エイサー大学 第4回

1．チョンダラーとは？

チョンダラーの

現在：エイサーにおける滑稽・道化役

足跡をたどる
時：2021年2月6日（土） 午後3時〜
所：エイサー会館（沖縄市）
久万田 晋（沖縄県立芸術大学附属研究所）
1

エイサー道化役の呼称 1990年時点
大宜味村喜如嘉
名護市安和

道化2人 旗もち
道化2人 キジムナー

金武町金武
道化2人 ワクヤー
石川市美原（以前） 道化2人 メーモヤー
読谷村比謝
道化5人
沖縄市安慶田道化2人
沖縄市登川
道化4人 赤サナジャー
具志川市天願道化1人 名称なし
具志川市赤道
道化0人 チョンダラー
具志川市具志川
道化5人 チョンダラー
与那城村平安座
道化6人 チョンダラー
北谷町桃原
道化1人 チョーギナー
北谷町江口
道化2〜4人 サナジャー
宜野湾市普天間三区 道化1人 トックリモチヤー
ぐしけんかなめ編『エイサーアンケート集約』1990年より
32

本来のチョンダラー（京太郎）とは？
• 本土から沖縄に渡来したという流浪芸能集団。様々な 念仏歌謡 や、 万歳芸、人形芸をなりわいとして、沖縄各地を巡った。

• 沖縄本島各地で、チョンダラーの伝承した念仏歌謡が地域の青年達に伝えられ、旧盆のエイサーで歌われるようになった。

• 大正年間（1910〜20年代）、山内盛彬、宮良当壮らの調査研究によって、チョンダラーの実態や伝承芸能が明らかになった。

• 沖縄戦の混乱を経て、戦後チョンダラーの末裔たちの消息は不明となった。
• 戦後のエイサーコンクールの中で「見せる」芸能として発展したエイサーにおける道化役・補佐役を チョンダラー と呼ぶようになった（この30年？）。

42．日本仏教各派の展開と琉球への伝播
12C

奈良・平安

14C

17C

鎌倉時代

室町時代

19C

江戸時代

首里における寺院配置

首里古地図（1700）

20C

近代以降

上座部（小乗）仏教系［南都六宗］
密教系（真言宗・天台宗）

鎌倉新仏

浄土宗系（浄土宗・浄土真宗・時宗）

教

法華宗系（日蓮宗・日蓮正宗）

創価学会

禅系（臨済宗・曹洞宗他）

近世琉球

古琉球
円覚寺他

琉球念仏(チョンダラー)
琉球八社

沖縄県

エイサー

5

袋中上人

6

テーラシカマグチ•彼（註：袋中上人）は慶長役の8年前52

袋中（たいちゅう、1552-1639）は、江戸時代前期の浄土

歳の時、支那に留学の目的でまず琉球に渡り、尚寧王の知遇で首里城外の桂林寺に3年間も留まり、念仏の歌もフシも郷土化して国人に教えた（中略）さらに伝説宗の学僧。陸奥国磐城郡出身。まだ見ぬ仏法を求めて明に渡ることを企図し、渡明の便船を求めて琉球王国に滞在（1603-06）。滞在中に琉球での浄土宗布教に努め、創建された桂林寺の住持となる。渡明の便船が見つからず帰国した後は、京都三条の檀王法林寺をはじめ多くの浄土寺院の創建や中興をおこなった。著書に『琉球往来』、『琉球神道記』
全5巻など。

上の人物テーラシカマグチと共同で148種の念仏歌を作ったと云われる（口伝されたのは約20種）。

•テーラシカマグチは袋中上人の本国念仏者、万暦年間、尚寧王世代、袋中ト云僧（浄土協力で148種の念仏歌とそのカエシを作った。彼は強力でその冠の重さが45斤もあった。金武御殿に祭られている。
（『山内盛彬著作集 第2巻』p.222、宗、日本人。琉球神道記之作者ナリ）渡来シテ、仏教文句ヲ、俗ニヤハラゲテ、始テ那覇ノ人民ニ伝フ。是念仏ノ始也。（『琉球国由来記』巻4より）
7

金武御墓（テーラシカマグチの墓 豊見城市）

226）
8

３．チョンダラー

チョンダラーの渡来と伝承

京太郎。首里アンニャ村に居住。
ニンブジャー（念仏者）、ヤンザヤー（万歳者）とも呼ばれた。
正月には万歳、節々行事には嘉例祝い、念仏を唱えて家々を回った。
人形（フトゥキ）を持ち回り歩いたという。
絵姿女房的起源譚、および京から琉球へ渡来したことを伝承。年代は不明。

当国、京太郎、准傀儡者歟。昔日、京都ノ人渡来、教之乎。又京小太郎ト云者、其業ヲ作リタルヤ、不可考也。
（ 琉球国由来記（1713） 巻四）→チョンダラーの伝承していた念仏系歌謡をムラの青年が受け継ぐエイサーの基本

念仏歌《七月念仏（継親念仏）》門付け歌《サウエン（一合二号）》
9

絵姿女房的起源譚10（首里アンニャ村のチョンダラーが伝承）

京都の街近くの岩窟に貧乏な夫婦と子供の三人が暮らしていた。夫はその妻があまりに美人なので野良仕事もいやがるほどだった。仕方がないので妻の絵姿を書き、畑に棒を立てその絵を掲げて見ながら野良仕事をしていた。ところがある日突風が吹いてその絵像を巻き上げていった。その絵像は宮古のお城の庭中へ落ちた。それを拾った役人がお上に差し出した所、お上はこれをご覧になって、こんな美人がどこかにいるに違いないと京の内外を家来どもに探させた。そして岩窟の中に子供と食事していた妻をさらっていった。畑から戻ってきた夫はそれを聞いて落胆したが、もう一度妻と会いたいと思い、日夜苦心して人形芝居と万歳を案出し子供にも仕込んだ。
正月元日の朝、父子は京のお城へ乗り込んで、その芸を披露して喝采を浴びていた。
このときお上の息女となっていた妻は、早くも自分の夫と子であると気付いたがそれを口にも出せず、角袋（ちぬぶくる）を作り、底に小判を入れ、上の方に米を盛り小判を隠して父子に与えた。
その後、父子はお城へ行くたびに元妻は角袋を作り小判名を与えていたが、ついに発覚して父子をこの地に置くことはお上の御意ではないということで、ついに沖縄島に島流しになった。それ以来彼らは京都太郎といわれて、人形芝居や万歳や念仏を唱え、鉦を叩きながら各地を廻り歩いた。
（宮良当壮『沖縄の人形芝居』より抜粋）

1112『琉球風俗図』葬式

『琉球風俗図』葬式・念仏
鎌倉芳太郎写真資料より「十七八躍人形、子持人形」

1314

5．チョンダラー（京太郎）スパイ説
1609年の慶長役に、薩摩軍のスパイとして、役前に渡来したものだとする。スパイをカバーするために殊更に京都云々と称したらしく、鳥刺し舞なども、九州あたりに多い古謡とよく一致するのをみても、薩摩出だと察することができる。彼等は戦争前は人形を舞わしながら、高官の家宅を門付して探ったり、また戦争が始まると薩摩艦のパイロットとして、那覇港から北部の運天港に誘導したり、さらに薩軍の上陸後はその案内までもした。政庁としては彼等を捕えて死刑にでも処すべきだが、国際問題化するのを恐れてだ
まっていたのは、いよいよ燃える火に油をそそいだような結果になった。戦後は排しそうなものだが、王朝の平等所（裁判所）の秘密探偵として使ったことは、名案か迷案かは知らないが、適材を適所に使ったものだ。し か し 民 衆 の う け は 良 く な か っ た。
（『山内盛彬著作集 第2巻』p.266）

1516

宇野小四郎の見解

6-1．宮良当壮（1893-1953）のチョンダラー調査
・宮良当壮『沖縄の人形芝居』1925年。

傀儡師隠密説は沖縄の京太郎に限ったことではない・・・
巡回遊行する人々に体するばく然としたものではあるが、ある恐れ、何か秘密の部分を持った油断のできない奴らといった感情が働いている。これは裏をかえせば蔑視と差別の感情でもあった。
（宇野1984、p.17）

・1924年6月18・19日、首里アンニャ村のチョ
ンダラー玉城太郎および山（ヤマー）の二人から採録、解説と訳文を添えて翌年一月炉辺叢書として出版。
・収録詞章
1.御知行の歌
2.山伏 3.唱門の詞
4.念願の文句
5.京の下り（人形）6.浄土宗の文段 7.浄土宗が孝論
8.継親念仏 9.長者の流れ
10.馬舞者 11.鳥刺し舞
付録「京太良詞曲集」。

1718192018

チョンダラー関係資料の収載曲目『沖縄県史編纂史料』念仏歌 1914頃

山内盛彬『琉球王朝古謡秘曲の研究』琉球念仏1964

宮良当壮『沖縄の人形芝居』1925

富名腰義珍『京太郎の歌』 1925

1.御知行の歌

4.御知行

3.唱門の詞

1.京太郎

沖縄市 泡瀬の京太郎
3.御知行の歌

4.念願の文句
5.京の下り2.扇子舞

1.親の御恩9.親の御恩a.親ぬ御恩（楽譜）6.浄土宗の文段

2.まゝ親
11.継親念仏c.継親念仏

8.継親念仏

3.天中世界
14.天神世界i.天じん四海i'.（異種）天じん四海

4.梅のだんぎ

n.梅のたんき5.阿の経
17.あの経l.あの経 l'.（異種）あの経

6.春咲花

o.春咲く花7.ちやうじやの流
12仲順流

g.仲順流れg'.戯曲仲順流れ
p.長者の流れ8.親しぐんb.親しぐん 楽譜

10.天じやうがく

e.天じょうがく

13.親のぐぶだん

h.親のぐぶだん

15.花ぐだん

j.花ぐだん

16.山武士k.山武士

2.扇子の舞6.口上念仏9.長者の流れ

7.浄土宗が孝論

2.山伏10.馬舞者

3.馬舞者

4.馬舞者

11.鳥刺し舞

5.鳥さし舞5.鳥刺し舞d.あく1921

6-2．山内盛彬（1890-1986）のチョンダラー研究

1.早口説

f.万才
m.女だんぢ7.継親念仏※池宮正治『沖縄の遊行芸

チョンダラーとニンブチャー』1990より

1 みちりぬくるにや うやむるち

三つの頃には 親を（あの世に）戻して

2 いちちぬとぅしにや

うやうむてぃ

五つの年には 親思て

3 ななちぬとぅしにや

うやとぅめてぃ

七つの年には 親を探し求めて

4 くにぐにさまざま みぐりるむ

国々様々 廻れども

5 わがうやににゆるひとぅ うがまらん

我が親に似る人 拝まれぬ

6 すりからもろいて もとにちくそれから戻って 元に着く

7 んかしぬうふすめー

昔の大主前（爺さん）に 行き会いてはいいちゃてぃ

8 まじまちみそりよ うふすめよ

まず待って下されよ 爺さんよ

9 いゃよめのあてぃなしぬ わんゆしむ

イャヨメの（不明）幼子が我れを止める

10 わがゆしなにすゆる くとぅやりわ

我れがよしなにする

11 くにぐにさまざま みぐりわん

国々様々 巡っても12 わがうやににゆるふぃとぅうがまらん

我が親に似る人 拝見できない

13 たんでぃしうふすめよ

みしみそり

14 あてぃなしわらびに たぬまりてぃ
15 いゃがうやまるにや うがまらん

ことなればどうか爺さんよ 見せ給え
幼し童に 頼まれて汝が親常（まど）には 拝まれぬ24

16 しちぐゎちたなばたぬ

なかぬとぅか七月七夕の中の十日

17 ぐそーゆーぬななぞーぬふぃらくとぅち

後生世の七門の開く時

18 くらぐしたくさんに ちりためてぃ

管串沢山に切りためて

19 にじりぬみすりにん うしくみてぃ

右の御袖にも押し籠めて

20 ふぃじゃいぬみすりにん うしかくち

左の御袖にも押し隠して

21 くらぐしみーから ちゅみうがり

管串の目（孔）から

22 うむかじくくるに たみうがり

面影心に

23 ぬがしじあんまや んまにめーる

どうして母さんは一目拝見し溜め拝んでそこに居られるのか

24 ぬがしじかなしんぐゎや くまにちょーる どうして愛し子はここに来ているのか
25 くぬぐるちちぐが ははとぅめてぃ

最近父御が26 ままうやあんまとぅ ふぃれーならん

継母の母さんと交際が出来ない

27 うちにしくらがみに しちいめん

内にし暗がりにしていなさる

28 あくゆくらんらんに たくりめん

悪欲段々（さまざま）に

29 わにんしあんまとぅ ちゅみちなら

我れも母さんと

30 ぬがしじかなしんぐゎや あんいちくゐる
31 いゃんちゅいなかぐしん

継母を婚めて謀んでいなさる一道（一緒に）なろう

どうして愛し子はそう言ってくれるか
お前一人（だけでも）この世界にたてぃてぃちぇーん

立ててきた

32 むとぅぬやかたに うしむるてぃ

元の屋形に 押し戻って

33 ちゃとーゆぬはちばちんまちてぃくゐり

茶湯湯の初々も 祭ってくれ

34 むんぬはちばちん しきてぃくゐり

物の初々も 供えてくれ

35 あけじょになてぃちょーてぃうきとぅらい蜻蛉になって来て受け取るよ36 はべるになてぃくわ うやともり

蝶になって来れば親と思え

37 なちぬなちぐりん あみとぅむな

夏の夏雨も （ただの）雨と思うな

38 ふゆぬしむがきん しむとぅむな

冬の霜掛けも （ただの）霜と思うな

39 あさゆさあんまが ならとぅむり

朝夕母さんが 涙と思え

40 うやぬいちんぐとぅや くりふるろ親の意見事（教訓）は これ程ぞ

41 くりちちむぬしり はちぬくゎ

これ聞き識れ 初の子よ42 んーなむあみだんぶつや みーらんふとぅき ンー南無阿弥陀仏や 阿弥陀仏
43 ふぃじゅーなにぐとぅむんや
うやぬたみどぅなる25

継親念仏の構成

親の為にぞなる
26

本土の浄土系仏教思想などとの関係

1）1〜22 前半部
遺児が母の面影を求めて国々を巡る
2）23〜41 後半部
後生の母と対面し先祖供養の教えを受ける
3）42〜43

常に何事も物は・「春咲花」「花ぐだん」

27→『来迎寺六道絵』

・「継親念仏」異界訪問譚の世界観→説教節『小栗判官』

・「長者流れ」

儒教的内容→中国由来の「二十四孝」

集結部

阿弥陀仏の功徳を説く

肉体の朽ちゆく過程の描写

28

7-2.山武士※『山内盛彬著作集第二巻』1993より

1 大和に生れた山武士ど

16 一夜の宿やてもからしんぱ

2 すぢょ世に沖縄に打ち渡て17 先づ待て童歌よまい

3 打ちゅたる鐘小やひぢにさげ

18 天から下（ウ）てゆる露でんす

4 打ちゅたる橦木小や腰にさし

19 野原の草葉に宿とゆい

5 七まし袋や首にはち

20 山武士生れて宿ないらぬ

6 組物編笠頂にかみ

21 破れた門んたに宿とやい

7 七ふしだしちゃやぐふとちち

22 夜の夜中に雨降らち

8 この森上ても村見らん

23 裾とて絞れば袖ぬれて

9 あの森上ても村見らん

8．念仏歌門付けの習俗
八重山のアンガマ
八重山諸島の石垣四箇などに伝わる儀礼集団芸能。祖先を表わすと言われる翁(ウシュマイ）と媼(ンミ)の仮面を付けた二人を先頭に、若者達が家々を訪ねて問答を繰り広げながら、「無蔵念仏」など念仏系の歌や踊りを披露する。

24 袖とて絞れば肩ぬれて10 此屋の中にものたのま

25 何時か此夜もあけ（キ）らまし11 一夜の宿借らちくぃり

26 元の大和におし戻て

12 一夜の宿やても貸らしんぱ

27 この中の哀りも語り欲しや

13 人一人重めば米のたへる

28 此後山武士に生れるな

14 米のたえれば水のたえる
15 水のたえれば薪のたえる

八重山への念仏歌謡の伝播について
八重山の念仏歌謡は、宮良親雲上長重によって那覇から伝えられたとし、さらにこれらはチョンダラー系統のものではなく、袋中上人の系統を引く浄土宗念仏であったとされる。（新城敏男「宗教（2）−仏教の伝播と信仰−」）29

那覇市国場の念仏エイサー

30

9．民俗芸能へのチョンダラー芸能の伝播
沖縄市泡瀬のチョンダラー

旧七月十五日の夕方、ムラヤーに男女が集まり、歌三線四・五人、酒瓶担ぎ役二人、ハヤシ役（多いほど良い）に分かれ、ムラの各家を東西に分かれて回った。各家庭では、普通の家では《はなぐらん》を、ミィサ（身内が亡くなって一年以内の家）では《いちちぃぬ》を歌って先祖を供養した。念仏歌には踊りは付かない。次の《サウエン節》になって軽い手踊りが加わり、次の家へと移って行く。各家庭とも、一行が帰ってからウークイ（御送り）をした。家回りが終ると、一行はムラヤーに集まって、各家からいただいた酒で酒盛りをした。
（『エイサー360度 歴史と現在』より）
31

由来：泡瀬村新立三年後の明治36（1906）年、新たに龕（コー）が仕立てられた祝いの出し物として、京太郎芸能が上演された。上演の若者達は首里寒川芝居の役者から習い覚えた。以来村芝居や村内の祝儀の際に演じられてきた。1958
年、泡瀬京太郎保存会を結成。1980年、沖縄県指定無形民俗文化財に指定。
演目：１．早口説 ２．扇子の舞 ３．御知行の歌 ４．馬舞者 ５．鳥刺し舞
32

読谷村長浜「京太郎」
芝居仕立ての演目。百年ほど前に那覇の仲毛芝居から習ってきた。京太郎に扮した三人の道楽者が飲み食い代を捻出するために那古野知で芸を披露している時に、これを取り締まる本物の「やんざい頭」に捕えられるという筋書き。三人の青年が金の算段をする「掛け合い」の場、「寺廻者（てぃらまーさー）」・「鐘開き」・「馬舞者（んまめーさー）」部分、そして「やんざい頭に見つかる場」の三部構成。
特徴は、本来は操人形の舞台だった破風型の寺（てぃら）をもって出る所、ハッチブラーという仮面をかぶる所。途絶えていた京太郎の復活は昭和57年で、40年ぶりの復活とのこと。

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名護市呉我「義民（京太郎）」

宜野座村宜野座「チョンダラー」

明治33（1900）年、新渡久地のタンメーが、那覇の泊から妻子を連れ移住してきたが10年後に首里に引き上げ、寒川芝居に入って芸に打ち込み、60歳になり再び宜野座に戻ってきた。新渡久地のタンメーは寒川芝居で覚えた京太郎芸を教え、豊年踊りの時に演じさせた。出演者は太鼓1人、馬舞者1人、踊り手6人で、三線は楽屋で「早口説」の伴奏のみ。まず馬舞者を先頭に太鼓打ちが続き、下手から「早口説」を歌い出てくる。次に踊り手が「早口説」で出る。この後、馬舞者と太鼓打ちは下手前に座り、踊り手は三列縦隊になり座る。馬舞者と太鼓打ちが次の歌を4節まで歌った時に踊り手は立って踊り出し、時々ハヤシをする。こうして踊り手は最後に幕に入るが、馬舞者と太鼓打ちは残り、馬舞者が中央に出てひょうきんな動作をしながら文句を唱えると太鼓打ちが合いの手に太鼓を打ってはやし、しばらくこれを続けて終る。

34

読谷村楚辺の庭念仏

大正初期、首里久場川出身の玉城金三（1878-1957）が創作・指導して伝えられたという。あらすじは、ムラの祝いに地頭代の名代として出席した侍が、百姓の青年に相撲で負けたことを恨み刀にかけて殺してしまう。それを知った村の青年達は敵を取るためにアンニ
ャ村に通いチョンダラー踊りを習う。アンニャ村の若衆に身をやつして敵の侍を招き寄せ、習い覚えたチョンダラー踊りを演じてみせる。踊りに喜んで金一封を渡そうとする侍に対して、青年達は自分たちが伊佐村の青年たちであり、敵討に来たことを告げて取り囲み、討ち果たす。念仏節から始まり、ウシテイの唄、サイトリサーシの唄で終る。踊りの半ばに馬舞イリベーシは神の降臨を願望し、太鼓と護身の型で座を清める舞踊である。アシビをする度に座直しとして最初に演じられてきた。エイサーで各家の屋敷に入る始めの時に行ったという伝承もある。武士手、武手ととさせる。また、他の民俗芸能にはない念仏節を伝えている点は貴重である。
35る。（飯田くるみ「読谷村楚辺における念仏歌の伝承について­イリベーシを中心に­」36者という三人の道化役が出る。三人とも競馬の物まねをしてこっけいな語りで演じる。ここでは、寺（ティラ）を首からかける点が、チョンダラーのフトゥキ（人形）遣いの姿を彷彿呼ばれる空手風の踊りを踊る。終わりに庭念仏という念仏歌が歌われ

10.舞台芸能への影響
エイサーで向かいの念仏歌が歌い継がれたことや、イリベーシで庭念仏が歌われていることは、楚辺に念仏者が出入りしていたことと関係がありそうである。

明治時代には通称 花打のおじい （比嘉浦戸）が、大正の初め頃には通称 マッチャーという人物が楚辺で念仏者をしていた。（中略）マッチャーが得意だった種類は「継親念仏」「仲順流り」「山伏念仏」であったというが、楚辺のエイサーで現在歌われている念仏（継親念仏）は、昭和2年に楚辺の地謡方が集まって、七月二十日のサンジャーグヮーのときに歌う「継子念仏」の稽古をしているところに物乞いが来て、彼に指摘された間違いを改めたものを比嘉順榮氏が習った皆に教えたものだという。
（飯田くるみ「読谷村楚辺における念仏歌の伝承について­イリベーシを中心に­」

組踊「万歳敵討」（18C

田里朝直作）

田里朝直による敵討物の組踊で創作年代は18世紀中といわれる。あらすじは、高平良御鎖は、大謝名の持っている名馬を望んだが応じないため、闇討ちにする。大謝名の子供である謝名の子と慶雲は万歳姿に身をかえて、その仇を討つというもの。全体は五段に分けられる。第一段は、謝名の子の出羽。第二段は、謝名の子が弟の慶雲を訪ね、父の仇を討つことを誓い合う。第三段は、高平良御鎖の出羽。仏壇に山鳥が入ったのを不吉に思い、世の習わし通りに家族で浜下りをする。第四段は、謝名の子と慶雲の道行で、高平良一行が小湾浜で宴をはっているのを聞き出かける。第五段は、謝名の子と慶雲が万歳芸を披露しつつ、見事に父の仇を討つ（『琉球芸能事典』より）

37

歌劇「奥山の牡丹」

組踊「義臣物語」（18C「万歳かふす節」「おほんしやり節」「さいんする節」
38

当代一の人気役者であった伊良波尹吉が、ライバルの我如
古弥栄の歌劇「泊阿嘉」に刺激されて作った。ものがたり
は、首里の平良殿内の嫡子真三良は、妾狂いをしている父田里朝直作）に母と共に家を追い出され、田舎で百姓をしながら貧しく暮らしていた。ある夜、物乞い勢頭の娘とも知らず

田里朝直による組踊で創作年代は18世紀中といわれる。あらすじは、島尻の世の主高嶺按司は行いが悪かったので、首里の鮫川の軍勢に滅恋をした。二人は恋仲となり娘は男の子を産む。後でお互いの身分を知り、女は出世のさまたげになるからと、生まれた男の子を渡して身を引く。一方、妾は真三良と母を家ぼされた。高嶺の若按司は、姉と逃げのびて、高嘉良の村頭の山小屋に隠れていた。一方、按から追い出した上に殺そうとするが、母子を密かに見守っていた勢頭の娘に助けられる。

司の勘気触れ、身を退けていた国吉の比屋

それから十七、八年後、真三良と勢頭の娘の間に生まれた子は真山戸と名付けられて成長し、父に自分の母上は生きているのか死んだのかと聞く。父の真三良は母は山原で元気でいるらしいという。真山戸は父の許しを得て、山原の奥山で独り暮らしをしているらしい女がいると聞き捜しあてると、その人はまさしく自分が捜し求めていた母であった。母は自分の生んだ子に逢えてうれしいものの、我がは、玩具（註：人形）売りに身をやつして若按司を尋ねあて、織名の花城の比屋宅にかくまう、国吉は単身で鮫川の城に火攻めをかけたが捕らえられる。しかし、鮫皮は国吉の志をほめ、親の罪は子に及ばずと、若按司に領地を与え、高嶺の按司のあとを継がすことを約束する。（『琉球芸能事典』より）

子に母が身分の卑しい非人の子とわかると、出世の邪魔になると崖から身を投げて死ぬ、という筋

39のもの（『琉球芸能事典』より）。

40

１1．沖縄におけるチョンダラー芸能の展開

特徴：

1609

•主役の勢頭の娘がチョンダラー出身。
•「センスル節」、「仲順節」、「親のウグン節」などチ•「継親念仏」などからの語句の引用も随所に見られる。
•チョンダラー芸能をよく研究した上で作劇されている。

近世琉球

1945

近代

現代組踊「万歳敵討」 歌劇「奥山の牡丹」
民俗芸能のチョンダラー
泡瀬、長浜、宜野座、呉我他

流浪芸能集団の来琉（念仏？）ョンダラー系楽曲を導入している。

•馬舞者などの踊りも登場する。

1879

古琉球

1924

チョンダラー

宮良当壮の調査

袋中？

（1603-06）

念仏の継承？

念仏エイサー

八重山アンガマ、楚辺他

太鼓芸能化

念仏の伝来

エイサー

浄土宗系

似念仏の流行

時宗？

41

道化役

チョンダラーの登場

42

参考文献• 飯田くるみ「読谷村楚辺における念仏歌の伝承について­イリベーシを中心に­」『ムーサ』NO.12

2011年• 池宮正治『沖縄の遊行芸 チョンダラーとニンブチャー』ひるぎ社、1990年。
• 宇野小四郎『沖縄の人形芝居「京太郎」の研究』(財)現代人形劇センター、1984年。
• 大城学『沖縄の祭祀と民俗芸能の研究』砂小屋書房、2003年• 宜保榮治郎『エイサー 沖縄の盆踊り』那覇出版社、1997年。
• ぐしけんかなめ編『エイサーアンケート集約』エイサー研究会、1990年。
• 久万田晋『沖縄の民俗芸能論 神祭り、臼太鼓からエイサーまで』ボーダーインク、2011年。

• 『第1回沖縄市芸能祭

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チョンダラー芸能の系譜』沖縄市教育委員会、1995年。（公演パンフレット）• 知名定寛『沖縄宗教史の研究』榕樹社、1994年。
• 比嘉盛章「沖縄の人形芝居を読みて」『宮良当壮全集 月報』2〜13（1980〜83年）（初出は『沖縄朝日新聞』1925年4月連載）。
• 宮良当壮『沖縄の人形芝居』郷土研究社、1926年（『日本民俗誌体系 第一巻 沖縄』＜角川書店、1974年＞所収、『宮良當壮全集』第12巻＜第一書房、1980年＞所収）• 山内盛彬「琉球王朝古謡秘曲の研究」『山内盛彬著作集 第2巻』沖縄タイムス社、1993年（初版1964年）
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