コシノジュンコ

ながなんぢゃプロフィール
大阪府生まれ︒デザイナー︒史上最年少で装らすると違和感があり︑日本の情緒や空気が感

雲仙岳災害記念館

苑賞受賞︒パリコレ︑メトロポリタン美術館など世界各地でファッションショーをおこなう︒オペラ︑ブロードウェイ・ミュージカル︽太平洋序曲︾︵トニー賞ノミネート︶︑スポーツ
ユニフォーム︑インテリア︑花火のデザイン等も手掛ける︒毎週日曜日 時よりTBS
ラジオで﹁コシノジュンコMASACA﹂を放送︒

みは︑日本とは全く異なる︒広告や電柱が見当じられなかった︒ウズベク語に置き換えると︑映せられ︑イタリア映画が好きになる︒日本の文化初めて外国で吹き替え版を観た︒日本人の私かたらず︑街全体が公園のように緑に恵まれ︑道幅像が日本のドラマでも︑アジアのどこの国のドラ

ネーション﹂
が放映されていた︒私も現地で観たが︑は広く︑ゴミも落ちていない︒車や人が少ないか

観ても︑イタリア語のユーモラスなニュアンスに魅

マか分からない︒私たちは例えばイタリア映画を

昨年︑国際交流基金による中央アジア文化交

らか︑整然としていて逆に活気がないほど︒これ

首 都 タ シ ケ ン ト に は︑ ナ ヴ ォ イ 劇 場 が あを発信すると共に日本語も併せて発信することは流ミッションでウズベキスタンを訪問した︒街並からの変化が楽しみな国である︒

る︒この 劇 場 は 第 二次 世 界 大 戦 後︑日 本 人 抑

今年はトルクメニスタンを訪問した︒一九九一年重要だと思った︒

日本に早く帰れるものと信じ一生懸命に働いた︒

が︑今年で日本との外交樹立二五周年を迎える中にソ連より独立し︑長い間鎖国状態が続いていた留者約五〇〇人の手により建築された︒彼らは

タシケント市も壊滅状態になったが︑ナヴォイ劇

一九六六年︑ウズベキスタンで大地震が起こり︑私たちにはあまり馴染みのない国で︑日本ではほ央アジアの一国として今後重要な国である︒シルク

とんど知られていない︒街全体が白一色で︑ベルディ場だけが整然とそびえ立ち︑人々の避難場所と私が約五年舞台衣装を手掛け︑二〇一六年にロードのロマンに溢れる地域で︑日本に対する好感

ニューヨークのブロードウェイでも公演をした和太

ムハメドフ大統領のもと︑たった一〇年程で徹底しなった︒親日家であるウズベク人は︑そのときの鼓パフォーマンスグループのDRUM TAO︒世た美しい国づくりをした︒こちらでも二〇一三年に︑度が高く︑日本語の普及にも熱心だ︒その一方で︑界観客動員数七〇〇万人を誇る彼らもこのナヴォ

大統領の一声で﹁カーネーション﹂が放送され︑よ

阮立

感謝を忘れていない︒

イ劇場で公演を行った︒世界が求める日本の伝統

クメニスタン独自の文化を残しながら︑日本文化

り一層日本に対する関心が高まった︒今後︑トルウズベキスタンを訪問中︑私の母がヒロインの技術の未来に向けた挑戦を衣装と共に魅せた︒と互いに刺激し合えれば素敵だ︒

1

コミケサークルにおける参与観察

次号予告・編集後記

21◯◯してみました世界のフィールド

10

坂本 昇

8		日本人考古学者に仮装

関 雄二

笠井 みぎわ

新免 光比呂手芸考18

針仕事を引き継ぐ5		黒い聖母は誰のものか―ヨーロッパ・キリスト教の裏表

新世紀ミュージアム

16

ヘボい虫？ クロスズメバチ

笹原 亮二

み
 んぱく Information

モデルとなったNHKの朝の連続テレビ小説﹁カー4		アフリカにおける「白い人」

佐々木 重洋207		
「琉球人」を演じる人びと

日髙 真吾

丹羽 典生

2		異国装考

小林 一枝

特集  異国をまとう

7月号目次

12
エッセイ 千字文

人面有翼の天馬ブラーク
想像界の生物相

コシノジュンコ

17

1

月刊

14

中央アジアで観る「カーネーション」

中央アジアで観る「カーネーション」

千字文
エッセイ

の在り方に目を引かれた︒そのひとつが︑仮装であたのである︒おそらく旧制高校などの祭りにおいて︑

ここでイメージされている﹁土人﹂が︑世界の地

集客力ある催しとして構想されたのが起源のひとつ

するイベントにおいても︑仮装が非常に盛んであっ理上のどこかに存在している具体的な地域の人びとる︒いろいろな資料から︑お花見などの日本のお祭

た節がうかがえる︒東京大学駒場祭における水泳部の姿なのか︑あくまで想像上の形象なのかは判然とであると思われる︒の河童踊りなどは︑そうした過去の名残だろうか︒
しない︒一方で﹁土人﹂の姿かたちには共通点が多りの折々はもとより学園祭や寮祭などの学生が主催

そして多種多様な仮装のなかには︑歴史的人物や想やりくみられる︒顔を含めて全身墨で黒く塗りたくり︑
まと像上の生き物などにまじって異国の人びとに関する藁で作られた腰巻を纏う︒武器として槍や盾を掲げわら

他者表象が多分に含まれているのだ︒

別的な含意があるため︑今日留保なしで使うことに

例えば︑﹁土人﹂踊り︒土人には野蛮人という差含めてお客さんに喜ばれること︑墨や藁などお金がある大学予科の学園祭の例では︑近所の子どもをのり おて練り歩いたり︑踊りを披露したりするのがよく見

いわゆる仮装︑ことに異国の人びとの格好をする

かからず準備できることなどから催しのひとつとし受けられるパターンである︒という行為に関心を引かれた背景には︑筆者が近年は一定の批判を招くであろう︒ところがまさにその異なるものへの関 心

調査している日本の大学応援団文化がある︒関係すしかしこうした異文化表象は︑ある時代から評て好まれていたらしいことがわかっている︒そして

うな歴史をもつ一部の学校に残されていたりするこ
判がよくないのも事実である︒先の大学の例では︑学生運動の時代に転換点があると聞いている︒このあたりから学生の雰囲気ががらっと様変わりして︑﹁土人﹂踊りの伝統も途絶えているという︒復活させようかという話が出なくもないが︑別の名称を提案することから始めなければならず︑道のりは遠いようだ︒
近年まで続いている例でも︑同様な困難に直面している︒そもそも教育の現場でこうした催しが必要とされるかどうかも議論の対象となるし︑伝統の名のもとにさしあたり継続されていても︑﹁土人踊り﹂という名称は変更され︑女子学生も参加できるような内容とされていたりする︒
ところでこうした異文化や他者表象を含んだ催しとそれらの時代的な変化は︑少し海外にまで視野を広げてみると︑日本に特殊なものではないことがわかる︒最近の例では︑昨年末︑アメリカの大リーグでも新人いじりの儀式︵ルーキーヘイジン
グ︶が禁止された︒この通過儀礼の一種では︑新人野球選手に女装や奇矯な格好をさせることになっされた形象が使用されていたことや︑黒人イメー

ボールのマスコットなどでアメリカ先住民の戯画化

さ ら に 時 代 を さ か の ぼ れ ば ア メ リ カ ンフッ ト

な魅力を放つ異文化を装う儀礼のあれこれについないだろうか︒本特集を通じて︑そうした怪しげよばれる異文化表象の根源にふれているからでは者に対する憧憬と侮蔑というオリエンタリズムとなくなってきている︒ていたが︑やはり差別の問題などで時代にそぐわ

ジが娯楽のなかで転用されるミンストレルショーなて︑みていきたい︒

せん べん

どが︑こうした例の先鞭となろうか︒思うに異文化を装う行為が世界各地にみられるのは︑他なる土人の格好をまねるイベントが過去には存在していわ

本特集では、「異国をまとう」ことの現在と将来について考えていきたい。

る資料を探索している折に︑古くから続く学生文化に感情をもたらす一方で、近年では差別として批判されることもある。

登場したりする。観客に笑いやエ
キゾチシズム（ 異 国 への憧 憬 ）の差 別 表 象への転 換と 日 本 特 殊 論を 超えて

民 博 超 域フィールド科 学 研 究 部

世界各地の儀礼や芸能のなかには、異邦人を装う人物がしばしばじつは今でも︑旧制中学まで起源がさかのぼれるよ

丹羽 典生

異国装考

をまとう
国
異

ともある︒

掲載写真はすべて学園祭における「土人」踊りのひとこま（関西大学年史編纂室所蔵）

22017 年 7 月号

3

特集

さ

き

しげひろ

名古屋大学大学院教授

アフリカ における﹁ 白い人 ﹂さ佐 々木 重 洋

この地域の人びとの歴史的経験と照らし合わせてみても興味深い︒

アフリカの多くの地域で︑﹁白いこと﹂や﹁︵色が︶明るいこと﹂は好ま

美し さ と 力 ︑ 多 産 性しいとされる︒肌の色が明るい女性は︑男性に人気がある︒わたしの友人の女性たちも︑肌を少しでも白くするのだといって︑クリームやら何やら
怪しげな液体をよく皮膚にすり込んでいた︒わたしが滞在していたのはカメルーン側のエジャガム人の集落であったが︑ナイジェリアから来るエジャ
ガムやイボの女性もそれは同様だった︒エジャガムを含めて︑エフィク︑

わたしも︑イボ・ランドからほど近い旧英領カメルーンやナイジェリア南であった英国の植民地行政官か︑彼に同行する研究者のパロディーである︒

するしぐさをするという︒その姿を見ると一目瞭然だが︑これは旧宗主国

ノートとペンを手にしており︑あたりを歩き回ってはノートに何かを記入﹁白人﹂をご存じだろうか︒一九八二年に撮影されたこのオニェオチャは︑

ナイジェリアのイボ人の仮面儀礼に登場するオニェオチャ︑文字どおり

具体的にはインドのア ン チ ッ ク な 造 形︑色をしており︑アジ

白っぽい肌色や黄土と彩色だ︒いずれも︑しい方の仮面の造形

いのは︑その白く美されている︒興味深﹈︒また︑このあたりには︑マミ・ワタと称する女神の祭祀も存在

さい し

イビビオ︑イボなどのギニア湾沿い︱ ナイジェリアから西カメルーンに︱ の諸民族のあいだでは︑黒白︑美醜などの対照的な一対の仮面
かけて

東部で︑
﹁ジョタ﹂というピジン英語︵現地化された英語︶をよく耳にした︒
女神のような容貌をを用いた踊りが伝承

ジョタとはメモ書きのジョッター︑さらにはメモとり︵ short note︶のことである︒一九九三年の滞在初期︑まだわたしの個人名が現地で浸透していしているものもある

ノートとペンを 手に調 査する ﹁ 白 人 ﹂なかったころ︑わたしは﹁白人﹂のほかに︑ときにジョタとか︑ミスター・﹇写真
するが︑こちらも﹁白人﹂の姿である︒エジャガム人にもエクパと称する社のボールペンに由来し︑ペン一般を指す︶などと呼ばれることもあった︒理由を尋ねると︑﹁白人はペンをもつものだから﹂という女性の結社があり︑多産性や豊 饒 性を司るとされているが︑この結社の力ろ

民 博 超 域フィールド科 学 研 究 部てパロディー化されてとつと解釈され︑やが異質な行動の典型のひが︑異質な﹁白人﹂のう︒そしてこのジョタ

ものに映ったことだろ

じつに奇異で不可解な主義とむすびつくことでアーリア人優位の世界観が古代ギリシャを専有化主張し︑あわせて近代ヨーロッパで人種主義とロマン主義が台頭し︑進歩の成立に関してエジプトやフェニキアなど東方の影響を重視したモデルをなみに﹁黒いアテナ﹂というのは︑歴史学者バナールが古代ギリシャ文化

フリカ系の黒人であったかのような連想を導く刺激的なことばもある︒ち場合も多い︒だが︑﹁黒いアテナ﹂などというギリシャのアテナ女神がアん黒いといっても焦げ茶色であったり︑くすんでいるだけであったりする

黒い聖 女 像
アフリカでフィールドカリ︶がある︒教会の地下室にはロマ︵ジプシー︶の守護聖人とされた黒て︑フランス南部サント・マリー・ド・ラ・メールの黒い聖女サラ︵サラ・ところで︑ヨーロッパの白人社会のなかに黒い聖像が見られる一例としワークをおこなっていいサラ像が祀られ︑毎年︑多くの巡礼者を集めている︒伝説では紀元四〇

まつ

るのは︑
やはり今も﹁白だ︒

年ごろ︑ユダヤ人の手によってイスラエルの地を追われたマグダラのマリ［写真 1］「女仮面」（エジャガム）人﹂が圧倒的に多いの有物ではない︒しかし︑ノートも﹁白人﹂の占もちろん︑今やペンもしたと糾弾した議論である︒

ヨーロッパには数百の黒い聖母像あるいは聖母子像が存在する︒もちろ

新免 光比呂しんめん みつ ひ︱ ヨーロッパ・キリスト教の裏表黒い聖 母 は誰 のものか

ただし︑アフリカにおいて︑白いことは好ましいとばかりはいえない︒

2

ほう じょうことだった︒確かに︑わたしもまたフィールドノートとペンをもち︑人びにも︑やはり﹁白人﹂の女性がかかわっている﹇写真 ﹈︒

ではないが︑﹁白人﹂そのものである︵サファリヘルメットは被らないが︶︒
それにしても︑一九九〇年ごろ︑﹁白人﹂のステレオタイプのひとつとしてノートとペン︑
そしてフィールドワーク︵？︶が連想されていたという点は︑

白色は︑彼らからみればもっとも異質で︑自分たちとは対照的な︑場合によっては非人間的とすらいえる対象に付随する属性といえる︒実際︑例えばエジャガム人にとって﹁白人﹂とは西欧人のことだけではなく︑日本人︑
インド人︑中東や北アフリカの人もみな﹁白人﹂である︒そこで共通しているのは︑それらがいずれも﹁黒アフリカ人ではない﹂ということのみである︒自分たちとは異質の連中︑それが﹁白人﹂なのだ︒そして︑異質で非人間的なものは︑計り知れない力や異界とも結びつけられやすい︒白は︑
アフリカの多くの人びとにとって異界︑非日常性︑非人間︑あるいは超人的力にかかわる色なのである︒﹁白人﹂とジョタの関係は︑こうした文脈でも説明できる︒おそらく︑圧
倒的な優越者として当時のアフリカの人たちの前にあらわれた﹁白人﹂＝異 質 性 ︑非 人 間 性と 白とに話を聞いてはジョタを繰り返している︒なるほど︑イボのオニェオチャ

ビック︵1

い っ た の で は な い か︒

を繰り返す彼らの姿は︑告するために︶ジョタ

植民地行政官とその仲間たちだったが︑同時に︑︵植民地政府や本国へ報［写真 2］ エクパ結社が、頭飾り状の「薬」であるンジョム・エクパとともに、村落における多産と豊饒を祈願して練り歩く。ンジョム・エクパには「白人」の女性像が祀（まつ）られている（エジャガム）

42017 年 7 月号

5

B
I
C

ア︑マリア・サロメ︑マリア・ヤコベなど聖女たちと小船に乗って︑奇跡

黒い聖女サラはロマによる崇拝対象であるから︑ヨーロッパ人︵白人︶には関係がないともいえる︒だが︑﹁黒い﹂表象をもつ聖母像︑聖母子像ているともいえるだろう︒そもそも聖母マリア崇敬が地中海の地母神崇拝

的にカマルグ地方のサント・マリーにたどり着いたとされる︒海の二聖女

毎年五月二四日前後︑十月二二日前後に催される祭りには多くのロマがと密接な関係にあることは︑つとに知られている︒黒い聖母像には古代ガ

は単にくすんでいるだけなのかもしれないが︑異人としての表象が含まれ集まる︒聖女サラの像が教会から海まで運ばれるのであるが︑本来的にはリアの母神像が影響しているとの説もあるが︑聖母マリアの表象のなかにはヨーロッパに数多く存在している︒最初に述べたように︑その﹁黒さ﹂海の二聖女マリアの祭りであって︑五月二四日と二五日はヤコベの祭り︑十他者性としての﹁黒色﹂が含まれていることは︑
キリスト教を﹁白色化︵ヨー立ったと伝承は語るが︑サラはもとから住んでいたという伝承もあるらしい︒

月二二日はサロメの祭りといわれる︒しかし︑どうみてもサラのほうがメロッパ化︶﹂しようとしたヨーロッパ人が抑圧しきれなかった要素がヨー

マリアとよばれるサロメ︑ヤコベと付添いのサラがこの地に残り︑他は旅インであって︑二四日には︑地下室のサラの像にローソクをささげ︑病人
ロッパ・キリスト教に残っていることを示しているようにも思われる︒

がい とう

から

ひげ

やまとんちゅーの踊は︑川尻の近くに漂着した琉球の人びとから習った︑あるいは琉球使

りの家はどこでも琉球絣をもっていたので︑それを着て踊ったという︒こり手は︑かつては自分の髪を伸ばして琉球髷を結った︒着物も︑このあた

太鼓の囃子と歌に合わせて﹁やんばる﹂﹁大和人﹂などの曲目を踊る︒踊はや し

髷に絣の琉装で裾を絡げた﹁従者﹂︑踊り手を女性たちが務め︑三味線︑鉦︑まげ

同県霧島市の川尻琉球人踊では︑冠に口髭に絣の琉装の﹁親方﹂︑琉球子を表現したものとされる︒

衆目を集めたという︒この踊は︑江戸時代に鹿児島を訪れた琉球使節の様の痛みをやわらげるというインドの習慣にしたがって︑持参した外套や肩布をサラの像に着せる︒午後には︑礼拝堂の天井裏からサラの聖遺物箱がおろされ︑参拝者たちは先を争っぎ出され︑司教による祈りと聖水による清めがおこなて箱に触れようとする︒そして︑サラの像が海まで担われると再び教会にもどされる︒二五日には︑カトリッ
クの祭礼として二人の聖女マリアの像がサラと同じように海水のなかまで担ぎ込まれる︒このサント・マリー・ド・
ラ・メールへの巡礼は︑ロマが移動する名目をたてるにはうってつけで︑教会側もまた布教を目的として黒いサラを聖女として祀ることを認めたという︒ただし︑聖女サラはカトリック教会で列聖されているわけではない︒﹁ 黒 色 ﹂の所 以
聖女サラの出身はエジプトあるいはインドとされるが︑その別称カリはインドの女神の名前に由来すると
さつ りく

思われ︑
﹁黒き者﹂あるいは﹁時﹂を意味する︒血︑暴力と殺戮を好む戦いの女神とされ︑シヴァの妻︑カーリー・マー︵黒い母︶ともよばれる︒

りょう じ

民 博 学 術 資 源 研 究 開 発センター﹁ 琉 球 人 ﹂を演 じる
人 びと
ささはら

笹原 亮二

がん じょうじゅ節が浜に着いて島津公のもとに向かう途中で踊った踊を真似たものといわにしのおもて種子島の西之表市のヨンシー踊は﹁願 成 就﹂とよばれる秋祭りで踊られれている︒

沖縄の人びとの姿を真似たりしたとされる芸能が伝来する︒それらは﹁琉る﹁大踊﹂のひとつである︒青年男子三︑四〇人の踊り手に︑赤ら顔の仮

鹿児島県の九州側と宮崎県南部︑種子島には︑沖縄の人びとに習ったり︑
球人踊﹂とよばれるほか︑場所によっては﹁琉球人傘踊﹂﹁ヤンセ踊﹂﹁ヨ

面を着けて琉球の大工や山師に扮した役が加わり︑首里の王城の資材伐り

おお おどりンシー踊﹂﹁唐人踊﹂などともよばれる︒各地の祭りや道路の開通などの出しの際に歌ったとされる﹁国頭サバクイ﹂風の歌詞が入った歌に合わせ

くん じゃん

で覚えてきた踊といわれている︒

き

祝い事の際に踊られ︑その数て踊る︒かつて地元の人びとが船乗りとして﹁琉球旅﹂に出た際に︑沖縄

とし なが

ふん

は三〇カ所以上に上る︒
各 地の琉 球 人 踊
これらは呼称もさまざまで
いぶすき

あるが踊の内容もさまざまでかすりある︒鹿児島県指宿市の利永

琉球人傘踊では︑絣の着物にかね

色鮮やかな鉢巻きと帯を着け︑唐傘︑扇︑太鼓や鉦をもった踊り手が﹁かれよし﹂などの学生が踊っているが︑かつては﹁ニセー﹂︵若者︶が踊り︑
男性は女物の着物を着るなどして派手に着飾り︑踊り手が上：南フランスの青空のもとで聖女サラ像をかついで海へ向かう人びと
下：ふたりのマリア聖女像が教会から出てきたところである（いずれも本館ビデオテーク「7179 黒い聖女サラ信仰の巡礼―南仏サント・マリー・ド・ラ・メール」
より。撮影者・本館名誉教授 大森康宏）
川尻琉球人踊（2000年4月）

62017 年 7 月号

7

歌に合わせて踊る︒現在は小利永琉球人傘踊（2004年10月）

琉 球 人 踊と 歴 史
これら三カ所以外の踊も含めて︑各地の踊はいずれも沖縄や沖縄の人びととのかかわりを由来として伝えているものの︑実際の沖縄の踊との類似
化粧による異相・異形の扮装︑踊り手が意味を解さない詞章が混じるかけはほとんど感じられない︒また︑奇矯で滑稽な動作の演技︑仮面や衣装や声や歌詞といった︑沖縄の人びとが自分たちとはさまざまな面で異質であることを強調するかのような演出が施されていることも共通する︒
それに加えて︑こうした踊が熊本県と宮崎県中部以北︑奄美大島以南の奄美群島では見られず︑旧薩摩藩領に分布が限られることを併せて考える

民博 人類文明誌研究部

日本人考古学者 に仮装

せき ゆう じ関 雄二

南米ペルーの山岳地帯では︑乾季にあたる六月から一〇月にかけて祭りと︑
これらの踊の伝来が︑薩摩藩が慶長一四︵一六〇九︶年の琉球侵攻によって琉球支配を確立し︑琉球から鹿児島に進貢船や使節が頻繁にやって来る
浸透していったカトリックの守護聖人を戴く祭りが多い︒とはいえ︑酒やが集中する︒一六世紀半ばのスペインによる征服以降︑強制されながらも︑想させる︒更に︑奄美大島
デス的なものを感じさせる︒村内を巡回する聖人像の行列にも︑風変わりな人びとが加わることが多い︒頭に鳥の羽根飾りを︑足首にはガラガラを

食べ物︑音楽や踊りに興じる人びとの姿は︑キリスト教とはいえないアン

たそれほど奇矯でも滑稽で巻き付け︑手に鞭をもって飛び跳ねる︒どう見ても異邦人である︒アンデ

十の字の島津氏の紋をつけもない武士や役人がしばしス山脈の東側に広がるアマゾン地帯からの来訪者で︑北高地ではチュン

むちば登場することも視野に収チョスとよばれる︒日本の村祭りでも外来の来訪神が人びとを言祝ぐといわたしたちがここ十年以上も発掘をおこなってきたペルー北部高地パコ

こと ほ

めると︑この地域の薩摩藩われるが︑それに似ている︒

パンパ遺跡の麓に︑調査期間中滞在する同名の村がある︒村祭りではチュ

わたしたちの発 掘 調 査

抱いた必ずしも対等とはいンチョスこそ登場しないが︑外来者が重要な役割を果たす︒遺跡は紀元前一二〇〇年ごろから紀元前五〇〇年ごろにあたる大神殿で︑東京ドームひ芸能に刻印されているようにも思えてくるが︑うがち

とつ分くらいの大きさを誇る︒二〇〇九年に︑金製の耳飾りを副葬した女性指導者の墓を発見し︑﹁パコパンパの貴婦人の墓﹂と名付けた︒その後も︑過ぎであろうか︒

えない認識が︑それぞれのが相手側の人びとに対して史のなかで︑双方の人びとと琉球の支配・被支配の歴以南の各地の芸能に︑丸にようになったという︑この地域が経てきた歴史と無関係ではないことを予

かたど

ジャガーを象った石彫や︑金製首飾りの墓などが毎年のように出土し︑今では考古学関係者ばかりでなく︑一般にもその名は知られるようになった︒
わたしたちは遺跡見学会や出土遺物の展覧会などをとおして︑村人に調査・研究内容を説明し︑また作業員の選出や給与についても村会議に託す

仮 装 行 列に登 場する 〝わたし 〟そんな村人の意識は︑村祭りにもあらわれ始めた︒祭りを仕切る委員会の発案で︑二年前から仮装行列が祭りの出し物に加わったのである︒幼稚園児や小中学生が︑さまざまな人物に仮装する︒村の守護聖人である聖女
サンタ・ロサやイエス・キリストが登場するのは普通だとしても︑﹁文化遺産の村パコパンパ﹂と書かれたプラカードをもつ母親の後から︑遺跡で発つえ見された﹁パコパンパの貴婦人﹂姿をした女児が登場したのには驚いた︒
たすき

それだけではない︒パナマ帽をかぶり︑手に杖をもった︑かわいらしい
男児の肩にかけられた襷には〝 YUQUI ZEKI
︵ユキ セキ︶〟の文字が見えるでつづはないか︒綴りの間違いはともかく︑調査中のわたしの姿にはちがいない︒
しかも調査に加わる日本の女性考古学者の仮装も続く︒小中学生の行列はもっと豪華であった︒採集狩猟民から始まり︑﹁パコパンパの貴婦人﹂
︑インカ王︑植民地時代を象徴するイエス・キリストや聖人︑村にはじめて布教に来た宣教師︑そして再び〝わたし〟が登場したのである︒
わたしたちの存在や調査の成果は︑人びとの歴史意識のなかに位置づけられ︑アイデンティティのよりどころとなりつつあるようだ︒文化遺産の保護や活用にばかり気をとられていたせいか︑地元の人びとが自らの手で︑仮装されるのも悪くないものだ︒

歴史や文化遺産への関心を高めていたことに自分でも気づいていなかった︒

82017 年 7 月号

9など︑村との共同作業を心がけてきた︒このことが功を奏してか︑五年ほど前に遺跡保護団体が自主的に結成されている︒「パコパンパの貴婦人」を担ぐ高校生たち（2015年）「関雄二先生」と書かれた襷をかける幼稚園児（2015年）

ヨンシー踊（2003年10月）

総合研究大学院大学博士課程

んどが大手サークルや人気作品サークルエリアに向かった︒人気のある同人誌はすぐに売り切れるし︑終了後の混雑を避けるために午後になったら早めに帰るサークルもあるため︑買い物は午前に集中するのだ︒
は大手サークルではないし︑とりわけ人気のある作品を扱ってもいないが︑ さんのスペースにも︑早速︑一人の中年の女性がやって来た︒ さんは喜んで立ち上がった︒客は︑二カ月前︑大阪の同人イベントで知り合った友達であり︑新しい同人誌と同人バッグを買いに来たのだ︒﹁あのラストシー
ンはすごかった﹂などと︑ゲームの内容を話しながら︑プレゼントや手紙︑
ポストカードが同人誌と一緒に渡された︒ほかにも︑同じジャンルのサークル
代表や一般参加者も何人か寄ってきた︒買うかどうかにかかわらず︑ さん
は﹁ぜひお手にとってみてください﹂と声をかけ︑プレゼントを渡していた︒
しばらくして︑客足も途絶えたころ︑今度は さんが買い手として同人誌を買いに行った︒留守を預かるあいだに︑とおりがかりの一人の女性がポひスターに惹かれ︑﹁こんなサークルもあったのか﹂と驚いた様子をみせた︒筆

海外において︑日本のコミケ︵コミックマーケット︶は︑アニメ・マンガファンの聖地であり︑投資家からすれば商売のチャンスが芽生える場でもある︒
もう筆者の出身地である中国では︑このコミケで販売される同人誌を目当てに日本に来るファンや︑同人誌を中国で転売することで儲ける人びとがたくさんいる︒さらに最近では︑中国で制作された同人誌や中国人のコスチューム
プレイヤーなどを日本に進出させ︑コミケで儲けようとする人が増加している︒しかし︑そのほとんどが失敗に終わり︑失望する人も多い︒彼らにはビジネスとしては成功しがたいようにみえるが︑そもそも︑日本のファンたちは︑
なぜコミケで同人誌を売るのだろうか︒この素朴な疑問をもって︑二〇一六
年の夏︑先輩の紹介で︑ さんのコミケサークル参加に同行した︒

ることを指す︒ さんは︑通訳の仕事のあいまである朝四︑五時や夜中︑休日にもち込み︑一般参加者に﹁売る﹂ために同人サークルとしてコミケに参加す

コミケのサークル参加とは︑自費で作った同人誌や同人グッズなどを会場

Kを利用して︑半年くらいの時間をかけて︑ファンである日本のゲームの同人誌や同人グッズを自費で作っている︒そして彼女は︑サークル という名でコミ分︑ さんの家近くの当日の朝五時五五

サークルＦの一日

ケ二日目にゲームのキャラクターのコスプレをしながら参加したのである︒

F

駅前で合流し︑コミケの会場であるお台場の東京ビッグサイトへ向かった︒彼女は︑電車のなかで急いでサーク
ル向けのガイダンスとコミケのカタログを最終チェックした︒会場﹁売る﹂ではなく︑花火を打ち上げるさんのサークル では︑印刷費四四〇円ぐらいの同人誌を四〇〇円でかもしれない︒

もやむをえないのまま失意に沈むの家が︑儲からない国からの一部の投資

目をくらませた中﹁売る﹂ことだけにる意義があるのだ︒

ションの場を与えぎ︑コミュニケ ー

もつ人たちをつな同じものに興味を﹁販売﹂を介して︑おける売り手と買い手のあいだの無機的な関係とは対照的に︑コミケには︑

感動を共有することを重視しているようにみえることである︒現代社会にの多くが﹁売る﹂ことより︑できる限り多くの人に手作りの同人誌を渡し︑同人誌を売って実感したのは︑コミケの商業化が進む一方で︑サークル

ともにアニメやマンガを大切に思う人との縁である︒

うに一瞬でしかなかった︒そこで得たのは︑利益ではなく︑
その瞬間を共有し︑人誌を売ることは︑途方もなく長い準備期間と比べれば︑花火が上がるよと さんは語った︒確かに︑自分の汗とゲーム作品への愛情で綴られた同つづ同人誌を売ることは︑﹁人生のいちばん大きな花火を打ち上げることだ﹂にとって同人誌を売るということは︑どのような意味があるのだろうか︒

も印刷費さえカバーできないのはいうまでもない︒にもかかわらず︑彼女

時間︑体力など目に見えないコストはともかく︑作った同人誌を完売して売っている︒サークル出展料︑交通費︑コスチュームとプレゼントの材料費︑会場のあいだを行き来する人びと

K

りつ

者は︑無料のプレゼントやポストカードを渡し︑﹁後で来てね﹂と伝えたが︑Fなことか。2016 年の夏、サークル F（仮名）に同行してみた。
日本、東京

K

K

に着いたら︑早速自分のサークルスペースを見つけ︑スー
ツケースから同人誌や道具をとり出して︑準備を始めた︒その後︑一般参加者へのプレゼントの用意を筆者に任せ︑コスチュームの着替えのためにコスプレ更衣室に向かった︒
十時になり︑コミケ開会の放送に伴い︑数万人の買人による二次的な創作雑誌である。コミケで同人誌を売るとはどのよう
K

K

K

アニメ、マンガ、ゲームなどの原作をもとにした同人誌とは、ファン同
手前が 400 円で販売した同人誌の夏の新刊。K さんは他に同人
バック、キャラクターのフィギュ
アとコスチューム、はがき、手紙、ポスターを自費で作成したコミケサークルにおける
参与観察

い手が一気に会場に殺到した︒会場の外にまで列をなしていた買い手のほとK さんの教えに従って筆者が作ったラベンダーのプレゼントK

10
2017 年 7 月号

11

阮立

げん

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ
終了時刻の午後四時になっても姿をあらわさなかった︒

出展当日、緑色のドレスでコスプレしたＫさん

F

K

︱

︵
時

分集合︶

月 日
︵土︶ 時

分〜 時

菅瀬晶子
︵本館 准教授︶

812

開 館 周 年 に ち な み︑本 館 展 示 の 地 域 区 分ごとに︑地球に暮らす人びとの多様︵ 地域︶な営みを紹介します︒﹁地球探究紀行﹂

カレッジシアター

開館 周年記念・カナダ建国150周年記念 研究公演
みんぱくミュージアムパートナーズ﹁エチオピア高原の楽師アズマリの音楽と企画展﹁点字体験ワークショップ﹂
その世界的展開﹂﹁カナダ先住民の文化の力
目で読む文字から手で読む文字へ︑点字で異過去︑現在︑未来﹂
日時
月 日︵ 月 ︶ 時 分 〜 時 分 文 化コ ミュニケ ー ション！ 点 字 体 験 ワ ー ク
カナダは2017年に建国150周年を迎え︵ 時開場︶
シ
ョ
ッ
プ
を
開
催
します︒
ました︒同国と先住民との関係の変化に着目 会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶
月 日︵土︶ 時〜 時 分
日時
し な が ら︑多 様 な 先 住 民 文 化の歴 史 と現 状︑ 出演 デレブ・デッサレイ
会場 本館エントランスホール
未来を紹介します︒
司会・解説 川瀬慈︵本館 准教授︶
※申込不要︑参加無料
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会期
※要事前申込︑参加無料︵要展示観覧券︶
︑
会場 本館企画展示場
先着順

日時
講師

小学

本館展示場
年生〜 年生対象

7時〜 時 分30

会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂

時間

40

※要事前申込︵参加状況により当日受付あり︶
︑参加費1000円︑定員各回 名
主催 産経新聞社
特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団

共催 近鉄文化サロン︑スペース

月 日︵水︶
セネガルのガラス絵とその変遷

講師 三島禎子︵本館 准教授︶︱ 歴史と生活を記憶する
月 日︵水︶エチオジャズの世界的展開
お申し込み・お問い合わせ先

講師 川瀬慈︵本館 准教授︶
ウェーブ産経カレッジシアター係
06・6633・9087※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム
ページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜時︵土日祝を除く︶です︒

月 日︵土︶ 時 分〜 時 分※講 演 会 終了 後︑講 師 を囲 んで 懇 談 会 をおこないま す︒︵ 分︶

千 里ニュー タ ウ ン に 暮 ら す 住 民 は 主 に一九 六 〇 年 代 に﹁ 出 オオサカ﹂を果 たした都 市民です︒核 家 族 が基本で﹁家﹂の観念は薄く︑数百年の伝統を継承する村人とは異なる文化を形成してきました︒このような千里丘陵における新旧の住民の文化的差異を比較し︑一九七〇年の大阪万博がもっていた意味をかんがえます︒また︑大阪万博の遺産である万博公園が千里丘陵において果たしている役割についても考察を加えたいと思います︒

講師 中牧弘允︵吹田市立博物館 館長︑本館 名誉教授︶

民族学で解く千里ニュータウンと大阪万博︻みんぱく名誉教授シリーズ︼

第469回

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※当日先着順︑会員無料︵会員証提示︶︑一般500 円

友の会講演会（大阪）

名︶︑参 加 費3050

開館 周年記念特別展﹁よみがえれ！ シーボルトの日本博物館﹂
しゅうえん

シーボルトが終焉の地ミュンヘンに残したコレクションをとおし︑民族学博物館の父とも呼べるシーボルトの日本博物館が150年ぶ
りによみがえります︒
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会期
会場 特別展示館
夏休みこどもワークショップ30

自由研究はみんぱくで解決！みんぱくで１日
研究者になって﹁フィールドワーク﹂
を体験し
公開講演会
﹁メソアメリカとアンデスの古代文明と現在﹂ てみよう︒︱ フィールドワークに挑戦！﹂﹁ イスラームの人 びとの衣 装 を知ろう

30

ファシリテーター 冬木明里︵本館 技術補佐員︶

16

12

9

17

会場

の機関研究の成果を書籍化。

15

14

10

6

※要 事 前 申 込︵先 着順／定員500円

本館の機関研究の成果を書籍化。

14

13

メソアメリカのテオティワカン文明とアンデスのナスカ文明を発掘調査する考古学者などが︑最新の研究成果をもちより︑古代アメリ
カ文明について議論します︒
月 日︵土︶ 時〜 時
日時
︵ 時 分開場︶
会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※申込不要︑参加無料︑先着順

問に 答 える章 構 成になっている。
化遺産の問題を論じている。本館

みんぱくゼミナール（2003年）以後に表面化してきた文

12

16

80

7

5

22

20
4

に比べ、文化人類学者向けであり、「文化とはそもそも何か」という疑

13
5

13 8

7
10

化遺産』
に比べ、文化遺産研究者向けであり、無形文化遺産保護条約

7

13

30
国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

時間時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶

第470回 月 日
︵土︶
ネパールの楽師カースト・ガンダルバの現在
講師 南真木人︵本館 准教授︶
弓奏楽器サランギを奏で︑な り わい と して き た ガン
ダルバの人びと︒ここ年の間に︑彼らの演奏活
動 や 暮 ら し がい か に 変 化
して き たの か を 映 像 を 交
えてお話しし︑ガンダルバの現在を考えます︒
みんぱくウィークエンド・サロン※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

国で加熱する文化現象の実態を描き出す。姉妹編『文化遺産と生きる』

9
40

月 日
︵土︶
第470回
シーボルト父子が集めたアイヌ文化講師 佐々木史郎︵国立アイヌ民族博物館設立準備室 主幹︑
本館 名誉教授︶

東京講演会

𠮷田憲司
︵本館 館長︶時 分〜 時分

会場 モンベル御徒町店4F サロン※要事前申込︵定員 名︶︑会員無料︑一般500 円

月 日︵土︶
新館長就任記念！

第119 回講師

文明の転換点における博物館※講 演 会 終了 後︑講 師 を囲 んで 懇 談 会 をおこないま す︒︵ 分︶

人類の文明は︑いま︑大きな転換点を迎えているように思われます︒従来︑それぞれ中心︑周縁とされてきた人間集団のあいだに︑創造的なものも破壊的なものも含めて︑双方向的な接触と交錯が至る所で起こるようになっています︒それだけに︑異なる文化を尊重しつつ︑相互の違いを超えてともに生きる世界を築くための知が求められています︒このような時代における博物館の役割についてお話しします︒

14

研究者と話そう

国で加熱する文化現象の実態を描き出す。姉妹編『文明史のなかの文122017 年 7 月号

30

本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地
域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分かりや担い手たちの視点に立ち、世界各

96

30

13

すくお話しします︒

担い手たちの視点に立ち、世界各

9

40

月 日
︵日︶ 時 分〜 時 分 南アジア展示場
南アジアのクリケット文化話者 三尾稔︵本館 准教授︶
月 日︵日︶ 時 分〜 時
ヨーロッパ展示場↓アフリカ展示場
イコンからガラス絵へ
話者 三島禎子︵本館 准教授︶
月 日︵日︶ 時 分〜 時 アメリカ展示場
チュルカナスのやきもの
話者 齋藤晃︵本館 教授︶遺産を抱えるコミュニティとその122ハイダの儀式、ポトラッチの様子（2006年8月撮影）
文化遺産は誰のものなのか？ 文化遺産を抱えるコミュニティとその50

文化遺産は誰のものなのか？ 文化

7

7

4

26

15 60

花鳥図衝立 ミュンヘン五大陸博物館蔵©Museum Fünf Kontinente, Munich（MFK）

40

9

13 7
30 1

ガンダルバの次世代から生まれた
ラクシャ・バンド

5

8

9

7

5

臨川書店 4,000 円
（税別）

友の会
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

15

15

15

17

臨川書店 4,000 円
（税別）

10

15

15

15

15

15

みんぱくホームページ
http://www.minpaku.ac.jp/
お問い合わせみんぱームページ http://www.minpaku.ac.jp/
電話でのお問い合わせ
0 6（本館- 6 8 78広報係）- 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくフェイスブック https://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01
みんぱくfacebookページ http://www.facebook.com/MINPAKU.official
みんぱくツイッター https://twitter.com/MINPAKUofficial

13

30

30

30

12

■飯田卓 編『文明史のなかの文化遺産』

15

15

30

30

14

14

14

14

14

14

■飯田卓 編『文化遺産と生きる』

13

30

7

月 日
︵日︶ 時 分〜 時 分 東南アジア展示場
ジャワ島のガムランのリズム
話者 福岡正太︵本館 准教授︶

︱
30

40

40

16

23

月 日
︵日︶ 時 分〜 時 分 本館ナビひろば
タンディル
ウズベキスタンのパン焼き窯
話者 寺村裕史︵本館 助教︶

刊行物紹介

10

30

10

40

8

13

2

9

7

7

7

7

7

小 林 一枝
早稲田大学講師

偶像崇拝を厳格に禁ずるイスラーム世界♦♦♦ 預 言 者 を 乗せて天界へ ♦♦♦て天界を旅した天馬であっても︑ブラークない︒したがって︑預言者をその背に乗せしだいにブラークの姿も︑尾は孔雀︑冠の題が好んでとり上げられるようになると︑ラーム神秘主義において︑預言者の昇天主は神秘主義者︶が︑すでに東のイスラームる以前︑スンナ派のムスリム芸術家︵多く自体が崇拝されることはないが︑預言者をた︒﹃クルアーン﹄一七章冒頭の一節に短く述べ

このムハンマドの夜の旅に関しては︑聖典をめぐり︑一夜のうちに帰宅したという︒

上界で神アッラーに見えた後︑七層の地獄に行き︑そこから七層の天界をめぐって最た一行﹁それから騾馬よりは小さく驢馬よ

あるが︑ブラークの姿形については︑たっにまつわる伝承を集めた﹃ハディース﹄でり多くの情報を与えてくれるのは︑預言者

マドの夜の旅の詳細を示してくれない︒よ

前述したように︑﹃クルアーン﹄はムハンある︒特にインドでは︑ムガル時代以降ブ版画やポスターの構図を手本とした痕跡がド︑またエジプト︑シリアで流布していた紀に描かれたものであるが︑イランやイン

これらセネガルのブラーク図像は︑二〇世う︒それゆえ︑昇天図も好んで制作された︒

世界に流布していた宗教的な主題をガラスられているにすぎない︒後世により詳しいりは大きい白い動物が連れてこられたが︑ラークの図像は単独で︑豊満な女性の上半♦♦♦ 多様に描かれたブラーク ♦♦♦逸話となって伝えられ︑モンゴル時代︵イル・

しるしている︒︵牧野信也訳︶

これこそ空を駈けるブラークであった﹂とているのは︑人面有翼の天馬ブラークであここに見られる二点のガラス絵に描かれ飛翔したとされる︒て︑エルサレムの岩のドームから天界へと妻﹂を意味するブラークという天馬に乗っこのとき︑ムハンマドはアラビア語で﹁稲の 付 け 根 には二 枚の 翼 が 描 か れ た︒ イス

通常︑人面獣ブラークの頭部には冠︑前脚最古の挿絵︵一四世紀︶に見られるように︑ウロス型で描かれることが多かった︒現存

馬もしくは驢馬の半身が合わさったケンタ獣の姿が反映されており︑女性の上半身とトの美術にあらわされた人語を解する合成イスラーム以前の古代オリエントやエジプである︒実際︑ブラーク図像の形成には︑

つまり︑雌雄の区別もここでは不明なのもいや増している︒

を透過した光を受けて︑その神秘的な輝き

は逆の着色手順で描かれた天馬は︑ガラスない︒透明なガラスの裏側に通常の絵画といるので︑そこから発想を得たのかもしれ

雀の羽根の模様はよく見ると目の形をして用いられた﹁眼﹂が多数付いているが︑孔の背後に︑イスラーム世界で魔除けとして

右ページ下の一枚には︑肩から広がった翼︵ 合 成 獣 ︶として独 特 な 形 態で描 かれた︒

周知のとおりイスラームという宗教は︑る︒
唯一神アッラーの崇拝のみを厳格に求めて

身 と イン ド の 国 鳥 で も あ る 孔 雀 の キ メ ラ

絵として描き始めたことが嚆矢であるとい

して挿絵付きの写本が多数制作された︒

ハーン朝︶以降は独立した﹃昇天の書﹄とエル︶に連れられてメッカからエルサレムとにあらわれた大天使ジブリール︵ガブリ

伝説によれば︑ある晩︑預言者は彼のもには︑聖画がない︒しかしながら︑預言者※サイズの単位はセンチメートルです

頂部には羽根飾り︑首や脚部にも装身具がサイズ︱縦 37 ×横 53

描くことに禁忌の念をいだく画家たちは︑制作年代︱2000 年

ムハンマドの肖像をはじめ︑宗教関連主題

地域︱セネガル

付けられるようになっていった︒

標本番号︱H0222896

預言者をベールに覆われた姿や火焔状の光

資料名︱ガラス絵（天馬ブラーク）の絵画は少なからず存在する︒とりわけ﹁預※サイズの単位はセンチメートルです

セネガルのガラス絵は︑通俗的な土産物

サイズ︱縦 26 ×横 33

のみであらわしたり︑ブラーク単独で﹁預制作年代︱1930 年代

言者の昇天︵イスラー／ミウラージュ︶﹂は地域︱セネガルや西洋人 蒐 集 家のための作品が主流とな

標本番号︱H0222913

言者の昇天﹂を象徴したりすることもあっ

資料名︱ガラス絵（天馬ブラーク）

好個のモチーフだった︒

人面有翼の天馬ブラーク

おり︑聖人や聖獣の崇拝を原則として認め2017 年 7 月号

15

想像界の生物相雲仙岳災害記念館 ／日本
し ん

だ か

ひ

めに二〇〇二年三月に開館した﹁防災未来館︵現在︑人と防災未来センター︶﹂と一九九〇年一一月から一九九六年六月の噴火終息宣言まで続いた雲仙岳の平成大噴火︒この噴火災害の教訓を今に伝える︑日本で唯一の火山体験
ほぼ同時期である︒したがって︑日本にできる﹁平成の噴火を体験

石流の映像を基にして制作された雲仙岳体感できる︒その後︑実際の火砕流や土ルで光が駆け抜けることで︑その速度を床を火砕流と同じ時速一〇〇キロメート道﹂とよばれる展示がある︒ここでは︑展示した長さ三九メートルの﹁火砕流のを抜けると︑火砕流で焼け焦げた木々を印象をもつ導入部分の﹁マグマゲート﹂ている︒まずはマグマに包まれるような階にわたって九つのコーナーに大別され

雲仙岳災害記念館の展示は︑一階と二雲仙岳災害記念館の展示内容

分け的な存在と位置づけることができる︒

おける大規模災害の展示施設として︑草ミュージアムを紹介する︒

雲仙岳災害記念館とは
雲仙岳災害記念館︵がまだすドーム︶は︑
一九九〇年一一月から一九九六年六月まで続いた雲仙岳の噴火災害の教訓を伝える博物館である︒二〇〇二年七月に開館したこの博物館は︑日本で唯一の火山体
験ミュージアムとして︑多くの来館者を迎えている︒雲仙岳災害記念館の愛称は︑がまだすドームという︒﹁がまだす﹂とは︑島原地方の方言で﹁がんばる﹂という意味であり︑雲仙岳災害記念館の役割を的
確にあらわした愛称といえる︒
雲仙岳の平成大噴火
平 成 大 噴 火 と さ れ た︑ 雲 仙 岳 の 噴 火
大噴火シア

行方不明者となるなど痛ましい被害をだしや火山学者︑報道関係者ら四三人が死者・

火砕流を発生させた︒このとき︑消防団員

な溶岩ドームが確認され︑そして六月に大り に 噴 火 し た︒ 一九九一年五月には巨大言﹂を見ることができる︒最後に︑被災した阪神 ･ 淡路大震災の記憶を伝えるた

館時期は︑一九九五年一月一七日に発生ことを目的とした博物館である︒その開化させることなく︑正確に後世に伝えるる自然の脅威と︑災害から得た教訓を風雲仙岳災害記念館は︑平成大噴火によることを目的とした展示であり︑被災地害の経験を学び︑次の災害への備えとす

六月まで続き︑山頂付近に溶岩ドームでた︒そして︑この噴火活動は一九九六年した方々から来館者へのメッセージを伝における災害の記憶の集積地として︑被災害を簡単に振り返りたい︒雲仙岳は︑ター﹂を観覧

景﹂の展示と︑雲仙岳の噴出物の標本でえる﹁明日へのメッセージ﹂から︑被災災地につくられるものである︒まさに︑ある平成新山を出現させた︒

ある﹁平成噴火噴出物のはぎ取り標本﹂者の気持ちを知ることができる︒これら

一九九〇年一一月一七日に一九八年ぶの展示にいたる︒ここまでの展示で︑雲の展示からは︑火山噴火時の避難の重要

示施設といえる︒

雲仙岳災害記念館はこの役割を担った展

くされた風

れる﹁焼き尽などが展示さや電話︑車両被災した電柱して︑噴火で

仙岳の平成の大噴火の概要とその脅威が性︑防災の意識の重要性を知ることがで次に︑現在の雲仙岳の様子を鳥の目線知ることができる﹁島原大変劇場﹂へと

政四年︵一七九二年︶の大噴火の歴史を

イ﹂︑﹁島原大変肥後迷惑﹂といわれた寛

こでは︑雲仙岳の平成大噴火による土石に︑土石流被災家屋保存公園がある︒こ設として︑車で五分程度はなれたところ

そのほか︑雲仙岳災害記念館の関連施

時間の経過にともなって来館者の記憶が達できる展示内容になっている︒一方で︑く役割を担っており︑その目的に十分到しつつ︑災害の記憶そのものを伝えていよって引き起こされた被害の原因を分析

雲 仙 岳 災 害 記 念 館 は︑ 過 去 の 災 害 につながる︒続いて︑二階に移動すると︑流に飲み込まれた家屋がそのまま保存・薄れると︑展示内容の理解を促すことはで見ることができる﹁フェニックス・ア

一九九一年六月三日の大火砕流で犠牲に直接感じることができる︒

災害の記憶の再検証と展示の更新は定期難しくなると考える︒これを防ぐために展示されており︑当時の被害の大きさを七八秒︶を基に編集されたドキュメンタ

つめなおし︑その地域で育まれた文化になわれるもので︑被災地の社会背景を見は︑災害発生から比較的早い時期におこ理することができると考える︒ひとつめ

災害の展示は︑大きく三つの段階に整二〇〇二年の開館からは一五年を経た

火 が 終 息 し た 一 九 九 六 年 か ら は 二 一 年︑が 発 生 し た 一 九 九 〇 年 か ら 二 七 年︑ 噴

ニューアル工事に着手する︒平成大噴火

雲仙岳災害記念館は二〇一七年度にリ

このような点も考慮されたのだろうか︑的におこなわなければならないだろう︒

配慮した復興計画の必要性を提示する展

雲仙岳災害記念館︒この時間経過のなかのうえで︑災害当時の生の記憶をどのよ示である︒ふたつめは︑被災地から学び

めは︑これまでのふたつの段階の展示をうに伝えるのかという点にも注目したい︒

を得て︑他の地域において将来の防災︑継承しながら︑災害の経験や記憶を後世

リニューアル後の雲仙岳災害記念館に再ニューアルに反映されることだろう︒そに伝えるためのメモリアルとしての役割

び訪れてみたいと思う︒

で︑ あ ら た に 得 ら れ た 知 見 や 教 訓 が リを期待される展示である︒これは︑大災減災を考える展示である︒そして︑三つ災害の記憶を伝える展示の役割なったカメラマンの被災カメラと︑カメ

きる︒

理解できる仕掛けとなっている︒「焼き尽くされた風景」の展示コーナー

雲仙岳災害記念館の全景（掲載写真はすべて2017年3月に撮影）

ラに残されていた実写映像︵撮影時間三リー番組﹁雲仙・大火砕流378秒の遺土石流被災家屋保存公園

162017 年 7 月号

17

ご

民博 人類基礎理論研究部

日髙 真 吾針仕事を引き継ぐかさ い

笠 井 みぎわ
総合研究大学院大学博士課程

こつこつと進めた針仕事をたとえ自分で最後まで成し遂げられなくても、つな

何十年後に引き継ぐ「 家族 」がいる。 引き継がれることで時間も場所も越えた、人と人の繋がりが生まれる。 そんな針仕事のあり方をイタリアの修道院で見つけた。

スティアにあるベネディクト会の修道院では︑イタリアの巡礼地︑アッシジ近郊の町︑バり︑修道院内で緊急に必要なものとそうでなる︒この作業のなかには︑保存食調理と異な

ス編み︑編み物などを制作する針仕事があればならない保存食調理の他に︑刺繍やレー

し しゅう

スターたちの労働には短期間で終わらせなけ

国籍も年齢も異なるシスターたちが共同生
いものとがある︒

修道院での労働活を営んでいる︒彼女たちは︑真っ黒な修道シスターたちの一日の労働は時間で区切ら

前任者の針仕事

服に頭の先からつま先まで身を包み︑祈りと感謝︑奉仕と労働のなかで戒律にそった一日を過ごし︑マードレとよばれる︑修道院の最高責任者である院長から各々に見合った労れている︒そのため一日の労働のなかで針仕事に従事するのは︑個人の自由時間や︑マー働を与えられている︒
修道院でのシスターたちの生活は︑基本的するよう依頼を受けたときに限られる︒修ドレに修道院内で緊急に必要なものを制作
道院内で制作される針仕事には︑シスターたに自給自足である︒修道院内ではレタスやちが着用する作業着や祭壇覆い布のふち飾

アーティチョーク︑リンゴなどの作物が栽培貯蔵するため︑冬が始まるまでに大人数でされている︒その収穫物を冬に備えて大量にとり組んでいるのは︑何十り用のレース編み︑教会暦にそってデザイン

や色を変える教会刺繍などがある︒教会刺年も前に亡くなったイタリ

ジャムやピクルスに加工し瓶詰めにする︒シ繍とは︑キリストの教えを文字の代わりに視ア人のシスターがやり残しはその修道院に残されるからである︒近年︑戒律にしたがい︑やり残した仕事は基本的にがある︒個々の修道院に存在する共同体の地域への赴任によって作業が中断されること

しかし制作しているシスターの死亡や他その土地や国の言語を習得する必要がある︒

シスターたちは自らの出身国にかかわらず︑とだ︒現在︑修道院内は国際化が進んでおり︑人となりを想像する手段にもなりうるとのこることでもあるので︑そのその人の手のくせを観察す

た 作 業 を 受 け 継 ぐことは︑らぬ人が以前とり組んでいボビンレースである︒見知き︑他人の目を気にせずその作業に従事するに使う針と糸はどこにでももち運ぶことがで

う閉ざされた場所で発展してきた︒針仕事

ふれることなく︑密やかに修道院や家庭といた︑祭壇覆い布をふちどる

覚化し︑祭服や祭壇覆い布などに施される針仕事の技法を知るシスターが減少している

イタリアの場合︑使用される言語は礼拝も日ことができる︒修道院では家族がそうである

刺繍のことである︒

ため︑次に針仕事に長けた人が赴任するまで

常の会話もすべてイタリア語である︒あらたように居室︑家具︑食器などとともに針仕事

わたしが話を聞いたドイツ人のシスターは︑
バスティアに赴任して一年になる︒彼女が今イタリアにおける女性の針仕事は︑人目に一〇年︑二〇年という長期間その仕事は放置な土地で︑新しい言語と風習に慣れるまでがもはるかむかしの故人を含む前任者から引されてしまう︒

大変であるとドイツ人のシスターは話していには見えない空間のなかで︑前任者の針仕事

体にいた自分が会ったことのない﹁家族﹂を任者からの引き継ぎの場合︑以前その共同して与えられた針仕事の労働は︑それが前なかで︑新しい赴任先で最初に自分の仕事とになり家族の一員として迎えられる︒そんな薬指に指輪をし︑主イエス・キリストの花嫁働きがあるのではないだろうか︒

各修道院の戒律に合わせて適応させていく

観察し触れることで︑自身の身体と精神をかねている︒誰かがおこなっていた針仕事をげ︑彼女らを悠久の時間に結びつける働きも籍を越えた﹁家族﹂としてシスターたちを繋引き継ぐことでもある︒故に針仕事は︑国

祈り︑労働など︑他の人の秘められた時間をを受け継ぐことは︑自分が経験していない生︑知る手段にもなる︒

修道院に入るとき︑シスターたちは左手の時間を越えてつながる家族

き継ぐ場合がある︒修道院という外部の人

修道院の庭。案内してくれたフィリピン人のシスター（2017年3月）

修道院内の礼拝堂。祭壇覆い布がかけられた祭壇（2017年3月）

た︒

ドイツ人シスターが制作した祭壇覆い布のボビンレース（2017年2月）

182017 年 7 月号

19

手芸考

ながなんぢゃ

ヘボい虫？ クロスズメバチ

伊丹市昆虫館副館長

坂本 昇

さ か も と のぼる

Wha t’s i n a na me?

しかしこのハチはどうして「ヘボ」というのだろう？

ヘボ愛好会がおこなう「ヘボ追い」を見せてもらったとき

昆虫学出身でないわたしが昆虫館で働き始めて関心をのこと、小休止の時間に疑問をぶつけてみた。すると「知江戸時代の書物に「へぼ蜂」として紹介され、「へぼ」には世界各国の昆虫食を口にする機会を得たが、なかでも

らんわー、お前知っとる？」、「いやー、何やろなあ、あまりもったのは昆虫の文化だった。なかでも「昆虫食」はゲテ

大好きなのは日本の「ハチの子」である。おもにクロスズ

考えたことなかったなあ」と、その生態を知り尽くした強「閉防」の字をあてていたことは知っていたが、名のいわれ

メバチやシダクロスズメバチの幼虫、蛹を指し、地元の岐者たちも知らなかった様子。そのうち、「ヘボなんて変な呼モノとして興味をもち始めたものの、食べると美味しく、

阜県や長野県では佃煮や炊き込みご飯などにして食べる。

び方やなあ、ヘボいみたいやもんなあ」、「そうそう、ヘボいは聞いたことがなかった。もしかしたら、ヘボを愛する愛佃煮が土産物として売られているので、他地域の人でもからヘボっていうのかもなあ」、「それはそうかもしれんなあ」

採集や調理も興味深くてすっかりハマり、研究者の方々の食べたことがある人は多いだろう。しかし生きたハチの子と言ってみんなで笑った。
「ヘボい」とはもちろん、下手く

好家たちなら何か知っているかもしれない。そこで、串原を巣からとり出し、その場で調理して食べた味は格別で、そな人、だめな人をあらわす俗語のことである。
「そんなに協力を得て企画展も二度開催した。

じつに美味しい。地元では採集や飼育を楽しむ愛好会がいヘボいんですか？」と聞いてみると、ヘボはハチなのに気がどの呼び名があるが、この地域では「ヘボ」という。愛好「ハチの子」のハチは地域によって「ジバチ」「スガレ」なれる巣を入手し、秋の味を楽しんでいる。

が、こちらは土を叩いて刺激しようものなら働きバチたちてしまうそうだ。オオスズメバチなども土中に巣をつくるて巣のなかに逃げてしまい、出入り口から出てこなくなっは、巣の周りの地面を棒などで叩く、すると親バチは怖がっ

さなぎ

くつもあり、秋には自慢の巣をもち寄って重さを競うコン

小さくて怖がりだという。土中につくられた巣をとる際に家たちは夏につくり始めた巣を採集し、その巣の飼育をが怒って沢山出てくるという。やはり、ヘボいという理由

つくだ に

原のコンテストにわたしも毎年通い、見物とともに即売さテストがおこなわれる。そのひとつである岐阜県恵那市串楽しむ。彼らに話を聞くと、「ヘボは可愛い」、「刺されたも生態を知り尽くした猛者ならではの答えである。
ボの神様」とよばれた故三宅尚巳さんを訪ねてお話を伺っ

チなのに小心者というあたりが可愛いということなのかもどもも出来が悪いくらいが可愛いというが、毒針をもつハ

それでもやっぱり、みんなはヘボが大好きなようだ。子も さら痛いけど怖くない」という。ヘボの飼育に心血を注ぎ、「ヘ

指を立ててくれた。愛好家の人びとにとってヘボは単なるしれない。

たとき、三宅さんは「ヘボはワシのこれだわ」と言って小獲物ではなく、愛らしい存在なのである。

20

月刊

2017

7
月号

編集後記
小学生のときのことだ。地元の町の信長大名行列に駆り出さ

みんぱくをもっと楽しみたい
人のために―会員制度のご案内

れ、気がついたら白塗り、着物で町内を練り歩いていた。同

国立民族学博物館友の会

今までの人生で唯一の仮装は戦国武将の平手政秀である。

じ苗字の丹羽長秀ならともかく、若殿のご乱心を諫めて切腹

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、した老臣になるとは。今もむかしも行事が嫌いな小生が、そ『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などの定期もそもなぜ引き受けたのか記憶にない。ところでおよそ28
年ぶりに再会した小学校時代の同級生によると、名古屋市レベルの大名行列に出るのはそれなりに光栄なことらしい。仮装を厭わず、あのあと精進していたら違う人生が開かれていただろうか。ともあれ、本号では仮装というもののありかたについて、特に異民族表象としての側面をもつものを中心にとり上げてみた。日本各地の「土人踊り」とそれに類する風刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナーなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

みんぱくフリーパス
1年間、本館展示へ何度でも無料で入館いただけます（特別展示は観覧料割引）。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

国立民族学博物館キャンパスメンバーズ
みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、文化人類学、俗については、かつてそれなりに盛んにおこなわれていたと民族学にふれる学びの場を提供することを目的とした会員思われるものの、その記録となるとなかなか見つかりにくい。

制度です。

読者諸賢からのご教示を乞いたい。
（丹羽典生）

詳細については、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

月刊みんぱく 2017 年 7 月号
第 41 巻第 7 号通巻第 478 号 2017 年 7 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

次号の予告

デザイン
制作・協力
印刷

特集

開館 40 周年記念特別展「よみがえれ！ シーボルトの日本博物館」関連

園田直子
丹羽典生（編集長） 寺村裕史 三島禎子
南真木人 山中由里子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「万博記念公園駅（エキスポシティ前）」「日本庭園前」
下車、徒歩約13分。
「日本庭園前ゲート」横にある●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
みんぱくフェイスブック

https://www.facebook.com/MINPAKU.official/
みんぱくツイッター

https://twitter.com/MINPAKUofficial

8月に開幕！ 開館40周年記念・シーボルト没後150年記念

特別展「よみがえれ！ シーボルトの日本博物館」
特別展図録『よみがえれ！
シーボルトの日本博物館』
国立歴史民俗博物館監修
青幻舎発行
全264ページ、A4変形判

千葉、東京、長崎と巡回し、6月に名古屋でも好評を博した特別展「よみがえれ！ シーボ
ルトの日本博物館」が、8月10日（木）、ついにみんぱくへやって来ます。江戸時代の日本
は、シーボルトの目にどのように映っていた

2,300円（税込）のでしょうか。医師であり博物学者でもあったシーボルトが収集した日本文化にかかわる資料をとおして紹介します。
当館の開館40周年記念特別展となる当展示は、10月10日（火）までの2カ月間の開催です。
このヨーロッパからの里帰り展では、今まで

マルチクロス
マグネット

1,000円（税込）［全8種類］

各520円（税込）

紹介されなかった貴重な資料も初めて出展されるほか、美しい漆工品や日本画といった展
示も圧巻です。次号の『月刊みんぱく』で当特別展をテーマとした特集を掲載します。
また、ミュージアム・ショップでは関連のグッズや書籍を随時入荷予定です。みなさんのご来場をお待ちしています。

グッズに関するお問い合わせクリアファイル［全３種類］

トートバッグ

各400円（税込）

800円（税込）

開館40周年記念・カナダ建国150周年記念

企画展「カナダ先住民の文化の力――過去、現在、未来」

国立民族学博物館ミュージアム・ショップ
e-mail : contact@senri-f.or.jp

水曜日定休※当特別展・企画展関連の商品は店頭のみの販売となります。

9月7日（木）から12月5日（火）まで、カナダの多様な先住
民文化を紹介する企画展「カナダ先住民の文化の力」も開催します。
カナダから輸入した関連商品なども入荷予定です。

ドリームキャッチャー

［左］直径3.8㎝

トーテムポール［左］高さ6㎝

1,200円（税別）［右］高さ7㎝

1,400円（税別）

1,450円（税別）［右］直径23㎝

8,360円（税別）

ボールペン

500円（税別）