広川町歴史的風致維持向上計画

令和 6 年 3月 和歌山県広川町

計画策定にあたって
広川町は、和歌山県の中央に位置し、雄大な山々を源流に広川が流れ、河口に近づくにつれて平野が広がり、複雑な海岸線には遠浅の海浜も点在するなど、素晴らしい自然に囲まれた温暖な地域であります。
豊かな自然にはぐくまれたこの地特有の文化は、多くの文化財として先人から受け継がれ、代表的なものとして、広村堤防、広八幡神社、濱口家住宅、熊野古道が挙げられます。
また、広川町には江戸期から伝わる祭礼や、防災に根付いた祭礼が伝えられています。特に、郷土の偉人、濱口梧陵が村の人々を守るために奔走した「稲むらの火」の物語と、その後、村の復興のために立ち上がり、広村堤防を築堤した、防災の象徴ともいうべき事柄が地域の人々に守られ伝承されています。
しかし、人口減少による過疎化や山村地域・町なかの空洞化が進み、様々な活動の継承が危惧されておりました。そのため、平成 20 年（2008）に施行された「地域における歴史的風致の維持及び向上に関する法律（通称：歴史まちづくり法）」に基づき、
本計画を策定することといたしました。
計画策定を進めるなか、平成 27 年（2015）12 月には、広川町で継承されてきた「稲むらの火」の 11 月５日が「世界津波の日（World Tsunami Awareness Day）
」として制定されました。この制定は、津波防災のルーツ、広川町を世界的に発信する好機と捉えており、本計画と相まって様々な波及効果が期待されることと考えております。
本計画の推進により、歴史的建造物の保存や伝統的な活動の継承はもちろんのこと、
広川町が誇る「稲むらの火」や広村堤防などの歴史的な魅力をあらためて見直すこと
で、広川町のブランド化や住民のアイデンティティの再確認につながり、広川町の活性化が推進されることを願っております。
最後に、本計画の策定にあたりまして、ご尽力をいただきました広川町歴史的風致維持向上計画推進協議会委員の皆様をはじめ、貴重な資料やご意見をお寄せいただい
た皆様に深く感謝申し上げます。
平成２８年９月
和歌山県広川町長 西 岡 利 記

－目次－

序章…………………………………………………………………………….……………..1
１．計画策定の背景と目的……………………………………………….………….…...1
２．計画の位置付け……………………………………………………….……………....2
３．計画期間……………………………………………………………….…………..…..2
４．計画策定の体制及び経緯……………………………………………….………..…..3
第１章 広川町の歴史的風致形成の背景………………………………….………….….6
１．自然的環境…………………………………………………………….………….…..6
２．社会的環境…………………………………………………………….……….…....13
３．歴史的環境…………………………………………………………........................23
４．文化財の分布及び特徴……………………………………………….……….……47
第２章 広川町の維持向上すべき歴史的風致…………………………….…………....65
１．
「稲むらの火」の伝承と復興にみる歴史的風致…………………….……….…..67
２．広八幡神社の祭礼にみる歴史的風致……………………………….……….……80
３．吉宗ゆかりの出世大黒天にみる歴史的風致……………………….…….………95
４．熊野古道にみる歴史的風致…………………………………………….….……..102
５．老賀八幡神社と三輪妙見社の祭礼にみる歴史的風致……………….….……..114
第３章 歴史的風致維持及び向上に関する方針………………………………….…...123
１．広川町の歴史的風致の維持向上に関する課題……………………………..……123
２．上位・関連計画の状況と関連性…………………………………………..……...127
３．歴史的風致の維持向上に関する方針……………………………………..………135
４．計画の推進体制…………………………………………………………..…………137
第４章 重点区域の位置及び範囲………………………………………………………138
１．重点区域設定の考え方…………………………………………………………….138２．重点区域の範囲…………………………………………………………………….141３．重点区域における歴史的風致の維持向上による効果………………………….143
４．良好な景観の形成に関する施策との連携……………………………………….144
第５章 文化財の保存及び活用に関する事項…………………………………………147
１．文化財の保存・活用に関する方針……………………………………………….147
２．重点区域に関する事項…………………………………………………………….155

第６章 歴史的風致維持向上施設の整備又は管理に関する事項…………………....157
１．歴史的風致維持向上施設の整備・管理の考え方……………………………….157
２．歴史的風致維持向上に資する事業……………………………………………….160
第７章 歴史的風致形成建造物に関する事項…………………………………………180
１．歴史的風致形成建造物の指定の方針…………………………………………….180
２．歴史的風致形成建造物の管理の指針となるべき事項………………………….181
３．歴史的風致形成建造物の指定一覧……………………………………………….183
資料編……….……………………………………………………………………………...186
１．主な参考文献……………………………………………………………………….186
２．濱口梧陵手記（安政元年海嘯の実況、海面王大土堤新築原由）…………….187
３．広川町歴史的風致維持向上計画推進協議会設置要綱………………………….194

序章
１．計画策定の背景と目的
ひろがわちょう

ひろかわ

広 川 町 は町の中央を広川 が流れ、源流から河口までが町域として含まれる。広川の源流となる山々、河口に近づくにつれて広がる平野、複雑に入り込んだ海岸線には遠浅の海浜も点在し、それらの織りなす自然環境は穏やかな町の構成要素となっている。
広川河口における市街地は、この地に室町時代の守護所がおかれたことにより城下町的に発展し、室町時代末期から江戸時代初期の間は、県内でも有数の都市となっている。江戸時
代初期には千軒を超え、「同じ住むなら広がよい。」ともうたわれ、かつてない繁栄が続いていた。
中世には、広川河口に架かる広橋を起点とし、霊場「熊野三山」への熊野古道が広川に沿
い、蜜柑畑や集落を縫うように開かれている。熊野三山への参詣は、10 世紀前半から開始し、あり

くまのもうで15 世紀頃まで「蟻 の熊野詣 」と形容されるほど、大勢の人々が列をなして熊野に参詣した。
江戸時代には民衆による寺社参詣が盛んとなり、日高に向かう鹿ヶ瀬峠は江戸時代交通の要諦で、麓には旅籠が軒を並べていた。江戸時代末期に編纂された紀伊国名所図会には、人々の往来が激しく、熊野古道が賑わう峠の茶屋の様子も描かれている。
産業では「有田ミカン」が有名で、室町時代後期、伊藤孫右衛門が肥後八代から蜜柑の苗木を持ち帰り栽培が始まったといわれている。広川中流域でも、江戸時代初期から蜜柑の栽培が始まり、現在も主要な町の産業に位置付けられている。広川町は面積のうち 75％を山林が占めており、広川上流域ではかつて林業が主要な産業であったが、山村地域の過疎化や労ちょうし

働力不足の問題を抱えている。海岸部では漁業が盛んで、近世には東は千葉県銚子 、西は五
な

ら

お

と が わ

さきやまじろうえもん

島列島奈良尾 にまで船団を組んで出漁した。銚子市外川 には広村出身の﨑山次郎衛門 が港を開き、漁法や土木技術を伝え、漁業者と同じように海を渡った広村の商人達が銚子市で醤油醸造を始めている。
また、湾の最深部に位置する市街地は、津波の被害を伝える地域でもある。江戸期より３
はまぐちごりょう

回の津波被害がもたらされ、江戸末期の安政の津波では、濱口梧陵 が活躍した「稲むらの火」の物語を現在に伝えている。
このように広川町は、近世初頭には海路や陸路の要としてまちが形成され、産業の発展とともに様々な歴史遺産や文化が伝えられている。しかしながら、地理的条件や産業構造の変化などから、現在は人口減少が進み、山村地域や町なかの高齢化、農林漁業の担い手不足、伝統を伝えてきた祭りの衰退など様々な課題がある。
そのため、先人たちが築き守ってきた歴史的な町並み、「稲むらの火」の物語、広村堤防、
広八幡神社、熊野古道などの広川町固有の歴史性を正しく理解し、その本質的価値を活かしたまちづくりを図ることが必要となっている。
本計画は、平成 20 年（2008）に施行された「地域における歴史的風致の維持及び向上に関する法律（通称：歴史まちづくり法）」に基づき、歴史的な町並みや伝統行事など広川町固
有の魅力ある豊かな歴史的風致を維持向上し、後世に継承することを目的として策定する。
1

２．計画の位置付け
本計画は、歴史まちづくり法第４条の規定による歴史的風致維持向上基本方針に基づき、同法第５条の規定による歴史的風致維持向上計画として策定されるものである。
また、本計画を生かし、第３次広川町長期総合計画の基本構想にある『「濱口梧陵翁」の志が息づく誇りある郷土を継承するまちづくり』の実現に向けて、広川町の特色ある歴史遺産を積極的に活用し、良好な市街地の環境を向上させる事業を計画的に取り組んでいく。

【第３次広川町長期総合計画】「稲むらの火と笑顔のあるいきいきとしたまち

広川」～「濱口梧陵翁」の志が息づく誇りある郷土の継承～

稲むらの火のまち創生総合戦略
広川町国土強靭化
地域計画

整合・連携

都市計画区域
マスタープラン（有田圏域）

広川町歴史的風致維持向上計画

３．計画期間平成 28 年度（2016）から令和７年度（2025）までの 10 年間とする。

2

４．計画策定の体制及び経緯（１）計画策定の体制
本計画の策定は、「広川町歴史的風致維持向上計画推進作業部会」において策定された素案を基に、学識経験者と庁内の関係各課で組織される「広川町歴史的風致維持向上計画推進協
議会」（法定協議会）において専門的な見知から計画案を検討し、関係機関（国、県）の助言等を受けながら作成した。本計画の策定体制を下図に示す。

歴史的風致維持向上計画策定体制
庁内会議

法定協議会

●広川町歴史的風致維持向上計●広川町歴史的風致維持向上計

画推進作業部会

画推進協議会提案

・総務政策課・学識経験者（地域強靱化対策班、財政班）

・重要文化財等建造物等の所有者

・産業建設課・関係団体の代表（建設班、庶務管理班、産業班）

・行政（和歌山県、広川町）

意見

事務局・教育委員会（社会教育班）

パブリックコメント

計
画
案
の
作
成

町

民

報告・意見聴取
文化財保護審議委員会

町長

広川町歴史的風致維持向上計画の決定

認定申請

認定

主務大臣
文部科学大臣、農林水産大臣、国土交通大臣■図：歴史的風致維持向上計画の策定体制
3広川町歴史的風致維持向上計画推進協議会委員
氏 名

所 属

○ 永 瀬 節 治

備 考

和歌山大学 観光学部 准教授

学識経験者

佐々木 公 平広川町文化財保護審議委員会委員長

学識経験者

濱 口 充 代

地元代表

学識経験者

戸 田 龍 吾

地元代表

学識経験者

塩 路 信 兼東濱植林株式会社常務

重要文化財建造物等の所有者

奥彰

津木地区寄合会会長

その他広川町が必要と認める者

﨑 山 光 一稲むらの火の館館長

その他広川町が必要と認める者

飯 沼 宏 規和歌山県 県土整備部 都市政策課長

和歌山県

水 上 勇 人和歌山県 教育庁 文化遺産課長

和歌山県

雑 賀 宗 博有田振興局 建設部長

和歌山県

松 尾 孝 志有田振興局 地域振興部長

和歌山県

広川町教育委員会 教育長

広川町

星 畑 太 嗣総括課長

広川町

石 川 一 也

総務政策課長広川町

北 野 喜 朗産業建設課長広川町

中 澤 弘 武教育委員会教育次長

広川町

◎ 松 林

章

※オブザーバー：国土交通省近畿地方整備局※「◎」：会長、「〇」：副会長

広川町歴史的風致維持向上計画推進作業部会委員
氏 名

所 属

中 平 光 則総務政策課 地域強靭化対策班 班長

久保田 雅 樹総務政策課 財政班 主任

永 宮

産業建設課 建設班 班長匡

備 考

峯 本 紀 行産業建設課 庶務管理班 主任

山 田 彰 男

産業建設課 産業班 班長

平 井 正 展

教育委員会 社会教育班 班長

事務局

谷 口

教育委員会 社会教育班 主査

事務局

愛※アドバイザー：和歌山大学観光学部

永瀬節治准教授

和歌山県県土整備部都市政策課、和歌山県教育庁文化遺産課、有田振興局

4

（２）計画策定の経緯
本計画は、広川町歴史的風致維持向上計画推進協議会を４回開催して検討を行い、広川町
文化財保護審議委員会に説明するとともに、３省庁協議を通じ構想を練るにあたって必要な助言を受けながら、町民意見募集を経て認定申請を行った。
■計画策定の経緯
平成 27 年３月 26 日

第１回広川町歴史的風致維持向上計画推進作業部会の開催

平成 27 年５月 22 日

第２回広川町歴史的風致維持向上計画推進作業部会の開催

平成 27 年８月 11 日

第３回広川町歴史的風致維持向上計画推進作業部会の開催

平成 27 年 10 月 28 日 第４回広川町歴史的風致維持向上計画推進作業部会の開催
平 成 28 年 １ 月 ５ 日

第５回広川町歴史的風致維持向上計画推進作業部会の開催

平成 28 年３月 30 日

第６回広川町歴史的風致維持向上計画推進作業部会の開催

平成 28 年４月 13 日

第１回広川町歴史的風致維持向上計画推進協議会の開催

平 成 28 年 ６ 月 １ 日

第７回広川町歴史的風致維持向上計画推進作業部会の開催

平 成 28 年 ６ 月 ２ 日

第２回広川町歴史的風致維持向上計画推進協議会の開催

平成 28 年６月 22 日

第３回広川町歴史的風致維持向上計画推進協議会の開催

平成 28 年６月 24 日

平成 28 年度第１回広川町文化財保護審議委員会の開催

平成 28 年７月１日～15 日

意見公募（パブリックコメント）の実施

平成 28 年７月 26 日

第８回広川町歴史的風致維持向上計画推進作業部会の開催

平 成 28 年 ８ 月 ３ 日

第４回広川町歴史的風致維持向上計画推進協議会の開催

平 成 28 年 ９ 月 ７ 日

広川町歴史的風致維持向上計画認定申請

第１回広川町歴史的風致維持向上計画推進協議会の様子

5

第１章

広川町の歴史的風致形成の背景

１．自然的環境（１）位置
わ か や ま け ん

ありだがわちょう

本町は、和歌山県 のほぼ中央に位置し、有田郡の最南端にある。東は有田川町 及び日高郡
ひだかがわちょう

ゆらちょう

ひだかちょう日高川町 と接し、西は紀伊水道を隔てて遠く四国徳島県と相対し、南は由良町 、日高町 、北ひろかわ

ゆあさちょうは広川 を境に湯浅町 と接している。和歌山市へ約 30 ㎞、大阪市へ約 100 ㎞の位置にある。

■位置図

6

（２）地勢しらまさんみゃく

町域は東西約 12 ㎞、南北約６㎞、面積 65.33 ㎢であり、地形は、町区域の南東部に白馬山脈
ちょうじゃがみね

おやまごえ

ふじたきごえ

ごんぼごえが走り、そのなだらかな山稜は、長者ヶ峰 、小山越 、藤滝越 、権保越 を含み、東西に渡り、ししがせとうげ

ししがせさんみゃく

じぞうみね

白崎まで延びている。白馬山脈と異なる方向には、鹿ヶ瀬峠 のある鹿瀬山脈 や地蔵峰 がそび
てんのうやまなばえ

え、広海岸の天皇山 から名南風 半島までつづく丘陵性の山脈がある。また、源を当町と有田との川町との境界付近に発し、町の中心を流れている広川が風化土砂を運び、大字殿 より下流域には沖積平野が形成されている。

■地勢図

7

（３）地質な ば え の は な

たかしま

広川町の名南風鼻 や鷹島 の一部には、県内及び西南日本で基も古い地層・岩石がある。こくろせがわたいれらの地域は「黒瀬川帯 」と呼ばれ、４億年ほど前にできた凝灰岩などからできている。
名南風鼻は、火成岩類や変成岩類、蛇紋岩、非変成ないし弱変成の凝灰岩などからなる黒瀬川古期岩体が、中世期白亜系の中にレンズ状に分布する。この火成岩に捕獲された石灰岩中からシルル紀のクサリサンゴの化石等、凝灰岩からシルル紀の放散虫化石が発見されている。
天皇山は黒瀬川構造帯の火成岩類や変成岩類、白木にかけては中生代前期白亜紀の湯浅層、西広層からなる。湯浅層は典型的なファン・デルタ堆積物（扇状地ないし三角州成堆積物）、
西広層はアルコース砂岩（石英、長石からなる砂岩）を特色とする。近年、湯浅層から肉食恐竜（獣脚類）の歯の化石が発見されている。

■地質図

8

地質年代と和歌山県内に広がる地層・岩石

広川町名南風鼻で見つかった化石

二枚貝（イノセラムス）の化石（スケール：２㎝）

県内最古のクサリサンゴの化石（スケール：５㎜）

9（４）水系町の中心を流れている広川は、源を本町と有田川町との境界付近に端を発し、二つの谷川
おちあいが合流して付近の山々や南北の長者ヶ峰の間を小さい屈折をなして水量を増し、落合 に至っ
か み つ ぎ

たいしょういけ

ま え だ

ご の せ

て上津木 川と合流する。落合以下は中流で、中流での集水区域は大 正 池 の谷、前田 や河瀬 の水系である。殿より下は広川が沖積平野を貫流し、湯浅広湾に注いでいる。流域面積は 52.5㎢、流路延長は 17.5 ㎞の町内の主要河川である。
町内にはダムが一つあり、広川の下流域は、昭和 28 年（1953）７月 18 日の集中豪雨による溢水により、壊滅的な被害を受け、これを契機として建設され、昭和 50 年（1975）に完成した。洪水調節が主目的だが渇水時には不特定用水の補給も行う治水ダムである。
広川上流部は深い渓谷とダム周辺の桜、ホタルが乱舞する川として有名であり、県外からの観光客も多く訪れている。清流で生息するホタルの保全のために、ホタルの餌であるカワニナの飼育・放流や、川の清掃活動等、清流を守る環境保全活動が行われている。また、広川河口部でも、保全グループによる鮎の放流が行われるなど、飲み水や水田、畑にも使用さ
れて生活の基盤となっている広川が大切にされている。

■水系図

10

（５）植生広海岸の天皇山から名南風半島までつづく丘陵性の山脈部では、ウバメガシ、シイ、カシ、タブノキ等の二次林が分布し、鹿ヶ瀬や白馬山脈の山稜部では、スギ・ヒノキ・サワラの植林、コナラ、ツブラジイの二次林、上津木地区にはクロチクが分布している。

■植生図（出典：自然環境保全基礎調査）

11

（６）気候
本町は、黒潮暖流の影響を受けて温暖で快適な気候となっている。また、多雨地方の多い
本州の太平洋側では比較的降水量の少ない地域となっている。年間平均気温は 16.6℃で、夏季は７月から８月は 35℃前後まで上がり、６月から９月まで最高気温が 30℃を越える暑さが続く。一方で、冬季は最低気温が氷点下３℃前後まで気温が下がり、山間部では降雪が見られる。年間降雨量は、2,000 ㎜～2,500 ㎜となっている。

気温 ℃

40
35
30
25
20
15
10
5
0
-5
-10

1月

2月

3月

4月

5月

月平均気温

7月

8月

月最高気温

■月別平均気温・最高気温・最低気温

降水量

6月

9月

10月

11月

12月

月最低気温

（資料：平成 28 年度町勢要覧より平成 24 年データ）

㎜

1200

1016

1000
800
600

459

400
200

251
137
43
1月

252

5722

75

94

126
81

2月

3月

4月

5月

240

6月

245

57

344
208

97

60

5725

58

101
28

8月

9月

10月

11月

12月

0

月積算雨量

■月別平均降水量

7月

日最大雨量

（資料：平成 28 年度町勢要覧

12

平成 27 年度データ）

２．社会的環境（１）町の沿革
たかしま

ひろしょう

本町の歴史は古く鷹島 遺跡の縄文前期から始まり、その後文献によると広川町全域は 広 庄と呼ばれ、古代末期から中世にかけて熊野参詣往還の地として賑わった文化融合の地である。
き い し ょ く ふ ど き

広庄の名は『紀伊続風土記 』に見ることができ、少なくともその編纂が完成した天保 10 年
ひろ

わ

だ

やまもと

にしひろ

か

ろ

な か の

か な や

なかむら

な し ま

や な せ

との

（1839）には広庄に、広 、和田 、山本 、西広 、唐尾 、中野 、金屋 、中村 、名島 、柳瀬 、殿 、
い せ き

ご の せ

ま え だ

か み つ ぎし も つ ぎ

井関 、河瀬 、前田 、上津木 、下津木 の 16 か村が存在したことがわかる。その後、明治 22 年
ひろむら

みなみひろむら（1889）の町村合併により、広村 （広・和田）、南 広 村 （唐尾・西広・山本（池ノ上含む）・
つ ぎ む ら上中野・南金屋・殿・井関・河瀬・柳瀬・東中・名島）、津木村（前田・下津木・上津木）に編成され、昭和 25 年（1950）、広村は町制を布いて広町となった。そして、昭和 30 年（1955）
ひろがわちょう

４月１日、広町、南広村、津木村の一町二村合併により広 川 町 として発足した。名称は旧３町村（広町、南広村、津木村）を流れて海に注ぐ当地最大の河川「広川」からとったもので
ある。

■町の沿革

13

■旧町村区域図■大字界図
14

（２）人口
本町の人口は減少傾向にあり、昭和 55 年（1980）には 9,178 人あった人口が、年々減少
し、平成 27 年（2015）には 7,531 人となり、約 18％減少している。世帯数をみると昭和 55
年（1980）から現在まで 2,500 世帯前後を推移しており、世帯あたりの人員数については減少しているので、核家族化が進んでいることがわかる。
人口総数

世帯数

10000
9000
8000
7000
6000
5000
4000
3000
2000
1000
0
昭和55年昭和60年 平成2年 平成7年 平成12年平成17年平成22年平成27年■人口及び世帯（単位：人・世帯）

年次

世帯数

人口総数

平成 27 年

2,823

平成 22 年

（資料：平成 28 年度町勢要覧より）

広

南広

津木

世帯

人口

世帯

人口

7,531

1,394

3,228

1,100

3,438

329

865

2,496

7,714

1,240

3,317

954

3,502

302

895

平成 17 年

2,518

8,071

1,302

3,559

920

3,550

296

962

平成 12 年

2,499

8,361

1,349

3,840

844

3,501

306

1,020

平成 7 年

2,537

8,735

1,368

4,141

839

3,478

330

1,116

平成 2 年

2,502

8,809

1,374

4,223

797

3,376

331

1,210

昭和 60 年

2,543

9,003

1,445

4,412

773

3,360

325

1,231

昭和 55 年

2,563

9,178

1,526

4,764

727

3,191

310

1,223

■地区別地域・人口及び世帯（単位：人・世帯）

15

世帯

人口

（出典：平成 28 年度町勢要覧）

（３）交通
本町は、北部の湯浅町市街地と隣接している箇所以外は、山と海に囲まれ、古代末期から近世にかけては、熊野古道の経由地として主要な役割を担ってきた。
ゆ あ さ ご ぼ う ど う ろ

本町のほぼ中央を南北に、国道 42 号と湯浅御坊道路 が走り、また、湯浅御坊道路は湯浅御坊道路広川インターチェンジ、広川南インターチェンジを有しているので、本町を紀北、紀南へと連結し、関西国際空港、大阪方面や白浜方面へ直結している。その他に県道御坊湯浅線及び県道広川川辺線が通っている。
鉄道は、JR 紀勢本線が広地区から南広地区を抜けて通り、町内には広川ビーチ駅があり、通勤・通学の交通手段や海水浴シーズンの県内外の観光客にも利用されている。同駅から和歌山駅までの所要時間は約 50 分、大阪方面まで約１時間半である。

■交通網図

16

（４）産業ア農業

本町の農業は温州ミカン（有田ミカン）などの柑橘類を中心に、キウイやブドウなど果実の栽培、水稲栽培、また、バラやカーネーション、オモトや千両、黒竹といった花卉・花木栽培が行われている。
年

次

総

数

専

業

兼

業

計

広

南広

津木

計

広

南広

津木

計

広

南広

津木

平成 22 年

414

26

316

72

170

4

147

19

244

22

169

53

平成 17 年

454

30

339

85

157

3

135

19

297

27

204

66

平成 12 年

511

32

372

107

162

4

136

22

349

28

236

85

平成 7 年

663

62

432

169

184

3

155

26

479

59

277

143

平成 2 年

710

79

450

181

200

7

176

17

510

72

274

164

(注）平成７年までは自給的農家数と販売農家数の合計であったが、平成１２年より販売農家数のみの調査となる。

■専業・兼業別農家数（単位：戸）（出典：平成 28 年度町勢要覧）

ミカン

キウイ

ブドウ

水稲

バラ

カーネーション

オモト

千両

黒竹

17

年

次

耕地面積計

田

耕

地

普

通

畑

樹

園

地

採草放牧地

平成 26 年

690

152

60

479

―

平成 25 年

692

152

60

480

―

平成 24 年

694

154

60

480

―

平成 23 年

696

156

60

480

―

平成 22 年

697

157

58

482

―

■経営耕地種別面積の推移（単位：ha）

イ（出典：平成 28 年度町勢要覧）

林業
本町の森林面積は、4,935ha で、私有地 4,743ha、公有林 192ha となっている。全国森林計画、地域森林計画（紀中森林計画区）に基づき樹立した広川町森林整備計画による森林整備の方針、施業の方法等により、施業実施体制の確立、間伐、保育などを実施している。

公有林・私有林森林面積（単位：ha)

私有林所有形態別森林面積（単位：ha）

131

113

1,223
4,832

公有林

■所有形態別森林面積

3,365

私有林

個人

会社・団体所有林（資料：紀中森林整備計画森林簿

18

公社有林

平成 27 年４月より）

ウ漁業
本町の漁業は、湯浅広漁港と唐尾漁港の二つの漁港があり、船びき網、底びき網、刺し網、一本釣漁等が行われ、 沿岸漁業が中心となっている。
団
年次

総

数

個

体

人
会

社

漁業協同組合官公庁学
共同経営

漁業生産組合校試験場

平成 25 年

33

33

―

―

―

―

―

平成 20 年

35

34

―

―

1

―

―

平成 15 年

36

34

1

―

1

―

―

平成 10 年

71

67

1

―

1

2

―

■漁業経営体数

年次（出典：平成 28 年度町勢要覧）

総

数

ひき網

刺

網

小型底曵

採貝藻

一本つり

その他

平成 27 年

130

9

13

8

2

79

19

平成 26 年

136

11

13

11

2

80

19

平成 25 年

139

11

13

12

2

80

21

平成 24 年

143

13

15

12

2

77

24

平成 23 年

143

13

15

12

2

77

24

■漁業種類別登録漁船数（単位：隻）（出典：平成 28 年度町勢要覧）

海面漁業種類別漁獲量
年次

海面養殖種類別漁獲量

合
計

計

ばっち
網等

底引網

刺網

その他

計

ぶり

たい

わかめ

平成 27 年

245

230

62

142

1

25

15

0

11

4

平成 26 年

185

170

87

57

1

25

15

0

11

4

平成 25 年

259

244

170

44

2

28

15

0

10

5

平成 24 年

258

258

171

56

5

26

―

―

―

―

平成 23 年

278

273

90

110

7

66

5

0

0

5

■水産物の陸揚量（単位：ｔ）（出典：平成 28 年度町勢要覧）

19

エ

商工業

町内には学校用机イス、動力噴霧器等の製造や金属加工の工場があり、農産物による
加工特産品の開発等も行われている。近年はスーパーマーケットの撤退や、近隣市町への大規模量販店の進出等により、顧客の町外への流出もみられる。また、交通アクセスの向上により産業基盤の整備は進んでいるが、大型工場の撤退などもあり、事業所数・従業員数ともに減少傾向にある。

年

次

商
計

店

数

卸売業

従

小売業

計

業

員

卸売業

数
小売業

平成 26 年

63

12

51

218

81

137

平成 19 年

95

14

81

308

59

249

平成 16 年

105

14

91

334

48

286

平成 14 年

103

8

95

318

24

294

平成 11 年

118

10

108

377

74

303

■商店数及び従業者数（単位：数、人）

年

次（出典：平成 28 年度町勢要覧）

年間商品販売額
計

卸売業

商品手持額

小売業

小売業

計

卸売業

小売業

平成 26 年

386,127 213,187 172,940

―

―

―

3,167

平成 19 年

349,868 120,773 229,095 36,010

9,160

26,8504,964

平成 16 年

385,293

79,798 305,495

―

―

5,136

平成 14 年

368,559

64,425 304,134 40,413

5,813

34,6004,784

平成 11 年

531,630 203,873 327,757

―

―

5,452

―
―

■年間商品販売額（単位：万円、㎡）

売り場面積（出典：平成 28 年度町勢要覧）

20

377

400

6,000

5,316

350

334

318

308

5,000

300

3,861

250

3,852

3,685

218

3,498

200
150

4,000
3,000

118

105

103

100

2,000

95
63

1,000

50
0

0
平成11年

平成14年

商店数（店）

平成16年

平成19年

従業員数（人）平成26年

年間商品販売額（百万円）■商店数及び年間商品販売額（資料：平成 28 年度町勢要覧より）

369

400
350

652,012318

300

744,019

250

292

303
605,193598,917285
626,770

800,000
700,000
600,000
500,000

200

400,000

150

300,000

100

200,000

50

18

22

14

15

14

平成22年

平成23年

平成24年

平成25年

平成26年

0

100,0000

事業所数（か所）

従業員数（人）■工業事業所及び製品出荷額

製造品出荷額等（百万円）（資料：平成 28 年度町勢要覧より）

21

オ

観光
にしありだけんりつしぜんこうえん

海、山、川に囲まれた美しい自然環境を持ち、海岸部一帯は西有田県立自然公園 に指定され、11.4 ㎞に及ぶ風光明媚な海岸線に恵まれ、四季を通じての磯釣り場や遠浅を誇る西広海岸を代表とする美しい海岸もある。内陸部には、森林、広川ダム等やほたるの乱舞する津木地区など景観に優れた観光資源が豊富にあり、広、南広地区は、広八幡神社、耐久社、広村
堤防、法蔵寺、濱口家住宅や熊野古道など、国及び県指定文化財に恵まれている。また、平成 19 年（2007）に完成した稲むらの火の館を起点とした、濱口梧陵翁関連の史跡散策コー
スの整備も進んでおり、他府県からの見学者も多く訪れている。
200,000
150,000

5,004
4,385

100,000
50,000125,604

2,012
3,021

2,540

2,063

1,879

151,305 144,497 133,968 130,709 149,405

1,915

2,082

175,600 164,733 168,9740

日帰り（人）

宿泊（人）■観光客総入込客数の推移（資料：和歌山県観光客動態調査より）

22

３．歴史的環境
（１）原始
ア

縄文時代
たかしま

広川町の縄文時代の遺跡は鷹島 遺跡が確認されていかろる 。 鷹 島 は 、唐 尾 の 西 北２㎞ の 海 上 に 浮か ぶ 面 積約18ha の無人島である。島の中央にそびえる山の標高はみょうえ しょうにん

約 107ｍ、山頂には中世の高僧、明恵 上 人 の修行地と思われる石積の基壇遺構がある。また、明恵上人の遺徳を偲び建てられたと伝えられる寺院跡もあり、ここ

鷹島遠景（右）から元応元年（1319）在銘の丸瓦が出土している。
昭和 40 年（1965）から昭和 42 年（1967）にかけての鷹島発掘調査では、縄文時代中期の住居跡、製塩跡の遺構が確認されている。出土遺物としては、平地の少ない離島という特殊な立地にもかかわらず、縄文時代前期より室町時代まで、長期にわたるさまざまな遺物が発見されている。
縄文時代の遺物では、縄文土器、石器類が出土し、石器では、漁労の場合に網の重りに用
せき すい

いし さじ

いる石 錘 が多く、石 匙 、スクレイパー、矢先に付けて狩猟に用いる
せき ぞく

石 鏃 などが発見されている。発掘により縄文土器の一形式として鷹島式土器が位置付けられ、特徴として、土器の底の角が五角形または四角形、縄文の節のなかに繊維痕が見えないなどが挙げられる。
鷹島式や類似の土器は、瀬戸内海沿岸部から近畿、中部地方にかけて広く分布しているが、和歌山県内でもっとも多くの遺跡から発見されており、鷹島式分布の中心地域をなしている。
かみ なか の

広八幡神社北の上 中 野 Ⅱ遺跡でも縄文時代の石鏃などが採集さ

鷹島式縄文土器

れていることから、鷹島遺跡と近くの陸地では人が行き来したとも推定できる。
イ

弥生時代
たか しろ やま弥生時代の遺跡としては、鷹島遺跡、上中野Ⅱ遺跡、高 城 山 山腹に所在する広城跡（高城城跡）がある。
かめ

鷹島遺跡では、弥生時代の壺形土器と甕 形土器の破片、方柱せき ふ状石 斧 が出土している。上中野Ⅱ遺跡からは、サヌカイトの石
ぼうすいしゃ鏃と紡錘車 が発見されている。この遺跡では紡錘車で糸を紡ぎ、織物が織られていたことが推定される。広城（高城城跡）
たかつきからは、壺・甕・高坏・鉢などの弥生土器が出土しており、弥生時代後期に属する高地性の遺跡と考えられる。
鷹島遺跡出土弥生土器（壺 ）23高城山遺跡出土弥生土器（甕の底部）

上中野Ⅱ遺跡出土石器

（２）古代
ア

古墳時代

いけ

うえ

池 ノ上 には、古墳時代後期に築かれた横穴式石室を持つ円墳で構成される古墳群が存在す
ている。じょう穴古墳と丘陵山腹に設けられた長山古墳群である。長山古墳群からは須恵器の提へい

瓶 と坏が発見されている。
は

じ

き

まがたま

くだ たま

鷹島にも古墳時代の遺物として、土師器 ・須恵器・製塩土器・青銅鏡片・勾玉 ・管 玉 ・鉄器片が出土している。

鷹島遺跡出土土師器・製塩土器

イ

須恵器の提瓶

奈良時代『万葉集』巻七に広川町を詠む歌が収録されている。
おおばやま

大葉山

霞たなびき

さ夜更けて

我が舟泊てむ

泊り知らずも（大葉山のあたりには、かすみがたなびいて夕暮れが近づいているのに、私の船はどこへとめようか、まだ今夜の泊まるところも決めていないのに）
むろ

奈良時代には、天皇や宮廷貴族が風光明媚な牟婁 の湯へ湯治に赴くことがあった。
『日本書紀』にも天皇紀
伊国牟婁行幸の記事が載っている。このことから、紀州海岸各所の詠歌が多く万葉集に収録されている。
この時代、広川下流付近は低湿地のため、陸上交通
は地方人の交易路程度であった。天皇や貴族などは、
いと が

す はら

有田市糸 我 から湯浅町栖 原 の海岸まで陸路を利用し、ゆらちょう

栖原の海岸から由良町 までは、船に乗り牟婁に向かっ24

大葉山（濱の山）たと思われる。
にしひろ

この歌は、広川町西広 の沖を船で航行した時に、西広の山姿秀麗な大葉山を眺めて詠んだ歌であると考えられる。
わだ

てんのうやまこの時代に関係する遺品として、和田 の天皇山 の中腹から発見された須恵器の蔵骨器がある。火葬の普及を示すものである。
須恵器の蔵骨器ウ

平安時代
広川町は平安時代、中央貴族藤原氏の荘園であった。応徳３年
ないしのかみ（1086）11 月 13 日、当時京都の宮廷に仕えていた 尚 侍 の藤原氏
ひ

ろ

みやまえ

女官が、自分の荘園である比呂 ・宮前 庄内で免田各十三町五反を、後世の安楽のため、熊野那智山に寄進している。
にょいん

くぎょう

古代末期から中世初期の間、上皇・法皇・女院 及び公卿 等貴族層の間で熊野信仰と熊野参詣が盛んであった。藤原氏女官も、熊野詣

尊勝院文書

は長年の念願であったが、その機会に恵まれず、せめて自分の荘園を寄進して、信仰の本意を伝えたのである。その時の寄進状は尊勝院文書と呼ばれ、熊野那智大社に保管されている。
熊野詣往還の地
広川町が広庄と呼ばれた長い期間、熊野詣往還の地であった。古代末期から中世にかけて「蟻の熊野詣」といわれ、熊野参詣の旅人によって熊野古道はすこぶる殷賑を極めた時代であった。初期の頃は、上皇や女院、その他宮廷貴族が主であり、中期には武家が多くなり、末期になると一般庶民が参詣者の大半を占めた。特に、平安時代後期から鎌倉時代初期にかけての「院の熊野詣」が知られている。院政期、上皇やその女院が多くの供奉者を従え行列をなして往来した。

25

有田郡絵図（広川町部分

・・・部分が熊野古道）（和歌山県立博物館蔵）

（３）中世
ア

鎌倉時代
れんげおういん

広庄は、鎌倉時代は京都蓮華王院 （その本堂は三十三間堂と通称される）領であった。海あずまかがみ部郡由良庄（日高郡由良町）と共に『吾妻鏡 』巻五文治２年（1186）に蓮華王院領として広庄の名が見える。当時、広庄と由良庄は蓮華王院を本所とする荘園であった。この寺領内で紀伊国由良庄の七条細工紀太が領家と偽り、年貢の搾取を謀った事件があり、広・由良庄のふじわらののりすえ

いんのちょう領家藤原範季 から 院 庁 に訴えられ、一味が処分されたことに関連しての記事がある。
この記事の他にも、七条細工紀太の悪行を記した文章が数多く『吾妻鏡』に収録されている。その中には、当時、広庄や由良庄は桧材の曲物の特産地であり、熊野詣往還の地で、宮廷貴族の奉仕などに桧物具の需要が特に多かった。しかし、その工人集団の棟梁であった七条細工紀太の悪行が原因で供給が不調となったとある。

26

承久の乱と広弥太郎宗正
平安末期以降、全国各地で武士の台頭が著しく、次第に武士の勢力が表面化する時勢の中、湯浅庄を本拠地に地方武士として勢力を得たのが湯浅氏一族で、広弥太郎は湯浅氏初代湯浅宗重の次男である。
ごとば

広弥太郎は承久３年（1221）に後 鳥羽 上皇が挙兵した承久の乱にあたり、上皇の元に馳せ参じ味方したため、家滅亡に終わった悲運の武士である。湯浅氏一族の中で、広弥太郎宗正
いんぜん

だけが後鳥羽上皇の院宣 に応え京方に参加している。広弥太郎宗正の名が示すとおり、広庄内の領主であった可能性が高い。
明恵上人と鷹島
ありだがわちょう か ん ぎ じ

明恵上人は、有田川町 歓喜寺 で承安３年（1173）（父平重国、母湯浅じん ごじ宗重の娘）に生まれた。８歳の時、両親と死別、その後京都神 護 寺 に入門し修学に励んだ。青年期には故郷の地に帰り、仏法の奥義を極める厳
しい修行を行った。その修行地は、紀州八所遺跡として名高い。後に後
とがのお

こうざんじ

鳥羽上皇より京都栂尾 の地を賜り高山寺 を創建し、東大寺の学頭となった。
明恵上人は限られた一宗一派の祖師となる心はなくひたすら釈尊を願い実践を重んじ、鎌倉時代における仏教に新しい生命を与えた高僧で、名誉や利益と無縁の生涯を生き通した清僧であった。

われ去りてのちにしのばむ人なくば飛びて帰りね

鷹島の石

ぎょくようわかしゅう

この歌は「玉葉和歌集 」に載る明恵上人作であり、前書きは「紀州の浦にたかしまと申すしまあり。かのしまの石をとりて、

明恵上人樹上座禅像

つねにふつくへのほとりにおき給しきに、かきつけられし。」
明恵上人は、紀州に滞在の頃、鷹島にわたり数日厳しい修行を行った。この時、島の渚できれいな小石を見つけ、この海の水は遠く
釈迦の生れた天竺に通じていると思うと、とてもいとおしくなり小石を持ち帰った。後に京都高山寺の自分の文机に置いて、とても大鷹島の石（高山寺蔵）左切にされていた。晩年になって、上人が小石に書き付けたのがこの「鷹島の石」の歌である。
三光国済国師と能仁寺
のうにんじ

能仁寺 の創建は南北朝時代正平６年（1351）、後村上天皇の勅願所として三光国済国師が開ほうとうこくししんちかくしん基した。三光国済国師は、由良興国寺の開山、法燈国師 心地覚心 の高弟で、諱は覚明、孤峰と号した。国済国師号は後醍醐天皇から、三光国師号は後村上天皇から賜った。能仁寺は創
ほう そ

建当時から寺領四十町を有し、国家安隠宝 祚 長久、四海平等利益のための祈願所として、地方に重きをなした禅刹であった。
27

能仁寺隆盛時は郡内に名高い名刹であった。
『紀伊続風土記』に「廃能仁寺伽藍所」として、
山門、仏殿、法堂、多宝塔、観音堂、禅堂、経堂、食堂、鎮守、方丈、庫裏、寮舎、浴室、鐘楼等の諸建造物があり、「廃僧坊」として十八坊を挙げている。
南朝方の寺院であった能仁寺は、南朝方の没落とともに衰微し、湯川氏が広庄を所領した
時期は復興したが、天正 13 年（1585）豊臣秀吉の紀州征伐により灰燼に帰した。今は名島集落の高台に古いお堂のみがひっそりと佇み、「何にもなしまの能仁寺」という俚言が残ってい
る。
イ

室町時代
南北朝の動乱の時代、南朝方と北朝方は幾度となく紀伊の各地にて激しい戦いを続けたが、やまなよしただそのほとんどは南朝軍の敗北で終わった。天授５年（1379）２月北朝軍の大将山名義理 らのふじなみ

大軍は紀伊国に押し寄せ、藤並 の砦を打ち破り湯浅党の守る湯浅城に襲いかかった。湯浅城は落城し、その後湯浅党は滅亡した。その頃と同じくして各地の南朝方の勢いも弱くなり、湯浅党滅亡から 13 年後、北朝有利のまま室町幕府三代将軍、足利義満の時、南朝・北朝の統一がされた。
かんれい

室町幕府には、将軍に次ぐ幕政を統括する重要な職として管領 が置かれ、応永５年（1398）
しば畠山氏が管領となって以降、代々この職には斯波 、細川、畠山の三家から交代に就任し「三管領」と称された。
湯浅党を討って紀州の南朝方の強敵にとどめをさした功績により、山名義理が、室町幕府
おおうち よしひろ

より紀伊国の守護職に任命された。その後、山名義理は幕府の命令に背き、大内 義弘 に討たれた。室町幕府は、６ヶ国の守護となった大内氏の力が強くなり過ぎたことを恐れて、
はたけやまもとくに

畠山基国 に命じて、堺の戦いで大内氏を滅ぼした。応永７年（1400）基国はその手柄として河内と紀伊の二国の守護職を足利将軍から与えられた。
畠山基国は、南朝方の生き残りを抑え、一族の守りを固
いしがき

と

や じょう

みやはら

いわむろ じょう

くするため、石垣 庄の鳥屋 城 、宮原 庄の岩室 城 を再築し、ひろ じょう新たに広庄名島に広 城 を築いた。畠山基国が築いた広城
し し が せ とうげ

ながみね

は、南北を鹿ヶ瀬 峠 、長峰 山脈に守られ西に紀伊水道、
しら ま

東に白 馬 山脈と自然の理にも恵まれていた。畠山氏は、本た か や じょう

拠地河内では高屋 城 、紀伊国ではこの広城を守りの柱にしていた。山中には、柵や堀が何重にも造られ、本丸や東
くる わの 丸 を 取 り 巻 い た 曲輪 に は 屋 根 瓦 で 葺 い た 砦 が 築 か れ
広城位置

た。

畠山氏は応永７年（1400）から永正 12 年（1515）約 110 年余りの間、紀伊国守護職に就いた。畠山氏は、広庄天洲の浜を埋め立て居館を作り、海岸沿いに四百間余の波除石垣を築い
はたけやままさ ながた。畠山氏による新田開発もあったと伝わる。現在の養源寺の境内は、畠 山 政 長 が築いた「畠山御殿」の跡である。
畠山氏の城下町的存在であった広浦は、港には諸国の船の出入りも多く、海岸に開かれた
28

市場も大繁盛であったという。室町末期には広千七百軒との伝承もある。江戸時代後期に書かれた『紀伊続風土記』巻五十九広村の記事に「此地古は海中後世陸地となり運送の便宜きに因り人家次第に充満し富豪の者多く広の町の名起れり其後畠山氏が邸宅を建て益々繁栄するに従いて土地狭小なれば洲浜へ家宅を建出し四百軒余の波除石垣を西北の海浜に築き郡中一都会の地になりぬ」とある。
室町時代、紀伊国は畠山氏の領国であったが、大寺・大社・土豪が各地に勢力を張っており、畠山氏は本領の河内や大和・和泉などで合戦が絶えなかったため、紀伊国においては、
こうやさん

ねごろでら

こかわでら

ひのくま

くにかかす

畠山氏の勢力は余り強大ではなかった。紀北では、高野山 ・根来寺 ・粉河寺 、日前・国 懸 両神社の勢力があった。紀南では湯川氏・玉置氏・野辺氏・熊野の堀内氏、そして、諸国にまで神領の広まっていた熊野三山の勢力も強大であった。
なおみつ

大永２年（1522）日高郡の豪族湯川直光 が同郡の野辺氏とともに叛き、鹿ヶ瀬城に陣地をはたけやまひさのぶ

築いた後、夜襲にあって広城は陥落される。畠山尚順 は逃れて広浦から船で淡路に落ち、洲本の光明寺で間もなく客死した。
湯川氏は甲斐源氏の武田三郎を祖とし、熊野の山間部を拠点としていたが、南北朝時代の頃より日高平野に進出する。室町時代
から戦国時代にかけては、奉公衆として室町幕府将軍の直属軍に
まさ はる

なお はる

位置し、湯川政 春 、湯川直光、湯川直 春 などが活躍した。湯川氏
お お の

かいなんし

は日高郡のみに留まらず、広庄や大野 （海南市 ）など北へも勢力を伸張させ、一族や家臣を介して、紀伊国中部の地域支配を行う存在であった。この地方から畠山勢力を追放した湯川氏は、広の湯川直光像（三宝寺蔵）

北辺に一町四方の館を構え、広の町割りを整備したと伝わる。
豊臣秀吉の紀州征伐による広領主湯川氏の滅亡
天正 13 年（1585）３月、和泉から紀伊に兵を進めた秀吉は、直ちに根来寺を打ち払い、次いで和歌山市の太田城を水攻めして陥れた。紀伊国の諸勢力は倒され、豊臣秀吉の紀州統一が図られた。秀
吉の大軍は海からと陸からを合わせて 10 万とも伝えられている。
秀吉は攻め込む先の有力者に味方に付くよう起請文を事前に送しらかしっていた。湯川氏の勢力下であった湯浅の白樫 氏は、秀吉の起請文を得て内応し、広庄の湯川勢力を攻撃した秀吉方の先陣を務めた。
当時、千七百軒と隆盛を極めた広庄の町は焼き払われた。被害は寺社にもおよび、秀吉の紀州攻めによる被害は「天正の兵火」とい 太田城水責図
われ、後の世まで語り継がれている。
『広浦往古ヨリ成行覚』にも「天正の兵火に広浦灰燼し、そのため疲弊す」とある。

29（和歌山市立博物館蔵）

（４）近世あ さ の よしながか

い ふちゅう

慶長５年（1600）関ヶ原の合戦後、浅野 幸長 が甲斐 府中 から入封した。幸長は入国の翌年から紀伊国の検地に着手した。豊臣秀吉による太閤検地は、石高 24 万石と伝え、これが近世紀伊国の支配体制の基礎となっていたが、更に幸長の慶長検地により 13 万石余りを増加し、総石高 37 万石余りとなった。当広庄における石高は約 5,500 石、広庄は 16 か村からなり、現在の広は町と称され市街地を形成していた

浅野幸長画像ことが窺われる。近世封建制への道を開いた太閤検地を一 （東京大学史料編纂所所蔵模写）
層整備強化したのが慶長検地であった。
浅野幸長はまた人心掌握のため、有名寺社に対しては年貢地寄進を行った。広庄では広八幡神社には十石の寺領を、法蔵寺には七石を寄進している。
あきのくに

浅野家が安芸国 広島に入封となり、元和５年（1619）徳川家康第よりのぶするがのくに十子頼宣 が駿河国 府中から入国し紀州藩主となった。そして、徳川親藩の中でも特に御三家と称され、尾張藩（61 万石）は家康の第よし なお

九子義 直 、紀州藩（紀伊国に伊勢松坂をあわせ 55 万５千石）は頼よりふさ

宣、水戸藩（35 万石）は第十一子頼房 を祖としている。
徳川頼宣は「南龍院様」と呼ばれ、多くの人々に慕われ、広庄の地には深い縁がある。広の海浜にあった畠山氏の居館の後に、新たべつぎょう

な御殿「観魚亭」を建て 別 業 の地とした。人々は「広浜御殿」と呼んでいた。その近郊には馬場を設け、今も「院の馬場」の名が残っ
ている。

徳川頼宣像
（和歌山県立博物館蔵）

このほか、頼宣は寛文年中（1661～1673）和田の岬に石垣で長さ百二十間、根幅二十間の波止を築き、広浦漁業発展の礎を築いた。
『紀伊続風土記』には「波塔、広村の西出崎にあり、長百二十間巾根敷二十間、南龍公広村の御殿御造営の時初めて築せらる。宝永年中高浪の為破却す、御修覆ありて船繋り能き湊となる」また、『南紀徳川史』には「在田郡広浦、かつてしばしば風浪の患あり。寛文中、公命じて馬百頭余間を築く、これにおいて始めてその患を免る、民その徳を思い、祠を建てこれを祀る。」とある。
広浦漁民は近世初頭から西国や関東沿岸に出漁したが、和田の波止場が出来てからはここから出帆した。和田海岸に臨む山は「おかた山」と呼ばれ、関東や西国に出漁する時、漁民の妻や家族たちがこの山頂に登って見送ったという。

30

江戸時代末期の広村絵図（中央が和田の波止場）

近世初期の広庄の繁栄
中世末期から近世初期、広庄は有田郡屈指の繁栄地であった。庄内でも特に広浦が繁栄し「同じ住むなら広がよい」という俚言もこの頃を謳ったものである。
畠山氏の城下町的に発展した広浦は、天正の兵火により灰燼に帰したが、慶長の初めの頃には復興した。和田の波止場への諸国廻船や市場の開設、海運業も興り、商品流通の中心地であった。広浦漁民の諸国への旅網もその繁栄を支えた。宝永４年（1707）の大津波直前の記録には広浦千八十六軒とある。
江戸時代、庄は名のみで行政の単位ではなくなり組が置かれていた。有田郡には５つの組が編成され、広庄は湯浅庄とあわせて、最初、広組と称し大庄屋が置かれた。後に湯浅の商工業の発展と共に湯浅組と改称された。

31

近世封建制下の農業
広庄内の慶長検地による石高は以下のとおりである。
一、1293 石３斗９升９合

小物成１石６斗７合

一、259 石３斗９升６合

広町（広村・和田村）
中村

一、264 石７斗８升２合

小物成３斗４升５合

名島村

一、113 石６斗７升７合

小物成９斗２合

柳瀬村

一、291 石５斗４升４合

小物成６斗６升１合

井関村

一、62 石２斗９升１合

小物成３斗３升

河瀬村

一、177 石１斗７升３合

小物成２石９斗１升３合

殿村

一、330 石１升９合

小物成１石１斗

金屋村

一、494 石２斗３升６合

小物成２石５斗２升３合

中野村

一、565 石７斗５升

小物成１石４斗１升７合

山本村

一、541 石４斗６升１合

西広村

一、200 石７升４合

小物成９升６合

唐尾村

一、290 石９斗１升９合

小物成１石６斗７升９合

前田村

一、386 石８斗２升８合

小物成３石５号

下村（下津木村）一、291 石７升３合

小物成４石９斗１升１合

上村（上津木村）計

小物成 21 石４斗８升９合5462 石６斗２升２合

こものなり

ほんとものなり

単に石高を挙げているのが本年貢の対象であり、小物成 高は雑年貢の対象である。本途物成かこには田畑以外に屋敷や水主 米高（漁業高）が含まれており、小物成は多種多様で土地の用益、林野・河川などからの産物、その他に課せられていた。広町の石高には水主米高が 710 石含
まれており、漁業の占める割合が大きかった。
あい

かんしょ

み か ん

当地方では米作以外には、藍 ・甘蔗 ・綿・蜜柑 などが栽培された。藍に関しては、藍方役所が設けられていることからも、当時重要な特産物であったことが分かる。甘蔗は明和以降
寛政の頃（1764～1800）まで砂糖の原料として栽培された。綿の栽培も盛んで、近畿圏内で
はぜ

は室町時代に始まったが、当地方では享和（1801～1804）の頃に相当栽培されていた。櫨 もろうそく

蝋燭 の原料として盛んに植えられ、蝋屋と呼ばれた蝋燭製造所が広や山本などに所在した。室町時代に始まった櫨の栽培は近世に至り盛んとなった。
これらの諸原料商品作物は時代の変遷とともに近代には衰退したが、蜜柑は近世に栽培が始まり、時代の進展とともに有田地
域の特産物となっていった。慶長検地には極めて僅かであるが、有田川中下流域で栽培されていたことが残る。寛永 11 年（1634） 蜜柑図（紀伊国名所図会：国立国会図書館蔵）
32

に始まった江戸出荷は、江戸中期に本格化し、江戸で有田蜜柑の名が広まった。
き の く に や ぶ ん ざ え も ん

紀伊国屋文左衛門 が貞享の頃（1684～1687）有田蜜柑を船に積み、嵐の中江戸に向かう紀文の壮挙を謳った里謡がある。

「沖の暗いのに白帆が見える

あれは紀の国みかん船

丸にやの字の帆が見える」

藍・甘蔗・綿などの原料作物や、蜜柑などを栽培するようになると、これまでの草木灰や堆肥などの肥料だけでは間に合わなくなり、良質で多収穫を得るための肥料を求めだした。
ほ し か

菜種油粕や綿実粕のような原料作物の加工副産物などとともに、干鰯 需要が増大することといわしなった。干鰯は日本近海で獲れる 鰯 を乾燥させたもので、それまでの肥料と比較すると、軽くて非常に効果が高く商品として生産・流通されるようになった。
広浦漁民の盛衰
近世初期、広浦漁民は鰯を追って遠く西国や関東などの諸国沿岸に出漁を開始した。八手網・まか せ 網 に よ る 鰯 漁 で 、 慶 長 の 初 め の 頃 （ 1596～
1600）には、その網数は 80 帖を数え船団を組んで出漁した。当時、広浦から諸国沿岸に出漁した漁
民数は、網一帖につき漁夫 30～40 人ずつであったことから、約 3,000 人に及んだ模様である。
江戸時代の三大漁場の漁獲物を示すものに「房総のほしか、五島のまぐろ、松前のにしん」という八手網の図（国立国会図書館蔵）

言葉がある。近世初期に大和、河内、和泉、摂津地方に綿花栽培が拡大すると、干鰯の需要が増大した。干鰯の需要が伸びることによって漁業が繁栄し、干鰯問屋は関西地方に運送して巨利を得た。
繁栄を続けていた広浦漁民も、貞享年中（1684～1688）の遠州灘での難船、宝永４年（1707）には宝永の大地震津波があり、甚大な被害を蒙った。宝永の津波では人家に甚大な被害を与えたばかりでなく、寛文年間（1661～1673）築造の広浦波止も崩壊して港の形も台無しとなった。波止場の破壊により港の機能を失ってからは、諸国廻船の入港もなくなり、広浦が衰退する要因となった。正徳年間（1711～1716）は関東で豊漁となり、持ち直したが、延享年間（1744～1747）以降は不漁が続いた。
近世中期、宝暦４年（1754）広浦漁民が西国や関東に向けて出漁した網数は 36 帖と落ち込んでいる。関東出漁は 29 帖、西国６帖、地元は１帖である。安永元年（1772）には関東出漁
８帖、西国８帖、地元１帖となり、その後も関東出漁は不漁を極め、天明２年（1782）西国
５帖、地元１帖で、関東出漁は幕を閉じている。西国出漁も文久・元治（ 1861～1865）の頃までと考えられる。

33

外川築港
さ き や ま じ ろ う え も ん

寛永（1624～1644）、正保（1644～1648）の頃、広村の﨑山次郎右衛門 が関東に出漁、銚子
いいぬま

いま みや

近くの飯沼 村に移住し、さらに今 宮 村に転じ、まかせ網漁を始めた。
と が わ

明暦２年（1656）に外川 漁港を築港、万治元年（1658）には鰯漁場を開くとともに八手網漁を導入した。寛文元年（1661）ついにその地に移住し、郷里紀州より多数の漁夫を招来した。
房総地域にも地元の漁業者があったが、割合に少なかったため、外来者が入り込んで来る余地が十分あった。こうして、地網と旅網とが互いに同じ場所で漁をするようになったため、漁具

当時の外川市街図も改良を早め、漁獲法の進歩を促した。紀州へ持ち帰っていた獲物も、後には江戸問屋に送って販路を江戸市中に開くに至った。
房総半島での漁業は飛躍的に発展し、紀州地方からの移住者も頓に増え、商工業も集まってきた。外川は未曽有の大繁盛を見るに至った。こうして外川は最盛期には戸数一千戸を数えるに至ったが、延享年間（1744～1748）以降の不漁により紀州へ帰国するものも多くなり、漁場は非常に寂れた。

外川石畳道

五島通いと奈良尾
しんかみごとうちょう ならお長崎県新上五島町 奈良尾 近海は広浦漁民が近世末期まで最後の漁場とした地である。
広浦漁民の「五島通い」は鰹釣漁法によるものであったが、寛保（1741～1744）の頃から鰯網による旅網漁業に移り変わった。
広浦漁民は当初、根拠地を定めるため各所を物色し、奈良尾を基地に選んだ。
「奈良尾の儀は古昔人家としては無御座候処、紀州有田郡広浦の漁師ども釣船商売として初め日の島へ罷下り、それより佐尾浦へ引直り、同所より奈良尾見立て漁場に定鰹漁の様子

め、真鰹釣を業となし、年々初秋の頃より罷下り、その頃迄は網納屋ばかりにて御座候（中略）左候はば広浦の漁師ども五島えは慶長初年より罷下り、終に奈良尾へ居着、是まで永続仕り候」『1918 奈良尾村郷土誌』
広浦漁民の目的はもちろん鰯漁と干鰯製造であったが、上方や瀬戸内の産品を積み下って五島で売り捌く商業活動も一つねらいとしていた。
「五島通い」を続けていると奈良尾に定住とだ ちょうべえする漁民もいた。広浦戸田家から分家して、奈良尾に移住し初代当主となった戸田 長兵衛 に34

代表される。
奈良尾通漁は、江戸時代中期以降盛んになるが、後期に至って衰退し、幕末には途絶する。
奈良尾へ移住した漁民との競合関係の発生も要因の一つである。

奈良尾への主な海路（A・B・C）

広浦商人の活躍と関東進出
元和５年（1619）徳川頼宣が紀伊藩主となって和歌山城に入城した後、広浦の畠山旧館跡
を別業の地とし、広浜御殿と称した。そして頼宣は当地方商業発展のために、寛文年間（1661～1673）広浦和田に大波止場を築造し、諸国廻船出入港の便を図った。当時、広は単なる在郷町としてではなく、藩主御殿地として商業的にも繁栄が続いた。広浦の隆盛期は中世末期から近世初期の頃で、その後、宝永の大津波や関東旅網の不振、時代の変化により衰微していった。
近世初期には、商品流通の拡大により藍・砂糖・干鰯などの問屋・仲買人・小売商人が活躍した。それら商工業者の資格を株といい、その組織を株仲間といった。湯浅町に代表される湯浅醤油は、広でも多く生産され、酒の醸造も行われていた。醤油袋・漁網の製造も特産
しま も め ん的であった。縞 木綿 の染色も特許的に郡内で生産され、大坂方面にも出荷された。農村の手工業として、絹糸・綿糸・絹織物・綿織物の製造なども盛んであった。
近世広浦商人には、初期のころから関東で商売を始める者があった。干鰯販売の成功にあわせて発展する銚子外川を足掛かりに、江戸の発展と共に事業の拡大をした。代表されるのが濱口吉右衛
門家と濱口儀兵衛家の両家である。濱口吉右衛門家は塩・醤油の問屋として江戸で店を開き、濱口儀兵衛家は銚子で醤油製造を行った。
近世広村のことを記した『広村郷土史』には「広商人多ク江戸
ニ店ヲ出セリ、橋本・古田・岩崎・浜口・五忠（小林）等、オヨソ
二十家バカリアリキ、シカレドモ彼等ハ決シテ引キ越サズシテ宅ハ広ニ置キタリシカバ広村ハカッテ繁昌シタルナリ」とある。広 醤油販売広告（早稲田大学図書館蔵）
商人の関東進出が近世中期以降の広浦窮乏を多分に救った。
35

日本博覧図千葉県初編

醤油醸造家

濱口儀兵衛店（千葉県立中央博物館蔵）

南紀男山焼
江戸時代の終わりごろは、紀州においてもっと
かい らくえん やき

ずいも陶磁器の製作が盛んで、なかでも偕 楽園 焼・瑞し やき

なんきおとこ やまやき

芝 焼・南紀男 山焼 が紀州の３大窯といわれた。紀とくがわ はる とみ

州藩十代藩主徳川 治 宝 は、京都より有名な陶工を招いて偕楽園御庭焼を始めるとともに、藩の御用窯として紀州最大の「南紀男山」を開かせ、これの保護育成につとめた。
男山焼の開窯は、『南紀徳川史』の文政 10 年
（1827）11 月 25 日の記事に「有田広庄井関村利兵衛之請ニヨリ男山陶器製造場設立ヲ許ス」とあり、この日に崎山利兵衛念願の窯設立が許可された。紀州藩と男山陶器場とは、初め共同経営という形をとり、藩は有田地方の産業振興の一つと位置付けた。
『紀伊国名所図会』には、男山焼の窯場について「広八幡宮の境内に降りて、東西百間、南北五 男山陶器場の図
十間の地を陶器場とする」とあり、板葺きの覆屋 （紀伊国名所図会：国立国会図書館蔵）をかけた大規模な 14 房の本窯とその周囲に素焼窯、土こし場、土納屋、細工場などがあり、陶器場の周囲は土塀で囲まれている風景が描かれている。当時、陶器場の門前にはいつも紀州藩御用の大提灯がかかげられており、土地の人々は陶器場を「御役所」と呼び、陶磁器の生産量は紀州一を誇った。
男山窯の陶工の人数は常時 30 人ほどあり、男山焼開窯の頃は紀州の陶工だけでなく、京
つち や都や九州伊万里地方などから陶工を呼び集めたといわれている。男山窯の陶工の中でも土 屋
まさ きち

ひかるがわていせん ば

政 吉 （光川亭仙 馬 ）は、男山焼の代表的な陶工といわれ、多くの陶工のうちでも、彼の在銘作品が最も多く、美術工芸品として価値の高い作品を残している。

36

その後、幕末から明治維新へと、政治的・経済的な混乱の中で男山窯の経営は困難を極めた。明治 10 年（1877）第１回内国勧業博覧会が東京で開催されると、和歌山県の代表物
産として男山焼の花瓶を出品し二代目利兵衛が「尋常の陶工の手技に非ず。蓋し此出品
は廃窯の再興したるものにして功労あり嘉す可し」として、主催の内務卿大久保利通よ
染付布袋像
（七福神）

り褒状を受けた。しかし、この成果を最後に、 褒状
明治 11 年（1878）50 年余り続いた男山窯が閉じられ、閉窯にあたり世話になった関係者に七福神を焼いて配った。
広村稽古場の始まり

幕末、国が危急存亡に直面していた時代、救国憂国の志士、濱口梧陵は子弟の教育の必要
とうこう

いわさき めいがくを痛感し、濱口東江 、岩崎 明岳 らと嘉永５年（1852）４月１日広村田町に稽古場を創設した。
剣道指南として、田辺の藩士沢直記を招へいし、梧陵は自ら剣術を指南、佐々木久馬之助は漢籍を教授した。
おおみち

慶応２年（1866）には稽古場を大道 に移して増築し、この教育事業を永続させるため「耐久社」と命名した。また、耐久社規則を定め、更に古田咏処書の学則と掲示を発表し子弟教養の目標を示した。
濱口梧陵は学則の冒頭に「学問の要は安民にあり」と掲げ、信奉する済世利民の思想を示し、実利を重んじたことがうかがわれる。掲示には、耐久社は村内の子弟が入塾し、文を治め、武を練ることが大事であり、実用の修行が肝要である旨を示し、堅実な学風の樹立を目指していた。
耐久社（５）近・現代
明治元年（1868）３月 28 日太政官布告により、神仏分離廃仏毀釈が行われている。この布告により、広八幡神社別当寺の仙光寺薬師院がこの時姿を消し、明王院も急速に衰退した。
この他には津木八幡神社の神宮寺、老賀八幡神社別当寺の安楽寺などがその例である。
明治４年（1871）７月廃藩置県が行われ、紀州藩を廃し、和歌山県が誕生した。明治５年（1872）田畑永代売買の禁止を解き、その翌年地租改正法と具体的な内容を定めた地租改正条例などからなる
太政官布告が制定され、明治政府は明治７年（1874）地租改正に着手した。農民保有地への私的土地所有権付与の証拠として、農民に地券を交付した。地租の総額は、江戸時代の年貢の総量と同じとな 地券
37

るように計算されており、農民の負担は軽くならず、明治８年（1875）頃全国で地租改正に反対する一揆が相次いだ。広村の早くから商人として活動していた人々が資本主義産業経営に加わり、地租改正などによって没落していく農家の所有地を買取り地主化した。それら当地方の地主は昭和 22 年（1947）の農地改革まで、付近の農村に君臨し、広の旦那衆と称された。
けし

大正４年（1915）罌粟 栽培が所管省の許可を得て広川地方で始まった。罌粟栽培には、技術を要したため大正時代はさほど栽培面積が増加しなかったが、大正末期から太平洋戦争末期までの間、罌粟栽培最盛期を迎えた。当時南広村は日本一の生産量を誇った。この罌粟栽
培は敗戦後一時中断し、昭和 30 年（1955）再び許可されて栽培を開始したが 10 年程度で衰退した。
大正 13 年（1924）広に内海紡績広工場が操業を始めた。
昭和 17 年（1942）企業合併により中央紡績株式会社広工場、
昭和 18 年（1943）トヨタ工業会社広工場、昭和 19 年日東紡
績株式会社和歌山工場と変遷し、平成 18 年（2006）７月操業を停止した。
昭和２年（1927）国鉄紀勢西線が開通し、隣の湯浅町に駅
日東紡績株式会社和歌山工場が完成した。

昭和 35 年（1960）政府は農業基本法を制定し、畜産三倍果樹二倍の農業構造改善計画を発表した。その頃から有田地方の蜜柑栽培地帯は、山地畑作による蜜柑栽培から水田の畑地転換による平地蜜柑経営に方向転換した。
昭和 54 年（1979）広川町は財政再建準用団体に指定された。財政再建準用団体解消後、平成５年（1993）広川ビーチ
駅開業、平成６年（1994）湯浅御坊道路広川ＩＣ供用開始、
平成７年（1995）広湾埋立事業完成、平成８年（1996）広川
町役場庁舎竣工、平成 16 年（2004）広川南ＩＣ供用開始な
広湾埋立航空写真

ど交通網等が整備された。

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（６）災害史
広川町の海岸線は複雑に入り組んだ形であり、特に湯浅広湾は湾の最深部に市街地が形成され、北側に広川が流れ、南側に江上川がある。津波来襲時には抵抗の少ない川に沿って海水が逆流し、町が水で包囲されることとなる。また、広川の氾濫による水害も町に大きな被害を与えている。
宝永の大地震津波
宝永の地震は宝永４年（1707）10 月４日東海道沖から南海道沖を震源域に発生した巨大地震で、地震の 49 日後に発生した富士山の宝永大噴火とともに亥の大変とも呼ばれる。『大 日本地震資料』には「宝永四年十月四日、大和、摂津、紀伊、伊勢、尾張、三河、遠江、駿河、
甲斐、伊豆、相模、近江、長門、阿波、讃岐、伊予、土佐、豊後、日向等の諸国、地大に振い、屋舎頽潰し人畜死傷するもの其数を知らず。続で海嘯大いに張り、土佐、伊予、阿波、
豊後、日向、長門、摂津、伊勢、三河、遠江、伊豆等其害を被れり」とある。
広村の被害は、湯川藤之右衛門「宝永四亥年津浪幷大変控」に詳細に載っている。
【被害の概略】
一、家数

850 軒

内 700 軒流出、150 軒禿家

一、土蔵

90 軒

内 70 軒流出、20 軒禿家

一、船数

12 艘流出

一、橋

３ヵ所流出

一、御蔵

２軒

一、御高札

御納米２石４斗４升

御納麦 25 石余

流出

流出

一、御代官所

１ヵ所流出

一、御寄合所家蔵共

流出

一、牢屋

１ヵ所

大破損

一、死人

男女 192 人

一、牛１匹

流出

流出

一、右死人之内年比 60 才斗の女、金子５両、銀 113 匁、右懐中致し有之候。死がい土葬に致し、金銀は、広村庄屋肝煎へ預け置候。右の外に出所相知れ不申、いづ方の者共見
知無之死人男女有之、死がい土葬に致し建置申候。
寛政の和田波止場修築
安永 10 年（1781）宝永の大津波に破壊された和田波止場の復旧工事が、飯沼若太夫によって企てられ、波止場再築の願書を藩主に差出した。その後、寛政５年（1793）４月６日から工事に着手し、享和２年（1802）９月まで、10 ヶ年をかけて再築した。
往古は関東、西国行の船は、８月 16 日を以って養源寺堀から船出したが、石堤が完成してから、この波止は荷揚げ場として効用を発揮した。この修築工事に力を入れたものは五島通いの家々であったと伝わる。
39

安政の大地震津波
安政元年（1854）11 月４日に発生した安政東海地震は、約 32
時間後の安政元年（1854）11 月５日に発生した安政南海地震と共に安政の大地震と総称される。当時は寅の大変とも呼ばれた。
濱口梧陵の手記「安政元年海嘯の実況」に稲むらの火を掲げ村人救出に奔走する濱口梧陵の活躍が詳細に記録されている。 瓦 版 紀 州 大 地 震 大 津 波 の 次 第（和歌山市立博物館蔵）【被害の概略】
一、流失家屋125 軒

一、家屋全壊10 軒

一、家屋半壊46 軒

一、汐込大小破損の家屋

158 軒

合計

339 軒

一、流され死する者

30 人(男 12 人、女 18 人)
安政聞録（養源寺蔵）

広村堤防建設安政の大津波を目の当たりにした濱口梧陵は、濱口吉右衛門と大堤防建造を計画し、中世
畠山氏の築いた波除石垣の後方に高さ５ｍ、根幅 20ｍ、延長 600ｍの大防波堤を安政２年（1855）２月に着工し、安政５年（1858）12 月に完成させた。工事銀 94 貫 344 匁（1,572 両）の私財を投じて、延人員 56,736 の村人を雇用することで、津波の被害で荒廃した村からの離散を防いだ。
広村堤防が完成した後、濱口梧陵が記した「海面王大土堤新築
原由」には、津波被災当時の惨憺たる状態から防波堤工事を起こした理由が述べられ、「是れ此の築堤の工を起こして住民百世の広村堤防（大正時代）

安堵を図る所以なり。」との言葉が残されている。
昭和南海地震昭和南海地震は、昭和 21 年（1946）潮岬南方沖を震源地として発生した地震である。広町
は広村堤防により市街地への津波の流入は防げたが、防御施設のなかった耐久中学校付近と江上川を津波は逆流し、中学校とその後方にある日東紡績工場と工場の社宅に襲いかかり、
これらの建物を破壊、流出させたうえ、住宅街の後方にまで浸水した。
【被害の概略】
１．死者

22 人

４．全壊家屋２戸

７．床下浸水

119 戸

２．負傷者

45 人

５．半壊家屋

54 戸

40

３．流出家屋２戸

６．床上浸水91 戸

昭和南海地震被害写真

昭和 28 年大水害
昭和 28 年（1953）７月 18 日に起こった県下の大水害は未曽有の大惨事であった。長雨が続いたところへ７月 17 日から 18 日にかけて猛烈な集中豪雨に見舞われ、雨量は 400～600 ミリに達した。このため山間部では大規模な山崩れ、山津波が各所に起こり、大小の河川は大氾濫して破滅的な災害となった。有田郡は県下でも最も被害が大きく「有田水害」とも呼ばれた。

昭和 28 年大水害被害写真

広川ダム建設昭和 28 年（1953）大水害の被害をふまえ洪水調節・利水機能を持たせた広川ダムが、昭和 43 年（1968）に着工し、昭和 50 年（1975）に完成した。集水面積 12.6㎢、総貯水容量 3,500 千㎥の重力式コンクリートダムである。周辺の広川ダム公園は桜の名所として知られ、ソメイヨシノを中心に約 3,000 本の桜が植えられている。
広川ダム

41

（７）広川町の歴史に関わる主な人物
え ん ぜ ん しょうにん

円 善 上 人 （平安時代～947）僧侶

天台東塔院の僧釈円善。天暦元年（947）2 月 16 日、熊野参詣の途中鹿ヶ瀬山中で歿。円善かねてより法華経六万部読誦の誓願あり、果たさぬうちに客死したので、骸骨になってからも経を誦していた。養源寺ではこの僧を開祖としている。
い ちえい しょうにん

壱叡 上 人 （平安時代）僧侶
円善上人が歿後骸骨になっても法華経を読誦しているのを発見した。ここを通りかかり鹿ヶ瀬山中で夜をあかし、ともに経を誦してその願を果たし、この地に法華塚を築いた。養源寺ではこの僧を初祖としている。久安年間 養源寺由来の図（養源寺蔵）（1145～51）の頃であるという。
はたけやまもとく に

畠 山 基 国 （1352～1406）武将・守護大名
足利将軍家に仕えて、第６代管領、越前・越中・能登・河内・山城・紀伊守護を歴任した。

室町時代の初め近畿、西中国、北九州に広大な領地をもっていた大内氏は、足利３代将軍義満に攻められて和泉境に敗死。義満はその時の功臣畠山基国に和泉と紀州を与えた。応永７年（1400）紀州の領主となった。
はたけやまま さ な が畠 山 政 長 （1442～1493）
はたけやまよしひろ

室町幕府管領、河内・紀伊・越中・山城守護。お家騒動で従兄の 畠山義就 と争い応仁の乱を引き起こした。
はたけやまひ さ の ぶ

畠 山 尚 順 （1475～1522）武将・守護大名
紀伊・河内・越中守護。政長の子、明応年中（1492～1501）から広に居て、剃髪してト山と号した。大永２年（1522）湯川直光に攻められて敗れ、広城は落ち、身は淡路に逃れ光明寺で客死した。
ゆ か わ み つ はる

な おみつ

湯川光 春 （生没年不明）、湯川直光 （なおはる～1562）、湯川直 春 （～1586）武将

日高郡地方を中心として南紀一帯にかけての有力な地方土豪で、そかい げ ん じの祖は甲斐 源氏 の武田三郎であるという。紀州へ来てから湯川姓を名
乗り光春の代になって特に勇名が響いた。代々日高亀山城を本拠とした。直光、直春となって小松原に館を構えた。直光は永禄５年（1562）
はたけやまたかまさ

みよしじっきゅう

５月泉州久米田高屋城で 畠 山 高政 に味方して三好実休 と戦って討死し、その子直春は豊臣秀吉の紀州征伐の際、頑強に抗戦、天正 14 年
（1586）和睦した後大和郡山に誘い出されてそこで毒殺された。
42

湯川直光

直光は大永２年（1522）広に居た畠山尚順の広城を攻め落とした。大永（1521～1528）から天正（1573～1593）にかけて広を支配していた。広の町割を整備したのは湯川氏だと伝えられている。
は まぐち ぎ

へ

え

ご りょう

７代濱口 儀 兵衛 （梧陵 ）（1820～1885）実業家、政治家
濱口梧陵は広村で分家濱口七右衛門の長男として生まれ、12 歳の時に本家の養子となり、銚子での家業であるヤマサ醤油の事業を継いだ。安政元年（1854）、梧陵が広村に帰郷していた時、突如大地震が発生し、紀伊半島一帯を大津波が襲った。梧陵は、稲むらに火を放ち、この火を目印に村人を誘導して、安全な場所に避難させた。
しかし、津波により村には大きな爪あとが残り、この変わり果てた光景を目にした梧陵は、故郷の復興のために身を粉にして働き、被災者用の小濱口梧陵

屋の建設、農機具・漁業道具の配給をはじめ、各方面において復旧作業にあたった。また、
津波から村を守るべく、長さ 600m 余り、高さ 5m の防波堤の築造にも取り組み、後の津波による被害を最小限に抑えた。
梧陵は、他の分野においても優れた才能を発揮した。教育面では、江戸時代末期に濱口東江、岩崎明岳とともに私塾を開設し、剣術や学業などの指導にあたった。この私塾は後に「耐久社」と呼ばれ、変遷を経て現在の耐久高校となる。
明治４年（1871）に梧陵は大久保利通の命を受けて駅逓頭に就任したのをはじめ、明治 12
きの くに どうゆうかい

年（1879）には和歌山県議会初代議長に選任された。議長辞任後は木 国 同友会 を結成し、民主主義を広める活動を展開した。
明治 18 年（1885）梧陵の長年の願いであった欧米への視察途中、ニューヨークにて永眠した。
き ち え も ん

７代濱口吉右衛門 （1801～1874）実業家
とうこう

幼名友次郎、茂助といい、号して東江 。宮原村滝川喜太夫吉寛の三男、養子入り７代目を継いだ。安政大地震津波の際、西濱口７代儀兵衛（梧陵）と力をあわせその復旧に努力した。
嘉永５年（1852）濱口梧陵、岩﨑明岳と３人が中心となって耐久社を起こした。余暇に俳句をたしなんだ。明治７年（1874）９月 29 日 74 才で歿。
９代濱口吉右衛門（1862～1913）実業家、政治家
ようしょ

名は貞之助、幼名は勝之助、容所 は号である。文久２年（1862）５月
16 日父熊岳の二男として広で生まれたが、長子は１才に満たず亡くなったので、長男として育てられた。９才で江戸に出て、漢学塾にて学び、後、慶應義塾で洋学を修め、家業に従事、大いに商才を発揮した。その関係、また経営した会社銀行など十指にあまり、各々隆昌発展させた。
政治家としても活躍し、衆議院議員となり、晩年は貴族院議員に選出さ ９代濱口吉右衛門
43

ひ け んれた。余暇に詩、書、画に親しんだがいずれも専門家に比肩 する技能を発揮した。明治以来の山林の濫伐を憂えて模範林を造成して地方民を啓発し、津木、南広に大植林を経営した。
現在の東濱植林株式会社の基を築いた。加えて耐久学舎の経営には父祖の遺業を継承して自ら舎長となり、巨費を投じて学舎の組織を変更して中学校令による私立耐久中学校とし新進の宝山校長を聘し、自ら校主となり「真・美・健」の校訓を定め、全国まれに見る特色ある学舎とした。大正２年（1913）12 月 11 日歿。辞世として「夏すぎてわが身の秋は来たりけり

また来ん春は花の浄土で」と伝えられている。

さ き や ま じ ろ う え も ん

﨑山次郎右衛門 （1610～1688）実業家
名は安久、日高郡東光寺長尾城主﨑山飛弾入道西宝の末裔である。父安長の長男として広で生まれた。銚子外川浦開発者。郷土から多くの漁夫をよび、漁業海運を営み巨富を積んだ。
延宝３年（1675）65 才で広に帰り、覚円寺で念仏を修し、剃髪して教甫といった。元禄元年（1688）78 才で歿。
い わさき め いがく

岩崎 明岳 （1829～1914）実業家
幼名伝五郎、湯浅赤桐家より入り岩崎家をつぎ重次郎を襲名した。明岳は号であるが公健とも称した。商才に長じ家業を振興した。また漢学の造詣深く武技にも長じ、濱口東江、濱口梧陵と耐久社のもとになる広村田町
稽古場を開き、安政の津波後、梧陵の堤防築造を東江と共に援助した。また一方では文化趣味人で、茶道に親しみ、書を好くし、書画の鑑識眼高く、刀剣とともにその蔵することも多く、有名であった。大正３年（1914）３
月５日歿、85 歳。

岩崎明岳

さ き や ま り へ え

﨑山利兵衛 （1797～1875）実業家
寛政９年（1797）の生まれで、『紀伊国名所図会』によると井関村出身である。若い頃京坂に出て作陶の修業をし、京焼の尾形周平と交わりがあったともいわれる。利兵衛の妻コノは、摂津国伊丹村（伊丹市）山本松兵衛
長女で彼が若い頃大坂や京都に在住したことも考えられる。
利兵衛は、その後和歌山に帰り、たびたび陶磁器の試作品を作り藩に差し出している。藩も慎重に吟味の上、文政６年（1823）許可と援助を与え、﨑山利兵衛

和歌山城下に近い高松に陶器窯を開いたと伝えられる。この窯で焼かれた「南紀高松」銘をもつ作品や利兵衛の銘の作品も現存しており、日用雑器類も焼いたといわれる。
しかし、この窯が小規模であったため文政 10 年（1827）官許と藩の全面援助を受け、故郷に男山窯を開いた。ここに窯を築いた大きな理由は、陶石などの原材料や燃料の赤松が豊富にあったこと、男山の南麓が窯を築くのに適地であったこと、さらに水運に恵まれていたことなどが挙げられる。
ひご

その後、庇護 者の十代藩主治宝の死や藩の財政難、それに明治維新前後の政治的・経済的44

混乱の中で、男山焼の経営は困難を極める中、利兵衛がこれをよく維持する。この頃には既に窯の経営は利兵衛の個人経営に移っていた。明治２年（1869）には紀州藩に開物局が設置され、再び藩との共同経営となる。明治３年（1870）、開物局の廃止後は火事や台風などに窯がみまわれ、販売活動も弱まり難渋し、その上、後継者として期待していた長男の角兵衛が、明治５年（1872）30 余歳の働き盛りで没し利兵衛の失望も大きかった。しかしそんな中でも利兵衛は窯の維持に傾倒するが、遂に明治８年（1875）２月 29 日（旧暦）、79 歳で没した。
法名は「延空西翁壽仙禅定門」菩提寺は男山近くの法蔵寺で、そこに墓碑が建立されている。
ふるたえいしょ古田咏処 （1835～1906）実業家
いみな広の名家、屋号を井関屋といった。代々庄右衛門。 諱 は古豊、号は咏処または自適斎ともいう。家は代々醸醬。咏処は栖原垣内己山の三男で、長じて古田家の嗣となる。家業の余暇
書画詩文俳句をたしなんだ。明治 39 年（1906）10 月 25 日歿 71 才。還暦記念の自適集一巻、自叙伝の咏処山人夢物語、安政の津波の実況を書いた安政聞録、歿後門人等が編した「おもいで草」などある。安政聞録中にある津波の実況を画いた絵は真を写していて有名である。
この本は稿本で広養源寺に納められている。
つ ち や まさきち

ひ かるがわ ていせん ば

土屋 政 吉 （光川亭仙馬 ）（1816～1893）南紀男山陶工
男山焼の代表的な陶工といわれ、多くの陶工のうちでも、彼の在銘作品が最も多く、美術工芸品として価値の高い作品を残している。文化 13 年（1816）光川村（日高郡印南町）の生まれ
で少年の頃父を失い、貧困の中、母や祖母、妹と巡礼に出、そのうち四国で母と妹を亡くし祖母と放浪の末、開窯まもない男山
窯に来て利兵衛に救われ、雑役から陶工に育て上げられた。小さ 土屋政吉（岩瀬広隆素描）
い頃から手先の器用だった政吉は、陶工として技を磨く中で頭角をあらわし、利兵衛の片腕として働き、嘉永から安政（1848～1860）にかけて在銘の作品を多く作るようになったと考えられる。
しかし、明治３年（1870）男山窯が開物局の傘下に入り、他所の陶工たちがたくさん来るにおよんで、彼は新しく開物局が開いた小山窯（三重県北牟婁郡紀北町海山区）に一時移る。
開物局が廃止されると再び男山窯に戻り、明治８年（1875）崎山利兵衛の死去などで運営が難渋し経営にも参加するが好転せず、明治 11 年（1878）50 余年焼き継がれた窯を閉じざるをえなくなった。閉窯時七福神を作り関係者に配った。
男山廃窯後、政吉は和歌山の太田窯から、さらに池田清右衛門が神戸に開いた窯にも行くが、明治 19 年（1886）湯浅に帰り、明治 26 年（1893）没 78 才。晩年は不遇な生活であったといわれるが、「男山の政吉か、政吉の男山か」という言葉が残り、高い評価を受けている。
政吉の墓は養源寺にあり、法名は「深空実如智海禅定門」。

45

た からやま よしお

宝山良雄 （1868～1928）教育者
石川県金沢市生れ、幼くして父母を失い、徒弟として仏寺に入り、同志社、東京大学選科、米国エール大学に学び、欧米を周遊、教育事情を視察し、明治 37 年（1904）３月耐久学舎の長として招聘され、私立耐久中学校を育て
大正２年（1913）に去る。耐久学舎「中興の祖」といわれ、「真・美・健」の綱領を定め、耐久学舎の経営に尽力した。昭和３年（1928）５月歿。
宝山良雄と だ や す た ろ う

戸田保太郎 （1864～1941）実業家、政治家
広村会議員、有田郡会議員、和歌山県会議員となって活躍した。後には広村長としてすぐれた業績をあげた。戸田家は広の旧家で、江戸時代に西国五島方面で活躍した家筋である。保太郎の代になり家業としては製網業を営み製網工場を経営するとともに、蚊取り線香製造や酒造業も経営した。事業ば
かりではなく学校教育に多大の援助をおしまず、広小学校の校舎改築や設備費、教員の研修費なども援助した。特にもと養源寺前にあった広小学校を旧

戸田保太郎

校舎から移転新築、旧耐久中学校の県営移管など、これらの世話役となった。昭和 16 年（1941）
８月 29 日 77 才で歿。
有伝上人（

～1616）僧侶

宇多源氏佐々木の分脈である竹中半弥の庶子で広村に生まれた。僧となり、湯浅深専寺八世の住職となる。現在の広川はもと名島から広東町の南をかすめて養源寺附近に流れていた
ざんごう

ものを、有伝は高城城跡の西麓に残る塹壕 に流路をかえて、湯浅寄りの川筋に変更し、旧広川原を美田に変えた。院の馬場に残る小流は昔の広川である。この工事は慶長６年（1601）
竣工。当時の国主浅野氏より深専寺に寺領として三石が寄進され、徳川氏が入国してからも寺領として再確認された。元和２年（1616）６月７日歿。

46

４．文化財の分布及び特徴（１）指定文化財の分布状況
広川町には、国指定文化財 12 件、国登録文化財１件、県指定文化財７件、その他町指定文
化財 15 件が所在している。
広川町内の指定文化財一覧（国指定等文化財）
指別

№

種別

国

１

有形文化財
（建造物）
有形文化財
（建造物）
有形文化財
（建造物）
有形文化財
（建造物）
有形文化財
（建造物）
有形文化財
（建造物）
有形文化財
（建造物）
有形文化財
（建造物）
有形文化財
（工芸品）
記念物
（史跡）
記念物
（史跡）
記念物
（史跡）
登録有形文化財
（建造物）

２
３
４
５
６
７
８
９
10
11
12
国登

13

指定登録
年月日
S4.4.6
S22.2.26
S4.4.6
S22.2.26
S4.4.6
S22.2.26
S22.2.26

名

称

所在地

広八幡神社本殿
附 棟札
広八幡神社摂社若宮社本殿
附 棟札
広八幡神社摂社高良社本殿
附 棟札
広八幡神社摂社天神社本殿

上中野

上中野

S22.2.26

広八幡神社拝殿
附 棟札
広八幡神社楼門

S22.2.26

法蔵寺鐘楼

上中野

H26.9.18

濱口家住宅

広T4.3.26

短刀＜銘来国光／＞

上中野

S13.12.14

広村堤防

広S13.12.14

濱口梧陵墓

山本

H27.10.7

熊野参詣道紀伊路

H17.2.9

泉家住宅座敷河瀬上津木広S22.2.26

上中野
上中野
上中野

上中野

（和歌山県指定文化財）
指別

№

種別

県

14

19

有形文化財
（建造物）
有形文化財
（美術工芸品）
記念物
（史跡）
記念物
（史跡）
記念物
（史跡）
無形民俗文化財

20

無形民俗文化財

15
16
17
18

指定登録
年月日
S54.6.9

広八幡神社舞殿

上中野

H20.6.24

三彩狛犬

上中野

S33.4.1

耐久社

広H23.3.15

鹿ヶ瀬峠

河瀬H27.1.5

濱口梧陵碑

上中野

S39.5.28

広八幡神社の田楽
S48.11.5 国選択
乙田の獅子舞上中野

S46.3.22

名

47

称

所在地

山本

（広川町指定文化財）
指別

№

種別

町

21

有形文化財
（建造物）
有形文化財
（建造物）
有形文化財
（美術工芸品）
有形文化財（美術工芸品）
有形文化財（美術工芸品）
有形文化財（美術工芸品）
有形文化財（美術工芸品）
有形文化財（美術工芸品）
有形文化財（美術工芸品）
有形文化財（美術工芸品）
有形文化財（美術工芸品）
有形文化財（美術工芸品）
有形文化財（美術工芸品）
記念物（天然記念物）
記念物（天然記念物）

22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35

指定登録
年月日
H12.2.28

養源寺書院

広H12.2.8

明王院護摩堂

上中野

H12.2.8

公家風俗屏風広H12.2.8

手眼寺の木造十一面千手観音立像

西広H12.2.8

木造狛犬

上中野

H12.12.14

木造薬師如来立像及び日光・月光立像

山本H12.12.14

大般若経

上中野

H12.12.14

亀型留蓋と元応銘丸瓦

上中野

H13.8.2

十六羅漢図

上中野

H13.8.2

明秀上人絵像上中野

H13.8.2

地蔵寺の木造地蔵菩薩立像

河瀬

H13.8.2

安政聞録

広H14.2.14

神輿上中野

H6.7.29

ソテツ

広H13.8.2

柏槇

上中野

名

48

称

所在地

■指定文化財位置図

49

ア

国指定文化財ひ ろはちま んじんじ ゃ

広八幡神社

きん めい

『南紀在田郡広荘八幡宮記録』によると、欽 明 天皇の頃に河内
こ ん だ

国誉田 八幡宮（羽曳野市）から勧請されたとある。しかし、その他から鎌倉初期の承久３年（1221）までに創建と推定されている。
当神社は、村の鎮守ではなく庄園において中心的なもので、地方の有力な士豪層が寄進、維持にあたってきたものである。近世になっても浅野幸長や紀州徳川家からの寄進や援助を受けている。
１

広八幡神社

乾坤古絵図

ほんでん

広八幡神社本 殿
ほんだわけのみことたらしなかつひこのみこと

おきながたらしひめのみこと

本殿には 誉田別命 、 足 仲 津 彦 命 、 気 長 足 姫 命 を祀る。本殿の建立は詳らかではないが、摂社２棟の棟札に
応永 20 年（1413）に造営の記載があり、本殿もこのときの建立と推察される。
大型の三間社流造、檜皮葺の建物で、木割も大きく、かえるまた蟇 股 の輪郭・内部彫刻は卓越したものがある。棟札が多く残されており修理の変遷が窺い知れる。安永５年

広八幡神社（1776）には徳川家から原木の寄付や大工棟梁の応援 （左から 天神社・高良社・本殿・若宮社）
を受けて大規模な修理が行われている。
せ っしゃわ かみやし ゃほんで ん

２広八幡神社摂社若宮社本殿

３

広八幡神社摂社高良社本殿

せっしゃこうらしゃほんでん

す み ぎ

両社殿は本殿の両端に寄り添うように建てられた、一間社隅木 入春日造、檜皮葺の同形式の建物である。棟札により若宮社が明応２年（1493）、高良社が文亀２年（1502）の建立であることが明らかである。９年の年代の差があるが、同時期の建立と思われるほどに極似し、柱間寸法・工法・細部の組物・蟇股等も含めてほとんど同一である。相違点は、高良社の内陣に間仕切が設けられている点などである。
４

せ っしゃて んじんし ゃほんで ん

広八幡神社摂社天神社本殿

当社は元来八幡神社境内にあったものであるが、応永 18 年（1411）光明寺へ、寛文 13 年
（1673）乙田山に移り、明治の神社合祀によって広八幡神社に戻ってきた経緯を持っている。
現在の社殿は、大型の一間社隅木入春日造、檜皮葺で、蟇股彫刻等に桃山期の手法の影響がむなづか

こ う ら ん ぎ ぼ し強い。棟束 墨書銘などにより慶安５年（1652）の建立が明らかであるが、高欄擬宝珠 には慶安５年と乙田村の銘があり、寛文には御神体のみが遷座されたと考えられる。

50

５

は いでん

広八幡神社拝殿

拝殿の建立年代は明らかでないが、旧棟木墨書から宝永元年（1704）再興とされているが、現在使用されている古材と小屋裏に格納されている古材などは、室町中期を下らないものと考えられる。
けたゆき

は り ま

こけらぶき

拝殿は桁行 二間、梁間 三間、一重入母屋造、 杮 葺 、妻入の建物であ
ふな ひじ き

ふたのき まばらだるき

こまいうらる。角柱、舟 肘 木 、二軒 疎垂木 、木舞裏 の軽快な構造である。正面が舞台造となるところは拝殿の形式としては珍しい。
６

広八幡神社

拝殿（右）

広八幡神社

楼門

ろ うもん

広八幡神社楼門

この門は、三間一戸楼門、入母屋造、本瓦葺の建物である。建築年
代は修理のとき発見された墨書銘から文明７年（1475）と考えられ
ずいしんもんる。現在、楼門は随身門 として下層は板壁に囲われているが、修理の際の調査による復元で、当初は棟通りの中柱すらなく梁間に跳ばこう りょうした虹 梁 によって吹き放しの空間が造られ、他に類例の少ない形式の楼門であることがわかった。したがって随身を祀る設備は後補のものであることが明らかとなった。
７

ほ うぞうじ しょうろ う

法蔵寺鐘楼

寺伝によれば、この鐘楼はもと湯浅の勝楽寺にあったもので、元禄８年（1695）に近くの広八幡神社に移築され、明治の神仏分離の際、当寺に移されたものである。建立年代は不明であるが、形式・技法より室町中期を降らないものと認められ、組物・軒廻りに見るべきものがある。建物ははかまごし

唐様の形式に 袴 腰 をつけ、通常屋根は入母屋造となるが、寄棟造であるのは類例が少ない。
法蔵寺

８

は まぐちけ じゅうた く

濱口家住宅

濱口家住宅は、江戸で醤油問屋を営んだ地元を代表する豪商の本宅である。広大な屋敷地には江戸時代に遡る
主屋、本座敷のほか、明治中期の敷地拡張とともに建てら
ぎょふうろうれた土蔵群、明治 42 年（1909）頃につくられた御風楼 と庭園が残る。この御風楼は、明治末期の経済人の趣味を反映した大規模で上質な和風建築であり、平面構成、内部意
匠、細部造作ともに独創性に富んでおり、価値が高い。濱
口家住宅は、近世から明治に至る屋敷構えが一体で残り、 濱口家住宅
地域を代表する商家の近世から近代に至る発展過程を示すものとして重要な意義を有している。
51

鐘楼

９

た んとう

め いらい く にみつ

短刀 ＜銘来 国光 ／＞うのくびづくりは も ん ず く は

めくぎあな

鵜 首 造 、鍛え板目、刃文直刃 、目釘穴 一の短刀である。作者の来国光は国行を祖として鎌倉時代中期から南北朝時代にかけて栄えた来派の名工の一人である。末期の来国光は来短刀＜銘来国光／＞にえ

本来の直刃の作のほかに相州伝の影響をうけた沸 のつよい乱刃を焼くのを特色とした。
10

ひ ろむら て いぼう

広村 堤防

この堤防は白砂青松の影を湯浅湾にうつし、広の人命と財産を守り続けてきた逸話のある防波堤である。堤防は前列２列に並んであり、前方の石堤は中世に畠山氏によって築かれたもの、後方の堤防は安政元年（1854）の大津波の後、濱口梧陵が完成させたものである。堤防の延長 600ｍ、基堤の幅 20m、高さ約５メートルで砂礫を交えた粘土で築き、横断通路２ヵ所を設け、うち１ヵ所には両開き 広村堤防の鉄扉をつけている。
11

はまぐちごりょうのはか

濱口梧陵墓

濱口梧陵は、文政３年（1820）６月 15 日、広川町の旧広村に生まれた。明治 13 年（1880）初めて県議会が開かれたときの初代議長である。
「耐久社」を創立し、人材の育成に尽力し、安政の大津波の時は村民救済に奔走し、後に私財を投じて大防波堤を 完成させた。明治 18 年（1885）アメリカを視察中客死した。梧陵の墓は、濱口梧陵墓

南広の淡濃山の東南麓にある。墓碑の正面には「濱口梧陵墓」側面に「明治十八年四月廿一日
12

八代儀兵衛建」と刻されている。

く ま の さ ん け い み ち き い じ

熊野参詣道紀伊路

熊野参詣道紀伊路は、霊場「熊野三山」への参詣のために中世・近世を中心に利用された道である。熊野三山は京都からも日本各地からも遠い紀伊半島南東部に位置するため、参詣者のそれぞれの出発地に応じて複数の経路が開かれ、三種類に分類されている。その第一が、きいじ

紀伊半島の西岸を通行する「紀伊路 」で、紀伊路は途中で紀伊半島を横断して山中を通る
な か へ ちお お へ ち「中辺路 」と、海岸沿いを通る「大辺路 」の二本に分岐する。第二は、紀伊半島の東岸を通こへ

ちる「伊勢路」、第三は、高野山と熊野三山を結ぶ「小辺路 」がある。10 世紀前半から始まった
熊野三山への参詣に利用された道である。
広川町内の熊野参詣道紀伊路は、広川に沿い蜜柑畑や集落を縫って進み、鹿ヶ瀬峠を越えて日高郡日高町に向かう。国指定史跡は、熊野九十九王子の一つである河瀬王子跡、道標を兼ねた大峠の地蔵、養源寺の源流とされる法華壇、鹿ヶ瀬峠の茶屋跡、山腹の斜面をつづら
折に続く古道が含まれる。大峠に至る一部約 700ｍは和歌山県指定文化財「鹿ヶ瀬峠」に指定されている。
52

河瀬王子跡（熊野参詣道紀伊路）

イ

国登録文化財13

泉家住宅座敷鹿ヶ瀬峠（大峠から小峠）

い ずみけじ ゅうたく ざし き

ひ よ し や

泉家は広川町広地区の中心部に所在する。江戸時代には「日吉屋 」と号して海運業を営んだといい、当主は代々平兵衛を名乗った。泉
家住宅座敷は、八代目平兵衛が客用の座敷として建立したもので、伝えによると、明治36年（1903）に着工し、翌年竣工した。その後、昭和９年（1934）の主屋の建て替えに伴い、同じ場所で90度向きを泉家住宅座敷変え、背面側に物入や便所等を付加した。建て替え前の主屋は、現状とは反対側の座敷北側に建ち、通りに面した町屋型の主屋であったという。座敷は、木造平屋建、桟瓦葺で、下屋庇をめぐらす。桟瓦は昭和47年（1972）の葺き替えによるものだが、
け ら ば

有田地方でよく見られる丸桟瓦を用いている。妻と螻羽 は漆喰で塗り込める丁寧なつくりとし、現状では表通りに妻を向けるため、漆喰塗りの白い妻がとても印象的である。

53

ウ

県指定文化財14

広八幡神社舞殿

ぶ で ん

舞殿は楼門と拝殿の中間にあり、当神社に室町時代から伝わる田楽のための建物である。棟札によって明和２年（1765）の建立が明らかである。この建物は、桁行三間、梁間三間、切妻造、桟瓦葺、妻入で西面して建てられている。前身の建物があったか否かは不明である。江戸中期の建物であるが、簡素に造られ四方吹き放しで比較的
広八幡神社

軒は深く、当初から軒支柱を入れていたと考えられる。
15

舞殿

さ んさい こ まいぬ

三彩 狛犬

広八幡神社所蔵の「三彩狛犬」は、地元の氏神である同社に奉納するため作成されたものであり、後肢を屈し、前肢をほぼ垂直に突っ張る姿で、顔は阿像がやや左を、吽像がやや右を向いている。像高はそれぞれ 80cm を超え、現存する男山焼としては最大かつ最も優れた作品であり、陶製狛犬のなかでは大きさや華麗さの点において、他に類例を見ない三彩狛犬作品である。
狛犬の造形は、陶土を材料にして紐作りにより頭、首から胴、腰を別に作り、丁寧に接合
して体躯部分を作りあげている。狛犬の胴から脚にかけての巻き毛の表現は、へらを使ってねじ花風の菊花紋を入れた装飾的な文様を施し、また、たてがみ・四肢の足毛・尾などには、へらで渦巻きや曲線を均一に彫刻して狛犬の毛並みを力強く表現している。釉薬の色目は、
こうちうつし中国の明代に華南地方で作られた交趾焼（華南三彩）に似せた交趾写 である。男山窯跡地より狛犬と同型の陶片が発掘され、それには「仙馬」の小判印が確認されており、光川亭仙馬（土屋政吉）の作と考えられる。
16

たいきゅうしゃ

耐久社

耐久社は耐久中学校敷地内にあり、平家建瓦葺の建物。耐久社の起源は、江戸時代末期の嘉永５年（1852）４月に、濱口梧陵、
濱口東江、岩崎明岳によって、生まれ故郷の子弟教育のため、広村田町に稽古場という剣術、漢学を教授した私塾にある。慶応２年（1866）安楽寺の東隣に移転し、永続を誓って「耐久社」と命名した。明治 25 年（1892）耐久学舎と改称し、変遷を経て現在の耐久高等学校に至る。

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耐久社

18

はまぐちごりょうひ濱口梧陵碑濱口梧陵碑は、広川町上中野の広八幡神社境内参道入口部
東 隣 の 一 角 に 建 立 さ れ て い る 。 一 辺 約 4.3m の 基 壇 の 上 にじゃもんがん

蛇紋岩 の巨石を数石組み合わせ、その上に高さ 3.15m 中央幅
1.82m、厚さ 0.2m～0.3m の暗灰色を呈する稲井石或いは仙台石と呼ばれる縞状砂質粘板岩製の石碑が建てられている。この石材は宮城県石巻市稲井町井内産出である。

濱口梧陵碑

この石碑は、明治 26 年（1893）４月に濱口梧陵の遺徳を称えるために建立されたものである。濱口梧陵と生前に親交があった勝安芳(海舟)に依頼して撰文と題額の揮毫をうけたもので梧陵の生涯の事績や徳行を称えた 711 文字が刻まれている。
いわやいちろく

書は貴族院勅撰議員で明治の三筆と呼ばれた書家巌谷一六 がしたため、東京市向島須崎町(現みやきねん

在の東京都墨田区向島)に工房を構えた碑刻師宮亀年 が石碑に刻字した。
19

で んがく

広八幡神社の田楽

秋季例大祭に奉納される神事芸能で氏子のうち上中野地区の人々によって伝承された。古来より「しっぱら踊り」と呼ばれ、しばしば雨乞いとして踊られたという。踊り手は舞殿に２列に並び太鼓の合図でささらをすりながら左右、前後に踊る。田の植付けから草取
り、刈取りに至る過程が古雅な踊りで表現される。この後拝殿からオニが出てきて舞殿を一周し、ワニを迎えて踊り子のまわりで最後 広八幡神社の田楽に獅子が登場して、ワニにより踊り鎮められる。五穀豊穣を祈る田
楽に、天災を象徴する害獣の調伏を加味している。
20

お とんだ

し し ま い乙田 の獅子舞

広八幡神社の秋祭りに田楽とともに奉納される獅子舞である。
氏子のうち山本地区の人々によって伝承されてきた。江戸時代寛
永年間（1624～1644）に山本区民が出稼ぎ途中に見た獅子舞を乙田天神の奉納舞としたといわれる。横笛と太鼓の演奏とお多福の付添いに合わせて打入舞、中舞、高舞の三段階に区分して演じられる。なかでも高舞は雄壮で、県内でもこのような獅子舞はここ 乙田の獅子舞だけである。

55

エ

町指定文化財21

養源寺 書院

よ う げ ん じ し ょいん

養源寺の現在地は、室町時代、広城主・畠山氏の館であり、頼宣公の時代には紀州徳川家の広御殿であった。書院は本堂の裏側の建物で、江戸時代中期の正徳３年（1713）八代将軍
じょうえんいん

かん とくいん

徳川吉宗の母浄 円 院 が、吉宗の妻、寛 徳院 の江戸屋敷を広浦に移築したうちの一棟である。吉宗や浄円院はかねてから養源寺の大黒天を厚く信仰していたので、寛徳院の供養のため
養源寺書院

船二艘で運んで建てた由緒ある建物である。
22

みょうおういんごまどう

明王院護摩堂

この建物は室町時代後期のもので、広八幡神社の別当寺であった仙光寺の一坊である。仙光寺はもと 12 坊を有したと伝えられているが、内６坊は早く退転してその名も不詳となっている。残る６坊は不動院・千光院・弁財天院・花王院・薬師院・明王院であるが、このうち４坊は江戸時
代初期のころにはすでにすたれてしまい、結局薬師院と明王院の２坊だけとなり、今はわずかに護摩堂だけとなって 明王院護摩堂いる。
23

くげふうぞくびょうぶ

公家風俗屏風

六曲一双、公家の風俗を描いた大和四条派の絵画屏風で風雅な美術的価値高い作品である。おそらく書院と共に養源寺へもたらせたものと思われる。作期は江戸時代
初期から中期にかけてと推定される。紀州徳川吉宗の正さなのみやのまさこひめ

ふしみのみやさだゆきしんのう

室真宮理子姫 は伏見宮貞致親王 の王女で 16 歳のとき 23歳の吉宗に嫁した。そのとき調度品の一つとして伏見宮家からもたらせたものであろう。絵柄はお産の慶事を描いたものと思われる。

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公家風俗屏風24

しゅがんじ

もくぞうじゅういちめんせんじゅかんのんりゅうぞう

手眼寺 の木造十一面千手観音立像
どっかいさん西広の手眼寺は山号を独開山 と称する。この山号の由来は、もとの所在地の地名に基づく。西広集落の南方山麓に独開と呼ぶ一地域がある。今はほとんど柑橘畑となっているが、ここに今も別当谷とか塔の谷とか、古寺跡を想わせる名称が残り、古い五輪石塔の残片が散在している。近世に至っては唐尾の土豪栗原氏が、現在の西広寺谷に移したと伝えがある。
本尊千手観音立像は平安時代後期の作品であるが、江戸時代文化文政（1804～1831）の頃補修が行われ金箔も置き替えられ、本来の優美な姿が千手観音立像若干失われているかに思われるが希にみる立派な作品である。
25

も くぞう こ まいぬ

木造 狛犬

この狛犬は、前肢を前方に突っ張り、身を反らして、顔と胴体とをほぼ同一方向にした、鎌倉・室町時代の特徴を示している。檜材で作られており、当初は彩色されていた。高さは、阿像 50 センチ、吽像 54 セン
チである。重要文化財広八幡神社本殿の内陣に納められている。
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も くぞうや くしにょ らいりゅ うぞ う

に っこう

木造狛犬

がっこうりゅうぞう

木造薬師如来立像 及び日光 ・月光立像

光明寺は山号を医王山、院号は薬師院といい、本尊薬師如来及び脇侍日光・月光両菩薩は、平安時代末期か鎌倉時代初期の作と推定さこうはいれる。薬師如来像は像高 154.5 ㎝、その下の蓮華座の高さ 65 ㎝、光背の高さ 210 ㎝、脇侍日光菩薩の像高 113 ㎝、蓮華座の高さ 70 ㎝、同
月光菩薩の像高 110 ㎝、蓮華座の高さ 70 ㎝である。本尊も脇侍もえ も ん

衣紋 の彫刻の線が浅い。そして容貌も彫りが浅いだけに穏やかな感

薬師如来立像じである。
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だいはんにゃきょう

大般若経

南北朝時代より江戸時代に至る折本の般若経で、永徳元年（1381）
が最も古い。十巻ずつ黒塗りの内箱にはいり、その内箱が十箱（百巻入）入る黒塗りの外箱に納められている。この外箱（六箱）には『紀
州在田郡

廣八幡宮

常住』と書かれている。寛文８年（1668）徳川頼宜公より寄進されている。なお、381 巻より 389 巻には『明秀』と書かれている。明秀とは、上中野の法蔵寺や湯浅の深専寺などを創建した室町時代初期の高僧明秀光雲上人である。

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大般若経

28

か めがたと めぶた

げんおうめいまるがわら

亀型留蓋 と元応銘丸瓦

亀形留蓋瓦は、元応元年（1319）銘の丸瓦と全く胎土も焼成も同じであることから鎌倉時代のものと推定される。鎌
倉時代という古さもさることながら造形上見るべき逸品である。大きさは長さ 34 ㎝、幅 27.5 ㎝、高さ 14.5 ㎝にして甲高の高さ 12 ㎝である。これらの瓦は鷹島にかつて観音堂 亀型留蓋と元応銘丸瓦が所在し、その観音堂に使用されていた亀形留蓋や元応銘丸瓦が法蔵寺にもたらされたものである。
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じゅうろくらかんず

十六羅漢図

この十六羅漢図は紙本着色の画像であり、各々の大きさは、縦 82cm、横 41cmである。年代は室町時代末期と思われる。十六羅漢とは、十六人の羅漢のこと
けんぞく

で、羅漢は釈迦如来の眷属 といわれ、正法護持のために請われた修行者のことであると云われている。特に禅宗系統では重んじられているが、禅宗以外でも
かいてい

修行の階梯 で羅漢に見習って修行するということで重んじられてきたのであ
る。
30

十六羅漢図

みょうしゅうしょうにんえぞう

明秀上人絵像

明秀光雲上人は、室町時代初期の高僧で浄土宗紀州西山派の開祖にして、中世の名門赤松氏の出である。上人の生年については記録がないが著書『愚要鈔』の奥書に「長禄五年辛巳二月二六日、小子明秀、生年五九」と記しているところから逆算すると応永 10 年（1403）の生れとなる。
上人は吾妻の善導寺（群馬県吾妻郡）で円光上人について修行した後、京都の永観堂禅林寺の第 26 世住僧となる。法蔵寺の寺伝では永享８年（1436）
法蔵寺創建としている。48 歳のとき和歌山の福島の豪族藤木氏の援助を得て
かんどりほんざんそうじじ

じんせんじ

宝徳２年（1450）梶取本山總持寺 を創建した。次いで 60 歳の時湯浅の深専寺 、じょうらくじあんらくじ

61 歳の時箕島の常楽寺 、63 歳の時日高郡荻原の安楽寺 、67 歳の時有田川町
じょうきょうじの浄 教 寺 などを創建した。紙本着色明秀上人絵像は、縦 82 ㎝横 41 ㎝で、描かれた年代は室町時代末期と推定される。

58

明秀上人絵像31

じ ぞ う じ

もくぞうじぞうぼさつりゅうぞう

地蔵寺 の木造地蔵菩薩立像

地蔵寺は熊野古道沿いに所在する古刹で、寺号の示すとおり本尊は地蔵菩薩である。地蔵菩薩は、檜材を使った寄木造の立像で、像高は 161.8cm、台座には一重の蓮華座が用いられている。地蔵菩薩の表面仕上げには、体の部分は漆下地を施し、着衣は素地として古色を呈している。また、作風から製作
時期は鎌倉時代と推定される。地蔵菩薩は「汗かき地蔵」と呼ばれ、鹿ヶ瀬峠を越える旅人が弱ると背中を押して助けたので額に汗をかいているのだというゆかしい伝承が残っている。地蔵寺が熊野古道に面していることや「汗かき地蔵」の言い伝えから、熊野参詣の道中を守る神仏として旅人から信仰

地蔵菩薩立像されていたことも想起される。
32

あ んせいも んろく

安政聞録

広村の旧家古田庄右衛門家は、「井関屋」と号して代々庄右衛門を襲名した。安政聞録を著した庄右衛門は、栖原の医者垣内己山の三男として生まれ、長じて広の名家古田氏を継ぎ庄右衛門を名乗った。古田家は醤油の醸造を家業としていたので、その家業に励むかたわら書画や詩文にも意を注いだ文化人であった。号を詠処または古豊と称した。
安政聞録は安政元年（1854）の津波の実況を文章と絵で著した貴重な資料
こうほん

安政聞録

である。この稿本 を広の養源寺へ納めたので、現在同寺に保存されている。
33

み こ し

神輿

この神輿は江戸時代文化３年（1806）当時広村から九州五島列島へ旅網と称して出漁していた漁業者仲間によって寄進されたものである。その時の棟梁は五島屋長兵衛である。広浦漁民は、
近世初期の天正（1573～1591）の頃から西は九州の沿岸、やや遅れて東は下総銚子近海まで出漁し、やがてそれらの地方へ移住する人達もかなり多くなった。その主な理由は、天正の兵火（豊臣神輿

秀吉の紀州征伐）による広の焼き討ちに加えて、宝永４年（1707）の大津波による甚大な被害、更に紀州近海での不漁などであったことが、寛政６年（1794）の『広浦往古より成行覚』に述べられている。広浦漁民の移住先は、東国では主に今の千葉
県銚子、西国では九州長崎県五島列島であった。初めは漁業場へ船団を組んでの出漁であっいとたのが、次第にその不便さを厭 うて漁業場の近くの地方へ移住することとなったのである。
広八幡神社へ神輿を寄進した五島網仲間を挙げると、久徳六兵衛網・五島屋長兵衛網・元中組・武右門網組・若左衛門網組などであった。そして銀子調達世話人は、広浜方庄屋橋本十左衛門であった。

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34

ソテツ

円光寺の門内右側に高さ 4.5m と 4.3m の２株あり、根元の回りはいずれも約３ｍあり、６ｍほどの枝を伸ばし、幹などは苔むし各樹の枝が密生している。樹齢は 500 年以上といわれ
大小十数本の枝があり、枝の周は１ｍほどある。このソテツは、円光寺の境内に自生したことにより、本堂等の建物に守られ強風に倒されることなく成長したと考えられる。現在は鉄製支柱等により枝を支えている。
35

柏槇

法蔵寺境内にある。もと法蔵寺がこの地に移転してきた際（もとは「広寺村」にあった）開山、明秀上人の手植えとの伝承あり。大中小の三枝に別れている。各周約 1.7ｍ、1.5ｍ、0.8ｍである。

ソテツ

柏槇

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（２）指定文化財以外の文化財の分布状況
１

たかしろじょう

ひろじょう

高城 城（ 広 城 ）高城城は、紀伊国守護職畠山氏の本城である。応永８年（1401）頃、畠山基国は南朝の残党を鎮圧するために、高城山に城を築いた。標高 136 メートルの西のく る わ

曲輪 は、丘陵突端部の頂部と、ここより四方に延びる稜線上に平坦な曲輪を造成し、屋根を切る堀切を設ける。ここから標高 147 メートルの東の曲輪に続く馬の背状の屋根との境には、箱堀状の堀切が設けられてい 中央が高城城（広城）る。東の曲輪は東西に長い形状で、城郭要部は横矢折れの大規模な堀切で東西に区切られている。西の曲輪が階段状に並ぶ曲輪の中世山城の典型であるのに対し、東の曲輪は迷路のような複雑な構造を持つ。高城城は、基国から数えて五代目の城主となる尚順が湯川氏ら国人領主によって淡路に追い出され、大永２年（1522）に
落城する。
２

あんらくじ

安楽寺

開基は正了法師。俗姓は平安忠、浜口佐衛門太郎という。もと尾張の国に住し、父は浜口安網といい、管領斯波武衛義淳及右兵衛義卿に仕えた。安忠も斯波氏に仕えたが、故あって高野山に登り、南谷宝憧院に住んだ、後宝憧院の阿弥陀仏一体を供奉して当地に来り、蓮如上人に帰依して法名を正了と賜り、永正６年（1509）６月９日西の浜に松崎道場を建立した。
元禄９年（1696）９月 20 日本尊阿弥陀如来木像を申受け、本願寺寂如上人より親鸞上人画像をうけ安楽寺と公称した。

安楽寺遠景

安楽寺遠景（昭和 40 年代）

61

３

ようげんじ

養源寺

養源寺の草創は室町時代にまで遡る。鹿ヶ瀬峠法華壇
き た ん

での骸骨法華経読誦奇譚 の円善上人を開祖としている。
室町時代末期には鹿ヶ瀬峠から広村田町に移り、その当時は鹿ヶ瀬山法華寺と名乗っている。現在の養源寺の境
内地は、室町時代には、名島広城を構えた紀伊国守護畠山氏の「畠山御殿」で、江戸時代には紀州藩主の御殿地であった。正徳元年（1711）養源寺は、広の要衝であるその跡地を拝領している。徳川吉宗と養源寺は深いつながりを養源寺

持ち、吉宗ゆかりの文化財が数多く現存している。
４

ほうぞうじ

法蔵寺

開基は明秀上人である。上人は畠山氏の庇護のもと、紀州で最初に広に法蔵寺を建立した。永享８年（1436）37 歳の時と伝えられる。法蔵寺ははじめ広村小字寺村にあったが、上人は人里を厭ったので、土地の豪族であった津守浄道、梅本覚言らが、寺地山林等寄附して現在の地に移したと伝えられている。歴代の紀州藩主の信仰も厚く、しばしば参詣している。広八幡神社とも深い関係があり、八幡神社

法蔵寺全景の祭礼の時は馬場に特別に「棧敷」を組んで見物したという。法蔵寺の鐘楼は重要文化財に指定されている室町期の建造物である。

62

５

つぎはちまんじんじゃ

津木八幡神社

津木八幡神社は、現在は井関、河瀬、前田、猿川、寺杣、滝原６区の氏神であり、『紀伊続風土記』に「八幡宮神社

門主神社

境内森山周四町

本社

方一間

拝殿

舞台

末社三社

若宮

地主

露谷の西北日高往還の側にあり前田、河瀬、鹿瀬、井関、殿村、金屋の氏神なり、当社は広八幡の旧地にして本山とも、上の宮とも称して今彼社の摂社とす詳に広八幡条下に出つ、広八幡寛文記に欽明天皇の御宇の創建とあるは此地に鎮まり坐るをいふなるへし社領豊臣氏の時没収せらるといふ。社僧、神宮寺、境内にあり真言宗古義中野村明王院
末なり鐘楼、庫裡あり。」と記載されている。小高い山林にある社で、森の中にある宮であった。一般に本山八幡宮と称していた。この神社の氏子で戦死された方々の英霊を昭和 25 年
（1950）１月に祀り「平和神社」を創建している。

津木八幡神社遠景（昭和 40 年代）

現在の津木八幡神社境内63

■指定文化財以外の文化財の分布図

64

第２章

広川町の維持向上すべき歴史的風致

広川町の維持向上すべき歴史的風致
歴史まちづくり法第１条で定義される「歴史的風致」とは、「地域におけるその固有の歴史及び伝統を反映した人々の活動とその活動が行われる歴史上価値の高い建造物及びその周辺の市街地とが一体となって形成してきた良好な市街地の環境」である。そのため、下記の①～③の条件をすべて備えていることが、歴史的風致の前提条件である。
①：地域に固有の歴史や伝統を反映した活動が、現在、行われていること。
②：①の活動が歴史的価値の高い建造物とその周辺で行われていること。
③：①の活動と②の建造物が一体となって良好な市街地の環境を形成していること。

歴史的風致

地域におけるその固有のその活動が行われる「歴史上歴史及び伝統を反映した価値の高い建造物及びその「人々の活動」＝人々の営み

周辺の市街地」

一体となって形成された良好な市街地の環境■歴史的風致の概念
図
広川町は、和歌山県の中央に位置し、広川が源流から河口まで含まれ、複雑な海岸線には遠浅の海浜もあるなど豊かな自然環境に囲まれている。中世には畠山氏の城下町として町が形成されるとともに、熊野参詣の要諦として中央との文化交流が進むなど中世から近世を通じて町の形成と発達により、それぞれの時代を反映した建造物がつくりだされ、それらは史跡や歴史的な建造物、町並み等として現在まで受け継がれている。
また、人々の活動は、時代を反映した建造物を基軸に作り上げてきた空間基盤の上に、各時代の背景を反映しながら繰り広げられ、広八幡神社の祭礼や養源寺の出世大黒天に代表されるように現在まで連綿と受け継がれている。
そのなかで、特に広川町を特徴づけるものとして「稲むらの火」に関連した防災関連遺跡があげられる。広村堤防などは、それまで形成されてきた町の基盤に影響を与えながら、多様な活動の展開を促し、従来のものと折り重なるように重層的な歴史的風致を創り出している。
65

広川町の歴史的風致の全体像を概観するにあたり、多種多様な風致の中から、町の特徴や地域性などを考慮し、「広川町の歴史的骨格」を形成する項目をまとめる必要がある。
以上を踏まえ、広川町において維持向上すべき歴史的風致は、以下の５点に集約することができる。

１．「稲むらの火」の伝承と復興にみる歴史的風致
２．広八幡神社の祭礼にみる歴史的風致
３．吉宗ゆかりの出世大黒天にみる歴史的風致
４．熊野古道にみる歴史的風致
５．老賀八幡神社と三輪妙見社の祭礼にみる歴史的風致■広川町の維持向上すべき歴史的風致の構成

66

１．「稲むらの火」の伝承と復興にみる歴史的風致「稲むらの火」は戦前の国定教科書に掲載された物語で不朽の防災教材といわれる。安政
はまぐちごりょうの大津波での濱口梧陵の機知に富んだ村人救済活動を題材にしている。濱口梧陵の村人救出と広村堤防築堤による広村復興劇は、津波防災の象徴として現在まで語り継がれている。
稲むらの火
安政元年（1854）旧暦 11 月５日の夕方、広村を安政の大地震が襲い、やがて津波が襲来した。濱口梧陵は醤油醸造を営む家の当主であった。故郷の広村に戻っていた梧陵は、田の稲むらに火を灯して、高台の広八幡神社への避難路を示す明かりとした。この速やかな誘導により村人の命が救われた。
あんせいもんろく

ふるたえいしょ『安政聞録【安政４年春（1857）古田咏処著】』には大津波が迫り、人々が暗闇で逃げる方向に戸惑い、追い詰められたその瞬く間に、稲むらが燃え上がる様子が記されている。
「さて、遅れて逃げた男女は、なんとか二番波を逃れ、いまや三番目の波が起ころうとした時、草履を脱ぎ捨てて波を踏み、田へ走り出そうとしたが、道は次第に暗くなって方角を失い、窮地に陥り『このよう安政聞録津波の図（養源寺蔵）な場所で海の鬼（死んでいく）になるのか』という叫び声に呼応したかのように、たちまち火が燃
え上がり、炎が天に上り、四方が昼間のように明るくなったので、これで道がわかり気を励まして九死に一生を得、蜘蛛の子を散らすように、上へ上へと逃げていった。」「寄せ来る波を東西南北へよけ、なおも後れて逃げ走る人に過ちがでることを恐れ、見回りしていたところ、黄昏に及び、道がはっきりせず、そのためいな むらに知恵を出して野にあった稲叢 に火を付け、多くの

稲むらの田園風景

人々を助けたのであった。まことにその志は尋常の人の及ぶところではない。まるで神か仏かと感激しない
者はいなかった。
」
ひろむらていぼう

広村堤防築堤と広村復興
安政の大津波襲来後、広村内の被害状況は、倒壊、転倒した家は屋根と柱とが別々になって各所に散乱し、浜辺の田畑はことごとく土砂に覆われて、農民は、全く荒れ果て耕すすべ67

もなく、漁師も船と漁具を失っていた。明日の暮らしにも窮する人々が村内にあふれた。当時の村民の間では、広の地は 50 年から 100 年ごとに必ず津波の災害に見舞われると言い伝えられていた。そのため、飢餓と恐怖に襲われた村民のなかには、行く末を案じて移住を考えるものや、生活に困って、やむなく他村の親戚や知り合いを頼って離村しようとする者もあった。
濱口梧陵はこの様子を見て、被災した人々に抜本的な救済策が必要であることを感じた。
まずは、家がないものには家を建て、漁夫のためには船と漁具を買い与え、荒廃した田畑は改修するなどした。また、貧しい者や商人などには、それらの状況に応じて資本を貸し与えて自立の道を立てさせようとした。
しかし、村民が危惧するように広村はこれから先も津波が来襲する恐れがあった。永久に村民の安全と幸福を図り、根本から村民を安心させようとすれば、津波の襲来を防ぐ堅固な堤防を築かなければならない。濱口梧陵は痛切にこの必要を感じ、莫大な費用を要する大事業であるにもかかわらず、独力でこれを計画し、濱口吉右衛門の賛同を得ると、安政２年（1855）直ちに長大な堤防工事を起こして、広村永久の救済策を実現しようとした。紀州藩に工事着手の許可を得るため書かれた濱口梧陵の上申書『内存奉申上口上』からは、私財を投げ打ち築堤を行う覚悟と村民を慈しむ気持ちが読み取れる。
濱口梧陵は来襲した安政の大津波の高さを研究し、中世畠山氏が築いた波除石垣の背後に、堅固で長大な、大津波に耐えうる防波堤を築造しようとした。梧陵の計画は高さ二間半、底辺十一間、上面の幅四間、総延長五百間にわたる壮大な防波堤を築造するもので、紀州藩の許可が得られれば、直ちに着工し、完成した暁には広村が永遠に安全になると話して村民をなぐさめ力づけた。
しかし、梧陵が速やかに工事を行おうとした理

大正時代の広村堤防

由は、工事の緊急性からではなかった。津波の襲来は、過去の経験に照らしても、相次いで起こるものではなく、築堤工事は十年から二十年の計画で徐々に進行させても遅くはなかった。津波の被害を受けて、村が疲弊し窮迫する人々のためにあらゆるかたちで救済に努力したが、こうした形の救済は際限がなく、また、単に救済のみ行っていると、困窮した人々が救済されることに慣れてしまうという弊害があった。
濱口梧陵は、慈善的救済は依頼心を起こさせるだけで、永久に安心を与える道ではないとの考えを持っていた。このような大事業は、惨害の衝撃がまだ生々しいときに断行しなければ完成させるのが難しくなる。また、窮民救済のために単なる救済費を支出するよりも、事業を興して仕事を与える方が一層有意義であることを知っていた梧陵は、このために私財を投じて悔いることはなかった。
安政２年（1855）２月築堤工事の開始とともに、日々、工事に従事する人は 400～500 人を数えた。農作業の季節に入っていない頃でもあり、仕事がない窮民はことごとく工事現場
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に集まり、老人も子どもも女性も、多少の労働に耐えられるものには仕事をさせた。多くの人々が群れ集まって大工事に励む様子は、元気はつらつとしたものだった。ことに一日の労働が終わると、それぞれにその日の日当をくれたので、村民はたいそう喜び生活に困っていた者も、これによって生き返り、他村へ転居しようと考えていた者も漸く安心して、離村を思い止まるようになった。こうして農作業が忙しい時期は工事を中断し、農閑期に再開した
ことで、村民は愚痴をこぼす暇もなくなり、忙しくなると同時に収入も増加したので、誰もが皆、喜々として築堤工事に従事した。
安政５年（1858）12 月開始から 47 ヶ月、約４年にわたる工事により広村の海浜の正面に作られた
大堤防は高さ５ｍ、根幅 20ｍ、延長 600ｍとなった。
当初の予定より小規模となったが、今後の津波襲来を十分防御できる見込みが立った。また、堤防の外側には松を千本植え、堤防上に櫨の木を百本植えた。松は樹齢がおよそ 20～30 年のものを山から移植したものであるが、梧陵は、山で生育している方角にあわせて植えた。櫨の木は蝋燭の原料となり、

昭和 10 年代広村堤防の松樹

広村堤防の補修費用や広小学校の改修費用にも使われた。梧陵は工費 1,572 両という莫大な私財を投じ、延人員 56,736 人の村人を雇用することで、津波の被害で荒廃した村からの離散を防ぎ復興に導いた。築堤工事が完成した後、津波被災当時の惨憺たる状態から防波堤工事を起こした理由を述べた「海面王大土堤新築原由」には梧陵の心情がつづられ「是れ此の築堤の工を起して住民百世の安堵を図る所以なり。」との言葉が残されている。安政の大津波から６年後の万延元年（1860）に描かれた広村鳥瞰図には、立ち並ぶ家々、大通りを歩む人々、広村堤防で毛氈を広げてくつろぐ人々の姿、海には多くの行き交う帆船が描かれ、安政の津波災害から復興を遂げた広村の様子がうかがえる。

完成当時の広村堤防横断図

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広村復興の様子を描いた万延元年（1860）広村鳥瞰図

広村堤防
濱口梧陵が広村復興の象徴として築いた広村堤
防は、現在も市街地を津波から防護する海岸保全
施設として機能している。堤防中央には大正 15 年
（1926）に鉄扉が設けられ、地元では赤門とよばれている。広村堤防の海側には 15 世紀初頭に畠山氏が築いた強固な防浪石堤が残る。赤門の北側には濱口梧陵や先人の功績を顕彰する感恩碑が波除石垣を覆い、海に面しそびえている。この感恩碑
は、昭和８年（1933）広村堤防など津波防御施設の広川町航空写真（海岸部の緑地帯が広村堤防）恩恵に感謝して、当時の広村長が発起人となり建設されたものである。碑には濱口梧陵が私財を投じ広村堤防を築堤したことに対する感謝の言葉が刻まれている。赤門南側には、畠山石堤を構築した時に勧請したのが由緒とされる恵比須神社がある。村人が守り続けてきた広村堤防は、昭和 13 年
（1938）には国の史跡として文化財に指定されている。
昭和 21 年（1946）に発生した昭和の南海地震の際には、感恩碑

広村堤防は津波の市街地への流入を防いでいる。広村堤防は濱口梧陵の意図したとおり、その建設から約 90 年後に襲った大津波にも耐えて村の主要部を護っている。
広村堤防には、地域の人々が思いを込めた様々な記念碑が建てられている。
「嘉永５年溺死者供養塔」は、広村が宝永４年（1707）の大津波で亡くなった村人を供養するために建てられている。正面に大きく徳本上人の「南無阿弥陀仏」が彫られ、側面には「嘉永５年（1852）
子３月」、別の側面には「為溺死者供養

広村」とある。
「防浪堤補修防潮林補植記念碑」は、広湾一帯の地盤沈下などにより、護岸改修や松林の補植が行われた時のもので、昭和 11 年
（1936）に建立されている。心願が成就するようにと願う「百度石」も明治 19 年（1886）70

に玄後氏により建立されている。
畠山石垣と濱口梧陵の堤防の間には松が風になびき、土盛りの堤防には桜、バベ、サンゴ
樹、ツツジ、サツキなどが植えられている。濱口梧陵が植えた櫨の木は、広村堤防に今も数本残っている。

現在の広村堤防

松

広村堤防に残る記念碑【（左）嘉永５年溺死者供養碑（右）防浪堤補修防潮林補植記念碑】

桜

櫨の木

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■広村堤防周辺地図
広村の人々は濱口梧陵の広村復興の取り組みに感謝し、広八幡神社には濱口梧陵碑、耐久中学校の校庭には濱口梧陵銅像を建てている。濱口梧陵碑は勝海舟が撰文と題額を揮毫し明治 26 年（1893）に建碑され、碑文には濱口梧陵の事績が綴られ、稲むらの火の村人救出は「路黒歩艱

君火田畔禾稗以取明

衆頼以免死」と刻まれている。濱口梧陵銅像は昭和 42 年

（1967）濱口梧陵先生銅像建設委員会が建立している。広村堤防、感恩碑、濱口梧陵碑、濱口梧陵銅像など、それら濱口梧陵の遺徳を偲ぶ遺産は町には点在していて、町の人々は普段の暮らしの中で濱口梧陵の偉業に触れることが出来る。
つなみまつり「稲むらの火」の伝承と津浪祭

こいずみ や く も「稲むらの火」の逸話は、明治の文豪、小泉八雲（ラフカディオ・ハーン）によって世に知られることとなった。明治 30 年（1897）、著作集『仏の畠の落穂集（Gleaning
in Buddha-fields）』に「生ける神（A Living God）」として発表された。明治 29 年（1896）に発生した明治三陸地震津波と安政大津波での濱口梧陵の史実を組み合わせ、日本の文化、人々の信仰、集落の相互扶助などを紹Gleaning in Buddha-fields

介し、濱口梧陵の村人を救う姿を描いている。その後、
な か い つねぞう

小泉八雲の「A Living God」は、国定教科書「稲むらの火」を執筆した中井常蔵に影響を与72えている。中井常蔵は中学校の授業で、英語テキスト「A Living God」と出会い、深く感銘を受けている。昭和９年（1934）文部省による国定教科書の教材募集があると、当時教師となっていた中井常蔵は「稲むらの火」の物語を子ども向けに書き上げ応募した。作品は見事入選を果たし、昭和 12 年（1937）から昭和 22 年の間、小学５年生の国定教科書に掲載された。当時、学校の授業で学んだ子ども達は、強い感動とともに記憶に焼き付けられ、防災教育に大きな役割を果たしていた。
しかしながら、昭和 30 年代には「稲むらの火」は教科書から姿を消し、それとともに津波
防災意識の風化が進んだ。
「稲むらの火」の物語を聞いたり、学んだりする機会が少なくなる
一方、地元では「稲むらの火」と広村堤防築堤の復興の物語は、濱口梧陵の偉業を伝える式典などを催しながら語り継がれている。
安政の大津波から 50 年後の明治 36 年（1903）には「安政津波 50 回忌」が地元の有志によって執り行われている。この式典は、海神を鎮め、安政の大津波で犠牲になった人を悼み、
濱口梧陵らの偉業を称えることを目的に、広村の人々が執り行った。式典と同時に、村内有志らは濱口梧陵と共に力を合わせて築いた広村堤防の保全のため、土盛りを毎年村人総出で行うことを取り決めている。
【明治 36 年村内有志会の取り決め】
一、毎年旧 11 月５日早朝海岸堤防上ヘ土持スルコト
但し、大人二荷

中人ハ三荷

出不足金三銭一、土持ヲ監督スルタメ町委員ノ出頭ヲ頼ムコト
一、土持ヲ監督スル委員ニハ土持ヲ除クコト
右、36 年 12 月 13 日村内有志会ニ於テ取極候也
湯川小兵衛記ス（湯川氏は当時の広村長） 昭和 10 年代土盛り作業風景
つなみまつり村内有志会で取り決めて毎年 11 月５日に催される式典は、「津浪祭」とよばれるようになった。津浪祭当日は、早朝から村人総出で濱口山と呼ぶ小山の中腹から土をとり、大人は荷
もっこ

車や 畚 で、子どもは木綿の風呂敷に入れて堤防まで運び、堤防を補修するのが慣わしであったという。昭和 10 年代の写真にはその作業風景が写され、その様子から、村人総出の土盛りは大変な作業であったことが伝わる。
津浪祭は、その後の変遷もあり、ときには中断したこともあったが、津浪祭の意義は変わらずに催しが続けられ、平成 28 年（2016）には第 114 回を迎える。式典は広村堤防感恩碑前で開催される。前日には地元の人々が集まり、広村堤防や周辺を清掃し、津浪祭の準備を行う。

土盛りの様子

土盛りは堤防の整備とともに形式化しているが、濱口梧陵らの偉業を称える精神は変わらず、73

人々は思いを込めて丁寧に土盛りを行い、その後津浪祭式典に移る。
式典は、
広八幡神社の宮司により神事が執り行われる。祝詞奏上では広村堤防築堤を称え、津浪祭の意義についても読み上げられ、参加した人々は防災に取り組む決意をあらたにする。
その後主催者の町長が感恩碑に献花をする。土盛りと式典には、「稲むらの火」復興の史実や濱口梧陵の防災精神を学び、世代を越えて伝えていくために、地元の人々とともに、広小学校の６年生と耐久中学校の３年生が参加する。津波防災の日制定を契機に、津浪祭式典終了
後、子ども達の津波避難訓練も行われる。
毎年催される津浪祭の他にも、濱口梧陵の偉業を称える祭典は、節目の年に町をあげて営まれている。大正９年（1920）濱口梧陵銅像が旧和歌山県会議事堂前に建てられ、濱口梧陵生誕 100 年の華やかな祭典が催されている。その銅像は戦時に供出され今は現存していないが、その後、供出を悔やみ銅像再建を悲願とした人々の尽力によって耐久中学校に濱口梧陵銅像が建てられている。昭和９年（1934）濱口梧陵没後 50 年には「濱口梧陵翁五十年祭」
が広八幡神社の濱口梧陵碑前で執り行われ獅子舞や豊年踊も奉納し、昭和 60 年（1985）には「濱口梧陵百年追悼式」が菩提寺である安楽寺にて催されている。令和２年（2020）には濱口梧陵生誕 200 年の祭典も予定され、濱口梧陵を称える人々の思いは世代を越えてつながっている。今も町の人々は濱口梧陵のことを「梧陵さん」と呼び、そこには広村復興を遂げた感謝の気持ちと濱口梧陵への親しみの思いが込められている。

津浪祭式典の様子

感恩碑への献花

津浪祭避難訓練の様子「稲むらの火」を伝える
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昭和 58 年（1983）秋田県沖で発生した日本海中部地震、平成 16 年（2004）12 月 26 日
スマトラ島沖北西部インド洋で発生したスマトラ地震など、津波災害の発生とともに、津波について知ることや「稲むらの火」の逸話を学ぶことの必要性が繰り返し主張されてきた。
このようななか、広川町では「稲むらの火」を語り継ぎ、濱口梧陵の遺産を守る人々の思いは、次の世代に伝える営みとして様々な活動に広がり始めている。
広村堤防が完成して以来、梧陵への感謝から区民や団体、有志の方々の奉仕で定期的に広村堤防の清掃が続けられていた。
広村堤防への土盛りが儀式的になった頃からは、津浪祭が執り行われる前日の早朝に区民が集まり、広村堤防の清掃を続けている。平成６年（1994）には梧陵への感謝の気持ちから広村堤防保存会が発足し、定期的に清掃活動を始めている。この保存活動が地域に浸透し、今では幼稚園・広小学校・たちばな支援

広村堤防清掃ボランティア

学校・地域の企業も清掃活動に協力している。
安政の大津波から 150 年を機会に、広川町観光協会は、濱口
梧陵の遺徳と偉業を学び末永く後世に継承するとともに、地震・津波への防災意識を高めるため「稲むらの火祭り」を平成 15 年
（2003）より開催している。稲むらの火祭りでは、安政の大津
波「稲むらの火」の故事を再現して、全国に発信することを目的としている。参加者は松明を掲げ、広川町役場前の「稲むら稲むらの火祭りの様子の火」広場から広八幡神社まで練り歩く。松明行列の途中、広八幡神社の大鳥居付近の田の稲むらに火が灯される。参加者は燃え上がる稲むらの火を眺め、辺り一帯が幻想的な雰囲気に包まれる。
平成 17 年（2005）に結成された広川町語り部サークルは「広川町内の文化・歴史遺産を調査研究し、後世に語り継ぐ」という目的を掲げてボランティア活動を進めている。東日本大震災以降、防災意識や防災対策の重要性が語られ、稲むらの火の継承活動として「稲むらの火の館」の支援ボランティア、史跡広村堤防など濱口梧陵関連遺跡の散策ガイド活動も行っている。

語り部ボランティア

平成 19 年（2007）には、津波防災について学べる「津波防災教育センター」と安政の津波から村人の命を救った濱口梧陵の偉業を称えた「濱口梧陵記念館」の合築施設「稲むらの火の館」が開館している。津波防災教育センターは、津波災害時の一時避難場所にも指定され、地域防災活動の中心施設となっている。
「稲むらの火の館」は濱口梧陵の偉業と精神を受け継ぎ、町全体で防災のまちづくりと津波防災の重要性を全国に発信するために整備されている。

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稲むらの火の館

平成 23 年（2011）３月 11 日、東北地方でマグニチュード 9.0 という日本観測史上最大の巨大地震とそれに伴う巨大津波が発生した。この災害は東日本大震災といわれ 15,000 名以
上の人々が犠牲となった。東北から関東にかけて東日本一帯に甚大な被害をもたらし、戦後最悪の自然災害となった。
「津波の想定」や「津波警報」のあり方などの教訓となっている。
奇しくも平成 23 年４月から小学生用教科書に稲むらの火と濱口梧陵の活躍を描いた伝記などが掲載され、全国の子どもたちは、東日本大震災のあと、それらを学校の授業で教わることになった。
平成 23 年（2011）６月 24 日には東日本大震災を踏まえ、津波対策推進法が参議院本会議で可決され、「稲むらの火」の逸話に由来した 11 月５日が「津波防災の日」として制定された。平成 27 年（2015）12 月 23 日の国連総会では、その日が「世界津波の日（World Tsunami AwarenessDay）」として制定され、広川町では記念式典や餅撒きを開催し、制定を祝うとともに防災教育の模範的活動を継続「世界津波の日」制定記念
餅撒きの様子

していくことを誓った。
濱口梧陵の業績の素晴らしさは、とっさに示した行動が村人を救っただけでなく、被災住民の生活再建をしながら、つぎの災害に備える対策事業を行ったことにある。そこには「自分たちの村は自分たちが守る」という共助精神が発揮されている。濱口梧陵は稲むらに火を灯した緊急時の対策だけでなく、村人を救済し、その後広村堤防を築堤し将来に向けて取り組んでいる。
濱口梧陵の偉業を伝える小泉八雲の「A Living God」と「稲むらの火」の物語は、実話よりも簡潔で、
防災の重要性を伝える名文であり、今後も語り継がれていかなければならない。
しかしながら、実際の防災にはそれらを忘れないだけではなく、具体的にどう災害に備えるかが大事であるといわれている。
「昭和の南海道大地震津波につき廣村の人々に寄す」（昭和しか

27 年（1952）和歌山縣廣町）の最後に「凡そ天災は忘れたころに来ると言われている。併し忘れないだけで天災は防げるものでもなく、要は、これを防備することである。余は年々のや津浪祭が形式に堕することのないやう希望して已まないものである。」と記されている。
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広村の海岸部は広村堤防が市街地を囲み、堤防には松や桜などが植えられ防潮林として広村を守っている。広村堤防には２つの切り通しがあり、地元で赤門と呼ばれる北側の切通しと、もう一つは南端の切通しで、南側の切通しを抜けると濱口梧陵が創設した耐久社と濱口梧陵の銅像がそびえる。広村堤防は、濱口梧陵の遺徳を偲ぶ場所であり、記念碑や祠なども建てられ、周辺の濱口梧陵の史跡とともに地域の特別な思いが込められている。普段は多くの人々が広村堤防を散策し、海と住宅の緑地緩衝地帯で、春には花見も行われる憩いの場である。
11 月５日の津浪祭は、災害が起こった時にどのような行動をすべきかについて、稲むらの火を教材として、人々の心に刻み込み世代を越えて継承することを目的に催されている。その営みは様々な活動に広まり、地域で守り続けてきた広村堤防とともに、防災教育不朽の名作である稲むらの火と災害からの復興を語り継ぐ、この町独特の歴史的風致を形成している。

■「稲むらの火」の伝承と復興にみる歴史的風致の範囲図

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コラム

小学国語読本「稲むらの火」「これは、たゞ事でない。」から始まるこの物語は、防災の教訓をちりばめながら緊急時の対応について描かれている。風にあおられて稲むらの火が燃えあがる最後の場面は、災害の恐ろしさとともに、この物語を学んだ当時の子どもたちの心に深く植え付けられている。

「これは、たゞ事でない。
」とつぶやきながら、五兵衛は家から出て来た。今の地震は、別に烈しいといふ程のものではなかった。しかし、長いゆつたりとしたゆれ方と、うなるやうな地鳴りとは、老いた五兵衛に、今まで経験したことのない不気味なものであった。
五兵衛は、自分の家の庭から、心配げに下の村を見下した。村では豊年を祝ふよひ祭の支度に心を取られて、さつきの地震には一向気がつかないもののやうである。
村から海へ移した五兵衛の目は、忽ちそこに吸付けられてしまつた。風とは反対に波が沖へ沖へと動いて、見る見る海岸には、広い砂原や黒い岩底が現れて来た。
「大変だ。津波がやつて来るに違ひない。」と、五兵衛は思つた。此のまゝにしておいたら、四百の命が、村もろ共一のみにやられてしまふ。もう一刻も猶予は出来ない。
「よし。
」と叫んで、家にかけ込んだ五兵衛は、大きな松明を持つて飛出して来た。そこには、取り入れるばかりになつてゐるたくさんの稲束が積んである。
「もつたいないが、これで村中の命が救へるのだ。
」と、五兵衛は、いきなり其の稲むらの一つに火を移した。風にあふられて、火の手がぱつと上つた。一つ又一つ、五兵衛は夢中で走つた。かうして、自分の田のすべての稲むらに火をつけてし
まふと、松明を捨てた。まるで失神したやうに、彼はそこに突立つたまゝ、沖の方を眺めてゐた。
日はすでに没して、あたりがだんだん薄暗くなつて来た。稲むらの火は天をこがした。
山寺では、此の火を見て早鐘をつき出した。
「火事だ。荘屋さんの家だ。」と、村の若い者は、急いで山手へかけ出した。続いて、老人も、女も、子供も、若者の後を追ふようにかけ出した。
高台から見下ろしてゐる五兵衛の目には、それが蟻の歩みのように、もどかしく思はれ78

た。やつと二十人程の若者が、かけ上つて来た。彼等は、すぐ火を消しにかゝらうとする。
五兵衛は大声に言つた。
「うつちやつておけ。－大変だ。村中の人に来てもらふんだ。」
村中の人は、追々集つて来た。五兵衛は、後から後から上つて来る老若男女を一人々々数へた。集つて来た人々は、もえてゐる稲むらと五兵衛の顔とを代る代る見くらべた。
其の時、五兵衛は力一ぱいの声で叫んだ。
「見ろ。やつて来たぞ。
」
たそがれの薄明かりをすかして、五兵衛の指さす方を一同は見た。遠く海の端に、細い、
暗い、一筋の線が見えた。其の線は見る見る太くなつた。広くなつた。非常な速さで押寄
せて来た。
「津波だ。
」
と、誰かが叫んだ。海水が、絶壁のやうに目の前に迫つたと
思ふと、山がのしかゝつて来たような重さと、百雷の一時に落ちたやうなとゞろきとを以て、陸にぶつかつた。人々は、我を忘れて後へ飛びのいた。雲のやうに山手へ突進して来た
水煙の外は、一時何物も見えなかつた。
人々は、自分等の村の上を荒れ狂つて通る白い恐ろしい海を見た。二度三度、村の上を海は進み又退いた。
高台では、しばらく何の話し声もなかつた。一同は、波にゑぐり取られてあとかたもなくなつた村を、たゞあきれて見下してゐた。
稲むらの火は、かぜにあふられて又もえ上り、夕やみに包まれたあたりを明るくした。
始めて我にかえつた村人は、此の火によつて救はれたのだと気がつくと、無言のまゝ五兵衛の前にひざまづいてしまつた。

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２．広八幡神社の祭礼にみる歴史的風致
うぶすな

ほんだわけのみこと

おきながたらしひめのみこと

広八幡神社はもと八幡宮と称し、広庄の産土 神社である。 誉田別命 ・ 気 長 足 姫 命 ・たらしなかつひこのみこと

足 仲 津 彦 命 を祀っている。
『紀伊続風土記』には欽明天皇の頃（在位 539～571）の創建にかかると伝えられ、天正 13 年（1585）豊臣秀吉の兵火にかかり、神庫や坊舎などが焼失し一時衰退した。慶長５年（1600）浅野幸長が藩主になると神領十石を寄附され、元和５年（1619）には紀州徳川家が入封してから歴代藩主もこれを踏襲するとともに厚い保護を加え次第に興隆した。
広八幡神社の氏子は、旧広町と旧南広村のうち井関・河瀬集落を除いた地域である。大字では広、和田、唐尾、西広、山本、上中野、南金屋、殿、名島、東中、柳瀬集落となる。広川河口付近の市街地を形成している旧広町、高城山から地蔵峰北側、明神山の麓に広がる農村地帯、海岸沿いの集落が氏子となる。広八幡神社は数百年の昔から、地域の人々に信仰されてきた歴史を持ち、年間 40 にも及ぶ神事が
ひろ まつ執り行われるが、とりわけ秋祭りは「広祭り」とも

広八幡神社乾坤古絵図【安永７年（1778）】

よばれ地域の人々が最も楽しみとしている。有田地
方は 10 月に秋の収穫祭が行われるが、この地方最初の秋祭りとして、毎年 10 月１日に執り行われる。
広八幡神社は氏子地域のほぼ中央、上中野の集落に位置し、樹木の繁った標高約 40ｍの小山を背景に西面して建っている。山を覆う鎮守の森のなかに境内が収まり、特別な空間と感じられる風景である。
「稲むらの火」の故事が伝わる安政南海地震津波では避難所となった神社で、市街地より高台に位置する。広八幡神社前の道路は東西に延び、西側に進むと鳥居があり、神社域を抜け緩やかに低地に向かう道路は、その後左にカーブを描き、広町の旧市街
地中央を進み広村堤防の赤門に達する。この広村堤防赤門から広八幡神社に至る道
おおみち

路は「大道」とよばれ、広市街地と神社を繋ぐ主要道であり、神輿渡御の経路でもある。
広八幡神社前道路から参道の階段を上り、楼門をくぐると広八幡神社の境内となる。正面には舞殿があり、楼門と平行に西側には絵馬堂、東側には社務所がある。舞殿は、当神社に室町時代から伝わる田楽のための建物である。棟札によって明和

広八幡神社（左から摂社天神社本殿、摂社高良社本殿、本殿、摂社若宮社本殿）80

２年（1765）の建立が明らかである。舞殿の奥には拝殿に上る階段があり、神門瑞垣を越えると広八幡神社の本殿が鎮座する。本殿の建立は詳らかではないが、摂社２棟の棟札に応永20 年（1413）に造営の記載があり、本殿もこのときの建立と推察される。本殿を中央に向かって右側には摂社若宮社本殿、左側には摂社高良社本殿、摂社天神社本殿が並ぶ。本殿、拝殿、天神社本殿、若宮社本殿、高良社本殿、楼門が国の重要文化財、舞殿が県指定建造物となっている。その他の建造物として弥広八幡宮、覚言社、明神社、庁舎、社務所、神輿庫、直会殿、天神社拝殿などがある。神仏分離までは両部の神で、神宮寺であった明王院と薬師院とが社僧を務めていた。現在の社殿のほかに末社・多宝塔・鐘楼・西門・神楽所・観音堂などが立ち並んでいた。

広八幡神社（紀伊国名所図会：国立国会図書館蔵）
紀伊国名所図会（国立国会図書館蔵）

広八幡神社拝殿（左）、楼門（右）81

広八幡神社舞殿

広八幡神社の秋祭りには氏子地区ごとに多くの氏子が参加して、祭りを盛り上げる。広八幡神社では神事式の後、おとんだ

上中野の田楽、山本の乙田の獅子舞が五穀豊穣を祝い奉納される。その後、各地区の神輿や屋台は、田楽や獅子舞とともに御旅所への渡御が行われる。
秋祭りの起こりは、捕獲した魚や鳥獣を野に放し、殺生
ほうじょうえを戒める宗教儀式「放生会」から始まったものである。祭りの発祥は鎌倉時代前期、嘉禎２年（1236）放生会が執り行われたと記録に残されている。五穀豊穣を祝う収穫祭の意味を含めて、中秋の名月（旧暦８月 15 日）に催されていた。
『紀伊国名所図会【嘉永４年（1851）】』には「祭日八月十五日。馬駈及田楽あり。」と載る。
明治８年（1875）広八幡神社祭礼行列図には、秋祭りでの広八幡神社から御旅所に向かう渡御行列風景が描かれている。画面上部には社殿、鳥居の脇に「八幡宮」の幟が立っており、そこから渡御行列が出発している。行列の先、画面下部には湯立釜が描かれており、御旅所（浜の宮）を表し、行列の先頭周辺には、祭礼の観衆が描かれ、当時の秋祭りの賑やかさを伺うことができる。浄衣姿の御幣、冠広八幡神社祭礼行列図（和歌山県立博物館蔵）

しゃくを被り 笏 を持ち乗馬する人物を先頭に、甲冑姿で駿馬にほろ跨がり、母衣をかけ、幡を立てるなど美麗を尽くした騎馬
さいばら

ほこ

武者が続く。行列の中央付近には、災払・鉾を持つオニ、
ひちりき

獅子舞、錫杖を持つ山伏、横笛や篳篥などを奏する楽人、「ビンザサラ」を持つ中踊り、太鼓たたきなど田楽の姿が描かれる。行列の後方では、榊・幡、災払と鉾を持つワニなどが続き、最後尾に本神輿、烏帽子・狩衣姿で乗馬する
82

昭和 40 年代の秋祭りの様子

神主と思われる人物が描かれている。
祭礼行列図にも描かれ、古来の秋祭りの特徴を伝える騎馬武者や本神輿は、昭和 50 年（1975）頃、各氏子地区の子ども神輿が本神輿となる形に代わり渡御行列が執り行われている。今も広八幡神社の秋祭りには、その形態が受け継がれ、各氏子地区から出される子ども神輿や屋台とともに、上中野の田楽や山本の乙田の獅子舞などの渡御行列が沿道の人々を魅了している。
昭和初期の本神輿渡御の様子

秋祭りが中秋の名月（旧暦８月 15 日）に催されていた頃、広八幡神社の秋祭りを記録した文書『八朔定帳【文化 13 年（1816）】』によると、秋祭りの渡御順など役割分担は、毎年８月１日（八月朔日）に各氏子地区が集まり決めていた。秋祭りに参加する氏子地区として「湊之町（濱町）、西之町、中之町、
寺村（本町）、宇田、中野（上中野）、金屋（南金屋）、
殿村（殿）、名島、中村（東中）、柳瀬」（括弧内は現

八朔定帳【文化 13 年（1816）】

在の子ども神輿の参加氏子地区）が記録されている。当時から秋祭りに参加する氏子の地区割りは概ね変わりなく現在に引き継がれ、広八幡神社の秋祭りを営々と支え続けていることが分かる。
現在では、秋祭りの準備は、９月上旬に開かれる秋季総代会総会をきっかけにそれぞれの地区で始まる。出し物の上中野の田楽や山本の乙田の獅子舞の練習もこの頃から始まる。神輿や屋台の飾りつけなどの準備は各地区で１週間ぐらい前に始まり、地区の集会所や氏子の持ち回りで倉庫などに神輿宿が置かれる。鳴り物を出す地区では太鼓の練習も行われ、祭りの気分が高まっていく。
秋祭り前日の宵宮や当日の朝、各氏子地区で信仰する社に幟を掲げるなど、地区ごとの秋祭りに向けた最後の準備が行われる。社には御神酒などを供え、五穀豊穣を祝う秋祭りを迎えた感謝の意を告げて参拝する。
各地区で信仰されている社は、成立過程はさまざまであるが、集落共同体の精神的な支えとして古より守られ現在まで引き継がれている。東中地区で信仰されて妙見社（東中）に幟を掲げる様子

いる妙見社は、広八幡神社の文書によると熊野参詣を契機に祭神が勧請されたと記録されている。
『紀伊続風土記【天保 10 年（1839）】』には「社地周三十間村の東南にあり」と記され、本殿前には「文化五（1808）戊辰」と彫られた灯籠
83が残り、地区の人々によって今も大事に祀られている。
地区ごとの秋祭りの準備が整うと、飾り付けられた子ども神輿や屋台が、地区内のすべての家々を巡る。子ども達の「ワッショイ」の掛け声や太鼓の音が響き、町中が祭りの雰囲気に包まれる。

秋祭り宵宮の神輿・屋台巡行の様子

神輿宿準備（東中）の様子

地区で信仰する社（森の宮）に参拝

84

■各氏子地区の神輿や屋台が氏子の家々を巡る主な範囲
①

濱町

②

湊仲町

③

田町

④

昭和通

⑤

本町

⑥

広東町

⑦

唐尾

⑧

西広

⑨

南金屋

⑩

殿

⑪

東中

秋祭り当日は、各氏子地区からそれぞれの神輿や渡御の練り物などが広八幡神社に集まり、続々と神社境内に神輿が並べられる。正午拝殿及び本殿に氏子総代が集まり、神事式が行われる。神事式が終わると、くじで決まった本神輿に拝殿で「御神体」がおさめられる。その後、舞殿で上中野の田楽舞が始まり、田楽が中盤に差し掛かったころ、舞殿の北側、乙田天神社の正面で、山本の乙田の獅子舞が行われる。乙田の獅子舞が終わると、いよいよ御旅所への渡御が始まる。
まず、榊を先頭に各地区の屋台や神輿が出発する。そのころ、楼門下では「明治四／辛未歳八月／吉辰／新作之」と裏に墨書きされた的が掲げられ、各地区の先頭を行く者が扇子で３回的をたたいて、各地区の行列は出発となる。これを「マトウケ」といい、馬駈けをしていた頃の名残である。
「御神体」を乗せた本神輿が各地区の神輿の最後尾となる。

「マトウケ」の的

85

渡御行列の途中、乙田の獅子舞は脇の田で、幡を立て、子どもを登らせる遊びを行ったり、上中野の田楽は途中の農協前とカメヤ薬局前の２ヵ所で「千秋楽」を踊ったりしながら、渡御行列は２時間ほどかけてゆっくりと御旅所に向かう。
行列の最後尾が御旅所（浜の宮）に到着すると、「御神体」をけんせん乗せた本神輿は御旅所に据えられる。そして、献饌をすませ、すぐに祭典が行われる。宮司、神官、巫女、氏子総代および神輿の代表、そして乙田の獅子舞奉納者が左右にならび、式典は祝詞奏上が行われる。その後、巫女による神楽鈴でのお浄めが終わると、乙田の獅子舞、続いて上中野の田楽が奉納される。これが終わると「御神体」を乗せた神輿、氏子総代は神社に向かう。神輿が神渡御行列の様子

社へ到着するとすぐさま拝殿に運ばれ「御神体」をもとに戻して、秋祭りは終了となる。
「浜の宮」の御旅所は、かつて天洲の浜近くに設けられていた。浜辺は開発とともに埋め立てられたが、御旅所は同じ場所で今も「浜の宮」とよばれる。神輿を担いで海に入水（汐掛け）したことなども伝えられ、神様を清め霊力を回復させる場所として御旅所が位置付けられている。

渡御行列の様子

御旅所（浜の宮）に集まる神輿

浜の宮の様子86

渡御行列の様子■渡御行列順路図
広の伝統的な町並みと秋祭りのつながり
渡御行列は、御旅所に向かう途中広の伝統的な町並みを巡行する。広の町並みは、室町時
代に広城を築いた畠山氏が天洲の浜を埋め立て居館を造り、海岸沿いに四百間余りの波除けの石垣を整備したことに端を発する。その後、湯川氏が漁村であった広浦に街路を設け、広浦発展の礎を築いた。町場が出来た広は、和田の波止場への諸国廻船や市場の開設、海運業も興り、中世末期から近世初期にかけて繁栄を極めた。漁業では、干鰯の商品価値の高まりとともに、広の漁民は鰯を追って西国や関東など諸国沿岸に出漁を開始している。﨑山次郎
右衛門の銚子外川築港など、漁業者の成功をきっかけに、広の商人も海を渡り、発展する外川を足掛かりに江戸の発展とともに事業を拡大している。それら広の商人たちが関東で商売しながらも広の町に居宅を置いたことが、広の伝統的な町並みをかたちづくる重要な要素となっている。
87

町並みを構成する代表的な建造物として、平成 26 年
（2014）に国の重要文化財として指定された濱口家住宅がある。濱口家は、東濱口家と通称し、代々吉右衛門を名乗り
江戸日本橋において問屋を生業とした地元を代表する商家である。敷地は通りに東面し、江戸時代後期とみられる主屋
が通りに面して中央に建ち、主屋の南側に文化 11 年
（1814）
ぎょふうろう上棟の本座敷、北側には明治 42 年（1909）建築の御風楼が濱口家住宅（東濱口家）

並ぶ。独創的な構造を有する御風楼は、瀟洒な意匠が施されるとともに、上階の座敷からは
広村堤防と海への眺望を得られ、広地区の立地環境を活かした居住文化の到達点を窺うこと
ようしょ

とうえん

ができる。御風楼の南側には九代吉右衛門容所により「東園」と命名された庭園が広がる。
敷地は煉瓦塀で囲まれていることから、東濱口家のことを地元では「赤レンガの濱口」ともよんでいる。
旧戸田家住宅は、江戸時代から製網業を営み、屋号は「網屋」と号している。長崎県五島列島への進出では、網元として重要な役割を果たすなど、広における旧家の一つである。
通りに面して中央に大正後期建築の主屋、北側に網工場、網工場の東には大座敷が建つ。主屋は建ちの高い二階建てで、漆喰で持ち出された二階の大きな出格子窓や扇垂木を用いた子庇など、表構えの構成・意匠は特徴的である。

旧戸田家住宅ひ よ し や

その他にも、大正期建築の濱口梧陵記念館、海運業を営み「日吉屋」と号した国登録文化財の泉家住宅など、旧家の家々が広の落ち着いた町並みを形成している。
これらの有力な広の商人や漁業仲間は、崇敬する広八幡神社に秋祭り用具などを奉納し、営々と秋祭りを支えている。濱口吉右衛門と濱口儀兵衛は、文政７年（1824）祭祀用として
天正 17 年（1589）濱口安太夫作の猿田彦の神楽面を奉納している。関東銚子外川の漁場を開発した﨑山次郎右衛門は、広出身者と協力して宝暦３年（1753）手水鉢を奉納している。
九州五島列島に出漁していた漁業者仲間からは、文化３年（1806）神輿が寄進されている。
このように、遠く関東や五島列島に商機を求めた人々は、離れた場所で活躍しながらも、氏神である広八幡神社を篤く信仰していたことが窺える。そして、その心は今もこの地の人々に受け継がれている。

神楽面（猿田彦仮面）

神輿（町指定文化財）

手水鉢

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秋祭りの食文化「なれ寿司」
この地方の秋祭りの食文化として「なれ寿司」がある。昔の貯蔵食の一つだったと考えられるが、秋鯖を用いて作られる。秋祭りにあわせたくさり寿司で塩味のみで作られ、余計な味付けは一切ない。一合ぐらいの長いおにぎりを作り、鯖を乗せてアセの葉（ダンチク）で巻き、桶でそのまま保存する。発酵が進むほどに味や匂いが独特のものになり、これが通にはこたえられない。日本酒にも良く合い、秋祭りには欠かせないご馳走である。
【なれ寿司の作り方】
毎年９月 24 日か 25 日に仕込む。
（10 月１日の秋祭りに合わせる。）①鯖を三枚におろし、塩漬けする。
（鯖が見えなくなるくらい塩を使う。）②水分が上がり身がしまると取り出し、皮と小骨を丁寧に取り除き、真水で一晩２～３回水を変えながら塩出しをする。
③新米ではなくその年のお米を炊き、冷めない内に布巾でよくもみ込む。
④一合くらいの細長いおにぎりを作り、片身の鯖を乗せ、アセの葉を巻いて寿司桶に隙間のないようにつけ込む。蓋をして重石をする。
（その際、蓋より少し上の辺りまで塩水を入れる。
これは小バエなどの虫除けになると同時に味が変わらない役目をする。）

なれ寿司を取り出す様子

広八幡神社の田楽
秋祭りには上中野の氏子地区の人々が大切に伝承し、宵宮と祭り当日に五穀豊穣の舞を奉納する田楽が受け継がれている。明治８年（1875）広八幡神社祭礼行列図にも「ビンザサラ」を手に持ち踊る田楽の一団が描かれ、その当時から秋祭りや渡御行列において重要な役割を担っていることが分かる。
広八幡神社の田楽は「しっぱら踊り」ともいわれ、
袖振２名・ささらを持つ中踊り６名・太鼓たたき２名とオニ１名・ワニ１名・獅子２名の計 14 名で奉納される。この田楽は、五穀豊穣の舞として苗代作りから稲刈りまでの農作業を表し、生活と密接に結びついた稲の栽培行事を農耕儀礼として「踊」に表している。

田楽舞の練習風景89田楽踊は室町時代から始まったと伝わるが、記録に残るものとして江戸時代末期の『紀伊国名所図会』に「シッパラ踊り」としての解説文が載る。昭和 39 年（1964）には和歌山県の無形民俗文化財に指定されている。また、昭和 48 年（1973）に国の記録作成等の措置を講ずべき無形の民俗文化財となっている。
田楽の練習は毎年９月上旬から始まる。最初は小学生のみ上中野集会所で練習が行われ、指導役は大人が務める。数回の練習の後、場所を広八幡神社舞殿に移し、オニ・ワニ・獅子を演ずる大人も参加する。
秋祭りの宵宮と当日に、広八幡神社の舞殿で田楽が奉納される。楼門下に田楽を踊る侍烏帽子に紫袴を着けた袖振り２名、トンボを付けた桧笠に白丁姿、手には桜製のビンザサラを手にした中踊り６名、そして最後方に中踊りと同様の出立で、腰鼓をつけた太鼓たたき２名が２列にならぶ。天気を見て太鼓を打ち下ろし、
この合図によって、舞殿に向けて「かけあがり」を行

田楽（しっぱら踊り）う。楼門に袖振・中踊り・太鼓たたきが二列に座し、除草、耕地の終わる頃、オニが拝殿から舞殿に入ってくる。袖振・中踊り・太鼓たたきを一巡すると天気を見てワニを出迎える。舞殿を一周し、天気を見て獅子を迎えに階段を上る。このとき「ささらおろし」と言って踊りは一変する。暴風雨・害獣を表す獅子は舞殿に入ってくるが、オニに鎮められ、最後は踊り手が喜び勇んで千秋楽となる。
宵宮では田楽の奉納が終わると、上中野地区が信仰する大将軍社と住吉社をかかさず巡り千秋楽を踊り奉宵宮での大将軍社奉納の様子納する。大将軍社は『紀伊続風土記』に「社地周二町十
ひつじさる

二間村の 坤 にあり」と記され、「明治二（1869）己巳仲秋」の灯籠が残る。大将軍社と住吉社は、上中野地区で今も篤く信仰され守られている。

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■広八幡神社の田楽の巡行図

おとんだ

乙田の獅子舞乙田の獅子舞は、広八幡神社に合祀されるまでは乙田天神社に奉納されていた。乙田天神社は元来八幡神社境内にあったものであるが、応永 18 年
（1411）光明寺へ、寛文 13 年
（1673）には乙田山に移り、明治の神社合祀によって広八幡神社に戻ってきた経緯がある。唐尾、西広、山本、池ノ上、和田の５つの地区の産土神であった。明治の神社合祀までの秋祭りは旧９月８日に執り行われ、神輿渡御は乙田から白木坂を越えて白木の浜に向かった。騎馬、神輿、唐船、だんじり、獅子舞と賑やかな行列で、特に乙田の獅子舞と唐船には多くの見物人が集まったという。
乙田の獅子舞は、江戸時代にこの地域の人が東海道中で見た獅子舞に心ひかれ、乙田天神社の神事舞として取り入れたものだと伝わる。記録に残るものでは、昭和９年（1934）濱口梧陵翁五十年祭で山本青年団が乙田獅子舞を奉納している。乙田の獅子舞は戦後一時休止していたが、その技術は伝承され、昭和 45 年（1970）に古典芸能保存会が結成されるとともに再開している。秋祭り当日は、乙田天神社の正面で獅子舞が奉納され、広八幡神社に合祀された乙田天神社の歴史的な経緯が感じられる。現在では、広八幡神社の秋祭りには欠かせない伝統的な芸能として、乙田の獅子舞は氏子の人々に親しまれ敬われている。また、昭和46 年（1971）には和歌山県の無形民俗文化財に指定されている。
91

乙田の獅子舞は東海道五十三次を表しているとされており、打込舞・中舞・高舞から構成
されている。特に高舞でクライマックスに入り、獅子は高い姿勢に伸び上がり、お多福、笛・太鼓がこの舞を盛り上げる。秋祭りの一か月前から厳しい稽古を始め、古から地域の人々が一体となり支えてきている。この舞の「頭持」が勤まるまで５年の修練が必要とされたという。
乙田の獅子舞は秋祭り前日に光明寺で奉納後、乙田天神社旧社地、
小浦立神、下出立神など地元で信仰されている社を巡行して奉納する。秋祭りの当日には、広八幡神社の乙田天神社前と浜の宮で奉納する。乙田天神社旧社地には「天神社跡地の碑
八幡神社合祀明治四十二年六月

大正二年五月建立」と刻まれた記念碑が残り、社は今も地元で大事に祀られている。

乙田天神社旧社地【乙田の獅子舞の演技】（１）打込舞約 30 分

明るい穏やかな調子で笛太鼓に合せて始められる。笛の調子は「お江戸の道でお金をひろて、わしにくれよか

ヒヒフクヒーヒヒフクヒー」と聞きならわされて軽やかにはいってくる。五色の御幣でお祓いをするしぐさで舞に入る。獅子の動作は「遊び」で笛に合わせて変化するその中に怒りの動作もあり、眠りの型に入って停止する。大体同じ動作を三回繰り返
す。
（２）中舞

約 40 分

打込舞の休止の状態から笛の調べが変化してくるところでし ゅ ら

中舞に移る。この舞は「修羅」といわれ、今までのおだやかさ
から烈しい荒れ狂う姿が中心となる。しかしその間にも遊びもあり戯れがあり、俗に「ノミトリ」といわれるしぐさもあって舞に変化の波をみせる。
（３）高舞

約 30 分

この舞のクライマックスに入り、笛太鼓の調子の変化にともない獅子は高い姿勢に伸び上る。この演技は最も習熟を要する
し、幕内の呼吸が合い力量もいる動作で、見物人も思わず拍手をおくる。

乙田の獅子舞以上三つの舞の進行中、お多福が幕のまわりをこまめに廻り、歩きながら要所要所で幕の裾さばきや、幕内の者の動作を助けて舞のはこびをスムーズに進めていく、いわば進行係の役割を果たすのだが、その動作をひょうきんに表現するので見物人を笑わせて興を添える。

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■乙田の獅子舞巡行図

広八幡神社の秋祭りは、町と周辺の農村集落との関わりの中で発展し、地域の一体性を強める祭りとして受け継がれている。秋祭りを迎えた広八幡神社では、五穀豊穣や無病息災を願う田楽や獅子舞が奉納され、その演技を人々が興味深げに取り囲む様子は、特徴ある風情としてこの地域に浸透している。渡御行列では各集落で入念に準備された神輿や田楽、獅子舞などが浜の宮への道のりをゆっくりと進み、行列を眺める人々は非日常的な光景に浸り楽しむ。太鼓の音、人々の歓声、笛の音、子ども神輿の「ワッショイ」の掛け声、秋空のもと、町は秋祭りを迎えた人々の喜びで満たされる。
秋祭りに向け人々の活動が各地域で営まれ、それが人々の絆となり受け継がれている様子
は、広八幡神社、伝統的な町並み、集落で継承される社などの歴史的価値の高い建造物と一体となり、この町の特徴ある歴史的風致を形成している。

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■広八幡神社の祭礼にみる歴史的風致の範囲図

コラム

唐尾地区の唐船

乙田天神社の神事であった唐尾地区の唐船は、明治 42 年（1909）の神社合祀によって廃絶していたが、祭の伝統を守ろうとの思いから、平成 10 年（1998）平成の唐船として復活している。古来、唐船は全体に薄い青色に塗られ、「チョウサイ棒」といわれる担ぎ棒を使い、６人で担ぎ渡御行列に加わっていた。唐船の動きにあわせて「唐船唄」という唄もうたわれていた。現在、広八幡神社の秋祭りでは、人々は唐船の復活を喜び、子ども達は楽しげに掛け声を出しながら唐船の引き縄を引く。
唐尾地区の唐船

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３．吉宗ゆかりの出世大黒天にみる歴史的風致
ようげんじ

大黒天祭礼は、養源寺に所蔵されている大黒天の開帳とともに執り行われる一連の祭礼である。江戸時代、養源寺に大黒天が納められ、大黒天信仰が高まるにつれ地域の年中行事として位置付けられたようである。
『紀伊国名所図会【嘉永４年（1851）】』には「広村養源寺初
きのえねにぎわいだか

そんすう

甲子 賑 の図」として境内から溢れる黒山の人集りが描かれている。
「遠近の人々尊崇大かた
こ う か

なかんずく

おびただ

ならず、香火日によひて盛なり、就 中 毎年初甲子日卯刻、暫時開扉するを以て、参詣殊に 夥し。
」と述べ、大黒天信仰は遙か遠方まで及んでいた様子がうかがわれる。

広村養源寺初甲子賑の図（紀伊国名所図会：国立国会図書館蔵）
き た ん

養源寺の草創は室町時代にまで遡る。鹿ヶ瀬峠法華壇での骸骨法華経読誦奇譚の円善上人を開祖としている。室町時代末期には鹿ヶ瀬峠から広村田町に移り、その当時は鹿ヶ瀬山法華寺と名乗っている。
現在の養源寺の境内地は、室町時代には、名島広城を構えた紀伊国守護畠山氏の「畠山御殿」で、江戸時代には紀州藩主の御殿地であった。正徳元年（1711）養源寺は、広の要衝であるその跡地を拝領している。
畠山氏は応永７年（1400）から永正 12年（1515）約 110 年余りの間、紀伊国守護職に就き、天洲の浜を埋め立て居館を設け、海岸沿いに四百間余りの波除石垣を築くなど広村繁栄の基盤を固めてい江戸末期の広村絵図（手前が養源寺）

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ようげんじぼりる。養源寺堀も「畠山御殿」の海側に築かれ、広浦漁民は、この堀を基点に西国や関東沿岸
かんぎょていに出漁したという。徳川頼宣が紀州藩主の時代には、畠山御殿の跡地に新たな御殿「観魚亭」
べつぎょう

を建て、別 業 の地としている。人々はそれを「広浜御殿」と呼び、藩主は度々遊猟で立ち寄ったり、熊野参詣での途中の宿としたりして利用した。徳川頼宣は近郊に馬場を設け、今も「院の馬場」の地名が残っている。
吉宗と養源寺の結びつき
徳川吉宗は江戸幕府第八代将軍で、紀州藩五代藩主を務めている。宝永７年（1710）紀州藩主となった吉宗は、藩政機構を簡素化するなどの藩政改革に着手する。また、藩内各地で甚大な被害を発生させた宝永４年（1707）宝永地震津波の復旧費などで悪化していた藩財政の再建に手腕を発揮している。享保元年（1716）
江戸幕府の将軍に就任すると、紀州藩主時代の藩政を幕政に反映させる改革を行った。享保の改革は江戸幕府の破綻しかけていた財政の復興を果たしたことか

徳川吉宗肖像（1684～1751）（和歌山市立博物館蔵）

ら、中興の祖とも呼ばれ江戸時代を代表する名君の一人である。平成 28 年（2016）は吉宗将軍就任 300 年の節目にあたる。
養源寺の大黒天画像は、遠く九州肥前からもたらされている。寛永年間（1624～1644）、
九州肥前の廻船が紀伊水道で突然嵐に遭い漂流し、命からがら広の浜辺まで流れ着いた。その廻船の船員一人が、大黒天画像を所蔵していた。大黒天画像は、鎌倉時代の画師大蔵尉某にちれん

筆の大黒天画像に、日蓮上人が画賛した掛け軸である。船が嵐に翻弄された時、その船員は船中の人々に「吾信ずる大黒天なり、ともどもに祈願せよ」と語り、皆大黒天の名を唱え一心に祈ったので船は転覆をまぬがれたのだという。その後、九州肥前の船員たちは、郷里へ帰る旅費調達に困り、広村の崎山甚右ヱ門に頼んで金子を借り、その代わりに大黒天の掛け軸を預けて去った。崎山氏は、養源寺住職日泉上人から大黒天の功徳を聞き、このようになったのは大黒天がこの地に留りたいのであろうことかと思い、掛け軸を養源寺に奉納した。
その後、紀州藩五代藩主吉宗がこの地に猟遊の際、当地に立ち寄り家来富松喜兵衛から大ね

黒天の由来を聞いて、深く信仰の心を寄せた。吉宗は貞享元年（1684）子年生まれであり、鼠は大黒天のお使いだといわれたことから信仰が始まったともいわれている。
吉宗は、宝永４年（1707）宝永地震津波で被災していた
養源寺を見兼ね、正徳元年（1711）頼宣の御殿跡地を寺領
かん とくいんとして養源寺に寄進し、同３年（1713）には寛徳院の御殿を江戸から養源寺に廻送し、本堂や書院その他諸宇を建築している。20 歳で亡くなった正室寛徳院の永代供養を念じて寄進したとも伝わり、吉宗の大黒天に対する思い入れの深さがうかがわれる。養源寺は移転に際して、寺号を法華96

寛徳院御殿送り状

寺から養源寺へと改めている。棟札には「当寺本堂並境内寄附

中納言吉宗公長福君

三年癸巳正月願主

小次郎君御武運長久

正徳浄圓院」と記されている。

やがて、吉宗は享保元年（1716）将軍職を継いだが、じょうえんいん

大黒天信仰は篤く、またその生母浄 圓 院 も深くこれを崇敬していた。吉宗は紀伊藩主時代に一度、将軍時代にも２度養源寺を訪れ、大黒天を拝観している。養源寺には紋章

紋章入り長持入りの長持、浄圓院愛用の唐御鏡、吉宗の父母状なども残り、徳川家との深いつながりが明らかである。養源寺は、昭和７年（1932）４月に大黒天堂をあらたに建立し大黒天信仰を更に深めている。
現在、養源寺は、本堂、書院、方丈、僧坊、鐘楼、大黒堂等が立ち並び、書院は平成 12 年
（2000）広川町指定文化財に指定されている。

養源寺本堂（左中央）大黒天堂（右）

養源寺書院

97

■出世大黒天祭礼関連図

大黒天開帳
徳川吉宗が将軍の座を射止める一連の幸運は、大黒天の霊験によるものと当時は取り沙汰され、養源しゅっせだいこくてん

寺の大黒天は「出世大黒天」と称された。天保 10 年
（1839）完成の『紀伊続風土記』に「遠近の貴賤毎
年正月初子には群衆をなして参詣し世に出世大黒といふ」と載る。大黒天は庶民の信仰を集め、年一回の開帳である初甲子の日には群衆が殺到した。大黒天
は卯の刻、現在の朝５時から７時の間に開帳し、先昭和 39 年有田タイムス記事

立って堂で御籠りが行われていた。大黒天の祭礼はその後も途絶えることなく続けられていたが、早朝や平日の大黒天開帳に人が集まりにくくなったことから、昭和 35 年（1960）頃
旧暦の初甲子の日から４月の第１日曜日の午後開帳に変更している。昭和 39 年（1964）『有田タイムス』の記事に「有田三大祭の一つで、近畿一円から参拝人がつめかけて賑わった」と掲載され、この地方を代表する祭礼であることが分かる。現在、大黒天の祭礼は、養源寺
護持会 12 名の役員が中心となり営まれ継承されている。
前日の宵大黒天祭では、午後６時から祈願祭が執り行われる。役員達は祈願祭を知らせる
梵鐘をつき鳴らし、町内に響き渡る鐘の音を合図に地域の人々が連れ立って集まってくる。
信者は「大古垢天」と朱で書かれた幣を持参し、大黒堂に参拝して古い幣を新しい幣に取り換えて持ち帰り自宅に供える。境内では福娘達が集まった信者たちに甘酒を振る舞う。

98宵大黒天の様子

取り替えられた新しい幣当日は午前 10 時から御祈祷が始まり、昼食を挟んで午後に説法があり、午後２時から大黒天像が開帳される。当時を偲び当日は書院を大奥に見立て、そこに安置している大黒天画
かたぎぬ像を、肩衣を付けた 50 人程の警護と福娘 10 人で大黒堂に渡御する。大黒天開帳は、大黒堂
で「南無妙法蓮華経」の読経と太鼓が打ち鳴らされるなか、大黒天像が開扉される。大黒天像を納める厨子は龍の図柄が繊細に施された、三つ葉葵の紋が入る紀州徳川家から譲り受けた豪華なものである。一目見ようと集まった信者は、手を合わしながらその大黒天像を拝すやぐらる。その後抽選会が開催され、境内に臨時に立てられた 櫓 から餅撒きが行われる。餅撒きは地域の大人や子ども達の楽しみで、餅撒きの時間が近づくと拾った餅を入れる袋を手に、方々から人々が集まってくる。やがて、梵鐘の鐘の音を合図に餅撒きが始まると境内には大きな歓声が起こる。餅撒きが終わると、大黒天の祭礼は終了となる。

99

大黒天開帳の様子

大黒天餅撒きの様子

養源寺は、中世町割りの要衝に位置し、境内には徳川吉宗ゆかりの建物が残る。その様子
から境内には信仰が保たれた独特の趣を感じ取ることができる。養源寺の伝統的な建物が佇む境内から山門を抜けると広の町場に繋がり、養源寺と町場の成り立ちが絡まり変遷を遂げてきた歴史が想起される。中世畠山氏が築いた基盤の上に、紀州徳川家の庇護で萌芽した地
域とのつながりが幾重にも積層し、人々は大黒天祭礼に対する親しみを今も強く感じている。
毎年４月に執り行われる大黒天の祭礼は、古くから受け継がれてきた大黒天に対する人々の篤い想いと、
手厚く守られてきた徳川吉宗ゆかりの建造物などとともに、町の成り立ちや人々のたゆまなく続くつながりと相まって本町固有の歴史的風致が形成されている。

100

■吉宗ゆかりの出世大黒天祭礼にみる歴史的風致の範囲図

101

４．熊野古道にみる歴史的風致
く ま の「熊野三山」は紀伊山地の南東部にあり、相互に 20～40 ㎞の距離を隔てて位置する「熊野ほんぐう たいしゃ

くまのはやたまたいしゃ

く ま の な ち た い し ゃ

せ い が ん と じ

ほ だ ら く さ ん じ

本宮大社」、「熊野速玉大社 」、「熊野那智大社」の三つの神社と「青岸渡寺」及び「補陀洛山寺」
二つの寺院からなる。三つの神社はもともと個別に自然崇拝の起源を持っていたと考えられるが、10 世紀後半に仏教の影響を受けて互いに他の二社の主祭神を合祀するに至り、それ以
く ま の さ ん し ょ ごんげん

来「熊野三所権現」として日本第一の霊験を以て崇められるようになった。また、青岸渡寺と補陀洛山寺は神仏習合の過程で熊野那智大社と密接な関係を持つようになった寺院で、特ふ だ ら く と か いに補陀洛山寺は南の洋上に補陀落浄土を求め、死を賭して漕ぎ出す「補陀落渡海」信仰で知られた寺院である。
熊野古道は、霊場「熊野三山」への参詣のために
中世・近世を中心に利用された道である。熊野三山は京都からも日本各地からも遠い紀伊半島南東部に位置するため、参詣者のそれぞれの出発地に応じて複数の経路が開かれ、三種類に分類されている。その第一が、紀伊半島の西岸を通行する
きいじ「紀伊路」で、紀伊路は途中で紀伊半島を横断してな か へ ちお お へ じ山中を通る「中辺路」と、海岸沿いを通る「大辺路」の二本に分岐する。第二は、紀伊半島の東岸を通る
い

せ

じ

こ

へ

ち

「 伊勢路 」、 第 三 は 、 高 野 山 と 熊 野 三 山 を 結 ぶ「小辺路」がある。
熊野三山への道は時代と地域によって様々な名称で呼ばれてきた。熊野参詣道、熊野古道、熊野御幸道などである。広川ではそれらを総称して熊野古道と呼んでいる。したがって、本計画では熊野古熊野古道と主な熊野九十九王子

道という呼称を用いることとする。
蟻の熊野詣
ほ ん じ すいじゃくせつ

しゅげん

熊野三山信仰は、本地 垂 迹 説 に基づいて盛んになるのは平安時代からである。最初は修験どう

道の道場として行者の厚い信仰を集め、それにつれ熊野古道が切り開かれていった。平安時
代後期から鎌倉時代前期にかけては上皇や貴族による熊野参詣が隆盛を極めたが、それ以降、その主体は武士や地方の名主層、その従者などにうつり、中世後期になると庶民の参詣も爆あり

くまのもうで発的に増えて、「蟻の熊野詣」とも評されるほど多くの参詣者が熊野を目指した。
熊野古道は、道の途中に熊野神の御子神を祀った「王子」もしくはその遺跡が点在するのが最大の特徴である。その数の多さから、熊野九十九王子と呼ばれる。主に 11～13 世紀に102

かけて、上皇や貴族の熊野参詣に際して先達をつとめた熊野修験者の手で急速に組織された一群の神社をいい、参詣者の守護が祈願された。
上皇や貴族による熊野参詣が隆盛を極めた頃、世の中には末法思想が広まり、摂関政治が衰え武家政治が成立するまでの時代の過渡期であった。上皇や貴族は熊野に救いを求め、大挙して参詣するその様は、当時の政治形態をなぞらえ「院の熊野詣」ともいわれる。上皇や貴族は王子社を巡拝し、難所として知られたいく
つもの峠を越えて、歌会や神楽の奉納に気持ちを慰められながら、熊野を目指した。一行の人数は上皇をはじめ随伴する貴族や護衛の武士、さらには必要な物資を運ぶ人々をもあわせると 200～300
人にも達した。
ごとば じょうこうさだいえ

建仁元年（1201）後鳥羽 上 皇 の熊野詣を供奉した藤原定家が記めいげつきした『明月記』には、当地方を参詣する様子が書き留められていい せ き お う じる。後鳥羽上皇一行は、高城山麓から井関に向かい井関王子に参
ご の せ お う じ

し し が せ とうげ

拝し、その後河瀬王子に参拝し鹿ヶ瀬 峠 を越えている。日記には「次に井関王子に参る、此所に於ひて雨漸く休む、夜又雨、 次にツ
よじ

さいかい

け ん そ

熊野御幸図写（和歌山県立博物館蔵）

ノセ王子に参り、次にシヽノセ山を攀昇る、崔嵬の嶮岨、巖石は昨日に不異也。此の山を越へて沓カケ王子に参る」とある。定家の日記に記された井関王子とツノセ王
子は、広川町内に熊野神の御子神が祀られた熊野九十九王子で、「ツノセ王子」は現在の河瀬王子にあたる。建仁元年（1201）には王子社として成立し、参詣者は遙か熊野の地を拝して旅の安全を祈願していたことが分かる。現在の河瀬王子は、奇岩の巨石が点在し、マキ、杉に覆われた小山に祀られ、王子社正面には石垣が組まれ往時の姿を今に伝えて

河瀬王子

いる。
定家に「崔嵬の嶮岨」と描写された鹿ヶ瀬峠は、文献にも多数記載される険阻な峠である。
ためふさ

院政期には熊野古道の難所の一つとして知られ、熊野参詣記にたびたび登場する。藤原為房の日記『大御記』永保元年（1081）「戌剋着鹿背山中宿草庵」とあるのをはじめとして、藤原
むね ただ

宗忠の日記『中右記』天仁２年（1109）には、山道の様子を「其路険阻、心力已尽」で、鹿の鳴き声があちこちから聞こえたと記し、深山幽谷であったさまを伝える。
熊野古道沿いの集落には、上皇などの熊野参詣を契機に祭神が勧請された社が祀られている。明治の神社合祀にあたり編纂された広八幡神社文書には、社の由緒が記録されている。
名島の妙見社は「保元二年（1157）平清盛熊野社参之際勧請スト」東中の妙見社は「白河法皇熊野行啓ノ時勧請スト」殿の気鎮社は「白河法皇行幸紀伊熊野之時ニ方リ臨時祈祷ノ神符
103

ヲ鎮メシ跡ナリト」とある。
山岳修験の聖地である熊野では、山中に分け入って現世を離れ、神仏の浄土に足を踏み入れて巡拝し、そして再び俗世に帰って行くその行為自体が修行と捉えられ、その回数も多いほど功徳があると考えられていた。上皇や貴族の度重なる参詣はその現われであり、行の回
ろう

数を重ねることで臈を積む山岳修験の要素であったといえる。

鹿ヶ瀬峠（大峠）

名島の妙見社

近世から現代の熊野古道
い ち り まつてんましょ

熊野古道は、近世に紀州の動脈として整備が進み、一里松や伝馬所が設けられた。一里松
きょうばし

ふだ

つじ

とは、和歌山城下の 京 橋 「札の辻」を基点に一里ごとに、熊野古道の両側に松を植え、旅人の憩いの場や道程の目印としたもので、広川町内では井関集落と鹿ヶ瀬峠に植えられた。伝馬所は、紀州藩が公用荷物や書状の確実迅速な継送、官吏の往来を助けるために設立されたもので、井関に伝馬所が置かれ、人夫や馬が常駐していた。熊野古道は、参詣路であるとともに、武士や商人、農民、その他あらゆる職業人の所要交通路として利用され、多くの往来者で賑うこととなった。
慶長６年（1601）有伝上人による広川の流路変更後、湯浅と広を結ぶ広橋が架設され、熊野古道が通ることとなった。広橋は、長さ三十間、幅二間の木造橋で、人や車馬の往来が激しく十年毎の架け替えが必要であったという。広橋架設で、中世まで利用されていた古道より西側に街道が移ることとなる。
この頃、井関と河瀬の集落は、鹿ヶ瀬峠麓という地理的要因から交通の要所となり、宿駅の集落へと変容していった。「竹屋」「中屋」「枡屋」「車屋」など十数軒の旅籠と職業を表わす「紺平」「鍛冶屋」「金具屋」「笠屋」「桶屋」などの屋号が今も残り、宿場町として往来が激しかった様子がうかがえる。
つけ が ろ う

紀州徳川家の付家老田辺の安藤家は和歌山への登城や帰還には、安藤家
とも への宿所として井関の「山形屋」河瀬の「車屋」が定められ、多くの伴侍を従えて熊野古道を往復したといわれる。
これきすうよう鹿ヶ瀬家の当主が江戸時代に著した『古歴樞要』には、紀州藩主や僧侶
104「竹屋」案内文しげのりが熊野古道を往還する様子がみてとれる。記録には「大殿様（紀州八代藩主重倫）熊野へ御ゆぎょうしょうにん

成、井関村御止宿、河瀬王子御拝、馬留王子御拝」寛政 11 年（1799）、「遊行 上 人 熊野へ御参詣」寛政 12 年（1800）とある。
『古歴樞要』に記された馬留王子は近世に出現した王子社で、明治の神社合祀で社地はな
くなり、熊野古道の脇に昭和 39 年（1964）建立の「馬留王子社」と刻まれた碑が残る。合祀先の津木八幡神社には元禄 13 年（1700）銘の石柱が受け継がれており、その頃にはすでに王子社として祀られていた。馬留王子を過ぎると、鹿ヶ瀬峠の坂道が始まる。馬留王子のた ち ば近くには駕籠や馬が常駐して旅人を運ぶ「立場」がある。鹿ヶ瀬峠を越えて日高まで旅人の荷物を運ぶ「こあげ」という仕事のために、地元の人が待機した場所でもあった。
鹿ヶ瀬峠には、江戸時代に茶屋が設けられている。『紀伊国名所図会』には、多くの人が峠をいきいきと往来し、茶屋が繁盛している様子が描かれている。『広川町誌』には「元和８年（1622）鹿ヶ瀬峠に、山本村より出張して茶屋を始めたものあり、もと鹿ヶ瀬家のゆかりある者なり。以来三百余
年続く。
」とあり、
「とら屋」
「日高屋」
「玉屋」が茶屋を営んでいた。紀州藩

鹿ヶ瀬峠（紀伊国名所図会：国立国会図書館蔵）

主も行列をなして鹿ヶ瀬峠を通り、峠で休息すると茶屋に銀三文が渡された。その銀銭は今も「玉屋」を営んでいた梅本家に残る。
小峠にも茶屋があり、明治 32 年（1899）まで茶屋が営まれていた。この茶屋は駕籠を常備し、峠を往来する旅人を運んだので、通称「かごや」と呼ばれていた。
近世以降、民衆の社寺参詣が盛んになり、多くの西国巡礼者
は、熊野古道を西国巡礼の経路として利用している。巡礼者は伊勢神宮参詣の後、熊野古道伊勢路から最初の巡礼地である那智山青岸渡寺に赴き、熊野参詣道中辺路、紀伊路と進みながら次の巡礼地へ向かっている。
西国巡礼者のひたむきな参詣を伝える記念碑が、熊野古道沿
いの河瀬地蔵寺の境内に建てられている。巡礼者円教は西国観音霊場三十三カ所を三十三度巡礼する発願をたて満願を遂げた。その際、河瀬の鹿ヶ瀬家に宿泊し、発願成就を知った鹿ヶ瀬家は、円教の満願を記念して寛文元年（1661）記念碑を建立している。

西国巡礼記念碑105

近世には熊野古道沿いに熊野参詣と西国巡礼を兼ねた道標が建てられ、熊野参詣者と西国巡礼者が熊野古道を行き交う様子をみてとれる。河瀬橋のたもとには、天保 14 年（1843）
徳本上人供養塔が佇む。「南無阿弥陀仏」の名号が入り、「右く満の道、是ヨリ左紀三井寺道六里八丁」が刻まれている。河瀬王子の側には「右はきみいでら、大水ニハひだり」と彫られた道標が立つ。鹿ヶ瀬峠大峠の頂上付近には、赤い前垂れを掛けた地蔵尊が建ち、右に「是より紀三井寺七里」左には「享保廿卯（1735）十月十五日」と彫られ、道標を兼ねている。
それら西国三十三所第２番札所「紀三井寺」が彫られた道標から、熊野古道は西国三十三カ所巡礼の道と重なり、道標を頼りにそれぞれの目的地に向けて人々が巡礼する姿が想像される。

徳本上人供養塔

標示石

大峠の地蔵

明治 21 年（1888）沿岸を通る航路が開設され、明治 40 年（1907）日高町に抜ける県道が整備されると、鹿ヶ瀬峠を行き来する人々は減少することとなった。それでも、茶屋に残る大正期の宿帳には、熊野詣や西国詣の巡礼、行商などを目的とした宿泊者が峠で宿を求め、峠の道を利用する記録が残る。さらに、昭和初期紀勢線が日高地方まで開通すると、峠を越える人通りも僅かとなり、大峠の茶屋は昭和６年

大峠茶屋の古写真（大正時代）（1931）に閉めている。
現在、熊野古道は昭和 35 年（1960）熊野古道を縫うように開通した国道 42 号線に、幹線道路としての役割を譲っている。
しかしながら、今も熊野古道には、王子跡に参拝し熊野を目指す人々の姿がみられる。参詣者は、熊野古道沿いの遺跡に触れながら、かつての熊野参詣への想いを馳せ、熊野三山に至る巡行の道そのものを修行として心に捉らえながら、一路、熊野に歩み続けている。熊野の地は、古代以来蓄積してきた自然に依拠する山岳霊場としての真価を現代においても発揮
し、今日なお多くの参詣者を惹きつけている。

106

河瀬王子に参拝し、遺跡を巡りながら鹿ヶ瀬峠を目指し参詣する人々

107

■熊野古道と関連する遺跡の図108熊野参詣が宿した信仰
熊野古道沿いの王子や遺跡には熊野参詣に由来した信仰が宿り、人々は篤い思いで信仰の営みを続けている。
津木八幡神社は、井関、河瀬、前田、猿川、寺杣、滝原の氏神である。
『広川町誌』には嘉
元２年（1304）の棟札に「本山八幡宮棟上」と造営の記録があり、その頃には創建していたことが分かる。江戸末期の『紀伊続風土記』には「本社、拝殿、舞台」が記録されている。
高い石段を登った小高い山林にある社で、一般に「本山八幡宮」と称している。
津木八幡神社は、五穀豊穣を祝う秋の祭礼が華やかで毎年 10 月２日に執り行われる。祭礼の始まりは不明であるが、河瀬集落の鹿ヶ瀬家に残る『古歴樞要』には文化２年（1805）「閏八月八幡宮廣本山とも祭礼有之」と書かれていることから、その頃には秋祭りが執り行われていたことが分かる。
津木八幡神社の祭礼では神事終了後、神輿の渡御が行われ「浜の宮」である河瀬王子に向かう。渡御行列の先頭は、小学校高学年の児童が担ぐ本神輿がつとめる。御旅所である河瀬王子に到着後、本神輿が奉納され、その後、練習を積んだ各集落の若者によって躍動みなぎる獅子舞が演じられる。河瀬王子には馬留王子社、河瀬王子社の幟も掲げられ、獅子舞の演
技を楽しげに見守りながら周囲を取り巻いている人々の姿には、祭礼の賑わいと風情が醸し出されている。
熊野九十九王子の井関王子社、河瀬王子社、馬留王子社は、明治 41 年（1908）津木八幡神社に合祀されている。河瀬王子は、地元では「森さん」と呼ばれ、合祀後も人々の心の支えとなり、信仰の対象として機能し続け、熊野参詣から生じた王子信仰は、時代の変遷とともに変化しながらも継承され、今もこの地域に深く根付いている。

御旅所（河瀬王子）祭礼の様子

霊巌寺は、熊野古道沿い能仁寺の奥の院であったと伝わる。文中３年（1374）湯浅の白方に居た法師円勝が、草庵を結び勤行したのが始まりという。南朝方であった能仁寺は、湯浅近辺を強力に支配し皇族や貴族の熊野参詣を支えた湯浅氏と縁が深い。広東町集落では、明治 16 年（1883）信仰の山である霊巌寺山を集落共同の山林として購入した経緯から、霊巌寺

109

不動明王を集落を挙げて信仰している。境内には昭和 15 年（1940）建立の石塔「開基の霊」
が佇み、遅くともその頃には境内などが整備されたことが分かる。霊巌寺は「お不動さん」とも呼ばれ、不動講は毎月 28 日に行われる。１月 28 日の初不動講では護摩だき祈祷の後、盛大に餅撒きが行われる。昭和 38 年（1963）の写真には霊巌寺まで徒歩で参詣に向かう人々が映され、狭い山道を数珠繋ぎに歩む姿から不動明王信仰に対する篤い想いが伝わる。
開基の霊

昭和 38 年（1963）霊巌寺初不動に向かう人々の様子

初不動（1 月 28 日）の盛大な餅撒き

ほっけだん

鹿ヶ瀬峠の大峠の北東にあたる場所に養源寺の源流「法華壇」がある。養源寺の寺伝によると、天暦元年（947）天台宗の僧、円善上人が熊野参詣の途中、鹿ヶ瀬峠の山中で客死した。
円善上人はかねてから法華経六万部読経の誓願をたてていたが、それを果たすことが出来なかった。そのため、遺骨になってしまってからも、舌だけは生きて法華経の読経を続けた。
これを発見したのが久安年間（1145～51）壱叡上人で、その後円善が果てた場所に塚を築いて供養したのが法華壇の始まりである。
養源寺は毎年４月 16 日、法華壇で円善上人を供養する円善祭を執り行う。円善祭は第二十二世住職が始めたものだと伝わる。円善祭は、円善上人を偲ぶ法華塚前で住職が読経を行う。その後、参加者に餅撒きが振る舞われ円善祭は終了となる。古くから紡がれてきた円善上人に対する人々の篤い想いで読経する様子と、法華壇の厳かな情景は、清浄なる趣を醸し出している。

円善祭の様子

110

熊野古道沿いの集落には旅籠や茶屋の名称が今も残り、鹿ヶ瀬峠頂上付近は往時の雰囲気が感じられ、
熊野古道と記された古道標示石や、参詣道と関連のある地蔵尊が熊野往還の地であったことを今に伝えている。熊野参詣に端を発した関連する遺産や熊野九十九王子は、今も地元の人々の信仰によって支えられ、
旅の安全を祈願する道中の地蔵に花を飾り、王子跡や古道の清掃なども行っている。それらの地域の人々の大峠の地蔵

もてなしは、遠い熊野を目指し歩む人々の心を和ませている。王子跡に立ち寄り鹿ヶ瀬峠に向かう人々の姿には、往時から続く熊野参詣への想いが伝わり、地域では熊野参詣を由緒とする信仰が関連する遺産で継承され、それらは重なり合いながらこの町独特の歴史的風致を形づくっている。

111

■熊野古道にみる歴史的風致の範囲図

112

コラム
井関の稲荷神社
井関の稲荷神社は『紀伊続風土記』によると「境内山周十町、祀神
稲荷・祇園のほかに末社四社」とある。神社縁起によれば、大治２年（1127）、白河法皇熊野御幸の時、この地でしきりに水を求められたので、一老翁一椀の水を献上した。法皇はその水を召されると、たちまち気分爽快となり、ことのほか喜ばれた。この水について御下問されたところ、老翁はこの水はこの地の霊泉で稲荷神に供えると答えた。法皇は感激され、命じて一社を建立された。稲荷神、祇園社、加十一面観音菩薩

茂、春日、八幡の神々を勧請、その本地仏として十一面観世音菩薩も祀られた。観音を祀った堂は、その後「白井山宝厳院霊泉寺」と称したが、白井原は稲荷供米の洗米のため白い水が流れるからつけたという。明治の神仏分離令により霊泉寺は廃寺となり、十一面観世音菩薩と観音堂は明治 43 年
（1910）井関の龍頭山圓光寺に移築され祀られている。

圓光寺観音堂

地蔵寺の汗かき地蔵
地蔵寺は熊野参詣道沿い河瀬に所在する古刹で、寺号の示すとおり本尊は地蔵菩薩である。地蔵菩薩は「汗かき地蔵」と呼ばれ、鹿ヶ瀬峠を越える旅人が弱ると背中を押して助けたので額に汗をかいているのだというゆかしい伝承が残っている。地蔵寺が熊野古道に面していることや「汗かき地蔵」の言い伝えから、熊野参詣の道中を守る神仏として旅人から信仰されていたことも想起される。

地蔵寺と本尊地蔵菩薩立像

113

５．老賀八幡神社と三輪妙見社の祭礼にみる歴史的風致
ろう がか み つ ぎ

おちあい

なかむら

い だに

み

わ みょうけんしゃ

し も つ ぎ いわぶち

老賀八幡神社は、上津木の落合、中村、猪谷集落の産土神であり、三輪 妙 見 社 は下津木岩淵
集落の産土神である。どちらの神社も旧津木村に属し、広川上流の地域を氏子としている。

津木村は明治 22 年（1889）、当時の前田村、下津木村、上津木村が合併し発足し、昭和 30
年（1955）には広町、南広村、津木村が合併し現在の広川町が発足している。旧津木村地域
は広川に沿った山村で、山々に囲まれた豊かな自然が残る地域であり、初夏には広川を覆うようにホタルが飛び交う情景が広がる。
三輪妙見社は三輪社と妙見社の相殿で、三輪社には「三輪明神の伝説」という言い伝えが
むらさき

あん

残っている。三輪社は大和の国から三輪明神を迎え、岩淵の里の人々は大変喜び「 紫 の庵」
みょうじんだにという社を建てて祀っていた。その社の地には今も「明 神 谷 」という地名が残っている。しばらくすると、三輪明神から「広々とした大和からこの狭い谷に祀られて苦しくて仕方ない。
どこかもっと広い場所に遷りたい。
」とのご神託があり、天治２年（1125）に老賀八幡神社に祀られることになったという伝説が語り継がれている。その後、天正 15 年（1587）には老賀八幡神社の祭祀を取り仕切る宮座で紛争が起き、岩淵集落は老賀八幡神社から三輪社を遷すこととなった。三輪明神のご神体を背負い岩淵に帰り、妙見菩薩の社に遷し、三輪社と妙見社の相殿として、あらためて岩淵の産土神としている。
老賀八幡神社と三輪妙見社はともに明治 39 年（1906）神社合祀の一村一社の合社の定めに従い、明治 40 年（1907）津木村前田の津木八幡神社に遷宮された。戦後信教の自由が認められると、昭和 21 年（1946）夏に産土神をお迎えしようという運動が地元で高まり、昭和 22 年（1947）８月津木八幡神社の総代会において、中村に老賀八幡神社、岩淵に三輪妙見社とそれぞれ古の地に遷宮することとなった。老賀八幡神社では昭和 22 年９月 16 日に鎮座祭を執り行い、翌日招遷宮祭として、平和踊り、瑞穂踊りを奉納し合祀以来 40 年振りの祭
典を催している。
老賀八幡神社
老賀八幡神社の縁起伝承によると、神功皇后が後の応神天皇と三韓征伐からの岐路、当地に立ち寄られた時、寺杣に宮を建て「御幸之宮」と称した。その後、貞観４年（862）に現在の地に遷され「老賀八幡宮」と名を改めたといわれる。この神社は造営から大永７年（1527）まで宮費一切を官費で賄われたといわれ、格式が高かった神社であったことがうかがわれる。南北朝時代には、護良親王が吉野からこの社に来られたという伝承も残っている。町内には、広八幡神社、津木八幡神社、老賀老賀八幡神社古絵図

八幡神社と八幡神社が三社ありその由緒はさまざまであるが、鎌倉時代に武運の神「弓矢八幡」として崇敬を集め、信仰されて地方に広まり、この地にそれぞれ創建された可能性が高114

いと思われる。
老賀八幡神社は、鎮守の森が北側に開けた境内の入口には鳥居が佇み、境内左手には社務所があり、右手の石段を登った先に東向きの本殿が鎮座する。境内にはイスノキの大木が繁り、境内背後には大きな杉や楠が林立する奥深い鎮守の森が広がる。本殿は
平成 18 年（2006）に改修が行われているが、『広川町誌』には応永拾五年（1408）と元禄三年（1690）の棟札が記録されている。
現在所蔵している鰐口に「紀州有田郡津木村八幡宮

弘治二年（1556）十二月吉日」と記され、本殿前の石段には「延宝九年（1681）六月十五日
進

奉寄進長二良」、鳥居前の石段には「奉寄享和三癸亥年（1803）十一月吉日

當村市左衛門」が刻まれ老賀八幡神社（昭和 40 年代）ている。
『紀伊国名所図会』には「中村にあり。六箇村の産土神なり。八月の祭礼に流鏑馬・田楽踊あり。
」と載る。
『紀伊続風土記』には「本社、末社五社、山神社、門神社」が記録されている。これらのことから、江戸期には地域の産土神として信仰されていた様子がみてとれる。

老賀八幡神社

老賀八幡神社の祭礼
老賀八幡神社の秋祭りは、昭和 22 年（1947）招遷宮祭で秋祭りを復活して以降は毎年執り行われている。明治の神社合祀までは旧八月十四日に執り行われ、祭礼の行事には、神馬、
りゅうがんうま立 願 馬、かけ馬、田楽踊、三面の神楽、その他管弦多くあり、実に華やかな渡御が行われていた。寛政年間流鏑馬と管弦の一部が廃されたが、その他の行事は明治年間まで続けられたという。現在は、山村地域で人口減少が進み、平日開催では人が集まらないことから、10 月
わかちゅうの第２日曜日に秋祭りが催される。上津木地区の宮総代と役員、獅子舞を担当する 若 中 が集
まる打ち合わせ会議から秋祭りの準備が始まる。
老賀八幡神社の秋祭りでは出し物として獅子舞が奉納される。獅子舞は落合と中村・猪谷の二地区で組織され、当日は演技を競い合う。獅子舞は昭和 40 年代に有田川流域で行われ115ていた獅子舞を受け継いだものである。往時の祭りの賑やかさを取り戻すために、若中達が奮起して獅子舞を習い老賀八幡神社の秋祭りに取り入れたいきさつがある。獅子舞は子ども達が笛を吹き、それに合わせてオニとワニ、獅子舞が舞う。笛には、獅子舞がおとなしい踊りでは「おやり」、躍動的な動きでは「まくり」という二種類の調子があり、獅子舞の動きに合わせて演奏される。秋祭りの 2 週間ぐらい前か

獅子舞練習の様子（中村・猪谷）

ら落合区は落合公民館、中村・猪谷区は老賀八幡神社で夜に練習が行われる。村々の若衆が奉納する躍動みなぎるオニ・ワニ・獅子舞の演技や子ども達の笛の演奏は、山里の特徴ある風情として地域に浸透している。
宵宮では午前中に幟を掲げ、少しずつ祭りの雰囲気が盛り上がる。落合、中村、猪谷の集落ごとに幟を掲げ、落合橋に掲げる幟には「八幡神社昭和 35 年（1960）落合若者中」、老賀八幡神社鳥居前には「老賀八幡神社

昭和 37

年７月（1962）」と染め上げられている。祭りを喜び、地域を挙げて祭りを盛り上げようとする様子がみてとれる。
宵宮の夜には中村・猪谷集落の若中と子ども達が集ま落合橋の幟り、老賀八幡神社に参拝した後、総代と役員の家々を巡り獅子舞を奉納する。オニとワニの剣の舞にあわせ獅子舞は獅子頭を振り、子ども達は笛を奏でる。家廻りの獅子舞の演技が終
けんさき了するとお多福が祝儀を受け取り、家内安全を願う剣を模った剣先をお返しに渡す。家々ではお酒や食事が振る舞われ、子どもから大人まで歓談して和やかに過ごし秋祭りを楽しむ。

宵宮の様子（中村・猪谷）

116

秋祭り当日、中村と猪谷集落の総代、役員、若中、子ども達は老賀八幡神社に集まり、その年に不幸事があった家を除き集落すべての家々を廻り獅子舞を奉納する。落合集落も落合
公民館に集まり同じように集落の家々を廻る。落合集落には「明治 38 年（1905）張替」と記された、明治の神社合祀前の祭礼で使われていた大太鼓が今も残る。当時の大太鼓を二人で担ぎ、山間に太鼓の音を響かせる。家々では笛と太鼓が奏でる調べに合わせ獅子が舞う。落合集落でも中村・猪谷集落と同じように、家々でお酒や食事が振る舞われる。
落合集落には、明治期まで行われていた武者行列に使われていた甲冑が伝わり、秋祭り当日にはその当時を偲び落合公民館に飾り付けられ、御神酒となれ寿司が供えられる。
甲冑

秋祭り当日の様子（落合）

正午には子ども達が老賀八幡神社に集まり、子ども神輿が各集落を巡回する。その後、落合と中村・猪谷の獅子舞が老賀八幡神社に宮入りする。午後２時から秋祭りの神事が執り行われる。

神輿巡回の様子

神事の様子

117

神事終了後、落合と中村・猪谷の獅子舞が順に奉納される。獅子舞を見物する地域の人々
は地元集落の獅子舞に御捻りを飛ばして祭を盛り上げる。その後神輿渡御が行われ、御旅所でもう一度獅子舞を奉納する。獅子舞奉納後神輿は還御し、境内では子ども達にお菓子が配られ、その後景品が当たるくじ引きで盛り上がり秋祭りは終了となる。

獅子舞奉納の様子

御旅所の様子118

三輪妙見社
岩淵集落の三輪妙見社は『紀伊国名所図会』に「岩淵三輪明神社の社ばかり

此村津木谷の奥に

もっともて人家五十町 許 の間に散在して、人物 尤 質朴なり。」と載る。その様子は現在の姿と大差なく描かれている。当時は嘉吉（1441～1444）の年号を記した鰐口が社殿で使われていたとも記されている。
現在、石段を上った境内には三輪社と妙見社が立ち並び、石段には「元文四年（1739）三月吉日

村氏子中」と刻まれ、『紀伊国名所図会【嘉永４年（1851）】』に描かれている石段が現在も残ることが分かる。社殿前には享保５年（1720）と文化 10 年（1813）奉納の石灯籠も残り、境内にはナギの大木が佇み、背後には鎮守の森が広がっている。

紀伊国名所図会（国立国会図書館蔵）

三輪妙見社

119

三輪妙見社の祭礼
岩淵の三輪妙見社の秋祭りは古くは旧暦九月九日に執り行われていたが、現在は毎年 10 月２日に催される。前日には三輪妙見社に幟が掲げられる。三輪大明神の幟には「昭和三十六年十月

岩淵区」と染め上

げられ、秋祭りは古くから執り行われ昭和 22 年
（1947）遷宮に合わせて復活したと考えられるが、
昭和 36 年（1961）には地域を挙げて催されていたこ
三輪妙見社に掲げられた幟

とが分かる。
つ当日には、祭りの餅撒きのため岩淵公民館で餅搗きが行われる。もとは子どもたちが神輿を担ぎ家々を巡った祭りであったが、山村地域で子どもが減少したため取り止めとなった。
しかし、古から続く産土神の秋祭りを少しでも賑やかなものにしたいという地元の人々の願いから、現在は秋祭りに餅撒きが行われる。餅撒きの準備は前日に洗米して水に浸しておき、当日は朝から集落の女性が集まり餅を搗く。搗きあがった餅は小さく千切られ手で丸められた餅と大きな餅に分ける。大きな餅には朱で「五穀豊穣」「家内安全」などの様々な願いごとが書き込まれていく。餅を手で丸めながら集落の人々が語り合うその姿から、秋祭りを迎えた喜びとともに人々の繋がりが感じられる。

餅撒き準備の様子

午後１時に三輪妙見社で神事が執り行われ、その後餅撒きが行われる。餅撒きが終わると秋祭りは終了となり、その後、神社の近くの青少年の家に集落の人々が集まり、直会が行われる。

神事と餅撒きの様子120

■老賀八幡神社と三輪妙見社の祭礼関連図

老賀八幡神社と三輪妙見社は旧津木村の山間の集落で、地元の人々の篤い信仰によって支えられ祭礼が続いている。神社合祀によって別の地に遷っても、遥拝所として守り続け、遷宮にあたっては集落全体で祭典を営み喜びを表している。
老賀八幡神社と三輪妙見社の祭礼は、人口減少や高齢化などの影響から祭礼の形態に変化が生じているが、人々のその想いは変わらず綿々と執り行われている。山間の集落で支え合
いながら積み重ねてきた人々の繋がりを基盤に執り行われる祭礼は、山間部特有の雄大な景観を背景に、古から守ってきた社とともに集落と一体となり特有の歴史的風致を形づくって
いる。

121

■老賀八幡神社と三輪妙見社の祭礼にみる歴史的風致の範囲
図

122

第３章

歴史的風致の維持及び向上に関する方針

１．広川町の歴史的風致の維持向上に関する課題（１）史跡の保存・活用に関する課題
広川町には国指定史跡に広村堤防、熊野古道（熊野参詣道紀伊路）、濱口梧陵墓が指定されている。県指定史跡には耐久社と濱口梧陵碑が指定されている。広村堤防とその周辺に残る緑地環境、熊野参詣道大峠や河瀬王子周辺の歴史的な遺構、濱口梧陵墓の落ち着いた佇まいなど、広川町の随所に、史跡とともに風情ある良好な市街地環境が維持されている。その一方、現状では各史跡の「保存活用計画書」が未策定のため、保存管理・整備活用等の方針も定まっていない。また、各史跡を取り巻く周辺環境を維持する方策も講じられていない。それぞれの史跡は規模、性質、立地環境等が多様であることから、その本質的価値を明らかにして今後保存・活用を進める必要がある。
広村堤防の周辺には、史跡に隣接し景観を阻害する近代的建築物が建てられている。その他にも隣接する私有地が管理されず放置されている。このように、史跡の周辺環境が良好でない部分も見受けられ、歴史的風致が阻害されている状況にある。
熊野古道は、平地部分は日常道路として整備が進み、参詣道本来の風情があまり感じられにくくなっている。鹿ヶ瀬峠に向かう山間部分は周辺の景観は維持され、本来の風情を感じるところもあるが、道は舗装され参詣道本来の価値が毀損されている。頂上部の大峠から小峠の間は、往時の様子が色濃く残る歴史的価値の高い箇所である。しかし、歴史的価値ある部分についても発掘調査が行われておらず、今後の整備方針も未定である。また、山間地域の地形的特徴から、大雨や台風などで、枯れ木が倒れたり土砂が参詣道を塞いだりすることもたびたび起こり、今後の維持管理方策に課題が残る。

熊野参詣道を塞ぐ倒木や土砂123

（２）歴史的建造物と町並みの保存に関する課題
広川町には国指定の建造物として、寺社では広八幡神社本殿他、法蔵寺鐘楼がある。広の市街地には国指定建造物の濱口家住宅、登録文化財泉家住宅やその他の未指定の歴史的建造物があり、それらは優れた町並みを形成している。広川町の歴史的風致を構成する歴史的建造物を取り巻く環境は、今日も色濃く引き継がれている。
しかし、歴史的価値の高い建造物は保護を進めているが、町並みを保全する取り組みが遅れたことから、建て替えや取り壊しが進み、町並みを形成する建造物は減少している。現在
では歴史的建造物と調和しない外観の公共施設が立地し、町や住民の町並みを守る機運も低
く、歴史的建造物の調査も進んでいないのが現状である。また、広の町並みは津波の被害も予測される低地にあることから、高地への住居の移転も進み、古い住宅の放置や空き地が広がっている。
歴史的町並みの保全・形成の視点からみると、広村復興を伝える良好な町並みを維持・再生するために、無電柱化など景観に配慮した取り組みが必要である。さらに、防災上の視点から考えると、津波災害での脆弱性が指摘されていることから、歴史的な風情をかもしながら住民が安心して暮らせる生活環境の向上を図っていくことが大きな課題である。

町並みに広がる空き地

景観を阻害する電柱電線類

空き家となって放置された古い建物

124

（３）歴史と伝統を反映した人々の活動に関する課題
広川町の祭礼には、中世から行われてきた広八幡神社の祭礼、江戸期からの養源寺の出世大黒天、その他にも各集落で行われてきた祭礼が、その歴史や伝統を反映した伝統行事として、地域住民の手により受け継がれ、守られている。津浪祭や稲むらの火祭りなど、災害に対する歴史的背景を基に始まり、防災文化の継承を目的とした活動も続けられている。
しかし、近年の地方自治体の問題となっている少子高齢化、若年層の転出などによる人口減少のため、地域集落の維持機能が弱まり、祭礼や伝統芸能の担い手の確保が難しい状況にある。このまま人口減少が進むと、地域集落を保てなくなり、歴史と伝統を反映した活動を継承することが難しくなると予測される。
その一方で、祭礼に参加しやすいように日程を日曜日に変更したり、伝統芸能を支える人
材を集落以外から確保したり、祭礼の内容を簡略化したりするなどの取り組みも行っている。
そうしたことにより、祭礼や行事の様態が変更されて、祭礼のもつ本来の意味が失われてきつつあることも見受けられる。
このような状況を改善するための、地域の歴史的資源の保全や伝統文化の継承に取り組む
各種団体等に対する支援も課題である。

広八幡神社田楽の練習風景

老賀八幡神社獅子舞の練習風景（落合）125

（４）観光・情報発信に関する課題
近年防災意識の高まりから、防災教育不朽の名作といわれる「稲むらの火」に注目が集まり、「稲むらの火の館」への来館者も増えている。しかし、稲むらの火に関連した文化遺産である、広村堤防、濱口家住宅、広八幡神社などを巡ることは少なく、短い時間で通過する観光が主となっている。広川町内にある他の魅力ある歴史的遺産に誘導する、長時間滞在型・
まちあるき観光への取り組みが遅れている。ホームページやパンフレットなども制作しているが、全国的な認知度の向上が図られていない。
「稲むらの火」や魅力ある歴史遺産を活用した、広川町の特色ある歴史的風致を高めるとともに、まちづくり、文化財、観光を連動させた歴史まちづくりを機能させることが課題である。

『県民の友』

126

２．上位・関連計画の状況と関連性
広川町歴史的風致維持向上計画は、平成 23 年（2011）３月に策定された上位計画の「第３次広川町長期総合計画」に即した計画である。「広川町国土強靭化地域計画」「稲むらの火のまち創生総合戦略」と連携を図りながら、本計画に基づき歴史的風致の維持向上を目指す
具体的計画と位置づける。
また、和歌山県都市計画マスタープランのうち有田圏域を対象とする「都市計画区域マス
タープラン（有田圏域）」は、有田圏域の将来像や基本理念及びこれを実現するための都市計
画の基本的考え方や、都市計画と比較的関連が深い施策の方針も示されており、今後の広川
町の特色あるまちづくりやマスタープランの策定の指針とする。

上位計画
第３次広川町長期総合計画「稲むらの火と笑顔のあるいきいきとしたまち

広川」（平成 23 年３月策定）
計画期間：平成 23 年度～令和２年度
整合

整合

関連計画
広川町国土強靭化地域計画（平成 27 年７月策定）
計画期間：平成 27 年度～令和元年度

広川町歴史的風致維持向上計画

稲むらの火のまち

計画期間：平成 28 年度

創生総合戦略～令和７年度（平成 27 年 10 月策定）

連携

計画期間：平成 27 年度～令和元年度都市計画区域
マスタープラン(有田圏域)（平成 27 年５月策定）
計画期間：平成 27 年度～令和７年度
■関連計画との相関図
127

（１）広川町長期総合計画
第３次広川町長期総合計画は、少子高齢化の進行、環境保全を含めた資源循環型社会への移行、地方分権の進展、人口の都市部流出など、本町を取り巻く状況が刻々と変化する中で、住民と町がお互いに手を取り合いながら、よりよいまちづくりを進めていくための指針として平成 23 年（2011）３月に策定した。
◆計画期間
基本構想：平成 23 年度（2011）～令和２年度（2020）
後期基本計画：平成 28 年度（2016）～令和２年度（2020）◆まちづくりの基本理念〇心の豊かさと安全・安心な環境を創造する「いつまでも住みたい」まち〇ひと・もの・情報が活発に行き交う「活力あふれる」まち〇住民と行政が協働し「持続的に発展する」まち◆まちの将来像

稲むらの火と笑顔のあるいきいきとしたまち

広川

◆基本目標
１

快適で便利なまちづくり

２

健康と福祉のまちづくり

３

地域でつくる安全・安心のまちづくり

４

みんなでつくる活力あるまちづくり

５

魅力ある教育と文化継承のまちづくり

６

住民参加のまちづくり

歴史的風致に直接関係する基本政策項目は、以下のとおりである。
１

快適で便利なまちづくり〇住環境の整備

３〇公園・緑地・河川の整備

地域でつくる安全・安心のまちづくり〇災害対策の充実

４

みんなでつくる活力あるまちづくり〇観光の振興５

魅力ある教育と文化継承のまちづくり〇コミュニティ活動の活性化

６

住民参加のまちづくり〇芸術・文化活動の推進〇住民参画・協働
128

（２）広川町国土強靭化地域計画
広川町では、平成 27 年（2015）７月 16 日広川町議会へ広川町国土強靭化地域計画の策定報告を行った。
◆計画期間

平成 27 年度（2015）～令和元年度（2019）

大規模自然災害が発生し本町が未曽有の被害を被った場合でも、「基本目標」及び「事前に備えるべき目標」に基づき行動する。これらの目標は国土強靭化基本計画（平成 26 年６月３日閣議決定）における「基本目標」及び「事前に備えるべき目標」に即して設定する。
◆基本目標
Ⅰ

人命の保護が最大限図られる

Ⅱ

町及び地域の重要な機能が致命的な障害を受けず維持される

Ⅲ

町の財産及び公共施設に係る被害の最小化

Ⅳ

迅速な復旧と復興◆事前に備えるべき目標
１

大規模自然災害が発生したときでも人命の保護が最大限図られる

２

大規模自然災害発生直後から救助・救急、医療活動等が迅速に行われる

３

大規模自然災害発生直後から必要不可欠な行政機能は確保する

４

大規模自然災害発生直後から必要不可欠な情報通信機能は確保する

５

大規模自然災害発生直後であっても、食料、飲料水の必要物資及び金融の確保ができる

６

大規模自然災害発生直後であっても、電気、燃料等のエネルギーが確保される

７

制御不能な二次災害を発生させない８

大規模自然災害発生直後であっても交通、上水道、汚水処理施設等のインフラが迅速に復旧・整備される

歴史的風致に直接関係する脆弱ポイントの具体的内容として以下の点が挙げられる。
１

大規模自然災害が発生したときでも人命の保護が最大限図られる〇町内住宅密集地において、幅員の狭い道路沿いの住宅や電柱などの構造物倒壊により道路を閉鎖するおそれがある。
〇本町の代表的な住宅密集地は広地域であるが、広西地区においては空き家が多数見られ、それらは適正な管理がなされていないものもあり、想定される災害に見舞われた
場合倒壊の危険性または、火災発生時に初期消火ができないおそれがある。

129

（３）稲むらの火のまち創生総合戦略
平成 27 年（2015）
９月２日に広川町地方創生総合戦略策定委員会に諮り、平成 27 年
（2015）
10 月稲むらの火のまち創生総合戦略を策定した。
◆計画期間

平成 27 年度（2015）～令和元年度（2019）

◆基本目標
１

梧陵翁の意を継ぎ雇用を創出する

２

梧陵翁の意を継ぎみんなを故郷に留める３

梧陵翁の意を継ぎ子どもたちを育む

４梧陵翁の意を継ぎ故郷を守る

５

梧陵翁の意を継ぎ協働の故郷を築く◆めざすまちづくり「稲むらの火」の話は、広川町の郷土の誇りとして住民に共有され、また、これまでのまちづくりに活かされてきた。今後も濱口梧陵翁が広川町の未来に託した志に学び、住民が主体的に地域課題の解決に取り組み、お互いに助けあい、安心して暮らせるまち、豊かな自然や歴史・文化を守り、後世に引き継ぐとともに、未来に向かって発展するまちをめざしていく。
そして、明日の広川町を担う子どもたちという人材と町内の様々な地域資源の活用と連携
により、住む人、訪れる人みんなの笑顔があふれる、いきいきとした「まち」をめざすまちづくりと定める。
歴史的風致に直接関係する基本政策項目は、以下のとおりである。
１

梧陵翁の意を継ぎ雇用を創出する〇雇用の創出と充実

２〇観光の振興梧陵翁の意を継ぎみんなを故郷に留める〇交通機関や道路の整備

４〇住環境の整備と住宅地の開発

梧陵翁の意を継ぎ故郷を守る〇災害対策の充実

５

梧陵翁の意を継ぎ協働の故郷を築く〇コミュニティ活動の活性化と住民参画・協働の推進〇芸術、文化活動の推進と歴史財産の保護・保全・継承

130

（４）都市計画区域マスタープラン（有田圏域）
都市計画区域マスタープラン（有田圏域）は都市計画法第６条の２に規定する「都市計画区域の整備、開発及び方針」として、平成 27 年（2015）５月に策定された和歌山県における都市計画施策の基本方針を示した計画である。本計画は、有田圏域を対象としており、都
市計画区域以外についてもまちづくりの方針を示している。
◆都市づくりの基本理念
きのくにらしい持続可能なまちづくり＜持続可能なまちづくりの５つの条件＞
１．集約拠点ネットワーク型のまちづくり
２．交流による活力あるまちづくり
３．安全・安心な（南海トラフ地震等を見据えた）まちづくり
４．環境共生のまちづくり
５．ひと・コミュニティを育むまちづくり

131

歴史的風致に直接関係する基本的な考え方は以下のとおりである。
◆土地利用に関する基本的な考え方〇市街地中心部の再生のための土地利用の誘導〇安全で活力ある都市の形成〇郊外部や農村地域での計画的な市街地形成の誘導と無秩序な住宅開発の防止〇広域交流を支援する土地利用の誘導〇防災上危険な地域の土地利用の誘導による安全なまちの形成〇優れた自然の保全や都市環境の向上のための土地利用の適切な誘導

132

◆都市施設の整備に関する基本的な考え方〇今後の都市活動や財政規模に見合った都市施設の整備及び計画見直し〇広域交流ネットワークの根幹となる都市施設の整備〇災害の防止や避難、救援機能をもつ都市施設の整備〇誰にでもわかりやすく使いやすい都市の環境づくり〇港湾・海岸の機能充実◆交通に関する基本的な考え方〇拠点市街地等を連携する公共交通システムの充実〇多様な交通手段の結節システムの整備〇誰もが出かけられる近隣環境の整備〇市街地中心部再生の根幹となる道路等の整備〇観光資源としての歩行者系ルートの整備◆自然的環境に関する基本的な考え方〇市街地中心部の利便や防災に配慮した公園広場の整備や緑のネットワークの形成〇広域交流の拠点となる公園緑地の整備や特色のある緑地の保全〇風害、延焼、水害等を防ぐ防災機能を有する緑地の保全〇都市の自然環境、郷土景観等の骨格を形成している緑地等の保全と自然環境に配慮した
都市施設の整備◆市街地整備に関する基本的な考え方〇市街地中心部再生のための市街地整備の促進〇広域交流の促進や地域の高質な都市空間の形成を図る市街地整備の促進〇津波や水害・土砂災害を見据えた市街地整備〇安全で快適なまちなかでの居住の支援と促進◆景観形成のまちづくりに関する基本的な考え方〇優れた町並み景観を創造するまちづくり〇優れた文化遺産を継承し活用するまちづくり〇優れた自然景観を継承し活用するまちづくり〇地域の特性を活かした住民主体の景観づくり◆防災に関する基本的な考え方〇都市災害の防備〇自然災害の防備〇南海トラフ地震等の災害への対応〇救急救援ネットワークの整備〇防災意識の向上
133◆協働に関する基本的な考え方〇住民・市町村・県との連携による協働のまちづくり〇地域の個性を尊重した協働のまちづくり〇協働のまちづくりを支える情報通信ネットワークの向上〇協働による安全・安心の確保〇住民によるまちづくりを促す制度の整備〇協働のまちづくりに関わる人材の育成

134３．歴史的風致の維持向上に関する方針
歴史的風致の維持及び向上に関する課題と上位計画のまちづくり方針を踏まえて、本計画の基本方針を以下のとおり定める。
（１）史跡の保存・活用に関する方針
史跡の広村堤防、熊野古道（熊野参詣道紀伊路）、濱口梧陵墓、県指定史跡の耐久社の保存活用を図り、後世に伝えるためには、それぞれの史跡が持つ本質的な価値を明らかにするために「保存活用計画書」を策定する。
広村堤防の景観阻害要因となっている隣接建築物や周辺私有地の公有化を検討する。
熊野古道に残る遺跡のうち歴史的価値が明らかにされていない箇所の発掘調査を行い、今後の整備方針を定める。熊野古道周辺の自治会と協力し維持管理方策を検討する。
また、各史跡を時代・空間軸の中で理解・体感できるようＡＲ（仮想現実）等を用いたガイダンス機能の充実を検討するとともに、周辺環境を含めた保存と活用の一体的な整備を推進する。
（２）歴史的建造物と町並みの保存・活用
稲むらの火地区に残る歴史的建造物や町並みの調査を行い、伝統的町並みを活かした住環
境整備の計画を定める。その結果に応じ、必要な建造物の文化財指定や景観施策対応等、歴史的建造物の維持保全策を検討する。
「歴史まちづくり法」に基づき、本計画で定める歴史的風致形成建造物の指定基準に合致する建造物は積極的に指定を検討する。また、老朽危険家
屋の空き家・空き地対策を進め、町並み景観の向上を図る。景観保全を図る地域については、無電柱化を検討する。長時間滞在型観光を目指して、稲むらの火の関連史跡や町並みを散策する拠点施設の整備を行う。
（３）歴史と伝統を反映した人々の活動の継承
各地域の活動が抱えている課題を的確に把握し、祭礼や伝統芸能を後世へ継承していくた
めに支援策を検討する。新たな価値付け制度や財政的支援、記録作成など、それぞれの課題に応じた対応方策を検討する。
町並みや熊野古道など遺産を保護継承する団体の組織化を図り、その後の活動を支援していく。
（４）観光・情報発信の推進
本町にある歴史的建造物及び祭礼や伝統芸能は、本町の風土、地勢及び歴史的背景が作り出したものである。
それらの歴史的風致を維持向上させるためには、地域住民の理解を深め、意識の向上を図ることが必要である。文化財看板を整備し歴史的風致に触れる機会を増やすとともに、シンポジウム等を開催し住民に歴史まちづくりに対する意識の向上を図る。
長時間滞在型観光を目指し、稲むらの火の館、広村堤防、稲むらの火区域を巡る観光客の135

拠点駐車場を整備する。稲むらの火関連施設や町並み散策の魅力向上のため、案内看板、歩行環境の整備を行う。周遊性と物語性を持ったルート計画を検討し、整備にあたってはデザイン的な統一感を重視する。歴史まちづくりを推進するために、まちづくり、文化財、観光の各行政部門が連携した体制の構築を検討する。
また、全国的な認知度向上を図るため、「世界津波の日」ゆかりの地、「稲むらの火」の町
広川町のブランド化戦略について検討を進める。

136

４．計画の推進体制
本計画の推進体制については、教育委員会社会教育班を計画推進の事務局とし、歴史まちづくり法第 11 条に基づく広川町歴史的風致維持向上計画推進協議会において計画推進や計
画変更、円滑な事業の実施に向けた相談を行い、広川町文化財保護審議委員会の協力や和歌
山県などの関係部局との調整を図り事業を展開する。
また、広川町において歴史まちづくり事業の推進のためには、まちづくり行政と文化財行政を一元的に推進する必要があるため、地域強靭化対策班、建設班、産業班、社会教育班などによるプロジェクトチームの結成や組織体制変更の検討を進める。

広川町庁内体制
広川町歴史的事務局

提案

・教育委員会

計画推進協議会
・学識経験者

社会教育班
意見

国（文部科学省

風致維持向上・関連団体等の代表者

支援

・文化財等の

連絡・調整

農林水産省

関係者等

国土交通省）
相談

和歌山県

関係各課
・総務政策課
地域強靭化対策班

報告

財政班

文化財保護

・産業建設課

審議委員会

建設班、庶務管理班
産業班■計画の推進体制図

137など

文化財所有者等意見第４章

重点区域の位置及び範囲

１．重点区域設定の考え方
本計画における重点区域は、国指定文化財の建造物や史跡が集まり、広川町固有の歴史及び伝統を反映した活動が現在も行われ、かつ広川町の風情・情緒が醸し出されている良好な
市街地の環境を形成している地区に設定する。また、本計画において、重点区域での事業を重点的に実施することにより、歴史的風致の維持及び向上が効果的に図られる範囲とする。
「稲むらの火の伝承と復興にみる歴史的風致」では、本町における災害からの復興の象徴である広村堤防、安政南海地震津波で人々の避難場所となった広八幡神社など、防災教育教材として現在に伝わる物語「稲むらの火」にまつわる文化財群が、今も継承されている。それらは、津浪祭や稲むらの火祭りなどの防災を伝承する人々の営みと重なり、災害と向き合う歴史的経緯に根ざして地域に受け継がれている。
また、霊場「熊野三山」への参詣のため中世・近世を中心に利用され、本町に中央文化をもたらした熊野古道には、往時の面影を残す河瀬王子跡や大峠周辺の史跡が点在し、今も人々が行き交う。それらの史跡には地元の人々の信仰も宿り、祭礼とともに現在も継承されている。
一方、広八幡神社の祭礼や出世大黒天の祭礼、集落単位で守られてきた祭礼は、集落の成り立ち、外部からの伝播などに影響を受けながら、集落共同体の精神的よりどころとして続けられ独自の歴史的風致が息づいている。
これら本町の歴史的風致は、広村堤防に守られた広の伝統的町並みを中心に、防災を継承する人々の活動と広八幡神社の歴史伝統を反映した活動、出世大黒天の地域に根ざした祭礼などが重層的に続けられている。熊野古道沿いに広がる祭礼は、本町固有の祭礼と影響を及
ぼし合いながら良好な市街地の環境を形成している。
しかし、広村堤防や熊野古道の今後の保存活用の方針や周辺環境を維持向上させる方策が定まっていない。広の伝統的な町並みは高齢化や人口減少により町並みを形成する建造物は減少し、この地域は津波災害での脆弱性が指摘されていることも重要な課題である。また、山村地域では集落の維持機能が弱まり、祭礼や伝統芸能の担い手の確保が難しい状況となっている。
こうしたことを踏まえ、広川町固有の歴史的風致の維持及び向上を図るための施策を重点的かつ一体的に推進することが特に必要であると認められる区域として、広の伝統的な町並
みと広八幡神社の関連地域を重点区域に設定する。
なお、重点区域は、今後、本計画を推進することで、本町の歴史的風致の維持向上に効果的に寄与する範囲が新たに生じた場合などに適宜見直すものとする。

138

■広川町の歴史的風致の分布図
139

■指定文化財位置図

140

２．重点区域の範囲
重点区域は、「稲むらの火の伝承と復興にみる歴史的風致」と「広八幡神社の祭礼にみる歴史的風致」「吉宗ゆかりの出世大黒天にみる歴史的風致」「熊野古道にみる歴史的風致」の４
つの維持向上すべき歴史的風致の重なりを踏まえた範囲を重点区域として設定する。

名称：広川町歴史的風致維持向上地区
面積：約 153ha
史跡広村堤防、重要文化財広八幡神社、濱口家住宅を含む地域では、歴史的遺産を核として落ち着いた伝統的町並みが残り、それらは調和が図られている。そこでは、広八幡神社などの祭礼の伝承が続けられるとともに、稲むらの火の防災文化が育まれた地域である。

141

■重点区域範囲図
地点間
Ａ －○
Ｂ
○
Ｂ －○
Ｃ
○
Ｃ －○
Ｄ
○
Ｄ －○
Ｅ
○
Ｅ －○
Ｆ
○
Ｆ －○
Ｇ
○
Ｇ －○
Ｈ
○

説

明

湯浅町との行政界
国道 42 号線
町道名島・南金屋線
町道南広東 69 号線
町道南広東 54 号線
町道名島・上中野線
町道広西 59 号線

地点間
Ｈ －○
Ｉ
○
Ｉ －○
Ｊ
○
Ｊ －○
Ｋ
○
Ｋ －○
Ｌ
○
Ｌ －○
Ｍ
○
Ｍ －○
Ｎ
○
Ｎ －○
Ａ
○

142

説

明

町道南広西 67 号線
町道南広西 66 号線
県道御坊湯浅線
町道天皇線
町道広・西広線
広村堤防道路町道天洲線

３．重点区域における歴史的風致の維持向上による効果
本計画における重点区域は、稲むらの火が伝承されている区域である。重点区域内において、歴史と伝統を反映した人々の活動と歴史上価値の高い建造物、その周辺の環境に重点的に取り組むことは、当該区域内の歴史的風致の維持向上につながるだけでなく、本町における歴史遺産の魅力を高めることとなり、町外から観光等を目的とした交流人口増にもつながり、地域の活性化が図られることを期待する。
また、このような重点区域の魅力の向上は、歴史的建造物の保存・活用、伝統的な文化活動の継承とその活性化を推し進める牽引力となり、広川町の歴史を活かしたまちづくり施策の発展にもつながることが期待される。

143

４．良好な景観の形成に関する施策との連携（１）景観法本町は、良好な景観を形成している県土の景観形成施策を推進するために策定された「和歌山県景観計画」による景観計画区域に全町域が指定されている。和歌山県景観計画では、景観法に基づく届出が必要な行為及び景観形成基準が定められ、一定規模以上の建築物・工作物等の開発に対し良好な景観を形成するよう規制している。
広川町の優れた景観を維持し後世に継承するため、景観行政団体へ移行するとともに、景観法に基づく景観計画の策定を検討する。

和歌山県景観区域における届出の必要な行為
区

分

規

模

建築物の新築、増築、改築若しくは移転、外観を変更する

高さ 13m 超 または 建築面こととなる修繕若しくは模様替え又は色彩の変更

積 1,000 ㎡超工作物の新設、 ①製造施設、貯蔵施設、遊戯施設等の工

高さ 13m 超 または 築造面

増築、改築若し

作物で次に掲げる用途に供するもの

積 1,000 ㎡超

くは移転、外観・アスファルトプラント、コンクリートを変更するこプラント、クラッシャープラントその他ととなる修繕

これらに類するもの

若しくは模様・自動車車庫の用途に供する施設その他

替え又は色彩これらに類するものの変更

・汚物処理場、ごみ焼却施設その他の処
理施設の用途に供するもの②広告塔、広告板、装飾塔、記念塔その他

高さ 13m 超

これらに類するもの
高さ 13m 超③その他の工作物
都市計画法第４条第 12 項に規定する開発行為

都市計画区域内 3,000 ㎡超都市計画区域外 10,000 ㎡超

土地の開墾、土石の採取、鉱物の掘採その他の土地の形質

都市計画区域内 3,000 ㎡超の変更

都市計画区域外 10,000 ㎡超

屋外における土石、廃棄物、再生資源その他の物件の堆積3,000 ㎡超

144

（２）屋外広告物法
本町における屋外広告物は、和歌山県屋外広告物条例により規制されている。この条例では、和歌山の良好な景観を守り形成し、風致を維持することなどを目的に規制が定められている。
本町は地域指定による規制では、「農地、山林、集落周辺、郊外部など周辺環境との調和を図る地域であり、景観への配慮が一定程度必要であるため、広告物の表示をある程度抑える」
第２種地域に指定されている。その他阪和自動車道、国道 42 号の一部周辺区域等が禁止地
域に指定されている。
地域の特性に応じた許可地域区分
区

分

第１種地域

地

域

①和歌山県景観条例の規定による特定景観形成地域。ただし、知事が指定する地域を除く。
②道路及び鉄道等で知事が指定する区間③道路及び鉄道等に接続する地域で知事が指定する区域④知事が特に必要があると認めて指定する区域

第２種地域①第１種地域及び第３種地域以外の地域

第３種地域①都市計画法の規定による準住居地域、近隣商業地域、商業地域、準工業地域。ただし、知事が指定する区間②道路及び鉄道等で知事が指定する区間③道路及び鉄道等に接続する地域で知事が指定する区域④知事が特に必要があると認めて指定する区域■屋外広告物規制図
145

（３）森林法
保安林は、森林法に基づき、水源の涵養や土砂の崩壊その他の災害の防備、生活環境の保全・形成等、特定の公共目的を達するため、農林水産大臣または都道府県知事により指定されており、対象区域内における立木竹の伐採や土地の形質の変更等の行為を行う場合は、許認可や届出の対象となることで保全が図られている。
本計画の重点区域の一部、広村堤防の松林とその周辺、広八幡神社を取り巻く森林が保安林として指定されている。

■広川町保安林区域図

146

第５章

文化財の保存及び活用に関する事項

１．文化財の保存・活用に関する方針（１）文化財の保存・活用の現状と今後の方針
広川町は、国指定文化財が 12 件、国登録文化財が１件、県指定文化財が７件、町指定文化財が 15 件、合計 35 件の有形・無形の指定等文化財が存在する。これらの指定等文化財については、文化財保護法、和歌山県文化財保護条例や広川町文化財保護条例に基づき保護措置を講ずるとともに、所有者や管理者などに適切な保存や管理に関する指導や助言を行っている。また、文化財の保存・活用は、個々の文化財の態様、管理状況等に応じて個別具体的に検討する必要がある。一方で、指定されていない歴史的・文化的価値を有する未指定文化財
も町内に数多く存在し、歴史的風致の維持向上を図る上でも、これらの未指定文化財の保存・活用を図ることが重要である。
広川町では平成 22 年度（2010）に、濱口梧陵翁が広川町の未来に託した志を地域づくりに活用して、広川町の郷土の誇りを次世代に継承することを目的とした第３次広川町長期総合計画を策定している。計画では「魅力ある教育と文化継承のまちづくり」を基本目標の一つとして掲げ、広川町固有の歴史・文化遺産が保存・継承・活用されるまちづくりを目指してきた。
広川町における文化財の保存・活用の方針については、明確な指針を示していないことから、今後、指定文化財を包括した形での指針を策定し、統一的な文化財の保存活用に努める。
未指定の文化財については、重要性や緊急性を踏まえ、文化財の指定に向けた取り組みを随時行うこととする。
また、広川町における文化財・保存活用に関する基本的なアクションプランである「広川町文化財保存活用地域計画」の策定について検討を進める。
町内に現存する文化財に関しての保存・活用の現状と今後の方針は以下のとおり。
【国・県指定建造物】
国指定広八幡神社本殿他５棟は平成 26 年度（2014）から平成 28 年度（2016）まで屋根修理と塗装修理を実施している。あわせて県指定広八幡神社舞殿の屋根修理を行った。国指定法蔵寺鐘楼は袴腰木部の劣化もみられ、広八幡神社本殿他５棟と同様に適切な時期に補修事業を実施する。国指定濱口家住宅については、今後保存活用計画書を策定し、保存と活用に向けた事業を展開する。
【国指定史跡】
広村堤防、濱口梧陵墓は昭和 13 年（1938）、熊野古道（熊野参詣道紀伊路）は平成 27 年
（2015）に国の史跡に指定されている。広村堤防と濱口梧陵墓は広村復興を象徴する貴重な文化財として保存・活用の方針を策定する。熊野参詣道紀伊路は保存活用計画書を策定し保存整備を行っていく。熊野参詣道紀伊路は世界遺産「紀伊山地の霊場と参詣道」に含まれて147

いないため、今後、熊野参詣道の一体的な価値付けに向けて適切な保存・活用施策を働きかけていく。
【県指定史跡】
県指定史跡耐久社は平成 20 年度（2008）に整備事業が実施されている。今後も適切な保存管理を図るとともに、詳細な調査を実施し文化財的価値付けを高める施策を実施する。濱口梧陵碑は稲むらの火関連文化財群と位置付け適切な管理と活用を図る。
【県指定無形民俗文化財】
広八幡神社の田楽は、高台に位置し人口が増加している上中野地区で伝承されているため、伝承する踊り子は確保出来る状況である。乙田の獅子舞は山本地区に限定されて伝承されているため後継者不足が深刻な問題となっている。今後人的援助や道具に補助する等、保存伝承について体制を整える必要がある。
【町指定建造物】
養源寺書院と明王院護摩堂については、今後適切な時期に保存修理を実施する場合には町から補助を行う。

（２）文化財の修理・整備に関する方針
国・和歌山県・広川町による指定文化財等に関しては、今後とも適切な維持管理を行い、必要に応じて保存修理を実施する。現状変更については、歴史的真正性を担保し、文化財としての価値を損なうことのないよう文化財保護法及び文化財保護条例に基づく手続きを行い、必要に応じ、文化財保護審議会及び専門家の意見等を踏まえ、関係機関と連携しながら対応する。また、文化財の修理や整備は、史料に基づいて取り組むことを基本としつつ、周辺の文化財等の状況も踏まえながら総合的な整備を行う。また、文化庁や和歌山県教育委員会などの関連機関と連携し、必要に応じて有識者の意見聴取を行い、調査に基づき適切な手法による整備を行っていく。
未指定文化財は、歴史的風致形成建造物や町文化財等への指定を推進し、必要に応じて所有者等と協議しながら、保存のための対策を講じる。

広八幡神社修理状況写真

148

（３）文化財の保存・活用を行うための施設に関する方針
広川町における文化財を保存・活用を行う施設として、稲むらの火の館と男山焼会館が設置されており、来訪者が地域の歴史文化に触れあうことが出来る。稲むらの火の館では、稲むらの火や濱口梧陵に関する歴史資料や美術工芸品の保管及び公開を行っている。男山焼会館では、南紀男山焼の資料を収集し展示・公開している。これらの施設の特色や展示内容の的確な把握と施設間の連携を図ることで、町内周遊の情報拠点とする。
また、町内の歴史・文化資源は、住民などの憩いの場であり、散策する人々が滞在、休憩できる場所となっているため、スムーズな周遊が出来るよう、稲むらの火関連文化財と繋いだネットワークの強化を図る。
今後は、稲むらの火の館、男山焼会館、稲むらの火関連文化財群を核として、沿道や最寄
り駅、国道などの主要道路から、町民や来訪者がより文化財の存在と価値を認識できるよう、
統一的でわかりやすい案内表示板やベンチ等便益施設などの整備を図っていく。また、熊野古道散策ルートも便益施設などの整備を検討する。

男山焼会館

稲むらの火の館（４）文化財の周辺環境の保全に関する方針
文化財の周辺環境は、文化財の魅力に大きな影響を与えることから、文化財の保存・活用を図るためには、その周辺環境と一体的に措置を講じることが必要である。文化財の周辺環境を保全するために行政においても、まちづくり・観光・文化財などを担当する関係課が連
携・情報共有し、周辺環境を保全し文化財と一体となったまちづくりを推進する。
また、歴史的風致の維持及び向上を図るための整備事業や文化財を活用するための施設の整備をする場合は、文化財及びその周辺の景観や環境との調和に配慮する。
今後、広村復興の町並みが残る濱口家住宅を核とした旧市街地をはじめ、熊野古道沿いの
市街地の環境など地域の貴重な文化遺産を守るため、景観法に基づく「広川町景観計画（仮称）」の策定を検討し魅力ある景観の保全を推進するとともに、歴史的景観の復元に向けた修景などによる魅力ある空間形成を推進する。

149

（５）文化財の防災に関する方針
文化財は、被災によりその価値を大きく損ねてしまうため、文化財の所有者や管理者は常に高い防災意識を持って文化財の保存管理に努めていく必要がある。
広川町においては「広川町地域防災計画」を運用しており、文化財の被害軽減を図るため、延焼防止のための対策を講じることとされており、今後対策を検討する。
湯浅広川消防本部や湯浅警察署と連携し、文化財の盗難に対する見回りや防災点検、住民への啓発活動を実施し、文化財の防犯・防災に対する意識の向上を図るように努める。また、文化財の状況を的確に把握できるよう定期的なパトロールを実施し、未然に被害を防ぐように努める。
火災については、防災訓練を毎年文化財防火デーにあわせ、重要文化財広八幡神社や法蔵寺において地元消防団と所有者、教育委員会が連携して実施しており、今後も継続して行う。
予防対策は、文化財を保存する上で必要と考えられる防火設備設置を推奨し、消防法で義務付けられている自動火災報知設備や非常警報設備、防火壁、消火栓、消火用水及び避雷設備
等防災設備の整備に努めるとともに、定期的な保守点検を実施するよう指導する。
地震への対策は、文化財の耐震状況を把握し、耐震補強工事の実施を検討するなど文化財の損失リスクの軽減を図る。津波災害については、被災後の復旧が図れるよう文化財の記録整備を図る。

防火訓練（左広八幡神社、右法蔵寺）

150

（６）文化財の保存・活用の普及・啓発に関する方針
町内各地に点在する史跡をはじめとした文化財等歴史資源に関しては、町民や来訪者が親しむ機会を多様に創出することで、文化財保護に対する意識の啓発を図る。
広川町では文化財に親しむ機会として、公民館主催の熊野古道散策イベントや重要文化財
濱口家住宅公開事業などを開催してきた。町外からの来訪者にも語り部ボランティアによる広村堤防、耐久社、濱口梧陵碑のガイダンスを行っている。また、広報誌、町ホームページ、
各種パンフレットの配布、図書などの刊行、看板設置などを通じて文化財及び文化財の歴史的背景の理解に繋げている。今後も様々な機会を捉えて文化財情報の発信していく。
また、文化財に対して広く普及啓発を行っていくため、様々な文化財を周遊して文化財や広川町の歴史性を感じることが出来るよう、個々の文化財を結びつける物語として歴史的風致を活かす施策を推進する。

熊野古道散策イベント

151

（７）埋蔵文化財の取り扱いに関する方針
広川町には 26 か所の「周知の埋蔵文化財包蔵地」が時代ごとに重層して存在する。これら
は地域の歴史を語る重要な歴史的資料であり、文化財保護法に基づく保護が求められる。
周知の埋蔵文化財包蔵地において土木工事等を行う際の届出や、それ以外の場所における歴史を理解する上で重要な遺構が発見された場合の届出・通知等について、その義務を徹底するとともに、和歌山県教育委員会の指導助言を仰ぎながら、開発に係る関係者と十分な協議の上、その保存を図る。公共工事に関しては、事前に計画を把握し今後も各部局と調整を行う。

■広川町埋蔵文化財所在地図
史跡・名勝・天然記念物所在地一覧
番号

指定

指定

名称

指定年月日

所在地

所有者

区分

種別

１

国

史跡

広村堤防

昭 13.12.14

広続 1466-1、続 1466-2、 (広川町)
続 1274-1、続 1274-2、
続 1131-1、続 1466-2、
続 1274-2 地先防波石堤、実測５反６畝１歩

２

国

史跡

濱口梧陵墓

昭 13.12.14

山本 1539 番ノ内１号

個人

３

県

史跡

(広川町)

国

史跡

昭 33.4.1
平 27.10.7

広 1123

４

耐久社
熊野参詣道
紀伊路

河瀬、上津木

(広川町)

５

県

史跡

鹿ヶ瀬峠

平 23.3.15

河瀬

(広川町)

(管理団体)

152

埋蔵文化財包蔵地地名表
番号
１

遺跡名
鷹島遺跡

所在地
唐尾

種別

時代

遺跡概況

散布地

縄文～

縄文土器、弥生土器、石西広

弥生器（石錘）、土錘

２

西広遺跡

西広

散布地

平安

瓦器

３

手眼寺跡

西広

寺院跡

平安

瓦、瓦器、板碑、五輪塔

４

天皇山遺跡

和田

出土地

奈良

須恵器（蔵骨器）

５

天神社跡

山本

神社跡

江戸

６

長山古墳群

山本

古墳群

古墳

７

じょう穴古墳

山本

古墳

古墳

８

山本経塚

山本

経塚

鎌倉

９

上中野Ⅰ遺跡

上中野

散布地

弥生

弥生土器、石器10上中野Ⅱ遺跡

上中野

散布地

縄文～

縄文土器、弥生土器、須古墳

円墳、横穴式石室

恵器、鉄鏃

11

広八幡古銭出土地

上中野

出土地

中世

唐銭、宋銭

12

上中野馬上遺跡

上中野

散布地

平安

瓦器

13

南紀男山焼窯跡

上中野

窯跡

江戸

陶磁器

14

広城跡（高城城跡）

名島

城跡

室町

瓦、陶器、畠山基国築城

15

鹿ヶ瀬城跡

河瀬

城跡

中世

空濠、曲輪

鹿ヶ瀬峠
16

井関王子跡

井関

王子跡

平安

17

津兼王子跡

井関

王子跡

平安

18

馬留王子跡

河瀬

王子跡

平安

19

公文谷遺跡

下津木

経塚

鎌倉

鏡

20

安楽寺跡

上津木

寺院跡

中世

瓦

21

岩渕遺跡

下津木

散布地

室町

瓦器

22

広八幡神社境内遺跡

上中野

神社跡

中世

瓦器、土師器、瓦23

鷹島製塩遺跡

唐尾

製塩遺跡

古墳

製塩土器

24

鷹島明恵上人遺跡

唐尾

寺院跡

中世

基壇

西広
25

観音堂跡

唐尾

寺院跡

中世

26

河瀬王子跡

河瀬

王子跡

中世

153

広川町内古墳群
番号

遺跡名

所在地

種別

時代

６

長山古墳群

山本

古墳群

古墳

6－1

長山１号墳

山本

古墳

古墳

遺跡概況

円墳、横穴式石室、須恵器、銀環、玉類

6－2

長山２号墳

山本

古墳

古墳

円墳、須恵器

6－3

長山３号墳

山本

古墳

古墳

円墳

（８）文化財の保存・活用に係る広川町教育委員会の体制に関する方針
広川町における文化財の保護・活用については、教育委員会に１名担当者を配置した体制で行っている。今後、本計画の策定を契機に、総務政策課、産業建設課などの関係部署と連携を取りながら、文化財の保護・活用に取り組んでいくこととする。
広川町文化財保護審議委員会（以下「審議会」という。）は、教育委員会の諮問に応じて文化財の評価と、それらの保存と活用に関する事項について調査審議し答申する。現在審議会
は学識経験者８名で構成されている。今後も審議会の調査審議を踏まえ、適切な文化財の保存・活用を図る。

（９）文化財の保存・活用に関わっている住民、ＮＰＯなど各種団体の状況及び今後の体制整備に関する方針
広川町には、広八幡神社の田楽と乙田の獅子舞を保存伝承する広川町古典芸能保存会が文化財の保存・活用に関わる団体としてあるほか、広村堤防を守る広村堤防保存会、濱口梧陵
関連史跡などをガイドする語り部サークルなどがあり、それぞれ積極的に活動を展開している。また、地域の祭礼では、地域の住民を中心とする団体が文化財の保存・活用に取り組んでいる。これらの団体は自治会を中心とする伝統的な地域コミュニティであり、祭礼の他にも多様な地域の伝統行事等が受け継がれている。
広川町の文化財を保存・活用していくためには、行政機関が取り組むだけでなく、地域において文化財の保存・活用に取り組んでいる団体と連携することが重要である。
広村堤防保存会活動の様子

154２．重点区域に関する事項（１）文化財の保存・活用に関する今後の具体的な計画
重点区域内には、国指定文化財９件、国登録文化財１件、県指定文化財７件、町指定文化財が８件と多くの指定文化財が集積している。これらの指定文化財は、文化財保護法や和歌
山県文化財保護条例、広川町文化財保護条例に基づき、これまで保護のための措置が講じられてきた。今後は、地域に存在する文化財を指定・未指定にかかわらず幅広く捉え、的確に把握し、文化財をその周辺環境まで含めて総合的に保存・活用できる取り組みを進める。
史跡広村堤防については、未だ保存活用計画が策定されていないことから、課題を整理しすみやかな策定に努める。
重点区域内の市街地には、重要文化財濱口家住宅を代表とする歴史的な町並みが残る。歴史的な町並みの保存に向けた調査を行い今後の保存方策について検討する。また、歴史的風
致形成建造物や町指定文化財等への指定を進める。
（２）文化財の整備・修繕に関する具体的な計画
重点区域内における指定文化財等に関しては、今後とも適切な保存が図られるよう計画的に修理を実施する。国指定の史跡である広村堤防は保存活用計画書に基づき必要に応じて整備事業を行う。歴史的風致形成建造物として指定した建造物については、公開活用を想定した修理等に対する支援を実施する。重要文化財濱口家住宅については保存活用計画書を早急に作成し、緊急的な修理を必要とする部分から修理を実施する。
（３）文化財の保存・活用を行うための施設に関する具体的な計画
重点区域内は、広村堤防や濱口家住宅など観光の中心となる文化財が多数存在しており、周遊するルート設定や駐車場の整備、案内板・説明板による情報発信について十分でない。
観光客が訪れやすい環境作りのため、長時間滞在が出来るルート開発や施設の整備が必要である。
町歩きの拠点施設となる稲むらの火の館の駐車場には観光バスが進入出来ないため、今後
駐車場拡張整備が必要である。
さらに、重点区域内に分布する文化財周辺に便益施設の設置を進め、来訪者をもてなす環境の整備を図る。
（４）文化財の周辺環境の保全に関する具体的な計画
重点区域内の指定文化財及び歴史的価値の高い建造物が分布する周辺地域については、文化財を核としてその周辺環境を一体として保存するために、景観条例の制定及び景観計画の策定を検討する。
広村堤防周辺の景観を向上させるため隣接する私有地を購入し公園として整備を図る。

155

（５）文化財の防災に関する具体的な計画
文化財防火デーに合わせ、広川町教育委員会と地元消防団、所有者等が連携し、広八幡神社や法蔵寺での放水訓練を行う。火災の予防対策として、消防法で義務付けされている自動火災報知機や消火設備等の防火設備の設置とともに、文化財を保存する上で必要と考えられる防火設備の設置を推奨する。
重点区域内に立地する重要文化財濱口家住宅は、老朽化によるき損の進行や三階建の御風楼には耐震性に課題があり、今後保存活用計画に沿った改修工事に取り組む。
（６）文化財の保存・活用の普及・啓発に関する具体的な計画重点区域では、今後定期的に文化財に親しむ学習機会を提供するとともに、「稲むらの火」に関連する歴史・文化を地域住民や来訪者がより深く理解できるよう案内パンフレットや看板等の整備を進める。また、町内外の人々への普及啓発イベントを実施し広川町の新たな魅力の発見に寄与する取り組みを推進する。
（７）埋蔵文化財の取り扱いに関する具体的な計画
重点区域内においては広八幡神社境内遺跡を中心に「周知の埋蔵文化財包蔵地」は５か所存在している。開発行為に関しては、重点区域内も事業者と事前協議を行い、必要に応じて発掘調査を行うなど文化財保護との調整を図る。
（８）文化財の保存・活用に関わっている住民、ＮＰＯなど各種団体の状況及び今後の体制整備に関する具体的な計画
歴史文化の保存と活用に主体的に関わっていけるような住民組織の立ち上げを促進してい
くことが必要である。広の町並み保存する団体、熊野古道を保存する団体、各種祭礼を守っていく団体などが考えられ、住民と行政の協働による町全体で文化財を支えていく体制の構築に努める。
広川町における文化財の保存・活用に関わる団体の一覧
名称

広川町古典芸能保存会

主な活動エリア
広・南広

活

動

概

要

広八幡神社の田楽、乙田の獅子舞の継承、毎年９月 30 日（広祭り宵宮）、10 月１日（広祭り当日）に奉納

広村堤防保存会

広（広村堤防周辺） 国指定史跡広村堤防の保存活動、年間５回程度広村堤防の草刈りを実施する。

156

第６章

歴史的風致維持向上施設の整備又は管理に関する事項

１．歴史的風致維持向上施設の整備・管理の考え方
歴史的風致維持向上施設とは、広川町における歴史的風致の維持・向上に必要な公共施設などであり、その整備と管理によって、広川町固有の歴史まちづくりを推進していく効果が見込めるものである。このため、その整備は歴史的風致を構成し、かつその保全に寄与し、本計画の期間内に実施されるものを対象とする。
歴史的風致維持向上施設においては、歴史的風致を形成する建造物の保存や整備、歴史的風致の維持向上に資する環境の維持、町なかの周遊機能向上など、町民や来訪者が本町特有の風致を感じられるような整備を行い歴史的風致の維持向上を図る。
整備の推進にあっては、施設や地域の歴史を取り巻く背景を充分に調査するとともに周辺の景観に配慮し、関係機関、地域住民、関連団体と十分協議した上で整備を行う。また、必要に応じて広川町歴史的風致維持向上計画推進作業部会、広川町歴史的風致維持向上計画推進協議会を開催し、綿密な連携を取るようにする。
歴史的風致維持向上施設の管理にあたっては、行政の関係部局が適切な役割分担のもとで連携するとともに、地域住民との協力により適切な維持管理を行う。また、その所有者などに対しても適切な助言、指導などを行う。
さらに、生活環境や住民・来訪者の交流環境の向上、歴史的風致の普及啓発に取り組むことにより、文化財の保存などに対する理解を深め、町民との協力により施設の維持管理に取り組んでいく。
尚、実施にあたっては、国や県からの支援が得られるよう検討を進めることとする。
このような基本的な考え方に基づいて、以下の事業を推進する。

ア

史跡の保存・活用に関する事業
１．広村堤防歴史広場整備事業（平成 29 年度～令和７年度）
２．熊野古道（熊野参詣道紀伊路）整備事業（令和元年度～令和７年度）
３．耐久社調査事業（令和３年度～令和７年度）

イ

歴史的建造物と町並みの保存・活用に関する事業
４．広八幡神社本殿ほか５棟保存修理事業（平成 26 年度～平成 30 年度）
５．歴史的町並み調査事業（平成 29 年度～令和７年度）
６．歴史的風致形成建造物修理修景事業（平成 29 年度～令和７年度）
７．重要文化財濱口家住宅整備事業（平成 29 年度～令和７年度）
８．町道美装化事業（平成 29 年度～令和３年度）
９．公園・広場整備事業（平成 29 年度～令和４年度）
157

10．水路整備事業（平成 29 年度～令和３年度）
ウ

歴史と伝統を反映した人々の活動の継承
11．伝統行事調査事業（平成 28 年度～令和７年度）
12．歴史まちづくり団体支援事業（昭和 56 年度～令和７年度）

エ

観光・情報発信の推進事業
13．町並み散策拠点駐車場整備事業（平成 29 年度～令和７年度）
14．周遊性向上検討・案内板設置事業（平成 29 年度～令和７年度）
15．「稲むらの火」関連事業（平成 27 年度～令和７年度）
16．観光・地域交流センター整備事業（平成 30 年度～令和２年度）
17．観光周遊ルート整備事業（平成 30 年度～令和５年度）
18．地域連携販売力強化施設整備事業（平成 30 年度～令和２年度）
19．稲むらの火記念公園（仮称）整備事業（令和２年度～令和３年度）
20．文化遺産観光拠点充実事業（令和４年度～令和５年度）

158

■重点区域と各事業の位置

159

２．歴史的風致維持向上に資する事業
ア

史跡の保存・活用に関する事業

事

業

名

１．広村堤防歴史広場整備事業

整

備

主

体

広川町

事

業

手

法

町単独事業

（支援事業名）
事

業

期

間

事

業

位

置

平成 29 年度～令和７年度

広村堤防の本質的価値を明らかにし、望ましい保存・活用の方針を定めるため保存活用計画書を策定する。その計画方針に基づき、広村堤防に隣接した私有地を購入し、広場整備を行い史跡の周辺環境の向上を
図る。

事

業

概

要

広村堤防

事業が歴史的風致の維持向上に寄与する理由広村堤防は、広村復興の象徴史跡として、町民に意識されている。広
村堤防の周辺環境を整備することにより、多くの地域住民や来訪者が史跡を体感し、広村堤防への理解を高められることから歴史的風致の維持向上に寄与する。

160

事

業

名

２．熊野古道（熊野参詣道紀伊路）整備事業

整

備

主

体

広川町

事

業

手

法

文化財保存事業費（国宝重要文化財等保存整備費補助金）（支援事業名）
事

業

期

間

事

業

位

置

平成 31 年度～令和７年度

熊野古道鹿ヶ瀬峠史跡本体の整備に向けた発掘調査を行い、保存活用計画書を策定する。策定された史跡の保存・活用方針に基づき整備を
行う。

事

業

概

要

法華壇

鹿ヶ瀬峠（大峠）

大峠から小峠間の様子

事業が歴史的風致の維持向上に寄与する理由熊野古道の適切な保護管理を図り整備を行うことで、より多くの熊野参詣者が史跡を体感することとなり、史跡に対しての理解を高められることから歴史的風致の維持向上に寄与する。

161

事

業

名

３．耐久社調査事業

整

備

主

体

広川町

事

業

手

法

和歌山県文化財保護費補助金（支援事業名）
事

業

期

間

事

業

位

置

令和３年度～令和７年度

県指定史跡耐久社を調査し、文化財価値を確認するとともに、今後の濱口梧陵顕彰施設として保存活用方針を定める。

事

業

概

要

耐久社

耐久社の適切な文化財価値を確認することにより、来訪者や地域住事業が歴史的風

民の史跡への理解が高められる。また、稲むらの火の館と連携し、来訪致の維持向上に者の周遊ルートとして位置付けることで、「稲むらの火」や濱口梧陵の寄与する理由顕彰施設としての活用が図れ、歴史的風致の維持向上に寄与する。

162

イ

歴史的建造物と町並みの保存・活用に関する事業

事

業

名

４．広八幡神社本殿ほか５棟保存修理事業

整

備

主

体

広八幡神社

事

業

手

法

文化財保存事業費（国宝重要文化財等保存整備費補助金）（支援事業名）
事

業

期

間

事

業

位

置

平成 26 年度～平成 30 年度

重要文化財広八幡神社の塗装修理、屋根葺替修理、一部建物の耐震診断と消防設備の改修工事もあわせて実施する。

事

業

概

要

広八幡神社

事業が歴史的風致の維持向上に寄与する理由重要文化財広八幡神社は広川町において重要な歴史遺産かつ地域住民にも親しまれている神社であるため、計画的な保存修理を行うこと
で、適切な管理が図られ、歴史的風致の維持向上に寄与する。

163

事

業

名

５．歴史的町並み調査事業

整

備

主

体

広川町

事

業

手

法

町単独事業

（支援事業名）事

業期

間

平成 29 年度～令和７年度
■重点区域

事

業

位

置

広地区の市街地には、中世に行われた町割に近世から近代にかけて建築された建造物が良好な状態で佇む。町並み把握調査が行われていないため、所在調査や建築時期等の調査を行い、歴史的風致形成建造物への指定を推進する。

事

業

概

要

広地区の町並み旧広村の市街地の町並みを調査・把握し、歴史的風致の活動と一体と事業が歴史的風致の維持向上に寄与する理由なる建造物等を歴史的風致形成建造物として指定することで、地域住民の町並み保存に対する意識が向上するとともに、歴史的風致形成建造物の保護につながり、歴史的風致の維持向上に寄与する。

164

事

業

名

６．歴史的風致形成建造物修理修景事業

整

備

主

体

広川町・民間所有者等

事

業

手

法

町単独事業

（支援事業名）社会資本整備総合交付金（街なみ環境整備事業）

事

業

期

間

平成 29 年度～令和７年度

事

業

位

置

■重点区域

事

業

概

要

歴史的風致形成建造物については、その活用とあわせて修理・修景を行う。事業にあたっては、建物調査を行い、伝統的様式の復元を基本とした基礎調査を踏まえ、それぞれの建物の特色に即した修理・修景を行う。

浦家新宅（文化財名称：旧浦清兵衛商店店舗）

事業が歴史的風重点区域の歴史的町並みを形成する上で、歴史的風致維持向上のた致の維持向上にめに保護が必要な建造物を「歴史的風致形成建造物」として指定し、適寄与する理由正な保護と活用を行うことで、良好な町並み景観の形成や歴史・文化の周知が図られ、活力ある歴史まちづくり活動の推進につながり、歴史的風致の維持向上に寄与する。

165

事

業

名

７．重要文化財濱口家住宅整備事業

整

備

主

体

民間所有者

事

業

手

法

文化財保存事業費（国宝重要文化財等保存整備費補助金）（支援事業名）
事

業

期

間

事

業

位

置

平成 29 年度～令和７年度

濱口家住宅は、近世から明治に至る屋敷構えが一体で残り、地域を代表する商家の発展過程を示すものとして重要な意義を有している建物である。大規模な住宅で複雑な屋根構成となっているため、雨漏りや経年により建物の傷みが進んでいる。整備の基本方針を策定し修理を実
施する。

事

業

概

要

濱口家住宅

事業が歴史的風致の維持向上に寄与する理由重要文化財である濱口家住宅の修理事業を行い、貴重な文化財を保護継承することにより、濱口家住宅の歴史的・文化的価値と魅力の向上が図られ、歴史的風致の維持向上に寄与する。

166

事

業

名

８．町道美装化事業

整

備

主

体

広川町

事

業

手

法

社会資本整備総合交付金（街なみ環境整備事業）（支援事業名）
事

業

期

間

事

業

位

置

平成 29 年度～令和３年度

重点区域内の町道について、良好な市街地環境の保全整備と来訪者の周遊性を高めるために、町並みとの調和した美装化を進める。
「稲むらの火」の津波避難路であり、広八幡神社の渡御順路でもある「大道」の舗装整備を行う。
事

業

概

要

事業が歴史的風重点区域内の歴史的景観の保全整備が図られ、周遊性が高まること

致の維持向上にで来訪者の往来が活発となり、歴史的風致の維持及び向上に寄与する。

寄与する理由

167

事

業

名

９．公園・広場整備事業

整

備

主

体

広川町

事

業

手

法

社会資本整備総合交付金（街なみ環境整備事業）（支援事業名）
事

業

期

間

事

業

位

置

平成 29 年度～令和４年度

重点区域内に公園と広場を整備することで、良好な市街地環境の保全整備と来訪者の周遊性を高めるために、町並みとの調和した公園と広場の整備を行う。
事

業

概

要

事業が歴史的風重点区域内の歴史的景観の保全整備が図られ、周遊性が高まること

致の維持向上にで来訪者の往来が活発となり、歴史的風致の維持及び向上に寄与する。

寄与する理由

168

事

業

名

10．水路整備事業

整

備

主

体

広川町

事

業

手

法

社会資本整備総合交付金（街なみ環境整備事業）（支援事業名）
事

業

期

間

事

業

位

置

平成 29 年度～令和３年度

重点区域内に水路を整備することで、良好な市街地環境の保全整備と来訪者の周遊性を高めるために、町並みとの調和した水路の整備を
行う。
事

業

概

要

事業が歴史的風重点区域内の歴史的景観の保全整備が図られ、周遊性が高まること

致の維持向上にで来訪者の往来が活発となり、歴史的風致の維持及び向上に寄与する。

寄与する理由169

ウ

歴史と伝統を反映した人々の活動の継承

事

業

名

11．伝統行事調査事業

整

備

主

体

広川町

事

業

手

法

町単独事業

（支援事業名）事

業期

間

平成 28 年度～令和７年度

事

業

位

置

広川町全域
町内に多数残されている伝統行事等は各地域で継承されるにとどまっていることから、町全体の住民の共有財産としての認識を広めるた
め、詳細調査・記録作成に取り組む。

事

業

概

要

岩淵「牛滝さん」祭礼の様子

事業が歴史的風致の維持向上に寄与する理由本事業により伝統行事が記録・保存されることで共有財産としての認識が進み、歴史・伝統を活かした地域づくりが推進され、歴史的風致の維持向上に寄与する。

170

事

業

名

12．歴史まちづくり団体支援事業

整

備

主 体

広川町

事

業

手 法

町単独事業

（支援事業名）事

業期 間

昭和 56 年度～令和７年度

事

業

位 置

広川町全域
広川町の歴史文化遺産の保存・活用に係る文化財保護・まちづくり団
体を支援する。

事業概 要

乙田の獅子舞事業が歴史的風致の維持向上に寄与する
理由

歴史文化遺産を活かしたまちづくりを推進する上では、行政の取り組
みだけでなく、地域住民等との協働による取り組みが必要不可欠である。
本事業の実施により、歴史文化遺産の保存・活用に係る住民等の意識向上が図られ、活動が継続されることで歴史的風致の維持向上に寄与する。

171

エ

観光・情報発信の推進事業

事

業

名

13．町並み散策拠点駐車場整備事業

整

備

主

体

広川町

事

業

手

法

社会資本整備総合交付金（街なみ環境整備事業）（支援事業名）町単独事業

事

平成 29 年度～令和７年度

業

期

間

■重点区域

事

業

位

置

良好な市街地環境の保全整備のために、広地区に残る伝統的な町並
みや「稲むらの火」関連史跡の広村堤防などを巡る散策拠点となる駐車場を整備する。

事

業

概

要

広地区の伝統的な町並み

広地区に残る伝統的な町並みや「稲むらの火」に関連した史跡を巡る事業が歴史的風

駐車場を整備し、多くの来訪者を呼び込むことで「稲むらの火」「濱口

致の維持向上に梧陵」の理解や知名度が向上するとともに、「広村堤防」「濱口家住宅」

寄与する理由「旧戸田家住宅」など歴史遺産の散策拠点ともなり、歴史的風致の維持向上に寄与する。
172

事

業

名

14．周遊性向上検討・案内板設置事業

整

備

主

体

広川町

事

業

手

法

町単独事業

（支援事業名）事

業期

間

平成 29 年度～令和７年度

事

業

位

置

広川町全域
重点区域や熊野古道の周遊性を向上させるためのサイン計画やガイドラインを検討し、計画書を策定するとともに文化財等の説明板、周遊
観光や町並み探訪等に資する誘導標識などを整備する。案内板設置にあたっては、訪日外国人旅行者を呼び込み、外国人向けの受け入れ環境の充実を図るために、多言語の案内板等を整備する。

事

業

概

要

稲むらの火関連史跡誘導看板

本事業により観光客等への案内・説明機能が強化されて周遊性が高事業が歴史的風

まるとともに、地域住民の文化財の理解が深まり地域への愛着と歴史致の維持向上に的環境を大切にする心の醸成につながるとともに、文化財の保存・活用

寄与する理由に積極的に関わる契機となり、歴史的風致の維持及び向上に寄与する。

173

事

業

名

15．「稲むらの火」関連事業

整

備

主

体

広川町

事

業

手

法

町単独事業

（支援事業名）事

業期

間

平成 27 年度～令和７年度

事

業

位

置

広川町全域
「稲むらの火」に関する啓発事業や濱口梧陵の顕彰事業を実施する。
平成 32 年（2020）濱口梧陵生誕 200 年、平成 37 年（2025）「世界津波の日（World Tsunami Awareness Day）」制定 10 周年など節目の年には、講演会やシンポジウム等を実施する。

事

業

概

要

濱口梧陵生誕 100 年事業の様子【大正９年（1920）】

世界津波の日制定記念イベントの様子【平成 28 年（2016）】

事業が歴史的風致の維持向上に寄与する理由「稲むらの火」関連の啓発事業の実施により、広川町の歴史的風致や歴史的な魅力についての理解が深まり、地方創生に繋がる郷土愛の醸成が期待され、歴史的風致の維持向上に寄与する。

174

事

業

名

16．観光・地域交流センター整備事業

整

備

主

体

広川町

事

業

手

法

社会資本整備総合交付金（都市再生整備計画事業）（支援事業名）事

業期

間

平成 30 年度～令和２年度

事

業

位

置

■重点区域

事

業

概

要

長時間滞在型観光を目指し、稲むらの火関連施設散策ルートの広八幡神社周辺に観光客のステーション的役割を果たす観光交流センターを整備し、稲むらの火の館と連携することで観光客の誘致と回遊性を高め、活気あふれる市街地を形成する。また、地域交流センターを併設
し、広八幡神社の祭礼を構成する広八幡神社の田楽や乙田の獅子舞の練習や伝統文化継承イベントを開催することで、祭礼などの保護継承
活動を支援するとともに、地域住民の伝統文化の理解促進や地域住民
交流の活性化につなげる。

事業が歴史的風

稲むらの火関連施設散策ルートの機能向上で観光客の誘致が進み、致の維持向上に回遊性が高まるとともに、祭礼などの伝統文化の継承の理解促進や地寄与する理由域住民交流の活性化が図れ、歴史的風致の維持向上につながる。

175

事

業

名

17．観光周遊ルート整備事業

整

備

主

体

広川町

事

業

手

法

社会資本整備総合交付金（都市再生整備計画事業）（支援事業名）事

業期

間

平成 30 年度～令和５年度

事

業

位

置

■重点区域

事

業

概

要

「稲むらの火」関連文化遺産や町並みをめぐる歩行環境を整備し、散策ルートの魅力向上を図る。

事業が歴史的風致の維持向上に重点区域内の歩行環境が改善され、周遊性が高まることで来訪者の往来が活発となり、歴史的風致の維持向上に寄与する。

寄与する理由

176

事

業

名

18．地域連携販売力強化施設整備事業

整

備

主

体

広川町

事

業

手

法

農山漁村振興交付金（農林水産省）（支援事業名）事

業期

間

平成 30 年度～令和２年度

事

業

位

置

■重点区域

事

業

概

要

稲むらの火の館、広村堤防、稲むらの火区域を巡る長時間滞在型の観光を推し進めるため、稲むらの火の館の隣接地に物産販売・飲食施設を整備する。

地域連携販売力強化施設整備イメージ図

事業が歴史的風

稲むらの火関連施設散策ルートの機能向上で観光客の誘致が進み、致の維持向上に回遊性が高まるとともに、祭礼などの伝統文化の継承の理解促進が図寄与する理由れ、歴史的風致の維持向上につながる。

177

事

業

名

19．稲むらの火記念公園（仮称）整備事業

整

備

主

体

広川町

事

業

手

法

社会資本整備総合交付金（都市再生整備計画事業）（支援事業名）事

業期

間

令和２年度～令和３年度

事

業

位

置

■重点区域

事

業

概

要

稲むらの火の館、広村堤防、稲むらの火区域を巡る長時間滞在型の観光を推し進めるため、稲むらの火の館から広八幡神社に向かう観光散策ルートに「稲むらの火」をテーマとした記念公園を整備する。
また、平成 30 年５月に認定された「日本遺産」の構成文化財となっている「稲むら」を展示し、地域住民の伝統文化の理解促進にもつなげる。

日本遺産構成文化財の「稲むら」

事業が歴史的風

稲むらの火関連施設散策ルートの機能向上で観光客の誘致が進み、致の維持向上に回遊性が高まるとともに、伝統文化の理解促進が図れ、歴史的風致の維寄与する理由持向上につながる。

178

事

業

名

20．文化遺産観光拠点充実事業

整

備

主

体

広川町

事

業

手

法

空き家対策総合支援事業（支援事業名）事

業期

間

令和４年度～令和７年度

事

業

位

置

■重点区域

事

業

概

要

稲むらの火の館、広村堤防、稲むらの火区域を巡る長時間滞在型の観光を推し進めるため、重点区域内に位置し、日本遺産の構成文化財、国の登録文化財であり歴史的風致形成建造物でもある旧戸田家住宅を宿
泊・飲食施設として整備する。加えて、周辺の古民家についても整備を進める。

旧戸田家住宅事業が歴史的風「歴史的風致形成建造物」を適正に保護し活用することで、良好な町致の維持向上に並み景観の形成や歴史・文化の周知が図られ、活力ある歴史まちづくり寄与する理由活動の推進につながり、歴史的風致の維持向上に寄与する。また、稲むらの火関連施設散策ルートの機能向上で観光客の誘致が進み、回遊性
が高まる。
179

第７章

歴史的風致形成建造物に関する事項

１．歴史的風致形成建造物の指定の方針（１）歴史的風致形成建造物の指定の方針
広川町では、これまでも歴史的な趣のある建造物等については、その状態等を調査し、歴史的価値に応じて、文化財保護法をはじめとして県並びに町の文化財保護条例に基づく指定を行い活用に取り組んできた。
今後、これまでの取り組みを継続しつつ、広川町固有の歴史的風致の維持向上を一層積極的に図るために、重点区域において歴史的風致を形成している建造物のうち歴史的風致の維持向上のために保護を図る必要があると認められる建造物について、歴史まちづくり法第 12条第１項の歴史的風致形成建造物に指定することとする。これにより、広川町の歴史的発展と文化的価値を忠実に伝える歴史的風致の維持向上を図り、指定文化財の保護とともに、指定文化財以外の歴史的建造物の保護を推進する。
（２）歴史的風致形成建造物の指定基準
本町の歴史的風致形成建造物の指定基準は、以下のいずれかに該当するものを指定することが出来る。
ア

歴史的に優れた意匠、形態、技術性が良好に残されているもの

イ

地域の固有性、歴史性、希少性などの観点から保存が必要なもの

ウ

歴史的な町並みの構成要素として重要なもの
但し、指定にあたっては、以下の条件を満たすことが前提となる。
・概ね築 50 年程度経過しているもの
・所有者又は管理者等により、今後当該建造物の適切な維持管理が見込まれるものであること
・所有者の同意が得られるもの（３）歴史的風致形成建造物の指定対象
本町の歴史的風致形成建造物の指定対象は、以下のいずれかに該当するものとする。但し、重点区域内における重要文化財は除く。
ア

文化財保護法に基づく登録有形文化財

イ

和歌山県文化財保護条例に基づく指定等文化財

ウ

広川町文化財保護条例に基づく指定文化財（建造物）

エ

本町の歴史的風致の維持向上を図る上で特に町長が必要と認めたもの

180２．歴史的風致形成建造物の管理の指針となるべき事項（１）歴史的風致形成建造物の維持・管理の基本的な考え方
歴史的風致形成建造物は、重点区域内の歴史的風致の重要な構成要素である。歴史的風致
形成建造物の内、和歌山県や広川町の文化財保護条例に基づいて指定されている建造物は、
当該条例に基づき維持管理を行う。またそれ以外の建造物についても、周囲の景観への影響
や建造物の特徴や価値に基づいて適切な維持管理並びに保存の措置を講じる。
適正な維持・管理は、所有者等による維持・管理を基本とし、歴史まちづくり法第 15 条第１項に基づく歴史的風致形成建造物の増築、改築、移転又は除去に係る町長の届出及び勧告等を活用し、適正な維持管理を図る。維持・管理を行う上で修理が必要な場合は、建築様式
や改変履歴等の調査・記録を行った上で、往時の姿に修復・復元することを基本とする。また、歴史的風致の維持向上のため、歴史的風致形成建造物の積極的な公開・活用を推進する。
（２）個別の事項【県・町指定文化財】
県及び町指定文化財は、県及び町の文化財保護条例に基づく現状変更等の許可制度による保護を図る。
これらの建造物の維持・管理は、建造物の外観及び内部を対象に、調査に基づく修復・復元を基本とする。文化財の保護のために必要な防災上の措置を講じる場合は、文化財の価値の担保に支障を与えない範囲で行うこととする。特に、民間が所有する建造物の修理等は、補助制度等を活用して所有者等の負担軽減に努めるとともに、広川町文化財保護審議委員会
や専門の有識者等による必要な技術的指導を踏まえて実施するものとする。
【登録有形文化財】
登録有形文化財は、文化財保護法に基づき、適切に維持・管理を行う。これらの建造物の維持・管理は、建造物の外観を主対象に、調査に基づき修復・復元を基本とする。また、建造物の内部において歴史的価値の高いものは、所有者との協議の上、保存に努めることとする。民間が所有する建造物の修理等は、補助制度等を活用して所有者等の負担軽減に努める
とともに、広川町文化財保護審議委員会や専門の有識者等による必要な技術的指導を踏まえて実施するものとする。
【その他保全の措置が必要な建造物】
歴史的風致形成建造物のうち指定文化財等でない建造物は、計画期間後も建造物の保護を図るため、登録有形文化財や町指定文化財等として登録・指定するよう努めるものとする。
これらの建造物の維持・管理は、建造物の外観を主対象に、現状の維持及び保護を基本とする。民間が所有する建造物の修理等は、補助制度等を活用して所有者等の負担軽減に努める
とともに、広川町文化財保護審議委員会や専門の有識者等による必要な技術的指導を踏まえて実施するものとする。

181

（３）歴史的風致形成建造物の指定に伴う義務など
ア

所有者の管理義務指定等を受けた建築物の所有者及び管理者は、建築物の保存に支障をきたさないよ
う、適切に管理する義務が生じる。

イ

増築などの制限と届出建築物の増築、改築、移転及び除去を行う場合には、着手する 30 日前までに、町長に届け出が必要である。
ウ

町長は、建造物の保全に支障をきたすものであると認めた場合には、設計の変更などの措置を講ずることを勧告することができる。

エ

指定を受けた建造物が、重要文化財、重要有形民俗文化財又は史跡名勝天然記念
物として指定された場合、又は滅失、毀損その他の事由により指定の理由が消滅した場合は、指定を解除する。

オ

建造物の所有者に異動があった場合は、新しい所有者は、町長に届け出が必要である。

（４）届出不要の行為
歴史的風致形成建造物の増築などの届出が不要の行為は、歴史まちづくり法第 15 条第 1
項第１号及び同法施行令第 3 条第 1 項に基づき、以下の場合とする。
【届出が不要な行為】
・和歌山県文化財保護条例第 2 条第 1 項に基づく和歌山県指定有形文化財（建造物）
について、同条例第 11 条第 7 項の規定に基づく修理の届出及び同条例第 12 条第 1項に基づく現状変更などの許可申請を行った場合。
・文化財保護法第 57 条第 1 項に基づく登録有形文化財について、同法第 64 条第 1 項の規定に基づく現状変更の届出を行った場合。
・広川町文化財保護条例第 2 条第 1 項に基づく広川町指定有形文化財（建造物）について、同条例第 6 条第 7 項の規定に基づく修理の届出及び条例第 7 条に基づく現状
変更などの許可申請を行った場合。

182

３．歴史的風致形成建造物の指定一覧
重点区域における歴史的風致形成建造物の指定物件は、以下のとおりである。
１

名称
所在地
所有者等
文化財指定
備考

旧戸田家住宅広川町広 1347
広川町
国登録
建築年代等
平成 30 年３月 14 日指定

大正時代

＜位置図＞

２

名称
所在地
所有者等
文化財指定
備考

耐久社
広川町広 1123
広川町
県指定
建築年代等
平成 30 年３月 14 日指定

慶応２年（1866）

＜位置図＞

３

名称
所在地
所有者等
文化財指定
備考

濱口梧陵記念館
広川町広 671
広川町
未指定
建築年代等
平成 30 年３月 14 日指定
＜位置図＞

183

大正時代

４

名称
所在地
所有者等
文化財指定
備考

浦家新宅（文化財名称：旧浦清兵衛商店店舗）
広川町広 1323
広川町
国登録
建築年代等
明治時代後期
平成 31 年３月 29 日指定
＜位置図＞

５

名称
所在地
所有者等
文化財指定
備考

広八幡神社舞殿
広川町上中野 206
廣八幡宮
県指定
建築年代等
令和３年３月 29 日指定

江戸時代

＜位置図＞

６

名称
所在地
所有者等
文化財指定
備考

養源寺書院
広川町広 1465
養源寺
町指定
建築年代等
令和３年３月 29 日指定
＜位置図＞

184

江戸時代

■歴史的風致形成建造物の位置図

185

資料編
１．主な参考文献□広川町 1974『広川町誌』上□広川町 1974『広川町誌』下□外江素雄 1982『有田地方と広川町のむかし』□株式会社名著出版 1971『和歌山縣有田郡誌』□加納諸平・神野易興編 1851 『紀伊国名所図会後編』□仁井田好古等編 1839『紀伊続風土記』□垣内貞 1999『湯浅・広川の熊野古道考』□垣内貞 1994『養源寺文書検束帖』□中谷正男 1994『津木の歴史吾がふる里』□有田地方文化財保護審議委員連絡協議会 1997 『有田地方文化財目録』□和歌山県教育委員会 1999 『和歌山県文化財ガイドブック下巻』□湯浅広川民俗文化財記録作成実行委員会 2011 『有田南部地域の獅子・田楽の芸能』

186

２．濱口梧陵手記（安政元年海嘯の実況、海面王大土堤新築原由）安政元年海嘯の実況
嘉永７年寅 11 月４日四ツ時（午前 10 時）強い揺れがあった。地震が収まると早速に海岸に行き海面を眺めると波の動く様子が普通ではない。海水が、６、７尺も急増したり、急減したりし、潮流の衝突は大きな埠頭の先に当たって、黒い高波が現れた。その様子は本当に恐るべきものであった。
大地震の後はしばしば津波が襲ってくることがあると伝え聞いていた。従って村内全体を警戒し、家財の大半は高いところに運ばせ、老人、子供、婦女については氏神様である八幡宮境内に避難させ、体が丈夫で気丈な者を連れて再び海岸に行くと、波の上下は依然として大きく、打ち寄せた波は大埠頭を越え、停泊していた小さな舟は岩に当たり、中には破損して沈没するものもあった。こうしているうちに夕方となり、潮の勢いは弱まり、夜になっていつも通りの状態になった。しかしながら民家は 10 軒に８、９軒は空き家となっているので盗難や火災を防ぐため、屈強な男たち三十数名を３つに分けて、一晩中村内や海岸を見張らせ、かつ避難した老人、子供、婦人たちに粥を給して僅かではあるが一夜の食料とした。
５日、曇り空で風はなく、やや暖かいと感じ太陽の見え方はおぼろげで、花曇りのような空であったが、海面は別に異常もなかったので、前日に避難した老人や子供たちもやっと安心し、各々帰宅して自分や相手の無事を喜んで、私の家を訪ねてきて昨晩の御礼を言う者が相次ぎ、この相手をすることで時間が経った。
午後に村民２名が走ってきて、井戸の水位が非常に低くなっていると告げた。私はこれを聞いて災害が今まさにおこるのではないかと恐れた。果たして、七ツ時（午後４時）頃になって大きな地震があり、その大きさは前日の比ではなかった。瓦は飛び、壁は崩れ、塀は倒れ、巻き上げられた塵や埃が空を覆った。遙かに西南方向の空を見ると黒白の怪しげな雲が切れ切れとなった間から金色の光が出ており、まるで妖怪が 安政聞録（養源寺蔵）
飛行しているかのように思われた。しばらくして揺れが収まったので、直ちに家族を避難させ、自分で村内を見回っていた時、南西の方の海で大きな大砲を連続して撃つような音が数回した。そこで、海岸に向かって歩き、沖を見たところ別に変わったところはなかった。ただ西北の空が真っ黒になっており、あたかも長い堤防を築いたようである。僅かなりとも安
心する暇なく、見ている間に空の様子が薄暗くなり、陰気で物寂しい気配が空を覆っているように思われた。そこで、心の中で密かに私だけが正しいのだと覚悟を決め、男たちを励まし、逃げ遅れた者を助け、みんなで避難した瞬間、大波が早くも民家を襲ったという声がする。私もまた懸命に走る途中で、左の方の広川筋を見ると激しい波が既に数町川上に遡り、右の方を見ると家屋が崩れ落ちて流される音が凄まじく、恐怖心が襲った。
187

瞬く間に潮流が身体の半分ぐらいまで押し寄せ、沈んだり浮いたりしながら辛うじてある丘陵に漂着し、後ろを見ると潮の流れに押し流される者もあり、あるいは流木に捕まって命を長らえた者もいた。その悲惨な有様は見るに忍びなかった。しかしながら直ぐには良い救助の方法が浮かばない。一旦八幡宮の境内にまで下がって見ると、幸いに避難してこの場所
かなえにいた人々が今や悲鳴を上げて親を尋ね、子を探し、兄弟の名を呼び、 鼎（古代中国で使われた三本足の鉄製釜）の中の湯が煮えくりかえるようである。その各々の人々に応対して励ますということはできず、ただ「私は助かってここにいる。皆さん安心しなさい。」と大声で何度も言って、その場を去り、家族が避難している所に行き、自分が無事であることを告げた。その場を早々に去って再び八幡宮の鳥居際に来た頃には、日はすっかりと暮れてしまった。そこで松明を点けて男子十数人にこれを持たせ、田畑の道を下って流された家の梁や柱が散乱している所を抜け、途中で数名の命を救った。さらに進もうとするが流木が道をふさいで、思うようには歩けない。そこで付き従ってきた者に戻るように言い、道の稲むら十数ヶ所に火を付けた、これによって、漂流している者に身を寄せ安全である場所を示した。この策はなかなかうまくいって、この火を頼りに進んで辛うじて生き延びた者が多くいた。こうして一本松に戻ったころに轟々と激しい波が押し寄せ、先ほど火を付けた稲むらが波間に漂って流れている様子は、それを見る者に、天災の非常な恐ろしさを感じさせた。津波の襲来は前後四回あったが、この時のものが一番大きかった。
それから私は、隣村のある寺に行き、そこの僧侶に頼んで、貯えている米穀を借り入れて、すぐにこれを炊いて握り飯として八幡宮境内やその他の避難所に配布し、僅かではあるが避難民の飢えをしのがせた。けれどもこれだけの米穀では数日たりとも支えることが出来ないと思い、真夜中に走って隣村の村役の某氏を尋ね、現状を語って蔵米 50 石を借り受けて翌日の準備をした。
６日、風は静かで日の光は暖かい。夜明けを待って、八幡宮の鳥居際から村全体を眺めると、被害の様子は夜に想像していたよりも少しだけ軽かったことを知った。けれども、漁船の転覆しているものもあるし、樹木が根こそぎ抜かれているものもある。また、田んぼには家屋から流出した家具類が散乱している。歩を進めて人家に近づくと流された材木などの堆とびぐち積が甚だしく、鳶口を杖としてその上を越えて海岸に出て海を眺めると、海面は波がなく、油を流したようになっており、いつもとは異なっていた。そして、その間には漂う舟や材木がゴミに混じって浮いているのが見えた。海岸沿いに西の方に行くと人家はほとんど流失す
るか崩壊して、ただ２、３軒だけが元の状態で残っているだけである。ああ、幾百もの人々の暮らしが一晩の潮流に流されてしまった。人生の悲惨の極みというべきである。
そのように嘆いている最中、強い揺れが突然起きた。私は驚き慌てて高台に向かって走り、
とうとう被害地の視察も途中で避難所に帰って、施した米を炊き出す様子を見た。大体、八幡宮の境内と隣村のある寺を避難所にしたと言っても、ただ土の上に畳を敷いて、戸や障子188で回りを囲った程度のものに過ぎない。老人や子供たちがやっとの事で膝を抱えて座っているという様子や家族が離散した状況はまことに哀れなことであった。身を殺して仁義に生きるということは平生から自分が志士だと思う者にとっては腕を振り上げて語っているところのことである。だれが可哀想だという気持ちを抱かないことがあろうか。避難所はこのようり せいな様子で、到底雨露をしのぐことが出来ないので、再び隣村の里正の所に行き、仮設の小屋を建てることを依頼し、承諾を得た。
朝から余震が再三起こり、また西南の方で地響きも数回起こった。ために被災者は心を休める暇もなく、人心は動揺して全て何かを始めるということが出来ない。それゆえ、この際は人々の心を慰め励ますことに頑張り、その傍ら炊き出しの面倒を見た。この夕方に藩役人の某氏が来て、被災者救済の話をした。また、援助米を下していただきたいとの願書を書いた。この夜初めて高台に非常番を置き、明日の担当部署を定め、そのまま明け方に至った。
７日、町内を細かく巡視したところ、被害が最も大きかったのは西の町と浜町であったが、中町や田町でも流失した家屋を多く見つけた。また、流失していないものでも殆どが大破しており、ところどころ大木や漁船が道を塞いでいた。このことからも当時の津波が如何に激しいものであったかを知ることが出来る。
この日も人々の心の動揺はまだ依然として静まることなく、これに加えて津波が再び起きるという流言も出ていた。こういう状態であるから、日頃、強く勇ましい者も臆病者となり、けちで欲張りな者も無欲となり、ただ目の前の天災を嘆くのみで、震災後の後かたづけに着手することもできない。私はこういう状況下で東奔西走し、ある者には諭し、ある者には励ますということを昨日と同じように行った。けれども、利にさとい者はようやく我に返って、流失しているものを集める者がいる。また、山間部の村人が来て、流失したものを盗む者がいるということを耳にしてからは、警備として村の主要路に見張り番をつけたが、余震がある度に見張り番が逃げ帰ってしまうことには、ほとほと困り果てた。
８日、村人も少し恐怖心が和らぎ、避難所から自宅に帰って災害の後始末に着手しようという者もいた。けれども、家屋が無事に残っている者はほとんど無く、柱は傾き、壁は落ち、家財も大半は流れてしまい、自分の家であると識別するのも困難だった。中でも、貧しい者
は住んでいる家が壊れたことと元々多くはない家財や農器具を流失して一挙に生計の道を失い、茫然としてどう行動すればよいかも分からなくなり、徐々に、この村を離れることを考えるようになった。
この日、初めて村役人を招集し、以前雇用していたある人の家を仮の役所に充てて、昼も夜も事務を執り、訴えを聞いて、人足の手配、その他のことについて指図をした。しかし、握り飯はまだ避難所で炊き出し、私や村役人もこの握り飯で腹をふくらませる有様である。
私は被災者救援のために玄米 200 俵を寄付すると掲示を出し、志ある者に向けて先例を示した。これで、我が村や隣村の湯浅の資産家が続々と米や銭を寄付するようになり、貧しい人々も少し安心することになった。
本日になって余震もようやく小さいものとなり、津波が再び襲って来るという不安もよう
やく村人の脳裏を去ったので、流れている物を集める者がさらに増えた。自分の物、他人の189

物という区別なく、流出した物を拾うので、その間で不正が行われることを推察して各地に役人を派遣し、強い者が弱い者を虐げることがないようにした。しかしながら、現在の状況
は平生とは異なっているので、その場その場に適した方法を用い、細かいことは言わずに簡略な対応をおこなった。大切なのは日常の暮らしに戻ることであるからである。混乱はこれらに止まらず、村民が所有する米俵は勿論、本年の年貢として差し出す米が民家にあるもの、
また、村の蔵米に到るまで、今回の天災によって村内の野中に散らばってしまったものも多かった。先ず第一にこれらを拾い集めることを命令し、蔵米は田野各所にこれを積み上げ、
昼も夜も番人をつけて守り、各自の年貢米は検査した上で封印し、それぞれの所有者に交付し、さらにこれらの米を各々の家まで運ばせた。
前に既に述べたように、被災者はほとんどの家財を流失してしまい、何日か後にこれを拾い集めようとしたが、十分の一も得ることが出来ず、日頃少しの蓄えがあった者も日が経つにつれて仕事もなく、朝夕の炊事の煙を立てることが出来ないという悲しい状態に陥った。
従ってこれらの者を使って散乱した遺物を収集させ、あるいは道路を開通させ、あるいは番人として使うことで食べていく道を与えた。町内の道は３回の補修・掃除によって、初めて元の通りになった。また、拾い集めた柱・梁・竹木・瓦などは各地に積み上げて番号を付け、後日入札でこれを売却し、それで得た金は村民の家屋の建坪に応じて比例分配した。けれども、これらのことができるようになるまでには相応の日にちがかかったのである。
被害の概略
一、流失家屋125 軒

一、家屋全壊10 軒

一、家屋半壊46 軒

一、汐込大小破損の家屋

158 軒

合計
一、流され死する者

339 軒
30 人（男 12 人、女 18 人）

190

海面王大土堤新築原由
きりざき

た た き

広村の地は西北は海に面し、北は３里で宮崎が突き出て、霧崎と丹崎は田村栖原に属して右岸に出入りがある。左岸を望めば南洋に対して３里強のところで白崎が西にそびえている。
なばえ崎、めど崎はすぐ近くで我が村の地に連なっている。宮（崎）、白（崎）の間の距離
い る か じま

つるしま

くろしま

たかしま

かる も

はほとんど４里、その間に海豚島、鶴島、黒島が日高郡の海で、少し東に行けば鷹島、刈藻その他の島々が星を散りばめたようにある様子が一望出来る。暗礁には平礁、これは白崎から脚のように海に延びている。をしご礁は宮崎のすぐ近くにある。伯母礁、そかみ礁は刈藻の西北に散在し、その他大小無数の暗礁が一海里以内の海に隠れて存在している。このような海の状況は湾の内側の潮流にどのような影響を与えるか、測量する者は考えなくてはならない。そして住民は湾の一番奥に居住して、海岸に沿って集落をなしている。背後は水田百町余り西南の段丘に沿って八幡宮の森に達している。５、６町また４、５の小さな集落を隔
みょうじん

し し が せれいがんてて、明 神、鹿ヶ瀬、霊厳の山々が東南に並んでいる。東北は湯浅村との境界として広川が流れている。この川は源を日高郡の郡界にある山々、つまり鹿背、小山、岩淵などの山々に発して、蛇行しながら約３里で海に注いでいる。西南は山本村の山々に接して江上川が流れている。ちょろちょろした流れは用・排水路を少し大きくしたくらいのものである。
さてここで、古老の伝える話を考察すると、地形がこのようであるからか、昔から津波の被害がある度に広村はその中心となっており、惨禍をこうむった隣村と比べてもその被害は甚だしかった。遠い昔のことはしばらく置いても、近くは天正年間（1573～91）に津波のため民家（1700 戸余りあったという）の４割が流失したと言い伝えられているが、それでもまだ 900 戸が残って宝永４年（1707）10 月の津波の害に遇い、民家の大多数が流されて失われ、300 人が溺死した。（この時、我が家の先代は下総の銚子支店にいた。留守の家族は幸いにして死を免れたが家屋は流され、財産や什器も流失した。図面に記す濱口屋敷は今の土
手の下の西の端にあった）現在の住民で旧家といわれるものは全てこれらの災害を経て居残った者たちであるが、天正年間以後の記録類はこの被害のためにほとんど失われた。以後、少しずつ戸数は減り嘉永・安政のころ（1848～59）にはわずかに 300 戸足らずになっていた。
だいたい、このように衰亡してきたことについては別の原因もあるが、津波の被害を受けること、他村と比べて多いので、村人は安心して住むことが出来ず、他に移転した者が多かったからである。現に私も安政元年（1854）寅年 11 月５日に津波の害に遇い、流されてやっとのことで生き延びた後は、善後策を講じることは我が責務と考え、当時の庄屋である雁仁兵衛らを取りまとめ、励まし、使用人数名を手足に使って懸命に働き、家を失って行き場のな
い気の毒な人々を集めて、風や寒波、雨露をしのがせ、着るものや食べ物を与える等のために意を尽くし、慰め励まし安心させることに心を尽くしたことは現在の人が皆記憶している
ところである。
そもそも津波が襲来した日は天候が異常で、雲は無く太陽は赤々として、風はなく空気がよどんで、何かぼおーとした感じは晩春の頃の気候によく似ていた。頭は重く精神は濁り、起きていても寝ていても何かすっきりしない感じであった。これは異常な空気の圧力を感じてそのようになるのである。午後４時頃、突然に地面が大きく震動し、あわてて立ったかと191

思うとつまずいて手足を地について体勢を維持し、生きた心地もなく息も絶え絶えとなるばかりであった。頭を上げて見ると、屋根は傾き塀は倒れ、粉塵が街を覆っている。地震の後は、賑やかにしていた声も寂しく静かになり、人影も物寂しく、怪しい雲が重く垂れて黒い粉塵を撒いたようであった。地震に恐怖する様子や、極めて静かでひっそりした気配は、ひそかに神に迫って天地の軸が支えられないようにしているのではないかとも思った。
まさにこの時、西南の海で大砲を連発しているかのような響きを何回か聞いた。たちまちにしてまっすぐに大きな波が上がり、咄嗟の際であるから□□を問わず、危険を顧みずに大声で叫びあちらこちらを走り回って村民を叱咤して避難させたが、それでも波に呑まれて亡くなる者が 36 人いた。幸いにして老人たちを助け、幼い者たちを抱きしめて何とか命を長らえることが出来たが、全村の家屋で無事なものは無く、田畑で荒れなかったものはない。ましてや資材や什器は大きな被害を受けた。災害から逃れて八幡宮の境内や法蔵寺内に群がり集まった者は何と 1400 人余り、家の中は乱れ、家族はさまよい歩き、哀しみ喚き泣き怒り、寒いと叫び飢えを訴える。今もこの時の惨状がありありと目に焼き付いている。
この時、日は早くも沈み、新月で月の光も弱く、その様子はまことに惨憺たるもの、しかも、西も東も分からないほどに暗かった。そして思った。このような急な災害時には、壮年の者は行動も素早くて問題なく避難出来るが、老人や身体の弱い者は逃げ遅れて助けを呼ぶだろうことを。そして自分に従っている成年男子何名かを鼓舞し、再び高いところから下って危険なところに入った。まだ村外に出て半分も行かないうちに破損し潰れた家屋の材木があちらこちらに散らばっていて歩いていくことが出来ない。仕方がないので、考えを変え、皆に賛同を求めて、田んぼに置かれていた「すすき」（俗称）に火をつけた。煌々とした光がともり、夜の暗さは一転して昼のようになった。闇夜を照らす光をよすがにして男女９名が海から脱して来た。一旦戻って中野村に走り、年貢米として用意してあった米十数石を借りてきて法蔵寺の厨房で炊飯して握り飯を作り、その夜の飢えをしのがせた。
以後は連日潰れた家屋から流れ出た材木を整理し、道を開通させ、仮の小屋を造るなど災害後の色々な役目に従事し、脱穀した米や田畑に残置された野菜で皆とともに命をつないだ。風雪も厳しい頃に荒れ果てた景色の中で寝起きして懸命に働くこと数十日、その間の苦しみを思い出すと今も尚痛ましく、食事をしても味がせず、座っていても席が暖まることがない感じがする。このことが今回の堤防築造工事を起こし、人々が将来にわたって安心出来るようにした理由である。
昔からの言い伝えを参考にして、今回の被災の実態について、潮の満ち引きを考慮に入れて、海面から高さ２間５分、幅は平均して 11 間、延長 270 間の堤防の新造工事を始めた。こ192

れは安政２年（1855）の春卯２月のことである。被災した人々に賃金を支払って雇い、このために食べていけるようになった者は 400 人余り、夏が近づいて人々の心もようやく落ち着
くようになり、各々が元の職業にもどろうという気持ちに戻ったため、それから後は春の苗代造りや秋の収穫の仕事の合間を縫って断続的に工事を行い、全て完成したのは安政５年（1858）の冬 12 月であった。また堤防の外側の根本に松を千株植え、堤防の内側や堤防上にはぜ

櫨の木を百株植えた。今日では長い堤防が延々と延び、松や櫨の木がうっそうと茂っており、
形は既に完成して堅固である。もし仮に 100 年後に津波の害があっても正面からの波の力に十分に耐えることが出来ると保証出来る。そもそもこの工事を行った初めの気持ちは海面に向かっての防御に止まらず、村の西の端から段丘の方に延ばし、北は養源寺を内側に囲い込み、院の馬場を道路に沿って広川堤とし、宇田組を包み込んで広村を大きな堤防の内に安全に抱え込むつもりであったが、世の中の色々なことがおこり、この計画はついに果たすことが出来ず、今以て残念に思う次第である。後日の参照のため、当時の様々な計算を付け加え、後世の人の努力を待ちたい。
地震津波の生き残り有田郡広村

193

広村堤防（大正時代）

濱口梧陵記す３．広川町歴史的風致維持向上計画推進協議会設置要綱
広川町教育委員会要綱第１４号
（設置）
第１条

地域における歴史的風致の維持及び向上に関する法律（平成２０年法律第４０号。

以下「法」という。）第５条の規定に基づく、広川町歴史的風致維持向上計画（以下「計画」という。）の作成及び変更に関する協議並びに計画の円滑な実施に係る連絡調整を行う機関
として、法第１１条の規定に基づき広川町歴史的風致維持向上計画推進協議会（以下「協議会」という。）を設置する。
（所掌事務）
第２条

協議会の所掌事務は、次のとおりとする。

⑴ 法第５条に規定する計画の作成及び変更に関する協議を行うこと。
⑵ 歴史的風致の維持向上に資する取組に関すること。
⑶ 計画の実施に係る連絡調整を行うこと。
⑷ その他歴史的風致の維持又は向上に関し、町長が必要と認める事項。
（組織）
第３条
２

協議会は、２０人以内をもって組織する。

委員は、法第１１条第２項に掲げる者のうち、町長が委嘱し、又は任命する委員をもって構成する。
（任期）第４条

委員の任期は、２年とし、再任は妨げない。ただし、補欠の委員の任期は、その前任者の残任期間とする。
（会長及び副会長）
第５条

協議会に会長及び副会長各１人を置き、委員の互選によりこれを定める。

２

会長は、協議会を代表し、会務を統括する。

３

副会長は、会長を補佐し、会長に事故あるときはその職務を代理する。

（会議）
第６条

協議会の会議は、会長が招集し、議長となる。

２

協議会は、委員の半数が出席しなければ開くことができない。

３

会議の議事は、出席委員の過半数をもって決し、可否同数のときは議長の決するところによる。
４

議長は、必要があると認めた場合は、委員以外の者に出席を求め、その意見を聴くことができる。
（委員の報酬等）第７条

委員に対し支給する報酬等の額は、広川町特別職の職員で非常勤のものの報酬および費用弁償に関する条例（昭和３９年広川町条例第４号）によるものとする。
（庶務）
第８条

協議会の庶務は、教育委員会が所掌する。

（その他）
第９条
附

この要綱に定めるもののほか、必要な事項は別に定める。

則

この要綱は、平成２８年４月１日から施行する。
194

広川町歴史的風致維持向上計画
令和６年３月
編集・発行

変更

広川町
広川町教育委員会〒643-0071
和歌山県有田郡広川町大字広 1500 番地
TEL

0737－63－1122（代表）