論説

富山県の一山村におけるっまどい婚｜調査地概況

久年

地理的位置調査地は︑富山県東部の宇奈月町にある音沢というムラで︑北アルプス山脈から日本海に注ぐ黒部川の河岸に位置する︒その景観は︑山と川とに挟まれたわずかな平坦地に︑一○八戸︵人口四○四人︑昭和六三年現在︶の家々がびっしりと密集し︑隣り合う村がないために︑さも孤立しているかのようである︒いまでこそ︑黒部川を架ける橋があり︑宇奈月温泉に向かう県道と鉄道が敷設されていることもあって︑往来はいたって楽なものだが︑明治四二年に吊り橋が架

橋され︑
︑大
大正
正一
一二
二年
年に鉄道が敷設されるまでの音沢は︑幅一尺ほどの山道だけが外部社会との接触を可能にするパイプだったのである︵図１︶︒︵１︶

今日の行政区分では︑下新川郡宇奈月町字音沢となっているが︑昭和二九年の町村合併までの音沢は︑黒部川右岸の旧愛本村の一ムラとして︑一七世紀初頭から加賀藩の末端行政区に組み込まれていたことが史料によって確認されている︒

経済的条件こうした地理的条件下に置かれた音沢の経済的な特徴としては︑約三○四ヘクタールの入会林をナカマ

−32−

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ヤマと呼び︑ムラの共同所有としていることがあげられる︒音沢ではこの入会林を利用して︑古くかなっていたのである︒

入会林を利用したナギといわれる焼畑によってま消費用としての大根・小豆・蕎麦などの栽培も︑は炭焼き・木挽・木地・薪売り・狩猟・山菜売り

１

図1

１

▲別

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など︑あらゆる山仕事に携わってきた︒また自家は性時の環線道跣裟集は音沢の入会林

三︑念
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これらの山仕事は︑いずれも家族単位か夫婦単位で行われ︑複数の家々が共同で炭を焼いたり︑焼畑を作ることはなかった︒しかも︑人力に頼らざるを得ない生産技術と︑山道だけが頼りの交通手段では︑いずれの生業も多くの収益は望めなかったと考えられる︒ちなみに女性たちの仕事は

主に焼畑耕作にあり︑炭や薪を山から担ぎ下ろすのも大事な仕事であった︒とりたてて未婚女性の収入はなく︑冬のわら仕事が小遣い稼ぎになっていた︒

こうした生産基盤の狭い生業に依存していた音

沢では︑入会林の利用権がムラの人すべて平等に認められ︑新たな分家などへの制限がみられない︑

−33−

●●
●
●●
●●
●●
●●●●●●●

極参参一言寅書●

︵２︶という特徴がある︒もちろん︑余所者に対しては︑入会林の利用をいっさい認めないという厳しいルールがあり︑現在でも建築業者として入村している一世帯には︑山菜の採集権が認められていない︒

社会的条件音沢にはムラの共同所有によって管理されていた入会林のほかに︑私的に所有される水田と畑︵宅地の周辺にあって焼畑とは別︶が自家消費用として約二三ヘクタールあり︑エーモンショといわれる一○軒ほどの家々の所有に帰している︵平成五年現在︶︒しかし︑かっての音沢にとって生業の大半は︑共同所有の入会林に依存していたことはいうまでもない︒

この入会林の所有・利用形態からうかがえるように︑音沢の社会的な特徴としては︑社会の階層差が微弱であり︑イエ同士の結びつきが比較的対等な社会であったことが考えられる︒実際︑これら一○軒のエーモンショといわれる家々もムラの中で通婚し︑土地を持たぬ一般の村人と同様にっまどい婚を行っていたのである︒

二通婚圏・家族と親族

地域的通婚圏昭和六三年現在︑音沢に居住する一○八世帯のうち︑確認し得た一二八例の婚姻事例を対象に︑大正年間から昭和五九年までに行われた地域的通婚圏を調査した結果︑七○事例︵五四％︶が音沢内での通婚であった︒さらに︑っまどいが行われていた大正末期から昭和一九年以前までに時代を区切ると︑四五事例中︑村内婚は三六例︵八○％︶であり︑往時は村内婚が優先されていたことがわかる︒聞き取りでも︑﹁昔はタピ︵村外のムラを示す︶に出るのは氏神様に嫌われたからだ﹂といった伝承もあり︑かってはムラの中で結婚するのが当然だったという述懐も耳にできる︒

家族形態音沢の家族形態は︑昭和六三年の世帯調査の結果︑夫婦と未婚子による夫婦家族の形態が六二世帯︵五九％︶︑親子二世代夫婦が同居する直系家族の形態が三九世帯︵三七％︶と︑両形態が二分していることがわかった︵単身四世帯︑不明三世壷︒さらに相続と分家の事例を調査したところ︑二○例の相続事例と二七例の分家の事例が確認できた︒−34−

相続の事例では︑長男相続︵長男死亡による次男以下の相続を含む︶が二○例中八七例︵七九％︶︑次男以下の相続が一○例︵九％︶︑婿養子による相続が一○例︵九％︶︑未婚の女子を養子にした後に婿を迎えた例が三例︵二％︶であった︒分家の事例は次男以下の分家が二五例︵九三％︶︑長男の分家が二例である︒ここでは各慣習の詳細は割愛するが︑次男以下の相続と長男の分家は︑いずれも昭和三○年代以降の事例であることを断っておきたい︒

以上のような家族形態が音沢の古くからのものであったのかどうかは確認できないものの︑現在の聞き取り調査による

限り︑音沢の相続形態は長男優先相続で︑世帯主は死ぬまでその地位に就く傾向があり︵死に譲りの相続︶︑隠居者のために別棟を設けるとか︑隠居者の財産を別にするような慣習は見出せなかった︵いわゆる同居同財型の隠居慣行︶︒

親類関係のネットワーク音沢では父方母方の双方に広がる自己中心的な親類関係︵姻族を含む︶をイッヶと呼び︑村内婚の優位とあいまって︑ムラ中がすべてイッヶとなるようなネットワークが張り巡らされていた︒こうした親類関係の
網の目を音沢の人たちはグルグルイッヶだと表現する︒

このイッケは︑個人が所属する﹁家﹂を単位として︑葬式や屋根葺きなどの相互扶助はもちろん︑食料品や薪・茅などの物品の貸し借り︑冠婚葬祭における儀礼的贈答を行うなど︑村落生活において重要な役割を果たしていた︒

超世代的な本分家関係の不成立音沢では本家をオモャ︑分家をアライと呼ぶが︑本分家の関係を表す特別な言葉は︵３︶

伝承されない︒このオモャとアライの関係は︑自己中心的な親類関係︵音沢でいうイッヶ︶の中に組み込まれる傾向にあり︑二代以上になるとオモャ・アライの関係であることさえ認識されなくなる︒

さらに︑音沢には分家創出の抑制が見られず︑相続者以外の次三男は︑入会林の利用が平等に認められていたこともあって︑親の庇護など多く期待せずに新たな分家を創設し︑親から自立していく傾向がある︒

音沢の社会では︑寄合の出席や道普請などのムラの共同作業の参加︑祭礼や講などの宗教行事の参加や費用負担などが︑いずれも﹁家﹂を単位として行われていた︒音沢では︑年齢や世代による集団は未婚青年男女の若者宿が確認できるだけで︑子供組や戸主組などの年齢集団は見出せず︑また地縁集団としての﹁組﹂的な社会集団も見出せない︒−35−

したがって︑っまどい婚を慣習とする音沢の社会は︑村内婚を繰り返すことによってイッヶの関係をムラ中に累積させ︑この複雑なイッヶのネットワークを軸に個々の家々が互いに連鎖しあい︑社会の秩序を維持していたものと思われる︒も︵４︶

ちろん︑トナリといわれる親密な近隣関係や友人関係などがイッヶと絡み合い︑ひとつの完結した社会として︑より強力に結びついていたことはいうまでもない︒

三配偶者の選択と婚姻儀礼
一若者宿と配偶者選択の習俗

音沢で上
はは
︑︑
昭昭
和和
のの
初初
些め頃まで︑オトコャド・オンナャド︵以下︑男宿・女宿と記述︶といって︑未婚の男女が集う若者宿

があった梧
︒宿
宿入
入り
りの
の年挫
齢は男宿が数え年一四︑五歳︑女宿が一二︑三歳といわれる︒男宿は寝泊まりする寝宿だが︑女宿は寝泊まりしなかった︒

男宿・女宿ともに︑特別にこしらえた常設の宿があったわけではなく︑気のあった友だち同士が五〜六人で仲間を作り︑分家したばかりの家など気安く寄りやすいところに頼んで宿にしてもらうものだった︒そのため︑音沢には︑男宿・女宿がいくつもあったといわれ︑宿入りの儀礼や宿の規則などの伝承も聞かれない︒ただし︑いったん宿入りすれば︑宿替えはできないというルールだけはあったようだ︒

こうした気のあった友だち同士が集う若者宿はアソピ宿ともいわれる︒男宿は雑談したり︑花札などして遊ぶ場所であり︑女宿は娘たちがワラを持ち寄ってゾウリやワラジを作ることが建て前となっていた︒

この娘たちが集まる女宿に男たちは遊びに行き︑そこで自分の好きな相手を見つけ︑かってはスキゾエといわれる恋愛︵一ひ︶

結婚が多かったといわれる︒そして男が女の家に夜中こっそり忍び込んで︑一夜をともに過ごすという︑ョ１ワイといわれる習俗がかっては行われていた︒−36−

未婚の男女が宿で遊び︑またョ−ワイを繰り返しながら交際を深め︑いよいよ結婚することになれば︑彼らは次第に宿には行かなくなる︒その当時は︑男は数え年で二○歳前後︑女は一六〜一八歳で結婚したといわれる︒そして宿仲間が結婚すれば仲間が一人減り︑また一人減りして︑いずれその宿は自然消滅する︒音沢の若者宿は︑こうした新陳代謝を繰り返すことによって︑古くから存在し続けていたと思われる︒

このように音沢の若者宿は︑優れてインフォーマルな若者の集まる場所であり︑そうした若者宿が音沢には複数あった︒

それでいて︑若者宿に集まる若者すべてをまとめる青年組織は存在しなかった︒音沢の若者宿が古くからこうした性格だったのかは確認できないが︑若者宿が未婚男女の大事な交際の場であり︑村内婚をうながす重要な役割を果たしていたことは間違いない︒

一婚姻儀礼︵６︶

男女二人が互いに夫婦になることを同意すれば︑まず初めにハシモチという儀礼が行われる︒ハシモチというのは︑嫁となる娘が不断着姿で婿家に行き︑そこで三日間ほど寝泊まりすることをいう︒恋愛結婚の場合なら︑婿となる若者本人が嫁にしたい娘を自分の家に連れていき︑恋愛でなければハシワタシといわれる人物︵婿嫁双方の親類の者一人︑叔伯母が多いという︶が嫁となる娘を婿方に連れていく︒いずれにしろ︑ハシモチの前に嫁方と婿方が公に縁談交渉をすることはないとされ︑ハシモチのために仲人を立てる慣習も見出せない︒

ハシモチの三日間︑嫁は婿方に滞在するわけだが︑その間︑嫁は姑からワラジかゾウリを作るように命じられ︑決して外出は許されない︒婿家ではいつも通りの食事で嫁といっしょにご飯を食べ︑仏壇や神棚を拝ませたり︑盃を交わすなどの儀礼的なことはせず︑また人を招待しての祝い事も催さない︒嫁はひたすらわら仕事をし︑三日間︑婿家にこもるのだ︒

このハシモチの最後の晩︵滞在三日目の晩︶になると︑サヶイレといって︑婿家から酒二升が嫁家に贈られる︒このとき初めて嫁家は結婚の承諾を与え︑さらにもらった酒をイッヶとトナリに配り︑結婚を公にする︒婿家からの酒を持参する−37−

のは︑ハシワタシともナカドともいわれる婿方の親類︵婿の父方母方いずれかの叔伯父一人︶だが︑このサヶイレの儀礼では︑嫁の両親と盃を交わすような特別な儀礼は行われない︒

サヶイレがすむと︑嫁は実家に戻り︑その日の晩から婿のっまどい︵音沢では︿泊まりに歩く﹀という︶が公に認められる︒すなわち︑音沢では︑婿方におけるハシモチの儀礼と︑婚姻の社会的承認を目的としたサヶイレの儀礼が行われると︑婚姻は成立したものとみなされるのだ︒なお︑嫁の婚家引き移りにあたっては何等の儀礼も催さず︑いつ引き移りが行われたかなど︑ムラの人は誰も知らないものだという︒

四つまどい婚の実態報告｜っまどいの条件と事例

昭和六三年の世帯調査で確認できた一二八件の婚姻事例のうち︑ここでは調査にご協力いただいた二六組の夫婦を対象にした調査結果を報告したい︒

対象となる二六組の夫婦のうち︑っまどいの経験があるのは一六組であった︒っまどいを行わなかった一○組の夫婦についてみると︑村外婚である夫婦が六組︑婿養子による夫婦が二組である︵残り二組は表１参照︶︒したがって村外婚ではっ

まどいは行われず︑村内婚の場合でも︑婿養子の結婚にっまどいは行われないことがわかる︒

さ︑っまどいを経験した一六組の夫婦を調査した結果︑音沢のっまどい婚にはつぎのような特徴があることがわかっ
さて
て︑

た
︒す
す↑なわち︑跡取りである長男夫婦か︑分家を予定する次男以下の夫婦かによって︑っまどいの形式が異なってくるの
た︒
である︒

−38−

二二つのつまどい形式

そこで長男夫婦をＡ型︑次男夫婦をＢ型として︑図２のように二つのっまどい形式を図式化してみた︒また各事例の結婚年順に初婚年齢やっまどい年数等を一覧したのが表１である︒以下︑このモデル図と表を中心に︑っまどい婚の特徴をみてみよう︵文中の事例番号は表のものと一致する︶︒

B型次男夫婦のつまどい事例に翌日以降︑嫁は毎日欠かさず︑朝早くから婿とともに婿家に向かい︑婿の家で朝食をすませ︑

人人人人人人
０１２０００ 恢婿といっしょに炭を焼くため山に入ったりと︑できない冬の間︵一二月から翌年三月頃まで︶であで夫婦して働くようになる︒嫁はたとえ山仕事が
一別

に

す

年年年年年年
１４８０３２

事例 ⑪⑫⑬⑭⑮⑯の新調や補修︑洗濯なども婿家で行うようにな

郭和嫁は毎日︑婿家で働くばかりではない︒衣類＊−39−

人人人人人人人人人人ｌＯＯＯ５１００２０

年年年年年年年年年
８１１３皿３０半２●●●●●●●●●●

９１
７１
７１
６１
８１
６１
６２
２２
０１
８
１
妻妻妻妻妻妻妻妻妻妻る同８ ９ ７ ０ ↓ ０ ９ 婚︒ろうと︑毎日必ず婿家に行き︑姑のもとでわら
１１１２２１
妻妻妻妻妻妻 結例● ● ● ● ● ● は吠仕事や家事などを手伝って過ごすのだ︒
妬？岨肥？．？．
夫夫夫夫夫夫 の居こうして一日中︑婿家で働いた嫁は︑晩ご飯
︐﹄〃︶︑ぁ即がすむと︑後かたづけをすませて一人で実家に対Ⅸ嫁の両親と話をしたり︑顔を合わせたりはしな
年年年年年年 伽 馴 い も の だ と い わ れ て い る ︒

脚峨っまどいをする︒婿は毎晩っまどいをしても︑岬棚戻っていく︒婿はいっしょに行かず︑夜遅くに夫(M35)妻(M42)
夫(M？）妻(M43)
夫(M44)妻(Tl )夫(M35)妻(M43)
夫(M？）妻(Tl )夫(M？）妻(T2 )別別加肥明盟別筋？妬
夫夫夫夫夫夫夫夫夫夫*事例⑦がつまどい0年とあるのは、夫が徴兵で不在となり、夫が帰村すると同時に同居した例。
一ケ 月

Ａ型長男夫婦Ａ型の長男夫婦の場合︑サヶイレが終わった晩から
はは
嫁嫁
方方
でで
寝寝
泊泊
まま
りり
すす
るるわ
砂︑
ら夫
︑婦
夫婦
わけ
けだ
だが
が︑
︑サ
サケ
ケイ
イレ
レの

A型長男夫婦のつまどい事例

事例 ①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩

数 子供数
年

昭和2
昭和4
昭和5
昭和5
昭和7
昭和7

つまどい 同居時

年
大正10年 夫(M35)妻(M36)
大正13年 夫(M37)妻(M40)
昭和元年 夫(M39)妻(M42)
昭和元年 夫(M31)妻(M43)
昭和4年 夫(M43)妻(M44)
昭和8年 夫(M44)妻(T6)昭和9年 夫(T3)妻(T7 )昭和19年 夫(T8)妻(T12)昭和19年 夫(T？）妻(Sl )昭和21年 夫(T10)妻(S3 )つまどい 同居時

婚姻年齢
話者生年
結婚年

数 子供数

婚姻年齢
話者生年
結婚年

つまどいの事例
表1

一・

砺嗣i友立

一シ滋ケー

ワモ剥型イ壱

一一

O典

イチ・う

迄
A型長ﾘ扶婦のつまどいモデル

ｊ
・●︑

○ム
○

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○

膿・獄：

を持って

◆柵舎

峯注

等、嫁の荷を運入

一一
一一
口一
一一
口一
一一
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一一

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−
０８一

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一一

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口●■■ａ一

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○

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O．‐‐･･ ･‐‐‐･･同居‑‐−．.‐ ･･･‐‐．．‐･

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一

○

篭雛ド..……‑..‑.…一･･.萌暇○※il： ただし典はi 1 1
ﾉ§の家て刊力いていることに研意されたし。

る︒もちろん︑嫁がわら仕事などして稼いだお金も︑すべて婿方の管理下におかれることになる︒嫁の小遣いは夫婦の収入から捻出し︑実家で小遣い稼ぎをすることはない︒

このっまどい期間中に嫁が︵︻ｊ︶

妊娠すると︑出産は嫁の実家で行うが︑その子供は嫁が毎日婿家に行くときに必ず連れていき︑実家に戻るときにも︑必ず子供を連れていく︒その子供にかかる食費などの養育費は︑つねに婿方の管理下に置かれ︑嫁の実家がとくに負担することはない︒

また戸籍のうえでも︑子供の出生届は婿方の戸籍に入籍され︑婚姻届もつまどい期間中であろうと︑初子出産の際

-40-

萎ほ糞蒙

子供の養育
‑朝飯前に
〈夫一人で＞

つまどい期間

完成

○

△人■
介
ｌ︑ｌＩ

一夫の動き
△：○夫、 ：災B型次男夫婦のつまどいモデル◆錆舎

夫剛;･東でⅡ■■■■■■■■■■■■８８■Ⅱ８８●０８８８日日ⅡⅡⅡ８８８日日日０●０■日日ⅡⅡ■ｌⅡ日日ｌ■■８８９●凸■■日日日日日日Ⅱ日日ⅡⅡⅡ０●凸■■■日日■日■■日日ⅡⅡⅡⅡ８００■■■｜■■Ⅱ■■日日■■■■０９００■■■■■Ⅱ■■Ⅱ日日■Ⅱ日Ⅱ９

仲介人

僻舎

……妻の動き
■

◆

働く

｜

に罰まる

夜､つまどい
△

妻方
夫方
ム方
大方

iﾙﾉk昭俊「僻刷」 r'束・身体・I￨全』昭hI62fI:、 183頁を参りに作製した。

図2

に婿方に入籍される傾向がある︒聞き取りによると︑っまどい期間中に嫁や子供が死んだときには︑その葬式を婿家で行うという︒またっまどい期間中に夫婦いずれかが死んだ場合でも︑その子供は必ず婿家が引き取るべきだといわれている︒

このようにＡ型の長男夫婦の場合︑嫁は毎日婿家で働いて︑晩ご飯がすむと実家に帰って寝泊まりし︑婿が毎晩︑嫁の実家にっまどいをする︑というのがその特徴であるといえる︒

Ｂ型次男夫婦次にＢ型の次男夫婦について説明しよう︒サヶイレの後︑実家に戻った次男の嫁は︑長男の嫁のように婿家で働いたり︑婿といっしょに仕事をしたりはしない︒それでも婿の家が忙しいときには︑請われて手伝いに行くこともあるが︑その場合は金銭などの報酬が与えられるか︑婿家から等価の労力が返されるなど︑両家の労力交換︵コーリャクという︶として手伝うに過ぎない︒

次男の嫁は︑あくまで結婚前と同じように実家で生活し︑食費などの日常生活も︑すべて実家の管理下に置かれることになる︒分家を予定している婿も︑自分の生まれた家族のもとで生活しており︑彼が働いて得た収入は︑独身の頃と同様に両親の管理下におかれたままなのである︒そして婿は︑夜になれば公然とっまどいをし︑朝早く︑嫁の両親と顔を合わ
せないうちに︑自分の家に戻っていく︒

このっまどい期間中に子供が産まれると︑次男夫婦の場合は︑嫁の実家が子供を育てることになる︒子供の食費や衣類調達などの養育費は︑嫁の実家が負担し︑とくに婿家は子供の養育費を負担することはない︒

ところが︑戸籍のうえでは︑子供の出生届は婿方に入籍され︑実家で生活している次男の嫁も︑戸籍上は婿方に入籍される傾向がある︒また聞き取りでは︑っまどい期間中に嫁や子供が死んだ場合には︑その葬式を婿の家で行うという︒さ

らに︑
︑つ
っま
まど
どいい
和期間中に嫁が死ぬと︑その子供は婿家が引き取り︑婿が死んだ場合には︑嫁家がその子を引き取るべきだといわれている︒

このようにＢ型の次男夫婦の場合︑夫婦は互いに自分の生家で生活し︑婚舎が嫁の実家に置かれているのが︑その特徴であるといえる︒-41-

三夫婦同居の機会

っまどい婚における夫婦同居の機会は︑従来︑家族内の世代交代︵とくに主婦権の移行︶や夫婦の寝所の問題が指摘されており︑本稿でもこの二つの点をふまえながら考察したい︒

Ａ型長男夫婦長男夫婦の場合︑表１にあげた一○例をみると︑そのっまどい期間は︑一年から一二年とかなりの幅があることがわかる︒なぜこれほどの幅が生じるのか︒聞き取りによれば︑姑が嫁に対して婚家に引き移ってくるように指示しなければ︑嫁はいつまでも実家に帰って寝泊まりし︑婿のっまどいが行われるという︒この長男嫁の婚家引き移りに対する話者の答えは︑すべての話者がみな同じ考えであり︑さらにまた︑婿や舅︑あるいは嫁本人やその両親が嫁の婚家引き移りに対して口出しすることはないともいわれている︒

いったい姑は何を基準に嫁の婚家引き移りを促すのだろうか︒残念ながら︑どの話者に聞いても︑家庭の事情によって違うから決まり事などない︑と答えるばかりである︒家庭の事情とは何なのだろうか︒

聞き取りによれば︑婿方にキョウダイがたくさんいると︑嫁はなかなか婚家に引き移らないものだといわれており︑たとえば一年のっまどいを経験した事例③の話者は﹁この家︵婿方︶一人じゃったもん︒娘も何もおらなんだもん﹂といって︑婿が一人息子であったことを︑早くに同居した理由としてあげるのだ︒

そこで︑各事例ごとについて婿方と嫁方の家族構成を︑結婚時と同居時に分けて調査した結果︑結婚時において婿方にキョウダイが多くいれば︑っまどいは比較的長期間にわたり︑キョウダイがいなければ比較的っまどいは短期間で終わる︑という傾向が見出せたのである︵表２参照︶︒

たとえば︑っまどい期間八年の事例①をみてみよう︒結婚時の婿方には未婚のキョウダイが四人おり︑夫婦同居時には未婚の弟一人を除いて︑キョウダイがみな婚出・養出しているのがわかる︒この事例①の夫婦が同居するのは︑婿の妹が

−42−

表2

婿方↑嫁方
●

っまどい八年
事例①

夫婦と子供

婿方・嫁方の家族構成

夫19

結婚時 祖父71,父50,母52,姉27,妹11,弟10,弟6

一一一一一一ー一一一一一一一ｰ一一一■

同居時 祖父79,父58,母6()， ？

妻26,子7

婚出養出弟14−●−●−●−●−●一●−●−●一●一●−●一●一●一●−●−●−●−●−●−●一●−●−●−●−●一●一●−●−●−●

妻18

結婚時 父44,母44,姉20,弟13

一一一一一−一一一一q■､一一一一一一一句

同居時 父52,母52,婚出弟21,弟嫁22,弟の子1人
結婚時 母55
同居時 母56−●−●−●一●−●ー●ー●−●一●−●−●一●ロー●中一●一●一●一●一●一●一●−●−●−●

一一
一一

一

一肥聿面
一妻一妻
別一飢一
夫一夫一

●

婿方↑嫁方

っまどい一年事例②

結婚時 父50,母？，妹13,弟9
一■■■一一一1■､一一一一一一一一一一一＝■

同居時 父51,母？，妹14,弟10

同居時 父45,母44−●一●−●−●−●−●一●−●−●−●−●一●一●−●一●−●一●一●一●−●−●一●−●一壬
一毛

結婚時 父44,母43

−８↓Ⅳ
一認耳妻

刑一泓一

●

婿方↑嫁方

っまどい一年事例③

結婚時 父58,母51,兄34,兄嫁29,子1,弟14
一一一一一一一一一一一一−−−−−−4■

同居時 父59,母52,兄35,兄嫁30,子2,弟15

一●−●一●−●一●−●−●一●一●−●一●−●一●−●−●一●一●−●−●−●−●−●−●

一壬
一一

同居時 母69婚出子15

一阻一陥
一妻耳妻

畑一知一

結婚時 母66,兄嫁31,子12<兄は死亡＞

●

婿方↑嫁方

っまどい三年
事例④

結婚時 祖父76,父55,母57,兄24(兄嫁23,子3),弟15,弟11
一一一一一−一一一一一一一一一一ーー■

同居時 祖父79,父58,母60,兄27,兄嫁26,子6養出弟14■一一一一一一一一一一一一一一‑一一一

結婚時 父48,母46,姉20,弟16,弟13,弟10,妹7,妹3
同居時 父69,母67死分家死死婚出婚出夫19

夫40,妻39,子5●

っまどい二一年
事例⑤

婿方↑嫁方■一一一一一一一

A型長男夫婦の結婚時・同居時における両家の家族構成（数字は年齢）

一●一●一●−●一●一●一●一●一●一●−●−●一●−●一●一●一●一●一●一●−●−●一●−●一●−●−●一●−●−●

結婚時 父48,母46,弟14

妻18
一一一一−一−一一一一一一一一一＝ーー

結婚時 母40

夫22

夫25,妻19,子0

同居時 母43●

っまどい三年
事例⑥

婿方↑嫁方

同居時 父69,死弟35,弟嫁31,弟の子4人

一●一●一●一●−●一●一●一●一●一●一●一●−●−●一●一●−●一●−−●一●−−●−●−●

結婚時 父50,母44,兄25(兄嫁17),弟18,

妹11,弟9−●−●一●−●一●−−●・一●妻16
一一一‑一■■一‑一一一一一一一一ー一■

同居時 父53,母47,兄28(兄嫁20),弟21(弟嫁22),妹14,弟12＊（）内の家族員はつまどい期間中であることを表す。

*事例③：嫁方の兄夫婦は村外婚*事例⑧⑨⑩は、詳細が確認できないので割愛した。
−43−

嫁ぎ
ぎ先
先に
に引引
結婚し︑嫁
ンき移った直後なのだ︒この妹夫婦が事例④であり︑表２をみると三年のっまどい期間を経た後に同居しているのがわかる︒

事例④の場合をいえば︑婿方に兄嫁とその子供がいたので︵婿の兄は死亡︶︑結婚当初の夫婦は分家を予定して︑Ｂ型のっ

まどいを行っていた︒ところが︑兄嫁が再縁すると事例④の夫婦は︑分家を止めて婿家に同居することになった︒つまり︑

事例④の夫婦が同居すると同時に︑小姑がいなくなった事例①の夫婦も同居をはじめているのだ︒

次に二一年間っまどいを行った事例⑤をみてみよう︒結婚時の婿方の家族には未婚のキョウダイが六人おり︑夫婦同居

時には︑このキョウダイたちが分家するなり婚出するなりして︑すべて家を離れているのがわかる︒事例⑤の夫婦が二一

年ものあいだっまどいを行ったのは︑婿に年の離れた妹が二人おり︑この妹二人が婚出するのを待っていたからだという︒

このように︑婿方に未婚の弟が一人いても同居する例︵事例①︶があるわけだから︑婿のキョウダイのなかでも︑とりわ

け未婚の姉妹がいると︑嫁はなかなか婚家に引き移らず︑姉妹の婚出を待ってようやく同居できる︑ということがわかる︒

また事例①をみると︑たとえ婿の姉妹が結婚しても︑Ｂ型のっまどいを行っているうちは︑姉妹が実家で生活しているた
めか︑嫁は婿方に引き移らない︑ということもわかる︒

なぜ︑長男夫婦は婿方に姉妹がいると同居できないのか︒このことを考えるうえで見逃せないのが寝所の問題である︒

図３は聞き取りによって確認できた戦前の音沢における間取り略図である︒各部屋の機能について簡単に説明すると︑ニワは流しや便所があって土間にあたり︵竃はない︶︑タナモトは囲炉裏︵ヘンナカという︶があって食事をしたりする部屋︒ザシキは仏壇のある部屋で祝い事があればこの部屋を使う︒カネンテ︵オイとも︶は︑僧侶などの大事な客人を通す部屋であり︑ザシキとつなげて祝い事にも使ったりする︒ナンドは夫婦の寝室とされ一般に世帯主夫婦が使う︒インは女宿に入る年頃の娘たちの寝室であると同時に︑またナンドを長男夫婦に譲った世帯主夫婦が寝室に使う部屋でもある︒ちな

みに︑音沢の間取りにおいては︑玄関以外で出入りできるのはインだけであり︑かってョＩワイの習俗が行われていた音沢で︑未婚の娘がインを寝室にしていたというのはたいへん興味深い︒−44−

音沢ではナンドを世帯主夫婦の寝室とし︑世帯主夫婦はいずれ長男夫婦にナンドを譲って︑インに寝室を移動するというのが慣習となっていた︒したがって︑世帯主夫婦から長男夫婦に寝所の移行が行われるには︑インの部屋が空部屋になっていることが前提となる︒

とこ
ころ
ろが
が︑
︑イ
イン
ンはは
未未
婚婚
︵の娘たちが寝室とする部屋であり︑ムラの男たちがョｌワイに来る若者たちの交際の場でもあっへ

未婚の姉妹がいれば︑長男夫婦への寝所の移行が妨げられ︑嫁の婚家引き移りが遅れる要因のひとつになっていたと思われる︒

いつぽう︑結婚してインを退いた娘は︑婿のっまどいをどの部屋で受けるのか︒調査で確認し得たのは︑カネンテといわれる部屋が使われる傾向にあることだ︒もちろん︑

必ずしもカネンテであるとは限らず︑娘が何人かいて︑その婿たちが同時にっまどいに来れば︑ザシキやタナモトをっまどいは行われていた︒したがって寝所の問題は︑っまいたわけだが︑婿に姉妹がいない場合︵事例②③⑥︶でも︑このように長男夫婦の同居には︑寝所の問題が関わってまインを寝室としたり﹃ナンドを使うことはないという︒

図使ってもかまわないといわれる︒ただし︑娘夫婦がそのま

３

た︒そ
婦婦
皿は︑娘が結婚してインを退くまで長男夫婦にナンドを譲ることはしないのだ︒すなわち︑婿方に
その
のた
ため
め世
世帯
帯主主夫夫

のヨ

男一

接の要因とはならなかったのである︒

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Ｊも︑っまどいを行う直
村が

−45−

次にショタイ渡しといわれる家長権と主婦権の移行と夫婦同居との関連を考えてみよう︒音沢のショタイ渡しの慣習は︑世帯主夫婦がかなり高齢になって︑もはや十分に働けなくなったときにようやく行われる︒そのため︑長男夫婦に寝所を譲った父母が︑いまだにショタイを持ち続けても︑それは当然のことだとされる︒

従来︑っまどいを伴う結婚において︑嫁の婚家引き移りは︑家族内の世代交代との関連が指摘されているが︑前述のように音沢では世帯主が死ぬまでその地位にあり︑隠居のために別棟を設けるような慣習は見出せなかった︒したがって︑夫婦が同居する時期と︑寝所の移動︑世代交代といった出来事が同時に行われることはないのだ︒

たとえば︑夫婦の同居と寝所の移動が同時に行われても︑世代交代はずっと遅れるという事例︵②④⑤⑥︶もあれば︑夫婦同居の後に寝所の移動が行われ︑さらにその後に世代交代が行われるという事例︵①③︶もある︒つまり︑家庭内の世代交代と嫁の婚家引き移りは直接連関してこないといえる︒

長男夫婦の同居の機会については︑寝所の問題が同居の時期に影響していたこと以外︑確かなルールは見出せなかったが︑婿方の世帯主夫婦の年齢なども配慮されたに違いない︒ただし︑家族労働力といった経済的な問題は︑表２に見るとおり配慮されていたとは考えられず︑またそうした伝承も聞かれなかったことを付け加えておきたい︒

Ｂ型次男夫婦次男夫婦の場合は︑前述の長男夫婦と違って︑新たな分家の家屋が完成すると同時に︑夫婦は同居を始めるというはっきりしたルールがある︒

したがって︑表１中のっまどい期間に○年から八年と幅がみられるのは︑婿方の経済力の差が直接の要因であり︑経済的な余裕があれば分家宅が早くに完成するためっまどい期間は短くなり︑そうでなければ長いあいだっまどいが行われることになる︒たとえば︑っまどい期間○年の事例⑭の場合は︑結婚前に分家宅が完成していたため︑まったくっまどいを行う必要がなかったのだ︒−46−

結びに代えて一般にわが国のっまどい婚といえば︑Ｂ型の次男夫婦によるっまどい形式が想起されるが︑音沢には長男夫婦によるＡ型のっまどい形式が同時に併存していたところに特徴がある︒

この二つのっまどい形式が併存していたことについては︑かってはＢ型のっまどい形式だけが存在していた音沢に︑家

父長的な家族制度の影響によって︑Ａ型のっまどい形式が生じたのではないか︑と仮定することもできるだろう︒

もし︑このように仮定するならば︑Ｂ型のっまどい形式のみが存在したであろう︑いにしえの音沢の家族慣習︑とりわ

︵９︶

−47−

け相続慣行はどのようなものであったのか︑という疑問が生じてくる︒

残念ながら︑往時の音沢にいかなる家族慣習が行われていたのかを確かめる史料も伝承も見出せないが︑選定相続を伴う家族慣習が存在したのではないか︑と想起することもできる︒周知のとおり︑選定相続の形態にアシイレ婚と呼ばれるっまどいの習俗が伴っていたことは︑伊豆諸島や紀伊半島︑薩摩半島などの西南日本の各地で確認されている︒︵８︶

ところが︑今回報告した日本海地域の北陸以北では︑たとえば富山県は長男相続がきわめて卓越した地域であることが知られており︑また嫁入り婚が支配的な地域としても知られているのである︒そうであるなら︑周辺地域とはまったく異なる家族慣習が︑この音沢だけに存在し得えたのだろうか？という疑問が残る︒

富山県下にみられたつまどい婚を如何にとらえるかは︑西南日本の事例と比較する以前に︑周辺の日本海地域における︵Ⅲ︶比較研究を行う必要がある︒はたして日本海地域において類似の習俗が存在するのかどうか︑大方のご教示をお願いし︑‐、本稿の結びに代えたい︒

7千

られていたことが記されている︒︵１︶宇奈月町﹃宇奈月町史一九九五
五〜 一 ○ 五 頁 ︒ 正 保 三 年 ︵ 一 六 四 六 ︶ の ﹁ 越 中 四 郡 高 付 帳 ﹂ に は ︑ 音 沢 の 村 高 が 九 五 石 と 定 め

めて低い生産力しか持たなかったが故に︑林野の再生産が十分に保障されていたことが考えられる︒つまり生産技術が向︵２︶入会林の利用権が平等に認められていた経済的な背景には︑入会林の面積が広大であったばかりでなく︑各種生業がきわ入会林の再生産はすぐさま危機に陥り︑平等に利用権を認めることは難しくなると思われるからである︒

上し︑交通手段が発達して生産力が高まれば︑いかに広大な林野であろうとも︑山林の乱伐や焼畑地の拡大などによって︑

きあいを行うが︑祖父と孫の関係になると︑つきあいは行われず︑イッケであることの認識さえなくなってしまう︒︵３︶音沢のオモャとアライは︑親と子の関係であるに過ぎず︑その限りにおいてイッヶ︵自己中心的な親類関係︶としてのつの委員により構成され︑彼らが他村との交渉︵入会林の境界争い等︶や共同作業などを取り決め︑ムラをまとめる役割を︵４︶村の社会秩序を維持するための自治組織は︑六人の役員のほか氏子総代︑寺総代がいる︒六人の役員は一人の総代と五人ねに組閣替えが行われ︑エーモンショといわれる家だけがつねに役員に就任するとは限らない︒

果たしている︒この役員は︑古くから四年に一度行われる︑一戸一票形式の選挙によって選出することになっており︑ついた点にある︒つまり︑男は結婚すると配偶者以外の女にョＩワイすることは原則として認められておらず︑女も配偶者︵５︶ョ−ワイとっまどい習俗との違いは︑前者が未婚男女による交際の手段であり︑後者が結婚後の夫婦生活だと認識されて以外の男のョ−ワイを許すことはできないとされる︒ョ−ワイの詳細については別の機会に報告したい︒︵６︶婿方でのハシモチ儀礼が三日間の期日を設けていたことはたいへん興味深い︒この儀礼は︑嫁を実家から分離させるとともに︑婿方の家族成員として認めることを象徴的に表わしたものと考えられる︒また婿方で婚姻成立儀礼が催され︑おおむね婚姻当初の婚舎を一時的に嫁方におく音沢の婚姻形態は︑民俗学でいう﹁足入れ婚﹂の範晴に入ることになるが︑婚姻史上における歴史的な位置づけについては今後の課題としたい・大間知篤三﹁足入れ婚とその周辺﹂﹁大間知篤三著作集﹂
第二巻︑未来社︑一九七五年参照︒︵７︶嫁の出産の場は︑初子に限らず︑っまどい期間中であれば必ず実家で行われる︒また同居した後でも実家で出産することのほうが多く︑分家後の次男の嫁でも︑実家に帰って出産するのである︵図２参照︶︒−48−

県の箇所には長男であることが強調されている︵のち坪井洋文﹃日本民俗社会の研究資料﹄隣人社︑一九六八年に再録︶︒︵８︶泉靖一他﹁日本文化の地域性﹂﹃人類科学﹄一五輯︑一九六三年に﹁家を継ぐ者﹂としてかかげられた分布地図参照︒富山

︵
９︶
︶大
大間間
三民
﹁函民間伝承と伝統﹂﹃著作集﹄第二巻︑未来社︑一九七五年︒江守五夫﹃日本の婚姻ｌその歴史と民俗﹄弘文
︵９
知知
篤篤
三﹁
堂︑一九八六年︒︵Ⅲ︶新潟県西蒲原郡巻町五箇浜には︑音沢のＢ型っまどい形式に類似する婚姻形態が見出される︵潟久年﹁新潟県の一海村に六年に掲載予定︶︒

おけるっまどい婚Ｈ﹂﹁高志路﹄三一七号︑一九九五年︑一〜一四頁︒っまどい形式の実態は﹃高志路﹂三二○号︑一九九

後記本稿は一九九四年六月一○日﹁比較家族史学会第二五回研究大会﹂︵於青山学院大学︶での口頭発表を原稿に書き改めた︵︵株︶野嶋出版編集部・民俗学︶ものである︒発表の機会を与えて下さり︑また貴重なアドバイスをいただいた江守五夫先生と︑つねにご指導いただいた宮良
高弘先生︑さらに調査にご協力いただいた音沢の方々には感謝の言葉を捧げたい︒−49−