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D6 ぴ 移第 3 . 4 章翻訳と註解一・長 倉 久 子

D 笏笏 ) 第 1 章 (翻訳と註解が「南山神学』第

伊笏を移れ
ぴ笏

刑ク れ旛

・

ボナヴェソ トクラは，『精神の 神への歴程Ⅲ佛

7 号 L1984 コにあ る ) において，可感的被造物の現実的在り 方 ( 重量・数 ・尺度) 様式・種 ・秩序) 実体・く

くく

能力・働き ) という三一的構造が 全ての可感的被造物に見出されることと)，創造より始まって 終末に至る救済史の 中で理解された 事物の世界と ，事物の右する可能性の 階層と ， 更には寸感的被造物の 有すると様の 在り方，つまり万物の始源・ 偉大さ・多数 さ ・美しさ・充満・ 働 き ・秩序という 在り
方 ， とを考察することによって ， 神の カと 知恵と善 性 が如何なるものであるかが推し量られることを 示した後，続いて 第 2 章 (翻訳と註解が『 南 m 神学』第 8 号 (1985 コにあ る ) において，大宇宙と 呼ばれる可融的被道果 が，小宇宙 と呼は れる人間の魂のうちに ，五つの感覚を通して入ってくることによって 惹き 起される知覚・ 享受・判 Bu の働 ぎのうちに，三位一体の 神，特に第二のぺルソナが ，アナロギア 的に反映として 観照できることを 示した。
(特に第二のぺルソナというのは，知覚作用が，御文と呼ばれる 第一のぺ ル

ソナから御言・ 像 ・御子と呼ばれる 第二のぺルソナがのアナロギ ア的表現として考察されうること

永遠に誕生すること，享受をもたらす形象が， 御父の像であ る第二のべルソナが 如何なるものであ るかを暗示すること ，判別のはたらぎが ，その根拠である永遠の理 拠 ・匠であ る第二のぺルソナを要請すること ，そして，
数 的な調和のあ る世界の構造が ， この世界の範型
であ る神のく知恵 ) たる第二のぺルソナを 示唆すること ， という理由から

一 llf 一

であ る。)
かくして， 可融的被 造 界を通して， また口惑的被道果と 感覚との接触によって生じる 人間の魂のはたらぎにおいて明らかに見てとられる」ことを，「神の見えざる諸性質が知られ考察した後，第姉章においては，外の世界から自己の内なる 世界に立ち返って ，人間の精神の構造を通して 神を観照しようとする。 同感的外なる 世界は，単に痕跡として神の 三位一体性を 映
し出していたが ，人間の内なる世界であ る精神は， 像 としてそれを 映し出している。 すなわち，精神の有する三つの 能力のはたらぎをによって，三位一休なるは，神の観照に導かれるのであ考察することる。 ボナヴェントゥラ

アリストテレスを 不断に援用しつつ ，記憶のはたらぎ (第 2 節 ), 知性のはたら ぎ (第 3 節 ), 意志のはたら

ボナヴェントゥラがここでぎ(第 4 節 ) を考察しているが ，しかし展開するのは ，根本的にアウグスティヌスによって 妬 かれた心理学であ る。 そして， それは， デコ メ

リが指摘しているように，Ⅲボシュエやデカルトやマールブランシュに継承されるものであろ う 。 つまり，記憶・ 知性・意志のはたらき

神の永遠・真理， 善を要請しているというのであ

自身が ，

る。

神学者としてのボナヴェントゥラは，更にアウグスティヌスに 倣って，記憶・知性・意志の 三つの能力の 間にみられる 秩序・起源・ 関係が，三位一仕をアナロギア 的に表現していると 言 う 。 そして． 几 ゆる学問は， この理
解 を授けるものであ り，学問の区分は ，三位一休をア ナ ロ ギ ア 的に示唆している， と言う (第 6 章 ) 。

第三章は，その表題にも明らかな 如く，精神の自然本性的能力の 考察によって，三位一体のアナロギア

的理解に導かれるという，

自然神学的論述

であ るが，第四章は，原罪によって損 われた自然本性が 無償の恩寵によって癒され，魂が次第に神との 一致に導かれていくという 啓示神学的また 神
秘神学的叙述であされ，続いて ，る。 ここではもはや 哲学は用いられず，専ら聖書が引用

偽 ディオニュ シ オス・アレオパ ギテ一スと クレルヴォ一のべルナルドゥ ス の神秘神学が 援用されている。

一 117

第三章

自然本性的能力に 印された神の 像を通して神を 観照することについて。

1)

さて，先の二つの 段階は ，が;我々を神の痕跡を 通して神に導いていったというのも，痕跡を 通して 凡 ゆる被造物のうちに 神が光り輝いてかくして，我々は，我々に立ち返るべく，Ⅲつまいるからであ るがり．我々の精神のうちにび入るべく手を 取るよう

そこには，神の 像が光り輝やいている

再に導かれてきた。 ここでこそ，今や 第三の段階として，我々自身に 立ち返り， いわば外の前庭を 去って，至聖所 つまり幕屋 (契約の聖櫃 ) の前の聖所において ，鏡を通して 神を見るよ

う

努力し
ぉも

て

なければならない。 そこには，燭台の如くに真理の 光が我々の精神の 面に光り輝いている。 (2)すなわち，我々の 精神の j ちには，至福なる 三位一体の像㈹が眩い 光を放っているのである。

それゆえ， あ なた自身のうちに 入って， よく御覧なさい。 あ なたの 精

神は，自分自身を 炎の如き熱き ぉ、情で愛しています。
、。
自己を愛することは ，
自己を識らずしては 不可能です。 自己を識ることは ，

自己を記憶することなしには不可能です。 なぜなら，我々の 記憶のうちに 現前していない
ものは，如何なるものといえども ，我々は知性によって 捉えることはないからです。 そして， あ なたは， このことから ，

あ なたの魂が三重の 能

力 (trUeXpotent 油) を有することを ，肉眼によってではなく ，理性の眼によって知るでしょう。 (。 ) それゆえ， これら三つの 能力 (t esPotent「

ぬe)のはたらきと 関係を考察しなさい。 そうすれば，あなたは神を，いわば像を通すようにあ なた自身を通して 見ることができるでしょう。

これこそ ，「鏡を通して 謎めいた仕方で」 (5)見ることなのです。

2) ところで，記憶 のはたらきは ，保持と再現であ るが，それは ，ただ田

単に現在的なもの ，物体的なもの，時間的なものにのみ関 わるのではな

一 118く一，継起するもの ，単純なるもの ，恒久なるもの (sempiternalia)

わる。

にも関

すなわち，記憶は，思い出によって 過去の事柄を ，受け取ることによって 現在を，予見によって 未来を保持する。 また，記憶は，単純なる諸事物を・ 連続体 と非連続体の 量の原理として 保持する。(7)例えば 点とか瞬間とか 一という単位がそれであるが，こうしたものなしには ，

これらを構成原理としている 諸事物を，記憶することも 考えることも 不可能であ る。更に，記憶は，半知の原理と 諸公理 (dienitates) ㈹を恒久なるものとして 恒久的に保持する。 というのも，理性を 使用している 限
り，こうしたものを 忘れることは 決してできないからである。従って・それらを耳にした 時には，それらを 承認し，それらに 同意するが，それは ，

新しくそれらを 理解するというのではなく ，

自らのうちに 坐 具し慣れ親しんでいるものとして 再認するというものなのである。例えば， 誰 れかに対して，「如何なる事柄にも肯定があ るか否定があ るかであ る」 (9)とか「全体はその 部分よりも大きい」 ㎝とか，或いは，如何なる公理であれぃ「内的論理に」矛盾しない 公理が言われた 場合を考えれば 明らかであ ろう(")0

それゆえ，一切の時間的なるもの ，つまり過去・ 現在・未来のものを ，現実に保つという 第一の保持 (のはたらぎ ) からして，記憶は 永遠性の似姿 (effigies)を有している。 永遠性の不可分の 現存は，全時間に 亘 って拡がっているのであ る。

第二の保持 (のはたらき ) からは，次のことが明らかであ る。すなわち，記憶は，外部より表象 (Phantasmata)によって形相を与えられることが 可能であ るのみならず ， また，上部より 単純な形相を受け 取り ， 自らのうちにそれを 所有することによって 形相を与えられることもできるが ，単純な形相は感覚の門を通して 入ってくるこ
とも，また 可感的なる事物の 表象 (Phantasias)を通して入ってくることもできないということである。
㏄@

第三の保持 (のはたらき ) からは，記憶が自らに 現存する不変の 光を所有しを想起するということがこの元の中で 不可変の諸真理言われるのであ る。

かくして，記憶の 諸々

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一 120一なもの (POSltloneS) による以外には 決して認識されることはできな
い」 け 引のであ るから，我々の 知性は，最も純粋で最も現実的，も完壁で絶対的な 存在者のそして最つまり，端的にして 永遠なる存在者であり， その j ちに，万有の理担が純粋なる 仕方であ るところの存在者の一‑

知性によって 授けられることがないならば，被造 的存在者の如何なるものの意味をも 完全には分析し 解明するには 至らない。け引とこ ろで，知性は， もしも如何なる 欠陥もない存在者の 知識を何も有たないのであれば， これ (あ る事物 ) が欠陥があ り不完全な存在者であ ることを，一体どのようにして 知るのだろうか。 そして，先に挙げた他の諸々の 在り方(condltiones) についても同様であ る。㎝

ところで，命題の 意味を知性が 真実に理解していると 言われるのは ，それらの命題が 真であ ることを，確実な 仕方で知っている 時である。 そして， このような知り 方が知るということであ解 においては誤つことはてきないからであ真理が別の仕方ではある。 なぜなら， こうした 理
る。 すなわち，知性は， その

りえないことを 知っているのであ り，従ってその真理は不可変であ ることを知っているのであ る。 しかるに我々の 精神そのものは可変的であ るから， その真理がかくも 不可変な仕方で 光り輝いているのを見ることは ，全く不可変なる 仕方で光を放っているあ る光にょらないならば 不可能であ る。 そして， この光が可変的な 被造物であ ることは不可能であ る。それゆえ，知性は．「この世にやって来る 全ての人

間 を照、 らす」かの光 ，即ち「真の光」であ り，「最初に神とともにあ った
まこと御言」㎝であ るかの光において 知るのであ る。
㈹

他方，推論の意味を真実に 我々の知性が 捉えるのは，結論が前提からく必然的に) 帰結することを 知性が認めた 時であ り， そして， それは単に必然的な事柄 (terminus) のみならず，例えば「もし 人間が走るならば ，人間は動く」としぅような偶然的な 事柄においても 認めた時であ る。 とこ

事物においてのみな
ろで， この ょう な必然的関係を ，知性は，存在する
らず，存在者ではないところの 事柄においてもまた 捉えるのであ る。例

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一 122

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あ る。 従って，熟慮する者にはすべて ，最高善の観念が必然的に刻印さ

@

れている。

次に．熟慮の対象となる事柄についての 確実な判断は。 何らかの法によってなされる。 しかるに．法によって 確実な仕方で 判断するということは． もしもその法が 正しいということ ，そして法 そのものについては判断を下すべぎではないということが確かでないならば ，何人といえどもなすことはなし。 しかし我々の 精神は自己自身について 判断を下す。
そして， それによって 判断を下すところの 法については 判断を下すことはできないのであ るから， その法は我々の 精神 よ りも より勝れたものであ る。 そして，我々の精神は， この法によって ， この法が精神に 刻印されているという 事実からして 判断を下すのであ る。 ところで，人間精神に勝るものは ，人間精神を造った万 一人を除いて 他にない。 それ 故 ，判断という行為において ，我々の熟考の 能力 (deliberativa) は，もしも完全な分析 (Plenaresolutio)によって解明するならば ，相酌話法に触れるのであ る。
最後に，欲求は， にのそれ (欲求) を最も多く動かすものに

主として 関わっている。 ところで，最も 多く動かすものは ，最も多く愛されるところのものであ る。 そして，最も多く愛されるものは ，至福であることであ る。 しかるに至福であ ることは，最善の ，そして究極的な目的に よ る以外には得られない。 それゆえ，人間の 欲求が何かを 欲し求めるのは ，それが至高善であ るから，或いは，至高善に導くものであ るから，或いは至高善の何らかの 類似であ るからに他ならない。 至高善の 力 はかくも 偉
大なので．何ものも ，至高善に対する 欲求によらないならば ，被造物によって愛されることはできない。

被造物は，類似物と 模像とを真理と 取り違える 時 ，誤謬を犯し道を誤るのであ る。
それ故 ，魂が神に如何に近いかを見なさい。 そして，如何にしてそれぞれのはたらぎを 通して，記憶が永遠性に，知性が真理に，選択能力が至高の善性に 導くかを見 た ざい。

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一 12131 一一 124 一生活の規範に 関わる。 それ 故 ，聖霊の毒性に導く。 7)
ほ更に，第一のもの 伯然 哲学) は，形而上学と数学と自然学に 分たれる。
移射そして形而上学は 事物の本質に 関わり，数学は数と図形に関わり，自然学は，自然物の諸本性 (naturae) と 諸能力と拡散する 作用に関わる。 それ故，形而上学は第一の原理である 御子に・ 自然学は賜物である御文 に．数学は御父の像である聖霊に ， 導くのであ る。

第二のもの (合理哲学 ) は，表現能力を与える文法学と ，論議に鋭さを与える論理学と ，説得能力あるいは人を動かす 能力を与える 修辞学とに分たれる。 そして， これも同様にして 至聖なる三位一体の 秘義を示唆す
るのであ る。
第三のもの (道徳哲学 ) は，個人のもの，家庭のもの・ 国家のものの 三
つに分たれる。 そして，個人の道徳哲学は第一の 原理の生まれざること(innascibilitas)を，家庭の道徳哲学は 御子の親密 さ (famIliahitas)を，国家の道徳哲学は ，聖霊の気前よさⅢberalltas) を示唆するのであ る。倒7) ところで， これらの学問はすべて ，確実で不可謬の 諸法則 ( eWIae)
を，永遠の法 (@eXaeterna)
から我々の精神のうちに 下ってくる光と 光線「として有している。 それ故 ． これほどの光輝によって 照らされ光に 満ち溢れている我々の 精神は，もしも 盲目でないならば ，自分自身を 通して，かの永遠の光を 観想するよう 導かれることができる。 ところで， かかる
光の照射を受けてそれを 考察することは ，賢者たちには絶え間ない嘆賞を惹 ぎ 起すが，その反面，知解するために 信じることをしない
は，"

田

愚者に

混乱を惹 き 起すのであ る。かくて，「あなたは永遠の m から感嘆す

べ き 仕方で照らし愚か者たちは 皆 ，心に混乱を 来した(3 」というかの預言が成就するのであ

り

る。

第 四 章
無償の賜物によって 修復された神の 像において神を 観照することについて

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一 l2f 一
仰と 希望と愛によって 入ることが必要であ る。イェス ス ・キリストは，いわば「楽園の 中央にあ った生命の木」(6)であ る。

3) 従って， 我々の精神の 像は， 三つの 対 神符のを上衣として 纏わなければならない。 これらの 丸神徳によって 魂は浄められ ，照らされ，完全なものとされ，かくして 像は刷新され ，天上のエルサレムに相応しいものとされ，戦 教会の一部とされる。 そして，それは，使徒パウロにょ れうば，天上のエルサレムの 子なのであ る。 なぜなら，パウロは「上にあるかのエルサレムは 自由であ り．我々の母であ る」 (8) と言っているからであ る。 それ 故 ， イエス ス ・キリストを 信じ，彼に希望を置き，彼を愛す
る 魂は，キリストが，受肉せる，造られざる，霊を受けた御言，つまり「道 ・真理・生命」。
9) であ る； 、 らして，信仰によって ，ざる御言，すなわち「御言にして 御文の輝 き」 い

キリストを造られのとして信じるならば，霊的な聴覚と視覚を 回復する。 U この聴覚はキリストの 言葉を受け取るはためであ り，この視覚は ，かの元の輝きを 見るためであ る。そして魂は ，霊を受けた御言を 受け取るために 熱望する時，願望と愛の情、，，‑ (affectus)」

によって，霊的な 嗅覚を回復する。 そして，神約愛 (caritas)によって受肉した御言を 抱擁しこの御言から 悦楽 (delectatio)を受け取り，悦哉 的
愛 (ecstaticus amor) によって御言のうちに 過ぎ越して行く (transiens)
時 ，味覚と触覚とを回復する。 これらの感覚が 回復された 時 ，魂は自分の花婿を見，聞き ，香りを嗅ぎ，味わい，
拉 ぎしめる。 そして，その時，魂は雅歌の花嫁のように 歌うことができるのであ る。雅歌は， この第四段階の観想の 修練のために 書かれたのだった。 ところで， この段階に到達するのは，ただ「受ける 人のみ」⑫であ る。 なぜなら，それは，理性的な考察におけるよりも ，むしろ情意的な体験にあ るからであ る。すな
わち， この段階において ，

この上なく美しいものを 知覚し，至上の調べを聴 き ，極上の芳香を嗅ぎ，最高に甘美なるものを 味わい，至高の喜ばしきものを捉えるために ，内的諸感覚が修復され，献身と 嘆賞と欣喜雀
躍とによって ，雅歌で発せられた三つの感嘆の 叫びに従って ， 魂は精神

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一 128 一一 129 一

6) 従って． この祭司と教会の 位階制とについて 全聖書は関わっている。
我々は聖書によって 浄められ， 照らされ， 完成されることを 教えられるのであ る。 そして， このこと (浄化・照明・ 完成) は，聖書のうちに伝えられた三つの 法に従ってなされる。 す なれ ち，

自然本性の法と 聖書の法と恩恵の法であ る。レ引 あ るいは，むしろ ，聖書の主たる 三つの部分， す
なわち，浄化するモイゼの 法と ．光を与える預言的啓示と ，完成する福音の教えであ る。 あ るいは更に固有には ，聖書の三つの霊的意味に従って行われる。 すなわち，浄化して道徳的に正しい 生活に導く地楡的な 意
味と，照明によって 明断な理解に 導く寓意的な 意味と，精神の理由と知恵 のこの上なく 甘美な知覚とを 通して完成する 神秘的な意味とに 従って行われる。 のそしてこれは ，先述の姉つの 丸 神徳と刷新された 霊的感覚
レと上述の姉つの 超世㈲ と ，そして精神の 階層的行為に 従って行われる。
この精神の階層的行為によって ， 我々の精神は 自己の内面に 退 き ，そこで 「聖なるものの 輝 ぎゅうちで」@") 神を観照しそこをいわぱ 臥所として「平安のうちに 眠り休息する。(2。 )」そして花婿は ，花嫁が自分の意志で臥所から出てくるまでは起すことのないようにと誓いを立てるのである偶いO

7) ところで， これら二つの 中間的段階を 通して，我々は我々自身のうちに 入って，神をそこで，いわば被 造の像の鏡において見るように観想するのであ るが， これは丁度，中間の 位置にあ った飛翔のために 広げられた翼に喰 えられる。 りそして我々はこれら 二つの段階を 通して，次のこ
偶とを理解することができる。 すなわち．我々は，神約 事柄に， 自然本性的に植え付げられている 理性的魂 の諸能力それ 自身を通して ，諸能力の働きと関係と 知の所有 態 (habitus scientiaIes)に従って導かれるのである。 これは第三段階で 明らかにされた。

我々はまた，刷新された 魂の諸能力自身によって．つまり 無償の諸徳と 霊的諸感覚と 精神の諸々の超世とによって 導かれる。 そして， これは第四段階で 明らかにされた。
我々は更に，階層的な 働 ぎによって，つまり 人間精神の浄化と 照明と完

一 130一

成 によって， そして我々に 天使たちによって 与えられた聖書の 階層的啓示によってつまり，使徒パウロにょ れば，律法は「天使たちによっるて仲介者の手を 通して」㈲与えられたのであ導かれるのであ る。

そして最後に 我々は， 我々の精神のうちに 天上のエルサレムに 象って 配直 された階層と 階層的段階とを 通して導かれるのであ る。

8) 以上の知性的諸々の 光 すべてによって 我々の精神は 満たされて， いわば神の家として 神的知恵の住居となる。 そして神の娘・ 花嫁・友 とされ，また 頭 なるキリストの 肢体・ 妹 ・共同相続人とされ ， 更に聖霊の神殿とされる。 この神殿は，信仰によって 基をおかれ，希望によって 高く建てられ，心身の 聖らかさによって 神に奉献されるのであ る。 これら全てのことは， キリストのこの 上なく純粋な 神的 愛 によって成就される 0 この
愛は ，「我々に与えられた 聖霊によって ， 我々の心にあ まねく注がれてる。
」㈱この 霊 なしには，我々は神の秘密 (secreta) を知ることはできたい。 すなわち，「人間の 事柄は，人間のうちにある人間の霊以覚には」 誰れも知りえないように．「神の 事柄は神の霊以外には 誰 れも知らない」(3ののである。 それゆえ我々は ，仲酌変 に根ざしそれに基を置こう。 それ「全ての聖徒たちと 共に」永遠の「長さがいかなるものか」， 度量のは・「広さがいかなるものか」，御稜威の「高さがいかなるものか」， そして 審
判者の知恵の「深さがいかなるものか．

を理解するためであ

る」

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略号
E.

アカク

材i後 4% Ro クガ to Go ガ ， translatedWof Libera@ Arts, 32(NewE,

Ⅰわ れク移by㎡ ぴ 抑抑ク後 ゐ @後 D クぴ揮 ， W 辻 hanint

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Libera@ Arエ s Press, 1953)

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131

三

章

E,( 及び E, に拠るD 力 が指摘するように，「立ち返る」(再び入るreintrare) という言葉は，アウグスティヌスの伝統に従うものである。 つまり．感覚を通して外的世界を観照すべく精神の外に出ていたが(1 章及び2 章), ここで再び自己に戻って精神の内的世界を観照しょうとする。
こうした表現は．
De perfecti0ne vitae ad sororesc.
l n.8 (Ⅷ 10gb

コにも見られる(E, p. l20 ， n.l; D, p. 188 n.l@

ところで．アウグス

ティヌス(例えば『告白』7 巻 10 章 l6 節，『
ョ " ネ 福音書誌解』第23 講 10 節) の源泉

一 132 一は プロティノス(例えば ガェシ ネ ア デス，I. 6, 9) であろう。
f山ェジブトぎ己(2@』

26 章 34‑36 節に拠って，ボナヴェントゥラはここでヱ ルサレムの神殿の構造をアナロギアとして用いている。異邦人たちも入ることを許された
神殿の既に第一章及び第二章で論じ前庭は，ここでは感性界の比倫であ り， これについてはられた。
至聖所の手前の聖所は，人間精神を意味し．これについては本章と第四章で論じられる。
この空所には七つの燭台が置かれているが，ボナヴェントクラはこれを．
与えられた真理の光と解している。
この光を．ボL青き 編u4 の 7 節に拠って．人間精神に
ナヴェントゥラは，ある箇処では能動知性の光であるとしているが(IISenl.d.

24.p.
C11569J :De don ぬ S. S,,coll.8,n.l3 LV 496J ). しかし．基本的に

l, a. 2. q.4

アウグスティヌスの照明説を継承しているため， この光は水遠の真理の光であるとし@ 彫のガぴ櫛 第 5 章 1 節)。 また至聖所は， 神 自身を示し，これについては
， 第

ている

ず

五章及び六章で論じられる。
E, p.

(3) ボナヴヱントクラは，

120 ，no ㏄ 2 及び D, p.

189, n0te 2 基昭。

アウグスティヌスの『姉位一体請印第
9.10 巻に拠って．人間精神の神の像たる所以を記憶と知性と意志のはたら ぎ (memoria.
voluntas) の三一構造に．また精神・識 愛 (mens,notitia.amor)・ゴ ・デイ論について」Ⅱ中世思想研究』
XVII1.

ている。
拙稿「ボナヴェントゥラの471976)Pp. 50‑53

lnteⅢgentia.

の三一構造におい歩昭。

(4) 拙稿「魂の歴程一B0naventura,7fine栢わぴ勿笏
ent ぬ施 D 紘加 第 1 章註解

」げ南

山神学 第 7 号 1984) 註 15 参照。
コ

BreUifoo.p.2,

c.l2(V230)によれば，ボナヴェントゥラは，肉の眼・理性の眼・観想の眼(oculuscamis.rationis.contemplationis)という表現を，サン・ヴィクト
ルのフーゴーから継承している(DeS 化他笏囲捻切㎡5fiawaeガルi,Ⅱ b よ ， p.l0 [PL176.

329 刀 。 肉の眼は，世界と世界のうちにある諸々のものを見，理性の眼は．
魂と魂のうちにある諸々のものを
見，

観想の眼は
， 神と神のうちにある諸々のものを見る。つ

まり，人間は肉眼によって自己の外にあるものを見 ，理性の眼によって自己の内にあ
るものを見
・

(5@

そして観想の眼によって自己の上にあるものを見るのである。

r コリント双書
J 13 章 12 節。

(6) 続くところから明らかなように，ボナヴェントゥラが記憶 (memonia)という言葉にこめる意味は．通常用いられているものよりも遥かに広い。それはアウグスティヌスの記憶論( 『告白』第 10 巻 8 章以下．"三位一体読コ
笛Ⅱ・14.15 巻．『音楽論第 6コ

巻 4 章，『魂の大きさについて
第 5 巻 8 章，『書簡」
7) を継承するものであるが．ボコ

ナ ヴヱソトヴラ
はⅠ &e れ t. d. 3,

p.

2,

a.

2,

q.

l, ad 3 [1, 81b

ハーレスのアレクサンダ
一の区分を挙げて(Su 卸れ a p. 2.

q. 62. m.

コ

5,

においては
a.

7), 記

憶の意味するところをこの箇処とは異なる
仕方で姉つに分けている。
すなわち．Ⅲ可
感的なるものと過去の事物を受け取り保持するもの．
(2@ 熟的なものであれ可 知的な
捨象して，形象を，例
ものであれ，過去の事物を保持する4,0 ． @3@ ての時間的差逗を

一 133 一
えば生得的形象を，保持するもの， である。 そして．第三の意味での記憶を神の像の特質と考え，第一のものが感覚に続いて生じ，第二のものが知性と意志に従って生じるのに対して，この第三のものはそれらに先行するものであって，にねから知性と意志の発する源 として) 御父に対応すると考えている。
なお， E,,

p.

l21 及び D ハ

pp.

l91‑193 に詳しい註がある。

アリストテレスⅠ形而上学第 5 巻 13 章参照。
コ(8) dign@tas というのは．Ⅰ
串りがⅠからの 直訳である。 論証の基礎としての自明の原理) という意味でのこの語の使用は，アリストテレスに由来オる Cr 形而上学 第 3 巻
くコ

2 章 997a7, 第 4 巻 3 章 1005a20

以下， r分析論後書 第 1 巻 2 章 72a17

など。な

コ

お 加藤信明記 分析論後書] 同処訳者註参照)。
仁(9) アリストテレスⅠ形而上学第 4 巻 7 章． r分析論後書」第l 巻 11 章参照。
肪Ⅱ

0@ Eucleldes, 劫e用 enta,

Kozvorz Evvo はⅠ

ゲ

Loeb

Oa 鮒 ca@ Llbrary.

GreeekMaathe佛 atzcs v. g1, p. 444 参照。
㎝

アリストテレスロ
分析論後書 第 1 巻 10 章 76b24‑27㈹

ボナヴェントゥラの認識論は，抽象
討 と生得説，それに照明説 とから成っている。
こ

コ

参照。

れについては別稿で扱う予定である。
アウグスティヌス『姉位一体読U1 14 巻 8 章 nl 節。 このアウグスティヌスの言葉は，㈹， イマゴ・デイ論の拠り所となっボナヴェントゥラにおいても，またトマスにおいてもている。しかしながら．両者の間には，解釈の仕方に多少の相違がある。 これについ
p. 48 以下参照。
ては，拙稿「ボナヴェントゥラの
4 ％ ゴ ・デイ論について」(l4) アリストテレスダトピカコ 第 6 巻 4 章参照。
Ⅱ

5) DescienⅠ

肋 C ルで fiq.4,f.25

LV lgb 一 20aJ, 及び //Sent.d.

l, init. ク フラッキ坂編者
註 4 (I1 14

q.

コ

l,

a.

l.

及びん@%e のれが加の同編者
註 3 (V304a

コ

p.

l,

参昭。 この最後の註3 によれは．この考えは，アリストテレスの「霊魂論Ⅰ第3 巻 (teXt25) に対するアヴェロエスの註釈に由来するという。
Ⅱ

6@ 原文は，n0nentiumvenit inte Ⅱ ectus

creatorum

n0ste Ⅰ ut

P 加乃りれ 雙 0i 此邱 inte@ctum

a@icuiusとなっている。
ボナヴェントクラは完全に分析し解明する知性

plene res0lvens) と 中途半端にしか 分析解明しない 不完全な知性
unlellectusdeficienset
res0@vensse血 plene) とに分け，後者によれば，第一の存在unte Ⅱ ectus

きが知解されることなしにも，何かが存在することが知解され るが，他方，前者に
ぅ

よっては．第一の存在者が知解されることなしには，何ものも知解されえない
， と 言
う

㈹

。

Ⅰ

Se ん． d.28. dub.l (1 504 コ， ル He灯と仰 。 co ⅢⅡ． n ソ 0 (V 381b 。
コ

ここに表された神の存在証明は， De 佛ノ 5加乃。 T わ 切ね旛 q. l, a. l, ff. l1‑1g[V

E2 は， ffiPneのんぴ 笏の順序に対応させている(p.
46b 一 47a コで 詳しく論じられている。
122,note参照。

8) 。 なお， E.Gils0n, ぬ力ん棚 osoP 用8%S

田川Bo 移佛笏
伽れ， 1953 。 pp.l01‑118

一 134 一㈹丁ョ。ネ 福音書』第1 章 1 節及び9 節。

㏄ぬ ntia C んぬ sガ ． q.4 CV l7‑27

照明説に関しては．
De㈹

コ

で詳しく論じられている。

なお， 乃。lne ぬガれ 佛のこの箇処の表現は，アウグスティヌスの『真の宗教についてⅠ第39 章に依拠するものであろう。E.G

Ⅱ iSon『上掲 書J pp. 274 一 346 参照。

㎝ 第 39 章 72 節。
㈲

アウグスティヌス『姉位一体読」第8 巻 3 章 4 節。

㈲ 欲求 (des@derlum)に関して，ボエティウスロ
哲学の慰めⅠ第3 巻 (PL63.

71 卯786),

アウグスティヌスⅠ自由意志論
第 2 巻 9 章 26 節 (PL32.1254‑1255)参照。(も， D りコ

ここで言葉(verbum) は精神の内なる言葉 (概念) を意味しているが，ボナヴェン㈲

トゥラは言葉について，ⅠSe ん． d.27,

p.

2, a.unl.,q. 3[1 487b

一 488a)で次のように言っている。
「言葉の概俳には次の三つの条件が含まれている。
すなわち，
知， 何らかのものの表出とである。 ・…‥ところで解する者の認識と，類似の把握と言葉

は，表出されて表出する類似であり，知解者の精神の力 によって知解者が自らを或いは他のものを考察する限りで把握された類似に他ならない。それゆえ明らかに，言葉の概念は識と誕生と像の概俳を前提とする。すなわち．知解する
精神の理解における識の概念と内的懐抱における誕生の概俳と・全ての点で同形相の類似における像の概念とである。 そして．これら全てに表出という概俳が付け加えられる。げ nintellectu」

verbi@ cadunt@ i tae@ condi iones,@

scilcet@ inte@igentis@ cogniio.@ Smiitudini

conceptio@et@alicuius@expresSo"""Verbum@autem@non@est@a
expressa@

et@ expresSva

Ⅰ

ud@quam@Smi@tude， concepta@ vi@ spi i u@ i t0ligenti ． secundum@

aliud@intuetur， Unde@patet

・

quod@ se@ vo

quod@intellectus@verbi@praesupponit@intellectum@notitiae

et@ generationis@et@imaginis:@ intellectum@notitiae@ in@intuitu@spiritus@intelligentis,
intellectum

gene

s@iIitud@ne

叫r

expre

㈲

Ⅰ

zationisin conceptioneom ㎡a

conformi,

interiori.

et superaddit

intellectum imaginis
his omnibus

inintellectum鮒 onis.)ボナヴェントゥラはⅠ
Sent. d, 1g. p.l, a.uni.q.4 で「神の事柄においては，互いが互いの中にあるという仕方で同等性があるか」 (Utrum indi ㎡nissitaequalitascum
circuminc㏄
鯛 one) と問い，三位一体を
次のように説明している。
「諸権 威と諸論拠が証明しているよう に，神の事柄においては，至高の，そして完全なcircu 而 nce 鮒 0 がある。 circumincessioという言葉で言われているのは，一つが他の一つのうちにあり．またその逆でもある， ということである。 そして，このことは本来的に，そして完全にはただ神のうちにのみある。 なぜなら，在るということにおける
circu 而 nce 鮒 0 は，区別と同時に一性をも措定するからである。 そして，ただ神のうちにのみ区別を伴った
至高の一性があり，その区別には
暖昧 さがなく，その一件には区別がない。
従って，ただ 神のうちにのみ
完全なるc@rcu ㎞ ncesSioがある。 そして，その理由は明らかである。
なぜなら，
circum@ncessioの根拠は，ペルソナの区別を伴った本質の完全な一件であ一 135 一
Sz@P@ o@ (Scut@ auctor@ates@probant@et@ra
ci cumincesSoo@

Et@haec@vocatur@ci
t@ hoc@ prop

et@ e@ converso;ⅡⅠ

ones,@ in@divin@@

est@summa@et@perfecta

i ur,@quod@unus@est@in@a

cumincesSo,@qua@die@ et@ perfecte@ in@ solo@ Deo@ est,@ quia@ ci cumincesSo@

o

Ⅰ

in

essendo@ponit@distinctionem@simul@et@unitatem ． Et@quoniam@in@solo@Deo@est@summa
uni as@cum@di

tinc

Ⅰ

one,@ita@quod@diⅠnctio@est@inconfusa@et@uni

as@indistincta:hinc

est ， quod@ in@solo@ Deo@ est@ circumincessio@ perfecta ， Et@ patet@ratio@huius， quia@ratio
circuminc ㏄㎡ onis est perfecta

u㎡tas

es ㏄ntiae

山stinctione pe ブ ssonarum)

cum.

C1349aJ㈱ 先の言葉(verbum) が人間精神の内なる言葉であったのに対しここでの御言 (Ver‑bum)

は三位一体内の第二のぺルソナである御子を指している。
(次の息吹として発せ) 御言については別稿で扱うられた愛は第三のぺルソナである聖霊を意味している。

予定である。
㏄ め註 24 参照。

㈱

アウグスティヌスは 神国論Ⅰ第8 巻 4 章 (PL41,ァ228) において．プラトンのイデア論をく存在の原因・知解の原理・生活の秩序> (causasubsistendi.ratiointe

Ⅲurendi・

ordov@vend ひという言葉によつて簡潔にまとめ，これを学問の三区分としている。
ボ
ナヴェントゥラも， アウグスティヌスのイデア論を継承して， く causa

inte Ⅲgendi.ordo
De㈲re みれ 荻onea

ぬssm% ㎡・ ratio

vivend》を自らの範型論の骨子としている。
れ加肋材Ⅰ
ん eol0 埋Ⅰ 笏 ，

4 (V320b

一

321 コにより詳わしい学問の区分がある。

De ハ対 姥肋郷司如木 のクァラッキ版の編者
註によれば，道徳哲学を
個人のもの(monastica), 家庭のもの(oeconomica), 国家のもの(po@itlca) の三つに分類するのは， サン・ヴィクトルのフーゴ
一の町 E 窩dit@o れ捲 di は ㏄㏄dicae, Ⅱ b.2,c.20
CPLl76,㈲

759 コ及びイシ ドールスのⅡE 放笏 0z0卑口 c.24 @n flne によるという。
00@

アウグスティヌス
"C プ edlmus

cr ㎡amus."

『説教』

㈹

enlm

ut

cognoscamus,nonc0 ヰ几 ㏄@musut

r ヨハネ福音書誌
解J 40 話 9 章 (PL 35,1690 ㍉ "Credlte,u Ⅱnte Ⅲgatls."

212(PL

峠き編 J 75.

38, 1059)@ アンセルムス プロスロギオンj l 章末
ァ

5 節以下

第 四 章
Ⅲ

Ⅰ

イ

ザヤ書J 24 章 20 節。

(2@ 原文はcontuitussuietaetemaeVeritatisin㏄ ipsa と contuitus の語が用いられBonaventura,
肪彫れ㎡ は笏トている。
contuitus の意味については．拙稿「魂の歴程(3佛 en 旛肋

(3@

Deu 笏 第 2 章註解一コ‑( 「南山神学Ⅰ第8 号， 1985)p. 56, 註 Mg 参照。

r詩編J1 36,

4 節。

一 136 一(4@r ヨハネ福音書
j l0 章 9 節。

(5@rテモテオ への第1 の手紙J 2 章 5 節。
ァ倉

0世話J 2 章 9 節。

(7) 対神徳 (virtutestheoloeicae) というのは，信仰・希望・愛を指す。
人間生活における四つの枢要徳(virlutes cardinales) としては．賢明・節制・剛毅・正義の四つがギ
リシャの伝統より継承されているが．神に対する徳 としては．「コリント前書J13 章 13
節によって上記の三つが伝統的に挙げられている。
(8@r ガラ テ フ書コ(9@

0 ヨハネ福音書』
14 章 6 節。

O@

r回書Jl l 章 1 節及びにヘブライ書J 1 章 3 節。

Ⅱ

4 章 26 節。

フランシスコ会の霊性に従って情意性の優位を説く ボナヴヱントクラは， 神の体験
的認識 (coenltloexpen@enta Ⅱ s) である知恵を強調する。
この体験的認識は，身体的感覚に対してアナロギア 的に考えられた霊的感覚(㏄nsus spinitua@es)を通して行わ㎝れる。霊的感覚という言葉は，神秘家たちによってしばしば用いられたが， ボナヴェ

ントゥラはこれを「観想さるべき 真理に関する 精神による把捉」 (Perceptiones
menta@escircan.

7 CV259]

veritatem)ocontemp@andam)

Ⅳ Sent.

d. 13.

dub.

と定義している(Bregviioq. p. 5, c. 6.
l [1112g1J :d. 34,

p.

l,

a.

l,

q.

1,

concl. (Ⅲ 737 等参照。
㈹ @ r黙示録」 2 章 17 節。
コ

㈹

『雅歌口

㈹

『司書 i 6 章 9 節。

㈹

『司書』

㈹

3 章 6 節。
8 章5 節ボナヴェントゥラは，階層(hierarc㎡a) の考えを偽ディオニュシ オス・アレオパギ@ 鰯何．，

テ 一スより承けて，天使の階
序 ，教会の位階制，霊的生活等に適用しているが; VⅤ Se 何．，
d.18. p.l, a.3,q.2,concl. CIV, 481J ;rhbid.
d.lg. a.3,q.l,concl. CIV, 508] ;Zbid.d.24,
p.2. a.2, q.4, conc@. CIV, 635 コ等参照), とりわけ霊的生活に．浄化(purificalio)照不断に用いられている。
明㎝ uminatio) 完成 (perfectio) の三つの階層がd.g,praenotatadenominibusetdivis@onibusangelorum[I1 237‑241J㎝

Ⅰ黙示録』 21 章 2 節㈹

偽ディオニュンオス・アレオ』
ギテ一ス『天上階序論Ⅰ第4 一 10 章 LPL3177

一 284

コ

参照。
Ⅱ

9) デユノりによれば，
告知・指令・
指導のはたらぎ は ， 神の像としての人間精神が神に上昇するために
自然木性的に有しているものであり・指図・強化・命令のはたらきは．精神が自己に課す努力．すなわち禁欲的はたらぎであり， 支持・啓示・
塗油のは
たらぎ は，恩寵のみによることであるが， しかし，恩寵は先の二つのグループのはたらきにおいても見出されるとボナヴヱントクラは考えている。
F,, p. 77note3

参照。

‑‑

佗

0)

ル放れ onec.5.

Ⅴ Dv

12(PL

co 抑 ss@

l82,

l3‑

@ "一

のテキストとボナヴェントゥ

79 旬。 Mlgne

ラの引用立とは多少異なる。
Ⅰコリント双書i 15 章 28 節。

㎝
援)r テモテナ への第一の手紙 l 章 5 節。

03l'p マ書』 13 章 1n 節。

ほ

ュ

4)

ア

マタイ福音書 22 章 40 節0ょ

第 1 章註解J ( r南山神学 第 7 号 1984)p. 129 註 46 参照。

㈹

拙稿「魂の歴程㈹

聖書に用いられている
言葉は，さまざまな意味で解釈されるが，伝統的に四つの意

コ

味 (㏄nsus) に分類されている。
すなわちⅢ歴史的または字義的意味@sensushistonicus
vel littera Ⅱ。S)(2@ 意的な意味(sensus a@leCortcus)(3)上ヒ楡 的ないし道徳的意味(sen.

tropolo 司 cus s@ve moralis)(4)f 中棚的意味(sensus anagogicus) である。 ( トマスsus

道徳的意味には，
Ⅰ神学大全コ 第 1 問題第 10 項参照)。 デュ メリ によれば，比倫的ないし言葉の綾を表わすtropo@ogia( 転ずる 甲。硅のという動詞から名詞化したもの一筆者) と，品行を表わす
ヒ oposは・

フが重なっており，教化的効力を有っている。寓攻的意味

4 コ ン やオリゲネスなどが好んで用いたもので．
ユダヤ的類型とギリシャ的寓意の組み合わきった
教訓的なもの・
神秘的意味は，魂を推論的論証を全く超えて神にまで引き上げるもの(号 lき 上げるなv乙 yのという動詞から一筆者) という。
F,.

は

p.

79.

l 参照。

note

7l 第 3 節，詩編
ul09, 3 節。 ここで「聖なるものの輝きのうちで」(lnsplendonbusSanctorum)

均と訳 したⅠきき 編』の 1 節は，元来難解で．様々な修正や解釈が試みられている(フランツスコ全訳『詩編J p.371. 注 3 参照)。 従って，Iti膨れガぴ 灼での引用の翻訳も様々で
あ ろ。 因みにF, は "danslessdeurs des sa@ts",

団 endeursde

E ㍉ E, は "@the br@hlness

br 晩 htneSS of the sa@ls". ロは "@Oanze

Hei@igen". S は， "entre @ses 刮 endoresde
け り

l lⅡ 出

(曲

イ

ヵラテ7%

㈹

5@

引 re",F, は "dans less 山 en.

of H お sa@ts",

己， E, は "@se@er He Ⅲge ㎡． D, は "@@ssantos".

Oanzeとなっている。

雅敢 2 争 7 節。

㈹

ほ

sanctu

9 節。

㎝

㈹

son

サヤ 占

ロマ 書

6 章 2 節。 序文第3 節とその拙註 16.
3 章 l9 節。
5 手． 5 節。

「コリント双書・『エ フ

2 章 11 節。

エゾ書． ，争Ⅳ 一 18 節。

及び第2 章 11 節参照。

the
der

一 177 一THEヾOUL， S゛OURNEY TO
A translatlon wlthⅠ

notes andcommentaryf.l
後 汐はんぴ用櫛% 岱 z後 D
と

GOD・

Ⅰ

と

of St.Bonaventure's

chapte

び櫛 ．

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3

Hi ako NAGAKURA
Fol@owing
De ぴ笏 ．
step七

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St. Bonaventurein thein ぬe Prologus

七

0

G0d

and

manifest@the@intelligible@divine@realities

七

he ん /俺ち% ぬ笏櫛 % S 庖Ⅰちsh0wedh0w

sensible， that@is， the@power

Ⅰ け

the f十 strealities， the@wisdom@andIn@the@second@chapter@the@Seraphic@Doctor@dealt@with，the@ second@ step@o

七

soul.s ascension

the@goodness@of@God

七

lreated in he f廿 st chapter of this workof@ the@ soul ， s@ journey@ to@ God ， inviting@ his@ reader@ tocontemplate@ the@ divine@ mysteries@ in@the@ fact@ that@ the@ whole@ world ，， enters@ the@ human@

macrocosmos

soul ， the@ microcosmos， through@senses@(my@translation@with@notes@and@commentary@of@the@Prologus

thethe@ five， the@first

and@the@second@chapters@are@found@respectively@in@No． 5、 No ． 7@and@No ． 8@of

Ⅳa 俺之 a 俺 S ん z俺 白ばん ぴ )After@demonstrating@in@this@ way@ that@ "the@ invisible@ attributes@of@God@
areclearly@ known"@ through@ the@ sensible@ created@ world@ and@ also@ through@ theactivities@ of@ the@ soul@ which@are@promoted@

by@ the@ soul ， s@ contact@ with@ thesensible@ realities， in@the@ third@ chapter@ the@ Franciscan@ Doctor@ invites@ hisreader@ to@ enter@ his@ inner@ world@ and@ to@ contemplate@ the@ divine@ mysteries
through@the@structure@of@the@human@soul． While@the@external@sensible@worldreflects@ the@divine@ Trinity@ only@ as@ the@ vestige@ of@God ， the@ inner@ world@ ofman， the@human@spirit

is@ l d@ to@ contempl， reflects@it@as@the@image@of@God

te@ the@ Trine@

God@ through@activities@ of@ the@ triple@ faculty@ of@ the@ human@i vestiwill ，． In@other@words

the@ exami
soul ．

quotig@i cessant@@developed@

Aristotl，

by@ St ． Augustine

Malebranche@will@later@inherit

but@

Rs@

， which@

bas@@

n@

， man

of@ theSt ． Bonaventure

ates@the@acti iti s@of@the@so℡ ， s@faculties@of@memory

psychology@ati， i telli ence@andi sPrati

Bossuet，n@

is@ theDescartes@ and． The@Seraphic@Doctor@says@that@the@activities

一 178

一of@the@memory， the@ intellect@ and@ the@ will@of@the@human@ spirit@ postulate@ the

eternity ， the@truth@ and@ the@goodness@of@God
St ． Bonaventure， whose@theology@is@faithful@to@St． Augustin

the@ order,@ the@ origin@ and@ the@ relation@ found@ among@
memory， intCli

manner

． Accordi

ence@ and@ will@ express@the@divi

g@to@him@3l@the@sci

of@tHs@fact@and@the@die@T、 enuntiates@that

the@ three@ faculties@ ofⅡ3

Ⅰ ty@ @@ an@ an3ogi

gnces@he@@ towards@the@understandi

isi n@of@the@sci nces@suggests@the@Tri

ity@by@analogy

While@ the@ third@ chapter@ is、 as@ the@ title@ itself@ shows ， a@ treatise@ of@ natural
theology@ based@

on@ an@analysis@ of@the@natural@ faculties@ of@ human@soul 。 thefourth@ chapter@ is@a@ treatise@ of@ theology@ of@ revelation@ or@ rether@ mysticaltheoogy@showi

g@h0W@human@nature， WHi

h@is@deformed@by@origi

3@

Sn 。 ihealed@by@the@gratuitous@divine@grace@and@led@gradually@into@mystical@union
with@ God ．

Here@ St ， Bonaventure@arguments@

but@ makes@ frequent@ quotations@ from@ Holy@ Scripture@ and@ relies

on@the@ mystical@ works@

Clairvaux，no@longer@ has@recourse@of@ the@ Pseudo， Dionysius@

to@ philosophicaland@ St ． Bernard．

of