特集／女性と財産

家族と私財
ｌ私財の諸形態Ｉ

はじめに家族をめぐる財産関係には︑大別して︑家族全体の経営にかかわる財産ｌいわゆる﹁家産﹂と︑個々の家族員が自らの必要に中込睦子とはいえ︑日本各地に様左な形の家族の私財が存在することは︑

既に民俗学・社会学的研究によって明らかにされてきており︑なから戦前にかけて家族史研究の一つの重要なテーマであった︒小かでも大家族的経営形態における家族の私財の問題は︑昭和初年されている私財の諸形態を整理することを当面の課題としている

稿は︑これまでの私財研究の経過をふりかえり︑日本各地に伝承

つの形態がある︒しかしながらこの二つは︑これまで同等のレ・ヘ

供するために確保している私的な財産ｌいわゆる﹁私財﹂の二

族員個左の暮らしぶりに光をあててゑたい︒

が︑私財の問題を通して︑これまで家業経営の影に隠れていた家て多分最も詳細な報告は︑江馬三枝子による飛騨白川村の﹁シン私財制度の実態を報告したものとして最も著名なものｌそし１柳田国男の私財論

ルで問題にされてきたというわけでは決してない︒従来の家族研
究では︑家の存立基盤としての家産と︑これを軸とする家族内の人間関係︲ｌつまり家長中心の地位・役割体系としての家族制度的所有物や私的稼ぎに関する調査・研究は必ずしも充分ではなく︑ガイ稼ぎ﹂についての報告であろう︒この報告は︑昭和一二年かが主たる研究の対象とされてきた︒これに比べて家族員個々の私っているのかについては充分な検討がなされてこなかったのが実ら一三年にかけて雑誌﹃ひだびと﹄に連載された﹁白川村木谷の私財の実態はもとより︑それが家庭生活の中でどういう意味をも

状である︒

−76−

喜左衛門の﹁名子の賦役﹂︵昭和八︑九年︶︑﹃大家族制度と名子制

私財の原型は︑家族員各自の私墾地︵新開︶にあり︑未墾地を開すなわち︑今日シンガイ︑ホマチなどの名称で呼ばれる様々なあった︒﹂

度ｌ南部二戸郡石神村におけるｌ﹄︵昭和一四年︶などが発形をとっていたと考えられる︒その後﹁新規に田を墾ることが出墾する余地がある間は︑文字通りの新開田畑の収益を﹁私﹂する

民俗﹂と題する一連の報告の一部であり︑これと前後して︑有賀

この時期次々に明らかにされていった︒これらの研究の先駆とな表され︑大家族的経営形態における家族員の私財制度の実態が︑ガイワラ・シンガイウシ・シンガイシゴトなど様々な﹁私﹂稼ぎ来なくなった頃から却ってホッタを稼ぐ必要が多くなり﹂︑シンが行われるようになった︒しかし︑いずれの形をとるにせよ︑家り︑またその後の私財研究に一つの方向性を与えたのが︑柳田国
昭和初年から十年代にかけて︑柳田は﹁農村家族制度と習慣﹂族の私財稼ぎは本来家長公認の制度であり︑内証・秘密ましてや

男の一連の私財研究であった︒︵昭和二︑三年︶︑﹁厄介及び居候﹂︵昭和六年︶︑﹁大家族と小不正といった意味合いは元々含まれていなかった︒の中の事情の複雑化したあとのこと﹂であり︑﹁金銭経済の急激﹁此言葉が人に知られて困るものをいふやうになったのは︑世家族﹂︵昭和一五年︶などを発表し︑労働組織として家族をとらな普及に直面し﹂︑﹁小遣銭の入用は世と共に多くなって﹂いくにえる立場から︑日本における大家族制の解体過程を検証しようとところで柳田の私財論といっても︑実は柳田には私財に関するしていた︒柳田の私財論は︑そうした流れの中で展開されている︒

シンガイの濫用が起こった﹂ため︑私財制度そのものが非公認な︑もかかわらず﹁小遣銭支給の慣行が未だ固定しなかった一時期に非難されるべきものと認識されるに至った︒そしてついには﹁女まとまった論考はない︒そこで︑ここでは昭和初年から昭和一八ての解釈を拾い出して承よう︒昭和二年︑柳田は私生児を意味す

達の内証金︑主の眼を掠めてためる様なものまでをシンガィとい

年の﹃族制語彙﹄にいたる幾つかの論考から︑柳田の私財についる方言ｌホンマチゴ・シンガイゴ・フリタゴーについて報告

うようになって︑はなはだ感じが悪くなった︒﹂

このような私財制度の非公認化︵内証化︶は︑見方をかえれば︑し︑次のように述べている︒﹁ホッタ即ち私の貯財のことで︑山陰各地のホリタ・フリタとも表向きは︶私財を必要としないはずの家族形態への変化を意味している︒この意味で白川村の大家族におけるシンガイ制度は︑

家族員個々に私財を認める必要のある家族形態から︑︵少なくと新開たる私財の本来の姿を示すものであると柳田は考えていたよ同じく新開田のホリ田からでており︑シンガイも同じ意味で太宝を語るもの﹂で︑﹁必ずしも戸主に知らしめないといふ意味はな

令以来の墾田私財の思想が終に家族の別働きの上にも及んだこと
いと見えて︑富山県ではまたシンガイ田といって下男の作る田も−77−ていた︒生まれた子供は母方の家族に属し︑食物は家の主人が支とも生涯生家にとどまり跡取り以外の男子は終生妻問い婚を行っうである︒よく知られているように︑白川村の大家族では︑男女認の様々な私財制度を発達せしめた︒さらに請負作の制度が導入

崩壊にともなって個人の生活需要は増大し︑大家族内部に家長公の統制下に共同で賄われていたが︑貨幣経済の浸透と自給体制の

この私財の﹁非公認化﹂という問題に関しては︑大家族での公され大家族的農家経営が解体するとともに︑大家族内で公認され認私財の受益者が誰だったのかということが一つのポイントであ給すべきものとされたが︑衣類についてはそれぞれの母親が工面﹁白川の風習で最も注意すべきことは︑食と住とが共同であっる︒柳田が公認私財制度のモデルヶースと考えていた白川村の場たとする︒て其責任が家の主人にあり︑衣だけが個人の責任になっているこ

合では︑家長による私財の公認は当初家族員への﹁給付﹂の意味ていた私財はその意味と基盤を失い︑しだいに非公認化していっとである︒食と住とは何といっても最も共同的なもので︑衣は最すべきものとされ︑そのために月に何日か﹁私﹂の日が設けられ︑も個人的なものである︒最も共同的なものが一家の代表者たる主して家長たりえない傍系成員ｌすなわち次三男と娘たち︵いわをもっていたと考えられ︑その主たる対象者は自らの生家では決シンガイ稼ぎが認められていた︒って居るといふことは︑後にだんだん変化が起ってくることを予人の責任になって居て︑最も個人的なものが最初に個人の私にな

これらの人々を含む小家族結合を分離独立させようとする一つのゆるヲヂ・ヲ︵︶であった︒そして私財に対する需要の増大は︑﹁小遣銭の入用な生活﹂へと変化していく中で﹁今日では其条件圧力となったと解釈されるわけだが︑同時にこのようにして独立想せしめる制度である︒﹂そして﹁所謂自給経済の時代が去って﹂︵衣料の為に月に何日かの私日を認めるという条件ｌ引用者注︶はずだった︒したがってこの様な家族では︑私財はそれが本来もっていた意味を失って︑内密の︵場合によっては不正な手段で入した小家族には私財公認の対象となる傍系成員は含まれていない

手した︶私稼ぎの意味に転化されていったとされる︒

では忍んで留りにくくなってしまった︒それが自然に﹃自由﹄のが村に独立していく原因にもなっている︒衣食以外の生活需要の付与となり︑また請負作の制度ともなり︑また無数の小さな分家増加と共に︑一つの大きな竈を以て多数を養ふことは日一日と六このように︑柳田は公認私財制度成立の契機を︑大家族的経営や有賀の報告・分析にまたなければならないが︑柳田のこの研究あった︒大家族における私財制度の実態の解明は︑その後の江馬の諸形態を整理し︑その史的変遷を明らかにしようとしたもので柳田の私財論は︑家族史の再構成という観点から現存する私財形態の解体過程の内にもとめようとした︒すなわち︑大家族的形

つかしぐなって来た︒﹂

態においては生産活動から衣食住にいたるまですべて一家の主人−78−である︒しかしそれはそれとして︑この研究がその後の私財研究が多様な私財のあり方について一つの見通しを与えたことは確か

ける︵いわゆる非公認の︶私財稼ぎについては割合冷淡で︑商品ったが︑私財公認の対象となる家族員を含まない﹁小家族﹂におに柳田は公認の私財制度としてのシンガイの﹁復権﹂には熱心だ﹁その使用が各自の任意にできるもので︑直接家の主人に属しな産﹂が私財だということになろうか︒柳田国男が私財を定義してな解釈では﹁家族共同の家計に属さず︑個人が自由にできる財

財﹂とは何かということを確定しておきたいと思う︒ごく一般的

各地の事例の検討に入る前に︑まずここで問題とすべき﹁私２私財の定義とその種類

経済のもとでの私財については多くを語っていない︒また︑全て

い個人私有の財物である︒﹂と述べているのも︑おおむねこの線に一定の枠をはめてしまった事実も見落とすことはできない︒殊の私財を直線的な変化の系列に置き換えようとすること自体に無

その一つは︑私財は家産・家業・家計といった家族の公的生活の二つの規定が含まれていると承られる︒にそった理解といえる︒ところで柳田のこの定義には︑内容上次理があることも確かである︒

有賀が指摘するように︑﹁貨幣制度が物から金銭に発達するとことの意味が貨幣経済の進展につれてどう変わっていったのか︒

共に私有財産は文字通りの意味を得た﹂とするならば︑﹁私する﹂とは財の取得や使途が家産・家業・家計などの埒外にあるもので領域に属さない財産・所得を指すという規定である︒つまり私財

ンガィヵセギを﹁私する﹂論理とは︑はたして同一のものといえことができる︒これに対してもう一つの規定は︑︵その取得の仕あって︑この意味で家長の統制を直接受けないものであるという新開田畑を﹁私する﹂論理と生活物資を獲得するための様々なシるかどうか︒また﹁小家族﹂においても依然として︵それどころ方はどうあれ︶他のものの関与を排除して個人が自由に使用ま分﹂にはそのものを直接消費する場合と売却する場合とが含まれでどういう意味をもっているのかなど︑残されている課題は多い

か近年ますます盛んに︶行われている私財稼ぎは︑家庭生活の中るが︑いずれにしろ個人が私財としたものに対してはある種の権たは処分できるものを指すという規定である︒この場合の﹁処小稿では︑これらの問題を念頭におきつつひとまず各地からの利が保証︵または黙認︶されるということである︒前者が﹁公のように思う︒

思う︒

報告に立ち戻り︑私財の諸形態について検討しなおしてゑたいとものでない﹂といういわばネガティブな規定であるのに対して︑後者は財の﹁私﹂性とでもいうべき財への権利内容による規定で−79−

一というように第二類の非公認の私財とと考えられるものといえそうである︒しかしそれよりもここでは︑ン︑ヲゴヶーヲゴヶゼ

取り上げられている財そのものにある種の共通性のあることに注結び付いたもの︑あるいは非公認の私財を﹁私﹂するための装置

次に︑これまで各地から私財として報告されているものの種類

点は私財論の一つのポイントであるといえよう︒と内容を見わたしておきたい︒私財の全国的な状況を概観したもあり︑この権利の内容やそれが何によって保証されるのかというのとしては︑柳田国男の﹃族制語彙﹄がほぼ唯一のものである︒

かでも下着︶にかかわるものであること︑その多くが女性の持ちの置き場所が納戸や船内の砿近くの定位置であること︑衣類︵な︾︶例えば日常手もとに置く箱・小筥ないし籠の類であること︑そ目しておくべきだろう︒

関係の語彙があげられている︒その内容は︑個人が日常使用する物で嫁入りには必ず持参すべきものとされたことなどである︒そその最終章﹁家族の私財﹂には︑見出し語にして三○ほどの私財

山林︑さらにそこから得られる収益︑現金にいたるまで多岐にわ身の回りの生活用品・衣類やその収納器具︑田畑・家畜・漁場・のいずれが財の﹁私﹂性を確保する要素なのかは判然としない︒

が︑ともかくここでは財そのものの性質という別の基準が考慮されていると承なければならない︒そこで以下︑財の性質と財の取柳田自身はこれらの私財について明確な分類基準を示している

たっている︒

わけではない︵それどころか私財の範囲すら明示していない︶︒

得方法の二つを基準として︑各地の私財のあり方を整理して象るタイプの私財を抜き出したものである︒既に述べたように︑ここんでおく︒表１は先にふれた柳田の﹃族制語彙﹄の中から︑この費︶する日用品の類で︑ここではこれを﹁消費財型の私財﹂と呼次の二種に大別できる︒一つは個人が日常使用︵または直接消ものが含まれている︒これを財の性質という点からゑて承ると︑個人が日常﹁私﹂のものだと考えているものには︑実に多様な

３財の性質からみた私財の諸型ことにする︒

しかし︑語彙の独特の配列をゑれぱ︑柳田が私財をおよそ次の三類に分けて考えていたらしいことがわかる︒その第一類はオハコ・ポンコ以下の女の身の回り品とその容器・嫁入り道具︑漁師の沖箱の類︒第二類はヲ◇コヶゼ 一・︿リバコギン以下の女や年寄りの私貯・隠し金︵いわゆるヘソクリ︶の類︒そして第三類はホマ
チ・マッポリ・シンガイといった家長公認の方法で取得された私財である︒

この分類を見て承ると︑第二類と第三類とはおおむね公認の私

一方第一類の分類基準は︑この点少々暖昧である︒しいていえば財か非公認の私財かという点で分類されているように思われる︒

それ自体非公認のものとはいえないが︑ハリパコーハリパコギ

−80−

ボンコ

女の小道具入れ。嫁入りの持物

これをテパコノミといった｡)(能登・鹿島郡）
チョクモリ

女が小切れ等を入れておく箱。

〔越後・頚城郡）

２３（肥前・五島）女の私有箱。女の下の物（モヘ）を入れる(羽後・本荘）針箱に類する女用の箱。嫁入りの必需品。
ヲゴケ（苧笥）は苧を績んで溜めておく容(壱岐）器。後裁縫用具入れや私有品いれの容器。

ヲボケ・ヲポキ

ヲゴケゼニはこの器の底にためておく私貯(東北各地）

ヘープゴ

モ・フヲ

７８９

一一

ザモンツヅラ（秋田）女の雑物を入れる箱。嫁入りの持物。
中には女のヘコを入れておく。

コゼ

入れておく。

バケ

ザモコ（秋田大曲）
6

語
義
類
｜

（青森県・上北郡）

枕箱（筑前の漁夫）(参考）漁師の沖箱には釣り道具・マッチ

フサラ箱・マンノ箱（茨城･煙草などの私有品が入れてある。

海岸）

では女の身の回り品︵衣類・化粧道具・裁縫用具・糸挽き道具︶とその容器︵箱・小筥︶が主としてあげられているが︑この他に履物︑布団・枕などの夜具︑箸や箱膳などの食器︑漁師の釣針・沖箱やショイヵゴなどの運搬具︑煙草などの嗜好品︑地域によっては日常の食事以外の間食や休これらの中には︑裁縫用具のように実質上家族全体の必日の食糧などが含まれる場合もある︒

要に応ずるための道具もあれば︑衣類・夜具のように家族で一括して管理されているものも含まれている︒従って︑人々がこれら全てを︑日頃から﹁私財﹂としてはっきり意識しているとは限らない︒しかしそれにもかかわらず︑家を勝手に使用したり処分したりすることはありえない︒表族の中で個々の財の持ち主は明確であり︑他のものがこれ﹁他人のオポヶ︵苧績承用の桶︶や針箱をかきまわすと指中にも﹁他人に中を見せない﹂という箱の例があるが︑れらの財に対する権利の強固さがうかがわれる︒

が腐る﹂︵高取正男一九七二︶といった口碑からも︑こ一方︑同じ日用品でも鍋・釜などの調理用具や農具一般︑日常の食糧などは︑この中にはふつう含まれない︒こないというだけでなく︑その使用や処分は個人の資格で行れらは個人が勝手に使用したり処分したりできるものではわれるというよりも家庭内での地位︵例えば主婦であること︶に基づくと考えられているものである︒嫁入りの際の

−81−

(土佐）

（東北各地）

中には針刺し・はさ承・布切れ・断ち屑をクセガエペコ

女の私有品を入れておく箱。雑物箱の意。
ザモパコ
5

手まわりの化粧道具・糸針を入れておく寵

嫁入りの持物。肌身離さずもっている物。
マクラカゴ
4

手箱（仙台・越後）女の小道具を入れる箱（最小限度の財産）
オ／、．

1

容
内

見出語
No.

1943）
「家族の私財」所載の消費財型私財（柳田
表1

嫁入りの持物（越後では中に金銭を入れて中を人に見られることを喜ばない。

海箱・小箱（出雲海岸）

沖箱（太平洋沿岸）

類を婿方の準備すべきものとして嫁入り道具から除く習慣がみら映したものといえるが︑地域によってごく近年まで︑鍋釜や食器

嫁の持ち物︵嫁入り道具︶はこの種の私財のあり方をある程度反私財は︑家族の構成や家産・家業の状況︑家長権の内容などに制﹁給付﹂と承ることも間違いではない︒いずれにしてもこの種の長というふうに考えられる︒したがってこれを家族員への一種の以上︑財の性質という観点から各地の事例をゑてきたが︑これ討されるべきであろう︒

約される面が強く︑地域的な特色やその歴史的性格が今後更に検らの財が﹁私﹂のものとして他者の関与を排除しうるのは何故でさて︑私材の第二のタイプは︑﹁生産財型の私財﹂ともいえるれたことはこの意味で注目される︒

それを使って得られた収入を個人用の消費にふりむけることがでものである︒これは個人がそれ自体を直接消費するのではなく︑を排除するある種の性質が認められる点を指摘しておきたい︒前きるというものである︒柳田をはじめ多くの人々が注目してきた者のタイプの私財ではこの傾向がより顕著で︑例えば衣類や箸・にある︒しかしここではとりあえず︑財それ自体にも他者の関与

・山菜・橡の実の採取地︑蛸穴などの漁場︑植林地︑家畜︵牛・枕などのように持ち主の身体と深くかかわり︑持ち主との間に何あろうか︒この問題は︑次に述べる財の取得方法と不可分の関係

馬︶など︒また休日を利用した賃仕事などもこの中に含めてよい

耕地︵既墾の田畑︑山林・原野・河原・畦の開墾地︶や︑シナ皮と思う︒このタイプの私財は︑財そのものの性質という点では家籠のように持ち主以外に対して秘められた空間を作り出すものなか霊的なつながりがあるとされてきたもの︒あるいは箱・小筥・

主は︵少なくとも家族内部では︶はっきりしており︑そこからのどは︑財そのものにある種の﹁私﹂性があると考えられているよ

族全体の家産や家業となんらかわりはない︒しかしその財の持ち収益を個人の必要のために自由に処分することができることになめられない︒しかしそこからの収益の大半は︑日用品の購入というに思う︒一方後者の場合は︑財それ自体にそういった性質は認る︒これらの田を﹁オハグロ田﹂﹁化粧田﹂などと呼ぶ慣習は︑

うかたちで第一のタイプの私財に還元されることが予定されていもっともここにいう﹁持ち主﹂とは︑文字通りの所有者というっている︒

意味ではもちろんない︒これまでに報告されているところによれ

これらの田の性格を如実に物語るものといえよう︒

ば︑持ち主に与えられているのは財そのものではなく︑本人一代にそこから得られる収益を与えられる権利であったりするのが普限りの用益権︵いわゆるコ期分﹂︶であったり︑隠居免のよう通である︒従ってその財の真の所有者は︑用益権を認める主体でありかつ一期分の財を返還する対象︑つまり家産の保持者たる家

−82−

同上

乳代わりのおもゆ用の田。婚家の財産に編入
シペキリヤマ

婿の持参財で緑肥の採取地。

山林・畑。母・祖母の持参した分をあてる。

伊豆諸島大島野増

鹿児島県喜界島滝川

トビチ

畑。離婚の際は実家にもどす。

伊豆諸島八丈島
化粧田

一期分だけで嫁の死後は実家に返す。
田畑。婚家の財産に編入。

鹿児島県出水市大川内
シンガイ牛

実家で飼育し収入を嫁の所得とする。

新潟県佐渡北小浦

３４５６７

主婦以外の女の小遣い用の田。
ネリゴメ田

地
承

１２

公認であること︵とりわけ非公認であること︶の中味は︑当事者のは少々乱暴ではなかろうか︒というよりも公認であることと非４財の取得からの意識という以外にはいま一つ明確でないように思う︒そこで以下︑公認であること非公認であることの具体的内容に一歩踏孜込みた私財の諸型
では次に私財の取得の問るといえるが︑ここで﹁枠外﹂といっている内容には次の三つの私財の取得は大雑把にいって家産・家業・家計の枠外で行われんで︑財の取得の諸形態を検討して承よう︒

家長公認の方法と非公認の題に移ろう︒私財の取得に方法があることは︑すでにる場合︑すなわち財が持ち主の家族内部での役割や働きとは無関

係に家族の外からもたらされるという場合である︒具体的には︑場合が含まれる︒第一の場合は財そのものが家族の外部に由来す

多くの論者によって指摘さ

嫁・婿の持参財がこれに該当する︒表２に持参財としてもたらさ述べたように︑柳田はじめれてきた︒この区分が繰り

うち日用品類は︑最終的に嫁個人の所有に帰するものであること

返し主張されてきたのにそれは単に財の取得方法のは明らかである︒しかし田畑や山林となると︑すべてが嫁個人のうな日用品︵いわゆる嫁入り道具︶がほとんどである︒これらの区分であるにとどまらず︑れる耕地・家畜の例をあげておいたが︑一般には表１に示したよ

財の性質如何や持ち主を含

伊豆大島野増の場合は︑持参した土地の名義は多く嫁の名義に私財といえるかどうかは微妙である︒いくつか例をあげて承よう︒

は︑もちろん理由がある︒

む家族の内部構造とも不可の持参した土地を当てる傾向が強かったというから︑嫁個人の私なっていたといい︑また娘が嫁入りにもっていく土地は母や祖母

財とみてよいと思う︒また︑鹿児島県出水市大川内の化粧田の場ある︒しかし︑前章にゑたような私財の多様な形態をので︑これも本人一代限りの私財とみてよいだろう︒一方奄美喜合は一期分だけで︑嫁の死後は実家に戻されたと報告されている分にかかわるものだからでを公認か非公認かというこ

界島滝川の事例では娘が嫁入りにもっていく土地は母や祖母の持思うとき︑財の取得の仕方とだけで割り切ってしまう

−83−

同上
オハグロ田

新潟県佐渡北小浦

嫁の時代は小遣い用。主婦になれば家の財産

岩手県胆沢郡永岡村
ホマチ田

伝
｜
容
内

称
N｡ ｜ 名

持参財（耕地・家畜）の事例
表2

︵収穫祭︶には︑新穀で作った小豆飯などを実家方の仏壇に手向ための田を意味しているが︑実際には﹁そういう名義で家の財産いる︒佐渡のネリゴメ田は乳児に乳がわりに与えるオモュを得る

料を小遣いにするが主婦になれば家の財産にいれると報告されてまた岩手県永岡村近辺のホマチ田の場合は︑嫁の時代はその小作参した土地とは限らず︑土地は一旦家の財産に編入されている︒

稼ぎする例や藁細工︑賃仕事の収入を私財とする例なども数多くは跡取り息子︶などが︑耕地や山林の一部を与えられてシンガイ

ほかにも家長をしりぞいた老人や子供︑主婦︑嫁︵場合によって公人など︶によるこの種の私財稼ぎの最も有名な例である︒この場合である︒表３と表４は傍系成員︵次三男や未婚の娘たち︑奉るが︑財取得の場が家産・家業・家計の場以外に設定されている

さて私財取得の第二の場合は︑財は家族内部で稼ぎ出されているので家業経営や家計と抵触することもなく︑従って意識の上で報告されている︒いずれも︑私財取得の場が別個に確保されていに編入せられていた﹂という︒もっともネリゴメ田の刈り上げ

いふしもある︒

位については︑既にみたように様々な議論が展開されているが︑この種の私財の社会経済史的意義や財の稼ぎ手の家族内での地も内密あるいは不正の意識をともなわないのが普通である︒

けたというから︑完全に婚家の家の財産に合体しているといえな

ともあれこれらの持参財は︑婚家の内部で嫁自身が稼ぎ出した

これらの財が当然に﹁私﹂のものとされてきた理由については未財ではなく︑嫁としての働き如何とは無関係に婚家の外部︵具体のなかで嫁に多少なりとも﹁私﹂性を主張させる根拠になっていのように設定されているかについて注目しておきたい・

だ充分に説明されていない︒そこでここでは︑私財取得の場がど的には嫁の実家︶からもたらされるものである︒このことが婚家ると考えられるが︑しかし見方をかえれば︵つまり嫁の帰属をど

は︑農繁期の間五日毎に一日設けられているシンガイ日︵ワタク

表の３︐４からわかることは︑私財稼ぎの行われる時間・空間

シ日︶という休日に行われている︒農閑期︵冬期︶はシンガイ日

いる私財の延長︵すなわち一種の財産分与︶と解釈することも可

うふるかによっては︶︑これを娘︵嫁︶が生家内部で給付されてうし︑永岡村や佐渡では次三男や未婚の娘︑隠居夫婦に認められが設けられていないが︑この期間の工芸細工・猟・駄賃稼ぎはシ能である︒実際︑佐渡のシンガイウシの例では嫁所有の牛を相当る私財が嫁の持参財と同一名称︵ホマチ田・シンガイ牛など︶でンガイ稼ぎの場合︑中心になるシンガイ田畑︵熟畑︶・焼畑の耕作呼ばれている事例もある︒従って︑この種の私財の性質や取得方

ンガイ稼ぎとなり︑全体がシンガイ期間という性格を帯びている︒に一つの傾向があるということである︒例えば表３の白川村のシ法を検討する場合には︑以下に述べる家族内部での様左な私財稼

また夏の養蚕期間の糸挽きについては︑規定の仕事量を終えた後期間里方で管理し︑その収益だけを金にして嫁に送っていたといぎと一連のものとして考えるべきであろう︒−84−

飛騨・白川村の私財（シンガイ）

種

別

1

シンガイ田

２３４５６７８９ｍ︑シンガイ焼畑｜人｜ 期
全全全全男男男一男男女・女全

N･ ｜

表3

シンガイ畑

桑の葉採取
藁細工
シナ皮細工

煙草のし
ヒラタケ採取猟

米の運搬（牛）
糸挽き
粟飴作り
日雇い

間 ｜

（江馬三枝子1943）

入手場所と方法

｜ 用

途

夏期・休日

木谷地内の開墾地

夏期・休日

木谷地内・河原等の開墾地

自給用

夏期・休日

山の及ぶ限りの開墾地

自給用・換金

自給用

夏期・養蚕期山で桑栽培。葉の採取。

換金

冬期・節日

換金，贈答

冬期

家の藁で草履作り
山でシナ皮を採取しミノゴ作り

夏期・雨休日煙草の葉を刻む。

自給用

山の木の切り株から採取。

換金

換金，贈答

冬期

山で共同猟。

換金

秋〜冬

塩・米の不足分を運ぶ駄賃稼ぎ

換金

夏期

家の糸挽きの屑繭を取得。

自給用，換金シンガイ粟で飴作り換金

日雇いに出て賃稼ぎ

換金

夏期・休日

注1）全：家長夫婦，祖父母，嫁を除く全家族員（直系・傍系とも）
男，女：この内男の承， または女の承注2）夏期・休日：農繁期の5日ごとに1日ずつ設けられている定休日でシンガイ日（ワタクシ日）という。

表4南部二戸郡・石神村の私財（ホマチ）

１２３４５６N･ ｜種別 ｜ 人 ｜

稲作り

期

間

｜

奉公人

休日・休承時間（有賀喜左衛門1939）

入手場所と方法｜

用途
自給用

小堰の浅瀬に作る。

作物作り

奉公人

休日・休み時間

田畑の土手に作る。

自給用， 換金

藁細工

奉公人

冬期・夜業

主家の藁で草畦・縄を作る

換金

マダ縄ない

奉公人

冬期・夜業

マダを採取して縄をなう。

換金

塗り物手伝い奉公人

冬期（休日）

賃稼ぎ

換金

炭引き

奉公人

冬期（休日）

炭運搬の駄賃稼ぎ

換金

注1）奉公人：分家名子となる約定の住込承奉公人
注2）休承時間：昼休み2時間，夕食後（夜間）はくず繭を使ってシンガイ働きすることが認められていた︒そして︑シンガ

かぎり﹂︶や川原近くの開墾地があて

イ田畑の多くは山林原野︵﹁山の及ぶられ︑猟や山菜取りの行われる山︑賃どもシンガイの場として認められてい仕事の行われる村の外︵出稼ぎ先︶な

白川村のシンガイ稼ぎは︑量的にも質た︒

的にも特異な発達を示した例であるが︑・休承時間・農閑期︑その他夜間や節ここに示された﹁私﹂の時間ｌ休日

日などｌ︑﹁私﹂の空間ｌ山野・の他田畑の畦や放棄された耕地など

川原・その他の開墾地・出稼ぎ先︑そがある︒これらは家族の﹁公﹂からは

Ｉには︑各地の事例に著しい共通性区別された︑家族員個々の﹁私﹂の時間・空間であると同時に︑他方では個々の家族の﹁公﹂に囲い込まれていな

いより大きな﹁公﹂の時間・空間であ﹁公﹂に対する個々人の﹁私﹂性の確るとも解釈できる︒この点が家族の−85−

保という問題に関連しているのではないかとも考えられるが︑これについてはさらに検討を要するだろう︒の形態であり︑家族全員︵ただし前述のように﹁嫁﹂についてはある︒前者は日常の衣類・日用品を給付するいわゆる﹁シキセ﹂に︶個人の私的用途に転用する形ｌいわゆる﹁ヘソクリ﹂とが基づく﹁給付﹂の形と︑家産や家計の一部を︵本来の運営とは別されないという場合である︒これには家計からの公然たる支出に計の範囲内で行われるけれども︑その使途が直接家業経営に還元

取り払い︑﹁私﹂のものであるとはどういうことか︑その﹁私﹂私財のあり方を視野に入れるべく︑既製の私財論の枠をいったん

私的所有物・私的稼ぎが存在している︒小稿はそういった多様なをはじめ隠居免や持参財︑子供や嫁の小遣い稼ぎなど︑数多くの実の家庭生活に目を向けてふれば︑日常の衣類や食器・生活用具

マチか主婦のヘソクリが決まって取りあげられてきた︒しかし現

柳田国男の私財研究以来︑私財といえば大家族のシンガイ・ホ

むすび

除かれる場合もある︶がその対象となる︒一方後者の場合は︑家かのぼって考えて承るという意図をもったものだった︒

性は何に由来しどこまで保証されているのかといった点にまでさ

最後に第三の場合であるが︑これは財の取得は家産・家業・家

つ本来の家産運営や家計管理とは抵触するため︑非公認︑内密︑計を私的に転用できる立場のものがその主たる担い手であり︑かりながら︑いったん個人の手にわたるや他の関与を排除する﹁私﹂この種の私財は家産︑家計から個人に直接与えられるものであ

主の地位帰属と﹁私﹂の観念などｌを手掛かりとして︑家族と場と﹁所有﹂観︑私財の具体的使途とその継承の問題︑財の持ちもふれた諸問題Ｉ﹁私﹂される財の範囲とその特質︑財取得の具体的な方向性を示すにはいたっていない︒が︑当面は本文中に

結果的には形式分類に終始してしまい︑残念ながら私財研究の性をもつ︒後者の場合は﹁内密﹂であるから﹁私﹂することがでさらに不正の意識をともないやすい︒

きるというふうにもゑえるが︑現実には一種の役得として暗黙の私財の関係︑特にその地域的なヴァリエーションについて考察を家族における私財を中心に考察してきた︒商品経済にはやくからすすめたいと思う︒また︑本稿では資料上の制約もあって︑農村組承込まれてきた漁民や行商人︑職人などの家族の財産関係につの不足を補う形で使われていること︑そして多くの場合そのことが家族内部で了解されていることを思えば︑前章にふれた財その了解とされている例が多い︒これらの財の多くが日用品︵の給付︶ものの性質の問題がここでまた︑クローズアップされてくるよう

いては︑実はあまり報告がない︒しかし︑家産・家業の観念の崩壊とともに家族の中での﹁公﹂﹁私﹂の観念が急速に変質しつつ

に思う︒

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ある現代の家族を考える上で︑この点は重要なヒントになるだろ
うと思う︒

付記

本稿は先に発表した﹁私財論ノート﹂︵﹃ふいるど﹄創刊号一一三八頁︶の九八
肌としながら︑全面的に改稿したものであること
八六
六年
年︶
︶を
を骨
骨子子
をお断りしておく︒

なお︑
︑文
文中
中引
引用
用﹄については特集末尾︵一二八頁
財﹂および﹁相続継承と持参財﹂の各項を参照されたい︒

弓女性と財産﹄文献目録ｌ民俗学分野を中心に﹂の﹁家族と私︵本学会会員・民俗学︶−87−