一6 一ア

すべての人に 開かれた愛の 道
一 『現代世界憲章二の 成立過程における(2) 一

キリスト教的な 愛の考察

浜

1. 議案

口

音

隆

X Ⅱ : チュー リツヒ 草案

教皇ヨハネ 23 世の逝去 (1963年 6 月 3) にともなって ，新たに選出さ日れた教皇パウロ 6 世 (同年 6 月 22 日 ) は，公会議を 自動継続することを 宣言した。 ㏄キリストの 光に照らしてキリス 卜者の一致と 現代世界の諸問
題に対撫 するという， 前任者の意向は ，『議案 X Ⅶ』の種を蒔いた。 その種は，第一会期 (1962年 10月 10 日〜12 月 8日) の間に，すでに 芽 ばえつつ

あ たことについては ，我々の見た 通りであ る。(2) この公会議の 目的からすれば，その議案は，キリス 卜者の一致，すなわち 公会議の用語を 借りれば，「分かれている兄弟」 (fratres

seiunctes)との一致を切望しながら ，より広範の「善意の 人々」との関わりをもとうとする 教会の積極的な 態度

0 表明であ る。第 = 会期 (1963 年 9 月 29 日〜12 月 4 ) の間には，公会議
は主に，『教会について (De Ecclesia) の議案を討議し ，㈹教会の奥義
日コを深めつつ，世界に 対する自己の 使命に目覚めようとしている。 その期間を通じて， 『議案 X Ⅶ』は地上に 芽を出すまで ，つまり公会議の会場で取り上げられるまで ，地下でよく 準備される必要があ ったのであ る。
今 ，我人はその 新しく準備された 草案を取り上げて ，

そのなかで，キリスト教的な愛がどのように 展開されているかを 検討する。 先ず ，草案作成のための 基本理念をながめ

新しい1), 次に草案のテキストを 分析する

一 68 一2), その分析に基づいて ，予備的考察を 試みておこう。
1) 草案作成の基本理念
我人は，ア
議案ⅩⅦ』の 新しい草案を 検討してゆくのであ るが，先ず，今後この公会議の 舵をとってゆく 教皇パウロ 6 世の公会議に 臨む，基本的な考えを見ておく 必要があ ろう。 つづいて，順次提案される 草案を作成する
ための基本理念を 追ってゆくことにする。 ここで「基本理俳」といっても，それは決して 厳密な意味での 個々の概念の 分析や理念の 神学的教義の解明ということではなく ，議案の根本に 据えようとする 公会議の基本的な考え方という 意味てあ る。
Ⅱ ) 教皇パウロ 6 世の基本的考え
教皇は，その前任者の意向を 受け継いで，公会議を 継続することを 明らかにしたと ぎ ，公会議の課題； ;キリス卜者の 一致や教会法の 改正，また社会正義や平和を 実現するためのすべての 善意の人ネとの 対話であ ることを念頭に置いていた 0(4) しかし，教皇の 考えは， 第 = 会期の開会演説のなかに，(。 ) よ り詳しく表明されている。

教皇は，この「公会議」が ，「教会」 (Ecclesia)%egatio)と「召集」 (Convocatjo)「集まり」 (Con‑の名に適わしく ，その普遍性と一致の意味について 具体的に明らかにしている。

かれは，公会議の 出発点，道， 目標をキリストに 置いている。 すな む ち，キリスト と 一致していることによってはじめて ，教会は世の 光であ りうるし，キリストと 共に「全キリスト」(Christus otus) として世界に 現存しうるのてあ る。 その現存をセ明らかにするために ，公会議は4 つの目標をもって 進められるであ ろう。
① 教会の自己認識。 教会は聖霊に 生かされているその 秘 義を，現代に適わしく表現してゆかなければならない。

われるであ ろう。

この テ ‑ ては第 ̲ 会期で取り扱

一 69 一・⑦

教会の刷新。 教会はキリストとの 一致のなかに 自己の姿を探し 求めつつ，全世界に 向けて自己を 示してゆく。 そのためには ，神の言葉の 研究と愛の実行によって ，教会の完成と 聖 性を求めなければならない。 愛はキ
リスト教的な 徳の「女王であ り，根元」 ( egina et radix) てあ る。
「③ 全キリス卜者間の 一致の回復。 キリストの教会は 一つてあ り・一つでなければならない。 その一致回復こそが ，公会議開催の 理由であ る。
の 現代人との対話。 教会はその内的 力 に生かされて ，人間社会のなかで 生命のパン種， 救いの道具として ，

大 約に福音を告げ 知らせるのである。 こうして教会はその 任務を果しつつ ，人類家族全体に 関係している。
とくに公会議は・ 迫害下 にあ る教会，無神論の 問題をも忘れてはいない。
このように全世界に 目を開いてゆく 教会は， とくに貧しい 人 ，不幸な人，
悲しむ 人 ，

苦しむ人に目をくばり ，

現代社会のあ らゆる階層の 人に伺って，社会正義を訴えてゆく。 世界を愛される 父 なる神に習う 教会は，自分の愛に境界線を 引かないのであ る。
これらの 4 つの目標のうち ，とくに第 4 番目の目標を 実現するために ，『議案 X Ⅶ凹が準備されるのであ る。 その目標を達成するために ，公会議
はどのような 理念をもって ，草案を作成してゆくのだろうか。 『議案 X Ⅶ Jをめぐっての 数多くの見解のなかから ， 我杓は，主に草案を 公会議の重要な 文書として積極的に 考えてゆく委員会の 見解を中心に ，草案作成また 修
正 のための基本理念を 見てゆこう。 その見解は，教皇ヨハネ 23 世 や パウロ
6 世の基本的な 考えを具体化し ，公会議の他の 諸文書の討議のなかから

より端的にいう

ならば，まさに 公会議の「生活の 座」 (SitzimLeben)，
から生れて き たものだ， といえる。

(2)『議案 X Ⅶ % を修正するための 基本理:念a) 1963 年 12月 4 日の合同小委員会で ， F 議案 X Ⅶ凹を修正するための一般的原則が 提示された 0 ㈹草案は， 「序論」で， P教会について』の 議案との関連を 提示するよう一 70 一につとめる。 この草案が宛てられる 対象は，直接的には 信徒であ り，間接
的には善意あ るすべての人とする。

そして，第一章では ，教会の活動的な 現存について ，すなわち世界の 建設に奉仕する 教会の役割について 述べる。 その現存を次のような 基本的な考えに沿って 明らかにしてゆかなければならない。

①

キリスト中心。 草案は， この世界のなかでの 神の子の受肉の 秘義から，すべてをキリストに 向けて刷新することを 明らかにする。
⑦

教会の使命。 教会はこのキリストの 秘 義を継続させるために ，

この世界に活動的に 現存するのであ る。
秘跡的現存。 この活動的な 現存は，人間と 世界の救いのために ， 神③

的光 として秘跡的に 現存し， この世界を内的に 変えてゆく教会の 使命である 。

④

教会の奉仕。 教会は ，

神のことばを 信じ ， 世を照らし・ 聖化し ，世界を変革し建設してゆくために，奉仕するのであ る。 こうして教会は ，こ

0 世界に神の支配を 準備し，開始し ，表示してゆかなければならない。
草案の第 ‑ 章では， この教会の奉仕のための 諸条件を明示する 必要がある。すなわち，① 教会のわざと 世界との関係。
⑦ 神の像とその 社会性を本質とする 人間人格の尊厳。
③ 人間と世界との 歴史性の強調。
④ 人間の堕落した 本性と噴 罪 に由来する， この世の事柄における 相反
するものの両立性の 関係。
このような基本原則の 他にも， F 議案 m Ⅶ コに 対しては，公会議教父たち
から個人的にも 意見が寄せられている。 我々は， いま 2 人の司教の見解を紹介するにとどめたい。

b)J, メナ ジェ司教は， 議案 Y Ⅶ』に深い興味を 示し，草案作成のた丁めの方法論について ，大要，次のような見解を明らかにしている。 (7)教会はこの世界に 現存するのであ るから，現代人の 問題から出発し ，現一ア1 ‑‑
代人のアッ ピ ‑ ルに 教会はどのように 答えるかを述べなければならない。
しかし，論証の 神学的基礎は ，主であり，下僕であ るキリストであ って，創造と 贈罪の 「救いの歴史」のなかで ，歴史の意味を 問い，現代人に 答えるように努めたければならない。 従って，世界の進展を神の計画のなかでながめ，現代の 諸問題のなかに ，「時のしるし」を認識する必要があ る。

また， そのために方法論は ，心理学的て ，教育的であることが求められる。現代人の諸問題に 対処しょうとする 教会は，真理をより 明確に表明する必要があ る。 自由，人間人格の 尊厳，平和への 責任と参与などの 善 とその必要性を見て ，キリス卜者は 善意ある人心と協力しなければならない。
人間性の促進に 対するキリス 卜者に固有な 視点は， 「キリストの摸倣」であ る。 こうして，教会は 対話的で積極的な 協働を通して ，世界に現存する自己の姿を効果的に 示しうるのであ る。(8)J. メナ ジェ司教は， とくに世界における 教会の現存のあ り方に注目し ，
キリストとの 関わりのなかで ，次のような 積極的なアプロ ‑ チを 提案している。 先ず，教会は世界の問題に 答えるにあ たって，創造のわざのすぐれた価値を評価する。 また，救いの 歴史のなかで ，人間の時間的な 計画と召命 をながめ，世界の 発展の意味を ，序々に人間に啓示されたキリストを 中
心とするダイナミックな 神の計画の秘義のなかに 見出す必要があ る。 なぜならば， キリストは人間とすべての 被造物の意味と 神の啓示であ るからであ る。 したがって，人間の 歴史の意味と 価値は， キリストの復活に 秩序づ

げられなければならない。 人間は， 罪 と悪，死 と生命の意味をキリストの十字架と栄光のうちに 見出すのてあ る。 こうして， J . メ ナジ，司教は ，

キリス卜者の 二つの生活原理を 示している。 つまり，一つはキリストにおげる聖文の 愛 と奉仕による 子としての生活 (vie filiale)であ り， 他の一
つはキリストにおける 聖 父の子らの 愛 と奉仕による 兄弟としての 生活 (viefraternelle)

であ る。

このような考えに 基づいて， J . メナ ジェ司教は， 教会が世界に 効果的に現存するための 三つの義務を 説いている。 ㈹先ず， 「現存の義務コ

一 72 一(devoirde pr 奄 sence)

であ るが，教会は 受肉されたキリストのように ，

世界のなかに ，世界にあるすべてのものに 対して現存する。 次に， 「対話de d;aIo 蜘 e) として，教会は ，の義務」 (devoir

すべての民族，国民，すべての社会的諸条件，すべての 宗教に対して、また特に貧しい 人々，見捨てられた人々， よ り「遠く」の 人々と対話を 求める必要があ る。最後に，「奉仕の義務」(devo 辻 de service)

であ るが，二つの 奉仕が考えられる。

一つは世の聖化と 善意あ るすべての人々と 共にする世の 秩序づげであ る。
もう一つは福音化，すなわち 生活の証しとことばによってイエズス，

キリストへの信仰を 告知する。 「教会は， 人々への奉仕において ，世界の希望
であ る， というぺ ぎであ る。 なぜならば，イエズス・キリストは 教会によって世界を完成に 導くために，世界に 現存し ， 働かれるからであ るⅡ ひ 0)

c)

また，A.

アンセル司教は ， E.

グアノ司教に 宛てた書簡 (") のな

かで，『議案 XW 』の修正のために ，教皇パウロ 6 世の第= 会期開会演説の
基本線に沿

う

よ

う

に， と提案している。 つまり，議案の 中心 テ ‑ て は， 教会の現代人との 対話でほげればならない。 現代人に対する 教会の第一の 務
めは福音の告知であ るが，教会は 世界を愛し，それに 奉仕することを 通して，救いへの 道を開くのであ る。教会は非キリス 卜者の共同体との 対話を通して，世の福音化の使命を 自覚するのであ る。従って， この議案は， 単に キリス卜者だげに 向げられるものではなく ，すべての人に 向げられるのであ る。世界は，教会がキリストの 教えに従って ，ますます自らを 表明す

ることを求めているのであ る。

d)以上のような 考えは， 1963 年 12 月 30 日の会合 (1衿で取り上げられ ，

新しい草案を 作成するための 基本線を生み 出すのに役立てられる。 我々は，この会合で合意に 達した基本的な 考えを， B.

へ一 リンクの報告('3) に従って要約しておこう。
( i ) 議案の特性。
この議案の特性は ，教会と世界との 対話とキリストの 光を世にもたらす教会の現存であ る。

一ア3 一

先ず，議案は，教義的であるというよりも ，むしろ世界の 建設のための
諸真理の告知であ って，世界との 対話を準備し ，促進するものでなければならない。 対話するためには ，キリストによる 啓示のことばを 聞くだけでなく，今日の 世界の諸条件を 積極的にながめ ，すべての人々との 内的な連帯牲 をもつことが 求められる。 すなわち，人間的な 諸価値を神の 賜物， 神のわざとして 認め， それらの毒が 神への賛美であ ることを認める。 ここで世界との対話とは ，すべての 人 ，つまり「分かれている兄弟たち」，また

非キリス卜者を 含むのであ る。従って，教会は 人々を教会へ 導くのみでな
く，被造物の 価値と社会文化生活における 被造物の責任あ る使用を訴える
のであ る。換言すれば，世の事柄は，単に 福音化のためや 教会のための 道具的存在としてのみ 考えられてはならない。
次に，世界における 教会の現存であ るが，その主張は ，Ⅱ

コロサイ人への手紙』 1 章 15 〜20 節のキリスト 論的賛歌に基づいている。 「教会の現存」
く

p 「 aesentla

Ecclesiae)

は，キリストの 使命の継続であ り，キリストの目に見える 愛 として，またすべての 時代の，すべての 文化の，すべての 人に対するキリストとかれの 愛の証しになることであ る 0 従って，教会は ，「世の光」，「世の墳 い主 」であ るキリストを 除いて， 世に向ってのことばを有してはいない 0 こうして教会は ，世にあって，単に世の 教会ではなく「すべてをキリストにおいて 新たにする」，キリストと 共に自分自身を 形成してゆくのであ る。 キリストが地上的また 政治的なメシアでなかったよ
うに，教会の 使命も正義と 平和， 善 と愛の福音を 仝日の世界に 告げ知らせることにあ る。

(ii) 表題の意味
この議案の表題， 『建設しつつある世界における 教会の活動的な 現存について コひ。 ) は ，以上の持性を 表現するものであ る。教会は，今や世界に・「教える」という 印象を斥けて ，むしろ，「キリストにおける教会は，世の光であ る」ことを表明するものである。第二会期の 10 月初め頃 に討議された， 『教会について』の 議案のなかに ，「神の民」であ る教会という 考一 74 一えも明瞭になってぎた。 その考えも加味しながら ，表題の意味を 次のように列記している。
① 教会は，みことはの 受肉の秘義との 類比で，世界のなかにあ る。
②

その教会は世界のための 使命を有する。

③ 教会は神の真理と 愛の証しによって ，世界の建設に 奉仕する。
④

教会が熱心に 世界との対話を 求めていることを 示す。

(iii) 取り扱われる 諸問題の根底にあ るもの。
この議案は，教会と 世界とのすべての 関係また，地上の 事柄に関する 神学を含むものであ るが，多様化された 社会のなかでの ，キリス 卜者のすべての人々との 協力の精神を 示すのであ る。 その協力は対話を 根底にするものであ るが， 目 ざすところは ，事物の内的価値と目的を神との 関わりで示

し ，人間性の真の促進と全世界の 福音化であ る。確かに，現代の諸問題一一
人間の尊厳，信教の 自由・結婚と 家庭などの解決のためには ，善意あるすべての人々との 対話と協力を 要するのであ る。特に，世界における 飢餓 の問題に関しては ，かつて人間の 歴史上になかった 連帯牲の新しい 経験をしており，その 連帯牲を キリストとの 一致の秘義の 下で探求する 必要があ る。飢餓の問題は ，現代社会の 計量しがたい 生産と発展との 反側面てあって， とくに連帯 牲と 社会正義の要求する ，全人類を包む家族精神をもって解決されなければならない。

(iv) 議案作成のための 方針
以上のようなことを 考慮して，実際に 議案を作成するためには ，次の方針が重視されなければならない。
①

T教会について』の 議案との関連が 必要であ る。

の「時のしるし」を知り，人間の歴史的な現時点での 新しい現実の 認識が必要であ る。 (15)③

『ル一ヴァン草案 ] の中心思想を 組み入れる。 ('。 )④

また，議案 X ℡『現代世界における教会の現存と 活動について 耶 ")(1963 年 5 月 ) のテキストを 基礎として考える。

一 75 一このように，議案ⅩⅦの 修正のための 基本線は，先ず ，世界との対話とそのための諸条件であ り，次に，キリストが世の 光であ ることに基づく 教会の現存であ り，更に，その現存を通してのキリストの 証しということであ る。 この基本的な 考えに基づいて ，

新しい草案が 作成されるのであ るが， 我々はその作成の 経緯をもう少したどって 見る必要があ る。

(3)

新しい草案の 作成a)1964 年の 1 月半ば頃 から，新しい 草案が B.

グモンドによって 起草された。 C.

へ ‑ リンクと R.

ジ

モ ‑ レル によれば， 実際には，その 草案の主要部分はデイン ゼマンによって 書かれたものであ る。 ぃ 8) このテキストは 1 月 21 日に修正されて ，新しく構成された チュ ‑ りッヒの委員会 (l9)に渡された。
この議案は， 『世界の建設のための 教会の積極的な 参加』 げ 。 ) と 題するものであ った。 チュ ‑ リッヒでの会合は ，1964 年 2 月 1 〜 3 日まで開かれ ，『議案ⅩⅦ』に関して，次のような「一般的指針」が
①

文書は ，

明らかにされた。 (")

他の公会議公文書と 関連をもつものであ るが， とくにこの文書は司牧的であ ることを目的とする。
の 文書は，現代世界の 状況とその諸問題そしてそれらに 対するキリス
卜者の課題に 関する神学的な 解釈を提供するものであ る。
③

文書は，教会を 世界の外に立っている「傍観者」としてではなく，世界に耳を傾げる「聴取者」として 紹介しなければならない。
④ 文書は，聖書的であ ると同時に社会学的なアプローチでなされる

必

要があ る。すなわち，現代の 諸現実に関する 神学的解釈とその 歴史的な状況におけるキリスト 教的な活動の 規準を示す実践神学を 求めている。
⑥

他方，文書は 教会を「世界のもの」としてではなく，「世界のためのもの」として 述べる。 勿論， キリス卜者は 具体的な時間的な 秩序にキが 示された愛をもって 参与するのであ るが，地上には 一定の

一 76

一

恒久的な住居を 有せず，天上的な 都に 荷 っていることも 忘れてはならない 0⑥

また， この文書は，現実の 具体的な諸問題に 近くあ る信徒の聖書的な意味とかれらの 具体的で福音的な 生活様式を強調するものであ る。

このような「一般的指針」を 明らかにしたチューリッヒの 会合において ，『議案ⅩⅦコは 今や必要であ るという自覚のみでなく ，非常に困難な議案ではあ るが，公会議の 諸議案のなかでも ，最も重要なものの 一つであ るという認識に達していた。 (22)b)

1 ㏄ 4 年 2 月 10 日には，修正された 新しいテキストがフランス語で完成していた。 それは，『現実世界における 教会』けのと 改題されている。
2 月幻日には，不完全ではあ
日には， B.

ったが第一のラテン 語訳が出ており ，

3月 4

へ ‑ リンクによる 第二のラテン 語訳㏄4) が完成している。 このテキストは 3 月 4 日， 9 日，また 12 日の合同委員会で 討議され，主に 次の 2 点について重要な 見解が示された。 (25)

① 現代人の直面している 人間の問題に 焦点を合わせること。
② 時間的な要素と 霊的な要素との 調和を探求し ，創造と救済との 関わりを よ り明確に示すこと。
また，第4 章は丁付録』の 各章で論じられる 具体的な緊急問題に 関する
教義的な要約として ， 短 かく修正されるように要望された。 こうして，修正された 4 月 15 日付のテキスト (2のには，「時のしるし」に関する テ ‑ マ

が 初めて現われている。

c)

この修正されたテキストは ，1964 年 4 月 28 日〜 29 日に開かれた 中

央小委員会で 検討された。 ここで注目に 値する重要な 新しい見解は ，

ポ‑ランドの コ スネック司教によって 主張された，教会の 現存の証しとしての「苦しみ」の意義であ る。 ("けこの委員会では 主に議案の第 4 章が取り上げられた。 また，WCC(世界教会協議会 ) からの傍聴者によって ， 非 ；トリックのキリス 卜者についても 述べるよさに 指摘された。 (28) こうして
5 月 5 日付の修正案 (2幻が作られた。

一 77 一d)

この修正案は ， 更に 1964 年 6 月 4,5,

6 日に ロ ‑ マで 開かれた合同委員会の 全体会議で検討された。 (3。 ) この会議での 討議を通じて 指摘された重要な 点は次の如くであ る。
①「時のしるし」の 考えを各章に 発展させる必要があ ること。

③

キリスト論的な 方向づ け として， 「序論」の最後に，「世の光である キリスト」について 述べること。
③

人間的な連帯性は ，キリストにおける 一致とは区別されること。

④ 十字架と復活の 神学を導入すること。
⑤ 神の国と地上の 都の建設との 間に存在する 緊張関係を示すこと。
こうして修正された 議案⑪は， 1964 年 7 月 3 日に教皇によって 認可さ
れ，公会議教父たちに 送付された。 この時には， この議案は 6 月 26 日の調整委員会によって ，『議案 XTJ(脚と 呼ばれていた。 以下，我々もこれを『議案 X 雌と 呼ぶことにする。

以上のような 経過をたど っ て作成され，討議され ，修正されてぎたこの議案は， どのような構成と 内容から成っていたのであ ろうか。 今， その分
析に入ることにしよう。 我々は， テキストを中心に 内容を追ってゆくこと

にする。

2)

テキストの構造と 内容

我々は，チューリッヒの 草案を分析するために ，次の4 つの修正案を 比較検討する。 (")一一

T現実世界における 教会 J : 3 月 4,
討されたテキスト(z 一 l )0(84)P現代世界における 教会 J2)0

: 1964 年 4 月 15 日付の修正案(z 一

現代世界における 教会』 Ⅱ 964 年 5 月 5 日付の修正案

(2 一

㏄
了

9, 12 日に合同委員会で 検

5)

一 78 一3) 。 (36)一一

仁議案 : 現代世界における 教会』 Ⅱ 964 年 7 月 3 日付で教皇に ょり認可されたもの(2 一 4) 。 ㊤ 7)

これらのチューリッヒの 草案の各修正案は ，先の議案 m Ⅶ ， 『ル一ヴァン

草案』㊦ s) によって深められた ，世界における 教会の「現存」の 意味を ，更に「現代」とし

ぅ

状況に適応させることを 念頭においている ，といえるであ ろう。 したがって， これらのテキストの 指導理俳は，すでに 上記したことからも明らかであ るが，次の 4 つにまとめることができる 0 先ず，教会と世界の関連を 明らかにするために 求められる，「キリストの 光」，つま「世の光であるキリスト」であ る。次に， そのキリストの 光に照らされりて， 「時のしるし」を識別することが 求められる。 更に，教会と 世界との，「対話」を欠かすこと
関わりを開始し ，認識し，深化してゆくためにははできない。 最後に， キリス卜者とすべての 人々との「連帯性」のみならず， キリスト教的な「兄弟性」に
設 であ る。 「キリストの光」，

ないし「兄弟性」としいるだろうか。 我々は ，ぅ基づく， より人間的で 兄弟的な社会の 建「時のしるし」，「対話」そして「連帯・性」

理念は， どのように冬草案のなかに 盛り込まれて先ずテキストの 構造をながめ ，次に内容分析に 移ることにしょう。

(1) 構

造・

我人が分析する 上記の 4 つのテキストは ，

次のような構造をもってい

る 。

一

序論。

第 1 章 : 人間の完成への 召命。
第 2 章 : 神と人間に奉仕する 教会。
第 3 章 : 現代世界におけるキリス

卜者の使命。

第 4 章 : 現代に要求されているキリス

一

結論。

卜者の特別の任務。

一 79 一この構造のなかで ，「序論」は各章の 内容を見てゆくために 重要な基本的考えを含んでいる。 そこには，公会議が 目ざす基本的な 姿勢が示されて
おり， テキストの構造と 内容はその姿勢を 背景にしている。 したがって，
f 序論」は，この 研究対象であ るキリスト教的な 愛の考察のためにも 重要
であ ると考えられるので ，a)

それを見過すことはできない 0教会と人類との 連帯 牲 (第 1 条 ) 。 (。 。 )この条項は，公会議が 現代人の「喜びと 悲しみ」 ぃ，) などに共感する 連
帯性，の根拠を次の二つの主張においている。
①

すべての人が ， 神によってその「 似姿 」に割られた ， 致 知れない 民の一員であ るということ。

②

また，すべての 人がキリスト ・イエズスにおいて ，神の子供の家族に召されているということ。

z 一 3,

第一の主張に 対しては， z 一 2,z 一 4 でより詳しい 説明が付加されている。 つまり， 「人間は一致団結して 耕し，建設するために 神か
．

．

．

．

・

．

ら 委ねられた土地の 住民てあ る。 また，すべての 人心がその心の 内奥で ，好都合な事柄においても ，不都合な事柄においても ，共通の運命，共通の歴史の遺産，共通の 発展のための 努力を感じている。」 (42) 公会議は ， 神による人間の創造と 全世界の創造との 調和を，人間の 共通の使命として ，その 統一性を見るばかりでなく ，歴史のなかにおける 発展の可能性を 強調す
る 。 しかし， この 「共通性」(communes)

は， 更にキリストによる「 一致」への召命を 指示するものであ る。
第二の主張に 関して， z 一 1 ては， 「キリスト・イエズスにおける 神の子供」と述べられていることばは ，更に「家族」の 概念によって ，の 住民」であ ることと関連して「キリスト・イエズスにおける

「地上

神の子らの

一つの家族を 築くために」といわれている。 この「一つの 家族を築く」と
い う 使命は，また，キリスト・イエズスャこおげる人間の召命の 理由でもある。 「かれ ( キリスト ) は，すべての 人を罪の悲惨と 乱れから解放して 一つに集めるため ，
・

，

，

．

．

・

.

また愛と一致と 平和のかれの 捉 @こ 導かれるために ，来ら一 80 ‑一
れたのであ るⅡ

こうして，神の 似 姿 としての人間の 創造とキリストにおけるすべての 人間の召命とが ，歴史的発展のダイナミズムのなかで 把握されて，共通の 使命として， キリストにおける 一つの家族を 建設するという 課題が明示され
ている。

b)

現代の「時のしるし」(第 2 条 ) 。 (㈲『現代世界憲章コめ 固有の概念ともいえる「時のしるし」は

，

ここで初

めて用いられている。 我 。の研究のためには ，次の諸点の指摘で十分であ

・

ろう 。

① 神の声あ るいは現存を 現代の「時のしるし」「時の声」(VOx)の(SignUm) あ るいはのなかに認める。 (44)

「時の声」のなかに「神の 声」を聴くのは ，信仰の光をもって ，現代の好機と人間の 悲惨とを認知して ，「愛の具体的な捉 」を明示する・

ためであ る。
③

現代人にとっての ，

とくにすぐれた「時のしるし」は・すべての人々が唯一の家族の 成員であ ることと各人の 尊厳であ る。
の 今日の文化の 発展を認め，科学と 技術の進歩を 神の計画への 応答として積極的に 評価する。
⑥

しかし，多くの 頻発する諸問題の 解決のためには ，物質的な進歩だ
げでは不十分であ り， とくに平和を 築くために， 愛 と正義，真理と 自由が認められ ばげればならない。 そうでなければ ，悲惨と貧困，また人間戦争に陥る 危険があ る。

⑥ 現代人は，自然に 対する人間の 支配と人間の 歴史の内面的な 意味について疑いを 懐いている。 公会議は， 全人類の数々の 出来事のなかに， 神の霊のわざを識別する。 その霊は時の 流れと地の面を 新たにし ，人間の心を浄め ， 種々の変遷を 清めてキリストに 導くのであ る。
このキリストの 元の必要性は ，すぐ後で見るように ，第4 条でより 許 しく

述べられている。

一 81 一c)

この文書は誰に 宛てられているか(第 3 条 ) 。 (45)

公会議は， この文書を次の 4 つのカテゴリ ‑ の下で，すべての 人に宛てることを明らかにしている。
①

カトリック教会に 属する人人。

②

カトリック以覚のキリスト 教会に属する 人々。

③

キリストを認めていないが ，神を認めている 人々。

④ 善意あ るすべての人々。
そして， この 4 つのカテゴリ ‑ に属する人々について ，が 提示されている。

それぞれの目標「教会の子も 」は，キリストの 精神に従って ，世界を建設するために 一致団結して 任務を果す。 また，すべてのキリス 卜者は，
現在，共同体としては 分かれているが ，同じ主 ，同じ救い主を 認めて，分裂の痛みを覚えながらも 我々と同じ仕事をしているのである。神を認める

人攻は，被造物の 輝ぎによって 見えざる方の 栄光を現わしている 生ける聖なる神に感謝している。 更に，善意あるすべての人々は 我々と共に，人間とはなにか，またこの 世界における 召命と任務はなにかを 問いながら，真に兄弟的な地上の 国を築くために 協力するのであ る。
この条項には ，教会分裂による 痛みを覚える 教会の現実の 認識と全人類との対話という 教会の積極的な 姿勢が明確に 示されており ，その姿勢は最終案に至るまで 一貫してゆく。 なお， 注目すべ き ことは， キリストが 主(Dommnus) であ り，救い主 (Salvator) であ るという告知は ，かれがキ
リス卜者のみの 主であるのでなく，すべての 人との関わりをも 宣言していることであ る。 このキリストこそが 世界との関わりへの 扉を開いてくれる方であ って，その点が 次の条項の内容になっている。
d)

世の光であ るキリスト (第 4 条 ) 。 (。 。 )「公会議は，キリス 卜者と全人類家族に 現代世界に対する 教会の関係について語ると ぎ ，世の光であり，世の救い 主である，真の神・ 人 キリスト
自身だけを意図している。 97) つまり，公会議は ，教会と世界との 関係を」キリストの 秘義に内的に関連させ ，神との関わりにおける「全人類家族」

一 82 ‑一に 目を向けさせようとしている。

キリス卜者の 使命もキリストの 使命と同じく，「世の光」 ( ヨハネ， 8, 12; 12,のものであ る。草案はつ づ げていう

乾)として，「世のいのちのため」。 「世にある教会は，弱 き 者の間に，

またキリストの 十字架の精神をもって ，かれの愛を効果的に目に 見えるよ
うにする。 すなわち，かれはその 卑しい生活と 死をもって，世に 対する 父の愛を表わし， また父により 復活することによって，その愛をもって 教会と世界とを活かすのであ る。
」 (48) 2 一 2 では「貧しさの 精神」となって しるが， Z 一 3 では「キリストの 十字架の精神」と 修正されている。 その修

正の意図は，教会も 世界もキリストの 同じ愛の対象なのであ って，教会に課せられたキリストの 宣教とは，キリス 卜者がキリストの 十字架の精神をもって，弱い 人，貧しい人々の 間に存在することにより ，世界に対する 神の愛を表明してゆくことであ る， という主張であ ろう。
次の 4 つの点は以下の 各章で述べられる 内容の要約ともなっている。

な

お， z 一 2 と z 一 3 のテキストでは ，すべての条項がキリスト 中心に述べられているが ，(。 。 ) 2 一 4 では，重点が教会と世界との 関わりに移されている。

0

教会はキリストから 受けた霊的な 使命を意図しながら ，その真の全き召命に照らして ，時間的な任務をどのように 考え，成就するかを 人々に教える。
司牧者たちは 従「下僕の姿」で来られたキリストに ，全教会，殊に②うのであ る。 (50)③

各キリス卜者とその 共同体は，すべての 火攻との協働によって ，兄

弟性と貧しさと 奉仕の精神をもって ，兄弟たちのただ 中にいるキリストを
・

．

・

・

示す。
④ 公会議は，すべてのキリス 卜者がつねに 目覚めた，用意のできた 心で緊急の諸問題にとりかかるよ

うにすすめる。

この 4 つの点は，以下の 各章の初めにあ る「序 」の部分で補われる。 (5')
以上の公会議の 基本的な姿勢は ，草案のテキストのなかで ，どのように一 83 一表現されてゆくであ ろうか。 裁衣 は キリスト教的な 愛に焦点を合せて ，それがどのように 展開されているかを 検討しよう。 したがって ，

我々はすべての条項を取り 扱う意図をもたず ，愛に関する 条項だげに限定し ，それに関連する限りで ，他の条項に 言及するにとどめたい。

(2) 人間の召命とキリスト 教的は愛 。
現代人は自分たちを 取りまく世界の 諸問題に直面しているが「人間について」また「その召命について」問うているのであ，

とくにる (第 5 条 ) 。

「キリストは，すべての人間をより 高い尊厳に高めるために 来た」 (同) のであ るが，その人間の 召命とはなんだ るぅか 。 この草案のなかで ，その召命とキリスト 教的な愛 とはどのように 関連づ げられているだろうか。 我々は，第6 条と第 9 条からそれを 検討しょう。 z 一 4 を中心に z 一 2,
3 の修正を見るが ，遂事的な修正よりも

z 一，内容の修正の 主なものに限定する。

a)神の計画への 参与としての 愛の実践。

「地上の事物と職務の価値」と 題されている 第 6 条 (。 ・のは，神の計画への参与としての 愛の実践とでもいうべき ，地上での人間の 召命を取り扱っている。 この条項には ，次の4 つの内容を見出すことができる。 つまり，すべての被造物のイエズス・キリストにおける啓示，人間の召命，地上における人間の 召命の実現，そして 人間の召命の 終末論的完成であ る。すべての被造物と 人間の関係，また人間の召命における 神の計画の実現が ，キリストを中心として 展開され，みことばの 受肉の神学に 根拠を置いている。

(1 )イエズス・キリストにおける被造物の意味の 啓示。 神はすべての被造物の善，珪 (b0na) を通じて，人間に 父の慈しみ (benlgnlta5 Patris)(5鈴を語っている。 草案は，「父のみことば」 (Ve 亡 bum

Pat ㎡s) の受肉によって， イエズス・キリストとの 関わりで被造物の 価値を語るのに ，ロ サイ 書 』のキリスト 論的賛歌

(1,

『

コ

15 一20) を用いている。 人間の本性一 84 一もすべての 被造物も，父のみことばによる 万物の創造とみことばの 受肉のうちにより高い 尊厳に高められるのである。

(ii) 人間の召命。 人は，一時的な 善 Cbo 血 a temporalia)のなかに水運の善 (bona aeterna) を見出し， 養子として神に 聴 き ，神に栄光をあらおすのであ る。人間の心は，父の 満ち溢れる恵みによって ，地上的な都を築く希望とより 美しい天の都を 建設する希望に 満たされる。 イエズス・
キリストが 我 攻を参与させるより 高い召命とは ，かれとかれを 遣わされた父を信じる人が ，永遠の生命を 得ることであ る。我々は ， 神の子と呼ばれ ，しかも神の子であ って Cnommnemur

et simus),キリストの愛によって一つぼ結ばれ ，一つの家族を 形成するのであ る。仝は，信仰によって 神を知っているが ，かの時には顔 と顔を合せてかれを 知るのであ る。 それが 人間の召命と希望であ る。

(iii) 地上における 人間の召命の 実現。 永遠の都に召されている 人間
は，地上でどのように 生きるべ き だろうか。 草案は， ここで地上での 人間の職務の意義を 問 う ている。 永遠の都への 希望は，地上での 仕事の価値を減ずるものではなく ，世界における ，また人間生活における 生活の品位と意義を高めるのであ る。 一言でい う ならば，人はこの 地上生活の道程で ，神への忠実と 兄弟間の愛 (amor in fratres) を実践するのであ る。
この観点から ，人間の労働の 価値も考えられている。 人間は労働によ づて地上を自らに 従わせ，社会的な 絆をも確かなものにする。 労働は文化的進歩の泉であ り，唯一ではないにしても ，人間自身の完成の泉であ る。 このように，労働を 通じて人間についての 神の計画がより 明確に示されるのであ る。 つまり， 「人間をめぐって」 (54) の神の計画が 愛によって実現されるのは，人間の 地上での労働と 営みのなかに ，すべての人に 対する父の配慮と愛が開化されるとぎである。

この条項は ， 世の救い主であ るキリストの 愛のわざによる 神の計画の実

現とキリス卜者の ，地上での労働とすべての 営みとを緊密に 結合させている 0 キリス卜者は ，「養子」としてその愛の実践によって ，キリストの 愛

一 85 一と文なる神の 世に対する愛を 表わし，救いの 実現に参与するという 召命を受けているのであ る。 こうして，人間の 地上での仕事とそれを 通じてのす
べての地上的な 事柄は，神の計画の実現への 参与として，神と 世界との関連のなかでその 価値を最高度に 認められる， といわなければならない。 人
間の愛が神と 世界との関係をむすぶ 絆の如く，高く 評価されている。

(iv) 人間の召命の 終末論的完成。 愛による神の 計画の実現は ，
光「世の世の救い主， キリストの 光 」に照らして 見られると ぎ， つねに終末神の子らとすべての 被造物は ， 主の再臨

論的希望のなかでながめられる。

のうちにその 完成を待望しているのであ る。 「人間の召命の完成は ， 神の賜物を感謝して 支げ，すべてにおいてキリストに 従いながらすべてのよいわざを通して 得られるのであ る。 (55)すなわち，神の 賜物に生かされる 人」間の召命は， この地上のすべての 被造物を善として 受け入れ， そのものに働きかける人間の 労働生活とすべての 職務のうちに ，キリストの模倣によって実をむすぶことのうちに 完成する。 このことは更に 人間関係のなかで ，「兄弟愛 」として第 9 条で詳細に述べられる。 (⑥b)

兄弟的な社会建設への 召命。

草案は第 8 条で，罪人である人間と世の 救い主・キリストの 死 と復活による勝利に関して 取り扱い， その最後に次のように 言っている。 「人は，死によって栄光あ る生命に入られた 方の足跡に従わぬげれば ，
愛を浄めることができないし

，

自分自身の

世にあ る不正義に打ち 勝つこともできない。」そして，地上の 都を正義と愛の 基礎の上に築くために ，第9 条で (。 ')兄弟的でより 正しい社会を 建設する召命について 述べる。 そこては，神の国を求めることと 地上の都を建設することとは 決して相反するものではな
いと主張し，その 理由を説明している。
(i)神のみ旨は ， 先ず人が神の 支配を認めること ，次にキリストのみ

国が地上に蒔かれた 種のように成長することであれた被造物(creaturap 「 aedilecta)

る。 このみ国は，寵愛さであ る人間が ， 神と隣人に対して ，

一 86 一また神と人間のものであ る世界に対して ， (58) その任務を遂行するとぎ 成
長するのであ る。

(ii) キリス卜者は ，主が来られるまで「世の 建設のために ，兄弟たちと共に働く兄弟の 如く」 (59)世にあって，尽力する。
つまり， 「人は世にあ って，人間生活の 諸条件を健全なものにし，また兄弟の悲惨を取り除きながら，神の 愛を実践するのであ る。
」

ここで，世にあ るキ リス 卜者の兄弟愛の 実践と神の愛の 実践とが，世界の建設ということにおいて 統一されていることに 注目すべぎであ ろう。 z
一 1 では，兄弟の 具体的な必要性に 応えてゆくところに ，神への愛の 実践との関連を見ている。 ㏄ 0) しかし，草案はヨハネ 的な，否定的な 意味での「世 」の概俳(℡)の指摘も忘れていない 0「神と救い主の世に対する支配と 隣人愛とその 救いこそが， す

べての大ヰこ ，socia)

神に反する悪の 世界

より正しい兄弟的な 社会を築くための 社会的なわ ざ (operaを要求している。」このことは ， z 一 1 では，「愛の義務であ り， 霊的な必要であ る」 W)といわれている。 科学の進歩と 自然の支配などは ，

神への心からの 回心 (conversio

cordis ad Deum)と分離されてはならず，むしろ誠実で 完全な神への 回心は，この地上に愛と正義の 秩序が一日・もはやく現われるよ

うに，また人々がそのために 継続的な社会的な 探求を要請している。 こうして，社会の 建設と神への 改心とが統一され ，科学の進歩と神への 信仰とが調和されるべぎであ ることが強調されている。

(iv) 人間は，その 知識，倫理，精神とすべての力をもって， その固有の召命に応じて 共同体に霊的また 時間的に奉仕することによって ，完成される。 神を知ることと 人間の地上的なわざと 任務の遂行は ，相互に関連し統合されるべ き ものであ る。

(3) 世を照らす信徒の 使命としての 愛 。
今まで述べてきた 人間の召命は ，「神と人間とに奉仕する教会」と 題す

る 第 2 章 (10 ） U4 条 ) で，特別E キリスト教信徒の 使命について 述べると

一 87 一き，ょり厳密化される。 草案は，世に対する司牧者の 使命としての 奉仕とその使命に参与する 全ての 民 ，とくに信徒の 任務について 説いている。 この世界に遣わされた 教会は，世のものではないけれども，

この世，つまりすべての人人とその 制度と組織との 多様な相互関係のうちに
のであ る
先ず ，

(第 10 条 ) 。

現存している

しかし，教会の 世に対する使命を 考えると， それは「すべての人の救いの奉仕」であ ることを想い 起すべ き てあ る (第Ⅱ 条 ) 。 戎衣 は， 人々の救いへの 奉仕に関して ，とくに世界を 照らすというキリスト教的な 愛について叙述されている 第14 条㏄

衿だけを分析の 対象にしたい。 そこては， 「世の救い主・キリスト」 (第 12 条 ) を人々に告げる 使徒たちとその 後継者の任務に 合せて，キリス

卜者の生活の 重要性が強調されている。
a)

教会のうちに 働くキリストの 霊 。

神はキリストの 霊によって ， 単に未来の生命のためばかりでなくの生活においても ，

教えとわざ(doctnina

et opera)，地上によって豊かに 実

を結ぷために，教会を 活かすのであ る。 ㏄ s) 更に，草案はキリストの 受肉による被造物の 真の意味と目的を 明らかにし， 愛 と正義に基づいて 地上の都を築き ，すべての圧迫からの 人間の解放を 促進することを 述べている。
('4) キリストの霊に 関していうならば ，教会は単に教導職の教令

mentum)によってのみでなく ，(d ㏄ u‑「すべての神の 民の信仰感覚」 (sensus

fidei totius popull Del) を重視するのであ る。 キリストの霊は 万民のう
ちに働き，かれらは 信仰感覚をもって ，自分の良心に 従って生きるのである。 しかし， ここでも神のみことばの 優位性は失われてはいない。

したがって，草案は 福音の価値について ，次のように述べている。 「福音それ自体 ，つまり神からのよい 知らせであ る福音は，人間の 活動の倫理的また 霊
的 価値を照らし ，誤謬と不正義の 危険を明らかにする 力であ り，規範なのであ る。
」

一 88 一b)

福音の法と徳の 大全であ る 愛 。

「人間的な共生 (humanus(summa)convictus) のための福音の 法と徳の大全は，すべての 他の諸法と諸徳を活かし強める 愛である。
」

この叙述は， z 一 2 で修正されたものてあ るが， z 一 1 のテキストはかなり 異っている。 そこでは次のように 述べられている。

「教会はすべての活動の中心に愛の捉をお き ，その母親的な 愛のなかに，すべての 人を抱擁するのであ る。
」(98) その理由は，テキストによれば ，教会が社会教 説 によって ，とくに小さき 者と弱 き 者の人権 を擁護したこと ，また愛の捉が 人間的な理想の総体を表現していることにある。 教会の社会教 説は ，単に諸問題の 技

術的な解決を人々に 示すためではなく ，正義と愛の 基本的な諸原理から 引
き

出される光を 社会全体に注ぐからであz 一 2,

z 一 3,る。

z 一 4 では，視点は 福音の法を徳の 大全であ る 愛 とその他の諸法，諸徳の 関係におかれている。 また， 「愛の完成」に向 って，社会のなかてそれを 実践するように 要請されている。 すなわち，私的生活においても社会生活においても ，すべてがこの「最大の 法」(6。 ) によって方向づ げられている。 神のことばはつねに 正義と愛の完成を 目ざしているのであ るから， 「神の民」(POPUlUSDei)(n7) はとくにこの 変動の時代にあ って， 「時のしるし」がなんであ るかを徹底的に 探求する必要があ る。

c)

世を照らす信徒の 使命。

司牧者と信徒は ，使徒的使命として「世を 照らすために」，互いに 協；しなければならない。 草案はとくに 信徒の務めを 強調する。 信徒が「信仰感覚」 (sensu

fidei) によ づて，また活動を 通して種々の 模範を示し ，世を 照らすことが 大切なのであ る。
信徒は，すべての 問題に対して ，「ここで今なにをなすべ きか」に答えるように求められる。 この場合，キリス 卜者はキリスト教的な賢明な 良心に従うのてあ るが，なお福音の 真理と教会の 倫理的な教 説に注目し ，

0 間題 に関する人間科学にも 助ける求めるのであ る。 (88)個々

一 89 一教会も，キリストが「行い」そして「教えた」(使 ， 1,Ⅰ) ように，ただ単にことばによってのみでなく ，行いによっても 世を照らすよ

う

に遣わさ

れているのであ る。草案は， この教え照らす (docendi et illuminandi)のは神の民全体のつとめであ るとし，信徒全体の 積極的な任務を 指示していると思われる。 教会が数世紀の 間， とくに貧しい 人 ，見捨てられた 人 ，
絶望した人のためになしてぎた

奉仕のわざは ， 今や多様な制度の 下でなされるようになったが ，教会の奉仕はこれらの 制度にとっての 模範になったことも認めなければならない。

(4)

奉仕によるキリストの 証しとしての 愛 。

草案は，世界のなかに 生きるキリス 卜者の使命について 述べる第姉章において，特に奉仕によ るキリストの 証しの根本に ，キリスト教的な 愛を置いている。 その「序」で述べられている よ うに，キリス 卜者は「イエズス・
キリストのかたち」 ( ロ ‑ マ，

8, 29) に似ることによって ，

よ

りょく「す

べての人人にその 証しと奉仕」 (第15 条 ) とを提供するのであ る。 現代社
会に「地上の 都を築くためのすぐれた 協力」 (6。 ) ができるためには ，ス 卜者は福音に 忠実でなければならない。

キリ

単にキリストにおける 自分の生‑ 共同体のな

清刷新にのみ目を 向けるだけでなく ，自分の所属する 社会一

かで キリストの精神を 生かして，任務を 果すことが神のみ 旨の実践であ ることに留意しなければならない。

a)

キリスト教的な 愛からの要請。

第 f6 条は，「キリスト教的な仕方で世に応えるための 優先的条件」と 題されているが ，先の2 一 1 では，「キリス 卜者の基本的な 態度」 (7。 ) となっている。 いずれにせよ ，

ここでは最も 具体的な諸問題に 応えるための 根本

的で積極的な 態度 (7') が述べられている。

い)キリストから 与えられた最高の 法であ る 愛 。 この条項では ，先の第 Ⅱ 条 と同じく 『マタイによる福音書 第 22 章 34 一 40 節を引用しなが凹一 90 一ら ， 法 と徳との関連よりもょり 具体的な人間関係のなかで 解釈している。
その法は，「キリストから我々に与えられた」愛の 法として，現代の 我々に次の二つの 具体的な要請をしている。
① 精神的，物理的に 圧迫され，困窮しているすべての 人のなかに， 我々の隣人を認めること。
② すべての 人 ，すべての国民の 発展の望みに 対して，一致して 効果的に応えること。 (72)
テキストは， このキリス卜者の 奉仕の積極的な 勧めの意味を 次のように述べている。 「愛への忠実において ，各国と各人がキリストの 愛 と現存を認識するように。 」この記述は ，z 一 3 では「キリス

卜者が主において ，世の光であ る」ことによってキリストの 愛 と現存を知るように ，となっているが， z 一 4 の方がキリス 卜者の具体的な 生活との関わりがより 強調されている。 その具体的な 要請がつづいてなされるのである。

(ii) すべての信徒への 具体的要請。 草案は，今日特別 E 愛 と正義から・来る要請として ，0

7 つの項目 け 8) を列挙している。

すべての民族，国民，条件に差別のない， よりよい情報と 認識の必要性。

⑦

この情報を教会と 世界との普遍的な 次元で活動に 結びつける必要性。

③ 健全な世論を 形成する必要性。
④ 文化的，社会的，市民的活動の構造を革新するために ，世界の共通の制度に積極的に 参与する必要性。
⑤ 学問の進歩を 積極的に評価し ，信仰と学問との 相互関係を確立する必要性。
⑥

とくに，キリス 卜者の青年に 対して，正義への 協力と共通善に 対する責任の喚起の 必要性。

の各人の才能を 十分に生かす 必要性。

しかし， このような具体的な 諸要請に応えてゆくために，キリス卜者の根本的な態度は ，「他の兄弟たちの間に主を認めなければならない」． とい

一9 一
Ⅰ

ぅ

ことにあ る。 この認識こそが ，兄弟的な共同体を 建設するための 根拠なのであ る。

b)

兄弟的な共同体の 建設。

「貧しさの精神をもって 兄弟的な共同体を 建設することについて」と 題される 第 17 条 (7。 ) は，前条項に挙げられた 諸要素に応えるための 根本精神
であ るとも い えよう。

い ) 貧しさの精神をもって ，十字架につげられたキリストに 従うこと。
もし，我々が 効果的に，「兄弟的な 都」 (civitas fraterna) を築こうと 思う

ならば， この世界での 実りあ る活動のために ，「貧しさの精神をもって ，

十字架につげられたキリストに 従 う 」 (75) ことが必要であ る。 この十字架の精神は，すでに「序論」の 第 4 条で指摘されていた。 2 一 3 で付加された賛しさの精神と 十字架との関わりは 注目すべぎであ る。
賛しさの精神を 有する者は，すべてを 神に感謝して 支げ，物事の甘美さを知覚し， 自分の有する カと 可能性を兄弟への 奉仕に向けるのであ る。 また，貧しさの精神を 有する者は ， 苦しみと困窮を 信仰をもって 神に委ね ，

自分のためにも 他の人のためにもみじめな 状態を望まず ，「共通の人間塞族の資産への 平等な参与」を 望むのであ る。かれは愛によって 自分と他の人を豊かにしうるのであ って，人間人格の 成長と神の国の 到来のしるしともなりうるのであ る。
ぴi)

キリス卜者のすぐれた 道としての貧しさの 精神。すでに公会議がこの議案を取りあ げようと考えたときから ，「貧しさ」は問題になっていた。 (7の草案はいま ，教会の全構造が 貧しさの精神で 貫かれるべぎであって ，その精神こそがキリス

卜者のすぐれた 道であ ると指摘する。 かれらは

(PropterChristum), 「苦しむ人と共に苦しみ，泣く

キリストのために人と共に泣き ， 貧しい人と共に 貧しくなる」というパウロの 精神に従 う 者

であ る。端的にいうならば， 「すべての人がキリストの 現存を感じるよに」，がれらはすべてにおいてすべてとなるのであ

る。

う

・

一 92 一兄弟たちの j ちに キリストを認めるキリス 卜者は，すべての 人を困窮と飢えのうちに放っておくことはできない。

そこにキリストの 十字架の愛と 貧しさの精神が 統合されて， キリス卜者の 生き方の根本となる ，

c)

といえる。

対話の必要性。

2 一 4 の第 18 条 (77) は，現代世界に 生きるキリス 卜者の使命として ，

対話の必要性とその 条件を説いている。 我々は簡単に ，キリスト教的な 兄弟性の観点からそれに 触れるにとどめよう。

現代社会での 対話は，キリスト 教的な兄弟的な 交わりの当然の 帰結として ，あるいは要請として 求められている 0「キリス卜者は善意あ るすべての人々と兄弟的な 交わりにおいて ，相互の認識と 評価を促進するために 対話をすすめるのであ る。」また，真の 愛は， 分離あるいは分裂を 望まず，
この人生の旅路において(in humus vitaeper

音 mnatione)

一致を求めているのであ る。 (78) 対話はこの 愛 と一致のための 必要な条件であ るばかり
でなく，神から 課せられたことばと 行いによる証しの 務めでもあ る 0 公会

議 はとくに分かれている 兄弟たち，および 善意ある人々との協力を 要請しており， 愛と 兄弟の精神をもって ，また奉仕する 心で社会的なわざに 協力することを求めている。 しかし，対話と 奉仕の要請は ，キリス卜者の 態度と奉仕が単に人攻を 奉仕の手段として ，あるいは自分の 信仰の個人的な 完成の手段としてよりも ，むしろその人自身の人格を 重視し ，人と人との対話から来る社会への 奉仕として読み 取られるべきであ ろう。 この対話と奉仕の精神から ，草案は現代の 諸問題への ァ プロ ‑ チを 試みている。

(5)

現代の諸間短 と キリスト教的な 愛 。

草案は第 4 章で，現代の諸問題に対処するための 基本的な考えを 提供している。 それは以上述べられた 人間の召命に 基づく奉仕によるキリスト的な愛の積極的な 実践であ る。主要な問題は ， 後に『現代世界憲章= 部で詳論されるが ，

コ

教

の策

ここではその 要約のように 短い叙述になっている。

一 93 一a)

現代の諸問題。

い ) 人間の尊厳 (第 20 条 ) 。 神の似姿 として 則 られた人間は ， 社会生
活のなかで「時のしるし」を 認め，責任の意義を認識する。 人間は社会的な木性からして ，人格的な共同体において 自己を見出すのであ るが，各人の自由と尊厳とが 擁護されなければならない。

(ii) 結婚と家庭の 尊厳 (第 21条 ) 。 個人と人間社会の 健全は家庭と 結ばれているのであ って，キリスト 教的な家庭はキリストと教会との一致の似姿のうちにその 尊厳が認められる。 したがって，結婚，家庭の諸問題の解決にあ たっては， 「十字架につけられたキリストに 従う」ことを 忘れてはならない。
(Ⅱ i) 文化の促進 (第 22 条 ) 。 文化，科学，技術，社会的な伝達手段などはすべて神のみ 摂理の賜物として ，現代とくに人間文化に基づく 新しい生活を提供している。 キリス卜者は 他の人々と真剣に 協力し，文化の促進のために，神の 似 姿 としての人間の 尊厳を忘れてはならない。 とくに人間化がすすめにつれて ，相互の文化の 評価のために ，対話の精神が 求められる。

(iv) 経済・社会生活 (第 23 条 )。

とくに，現代の 社会化と多様な 相互依存を考慮して ，キリス卜者は 自分たちの社会的な 働 ぎをすべての 善意ある

人心と共にする よう に求められる。 共同の仕事と 経済社会的な 進歩においても責任感と 社会的な意思が 増すことが望まれる。 キリス卜者に 対しては地上での活動において ，

キリストの信仰の 証人として，価値の 正しい秩序を宣言し，第一に 神の国を求め ，至福の精神をもって ，小さき者，貧し
き者の擁護を 忘れないようにすすめる。

(v)

国民や家族の 連帯性の促進 (第 24 条 )。

全世界が国内的また 国際的関係のすべての 次元において 相互補助を必要としている。 この相互補助の 認識は，現在，人間の歴史のなかですべての

(una

Dei

fam Ⅲ e) になりつつあ る

人々が「神の 一つの家族」「全人類家族」という 意識に根ざすものであ る。従って，すべての 火攻の間に「連帯，性」を喚起し，国民家族

一 94 一(familia populorum) が真の自由と 相互の友情と 相互協力を意識するよ
うにすすめられる。
また，大きな 制度や施設も ，ますます兄弟性と 相互補助によって 革新さ
れ，活気あるものになるように求められる。 とくに唯一の 神を信じ，全人類の救い主キリストを 信じる人は， その固有の普遍的な 召命を自覚し ， 社

金性 (cons ㏄ ias) や連帯，性 (solidanetas) をもって，公的な 領域で，兄弟たちの間に 存在するキリストに 仕える必要があ る。

(vi) 平和 (第25 条) 。 (79)
平和の主・キリストを 信じるキリス 卜者は，かれの 愛を感じ，それに 応えるのであ る。 キリストは十字架の 血によって，すべての 人々を神と和解させ，神の唯一の 家族におけるすべての 人の一致を確立され ，自分の肉によって憎しみを 取り除かれたのであ る。 したがって，平和はキリストの 犠
牲によって得られた「世の 蹟いのしるし」であ る。 (8。 ) 愛 と正義と一致とはキリストの 平和の告知なのであ る。 キリストの愛は ，より具体的な 地上の事柄において 実現されるべ き てあ って， こうして 魍 いのわざは 続げられるのであ る。 2 一 ] では， 「大八の霊的な懸念」 (8りという条項がもうげられて，そこでとくに 次の主張がなされている。

「キリス卜者は， 我々の喜びの源泉であ る方について 兄弟的な証しをする 義務があ る」。

b)

人類家族の善のための 協力。

草案は，現代の 人々への奉仕と 召命をキリストの 光に照らして 述べるのであ るが，その「結論」においては ，人類の一致と 愛の根源を三位一体の神に求めている。 また，エキュメ = 力ん な観点から， キリストを信じる 人々が ，

父と子と聖霊の 信仰告白をしながら ，全人類の双に 愛の絆をむすんでいることを 想起させている。

「聖霊の働ぎの最も力あ るしるしであ るこの一致が，真理と 愛において完成されればされるほど，全世界に対して 一

致と平和の双兆になる。 我々が一致を 求める理由は ，ただ単に日々キリス
トの福音に浸り満たされるためだけではなく，むしろ神の 家族であ り，キ一 95 一

リストの家族でもあ る人間家族に 仕えるために ，兄弟的に協力するためで
あ るⅠ
神とキリストへの 信仰が単に教会内的な 充足ではなく ，全人類に向けての一致の要請でもあ ることから，すべての 人々との協力が 求められるのであ る。 それはすでにこの 草案の「序論」 (第 3 条 ) で述べられたこととも関連している。
①

すべての善を 求める人々 ， 殊に唯一の神を 告白する人心と 全人類の善の促進のために 協力する。
② 教会がすべての 善意の人人との 協力を要請するのは ，キリストから委ねられたすべての 務めを人間的な 愛をもって実行する 望みを表明するた
めてあ る。

③ 更に，教会を愛せず，反抗し ，迫害さえしている 人心に対して ，教会はかれらを 赦すばかりでなく ，キリス卜者の 欠点のために 赦しを詰ぅ のであ る。 と同時に，主のために 苦難を耐え忍び ，迫害する人々を 祝福している兄弟たちを 費 える。 それによって ，かれらが入ネを 人間の召命の 完成に導くように 願っている。
こうして，草案は『フィリッピ 人への手紙凹からの 二つの引用をもって終っている。 「私たちすべての者が ，神の子を信じる 信仰の一致とかれを知る知識の一致とに 到達し ， 全き人となり ，ついにキリストの 満ちみちた
徳の高さにまで 至るためであ る」(エフ エ ， 4, 13;

3, 20 一 21 も参照) 。

予備的考察
以上，我々は，紹介されていない ，『現代世界憲章コの 成立過程において 内容的にもあ まり『チュ‑ リッヒ草案』 (議案 XB)の根本理念とそのテキストの内容を 要約しながら 概観してぎた。 それは先の『議案 X Ⅶ』の中心思想を受げとめながら ，教会と世界との 関わりと使命という 基本的な問題意識を保持し ，現代世界における 教会の「現存」の 意味をより明らか

一 96 一にしている。 そこには考え 方の神学的な 深化と方法の 展開のダイナミズムが見さげられる。 新しく準備された 草案は， 「教会の一致Ⅰを念頭におぎ
つつも， さらにそれをも 越えて， 「善意の人人との協力‑l ということを 教会の積極的な 態度の表明として ，内的刷新と 世界における「現存」の 意味とを追求している。 戎衣 は ，

虹チ ， 一 リッヒ草案』に 対する公会議教父 たちの見解を見る 前に，その草案の 全体的な内容を 考慮しながら ，現代世界における教会の「現存」と 使命の自覚から 来る主要な考え 方とキリスト 教的な愛の理解について ，予備的考察を 試みておこう。
a)

キリストの位置づ け 。

草案は，現代世界における 教会の「現存」を 考えると ぎ ，キリストの 現存に中心的な 位置を与えている。 公会議の提唱する 教会の内的刷新と 世界
せこ対する自己の 使命の自覚との 関連について 見る限り ，「キリストの光」が重視されている。 すなわち教会の 内的刷新はキリストとの 一致に依拠 しており，世界のうちに 現存するという 普遍性の側面は「世の 光」としてのキリストから 見られている。 キリストに 向っ て自己刷新する 教会の姿は，
とくに「この 世のなかへの」神の 子の受肉の秘義との 関連で展開され ，この世界に現存するという 秘跡的現存と 密接に結合されている。 また， この草案では， とくにキリストの 十字架の秘義が 強調されている。 十字架の視点から「苦しみ」の 意義もキリストの 現存の証しとして 理解されている。
世界における 教会の現存がとくに 受肉と十字架の 秘義の視点から 考察されると ぎ， キ リス 卜者の生き方も「神のことばを 聞く」だけでなく ，「世に聞く」，または「世のことはに 耳を傾げる」積極的な 関わり合いとして 理解されてゆくであ ろう。 しかし，この 草案にはまだ「復活」の 意味の展開
は十分になされていないといわざるを 得ない。

b)
二世界との対話一一歴史性の 強調と創造のみわざの 再評価。

チューリッヒの 草案コ には， 「対話」がもう一つの主要理俳として 取一 97 一り入れられるのであ るが，それは 教会と世界との 歴史性の強調と 創造のみわざの再評価への 道を開いている。 人間の歴史は ，人間の本性の 創造と堕罪そして 娯罪 という相反する 両立，性のうちにあるものとして 括 えられている。つまり， それは先のキリストの 位置づげと共に ，救いの歴史の 展開のなかでの人間の 観方になっている。 「対話」の必要性は ，世界の歴史の 進
展を救いとの 関わりのなかに 位置づけるところから ，「時のしるし」の識別と結合されている。 この識別は，草案のコンテキストでは ，人間の歴史の新しい現実現代の諸問題に 関する其の認識の 必要性の訴えとなっている。 それらの諸問題の 解決に向か j 教会の姿勢は ， 神の恩恵の働ぎの 音
通性に根拠を 置く， 「対話の姿勢」なのであ る。草案は，キリストの 救い
のみわざ

十こ

照らして，創造のみわざを 再評価し，世界に 現存する教会とす

べての善意の 人々との共通の 課題を「人間性の 促進」に見ている ，といえる。 なお，この「人間性の 促進」という 課題は，キリストを 中心とする神の計画との関わりのなかで ，人間の召命と 計画，および文化世界の進展の評価とも結合されている。 キリストは，人間の 生命と被造物の 意味の啓示者として理解され ，人間の歴史と 創造のみわざにキリストの 新しい光が当てられている。 そこに求められている 倫理は，すべての 人心との「対話的姿勢」のなかで ，「時のしるし」を識別しつつ， 「人間性の促進」を課題とする人間共通のものであ る。

c)

教会の現存一一福音化と 世の秩序の再建。

すでに見たように ，教会の現存はキリストとの 内的結合のうちに 見られている。 キリス卜者の 生活原理は，創造と 救いとの神学的な 視点からする ，「人間として」また「神の 子として」の 奉仕を通して ，キリストの 秘義を体現することとして 理解される。 世界との対話と 奉仕を通しての 教会の現
存は ， 世の秩序づげに 対する責任の 重視への道を 開いている。 このことは，すでに『ル ‑ ヴァン草案』のなかで ，地上的な現実の 積極的な評価として述べられていた。 (8%一 98 一い う なれば，世界を 愛し，世界に奉仕することが「活動的なて， 「世の福音化」の可能性が認められている。

現存」としまた世界が教会に 求めているのは，他でもないキリストの 福音であ り，教会の現存の 意味はそのキリストの光を 輝かす「愛の 証し」なのであ る。 それは「上から」照らす 光としてよりも ，世の諸現実のなかで ，具体的な諸問題を 背負っている 人間の 「なかに」キリストを 見出すという 信仰の光であ る。 従って，草案は ，現代人の新しい 認識となっている「協力」と「連帯性」を強調しつつ，信仰の光に照らして ，全人類を包む「兄弟性」に 基づく「家族の 形成」あ る
いは「兄弟的共同体の 建設」について 述べるのであ る。そこには，教会の現存を示す，賛者や 弱者に対して 責任を負う

倫理の確立と 世の秩序の再建とが確認されるであ ろう。
このような認識は ，教会が世界に 耳を傾けるという「聴取者」の 姿勢に窺える， 「世界の諸現実の神学的理解」 (88) や 社会実践的神学の 必要性の訴えでもあ る。 また， 「世界のためのもの」としての 教会の自覚は ，地上と天上と，時間性と 永遠性と，物質的要素と 霊的要素とを 創造と救済との「救いの歴史」のなかで 括 えて，それら 両者を結合し 統一するキリストの;愛 (十字架) を認識しつつ ，その両者の 緊張関係のなかに 生きる姿の理ぬ。
へと進む。 その緊張関係のなかでの 教会の現存は ，すべての人との「連帯性 」を基礎にした ，ょ

0 人間的な社会の 建設という共通目標ないし共同使命を有することの 承認でもあ る。 また地上の生の 意味が， 神の似姿 としての人間の創造という 共通の地盤に 基づきながら ，キリストの 姿を鑑として．
「人間化」と歴史のなかでの 世界の発展性のなかで 括 えられている。

d)

キリスト教的な 愛の理解。

以上のように ，草案におけるキリストの 中心的な位置づ け， 救いの歴史のなかでの教会の 対話的現存から 来る世の秩序の 再建という福音化の 使命の視点から，キリスト 教的な愛はどのように 括 えられるであ ろうか。

ド時の声」，「時のしるし」を「神の声」として，神からの 呼びかけとして 聴 き一 99 一取るキリス卜者は 愛の具体的な 実践へ招かれているのである。 我々は，草案に見られる 上述の考え方から ，キリスト教的な 愛についていくつかの 点を指摘しておきたい。
① 人間人格の重視。 草案の根本的な 主張によれば ，すべての人に 共通な問題は現代の「非人間化」である。人間社会におけるこの「非人間化」の 現象を見るとき ，キリス卜者は人間人格の尊厳と 各人の人権 擁護に対して責任を自覚しなけれ ば ならない。 世界に見られる 社会正義を肯定しながらも。 法律や制度などの 規定に基づく 社会正義を超えて ，深く「人間性」に根ざした愛の 実践に励むように 求められる。 人間社会に見られる 現象の省察から来る 愛 と正義の秩序の 確立と神への 回心とを切り 離すことではな
く，神の創造と 人間の救済を ， 神の愛のしるしとしてながめ ，それに協 ；し，責任を果すのであ る。
のキリストに倣 う 。 すべての人に 宛てられたこの 草案は，キリストをかくしておくことはてきない。 イエズスの受肉と 十字架の愛に 示されたものは， 「すべての人に」及 ぶ ものであ る。 キリストに倣 う ことが，世界のなかにあ って利己心から 解放されて，他の 人の存在からの 呼びかけへの 応答として自己を 献げてゆくところに 見られている。 それはそこにいる 人を単に対象としてではなく ，主体として認め合い， 「相互主体性」の 関係として具体的に 関わってゆくことであ る。具体的なすべての 人を己れに呼びかけている隣人と 認め ，解放性のなかで ，Ⅰ人間」としての 自覚から，キリストの 賦 いへの「兄弟」として理解してゆく。 「愛の優位性」 (第 14 条 )についても，社会のなかでの 人間的な共生のための「福音の法」として，

救いのわざの 証しという観方が 強まっている。
③ 奉仕の意義。 草案に見られる ，愛を基調とする 被造的価値と文化的価値の再評価は ， 奉仕の意義を 再認識させてくれる。

人間社会への 奉仕

は，キリストの 十字架の愛の 視点から，世界的な 拡がりと同時に・ 地上的な事物の価値をより 内面化し，深化させている。
つまり，奉仕を 通して 新

い・、 社会を建設するという 目標は，人間の 営みとしての 文化的価値への 愛一 100 一を高めている。 また，それと 関連して，人間の「労働」の 価値も単に文化の創造のみでなく ，人間を完成する 大切な要因として 考えられている。 このような人間の 活動の評価は 特筆すべ き ものであ り，なお続いてより 後のテキストにおいて 取り扱われるであ ろう。
②

聖霊のみわざの 強調。 キリストの霊に 生かされる人は ，「地の面を新たにする」神の 霊のみわざを 人間の歴史のなかで 識別しつつ，非人問化
から「人間化」の 刷新を図る人であ る。 すなわち，かれは 非人間化と人間化の間にあ る分裂の痛みを 感じつつ，あるいはその「痛み」を 通して，なお「世の救い 主」への希望をいたく 人である。 かれは世の現実を「キリス
トの‑ト字架の精神」をもって受 げとめ， 「信仰感覚」 (sensus fidei) で世界の諸問題に 対応してゆく。 そこではキリス 卜者を生かし ，「実をむすばせる」のが 聖霊のみわざであ ることが認められている。
このような理解を 通じて，キリス 卜者の愛の実践が 世界の人々との 連帯，性に基づく協力と 兄弟的な社会建設の 責任との結合によって ，キリストの福音への忠実の 証しとなっている。 しかし，更に「人間」理解と「世界」
理解に新しい 光を与えてくれる「キリストの 復活」はまだ 十分に取り入れられていない。 人間活動の意義や 生活と典礼の 深い結合などは ，その復活秘事によってより 明瞭にされるのであ る 0「チューリッヒ草案』では， 教会の現存の意味とその 観点からのキリスト 教的な 愛 とが提示されているの
であ る。

付録 I
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du@ monde(21‑1‑1964)
Introduction:I.

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七もwi h mankind
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and@ failure@ of@ mankind

3.@ Questions@

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4.@ Those@
5.

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‑‑101Ch．

I:@ Man， s@ integral@

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6.@ The@ value@ of@ earthly@ tasks
7.@ Spiritual@ dimensions@
8.@ On@ not@ imposing@
9.@

God

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limits@ on@ man

for@ sinful@ man

10.@ The@ unity@ of@ the@ human@
Ch ．

II:@ The@ Church@

vocation

in@ service@ of@ God@ and@ the@ world

11.@ The@ specific@ mission@ of@ the@ disciples
12.@ The@ distinction@ between@
of
13.@

も

he

the@ authority@ of@ the@ Church@

Ⅱdwo

Religious@

freedom

14.@ The@ world@ helps@ the@ Church
15.@ The@ Church@takes@ part@ in@ building@ the@ earthly@ city ，Ch ， Ill:@ The@ attitude@ of@ Christians@ in@ the@ world@ of@ today
16.@

Introduction

17.@ Not@ to@ sin@ by@ omission
18.@ True@ love@ of@ the@and@ of@ poverty

poor@

19.@ The@ spirit@ of@ dialogue
Ch

IV:@ The@ tasks@ of@ Christians

・

20.@

Starving@，

mankind

21.@

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22.@

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and@ the@ family

24.@

Man

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Conclusion:

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16.@
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18.@

Les@

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19.@ Le@ detachement@
20.@

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Le@ comportement@

17.@

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se@ participe@

Ⅰ

Ill:@

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et@ les@ pouvoire@se@monde@

L'Eg．

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du@

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actuelchretien

intfirieur@ le@ signe@ de@ la@ pauvrete

Esprit@ de@ dialogue

．

IV:@

Les@

taches@s， imposent@q@@chretiaux@

ns

21.@ Introduction
22.@

La@ dignite@ personnelle@23.@

La@ promotion@24.@

La@ guerre@25.@

L ， inquietude@

et@ familiale@ des@de@ 1， humanite， ouvre@hominesde@ justice@ et@ de@ charite

et@ la@ desunion@ des@ peuples
spirituelle@des@hommesConclusion:

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in@ Mundo@

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1.@ Ecclesia@ Conci io@ congregata
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Caput@

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15‑4‑1964)

generi@ humana@

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5.@

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2.@ Ecclesia@ perscrutatur@3.@(Textus@㎎

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19.@ De@ interior@ renovatione@
20.@

occurendi@ mundo@

christiano@ modo

in@ spiritu@ paupertatis

De@ spiritu@ "dialogi"

Caput@ IV:@

De@ praecipuis@ muneribus@

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a@christianis@ nostrae@ aetatis

，

21.@

Introductio

22.@

Dignitas@

22.@

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23.@

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25.@

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Dignitas@

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et@ familiae

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Christi@ omnibus@

promovenda

communicanda

Conclusio:

付録 4 : z 一 3‑Ecclesia@

in@ Mundo@

hums@ Temporis(Textus@．

emendatus@

5‑5‑1964)

Prooemium:1.@

Ecclesia@

Conci@

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も3.@ Ad@ quod@ dirigatur@ hoc@ Schema@
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I:@ De@5.@

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6.@ De@ valore@ rerum@et@
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8.@ Hominis@

vocatio@ et@ dignitas@ ne@ minuatur

9.@ Quantum@

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10.@ Tensio@
Caput@

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in@ Integra@ hominis

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12.@ De@ munere@apostolorum@

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Quomodo@Ecclesia@

ad@ potestates@

14.@

Quomodo@Ecclesia@

a@ mundo@

Caput@

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III:@ De@vi unt16.@

referatur

iuvetur

15.@ Ecclesiae@ doctrina@ et@ exemplum@
opem

proprio

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in@ quo・Introductio

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De@ praecipuis@ muneribus@a@christiano@ modo
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20.@

Introductio

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26.@

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et@ sociali
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firmanda

Conclusio:

付録 5 : z 一 4‑Schema:@

De@ Ecclesia@ in@ Mundo@

Huius@ Temporis．

(3‑7‑1964)

Prooemium:1.@ EccleSa@
iuncta@Concilio@
sit

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I:@ De@ Integra@ Hominis@

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17.@ De@ communione@

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christiano@ modo

fraterna@ in@ spiritu@ paupertatis@

aedificanda，

18.@ De@ "dialogo"@ eiusque@ conditionibus,Caput@ IV:@ De@
Implendis

Praecipuis@ Muneribus@a@Christianis@，

19.

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20.@

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21.@

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．

Ⅰ

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cConclusio:‑Adnexum@

I:@ De@ Persona@

Humana@in@ Soci tate

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Aetatis一一 106

一

l.

AAS

注
55 (1963), 570‑578.

2. 拙稿「すべての人に開かれた愛の道」『南山神学] 第 6 号 (1983 年2月 ) 105‑169 頁。
3. 第= 会期の様子の簡単な紹介として，沢田和夫，「第二バチ；ン 公会議の経過と展望」，聖心女子大学；トリック文化研究所編，F公会議と教会一致Ⅲ理想
20‑65 頁。特に3Ⅰ51 頁。パウロ・フィステル，
64‑102 頁。

昭39,

社，

第二バチカン公会下

議コ 南窓社， 1967.

AAS,

4.

55 (1963), 618 巧27.

Ⅱ． Cro%oc

ぬ

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1964. Ⅱf. ヴ 0 ぬ佛e. La

S.

また， G. Caprile,
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刀 Co%ciJio
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7f.

Civ Ⅱ t& Cattolica, Roma

7%

帝 0%0

Pe ㎡odo

J963‑

l966, 459 Ⅱ65 参照。

55 (1963), 841‑859. 中村清訳，「第2 会期の開会演説」，南山大学
監修ニ歴史に輝く教会] (公会議解説叢書 Ⅱ ), 中央出版社，昭何， 350 円68
AAS,

頁参照。

P ㎡れ cゆ i& ge%

6.

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J. Schroeffer,adiuvante

Bendorf/Rhein

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J. Menager,ge1963); id.,

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5c 庇旅 o F.

(Hengsbach,l6/17 白2‑1963

C0tto Ⅱ ca) の図書館での入手資料を示す
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J. Hoeffner,

Sch. XVI1, 4‑12‑1963

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7.

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8.
J. Menager,
Re 勿卯q% 斗 ⅣoW 刀7㏄/ Ⅳofe 5%r fo S 切りぬⅠ X げ Ⅱ
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9.

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10.@

Ibid

1I.

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R.

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も

grimler;「・Ⅰ れサァ 0 りぴ zio 移 e 列 o ㎡co‑dof

di Mons.

Moeller,

ution

on

tr. by

士

heChu

W.J.

La

E. Guano),"甘7%0 ァノァ

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マⅠ

比ゴれ Ⅰ zeoChiesa

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York

CCiv.

Catt づ

Co れ sfii ぴ

Mondo

Con

Ⅰ ァ

も

o移 e
em

一

ino I9 ㏄ (3. ed. 1968),

e Co 移 sf れ めれ 0 移れ，

he ModernWo

New

で

ⅠⅠ

で

in:

Pas も 0 で alld, (ed. by H.

l969, 26‑27;

Vor‑

この会合には，

一 107 一
Guano,

Blom@ous,

R め刀i0:13.

Sche 篠ote
14.

"De

Haring, Sigmond, Tucci が参加する。
sec.
篠a れ れ 0% 佛 Co 佛佛億ston おせe Ora

3ひ ル ec.

Secretarius

47.

Praesentia

B. Haring

activaEccIesiae

CCiv.

癩引㎡。

Catt づ・in mundo

aedificando"

15. 教皇ハネ23 世の回勅下地上に平和を山の考え。AAS

55 (I9P3) 257‑304.

16. 拙稿，上掲書， 133‑143頁参照。
17. T 議案 XW‑Bd,
拙稿，上掲書． 12 包131 頁参照。
18.

Ch. Moeller

19.

この新しい委員会には，先の議案 XW
Moeller,

上掲書， 29.

R. Tucci

および H.

の作成にあたったメンバーは， Ch.

de Riedmattan

を除いて一人もいない，

新しくスタートする
気概が感じられる。Ch. Moeller, tbid.
20 ．

このテキストはCh.

M0eller

によって，『中間テキストB](Interim

TeXt B) と 呼ばれている。我々はこのテキストを入手でぎなかったが， Ch.
Moeller に従って，テキストの項目だけを掲げ，以下のテキスト比較の参照にしたい。怯 0 タ 0 れ ic ゆ沖 io% dcti 化 磁 ㍗ Eg れ ㏄ d Z& co% がァル fio% ぱぴ
ぬ o%d ダ，Ch. Moeller.

上掲書， 27 心0 ．付録Ⅰ参照。

2I.

R. Tucci,

22.

Ch. Moeller.

上掲書 52 ヰ3; Ch.

23.

L,Eglise24.

ECccf sSfd Ⅰれれ ぴれ ブ 0

a れ ．s ae Monde

せMoeller,

上掲書， 31.

力 cfuel (C@v.

Catt.

上掲書， 33.

りイ

ね接

4% ぴ s ね沖ノレ on ぬ ， CCiv.

コ・

Ca t.)

R. Tucci,

も止二

掲書， 55‑56.

25.

Ch. Moeller.

26.

Eccl ㏄ ル鹿佛 undo

27.

Ch. MoeIIer.

上掲書， 36.

28.

Ch. Moeller,

ibid.; R. Tucci,

2g.

EccJes
(Civ.

30

・

31.

上掲書， 34‑35.

伍劫佛 % れ do

Cott.

コ

R. Tucci,

ん

Catt.

コ

・

上掲書， 58.

% 荻 s ね梯por ね (TeXtusemendatus,

5‑5‑19%)・

上掲書， 59.

Sc ぬ篠 &/ De

C.V.rI.,脇荻 s 佗笏Pon わ ．「Civ.

Ch. MoeIler,Ecc ルⅠ ル劫 M%%

Periodicus

Tertia,せPars

上掲書， 37.

0 H%i%s

Te れPor ぬ ， in:V, Typ.

Acta

Syn

Poly. Vat. MCMLXXV116 Ⅱ4].
32.

1964 年 6 月 15 日の Guano
neXa"

33.

師の報告。この送付された議案には，付録"Ad‑も付加されている。
R. Tucci,

上掲書・

62 Ⅱ3.

なお，チューリッヒの会合のために準備された第一のテキストはCh. Mo‑

el トブ による英訳の項目だけを挙げざるを得ない。付録 1 . 参照。
34.

付録 2.

参照。

一 108 一35. 付録 3. 参照。
36. 付録 4. 参照。
37.

付録 5. 参照。我々は，以上の4 つのテキストを比較するにあたり，2 一1,
z 一2, z 一3, z 一4 の省略記号を使用する。また，チューリッヒの草案の簡単な内容紹介として，次を見よo Ph. Delhaye,"ん e Sc 碗 れり 4% Zw パcぬ ",in: UEglisedans

le M0ndede ce Temps

一l, (Unam

Sanctam

65a),

Paris 1967, 229‑234.

38. 拙稿，上掲書， 133‑143頁参照。
39. 各修正案の各条項のタイトルの変化は，付録を見よ。
40
各条項の番号は2 一4 に従 。
41. 『現代世界憲章
コの最初のことばは，「喜びと希望」(Gaudiumう・

et spe めで

あ るが，チューリッヒのテキストでは，まだ，「喜びと悲しみ，希望と不安」(Gaudiumetluctus, spesetangor)となっている。

42. 強調部分が付加された。
43.
z 一3 で z 一I と z 一2 の第 2 条と第3 条が統合される。
44.

この「時の声」と「神の声」の概俳については， WCC(世界教会協議会)の傍聴者から，あまりにもその表現が内包している問題を軽視するという見解も述べられた，Ch.
45.

46.

Moeller.

上掲書， 36.

z 目 ， z 一2 の第4 条。
z 一l, z 一2 の第 5 条。 z 一1 ではタイトルだけに「光であるキリスト」が述べられえいる。

47.

入」 (verum

「其の神・

Deum

e hominum)
もは， z目ではじめて 付加さ

れる
48.
49.

2一1 にはこの部分はない。
z一2, z一3 では，4 つの占はすべて「キリスト」で始まる。 ‑Chnstum,hominum
intereXemplar;fratres‑Ch Ⅰ is も um,‥． ; ‑Christum,qui in fo Ⅰ mase

h0ram

ヰ

praest0rantem

vi venit;て№Ⅰ is も um

‥

50 ．

zづめ テキストでは， "diaconia"

51.

z‑4 のテキストで，それぞれ，の一第 5 条，②一策10 条，③一%15 条，③一という語が見られる。

策19 条に該当する。

52.

この条項は，
2一1 と2一2 の第 7 条および第8 条， また 2一3 の第6 条および第 7 条の二つの条項を一つぼさ とめたものである。

53.

z‑.1 では，「父の無限の愛」(l,amour

infini du P lre) となっている。

54.

z‑3 では，「世界をめぐって」(clrcamundum)らとなっている。

SS. 人間の召命と「実をむすぶ」こととの関連で，r司祭養成に関する教会』 (第16 条 ) はキリスト教倫理を見ている。

一 109 一56.

すでに z 一3 の第6 条の最後に，"Sicmunitate

fraterna"

perficitur lab0re in c0m‑

homo

z 一4 では削除されて，第9 条と述べられているが，に吸収されている。

z 一I, z 一2 の 第11 条， z 一3 の 第10 条。
58.
z 一4 の第8 条にも，"erga Deum, erga fratres,る「またz 一1 には，"erga Deum,erga proximum,
なく， z 一2 では第11 条で， "versus
Deum,versus57.

5e@sumDei

et versus

et pro 対miergamundum"とあmundum"erga

pro 対mum,はversusとなっている。
また z 一3

mundum"の 第10 条もほとんど同じ。

z 一3 の第]0 条で付加されたテキスト。"tamquam

59.

fratr@us

cum
60 ．

61.

ad mundi

z 目の第 ]1 条。
z 一二の第Ⅱ条 "un
lle 。

dev0

fra も reS

laborantes

ae 小ficationem".

Ⅱ decharite,etunen cessite, sp Ⅱ 旺 u 巳
毛

・

62.

z 一I, z 一2 の 第]6 条，

63.

キリストの霊のわざは， 第13 条では「刷新」(「 enovatio)と関連している。

z 一Ⅰでは，「より兄弟的な地‑ヒ の都の建設のために」と述べられている (第16 条),㎝．

すでに第6 条で述べられたことと内容が重複している。

z 一1 の 策16 条。
z 一2, z 一3 のテキストでは，「心に記された法」「 per hoc
legem
cor‑
dibus inscriptam) となっている。
67.
z 一3 ではまだ「教会」(Ecclesia) である。 この修正にも 教会について

65.
66.

圧

山

の議案の「神の民」の概俳との関連が暗示されている。
68.

この信徒の務めは2 一4 で，はじめて付加された。

2 一4 の付加。
z 一l, z 一2 の策18 条， z 一3 の第Ⅳ条。
71.
z 一I, z 一2 では，愛は「悪を斥けることだけを義務づけるのではない
ゴと 述べられている
C
72.
2 一4 の付加。
73.
z 月 ， z 叩では 6 つの項目であるが， z 弓で③の要請が 付加される。
74.
z一], z一2 の 第19 条。
75.
z一3 でけ加される。
z一4 の第22 条でも "sequelamChhsti
crucifiX ㍗と
69.

70 ．

述べられている。
76.

"C 乃 Ⅰ㏄ 0 e タ o彫れ心 op 劫 i0 何 %irile ，II

Concilio

Vaticano

II 。 PrimoP&づれ co)IciJi&ri",

Periodo1962‑1963 ，in: G. Cap‑
11.

Volume，一 110 一
RomaI968, 294‑2295.

z一l, z一2 の第20 条， z一3 の第19 条。

㍗・

78.

すでに，B. Haring

は正倫理秩序について』の草案に対して．
愛 と一致および対話を強調していた，拙稿，上掲書， 117 一118 頁。

79.

2一2 の第25 条は，2一3 の第26 条に吸収される。

80

キリストの十字架の犠牲による平和の確立については，

・

2一3 から付加されz一2 ではまだ「キリストの愛」とのみいわれている。
z一1 の第25 条。

た。

SI.

S2.
S3.

拙稿，上掲書， 139 頁。
「世界の諸現実の神学的理解」という認識は，すでに第二バチ； ン 公会磁以前から見られたものである。 その例として一つだけ掲げると，G. Thils,

Tん

eologfedes RaaltUs

Terrestres,

7, Paris 1946 (2. ed.).

一

一 137

T

W のノ 2Ⅰ ルひピ 0 ゆピれピはサんピ

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Yoshitaka HAMAGUCHI
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modern@world ．

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XIII)@ of@ the@"Pastoral

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In@ the@ light@ of@ Christ,@ the@ Church@

the@ time,@ cooperation@

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and@ the@ Cross@ of．

In@ this@ point@ of@ view,@ the@ meaing@ture,@ labour@ and@ human@

lively@ reevaluatedthewith@ others,@ solidarity@ and@ responsibility

In@ the@ text ， the@ mysteries@ of@ the@ Incarnation@
Christ@ in@ the@ world@for@human@

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in@ the@ history@ of@ salvation ， in@ the@ uniting@ of@ Creation@ and@ Sal‑
vation・Christian@ Love@ is@understood@"humanity"，

which@

is@ a@ common@as@"diakonia"

subiect@a@promotion@

to@ all@ men@of@good@will，

So ， the@ practices@ of@Christian@ Love@in@the@very@

concrete@problems， can@ become@

Christ@an@evangelisation@or@a@testimony@to@

the@ responsibility@ of@ rebuilding@ human@
relationships,@ or@ brotherly@ community@
tian@ has@ to@ protect@

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society,@ human@familyin@ the@ world ， The@ Chris‑

the@ dignity@ of@ the@ human@

of@ Christ‑like@ service@ to@ the@ publicofperson@in@ a@ spirit