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NanzanAnthropologicaIInstitute

人類学研究所涌伝≡

南山大学人類学研究所〒466−8673名古屋市昭和区山里町18052−832−3111（Ext．580）
2002年3月20日発行
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第10号「挨拶にかえて」吉田竹也

現在、人類学において関心の焦点のひとつになっているのが、学会誌でも特集が組まれた「文化の政治学」である。フーコーやサイード、スピヴァクらに触発され、ポストモダンあるいはポストコロニアルの立場にたっ構築主義者たちが、特定文化を表象することり政治性・権力性をめぐって議論を戦わせている。これについてここで議論するわけではないが、関連する点としてふたつほどこの場を借りて触れておきたい。
ひとつは、議論の基底に流れる合意についてである。つまりそこには、論争を宙に浮いたものにしないためにも、
具体的な個々の表象実践のあり方やその脈絡を可能な限りこまやかに書き留めることがまず重要だという、人類学者としての共通認識があるように思われるのである。それは、あらためて（すなわち『文化を書く』の議論を踏まえた上で）民族誌的記述のレベルにたちかえって、人類学者がなすべき第1の作業を考えようとすることであり、そうだとすればそれはギアツの言う「厚い記述」に重なることになる。ポストモダン人類学はギアツの中途半端なところをのりこえてラディカルな方向に走ったわけだが、 現状はある種の先祖帰りをしているような印象さえ受ける。その意味では、あらためて解釈＜類学の可能性と限界を再検討すべき時期かもしれない。
もうひとつは、「文化の政治学」というこの表現についてである。おそらくこの場合、問題なのは「文化」をめぐる政治性（権力性）というよりもむしろ政治性＝経済性だろうと考えられる。この点はポリティカル・エコノミーという言い方があるように当然といえば当然なのだが、現状では（この種の議論がマルクス主義を拠り所にしているにもかかわらず）政治性だけが前面で論じられる傾向があることは否めないのではないか。南山大学のスタッフが構築しつつある「文化の資源化」という視点が、補完的な役割を果たすのではないかと考えている。私なりに現代人類学理論における文化の資源化／文化資源学という視点の有効性をまったりと考えていきたいと思っている。
（南山大学人文学部人類文化学科助教授）

1

人類学研究所通信第10号

アメリカ合衆国におけるムスリム市民とアメリカ人のイスラーム観
大類久恵（城西国際大学助教授）

イスラームは、ネイション・オブ・イスラ

Ⅰ アメリカ合衆国におけるムスリム市民ーム（NationofIslam、以下NOIと略称）である。同事典に掲載されている14の黒人

1イスラームの定義

イスラーム宗派のうち、7宗派がNOIから

イスラームとは、アラビア語で「平和」

および「絶対的な帰依」を意味し、ムスリ

派生したものである。これとは別に、NOIム（イスラーム教徒）の宗教の総称、またの先駆的組織と位置づけられるムーイッシ

この宗教思想を基盤とする文化全体を指す

ュ・サイエンス・テンプル（MoorishScience語である。イスラームの教えによれば、現Tbmple）の流れを汲む2宗派がある。

世および来世における平和は、神への絶対

黒人イスラームのなかでは、厳密には合的な帰依によって人間にもたらされるもの

衆国生まれでない点において例外的な存在とされる。

がアフマディア運動（Ahmadiyya
Movement）で、同事典によれば2宗派が2 アメリカ合衆国におけるイスラームの現存する。アフマディア運動は、19世紀末

三分類にインドで起こったムスリム改革運動で、

J・ゴードン・メルトン編『アメリカ宗

アフマッド（Hazrat Mirza Ghulam

教事典」】は、合衆国におけるイスラームを、

Ahmad，1835−1908）をメシアとしたことが、イスラーム、スーフィズム、黒人イスラー

名前の由来である。この運動は伝道活動をムに分類している。三分類のひとつとして重視し、合衆国初の拠点となったセンターの狭義のイスラームは、移民によって合衆は、1921年シカゴに設立された。初期の回国にもたらされたイスラームを意味し、合心者のほとんどがアフリカ系アメリカ人で衆国においては多数派のスンナ派と少数派あったことから、合衆国におけるアフマデのシーア派に、さらに分類される。

イア運動は、黒人イスラームとして発展してきた。1965年の移民法改正以降、南アジ

スーフィズムは、イスラーム教汎神論である。2000年刊行の同事典には、スーフィ

アからの移民が加わり、現在は首都ワシン

ズムの流れを汲む37宗派が掲載されていトンに本部を置いている。
アメリカ合衆国におけるムスリムの人口る。そのほとんどは1970年代初頭に創設さは、連邦政府が行なう国勢調査の数字としれた組織である。
黒人イスラームは、アフリカ系アメリカては現れないこともあって、公表する機関

人を信徒にもつイスラームを指し、主としによってばらつきがある。2001年現在で、て合衆国生まれのイスラームを意味する。

約6百万人が妥当な推定値である。ただし、合衆国史において最大の影響力をもつ黒人

たとえばアメリカ・ムスリム協議会

2

人類学研究所通信第10号（AmericanMuslimCouncil）が、ムスリ

における、北アフリカやイベリア半島以外

ムの推定人口を約7百万人と公表しているからのムスリムの存在は、17世紀にロード

ように、ムスリムの組織のなかには、ややアイランド植民地を建設したロジャー・ウ

多めの推定値を公表するものもある。いずィリアムズが、植民地の宗教的寛容を「トれにせよ、2001年現在におけるムスリム人

ルコ人さえ」歓迎すると表現したことにも口が合衆国の全人口に占める割合は、1％未うかがえる。

満である。しかし、移民と回心者を合わせ17世紀から19世紀にかけて、現在のアたムスリムの人口増加の速度はきわめて速メリカ合衆国にアフリカから連行された奴

く、合衆国におけるユダヤ人口を凌ぐ日も隷の約25％は、ムスリムであったとされる。

近いとされる。

しかし、白人による僅かな記述と口伝以外

メルトン編の事典の分類に従って概算をの資料は、ほとんど残されていないため、

出せば、合衆国における全ムスリム人口の新大陸における文化形成への、ムスリム奴約3分の2はイスラームに、残りの3分の隷の貢献を具体的に知ることは難しい。奴1のほとんどは黒人イスラームに属する。

隷制度という特殊な状況下で、キリスト教

スーフイ（スーフィズム教徒）の推定人口への改宗を強制された者や、イスラーム信は数千であり、全ムスリム人口に占める割

仰を隠さなければならなかった者も多く、合は1％に満たない。ただし、後述するようムスリム奴隷がもたらしたイスラームが、に、今日では、黒人ムスリムの多数派がスアメリカ社会に与えた影響は、最小限にとンナ派ムスリムとなっているため、これら

どまったと考えられる。

の数字は、ひとつの目安と考えるべきであ

ムスリム移民の合衆国へのまとまった移ろう。

住は、1875年頃始まった。アラブ系キリス
ト教徒に続いて故郷を後にしたアラブ系ムスリムや、東欧系ムスリムが合衆国に移住

3 イスラームの歴史と現状

狭義のイスラームの北米大陸における歴

し、デトロイト、ミシガンシティ、シカゴ、

史は、アメリカ合衆国建国以前に遡る。たニューヨークなどの都市およびその近郊にとえばステファン・ターンストロム編『ハ定住した。祖国で教育や職業訓練を受ける

ド・アメリカ民族集団事典』は、ム

機会に恵まれなかった、単身の男性移民がーバー

スリムの新大陸到達を12世紀に遡ると記圧倒的に多く、合衆国で成功を収めて帰郷した、中国の書物について言及している。

することを目的としていた。移民の多くは、15世紀以降、スペイン、ポルトガル人に随季節労働者、鉱山労働者、工場労働者、行行した北アフリカのムスリム水夫や、レコ商人になり、出身地域別のムスリム共同体

ンキスタ完了後カトリックによる迫害を逃を形成して生活した。各共同体の中JL、的なれるために、ムスリムであることを秘匿し施設として、モスクが建設された。

たモリスコたちも、北米大陸に到来していムスリム移民の波は、第一次世界大戦のたとされる。16世紀には、オスマン帝国の勃発で中断し、その後1920年代から第二次

ムスリムも新大陸探検を試みた。北米大陸

世界大戦前まで、第二波の移民が到来した。

3

人類学研究所通信＋「う第10号

この時代の移民も、第一波の移民と同様、たどった。政治活動を通じてムスリム市民

主として都市部に定住した。当時勃興しっの地位向上を目指す組織、教育や説教に重つあった自動車産業に従事した者も多かっ

きをおく組織、特定の国あるいは国際的なた。第二次世界大戦の勃発で再び途絶えたイスラーム共同体とのつながりが深い組織

移民の波は、戦後著しく増大し、中東以外など、多種多様な組織が設立された。移民の地域からも多数のムスリム移民が移住しの出身地域別の組織や民族別の組織も多く、た。1940年代から1950年代には、当時の組織の背景が政治的見解に反映することもソ連邦、東欧からの政治難民が到来した。

ある。前述のシーア派組織、全米イスラー

戦後増加した中東、北アフリカ、南アジア

ムセンターが、イラン・イスラーム革命を出身のムスリム留学生が帰化することも多支持して、組織の結束を強めたことは、そかった。中東地域からも、1949年のイスラの例である。

エル建国によって故郷を離れたパレスチナ

1965年の移民法改正は、ムスリム移民の人や、1958年のイラクの革命後に出国した

変質をもたらした。移民法改正後には、政イラク人など、故郷の政変の影響で、・多く治的難民を例外として、一般に高学歴、専のムスリムが合衆国に移住した。

門職従事者が、定住を志向して合衆国へ移

第二次世界大戦後のムスリム移民の増加

住した。主としてパキスタン、イエーメン、は、全米ないし全北米規模でのムスリム組

レバノン、革命後のイランなどからのこう織の設立を促した。1949年には、シーア派

した移民は、合衆国移住後カリフォルニア

ムスリムの最大組織である全米イスラームやニュー ヨーク州の郊外に居住する中産階センター（IslamicCenterofAmerica）が、級として、アメリカ社会に速やかに同化しデトロイトで設立された。スンナ派の組織た。近年では、国際情勢を反映して、湾岸としては、1952年に合衆国・カナダ・イス

戦争後のクウェート人、クルド人、パレス

ラーム組織連盟（Federation ofIslamic

チナ人移民、内戦や飢餓を逃れたソマリア人、アフガン人移民、ボズニア・ヘルツェ
OrganizationsintheU．S．andCanada）が、アイオワ州セダー・ラビッズを本拠地としゴビナなどの旧ユーゴスラグィアからの移て設立された。また同年、ムスリムの学生

民が、数多く移住している。

援助組織が結成され、これは後に北米イスラーム協会（Islamic Society of North

4 ニューエイジ運動とスーフィズム

America）に発展した。全米組織や全北米

スーフィズムの起源については諸説があ

組織は、各共同体の中心として独自に運営

るが、およそ8，9世紀頃起こり、11世紀頃されてきたイスラームセンターやモスクを体系化されたとする見方が有力である。社

統括する役割を果たすとともに、機関誌の会的不公正や罪に対して自責の念を抱いた

発行、年次大会の開催、専門的な機能をも人々が、世俗の欲望を捨てた清貧生活を送つ組織の設立などを通して、イスラームにりつつ、自己の内面浄化をはかるために、関する知識の一般への普及に貢献した。

自我を滅却し、唯一の真理としての神への

ムスリムの組織数は、以後増加の一途を同化を希求したことが、起源であるとされ

4

人類学研究所通鱒第10号

る。このようにスーフィズムの思想は、イい。運動の担い手であるニューエイジャー

スラームの教えでは唯一絶対至上の存在とたちは、瞑想やヨガを自己変容の手段としされる神を、人間と同一視することにつなて利用するが、それらは仏教やヒンズー教

がるために、歴史を通じて、イスラーム支の教義とは切り離された、技術としてのみ配者層などからの迫害の対象になってきた。

用いられる。しばしば語られる輪廻転生のスーフィズムが合衆国において、1960年

思想や、実践される癒しの追求も、いかな

代末から1970年代にかけて受容された事る既成宗教とも結びつけられない。換言す

実は、ニューエイジ運動との連関でとらえ

れば、ニューエイジ運動は、ヨガや日冥想、ることができる。「ニューエイジ」とは、既輪廻転生の思想、癒しの追究など、既存の存の社会を根底から変革することによって

アメリカ文化にとって異質な要素を、ライもたらされる、より良い時代としての「新フスタイルとして、中産階級の生活に組み時代」を意味する。ニューエイジ運動では、込むことに貢献した。それゆえ対抗文化運

個々人が、自己の本質すなわち「内なる神」

動としてのニューエイジ運動は、ライフスを求めて変容を遂げることで、新時代が導タイルの変革をも含んだ、精神世界の探求かれるとされる。変容を遂げて新しい生きとしても定義づけることができる。

方を受け入れた人々が、自然や他者との調イスラーム教汎神論であるスーフィズム

和を模索しながら新しい文化を創造するこは、ニューエイジ運動の興隆のなかで、アとによって、社会全体が進化するとされる

メリカ社会に受容された。スーフィズムのからである。新時代という概念はまた、春本質である汎神論が、ニューエイジ運動の分の日の太陽の位置が、現在魚座から水瓶思想と通底した事実が、スーフィズム受容座に移行しつつあるという、西洋占星術にの要因であったことは間違いない。しかしおける人類史観とも重ね合わせて語られる。

同時に、イスラーム的な祈祷や集会、祖師

そのため新時代は、しばしば「水瓶座の時が施す精神的な癒しの過程など、アメリカ代」にたとえられる。

社会における既成外の文化原理を象徴する

ニューエイジ運動が前提とする自己の神

ライフスタイルが、多くの回心者にとって性という概念は、創造主である神と創造物

魅力的に映ったことも確かであろう。アメである人間を明確に区分する、ユダヤ・キ

リカ社会におけるスーフィの多くが、イスリスト教の伝統との決定的な相違を孝む。

ラームの正統的な教義に無関心であるばか

その意味で、ニューエイジ運動は、既成外

りか、スーフィズムがイスラームから派生の文化原理を求めた対抗文化運動を継する、したことを知らない場合すらある実情は、

あるいはその一部を形成する、精神世界のこれを証明している。

探求とみなすことができる。

スーフィズムは、特にスンナ派ムスリム

自己の神性を前提とするニューエイジ運から異端視されてきた歴史をもつが、合衆

動は、きわめて個人主義的な運動でもある。

国において両者は、ともに社会の少数派とニューエイジ運動には、教団や教祖、聖典

して平和的に共存している。スーフィは、

や教義、またそれらによる束縛は存在しな

ニューヨーク州北部、カリフォルニア、テ

5

第10号
キサス、ニューメキシコ、ミシガン州を中たカルトに発展した。

心に共同体を形成し、活動を続けている。

1934年、ファードは謎の失踪を遂げた。

一般に改治的、イデオロギー的な関心が低ファードの失踪後、一時は分裂したカルト

いスープイの、主たる社会的活動は、スーを、組織化した人物がイライジャ・ムハメ

フィズムやイスラームー般に関する文献のッドである。ムハメッドは、イライジャ・出版である。

プールとしてジョージア州に生まれ、1923
年に妻子を伴ってデトロイトへ移住したが、大恐慌後、自動車工場労働者の職を失い、

5 黒人イスラームの歴史と現状

ネイション・オブ・イスラーム（NOI）

生活保護での生活を余儀なくされた。彼は、は、合衆国生まれのイスラームとして、歴1931年に初めてファードの集会に参加し史を通じて最大の影響力をもってきた。

た。後に彼自身が語ったところによれば、

NOIの起源は、1930年7月4日、W・D・

このとき彼は、ファードが神であることをファードと名乗るシリ・アからの行商人が、ファード本人に告げたという。熱心な信徒

デトロイトのアフリカ系アメリカ人街に出となった彼は、1932年にファードからムハ現したことに遡る。ファードは、アフリカ

メッドという名前を授かり、後にシカゴの系アメリカ人の祖国からの商品紹介ととも第二寺院を任された。

に、祖国アフリカの様子を伝える小規模なファードの失踪によってカルトが求心力

集会をもつようになった。初めは個人宅でを失った後も、ムハメッドは、シカゴを拠開かれていた集会が、徐々に参加者を増し、点とする分派の統率者として活動を続けた。

会場にホールを借りるほどの大集会になっムハメッドの分派は、1940年までに「北米た。このホールが「イスラーム寺院（Tbeの荒野において失われ発見されたイスラー

TbmpleofIslam）」と呼ばれ、NOIの前身

ムの民（TheLost−FoundNationofIslamとなった。

intheWilderneSSOfNorthAmerica）」という NOIの正式名を名乗るようになって集会を重ねるなかで、ファードは、アフ

リカ系アメリカ人の出自に関する物語を繰いた。この頃までにムハメッドは、ファーり返し語った。ファードによれば、アフリドを神格化し、自身を予言者と規定して、

カ系アメリカ人は、「ニグロ」ではなくシェカルトを継承し組織化していた。以後NOI

バズ族の子孫であり、地上でもっとも高貴の活動の中心は、シカゴに移された。1942

な「原人間（theoriginalpeople）」であっ

年から1946年まで、ムハメッドが徴兵拒否たという。しかし白人の奴隷商人によって、により投獄されたために、組織の活動は一

多くの者が北アメリカに連行され、アラビ

時期停滞を余儀なくされた。しかし、信者

ア語やイスラームなどの文化を剥奪された。

はこれを予言者の受難と解釈し、予言者ム

このようなシェバズの子孫を祖国へ連れ戻

ハメッドの正統性はこの時期に確立レた。

すために、アラーの神がファードを合衆国

ムハメッドは第二次世界大戦後に釈放さへ派遣したという。ファードは自ら予言者

れ、組織は1950年代に大規模な拡張の時期を名乗り、集会は宗教運動の色合いを帯びを迎えた。ムハメッドは、ファードが創始

6

人類学研究所通信二第1せ量した宗教運動に、ふたっの要素を付加した。

1963年12月、マルコムⅩは、「白いアメ第一に、組織の経済的拡大である。戦後のリカに対する神の裁き」と題する演説でケ好景気に乗じて、ムハメッドは、信徒が経

ネディ大統領の暗殺に言及し、これが物議営する食堂、小売店、農場などを各地に建を醸し出したために、ムハメッドから90日設し、「黒人から買え」をスローガンに、ア間の謹慎処分を命じられた。1964年3月、

フリカ系アメリカ人資本の白人社会への流謹慎処分を解かれたマルコムⅩは、NOIか出防止を信徒に指示した。この頃までにムらの離脱を表明し、独自の宗教組織「ムスハメッドは、NOIの目的が、合衆国南部数

リム・モスク（MuslimMosqueInc．）」を

州の統合独立による「イスラーム国家」の創設した。彼は、4月から5月にかけての建設であると公言していた。それゆえ組織

メッカ巡礼とアフリカ諸国歴訪を経て、スの経済的発展は、合衆国内における独立国

ンナ派のイスラーム教徒に回心した。また、

家建設の手段と意義づけられたが、マスコ帰国後6月には、政治組織「アフリカ系アミからは「黒人資本主義」として非難され

メリ カ人統一機構（Organization ofた。

A丘0・AmericanUnity、以下OAAU と略称）」を発足させ、7月にカイロで開催され第二に、ムハメッドは、ファードが語ったアフリカ系アメリカ人の起源を、「ヤカブたアフリカサミット会議に、OAAU代表との歴史（Yakub−s History）」という起源神

して参加した。以後マルコムⅩは、合衆国

話の形で体系化した。以後、この神話は、におけるアフリカ系アメリカ人に対する人

NOI信徒であるアフリカ系アメリカ人にと権侵害の実情を、広く国際社会に知らしめって、自己尊厳の源泉としての機能を果たるべく、精力的に活動を続け、1965年2月

すことになった。神話はまた、創始者ファ

21日、志半ばで暗殺者の凶弾に倒れた。
マルコムⅩ離脱後のNOIは、1975年にードを明確に神格化し、予言者としてのムハメッドの地位を不動のものにした。

統率者ムハメッドが病没すると、彼の息子

1950年代おけるNOIの発展は、マルコウオレス・D（後にウアリス・ディーンとムⅩという有能な代弁者の存在に負うとこ

改名）・モハメッドによって継承された。最ろが大きい。マルコム・リトルとして1925

晩年のマルコムⅩの立場に共鳴していたモ

年にネブラスカ州で生まれた彼は、1948年

ハメッドは、自らスンナ派導師の資格を取に獄中で回心し、NOIの信徒となった。

得した。また彼は、父ムハメッドの統率下

1952年の釈放後、マルコムⅩは、デトロイ

でNOIが説いた人種的憎悪と、ムハメッド

トのNOI寺院の集会に熱心に参加し、ムハの予言者としての地位を否定した。組織は、メッドの信頼を得て、ほどなくニューヨー

二度の改名を経て、1980年「アメリカン・

ク寺院の牧師（minister）に任命された。

ムスリム・ミッション（TheAmerican

以後1960年代初めまで、マルコムⅩは、機MuslimMission）」となったが、1985年モ

関誌を通して信徒動員に努めるとともに、ハメッドによって解散された。組織の傘下

ムハメッドの代弁者として全米で数多くのにあったモスクは、各導師の統率下で、ス

演説を行なった。

ンナ派のモスクとして、以後個別に存続し

7

第10号

人選学研究所通信ている。モハメッド自身は、メッカを拠点する、宗教的な純粋性への回帰を求める潮とする組織に属する導師として、上下両院流である。イスラーム原理主義とは、イスの開会時にイスラーム教の祈祷を史上初め

ラームの原理と純粋性への回帰を呼びかけて執り行うなど、全米規模で活躍を続けてる、イスラーム主義運動の総称である。確いる。

かに、原理主義者のなかには、世界各地で一方、故ムハメッドの教えに固執した信テロリズムを引き起こす、少数の過激派が徒たちは、モハメッドと挟を分かち、NOI存在する。しかし大多数のイスラーム原理の正統な継承者を名乗る四つの組織を個別主義者は、宗教政治活動を通して1それぞに結成した。そのうち最大の組織は、ルイ

れの居住地域に適したイスラーム主義を目

ス・ファラカンが1978年に設立したNOI指す人々であり、テロリズムとは無関係にである。ファラカンは、1995年の百万人の生活している。

1993年の世界貿易センタービル爆破事行進などで統率力を発拝したが、反アラブ的な発言が禍して、移民とその子孫のイス

件は、イスラームがテロリズムと同一視さ

ラーム組織とは良好な関係を保っていない。

れる契機となった。事件の首謀者がムスリ

近年ファラカンは、病気療養を理由に公のム移民であった事実が、中東で「ムタタッ

場にはあまり登場していない。

リフーン」（過激派）と呼ばれるムスリム・

テロリストの合衆国内での活動を裏付け、テロリズムの脅威をアメリカ人にとって身近なものにしたからである。以後、たとえⅡ アメリカ人のイスラーム観ばムスリム・テロリストの典型を描くハリ1アメリカ人のイスラーム観：テロリズム、ウッド映画などを通じて、テロリズムと深後進性、非民主性

く結びついたイスラーム像が、アメリカ社

以上で概観したように、アメリカ合衆国

会一般に浸透していった。在米テロリストには少なからぬ数のムスリム市民が生活しの脅威は、2001年9月の同時多発テロ事件ている。しかし、ムスリム以外の大多数ので再度現実のものとなり、ムスリム以外のアメリカ人にとって、イスラームは馴染み

アメリカ人にとって、の薄い「他者」の宗教、文化である。異教、ームの結びつきはさらに強まった。

テロリズムとイスラ異文化としてのイスラームは、その異質性

後進性もまた、ムスリム以外のアメリカが強調されるだけでなく、しばしば否定的人がイスラームに纏わせる、否定的なイメなイメージを伴って認識される。

ージである。合衆国を含めた西欧世界に比合衆国においてイスラームが纏う否定的べて、イスラーム世界が文化的に遅れていなイメージの例として、まずテロリズムをることを示す例として、メディアはしばし挙げることができる。特にイスラーム原理

ば、イスラーム世界における女性の地位を主義（fundamentalism）は、テロリズムととりあげる。イスラーム世界における女性同一視されがちである。原理主義とは、イの地位に関しては、客観的に見ても改善のスラームに限らず、多くの宗教運動が内包余地があるとは言えそうだが、当事者であ8

二第10号

人類学研究所通信るムスリム女性からの証言が極端に少ない

ハンチントンは、現在軍事力を削減して事実には留意すべきである。

いる西洋世界と、反対に軍事力拡大をはかりつつある儒教・イスラーム世界との対立

イスラームが纏う否定的なイメージとして、第三に非民主性が挙げられる。この点を際立たせている。論文を精読すれば、彼に関しては、山内昌之著『イスラムとアメの主張する、儒教・イスラーム派（ConfuQian−Islamicconnection）が、武器リカ』に詳しい。山内は、サルマン・ラシ
ュディーの『悪魔の詩』をめぐるホメイニ

や軍事技術の流通に象徴される、軍事面でーの宗教的死刑宣言を例にとって、欧米流の連係であることが読み取れる。しかもこの民主主義とは異なり、神のもとの平等をの連係は、実在の軍事同盟というより、合吉匝うイスラーム流の民主主義について分析

衆国の国防という観点からみた「仮想連係」

している。すなわち、イスラーム世界には、としての意味合いが強い。すなわち、ハン

欧米的な民主主義とは異なる民主主義が存

チントンのいう儒教・イスラーム派…儒教在するという指摘である。また山内は、世文明に馴染みのある日本人にとっては、多界中のムスリムの思考と行動が均質的であ分に奇妙な響きをもつ語であるが…とは、るという、アメリカ人が一般に抱きがちな

西洋、主として合衆国にとっての「軍事的誤解についても、注意を喚起している。

脅威」と置き換えることができる。「文明」という語を用いながらも、ハンチントンは、

2 「文明の衝突？」におけるサミュエル・

文化や宗教の相違を問題の核心にはしていハンチントンのイスラーム観ない。彼の問題意識にあるものは、現代世界における軍事的地勢図への注意の喚起に

1993年『フォーリン・アフェアーズ』誌に掲載された、サミュエル・ハンチントンの他ならない。かつて国家安全保障会議に勤論文「文明の衝突？」は、冷戦後の世界にめ、現在はハーバー

おける対立を、異なった文明間に起こるとを置くハンチントンにとって、当然といえ想定した点が、発表当時の話題を呼んだ。

ば当然の帰結であろうし、論文執筆の意図

ハンチントンが、文明間の対立のなかでも、もそこにあったといえる。以上のことに鑑

西洋文明と儒教・イスラーム文明の対立をみれば、ハンチントンが用いた「文明」と特に重視したために、2001年9月の同時多いう語に惑わされて、2001年のテロ事件を発テロ事件以降、この論文は、再び脚光をむやみに「文明の衝突」に帰する態度は、浴びることになった。アメリカ（西洋）対戒められるべきであることがわかる。

ド大学戦略研究所に籍イスラーム世界の対立を予言したとして、ハンチントンの桐眼を賞する傾向は、日本

3 メディア報道とイスラームのメディアにもみられた。しかし、ハンチ

合衆国のメディアによるイスラーム報道

ントンの主張の一部だけをみて、今回のテに関しては、イボンヌ・ハダッド他編『アロ事件を論じることは、イスラームの異質メリカ化をたどるムスリム？』所載の、グ性をいたずらに強調し、事件に対する客観

レッグ・ノークス論文「ムスリムとアメリ的な判断力を失うことにつながりかねない。

カの定期刊行物」に詳しい。

9

人類学研究所通信第10号

ノークスは、イスラーム報道に関して、主要参考文献合衆国のメディアが抱える問題点として、第一に、メディア界におけるイスラーム専

Essien−Udom，E．U．

門家の数が少ないことを挙げている。その1962月ね 疲∧伝血Ⅵa血紀打・Chi甲gO：

結果、中東などのイスラーム圏への特派員

Chicago University Press．

数は、他の地域と比べて少なく、イスラー

Haddad，Y−onne％zbeck，andJolmL．

ム圏に関する情報源が限られることになる。

Esposito，eds．

また、専門家が少ないことは、情報操作を

1998肋血βα乃￡ムeA皿e血血血1乃
htb？NY Oxford University

より容易にすることにもつながる。

第二に、専門家数と情報源の少なさともPress．

関連して、報道内容の偏向が挙げられる。

Haddad，Yレonne％zbeck，ed．

合衆国のメディアは、視聴者や購読者の受1991乃e 肋血β 8fA皿e血a．NY

けをねらった、ムスリムの異質性を強調す

OxfordUniversityPress．

る報道を、多く発信する傾向がある。ノー

Lincoln，C．Eric

クス論文では、たとえば集団礼拝やコーラ

1961乃e励（嫁肋血β血A皿血．

ンを掲げたデモ行進など、ムスリムを集団

Boston：BeaconPress．

として描き、均質性を強調する報道が挙げ

Melton，J．Gordon，ed．

1999 乃e 血励ed由 8fA皿e血刀られている。また、個人として描かれるムスリムはたいていが過激派で、ムスリム民廠庵わ喝6th．ed．Detroit：Gale

衆の人間的な側面はほとんど報道されない

Research．

ことも指摘される。しかし、発信側の視点

Thernstrom，Stephen，ed．

に立てば、一般民衆の日常生活がニュース

1980月i汀ya∫ゼ血励ed由dになりにくいことは想像に難くない。資本A皿e血8月g主義社会におけるメディアが、市場原理のCambridge，MA：Harvard

影響を強く受ける現状に鑑みれば、メディ

University Press．

ア報道の問題は、発信する側の問題である

Turner，RichardBrent．

だけではなく、受け手である視聴者、購読

カ月元伽りp鼠1997点由エロ力】班eA丘滋沼刀血e血刀者の問題でもあることは言うまでもない。

伽ezibnce．Indianapolis：

イスラーム報道に関して、合衆国のメデ

IndianaUniversityPress．

ィアが抱える以上のような問題を解決する

山内昌之

1995『イスラムとアメリカ』東京：岩波

ためには、より多くのムスリム市民によるメディアへの参入が求められる。しかし、

書店

現実には、ジャーナリストを志望するムス
リム市民はまだそれほど多くないようだ。

10人類学研究所通信10号［付記］本稿は、南山大学人類学研究所が主催する公開講演に於いて、2001年11月10日に行なった講演をもとにしている。筆者に講演の機会を与えてくださった方々と、熱心に耳を傾け質疑応答に参加してくださった当日の参加者の方々に謝意を表したい。

ChristianEthicsandtheModernDomesticSphere
Leila Madge

UniversityofCalifornia，SanDiego

ItisthemonthlycitywidemeetingoftheWomen，sFriendshipSociety（劫血inNagoya，andover200participantshavegathered．Asthe丘nalsoundsofthehymnand
amendriftaway；thewomenbow；taketheirseatsandopentheirreaders．

AdamandEvecommittedthenrstsinofmankindagainstGodintheGardenofEden．
Byfailingtofo1lowGodsruleandsuccumbingtotheirdesiresinthetakingoftheapple，theyaredrivenfromtheGardenandfindthemselvesinneedofclothesandahome．Food，

Clothes，andthehomewereattheorlglnSOfsinbuttheywerealsothebeginnlngandthe
basicsofculture．ThroughGod

smercywecanrebuildourlostEdenthroughourownhands

bybeginningwiththehomeandthelifestyle．Andsoproceedsthereading．
AscenesimilartothisoneinvolvingtheslnglngOfhymnsandthereadingofreligious
WOrks，is repeatedin weekly and monthly meetings of over190Womens Friendship

SocietiesthroughoutJapan．

Inthisbriefessay，IamgoingtofocusonhowChristianethicsappearinthevarious

readingsandpracticesoftheWomen sFriendshipSociety；andinturnhowtheyarereceived
byitsmembers．Indoingso，Ⅰwi11discusstheinteractionbetweenareligi0usideologythat

informstheSociety spracticesandcertaindomesticpracticesthatareintendedtofu1fi11theSocietys religi0us mission．As we shallsee，the coexistence of two sides of theSocietyニ十religiousthoughtandpractice，Orideologyandtechnique−thatoriginallycoexisted
havegraduallybecomeseparatedfromeachotherwiththeresultthattheChristianthought
behindthepracticeshasbecomehidden．
Myinformation comesfrom over one and half years ofparticipant observationin
Varioustypesofmeetingsoftheorganization，arChivalworkontheorgamization

in−depthinterviews，andaquestionnairedistributedtoNagoyamembers．

11

shistory；人類学研究所通信

10号

A月おぬⅣ0′虎e凡〟刀血a刀d月由・ムおag

TheWbmen sFriendshipSocietytracesitsactivitiesandbelief岳totheChristian−Socialist
HaniMotoko．Bornin1873，Shewastheeldestdaughterofarecently deposed samuraifamily ofmodest rank and some wealth．Haniwas oneofafew thinkers writing about
WOmenandthehomeattheturnofthetwentiethcentury−atimethatwasmarkedbya
generalpreoccupationwiththestatusofwomenandtheformofthefamilyinthenationStates modernizationpfqject．Haniwasparticularlyconcerned withtheremnants ofthefeudalclass structureandthegrowlngdeleterious effbctsofcapitalismincreating social
inequality．In herview，the socialinequalities attending the old class system and theeconomicinequalitiesbeingcreatedwithinthenewcapitalisticsystemwereanathemafor
boththeindividual

shapplneSSandsocietyswell−being．Hamitargetedwomeninthehome

forthetaskofremakingJapanintoaspirituallyandmateriallyabundantplace，intoan
Ed9n．
In creating her newvision ofJapan andin targeting womenfor the task ofits

realization，Haniwasinflu占ncedbyvariousChristian（particularlyProtestant）notionsthat

ShelearnedfromherexperienceinMeijiWbmen sHigherSchool−aninstitutionfoundedby
forelgneducatedJapanese missionaries．Notionsofmissionanddedicationtolaborwere
used to sustainhervisionofmenandwomencontributingequally，althoughin di鮎rent
WayS，tOthehomeandsociety．Usingbiblicalpassages，HanidescribedhowthenewJapan

WOuldbebasedonconceptsoflove，COOPerationandself−reliance．Assuch，thenewJapan
WaStObeGods，Christs，COuntry．ReferencestofaithinGod

agriculturalmetaphorsofcultivation suggestedthatone

spowerinadditiontotheuseof

slaboroflove，COOPeration，and

Self−reliancewouldeventual1yberewardedandbearfruitfortheindividualandsociety．In

herwritings，Haniprovideddidacticexamples，0ftenfromherown▼1ife，Ofhowthesevarious

Christianconceptscouldbeappliedtodailylife（bothinandoutsideofthehome）．
Inadditiontoprovidingspiritualguidance，Hanialsowrotepracticalmanualsforher

fo1lowers．ThesepracticalmanualsclearlyspelledouthowthenewJapanesewoman，home，and societyshouldberationalande臨cient．Therationaluseoflabor，Capital，andspace
WOuld allow theindividualto make the most oftime and money while also having theeventualdesirable effbct oferadicating socialand economic di鮎rences and raising thegeneralcultureofsociety．

Her Housekeeping and Fami1y Budget Book（h如；hakejb∂，Publishedin1927，isundoubtedlythebest−knownexampleofhermorepracticalwhtings．Hereshelaysoutin

detailedchartsplansforthemanagementofthehouseholdsmoneyandthehousewife

Thepurposeofthehouseholdbudgetwasthreefo1d：toencourage SaVingsoonecouldbe

12

stime．

第10号

人類学研究所通信

self−reliant；toinstilla senseofabundancewhilelivingfrugally；andtoadvocatecharity
withexcessincome．AswasthecaseforWebersProtestants，SaVmgandlivingsimplywere

moralendeavorsforHani．
Hani

spracticalguidanceforefficiencyextendedtotheplannlngOftime．Byleadinga

regulatedlife，thehousewifecouldsavetimeonhouseholdchoresandthuscontributeto
SOCiety，Particularly through volunteer activities．In order toliberate womenfrom

houseworksotheycouldcontributetosociety；Shealsogaveadviceonhowtogettheman
andthechildrenofthehousetocontributetotheupkeepofthehome．Herconcernwith
emciencyandpracticalityextendedtoreconsideringJapanesearChitecture，Clothing，and

eventheJapaneselanguageandgift−givingcustoms・
二払I俺αm毘月b血を腸βββge4声peβノア

HaniorlglnallypromotedhermessageofspiritualandsocialreformthroughTheWbmen s
Friend，aPeriodicalshecreatedwithherhusbandin1906．ManyofHanisearliestfo1lowers，

aswellasthereadersofherperiodical，WereamOngSttheneweducatedmiddleclass，theSalaried employees who workedin various governmentinstitutions and the growlng
industrialsector．These earlyfo1lowers were similar to many ofthe earlierfo1lowers ofChristianity at the turn of the twentieth century in that they were attracted toProtestantism

smodernbourgeoisethicwithitsemphasisonequality．ThisProtestantethic

as applied to the home envisioned a socialrolefor women far greater than had beenrecognizedwithintheoldsamuraiideology；Whichlimitedwomen sredeemlngqualitiesto
theirservilityandfecundity．Butliketheoldsamuraiethic，Christianitycouldoffbrsimilar
guidingprinciplesthatemphasizedideasofindustriousness，Sincerity；andhonesty．
In addition to her ethicalclaims，Hanis newfo1lowers oftenfound appealin her

PraCticalhome guidance，muCh of whichinvoIved new Westernideas，PraCtices，and
COnSumergOOds．Hani

sfaithregardingthepowerofrationalizationseemedtopromisethe

attainmentofWbsternstandardsofliving．Inshort，theappealofHanismessagelayinthe

POWeritgavetheindividualwomantoeffbctimportantchangesinherownlife．RegardlessOfherwealth，intelligence，Orinheritedconstitution，

StrOVeforbybeingindustrious，uSlngHani

thefo1lowercouldattainwhatshe

srationalizationteclmiques，andhaving

faith．

Her two−PrOnged message of ethic and technique proved very popular，andit

increasinglycrossedclass−andreglOnallinestoreachawiderangeofreadersinurbanandruralareas．In1923，theadmiringreaders（BjdbkushdofTheWbmen，sFriendestablishedtheirnrstsmallstudygroupswhereme血berswouldgathertoreadthewritingsofHaniand
hold smallclassesonhousehold management．In1930，the丘rstnationalmeetingofthe
WomensFriendshipSocietywasheldinTbkyowithrepresentativesfrom39regionalgroups．

13

人類学研究所通信第10号

IntimetheWomen sFriendshipSocietycametobeseenasaplacewherewomencouldlearn
Oftheirnewsocialrolealongwiththenewskillstofu1mlthatrole．Therewereclasseson

Childrearlng，COOking，SeWlng，1aundering，and，Ofcourse，timeandmoneymanagemen

The Women s Friendship Society also carried out nation−Wide campalgnS and travelingexhibitionspromotingtherationalizationoflifestyle．Atravelingcampaignin1932attracted
OVerhalfamillionpeopleandwasattendedbytheEmperorandEmpress，tWOngureSWho
WereSimilarlylinkedwiththecreationofanewJapan．
AlthoughHanidiedin1957attherlPeageOf84，herinfluencelivesonthroughthe
Society．Atthetimeofits70thanniversaryin2000，theWomensFriendshipSocietyhada

membershipofover25，000withapproximately190branches．

βe−C惣血￡血刀∫Z∽g月白山を几ね朗沼geHani

searliestfo1lowers，theoldsamuraiwomenandthenewmiddle−uPPerClasswomenof

thepre−Wargeneration，identifiedHanismessageregardingwomensmissionasChristian，andthusintimecametoidentifythemselvesasChristian．Mostmemberstoday，however，do

not think of themselves as Christian．Currently only29％of the membersidentify
themselvesasChristian（56％percentidentifythemselvesashavingnoreligion，and14％

identifythemselvesasBuddhist）．TheorganizationitselfalsodownplaysitsChristianbasis

inseminarstoattractfo1lowersbydeletingthesinglngOfhymnsandthereadingofHani s
religiouswritings．Inshort，theorganizationtodayoftentendstopresentitselfasaplace

Where women can simplylearn household and child−rearlng Skills thatwi11make therunnlngOfthehomebetter．
Howorwhyhasthisde−ChristianlZlngOCCurred？Iwouldliketosuggestthreefactors．
First，Hani

smessageregardingwomenssocialroleandthehomeaspublicbecamepartofa

morecommonideologyregardingwomenandthefamilyfromthe1920s．AsSheldonGaronShowsinMoldingoftheJapaneseMind，thegovernmentsawthepositivesocialeffbctsof

Hani s andother Christian−Socialists campalgnS andbegantopromote similar messages
and・prqjectsforwomenfromthe1920s．ThistendencytoseewomenashavinglmPOrtantrolesinsocialmanagementcontinuestoday．Inshort，Hani

sgenderideologylostitspeculiar

Christiantingeovertime．
Second，althoughHanioftenreferredtopracticesinEuropeandtheUnitedStateswhen

discussingthesocialethicsandtechniquesforrationalizingeverydaylifb，a COmParison

WithothercontemporarysocialmovementssuggeststhatherⅥeWPOintwasneitherunlquenornecessarilyduetoforelgninfluence．IfwelookatBellah
religion，WeCan See thatHanis message regardingwomensseminalworkonTbkugawa

sroleisnot dissimilartothe

Shingaku movement，s message to merchants or the Hotoku movement，sinessage to14

人類学研究所通信10号

PeaSantS．Thatis，theyallattemptedto raisethemoralleveloftheparticipant

srolein

SOCiety and allemphasized diligence，frugality，and self−reliance．Moreover，aS％sumaru

YbshioarguesinNihonnokindaikatominsh∂shis6theconstellationofthesevalues，Whathecallsaheartphilosophy，hasbecomethebasisofconventionalJapanesemorality．（Imight
notethatcultivationoftheheart

isacommontermthatHaniusesinherwriting．）Inshort，Hani s spiritualmessage wheninterpreted byfo1lowersis not simply or exclusively
Christianorevenreligious（ifonewishestodiffbrentiatebetweenreligionandsocialethic）．
Third，intimethereligiousorideologicalandpracticalortechnicalaspectsofHanismessagebecame separated．Theformeris oftenlgnOredormisunderstoodinfavorofthe
latter−1he practical．Haninoted the confusionin a1933speech titlednanizo（WhatistheWomen，sFriendshipSociety？

Tbmonokaiha），WhensheremarkedthattheSociety

hadbeenaccusedatvarioustimesofespousingcommunism，nationalism，andliberalism．A
this point，She reasserted that her mission was a Christian one．Even Hani，however，

SuCCumbedtotheseparationofpracticeandideologylDuringthewaryearsinparticular，HanidownplayedsomeaspectsofherChristianitywhenChristianitywasoftenunderstood
to be anti−Patriotic at theleast，hereticalat the worst．Her domestic management

techniques，however，WereeVentuallyappliedtothewareffbrt．InvariouscampalgnSShe
Calledlforwomentodenoteonesenadayandfivehoursoflaboradaytothewareffort．
PerhapsmoreinterestingthantheseparationitselfisthattheleadershipoftheSociety，WhichtendstobeoverwhelminglyChristian，isquicktopointoutthatalthoughitsmission
isaChristianone，theSocietyisnotareligi0usOrganization．TheSocietyisprobablytrying

todistanceitselfbecauseofthegeneralnegativeimagereligi0usOrganizationshavetodayln
Japan．Anoften offbred biblicalreference to Luke16，uSed tojustifytheir strategyfororganizationalsurvival，Certainlyseemstosuggesttheaccuracyofthisinterpretation．（Luke16，1−13，isthestoryoftheunjuststewardwhoiscommendedbytheIJOrdbecausehehAs

beenwiseratherthanethical．）
Althoughcurrentlylessonsondomestic managementtechniquestendtooverridethereligious，OrmOre SPeCifically Christian，meSSage，the Womens Friendship Societyis far

frombeingdevoidofspirituality．83％oftheBuddhistmembershipand74％ofthosehaving

noreligionrespondedthattheSociety s Christianity hadinfluencedtheirwaysofthinking

andliving．Inaddition，ininterviews，memberscontinually stress thatwhatkeepsthe
invoIvedovermanyyearsisnotthehouseholdskillstaught．Afterall，aStheyoftenstate
Withlaughter，Weareallexpertsinhomebudgetingandlaunderingbynow

Rather，itis

thereadingofHanisspiritualwritingsandthegivingofpersonalinterpretations（kaDS6）

Withinthemeetingsthatparticipantsstressastherea白OnSfortheirongolngParticipation．

15

人類学研究所通信第10号

助Ⅳ肋皿ムe躇β∫e血ガぴe〃αd砂地e伽￡由血少血血盟蕗乃0喝加
There are three waysin whichinterviewees believe they areinfluenced．First，HanisSpiritualwritingsglVeSignincancetothecarrylngOutOfeverydayhouseholdtasks．Itmight

benotedthatalthoughyoungwomenarehome−Centeredforareasondi鮎rentthanHani searlierfo1lowers−−Lthatis，Currentlyitisacapitalisticsystemratherthanfeudalideology

thatkeep them home−many且nd that Hani swritingsand・the glVlngOfimpressionsin
meetings help them see the value of、their household tasks．Many members note that
althoughBuddhistritualssuchasvisitingtemples，Cemeteries，OrPraylngatabutsudan
maybeimportantritualsinJapaneselifb，theydidnotprovide，intheirparticularhomes，
enoughofabasisforthelivingofdailylife．WithoutHani

faith（shinh6）only
Hani

habit

sthought，theywouldhave no（sh虚血h）．Memberswho were Christian also mentioned thatswritingsgaveconcreteguidanceonhowfaithcanbeappliedtoeverydaylifb．They

OftenpositivelycontrastedthepracticeoffaithinWomen s FriendshipSocietywiththeirexperienceofChurch，Whichtheysawasinvolvinglargelypassiveactivitiesofsingingand
Praylng．
Second，Christianideascommonlya鮎ctmembersinthewaytheyattempttoorhope

toeducatetheirchildren．Inparticular，thenotionthat
manymembersto meanthattheirchildmanismadebyGod

wascitedby

s血seLindividuality，WaStObevaluedand that

SOCialstandardsofwhatrepresentedsuccessandfailurewerenotde且nitive．Y6ungmothers

alsofrequentlymentionedthattheyoftentoldtheirchildrenthatGodwaswatchingthem

Whentheywerebothgoodandbad．

Andfinally；manymembersaredrawntoHani

suseofsuch（

Christian）conceptsas

love，emPathy；forglVeneSS，andmodestyこFormanymembers，theyfe1tthatthesenotions

WerelostincurrentJapanesesocietywithitshigh1yadministeredandrationalizedformsof
SOCialmanagement．Infact，manyOftheseconceptsareusedtocriticizetheseparationand

OVervaluationofefficienthomemanagementpracticesastheyarepracticedintheSociety．

αⅥdび血g肋a血ManyoftheChristianaspectsofWomensFriendshipSocietyare，aSnOtedbymembers，nOt

necessarily exclusively Christian．The alternative for membersis often not that ofChristianityversussomeotherreligion，SuChasBuddhism，butratherChristianityversus
nothing．AndnothingseemsmostoftentobeunderstoodaseithersheeregoISmOr

COreless

existence，Whichmakesonesusceptibletooutsideoplnion．Althoughsomemembershave

foundspiritualsignificanceinanewreligion，SuChasSeich6noie，inChurchChristianity，
OramOreaCtiveformofBuddhismthan

funeralBuddhism，

theystillcreditHaniandthe

Wbmen s Friendship Society with bringing that spirit home to everyday mundane16

人類学研究所通信10号

activities．

Notes
l．ThispaperwaspresentedattheFifthAnnualAsianStudiesConferenceJapanon23June，2001，atSophiaUniversity，Tbkyo，aSPartOfapanelconvenedbytheauthorunderthetitl
HiddenReligiosity．

2．HereIam referring to apaper glVen by RobertKisala
Nonreligiosity？

What to Make ofJapanese

onthesamepanel．

3．PersonalimpressionsareglVenbymemberinturnafteroneofHaniswritingshasbeen

readoutloudatthebeginnlngOfthemeeting．Duringthe丘aDS∂timemembersapplythe

COnCeptSinthereadingtotheirownrecentlifeevents．ThecharaCterOfthoseimpressions
Often appears tobe quite similarto Zen−basedethicalpracticesinthe moraltrain1ng Of

workers（as explained byDorinne Kondoin伽彪ngβ〟搾i）orthe Zen−basedform ofJapanesepsychiatryasfoundinNaikantherapy．

References
Bellah，Robert
1957 7bk聯I柑ehuaD：乃eCultuzdRbotsoFMbLhm毎n．NewYbrk：TheFreePress，Garon，Sheldon
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17

△塵学研究所通信10号◆人類学研究所 所長日誌（2001年1月−12月）◆
1／1（月）「静かでいいな」と目が覚めた時に思った。

が、花と器は世界各国から集められたものだった

窓の障子を開けると外は一面銀の世界だった。強ので、この新年会に案外国際的なイメージをもた風によって雪が地平線に沿って吹き飛ばされていらした。

た。クネヒトは久しぶりで、長年調査を続けている東北の村、花山村で正月を迎えた。大晦日の夜、1／26（金）日本学術振興会外国人特別研究員のbila

友人とその家族とともに集落の小さな神社へ元朝Madgeは合衆国のある大学の募集に応募するため参りに行ったが、集落の人々が誰も来なくて、少々に、面節するだけではなく、模擬講義もしなけれ淋しい雰囲気だった。今年は、今朝の天候と同様

ばならなかった。講義の内容と形式に関する評価に厳しい年になろうかとフっと思った。

を求めることも兼ねて、彼女は懇話会でCutenessand Beyond：Consumer Aestheticsin a Post

1／17（水）通訳の任務が頼まれて、クネヒトは名PostwarJapaneSeOrderという話題を提供した。

古屋地方裁判所へ出掛けた。原告側と被告側のそ「かわいさ」を過剰重視している現在日本社会がれぞれの主張が激しくぶつかり合うだけで、少し

この結果、子供のような未熟さを理想化することも前進はなかった。途中で気が付いたが、我々がによって、大人としての責任を避けようとしてい今まで通された部屋は法廷ではなく、普通の部屋

るのではないかという彼女の指摘はかなりの議論だった。今日、この部屋に入る時に戸の上についを呼んだが、重要な指摘だと評価された。

ている札に「和解室」と記されているのでわかった。原告側と被告側は大きなテーブルを挟んで直2／16（金）−17（土）東京外国語大学AA研の豊接に議論することが出来る部屋だ。

島正之と三尾裕子両氏は、小川尚義の資料を調査するために研究所を訪れた。

1／18（木）午後2時より「虫の会」のメンバー四人でサントリー文化財団の本部を訪れ、「虫の会」

2／20（火）中部大学国際関係学部助教授の黄強氏研究情況について報告した。「一風変わった研究だ、とともにクネヒトは北京へ出張した。来る夏に予ね」という反応を呼んだ。報告がいい雰囲気のな定している調査を準備する目的で、北京の社会科かで行われたので、今年は継続申請したら、きっ学院の孟慧英先生と中央民族大学のSampilnorbと合格するチャンスがあるかも知れないと幾らか先生に会って、夏の計画とクネヒトのための通訳

楽観的な気持ちで話し合いながら帰ってきた。け者などの件を協議した。良い助言を得たお陰で、れども、どこかで不安感が残った。

調査についてやっとある程度の実感と自信が沸いてきた。24日（土）に帰名した。

1／21（日）嵯峨御流名古屋司所の庄司信洲師の招待によりクネヒトは、この生け花の流派の新年会

3／2（金）−16（金）宮沢千尋は南山大学の新企画、で「日本を考える」と題してやや冒険的な気持ち

総合政策学部の「南山アジア・プログラム」（NAになって、講演P）の下見調査と協力の相手校との交渉のためベで賑わっていて、日本的な雰囲気に包まれていたトナムへ出張した。その時間を使って、彼は従来

18

人類学研究所通信第10号

行ってきた農村調査を継続するだけではなく、念『在外アイヌ関係資料にもとづくアイヌ文化の再願のカオダイ教総本山の訪問も実現した。

構築』は小谷氏によって編集され、研究所の名で発行された。小谷教授が南山大学へ来てから人類

3／12（月）かつて人類学研究所の非常勤研究員で学研究所は、この研究プロジェクトの資料を預かあったTzong−HongJonahLin氏が短期滞在中にる場所として現在小谷研究グループの活動拠点と大学を訪れて「南山大学言語学コロキュアム」でなっている。

研究発表した。人類文化学科の斎藤徹教授と共同研究を行っている。

4／8（日）来日中のTiibingen大学教授Ⅸ1au＄Antoni

今朝、朝日新聞の佐藤記者が来所して、人類学研

は名古屋で途中下車して、短時間クネヒトに会っ究所主催の公開講演と、今年、創刊してから60周た。コーヒーを飲みながら、今回の滞在中に見学年目を迎えた雑誌A＄ian Folklore Studie＄を中心してきた出雲地方のお祭りなどについて意見を交に取材した。

換した。

3／14（水）今日の朝日新聞（朝刊）に佐藤記者の4／12（木）夕方頃、小谷教授より、大林太良東京

記事は研究所長の写真入りで載った。「世界に向け

大学名誉教授が逝去された電話を受けた。大林先て日本発の唯一の民俗学雑誌」などと書いて下さ生からいただいた年賀状に「また入院しています」

ったので、少しでも宣伝になればと思った。

と書いてあったので、JL、配していたが、きょうの悲報に接してショックだった。先生からいただい

3／28（水）被告が今月末限りで帰国しなければな

た最後となった手射引こ、退院してから多くの計画らないので、今日は裁判所で何かの形で今回の訴を次々実現したいと書かれてあったが、これらは訟に解決を付けなければならなくなった。従って、全て計画のままになってしまった。残念だと思いそのために今日は裁判所では午前10時から午後5ながら、先生のご冥福を祈るばかりだ。

時までの長い時間が取られた。裁判官は最初から和解を進めたが、原告と被告が交替で弁護士と裁

4／15（日）午後6時から始まった大林太良先生の判官と議論を繰り返した。昼すぎになって、漸くお通夜に小谷とクネヒトは参列した。中野区の宝和解の見通しが出てきた。結局、原告は告訴を全仏寺で行われた。祭壇上に飾ってあった写真の先面的に取り下げることに落ち着いた。「和解室」で生の笑顔は優しく、とても良かった。僧侶の儀礼

この結論が出た後に、皆が法廷へ移った。判事たと弔電の披露等が終った後、弔問客が隣の部屋でちは法服に着替えて、着席した。先程出た結論にご馳走になった時、先生の写真が遺された祭壇のついて原告と被告、それぞれの意志を確認しただ

空間が何とも言えないような淋しさに包まれていけで、和解が成立したと宣言した。5分もかからな

たような気がした。

いうちにこの最後のセレモニーが修了した。．午後1

この時、吉田敦彦先生から聞いた話しによると、時だった。

吉田氏が数日前に先生の病気見舞に行ったら、大林先生は届いたばかりの抜き刷りを嬉しそうに見

3／31（土）小谷凱宣第二種研究所員が代表になっせて下さったそうだ。AsianFolkloreStudiesで発ている国際的な長期研究プロジェクトの報告書

表されたばかりの書評の抜き刷りだった。先生が

19

第10号

人類学研究所通信

外国語で発表された最後の仕事かもしれない。そ調査した。李先生の念入りな仕事振りに改めて感の発表を喜んで下さったことは、編集者で、かつ激した。16日に帰国された。

て先生にご指導していただいたクネヒトにとって

5／26（土）人類学研究所主催公開講演シリーズの何よりの慰めになった。故人に感謝の意を表する。

今年度のテーマは「イスラームの世界を知りたい」

4／30（月）宮沢は一週間の予定で、農業合作社主となっている。政治、経済、宗教などの様々な側

任選挙等を調査すべく、ベトナムへ出張したが、面においてここ数年の間イスラームが世間の関心

合作社の都合により選挙は一年延ばされた。けれを集めているが、世間のイスラームに関する知識ども、合作社の大会だけはひらかれて、そこで宮が意外に乏しいことは事実だ。この事情を踏まえ

沢が「来賓扱い」されるハプニングがあった。かて、今回のシリーズを企画してみた。本日の第一

えって、これも面白いデータかも知れない。

回目の講演を東京都立大学の大塚和夫教授は受け持って、イスラームの教義よりもイスーラムとい

5／4（金）クネヒトはスイスから駆けつけた妹と共う宗教社会的現象の基礎的特徴についてわかりやに、知多市に住む友人の娘の挙式と披露宴に招待

すく、かつ丁寧に話して下さった。聴衆が多いとされた。妹はお嫁さんの支度に立ち合うため午前7か、質問がよく出たことはこのテーマが如何に頃時に神社の控え室に向かった。外国人のみならず、合のいいものかを物語った。講演後、先生がお疲家族の人でなければ立ち合いが許されない場を見れを顧みず深夜まで学生たちと付き合って下さっせていただいて、大いに喜んだ彼女はパチパチとたことも大好評だった。

カメラのシャッターを押して、多くの写真を撮った。お嫁さんの支度、神社での挙式と料理屋の広6／2（土）3（目）宮沢は東京女子大学で東南アジ

間でひらかれた畳上の披露宴，どれを取っても、

ア史学会に出席した。若きタイ研究者杉山晶子・

彼女にとって初体験のもので、印象的な出来事ば

神田外語大学専任講師（南山女子高卒）の計報にかりだった。クネヒトは彼女の「フィールドワー

接し情然とする。昨年2月宮沢が世話人を勤めるク」の結果に頼って、ちょっと珍しい資料の入手

東南アジア史学会の中部例会で報告をお願いしたを期待して、一日も早く写真を見たいと思った。

のが最後になった。ご冥福をお祈りしたい。

5／12（土）「アジア民族文化学会」に出席する目的

6／4（月）小谷第二種研究所員とクネヒトはリトルでクネヒトは上京した。午後1暗から始まって、ワールドの評議会に出席した。無駄のない会議運

午後5時頃までの間に二人だけの発表があるのが営の仕方に再び感激した。

この学会の特徴だ。発表者はともかく、聴いている方にとっても重労働だと思って出席したが、あ6／6（水）かつて客員研究所員だったDanielTburo

つという間に時間が飛んでしまったことに驚いた。

Linger助教授（UniversityofCalifornia，Santa

思う存分に発表できる学会も悪くないとの感想だ

Cru雇）から当時行った調査の報告書が届いた。名った。

古屋周辺の日系人たち自身の声を通して彼らの生

5／13（日）台北の中央研究院言語学研究所（準備活の様子を描く感動的な本だ。No One Home：室）の李壬莫教授が来所して、小川尚義資料を再BrazilianSelves RemadeinJapan．Stanford：

20

人類学研究所通信：第1旦号

StanfordUniversityPress，2001．

心を持っていたし、宮田登教授がいらした時に一度この研究所を訪ねたいと思ったこともあった。
6／10（日）南山大学卒ではないのに、クネヒトは

今回は、福田アジオ、佐野賢治、贋田律子などの南山大学同窓会懇親会に招待されて、出席した。

研究者に会う機会を得てよかった。何等かの形で役職上の参加だったが、会場での様々な挨拶を通

我々の研究所との間の関係を深めたいと思っていして普段には余り触れない南山大学の「顔Jを見る。

ることができた。

6／25（月）夕方に、LeilaMadgeの別れの会として
6／13（水）Leila Madge客員研究所員はⅥctor

懇談会を催して、彼女が15月間の滞在中に行ってSogenHori，ClarkChilsonとクネヒトを手作りのきた調査研究について報告してもらった。去る23

ご馳走に招待してくれた。「婦人の友の会」の奥さ日の発表とほぼ同じような形で、「婦人の友の会」

んたちとの付き合いで練られた腕前を披露してくの宗教的（キリスト教的？）側面に話しの焦点をれた。客は別れを惜しんだ。

合わせた報告だった。

6／16（土）インドネシアのワヒド大統領と親しい

6／27（水）宮沢は、南山大学短期海外研究助成を間柄の中村光男千葉大学名誉教授は多忙の間を見受けて、約3月間のベトナム調査等に出国した。

て、第二回目の公開講演のために南山大学を訪れ早くも病に躍って入院する＃に出会ったが、退院してから、シャーマンの「降筆（機筆とも言う）」「現代インドネシアのイスラームと国家−−−−−一大統

領グス・トゥルの思想と行動を中心に」と題して資料を蒐集したり、NAPとの関係で学生交流に

ワヒド大統領という人間を描いたので、イスラー

ついて打ち合わせしたりして、最後にカオダイ教

ムのもう一つの重要な側面を身近な形で説明してに関する文献等の資料を集めたりした。また、南下さった。先生のお人柄も学生たちによくアピー

山大学人類学研究所第7期長期研究プロジェクトルした。

「アジアにおける市場（market）の固有論理」に関して市場調査を行ない、9月17日に帰国した。
6／23（土）LeilaMadgeとClarkChilsonは東京で開かれたFifthAnnualAsianStudiesConference

7／7（土）七夕。一年に一度かつて米山記念奨学会

Japanに参加して、Leila Madge氏が取りまとめ

から奨学金をいただいた方々が集まる「米山学友たHidden Religiosityという分科会でそれぞれ発会（愛知）Jの総会が開かれて、クネヒトは会長に表した。Chilson氏は、現在調査研究を進めている

再選された。

隠れ念仏のグループにおける encrypting とveiling という秘密性について発表した。Leila

8／3（金）風響社から吉原和男、クネヒト・ベトロ

Madge氏の方は「婦人の友の会」の隠れたキリス編の『アジア移民のエスニシティーと宗教』が届

ト教的エトスを論じた。

いた。長い時間がかかったが、市販の本が出来た

クネヒトの方は、神奈川大学の日本常民文化研究

いま、吉原氏と風響社の石井雅氏をはじめ、関係

所で「絵画資料と民具研究」というシンポジウム

者の皆さんに心からお礼を申し上げる。

に出席した。農民生活を描いている絵に前から関21

人類学研究所通信＋

二第10号

8／7（火）クネヒトは渡欧し、スイスに少し立ち寄

れらの教育が大きな問題になっているのは当然かってから、11日（土）エストニアのViljandiに入もしれないが、日本でこの問題が存在しないようった。InternationalSocietyfor Shamanistic な振りをしていい時代が終ったような印象を受け
Research の研究大会に出席し、最後の日にた。

FieldworkamongShamansinChinaと題して、
現行調査活動について予備的研究発表を行った。

9／29（土）−30（日）名古屋大学で恒例のcouoque

大会後、一時スイスへ戻って、チューリヒ大学附internationalがこの週末に開かれた。「鬼」と属民族学博物館で「竹」のテーマで展示会の準備「dるmon」が今回のテーマだったのでクネヒトはを進めているDr．MartinBrauenに会って、展示

数人の発表を聴いた。久しぶりでフランス語の講品を見学させてもらった。23日（木）に帰名した。

演を聴いて楽しかったが、同じ研究会で日本の話しとヨーロッパの話しをしても、そのまま比較研

8／26（日）9／16（目）までの予定でクネヒトは中国究にならないことが明らかになった。

へ出かけた。北京でまず、今回の調査について

Sampilnorb教授と色音教授と相談してから、29

10／2（火）来年の秋、東京で開催予定のInter−

日に通訳を引き受けてくれた菓爾達氏と一緒に海Congress ofIUEAS2002の準備委員会に出席す

泣爾へ飛んだ。今回は、昨年出会った方々と再会るためクネヒトは上京した。政府が援助を約束しした他に、多くの弟子を持っているシャーマンをたので、開催の見通しがかなり明るくなったが、紹介してもらって、更にまた、トナカイ・エウェ

滞在費と別に参加費だけでも比較的高いので、アンキのキャンプを訪ねる機会があったことは、調ジアの諸国からどの位の研究者が出席できるだろ

査のハイライトだった。

うか。豊かな国々の研究者だけの集まりになるだ
ろうか。ふっとそう思った。

9／1（土）予定通り、研究所の新しい短期客員研究
所員、Lund大学のKatarina Sj6berg教授が名古10／6（土）−7（目）奈良と帝塚山大学で日本民俗屋入りした。

学会の研究大会が行われた。昨年、入会したばかりのクネヒトが出席した。予測した通り、面識の9／26（水）2日間の予定で、クネヒトは国文学科のない研究者が多かったが、昔から雑誌などの仕事

美濃部教授、辻本助教授、そのゼミ生と伊勢神宮を通して知っている方々も何人かいたので心強いへ参拝し、見学した。特に、神宮司庁の吉川竜彦ことだった。会合が始まる前に時間があったので、氏などの好意で江戸時代に「天岩戸」として巡礼

20年以上前に別な学会に出席した際泊まった旅館の対象であった高倉山上の古墳を見学させてもらの界隈を歩いてみた。現在は、旅館は日本料理屋った。まむしが出るかと心配だったが、幸に無事になっているのでそこで昼食を取るにした。黙っだった。

て入ってみたが、おかみさんが覚えてくださって、嬉しかった。

9／28（金）愛知県の教育研修センターでクネヒト

は昨年と同様に、スイスの異文化出身者教育につ

10／26（金）KatarinaSj6berg氏の滞在期間は後数いて講演した。異文化出身者の多いスイスではか

日間で終ろうとする。彼女は毎日研究所でコンビ

22

人類学研究所通信号

ユータ一にかじりついたように研究と論文作成に

11／24（土）−25￣（日）名古屋大学大学院国際開発

没頭していた。今日は、その成果を懇話会で報告

研究科の櫻井龍彦教授の呼び掛けに応えて、ベトして下さった。社会人類学者が見たWhllStreet

ナム、モンゴル、中国、台湾、韓国と日本の民俗

Thbeについての彼女の報告には特別な味があっ

学研究者は「国際アジア民俗学会」のために名古た。何故なら、彼女は9月11日の多発テロ事件

屋大学に集まった。二日間彼らは民俗、伝統、現が起こる寸前までにあの現場の付近にいたからだ。

代等について熱心に討論した。宮沢とクネヒトももし万が一もう少し長くいたら…．そのことを考え出席したが、クネヒトは「観光開発と民俗文化」

たくない。

の分科会の司会を受け持った。会合の決まった共通言語はなくても、大学院に在籍している留学生

11／10（土）「イスラームの世界を知りたい」シリたちの大いなる協力のお陰で会合が成功して、迫ーズの第3回目の講演を城西国際大学助教授の大力のある国際会議だった。宮沢は南山大学の者だ

類久恵氏がして下さった。「アメリカにおけるイスと自己紹介したところ、相手の韓国人研究者がラーム市民とアメリカのイスラーム観」という彼「AsianFolkloreS土udiesの南山大学ですか」と応女のテーマは、人の視線を、アフガニスタンのタえて、彼を驚かせたそうだ。旧知のベトナム民間

リバーンを現在攻撃しているアメリカという国に文化研究院院長ゴー・ドゥツク・ティン教授や、いて生活しているムスリムの人達に向けてくれた。

地方文化史の大家で、宮沢が修士論文執筆の時に、多くのことを新たに考えさせる示唆的な話しだったいへんお世話になったニン・ヴィェット・ザオ

た。懇親会で先生はこの話しを更に発展させ、帰先生との思いがけない再会もうれしいものであっりの列車の時間を忘れそうになった。

たそうだ。

11／16（金）ここ数年の間、ドイツのAnthropos研

12／1（土）宮沢が東南アジア史学会のため大分に究所でも改組の風が吹いていた。昨年、この研究出張した。初めての大分旅行だそうだ。

所も包含する新たな組織、Anthropos

南山大学では、中央大学の片倉もとこ教授に「イInternationalが設立された。この新組織のスラームの世界を知りたい」のシリーズの最終講

Coordinatorとして任命された方で、神言会のDr．

演をしていただいた。「イスラーム社会の人間観」

EnnioMantovaniは今日名古屋入りして、数日間と題して片倉教授は、自らの経験を大いに交じえをかけて、人類学研究所の研究所員と関係者と懇ながらムスリムの日常生活を描いて下さった。ム

談した。

スリムたちの個人的生活のイメージが出てきて、彼らに少し近づいてきたというのが聴衆の何人か

11／22（木）小川尚義が遺した資料は東京外国語大の感想だった。

学のAA研と南山大学の人類学研究所のニカ所で四回の講演を振り返ってみると、このシリーズは保管されている。本日、台湾から来日した李と黄成功したようだ。ある人は「南山大学はイスラーの両氏を初め、日本側から土田、豊島、三尾とクムに変わったか」と心配したそうだ。そういうこネヒトがAA研に集まり、資料の全面的整理と記とではないが、ムスリムと力を合わせて平和な世録の電子化などについて検討した。

界を築くために少しでも貢献したと言えたら、このシリーズは成功したと思う。

23

人類学研究所通信第10号

12／8（土）千葉大学の荻原眞子教授は小谷教授の研究会で、中央アジアで現在行われている伝統的音楽の「再発見」事情についてのビデオを上映しながら興味深く報告して下さった。

12／18（火）午後にAA研の豊島と三尾両氏が研究所にみえて、記録用の写真を撮るために小川尚義
資料から適切な物を選出する作業に当たった。

12／22（土）大学院の文化人類学研究科では「論博」の第一号が出る運びとなった。その関係で、駒沢大学の佐々木宏幹名誉教授が大学にみえた。審査の労が終って、夕食の時、クネヒトも招かれ、先生が中国で実施したシャーマンの調査について興味深い話しを聴かせていただいた。

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人類学研究所通信10号◆研究所の活動◆◇受けた研究助成◆研究会

第7期研究計画（特定研究）「アジアにおける『市東海学術奨励会、平成13年度研究助成・優秀研場（market）』をめぐる固有論理に関する学際的研

究「アジアにおける『市場（market）』の固有原理

究」

に関する学際的研究」（研究代表者・宮沢千尋）（平成14年1月19日、中日新聞にて発表）◇構成メンバー（所属・担当テーマ）

クネヒト・ベトロ（南山大学人類学研究所所長・
中国内モンゴルにおける物々交換）◆懇談会

原不二夫（南山大学外国学部アジア学科長・アジ

第一回

ア経済危機におけるマレーシアのマレー人企業と目時：2001年1月26日（金）16：甲−18：30

華人企業の対応）

場所：研究所2階談話室

森部一（南山大学人文学部人類文化学科教授・人類

講師：Dr．LeilaMadge（人類学研究所客員研

究所員、日本学術振興会外国人特別研究員）

学研究所第2種研究員・タイの開発僧）

演題： Cuteness and Beyond：Consumer

坂井信三（南山大学人類文化学科長・人類学研究所

AestheticsinaPostPostwarJapaneseOrder

第2種研究員・アフリカ、マリにおける在地綿生産と植民地主義）

中裕史（南山大学外国語学部アジア学科助教授・人

第二回

類学研究所第2種研究員・社会主義市場体制下の

日時：2001年6月25日（月）16：30−18：30

中国文学）

場所：研究所2階談話室

中西久枝（名古屋大学大学院国際開発研究科教授・講師：Dr．LeilaMadge（人類学研究所客員研

イランのバザールと宗教指導者の関係、イスラム究所員、日本学術振興会外国人特別研究員）

銀行のありかた）演題： Christian Ethics and the Modern

吉田竹也（南山大学人文学部助教授・バリ島の観光

DomesticSphere人類学）

野田真里（名古屋大学大学院国際開発研究科助手・
第三回

内発的発展と仏教）

宮沢千尋（南山大学人類学研究所講師・第1種研究

日時：2001年10月26日（金）16：30−19：00

員・社会主義「市場」体制下における、「経済計算

場所：研究所2階談話室

制」と農業合作社によるパオカップ（包給）制度

講師：Katarina＄j6berg，仏ssociateProfessor；
LundUniversity；人類学研究所短期客員研究所貞）

維持への努力）」演題：

The W如1Stree Tdbe：A Social

AnthropologistLooksatthePeopleontheStock◇研究実績

Exchange，，

宮沢・森部・中で共同執筆の研究ノートを『アカデミア』に発表（2002年1月発行、詳細は次号掲載）◆公開講演

シリーズ「イスラームの世界を知りたい」

25

人類学研究所通信

10号

第一回

◆出版活動

日時：2001年5月26日（土）14：00−17：00

宮沢千尋

場所：南山大学E棟Ell教室＊ 論文 rベトナム北部における社会主義市場

講師：大塚和夫氏体制と「宗教」「民間信仰」「迷信異端」」森部一編
著『文化人類学を再考する』173一−づ15．青弓社（東京都立大学教授）＊ 書評 松尾信之著「一九世紀末ベトナム北部

演題：「現代イスラームの諸問題とその歴史的の訴訟文書から見た「国家」、村落、村落内有力者」

背景」『法制史研究」】50号、2000年4月、344−347
第二回

目時：2001年6月16日（土）14：00−17：00

クネヒト・ペトロ

場所：南山大学E棟Ell教室＊ 「「もう一つの声」を発するもの−「応声虫」

講師：中村光男氏をめぐって−−−−−−1『アカデミア』人文・社会科学編

第73号、2001年6月、143・256（美濃部重克、長（千葉大学名誉教授）

演題：「現代インドネシアのイスラームと国家

谷川雅雄、辻本裕成共著）

グス▼・トウル 大統領の思想と行動を中心＊ 「あとがき」吉原和男、クネヒト・ペトロ編『アジア移民のエスニシティーと宗教』375−79．

に」

風響社

小谷凱宣編

第三回

日時：2001年11月10日（土）14：00・17：00＊ 『在外アイヌ関係資料にもとづくアイヌ文化

場所：南山大学E棟Ell教室の再構築』南山大学人類学研究所

講師：大類久恵氏＊南山大学人類学叢書（城西国際大学助教授）

吉原和男、クネヒト・ペトロ編『アジア移民のエ

演題：「アメリカにおけるムスリム市民とアメスニシティーと宗教』東京：風響社

リカ人のイスラーム観」

第四回

日時：2001年12月11日（土）14：00−17：00

場所：南山大学E棟Ell教室
講師：片倉もとこ氏（中央大学教授）

演題：「イスラーム社会における人間観」

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人類学研究所通信

10◆ASLANFOLKLORESTUDIES：VOLUMELX・1（2001）
ARTICLES
Editorial（PeterKnecht）
AProverbPoembyRenki仏．L．Mac丘eandFIMac丘e）MythsoftheCzechGypsies（NinaPavelcikandJiriPavelcik）

TheNamesandIdentitiesoftheBorameySpiritsPossessingCambodianMediums（DidierBertrand）
ChindonyaTbday：JapaneseStreetPerformersinCommercialAdvertising（IngridFritsch）

TheEmergenceof励元ねD−Shii：The CollectionofThlesofttheStrange andMysteriousinthe Edo
Period（NorikoT．Reider）
A Description of亡肋ngbg（Tblling Scriptures）servicesinJin由iang，China（Mark Bender）
OBIW

InMemoriam：NellyNaumann（Maria・VbrenaBltimmelandElausAntoni）
VOLUMELX・2（2001）
FOLKLOREOFTHEIRANNREGION
IntroductionOohnR．Perry）
FromIranianMythtoFolkNarrative：TheLegendoftheDragonrSlayerandtheSpinningMaidenin

thePersianBookoftheKings（KingaIlonaMarkusTでakeshita）
PersianPopularLiteratureintheQajarPeriod（UlrichMarzoIph）
TheGenderoftheTrick：FemaleTrickstersandMaleNarrators（MargaretA．Mills）
Rostam，sSevenTrialsandtheLogicofEpicNarrativeintheShahnama（MahmoudOmidsalar）

TracesofAncientIranianCultureinBoysunDistrict，Uzbekistan（RavsanRahmoni）

ThePersianizationofK6roglu：BanditryandRoyaltyinThreeⅥ∋rSionsoftheK6rogluDestan（Judith
M．Wilks）

HealingPracticesamongtheYbzidiSheikhsofAnmenia（VictoriaArakelova）
Hunters LoreinNuristan仏1muthDegener）
INDEX
CumulativeIndex：Vblumes51−60（1992−2001）

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連絡先466−8673名古屋市昭和区山里町18
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TEL：（052）832−3111（南山大学代表）Ⅲ：（052）833−6157

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