◆岩手県立博物館だより №１１9 ２００８.１2◆■いわて文化ノート
ごずて ん の う

そみ ん しょうらい

牛頭天王と蘇民将来のおはなし
学芸員

川向富貴子
しかし、私たちが今日聞くことのできる蘇民将来の説話に、来訪神として“牛頭天王”という名が登場することはめったにありません。その代わりを、記紀神ほん話の“スサノオノミコト”や牛頭天王の本じ ぶつ地仏“薬師如来”が担っているからです。
こうした要因のひとつに、明治初頭の神道国教化政策に関わる一連の改革が影響したと考えられます。いわゆる「神仏さい し分離令」により、牛頭天王を祭祀する社堂は「八坂」「津島」「八雲」などへの社名変更を余儀なくされ、その多くは祭祀対
写真①

象をスサノオノミコトに改めました。こ

久慈修験文書（館蔵）▼向かって右「牛頭天王御札」〔摺物、一紙物、年代不詳〕
一般に、「波利賽神女」は牛頭天王の后、「八王子」は子供、「八万四千六百五十余之疫神」は眷属達をあらわす。本資料は疫病よけの御札であろう。
▼向かって左「厄神経」〔墨書、冊子、表紙に天保₃年(1832)銘〕
奥付に「奥州南部八戸叚閇伊郡久慈小久慈邑 水上山圓學坊」〕。円学坊の詳細は不明。内容は次のとおりである。
【梗概】龍王のもとへ聟入りするために旅立った牛頭天王は、途中コタンという者の家に立ち寄り一夜の宿りを請うが断られた。次に蘇民将来という者の家を訪ねると持てなしてくれた。その後、龍王のもとで７年を過ごした牛頭天王は、帰途蘇民将来のもとを訪ねると再び歓待してくれた。そこで、コタンの消息を訪ねると、今でも繁盛しているという。牛頭天王はコタンを滅ぼそうとするが、コタンの家に嫁いでいる娘は助けて欲しいと蘇民将来に請われた。そこで、南方のゴマギ（※ヌルデのことか）の一枝の面を八角にし「ソミンソウライシソンモン（※蘇民将来子孫門）」と書いたものを、男子は左の袖、女子は右の袖につけよと教示した。コタンは家屋敷を堅固にかためるが、ついにユムギ（蓬）の矢と桃の木の弓で射落とされた。

１ 蘇民将来と牛頭天王

はいせきれにより、牛頭天王信仰は公的に排斥され、一時的に実体と信心の自由を失った経緯を有しているからです。しかし、長い時間をかけ日常生活にとけこんできた天王信仰は、その後も脈々と息づき今日に伝えられてきました。そこで、本頁で厄（主として疫病）を免れる方法を授かるは岩手県においてどのような形で天王信

写真①は、昨年度、久慈市の方からご筋の説話は、県内で年頭に行われる蘇民仰が残り展開しているのかを概観してい寄贈いただき、ただいま公開活用に向け祭の由来としても知られています。話のくこととします。

整理中の資料群の一部です。久慈地方を中にみえる「ソミンソウライシソンモン」

２ 県内の天王祭の諸相拠点とする宗教者が用いていた文書類とと書きつけた八角の木片は、蘇民祭で争⑴お天王さまのお鳩取り考えられます。向かって左側の冊子『厄奪の対象となる袋の中に納められた木製

岩手県域の蘇民祭と同様に、なにがしの護符を想起させる記述です（写真②）。

かの争奪戦を伴う祭りは全国に見受けら

えきびょう

き とうきょうもん神経』は疫 病 よけの祈祷に用いた経文
そ みん しょうらい

ご ずでしょうか。蘇民 将 来と防疫神・牛頭てんのう

なごしのはらえまた、初夏に行われる夏越祓（写真③、ちのわはん ぷ

れます。その争奪の対象となるものは、ごり やく

じゅ ぐ

ご ふ

天王の交流をモチーフにした説話がまと茅輪くぐりなど）や、神社で頒布される神仏の御利益があるという呪具や護符、められています（上記梗概）。

茅輪守りを通じて、この説話をご存知の餅などが一般的なようです。

このように、蘇民将来が来訪神から災方も多いのではないかと思います。

うすぎぬちん ざ

しかし、一関市川崎町薄衣に鎮座する
す わ

なみわけ

お諏訪さま（浪分神社）の天王祭の場合
よ そは、他所に例をみない“もの”の争奪戦が毎年繰り広げられます。
はと とその“もの”とは…「お鳩取り」という神事の名前が示すとおり、
鳩（写真④）。
み こし

神輿の天辺にすえられた鳩の木像です。
当地の天王祭は、初日の夕刻に神輿を

写真② 奥州市水沢区 黒石寺蘇民祭にて（1999.旧1.7-8撮影）
向かって左は蘇民祭で本堂に搬入される蘇民袋。
同右は蘇民袋に納めるコマ木。コマ木はヌルデ（₁年目の若枝）の枝を五角形に削り、一角ごとに「蘇民／将来／子孫／門戸／也／☆
（※中に点）」と墨書している。

うつ

写真③ 花巻市湯本 羽山神社にて（2008.7.7撮影）
羽山に登頂する前に、神官の後に神楽囃子、一般参詣者が並び茅の輪をくぐる。

お仮宮に遷し、₂夜₃日の祭事を実修、かんぎょ最終日夜に本殿へ還御する礼式を執り行います。お鳩取りは、その最終日に行わ◆岩手県立博物館だより №１１9 ２００８.１2◆

れる争奪戦で、かつては鳩が本殿内の神りにしたときの切り口が八坂神社の神紋輿の上に奉御されるまで争われたといいに似ているからなどと説明づける伝承がます（現在はゴール地点を定めて勝者を付随しているようです。
また、牛頭天王の祭日と同じ₆月15決めている）。
ちなみに、お鳩取りの起源は定かであ日に擬似馬を飾る行事「馬っこつなぎ（写りませんが、最寄りの室根町に鎮座する真⑦）」に天王信仰が結びついている地室根神社においても「マツリバ行事」と域もあります。

呼ばれる大祭の中で神輿の天辺にすえたく じゃく鳥（孔雀）の争奪戦を行っています。孔雀取りの場合は₂基の神輿の先着争い
ろくしゃくに先立ち、それぞれの神輿の陸尺（かつぎ手）が孔雀を取り去り、いち早く仮宮

写真⑤ 北上市相去町 個人宅にて（2008.08.04撮影）
板に「牛頭天王 金剛山」と線刻されており、その裏に明治25年（1892）の墨書銘等がある。かつては鳥海講中の人たちが拝んでいたが、時代の移り変わりとともに祭祀母体を代え今日に受け継いでいる。
がん かじょう じゅ

写真⑦ 山田町福士にて

（1998.6撮影）に届け来訪を周知するための行為といい

特に願掛けがある家や願い事が成 就し田畠や屋敷神などにワラ馬を置きハットウを供える。

ます。浪分神社のお鳩取りの成立過程にた家などで衣替え（重ね着させていく）

たとえば、奥州市江刺区藤里では、キュは、この室根神社の孔雀取りの影響が少を行うのだそうです。

なからずあったのではないでしょうか。

ウリ畑を見回る天王さまのためにキュウ

このような信仰の形が、いつ、何のたリで馬を作ったといいます。また、遠野めに成立したのか、具体的な記録は残っ

市上郷の場合は神々が天王さまのもとへていません。しかし、同じ北上市の口内

ワラ馬に乗って作物の相談に行くためと地区では旧修験寺院に伝わる牛頭天王像言い伝えています。このように、神仏がを隣接集落で借り出し、それぞれの家で乗るための擬似馬を用意する慣わしは、

ひ ぶせ

火防祭りを行っているといい、相去の事全国各地でみられるものです。しかし、例との共通した観念がうかがわれます。

岩手県域のように天王信仰と結びついて⑶お天王さまとキュウリいる例は非常に珍しいことのようです。
ちなみに、宮城県北東部を中心に伝わる法印神楽（浜神楽）神楽本に収録されご やている演目「五矢」の詞章に、「六月ニ至
写真④ 一関市川崎町 天王祭にてテ青馬ヲ造リ、田畠ニ繋ハ、天王乗廻テ(2008.7.26撮影)
天王祭は健康を祈願し疫神疫病を祓う祭り。もとは
浪分神社に合祀された彌栄神社(旧天王社)の祭典で₆月13～15日(現在は₇月中旬)に行われたという。

⑵お天王さまの回覧板
一般に、回覧板といえば町内会などの社会組織で情報を共有するための連絡ツールをいいます。
しかし、北上市相去のある地区の場合ご しんたい

は、牛頭天王の御神体そのものが回覧板

作物ノ衆毒ヲ祓」〔本田安次 1975『陸前浜乃法印神楽』p.174〕と、馬っこつなぎら
写真⑥ 北上市諏訪町 諏訪神社にて（2008.7.14撮影）
境内社である八坂神社の宵宮。キュウリを手に参拝に訪れる人々で賑わう。

牛頭天王（またはスサノオノミコト）をまつしき行事を述べた内容が見られます。このことは、馬っこつなぎ行事の伝播に修験者が関与した可能性を感じさせます。
以上、県内各地の天王信仰を概観しま

祀 る社堂の多くは、₆月15日を祭日としたが、まだまだ知られていない信仰の定めています。そして、祭日にはお天王形が多いのではないかと思われます。そはつものとして地域を巡回しています（写真⑤）。

さまへ初物のキュウリを供える、それまこで、皆さまの身近なお天王さま情報

現在は約30軒の家々を廻っているとではキュウリを食べてはならないとするを博物館までお寄せいただけると幸いでいうお天王さま。受け入れた家では棚の上などに立てかけて（かつては玄関のところに留め置いて）拝みます。そして、きん き禁忌が、岩手のみならず全国で報告されています。
こうした慣わしには、キュウリを輪切す。よろしくお願いいたします。
▼本文の作成にあたっては、多くの皆さまにご協力・ご教示を賜りました。この場をかりて、御礼申し上げます。

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