【研究ノート】

20世紀におけるオイラド・モンゴルの移住―「ガンスン」の事例に関する予備的考察―
チャスチャガン総合研究大学院大学

文化科学研究科

地域文化学専攻

本稿は、新疆ウイグル自治区のホボクサイル・モンゴル自治県に居住する「ガンスン」という集団が、甘粛とホボクサイルを往復してきた移住史を考察し、彼らの集団意識のあり方を検討することを目的とする。
「ガンスン」という名称は、ホボクサイル・モンゴルの他集団と彼らを区別し、移住に関連する歴史記憶が集団的感情を生み出し、強化している。また「ガンスン」同士の相互往来もその集団意識と密接に関係している。この三つの要素が「ガンスン」の集団意識の形成と継続に重要な役割を果たしていることを解明した。
キーワード：モンゴル、オイラド、移住、新疆、ホボクサイル

1．はじめに

4．「ガンスン」の集団意識

2．ホボクサイル・モンゴルについて

4. 1 「ガンスン」という名称

3．「ガンスン」の往復移住

4. 2

3. 1

甘粛への移住3. 2

ホボクサイルへの帰還

1．はじめに
新疆ウイグル自治区の西北に位置するホボク
サイル・モンゴル自治県には、「ガンスン」とい移住の歴史記憶4. 3 「ガンスン」の往来
5．おわりに「ガンスン」は20世紀の初頭に、新疆のホボクサ
イルから甘粛へ移住し、1958年に甘粛からホボクサイルへ帰還した人々のことを指す。

う人々が生活している。「ガンスン」とはモンゴ

新疆に居住するモンゴル人にとって、20世紀

ル語で「甘粛から来た人々」、ないしは「甘粛のの初期は非常に不穏且つ複雑な時代であった。

人々」という意味であり、「ガンスン」という名政権の交替、国際情勢、階級闘争等によって、称はこの集団の移住の歴史に由来する。つまり、新疆の北部に居住する遊牧民であるカザフ人や総研大文化科学研究 第12号（2016） 103

モンゴル人の遊牧生活が受けた影響は大きい。

れらを記憶する人々は皆、高齢であり、現在そこの時期の遊牧民の生活に注目した研究は幾つ

れらの語りを収集し、分析しておかなければ歴かあげられる。その中で小長谷有紀は、新疆、史を生きてきた老人たちと共にこの世から消え

青海、甘粛、遼寧省、フフホト市周辺、モンゴ

去ってしまう。さらに、新疆という多民族・多ル国等の地域からきてアラシャン（阿拉善、現宗教な社会におけるオイラド・モンゴル人の「移在の内モンゴル西部に位置する盟）に定住した住」を扱うことは、彼らの民族アイデンティティ

17人の母たちのライフヒストリーを記述し、当と歴史認識のあり方に直接関連している。

該地域の社会の歴史を反映する重要な資料を提供している（小長谷

本稿ではこのような問題意識の下、上記の「ガ2007）。また、1930年代かンスン」と呼ばれる人々の移住経験を通じてホら1950年代にかけて、アルタイ山脈からトルコ

ボクサイル・モンゴル社会の集団意識のあり方まで移動したカザフ遊牧民の移動の過程を復元を考察する。

し、近代国家制度の下におかれる遊牧を考察した松原正毅の研究もある（松原2011）。これら

2．ホボクサイル・モンゴルについての先行研究で論じられるのはいずれも、故郷を

まずは、ホボクサイル・モンゴルに関する歴

離れて他郷に身を置き、現在に至った人々であ史を見てみよう。16世紀中期から末期にかけて、る。本稿では、彼らがホボクサイルから甘粛へ

オイラド諸族は内モンゴル諸部とハルハ・モン

移住し、また甘粛からホボクサイルへ帰還してゴル諸部の攻撃を長期に渡って受けた。その攻いる点に注目し、ガンスンを「帰還集団」と捉撃に抵抗するため、16世紀末期になるとジュンえる。それによって、移住先での生活及び集団

ガル、ドルベド、トルグド、ホシュドは「四オ

意識を考察するだけでなく、故郷に帰還した人々

イラド」連合を結んだ。だが、17世紀前半（1630

が新たな集団を形成する過程に注目する。本稿

年代）に、トルグド部とホシュド部はそれぞれでは、最初にガンスンたちに記憶されている、

ロシアのイジル河畔と青海へ移住することに往復移住の歴史を整理し、移住の原因や過程及よって、「四オイラド」連合は崩壊した。そこで、び移住先での生活について概観する。その上で、故地に残されたオイラド諸部は、ジュンガル部

現在のホボクサイル・モンゴル社会における帰を中心としてジュンガル帝国を建国する。しか還集団である「ガンスン」という人々の集団意し、それと同時代に満洲人の王朝である清朝が識に着目し、その形成過程とそれが現在まで維登場し、その勢力は中国東北地方からモンゴル、持されている要因、そして彼らの集団意識のあそして長城以南へと拡大していった。17世紀中りかたを検討する。

期から18世紀中期にかけて清朝は東から西へ勢このような内地への移住に関する研究は、当力を拡大し、内モンゴル諸部とハルハ・モンゴ

時の統治政策、民族政策および国際関係を解明

ル諸部を服属させ、最後にジュンガル帝国を滅するにあたって不可欠であり、現在の多民族・亡してオイラド諸部もその支配下に入れる。そ多宗教的な新疆のあり方を考察する上でも重要の過程で、清朝は満洲の八旗に準ずる「盟旗制な手がかりになる。また、新疆における少数派

度」1）を導入し、モンゴル諸部を内属モンゴルとであるオイラド・モンゴル人の社会に関する情外藩に分けて統治した。

報は断片的であり、歴史文献も少ないため、民イジル河畔に移住したトルグド部は1770年代

間における歴史語りの果たす役割は重要である。

に、オバシ・ハーンに率いられて故郷のジュン

そして、その大半は、口頭で伝承される「移住」

ガルへ帰還する。彼らも他のモンゴルと同じくに関するものだけと言っても過言ではない。そ「盟旗制度」に組織された。

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チャスチャガン

20世紀におけるオイラド・モンゴルの移住

清朝はトルグドをウネンソソクト南路盟（烏訳は、漢民族が17087人で34.3％を占め、モンゴ

納恩蘇珠克圖南路盟）、ウネンソソクト北路盟（烏ル 族 は16870人（33.8 ％）、 カ ザ フ 族 は13850人

納恩蘇珠克圖北路盟）、ウネンソソクト東路盟（烏（27.8％）、その他の民族は2096人（4.2％）とな

納恩蘇珠克圖東路盟）、ウネンソソクト西路盟（烏る（高・崔編 1999: 90）。

納恩蘇珠克圖南西路盟）、チンセテゲロト盟（青新疆ウイグル自治区はウイグル、カザフ等イ

色特啓勒圖盟）に分けた。1771年清の乾隆帝がスラム教を信仰するチュルク系民族が集中してトルグドのツェベクドルジ（策伯克多爾済）をおり、チベット仏教徒であるホボクサイル・モ親王に任命し、ブヤント（布延圖）という号をンゴルは、特に少数派の中でもさらに少数派と与えた（高・崔編 2007: 41）。彼はウネンソソクいえる。彼らは圧倒的多数であるイスラム社会ト北路盟を率いてホボクサイルに駐屯した。こと漢文化に囲まれるなかで、シャリワン・ゲゲの北路盟の下には3つの旗が設けられ、それぞれンという転生活仏2） を戴き、遊牧を主なる生業

ザサク左路旗（札萨克左路旗）、ザサク右旗（札として営んでいる。

萨克右旗）（ゾルガンソムンと呼ばれる）、中旗（オ

20世紀の初期にホボクサイルから甘粛へ移住

ンギンホシューンと呼ばれる）と呼ばれた（高・し、20世紀中期に帰還した「ガンスン」という人々

崔編 2007: 41–42）。

は、ホボクサイル・モンゴルと同様にオイラド・

中華人民共和国が成立した後、北路盟のトルモンゴルであり、自らもオイラド・モンゴルのグドは新疆ウイグル自治区の管轄に入られ、ホ後裔であることを明確に意識している。生活様

ボクサイル・モンゴル自治県が設置された。現式や信仰などは、ほぼホボクサイル・モンゴル

在のホボクサイルに居住するモンゴル人の殆どと同じで、他民族や外地の人からはホボクサイ

はその北路盟のトルグドの末裔であり、少数のル・モンゴルと同一視されている。しかし、「ガ

ホシュド、チャハル、ウリャンハイ、オーロド

ンスン」たちは、外に対してはホボクサイル・を含む。

モンゴルやトルグド・モンゴルと自称する一方

ホボクサイル・モンゴル自治県は新疆ウイグル自治区の西北、タルバガタイ地区の北部北緯で、ホボクサイルのモンゴルの中では自らが「ガンスン」であるという意識を持つ。

45°20’–45°12’、東経84°37’–87°20’に位置する（高・崔編 1999: 40）。地勢は北部の方が高く、最高海

3．「ガンスン」の往復移住

抜は3835メートルに達する。一方、南部は低く、今日のホボクサイルに居住する「ガンスン」

最低海抜は249メートルである（高・崔編 1999:とは、甘粛とホボクサイルの間を移住し、その60）。この地域には、山脈、盆地、丘陵地、平原、結果、両地域を往復した人々とその子孫を指す。

砂漠等多様の地形・生態が分布している（高・つまり、彼らのホボクサイルから甘粛へ、また崔編 1999: 61–62）。大陸性北温帯乾燥気候であ

甘粛からホボクサイルへの移住を「往復移住」

り、北部の遊牧地帯、中部の工業地帯、南部のと定義することができる。その「往復移住」は農業地帯に分けられる（高・崔編 1999: 62）。

20世紀初期にホボクサイルから甘粛へ移住した

ホボクサイル・モンゴル自治県にはモンゴル

人々が1958年にホボクサイルへ戻ったことを指族のほか、漢民族、カザフ族、ウイグル族、回族、す。現在「ガンスン」と呼ばれている人々の中

苗族、彝族、壮族、満族、瑶族、土家族、東郷族、には、実体験として、この移住の往路と復路をキルギス族、ダヴル族、シベ族、ウズベク族、共に経験した人はなく、帰還の旅を経験した人

サラ族、ロシア族、タタール族等、19の民族がが何人かいるだけである。彼らのなかで最も年共住している（高・崔編 1999: 89–90）。その内長の人は80歳代後半から90歳代であり、ホボク

総研大文化科学研究 第12号（2016） 105

サイルの各地で子孫たちと遊牧生活をしている。

酷な人で、牧民をよく殴ったりしていたとい

筆者は2015年3月に、ホボクサイル・モンゴル自う。あるとき、この王ともめ事があって、こ治県の元県長、党書記であるジャウ氏（92歳）の人に苦しめられるより他の地へ行って遊牧を訪ねて、帰還した当時の状況を聞くとともに、をしようと、幾つかの家族が逃げだして甘粛健在するガンスンの老人を何人か紹介してもの領内に入り、マジン山（马鬃山）という地らった。

に生活するようになった。その年は確か1919

そのうちの一人はジャラソン氏であり、1933

年だと思う。甘粛に定住してから何年かたっ

年生まれ85歳と推測される。彼はチャガンコル

て、その王は人を遣わして、彼らに帰ってく郷の牧民であり、現在は妻と二人でホボクサイるよう説得した、と子供の時は聞いていた。

ル県城に住みながら、遊牧生活を営む息子たち

当時移住した人々の戸数と経緯をすべて知っに代わって県モンゴル学校に通う孫たちの面倒ているわけではないが、甘粛に行った人々がを見る。彼は甘粛で生まれ、25歳の時にホボク

全部同じ旗のものだったということではな

サイルへと移住してきた。

かった。」

この時、移住した集団にはホボクサイル・モ「家畜を追っていく牧民たちは遊牧しながらンゴル人以外に、ホボクサイル男性と結婚した

移動するため、草と水の良いルートを選ぶの

甘粛の女性も含まれているが、逆に、甘粛の男は当然である。おそらくアルタイ、バルコル

性と結婚したホボクサイルの女性は甘粛の地に経由で甘粛へ行ったと思う。私の両親は当時残っている。

結婚したばかりで、まだ子供がいない、二十ボヤンタイ氏（79歳）は甘粛のホシュド・モ

代の若い夫婦だった。二人は一匹のラクダにンゴル人であり、甘粛で生まれ、現在ホボクサ

荷物を載せて出発したという。不穏であった

イルのブストング牧場に居住している。ホボク

その時代に長く旅をするのは如何に困難でサイル人の男性と結婚して、この地に移住してあったかは現在の私たちには想像しがたいが、きた女性の一人である。彼女の夫は若くして亡私の両親が無事にマジン山に着いたのは不思

くなっており、彼女は通常長男のところにいる議に思う。」

が、祝日には他の九人の子供たちの家を訪ねまわっている。筆者のインタビューを受けたとき

B：ボヤンタイ氏

は、末娘の家にいた。

「私の夫の父は19歳の時に甘粛へ移住したと

以下では、ジャラソン氏を始めとする3人にイいう。当時は強盗がひどく、家畜等を多く略

ンタビューした内容をまとめて往復移住の歴史

奪されて生活できなくなって、移住したといと甘粛での生活を概観する。

うより逃げたのでしょう。」

3. 1

C：ジャウ氏甘粛への移住「移住の理由ははっきりとわからないが、自（1）移住の原因
代々ホボクサイルに生活していた人々が甘粛への移住を選択した理由について3人の老人はこ分の王にがっかりして他郷に行ったと言われ
ていた」

う語る。
以上の3人の話から、当時の支配者の過酷な統

A：ジャラソン氏

治と強盗による家畜の略奪などが移住の原因と3）「私の両親の属していた旗の王 はとても残106 総研大文化科学研究 第12号（2016）

なっていたことがわかる。20世紀初期は、中国

チャスチャガン

20世紀におけるオイラド・モンゴルの移住

国内では何度も政権交代があり、新疆において91）。このことから、遊牧民が主体となる北新疆も新しい政権が成立する途上にあった。そのうは相当不安定な状況であったことがうかがえる。

え国際的にも第一次世界大戦とその後の世界秩

ホボクサイルを離れ異郷へ向かった人々には、序の再編の時代で、ロシア、モンゴル等と隣接すそれぞれの理由があったと思われるが、その時る新疆が大きく影響されたのはいうまでもない。

代の社会的背景が彼らの遊牧生活に大きな影響

当時のホボクサイルには一つの盟が設置され、を与え、移住をしなければならなかったのかも

その下に3つの旗がおかれていた。清朝のモンゴしれない。彼らは当初から甘粛を目的地にした

ル統治のために用いた「盟旗制度」は遊牧民のか否かは不明であり、ホボクサイルと甘粛の間牧地を指定し移動を制限し、境を超える遊牧はにとどまった人々もいる可能性がある。その時許可されていなかった。辛亥革命が清朝政権を期はアルタイ、イリ、タルバガタイ地区のカザ打倒し、中華民国を成立させ、その支配が新疆

フ人遊牧民もしばしば新疆外の中国各地へ移動にも及ぶ。中華民国統治の初期においては、盟していたことがあり、アルタイ地区のモンゴル旗制度が存続し、蒙古王公とその権威も維持さ

人が伝染病に羅患した時も、政府が彼らをバルれていたが、後期には県制度の確立と普及によっコルへ移住させていたことが伝えられている（娜てその多くが没落した。しかしホボクサイルの拉 2008: 48–58）。このような事例を見ると、新親王統治は新中国成立まで維持された（高・崔疆の西北辺境から中国各地へ移動するルートは編 1999: 42）。そのため各王（ザサク）は自らのある程度知られていたといえよう。

属民を支配する権利を持ち、彼らの移動に対しジャラソン氏の両親は1919年に移住したようて指図できるはずだった。しかし、それにもかだが、『甘粛モンゴル人』（2005）の「粛北モンかわらず、牧民たちが相前後して甘粛へ移住しゴル人大事記」における断片的な情報によると、ている。このことは、盟旗制度が当時の政府に

新疆モンゴル人の移住は、1919年より以前に始よって保護されていたとしても、20世紀初期のまっていた可能性が高い。例えば、同文書には、

オイラド・モンゴル社会においては既に弱体化

1902年に20戸新疆トルグド・モンゴルが移住ししており、属民に対する統制力と保護が低下し、たと記録されている。そのほか、1926年にバヤ

遊牧民の移動がより自由になっていたことを反ンゴルのボゥーラが率いた20戸あまりのモンゴ映しているのかもしれない。

ルと、ホボクサイルのドグルという人物が率いまた1916年に、帝政ロシアの徴兵命令に抵抗した一連の暴動の末、大量のカザフ牧民が新疆る31戸のモンゴルが移住したことを確認することができる。

のイリ、タルバガタイ、アルタイへ逃げ込んで1926年に甘粛へ移住したドグルという人は、きた。その年の末には難民が20万に達し、新疆後に甘粛からホボクサイルへ帰還する際、ホボ

北部の遊牧地を奪い、当地の牧民と衝突した。

クサイル政府と交渉を行う甘粛省粛北モンゴル

新疆政府に居住を許可されなかった者は新疆各自治県の県長であった。彼はジャラソン氏と親地に流浪した（加爾肯・哈力汗 2007: 88–91）。

戚関係にあり、現時点ではまだ裏付けが得られ後に新疆政府が30万人の難民をロシアへ送り返ていないが、当時甘粛へ移住した者は親戚関係しているが、残った者も多く、1927年に中国国を通じて、移住先の情報やルート等を把握して籍へ加入する手続きをさせ、新疆の住民としていたのかもしれない。

いる。ロシア難民の侵入によって家畜や牧地、移住のルートをはっきりと言える人がいない

さらに命を失ったものが多かったことは先行研が、アルタイのブルガン・チンゲルを経て、ク究で指摘されている（加爾肯・哈力汗 2007: 88–

ミルのバルコルから甘粛のマジン山に到着した

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と推測する老人たちが多い。明確なルートにつのように怒ってもいないし、彼女たちの目をいて公開されている公文書からは確認できない

くりぬくこともなく、ただ『この服を修正しが、彼らが生活していた地区はマジン山である

なくていいからそのままにしておくように！

ことは間違いないだろう。

着るときが来るだろう』と言ったと聞いた」

以上からホボクサイルから甘粛への移住は、「その後どのぐらいたったかわからないが、綿密に計画され、大規模で組織的に行われたもハルハの政府の軍がジャー・ラマを捕まえにのではなく、当時の統治者の支配や強盗の略奪来た。そのとき大きいな戦いがあったと言わ及び人口の流動等の原因によって遊牧ができなれている。ジャー・ラマは法力を持っていた

くなり、他の牧地を探さなければならないといため、風を吹かせ、雨を降らせ、犬も家畜もう状況の下で行われた自発的で、小規模で、散大声を出し、3、4日抵抗を続けたという。し発的な移住だったと考えられる。

かし、そのときラマは例の服を着ていて、丁現在の「ガンスン」は、移住した時期は前後

度胸の前の間違えたところから、銃弾が入っするが、甘粛で同じように生活をして、一緒にて死んだという。彼はやはり法力を持っていた

ホボクサイルに帰還した人々であると言える。

ので自分の死などをも予知していたのだろう」

ここまで、「ガンスン」がホボクサイルから甘粛へ移住した原因とその背景を検討してきた。

ジャー・ラマとはジュンガルのアムルサナの

次節においては、移住先の甘粛での生活につい化身であると名乗り、モンゴル国独立に大きくて概観したい。

貢献した人物である（生駒 2004: 15）。生駒によると、彼がモンゴルの西部のホブトで活躍して（2）甘粛での生活いた時代に行われた改革がモンゴル政府や民衆甘粛の地で過ごした日々も決して安定したもの支持を失わせ、コサックに侵攻し、ロシアののではなかったと言える。マジン山地区は甘粛、アストラハンで投獄された。1918年に釈放され、

新疆、内モンゴル3つの地区の臨界地であり、まそれ以後、多くの危機を乗り越えて、ホブトかたモンゴル国とも境を接しているため、遊牧民ら320キロ近く離れた、中蒙国境の附近に位置すの移動は非常に頻繁であった。

るマジン山に引き籠って、旗を組織し、軍隊を編成し、独立小国家の観を呈したと言われていA：ジャラソン氏る（生駒 2004: 17–19）。おそらく移住して行っ「私が生まれる前の話であるが。甘粛のマジた人々はマジン山でジャー・ラマの旗に組織さン山で非常に力を持つラマがいたと言われてれていたと思われる。ジャラソン氏の語りには、いた。そのラマをジャー・ラマ、またはハラ・ジャー・ラマを神格化している部分が多くみらラマという。彼はハルハからやってきた人で、れる。彼の親世代の人たちはジャー・ラマをア

大きいゲルに住んで、その下で働く人も多かっムルサナの化身であると信じていたのかもしれた。私の叔母は娘だったときに彼のところのない。

裁縫人をしたことがあった。ジャー・ラマは1920年代のモンゴル革命時期には、新しい政残酷な人で、彼女たち裁縫人が一針でも間違っ権の成立過程において、モンゴル国内にも様々たら、目をくりぬいて追放すると言っていた。

な変動があり、甘粛のマジン山に移住してくる

あるとき彼女たちが、ラマの服を作っていて、人たちが絶えなかったようである。

胸の前のところを間違えてしまったので、恐る恐るラマに言った。ところがラマはいつも

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マジン山周辺の状況についてジャラソン氏は次のように語っている。

チャスチャガン

20世紀におけるオイラド・モンゴルの移住

A：ジャラソン氏

トハイとボラガン・チンゲルを経て、一年か「私が子供の時に、マジン山あたりは、様々

けてホボクサイルに到着した。確か44戸で、な衝突が多かった。あるとき私たちは戦争や人口は200人前後であったと思う。荷物は車で盗賊から逃げて東へと移住した。ドグルが自先に送った。家畜は20,000頭〜 30,000頭ほど

警団を組織した。当時、彼は国民党から隊長いて、それを追ってきて、ここの人民公社にに任命されていた。遊牧をしながら安定した加わった。当時のホボクサイルは貧しかった。

生活ができずにいた。共産党が来ると聞いて今の隣人の家には、その時ラクダが3匹しかい

逃げ、軍隊が近くに来ていると聞いて山中になかった。戻ってきても我々は元の旗には入入った。そのときドグルが共産党は人を殺さらなかった。どこでも同じだからと思って。

ないと宣伝したので、私たちは共産党に入っしかしオワー 4） は元のソム5） と一緒に、毎年た。私たちは石包城あたりを遊牧するようにな

祭礼を行っている。戸籍はどこでも同じだけ

り、ドグルは粛北の政府のリーダーとなった。」

ど、オワーはそうはいかない。」

1930年代、1940年代は甘粛のマジン山地区
は人の移動が多く、社会秩序が混乱して、盗B：ボヤンタイ氏

賊による略奪も多かったことは、地方の公開「私は甘粛の娘であり、実家もヌトク6）も甘されている公文書からも知ることができる。

粛にある。ホボクサイルの人と結婚してここ

1949年に共産党が甘粛に入り、ホボクサイルに来た。ホボクサイルは、私のヌトクではなく、からのモンゴル人は一つの郷に組織されて、嫁ぎ先である。私は西寧師範学校を卒業して、石包城に遊牧地を与えられた（チャガンコ編

19歳で結婚して、20歳でホボクサイルにきた。

2005: 413）。

私の三人の姉と二人の兄も移住してきた。私の嫁ぎ先の家は1,000頭の羊と100頭のラクダ

3. 2

ホボクサイルへの帰還を追ってきた。

甘粛の地で生活していたホボクサイル・モン

甘粛から出発する際、ホボクサイルから、ゴル人たちは1957年の秋に、甘粛省の許可を得

ババル・ダワー等3人が迎えに来て道案内をして、故郷へと向かった。彼らが帰還を選んだ理た。ホボクサイルに着いたときは既に秋になっ由とその経緯を3人の老人の記憶から掘り起こしていた。バルコル、イケ・ボラガン、バガ・てみた。

ボラガン、ボーロル・トハイというルートで来た。アルタイでカザフの盗賊に会ったが、

A：ジャラソン氏

無事だった。しかし、ホボクサイルに近づくと、「1957年の秋に甘粛の粛北県から出発した。

共産党の軍が不審者扱いして、銃を撃ってきその前から省政府に移住の申請を出していたた。人は撃たれなかったが、家畜がバラバラ

が、それが許可されて、ドグル県長が我々を率になった。河を渡るときだったから、羊が多いてここに帰ってきた。当時私は25歳だった。

く流されてしまった。ラクダも、馬もバラバ

1950年代前半に、3人の者が我々の故郷を見ラに走り、女たちは子供を抱きかかえながらてくると言って、ホボクサイルに行ってきた。

家畜を集めようとした。軍は遠くからたくさ

彼らはそこの状況を詳しく伝えた。我々は故んの人や家畜が来るのを見て、確認できなかっ郷への思いが強くあったから戻ることにしたたのだと思う。家畜を集めて近づいてから、のだ。新疆政府から冬営地をバルコルに手配

ドグル県長が赤い布を出して振ったら、相手してもらった。そこからアルタイのボーロル・

は射撃するのを止めた。次の日にジャウ書記

総研大文化科学研究 第12号（2016） 109

等3人か4人が迎えに来てくれた。
私たちはホボクサイルに入ってから数日後、
7）

異なる公社 に入った。当時の戸数は47戸ぐらいだったと思う。」「1957年の9月に、粛北県に居住していたトルグ
ド部落牧民計39戸、189人が家畜10380頭を持って、ホボクサイルへ帰還した」と記録されている。
この記述はインタビューをした3人の記憶とは多少異なるところがある。移住の時期について、

C：ジャウ氏1957年の秋に出発して1958年の秋にホボクサイル「1958年に甘粛粛北モンゴル自治県の県長でに着いた点は、ほぼ間違いないと思われる。しあったドグルが来て、『甘粛へ移住したモンゴ

かし、粛北の県長ドグルがホボクサイル政府のルは故郷へ帰還する願望を強く持っている。

許可を得るため到着した時期は1958年ではなく、

ホボクサイルのほうはそれを許可し、我々を

1957年9月以前であり、ジャラソン氏のいう「1950

歓迎してくれるかどうかを聞くために、代表

年代前半に故郷を見てくると3人がホボクサイル

としてやってきた』といった。当時私はホボへ来て戻った」人たちであるかもしれない。

クサイル県長であった。我々としては大歓迎

また帰還した戸数について『粛北モンゴル人』であった。移住してから何十年たっても、彼の記録と、インタビューで得た44–47戸であったらにとってのヌトクはホボクサイルであり、という情報も多少異なるが、途中1年の時間か

ヌトクへ戻るのは当たり前であると思ったか

かっているから、新しい世帯が生まれる可能性らである。

もある。個人の記憶の差異もあり、または現在

その後、ホボクサイル県から地区、自治区へ報告をだして許可を得た。彼らを迎えに自治区から1人、ホボクサイルからは1人か2人、とにかく3人ぐらいが行った。

のガンスンたちの状況に基づいた推測であるかもしれない。
家畜の頭数については『粛北モンゴル人』の記載とは異なるが、「多かった」というのは事実

彼らがホボクサイルに移住してきたときはであったようである。ジャラソン氏とボヤンタ

私が4、5人を連れてウレンゲ湖まで行って迎イ氏もインタビュー中、家畜の数が多かったこ

えた。戸数は45戸ぐらいであり、家畜もかなとを非常に強調していた。

り多く持っていた。彼らの意思を尊重してソムに分けた。」

ガンスンたちの何十年にもわたる往復移住に関する文字記録は、『粛北モンゴル』における短い記録しか存在しないと言ってもいい。以上、甘粛からホボクサイルへの帰還は、故郷への

主にホボクサイルに居住する2人のガンスン老人

思いが強かったからと言われているが、1950年と一人の元ホボクサイル県長の語りに基づき、代には移住民である青海モンゴル人が青海へ帰『粛北モンゴル人』の内容と比較しながら、ガン還したことや、河北人が甘粛に戸籍を入れたこ

スンの往復移住の過程を解明することを試みた。

となど、甘粛に居住していた移住民が故郷へ戻

甘粛から帰還して、60年近く経過したこの人

るか、現地の戸籍に入る現象がみられる。甘粛たちは、ホボクサイル・モンゴル人のなかでは「ガ省粛北モンゴル自治県において県内に生活するンスン」と呼ばれ、自らも「ガンスン」と意識

移住民を調整する必要があったことも、ホボクするようになっている。次章では、現在の「ガサイルへの帰還のもう一つの背景であると思わンスン」という集団意識の形成とその継続につれる。

いて考察し、そのありかたを解明する。

甘粛省粛北モンゴル自治県の県誌、『粛北モンゴル人』における「粛北モンゴル人大事記」には、

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チャスチャガン

4.「ガンスン」の集団意識

20世紀におけるオイラド・モンゴルの移住

ロド、ホシュドなども少数ながらいる。トルグ

20世紀の初期に、新疆のホボクサイルから甘粛

ドは多数であるため、他の集団からはわざわざのマジン山へ移住し、1958年にホボクサイルへ「この人はトルグドだ」とは言われないが、これ帰還した人々が現在のホボクサイル・モンゴルらの少数派の人たちはトルグドに「あの人はチャ社会において「ガンスン」という集団として認ハル」「ウリャンハイのだれだれ」とよく言われ識されている。本章では、ホボクサイル・モンている。

ゴル社会における「ガンスン」に着目し、前章「ガンスン」という名称がいつどのように始まに取り上げた3人の語りに基づき、彼らの「ガンり、どのように定着したかは明確でない。おそスン」という集団意識のあり方を解明していく。

らく甘粛から移住して来た当初、各地に遊牧地

上に述べたようにガンスンたちはホボクサイを与えられて住みながら、自分たちを紹介する

ル・モンゴルと同じく、ロシアのイジル河畔か際に、移住の歴史を語り、周囲の人たちからは「甘ら帰還したトルグド族であり、彼らもその意識

粛から移住してきた人たち」、モンゴル語（オイを強く持っている。しかし、中でも甘粛とホボ

ラドモンゴル語）では「ガンソクサイルを往復した移住という出来事が、彼らセン8）に周囲と異なる歴史観を与え、その歴史に関すという呼称が生まれたのではないかと推測される記憶が彼らを強く結びつけている。移住の歴る。このことを、ホボクサイルの何人かの老人

史記憶を繋ぎとめているのはまさに「ガンスン」に尋ねてみたところ「甘粛から来たのでガンスという名称である。周囲のモンゴルから「ガンンと呼んだのだろう」と答えている。こうしたスン」と呼ばれ、自らの家系や系譜を述べる際経緯を持つ「ガンスン」という言葉が、現在、も「ガンスン」「ガンソから来た」と強調する。

自らを表す呼称ともなっている。

さらに、「ガンスン」という名称を用いるこの人々「ガンスン」と呼ばれている人たちは本来、ホは、互いに頻繁に訪問し合って、「ガンスン」のボクサイル・モンゴルであり、独立した集団で歴史を確かめ、その下で固い絆を築き、「ガンスはなかった。しかし現在ホボクサイルでは「ガン」という集団意識を形成し、継続させている。

ンスン」という名称が独立した集団、つまりト

本章では、「ガンスン」という集団意識の形成

ルグド、チャハル、ウリャンハイ、ホシュド等

ガース

イレッ

ヌトク 」と呼ばれたため、「ガンスン」と継続を支える3つの要素を分析することによっと同様に使われている。

て、彼らの集団意識のあり方を解明する。

「ガンスン」が特定の、固定された名称となったのは、ホボクサイルに居住していたモンゴル

4. 1 「ガンスン」という名称

人たちが日常生活のなかで新しく移住してきたモンゴル人の間では自らの出自をはっきり知

彼らを、区別して説明する必要があったからでることは常識であり、人と人が知り合いになるあろう。一方、甘粛から移住してきた人たちは、

時には、その出自から確認しあうことが多く、自分たちだけが持つ往復移住の歴史を「ガンス通常「上は7代まで知るべき」であるとも言われン」という名称で表現し、ホボクサイルにおいる。ホボクサイルでも数多くの一族や親族集団て自らを位置づけたかったかのかもしれない。

があるが、彼らが知り合いや近隣の人々の出自

ガンスンたちは、同じ歴史を共有しているとを把握していることは珍しいことではない。面

いっても、全員が同じ場所で生活しているわけ

識のない人同士が初めて会うときも自らの出自ではない。しかし、各地に分散して遊牧していを語るのは決まりである。ホボクサイルにはトる彼らは「ガンスン」という名前のもとで互い

ルグド以外に、チャハル、ウリャンハイ、オー

を確認し合っている。

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「ガンスン」という名称が、彼らをホボクサイ

ゴルの中でも特別な存在となっている。

ル・モンゴルの他の集団と区別し、この名前こ要するに、移住と関連する歴史記憶が「ガンそが「ガンスン」の集団意識の形成と継続に重スン」たちの集団的感情を生み出し、強化して要な役割を果たしてきた。

いる。そしてそれが「ガンスン」の集団意識を支えている。さらに、その歴史と記憶をガンス

4. 2

移住の歴史記憶ン以外のホボクサイル・モンゴルとも共有する

前述したように、移住の歴史が彼らに「ガンことによって、「ガンスン」がホボクサイル・モ

スン」という名称を与え、その名称が、彼等のンゴル社会において1つの集団として成り立って移住の歴史を表現している。「ガンスン」といういるともいえる。

名前が「甘粛の人」「甘粛から来た人」を意味するため、この名称を使用するたびに、甘粛とホ
ボクサイルとの間を往復したという歴史とガン
スンたちとを常に結びつけている。

4. 3 「ガンスン」の往来
ホボクサイルに居住するガンスンたちは、帰還してから60年近く経つ今でも頻繁にお互いを実際のところは、現在、甘粛とホボクサイル

訪問し合い、親密な関係を保っている。彼らはの間の往復の全過程をすべて経験した人はすで旧正月、結婚式、葬式等には相互訪問し、自らにおらず、復路の移住を経験した人が何人か健の移住の歴史を語り合い、甘粛の地に残った家

在なだけである。これらの老人たちは、自分で族のことを思いだすなどして、ガンスンの歴史経験したことや上の世代から聞いたことを、口記憶を共有している。

頭で次代へ伝承している。つまり、「ガンスン」

さらに、現在、ホボクサイルにいるガンスンの歴史が代々口頭で伝承されることによって、こたちの間の相互訪問だけではなく、甘粛に残っの歴史観はガンスンたちの間で共有されている。

た親戚への訪問も頻繁になってきている。

口頭で伝承される歴史は、移住の過程における経験、甘粛で生活していた間に転々と移動し

A：ジャラソン氏ていたこと、略奪にあったこと、自らの命や家「甘粛の粛北にいる親戚がナサン・バヤル9）

畜を守るために戦ったこと、ホボクサイルへ帰をしていた時に、ここ（ホボクサイル）から還する際に甘粛に残った身内や甘粛から持って何人かの人が訪問しに行った。彼らは、何十きた家畜のことなど、様々な内容のものである。

年も離れ離れになっていた親戚と会えて、非これらの語りの多くは、苦しいことや悲しいこ

常に喜んだという。丁度ここから行った人たとであり、そのような過去のことを想起して語

ちがプレゼントを渡していたときにナサン・ることが、ガンスンたちの集団感情を強めていバヤルをしていた人がなくなった。年をとっると思われる。

た人で、遠くから来た親戚を見て嬉しくて、

一方、ホボクサイルに居住するガンスン以外

興奮しすぎたのかもしれない。」のモンゴル人たちも、「ガンスン」の名前をその歴史とともに解釈し、それを口頭で伝承するこ

B：ボヤンタイ氏とで自らと区別している。「ガンスン」の歴史が「私の実家は甘粛であるため、家族はみな向当該集団だけに記憶され、伝承されて共有されこうにいる。私の兄弟と親戚は甘粛の酒泉、るだけではなく、それ以外のモンゴル人たちの内モンゴルのアラシャン・エジナ、青海にも間においても伝承され、共有されている。それいる。私の母も、兄とともに青海のデレハイによって「ガンスン」は、ホボクサイル・モン

市にいた。去年、私たち21人が青海へ行って

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チャスチャガン

20世紀におけるオイラド・モンゴルの移住きた。非常に感動して、泣いて笑った。会えてられないが、おそらく、近年の漢族によるホボよかった。私の90歳の姉がいて、彼女は私た

クサイルへの大量移住などによって、モンゴル

ちの歴史をはっきりと知っていて、私が小さ各集団の出自意識が高まってきたことは、「ガンくて覚えてなかったことも全部教えてくれた。

スン」の集団意識の強化につながっていると考

私たちの往き来はつい最近始まった。1993えられる。

年ぐらいに私たちが親戚を探しはじめて、甘粛と青海へ行き、それから往き来が始まった。

4．おわりに

もう亡くなった2人の姉が何回もホボクサイル

本稿では、新疆ウイグル自治区のホボクサイに来てくれた。おととしも青海のデレハイに

ル・モンゴル自治県で暮らす「ガンスン」といいる姉が子供たちと来た。ここにいる親戚は、う集団のホボクサイルと甘粛を往復した移住を来年も甘粛と青海へ行く予定である。」

考察し、現在のホボクサイル・モンゴル社会における「ガンスン」の集団意識のありかたを検ホボクサイルに移住してきた当時は、丁度中討した。

国の大躍進（1958 〜 1961）と文化大革命（1966「ガンスン」の往復移住とは、20世紀の初期に〜 1976）が行われ、経済的にも、精神的にも甘新疆のホボクサイルから甘粛のマジン山へモン

粛に残った家族や親戚を訪問する余裕がなかっゴル遊牧民が自発的に、小さな規模で、無組織たと思われる。ボヤンタイ氏の家族も裕福な牧的に移住をし、1958年に故郷へ帰還してきたこ

民として批判されていたと証言している。甘粛とを指す。帰還した後、これらの人々はホボクから帰還する際に、彼らが持ってきた家畜が多サイル・モンゴル社会において一つの集団となっかったことをジャラソン氏も述べており、帰還

たが、新たに「ガンスン」という集団が形成さしたガンスン40余りの世帯は、概して多くの家れることになった。彼らの集団意識は「ガンスン」

畜を持っていたために、文化大革命期においてという名称、移住の歴史記憶、日常の相互訪問批判される原因となったと思われる。そしてという3つの要素によって支えられている。

1990年代に入り、生活が安定し始めたため親戚

本論は短期間に行った調査の予備的報告であを探しに行き、訪問し始めたようだ。ホボクサ

り、「ガンスン」の移住の歴史と集団意識の分析

イルに居住するガンスンたちの日常における相において、対象はホボクサイルだけにとどまり、互訪問と、甘粛に残った親戚への訪問は、互い

甘粛や青海、内モンゴル等に残った人々に対すに親密な関係を保ち、集団的感情を強化する行る検討は欠けている。今後の課題としては、調動であると思われる。

査対象を広げるとともに、「ガンスン」の文化的本章においては、「ガンスン」という名称の由あるいは組織的な紐帯を詳しく考察し、この帰来を確認し、ホボクサイル・モンゴル社会にお還集団の存続に焦点を当て、移住と集団意識のける「ガンスン」の集団意識の形成と継続に際形成との関連性を考察し、分析を進める次第でして機能している要素を検討した。「ガンスン」

ある。それを通して、地域や民族集団に限定さという名称と移住の歴史意識、互いの相互訪問

れない、移住と集団意識の形成に関する普遍的がこの集団の集団意識を支えていることがわな議論への貢献を目指したい。

かった。つまりこの集団のアイデンティティの根幹となっているのは移住の歴史であることが明らかになった。これらのこと以上に「ガンスン」という集団の政治的、文化的活動は見受け

注1）17世紀から20世紀に至る満洲清朝のモンゴル統
治制度は、一般に盟旗制度と呼ばれる。

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2）チベット仏教の高僧
3）ザサク旗の旗長、旗民の領主であり、清朝朝廷の官吏である。
4）モンゴル語のオボー、オイラド・モンゴル方言
では「オワー」となる。オワーは、モンゴル人
が昔から天神、地神、山川の神々を祭礼する場であり、祭礼することによって病気や災害から身を護り、安定や幸福、富裕をもたらすとみなされている。
5）旗の下に置かれる行政単位。
6）一般に故郷を意味する。
7）人民公社、当時のホボクサイルには四つの公社が設立された。
8）人間集団をさすときもある。本稿で言うヌトクとは、オイラド方言の「人々」という意味である。
9）自分の干支の年の旧正月に祝う行事。通常数え年61歳、73歳、85歳、97歳の時に行われる。

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Migration of Oirat Mongolia in the 20th century:
A preliminary study on the case of “Gansun”

Chasuchagan
SOKENDAI (The Graduate University for Advanced Studies),
School of Cultural and Social Studies,
Department of Regional Studies

This paper, examines the identity and consciousness of a group of people known as “Gansun.” They now
resid in the Hoboksair-Mongolian autonomous county of Xinjiang, China This clan had migrated to Gansu
Province at the beginning of the twentieth century, but many had later returned to Hoboksair The name“Gansun” differentiates themd from the Hoboksair-Mongolian (Oirat Mongolian) group. The members of this“Gansun” group share the memories of the past migrations, and this creates a sense of togetherness.
Recently they often visit Gansu Province to see their relatives, and such visits play a vital role instrengthening the group, consciousness of the “Gansun.” The paper elucidates how these three factors, thename “Gansun,” memories of the migration, and the visiting of relatives, have helped from and reinforce thegroup identity.
Key words: Mongolia, Oirat, migration, Xinjiang, Hoboksair

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