特集 ２―
南アジアの手工芸と開発

五十嵐理奈

カ ン タ （ノ ク シ カ タ ）（ nakshi kantha）と い う 名 称 の 商 品として生産されるようになった。そして、いまやバングラ

よってその高度な刺繍技術が再発見され、新しくノクシ・

カンタ刺繍にみる文化とグローバル化商品の生産 ︱︱文化を継承するＮＧＯ

Ⅰ はじめにデシュを代表する手工芸品に成長し、フェアトレードの主利用して作ることや苦行者のぼろぼろの衣服として用いら様が刺繍されるものもあったが、着古しのサリーなどを再）という刺し子の刺ために作り続けてきたカンタ （ kantha
繍布がある。人をもてなし、喜ばせるために美しい装飾文

つないできたのかを論じる。そして、ＮＧＯが単に開発援のか、また生産者とグローバル化する社会とをどのように工芸品生産のシステムや流通をどのように整備していった

グラデシュＮＧＯの活動に焦点を当てながら、ＮＧＯが手本論では、この刺繍布の変化の過程を通し、とくにバン力商品としてグローバル社会に流通するようになり、新たれてきたことから、かつては貧しさの象徴とされてきた。

バングラデシュには、ベンガル地方の女性たちが家族のその後、この布は時代とともに廃れていくのだが、バング助の名のもとに貧困緩和に実務的に取り組んできただけでバングラデシュでは、本来国家が担うべき福祉や教育と

１ バ ン グ ラ デ シ ュ の政府 とＮＧＯ と の特殊 な関係

Ⅱ 開発援助の展開と手工芸品生産な展開を迎えている。

ラ デ シ ュ が 独 立 し た 一 九 七 一 年 以 降、 開 発 援 助 Ｎ Ｇ Ｏ にはなく、実はＮＧＯが文化を継承するという役割を担ってきたことを、バングラデシュ社会における刺繍布の価値づけの歴史的な変化から見いだそうとするものである。
こ の 刺 繍 布 は、 こ の 国 の 社 会 的 枠 組 み や 時 代 を 越 え て人々と密接な関わりを持ち続け、その姿を変えながら、その時々に合わせて象徴的な役割を担ってきた。カンタから
ノクシ・カンタへ、そしてその先へと変化し続けていくこの布は、バングラデシュ社会の変動と矛盾、そしてそこにてノクシ・カンタ製作に着手したＮＧＯであり、一人のカラデシュで活動する小規模ＮＧＯのなかでも、他に先駆け

断続的に行ってきた調査に基づく。このＮＧＯは、バング（ Banchte Shekhaベンガル語で「生きる方法を学ぶ」の意）
で、一九九九～二〇〇〇年、〇三年、〇六年、それ以降にに活動する小規模バングラデシュＮＧＯ「バチテ・シカ」

なお、本論は、バングラデシュ西部ジョソール県を中心

能力、組織力がまったく異なる多様な開発援助機関が、そさまざまな規模のＮＧＯなどがあり、こうした規模や運営

国の市民団体などのＮＧＯ、そしてバングラデシュ国内の関、国際的なＮＧＯ、外国の国家単位の諸機関や省庁、外デ シ ュ で 活 動 す る 開 発 援 助 機 関 に は、 国 連 な ど の 国 際 機

況が改善されることなく続いてきたからである。バングラな事業を担うようになったのは、バングラデシュ政府の非市民団体が、こうした国全体に影響力を持つような大規模

いった事業を、ＮＧＯが肩代わりして行ってきた。一介のリスマ的リーダーシップを発揮するクリスチャンのバング

生きる人々の姿が浮かび上がる舞台ともいえよう。

ラデシュ人女性、アンジェラ・ゴメスによって一九七六年

れぞれの思想と方針に基づいて事業を実施している。それ

効率な行政組織や政府関係者の汚職による不安定な政治状に設立された。

らの組織のなかで、本論ではとくに「バングラデシュＮＧ
Ｏ」、すなわち組織としての意思決定と実施がバングラデ
シュ人自身の手によってなされているＮＧＯの活動に焦点を当てる。なぜなら、地域に根づいた活動を行うバングラ224
225 カンタ刺繍にみる文化とグローバル化商品の生産

ＢＲＡＣ （バングラデシュ農村向上委員会）を筆頭とする

えているのは、まずその団体の数の多さと多様さ、そして

バングラデシュＮＧＯが総体として、こうした機能を持ち中に浸透させていく媒体として機能しているからである。

Ｏは、国家の枠組みを越えた活動をするグローバルな存在

してきているのである。開発援助の実行者として働くＮＧ

験を積むことで、マネージメント力のある組織として成長

ターパートである諸外国の機関と渡り合い、交渉をする経資金を調達して、組織運営できるようになり、またカウン

い。諸外国から多額の資金援助を受けるだけでなく、自己

府行政の不足分を補うという副次的な存在にはとどまらな政府の一省庁にも匹敵する大規模なＮＧＯの存在、さらにである。

デシュＮＧＯは、具体的な事業をとおして、開発援助を国

こうした機関がバングラデシュ独立の頃から四〇年弱にわはバングラデシュ社会において、援助を受ける人々にとっテータスある就職先ともなっている。このように、ＮＧＯ支 払 う こ と が で き、 高 等 教 育 を 受 け た エ リ ー ト た ち の ス

まざまな種類の手工芸品が生産、販売されている。こうし化に新たな興味を持つようになったことを背景に、実にさ関心の高まりや国内の都市富裕層が民俗芸術など農村の文

現在、バングラデシュでは、近年のフェアトレードへの２ 開発援助事業 の な か の手工芸品生産

たって活動を続けてきた継続性にある。大規模ＮＧＯは、
小規模ＮＧＯのドナーの役割を果たすほどの組織力と資金力を持っており、またＮＧＯ職員に対してバングラデシュてのみならず、雇用の面からも重要な役割を持つ組織なのた広がりを支えているのは、全国的に手工芸品の生産事業の一般企業よりも安定した、政府公務員より高額の賃金をである。
を展開するＮＧＯのネットワークである。この手工芸品生

バングラデシュは、一九七一年にパキスタンから独立しＮＧＯは、国内のインフラ整備から農村に住む人々の教たが、それ以来四〇年弱にわたり、国際機関や日本、アメ産 事 業 が 軌 道 に 乗 る ま で の 背 景 を 知 る に は、 バ ン グ ラ デ

活のさまざまな面において、何らかの形で援助と関わりをリカをはじめとする世界各国の政府やＮＧＯからの援助をシュにおける開発援助とＮＧＯの歴史的展開をひもとく必持つようになっている。独立以来四〇年弱におよぶ継続的るよりも、ＮＧＯの開発理念を支持し、とくに福祉や教育、

育や保健衛生にいたるまで、社会的弱者への福祉サービス

な援助活動を積み重ねるなかで大きく育ったＮＧＯは、政農村や女性開発の分野において資金や人材援助を行うようを全国的に展開し、階層や地域を越えて人々の生活に影響受け続けている。現在のバングラデシュを含むベンガル地になっていった。こうして、バングラデシュのＮＧＯは、要がある。

方は、一九四七年にイギリスの植民地支配からインド亜大を与えてきた。いまやバングラデシュに住む誰もが日常生

陸が独立したとき、その西半分がヒンドゥー教徒の多いイ

国家権力と対立することなく、国家に代わって貧困者に対
独立当初は、金銭や物資を贈与する緊急救援を行っていンドの一部となり、東半分はイスラーム国家パキスタンのた諸外国の援助機関やそのカウンターパートであるバング

する福祉サービスを担うようになっていったのである。

の後、東パキスタン （現バングラデシュ）は、西パキスタ

一部となって、二つの国に分かれて独立した。しかし、そンからの植民地的支配を受け続けたため、再び独立のため

ラデシュＮＧＯは、次第にものを供与するだけの援助が依る相互扶助グループを単位とする「ターゲット方式」によに戦い、九五〇万人ともいわれる難民と大虐殺による犠牲

る 援 助 で あ る。 こ の よ う な Ｎ Ｇ Ｏ の 援 助 方 針 の 転 換 に 伴存心を増長させてしまうことに気づき、七〇年代の中頃にこうした困難な状況を改善するために、国際機関や各国

い、グループ単位で小額の貸し付けを行うマイクロ・クレ者を出して、一九七一年にようやくバングラデシュ国家と政府、諸外国のＮＧＯによる緊急救援活動が始まり、バンジット事業などが始まり、同時期に手工芸品の生産・販売

なると、農村全体を開発していく持続性のある事業へと移

グラデシュの開発援助の歴史は、独立とともに幕を開けた。

事業も連動して広く行われるようになっていった。たとえ行していった。それは、援助を必要としている人のもとに

バングラデシュ政府自身も、独立以降、開発計画を順次策

ば、マイクロ・クレジットのローンを手工芸品製作で稼いして二度目の独立を果たした。しかし、この独立戦争は、

定し、産業基盤の復興・整備や貧困削減、農業・社会開発

だ賃金で返済するなど、ＮＧＯが行う事業は単独で成立しバングラデシュに社会的にも経済的にも大きな打撃を与などに取り組んできた。しかし、政府の開発政策では、貧ているわけではなく、ＮＧＯ内のいくつかの事業を相互補確実に支援の手が届くようにするために、援助の受益者を困が抜本的に緩和されることはなかった。むしろ、政府はえ、さらに独立直後に起きた干ばつや洪水などの災害が、国家機構を弱いままにしておくことで、ＯＤＡを獲得し続完する形で行われているのである。手工芸品生産事業は、貧困層のみに限定するという方法で、ショミティと呼ばれけるという道を選んできたのである。そのため、諸外国のそれが援助の手を必要としている農村の貧困女性に確実に独立後の混乱した社会に追い打ちをかけた。

援助機関やＮＧＯは、次第に政府の開発政策へ資金援助す

226
227 カンタ刺繍にみる文化とグローバル化商品の生産

生産事業が、ＮＧＯが主導する形で全国的に展開されるよなど、生産から販売までのすべての過程をつかさどる商品製作する女性たちの技術訓練指導、また商品の流通、販売

業による利益でＮＧＯ自体の運営の経済的基盤を支えるま

伴い、八〇年代にはいると規模も拡大し、手工芸品生産事

社会には、開発援助とともにさまざまな援助用語が英語で者のことを「シルピー」と呼ぶこともない。バングラデシュ

は手仕事であっても「シルポ」とは通常呼ばないし、生産に は、 広 く 芸 術 や 工 芸、 美 術 を さ す「シ ル ポ （）
」、shilpo）」
その人称形として芸術家を意味する「シルピー （ shilpiという語があるが、開発援助の事業として製作されるものとは英語で「ハンディクラフト」と呼ばれる。ベンガル語

ＮＧＯが主導する手工芸品生産事業において、「手工芸」

うになっていった。このように、バングラデシュにおける入ってきて、援助を受ける側の英語を話さない人々でもそ届く援助方法のひとつであり、また手工芸品の販路拡大に

手工芸品生産事業は、ＮＧＯによる農村開発や女性の社会
うした英単語を織り交ぜて話をするようになった。手工芸でに成長した。製作する手工芸品の種類は増え、それらを的参画をめざした総合的な開発援助活動の中のひとつとしという語も、そうした開発援助用語のひとつとして用いられるようになってきたのである。バングラデシュでは、「手て始まり、広く展開するようになっていったのである。
工芸」という概念が、開発援助の事業としてＮＧＯが手仕

バングラデシュにも各地方で独自の発展を遂げた民俗芸

工芸」が定義づけられたという経緯と大きく異なる点であめられたこと、またその過程で行政用語として統一的に「手「ハンディクラフト」という英語と合わせて定着してきた

３ バ ン グ ラ デ シ ュ に お け る﹁手工芸﹂概念）があり、職人が生業としてきた織物や粘土術（
lok
shilpo、また家庭の主婦が農閑期に自家用に細 工 （テ ラ コ ッ タ ）る。

事による物品の生産を展開していく過程のなかで、次第に製作してきたカンタなどの刺繍布やジュート （黄麻）工芸といえる。これはインドの手工芸品開発が政府の主導で進など高度な手仕事の技術が受け継がれてきた。しかし、独立戦争や生産者たちの他の生業への転職、生活様式の変化などを要因として、七〇年代初頭までに、手仕事の技術は急速に失われていった。それを実質的に「復興」させたのがＮＧＯである。

Ⅲ カンタの再発見と商品化
１ ノ ク シ・ カ ン タ の ル ー ツ︑ カ ン タ
バングラデシュの数ある手工芸品のなかで、とくに全国的に広く作られるようになったのが、ノクシ・カンタという刺繍布製品である。ノクシ・カンタとは、ベンガル地方
で古くから作られてきたカンタとよばれる刺し子の古布をの古布カンタとは異なる、商品としての刺繍布を示す語とが商品化される動きのなかで、庶民の日用品である刺し子

繍布のことである。ノクシ・カンタという名称は、カンタ

主に農村の女性が賃金労働として製作する商品としての刺手工芸品生産事業のひとつとして製作されてきたもので、なる。ノクシ・カンタは、七〇年代からＮＧＯが主導するえるリサイクルの思想に基づくものである。カンタの起源て着用していた古い布を用いて、再び異なる形と役割を与縫いを施し、布を丈夫にしたものである。これは衣服としね、その上にびっしりと全面を覆い尽くすように白糸で平ド ー テ ィ （と く に 白 色 の も の ）な ど の 木 綿 布 を 四、五 枚 重（キルト）で あ る。 古 く 柔 ら か く な っ た サ リ ー や 男 性 用 の方で日用品として作られ続けてきた刺し子の刺繍布／布団

バングラデシュとインドの西ベンガル州を含むベンガル地

228
229 カンタ刺繍にみる文化とグローバル化商品の生産商品化した手刺繍布製品のことである。ノクシ・カンタという語は、ベンガル語で「模様の」を意味するノクシと、して定着し、ＮＧＯの手工芸品生産事業の目玉商品として」を意味するカンタの二語から「刺し子のふとん（ キルト）生産が拡大されるにつれて、現在では社会全体に広まるよ

た継ぎ接ぎ布」という意味があり、ぼろ布をはぎ合わせては紀元前ともいわれ、その語源には「苦行者の羽織っていこのノクシ・カンタのルーツであるカンタは、古くからうになった呼び名である。

写真 1 カンタ。1909 年に、ヒンドゥー教徒の女性が、おそらく結婚式の贈り物として製作したもの。中央に「蓮」、四方に「生命の樹」という文様が配され、上下のない構成となっている（Shilpacharya Zainul Abedin
所蔵、福岡アジア美術館写真提供）

ある。これらのモチーフからは当時の女性たちがどのようなものに目を向け、興味を持っていたのかという視点が見えてくる。カンタは商品として売買されることはなく、結婚式や宗教儀礼の敷布、来客用の掛けふとん、赤ちゃんのおくるみなどとして、その家族が私的に用いるものであった。カンタは、あらゆる宗教、年齢、階層のベンガル女性によって作られたが、とくによいカンタを作ることのできる母親の娘は、家の仕事をきちんとこなす理想的な嫁になる、という嫁選びの指標のひとつとしても機能し、カンタは単に美しい刺繍布というだけではなく、母親と娘、娘と嫁ぎ先の家族とを取り結ぶ社会的な役割も果たしていたのである。
このようにカンタは、職人が生業として作るものでもな
く、また家庭の女性が副収入を得るために作るものでもな

素な刺し子布と、サリーの端をほぐして取った色糸で装飾は、このぼろ布の意に当たるような平縫いのみを施した簡り、民間伝承では「赤貧の象徴」とされていた。カンタに作られたカンタは元来貧しい人々の間で使われたものであ継 ぎ 接 ぎ し た 布 で あ り、 あ く ま で も「家 庭 の 布 団 （ barirとして認識してはおらず、もともと古い衣服を再利用してを「シルポ」と呼ぶだけの何か特別な美的価値があるもの

また、製作する女性たちも、それを使う娘たちも、カンタ

く、商品として売買されることのない私的な日用品である。

的な文様の刺繍と平縫いを施したものとがある。モチーフ）」 な の で あ る。 こ れ が「手 工 芸 品 」 と い う 商 品 へkanthaと展開するまでには、次の段階を経なければならない。

には、当時の女性たちが日常生活で目にするイヤリング、
鋏、鍋、うちわなどの生活用品や農耕器具、鳥、象、牛などの動物や植物が描かれ、地域や宗教ごとに異なる特徴がイヌル・アベディンやカムルル・ハサンなどの芸術家たち
も、カンタを「民俗芸術」とすることで、パキスタンから一九四七年にイギリスの植民地支配からインドとパキスいることとは別の文脈で、バングラデシュ芸術の固有性をである。彼らは、作り手がカンタを日用品として認識してにおけるベンガル文化の重要性とその復興を強く訴えたの

独立し、新国家としての国づくりをめざすバングラデシュ
タ ン が 分 離 独 立 し、 カ ン タ が 作 ら れ て い た ベ ン ガ ル 地 方

根拠に、西パキスタンに植民地的支配を受けていた東ベン

２ カ ン タ の衰退 と民俗芸術 と し て の再発見

は、東ベンガルが東パキスタンに、西ベンガルがインドの

この一連の動きは、独立運動への大きな動員力とはなら

西ベンガル州に分かれて独立した。イスラームを国家のア

な か っ た も の の、 バ ン グ ラ デ シ ュ 独 立 後 さ ら に 展 開、 活

ガルの文化的政治的独自性を主張したのである。

理的に離れた東パキスタン （現バングラデシュ）と西パキ

発 化 し、 カ ン タ は 全 国 手 工 芸 品 展 覧 会 や 博 物 館 で 展 示 さ

イ デ ン テ ィ テ ィ と し て 独 立 し た 当 時 の パ キ ス タ ン は、 地

歴史的に、仏教、ヒンドゥー、イスラームなどさまざまなスタン （現パキスタン）から成っていた。ベンガル地方はめ、ベンガル文化に根ざすカンタや詩歌、村芝居などの一ため、不朽のベンガルを推進していく力となる文化遺産で術 と 工 芸 品 は、 バ ン グ ラ デ シ ュ の ナ シ ョ ナ リ ズ ム 確 立 の一九七九年の同館発行のニュースレターのなかで「民俗芸れ る よ う に な っ た。 現 在、 カ ン タ を 数 多 く 収 集・ 展 示 し部は、このような政治背景や、その後の戦争などを要因とある」とし、民俗芸術の復興がバングラデシュ人としての宗教による重層的な文化を持つ地域であり、当時、圧倒的して、徐々に衰退していった。この状況を憂いたベンガル

ベディンの尽力により設立）の館長サイード・アラムは、知識人であるトファイル・アフメッドは、一九六四年に「カまとまりの求心力となる重要なものであると位置づけていているショナルガオン博物館 （一九七五年、ザイヌル・ア

ンタは失われた芸術だ」と、その著書『私たちの伝統的なる。

な政治経済力を持っていた西パキスタンは、東パキスタン）のなかで発表し、カンタを民俗芸術』（ Ahmed 1964 : 54
単なる日用品ではなく「民俗芸術」として位置づけた。まはなく、都会の文化知識人たちによって、「民俗芸術」と地域のこうした不純なイスラーム性を嫌っていた。そのたた、バングラデシュの芸術の父と呼ばれた、ダッカ芸術大

い う 価 値 を 持 つ も の、 保 護 さ れ る 対 象 と し て 位 置 づ け ら

このように七〇年代になると、カンタは単なる日用品で学 （現 在 の、 国 立 ダ ッ カ 大 学 芸 術 学 部 ）創 立 者 で も あ る ザ

230
231 カンタ刺繍にみる文化とグローバル化商品の生産

写真 2 ノクシ・カンタ。
「農村女性の仕事／壁掛け」。2000 年に、バングラデシュの NGO、BRAC の手工芸品部門アーロンが壁飾りとして製作。絵画のように図柄が構成され、生活に用いるものではなく、鑑賞するものであることがわかる（福岡アジア美術館所蔵）

収入を得る仕事ができないこの時代にあっては、生活手段手である多くの女性が夫や家族を失い、それは女性が現金

植民地支配から独立するときに、その国や地域に固有なもを失うことを意味した。こうした女性たちを救うために、れ、認識されるようになるのである。アジアの多くの国がのや伝統的なものを探し出し、それを独立後の国家の象徴
国内の女性知識人や社会活動家が中心となり、国内外のＮ活動家たちは、少ない元手で始められる活動を探し、かＧＯとともに、女性たちを社会復帰させようとする方法がつてカンタが多く作られていたベンガル地方の女性たちのとして用いたのと同じように、バングラデシュにおいてもよりどころを見出そうとしたのである。こうしたカンタをまた、カンタという日用品に民俗芸術としての価値を付与

含む民俗芸術の再発見は、それを国民統合の求心力とする
高度な刺繍の技術に注目した。活動の第一義的な目的は、模索された。

動 き と 連 動 し て い た が、 バ ン グ ラ デ シ ュ に お け る 特 殊 性
戦争未亡人など貧困女性の救済であり、同時にその目的はし、そこにバングラデシュ人としてのアイデンティティのは、それを国家が権力的に主導して行ったのではなく、一欲しいというニーズと合致し、活動は次第に受け入れられ農村部の刺繍の担い手となった女性たち自身の現金収入がカンタに対して、こうした「民俗芸術」という価値付与
るようになった。こうした生産活動を進めると同時に、活部の芸術家や知識人の取り組みにとどまった点である。
がなされることを経て、初めて日用品のカンタは、「手工動家たちは都市の人々に独立戦争のなかで忘れ去られたベたことを考えると、これが初めての販路開拓努力だったとの人々が後に手工芸品を国内で購入する消費者になってい「手工芸品フェアー」で展示・即売することも行った。こ目指し、農村各地から工芸品を収集することや、それらをンガルの豊かな民俗芸術にもう一度気づいてもらうことを芸品」という商品へと展開していくのである。

３ カ ン タ の商品化

︱ ノクシ・カンタの誕生 を支 えた女性活動家 たち

カンタが、文化知識人らにより民俗芸術として再発見さくつものＮＧＯの垣根を越える組織横断的な取り組みであこの手工芸品生産を軌道にのせていこうとする努力は、い身的な取り組みは、
現在の手工芸品生産事業の礎となった。

して地元ベンガルのヒンドゥーの大財閥の娘などによる献移住してきたパキスタン人のジャーナリスト／研究者、そ来したアメリカ人の修道女やベンガル人の夫とともに戦後で行われた。そのなかでもミッショナリーの一員として渡むさまざまな宗教や国、経歴を持つ女性たちが協力する形に次々とみまわれた。とくに独立戦争では、カンタの担い

ラデシュは独立戦争、干ばつ、洪水、飢饉などの緊急事態が本格的に始まる。前述のように、七〇年代前半、バングた。このときこそ、刺繍布がもはや家庭のなかで日用品と機関の援助関係者、マスコミなど国内外から注目が集まったのである。そして、ホテルの宿泊者であった政府や国際ともに製作したノクシ・カンタが採用され、大きく飾られその内装に前述の女性活動家らが協力して村の女性たちと建設された「ショナルガオン（黄金の村）・ホテル」であり、日本の政府開発援助の円借款第一号によって首都ダッカにの五つ星高級ホテルがオープンしたときであった。それはに広く認識されるようになったのは、一九八一年に国内初

このノクシ・カンタが、初めてバングラデシュの国内外タが誕生するまでの胎動の時期には、バングラデシュに住

ングラデシュの女性たちであったが、とくにノクシ・カン

これらの活動の中心的な担い手は、高等教育を受けたバいえるだろう。

り、組織ごとに技術やノウハウの独占を行わなかったからして使われるものではなく、人々に鑑賞され商品として販れたことを前提として、ようやくカンタを商品化する動き

こそ、現在の手工芸品生産の興隆を導くことができたとい

232
233 カンタ刺繍にみる文化とグローバル化商品の生産えるだろう。また、この活動は独立前に芸術家らが行った議論を中心とした民俗芸術復興運動とは異なり、より一般の市民を巻き込んだ実質的な活動であり、都市の人々は、
戦後の疲弊した社会にありながら、自らが持っていた文化を再確認することができたのである。

４ ノ ク シ・ カ ン タ の誕生 と そ の社会的広 が り
このように、独立後の苦境に立つバングラデシュの貧困
女性を救うために始まったノクシ・カンタの生産は、同じ目的のために知識人や活動家、ＮＧＯやさまざまな宗教団
体など、個人や組織の垣根を越えて、互いに協力し合い、努力する中で展開していった。

写真 3 ダッカにある五つ星ホテル「ショナルガオン・ホテル」のロビーに飾られているノクシ・カンタのタペストリー。1981 年のオープンに合わせて製作された売される「ノクシ・カンタ」となった転換点であった。そ済 的 価 値 の 方 に 重 点 が 置 か れ た と い う こ と で あ る。 だ かの持つ経済的利潤とその生産性に焦点をあてたのである。

てこなかったのである。むしろ、ＮＧＯはノクシ・カンタ

ら、商品としてのノクシ・カンタはバングラデシュでは民バングラデシュにおける手工芸品の価値づけをめぐる展
そ し て、 近 年 の フ ェ ア ト レ ー ド へ の 関 心 の 高 ま り を 背 景の後、ノクシ・カンタは広く一般社会に認識されるように

開は、東南アジアなどで政府自身が戦略的に手工芸品の地に、ノクシ・カンタは、その主力商品として国内外に流通

俗芸術とはみなされず、また生産者であるＮＧＯもまたそ

域固有性や伝統性を前面に出して利用し、各国の独自性やなり、それとともに八〇年代半ばにはＮＧＯによる手工芸

アイデンティティを示すように文化創造を進めていった過するようになり、ＮＧＯや企業はポジティブなイメージをこに民俗芸術としての付加価値をつけるための努力を行っ

程とは異なっている。バングラデシュでは、たとえば文化伝える象徴として組織のイメージ戦略に積極的に利用でき品生産が全国的に広まっていった。

政策のなかに位置づけるなど、ナショナルなレベルでの利るものだと、ようやく気づき始めたのである。

府の観光政策がさして行われることがなかったことも理由できないため、観光のニーズが生じなかったこと、また政またそうしたイメージがなければ援助を受け続けることが「最貧国」や洪水といったネガティブなイメージが流布し、抑圧的状況が続いたことがひとつの理由であろう。また、後も、世界各国からの開発援助を受け入れ続けることで被れたのである。ノクシ・カンタの誕生と成長は、援助への緩和のために活動することにより、ノクシ・カンタは生ま状態にある。こうした開発援助の状況下で、ＮＧＯが貧困には国家として経済的に成立しないほど、外部へ依存したて絶え間なく続き、バングラデシュは海外からの援助なしれてきた。この援助という形の関係性が四〇年弱にわたっ方へ金銭やものを与える援助という一方通行的な形でなさ

独立以来、バングラデシュと外部との接触は、一方が他用がなされることがなかった。それは、バングラデシュがであろう。つまり、民俗芸術カンタという認識を利用して依存強化を示すだけでなく、人々の外来の援助への積極的

イギリスや西パキスタンの植民地 （的）支配から独立した

ノクシ・カンタが誕生してはいても、手工芸品ノクシ・カ

手工芸品センター

な関わり方を表してもいるのである。

農村女性が直接持ち帰る

ンタの価値づけとしては、対外的にバングラデシュのポジ

手工芸品センター

ティブなイメージを伝える民俗芸術としての文化的価値よ小規模NGOのりも、製作者やＮＧＯにとって利益を生む商品としての経②全体管理者による製
品検査
①製品検査

に泊まり込み製品を直す②農村女性が一週間程センター③再製品検査④値段交渉⑤納品完了

図1 パッケージ型の商品生産システム（ノクシ・カンタの受注・製作・納品過程）

Ⅳ バングラデシュＮＧＯによる手工芸品生産事業︱︱ パ ッ ケ ー ジ型 の商品生産〈納品〉

デザイン・布・糸の１ ノ ク シ・ カ ン タ の生産 シ ス テ ム と流通

ノクシ・カンタの生産は、バングラデシュの大規模ＮＧ
Ｏと無数の小規模ＮＧＯとの上下関係を利用することで成り立っている。首都ダッカに事務所を構える大規模ＮＧＯ
は、商品を企画し、デザイン見本・布・糸をひとつのパッ
ケージにして、各農村の小規模ＮＧＯに刺繍の作業を発注する。次に、下請け工場と化している農村部で活動する小規模ＮＧＯは、農村女性を賃金労働者として組織のなかに位置づけ、女性たちを指導してパッケージに同封された見本品通りに、期日までに製品を完成させる。そして、小規模ＮＧＯの手工芸品部門のリーダーにあたる女性たちは、できあがった製品を持って、自ら首都にある大規模ＮＧＯ〈受注〉

海 外 市 場

刺繍の完成した製品
販売店（農村）（首都ダッカ）③小規模NGOの利益を算出し、納品価格を設定
手工芸品の手工芸品センターまで納品に行き、それと引き換えに次の 注 文 を 受 け て く る。 こ の 大 規 模 Ｎ Ｇ Ｏ が 主 導 す る ノ ク
シ・ カ ン タ の 生 産 か ら 流 通、 販 売 ま で の 全 体 の シ ス テ ム。大規模ＮＧが、「パッケージ型商品生産」である （図１）

①農村女性が指示されたとおりに製作する農村女性が直接納品に行く
NGO直営

大規模NGOの234
235 カンタ刺繍にみる文化とグローバル化商品の生産

パッケージ

国 内

〈製作〉
〈商品企画 ・販売〉

大規模NGOの大規模NGOの
農村支部1

農村支部2

手工芸品

手工芸品
センター

センター

Ｏが商品開発やデザインなどの企画と流通、販売をつかさ

センター

ど り、 農 村 女 性 は そ の 総 合 的 な プ ロ デ ュ ー ス の 末 端 の 労働者として参加するというものである。このシステムが整備され、機能することによってノクシ・カンタは期日までに、契約された枚数が納品され、円滑に国内外へ販売されるようになったのである。こうして、生産者の住む農村と消費者の住む都市ダッカや諸外国とを、ものの流通を通してつなげる中間者としての役割をＮＧＯは果たしてきた。
また、海外への販路の拡大は、ＮＧＯの他の開発援助事業
を介して築いてきた海外とのネットワークを活用して行わ
また、この生産システムは、効率的な商品生産と多くのれるなど、ＮＧＯの媒介者としての役割は大きい。
利潤を生み出すのみならず、商品生産・流通・販売の全過程に携わるさまざまな規模・レベルのＮＧＯをひとつの縦割りのグループとしてまとめあげる働きも持っていた。主
導的な役割を担う大規模ＮＧＯごとに、無数のＮＧＯが下請け業者として傘下に配され、ＮＧＯ業界全体を縦割りに。 こ う し て、 こ の 商
構 成 し 直 し て い っ た の で あ る （図 ２）
品生産システムにより、バングラデシュで活動するＮＧＯ
やＮＧＯに関わる人々の間に階層構造が作り上げられ、それを利用することにより生産システムをより効率的に機能させることが可能になったのである。このように、手工芸

手工芸品
センター

産 と 販 売 を 行 い、 利 益 を 得 る 商 業 的 性 格 を 持 っ た 組 織 とある一方で、農村の貧困女性の安い労働力を用いた商品生行うＮＧＯは、貧困女性に現金収入をもたらす援助団体でるようになっていったのである。こうして手工芸品生産をターネット・プロバイダー事業などの営利事業にも着手す

ス と は 関 係 の 薄 い、 企 業 的 な 経 営 に よ る 印 刷 事 業 や イ ン

利益を生む事業をきっかけとして、貧困層への福祉サービ

達し、自己資金率を高めることに成功した。そして、この援助にばかり頼るのではなく、自らが行う事業で資金を調功により、ＮＧＯは組織自体の運営経費を外国からの資金

すようなシステムに則って行われているのである。この成な商品生産のために構成し直し、より多くの利益を生み出インを企画することが少なく、大規模ＮＧＯのデザインに店を所有していない下請けの小規模ＮＧＯは、独自のデザ獲得している。一方、独自の販売網をあまり持たず、販売れの特色に合わせた販売網を持ち、異なるタイプの顧客をち出されるようになっていった。大規模ＮＧＯは、それぞ始めた七〇年代末頃から、ＮＧＯごとの独自性が明確に打カンタの生産が利益のでるプロジェクトとして軌道に乗りは、そのような地域差は見出せない。そのかわり、ノクシ・Ｇ Ｏ の 主 導 に よ っ て 現 在 作 ら れ て い る ノ ク シ・ カ ン タ に

地域ごとの特色がみられた。一方、当然ながら、大規模Ｎられる地域によって文様やステッチの技法に違いがあり、

かつて、ノクシ・カンタのルーツであるカンタには、作

ノクシ・カンタが大規模ＮＧＯごとの縦割り組織のなかで生産されることにより、「ＮＧＯブランド」が生まれているのである。

いて、それそれに異なった特色を打ち出すようになっていＧＯは、デザインや使用する素材、糸の染色方法などにおなどを主導的に行う形で展開している。こうした大規模Ｎな四、五のＮＧＯが商品企画やデザイン、流通経路の開拓

現在、バングラデシュのノクシ・カンタ生産は、大規模望を汲んでいかなければならない。こうしたニーズに的確

じみの薄い季節ごとのイベントに合わせるなど、細かな要り、またクリスマスやハロウィンなど生産者にとってはなになってくる。欧米や日本など地域ごとの好みに合わせたのニーズに応えて、商品の種類、デザイン、色使いも多様

通経路が多岐にわたるようになると、当然消費者や販売先

近年の販路開拓の努力が功を奏し、販売先が増えて、流る。

２ 商品 開 発 と デ ザ イ ン︱︱ＮＧＯ ブ ラ ン ド の誕生

そって、作業として刺繍することに終始する。このように、

図２ 大規模ＮＧＯと小規模ＮＧＯの受注請負関係なったのである。

品生産事業は、バングラデシュのＮＧＯ業界全体を効率的

国内販売店

手工芸品

手工芸品
センター

手工芸品部門輸出

236
237 カンタ刺繍にみる文化とグローバル化商品の生産

国内販売店

手工芸品部門

手工芸品部門小規模NGO2

大規模NGO

小規模NGO1
海外〈農村各地〉〈首都ダッカ〉

は、流通販路の開拓、「デザイナー」という分業された職たちが行っている。ノクシ・カンタの商品開発とデザインの男性デザイナーが行い、刺繍作業は農村の貧困層の女性

シ・カンタになると、デザインはその多くを都市の高学歴

繍も同じ女性の手によってなされていたことに対し、ノクナーが行う場合がほとんどである。カンタがデザインも刺め、 手 工 芸 品 の デ ザ イ ン は 国 内 外 の 大 学 で 学 ん だ デ ザ イ

たイメージで表象されたくない近隣に住む女性、とくに中て生きる、見捨てられた女性像である。そのため、そうしいった、いるはずである男性が欠落した世帯で四苦八苦し夫に逃げられた女性、父親のいない家庭に育った娘などとするイメージは、女手ひとつで子どもを育てている女性、

きない経済状況にあった。よって、作り手女性たちに共通落しているため、女性自身が現金収入を得なければ生活での多くが離婚や父親の家庭放棄などにより世帯に男性が欠あった。まず、彼女たちはみなムスリムの女性であり、そ業の誕生、そしてそれをスムーズに生産ラインに乗せるた流階級を自認する世帯の女性やこの地域のヒンドゥーの女に 応 え な が ら、 Ｎ Ｇ Ｏ の 独 自 性 を 保 つ 商 品 企 画 を 行 う た

めの商品生産システムに支えられて進化し、大規模ＮＧＯ
性は、たとえ経済的に困窮していても決してバチテ・シカ

女たちが生活する農村社会においては、ネガティブな属性

このように、ノクシ・カンタの作り手の女性たちは、彼のノクシ・カンタ製作に携わろうとはしなかった。

ごとのブランドが確立してきているのである。

Ⅴ 作 り手の女性 たちと農村社会の変化を帯びる集団として表象されている。さらに、皮肉なことに、ＮＧＯであるバチテ・シカ自身が、農村に居住していここまで現地ＮＧＯの側から、手工芸品生産という全体
シ・カンタの作り手としてプロジェクトに組み込んできたれているとみなす女性を選び出して援助の対象とし、ノク

１ 農村社会 に お け る作 り手女性 の表象のシステムがどのように機能しているのかを見てきたが、ことが、このイメージを作る一翼を担っている。虐げられる人々のなかから、経済的に貧しく、非人間的な扱いをさ

次にそのシステムのなかで製作に携わる作り手の女性たちをめざすＮＧＯとしては当然のアプローチであるのだが、た女性たちをプロジェクトの対象とすることは、貧困緩和

筆者が調査を行ったＮＧＯバチテ・シカでノクシ・カンの姿を見ていく。

それは同時に、女性たちを「ノクシ・カンタ製作をしなくどのような意味を持つのだろうか。かつて娘や家族のため

ノクシ・カンタを製作することは、作り手女性にとって︱︱現金収入源 と し て の ノ ク シ・ カ ン タ製作

２﹁似 て非 な る も の﹂を作 る

タ 製 作 に 現 在 携 わ る 女 性 た ち に は、 い く つ か の 共 通 点 がては生活が苦しい世帯の女性」というひとつのカテゴリーに納めてしまうことを意味している。それにより、そのカテゴリーに属する人々に共通する背景がわかりやすく目にとなる「貧しい」女性像を図らずも説明することになってに作られていたカンタには、当時の女性たちが目にした身見える形として表れ、周囲の地域住民たちに、援助の対象いる。こうしてノクシ・カンタ作りをする女性とは、経済

ンガル語で「組織」の意、ここではＮＧＯのこと）のもの」

的に貧しく、社会的に抑圧された女性である、という認識であり、「指示通りに作らなくてはならないもの」と捉えの回りの品物が自らのデザインによって縫い込まれ、女性

四 〇 年 弱 も の 間 さ ま ざ ま な 形 を と っ て 広 が る 援 助 が、られている。ＮＧＯによるノクシ・カンタのデザインは、が生み出されているのである。作り手の女性たちは、ＮＧ

日々継続的に行われるバングラデシュに生活していれば、消費者である国内富裕層や海外の市場で好まれる図柄がデたちの夢や希望を表す図柄が描かれた。カンタには自らのどのような属性の人が援助の対象となっていくのかというザインされており、作り手女性たちの生活にはなじみのなＯの手工芸品を製作していることで経済的には貧困緩和さ事例を、否が応でも毎日目にすることになる。その積み重い形や図柄であることも多い。「ＮＧＯのもの」であるノ

表現や創造力が発揮されていたといえる。一方、ノクシ・ねが、ＮＧＯバチテ・シカでいえば、ノクシ・カンタ作り

クシ・カンタと女性たちが私的に作るカンタとは、同じよ

カンタは、作り手の女性にとってみれば、「ションスタ （ベをしている女性たちは「貧しい」という認識をさらに強め

れても、社会的な貧困のレッテルからはなかなか脱却できていったともいえよう。
「貧しさ」の表象は、一日二日でうに女性たちの刺繍技術に支えられて作られる刺繍布であないのである。

作られたのではなく、継続的な援助の歴史のなかで徐々にりながら、「似て非なるもの」として認識されているのである。作り手女性にとってのノクシ・カンタは、製作に費定着していったものなのである。

やす時間や技術力とひきかえに、現金を得ることができる手段にすぎない。だから、カンタでしていたように、自ら

238
239 カンタ刺繍にみる文化とグローバル化商品の生産選んだモチーフや色の組み合わせ、ステッチなどを創造的にノクシ・カンタのなかに描き込みたいという希望はおおよそ聞かないし、そうできないことに対する不満があるわ
けでもないのである。消費者がどのように使うのかという頼り、仕事をしなくなるといった新たな弊害も出てきている。

と、つまり見本どおりに刺繍を再現する以上のことはしな

も の を 作 る と き、 生 産 者 は 仕 事 と し て 最 低 限 行 う べ き こ

持たないまま）、受動的に与えられたデザインをなぞって動様式に変化が生じている。農村でノクシ・カンタ製作にていなかった副次的な影響として、作り手の女性たちの行

シ・カンタを生産する事により、おそらくＮＧＯの意図しＮＧＯがパッケージ型商品生産というシステムでノク

３ 企業化 す るＮＧＯ︑起業 し な い生産者

い。この受動的な状況からは、よりよいものを作るとか、参加する女性たちは、それまで許されていた行動範囲であ

文 脈 を 理 解 し な い ま ま （また、理解したいという気持ちを何か問題が生じたときに建設的に解決するなどといった主る集落や村という枠を越えて、ＮＧＯのオフィスに通わなもあり、それにより賃金も増減する。この現金収入は、生女性のうちリーダー格の人たちが都市へ行くようになってから都市への納品という動きに合わせて、農村の作り手のさらに、ノクシ・カンタの都市から農村への発注、農村ければならなかった。現金収入を得るという目的のために活費、ＮＧＯが行っているマイクロ・クレジットのローンいる。これは納品するノクシ・カンタを、大規模ＮＧＯのバ チ テ・ シ カ で の ノ ク シ・ カ ン タ 製 作 で 得 ら れ る 賃 金

体的なもの作りの姿勢が見いだされにくいのである。

の支払い、子どもの教育費などにあてられる。女性が現金
手工芸品センターに持っていった後、そのまま一週間ほど行動範囲を広げた女性たちは、ＮＧＯのオフィスや作業場収入を得るようになったことは、世帯内での男女の権力バ滞在して、品質に関して指摘された箇所を手直ししなけれは、時期や労働形態などによって異なる。基本給に出来高

ランスに変化を生んでいる。たとえば、何のために、何をばならないからである。こうした移動により、それぞれので、隣集落の女性たちと出会い、互いの生活環境を知るよ

買うのかといった基本的な選択権を女性が握ることができ

める、起業するといった、何か主体的な活動へは結びついうになった。これは、それまでの女性の社会関係を大きくるようになったという。またその一方で、夫が妻の収入をていかない。おそらくそれは、作り手の女性にとって、ノ給を合わせたもの、小麦などの現物支給と出来高給を合わ

地方でノクシ・カンタ作りに携わり、似たような問題を抱

クシ・カンタ製作はあくまで現金収入を得るためのものでせたもの、また出来高給のみの場合もある。製作は一枚のえる女性たちが大規模ＮＧＯの手工芸品センターで出会越える最初の一歩であるといえるだろう。

い、互いが所属するＮＧＯのスタッフの態度や刺繍をするあり、刺繍の手仕事を行うこと自体へのやりがいや手仕事

布を一人で完成させる場合もあれば、四、五人で行うこと女性たちをどうまとめているかなどの組織に関わる情報交

へのこだわりなど、主体的なノクシ・カンタ製作への関わなかったからでもあろう。わずかに見られる女性たちの主換をするようになった。全国各地で手工芸品製作をする女体的な新しい取り組みは、一握りのカリスマによる献身的りが持てずにいるからであろう。さらにいえば、ＮＧＯがこのようにパッケージ型の商品生産がバングラデシュのな努力によって行われているが、よく働く起業しない女性

生産者の主体性を伸ばすような商品生産システムを構築しＮＧＯ界の階層性を利用する形で行われていることが、作たちをたくさん抱えたＮＧＯは、利益を生む事業によって性たちが、首都ダッカの大規模ＮＧＯの手工芸品センター

り手の女性たちがそれまでの社会的境界を越えて移動するで出会うようになったのである。

ことを導いたといえる。その結果、ＮＧＯ側が意図してい企業化の傾向をさらに強めているのである。

を越え、国全体を視野に入れた社会関係を獲得しつつある

り、ノクシ・カンタ作りの女性たちは、日常的な生活地域ものであった。その変化の過程には、新たな国づくりを望

刺繍布の変化は、バングラデシュ社会の変化を如実に語る

バングラデシュにおけるカンタからノクシ・カンタへの１ 文化 の政治的言説 か ら経済的現実 へ︱︱文化 を継承するＮＧＯ

Ⅵ バングラデシュの手工芸と開発なかったノクシ・カンタ生産に携わることによって生じた副次的な影響として、既存の境界を越えた女性たちの移動と接触が生まれた。これは女性たちが現金収入を得られるようになったということと同様に、重要な事実である。なぜなら、それにより居住する集落を世界とした自己認識ではなく、バングラデシュ全体、またバングラデシュに散らばるノクシ・カンタを作る女性たちのなかの一人であるとということである。しかしながら、こうした視点 （持つ機む知識人や芸術家、バングラデシュＮＧＯ、作り手女性のい う 自 己 を 相 対 化 す る 視 点 を 得 ら れ た か ら で あ る。 つ ま会）を得ても、たとえば、自ら別の手工芸品生産事業を始240
241 カンタ刺繍にみる文化とグローバル化商品の生産

三者が関わり、それぞれにカンタやノクシ・カンタに意味性格を持つようになっていた。ＮＧＯは、継承されてきた技 術 を 用 い て 手 工 芸 品 を 作 り、 利 益 を 生 む よ う に な っ ても、その手工芸品を製作する技術やそのもの自体の保存をを見いだし、価値を付与し、利用していった。
新生国家を望んでいたベンガルの知識人や芸術家らは、しようとは考えていなかった。ＮＧＯにとって手工芸品生作り手女性は、ＮＧＯの商品生産システムに、刺繍をす

産という事業は、貧困緩和が目的の開発援助事業であり、る賃金労働者として参加することによって現金を得、家計カンタを単なる日用品ではなく、「民俗芸術」であると価のである。彼らは農村を回って各家庭にしまわれていたカの助けとすることができるようになった。作り手女性と運値づけた。そこにバングラデシュ人としてのアイデンティ

ンタを買い取って首都ダッカの国立博物館に収めたり、全営自己資金が欲しかったＮＧＯの経済的利益は一致してい伝統文化や民俗芸術の保護ではなかったのである。

国民俗芸術展覧会などで紹介していった。国づくりを直前る。しかし、女性たちは、手工芸品生産のシステムに関わティを見出して、失われつつあったカンタの再発見をしたにひかえ、ナショナリズムが高揚していた六〇年代の終わ
り、そこに変化をもたらすような、主体的な担い手になることはなく、常に受動的に最も末端の賃金労働者として現り、 カ ン タ は 新 生 バ ン グ ラ デ シ ュ の 文 化 的 ア イ デ ン テ ィ

金収入が得られることで満足を得ていた。また、ＮＧＯのティを表すものとして扱われたのである。
一方、バングラデシュＮＧＯは、開発援助とともに幕を意識と同様、ノクシ・カンタを作ることで伝統文化の保護

バングラデシュの社会変化に呼応するように、その意味

あけた新生バングラデシュで、貧困層の女性の生活を改善

や形を変化させてきた刺繍布カンタ。カンタは国づくりをするために、現金収入の得られる仕事として、ノクシ・カ

得 て、 自 己 資 金 に よ る Ｎ Ｇ Ｏ の 運 営 を 達 成 す る 方 法 で も求めるナショナリストらによって、独自のバングラデシュを行っている意識はなく、またノクシ・カンタに創造的なあった。こうして利益を生む事業を始めたＮＧＯは、さらを打ち出していく必要があり、そのためには商品の付加価

ンタをはじめとする手工芸品の生産事業を始めた。ベンガに手工芸品以外の分野へも投資を行うようになり企業的な値、すなわちその布の持つ歴史性や美術的な価値を見いだ

自 己 表 現 を す る こ と は な か っ た （自 己 表 現 し て よ い も の と文化として政治的に利用された。しかし、その後ＮＧＯは、し、積極的に利用していくことが求められる。たしかに、ル地方に伝わる手工芸品の技術を応用し、主に農村女性がカンタをこの政治的言説、ナショナリズムの言説から奪取

バングラデシュの開発援助の手段であったＮＧＯの手工芸は考えていなかった）。作り手女性たちにとって、ノクシ・していった。現実の貧しい農村女性の生活を向上させるた品生産は、農村開発や女性開発を目的としたものであり、カンタとはあくまで現金を得る手段であり、同じ刺繍の技

めには、何よりも現金収入が必要であり、この厳しい現実

伝統文化の保護を目的としたものではなかった。しかし、その作り手となり、国内富裕層や海外の市場向けの商品とをみつめて活動していたＮＧＯにとっては、カンタを商品結果として、ＮＧＯによる手工芸品への着目やその継続的して生産することは、同時に外国からの資金援助に依存し化し、ノクシ・カンタ生産から得られる経済的利益の方が術を用いていてもカンタとは似て非なるものであった。

重要だったのである。ＮＧＯは、貧困緩和と経済発展のたな活動により、実際に伝統文化の技術が継承されてきたのていたバングラデシュＮＧＯが手工芸品の販売から利益をめに文化を経済的に利用したのである。

カンタという刺繍布を、ものとして昔も今も変わらぬ姿

へと取り込もうとする取り組みが始まっているのである。

である。そして、今、そのカンタの持つ文化的価値を商品︱︱文化 を継承 す るＮＧＯ

２ 再 び︑文化的価値 へ回帰 す るているのである。ノクシ・カンタという手工芸品の国内外

ギャラリーで古いカンタの展覧会を行うなどの試みを始め

い デ ザ イ ン や ス テ ッ チ を 集 め て 資 料 集 を 作 っ た り、 美 術が古いカンタをアーカイブすることの重要性に気づき、古は、近年、ＮＧＯが新しい動きを見せ始めている。ＮＧＯ

カ ン タ と ノ ク シ・ カ ン タ の 価 値 づ け と 利 用 を め ぐ っ てて、ＮＧＯという開発援助を行う組織によって継承されてとく生き続ける「カンタ」は、ノクシ・カンタに姿を変え継承されていく。バングラデシュ社会で時代を超えてしぶて表現する形は時代の流れにあわせて絶えず変化しながらその商品化によって行っている。そして、その技術を用い憶から失わせてしまうことなく継承することを、ＮＧＯは刺繍技術、すなわち人が受け継いできた能力を、人々の記で保存するのは、博物館の役割である。一方で、カンタのへの販売が拡大し、形やデザインの多様化が進むにつれ、きたのである。
流通のありようは、手工芸品を製作する人々の生活や行動

開発援助における手工芸品の商品開発や生産システム、

単にＮＧＯと作り手女性にとっての経済的必要を満たすだな っ て き て い る。 今 後 も ノ ク シ・ カ ン タ を 商 品 と し て グに変化をもたらし、生産システムの確立がそこに関わるさけではなく、消費者の尽きない欲望を満たさねばならなく
ロ ー バ ル に 販 売 し て い く た め に は、 常 に 新 し い デ ザ イ ン

242
243 カンタ刺繍にみる文化とグローバル化商品の生産

まざま組織を巻き込んで、社会全体の構造にも変化を及ぼしている。バングラデシュ社会の変動を多角的に示してくれる一枚の布カンタは、今後もさまざまな主体によって継承され、生き残っていくだろう。
◉参考文献
五十嵐理奈（ 2009）「女性の技術が支えるＮＧＯアート――カン
タとノクシ・カンタ」大橋正明・村山真弓編『バングラデシュを知るための六〇章』明石書店、八九―九三頁。
延末謙一（ 2000）「バングラデシュ――広大なるサード・セクターと巨大ＮＧＯ」重富真一編『国家とＮＧＯ――アジア一五ヵ国 の 比 較 資 料 』 日 本 貿 易 振 興 会 ア ジ ア 経 済 研 究 所、 二 一 ―四四頁。
福岡アジア美術館・ラワンチャイクン寿子編（ 2001）『生活とアートⅡ ベンガルの刺繍カンタ――その過去と現在』福岡アジア美術館。
南真木人（ 1998）「「開発」から生れる文化」田村克己編『文化の生産――二〇世紀における諸民族文化の伝統と変容四』ドメス出版、一八八―二〇三頁。
Nakshi Kantha: Bangladesh National Museum Collection.

Ahmad, Parveen ( 1 9 9 7 ) The Aesthetics & Vocabulary of
Dhaka: Bangladesh National Museum.
Kitabistan.

Ahmed, Tofail ( 1964 ) Amader Prachin Shilpa. Dhaka: Naoroz

Banchte Shekha, Jessore.

Banchte Shekha ( 1 9 9 7 ) Annul Report 1 9 9 6 - 9 7 . Jessore:

Publishing House.

Basak, Sila ( 2007 ) Nakshi Kantha of Bengal. New Delhi: Gyan

the Women of Bengal. Calcutta: Arts India Publications.

Chakrabarti, Asis. K. ( 2 0 0 0 ) Kantha: The Traditional Art ofDutt, Guru Saday ( 1990 ) Folk Arts and Crafts of Bengal: The

書一二、小西正捷訳、穂高書店）（グルショドイ、Ｄ（ 1992）
Collected papers. Calcutta: Seagull『ベンガル民俗芸術論――活きている美の伝統』アジア文化叢

Glassie, Henry ( 1 9 9 2 ) The Spirits of Folk Art: The Girard

Collection of the Museum of International Folk Art. Indiana:
Indiana University Press.
of Oriental Art 7 : 141 - 167 .

Kramrisch, Srella ( 1939 ) Kantha. Journal of the Indian Societysity of Calcutta.

Sen, Dinesh Chandra ( 1 9 3 5 ) Brihat Banga. Calcutta: Univer-

The University Press Limited.

Zaman, Niaz ( 1 9 8 1 ) The Art of Kantha Embroidery. Dhaka:（いがらし・りな／福岡アジア美術館）

244