︹研究ノート︺

他人をつくる村

関沢まゆみ

間に入る︒そして父親が六○歳になった年に︑息子がアンニャラ︵兄ら︶といわれる若衆組織からオヤジラに昇格する︒この男子の移行に対して︑配偶者は一年遅れで︑息子の嫁はムスメバーサンラ︵婆さんら︶という隠居に移行していく︒父親が早ラ︵娘ら︶からカカラ︵蝉ら︶に︑また戸主の妻はカカラから一はじめに
敦賀市白木は近世以来分家制限を行なっており︑現在も一五なり︑アンニャラを飛び越してオャジラに仲間入りする︒逆に死にした場合には︑長男が二歳以上であれば︑子供が戸主と軒だけで村が構成されている︒美浜原子力発電所と高速増殖炉もんじゅが建設される以前は交通の便が悪く︑特に冬は雪に閉︵１︶

ざされたこの小さな村は﹁陸の孤島﹂ともいわれていた︒

が小さいため︑息子は一七歳でアンニャラに入った後︑四○歳

父親の結婚が早く︑若い時の長男の場合︑父親と息子の年齢差になったが︑以前は通婚圏が狭く︑村内の結婚が主であった︒

過ぎまで戸主になれないということになる︒家によっては︑祖白木の通婚圏をみると︑最近でこそ他県から嫁を迎えるよう
そこで︑白木の人は﹁辿ればどの家とも血がつながっており︑ニャラにいるという例もある︒つまり︑ここでは戸主の六○歳父が六○歳前でオャジラにいるため︑父親と息子が二人でアンある︒という年齢が基準になって︑一五人の戸主を確保しているのでここの村落運営の主体となるのは︑コシュ︵戸主︶といわれ皆親戚同士だ﹂という︒

る家の代表者であり︑一五人の戸主が集まってオャジラ︵親父このように︑分家制限と村内の結婚という二つの特徴をもち︑︵ワ︼︶ら︶という仲間をつくっている︒戸主は数え六○歳になると︑オャジラを引退し︑ジーサンラ︵爺さんら︶といわれる隠居仲-113-どのようにされているのであろうか︒本稿では︑葬式におけるあったことがわかる︵表１︶・ほとんどであり︑他には美浜町菅浜との通婚がみられる程度で︵３︶

そして︑このように村中が親戚関係にある一五軒は︑自分の村中が親戚になっているという白木の場合家同士のつき合いは一五軒それぞれの家の役割の分担の仕方から︑家と家のつき合いの特徴を明らかにしたい︒

親類でもない︑小親類でもない︑他人でもないという︑いわばを形成する一五軒全てがこの三つの関係に分類されており︑主ンルイ︵小親類︶・ターン︵他人︶の三種類に分けている︒村落

家に対して他の一四軒との関係をオモシンルイ︵主親類︶・コシ中心とした社会組織に記述の中心があるものとに分けられて︑儀礼的な部分を時間の経過にそって記述するものと︑葬式組を人も三から五軒︑残りが小親類になっているのがふつうである︒

関係のない家はない︵表２︶︒各家で︑主親類は三から七軒︑他

これまでの民俗学における葬式に関する調査報告をみると︑じ民俗を対象としながら︑記述内容が分離していたのである︒

両者を統合的に記述したものが少ないことに気づく︒つまり同いをする家︑そして他人は親戚づき合いをしない家のことだと主親類は濃い親戚づき合いをする家︑小親類が少し親戚づき合いわれている︒また表２をみると︑①の家にとって②は小親類

その結果︑葬式における地縁関係者︵葬式組︶と血縁関係者︵家だが︑②の家にとって①は他人であるというように︑家と家の族親族︶の間の具体的な役割分担が明確にならないという欠点れる地縁関係者によって執行されるものであるということが常があった︒その点を追究せずに︑日本人の葬式は葬式組といわ関係がお互いに対応していない場合もある︒︵４︶

主親類については﹁昔の重い親戚﹂といわれているだけで具識とされてきた感がある︒本稿はこの点に疑問を提する意味を込めた報告である︒

比較的よくわかる②⑤⑦⑪⑬の事例をみていきたい︒

体的な家同士の関係が不明瞭な場合もあるが︑主親類の由来が白木では︑何代か辿れば︑どこの家とも血がかかっており︑主の配偶者︵栄子︶と先代の配偶者︵ゆき︶の共通の実家︑⑮である︒②と主親類③面⑮の三軒の関係をみると︑③は②の戸二主親類・小親類・他人

村中皆親戚であるということが自明のこととされている︒実際︑の先々々代の配偶者カメの実家が③であり︑②は③からゆきとは②の先々代の配偶者︵イシ︶の実家︑⑧とは③との関係︵⑧②の家にとっては主親類が三軒︑小親類が七軒︑他人が四軒

白木の現戸主の配偶者の実家︑および先代︑先々代の戸主の配栄子二代続けて嫁をもらっているため︶で主親類になっている︒

偶者の実家の所在地をみると︑現在では埼玉県︑茨城県など他県から嫁いできた者もいるが︑先代までは村内における結婚が-114-

3153

敦賀市

○美浜町菅浜5美浜町佐田113101413

美浜町菅浜④31514大阪府⑨8⑨美浜町菅浜

埼玉県

6○美浜町日向7茨城県

10戸〃〃■０8大飯郡大島④11

敦賀市

6美浜町菅浜12福井県三国美浜町菅浜

9○越前町⑭13＋1145

敦賀市
14

茨城県

敦賀市

美浜町菅浜

15

敦賀市

6①

は⑤と⑦は主親類でなかった︒

たため︑主親類になっている︒トメが嫁ぐ前⑪の家にとっては主親類が六軒︑小親類が五軒︑他人が三軒である︒⑪と主親類①︒⑥の弟︵春治︶の養子先︑⑫は先々々代の妹︵リ⑨⑫⑮の六軒の関係をみると︑⑤は⑪の先代︵栄治郎︶の実家︑⑥は先代の配偶者︵八重子︶キ︶の嫁ぎ先︑⑨は⑪に養子に来た先々々代の実家︑①と⑮は先代の配偶者の姉妹︵文子ている︒⑪にとって①と⑮は小親類であったと広子︶の嫁ぎ先という関係で主親類になっ⑬の家にとっては主親類が四軒︑小親類がが八重子の姉妹の結婚を機に主親類になった︒

六軒︑他人が四軒である︒⑬と主親類①④⑦⑭の四軒の関係をみると︑⑭は養子にきたの妻︵サキ︶の姉妹︵ナカ︑シズ︶の嫁ぎ先︑先々代︵常吉︶の実家︑①と⑦は⑬の先々代-115-⑦の家にとっては主親類が四軒︑小親類が七軒︑他人が三軒3⑤の家にとっては主親類が三軒︑小親類が六軒︑他人が五軒2である︒⑦と主親類⑤⑩⑬⑭の四軒の関係をみると︑⑩は⑦の美浜町丹生

先代の配偶者︵喬子︶の実家︑⑭は⑦の先々代の配偶者︵シズ︶13である︒⑤と主親類③⑦⑪の三軒の関係をみると︑③は⑤の先々6代の姉妹︵イシ︶の嫁ぎ先︑⑦は⑤の先々々代の姉妹︵フサ︶

敦賀市の実家︑⑬は⑦の先々々代の配偶者︵フサ︶の実家︑⑤は先々1の嫁ぎ先︑⑪は先々々々代の配偶者︵イト︶の実家である︒こ

先々々代の妻の妹︵︵光光子子︶︶がが嫁嫁ぎ
ぎ︑︑トトメ
メとと光光子子のの二二代代続
続けけてて⑦⑦かからら⑤⑤に行っ

先々代の妻代の姉妹︵トメ︶が嫁いだが︑子供ができなかったため︑先代先代の妻いだことによって主親類になった︒

戸主の妻の場合も⑤と③の関係は他人であったが︑イシが⑤から③へ嫁美浜町菅浜−○−

79

白木の通婚圏表1

A欄の家番号からみた主親類(◎)小親類(△） ・他人(×)の関係
表2

1234｡

6789101112131415
1●×△×△

◎

△△

◎

△

◎×◎

△

◎2△●

◎×△△△

◎

△△△△×△

◎
3△◎

●△◎

◎

△

◎

△△△×××

◎
4××△

●

△△△

◎

◎×××

◎

◎△5△△

◎

△●

◎

◎

×△×◎

◎×××

6

◎△

◎△△●×△×△◎

△××◎
7△△△△

◎

×●×△

◎

△×◎

◎

△8△◎◎

◎×△×●×◎△△△△△9◎△△△△×△×●

◎◎

◎

△△◎
10△×△×××◎◎◎●×△△△×11

◎

△△×◎

◎

△△◎

×●

◎

△×◎
12×△××△△×△◎△◎●△×△13

◎

××

◎

××

◎

△◎

◎

△△●

◎

△14△△×◎××◎△△△××◎

●×15

◎◎

◎

△×

◎

△△◎×◎

△△×●

戸(注）本文にも述べたように家と家の関係が対応していない場合もある。

④は養子にきた⑬の先々々代︵半治郎︶の実家であ以上より︑主親類は村内における家と家の婚姻にブ︵︾○よって結ばれる親戚関係であることがわかる︒しかも現戸主だけでなく︑先代および先々代︑先々々代まで四代にわたる関係であり︑五代目からは小親類になる︒また主親類をつくる契機は家の跡取りの婚姻だけでなく︑跡取り以外の子供たちが︑村内の他類の関係になる︒たとえばＡ家にＢ家から嫁いでき家へ嫁︵あるいは婿養子︶に行けばその婚家と主親た嫁の兄弟姉妹が村内の他家︵たとえばＣ・Ｄ︶に嫁︵あるいは婿養子︶に行けば︑Ａ家はＢ家の他にＣ家やＤ家とも主親類になる︒つまり村内の結婚によって主親類が再生産されることが特徴である︒な

小親類は主親類の家が変化したもので︑四代目をお白木外に出た者の婚家は村の主親類とは別になる︒

他人は︵比較的︶血がかかっていない家のことと過ぎた五代目以降の家を目安としている︒

いわれている︒⑤の場合⑧⑩⑬⑭⑮の五軒が他人である︒このうち︑﹁ほんまの他人で血筋でない﹂家はであるが︑お互いに家としては他人ということにし⑧⑩⑮の三軒である︒他の⑬と⑭は⑤の家といとこているという︒また⑩の他人は④⑤⑰⑮で︑⑪の他-116-いう︒このように他人には︑血筋でない﹁本当の他人﹂と︑血血筋としては⑩と⑪の先々代がいとこ︵図ｌ︶なので主親類で人は④⑩⑭である︒ここで⑩と⑪は他人同士になっているが︑げ︶︑三十五日︑四十九日に関わっているか記述したい︒

を分担しながら︑初七日にあたるナノカノシアゲ︵七日の仕上以下︑主親類︑小親類︑他人がそれぞれどのように葬式の役割化が話し合われたことによって変化した︒このことを前提に︑以前は赤飯を炊き︑一五サワチといって一五鉢分のおかずを用

口の料理は赤飯を廃止し︑漬物を入れて七品になったが︑それ持つ︒一九九三年度につき合いの簡素化が話し合われ︑葬式のいに出て︑男子は葬式の段取りを整え︑女子は台所仕事を受けお通夜と葬式︑三十五日には主親類が一軒から二人ずつ手伝ある︒しかし﹁家ごとのしきたりとして他人になっている﹂とき合いをしているものとの二種類があることがわかる︒

筋がつながっているが﹁家ごとのしきたりとしての他人﹂のつ

三葬式のつき合いら一人が出て手伝いをする︒

意しなければならなかった︒また小親類は葬式当ｕだけ一軒か

もともと白木では︑村はずれのサンマイにある火葬場で遺体○○キロ︶を切り出して火葬の準備をする︒このオンポ役は他を二本渡して棺桶をのせられるようにし︑山から若松︵二︑三を焼いて処理していた︒この時シッボ︵死壺︶を堀って土台木｜｜⑩へ養子が遺体を焼いた︒焼いた後の骨は村人全員でコッヒロイ︵骨拾に棺を運んだ︒火葬場では三︑四時間かけて︑オンポ役の他人台︶にのせて浜に行き︑浜での葬式を行なう︒そしてサンマイの座敷で葬式が終わると︑オンポ役の他人が棺をガンダイ︵棺にした︒この場合穴堀りをするのも他人の仕事であった︒葬家︵戸切︶から一五日までに死亡した男女は火葬にせず︑サンマイに土葬人の仕事であった︒ただし一五歳前に死亡した子供や一月一日○

家△辰治郎︵Ｍ拓︶糾
○

字数
生を

△熊治郎︵Ｍ翌Ｆ○

例△政治郎︵Ｍ別︶凡い︶をして︑海藏寺︵曹洞宗︶の奥にあるハカバといわれる石-117-

白木の旧来の葬送儀礼への村人の関与の仕方は︑一九七七︑八年頃敦賀市内に火葬場ができて葬儀社を利用するようになっ⑪へ養子

栄治郎︵Ｍ９︶繁吉︵Ｍ４︶たことと︑一九九三年に村の冠婚葬祭におけるつき合いの簡素

○｜ △
△

ユね
△○＝△

図1⑩と⑪の血縁関係

塔墓に納めた︒このように棺に触るのは主親類などの身内でな

改正後は戸主に限定せず各家から一人誰かがお参りすることに

以上より︑白木では葬式にあたって︑主親類は濃い親類としなった︒四十九日までは七日ごとに他人以外の者︵主親類と小て一軒から二人が手伝いに出て︑葬式の段取りや台所仕事を行親類︶が葬家に御詠歌をあげに来る︒

ろして縁側から出して霊枢車にのせるのは他人の役目である︒

ない︑死後の供養にも参加し︑小親類は葬式当日だけ手伝いにく︑他人の役割とされてきた︒現在では多くを葬儀社に任せ︑葬式の香典は︑たとえば主親類が三万円︑小親類が一万円︑敦賀市内の火葬場を利用しているが︑それでも棺を祭壇から下他人が一万円とすれば︑これに加えて主親類の場合には花代︑るのに対し︑他人はオンボ役という特別な役目を持ち︑死後の供養には戸主として一軒から一人参加することになっている場

行き︑また七日のシアゲから四十九日までの念仏供養へ参加す

合には参加するが︑他人として特別招待されることはないので円というように︑関係が濃くなるにつれて︑香典以外にも出すある︒このように主親類︑小親類︑他人という立場によって葬供物代︑寺の僧侶を呼ぶお金などで三万円︑小親類で花代一万い呼ぶのが慣例となっているため︑そのお布施をタノモシ︵頼費用が多くなる︒特に白木では海藏寺の本寺の僧侶を九人くら式の役割が分担されていることが特徴である︒

小親類は一人ずつ︑他人も一人ずつ出てお墓参りをし︑御詠歌の晩に葬家で行なう︒かっては主親類の家は一軒から二人ずつ︑忌︑三周忌などの年忌の法事がある︒七日のシアゲは葬儀当日

葬式後の供養には七日のシアゲ︑三十五日︑四十九日︑一周きな特徴である︒のなかからも他人をつくり出すことがありうるということが大したという例もあり︑葬式では血縁で説明される実質的な身内の辰治郎の葬式にあたって⑪の政治郎は他人としてオンポ役を郎︶とは父親同士が兄弟で︑二人はいとこ同士であったが︑⑩そして︑たとえば⑩の先々代︵辰治郎︶と⑪の先々代︵政治︵６︶のである︒

母子︶といって︑主親類が協力し合って出すので負担が大きいを唱え︑葬家ではお参りの人に吸物︑漬物︑ご飯︑五品のお膳

かってこの半農半漁の村では︑戸主が中心になって地曳き網四まとめを出した︒しかし一九九三年の改正で﹁法要︵従来の年忌法事︑︑初七日︑三十五日︶の講中︵当区では﹁こおじ﹂と言われている︶は親戚︑他人を問わず︑各家一名とする﹂︵傍線筆者︑を一五軒共同で利用し︑漁獲物を平等に分配し︑黒海苔の口明︵︶内ママ︶と決められたので︑以後主親類︑小親類︑他人のた︑三十五日は各家の戸主がお参りしていたが︑一九九三年の区別をなくして一軒から一人ずつお参りすることになった︒ま-118-

けを守り︑田植えを共同で行なっていた︒このような生業の中に変化したりするが︑この三種類の関係は原則的には世代を重方他人は縁の薄い家から三︑四軒に頼むのが基本であるが︑血ねるにつれて自然に変化していくものである︒主親類は村内の筋が薄れた本当の他人と意識されているものと︑血筋が濃いが結婚によって成立した婚家と実家の関係を基本としている︒一白木の一年間の行事に参加し︑オャジラのコモリ︵籠り︶や寄の霜月祭りで︑トーニンといわれる当屋の仕事を行なうほか︑合にも必ず出なければならなかった︒そして一五軒の代表者でされる︒しかも︑実際はいとこの葬式で︑本来なら主親類であ家ごとのしきたりとして作られた他人の二種類がある点が注目心になるのが戸主であった︒また戸主は氏神社である白城神社なわれた︒また白木には産小屋があり︑皆この産小屋で生まれ︑るのに家ごとのしきたりとして他人に決められている場合には︑ある戸主の話し合いによって意思決定がなされ︑村落運営が行白城神社の氏子になり︑男子は霜月祭りのトーニンをつとめ︑葬式における役割分担では︑主親類が台所に立ち︑他人はオの中からも他人をつくろうとする力が存在する︒

ンボ役をする︒香典の金額は主親類が最も高く︑小親類︑他人他人として葬式に関わるという例もあり︑身内という血縁関係の順に減っていく︒また︑初七日以降四十九日までの供養ではアンニャラ︑オャジラ︑ジーサンラという仲間を移行し︑女子拾われて墓に入っていった︒つまり産小屋で生まれて︑村で一達する︒そして最期は村で一つのシッボで焼かれ︑村人に骨を村人として参加する分については︑主親類︑小親類︑他人ともも娘ラ︑カカラ︑バーサンラという仲間を移行しながら老年にてから灰になるまで村人皆が同じ場所を使うのである︒このこ生をおくり︑シッボで焼かれるというように︑へその緒を切っしている︒

以上のなかでも特に特徴的なことは︑他人という言葉が︑単に出席するが︑親類として参加するものについては他人を除外に︑身内でない人︑血縁のない人︑親戚でない人というようなとに象徴されるように︑ここでは家ごとの個性を強調するよりこのような分家制限と村内の結婚を背景にもち︑村人としても︑村人としての同質性を志向している︒の同質性が志向されているとみえる村における家と家の関係に意味で用いられているのではなく︑家ごとのしきたりとしての白木では一軒に対して残りの一四軒は︑主親類︑小親類︑他ついて要点を整理しておきたい︒

る点である︒しかも︑一九九三年のつき合いの簡素化を記録し他人という言い方で︑制度としてつくられた他人が存在していてはこの言葉が特定の社会的意味を獲得していることがわかる︒

た資料にも﹁他人﹂という言葉が用いられており︑白木におい人という三つの関係に分けられている︒この主親類︑小親類︑いは他人が主親類に移行したり︑離婚によって主親類から他人他人の関係は固定したものではない︒結婚によって小親類ある-119-

︵７︶いという白木の人の言葉や︑家ごとに他人をつくるしきたりの葬式は親と子でするのが本当で︑他人任せにするのはおかし存在から︑白木でももともと葬式は身内が行なっていた可能性を棒でつつきながらよく焼いたという衝撃的な話も聞かされた︒

を再生産できるが︑逆に他人をつくることの方が難しい︒比較があり︑それがやがて葬式は他人が行なうものとする意識の普先にも述べたように︑白木は分家制限と村内の結婚の繰り返的縁の薄い方の家を三︑四軒頼んで﹁他人になってもらう﹂と及により︑他人をつくるという方法がとられるようになってしによって︑村中親戚のような村である︒結婚によって主親類いい︑身内の関係よりも他人としての関係を優先させることす一般的な身内は葬式に一切手を出さず︑葬式組といわれる地縁いったのではないかと推定される︒この白木の事例は︑各地で者集団によって︑台所の賄いもオンポ仕事も行なわれるというあろうか︒

他人にしかできない最も大きな役割は︑葬式のときに棺をサらある︒このように他人をつくらなければならない理由は何でンマイに運び︑火葬をすることである︒遺体に触れる仕事は身形とは異なる注目すべき事例と考えられるのである︒

くることが必要とされた理由として直接遺体に触れ︑それを処いう︒そしてこのことについて﹁最後の別れだから親と子だけ

川健一・西山やよい﹃産屋の民俗−若狭湾における産ｌ﹂︵﹁民族学研究﹂三七−四一九七三年所収︶︑谷

井県敦賀市白木浦の年令・世代階層制を中心として

九六○年所収︶︑山路恵子﹁北陸一海村の村落組織ｌ福ｌ福井県敦賀市白木浦ｌ﹂二社会と伝承﹂四−三一︵１︶敦賀市白木については︑西垣晴次﹁白木浦の祭礼間書︽汪内にはできず︑他人に依頼されることになっている︒他人をつているからだと考えられる︒

理するオンボ役は身内にはできないという意識︑禁忌が存在しところで白木では︑菅浜と通婚があり︑嫁の実家方の葬式にでするのが本当だと思う︒白木のように他人任せにするのはお屋の聞害−﹂︵国害刊行会一九八一年︶などの先行出た経験のある人が多い︒菅浜では葬式は親と子だけでするとかしいと思う﹂という感想をもつ人が少なくない︒実際︑白木︵２︶白木の戸主と六○歳という定年については︑関沢﹁村周辺地域でも菅浜︑敦賀半島の縄間や立石では葬式の穴堀りや聞かれた︒また一九九三年に筆者が調査を行なった新潟県南魚落における年齢の二つの意味ｌ﹁家﹂と﹁個人﹄の視研究がある︒

沼郡津南町赤沢でも火葬であったが︑親の遺体を焼くのは子供点からｌ﹂︵﹁帝京史学﹂二一九九六年所収︶にお棺を担ぐ役割は親の葬式なら子供がするものであるという話がたちの役割で︑村はずれの焼き場で一晩かけて菰に包んだ遺体-120-

いて述べている︒の席に他人は座らなかったという・戦前までは結婚式ちょっと盃事をした程度で︑一九四五年頃までは祝儀に他人はよばなかったが︑戦後他人をよぶようにな︵３︶オモシンルイについては︑主な親類という意味合いでり︑しかも現在では他人を上席に座らせている︒

このように白木では葬式だけでなく結婚式の時に﹁主親類﹂と表記することにした︒ただ重い親類とい︵４︶自分の家の主親類︑小親類︑他人はわかっていても︑とを付け加えておく︒

も︑主親類︑小親類︑他人の区別が意識されているこう意味合いもある︒

主親類である理由について︑村人自身も﹁昔の重い親︵東京学芸大学非常勤講師・民俗学︶︵７︶東京女子大学民俗調査団﹃赤沢の民俗誌﹄一九九六年戚﹂というだけで︑具体的に何代前からの関係か判断できない場合も少なくない︒︵５︶明治四○年生れの女性が先代から聞いた話としては︑にするという︒﹁正月﹁月一一五五日
日ままでは外で火を焚かんから﹂大人も土葬になっており︑仲人役は主親類から一人頼む︒たとえ︵６︶結婚する時には︑﹁白木の仲人﹂をたてることが慣例

ば一九七八年に敦賀市内で結婚式をあげた⑮の場合︑市内で会社勤務をしていた時に上司の紹介で︑同じ敦賀市内に住む女性を紹介された︒本来なら世話をしてたてることになっているから﹂ということで主親類のくれた上司を仲人にするが︑﹁白木では白木の仲人をる︒⑮の結婚式には白木の戸主を全員招待し︑他人を⑨を仲人に頼んだ︒仲人は結納と結婚式に挨拶をす⑤︵一九○七・明治四○年生れ︶は数え年一八歳で上席にし︑小親類︑主親類の順に下座についた︒⑦から嫁いできたが︑その時の祝儀は親類をよんで-121-