第９回 宗門教学会議 開催報告（後半）

新型コロナウイルス感染症がもたらす変化にどう対応していくか二〇二一年二月九日、第九回宗門教学会議がオンラインにて開催されました。本号は、後半 （前半は、『宗報』八月号に掲載）として、全体討議の内容を報告いたします。

今回のテーマは、「新型コロナウイルス感染症がもたらす変化にどう対応していくか」です。

新型コロナウイルスの感染症拡大（以下、新型コロナ拡大）によって、社会のあり方が現在進行形で急速に変化しています。教育機関は長期にわたる休校を余儀なくされ、休校措置が解除された後も分散登校、オンライン授業などの対応策がとられています。ビジネスの世界においても、時差出勤、テレワークなど、人との接触を極力減らす行動が進められています。この人と人とが接することを避ける生活様式、情報通信技術に大きく依存した学習形態や働き方、生活様式は、私たちの社会を、今後大きく変化させると予想されています。

新型コロナ拡大による「変化」の特徴は、「スピード」です。世界中に急速に蔓延したスピード、生活様式を変化させるスピードに、今回の感染症の特徴の一つがあり、世界中が急速な変化を受け入れざるを得なくなっています。こうした「急激で強制的な社会の変化」がどのような影響を与え、それに対してどのように応えていくべきかを考えるため、「新型コロナウイルス感染症がもたらす変化にどう対応していくか」をテーマとして開催しました。

第九回宗門教学会議では、会議委員として本願寺派司教の松尾宣昭氏、同志社大学神学部教授の小原克博氏、東京工業大学科学技術創成研究院未来の人類研究センター／リベラルアーツ研究教育院准教授の伊藤亜紗氏、勧学寮頭の徳永一道氏をお招きしました。座長は、浄土真宗本願寺派総合研究所長丘山願海、司会は、浄土真宗本願寺派総合研究所副所長の満井秀城が務めました。

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情報コーナーいたします。

発題につきまして、小原先生からお願い○満井 それでは、最初は松尾先生のご門信徒の受け止め方との間にギャップがした理由があります。そのとき、教えといないからだという、非常にはっきりとがあると思います。

せる力ではなくて、逆な作用に及ぶことそれが人を自由にする、さとりに向かわないとなってしまうと、やはり、本当に二点ご質問させていただきまとか、一対複数での、特に月参りなどのれていないというお話でしたが、一対一「 一 緒 性 」 と い う も の は、 そ れ ほ ど 失 わ

土真宗に関わっている限りは祈りに近いな力であるはずです。しかし、例えば浄行いに縛られがちな人間を解放するよう

い る の で す が、 本 来、 教 え と い う の は、キリスト教でも繰り返し問われてきて○松尾 あ り が と う ご ざ い ま し た。 まら、教えてください。

普段工夫されていることがありましたと思います。そこで、何かそのあたりでらうときに、丁寧な説明の仕方が必要だ

ども、一般の門信徒の方に受け止めても教えとしては非常に明快なんですけれ

ま め な 努 力 が あ る た め、「一緒性」が保ようなことを、ちょっと口にするだけでず、私がおります富山は、月参りを厳格す。

あることを考える必要があると思いま○小原す。

持されていると考えていいのでしょう

も、 そ れ は 間 違 っ て い る と い う か た ちに行っている地域と言っていいと思いま

まず、一点は「一緒性」についてです。

か。あるいは、浄土真宗に関わっているで、恐れながら日常を送らなければなら【略 歴】
一九六二年生まれ。浄土真宗本願寺派順正寺住職、本願寺派司教、龍谷大学元教授。専門は宗乗論題における外題の研究。著書に、『仏教はなにを問題としているのか』（永田文昌堂、二〇一五）、『浄土真要鈔講読』（永田文昌堂、二〇一六）、『人間・歴史・仏教の研究』（共著、永田文昌堂、二〇一一）、『親鸞と人間』（共著、永田文昌堂、二〇〇二）、『「教行信証」に問う』（ 共 著、 永 田 文 昌 堂、 二 〇 〇 一 ）など。

松尾宣昭氏

方々はコロナもあるけれども、そんなに変わっていないという感覚を他の方々も同じようにお持ちなのでしょうか。
もう一つは、教えに関することで、一般的には仏教の多くの宗派がコロナ収束のために「祈り」をしており、 YouTubeにもたくさんあがっているというご報告がありました。そういう中にあって、浄土 真 宗 で は 祈 祷 し な い と い う 教 え で す。
なぜなら、それは弥陀の本願にかなって

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る わ け で す。 従 っ て、「一緒性」にはそが毎日当然おこなうべき仕事になっていす。
「 ま め な 努 力 」 と い う 以 前 に、 住 職。 で す の で、 そ う い う 願 い をす （同右）のり」という言葉で言い表しておられま。 し か も そ の 願 い を「 世 の い七八四頁）と対比すれば、その違いはあざやかに浮に感染しないでほしいという切実な願いうことはあっても、自分の身内がコロナべてが安穏でありますようにと気分で願かび上がるはずです。ですから、私たち持たれることはとても自然なことなんです。私もそうだし、みんなそうだ、といすべてを浄土往生によって自己中心性ゼれ ほ ど 大 き な 変 化 は な い と い う 感 覚 は、地元の多くの住職方の実感であろうと推うところは押さえておかなければいけまが、自己中心性に基づく祈祷を聞き入れ測します。そしてこれは少し前の調査にその上で「浄土真宗はコロナ収束の祈られるはずがない。だから本願にはこのロの存在とすると誓われた阿弥陀さま

四十二頁）、地域ごとの月参りの実施率りはしないんですよ」ということは、や世の災厄をなくしてやるとも誓われてなせん。

をみるかぎり、実施率が八割を超えていはり折にふれてお伝えしなければなりまなりますが（『第十回 宗勢基本調査報告書』

る教区が全国三十二教区のうち九つあり

もちろん、今言ったような言葉をただいし、祈れば応えてやるとも誓われてな

聖人の「世のなか安穏なれ」は「仏法口に出しても、何も伝わりません。ご質せん。そのことが取りも直さず浄土真宗次に、これは本当に悩ましいところでひろまれ」と一体です。安穏になればよ

問にあった伝える上での工夫と言えるよます。九つでは一般的とは言えないかもありまして、親鸞聖人は、コロナ問題がしというのではなく、一人ひとりが仏とうなものは特になく、そのつどの相手のい。この基本ラインはぜひともお伝えし早く収束してほしいとか、争い事ができなる道を歩むためにこそ、世の安穏が願状況に応じて、言葉を選んで、一方向的の独自性、本願のこころを伝えることにるだけなくなってほしいとか、そういうわれるのです。そして仏となるとは自己にではなく、できれば対話を通して、おしれませんが、富山だけの話ではないと人間の自然の思いは決して否定しておら中心性がゼロとなった存在となることで伝えしていかなければという、自戒くらていかねばならないと思います。

れ な い。 そ れ ど こ ろ か、 む し ろ そ れ をす。ところが私たちが祈祷によって願ういしかありません。

なるからです。

「 世 の な か 安 穏 な れ 」 と「 お ぼ し め す べ

安穏は、結局は自己中心的・人間中心的○満井いうことは言えるでしょう。

」とさえおっしゃっています
し （願え）な安穏でしょう。生きとし生けるものす松尾先生と小原先生とのやりと（『親鸞聖人御消息』第二五通、『註釈版聖典』

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情報コーナーるときに、違和感を表明されるというこもう一つは、門徒さんとお話ししてい思っているからです。

いうものの重要性が増しているようにの状況下で、ルーティンとか定期開催とた。というのは、私は今回の新型コロナということがすごく面白いなと思いまし○伊藤 最初にお話しくださった月参りあれば、お願いいたします。

りに関わって、伊藤先生からコメントがら、お願いいたします。

質問、あるいはコメント等ございましたに関わりまして、まず、伊藤先生からご○満井 引き続いて、小原先生のご発題せん。

いようにも感じますが、一概には言えま個人的意見としてあしらわれることが多批判的なことを言ったとたんに、単なる方は多いと思います。もっとも、相手に門家」としての言葉を期待しておられる法衣を着けておりますので、一種の「専いなと思いました。

たらいいかということをもう少し伺いたいうことに対して、どういうふうに考えした。そういう共感、ないし感情一般とどを通して強化されるという話がありまの共感がネットのコミュニケーションなと思います。先生のお話の中に、集団内考えるかというのはとても重要な問題だ○伊藤 最初に、共感という問題をどういかとおっしゃるのか。それとも、阿弥

【略 歴】

小原克博氏

うことを、どういうふうに宗教で考えてもう一点は、因果ではなくて偶然といとがすごく興味深いなと思いました。その と き、 違 和 感 を 表 明 す る と き の 人 格、陀さまの教えをよくわかっている専門家

つまり、人間としてそれは違うんじゃなとして相対するのかというところが、気○松尾

それは門徒さんによって違いまいうのがすごく気になった点です。

どちらの役割を期待しているんだろうとに な っ て い ま す。 門 徒 さ ん か ら す る と、一九六五年生まれ。博士（神学）。同志社大学神学部教授。神学部長・神学研究科長。同志社大学良心学研究センターセンター長。専門は、キリスト教思想、宗教倫理学、一神教研究。先端医療、環境問題、性差別などをめぐる倫理的課題や、宗教と政治の関係、および、一神教に焦点を当てた文明論、戦争論に取り組む。
著書に、『宗教は現代人を救えるか―仏教の視点、キリスト教の思考』（共著、平凡社、二〇二〇）、龍谷大学アジア仏教文化研究叢書『国際社会と日本仏教』（分担執筆、丸善出版、二〇二〇）、『人類の起源、宗教の誕生：ホモ・サピエンスの「信じる心」が生まれたとき』（共著、平凡社、二〇一九）など。

す。さすがに「弥陀の代官」のような存
在 と し て 見 ら れ る こ と は あ り ま せ ん が、

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○小原 いずれも非常に重要な点ですのました。

いるのかということを聞きたいなと思い要だと思います。

できるのかを解明する、共感の研究が必上、そういったことをいかにすれば抑止

ルーティンな日常を超えた偶然にさらさ

分 を 制 御 し た り、 推 測 し た り し ま す が、人 間 は 日 常 の ル ー テ ィ ン の 中 で、 自する場合があります。特に、グループ内で大事なものです。しかし、共感が暴走

まず、共感は人間関係を維持するうえていく必要があります。そのための材料

ティブな面とネガティブな面の両面を見いているわけですから、共感が持つポジの立場になって考えるときも、共感が働越的な他者との出会いなのかもしれませということです。それは人によっては超何か偶然の出会いみたいなものが必要だ

う 世 界 へ と 目 が 開 か れ て い く た め に は、点が開かれていくわけです。つまり、違れるとき、人は日常を超えた非日常の視における共感の暴走は、アメリカだけでを、 宗 教 の 歴 史 は 多 数 提 供 し て く れ まん。

人が人を助けるときの、まさにその人はなくて、世界的な問題になっているとす。

で、さらに説明を加えたいと思います。

思 い ま す。 私 の 専 門 分 野 で 言 い ま す と、ですけれども、今またＩＳが復活しつつのことなどは、関心が薄らいでいるよう中で、シリアで起こっていること、ＩＳい 科 学 的 発 見 が 生 じ た と い っ た こ と が、敗を通じて偶然発見したことから、新ししていて、失敗をしたけれども、その失という英語があります。例えば、実験を）ま す。 セ レ ン デ ィ ピ テ ィ （ serendipity

科学の世界にとって非常に大事だと思いん。

り申しあげます」とは、絶対に書きませら、年賀状には「皆さまのご多幸をお祈の よ う な 扱 い を さ れ て き ま し た。 だ かは 長 い 間、「 い の り 」 と い う 言 葉 は 禁 句○徳永

和上、一言いかがでございますか。

○満井 ありがとうございました。寮頭あります。中東の近辺の人たちだけでは科学の歴史にはたくさんあります。ですところが親鸞聖人は「世のいのり」とそれから因果に関してですが、これはなく、アメリカ、ヨーロッパ、アジアでか ら、 自 分 が 予 想 し て い な い こ と に 遭

い う 言 葉 を 使 っ て い る。「 世 の い の り に

宗教研究にとっての近年の大きな問題

若い人たちがＩＳの呼び掛けに共感して遇したときに、そこから何を得るかといこころにいれて」と『御消息』（『親鸞聖は、各地で起こっているテロです。

い る と い う 実 態 が あ り ま す。 で す か ら、うことは、科学の進歩にとって重要です

人御消息』第二五通、『註釈版聖典』七八四

私が専攻する浄土真宗の宗学で人の共感というものは、たやすく操作さし、宗教にとっても重要です。

新型コロナウイルス感染症が拡大する

れ、 悪 用 さ れ る と い う 可 能 性 が あ る 以8

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情報コーナー人なら必ず持っていると思いますね。そいけないのかという疑問を、浄土真宗のス感染症が収束することを私が祈っては重要というわけではないということでく面白いのは、必ずしも直接的な触覚が○伊藤 触覚のことを考えていて、すごいたします。

法事なら法事という儀式、儀礼空間を五れをどのように宗学的に整理して、位置す。例えば、ロープという間接的な接触頁）にあるわけで、これをどのように宗付けていくかというのが、私どものこれに し た 方 が、 お 互 い 生 成 的 な コ ミ ュ ニ

感的に共有するということについて、どからの仕事だと、今日はつくづく感じさケ ー シ ョ ン が で き る よ う に な る ん で す。

学 の 中 に 位 置 付 け て い く か。 特 に 今 のせられましたね。

そのとき、人と人が直接関わらない。間うお考えでしょうか。伊藤先生、お願い○満井 次は伊藤先生のご発題に関わっ接化するための仕組みというのは、必ず「コロナの時代」、この新型コロナウイルて 質 問 が 出 て お り ま す。 葬 儀 な ら 葬 儀、

伊藤亜紗氏

【略 歴】
一九七九年生まれ。東京工業大学科学技術創成研究院未来の人類研究センター／リベラルアーツ研究教育院准教授。ＭＩＴ客員研究員（二〇一九．三 ―八）。専門は、美学、現代アート。障害を通して、人間の身体のあり方を研究している。
東京工業大学での「脱コロナ禍研究プロジェクト」において、ポストコロナ社会における人間のあり方と利他を研究している。著書に、『記憶する体』（春秋社、二〇一九）、『目の見えないアスリートの身体論』（潮出版社、二〇一六）、『目の見えない人は世界をどう見ているのか』（光文社、二〇一五）など。

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先生から質問、あるいはコメントをお願○満井 伊藤先生のご発題に関して松尾分の思った通り、この人が動いているとには、その差が意識されていません。自かということだと思います。安心のときいうのが、社会心理学的な安心だと思いいいたします。
あんじん

ま す。 そ れ に 対 し て 、 信 頼 と い う の は 、

浄土真宗の信心は、安心とも言います。こころを安置するという意味でこの人のことがわからない。どういう行○松尾す。すべてを阿弥陀さまにあずけて安心動をするか推測できないけれども任せる○小原 不確実性のところから安心、信しきっている。すべて任せてしまってい

そこで、お尋ねですけれども、伊藤先頼、二通りの違う道があるということでと い う こ と で、 そ こ が 違 い だ と 思 い ま生の資料に「不確実性」という言葉からした。表現は違うのですけれども、私もるという意味合いでも安心というふうに安心・信頼に対して二つの矢印を出されほとんど同じことを言おうとしていましす。て い ま す。 ま た、「 安 心 ＝ 管 理 」 と 並 べた。

言っています。てあります。こうした点についてお教えもいいかもしれません。そうやって拡張す。棒でも、テーブルでも、建築空間でしもロープでなくてもいいんだと思いまがやって来て、ということがあると思いく円環構造になって、信頼の果てに安心かもしれません。安心と信頼は、おそら

学における安心は、ニュアンスが違うの○伊藤

バナンスを私たちは好まないという社会うでしょう。その反対に、そういったガば、徹底した監視、管理ツールとして使ら 見 て、 国 家 の 側 が 安 心 し た い と 思 えて い る わ け で す。 そ れ を 国 家 の 視 点 かＰＳを持たされているような社会に生き

例えば、現代では、われわれ全員がＧし て い く と、 儀 礼 的 な 空 間 と い う の も、ます。しかし、決定的に違うのは、自分では、徹底した管理とか監視とは違う社いただけますでしょうか。

何かロープ的な役割を果たし得ると思いと他者の違いをどこまで意識しているのここで私がお話しした社会心理ます。

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情報コーナーで、われわれは道を選んでいるので、やずくっついたり分かれたりするような中瞭に分かれているわけではなくて、絶え思います。ですから、安心と信頼は、明会のあり方を模索しなければならないとあったのが、鎌倉時代になって、安心はわけです。管理のツールとしての仏教で寧、国家秩序の安全のための仏教だったに お い て は 国 家 護 持 で し た。 国 家 の 安が持つ社会的機能というのは、奈良時代

い う の を ど う し て も 考 え ざ る を 得 な い。

問題が起こりましてから、横の広がりと集中されてきた。ところがこのコロナのまとの関係ということにこれまで議論がまして、念仏、信心というのは阿弥陀さ○藤丸 今回、個人的に重要だと感じら

今日の議論もそういうところで非常に裨

このことは、近代的な人間観を非常にれたのは、利他の関係性をあらためて考私自身の問題であると変化していくわけ早く先取りしているとすら言うことがでえ直すきっかけが、コロナ禍で浮かびあ

はり監視された中での安心社会で本当にまた、今の管理社会と監視社会は、個きます。鎌倉時代、親鸞聖人が生きた時がっていることです。仏教語なものです

益するところが多かったと感謝しておりの独立性より全体的な秩序を重んじてい代の二〇〇年後にヨーロッパでは宗教改から、ゆがめられている自業自得論と私で す が、 こ の 変 化 は 革 命 的 だ と 思 い まます。全体的なセキュリティーをより尊革が起こります。マルティン・ルターらは申しあげたいんですけれども、すごくいいのかどうかということを、自分へのぶような方向へと科学技術が後押しして

宗 教 改 革 者 が「 信 仰 は 私 の 問 題 で あ る 」

大きな課題として、浮上してきておりまます。

い く よ う な 傾 向 が 強 く あ る と 思 い ま す。とほとんど同じことを言う。そういう点すので、そのあたりを今後の課題にしてす。

そういう中にあって、私の生き方は私自では浄土真宗の先駆性というか、世界史いきたいと思いました。

問いとして突き付ける必要があると思い身が決めていいと言いきれるような余白的な視点で見ても非常に先駆的な人間観ます。

を、どうやってつくっていくかというこを持っているので、ここの部分は徹底し生は言われましたけれども、安心は私自○徳永 先 ほ ど も 言 い ま し た け れ ど も、ました。てこだわり抜くべきだと、私は今回感じとが大事だと思います。
浄土真宗の独自性ということを松尾先身の問題であるという点は重要だと思い浄土真宗の教学の中心は、行信論と言いあんじんます。日本に仏教が伝来してから、仏教

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第９回 宗門教学会議 開催報告から登場してきた大乗仏教において強調されています。ただ、今の世界では伝統的な利他、自己犠牲の上に成り立私ども宗門が取り組んでいることのそれから、やはり大事なのは共感だ

向性なのではないかなと思いました。

サ ン ス ク リ ッ ト 語 で 自 利 と い う と、に は な か な か し っ く り こ な い。 ま た、

閉会 座長あいさつ
総合研究所 所長

つ利他というのは、なかなか伝わって一 つ に、
「 伝 え る 伝 道 か ら、 伝 わ る 伝と思っています。共感というものは一丘 山 願 海道へ」ということがあります。私はそ方向では成り立たない。閉じられた中い か な い。 あ る い は、 私 た ち の 関 係のことを考えながら先生方のお話を聞での共感では駄目だということです。

緒性も同じだと思っています。真宗のこれは松尾先生が指摘なさっていた一

ワ ー ド は 双 方 向 性 だ と 思 っ て い ま す。

そういう中で結論的に言うと、キーるということで、正反対の方向に向かいると思います。そのとき、共に生き的なあり方が世界的な流れで起こってにも、独善的なあり方、あるいは排他今、世界的に、政治的にも、経済的す。

いけないのではないかと思っていまはあらためて、根源的に問わなければいはうまく調和していけるのか。そこ利益なんです。この「アルタ（ artha）」、利益が自と他では対立するのか。ある「 svārtha」、自己の利、利益です。利
他 と い う の は、「 parārtha」、 他 者 のいていました。

お 話 で も い い し、 仏 教 の 話 で も い いわせるのが、私たち仏教の、あるいはした。

今日は先生方、ありがとうございまし、さらには生き方そのものから共に宗教者の役割だと思います。
それから利他は、特に紀元一世紀頃

考 え て い く。 一 緒 に 考 え て い く 中 で、真宗にうなずいていく。それは、双方12

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