第Ⅱ部 両大戦間期の中央ヨーロッパ

戦間期 ポーランドのマイノリティと居住地︱ アポリナルィ・ハルトグラスの残留型シオニズム
宮崎悠

旧ポーランド＝リトアニア共和国のような諸民族の連邦を理想とするピウスツキ （ Józef Piłsudski, 1867-1935）は東方への領土拡大を志向した。東方領域にはウクライナ人 （ルいた。そうした差異にもかかわらず「ユダヤ人」と総称さ住し、それぞれの支配帝国の政治的・社会的文化を持ってる人々は、ポーランド人と同様に三分割領のいずれにも居複雑さにおいて最も際立っていた。「ユダヤ人」と呼ばれは国際会議における交渉と切り離されたまま拡張が進み、（ Roman Dmowski, 1864-1939）ら ポ ー ラ ン ド 代 表 団 は、 産業地域を含む西部国境地帯を獲得した。東部国境についてう 議 論 に 進 ん だ。 パ リ 講 和 会 議 に お い て ド モ フ ス キ

化し、ポーランドの独立回復は具体的な国境線の画定を伴世界大戦によって三支配帝国をめぐる国際・内政状況が変ア、プロイセンによる支配は一世紀以上続いたが、第一次

一八世紀末のポーランド分割以来、ロシア、オーストリ」かし た な か、 ナ シ ョ ナ リ ズ ム が「ポ ー ラ ン ド 人 （国 民）

ムが急進化し反ユダヤ主義的傾向がいっそう強まる。こう

年代にはドモフスキらの独立運動を引き継ぐナショナリズのか、一民族の国民国家か）は流動的であった。一九三〇

傾向はなかったものの、国家構想 （多民族の連邦を目指す

ではウクライナ人よりも少ないものの、ユダヤ人の問題は住するウクライナ人であった。これに対し、単純に数の上生じていた。

共和国がいずれの案をとるにしても現実と矛盾する状況が民国家案は国内の現状と一致しておらず、ポーランド第二

理解されていなかった。また、ドモフスキらが目指した国

するが、ピウスツキらの連邦案は諸マイノリティ集団からはじめにれ、また、ポーランド・ナショナリズムが自らの居住地をら排除しようとした「ユダヤ人」の側は、一様ではない反

テニア人）やユダヤ人といった多くのマイノリティが居住排他的に求めたとき、「ユダヤ人」の居住地はほぼ同じ場として残留型シオニズムに着目する。

応を示した。ここでは、戦間期ポーランドに特徴的な立場

領内のマイノリティのうち最多数は、主に東部地域に居）。
所にあった （ Bartal 2005
本稿では、戦間期ポーランドを形作る国家構想が、第一Ⅰ 残留型 シ オ ニ ズ ム の ポ ー ラ ン ド観

残留型シオニズムは、ポーランド国民としての権利義務の自覚とユダヤ人意識とを折衷し、パレスチナにおける国家建設を遠い目標として一定程度移住を支援しつつ、喫緊の課題である国内のユダヤ人の権利安定と地位向上に努めた。この立場は戦間期ポーランドにおいて萌芽したものの十分な時間を与えられず、最終的には第二次世界大戦の勃発によりパレスチナへ拠点を移さねばならなかった。
アポリナルィ・ハルトグラス （ Apolinary Hartglas, 1883）は、残留型シオニズムの代表的な論者であった。一
1953

196
197 戦間期ポーランドのマイノリティと居住地

次世界大戦以降どのように提示され競合したのかを、独立運動が残留型シオニズムに与えた影響とその結果から検討する。戦間期のポーランドにはピウスツキを中心とするゆ

写真1 アポリナルィ・ハルトグラス

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るやかな権威主義体制が成立し、政権自体に反ユダヤ的な（出所）Yoni Eshpar 氏提供。

九三〇年代に弁護士、政治家、ジャーナリストとして活躍した。彼はロシア分割領におけるポーランド独立運動の盛
り上がりのなかで一〇代を過ごしてドモフスキの思想に傾倒し、独立後はポーランド国民としてユダヤ人が平等な地

Ⅱ 研究史

心が寄せられるようになり、一九二〇〜三〇年代には彼のハルトグラスの存在は、イスラエル建国後は顧みられな

ポーランド国家とユダヤ民族・ユダヤ共同体の関係をめ
論説は多くの読者を得ていたことが明らかになっている。

位を得られると信じた。将来的なパレスチナ移住・ユダヤぐるハルトグラスの「パトリオティズム」は、戦間期の終ハルトグラス研究の第一人者ジンドゥルによれば、自伝的

くなり、労働シオニズムが主流のシオニズム研究にあまり焉を告げる一九三九年九月一日にピークを迎え、一九四〇

民族の国家建設を理想としつつ、現実にはポーランド国内

年のパレスチナ移住という断絶に至る。残留型シオニズム）が 没 後 四回 想 録『二 つ の 世 界 の 境 界 で』（ Hartglas 1996
十余年を経て出版されるまで、ハルトグラスを主題とする

登場しない。二〇〇〇年を過ぎてから彼の思想的側面に関が遠い理想としていたパレスチナ移住が現実になったと研究は殆どなされていなかった。メンデルソンによれば、でのユダヤ人国民の同権化と地位向上を図った。

き、明らかにされた矛盾と限界とはどのようなものであっハルトグラスは従来、ロシア領ポーランドの指導的シオニ＊たのか。本稿では、ポーランド政治から消えていったシオ＊

ニ ズ ム の 一 事 例 を 検 証 し、 残 留 型 シ オ ニ ズ ム の 遠 い 目 標）の親スト、グリュンバウム （ Izaak Grünbaum, 1879-1970
しい協力者として言及される場合が多かった（ Mendelsohn（パ レ ス チ ナ へ の 移 住 と ユ ダ ヤ 国 家 の 建 設）が 実 現 し て し）。回想録が出版されると、ワルシャワやシェドルツェ
1981の ユ ダ ヤ 史 に 関 す る 文 献 に、 ハ ル ト グ ラ ス の 文 章 が 体 験

ま っ た こ と に 伴 う「デ ィ ア ス ポ ラ の 喪 失」（故 郷 ポ ー ラ ン
ドからの引きはがし）が一人のシオニストに残したものの談・証言として引用されるようになる。特にホロコースト

ハルトグラスの主な著作には、先述の回想録 （ Hartglas。
二八三―三三三）

二月まで留まり、ゲシュタポの交渉相手ともなった。その研究の観点からするなら、彼はワルシャワに一九三九年一

意味を改めて考察する。

ためナチス・ドイツ占領下のユダヤ人の生活状況を伝える
資 料 と し て の 価 値 が 認 め ら れ て い る （ Engelking &） の ほ か、 初 期 の 代 表 作『領 土 と 民 族』（ Hartglas
1996）がある。一九二〇〜三〇年代にはポーランド語、
1906b
イディッシュ、ロシア語のシオニズム系雑誌・新聞に数多）。 た だ し、 パ レ ス チ ナ 移 住 後 の ハ ル ト グ ラ
Leociak 2001
スの筆致は基本的にポーランドへの望郷に従っており、ドイツ軍との関係を含め負の側面は不自然なほど僅かしか描おいては、ポーランド・ユダヤ人向けにシオニズム運動のくの論説を寄稿した。一九四〇年に移住したパレスチナに

定期刊行物を対象とする研究には彼の名は頻繁に現れ経緯とパレスチナの入植状況を説明するパンフレット『こかれていない。

る。 一 九 〇 六 年 以 降、 ハ ル ト グ ラ ス は ワ ル シ ャ ワ や ウ ッの国を知れ

民族自治論をどのように援用したかを紹介している （鶴見』の寄稿者としてハルトグラ）
雑誌『ラスヴェト （ Razsvet
スを取り上げ、彼がオットー・バウアーによるユダヤ人のされている。鶴見太郎は自由主義系シオニストのロシア語

親は普段からポーランド語を話し、ポーランド風の生活様

ビャーワ・ポドラスカの同化ユダヤ人の家庭に生まれ、両ハルトグラスはポーランド会議王国東部に位置する

１ 少年時代Ⅲ ハ ル ト グ ラ ス の生涯― ポーランドの兵士へ』（ Hartglas 1944）をジ、クラクフなどで発行されたポーランド語のユダヤ系新
＊

残した。

＊

後まで視野に入れたポーランド語のユダヤ系定期刊行物の整理分類を行っており、ハルトグラスの交際範囲や発言の傾 向 を 読 み 取 る こ と が で き る。 日 本 語 の 先 行 研 究 で は、

二 〇 一 二）。 ま た、 戦 間 期 の 議 会 に お け る 少 数 民 族 の 処 遇

式に囲まれて育った。ハルトグラスの生まれた町のユダヤ

ポーランドを含むロシア・シオニズム研究の文脈から言及是正に着目した、安井教浩の研究がある （安井 二〇〇三：198
199 戦間期ポーランドのマイノリティと居住地

２

１

聞・雑誌約二〇紙に寄稿、数紙の編集に携わった。ツァワ
らによる一連の研究は、一八三〇年代から第二次世界大戦

３

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意識を抱いていた。ドモフスキ編集のポーランド・ナショ

で、ユダヤ人なのだ」と、信仰とは分離したポーランド人

国 民 と し て は ポ ー ラ ン ド 人 で、 た だ 信 仰 の 点 で、 形 の 上

常生活を送っていた。少年時代のハルトグラスは「自分はけ」イディッシュで話すという、ほぼポーランド様式の日

ン ド 語 を 話 し、 両 親 は「子 ど も に 聞 か れ た く な い と き だ

うしたなかでは例外的に、ハルトグラスは家庭でもポーラ

長い外套を着、帽子を被るスタイルが大多数であった。そ）。彼は自宅に間借りしていたロシア出身のユダ
2000: 190
ヤ人青年たちについて「私は［中略］ポーランド人であった」 人 々 で あ り 、 近 づ き が た か っ た （ Cała & Zalewska

からやって来た、ロシア語とロシア文化にすっかり浸かっ

とって「新顔」の「リトヴァーツィ」は「ロシア本土深くから会議王国のポーランド社会に同化していたユダヤ人に一〇代のハルトグラスはドモフスキと共有していた。以前

こうした会議王国の反ロシア的な文脈に由来する感情をずユダヤ人全体を「内なる他者」と見なす方向へ展開した。

成 論が想 定 するユダヤ人 像は、「リトヴァーツィ」に限ら

ナ リ ズ ム を 標 榜 す る 雑 誌『全 ポ ー ラ ン ド 評 論』 を 愛 読 したのに、彼らは『リトヴァーツィ』だった」とし「私たち人住民のうち多くの人はイディッシュを話し、また服装も（ Bułhak 2000: ）、街の住民の多くを占めた正統派ユダヤ73

振る舞い方の違いであった」と回想している。

「他 者」 と し た 契 機 の 一 つ は、 一 八 八 〇 年 代 以 降、
「リ ト

できる。ドモフスキがユダヤ人を「我々」から排除すべき

スキの国民形成論においてユダヤ人が占めた位置から推測た『全ポーランド評論』で、ハルトグラスはオーストリア

以上に影響を受けたのは、ロシア領において禁止されてい多くの書物を読んだ。しかし社会主義に同調はせず、それ

ギムナジウム時代には社会主義に傾倒する友人の影響でを分かつものは、日常の言語のみならず、暮し方、教養、＊）」と呼び、彼らに違和感人を「リトヴァーツィ（ Litwacy
を抱きながら一〇代を過ごした。違和感の理由は、ドモフ

ヴァーツィ」が、ロシアから主にリトアニアを経由して会領のクラクフから取り寄せて定期購読していた （ Hartglas; Haumann 2000:（

ロシア帝政下のワルシャワ大学に進学したハルトグラス

２ ワ ル シ ャ ワ時代）。初期のドモフスキは、ポーランド語をBułhak 2000: 73。ドモフスキの熱心な読者として「全ポーラ1996: 44, ）48
ンド主義」から受けた影響は少なくなかったと考えられる

議 王 国（特 にワルシャワ、 後 に ウッジ）へ移 動 し て き た こと に あ っ た（ハ ウ マ ン 一 九 九 九： 一 六 四）。 ド モフ ス キ は 彼 ら をロシア か ら 大 量 に 流 入 し て
132-135、国民形
くる黒服の集団として敵視し（ Dmowski 1893: ）10

話すとか、ローマ・カトリック信徒であるといった形式的な区別以上に、集団への献身を「ポーランド国民」の条件として重視していた。そのため、ユダヤの信仰を持ちつつポーランドの国民であることは矛盾しない、とも解釈でき

地 が な い。 結 局「嫌 だ、 自 分 た ち は ポ ー ラ ン ド 人 だ し、誰がそんなところに行くものか」とまったく受け入れる余

千キロメートルも離れたトルコ領の砂漠に国家を作る？

ちと何の関係があるだろう？」と訝り、「ポーランドからダヤ人国家』を読むが、「ナンセンスだ

反感の大きさを表している。一〇代半ばでヘルツル著『ユ違和感、「彼ら」と自分が同じものと看做されることへの返すなら、少年期に周囲のユダヤ人社会に対し抱いていたユダヤ主義者ではなくなっていた」と述べているが、裏をハルトグラスは、大学に入学した頃には「すでに私は反る。最初の数号を手にしたハルトグラスは編集作業に参加

ン ド 語 に よ る シ オ ニ ズ ム 雑 誌『ユ ダ ヤ の 声』 が 創 刊 さ れ） 2009: 110）。この間
トの拠点となっていた （ （P. Popowski
ワルシャワにおいては、一九〇六年二月、初めてのポーラ

はユダヤ系住民が全体の約七割を占めたとされ、シオニス

く。シェドルツェは商業がさかんであり、一九世紀後半に（ Hartglas 1996: 57-62）。一九〇四年に大学を卒業すると、苦労して弁護士の職を得て地方の小都市シェドルツェへ赴

学 生 シ オ ニ ス ト の サ ー ク ル「カ デ ィ マ」 へ 加 わ っ た

懐疑を抱くものの、少年時代の「反ユダヤ主義」を脱し、集まりに参加し始める。当初はシオニズムの実現可能性には法律を学び、シオニズムの影響を受けた学生サークルのポーランド人のままでいる。私たちがユダヤ人だというのすることを決めワルシャワへ戻った。『ユダヤの声』は、た。

は、ただ形式的に信仰に関してのことだ」と強い拒否感をワルシャワの同化ユダヤ人層や、イディッシュとポーラン― この話と私た示した。少年時代のポーランド・ナショナリズムからシオ

ド語の両方を解する青年層の読者から反響を呼んだ。しか雑誌」はポーランド人読者に受け入れられず、定期購読のし「ユダヤ人の民族的権利をスローガンとするシオニズム

ニズム受容への変化が見られるのは、大学進学のためワルシャワへ移ってからであった （）
。
Hartglas 1996: 45-50

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５

）、計画的でなかった
用者注）と述べ （ Hartglas 1906a: 282にせよポーランド人もユダヤ人殺害に関与したと示唆し［ポ グ ロ ム に］ 参 加 し た 人 は い た と 見 ら れ る」（［ ］ は 引を整えたとは思われていなかったが、この機会に便乗して『ユダヤの声』の報告記事では「カトリック信徒が手はずの声』が掲載した。ビャーウィストクの出来事について、現地入りし、危険を冒して書き送った報告記事を『ユダヤ）、多くのユダヤ人住ツェにおいて （ Hartglas 1996: 88, n.18
民が殺害された。ハルトグラスはいずれも事件のさなかにおいて、また九月にはつい最近まで暮らしていたシェドルであった。一九〇六年六月の聖体節にビャーウィストクにとりやめが相次いだ （ Hartglas 1996: 87-88）。
さらに深刻な衝撃を与えたのは、相次ぐポグロムの報せ「専門家」任せであった。それに対して、ようやくヘルシ

資 金 集 め の プ ロ パ ガ ン ダ の み を 行 っ て、 政 治 は 幾 人 か のいた」。つまり、従来はシオニズム運動に携わるといってによって古い祖国を再建することに成功する瞬間を夢見て会であった。彼らは何らかの奇跡によって、あるいは偶然

ろ、平穏な、ガルートの環境に深く根ざしたユダヤ人の協る。「そ の と き ま で、 シ オ ニ ズ ム と い う の は 実 際 の と こ

ニ ズ ム の 発 展 に お け る 転 換 の 瞬 間 と な っ た」 と 評 し て い

その途上で立ち寄ったペテルブルクの『ラスヴェト』編集

シンキにおいて第三回ロシア・シオニスト会議に参加し、

土と民族』（ Hartglas 1906b）ではユダヤ民族独自の領土の必要性を明確に説いた。また、一九〇六年一二月にはヘル＊た。この記事の内容が口実となり、彼は弁護士事務所を追ンキ会議が現実的なプログラムの輪郭を描いたとし、シオ＊

われ、一九〇六年一一月末『ユダヤの声』は廃刊に追い込
ニ ズ ム 運 動 の 具 体 化 の 契 機 を 見 た の だ っ た （ Hartglas

族 と バ ル ト 海 沿 岸 へ の 旅 行 に 出 て い た 彼 は、 ロ シ ア 領 へ計画を立てるが、大戦が勃発する。一九一四年七月から家

ユダヤ文化のあるワルシャワへ引っ越して弁護士業を行う）。
ヤの生活』を創刊する （ Hartglas 1996: 87-93
ただし、ポグロムを機に彼の領土観は変化しており『領る方針に変化はなく、『ユダヤの声』の廃刊直後に『ユダツ軍がただ武装解除されるのをワルシャワ市民が目撃して政会議から権力を委譲される。衝突や抵抗のないままドイ

キがマグデブルク要塞から解放されワルシャワに帰還、摂一九一八年、唐突にドイツ帝国が崩壊すると、ピウスツ

ヘルシンキからの帰国後、まだ二〇代の彼は洗練された

３ 第一次世界大戦。
1996: ）
96

も、普段は正統派の教えを守り、あるいは同化し、またはグループに知己を得た。ヘルシンキ会議については「シオ

まれた。ポーランド語での意見表明の場と職場とを同時に失い、加害者にポーランド人を含むポグロムの危険を直接戻って前線に送られることを避け、いったんドイツ領に留いたことは、二〇年後、第二次世界大戦において彼我の力目にしたハルトグラスだが、引き続きポーランドに居住すまった。ロシア領ポーランドが独・墺軍に占領されてよう関係を見誤る一因になったとノーマン・デイヴィスは指摘

一八年のドイツ軍によるワルシャワ占領は、多くの実質的認める宣言を出した意味は大きかった。また、一九一五〜の二国が、公式に立憲君主国家としてのポーランド建国をもあった。それでも、ポーランド分割を行った三国のうちついていっさい言及しておらず、信用に値しないとの見方にユダヤ人に課された不利な法的規制や差別が独立後も維善を行うことを目下の課題とし、とりわけロシア統治時代

はユダヤ人議員サークルの代表となり、ユダヤ人の境遇改ら、一九三〇年まで政治に携わった。一九二五―二七年にとして活躍した。憲法制定議会選挙で議員に選出されてか

ハルトグラスは独立ポーランドにおいて政治家・弁護士

４ 独立 ポ ー ラ ン ド

している （デイヴィス 二〇一二：一二五―一二八）。

や く、 シ ェ ド ル ツ ェ へ 戻 る こ と が で き た （ Hartglas 1996:）。
129-130, 144-155
一九一六年一一月五日にはポーランド国家の設立がウィ

ルヘルム二世とフランツ・ヨーゼフ一世の名において宣言

利益をもたらした。ロシア支配下に比べ、ポーランド人の持されていることに異議を唱え撤廃に取り組んだ。弁護士される。実はこの宣言はポーランド国家の地理的境界線に自由な活動に対する制限がずっと緩和されたためである。

業においては冤罪事件や改宗がらみの訴訟を手がけて注目＊

ド イ ツ 占 領 下 に は、 長 い 間 地 下 活 動 と し て し か 行 わ れ なる。一九一九年四月、ユダヤ教の過ぎ越しの祭り、キリス

かった「政治」に公に携わる機会があった。ハルトグラス
Żyndul。
を集めた （ Żyndul 2002: ）47
議員時代のハルトグラスの様子を示すエピソードがあ。
2002: ）
45

もシェドルツェにおいて公職に就く機会を得た（

８

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202
203 戦間期ポーランドのマイノリティと居住地

７た）の現地調査へ向かう途中であった。深夜に到着した客

ロ シ ア の ス パ イ と 疑 わ れ、 ポ ー ラ ン ド 人 の 少 佐 に 射 殺 さ れ

スクの虐殺」といわれる事件 （ユダヤ人の若者三四人が、グリュンバウムの他に数人が待っていた。議員団は「ピン連絡を受け、急遽自宅へ呼び戻された。自宅には、旧知のを訪ねていたが、ある委員会の議員達がやって来るという祭の休暇をシェドルツェで過ごすこととし、妻と共に知人

ダヤ人の家でも「村のだんな方」の家でするのと同じ様にについて、「政治的な成功」が予想外に得られたのは、ユ

ダヤ人同権化活動にも協力した。ハルトグラスはこの挿話も進んで話しかけてくるようになり、ハルトグラスらのユ想している。この訪問を境に、ミゼーラはユダヤ人議員にり置きをすっかり空にしていったよ、とハルトグラスは回えなかった。すると、とてもおいしかったらしく、彼は作り、最初は拒んでいたミゼーラも空腹とあって食べざるを載せるなどして、どんな規律も意に介さずに口へ運んでおをもてなすのに事前の準備はなく、普通のパンにかえて復バプカを焼き、ハムやバターを食べて暮していると分かっト教の復活祭の夜であった。ハルトグラスはこのとき復活、 自 家 製 の ハ ム、 バ タ ー、 ク ラ ッ
活 祭 の ケ ー キ （バ プ カ））。
とも一致していた （ Kassow 2007
議会政治を退いてからのハルトグラスは再び法廷弁護士

たからだろう、あとマツォットがおいしかったのだろう、

ままに「マツォットというユダヤのパンにはキリスト教徒として実績を重ねた。ユダヤ人の弁護士だからと顧客に避カ ー （マ ツ ォ ッ ト と い う 発 酵 さ せ な い パ ン）
、ビールとの子供の血が材料で入っている」と信じ、生まれてこのかけられることはなく、彼が弁護した被告の殆どはポーラン

ウォッカという、ありあわせの食卓を、虐殺事件の調査委

た手を触れたこともない、という人物であった。すでに夜）。ポーラ
ド 人 な ど 非 ユ ダ ヤ 人 で あ っ た （ Żyndul 2002: 45と述べている （ Hartglas 1996: 204-206）。ユダヤ社会とポー
ランド社会の相互の無理解が不要な恐れと憎悪を招いてい中であった。疲れた議員らはマツォットにバターやハムを期であった。一九三四年二月には経済紙『我々の防衛』に

員会のユダヤ人議員二人、ポーランド人議員五人と、ハルンドで生活し国家の基盤である法秩序の一端を構成しながおいて、ナチス商品のボイコット・キャンペーンを呼びかる、 と い う 見 方 は、 ハ ル ト グ ラ ス と 同 時 期 に 論 壇 で 活 躍ら、シオニズムという思想との折り合いは、どのようにつけている。「我々はドイツをボイコットするのではなく、トグラスが囲んだ。雰囲気は気まずく、というのもポーラ

け て い た の で あ ろ う か。 彼 は、 ポ ー ラ ン ド に 留 ま っ て 啓

ヒトラーのドイツをボイコットするのであり、ヒトラーのし、ポーランド＝ユダヤ交流史の発掘を進めていた歴史家

蒙・教育活動を行い、より若い世代のユダヤ人にパレスチ

反ユダヤ主義が凋落するときには、ドイツをボイコットす

ンド人議員のなかには、反ユダヤ主義者で知られた農民党

ナへの移住を勧めることが重要であると説明していた。同る理由はなくなるであろう」という記述には、ドイツ企業）の考え
リンゲルブルム （ Emanuel Ringelblum, 1900-1944

じくポーランド出身のシオニストで後にイスラエルの初代

商業を営むユダヤ人の商品もボイコットの対象となってし）がいたためで議員のミゼーラ （ Antoni Mizera, 1886-1942
あった。ミゼーラは、当時流布していた儀礼殺人の噂その）首 相 と な る ベ ン グ リ オ ン （ David Ben-Gurion, 1886-1973
が、ポーランドを真の故郷とは考えず、三歳からヘブライ

まうことへの配慮が窺える （ Hartglas 1934:）。
2 しかし時局は彼の期待に反して悪化していった。

た。イディッシュは堪能ではなかったと告白しているが、る 第 一 言 語 で あ り、 ヘ ブ ラ イ 語 は 使 う 機 会 が 殆 ど な か った。ハルトグラスのユダヤ人同権化活動とポーランド・パ

ヤ共同体はポーランド国内における立場の明確化を迫られドイツによるポーランド侵攻が現実味を帯びると、ユダ

５ 一九三九年九月一日との取引により身をたてているユダヤ人や、ドイツ国内で＊）、一〇代のう語 に 親 し み （ Pearlman & Ben-Gurion 1970
ち に パ レ ス チ ナ へ 移 住 し た の と は 対 照 的 で あ っ た （森 二

。ハルトグラスが移住をためらった〇 〇 二： 三 〇 ― 三 一）
理由としては、言葉の問題に象徴されるポーランドへの愛

むしろポーランド語話者としての自負心を表しているとい

民観そのままに、第二次世界大戦の勃発に際しピークに達着が挙げられる。彼にとってポーランド語が自他共に認め。パヴェウ・フィヤウコフスキ）
えよう（ Hartglas 1996: 203
が 指 摘 す る 様 に、ハル ト グ ラ ス の 生 涯 を 特 徴 付 け た の はした。ハルトグラスは一九三九年九月一日付の『ノヴィ・に！」（ Hartglas 1939:）3と 題 す る 声 明 を 寄 稿 し て い る。

― ポーランドと共トリオティズムとの融合は、権利と義務を不可分とする国

ポーランドとユダヤ人社 会への二重の愛 情であった

ジ ェ ン ニ ク』 紙 に「全 ユ ダ ヤ 民 族 は＊（ Fijałkowski 2010: 111-112）。
一九三〇年代は彼の言論界における活動の最も盛んな時

204
205 戦間期ポーランドのマイノリティと居住地

９

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196-21410これは、一週間前の八月二四日、ポーランド・シオニスト

スト会議の口によって語っている、と説明する。背後にはへのユダヤ共同体の協力姿勢を明示した。ハルトグラスはドの側に立つ」とし、「自らの自由と独立をかけた戦い」

宣言文は、「シオニスト組織とユダヤ民族は、ポーラン

従って、ユダヤ民族がポーランドの側に立つという宣言はの 進 歩 の た め の 道 徳 的 規 範 と も 見 な し て い る」 と い う。

つの言葉を恍惚として聞き、それらの言葉を道標とも自身影響下にいて「シオニスト会議の演壇から出てくる一つ一さらに六百万人のユダヤ民族がおり、さまざまな国に分かここで、宣言が「全ユダヤ民族の名において」出されたの「三五〇万人のポーランド・ユダヤ人が、法的命令だけで会議において満場の拍手により受諾された、中央委員会のか、シオニスト会議にその権利があるのか疑問視する人々
なく道徳的命令によって、自分の意志によって、国民としれて暮らしているとはいえ、彼らはシオニズムの圧倒的なも 存 在 す る と 指 摘 し、 そ う し た 批 判 は「何 が『民 族ことを意味している」という。ここでハルトグラスは宣言

宣言を支持する内容であった。

（）
』 で あ る か を 理 解 し て い な い」 か ら 生 じ る も のnaród
で、「民族という概念を、文化的・宗教的あるいは歴史的文を抜粋する。

である、という。より正確には、シオニスト会議は「自覚の正統性をもつユダヤ「民族」の代表であることは明らかの有機体的集合」であり、その場合にはシオニストが唯一

えや共通の精神を持ち、自覚的に共通の目的へ向かう人々

ポーランドのユダヤ共同体全体は、捧げる準備ができており、軍に加わり、自らの血と命をポーランドのためにポーランド・ユダヤ人はすべて、「武器を背負う能力がある者、てまたユダヤ人として、ポーランドの自由裁量の下にあるな型の一致する集団の算術的な総数と同一視している」と的なユダヤ民族の名において」つまり「自らを建設しつつ国家がユダヤ共同体に要求するあらゆる犠牲を、批判する。彼によれば、「民族」とは「一定の共通する考あるユダヤ国家の名において」宣言したのであり、パレス
被る用意ができている。」

ポーランドを囲む防壁において、我々は）のを 通 じ、 影 響 力 や 交 友 関 係 を ポ ー ラ ン ド の 善 （dobro
そために活用したい旨、了解するよう求められたら、し各国に分散する「ユダヤ民族が、最も権威ある代表の口」が、しかし、もいは名誉職のエージェントの空想である）

る わ け で は な い （そ れ は 第 三 帝 国 の、 金 で 雇 わ れ た か あ る

るほど書いているような、世界に単一のユダヤの大国があうのも、ポーランドの「反ユダヤ主義者たちがうんざりすめ、ユダヤ民族全体の意思の証明を与えた」という。といズ ム の 行 動 に お い て、 ポ ー ラ ン ド 国 民 で な い 者 さ え も 含

や は り い っ そ う 強 健 に な っ て 抜 け 出 る の だ」 と 結 論 付 け

チナにおける歴史的国家的計画に焦点を合わせつつ、

混 乱 か ら、 よ り い っ そ う 強 健 に な っ て 抜 け 出 ね ば な ら なろうと、起こるまいとのと同様に。しかし覚えておかねばならない、戦争が起こ

局のところポーランド全体が、全世界が、戦争を望まないであるとし、「我々、ユダヤ人は、戦争を望まないでもなく「我々が国民であるところのポーランドの問題」

さらにハルトグラスは、ここで問題となっているのは他

防壁全体と緊密に結びつく礎石とならねばならない。」のもとへ！

チナにおける五〇万人のユダヤ人の集合 （すでに一定程度
国 家 と し て の 性 質 を 持 ち、 萌 芽 的 な 軍 を 持 つ）が、 シ オ ニハルトグラスはこの宣言を、ユダヤ系の政党や団体、宗教共同体がこれまでにポーランドへの協力を言明してきたれは最も重要な事項であり、一蹴すべき要求ではない」かる。これが、ドモフスキ初期にみられる「パトリオティズ

ことを総括する、確実な保障だと述べる。「パトリオティ

らである。
「ポーランドの善」のために行動することは、

ム」と「ポーランド人」の定義とを敷衍し、ユダヤ人であ―そしてユダヤ共同体は、民族として、自身のパレス― ポーランドは、この歴史的な大― 結

ドモフスキ初期の代表作「我々のパトリオティズム」におることとポーランド国民であることとを両立可能と見なしい！

いて「ポーランド人」の基準とされていた点である。ハルたハルトグラスが、戦争の危機に直面して引き出した答え―

トグラスは今一度宣言文に目を向ける。

であった。
なお、ハルトグラスを含め当時のユダヤ共同体がどの程度ナチスの危険性を認識していたかは議論の余地がある。

「ユダヤ民族全体はポーランドの側に！ 血と命、財産そして道徳的支援を

先述のように、第一次世界大戦期のドイツ軍による占領は― ポーランドのために！ 重大な瞬間においては、皆が戦列へ、塹壕へ、政府の指揮

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いた。そして「ヒトラー主義やそれと結びついた黒と赤のう」という （戦意発揚でないとすれば）楽観につながって降 伏 を 余 儀 な く さ れ、 徐 々 に 打 破 さ れ る こ と に な る だ ろ

るいは血まみれの決定的な戦闘において敗北し、あるいはそうしたドイツ認識が「ヒトラー主義は勝利しえない。あ気晴らしの時ではない」のだから、「共に結束して」、ユダ

め、いま争点化すべきではないと戒める。
「今は悲しみやては、いつか「話し合う時が来るだろう」と述べるにとどかし、そうした行為を原因とする「多くの悲しみ」についド国内における反ユダヤ主義の高まりを示唆している。し敵意に満ちたさまざまな行為」があると指摘し、ポーラン

付言して「このような重大な瞬間にさえ、…我々に対するファシズムの全般的な撤退は、パレスチナにおける我々のヤ 人 と ポ ー ラ ン ド 人 が「肩 と 肩 を 並 べ！」「そ し て 今 よ

どちらかというと「良い統治」として記憶に新しかった。

立場を強めるに違いない」とし、パレスチナへの移住推進
り、全ユダヤ民族はポーランドと共に！」歩むことを呼びこの声明を書いたとき、ハルトグラスは、「三五〇万人と正統化の強化にこの戦争が一役買う、という見通しさえ独戦がポーランド社会とユダヤ共同体の協力を強めるといのユダヤ人の血と財産」をもってポーランド国家に貢献す

かけて声明を締め括っている。

う肯定的な見方が紹介されていることから、開戦当初のハるということが現実に何を意味するのか予見していなかっ示している。歴史家リンゲルブルムの記録においても、対ルトグラスの判断は極端に世論から外れていたわけではな
た。声明からわずか三ヵ月余り、一九三九年一二月、ハルダヤ民族とが切り離しえないことを強調している。そしては以前の姿で再現される。そして、まだポーランドにおい「私は人間でいるのをやめた」。パレスチナに降り立った

おわりにれ、パレスチナへ渡った。

トグラスは家族とともにナチス占領下のワルシャワを逃かったと考えられる。
ハルトグラスは声明の最後に、「我々が望もうと望むま― 我々［ユダヤ］の問題は目下、ポーランドの問題

いとと緊密に結びついている。そのため、我々の民族全体は、
ポ ー ラ ン ド に い よ う と、 ポ ー ラ ン ド の 国 境 の 外 に い よ うと、ポーランドと共に歩み、ポーランドをかけて戦わねば瞬間以降の自身をハルトグラスはこう表した。一九四〇年てユダヤ人大衆との関係において利用価値のある、名のあならない」として、運命共同体としてポーランド国家とユ

二月二日、彼は家族とともにトリエステからマルコ・ポー

現実にはポーランドへ戻ることはできず、しかし引退するユダヤ人政治家たちが必要とされる」という展望を抱いたのは一九五〇年であり、結局パレスチナ到着後も十年以るにも早すぎるという気持ちを抱きながら、生活していかロ号に乗船し、パレスチナへ到着した。シオニストとして上生きていたことになるのだが、それは「誰一人にとってねばならない。パレスチナ到着以降の回想の大部分を占めた。それは「私はポーランドに戻り、そこでかつての地位必要のない、自分にとっても必要のない人間として生きてるのが生活費の節約の話題である。彼は「内職」として文の言動とは裏腹に「そこですぐに死ぬだろうという予感」

いる」時間であった。もはや一廉の人物ではなく存在意味

章を書き始めるが、清書係がついているわけではなく、なを占めるであろう」という願望と同じものであった。

のない「第五の車輪」、それがパレスチナにおける彼の自かなか出版の見通しも立たない。新たにやってくる避難者を抱いての旅であった。この時を回想する文章が執筆され画像であった。

私の事務所だけでなく、私の家に招かれるのは彼らにとっれる。晩餐に招かれたハルトグラスは「ワルシャワでは、べ、ハルトグラスと彼らの立場が逆転したことに気づかさ）ら 以 前 か ら 交 友 の あ っ た 知 人 や ユ ダ ヤ 機 関 の
1891-1952
幹部らに迎えられる。しかしすぐに、ワルシャワ時代に比トーや他の町からの大量輸送について、最初のしらせが届（ Hartglas 1996: 379-380, n. ）。ハルトグラスの記憶では
63
一 九 四 四 年 に「死 の 収 容 所 や ガ ス 室、 ワ ル シ ャ ワ・ ゲ ッ報がパレスチナに達したのは一九四二年一一月頃とされる

アウシュヴィッツ （オシフィエンチム）についての第一

か ら 話 を 聞 こ う と す る が、 そ の 多 く は 彼 の 招 き に 応 じ なて叶わぬ夢であったろう。まして、私たちを自宅へ招くないた」という。二十数年前、反ユダヤ主義者からハルトグ

到 着 後、 ハ ル ト グ ラ ス は カ プ ワ ン （ど。それが起こったのだ」と、無名であった人びとがいま

ラスの友人へと態度を変えた農民党議員ミゼーラは捕えらかった。

や主人役となっている社会に違和感を抱く。彼はロンドン

れ、息子と共にアウシュヴィッツで没した。ポーランド社

Eliezer Kapłan,のポーランド亡命政府に期待をかけており、「ポーランド

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◉注＊１

会との協力を信じ、ワルシャワに留まり貧困層支援と記録を続けた歴史家リンゲルブルムは、ゲットー蜂起鎮圧後の＊２（ 2000） ; Mendelsohn（ 1981） .
Żyndulグリュンバウムは第一次大戦後ポーランド・シオニズム「見えない糸」、彼が最後に「私の民族」と呼んだものは、は、 死 線 の 向 こ う へ 去 っ て い た。 ハ ル ト グ ラ ス が 失 っ た

目的地へたどりついたはずのシオニストが求めた共同体

四 八 年 五 月 一 四 日、 イ ス ラ エ ル 独 立 宣 言 に 署 名 し た 一 人。

ロッパ諸国に残るユダヤ人を救出する活動にあたった。一九ユダヤ機関移民部代表となり、第二次大戦中は占領下のヨー運動の主導権を握った。一九三三年からパレスチナへ移り、瓦礫の上で処刑された。

ポーランド・ユダヤ人社会、それもおそらくは、ポーラン『ツ ォ フ ィ ム』 紙 は、 一 度 な ら ず 一 面 全 体 を 使 い ハ ル ト グ ラ（ 1981: ）（ 2010: 99-100） .
Mendelsohn
74 ; Czajka＊３ 例 え ば 一 九 三 〇 年 代 に ワ ル シ ャ ワ で 発 行 さ れ て い たスの論説を掲載している。また同紙は「ハルトグラスがクラド語の定期刊行物で結ばれたワルシャワ・ユダヤ人の知的コミュニティに他ならなかった。彼を認め、また彼が認め（ 1938a:Hartglasクフへ」と題し講演会の宣伝記事を打った。
（ eds.
）（ 1999） ; Cała（ 2005） .
Łętocha, Cała, and Głowicka） ; Hartglas（ 1938b:）1 .
1-2（ 2001: ）Kopówka
15 は シ ェ ド ル ツ ェ を 例 に 挙 げ、 ポ ーランド独立運動に対する「リトヴァーク」と、もともと居住
一九〇三〜〇六年にかけ、ロシア帝国では大規模なポグ

九〇〇年以降の経済の停滞、一九〇二〜〇三年にかけての不ルトグラスが目撃したのはその一部であった。背景には、一ロムが南部を中心に発生し、ポーランドにまで波及した。ハ＊６

していたユダヤ人との態度の違いを指摘する。

＊５＊４

た 読 者 層 に「ポ ー ラ ン ド 国 家 の た め、 流 血 を 辞 さ な い 貢献」を呼びかけたのは、ハルトグラス自身であった。判断は適切であったのか、ゲットーに彼らを残しパレスチナへ渡ったことは正当化されるのか。「自分の罪悪感や卑劣さ＊）と いと と も に 生 き る の が 重 苦 し い」（ Hartglas 1996: 381
う晩年の独白に答えは示されていない。「灰色の時間に一人座っているのがすきだ」と詩に記した彼の、先の途切れた糸をつかむような望郷は、もはや目的地ではなくなった作、日露戦争の混乱や一九〇五年革命に対する右翼の反動がビャーウィストクのポグロムについて、（ 1906a:Hartglasのユダヤ歴史研究所（ ŻIH）、ワルシャワ大学図書館、国立図書館、ポーランド科学アカデミー図書室で閲覧し、一部をエ＊７なったといわれる。鶴見（二〇一二：一〇八―一〇九）参照。

パレスチナから遠く、「中欧」に呑み込まれたディアスポ（ 2009: 330Sohn

挙げられている。衝撃は大きく、ロシア・ユダヤ人の転機に（ 1996: 90-93）、 お よ び
Hartglas

ラの地へと逆照射されたのである。

）、
281-289

ルサレムのイスラエル国立図書館において閲覧した。ポーラ
ン ド 史 全 般 に つ い て は、 北 海 道 大 学 附 属 図 書 館 と ス ラ ブ・

）参照。
334
ドモフスキは宣言を独墺軍へのポーランド人兵士の人員補充を容易にするために出されたものとしている。また、戦＊８ユーラシア研究センター図書室所蔵の文献を参照した。
◉参考文献

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2000

ハ ウ マ ン、 ハ イ コ（一 九 九 九）『東 方 ユ ダ ヤ 人 の 歴 史』 平 田 達

一九四

― ユダ

況が悪化した場合にも独墺の構想に沿ったポーランド国家が既成事実として成立していることで、ロシア領ポーランドを対照的に、ユダヤ人弁護士に依頼することで判事の心象

事実上ドイツ側に組み込むための布石であった、としている。
＊９を害することを恐れ、ユダヤ人の顧客は彼を避けがちであった。
ハルトグラスには『ラスヴェト』に掲載された一連の記

事やパンフレットなどロシア語の著作も多くあるが、それに＊二〇一二年八月にテルアビブにおいて四週間のフィール

ついて回想では特に触れていない。
＊

ド ワ ー ク を 行 っ た 際、 カ リ ン・ Ｏ・ コ ッ ソ イ 氏（ Karin O.
）の御助力により、ハルトグラスの孫にあたる故アロ
Kossoy一八一―一九八頁。

― ポーランド・シオニズムの一事例」『境界研究』二号、―
森 ま り 子（二 〇 〇 八）『シ オ ニ ズ ム と ア ラ ブ―

一八八〇〜二〇〇五年』講談社。

― ジャボティン

一九〇五〜一九三九』岩波書店。

四七号、四七―六五頁。

ポーランド政府の論理とユダヤ議員団の論理」『現代史研究』

スキーとイスラエル右派

ベングリオンの軌跡

森 ま り 子（二 〇 〇 二）『社 会 主 義 シ オ ニ ズ ム と ア ラ ブ 問 題）とイサマル・エシュパ
ン・エシュパル氏（ Yonatan Eshpar）より、イスラエルでのハルトグラス
ル氏（ Ithamar Eshpar
についてお話を伺うことができた。また、ハルトグラスの長

安 井 教 浩（二 〇 〇 一）「一 九 二 五 年 の『ウ ゴ ダ（合 意）』）の夫人リフカ・エシュパ
ン・エシュパル氏（ Aron Eshpar）、 ハ ル ト グ ラ ス の ひ 孫 に あ た る ヨ ナ タル 氏（ Rivka Eshpar）の男、 故 テ オ ド ア・ ハ ル ト グ ラ ス 氏（ Theodore Hartglas
自伝（未刊行）や、引用した詩を含む晩年のメモ、書簡、写真を閲覧させていただいた。深く感謝する。なお本稿で扱った資料（定期刊行物、パンフレット等）は、主にワルシャワ

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196-2141011安 井 教 浩（二 〇 〇 三）「ポ ー ラ ン ド の 政 治 言 語 に お け る『ユ ダ― 一九二二年の大統領暗殺前夜の場合」『神話・象ヤ 人』
徴・文学』三号、二八三―三三三頁。
安 井 教 浩（二 〇 〇 七）「第 二 共 和 政 ポ ー ラ ン ド に お け る 議 会 政― 東ガリツィア・ユダヤ人の選

治の幕開けと民族的少数派
択（一）」『長野県短期大学紀要』六二号、一三七―一五一頁。
安 井 教 浩（二 〇 〇 九）「第 二 共 和 政 ポ ー ラ ン ド に お け る 議 会 政― 東ガリツィア・ユダヤ人の選

治の幕開けと民族的少数派
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196-214◉著者紹介 ◉―

①氏名……宮崎悠（みやざき・はるか）。
②所属・職名……北海道教育大学教育学部国際地域学科・講師。
③生年・出身地……一九七八年、北海道小樽市。
④専門分野・地域……政治学、国際政治。
⑤学歴……北海道大学法学部、北海道大学大学院法学研究科修士課程、同博士課程、同博士（法学）。
⑥職歴……北海道大学大学院法学研究科助教、日本学術振興会
特別研究員ＰＤ（同大スラブ研究センター）、成蹊大学法学部助教を経て、二〇一四年四月より現職。
⑦現地滞在経験……ポーランド（一九九九年〜二〇〇〇年、私費による在外研究）、ドイツ（二〇〇八年、国際ロータリー財団
奨学生）、イスラエル（二〇一〇年・一二年、特別研究員奨励費による在外研究）。
⑧研究手法……史料、文献調査。
⑨所属学会……比較政治学会、東欧史研究会、日本ユダヤ学会、
日本国際政治学会。
⑩ 研 究 上 の 画 期 …… 一 九 八 九 年 に ベ ル リ ン の 壁 が 崩 壊 し、
一九九一年には地図上からソ連が消滅したことに衝撃を受けた。大学では第三外国語でポーランド語を学ぶことができ、この地域への関心を深めるきっかけになった。
⑪ 推 薦 図 書 ……エ マ ニ ュ エ ル・ リ ン ゲ ル ブ ル ム『 ワ ル シ ャ ワ・
捕囚一九四〇〜四二のノート』（大島かおり訳、ゲットー
み す ず 書 房、 二 〇 〇 六 年 ）。 フ ェ リ ク ス・ テ ィ フ 編 著『 ポ ー
歴 史・ 文 化・ ホ ロ コ ー ス ト 』（ 阪 東 宏
ランドのユダヤ人
訳、 み す ず 書 房、 二 〇 〇 六 年 ）。 ア イ ザ ッ ク・ バ シ ェ ヴ ィス・ シ ン ガ ー『 不 浄 の 血 』（ 西 成 彦 ほ か 訳、 河 出 書 房 新 社、
二〇一三年）。ボリース・パステルナーク『ドクトル・ジヴァ
ゴ』（工藤正廣訳、未知谷、二〇一三年）。

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