『医療音楽』にみるリチャード・ブラウンの音楽療法思想光平
総合研究大学院大学

有希

文化科学研究科

国際日本研究専攻

太古から現代に至るまで、人間は心身の治療や健康促進、維持する手段として音楽を用いてきた。私はそうした音楽療法の奥深い歴史の中で生み出された大いなる遺産を紐解くことが、現代の音楽療法理解にも繋がると考えており、その1例として、本論文ではリチャー
ド・ブラウンの『医療音楽』（1729）を取り上げた。というのも、薬剤師であるブラウン
は、これまでは主として哲学者や聖職者が取り上げてきた音楽療法について、初めて医療の立場から『医療音楽』という1冊を割いて、音楽の持つ治療的作用について言及しており、このことは、音楽療法の歴史を考える上で先駆的なものであると考えられるからである。
しかし、同書についての先行研究に関しては、『医療音楽』全体に焦点を当てた著作や本格的な論文は未だ見当たらない現状にある。そこで本論文は『医療音楽』について、ブ
ラウンによって匿名でその2年前に書かれた『歌唱・音楽・舞踊機械論』も参考にしながら、
1．書誌学的考察、2．ブラウンの人物像、3．『医療音楽』の内容、4．『医療音楽』に見られる機械論的身体観、5．『医療音楽』で重視された治療原理、と稿をすすめながら、ブラウンの音楽療法を解明することを研究目的とし、それと共に音楽療法の歴史における『医療音楽』の位置づけも試みた。
その結果、ブラウンの音楽療法には、ピトケアン学派の影響が顕著に見られ、その中で治療原理として「アニマル・スピリッツ」と「非自然的事物」という2つの概念を重視していたことが明らかとなった。『医療音楽』は理論書であり、実践書ではないものの、現代の音楽療法と同様に、「歌唱」、「音楽」、「舞踊」を通じてもたらされる生理的、心理的、社会的な効果を応用して、心身の健康の回復、向上を図ることを目的として書かれている。
その点で、『医療音楽』はやはり、音楽療法史上、現代音楽療法の萌芽とも言うべく、重要な著作であると考えられる。
キーワード：リチャード・ブラウン、『医療音楽』、『歌唱・音楽・舞踊機械論』、アニマル・
スピリッツ、非自然的事物、音楽療法

総研大文化科学研究 第10号（2014） 251

序論

3. 4

第4章「憂うつ症と塞ぎ込み、すなわち

1．書誌学的考察

ヒポコンドリーとヒステリーの状態について」
4．『医療音楽』に見られる機械論的身体観

2．ブラウンの人物像
2. 1

ブラウンの伝記に関する先行研究

4. 1 『医療音楽』に列挙される人物

2. 2

ブラウンの伝記の再検証

4. 2

2. 3

ブラウンの職業環境

2. 4

ブラウンが活躍した時代の音楽

3．『医療音楽』の内容

典拠の同定

5．『医療音楽』で重視された治療原理
5. 1 『医療音楽』における「アニマル・スピ
リッツ」の重視

3. 1

第1章「歌唱について」

5. 2 『医療音楽』における「非自然的事物」

3. 2

第2章「音楽について」

の重視

3. 3

第3章「舞踊について」

序論

結論療音楽』に書かれている歌唱の効果に触れてい人間が治療や健康促進、維持する手段としてるが2）、これらが依拠しているのはジュリエット・音楽を用いてきたことの歴史は古く、古代まで

アルヴァンの『音楽療法』であり、アルヴァン

遡ることができる。各時代を経て発展してきたはこの著作の中で、『医療音楽』に見られるいく

それらの歴史を辿り、思想を解明することは、

つかの具体例を解説しているのみである3）。海外

現代音楽療法の思想形成の過程を辿る意味でもではアリシア・クレア・ギボンとジョージ・ヘラー

大きな意義を孕んでいるが、その歴史研究は、が、ブラウンに影響を与えたのは主としてオク

国内外でさかんになされていない。そこで本論

スフォード大学やライデン大学に関連のある機では、音楽を医療に用いることに関して1冊を割械論者の思想であり、『医療音楽』で重視されていて初めて書かれたリチャード・ブラウン（18いる「アニマル・スピリッツ」に関しては、デ1）世紀頃）の『医療音楽』 を取り上げ、ここに見カルト主義的生理学の影響が見られると述べる

られる医学思想を検討し、音楽療法の歴史におほか4）、ペネロペ・ゴウクが『医療音楽』は事実ける『医療音楽』の位置づけを図る。ブラウン

上、音楽療法の分野に専念した最初の英語の本が『医療音楽』を著した18世紀は古代ギリシア

であると指摘している5）。またチャールズ・ヒュー思想から出発し、復興主義的な独自の文化を形

ズも、ブラウンの述べた音楽聴取の効果につい成しつつ医療理論を体系化した時代であり、そてわずかに記述しているが6）、『医療音楽』全体の中で彼は音楽療法を体系的に捉えようとした。

に焦点を当てた著作や本格的な論文は未だ見当

それまでの近世では主に哲学者や聖職者が音楽たらない現状にある7）。

療法に言及していた中で、薬剤師であったブラ

結論から述べると、ブラウンの医学思想には

ウンは医療的立場から初めて1冊を割いて『医療ピトケアン学派の影響が色濃く見られるほか、

音楽』を執筆し、本著作は音楽療法の歴史上、『医療音楽』は音楽の持つ生理的、心理的、社会先駆的なものと考えられる。

的な効果を応用して、心身の健康の回復、向上

しかし『医療音楽』に関する先行研究としては、を図ることを目的として書かれているという点

いずれもその内容について詳細に紹介がなされで、現代音楽療法の萌芽とも言うべく重要な著ていない。わが国では、貫行子や篠田知璋が『医作である。本論では以下これらの様相を、ブラ

252 総研大文化科学研究 第10号（2014）光平

ウンにより匿名で『医療音楽』の2年前に書かれ8）た『歌唱・音楽・舞踊機械論』 も参考にしながら、『医療音楽』にみるリチャード・ブラウンの音楽療法思想

先行研究でもほとんど取り上げられていない。
②『医療音楽』の書誌

1．書誌学的考察、2．ブラウンの人物像、3．『医Medicina musica: / OR, A / Mechanical Essay

療音楽』の内容、4．『医療音楽』に見られる機/ ON THE / EFFECTS / OF / Singing,械論的身体観、5．『医療音楽』で重視された治Musick, and Dancing, / ON / HUMAN

療原理といった順で考察し、明らかにしていく。

BODIES. / Revis’d and Corrected. / To which
is annex’d, / A NEW ESSAY on the /1．書誌学的考察

NATURE and CURE of the Spleen and『歌唱・音楽・舞踊機械論』及び『医療音楽』

Vapours.

の書誌は以下の通りである。

APOTHECARY in Oakham, in the / County①『歌唱・音楽・舞踊機械論』の書誌

of Rutland. / LONDON, / Printed for JOHN/

By

RICHARDBROWNE,A MECHANICAL / ESSAY / ON / Singing,

COOKE, Bookseller in Uppingham., and Sold

Musick and Dancing. / Containing Their /by J. and J. KNAPTON, / at the Crown in St.

USES and ABUSES; / And Demonstrating, /Paul’s Churchyard. / MDCCXXIX./

By Clear and Evident REASONS, / theA-I8., xv, (1), 125, (1) pp. 8 vo.

ALTERATIONS they produce / in a Human[A1r0] title-page [A1v0] blank [A2r0-A4v0] to

Body.

J.

the Right Baptist Earl of Gainsborough,

PEMBERTON, at the Golden-Buck, against[A5r0-A8r0] The Preface [A8v0] blank [B1r0-

St. Dunstan’s Church in Fleet-street. M.DCC.

I7r0] text [I7v0-I8r0] blank//

LONDON:

Printedfor

題目和訳は以下の通り。

XXVII./
4

A-G ; 4, (1), 46, 2 pp. 8vo.
0

『医療音楽―すなわち、人体への歌唱、音楽、

0

0

0

舞踊の効果に関する機械論。改訂版。憂う

0

0

0

introduction [B1r -G3v ] text [G4r -G4v ]つ症と塞ぎ込みの本質と治療に関する新論

Books Lately Printed for J. Pemberton, …

文付。―』[A2r ] title-page [A2v ] blank [A3r -A4v ]0

題目和訳は以下の通り。

内容目次は以下の通り。

『歌唱・音楽・舞踊機械論―それらの使用と献辞（6ページ）

乱用を含み、明瞭で明白な理由により、それ

序文（7ページ）

らが人体で生み出す変化についての実証。―』

第1章：歌唱について（31ページ）

内容目次は以下の通り。

第2章：音楽について（21ページ）

序論（4ページ）

第3章：舞踊について（19ページ）

第1章：歌唱について（20ページ）

第4章：憂うつ症と塞ぎ込み、すなわちヒポ

第2章：音楽について（18ページ）

コンドリーとヒステリーの状態につ

第3章：舞踊について（12ページ）

いて（57ページ）

上記の書誌から『歌唱・音楽・舞踊機械論』は、

上記の書誌から『医療音楽』の著者はイギリス、

人体への「歌唱」と「音楽」、「舞踊」の効果に

オ ー カ ム の 薬 剤 師 リ チ ャ ー ド・ ブ ラ ウ ン で、関して匿名で書かれ、1727年にロンドンのペン

1729年にアッピンガムのジョン・クックによりバートンによって出版されたことが分かる。な出版、クナプトンによりロンドンで販売された

お、この『歌唱・音楽・舞踊機械論』がブラウことが分かる。また『歌唱・音楽・舞踊機械論』

ンの著作であることはあまり知られておらず、と比較すると、『医療音楽』は同構成の上、「憂総研大文化科学研究 第10号（2014） 253

うつ症」と「塞ぎ込み」の本質と治療に関するあるが、ブラウンが活躍した時期及び職業を明論考の付加も認められる。

らかにすることは、ブラウンの医学思想を探るために重要な課題である。そのため、次節では

2．ブラウンの人物像
2. 1

ブラウンの伝記を再検証してみたい。

ブラウンの伝記に関する先行研究

ブラウンは生涯について謎の多い人物であり、

2. 2

ブラウンの伝記の再検証

また先行研究も少ない。しかしその中でウィリブラウンは『医療音楽』の序文で、『医療音楽』

アム・ムンク、ハロルド・クック、リチャード・は第2版であり、自身はこれより数年前の徒弟時

ハンターは、比較的詳しくブラウンの伝記につ代に匿名で初版本を出版したと記している。さいて言及しているため、ここでは彼らの説をそらに『医療音楽』では、初版本にはなかった「憂れぞれ概観してみたい。

うつ症」や「塞ぎ込み」についての論考が付加

まず、伝記学者ムンクは、1878年に作成されされているとも述べているが12）、この初版本とた『ロンドン王立医学会名簿』9）の中で、ブラウは、前述した書誌からも分かる通り、『歌唱・音楽・ンは1625年に生まれ、オクスフォードのクイー

舞踊機械論』のことを指していると考えられる。

ンズカレッジで教育を受けた後、1675年、50歳

また、『医療音楽』の献呈者や、本著作で引用さの 時 に ラ イ デ ン 大 学 で 医 者 の 学 位 を 取 得 し、れる医者の名前を概観すると、『医療音楽』の初1676年にロンドン王立医学会の免許状所有者と版年が、ムンク説、あるいはクック説の示すして認められたと記している。また、著作につ

1674年まで遡れないということは明白である13）。

いては、『医療音楽』を含め5冊あるとし、『医療したがって本論では、これまで大きな影響力

音楽』の出版年を1674年とする。
次いで、医学史研究者クックは『オクスフォー
10）を誇示してきたムンク説ではなく、ハンター説に着目し、ブラウンの生涯について再考してみド人名事典』 において、ブラウンは1647年かたい。ハンターはブラウンを1710年に生まれた

1648年に生まれ、1693年か1694年に生涯を閉じ

オーカムの薬剤師としているが、ブラウンがたとするなどムンク説と多少の差異はあるもの

1710年に生まれたという根拠については言及しの、ムンクと同様、ブラウンを医者としている。

ていない。しかし「ラトランド地方史・登記研

また、1729年に出版された『医療音楽』の初版究会」に、オーカムの各教会の記録簿を調査依

年を1674年としている点も同一である。

頼した結果、オーカムのオールセインツ教区教

しかし、医学史研究者ハンターは『オクス会の記録簿にはリチャード・ブラウンという人

11）

フォード・ジャーナル』 の中で、『医療音楽』

物が1710年7月5日に生まれたという記録があるを書いたブラウンは1710年に生まれたオーカム

ことが分かり、これはハンター説を裏付けるもの 薬 剤 師 で あ る と 記 し て い る。 さ ら に 彼 は、の で あ る と 言 え よ う14）。 ま た、 イ ギ リ ス で は1729年に出版された『医療音楽』の初版本とし1617年にロンドン薬剤師会会員へ薬局所有の独て1727年に『歌唱・音楽・舞踊機械論』が出版

占権を授与し、薬を調合して投与することを許されており、『医療音楽』の初版年をムンクが可しており、薬剤師となるためには7年間の徒弟

1674年と間違えたことにより、この誤った情報

期間と薬剤師資格を有することが規定されていが長きに亘って流布したことを指摘している。

た15）。なお、徒弟期間の開始年齢は個人によっ

ただしこの伝記についてはムンク説が主流であて異なるが、当時は通常15歳までに始めることり、ハンター説はあまり採用されていない。

が多かった。これらを総合的に考えると、ブラ

このようにブラウンの伝記に関しては諸説が254 総研大文化科学研究 第10号（2014）

ウンは1710年に生まれ、10代の初め頃より7年の光平『医療音楽』にみるリチャード・ブラウンの音楽療法思想

徒弟期間を経て薬剤師になったと仮定することで、彼らも各都市の薬剤師ギルドに所属した。

ができよう。

また、薬剤師は医業最上層の内科医の監督の下、これを受け、18世紀の徒弟制度に関する情報

彼らの処方箋を受けて薬品を調合する業務をすが網羅されている『18世紀の医療に従事するる一方、街中に店舗を構えての薬の販売も行っ人々』の中でブラウンの名前を検索してみると、た17）。

そこには1721年4月13日に、ラトランドのオーカ

しかしイギリスにおいて、前述した3者間の内ムにいる外科医のウィリアム・ポートレルの下科、外科、薬剤の分業関係は、16世紀から19世紀で、7年の徒弟生活を始めた「リチャード・ブラ

初頭に至る3世紀の間にほぼ崩壊してしまった18）。

ウン」の記録があった16）。上記のブラウンは

この変化を引き起こした要因としては、大きく21728年に徒弟期間を終了したことになるが、『医つのことが指摘できる。1つ目は、ギルドが形骸

療音楽』の序文でブラウンは、自身は初版を出化してその規制力が完全に機能しなくなってしした時、つまり1727年にはまだ徒弟期間中であっ

まい、外科医と薬剤師に自由な営業空間が生またと記述しているため、『18世紀の医療に従事すれたからである。2つ目は、15世紀以来、外科医る人々』に書かれているリチャード・ブラウンは、が内科と産科にも手を広げて、いわゆる一般開『医療音楽』を執筆したブラウンと同一人物の可業医となっていく一方、元々の薬剤師までもが能性がある。けれども残念ながら、同時代にリ薬種商人から医者への上昇願望を抱いて、そのチャード・ブラウンという名前の人物は複数存

薬剤の知識と技術を利用しつつ内科医業に進出

在し、正確に同定することは困難である。しかするに至ったからである。そして彼らは1703年

し上記の考察により、少なくとも徒弟期間中のに法的にも薬剤業と内科医業との兼業を認めら

1727年に『歌唱・音楽・舞踊機械論』を執筆し、れ、18世紀の末までには、薬剤師の機能を保持

1729年に『医療音楽』を書いたのは、医者ではしたまま、その活動の主たる領域を医業に移しなく薬剤師のリチャード・ブラウンと想定するてしまった。つまり、彼らは大抵の場合、薬剤ことができる。この薬剤師としてのブラウン像

師と並んで外科医の資格も得ることによって職を念頭に考察していくことは、彼の思想的背景

業の幅を広げていったのである19）。このようにを解明するのに重要である。では、薬剤師とし独立した立場が確立しつつあった時代の中で、てのブラウンは如何なる職業的状況下で『医療17世紀後半頃から薬剤師は、これまで自分たち音楽』を執筆したのであろうか、次節で概観しを傘下として扱ってきた内科医を中心とした医てみたい。

者たちと激しく対立を始めた。ブラウンが医者ではなかったにも拘わらず、『医療音楽』という

2. 3

ブラウンの職業環境

西洋の医業制度は、中世末期から近世初頭に医学書を執筆した背景には、このような職業環
境があると考えられる。

かけて、内科医、外科医、薬剤師の3階層分業制として形成されていた。内科医は大学で医学全2. 4

ブラウンが活躍した時代の音楽般を学んだ知識人であり、それ故、外科の知識

ブラウンが活躍した18世紀前半から中頃までも有していたが、制度上の建前としてはそれをは、音楽史的区分上ではバロック時代の後期に外科医に委ね、自らは内科業をその職務とした。

位置する20）。バロック時代以前の音楽は声楽が外科医はむろん外科を職務としたが、彼らは各主流であったが、この時代に入ると楽器の性能

都市の外科医ギルドに結集した職人で、通常理が向上したこともあり、器楽も重要な位置を占髪師を兼ねていた。薬剤師は薬剤師兼薬種商人

めるようになった。ブラウンも『歌唱・音楽・総研大文化科学研究 第10号（2014） 255

舞踊機械論』及び『医療音楽』の第2章において、て言及している。第1章の冒頭では、「歌唱」はトランペット、ホルン、オーボエ、フルート、聴覚を刺激して快楽や歓喜を促進し、精神を鼓フラジオレット、ヴァイオリン、オルガンなど舞する故に精神疾患の治療に有効であるほか、の管楽器、弦楽器、鍵盤楽器を具体的に取り上「歌唱」は精神面のみならず、身体面にも影響をげているが、これらの楽器はいずれも当時の器与えるとして以下の命題の下で論を展開する23）。

楽作品の中で用いられており、比較的容易に音
色を聴くことができたと考えられる。
この時代の音楽は後援の王侯貴族や教会の意

命題1： 魂と「アニマル・スピリッツ」には共鳴がある。

向に沿って作曲されることも多々あったため、

命題2： 心臓の動きと血液循環は「アニマル・

大規模で豪華絢爛、感情の起伏も激しく劇的なスピリッツ」の流入に依存し、「アニ作風になっている点、そして曲全体を低音声部

マル・スピリッツ」の流入が速く強くが一貫して流れているという、通奏低音の響きなると脈拍も速く強くなる。反対もしを持つ曲が多い点が特徴的である。その一方で、かり。

市民階級にもクラシック音楽の門戸が大きく開

命題3： 筋肉繊維への「アニマル・スピリッツ」

かれ、特に貿易で経済的に潤ったイギリスでは、の流入により、主として胃の摩擦で消弦楽器や鍵盤楽器の普及により、一般市民の中化は行われる。横隔膜や腹筋の相互のでも日常的に組曲やソナタ、協奏曲が演奏され圧力もまた、同じ作用において促進さるようになった。また、ロンドンではゲオルク・れる。

フリードリヒ・ヘンデル（1685–1759）などの英語によるオラトリオやオペラが流行した。

命題4： 肺を通過する血液は空気圧によって細分化される。

さらに、この時代は楽曲の形式が確立される

命題5： 気圧計に水銀柱が落ちる時、血液循環ことによって舞踊形式の種類も増え、社交の場は遅くなる。反対もしかり。

では舞踊が欠かせないものとなった。これらの命題6： 歌唱での、肺における空気圧は、通常ことから、音楽は当時の市民生活や社会に密接の呼気よりも大きくなる。

なものであった様子が垣間見られるが、この音楽を楽しむだけではなく、治療にも用いようとこれらの命題でブラウンは、精神疾患の治療いう動きがイギリスには顕著に見られた。そのにおいて「アニマル・スピリッツ」の流動が最代表的な人物としてはブラウンのほか、ロバーも重視されるべきであるという立場をとってい21）る。本論で述べる「アニマル・スピリッツ」とは、

22）

クレスビー（1722–1797） などが挙げられるが、Animal Spirits及びその基となったラテン語の

彼らは音楽を精神疾患の治療に用いることを勧

spiritus animalesという西洋医学史における思想

め、音楽の持つ治療的な効果について言及した。

的用語の音訳である。従来の訳語としては、西では、このような時代背景の中で書かれた『医洋近世哲学分野において、「動物精気」という直療音楽』とは如何なる内容であるのだろうか。

訳が定着しているが24）、これはルネ・デカルト

ト・バートン（1577–1640） やリチャード・ブロッ（1596–1650）がラテン語からフランス語へ直訳

3．『医療音楽』の内容したEsprits animauxに由来する訳語であると思

3.1

われる。しかしフレデリック・クレインスは、「動

第 1 章「歌唱について」

ブラウンは『医療音楽』全体を通してメラン

物精気」という訳語では、spiritus animalesといコリーやヒステリーなどの精神疾患を取り上げう用語が当時持っていた意味を正確に表わすこ

256 総研大文化科学研究 第10号（2014）

光平『医療音楽』にみるリチャード・ブラウンの音楽療法思想とができないとしている。なぜならばanimalesは説明できるようになり、「ナチュラル・スピリッ

anima（霊魂）を語源とする言葉であり、spiritus

ツ」の概念が不要となった27）。しかしそうした中、は非物質的なものではなく、空気と深い関係の依然として神経の働きはまだ解明されていなある物質的なものとして理解するべきだからでかったため、「アニマル・スピリッツ」の概念は25）ある 。このようなanimalesとspiritusという各18世紀においても医学思想の中でなお利用され、語の持つ語源的な背景を考慮して、本論では従ブラウンも精神疾患の治療においては「アニマ来の「動物精気」では正確な意味を表わさない

ル・スピリッツ」の流動を促進することが最もと考え、「アニマル・スピリッツ」と音訳するこ重要であるとしている。

ととしたい。同様に、身体の生命機能を営む

ブラウンによると、「歌唱」は快楽や歓喜を包Vital Spiritsは「ヴァイタル・スピリッツ」、身含している故に精神に働きかけ、その結果、精神体を養う機能を営むNatural Spiritsは「ナチュラと共鳴があり、精神と身体の媒体でもある「アニル・スピリッツ」と音訳する。

マル・スピリッツ」の分泌を促進するという28）。

さて、これらのスピリッツとはその概念の起さらに、「アニマル・スピリッツ」と血液循環に源については定かではないものの、古代ギリシ

も相互作用があり、「アニマル・スピリッツ」のアでは体内を循環して全ての活動の基盤となっ流入が強く速くなればなるほど脈拍も強く速くていると考えられていたものである。ガレノス（2なる29）。また、ブラウンは「歌唱」が及ぼすその世紀）によると、「ナチュラル・スピリッツ」はほかの影響についても次のように述べる。まず、肝臓で生じて血液に宿り、消化機能を営むとい「歌唱」は胃の筋肉繊維の状態と弾力性を回復さう。そして肝臓では「ナチュラル・スピリッツ」せる効果を有しており、それによって消化不良と栄養物質で充たされた静脈血が作られ、これが解消され、さらには「歌唱」による横隔膜やらは静脈を通じて心臓へと行き、心臓では左心腹筋の頻繁な動きが食物を血液へと転換するの室にある熱と肺静脈から来る空気の力で、今度に役立つ30）。一方、肺は「歌唱」によって吸気は生命機能を営む「ヴァイタル・スピリッツ」

が大きくなることにより、肺で生成される肺静と動脈血が作られる。この「ヴァイタル・スピリッ

脈の流動が活発化し、血液循環が促進されるとツ」や動脈血は動脈経由で全身に分配されるが、して31）、彼は、「歌唱」の持つ運動的効能の側面

脳へ達すると、ここでは動脈を通して送られてについても触れている。ブラウンは、精神は身きた「ヴァイタル・スピリッツ」から「アニマル・体に影響を与え、また身体も精神に影響を与えスピリッツ」が作られ、それらは神経を通してると考えており32）、その双方の健康に重きを置

全身に分配される。なお、この「アニマル・ス

いていたため、精神と身体の媒体となる「アニ26）ピリッツ」は脳及び神経系機能を司るという 。

マル・スピリッツ」が精神疾患の治療には不可ガレノスの生理説は1628年に提唱されたウィリ欠であった。そして「歌唱」の快楽や歓喜に目

アム・ハーヴィー（1578–1657）の血液循環論にを向けつつ、身体面への「歌唱」の直接的な効

よって血液循環が心臓の筋肉運動で説明できる能についても言及し、その双方が整った時に健ようになったため、「ヴァイタル・スピリッツ」

康が育まれると考えていた。ここには心身の健の説が覆されたほか、同じく17世紀初頭にはヤ康を日常的に保つため、つまり養生法的に「歌唱」

ン・ファン・ヘルモント（1579–1644）が新陳代を用いるというブラウンの思想が見受けられる。

謝を各消化器官に基づいて7段階に分類し、胃のこのようにブラウンは精神と身体を分けて考中における酸性胃液や十二指腸におけるアルカ

えているほか、当時の機械論者たちが支持した

リ性の胆液を発見したことで新陳代謝の機能を血液循環も重視しており、ここから『医療音楽』

総研大文化科学研究 第10号（2014） 257

の副題にも書いていた通り、当時の機械論的身体ることにより、精神には活発で強い喜びが与え観を念頭に考察していた様子が窺える。さらに彼られるとブラウンは述べる38）。これらのことか

は「歌唱」の悪影響についても触れるほか33）、「歌

らブラウンは、アレグロの曲は暗く悲観的な思唱」のみで病気は治らず、病気は本来、適切な想を抱いてしまいがちな、「憂うつ症」や「塞ぎ薬に頼ることが必要であり、「歌唱」はその治療込み」の治療に役立つという39）。一方、ヴァイを補完するために用いるべきであるという姿勢

オリンの柔らかく遅いストロークが用いられる

34）も表している 。ここには、薬剤師としてのブような奏法やアダージョの曲は、穏やかな空気

ラウンの思想が垣間見られるのではないであろ振動が聴神経に働きかけ、それにより「アニマル・うか。

スピリッツ」は減退、あるいは逆流し、その結果、精神は非常に鎮静化し恍惚状態が引き起こされ3. 2

るという40）。そして、怒りや激憤に満ちている

第 2 章「音楽について」

第2章でブラウンは、「音楽」がもたらす効能

時は激しく不規則な「アニマル・スピリッツ」

について考察しているが、ここでブラウンが想の動きが付随しているため、それを防ぐには、定している「音楽」とは、内容を概観する限り、

まず柔らかなアダージョを用いるべきであると音楽全般を指すのではなく器楽に限定している。

ブラウンは付け加える41）。ブラウンの考えていその「音楽」についてブラウンはまず、外耳、た精神と「音楽」の関係は、元々の精神状態と内耳ともに音の伝わり方は空気振動の度合いには逆の性質を有する「音楽」を用いるという、左右され、その空気振動の大きさによって聴神

いわば「逆療法的な概念」に似ている42）。また、経には様々な影響がもたらされるほか、この聴

ブラウンは前述したようなアダージョとアレグ

神経へと働く空気の心地よい振動から直接、精ロという反対の性質を有する楽曲を日常的に聴35）

神的な心地よさも生じると述べている 。その取することにより、「音楽」の心地よい対比で健

一方で彼は「音楽」を聴取することで精神が高揚、康を維持することができると考えており43）、こ

鎮静することからも分かるように、「音楽」にはこでも「歌唱」の効能と同様に、養生法的な概直接的に精神に作用するという効能が認められ、念が窺える。

これら双方の理由から「音楽」は精神疾患の治

このように、ブラウンは『医療音楽』におい

36）

療に有用であるとする 。そしてさらに、この「音ては、「アニマル・スピリッツ」に焦点を当てて楽」によってもたらされた心地よさが、歌唱の器楽を患者が受動的に聴取する、受動的音楽療時と同じく「アニマル・スピリッツ」を促進す法についてのみ言及している。しかし2年前に出ると共に、空気振動に影響を受けた聴神経も「ア版された『歌唱・音楽・舞踊機械論』では、器

ニマル・スピリッツ」に働きかけるとして「音楽」

楽曲聴取時の効能と同時に患者自身が吹奏楽器の内容、特に奏法や速度に関する具体例を挙げを演奏するような、能動的音楽療法にも言及し

37）ながら説明する 。

ており、その効能として血液循環の活性や、呼例えば、ヴァイオリンのストリングが素早く、吸器系の発達促進にも着目している。これは『歌大胆に打ち鳴らされるような奏法やアレグロの唱・音楽・舞踊機械論』と『医療音楽』との2年の器楽曲の場合、空気振動は速く、短く、大胆に間に、「音楽」に関してブラウンが「アニマル・なる。それによって聴神経は活発に煽動され、スピリッツ」の存在をさらに強調し、適正なア

共鳴した「アニマル・スピリッツ」も活性化さ

ニマル・スピリッツの流動が、受動的音楽療法

れる。さらに、この「アニマル・スピリッツ」

によってのみ得られるという思想に移行していが身体全体にこの共鳴と類似した感覚を伝達するという思想変更の様相を浮き彫りにしている。

258 総研大文化科学研究 第10号（2014）

光平

3. 3

第 3 章「舞踊について」『医療音楽』にみるリチャード・ブラウンの音楽療法思想

3. 4 第 4 章「憂うつ症と塞ぎ込み、すなわちブラウンは「舞踊」に関して大きく2つの効能

ヒポコンドリーとヒステリーの状態について」を主張する。1つ目は、「舞踊」で筋肉運動が引『医療音楽』で付加された第4章では、「憂うつき起こされることに伴い血管中の血液が希薄化症」と「塞ぎ込み」について、原因・症状・治療・して血液流動が促進され、この血液流動の促進

まとめに分けて体系的に考察がなされている。

に呼応し、「アニマル・スピリッツ」の流入も促

まず「憂うつ症」と「塞ぎ込み」の原因につ進されて「憂うつ症」や「塞ぎ込み」の治療にいてブラウンは、これらは同一の病気であり49）、

繋がるということである。というのも「憂うつ症」「アニマル・スピリッツ」の異常によって固体がや「塞ぎ込み」は、「アニマル・スピリッツ」の弛緩させられることが原因で引き起こされ、そ欠如が原因となり、粘液質の血液によって引きれは神経液が妨げられることとも関係があると起こされる病気で、「舞踊」を行うことによって述べる50）。これらの病気は古代より取り上げら

血液循環や「アニマル・スピリッツ」の流動促れ、「憂うつ症」は脾臓に原因があって男性がか進がもたらされることで症状が改善されるから

かり、ヒポコンデリーの症状を呈すと考えられ44）である 。2つ目は、「舞踊」によって腸が刺激ていた。一方「塞ぎ込み」は、子宮に原因があっされて動きが活発化し、横隔膜、腹筋、胃等のて女性がかかり、ヒステリーの症状が引き起こ

腹部が総体的に働くことで消化と乳糜生成が助されるとされてきた51）。しかし近世に入り精神けられ、血中の老廃物の新規供給も断ち切られ医学が次第に発展するにしたがって、この「憂45）るということである 。

うつ症」と「塞ぎ込み」は同一の病気であると

なお、「舞踊」の適切な時間帯や時期に関して、考えられ始めた。また、18世紀のイギリスでは「舞踊」は夕食までに済ませておくことが好まし

English Malady（英国病）とまとめて、「憂うついとするほか、多量の汗をかくことは避けなけ症」、「塞ぎ込み」、「ヒポコンデリー」、「ヒステればならないため、夏より冬の方が「舞踊」にリー」を神経の病気として同義語として論じる

46）

適しているとも述べている 。ここからはブラことが増え、機械論者たちはこれらの病気を身ウンが日常的に「舞踊」を取り入れることを念体の欠陥によって引き起こされるものであると頭に置いている様子が窺える。さらにブラウン主張した。その思想的背景を受け、ブラウンは「憂は、過度な「舞踊」により「アニマル・スピリッ

うつ症」と「塞ぎ込み」の本質は、「アニマル・

47）ツ」を消耗するという逆効果を懸念して 、「ほスピリッツ」の不完全な分泌によって引き起こ

どほどに行う」ことを勧めており、これは古代され、それは神経における栄養失調なのである

医学より続く「中庸的な概念」に通じる思想でと定義づける。またここでは「アニマル・スピリッ

48）

はないかと考えられる 。

ツ」と並んで、これまでの章には出てこなかっ「舞踊」でもブラウンは「アニマル・スピリッ

た固体と液体との関係や、神経液を重視するとツ」の促進を重視しているが、「歌唱」や「音楽」

いったヘルマン・ブールハーヴェ（1668–1738）のように精神に働きかけ、その結果得られる「アに代表される機械論的身体観をブラウンが取り

ニマル・スピリッツ」の流動促進を強調してい込んでいる様子も窺える。「憂うつ症」と「塞ぎるのではない。ここでは、あくまでも筋肉や腹込み」の症状としてブラウンは、腹部の痛み、部へ、「舞踊」が直接働きかけることによって血腹部から咽喉へと液体が上昇する窒息感、心臓液循環や「アニマル・スピリッツ」の流動を促の痙攣、悪夢、失神と気絶、不眠などを挙げて進する効能に言及しており、「舞踊」の持つ運動いる。ブラウンはこれに関し、いずれも「アニ的効能の側面を重視している点が特徴的である。

マル・スピリッツ」との関係が問題となって、総研大文化科学研究 第10号（2014） 259

症状が引き起こされると論じている52）。また、

しかし機械論的身体観といっても医者たちの思

それらの治療としては瀉血、嘔吐、下剤の使用、

想的、社会的背景によって諸説ある。

阿片の使用、ペルー樹の樹皮や鉄の使用につい53）て可否を考察する 。

例えば、イタリア人のバリーヴィ、ベッリーニ、
マルピーギはデカルトに由来する機械論を重んそして最後にブラウンは、「非自然的事物」

じ、生理学的現象を物理学として理解する医学という概念を重視する自身の思想について論じ

物理派の中心的人物であった。また、フランス

54）

る 。この「非自然的事物」とは、「食物」「鬱で活躍したエケーの思想の基盤にはニュートン

滞と排出」「空気」「運動」「目覚めと睡眠」「精

哲学が重視されていた。さらに、スコットラン

神の動揺」といった健康が左右される6つの要素

ド出身で、エケーと同じくニュートン的な機械であり、これは病気の原因にもなる一方、適切論を精神医学の中で積極的に推進したピトケアに用いられるならば病気の治療にもなるとして、ンや、オランダ出身で様々な医学理論を体系的

古代から伝承されてきた養生法的な概念である。

に融合し、折衷派機械論者として知られるブーブラウンは、「歌唱」、「音楽」、「舞踊」を治療とルハーヴェは、ヨーロッパ全土に弟子を輩出ししてのみならず、健康維持のために日常的に用た。そして、彼らに影響を受け、イギリスで活いることも各章で勧めており、ここに「非自然躍し、当地で機械論を根付かせたのがミードや的事物」の概念が絡んでくる。このようにブラフレンドであった。果たしてブラウンは、これ

ウンは、古代から伝わる思想を重んじつつも当らの機械論的身体観の中でも具体的にどのよう時の機械論的身体観を用いながら、「アニマル・な思想を重視して論じていたのであろうか、次スピリッツ」や血液循環を重視した思想を展開

節では、ブラウンが列挙している医者たちの原している。では、ブラウンが具体的にどのよう文を参考にしながら、ブラウンの重視する機械な機械論的身体観に従って考察をしていったの論的身体観を検討する。

か、彼自身が列挙している人物の思想と典拠を同定することによって探ってみたい。

4. 2

典拠の同定

まず、ギボンとヘラーによる先行研究では前4．『医療音楽』に見られる機械論的身体観

述した通り、ブラウンに影響を与えたのは、主4. 1 『医療音楽』に列挙される人物としてオクスフォード大学やライデン大学に関『医療音楽』でブラウンは、トマス・シデナム

連のある機械論者の思想であり、『医療音楽』で（1624–1689）、リチャード・ロウワー（1631–1691）、重視されている「アニマル・スピリッツ」に関

マルチェロ・マルピーギ（1628–1694）、ロレン

しては、デカルト主義的生理学の影響が見られ

ツォ・ベッリーニ（1643–1704）、アーチボルト・ると言及している55）。ギボンとヘラーはブラウ

ピトケアン（1652–1713）、フィリップ・エケー

ンの生涯について、ブラウンが17世紀中頃にオッ（1661–1737）、ジョルジョ・バリーヴィ（1668–

クスフォード大学及びライデン大学に所属して1707）、ヘルマン・ブールハーヴェ、リチャード・いた医者であるという前提の下、ブラウンが学

ミード（1673–1754）、ジョン・フレンド（1675–

生時代に直接関わりを持ったであろう人物を中1728）といった10名の医者の思想を取り上げ論

心として列挙し、典拠所在の可能性を模索してじる。この10名中、養生法を重視したシデナム、いる。しかしブラウンは本論第2章でも明らかに

心臓・血液循環の権威であったロウワーを除く8

したように、18世紀に生まれた薬剤師であると名が機械論者に相当し、ここからブラウンが機考えられ、オックスフォード大学及びライデン械論的身体観をいかに重視していたかが窺える。

大学に所属していた医者ではない可能性が高い。

260 総研大文化科学研究 第10号（2014）

光平『医療音楽』にみるリチャード・ブラウンの音楽療法思想

また、ブラウンはピトケアンの『作品』というして血液循環を重視する思想を展開する一方で、著作について引用しているが、ギボンとヘラー

一般的なスピリッツ思想も便宜上受け入れておはブラウンが「ピトケアンの『作品』」と記述しり、「アニマル・スピリッツ」が筋肉運動や神経ているものは、ピトケアンの著作ではなく、ベッに影響を及ぼすと述べている70）。しかし、ブラリーニがピトケアンに献呈した『いくつかの作ウンが紹介したような固体部分が「アニマル・

56）品』 であろうと示唆している。しかし内容をスピリッツ」により育成及び回復させられると確認した結果、これはピトケアン自身が1714年

いう内容は見当たらない。これについては当時、

57）

58）

に出版した『医学作品』 のことであり 、「ピ西洋全域に大きな影響を与えていたブールハー

トケアンの『作品』」で間違いない。さらにギボ

ヴェの名前を借用し、ここにブラウンの解釈をンとヘラーは、ブラウンが引用しているエケー

加えることによって、「アニマル・スピリッツ」とはフランスの解剖学者ジャン・ペケー（1622–を重視する自論の補完を狙った可能性もある。

1674）のことであるとしているが、18世紀前半

その一方、前述した通りピトケアンを始めとには、フランスでフィリップ・エケーという機する3名の記述に関しては典拠の同定ができたわ械論的身体観を重視した医者が実際に活躍してけであるが、このピトケアンはスコットランド

おり、ブラウンが言及したのは、このエケーで出身の医者で、オランダのライデンやイギリス

59）あると考えられる 。このようにギボンとヘラーのエジンバラで多くの学徒を輩出した。ピトケ

による先行研究には誤りが認められるため、以アン学派は偶然性を排除し、確実性のある物理下、ブラウンが精神疾患の治療において重視し学や力学に裏打ちされたニュートン哲学を特にた「アニマル・スピリッツ」や血液循環を論じ重んじた。17世紀のヨーロッパ学界において大る際に引用されている著作を中心として典拠のきな影響を及ぼしたのはデカルト哲学であった同定を試み、ブラウンの思想の源流を改めて紐一方、続く18世紀はニュートン哲学が大きな影解いてみたい。

響力を持つようになった。ピトケアン学派は、

まず、「アニマル・スピリッツ」に関してブラ60）

ウンは、ピトケアン 、ブールハーヴェ

61）

そのニュートン哲学を用いて医学を数学的に理、ミー論化することによって、より科学的に身体を説ド62）、フレンド63） の著作から引用して説明して明しようとした点に特徴が見出される。その一いる。その中でブラウンが記述している、消化方で、目に見えず曖昧な存在の「アニマル・スと「アニマル・スピリッツ」との関係について

ピリッツ」を、彼らが支持していたということ64）

論じたピトケアンからの引用 、阿片がもたらは注目に値する。ピトケアンの代表的な学徒にす繊維や「アニマル・スピリッツ」への影響には、ウィリアム・クックバーン（1669–1739）、

65）

言及したミードからの引用 、鉄が血液の希薄

ジョージ・ヘップバーン（1670–1759）、ジョージ・

化と「アニマル・スピリッツ」への転換に役立チェイン（1671–1743）のほか、『医療音楽』の「ア66）つと論じたフレンドからの引用に関しては 、

ニマル・スピリッツ」に言及する部分で引用さ典拠同定ができた。しかし、固体部分が「アニれている、ミードやフレンドも名を連ねる。こマル・スピリッツ」により育成及び回復させらの 学 派 が 重 視 し た ア イ ザ ッ ク・ ニ ュ ー ト ン

67）れると論じたブールハーヴェからの引用は 、（1642–1727）は、スピリッツの存在を認めてい典拠同定ができなかった。ブラウンは、これにた71）。それ故、ニュートン哲学に傾倒していた関する具体的な書名を挙げてはいないが、当時、ピトケアン、ミード、フレンドの著作でも「ア68）

医療関係者に広く読まれた『箴言』 や『医学69）教程』 を見てみると、ブールハーヴェは主とニマル・スピリッツ」は受け入れられ、随所で言及されている72）。これはブラウンの「アニマル・

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スピリッツ」の多用に合致しており、彼が『医ピトケアン学派の思想との関連性について、歴療音楽』で「アニマル・スピリッツ」を重んじ史的背景を踏まえて検討する80）。

ることに関しては、従来考えられてきたような

古代ギリシアから伝わる伝統医学によれば、

デカルト哲学からの影響ではなく、ブラウンの人体に欠かせない要素は消化の過程で作り出さ思想の直接的な拠り所が、ニュートン哲学に依れる四体液、心臓で生成される熱、外部から取拠するピトケアン学派であると推定できる。

り入れられるスピリッツであった。スピリッツ

次いで、血液循環についても概観してみたい。

という概念が、いつ誰によって導入されたのか

ブラウンは、血液の粘着によって引き起こされに関しては定かではないが、アリストテレス（前る熱について、その典拠としてベッリーニの名4世紀）などの著作には既に頻出し81）、ガレノス

を挙げる73）。ベッリーニは『熱について』といが、前述した3種のスピリッツを体系化させた。

う著作を残しており、この中でブラウンが紹介

続く中世においてもガレノスの理論は大きな影

74）

しているように熱と血液を関連付けて論じ 、

響力を誇示した。それは、アラビアを経由してこの内容については、ピトケアンも『医学作品』

もなお同様のことが言え、イブン・スィーナ

75）の中で紹介している 。

（10–11世紀）の『医学典範』においてもガレノ

また、ブラウンはロウワーの著作を引用し、スの提唱したもの以上の内容は含まれていない。

血液循環に関する当時有名であった犬の実験例

しかしこの学説を独自の方法で変化させた人物を紹介している76）。ブラウンはロウワーの著作として、マルシリオ・フィチーノ（1433–1499）

として『心臓の動きについて』を挙げているが、を挙げることができる82）。フィチーノは『生命実際、同内容が含まれているのは『心臓に関すについて』83）で、スピリッツには人間スピリッツる論考』77） であり、ブラウンは同じく血液循環と世界スピリッツという2種あるとする。まず人に言及したハーヴィーの著作『心臓の動きにつ間スピリッツとは血液の気化したもので、この78）いて』 と混同している可能性がある。このロ

人間スピリッツの育成や純化が阻まれることにウワーの実験については、フレンドなどピトケ

より病気が引き起こされると彼は示唆する。ま79）

アン学派の医者たちも紹介していることから 、た、フィチーノは人間スピリッツにはガレノス

ブラウンは直接ロウワーの著作を読んだのではと同じく3種あるとし、その役割や生成場所につなく彼らの著作から採用した可能性がある。以

いてもガレノスに帰す部分が多い。一方で世界上、ブラウンが各章で重視していた「アニマル・

スピリッツとは、世界の霊魂と身体とを繋ぐとスピリッツ」及び血液循環に関する典拠同定の共に、天界の作用を人間スピリッツに伝える媒

結果、ブラウンの思想には、ニュートン哲学を体でもあると彼は主張する。つまりフィチーノ

重んじたピトケアン学派の思想が反映しているは世界スピリッツを引き寄せ、吸収することに可能性が強まったと言えよう。次章ではブラウ

よって人間スピリッツを養い純化することがでンの重視した治療原理について、さらに考察しきると考えたのである。その方法としては葡萄てみたい。

酒や芳香性の食物、香気と純粋で明澄な空気、そして音楽など、世界スピリッツを多量に含ん

5．『医療音楽』で重視された治療原理

だものを摂取すれば良いとする84）。さらにフィ

5.1 『医療音楽』における「アニマル・スピ

チーノは、各惑星に該当する音楽の特徴についリッツ」の重視ても言及し85）、病気を患った際には、その病気

本節ではまず、前章の典拠同定の結果分かっの原因や症状とは反対の性質を有する惑星の音

た、ブラウンの「アニマル・スピリッツ」重視と、楽を聴くことにより、世界スピリッツが人間ス

262 総研大文化科学研究 第10号（2014）

光平『医療音楽』にみるリチャード・ブラウンの音楽療法思想

ピリッツへと伝達されることで、治療に繋がる味を持ち、スピリッツは同質ではなく合成されという。フィチーノの思想は、その後ハインリヒ・た実体であるとして、その化学的組成について

コルネリウス・アグリッパ（1486–1535）やトマ探求した94）。つまり、デカルトの物理的な「アソ・カンパネッラ（1568–1639）に影響を与えた

ニマル・スピリッツ」観に対して、ウィリスた86）と考えられるが 、古代医学に警鐘を鳴らし、ちは「アニマル・スピリッツ」の起源を化学的

四体液説を非難したパラケルスス（1493か1494–

な蒸留に求めたのである。このようなイギリス

1541）もフィチーノのスピリッツ思想に傾倒しの化学的スピリッツ思想は、前述したパラケル

87）ていたという事実は、注目に値する 。パラケ

ススの思想に基づくと考えられる。これらの背ルスス学派は、フィチーノの天体及び人体におけ景を受けニュートンは最初、西洋で一般的に論るスピリッツ思想を受け入れ、スピリッツは能動じられていたデカルト流の物理的スピリッツ思的な作用物であり、それによって自然と人体の中想を受け入れていたが、キミアに触れて考えをの全ての現象が説明できるとし、スピリッツの生一転させた95）。ニュートンは、人体において生成や蒸留を重視する医学思想を展開した88）。

命的で空気的なスピリッツが生み出される化学

しかし、そのスピリッツ思想も近代医学にお的プロセスを発見しようと試みた。また、外的いて機械論的身体観が浸透することで「ヴァイなエーテルが体内のスピリッツを通じて作用し、タル・スピリッツ」と「ナチュラル・スピリッツ」

各運動を生み出すと考えた96）。さらに、ニュートが覆され、「アニマル・スピリッツ」だけが脳やンはスピリッツや重力を論じる際に、非機械論的神経などに関わる生理現象の説明に用いられるで超物質的な働きに帰す見方も示している97）。

といった転換期を迎える。当時、大きな影響力

このようにイギリスでは、パラケルススを経由を持っていたデカルトは、いわゆる「アニマル・

し、ウィリスに代表されるような化学的スピリッ

スピリッツ」を微細で速く動く物質的粒子と認ツ思想が受け入れられ、それが18世紀にニュー89）

識し 、スピリッツが血管や神経などの管を通トンを経て、ピトケアン学派における生理学のして体中に流布することによって各部は正常に基盤となった。そのピトケアンは体内の生理学

動くと捉えるほか、中枢である脳の松果腺に感を数学的に立証する「数学的医学」を重んじ、覚神経が集まり、松果腺の様々な動きでどの神

デカルトの生理的概念を拒絶しつつ98）、分泌物

経に「アニマル・スピリッツ」が流れて筋肉をの流動性や心臓運動に、ニュートンの哲学原理

90）

動かすかが決まるとしている 。デカルトは、を応用した99）。そして本質的に機械論体系を実

機械論的身体観の中で「アニマル・スピリッツ」

証するため、数の大きさを特色とした分泌に関の存在を位置づけ、これは18世紀半ばのアルブする自論を作り上げたのであった100）。また、消レヒト・フォン・ハラー（1708–1777）による新化論を含めた各身体論に関してもニュートン的しい神経理論の提唱まで西洋全般における機械な自然力学の影響を色濃く受けており、ピトケ

91）

論者の中で受け継がれていく 。

アンはニュートン哲学を医学上で公式化しよう

その中で、同時代のイギリスでは、少し異なとしたと言える101）。ピトケアンは数学的医学をる化学的なスピリッツ思想が受け入れられた92）。

重んじる一方で、ニュートンと同じく神的、宗1650年 以 降、 ト マ ス・ ウ ィ リ ス（1621–1675）、教的な思想にも目を向け、非機械論的な思想に

ジョージ・トムソン（1619–1676）などイギリスも傾倒していたほか102）、スピリッツ思想に関しの医者たちは、スピリッツは物質が内的な原理ては前述したボイルにも影響を受けている103）。

を有すとし、化学的に論述した93）。また、ロバー

それ故、ピトケアンの医学思想には客観性のあト・ボイル（1627–1691）も世界スピリッツに興る数学的、機械論的な生理学的思想と並行して、総研大文化科学研究 第10号（2014） 263

主観性を含み化学的かつ非機械論的なスピリッ派の影響を色濃く受けており、その中でも体内ツ思想が共存している。その上でピトケアンはにおける「アニマル・スピリッツ」の享受を主

精神疾患などに言及する際、医学上での「アニとしていたことが分かる。

マル・スピリッツ」の有用性について主張する。

では、この「アニマル・スピリッツ」を重視

これらのことを受けチェイン、ミード、フレする治療原理を音楽療法として位置付ける方法

ンドなどピトケアン学派の思想でも「アニマル・は、ブラウン独自のものであったのであろうか。

スピリッツ」は大きな支柱を担っていたが、彼

実は、それに関してもブラウンはピトケアン学らの中でもスピリッツに関する思想については派の影響を受けていると考えられる。というの諸説あった。例えば、チェインはニュートンのも、ピトケアン学派は「アニマル・スピリッツ」

哲学思想とフィチーノの思想を組み合わせ、神と並び、ブラウンが第4章で触れた「非自然的事

秘主義的なスピリッツ思想を展開させた

104）

。彼

物」という養生法も重視しているからである。

は、当時イギリスで流行っていた精神疾患に自ブラウンは、「非自然的事物」の中の「精神の動身も罹ってしまったことから信仰に目覚め、「ア揺」として「歌唱」と「音楽」を、そして「運動」

ニマル・スピリッツ」が神と呼応するものであるとして「舞踊」を捉えている110）。ブラウンにとっと捉えて、自論の中で重視するようになった105）。

て「歌唱」、「音楽」、「舞踊」とは「非自然的事物」

106）

それは『自然宗教の哲学的原理』

で顕著となという養生法の一種であるが故に、精神疾患のるが、ブラウンは明らかにこの著作を読んでい

治療手段として用いることが可能となり、そしる形跡が見受けられる。というのも、『歌唱・音てそれらは、ブラウンが一貫して重視する「ア楽・舞踊機械論』では、チェインの『自然宗教ニマル・スピリッツ」の促進に有効であるための哲学的原理』に書かれている聴神経に関する重んじられているのである。つまり、「アニマル・

記述を約1ページにもわたり、ほぼ正確に引用しスピリッツ」と「非自然的事物」とは相互性がているのである

107）。しかし『医療音楽』ではそ認められ、なおかつブラウンにおいては、そのの文章が削除されているのみならず、チェイン

相互性が医学思想の支柱を担っていると考えらの名前も引用されない。事実、ブラウンは『医れる。したがって次節では「非自然的事物」に

療音楽』並びに『歌唱・音楽・舞踊機械論』に焦点をあてて、その様相を概観してみたい。

おいて、外的なスピリッツには触れていない。
その一方で当時、医学思想に神秘主義的、ある5. 2 『医療音楽』における「非自然的事物」

い は 非 機 械 論 的 な ス ピ リ ッ ツ 思 想 を 含 ま ず、の重視

1740年代までの著作においては主として現実的立「非自然的事物」の用語の初出については不詳

108）

、

であるが111）、実質的な6つの中身は既に古代ギ『医療音楽』の中で「アニマル・スピリッツ」へ

リシアのヒポクラテス（前6世紀）やガレノスの場に立脚した論を展開したミードに関しては。このよう著作に見られる112）。彼らは「非自然的事物」ににブラウンは、ピトケアン学派の思想を受け継ついて、病気の原因となるのみならず、身体にぎながらも、特に医学的な「アニマル・スピリッ

必要なものでもあるとした上で、その摂取の仕ツ」のみを重視するという立場を示している。

方については過度なことを避け、中庸を重んじ

このような背景を受け、ブラウンが機械論的身ることを勧める。それらの概念はその後アラビ

体観を論じる中で「アニマル・スピリッツ」をアに伝わり、イスハーク・イブン・イムラン（9重視する思想に関しては、イギリスで開花した世紀）やイブン・スィーナを経由して再びヨー

化学的スピリッツ思想を中心に、ピトケアン学

ロッパへと流布し、イブン・スィーナの著作をの言及をも含み2回引用している

264 総研大文化科学研究 第10号（2014）

109）

光平

『医療音楽』にみるリチャード・ブラウンの音楽療法思想翻訳したコンスタンティヌス・アフリカヌス（11な問題になっていたイギリスにおいて、禁欲的世紀）なども大いにその役割を担った。この頃に過ごすことを提示することで、世俗的な快楽になると、「非自然的事物」は明らかに養生法のに嫌気を感じていた民衆へ医学的及び道徳的な概念に組み込まれていくこととなる

113）

。という

両観点から警鐘を鳴らす目的もあったと考えらのも、中世における医学体系は、生理学や病理れる115）。このチェイン及び同じくピトケアン学

学を含む「理論」と、外科や薬学を主に担う「実派のフレンドは、主として「非自然的事物」の践」、そしてそれらのどちらにも属さない「養生中の「食物」「運動」を重視しながら心身の治療法」としての分野があり、「非自然的事物」はそにあたる傾向にあった116）。他方、ミードは「非の養生法の主たる要素とされたからである。こ自然的事物」の全ての項目を重視した上で『毒の養生法とは、全く健康でもなく、正しく病気

物の機械的有効性論』の中で「非自然的事物」

でもないといった、私たちが通常そのような状の中の「運動」と捉えながら舞踊について言及

態にある中間地帯において、予防的、防止的にするほか、「音楽」の聴取と」歌唱」を「精神の介入するものである。この分野があったからこ動揺」に関連付けて、その治療効果について論そ、「非自然的事物」の概念は生き続け、またそを展開する117）。これは正にブラウンが『医療音れと並行してその後も、中世においては未だヒ

楽』で「歌唱」、「音楽」、「舞踊」を分けた分類

ポクラテス、ガレノスから流れを汲む伝統医学法と酷似している。ただ、ミードはこれらを考が医学の主流を占めていたために「非自然的事察する際に古代のピンダロス（前6世紀）やテオ物」に関する概念も色あせることはなかった。

フラストス（前4世紀）からの伝承、あるいはイ

数世紀を隔てて16世紀辺りから、再び「非自然タリアのタランティズムを例として取り上げ、的事物」を含む、ガレノス主義の概念を重んじ「舞踊」による発汗効果や、「音楽」聴取と「歌唱」る風潮が再燃するものの、近代医学が発達するによるリラクゼーション効果などに言及するもに従ってこれまでの伝統医学に対する懸念が次のの、ブラウンのように、これらが「アニマル・

第に生じ始め、「非自然的事物」も徐々に下火とスピリッツ」に働きかけるとは論じない118）。そなっていく。しかし、そのような風潮の中でも、の一方でピトケアンは、「非自然的事物」という17世紀から18世紀にかけ、聖職者バートンや、

言葉こそ出さないものの、『医学作品』の中で精臨床医学を重んじたシデナム、ブールハーヴェ

神疾患について論じる際、「運動」として音楽全のほか、チェイン、ミード、フレンドといった般を導入することを提案し、またそれらは「アピトケアン学派の医者たちは、「非自然的事物」

ニマル・スピリッツ」に働きかけると言及してを重視したのである。

いる119）。このようにブラウンが「非自然的事物」

ヒポクラテスの引用が多いことから、彼の思を重視し、その中に「歌唱」、「音楽」、「舞踊」

想にも傾倒していたと考えられるピトケアンをを含んだことに関しても、「アニマル・スピリッ

始めとして、ピトケアン学派の医者たちは、古ツ」と同様、ピトケアン学派の思想が大きく影代医学思想も重視し、特にその中に含まれる「非響しているということは明らかである。以上の自然的事物」を機械論的身体観の中に組み込むことから「歌唱」、「音楽」、「舞踊」は、それぞことで、その有用性を主張した。前述したチェ

れ「非自然的事物」の中の「精神の動揺」と「運インも、病気になる前に自身で予防的に介入す動」に位置付けられ、いずれも、ブラウンが重る「自助」の必要性を主張し、「非自然的事物」

視した「アニマル・スピリッツ」の促進に効果

114）。その背景には経済的に豊的であることから、それらを補完治療的に用いかになりつつあった一方で、精神疾患が社会的ることにより精神疾患の治療に繋がると考えての重要性を問いた

総研大文化科学研究 第10号（2014） 265

いた、ブラウンにおける音楽療法思想の治療原を引用することで、「アニマル・スピリッツ」や理が浮き彫りとなった。

「非自然的事物」を治療原理として重視する自論の立証を試みたと考えられる。『医療音楽』は理結論論書であり、実践書ではないものの、現代の音『医療音楽』に見られる「アニマル・スピリッ

楽療法と同様に、「歌唱」、「音楽」、「舞踊」の持ツ」及び「非自然的事物」の重視は、ピトケア

つ生理的、心理的、社会的な効果を応用して、ン学派の影響が如実に表れていた。ブラウンは、

心身の健康の回復、向上を図ることを目的としミードが提案した「歌唱」、「音楽」、「舞踊」をて書かれていた。その点で、『医療音楽』はやはそれぞれ「非自然的事物」の「精神の動揺」や「運り、音楽療法の思想史を考える上で、現代音楽

動」に組み込むことを踏襲しながらも、ピトケ療法の萌芽とも言うべく、重要な著作であると

アン自身の思想へと回帰し、これらの作用を「ア言える。

ニマル・スピリッツ」と関連付けることで、ピトケアン学派における音楽療法理論を体系づけたとも考えられる。

謝辞
本論文執筆にあたっては、多くの方々にご協医者が言及しながらも体系化しきれなかった力・ご支援をいただいた。その中でも特に本学

音楽療法について、当時、自国イギリスで注目のフレデリック・クレインス先生には懇篤なごされていたピトケアン学派の思想を用いつつ、指導を賜り、心よりお礼申しあげたい。

「歌唱」、「音楽」、「舞踊」の持つ作用に力点を置

そして、ブラウンの伝記に関しては本学のジョき、初めて音楽療法について医療の側から1冊をン・ブリーン先生及びラトランド地方史・登記

割いて言及したことは注目に値する。これには研究会のジル・キンバー氏と、レスターシャー

当時の社会背景を受け、医者と対立していた薬州公文書館のアダム・グッドウィン氏より貴重剤師としてのブラウンが、従来の薬物治療と並な情報をご教示いただいた。また、エリザベト

行して「歌唱」、「音楽」、「舞踊」を用いること

音楽大学の片桐功先生にも多くのご教授をいたの有用性を医者とは異なる視点から論ずることだいた。

で、薬剤師の存在価値をアピールし、彼らの地

さらに、国際日本文化研究センター図書館、位向上を図る目的で執筆した可能性も否めない。

エリザベト音楽大学附属図書館、大英図書館のさらに、精神疾患が蔓延していたと言われる当方々には史料の収集において多大なるご協力を時のイギリスで、従来の治療以上の効果を有すいただいた。多くの助力と励ましを与えてくだる特効薬が市民間で欲されていたのも事実であさった皆様方に、この場を借りて深く感謝の意

ろう。それを受け、医療に携わっていたブラウを表したい。

ンは、当時のイギリスで徐々に市民間にも浸透してきつつあった音楽を用い、補完治療としての音楽療法の有用性を世に伝えようとした様子
が『医療音楽』からは読み取れる。
つまり、ブラウンは当時の時代精神を背景に『医療音楽』を出版し、この著作が受け入れられるためには医学思想を十分に把握し、説得性を持たせる必要もあったため、当時活躍していた医者の名前や、機械論的身体観を含む医学理論

266 総研大文化科学研究 第10号（2014）

注1）Richard Browne, Medicina Musica: or, aMechanical Essay on the Effects of Singing, Musick,and Dancing, on Human Bodies. London: John

Cooke, 1729. 125 p.
2） 貫 行 子『 高 齢 者 の 音 楽 療 法 』 音 楽 之 友 社、
1996．p. 21．篠田知璋「音楽療法の歴史とわが国における展望」『日本バイオミュージック研究
会誌』第3巻、1989．p. 11.

光平3）Juliette Alvin, Music Therapy. London : Stainer &Bell, 1998. pp. 46–47.
4）Alicia Clair Gibbons and George N. Heller, “Music
Therapy in Handel’s England̶Browne’s Medicina
Musica (1729),” in College Music Symposium. Vol.
25. 1985. pp. 59–72.
5）Penelope Gouk, “Music, Melancholy, and Medical
Spirits in Early Modern Thought,” in Music as
Medicine. Ed. by Peregrine Horden. Aldershot:

Ashgate, 2000. pp. 174–179.
6）Charles W. Hughes, “Rhythm and Health,” inMusic and Medicine. Ed. by Dorothy M. Schullian
and Max Schoen. New York: H. Schuman, 1948. p.
169.
7）以下の文献などでもブラウンについて、わずかながら触れられている。
Boxberger Ruth, A Historical Study of the National
Association for Music Therapy. Ann Arbor:
University Microfilms International, 1978. pp. 24–
26.
Laurinda S. Dixon, Perilous Chastity. New York:
Cornell University Press, 1995. pp. 184, 223, 229–
231.
Alessandro Arcangeli, “Dance and Health: The
Renaissance Physicians’view,” in The Journal of theSociety for Dance Research. Vol. 18. 2000. pp. 3–30.
George Rousseau, “The Inflected Voice: Attraction
and Curative Properties,” in Musical Healing in
Cultural Contexts. Ed. by Penelope Gouk. Aldershot:
Ashgate, 2000. pp. 108–109.
8）Anonymus, A Mechanical Essay on Singing,
Musick and Dancing. Containing Their Uses andAbuses; and Demonstrating, by Clear and Evident
Reasons, the Alterations They Produce in a Human
Body. London: J. Pemberton, 1727. 46 p.
9）William Munk, “Browne, Richard,” in The Roll of
the Royal College of Physicians of London. Vol. 1.
London: Pall Mall East, 1878. p. 390.
10）Harold J. Cook, “Browne, Richard,” in Oxford
Dictionary of National Biography. London: Oxford
University Press, 2004. pp. 191–192.

『医療音楽』にみるリチャード・ブラウンの音楽療法思想

11）Richard Hunter, “Reviews,” in Oxford Journals.
Vol. 22(3). 1967. pp. 170–171.
12）Browne, op.cit., pp. ix–xi.
13）ムンクとクックは『医療音楽』の初版年を1674年とし、ブラウンの著作として『歌唱・音楽・
舞踊機械論』を挙げていないことから、彼らがこの著作の存在を知らず、1729年版『医療音楽』と同内容の初版本が1674年に出版されたと考えている可能性が窺える。しかし『医療音楽』の献呈者であるゲインズボロー伯爵の称号が1682年に初めて作られたことや、ブラウンが『医療音楽』の中で、1703年に出版されたジョン・フレンド『免疫学』第14章「治療」を紹介していることを鑑みると、『医療音楽』が1674年まで遡ることはできないことは明白である。（Ibid., pp.
iii–viii., 117./James William Edmund Doyle, The
Official Baronage of England. Vol 2. London:

Longmans Green, 1886. p.1./ John Freind,
Emmenologia (1703). Ed. and trans. by ThomasDale. London: T. Cox, 1752. pp. 167–216.）
14）教会の記録簿は消失し原物はないものの、現在データ化されており、図の2行目が問題となっているリチャード・ブラウンの情報である。当時の記録では、BrowneもBrownも区別なく表記されていたため、現在のデータでもその伝統が受け継がれている。
15）湯之上隆編『くすりの小箱―薬と医療の文化史―』南山堂、2011．p. 17.
16）P. J. and R. V. Wallis, Eighteenth Century Medics.
Newcastle: Project for Historical Biobibliography,
1988. p. 476.
17）村岡健次「イギリスにおける薬剤師プロフェッションの成立過程」『甲南大学紀要文学編』第86巻、1992．p. 3.
18）同上、p. 4.
19）同上、p. 4.
20）バロック時代の音楽に関しては以下の文献を適宜参照した。
デイヴィット・G．ヒューズ『ヨーロッパ音楽の歴史』下巻、ベニテズ・ホアキン他訳、朝日出
版社、1991．pp. 289–440.

総研大文化科学研究 第10号（2014） 267

ドナルド・ジェイ・グラウト、クロード・V．パ
リスカ『新西洋音楽史（中）』戸口幸策他訳、音楽之友社、1998．pp. 17–223.
21）Robert Burton, The Anatomy of Melancholy.
Oxford: John Lichfield, 1621. 876 p.
22）Richard Brocklesby, Reflections on Ancient andModern Musick, with the Application to the Cure of
Diseases. London: M. Cooper, 1749. 84 p.
23）命題1：Browne. op.cit., p. 7. 命題2：Ibid., p. 9.
命題3：Ibid., pp. 9–10. 命題4：Ibid., p. 10. 命題5：
Ibid., p. 11. 命題6：Ibid., p. 12.
24）例えば以下のような文献の中で「動物精気」と訳されている。
デカルト『情念論』谷川多佳子訳、岩波文庫、
2008．pp. 11–17, 34, 87.
25）フレデリック・クレインス『江戸時代における機械論的身体観の受容』臨川書店、2006．pp. 4–5.
26）C. U. M. Smith, The Animal Spirit Doctrine andthe Origins of Neurophysiology. Oxford: Oxford

University Press, 2012. pp. 34–38.
27）クレインス、前掲書、p. 59.
28）Browne, op.cit., pp. 7–8, 20.
29）Ibid., p. 9.
30）Ibid., pp. 9–10, 20–21.
31）Ibid., pp. 10–11.
32）Ibid., p. 8.
33）Ibid., pp. 23–24.
34）Ibid., p. 30.
35）Ibid., pp. 32–33, 35.
36）Ibid., pp. 31–32.
37）Ibid., pp. 35–51.
38）Ibid., pp. 35–36, 40, 42.
39）Ibid., pp. 46–47.
40）Ibid., p. 36.
41）Ibid., p. 41.
42）Evan Ruud, Meta-Musiktherapie. Stuttgart: Gustav
Fischer Verlag, 1992. p. 22.
43）Browne, op.cit., p. 44.
44）Ibid., pp. 55–56.
45）Ibid., pp. 61–62.
46）Ibid., pp. 64–65.
47）Ibid., pp. 66–67.
48）ヒポクラテスは『流行病』等で中庸を重んじる姿勢を示しており、この思想は古代医学の中で重視された。
（Hippocrates, Epidemics 2,4-6. Ed.
and trans. by Wesley D. Smith. Cambridge: Harvard
University Press, 1994. pp. 262–263. [LoebClassical Library 477]）

268 総研大文化科学研究 第10号（2014）49）Browne, op.cit., pp. 70–71.
50）Ibid., pp. 72–74.
51）Oswald Doughty, “The Malady of the 18th
Century,” in The Review of English Studies. Vol. 2.
1926. pp. 45–56.
Lawrence Babb, “The Cave of Spleen,” in The
Review of English Studies. Vol. 12. 1936. pp. 165–176.
Helen Deutsch, “Symptomatic Correspondences,”in Cultural Critique. Vol. 42. 1999. pp. 35–80.
52）Browne, op.cit., pp. 80–110.
53）Ibid., pp. 110–119.
54）Ibid., pp. 120–123.
55）Gibbons and Heller, op.cit., pp. 59–72.
56）Laurentii Bellini, Opuscula aliquot(1695).
Lugduni Batavorum: Apud Vil. & Fil. Corn.
Boutesteyn, 1714. 291 p.
57）Archibaldi Pitcarnii, Opuscula Medica: quorum
multa nunc primum prodeunt. Roterodami: Fritsh
et Böhm, 1714. 283 p.
58）ブラウンがピトケアンの『作品』からとして引用している、消化と「アニマル・スピリッツ」との関係について、『医学作品』に明記されている。(Ibid., p. 82.)59）ギボンとヘラーによるこのような誤りは、彼らがブラウンの出生及び活躍した時期を17世紀中頃から後半と設定し、『医療音楽』を死後出版として認識していることから、ブラウンと17世紀の著作や人物とをこじつけることにより生じたものと考えられる。
60）Browne, op.cit., pp. 10, 82.
61）Ibid., p. 20.
62）Ibid., p. 114.
63）Ibid., p. 117.
64）Pitcairnii, op.cit., p. 82.
『医療音楽』82ページではピトケアンに添える形
でエケーの名前も付してあるが、この記述に関しては代表してピトケアンの著作で典拠同定を行った。なお、エケーも消化を含む医学思想の中 で ス ピ リ ッ ツ を 重 視 し て い る。（L.W.B.
Brockliss, “The Medico-religious Universe of an
Early Eighteenth-Century Parisian Doctor: theCase of Philippe Hecquet,” in The Medical
Revolution of the Seventeenth Century. Ed. by Roger
French, Cambridge: Cambridge University Press,
2008. pp. 191–221./Emma Spary, Eating the
Enlightenment: Food and the Sciences in Paris,
1670–1760. Chicago: University of Chicago Press,2012. 366 p.）

光平65）Richard Mead, A Mechanical Account of Poisonsin Several Essays. London: Balph Smith, 1708. pp.
137, 142.
66）Freind, op.cit., pp. 196–197.
67）Browne, op.cit., p. 20.
68）Hermanno Boerhaave, Aphorismi de cognoscendis
et curandis morbis: in usum doctrinæ domesticæ
digesti. Lugduni Batavorum: Apud Johannem

vander Linden, 1709. 383 p.
69）Hermanno Boerhaave, Institutiones medicae inusus annuae exercitationis domesticos digestae (1708).
Lugduni Batavorum: Apud Johannem vander
Linden, 1713. 509 p.
Hermanno Boerhaave and His Student at the
University of Leyden, Dr. Boerhaave’s Academical
Lectures on the Theory of Physic: Being a Genuine
translation of his institutions. Vol. 4. London: W.
Innys, 1765. (6 Vols.)70）註釈部分に書かれた思想も含み、以下の箇所などで言及されている。
Hermanno Boerhaave and His Student at the
University of Leyden, op.cit. (Vol. 4), pp. 246, 277,333.
なおブラウンは、ブールハーヴェが『医学教程』の中で、栄養作用は神経液に頼ると論じていると伝えているが、これに関しても典拠同定の確証を得なかった。
71）Smith, op.cit., pp. 147–151.
72）『医療音楽』82ページで名前が付け加えられていたエケーも、アニマル・スピリッツを重視し、ニュートン思想へ転換後、イギリスのニュート
ン主義的生理学へ影響を与えた。ピトケアンも彼に触れている。（Brockliss, op.cit., pp. 191–221./
Pitcarnii, op.cit., p. 283.）
73）Browne, op.cit., p. 56.
74）Laurentii Bellini, De Febribus (1683). In
florentini in academia pisana anatomes professorisceleberrini opera omnia. Venetiis: Apud Joan andGabrielem Hertz, 1732. pp. 181–317.
75）Pitcairnii, op.cit., p. 226.
76）Browne, op.cit., p. 91.
77）Richard Lower, Tractatus de corde, item de motu
& colore sanguinis, et chyli in eum transit (1669).
Londini: Typis M. C. Impensis and F. Martyn, ad
Insigne Campanæ in Cœmeterio D. Pauli, 1680.
175 p.
78）ハーヴィーの著作の原題は『動物における血液と心臓の動きについて』となっているが、当『医療音楽』にみるリチャード・ブラウンの音楽療法思想

時から冒頭の部分だけをとって『心臓の動きについて』という略題が定着していた。
Guilielmi Harveii, De motu cordis et sanguinis
in animalibus, anatomica exercitation. Lugduni

Batavorum: Ex officina Ioannis Maire, 1639. 351 p.
79）Friend, op.cit., pp. 137, 193.
ピトケアンもロウワーの血液循環について言及している。（Pitcairnii, op.cit., p. 45.）80）スピリッツ思想の歴史的背景に関しては以下の文献を適宜参照した。
二宮陸雄『ガレノス 霊魂の解剖学』平河出版社、
1993．pp. 339–451.
G. Verbeke, L’évolution de la doctrine du pneuma dustoicisme à S. Augustin. New York: Garland
Publishing, 1987. pp. 62–90, 206–219.
81）『霊魂論』第2巻第8章（420b 20）や、第2巻第9章（421b 15）などに出てくる。
82）フィチーノとスピリッツとの関連に関しては
以下の文献を適宜参照した。
D. P. ウォーカー『ルネサンスの魔術思想』田口清一訳、筑摩書房、2004．pp. 12–72.
83）Marsilio Ficino, De vita libritres. In Opera omnia,
Vol. 1. (Basel, 1576) Facsimile. Ed. by Paul Oskar
Kristeller and Mario Sancipiano. Torino: Bottegad’Erasmo, 1983. 1012 p.
84）Ibid., p. 523.
85）Ibid., p. 593.
86）ウォーカー、前掲書、pp. 109–116, 236–273.
87）同上、pp. 104, 116–127.
88）Paracelsus, De Natura Rerum (1537). In
Sämtliche Werke, Part. 1, Vol. 11. Ed. by Karl
Sudhoff. Munich: R. Oldenbourg, 1928. pp. 329–
330.
89）デカルト「人間論」『デカルト著作集4』伊東俊太郎他訳、白水社、1973．p. 232.
90）Smith. op.cit., pp. 102–107.
デカルト、前掲書、pp. 30–42, 51.（『情念論』）
91）Albrecht von Haller. First lines of Physiology(1747). Ed. by William Cullen and H. A. Wrisberg.
Vol. 1. Edinburgh: Robinson, 1767/1786. (Reprint
with new Intro.: King L. New York: Johnson
Reprint Corp, 1966.) pp. 236–238.
Smith. op.cit., pp. 191–192.
92）Antonio Clericuzio, “The Internal Laboratory.
The Chemical Reinterpretation of Medical Spirits
in England,” in Alchemy and Chemistry in the 16th
and 17th Centuries. Ed. by Piyo Rattansi andAntonio Clericuzio, Dordrecht: Kluwer Academic

総研大文化科学研究 第10号（2014） 269

Publishers, 1994. p. 51.
93）Ibid., pp. 61–63, 65–69.
94）Robert Boyle, The sceptical chymist: or chymicophysical doubts & paradoxes, touching the experiments
whereby vulgar spargirists are wont to endeavour to
evince their salt, sulphur and mercury, to be the true
principles of things. To which in this edition are
subjoyn’d divers experiments and notes about
producibleness of chymical principles. Oxford: Henry
Hall for Ric. Davis, and B. Took. 1680. 766 p.
Robert Boyle, Memoirs for the natural history ofhumane blood, especially the spirit of that liquor.
London: Printed for Samuel Smith, 1683. 289 p.
95）Clericuzio, op.cit., p. 69.
96）Isaac Newton, The Correspondence of Isaac Newton.
Vol. 1. Ed. by H. W. Turnbull. Cambridge:Royal
Society, at the University Press, 1959. pp. 365–369.
また、ニュートンのエーテル及びスピリッツ思想については以下の文献に詳しい。
松 山 壽 一『 ニ ュ ー ト ン と カ ン ト 』 晃 洋 書 房、
1997．pp. 61–123.
97）ベントリー宛ての書簡でも、宇宙体系について執筆した『プリンキピア』ついて、読み手を神への信仰に導くことも目的の1つであると述
べ、ニュートンの主観的意図においては、宇宙の探求と神への信仰とは緊密に結びついていると考えられる。（吉仲正和『ニュートン力学の誕生』サイエンス社、1982．pp. 178–183.）
98）Anita Guerrini, “Archibald Pitcairne andNewtonian Medicine,” in History of Medicine 31.
1987. pp. 76, 78–79.
99）Archibald Pitcairne. Solutio problematis dehistoricis (1688). Trans. by George Sewell, London:
E. CurlI, 1715. pp. 43–44, 51–52.
100）Guerrini, op.cit., pp. 77, 81. (“Archibald
Pitcairne and Newtonian Medicine”)
101）Ibid., p. 79.
102）Pitcairne, op.cit., pp. 166–167.
103）Guerrini, op.cit., p. 80. (“Archibald Pitcairne
and Newtonian Medicine”)
104）Gouk, op.cit., pp. 188–190.
105）Anita Guerrini, “Isaac Newton, George Cheyne
and the ‘Principia Medicinae’,” in The Medical
Revolution of the Seventeenth Century. Ed. by Roger
French and Andrew Wear, Cambridge: Cambridge
university press, 2008. pp. 243–245.

270 総研大文化科学研究 第10号（2014）106）George Cheyne, Philosophical Principles of
Natural Religion. London: George Strahan, 1705.
522 p.
107）Anonymus, op.cit., pp. 21–22. (A MechanicalEssay on Singing, Musick and Dancing)108）Guerrini, op.cit., p. 245. (“Isaac Newton,
George Cheyne and the Principia medicinae’”)109）Browne, op.cit., pp. 50, 114.
110）Ibid., pp. 120–123.
111）「非自然的事物」については以下の文献を適宜参照した。
L. J. Rather, “The Six Things Non-Natural’,” inClio Medica 3. 1968. pp. 337–347.
Saul Jarcho, “Galen’s Six Non-Naturals: A
Bibliographic Note and Translation,” in Bulletin of
the History of Medicine 44. 1970. pp. 372–377.
Luís García-Ballester, Galen and Galenism. Ed. by

Jon Arrizabalaga, Montserrat Cabré, Lluís
Cifuentes, Fernando Salmón. Aldershot: Ashgate,
2002. pp. 105–115.
112）Hippocrates, op.cit., pp. 286–287.
Claudius Galenus, Arsmedica. In Opera omnia(1821), Vol. 1. Ed. and trans. by C. G. Kühn.
Hildesheim: Georg Olms, 1997. pp. 367–368.
113）養生法に関しては以下の文献を適宜参照した。
ハインリッヒ・シッパーゲス『中世の患者』濱
中淑彦他訳、人文書院、1993．pp. 26–49.
児玉善仁『イタリアの中世大学』名古屋大学出版、
2007．pp. 259–283.
114）Guerrini, op.cit., pp. 240–241. (“Isaac Newton,
George Cheyne and the Principia Medicinae’”)Gouk, op.cit., p. 188.
115）Guerrini, op.cit., pp. 241, 244–245. (“Isaac
Newton, George Cheyne and the Principia
Medicinae’”)116）George Cheyne, An essay of health and long life
(1724). London: J. Leak, 1734. 232 p.
Freind, op.cit., 216 p.
また、チェインがこれらを重視したことに関しては以下の文献も参照した。
John Wesley to Susannna Wesley, 1 nobemner
1724. In The Letters of John Wesley, Vol. 1. Ed. byJohn Telford. London: Epworth Press, 1931. p. ii.
117）Mead, op.cit., pp. 73–76.
118）Ibid., pp. 73–78.
119）Pitcairnii, op.cit., p. 111.

光平

『医療音楽』にみるリチャード・ブラウンの音楽療法思想

Richard Browne’s Music Therapy Theory
as Seen in Medicina Musica
MITSUHIRA Yuuki
The Graduate University for Advanced Studies,
School of Cultural and Social Studies,
Department of Japanese Studies

Since primeval times, people have used music as a component of physical and mental therapy and as ameans of promoting and maintaining good health. To fully understand music therapy in its contemporary form,
it is crucial to reveal the rich heritage of music therapy in the course of history. This study analyzes Medicina
Musica (1729) by Richard Browne. Browne was an apothecary who worked on music therapy, a subject
historically taken up primarily by philosophers and clergymen. His contribution in Medicina Musica made him
the first to offer insight into music therapy from a medical perspective. Browne’s description of thetherapeutic effects of music is believed to be a pioneering work in the history of music therapy.
In previous studies that treat this book, neither books nor scholarly articles focusing on Medicina Musica in
its entirety have been found. This article investigates Browne’s music therapy by analyzing Medicina Musica
itself. Making reference also to a work that Browne wrote anonymously two years before the publication of
Medicina Musica called A Mechanical Essay on Singing, Musick and Dancing (1727), this article includes (1) abibliographical review, (2) an account of Browne’s life and times, (3) a description of the content of Medicina
Musica, (4) a description of the mechanistic view observed in Medicina Musica, and (5) a summary of thetherapeutic principles found in Medicina Musica. Finally, I have tried to position Medicina Musica in thehistory of music therapy.
Browne’s approach to music therapy was significantly influenced by Pitcairn and his students. Furthermore,
Browne emphasized two concepts which constitute his therapeutic principles: “animal spirits” and “nonnatural things.” Even though Medicina Musica is not a practical book but a theoretical one, like modern music
therapy it highlights the theme that singing, music, and dancing can aid in the recovery of physical and mental
health.
Key words: Richard Browne, Medicina Musica, A Mechanical Essay on Singing, Musick and Dancing, animal
spirits, non-natural things, music therapy

総研大文化科学研究 第10号（2014） 271