一 91 一

ヘ

キ中よりヰ中一一ボナヴェントゥラの 神秘 居、 想 一一

長 倉 久 子神秘神学の君ボナヴェントゥラ
ボ ナ ヴェントクラ と 呼び習わされるイタリア・トスカナ
バニョ

レジオ出身のジョヴァンニ

て生れた同じくイタリアの，フィダンツァは ，殆んど時を同じくし

小村アク

ィ

/ 出身のトマスと 対照して語られることが多い。 というのも，対照されることによってなるからであ る。 この二人は夫々 ，と地方の小さな 町

ド

夫々の独自性が 明瞭に; ニコを創立者とする 説教者兄弟日， フランシスコを 創立者とする 小さき兄弟日という 二つの新興の 托鉢修道会に入り ，

" りに出て夫々の 優れた師の下でトマスはアルベルトク

ス ・マグヌ ス の下で， ボナヴェントクラはへ イルズのアレクサンダ

で

大学神学部で ，友としてまた ぅ

学問を修めた。 次いで二人は ，

"

り

一の 下

イバルとして 共に教鞭を執ったのであ ったが，二人はまた 托鉢修道会 士 た
ちをパリ大学の 教職の地位から 閉め出そうとする 在俗司祭たちに 一致して抗し托鉢修道会土の 権 利を擁護したのであ る。そして 1274 年，二人は教皇 グレゴリオ千世により 公会議に招 鴨 され， 開催地リョンに 向けて出発した。

トマスはその 旅の途上に客死しボナヴェントゥラは 重責を果たして会議の終了双に 他界したのだった。
彼らは同時代人として ，また相似た境遇を生きた 神学者として ， 13 世紀という西欧の 文化的歴史的激動期が提起した思想上の 諸問題に共に 直面

し，全力を傾げてその 解決に努力したのだった。 「二人の間には，徳の面でも聖 性の面でも， 教 説の面でも， また功績の面でも ，非常に多くの連関と類似があ る。
」。 しかしながら ，．
一 ，人は生来の性格を頗る異にしていたので
あ り， そこから産み 出された思想も ，

当然大いに色彩の 共なるものであ った。 しかしそれは 決して互いに 他を排除し排斥しむしろ，却って互いに補い合うものであ合うことを意味しない。

り， キリスト教神学の 豊かさの証となるものであ る。
刀二人は，先に引用した シ クストゥスⅡ世の 同じ 教 害の中で，「撤 概の双樹，主の家で輝く二つの 燭光」と称えられ ，lm 世紀西欧思想界の双 壁 とされている。" ところで， 大使的博士 聖 トマスは思弁神学の若 (princepstheologiaespeculativae),
そして 職 大使的博士ボナヴェン
トゥラは情意神学ないし 神秘神学の君
田 ve

mysticae)(princeps

theo@cogiae anfectiv㏄と称されている。 りか上る二人の 対比的特徴 づ げには多少とも問題があ るがなぜなら， 同じく シ クストゥスⅡ℡が「 (先端の誤りを正すためにソ

J 強く戦った )スコラ神学を ，二人の最も力あ り光栄あ る博士たち， 天使約聖 トマスと職天使的 聖 ボナヴェントゥラは ，非常な才能と熱心な研究，数多くの弛まぬ労苦とによって 発展させ， 光彩あ るものとした。 彼らは， この学部の教授たちのうちでえられる人々のうちで 第一人者である」

最も明噺で輝かしく，聖徒に教引と 讃辞を述べているように

ナ ヴ，ントヴラ も思弁的スコラ 神学者なのであ り，
神秘思想、を表明しているからであ

る

，

ボ

トマスもまた 彼 独自のしかし，たしかに，ボナヴ，ントゥ

うの神学は情意牲を 重んじるものであ り， 神学の目的を 思弁的な知識に 置
くよりも，むしろ ，愛における神との ‑ 致に導く知恵㏄ apientia) に置いているのであ って，の彼の本領は，思弁神学的著作よりも 毒性神学・神秘神学の方に見出されるのである。しかしながら ，「ボナヴ ，ントゥラの 教説は思弁的神秘説の 頂点を示し神秘説がこれまでに 実現した最も 完全な総合を成している」のと高く評価するジルソンの 言葉に見られるように ，ボナ

ヴェントゥラの 神秘神学は，思弁に裏 付けられたものであ って， スコラ的

体系的に展開されている。
ろであ ろう。㊥これは後世のキリスト 教神秘思想、と異なるとこ

一

93

一

著作および思想の 源泉
ボナヴェントゥラの 著作は，クァラッキ 版 全集で 10 巻に収められているが，この膨大な 作品は ， 5 つのジャンルに 分類することができる。 円

5 つのジャンルとその 代表作を挙げれば 次の如くであ る。第一のジャンルは 聖書の註解であ るが， ボナヴェントゥラは ，

ョ ハイ・ルカの 福音書や知恵の 書などの註解をしている。 第二のジャンルは ，"り

大学神学部の 教授として著 わしたもので ，純粋に神学的著作である。 これには『命題集註解 ],『神学提要 (Brev Ⅱ oquium 』，諸討論集 U キリストの知について 占 『姉位一体の秘 義は ついて』 r福音的完全性についてわがあ

神学と 霊 性の両方に跨がるものである。 第三のジャンルは ，って， 『魂の神への道程 (Itinerarium

mentisinDeum ㍉ や 諸諸解 C 十戒について』『 セ つの賜物について』 r7

中の 六日間の業(Hexa rmeron) 講解わがこれに 肖 る。第四のジャンルは 説
芭

数集であ る。第五は霊性神学・ 神秘神学的著作であ

って ，

『

二 様の道』『独語録』『生命の 樹』などが含まれている。
これら大部の 著作に表われる 彼の思想は， キリスト教思想の 伝統を継承
し， 13 世紀の文化的状況の 中で．フランシスコを 師 とし創立者とする 小さ
き兄弟会の精神を 空気のように 吸って育まれ 結実したものであ った。 キリスト教思想の 伝統の中でも ，欧のアウグスティヌス ，

ボナヴェントウアンセルムス ，

ゴ ー とりカルドクス ) であ り，ラの思想を滴養したのは ，西サン・ヴィクトル 学派 (就中 フ一

また東欧の偽ディオニュ

シ オス・アレオパ

ギテ 一スであ った。 このキリスト 教教父とそれに 続く伝統に加え ， ㎎世紀が西欧思想界にもたらしたのは，アラビアを経て 伝えられたアリストテレ

スであ った。 ボナヴェントクラも ，晩年にフランシスコ 会 修道士に加わった 碩学ヘイルズのアレクサンダ
び，一に師事してアリストテレスを大いに学

自己の神学に 援用するところが 多かった。10)

ところで，神秘思想に 限って言えば ，ボナヴェントゥラの 主たる源泉は ，アウグスティヌス ，

クレルヴォ一のべルナール，

サン，ヴィクトル学派，

一 94 一及び偽 ディナニュシ オスであ る。 彼は先輩たちの 豊かな遺産を ，偉大なる聖者にして神秘家である

師 フランシスコの 思い出も未だ 生々していた 小さ

き兄弟会の精神・ 霊位の中で，パリ 大学で育まれた 弁証的思索 法 によって体系化し 彼独自の思弁的神秘神学を 産み出したのであ る。
神の顕現としての 世界
ボナ ヴェントクラの 神秘思想を理解するためには ，先ず彼の形而上学の特徴とされる 範聖諭 (exempIarism) と呼ばれるものが 如何なるものであ
るかを理解しなければならない。
範型 (exempIar) とは，それに則っとり模して 造る或いは行うところの原形 (archet叩Ms) ないし手本，つまり 製作や行為における 模範であ る。
ボナ ヴヱソ トクラは，神と 被造物の関係を ， 範型と範 型に模したものの 関係として捉える。 それは，先ず第一に，被造物が神に模して造られたということであ り，その結果，被造物は何らかの仕方で 神に類似し神を 反映しているということであ る。第二に， 範型 なる神が認識の 根拠であ るということであ る。すなわち，認識の確実性を保証するものは 真理そのものなる神であ る。 第三に・人間の 行為の規範が 神にあ ることを意味している。

つすがた

まり，人間はあるべき相を目指して 行為すべきであ るが，それは全ての善
きものの 源 たる神を規範とすることである。結局， 範型主義とは，神を範型 因 として全てをその 相の下に見ることであ るが， かム る思想を ボナ ヴェ
ントクラはアウバスティヌスから継承しアウバスディ

ヌス の「神は存在の根源 (causa essendi) . 認識の根拠㏄ atio cognoscendi). 生活の規範(ordovivendi)
であ る」 川 という言葉を 拠り所としている。 アウグスティ
ヌスの かュる 思想は ， 言うまでもなくプラトンのイデア論を淵源とするものであるが，ボナヴヱン トクラは，姉位一体論や 創造論などによってこれを一貫させ， 範垂諭と呼ばれるものに 体系化して彼の 形而学上の骨子としている。

では，神は被造物の範型であ り，被造物は神を模したものであ るとは如

一 95 一

何なることだろうか。

被造物は，それが・・
在ることも，かく・・・・
在ることも，なにゆえに 在ることも，全て究極的に 神に依っている。 神は被造物にとって 存在の原因であ り，存在様式の原因であ り，存在理由の 原因であ る。 つまり，神は作出国・ 範型
囚 ・目的因なのであ る。 ところで，「被造物の 各々が各々の 有り様を有しているのは 範型囚 なる神に由来する」ということは，恰も工匠が自己の内な範型に従って ， 能 限りその 範型を映し出す 作品を作る如くに ，神は創るう

造の業に於て 自己の内なる 範型( イデア ) に従って被造物を 造り出し従って被造物は神の 内なる 範型を映し出す 在り様を有しているということに他ならない。") 個々の被造物に 対して神のもつイデアは ，神の創造的知である。 ボナヴェントゥラは ， この神の創造的知を 三位一体の第二位であ る御子に帰属せしめている。 周 というのも，御子が 祖父の全き 像 (Imago)であみこと@，御言 (Verbum)

りだからであ る。永遠に祖父から 生れる御子は ， 全き

像 として祖父を 余すところなく 表出 (eXpr ㎞ ere) している。，，) そして 御 父を完全に余すところなく 映し出す類似 (PerfectaeteXpressas ㎞Ⅲ tudo)

として，御子はまた ，御欠が自己自身と 自ら創造する 世界とをそれによって知る認識の 根拠・原理㏍ atiocognoscendi)であ る。⑤つまり， 御 父は自らの全き写しであ る御子を見ることによって 自己を認識するのであ り，同じく自己の 創造的知 と 何とを認識するのであ る。従って．御子は全ての源 なる御文と創造された世界とを繋ぐ 中間者 (medium) であ り仲介者

(mediator) であ る。回 御子は， 全き類似・全き 像 として 御父を表出するとともに， 御 父の創造における 認識の原理として 被造 的世界の原型
chetypusmundi) となるのであ る(ar‑もちろん，世界は 三位一体なる 神の創造行為の果であ るから，三位一体に共通に「世界の 原型」という 語が術

語づ げられ るが， しかし認識の 原理，創造的知の原理として，特に知ぅ恵と呼ばれる 第二位のぺルソナに 帰属するのであ る。")

ところで，御欠が 自らを表現するものとして ，御子はまた御言と呼ばれみ，とばる。 すなわち，三位一体の 第二位は， 御父から生れる・・・・者として御子と・・ 呼ば

一 gf 一れるが， 御 父を忠実に写す，・ ，者として 像 と呼ばれる。 そして， 御 父を表現し・・・顕，わす者として・，御言と呼ばれるのであ る。"' 言葉とは思惟を 表現するもの・・
であ る。思惟は言葉を 字 み (c0ncipere) 言葉は思惟を 表出 (eXpT ㎞ ere)する。 そして， 自己の内で発せられる 自己の思惟は ， 内なる言葉として 自己を忠実に表現し自己と本性を 同じくする。 三位一体の内で 発せられる言葉は御父の 自己表現としての 御言であ り，御言は御父 と本性を同じくし ，
御 父を忠実に表現する 類似 (similitudClexpressaetexpressiva)

造られざる言葉

CVerbum aeternum. 永遠の

et increatum) であ る。 御 父の存在と何と力の全ては 御言のうちに 永遠に表現されている。 それゆえ御言は 御父の本質を模 す 類似 (simiIitudoi
而 tativa) であ り， 御 父の創造的知を 表出する事物の 範型的類似 (similitudo rerumの 創造的力を顕現する

exemplativa)であ り，御文

作用的類似 (similitudC)operativa)
であ る。すなわ

ち，祖父は御言を通じて世界を 創造するのであ る。
， 。)
ところで，御文が 創造的知 と 力を御言を通して 働かせるとき ，

その言葉

は内なる言葉から 外なる言葉になる。 つまり，三位一体の 外に被造 的世界として神が表現されるのであ る。 その言葉は，永遠の 造られざる言葉を 通して発せられるが ，ひとたび神の 外に発せられると ，

それは最早水 遠 ではなく時間的で 有限な被造の 言葉となる。 すなわち被造物が ，神の外なる言
葉，時間的被造の言葉 (Ve bUm
「

temPo

「

aleeetC「

eatUm)

として神を表現するのであ る。 換言すれば，神は被造物を通して ， 時間的有限な 仕方で自己を顕わし語るのである。
20)

それゆえ ボナ ヴェントクラは ，「被造物は，或いは事物としてまた 或いは徴 (Signa) として考察されうる」，1) と 言う。 すなわち，人間は事物を客観的学的知の対象として 考察することもできれば ，神の秘密を明かす徴 として考察することもできるのである。しかし神秘 家ボナ ヴェントクラにとっては，万物は神の徴であ る。 この徴は人間が 恐 意 的に定めたシンボルでもなく， また神秘家の 想像力の所産でもない。 それは形而上学的根拠を 有す
るのであ る。「なぜなら，神は単に言葉によって 語るのみならず ，造られた

一 97

ものを通しても 語るのであ るから。 というのも，神が 語ることは成すこと
であ り，

また神が成すことは 語ることであ って ， 神によって造られたもの

は全て神の果としてそのラにとって，学的知と原因を暗示するからである。 冴 ボナヴェントゥ」

神秘的知 (魂を神との一致に 導く知を彼は 知恵と呼ぶ ) とは対立する 別々のものではない。 全ての知は知恵へと 秩序づげられる㏄ eductio artiumad

theolCogiam) のである。 なぜなら，「感覚されるものであ れ知性認識されるものであれ，一切もののうちに， 神 自身が内奥に隠れて在す」毅のだから。
ここからしてボナヴェントゥラは，この世界に関して 美しい二つの 比倫を提示する。 その一つは「 本 」であ る。 この波 道果は， 神が自己を顕現するために自らの 外に著わした 書物 び berforisscriptum)であ る。被造物
は各々神を語る 被造の言葉であ り，森羅万象は 一冊の書物であ る。信仰の眼でこの書物を 開いて読むならば ，人はそこに神が何であ るかを 見 ，神の心を読みとることができる。

範 型に模して造られた 被 道果 は， 範聖 なる神の刻印 (@pressio) を支げ， 神を何らかの 仕方で表現 (eXpressio) しているからであ る。
ものみな神の 印形 (sigⅢa) を有し神を語り (dicere) 宣言 (declarare)
する言葉であ る。 しかし，全てが 同じ仕方で語るのではない。 同じ仕方で映し出すのではない。

(h@e a Chla)「「「

ボナヴェントクラは．

この 波 道果を一つの 階層性の下に眺める。

被 道果 は，

いわば一冊の 本の如くであ る。 そこには創造者なる三位一体の神が ，王様の表出段階に 従って，すなわち 痕跡 Cves‑
tigium) として 像 (@ago) としてまた相似 (s@iIitudo) として反映し表象され 読みとられる。 '。 )」神の痕跡は全ての 被造物に見出される。 すなわち，存在するものは 全て 存在する限り ， 一なるものであ り，真なるものであり，

善 ぎものであ る。 そ一 98 一れゆえ，存在する被造物は全て 存在する限りで 神の 一 性と真性と善 性 とを表現しているのであ る。， 5) 他方，神の像は全ての被造物に 見出されるのではない。 たビ 理性をもった 被造物のうちに「精神・ 識・愛 」と「記憶・ 意

志・知性」という 二つの三一構造が 三位一体をよりよく 映し出すものとして認められるのであ る。 そして，神の相似は，神の像であ る被造物 (人間と天使) に神の恩恵によって 付与された神的形相のうちに 存する。")
ここに，「書物」という第一の地楡 は，「梯子」とし 第二の比倫となる。
ぅ

それゆえ続いてボナヴェントゥラは，「これらを通して人間知性は ，恰もある階段を上るが 如くに，一段一段と 上昇し至高の 原理つまり神に 至ることが出来る」㈲と 言うのであ る。そして，この夜道界の梯子を 上って神にまで上昇してゆく 過程が， r魂の神への道程 n U脇 彫り nUM 脱化 ntts lnD ㎝ W)となるのであ る。
「書物」と「梯子」の 地楡 は，ボナヴェントゥラが 直接にはサン・ヴィ

クトル学派から 継承したものであ り， 28)遠くは教父たちにまで 遡るもので
あ るが， ボナヴェントゥラはこれらの 地楡を用いるにあ たって ， 彼の敬愛するアッシジの 聖なる貧者フランシスコの， "9) 万物のうちに 神の愛を観得する心に想い 馳せていたにちがいない。

ここにシルソンの 美しい一節を 引用 しよう。
「ボナヴェントゥラの 小著作を読むと ，いや『命題集註解 コを 読んでさえ，我々はしばしば 面前にかのアッシジの 聖 フランシスコがいて，時の経つのも 忘れて哲学的思索に 耽っているかのような 印象
を 受ける。 ボナヴェントクラは 信頼して安らかに． また優しい感動をもって事物の 下に神のまさしく 御 顔を見出しているが ，その安らかさと感動は ， かの貧者が自然という 美しい絵本をいきなり 開いて
サンテイマン
読む時の感情に べて，些かもそれ 以上に込み入った 複雑なもので上ヒはない。 そしてたしかに サンティマンドク
感情は教 @説・， ではないが，しかし ，感情からり教説が産み出されるということも 起こるのであ る。」，。
)

‑‑

ボナヴェントゥラにとって詩情を味わい ，

神学は ， 神の愛の詩人フランシスコのその神秘体験の 追体験を求めつつ ，

99

溢れ出る

スコラ的思弁を 用いて神秘神学の教 説 として 著 わすことであ ったろう。 その努力は ， 『魂の神への道程』などの 美しい著作となって 実を結んだのである。

宇宙の中心キリスト
ボナヴェントゥラの 神秘思想を著わした 著作は， いずれも小品

わ pus‑cula)であ るが，それは 凡そ二つのジャンルに 分けることができよう。 第一は，『ニ様の道d (Detriplicivia)

や『独語録 ] (So Ⅲoquium)に，固有な意味での 神秘神学的著作であの完成についての 書』

つの翼について i (De

などのよう

与える生活
る。第 ．一，は，「修道なに(Deperfectionevitaeadsorores)や『織 天使の六sex

a Ⅲs Seraphim)などの修道者の 為に書かれた修徳竹生活指導書であ る。第三は， 『生命の樹』(Ⅱgnumvitae) や『神秘なる葡萄 樹 J (VitiSmyStiCa)などのイェス ，キリストの私議 は ついて書かれた 者アドである。 これらの三つのジャンルは ，すなわち， "二様の道 ] や『独語録 ] はるが， これに加わる

相互に連関し 合っている。

『魂の道程』も，多少性格が異原罪の結果たる 罪業を負いつつも ，神の像として

本来神の生命に 参入するべく 造られた人間が ，キリストの救済の 業によって， その恩恵によって 罪から浄められ ，神を見出すべく 照らされて，次第に神との神秘的・ ，致に適わしいものに 変容されていく 道程 (itinerarium),
道 (via) が述べられているが ，『生活の完成についての 書 』などは， この理

想に到達する 為の具体的指針であ る。 そして， 生活の完成を 得る為の手本
であ り援護者であ るのはキリストであ るから， キリストの私議 はついて黙想が必要であ る。ボナ ヴ ， ン トクラによれば ，人間の救済に 必要な・ ,切は，

キリストに見出される。 あ る日， トマスがボナヴェントゥラに 伺って，彼の思想の源泉は 何かと尋ねた 時 ，彼は十字架上のキリスト 像を指して，「私はこの書物から 教えられるのです」と 答えたという 言い伝えは，有名である 。 実際，彼は修辞的で雄弁な語り口でキリストの秘 義を語り，情熱を籠一 ‑100

一

めて， キリストの受難に 執せよと説く。 しかしながら ，

ボナヴェントクラのこのキリストに 対する敬虔な 篤信は，決して単なる豊かな 感情の発露にすぎぬものではなかった。 それは，彼の範型論の裏 付けせ右し， そして，
その 範 理論を完成するものだったのである。

キリスト教のキリスト 教たる所以 は，人間が罪の栓桔から解放され ， あるべき相を回復してがれ神との一致を 実現する過程で ，キリストの救済が不可す欠の要素であ ることであ るが， ボナ ヴ，ントゥラにおいては ，

このキリスの役割が三位一体論及び 宇宙論の次元に 拡大され， 「キリスト中心思想」(Christocentrism)と呼ばれるものになっている。 川 三位一体の第二位のペルソナであ る御子は，祖父と 聖霊との中間者 (Medium) であ るが， 先に見た よ うに，御子はまた 三位一体なる 神と枝道果との 中間者であ る。すな
わち， 父 なる神は，「永遠の 造られざる御言」 (Verbum

aeternumetin‑creatum)を通して世界を 創造するのであ る。のみならず， 御 父は第二位のペルソナであ る「 肉 となった御言」 (Verbum incarnatum) によって罪に堕ちた人類とその 罪の結果を蒙っている 全被造界を救済する。 そしてまた，
同じく第二位のぺルソナである「霊を受けた 御言」 (Verbuminspiratum)

によって世界を 完成に導くのである。

ところで，第二位のぺルソナのこの三つの在り方のうち ，人間の救済に特別深い関わりを 有するのは，「 肉 となった御言」すなわち 神人キリスト ，
そしてとりわけ 十字架にかけられたキリストである。 それゆえボナヴェン

トゥラは， Ⅱ神への道程の 六つの照明の ) 階梯は被造物を 出発点として 神にまで導いていくが ，神にまでは，十字架にかげられた御方によらないな
らば，誰一人として 正しい仕方では 到達しえない」と 言う。褐 キリストは ，肉 となった御言・ 神人として， その神的ペルソナのうちに 全ての存在様式%
一( 円) 体的 ・霊的・神 的な存在様式を統合し ，

見える本性のうちに見えざる 神を開示する。 鋤かくてキリストは ， 人間を神に導く 梯子(scala) となる。駿ボナ ヴェントクラにとって ，御言の受肉は人間の堕罪によって要請されたのではなく， むしろ無限なる 神と有限なる 被造物を繋‑ 10lぐ

中間として， そして宇宙の 中心 (centrum)として，神の 創造行為を完成するものだったのである。
35)

ここからして ，「キリストは 書物であ る」という言葉も理解されよう。 キ
リストは受肉によって 人となった 神 そのものであ るから， 彼は， 永遠の丘

(Arsaeterna) として書物であ るとともに，また 被造物として 書物であ る。
つまり，神の「内 と外に書かれた 本」 (Ⅱber scriptumintus et foris) であ る。 第二位のぺルソナの 固有性とされる 神の永遠の知恵が ，キリストの

人間本性のうちに 映し出されている。 かくて三位一体の 中間者であ るとともに，神と枝道 界 との中間者であ る御子が，原罪によって 信仰の盲となり ，神の外に書かれた 被造界の書物では 不十分となっている 人間に，「生命の書」(libervitae)をもたらし，神を認識させ，神に似たものとなし ，神の養子とするのであ る。
")

ボナヴェントゥラのか」る

キリスト中心思想は ，敬愛する帥 アッシジのフランシスコの ，第二のキリストスト化した姿にみたキリス(alterChristus)と呼ばれるまでにキリ卜者の最高の 神秘体験の例に 触発されて生れたものであ ろう。彼は，神秘生活におけるキリストの倣いの重要性を 強調しキリストの 秘義の黙想の大切さを 説いている。 しかし人間が 目指すべき
究極は， キリスト自身ではなく ，人間がそれに象って創造された 三位一体の神であ る。 人間は， キリストを倣いキリストに 変容されることによって三位一体の本来の 像を回復しそして更に三位一体に 相似したものに 徐々に成ってゆくのであ る。何人間の創造と 救済と神の養子にすることとは，三位の協働の 業であ る。轄 たど神人キリストは ， 見えざる 御 父の見える 像として，神と 人との中間者 (Med@m
役割を果す者なのであ、lであ り仲介者なのであ って，特別な

る。
，。)

神への旅路
原罪によって 本来の美しい 三位一体の神の 像を歪めてしまった 人間は，
キリストの救済とその 恩恵によって 本来の像を回復し聖霊の聖化の 働 き一 102 一によって次第に 神に相似したものとされ ，終いに永 遠の至福における 神との神秘的一致 (unio mystlca) に入る。 ボナ ヴヱソ トゥラは， この魂の道
程をいくつかの 著作に著わしている。 その主たるものは ，先に挙げた 魂
千の神への道程』 r二様の道 J r独語録 であ るが， これらの神秘神学的小品
コは， スコラ的体系的に 著わされた『命題集註解』や『神学提要』に

教義神学的基礎を有している。 ，。'

ところで， これら三つの 著作は，いずれも 同じ時期に書かれたものであるが，ゆ 文学様式は非常に 異なり，内容も 多少違っている。 別名『愛の大火』

CIncend@umAmoris)と 呼ばれ，また『神秘神学大全Ⅱ SummaTheoIogiae
Mysticae)と称される『 二 様の道』は ， 。 2) 原罪の結果もはや 美しい神の像ではなく歪んで 醜い像 となった人間が ， 美しい像を回復して 神との神秘的一致に至るまでの 過程と，その為の修練を説いている。

ここで ボナ ヴェン

トクラは，偽ディオニュ シ オスより三様の 道すなわち浄化の 途 (via pur.

gativa) 照明の途 (via Ⅲu ㎞ nativa) 完成ないし一致の 道 (viaperfectiva
siveunitiva)を借用しているが ， しかし

この二 様の道を従来のように浄化から照明へ ，そして完成へという 単純な時間的進歩の 過程と考えず ，こ

れら三つは並行し天国においてさえ 浄化・照明が行われると言う。 。 3) ボナ

ヴェントゥラにとって ，被造物である人間は ， 常に弱く貧しい 者であ り，神の恩恵なしには 確と立つことのできない 存在であ る。偽 ディオニュンオ
スに倣って階層性 Chierarchia)を重視するボナヴェントゥラは ， 魂を癒す
恩恵の働きに 浄化・照明・ 完成と平行する 矯正 C ectificatio) 整備「(expeditio) 完成 (Perfectio) の三つの階層を 見出しているが ， これもまた 単純な時間的過程ではない。 何浄化・照明・ 完成と矯正・ 整備・完成は ，無から造られた 被造物なるがゆえに 常に欠落的であ る人間に絶えず 働く神の恩恵の業であ る。 しかし人間が 神を目指して 弛まず修練 し， 神の恩恵によって少しずつ 変えられてゆくことにより ，浄化・照明の働きが，徐々に完成の働ぎに 席を譲って後退していくのである。すなわち，浄化・照明・完成の三つの 働きが常に機能しているが ， しかし全体的に 見れば，浄化か

103

ら

一

照明へ， そして完成へと 同 5 のである。 そして， この恩恵の姉つの 働 ぎに対応して，人間の側からの三つの 修業すなわち 黙想 (meditatio0) 食薦(oratio) 観想 (contemplatio)
ら食薦 へ ，の必要が説かれるが ，これも同様に 黙想か

そして観想へと 単純に移行するのではなく，徐々に黙想の基調

が余情のそれに 移り， そこで芽生えた 拙い観想が完成されたものになるという仕方で進んでゆくのである。 そして， これらの修業は 自己のうちの 三

つのもの，すなわち良心の針 (st@ulus c0nscientiae) 知性の光㏄ adiusinte Ⅲgentiae), 知恵の小 焔 (igniculum sapientiae) を働かせることによって行われる。 つまり，浄化されんと 欲する者は良心の 針を用い，照明されんと欲するものは 知性の光を， そして完成されんと 欲する者は知恵の 小焔
平安 (pax) に導かれ，照明を用いねばならない。 ㈲かくして浄化によってによって真理 (veritas) に， そして完成によって 神的愛 (caritas) に導かれる。㈲それは罪から 浄化され， キリストの模倣 (@itatis) によって真理に近づ き ，神への愛に 進むことであり，知識(sc@entia)から知恵 (sapientia)

へ ，知性から意志へ焦点が移ってゆくことである。 フランシスコ 会の霊性に従って， ボナヴェントゥラは 情意性 (affectivitas) の優位を説く。 知恵
は，知性的対象的認識であ る知識とは具り ，神の体験的認識(cogn Ⅲ 0Dei

eXperimentahs)であ る。 それは神のうちに 入って (身体的ではなく ) 霊的な感覚 (sensusspirituales)によって神に「触れ」神の 甘美さを「 味う」ことであ る。㈲この二様の 道に従って為す 神への旅路は ，知性から始まるが，しかし終極において 知性の及ばぬ 境域に入る。 「ここには一切の 認識と活動の終極 (finis)があ り， そして真の知恵がある。 その真の知恵のうちKこ ，真の体験による 認識があ る」とボナヴェントゥラは 言う。。 8) そこでは知性が停止し情意 (affectio) のみが働く。 なぜなら，神との 一致は神と 魂との婚姻，愛の交わりと考えられるからである。
。 9) ボナ ヴェントクラは ，それゆえ，否定の道 (via neeativa) は肯定の道 (via affirmativa) を前提とするが， しかし肯定の 道に勝るとする。 神との一致においては 人間の精
神は暗夜 (cali:igo) におり， た 。 愛のみが働くのであ る。
， 。 ) 結局，神は知解一 l04 一

0 対象，学的認識の 対象ではなく ，魂の花婿として 愛の対象であ り，。
， ) 欲求さるべ き もの (desiderabilis) なのであ る。
均しかし， ボナヴェントゥラは 哲学も学問も 無用とするのではない。 彼にとって，一切は三位一体の神の 刻印を有するのであ り，矢口
調 とて例外ではない。") それゆえ，全ての知識は人間を 神へ導くものとなる。 ，。l かくて ボ
ナ ヴェントクラは ，『魂の神への 道程』に於て，彼の博識を縦横に用いて 神への旅路を著わす。 ここで彼は精神の 神への上昇の 道程を記そうとするのであ るが， その道程に，感性界から 知性弄 へ， そして超越者へというプラトン以来の上昇の 図式を借り，" 哲学・神学の知識を駆使し

新約旧約聖書をふんだんに 引用して，彼の範型論を踏まえた 神への整然とした 階梯を構築している。 そして， たとえその図式はプラトン・プロティノスから借用されたものであ るとしても， ボナヴェントゥラがそこで 著 わそうとしたのは， ( ネオ ) プラトニストとしての 旅路ではない。 キリス卜者なる 旅人は自力 によって道を 見出し 困難な上り坂を 孤独な努力によって 登牽する必要はない。 旅人は導 き 手にして 援げ主なるキリストをもっている。

キリスト

は道 (via) であ り入口 (ostium) であ る。 キリストこそ 神にまで上っていく為の梯子 (scala) であ り，神のもとまで 運んでいく乗物(vehiculum)

であ る。附そして旅路の 果に旅人を待っているものは ，汎神論的な神との合一ではなく ，魂の花婿なる 創造工との，ペルソナ とぺ ルソナとの出会い・交わりという 神秘的な一致 (unio mystica) であ る。功人間精神は ，全ての造られたものを 越え，自らをも 超 出して，神のうちに 入っていく。5% そこでは，無量の神の眩い光の 中で，被造物なる 人間知性は暗黒 Ctenebra) の中に置れる。，。) それは 知 あ る無知 (doCtaigno「

antia) であ り， "。 ) 人間は知性の光によってではなく ，愛の燃え立つ炎によって神との 一致を経験するのである。そして，この 愛の炎を燃え 立たせるのはキリストの 受難であ る。
人間は自己に 死し知性の暗黒に 進み入り，全ての気遣い，欲望，表象
像を静め、沈黙させるなら ぱ，十字架に釘づ げにされたキリストとともに，の世から出て父のもとに 赴くことができる。 卸 そこで敬虔される 境地は ，こ一 l0f 一

悦哉 Cecstasis) と ， 洸惚 (raptus) であ る。 ボナヴェントゥラは 脱 我と並んで excessus(超世 ) という言葉を 好んで用いているが ，②彼にとって ，

れは秘教的な 仕方で得られる 陶酔境ではなかった。

そエクスチェッ スス とは「出ていく」ことを 意味するが，神を父と子と聖霊の 三つの ぺ ルソナから成る神と理解し人間をこの神に 象られたものとしてぺ ルソナ的に捉える

キリスト教にとって ，最高の境地が脱 我 的に出てゆくこと (ecstaticoseX‑

cessus)に置かれるのは 当然であ ろう。ペルソナは本来 他 に伺って開かれているのであ り，

自己を無にし 自己から出て 他のぺルソナに 向い ， 交わる本性をもつからであ る。 そしてボナヴェントゥラはの 最も勝れた例を ，，

このエクスタシス 体 ，験アルヴェル ナ 1i吐にて悦哉 洸 ，忽のうちにキリストの受難の聖痕を受けたアッシジのフランシスコに見出していたのだった。

ところで感性界から 知性弄 へ， そして超越者へという 上昇の道は ，外なる世界から内なる 世界へ向き直り ， 自己の内奥に 入って魂の最も 奥まった
ところで創造主にして 花婿なる神と 出会う内面化の 道でもあ る。 永遠なる
真理の弟子である

魂と， 内 より魂に語りかける

神の声であ る内的人間

Chomointerio のとの対話，すなわち『独語録』という形で， ボナ ヴ，ントヴラは素朴な読者に 訴える。 彼はここでは 哲学やむずかしい

神学的知識を用いず， アウグスティヌス やべ ルナールなどの 先人たちの文学的表現を用いて，雄弁にまた 感動的に語りかけている。 ") 内的人間は魂に 伺って ，神の像 としての尊厳を 想い起し罪によって 如何にその尊厳にふさわしからぬ悲惨の中にいるかを 見つめ， そこから救済するキリストの 恵みを考えよと勧める。 そして外的事物の 空しさを教え ，地獄の苦しみを 心せよと説く。
最後に神との 一致に召されている 素晴らしさを 語り，人間の最も深い憧れの全てが 潤 される 永 遠の至福を待ち 望む祈りで幕を 閉じている。
以上に見た ボナヴ， ントゥラの神秘思想を 全体として振り 返ってみるな
らば， それは， 範拙論 と キリスト中心思想に 支えられた，人間精神の「 神より押 へ」の行程であ ると言えるのではないだろうか。

一

一 l0f

註

1. 教皇シクストゥス
五牲 (在位 1585‑1590) の教書Ⅰ れ別 クん 何%Hァせ「e/紛はle移(1587

年 3 月 @4 日付 )。

2. G Ⅱ son, E. ぬタんiJos の腕9 ル S切所 Bow 卸笏肋托， Paris, 1924.

p.

396 参照。

この件は，レオ十三世が1879 年 8 月 4 日付で出した
教書 A め ㍗初月0f わ S に引用3.

されている。

4. か る 対比的呼称は，シクストゥス
五性以来という。
レオ十三世は， 1890 年Ⅱ 月」

Ⅰ

1 日付のフランシスコ
全土たちに宛てた書簡で，ボナヴェントゥラを神秘神学の君と@ び称えているo IS (BOnaventura).

Summ@tateseacommunl

FreqUenS
anlml

Deum.
5.

COnSCendlt, de myStlCa
hom@numpelibenSqUe NOS「umarduaS

SpeCulationlS

Pe 「 feCtlone dlSSe 「 u@t, utde

suff 「 aglo

habeatu「

fac@leprlncePs.

, ex qua leCt@one @nCred@blli「 etfe 「 e @n ae 「 a @evamu「 : lpSeenlm
manuduc@t
adhUnC lee@mUS

Serめ地， c. II, n. 2

シクストクス
五性，CX

34J ).

同教書。

6.

I Se 何． P 阿り 肋 ． q. 3 C1 13

7.

Gilson, E. i&id.

8. @nge.W.

lt@sslmo

DOCtoremvoluuPtate Pe 「 celllmu(D ぬs&e． ん． 7 %「maxlmepoStquam

theo@og@a tantaコ

R. C ん nSstian Myysticis卸 (Bampton㎏ ctures)London,

1899. 邦訳， "キ

リスト教神秘主義』(磯田・中川訳)。 197f 復刻版第4 講
g.

Bouger0l, J .G. ル 穏んcfz0%Ⅰ

ほ「，を fM ルル S. B0%

ひenfM ァゼ ， Paris, 1961, pp. 131

235 に依る。
10 ．

ボナヴェントゥラとアリストテレスとの関係については議論が多い。
最後の未完の著作Co ぬれow ㏄ 挽 He 彩ど勿 9のれに於てアリストテレスを批難し論駁に努めているが， 初期の著作に
於ては哲学者のうちで最も優れた哲学者と称え，大いに援用している。

1l. Aueustinus, De civiitate Dei, VIII,c.

4.

12. @ Sent, d. 3, p. l, a. umi. q. 2 C1 72‑73J
13. [hbid. d. 6. art. umi. q. 3 n1 l29‑130J
14. Ibid. d. ニ， p. 2, a. l, q. l etq.

2

[1 539‑5433

15. [hbid. q. 3 n1 543‑544J
lf. もちろん御子は御文と同じ一つの神であるから，

フィロンのようにロゴスなる
御子が祖父の下に位置づけられることはない。
17.

lh.d. d. 6, a. urui.q. 3

18. 乃村． d.27,p.2,a.

C1 130] .

uni. q. 3 L@ 488 コ．御子(子), 像，御言は，いずれも聖書に一‑107

一一

典拠を右す。 子はキリスト自身が用いた名称であるが，像はパウp がけコロサイ 書]。

ゴス

御言はョ 。ネ が ぴョ " ネ 福音書J l : 1‑14) 用いた名称である。

l : 15),19. 乃nd. q.2(1 485J20.

乃
nd. q. l C1 482‑483J

21.

乃ぬ． d. 3, p. l, a. umi. q. 3 ad2[@ 75b]22. Brev iloqprol. 4 CV 206aJ
ひ23. DeB

24.

化 りuctio 彫 4%

ぴ佛勿ょル
0loe 稜勿 n. 26

ぬ多 p. 2, c. 12

がり㎡%V 230a

LV 325bJコ

25. unitas‑veritas,bonitasのみならず，modus.species‑ordo

も三位一体の神の痕跡

イマゴ・デイ論について」(「中世思と考えられている。
拙稿「ボナヴヱントクラの想研究J XVIII)pp.

46‑48 参照。

26. B 托ひ わ 0. Ibid. 同上拙稿参照
0
Ⅰ

B

27.

ハしひ

iJoo. Jbid.

28. M0uiren,de B 缶㏄が 0物肋加の後昧， 79Z6), Gils0n. E. ㍗㏄ゅ佗TT. Introducti0n

カルタ碗zoSop 屋召 別ゑ ぱヶ勿 Ⅳe, Paris, 1969, pp. l01‑103;
あ Ⅰ 2 。 蕊勿屹Paris, 1969, ch. 7tch.

8 ; Zinn,G.

2%‑J974,pp.

。 La 巧 g0z0gie

andWord

: The

ⅣHwE

ⅣT ひRA。 ， S.BO

1973, 1I.pp. 143‑169 ; C0usins,E."LaR0ma,

窩勿 dansla theoloeiedeannuel. 1968,

A.J 「．，"Book㏄ ofSymbo@s

VictorineBackgroundofBonaventure,sU
Ⅰ

ChenuM.‑D

coi%cidentia ゆpo 蕊 to.

Bonaventure",Etudesfranciscaines,t.XVIIIsupp億．

l5‑34 等参照。

29.annue@.
ボナヴヱン
1968, トクラは，幼児期にpp. l5‑34 等参照。生命の危険に瀕する重病に陥ったが，母がフランシスコに執り
成しの祈りを願って，奇跡的に回復したと言われている。
この 為，

ポ

ナヴヱントゥラはフランシスコに対して特別の敬愛の俳を抱いていた。

30. Gils.Son, E. ぬ PhllosoPhie 篠移釧 en age, Panis, 1962,
31. Christocentrism

p. 450.

A. デル 0ぬまわん
S Wo7 ぬs, D 播ル X勃んについては，GERKEN,

れぬ ひ 0れ Sc ん 曲ルれ 9 ぬれ ば Ⅰ れ肋撹
4お 0箱 ぅ坊 Bo 免 ひ %れ脇 挺， DUSSerdolf.1963;

E 。 "TheTw0

Po@es of Bonaventure,s‑ Ⅰ 9%,IV,pp.153‑176;

ア鹿勒㏄ぴ肋 fiひ e C 九体 fo ね劉施 S ． Bo れ 0ひク % 劫托， Newょ

32. 脇れ ぬ㎡れ所
Ⅰ

勿 ㎝休航 De ぴ勿B 解 ㎡ 70q., p. 6,c. l, n. 3

(V265a)34.

Zti 箱 りぬわぬ 佛 ． c. l, n. 3

2g7b)

35.

Bn ㏄が 0花ぬ抑 (Pahs, 1976)p.4,lanotepar

36. ぢ化 ㎡ 700. p. 2, c. ll, n. 2 (V 229a

M が屋わ 0 T われ あ 廊， q. l. a. 2, resp.
37.

B 托 ㎡ Joq. p. 6, c. l, n. 4

コYork, 1981 等参照。

B.‑C.deVauXo.p.(P.

(V 265b); 乃村． q. 2, Resp.

(111 236aJ

コ．

136) 参照。

; 肋材． p. 4. c. 2, n. 6 (V 243a

(V 55 コ

38. 11I. Seni. d. I0 ， a. 2, q. 3 CII1 238aJ

な

Ⅰ

ァ

(以下 Itinerarium と記す) ,pr0l.n.3 (V2g5b

33.

(V

S. ム O ⅣH ⅡE Ⅳデひ RA,27
H 仮ル竹 Ce れ佗 r: 卵iガ 地切 加乃 れば

Theology".

HAYES,Z.ofm.

・

C0usins,コ; Dg

一 108 一
39.

L. ㌦Ⅰれ切fタし 佗は ナパ ㏄ ダゆァぬS は /n@ B0wa

Mathieu,enp虎sen ㎏ e

th ろ ologie

さF @stitut Catho Ⅱ que

彫nfM 柁 ㏄ h sededoctorat
俺de Paris, 1960) pp. 260 ㎡5.

初期の作品では， 第二位のぺルソナが中間者 (Medium)であることと．仲介者(Midiat0r) であることとは区別されている。
しかし， 最後の著作㏄/70f@0n㏄ レ
Hg 抑を挽 クの 免になると，
MediumMediatorととは一つのこととして考えられている。
40 ．教義神学的教訓
は ついては，拙稿「ボナヴェントゥラのイマゴ・デイ論について」

及び「神の像；、 ら 神の相似へ一罪と 恩恵に関するボナヴェントゥラの
教訓は ついて41.

ぴ聖 トマス学院論叢』
1977,

」

Bougerol,J. ‑G. oP.

pp.

cれ ． p. 241.

42. "SummaTheologiaeMysticae"というのは，
19 世紀末にクアラ， キ版全集の編者たちがつげた 呼称であ る。 Bonnefoy

は 1932 年から 1933 年にかけて，"UnelaDef/ 砂 7@ci 唆は " と 題する研究を発表し(F 種 %ce

S0mmedeth50logiemyStique:E 拘 ncis ㏄ing l5 千 16)

276 づ05) 参照。

この呼称を広く人々に親しいものにした。

43. 111 ㏄ん． d. 34, p. l, a. l, q. l, Resp.

(I11 738a

コ

44. 拙稿「神の像から神の相似へ」p. 297 参照。
45.

De

fわ pf@ci

ひi0 c. l. n. 2

46. 7bid., prolog. n. l (VIII%

47. ボナヴェントゥラはsensusspirituales を「観想さるべき真理に関する精神によ(p ㎝ceptionesmentalesc

る把捉」

%

(VIIl

廿 cave㎡ tatemcontemplandam)る。 万花㎡ /Qg. p. 5, c. 6, n. 7 [V 259 コ。 sensussp

Sent. d. 13, dub. l [I11 291
48. Defわ pi@c「コと定義してい廿辻 uales については，その他 11I; d. 34. p. l. a. l, q. l, concl. (111 737

ひ肋 ， c. l, s 4, n. 18[VIII 7b

コ

等参照。

コ

49. fb&id.その他。
50.

fbbid., c. 3, s 7, nn. l]‑l3

CVII1 l6b‑l7b]ril. ボナヴェントゥラは，神との一致を霊的婚姻と解し 随処で雅歌を引用している。
52.

7fbzd. c. l, s 3, n. l753.

7b 田 ． pro@. n. l CVIII 3J

LVII1 7]54,

このテーマはDe 化 ん ct@n 彫 携れ 肋 仰に展開される。

55.

円aton, Sy
ノ卸戸 nsaon 2l0a 一 e ; 円otinos, Enneades

56.

1t@e 田 パリ 卸 ， c. 7, n. l CV 3l2bJ

I, vi

57. 拙稿「神の像から神の相似へ」pp. 297 円 0U 参照。
58. 7fine

グは

パリ 卸

援例旛 ad Deu 卸 とする写本もあるが，汲むならば，それは庖 D ㎝挽でなければならない。

5g. ffiwemaわ u)n,c.

7, n. 5, CV 3l3aD

B ア召ひ @loq. P. 5, c. 6, n. 8 CⅠ v,2f60a
61.@ Ibid ， ，n ． 6@ CV@ 259b3

コ

ボナヴェントゥラの
意図を

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一 118 一

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The@ world@ is@ a@ quasi@ Book@ of@ Creation ， in@ which@． Al@creatures@are@the@si， Christ ， isGod@ and@ men

Even@ though@ imperfectly ， the@ created@ world@thoughts@of@God

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the@ thought@ of@ the@ Father ， while

between@ God@ and@ the@ created@ worl ．
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一

一 119

By@reading@this@Book．

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lead@them@to@mystical@union@with@God．

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Ⅰ

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In@this@Book@of@the@Creation@men， which@Bonaventure@calls@a@

The@ Book@ and@ the@ Ladder@
Victorines， which@can

recap

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of@ God@ through@"written inside andhis@ Ⅴ si le@ nature

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Uib ぴ sぴゆ脇川

to be led up to God

Word@ is@the@centre@and@ the@perfection@ of@Creation

Wih@his@ exemplarim@backbone， Bonaventure@

constructed@

much@on@Pseudo， Dyonysios

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as@

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basis@ and@ h@@men， St ． Bonaventure， s@ way@ChⅡ

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mystical@ writtings@ with@eloquence@

and@ force

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the@Creator