報告

村の中で育った子どもたち

中江和恵︵東京家政大学︶

えられて来ている︒民族よりも更に︑もっと地域ですね︒地域の中で代々伝えられて行くものです︒今ですとマスメディアの情報がたくさん入りますから︑伝えられて来たもの︑親から子へその村で皆がどうしているかと︑そういうふうに直ぐ自分の周りの生活としてあるもの以外からの影響というものを受けますけれども︑そういうもののない時代ですともう本当に日々食べたり︑眠った行くという行為自体が︑地域の習俗︑文化というものです︒で︑りする生活と同じようなもののわけです︒子どもを産んで育ててけれども︑むしろ隣のおばさんの言っていたこととか︑自分の親って実際問題としては︑何かの情報などもどんどん耳に入りますのやってきたこととかをふと思い出して気になったり行動したりそういうものというのはそう簡単に変わるものでもないし︑今だ

教育学専門で︑特に教育学の中でも日本の子育ての歴史というよ

自分の育て方についてふと思うようなことというのがある︑そう

東京家政大学で教えています中江です︒最初にパンフレットでうなことをやってきました︒それで︑授業の方は育児学とか︑家日本史というふうに書かれてしまったのですけれども︑もともと庭教育とか︑やっています︒子どもも三人育てていますし︑そうない時代というものは︑自分達の集団内部でしている育児といういうのが実際ではないかなと思うわけです︒特に昔︑外の刺激が今日お話しする内容ですけれども︑一応レジメでは﹁村で育っいうようなこともあってそういう授業をやっているわけです︒というものは当然もつことが出来ないわけです︒日本でも集団内ものに対して︑それが変わっているかどうかとか︑そういう意識部で特別に意識されない育児というのが︑ずっと行われて来たわ

ふうに子どもが育てられて来たかというようなことを︑全体的にやはり見たいと思いまして︑少しレジメを早く作らなければいけけです︒それがいつ意識されるようになったかと言いますと︑外た子どもたち﹂と表題をつけましたけれども︑日本ではどういうに話させていただきたいと思います︒

なかった事情で︑レジメの順番でいくということでなくて︑自由江戸時代鎖国もしていたし︑生活も人の流れが流動的でないからるとそれはいつかというと明治維新の時期なのです︒それまで︑からの刺激が入った時期ということに当然なるわけです︒そうす変化がないわけです︒けれども明治維新になって外国からの考え日本人がどのようにして子どもを育てて来たかということです

長い年月に渡っても変わらない︒それぞれの民族の中でずっと伝が︑一般に子どもを育てるという行為︑育児をするということは−62−

に知識が入って来た段階でということと︑それから農村中心の生ての子育てというのは︑そう簡単には変わりません︒それは徐々ですけれども︑それこそ先程言いましたように︑日左の生活とし方が入って来たわけです︒考え方はどんどん入って来ているわけていることというのは︑一つは日本は子どもの天国だということうな感覚で見ることが出来るわけです︒その中で共通に指摘され江戸時代の人達の昔の様子を見たような目というか︑そういうふろと書いているわけです︒その記録というのが︑今の私達が昔のいるわけです︒その人達が日本の子育てについて非常に︑いろいのは江戸時代末期から明治の初めにかけて欧米人が来日して来てです︒子どもの天国︑赤ん坊の天国であるということが指摘され活から都市へ人口が移って行くということ︑それから徐左に学校えが伝わって行くというそういうプロセスを経て変わってゆくわ

教育が普及していってそれこそ知識の面で一般の人にも新しい考ています︒

例えば大森貝塚の発見者として有名なモースというアメリカ人けです︒それと育児に関して言えば非常に大きな理由になるのは職業が世襲でなくなるということなのです︒

その一つの非常に大きな目的というのは︑その職業を子どもに︑少し大きくなると年上の子どもにおんぶされている︑朝から晩まうのです︒いつもお母さんやおばあちゃんにおんぶされていたり︑も︑その人は日本人は子どもを一人でおいておくことがないといがいます︒﹃日本その日その日﹄という本を書いていますけれど

一人前にするということですけれども︑一人前の内容というのはつまり子育てというのは︑日なの生活の中にあるのだけれども︑職業を子どもに伝えるということなのです︒それが世襲ではなくですから学校に行ったりもしていますが︑家で自分の親のそばでで幸福そうにしていると︑それとか少し大きい子でも︑明治初期育児の内容についてお話ししなければならないのですけれども︑にもかも子どもに尽くす存在が母親だということなのです︒この仕事を手伝ったりして非常に幸福そうであるということです︒ななるということで徐為に学校の影響が大きくなるわけです︒

まず西洋式の育児法とはどういうふうに知識として入って来たか

モースは特に詳しく書いています︒それからお祭りなどでも大人ことはモースだけでなく他の人も共通なことを言っていますが︑と言いますと︑先程言いましたように明治の初期にいろいろな知て来ます︒それと同時に私達がそういうふうに受け入れたというの人は日本は児童問題を解決しているという書き方をしています︒と子どもとがいつも一緒になって楽しんでいるということで︑こ識人の間で︑本などとか︑知識人が外国で見てということで入っった段階でそれまでの日本人がどういうふうに子どもを育てて来ます︒この人は江戸時代末期に﹃大君の都﹄というのを書いていそれからイギリスの初代駐日公使のオールコックという人がいこと︑そういうふうにして少しずつ入って来たわけです︒その入でそれが︑どういう形でわかるかと言いますと︑一番よくわかるたかということが客観的に光を当てられる︑見えて来るわけです︒−63−

ことが自然な社会なわけです︒こういう社会であるというのは何に子どもと一緒にお祭りを楽しんだりするそういう気持ちをもつなんですね︒

も日本だけでなくて︑西洋などでも古い時代にさかのぼればそうているのです︒子どもと犬はどこにでもいて︑赤ちゃんはいつも母親の背にいるとか︑それから父親も非常によく子守をすると︑ます︒大君というのは将軍のことです︒つまり江戸のことを書い父親がいつも腕に子どもを抱いていて江戸の町をあちこち歩き回本奥地紀行﹄というのを書いています︒この人は明治一○年頃来それから他にもイザ・ヘラ・バードというイギリスの女性が﹃日に一緒にいるという関係があったのではないかと思うわけです︒

代以前の社会では大人と子どもの関係というのが︑今と違って常かの場所に混在しているということを書いています︒ですから近のですけれども︑常に子どもというのは大人の仕事とか︑遊びと一六世紀の頃

この人は﹃子どもの誕生﹄という本を書いて一五

フランスの歴史家でフィリップ・アリエスという人がいます︒

見られて︑特殊な光景ではなくて︑やはりここは捨子の養育院なの子どもの様子を風俗画とか︑いろいろなものから検討しているったり仕事をしたり︑そういうことをしたりするのが非常によくどは必要のない国なのだというふうに書いています︒の方の記述で︑男の人が朝六時頃に二歳にもならない子どもを抱日して︑ずっと北海道の方まで江戸から旅行したわけです︒日光にヨーロッパ等に較べても鞭を使う賎ということはしなくて︑言それから賎なども非常に穏やかなのですね︒これはやはり伝統的葉で言い聞かすというようなことを︑一六世紀に来日した︑﹃日いて集まって塀の下に腰をおろして︑皆で話したり遊ばせたりしな感じで︑よその子に対しても非常にかわいがる︑これほどかわに母親と子どもとが感情的に︑非常に近いということです︒近い本史﹄を書いたフロイスが言っています︒言葉で言い聞かす以上ている︒皆男の人も子どもをかわいがって自慢話をしているよういがる人を見たことがないと書いているわけです︒そういう記述

ませることをしてはいけないとか︑やはりこんなふうにこんこんから理論で納得して従うのではなくて感情に︑例えば母親を悲しから見て︑日本のその当時の子どもの生活の特徴というようなも一つは親と子の問題が非常に濃密である︒ただそれが今ですと︑な感情的近さからくる服従というか︑そういうふうな親に従う感と諭されたら︑わかってもわからなくても従うとかそういうふうのを幾つか掲げることが出来ると思うのです︒

母子関係が非常に濃い︑母と子と密着しているということはよくるわけです︒それから衣類なども非常に緩やかなものを着せてい覚というようなものがあったのではないかということが考えられ言われるのですが︑そういう感覚ではなくて大人と子どもというのが同じような世界に住んでいるわけです︒同じようなというのたということで︑これももう古くからの絵巻物で見ますと日本では仕事の場でも︑遊びの場でも共通しているわけです︒常に大人の生活の中に子どもが混在しているというのか︑心理的にも本当−64−にいるというふうな絵がたくさんあります︒もちろん裸だけでななどでは全身裸でそして大人達が水汲承をしたり働いているそば

ハイハイしている子どもなどでもオムッもしていなくて︑絵巻物は子どもは殆ど裸で生活しています︒かなり小さい赤ちゃんとか︑というか︑・ヘッタリ身体にくっつけて育てる︒赤ちゃんの方も殆にはしたりはするのですけれども︑そういうふうにスキンシップからお尻の部分に帯を当てて前で結んだりとか︑安定のよいようはなくて︑着物の背中にスッポリ入れてしまうのです︒その外側くて衣類にしてもどちらかといえば緩やかなものです︒

身︶が動き回ってもケガをしてもいけないので︑動き回らないょものです︒理由はいろいろで身体を暖めるとか︑自分︵子ども自けれど︑古代エジプト以来一七しまいます︒これは生後七ヶ月一九世紀頃位まで行われていた九ヶ月までの間位にやるのですですけれども︑これは身体をグルグル包帯みたいなもので巻いて本を研究しているわけです︒来日してというわけでなくて︑当時う大変有名な本を書いています︒この人は第二次世界大戦中に日ース・ペネディクトという人がいます︒この人は﹃菊と刀﹄とい育て方をして来たということです︒アメリカの文化人類学者でルに近いと言っていいかもしれませんけれども︑そういう子どものういうふうなことで非常に肉体的に密着する︑ある意味では動物んぶをして来たわけです︒だっこなども胸に直接入れるとか︑そど裸という育ち方ですからそれこそ肌と肌をくっつけるようなおうにとか︑身体にキズをつけないようにとか︑それからわりとキのようするに外国人のいろいろな研究を基にして分析しているのヨーロッ︒︿などの習俗では﹁スワドリング﹂というのがあるの

ュッときつく締めると抱かれる感覚と近くて赤ちゃんが安心するですけれども︑日本とアメリカでは人生の生活曲線が違うというくなる︒つまり周りの規則︑はっきりした文章での規則ではないわけです︒日本では赤ん坊と老人に︑最高の自由と我がままが許のだけれども結局縛られるというのか︑いろいろ制約を受けるこな習俗が行われていたわけです︒日本ではそういう習慣というのしかったということで︑共通に指摘されています︒日本ではおんとになるというのに︑アメリカでは逆に赤ん坊は産まれた最初かとか︑そういうような理由があって﹁スワドリング﹂というようぶはいつからされていたかと言えば︑これも大変古くて︑縄文時ら非常に制約を受けるというのです︒例えば授乳するには時間決になって一応一人前の大人になる︑そうなるにつれて拘束が厳し代の土器や︑古墳時代の埴輪等にも子どもを背負ったものがありめの授乳するとか︑どんなに眠くてぐずっていても︑今が寝る時される︑だから徐々に大きくなって力がついて大人になる︑青年まして︑絵巻物などにももちろんおんぶの絵があります︒絵巻物

間ですよと言うまではほったらかしているとか︑それから手などはぜんぜんありません︒その代わりどういうふうに扱って来たかの時代とか︑江戸時代等もそうですが︑おんぶといっても乳児のというとおんぶです︒ヨーロッパ︑アメリカ人にとっては大変珍おんぶの場合は︑今ゑたいにおんぶ紐承たいなものを使うわけで−65−

です︒だから﹁児遣﹂というのは子どもを引っ張って教育するのでなくて︑子どもとは弱いものですからいつ死んでしまうかもし立てて前に押し出して行く︑追い出して行くという意味があるのれない︑そういう子どもを霊の世界から押し出して育てて行く︑せるとか︑そういうような膜方をして︑産まれた最初の日から赤ちゃんの要求がこの世の至上のものでないということを教えて︑そういう意味があるのだというようなそんな解釈を加えるような動かすようになって︑身体のあちこち触ると手をたたいて制止さでは赤ちゃんはとにかくオッ・︿イは飲みたい時はいつでも飲める

大人の規則に従わねばいけないことを教えるのだけれども︑日本しゃいます︒その成果が﹃産育習俗語奨﹄といって︑お産や子育形で各地の言葉を集めて比較検討するという方法をとっていらってに関する言葉の集大成というような形で集められているのです︒

し︑オッ︒︿イが飲承たくて泣いたわけではなくても甘えてオッ・︿

その中で言葉を見ていくと子どもを育てていった行事の名前などイを触れたりということも許されている︑というふうに書いていになって︑知的にも肉体的にも自由に判断出来るようになったらます︒そしてアメリカではその代わり徐女に大きくなって︑大人の中では非常に乳幼児死亡率が高かったわけで︑親だけの力ではが残っていて︑その中で一つ見てわかることは︑昔の日本の社会子どもは育つことが出来ないのだというふうに考えられていたこ

誰の拘束も受けなくてよいのだけれども︑又老人になると他人のっていると書いているわけです︒このような日本の社会の中で︑拘束を受けるようになると︑そういうふうに生活の曲線自体が違とです︒親以外の何かというと氏神の加護です︒それともう一つは村人達︑親類とか縁者です︒関係ある人達の支えがどうしてもどういうふうにして子どもを一人前にしていったかというようなことをレジメでは村の行事というようなことで書いて行ったわけです︒

階でのその行為というのも︑一つは氏神の加誰を願うということ子育てに必要なのだということです︒だから子育てをしていく段

日本の子育ての特徴というのはどこでも共通性はあるのですけです︒

れども︑又それぞれの地域にもそれぞれ子どもたちを具体的に育というのが行事としてあったわけです︒行事自体は今でも形としそれともう一つは支えてくれる人達と共に成長する機会にする

これはレジメに少し書きましたけれども︑柳田國男さんというて残っていますが︑考え方の方は今は余り関係なくなってしまって上げていく方法があるわけです︒

民俗学の先生がかつて各地の農村とか漁村とかに残っている言葉ているような面があります︒

も書きました妊娠五ヶ月目の﹁帯び祝い﹂ですけれど︑これは腹で︑内容も簡単に説明したいと思います︒最初にレジメの方でを集めまして︑例えば子育てのことを﹁児遣ｌこやらい﹂という地方があるのですね︒これは中国・四国地方の一部ですけれども︑﹁遣﹂というのは﹁鬼遣﹂とか︑そういうふうにも使われて追い−66−というものが多かったようです︒それは妊娠自体を調節すること江戸時代末期は︵明治初期までありましたけれども︶大変間引きにすると︑お産が軽いとか︑そういう記述もありました︒当時︑帯を締めるお祝いです︒地域によっては夫の古いフンドシを腹帯を見守ってもらったというようなことがあったわけです︒名づけ前をつけてくれた人を名づけ親と言ってずっと後々までも子ども日目とか七日目に名前をつけるお祝いですけれども︑この時に名ことがありました︒それから﹁名づけ祝い﹂︑これは三日目とか六い多かったかといえば︑育てるのがだいたい二人までということえが仮親というわけです︒それから生後一ヶ月頃﹁お宮参り﹂がさん作って︑たくさんの大人達の力で子どもを見守ろうという考ので︑たくさんの模擬的親子関係︑仮の親子関係というのをたくは狭いし︑子どもというのはその範囲だけで育つことは出来ないです︒三人以上いるのはめったにいないという︑それくらい間引あります︒これは﹁部屋あき﹂とか︑．﹁忌み明き﹂とか︑﹁孫抱親というのも仮親と言いまして︑実の親の目の届く範囲というのきというのは多かったので︑それで﹁帯び祝い﹂するというのはが出来ないということで︑産まれて来た子どもを産まれて直ぐに妊娠した段階で今から産まれて来る子は育てる子であるというこは土地によって違いますが︑地方によってはいろいろありまして︑き﹂とか言われます︒出産は産屋でしたのですね︒産屋というの殺してしまうという間引きが非常に多かったわけです︒どのくらとを宣言するという意味があったということです︒もちろんそれを村の共同のものとして作ってそこでお産をするとか︑そういう産科病院のような意味で︑仮の小屋︑ほったて小屋のようなものと同時に出産が無事済むように︑皆で一緒に食事して妊婦に力を︑皆の力を合わせて出産出来る力を与えようというような意味で一緒に食事をしていたというふうに考えられています︒

か一升五合とかたくさん炊いて︑お祝いにお手伝いしてくれた人プタテメシ﹂とか言われるご飯をたくさん炊くわけです︒一升と同じことで忌承が明けるということです︒どちらにしても母親のヶ月たって産屋から出るわけです︒それから﹁忌み明き﹂などもいいのか︑そういう意味があって部屋での出産があり︑又産後一で︑やはりそれを忌むということです︒出血を嫌がると言ったら達皆で全部食べるというようなことなのです︒今ですと出産も病方の身体の忌承が明けるということです︒それと同時にお宮参り︑ものとしてあったのです︒お産というのは出血を伴うということ院などでしますから︑実際に親類の人とか︑地域の人達とか周り赤ちゃんが初めて外出していい時期になったということで抱いてそれから赤ちゃんが産まれると赤ちゃん誕生の祝いということの人達の授助が見えにくいのですけれども︑かつては常に金銭関これから氏神さまの加護のもとで無事育つようにというお願いで外に出して神社に参るわけです︒そして氏子に入れてもらって︑でお祝いが行われます︒この時には﹁産飯・ウブメシ﹂とか﹁ゥはっきりあり︑常にそれに対してお祝いの形でお礼をするという係でない周りの人達の支えがなくては何も出来ないということが−67−すね︒そういう意味があるわけです︒で眠っていると起こして泣ことです︒そしてその中で仕事しながら男女間の交流もあって︑うことで集団生活しながら村の共同の仕事などをして行くといううな集団の中に入りまして︑男の子は若者組︑女の子は娘組といいそういう自然のプロセス︑生活の中に組み込まれていた子育て

結婚相手も決まって行く︑結婚して一人前であるという︑だいだか︑とにかく氏神さまにこの子がいますということを聞き届かせるというような風習が各地に残っていたわけです︒他にもそういかせたりとか︑それから縁の下にちょっと置いて泣くまで待つとうお祝いの行事は﹁食い初め﹂﹁初節句﹂﹁初誕生﹂などもありまのプロセスというものがあったわけです︒

仮親もレジメの方に．︿ラ・ハラと書いておいたのはもういいかとすけれども︑それから三歳とか五歳とか七歳のお祝いなどもあるわけです︒七歳までは神のうちというわけで︑七歳までは大変子んですね︒これは宮本常一さんという民俗学の方が伊豆の新島のことで報告していらっしゃるのですけれども︑赤ちゃんが産まれ思いますけれども︑例えば﹁守り親﹂などというのは子守の親なるとすぐに︑親戚の誰それの娘とかで︵七歳でもう女の子は子守が悪いとか︑栄養状態は悪いとか︑そういうことで乳幼児死亡率かわからないというふうに思われていて︑死んでもお葬式などもが非常に高くて︑七歳までの子どもというのはいつ死んでしまうというのが非常に重要な仕事ですから︶子守の子が決まるわけでどもというのは弱い︑実際そうですけれども︒特に昔は衛生状態簡単にするとか︑お墓に埋めたりしないで縁の下に埋めるとか︑す︒すると子守の娘というのは常に赤ちゃんと一緒に生活をする︑赤ちゃんの子守をすること自体が仕事なわけです︒娘にとって赤してみれば子守のお姉さんの親というのは︑子守のお姉さんにくですから正式に氏子入りするのも七歳になってからで︑村での活死んでしまうのは覚悟の上というような考えがあったわけです︒っついていつもそのお姉さんの家にも行くので︑自分の親と同じちゃんの親は自分の親よりは少し若い大人であるし︑赤ちゃんにもう一つ七歳以後重要なのは七歳から一人前になる準備をするように面倒ゑてくれる親ということで︑子守の親というのは﹁モ動というか子ども組に入るというのもそれからです︒

とか家事などをするわけです︒とにかく嫌がらずによく働く︑一ということです︒男の子は父親の仕事を手伝って︑女の子は子守リット﹂﹁モリッカアー﹂というような呼び方をして︑本当に自あと︑ある程度大きくなった年齢の子どもというのは自分の本分の親のような関係であったと書かれています︒

当の親だけでは育たないということで︑これは文章に残されてい人前にしてゆくというのは非常に親にとって大切な仕事といいまを見習わせて教えてゆかなければいけないわけです︒一五歳前後

すか︑親がしていかなければいけないことだったわけです︒仕事るものでは︑大原幽学という江戸時代末期の思想家です︒この人

応一人前の村人になってゆくというのが目的であったわけで︑一に成年式が行われまして︑その後若者組・娘組とか︑そういうふ−68−

は房総で荒廃している村を建て直そうという︑そういうようなこ一六とをしたのですけれども︑﹁預かり子﹂という制度を自分が指導八歳から一五二年ずつ預かり合うわけです︒預かるしている村人達にさせているわけです︒七歳の子どもをお互いに一ように賎︑仕事を教えて行くということです︒幽学などは具体的というのは︑ただ預かるのではなくて︑預かって自分の子どものに︑そういうときの心得というようなものを書いていますけれど︑他にもある程度大きくなった子どもを膜奉公とか︑族約束という形で預けて教育していくというシステムは各地にあったわけです︒

だいたい日本の子育てということで︑この辺で終わらせていた非常に中途半端ですけれども︑時間がないようですので⁝︒

だきたいと思います︒−69−