一77

一

魂の歴程
一Bonaventura,

九% げ 7%

御御召 んぬル D 研移 序文註解 一

長 倉
人間が神の像 (@ago DeD

久 子

であ るとは， 無限なる神を 容れうるもの(capaX Deu の謂であ る， とはアウグスティヌス 以来の解釈であ るが，実に人間は多くの ，あるいは無限の 可能性を内に 秘めている。 この可能性を実現し現実化していくことこそ ，人間の一生の 課題であ る。それはまた，
ヒトが人間になってゆくことであ り，真の自己を 見出すことであ り， また神や超越者を 目指して魂や 人格を高めてゆくことであ る。 ところで， この魂の歴程は， プラトンの F 饗宴』，プ p ティノ ス の F美について ，
凹

の

甲

ダンテ

神曲』，バンヤンの F天路歴程』，禅宗の 下十牛図Ⅱインドでは牛の代りに象が描かれており ， また， 黒牛 (象コ から自生 (象コへなど，様々のものがあ る ) などなど，洋の 東西を問わず 多くの文学や 哲学思想に見事に 表現されてぎた。 ボナヴェントゥラの 有名な "Ⅲ ner 血 ummentisinDeum"も， か 上るものの一つであ るが， ここに表わされている 魂の上昇の図式
は，プラトン・ プ p ティノ ス の図式を踏襲するものであ ることは周知の 通りである。 因みに Emile B 捷hier は，「この歴程は，諸々の事物より 自己@。

ヘ 向き直り，次いで 神的な諸々の 事柄へ，そして 最後に脱，， ，，我に 至るというプラトンの ，そしてとりわけ プ p ティノ スの歴程であ ることと，それがキリスト教によって 採り入れられたのであ って考案されたので 忙ないということとは，明白であ る」(20 タみ ii0s0 ゆみ ie ぬ 解の勿 竣 9g, p. 290 ， n. 3)と言っている。 しかしながら ，感性界から 知性 弄へ，そして超越者へ ，と

い う 上昇の基本的図式はプラトン・ プ p ティノ スから借用されたものでは

一 78 一あ っても，ボナヴェントゥラがここに 表現しようとしているのは ，ネオ・プラトニストとしての 魂の上昇 (施 み月㏄ [g)や一者への帰還 (in@TT.PoWx])
ではなく，キリストの 救済・ 恩、 恵によって，姉位一体なる 神の生命に参与せしめられるキリスト 教徒の魂の歴程であ る。それゆえ，ボナヴェントゥラ
は，ここでプラトン・プロティノスの 図式を援用しつつも ，聖書から主たる インスピレーションを 汲んでいるのであ り，師父と仰ぐ アシジ の聖 フランシスコの生涯に 垣間見た神 (キリスト ) との神秘的一致の 理想に至る歴程を記そうとしているのであ る。彼のこの意図は ，セ章から成るこの 著作の序文に明瞭に 表明されている。 そこには，友であ りライバルであ ったトマス・アクイナスの 思想とも 3%常に異るボナヴヱントヴラ の思想の特徴がよく表われている。 我々は， この著作 ん 乃 erani ぴ担笏吻Uis i乃 D 引 担の執Ⅰ

筆の動機と意図を 記した序文を 訳出し註を付しつつ ，そこにみられる 聖書の引用に，あ るいはまた用語に ，ボナヴェントゥラがいかなる 意味をこめているか，つまり ，キリスト教神学者としての ボナヴヱントヴさ が 著わした魂の歴程が ， ネオ・プラトニズムのそれといかに 異 るか，そして ，彼の思想の独自性がどのように 表現されているかを 探究してみよう。

表題についてQuaracchi

版 全集 (Opera Omnia

S, B0naventurae,

五巻に収められているこの 著作の原題は ，であ る。 in Ⅸ um) の代りにく ad Ⅸ um)
く

Ⅲnerariumとなっているテキストもあ る

Deutsche, bes0rgtevon Dr. W he ㎞ H0hn,W
Ⅱ

0nes

nemo

杣

ter‑VerIag, 19品 ) 内容の方が適わしい。 というのも，序文に "seX Ⅲu ㎡ natl‑

scal 打es, quae

勿 quemmentis in Deum

Ⅲ砂ガげリ銘甜 G0zz, Die Ubertragung ins

が (例えば 肋挺舵初 Mro
からして ln Deum

1882 一 1902) の第a c eat ℡ islncipiunt et pe ducuntusqueⅠin 廿 at recte nisi per

Ⅰ

Cruc 市Xum

クせ

Deum,

( イタリック筆者 ドとあ るとはいえ，ボナヴェントウ ラ の著述の意図は ，読者を単に 神にまで・

一 79 一(ad Deum) 導いていくことではなく ， 外的感覚的世界を 超え，内的世界
であ る自己自身をも 超えて，神の 内にわ け 登ってゆこうとする (in Deumascendere, c. l, n. 8) 者を，愛によって 神秘的悦哉 (eXcessusmysticu

めにおいて，神のうちに 全面的に没入するよう 招くことであ るから (c. 7 表l) 。

題及び n.

mens) なる語は， スコラ神学においては 一般に，動植物・ 人間に共通する生命の原理 an@a (魂) に対して，人間に 固有な理性的 魂 (an@a
TationaliS)の上位の部分であ る知性 (inteectus) と意志 (v0luntaS) を示く

Ⅱすものとして ，精神ないし 心と訳される。 しかし， この著作においては ，それほど厳密な 区別をして用いられてはいない。 従って，それぞれに 文脈に応じて精神と 訳したり心と 訳したり 魂と 訳したりすることになろう。
くⅢneranium)

は，行くこと ， 旅， 路，道などを意味するく iteわから派生した語であ って，旅日記，旅行日程，旅程，道程などを意味する。 それゆえ，表題は ，「精神の神への道程」「魂の 神への旅路」「精神の 神への道
行」など様々の 訳が可能であ るが，ここでは「精神の 神への歴程」と 訳した。

翻訳についてJ.F.Quinnは必ずしも網羅的ではないが bibliography(Zル 品切oric0z
Co 移 Szizwiio移が Sf.Bo 挺 杉んwrg,Sタカ

izo5opん y, Toronto, 1979) で翻訳されたボナヴェントゥラの 著作を列挙している。 それによると ， 本 著作は，英訳が 3 つ，仏記が 3 つ， 独訳が 3 つ， 伊訳が 5 つ，面訴が 3 つ少くとも既に出版されている。 水調において 参照したものは 以下のものであ る。
々Ⅰ
7 クケガ 5 R ㏄み zo C 材 ， tranSlated with

冗乃 クノ

The

Libra 甲 of Liberal ArtS, 32

(New

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In 甘 oduction by BoaS.

York, Libera@

Arts

PreS こ1953) (E, と略す)
w 血 an Introduction,け anslati0n andcommenta卍 by Ph. Boehner, O.F,M, WorkS of Saint Bonaventure, 2
刀ゴ移

gr0riw 笏笏ク移zis %D 多 m,

一 80 一(Franscis㏄n Ins 田 ute, St. B0naventure,New

乃り乃 W 彬ノが ナル 肱妨み zo G 材 ，Y0rk: 1956) (E2 と略す),

甘 anslatedbyJos る deV 市k.

The Works of Bonaventure,Cardina@ Seraphic D0ct0r and Saint, I(Paterson, New

Jersey, St. An 市ony

/fiれ ir は irg ぬル sprif
traductionetph Ⅱ os0phiql婬 s

notes

Quaracchi,

lntroduction,

Dum 鰍y, BibIi0theque des teXtes

6 Di 磁 ，ム ， 脇解か切れ椛グ庁笏etる由捷tienne

Henry

p打

teXte de(P 酊is, Vrin: l9 ㏄). (F, と略す)

p 托sent 奄 es p 荻 le R.P.
Ⅱ

Guild PresS: 1960) (E, と略す)

彫榔 DieM,(P 打is, Aubier:ク

Breton,Lesmai

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1943) (F, と略すⅠ

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廿Bo 乃乙ひを移す ノア ク ， 柘犠れ 笏ち Ⅰ れ形 と zぴ Go れ @ ク匂 れみを グみぴ c乃チ姥 Ⅰ カを移 B を si移 れ zぴⅠ

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(Freiburg, Ott0 Walter.Verlag: 1955) (D2 と略す)
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S0 打

B 老物 ひ e%fM 糀Biblioteca de Aut0res Cristianos, edic め n b Ⅲngue, d Ⅲ gida, anotada
conintroducciones p0r

MiguelOrom@los pp. Le6n

(Ma ㎡ d, B.A.C.,

Amor6s,

Editoria@

Bernardo

Cat6ricな

Appeh ぬ y

I㏄ 5

一49)

y
y

tomo

primero. (S と略す)
なお適当と思われる 箇処には訳のあ とにラテン語を ( ) を付して示し， また理解を容易にするために 必要と思われる 箇処には，原文にはない
言葉を ( ) 内に補って訳出した。

精神の神への 歴程 : 序
1. この書を始めるにあ たって ， 私は第一の始源 (Pn@um

pni ㏄ 栂 mI めに，D) そこから 凡 ゆる照明㎝ lun 油atめnl㏄) がいわば「光の 父から」" の ように下ってくる 始源，，1 そこから「全でめ 最善の贈物が ，また全でめ完全一 81 一な贈物がコ由来する始源に ，すなわち永遠なる 御父に ，御 父の御子， 我 らの主 イェス ス ・キリストによって 祈り求めます。 願わくは，この 同じ神にして我らの主なるイェス ス ・キリストの御母，至聖なる % 安マリアと， 我らの導き手にして 師父なる辛いなフランシスコの 拭接によって， 我 ものもの 「眼を照らし」，の 我 らの歩みを 凡 ゆる人知を超えるかの 平和に導きたま「

えⅡめこの平和を 我らの 主 イェス ス ・キリストは告げ知らせ，また 与えたのでした。 そして，キリストの 宣教を新たに 繰り返して行ったのは ， 我 らの師父フランシスコであ りました。師父は ， 教えを宣べる 時には常に始めと終りに平和を 告げ，挨拶の 際には常に平和を 希い，観想 (contemplatio)6'の 折には常に脱 我的 平和 (ecs ぬtica p 盤 ㍗を嘆息しつつ 求めましたが ，師父は恰もかのエルサレムの 市民， 「平和を憎む人々と共にあ りながら平和を常に保っていた」8' かの平和の人が ，「エルサレムのために平和に寄与するものを祈れ」" と言ったあ の都の市民の 如くであ りました。実に彼は，
ソロモンの王座が 存立するのは ， たビ 平和においてのみであ ることを知っていたのです。 それというのし「平和のなかに彼の場所が， そしてシオ

ンに彼の住居が ， 建てられた」'05 と書かれているからです。

2. それ 故，罪人なる私は ，至福なる師父フランシスコの 模範に倣い，
この平和を渇望し 求めておりました。 この私は，至福なる 師父の亡 き あと，師父に 伐 って兄弟たちの 第七代総長の 役目を，全く 相応しからぬ 見 ながら引き継いだのであ りますが，そ する
う

う

ちに次のような 事が起ったのでした。 つまり，私は ，神の導ぎによって ，幸いなる方の 帰天Ⅲより 33
辛目に，12]安息の地を フ ルヴェルナ 山13)に求め，愛によって 精神の平和を探し求めつつ ，そこに引き 籠りました。 そして，そこに 留 って，心のう
ちで神へのあ る精神的上昇について 思いを凝らしていると ，他のこともさりながら，特にかの 奇蹟のことが 心に想い 浮 びました。 かの奇蹟というのは 今しがた言った 場所で幸いなるフランシスコ 自身に起った ，十字架に懸
七％

，，
、

けられたお方の 形をした翼を 有 っ職 天使の幻視㊥のことであります。 こ一 82

一の 奇蹟について 深く考えてみますと ，直ちに次のことが 私にわかりました。
すなわち，かの 幻視は，師父自身が 観想中に宙に 浮いて 脱我の状態にあ ったこと (suspensio)"5)と ，そこに至る 道とを示唆しているということです。

3,

つまり， かの六つの翼によって ， 照、 明による上昇の(SUSPenSioneS) が確かに考えられ

ぅ

六つの段階

るからです。'6'そして 魂 (an㎞ a) は，
舌 ちの@

この段階を ，恰かも何かの階段を 上るが如くに ， 吻 或いは道程を 行くが 如
くに通って，準備され ，遂にキリスト 教的知恵 "' による悦哉 的洸惚 によって⑨平和に到達するのです。 '0' ところで，道は 十字架に 架 げられたお方への り展列 な愛による以外にはあ りません。 この愛は，め " ウロを第三天にまで上げ，2" 彼をして，「私はキリストと 共に十字架に 釘づ げられている。
そして，生きているが ，

もはや私が生きているのではなく ，キリストが私のうちに生きておられるのであ る」，4, と言うほどまでに ，彼をキリストへと変化させたのでした。 この愛はまた ，て，フランシスコの 心 (mens)

を奪っ

とうとう亡くなる 前の最後の二年間 2旬，身体に (corpore) いとも貴い受難の聖痕を 持ち，心が肉体に (in carne) 現われてくるほどになりました。 それ 故，六つの翼の 形をしたものは ，六つの照明の 階梯を暗示しています。 この階梯は被造物を 出発点として 神にまで導いてゆきますが ，神にまでは，十字架に 懸けられたお 方によらないなら ぱ， 誰 れも正当には 到達しえないのです。 なぜなら， 「門を通って入らず， 他所から乗り 越えて来る者は，泥棒であ り強盗であ る。， 6) しかしもし 誰 れかこの門を 通って入るならば， その人は出入りしまた牧草を見出すであ ろう」，
71 ( と言われているからです。) この故にヨハネは 黙示録において 28)言っています。
・「小羊の血で自分の衣服を 洗う者は幸いであ る。 彼らには生命の 木に対する特権 が与えられ，門を 通って都に人るであ ろう」と。 この言葉によって，彼は恰も 次のように言おうとするかのようです。 つまり，たとえ 観想によったとしても ，小羊の血によって ，それをいわば 門を通るが如くにして入るのでないならば ，天上のエルサレムに 入ることはできないと。 なぜ一㏄一なら，神の観想は ，精神の胱惚境(mentaIeSeXCeSSU029' に導くものです0) 憧
が，この観想にいくらかなりとも 相応しいのは ，ダニヱル のように，，に二重の仕方で 燃え立たせられます。 一つは祈りの 叫びによってであ りま

すが，これは心の嘆きをもって 伸吟させます。 もう一つは観照 (sPeCUla.
tio)3z'の輝きによってであ り， これによって 精神は，最も 直接的に，そして最も激しく (神 約) 光の輝ぎに向います。

4. それゆえ，先ず 第一に，私は ，十字架に懸けられたキリストを 通じて一一私たちはキリストの 血によって，悪徳の 傲れから清められます

祈り嘆くよう 読者を招ぎます。 願わくは読者が ，塗油 のない 3ゎ 読書(leCtio)34)
信心のない観照，嘆賞のない 探究，歓喜のない 探索，敬虔のない勤勉，愛のない 知識，謙遜のない 知解，神の恩恵のない 研究， 神年の知
恵のない (精神の ) 鏡3めが， 読者にとって 十分であ る， と信じることがあ りませんように。

それゆえ，神の 恵みに 接 げられ，謙遜で 敬虔な人々，悔恨の情深く‑‑
一ろ
信仰篤き 人々，歓びの 油36)を注がれ神の 知恵を愛しその望みに燃えている 人々，神を崇め 賛嘆 し 更に味 ダ 7) ために身を捧げよとする人々に ， 私は以下の観想を 献呈しましょう。 たどしもし我々の精神の鏡が浄められ 磨かれていないなら ぱ ， 3ai外から与えられた 鏡は，殆ぅ

んど何も ， 或いは全く何も 役に立たないということを 言っておきましょう。
それゆえ，神の 人 よ， 先ず第一に良心の 苛責の刺を目覚めさせなさい。 そして後，鏡の 中に反映している 知恵の元の輝ぎの 方に眼を上げなさい。 それは光輝の観照そのものによって ，より深い闇の 穴に陥らないためです。
5.

ところで，この 論述を セ章に分 け ，そこで述べられるところを 理解しやすくするために ，表題を各章の 冒頭に付すのがよいと 思われます。 ですから，作品の 出来 栄 よりも著者の 意図の方を，洗練されざる 言葉よりも述べられているところの 意味の方を，典雅よりも 真理の方を，知性の 練磨

一 84

一

よりも情意の 鍛練の方を '。 ，重視するよ う 願います。 このためには ，これらの観照の行程をざっと 一読するのではなく ，むしろ極めて 注意深く味わって読むべぎです。

註1) 「この書を始めるにあたって， 私は第一の始源に…… 御父の御子……に よ つて祈求めます」(In principio pr@um
principium,… 血 vo ㏄ perF Ⅲ umeius. パ とりいう書き出しにおいて，ボナヴヱントクラは，
F倉 Ⅱ世話
地を造り拾うた」Ⅱn p 「 incipio cr ㏄vit Deus

山

冒頭の「始めに神は天

caelum et terra 吋とすヨハネ福音書
白冒頭の「始めに御言があった」という言葉(In p incipioeratVerbu「

切という言葉を念頭に置いていると思われる。(Dl 訳註 2 参照)。

2) プラトン下国家』篇における太陽の比倫(Ⅴ 508a 一509b) 及び洞窟の比倫(Ⅶ 514a
一518 切 @ 源としてネオ・プラトニズム全体を貫いている
光の形市上単を，アウク

グスティヌス とともにボナヴヱントクラもまた継承している。 (Hans@ Blumen

berg, Lic ゐ ⅠⅣ$ Mef0 クみ 8/ derBg ま ri 了s&izd%%9 (Studium

瑚0%㏄ neraleゐeif 一%

・Wor 「 ezd der ク乃 i/osoPゐ i$c ん佛

1957, Heft 7, 10 ． Jahrgang

邦訳生仏・熊田課丁光の形而上学一真理のメタファーとしての
光よ (昭和52 年，朝日出版社コ参照。
) それは，彼の照明証ひいてはイデア論の背景をなすが (照明説については，E. G 玉on. ぬタゐ
izo$opん ie ぬ 60i%f

B0%0e%fM

れ， 1953, pp. 274 〜346参照), キリスト教神学者として
彼は，rヤコボ書0 1 章17 節をここ同様多くの箇処で聖書的典拠として引用している。(例えば Bre ひ i7%妬ぴゆ， Prologus, n. 2[V

2Ola ; Der 材ひ czio 化 才zi% れ切Ⅰ ル。 わ gio 笏 冒頭 (V 3l9a 工 CoJJ0zi0%96
コ% 椛卿 笏穿0%, col. 3, n. lg (V
Ⅰ

346b

コ

; So 佛。翅荻佛 冒頭 [Ⅷ 28a 刀(以下 B れが10 ク ‥ De reductto庇， ぬ Heexaeぬ ・， S0 用四・と略する曲引ァヤコボ書0 1 章17 節。
4) Pエフ ヱゾ書 1 章17 節。プp ティノス は』協化edes(oCov 川昭れロレ姦スヮ v d スス
MA を ぱ af 叫ん0%I, vi, 8 において， 「心弗ers( 膵cぱ ，卸さye@ Ue
荷 ㍉ xKPWvT田舟 械サ 。力 と読者に呼びかけ自覚を促しているが，ボナヴヱントク
眼を開け」

市ゆ ，

レ

ラはここで，「
我 らの心の眼を照らし結え」と神に祈っている。
これは，ネオ・
プラト= ズム的神秘主義と異るところである。 つまり， プロティノスのように自覚によって超越者と合一するのではなく，いうなれば他力的な精神の覚醒によって神との一致に至るのである。 なぜなら，自己を超えた
超越者にまでは
護れも自力では到達しえず，超越者の方からの恵みによって引き上げられ高めらる(第 1 章 1 節)。 そして，この恵みは心かられて，初めて可能になるからであ一 O 一
謙遜に祈り求める人にのみ与えられるのである (f 肱 みり。
S@

rル力書四

1 章79 節， r フィリッピ書 』

4 章 7 節。

6) 観想と訳した c0ntemp@atioなる語は，現在流行の超越的瞑想 (transcendental
meditation. T.M.)という表現に用いられているmeditatio (黙剛や ，水占の各章の表題に現われるspecu@atio(観照) と 同類の言葉であるが，これら
三つの

言葉は，しばしば
明瞭な区別なしに用いられている。それゆえ，これらの下柴のそれぞれの意味を明らかにしておく
必要があろう。
黙想・観照・
観想の区別について，スコラ神学の主たる源泉の一つであ(P. Vignaux,danR

PhilosoPhi8 ou Woyenl， In%troみ tuct/on る l， etude

Age. p. G2‑66, c@t

de saintparる

B 沖幼ent ひれ ， p.

77)

I‑G.

り

Eougero@ボナヴェントクラ
次のようもそこから多くの影響を受けたサン・ヴィクトル学派のフーゴーは，に説明している。
先ず理性的魂 (anima

rationaⅡ sS) には三つの見る働き(visiones) がある。

第一は思俳 (cogltatio) であるが，それは，精神 (mens) が事物の観念によって一時的に影響を受ける場合，また事物自身が魂に，或いは感官を通して侵入し或いは記憶から立ち来って，その表象像 によって速やかに呈示される場合であ る。
第二は黙想 (meditatio)

であるが，それは， 尼 念の不断にして鋭敏な再考であ り， 暖味なところを説明しようと努めたり，或いは隠れたるところに分け入って詳細に検討しようとするものである。

第三は観想 (contemplatio) であるが，それほ，至る処に散在しており検討さる べぎである事物に対する， 魂の透見する自由な直観である。 黙想と観想の間には次のような
区別があると思われる。
黙想は， 我々の知性から隠されている
事物に常に関わっているが， 他力観想は 百物の本性からして，或いは我々の能力からして明白である事物に関っている。 また黙想は，常に一つの或る探究さるべきものに専念するが，他方観想は，多くの或いはまた普遍的な把握さるべきものに拡がり及んでいる。
それゆえ黙想は， 不明瞭なところを検討し，混乱したものを解き明かそうとする精神の好奇心に満ちて鋭敏な或る力 (vis) である。 知性のかの活授な働き
すなわち全体を明瞭な視力によって(mamifesta visione)

明確に所有し且つ把握するところの働 ぎである。 それゆえ，或る意味で，黙想が探究するところのものを観想が所有していることになる。
ところで観想には
二つの種類がある。 第一は初心者のもので， 被造物を考察するものである。 第二は最終的なもので， 完成者たちの観想であり，

創造主な

観想するものである。 第一は観照 (specuIatio) と呼ばれ，第二は観想と呼ばれ

一

一 8f

に入
体
勾
まさ
あ

月
死口
什即
榊吻
田圃
切
田㎝
明

顔
ち
ての二つをも16

一 87 一を 蔽い，二つをもって足を蔽い，二つをもって飛翔していたⅠイザヤ
書 6 章2苫

蔽っていた二つの翼を人間よ り下位の被造物，
節)。 ボナヴヱントクラは，足をつまり神の痕跡としての外的世界の象徴と解し， これに第1 . 第 2 章を当てている。また飛翔に用いた二つの其を人間本性の高さのもの，つまり神の像としての内的世界，人間の精神と解し，これに第3 . 第 4 章を当てている。
更に顔を蔽っていた二つの翼を人間より高いもの，つまり神の象徴と解し， これに第
5 . 第 6 章を当てている。

17) う re がわ花ぬれ p. 2, c, 12, n.l にも同様の表現が見られる。つまり， ボナヴヱ
ン トクラは，この枝道的世界を神にまで昇ってゆく
階段と考えているのである
が，これは，言うまでもなくプラトンのⅠ饗宴』
210a 〜e における美のイデアの験得に至る
上昇のテーマ (プラトンは正に「階段を上るが如くに ち orep
Q"o

田

伽

・

0 ゆ。
わ 7% ルGw り [2 Ⅱcコと 言っている) の伝統を引くものである。
(not 市 os,

脇妨co ゴ Ees I, vi, とくに第 i 章に F饗宴ロの同箇処と同じ表現がみられる。またアウグスティヌスには上昇のテーマが豊富である。
pp.

rシャトレ哲学史" Ⅱ 由 邦訳

l12 〜133 参照). 因みに B. Brehier は "Il est clair

celui de Platon

et surtout decet ltineraire est

que

Plotin: conversion des choses

choses divines, jusqu,a l,extase, et qu,lI a ete adop 億 ，ぅchrist宙 nisme. 。 仕ク タん ilosomAie ぬ旅の笏Ⅰ 伴， p.290 ， n.3).
18) 原文では sapientiae christianae

soi, puis

aux

iuvente 碑r 庵

nonと言っている。

と属格になっているが， キリスト教的知恵によると訳した (次註以下参照)。
sapientiaの意味について，ボナヴヱントクラは，ⅡSe%f. d.35, a.uni., q. l
Resp. (T 774 において四つに区分している。すなわち，田 普通に (㏄mmu.
genera Ⅱ s) を意味する。アウグステ
niter) 事物の一般的認識 (cogn Ⅲ0 rerumコ(sapien.

， 神的なる事柄及び人間的なる事柄の認識である」
ィヌスが「知恵とは
tia est cogn Ⅲo rerum

divinarum

ethumanarum)としているところであり(ぬ Tr 加i. XIV. c.l, n. 3), またアリストテレスの 形而上学 第 1 巻 2 草に千凹sapiens

おける知者の定義 (「知者とは能
う 限り全てを認識している者である」
est qui omn@ano 村t secundum

ほど一般的にではないが(㎞ nus

quod conven

出におけるが如くである。 (2)それcommuniter)sapientねは認識の5 ちでも崇高な 認識すなわち
永遠なる諸事物の認識 (cognitio rerum

aeter ㎎rum)を意味する。 永遠なる諸事物の認識という言葉は，アウグスティヌスがパウロの「ある人には聖霊によって知恵の言葉が与えられ，ほかの人には同じ聖霊によって知識の言葉が与えられ」という言葉を説明したところにょ 6%0c. c力 ).

リストテレスが「至高の諸原因の認識 (comnitio ㏄11紡「 umaItlss@aる
定義するところでもあ(Ethica

・

「

またア

nm 冶と

@VI,c, 7; M 銭 I, c. l et c. 2) 。 (3) 本来的

一㏄ 一には (P 「 opnie) 敬虔によ る神の認識 @gnltio

碗 i secundum

pietatem) である。 それは，信仰・希望・愛によって神を礼拝することにみられる神の認識で
あ り，アウグスティヌスが田ヨ ブ記
LD 28 章28 節を解釈して，「知恵とは敬虔そのものである」

XIVc,(Pietas ipsa est sapientia) と述べているところである (DeTrini.
X, c. l, n. 3), (4)ょ 9 本来的にほ (ma 蛆 spr 鐸rie)l, 0. Ⅱ Deczv,Dei

神の体験的認識 (cognitio Ⅸ i experirmenta
Ⅱ lS) を意味する。
それは，聖霊の賜
甘美さを味 うことに物 ㏄イザヤ書 Ⅱ章 2 〜 3 節) の一つであり，それは神のロ存している。それゆえ，神の体験的認識は，認識から始まるが，，しかし情意(a 丘 lectio)において完成し，少数者に許される最高の段階でほ悦哉 (ecstaSls)
や胱・忽の境地@ aptus) が体験される。
「

ボナヴヱントヴさが目指しているのは(4) の意味での 粟p驚 ntia

であり，

簿‑

pientia christiana の最高の段階は， 偽ディオ= ュシ オスの言っているように，神の否定神学的知，すなわち
知あ る無知 (docta ignorantia)(Loc. c力 ． ; ぬ Heexaem. cⅠ． 2, n. 29
CV「

V 341a];であると言う。

Breviloq. p. 5. c. 6, n. 8260)) 。 因みに，ぬ H8exo6%. の第2 章は特に sapientia christiana について述べているが，第1 章において，sapientia christian
迎に到達したいと思う者
は，中間者 (medium) であるキリスト，すなわち神と人との仲介者(mediator)
であるキリストから始めねばならない， と言っている(00l. l。 n. l0 CV

19@

脱孜的洸惚によってと訳したのは， perecstaticosexcessus

330M)) 。

である。 ecs ぬ tた ㏄

はギリシャ語のぜKuTor,,,み (①離れ去り易い②正気を失っている) をラテン語に移し換えたものであるが，

ど，oTo,T れ 允は㏄ 而Ⅰ nU@から派生した語である。

㏄ゐ 呵がには能動相では①置換える②正気を失わせる③驚かせる，興奮させる等の意味が，受動相・中動相でほ①一から離れている②‑ からしりご みさせら

れている③隠退する④心を取り乱している，正気を失っている等の意味がある。
ここでは脱我と訳したが忘我の訳もある。 またexcessus
は excedere (外に出てゆく) から派出した語で①離れ去ること，特にこの世からの別離②正気を失うことの・意味がある。 それゆえ，e㏄taticos exCessns

は同じ意味の
形容詞と名詞を連ねて，意味を強調していると言えよう。ボナヴヱントクラにおける
ecstasisの 意味については， E. №ngprp.

60 sqq‥K. Rahner,

る

， め

Ⅰ

彬0lo9 ぬ榊ysttqgue de sai 移 @t Bo 物化ぬure 。

Schrt 月len zur Theolo9 ぬ ， XII,

pp.

1% 〜172 参照。

20) 知恵が平和への道であることについて
ボナヴヱントクラは次のように言っている。 「知恵は平和に導く。なぜなら，知恵は我々を至高の真にして善なる者に結合させ，至高の真にして善なる者のうちに，我々の全ての理性的欲求の終極と静まりがあるからである」@re 仮 log, p. 5. c. 6, n. 5 CV

この歴程仙田erarium)の図式は，既述のように(註17)259b Ⅲ。
プラトンの r饗宴

苫

一

89

一

(2l0a 〜e) にみられる美のイデアの観得に至る階梯，またF国家山第6 . 7 巻
り， また，プロティにおける善のイデアに終極する上昇の図式に則るものであノスの ァ ヱネアデス山 第 1 集第 6 論文は，プラトンの上記の箇処に鼓吹され体系的に記述したものであるがにの上昇(dvd 月 off<r
けコの図式は，この論文に限られ々，むしろプロティノスの体系全般にみられる), プラトンにおいて，イデ
アの観得が突如・忽然として (どち a6m
綬村
宴コ

2l0e;

なされると言われていることやⅣ饗

書簡 341c), プ『ティノス において，善なる者との合一が忽

口笛 セ

山

然としてばね ゆ 俺) (V, 3, 17; Ⅴ， 7, 36; V, 5, 3) 悦哉的になされる @ ，9, 11) という表現，またポルピュリオスが プロティノス伝Jr 23 において，師り

千かムる神秘体験をしたと述べていること等からして，この図式
プロティノスがが最終的に何らかの神秘体験を目指す道程であることが看取される。
ところで，
ボナヴェントゥラがここでわざわざ「キリスト教的知恵による悦哉的洸惚」と，
知恵にくキリスト
教的ノ という限定詞を付しているのは，ギリシャ的知恵による神秘主義と一線を画そうとする意図があったからであろう。
ここでボナヴヱントヴラ
は，アウグスティヌスが知恵の探求の
旅路の果てに，マニ教の知恵でもなく，ネオ・ブラトニズムの知恵でもなく，まさに知恵そのものなる㎎告白山第9 巻10 章援) 永遠なる神の独り子・肉 となったキリストの救済によって初めて心の平安を見出したこと (ibid. 7 巻 9 章13 〜15) を想い出しているのかも知れない。実際，続いてボナヴヱントクラは，キリスト教的知
恵による悦哉的胱惚によって平和に到達するのは，「門であるキリスト」Ⅲヨハネ 福音書コ la 章 g 節)を迫ることによってのみであると言う 。 ボナヴヱントクラ
の思想の特徴の一つとして挙げられるキリスト中心思想 (christocentn@smus)がここでも垣間見られる。
この序文にみられるように，精神の平和を求めてアルヴ= ルナ山に引き籠ったボナヴヱントクラに，最終的な平和に到達する道がいわば開示された (序文・2) 。 この著作は，従って，人知を越える神の平和 (序文・1,

内的ユルサ

レムにおける
精神の真の平和 (7 章 1) への道行となっている。
ところで，著作の直接的動機は， 第二のキリストと呼ばれた平和の人望フランシスコの模範であったが，ボナヴヱントクラがアウバスティヌスの忠実な継承者であり，この著作がネオ・プラトニズム的図式に則っていることを考えると，同じ
図式によって神への上昇をしばしばテーマとしているアウバスティヌス(註 14 参照)のⅠ告白山の冒頭の有名な言葉「あなたは私たちを御 自身に向けてお
造りにな
りました。
それゆえ私たちの心は，あなたのうちに憩 う まで安らぐことがあ

り

ません」

田 u@a fecisti n ㏄ ad te et @quietum

es ㏄t in 域が念頭にあ るのかも知れない。

est cor

nostrum,

donec requi.

一 90
21

一

原文でほ perardentねfS@umamorem

Cr が ccifixz. と属格になっている
0 属格は

主語 (十字架に懸けられたお方の域烈な 愛) とも目的語 (十字架に懸けられたお方に対する
威烈な愛) ともなりうるが， ここでは後者の意味であろう。しかし， amorDei の場合と同じく， キリストへの
愛 ・神への愛は，キリストから
3 章16 節の 愛 ，神からの愛によって初めて可能である。 げ ヨハネ第 1 の手紙コ
4 章 7 節以下，F ロマ書コi2)

5 章 5 節以下)。

原文は，。 ‑.nisi

per ardent

tertium caelum

raptum

尽 s@umamoremtran Ⅱ ormavit

Cruc翅/ adeo

面 Xi,

in Christum"Paulumadとあ るので，パウロを第三天にまで上げ，キリストに変化させたのは，十字架に懸けられたキリストと解することもできるが(G.

the Cruc 田 ed, who

So

ほ oaS

の訳では，thoughtransformed

訳は qui の先行司を amoremPaul‑the most

burninglove ofとなっている), しかし，大部分のと解している。

コ
12 章12 節。
為) B コリント後書袖) F ガラテア書
8 2 章19 節以下。
あ) 12 加年から1226 年の間。

26) r ョ " ネ 福音書 10 章 1 節。
コ

2% Ibid. g 節。
28)

/据 d. 24 章14 節。

2g)

eXcessus

30)の意味については
註19 参照。

原文は ヲ笏 Da ㎡ el である。 cumは「のように」 (commehke [E,, E 旧 ) と訳しているものと， 「とともに」(S)) と 訳しているものとある。 cum(F,, F 刀 ，㎡e [D ロ ，(血 t (D2 コ，㎡th (E 口 ，conの意味からすれば「とともに」と訳すべきてあろうが，意訳して「のように」とした。
3U

r ダニエル嵩山9 章23 節「憧慣の 人 」は Septuaginta では d" け p と，0" ド，め ",Vulea ぬでは vir desideniorumとなっている。
「神から大いに愛されている者」の意であるが， ここでボナヴェントゥラは主客を逆転して，神への憧れを持つ人の意味で用いている。
32)

本書の第1 章 より第6 章までの表題に現われるくspeculatio ノ なる語は， 神に関
つまり，ボナヴヱントク
する観想 (㏄ntemplatio) の 一形態と考えられている。
うにょ れば， 神の観想は，田シ ト一会士などの修道者にみられるような祈祷・信心・神の賛美によ る祈願を通して， [2)説教者兄弟団や小さき兄弟団の聖書冊究に従事する人々にみられる観照を通して，㈹フランシスコにみられる
よう に
悦哉・洸惚による高揚 (sursum]actio) を通してなされる。
従って，観照は
知的な観想であるが， しかし，聖書は清い魂にのみ
理解が可能である。 @fれ ．H8e 抑出 ．
rnl. 22, n. 20 〜22 [:V440b 一441a

コ参照)。 それゆえ，聖徒 (sanc 壌

の為す

ンこ
(

一山

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3
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っいの浄よ
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世知る付託囲いての時直理

3
4
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れA竜
a ま 向後6
む

一 91 一一 92 一りよく神を映し出すようにすることの比倫にしばしば用いられてきた。
そして，鏡を磨く技術の変化進歩とともに，この比倫に用いられる「磨き」を表わす言葉も変化したという (章者は，これを Anloine

Chavasse

先生から御教示いただ

いた)。

ところで，洋の東西を問わず，鏡は不思議な力をもつものとして，特別の扱いを受けてきたよ である。 我国の神道においても，鏡は霊力をもつものと考う，それは，神を映すものとしえられ，御霊代としてしばしば祀れてきているがて， また神と人との関係を象徴的に意味するものとして考えられているからで
あ るという。
そして，神道の本質は，あ る意味で心の「鏡磨き」であると言われるのは，興味深いところである。
(谷 省吾「鏡その神道における意味」

号，昭和47 年， p. 442 一452 は， この点に関して

rrf 中道 史 研究 第20 巻第 5.6
山コ

示唆に富んでかるい
39)

しばしばトマスは
主知主義者，ボナ
ヴヱントクラは主意主義者どして特徴 づ げボナヴヱントクラの神学は，主意主義的あるいは情意的られるが，たしかに(a 什 ectiv 村立場に一貫して立っている

ボナヴヱントクラは，
f命題集註解凹を始めるにあたって，神学の四原因について論じているが， そのうち目的因について次のように述べている。Scientia the0logica
mediusinter speculativumetpracticum, et pro

habitus a什 ectivus et

est
丘 ne

habet

tionem, tumm ut boni f6amus, et quidem principalius,ut boni
Prooemn

Quaest. 3 ㏄ ncl.

仁

1 13a 肋tum

contempla.

丘amtls.(I Se 竹 x.

。 すなわち，彼にょ れば，神学の目的は神について思弁的な知を得ることではなく，「神を崇め
賛嘆し 更に味わうため(ad Deum rnaeni55Candum, ad ㎞ randum et etiam degustandum)(註 3刀で」あ り，神の甘美さを「味わう」体験的知(cognltlo

である。

expe

「

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Ⅱ

lS@ を得ること

一 97 一

The@ Soul ， s@ Journey@ to@God
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historians@ of@ philosophy@ point@ out ， follows@ the@ itinerary@ of@ a@ soul
expressed@ by@ Plato@ and@ above@ all@by@ Plotinos:@the@ conversion@ of@ asoul@ from@ the@ sensible@ world@ to@ that@ of@ the@ soul@ itself@ (i， e ， ， to@ the
intelli i le@world) ， then@ to@ the@ di i e@ re3ities， termi ati g@ its@ urneyⅠ

in@ the@ ecstatic， mystical@ union@ with@ the@ divinity． Inheriting@ thistra4ti nal@ scheme@ of@ the@ soM ， s@ urney@ to@ God@ from@ Christi n@ mysti ，Ⅰcism ， Bonaventure@platonic，

way@

tries@ to@ express@
to@ God ，

a@ Christian， not@

Platonic@ nor@ Neo・

which@ leads@ a@ Christian@ soul@ to@ the@ ecstaticof@ a@ mystical@ union@ with@ God ， Finding@ a@most@excellent@example

peace@

of@ a@ soul@ united@ with@ God@ and@ Christ@ in@ St ． Francis@ of@ Assisi， andinspired@ by@ the@ Holy@ Scriptures the@ Seraphic@ Doctor@ produced@ one@ of・

the@ most@ beautiful@ works@ on@ the@ theme@ of@ the@ pilgrimage@ of@ the@ soul
to@ God ． In@ this@ translation@ of@ the@ "Prologus"@oFgi

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nued ， )n@ and@I@tried@to@ make@ clear@ thecommentary， (To@ be@ cont ，