2012 年度未来先導基金公募プログラム

2012 年度「庄内セミナー」報告書

Contents
はじめに

2「庄内セミナー」の概要… ……………………………………………………………… 3

参加者レポート………………………………………………………………………… 7

資料編…………………………………………………………………………………… 61

はじめに――庄内セミナーであらためて問う、生と死
教養研究センター所長
不破有理（経済学部教授）
夏の終わりに日吉キャンパスから飛び出して、庄内で学ぶセミナーも 4 回目を迎えました。2008 年に鶴岡セミナーとして出発したこの取り組みですが、今回の庄内セミナーは改めて、生命を問う試みとなりました。東日本大震災後を生きる学生にとって、今回のテーマ「庄内に学ぶ生命―いま敢えて生と死を考える」は予想以上に心に響くテーマであったようです。事前提出を求めた応募動機には、それぞれの学生諸君が、あらためて生と死への問いをより切実に考えている様子が看取できました。
セミナーは秋の峰入りの最終日である八朔祭に始まり、最先端の生命科学の研究を推進している慶應義塾先端生命科学研究所の見学に終わりました。八朔祭とは、修験道における擬死体
験からの生還を示す区切りの祭礼です。初日の篝火に照らされる幽玄な羽黒の森は、3 日目の修験体験への序章となりました。白装束の山伏の衣装を身につけること自体が現代の学生にとっては一大事。袴の帯をしめ、脚絆の紐を結ぶことがむずかしいのです。苦労しつつ衣装を調え、羽黒の参道を山伏姿で黙々と歩く学生の姿を最後尾から眺めると、学生は白く連なり、地下足袋が石段を踏む音は均一になり、羽黒という母体から産み出されるひとつの生命体と化すような感覚を得ました。山道は、生まれ変わるための産道にもなり、深い森林に包まれた空
間は、滝行で冷えた身体を温める母体にもなったのです。初日と最終日に記した「生命」を出発点に自由に発想するマインドマップは枝葉を広げ、自分と向き合い、仲間と語る機会となりました。通常とは異なるキャンパスに身を置くことによって、学生はよりのびやかに、初めて出会った学生、大学院生、社会人、そして教員と熱く語り合うことができました。最終日に鶴岡市副市長山本益生氏をお迎えした懇親会で、学生たちがそれぞれの思いを豊かなことばで語ってくれました。学生の表情は実に雄弁に、このセミナーの充実感を語っていました。喜々とした生命感を宿して家路につく学生たちが「ありがとうございました！」と声をかけてくれ
たのは、セミナーを主催した者として安堵と幸福感に満たされた瞬間でした。
最後になりましたが、いつも温かく迎えてくださる庄内・鶴岡市のみなさま、修験体験を導いてくださった太田一氏、講師をつとめてくださった三人の方々、庄内藩武士の心意気を語ってくださった酒井忠久氏（元庄内藩主酒井家 18 代当主・致道博物館館長）、織物をつくるために切り捨てられる糸くずへも思いを致す大切さを語ってくださった東山昭子氏（鶴岡総合研究所研究顧問）、そして精神神経学の立場から即身仏を問い、身体と魂が融合した存在であることを示された加藤元一郎先生（慶應義塾大学医学部）、そして学生の姿を貴重な映像に残してくださった慶應義塾出版会の小磯勝人氏、ロジスティックスを支えてくださる教養研究セン
ターの日水邦昭氏を初めとするスタッフのみなさまに心より御礼申し上げます。

2012 年度「庄内セミナー」報告書「庄内セミナー」の概要

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

第 3 回庄内セミナーについて
羽田 功（プロジェクトリーダー／経済学部教授）

1．趣旨・目的きっかけとなりました。

教養研究センターが主催する今年度の庄内セミナーは 2012

庄内セミナーではこれまでも「生命」に焦点を当てたさま

年度慶應義塾未来先導基金公募プログラムとして実施されま

ざまなプログラムを展開してきましたが、今回は原点に返るした。
「庄内セミナー」としては 2 年ぶり 3 回目の実施です

つもりで正面から「生命」について考える場を設けることと（2008 年度には下記と同様の趣旨・目的で「鶴岡セミナー」

しました。つまり、さまざまな観点から「生命」について、を開催しています）。

私たちの「死生観」について考えてみようと思ったわけです。

山形県鶴岡市にある慶應義塾鶴岡タウンキャンパス「敢えて」という言葉には、今回の震災や事故を見据えつつ、（TTCK）を拠点とするこのセミナーの目的は「教養力」す

それを越えてより深く「生命」に向き合おうという意味が込

なわち「自立・自律力」と「社交力」の涵養を通した「教められています。

養」の基礎体力作りにあります。今回は、過去の実績を踏まえ、かつ内容・形式の見直しを行った上で、以下のような趣旨・目的を掲げました。
①鶴岡市、TTCK を拠点として新たな体験・体感型の「学びの場」を創出する。

3．セミナーの概要
セミナーは 8 月 31 日～ 9 月 3 日までの 3 泊 4 日で開催しました。このセミナーには学生 37 人（大学院生を含む）と社会人 4 人の計 41 人が参加しました。

②鳥海山・出羽三山、庄内平野、日本海に囲まれ、歴史・文化・

初日は TTCK で 7 班に分かれて「生命」をキーワードに、

自然・人の織りなす多彩な「生命」に恵まれた庄内をフィー

思考・発想法の一つである「マインドマップ」を作成しまし

ルドとして多角的に「生命」について体験・体感する。

た。その日の夜は羽黒山山頂で行われた八朔祭を見学しまし③学生・大学院生・社会人の参加を募り、それぞれの参加者た。八朔祭は秋峰入中の山伏たちによる稲穂の生育を祈願す

が忙しない日常から離れて、じっくりと「生命」について

る火祭りで夜空を焦がす壮大なお祭りでした。2 日目は注連

考え、地元との交流なども図りつつ、対話と議論を通して

寺と大日坊の即身仏を拝観し、その後松が岡開墾場を経て鶴コミュニケーション力を高め合う。

岡市内に戻り、致道博物館などの施設を見学しました。また、
夜は加藤元一郎先生（慶應義塾大学医学部精神神経科）によ

2．テーマ

る「生と死を考える」をテーマとした講義と参加者との活発

今年度のテーマは、「庄内に学ぶ生命―いま敢えて生と死を考える」としました。
東日本大震災・福島原発事故の惨禍はいまなお多くの地域、

4

な質疑応答が行われました。3 日目は羽黒山で山伏修験体験を行いました。白装束に着替え、山伏修行体験塾の太田塾長の講話をお聞きした後、滝行、山歩き、床固め（座禅）、南多くの人々に深い傷を残したまま、思うような復旧・復興の蛮いぶし、火渡りで「擬死再生」の一端に触れる体験をしま

将来像が描けない状態にあります。しかし、他方ではこの天した。その夜は、酒井忠久氏（元庄内藩主酒井家 18 代当主・

災・事故が、多くの日本人が足元に潜在する死の影に目を向

致道博物館館長）と東山昭子氏（鶴岡総合研究所研究顧問）

け、あらためて自らの生について、また死について考え直す

による「庄内文化論」をテーマに、庄内武士の死生観や綴錦

マインドマップ作成

対話と議論

〈事前準備〉
7 月 31 日

参加者に対する事前説明会

8 月 25 日

事前課題（「自分」について 600 字程度のレポート）提出日

日吉「庄内セミナー」の概要

2012 年度庄内セミナー・プログラム〈合宿セミナー〉［セッション１］アイスブレイク・マインドマップ (1) 作成・グループ討議

TTCK［セッション２］グループ討議（事前課題について）

いこいの村庄内［セッション３］羽黒修験・秋の峰入「八朔祭」見学

羽黒山［セッション４］即見仏拝観

注連寺・大日坊［セッション５］鶴岡を知る（自由行動）

松が岡開墾場・鶴岡市内

8 月 31 日

9月1日［セッション６］「生と死を考える」
講師：加藤元一郎氏（慶應大学医学部精神神経科）［セッション７］山伏修行体験
先達：太田一氏・早坂一広氏（山伏修行体験塾）
9月2日

いこいの村庄内
いでは文化記念会館・
羽黒山［セッション８］「庄内文化論－歴史と現在」
講師：酒井忠久氏（致道博物館館長）

いこいの村庄内

講師：東山昭子氏（鶴岡総合研究所研究顧問）［セッション９］慶應義塾大学先端生命科学研究所ラボ見学
9月3日

先端研ラボ
［セッション 10］まとめ：マインドマップ (2) 作成とグループ討議〈まとめ〉
9 月 30 日

事後課題（「生命」について 2000 字程度のレポート）提出日

10 月末

報告書（レポート集）発行［予定 ]〈関連企画〉

11 月 5～ 17 日「慶應義塾と庄内」（セミナー写真展など）

日吉図書館

庄内フェア（庄内関連書籍・物産・庄内ランチ販売）

慶應大学生協（日吉）5２０１２年度「庄内セミナー」報告書

山伏体験（滝行）

織作家・遠藤虚籟の生命観に焦点を当てた講演とこれまた活発な質疑応答が行われました。
最終日は TTCK にほど近い慶應義塾大学先端生命科学研究所で展開されている、最先端のバイオテクノロジーを用いた研究成果や施設を見学しました。その後、各自で初日に作成したマインドマップを見直し、変化したことを確認しました。また昼食を兼ねた懇親会では、山本益生鶴岡市副市長を囲んでセミナーに参加した感想などを披露して解散となりました（なお、スケジュールの詳細は「セミナー・プログラム」
をご覧ください）。
合宿セミナー終了後には、「生命」をテーマとする事後課
題（レポート）の作成・提出、本報告書の発行を行いました。
さらに、セミナー関連企画として日吉図書館との共催で展示
企画「慶應義塾と庄内」（セミナー写真展、慶應義塾と庄内の関係書籍・資料などで紹介する「慶應義塾と庄内」展など）、
大学生協との共催で「庄内フェア」（庄内物産品販売・庄内関連書籍の展示販売・庄内ランチの提供）（共に 11 月 5 日～
17 日）を実施します。

6

全員集合（最終日）

2012 年度「庄内セミナー」報告書

参加者レポート2012 年度の「庄内セミナー」参加者に、次のような事後課題が与えられました。本稿は、提出されたレポートを参加者の 50 音順に掲載したものです。

〈事後課題〉
1．テーマ：「生命」を考える
庄内セミナーを通じて体感・体験したこと、考えたこと、話し合ったことなどを基礎として、各自の「生命観」（「死生観」「身体観」などでもかまいません）について述べてください。
2．字数：2,000 字程度（これを超えてもかまいません）
3．締切：2012 年 9 月 30 日（日）＊本セミナーでは、「自分について考える」を事前課題のテーマとして課しました（600 字程度）。以下のレポートには、この事前課題を前提もしくは発展させた内容のものも含まれています。ただし、紙面の都合上、事前課題そのものの掲載は見合わせました。

２０１２年度「庄内セミナー」報告書「生命」を考える

経済学部 1 年 青木 佳祐

今回のセミナーにおいて私たちははじめに生命についてのマインドマップを作成した。マインドマップとは一つの中心

理解させられた。

とする言葉を決めて、その言葉から連想されるものをどんど

さらに苦しいときに家族や友達のことを考えると同時に私んと伸ばしてくことによって作られる地図だ。私は生命とはは思わず神に頼っていた。本当につらいときには人間の意志哲学に深く関係しているものと思い、マインドマップのほとなど届くはずもない圧倒的な高次元の存在を仮定してそれにんどに観念的な言葉（喜び・感情など）を中心に書き込んだ。

願いを託してしまうのであろうか。今まで無宗教であった私

各々のマインドマップを書いた後に互いに見せ合う時間が設は神に祈る人々の心理がわからなかったが少しその動機といけられた。みんなは自分と比べると自分以上に身体的な言葉

うものを理解した気がする。江戸時代などは飢饉が頻繁に起（痛み・病気など）や社会的な言葉（友情・家族など）を書きて今の私たちの生活よりもずっと大変であったのであろ

いている人が多かった。私は今までの都会生活で身体が生命う。そのようなときに極楽浄土をとく仏教が台頭すれば人々と直結していると感じるような経験をあまりしていなかったがそれにすがりつくのも至極当然であろう。人間が死んだらので、ほかの人に比べて生命について具体的なイメージを持どうなるかはだれもわからないが、そんな不安定なときに人てなかったのかと感じた。そこで私は今回のセミナーで生命間にとって都合のいい死後の世界を仮定してそれを人々に普と身体との密接な関係を再確認したいと思うようになった。

及することもまた人間の生命の根本的なところに通じている

実際セミナーの活動が始まってみると、思っていた以上の収のだろうと思った。だからこそこの世界では宗教が非常にひ穫を得ることができた。

ろまっているのであろう。そして苦行が終わった後の夕食は２日目に私たちは注連寺と大日坊という寺へ行き、即身仏

本当においしく感じて人のみならずこの夕食のために犠牲にというものを見ることができた。即身仏とは人々を救うため、なってくれた多くの動植物とも私の命は深い関係であるとい

主に身分の低い僧が徐々に何も食べなくなるようにしてそのうことに思い至り感謝の念がとまらなかった。

身から油分をぬいて、後世にまで伝わる天然のミイラとなろ

また今回のセミナーでは非常に優秀な講師たちのお話を聞うという試みである。先述した２つの寺には即身仏がそれぞくことができた。即身仏のより詳しい事情や庄内地方の人々れ一人（もとは人間であるため）ずつ収納されていた。実際の生き方を教えてもらいためになった。４日目には TTCKに即身仏を見てみるともはやそこには何の命も宿っていないの先端生命科学研究所を見学させてもらうことができた。職はずの朽ち果てた肉体から、なぜか今の私たちよりもはるか

員の話をきいて現在生命は、科学的な部分で研究されているに充実した生気を感じることができたような気がしたのだ。

ということを知り、科学と生命も深い関係にあることを確認

身体は生命の根源的な部分のつながっているのではないかとした。最終日には再びマインドマップを作成する機会があっ本能的に理解できた瞬間であった。

たがその時私は、マインドマップに身体的な部分のつながり

３日目には修験者体験といって私たちも白装束に身を浸し、と社会的な部分のつながりを追加することにした。

苦行をするというものであった。初めに滝に打たれる修行で私は今回のセミナーを通して身体自身に宿っているなにかあった。私はもともと寒さに弱いため、わずか数分の滝うち

神秘的なものを学んだ。これからは規則正しい生活を心がけであったが、非常につらかった。このとき私は生命の終わりて大事な身体を自らの強い意志で積極的に守っていこうと思を感じたといってもいいくらいにつらかった。しかしそう感う。また人間は根源的に他者と関わらなければ生きていけなじる一方で私は自然と家族や友人のことを考えていた。生命いということも非常に実感したので、これからはこれまで以は根源的に孤独であると考えていて、マインドマップにも社

上に人と積極的にかかわって生きていこうと思った。

会的な言葉を一つも書かなかった私にとっては非常に新鮮で8あった。生命というものは他者と深くつながっているのだと参加者レポート

庄内セミナーを終えて経済学部 2 年 青柳 逸子

日吉キャンパスに立て掛けられていた黄色い看板―庄内セ

するすべての物には命が宿っていて、意味を持つ。ゆえに、ミナーの募集は通るたびに気にかけていました。そんな中、常に相手の命、心を思いやる真心と愛を持つことが大切であ

なんとなくそのまま過ごしてしまいそうだった時、同じサー

ること、というものでした。また、落日落陽ということばもクルの友達に声を掛けられて参加することにしました。3 泊

印象に残っています。これは、今日落ちていく日は、それで4 日、新しい環境で新しい仲間と新しい体験をした毎日は、終わるものではなく、また明日、上ってくる日でもある、と充実して輝いたものでした。

いう言葉です。私は、この言葉を聞いて、どんな些細なことも次の何かにつながっているのだから、おろそかに考えては自分の中でもっとも大きな変化だと感じるところは、“感

いけない、ということを改めて気づかされました。

謝”の念が潜在意識の中に強く生まれたことです。健康であそして落日落陽の精神は糸塚の精神とも関係しているようること、満ち足りた環境に身を置けていること、そして、今、に感じました。われわれの目に映るものは、物事のほんの一

ここに生きていること。いままで、自分の置かれた環境を当部に過ぎず、目に出来るものの背景にはさまざまな事象が絡たり前とし、時には不満を持つこともありました。しかし、まりあって、目に見えない犠牲の上に成り立っているのです。

山伏体験を通して、いかに普段当たり前と思っている身の回

その複雑にものごとがぶつかり合っている中で、我々が存在りの環境が、恵まれていて、感謝すべきものなのか、というしていることは奇跡に近いことであり、日常の中にある、当のを実感しました。寒さが苦手な私にとって滝打ちの修行はたり前にしがちなさまざまな出来事も、我々の見知らぬとこ

凍えるかと思いました。最後のいぶしの修行は本当に命の危ろでつながって起こっているのではないでしょうか。無駄な険を感じました。より辛い修行が残っているとのことでした

ことや、適当にやり過ごして良いことなどは一つもなく、どが、今回の一連の修行を終え、きれいな空気をはじめ、今まんな些細なことでも真心と愛をもって接するべきなのだ、とで見過ごしてしまってきた周りの環境が、どれほどありがた

ハッと背筋を正されました。

いものなのかに気付き、自然と感謝の念を持つようになりました。

今回、庄内セミナーは、なんとなく過ぎていく毎日に疑問の気持がたまっていた私に、欠けていたものを気づかせてく

そして、庄内セミナーでは、さまざまな意見を聞く機会がれました。今、ここにあるということ。それは、決して当たありました。中でも、私の凝り固まった観念を壊し、視野をり前ではなく、奇跡のぶつかり合いの賜物なのです。そのこ広げてくれたもののなかで、私の班で出た宗教観の話がありとに感謝する、その気持ちを忘れてはいけないのだ、と実感ます。その意見とは、人生には楽しいことだけでなく、必ずしました。

辛いときが訪れ、それを乗り越えるとき人は頼るものを求め庄内セミナーの事前課題の時に、改めて生命とは何か、にる、そしてそれこそが宗教である、というものです。私は今ついて考え、手探りでブレインストーミングをし、皆の意見まで、宗教、という存在を敬遠し、なんとなく偏見を持ってを聞き、さまざまな経験をして、生命についてさまざまな側いました。それが、この意見を聞き、宗教という存在が、すっ面から考えました。そしてセミナーを終えた今、私の中でのと自分の中で理解でき、共感できるものとなり、心の奥底で生命に対する考え方は、奇跡、という言葉が最も適切だと思止めていたなにかが外れたように感じました。宗教とは、我々います。便利で、情報にあふれ、スピードが求められる現代が壁に直面した時に、乗り越えるのを助けてくれ、そして精社会では埋もれがちですが、大切なことは今も昔も変わって神的に高めてくれるものなのではないか、というプラスの考

おらず、すべてのものには命があり、命あるものすべて尊いえを持てるようになりました。そして、人類共通の大きな源ということ。そして、命あることは奇跡の重なりあいであるといえる、奥深い宗教を、もっと知りたい、と強く惹かれまこと。よりよい未来のために、皆がこのことを大切に心にとした。

めておく必要があるのではないでしょうか。

講義やお寺の和尚さん方のお話にも、たくさんの気づきがありました。先祖供養、山形の歴史、それから最先端の技術

短い間でしたが、このセミナーで出会った皆様には本当にについて、さまざまな観点から生命とは何か、ということにお世話になりました。そして、改めて、このように楽しむだ

ついてお話を聞くことができました。特に心に響いたのは糸けではなく、深く語り合える仲間に出会えたこと、出会う機塚のお話です。切り捨てられる命、他を支えていながら知ら会を設けてくださった先生方に感謝します。ほんとうにありれざる命がある。しかし、どんな命も尊いものであり、存在

がとうございました。

9

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

即身仏を見て考えたこと

法学部（法律）1 年 石川 龍

生とは、死とは何だろうか。

も知れない。だが、民衆全員で幸福を享受する為に生きるこ

私はずっと、死はすなわち、「無」になること、「何も無くとはできなかったであろう。つまり、誰もが自分が生きるのなる」ことだと思っていた。死んだら、真っ暗で、何も見えに必死で、他人の事を思いやる余裕など持つことができな

ず、何も聞こえず、何も感じず、自分とは何かも考えられない、

かったに違いない。

文字通り何も無い、完璧な「無」になるのだと。死んだ後は且つ「生きて」それを救おうとした。彼らはただ、苦しみ喘

逃れて生きることに必死になれるのだと思っていた。とはいぐ民衆を、上から経を唱えるだけで救おうとしたのではない。

え自分はそこまで必死で生きていた訳でも無かったので、「死

実際に民衆と同じ飢餓の苦しみを味わい、その痛みを分かちぬのが嫌だから仕方なく生きている」と言うような感覚の方

合い、自らがこの暗黒の時代に目を背けず、仏となってずっが大きかったのだが。いずれにせよ、自分も死の直前は、さと生きて見つめ続け、救済することを願いながら、即身仏にぞかし恐怖に打ち震え、恐れ慄き、醜く情けなく朽ち果ててなっていった。

いくものだろうとぼんやりと考えていた。

先に述べたような「自殺」は、言ってみればただの苦しさ

庄内で、即身仏に出会った。

からの「逃げ」だ。死ぬまでに苦労することは無い。この現ほぼ骸骨に皮がひっついたようなそれに、感覚的、直感的

代、勿論首を吊るのもありだし、睡眠薬もあるし、それに練に「生」を感じた訳では無かった。肉付きはお世辞にも良い

炭や硫化水素も加えればほぼ確実に、短時間で死ぬことがで訳では無いし、目は閉じている訳では無く、虚ろな眼窩がぽっきる。腹を切ったり喉を突いたりするのは痛そうだし、血をかりと二つ穴を空けているだけだし、歯は露出しているし、見るのも怖い。ましてや誰が、山に籠って穀物を断ち、漆を背骨は力なく曲がっているし、腐らないように漆を黒々と塗飲み、骨と皮ばかりになりながら、長い時間を掛けてゆっく

り込められてテカテカ光っているし、とても「今にも動き出りと、極限の苦しみと闘いながら死のうなどと思うだろうか。

しそう」「これは生きているのだ」と感じられる代物では無い。

水は低きに流れる。つまり、現代において死の意味は、現実

もっとも、それは自分の今までの「生」の実感が、その程度

逃避としての意味合いが大きくなってしまっているのだ。果でしか無かったということなのでもあるが。

たしてそのようにして自殺した人達は、苦しい現実を死後もだが、色々と自分なりに即身仏になった一世行人について思いを巡らせてみると、やはり様相は違ってくる。

10

一世行人達は、そんな民衆の痛みを分かち合い、受け止め、何も無い「恐怖」であり、死は恐怖であるからこそ、死から見つめ続け救おうなどと、考えることがあっただろうか。
一世行人は、決して「無」へと移行する為に死んだのでは即身仏とは、修行し、肉身のままで大日如来と一致し、仏無い。勿論彼は生物学的には死んだし、自分の意識が途切れになることであると定義される。庄内の神仏習合、中道思想

る瞬間を、死の直前に感じたことだろう。だが、それにさえ、において、仏は浄土にいる。浄土とはすなわち現世そのもの

彼は意味を見出したはずだ。この一瞬より先、自らが仏となっであり、それはキリスト教における天国や、阿弥陀如来のおて、苦しむ民衆を救い、現実を見守り続けるのだと。彼の死

わす極楽とは違うものらしい。つまり、この思想において、には明確な目標があり、未来志向の死であったと言える。

即身仏になった一世行人は、仏と一致していると考える限り、

このように、そこまで行人達を突き動かしたモチベーショ

浄土、すなわち我々のいる「現世」に未だ「生きている」と、ンは何なのか。これを私は、「利他の精神」とでも名付けた

抽象的に考えても良いのだ。

いと思う。それはやはり、行人達に、一様に殺人を犯したり

一世行人の生きた時代は、大変な飢饉や悪病が庄内を襲い、物乞いを経験したりといった、PTSD のような心の傷があっ

人が人を食らうような凄惨な時代だったという。もしそんな、たことが関係しているのかもしれない。つまり彼らは、精神血塗られたこの世の地獄が現代を覆った時、私たちは果たし的地獄を体験していた。人を殺めてしまった強烈な罪の意識てどうするだろう？一番簡単なのは、自分で自分を殺してしや、物乞いとなって人々から蔑みの目で見られ、呪詛を投げまうことだ。死ねば、地獄も天国も無い。むしろ、生きていつけられ唾を吐かれた経験、賤しく身を落としてしまった経る方がずっと地獄だ。死は怖いが、それにも勝る恐怖が現世

験が、彼らの人生に厚い雲のようにどんよりと立ち込めていを覆っているのであれば、より楽な方を選ぶ…。それが、宗た。彼らが一旦背負ってしまった賤しさの事実は生涯消える

教を持たず、死に対する心構えを持たない現代人の多くが取ことは無いだろうが、それでも彼らは、彼らの苦しみを幾許るであろう選択ではないだろうか。

か和らげる救いを求めた。その結果が、一世行人という道だっ当時の民衆はそこまで自殺を優先的に考えはしなかったかたのだと思う。

いない。誰も自分のことなんて分かってくれないのに、人間

ルであったとしたらどうだろうか。自分を犠牲にして、他人は一人では生きられないのはどうしてか。人と会いたくなるが喜びを得ることに最上の幸福を感じる。このような定義ののはどうしてか。寂しい感情が沸いてくるのはどうしてか。

上では、二つの精神の間にさほどの違いは無いと思う。だが、救われたいと思うのはどうしてか。そして、そんな時に決し単なる「自己犠牲の精神」にはどこか押しつけがましいものて自分を見放すことの無い人がどこかにいるのは、どうしてを感じてしまう。他人を幸せにするのは難しい。自分を犠牲か。行人は、地獄の釜の底を見た行人は、寺で働かせてもらにして他人に尽くしたことで、他人の感情や心情を自分勝手うようになった後、こんなことを真剣に考えていたのではなに推察して誤った尽くし方をすれば、他人が必ずしも喜びをいだろうかと想像する。

得るとは限らない。結局それは他人の為になっていない訳だ

一世行人が死に、即身仏ができたことによって、直接民衆から、自己を犠牲にしたという事実を本人が強く感じていたは救われる訳では無い。天から米粒が降ってくるような奇跡

ところで、その犠牲には何の意味も無かったことになる。
「自が起こる訳ではない。だがそのように苦しんでいる民衆が、

己犠牲の精神」のような言葉は、そのような当たり前の道理

即身仏となった行人の想像を絶する苦行や、彼の民衆への祈に目を瞑り、他人の為にならない自己犠牲さえ尊ぶべき、とりに少しでも思いを馳せた時、民衆はやはり手を合わせ、涙言っているように感じる。

を流すのではないだろうか。
「こんなにも自分達の痛みを知

結局のところ、人間が生きる最大の目標は「自己の幸福のり、祈ってくれる人がいたのだ」と。そして、「少し、明日追求」なのではないかと私は考える。そう考えると、上記のも希望を持って生きてみよう」「ほんの少し、自分も周りのような「自己犠牲の精神」は、「他人の事を思いやるのだっ人の事を思いやって生きてみよう」という思いが、頭の中をて自分の幸福の為である」という事実に目を背け、「自分は微かでもよぎるのではないだろうか。ここには多分に私の主

純粋に他人のことだけを考えている」と自分に言い聞かせ、観も入っているが、あながち間違いでは無いと思うし、何よ

そのくせ心の奥底では「自分はこんなにも自分を犠牲にしてりそう信じたい。

他人の為に尽くしてやったのだから、然るべき称賛などの対

たとえ医学部精神神経学教室の加藤先生の講演でも言われ価があってよいはずだ」と思っているから、「醜い」のだとていたように、行人が何らかの精神的な要因で狂気に陥り、いうことになる。要するに自分に酔った状態と思ってもいい。

死んでいったのだとしても、それは変わらないだろう。そも

つまり、一世行人達が持っていた「利他の精神」は、やは

そも当時は現代と違い確固たる宗教思想が庄内地方には浸透

り彼ら自身の「救われたい」という思いと表裏一体で、彼らしていたであろうから、「仏になった」お坊さんがいるとしはその事実を深く認識していたからこそ、それは単なる「自たらそれは無条件に敬意を払われるものだったろう。実際に己犠牲の精神」に堕さず、「利他の精神」と成り得たのだと行人達が、文字にすることすら憚られるほどの苦行を体験し思う。否、寧ろ、行人達は自らが「救われたい」という思い

たことは事実であるし、それによって狂気に陥った後死んだに先行して突き動かされ、行人になり、即身仏になることをとしても、この世界に、狂気に陥るほどの苦行を自らに課す決意したのかも知れない。動機は、純粋な自らの幸福への渇

ことのできる人間が果たしてどれだけいるか。そう考えれば、望だったのかもしれない。最初は、自己満足的な人助けから、民衆の行人に対する思いが変わることは無いのではないだろ「他人」一般の苦境の打開を願い、祈り、自らの体を追い込うか。

み、生贄に捧げることによって、自らが幸福になることを彼

そのように、即身仏が、同時代の民衆や、その後の時代には知っていったのかもしれない。そして最終的には、自分の生きた人々、そして現代に生きる私たちにそのような思いを

幸福と他人の幸福が、限りなくイコールに近い状態まで混ざ喚起させたとしたならば、それはやはり、一世行人は彼の信り合い、見分けがつかない状態にまで行き着いたのかもしれじた思想の通り、立派に「生きている」ということになるのない。

かもしれない。

行人は、やはり「自分が自分だけでは成り立っていないこ

死は未だに怖い。寧ろこのセミナーを通じて、死にたくなと」を強く認識していたからこそ、そのような思考、モチベーいという思いは更に強くなった。まだ死ぬには自分が満足でションにたどり着けたのかもしれない。恐らくは、先に述べきないかもしれないことを、ぼんやりとだが意識するようにたような精神的な地獄の体験は、彼の心に恐ろしい孤独をもなった。少し自分は自分勝手に生きすぎていたのかもしれな

たらしたのではないだろうか。何故なら、彼自身のそのようい。文字にするのはこそばゆいが、ほんの少し、周りのことな地獄の体験を追体験し、共感してくれる人間など、誰もいを考えて生きてみようかな、と思えた。

やしないからだ。憐れむような視線など誰でもできる。
「誰も自分のことなんて分かってくれない」というやつである。

参加者レポート

もし一世行人の「利他の精神」が「自己犠牲の精神」とイコー

死生観というには余りに稚拙で単純なことかも知れないが、この気持ちは生涯大事にしていきたい。

しかし、その孤独感が一回りした時、彼は何かを悟ったに違11

２０１２年度「庄内セミナー」報告書「生命」とは文学部 1 年 伊丹 友里恵

１、はじめにきかでは無く、肉体とこころの双方が揃ってこその生命だ。

私はこれまで、「生命」とは何かという事を改めて考える機会

そして生命を生命とさせるものは肉体だけでは無い。確かにはあまり無かった。生命とは目には見えないもの、直接に感じる

肉体があってこそこころは生まれるが、社会・対人関係もまた事が難しいものである。だから私なりの定義も初めは漠然として生命に密接に関わってくる。私が印象深く覚えている本の一節

おり、私達が「こころ」と呼ぶそれが生命に最も近いものだろう

で、「人は二度死ぬ」というものがあった。人は一度生物学的と捉えていた。例えば植物状態の患者を見ると、肉体のみが機能に死に、やがて年月を経て周囲の人々の記憶から忘れられる事している状態の人間に生命を感じるとは言い難い。確かに医学上でもう一度死ぬという意味だ。その考えを踏まえて即身仏を拝では生存していても、精神が崩壊してしまえばその人間は通常の観すると、このような過酷な苦行に挑んだ者の精神が垣間見え

人生を送る事が出来ず、即ち死も同然の有様になってしまう。でる気がする。肉体を永劫に残せば、人々の記憶からは決して消あれば喜怒哀楽といった感情を表す「こころ」が生命の源であり、えない。言い換えれば、それは永遠の生命を獲得した事になる肉体はその入れ物に過ぎないのだと、私は考えていた。

だろう。生命は、自分一人に所有されるものでは無い。他者と関わり、社会の中で日々を送り、人々の記憶に残る事で、私達

２、セミナーを終えて12

は生きている事になるのではないか。自らの生命を、本当の生だがこの四日間のセミナーを通じて、私の生命観は大きく変命とさせる事が出来るのではないか。勿論、社会的な関わりをわった。即身仏拝観とその晩のセッションで肉体と魂の関わり

断絶した人々を否定する訳では無いが、それでも他者と関わりについて知ったが、身体と魂は実は関連し合ったものであり、時間を共有する事で、私達は生きている事を証明している。私

太古の日本でも心身相関の考えが根強かったそうなのだ。即身自身を例に取るが、誰とも会話せず接触せず一人きりで過ごす

仏はその例の一つで、拝観前の私はそれを只のミイラだとしてような日を長期休暇の時期に続けてみると、何だか生きている

いたが、そのような単純なものでなく、即身仏とは自らの意志

気がしないのだ。世界を確かに知覚しているが、ただ一方的にで肉体的生命を終える事により魂の結晶を肉体に宿すという高情報を受信しているばかりで発信が無い。すると自分の生死が尚な目的を持つ行為であった。即身仏は死ぬ事によって究極の曖昧になる奇妙な感覚に陥る。生命は自分だけでなく、他者を生命を獲得した、ある意味逆説的な行いなのである。しかしど通じて間接的に知る事で、自分のものとして自覚出来るのだ。

の道体も残る訳であるから、生命の核はやはり魂―「こころ」

こころと肉体の関わり、社会等の外的要因も含めて考察して―なのではとも思った。だが、生命はそんな一方的な視点からいくと、生命は非常に厄介なものだと言える。こころと肉体がでは解釈出来なかった。体と生命の関係で言えば、私達は身体共に健全であり、他者との関係が成立して初めて獲得できるもを用いた行動によって心を創り出している。手を使って物体にのだとしたら、多くの制約に縛られた面倒なものに違いない。

触れ、目や耳で光や音を感じ取る事により私達は私達の周りをだが少なくとも言える事は、生命は物体として目に見えず、自取り囲む世界を形成する事が出来る。体を通して世界を構成す

分自身で感じるしか接触の手段が無いものだ。分かり易く目にる事が、私達に生きる事を可能とさせるのだ。例えば三重苦と見えないからこそ、肉体を通したり、他者との関わりを求めた

して知られるヘレン・ケラーは、盲人かつ聾唖者である為に世りと試行錯誤を繰り返していき、何とか実感出来るようにする。

界の姿を知らなかった。けれど代わりに触覚が発達した事から、不安定で曖昧なものであると分かっているから、全ての生物はものに触れる事で周囲を把握し、日常生活を何とか送ってはい

生まれながらに生存への欲求を備えているのではないだろうか。

た。本能のままの生活ではあったが、人や器物に触れて、その人間は太古から不老不死の夢を追い続け、現在でも医療は日々

手触りによって好悪を示し感情を表現する事も出来たのだ。

進歩し、遂には生命の人工的形成にまで手を入れようとしてい

つまり、肉体だけが機能していても精神が伴わなければ当人に生る。生命の支配さえ目論み始める現代の風潮には賛否両論だが、きている実感は沸かないが、逆に精神を有しても肉体の機能が停止

生命は頼り無く、人間のどこにあるかも分からない不確かなもすれば世界をその身で感じ取る事は出来ず、私達は虚無の空間に閉のである。その性質を思えば、絶対的で揺るがない命を欲してじ込められて、こころは生まれないだろう。更に、人間は死ぬと肉も致し方無い部分はあると思うのだ。

体はすぐに朽ちて最終的に焼却してしまう事から、私もそうであっ肉体が問題無く機能すれば生きている事になるだろうが、他たように、私達は体というものを単なる容器と捉えがちになる。し者に認識される事でその自覚がより強固なものとなる。そしてかし死体が残る事で、私達は死を実感出来ているとも言える。即身人はあらゆる手段を駆使して生命を感じ取ろうとし、また、世仏は言うに及ばず、死体は生命の証なのだ。どちらが重視されるべ

界に自分の生命の痕跡を残そうとするのだ。

参加者レポート

生きていけば何か見つかる

経済学部 2 年 伊藤 広樹

生命というものは非常に大きな物であり、それはあたかもうか。本当に個人で頑張れば正直赤子や子供時代を除けば何神とも同等のようなものとなれるかもしれないと同時に、こ年か生きていけそうな気がする。しかし、そこで誰ともコの世の全ての物となってしまうのではないだろうか。そして、

ミュニケーションをとらず完全に生きていくということはあ

その生命という大きな物に触れるということは人に多大な感る意味では死んでしまうのと同じ事なのかもしれない。この動および幸福をもたらすのかもしれない。それゆえに、人は世の中において、生きていき生命をもつということは、自分

昔から生命を追い求めたのだろう。庄内セミナーを通じて感

自身が物事を知覚していくということも大事だが、それと同じたのはとにかく生命というものは大きくそしてそれ単体で時に自分自身が誰かに知覚されなければならないのだと私は語ることはできないということだ。さらにいえば、言葉で表思う。まあ人と犬みたいな感じでも別にいいのかもしれない

すことのできないような感動や幸福を味わった瞬間に触れるが、できれば人と人みたいな感じでお互いのことを認識しあことのできる何か大きな存在こそが生命なのであろう。しかい、何らかの意思疎通を行うことによってもまた生命が生じし、その大きな生命の中にも様々な種類にわけられる形で生るのではないだろうか。ただ完全に個人で生き他者と隔絶し命があるのだと私は思う。生命というものを厳密に言葉で語ている場合は、正直なところそこに生というものがあるのかることはできないと思うのだが、どこでそれを見つけること

私には疑問となってしまうこともある。個人としては生きてが可能なのかということを考えた結果、生命には大きく分け

いけ、大丈夫だろうが、社会として、また動物や種としてはると個人としての生命と種としての生命があるのではないだ

死んでいるのだろう。

ろうか。

そして、先ほど述べた個人としての生命というものは個人

個人としての生命とは完全に個人に関連した生命である。

で完結しまっているがゆえにその個人がいなくなってしまう

それは他者にはなしえない自分という存在だけが重要なもの

ことで完全になくなるのだ。それと違い、種としての生命にとなり、個人の生き方や考え、物事の見方が生命となる。例

おいては、とある個人がもっていた生命観や思想などが受けえば、人間でも動物でもなんでも個々人でこの世界の見方は継がれてゆく。庄内地方において、様々な伝統や特有の思想異なることであろう。同じ色であっても人によって違うだろが残されていたように、人と人とが関わってゆくことによっうし、そのようにして個人というものは自分自身が知覚出来て、個人のみがいるのと違い、次の世代やもっと先にとつなる範囲で個人の世界というものを形成する。その個人の世界

がっていくものがあるのである。そこにもまた、生命を見つにあるもの全てが個の生命となるのだ。つまり、個人の知覚けることができるのではないだろうか。伝統や多数の人々がしうるもの全ても生命となるのだろう。つまるところ、生命共有している思想などは一種の生命だと私は思っている。

は日々一人で生きていく上でふとした瞬間に見つけることがここまで私が一人で色々と考えて書いてみたのだが、正直できるかもしれないと私は思う。まあただただ適当に生きて生命について考えるということはある意味では非常に無益ないけば何か見つかる。

のだと私は思っている。生命について云々考えていくのは自

そして、個人の生命とは何かしらがただ生きている上で存

分自身の心の中にある悩みなどが少しは解決するかもしれな

在しうるものとなる。ただ生きるだけでも人は何らかの知覚

いし、何もしないでも一人で時間をつぶせるという点においをするであろうし、何らかのその個に固有なものが形成されて素晴らしいことである。しかし、生命について考えてそれるだろう。つまるところ、生命は個が生きてさえいれば長らで日々生きていけるかと言ったらそんなのは一握りの人間のえていくものなのである。そして、ただ単に存在するだけでみである。私も生命を考えたから何か特殊な技能が身につい生命というものが生じるならば、それはとても虚無的なものて将来稼ぐのに役立つのかと考えたらそうは思えない。そうになるだろう。たとえ何をしたって、根本的なものは決していう意味では本当に無駄だ。しかも生命については明確な答かわらず、どうしようもない。ただ死ぬまで生きるだけである。

えがでるのかよくわからないが、とにかく堂々巡りになるな

そこで、その虚無感を埋められるものが個としての生き方でどして結論をだすのが非常に難しく、時間がかかる。ただ考もあるのだろうし、種としての生命にも関連するのだろう。

えているだけでは色々と導き出すのは厳しいだろう。そこで、種としての生命は個としての生命と違い、個人の中で完結

ただ考えるよりは何かしら行動をして自分で様々な体験をししてしまうものでない。それは他者や社会との関わりから生ていくということの方が人として健康的に過ごせるのではな

じる生命であると考えた。人は個人では生きていくことがでいのかと思っている。

きないとはよく言われている。しかし実際にそうなのであろ

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２０１２年度「庄内セミナー」報告書

宗教とともに生きる

文学部 2 年 伊原 貴義

今回の庄内セミナーを通して、私の死生観というものは宗みを感じるとともに、現地の人々にとっての、そして同時に教に根付いているものなのではないかと考えた。私が本セミ自分にとっての「生きるとは何か」という問いの答えが導き

ナー初日に書いたマインドマップでは、「生命」というキー出すことができるのではないかと考えた。

ワードに対し、生物的なものからはじまり、遺伝的なもの、よく、「生きる」ということと「死ぬ」ということがセッ

そして宗教的なものなど様々なものに派生していた。しかし、

トで語られる。しかし私はここで「宗教」というものも同時

本セミナーの最終日に再びまとめたマインドマップでは、前に語りたい。生きるということは宗教とともに生活するとい述した生物的なものや遺伝的なものよりも、宗教的なキー

うことなのではないか。確かに「私は無宗教だ」という人ワードがどんどん派生していった。それは本セミナーを通じもいるが、そのような人も「信じている宗教はない」という、て様々な人の意見を聞いたり、実際に即身仏を見たり、山伏

その人にとってある種絶対的な信条をもっている。これも立体験をしたりなど、宗教的要素の強いことを行ってきたから派な宗教なのだと思う。そう考えると、前述したとおり、ひといえばそれまでだが、そこにはやはり自分の中でなにか通とは宗教とともに生きているということになる。宗教がある

じるものがあったし、実際、宗教なしでは生命は語れないのから安心できる、宗教があるから不安でも耐えられる、このではないかと思った。

ように宗教という人類を超越したものにたいする信仰がある

本セミナー 3 日目に山伏体験をした。みんなで白装束を着ことで、ひとは今まで幾多の困難をも乗り越えてきたのではた。白装束は死に装束、つまり私たちは一度死んだのだ。死ないか。生きるということは宗教とともに生活すること、今んだ私たちは母なる山で修業をすることでよみがえる。今回回のセミナーを通して、このような生命観が私の中で浮かんは 1 日だけのミニ山伏体験ということで滝行や参道歩き、床だ。

固め、南蛮いぶし、火渡り、これら 5 つの修業しかできな

またこれと関連し、生命観について興味深いことがもう１かったのだが、この一連の修行で私たちは死んだ状態から生つあった。それは慶應義塾大学先端生命科学研究所 (TTCK)

き返るという現象を体験した。本セミナー初日の八朔祭では、の存在だ。即身仏の保有率地域として全国 1 位、そして山伏

実際にその日まで長期間修業をしてきた生の山伏を見た。お修行が行われているこの庄内・鶴岡という地域に生命科学のこがましいかもしれないが、私の中ではそのリアルな山伏と、最先端研究所があるということが非常に興味深い。庄内には、山伏修行をしている自分とが少なからずリンクしたような気

白装束を着ることで一度死の世界へ行き、修行を通して生きがした。「うけたもう」の一言から始まり、山伏修行をして返る山伏や、人々の平和を祈って仏となった即身仏がいる。

いる間は自分でも驚くほど無心になることができた。山伏にその一方で、メタボローム研究という、世界でも最先端の生

ついては修行の前に一度お話しを伺っていたのだが、山伏体命科学研究をしているということ、偶然の産物かもしれない

験の後、これが山伏の修行なのかと改めて山伏という存在のが、庄内出身の私としては、「生と死」について考えていく

宗教性を痛感した。

上で、これはなにかのご縁があるのではないかと思わざるをひとが生きていく上で、何かにすがりたいと思う気持ち

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得ない。

は当然のことながら存在する。昔は現代と比べ、科学的な以上のように、私にとっての生命観とは宗教とともにある

知識が乏しかったということもあり、天災や不幸があるとまものである。頭の中の考えを具体的にまとめることができず、ず人々は祈った。またこれも現代に比べて比較的、時間的な

非常に抽象的な答えになってしまったことが個人的に少し余裕があったということもあり、昔の人々は宗教的な行事に悔やまれる。しかし「生命観とはなにか」と言われても、こ時間を費やすことが多かった。つまり、昔の人は現代よりもれは答える人によって答えはバラバラで正しい答えがないも宗教と密接にかかわっており、生きる上で、宗教というもののなのではないだろうか。今回のセミナーのセッションでもは自分と切っても切れない関係にあったのだといえる。つま様々な人の生命観を垣間見ることができたような気がする。

り、今回のこの山伏修行というのは、やはり長い間続いてき

このような絶対的な答えがない問題に対し、身体を使って考た、非常に伝統的、そして土着的な文化であり、昔から羽黒えさせてくれるきっかけをくれた教養研究センターには感謝の人々にとってなくてはならないひとつの文化なのだ。そうを申し上げたい。また、庄内出身者として、たくさんの学生

考えると、自分たちが行った山伏修行というものに歴史の重が庄内に来てくれたこと、本当にうれしく思う。

参加者レポート“分かる”から“成る”へ

商学部 3 年 岩﨑 貴大「格別な体験だった」というのがセミナーを終えての第一う。ある参加者は、
人間は極限状態に追い込まれることによっの感想である。今回のセミナーでは、羽黒山で行われる八朔て身体の感覚・思考が鋭敏になるのではないか、と言ってい祭の見学にはじまり、即身仏の拝観や修験体験など、庄内た。それは正にこのセミナーで山伏や即身仏を安置する注連の地でしか得られない無二の体験を通して様々なことを感じ、寺、大日坊の方の話をうかがって感じたことでもある。ただ考えることができた。初日、私たちのセミナーは『「自分」

同時に、そうした感覚や思考が研ぎ澄まされていくのとは別とはどのような存在であるか』ということやそれぞれの生命に、自然に身を置き、自然の大きな力を受けると共に、自分観について、つまり普段どこか自明と思われていることを前の弱さのようなものを知ってしまうこともまた修行であると景化し、文章やマインドマップで形にしてグループで議論を思う。即身仏が生まれる時代背景には飢饉や伝染病など人の交わすことから始まった。自らの考え方や感じ方、個人的な力を超えたものがあったという。恵まれた自然に囲まれた地

体験（経験）、それまで歩んできた道のりやその長さ、関心であるから、豊饒を、または死者の魂の還る場所として山にや専門などいわば自分の人生／生き方を提示し、そしてそれ祈る、そういった生活に則したはたらきがあったのではないに対して各々がリアクションを起こすことによって、新しいかと思う。

考えが引き出されたり、共通点を見つけてはそれまでの考え

八朔祭、山伏たちが祭壇に火を炊き、その大きな火の玉をが深まったりと、あたかもグループが一つの有機体であるか

仰ぐようにして声を発する、その光景。修験体験で己を異世のようにそれぞれの発言が波及を重ねて連鎖していく様はこ界に置いて、火を見る、息の音を聞く、樹齢数百年の杉並木

れまで中々経験することのない、（もちろん気恥ずかしさはを両端に 2446 段の階段を下る、足袋から伝わる感触、1400あるのだが）非常にスリリングで知的な興奮に富んだ、「い年前に建てられた五重塔をしばし見つめる。そこに“何か”となみ」と呼べるものであった。これに加え、市内の見学でを見出す。その“何か”はアウラとも something great とも

庄内に生きた人々の生活に触れ、ゲストを招いて「生命」や霊とも言うことができるだろうが、あの目には見えないもの

庄内の歴史・文化を深く掘り下げるためのセッションがあに対する敬虔な感情こそが祈りや信仰の原型ではないだろう

り、そしてこうした様々な体験の先にセミナー参加者との対か。

話の機会が常に開かれていた。この４日間のセミナーは正し

東山さんは遠藤虚籟という綴織職人の生涯と彼の思想を通く体験と呼ぶにふさわしいもので、あらゆる感覚をフル動員して、他者との連関で自分は生かされているということ、一し、そしてそれらに付随して湧く感情や思考を抜きに、とて人の人生には、その人を支える無数の命の存在があることをも言葉で語りきれるものではない。青天の空に雄々しく聳え説かれた。このセミナーの開始時点でのマインドマップを振る山々や闇夜の羽黒山から見上げた満月の像、滝行・忍苦のり返ると、個人（意識、記憶、欲望など）に焦点を当ててば

行（密室で煙に燻される）では、終わりが見えない中でただかりいた私が、こうした様々な体験を通して、またセッショ

ひたすら苦しさと逃げ出したい衝動と対峙し、極限の状態にンのうちでも特に東山昭子さんの言葉を受けて、そういった追い込まれていく、あの辛さとその後の開放感。日常生活の「その者自体」としての見方だけではなく、「〜のために」と

快適さ・平安さのありがたみを痛感するとともに、それと引いう関係のうちに人間あるいは生命を捉え、細胞レベルのミ

き換えに、数多の情報や刺激に囲まれていかに自己や他者とクロな生命と、宇宙・地球といったマクロな生命、それら二の「対話」が失われているかを思い知ったのである。

つの中間にある、世界や社会・自然といった我々人間を取り滝行や忍苦の行など、「修行」と呼ばれるものは心の鍛錬

囲む環境、現世・来世、歴史や時代という時間・空間を超えである、とは修験体験に臨む際に山伏の方が言われたことでたものに対する気づきが得られたのではないかと思っている。

ある。それは己の生活のためのスキル＝生業を磨く「修業」

最後に、素晴らしい体験の機会を設けて下さったセミナーとは違い、滝に打たれ、煙に燻され、静寂の中で佇むというの関係者の皆様にお礼を述べたいと思います。ありがとうご

異空間で、ひたすら自己と対話し心を鍛える行為なのだと思

ざいました。

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２０１２年度「庄内セミナー」報告書

庄内の地を「体験」して思うこと

文学部 4 年 印南 まどか

体験
庄内セミナーは生命について考えることが主目的であった。

少し話を戻せば、私は庄内を訪れ羽黒山で床固めを行ったがゆえに新たな考え方に出会った。逆を言うと、私が庄内を

しかし私は最終的に、その目的を果たすための手段であった

訪れる以前はそのような考え方はなかったし、それどころか「体験」そのものの意義深さを強く感じた。

私の中で庄内は「庄内」という言葉でしかなかったと思う。
「庄

自分自身が「体験」していると感じたのは、山伏修行の床内」で生活している人々はいるが、私の中では実体が無いも固めの最中であった。先達は五重塔の前に腰をおろし、塔にのと同じような扱いであったろう。ひょっとすると地球の裏語りかけなさいとおっしゃった。土の上に腰を下ろすと草や側には「Syonai」とかいう名前の土地があるかもしれないが、石が体にあたる感覚がし、やがて静かな空気に包まれた。た「庄内」もその「Syonai」も私にとってはさして変わらないだ黙々と塔を見つめ、しかし私は何を語りかけるべきなのか

し、極端に言えばどちらがあってもなくても構わなかったのと思案しているうちに、ふと奇妙な感覚にとらわれた。五重だ。ともかく私にとっては「庄内」という言葉でしかない状

塔と自分が、まるで植物のように大地から「生えている」よ態からスタートしたのだが、実際に庄内の中に身を置き過ごうに感じたのだ。一度その感覚にとらわれるとそのようにしす中で、庄内という土地は私に働きかけてくるし、私は庄内か思えず、芽を出したばかりの小さな雑草が、何千年もこのを見て聞いて触れて行動しているし、まさに相互関係が成立

地に根付いている巨木を見上げて圧倒されているようであっ

して私は庄内を知った。

た。積み重ねた歴史は異なれど、しかし大地に根差し養分を

つまり相互関係とは人間と人間だけの間に成立するもので吸い上げて生きているという点では、私も五重塔も全く等質はないと思う。人間以外の生物、植物、土地、人工物、光、のものであると感じた。いわゆる「生物・非生物」という垣風などどんなものでも出会えばそこに関わりは成立すると思根を越えた、「大地に根付く生命」という考え方を得たのでう。「この目で見る」「この手で触れる」ということがどれだあった。

け重要かということもこのセミナーで学んだことの一つであ

このような感覚は、東京で生活している時分には想像すらる。

できなかったものだ。近所の神社に毎日参拝しても感じられないかもしれない。「生命とは何か」という思いを胸に入山し、 「関わり」という制約
倒れる巨木を間近に歩き、何千年分もの雨風が染み込んだ五一方で関わり合うということは、縛り付けるということに重塔に語りかけたからこそ得られた新たな生命観である。こも似ていると思う。これが先ほど遠藤虚籟の話しで持ち出し

れこそまさに、私の思う「体験」である。

た、「犠牲の適応範囲」の問題だ。たとえばたった今この町で誰かが亡くなったとしても、私はその人の死を心から悼む

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相互関係

ことはできない。その人のために香典を包むこともなければ「体験」と「相互関係」とは不可分だと思う。セミナーで涙を流すこともない。その人は生前、ある日私が落としたハ

は郷土文学研究家の東山昭子さんが庄内の綴錦織作家であるンカチを拾ってくれた人かもしれないが、その人だと知らな

遠藤虚籟についての講演をしてくださったが、その際も「関ければやはり赤の他人の死であるし、知ったとしてもそれくわり」を強調して説いておられたのが印象的であった。こらいの接点では心が動かないだろう。

の世界は決して自分だけでは完結せず、自分も他者も含めた

このように、人はある程度の強度の関わり合いを持たなけ

生命の総和である。その中には輝かしい業績を残し評価されれば、その人を思うことができない。
「その人のために」とる者もいるが、一方では彼らの偉業の犠牲となった者もいいう発想ができない。関わり合いの上で生きていく我々は、る。しかしたとえ自分が輝かしい業績を残せなかったとしてともすると人を「仲間」と「他人」とに分けてこだわりがちも、謙虚に「犠牲となる側」の生命だと思うことができたなだ。これはセミナー中の講演で加藤元一郎先生がおっしゃっ

ら、後世の繁栄を祈ることができるようになる。こういったていた、「自己は身体から切り離すことができない」という

遠藤虚籟の考え方は、あまたの生命が存在する世界において考えと通ずるものがあると思う。「仲間」というのは関わり

生命どうしの対立や困難を乗り越えるために欠かせないと感を持ち一つの状況を共有した存在のことで、言わば身体のよ

じたが、しかしこの考え方はどの範囲にまで適応できるのだ

うなものではないだろうか。自己は身体から切り離すことがろうかと考えずにはいられない。ここに強く、「相互関係のできないように、関わり、あるいは関わりを持った仲間から上で生きる人間」というものを感じてしまう。

も切り離すことができない。しかしそれは通常のことであり、まで想定していたかはわからない。聖人は政治的混乱期や天災などで暮らしが安定しない時期によく現れるし、やはり多他者を思いやるということ

くの仲間と強烈な状況を共にしなければ、他者を救おうといところが、直接的な関わり―会話をしたり触れ合ったり―う気持ちも生じ難いものなのかもしれない。とは言え劣悪なをせずとも、他者に強い思いを抱く場合があると思う。例え状況であれば自分一人生き延びようとするのが人間の性であば先ほどの見ず知らずの人の死の話しだが、たまたま乗り合る。それを思えば、たとえ関わりある人のためだったとしてわせていたバスが事故を起こし私は生き残ったがその人は死も、他者のために祈るという行為は容易には真似のできない

んだ、という状況ではどうだろうか。私はその人を「事故にことである。

あった同じ被害者の一人」として位置付け、その死を心から関わり合いから切り離した自己はあり得ないが、私の他に悼むであろう。たとえ言葉を交わしていなくとも、強烈な状も「自己」は生命の数だけ存在する。私が全世界の生命のた

況を共有することも関わり合うこととなり得るだろう。

めに祈ることはできなくても、関わりを持った生命への祈り

私はこの強烈な状況が「記録的な大飢饉」や「戦争」であり、と祈りが触れ合い重なり合い、世界を覆うことは可能なはず他者のために祈る即身仏や遠藤虚籟を生みだしたのではなである。そして私個人の祈りの範囲を広げるために、さらにいかと思う。もしも戦争が起きなくても虚籟は金にならない

広い世界に出て、土地を歩き、人と触れ合い、関わりを持ち綴織を続けたか、などと考えても無意味かもしれないが、少続けなければならないと感じる。まさに体験することが生きなくとも戦争が起きたことは虚籟の綴織制作にとって意味がることであり、同時に他者の受容性を高め、生を豊かにするあったと思う。

のだということは、庄内セミナーで得た大きな気づきであっ聖人と呼ばれる人の多くは、この世の生きとし生けるもの

参加者レポート

認識しておかなければならないことでもある。

た。

の救済に人生を傾けた。しかし彼らが生命というものをどこ

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２０１２年度「庄内セミナー」報告書

自然と生命

経済学部１年 大野 雄一郎

私が夜行バスから最初に鶴岡駅に降り立った時に感じたことは自然という視点に立脚して考えてみれば、人がどのように感じる

空がきれいだな、ということである。セミナー参加中の４日、天のかなんていうのは、無意味なことですごくちっぽけなようなこと候に恵まれたこともあるが、空を見る機会が居住地である横浜にのようにも思えてくる。私たちは人とのかかわりの中で、共感しあいるときより多かったように思う。どこまでも澄みきった青い空、い、友情・愛情を育み、時には憎しみ合ったりするためについ「心」

そこに気持ちよさそうに浮かぶ純白の雲。空なんて世界中のどこに目を向けがちであるが、自然は人間がどう考えているのかなど全からみても同じであると思い込んでいた私にとってはとても意外

くお構いなしであるのだ。物質的に存在するものとしてあるのは「身な発見であった。

体」だけなのである。以上のことを踏まえると、「身体」はより広セミナー終了後、この理由を探してみたところ、横浜では、コンク
リートに舗装された道路、視界を遮るビル群、いたるところに張り巡いものであるがより狭義なものであるという結論に達する。

らされた電線がある一方で、庄内は青々とした緑で覆い尽くされた

実際に精神障害で「心」を失ってしまっても「身体」が存在す

山々が広がるという環境の差であるという結論に達した。セミナー後

る限りその人は他の何者でもないその人であると考えられている。

に行った観光客の誰もいない、砂浜にも足跡一つない日本海にもえも即身仏として自己の体を残そうとしたのも、こうした考えが背景

いわれぬ感動を覚えた。庄内に残る雄大で力強く、それでいてやさしにあったのではないかと思われる。生前に体内の脂肪分を限界

い自然に触れる中で、古代の人々と同じように、自然に対する畏怖やまでそぎ落として、死後、「永遠の身体・名誉」を手にする。現

敬意の気持ちが自分の中にもはっきりと存在することを感じた。

世で不遇の時を過ごしていた一世行人にとって、想像を絶する過アニミズムと呼ばれるそうした思想は、山伏修行体験の山を母
親、人間を胎児としてみて、修行のために入山したときから一回

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義な意味での「自分」であり、「心」は同じく「自分」に欠かせな酷な修行を乗り越えてでも欲する価値のあるものであったことは、共感はできないまでも何となく合点がいく。

死んで、火渡りの行を終えた時に山から再び生を授かるという考では、「生命・死」とはなんなのか。わたしは、「自然における連鎖・えに影響していると考えられる。その他にも、八朔祭の際に山伏関係」であると考える。
「生命」は何もないところに突然発生したたちが囲んでいた火にも、「ただの炎」以上のものを感じずにはりはしない。すべて、あるものが別のものを生み出している。そして、いられなかった。宗教を自分から遠ざけて考える傾向のある私に産まれたあとも周囲との関係を切り離しては生きてゆけない。幼少

とって、自分の中にもこうした一種の信仰心を感じたことは大き

期は自分の命を他者に預けなければ生きていけないし、成熟してもな発見であった。と同時にこうした感情いうのは誰しも持ってい他者の「生命」を頂かなくては飢え死にしてしまう。こうして脈々るものではないかとも感じた。こうした新たな発見から、改めてと受け継がれてきた命の連鎖が、またある個体としての「生命」を「自分」や「生命」について論じてみたいと思う。

生み出す。一方で、私たちが敬遠する「死」も、そうした循環の中

まず、事前課題で考えた「自分」では、「自分」は他者によっで大事な役割を果たす。死体から分解された養分はまた新たな「生て定義される存在で、「心と身体と頭の関係性」では心が身体と命」を生み出していく。
「死」は「生」の一部分なのだ。これが、「自頭を支配するとした。今でも「自分」が他者によって定義される

然」という大きな枠組みから見て、今回得られた一つの解である。

ものである、という根底の考えに変化はないが、ここでいう「他大局的な見方としては、これでいいだろう。しかし、異なる次者」を以前は「人間」、すなわち自分を産んで育んでくれた両親元の話として、いざ「自分自身の生と死」について論じると途端にや自分の生活を支えてくれる友達といったものを中心に想定して及び腰になる。自分が死ねばどうなるのか分からないということいたが、「自分」に対して圧倒的な力を持ち、水から食べ物からに変わりはなくその不確実性から、生と死を切り離して、死を恐れすべてを与えてくれる「自然」もまた前提条件として欠いてはなる。ここで、意見というより抱負を述べることでこの問いに答えると、らないものであるということを再認識した。

よくわからない先の死のことでくよくよ悩むよりも、五感と脳みそ

また、「心と身体と頭の関係性」に関する見解にも変化が生じをフル回転させて、「今」この瞬間を一生懸命生きて、もがいて、楽た。３つのなかで心を最も重要なものとして挙げたのは、自分のしみたい。そうやって積み上げてできた「自分の歴史」のなかに事中でやはり対人関係中心に物事をとらえていたことに起因するの後的に生命の価値・死の意味を見出したいと思うし、そうやってたではないかと思う。山伏体験での修行というのは、ある時は冷たどり着いた答えが美しくてきれいなものになればいいな、と期待する。

い滝に打たれ、ある時は一定時間同じ体勢をとらされ、またある

最後の「個人的な死生観」については不十分な解しか得られな時は延々と続く道を黙々と人との会話を断ち切って進んでいくな

かったが、これから再び都市圏で生活する中で、庄内で感じられど、心を無にして、または意識を対・人ではなく自己の内側・身た自然の大きさ・すごみというのを忘れずにヒントにして「自分」

体へと向けるようなものが多かったように思われる。

や「命」といった難題を継続的に考えていきたいと思う。

参加者レポート私の死生観＝幸福論

法学部（法律）2 年 小川 健吾

お詫びなど

れだけうまみを得ていたかを示し、安価な正当価格で葬儀をはじめに、このレポートは後にレポート集として刊行され提供することを試みるものであった。しかし、はじめのうちるとの事なので、お詫びを申し上げたい。思いのほか文章がはこの手法は大いに煙たがられたと語っていた。搾取の対象長くなってしまったのだ。もし途中で飽きてしまったら、心である個々の商品の単価をあえて公開することは葬式のコーの中で「長いよバカ野郎！」と叫びながら読み飛ばして最後ドに触れ無骨であると捉えられたのである。そして私が特にの一行だけ読めばそれなりに満足していただけるのではない

印象的だった場面は自宅まわり営業の際のインターホン越しかと思う。私がセミナー中にこだわった「ある言葉」で文章での断り文句である。

は締めくくってある。まだ飽きていないと思われるのでこの「今は死ということまでは考えておりませんから…」

時点での読み飛ばしはご法度である。ご辛抱を。

何気ないこの台詞は私の中にざらついた感触を伴って埋葬

続いて、本の紹介をしたい。ロシアの文豪トルストイの「イされた。

ワン・イリッチの死」という作品である。「全ての人間は死ぬ、ティアの例は現代の日本人の死を無意識のうちに忌避する

ソクラテス（この作品ではカイウスとなっている）は人間で傾向を示しているように思える。そしてこれは私の皮膚感覚ある、ゆえにソクラテスは死ぬ」という有名な三段論法の例とも合致する。

を頭では理解していても、ここでの抽象的一般的な「人間」

ここで前提を整えたい。死を覆い隠そうとする潮流とは異と自分を同一視できない苦悩、あるいは死期が迫るにつれてなり、私がいかに生きるかという問題を考える際には「いか募る建前や嘘への嫌悪感、などの秀逸な描写には思わず唸っ

に死ぬか」という問題が付随する。よって私の視点は「死をてしまう。短編なのでぜひ手に取ってみて欲しい。後に引用除いた生＝人生」ではなく「死を内在した生＝人生」というするが、私の死生観に多大なる影響を与えた作品である。も方向で展開することを明示しておく。

し通読して駄作だと感じたら遠慮なく私の元へ本代を請求しに来ていただいて構わない。ただし、40 人近くが私のところに請求に来ると私は壊滅的な打撃を受けるので、単に「ジョンをつぶす」ための手段として共謀してこの制度を濫用しな

第二章：イワン・イリッチ（ロシア人）
自分でもややこしくなってきたので直観的に理解できる例
として先述したトルストイの作品を引用する。

いようにお願いしたい。良心的な皆さんのことだから大丈夫〈あいつは花の陰からおおっぴらに彼を眺めている〉（ト

だとは思うが念のための但し書きである。

ルストイ 「イワン・イリッチの死」 米川正夫訳

序〈病勢が進むにしたがって、腎臓がどうかしているなどと文庫

2010 年

岩波

65 ページ）

閑話休題。真に僭越ながらこのレポートには私の死生観をいう考えは、しだいに怪しく疑わしくなっていって、そ記すこととしたい。客観性に乏しいエッセイとして読んでいの反対に死の迫ってくるという意識が、次第に現実味をただけたら幸いである。

帯びてきた〉（前掲書

91 ページ）

セミナーを経て私の考えはコペルニクス的転回とはいかな

イワン・イリッチにとって痛みは「腎臓の不調」ではなくいまでも、メンバー（スタッフの方や講師の方も含めたセミ「死」を匂わせるものとなっていく。彼は痛みを通して死をナーの全参加者をこう呼ぶこととする）からの斬新な意見の覗き、自己の内部に死があるという意識に至る。「生が無い」

提示、私の考えに対する冷静で的確なアンチテーゼを滝うちのではなく「死がある」という訳である。これ以上深入りすの如く浴びることで、磨かれ、より確たるものになったと言ると言葉遊びに堕する恐れがあるのでこの辺で切り上げる。

える。その成果をこのレポートに記したい。

分かりやすい例を挙げるつもりでトルストイの作品を引用しようと思い立ったのだが、途中で図示するのが手っ取り早い

第一章：葬儀屋の苦悩
正確な時期は覚えていないが、以前に NHK の番組である「プロフェッショナル」で葬儀屋の「ティア」が取り上げられていた。

ことに気づいてしまった。よって、じゃんけんだと反則になってしまうが、これはレポートでありじゃんけんではないので堂々と後出しをする。
まず図１を見ていただきたい。これは「死を除いた生＝人ティアの戦略は、今までブラックボックスの中にあった葬生」型のモデルである。人生の外側に死が想定されている。

儀の個々の費用をあえて公開することで、元来の葬儀屋がど

死の部分は斜線で示してある。ただしこれは便宜的なものな

19

２０１２年度「庄内セミナー」報告書








図1

図2

ので斜線と「死」という文字はないものとして理解されたい。

けて着実に変化していく生物、物質としての自分に合わせて

次は「死を内在した生＝人生」型のモデルである。図２を自我の解体も必要なのではないか、ということである。

結見ていただきたい。こちらでも便宜的に死の部分を大きめに論から言うと自我の解体は必要であると考える。一章の終わ示してあるが実際は極限的に小さいものとして理解されたい。

りで述べた「いかに死ぬか」という問題は自己の解体なしに

なんだか集合論の図の様になってしまったが直観的には分は良い結果に至ることが困難であるように少なくとも今の私

かりやすくなったことと思う。この簡略化した図は圧倒的にには思えるからである。

分かりやすいが「生（なま）の情念」ではトルストイに軍配

この視点から見ると「若い頃は絶世の美女と言われたわが上がることと思う。ただし図示したものから各々が自分視

ほほほほほほっ」と主張するおば様（非実在）は自我の解体

点の生（なま）の情念を生成することが出来るのであればそに完全に失敗しているといえる。もちろんこのおば様（非実

ちらが勝ることは言うまでもない。

在）に対しての批難の含みは全くなく、価値的判断においては無色である。単に私の想定する自我の解体という範疇から

第三章：生成変化―長明さんご無沙汰しています！
ここまで「死を内在する」という視点を説明してきた。そんな時、ふと私の頭の中で鴨長明の方丈記が響き渡る。

は逸脱するということにすぎない。
無論、特別な働きかけをせずとも年齢を重ねていくにしたがってうまい具合に自我の解体がなされていく可能性は大い

行く河のながれは絶えずして、しかも、もとの水にあらずにありうる。この意味では自分からの働きかけは十分条件で万物は流転する。無常である。無論、人間もその例外にあこそあれ必要条件ではないと言える。だからと言って「Letらず、分子生物学によると人間の身体は六か月経つと完全に

it be」…それ以上でもそれ以下でもない。レポート終了。と細胞が入れ替わっているらしい。つまり六か月前の自分と今したのではビートルズファンからでさえ石が飛んできそうなの自分は物質としては全く異質な存在なのである。

ので、具体的にどのように自我の解体を試みるのか、という自身の実感としての例をあげるならば、私は物心つく前に

問いへの私なりの見解を示すこととする。

台所の引き出しから小麦粉のパックを取り出し、そのパック

私の感覚では、仏教の「空」の思想が私の目指す自我の解を残虐に破壊することで台所を小麦粉の海にするという地獄体というイメージに非常に近いように思える。非常に乱暴に絵図を成立させたらしいのだが、全く記憶にない。確かに写「空」の思想を要約すれば「この世に存在する全ては仮説で真は残っているので事実は存在したようだがどうも腑に落ちあり、実在するものは何もない。あるのは関係だけである」

ない、ということがある。物心つく前の自分の愚行をいくらと言える。これだけでは全く意味が分からない。そこで「空」聞かされても自分で為したという記憶はなく、その時の自分のイメージをよく表すものとして頻繁に引き合いに出されると今の自分を同じ人物と考える方が困難に思える。

慈円の歌がある。

我々は一日（最長でも 11 日：ギネス記録 2007）おきに睡眠をとることで意識が断絶しているのだから毎朝起きるたびひきよせてむすべば柴の庵とてとくればもとの野はらなりけりに別の自分を想定していたのでは生活が成り立たない。その野原にある柴を結べば庵となるが、その結びを解いたならため「自我」を無意識のうちに想定し、日々の生活を営んでばただの野原となる。つまり、この庵は「ある」とも「ない」いる。

ともいえる。唯一「結ぶ」という行為がこれらのあり方を決

つまり物質としての生成変化が事実であり、それを同一物として束ねるのが「自我」という観念であると言える。

定している。「有」の対義語は当然「無」であるが「空」はこれらのメタレベルに位置しているのである。
この視点で自分という存在を考えてみると、現時点で自分

第四章：解体屋はいますか？

20

が自分であろうがなかろうが地球全体としてのエネルギーは死を据え、無常を認識した私は次に絶対的と思われる「自概ね一定であろう。死後に灰と化したかつて私を構成してい我」という観念に疑いの目を向ける。すなわち日々終焉にむた物質は土の中で微生物に分解され、別の何か、植物かある

でそれをなしたような場合は前者の範疇となる。もっとも彼

時の流れにしたがって物質は形を変え、自分が現在の姿であの内在的論理をすべて紐解くことは出来ないのでその真意はろうとなかろうと全体としての秩序は保たれる。

明らかではないが。

そんな中で物質としてのサイクルには還元できない要素が死の超越は前掲の「イワン・イリッチの死」でも描かれて一つだけある。それが「自我」であろう。そして「自我」はいるが、またしてもこの作品を引用するのは野暮なので、五自分が「ある」という具体性を付与する。この具体性に起因

味太郎氏の言葉を引いてこの章の結びとしたい。

する生への執着を排除し「空」を悟ったところに私の目指す〈ついこの間、ふっとこのまま死んでもいいんじゃない、

理想の境地―本当の意味での死の超越があるように思える。

と思ったのです。死にたいと思ったわけではありません。

参加者レポート

いは動物か、を構成する。現在は自分という姿をしているが死んでもたいしたことないと思えたのでした。ほんの一第五章：限りなく透明に近いブルー
しかし、である。理想は実現しそうもないから理想なのであって突発的な感覚、あるいは分かったような言葉を並べ立瞬でしたが。ぼくは 45 才です。
〉
（五味太郎 「じょうぶな頭とかしこい体になるために」 ブロンズ新社 2005年

75 ページ）てて理想論を押し切ろうとすればそれは観念界のお遊びに終始してしまう。

結び―庄内セミナーという空間

それならば現実を見据えたうえで論を立てよ、ということ

庄内という平時とは異なった空間に身を置くことで、慌たになってくるのだが、21 年間の人生経験しかない私から紡だしい日常の中では目を向けることを怠りがちなトピックにぎ出される現実的な解決策などたかがしれている。今、図ら真剣に向き合うことが出来た。そんな中でのメンバーとの対ずも「解決策」と言う言葉を使ってしまったが、それは現時話を含めたコミュニケーションは、稚拙な表現になってしま点において最も蓋然性が高いと私が認識するものということ

うが、大変有意義であった。

以上を決して意味しない。
ここで第二章の後出しじゃんけんに引き続き反則技をつか共にセミナーをつくり上げてくれたメンバーには本当に感謝している。ありがとうございました！

うこととする。ここまでは自力本願の「悟り」の方向性で話そして再び私は慌ただしい日常の中に置かれ自省をするゆを進めてきたが、「悟り」と対立する概念である他力本願の「救とりもなく生活している。秀吉風に言うならば「庄内のこと済」の視点を援用する。

は夢のまた夢」の状態である。そのような日常では既成の前現代社会において悟りを目指す生き方を貫徹するのはさす

提を一つずつ疑っていてはまともに生活できない。またふとがにハードルが高すぎる。それゆえ私は「悟り」＝透明ではした時に日常では埋没している問題に向き合えたら、と強くなく、多少雑念が入った「限りなく透明に近いブルー（内容思う。

的には全く関係ないが村上龍氏の小説のタイトルから拝借）」

最後に、私が歩んだ人生はまだ 21 年であり、そんな若僧を目指したい。死の超越のために自力で為せることは追求すが死生観を語るなど思い違いも甚だしい。なぜなら経験不足

るが最後の一押しは「他者」にゆだねる。この「他者」が何の私の視点とは全く違ったところに幸福が転がっている可能にあたるかはまだ分からない。一番もっともらしいのは「家性が非常に高いからである。それゆえこの先に経験を積み重族」であろうか。世間で往々にして語られる「子供のためな

ねていく中で見解が二転三転することはほぼ確実であると言ら死んでもいいと思った」という台詞は私のイメージする死える。しかし現時点での自分の足跡を刻むことには何らかのの超越に近いように思えるのだが、この感情を「未婚∧子な意義があると信じつつ良識に麻酔をかけて何とかここまで辿し」の私が理解できるはずがない。そもそも家庭を持ったかり着いた。

らといって全員が抱ける類の感情ではないだろうとは思うが。

「死」
を見つめた上でそれを超越し力強く生きる。そして「あ補足になるが、死の超越とは「死んでもいいと思う」ことであ、いい夢見たな（他の台詞にも代替可）。」と思いながら幕あり「死にたい」とは本質を異にする。そして後者の場合にを引く。そこに幸福がある。死ぬために生きるという逆説では死の超越はなされていない。ただし、ここでの「死にたい」

ある。これと類似した思想は葉隠にも示されている。葉隠全は現前の苦痛からの逃避という文脈で語られることを想定し体を象徴する最も有名な一節を引いて結びとしたい。

ている。よって、一般的な自殺は後者に属するが、例外とし武士道というは、死ぬことと見付けたりて三島由紀夫のように死ぬことが自己実現の手段であり進ん21

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

こころと身体 なかとそと

経済学部 4 年 小倉 良和

今回のセミナーの二日目、加藤医師からこころと身体の関

さて庄内セミナーを思い出してみよう。我々は 3 泊 4 日の来こころと身体は別だという考え方があり、一方日本ではこ短い日々のなかでさまざまなことをした。講演を聞いたり

ころと身体を一体として考える伝統があるということだった。

もした。この合宿がなければ決して出会うことのなかった

さてどちらが正しいのだろうか。答えはこれらの命題の中間

人々と話もした。鶴岡の街をめぐった。そして山伏体験をしにあると思う。つまりこころは身体と自分が思っているもの

た。講演や人々から聞いた話、それはそとからきた情報であの中に存在すると感じられると。本稿ではその点と庄内セミる。おそらく鶴岡の街も。それに対して山伏体験は、からだ

ナーなどでの経験を踏まえて、こころと身体の関係についてのなかで感じることが多いはずだ。確かに山の空気を嗅いで考えていきたい。そしてそのあと生命の絡みについて若干のここちよいとかは、こころと身体の一体性を感じづらい。し考察をしてみたい。

かし煙でいぶされた時の苦しさ、水に打たれたときの寒さはこころが身体のなかにあるということを最も感じられるの身体のなかで感じたことである。私は山を歩いた時に、物足は、どのような時だろうか。それは病気の時だと考える。具りないと感じ、走りたいと思った。それはおそらく身体の中

合の悪い時を考えてみればいい。きっと機嫌が悪いだろう。

で感じたものが少なかったからだろう。

あと元気がなかったりすることもあるだろう。このことか

第二段落で、こころは自分の身体と考えているもののなか

らはこころと身体が一体なことが推測される。では逆の事例に存在するとした。それ自体はまちがっていないだろう。金はなんであろうか。靴を履いているときを考えてもらいたい。

縛りで幽体離脱して自分を見つめているときも自己の身体か

自分の身体でもないのに靴の底が感覚を伝えていることに気らと考えるものから見つめているのだから。しかしこれまでが付くだろう。こころ＝身体ではないことがわかる。しかしの話をまとめると、情報が身体のそとから来たときはこころ

もう少し考えてみよう。靴をこころが自分の身体だと思ってと身体の一体感は感じにくく、情報がなかのときは、感じやいたとしたら。こころは自分の身体と考えているもののなかすいということになる。

に存在するのだと考えられる。

以上、こころと身体の関係を考えてきた。それは人間の個

ここで私の経験をもとに考えてみたい。私は中学時代から体という１つの生命を考えることであるといえる。ここか

陸上競技の中長距離走に取り組んできた。800 ｍ走、1500 ｍ

らは生命と生命の関係について、動物を中心に考えたい。動走、5000m 走、マラソンに出場してきた。まず思い知らされ物の世界を貫徹する原理、それは弱肉強食であろう。サカマ

たのは、こころと身体のダイレクトな関係だ。足が痛いと感キガイがコケをくい、それをコイが喰らって、そのコイが死じる、酸欠、水不足で暑くて苦しい。ここまで来るとこころ

ぬと菌が分解し、その養分を植物が用い、また貝に食われる、と言っていいのか迷うほどのものである。それほどのものでそういう世界だ。人間の世界ではそういう露骨な弱肉強食

なくても、足を運ぶたびに、前に進んでいることを感じる…

はないが、食わせる人と食うひとの関係はあるのではないだ

それは確かに感じたことである。痛みにせよ、水不足にせよ、ろうか。親と子供の関係がそうだし、一生懸命生きて話題を体のなかで。その一方で一緒に走っている人の好き嫌いは、提供する人もいれば、いたずらにおもしろがって消費する人

恐らく体感的なものではない。その人の顔立ちや表情、言葉もいる。会社にはいって利益をたくさんもたらす人もいれば、をもとに、頭で感じたことであるからだ。外からはいってく

月給ドロボーもいるだろう。企業の大小問わず。

るものと言ってよい。ここでこころと身体の関係性を考える

ここでの弱肉強食の考え方は、動物ベースで、植物が無機と錯乱する。体の中で感じることは、こころと身体の一致を物を吸収し、光合成をする過程を、十分に反映できていない。

示しているものであるが、体の外から感じるものは確かに身また生命個体について考える際も、人間以外の動物にこころ

体（耳や目）を介しているが、こころと身体の一体性を感じがあるのかという、難しい問題を考察していない。その点をさせるものではない。このことはこころと身体の関係を考えご海容いただき、この文章で何かを感じていただければ、ある際に、その情報が、体のそとから来たものか、なかで感じりがたい。

るものか場合分けしなければならないことを示唆しているよ22

うに思われる。

係について講義があった。その内容は、西洋ではデカルト以

参加者レポート

つながりから見る生命～自分ができること～
法学部（政治）2 年 加登 聡介

人は人とのつながりなしにはいきることができない生き物

つまり一つのつながりがある問題の根本的な解決にはなっである。経済的、社会的、文化的または時間を超えて歴史的ていないかもしれないがもっと大きなところでの問題の解決なつながりを持つ。そして家族などの認識しやすい小さな枠

へとつながっていたのである。それは自分の中である種の適組みから社会、世界など直接的に感知することが難しい大き当さとなり、悩んでいる問題がどうでもよくなり、生きていな枠組みを持ち合わせている。その枠組みの中でつながりをる今をよりよくしようという思いになった。実際の出会い、感じてそれが生きがいとなり人は生きていくが実際には常に対話が自分の中に変化をもたらしたのである。しかし、前述

つながりを感じながら生きていくことは非常に難しい。入学、したように人と人の対面だけがつながりのすべてではないこ

就職などによって今まで属していたコミュニティから半ば強とも明らかである。僕自身、直接的ではないところにもつな

引に退去を求められ、新しいコミュニティへの適応を必要とがりを感じた。

される。しかし、それに失敗し、心の病に至ったり、最終的

このセミナーが開催されるためには多くの人の協力がないには自殺してしまうケースもある。つまりつながりというもと存在し得なかった。この企画を提案して実行に移した教授のは生きていく上での生命を守る盾としての生きがいに密接の方、それに共感を感じて一緒についてきて下さった大学職にかかわっているものであると思う。

員の方、また色々と面倒を見てくださった現地の方、はたま

このような考えに至ったのは庄内セミナーでのある出来事

た移動するときに使ったＪＲの職員の方など上げてしまえ

が大きな影響を与えている。僕はセミナー中、朝６時ごろにばきりがないほどである。またその上でそれらの方たちをサ

起きて宿泊所の周りを散歩していた。そこは自然に囲まれてポートしてくれている方も考えるとそれ以上に膨大な数とな

いて、空気もおいしくてすがすがしい気持ちになることがでり、またこの計画が実現にいたった現在までに培われてきた

きた。しかし、そこでも自分の中には解消しきれない何かが技術、思想などの土壌まで考えると自分に関係のないものが確実にあった。周りの人たちは非常に意識が高く、セミナー

なくなるぐらいにまでつながりが広がっていく。その広範的、の内容にあわせたり、もしくはそれにあわせない形でも活発

歴史的つながりを感じつつも僕自身はそれを認識したり、自な議論を行っており、この機会を有益にしようという思いが分の糧にすることで多くの人たちが作ってきたものをよりよ伝わってきた。僕自身はそれほど高い意識があって参加した

いものにする今起こすべきアクションが必要になってくるとわけではなく、ただ山形に行って楽しく過ごしたいと思って思う。実際にたとえどんなにすばらしい内容で評価された計いたので衝撃を受けた。ただ僕はそれをうらやましいと思う画であっても参加者がだれ一人としていなければ何の意味もとともに違和感を感じていた。それを解消するための何かなさない。つまりこのセミナーはもともと作られてあったもヒントを見つけるために散歩で一人になりたくて模索していのではなく計画者側とそれに賛同する参加者の両方のよりよ

たのかもしれない。そして、散歩している時にたまたまある

くしたいという思いが作りだした共同作業によるものなのでセミナーの参加者と出会ったのである。その方も散歩しようある。それに成功すると二者に連帯感が生まれる。それが発としていたらしかったが僕を見つけると一緒に話そうと誘っ生したことが自身の楽しさになったり、充実感となる。

てくれた。そこで話した内容は僕がセミナーに際して悩んでここまで直接的なつながりと間接的なつながりの両方の面

いた周りの人の高い意識に関する話ではなく、事前課題の話

からよりよい生命がどうあるべきかをこのセミナーでの体験から他愛もない話まで色々なことについて話をした。その時と合わせて自分と他者という観点を中心に論じてきた。直接に僕は自分がセミナーとどう付き合っていくかという答えはの人との対話を楽しみつつも色々な形で支えてくれる見えな出ていないのにもかかわらず、ここからセミナーを頑張ってい人たちへ感謝するとともに今まで形作られてきたものに自いこうという気持ちを得ることができた。そして様々な方と分としてできることをやっていくことがまた新しいつながり

様々な話をすることができ、またそのうえでセクションを自を生み、自分の生命が豊かなものになっていくのである。そ分なりに意図や訴えかけてくるものを考え、感じながら自分

こにつながることの面白さがあるのだと思う。

の形で経験をよりよいものへと作ることができたと思う。

23

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

庄内地方の生命観から現代の「生」を考察する

法学部（法律）1 年 亀岡 優輔

自分が、庄内地方で体験したすべてを鑑みるに現代の「生」うか。確かに、我々の命は尊いものだと頭では理解をしていを考えるためのいい機会を与えられたのだと思いました。自るだろう。しかし、頭だけの理解で足りうるほどのものなの分が庄内セミナーに参加したのは、庄内が現代に残る数少なだろうか。このように考えたのは当セミナーで行った山伏体

い前近代的宗教観に培われた「生」の存在する土地であり、験のうちの一つの南蛮燻の行を体験した時だ。その行は部屋

山伏、修験道が存在し輝きを残していることに心惹かれたかに閉じ込められた後、その部屋で煙を焚き、煙が充満するらです。自分は現代の「生」に対して感じているものは三つ部屋の中でひたすら座禅をする行でした。自分がこれを体験あります。それは、「死んだら終わりという絶望感」、「命にして一番苦しかったのは呼吸が十分にできなかったことです。

身体的リアルが伴わないこと」そして「自分を認識する他者

この行が終わり、部屋から出て、普段吸っている空気を改めの存在の欠如」が存在し命の価値を下げているのではないかて吸うことで、呼吸できるありがたみが身体感覚と通じて伝ということです。この三点についてセミナー参加以前から比わり、感じました。山伏という宗教者は宗教的知識もさるこ

較分析できないものかと考えていましたが、庄内の生命観にとながら、修行を通してその知識や命そのものにリアルな感

心打つものがありました。この三点は相互に影響を与えるも覚が伴っていたのではないかとその時思った。自分自身あののであり、分析の対象とすることで現代の「生」になにか輝

体験の後、吸う空気に非常に敏感になった。南蛮燻の行は自きを取り戻すヒントになるのではと思いました。

分の生と死の極限状態まで持って行った。

まずはじめに、「死んだら終わりという絶望感」に対して戦前の日本では宗教において教義や言葉の「命題知」以上考えてみたい。近代に起こった科学革命は宗教の分野であるに修行と身体の「身体知」を重んじていて、山伏の修行も現「来世での救済」を否定し、神、仏の存在をも否定した。こ在よりも広く行われていた。また教育も「心知体」を重んじのような状況では、人は現世中心の考えでしかものを見れなていた。つまり「心身一如」
が日本の宗教、教育では前提であっくなり、死後のことを考えなり、刹那主義にはしりうる。現て、それによって人々は知識にリアルを持たせていたのだと

世での快楽を求め罪を犯す者や自己中心的で他人の命を軽ん思う。翻って現代は、知識偏重、理性絶対を方針としていてじる者を生み出してるように思える。つまり「生」が上記の西洋の思想界もメルロ・ポンティが取り上げるまで身体の視絶望感から陳腐なものに成り下がっている。庄内の生命観は点を取り残していた。理性が支配する世界の下では感情、情どういうものだったのか。それを知ったのは今回のセミナー

動の存在を原則今まで認めてこなかった。しかし、
当セミナーで訪れた注連寺の住職の「死者は過去の人物ではない、未来で講演なさった加藤元一郎先生は、デカルトの物心二元論をの人物だ」という言葉からでした。要するに、この地で亡く

精神科医としての視点で幽体離脱 (Out of Body Experience)

なった人は自分が死んだときに彼岸で会う人だということをの存在から肯定し、そのうえで「私」という精神、魂と身体述べていた。庄内の生命観では死者は霊山を通して彼岸へ赴を結びつけるうえで情動の存在に意義を認めていた。また、

き、お盆には霊山から下って一時的によみがえってくるとい情動は意思決定にも影響を及ぼすことから現在の経済学ではう。この生命観は不合理だ云々は別として、これに依れば庄

プロスペクティブ理論で経済活動を分析するようにもなった。

内の人々は霊山を通して生き続けるのであり、自分が現在だ

また精神 ( 理性 ) と情動だけの関係でなく、身体と情動の関とすれば、亡くなった親は未来人で、自分の子息もこれから係においても James-Lange 説から、情動と自律神経活動がを担う未来人となり一家が途絶えるまで延々と続く生命の循

並行し、情動に特有の姿勢、動作をとっている人はその情動環が発生する。そこでは「生」は現世一回限りでなく刹那主を体験するということがわかってると講演なさった。( 具体

義の出る幕はない。一時の快楽のための罪は永遠と続く罪と例として、上記の説では「悲しいから泣くのでなく、泣くかなり、一人一人の命に豊かさが付与される。これは非常に有ら悲しいのだ」と述べている )意義であるが、このような生命観は現代人が危険視する宗教

以上のことから、現在では失われてしまった身体的リアルがファクターで、戦後の日本人は国家神道の反動から宗教にの視点が再び脚光を浴びつつある。我々はもう一度「身体」

トラウマがあり、宗教による知や生命観に正当な評価が下しを大切にすべきなのではないのだろうか。そのことで、我々にくい状況である。この状況を身体的リアルの欠如がさらにの「生」は再び豊かさを取り戻すのではないだろうか。

助長する。

24

最後に、「自分を認識する他者の存在の欠如」について考続いて、「命に身体的リアルが伴わないこと」について考えたい。我々が生きていることを認識するのは自分だけでえてみたい。我々は現在、自分の命に重みを感じられるだろ

しょうか。我々は何人の存在なしに生きていくことができ

祈った利他主義の鑑だと感じたが、その後の講演で、即身仏

強く踏み込みませんが、認識論的に考えたとき、認識していが成立する背景に、即身仏となる彼ら自身が社会的に「賤」

る私 (active myself) を客観的に示すためには同時に認識されの部類に属すような人々であり、「死」以外にこの世に居場る私 (passive myself) がいる。つまり認識してくれる他者が所がなかったのではという解釈があると聞いて見方が変わり必要不可欠なのです。認識論を超えて見ても、生活を営む上ました。完全な利他主義など存在しないのではないだろうか

で人が一人で生きていけるのでしょうか。もし、一人で生きという考えが浮かびました。即身仏は肉体は滅ぼうとも祈りていけたとしても誰からも認識されないような人生は本当に続けることで仏と同様の永遠の生命を得られる。そのとき即生きていると言えるのでしょうか。現代は無縁社会と言われ、身仏になる本人が社会的に「賤」に属する者と知ると、そこ

孤独死や独り身の生活者の問題が大きくなっている。また、には衆生の為ということに加え、自らの存在を後世に残すと若者も仲間を求め集団に迎合していく人、集団の為に我を殺いう利益が得られるのではと思った。即身仏になるには苦行す人が多い。はたして私たちは孤独な単体なのだろうか。

が必要であり、生半可な覚悟では成れないものである以上そ

ここからは最後の点について「他者の存在を必要とする私」

こには即身仏になる人物そのものが意志せざるをえないものと「自分が自分であると信じる私」の二点からアプローチをである。自分の意思で自分の「生」を選び取った即身仏は実かけたい。まず、「他者の存在を必要とする私」について論

存的な生を送ったのだと思う。そこには利他だけでないいわ

じたい。認識論的なことはさっき記述した通りだが、実際のば「利我」がある。このような姿勢は我々が見習わなければ生活の中で、庄内の土地は農村地帯であるため村民の協力なならないものではないか。宗教が力を失い、価値相対の世界

しに農業を営むことは難しい。それは現代も論を俟たなけれ

では絶対的な自分は存在しない。そこでは自分が「生」を選ば、昔は言うまでもなくそうである。村落共同体は相互扶助

びとらないといけない。自分が「これだ」と思うものを自分と相互監視の効果を果たしており、その一員であることが一で見つけ、それが自分の中で「正しい」ものだと信じ続ける

体感を人々にもたらしてきた。しかし反面、相互監視のもと力がないと生きていけない。他人の為だけでない自分の為ででは自由は制限され、秩序を乱す者は村八分にあうなどの空もある「生」はたとえ自己満足で終わろうとも正しいもので気があったのは否めない。しかし、現代の無秩序に広がってあり、自分の生き方が成立してないなかで他人に奉仕するよ

しまっている自由に比べて秩序立てがある分それぞれの人にうな行為こそ偽りの行為なのではないかと思う。実存的な生も平和はあったのではないかと思う。また村民の中の一部とを即身仏から学べたことは非常に意義があった。

しての自分があれば、宗教的考えによって裏打ちされた ( 偉以上のように庄内の生命観から現代を考察したのだが、自大な先祖から受け継いで存在する ) 自分もいる状況では他者

分はこのセミナーから、昔を学ぶ必要性を痛感させられた。

が自分の存在を豊かにしている。そのような人々の集まりと「温故知新」というように、この現代の「生」を豊かにする

しての村落は一人一人が尊く、人間的温かみを持った空間でためには昔から学びとらなければならない。共同体が崩壊しはなかっただろうか。そう考えると「私」が十分認識される

たあとの現代は人々が点と点の集合で終始している。この状

環境は今の我々に不足してはいないだろうか。

況を解決するために我々は尽力しなければならない。宗教のもうひとつのアプローチである「自分が自分であると信じ再評価、身体的リアルの復権、共同体の再評価と再構築、実る私」は、現代の他人に流され生きる没個性的な「生」を問存的生の志向こそ、我々の「生」を豊かにするヒントだと自い直す。自分が当セミナーで拝見した即身仏の解説をお寺の分は確信する。

参加者レポート

るのでしょうか。私はこの答えに否と言いたい。認識論には

住職に聞いた時は、彼らが、衆生のために自らを犠牲にして25

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

26

セミナーを通して考えた生命観

理工学部 2 年 川野 瑞季

庄内セミナーを通じて体感・体験したことを元に生命につのようなものを持つようになった。これは恐らく、「死」をいて考える。生命、というと対象や方向性が多岐に渡るので、ある種のツールとして用いることで、実態のつかめていない

今回は特に人間の生命に焦点を絞り論じる。

「生」というものを見いだそうとしているのではないか、とまず、「自分が生きている」とはどのような状況か。

考える。「死」をツールとして用いるという表現は不適切か

最初に、「自分」とは何を指すのかについて「身体」といもしれないが、「死」が必ず存在し皆がその運命を共有してう観点を中心に考えたい。私は、庄内セミナーにおける議論

いるからこそ、見える景色や持てる感情・思考が存在していを通して「身体のどこまでオリジナルであれば、自分と言いるのは事実だ。

切れるのか」という議題にぶつかった。「身体の何％がオリところで、「死」とは何なのであろうか。死んだら終わり

ジナルでない人口的なのものに置き換わったときに、自分でなのか。また、死はプラスなものなのか、マイナスなのか。

はなくなるのか」もしくは、「身体のどの部分が人工物に置「死んだほうがマシだ。」と考え自殺するという人は少なからき換わったとき、自分と定義できなくなるのか」ということず存在する。しかし、本当に“マシ“（＝プラス）なのであだ。ここで使う「オリジナル」という言葉の定義は「原型・ろうか。この議題について、私は友人とセミナー期間中に熱原物、唯一無二のもの」とする。私は初め、自分であるかど心に議論した。未熟ながらここで私たちが至った結論は以下

うかのラインは、自分のオリジナルな脳を有しているか、だのようなものである。仮に、死後の世界は存在せず死んでしと考えた。オリジナルな脳を持っていれば、自分独自の考

まったら全てが無になるのであれば、死後その死がプラスでえや感情も持つことができるからだ。では、「その脳の細胞あったかマイナスであったかの判断は下せないであろう。仮が遺伝子操作によって受精卵の段階で人間によって手を加えに死ぬ直前にひどく苦しんでいたとしても、死んでしまった

られていた場合」はどうか。そもそもその脳はオリジナルとら苦しいかどうかを感じる意識さえなくなってしまう。苦し言えるのか、という問題になる。手を加えているという点で、みというマイナスの感情は消えるが、同時にマイナスの感情

オリジナルとは言い切れない。では、その脳を有した人間のが消えたことを嬉しく思うことすら出来なくなるのではない姿をした生物は、何なのか。自分を持たない人間なのか。本か。あるいは、もしも死後も意識または魂という概念が存在

当に、オリジナルな脳を有しているかどうかが判断の基準にし続ける場合はどうだろうか。自殺を考える程のなんらかの成り得るのか。私は現在、この問いかけに対する答えを見つ

苦しみを抱えていたのであれば、それらからの解放に喜ぶこ

けられていない。

とは、前者とは違い出来るかもしれない。しかし後に、様々

また、この理論に沿うと究極的には目に見える身体は自分な人が努力して生きているにも関わらず、自ら生命を絶ってという定義には必要ない、ということになる。しかし一方で、しまった罪悪感に悩まされるのではないか。確かにプラスは

庄内セミナー二日目に行われた慶應義塾大学医学部の加藤元生まれるかもしれないが、最終的にプラスがマイナスに勝る一郎氏が講義のなかでも挙げられた、「東日本大震災によっことができるかは疑問が残る。

て行方不明となった自らの子供を探し続ける親族」の例を考

結局のところ、死は終わりなのか、という問いに答えるこえたとき、私自身が同じ境遇であったら同じ行動をするであとはできない。ただ、一つ思うことは、死なれた側は終われ

ろう、と考える。これは大きく矛盾してしまう。身体がなくない、ということだ。これは「他者との関わりの中での生命」ても自分というものが定義できるのであれば、一体何をどのという、また別の視点の議論になるのかもしれない。死なれような目的で探すのか。身体は物なのか。私はこの問いにも、てしまった側、残された者は、死んでしまった者との間にあ現在答えることができない。

る思い出や果たせなかった約束などを抱え続けることになる。

次に「生きている」という事について考える。

一人の人間が死んでしまい、この世から目に見える物体とし「生きている」という事を定義するのは難しいが、「生きてて存在しなくなったとしても、彼の残したものは有形であれいる」ことを実感する瞬間について言及するのであれば、そ無形であれ、この世からなくなる事はない。

の例の一つとして、対極である「死」を意識した時が挙げら

このように、現在の私は多くの答えられない難しい問いをれる。庄内での山伏修行体験のなかで、燻された部屋で耐え抱えている。しかし、これらの問いが明確になったこと自体るというものがあった。私はこの修行中、「自分はこのままが、今回庄内セミナーに参加したことで得た大きな収穫だと死ぬのではないか。」と死を本気で意識した。そして、この考える。以前は、漠然とした言葉にできない何かを抱え、思経験を得たことにより、その後の生活の中でなにか緊張感

い悩んでいるだけであった。しかしこのセミナーを通して、

そして、生命や宗教、即身仏に関して知識を深めるなかで、なものを沢山得ることができた。これらを元に、今後時間を全てにおいて究極的には、「当事者が納得できるかどうかのかけて考え整理していきたいと思う。そもそも、生命観とは問題」だということを強く感じた。私にとってこの結論を常に変化していくもの、むしろ日々創り上げていくものだと得たことは、とても強い武器を手に入れたことと同義のよう考える。ゆえにこれからも、これらの問いに頭を悩ませながに感じる。この極論を頭の片隅に置いておくことで、思い悩ら、一方で考えるということが出来ること・生きていること

みすぎずに楽しく過ごせるようになったからだ。その点でも、に幸せを感じながら、結論を求めすぎず、思考の過程を大事

今回のセミナーに大変感謝している。

にしながら過ごせていけたらと思う。

参加者レポート

それらに輪郭を持たせるための、立ち止まるべき位置のよう最後になったが、この庄内セミナー開催を企画・協力してまた、人に自分を伝え紹介し、認識して貰おうと言葉で表下さった地域や慶應義塾の多くの方々、そして沢山のことに現することを通して、自分の性格・考え方の偏り・無意識に気付くきっかけを頂いた庄内地域に感謝の気持ちを伝えたい。

重要視しているものなど、ものを考える際の自分の立ち位置

そして、一緒に４日間を過ごしたメンバーにも感謝を伝えたを確認することができた。今後は、それを把握した上でどのい。知識を持ち、それを他者に伝えるため適切に表現できる

ように相対化し思考していくか、という点を確立することを能力を持っていることはもちろんのこと、当たり前を当たり

目指したい。

前に行うことの出来る人たち、礼儀と思いやりを持って相手知るだけで終わってはいけないということを痛感した４日や物事に正面から真摯に向き合うことの出来る人たち、常に間でもあった。知識を得て、それをもとに自分の頭で考え自多くのアンテナを張り良い意味で貪欲に生きている学生や社分のなかで落とし込むことで初めて、実りある時間を過ごす

会人という人生の先輩に会えたことが、私にとってとても素事ができるのだということを感じたので、今後も積極的に心敵な収穫であった。

と頭と体を使って体験・思考し、生きていきたい。

「生命観」を考える～庄内セミナーを通じて～
文学部 4 年 工藤 春香（1）セミナー参加前に私が持っていた生命観、死生観、身体観（2）庄内セミナーを通して学んだ生命観

私は「死」について考える時はいつも、「終わり」「無」といっ庄内セミナーを通して特に自分にとって印象が大きかった

たネガティブな単語を連想していた。死は私たちの人生の終ものが二点ある。一点目は、湯殿山注連寺と湯殿山総本寺大着点であり、死によって私たちが一生をかけて築き上げた経日坊瀧水寺で観た即身仏である。二つの寺で即身仏につい験や想い出、財産がリセットされてしまう。だからこそ「今、ての話を聞いたが、どちらの住職の方も共通して、「一世行

この瞬間を後悔の無いように過ごしたい」と私は常に考えて人達は荒れた世の中と民衆の救済を願い修行を経て即身仏といた。

なった」ということを言っていた。ここで私は、
「死が持つ

また、
「身体」について私は、心と切り離しが可能な「別物」“つながり”」の可能性を感じた。即身仏となった者達の死は、として捉えていた。例えば私は幼少の頃から偏頭痛持ちの体その時代の民衆、その後の世の中に繋がっている。そして、質である。頭痛の日はランダムにやって来るので予測して制数百年という時間を経た現代にも形を残し、私たちへと繋御することは基本的には出来ない。頭痛が酷い時は、いくらがっている。以下は「死とは何か」という問いについて決まっ

終わらせなくてはならない課題やどうしてもやりたいことがた答えが無いことを承知の上で述べる。もしも死が、私がセあったとしても、身体を動かすことが出来ないということがミナー参加以前に捉えていたように「終わり」や「無」を指ある。この時私にとって身体は、確かに自分の所有物である

すのならば、即身仏は単なるモノとしての死骸と扱われ、廃にも関わらず、全く制御不可能な状態なのである。このよう棄されていたであろう。しかし、私たちにとって死とは、たな経験から、私は庄内セミナーに参加するまでは「身体と心だの「終わり」ではなかった。私たち人間は、死んだ者に対は別物である」と考えていた。

して尊敬や崇拝の念を抱いたり、誰かの死から何かを考えた27

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

り心理的に影響を受けたりする。実際に、私たちの目の前にこの議論を通して私は、身体と心は別物なのではなく、互座っていた即身仏は、確かに観た者に畏敬の念を抱かせるよ

いに相関して成り立っていると考えるようになった。そして、

うな「何か」を持っていたのである。ここから私は、死が“つ

身体と心の両方を持ち合わせたものこそが「自分」「自己」

ながり”の可能性を持つということを感じた。

なのではないだろうか。

二点目は、慶應義塾大学先端生命科学研究所（以下 IAB）

また、セミナー二日目での慶應義塾大学医学部精神神経学

で現在行なわれている遺伝子の研究についての話である。

教室の加藤元一郎先生の講演において、「日本人には死体が無IAB では、バクテリア等の細菌類を USB メモリ等のようにいとその人の死を認め難いという心性がある。だから日本で記録媒体として使用するという実験が進められているというは脳死判定や臓器移植がなかなか進まない。
」という話を聞い話を聞いた。全ての生物は、その固有の遺伝情報を記録するたが、これが大変印象的であった。私たち日本人が特に「心身ゲノム（染色体、遺伝子）を持っている。バクテリアのゲノ相関」の考え方を強く持っているということがわかる。私たム DNA 配列に人工 DNA 配列を挿入することによって、デー

ちにとっては、心でも、身体でも、そのどちらかが欠けてしまっ

タをバクテリアに長期保存する、というものである。一見、ていては、それは「自分」ではなくなってしまうのである。

これはパラレルの世界のような話であるが、この研究こそが「生命のもつ連続性」の他ならぬ証明になるのではないだろ（4）気付きうか。私たちが現在使っている USB メモリや CD-ROM 等の

今回、生命の連続性、心身相関、宗教観、そして庄内の記録媒体には、いつか「モノ」としての終わりがやってくる。

伝統文化等、私がセミナーにおいて学んだことは沢山あっ

これに対して、バクテリアには数百年から数千年もの間、記た。しかし、一番自分が得たと感じるのは、「気付き」であ録を保存出来るという。モノには終わりあるが、生命には繁る。セミナーに参加する前は、私は死について「終わり」と

殖、生産といった無限の“つながり”の可能性があるのであしか考えていなかったし、宗教についても「憐れむべき偶像る。私は IAB でこの実験の話を聞き、生命が持つ連続性の崇拝」であると考えていた。しかし、フィールドワークや議

偉大さについて感銘を受けた。

論、住職の方の話を聞いてから、自分の生命観に新たに「つながり」という考え方が加わった。宗教に関しても、
プラシー（3）庄内セミナーを通して感じた身体観

ボ効果が含まれているとしても、私たちにとって何か意味を庄内セミナーにおいて印象的だった議論がある。それは、与えているからここまで長い時間を経て伝わってきているの「身体は心を表現するものであるか」というものである。私ではないかと考えるようになった。来年、社会に出ていく直たちは空腹を感じると、お腹の音が鳴る。悲しみや悔しさを前に、一見当たり前とも言えるかもしれない、しかし自分の感じると、目から涙が出る。しかし逆に、頭痛から「頭が痛人生にとって大きな意味を持つ「気付き」に出会わせてくれいな」と感じるように、身体の状況が感情に影響する場合もた庄内セミナー、その運営の方々、協力いただいた方々、そある。また、自然に涙が出るといった状況のような、心と身して共に議論を交わし自分なりの答えを探す手掛かりをくれ

体のどちらが先に反応したのか説明し難いという場合もある。

た参加者たちに感謝の意を表したい。

庄内で考える

社会人 首くくり栲象

庄内セミナーはわたしにとって愉快な日々でした。いまもるかのごとく、いまを生きたいと思うのです。

日程表を眺めては、かの日の出来事のあれこれを反芻しています。
それは過ぎた日々をいくぶん懐かしんでいるのですが、それだけではないのです。

ここと、あそこ。いまとあのとき。
ふたつは赤い糸で繋がっているのではない。球体の表面に同次元的に写し出されているのだと…。

できる方法があれば、その方法によって、あの時といまを

28

丸め、もういちど庄内の日々を、ここにいながらあそこにいわれわれは庄内で二つの山を見ました。ひとつは月山、も鳥海山は日の出る山と言われ、生を象徴します。翻って月山は、死者の赴く山と聞きました。

ていた。茅の厚みは１メ―トルをゆうに下らない。その屋根の重量は途方のない重みであることは一目瞭然でした。とうぜん巨木は梁だけではなく至るところに見受けられる。その重みを支えているのは柱だった。大黒柱を見ることはでき

ひとはどこから来て、どこに往くのか。また、かようにも

参加者レポート

うひとつは鳥海山です。

なかったが、本殿から異様に張り出した庇を支えているのは、問えます。

左右に配列された四本の柱だった。計ってはいないが、ふたわれわれはなぜ産み出され、生かされ、どこにつれていかれ抱えもあったであろうか、杉材で真っ直ぐな柱だ。柱になるるのかと。

ために成長の真っ只中で伐採されたのだろう。樹皮を剥かれ、チョウナやカンナで整えられ。爾来、神殿の庇を支えつづけ

注連寺での即身仏拝観のとき、本殿の右側面、開いた戸のている。

遠望に高い山が見えていました。方丈さんはあれが月山だと山伏たちは御神体の額面に向かい、黙然としている。わた

いった。はたして、すでに、注連寺は月山に位置するはずでしは庇を支える柱と山伏が、互いに親く身を寄り添っているす。月山に位置する注連寺から月山を眺める。これはどうゆように見えてきたが、さらに瞑目をこらせば、山伏たちの沈うことなのだろうか。

黙も、柱の沈黙によって支えられているのだと思うのです。

注連寺の次の大日坊にも即身仏は安置されてました。修験者は自己の身体に衆生救済の願目を背負わせます。その動機…耐えることだ…と。

を支え続けるのは、自らが犯した罪科への力業なのでしょうか。自らを救済の埒外に置き、五穀、十穀を絶つ。皮と骨ばわたしはこの庄内セミナーの課題である「生命」に、このかりの身体に、死後内臓の腐敗を食い止める対策で、水銀を一言を当て嵌めていました。生命は耐える。庇を支えている

服毒する。

四本の柱はこの一言の美しさだとおもった。

ガラス・ケ―スに安置された即身仏は即身仏となるために、衆生達は、皮と骨ばかりの修験者の遺体を土中から引き出し、

その柱はわたしの中にもあるだろう。かぐや姫の神話のよ

腹をかっさばき内臓を取りだし、天井裏に吊し上げ、何十万

うに、狭い関節の中にいるかもしれない。重い性の岩盤の下

本かの線香の煙りで何十日間燻す。

敷きになってうめいているのかもしれない。

修験者に衆生救済の願目があったにせよ、その工程は地獄の形相に思えるが、見事、ミイラ状態に仕上がれば金糸、銀

この庄内セミナーの過程がすべて終了したとき、わたしは糸の法衣を着せられ、霊験あらたかな即身仏として衆生の眼

共に課題を論議してきたグループの仲間に、何が一番印象的

前に出現する。

であったかを尋ねてみた。還ってきた言葉は「みんなで討議

罪科にまみれた修験者の人生は、このとき衆生救済の人にしあったことです」と。わたしは瞬時に同感であることに気変貌するのだろうか。またその変貌が修験者の歓喜なのでづかされた。まだみんなと別れてはいないのに、すでに遠くしょうか。

はなれ、それぞれが帰る処に帰り、日が陰り、夜がやって来

衆生救済の埒外に身を置き、その力業で苦難に耐えぬいたて、ひとりその場に残っているかのごとく同感した。

にせよ、絶体絶命のときはくる。そのさなかで歓喜は沸いてこなくてはならない。元来、救いとはそのようにやって来る筈です。でなければ救いではない。

わたしたちがどこから来たか、そしてどこにゆくのか定かではない。しかし、そうであっても、一滴は水面に確かに落ちて、波面は拡がった。いずれ死体となり、ウジ虫を這わせ、庄内セミナーの初日。われわれは八朔祭の見学に羽黒神社

その養分は土中に沈む。泥の一粒になるまでどのくらいの歳へ赴きました。深夜の零時、市松模様の装束の山伏が、約百月を経ていくのか。またその一粒が人形を形成し、息吹をあ人は居並んでいたでしょうか。わたしたちの到着時、八朔祭たえられ、土中から立ち上がるまで、幾万年をついやすのだ

はクライマックスにさしかかっていました。ブナの木を井形ろうか。一粒の泥。掌に包み、耳に近づける。鈴の音色が聴に組み、椿の木を燃やし、闇夜の境内を紅蓮の炎で照らしてこえてくるという。

いました。山伏はそれぞれ氏名で呼ばれ「承けたもう」と声を発し願目を唱え、長い竿を炎に差し入れる。炎はその度に天空へ激しく立ち昇った。
その儀式のあと、山伏は隊列で神殿へと進み、御神体に拝列し、先達の法螺貝の合図で頭を垂れた。

孔子はいう。未だ生を知らず、いずくんぞ死を知らん。と、生の山と云われている鳥海山の山頂は、雲が、いまも、旗のごとく翻り、その全貌をようとして見せてはくれないだろう…。

……われわれは山伏たちの背中を見ている。
わたしは目を本殿の屋根に転じました。茅葺きが施され29

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

庄内セミナーでの気づき
理工学研究科 2 年 輿石 治樹

はじめに、私が庄内セミナーに参加した目的は、「今後、有しながら生きていきたいという考えを持っています。この

自分はどのように生きていきたいのか」という少々重い問いように、私は、東山先生の言葉から、周囲の方々への感謝のに対する答えを見つけることでした。約半年後に社会に出る念を強く抱きました。

という時期に、修行を通して自分自身と向き合い、また、講次に、「人生を楽しみたい」ということについて述べさせ

師の方々や他の参加者の価値観に触れることにより、自分自ていただきます。私は自分の感情を抑えつけずに、思いのま

身が望む人生をある程度はっきりさせておきたいと思っていまに生きていきたいと考えています。これは決して自分勝手ました。そして、私は本セミナーに参加することにより、1に振る舞うという意味ではなく、周囲の目を気にしすぎるあつの意見を持つことができました。結論から述べると、私は、まりに自分の感情を抑えつけることはしない、という意味で「今自分が生きていることに感謝しつつ、人生を楽しみたい」

す。私は、羽黒山を登っている間に「自分は今後どのようにと考えています。以下に、「感謝」、「楽しむ」という 2 つの過ごしたいのか」ということを考えていました。ようやく

項目に分けて詳しく述べたいと思います。

たどり着いた答えが、単純ではありますが、自分の人生を思まず、「感謝」について述べさせていただきます。私は、「今、「楽しむ」とは、自分の気持ちを素直に表現することであると、い。生きることができている現状にもっと感謝すべきである。

これまでの人生を振り返ることにより、気づきました。さらむしろ感謝したい」と考えています。私がこのような考えをに、他の参加者の振る舞いを見て、この考えがより強固なも持ったきっかけは 2 点あり、1 つはいぶし修行を行う前に山のになりました。他の参加者は、意見を述べるときははっき

伏修行体験塾の塾長がおっしゃった「この体験をすることにり述べ、楽しむ時はとことん楽しんでいるように私には見えよって、おいしい空気を吸えることに感謝しよう」という言ました。もちろん周囲の方々のことを考えた上でという前提

葉です。私はこれまで、空気を吸うことを当たり前のこととがあり、その上で自分を出しているように感じました。この捉えており、このありがたみを考えたことは、恥ずかしなが考えのもと、セミナー終了後から約 1 ヶ月半を過ごしてみる

ら一度もありませんでした。しかしながら、私達がおいしいと、日々の生活をこれまでより楽しむことができているよう

空気を吸うことができるのは、植物という生命体が酸素を作に感じています。また、自分を出すことで、周囲の方々とのり出してくれるおかげであるということを考えると、植物へ関係も、自分が望むようなものへと変化しているのではないの感謝の念が沸々と湧いてきました。さらに、私達が日々当かとも思っています。

たり前に行っていることも、多くの生命体の存在なしでは考さらに、東山先生がおっしゃった「こうあるべきだと一つえられないことばかりでした。食事をすることは、私達はに決めるのではなく、多くの考えがあって、それを一つずつ

多くの動植物からエネルギーを得ていると言えると思います。

行動に移していくことが大切である」という言葉が印象強く

このように考えると、「いただきます」、「ごちそうさま」の残っています。私は今後の人生について、現時点では上記の意味合いが自分の中で変化してきました。以上のように、私ように考えていますが、考えが変わる可能性も大いにあるとは、塾長の言葉をきっかけに、他の生命体への感謝の気持

思っています。むしろ、変化を恐れず、新たな発見を望むよ

ちを強く抱くようになりました。さらに、私が「感謝」を意

うな人生を送りたいと考えています。

識するようになったもう 1 つのきっかけは、東山先生がおっ最後になりますが、私にとって庄内セミナーは大変有意義

しゃった「自分の人生は自分だけでは存在しない」という言なものでした。セミナーを立ち上げてくださった教養研究セ葉です。私はこの言葉から、周囲の方々の存在の大きさを改ンターの方々ならびに先生方、また、講演や体験などを通じめて意識しました。家族や友人、またメディアを介してしかて私達に考え、感じる場を提供してくださった方々、そして伺うことができない方々も含めて、私はこの方々なしでは生

私に多くの発見をくださった他の参加者に大変感謝しており

きていけないと再認識しました。そして現在は、周囲の方々ます。誠にありがとうございました。

と支え合い、楽しいことも辛いことも含め、多くのことを共30

いっきり楽しみたいということでした。そして、私にとって私が普通に生きていることは、決して当たり前のことではな

参加者レポート「死ぬ」という生き方

法学部（政治）2 年 児玉 早織

幅広い年齢層の仲間と「生命」という一つの主題について考た塚である。この考えの中には、「はかなく生きた者によってえたこの４日間は、私に新たな生命観を与えるとともに、自身支えられている今ある命」を大切にしなければならないというの生命を再考させるきっかけとなった。特に、即身仏の拝観と教えが含まれている。そして糸くずは、虚しく捨てられたと同

庄内の文化を体感したことで、私は生命とは精神の認識の一つ

時に、ただの「糸」から「作品となった糸を支えた糸くず」とであると感じた。

してのステータスを得たのである。この過程は、ただの「賎」

即身仏とは、山に籠もり断食をしながら修行に励み、最終的には地中の土蔵の中で瞑想をしながら死を迎える仏教の修行のであった一世行人が、即身仏としての死をもってして「聖」となったことと等しい。

一形態である。
「ミイラ」という訳し方をされることもあるが、私はセミナーで体験した山伏修行でほんのわずかではあるがその作り方も意義も全く異なるため、適切ではない。ミイラは「死」を感じ、同時に「生」を感じた。修行体験では「南蛮燻死後に行われる人為的加工によって死体を長期保存することで、し」という、唐辛子の混ぜられた煙を炊きそこに身を置くこと

死者の蘇りを目的としている。対して、即身仏になることを決で、身の回りに当然の様に存在している空気のありがたさを知めた者は、死体が腐らないよう漆を飲み、木喰をし、そして食るという修行をした。私はその修行を通し、「空気のありがた

物を断つなど生前から準備をする。そして修行をしながら、最さ」よりも「生きている」ことを実感した。燻しの中で満足に終的に死を迎えることで悟りを開いたことになるのだ。つまり、呼吸もできず苦しさを感じるなかで、私はマゾヒズム的にも「生即身仏の目的は「死ぬこと」にある。では、なぜ通常の修行できているなぁ」と感じたのだ。つまり、生きていることが当た徳を得るのではなく、即身仏という過酷な方法を選ぶのだろう

り前である私たちにとって「死」は異常な状態なのであり、そか。私の予想と反し、即身仏となった者の生前の身分は「一世の異常な状態について深く考えることがあっても、当たり前な行人」と呼ばれる寺の中でも最下層のものであった。彼らは生「生」について考えることができないのではないか。

前の罪悪感や心の傷から、徳を得るため寺に入った。修行に励み、生命とは何か、それを考えることは非常に難しい。なぜなら、自身を仏教に捧げることで自分の居場所を見つけ、「生」を感じ死んだことの無い私たちにとって「生」が必然なのであり、「死」たのだ。例えば、注連寺に祀られている即身仏は、人を殺すとがわからない以上それに対する答えは出せない。常に幸せな人はいう罪を犯した罪悪感から仏教の門を叩き、即身仏となること不幸を経験しなければ自らが幸福であるということを気づかないで、その罪に対する償いとした。したがって、罪悪感を感じたのと同じである。しかし、その「死」は自らのものでなくても良り負い目を感じていた者が、自らの命を仏教に捧げて他者の幸いだろう。例えば、身近な人の死であったり、大病をしたり、そ

福を祈ることで自己の存在意義を実感することができたのだ。

のような方法で「死」が必然のものであることに気付いたとき初

もちろん、即身仏は宗教的な側面も多く待つ。パフォーマン

めて自らの「生」について感じることができるのではないか。宇スとして即身仏は重宝されていただろうし、信者獲得のための宙飛行士の向井千秋さんが、宇宙から日本に帰ってきてティッ

手段でもあったろう。セミナーの討論の中では、「寺の宣伝のた

シュ一枚を手に取った時「あぁ、これが重力なのか」と感じ、生めに即身仏になることを強制されたケースもあるのではないか」

きていると実感したという。ティッシュを重いと感じることによという意見もでた。しかし、私は即身仏となった当の本人達は、り、「重さを感じないティッシュ」は必然ではなくなる。その過即身仏になることを自ら希望し、死ぬことによって生きる意味

程を経て、今まで見えなかったものが見えてくる。
「生」は必然を見出そうとしていたと考える。
「死」というゴールを持つ即身ではない。
「死」を認識して初めて心が「生」を認識するのだ。

仏修行を通し、彼らは魂を鍛え、存在意義を確立したのだ。
「死」「生」とは「死」をゴールとした長い道のりだ。そのゴールを持ってしか自己を確立できない彼らに哀れみを感じる者もいを目的として走る「即身仏」の考え方もあれば、他者にその道るだろう。しかし、彼らにとって死の瞬間が最高に「生きている」

を譲ることに意義を見いだす「糸塚」の考えもあるだろう。そ瞬間なのであり、即身仏として死を待つ姿が彼らにとっての「自の道のりを楽しむことを目的としてもいい。しかし、すべてに己」なのである。したがって、「自己」を見つけることができた

共通することは「死」というゴールがあるということであり、彼らは最高に幸せなのではないだろうか？

そのゴールが見えずにただひたすら進んでしまえば、その道のこの精神を糸塚からも読み取れる。糸塚とは綴織工芸家でありは非常に苦しいものになるだろう。私は今回のセミナーでそる遠藤虚籟が、自らの作品をつくる際に出た糸くずを「元は同のゴールを再認識することができた。今後、そのゴールへのア

じ糸くずでありながら、作品とならなかったがために省みられプローチを考えることで、私が存在する意味を見いだし、児玉

ず虚しく捨てられる命」であるとして、その供養のためにたて早織という生命を精一杯生きていきたい。

31

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

自分にとっての生命観は経済学部 1 年 児玉 隼平

この庄内セミナーでは本当に多くのことが経験でき、またものとして捉えられるものになったからだと自分は思った。

それを通して自分というものを今一度見つめ直し、様々な考「死」が終わりではなく新たな始まりとして考えるというこえを持つ人たちと議論をすることでぼんやりとながら自分のとを即身仏を通して学んだ時に、そのように考えれば現代の中の生命観というものが浮かび上がってきた気がする。今のように「死」を忌み嫌うものとして捉えることはなくなると自分にとっての「生命」とは「死」とも密接に関わっている思ったし、やはり「生命」について考えるということは「死」

し、「身体」とも深く関わっていると思うが、はっきりとこについて考えることと深く関わっていて、memento mori とうであると言い切れるものではなく曖昧なぼんやりとしたもいう言葉があるように死を意識しながら生活することが我々のである。生命と死と身体の繋がりついて説明するためにもには必要だと思った。

具体的にこのセミナーを通じて体験したこと、考えたことを振り返りながら述べたいと思う。
自分が初めに「生命」について書いたマインドマップでは、同じように「身体」について意識することも「生命」について意識することに繋がると思う。一例として、
セミナーで行っ

その他の部分があまり発展しなかったのに対し、戦争の分野

た修験体験を基に述べてみたいと思う。修験体験では滝打ち

だけ色々な言葉が浮かびあがってきた。それは恐らく自分のや南蛮燻しといった肉体的に厳しいことを行ったが、このよ

バックグラウンドとして広島で生まれ育ったことにより戦争、うな苦行と呼ばれるものが人間には時には必要なのではない

平和について考えることが多かったからだと思うが、やはかと修行をしながら考えていた。どういう事かと言えば、精り現代において、「生命」をはっきりと意識することは、そ

神的な苦痛はその人から生きる気力を奪ってその後の行動をれこそ３．１１の地震などの天災や戦争といった非常時に限起こしにくくさせるが、一時の肉体的な苦痛は普段のありが定されると思う。逆になぜこのような状態であれば、「生命」

たさ、当たり前の良さを改めて実感させてくれて、今後につを意識するかと言えば、それはやはり非常時においては「死」

ながるものにしてくれると思うからだ。最も身近に「生命」というものが明確に自分に迫ってきているのだからではないを感じさせてくれるもの、それが「身体」であると自分は思かと思う。

う。結局自分にとっての「生命」とは、「死」という一瞬で

明治時代以前の日本では「死」というものが自分が思うにかなり身近な存在であったと思う。天災や飢饉が起きれば、「死」ということが当たり前だったと思う。しかし、明治以降、終わるものではなく、その後にも続いていく時間軸における一つの点であると考えられる。
今回のセミナーで議論をしていて、人間における「輪廻」

いわゆる自然的な「死」があまり起こらなくなり、「死」がという考えが改まった。今まで自分は、生命あるものが死に身近な存在ではなくなるとともに、不自然なすなわち人為的至るとそれが新たな生命になると考えていた。けれど、「輪な「死」というものでしか突発的な「死」がなくなった。ど廻というのは、生命が別の生物に移っていくわけではない。

ういう事かと言えば、戦争などでしか「死」を身近に感じな

自然的な意味で言えば、土にかえって、肥料となって、ほくなったということだろう。それでも日本は日清、日露戦争

かの植物や動物の源となったりと半永久的に続いていったり、といった大きな戦いに勝利をおさめたことでそこでの死者は、影響的な意味で言えば、その人が他者に与えた影響が、そのなんらかの功績を称えられ名分がたつため、人々は思うこと影響を受けた人からさらに影響を受けていくという形で受けはあってもなんとなく「死」は受け入れたのだと自分は思う。

継がれていくことが輪廻だ」というような考えを聞き、このけれど、太平洋戦争で日本が敗れて「なんのために人々は死考えの輪廻なら納得でき、やはり「生命」は「死」という一んでいったの？」ということが解決できなくなった時に「死」

瞬で終わるものではなく、一生途絶えることのない存在なのというものが忌むべき、そして避けるべきものであるというではないかと思った。結局、自分にとっての「生命」とはい考えになったのだと思う。そして、現代の若さや美しいもの

ろんなものと結びついていて存在しうるものでそれ自体で何を追い求める風潮化ではより一層「死」が意識されなくなっであるという定義はできないものだと思うが、それでいて自たと思う。

分の「身体」や「自分」以外のものに大きく影響していく最

このようになったわけとして、「死」がその瞬間で終わる

32

続いて「身体」についても述べてみたいと思う。
「死」とも重要なものであるとも感じた。

参加者レポート「生命」とはなにか

法学部（法律）2 年 近藤 啓太「生命」とはなにか。脈拍があり、呼吸をしていて、心臓いう言葉がある。この単語には大別して二つの意味がある。

が動いている状態、あるいは脳が動いている、といったいわ

それは「生命」と「生活あるいは人生」である。生活するとゆる生命活動としてとらえることができる。しかし、この解いう極めて社会的な営みと命を重ね合わせている。二つの意

答では、どこにもたどり着けない場合がある。たとえば、「な味を「Life」に併存させることで、「生命」の本質を的確にんのために人は生きるのか」という問に対して、「臓器がう表現しているといえる。

まいこと動いていてくれるから」では問の答えとはならない

永遠なる生命は存在しない。生と死は表裏一体である。生ときがある。つまり、「生命」というものを人間生物の実際を考えることは死を考えることになる。死を思えば生を思う

的な生命活動としてだけでなく、その意味づけを行っていくことになる。死を恐れる気持ちは、生に対する執着の裏返しことが必要な場合があるのだ。生きる意味とはなにか、なのであるともいえる。しかし、ソクラテスは『ソクラテスの弁だ。そして、その深遠な問いは、人間が生まれ文明がうまれ明』の中で、弟子から「死が怖くないのか」と聞かれて次のた何千年の間、繰り返し問われ続けてきたものである。

ように語る。

この第三回庄内セミナーを通して、私はこのような意味で「いや、死んで虚無に帰するのであれば、それは夢を見なの「生命」とはなにか、という問いに取り組んだ。大衆救済

いほどの深い睡眠と同じであるから、こんなに素晴らしいこという大義名分を背負いながら壮絶な自死へと向かう即身仏。

とはない。あるいは、もし死後の世界があるならば、そこへ偉業を成し遂げる人の影で朽ちていく名もなき人に光を当て、行けばいいんだから別に怖くない。どちらにせよ怖くない」と。

命の尊厳を浮かび上がらせようとした遠藤虚籟。世界最新のまた手塚治虫の『火の鳥』の中で、不死である火の鳥は、永機械を備え生命科学の発展の拠点である慶應先端生命科学研

遠の若さ、永遠の命を求める人間に対してこう言います。「人究所。様々な視点を通して「生命」を考えた。

生 50 年といいます。50 年も生きていて、そのうえ永遠の生

思うに、「生命」と考えることは否応なしに「生きること

命をあなたはほしいのですか。カゲロウをごらんなさい。カ

とはなにか」つまり自分自身の生き方を考えさせることにな

ゲロウは羽化しても胃袋がありません。つまり、死ぬまでもる。
「生命」のとらえ方によって生き方が変わる。では、庄のを食べないのです。そのくらいわずかな寿命しか生きてい内人はどのような生命観を持ち、どのように生きてきたのか。

ないのですが、その間に交尾をし、子孫を増やし、精一杯生

遠藤虚籟など庄内の伝統的な生命観は「生きている」というきて、そして死んでいくのです。わずか数日の命でも虫は満よりも「生かされている」という考え方である。自分だけで足して死んでいくのです。それと同じではありませんか。」と。

完結することなく、人と人との、はかないつながりの中で「生つまり、できることなら永遠に生きたいと思う。しかし、そかされている」という生命観。

れがかなわないとわかっているのなら、せめて人間何十年か社会学には「生産関係」という言葉がある。人は生きる上を精一杯生きがいを感じていきるべきだというのだ。

でお互いになにかを生産し、お互いにそれらを消費しあって昔、庄内の地で行われた即身仏は、飢饉に苦しみ多くの餓いる。人はみな、つながっている。しかし、「人に助けを求死者がでた時期に多く行われたという。現代を生きる私たち

めることも大切であるけれど自立することも大切である」とにとって医療や食料技術は発展し死を身近に感じる機会は少言われることがある。確かにその通りである。しかし、そのなくなっているが、ないわけではない。地震がある。昨年の場合であっても、「生かされている」ことに変わりはない。

東日本大地震を私たちは目の当りした。命が自然の脅威の前なぜか。英語で考えてみる。「自立」とは必ずしも誰の力もに一瞬のうちに奪われてしまう現実に狼狽をした。次に大き必要としない独立を意味する「independence」ではなく本な地震がいつやってくるかはわからない。恐ろしいことでは来は支えあいつつも個人を尊重する「interdependence」であるが、いつ死に瀕することになるのかわからないのが現在あるからである。人間とは、独りでは決して生きられないイなのである。それは今日かもしれないし１年後かもしれない。

ンターディペンデントな存在である。普段は、自力で生きてそれが日本である。私たち日本人は昔からそのような自然災いたとしても、いざというときはお互いの力を貸しながら生害と隣合わせに生きてきた。そうした中で、私たちはどのよきる。

うな生き方を身に着けてきたのだろうか。

支えあい、という社会性はやはり「生命」の本質的な要素

ノーベル文学賞作家のパール・バックは『つなみ』というであるように思える。再び英語で考えてみたい（英語を出す作品の中で、親子にこう語らせた。

のは最後なのでご容赦いただきたい）。英語には「Life」と子供「日本に生まれて損したと思わんか？」33

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

父「命のある限りは勇ましく生きること。命を大事にするこ

しも恐れおののく存在であるとは限らないことがわかる。まと。わしら日本人は幸せじゃ。わしらは危険の中でいきとる

た、
それは先人たちが「死」に直面し思索してきた結果である。

から命を大事にするんじゃ」

以上の論を踏まえて、いま再び「生命」とはなにか、とい

この会話の中で、父は自然災害という危険すらも、自分たう問いに答える。私は「生命」とは、人と人との関わり合い

ちが生きることの大切さを実感させてくれるものであるとしの中で、死という有限であるがゆえに命の価値を高めるポイて捉えるべきであるという考えを子に伝えている。

ントに向かって進む営みであると考える。

こうした「死」に対する考え方をみると、「死」とは必ず「即身仏」の構造の二重性―「生きる意味」からの離別と、「生きがい」の構築―
文学部 1 年 坂牛 怜

序論ることの虚しさを克服するために社会を崩壊させハルマゲド

私の物語るのは、次の二世紀の歴史である。私は、来たンを起こそうとした。どれも、被害者にとっても、加害者にるべきものを、もはや別様に来たり得ないものを、すな

とっても、悲劇的な事件である。このような特殊な事例でな

わちニヒリズムの到来を書きしるす。

くとも、我々は日常的に、自らを満足させるため、意識的な

この序言をもって F. ニーチェは、これまで人々に「生きいしは無意識的に、ある価値観、ある立場に立つ人々を排除る意味」の慣例的な枠組みを与えていたキリスト教の没落をしているのではないだろうか。

告発し、西洋において誰もが共有する共通の信仰によって秩本論では、修験道における即身仏を手掛かりに、積極的な序立てられていた世界像の崩壊を予言した。この崩壊はニヒ

信仰を必要とする「生きる意味」と、消極的な信仰で充分の「生リズム――全てが無価値であり無意味である状態――をもたきがい」を区別することで、他者を排除せずに、かつ自らをらし、人の生を存立せしめる基盤を不安定にさせ、様々な病も充足させることのできる生命観を模索していく。結論を先理を生みだす。このことは、西洋に限った話ではなく、今や取りしてしまえば、それは、生命への希望を盲目的に肯定せ日本を含む先進国にも当てはまることである。

ず、また全面的に否定もせず、その境界線上を目指し、他者「生きる意味」の原初的な不在は、人間に生きることの虚とのつながりの中で生きてゆこうとする生命観である。

しさを感じさせる。過去において、「生きる意味」とは自分

34の属する共同体に内在するもので、共同体の成員に自然に与

第 1 章 即身仏における 2 重の構造

えられるものであった。そこでは、個人は「物語」の中で生

1．衆生救済と自己救済の「物語」きており、他者の苦悩・死には意義があり、己の苦悩・死に即身仏とは、特に庄内地方でみられる、肉体と精神を極限も意義があった。だが現代において近代化を経た文化に生き状態におくような荒行を積み、最終的には土の中の小さな空る人々は、明確な生命観・死生観を含む「物語」を失い、剥間に座り、自ら断食死することで仏になる行者のことである。

き出しの個人として生きている。我々は今や、無数に存在す

一般的には、飢饉など人間の力ではどうすることもできないる中から１つの宗教を選んだり、その都度自ら主観的に人生状況が訪れるとき、衆生救済の象徴として崇められて「生きに意味づけをしたりすることで、生きることの無意味性を克る意味」と希望を人々にもたらす存在である即身仏だが、実服しようとしている。

は 1 つ見過ごされがちな特徴がある。

ところで、「生きる意味」の追求は、自らを充足させる過即身仏を志した修験者の多くは一世行人という、階層が最程の中、他者を大いに排除してしまうことがある。例えば 9.11も低く非常に貧乏であった者たちであった。中には、殺人なテロにおいては、イスラム原理主義者たちは自らの「生きるどの罪を犯して、最早、俗世・社会で生きられなくなった者

意味」を確保するために、ジハードの名のもとにテロを起こもいる。彼らの多くが即身仏になろうとしたのは、即身仏にし、1995 年の地下鉄サリン事件においては、信仰者は生きなることが民衆の救済へと繋がるだけではなく、自己救済に

ては既に述べた。それとは他に、即身仏は「生きがい」をも力を手に入れて民衆から崇められ、最終的には仏へと昇華す

個人にもたらすことができる。なぜなら、即身仏をきっかけることで、汚れた己の魂を清めて仏となり末永く人々から祈に、個人は実際に、事実として社会と関わり、他者と関わり、られることで、自己救済が実現されるのである。

その関係の中に意味が生じるからである。即身仏の「物語」

自己救済の実現を可能とさせるのが、即身仏におけるもは虚構に過ぎないかもしれないが、それを媒介として、自分

う 1 つの特徴であり、行者による衆生救済と自己救済の両輪の属する共同体に貢献したいという想いや、自らの行為にによって即身仏という「物語」は遂行される。さらに言えば、

よって遺される人々のためになろうとする想いは事実である。

即身仏には 2 つの軸があり、即身仏を志す行者は民衆から信その「社会的事実」から、個人は「生きがい」は得ることがじられることで自己救済を実現し、民衆は彼らを信じて人柱可能となる。このように、即身仏には二重の構造が内在し、「物として犠牲になってもらうことで災害からの救済の希望を抱語」としては「生きる意味」をもたらし、「社会的事実」とくことができ、即身仏という「物語」が成立する。

しては「生きがい」をもたらす。

2．他者を排除する積極的な信仰
このように、即身仏という「物語」は、民衆にだけではなく、衆生救済を目的としている行者自身にも「生きる意味」を与

参加者レポート

も繋がるからである。すなわち、苦行を積むことで超人的な第 2 章 つながりの中で生きる
1．
「死んだら終わり」でも、「死なれて終わり」はありえない
修験道における即身仏がもたらす「生きがい」を得るには、えることのできる特徴を持つ。誰か・何かを救うことが自らある信仰が必要である。それは、ある人の存在は何らかの形の救済、ひいては「生きる意味」へと転じることは、現代社

で、遺された人々に繋がるという信仰である。当初、庄内セ会においても容易に想像できることだろう。このような「生ミナーの参加者の多くは、「死んだら終わり」と考えていたが、きる意味」をもたらす「物語」として捉えれば、即身仏は形セミナーを通して「死なれて終わり」ということはありえな

而上学的な形相を表し、機能するには積極的な信仰が必要でいと再考する者も見られた。実際、宗教学者の大田俊寛によ

ある。

れば：

この積極的な信仰は、即身仏の場合は他者への危害には繋このように人は、他者からの保護や教育を受けることにがらないと推測されるが、「物語」の種類によっては壊滅的

よって、初めて生きうる存在となる。そして、人が教育な事態をもたらす。世界を救うと称して街中でテロ行為に及において習得する知識のほとんどすべては、自分が生まんだり、国を救うと称して外国人を排除したり、積極的な信れる前に存在した人々によって作り出され、伝達されて仰は過去にも現代にも無数の悲劇を生みだしている。このこきたものなのである。この意味で言えば、人間の生は実は、とは、今日における知的誠実さを持ち合わせた者に、積極的その人物が生まれる前からすでに始まっている。人間はな信仰を持つことを躊躇させるだろう。

常に、自分より前に生きた人間の「続き」を生きてゆか3．
「生きる意味」と「生きがい」

このように１人の人間の一生は、その誕生で始まり、肉体なければならないのである。
それでは、現代人にとって、即身仏は何の参考にもならな的な死をもって終わるわけではない。その人生は実は、生まいのだろうか。否、そんなことはない。即身仏は我々に非常れる前からすでに始まっており、死後もなお継続される。人に貴重な示唆を与えてくれる。だがそのためには、即身仏か

間は、他者との「つながり」のなかで生きてゆく存在なのでら一切の形而上学的な見方を排除し、一切の物語性を即身仏ある。

から剥ぎ取ることが必要である。その結果、現れるものとは、「生きる意味」をもたらす構造ではなく、「生きがい」をもた

確かに人は必ず死ぬだろう。だが、例えば即身仏になるこらす構造である。即身仏には、実は、この「生きる意味」ととを決断したある人は、自分が死ぬとしても、自らの存在が「生きがい」をもたらす二重の構造があるのである。

何らかの形で遺された人々に繋がり、願わくは幸せな結果に「生きる意味」と「生きがい」との違いは何か。先ず、前繋がることを祈ることで救われるのであり、即身仏という「物者が形而上学的であり完全な認識や確認が不可能であるのに語」に対して積極的な信仰を持たずとも、世界・社会・他者比べ、後者は現実の感覚として実在するものである。また、「生との関わり合いからの生きがいを得ることが可能なのである。

きる意味」を認識している時に「生きがい」はほぼ同等の感

このことは、即身仏に限らない。万人ではないかもしれない覚として生ずるが、「生きる意味」の不在時でも「生きがい」

が、世界・社会・他者との関わり合いの中で、自分に出来は、生じうる。そして決定的な違いは、「生きる意味」が自る範囲で、遺される他者の幸せを願いながら行動することは、分の外界に絶対的に存在するのに対し、「生きがい」は、世界・

自然と「生きがい」を生むのではないか。

社会・他者と自分との関わり合い・繋がりによって生じる流動的なものだということである。「生きがい」を得る際、積極的な信仰は必要とされないが、後述する消極的な信仰は必

2．境界線上へ
前述したように、上記の「生きがい」の構造は、ある人の要とされる。

存在は何らかの形で遺された人々に繋がるという信仰によっ「生きる意味」をもたらす「物語」としての即身仏について初めて成立する。ところが、冒頭のニーチェの予言が描い

35

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

たように、近代化を経た社会はニヒリズムに覆われている。

者との関わり合いの中で、他者を排除せずに「生きがい」を

キリスト教に限らず、人はあらゆる「物語」に懐疑的になっ得ることができるのではないだろうか。これが、庄内セミナーている。故に「物語」に必死にすがりつくという過剰信仰もを通して得た、筆者の生命観である。

起きている。結局のところ、何かに意味や意義があるとか、自らの存在が何らかの形で遺された人々に永遠に受け継がれ結論てゆくなどは、一切は不確定であり、確かめることは不可能

以上、修験道における即身仏を手掛かりに、積極的な信仰である。そうであるならば、上記の「生きがい」の構造が必を必要とする「生きる意味」と、消極的な信仰で充分の「生要とする信仰をも、人は持てないかもしれない。

きがい」を区別することで、他者を排除せずに、かつ自らをしかし、冷静になって考えてみれば、何かに意味や意義がも充足させることのできる生命観を模索してきた。それは、あるということはありえないとか、自らの存在が何らかの形

ある人の存在が何らかの形で、遺された人々に繋がるというで遺された人々に永遠に受け継がれてゆくということはあり

信仰を、絶対的に肯定せず、絶対的に否定もせず、その境界えないなどは、このこともまた同様に不確定であり、確かめ

線上を目指し、他者とのつながりの中で生きてゆこうとするることは不可能である。万物を疑い一切を信じないというの生命観である。世界・社会・他者との関わり合いの中で、自も、ある立場に立脚した考えに過ぎず、数ある信仰の 1 つで分に出来る範囲で、遺される他者の幸せを願いながら行動すある。人は、中立的ではありえない。ニヒリズムに襲われ、ることは、自然と「生きがい」を生むのではないか、という何かを信じることにアイロニカルになるならまだしも、そのが筆者の暫定的な結論である。

こで生命への希望を頑なに否定するのでは、それは生きる意
味は必ずあると盲目的になることと同じことである。我々は、絶対性の両極のいずれかではなく、それらの境界線上を目指

参考文献

さなければならない。

大田俊寛『オウム真理教の精神史 ロマン主義・全体主義・原理主義』、東京：春秋社、2011 年。
マシューズ、ゴードン『人生に生きる価値を与えているもの
は何か』、宮川陽子訳、東京：三和書籍、2001 年。
ニーチェ、フリードリッヒ『ニーチェ全集（12）権力への意
志 上』、原佑訳、東京：筑摩書房、1993 年。

これこそが、消極的な信仰である。それは抑制的であるため、積極的な信仰とは違い、自らを充足させることができるとしても、他者を排除することは許されないという立場に立つだろう。この消極的な信仰をもって、人は世界・社会・他

36

参加者レポート

変わったこととは？

理工学部 1 年 杉尾 和輝

今回のセミナーでは、始めに「生命」についてのマインド向上されていく。
「死」を奥底で意識しているがため、このマップに取り組んだ。自分のマインドマップを振り返り他のような研究が進むことも考えらるが、きっかけにすぎず、過人と比べてみると、「人間」中心に連想されていることに気程でも結果でも「死」が追い求められることはない。また人づく。「人間」は動物の分類の中の一つに過ぎない。動物よ間の「生」に直接働きかけるわけではなく周囲（環境・医療・り植物のほうが多くの種が存在する。しかし、「生命」の中食品）を改善することを目的とする。間接なだけに具体的にでわずかにしか占めない「人間」関連の言葉が浮かびやすい

進められる。

のは、自分が「人間」である以上当たり前かもしれない。日

全体を振り返ってみて、テーマが「生命」であった今回の常的に思考する内容はやはり自分に関係することばかり。道

セミナーでも扱ったのは、人間の「生命」であった。そして

ばたの植物や身近な「人間」以外の動物を考えることもある

改めて考える自分の持つ「生命観」や「死生観」も人間中かもしれないが、自分・友人・家族・先生などに関わる事柄心である。そこには尊い「生」と避けられない「死」がある。

を多く考えるだろう。要するに「生命」について何かを述べ現代的であるのか、酒井氏がおっしゃっていらしたように、るとなると、自分の場合は人間中心の「生命」を述べること求めるのは「生」であり「死」を積極的に求めるべきではない。

になる。
「生命観」や「死生観」に言葉が変わっても、人間死ぬことは決して良いことではなく生き抜くことが大切、とについて考えてしまうのは変わらないだろう。

思う。しかし「生」きる過程で「死」ぬことを考えないわけ

今回のセミナーを振り返ってみる。大まかに、２日目の即ではない。むしろ「死」ぬことを意識して「生」きることが身仏は「死生観」、庄内の民や３日目の修行は「生命観」、４

その価値を高めてくれる。命のかけがえなさを教えてくれる日目の生命情報（バイオ）研究は、前者二つを抽象的とするのが「死」であると考えるからだ。東山氏が話してくださっと、具体的になり「現代科学の見地」と区別出来ると考えた。

た、命のつながり。この観点から考えると死ぬことは終わり

注連寺の鉄門海上人や大日坊の真如海上人の見学、加藤氏にだけでなく始まりでもある。しかしこれは集団としての人間

よる即身仏についての講演を通じて、その中で感じた「生命」を考えていると思う。自分はまだ個としての人間を考えたい。

とは「死」が実現して成り立つ概念であった。自分の願いと今までの「生」と「死」は身体的な面で考えていた。今でしての永遠の命と他者の願いとしての大衆救済を行うためにも身体面で考えることは重要だと感じている。しかし、命がは、少なくとも肉体的な「死」が必要である。庄内地方の民あること＝救われる、とは限られない。死ぬことで他者を救の生き様は、小説『義民が駆ける』にも描かれるように力強い。

い、自分も救われることもある。そんな話を知り、身体面だ

生きているその「生」の姿が強調されていて、英雄扱いされけではなく精神面から見た「生」「死」の重要性も考慮すべるような「死」が描かれることはなかったように感じた。そきだと考えるようになった。個人的な関心で、仕事で一番「生」の結果生まれた土木工事の技術などは現代に受け継がれてい「死」に関われるものは医師、特に救急医療の分野であるとるという。貴重な体験であった山伏修行は、当たり前である

考えてきたが、精神面から考えてみると、医師といっても精が「生」きていることが前提でその中で「死」を実感として

神科、カウンセラー、裁判で決断を下す裁判官、子どもの真意識されることはない。霊山である月山などに登り擬似的な剣な悩みに耳を傾ける教師、など様々考えられた。

「死」は体験するらしいが、「生」まれ変わる。自分たちが体自分にとっての「生命観」や「死生観」は、人間中心で身験することはなかったが、精神的な意味合いでの「死」を体

体的な「死」を意識するぎりぎりの個人の「生」き方。正直験する機会はあるかもしれない。しかしそれでも今回のミニ

まだ難しいが、この先様々な経験・体験を通じて、「死」を

山伏修行は「生」が中心であったように感じた。最終日の最否定的にとらえない、精神面での「生」「死」、集団の中での先端技術の場である TTCK での生命情報（バイオ）研究は一部分としての命の肯定、などの要素を含むような価値観

一つ一つの物事を明確にする。「生命」を客観的に無機質な（「生命観」や「死生観」）を心の底から肯定できたらもっとものとして扱ってから、実用化することを目指す過程で実社異なった考えになるのだろう。

会の中で生きる人間に還元していく。結果、人間の「生」が37

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

現象～つながる命～法学部（法律）1 年 千住 貞保

１．はじめに扱いは異なる様だが）、多くの人々の信仰の対象となる。

人間とは「現象」である。私は事前課題で一番にそのことまた一種の修行でもあり即身仏となったものは永遠の生命を強調した。人間とは周囲の自然的・社会的環境が作り出すを獲得するそうだ。そういう意味でも「死んだらおしまいで一種の作品なのである。すなわち私の生命観は環境によってはない」のだ。

形成されるものすべてが生命である、という考えであった。4

４．おわりに日間のセミナーを通じて人間中心的ではあるが他の生命観を生命とは「現象」である。現象は自然的・社会的環境によっ学ぶと同時に自分の生命観も大きく発展させることができた。

て形成されるものであるが、また多くの生命によって支えら

２．現象

れているのである。死んだらおしまいではない。

生命とは「現象」である。事前課題で強調した、人間とは「現象」である、とさほど変わらないかもしれないが、これ即身仏は衆生救済のために自らの命を絶った。

が私が到達した結論（つまり生命観）である。しかし、言葉

吉野弘の詩には「生命はすべてそのなかに欠如を抱きは同じでも「現象」の意味が全然違う。私が事前課題で「現象」

れを他者から満たしてもらうのだ」という部分がある。生命という言葉を用いた際はその今の環境が形作っているというはつながっていると同時に一つだけでは生きていけないのか意味で用いたのであったが、庄内セミナーに参加して「現象」もしれない。

とはつまりその環境を形作った生命あってこそのものなのだ。

５. その他

そ庄内酒田市出身の著名な詩人である吉野弘は彼の作品「生セミナーに参加して改めて実感したことがある。人間の生命は」に作者の生命観を見事に表現している。この詩は「生命観は大きく宗教に表れているということだ。特に庄内では命は自分自身だけでは完結できない」と始まる。そして「私

羽黒山を中心に独特な宗教が形成されていた。

もあるとき誰かのための虹だったのだろう

あなたもあると三日目のミニ山伏体験では滝打ち、山下り、瞑想、燻し、

きわたしのための風だったのかもしれない」と終わる。つま火渡りといろいろと体験したが、一連の修行は新しい人としり生命は自分ひとりのものではなくほかの何かの支えがあって生まれ変わるためのものらしい。つまり、つらい修行を通てこそ存在するものなのだ。

じて生まれ変わった自分を体現するものが山伏修行であり白

この詩は三日目の夜に東山昭子さんに紹介されたものであい装束を着ていたのは死んだからだそうだ。このように生まるが、東山さんがメインに話して下さった遠藤虚籟の生き方

れ変わろうと思えば現世の世界でも新しい人として生まれ変は正に私の生命観を発展させてくれた。存在する一切のもの

わることのできる庄内独特の生命観を体験することができた。

に意味があると考えた遠藤虚籟は綴織作品作成の際に生じる深く取り上げることは字数の関係上できなかったが、四日目

くず糸を供養するための糸塚を建てたという。これは作品のの夜に旧庄内藩主であり致道博物館館長の酒井忠久講師に紹裏にはいくつもの無駄になってしまったくず糸が存在するが、介された武士道、「武士道というは死ぬことと見つけたりとそのくず糸という無数の生命があったからこそ立派な作品が前半で死ぬことを説き、後半では死を覚悟して生きることを生まれたのであり、その無数の生命を決して忘れてはならな説く。武士は毎朝改めて死を覚悟し懸命に生き、生死をこえいという思いからだそうだ。

た自由の境地に到達したとき、何ものも恐れることなく仕事

生命はつながっているのではないだろうか。自分の生がた
とえ終わってしまったとしてもほかの生命という現象を形成する環境の一部としてどこかで作用したに違いないわけでを成し遂げることができる。」という独特な生命観を紹介してもらったがとても興味深かった。
他にも慶応鶴岡タウンキャンパス（TTCK）の先端生命科「死んだらおしまいではない」のだ。

学研究所バイオラボ棟を見学した際には人間の新たな「生」３．即身仏への探求姿勢に間近に触れることができ、宗教ではなく科学

二日目に見た即身仏とは死後に人工的に作られたミイラと38

遠藤虚籟の作品は糸くずが生じなければ生まれなかった。

を通じた新しい生命観にも接触することができた。

は異なり、土中に瞑想状態のまま入り衆生救済のためにそ

庄内セミナーはとても有意義なものであった。二千字のレのまま飢餓して自分の命を絶つ行為によって生まれた仏様だ。

ポートにまとめるのはとても大変なくらい書きたいことがた

現代の自殺と何も変わらない行為のように思われるが、即身

くさんあった。最後にこの素晴らしい機会を私に提供してく

仏は飢饉の際に多く生まれたように他の生命のために自分のれた先生方、スタッフ・現地の方々、そして多くの刺激を与生命を絶っており、実際に死後は（保存された場所によってえてくれた仲間たちに感謝したい。

参加者レポート

生と死、そしてつながり

社会人 高田 裕久

1．セミナーで体験したこと、話し合ったこと、考えたこと

ここで、死が怖い、ということに話をつなげます。私たち

今回のセミナーでの体験、議論の中でたくさんのことを考は、生命的な死に伴う苦痛が怖い。そして、社会的な死に伴えました。その中には、これまであまり考えてこなかったよ

う孤独が怖い。もちろん両方ともが怖いわけですが、死にた

うなことへの発見も少なからずありました。これら発見をくない、という思いを抱くときに、より恐れているのは、後キーワードとして並べると以下のようになりました。

者のほうではないでしょうか？

・生命的な死と社会的な死
・生と性

つまり、病気は苦しいけれ

ど、死ねばおそらくその苦しみから解放されるだろう。
一方で、自分が大切に思ってきた人間関係を絶たれてしま・欲望と不安う。。。生命的に生きている限り、その苦しみは続くでしょう

・罪の意識、そして赦しへの渇望

し、生命的に死んだあともその苦しみは終わらないかも知れ

・連続と断絶ない（死後の世界があるか否かは不明だし、そこでかつての・生命についてのなぜ（What → Why）

人間関係が再生するかも不明です）。

このレポートでは、これらの発見を再整理していきたいと思います。

このように、生と死という個人的なことがらを考えていく
ことで、それは関係性の重さ、という社会的なものに行き着いたのです。これは、私にとって意外なことでした。

2．生命的な死と社会的な死
まず、人間の死には、「生命的な死」と「社会的な死」が3．生と性あるのではないか、という問いかけがありました。この比較「生」と「性」との密接なつながりについての問題提起がは新鮮でした。

ありました。また、自分の性（例えば女性であるということ）「生命的な死」というのは、文字どおり生き物としての死。

を、特に心との関係でどう理解して良いのか、という疑問も生命が生体としての活動を終了してしまう死のことです。こ出されました。主として年齢的な要因だと思いますが、「性」

れを法的、社会的にどう定義するのか（脳死など）についてについて考えることの少なくなっていた私にとっては、新鮮

難しい問題はありますが、死について一般的に受容されていな指摘でした。

る概念だと思います。

「性」は「生」の源であり、豊かな歓喜をもって祝福され

生命的な死が不可避であることは、誰も否定できない真実

るものであること、言うまでもありません。一方で、「性」です。死後にどうなるかは、誰にもわかりません。腐敗したほど、人間にとって厄介なもの、つきあいにくいものもない

り焼却されたりして細かい分子に分解され、その分子が再びのでは、と思います。

宇宙の中の物質循環、生命循環に組みこまれて永遠に死と再生を繰り返していく。。。

セミナーでの問題提起は女性参加者からのものでしたが、男性にとっても「性」はとても悩ましいものです。性に関すこういう生命認識は、さまざまな宗教の基礎になっていまる欲望に対して、男性は常に愚かで時に滑稽なほど弱い存在

すし、モノは言いよう、というレベルにおいて科学的にも間です。私をはじめ、多くの男性参加者は、自虐とともにこの違ってはいないと思います。

思いを心中に秘めていると思います（まあ、コッパズカシイ

一方で、「社会的な死」。これは、生物としては生きていることばかり。
。
。！）。

にも関らず、人間としてのつながりから排除されてしまう死

一方で、女性の性についても、男性からは理解困難な懊悩です。病気とか貧困、あるいは差別とか、いろんな理由で、があるのでしょう。そこに越えがたい壁があることは事実で、社会の中でつながりを失ってしまう状態のことです。人間がこの議論を直線的に深めていくことは（少なくとも私には）人間である前提である関係性を喪失する以上、これもまた一

容易ではありません。双方とも相手方の悩みをかいま見たとつの死でしょう。

きに、一定ラインまでは苦笑、そこを超えると嫌悪、という

この死もまた、たぶん不可避のこと。生命的な死を迎えれば、社会的にも死にます。人間のつながりもまた永遠ということかと思います。かなうことならお互いに、苦笑の範囲を広く、嫌悪の範囲を狭く、と願いたいものです。

ことはありません。生命的な死と社会的な死が同時であるこ

もうひとつ、人間のつながりは、全てが性によって影響をとを誰しも望みますが、なかなかそうも行かないようです（例

受けるものではありません。むしろ、性の影響を受けない関

えば、老いに伴う痴呆）。

係性が広く張り巡らされています。それは、性を介すること

39

２０１２年度「庄内セミナー」報告書で形成された関係性ほど深いものではないかも知れませんが、教を持たない人間の中にも、罪の意識、すなわち良心と良心

豊穣さにおいてはけっして劣るものではないと思います。こに反する後ろめたさ、は普遍的に存在すると思います。そしのあたりのことは、多くの参加者が共通の認識とするところて、多くの人間は弱いものですから、罪の意識を持つことは、ではないかと思います。

それを赦してもらうことへの渇望につながります。罪を罪として背負い続ける覚悟のある人たちのことを虚無主義者（ニ4．欲望と不安
修験体験を終えたあとに、全ての参加者が最初に抱いた感ヒリスト）と称するわけですが、私は完全な意味でのニヒリ
ストは現実には存在しないと思います。

想は、「水ウマ～」、「空気ウマ～」、「メシウマ～」というこ生命的な存在としての人間にとっての罪は、生きていくたとだったと思います。死と再生の疑似体験をした後につくづめに絶えず他の生命（動物や植物）を奪っている、というこく感じたのは、欲望に満ち満ちた生への肯定と感謝だったのとです。そして、その罪を償い、赦しを得る方法は、死体がです。これまた、馬齢を重ね、欲望にすらちょっぴり食傷気

腐敗したり焼却されたりして、細かい分子に分解され、その味であった私にとっては、新鮮な発見でした。

分子が再び宇宙の中の物質循環、生命循環に入っていくと観

さて、生命的な存在としての人間にとっての欲望は、食、性、念することだと思います。先に述べたように、これは科学的

睡眠、清潔といった生理的欲求です。私は、これらの欲求は切には、モノは言いようというレベルで間違っていない、とい

実ではあるものの、おのずから限りがある、満足があるものだ

う程度のことだと思いますが、何よりそのように観念すること思います。いかな大食漢であっても胃袋の容量に限界はありとが人間にとって救いなのです。

ますし、いかに美味しい料理でも毎日同じものを食べると飽き一方で、社会的な存在としての人間にとっての罪は、生きててしまいます。そして私は、この豊かな時代に生きているので、いくために絶えず他の人間（人間です！）を殺している、といこれらの欲求が満たされない状況、例えば飢えや渇き、への不うことです。もちろん、現実に殺している（生命を奪っている）

安というものを、正直なところ想像ができません。この鈍感さ訳ではありません。社会的存在としての他者を抹殺する、人間

は、まことに幸運の産物と感謝すべきものですが、身体への感としての関係性から排除している、ということです。より具体

覚を弱くしているということでは危険であり、例えば武道やス

的には、病人や老人から目を背ける、貧しい人や能力の劣ったポーツ（そして修験体験！）により意図的・人為的・定期的に人をバカにする、そういうことです。私は、こういう罪を日々補強していく必要があると思います。

犯していることをはっきりと認めます。そして、この罪に対し一方で、社会的な存在としての人間にとっての欲望は、認知、て自分が赦しを得られるのか否か、全くわかりません。

共感、愛情、あるいは優越、支配、憎悪といった関係性へのしかしながら、そんな不安を内部に抱えながら、このシャ欲求です。私が思うに、これら関係性への欲求は、人間を人バでの日々をけっこうシャアシャアと過ごしております。そ間ならしめている特徴ですが、一方で実に厄介なものです。

んな人間は私だけではないでしょう。この鈍感さ、我ながら

まず、キリがない。例えば、人に認められたいという欲求は、

すごいなあ、と感心をすることもあります。

およそ限りがありません。100 人に賞賛を受けた人は、1000
人の賞賛を求めるようになります。

６．連続と断絶

次いで、比べる。例えば「満腹」という生理的欲求は絶対的

生命的な死について、生命循環を措定すれば、死と生が連なもので、自分の食欲が満たされれば、他人が隣で何を食べて続し、再生していくこと、上で述べました。文字にすれば至いようが、あまり気にならないでしょう。ところが、例えば「優極あっさりしてしまいますが、この観念を肝にしっかり据え

越」という感覚に代表されるように、関係性への欲求は相対的で、ていくためには、生への感謝を日々あらたにしていくような

自分と他人を常に比較することでしか、その充足を測れません。

心と身体の修練が必要なこと、言うまでもありません。

そして、不安。社会的な欲望を上手にコントロールできてそれでは、社会的な死についてはどうか。人間としてのついる人間、例えば地位・名誉やおカネをあまりガツガツ求めながりからの排除・疎外からは、断絶に帰着します。排除・ない人も世の中には少なからずいます。但し、これらの人た

疎外する方、される方の両方に断絶を再生産していきます。

ちほど、自分が社会に対して現に持っている関係性（「出来

そこからの再生は可能なのでしょうか？

たお人や」という評判とか、ささやかな経済基礎）を失うこ

世界中の宗教がほぼ例外なく隣人愛、すぐそばにいる人間とを人一倍恐れていたりします。つまり、関係性は、欲望にへの寄り添いを説いています。これが天の定めた真理なのか、

おいて際限が無いばかりか、不安においても底知れぬものな人間が経験から導出した教訓なのか、私にはわかりませんが、のだと思います。愛する人を失う不安は、愛する人を求める

そのどちらであったとしても再び心に刻みたいと思います。

欲望よりも大きい。そんな気すらするのです。

もうひとつは、世代から世代へと人間のつながりを継承していくことです。これは DNA のつながりにとどまるもので

5．罪の意識、そして赦しへの渇望

40はありません。世代から世代へ社会をリレーしていくこと。

人間が生きていく限り、罪の意識とは無縁ではありえませ人間が不完全なものであることを認識したときに、この世代ん。罪そのものは、理屈から言って、宗教的な存在（例えば、をつなぐ連続性の重みを知ります。私たちが職場や家庭、あ神様や仏様）を前提とするものかも知れません。しかし、宗るいは地域で仕事をすることの意味は、そこにあるように私8．セミナーを終えての感想

7．生命についてのなぜ（What → Why）の執着と歓喜を再発見しました。そして周りに人間がいて、空気がうまい、水がうまい、メシがうまい。これらに生へ
セミナーでのこの問いかけは、とても重く、うーんと考え語り合えること。これもありがたいことだなあ、と。

こんでしまいました。私には答えが見つかりません。そこで、再生への感謝とともに、喜ぶこと、喜びをともにすること

東山昭子先生のお話の中の言葉（聞き書き）を掲げさせていを大切にしていこうと思いました。悲しみ、苦しみ、怒りもただきます。

避けることのできない大切なものですが、喜びだけは自分か生きる意味の自覚―生きて為さねばならないことに対する覚悟。名も無く財も無く、あたりまえを生きていく。

ら求めないと得られません。
そして、残る人生は、大きな欲に生きたいと思いました。

いのちをつなぐものへの畏敬

小さな欲は、次から次へと自分を追っかけてきます。キリがまた、出羽三山の修験者は、先達の指示に対して「うけたない。不安を生む。自分を閉じ込めていく。大きな欲に生きもう」という言葉で応じます。「うけたもう」は、全てを受ることは、自分のカラを破り、生命を世界に爆発させていく。

容する強い意志の表明だと思います。けっして受動の言葉ではありません。そして、この人の世は、無数の「うけたもう」参加者レポートには思えるのです。

こんな思いをセミナーで得ることができました。ありがとうございました。

で成り立っていると思うのです。

41

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

庄内セミナーを通して学んだこと

法学部（政治）2 年 多賀 千智

私が庄内セミナーを通して学んだことを一言で言えば、幅なく財もなく切り捨てられる命に目を向け、畏敬の念を向け広い視点からの生命観、に尽きる。生命という漠然としたもること――これが忠恕の教えであるという。私はこれまで自のに、たった一つの答えはない。医学の面、宗教の面、道徳分の周りの人間にばかり目を向けて、それこそ植物や虫など的な面……など、様々な観点から見つめることでその様子はの小さな命には気をかけていなかったかもしれない。自分が変わる。

大きな生態系の中で、他の生き物とのつながりの中で生かさ

事前課題では「心と体と頭」の三要素から成り立っている

れている存在だということを自覚し、もっと真心・愛・思い「自分」について考えたが、まずこの観点から生命を能動的やりをもって生きていかねばいけないのだということを認識に捉えるということをしたことがなかったので少し苦労した。

させられた。また、「沈んでいく陽は明日出る陽」というお「心と体と頭」の三つは互いに密接に関係していると考えた話がとても印象的であった。ずっとつながっていくものがあが、なかなか自分の中でうまく纏められなかったのを覚えてるように、人が亡くなって、生まれて――生命もつながっている。しかし加藤元一郎先生の医学的な観点から見た生命のいく。そのつながりに目を向けることがとても大切なのだと講演を伺い、その中の「embodied emotion」のお話が自分思った。

にとって一番のヒントになったのではないかと思う。またデ

慶應義塾大学先端生命科学研究所では、未来的な生命観にカルトの心身二元論について、自分の本質が精神であったと

触れることが出来た。このまま研究が発達すれば、我々はもして、身体が物体にすぎないとしても、自分の親しい人物のうがんなどの病気に怯えなくても済むのではないかという希死体は単なる物体であるとは考えにくい、という考え方には望を抱かせてもらえた。

極めて同感した。また加藤先生の講演を通して、これまでた以上が庄内セミナーを通して学んだ幅広い視点からの生命だ勉強して暗記してきただけの哲学者の生命観を初めて噛み観である。どれも日常生活からは得られないもので、大変貴砕いてその考え方に近づくことが出来た気がしたので、その重なものであった。最後に、庄内セミナーを通して最も有意ことについても嬉しかった。

義だったと思うことは、自分と年齢の近い人・遠い人の生命

庄内セミナーに参加するまで恥ずかしながら即身仏についに関する意見を聞くことができた、ということである。生命てほぼ何もしらなかったが、実際にこの目で即身仏を拝観し、について、という普段の生活の中では話せないようなことをどのような人々がどのようにして即身仏になったのか、その庄内セミナーの中で話すことが出来た。参加者の方々はそれ

目的は何だったのかということを学び、仏教的な観点から生ぞれ自分の目的をもってセミナーに参加されていたので意識

命に対する考え方を深めることが出来た。私は中学、高校とが大変高く、討論に臨む姿勢・積極性など皆さんから学ぶこ

プロテスタントの教育を受けていたのでキリスト教的な生命とが沢山あった。これだけでも十分貴重な経験であったと思観は身についていたが、仏教的生命観が欠けていたので、こう。

のことは大変良い経験になったと思う。キリスト教と仏教のそもそも、私は自分の中での生命観をはっきりとさせたく考え方の似ている点・違う点から学ぶことは大いにある。

て庄内セミナーに参加した。自分の中で生命とは何かという修験体験では、直接自分の身体を通して生命を感じること

たった一つの答えを欲していて、それが見つからないとぶれが出来た。滝の水の冷たさ、土の感触、煙の中で燻される苦ている気がして嫌だったのだ。その時は、「どの視点における」

しみ……など、日常生活では絶対に出来ないことを経験し、生命観か、ということについては頭にもなかった。ところが

このことによって、頭で考えることも大事だが五感で感じる

庄内セミナーに参加して様々な考え方に触れて、自分の生命ことからも得られるものがあるのだということを学んだ。おに対する考え方が広がって、答えをたった一つに絞ることは

そらくもう二度と出来ない経験なので、あの時の感覚を一生不可能になった。しかし私は今の自分がぶれているとは思わ忘れないでいたい。

ない。きっと生命に限らず様々な視点から物事を捉えること

三泊四日の庄内セミナーの中で、一番心に残っているのが三日目の夜の講演で伺った「忠恕の教え」についてである。
歴史に名を残す人たちだけが存在しているのではなく、名も42が重要なのだ。
庄内セミナーで学んだことを活かして、これからの人生をより考え深くより豊かなものにしていきたい。

参加者レポート

死は平等である

経済学部 3 年 塚田 卓満生命。この世界に生きるすべてが持っているもの。見方に掘り出してもらえない即身仏も多いと聞いた。ここで注目す

よって考え方は様々である。宗教的に見ると人間は神が創っべき点は、即身仏になったものは身分の高い僧たちではなく、たもので、命は奇跡であろう。一方、科学的に見れば人間は身分の低いものや犯罪者に限られていたということだ。彼等

29 種類の元素で構成されているもので、命は物質でしかなはそのまま死に、生まれ変わったとしても、身分が低いままいという考え方もある。山形県庄内地方で修験体験や即身仏であることは分かりきっていた。だからこそ、自分の生まれに触れ、そんな「生命」について考えた。

変わった後の地位や身分を高めるために、深い苦しみを味わ

日本古来の考え方に無常観というものがある。平家物語やい、更に失敗する可能性も高い即身仏になる決意をしたので徒然草などの有名な古典文学はその考え方を中心としている。

あろう。生まれ変わることを信じ、命は巡るという生命観を変わらないものはない、全てのものはとどまることなく常に持っていたからこそ、そういった考えに至ったのだ。

変移しているという考えだ。人間の細胞でさえ４ヶ月ですべだが、現在の日本では民主主義のもと思想の自由や職業のて入れ替わるといわれている。人は必ず死ぬのである。とこ自由などの様々な権利が保障されており、何をするにも過去

ろで、人は死んでしまったらそれで終わりなのだろうか。仏と比べ、はるかに自由である。公共の福祉に反しない限り、教ではそうは考えない。輪廻転生することにより人は生まれ

誰が何をしようと憲法で保障されている。つまり、来世に期変わるのだ。この生まれ変わるという概念は出羽三山で山待する必要がなくなったのだ。人々は輪廻転生を信じて来世伏が行う修験でも同様であった。断食しながら床固めや滝行、に期待を持つのではなく、現代を生きることを重視できるよ南蛮いぶしなどのつらい修験を行うことで、俗世間で生きた

うになった。その分、現代の生命観は複雑になったと言える。

自分が一度死に、精神的に成長した別の人格として生まれ変人の数だけ生命観もあると言ってもいいだろう。昨日もってわることができるというものだ。生まれ変わることで、それいた生命観と今日もっている生命観、そして明日もつ生命観までの俗世での穢れや罪が消え、新たなスタートを切ることは全て異なっていてもおかしくないのだ。

ができる。

そんな現代でも、無常観だけは生命に対する共通意識としこの修験は 1400 年以上の歴史を持っている。だが、近年てあるのではないだろうか。樹はいずれ朽ちる。人はいつかになり修験者の数が減ってきているとのことだった。時代が死ぬ。終わりのない生命はない。樹も草も花も、即身仏になっ

変わり、社会構造が変わったためであろう。社会構造の変化た人も、身分の高い僧も、現代に生きる私達も死は免れない。

は人々の生命観にも大きく影響を与えている。近代以前は多死は平等である。だからこそ、人は限られた時間を、努力し、くの人にとって身分はある程度決まっており、できることは悩み、必死に生きるのであろう。昔から不老不死は人々の目限られていた。その中で輪廻転生や生まれ変わりを信じ、仏標の１つであった。不死を求め、未開の地は開拓された。不教信仰や修験などを通じて来世のために行動していたと考死を求め、錬金術が研究され、科学が発展した。死は原動力えられる。即身仏はその極みだと感じた。即身仏とは自己のなのである。今後、医療科学の発展などにより、不老不死が命を棄てることで仏になった者のことである。即身仏になる実現するかもしれない。終わりのない生命が出現するかもし為には、まず厳しい食事制限を何年もすることで体脂肪を極れない。無常という概念すらなくなってしまう時が来るのか限まで落とす。そして漆を飲むことによって腐ることを防ぎ、もしれない。その時が文明の成長が終わる時なのかもしれな

最後は土中に入り餓死し、ミイラ化することによって即身い。

仏が完成する。といっても、失敗する可能性も高く、未だに43

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

身体についてと即身仏について

文学部 1 年 富田 圭

【身体について】
人間はあらゆる出来ごとに意味を付与する存在だ。
天災や自然の恵み、あるいは他人の振る舞い、そして自己の感情。
その意味が実在するか否かはここでは問わないが、いずれにせよ人は意味をはく奪された形で対象を見ることは出来ない。
人間の身体と心は密接にかかわっている。

の動機のどちらが本当の動機なのか、という応答があったと記憶している。
しかし、本当にこの二つの動機は矛盾しているのだろうか。
むしろこの二つの動機はまったく別の水準にあるにもかかわらず、同じベクトルによって貫かれているのではないか。
つまり、利他的な動機（人々を救いたい）が強ければ強いほど、利己的な機能（罪を贖いトラウマを癒す）が強く働くのだ。

それはさまざまな水準で絡み合い時に同一化し時に鋭く対

これは逆にいえば、罪が贖われれば贖われるほど、利他的立するが、今書いたような水準、すなわち、人が対象に意味な精神は純化していき、聖性を帯びていく、ということになる。

を付与する水準においても、この二つは特殊な形で関わりゆえに、人がある種の聖性を帯びるには、贖われるべき罪があっている。

無ければならず、その罪が、それによるトラウマが大きけれ

それは心が身体に生じた感覚に対して意味を付与せざるを得ないことから生じる。

ば大きいほど、聖性は強くなる、ということだ。
高位聖職者が利他的な心情に欠け、罪深い人が情け深かっ

たとえば私たちの経験した修験道において、身体は重要なたというわけではもちろんない。そうではなく、むしろ人間意味を帯びているが、それは刺激によって得られた身体感覚が聖性を帯びるまでに利他的になるには、必然的に罪が必要が独自の意味を付与され心象として立ち上がってくるからでだったのではないか。

ある。
日常では体験しない数々の刺激が生じさせる意味、そして心象が、同じように非日常的な色彩を帯びるのは必然である。

つまり、罪を抱えた者たちだけが即身仏になったのは、権力関係によってなどではなく、彼らにしかそれが出来なかったからではないかと思うのである。

これはもちろん修験道の一つの側面に過ぎない。しかし人徳高き高位聖職者たちは罪に欠けていた。だから罪のトラ間という意味という病から逃れられない生き物の本質を浮かウマを癒す過程でのみ放たれる聖性を帯びることはついぞ出

び上がらせるひとつの例であると思われる。

来なかった。
もちろん何の証拠もない論ではある。

【即身仏について】
普通、即身仏という聖なる存在は、高位聖職者、その中でもとても徳の高い僧侶がなるものだと考えられがちである。

僕は即身仏を三体見た。

少なくとも僕はこのセミナーに参加するまでそう考えていた。

その時点では僕はまだあの事実を知らなかったから、さぞ

しかし加藤先生のお話を聞くと、それが大きな誤解であるこ

生前は徳の高い聖職者だったのだろうと単純に感服していたとがたちまち分かった。曰く、即身仏は元々は漏れなく身分のみだった。

の低い者、特に罪を犯し身を落とした者だという。
そのことを聞いて多くの人はあるひとつの感想を持ったこしかし加藤先生の話を聞いた後ではまるで感じられかたが一変した。

とだろう。即身仏とは聖なる自己犠牲などではなく、「身分

彼らの生前に犯した罪やトラウマの生々しい感触やその癒の低い者＝権力の無い者が身分の高い者＝権力のある者に強される過程についてきわめて具体的で手触りのある空想に想制された」のであろうと。

いを馳せることに夢中になってしまったのだ。

しかし僕はこれとは全く別の考えを持った。
加藤先生は、罪を犯した者はトラウマを抱えており、これを癒すことが即身仏のひとつの機能である、とおっしゃっていた。
これに対して、ふつう即身仏は自己犠牲によって社会を救うものだから利他的な動機が根底にある筈なのに、それでは44だけれども加藤先生の話を聞いてから、この思いつきが長く頭の中を支配しなかなか抜けなかった。

利己的な動機があることになってしまい矛盾するから、二つ

僕は彼らが帯びたであろう聖性のかすかな痕跡を自分の記憶の中に見た。
即身仏が現世に未だその形を保っている姿は、さながら罪が贖われたことを証だてているように思えてならない。

参加者レポート「呼吸する身体」の発見―羽黒修験の体験から―
社会人 中島 雄一

1．はじめに赦なく頭上から降ってくる。初めこそ「冷たい！」と声をあ「息が合う」「息が切れる」「息を呑む」……日本の慣用句

げたり、奇声を上げたりする参加者もいたが、次第に沈黙しには息にまつわるものが数多くある。また、「息」そのものていく。無駄に声を上げるほど、痛みが増すためである。

にも「いのち」という意味があるようだ。日本の伝統芸能でも、次に山林抖擻、つまり山歩きでは、アップダウンの緩やか

呼吸は姿勢と同様に重要視される要素の一つである。例えばな林道を黙々と歩き、途中羽黒山神社に詣で、その後二千数

義太夫節は、人物の造形描写や情況を、声の高低ではなく息百段の石段を下った。行の最中は一切無言でとの指示があり、の変化で描き分ける芸能であり、武士と町人、老若男女を一また、急な石段を下るために脇目も振らず歩いた。下山の途

人の大夫が見事に語り分ける。また、歌舞伎舞踊である「連中には五重塔の前で床堅、すなわち座禅を行った。朝からの獅子」で、親獅子と仔獅子が息のあった毛振りを見せる姿は、疲れがピークを迎え、参加者の中には眠ってしまうものもい

観客に深い感動を与える。彼らが日常的に呼吸について自覚た。先達からは「塔に語りかけるように」との言葉があった的であるかはさておき、我々の日常生活において呼吸を意識が、無心に塔を眺めて終わったように思う。塔のイメージがする機会は、果たしてどれくらいあるだろう。

鮮やかに残ったことを付け加えておきたい。

本稿では、今回のセミナーの中で特に印象深かった修験体

南蛮いぶしは、他の行と比べて苦行のイメージの強いもの

験について振り返りを行う。その上で主に呼吸について体験であった。当日のベースキャンプである、いでは文化記念館を再構成し、身体との関係について考察するものである。

の一室で、唐辛子やその他の香辛料を七輪の上で燻される中に身を置くだけの行であるが、その苦しみは筆舌に尽くしが2．修験道と呼吸する身体

たいものがある。「空気の大切さを味わう」という目的だと（1）羽黒修験とその体験聞いたが、終わった後に外の新鮮な空気を吸っても、まだま

今回は、羽黒修験のうち、「秋の峰入り」の一部を体験した。

だ辛く、口や鼻を濯ぐことでようやく人心地ついた。

そもそも秋の峰入りとは、毎年八月の末から九月の初めの九最後の行である火渡りとして、一尺五寸程度に組んだ篝の日間に行われる修行である。町田宗鳳によれば、各地で行わ上を飛び越えた。羽黒修験では、火で浄化されて生まれ変われているもののうち、出羽修験は擬死再生儀礼としての形態

るため、飛び越える際に一声上げるとのことで、参加者はそが忠実に伝承されているという 。すなわち、行者は俗身をれぞれ気合をかけて飛び越え、全ての行は終了した。午前９

捨てて、母体である出羽三山の中に新しい生命となって入っ時から午後４時まで、ほぼ休憩を取らず、行の最中は一切のていく。具体的な行としては、「梵天作法」の後、山林抖擻、

水分と食物の摂取は許されなかった。しかし、山の中であっ固打木の作法、南蛮いぶし、柴燈護摩などの試練があり、行たためか、暑さはあったものの喉の渇きを訴えることはな

者は笈を背負い、空腹に耐えて不眠のまま三山を歩くことで、かった。

地獄から如来までの十界をめぐる。そして、峰入り行を終え（2）「呼吸する身体」の発見て山から出る際（出生り）には、赤子が産まれ出るときのご

修験の体験とは言うものの、行に際して普段の東京での生とく産声を上げる。町田によれば、修験道の基本構造は、山活とは異なる様々な制約が存在した。白装束を身につけ、集を母体として、人間をそこで生れる胎児となるものと考えら団で同一行動をする。水分や食物の摂取は禁じられ、時にはれるとのことである（五来重によれば、真言宗と天台宗によっ無言を命じられる。何より先達の指示には絶対に服従しなけて、地獄から如来までの並べ方は逆であるとのことだが、こればならない。そのような制約の中で、逆にあらわになってこでは触れない ）。

いくものがあった。その一つが呼吸の自覚であり、それを通では、修験体験について簡単にまとめてみよう。今回は、先達（先導役）に従って滝打ち、山林抖擻、床堅、南蛮いぶし、火渡りを行った。

じた身体の発見である。
呼吸についての自覚という点では、山林抖擻と南蛮いぶしが挙げられる。前者は、無言で山中を移動することにより、まず初めの滝行では、山中の堰と思しきコンクリートの壁

普段に比べて周囲への観察力が高まり、また体力を維持するの前に胡坐をかき、背中を壁に預けて上から落ちてくる水にために呼吸のテンポも意識された。後者では、尋常でなく辛耐えた。男性は褌一丁、女性は水着に一枚上を着て、頭に宝い空気の中で、おそらく風邪などのときにのみ思い出される冠を抱く。降水量の少ない夏で、例年に比べると水量が少な

喉や鼻の粘膜の存在、防衛機構としての咳や涙など（ただし、いとのことであったが、水温は悲鳴が出そうなほど低く、容咳込むと吸気によって粘膜にさらなる苦しみが与えられるの45

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

だが）をしっかりと意識した。これらの体験によって、普段体」は適当といえるのではないだろうか。

は無意識に呼吸している身体が顕わになった。
次に、意識的な呼吸については、滝行での体験が印象的であった。降りかかる冷たい水の中で、筆者も当初は息を止

3．結びにかえて
今回の修験体験を通じて、日常生活で見失いがちな呼吸をめ、体を硬くして水に耐えていた。というよりは、水の冷た

意識することで、身体についての自覚を行った。

さに体が強張って震えていたと表現する方が正確かもしれな「呼吸をする身体」を自覚し、個に立ち返ることは、行者い。しかし、そうして体を硬くすればするほど、水は体全体が胎児に近づく手段でもあるように思われる。集団で行をすに突き刺ささってきた。苦しさの中でふと、四肢を切り離し、る行者は、同時に胎児という個として、母体である山と一対

内臓だけに吸気が回るように深い呼吸を意識した。そうして一で結びついている。胎児は会話をせず、自発的に栄養分をいるうちに、段々と肩の力が抜けて体が柔らかくなり、体の摂取することもない。全てを母体から臍の緒を通じて受動的

内側から温かさが生まれてきた。今回の体験は、時間としてに授かっている。行者の制約はその助けとなる。例えば、行は１０分程度のことであったかと思われるが、呼吸のコント

者は先達のいかなる指示にも「うけたもう」としか答えるこ

ロールをすればもう少し長い時間でも耐えられるように思わとを許されないが、それはすなわち「請け申す」の転訛とのれた。また、床堅についても、五重塔の辺りは静寂に包まれことである。これは、母なる山から全てを受けるということており、しっかりと背筋を伸ばして息をしていないと、眠りに他ならない。

に落ちてしまう危険があったことを付け加えておく。
以上から、日常生活では無自覚である呼吸が自覚され、意識的にも無意識的にも呼吸を行っている身体が発見された。

個であることを自覚することによって、逆に他を意識することが可能となる。その上で、己が生かされている存在だと自覚することが、修験の一つの眼目なのかもしれない。

この「呼吸する身体」は、あくまでも個人のものである。セミナーで加藤先生が挙げた「精神と肉体が相関的である」と参考文献

いう日本人的な感覚ではあるが、この「身体」は根本的な個

五来重『山の宗教 修験道案内』東京：角川学芸出版、2008
年
町田宗鳳『山の霊力』東京：講談社、2003 年として完結しているとはいえまいか。目視や皮膚感覚は欺けるとの実験例が紹介されていたが、生命活動の根本である呼吸を欺くことはできまい。自己の存在の基礎として、
この「身SM 的なるものと生の実感

文学部 3 年 中村 香住

46

今回庄内セミナーに参加して、自分の生命観には SM 的な懸命嫌がる。そこで S は再び M が本当に嫌がっているのかるものが深く根付いていることを再確認させられた。否、私フリとして嫌がっているのかを繊細に汲み取り、次にどのよ

は SM 的なるものの中で生かされている。

うな加虐を求められているのかを考え、次の一手を打つ。こSM 的なるものとは何か。SM とは言うまでもなく、加虐の円環運動の中で、高みに達していく。S と M は一つの（可役の S と被虐役の M によって成り立つ、性的嗜好の一つと変的な）シナリオの共演者であり、このシナリオをどれほどしての倒錯プレイである。しかしここでは性風俗としての豊かで高次なものにできるかは主に S 側の力量にかかっていSM のみについて考えるのではなく、もう少々広い射程でる。S は、M の身体／精神の、つまり生の可能性を十分に高SM 的なるものを捉えたい。私の SM 観は以下のようなもの

いレベルにおいて引き出すために敢えて厳しく振る舞う。しである。S は M がどのように虐められたいと思っているか

かしその根幹には大いなるものとしての優しさを備えていなを察して、その苦痛や恥辱を（時に半歩ズラして）与える。

ければならない。S とは大いなる父、グレート・ファザーのM はそれを受けてたとえ嬉しいと感じても、儀礼的に一生代行人なのである。

生の喜びを感じていた。人と SM 的なコミュニケーションの SM プレイだと感じた。そこでは大自然が S であり、私がを取ったり、SM バーに通って女王様とプレイしたりしていM であった。例えば滝に打たれた時。水は予想以上に冷たく、る時が、一番強く「生きている！」と感じる時であった。今

予想以上に激しく無慈悲に頭を打ち付けてきた。それはまる

回の山伏修行を通して、大自然の中で SM 的なるものを感じ、で自分が石になって水滴に穿たれているかのような感覚で自分の生命観を追認する次第になった。

あった。しばらくは歯がガタガタ言い、うけたもう、うけた

このように私が SM 的なるものを実践している時に最も強もうと呟き続けていないとやり過ごせないようなつらさだっ

く生の実感を得られることの理由は何か。それは SM とはた。次第に余りの冷却度に脳が麻痺してくる感覚さえ覚えた。

優れてメタベタな営みであるからではないだろうか。SM 的

しかし数分後には水が温かく感じられるようになり、水を全なるものの枠組みはメタである。SM プレイ自体は外から見身いっぱいに受けていることに気持ちよさすら覚えるようにれば殴り、叩きなどただの暴力にしか見えないかもしれない。

なった。他にも、山駆けをした時。ただ無言で山の中を歩く

しかしその行為の背景には S と M のみが共有している文脈、だけではあったが、いつ終わるかもわからない道のりを地道

つまり SM のシナリオがある。S と M は加虐／被虐行為をに歩き続けるのは予想以上に厳しかった。特にこの時は足袋通じて、ハイコンテクストなコミュニケーションを取っていを履いていたので、土の感覚を直接足の裏に感じ、鈍痛が走っるのだ。苛むことが愛になり、一生懸命嫌がることがこの上た。小さな石や砂利の鋭利な部分がいちいち肌に突き刺さっない好意と尊敬の表現になる。S の加虐に対し、M が S の想てきた。しかしそれは同時に土を踏みしめるという感覚を生定できないような面白い反応をすることにより、逆に S が弄

まれて初めてきちんと味わったということでもあり、その瞬

ばれ、いつの間にか主従関係が逆転し、M が主導権を握るよ

間に私は生きているなあとしみじみ実感した。極めつけは五うになる。ここには倒錯的な喜びがある。しかし SM はまた重塔を目の前にしての床固め。坐禅を組んでいる間、五重塔

同時にどうしようもなくベタなものでもある。誰だって叩かと交信しているかのような感覚に囚われた。五重塔の周りにれれば痛いし、縛られれば苦しい。しかし、メタな文脈ともは豊かなる大自然があった。空、木、岩、土。そのすべてとあいまって、これらは次第に快感となっていく。例えば縄にコミュニケーションを取っているような感覚に陥った。それ

よる縛りは身体を圧迫するが、極限まで圧迫された身体は今まで山駆けをしていたこともあり、途中までは大自然の厳しまでに味わったことのないレベルでの解放に向かう。こうしさ、例えば土の固さや風の冷たさばかりを感じていたのだが、た、身体に一手に受ける苦痛≒快楽も、SM の重要かつ中心

途中からはどこまでも続くかに見える青空と陽射しを受けて的な構成要素である。

煌めく木々の葉に包まれ、大自然に抱擁され、包容されているような気持ちになった。

参加者レポート

今回のセミナーの中で山伏修行体験をした時、これは一種

もちろん、この SM のメタな次元とベタな次元とは簡単に切り分けることはできない。むしろその切り分けられないとよく「自然には人間に対する厳しさと恵みがある」などところにこそ、私が SM 的なるものから生の実感を得ている理

いうが、それはつまり自然はそのままで腕のある S であると由の核心がある。SM におけるメタレベルは精神に、ベタレいうことなのではないかと思った。真っ正面から真摯に自然

ベルは身体にそれぞれ呼応する。生とは身体と精神が切り分と対峙すると、自然は確かに厳しいが、その厳しさの中にこけられないままに一つになったものであると考えると、SM

そ真の優しさを備えているということがわかる。自然は人にとは生の営みそのものであると言うことすらできる。現代の厳しさを突きつけるが、それを十分に甘受し味わい尽くす中

日常の中ではなかなか体感することのできない身体と精神とで、都会のコンクリートジャングルの中にいては体験できなの強い結びつきと円環運動を体現しているからこそ、私はいような爽快感、快感、幸福感に達することができる。

SM 的なるものに生かされていると感じるのである。

私はこのセミナーに参加する以前から、SM 的なるものに

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２０１２年度「庄内セミナー」報告書

生命とは何かという問いに必要な考え方

理工学研究科 2 年 萩田 達哉

あるものとは何かという問題に答えるには、2 つの方法がる。一方日常的な使用感から生まれる定義は厳密性に欠ける

存在すると考える。一つは科学的な定義を示す方法、もう一が、少なくともそれを説明する者にとって大いに納得できるつはそうではない方法である。

ものになる。

科学の世界では最初に定義を示し、以降定義に合致するも本題である、生命とは何かという問いを考える。ここで科のが「あるもの」であり、定義に合致しないものは「あるもの」

学的な生物の定義を持ち出して、それに合致するものが生命でないということになる。例として「仕事」とは何か考える。

であると言うことはできる。しかしながら、とくに「生命と科学的には、あるいは力学的には以下のような定義が示されは何か」という問いに対して必要であるのは科学的な定義でる。簡単に言うと、物体に力を加え、その物体が移動したとき、ないように思われる。科学的な考え方、すなわち明確で疑い

力のベクトルと物体の変位ベクトルの内積で表される量が仕の余地のないある定義を示すことを目指すのではなく、納得事である。タクシーの運転手が人を車に乗せて運転をしたとでき得る説明、すなわち後者の説明方法が求められているよ

して、タクシーの運転手はアクセルペダル（車）に対して仕うに思う。

事をすることができる。同時に車が動けば座席（車）から仕

綴れ織りの製作過程において生じる糸くずを供養するとい事をされる。この「仕事」は科学の世界においては誰が見てう話があった。供養するというところから、その人にとっても一致する見解となるはずである。科学の便利な点は、一度それが生命であるという認識があるのだと思う。糸くずはお定義を決めてしまえばあるもの（ここでは仕事）に対して疑そらく科学的な定義における生物にはなり得ない。生命であいの余地のない説明が可能であることである。

ると認識する人も多くはないと思われる。しかしながら、あ

ところで、この考え方のもとではタクシーの運転手は客にる人にとっては生命なのである。生命とは何かということを対して仕事をすることはない。文章のみをみると奇妙だが、考えるとき、このことは無視できないと思われる。生命の説

科学的な仕事の定義に従えば正しい。しかしながら日常的な明には、その人自身が納得できるということに非常に重要な「仕事」の感覚とは一致しないともいえる。むしろタクシー

意味があるのである。

の運転手は客に対して仕事をしている、あるいはそもそもタ先程の例でいう後者の説明である。これは同時に、誰もがクシーに乗っている以上仕事をしているというほうが日常的納得できる説明はできないということでもある。この点はとな仕事という言葉に対する感覚であるといえる。実は、このくに大切であり、つまりこの問いに対しては誰もが納得でき「仕事」は定義を決めることは難しい。「仕事とは何か」といる定義をいくら考えてもうまくいかないのである。そこにはう問いに対して、例えばお金を稼ぐことである、とか人の役あるものとは何かという問いの根本的な問題がそもそもあるに立つことであるというような説明がある。しかし、例えばのである。

金をもらえなかったら仕事でないのか、人の役に立たない仕上記の考察をふまえると、生命を考えるにあたっては、生事もあろう、といった反論が出る可能性がある。国語辞典に

命とは何かという問いに何らかの定義を持って答えても、そ

よってもその説明が異なっていたりして、こちらの仕事は人

れは個人にとってのみ意味のある説明であり、あまり意味はにより見解が異なることを避けることができないと思われる。

ないと考える。あえて言えば、その人にとって生命である

そのかわり、それを説明する個人にとっては自分で納得がいと納得できるものが生命であり、他人の存在を意識したとき、くものであるといえる。

なにものもそれになりうるのが生命であるという認識が重要

科学的な説明の方法では厳密な定義が決まり、誰が見ても一致する見解ができる。しかし日常感覚から離れたものとな

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であると考える。

参加者レポート死生観からひも解く人間の精神的支柱

経済学部 4 年 長谷川 弘一

私たちは生きている限り、日々何かを決断・選択していきなパワーへと変容して人々の生活を救済します。即身仏に象ます。その都度必ず自らの精神的支柱を拠り所にします。そ徴されるように、大衆救済のために厳しい山伏修行をするこういった意味で精神的支柱は、私たちが生きていく上で不可とで死と引き換えに超自然的なパワーが与えられると信じら欠なものだと考えられます。しっかりしたものを体得するこれています。これは言い換えると、庄内の多くの人々が宗教とで、周囲の環境に惑わされることなく生きていくことがでを精神的支柱として生きていると言えます。無宗教の私からきます。そのように思考を進めていくと、「精神的支柱をどすると、超自然のパワーは現実世界をうまく生きるためのつのように形成するのか」という問いにたどり着きます。このじつま合わせの考え方だと捉えてしまいます。そんな科学的レポートでは、５つの項目に分けて「死生観」という視点かに明らかに間違った謳い文句でも、信仰は時として人に生きら人間の精神的支柱の形成を考えていきます。

る力を与えます。直面する状況は変わらなくても考え方次第
で人は幸せを感じることができます。そこに、私は一種の「人１、庄内セミナーに参加する以前の死生観

間らしさ」というものを感じました。

私の死生観の根本を形成している言葉があります。「君はあの世に何を持っていきたい？金や家のような物質は死んだ

４、宗教にすがる（精神的支柱にする）ことへの抵抗

らこの世に残ってしまう。あの世で幸せに暮らすためにはこ宗教という信仰が人間の精神的支柱となりうることが庄内の世でどう暮らしたらいいと思う？」一人旅をしているときの歴史を見て実際に修行を体感することで理解することが出に９０歳の喫茶店のマスターから言われた言葉です。自らの来ました。しかし、私には宗教を精神的支柱にすることに対死を受容して、残りの人生をどう生きるかを考えた末の考えして抵抗があります。なぜなら、宗教を信仰するということ方だと思います。これに刺激をされて、私は漠然と心身二元

は「答え」を与えられてそれに疑問を抱くことなく「無抵抗に」論を支持するようになりました。そして、死後の世界で幸せ受け入れていることのように感じるからです。例えば、アメにくらすために現世はほんの一瞬しかない儚い世界だと思う

リカに留学してキリスト教徒の方々と触れ合うことがありまようにしていました。しかし、これは思うようにしていたレ

したが、彼らは何かに迷ったら全ての答えを聖書に求めます。

ベルにすぎません。

仏教でもその他の宗教でも同じことが言えます。私はそこに違和感を抱かざるを得ません。宗教を精神的支柱にすること

２、山伏修行で体感した死への恐怖と生への執着
庄内セミナーでは、山伏の修行体験ができます。数ある修が私にできないのであれば、一体どうやって精神的支柱を作ればいいのかという迷宮に陥ることになりました。

行の中のひとつで、私は途中脱落してしまいました。自らの根性のなさが問題なのではなく、重要なのは「このままだと

５、精神的支柱を自らが作る決意

死んでしまう。生きたい。」という内からの強い衝動を感じ以上のことから私は３つの示唆を得ました。一つ目は、人たことです。この経験はとても驚きました。この衝動によっ

間は信仰によって明確な死生観を獲得して生きる力を得るこて、初めて本能的に死というものを感じると同時に、自分がとができるということ。二つ目は、私自身は宗教を信仰する

生への強い執着心を持っていることに気づかされました。そことが答えを無抵抗に受け入れる行為だと思ってしまうこと。

して、現世をいかに生きたらいいかという問いを他人事では三つ目は、私の中に死への恐怖と生への執着が紛れもない事なく考えるようになりました。

実として存在していることです。これらを全て考慮して、自らの死生観を形成しなければなりません。つまり、私が精神３、超自然の持つ偉大なパワーに救われる人間の心理
庄内という地は大自然に囲まれています。昔から自然崇拝の傾向が強く、自然への尊敬と畏怖の念が時として超自然的的支柱を形成するためには、特定の宗教ではなく自らが納得いく死生観を創り出していくしかないということが分かりました。

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２０１２年度「庄内セミナー」報告書

いのちと生活の場

法学部（政治）3 年 藤川 淳

我々は、日々の生活の中で「自分が生きている」という実感を得ることはあまりない。「生きている」とはどういうこ分の「身体」だと断言できるだろうか。

とかと問うこともあまりないかもしれない。しかし、自分がおそらく、「身体」を通じて「体験」するということは、

今、本当に「生きている」のか、といざ問うてみると答えを物体としての身体を以て経験するというだけのものではない

出すのが難しいように思える。毎日、目の前の仕事に精を出のだろう。もちろん物体としての身体の存在は必要ではある

し、金を稼ぎ、食べ物を食べて生命を維持する。これだけでが、我々が認識できる以上のものやコントロールできる以上もある意味「生きている」と言えるだろう。しかし、これだのものまで含めて「体験」なのではないか。

けではもしかすると「生きさせられている」だけかもしれない。

我々が日常生活の中で「体験」だと思っているものと言え人間は、周囲の環境との関係の中において自分を認識する。

ば、「どこかへ行った」「何かをした」という類のもの、すな

それは人間が自分のおかれている状況を受け容れることでは

わち知覚の及ぶ範囲のものや、事後的に知覚に編成できるもじめて自分を認識できるということに他ならない。つまり、のだろう。しかし、人間を構成する「体験」は知覚の範囲を人間は環境に適応して生きる必要があるのだ。しかし、その超えたものまで含んでいる。我々は「体験」を計算したり予姿は本当に「自分」なのだろうか。おそらく、環境に適応し測したりできないものと考えておくべきだろう。

て生きるだけの人間は、自分を見つめた時に、周りの大勢の認識できない「体験」に基づいて「自分」が構成されると他人と同じような性質ばかりをもった自分に気がつくだろう。

はどういうことか。それは「自分」とは知覚できないものま

ただ、現実として、人間は均質なものではないだろう。人で含めた総体であるからだ。それは認識されたものとして間を均質なものではなくしているものとは何だろうか。私はの「アイデンティティ」のようなものとは少し違う。そして、それを「体験」だと考える。「体験」は個々人が個別に行う

その総体こそが「生きている」という感覚に関して大きなウェ

しかないものだ。
「体験」は自分の身体をもって経験するこ

イトを占めると思う。

とであるからだ。人生の中で、他人と同じ体験しかしていな

我々は「生きさせられている」と考えることがある。それ

い人間というものがいないとすれば、その体験をもとにしては端的に言うと、ある単一のコードに従ってしか生きておら

感覚を形成する人間は、同じことを経験しても、他人と同じず、「体験」による「自分」の形成が非常に薄っぺらいもの

ことを感じるわけではないだろう。自分の身体を媒介としてになってしまっていることに起因している。このような状況

世界と交信することで人間は自分の感覚を身につけるのではから逃れるためには、様々な場所を「体験」することによっないか。これが「自分」を形成する段階の一つだと思う。

て「自分」の中に多様なコードを形成することが重要になっここで、自分の「身体」とはどういう性質を持ったものか、てくるのではないか。

という点が問題になる。物体としての身体が自分の「身体」

様々な場所を「体験」するには、むやみやたらと海外旅行と完全に重なるものであるのか。もしかすると、自分の「身をしなくても、日常生活の中に小さな差異を反復すればよい体」は、手の先や足の先よりもさらに遠くまでもそう言えるだろう。いつもと違うこと、みんなと違うことを常に求め続かもしれない。同様に、絶えず変化を続けている自分の身体ければ、自ずと「体験」が自分の中に蓄積され、「生きる」

について、自分はわかっているのだろうか。認識することはための糧になるのではないか。

もちろんできていないだろうし、何らかの手段を使ってでも50

コントロールできない部分が身体にあるとしたら、それを自参加者レポート「身」と「心」

理工学部 1 年 藤田 裕介

今夏、三泊四日の庄内セミナーのプログラムで一番心に残っである、統一的な世界の知覚が先立ち、諸知覚はその中に位ているのはやはり山伏体験であり、中でも特に滝行であった。

置づけられて解釈されるというのだ。つまり幻影肢の例では、滝に打たれると時間感覚を失い、聴覚は水音で満たされ、体患者は心理的な「抑圧」の作用などの影響で、腕がないとい

温と水温が寄り添うようになり、目を閉じると自分が水、自う脳内の世界認識に更新されておらず、その腕がある世界に然と同化したような感覚をもった。これまで「人類は自然を

位置づけられた痛みが結果的に無いはずの腕の痛みになった

コントロールできると思い込んでいる」との指摘になんとなというのだ。またギブソンは知覚は客観世界の差異と不変項

く頷いていたが、人間は自然の一部に過ぎずちっぽけな存在を認識するのであり、知覚の構成論を否定した。この理論は「客じゃないかと体で確信した。机で本を読むだけでは身につか観的世界は存在しないかもしれない」という哲学の大問題にない考えもあるんだと実感した。また山伏体験を通して強く一つの解答を与えたフッサールの現象学とも相入れる。彼は感じたのは「心」と「身」は密接に相関しているが、今までデカルトの方法的懐疑を参考にエポケーを行い「自分がいるの自分が「心」に重きをおき「身」をないがしろにしていたという確信」が残るとした。これはデカルトと似ているようで、という事だ。養老孟司が「バカの壁」の中でこれを「脳化社会」

客観世界の実在を示したが、この確信の起源を「知覚の不変項」と批判的に指摘しているように、これは僕に限らず多くの現とした。すなわち例えば自らの意思で視線を動かしても変化代人にも言えることだろう。

しない項があり、これは自分の意思をこえた実在だと確信でさて以下で具体的に「心」と「身」の関係性や「心」と外き、これ以上の疑いを持つ動機が生まれない場合に実在を保界をつなぐ知覚はどんなシステムか？と僕らがアイデンティ証する。ギブソンは「自分」とは「環境と相互作用する身体」

ティと呼ぶものの実体とは何か？について述べたい。ここではとした。環境に実在するアフォーダンス（＝動物との関係でデカルトの心身二元論を批判的に検討し、ギブソンの生態学規定される環境の潜在的特性）の内どれを発現させるかが個的心理学を軸にこの問題を扱う。またここでは主に河野哲也の性というわけだ。現代多くの人が自分の個性は内在的な心に「〈心〉は体の外にある」を参考にした。

あるとして、自分探しの旅に出たりする。しかしある心理学

デカルトの心身二元論は方法的懐疑により最後に「懐疑す者が玉ねぎと揶揄したように既存の自分をはがし続けた先にる自分」が残るとしたが、ある実験によると思考する時、発は何もないのだ。総括すると、実在する客観世界内で他者を話する時と同じパターンの活動が運動皮質に見られた。これ含む環境との相互作用の中で発現する行動の集積とパターンは懐疑している時にも、音量０で発話しているという事であこそが「心」であり、僕らが個性と呼ぶのはこれであるから、る。しかし他者に聞かれぬ発話はそれだけで存在し得ない。

個性は身体に依存すると言える。

よってここから言えるのは聞ける音声でないこの発話は真ではないと言える。

さて今セミナーにおいて個人的に立てていたテーマに宗教や呪術の社会的機能がある。例えばキリスト教信者は自分のここで１日目に加藤先生のお話されていた幻影肢や、ラバー

中に神という道徳の基礎があるため他者の目によらず道徳をハンド現象をもとに考えていこうと思う。まず幻影肢にはデ守る側面があり、病床に伏せた患者が御守りで精神的、そしカルトも注目しており二元論の一つの根拠としていた、すて身体的にも回復する事例がある一方で、新興宗教に金をつなわち無いはずの腕が痛むという事実は「知覚部位によらぎ込み破産する市民がいたり、原理主義のテロで多くの命がず、脳に到達する信号に場所情報が組み込まれている」とい失われたりする。宗教はとても一面的には語れないかもしれう主張だ。しかし幻影肢は治療により治り、また徐々に腕がないが、ここでは宗教が人生に与える意味について考えたい。

無くなる患者には見られないという事実が、同じ論理で二元

以下ではほとんどの宗教にある来世観に焦点を絞り、宇都宮論を否定する。では幻影肢をどう解釈すればよいのか？心理

輝夫の「生と死の宗教社会学」を参考にする。

学者のシルダーは幻影肢を「身体図式」という理論で説明した。

まず１つ目に訪れたお寺の住職さんも言っていたが、宗教

実は今僕が納得している心身の関係性はこの身体図式の理論の持つ説得力の一つはこれまで歴史的に存続してきたというである。これは他者から見た心は「個人の潜在的・顕在的行事実だろうと思う。社会学的には、人間はこれからの存続が動パターン」であり、すなわち「心」は「身」から生まれる保証された安定的な社会が用意する行為などの価値観やそのというものだ。デカルトは様々な心的作用を主観的なものと集積としての人生計画のレパートリーを選択して、エリクソ

し、また多くの哲学者は知覚される世界は知覚情報を脳が構ンの言う人生周期の各段階に見合った行動をしている事の自成し創り上げた主観的フィクションと考えた。身体図式は逆認から生の安心を得るという。しかし社会には絶えず変化が51

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

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起こる。その成員の数や指導者の交替などである。社会の干最後に２日目に紹介されていた吉野ひろしの「命は」を読

渉作用を超えた変化に市民は合わせることができずに、安心

んだがとても印象的な内容であった。命は欠如を抱えている、感を失い、知性に安心を求めようとする。しかしこの試みは欠如があるから相互に補完するのでなく、相互に助け合うた

あまりに困難で失敗に終わる。そもそも人間の行動原理は社めに欠如を持っているというニュアンスを感じた。そして庄会が与えるものであって、知的な価値観が介入することはも

内で糸で編みこまれた仏像絵画を見た時、見た目の感想のみ

ちろんあるが、それは社会の用意する既存の価値観のある一を抱くのみで製作中後ろに落ちたであろう糸くずの存在など

定の枠内での話であるからだ。こうして自分の行為、ひいて皆目気にしていなかった事実に、僕が毎日見過ごしている多は人生計画に価値観を見いだせなくなった人間は絶望し、時くの死に目を向け、祖父母、両親、そして自分に差し迫る不に自殺を選ぶ。だから宗教の存在意義は来世があるという教可避な死を見つめ、それぞれの意味を考える必要性を教えらえで社会の成員が死と向き合う一助になると思う。これによれた気がしたことも思い出した。おそらく僕も見えない不特

り人は各人生周期の段階をまっとうして、次世代にバトンを定多数にとっての糸くずなのだろう、これからは人とのつな渡すことができると思う。僕はこの点で宗教は社会が存続しがりの中で感謝を忘れず、生きていくという方針も大事なのていくのを補助する機能を兼ね備えていると考える。

だと感じた。

参加者レポート生命の奥深さ

経済学研究科 2 年 松下 知宏

庄内セミナーに参加する前、私の生命観は、西洋的二元論

ぶしと滝打ちの際である。南蛮いぶしとは、密室のなかで唐に近い「肉体」と「精神」の考え方を基礎とする、単一的か辛子を混ぜた薪などを焚き、その煙に耐えるというものであつ固定的なものであった。しかし、本セミナーを通じて、多る。山伏体験塾の先生からされた事前の説明では、「結構辛

くのディスカッションや講演、山伏体験、即身仏拝観などでいですが頑張って耐えて下さい、今まで南蛮いぶしで死んだ

揉まれることで、それは一口に言い表せないものへと変質し人なんていません」というものであった。しかし、実際に燻た。

され始めて最初に私が思ったことは「これ、下手したら死ぬ

セミナー内のディスカッションでは、生命の考え方についかも・・・」であった。当たり前だが、今まで死んだ人がいて本当に人それぞれ様々な意見、切り口が出た。多岐に渡るないという話は事実であるし、そもそも唐辛子で人は死なな

それらを、自分の中で解釈、理解し、そして分類しようとすい。しかし、実際に体験された方はお分かり頂けるであろう、

ると、以下の 4 つに区分できるように感じる。それは、社会

唐辛子の煙の中で咳き込んだときの、あの絶望感と焦燥感を。

に対する命、肉体としての命、思考としての命、自己実現とともかく、最初はそのくらい辛かったということである。ししての命、である。一見するとこれらは階層的に、前者からかし、その様な焦りや不安のなかでも、じっと耐えていると、後者へと積み上がっているようにも見えるが、むしろそうで自然と煙のなかでも楽に呼吸できる方法が分かってきた。咳

はなく、水平的かつ相互に連携しながらそれらは密接に関わき込むと余計つらいので、我慢したほうがいいという事も分りあっているものであると感じる。例えば、普通肉体としてかってきた。これらは、試行錯誤の結果頭で考えて導きだしの命を終えれば、思考としての命も終わるようにも考えられた方法ではない。むしろ、体が自然とそちらの楽なほうへとる。しかし、即身仏を拝観して感じた事は、彼らは、肉体と適応していったかのように感じた。また同様に、滝打ちの際して死んではいるが、思考としては生きているように感じらにも、途中から寒さを感じなくなるということも体験した。

れたからである。このように、生命について考えれば考える

そしてこのような、「慣れ」こそ生命の一側面であるのではほど、その広がりや、複雑性、曖昧さに翻弄されるばかりでないのかと、そのとき感じた。つまり、肉体としての生命力ある。なので、ここでは生命について画一的に定義付けするとは、自己の理性とは関係なく、自動的に体が生きようとすのは、今の私には無謀であり、本セミナーを通じて生命の多る力なのではないのだろうか。

様性を感じたとするに留めておきたい。

次に仕事は生命だという考えは、自分には今までなかった

では具体的に、本セミナーを通じて生命についてどういっもので、非常に衝撃的だった。確かに、社会的を生きていく

た事を感じたのか、個別具体的な側面から考察してみたい。

上で仕事は比較的大きな割合を占めるもので、それがそれこ

今回私は自己の生命観に対して様々な刺激を受けたが、そのそ生命だと考えるのは、合理的かつ当然のものであろう。こ

中で最も印象的だったものたちは「生命とは身体の適応力でのような考えに触れる事が出来たことも今回このセミナーである」「生きるとは仕事である」という二つの視点である。

得られた大きな収穫であった。

まず、「生命とは身体の適応力である」という考えについ本セミナーを通して生命とはとにかく一義的なものではなて論ずる。加藤講師より即身仏はその極限状態において、医いことをあらゆる場面で感じた。だからこそ、日常のあらゆ

学的には既に死亡していてもおかしく無い状態にあっても、るところに生命の息吹を感じる機会があることも知ることも生存していた可能性が高い、またそれらは長い時間や修行を出来た。自己の命について、ともすると、生きていく上でそ通して体を慣らしていったからであるという話をお聞きした。

れこそ当たり前のように感じてしまっている部分が多いかもまた、極限状態においては、それほど飢餓や苦痛がないのでしれない。しかし、今後は生命の神秘や力強さを少しでも感はないかというお話もされていた。私は山伏修行体験を通しじ考えていけるような生活を送りたいと思う。

て、その片鱗を感じさせていただいた。具体的には、南蛮い53

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

この身体を生きなおすこと

文学部 3 年 松本 友也

山伏修行体験で自分の中の何かが変わるという甘い期待は外れで、実際は寒すぎて無心になることができず、ただただもとより持っていなかったが、ある種の「答え合わせ」がで冷たさに苦しみ続けるという状態だった。そのときに痛感しきるのではないかという目算はあった。日常の行為や経験をたのは、心身を鍛えていない状態で心持ちでどうにかできる

反省したり、書物を通じて学んだりすることで得た自分の身と考えることは間違っているということだ。山伏の山岳信仰

体観は、伝統ある信仰の身体観とどの程度共通点を持ちうるとは、単に祈ることでも、独特の生命観を持つことでもなく、だろうかという、純粋な好奇心があった。自分の考えはそれ

文字通り山で修行を行うことで自己を鍛え、作り替えていくほど外したものではないだろうという自信も多少はあった。

ことなのだとそこでようやく理解できた。修行（経験）なき

私が当初持っていたのは、「経験と変化の座としての身体」

信仰は単なる神秘主義や観念論と変わらないのである。

という考え方である。事前課題の文章にはこう書かれている。

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滝行から学んだのは、肉体をまず制御できなければ、心を「私は「私」を、経験や変化にさらされながらも、かろうじ保つことや祈ることなど到底できないことと、だからこそ修て座としての在り方を留めているようなものとして捉えてい行が重要になるのだということだった。
「健全なる精神は健るのである」。今になって振り返ると、この考え方は大きく全なる身体に宿る」という箴言があるが、この言葉の意味す外しているわけではないが、重要なことを見落としているよるところを初めて理解できた気がした。

うに思える。それは、この文中で述べられている「経験」とそのことに近いことを即身仏からも学ぶことができた。即いうものの内実である。外界から私の身体へと与えられる経

身仏とミイラの違いについて注連寺の方にお話を伺う中で気験は、私が考えていたよりもはるかに豊かなものだった。そ付いたのは、即身仏とは徹底した自己管理の末の到達なのだ

れは単に断片的に与えられる情報のようなものではなく、私ということだった。

たちを包み込んでいる外界の全体である。具体的には、それ

自己を即身仏へと変化させるために、一世行人は木食を行

は「土地」と呼ばれるようなものだ。大地や自然といった土い漆を飲む。それは自身の身体中の脂肪を極限まで減らすこ台と、そこに暮らしてきた人々の営み・文化の積み重なり。

とで腐敗を防ぐための方法であり、まさに身体という自然を

庄内においては、それは独特の自然信仰や宗教観の形で表れ律し、自然としての身体を生きなおそうとするような行為だ

ていた。

と言える。
「私」という自己意識の自由にならない、野生の今回のセミナーで最も大きかった収穫は、そうした土地と存在としての身体を、修業によって自分のものとするようないう要素の無視できない重みを実感することができたことだ。

己有化がそこでは行われている。山伏修行とは、このような土地を抜きにして身体について考えることは、身体を世界か

己有化のためのプロセスなのではないだろうか。身体というら切り離して捉えてしまう悪しき抽象化だと言える。土地の自然を律するために、より大きな自然の流れの中に身を置き、中に埋め込まれたものとして、土地から切り離せないもの、馴染ませていくことで、自らを自然に合わせて作り替えてい逃れられないものとして身体を捉えなければ、その実質を掴るのではないだろうか。

むことはできない。そしてまた、私たちの自己あるいは自我・

身体は単なる座ではなく、自然や土地というさらに大きな意識といったものも、その座としての身体（そしてその座と座に包み込まれた小さな器のようなものだった。人間の思考しての土地）を抜きにして捉えることはできない。

や言語は、連続的に広がる外界を切り分け、理解しやすい形・

そうした土地や身体の問題に気付かせてくれたのは、即身扱いやすい形に加工してしまう。そのことは決して悪いこと

仏や修験道の教えと、修行体験での経験である。体験プログではない。人間が人間として生きていくために避けられない

ラムのなかで行った水垢離（滝行）は、予想に反してだいぶ業のようなものである。しかし、自身の身体までは加工しき

辛いものだった。行う前は、水が冷たく痛かったとしても心ることはできない。自然としての身体と共に生きていくことを落ち着けて無心になれば耐えることができると思っていたは避けられない。また、その身体が根差している土地の問題

が、その想定は完全に間違っていた。私自身が痩身で寒さにも忘れてはいけない。私たちの食べ物も、大半は土地に育ま弱いということもあるのかもしれないが、芯から冷えるようれるものである。必要なのは、自分の内側と外側にある自然な水の冷たさに一気に体温を奪われ、震えが止まらなかっを忘れないことと、自然を扱うためにはある程度の作法が必た。震えが止まらなければ、手を合わせて心を落ち着けるこ要であり、心持ちだけでどうにかなるというものでもないととは難しく、まして無心になることなど到底無理だった。
「無いうことを肝に銘じておくことだ。山伏の修行体験を通じて心になれば冷たさなど感じない」という想定はまったく見当痛感したのはまさにそのことだった。

参加者レポート「即身仏」になりたい

法学部（政治）2 年 松本 靖代

私はこの夏 20 歳になった。20 年間も生きてきた、生かさという感覚は初め全然理解できなかった。彼女曰く、「終われてきたのである。私は、事前課題の中で、「自分」とは「生り」とは「ふうっ、って全てがなくなっちゃう」ことだそう

かされている」存在であると書いた。「自分」という「生命」

だ。一方彼女も、私の考えはなかなか受け入れられなかったは「自分」一人では存在しえず、常に他者に支えられている

ようで、なぜ苦しいからといって死んではいけないのか、「死」

からだ。そして、「生きる」ということが、与えられた「生命」

が「終わり」でないなら死後の世界とは何なのか、など様々を享受することであるとするならば、私は、自分だけのためな方向に話が進んだ。私は「死」は「終わり」ではなく「永に「生きる」ことはあってはいけないと考える。人間誰しも遠のいのち」への始まりだとずっと思ってきた。しかし、そ他者に支えられて生きているのだから、「生きる」という行のことに根拠などなかった。ただ、そう信じて疑わなかった

為も、他者に「還元」できる何かがなくてはいけないと思うだけなのだ。バスに揺られて話し続けるうちに、最終的に、のである。この答えが唯一の回答だとは毛頭思っていないが、私は、納得するとまではいかないが、彼女が語る「終わり」根本的な考えは、庄内セミナーを経た今も変わっていない。

としての「死」という考えも、全くもって理解できないわけ
ではなくなってきた。彼女も、私の考えを多数ある意見のう

私は、小学校から高校までの 12 年間を、カトリックの一ちの一つとして心に留めてくれた。人それぞれ、
色々な
「生命」

貫校で過ごしてきた。信者ではないが、人生の大半を過ごし「死」に対する思いがあるのだ、ということを強く感じ、「生命」

た学園で授かったキリスト教の教えは、私の生きる指針とというものに決定的な定義づけなど存在しない、ということなっている。宗教という根本の基盤を共有していた仲間同士を再認識した。考えてみれば当たり前のことかもしれないが、ではあったが、「いのち」について考え語り合う機会も、比定義付けが存在しないということ、すなわち分からないから較的多かった。だから「生命」というテーマは、ある程度決考えても意味のないこと、ではない。こうして考え、語り合着がついていたと言っては言いすぎだが、このセミナーに参うことは、「生命」を豊かにしてくれると思う。

加する以前から、一定の意味を持つものとして私の心の中にあった。特に昨年は、大学の先輩の「死」、母校の友人の家

また、即身仏については、他者への「還元」という私が考族の「死」に直面し、「死」を肌で感じ、いつ自分の身に振っえる「生命」の享受のしかた、そして終え方つまり「死」とてくるかわからない「死」というものを意識し、いかに「生重なるところがあった。即身仏になると決めるには、大きなきる」べきかということを考えさせられる年であった。

勇気がいる。一人極限状態で祈りをささげ、自らを取り巻くしたがって、今回のセミナーでの分かち合いは、新しい視

他者に祈りの結実を「還元」したいと願う。ここに、私はキ点の獲得という点において、非常に有意義であった。多くのリストを見た。神の子としてこの世に人間として生を受けな人、時には大人の方も、今まで私が考えたこともないようながら、人間すべての罪のために十字架にはりつけられたキリ観点から考えを述べてくださったり、私が知らない分野からストと、原理は同じではないかと思った。しかし、講義を聞の見方を提供してくださったりした。今までの私の知識や考くうちに同じではないと感じるようになった。即身仏になっえは、実はとても偏ったものだったということを感じた。同たのは、山内、僧侶、一世行人という三階層のうち、最も下時に私は、彼ら彼女らとの対話を通して、「生命」というテーの一世行人だけだという。社会的に追い詰められ俗世を捨てマの奥深さを感じた。

た身だそうである。彼らは、純粋に地上の救済という大義名分だけで即身仏になったのではない。もしそうなら、山内が初日の夜、八朔祭の見学に行くバスの中で、私は隣に座っ即身仏になった例があってもいいはずだからだ。他者のためた友達と、直前の事前課題に関するグループディスカッショ

だけに自分を犠牲にしたキリストと、煩悩から逃れえなかっンについて話した。彼女は宗教という点で中立的な立場で、た即身仏は、明らかに異なっている。即身仏の方が、人間味話していてとても新鮮だったし、勉強になった。「私は、
『死』

がある。

をある意味でポジティブに捉えている。死んだら全部終わり、

私は日々キリストに倣って、他者のために生きたいと願っ

今の苦しみも終わる。だから辛い時は死にたい。ただ死ぬ勇ているが、程遠い。しかし、キリストのように生きることは気がないだけ。
」彼女はこのようなことを言っていた。私にできなくても、即身仏になった一世行人のように生きること

とって「死」は、「終わり」ではなく新たな「永遠のいのち」

ならできるのではないか。自分を全て捨てきることはできなの始まりなので、私は、彼女の言う「死んだら全部終わり」

くても、他者のためだけに生きることはできなくても、自分55

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

56の「生命」が少しでも他者のためになるのであれば、それでかされて」きたが、まだまだこれから「還元」できることが立派な「還元」である。そのような意味で、私は即身仏にな

たくさんありそうである。次の 20 年が経った時が、楽しみだ。

りたいと思うのである。
最後になりましたが、この庄内セミナーは、本当にたくさ
この庄内セミナーを通して、私は、自分の「生命」観を見んの方々のお支えがあってこそのものだったと思います。こつめなおすことができ、「生かされている」「自分」の「生命」の場をお借りして、支えてくださったすべての方々に、心かの「還元」のしかたを見つけることができた。20 年も「生ら感謝申し上げます。ありがとうございました。

参加者レポート

死について考える

経済学部 2 年 名生 健人

今回庄内セミナーに参加して生命について多くのことを学てしまう。そしてその問題自体が途方もなく難しくて気が狂び、考え、議論したが、先に進めば進むほど生命というもの

いそうになる。宗教が死に対する逃げ道などというつもりはのもつ果てしない可能性に圧倒されるばかりであった。生ないが、人類が宗教を作り上げてきた意義の一つはそこにあ命に対する思想や哲学は時代や場所によって多種多様であると思う。

り、わたしたちの大多数は２１世紀日本のそれしか知らな

私自身はというと、もちろん死に対する解答など見つけらい。個人的な意見では、時代を通じて現代の日本の生命観やれるはずはない。そのようなことを考えつめているうちに出死生観ほどお粗末なものはないと思う。今の日本からは科学会ったのが、あの有名な一句である。「武士道といふは、死と経済に対するあきらめのようなものしか感じられない。そぬことと見つけたり」。武士道とはその名の通り武士が生きの中で、４日の間元来日本が育んできた自然信仰や仏教精神るべき道を説いた精神論であるが、この句が武士道を世界的に触れることができたことは参加した全員にとって良い刺激に有名にしたのであろう。武士道自体は支配階級としての規になったと思う。もちろん、私にとってもとても良い刺激に範や封建主義の理念といった観念も盛り込んでいるため社会なった。私がセミナーの最中、そして終わった後も考えてい構造が異なる現代では馴染みのない部分も多い。しかし武士たことは、死についてである。生命にとって死とはどういっ

道の死生観は時代、場所を選ばず多くの人が価値を見出す思た存在なのかは別として、その二つは決して切り離すことは想である。その一文の意味は、実に単純明快である。人は死できない。私はなぜか、生命について考えなければならないを意識し、死ぬことを覚悟することで本当に生きることがでとき死について考えていた。死を深く学べば生命のことも自きる。死を見つめることは、生の実感と同じことなのである。

然と知ることができるという気がしたのである。今回は、死死に対する恐怖を克服する努力をし、死に向かって歩き出すについて私が今まで考えてきたことをまとめてみたい。

ことで無限のエネルギーを得ることができる。自分の生命を

人の人生の中で何が起こるか言い当てることはできないが、燃焼させて生きることで、ただ生きるよりも良く生きること

唯一絶対的なものが生命の誕生と死という二つのイベントでができるのだ。ラテン語にも「memento mori」という言葉ある。生命の誕生という事象はとても不思議なもので、私たがある。
「死ぬことを忘れるな」という意味であり、その言

ちは全員それを身を以て経験しているはずであるのに、一向葉の捉え方自体は歴史を通じて変化しているが、死を意識しに注意を払ったことがない。生命の誕生は、もしかしたら当て生きることの重要性を示している。

の本人には関係のないものなのかもしれない。生命が誕生す

死の前では、どんな人間も無力である。生は死によって終る準備もその瞬間の祝福もすべて他人任せである。このようわる。しかし、死を生に組み込むこともできる。死は、生命にみると、私たちの生は他人の手によって自分が知らないうにとって最大の武器となることができるのだ。死を以て生きちに始まっているようである。逆に、死ぬときはどうだろることで人は最大限の力を発揮することができる。ただ、死う。死の瞬間、人は孤独になる。死に直面するとき、人はたっを生に組み込むことでは何の解決にもならないという意見もた一人で、それまでの様々なことが無に帰すのを感じなけれあるだろう。得体のしれない死がやってくるのを待っている

ばならないのだ。生まれるときにはたくさんの人に迎えられ、状態に変わりはないと。私は、それは大した問題ではないと世界が自分の中に入ってくるが、逆に死ぬときにはその世界思う。デカルトが提示した哲学史上最大の難問に、「主観とを一人きりで離れなければならない。人は誰しも死に恐怖を

客観は一致することができるか」という問いがある。つまり、抱くものであるが、その恐怖の大部分は今書いたようなこと自分が見ている世界は他人が見ている世界と本当に同じなのが原因ではないだろうか。死の恐怖とは、世界を離れなけれか、ということだ。今の段階ではその問いに答えることはどばならない恐怖なのである。

んな方法をもってしてもできない。SF のような話だが、こ私たちの日常生活の上では、普通生命や死のことは考えるの世界はコンピューターによって支配されている仮想現実で余裕がない。社会生活を営む中で、生死について考えることあるという可能性も絶対に否定はできないのだ。今自分が本は害である。その種の問題は問い自体が大きすぎるため、そ当に生きているかどうか答えることができない以上、すべての問いが私たちの普段抱いている考えを破壊しかねないからの事象に意味などない。武士道のように死をエネルギーに変だ。しかし、人は皆いつか死に直面しなければならない。こえたとしても特に支障はないはずだ。本当に死ぬときが訪れ

れは、夏休みの宿題を先送りにしているような感覚に似ていたとしたら、それこそ次なる冒険の始まりではないだろうか。

ると思う。いつかやらねばならぬけど、ずるずる後に伸ばし

57

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

生命観を考える～庄内セミナーの参加によって得られたもの～
社会人 山形 英幸

第 3 回庄内セミナーへの参加は、生命と死について様々なできる。ガラス 1 枚の向こうにいたあの即身仏の迫力のある

学びや気づきを得ることができた素晴らしい機会であった。

姿を通じて、信仰というものの奥行きを感じた瞬間だった。

私が考えたことを整理して以下に述べたい。

酒井忠久先生と東山昭子先生からは、庄内地方の歴史や文化の素晴らしさについて学んだ。酒田を訪れてから鶴岡に（1）庄内セミナーに参加しようとした私の生命観入った私は、商都の酒田と政治の鶴岡という異質な２つの町

社会人の私が今回のセミナーに参加しようと思った動機にが庄内に存在するとただ平面的に捉えていたが、「義民が駆ついて説明したい。私は仕事や家庭などの日常で手一杯のける」の三方お国替えと印旛沼普請、松ヶ岡開墾場のお話

日々の中で、厚く信仰を持つ対象もなく、そもそも生命につを通じて、庄内人としての一体感の気質を感じた。幕府や明いて深く考えることはほとんどない。親族や知人など身近な治政府からの圧力を受けたにもかかわらず、「私事ではなく、人の葬儀に参列した際に、「死」を身近に感じ、その人の一

天下の仕事」という酒井先生のお言葉から、庄内の人たちの生を考えることで、自分は今後どう生きるべきなのかを少し潔く、また粘り強い生き様を感じた。

の間考える程度である。

東山先生は「おばんです」と和やかにはじめられ、庄内の私は今年、福澤諭吉記念文明塾に塾生として参加した。そ文化について教えていただいた。羽黒山の現世利益、月山ののプログラムの中で、「なぜ死を覚悟した生き方について考

死、湯殿山の再生という出羽三山の輪廻思想を背景に、庄内える必要があるのか、なぜ一瞬を大切にして生きる必要があは自然崇拝が強く、自然に生かされているという畏敬の念がるのか」がテーマとなった田坂広志さんのセッションがあっあること、「関わりなく、己は己」という庄内人の生きる姿た。その場では、「人間は誰もいつ死ぬか分からない。自分

勢のご説明が印象に残った。東山ワールドは、先生がお持ちの使命を考え（命を使って）、全力で一期一会の人生を生きろ」

いただいた「だだちゃ豆」の味の如く、なかなか味わいのあという強烈なメッセージが発せられた。

る時間であった。

それ以来、時間を無駄にできないことを認識するとともに、修験道体験の１日は入門編ではあったが、滝行など厳しい生きることと、死ぬこととは何なのかを自分の中で明らかに修行を、身体を通じて実践することで、自分自身が再生し、したいという欲求が高まっていたところであり、生命観、特心身が鍛えられること、先達の凛とした佇まいを感じた。

に生命が尽きるときである死について考える機会を求めていたのである。

慶大先端生命研ラボの見学では、サイエンスで生命の謎を解明する研究の世界の重要性を感じた。たくさんの成果が生セミナーに参加するにあたっての私の生命観は、「死を意

まれ、人間の健康や医学の進歩に貢献することに期待したい

識しながら今をいかに生きるべきか」を考えることであって、と思うとともに、生命科学も、生命観を考える上で、重要な

このセミナーで、「死」と何なのかを中心に考える機会を得部分であることを認識した。

たいというものであった。
（3）セミナーを通じて深まった私の生命観（2）庄内セミナーのプログラムで得られたもの
加藤元一郎先生のセッションでは、身体について学んだ。

ば、「身体」、「信仰」、「生命科学」 である。生命観を構成す

即身仏になる木食行、土中入定の過程のお話も興味深く拝聴

るものを加えるとすれば、日々物事の判断や思考をしているした。即身仏になるのは、身分が高くない一世行人といわれ「精神的な自分」や、他人を含む外の世界との関係である「社る人たちであったことに驚きを覚えた。悟りを開きながら永会環境」であろうか。精神的な自分は、身体を統制している

遠の生命を得るためのプロセスに、自らの覚悟と身体を使っ

身体以外の自分である。また、社会環境とは、自分と社会とて挑む。その途中での、神経性食欲不振症や感覚遮断といっの関係や自分の周辺の環境であり、住む土地の歴史や文化もた精神状態などのご解説は自分が知らない視点であり、死の含むものである。庄内地方の独自の文化や多くの即身仏の存

世界の入口を想像させるものであった。

在は、その土地の風土が生命観に大きく関係していることを

注連寺の住職のお話の中では、信仰について学んだ。
「祖

58

セミナーで私の印象に残ったことをキーワードで整理すれ認識させてくれる。

先は過去の人ではなく、自分が未来に会う人」、「本物の信仰

それらを要素とした相互の関係性について自分の精神を中は時代を超えて長く続くもの」という意味のフレーズが頭に心に考えてみると、自分の判断を通じて動かす身体があり、残る。確かにそう考えれば、素直に仏壇に手を合わすことが自分には信仰や社会環境が影響して判断の価値基準を定めて

世界から生命を支えているのであろう。
困難を承知で、それらの関係性を簡単に図示すれば、次のとおりである。縦軸とした思考の深さや身体の鍛錬には程度があり、また、横軸とした時間軸は、過去から未来に向かってその程度の深化や変化を意識したものである。

（4）最後に
庄内で生命観を考えることは、私にとって大変贅沢な時間であった。庄内の印象深い方々、鶴岡市の方々、先生、事務局、セミナー参加者の方に対して感謝を申し上げたい。

参加者レポート

いる。生命科学はある意味すべてのベースとなって客観的なセミナーのプログラムはどれも貴重なお話しであった。また、私は年齢が学生さんの倍以上ある社会人であったが、グ
ループメンバーとの対話と議論、同室のメンバーとの意見交〈私の生命観を構成する要素の関係〉

換など新鮮な考えや発想を聞き、新たな視点を得ることができた有意義な時間でもあった。
生命観は考えるほど無限に広がるようなもので、せいぜい頭の中を少し整理したに過ぎないかもしれない。しかし、今回のセミナーを契機に、４日間立ち止まってじっくり生命と死について自分なりに考えることで、今を一生懸命に生きることにプラスになったのではないかと考える。また、今後も死ぬまで考えないといけない。東山先生がお話になられていたが、「死んだらおしまいではない、生命はつながっていくもの」なのだから。

59

2012 年度「庄内セミナー」報告書

資料編

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

62

1．参加者構成
所属

No.

学
年

氏名

No.

所属

学
年

氏名

1

経済学部

1

青木佳祐

25

社会人：金融機関勤務

高田裕久

2

経済学部

2

青柳逸子

26

法学部（政治）

2

多賀千智

3

法学部（法律）

2

石川

龍

27

経済学部

3

塚田卓満

4

文学部

1

伊丹友里恵

28

文学部

1

富田

5

経済学部

2

伊藤広樹

29

社会人：団体職員

6

文学部

2

伊原貴義

30

文学部

3

中村香住

7

商学部

3

岩﨑貴大

31

理工学研究科

2

萩田達哉

8

文学部

4

印南まどか

32

経済学部

4

長谷川弘一

9

経済学部

1

大野雄一郎

33

法学部（政治）3藤川

10

法学部（法律）

2

小川健吾

34

理工学部

1

藤田裕介

11

経済学部

4

小倉良和

35

文学部

1

伏田めぐみ

12

法学部（政治）

2

加登聡介

36

経済学研究科

2

松下知広

13

法学部（法律）

1

亀岡優輔

37

文学部

3

松本友也

14

理工学部

2

川野瑞季

38

法学部（政治）

2

松本靖代

15

文学部

4

工藤春香

39

文学部

4

三間紗弓

16

社会人：パフォーマー

首くくり栲象

40

経済学部

2

名生健人

17

理工学研究科

2

輿石治樹

41

社会人：地方公務員

山形英幸

18

法学部（政治）

2

児玉早織

42

スタッフ：
應義塾大学経済学部教授

羽田

19

経済学部

1

児玉隼平

43

スタッフ：
應義塾大学経済学部教授

不破有理

20

法学部（法律）

2

近藤啓太

44

スタッフ：
應義塾大学商学部准教授

高橋幸吉

21

文学部

1

坂牛

怜

45

スタッフ：
應義塾大学理工学部助教

井本由紀

22

法学部（政治）

2

菅沼

諒

46

スタッフ：
慶應義塾大学出版会

小磯勝人

23

理工学部

1

杉尾和輝

47

スタッフ：
慶應義塾大学教養研究センター

日水邦昭

24

法学部（法律）

1

千住貞保

圭

中島雄一

淳

功

資料編

2．アンケート結果
・実施日：2012 年 9 月 3 日（月）（セミナー最終日）

適当：31

・回答数：41（ただし、項目によって複数選択・複数回答・もう少し内容を盛り込んでもよい：2

未回答あり）〈項目別結果〉
1．今回のセミナーについてはどのようにして知りましたか？
ポスター：19
Web サイト：2
チラシ：3
教員から：16
友人から：6
その他：0 （複数選択あり）
２．今回のセミナーについて、以下の項目に沿ってご意見をお聞かせください。
1）テーマについて：「庄内に学ぶ生命―いま敢えて生と死を考える」（無回答：1）［主な意見（自由記入）］
・山伏体験を長くとっても良かったかもしれない。（経済学部）
・もう一週間欲しかった。また生命を体感するプログラ
ムがもう一つ欲しかった。
（経済学部）
・バスの移動時間や適度な休息時間で頭の整理や交流ができたので、とても良かったです。
（経済学部）
・体験、講演と様々な角度から学べることが出来て良かったです。
（経済学部）
・少し体力的に厳しいくらいで良かったと思う。
（法学部
法律学科）
・毎日密な経験を積むことができた。
（法学部法律学科）

難しかった：15

・もう一日交流があっても良い（ワガママ）。
（社会人）

適当だった：29

・先端生命科学研究所の所内は雑草が生い茂っています。

やさしすぎた：１（全て選択１、二つ選択 2 を含む）
［主な意見（自由記入）］
・答えがない問題という意味では難しいですが、多方面からのアプローチをかけられる庄内の地で考える意義のあるテーマだったと思います。（文学部）
・難しい問題でしたが、普段は何気なく通り過ぎてしまっているので、今回改めて考えることができました。
（経済学部）
・行きづまることもあったが、20 歳を迎えた今、真剣に考えるのにふさわしいテーマだった。
（法学部政治学科）
・日常生活において抽象的なものを考えてこなかったた
め、初めのうちは難しかったです。しかし、この体験四十数名、2 時間ほど、草むしりでレクリエーションな
どと思ったりもします。
（社会人）
4）セッションについて☆ 9 月 1 日「生と死を考える」（講師：加藤元一郎氏）
とても良かった：23
良かった：18
普通：0
良くなかった：0［主な意見（自由記入）］
・医学の見地からの死生観はとても現実味があり新鮮でした。
（経済学部）を求めていたので非常に有意義でした。
（理工学研究科）

・昔ながらのものを精神医学の最先端からひも解くこと

・このテーマを座学のみでなく、フィールド・セミナー

で別の視座が与えられたことが有益であった。（法学部として企画された着眼に敬意を表します。（社会人）
・一般には難しいテーマですが、正面から取り上げられた骨太のテーマでとても有意義でした。（社会人）
2）時期について（8 月 31 日～ 9 月 3 日）
適当：37
他の時期にすべき：4［主な意見（自由記入）］

政治学科）
・身と心と情動に関してわかりやすくお話していただけて非常に勉強になりました。
（経済学研究科）
・生命を考える上で医学は必須であり、学ぶことが多くありました。
（社会人）☆ 9 月 3 日「庄内文化論１（庄内の歴史と生命）
」
（講師：酒
井忠久氏）

・山伏体験も含め、この時期が適当だと思う。（文学部）

とても良かった：14

・お盆明けの時期でも良いかなと思った。（経済学部）

良かった：18

・夏休みの間なので、セミナーで得たことをじっくりと考

普通：8

え直すことができるのは良いと思った。
（法学部法律学科）
・社会人にとって比較的参加しやすい日程（旧盆よりも自由がきく）。（社会人）
・土日が含まれており、会社の夏季休暇も活用できるので現在の時期・日程が良い。（社会人）
3）スケジュールについてもう少し余裕がほしい：6

良くなかった：1（聞く方の集中力不足とのこと）［主な意見（自由記入）］
・歴史的見地から庄内の武士の気風などを知ることがで
きた。
（文学部）
・庄内に根づく思想・風土をより深く知ることができました。藩校・致道館の教育水準の高さに驚かされました。
（経済学部）

63

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

・もともと武士道や藩校について会津で学んでいたのでつながりの上にあると感じられました。
（文学部）

比較し、とても楽しく聞けた。（法学部政治学科）

・まさに未知との遭遇の連続で ｢ 自然と密接に結びつい・庄内藩の歴史・文化そして領民の生き方について当事た修験道 ｣ を体感できて本当に良かった。
（経済学部）

者の目線で話を伺えたので本当に良かったです。（理工・本では分からない、感覚から得られるものが多かった

学部）☆ 9 月 3 日 ｢ 庄内文化論 2（遠藤虚籟と生命）｣（講師：東山昭子氏）
とても良かった：21
良かった：15
普通：5
良くなかった：0［主な意見（自由記入）］てとても印象深いものになった。
（法学部政治学科）
・見たり聞いたりするだけでなく、自分の身体で体験することの重要性を感じた。
（法学部政治学科）
・一生に一度の経験だったと思います。苦しくて辛かったけど最後までできて良かったです。
（法学部政治学科）
・写真を見ればわかるように、多くの人がナメてかかっ・社会の中の人間について、また平和についてとても深ていたはずなので、あの厳しさ（それもまた序の口）

く感じさせられるものがありました。（経済学部）を身をもって体感できたのは非常に良かった。体・頭・・特に最初に朗読していただいた詩が心に響きました。

心の問題を肌で感じられた。
（商学部）「心」のあたたかい部分、科学や合理性で説明できない・滝行と南蛮いぶしは、自分の体で感じないと絶対に分部分を大事にしていらして、そこが自分と似ていたのからないものだと思いました。貴重な体験をできたこで、とても共感できました。（文学部）
・綴錦織の大作を実物で見る機会がもてて良かったです。
また、遠藤虚籟氏の考える生命観（はかない命、命のつながり）の裏側が知れたことで生に対する新たな見方ができた。（理工学部）
・生活に根ざした強い力を感じた。（社会人）とを嬉しく思います。
（経済学研究科）
・今生きていることは、決して当たり前のことではないと思いました。
（理工学研究科）
・すばらしい体験（特に身体を使う）としか言いようがありません。
（社会人）
7）グループワークについて（自由記入）

5）羽黒山「八朔祭」（羽黒修験 ｢ 秋の峰入 ｣ の柴灯護摩）に・適当な人数（6 ～ 7 名）だった。
（複数回答）

ついて・一つのグループでまとまった議論をするのに丁度よかっ

とても良かった：17

たと思っています。学年もバラバラでいろんな視点を良かった：16

共有できて、初日にグループワークをしてスイッチが普通：5

入ったのも良かった。
（商学部）

あまり良くなかった：2（無回答：1）［主な意見（自由記入）］

・一人の社会人を中心に良い感じにまとまり、機能したと思った。
（法学部法律学科）
・途中でグループ替えがあっても良かったかなと思った。

・幻想的な雰囲気を味わえた。（文学部）（複数回答）・ホラ貝のリズム、火の燃える音（焚き木のはじける音）・宿舎で全員と交流できたので、グループワークのチーが印象的でした。山伏のとぎすまされた感覚を感じました。（文学部）・山伏というものに関して余りに無知だったために詳しいことが分からなかったが、持っている重大な意味やムは固定で良いと思います。
（経済学部）
・発表は時間を明確に区切っても良かったかもしれないと感じた。
（法学部政治学科）
・グループの大きさはもう少し小さくても良いと思った。

迫力が伝わり、修験を真剣にやろうと思えた。（法学部（法学部政治学科）

政治学科）

・もう少し議論の時間があっても良かったかなと感じた。

・祭の背景や意義について事前の説明がほしかった／事
前に勉強しておけばよかった。（複数回答）
6）修験体験について
とても良かった：28（経済学部）
・グループ同士の議論があったら良いと思いました。（理工学部）
３．宿泊施設について良かった：9

良かった：36

普通：3

普通：5

あまり良くなかった：0

良くなかった：0（無回答：1）［主な意見（自由記入）］

64です。
（経済学部）
・白装束を実際に着て活動体験し、理解に実感が加わっ

・無心で無言で山を歩くと、自然が自分の外側ではなく、

４．現地までの交通手段をお知らせください
JR：30
バス（夜行）：12終わり、達成感がありました。また、地元の方々のお話

自家用車：0を聞くことが出来、視野が広がったように思いました。

その他：0 （複数選択あり）
５．交通費について（経済学部）・社会人、教授といった普段比較的遠いところにいるよう

1）交通費（往復）はおおよそどれくらいですか？
・参加者の平均交通費

資料編

空路：0

な方々と同じ宿に泊まり、同じ目線で一緒に考え、話し

19,000 円

合う機会というのは私にとってすごく新鮮な経験でした。

６．参加費用（参加費＋平均交通費＝［学生］20,000 円／［社また、各先生方の講義内容も教科書の押し付けとは全く会人］30,000 円）について異なり、先生自身の価値観の提示という形式で聞けたの

安い：25

もすごくよかったです。
（経済学部）

適当：10

・山形に初めて来て、特徴的な地方を見ることができ、地高い：4方の良さというものが経験できました。他の地方を見る（無回答：2）
７．本セミナーで取り上げてほしいテーマがあったらお書きくださいのも楽しみになりました。
（経済学部）
・密度の高い内容で、非常に濃い対話ができる良い機会でした（…）普段東京の生活、授業では体験できない学習

人生について（複数回答）／自然や農業／身体知／性ができ、非常に有意義な時間をすごせました。ご支援いと生／庄内文化論（特に宗教面）／医学的視点から考ただいた鶴岡、山形の皆さまと先生方への感謝の気持ち

える ｢ 生命（＝人間の命）｣（生命倫理の問題など）／でいっぱいです。
（法学部政治学科）

科学の発展に伴う道徳的問題／致道館（荻生徂徠）と・本当にこの庄内セミナーでは多くの刺激、知見を提供し

庄内の士風／鶴岡以外の庄内地方（酒田、遊佐、松山てもらえました。各セッション全てに良さがありましたなど）／庄内の農民の生活と文化／宗教について／先が、何よりも自分として良かったのは、参加者全員が一端生命科学研究所（遺伝子関連事業）／西洋哲学・思期一会を大切にし、他者を受け入れる状態にあるため、想／庄内の自然の影響力（食・アニミズム・文化・庄

普段では滅多にできない交流を数多くすることができて内人の気性など）／武士道／俳句／土地と教育・学問（…）色々な意見を聞ける環境にあったことです。また、／自分と他者／（その他：山伏修行をもっと長く／今

参加者、先生方、それぞれ興味深いバックグラウンドをのテーマを深めてほしい）８．その他、庄内セミナーに関して自由に意見を述べてくだ持っていておもしろかった。
（経済学部）
・参加して本当に良かったと思っている（…）いろんな意

さい

見や考えを持った人と一緒に、今まで考えたことのな［主な意見］

かった様々なテーマを真剣に議論することができた四日・何か地元の役に立ちたいと考えるようになったタイミン

間は非常に有意義でした。
（法学部法律学科）

グでこのセミナーに出会い、とても嬉しい。こんなにも・このセミナーを通して（…）心で体でこの土地の文化を庄内という地はいい所があるのかということを再確認で知りました。おそら二度とない体験がたくさん出来たと

きたし、改めて地元の役に立ちたいという気持ちが強く思います（…）生きるとは、死ぬとはどういうことなのか。

なったと思う。
（文学部）

自分と他の命のつながりとはどういうものなのか。この・学年の違う人、社会人の方とこんなにも深い話が出来、本当に良かったです。
（文学部）
・いろいろ勉強になることがありました。一度死んで生まれ変わるセミナーは初めてです。
（文学部）
・その土地の環境と自分が関わりあうことで、庄内という土地が自分の中にはっきりと存在するようになりました。
生命を考える上で様々なアプローチができる庄内に実際

セミナーで得た知識、見聞をもとに、ずっと考えていきたいと思います。
（法学部政治学科）
・様々な出会いがありました。人、自然、生き方、考えなど、大学では感じることのしにくいことをすることができていい経験になりました。庄内で培った庄内の雰囲気を東京でも何とか形として残せればと思います。
（法学部政治学科）に身を置くことができ、非常に良い経験となりました。

・年齢、職業、学部の異なる人々と話してみて、普段の生

そう思うと、庄内に限らず、様々な他の土地や環境と関

活での ｢ 均質的な ｣ 会話と余りにも感覚が違っていて驚

わりあわなければならないな、と感じます。
（文学部）

いた。自分では発想できないことが次々と耳に入ってく・4 日間の全てを通じて参加者の得るもの、感じるものにる感覚は学部生としてキャンパスに通う生活ではまずあ明確なゴールを感じました。最終日になって改めて頭をりえないと思う。だからこそ今後の生活に活きると思う

整理してみて、ひとつひとつの学びが上手く融合していし、参加して本当によかった。
（法学部政治学科）

くように感じます。
（経済学部）

・即身仏を始めとして山伏体験など、本当に貴重な体験を・４日間、本当にあっという間で、毎日がとても楽しく充

ありがとうございました。生命を感じることは本セミ実していました。特に修験道体験は滝から始まり燻しにナーに参加しなければできなかったと思います。
（経済学

65

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

研究科）

９．教養研究センターではイベントなどの情報を希望者に配加者の意見をうかがい、自分の無力さを感じました。こ信しています。希望される場合は E-mail アドレスをお知らの体験を今後の人生に必ず活かしたいと思います。
（理工せください。
（E-mail アドレスはこの目的以外には使用いた

学研究科）

しません）

・4 日間でしたが、とても有意義でした。社会人の私はもちろん、学生時代に生命について考える機会があることはその後大いにプラスになると思いました。様々な角度
で生命について考える大変ありがたい機会をいただきました。また、鶴岡市の全面的なご支援のおかげで庄内について理解できました。文化・歴史・自然がすばらしい

3．広報資料（ポスターならびに広報紙）

66

場所です。
（社会人）

・改めて自分について考えるきっかけとなり、また他の参

（省略）

資料編

4．掲載新聞記事67

２０１２年度「庄内セミナー」報告書

68

資料編

69

謝

辞

―あとがきに代えて―
庄内セミナー・プロジェクトリーダー
羽田 功（経済学部教授）

第 3 回庄内セミナー開催にあたっては多くの方々のご理解・ご協力を賜りました。とりわけ、庄内、
鶴岡市のご理解とご協力がなければ庄内セミナーの開催は考えられません。あらためて心よりお礼を申し上げたいと思います。
現地鶴岡での合宿セミナーにあたっては、セッションの講師を務めていただいた加藤元一郎先生、
酒井忠久先生、東山昭子先生、山伏体験のご指導をいただいた山伏体験塾の太田一塾長、早坂一広氏、
最終日の懇親会にお忙しい中をご出席くださった鶴岡市副市長・山本益生氏をはじめ、2 日目に歴史の息づく松が岡開墾場で美味しい昼食をご用意くださった酒井忠順氏（松岡物産株式会社社長）や「待カフェ」の皆さん、セミナー開催中に私たちのプログラムの多くに付き添っていただいた鶴岡市役所の五十嵐展氏ならびに鶴岡市役所の関係者の皆さま、山伏修行の実施にご協力くださった渡邊雅之氏（いでは文化記念館）、
宿泊・食事・講演セッションの快適な環境作りにご尽力いただいた海沼俊人氏（いこいの村庄内・副支配人）とスタッフの皆さまに感謝申し上げます。
さらには、慶應義塾（日吉）でのセミナー関連企画にご協力くださった山形県庄内観光コンベンショ
ン協会、（株）庄交コーポレーション・庄内観光物産館ふるさと本舗、日吉メディア・センター（日吉図書館）、大学生協（日吉）の関係者の皆さまにもお礼を申し上げます。
最後になりますが、またいささか手前味噌ではありますが、今回のセミナーが多くの成果と共に無事に終了できた何よりの功績は、セミナーのさまざまな課題に真摯に取り組んでくれた 41 名の参加者の姿勢にあると思います。ただ参加するのではなく、自分たちの手でセミナーを作り上げてほしい、とのセミナー・スタッフの要望に全員がみごとに答えてくれました。
セミナー・スタッフも、庄内セミナーが新しい体験・体感型の「学び」の場としてより大きな力を発揮できるよう、これからもできるだけの努力を払っていくつもりでおりますので、これまで以上のご理解・ご協力を賜りますよう念じまして、皆様への謝辞にかえさせていただきます。ありがとうご
ざいました。

庄内セミナー協力団体・個人【団体】（順不同）
鶴岡市

山形新聞

鶴岡市教育委員会

松岡物産株式会社

庄内観光コンベンション協会

いこいの村庄内

庄内観光物産館

慶應義塾生活協同組合

ふるさと本舗

鶴岡市いでは文化記念館

慶應義塾大学出版会

注連寺

慶應義塾大学鶴岡タウンキャンパス

大日坊

慶應義塾大学日吉メディアセンター

荘内日報【個人】（順不同、敬称略）
加藤元一郎（慶應義塾大学医学部精神神経科）

五十嵐展（鶴岡市企画部政策推進課

酒井忠久（財団法人致道博物館

渡邉雅之（鶴岡市羽黒支所いでは文化記念館 主事）

館長）

東山昭子（鶴岡総合研究所研究顧問）
太田大沼哲也（塾員）

一（山伏修行体験塾）

早坂一広（山伏修行体験塾）

慶應義塾大学教養研究センター

2012 年度「庄内セミナー」報告書
2012 年 11 月 15 日発行
編集・発行 慶應義塾大学教養研究センター
代表者 不破有理〒 223-8521 横浜市港北区日吉 4-1-1
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主事）