所報

平成3年9月15日創刊

平成29年8月15日発行・毎月1回15日発行・No. 297

一般社団法人 協同総合研究所 ISSN 1344 - 7300

第297 号

2017.8

特集

法制化時代、協同労働を地域づくりに活かすこと ①◎ 馬場 義竜ワーカーズコープの組織づくりと「協同労働の協同組合」の社会化の課題と展望― はんしんワーカーズコープを立ち上げた経験から ―◎ 大津 清次 持続可能な町づくりの実践と協同労働への期待
市民主体の協同労働と、その実践から見てこれからの仕事おこしを考える◎ 山口 豪― 広島市「協同労働」プラットフォーム事業を事例に ―◎ 小山 展弘 「協同労働の協同組合」法制化への想い
市民的統治制度の生成 ― 協同組合（法）制度を素材として ―（２）◎ 島村 博
■ 一般社団法人協同総合研究所第５回（通算27回）
通常総会
■ 巻頭言
島村 博

報告

自らを社会となす一般社団法人 協同総合研究所
JAPAN INSTITUTE OF CO-OPERATIVE RESEARCH

題字／藤原 桂州

第297号 2017.8

特集

法制化時代、協同労働を地域づくりに活かすこと①目 次
巻頭言
自らを社会となす2

島村博（協同総合研究所 理事長）

特集
法制化時代、協同労働を地域づくりに活かすこと①・ワーカーズコープの組織づくりと「協同労働の協同組合」の社会化の課題と展望― はんしんワーカーズコープを立ち上げた経験から ―

8

馬場義竜（はんしんワーカーズコープ 代表理事/会員）・持続可能な町づくりの実践と協同労働への期待
大津清次（地域協同組合無茶々園 専務理事/会員） 

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・市民主体の協同労働と、その実践から見てこれからの仕事おこしを考える― 広島市「協同労働」プラットフォーム事業を事例に ― 32

山口豪（NPO法人ワーカーズコープひろしま北部地域福祉事業所

広島市「協同労働」プラットフォーム統括コーディネーター）

・「協同労働の協同組合」法制化への想い53

小山展弘（衆議院議員民進党静岡県第三区総支部長/協同組合振興議員連盟 事務局長）

・市民的統治制度の生成 ―協同組合（法）制度を素材として ―（２） 56

島村博（協同総合研究所 理事長）

一般社団法人協同総合研究所第５回（通算27回）通常総会 報告64

労協連だより田嶋康利

101

研究所だより利根川德

103

巻頭言

巻 頭言

自らを社会となす
島村 博（協同総合研究所 理事長）

日本労働者協同組合連合会理事長の獲得する」＊1 理性の信仰からの自立化、座を退くにあたり永戸祐三は、「自ら主客二元世界の認識主体としての個人を社会となす」との含蓄に富む言葉をを発見した17世紀のデカルトの哲学を我々に残した。「自ら」すなわち「我」待たなければならなかったことが窺いと「社会」とを繋ぐには幾つかの水準知れる。しかも、神の啓示の通訳者での概念を必要とする。彼の離任の弁は、ある教会の権威をもってしても死の影

１）社会の発見、２）人と人との関係のが 地 上 を 覆 い 尽 く す 時 代（30年 戦 争

総体としての社会、３）近代市民革命

1618〜1648）に終止符を打つことが叶

以降の社会で支配的な関係の属性、４）わなかったことは、世俗での救済は、それと対抗する協同労働運動、５）そ祈りや説教壇上からの社会教育によっの社会化、という概念連関を定言命令てではなく、世俗の秩序の改革によっ的に縮約したものではないか。むろん、てしか為し得ないのだと感得させるここうした脈絡で思考を展開しても主観とになる。

的解釈に止まり、本人の意を体するこ

位階司祭を必要としない神への祈りととなるか否かは定かではないが、実（「万人司祭」をもたらした宗教改革、り多い論議が起きることを期待し筆を16世紀）は理性の担い手としての個人執る次第である。

を、デカルト哲学は個としての己に対欧州での思想史を紐解くと、人が社する社会の客体的存在性を、30年戦争会という観念に出会うまでに、「哲学はそうした社会を人が形作り、変革すと神学、理性と権威の総合的体系を確る主体としての人間なるものを自覚さ立したトマス・アクィナスの神学が解せる歴史的契機となった、と言い換え体され……「信仰」から切り離されたてもよいだろう。それにつれ、地上で「知」が、感覚的認識を通して経験さの悲惨は、〈神―人〉関係内での人の原れる個物と測定可能な事象間の法則の罪に起因し、またそれ故の懲罰ではな発見のうちに、自らが機能する地平をく、地上世界の秩序の悪きさまとして＊1上智大学中世思想研究所、研究機構フェスティバル、「中世における信仰と知」
（PDF）

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秩序そのものの存立根拠の発見へと叡

19世紀になって、地上の悲惨を原罪智を導き、それは、一方で、生成するに由来し、半理性人に止まる人間の悔具体的秩序の合理性と必然性についてい改めざる心性の表れとする見方、慈論究する国際法論、市民政府論、社会善や信仰に立ち戻らせることによるそ契約論をもたらし、他方で、現にあるの解消、一言で言えば、教会制度及び秩序そのものの分析（18世紀〜19世紀

敬虔な信徒らによる恩寵patronageは次末の哲学、経済学、社会学等）に結実

第に影響力を失ってゆく。教会の側にする。

おいてすら、悲惨は使用者による労働16世紀半ば以来19世紀末までのこう者の過酷な搾取に由来し、その根源がした人間の英知の歴史の総括者、A・

賃労働―資本という私的生産関係にあスミス、W・ヘーゲル、K・マルクス

り、個人における道徳心、自制心の欠らが語りかける事柄とは、社会とはそ如という次元の問題ではなく、上述しの構成員らが取り結ぶ物質的生産と交た関係の「支配的在り方」の現象、す換の関係であって、これらの関係を規なわち「社会問題」であるとする了解定するものは生産諸手段の所有関係でが浸透する＊2。それは、やがて社会（的）あり、その性質である、というものでカトリシズムとして知られることになるある。

が、レオ13世の1891年回勅「資本と労封建的諸関係の時代が過ぎ去った後、働の権利及び義務」、ピウス11世の1931

近代以降における諸関係の支配的在り

年回勅「40年めにして」Quadragesimo

方は、生産諸手段の私的所有、生産おannoにおいて危機感もあらわな警告よび生産物の私的性格、かかる生産物をもって語られることになる。ちなみを社会的存在へと媒介する商品交換関に、「社会（的）経済」という発想は、係、労働力の所有者と生産諸手段の所こうした思潮の中にその登場が意味づ有者にして労働と生産諸手段を結合さけられる。

せる生産・労働の組織者（賃労働 ― 資

信仰の側でのこうした世界了解の変本）の関係において示される。ここにお遷は、地上の側での認識と実践の変貌いて成立する労資関係は契約関係に媒に相即する。パリ・コミューンの衝撃、介され、かつ、この関係の中で「転回すなわち労使の敵対的関係がやがて社した領有法則」が貫徹する。労資の間会の分解を招くとする危機意識が社会における市民的な形式的平等に媒介さカトリシズムの登場を促したように、れ搾取関係が成立する。

地上の側では、19世紀 70年前後より、＊21860年代〜1890年代の社会カトリック派について最近のものとして、中島太郎「『プヴァールとペキュシェ』
における社会的カトリシズム」アルシーブ学会誌『フランス語フランス文学研究』第109号、2016年。

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巻頭言

労働者運動すなわち生産労働者協同組り推進する新自由主義が世界を席巻し合運動と労働運動の成果として、社会ていくからである。

法の整備への前進が労働組合の放任を端著として開始される＊3。

こうした史的退行は、同時に、この世の悲惨を私的問題にすり替え、個人

19世紀は経済・産業政策において営責任に帰し、貧困を市民的生活態習慣業の自由が導き手となった、20世紀はの欠如とする神学的社会観念の再興に社会政策において結社の自由が拡大しよっても特徴づけられる。ていった、19世紀初頭に国家の高権的社会法が無効化されてゆくこの時介入が抑制される市民法の世界が規範

代、社会関係は、19世紀半ば以前的な、化され、二つの世紀の転換期において労働の非正規化によって特徴づけられ労働者の保護法、社会法の時代が幕をる賃労働―資本関係を支配的現れとす

開け、先の大戦後に「人たるに値するる。それは新しい神学的社会観念に与生活と調和する労働条件」（例。労働基する側の意識、「今だけ、自分だけ、準法第１条）の下での働き方（ディーセ

金だけ」において素朴に露わである。

ント・ワーク）が公序として意識され営利、己一個の利益を祭壇に祭る支る時代が到来する。
しかし、そうした時代は、「オイル・ショック」として語られるOPEC（石配的社会関係（この意識的反映は「金の切れ目が縁の切れ目」）に協同労働の実現とその制度化が対抗する。

油輸出国機構）による原油価格の引き

協同労働企業における働き方は、働上げ（1973,1979）に端を発する世界同く者自身が協同で労働条件を決めるこ時不況（又はスタグフレーション）の到とのできる働き方であって、それは、来、そして80年代の半ばに露わとなる

賃労働―資本の関係として成立する労社会主義の体制的危機と連鎖的崩壊の働市場における働き方と相違し、協同さ中に幕引きが始められる。かつて「第で出資をして組合員と成り企業資本を四世界」、「南アフリカ化」として語ら形成し、かかる地位において共益権をれた現象（極貧困）は資本主義の周縁に行使して使用者―労働者関係を形成しおける特殊な現象ではなくなり、中心規律する権限の現れである。そこで形においても、しかも、「中流」と意識成される労働条件は、組合を設立し、された働く階層をとらえ始め、この流あるいは加入する者らの共通の願い、れを社会国家からの離脱（規制緩和とすなわち「人たるに値する働き方」のいう社会法の無効化の流れ）政策によ実現を核心的動機とするものであり、＊319世紀半ば以降よりの労使関係にまつわる法制度の概観は、本誌第296号、2017年に掲載した拙稿レジュ
メ「市民的統治制度の生成（１）」を参照されたい。

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こうしたシステムの下での働き方は、の関係」すなわち「社会」を拡大し主協同組合を含め他のすべての企業におたるものとすることである。それは、いて実現されることがないものであ現に存する支配的社会関係である「商る。他の企業では、労働コストは社員品＝貨幣関係としての賃労働 ― 資本関に給付される利益・分配する剰余と相係」、こうした意義での市場を従たる反関係に立つからである。端的に言え社会関係に移し替えてゆくということば、他の企業すべてにおいて賃労働―であり、K・ポラニーの歴史把握すな資本関係という非親和的関係が成立す

わち資本制の市場経済の成立とは「市るのに引き換え、協同労働企業では上場に社会が呑みこまれた」ことを言う

記の核心的動機により連帯する働く者との顰に倣うと、市場より社会を次第らの関係が現出する。に剥ぎ取り、社会それ自身の領域を拡かくして、「我」とは「人たるに値大してゆくことを意味しよう。
むろん、する」社会関係を構築するために協同単一のウクラード ＊4 からなる社会と連帯する「我と我」で、その社会化というものは存在しないので、領域の拡は協同労働の普及を意味する。法制化

大とは、既に存する各種の地域通貨やはこうした社会化の最初の一階梯に位互酬といった非市場的関係を強化発展置する。

させることも含意する。

協同労働企業には、商品＝貨幣関係「自らを社会となす」ことはプロセとしての賃労働―資本関係はすでに存スであって、法制化はその第一歩にす在しない。こうした働き方を全社会にぎず、目的たる社会化は遠大なテーマ浸透普及させること、それは、連帯協である。

同し合うことを属性とする「人と人と＊4уклад 制度の意であるが、「ウクラード」一語で経済制度の意義を慣行的にもたせている。発音は「ウクラート」であるが「ウクラード」と慣用読みする。資本制の市場経済の下でも非市場的関係（家族内や集落内での互酬的関係）は多々存在し、支配的関係もそれを一つの足場として機能している。

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協同総合研究所は、労働者､ 市民が自らの力で自律的に仕事と生活の豊かさを求める活動を支援するシンクタンクです。わが国にも「大量失業の時代」が到来する中で、労働者、市民が自主的に仕事おこしをする労働者協同組合（ワーカーズコープ）への注目が増しています。
研究所は、わが国唯一の「労働者協同組合」に関する専門研究機関です。

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