「美 しい」の都 市 研 究＊ 文中敬称を省略します。

都市研究センター 研究理事
渡 辺 直 行はじめにに奇蹟である。

前号に「都市の風景に関する研究」を掲

国土交通省及びその前身である運輸省、建載したところ、「どうも、わからない」というかな

市の風景」の本質である。広辞苑によれば、

設省、北海道開発庁、国土庁は、交通政策、．
社会資本整備、国土政策等を担当し、この経．．．．．．．．．．．．．．．．
済発展の基盤づくりに邁進してきた。
．．．．
その結果、社会資本はある程度量的には充「どうも」とは「はっきりしないが、どことなく」と足されたが、我が国土は、国民一人一人にという意味であり、つまり「わかるような気もするって、本当に魅力あるものとなったのであろう

がはっきりとはわからない」というのが「都市か？。

り率直なご意見をいただいた。誠に慧眼である。実のところ「どうも、わからない」のが「都の風景」なのである。それは何故なのだろうか。
1．「美しい国づくり」

都市には電線がはりめぐらされ、緑が少なく、家々はブロック塀で囲まれ、ビルの高さは不揃．．
いであり、看板、標識が雑然と立ち並び、美し．．．．．．．．．．．．．．．
さとはほど遠い風景となっている。四季折々に

国土交通省がまとめた「美しい国づくり政

美しい変化を見せる我が国の自然に較べて、策大綱」（2003年7月）は、文字通り画期的な都市や田園、海岸における人工景観は著しく大綱である。以下筆者の解釈により解説す

見劣りがする。
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
美しさは心のあり様とも深く結びついている。
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
私達は、社会資本の整備を目的でなく手段で．．．．．．．．．．．．．．．．．
あることをはっきり認識していたか？ 、量的充ると、「美しい」という修飾語だけを掲げたこと、及びその対象を「国」としたことが画期的である。別稿「都市の風景に関する研究」にとってはこのどちらもが極めて重要であるが、こ大綱では前文がとりわけ意義深いので、ま足を追求するあまり、質の面でおろそかな部分．．．．．．．．．．
がなかったか？、等々率直に自らを省みる必．．．．
要がある。また、ごみの不法投棄、タバコの吸ずそれを引用する（傍点は筆者）。

い殻の投げ捨て、放置自転車等の情景は社

こでは特に「美しい」について考えてみたい。

会的モラルの欠如の表れでもある。
前文

もとより、この国土を美しいものとする努力が

戦後、我が国はすばらしい経済発展を成し

営々と行われてきているのも事実であるが、厚遂げ、今やＥＵ、米国と並ぶ３極のうちの１つにみと広がりを伴った努力とは言いがたい状況数えられるに至った。戦後の荒廃した国土やにある。
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
国土交通省は、この国を魅力ある国にする焼け野原となった都市を思い起こすとき、まさ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
ために、まず、自ら襟を正し、その上で官民挙．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
げての取り組みのきっかけを作るよう努力すべ．．．．．．．．．．
きと認識するに至った 。そして、この国土を国民一人一人の資産として、我が国の美しい自わけである。「率直に自らを省みる必要がある」という表現も、物を省みるのではなく自分の心、人間の心を省みるということを意味するであろう。
「美しさ」をつくるということは、対象のつく

然との調和を図りつつ整備し、次の世代に引．．．．．．．．．．
き継ぐという理念の下、行政の方向を美しい国．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
づくりに向けて大きく舵を切ることとした。（以下り方という多分に技術的、制度的な外的問省略）問題である。そうである以上、物をどうつくる題である以上に、「心」のつくり方という内的かを考える以前に、人間の心の問題を深く

大綱前文の要点は、筆者の解釈では、次の３つである。

考えなければならない。「美しさ」＝「心のあり様」と言ってもよいくらい後者を考えることが重要である。要するに、「美しい」を新たな① 「心」の提示方向とするためには、その方向へ体の向き② 「美しい」方向転換が変わるように心のあり方を変えなければな③ 「大きく」転換らない。
言うまでもなく、心のあり方は、誰かが変えつまり、心に映る美しさを求める方向へ国ればいいというものではない。行政だけが変づくりの方向を大きく転換したということであえるなどということは考えられない。市民が皆る。これは「旧標準の見直し」などという事態

で変えなければならない。あるいは、既に変を遥かに超えたもので、「旧価値観との訣わっている人、あるいは元からその方向に心別」とでも呼ぶべき事態である。「2003年夏が向いている人に、他の人が学ばなければの大転換」として長く歴史に残すべき事態でならない。

あると言ってもよい。それ以前の「国づくり」

しかし、考えてみればこれは変な話である。

の「方向」を捨てて新たな「方向」へと向かう

皆の心が同じ方向を向くなどということが現画期をつくったわけだが、以下では上記3点

実に起こりうるとは思われないし、また、仮にそれぞれについて少し説明を加える。

そんなことが起こるとしたら、それは全体主
義とでも呼ぶべきものであって、極めて気持① 「心」の提示

ちの悪い状態である。皆が皆「美しい国をつ「美しさは心のあり様とも深く結びついてくろう」などと声を合わせ出したら要注意であいる」という表現が意味するところは極めてる。そのような状態は、市民が自らつくる公大きい。政策対象を単なる外的な物としてで共社会という都市の概念に最も反するものではなく、心という内的なものと関連させて認あることは言うまでもない。市民の中には「美識したことは、世界観の転倒と言ってよい重

しさより飯だ」と言う人がいていいのである。

大事である。つまり、対象を自己と切り離して

特に今の日本の都市には家もなく生存条件

客観的に見るという価値観から、対象を自己ぎりぎりの水準で生きている人が大勢いる。

の心としてとらえるという価値観へ移行した「心」とはひとりひとりが主体的につくるもので

あって、他人からそのあり様を強制されるもしさへの配慮を欠いた雑然とした景観、無個のではない。

性・画一的な景観等が各地で見られる」と記

ここに「心」そのものを考える重要性がある。

されている。

「美しい」をつくるという目標がまずある。それ

このような認識に立って決定したのが、に皆の心を向けるための仕掛けをつくる。こ「美しい国づくりに向けて大きく舵を切ること

れは制度論の発想で、現実にはそうならざるとした」ということであるが、この表現は極めてをえない面もあるが、これは本来話が逆であ重要な意味を持っている。その意味とは、舵る。人々の心が「美しい」を求める。その結果を切らずに進み方だけを変えるという選択肢

として「美しい」ができる。これは現象論の発を捨て、舵を切り方向自体を変えるという選想で、本来はこれが重要である。それは制択肢をとったということである。つまり、過去度論を離れた純粋な現象論として重要であの方向を否定し、新しい方向を選んだのでる。そして、現象を理解しようとすれば、どうしある。

ても哲学が必要になる。

否定したのは、「経済発展の基盤づくりにもし人々の心が「美しい」を求めないので邁進」すること、「経済性や効率性、機能性

あれば、それは人間にとって、あるいは都市を重視」することであり、選択したのは、「美しにとって、何を意味するのであろうか、などとい」という方向である。これは画期的な転換

堅苦しいことを言わなくても「美しい」というこである。「経済性、効率性、機能性」の追求とそれ自体に反対する人はほとんどいないを中心課題としたこれまでの方向を変えずかもしれない（自分の利益のために「美しい」に、美しさ等に配慮することによって進み具を犠牲にする人は大勢いるであろうが）。し合だけを調整する、ということでは、ない。

かし、それが経済効率性の向上等に替わる「美しい」ということを単なる配慮事項とするよ

目標となることは、人間にとって、都市にとっうな過去の発想を脱したことが何より重要でて、何を意味するのか。あるいは、都市にはある。「経済性、効率性、機能性」より「美し恵まれた人も恵まれない人もいるわけだが、い」が大きな政策目標となったのである。

都市のすべての人（ホームレス等も含む）に共通する「美しい」とは何か。このようなことは物をいくら考察してもわからない。心そのものを考察することが必要なのである。

③ 「大きく」転換
その転換の仕方は「大きく舵を切る」ということであるから、イメージとしては少なくとも数十度以上の舵を切っているわけで、旧い方② 「美しい」方向転換

向は次第に視野の片隅にかすかに見える程

これまでの経緯に関して、大綱前文では、度になっていくはずである。「経済性、効率「経済発展の基盤づくりに邁進してきた」が、性、機能性」の追求が全く不要ということには「その結果」、「美しさとはほど遠い風景」になならないであろうから、それらが視野から完った、との認識が示されている。また、大綱

全に消えるところまでは行かないものと思わ

本文にも「国土づくり、まちづくりにおいて、れるが、今や正面に見えるのは「美しい」で経済性や効率性、機能性を重視したため美あって、「経済性、効率性、機能性」は時々

気にかける程度である。これはまさしく大転った。今後、都市研究を充実させていくため換である。今後両者のバランスがどの程度にには、技術論、デザイン論（制度論を含む）

なっていくのかはわからないが、「大きく舵をに入る前の段階でじっくりと都市を眺め、考切ることとした」と言う以上、前者が後者を遥えてみることが必要である。都市のあり様、

かに凌ぐことは間違いないであろう。

人間生活のあり様を根源から考えてみなけ
れば、真に必要とされる技術やデザインはわ

2．これからの都市研究
政策の中心課題が経済性・効率性・機能からない。その点に関しては、隈研吾の次の言葉が参考になる。

性にあったことに対応してこれまで都市研究の中心分野は経済学、工学等であったが、デザインとエンジニアリングのコラボレーショ

政策の中心課題が「美しい」ということになっンについても、僕の理想とする状態は、「消えた以上中心分野の見直しは必至である。少る」という状態である。エンジニアリングは天井なくとも従来の経済学、工学等では心に映る裏とか、壁の後ろ側に隠れて消えればいいと「美しい」を解明することはできない。これはいう意味ではない。しばしばこの形で消去した

はっきりしている。

はずのエンジニアリングは、どうしようもなく鈍これからの都市研究の中心分野には自ず

重なヴォリュームを持つブラックボックスとしてから美学、哲学、文学、心理学等が加わって最終的に出現し、空間に対して復讐する。消いかなければならない。芸術学としての建築

去とは隠蔽ではない。エンジニアリングもデザ学も中心分野になる。社会学、生態学等もインも同時に消えてほしいのである。その場所

重要性を増すに違いない。もちろん経済学、でとり行われる生活の邪魔にならぬように、ど工学等も「美しい」を現実に支えるものとしてちらも同時に消えてほしいのである。

視点を変えつつ必要性は増していく。

（隈研吾「消えてほしい」

重要でない学問はないわけだが、バラン『建築雑誌』2004年10月号、日本建築学会）

スとしては、技術論や制度論に比し、哲学論、現象論の重要度が著しく高まる。これは制度技術論、デザイン論（制度論を含む）が不論や技術論だけが中心だと思う人にとって要ということではもちろんなく、長い目で見れはあまり愉快なことではないかもしれないが、ばこれらも含んだ諸学が統合されていくこと

そしてその見方は筆者の見方と全く異なるが望ましいかもしれない。そのような学問形

が、特定の分野への思い入れを捨てて客観

成に一番近いポジションにあるのがどの学的に見れば、「美しい」が目標になった以上、問なのかはよくわからないが、どの学問であ

都市研究の中心の中には哲学論、現象論

れ都市学に至るためには研究のあり方を抜が入ってくる。

本的に見直していくことが求められるであろ20世紀は技術とデザインの時代であったう。

（制度はデザインの一部）。それに対応して

なお、都市づくりとは、本来人々の福祉水都市研究では技術論、デザイン論（制度論

準向上のためにあるものであるから、学問をを含む）がさかんであった。その時代は終わ総合化する上では、これまでハード整備に

比し軽視されてきた社会問題をかなり意識象を持たれるであろうし、筆者自身もいまだ的に大きく扱う必要がある。その学問を通じそのような考えから完全に脱しきれているわてホームレス問題、生活格差の問題、所得けではないが、そのような迷いを振り切りつ格差の問題、不公平の問題等がより積極的

つ試行錯誤しながら新しい視点を確保してに議論されていくことが期待されるが、そのいきたいと考えている。

点ではとりわけ社会問題を重視しているイギ
リスの政策が大変参考になるであろう。

それにしても、人間は何ゆえ都市づくりといういわば自分たちの巣づくりのようなことす

さて、都市の研究とは本来こうあるべきだ

ら満足にできないのであろうか。世の中にはなどという規範的な言い回しは、今やそれ自無限の彼方にまで、また自分の心の奥底に体が時代錯誤を露呈したものになってしまっまで未知があるのに、何ゆえ自分たちが生きた（それ故本稿もあくまでひとつの考え方にる日常の空間に関して煩わしい思いをしなすぎない）。都市の研究は、個々人が試行ければならないのであろうか。そのようなこと

錯誤しながら新たな地平を切り開く状態に放で悩むのは生の浪費ではないのか。

り出された。その中で何らかの方向性を求めと考えてみると、実は都市づくりがうまくいようとすれば、これまで軽視されてきた哲学、

かないのは、世の中の未知に対する思いが

美学、文学等が大いなる手がかりになるに薄らいでいるせいではないのか、という考え違いない。視線を有効にずらすためには、に行き着く。未知に対する思いが強ければ、既存の都市関係の学問を一度無にして考えつまらない利害関係などで汲々とするはずもてみることも無駄ではないであろう。

ない。狭苦しいオフィスの中で「成果」をあげ

他方、技術論を徹底的に追究するというている「エリート」よりも、広々とした公園の中

正反対の方向も挑戦ということでは大きな意で「生死」を考えている「ホームレス」の方が、義を持っている。制度論も、何がどうしてどう

人間としてはるかに魅力的に見えるのも、もなってしまったのか、今どうなっているのか、

っともである。

これからどうなりそうなのか、という分析を十

世の中の存在、自分の存在を当たり前と分に踏まえた上で、かつ、徹底的な議論が思っているからこそ、迷いが大きくなるので許容される形で展開されるのであれば、時はないか。そう考えれてみれば、まずは「心」

間の浪費に終わるということはないであろう。

の問題を哲学的に扱ってみることが、都市づ

以上のような認識から、筆者は今後特にくりを考える上では何より重要である。例えば、哲学、美学、文学等を重視して考察を進め

世の中で価値があると思われているもの、必ていきたいと考えている。もっとも、それらの然と考えられているものを徹底的に疑い、偶分野は筆者のかなり苦手とするところであり、然と必然とは紙一重ということがわかってくる

どちらかといえば多少なじみのある制度論、と、それが今日の都市問題を解く鍵になるか

技術論の方に心は傾きがちであるが、それもしれない。そして都市の風景はその鍵を発では都市研究の新しい地平は見えてこない。

見する契機になるかもしれない。

もちろん旧来の視点からするならば、哲学論のようなものは都市研究ではない、という印

3．「美しい」とはなにか「美しい国づくりに向けて大きく舵を切るこ

相手のことをなにも知らないまま、「この人は自ととした」と言う大綱には「美しい」の定義はな分にとって必要な人物だ」と直感してしまう −く、舵を切る方向にある「美しい」の具体的内

それが恋です。「美しい」という感動も、それと容はどうもわからないが、「美しい」は普通の同じです。（中略）その「必要」を大づかみに取人間にとっては大変距離がある概念である

り込んでしまうための指標が、「美しい」という実から、それはやむを得ないことであろう。筆感なのです。（中略）者にとっても「美しい」は無限の彼方にあり、「美しい」に関する直感の訪れは、ある意味

程よい距離感の他の言葉がないものかと思で「襲撃」です。「美しい」は、思考を混乱させ、ったりもする。したがって以下は「美しい」が停止させてしまうのです。（中略）「なんでも自よく分からないまま記述するのであるが、実分で決めて、自分に関するすべてのことにイニのところ大綱が「美しい」と言う言葉を掲げた

シアティブを取っていたい」と思う人にとって、ことには天地がひっくりかえるほどの大変な

こんなことはいやでしょう。（中略）だからこそ、事態が潜んでいる。それを感じ取るためには、「この停止の時間を短くしたい。排除してしまい

ここで少々無理をしてでも「美しい」を考えてたい」と思うのです。（中略）みなければならない。

こういう人達には（中略）「理解力」だけがあとは言っても、筆者が「美しい」説明を簡って、「類推能力」がありません。「分かることは単にできるわけもないので、以下に橋本治分かるが、分からないことは分からない」で終の卓見を引用したい。

わりです。どう終わりにするのかと言えば、「分からないことは扱いようがないから排除する」でする知識の獲得」ではありません。「コレコレが終わりです。「分かること」だけ分かって、「分か．．．．．．
らないこと」は、排除されて存在しません 。（中美である」という境界を明確に定めて、「その正略）「〝美しい〟が分かる」というのは、「美に関解を数多く記憶することこそが美の理解だ」とこういう人達は、説明されなければ分かりまいう教育がありますが、私は賛成できません。

せん。類推能力に欠けているからです。だから、「分からなければ美ではない」と、私は考えま「説明をしろ！説明をしなければ分からなす。私は、「各人が〝美しい〟と感じたそのことい！」の一点張りで、「説明の出来ない相手のが、各人の知る〝美しさ〟の基礎となるべき胸の内」なんて分かりません。「説明出来ないだ」と考えていて、「〝美しさ〟とは、各人がそままでいる相手の胸の内」が分かる人なら、れぞれに創り上げるべきものだ」と考えていま「美しい」だって分かります。（中略）理性的です。（中略）

合理的で意志的で主体的であることが好きで、人は、まず恋をして、その後で、自分の恋しそれゆえに「美しい」が分からない人というのは、た相手がどんな人物かを知ろうとします。他人「自分の都合だけ分かって、相手の都合が理に関するデータだけを集めて、そのデータに解できない」という、いたって哀しい人なので恋をして、「恋」を前提にしてその相手に会うとす。

いうのは、恋なんかではありません。それは、「美しい」は、直接的にはなんの役にも立た．．．．．
ない発見です。（中略）直接的にはそうですが、「自分の幸福に対する打算」です。（中略）そのしかし、「美しい」には重大な役割があります。

により皮膚に相当の痛みを伴うであろう。

それは、「自分とは直接に関わりのない他者」

要するに、制度論、技術論の入り口の手を発見することです。
．．．．．．．．．．
．．
直接的には関係がない − しかし、それは前には、克服しなければならない長く苦しい存在する。「関係がない」という保留ぐるみ、省こうとするとどうなるか。「美しい」を突き詰「存在する他者」を容認し、肯定してしまう言葉

めて考えずに「美しいもの」を作ろうとすれば、− それが「美しい」なのです。もちろん、この旧い考えと適当に妥協しながら作ろうとすれ「他者」には、「ゴキブリ」とか「小石」といったもば、どうなるか。橋本治は次のように述べる。

自己改革の期間があるのである。この期間をのまで含まれます。
（橋本治『人はなぜ「美しい」がわかるのか』
ちくま新書、2002年）

昔には「簡単に作れる」という質の技術がありませんでした。だから、ものを作る人間は、時間をかけるしかありませんでした。（中略）「作この説明が端的に示しているように、政策る」という行為は、葛藤の中を進むことなのでの主目標を「美しい」にするということは、方す。「ものを作る」という作業は葛藤を不可避と法論的な大革新を伴うものである。制度論的、して、葛藤とはまた、「時間」の別名でもありま

技術論的アプローチでは「美しい」の本質にす。「時間をかける」とはすなわち、「自分の都迫ることができないのは当然のこととして、そ合」だけで生きてしまう人間の、「思い込み」との他の理性的、合理的なアプローチでも迫いう美しからぬ異物を取り去るための行為なのることができない。このような「美しい」を政策です。（中略）の主目標にしたということは、先にも述べたよ

ところが人間はある時、この「時間がかかる」

うに、天地がひっくりかえるほどの大変な事を、「人間の欠点」と思うようになりました。（中態なのである。

略）「人間の技術」を機械に移し換えようとした

要するに、「美しい」を考える前に、考えるのです。（中略）機械化による大量生産は、側のモノの見方をひっくりかえすことが、「美（中略）ためらいぬきで、「観念」が現実化してしい」を扱うための大前提となる。我々は今しまうということです。（中略）やモノを見ずに心を見なければならない。モ

ためらいながら、その「ためらい」を克服しつ

ノは心で見なければならない。我々は目玉

つ、「作る」の道を進むのが人間です。しかし、の向きをひっくりかえす運動をしなければな

機械に「作る」をまかせてしまった人間は、そのらない。これは、痛い。運動により筋肉に相政策目的を大転換したとは言っても、世のことがよく分からなくなってしまいました。だから、．．
人の住む町は、「これは美しいはず 」「合理的．．
．．
であるはず」「機能的であるはず」という、「観念中にはまだまだ旧い考え、経済中心の考えがそのまま形になってしまった物」に侵され、にこだわる人間もいる。一種の既得権益、旧

それを修正することも出来ぬまま、「美しくない

体制をまもろうとする考えがある。我々はそ物」を氾濫させているのです。

当の痛みを伴うであろう。

のようなものを排除しながら前へ進まなけれ「産業がどうだ、経済がどうだ」と言われても、ばならない。これも相当な痛みを伴う。摩擦

これは、人間のあり方、自然のあり方に対して

の間違いです。「美しいを分かる」を回避した

制度論、技術論からとりあえず脱して「美し結果の時間的短絡が、この間違いを生みます。

い」そのものを考えることが必要である。別稿（中略）「都市の風景に関する研究」のねらいも都市

残念ながら、「美しい」という事態は、人間のの風景そのものを考えるところにある。そして利害からはずれています。利害からはずれて「風景」は「美しい」と同じくらい難しい。それいることが「美しい」で、利害の中に「美しさ」を

は、風景の核心に美しいという要素があるた

見る人は、ただ「利害」だけを問題にしているめであり、美しいということを論理的に簡潔にのです。（中略）「合理的だから美しい」のでは語ることができないからである。おそらく都市

なく、「思惑を超えた自然だから美しい」なので研究の分野では今後そのような類の研究がす。（同）増えていく。増えていかなければならない。
したがって、これからの都市研究の関係者に

人間の観念だけで作られたものからは「美は忍耐が必要である。都市の中や都市の外

しい」は生まれない。「思惑を超えた」からをあちらこちらと歩き回り、関係しそうなことを「美しい」のである。つまり「標準化」、「規格あれこれと時間をかけて考えているうちに都化」等と「美しい」は矛盾する。「計画どおりの市が感覚としてようやくわかってくるという状美しさ」などというのは、かなり変な事態であ態に至り、次にようやく論理的なまとめに入るる。

ことができる。

ところで、橋本治が説明する「美しい」の読者の立場で言えば、筆者の書くものな「役割」は、筆者が考えている風景の役割とどは単なる手がかりのひとつとして扱うべき

ほとんど同じである。そのため、「都市の風で、後は自分でゆっくりと考えることに意味が景」とは「美しい」と同じくらい「分からない」こある。要領よく知識だけを吸収しようとする読となのである。しかし一方、「美しい」が分か者には、筆者の書き物などはあまり意味のあらないなどとは、はっきりとは言いにくい。そるものではないであろう。多分、訳のわからこで、「どうも、わからない」になる。「都市のないことを書くなということになってしまうはず風景」の本質に迫る、極めて率直で真面目である。

な感想である。

以上のような次第で、筆者は試行錯誤を繰り返しながらふらふらと都市研究の野を前

4．うろこの研究に進んでいく。それが山頂に至る道なのか

都市とは自分たちの人工だという思いこみ

樹海の中の道なのかは、今のところ不明でがある。したがって都市の「美しい」も技術やある。なるべく早くそれなりの展望を得たいと制度で理解してしまおう、解決してしまおうとは思っているが、暫くの間は暗中模索を続いう気持ちが生じてくる。そこに大きな問題

けていくことになりそうである。

があることに気がつくことが、「美しい」を扱う

そのような模索を続ける上で最も重要なこための必須の条件である。これは、都市の風とは、形式にこだわらないということである。

景を論じる上でも最も重要なことである。

都市研究の内容はこうあるべきだ、研究の文

政策目標を「美しい」にするのであれば、章はこうあるべきだ、などという形式に囚われていてはいつまでたっても新しい展望は開のである。

けてこない。暗中に座り込んでそのような論情報化するというのは、脳の外にあるシステ

議をしている暇があるなら、ともかくも先に進

ムを脳の中に入るようにすることである。脳のむことが、少なくとも「美しい」の都市研究に中に入れば、シミュレーションできる。シミュレ

関しては有効である。この点に関しては、猪ーションとは「ああすれば、こうなる」ことである。

木武徳が映画「ボウリング・フォー・コロンバイ

違う風にすれば、違う風になる。それを繰り返ン」とそれを監督したマイケル・ムーアについして、自分にとっていちばん都合のいい例をとて次のように書いていることが参考になる。

ればいい。（中略）つまり「どうしたらいいか」という質問は、シミ

自分は大学を卒業しなくてよかった、大学でュレーションが成り立つことを前提にしている。

論文の書き方の作法をたたきこまれていたら、（中略）「どうすればいいのか」と質問する人の構成ばかり気になり、恐らく新しいことを見つけ考え方が問題なのである。（中略）そもそも独られなかった、とムーア監督は述べている。思立した大人が、「じゃあ、どうすればいいんでい込まずに、人に尋ね、話してもらい、さらにすか」と、他人に訊くこと自体が変だと気づくべ

尋ねるという「発見的方法」の大切さを改めてきなのである。（中略）自分で目のうろこを落と教えてくれる映画である。

せ。私はそういいたい。

（猪木武徳「聴いて、知る」（養老孟司『いちばん大事なこと』

日本経済新聞2004年4月27日夕刊）

集英社新書2003年）

論文の何たるかに関しては養老孟司も次「美しい」とはシミュレーションが成り立つこのように述べている。

とを前提とした既存の分析的な都市研究論
でわかるはずのものではなく、それがわから

最近の学生を見ていて思うのは、ひっかかなければ都市づくりの目標もわからない。まることがあっても、それを頭のなかで「丸めてしずは研究のうろこを落とさなければならない。

まう」傾向が強いことである。（中略）「そういうもそのためにはうろこの研究をしなければならのだ」と思ってしまえば、疑問は生じない。本ない。それが哲学である。

人は楽だが、楽をすれば、なにも考えない。
（中略）

おわりに

科学者になろうとする若者が、まずしなけれ

以上は「美しい」を新しい都市づくりの目ばならないこととはなにか。「論文を書くこと」で標として考える場合の話である。「わけのわある。（中略）論文とはなにか。生きものを情報からない「美しい」など認めない」という頑固化したものである。情報は生きものではない。

な考えも美しいかもしれないが、今後そういう止まったものである。論文を百万集めたって、ことも含めて「美しい」を考えていくことが大大腸菌一つできない。システムは構築できな切である。

いのである。（中略）論文は死ぬほど出る。でも全体がどうなっているか、だれにもわからない