書評

成瀬龍夫 著『比叡山の僧兵 たち

二宮厚美
Atsumi Ninomiya

鎮護国家仏教 が 生 んだ武力の正当化 』

神戸大学／名誉教授

サンライズ出版2018 年、230pp.

べたことは、スポーツの世界等でしばしば口にされ本書 の 性格
著者の研究上の専門分野は経済学、社会政策る一種の俚諺、「名プレイヤーは必ずしも名監督なである。本書が扱う「比叡山の僧兵たち」という論らず、競技・実技能力と指導・教育力とは比例関

題 は、著者にとっては専門外 の領域に属すること係にあるものではない」という言葉であった。私は、になる。その上に本書のサブタイトルには「鎮護国本書評を準備 するにあたって、参考文献にあげら家仏教 が生 んだ武力の正当化」と付されている。

れた専門的研究書 を何冊 か 読 んでみたが、門外こうした書題 だけをみれば、本書 は歴史学 か、仏漢の私には、少なくとも本書 の扱う比叡山延暦寺、教・宗教論 か、あるいは中世史(郷土史)論の一種

中世期の僧兵、寺社勢力、日本仏教論等に関するか、いずれにしても著者本来の専門研究分野とはかぎり、本書が 一番 わかりやすく、初心者向けの相当にかけ離れたイッシューを扱っていることがわ手引きとしては、専門書以上におあつらえ向きではかる。著者自身も、謙遜を混じえてではあるが、本ないか、と思われた。その意味で、本書は専門書と書 は「学術的な専門書といった類いのものではな教科書 をいわば 架橋 する良質の 一般書として位く、筆者の頭の中を整理する目的で書いた読み物置づけられる。にすぎない」(8㌻)と断っている。かく言う評者の私

本書 の 論理的明快性と平明 な説明も、成瀬氏と同じ研究 グループに属し、歴史・宗教等を専攻 するものではなく、比叡山にも仏教にむろん、このように評価できるのには、それなりの理由がある。

も僧兵にもほとんど無縁な経済学徒のはしくれにそのわけを2点に絞ってあげておくと、まず著者すぎない。したがって、この書評 は、「社会政策専が第一級の社会科学者であり、本書全体がいたっ攻の 非専門家による非専門的研究書」に対 するて論理的に展開されていることである。本書は、第「全くの門外漢による読後感」にとどまることを、あ1章の「信長の比叡山焼き討ちを検証する」から最らかじめ断っておきたいと思う。

終第8章「延暦寺の堅田大責めとその背景」まで、

本書 に対 する評者 の第一印象 は、主要テーマ

全編にわたって、各章ごとに、最初に問題 が 提示「比叡山僧兵論」の学術書とは言えないにしても、され、続いて、その問いに対して「著者 の頭の中」「専門的解説書」ないし「一般的教育書」としては、で整理された答えが与えられる形で展開されていきわめて出来の良い本に仕上がっているということる。たとえば、信長の叡山焼き討ちは大規模であっである。本書を読 み進むうちに私 がまず思い浮かたか、小規模 なものにとどまったのかという問い、

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あるいは延暦寺中興 の 祖・慈恵大師(良源)は果㌻)。仏教本来の教義・戒律からみれば「破戒」のたして僧兵 の創始者だったのか、また、延暦寺・三はずの 僧侶 の 武装化(僧兵化)がなぜ 起こったの井寺間の対立・抗争 はなぜ 起こり、数百年も続いか、その謎の解明に本書の第一の関心があるといたのかといった問いをあらかじめ 提示し、その一うのである。行きがけの駄賃で、ここで評者にとっつひとつに丁寧な語り口で、著者なりの推理を加えては最低限 の 任務にあたる本書 の中心的テーゼた説明がなされている。の 紹介をすませておくと、「日本 の 仏教寺社 が武この論理性に起因するわかりやすさの上に、歴史装化したのはなぜか」の問いに対 する本書 の回答

学や仏教論 の専門的学術書に素人 が 近 づく際に、 は、「鎮護国家の仏教自体に武力を正当化する内1つの大きな障壁になっている歴史的・専門的用在的論理があった」というものである。つまり、日語 の難解さ、晦渋さをできるだけ解きほぐす叙述

本仏教がそもそもの始まりから中国渡来の護国護がなされている。一例を「僧兵」という用語にとっ持宗教 であったこと、ここに「僧侶・衆徒 の 僧兵てみると、彼らが活躍した中世にはこの言葉は使化」が起因するというのが本書の結論である(このわれておらず、「僧兵」が登場するのは江戸中期以エッセンスを説明したのが本書 の白眉、第5章 で降である。それ以前には、僧兵 の実体 は、堂衆、山ある)。

徒、行人、神人、大衆、衆徒などと呼ばれた。だから、日本仏教 が 護国護持 の歴史的使命を 担って大私 たち素人 が中世における寺社勢力の専門書 を陸から輸入されたものであったということは、評者

読むと、行人だの神人だのといった「僧兵イメージ」なりに言 いかえると、日本仏教・寺社は最初からには直結しない用語にいきなり出くわして、寺院の「国家のイデオロギー装置」として移植されたもの武装化という趨勢がよくつかめないということになだということを物語る。M・ウェーバー流にいえば、りがちである。同じことは、本書を理解するうえで支配の正統化の三類型(伝統的支配、カリスマ的必須の概念になる顕教・密教、顕密仏教(顕密体支配、合法的支配)のうち、日本 の仏教は「伝統的制)、王法・仏法、本地垂迹、戒壇建立、権門体制支配プラス合法的支配」の折衷ないし接着を担っ等についても、言えるだろう。これらの概念は、「比て、飛鳥・奈良・平安期に中国から移植された外叡山僧兵論」を理解する上で欠かせないキーワー来イデオロギーであった。護国護持 の宗教的教義ドであるが、本書は、素人には難解なこうした概念を外来の仏教に頼り、古代大和朝廷が自前のものを平易に説明したうえで、本書 の最大の問題関心として生み出すことができなかったのは、ヤマトがである「本来武力とは無縁のはずの日本 の仏教寺それだけの生産力を持たなかった後進のクニだっ院 がなぜ 武装化し、僧兵集団を生み出したのか」たからである。かかる護国護持仏教は「王法仏法という謎解きに挑んでいる。

相依論」を産み落とす。これが、律令国家(王法)の本書 のエッセンシャルな内容と基軸的論理形成と外来仏教(仏法)の移植との相互関係(王法

いま「謎解き」という言葉を使ったが、本書での説明をそのまま引いておくと、「筆者の一番 の問題

仏法相依論)、つまり上記ウェーバー流の「合法的支配」への試 みを物語るものとなる。

意識は、仏教教団が、戒律のなかでも『第一重戒』

いま重要な点は、この南都六宗= 律令制度によである不殺生戒を破ってなぜ武力を形成したのかるだけでは、大和朝廷 は未 だ 支配 の正統性を十という理由を知りたいことである」としている(11分に確保するにはいたらなかったことである。なぜ成瀬龍夫 著『比叡山の僧兵たち─鎮護国家仏教が生んだ武力の正当化』

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なら、当時の民衆にとって仏教の経典を読んだり、家護持の使命を帯び、朝廷=天皇制による支配の理解することはおよそ不可能なこと、まるで無縁な正統性を確保・担保するためには、日本 の諸宗教ことであって、仮に当時 の信仰らしきものをあげる(仏教に限らず宗教的なもの全般)は日本に固有のにしても、それは土着 の八百万神(=森羅万象)に土着的・世俗的・此岸的・多神教的民衆信仰と対する信心、せいぜい原始的民衆信仰程度のものの 接合・融合 に向 かわざるを得 なかったこと(本しか存在しなかったからである。この土着 の原始地垂迹、権門体制等)、この二面の対立・矛盾関係的・世俗的宗教を利用した支配 の正統性確保こ

を論理の軸において展開しているといってよい。こそは伝統的支配の原型であり、実は、外来仏教がの論理にそっていえば、信長による比叡山焼き討護国護持宗教としての正統性を確保するためには、 ち、またそれに続く秀吉の三井寺 の廃寺(更に 根
この土着的な原始的・世俗的民衆信仰を仏教に来寺焼き払い 等)は、信長・秀吉に代表される武接合・包摂することが避けられなかった(ここに「合士勢力の台頭が、寺社勢力を、領地支配による経法的支配プラス伝統的支配」を使命 にした日本済的利害 の紛争・対立の争い相手としても、権門仏教が形成される)。これが本地垂迹、神仏習合、体制の一翼担う武装勢力としても、そして国家護さらには日本独特 の 顕密体制を呼 び 起こしたの持の「イデオロギー装置」としても、もはや邪魔もである。そしてここに、教義や戒律にしばられないのになったということを示 す歴史的大事件であっ現世利益優先の世俗主義、また(彼岸主義に対比た。評者は、信長による叡山焼き討ちの真相を知される)此岸主義という日本的特徴をもった 宗教りたいという単純な動機で本書を読み始めたのだが形成され、根づくことになった。その帰結の代表が、こうした結論に到達して、「なるほど」と感心し例が先述の「寺社勢力の武装=兵僧化」に他ならた次第である。

ない。仏教の戒律のなかでも第一の重戒である「不殺生」の厳格な戒に対して、日本 の仏教はさほどリジッドではなく、寺院 の武装化、衆徒 の 僧兵化に対してもいたって甘くなったのは、こうした日本仏教の世俗性、現世利益主義的特質によるということである。

「鎮護国家の仏教自体に武力を正当化する、したがって僧侶・衆徒の僧兵化の内在的論理があった」という本書 の結論 は、以上のような本書全体を貫く推論 の 帰結 だったわけである。本書を貫くこの基軸的な推論をあらためて要約するとすれば、

本書は、①日本仏教はそもそも、外来 の護国護持という「国家のイデオロギー装置」としての使命を帯びて大陸から移植され、それゆえ宗派・教義・戒律にさほどこだわらない宗教として発展を遂げたものであること(顕密仏教、神仏習合等)」②国

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