活躍

ガムランの古典曲のレパートリーを主に歌うの提案した。上演準備の過程では、ガトコチョがは、スケシを中心としたベテランのシンデン2

登場する演目を上演してほしいというスマルノ〜 3名に任せ、それ以外のシンデンにはそれをの依頼を受けて、チャヒヨが台本を書いた。

補強する形で、斉唱の部分に参加させたり、主チャヒヨは「2人がどのように各場面を分担しにリンブアンやゴロゴロで歌わせたりするなどて上演するかが、台本作成にあたっての困難なして、リクエスト曲に柔軟に対応しているので点であった」というが、シンデンの経験を積んある。

できたエリシャならではの美しい歌声という魅分業では、若いシンデンが流行の歌謡曲を担力がより引き立つような演出を工夫した。例え当することが多いが、一方で、チャヒヨは常に、

ば、冒頭のシーンでは、当該場面の人形が全て

彼女ら全員が古典曲のレパートリーを習得する

出揃い、楽曲が停止したあと、セリフを語る前ことの重要性を伝え続けてもいる。彼は、楽団のオドオドada-adaと呼ばれるダランによる歌をの若いシンデンには、ワヤンで上演されるガム

エリシャに任せた。これは、彼女の声の美しさ

ランの古典曲を課題曲として与え、スケシや自を最初に印象付ける効果をねらった演出である分のもとで練習をさせてから本番に臨むという。

と考えられる。他方、人形操作の技巧が必要と彼らは若いシンデンの育成も大切にしており、される、水牛が激しく暴れ回るシーンは、それ

若いシンデンにも本番で古典曲を歌う機会を与が得意なチャヒヨ自身が担当することにしたとえており、舞台の上で経験を積むことが、彼女いう。また、エリシャには、この演目の主人公

らにとっては練習になるという。

であるガトコチョの母アリンビArimbiが、息子を心配するシーンを情感たっぷりに演じさせる

8.2

女性ダランとの関わりなど、多くの女性キャラクターを担当させた。

ここまで、チャヒヨとシンデンとの関わりにそのほうが、男性が女性のキャラクターを演じついて見てきたが、彼はシンデンだけでなく、るよりもより雰囲気に合うためであった。この

女性ダランとも積極的に関わり、協働している。

ようにチャヒヨは互いの長所を活かし、苦手な

チャヒヨが2023年2月に女性ダランのエリシャと部分を補完しあう形で、役割を分担していった。

2人で上演を行ったことは既述したが、その他にチャヒヨは、芸術家としての仕事をしながら、も若い女性ダランをプロモーションするイベン

博士号取得を目指してシンデンの研究をしている

トも行っている。以下では、2つの事例をもとにエリシャをひじょうに高く評価しており、ダラン

チャヒヨが女性ダランといかに関わり、どのよとしてのエリシャの魅力を、次のように語る。

うな期待を寄せているのかを検討する。
現在、とても多くの市民がエリシャのファ
女性ダランのエリシャとの関わりンである。彼らは、ジャワ人ではなく、ス

エリシャは2019年にチャヒヨと初めて仕事をラウェシ人の子孫である彼女がシンデンやしてから、彼の上演にたびたびゲスト・スター

ダランを務めることを高く評価している。

として登場してきた。特に2023年に入ってから彼女は現代の若者の代表といえる人物であはその頻度が高まっており、チャヒヨと協働する。彼女は聡明でコミュニケーション能力る機会が増えている。

に長けており、高等教育を受けていること

8.2.1

2023年2月に2人で行った上演は、もともと主が現代の若者の姿としてぴったりだ。それ催者のスマルノがエリシャに依頼したものでによって人々がより心地よいと感じたり、あったが、彼女のほうから2人で上演することをより楽しいと感じたりできるのである。そ総研大文化科学研究 第20号（2024）（193）82

れに加えて、彼女は研究者でもある。彼女

校のダラン専攻科の学生で、チャヒヨの学生ではすでに長い間、ダランの世界のさまざまあり、彼女はマルチな才能multi talentと聡明さな側面を学んできた。そのため、彼女の研を持っているという。

究の成果は、彼女にとって毎回の上演の戦

その上演会で前座を務めたのは、チャヒヨの略strategiの1つとして働くようになるかも

娘 で あ る 小 学 生 の ラ ン ク ン・ バ ス ン ダ リしれない。研究の成果とは、どのようにす

Rangkung Basundariであった。彼女は母親のス

れば舞台上で容姿をより魅力的に見せられケシのそばで、よくチャヒヨのワヤンを観ておるか、シンデンとしてどのような声を出せ

り、しばしば彼のチャンネルで歌を歌う様子がばよいか、どのように歌うのがよいかといっ

アップロードされてきたが、ダランを務めるのたことであり、それを探求していることはは今回が初めてであった。彼女がダランに挑戦

彼 女 の 魅 力 の1つ と な っ て い る の で あ る。

することになったのは、エリシャの上演を見た（2023年7月20日のインタビューから）ことや、チャヒヨが企画したウォロの上演の話を聞き、女性もダランになれると気づいたから

チャヒヨは、日ごろからエリシャと親しくしである。彼女は、「それなら、わたしもダランにており、ワヤンの上演についてよく議論したり、なりたい」と、チャヒヨにダランの実技を教え

チャヒヨ自身の上演について、批評を求めたりてほしいと頼んだ。チャヒヨによれば、彼女はしている。彼女は上演のよかった点や、改善点

やる気に満ちており、シンデン、舞踊家、ダラを率直に提案してくれるので、チャヒヨはとてンと何でもできる芸術家になりたいと話していもありがたく、役に立っているという。一方、るという。

エリシャも、演奏家や観客などのほとんどが男

チャヒヨが企画したこの2人の上演は、大学の性である中で、女性ダランやシンデンとして、関係者、チャヒヨの父のスクロン、スケシの父

何を伝えることができるのか、女性ダランも男のワギマンを含む多数の一般の観客が現地で鑑性ダランと同じように扱われるにはどうすれば賞した。そのライブストリーミング25）もされてよいのか、などを議論するという。

おり、動画は現在までのところ2万回以上再生され、注目を集めている。この催しは若い女性ダ8.2.2

女性ダランをプロモーションする取り組

ランの才能を幅広く世間に知らしめ、幼い女性が初めてダランに挑戦する貴重な契機となったみ
チャヒヨは、女性ダランの地位を向上させ、と言えよう。

一般の人々に彼女たちの存在を知らしめ、さらに、女性ダランたちにモチベーションを与えた

9．総括

い と 考 え、 そ う し た イ ベ ン ト を 行 っ て い る。

チャヒヨは、他のダランの影響や、保守的な2023年1月14日にスケシの誕生日を記念して自宅姿勢が観客に支持されなくなったことをきっかで開催した女性ダランの上演会では、中部ジャ

けに、リンブアンやゴロゴロの演出を大きく変ワのカルトスロKartasura出身のウォロ・ムス

えた。リンブアンやゴロゴロにおいて、シンデ

ティコWoro Mustiko（以下、ウォロとする）とンが立ち上がり、踊りながら歌う演出や、イスいう女性ダランが招かれた。彼女はダランやガ

ラーム歌謡を歌うという演出の導入である。まムランの演奏を生業とする芸術家の家系に生また、シンデンとの会話を重視し、それぞれのシれ、ダランとしてだけでなく、舞踊家、歌手とンデンの個性に応じて会話の量や内容を調節す

しても活動している。国立芸術大学スラカルタ

るという方法も取り入れている。本来は古典的

81（194）総研大文化科学研究 第20号（2024）

岸美咲

中部ジャワの影絵人形芝居における女性演者の活躍な演出を好む彼にとって、シンデンを目立たせ化や観客の要求に柔軟に対応したものである。

る演出は、仕事を得るための1つの戦略であった。

しかし、リンブアンやゴロゴロで、シンデンやまた、その背景には、YouTubeにおける上演のゲスト・スターに長い時間を明け渡してしまう

ライブストリーミングの流行の影響も見られた。

ことは、ムラゼックも指摘するように、ワヤン

YouTubeでの配信では新作を絶えず発信するこにおける上演の一切を主導するダランの絶対的とが必要とされるため、シンデンたちのユーモな権力が弱まることにつながる（Mrázek

アがある発言を積極的に取り入れ、観客にとっ415）。実際にチャヒヨの事例でも、2015年のリての新しい楽しみが尽きない工夫を心がけていンブアンはダランの語りが主であったが、2023

る。

年の上演ではシンデンやゲスト・スターが進行

2005:

チャヒヨは、シンデンをワヤン上演の魅力の1においてより重要な役割を果たすようになってつであると考え、そこに大きな期待を寄せていいた。こうした状況をムラゼックは、ダランはる。シンデンを目立たせる演出の導入は、彼女

ゲスト・スターと「コラボレーションする人物らの魅力を引き出し、時代の変化に対応するこcollaborator」（Mrázek 2005: 413）か、彼らを紹とでもあった。彼はまた、シンデンのビジュア

介する「ディスクジョッキーのような立場a disc-

ルに観客を引き付ける効果を期待し、YouTube

jockey-like presenter」になってしまう（Mrázekのサムネイルにしばしばシンデンたちの画像を2005: 499）と表現する。同時に、かつては上演用いている。

の中心であったダランの座席は、唯一の中心でチャヒヨは、シンデンだけでなく、女性ダラはなくなり、その横で会話をするシンデンの席

ンの能力にも大きな期待を寄せていることが明がもう1つの中心となった（Mrázek 2005: 416）。

らかになった。彼女らの存在を人々に伝えるた

こうしたダランの権力の低下は、ムラゼックなめ、女性ダランをプロモーションする上演やエどが90年代の現象としてすでに指摘していたが、リシャとの共演をして、積極的に協働している。

当時と現在で異なるのは、ダランがゲスト・ス

エリシャとの共演では、彼女の声の特性や彼女

ターだけでなく、楽団員であるシンデンをも前の個性を勘案し、その魅力を効果的に活かす演

面に出しているという点である。

出を工夫していた。日ごろから彼らはワヤンやダランは本来「芸術家としての技や知識を占

ダランのありようについて議論し、互いにサポー有している特別な存在」（福岡 2016: 24）であり、トし合う関係である。こうした女性ダランとチャ

人々から尊敬を集める存在とされてきた。だが、ヒヨとの関わりは、次世代の女性ダランを育成

上演の一切を主導するというダラン像は大きくすることにもつながっている。

変化しているのである。近年の上演では、ダラ

このようなチャヒヨの演出の変化や女性芸能者

ンがほかの演者から影響を受けるようにもなり、との関わりからは、シンデンの役割が2010年代後上演において、絶対的な権力をもつダランとそ

半以降、変化してきていることが指摘できる。現れに従う他の演者という従来の構図は変化して在のシンデンの役割はただ歌うだけでなく、踊る

おり、ダランと上演を作り上げる演者の関係性

ことや話術も身につけることが求められるようにも変化してきている。エリシャがダランの役割なっており、マルチな能力を同時に身につけるを一時的に離れてまで、シンデンの役割を務めという方向性へと変化しているといえる。

たことからも、シンデンの存在がより重要視さその一方で、ダランの役割自体にも変化が生れていることがうかがえる。注目すべきは、ダ

じてきていると考えられる。チャヒヨが述べる

ランがこうした演出を自ら採用しているというように、シンデンを強調した演出は、時代の変点であり、それがダランの地位を曖昧なものに

総研大文化科学研究 第20号（2024）（195）80

するという皮肉であろう。
チャヒヨの事例からは、妻であるスケシが2000年代から既に、ダランを茶化すようなやりとりを行なっていたことが明らかになった。そうした姿勢は現在の若いシンデンたちに影響をもたらしており、シンデンの存在感が高じた要因には、ダランによるシンデンの活用だけでな
く、シンデンからの自発的な顕示もあったと推測される。
本論考では、1人のダランに焦点を当てて見てきたが、今後はチャヒヨ以外のダランの調査を進めることで、ここで得られた見通しがどこまで普遍的なものであるか検討していきたい。また、シンデンたちがどのようにダランと関わっているのかといった、シンデンの視点も含めた研究を進め、女性演者の存在感が高じてきた要因を、社会的な背景を含めて考察していくことを課題としたい。

謝辞
本論考は、2023年7月13日と20日の2回に分けて行なったチャヒヨ氏へのオンラインでのインタビューにより、執筆することができた。快く協力してくださったチャヒヨ氏に心から感謝申し上げます。

注1）ワヤン・クリの上演では、幕の前に灯を使用し影が作り出される。そのため、影絵人形芝居と説明されることが多い。古くは影の側から鑑賞されることが主流であったとされているため（Keeler 1987: 6）、便宜上本論考でも影絵人形芝居 と し た。 し か し、 筆 者 が 現 地 調 査 を 始 め た
2015年以降の状況を見ると、写真1や写真2の通り、観客は影側からではなく人形遣いの側から鑑賞し、影はあまり鑑賞されない形態が主流となっている。この変化の要因は現在のところ明確に特定されていない。
2）今後特に記載しない場合、「現在」は本論考を執筆した2023年のことをさすものとし、近年は2010年代後半から2023年頃のことをさすものとする。

79（196）総研大文化科学研究 第20号（2024）

3）ライブストリーミングが主流になった現在は、演奏家や歌手に加え、音響や撮影等の機材を担当する専属の技術者が雇われていることも多い。
ダランは演奏家に加え、こうした技術者たちも含めて、楽団を1つにマネジメントする役割を担っている。
4）これらの3つの旋法は、スレンドロslendro音階という5音音階から取られた旋法である。旋法のことはパテットpatetと呼ばれる。これらの旋法
は、5音の中でどの音が主要な2音となるかという観点から決まる。ワヤンにおいては通常、ヌムの場面はヌムの楽曲というように、当該場面で同名の旋法の楽曲が演奏される。ヌム、ソンゴ、
マニュロと進むにつれて、音域が高くなるとされている。また、こうしたワヤンの場面の進行は、人間が生まれてから成熟し、亡くなるまでを象徴していると考えられえている。
5）1920年代頃にスラカルタの王宮で整備された伝統的なワヤンの上演スタイルには、リンブアン
やゴロゴロは含まれていない（Sudarko 2002:
18–19）。
6）ゴロゴロは、瞑想に耽り修行に励む英雄の発する熱によって起こった火山の噴火や地震によって世界が混乱する様子を表している。実際にこの場面では物語の進行が停止し、冗談の言い合
いや楽曲の演奏が見られる。もとはジョクジャ
カルタのワヤンにおける上演スタイルであり、スラカルタのワヤンでは稀に行われるものであったという（Pratt 1996: 306–307）。1970年代のゴロゴロは、1時間以内には終了していた（Pratt
1996: 307）。
7）bintang tamuとは、インドネシア語でゲスト・スターを意味する。
8）PANTAPは「ダランの芸術の恒常的な発展を目
指 す 主 催 委 員 会 」 を 意 味 す る“Panitia Tetap
Pengembangan Seni Pedalangan”の略称である。
9）この時代の娯楽性を強調したワヤンはワヤン・
フラフラwayang hura-huraとも呼ばれ、その特徴
はMrázek（2005）に詳しい。
10）楽しみや娯楽はインドネシア語ではhiburanと表され、本論考ではhiburanを娯楽と訳出している。
11）現在のリンブアンやゴロゴロではこうしたジャンルの音楽のグループや歌手が登場することはほとんどなく、現在の流行との大きな違いになっている。
12）例えばフルネンダエルは、歴史をたどるといつでも女性ダランがいたことは認めてはいるが、岸美咲

女性は厄払いの儀礼を行うことが許されていな
いので、女性ダランは本当のダランとみなさな
いと述べる（Groenendael 1985: 206）。また、エマーソンも卓越した女性ダランの存在を認めているが、彼女が言及するダランは全員男性であり、ダランを示す代名詞は全てheを使って議論するとしている（Emerson 2022: 2）。
13）2021年2月14日（日）にエリシャが行なった上演の動画は23万回以上再生されている。https://
youtu.be/W7WbfNw9Ge8（2023年9月27日最終閲
覧）。
他のダランの同じ時期のチャンネルに残っている映像と比較すると、チャヒヨや、同じく中部ジャワ 周 辺 で 活 動 す る キ・ プ ル ボ・ ア ス モ ロ Ki
Purbo Asmoroの上演は、各上演で平均数万回程
度、10万回に届かないくらいの再生数にとどまっている。このことから、彼女の上演の再生回数は非常に多く、注目を集めていることがわかる。
キ・プルボ・アスモロのYouTubeチャンネルは以下である。https://www.youtube.com/@purboasmoro
ofﬁcial5638/videos（2023年9月27日最終閲覧）。
14）2023年の上演に登場するエリシャは、1993年
生まれのジョクジャカルタ特別州出身で、ダランやガムランの演奏を生業とする芸術家の家系の出身ではないが、国立芸術大学ジョクジャカ
ルタ校ダラン専攻科でダランの実技を学んだ。
彼女は、ゲスト・スターのシンデンとしても人気が高く、毎晩のように様々なダランの上演に出演している。
15）オランとは人を表すインドネシア語である。
ワヤン・オランとは、人間がワヤンのキャラクターに扮する演劇のことである。個々のキャラ
クターはそれぞれの演者が衣装をつけて担当し、ナレーションを務めるダランもいる。
16）クトプラとは、ジャワの大衆演劇のことである。
17）Sebelas Maretとは3月11日を意味するインドネ
シア語である。
18）エダンedanとはcrazyを意味するジャワ語であり、彼の演出の派手さからその異名がついた。
19）故キ・セノ・ヌグロホKi Seno Nugroho（1972–2020）はジョクジャカルタを拠点に活動したダランで、道化のバゴンBagongというキャラクター
を使ってユーモアのある演出を行ったことや、他のダランに先駆けてYouTubeでのライブスト
リーミングを取り入れるなどして、2010年代後半に爆発的な人気を得た。2020年に急逝した。
20）彼は、そのような自身の性格をsaklekと表現していた。これは、自分の意見をそう簡単には

中部ジャワの影絵人形芝居における女性演者の活躍

変えないこと、頭が固いことを意味するインド
ネシア語である。
21）一方で、毎回同じ演出では観客が飽きてしまうので、状況に応じて、ガムランで演奏される楽曲を使用することもあるという。
22）2023年2月4日の上演では、親が息子に対してどのような願いを持っているかについて、スケシが語りの一部を担当する演出が見られた。
23）https://youtu.be/NS7PWZ1ExK8（2023年9月21日最終閲覧）。
24）本論考では詳しく検討はできなかったが、こ
うしたシンデンのファンクラブもYouTubeをはじめとするソーシャルメディアの発達で、人々が容易に繋がりを作ることができるようになり、形成されたものだとチャヒヨは述べていた。
25）https://youtu.be/10Z4nOZ8Oms（2023 年 9 月 21
日最終閲覧）。

参考文献
英語
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Keeler, Ward
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Princeton: Princeton University Press.
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2005
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Mrázek, Jan
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Singapore: NUS Press.
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Koskoff, Ellen (ed.), Women and Music in
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日本語
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1982『ワヤンの基礎』松本 亮・竹内弘道・
引田弘子訳、東京：めこん。
福岡まどか
2016
『ジャワの芸能ワヤン――その物語世界』東京：スタイルノート。

参考資料
チャヒヨとのオンライン・インタビュー
2023年7月13日、2023年7月20日

オンラインサイト
チャヒヨのYouTubeチャンネル Kuntadi Channel
https://www.youtube.com/@KUNTADIChannel/
streams（2023年9月21日最終閲覧）。
キ・ プ ル ボ・ ア ス モ ロ の YouTube チ ャ ン ネ ル
Purbo Asmoro ofﬁcial
h t t p s : / / w w w. y o u t u b e . c o m / @ p u r b o a s m o roofﬁcial5638/videos（2023年9月27日最終閲覧）。
2015年3月 チャヒヨによる上演
https://youtu.be/NS7PWZ1ExK8（2023年9月21日
最終閲覧）。
エリシャの2021年2月24日の上演
https://youtu.be/W7WbfNw9Ge8（2023年9月27日
最終閲覧）。
2023年2月4日のチャヒヨとエリシャによる上演
https://youtu.be/c_NgnZEgr-Y（2023年9月21日 最終閲覧）。
2023年1月14日のランクンとウォロによる上演
https://youtu.be/10Z4nOZ8Oms（2023 年 9 月 21 日
最終閲覧）。
2023年9月29日
2023年12月7日

受付
採択決定

岸美咲

附表 1
時間

中部ジャワの影絵人形芝居における女性演者の活躍2015 年 3 月のチャヒヨのリンブアンの進行
楽曲、舞台上の様子

0:00:00 ラドラン・カロンキンLdr. Karong Kingが演奏され、チャンギCangik（道化の人形）が登場する。
0:01:12 ドラナン・グユDolanan Ngguyuに楽曲が変わり、リンブLimbuk（道化の人形）が登場する。
0:04:36 楽曲が終わり、チャヒヨが3月11日大学の創立記念日に呼ばれたことを話す。
チャヒヨが若い学生や若いダランに寄せる期待を話す。
チャヒヨが今年の3月11日大学の創立記念日のテーマを話す。
チャヒヨが3月11日大学の教育のビジョンを紹介する。
3月11日大学の教育のビジョンや使命を歌った楽曲を演奏する。
チャヒヨが有名なダランの話や、妻のスケシの話をする。
チャヒヨが2012年にカザフスタンで行われたワヤン・フェスティバルや、2014年にジャカルタで行われたワヤン・フェスティバルで優勝したことを話す。
0:24:16 学長が舞台上にやってきて、チャヒヨがワヤン・フェスティバルで優勝したことを讃える。
学長がワヤンを観に来ている観客を歓迎する。
学長が先ほどチャヒヨの楽団が3月11日大学の教育のビジョンや使命を歌った楽曲を演奏したことを讃える。
チャヒヨが7月に3月11日大学でセミナーが行われること、それぞれの学部で国際的なセミナーを企画していることを話す。
0:38:14 学長が、観客に外国人が来ていることを話す。
スルパガン・ヌムsrepeg nemを演奏する。
チャヒヨが外国人の観客に感謝を述べる。
チャヒヨが今回の上演がいくつかのチャンネルでライブストリーミングされていることを話す。
チャヒヨがスケシとの馴れ初めを話す。
0:42:00 チャヒヨがスケシに話かけ、スケシが観客に挨拶する。
0:43:23 チャヒヨがスケシも交えて彼らの馴れ初めを話す。
0:46:23 チャヒヨが学長に感謝の言葉を述べる。
スケシが、チャヒヨに冗談をいいながら3月11日大学に祝福の言葉を述べる。
0:48:46 チャヒヨがそろそろ歌の時間にすることを提案するが、実際はしばらく彼らの4人の子どもたちの年
齢や成長ぶりを話す。
0:52:41 モチャパット・パンクルMocapat Pangkurという歌の最初の部分をチャヒヨが歌う。
チャヒヨの歌い出しに続いて、スケシがその続きを歌い始める。
高音の部分に差し掛かると、もっと息を吸ってなどとチャヒヨがスケシに冗談を言う。
0:54:56 歌が一区切りついたところで、チャヒヨが観客にスケシ氏のために拍手を求める。
0:55:27 チャヒヨが女性と男性の違いについて話す。
0:56:07 スケシがモチャパット・パンクルの続きを歌い始める。
0:57:47 歌が終わり、チャヒヨがスケシの声を褒める。
1:00:03 一夫多妻制についてチャヒヨとスケシが話す。
チャヒヨが3月11日大学の講師のバンバンの話をする。
1:01:56 カドゥン・トゥレスノという歌をチャヒヨの楽団のほかのシンデンが歌う。
1:03:42 歌の演奏が終わる。

総研大文化科学研究 第20号（2024）（199）76

3月11日大学で先日開催されたモチャパットのコンテストでの入賞者をチャヒヨが紹介する。
1:06:30 スルパガン・ヌムsrepeg nemを演奏する。
入賞者の一人の3月11日大学の学生が舞台に上がる。
若い受賞者の学生を目の前にして、スケシの可愛さはどこへ行ったのかとチャヒヨが冗談を言う。
受賞者の学生にチャヒヨがコンテストでの課題曲について尋ねる。
3月11日大学の創立を記念するモチャパット・シノムMocapat Sinomという歌を受賞者の学生が歌う。
1:16:33 受賞者の学生がイェニン・タワンYening Tawangという歌を立ち上がって歌う。
1:18:43 歌が一区切りついたところで、チャヒヨが受賞者の学生に今何年生なのか尋ねる。
チャヒヨが、学生に卒業論文を何のテーマで書くのかなども尋ね、卒業できるように努力するように言う。
1:19:26 イェニン・タワンの歌を再開する。
1:20:14 受賞者の学生が舞台から降りる。
1:21:14 バジン・ロンチャットという歌をチャヒヨの楽団のシンデンが歌う。（立ち上がらない。）
1:29:38 チャヒヨがオドオド・ハストクスウォロAda-ada Hastkuswalaというダランの歌を歌い、道化の人形を退場させ、リンブアンが終わる。
附表2

2023年2月のチャヒヨとエリシャの上演のリンブアンの進行

時間

楽曲、舞台上の様子

0:00:00 ランガム・レロ・レドゥンLanggam Lela Ledungという楽曲をスケシが歌い、道化の人形が登場する。
0:01:02 チャヒヨの楽団のウミとディアジェンが立ち上がり、前に出てきて踊りながらダヨへ・トゥコ

Dayohe Tekaという楽曲を歌う。
チャヒヨ（道化のキャラクターのリンブ）が観客に感謝のを述べる。
エリシャ（道化のキャラクターのチャンギ）が、チャヒヨに感謝の意を述べ、さらに主催者のスマルノを紹介する。
0:03:39 ゲスト・スターのタティンが舞台上に上がってくる。
チャヒヨが今回の上演はスマルノの長男の結婚、初孫の誕生、そして次女の修士課程の修了を記念して行われることを説明する。
チャヒヨがスマルノのリクエストでガトコチョが登場する演目を上演していることを話す。
スマルノがかわいいシンデンと近づくためにダランになりたかったことがあるとチャヒヨが冗談を言う。
チャヒヨが主催者のスマルノに感謝を述べ、さらに会場で自宅のあるカウマン村の人々の平和や健康を願う。
0:09:22 もう1人のゲスト・スターのアプリをチャヒヨが紹介する。
0:09:55 チャヒヨの楽団のオリジナルの楽曲を演奏し、アプリが登場する。
0:10:54 アプリとチャヒヨが冗談を言う。アプリは通常ミミンという女装したシンデンと2人で活動しているが、今日は1人なのかチャヒヨが尋ねる。ミミンもシンデンの格好をした男性なので、身分証明書の名前をチャヒヨが尋ねてからかう。アプリは立ち上がったままである。
アプリがカウマン村の人々や主催者のスマルノに感謝を述べる。
アプリが女性の声で歌う。
0:06:17 アプリが女性の声色でボウォ・パンクル・チャピン・グヌンBawa Pangkur Caping Gunugの導入部分を歌う。

75（200）総研大文化科学研究 第20号（2024）

岸美咲

中部ジャワの影絵人形芝居における女性演者の活躍

一区切りついたところで、アプリが舞台上で飛んだり跳ねたりする。それに太鼓奏者が効果音をつける。
チャヒヨがアプリの歌はどうかと観客に尋ねる。
アプリの歌が続く。
0:08:53 アプリが男性の声色でボウォ・パンクル・チャピン・グヌンの続きを歌う。
0:09:10 アプリが腰を動かしながら踊る。
0:09:25 アプリとチャヒヨがやり取りをし、アプリがチャヒヨの楽団を褒める。
0:10:05 アプリが女性の声色でボウォ・パンクル・チャピン・グヌンの続きを歌う。
カウマン村とスマルノの家族の平和や健康を願って、シンデンが即興で歌を歌う。タティンがまず最初に歌い、その後チャヒヨの楽団のシンデン6人全員がそれぞれ歌う。その間、アプリとチャヒヨが冗談を言う。
0:17:50 チャヒヨの楽団のシンデンのウミが言葉に詰まって笑いを誘う。
0:18:13 ウミが立ち上がる。
0:18:38 アプリがスマルノの家族の平和や健康を願って即興で歌を歌う。
0:19:24 ウミがボウォ・パンクル・チャピン・グヌンの続きを歌う。
0:20:07 アプリがボウォ・パンクル・チャピン・グヌンの続きを歌う。
0:23:06 アプリが大学生であるウミに何年生なのか尋ねるなどしてやり取りをする。
0:23:39 ウミが歌を再開する。
アプリとウミが踊る。
ウミとアプリが2人で歌う。
0:26:51 立ち上がっていたウミが座席に戻る。
0:27:10 チャヒヨがメッセージアプリに来たメッセージを読み上げる。メッセージを送ってきた人や、支援を送金してくれた人々のリクエスト曲や、それをどのシンデンに歌ってほしいのかなどを読み上げる。
0:30:57 チャヒヨの楽団のシンデンのリアが座ったままマリ・カンゲンMari Kangenという歌を歌う。
0:33:03 チャヒヨの楽団のシンデンのディアジェンがマリ・カンゲンの続きを歌う。
0:35:36 エリシャがタティンに立つように促す。
0:35:53 チャヒヨの楽団がゴヤン・スマランGoyang Semarangという楽曲を演奏し、タティンが舞台の中央に出てくる。
0:36:36 タティンとチャヒヨ、アプリがやり取りする。タティンが今回の上演に呼ばれたことや、カウマン村に来られたことを嬉しく思っていること、村の人々の平和を願っていることを話す。さらに、3人はスマルノを舞台上に呼ぶことにする。
0:40:58 ジョクジャカルタ様式のスルパガンsrepegが演奏され、スマルノが舞台上に上がる。
0:41:33 スマルノがワヤンを主催したことによりカウマン村の人々が楽しむことができるとチャヒヨが褒める。
アプリがスマルノの妻になったと冗談を言う。
エリシャがスマルノにワヤンの感想を聞く。
スマルノはタティンを妻に選ぶと冗談を言う。
スマルノは新型コロナウイルスが流行していた時期から、YouTubeでチャヒヨの上演を楽しんでいたと述べる。
タティンがスマルノに上演の感想を尋ねる。

総研大文化科学研究 第20号（2024）（201）74

チャヒヨがスマルノには妻がいるのであまりふざけすぎないようにとアプリとタティンを制する。
0:43:15 スマルノがボウォ・ポチュンBawa Pocungという歌の冒頭を歌う。
チャヒヨが寸劇をすることを提案する。
スマルノがタティンに恋しているという設定で、タティンとスマルノが寸劇を始める。
0:45:46 スマルノとタティンのところにアプリが乱入してきて、アプリはスマルノと結婚することになっていたと主張する。タティンとアプリがスマルノをめぐって争う。チャヒヨがスマルノの幸せを願うと述べる。
0:50:08 スマルノがボオォ・ポチュンの続きをタティンと2人で歌う。タティンとアプリが寸劇を挟みながら、ボウォを歌い進める。
タティンとスマルノがグブ・アスモロGubuk Asmaraという楽曲を一緒に歌う。
0:54:10 スマルノが退場する。
0:55:38 エリシャとスケシが2人で歌うことをアプリが提案する。
0:56:14 ラゴン・チュブラ・チュブラ・スウンLagon Cublak-Cublak Suwengが演奏され、エリシャがダランの席から立ち上がり、シンデンの席の前にやって来る。スケシが立ち上がり、前に出てくる。
0:57:10 タティンとアプリがエリシャとスケシにあいさつする。
アプリがダランの衣装を着たエリシャに、いつもと違っていると冗談を言う。
エリシャがスケシにあいさつし、スケシがタティンとアプリにあいさつする。さらに、エリシャとスケシがもう一度スマルノに感謝を述べ、スケシがスマルノを褒める。
1:00:35 エリシャがスケシにそろそろ歌い始めることを提案する。
チャヒヨがあまり長く席を空けずに、早くダランの席に戻るようにとエリシャに告げる。そして、ワヤンが終わったら、一緒に箱に入ろうと冗談を言う。
1:00:57 アプリがチャヒヨの席の近くにやってきてわたしと一緒に箱に入ればよいと冗談を言う。
1:01:43 スケシがYouTubeで現在3800人の人々が視聴していることを発表し、感謝を述べる。
1:02:10 スケシがボウォ・パンクル・スマランガンBawa Pangkur Semaranganを歌い始める。
1:02:34 一度歌が一区切りついて、高音域の部分を二人で歌うことをエリシャが提案する。
1:03:04 高音域の部分を2人で歌う。
1:03:58 二人の声をチャヒヨが褒める。
エリシャがスケシを日頃目標にしていることや、感謝していることを述べる。
1:05:00 エリシャがボウォ・パンクル・スマランガンの続きを歌う。
1:05:32 スケシがボウォ・パンクル・スマランガンの続きを交代で歌う。
1:06:05 ボウォ・パンクル・スマランガンを2人で歌う。
1:06:48 楽曲が終わり、アプリがスケシが国立芸術大学で講師をしていること、若いシンデンの指導をしていることを褒める。さらに、アプリがエリシャが博士課程の学生であることを褒める。アプリがそのほかにいくつか質問をする。
スケシがマワル・クニンMawar Kuningという楽曲を歌い始める。
タティンとアプリ、エリシャが踊りながらかけ声を言う。
1:08:03 エリシャがスケシと交代でマワル・クニンを歌う。
1:12:32 スケシがシンデンの座席に戻る。
スケシのことをアプリ、タティン、エリシャが褒める。
チャヒヨがエリシャに早く戻るようにと冗談を言う。
エリシャが観客に対してリクエストしたい楽曲はないかたずねる。

73（202）総研大文化科学研究 第20号（2024）

岸美咲

中部ジャワの影絵人形芝居における女性演者の活躍

1:14:16 チャヒヨが楽団のシンデンのウィノンとトゥティに前に出るように促す。
アプリ、タティン、エリシャと楽団のシンデン2人が踊りながらトゥンバン・カンゲンTembang

Kangenという楽曲を歌う。
トゥティとウィノンにエリシャがあいさつをする。
観客からスシデマンSesidemanという楽曲を歌ってほしいという声が上がる。
チャヒヨが東ジャワの若いダランの成功を願っていると述べる。
1:15:30 チャヒヨがタティンから歌い始めるように促す。
シンデン同士が冗談を言い合う。
1:16:29 タティンがスシデマンを歌い始める。
チャヒヨがシンデンの髪の毛をいじる冗談を言う。
1:19:33 タティンがスシデマンの続きを歌う。
1:20:58 トゥティが交代でスシデマンの続きを歌う。
チャヒヨがトゥティの声を褒める。
1:20:54 エリシャが交代でスシデマンの続きを歌う。
1:21:04 ウィノンが交代でスシデマンの続きを歌う。
1:22:04 タティンが一番左側にやってくる。チャヒヨがどこに立つつもりなのかと聞く。
1:23:14 アプリがあなたはオカマと他のシンデンたちにいじられる。
1:24:30 アプリが男性の声を出して、すぐに女性の声に切り替えて歌う。
1:25:17 エリシャが交代でスシデマンの続きを歌う。
1:26:10 チャヒヨがスシデマンの歌詞の一節を一人一人取り出して歌うように促し、間違っている者はいな
いかと確認する冗談を言う。
1:27:17 ウィノンが一人でスシデマンの続きを歌う。
1:27:39 ガムランの楽隊の演奏が入ってきて曲調が変わる。
1:28:16 エリシャが交代でスシデマンの続きを歌う。
1:29:30 タティンが交代でスシデマンの続きを歌う。他のシンデンたちは踊る。
1:30:30 楽曲が終わり、ウィノンとトゥティはシンデンの座席に戻り、エリシャもダランの座席に戻る。
1:30:45 アプリが腰を振って踊る。タティンも同じことをするようにアプリに促される。
1:31:39 タティンが踊る。観客が喜ぶように踊るようにとチャヒヨが促す。
アプリとタティン、ダラン二人がまだリンブアンを続けるかどうかを相談する。
1:33:03 チャヒヨが楽団員のシンデンのディアジェンに立ち上がるように促す。
結婚したばかりのディアジェンに新婚生活はどうかとアプリが質問する。
1:36:37 リウンLiwungという楽曲をディアジェンが歌う。タティンとアプリが踊る。
1:41:48 楽曲がガンサランgansaranという同音連打の楽曲に切り替わる。チャルメラが入ってくる。それに合わせてアプリが激しく踊る。他のシンデンはかけ声を担当する。
1:43:46 アプリに拍手をとエリシャが言う。
1:45:40 アプリとタティンが主催者や観客にお礼を言い、リンブアンが終わる。

総研大文化科学研究 第20号（2024）（203）72