【研究ノート】

ドーセント・ツアーのエスノグラフィ―サンノゼ日系アメリカ人博物館における「フォーラムとしての博物館」をめぐって―松永
総合研究大学院大学

要

千紗

文化科学研究科

地域文化学専攻旨

本稿の目的は、アメリカ合衆国カリフォルニア州サンノゼ日系アメリカ人博物館における展示解説員「ドーセント（docent）」および彼らが企画する館内ツアーに着目し、当該博物館における「フォーラムとしての博物館」の実現を論じるものである。「フォーラム
としての博物館」とは、ダンカン・キャメロンによって提唱された博物館のあり方の一つであり、従来の博物館が批判的に見直された1980年代後半以降、博物館の目指すべき指針
として、研究においても実践の場においても広く取り上げられている。しかし、「フォーラムとしての博物館」の概念が実現している具体的な事例を記述した研究は少なく、本稿は博物館への参与観察から事例を詳述し、分析することで、従来の枠組みとはやや異なる
着目点の提供を試みる。
サンノゼ日系アメリカ人博物館は、サンノゼ地域の日系アメリカ人（以下、日系人）が自らの歴史を展示している小規模な博物館である。ドーセントツアーは、館内の展示解説を行うものであるが、その内容はマニュアルによる統一が図られておらず、ドーセントごと、来館者ごとに異なっている。本稿ではドーセントツアーがどのように構築され、実践されているのかを参与観察から分析した。
ドーセントは、当事者性を有する記憶の保持する日系二世・三世ドーセントと保持しない日系人・非日系人ドーセントに分けられる。戦時強制収容や日本町での暮らしの記憶を有する日系人ドーセントは、展示物から想起させた当事者性のある記憶をツアーに用いる。
また来館者が同様に当事者である場合、ツアーはお互いの記憶を共有する場へと変化していた。一方で、若い日系人や非日系人ドーセントは、他のドーセントやツアーを通して出会う当事者性のある日系人来館者の語りを収集し、取捨選択し、ツアーに用いていた。こ
うした場での語りには、常設展示とは必ずしも一致しない記憶が含まれており、多様な視点が共有されていた。ツアーの中では、来館者がドーセントから学ぶだけでなく、ドーセ
ントもまた来館者から気付きを得ていた。以上のことから、サンノゼ日系アメリカ人博物館は対話性と多声性を有した「フォーラムとしての博物館」であると結論づけた。
キーワード：日系アメリカ人、博物館、「フォーラムとしての博物館」、展示解説員、ドーセントツアー、語り、共有

総研大文化科学研究 第15号（2019） 113

4. 3 「いいとこどり」するドーセントたち

1．はじめに

5．来館者とドーセントの相互関係

2．フィールド概要
3．サンノゼ日系博物館におけるドーセントと来館者との会話で進行するツアー

5. 2 「まとめの会話」における議論への参加

は誰か
4．ドーセントによるツアーの構築
4. 1

5. 1

多様な情報源からの解説

5. 3

来館者との対話のドーセントへの影響

6．おわりに

4. 2 「ストーリー」
はどのように収集されるか

1．はじめにいてドーセントが行う館内のガイドツアー（以サ ン ノ ゼ 日 系 ア メ リ カ 人 博 物 館（Japanese

下、ツアー）の内容は、ドーセントごと、またAmerican Museum of San Jose）（以下、サンノ

来館者ごとに異なる。ツアーの内容は、ドーセ

ゼ日系博物館）はカリフォルニア州サンノゼ市

ント間で統一されていないのである。にもかか日本町に所在する、サンノゼ地域の日系アメリ

わらず、博物館を「適切に代表しているのか」

カ人の歴史を展示している博物館である。日系という点に関して、来館者から疑問が持たれてコミュニティによって運営されており、展示はいない。むしろ、来館者もドーセントによるツ

すべてサンノゼ出身の日系アメリカ人（以下、アーがそうした特徴を有することを理解してお日系人）の手で作られた。本稿は、この博物館

り、来館者側からドーセントが指名される場合

における展示解説員「ドーセント（docent）」おもあるのだ。サンノゼ日系博物館のツアーは来よび彼らが企画する館内ツアーに着目する。

館者から高い評価を受けており1）、博物館を特徴

ドーセントとは、博物館や美術館などにおけづけるサービスのひとつとなっている。本稿は、る展示解説員を指し、主にアメリカ合衆国内でこうしたドーセントが行うツアーによって、サ用いられている。『 The Manual of Museum

ンノゼ日系博物館が「フォーラムとしての博物

Exhibitions』では、「ボランティアか有給の、展館」を実現しているのかを検討するものである。

示解説のためのガイド」とされており、展示を

事例を具体的に検討する前に、まずダンカン・

分かりやすく来館者に解説することを役割としキャメロン（Duncan Cameron）による「フォーている（Load and Load 2002）。アメリカ合衆国

ラムとしての博物館」という概念とこれに関連以外では、展示解説員を「インタープリター

す る 先 行 研 究 を 整 理 し て お き た い（Cameron（interpreter）」と呼んでおり、こちらの呼称が1971）。「 フ ォ ー ラ ム と し て の 博 物 館 」 と は、一般的である（西村2016）。ドーセントやイン

1971年にキャメロンによって提唱されて以降、タープリターなどの博物館で働く人々には博物

従来の博物館から脱却するためのアイディア、

館の「伝えたい姿勢と知識を適切に代表していまた、これからの博物館が目指すべき指針としる」ことが求められる（フォーク・ディアキンて多くの論文および博物館・美術館における実グ 1996: 105）。そのため、展示解説員にはマニュ

践において、広く用いられてきた。キャメロンは、アルに則ったトレーニングプログラムが設定さ博物館には「テンプルとしての博物館」と「フォーれ（齋藤 2007; 粕谷 1992）、解説の内容をある程

ラムとしての博物館」があるとしている。前者

度統一させている場合が多い。

では、「意義深く、価値あるものに限って、安置

しかし、本稿で扱うサンノゼ日系博物館にお114 総研大文化科学研究 第15号（2019）

され」、「教義（the faith）」を再確認する機会を松永千紗

ドーセント・ツアーのエスノグラフィ

提供している（Cameron 1971: 17）。ここでいう

観点から論じている（伊藤 2015）。また、博物館「教義」とは、来館者が属する社会における既内においてフォーラムを作り出す試みとして企存の価値観であり、「テンプルとしての博物館」

画されたワークショップの分析（佐藤 2002）なでは、この既存の価値観を再確認し、さらに強どがある。また、負の記憶を展示する博物館の化するような経験を提供する。このような特権研究（竹沢編 2015）でも、フォーラムが論じら的で批判の許されない「テンプルとしての博物れてきた。

館」に相対するのが、「フォーラムとしての博物

本稿では、「フォーラムとしての博物館」の要館」である。キャメロンは、「フォーラムとし素として、吉田が強調する「対話性」と「多声ての博物館」を「議論（confrontation）と実験性」に着目する（吉田 1999, 2013）。吉田は、世（experimentation） の 場 」 で あ る と 述 べ た

界中の情報や人の集まる十字路における具体的（Cameron 1971: 18）。その特徴として、「抵抗」、な装置としての「フォーラムとしての博物館」「異議申し立て」、「実験」、そして「革新」を挙を提示する際、「そのミュージアムには、双方向げており、それらは、「フォーラムにのみ可能な的な対話性が必須のものとして要求され」るともの」なのであるという（Cameron 1971: 18）。

述べる（吉田 1999: 219）。「展示する側と展示さまた、「フォーラムは戦いが行われる場所であり、れる側、さらにはその展示を見る側とのあいだ」

テンプルは勝者が休むところである。前者は過で 展 示 に ま つ わ る 対 話 が 持 た れ る こ と が、

程（process）であり、後者は成果物（product）「フォーラムとしての博物館」の必須条件なのでである」（Cameron 1971: 21）。つまり、「フォーある（吉田 1999: 219）。吉田による2013年の著

ラムとしての博物館」は、常に議論と実験が繰

書では、2008年9月11日から開始した「Self and

り返される場であり、「テンプル」やそこに安置

Other アジアとヨーロッパの肖像」というアジア・された「宝物」、また既存の価値観に対して、抵

ヨーロッパ・ミュージアム・ネットワーク国際

抗し、また異議を申し立て、さらに革新を促す

協働巡回展を制作・公開する実践において、18場であると言える。また、「フォーラム」は、議カ国50名以上のキュレーターがひとつの展覧会

論が完成し、「成果物」になってしまうと、「テを作り上げることで、多声的な展示が実現するンプル」となってしまうのである。

事例を提示している（吉田2013: 72–169）。様々

キャメロンによる「フォーラムとしての博物な背景を持ったキュレーターが意見を出し合い館」という指針の提案は、博物館のあり方が批制作することで、「さまざまな解釈、複数の物語判的に見直され始めた1980年代後半から注目をに開かれている」展示が作り上げられた（吉田浴 び始 め る よ う に な っ た。 ま ず『Exhibiting

2013: 140）。こうした吉田（1999, 2013）の一連

Cultures』において、イヴァン・カープ（Ivanの実践的な研究から、「フォーラムとしての博物

Karp） と ス テ ィ ー ヴ ン・ ラ ヴ ァ イ ン（Steven館」は、「対話性」と「多声性」によって、支え

Lavine）が引用している（Karp and Lavine eds.

られていると考えることができるだろう。

1991）。また、日本においては、吉田憲司によるそれでは、ドーセントごとに多様な歴史を解研究（1999, 2013）と国立民族学博物館における説するツアーを提供するサンノゼ日系博物館で「フォーラムとしての博物館」をキーワードとしは、「対話性」と「多声性」によって「フォーラた一連の研究が成果として挙げられる。例えば、

ムとしての博物館」が実現されているといえる

伊藤敦規は国立民族学博物館におけるアメリカのだろうか。参与観察やインタビュー、聞き取

先住民ホピ族の研究講演の事例から、招聘事業りなどのフィールド調査によって得た具体的なの意義を「フォーラムとしての博物館」という事例を元にこの問題を検討する。以下では、ま総研大文化科学研究 第15号（2019） 115

ずサンノゼ日系博物館の所在地であるサンノゼ
日本町の概要を述べる。続いて、博物館の設立経緯と2018年現在の常設展示を紹介する。次にドーセントについて整理し、ツアー内容の分析を行う。最後に、ドーセントによるツアーを「フォーラムとしての博物館」という点から論じる。

2．フィールド概要
本稿において調査の対象となるサンノゼ日系博物館では、「大ベイエリア2）の日系アメリカ人の歴史、文化、アートを収集、保存、共有する

写真 1 サンノゼ日本町のメインストリート（2016年 11 月 12 日、筆者撮影）

こと」をミッションとし、「100年以上続く日系アメリカ人の歴史に関する常設展示と企画展示

記念会館（Issei Memorial Building）」をはじめにおいて、独自の収集品を展示」している 。ことする、歴史的建造物が保存されている地区でこで述べられている「日系アメリカ人」とは、ある。また、日系アメリカ人市民協会（Japanese

明治元年から戦前までに日本からアメリカにAmerican Citizens League）のサンノゼ支部、日渡った日本人移民とその子孫たちを指す。移民

本町コミュニティ会議（Japantown Community

第一世代である日本人移民を一世、その子ども

Congress of San Jose）が拠点を置いている。ほを二世、二世の子どもを三世と呼び、近年は四かに、浄土真宗本願寺派サンノゼ別院と日本人世や五世たちへと世代が広がっている。また戦移民によって開かれたウェスレーメソジスト教

後に渡った日本人移民を新一世、その子どもを会、シニア向けサービスセンターである友愛会

新二世と呼ぶ。一世から新二世までの世代を含（Yu Ai Kai）、
シニア向け居住施設フジタワー（Fuji

めて展示の対象にしていると考えるならば、「100Tower）、同じくシニア専用アパートなどが立ち年を超える年代記」となるのである。また、サ並んでいる。これらの日系人にとって重要であンノゼ日系博物館を訪れる来館者の3割は、こうる組織の拠点も日本町内部に所在していることした二世から五世たちや新二世といった日系人から、日本町はサンノゼ地域の日系人たちの中である4）。

心地であるといえる。サンノゼ日系博物館は、

3）

サンノゼ日系博物館は、カリフォルニア州サ

こうした日本町を象徴し、また展示において日ンノゼ市の中心地から約2キロに位置した「サン本町と日系人の歴史を示す、サンノゼ地域の日

ノゼ日本町（San Jose Japantown）」に所在する（写系コミュニティにとって非常に重要な博物館で

真1）。サンノゼ日本町は、サンフランシスコのある。

日本町、ロサンゼルスのリトル・トーキョーとサンノゼ日本町を含むサンノゼ市は、サンタ

並び、カリフォルニア州に現存する3つの日本町

クララ平原の一部であり、1960年代まで農業がのひとつである。日本町を象徴するランドーマー

盛んな土地として「心喜ぶ平原（ the valley of

クによって空間の範囲が可視化されており（杉heartʼs delight）」と呼ばれていた。サンタクララ

浦2013）、そこには2018年現在も日本食レスト

平原は、2018年現在シリコンバレーとして知ら

ランや日系スーパーマーケットのほか、1900年れており、GoogleやApple、Intelなどの巨大企業

代前半に日本人移民によって建てられた「一世が軒を連ねている。その影響によりサンノゼ市

116 総研大文化科学研究 第15号（2019）松永千紗

ドーセント・ツアーのエスノグラフィの人口は、1980年には約60万人、2000年には約

サンノゼ日系博物館では、以上のようなサン90万人と増加を続け、2017年には約105万人を超ノゼ地域における戦前から戦後すぐの日系人にえ、カリフォルニア州第三位、全米で第十位の関する歴史展示が中心である。サンノゼ日系博

5）

都市となった 。人種比率を見てみると、アジア物館は、1983年に行われたサンタクララ平原

系（Asian）が最も多く34.2％、ヒスパニック系の日系人に関する調査から始まった（Lukes and（Hispanic） が32.8 ％、 ヨ ー ロ ッ パ 系（White）

Okihiro 1985）8）。研究者であるゲイリー・オキヒ

26.7％、アフリカ系（African-American）2.8％、

ロ（Gary Y. Okihiro）、地元歴史家エイイチ・サ

6）

カウエ（Eiichi Sakauye）、及びティモシー・ルー

初期の日本人移民たちは、サンノゼ地域を含クス（Timothy J. Lukes）が率いるサンノゼ市調

むサンタクララ平原で農業を主な生業とし、日査委員会によって3年をかけて調査が行われた。

本町に生活の基盤を置いていた。『米国日系人百そ の 際 に 集 め ら れ た 写 真 な ど の 資 料 を 元 に、年史』によると、1880年代半ばに植木園を始め

1987年、日系アメリカ人資料センター（Japanese

た3名がサンノゼにおける日本人の最初の記録でAmerican Resource Center）が発足する。その後、ある（新日米新聞社 1961: 420）。1895年には中組織を拡大させ拠点を獲得し、「サンノゼ日系ア

国人移民の人口を上回り、約2,300名の日本人移メリカ人博物館」として新館を建設するに至っ民が入植している（新日米新聞社 1961: 420）。

た。開館は木曜日から日曜日の週4日、12時から日本人移民は、当初、中国人移民と共に中国人

16時までであり、2017年における年間来館者数

町の一角で生活していたが、人口規模の拡大には約4,000名に上る9）。国内外から団体見学の受

伴 い、 同 地 区 に 日 本 町 を 形 成 し た。 同 時 に、

け入れも行っており、特に中学校、高校からのサンタクララ平原における農業で成功を収め、校外学習に使われることが多い。

その他3.5％となっている 。

1940年段階で390 ヶ所の農地を日系人が所有す

博物館内部における展示は、以下のような構るまでになった（Lukes and Okihiro 1985: 115）。

成になっている（図1）。正面玄関から入ると、1890年代から1940年代までの50年間に発展し右手にミュージアムショップ、左手に受付があたサンノゼ日本町は、1941年12月7日で一度そのり、ここで来館者は入館料10）を支払う。来館者

歩みを止める。1941年、真珠湾攻撃の翌日、連は進入できないが、右手奥に館長と関係者が使

邦捜査局（Federal Bureau of Investigation）によっうオフィス、左手奥に関係者専用の休憩室があて日系社会の指導者層が一斉に逮捕された。さる。展示室は日本町展示エリア、農業展示エリらに翌年2月19日に発布された大統領令9066号

ア、キャンプ展示エリア、442展示エリアの4エによって、サンノゼ日本町を含む西海岸の特定リアに分かれている。まず日本町展示エリアの地域に住む日系人たちは、全米10 ヶ所に作られ入り口には、操作が可能な大画面に太平洋を中た強制収容所（通称、キャンプ）へ送られるこ心とした地図が表示してあり、日本からハワイととなった。サンノゼの多くの日系人は、移動を経由し、カリフォルニアに至る矢印で移民初のために一度サンノゼ州立大学（San Jose State期の経緯が記されている。エリアの中心には日7）College） に集められ、そこからサンタアニタ

本町の古地図と現在の地図があり、比較できる

集合センター（Assembly Center）を経由し、最ようになっている。日常生活や宗教、スポーツ

終的にハートマウンテン強制収容所に収容されなどのテーマに合わせて写真と雑貨が展示されることとなる（Fukuda and Pearce 2014: 145）。2ている。次に、展示室を横切り、一旦外に出て、年から3年後、強制収容所から解放された日系人

隣接する農業展示エリア専用の建物に入る。農は日本町へと戻ってきた。

機具を中心に、農業が盛んであった時代の遺物

総研大文化科学研究 第15号（2019） 117

図 1 新館内部の展示エリア。赤の矢印はドーセントが案内する順路を示し、番号及びアルファベットは下記展示内容一覧に対応する。筆者作成。

が所狭しと展示されている。次に、再び室内の向の側面を地図と年表で囲まれており、中央に展示室入り口まで戻ると、拡大されたセピア色設置されたテレビでは戦争に参加した退役軍人の家族写真の前に、大小様々な古い鞄が積み上たちのオーラルヒストリーが再生されている。

げられている。キャンプ展示エリアの入り口では、強制収容所へ移動する際に持っていた鞄と【日本町展示エリア（N）】（写真2）

名前、家族番号が記されたタグを象徴的に展示①日本からアメリカ合衆国への移民過程している。壁に沿って進めば、全米10 ヶ所のキャ②戦前を中心としたサンノゼ日本町の写真

ンプがそれぞれ解説されている。キャンプ展示③日本町の古地図と現在の地図

エリアの最後には、強制収容所の住居であった④サンノゼ日本町における生活のテーマ別展示

バラック小屋の内部を忠実に再現した部屋があり、実際にキャンプ内で使用されていた家具が【農業展示エリア】（写真3）

並べられている。最後の442展示エリアは、3方①戦前期サンノゼにおける農家の生活

118 総研大文化科学研究 第15号（2019）

松永千紗

写真 2

日本町展示エリア

写真 3

農業展示エリア

写真 4

ドーセント・ツアーのエスノグラフィ

キャンプ展示エリアの一部

写真 5

バラックを実寸大で再現した部屋

写真 6

第 442 連隊戦闘団展示エリア全体②サンノゼ市郊外の過去の農地地図③日系農家が使用していた農機具の解説④サカウエが所有していた納屋の再現展示【強制収容所（通称キャンプ）展示エリア（C）】（写
真4および5）①真珠湾攻撃と強制収容の開始②集合センターと名前の代わりにつけられた番
号札③アメリカ合衆国内キャンプ所在地地図④ハートマウンテン強制収容所全体図とキャンプでの生活概要【第442連隊戦闘団11）展示エリア（4）】（写真6）⑤各キャンプの紹介①戦時中の日系人兵士部隊概要⑥居住用の部屋（バラック）を実寸大で再現し②戦時情報局（Military Intelligence Service）の

た部屋

概要

総研大文化科学研究 第15号（2019） 119

3．サンノゼ日系博物館におけるドーセントとは誰か
ここで、サンノゼ日系博物館のドーセントについて述べておきたい。2017年10月の調査時点
で、実働するドーセントは17名であった。17名のうち5名が高年層（80歳〜 95歳）、2名が中高年層（65歳〜 79歳）、4名が中年層（30 〜 64歳）、6名がユース層（16歳〜 29歳）である12）。実際にドーセントとして動いている数は中高年層以上が圧倒的に多い。サンノゼ日系博物館では、ど写真 7

再定住期スペース全体のような人が、どのようなきっかけでドーセン
トとなるのだろうか。ユース層は学校に定めら③日系人兵士部隊が特に活躍したヨーロッパ戦
線の解説④日系二世兵士の語りれた学外ボランティア活動時間を埋めるために月に一度やってくる高校生や夏休みの大学生、就職活動中の若者など期間限定である場合が多い。また中年層も仕事の合間を縫って参加して【再定住期スペース】（写真7）いる為、サンノゼ日系博物館での滞在時間は圧

再定住期に撮られた写真と所有者による手書き

倒的に少ない。対して、中高年層がボランティのキャプション

アを始めたきっかけには「退職」が最も多く、博物館への滞在時間も長い。中高年層以上のドー議論に入る前に、サンノゼ日系博物館での調セントたちは、10年以上毎週決まった曜日の決査における筆者の立場を明らかにする必要があ

まった時間を担当し、既に生活の一部やライフる。筆者はサンノゼ日系博物館において、ボラ

ワークと化している人もいる。ドーセント全体

ンティア兼インターンシップ生として、2016年のエスニック背景は、日系人が9割を占めている。

10月から2017年4月までの7 ヶ月間、さらに2017

しかし、ユース層に限って見ると、約半数のドー

年9月半ばから10月半ばまでの1 ヶ月間、計8 ヶセントは非日系人である。代わりに日本語を勉

月間のフィールドワークを行った。筆者自身も強している、または、していた経験のある者や他の若手ドーセント候補たちに混じり、ドーセ

中国系、フィリピン系などアジア系の背景を持ントになるためのトレーニングを受け、3 ヶ月

つ者が占めていた。日系人の中では、世代でい目からは実際に来館者にツアーを提供しており、

うと、三世が最も多い。ただし、三世の幅は広く、

主に日本語での団体ツアーと平日の少人数グ

キャンプ生まれの三世から戦後しばらく経ってループへのツアーを担当していた。したがって、から生まれた三世までと様々で、中年層から高以下の内容には、筆者自身がサンノゼ日系博物

年層にまたがっている。次に四世以下世代と新館のドーセントとなる過程における記録や筆者二世が多く、最も少ないのが二世で、最高齢者を同じドーセントという立場であると認識したはサンノゼ日系博物館の創設者でもある95歳の上で行われた会話などが含まれていることを留ジミー・ヤマイチ氏13）であった。

意されたい。

サンノゼ日系博物館におけるドーセントによるツアーは、博物館内外において重要視されている。ドーセントの教育担当でもあり、指名さ120 総研大文化科学研究 第15号（2019）松永千紗

ドーセント・ツアーのエスノグラフィ

れてツアーをすることもあるH氏によると「ドーの進行方法や歴史を説明する際の言い回しなど

セントはミュージアムの顔だ」という。H氏がを覚えていた。トレーニングの中では、具体的いうように、受付での入館料支払いを除けば、なツアー内容についての指導はない。ただし、博物館内において来館者が接触する人間はドーツアーを始める前に自己紹介をし、来館者の滞セントのみであり、ツアーの時間によっては来在予定時間を確認すること、またツアーの最後

館者が館内で過ごす時間のほとんどを共にするに、それまでに学んだことを振り返って感想ことから、まさしく「顔」というべき性格を有の交換や議論を行う「まとめの会話（Closing

していると館内では認識されている。サンノゼ

Conversation）」の時間を持つことが指示される。

日系博物館では、来館者の6割から7割がドーセ

また、ドーセントは一名につき、来館者一名かントによるツアーに参加する。その理由として、ら多い時では十数名まで対応する。筆者がドー

ドーセントが待機している日の場合、受付ではセント・ツアーを行った最大人数が約15名で、必ず来館者にドーセントによるツアーについてそれ以上の人数になるとドーセント一名で展示案内をすることになっており、無料であることを案内することは難しくなる。大人数での来館も相俟って、受付での提案からツアーを希望すは原則として事前の申込みが必要とされている。

る人が多い。しかし、事前にドーセントによる所要時間は平均1時間半であるが、来館者の反応

ツアーがあることを知った上で予約を入れる人、がよく、質問が多い場合や「まとめの会話」でさらにはどのドーセントが良いかといったアドの議論が盛り上がった場合、来館者自身が語るバイスを受けて来館し、ドーセントを指名する

場合には、より時間的に長く、内容が分厚くなっ人もたびたび見られた。このことから、外部かていき、2時間半を超えるボリュームとなることらの来館者も、ある程度ドーセントによるツアー

も、筆者の観察時にはままあった。

の重要性を認識しているといえる。

以上、サンノゼ日系博物館におけるドーセン

サンノゼ日系博物館では、ドーセントによるトがどのような人々か、どのようなトレーニン

ツアーの内容に関する所定のマニュアルは存在グを受け、ツアーを行うのかをまとめた。次に、しない。唯一、年号や事件の名前などの暗記がドーセントによるツアーの構築を具体的事例か必要な部分に関する辞書的な冊子が存在するが、ら検討していく。

筆者の調査中には、使われている場面をあまり見なかった14）。基本的にはツアーの順路や解説

4．ドーセントによるツアーの構築の内容は、他のドーセントが実施しているツアー

ドーセントはどのようにしてツアーを構築すに来館者と共に参加し、ドーセント自ら見聞きるのだろうか。サンノゼ日系博物館においてドーすることで覚えていく。これをドーセントトレー

セントが提供するツアーの内容は、知識的な解

ニングという。教育担当者は明確に決まってい説部分と記憶の「ストーリー」15） 部分に大別でないが、ユース層の場合は日系三世のH氏とG氏きる。前者は、展示物の一般的な説明、また年のドーセント・ツアーからツアーの基本的なツ号や歴史的出来事などの暗記された知識であり、アーの進行方向を学び、以降は自分の希望日に

後者は、展示物に関連する自らの記憶や他者か居る他の熟練ドーセントが行うツアーでトレーら語られた記憶をもとに、ドーセントが口述す

ニングを行う。たとえ展示されている歴史の当るものである。先に述べたように、ドーセントは、事者であっても、ドーセントトレーニングは必

時系列に並べられた常設展示に沿いながらも、須とされており、同世代や下の世代のドーセンそれぞれに異なったツアーを来館者に提供する。

トに付き、同じくツアーに参加することでツアーそうした差異は、ドーセント自身が解説と「ス総研大文化科学研究 第15号（2019） 121

表1

ドーセント一覧（引用順）

H氏（男性）

ドーセント教育係の一人。日系三世。60代。ユース層ドーセントが「まとめの会話」の進行方法をしばしば手本とする。

G氏（男性）

ドーセント教育係の一人。日系三世。60代。

D氏（男性）

新二世の大学生。20代。日本語と英語のバイリンガル。イベント等にもよく参加し、情報をツアーに用いる。

T氏（男性）

日系二世。90代。実家は農家だった。強制収容経験者。

R氏（男性）

日系二世。80代。少し日本語が話せる。強制収容経験者。

E氏（男性）

ユダヤ系アメリカ人、20代。若いドーセントの中で最も評判の良いドーセントで指名されることもある。日本語が話せる。

V氏（男性）

日系三世、50代。ツアーは家族の話を中心とする。

C氏（男性）

中国系アメリカ人。10代、大学生。夏休みを利用したボランティアとして博物館に参加。

B氏（男性）

中国系アメリカ人。20代、就職活動中。日本語を大学で学んでいた。

Y氏（女性）

日系二世。80代、元教師。日本語が話せ、日本語でのツアーも行う。強制収容経験者。

（全て調査を行なった2016 〜 2017年当時の情報による）トーリー」を、常設展示という枠の中にどのよ

必ず話すべきことは何かが明確に定められていうに配置するかが異なることから生じているとるわけではないため、ドーセントは来館者の滞考えられる。以下では、参与観察で得られた事

在予定時間や年齢層、来館目的に応じて、どの例から、ドーセントによるツアー構築を分析す

部分を説明し、どの部分を説明しないのかを判る。なお、引用するドーセントについては表1に断する。さらに、トレーニングや他のドーセンまとめた。

トのツアーといったドーセント全体に共通する機会に得た情報源以外にも、ドーセント自身が4.1

多様な情報源からの解説

個人的に取り入れた知識を解説としてツアーにツアーにおける解説部分は、ドーセント間で取り入れる場合もある。大学生ドーセントD氏

共通している内容が基礎となる。例えば、日本のツアーでは、ある日を境に、ツーリレイク強からの初期移民を提示する展示では、明治元年

制収容所16）の展示に対して、以下のような解説に国同士の協定によってハワイへ渡った日本人が追加された。

労働者である「元年者」が解説される。また、農業展示エリアに設置されている大きなベルト

これは、先週あったミュージアムのイベン

コンベア付き農機具に関しては、それらの展示

トで発表されていたのですが、このような物を寄贈したエイイチ・サカウエが開発した梨キャンプは、床下を掘って食料庫として使の分類器であることが解説される。このようなわれていて、それから子どもの遊び場になっ暗記された知識は、ドーセントトレーニングのていたそうです。また、バラックの周りには、際に、熟練ドーセントのツアーで述べられてい庭師をしていた人が、大きな庭を作っていた内容であり、トレーニングで貰える辞書的なました。池も作っていたそうです。それから、冊子にも記されている内容である。新人ドーセ

キャンプの中で、どの庭が一番か人気投票

ントたちはこれらを暗記し、自らのツアーに組もしていたそうです17）。

み込むのである。しかし、どこで何を話すのか、

122 総研大文化科学研究 第15号（2019）松永千紗

ドーセント・ツアーのエスノグラフィ「先週あったミュージアムのイベント」が指す

昔は子どもにとって、イチゴの手摘みが唯のは、2017年1月21日にサンノゼ日系博物館で開

一の小遣い稼ぎだったんだよ。この箱（イ

催された一般公開のイベント「私たちの歴史を

チゴ収穫用カゴを1ダース並べる箱）をいっ掘り起こす（Digging Up Our History）」というぱいにして、50セント。僕は、そのお金を強制収容所の考古学的調査に関するイベントで日本町に持っていって、初めて腕時計を買っある。強制収容所の発掘調査によって、住居やた。金色のね。ただ少しお金が足りなくて、

公共スペースが具体的な図面で明らかとなり、父親に出してもらったのだけど。（括弧内筆調査対象となった住居に実際に住んでいた人物

者注）20）の証言と合わせて報告された18）。D氏はこのイベントに参加しており、次の週にはすぐにツアー

T氏はサンノゼ郊外の農家で生まれ育ち、日の解説へ内容を反映させている。他にも、ある

本町にも父親に連れられてよく遊びに行ってい三世ドーセントは過去に参加していた日系退役た。そこには日系人が経営する時計屋があり、軍人たちへの聞き取りボランティアで得た知識

ガラスケースに時計が並べられていたそうだ。

をツアーに用いており、また日本人ドーセント

イチゴは見栄えがよいものをきれいに並べなけのひとりは、ドーセントになるために50冊の本ればならず、箱いっぱいにするのが大変であっを読んで当時の日系人たちの状況を細かに解説たという。T氏だけでなく、サンタクララ平原していた。このように、ドーセントは博物館内には戦前から日系人イチゴ農家が多かったため、外の情報源から解説に用いることができる内容

収穫で小遣い稼ぎをした幼かった頃の記憶は、を集め、ドーセント自身の学びを解説部分へ柔二世ドーセントの口から、農業展示エリアでよ軟に反映させていた。

く聞くことができた。
また、同じ展示エリア内における同世代ドー

4.2 「ストーリー」はどのように収集されるかセントでも、ツアーに取り入れる「ストーリー」

ドーセントが行うツアーの「ストーリー」部

は、まったく違ったものである。T氏と同じく、分では、ドーセント自身の記憶の語り、また、

日系二世のR氏は、農業展示エリアのなかでも、他者から収集した記憶の語りが用いられる。そイチゴではなく、キッコーマン社が醤油を日本れ故に、共通する知識に自らの学びを追加してから輸出する際に用いていた樽に注目するよういく解説部分以上に、ドーセントの個性が表れに来館者を促し、以下のように語る。

る。どのように「ストーリー」を収集し、どの「ストーリー」を取捨選択してツアーに用いるのか

僕の父親は、この樽を欲しがった。盆栽をといった点に関して、マニュアルは設定されてここに入れて、育てるためだった。中身をおらず、すべてドーセントの判断に委ねられて出して、きれいに洗って、またきれいな水いるため、ドーセントの独自性が強く反映されを入れて外に置いておく。そうして、醤油るのである19）。

の塩分を抜くんだ。塩分があると、盆栽がドーセントのなかでも、ツアー内容に自らの枯れてしまうからね21）。

記憶を用いることが可能であるのは、二世と一部の三世だけである。例えば、二世T氏は、農様々な展示物に関連付けた自己の記憶を元に業展示エリアでイチゴ収穫用の小型一輪車とそした「ストーリー」は、ドーセントによって、こに積まれたカゴを前に、以下のように語る。

どこで何を話すかが異なり、また同じ展示エリ
アでも、どれに注目し、何を話すかが異なる。

総研大文化科学研究 第15号（2019） 123ただし、脈絡なく語るのではなく、常設展示とキャンプに行くときはこの名札を全員服にして設置してあるモノによって関連付けられて付けなければならなかった。……キャンプいる。このように、二世や三世ドーセントは自に行く前日、母親が僕の新しい服を買いにらの記憶から成る「ストーリー」を、ツアーの連れて行ったんだ。僕はなんで新しい服を中に取り入れていく。

買うんだろうと思っていた。それをこの鞄

常設展示に沿ってツアーが構築されるというの中に入れて持っていった。……僕の番号

ことは、常設展示の内容によってツアーの内容

は、XXXXだ。誰も忘れていないよ。
（キャが制限を受ける可能性があるということでもあンプに行く時、）僕に名前はなかったんだ。

る。常設展示では、日本から移民し一生懸命働（括弧内筆者追記）22）

いて生活を安定させ、農業分野で財をなしたが、強制収容によってすべて失い、辛い生活を送り、「この名札」は、キャンプ展示エリアの入り口

再びサンノゼに戻って成功する日系人の姿が、にある、キャンプへ移動する際に全員が付ける歴史という形で描かれている。この流れの下敷ことが義務付けられた縦長の名札のレプリカで、きには、モデルマイノリティとしての日系人成すべてに家族番号が振ってあり、キャンプの移功物語という言説が存在している。この言説は、動中、呼ばれるときは個人名ではなく、その番戦中から戦後にかけての日系人社会の戦略とア号が呼ばれていたという。人権を無視した移動メリカ社会におけるエスニック多元主義の高揚の場面で象徴的に使われることが多い名札をビ

2007）。無ジターに示しながら、R氏は空で自分の番号を自覚的にサンノゼ日系博物館における常設展示

読み上げてみせた。また、「この鞄」は同じくキャに用いられているこの言説は、人種主義的なア

ンプ展示エリア入り口にある積み上げられた手

メリカ社会の構造を肯定してしまう可能性をは提げかばんの中でも、子どもが使っていたとみらんでいることが指摘されている（南川2007;

られる小さな古びた鞄のひとつを指している23）。

東 2014; ダリティ・南川 2006）。この言説では、

このように幼児期の自己の記憶による「ストー

日系人の成功の理由を移民元である日本に起因リー」として来館者に提示する際は、展示物をする文化的資源と日系人自身による努力に求め効果的かつ象徴的に用い、強制収容という出来られる。それは、アメリカ社会内部の格差や不事の非人道的な部分を強調する。

から作り出されたものである（南川

平等の理由をアメリカ社会内部に求めるのでは

ただし、展示の言説から外れる内容が、館内なく、「『成功できない』集団の側に問題があるにおいてまったく表出しないというわけではな

かのような批判を正当化することにもなる」のい。時に現場では、収容所におけるポジティブである（南川 2007: 226）。そうした常設展示をな思い出が想起され、語られる場合もある。R

枠とする通常のツアーでは、この言説に沿わな氏はキャンプ展示エリアで野球少年の写真を前い事例が「ストーリー」として選択されることに、ドーセントのトレーニングをする筆者に対はない。例えば、強制収容所で幼少期を過ごしして、笑いながら以下のような内容を語った。

た日系二世80代男性R氏のツアーでは、強制収容所内で起こった楽しかった出来事が話される野球をしたよ。……とても楽しかった。それことは、質問された場合を除いて、ほとんどなから、キャンプの敷地の奥に、フェンスがなかった。R氏はツアーの中のキャンプ展示エリ

いところがあって、そこから外へ抜け出して、

アで、以下のように述べる。

隣の街まで遊びに行っていたよ。『ぼくはわるい子だからね』。（二重括弧内日本語）24）

124 総研大文化科学研究 第15号（2019）松永千紗

ドーセント・ツアーのエスノグラフィ

強制収容されたとき、R氏は8歳の子どもでスながら指名されてツアーをすることや高校生あった。キャンプ内には同じ年頃の子どもたち

団体ツアーをひとりで担当したりもする。E氏がたくさん居り、時間もあった。R氏の記憶には、のツアー構築方法に見られるように、ドーセン

ツアーで語られたようなつらい記憶と筆者にトがツアー内容を構築する際には、ひとりだけ語ったような楽しい記憶が混在していると考えではなく、複数のドーセントのツアーから内容られる。しかし、ツアーでは前者のみが用いらを「いいとこどり」、つまり取捨選択するのであれる。後者の楽しかったという記憶は、常設展る。また、先に述べた二世ドーセントのように、示の流れにそぐわないものであるために、「ス

展示物に関する自らの語りを有していたとしてトーリー」として積極的には提示されない傾向

も、サンノゼ日本町、農業、強制収容、兵士のが、筆者の調査中には見られた。ただし、トレー活躍など、多岐に渡る常設展示全体をカバーす

ニング中のドーセントであり、日本人の学生でることはできない。その為、すべてのドーセンある筆者に対しては、このような展示が擁するトが、様々な場所で収集した解説や「ストーリー」

言説に制限されない語りが共有される場合もを、取捨選択し、自らのツアーに利用するといあった。また、来館者やユース層ドーセントかえる。

らの質問、ふとしたきっかけで口に出される何ドーセントが「ストーリー」に用いる記憶の気ない思い出話では、そうしたポジティブな記

語りは、先に取り上げたR氏やT氏といった二世

憶語りが共有された。

ドーセントのツアーをはじめ、様々な場所や方法で収集される。まず最も身近な場所から集め

4.3 「いいとこどり」するドーセントたちられたものとして、家族についての語りがある。

T氏やR氏のように、自らの記憶を有さない

ここでは、日系三世で約10年ドーセントを続け

ドーセントは、どのようにツアーにおける「スるV氏の事例を取り上げる。V氏のツアーにおけトーリー」を構築するのだろうか。ある大学生

る「ストーリー」には、展示エリアごとに、祖母・ドーセントD氏は、筆者や他のドーセントたち

祖父・叔父・父・いとこの5名が登場する。

と共に、ツアーが上手いと評判の大学生ドーセ
ントE氏について話をしている際、E氏のツアー〈日本町展示エリア①写真花嫁への言及〉

を以下のように評した。

この時の女性たちはとてもタフだった。この国で新しい生活を始めた彼女たちは、タEのツアーが評判良いのは、そりゃあ当た

フなパイオニアだったんだ。…祖父はお金り前だよ。本人のトークスキルもすごいけをこの日本町でギャンブルにつぎ込んでいどさ、あのツアーはRとGのいいとこどりだた。若い男たちはそうやって遊んでいた。

25）から。（下線筆者）…祖母は祖父に怒り、祖父のものをすべて通りに放り出して家に鍵をかけた。もしギャ

先に述べたように、ドーセントは熟練ドーセ

ンブルを辞めなければ離婚すると言った。

ントたちのツアーを見学し、その内容や基礎を…離婚は、日本では不可能だったけれど、学ぶ。R氏とG氏はE氏がツアーを構築する際にこちらでは男女の人口比がアンバランス

参考にしたドーセントであり、両者ともに出張だったから、離婚できたんだ

講演や指名されてのツアーが多い人気かつ技術が高い人物である。彼らの「いいとこどり」を〈農業展示エリア③農機具展示、馬具への解したE氏のツアーもまた非常に評判がよく、ユー説〉

総研大文化科学研究 第15号（2019） 125

「私のいとこは1960年代まで馬を使ってい示される。V氏のツアーでは、展示されているた。マウンテンビューの農家で。馬はとて歴史が、目の前に居るドーセントの家族というも頭が良くて、ホイッスルが鳴ると一日の近い距離で来館者の前に現れるのである。

作業が終わりであることを知っていた。だ家族の「ストーリー」を用いる方法は、V氏のから、ホイッスルが鳴ると完全に動きを止ほかに数名が実行している。しかし、ドーセント

26）

めて、それ以上は働かなかったんだ。」の中には家族について語るのを控える人やそも
そも展示物とドーセント個人の繋がりが希薄な〈キャンプ展示エリア①真珠湾攻撃と強制収人も居る。そうしたドーセントたちの情報源は

容の開始、収容命令のポスター〉

どこにあるのだろうか。筆者の調査からは、日「私の父はマウンテンビューで農業をしてい系人来館者からもたらされる記憶の語りや他のた。
（強制収容の大統領令が発布されたとき）

ドーセントから共有される「ストーリー」がツ

丁度新しいトラクターを買ったばかりだっアーの中心になっていることが明らかになった。

た。大金が必要だった。…そこに近所の人

2016年11月27日午後2時頃のことである。サンがやってきて、そのトラクターを買っていノゼ日系博物館に70代前後の日系人女性と3名の27）

いかと聞いた。…たった数ドルで。」

白人女性、2名の白人男性が来館した29）。日系人
女性が受付でカードを提示していたことから、〈キャンプ展示エリア⑤ツーリレイク強制収

彼女がサンノゼ日系博物館のメンバーシップ制

容所〉

度に加入していること、また、初めての来館で「（写真に写っている）彼らはマイノリティ

はないことがわかった。他の熟練ドーセントたであり、抵抗した人々だ。…この話には、ちは全て展示室内でツアー中であったため、受自分の叔父が関係している。この写真、（写付担当者の案内によって、休憩室にいたC氏が真のひとりを指しながら）これが叔父だ。

担当することになった。C氏は中国系アメリカ…彼らは、日系人からこう呼ばれていた。

人の男子大学生で、2 ヶ月前にドーセントとし

不忠誠組、アメリカ人ではない、非愛国者と。

て参加し始めた。調査当時、熟練ドーセントかそして、キャンプから出た後も、叔父はこら離れ、C氏一人でツアーを行うようになってれを理由に大変な目にあった。」

から、まだ一週間ほどしか経っていなかった。

「私の父もノーノーボーイと呼ばれる人だっ筆者はドーセントトレーニングの一環としてCた。…多くのアメリカ人兵士たちは、彼ら

氏のツアーに参加した。日系人女性によると、28）のことを永遠に許さなかった。 」（括弧内

彼女は二世でサンノゼ市郊外に居住しており、5

筆者注）

名の同行者は近所に住む友人であった。今回は彼らに博物館を見せるために来館したという。

V氏のツアーでは、各展示エリアの写真やラツアーが始まり、C氏を先頭に初期の日本人移ベルを指し示しながら、関連するV氏自身の家民に関する展示から、日本町の写真の前に至る族の「ストーリー」が語られていく。V氏の祖と、日系人女性が自らの記憶を語り始めた。こ父母からV氏自身に至るまでの三世代に渡る家れ以降、C氏はグループを先導して順路を移動

族史からは、展示物として置かれた白黒写真やする、また、歴史的出来事の一般的な事柄につ無機質なラベルに代わって、歴史的出来事がいいて簡単な解説をするにとどまった。ツアーは、

かに個人や家族に影響したのか、また個人がど

日系人女性が写真や展示物から想起した記憶ののように歴史的出来事に関わったのかが整然と語りを中心に進んだ。二世女性が話す間、C氏

126 総研大文化科学研究 第15号（2019）松永千紗

ドーセント・ツアーのエスノグラフィと筆者は頷いて聞いているだけであった。C氏の「ストーリー」とH氏の解説を採用した。また、はその後、この時に聞いた二世女性の語りを「スD氏のツアーでも、その後同様の「ストーリー」

トーリー」として自らのツアーの中に取り入れと解説が加えられた。B氏のツアーではその後ていた。

特に取り入れられている様子はなかった。さら中国系で大学生のC氏や同じく大学生で日本に筆者とD氏は新人ドーセントへトレーニング

人の筆者のような、来館者より年下で、展示物をする場面で、この女性の「ストーリー」とHに関する過去の記憶を持たないドーセントが担氏による解説を用いた。そうして、当事者であ当となる場合、「ストーリー」の部分はほとんどる女性の「ストーリー」は、女性本人からH氏へ、

すべて日系人来館者自身が担う事例がしばしばH氏から筆者・D氏・B氏へ、筆者・D氏から他見られた。ドーセントがC氏のように来館者のの来館者と新人ドーセントへと、解説を加える

記憶語りを聞き、頷き、時折質問を投げかけなことで変化しながら共有されていった。このよ

がら、来館者の語りをさらに促す場面が、筆者

うに、ドーセント間では来館者との対話によっの参加した多くのツアーで見られた。このようて得た「ストーリー」が共有され、ドーセントに、ドーセントは、ツアーを通して、来館者のの判断でツアーに取り入れるか否かが決定され記憶語りを数多く聞く機会を得るのである。ドーる。また、ドーセントを通して、他の来館者、セントが館内を案内し、解説を提供するはずのまた他のドーセントへと提示・共有されていく

ツアーにおいて、来館者の語りがツアーの中心のである。つまり、サンノゼ日系博物館では、となる場面は、筆者の調査中、年配の日系人がツアーにおいて来館者からもたらされた当事者

来館した場合に、非常に高い頻度で見られた。

性のある語りが収集され、また取捨選択された

こうしてツアーの中で聞き取られた語りは、

上で、「ストーリー」としてツアーの中に取り入

非公式な雑談やドーセントトレーニングを通しれられていく。複数の視点による語りを用いるて、ドーセント間で共有されていく。例えば、多様な「ストーリー」から成るツアーには、「多

H氏は筆者とユース層ドーセントD氏、B氏に対声性」を見ることができるといえる。

して、強制収容所に向かう女性の写真を示しな
がら、数ヶ月前にその女性自身が来館し、写真

5．来館者とドーセントの相互関係が撮られたときの状況を語った話をした。写真

これまで、サンノゼ日系博物館のドーセントの中の女性は、慌ただしく荷物を運ぶ人々の中が常設展示という枠の中に配置する解説と「スで笑っている。これまでの生活をすべて捨てて、トーリー」が、どのように獲得されるのかを検どこへ向かうかも知らされていない状況である討してきた。年号や歴史的出来事、また展示物にも関わらず、である。来館した女性は、このに関する解説は、トレーニングの際に得られる時笑っていた理由を、カメラを構えた人物から共通した情報であるが、ドーセントはそれに加笑ってと言われて笑っただけだと述べたという。

えて複数の情報源から自ら学習し、その学びを加えてH氏は、強制収容所に関連して置かれた解説に反映させている。また、個人的な記憶の写真は、すべて強制収容の管理をしていた政府語りから成る「ストーリー」では、一部のドーの戦時転住局（War Relocation Authority）によっ

セントは自己の記憶を用いるが、多くは他者かて検閲された後のものであるため、明るい表情

ら対話を通して聞き取った当事者性のある記憶の写真だけが残っているという解説を付け加えを「ストーリー」としていく。家族などに加えて、た。筆者はキャンプ展示エリアの中で印象的に来館者を主な情報源としていた。また、それら展示されているこの写真を解説する際に、女性の「ストーリー」はドーセント間で共有されて総研大文化科学研究 第15号（2019） 127

いく。こうしたツアーの場では、ドーセントだ

写っているという情報を得て、それを見る目的

けが一方向的に話し続けるのではない。来館者でやってきていた為、特に写真を念入りに見てからもドーセントに対して語りが提供され、まおり、見つけたときにはR氏も一緒に声を上げた相互にやり取りをする中で、ツアーが構築さて喜んでいた。

れていくのである。以下では、来館者とドーセ

R氏と二世女性が交わした、「あなたはどこのントの協働によって構築されるツアーとその中キャンプにいたの？」という質問は、キャンプで起こる相互作用について論じる。

に居た経験があると思われる世代の日系人ビジターが訪れた際、二世・三世ドーセントや中高

5.1

来館者との会話で進行するツアー

年層以上の日系人の間で、どちらかから必ず投

それでは、実際のツアーにおいて、ドーセン

げかけられる質問であり、そこからしばらく、トと来館者はどのように関わるのだろうか。筆

キャンプから相手の出身コミュニティや帰属先者の参与観察から得た具体的な事例を取り上げを確認するような会話が続く。例えば、同じキャる。まず3名の日系人来館者に対応するR氏のツンプであれば、居住区ごとに設定されていた住アーについてのフィールドノートを引用する。

所の代わりの番号や学校、教会などが確認され、共通の友人らしき名前が挙げられる。違うキャ〈2017年10月1日フィールドノートより〉

ンプであれば、そのキャンプに居た知人友人の午後1時頃、日系人女性3名が来館。80代く名前をあげて、繋がりがあるかが確認される。

らいの高齢の方、60代くらいの方、50代くキャンプでの直接経験のない世代に対しては、らいの方。話を聞くと、母親と2人姉妹だと「あなたのお父さんはどこのキャンプにいたいうことだった。ドーセントに日系二世Rの？」というような問いがなされ、同じように氏がつく。筆者も後ろから話を聞かせても会話が進行する。このように、「どこのキャンプ

らう。R氏も80代であるため、ビジターとに居たか」は、日系人である相手の素性を把握同じ年代。「どこのキャンプに居た？」「ロする上で、非常に重要な会話のひとつだといえ

アーとジェローム」「私はハートマウンテン」

る。この会話を経た後は、二世女性とR氏が同といういつもの会話。来館の目的は、企画

じ展示物に対する違う語りを出し合う形でツ展示の中で友人が取り上げられており、そアーが進行していった。つまり、このときのツの友人の病院へお見舞いに来たついでに、

アーは、ドーセントが主導する従来の館内ツアー

娘達に見せようと思ったという。また展示ではなく、お互いの記憶を辿り、共有する時間の中に親類と二世女性自身が写っていることなった。

とを確認するのも目的のひとつ。R氏と思い出話で盛り上がりつつ進行。

5.2 「まとめの会話」における議論への参加
こうした記憶を語り合う形のツアーでは、来このツアーはR氏がドーセントを担当した。R

館者が当事者性を有することが必須となる。サ氏は二世女性と同じく二世で同年代であった。

ンノゼ日系博物館で展示しているのは、サンノ二人の娘たちはサンノゼ日系博物館に来館した

ゼにおける日系人の歴史であり、常設展示に沿ことがなかったが、ある程度日系人の歴史を把うツアーでも同様である。当然、来館者が日系握しているようで、主に二世女性とR氏がお互人ではない場合では、エスニック背景に依拠しいに語り合う記憶に耳を傾けていた。3名の日系た歴史に関する語りを出し合うことは難しい。

人来館者は、親戚と二世女性本人が展示写真にしかし、「まとめの会話」の場では、意図的に議128 総研大文化科学研究 第15号（2019）松永千紗

ドーセント・ツアーのエスノグラフィ論の場を設けることで、双方向のやり取りが可と起こさないことだからです。これは、現能となる。「まとめの会話」とは、トレーニング

在でも、起こりうることなのです（It couldの際に必ず持つように指示されるドーセントとhappen now）。……9.11の後、ムスリムの人

来館者とでツアーを回想する時間である。そのたちに何が起こったか見てください。……

やり方はドーセントにより異なるが、多くの場

メキシカンの人たちに国境で何が起こって合は質疑応答や感想の共有を来館者に提案する。

いるか見てください。彼らは、違法移民に

ここでは、ユース層ドーセントたちが「まとめ見えるだけで拘留されているのです。

の会話」の進行方法をよく真似していた、H氏の事例を取り上げたい。この時の来館者は、過H氏は特に「現在（now）」を強調するように去に来館した友人からのすすめでH氏を指名し発音し、印象付けていた。白人男性はすぐに反た白人男性とアジア系女性の夫婦で、どちらも応して頷き返し、同意を示した。H氏は更に続

30代後半であった。一時間半ほどのツアーを終けて、「現在」何が起こっているのかを説明した。

30）

えた後、H氏が次のような問いを投げかけた 。

続いてH氏は二つ目の質問として、以下の質問「日系アメリカ人の戦時中の強制収容は正当だっを投げかけ、白人系男性ビジターとアジア系女

たと思いますか？」H氏によると、この質問は、性が返答している。

いつも来館者に「まとめの会話」で問いかけるものであるという。白人男性はこれに対し、以H氏「日系アメリカ人は、グループとして

下のような返答した。

どのような特徴（character）や共通の価値観（common values）を持っていると考えら

あー……えーっと、僕の最初に出てきた答れますか？」

えは、完全にNOだ。なぜなら、……特に、男性「僕は、僕の視点から言うと、最も大彼らは財産を失っている。これはとても重きなもののひとつは、コミュニティのため

要で、……これは、とても、大変な、……

に多くのことをしている点です。」

31）

大変な質問（huge question）だ。

女性「私は、感謝（kansha）だと思う。それから、」（男性が途中で遮り）この男性来館者は何度も言い淀み、最後はご

男性「僕は今日の経験から思い出したことまかすように早口で「大きな質問」であると繰があったよ。トヨタだ。トヨタ方式だ。」

り返すなど、戸惑いが見られた。この来館者は、アメリカ史だけでなく、妻の影響でアジアに関

アジア系女性が感謝（kansha）と日本語を出する知識もある人物で、ツアーの最中にもH氏したのは、H氏がツアー中に度々、日系人の価や筆者に対して多くの質問を投げかけており、値観として「感謝」「義理」「仕方がない」「我慢」「まとめの会話」に至るまでは、はっきりと自分などのよく挙げられる単語を紹介していたからの質問や意見を述べており、この質問に対してである32）。このように、二つ目の質問では、ツアー何度も言い淀んだことが筆者の印象に残った。

の中で学んだことをビジターに挙げてもらうよ

H氏は続けて、以下のように述べた。

うな仕組みになっていた。以上、H氏の「まとめの会話」からは、ドーセントが意図的に対話

なぜこの質問をするかというと、このミューの場を作り上げていることが明らかになった。

ジアムのミッションは、この教訓（lesson）

ツアー中は一方向的に解説と「ストーリー」をを記憶する（remember）こと、そして二度享受する立場にあった来館者を、議論の場に招

総研大文化科学研究 第15号（2019） 129

くことで、意図的に双方向的な対話を促進してた。Y氏はその時のことを以下のように邂逅している。また、「今」の政治的状況を取り上げるこいる。

とで、エスニック背景を共有しない来館者にも、サンノゼにおける日系人の歴史と来館者自身とY氏「大統領令について説明していたときにの繋がりを強調することに成功しているといえ彼女（日本人女性来館者の1名）は言ったんる。最後にこれまでのツアーで来館者が「学んだ」です。『ああ、それは日本が悪かったね』っことを振り返り、印象づけた上でツアーを終了て。日本が先に攻撃して、パールハーバー

している。ドーセントによる「まとめの会話」

が起こって、それで私たちがキャンプに送という試みは、ツアーの中で最も来館者とドーられたから。そこで私は言いました。そうセントの対話が促進される場であり、ドーセンだって。……でも、英語を喋れる女性とのトがツアーに意図的に付与した「対話性」が顕

会話は本当に興味深かったです。彼女は私著に現れる。

と完全に同じ年だった。そこで、私たちは比べ始めたんです、小さい頃に何が起こっ

来館者との対話のドーセントへの影響たか。彼女は、ほとんど敷物（rug）だけをドーセントと来館者の双方向的な対話は、ドー着ていたと言いました。それから、彼女た

セント自身にも影響を与える。ここで来館者とちは食べ物が得られるかわかりませんでしの対話について振り返るY氏の事例を取り上げた。なぜなら、食べ物を手に入れるのがとたい。Y氏は日系二世の80代女性である。筆者がても困難だったからです。」

インタビューしたのは、Y氏がドーセントを始め

筆者「他に気付いた点はありましたか？あてから半年が経った頃であった。Y氏によると、

なたは違った点が、まず食べ物と、そして7月のある日、80代くらいの日本人女性2名と若服…」い日本人女性1名のグループが来館したという。

Y氏「そう食べ物と服、それから学校。」

若い女性は英語ができ、80代女性の1名も簡単な

筆者「学校？」

英語で話すことができたが、もうひとりの80代

Y氏「彼女たちは学校に行き続けることがで女性はほとんど英語がわからなかった。その日

きませんでした。……私は気づきました。私

5.3

33）

館内には日本語を話せるドーセントは居らず 、たちの生活はもっと、普通（normal）でした。

ある程度日本語が話せるY氏がツアーの担当となぜなら、私たちは学校に行ったし、教会なった。Y氏は、子どもの頃両親との会話に日本にも行ったし。ね？」（括弧内筆者注）34）

語を使っており、また大人になってからも茶道の授業などで使っていたために調査時でも、本Y氏は同じ年齢の日本人女性来館者と出会い、人曰く「下手ですけれども」、日本語が話せる。

対話する中で、自らの強制収容所の記憶に対し、

Y氏は、英語が話せる若い女性に日本語を手伝っ

新たな気づきを得ている。それは、日本の戦中てもらいながら、初めて日本語でのツアーに挑

戦後の状況と比較すると、強制収容所内での生戦した。そのツアーの中で、Y氏は、東京出身で活は「普通」だったと述べている点に現れている。

あった80代日本人女性来館者たちと東京大空襲

こうした気付きは、強制収容所が非人道的であ前後の日本について話をしたという。まずY氏がり、「ひどい」状況であったことを主な主張とす

強制収容所の中での生活をツアー中に語っておる展示及びY氏のツアー内容を否定しかねない。

り、その上で、日本人女性来館者も日本で小さにも関わらず、Y氏は日本人女性来館者との対話

い頃に戦争を経験したことをぽつりと語り始めのあと、特に日本人が来館した際には積極的に

130 総研大文化科学研究 第15号（2019）松永千紗

ドーセント・ツアーのエスノグラフィ

日本における戦中戦後について言及するように詳述から、モノとして物理的な形に残らない展なったという。Y氏は筆者に対して、いかにこう

示もまた、「フォーラム」形成の鍵となりうるこ

した来館者との対話が重要であるのか、Y氏自身とが例示できた。能登路は、「多文化主義の潮流の人生に対する思いと関連付けて語った。Y氏の中で『特権的な神殿』から『フォーラム』へは、サンノゼ日系博物館でドーセントができてと変化を遂げてきた博物館は、逆に閉鎖的な文

嬉しいという。Y氏にとって強制収容の経験は、化的境界をつくり、特定の人々が集合的記憶で人生で一番大事な時間ではないが、その経験に武装した神殿となる可能性をもはらんでいる」

よってサンノゼ日系博物館でドーセントをすると指摘する（能登路 1999: 206–207）。これは、「スことになり、そこで様々な人と対話することで、トーリー」として語られるような個人的記憶が、「わたしのすべての人生がつながったように思特定の基準で取捨選択され、固定化していくこう」という。腕で輪を作りながら、自分の人生とで起こると考えられる。展示物が物理的なモを表すY氏が筆者には印象的であった。このようノである以上、常に議論の続く「過程」であるに、ドーセントと来館者との対話は、ツアー内という「フォーラム」の条件を完全に満たすこ

容に影響するだけでなく、ドーセント自身の人とは難しい。対して、サンノゼ日系博物館にお生観の変容にも影響しているといえる。

けるドーセント・ツアーは、ドーセントが来館者との対話によって進行され、「ストーリー」は

6．おわりに常に収集され、更新されていくため、全く同じ

本稿の目的は、サンノゼ日系博物館において、ツアーが行われることはない。ツアーの構造とドーセントが行う館内ツアーに着目し、「フォー

して、常に変容していくことが前提とされていラムとしての博物館」が実現されているのかをるのである。

検討することであった。ドーセントは、ツアー

こうした事例からは、「フォーラムとしての博の中で来館者から、当事者性を有する記憶語り物館」を分析する従来の枠組みとはやや異なるである「ストーリー」を収集、取捨選択し、次視点が有用であることが提示できたと考える。

のツアーに応用していく。博物館内で語られる「フォーラムとしての博物館」という概念が生み「ストーリー」には、常設展示の趣旨とは必ずし出された背景には、「展示する側」が「展示されも一致しない語りまでも含まれていた。さらに、る側」の文化を一方的に展示として作り上げ、「見

ドーセントと来館者は、ツアーの中で対話するる側」に提供していた1980年代以前における博ことによって、互いの意見や展示物に関する自物館のあり方がある。それゆえに、「展示されるらの記憶を共有する。来館者がドーセントから側」がいかに展示制作へ参加するのかといった学ぶだけでなく、ドーセントもまた来館者から点が、「フォーラムとしての博物館」に関する研気付きを得ていた。以上のことから、サンノゼ

究の中心的な関心となっていた。本稿では、「展

日系博物館は多声性と対話性を有した「フォー示する側」であるドーセントと「見る側」であラムとしての博物館」であると考えられる。

る来館者の相互行為によって、ツアーが作り上

本稿の研究意義は、「フォーラムとしての博物

げられていた。言い換えるならば、サンノゼ日館」の概念を実現している具体的事例を詳細に系博物館におけるツアーは、ドーセントと来館

記述したことにある。これまで「フォーラムと者が協働することによって成立するものであっ

しての博物館」の概念を用いた研究では、具体た。従来の分析枠組みでは、サンノゼ日系博物的な成立プロセスを明らかにしたものが少な

館は「展示される側」であったマイノリティにかった（cf. 高倉編 2015）。本稿における事例のよる自文化展示の博物館であるという結論に留総研大文化科学研究 第15号（2019） 131

まる。しかし、本稿では、館内で重要となる関係性、すなわち、「展示する側＝展示される側」と「見る側」、および、「展示する側」と「見る側（＝展示される側）」との関係性へ注目した。
ドーセントと来館者が協働する博物館であることは、こうした関係性から導き出されたものであり、他の自文化展示の博物館を分析する際にも、有用であるのではないかと言える。
最後に、本稿で言及することができなかった
今後の課題について述べる。第一に、他の博物館との比較によって、本事例の独自性や特殊性を検討できていない点である。特に、同じ日系人を展示する博物館と比較することで、日系人博物館の普遍的な特徴とすべき部分があるのか否かを検討できていない。第二に、アメリカという社会の中に、サンノゼ日系博物館のような「フォーラムとしての博物館」を位置付けられていない。特に、博物館が設立された1970年代の文脈、そして筆者が参与した2016年から2017年の文脈では、日系人を含むマイノリティを取り巻く社会状況が大きく変化している。これらの点については、今後さらに検討していきたい。

謝辞
本稿は平成29年度鹿児島大学大学院人文社会科学研究科に提出した修士論文「ミュージアム
と記憶̶̶サンノゼ日系アメリカ人博物館を事例に」における第三章および第四章の一部を大幅に書き改めたものである。本稿の執筆にあたり、平成28年度鹿児島大学進取の精神長期留学
プログラムによる助成を受けた。本稿の執筆をご指導頂いた平井京之介先生、査読に当たられた2名の査読者の方々からは多大な示唆を頂いた。感謝致します。また、調査にご協力頂いた
サンノゼ日系アメリカ人博物館のみなさまに、深く御礼申し上げます。

注1）観光地の評価サイトであるトリップアドバイ

132 総研大文化科学研究 第15号（2019）

ザー（Trip Advisor）やイェルプ（Yelp）でも展示物だけでなく、ドーセントによる館内ツアーに言及されている他、館内にある感想ノートにも感想が書き込まれており、概ね高い評価を得ている。
「Trip Advisor: Japanese American Resource
Center/Museum」URL: https://www.tripadvisor.
com/Attraction_Review-g33020-d561278-ReviewsJapanese_American_Resource_Center_MuseumSan_Jose_California.html?m=19905（ 最 終 閲 覧：
2018年9月28日）「Yelp: Japanese American Museum of San Jose」
URL: https://www.yelp.co.jp/biz/japanese-americanmuseum-of-san-jose-san-jose（最終閲覧：2018年
9月28日）
2）大ベイエリア（Great Bay area）とは、サンフランシスコ湾岸地域の広域都市圏であり、サンノゼやサンタクララ平原も含まれている。ただし、行政区分などの明確な範囲の設定はなく、人によって指す範囲が異なる。
3）「Japanese American Museum of San Jose:ABOUT」URL: http://www.jamsj.org/japaneseamerican-history-museum-san-jose/about（ 最 終閲覧：2017年12月9日）同内容はパンフレットにも記載されている。
4）なお、本稿では来館者のなかでも、約3割に留まる日系人来館者とドーセントの関係を特に重視して取り上げている。多数派である非日系人
来館者は一部に登場するのみである。その理由は、本稿がドーセントによるツアーの構築を中
心に分析をしている為であり、ツアーには当事者性のある語り、つまり、展示物に関する記憶を有した当事者による語りが採用されるからである。
5）City of San Jose「Population」URL: http://www.
sanjoseca.gov/index.aspx?NID=2044（最終閲覧：
2018年1月12日）
6）City of San Jose「FACT SHEET: HISTORY &GEOGRAPHY」URL: http://www.sanjoseca.gov/
DocumentCenter/View/780（ 最 終 閲 覧：2018年1月12日）自己認識に基づく調査結果。
7）現在はSan Jose State Universityという名称になっている。
8）The San Jose Commission on the Internment ofLocal Japanese-Americansによる調査である。
9）博物館内部資料より。
10）大人8ドル、65歳以上5ドル、学生5ドル、5歳
以下の子どもは無料である。また現役軍人とその家族、ハワイ日本文化センターも同じく無料

松永千紗となっている。なお、サンノゼ日系博物館にはメンバー制度があり、年会費を払うとメンバーズカードが発行され、一年間随時入館可能となる（2018年現在）。
11）第二次世界大戦において、日系人のみで構成
されたアメリカ軍の一部隊。
12）サンノゼ日系博物館内で使用されている年齢の区切りと呼称に基づいている。なおユース層
で、名前だけドーセントとして登録したまま、筆者の調査期間中に一度も見なかった人物は人数から外している。
13）ヤマイチ氏はサンノゼ日系博物館の前身組織であるサンノゼ日系アメリカ人資料センターが発足される際、サンノゼ日本町の重要人物のひとりとしてオキヒロ氏に招集されて以来、サンノゼ日系博物館を牽引する人物であった。2018年現在の常設展示は、ほとんどがヤマイチ氏によって制作されたものであるという。
14）この冊子は全員が持っているものではない上に、持っていても使いながらツアーをする様子はほとんど見られなかった。実際、筆者の観察中に冊子を手に持ったままツアーをやっていたのは2名の日本人ドーセントだけであった。
15）サンノゼ日系博物館では、個人的な記憶のオー
ラルヒストリーを「ストーリー」と呼んでいる。
アーカイブとして残す他、インターネット上に書き起こしと共に公開し共有する活動を行ってい る。 そ の 代 表 的 な プ ロ ジ ェ ク ト が「Sharing

the story: An Oral History Project」である。URL:
http://jamsj.org/oralhistory/index.html
16）カリフォルニア州北部、オレゴン州との州境付近にあった強制収容所。全米の収容所の中でも最大の規模かつ収容人数であった。収容所の中に監獄があり、過激な行動を取った者たちが収監され、また他の収容所から不忠誠組や「ノー・ノー」と呼ばれる人とその家族が移送されてきた場所としても有名である。ノー・ノーに関しては注34を参考にされたい。
17）2017年1月29日D氏のドーセントツアーに関する筆者のメモより。筆者日本語訳。
18）サンノゼ日系博物館のドーセントで、カリフォ
ルニア州立大学イーストベイ校エスニックスタ
ディーズの講師Dean Adachi氏が主催。
19）例えば、ロサンゼルスのリトル・トーキョーに 所 在 す る 全 米 日 系 人 博 物 館（JapaneseAmerican National Museum）では、ドーセントの教育のためのプログラムが組まれており、すべての行程をこなした人だけがドーセントにな

ドーセント・ツアーのエスノグラフィ

ることができる。また、ドーセントはツアー中に自分自身の記憶を「ストーリー」として来館者に提供することはほとんどないという。徹底した教育とマニュアルによるツアーは、誰が行っても一定の質を確保できる点で、効率的かつ有用である。対して、ドーセントの取捨選択に委ねられるサンノゼ日系博物館におけるツアーは、内容や質がドーセント自身の背景に大きく左右される。2017年10月17日全米日系人博物館M氏へのインタビューより。
20）筆者フィールドノート2016年12月。筆者日本
語訳。
21）2016年11月25日R氏のドーセントツアーの筆者メモより。筆者日本語訳。
22）2016年11月25日R氏のドーセントツアーより。
筆者日本語訳。
23）指された鞄は実際にはR氏の鞄ではなく、寄贈されたもののひとつ。
24）2016年11月25日R氏のドーセントツアー後の会話。筆者日本語訳。
25）2017年2月19日の筆者フィールドノートより。
全て日本語での発話。
26）マウンテンビュー（Mountain View）は、サン
タクララ平原内の地名。
27）1941年当時のマウンテンビューは農業地帯であり、日系人が多く働いていた。日系人が収容所へ行くことが決定した際、持っていくことができない日系人の所有物をタダ同然の安値で強引に買い叩かれたという話がある。トラクターなどの農機具から家具や食器類、家宝の刀まで、取られた、もしくは買われたモノに関する語りは、集合センターに送られる直前の話として、よく語られる。
28）ノー・ノー（No-no）もしくはノー・ノー・ボーイ（No No Boy）とは、強制収容所内で行われた忠誠登録と呼ばれる調査において、27番目と28
番目の質問に、どちらもNoと答えた人、どちらかをNoと答えた人、または答えなかった人を指す。彼らの様々な事情は考慮されず、ひとまとめにアメリカ合衆国へ「不忠誠」と見なされ、ツーリレイク強制収容所へと集められた。日系人社
会内部においてノー・ノーであることは、アメリカ人として同化に努めた多くの日系人と立場を異にしていたため、排除・差別の対象となった。
戦後から近年に至るまで影響を及ぼしており、V氏の父は亡くなるまで親友にさえノー・ノーであったことを隠し通したという。
29）このような中高年層以上の日系人と白人の友

総研大文化科学研究 第15号（2019） 133

人たちという組み合わせのグループは、筆者が参与している間によく見られる来館者の組み合わせであった。日系人来館者の目的は友人や家族に博物館を見せることであり、日系人来館者の主要な利用目的のひとつである。
30）2016年10月30日H氏ドーセントツアーでの筆者のメモより抜粋、筆者日本語訳。
31）2016年10月30日H氏ドーセントツアーでの筆者のメモより抜粋、筆者日本語訳。
32）これらの言葉は、一世が二世に教えた言葉であるとして、サンノゼ日本町ではモニュメント
として街角に建てられ、顕彰されている。
33）基本的に日本語対応のドーセントは居ない。
事前にツアーの予約がある場合に依頼されるか、バイリンガルのドーセントが時折居る程度である。
34）2017年9月22日筆者によるインフォーマルイン
タビューの途中の会話より。筆者日本語訳。二重括弧内は日本語で発言された。

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URL: https://www.yelp.co.jp/biz/japaneseamerican-museum-of-san-jose-san-jose（最終閲覧：2018年9月28日）（2018年12月6日

採択決定）

総研大文化科学研究 第15号（2019） 135

Ethnography of Docent Tours:
A Case Study of the “Museum as a Forum” at theJapanese American Museum of San Jose

MATSUNAGA Chisa
Department of Regional Studies
School of Cultural and Social Studies
SOKENDAI (The Graduate University for Advanced Studies)

Summary
The Japanese American Museum of San Jose (JAMsj) in Japantown, San Jose, California, United States, is amuseum that presents the history of local Japanese Americans. This paper discusses the “Museum as aforum” at JAMsj by focusing on Docent Tours, which are planned and conducted by docents. The idea of the“Museum as a forum”, which was proposed by Duncan Cameron in 1971, presents a new concept of museums.
This idea eventually became featured both in research and practice as a guideline for museums in the latter
half of 1980s, when traditional type of museums came to be critically reexamined. However, there is little
literature that gives concrete examples of the idea of the “Museum as a forum”. This paper seeks to present
detailed examples to analyze and provide a different perspective from the existing framework.
The Japanese American Museum of San Jose, which is relatively small in size, is a museum that shows the
local history of Japanese American in San Jose by themselves. Generally, the Docent Tours provides an
explanation of the exhibited objects and there are no standardized manuals, and therefore the explanations
differ depending on the docent and visitors. This paper explores how docents construct and conduct their own
tours inside the museum. The author categorized docents in to two types: Nisei and Sansei docents who havepersonal memories and experiences from before or during World War II and other generation JapaneseAmericans and non-Japanese American docents who do not. Those who have memories of life in theJapantown and of incarceration to camps during WW2 often use their own memories when they explain theobjects. In case of guiding visitors who have such memories and experiences, the docent tours serve as aplace where both docents and visitors can share their memories and experiences each other. On the other
hand, younger generation Japanese Americans or non-Japanese American docents collect stories from older
docents or visitors who have such memories and experiences through the Docent Tour and sort them for use
when conducting other tours. Stories collected from older docents or visitors do not necessarily match withthe stories represented by the objects, which leads to a variety of perspectives to be shared by both docentsand visitors. Visitors and docents alike develop new awareness. It can be concluded that that JAMsj can serve
as a museum with interactivity and a “Museum as a forum” with interactivity and multiple voices.
Key words: Japanese American, museum, Museum as a forum, docent, Docent Tour, narrative, share

136 SOKENDAI Review of Cultural and Social Studies Vol. 15 (2019)