方相・傀儡・郭禿・鍾馗――「天籟」もう一つの身体技法――

山口 建治

はじめに

Ⅰ クグツの語源説

人形芝居のことを、中国語では「木偶戯」といい、「くぐつ」の語源について、角田一郎氏は「中国

ふるくは「傀儡戯」といった。日本語のなかでも語説＜浜田青陵・河竹繁俊＞、朝鮮語説＜安藤正「傀儡」あるいは「傀儡子」（子は名詞の接尾語であ次＞、ジプシー語源説＜平野亥一＞と朝鮮の漂泊部

る）は、人形の意味で使われ、ふつうクグツと訓じ族の渡来説＜喜田貞吉等＞があるが、喜多村信節のられている。このクグツの語源説は大きく分けて、国語説と柳田国男・折口信夫の呪術人形国内発生説

万葉集にある「久具都」に由来すると考える民俗学に従うべきである」（岩波書店『日本古典文学大辞者（柳田・折口）の説と、『顔子家訓』にでる「郭典』簡約版）と述べている。

禿」に由来するという芸能研究者（河竹・浜）の説

喜多村信節の国語説とは、「久久都の名義を考ふの二つがある（木霊の久久からという、喜多村信

るに、日本紀に木祖久々能智（くくのち―― 引用者、

節・角田一郎氏の説もあるが、あまり根拠があると以下同じ）とある久久は、茎にて草木の幹をいふ。

は思えない）。

智は男を尊む称なり。智と都と通音なり。又大殿祭かねがね漢語由来の和語に関心をもつ筆者として祝詞に、久々遅命 是木霊也 （くくぢのみこと）とあ

は、まずこのクグツの語源問題を究明しようと思っるなど、おもふに、木もてつくれる人形を舞はし働た。ところがそもそも漢語の「傀儡」とは何か、とかす時は、神あるが如くなる故、さは名づけしにや。

りわけ古代中国における「傀儡」が何を意味していまた海つものなど入る器物に、くぐつといへる、万たのかが本国でもまだ定説といえるものがなく、甲葉集などに見ゆ」（『画証録』二四）というものであ論乙駁状態であることがわかり、日本のクグツを考る。

える前にこの「傀儡」を検討せざるを得なくなっ万葉集のくぐつは「久具都」と、第二音節は明白に濁音用の音仮名で表記されている。また、日本紀

た。
小論では、まずクグツのおもな語源説を紹介し、の「くくのち」が「くくち」と約められることはあそれぞれの問題点を指摘するなかで、クグツは北斉

り得ても、智（ち）と都（つ）はあきらかに別音で時代に現れる「郭禿」を語源とする河竹氏や浜氏のあって、どうして「くくち」と「くくつ」が同じこ説に合理性があることを述べる。そして中国語のとばになるのだろうか。

「傀儡」がとくに人形と結びつくようになったのは

柳田国男・折口信夫の呪術人形国内発生説とは、何故かに焦点を当て、中国の諸家の説を紹介しつつ、柳田が「クグで作った袋をクグツと云ふとは一寸分「方相」「傀儡」「郭禿」「鍾馗」という四つの神名

らぬが、事によると元は其草をもクグシ又はクグチ（以下の文では煩瑣を避け「などと謂ったのを、後に製品と区別するためにクグ」をつけるのを省略する）の成り立ちとその関係を究明したい。

にしたのかも知れぬ。……傀儡子と呼ばれた昔の漂泊部曲が又クグツを以て呼ばるるに至ったのは、多分は特殊の袋を携帯して居た爲で」（「巫女考」）あ27

ると説いたのを承け、折口が「此民の持って歩いたと指摘している。

人形と言ふのは、恐らく、もと小さなものであって、

河竹繁俊氏は『日本演劇全史』で次のようにいう。

旅行用具の中に納めて携帯する事が出来たのだと思「この郭禿がコクトと発音されたので、朝鮮では人ふ。さうした霊物を入れる神聖な容器が、所謂、萍形劇の代表的なものをコクト閣氏劇と呼ぶ。この郭草で編んだくぐつこであったのだらう。……くぐつ

禿は Kuluts と発音されるので、それがなまってく

は、くぐつこ・くぐつとの語尾脱略ではないだらう

ぐつとなって日本に伝えられたものであろうと考えか。」（「偶人信仰の民俗化竝びに伝説化せる道」）と、るのである。」（ただし発音表記は間違いで、ただし柳田の説を補足したのである。

くは郭禿 kwak t‘u とすべきである）

くぐという草の名のあとにつく「つ」が何を意味

浜一衛氏は、「郭禿はもともと中国語であり、…

するか、論者まちまちで定説といえるものがない。

…郭禿の中国語説も十分に考えてよいと思う。中古

角田氏はその大著『人形劇の成立に関する研究』で、音では Kwak Tuk で、郭がククになり禿がツになりたくさんの資料を博捜してくぐつの語源を検討し、連濁でクグツになるというのである。……いまのと万葉集にでる袋物の意の「久具都」とは、もともところ中国語説を考えるならば郭禿説がそれに最も近別語源であったとし、「操人形関係の『くくつ』のい」と述べている（「唐の傀儡戯とくぐつ」昭和 43

語原は、木や茎の意味の『くく』に、なになにの物

年刊『吉川博士退休記念

中国文学論集』所収）。

という意味の体言性の接尾語『つ』のついたものと

李杜鉉、村上祥子氏など朝鮮芸能研究者には、ク

見るのである」と述べるにとどまる。大量の資料をグツが中国語の郭禿に由来するとひろく認められてあげてはいるが、「くく」がどうして木や茎の意味

いる。朝鮮にコクトゥ閣氏ノルムという人形劇があになるのか、またそれに「つ」が結合すると人形のり、そのコクトゥが中国語の「郭禿」から来ている意味になるのか、筆者にはよく理解できない（坂本と考えるからである。村上祥子氏は、河竹繁俊氏、太郎等校注『日本書紀』によれば、「木祖句句廼馳」

李杜鉉氏の説を承けて、「クグツとコクトゥが、そのククは、たしかに木木（キキ）の古形とあるが）。

の語源（中国語の「郭禿」―― 筆者）を同じくする

クグツの語源中国語説とは、『顔子家訓』巻六にものであるという説は、現在は定説となった観があ（1）

でるつぎの一文を根拠とする。

る」と述べている。
もはや蛇足であろうが、郭禿の中古中国語音は

或問：「俗名傀儡子為郭禿、有故實乎？」答「」であり、当時の「日本列島人」は第一

曰：「風俗通云：『諸郭皆諱禿。』當是前代人有音節韻尾 k のうしろに母音 u を加え、第二音節の韻

姓郭而病禿者、滑稽戲調、故後人為其象、呼為郭

尾 k は脱落させ、kukutsu「ククツ」といったので

禿、猶文康象あろう。子音のうしろに余計な母音をつけ加えたり、亮耳。」

子音韻尾を脱落させたりするのは、「日本語」の音
角田氏は『日本古典文学大辞典』のなかで、この節はどうしても母音で終わろうとする特性がつよくような説を唱えた人のうちに浜田青陵氏を数えてい働くからである。袋物の材料になる「くぐ」あるい

るが、正確にいえば浜田氏は「くぐつ舞はし」はは木や茎の「くく」に、何かよくわからない「つ」「支那あたりから伝わった」という中国起源をいっが結合したことばと考える和語説にくらべて、よほ

ただけで、語源にまでは言及していない（『福岡県ど合理性があると筆者には思われる。

文化財調査報告書』1955 年 18 号）。角田氏は著書のなかで、誰が最初にこの説をいいだしたか知らないが、朝鮮語説（傀儡の朝鮮語「koang tai 広大」をⅡ 傀儡とは何か

くぐつの語源とする）を主張する安藤正次氏が論文

傀儡戯は人形を用いた劇、すなわち人形劇であり、の附記として、郭禿の支那音の転訛説をあげている

傀儡は人形を意味することばである、とは常識であ28

論文

り何の疑念もあろうはずがないように思われる。し（2）（1）孫楷第「傀儡戯考原」（1944 年）

かし、それは宋代以降の常識であり、唐以前では傀儡がただちに人形を意味したかどうかは必ずしも明「風俗通の魁白ではない。そもそもこの傀儡という語の素生が不酣之後、続以挽歌。」）は俑ではないかと、はじ

明なのである。『漢書』鮑宣伝にでる「朝臣亡有大

めは私もそう思っていた。しかし後にそうでは

儒骨なく別の考えをするようになった。漢の魁、白首耆艾、魁壘之士」が早い用例である。

後述するように、この種の語彙（連綿語という）の常として表記は多様な現れ方をする。魁壘も傀儡の（「京師賓婚嘉会皆作魁。酒は……わたしは方相であると思う。方相をなぜ魁というのか。魁ということばは方相とどう

おおいなる

一変異と考えられている。古注によれば「 壮 貌」いう関係があるのか？

という人を形容する語であり、人形という意味ではできる、おそらく古代の威猛の神である。……

ない。

この二説を通して方相の頭は大きくて醜い、そ

表意文字である漢字によって書かれている以上、方相は疫を逐うことがの体も長大であることが知れる。わたしはそれ

意味が不明ということはありえないのではないかとゆえ方相が魁不思議に思われるかも知れない。一字の語であれば、

下、魁

その漢字自体の字義が語としての意味になるし、二方相と同じように大きくて奇異なという意味で字からなる漢語であれば一定の規則（統語法）に基あり、づいて二字が組みあわせられているので、それに基と称せるのだと理解できた（以の語義について訓古学的な注釈を加え、頭も同じ意であると指摘する）。

……魁は漢時の燕楽のときの名であり、づいて推測すればある一定の語義が自ずと理解され頭は逐除と喪家の楽の名であり、方相は旧称でるようになっている。通常の漢語の場合、語義はそはないかと疑っている。名は違っても同じ事でれで十分明らかになる。しかし、傀儡はそもそもそある。

ういう成り立ちをしていない。この二文字の漢字で表記されるまえに、魁壘、魁

、魁

、魁

、窟

、

……近代（宋代以降）傀儡には二派あった。
一つは真人が演じる、宋の「舞鮑老」「和尚」

窟儡、傀磊などとも表記されており、表記自体が一などである。「舞鮑老」「定しておらず、二字の字義をいくら組みあわせてもるもので、漢の方相舞いと同じである。……あ一定の語義をみちびきだせない。このような双声もと一つは仮人（人形）が演ずるもので、宋の人

しくは畳韻でかつ一詞多形を特徴とする二字からな

形芝居小屋で演じられた杖頭傀儡、懸糸傀儡なる語を連綿語という。それは大地から湧き出て天空どである。この二者は性質が同じでないのに傀を吹きわたる響き、中国語でいうところのまさしく儡といった。真人が仮頭をかぶって傀儡に扮す「天籟」であった（王念孫は「双声畳韻出于天籟、るのは漢の方相舞いに始まる。仮人が傀儡に扮

不学而能」という）。

するのはいつ始まるか、また方相舞いと関係あ

宋代には傀儡戯が盛行し、今日まで傀儡を人形のるか否か？

和尚」は仮首をかぶこれは簡単に解答できない問題意に用いることが続いているから、傀儡すなわち人だ。……もしも葬家が偶人を方相に象って作り、形の意であることを疑う人はいない。それではどう

あるいはさらに一歩進めてからくりを作って動して傀儡が人形の意味を担うようになったか、つまくようにし、戈を執り盾を揚げ刺撃騰

り傀儡戯の起源をあらためて問い直してみると、諸象れば、このとき偶人は舞劇と合わさって一つ家の説はさまざまに分かれる。その代表的な考えをになる。方相が明器に入ることにより仮人が傀

列挙してみよう。

儡戯を演ずる起因となったのである。

の状に……漢魏の明器にもし方相があったとして、応劭のいう「京師では賓婚嘉会みな魁をなす」というのは、真人が演ずる戯であったかそれと

29

方
相
・
傀
儡
・
郭
禿
・
鍾
馗
●

﹁
天
籟
﹂
も
う
一
つ
の
身
体
技
法

も仮人が演じる戯であったかどうかは、今なおしたのか必ずしも明白ではない。孫氏の説は、傀儡判明し難い。ただ、『続漢志』で考証する限りが何時から人形の意味を担うようになったか、そのでは、漢時、喪葬で用いる方相はまだ真人が演

上限が明示されていない。そこが不満の残るところじた。今、引用する応劭のこの語は、真人が演である。

じた戯であると解釈しておくのが、いくらか確かなように思えるだけである。
……漢の魁（2）任二北「駁我国戯劇出于傀儡戯影戯説」（3）（1958 年）は方相舞いであり、北斉の時になると傀儡戯はすでに郭公舞いになっていた。

「傀儡」二字の意味が、生きた人を指すこと

これは傀儡戯の一大変化であり、注意すべきでなどぜったいあり得ない。「傀儡子」は小傀儡ある。『顔子家訓』書証篇に「ある人が尋ねた、を指す。もし高緯が好んだという戯が生きた人

俗に傀儡子を『郭禿』というのは故実がありま間が演じるものなら、郭郎を演じるのは生きたすかと。答えて言うに、『風俗通』に『郭とい人間であり、それなら、顔之推と杜祐はどうしう姓の人たちはみな禿をきらう』とある。前代てそれを「傀儡子」あるいは「窟

に郭という禿を病む人がいて道化を演じたからのもとに入れて書いたのか？

だろう、後人がその人の姿をまね『郭禿』と呼てそれを「傀儡戯」といったのか？

ばれるようになった」とある。

どうしてそれを「木偶人」の文意のもとで書い子」の標題

段成式はどうし段安節は……今、傀儡戯を論ずるに二元がある。このたのか？

論が非であれば彼の論が是である、衝突するのったのか？

ではないか？

私はそうではないという。方相のような記載は「文章の書き方が拙い」のであ舞いはもと喪家の楽であったが、嘉会に用いらるが、まさか顔、杜、段、沈諸家の文章の書きれるようになってすでに凶疫を駆逐する本来の方がどれもこれも拙かったのであろうか？

意義を失い娯楽を主とするようになった。娯楽

りえないことだ。このことは、北斉から趙宋のを主とするようになって、嘉会で魁に扮する記録で傀儡と認めて真人とは認めていないのには必ずしも方相舞いにかぎる必要はなくなっ

は、どれもこれも例外はなく、古史を指して強た。思うに魁いて「文章の書き方が拙い」などといって否定が郭公舞いをするようになったのは、嘉会で方相が舞われるようになってしば沈建はどうしてそれを「傀儡」とい孫楷第の説によれば、『旧唐書』

あできる、空論ではないのである。

らくたった後であろう。久しくして方相舞いが衰えしだいに郭公がそれに代わった。後世の人は魁はもと方相舞いであることを知らず郭公戯が傀儡の始まりと考えた。……郭公は漢の嘉会での方相舞いの変化したものであり、戯劇である。……隋の傀儡戯は今知るところわずかに任二北は傀儡は漢の方相舞いの後裔であるとの孫楷第の主張を批判しているのだが、ことばが激しい
わりには中身がない。

（3）董毎戡「説 傀儡 」
（1968 年）、
「説 郭郎
（4）
為 俳児之首 」（1957 年）

これ一事のみである。しかしわたしは隋時には人が操縦する木偶戯がすでにあったのではなかろ
うかと思っている。

傀儡が芝居するようになったゆえんは、一説によれば方相氏と関係する。『周禮・夏官・司馬』に「方相氏掌蒙熊皮……鄭注：蒙、冒也、

傀儡・郭禿は漢の方相舞いの後裔であるとする孫冒熊皮者以驚殴打疫癘之鬼、如今楷第の説はきわめて重要な指摘であった。しかし、ある。この孫氏がいう「方相が明器に入ることにより仮人が傀とか仮面の起源と考えられてきたが、人形劇の儡戯を演ずる起因となった」がどういうことを意味

前身でもある。

30

論文

頭

頭也。」と

は戯劇関係者に後世の戯装は『説文』ではに作り、義は醜いであり、この字（とも作る。……

）は鬼字と音が近く、さらに傀字になると鬼を構成要素としている。
……

頭は喪家に用いられ亡気を留めるのである。『酉陽雑俎・冥跡篇』に、「世人死すれば伎楽をなすあり、名づけて楽喪という。

頭は浜氏の考えは俑と方相の二元論だが、俑と方相がどのようにして結びつくかは論及していない。

（5）孫世文「傀儡戯起源于

俑

（6）

考」
（1980 年）

漢末以前に動く歌舞俑がすでに現れており、送葬のとき歌舞の演技を行ったので

喪家楽

亡者の魂気を留める所以なり」とある。このよと称された。漢末の霊帝の時代にはじめて賓婚

うに、傀儡は嘉会に用いられ始め、こうして頭と因縁が無くはないのである。

喪家楽

の動

そうしてさらに唐代に飛躍的な進歩があったよく歌舞俑がしだいに発展してのちの傀儡戯になうで、まとまった物語を述べるところまで発展った。

し、喪家の楽から人形劇に進んだのである。
……按ずるに頭、方相、傀儡三つとも鬼物であり、『本草綱目』巻 51 下

方相駆鬼は喪葬の儀式であり、のちに発展して宮廷で演じる大儺舞になった。……俑の役割

条に、は墓主に服侍し、死人に享楽を与えることであとなす。

り、だからこそ動く歌舞俑が現れるようなこと

みな鬼物なり。古人は人に設けてこれを像る」が起こり、最後に傀儡戯に発展したのである。

とある。傀は鬼であり、 も鬼の派生字である。

方相の役割は魍魎「方相は四目あり、もし二目ならば逐疫であり、のちの大儺舞も頭は木偶戯の前身であるとはい

駆儺の内容をもつ。俑と方相両者の役割は根本

えるが、傀儡戯は方相舞いと同じく真人が演ず的に違っており、それゆえそれぞれの発展もまるとは言えない。……このような書きぶりからったく異なっており、それぞれの軌道に沿って見るかぎり、孫先生は上に述べたこととは反対変化している。

……方相、に、北斉の郭公舞いは傀儡が舞うと認めるだけ
でなく、漢の方相舞いさえも傀儡が舞うと認めることになる。わたしは郭公は傀儡芸人（人形）であり、真人が扮し演ずるのではないと認めるが、方相の方はたしかに真人が扮装したと考える。

これは俑一元論で、傀儡が方相舞いに由来するという孫楷第らの考えを否定する。
（7）（6）孫華先「鬼神原始形態初探」（1996 年）
傀儡

孫氏は漢魏の傀儡は人が演じた方相舞いであるとの考えであり、董氏は曲解している。

（4）浜一衛「傀儡戯の起源と今日の木偶戯」（5）（1968 年）という単語は、沈兼士先生がいうよ

うに 鬼 の複音連語（つまり連綿語）である。
漢語のなかには次のような二つの現象がある。
一つは二つの音節をあわせて一つの音節に読む、たとえば

不可をと読むような場

合であり、もう一つは一つの音節を二つの音節
傀儡戯の成立には二つの系統が考えられる。

に分けて読む、たとえば

孔

を

窟窿

と読

一つは「方相氏」であり、一つは「俑」である。

む場合である。後の現象は複子音声母の存在と……傀儡は後漢の時に方相の駆崇より発展して関係するはずである。種々の痕跡から明らかな

歌舞戯になっていた。……奴隷たちは生きていのだが、漢語の中にはもともと複子音声母がある時は主人に仕え、主人が死ねば殉葬というこった可能性がある。……漢語のなかにはもととで殺された。智慧ある人が俑をつくって之に

kl- 、 khl- 、 gl-

代え……この方相氏や俑は更に機関人形に発展あろう。それらは後に一般には簡化して k-,kh-する。

,l-の類の単子音声母になった。しかし、いくつの類の複子音があったでかはこのように変化しないで、kl-の類の単音節

31

方
相
・
傀
儡
・
郭
禿
・
鍾
馗
●

﹁
天
籟
﹂
も
う
一
つ
の
身
体
技
法

が k-l-の類の二音節語に読まれた。 窟窿はまさにこのような情況に属している。 鬼と傀儡の関係もおそらくこのようなものであり、 鬼の声母はもと複子音の kl-であり、声母が単子音化した後、 傀儡という用途では、単音節が分かれて k-l-の類の二音節に読まれた。
このように、 傀儡 （kh-l-）の類は鬼に源れるようになった。
方相氏と同じく辟邪機能をもつ大桃人が傀儡になったという指摘が重要である。
(9)（8）康保成「補説《 髏幻戯図》」（2003 年）
わたしは

傀儡

と

髏

は一音の転であるにちがいなく、その共通の来源は

髑髏でがあるのであり、その原義は鬼と関係がある。

あり、先秦時にすでにひろく使われていたと考孫楷第先生の考証によれば、漢代の傀儡が指しえる。髑髏の本義は死人の頭骨あるいは骸骨でているのは方相である。方相は悪鬼を駆う神であり、殉葬の俑と関係しており、しかも俑が傀あり、もともとは悪鬼であったろう。

儡の前身であることは学術界で一致して公認されている。……このような《連綿語の角度から、傀儡、鬼、方相の関係を論じ

髏図》や木製の髏（傀儡）を用いた説法形式は仏教の密宗儀式から来た。

ている。
（8）（7）廖奔「傀儡戯略史」（1996 年）

木偶は最も早くは喪祭に用いられたにちがいなく、生きた人間に替わって殉葬され、春秋時代にはそれはすでに風習になっていた。……
語義学の角度から探求すると、傀儡の源につ

康氏のこの論は、傀儡は髑髏を用いる仏教儀礼と関係するとの考えである。
（10）（9）曽永義『偶戯考述』（2004 年 ）
傀儡戯の

傀儡

は喪葬の

俑 、辟邪のいて別のルートが見出される。傀儡はもとは形

大桃人と直接的な淵源関係をもっていたは容詞であり、雄壮で醜悪であるという意味であずであり、はじめてそれが戯る。……傀儡は郁塁、畏塁、郁律、族塁とみなうとした時、当然とも密接な関係を一音の転であり、同じような語義をもち、すべ

もったであろう。それはつまり傀儡でもって真て古代の凶神である。それでは傀儡はどのよう人の演技をまねることであり、たぶん方相氏かにして木偶と結びついたのか？

漢の王充『論ら啓示を受けたであろう。……まとめて言うと、

衡』に引く『山海経』に「……度朔の山あり、傀儡人形は古代の喪葬の俑に源があることはほ

上に大桃木あり、……万鬼の出入する所なり。

とんど疑いがなく、その上に二神人あり、一は神荼といい一は郁塁といぶった

い、万鬼を閲領するのを主る。……そこで黄帝ら起こったのである。

方相氏

方相氏

の段階に入ろ大桃人と面具をかで辟邪することは、また俑かは礼を作り時にこれを駆い、大桃人を門戸に立て、神荼郁塁と虎を画き、葦のつなをかけ（凶曽永義の論は結局は俑一元論であるが、「大桃人」

魅を）ふせぐ」とある。「大桃人」は桃の枝でと面具で辟邪する方相氏という、「打鬼」の場にお作った木偶傀儡であり、ここの桃木傀儡は駆祟

ける桃人・面具・方相の三者の関係を指摘した点は逐疫の含意を賦与され、神荼郁塁と同様嚇かし

重要である。そこに傀儡が人形になる契機があった

鎭辟の機能を発揮するのであり、すでに儺祭とことは、次節に述べるとおりである。

結合していた。……木偶の駆祟辟邪の機能は方相氏と同じであり、それゆえそれは最初は喪葬の楽に用いられた。……東漢の時になって、その音楽と演技がひろく歓迎され、宴会に用いら

32

論文

（11）

（10）夏敏「傀儡戯与辟邪巫術」（2005 年 ）傀儡を演ずることは鬼祟を鎮圧することと密接な関係がある。蕭兵先生は「 鬼は傀儡の合音（促讀、短くつめて読むこと）であり、発展の可能性を指摘したのは、おそらく角田氏がは傀儡じめてであろう。小稿では別角度からこの問題をとは鬼の析音（緩讀、つまり長くのばしてゆっくり読むこと）である。」といってりあげ、桃杖・桃梗＝傀儡説を補強したい。

いる。戯劇理論家常任侠先生は、古代の跳鬼駆魔する黄金四目の方相氏はじつは柩をひき墓を傀儡が連綿語であったことは、いくつかの引用論

守る勇士であり、「その形状が魁塁であり、跳文ですでに指摘されていた。しかし重要なのは傀儡躍作戯したので傀儡戯と呼んだ」、「 大儺でと同じく、本来は悪鬼の名であった方相とその後裔

方相が鬼を駆うことが傀儡戯のはじまりだったる郭禿、鍾馗もすべて畳韻の連綿語である点であた」といっている。こうしたことから早期の傀る。悪鬼は人智を超えた存在であるからか、はたま儡戯は喪葬活動における駆邪の演技であったこ

た大自然に吹きわたる天の響き「天籟」であるからとがわかる。

か、その名からしていかにも不思議な響きがある（傀儡は漢語でなく外来語であるとする説もある）。

傀儡は方相氏と機能が同じであることを指摘するが、孫楷第氏の名前は挙げない。

中国語音韻学者の藤堂明保氏は、「ある音韻が特定の形態映像を伴う」との表現論的音韻論を主張し（『中国語学論集』「表現論的音韻論の試み」）、/k 〜

諸家の説を並べてみると、傀儡がもと方相舞いでl 〜/型の連綿語は「 円いもの 、 回転

空っぽ

あったとする孫楷第氏の説に賛成するかどうかが大などの基本的意義をもつ」とし、つぎのような語彙

きな分岐点になっていることがわかる。また多くのをあげる（以下の用例は藤堂明保著『中国語音韻論』

論者によって、傀儡がもとからの引用も含む。但し発音は現代中国語音を国際頭と同じく逐疫の仮頭・面具であり、方相氏と同じ辟邪（「打鬼」）機能

音声記号で示した）。

をもつ「大桃人」も起源になっていると指摘されている。方相、傀儡、郭禿、俑、桃人、鬼をどのよう

骨禄

kulu

回転する

な関係で結びつけ、理解するかが傀儡の起源を究め

鹿

kulu

コロコロ

窟窿

k‘ulu

穴

傀儡

k‘ueilei

人形

るうえで重要なポイントになる。

Ⅲ 方相、傀儡、郭禿、鍾馗

傀儡が中が空っぽの仮面・仮頭からでたものであ―― 自然の響き「天籟」――

るとされるのは、言語音自体の象徴性からいっても傀儡が人形に結びつく経緯について、日本の角田一郎氏はきわめて明快な考えを示してくれている。

首肯できるのである。
また、/k 〜 t 〜//k 〜 c 〜/型の連綿語は「 凸起、「払邪の具が桃梗の形を取るに至る経緯に……前または陥没したもの 、 デコボコ述の『後漢書』の桃杖というものが考えられる。そ義をもつ」とし、つぎのような語彙をあげている。

れを手にして疫鬼をなどの基本的意

き出した後に、その桃杖をそkutuのまま門側に立てておくというわけである。この桃杖に……神貌を刻むようになる。そこに

く道具と

乞答

しての桃杖から門神としての桃人への分岐がある。

骨朶

が、その分岐する以前に神貌を刻んだ桃杖、すなわ

ドカン
こぶ

kutuo

こぶ

kutu

大腹、杖頭のこぶ

ち桃人を手にして振り立て疫鬼を逐うという段階はなかったであろうか」（『人形劇成立に関する研究』）

傀儡の別称である kuotu 郭禿はまさにこの音の部

桃杖から桃人（桃梗）をへてさらに「傀儡」への類に属し、その基本的な意味は先端が突起した、こ

33

方
相
・
傀
儡
・
郭
禿
・
鍾
馗
●

﹁
天
籟
﹂
も
う
一
つ
の
身
体
技
法

（12）

図 1 馬王堆漢墓の桃 俑ぶ状のものということである。
唐宋以後、方相氏のあとを継ぐように鍾馗が登場し、「打鬼」の主役をつとめるようになる。その鍾馗の前身は槌 t ‘uei であると、多くの論者によって（13）

図 2 古要神社の相撲人 形

指摘されている。むかしは終葵とも書かれた。t ‘ue iの音を延ばして二音節化すると t u k‘uei つまり鍾馗になる（有気無気の差異は捨象できる）。推定できる上古の複声母の音節/dk 〜/、/tg 〜/の語から、/t 〜 k 〜/（t u k‘uei の鍾馗）や/k 〜 t 〜/ /k 〜 c〜/型の二音節語が生まれたと考えると、「鍾馗・槌・・郭禿」は、本来同一語源の変異と考えられ、いずれも先端が凸起したものというのが基本的意味であったことがわかる。
つまり、t u k‘uei （終葵・鍾馗）、kuotu（郭禿）はともに棒の先端部が凸起している形状に着目した呼称なのであろう（もっと遡れば、棒で何かを打つ（14）

図 3 日本文化における音の世 界とでるドカンとかガチャンといった打撃音の擬声語から来た語であろう）。これは文字通り「打鬼」す郭禿も鍾馗も語源的に同一の連綿語であり、もとる法器すなわち桃杖に他ならない。角田氏が指摘す

もと方相氏あるいはその後裔が「打鬼」する槌の、るように、桃杖の先端部分にくびれを入れ顔を描け

先端が突起した形状に着目した呼称であり、いっぽば、桃人・桃梗である。桃杖すなわち t uk uei

う「傀儡」は侵入する悪鬼を威嚇する、顔を大きく（終葵）はそのうち人名らしくするために「鍾馗」

醜悪に見せる仮頭・仮面の中空の形状に着目した呼と書かれるようになった。

称ではなかったかと推測されるのである。祓いの儀

図 1 は、馬王堆漢墓の桃俑であるが、墓に入れら礼（「打鬼」）の場で、桃杖・桃梗が「傀儡」と合体れる前は、悪鬼を祓う桃杖すなわち終葵であったろするのは、方相氏（巫者）が手にした桃杖が桃梗うことは容易に推測できる。

（人形）になり、その桃梗を前景におしだして、自らは後景に引き下がって、人形の操り手になったか

34

論文

方
相
・
傀
儡
・
郭
禿
・
鍾
馗
●

﹁
天
籟
﹂
も
う
一
つ
の
身
体
技
法

（15）

図 4 中国の伝統演劇で用いる槌らであろう。これが杖頭傀儡の起源であろう。一方、をしのばせる。

方相氏が被っていた仮頭（傀儡）を頭からはずし、糸で操るようにしたのが懸糸傀儡であろう。いずれにせよ傀儡は「打鬼」と本源的な関係があったとい
うことだ。

むすび
──ことばは身体技法──『傀儡子記』にある「木人を舞わし桃梗を闘わし

川田順造氏によれば、「ことばを発する行為も、生人の態を能す」という、その「闘桃梗」は、日本

発声器官、調音器官というまぎれもない身体を用いのクグツの元祖のように考えられている、中津市古

た、しかも日々使う言語に条件づけられた、身体技

要神社に伝わる相撲人形のようなものであったろう

法の重要な一部」である。その著『コトバ・言葉・といわれている。前頁の図 2 を見てもわかるように、

ことば―― 文字と日本語を考える―― 』には、前頁

その人形はバット状の棒に両手と片足を取り付けたの図 3 のような八角形の図表をあげ、三つの文化にような構造であり、まさに原形が槌型であったこと

おける音の領域内部相互のかかわりと自然と文化が

35

（16）

図 5 若狭の戸祝い（ホトト）

それにどのようにかかわるかが示されている（日本文化のみをあげる）。
中国語の連綿語はまさしく、この図の言語音Ⅱ（3）表音（4）表容を合わせた象徴語に相当する。
方相、傀儡、郭禿、鍾馗という一系列の神名はこのような人類文化に普遍的に見られる言語音の音象徴に基づいた命名であったといえよう。

前頁の図 4 に示すように中国の伝統演劇ではさま（17）

図 6 ハヌマーン神の武器ガタ

ざまな錘（槌）が用いられる。
一方、若狭の正月行事に「ホトト」（hototo）と呼ばれる、木の棒とか槌（「祝い木」）で家々の戸口を叩いてまわる行事（「戸祝い」）がある（図 5）。

36

論文

またバリ島のケチャにハヌマーン神が武器をもって槌の類が/k 〜 t 〜/（h も喉音であり k と同類とみ暴れる場面があり、その槌型の武器はガタ（gata）

なせる）音で呼ばれるのは、通文化的な音象徴（槌と呼ばれる（図 6）。

の打撃音コトコト、ガタガタなどの擬声語）に基づ
く語彙生成の一例ではなかろうか。
（やまぐち・けんじ）

【注】
（1）

村上祥子「コクトゥカクシノリと八幡古表神社・古要神社の傀儡子舞」（『朝鮮学報』171 号、1999 年）（2）孫楷第『滄州集』上冊

中華書局、1965 年（3） 『戯劇論叢』1958 年、第 1 輯（4）

董毎戡『説劇』人民文学出版社、1983 年（5） 『文学論輯』巻 15 号、1968 年（6） 『東北師大学報』（哲学社会科学版）1980 年、第 1 期（7） 『東南文化』1996 年、第 2 期（総第 112 期）（8） 『民族芸術』1996 年、第 4 期（9） 『学術研究』2003 年、第 11 期
（10） 武漢出版社刊『珞珈芸術評論』2004 年、第 1 輯（11）『芸術探索』2005 年、第 3 期（12） 湖南省博物館編『長沙馬王堆一号漢墓』1976 年、平凡社（13） 宇野小四郎『日本の人形戯・人形芝居』2003 年、銀の鈴舎（14） 川田順造『コトバ・言葉・ことば』2004 年、青土舎（15）『京劇衣箱』？
（16） 福井県立若狭歴史民俗資料館編刊『常設展示図録』1997 年（17） 河野亮仙「舞踊・武術・宗教儀礼―芸能と祭りの身体論―」（野村雅一等編『技術としての身体』、1999
年、大修館書店）

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﹂
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