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Ⅰ[研究ノート ]Q"HORAE": ラテン語写本

A :

『

とは ?

時禧書 』即ち『山里鴉日課』Ⅰ

一日本唯一の「中世ラテン 語写本」 "HORAE"( 古川美術館所蔵 )の解読研究一一
吉

田

聖

次

目

はじめに: この写本との出合い。
l . 解読後の正確な名称は『山里務 日課

団Ⅰ

2. 挿絵 ¥? 枚は何のために?
3. 人間味のある写本，ス 7
4. ln 項目あるこの写本の中身。
5. 解読作業中の新発見について。
6. 時課の構成について，「朝課」の例。
7. [時肩書』の解読結果を
踏まえて。
8.

カトリック教会と「祈りのかたち」。

おわり : 本書の全訳出版へ向けて。

はじめに : この写本との 出合い。
本書は， lh 世紀初頭， フランスで製作された ，手書きの写本だそうで ，

r特薦書 』『 ブ シコ一元帥の 画家の時 禧書』『 ブ シコ一派の時 禧書』などとも呼ばれ， とても小さなラテン 語の「祈禧書 ( カトリック教会・ 信者個人」用 ) であ る (本稿では，以下簡潔に『特薦 書 』または，本書，を使う ) 。 B6
判メモ・ヵ一ド よりも小さく ，「はがぎ
120 ;

り

」

よ

りはひとまわり 大きい程度 (167X) であ る。 祈 肩書」が「美術事典」にも 掲載されているのは ，美「しい「ヵ ラ ー 挿絵 12 枚」があ ちこちに挿入されているからで

，

この種の写

本に複数の名前が 付げられている 理由は， どうやら「製作者， または注文

一 166‑

主の表記法」について 美術史には諸説があ るためらしい。「カラー挿絵 12 枚入り」の本書の 類は，全世界に、Z5 冊しか残っていないので．中世の 社会史，文化史，美術史にとっても ，貴重な資料となっている。特に「カラー 挿絵

12 枚」が美しいので ，美術愛好家の間では貴重な「芸術作品」と 見敬 されている。 日本にはたったⅠ 冊 だ け，名古屋にある。 古川美術館所蔵 で，評価額は 4000 万円 地ソという骨董品的代物であ る㈹。

特別展「祈りのかたち」 (95 年 n1 月 3 日 一96 年 1 月 28 日 ) を開催することになった 古川美術館では ，その準備作業の一つとして，本書の「解読可能な人」を 以前から捜していたが ，なかなか見つからないで困っていたらしい。 1995 年 8 月中旬のあ る日， 同美術館・学芸員 Y さんの親戚にあ たる近藤雅広助 ( レデンプト一ル 舎司祭，「心のともしび 運動」理事長 ) の仲介で「解読依頼の 電話」が私にもかかってぎた。 早速， OK の返事をした。
すると間もなく ，依頼状と共に解読対象資料の 一部分 (「カラ一の挿絵 12枚」等 ) が古川美術館から 届 げられた。 この種の資料は ，稀少価値大であり，中世の社会史・ 文化史・美術史等のさまざまなに， かなり詳細な 研究がなされているがそのものは門外不出なため，(2), r古川美術館所蔵 の『時蒔書』まだ誰も詳しい 研究に着手していない」とのことだった。 そこで私は頼まれついでに「全体像的に研究してみようと

立場や角度から ，すでは ついて」，この際．徹底

居、 い立った。

研究論文作成にあ たり，誤解のないように， まず今回の私の 立場を明らかにしておぎたい。 私の研究立場は ，上述の中世の社会史・文化史・ 美術
史の， いずれの立場や 観点とも異なっている。 事実，私は単なる 歴史的・文献研究者ではなく ，カトリックの 信仰と教えに 立脚し長年，本書の原版ともいうべきラテン 語の大『聖務 日課J ( ラテン語版，全 4 巻， 60 ㎝ 頁 以上 ) を使って，毎日，祈ったり歌ったりしてぎた 一人のキリスト 信者であり， 現在はカトリック 司祭，大学教員である。 毎日，大学生対象にラテン語の授業担当のかたわら，

おもに 3 世紀の聖キュプリア

ヌス のラテン語 文

献 解読研究・翻訳出版等に 従事している 者であ る。従って，本件の解読研

究 には， かなり条件が 整っているわけであ る。 さらに「美術事典」等より

波

類は「OC 史的文献・資料」とし予備知識の収集のため ，慣用句，解説のて一読してみたが ，必ずしもそれを前提にしていない。 解説書の比較検討
や，孫引き引用，変わった意見紹介等は 極力さげて， これまで独自に 研究し蓄積してきた「ラテン 語ならびにキリスト 教」関係の知識と 経験と資料を根拠にしながら ，『時禧書」解読研究につとめた。 そして， 95 年 9 月末現
在 までに，解読できた 内容を， あ りのまま， ここに事実として 示すことにした。 それによって ，関係者をはじめ多く人々がこの『 時 席書まについて ，より正確な内容を 把握し正しい 理解を深められれば 幸 いであ る。

1. 解読後の正確な 名称は「山里 務 日課」 ソ
さて，本書のコピーを 手にしてまず 感じたことから 始めることにしよう。
不思議なことに ， 皮 製の立派な表紙はちゃんと 付いているのに ，表にも裏にも中にも， どこにも「タイトル」が 記されていない。 収納 箱 に書かれてあ ったという， "HORAE"

とか， 時 肩書』等の名双は ，後から勝手に付け『られた名称であ る。 さらに， 目次も索引もない。 最近の本ならば ，たいてい巻末には著者名・ 発行元・発行年・ 価格などを書いた「奥付 け 」が付いていて一目瞭然だが ，本書にはそれらしきものも 付いていない。 所々，Ant.

(Antlphona の略， 交唱 ), Ps(Psalnrnusの略， 「詩編」 ), V (Versusの
「

略，

「

」

唱句 ) などといった 略語が赤い文字で 挿入されているだけだ。
」の引用箇所の「書名」もなければ
も，

・

，

「

聖書

章 節 」等のアラビア 数字というもの
・‑ 切付いていない。 「ないない尽くしの 正体不明Ⅰ」には ，少々驚いた。

と同時に「情報不足だ。 果たして， こののっぺら ぼ j みたいな，小さな怪物の正体を突き 止めることができるだろうか」と思った。 今なら当たり 前

なのに，「頁 さえ打ってないのはなぜだろう」という 単純な疑問が 頭から離れず，いろいろな 資料を調べてみたが ，『大百科d( 丸善 ェ ンサイクロ ペ ディア， 1994 年， 「数学」の頃 ) に，やっとその答えが載っていた。
使われる数体系はアラビアの数体系を採用したもので

，

「

今d 般に

そのアラビア 数件

一 1f68 一
糸は インドの考え 方をもとにしている。

・…‥

0 と 1 から 9 までの基本的な数字を使って ，すべての数が組み立てられる。 この 10 を基数にした 10 進
法は 1600 年にはほ ぱ 全世界で使われるようになった」(1087 頁参照) とあ った。 アラビア数字 (1.2.3) の 10 進法が世界中に 普及したのは「 1600
年から」とあ り，実はこの『特薦 書コ のできた 1412 年頃 には，数字 (1 .
2 .3) がまだ普及していなかったのであがどこにも付いていないこともる。 これで負数とか 章 ・節の数字，すんなりと納得できた。 当時の文献の 数え方として，頁のかわりに「 枚 (葉， follo)と ，「表側」( ecto), 「裏 側」「」(verso) という表現が 用いられるようになったが ， この写本自体には 何も盲目入 されていない。
本書の内容解読作業の 手順として， まずは独特のゴシック 字体の ( かな

り読みにくい ) 筆記文字を ， 一つ一つ別紙にローマ 字体に直して 筆写することから始めた。 次に， 種々の別 た ラテン語文献・資料等を使って 全体 182

枚 (364頁 分 ) を注意深く照合・ 解読する作業を 行った結果，ほとんどの 部
分 (90% 以上) の「典拠の特定」ができた。 最初の 2 つの「聖母マリアに対する祈り」 (18一25 まで，約 18 頁 分 ) だけは，別の資料でも典拠を 見つげることがでぎず ， そのまま解読して 和訳作業も終了している。 その他の箇所の和訳も 順次進行中であ る。
本書はたいてい ， どの美術事典にも『特薦 書』という名で 掲載されている。 しかし正確に 言えば，大小ふたとおりある『特薦 書コを区別して記載する場合は『 小 時 席書 であ る。従来の名称記載事項は 訂正する必要がコ・

あ ることをまず 指摘しておきたい。
本書の収納 箱 にはラテン語で ，。HORAE"「

時 (複数形) と記されてい」ることはすでに 述べたが・ r特薦書 』などという訳語はどこから 考案されたのであろうか。 本書の専門用語および 訳語としては ，正式な教会ラテン語
名は， "HORAE",
はは，『

聖務 日課占"OFFICrUM

ではなく， "OFFICIUMDIVINUM",
英語では， "Divineo

PARVUM

市 ce 。 ，

その訳語としてさらにまた，「小型 務 日課」

BEATAEMARIAEVIRGINIS",r童貞室マリア小韮 務 日課』，略して，

ただ『小型 務 日課Ⅲともニラ。 英語では，"r,@ttle rIours of the Vir 簿n" と言う。 1972 年のローマの 人 改訂後は，"LlTUR(;lA

floRARUM",『

時課 の典ネ ，英語では，
鵠 Ⅸ)k of the」 コ

Hours", "Liturgyofthe HOurs", とも言われている㈹。

2. 挿絵 12 枚は何のために ?
表 ) から，順次解読を 試みたところ ，
さて， 1 番目の挿絵「受胎 告 な u W27もてぉ」

この挿絵の "トの ラテン語 交 はすぐに分かった。 昔 ，ラテン語で祈ったり歌っ"Domine,たりした「 聖 猪口訳」 の 「初めの祈り」の 唱句 ，

labia

mea

aper@eS.‥，「神よ，私の口を開いてください」と ，それに続く ， 下七㎝ meun]

annunciabit laudemtuam.", 「わたしはあ なたを賛美します」という「祈りの決まり文句」であ って，挿絵「受胎 告 な U」の説明文ではなかった。 (本稿末尾の挿絵参照 ) 。

‑ 日の最初の祈り「 朝課」(後述する ) の初めの頁に当たるだけであ った。
ところが，古川美術館では 特別展の展示に 備えて， ヵ ラ ー 挿絵 12 枚全部イ

この挿絵の箇所に 次のような短い 説明

・ビジョン」撮影を 行い ，文を独白にこしらえた。
「さて，華麗な 12 枚の挿絵は『受胎 告 な U』で始まります。 ナザレのおと
め マリアのもとへ ，突然，天使が舞い降りてきて ，

マリアが神の 子を枯したことを告げました。 白白合はマリアの 純潔の象徴。 頭上には聖霊の 鳩。
実物は，豆粒のように 小さなマリアの 頬にもほんのり 赤味 がさしています。
左上に見えるのは ， 父 なる 神。 背景のステンドバラスは，金をたっぶり 使って，木物さながらのき らめぎです。 天使の祝福の 言 共 Ⅱめでたし聖寵満ち

みてるマリア……」はの葉の様式； 、 ら，巻紙の中に書かれています。 (欄外のアーカンサス

1412 年頃 の作と(1995 年・ 9 月 27 日付のファックス 参照 ) 。

また， 2 番川の挿絵「聖母の ェりザ ベト訪問」 C47 表 ) の "卜には，各時 課の初めの 哩句 ，"Deus. in adiutorilum」

rrlRumintendde.", 「神よ，わたしを一 170 一
力 づ け」， "Domine,
ださい」としad adiuvandummefestina.。 ，「急いで助 げに果てく「祈りの決まり 文句」が載っていて ，ぅ

これも挿絵の 説明文

ではなかった。 賛課 (後述する ) の初めの頁に 相当するだけであ
「

」

った。

しかし，古川美術館は 美術史的な慣用句を 用いながら，簡単な説明文を創作した。 すべての挿絵の 下のラテン語文を 解読できたが ，最後(12 番目 )の挿絵 (138 表), 「死者のための 晩課」の下のラテン 語 文 だけは，前述のものとはちょっと 変わっていた。 Antiphona:eXaudiet

Dominus

vocem

orationis meae.

Placebo. DileXi, quoniam
「

交唱

」

: Placebo(最初の単語のみ記入 ), そして， 「詩編114(116), 1 」の冒頭「わたしは 主を愛する。
主は嘆き祈る 声を聞き……」というも文面が初登場したが ，要するに，これ祈りの言葉であ って，挿絵の説明文ではなかった。 「死者のための 晩課」の初めの頁を 示すだけであ った。 結局，「カラー 挿絵 ¥2 枚」の下のラテン語 交 はすべて挿絵の 説明文ではなかった。 つまり，「絵 と文」の両者には「直接 なんの関係もないこと」が 判明した。 しかし古川美術館はこれら 12 枚の挿絵すべてに ，

後ほど短い説明文を 付けたのであ る。 古川 H 術 館の依頼事項として，挿絵部分の下にあるラテン語 文 ，および「本文のつながり」
ほついても調べてみたが，後述する種々の解読内容から 明らかな よう に，「挿絵が本文を 暗示しているもの」は 終わりから数えて 合計 4 枚あ ったが，その他の挿絵は ， 要するに，本文とは無関係なのだ。 最初の勉強会の 際にまずそのことを 伝えたが，解読依頼主 ・古川美術館側としては ，

このよう

な返事は意外であ ったらしい。 「挿絵と文章とは 何か関係あ る ソ 」と思い込んでいた節があ りあ りと窺われた。

3. 人間味のあ る写本ミス。
西洋文化の背景には ， "Errarehumanumest.",「エラーは人間らしいことに」というラテン 語の格言があ る 0 ハイテク技術の 結晶であ るコンピュータでさえ， 「エラー・チェック」が 欠かせない事実からも 明らかな よう に，

人間のやることや 作った物には ，古今東西，完全無欠な物など一つもない。

171

周知のことだが ，写本にも，必ずエラーや ; ス があ る。本書は，「誰が，どこで， どうやって， いつごろ作ったのか (推定 14¥2 年頃) 」等々， この「時薦書』の覚面的装飾

状況証拠的な 事柄等については ，私の関心事ではな

いので，美術史関係の 専門研究家に 委ねることにする。
肝心な本書の 中身について ，ラテン語文を 次々と解読していくにつれて，まず気がついた 点は， この写本作者は ，疲れていたか，眠たかったのか，

それとも「うっかり; ス 」なのか，理由はさておき; スや エラーをやっている ，

，随所に，
いろいろな

ということであ る。 現在までの研究で ，少な

くとも KM 個 以上は見つげた。 これは，別に 珍しいことでもないしことさら 取り上げて批判するつもりでもない。

値が下がってしまうこともないとこのことによって ，思、 ( 日本の文化でも ，「腔法も筆の誤り」
う「釈迦も経の読みちがい」と 弄うし西洋では ，mitat Homerus.",「

この写本の価"QuandoquebonusdoL

ホ パルスも時には 居眠りをする」と 言う )。 誤字・ 脱字の，スやェラ一の類はよくあ ることで， この『心持 禧書コ の中から， 頁
順 にいくつか例を 拾いあ げて， コメントしておぎたいと ぽ、 う 。

① 92 表 5 行田には，㏄交唱」の一節。 特定 ソ ) "necessitatibus; meissed" け，，と書いてしまってから「間違いに 気付いた」らしく ，当時は「 ;ス・ノン」みたいな 便利なインク 消しはなかったし(牛皮紙に書いたら染み込んでしまい ，そう簡単には 消せなかったのではないか ), 余分な単語， "meis‥，の真ん中へんに 横線一本すっと 引いて，次の単語に続いている。
② 144 裏 6 行 日 (詩編 145 編。 特定Ⅰ) に，Ⅲemnabi", とあ るのは，"Regnabit", というふうに未来・ 3 人称・単数形の 語尾 (t) が必要

であ るが， なぜか欠落している。
③ 145 表 5 行 目の「死者のための結びの祈り」 ( 以下，④⑤とも 特定Ⅰ)では， "quam ‥， (亡くなった方の「名双」を 入れて祈る箇所に 関係していて，死者が「単数」である場合， "animam", の 関係代名詞・「女性・対格・単数形」 ) のはずなのに ， "quas ‥， ( 同 ・「女性・対格・複数

一 ]72 一形 ) とあ る。死者が「複数」の 場合は， 当然，原文の通りになる。 写」

本作者は，複数を想定したのであ ろうか。
④ 同じく末尾 8 行 目も， "consortes。 ， と複数形があ るが， "consor.

tem",と単数形が正しい 形であ る ( いずれも， "consors, ortis,f. 仲

間 ，参加する者等の意 )。

149 表 3 行 日 ( 交唱」。 特定 ソ ), "D ㎡ge,Do ㎡ ne.", に続く言葉，⑤「"Deusmeus,meus ‥．", 「わが押ょ」と 1 度で よ いはずの ， "meus",が 2 度も書いてあ る ( しかも，訂正されないままになっている)。

⑥ 158 表 6 行 日 (詩編 26, 3 。 特定 ソ ), "Siconsistantadversumme 。 ，「彼らがわたしに 対して (陣を ) 敷いても……」の単語， "castra, nontimebit

cor

meum.

後続部分の 10 ケのSi exurgat

adversummeprae Ⅱ um,", 「わたしの心は 恐れない。 わたしに向かって 戦いを挑んでも」までが全部スト 一 ンと落ちてしまい ，"inhocegosperabo.",

たしには確信があ る」と結んでしまっている。

「

わ

ここは，実は，上下2行とも酷似した 単語が並んで 始まる詩編の 文章なためか ，後半部分をうっかり間違えて (?) 1 行 介 そっくり飛ばして ，別た箇所を写してしまい，あとで気がつかないでいるらしい。
の 163 裏 2 行 日 (詩編 39, 12。 特定 ソ ) の， "㎞ serat@
な単語は， 実は語尾に相当する。 ，という妙(下 線部分) が， なんと「余白のまま」になっているのであ る。 本書は「後ろの 飾り書き」という 独特なやり方で ヵ ラ ー 模様の飾りを 付けて， どの行の末尾も「余白は 全部埋め尽
くされている」のに ， ここだ け文の途中で「真っ 白」なのが余計に 目につく。 当然， "‑ones", 「あ われみを」という 対格・複数形になっているはずであ る。 こういう; スは 本書では， きわめて珍しい。

⑧ 165 表 10 行 日 (詩編 40, 7 一 8 。 特定 /), "Etsicingrediebatur。，に続くはずの ， "utvideretvanaloquebatur",も「見舞いに来れば ， 彼

はむなしいことを 言う」という 4 語が「抜けたまま」，次の 別な文章につながっている。

一 173: 一⑨ 上の文⑧中の ， "sic", 「このょ うに」は， "s㍗，「もしも」が正しい
単語であ る⑩ 上の文中の， "congregavit", は過去形「集まった」ではなく 未来彩
め，"congragabit",「集まるだろう」とⅡ v" ではなく "b" 」が正しい。 このように同じ 頁に 3 か所もあ るのも，珍しい。恐らく，写本作者 (たち ) も疲れていたのであ ろうか。 書き写し間違いか ，聞き間違
いか， のいずれかであろう。

⑪ 163 表下から 4 行田以降 (詩編 39, 11。 特定 ソ ) が，本書で一番顕著な「ビッバ ， ; ス 」であ る。 "Nonet vfenitatemtuam",「あabscondi㎞ sericordiam

tuam

なたの慈しみとまことを 隠さずに私は 語った」までは正しいのだが ，次の，"etsalutarem tuum,Do ㎞ ne.", 「あなたの救いをも ，主よ」はどこを写したのか「間違い」である。 そこ

で，前の文はそのままにして 消さないで， もう一度最初の 言葉から，‥

N on abscondimisericordiamtuam

etveritatem

tuam

。，

までを 略

語も交えて「書き 写し直した」あ とで，正しい続きの言葉， "acons Ⅲ。

multo.", 「大いなる集会で」を書き加えているのであ る。 しかも通常，
文頭の「頭文字は 左端から」書 き 始めるので，字」は左端にきれいに 揃っているのに ，「カぅ 一の飾り竹 ぎ 大文

なんとここだけは 大胆に (?),

最初から「 2 番目」の場所に 大文字で書 き 始めているで ， 出っ張っていて，「おや，

これはおかしいぞ．，」とすぐに， ス に気が付いた 次第であ る。 しかも，無造作に 合計 11 個の単語を「そっくりそのまま」

2回も書き直しているのには 驚いた。 おまげに，削除を意味する「訂正の横棒」も引き 忘れた，「ダブル・; ス 」らしい。 だから，本書の持ち主
は，それとは知らずに 全部 (間違い箇所も 続けて) 読んでしまったに違いない。 以上， この『り、 ・特薦書 」の，人間味あ ふれる， スや エラーを指摘し訂正をした 次第であ る (" 。 いずれにせよ ，この一冊の写本 (文字の部分だけで㌦を 作るために，どれほどの 時間と労力，エネルギーが 費やされたことであ ろうか。 前述のように ，実際に，この文字を一

174

つ

‑つ ，別紙にローマ 字体で筆写する 作業等をほとんど 毎日，約10 時

間，連続約 1 か 月半，合計 3 ㎝時間以上もやってみて，私もその苦労の ‑ 端をしみじみと 実感できた。 同・，人物が，「文も絵」も一人で担． 当

したとは思えないが ，「細密画・カラー 挿絵 12 枚」の製作にも ，文字以上に相当な 坊間を要したに 違いない。
長々と， この『 小 時 席書』のアラ 捜しをして， ちょっと ケチ をつげて・しまったかも 知れないので． ここで「感心したこと」も‑ 言。 本書は，実に巧みな「略字・ 略語記号」をたくさん 考案して，「はが ぎ 」よりひとまわ
り大きいだけの 1 頁を，うまく 利用している。 例えば，① 3 文字の， "m 市",
この上に一を 付けただけで ，これを 4 倍の 12 文字の単語， "mIserlcord「あ巧",

われみ」，と読ませ，②同様に 3 文字の， "Dne", の上に一を付けて2倍の， "Do@ine". 「主よ」，③他にも2 文子の， "qm", の上に一をつげて ，3 倍の 6 文字の， "quonlam", 「というのは」，に使っているのである。④ 3

文字の， "Dus ‥，の上‑に一を付けて 7 文字の， "Do ㎡ nus", 「主は」とし⑤ 4 文子の， "pec 穂 ", の上に一を付けて2 倍の 8 文字 の， "peccatis",「

罪，に対して ( によって ) 」として使っているのであ る。他にもたくさんあ るが，「組合せの略字記号」等は ，逐‑.

私の機械で写すことができないので，これくらいにしておぎたい。
ここで，もう ‑ つだけ特徴的なことを 指摘しておきたい。 この写本では・困難な「 ハヒフヘポ 」等のフランス 語発音上の配慮であ ろうか， ドイッ諸
系なら "㎡ ni",

「

; ヒ

」

げ私に」の 意 ) という語形・発音になるところを・代わりに，常に「 ; キ」と発音させるため ，"michi",(間に必ず， "c",が挿入された語形。 "nihⅡ ", 「ニヒル」，英語 "nothit]g‥，に相当する単・語も同様に， "㎡ch Ⅱ " 「ニキル刀となっている。

この点が， この『 小 特 薦 書・

よりも 1000 年も前の，私の長期研究対象の 文献(3 世紀の聖キュプリア
ス著作等 ) とは違う単語の 表記法であ ると感じた。

』

メ一 75 一Ⅰ

4. 10 項目あ るこの写本の 中身。
本書は聖職者が 毎日唱えるのに 使っている分厚い「 大 聖務 日課」 ( ラテ・ン語版は全 4 巻，約6000 頁以上) ではなく， その 15 分の 1 程度の規模に縮小された， Ⅱ、聖務 日課此 即ち一般信徒用の『童貞室マリア 小韮務 日課』(全 1 巻 ) の一種であ ることはすでに 述べた (。 )。 実はカトリクック 教会では，中世より第 2 ヴァ ティカン公会議にいたるまでの

の『 小

・

約 500 年間， この種

聖務 日課』を，おもに 一般信徒の「個人的な 信心葉」の一つとして認め奨励してぎたのであった。 第 2 ヴァ ティカン公会議の「典礼憲章』 け )に基づく改革は ，「，サ 」および「 聖務 日課」にも当然関係してくることになり，実際に 1972 年以降， ローマ発行の 大改訂版『 聖務 日課』( ラテン語

規範版，全4 巻，約6000 頁 ) が日本でも抜粋・ 翻訳され，新しいコン" ク
トな 聖務 日課」として『教会の 祈Ⅱ (全 1 巻 ，約1370 頁 ) という名前「で出版された。 この時点で， この新しい『教会の 祈り』が『童貞 聖 マリア
小韮務 日課コに 取って代わり ，共同で歌ったり 唱えたり，個人でも 唱えるようになり今日に 至っている。

さて，本書の 構成等であ るが，「ヵ レンダー」(典礼暦 12 か月 ) から始まって，「聖務 日課」と呼ばれる 一日 8 回の定時の祈り @。 ), 即ち「 朝課 ， 賛課 ，一時課 ，三時課 ，六時課 ，九時課 ， 晩課 ， 終課」が順序 よ く配列され， 最後の，「死者のための 里鴉日課」まで ，合計10 項目から構成されていることが特定できた。
「カレンダー12 か月」(枚数番号 : 1 一12 まで， 24 頁 分 )降誕祭，各月ごとの聖人等，「固定祝祭日」だけが 記載されていて ，復活祭等，「移動祝祭日」は一切記載されていない。 このことからも ，本書が「小・里鴉日課」であ ると判断できる。 ちなみに「 3 月の典礼 暦 C3 表 一 4 裏 )」に掲載されている 聖人名等を解読してみたが，以下の通りになっている。

3 月 1 日 聖 アルビーツ司教 証 聖者
3 月 7 日 聖 ペルペー トヴアと聖 フェリチタス 殉教者

176

3 月 9 日 聖 40 人殉教者
3 月 12日

聖 グレゴリオ教皇殉教者

3 月 21 日聖 ベネディクト 修道院長
3 月 25日「受胎告知」 (現在「神のお 告げ」と言う )以上， 5 人の聖人と「受胎告知」の 合計 6 日分だげしか 掲載されていな
い。

ちなみに，正しい人・ョゼフ に関する祝日はまだ 一つも祝われていな

い。 当時は聖母マリアに 対する信心のほうが盛んであ ったらしい。 p 一 ％の 「 聖務 日課」に 聖ョゼフ が登場するのはこの『 時禧書 』よりも 70 年以上

もあ との 1482 年頃 からであ り，その， サ典礼文はさらに 遅れて 1505 年頃

できたらしい。 中世では， 聖ョゼフ は単独で描かれることはきわめて稀であ り， たいてい，聖母と 幼子と共に (本書中にも，「降誕」「エジプト 避難」などの挿絵に ， "Aureola"
の輪 。

「

輪光

」

( リンコウ。 聖人の印であ る金色の光り

仏教では「光背」 [ コウ ハイ ] と言う がまだ付かない 姿で，脇役とコ

して，慎ましく ) 登場している。 (聖ョゼフ の祝日は ， 後ほど 3 月 19 日，
5 月 1 日に制定され 今日に至っている。 )2.

「4 つの福音朗読箇所」 (枚数番号 : 1.3一 17 まで ) 。

いずれも， 4 つの祝日の「 ; サの 福音朗読箇所」そのものであることが特定できた。
Ⅲ

ョ，、
ネ 福音書

「

1, 1 一 14(降誕祭第 3 ; サの 福音。 枚数番号 : 13 一 14

」

まで)
(2)

「

ルヵ 福音書1, 26 一 38(「神のお告げ」の祝日の ，サの福音。 14 一 15

」

まで)
(3@

「マタイ福音書 2, 1 一 12」(「主の公現 」の祝日の ，サの福音。 15 一 17

まで)
(4@

「マルコ福音書 16,

14 一 20i (「主の昇天」の祝日の ; サの 福音。 17 表と裳まで )

3.

「聖母マリアに 対する祈り」 (18 一25 まで ) 。

"Obaecrot.e.

…‥ " 「聖母マリア ょ， 切にお願いします……」(18 一 21

一 177 一まで )司祭が ，サの後に唱える「十字架上のキリストに同じラテン語の 言葉で始まるので ，い。

対する祈り」もこれとこ うい 5 表題の付 け方は，まぎらわし

この祈りは， "Obsecro te,Do 血 na.", ともう一話， "Do 血 na", を追

如 したほうがよい。 それにしても 合計 475 位の，句読点のない単語を並べた， 長い， 長い祈りであ る (解読・和訳済み ) 。
(2@"0 intemerata"「おお， 汚れたき聖母ょ……」

古川美術館からの 資料中， この祈りの説明文には「「タタ

C21 一 25 まで )オ ・インテメラ」と抜 ぎで ヵ タカナで書いてあ った。 一見して， これは「インテメラー」」であ り「 タ 」が脱落していると 指摘した。 後ほど原文コピーが 届いた段階で，確認・照合してみたところ ，やはりそのとおり ，「インテメラータ」，"intemerata",「

げ がれなさ」という 形容詞 (女性形 ・呼格・単数) であ った。 これも， 約 h00 位の単語を羅列した 長い ， 長い祈りであ る ( しかし
マタイ 6, 5 一8 によれば，「祈るときは ，

くどくどと述べたりするな」と キ

リストは言われており ，聞き入れられるのも。その祈りの「長さ」のゆえではないはずなのだが。 テレビなどなかった 時代だから，たっぶり 祈りに時間を使えたのであ ろう。 解読・和訳済み ) 。

4. 一日分の「里鴉日課」 (27 一94 まで )。 この部分が本書の「中心部」
であ る。 例の「 ヵ ラ ー 挿絵 12 枚」も下線 付 で記入しておいたが ，

この部分に集中している。
Ⅲ

「

朝課

」

(AdMatutlnum)(27 一 46 まで )。 扉 (27) に「受胎告知」の挿絵 (1 枚目 ) 。
(2@

「

賛課

」

(Ad Laudes)(46 一 59 まで ) 。 扉 (46) に「聖母の ェ リザベ

ト訪問」の挿絵。
(3@

「一時課

」

(Ad Prlmam)(60 一65 まで )。 扉 (60) に「キリストの 降(Ad Tertlam)(65 一70 まで )。 扉 (65) に「羊飼いへの 告誕 」の挿絵。
(4@

「姉時課

」

知」の挿絵。

一 178 一(5@ 「六時課 CAd Sextam) C70‑75 まで)。 扉 C70) に「姉人の占星術」の学者 ( マギ ) の礼拝」の挿絵。
(6@

「九時課

」

(Ad

Nonam)(75 一 79 まで )。 扉 (75) に「幼子イェスの神殿奉献」の 挿絵。
(7@

「

晩課

」

(Ad Vesperas)(80‑88まで )。 扉 CSO) に「エジプトへの 避難 」の挿絵。
(8@「

終課 」 (Ad Completorium)(88 一94 まで )。 扉 (88) に「聖母の戴冠」の挿絵。

5. 典礼暦 に従って変更すべ き 箇所について。 C94一 102 まで)。 補足的な
箇所。
(1@

「

晩課 」についての 変更指定箇所

C94 一 96 まで )(2@「

朝課 」についての 変更指定箇所(96 一99 まで )(3@「賛課」についての 変更指定箇所 (99)

(4)

「

一‑

(5@

「

賛課」についての 変更指定箇所

Ⅰ

九の各 時課 」についての 変更指定箇所(100)(101一102)(6@ 「聖母賛歌」，Ⅲegina Cae " 「天の元后」 (復活節の歌 ) u02)Ⅱ

6. 「死者のための 聖務 日課」 (103 一 124 まで )(1@ 「痛悔のセ 詩編」 (103一 115 まで )。 扉 C103) に「祈るダビデ 王 」の挿一。
絵

ダビデの作った 詩編が 7 編 (6 . 31 .37

. 50

・

101 . 129 . 142)

番号順に並べられている。 この詩編の祈りを 唱えながら，死者のために ，罪のめる
しと永遠の安息，終わりなぎいのちをの罪を悔いて祈ったのにあ(2@

祈り願 のである。 ダビデ王も自らう

やかって「諸聖人の連騰」 C115 一 124 まで )死者のために ，さらに「諸聖人の 取次ぎ」を祈り 願って ，いろいろな 聖人の名双を列挙して 祈り，その都度，右端の略字， "Or." ( とだ け記されている祈り ) "Orapronobis。，「われらのために 祈りたまえ」と 結ぶ。 この時代には， 今 とは違った聖人名，地方固有の 聖人名などが 出てぎて，当時

一 179 一の 信心の傾向も 推察できるので，比較研究してみるとおもしろいと思 。
う

ここにも， 聖ョゼフ の名前は一度も 出てこない。
7.

「

聖 十字架称賛の 聖 務 日課」 (124一131 まで)

扉 (124) に「十字架上のキリスト」の 挿絵。古川美術館の 文献では「 傑升Ⅱ」とある。 カトリック教会で t, 通常は「 傑刑」巾いない。 ここには詩編以外の「固有部分」のみが数 的にはそう旺

タクケイ ) と 11.i
使って掲載されているので ， 枚

多くはない。 ここで興味深いのは ，「一・姉・六・九」の各 時「

課 」「 晩課」「 終課」の各箇所に 短い文章が掲載されていて ， その時課「

固有の時間帯」とキリストの 受難の「各場面」が 具体的に対応するかたちで示され，適切にあてはめられていることである。 例えば，

Ⅲ 一時課の時間 (朝 7 時頃) には， キリストがピラトの 許に連行され 尋問 を受けたことを 想起し(2) 三時課の時間 (朝 9 時頃) には，キリストが人々から「十字架にかけろ」と罵声を浴びせられことを 黙想する。

(3) 六時課 (正午頃 ) には，キリストが十字架に 匂付げられたこと ，(4) 九時課 (午後 3 時頃) には・

キリストが大声を 上げて叫び・おん 父にその魂を委ねて 息 絶えられたことを 思い起こし(5) 晩課の時間 ( 日没の頃 ) には， キリストが十字架ょり降ろされたこと ，(6) 終課の時間 (就寝前) には， キリストが新しい 墓に埋葬されたことを黙想して，一日の仕事や業をすべて 終え就寝する。
ここに， いみじくも，「十字架の 苦しみ，およびキリストのの事実と，その功徳に参加し救いの神秘」

永遠のいのちに 到達するように 励むキリス

ト

信者 (聖職者・一般信者 ) たちが， 日々の聖化のために 自主的に唱える「

小 聖務 日課」の 各時課の意義が・ きれいにまとめられ ，明解に説かれ・ていると思った。
8.

「聖霊の聖務 日課」 (132‑11X7 まで )扉 (132) に「聖霊降臨」の 挿絵。 賛課」と祈り，「一・三・六・九」の「各時課，「晩課 」，「
終課 および結びの 祈り」等．変更箇所のみ 掲載されてい一 180 一

るので，枚数的には多くない。
9.

「死者のための 晩課」(138 一 145 まで )扉 (138) に「死者のための 晩課」の挿絵 (最後の 12 枚目 ) 。 古川美術館の文献に「お葬式の; サ 」とあ るのは「孫引き」に 26

事典にも同じ 間違いが掲載されているから。
い し挿絵の内容からみても間違い。 他の美術

本書は「 ; サ 典礼書 」ではな，「; サ 」とは関係ない。 この箇所の解読で 判明したのは，詩編 1]4.119.120 129.137 と 続 き ，福音の歌 げMagn 市 cat"=・ル力福音 1, 46 一55 参照), 最後は「結びの 祈り」で終わる「 晩課」であ る。
挿絵の説明に「死者のための典礼」という 訳語も適当であ る。

10 ．「死者のための 聖務 日課」 C145 一 182 まで )上記の「死者のための 晩課」(138 一14.5 まで， 約 16 頁 分 ) も本来ならば ，この部分に属するものであ ると考えられる。 それを合計すれば ，

8枚

(16

負方)+38 枚 (76 頁 分 ) 二 46 枚 (92 頁 分 ) となる。 本書 182 枚の「約 4 分の 1 」に相当するほど 長い部分を「死者のための
このことからみてもカトリック

聖務 日課」に使っている。

教会が，共同体としてはもちろんのこと，

個人的にも，死者を大切にしていること ，その罪のめるしと 永遠の安息，
終わりなきいのちを 切に祈り願
る。

う

よ

う

に奨励していたことがうかがわれ

この箇所は大部分， 「バレゴリオ聖歌集」に楽譜 付 で掲載されている。
「

朝課

」

(145 一 170 まで，約51 頁 分 )

「

賛課

」

(170 一 152 まで，約 25 頁 分 )以上が本書の 主な内容 m0 項目であ る。 「挿絵12 枚」の挿入箇所 (下 練行 )は結局， 各時 課の最初の頁を 示す「扉 」「区切り」であ ることが， ここで 一目瞭然となった (')o

5. 解読作業中の 新発見について。
ところで，「製本技術」の肝心なことであ るが，負数が全く記入され・ていない 182 枚もの， はがき大くらいの 小さな牛皮紙を ，1 頁も間違わずに ，

裏 表とも，順序よく 重ねて一冊の 本のかたちにするにはどんな 工夫がなさ

一一 181

一れていたのか。

「大学時代にラテン 語を学んでおけばよかった」としきりにた学芸員 2 名 と ，

後悔してい

3 回目の勉強会の 最中にその「製本技術」に 関する新発見をしたので ，その経緯を説明しておぎたい。 実は「この『 時 肩書』には，

34 裏 の下 (欄外) に変な単語が 3 つ書いてあ る」という指摘を 前回の勉強会で受けたので ，「他にも似たようなものがないか 調べて，あ れば資料として持参してくれる よう に」と頼んでおいた。 そして 3 回目の勉強会で 受け取り，早速全資料を 見てみると，他にもなんと 合計 18 箇所も記入されていた。 そこで， まずは， 逐 Ⅰその解読を 試みたところ ，以下の通り 解読できたので，整理番号( ) 付きで列挙しておこう。

(1)@34@IS@ neis@ex@quibus

Ⅱ(2)@42@S@ radices㎝(3)@50@IS@ tuorum㈹ 126 裏 Deus(4)@58@IS@ et@pacem㈹ 134 裏 septiformem(5)@66@S@ gloriaⅡ(6)@74@@ Christum

㈹

150 裏

exurge(7)@82@@@ introduxit

Ⅱ

6

158 裏

non

(8)@90@@6.@speret

㎝

166 裏

memor

(9@ 98 基㈹174 裏

tor meus

non

き

erit

0@ 110 裏

coraX

118 裏

a lacupenarum

4@ 142 裏 Quia
ave

Ⅰ

tas

以上 18 箇所の単語や 略語について ，学芸員から「これを 繋いで文章化す
れば，本書の注文主や ，製作者の暗号名 とか，製作の 背景説明とかを 示す文章になるのではないか」等々，期待あが 出された。 いろいろ検討を 重ねていく"corax"ぅてふれる自由な 発想， ア イディ ァ 等
うちに，ふと私は上記Ⅱ0)110裏 のコーラックス。 鳥の「カラス」の 意 。 発音が似ている

ノブ

と

か

単語に見覚えがあ るのに気が付いた。 実は，その数目前に，原文照合作

業で『ブルガータ 版 聖書』でチェックした「詩編」中に出てきた単語で ，頭に「夜の」を 意味する， "nict@‑", という 別な単語が付いていたので「闇夜に ヵ ラス か l? 」と連想しメモしておいたのである。 次に㈹ 134 裏 の，

一 182 一‥

septiformem", という形容詞も「 (聖霊の) セつの……」との 関連で出て8頁

ぎたことも確認済みであ った。 さらに， これらの単語等はたいてい「ごと」に登場していることに 注目し一つの 仮説を立ててみた。 つまり，
これは 2 倍サイズの用紙を「 2 枚づつ」重ねて二つ 折りにして 8 頁 分 を予め 作っておいて ，左の外側・オモテから

1 頁 目 とし ゃラ を 2 頁， と順に記入していけば 最後の外側が 8 頁 (最終部) になるので，その8 頁の欄外・下に次の束 (9一16 頁 ) に続くのを明確に 示すための工夫として ，9 頁の冒

頭の単語を 8 頁の欄外・下に 記入しておいたのではないか ， と考えたので
あ る。 では，一つ一つ，その該当箇所をチェックしてみようということになった。 胸 躍る思いで，実際に， 調べてみた。 まさにその通りであった．々/

最初の(1)34裏 の変な単語， "neis x auibus", は 35 表の最上部に ，ちゃんとそのまま記載されていたのである

ク 確かに，"neis", というラテン 語単語はないが， これは「象牙」を意味する形容詞， "eburneis", の後半 4 文字
部分であ った。また，(9)98裏 から次の 8 まで加算すると 106 裏 となるはずが，原版の㎝110 裏 では， 8 間隔ではない。 恐らくこれは ，この部分で ，「大きな束ね 方」(8 の倍数) の前半部分が 終了し，後半の「大きな 束ね方 」が新しくそこから 始まっているために ズレ が生じたのであ ろ㌻と推論した。
とにかく， この「仮説」や 推論に基づいて ，最初から最後まで，上記の 18
か所 全部，確かめて見たところ， 18 か所とも見事に 全部，きちんと 合致したのであ る グ

こうして， 3 人の勉強会では ，連想をたくましくし 知恵を出し合って (?), 「新発見の喜び」を 共に分かち合うことができた 次第
であ る。 その後もさらに ， この資料の研究は 続げられている。 思いがけなぃ，

さらなる新発見がまたできるかも知れないという「かすかな

希望」を

抱きながら

6. 時 課の構成，「 朝課 」の 例 。
紙面の都合で ， ここでは「受胎告知」の 挿絵が扉 (27 表) になっていて ，
そこから始まる 一日 8 回の時課の最初の 祈りに相当する「 朝課 (27 裏 ‑46」

一 183 一

裏 まで ) だけを実例に 取り上げて，解読できた当時の「聖務 日課」中の「朝課の構成」を 整理番号 ( ) 付きでまとめてみた。 以下の通りであ る。
Ⅲ「受胎告知」の 挿絵の下は，すべての「里鴉日課」の「最初の祈り」の 唱句 。

(同 ) "Domine,labia mea aperies."「神よ， 私の口を開いてください。
(答 ) "Et os」

annunciabit laudem tuam." 「私はあなたを賛美し

meum

ます。
」

(2@

交唱 (Ant@phona) : "AveMaria." と詩編 94 が続く (文章は省略「」する ) 。

(3@

「賛歌」

(4@

「

交唱 」 : "Benedicta

(5@

「

交唱

」

: "Sicutmyrrha"

(6@

「

交唱

」

: "Ante

(7@

「

交唱

」

: "Specie tua." と詩編 44 が続く。

(8@「

交唱 : "Adiuvabit." と詩編 45 が続く。

(9@「

交唱 : "Sicut laetantium." と詩編 86 が続く。

0@「

答唱 : "Diffuaa est." と "Propterea benedixit."

Ⅱ(Hymnus) : "Quemm terra."tu. 。 と詩編 8 が続く。

thorumと詩編 18 が続く" と詩編 23 が続く

」

」

」

記念日や土曜日には 別の「 交唱
㎝

「

交唱

」

: 。 Dignare

me"

㈹

「

交唱

」

: "Postpartum."」: "GaudeMaria 。 と詩編 95 が続く。

と詩編 96 が続く。と詩編 97 が続く。

㈹ 祈りの言葉。 キリエ・エレイソン 等，主の祈り，祝福の祈り。
14@「第一読書」 l日約聖書・集会書(24,

7 一12)㈹「第二読書」旧約聖書・ 集会書 (24. 15 一16) よ り。 その後「 答唱㈹「第姉読書」 l日約聖書・集会書 (24, 17 一20) より。 その後「 答唱

㈲

「

㈹

"TeDeum."より。 その後「 答唱

」

」

」

答唱

」

: 。 Orapro

popul0"および "QuiaeXte"( 神を賛美する 歌 。 ・…‥美しいバレゴリオ 聖歌の CD がある ソ )
以上で「 朝課」の式次第，終わり。ただし， 1972 年の大改訂では「 賛課」一 184 一という名称が「朝の 祈り」に， 「一時課 」は廃止，「姉・ 六・九の各 時課
は「昼の祈り」として‑ つはきとめられ ，「」晩課 」は「晩の祈り」に ，「終課 」は「寝る双の 祈り」にそれぞれ 変更になった。 そして， この「 朝課」も「読書の聖務 日課」 COfficiumlectionis)と 改称され，中身も 大幅に簡略化された。 「読書」としては ，聖書の他に，神学者の教説 (説教・論文等 )や，第2 ヴァ ティカン公会議の 公文書等も導入されて ，毎日，別た箇所を読むことになり ，改訂前と比べ物にならないほど ，豊かな内容になった。
ただし， 日本語版では ，「読書」の部分はのちほど 別冊『毎日の 読書』 (全8 巻 ) として出版されたので ，新しい『教会の 祈 万 (全 1 巻 ) には含まれ
ていない。

7.

『

時禧書 』の解読結果を 踏まえて。

この度， はからずも古川美術館より

Ⅱ 、 ・特薦書 』に関して，解読依頼を受けた。 このことが契機となり ，本書全体について 徹底的な研究を 行うことになった。 そこで，私はこれまで長年蓄積してきたラテン 語の知識，
毎日実践している「 聖務 日課」の祈り 等を利用しこの正体不明の 小さな

稀少水とがっぷり 四つに組んで ，総力をあげて解読作業を 続けた結果， ほぼ全貌を解明することができたと

この『 小

・

ぽ、 っている。今回の解読結果を 踏まえて，

時 信書コに 関連して， カトリック教会の 立場から，敢えて 私なりに考えたり ，感じとったりしたことを 述べておきたいと 思う。
まず 第 1 点としては， この『 小 ・特薦書 』全体の内容とその 受け取り方であ る。 前述した通り ，

この『 小 ・時時書コは全体として， 「絵本」でもな

いし「美術作品集」でも「 ヵ タログ」でもない。 祈 肩書」であ る。 そこで，
「

Ⅱ、

・

聖務 日課Ⅱ。
) であ るという観点を 忘れたら，話にならないしわざ

わざ特別展で 展示する意味も 薄れると ぽ、 。 私設美術館の 場合， おのずとう

設置理由等からくる 使命と限界があ ること位は承知しているつもりであるが，研究・解読した資料等を提供する 度に受けた私の 印象は，最初から 最後まで変わらず ，挿絵にこだわり ，

その「絵画・ 芸術・美術的特徴」のみ

一

Ⅰ

85

を強調する立場を 取っていたことであ る。 だが， この川ぃ特薦 書 』は「祈禧書」であ る。 全体は 182 枚で，挿絵は 12 枚 (全体の約 15 分のⅠ程度 )に過ぎない。 その製作者の 特定とか芸術的な 技巧，細密画の中身の細々 とした説明 (例えば挿絵「聖母戴冠」中の栄冠授与者は「キリスト か父 なる， 「ヒゲのおじいさんはキリストな神 なのか」，「祈るダビデ王 」の・挿絵中ののか 父 なる 神 なのか」，「その双にいる 9 人の天使の名双は 何か」等々の 質
問 事項からしてみても ), 挿絵にしか関心がないように見受げられた。 実「

物 」を展示するならば ，「全体像」を" ランス よ く展示する義務があ る。 そぅでは げれば，何か妙な展示になってしまうのではないか。
う

失笑を招く ょ

な展示や枝葉末節的な 説明だけは， くれぐれもしないように 気をつけてもらいたいと 思 う (")。

第 2 点としては，すでに述べた内容もあ るが，具体的な 事柄をまとめてみよう。
「この本の製作者や 注文主， " トロン等を暗示するようなラテン語

文や暗号， 肖像の類」は ，複数の学芸員が表明し期待していたが ， 本
書中の，文章にも，挿絵にも，どこにも見当たらないこと。

(2) カレンダ一部分を 除いて，本書中のラテン 語 支 はほとんどすべてが「聖書や祈り」の 言葉であ る。 ただ，所々，本文中に「赤い文字」で挿入された部分は ， "Rubnica", 「典礼注記」と呼ばれる「注意事項」
であ る。 1,2枚の挿絵の説明文」はどこにも ，一言も記載されていない「のであ る。

美術史的な観点を 固守する古川美術館とは，私の立場とが 最も違 うの

おそらく， この『 小 時 席書 ] 内の「挿絵 ¥2 枚」の受け取り 方に・

あ ると ぽ、 。 そもそも「祈りの 木 」に， いちいち挿絵の 説明文など 入ぅ

れないというのが 私の見解であ る。 この程度の挿絵なら ，信者なら見ればすぐわかるはずで ，説明文など入れる必要もない。 実際，最近の日本語版の新しい『教会の 祈り』には挿絵など

1 枚も入っていない。

仮にも「美術史的な 説明文」を加えたりしたなら ，たいへんな「祈り一 186の妨げ」になってしまうので，

もはや「 祈禧書」とは別な代物になってしまう。 しかし古川美術館としては ，「この挿絵 12 枚」をどうしても美術史的な 観点から説明したいのである。 そのことも理解できな

いわげではない。
示し「祈禧書」や「古文書」を 所蔵者が，骨董品として展どのようなかたちで 中身を取捨選択し 説明しょうと ，勝手であると言えば， それまでであ るが……。

第 3 点としては，「 文 と絵の主従関係 @ 正しく把握しないと「本末転倒」になるということ。 「挿絵 12 枚」は美術史的にみて ，芸術的な価値があると認めることができる。 しかし本書は「 祈禧書」で， 各時課の祈りの 文
章が 主 」であ る。挿絵の存在そのものは ，負数を打つ習慣がまだなかっ「た時代の本書では ， 各時 課の祈りの初めを 示す「扉 」，区切りの「しおり」の役割 ( 従 」の役割 ) を果たしているに 過ぎない。 従って，「挿絵の 解説」「

のみに終始する 展示方法を， もしやったとすれば ，それは枝葉末節部分を強調した「本末転倒」の 滑稽なものになる。 これでは，格言にあ るように来館者も「木を 見て ， 森を見ない」ことになり ，彼らに誤った印象を与えかれない。 ちょうど西洋の 大聖堂内の「ステンド・バラスのいで美術史的にみて 芸術的な価値があ
ラ一で写して 詳しく説明してみても，装飾」が き れ

るからといって ，そればかりを ヵ
キリスト教の「祈りの 場であ る大聖堂の意味」について 触れなければ ，「窓 」の説明にはなっても「祈りの家」

全体の説明にはならず ，中途半端な解説になってしまうのと 似ている。 それでは，現代美術館の 教育的使命を 充分に果たしているとは 言えないのではなかろうか 川 。

8, カトリック教会と「祈りのかたち」。
この際， カトリック教会と「祈りのかたち」について，

よい機会なので ，

私見をまとめて 述べてみたい。 実に，「祈りのかたち」を尊重するカトリッ
ク

教会は，その創設以来今日に 至るまで約 2000 年間，世界中の 信者と共に，創造主であ り救世主であ る「父と子と 聖霊」即ち「姉位一体の 神」に，毎

187

日

，賛美と感謝の祈りを捧げ続けてぎたのである。 その「祈りのかたち」

は 2 つ あ る。 即ち，出世界中で毎日捧げられている ，キリスト ご 自身が制定した「 ; サ 」とか「感謝の 祭儀」と呼ばれる「聖体祭儀」 ( そのためには
年分厚い『 ; サ 典礼書 』， ラテン語版では「通常 文 ・年間固有文」 1 巻，「間 ・祝日用朗読聖書」 3 巻， 合計 4 巻セットがあ る ), そして， (2)公 げにも
私的にも，毎日，神に賛美と感謝し朝 ミ・・チ ・夜などの各時間帯を 通して日々の聖化をはかるための「里鴉日課」がそれである。 このためにも分厚い「 聖務 日課」 ( ラテン語版，全 4 巻， 6000 頁 ) と呼ばれる「 祈禧書」があ る。 教会はこの「， サ 」と「聖務 日課」の両者を 車の両輪のように 大切にしてぎた。 ピオ V 世 ，クレメンスⅢ 世 ，

ウルバ /V Ⅲ 世，

クシスト V 世 ，クレメンス VⅢ 世 ，そしてパウロ VT 世など各教皇によって ，回も改訂を重ね ，時代に即したよりよいものにするであ る。 個人的にも使用できる 縮小サイズの「「

聖務 日課」は何努力が払われてきたの; サ典礼 書 」や「 小・聖務日課」等の製作普及を 認め，聖職者にも一般信者にも ，つねに祈ることを奨励してきた。 そして今も毎日の 祈りを大切にし従って，単純に「祈りのかたち」という奨励しているのであ る。

表現で，他の宗教や信心 業 と比較してみても．その 生活態度も考え 方も実践方法も 全く違うので ，美術史的な捉え方だけで ，信仰を前提にしないで 追求してみた 場合， ； トリ " ク教会の 「祈りのかたち」は 複雑に映り，理解に苦しむことはあ り得ることだと思 う 。
しかしながら ，"Ad

Maiorem

Dei 引 oria 血 ", 「神のより大いなる 栄光のためにⅠ」 ( イエズス会創立者・ 聖 イグナチオ ) の言葉に代表されるように，神の栄光を賛美するためにこそ ，熱心な信仰の持ち主たちは ，政治・経済・社会・ 文化・教育・ 医療等， あ らゆる分野で 自分の能力を 使って活躍し他方ではインスピレーシ
は心血を注いで 働 き ，， ンに刺激されたり 励まされた芸術家たち

その結果，音楽・ 絵画・彫刻・ 美術品・ 祈禧書・

大聖堂等，数々の「キリスト 教的」と名の 付く芸術・美術・ 建築関係の傑作を生み出してきたと 言っても過言ではない。

このように，三位一体の 神に対する信仰，賛美，感謝の心が，すばらしい作品を完成させたことを

，

:。

ぅ

時の人々の信仰面や 精神面を埋解しなければ ，大切な観1.、が 欠落してしまう。 キリスト教関係の 美術・芸術作品等を 理解するためには ，信仰や ラテ
ン語の知識などを 前提にしなくても ，

あ る程度はできるかも 矢 U れないが，根本的な認識不足が 避げられないし断片的な説明で 終わってしまうこともあ る。
また， カトリック教会の「祈りのかたち」の基本として，教会では昔から共同で祈る 場合，「 ; サ 」でも「聖務 日課」でも，原則として 歌うことと定め， そのためにラテン 語の英しい， サ 山芋 の 「バレゴリオ聖歌」，それと並行して各国詰にもなお CDよる「典礼聖歌」が 世界中で実にたくさん 生まれた。 今などでそれが‑般向 げにも販売され ，信仰の有無を 問わず，多く

0 人々に心の糧，魂の安らぎを与えているのであ
この度， たった 1 冊の西洋の中世ラテンる㎝。

語写本， "@IOKAEi",

書 』即ち『 小 ・要務日課コ 0 集中的な解読研究作業をやってみて「ヵ

トリッ覚教会の 宝」であ る伝統的な美しい「祈りのかたち」が

『

小 時席
・

，やはり
脈々 と

受け継がれて 今月に至まで 守られてきたことを 発見し伝統の 重みと共に祈りのすばらしさを 再認識した次第であおわりに : 本書の全訳出版に今回の古川 H 術 飼所蔵 の『 小

・

る。

向けて。
時 席書』との不思議な 出合いを契機に ，本書の「全訳出版」に 向けて，今後もじっくりと 時間をかけて ，研究活動を続けていぎたいと 思う 。

こうした地道な 研究活動の実りが ，将来の古川美術館の来館者や 多くの日本人に ，正しく評価しこの『 小・時 情由』の真価を 総合的にキリスト教の「祈りのかたち」をより深く理解する 一助となれば幸いであ る。今回は印刷物編集等の 時間的な制約上， 1995 年 9 月末の時点で ，

取りあ えず「全体像 について」，従来の美術史関係の 苫初筆の 説

明 では見落としがちであった :、 :、 などの批判も 含めて，解読できた内密を総合的に紹介しておぎたいと 思った。 なお，「カラ 一の挿絵 12 枚」に興味 や一 189 一

関心のあ る方 は，古川H 御館を訪れ，実物をゆっくり鑑賞されるように，

おすすめしておきたいい。)。

終わりにあ たり， この度， この ナ・ 時帝書』について解読作業・ 初挑
ア戦の機会を提供して 下さった古川美術館をはじめ ，「新発見の喜び」を共に味わった同美術館・ 学芸員の皆さん ， そして，数々の貴重で，必要不可欠な参考文献等を 快く貸して下さった 方々， およびその都度，調査・ 助言等をもって協力して 下さった方々に ，心から感謝とお礼を申し上げる 次第であ る。

1995 年 9 月末日

名古屋にて
著者

注
1. 古川美術館。
財団法人古川会。
故 古川恭三郎氏収集の美術品の寄贈を受けて 1991
年に開館。所在地 : 名古屋市千種区池下町
2‑ 50 cTEL052‑763‑199l)。

休館日 : 月曜日，年末年始，展示替の日明確 が 休日にあたるとぎ は，

その翌日)。

今回の解読資料に関する覚書:
Ⅲ

研究対象物件名: 通称，"HORAE".

「時碍書』と呼ばれる写本 1 冊。 評価額4000万円山。
シコ一元帥の
画家の時禧書』。
ブ シコ一派の画家の時禧書』とも。

(3) 使用言語等 一刀 ン語 (手書きのゴシ " ク 字体), 182 枚 (裏表 364 頁分)。
(4) 製作者 : ブ ラ ソ ドル派の写本装飾画家(12 枚の極彩色・挿絵入@ )(5) 製作年代: 15 世紀初頭 (推定 l412 年頃)。 製作場所 : フランス@

写本解読の依頼
主 : 財団法人「古川会」経営の
古川美術館 (名古屋市)。
写本解読の依頼状: 1995 年 8 月 げ 日付発信。

(8l 写本解読・研究期間: 1995 年 8 月 19 日 一 9 月 30 日 (約 43 日間 )。
(9) 特別展の期間: 1995 年Ⅱ 月 3 日 一 199f 年 l 月 28 日 (古川美術館)。
「特別展」の「しお(原稿，199h 年 9 月 2l 日付，

一一一「洋の東西を問わず，人びとの「祈り」は様 ざまな造形を生み出してぎました。
天使の言葉に驚いて振り返るマリア。
キリストの誕生を予告するこの出来事は，美しい絵画となってわたしたちの心を魅せつづけています。
この場面をはじめとした

一 190 一
12 枚の細密画が華麗さを誇る『ブ シコ一派の画家の時禧書』は，西洋中世の人びとの 祈りを，手のひらに載るほどの小さな本のかたちに結晶させたものです。
今回は

この『特薦
書コを中心に，キリスト教のもとで花ひらいた彩飾手木の世界をご紹介いたします」(以下省略)。

2. 「特薦 書」，「 ブ シコ一元帥の画家」，「 フ シコ一派の画家の時禧書」の項については，
以下の文献参照。
(l) r世界美術大事典 小学館1989,
コ

堂 1994,(2) F西洋絵画作品辞典コ三省『新潮世界美術辞典』新潮社，㈲『西洋の美術一一その空間表現の流れ」

国立西洋美術館1987 r図録』等。
「

時禧書』の製作者や注文主に関しては諸説がある。 l455 年初めて「42 行聖書」の 活版印刷を始めたのがドイッのバーテンベルバ(Gutenberg@400

年頃‑1468 年頃) であるが，その活版印刷技術発明直双の， @5 世紀初頭，フランス・フランドル

地方には，カトリックの「時肩書」作りに活躍した写本装飾画家たちがいた。
高価な手作り写本は量産でぎず，注文制だったようだ。
本書の注文主は，一説によれば，ジ ヤン・ ル ・マングル夫妻(Jean@eMe@ngre,と呼ばれ，。
MarshalofFrance",・ド

1367 年没。別名ブ シコーBouc@caut「フランスの元帥」 ), およびその妻アントヮネッ・チュレンヌ(Antoinette de Turenne)

であったとする。
従って，本書の製作担当画家名が， ブシコ一なのではない。
この ブ シコーという名は，

L 述の元帥

の 「別名」であり， またその息子JeanII

シャルルⅥ

1366‑@421( ジャンⅡ世，

年，

世ょ り， 後に「フランスの元帥」に任命されている) にも付けられている (Cf"Boucicaut"， "Jean@ le@ Meingre"， WEBSTER

T7ONARY,MerriamWebster,1983.)
ヌ(JacquesCoene,， S@ NEW@

BIOGRAPHICAL@

DIC。 製作者名は，一説によるとジャック・ケ一

1398 年イタリア・， ラノ大聖堂で働いていたことが確認されている人。ク 一ネとも表記される) であるという。
他の説によ れば，

当時の写本装飾画家や工房がブ シコ一元帥 (家族を代表) の庇

護の下にあったという理由から，
ブ シコ一派の画家の時薦書コ いう表記が使われて『いる。古川美術館では，後者の立場を取っている。
私見であるが・" ブ シコ一派の画家の時蒔書』という名称は．美術史関係では慣用句なのかもしれないが，以下の理出で， 即ち，(1) 「フランドル派」という画家のバループ
名はあるが，
いう画家のグループ
名はないこと， (2)「・…‥派」というとブシコ一派と，キリスト教関係では「ル一テル派」のように，ある教会教派名の固有名詞的な印象を与えかれないので， この写本の紹介者としては
適切ではないと届け。
また他の説によれば，本書の「注文主はアヴィ
ニ，ン近辺在住の聖職者と推測されるが不明」とある。 その典拠としては2 件一括して末尾に記載されているだけで，どちらの資料からなのか特定できない。
Cf. MEISS.
乃佛クが/e は % ル B ㏄り ， 召 o%cic 勿れ M ㏄拷 /, New

M E 托 %c 乃巧肋脇佐肋施 e‥

Yorkand Lond0n,

1968,

p.

135

p ト ． 124, 249‑50.; PANOFSKY,
E., E Ⅰ ァか Ⅳet 乃りカクれサ ぬヵ八 %加われま
刀 0 ガま伍 5
後ガ C 脇ぬcter,2vols.,Cambridge,
Ma,1953,1,p.54,n.l. 以h2 件の資料が，古Ⅰ

一 191 一川美術館より受け取った，8 月 29 日付ァ持禧書コ に関する収集資料中に「重要参考文献」として末尾に掲載されているが．
この記事の作者名は不明 (1995 年 9 月勉強会で検討済み)。

当時の西洋諸国の状況。特筆すべき 事件はフランス国王がフランス人の教皇を立て ， 1309 一 1378 年頃まで，教皇座を ローマより
南仏のAvignonに移動したこと。
この事件は「アヴィニ，ンの幽閉」とも呼ばれている。
やがて，p 一 ％に戻った教皇に対して．フランスでは対立教皇が立ち，「教会大分裂」という異常事態(1378 一 1417年) を 招く。他方， ドイツでは宗教改革(1517 年) がカトリックのアウバス
チ /修適合司祭マルチン・ルーテル(1483 一 1546)にって，まだ行われておらず，従ってその後の「新教の教会教派」は， まだ一つも存在していない時期であった。

日本はと言えば，平安・鎌倉時代を経てその頃は足利義量 (あ しかが・よしかず，
l407 一 25 年。室町幕府h 代将軍。19 歳で病没) の室町時代であり， キリスト教の伝
来 (1549 年フランシスコ・
ザ ヴィ エ ル ) の，はるか140 年も前のことである。

3. 用語は時代と共に変わっていくが， カトリック教会用語では「
時禧書」などと言う

訳語は， 昔も今も， 聞いたことがないし カトリック教会内では使っていない。

どこかで誰かが使用したこの訳語が，美術史関係では勝手に独り歩きなしているらしい。最近，美術事典の中には，ち やんと「聖務日課」という用語を使っているも1972 年， p 一マより大改訂版が出されのも見受けられるよ になった。とにかく，う

たのを契機に，今後は，『時課の典礼J (書) とか，せめて
上記の通り『
聖務日課コ

または『教会の祈 刀 (新しい「聖務 日課」の訳・編木としてカトリ" ク 教会が現在る。
使用している用語) を使ってもらいたいものであ

4.

この箇所は
， "Subtuump
り「aesidium"で始まる「天主の聖母のご保護によ り すが奉る」という
祈りの一節で， 私もかつて「バレゴリオ
聖歌」で歌ったことがある。

日本語 (文語体) の祈りもあった。「・…‥必要なる時に呼ばわるを
軽んじたまわず，

かえってすべての危うきよりわれらを救いたまえ」， 0 丁線部分が該当箇所の
単語で

あ る。
5. 疑問箇所等については
逐Ⅰ (1@ 書関係は，本書の原文とラテン語のⅠダ ルガー
タ版聖書」で照合し (2@ 歌や祈願文などは， a)
ゴ リオ聖歌集
J ( ラテン語) ; b)

。ム ihf.r い勿旛 ， (1962), 「バレ"Af 僻勿わ C ル俺 az0nu 笏 。 ， 『キリスト信者必携書』(1946 年， ラテン語版のみ), そして．(3) 人名については， a) "Ma僻靭のⅠ㎎ 須笏Ro 笏 anu

移 ", Tp 一％教会殉教記録』(1922 年ローマ，ラテン語版) ; b)"

ぬ佛 Ro 何乙れぴ笏 " (Vatican㏄加乃 んⅠ

l969 年，ラテン語版) ; c) "z ん 0てめ ㎡Ⅱが i0 ん 携ひof@ Saints"@ (Oxford@ Univ ． Press ． 1992)@ ;@d@)@ WEBSTERC Ⅱ L つ ⅠC 往りⅣⅡ 丘 y,Merniarn

Webster,，S@ NEW@

BIOGRAPH1

1983. 等を利用して照合し正誤を 確認したあとで訂正しその 一部をここに紹介した。

6. 光明社出版の日本語版は，
1930 年， 43 年， 50 年， 51 年， 55 年， f61年と 6 回ほど出版されている。
現在は絶版。r童貞室マリア山里務 日課J (l951 年) は赤 黒二色
・

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一 192 一一 193d
ば，駅弁の味は分からない。本書の挿絵は「駅弁のフタ」に相当する。フタの挿絵ばかり注目しても，中身の「御飯やおかず」に相当する「ラテン語の祈りの言葉」を味わって見なければ，駅弁を食べたことにはならない。
つまり，本書の「中身」をじっくり味わって見なければ．いくら
フタ に注目し フタ を評価してみても， このⅡ ぃ時肩書コの真価はわからずじまいである。 こんなことを言ってしまえば「身も フタ もない話」になるか。

10 ． 内容がよく似ている
点で， Ⅱ㌧聖務日課コも網羅した「クリスチャン・マニュアル」と英訳もできる
キリスト信者必携書d, "M 化牡鹿 Ch 休力 nu 笏 ", であると言っ了たほうがよりぴったりあてはまる気がする。
私は修練期以来 30 年以上もこのラテン語版 "ManualeChristianum"『キリスト信者必携書Ⅰを愛用しているが，全体は3部構成になっている。
新約聖書全 27 巻」 (657 頁)
第 1 部 : 「イェス・キリストの第 I1部 : 聖職者用の祈り: Ⅲ「聖マリア山里薄日課」，(2) 「痛悔の セ詩編」

(3) 「諸聖人の連禧」。 (4) 「各種の祈願文」，(5) ，サ通常文(6) 「感謝のがり」 (合計 201 頁)
倣いて』
第Ⅲ 部 : "DeIm@tationeChristi" (221 頁), 「キリストに」「( トマス・

ア ・ケンビスの名著．何冊かの邦訳本あり )。

古川美術館所蔵の甲特薦書』と内容を比較してみると， 第 1 部の「新約聖書」は抜粋掲載ではあっても4 か所あ ったし 第11部は，Ⅲ，(2), (3),(4), と， L(5}},(6@除いて，コ大部分が掲載されていた。
第III部は掲載されていなかった。
また大きさも167X120，

り。 ．3f64 頁で「手のひらに載るサイズ」と「しおり」にあ
ったが，。
キリ

スト信者必携書コ
うべ き本 (120X70

はそれよりもコン" クト なもので，「ポケ" ・サイズ」とでも
言
ト

i

り

。 1700 頁位ソ) である。

11. 門外漢の蛇足かも知れないが，現代美術館の教育的使命についても考えてみた。
(朝日新聞，1995 年 9 月 18 日付 ) と
最近，「開かれた
美術館が 教育』を創造する」
丁いう長田謙一助教授(干葉大学・芸術学専攻) の論文が目にとまり一読，次の箇所「・…‥来館者たちにに共鳴した。
彼はこう述べている。

古今の美術作品などとの出合いを用意することが美術館の中心的な役割であるとすれば，美術館それ自体が，木る。 例えば美術理解の更新を目指す意欲的な企画
質的に「教育・普及」的なのであ
展は，それ自体「教育・普及」的問題意識に貫かれるであろう。逆に，大出化した
特定美術傾向への偏愛におもねた
展示は．いかにも「教育・普及」活動を随伴して現代の美術も・失笑を誘 だけであろう (以下省略)」。 彼の言 ，「教育の創造」がう

う

館・博物館一般の使命であるならば，古川美術館も私設美術館として。
小回りが効くはずで，「美術理解の更新を目指す意欲的な企画展」を計画してもらいたい。
特別展開催の名の下に・ただ所蔵している稀少価値の骨董品を順次入れ替えながら，従来の美術史の慣用句的な説明文にこだわって陳列して「事足れり」とするだけでは，今後の発展も期待できないので．
いただげない。
何か新しい発見とか，意欲的な研一 194 一尭成果を発表する場として，来館者に教育的な刺激を与える場になってもらいたい。
信仰を前提にしないで，祈りや「祈りのかたち」などという宗教的価値のある物を正しく理解するよj に来館者を導くことは， かなり難しいかも知れない。美術館側の学芸員たる者は少なくとも， キリスト教関係の著作や芸術・
美術作品一般はついても・正しい認識を持って，実物を「本来の姿」で，正確に提示するように心掛けてもらいたいとは、 う 。

12. "Coredemanjesdel

MonasterioBenedictinodeSanctoDomingodeSHos."「サント・ドミンゴ・
デ
‥

CANTO

GREGORIANO"1973

聖歌」集の
CD
「世界人口

・

シ ロス・ベネディクト会男子修道院合唱団」のCD:年) 参照。近年，このたったl 枚の「バレゴリオ

が，全世界で380 万枚以上も売れ， ‑ 時，大ブームになった。
だが，

55 億中 ， ヵ トリック信者は
約 9 億だかヶ そんなの大したことではない」などと講釈すれば， それまでだが，「時代を超えて価値あるものは何か」について，

とても大切なことを物語っていたような
気がする。
実は・

日本のカトリック
教会では，「ラテン語の祈り」や「美しいバレゴリオ
聖歌」など伝統的なものの使用を30 数年前の典礼改革の時に． 「わからない言語だから」，
捨て「古いから」とかいう
単純な理出で， あ っさりと (?) あ きらめ，聖堂内から去ってしまった。
仏教のお経も分からない点では同じだと思う 。 しかしニ典礼憲章
コ

第 6 章 1lf 番には，「教会は，グレゴリオ
聖歌をローマ典礼に固有な歌として認める。
したがってこれは， 典礼行為において，他の同等のものの間で首位を占めるべぎであ る」と規定されているのである。 廃止されたわげではないのに， 自然と使われな

くなり，その当然の結果として，信者が歌えなくなって
30 数年たった昨今では，教会以外の場所を使って専門の声楽家やオルガン
演奏家たちが「バレゴリオ
聖歌のコンサート」を催す時代となり，皮肉にも．カトリック
信者も，その価値を認める人々
は・入場券を買って
聞 ぎに行くありさまである。

今回の特別展「祈りのかたち」も，見方によっては，似たような現象かもしれな
い。 昔と言っても約30 年ほど前の，私の学生時代には，教科書も授業も試験もすべてラテン語であったし ラテン語の聖歌や祈清書なども全く当たり前であった。時代の変化と共に， ラテン語の使用は減少し ほとんどすべてが自国語になり，今日
では， ラテン語などは貴重な過去の文献，資料か骨董品扱いである。 過去の貴重な文献，1 冊の子時禧書』の評価額が4000 万円地というのも驚きであったが，特別展
でこれを展示し 入場料を取って一般公開というのも， なんだか不思議な気がしてならない……。 「， サ 」と「聖務 日課」とし
ぅ
2 本立ての・

伝統的なカトリック
教会の「祈りのかたち」が，たった1 冊のこの薄い『小侍禧書』だけで，しかも挿絵の説明だけで，どの程度提示できるのか， さらにその提示物や説明を来館者がどの程

度正しく理解できるのか，一抹の不安と危惧をおはえる次第である……。
13. 開催中の「特別展」を
11 只中旬に見学，1 階の「実物」や展示物，2 階の「ハイ

本稿中の私の「予想」が的中していて，「やっぱり，ビジ。ン 」の解説も鑑賞した。

一

‑195

そうだったかソ 」というのが率直な第一印象。
即ち，『時信書』全体の4%に過ぎたぃ 「挿絵 12 枚」一辺倒の展示で，96% に相当する。
「 聖務 日課」の説明も展示も皆無に等しかった。これは「祈りのかたち」というよりも，「絵のかたち特別展」だった 。 具体的なことをいくつか述べておぎたい。
①実物の印象手の混んだ，しっかりした装丁で，「実にいい仕事がしてあるなあソ 」と思った。
貸してあげた「バレゴ リオ聖歌のCD 」が会場を中世風の雰囲気にしていた。
②冒頭のパネルに7時濤書コにとは「・…‥聖母への祈りを中心とする
初篇書のことです」という説明文があったが適切ではない。
「聖母への祈りを伴って， 父である神に賛美と感謝を捧げる祈りを中心とする祈蒔書」と訂正したほうがよい。
③拡大コピ一の「カラー
挿絵 12 枚」一色「

がきれいですね
ソ 」「 500 年以上経っても包被せない絵の具って， 何でしょうかね? 」などと興味本位の私語を交わしながら絵に見惚れ，説明文を読んでいる人々もいた(本来「絵の説明文は不要ソ 」というのが私の立場。従って絵の説明文はすべて，学芸員が独自に仕上げたもの)。 ④「諸聖人の連帯」 だげには何も説明文が付いて、なかった (「説明文は必要
ソ 」本稿15 頁， 4,

6, (2)「諸聖人の連薦」参照)。 ⑤ 2

階 「ハイ・ビジョン」室の「祈りのかたち」の解説 (15 分位)

中世の写本作成

風景(映画の抜粋), バリの風景，アヴィニョンの教皇庁の全容なども紹介されていたが． ここでも写本制作や挿絵の詳細な説明が中心。聖務 日課」の中身やそれを祈「

6 場面等は一つも出てこなかった。
「興味本意の展示方法」による美術品としての「時商書』を鑑賞して。
私設美術館の限界を痛感，「絵はきれいだったが，本体の祈りはどこへいってしまったのだろうか
9 」と，素朴な疑問と物足りなさが残った。

14. 案内状を送付したところ，「特別展」を見学した方 (女性 60 歳代，カトリック
信者) から。 次のような手紙をいただした。
「・…‥吉田神父様が300 時間以上もかけて解読された内容は， とてもわかりやす

く， 見るもの，読むもの
， ビック

リ

することばかり。
「祈りのかたち」の祈肩書が 時Ⅰであったこと，聖歌集 リーベル・ウズアーリスの実物が1880 頁もあるの

席書

コ

十

コ

ちビソクリ
0祈りはもと も と 目 で読むのではなく口に出して唱えるもの， r時席書

コの 祈りはすべて歌うことができることなど，手帳とぺンを持って．3 分のⅠ位記録，初めて知りました。
いま， ラ
して帰りました。
活版印刷が1450 年に出来たこともテン語の聖歌が教会内の典礼からなくなってしまい，残俳でなりません。
・…‥ ノ一ルダム大聖堂に行ぎました時に， 3 人の神父様がラテン語の聖歌を歌って祈りをしておられたことを，思い出しました……。 感謝のうちに。
S. T.(1995

日付)」

年 11 月 Ⅳ

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『プシコ一派の画家の時臨書』より「受胎告知」