情報コーナー「考 えさせられる」葬儀

十二分 析 を 続 け、 そ の 成 果 は 継 続 的 に『 宗 報 』 に て 報 告 し て き ま

浄土真宗本願寺派総合研究所では、葬送儀礼に関する調査・を議論する中で、ドイツ連邦共和国のメルケル首相が行ったス

では、「移動の自由」が「あらゆる自由の拠り処」であること

社会学者の大澤真幸氏と、東京大学教授の國分功一郎氏の対談「改葬」「墓じまい」の現状と今後した。『宗報』二〇二〇年八月号では、「「考えさせられる」葬ピーチに注目されています。

浄土真宗本願寺派総合研究所

儀（九）」、十一・十二月合併号では、「「考えさせられる」葬儀（十）旅行および移動の自由が苦労して勝ち取った権利であるとに必要な場合のみ正当化されるものです。そうしたことは（十一）」 と し て、 特 に 新 型 コ ロ ナ ウ イ ル ス 感 染 症 の 葬 儀 へ の 影新型コロナウイルス感染症の影響は多岐に及び、二〇二〇年民主主義社会において決して軽々しく、一時的であってもいう私のようなものにとっては、このような制限は絶対的末の段階においては収束どころか、再拡大の兆しが世界中で見決められるべきではありません。しかし、それは今、命を響を中心にした研究報告を行いました。

られ、今後私たちの生活へ与える影響はより深刻になると予想救うために不可欠なのです。

スピーチでは、「移動の自由」を「絶対的に必要な場合のみ（『コロナ時代の哲学』二〇二〇年九月、八二頁）されます。新型コロナウイルス感染症への対策は、さまざまなことが行われてきましたが、最も私たちの生活に影響があるもの と し て 指 摘 さ れ て い る の が、「 移 動 の 制 限 」 で す。 例 え ば、

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（ ）

「考えさせられる」葬儀ることで、「移動の制限」が持つ重要な意味を指摘されていま救うため」に制限しなければならないという苦しい立場を述べ正当化される」権利であるにもかかわらず、その権利を「命を的な影響として、次の二点が挙げられます。

身高齢者の増加などです。こうした状況が「お墓」に与える端れました。例えば、死亡年齢の高齢化、高齢者の核家族化、単下、街から人の姿がほとんど見られなくなり、航空・鉄道、観日本では、二〇二〇年四月から五月にかけての緊急事態宣言が当然だと考えてしまいます。「お墓」の継承については、民うべきであり、例えば「お墓」は、故人の長男が継承すること

ち日本人は、人が亡くなれば、その後のことは家族、子孫が担第一に、「お墓」の継承者が存在しなくなることです。私た

光業・飲食業などへの経済的打撃は甚大なものでした。仏教界

法第八九七条 （祭具等の承継）において、金融財産などとは異す。に限定すれば、特にお盆の時期には帰省を控える方が増え、葬九七三年には五四・四％であった三世代同居が、二〇一八年になる祭祀財産として位置づけられ、分割して相続することは想

そこで、今回は、「『改葬』『墓じまい』の現状と今後」をテーは一一％と大きく減少し、高齢者のひとり暮らし世帯と夫婦二儀・法事の中止・延期・縮小という形で影響がありました。こマとし、当研究所委託研究員である小谷みどり氏 （シニア生活人のみの世帯が六割を占めるようになっています （図１参照）。

定されていません。こうしたことも、長男が相続すべきとする文化研究所所長）を講師として招聘し実施した研究会 （二〇二〇小谷氏は、こうした「家族」の構成、さらには「家族」といううした帰省や仏事、もっといえば「人々の移動」に密接に関わ年十月開催）の内容を報告いたします。なお、本報告と深く関意識の変化によって「家族による継承」、「世代間での継承」そ慣習と無関係ではないと考えられます。しかし、現代では、一係するものとして、「「考えさせられる葬儀」（六）のものが困難になっており、その最たる例として「お墓」があるのが「お墓」の問題です。

死〉時代のお墓のゆくえ」（『宗報』二〇一九年九月号、総合研究所

ると指摘されました。

― 〈ひとりホームページに掲載）があります。

第二に、「移動する人々」と「お墓」の関係です。現代においては、生まれ育った場所で暮らし続ける人は少なくなっていだけでなく海外への移住も珍しくなくなっていますが、人々の一、人口動態と「お墓」
小谷氏は、これまでの研究会と同様、現代の人々の生活状況

移動は、若い世代や中高年の世代に限った話ではありません。

ます。進学や就職の際、または就職後の転勤などで、日本国内の把握が「お墓」の問題を考えるための基礎であると前置きさ36

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情報コーナー

特に注目すべきは、六十代以上ではどの年代でも約一割の方は前 と 違 う 都 道 府 県 の 人 ）で、 こ の 数 字 は 七 十 代 も 八 十 代 も 大 差

な る 市 町 村 へ 移 動 し て い る 点 （ 図 ３ 参 照・ 図 表 内 の 白 部 分 は 五 年

年齢別、５年前居住地が現住地と異なる人の割合

五年前と現在地が異なる点 （図２参照）、過去五年間に移動し図２ありません。つまり、基本的に移動を前提としない「お墓」の高齢者の核家族化た人々のうち、約二割から三割は、都道府県は変わらずとも異宗報 2021年 2 月号

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図１

「考えさせられる」葬儀「墓じまい」…「既に埋蔵・収蔵されている遺骨等を処分し、だと言われました。小谷氏自身は、以下のように規定されています。

「改葬」…「既に埋蔵・収蔵されている遺骨等を、他の墓地・納骨堂に移すこと （無縁改葬を含む）」。いわば、「お墓の引っ越し」のことであるため、「お墓」の移転元での墓石処理と、移転先での墓石建立 （あるいは納骨堂）費用が必要となる。

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あり方に対して、これから「お墓」を守ると考えられている人のみならず、現に「お墓」を守っている人も、「移動している」のです。

こうした状況の中で増加しているのが、「改葬」「墓じまい」です。そのため、小谷氏は、「改葬」「墓じまい」に対して「良い・悪い」という判断を下すこと、あるいは「良い・悪い」の判断を前提にして「お墓」の問題を考えていくことは妥当ではない、と強調されました。

二、「改葬」「墓じまい」と地域性

小谷氏によれば、「改葬」「墓じまい」という言葉については、墓所を撤去すること」。「改葬」と異なり、費用は墓発信者・使用者によって意味や用例が異なり、概念規定がしっ過去５年間に移動した者の前居住地かりされずに用いられている例が散見されるため、注意が必要

図３

情報コーナー石の撤去費だけだが、遺骨については散骨や自宅安置などの対応が必要となる。
「改葬」の件数は、二〇〇五年に大幅な増加を見せ、二〇一〇年以降、上昇傾向にあります （図４参照）。この背景として、二〇〇五年以降全国で「墓地倒産」が増加したこと、二〇〇〇年代に入って墓地数が四千カ所減少した一方で、納骨堂は一千カ所増加していることが挙げられます。また、本来「お墓」に納骨するまでの一時的な安置といった意味合いが強かった納骨堂 が、 近 年 は 永 代 使 用 と し て 用 い ら れ る こ と も 増 加 し て い ます。つまり、「お墓から納骨堂へ」という移行が急速に進んでいること、そして、「墓石」を持つ「お墓」の需要が急激に落ち込んでいることが「改葬」件数増加の背景にあるのです。
これに対して、「墓じまい」には、「改葬」にはない特徴的な問題があることを小谷氏は提示されました。
一つは、「お墓」が放置され無縁化してしまうケースが多いことです。この場合「改葬」として届け出られることがないため、実態を把握することが困難であり、数字やデータとして表れないという状況があります。例えば、多くの市営墓地を抱えている香川県高松市では、二〇一六年には二一・三％のお墓が無縁になっているという調査結果を発表していますが、こうした調査を行っている自治体はほとんどなく、全国の墓地における無縁化の状況は把握しきれていません。
実は、このことが二つ目の特徴に深く関係しています。「墓宗報 2021年 2 月号

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改葬件数
図４

「考えさせられる」葬儀の第三条に「無縁墓」の墓石撤去について記されています。具じ ま い 」 に 関 し て は、
「 墓 地、 埋 葬 等 に 関 す る 法 律 施 行 規 則 」の風習が強いとされてきましたが、若者人口が流出し、高齢者「改葬」率は低くなっています。また、鹿児島県は「お墓」参りることがあげられます。逆に三世代同居率が高い北陸地方では合葬墓や納骨堂への集団「改葬」件数が多くなっているという体的には、死亡者の本籍や氏名を明記し、一年以内に申し出が札を建てて同じ内容を掲示する。そのうえで、申し出がなけれ事情があるとのことでした。
「墓じまい」に関して、先ほど例にだけでは裏山の墓地の管理をすることが負担になり、集落毎のば無縁墓の写真と位置、申し出がなかった旨を記した書面、官挙げました香川県高松市は、自治体が積極的に「墓じまい」をなければ改葬する旨を官報に記し、墓地にも最低一年間は立て報の写しと立て札の写真を市町村役場に提出するという流れで行っていることで、全国一の「墓じまい」件数となっています。

小谷氏は、「改葬」「墓じまい」に関わる諸問題を踏まえて、「お― 「手を合わせる場所」はどこに？

三、十年、二十年後を見据えるす。また、先に指摘した通り、民法第八九七条によれば「お墓」は祭祀財産であると規定され、六親等までの血族、三親等までの婚族が権利を有すると解釈されています。墓石撤去のために親族全員に連絡し確認を取ることは、人口が移動し家族が変容加え、無縁墓の撤去費用、さらに無縁墓を撤去したとして、遺墓」の問題は、「今どうなっているか」以上に、「今後どうなるか」した現代では非常に難しいことです。こうした複雑な手続きに骨はどこに収蔵するのか、新たな墓石を建立するのか、誰が費た状況から考えるならば、「改葬」「墓じまい」の地域性は、「おを見据えなければならないと指摘されました。例えば、先述のさらに、小谷氏は全体的な数字では見えない特性として、「改墓」を守っていく人々の状況をうつしだしていると理解する必用を負担するのか、といったさまざまな問題が生じます。こう葬」「墓じまい」には地域性の影響が特に強いことを指摘され要もでてきます。統計上の改葬件数が少ないように見える地域

ように「改葬」「墓じまい」には地域性があります。しかしなました。例えば、北海道は年間約一万件に近い「改葬」件数がでは、墓の無縁化が進んでいるのかもしれませんし、そもそもしたことから、「墓じまい」はそれほど進まず、「無縁化」が進ありますが、この背景には三世代同居の割合が低く、単身高齢土葬から火葬へと移行して数十年と間がないため、かろうじてがら、超高齢社会、出生数の減少、都市部への人口集中といっ者が多いという家族状況と、ここ数年、道内の自治体が「お墓」継承されているにすぎない可能性もあります。このように状況んでいると分析されました。の無縁化を食い止めるため積極的に公営の合葬墓を建設してい40

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情報コーナーを分析していくならば、残念ながら「お墓」そのものが減少すもと違った形を余儀なくされたからこそ私たちはその意味を考

今 回 の 研 究 会 に お い て、 小 谷 氏 は、「 改 葬 」 や「 墓 じ ま い 」える機会を得たと考えたい」（『中外日報』二〇二〇年八月二十一「お墓」には、「遺骨の収蔵」と「死者と生者との対話のが増加している背景として人口の「移動」を挙げ、一方でお墓ることは避けられないと予想されます。この時、何を考えてい場」という二つの機能がある。
「お墓」を守る人が減少し、（墓石）が「 動 か し に く い 」 か ら こ そ 有 す る 課 題 を 述 べ ら れ ま日号・時事評論「コロナ禍のお盆・墓参り」）と提言しています。

しかも、人々が多様な「移動」を繰り返す現代において「遺した。

くべきかについて、小谷氏は次のように指摘されました。

骨の収蔵」としての「お墓」の需要は少なくなるかもしれりません。先人たちは、お墓参りをなぜ大切にしてきたのか。

お墓の問題は、今の「お墓」をどうするのか、だけには止ま

ここで大事なことは、「お墓」の需要減少が、「死者と生お墓参りとは人々にとってどんな役割を果たしていたのか。ごない。

者との対話の場」の減少をも引き起こさないことである。

門主の近著『令和版

阿弥陀さまにおまかせして生各家庭に仏壇がないことが当たり前という現状において、きる』（一一五頁）には、故人を偲びつつ、故人の私たちにかけられた願いを聞き、仏の教え「お墓」まで減少していけば、「手を合わせる場」がほとん
ど日常生活からは無くなってしまうかもしれない。

あらゆるものは変化しているという諸行無常の理の中で、私たちの生きる確かな依りどころであるお念仏を味わわせこうしたことが起こってしまう可能性が高いと考えられる今、将来を見据えた上で、「お墓」と同様の場をどこにていただくことです。

（報告者岡崎秀麿・冨島信海）を伝えていくことが求められているのではないでしょうか。

通して、「手を合わせる」大切な存在、尊い存在とは何なのかた。お墓を建立し、お墓参りをすることの意味を考えることをと、 浄 土 真 宗 に お け る お 墓 参 り の 意 義 を ご 教 示 く だ さ い ま し作っていけるのかも考えていく必要があるのではないか。

四、最後に新型コロナウイルス感染症の拡大によって、遠方への移動が憚られ、お盆やお彼岸の墓参りもこれまでとは異なる状況で行われました。こうした事態をうけて、例えば弓山達也氏 （東京「お盆の自粛、墓参りができなかった、いつ工業大学教授）は、

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