注場

正

美ると占夢の必要性に応じて書物の形に整理されたのである︒中国にはたちの夢の予兆に関するさまざまな考えにもとづいていたが︑後になと称する︹訳者注︺︶を主な内容としている︒それらは初めは古代の人々

か ら︑ 占 夢 書 は そ れ ぞ れ の 夢 に 関 す る 占 い の こ と ば︵ 以 後︑﹁ 占 辞 ﹂重要な根拠とするようになった︒占夢にはそれ自体の特質があること

歴史の流れである︒占夢書が現れてからは︑占夢者はこれを夢占いの

まず占夢の迷信があって︑その後に占夢の書が生れるというのが︑あけて兆しを知る方法も説明しているし︑また︑易書には卦による吉の甲羅に現れた文様をもとに吉凶を判断する方法のほか︑甲羅に穴を具であることから道具を必要としないことである︒それで︑亀書は亀

卜や占筮はともに占いの道具を用いるが︑占夢はそれ自体が占いの道いがあるように︑それらの書にも特徴がある︒最も顕著な特徴は︑亀者に吉凶を占う方法を示すものである︒しかし︑それぞれの占いに違う夢書と略称される︒亀書︑易書︑夢書などの占いの書は︑夢を見たは 亀 書 が︑ 占 筮 に は 筮 竹 の 書 や 易 に 関 す る 書 が あ る ︒ 占 夢 書 は ふ つ譯

中国古代の占夢︵四︶今︵一︶占夢書の特徴と形式

占夢書が多く存在し︑絶えることなく広く伝わっている︒ただ︑占夢

凶の判断のほか︑筮竹を数えて卦を出す方法も記されている︒ところ

占夢書の流伝者が占夢書を独占したり秘密にしたことや︑後にしだいに占夢を信じが︑夢書は違っている︒夢を見る方法は占夢にとっても問題とされ︑四なくなってきたことから︑それらの多くは失われ︑完本として新たに

上古にはかなり重要な問題だったが︑春秋時代以降は︑夢の内容を問︶発見された夢書のほかは︑書名のみ伝わるか︑その佚文や残欠した数

題とするだけで︑いかに夢を見たのかという夢を見る方法については︵

古代中国の占いにはみなそれを記した書物がある︒例えば︑亀卜に篇が伝わるだけである︒ただ︑不完全な形でしか資料を見ることはで問われないようになった︒夢を見さえすれば占夢者はこれを占うこと

第九號

きないが︑それでもその特徴や流伝について知る手がかりにはなる︒

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

六一ができ︑夢の内容にもとづいて判断を下す︒したがって︑夢書もそれ

1

中国古代の占夢︵四︶六二は︑初めに序があり︑その書の編纂過程を記す︒夢理論や序の有無に

夢の神秘的な本質をいう︒また︑現存する敦煌遺書﹃新集周公解夢書﹄

三九七に引く︑﹁夢は象なり﹂や﹁夢は告なり﹂などは簡単な夢理論で︑が 記 さ れ︑ そ の 後 に 本 文 が 続 く と い う も の で あ る︒﹃ 太 平 御 覧 ﹄ 巻

夢書の編纂形態として一般的なのは︑まず簡単な夢理論と短い序文ようになる︒例えば︑夢に﹁天﹂を見れば︑それは人が天に上るか天になり︑夢の内容を記すほかに︑その情況についての説明が付される

ど︑夢の内容を簡単に記すだけである︒後になると︑夢書はやや複雑を見る﹂︑﹁夢に珠珥を見る﹂︑﹁夢に䙜を見る﹂︑﹁夢に香物を見る﹂な﹁夢に〜〜を得たり﹂などが一般的である︒初期の夢書は︑﹁夢に印鈎

んでいるため︑文字でしか表せない︒その形式は︑﹁夢に〜〜を見る﹂︑

くいが︑図示すれば一目瞭然である︒夢のイメージは複雑で変化に富関わらず︑本文は皆夢の内容をもとに編成されている︒夢は大きく天が裂け落ちること︑また︑夢に﹁日﹂を見たら︑日が昇るか沈むことぞれの夢に関する占辞を主な内容としている︒

地人に分類される︒天は︑天︑日︑月︑星︑辰︑風︑雨︑雷︑電などに︑

夢に天上より人の下り来る有るを見れば︑大吉なり︒とされ︑その吉凶にも大きな違いがある︒

冠婚葬祭︑寿命︑科挙︑財貨などに分類される︒そしてそれぞれの夢

夢に天に上る者を見れば︑大吉にして︑貴子を生む︒

地 は︑ 山︑ 川︑ 水︑ 火︑ 五 穀 六 畜︑ 草 木 禽 獣 な ど に︑ 人 は︑ 衣 食 住︑について個別に吉凶を判断する︒したがって︑歴代の夢書はさまざま︶

夢に炎天を見れば︑必ず国兵を為す︒

夢に天の音︵陰︶雨を見れば︑身に患︹有︺り ︒︵

な夢の占辞を分類し編纂したものといってよい︒
占いの書には必ず占辞が記される︒それは三つの部分から成る︒亀

夢解釈のことばは︑夢の内容を解きその意味を説明するものである︒︺

書の占辞は一般に卜辞と呼ばれるが︑殷墟の甲骨や関連の記録を調べ︹く︵﹁乾は天を為す﹂︑﹁坤は地を為す﹂など ︶もの︑類似の故事によっ︹ ︺︶占断の語︑である︒易の書の占辞は一般に繇辞

︶兆紋の図形︵ひびわれの模様︶︑︵

易の書では︑卦を解くことばは︑それが象徴するものによって卦を解の意味の解釈︑︵た結果︑主な内容は︑︵︶兆2︶占断の語︒しかし︑︺事にもとづく分析によって卦を解く︵﹁君子は終日乾乾として︑夕べ︶夢の解釈︑︵

紋は︑図画でありかつ文字である︒易の卦の形は︑文字では表現しに夢のイメージとは︑夢の内容を表すことばのことである︒亀卜の兆

言えば︑あらゆる夢はすべて夢を見た者︵夢者︶が中心になっている︒

夢には天地自然の現象が現れることが多いが︑夢を見た者との関連でこれら三つの方法は﹁転釈﹂に属する︒夢の内容はこれとは異なる︒

ので︑それを一種の符号として他の意味に置き換えて解釈するもので︑︹︶占断の語︑である︒亀卜や易の書と21に 惕 若 た り ﹂ な ど ︶ も の が あ る︒ 卦 の 形 か ら 解 釈 す る こ と が 難 し い

1︶夢のイメーとか筮辞と呼ばれるが︑﹃周易﹄を調べた結果︑主なものは︑︵︶卦の解釈︑︵ジ︵夢の内容を表すことば︶︑︵

同様︑夢書の占辞も以下のような内容になっている︒︵

爻の図形︑︵

2て卦を解く︵﹁羊を易に喪ふ﹂︑﹁帝乙妹を帰がしむ﹂など ︶もの︑人

1

︶卦

3

占夢自体に特徴があるように︑夢書の占辞にも特徴がある︒

3

3

3

2

1

2

しく述べた︒

説﹂などを用いたものもある︒このことについては︑すでに前章で詳よって︑夢書の夢解きのことばには︑﹁転釈﹂もあれば︑﹁直解﹂や﹁反ものはない︒それはおそらく︑夢自体に生き生きとした具体的なイメーる︒現存の﹃周易﹄の六十四卦を見れば︑どの卦や爻にも解釈がない

夢書に夢解きの語が記されないので︑占夢者は自由にこじつけられ

卦や爻の形は抽象的な符号であって︑それを何かに置き換えなければジがあって︑そのイメージがその意味を﹁反映﹂しているからだろう︒

夢書では夢解きのことばは︑夢の内容の説明のすぐ後かその前にある︒

どんな意味かを説明することはできない︒

その他︑易の書では卦の解釈のことばが︑卦の形のすぐ後にある︒

後者は主に漢代や唐代の夢書に見られる特殊な例である︒

なり︒

下されるから︑そのことばは大抵占辞の最後に置かれる︒また︑夢の中で最も重要である︒最終的な判断は夢の内容を分析し解釈した後に占断の語とは︑最終的な吉凶の判断を示す語である︒これは占辞の城の人君を為すは︑一県の尊なればなり︒夢に城を見る者は︑人吉凶はその予兆する人事について言うものだから︑占断の語もその内地の陰を為すは︑下冥冥たればなり︒夢に地を見れば︑身は安寧

君を見るなり︒

以上の四例はどれも夢解きの語が前にあり︑夢の内容の説明がその後夢に踝︵倮︶身にして衣无きを見れば︑大吉なり︒︶ ︺︹夢に薦︵草蓆︶に坐して門を出づるを見れば︑凶なり︒︵にある︒まるで︑夢解きの語が占夢の大前提︑夢の内容の説明は小前

夢に屋中の牛馬を見れば︑凶なり ︒

夢に地の劈くを見れば︑母の損するを憂ふ︒

ない事に遇えば︑その内容の如何に関わらず︑後半の二つの占いは当5

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

六三

その二︒夢の吉凶を直接的に判断せず︑人事に関する予兆だけを説たったことになる︒占夢者にすれば︑この種の占いは融通がきいてや︶夢に北斗︵星︶を見れば︑憂ひ有り ︒︵

夢に山に上るを見れば︑求むる所皆得︒

半の二つの占いは当たったことになる︒また︑夢を見た者が後によく夢を見た者が後によい事に遇えば︑その内容の如何に関わらず︑前

4

りやすい︒

唐宋以降の夢書は大抵そうである︒

6

夢に日の初めて出づるを見れば︑名位升る︒

第九號

特殊な例は他にもある︒夢書には夢解きの語はしばしば省略される︒

提で︑占いの結果がその結論のようだ︒

夢に牀坐に上るを見れば︑吉なり︒

具体的に説明しない︒

その一︒夢の吉凶を直接的に判断する方法︒吉凶の内容については

容によってさまざまな形式を取ることになる︒︶

履䵈の子を為すは︑体の永きに属すればなり︒もし夢に履䵈を得︵

たれば︑必ず子息有るなり ︒︶

而して憂ひの至る有るなり ︒︵

䣁虱の憂ひを為すは︑人の身を噛めばなり︒夢に䣁虱を見れば︑

34明する方法︒

中国古代の占夢︵四︶

︵

︶

7

︵

︶

夢に車に乗りて城に上るを見れば︑富貴となる ︒︶

夢に先祖の市に入るを見れば︑貴子を生む ︒︵

夢に羊に騎るを見れば︑好き婦を得 ︒
5

︵ ︹
︶ ︺

9

︵

︶

夢に︑小虫を見れば吉︑大虫なれば凶なり ︒

六四

吉凶判断には見えないが︑人事の中に吉凶が込められている︒初めの﹁富貴となる﹂︑﹁貴子を生む﹂︑﹁好き婦を得る﹂︑﹁人に誤らる﹂とは︑取るものが多いことが分かる︒このことから︑占夢者が融通性をもた式を取るものが多く︑敦煌遺書の夢書の残篇はその一︑二︑三の形式を

歴代の夢書を通覧すれば︑漢や唐の時代の夢書の佚文はその二の形︶

その三︒吉凶を直接的に判断し︑かつ︑吉凶の内容を具体的に説明する方法︒︵

占夢書の材料とは︑さまざまな夢に関する占辞である︒占夢書の由われていたが︑彼らは早くから夢を占っていて︑その占辞が存在する︒

来について述べる前に︑まずその占辞の由来について言う必要がある︒︶

これらは吉凶を占った後に具体的な内容を説明している︒現実の出来

︵

︶

︵

︶

夢に雨の落つるを見て︑春夏なれば吉︑秋冬なれば凶なり ︒

17

るのに︑必須の条件として文字の存在があった︒けれども︑文字をもさまざまな夢の占辞の段階から占夢書が形成されるまでの段階に移そが︑後に現れる占夢書の最初の材料となったのである︒

を司る者ならより詳しいだろう︒これら文字のない時代のことがらこいったのであろう︒年長の者ならある程度知っているだろうし︑神職

人々の心に深い印象を与え︑かつ︑それによって代々広く伝えられてそうした占辞は︑かつて夢占いがその数の多さと判断の困難さゆえに︑

うように︒

︶

16

夢に棺塚を見て︑明なれば吉︑暗なれば凶なり ︒︵

夢に鏡に照らすを見て︑明なれば吉︑暗なれば凶なり ︒

15

その四︒吉凶に条件を付加する方法︒ある時は吉︑ある時は凶とい思うだろう︒

事とそれほど大きな違いがなければ︑夢を見た者は占いが当たったと

夢に天に上る者を見れば︑大吉にして︑貴子を生む ︒
︶

︶

14

占夢の歴史において︑占夢書が現れる以前には︑夢の占辞は口頭で語︵13

夢に虎の逐ふ所となるを見れば︑必ず疾病ありて︑凶なり ︒

12られ伝えられていた︒多くの少数民族には文字もなく夢書もないと思︵夢に地を買ふを見れば︑大吉にして︑富貴となる ︒

11

夢に屋の漏るるを見れば︑︵兵︶敗れ︑︵人︶死に︑官事凶なり ︒︵︵二︶占夢書の材料と由来

三例は吉︑残りの一例が凶であることは明らかである︒占いの内容は

たは︑明暗︑春秋︑大小などの条件を間違えたのではないですか﹂と︒

後に占いとは違う結果になっても︑占夢者はこう言うだろう︑﹁あないる︒このような占いの方法は占夢者がこじつけるのに都合がいい︒

同じ夢でも︑明暗︑春秋︑大小などによって︑吉凶の判断を区別して18せようとして︑夢書の形式を書きかえたと推測される︒

8

具体的であるが︑占夢者にとっては拘束がはたらくこともある︒

夢に驢に乗るを見れば︑人に誤らる ︒

10周代には太卜が﹁三夢の法﹂を掌っていたが︑これには文字による録や考古学的資料など︑この方面の事情を知るてがかりは今のところ

夢というものが社会の中で重要な地位を占め︑国や神官によって重視記録が不可欠のように思われる︒また︑周代には占夢官が存在していつことで︑自然に夢書ができたというわけではない︒歴史の流れの中されていなければならない︒殷の卜辞はその多くが殷王の占夢の記録て︑その判断には占夢書の存在が不可欠であったことだろう︒﹁三夢まだない︒

である︒これらの記録から︑当時占いが当たったのかどうかが分かるの法﹂は夏殷周三代の夢書という説がある︒ 夏の時代に夢書があっで積み重ねられた材料を記録し整理しようとする者が現れるには︑占し︑ 同 じ 夢 に 関 す る 占 い に と っ て も 参 考 に な る︒﹃ 周 礼 ﹄ に よ れ ば︑たかどうかは判断し難い︒殷周時代に既に夢書があったという推測は︹︶ ︺

周王には専門の占夢官がいたから︑ふだんから占夢を記録していたと可能のようだが︑考古学上の発見がない限り判断できない︒

中国の古代に占夢書が確かに存在したことを示す記載としては︑春︵思われる︒こうした記録は当時にあっても︑また後代においても重要である︒易書の占辞︵卦辞と爻辞︶は︑歴代の易に関する記録から選書を反せんことを請う﹂と言った︒考証によれば︑﹁反﹂は﹁翻﹂と秋時代がその上限となろう︒﹃晏子春秋﹄内篇雑下に︑晏子が占夢者

夢書の材料が︑古代の人々の口承による夢の占辞︑あるいは神官に

読み︑﹁具﹂は﹁其﹂の誤りであろう︒よって︑﹁請反具書﹂は﹁請翻択されたものである︒夢書の占辞もおそらくこうした成立事情をもっよって選ばれた占夢の記録であったということは︑すなわち︑最初に其書︵其の書を翻せんことを請う︶﹂とすべきで︑その書とは占夢書︶

歴史上に現れた夢書が個人の創作ではなかったことを示している︒個のことである ︒

くの夢書の残巻を見れば︑占辞がほとんど同じであることに気づくだ

実際には︑前代の夢書を補充したり改定したものである︒現存する多らいであった︒後代の夢書には署名されているものがほとんどだが︑語﹄十一篇があり︑それを自ら調べた束晳が︑﹁諸国の卜夢︑妖︑怪︑竹簡が発掘された︒これを歴史上︑﹁汲冢竹書﹂という︒その中に﹃瑣

康年間︑今の河南省汲県にある戦国時代の魏の襄王の墓中から多くの戦国時代にはおそらく多くの夢書が存在したことだろう︒西晋の太︶ろう︒ただ︑道教が現れてからは︑夢書の中に道教に関する内容が加相の書なり﹂と言っている ︒自ら調べた束晳の口からでたことばゆえ︑︵

えられ︑また︑仏教が伝えられてからは︑仏教の内容が加えられた︒とある︒さらに︑殷の卜辞に見られる占夢の記録によれば︑殷の時に第九號

既に占夢書を編纂する条件がそろっていたことが分かる︒文献上の記
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

六五

信頼に値する︒︵

人としての役割は︑材料を集め︑文字を改めたり︑編纂したりするぐに斉の景公のために夢を占うように請うと︑占夢者は︑﹁具︵其︶の

6

ていよう︒

19

﹃尚書﹄多士の記載によれば︑﹁惟だ殷のとき先人に冊有り典有り﹂

20

21

中国古代の占夢︵四︶

六六

︵ ︶

清の姚振宗は︑﹁此れ必ず是れ本書の序文︑皇甫氏拠りて以て之を進めて以て将と為す︒黄帝因りて﹃占夢経﹄十一巻を著す ︒

中国古代には多くの占夢書があった︒後漢の班固の﹃漢書﹄芸文志録 す ﹂ と 言 っ て い る ︒ ま た︑ 唐 代 の﹃ 法 苑 珠 林 ﹄ に 引 く 劉 向 の﹃ 孝︶をはじめ︑歴代の史志の目録には﹁数術類﹂や﹁五行類﹂などに占夢子伝﹄に︑しないが︑書目からその大まかな内容を推し測ることができる︒

口に米を銜みて以て己に哺ませ︑雞は子孫たりと言ふ︒之を視れ舜の父夜に臥し︑夢に一鳳凰を見るに︑自ら名づけて雞と為し︑︶﹃漢書﹄芸文志に︑漢代流行の夢書が二冊著録されている︒︵

を著わすのに︑古代にかこつける習慣があり︑﹁世俗の人︑多く古をのこと︒︹訳者注︺︶であろう︒伝説の中の黄帝は舜より前の人だから︑とあるが︑劉向が言う﹃黄帝夢書﹄とはおそらくこの夢書︵﹃占夢経﹄き者有るべしと ︒

尊びて今を賤しむ︒故に道を為す者は︑必ず之を神農黄帝に託し︑而

この記載からこの夢書が偽託であることが証明された︒

ここに挙げた二つの記事には︑夢に関して相当詳しく記載するものの︑占辞にはまだ一定の形式が見られない︒②﹃甘徳長柳占夢﹄二十巻︒甘徳は戦国中期の占星家でありまた天

文 学 者 で も あ る︒﹃ 史 記 ﹄ 天 官 書 に︑﹁ 昔 の 天 数 を 伝 ふ る 者︑︵ 中 略 ︶黄帝︑大風吹きて天下の塵垢皆去るを夢み︑又︑人の千鈞の弩を夢を占うものである︒甘徳はおそらく占星術と占夢の両方に優れたのは徳と﹂と言っている︒﹃周礼﹄の占夢の法は︑主に占星術によって斉に在りては︑甘公なり﹂とあり︑徐広は︑﹁或もの曰く︑甘公︑名執り羊万群を駆るを夢む︒帝寤めて歎じて曰く︑﹁風は号令たり︑であろう︒この書は﹃隋志﹄には見られず︑具体的な内容を知ること

羊数万群を駆るは︑能く民を牧して善を為す者なり︒天下それ姓名ではなく︑占術の一つである︒姚振宗が引く庾信の﹁斉王憲碑文﹂︵周以上の二書の題目にはどれも﹁長柳﹂の二字がある︒﹁長柳﹂は人はできない︒

は力︑名は牧なる者有らんか﹂と︒是に於て︑二占に依りて之を上柱国斉王憲神道碑︶に︑﹁飛風長柳︑月角星眉︑吟誦心に在り︑撰千鈞の弩は︑力を異にする者なり︒

求め︑風后を海隅に得︑登して以て相と為す︒力牧を大沢に得︑名は后なる者有らんか︒それ政を執る者なり︒垢︑土を去れば︑后在るなり︒天下それ姓は風︑皇甫謐﹃帝王世紀﹄に︑次のような記述がある︒

条残されているだけである︒

たと考えられる︒この書は漢代以降は亡失してしまい︑今は佚文が二に秦漢以前から流行していて︑上古の占夢に関する内容が記されてい聖化しようとして︑黄帝の名にかこつけたのである︒ただ︑それは既る後に説に入る﹂︵﹃淮南子﹄修務訓︶のであった︒作者はその書を神かである︒戦国時代および秦漢の間の学者たちの多くは︑説を立て書ば︑是れ鳳凰なり︒﹃黄帝夢書﹄に之を言ひ︑此の子孫に当に貴︵書が記載されている︒これらの書のほとんどは書名だけで本文が現存︵三︶占夢書の流伝

22①﹃黄帝長柳占夢﹄十一巻︒﹃黄帝﹄に偽託されていることは明ら

23

24

成手に於てせざるはなし﹂とあり︑北朝の後周の時にはまだこの術がに﹁等﹂字を欠く︒周宣には歴史的な影響力があったためか︑唐宋のの三巻本には﹁周宣等撰﹂とある︒﹃宋志﹄には三巻本だけで︑撰者︶

存 在 し︑ そ の 後 に 伝 わ ら な く な っ た と 思 わ れ る ︒ 明 の﹃ 夢 占 逸 旨 ﹄類書や明人の著作に多くの佚文が残っている︒﹃初学記﹄巻三十︑﹃白孔六帖﹄巻九四︑﹃太平御覧﹄巻九二四には︑ともに﹃周宣夢書﹄が︵長柳篇に︑﹁長柳の演は︑これを芸牒に載すれども︑其の詳らかなることは聞くを得べからざるのみ﹂とある︒

引かれている︒

鸚鵡は亡人の居宅を為すなり︒夢に鸚鵡を見るは︑亡人を憂ふるるところとなり︑漢魏になってはじめて流行したのだろう︒京房の思そらく︑京房の在世時には秘して伝わらず︑死後にようやく世人の知で五行災異説を唱えた︒ただ︑この書は﹃漢書﹄に著録されない︒おを孟喜の門人の焦延寿に学び︑﹁通変﹂によって﹃易﹄を説き︑好ん見るなり﹂と︒︵草木篇︶﹃周宣夢書﹄に曰く︑﹁松は人君たり︒夢に松を見る者は︑人君をを見れば︑則ち武吏を憂ふるなり﹂と︒︵鳳鳥篇︶﹃周宣夢書﹄に曰く︑﹁雞は武吏たり︑冠距有ればなり︒夢に雄雞

明の﹃夢占逸旨﹄巻七︑八に五条を引く︒なり︒其の堂上に在るは︑豪賢を憂ふるなり︒

想的傾向から見れば︑五行に関する内容が多く記載されていたと考え

又曰く︑﹁楡は人君の徳の至仁たるなり︒夢に楡葉を採るは︑賜恩を受くるなり︒夢に楡樹に居るは︑貴官を得るなり﹂と︒︵同前︶

又曰く︑﹁楊は使者たり︒夢に楊を持するは︑使命を奉ずるなり﹂

又 曰 く︑﹁ 禾 稼 は 財 た り︑ 田 の 出 す 所 な り︒ 夢 に 禾 稼 を 見 る は︑と︒︵同前︶

名 で あ ろ う︒﹃ 隋 志 ﹄ 天 文 志 中 に︑﹃ 天 文 説 ﹄ 三 十 巻︑﹃ 婆 羅 門 天 文 ﹄財気の生ずるを言ふなり﹂と︒︵同前︶︺

以上の五条はそれぞれ﹃藝文類聚﹄巻九一︑八八︑八八︑八九︑八五に見

第九號

7

六七

⑧﹃新撰占夢書﹄十七巻︑并びに目録︒佚名︒或は﹁疑ふらくは隋中に一巻あるはこの書か︒⑦﹃夢書﹄十巻︒佚名︒隋以降に著録が見えず︒近年︑﹃敦煌遺書﹄︹

後漢の末年︑中国では仏や高僧を﹁仙人﹂と称した︒このことから︑える ︒この書は﹃国史経籍志﹄に見え︑今も残巻が存在する︒

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

る︒新旧﹃唐志﹄に︑二巻本と三巻本とが著録されている︒新﹃唐志﹄⑥﹃占夢書﹄一巻︑周宣等撰︒周宣は魏晋時代の著名な占夢家であ

経籍志﹄に見えるが︑後に失われた︒

漢魏の間にインドから伝わった仏教関係の占夢書と思われる︒﹃国史一巻があり︑婆羅門竭伽仙人の撰とある︒婆羅門は古のインドのこと︒⑤﹃竭伽仙人占夢書﹄一巻︒竭伽仙人とはおそらくインドの高僧の籍志﹄に見えるが︑後に失われた︒④﹃占夢書﹄一巻︑崔元撰︒作者およびその内容は不詳︒﹃国史経られる︒明の焦竑撰﹃国史経籍志﹄に見えるが︑後に失われた︒③﹃占夢書﹄三巻︑京房撰︒京房は前漢の儒者で今文学派である︒﹃易﹄〜⑩︹訳者注︺︶ある︒﹃隋書﹄経籍志によれば︑魏晋以後に流行した夢書は全部で八種類︵③

25

六八

取りて之を高岡に葬り䥵酒す︒其の夕べ夢に其の人の来たりて拝中国古代の占夢︵四︶煬帝の勅撰する所ならん﹂︒⑦の﹃夢書﹄十巻をもとに諸家の夢書を謝するを夢む︒⑬﹃周公解夢書﹄三巻︒﹁周公﹂は周初の姫旦に偽託したもの︒宋る︒後に散騎常侍に至る︒

中に堕ち︑村人︑牛車を以て輓き致すも出でず︑英︑抱戴して帰後魏の閭英︑肥城令たりしとき︑日を夢み︑居る所の黄山の水集めたもの︒唐以後に著録なし︒⑨﹃解夢書﹄二巻︒佚名︒隋以後に著録なし︒近年︑﹃敦煌遺書﹄﹂中に残巻あり︒⑩﹃雑占夢書﹄一巻︒佚名︒以後︑著録されず︒
新旧﹃唐書﹄と﹃宋史﹄の経籍志や芸文志によれば︑隋唐以降に流⑭﹃占夢書﹄十巻︑王升縮撰︒作者の生涯については不詳︒この書以後に著録されず︑﹃敦煌遺書﹄中に残巻がある︒⑪﹃夢書﹄四巻︑盧重玄撰︒盧重玄は唐代の理論派の道教徒で︑﹃荘は︑﹃ 隋 書 ﹄ 所 載 の﹃ 夢 書 ﹄ 十 巻 を︑ 後 に 王 升 縮 が 整 理 し た も の か︒

行した夢書は全部で七種類︵⑪〜⑰︹訳者注︺︶ある︒

子解﹄などの書がある︒これは道教の書あるいは道教的傾向をもつ夢⑮﹃校定夢書﹄四巻︑陳襄校定︒作者の生涯は不詳︒この書は︑﹃唐

宋以後は著録されず︒⑫﹃夢雋﹄︑柳燦編︒柳燦︑字は䈼之︒唐末昭宗の時の宰相である︒

志﹄所載の周宣等撰三巻本﹃夢書﹄を︑後に陳襄が校定し補充したも書といってよい︒﹃国史経籍志﹄に見えるが︑後に失われた︒

厳密に言えば︑この書は占夢書ではなく︑夢を記した書にすぎない︒⑯﹃神釈応夢録﹄︑僧紹端撰︒作者の生涯は不詳︒ただ︑その身分のか︒宋以後失われた︒

ある︒この書は今は伝わらない︒宋の﹃太平広記﹄や明の﹃夢占逸旨﹄や書名から︑仏教関係の夢兆の応験の記事を集録したものと思われ︑正史や野史の中から説話を集め︑夢魂の迷信を広めようとしたものでなどに引用されている︒清の馬国翰﹃玉函山房輯佚書﹄には五条収録︺

明の﹃国史経籍志﹄には﹃解夢録﹄一巻とあるが︑明以後失われた︒︹

されている︒その中のいくつかを挙げる ︒

書ではなく︑夢兆の応験の記事を集録したものと思われる︒宋以後失⑰﹃夢応録﹄︑詹省遠撰︒作者の生涯は不詳︒その書名から︑占夢

臣と道士と相遇ひ︑散髪麤裘して︑易の六爻を付し︑其の三を焼⑱﹃夢占逸旨﹄八巻︑陳士元撰︒陳士元︑字は心叔︒嘉靖甲辰の進︹訳者注︺︶ある︒

存目の著録によれば︑明代に発見された夢書は全部で五種類︵⑱〜㉒

明の焦竑﹃国史経籍志﹄︑﹃明史﹄芸文志︑清の﹃四庫総目提要﹄のわれた︒

枯骨に極まらん﹂と︒明日︑果して一棺の水を逐ふ有り︒仲堪︑心有り︒それ能く我を移して高燥の処に在らしむれば︑則ち恩は商仲堪︑丹徒に在りしとき︑一人を夢みて曰く︑﹁君に済物の﹃易は天上に在り︑三爻にて足る﹄と﹂と︒

き︑以て臣に飲ましむ︒臣尽く之を呑まんことを乞ふ︒道士言ふ︑

虞翻︑﹃易﹄に注し︑上奏して曰く︑﹁臣の郡吏陳桃夢むるに︑

8

外篇の六巻は夢の予言で︑古代からの夢に関する記事を多く集める︒とばや占夢の方法についての記載はない︒内篇の二巻は占夢の理論︑などの著がある︒﹃逸旨﹄という書名がつけられているが︑占夢のこ士で︑官は灤州の長官に至り︑﹃易象鈎解﹄︑﹃五経異文﹄︑﹃論語類考﹄

家 の 依 託︵ 偽 託 ︶ の 文 ﹂ だ ろ う と 言 う︒﹃ 四 庫 ﹄ に は 存 目 の み あ り︑

庫提要﹄はその説は根拠に乏しく︵﹁其言無可証拠﹂︶︑おそらく﹁術洪の書を原本とし︑宋の邵雍が輯録したと︑陳士元自ら言う︒ただ︑﹃四夢原一巻︑夢徴五巻よりなる︒宋の景裕年間の﹃円夢秘策﹄と晋の葛り︑﹃明祖四大法﹄などの著がある︒この書は夢占二十六巻︑夢禳二巻︑﹃清史稿﹄芸文志によれば︑清代には新しい占夢の書は現れず︑王今︑﹃帰雲別集﹄︑﹃芸海珠塵﹄︑﹃叢書集成﹄初編哲学類に収録されて⑲﹃古今応夢異夢全書﹄四巻︑張幹山撰︒作者の生涯は不詳︒書名

照円と洪頤煊の編纂した二種類の輯本があるだけで︑集められた夢書

既に亡失している︒

から︑﹃夢占逸旨﹄の外篇と類似の内容と思われる︒清代には既に失の佚文の内容はほぼ同じである︒

いる︒

われていた︒

以 上︑ 史 志 の 目 録 に よ り︑ 中 国 の 歴 史 上 に 存 在 し た 夢 書 は 全 部 で二十二種類あることが分かった︒その中で︑純粋に夢占いの書あるい⑳﹃紀夢要覧﹄三巻︑童軒撰︒童軒︑字は士昂︑景泰辛未の進士で︑官は吏部尚書に至る︒夢論一巻︑歴代紀夢事実二巻よりなる︒巻末には夢解きの書といえるのは十四種類である︒︵四︶現存の占夢書

禳夢符と占夢法がある︒﹃四庫提要﹄は︑童軒が記した占夢法は﹁鄙︺俚荒唐﹂で︑﹁周秦占夢の古法に非ず﹂︑﹁村の巫瞽の説を摭ひて以て︹之に当つ﹂としている ︒﹃四庫﹄には存目があるだけで︑既に亡失ししたもので︑三十四に分類されている︒原文の後に後人の論を略記し︑挙人︒その書は︑﹁六経子史及び稗官野乗に言ふ所の夢兆の事を編取﹂㉑﹃夢占類考﹄十二巻︑張鳳翼撰︒張鳳翼︑字は伯起︑嘉靖甲子の夢書の抄本については言うに及ばない︒実際︑現代の敦煌学の専門家

篇までは注意が及ばなかったから︑﹃敦煌遺書﹄やそこに残る多くの洪両氏は博学とはいえ︑﹃説郛﹄や﹃五朝小説大観﹄所存の夢書の残煊も唐宋の類書中より夢書の佚文を収集したにすぎない︒ただ︑王︑

中国古代の占夢書の多くは今は既に伝わらない︒清の王照円と洪頤

私見を加えている︒﹃四庫提要﹄は︑﹃夢占﹄という書名にも関わらず︑も多くの夢書の抄本の存在を知りながら︑それらを真剣に整理し研究ている︒

占夢の法則については︑﹁茫乎として未だ其の術を得ず﹂とする︒﹃四第九號①周宣﹃占夢書﹄残巻

六九

我々が考証した現存の夢書の残巻および完本は全部で六種類ある︒

しようとはしなかった︒

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要の著者︒何棟如︑字は無極︑万暦戊戌の進士で︑官は太僕寺少卿に至㉒﹃夢林元解﹄三十四巻︑陳士元撰︑何棟如輯︒陳士元は﹃夢占逸旨﹄庫﹄には存目のみあり︑既に亡失している︒

9

中国古代の占夢︵四︶周宣﹃占夢書﹄は早く﹃隋書﹄経籍志に著録されているが︑明以後七〇には既に見られない︒﹃敦煌遺書﹄の伯３１０５が﹃夢書﹄の残巻で

伯３１０５は二つの部分に分かれる︒前半部分は欠損がありタイトある︒

輯した﹃説郛﹄巻一〇九より選んだもので︑二十六条の占辞には何のル が な く︑ 後 半 部 分 は﹃ 別 夢 書 ﹄ 一 巻 と い う タ イ ト ル が 付 け ら れ てに亡失した︒﹃五朝小説大観﹄所収の﹃夢書﹄一巻は︑明の陶珽が補脈絡もなく作者名も記されていない︒ただ︑時代ごとに配列して﹁魏﹂い る ︒ た だ︑ 原 文 を 仔 細 に 読 む と︑ 実 際 は 同 一 書 の 異 な る 二 つ の 部︺と明示し︑これが周宣の時代と一致することから︑周宣の﹃占夢書﹄分であった︒後半部分には十五条の占辞があり︑﹁天部第一﹂の細目

宣夢書﹄の佚文は全部で五条ある︵既に前節で引用︶︒その中で﹁夢唐宋の類書や明の﹃夢占逸旨﹄によれば︑現在までに引用された﹃周部第二﹂があったはずで︑﹁日月部第三﹂の前にある十一条の占辞は月部第三﹂の細目がある︒﹁天部第一﹂と﹁日月部第三﹂の間には﹁地に分類されている︒また︑前半部分には三十四条あり︑その中間に﹁日︹の残巻と思われる︒に楡葉を採る﹂と﹁夢に松を見る者﹂の二条は︑﹃五朝小説大観﹄夢

皆﹁地﹂をイメージする夢に関するものである︒﹁夢に地の動くを見﹁夢に地を買ふを見れば︑大吉にして富貴たり﹂など︒おそらく︑﹃敦書篇にも見える︒夢書篇のこれ以外の条も︑占辞の形式は﹃周宣夢書﹄

鶉鷃は闘を為し︑相見て怒るなり︒夢に鶉鷃を見れば︑闘を憂ふ

煌遺書﹄の編者は前後の部分を逆に編成したのであろう︒

れば︑遷移有らしむ﹂︑﹁夢に身の地に落つるを見れば︑官位を失ふ﹂︑るなり︒

また︑その内容や形式が他の夢書と異なっていたことから︑仮にこう﹃別夢書﹄も書名とは言い難い︒筆写した者が︑原書の名を知らず︑この形式の特徴は︑まず夢の解釈のことばがあり︑次に夢をシンボラ名づけたものであろう︒﹃敦煌遺書﹄中の夢書の抄本のうち︑﹁部﹂に歴代の占夢書のうちで﹃夢書﹄という名がつけられたものに︑唐のイズすることばが続き︑最後に夢解きの結果を示す︒全体的に長めのある︒もちろん︑残巻中の占辞には短めのものや解釈のないものもあ

盧 重 玄 の﹃ 夢 書 ﹄ が あ る︒ 盧 重 玄 は 道 教 と 関 わ り が あ り︑ そ れ で 伯

よって編成されているのはこの書だけである︒

る︒例えば︑﹁牀の壊るる所を夢むる者は︑妻を憂ふるを為すなり﹂︑﹁夢３１０５も道教を宣揚する内容になっている︒例えば︑﹁夢に浮屠に不吉であるとされたが︑仏菩薩のために寺院を建てるという民衆の目に鑲盾を得たるものは︑相負くを憂ふるなり﹂など︒後世の夢書の占②﹃夢書﹄残巻

的は︑南北朝時代に仏教寺院が盛んに建立されたことと符合している︒

雨ふるを見れば︑求むる所成らず﹂で︑雨が降って仏像をぬらす夢は﹃ 夢 書 ﹄ は 早 く﹃ 隋 書 ﹄ 経 籍 志 に 著 録 さ れ て い る が︑ 新 旧﹃ 唐 志 ﹄辞は︑まさにこの形式が変化したものである︒

占辞になっている︒ここに︑周宣の﹃夢書﹄と後世の夢書との相違が

李は獄官たり︒夢に李を見る者は︑獄官を憂ふるなり︒の五条の佚文と同じである︒

10

それで︑この書が﹃隋書﹄に見える﹃夢書﹄の残巻で︑伯３１０５が伯３２８１は﹃周公解夢書﹄一巻と題されている︒序はかなり整っ述べておらず︑﹁堯︑夢に身上に毛を生ずるを見︑六十日して天子をれてはいるが︑序には周公がいかに夢を論じ︑夢を占ったかについてていて︑文字もほぼ識別可能である︒注目すべきは︑﹃周公﹄と題さ得たり﹂に始まり︑舜︑湯︑文︑武︑漢高祖︑光武帝︑孝武帝などがこれを﹃夢書﹄と題したのであろう︒﹃解夢書﹄も﹃隋書﹄経籍志に著録されながら︑新旧﹃唐志﹄には③﹃解夢書﹄残巻︶は﹃解夢書﹄見た夢とその後に天子となる記事を列ね︑最後に﹁呉武列︵烈︶皇の母︑腸の呉の昌門に繞るを夢みて︑武烈王︵皇︶帝を生む﹂で締めくくる︒よって︑﹃周公﹄は偽託ということが分かる︒千年後の東呉のは周宣のことではないかという者もいるが︑それはありえない︒歴史

靴︑食物︑兄弟︑父母などの夢が記される︒このことから︑前半部分

までで︑隋唐の帝王について言及しないのは︑この書の底本が﹃隋志﹄挙げて︑魏の武帝曹操を挙げないはずはない︒序の記載が三国の孫堅人であるから︑歴代の帝王の夢を挙げながら︑呉の武烈帝孫堅だけを可能である︒伯斯の各巻は︑占辞の文字︑内容︑配列などほぼ同じで︶には︑﹁人間事章﹂という細目があり︑歯︑髪︑木の櫛︑に﹁天事﹂︑﹁地事﹂か﹁天地事章﹂という細目があったと思われる︒︺﹃周公解夢書﹄は章ごとに編成し︑細目には︑﹁天事章第一﹂︑﹁地理は三国東呉の人で︑﹃呉志﹄趙達伝の注にいう宋寿の可能性が高い ︒︹

たものと思われ︑それで﹃宋志﹄に著録されているのである︒原作者

著録の三国時代の夢書で︑後に新たに書名をつけ︑その内容を増益し注目すべきは︑﹁夢に僧尼を見れば︑作す所成らず﹂という占辞で︑反仏教的な内容になっていて︑伯３１０５の﹃夢書﹄残巻と異なるこに 欠 損 し て 不 完 全 で︑ 第 七 章 は 項 目 が あ る だ け で 本 文 が な い︒ 斯章第二﹂︑﹁雑事章第三﹂などがある︒ただ︑伯３２８１第六章はすで④﹃周公解夢書﹄残巻︶はこの書の残巻である︒︶は序に欠損があるが︑本文は﹁天事章第一﹂から﹁言

２２２２︵

２２２２︵

立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要第九號

元 以 後 に 失 わ れ た︒﹃ 敦 煌 遺 書 ﹄ の 伯 ３ ２ ８ １︑ 伯 ３ ６ ８ ５︑ 斯

﹃周公解夢書﹄は早く﹃宋史﹄芸文志に著録され︑もと三巻あったが︑

とである︒

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の夢で︑日月︑星辰︑山川などの夢が見える︒

内容上︑前半部分の十九条の占辞のうち︑八条は天の夢︑十一条は地

２２２２︵

上︑周宣を﹃周公﹄と尊称したことはないし︑また︑周宣は三国魏の2ある︒文字の異同は︑筆写した時の誤りか修正によるものだろう︒斯散見する︒斯２２２２︵と 題 し て い る ︒ 伯 ２ ８ ２ ９ に は 四 十 条 の 占 辞 が あ り︑ 不 鮮 明 な 字 も︶は﹃解夢書一巻﹄見えない︒﹃敦煌遺書﹄の伯２８２９と斯２２２２︵の残巻である︒
伯２８２９は﹃解夢書﹄と題し︑斯２２２２︵︹ ︺2武烈皇帝孫堅のことなど周公が知ろうはずもないからである︒﹃周公﹄2︶には五十条の占辞があり︑字は概ね識別

11

2

1

七一

言 え な い︒ 伯 ３ ６ ８ ５ に は わ ず か に﹁ 舎 宅 章 第 八 ﹂ か ら﹁ 林 木 章 第語章第十七﹂まで完全な形で残っている︒ただ︑後半部分は完全とは

1

を憂ふ﹂︑﹁夢に大いに酔ふを見れば︑病を憂ふ﹂︑﹁夢に草を抜くを見の地に下るるを見れば︑行︵疫︶病あり﹂︑﹁夢に羅紈を見れば︑官事ば︑﹁夢に堂中の地の陥つるを見れば︑官を憂ふ﹂︑﹁夢に天上の黒気

れは︑官を憂えたり︑病気を憂えたりする夢が多いことである︒例え

残巻と交錯する占辞もある︒その内容にはきわだった特徴がある︒そ﹃周公解夢書﹄の占辞は簡潔で︑夢の解釈がない︒また︑﹃夢書﹄の十二﹂までの占辞が部分的に残っているだけである︒

三教を合一しながらも道教を主とする点である︒序で書の主旨を明ら﹃新集周公解夢書﹄には明らかな思想的特徴がある︒それは儒仏道と統一されているのもそのためである︒

ば︑﹁纂録﹂してできた新しい夢書である︒本書の分段や表現が整然

中から新たに選んで配列し︑さらに︑表現を変えたりしている︒いわの単なる拡大版ではなく︑他の多くの占夢書を参照し︑大量の占辞の同じものは少ない︒よって︑﹃新集﹄とはいうものの︑﹃周公解夢書﹄

理章第二﹂にもとづくのは二条だけで︑同類の占辞を比べてみても︑七二れば︑官事を憂ふ﹂︑﹁夢に桑木の堂上に在るを見れば︑官事を憂ふ﹂﹁夢かにして言う︑

中国古代の占夢︵四︶に井に落つるを見れば︑官及び病を憂ふ﹂︑﹁夢に虎に騎るを見れば︑︺

夫れ人生れて世に在るや︑四大を記︵以︶て形を立て︑五常を稟︹

官 事 を 憂 ふ ﹂︑﹁ 夢 に 赤 蛇 を 見 る 者 は︑ 病 を 憂 ふ ﹂ な ど ︒ こ う し た 夢

けて之︵以︶て性を養ひ︑三魂後に従ひ︑六魄先に於てす︒夢は十五条の占辞のうち︑﹃周公解夢書﹄にもとづくのは三条のみ︑﹃新集か︑ 本 文 も か な り 異 同 が あ る︒﹃ 新 集 周 公 解 夢 書 ﹄﹁ 天 文 章 第 一 ﹂ のも後の書であることは確かである︒ただ︑両書は編成が異なるばかり

解夢書﹄二十余章を纂録するに因りて﹂とあり︑﹃周公解夢書﹄より﹃新集周公解夢書﹄は︑﹃新集﹄と名づけられ︑また序にも﹁﹃周公５９００にあるのは︑序と第一章の十三条の占辞のみである︒

貴 重 な 完 本 で あ る︒ 現 存 の 夢 書 の 中 で 完 本 は こ れ の み で あ る︒ 斯３９０８と斯５９００の二巻に残っているだけである︒伯３９０８は﹃ 新 集 周 公 解 夢 書 ﹄ は 歴 代 の 史 志 に 著 録 が な く︑﹃ 敦 煌 遺 書 ﹄ 伯⑤﹃新集周公解夢書﹄完本

思 想 的 基 盤 と さ れ︑ 仏 教 も 重 視 さ れ た︒ そ れ で︑﹃ 新 集 周 公 解 夢 書 ﹄が最高の位置を占めていた︒また同時に︑儒教は封建制度をささえる

李耳をその先祖とした︒武則天が統治した半世紀を除き︑ずっと道教

特徴は唐代の思想や文化の反映であろう︒李氏による唐王朝は︑老子

百事合はず﹂の条のような︑仏教を謗っている占辞もある︒こうしたが見えるが︑どれも仏教を重視している︒ただ︑﹁夢に僧尼を見れば︑を求むるなり﹂︑﹁夢に道士を見る者は︑変の起くる有り﹂などの占辞に金剛を見て︑人力の助けを得たり﹂︑﹁夢に神廟を見る者は︑先人食楽章第八﹂があり︑﹁夢に仏を礼するを見て︑人力を貴ぶを得たり﹂︑﹁夢である︒三家の理論を総合して夢を論じている︒本文には︑﹁仏道音﹁四大﹂は仏教語で︑﹁五常﹂は儒教の語︑﹁三魂六魄﹂は道教の語

是れ神の游︑彷彿に依附し⁝⁝

周公解夢書﹄﹁地理章第二﹂の十二条の占辞のうち︑﹃周公解夢書﹄﹁地を与えたことを示している︒の事例は︑当時の動揺した社会や頻発する疾病などが人々の心に影響

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て︑夢を見た者はおとなしく従うしかない︒

違ったならどうするのか︒おそらく︑それを選ぶ権利は占う側にあって占うのか見当がつかない︒二つの占いが同じならまあよいとして︑時に夢を見たとして︑その時間によって夢を占うのか︑夢の内容によっなり︑世に伝わる五行を夢占いに取り入れたものである︒何月何日何

もちろん︑これは﹃周礼﹄の﹁日月星辰を以て夢を占ふ﹂方法とは異も夢を見た時日によって夢を占うもので︑他の夢書と大きく異なる︒

二十章﹁十二時得夢章﹂︑第二十一章﹁建除満日得夢章﹂など︑どれ

辞 を 分 類 し 配 列 し て い る︒ た だ︑ 第 十 九 章﹁ 十 二 支 日 得 夢 章 ﹂︑ 第第一章から第十八章までは︑他の夢書と同様に︑夢の内容によって占﹃新集周公解夢書﹄は本文が二十三章よりなるが︑特異な箇所もある︒

るてだてがない︒ができたのは唐代と考えていいだろう︒ただ︑作者については推断す

集周公解夢書﹄が道教に偏向しているのとは違いがある︒

僧を見れば︑弘福大吉なり﹂とある ︒宋代文化を反映しているのか︑﹃新仙篇第四十﹂に︑﹁夢に老子を見れば︑人の念ふ所と為る﹂︑﹁夢に師﹃占夢書﹄は内容的には︑道仏二家を対等な立場で兼備する︒﹁仏法できたものであろう︒のと分かる︒従って︑斯６２０はおそらく﹃新集周公解夢書﹄の後に占辞もやたらに多いことから︑多くの夢書の内容を吸収し総合したも残巻中の篇だけでも︑四百三十余りの占辞がある︒篇名もばらばら︑至るまでで︑まだ続きがあるように思われる︒ざっと計算してみても︑

文武職官篇︑沐浴篇︑形傷篇︑刑罰篇などから﹁飲食篇第四十三﹂に

禽鳥篇︑魚亀篇︑猪羊篇︑龍虫篇︑群獣篇︑飛虫篇などや︑墳墓棺槨篇︑て編成され︑残巻は﹁水篇第二十四﹂から︑火篇︑橋道門戸篇︑五色本の中で︑この写本は細目も占辞も最も多い︒この書は﹁篇﹂によっ﹃占夢書﹄の紙幅はかなり多い︒敦煌遺書中の夢書の残巻および完︺﹃新集周公解夢書﹄の終りの二章は︑悪夢を防ぐタブーと悪夢を祓

﹃宋史﹄芸文志に王升縮﹃占夢書﹄十巻の記載がある︒斯６２０か︹う呪符が列記され︑道教的な内容になっている︒もっとも︑夢に関す

この夢書の残巻で︑さらに考証する価値がある︒

七三るまじないは道教でも仏教でもなく︑世俗のものである︒⑥﹃占夢書﹄残巻

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原注︵ ︶﹃漢書﹄芸文志・数術略・蓍亀を参照︒︵ ︶これらは皆︑﹃敦煌遺書﹄伯３１０５を参照︒︵ ︶本書の附録二の第四︑六︑三六を参照︒︵ ︶本書の附録二の第六六を参照︒︵ ︶これらは皆︑﹃敦煌遺書﹄伯３１０５を参照︒︵ ︶これらは皆︑﹃敦煌遺書﹄伯３２８１を参照︒︵ ︶︵ ︶敦煌遺書﹄伯３６８５︒︵ ︶︵ ︶︵ ︶﹃敦煌遺書﹄伯３２８１︒
9 7 6 5 4 3 2 1﹃敦煌遺書﹄斯６２０には夢書の残巻があるが︑ばらばらで作者の︶ に は も と も と﹃ 解 夢 書 ﹄ と 名 づ け ら れ て い る が︑ 斯

名 も な い︒ 原 名 は﹃ 解 夢 書 ﹄︒ 他 の 写 本︑ 例 え ば︑ 伯 ２ ８ ２ ９ と 斯
２ ２ ２ ２︵

６２０は︑これら二巻とも︑また﹃周公解夢書﹄や﹃新集周公解夢書﹄

第九號

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とも大きく異なる︒それらと区別するため︑いまこれを仮に﹃占夢書﹄と名づける︒
立命館白川靜記念東洋亣字亣化硏究所紀要

10 8

2

14 122517

補注︹ ︺ともに︑﹃易﹄説卦伝︒︹ ︺﹃易﹄大壮および泰︑帰妹︒︹ ︺﹃易﹄乾︒︹ ︺原注︵ ︶に︑﹁これらは皆︑﹃敦煌遺書﹄伯３２８１を参照﹂とするが︑第一︑三の条は︑﹃敦煌遺書﹄斯２２２２に所収︒︹ ︺原注︵ ︶︵ ︶に︑﹁﹃敦煌遺書﹄伯３２８１﹂とするが︑この二条は︑﹃敦煌遺書﹄斯２２２２に所収︒︹ ︺原注︵ ︶に﹃真西山集﹄十一経問対とあるが︑﹃十一経問対﹄五巻は元の何異孫撰で︑巻五﹁周礼﹂に︑﹁問三夢如何︒対曰︑致夢者夏后氏夢書︑埯夢者︑殷人夢書︑咸陟者周人夢書﹂とある︒また︑元の毛応龍撰﹃周官集伝﹄巻七の﹁三夢の法﹂の条に︑﹁歐陽謙之曰︑三夢之法︑皆占夢之書也﹂とあり︑﹁其経運十其別九十﹂の条に鄭鍔の言を引き﹁故三夢占書名之曰運﹂と記す︒︹ ︺ 引 用 の 五 条 の う ち︑ 第 一 条 が︑ 原 文 は﹃ 芸 文 類 聚 ﹄ 巻 九 一 に 見 え る とするが︑正しくは﹃太平御覧﹄巻九一八︒︹ ︺ こ こ に 挙 げ ら れ た 三 条 は︑ そ れ ぞ れ﹃ 太 平 広 記 ﹄ 巻 二 七 六︑二七六︑二七七に収録する︒︹ ︺ ⑳ ㉑ ㉒ の 書 は︑﹃ 四 庫 全 書 総 目 提 要 ﹄ 巻 一 一 一 術 数 類 存 目 二 に 見 え る︒
原文に﹁非周秦占夢古法﹂とあるのは︑﹁周官占夢其法不伝﹂の誤写であろう︒︹ ︺正しくは﹃別解夢書﹄︒鄭炳林﹃敦煌写本解夢書校録研究﹄︵民族出版社︑二〇〇五年︶を参照︒︹ ︺２２２２︵ ︶の︵ ︶は﹁背︵裏︶﹂の意︒また︑︵ ︶は﹁正︵表︶﹂の意︒︹ ︺注に﹃呉録﹄を引き︑﹁宋寿の占夢︑十に一も失せず﹂と記す︒

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七四

︵立命館大學亣學部非常勤講師︶︹ ︺ こ こ に 引 く 九 条 の う ち︑ 前 半 の 七 条 は 伯 ３ ６ ８ ５︑ 残 り の 二 条 は 斯２２２２︵ ︶に見える︒︹ ︺原文の﹁弘福大吉﹂について︑鄭炳林が前掲書二八八頁の注﹇２５３﹈で︑﹁劉録作﹃夢見師僧︑弘福大吉﹄︑誤︒拠原巻校正﹂と言及し︑﹁諸仏守護﹂に改めている︒
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中国古代の占夢︵四︶︵ ︶︵ ︶︵ ︶︵ ︶﹃敦煌遺書﹄伯３１０５︒︵ ︶︵ ︶︵ ︶﹃敦煌遺書﹄斯６２０︒︵ ︶﹃真西山集﹄十一経問対および﹃周官集伝﹄に引く欧陽謙と鄭鍔の説を参照︒︑︶﹃晏子春秋集釈﹄内篇雑下六を参照︒︶﹃晋書﹄束晳伝を参照︒︶﹃史記﹄五帝本紀の正義の文より引用︒︶︵ ︶﹃漢書﹄芸文志・条理を参照︒︶﹃法苑珠林﹄巻六二︒
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