Technological Grammatization and psychic apparatus-- 〈テクノロジーの文字〉と〈心の装置〉 --Return to Freud
フロイトへの回帰
Hidetaka Ishida
石田英敬

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2018石田英敬 CC BY-NC-ND

「人間は生まれながらにして自由である、しかし、いたるところでネットにつながれている。」

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2018石田英敬 CC BY-NC-ND私の研究̿Ϯϔΰί̀ΨቘᥴͯΡ〈メディア〉の記号論

石田英敬『大人のためのメディア論講義』（ちくま新書、2016年）
http://www.chikumashobo.co.jp/product/9784480068712/

石田英敬『記号の知／メディアの知
日常生活批判のためのレッスン』（東京大学出版会、2003年）
http://www.utp.or.jp/book/b298828.html

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2018石田英敬 CC BY-NC-ND私の研究̿Ϯϔΰί̀ΨቘᥴͯΡ〈デジタル・スタディーズ〉

石田英敬編、吉見俊哉編、マイクフェザーストーン編『メディア哲学』（東京大学出版会、2015年）
http://www.utp.or.jp/book/b307060.html

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石田英敬編、吉見俊哉編、マイクフェザーストーン編『メディア表象』（東京大学出版会、2015年）
http://www.utp.or.jp/book/b307081.html

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2018

石田英敬

CC BY-NC-ND

教育プログラム̿Ϯϔΰί̀ΨቘᥴͯΡ〈俯瞰講義〉や〈横断プログラム〉
東京大学大学院横断型教育プログラム
Digital Humanities
http://dh.iii.u-tokyo.ac.jp/

2014 Winter Term
Information: New Knowledge on “Reading and Writing”
http://www.gfk.c.u-tokyo.ac.jp/archives/948?lang=en

ひと言Digital Humanitiesについて

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Roberto A. Busa
During World War II, between 1941 and 1946, I began to look for machines for the automationof the linguistic analysis of written texts. I found them, in 1949, at IBM in New York City.
Today, as an aged patriarch (born in 1913) I am full of amazement at the developments sincethen; they are enormously greater and better than I could then imagine.
http://digitalhumanities.org:3030/companion/
view?docId=blackwell/

Digitus Dei est hic! The finger of God is here!

9781405103213/9781405103213.xml&chunk.id=ss1-1-1&toc.depth=1&toc.id=ss1-1-1&brand=9

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781405103213̲brandCopyright © 2004 by Blackwell Publishing Ltd

なぜDigital HumanitiesかI
Universal Library and WWW“The universe (that others call the Library)”
Jorge Luis BORGES
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書籍の表紙
YHE LIBRARY OF BABEL

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hyperbole［haiprbli］

n. 〔修辞〕 誇張法：⼤げさに感情を表現すること；しばしば，おどけた表現をする場合に⽤いる；
例 Then I'll wait an eternity.Millions of thanks!

Ⅰ〈超-グーテンベルク〉期
いま世界では果てのない〈普遍図書館 Bibliotheca de Babel〉が建設中で、人びとは〈顔の本Facebook〉によるお見合いで知り合い、〈家庭の頁homepage〉を単位に日々の暮らしを更新し、毎分のように文字列を〈呟きtweet〉合って生活している[2]。ほとん
どの日用品は〈本屋Amazon〉が運んでくる。本屋が運んでくるモノはすべて〈本〉として分類され、世界全体が〈机の上desktop〉になり、本の数は日々爆発的に増殖し世界の机の上が異様に散らかっている。
二十世紀には「グーテンベルク銀河系」のまぢかな終焉が預言されていた。だが、訪れたのは、〈超-グーテンベルク〉期である[3]。
あらゆる生活場面で人びとは、〈本〉を読んでいる。地下鉄にのると、どの車両でも乗客は〈私本アイホン〉などの〈賢明本スマートホン〉を読んでいる。街角では、皆が古代
ギリシャ人さながらに、〈私板IPad〉を持ち歩いて、カフェに腰をおろして、〈汝管YouTube〉をのぞき込んでいる。超-グーテンベルク期とは、ひとびとが寝食を忘れ、本を 読 む こ と も 忘 れて 本 を 読 む ま で に 本 の 文 化 が 異 常 発 達 を と げ た 〈 新 人 類 期
Anthropocene〉なのである。
石田英敬「新『人間知性新論』 〈本〉の記号論とは何か」,『ハイブリッド・リーディング 新しい読書と文字学』
日本記号学会編 新曜社、2016年刊, pp.82-101

〈普遍図書館〉計画〈本〉と〈頁〉と〈文〉と〈字〉と〈手紙〉と〈飛脚〉と〈本屋〉と〈モノ〉と〈図書館〉を連ねる〈隠喩連鎖メダフォール・フィレ〉が現実化した世界を私たちは生きている。
すべての発端は、十八世紀の哲学者による「知性の改革」計画だった。その基礎学は「普遍記号論 Characteristica universalis」と呼ばれ、「計算機」が試作された。しかし二十世紀には、軍事戦略的位置づけをえて「知の暗号化」計画として推進され、暗号無線技
術にもとづく「暗号論」が普遍記号論の主流となった。
二つ目の大戦後は、書斎に戻った元原爆開発者が、原爆を組み立てることができる〈勉強机Memex〉を自宅で組み立てることを考案した。核弾頭の到着よりも早く弾道計算を行える計算機が設計され、「計算とは他の手段による戦争の継続である」という抑止論が唱えられた。
この〈冷たい戦争〉の終結ののち、使用済みになった〈計算機〉の再利用のために、連邦政府は「図書館の平和利用」を唱え、世界の図書館の電算化を進める、〈普遍図書館〉
計画が推進された。
二十世紀の〈普遍図書館〉計画は、ブエノスアイレスの図書館長でもあった南米の盲目の作家がフィクションとして描いた構造図をもとに、数学者と計算機学者の参加をえて具体化し、スイスの原子核研究所の物理学者たちの読書会のための超文書共有サービスとして最初の実用普遍図書館が実装された。
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今では、Alphabetを名乗る図書館業務会社が世界最大の企業で、その出発点は、その名も神の摂理を帯びた神童、頁（Larry Page)クンが、石渡Stanford大学の新図書館計画のために考案した、〈頁〉探しのための〈索引(indexing)技術〉の開発だった。学位論文の最初の頁に、彼は次のように書いている。
この紙でできた論文は、どうしたら、[ボクたちの図書館の全ての本の網羅的な読み方の〈索引〉をつくるために]、超文章のなかにある、[図書館閲覧者が残す、落書きや下線や書き加えや頁の折り目や鼻くそ目くそなどの読書跡などの]追加情報を利活用できるようにする大規模な実用システムを作れるかを検討したものなんだ。ボクたちが、さらに、考えようとしたのは、誰でもが何でも出版できるようになっちゃっためちゃくちゃなこの超グーテンベルク期の世界で、このでたらめな超文書の寄せ集めのなかからどう
したら自分が読みたい頁を探し出したらいいのか、超-図書館における頁の探し方の問
題にチャレンジしようとしたものだ。 [4][4] Sergey Brin and Lawrence Page The Anatomy of a Large-Scale Hypertextual Web Search Engine
Computer Science Department, Stanford University, Stanford, CA 94305
http://infolab.stanford.edu/~backrub/google.html

頁クンが興した企業〈二乗百度(Google)〉の試算によると、人類が残した全書籍１億３千万点、その二割五分以上がいまでは、この普遍図書館に納入された[5]。〈万有百科検索〉が検索できる超頁数は、三千五十五億頁で、トルストイの『戦争と平和』二億一千二百万冊分、日々刻々と更新され増殖しつづけ、頁が頁を読み合っている[6]。
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なぜDigital Humanitiesか続きは以下をお読みください。
http://nulptyxcom.blogspot.com/2018/06/blog-post.html

石田英敬「新『人間知性新論』 〈本〉の記号論とは何か」『ハイブリッド・リーディング
日本記号学会編

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新しい読書と文字学』

新曜社、2016年刊, pp.82-101

2018

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なぜFreudへの回帰か？

II
Return to Freud

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1900年の〈書き込みシステム〉〈メディア人間〉の時代
from Wikipedia CommonsϷϲϬεЄϸ‫س‬୞΄๋‫΄ڡ‬Ϣΰϸϭ̿ૡ䁰͡Ο΄‫(̀ݗڊ‬1895ଙ12์҂
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〈文字の問題〉から考える

文字の変化文字と〈心の装置〉

テクノロジーの著作権等の都合により、ここに挿入されていた画像を削除しましたfrom Wikipedia Commons

オックスフォード大学所蔵
プラトンとソクラテスの絵画

石田英敬『大人のためのメディア論講義』（ちくま新書、2016年）
p17

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どんな補助具か？
補助具をつけた神
人間はいってみれば一種の補助具をつけた神、補助器官をまとえばたしかに目覚ましいが、人間とともに成長した
わけではなく、しばしば危難を人間にあたえる補助器具をまとった神となった。

フロイト「文化の中の居心地悪さ」（1930)
フロイト全集 第20巻

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前提知識

石田の年表「記号論と二つのメディア革命」
デジタル革命書き込みシステム2000

アナログ革命書き込みシステム1900
ϫφϮϔΰί

ఘ䁭叩䮣Ϫϡϲ϶Є෈۸

Ꭳ挷ᐒտ
W.W.W. CulturesϤϺν϶ϭ叩䮣ၾ揲ᐒտय़悡ᐒտ

書き込みシステム1800

෈۸叩䮣

य़悡෈۸

νЄϓЀϦϸμ柞မᔮ΄奰ᆃ
the End of the Book

バロック記号論匍դ懿‫ݩ‬抷

Leibnitz and Locke

Saussure and Peirceఘ䁭懿‫ݩ‬抷
Informatics/ Cognitive Sciences
Neurosciences/ Nano Sciences᥺承਍ϯϔϸᎣ΄ϔυόϸ敢ࢧ懿‫ݩ‬਍҈䯤᭜Ԇ嬝独Ϫφϕ䯤᭜Ԇ嬝϶αϤϘϐϑ̴Ϻϐμ17뺶18th C

19뺶20th C1950

21st C

石田英敬『大人のためのメディア論講義』（ちくま新書、2016年）
p116 図4−1二つのメディア革命と記号論の歴史

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前提知識

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前提知識

石田英敬『大人のためのメディア論講義』（ちくま新書、2016年）
p64

図2−6

文字テクノロジー

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前提知識

石田英敬『大人のためのメディア論講義』（ちくま新書、2016年）
p64 図2−7 遠隔テクノロジー

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前提知識「メディアと記号についての三つのテーゼ」
第一テーゼ

記号はテクノロジーの文字によって書かれている !
第二テーゼ

記号は意味と意識を生み出す !
第三テーゼ

私たちは、テクノロジーの文字を読むことができない ！
伴立命題

メディアとは、テクノロジーの文字の問題だ！

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文字と心とはどんな関係？

フロイトの「心の装置」論
フロイトが考えた〈心の書き込みシステム〉、
それこそ〈精神分析〉の中心理論！
from Wikipedia Commonsfrom Wikipedia Commons
石田英敬編、吉見俊哉編、マイクフェザーストーン編『メディア表象』（東京大学出版会、2015年）
http://www.utp.or.jp/book/b307081.html

フロイトの問い：from Wikipedia Commons

心は〈メディアの形/脳の形〉をしているか？
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入口になるテキスト

1「『不思議のメモ帳』についての覚え書き」
本間直樹責任編集『フロイト全集１８

1922-24年

自我とエス

みずからを語る』岩波書店2007年刊 所収

Sigmund Freud
Notiz über den Wunderblock, 1925
“Note on the ‘magic block’ “ 1925

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『不思議メモ帳』①
フロイトに「『不思議メモ帳』についての覚え書き」（« Notizüber den ʻWunderblockʼ »、一九二五年）という有名な小論がある。不思議メモ帳(Wunderblock)とは、「マジックスレート」や「お絵描き板」といった名前で日本でも昔から売られている子供向け玩具である。蝋板とパラフィン紙と透明なセルロイド板(最近のものは素材をプラスチックなどに変えているが)を重ねて、セルロイ
ド板の上からペン代わりの尖筆で文字や絵を書き込む。書き込まれたパラフィン紙を持ち上げて蝋板から離すと、記入面が新(さら)になって何度でも書いたり消したりできる。

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Freud « Note on the ʻmagic blockʼ » (1925)( « Notiz über der ʻWunderblockʼ » 1925)

Photo by Swipe Telecom Tablet PC Company,from Wikipedia
by matt buchanan ,from Wikipedia Commons
https://ja.wikipedia.org/wiki/IPad#/media/File:Apple̲iPad̲Event03.jpg
CC BY 2.0

Photo by Regregex,from Wikipedia
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%9E%E3%82%B0%E3%83%8A%E3%83%89%E3%82%A5%E3%83%BC%E3%83%89%E3%83%AB
CC BY-SA 3.0

from Wikipedia Commonsfrom Wikipedia Commons

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文字と心とはどんな関係？

文字と〈心の装置〉

from Wikipedia Commons

著作権等の都合により、ここに挿入されていた画像を削除しました
オックスフォード大学所蔵
プラトンとソクラテスの絵画

石田英敬『大人のためのメディア論講義』（ちくま新書、2016年）
p17

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『不思議メモ帳』②「快感原則の彼岸」（1920)や「自我とエス」(1923) を書いていた
当時のフロイトは、これを「心の装置」の格好のモデルとして取り上げている。透明なセルロイド板は、尖筆で書き込む入力の圧力を受けとめて、外部刺激からの「保護」の役割を果たしている。その下の薄いパラフィン紙は、入力が文字や絵として表象化される「知覚-意識」の層。それよりも下にある蝋板 は、痕跡が「記憶」として貯蔵される「無意識」の層にたとえられる。

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「不思議メモ帳」の構造
刺激
セルロイド板（保護）

パラフィン紙知覚-意識

蝋板

from Wikipedia Commons

Er 記憶痕跡
Er’

刺激エネルギー Q

Vbw

Er’’

{

無意識

⼼の系 ψ
ψニューロン
内部エネルギー Ｑη
石田英敬編『メディア表象』（2016、東京大学出版会）
第4章〈テクノロジーの文字）と〈心の装置〉 p106図２

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内部興奮

『不思議メモ帳』③̿ӧ௏捍΄Ϯϯ䒒΅̵Ӟଶၾ݄ͫ΢ͼͭΔ͹͵෈ਁΨͳ΄ٖ᮱͡Ο̿ٚኞͯΡ̀΀Ϳ;͚ͩ͜;Θͽͣ΀̶͚ӡ͢Ӟ̵われわれの記憶と同じ再生能力ΨํͯΡ΄΀Ο̵それこそ真に不思議のメモ帳;޷Ό΁㮔ͭΞ̶̀͜ҁϢϺαϕ҂

フロイトの説を延長するなら、現代人は、i-Padのような「心の装置」の補助具を携えて、メディアに結びつき生活していることになる。外部世界からの刺激情報をメディア端末を通して受け取り、意識にとどめて表象を生みだしては、記憶の層へ次々に送り込んでいる。「不思議メモ帳」（Wunderblock）の英語名がmagic padであることを思えばこの一致は、さらに意味深く思えてくる。私たちの「知覚-意識」に現れる現象は、
私たちの心の装置の蝋板へと送り込まれると同時に、コンピュータやサー
バーのメモリーに送り込まれて蓄積され、それぞれの記憶の層から呼び出されたり消去されたりしつづけている。
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文字と〈心の装置〉

テクノロジーのfrom Wikipedia Commonsby matt buchanan ,from Wikipedia Commons
https://ja.wikipedia.org/wiki/IPad#/media/File:Apple̲iPad̲Event03.jpg
CC BY 2.0

Photo by Matt Yohe,from Wikipedia Commons
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B9%E3%83%86%E3%82%A3%E3%83%BC%E3%83%96%E3%83%BB%E3%82%
B8%E3%83%A7%E3%83%96%E3%82%BA#/media/File:Steve̲Jobs̲Headshot̲2010CROP.jpg
CC BY-SA 3.0

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2
フロイトの「心の装置」はいかに組み立てられたか ？

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(1) 出発点には、最初期の著作『失語症の理解に向けて --批判的考察』（一八九一）で、ヴェルニケやリヒトハイムが呈示した「言語装置(Sprachapparat)」の学説を批判する作業を通して、言語中枢の解剖学的な局在説を否定して、「連合」にもとづいた機能説に依拠して独自の「言語装置」理解を呈示する企てがあった。
(2) さらに、『心理学草稿』（一八九五）におけるニューロン組織を単位とした「φψω装置」の構想があった。
(3) あるいは、一八九六年十二月六日のＷ・フリースへの書簡で示された、「知覚W. Ｉ

知覚指標

W.Z.

Ⅱ

無意識 UBwⅢ

前意識 VBw

意識 Bw 」という記憶の「記号（指標）」論があった。

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3

『夢解釈』
（1899、刊行日付1900）
The Interpretation of Dreams(Die Traumdeutung 1900)

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「心の装置 seelische Apparat」「われわれは、心の作業に仕えている道具立てを、たとえば組み立てられた顕微鏡、あるいは写真機、などのように思い描いてみるのである。そうすると、心的局在性といったものは、ある装置の内部のある場所に対応し、その場所において、像のいくつかの前段階のうちの一つが結ばれるということになる。
顕微鏡や望遠鏡の場合には、これらは周知のように、ある程度は観念的な場所性とか閾とかなのであって、そういうところに、装置の実質的成分が存在しているわけではない。」

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フロイトの第一次局所論

DIE
TRAUMDEUTUNG
1900

石田英敬編『メディア表象』（2016、東京大学出版会）
第4章〈テクノロジーの文字）と〈心の装置〉
p110図３、p113図4

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第一次局所論
感覚器官（「知覚-意識W-Bw」系）から入力された刺激は、経験の痕
跡（記号）を「記憶痕跡系(Er、 Erʼ,,,）」として残して「転記」を受け「前意識 Vbw（言語）」にいたる。「前意識」は注意力を備給されて意識化されると「知覚-意識W-Bw」へと「想起」のリサイクルを行う。これが経験を「想起」することである。「前意識（言語）」は、「意識Bw」への通路を監視していて、検閲された記憶痕跡は「無意識Ubw」の系として残される。

石田英敬編『メディア表象』（2016、東京大学出版会）
第4章〈テクノロジーの文字）と〈心の装置〉p116図6

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シネマトグラフィックなプロセス
フロイトは、記憶痕跡系を「望遠鏡の異なったレンズの系が、互いに重なり合っているような具合」に喩えていた。隠喩的には光学装置であり、メタ心理学的には心の装置、また、言外には神経学的装置としても密かに定式化されていると読める。この第一次局所論の装置は、無意識の過程を通して、カメラのレンズの重なりが、次々とショットを撮るように、入力された刺激を物表象（指標記号）として記録していく。そして、最後に、それらの知覚と記憶の物表象のプロセスが前意識系に辿り着き、物表象が語表象（言語記号）と結びつけられるという仕組みになっている。この一連のプロセスは、フロイトによって、シネマトグラフィックなプロセスとして定式化されている。加えて、「フリースへの手紙」が述べていたよ
うに、記憶痕跡を形づくるのは、「知覚指標」に始まる、幾層もの指標記号であり、それらの痕跡を結びつけている連合［連想］関係は、「同時性」の関係に始まって、「因果的な」もの、「概念的な」もの、等々と ‒ レンズの重なりのように -- 層を重ねていると考えられていた。

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眠りと「夢の過程」
睡眠においては、運動性と切り離され、装置の働きが逆転して、「心の装置」は「退行」を始める。それをフロイトは「夢の過程」と呼ぶ。心の装置は、夢のスクリーンのうえに「像」の幻覚的な投影を始める。
幻覚的な夢において発生している出来事は、次のような言い方をすることによってしか記述できない。すなわち、興奮が後ろ向きの道を取る、ということである。興奮は、装置の運動末端へと伝播する代わりに、感覚末端へと伝播して行き、とうとう知覚の系にまで達する。覚醒時において、心的過程が無意識から進行する際の方向性を前進的と呼ぶならば、われわれは夢について、退行的性格を持つと言ってよいであろう。
リュミエール兄弟の発明したカメラが撮影と投影とをともに行ったのと同じように、フロイトの心的装置もまた、感覚末端から入力された興奮が記憶痕跡系、無意識、前意識、意識、運動末端へと伝播する覚醒のプ
ロセスに対して、睡眠においては、興奮は感覚末端へと向けて、退行してゆき、幻覚的な夢の像の投影が引き起こされるのである。
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「夢の過程」： 〈退行〉と〈幻覚〉
幻覚
W-Bw (知覚-意識)
Er (記憶痕跡)

Er’ Er’’neuron ψ{

neuron φ

Ubw (無意識)
Vbw (前意識)

エネルギー Ｑη

内部エネルギー Q̿ณ΄樌΅̵Ұ΄ψᔮ͡Ο晁㵕௔΄ො΁‫͡ݻ‬͹ͼ̵೮姆ጱ΁㵕͚ͼ͚Ρၞ΢͘͢Ρ̶ͩ΄ၞ΢΅̵ज़΁΀Ρ;奰௳ͭͼ̵岉䅕΄ᭋၞ΁䌏ͭͼΘ̵֜ΟᴥྊͯΡ悬Ψ挷Ο΀̶͚̀́䄬ᥴ术͂ᒫӠᒍ̵‫ڹ‬䟜䨗̵ӣӣࢥ殷

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3
フロイトの第二次局所論〈脳〉と〈心の装置〉
The Ego and the Id(Das Ich und das Es 1923)

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from Wikipedia CommonsϢϺαϕ͢㾩ᥴͭͼ͚Ρஞ΄ᤰᗝҁૢ㾩҂΁͚͠ͼΘ̵̿Ꭳ憝-఺挷 (W-Bw)̀䱛ᚆ͢
क़ኴ;΄हኴ΁姘೮ͫ΢̵మ᩸ደ撪ҁ....҂΅ᛔ౯΄ψᔮ΄͜ͷ΁‫ͧͻݷ‬Ο΢Ρͩ;΀ͥ䨗ͣ旿Δ΢̵̿ಪ㿍ٖ਻(Vdgt)̀͢㾩ᐏͫ΢ͼ͚Ρ̿͢僻఺挷(UBw)̀΅‫ͧͻݷ‬Ο΢ͼ͚΀̶͚̿εφ Esٖ̀͢ጱ岉䅕΄䌁奍;ͭͼ̵νϺϔϐμ΄៪֢͡Ο޸‫ݷ‬Ψ‫׵‬Πͼ‫ڡ‬Ηͼ懿‫ͫف‬΢ͼ͚Ρ̵ٖ͢᮱ጱ΀ஞጱ΀‫ێ‬΄䌁奍΅̵ͮ͹͚ͫ΁΅̵ͯͽ΁́ஞቘ਍កໜ͂զ๶༷ஷ۸ͫ΢ͼ͚͵Θ΄ͽ͘Ρ̶̴ϢϺαϕ΄懿ᬿ͡Ο΅̵ͩ΄㾩̵͢Ո樌΄寻΄ 大脳皮質の輪郭 Ψ㶨奈۸ͭ͵Θ΄ͽ͘Ρ;ቘᥴͽͣΡ̶̿ᛔ౯ Ich̀΅य़寻ጼ搡ጱ΀ᤒᶎ΁䓈͢͹ͼ͚Ρͽ͘Π̵ΞΠٖ᮱ጱ΀εφ΄Ӥ΁ၶ͡Ωͽ͚Ρ̶

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脳内人の画像̿ᛔ౯;΅;ΠΥ̵ͧ᫝֛ጱᛔ౯ҁ᫝֛Ψ᭗ͭͼᛔΟΨ఺挷ͯΡᛔ౯҂΀΄ͽ͘͹ͼ̵͵Ω΁ᤒᶎ΁֖ᗝͯΡΘ΄ͽ͘ΡͶͧͽ΀̵ͥͳ΢ᛔ֛͢ᤒᶎ΄ಭ੘;Θ΀͹ͼ͚Ρ̶ͷΝ͜Ϳͩ΢΁͘͵Ρᥴ‫ڽ‬਍Ӥ΄气֒ᇔΨറͭͼΕΡ;̵ͯͦ΁௏͚୮͵ΡΊ͹͵Π΄Θ΄΅̵ᥴ‫ڽ‬਍ᘏ͵ͷ΄͚͜「脳中人」ͽ͘Ρ̶それは、脳皮質のなかで逆立ちをして踵を上方に伸ばし後方を見ている小人で、よく知られているように左側に言語野をもっている̶̀

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帽子はどこへいったか？
言及されているのは、現在ではペンフィールドの図でよく知られている「脳内の小人（ホモンクスルス）」である。
フロイトにおいてはすでに、知覚から始まり、記憶と言語の機能を通って運動へといたる感覚機能が、「身体的自我」(知覚心理学と現象学のいう「己の身体」)の投影の場所としての大脳皮質の表面にモデル化されていたことが分かるのである。
「自我とエス」中の図には、本文中で理論化される「超自我」の審級が図示されていない。ところが、エス・自from Wikipedia Commons

我・超自我の三審級からなる第二局所論を解説した『続・精神分析入門講義』（一九三三年）で示される同じ図式のヴァリアントには、「超自我」が図示されると同時に、逆に、「聴覚帽」が消されている。

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「超自我」とは「聴覚帽」の内在化
フロイトは超自我をエディプスコンプレクスから説き起こして、エスから無意識的に備給を受けるとしているが、その自我理想の発生と「自我のなかの前意識的な諸残渣」との関係を吟味している。
̿᩻ᛔ౯΅̵఺挷ጱ΀ᛔ౯΁΅ૢ‫ͫݦ‬΢Ͱ̵僻఺挷ጱ΀εφ;ੂള΁ͺ΀͢͹ͼ͚Ρ̶ͫͼͩͩͽ̵ᛔ౯΄΀͡΄‫఺ڹ‬挷ጱ΀拙ྜჂ΁Ө͞ͼ͚͠͵఺嬝Ψᘍ䚅΁‫ف‬΢Ρ΀Ο̵ེ΄Ξ͜΀㺔͚͢毣ΨΘ͵ͨͼͥΡ̶ͯ΀Υͷ̵᩻ᛔ౯΅̵僻఺挷ጱͶ;ͯΡ΀Ο̵ͳͭ͜͵語表象から成り立っているのではないか̶ͳ͜ͽ΀͚΀Ο̵͚͹͵͚֜͡Ο౮Πᒈ͹ͼ͚Ρ΄̵͡;͚͜㺔͚ͽ͘Ρ̶ഴ͞ፓ΀͢Ο̵ͩ΢΁䌏ͯΡᒼ͞΅ͩ͜΀Ρͭ͡΀͡Σ̶͜ͺΔΠ̵超自我もまた、耳で聞かれたものから発したという自らの出自を否認できるわけではなく、じっさいそれは、自我の一部として、こうした語表象（概念、抽象概念）から生まれて意識に食い込んでいる΄ͽ͘Ρ̵͢͵Ͷ̵ͭ᩻ᛔ౯΄ٖ਻΁㯪妔εϚϸλЄΨ‫׀‬妔ͭͼ͚Ρ΄΅̵宛憝Ꭳ憝ΚරᙙΚ抎䨗ͽ΅΀ͥͼ̵εφ΄ٖ᮱΄რဣ΀΄ͽ͘Ρ̵;̶̀

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ソシュールの言語記号学が、電話による「ことばの回路」を通して言語記号を定式化したとすれば、同時代のフロイトは、その「ことばの回路」が、「心の装置」を通して、いかに「身体的自我」と「記憶」、そして「文化」の無意識的深層の回路にまで結びついているかを理論化していると考えることもできる。

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『不思議メモ帳』とフロイトの二つの「局所論」

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2018石田英敬 CC BY-NC-NDさきほどの問題箇所に戻ろう『不思議メモ帳』③̿ӧ௏捍΄Ϯϯ䒒΅̵Ӟଶၾ݄ͫ΢ͼͭΔ͹͵෈ਁΨͳ΄ٖ᮱͡Ο̿ٚኞͯΡ̀΀Ϳ;͚ͩ͜;Θͽͣ΀̶͚ӡ͢Ӟ̵われわれの記憶と同じ再生能力ΨํͯΡ΄΀Ο̵それこそ真に不思議のメモ帳;޷Ό΁㮔ͭΞ̶̀͜ҁϢϺαϕ҂

フロイトの説を延長するなら、現代人は、i-Padのような心の装置の補助具を携えて、メディアに結びつき生活していることになる。外部世界からの刺激情報をメディア端末を通して受け取り、意識にとどめて表象を生みだしては、記憶の層へ次々に送り込んでいる。
私たちの「知覚-意識」に現れる現象は、私たちの心の装置の蝋板へと送り込まれると同時に、コンピュータやサーバーのメモリーに送り込まれて蓄積され、それぞれの記憶の層から呼び出されたり消去されたりしつづ
けている。
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IPadは、なぜ「真の不思議のメモ帳」か？
I コンピュータにおいては、二つの〈文字の解放〉 -- 理想化 -- が起こっている。ひと
つは、文字の電子化。すなわち、文字を消したり点けたりすることができるようになった。一箇所に書いてもそれが消えて別のＮ個の箇所に瞬時に -- リアルタイムで -- 書き
写すことができるようになった。二つ目は、文字が数字になった。こちらは計算論化で、つまりは、究極的にはすべてが０と１で書かれるようになった。このことの御利益
は、すべての文字は他の全ての文字との関係づけのみによって定義されるようになった。
デリダ先生が、「シンタクティクスのセマンティクスに対する還元不可能な過剰」と呼んでいた事態が理想状態で実現したわけだ。この二つの御利益で、文字は場所から自由になり、Ｎ次元の〈潜勢的な頁〉を持つようになった。
このうち、二つ目の原理の発明は、ハノーヴァー図書館司書ライプニッツ師が起源で、それがかれの「普遍記号法」。一つ目についていえば、その工学的な発明はフォン・ノ
イマン型マシンということだと思うね。
この問題は、フロイトも考えていたアポリアで、どうしたら、書いた文字を保存した
まま、同時に新しい文字を同じ表面に書き込むことができるかを、かれは考え続けていた。かれの「不思議のメモ帳についてのメモ」がその代表的な論考だね。そして、それは、「心の装置」をいかにモデル化するか、という問題ともつながっていた。石田がそれについては書いているね。
石田英敬「新『人間知性新論』 〈本〉の記号論とは何か」

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Ｍ あの石田の論文なら読んでいるよ。フロイトの「不思議のメモ帳」は、「IPad」の一歩手前にある「心の装置」のモデルだという論考でしょう。じっさい、「IPad」は、いまでは
人間の心の補助具となってしまっているからね。僕のAnarchiveも「IPad」を通して見るわ
けだし。第二の「計算論化」が、フロイトにはないね。つまり、フロイトはアナログ・メ
ディア革命に属している、というわけだね。
他方、ボルタｰ博士の議論にしたがうと、コンピュータによる〈参照〉は、パースのいう記号過程であって、記号列の関係づけによる連続から成り立っていると。パースのいうように、心は記号の連続による推論だというわけだが、その推論はコンピュータにおいては〈計算〉である、ということになるね。
Ｉ そうなんだね。図書館に「リフェレンス（参考）係」ってあるでしょ。コンピュータの〈参照〉というのは、リフェレンス係の仕事と同じで、ああ、その本ならあそこの部屋のあの列のあそこの棚にあります、ということをやっているのだよね。本に書かれていることが分からないので、これはどんな意味なんだろうと訊きに行くと。そのテーマやその言葉ならこのような別の棚のこの辺りの本に出てきます、と、延々と答え続けてくれる、とても親切な司書みたいなものを想定するといいわけだよね。でも、ぼくが知りたい言葉の意味とか知識の中身とかは決して教えてくれない、そういう仕組みになっていると思えばよい。
それこそがコンピュータに媒介された〈普遍図書館化した世界〉の原理なのだけど、みんなそれを忘れているのではないか。
石田英敬「新『人間知性新論』 〈本〉の記号論とは何か」
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III
WWW and the Universal Library

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2018石田英敬 CC BY-NC-ND©CERN

WWWの普遍図書館のなかでPROPOSAL by Tim Berners-Lee

Hypertext Transfer Protocol
http://info.cern.ch/hypertext/WWW/TheProject.html

The Memex (MEMory EXtender)

V. Bush:As we may think,LIFE,10/september/1945
p123

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The Anatomy of a Large-Scale Hypertextual Web Search Engine
Sergey Brian anf Lawrence Page
http://infolab.stanford.edu/~backrub/google.html

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どんな「神の指」なの？

Digital Humanitiesについて

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どんな「神の指」なの？

Humanitiesの「人差し指」問題

from Wikipedia Commons

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Library of Congress Classiﬁcation:Class C -- Auxiliary Sciences of History
https://en.wikipedia.org/wiki/
Library̲of̲Congress̲Classiﬁcation:Class̲C̲--

親切な司書はあなたに学問を教えてはくれません！

̲Auxiliary̲Sciences̲of̲History
CC BY-SA3.0「補助学」としてのDigital humanities

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