おお た ぐろ もと お

大田黒元雄︵一八九三〜一九七九︶

か三年 だ から︑大田黒の先 物 買いの
画 期 的 な この 書 が 多 く の 音 楽 青 年

散策と思索の径ほどがうかがわれる︒

すがはら

みんぱく 私の逸品を ご存 じ だろう か︒クラシック評 論をひきつけ︑当 時 大 森 山王に 住 んでい た 大 田 黒 の も とに 集 結 さ せるこ とになる︒一九一五年〜一六年にかけて
夕 ﹂の出 席 者 には︑のちの音 楽評 論

大 森のサロンで 開 かれ た﹁ ピアノのほりうち けいぞうの む ら こ う いち

家・野村光一︑ラジオ番組﹁話の泉﹂めいろう

明 朗 ら︑楽 壇の中 枢 を担 うことになの 解 説 者・堀 内 敬 三︑作 曲 家・菅 原

地球ミュージアム紀行の草分け︑西 洋 音 楽の水 先 案 内 人などと人は呼 ぶ︒旧 大田黒 邸は東 京 杉

ルトベルク』（講談社エッセイ賞）など。

青柳 いづみこ並区 荻 窪 に 広 大 な 庭 園 として 残 さ れ学の仲間たち」を開催。主著に『翼のはえた指』（吉田秀和賞）、『６本指のゴ
あおやぎているので︑散歩した方もいらっしゃ
一九八一年に開園した大田黒公園のプロフィールピアニスト・文筆家。大阪音楽大学教授。演奏と執筆を両立させる希有な存在。９月には「大田黒元雄と音楽と文

大田黒元雄のサロン

るかもしれない︒
二七 〇 〇 坪の 敷 地には︑日 本 庭 園 や
現されている︒これですら元の大田黒

せ が わ きよし

ほりぐち だいがく

る人々とともに︑同 じく 大 森 在 住のは

詩 人・ 堀 口 大 学 や 渡 仏 前 の 版 画 家・
長谷川潔の名も見える︒
そ の 長 谷 川 潔 の 版 画 が プロ グ ラ ムの 表 紙 を 飾った﹁ ピア ノの 夕 ﹂ 第一

次号予告・編集後記

レン ガ 造 り の 洋 館 が 当 時 の ま ま に 再邸の三〇パーセントにすぎないという︒
大田黒の父親は東 芝を業界トップに育 成したり︑九 州電力の創設にかかわった り した 実 業 家で ある︒大田黒 が 父 か ら 杉 並区 の 敷 地 を プ レ ゼン

回︵一九一五 年一二月一八日 ︶で は︑
羊飼い﹄︑堀内敬三が﹃ロマンス﹄を

野 村 光一が ド ビュッシ ー の﹃ 小 さ な
弾 き語 り し︑大田黒 が﹃ 牧 神の午 後奏 し て い る︒この﹃ 牧 神 ﹄も︑大 田への 前 奏 曲 ﹄の ピア ノ・ソロ 版 を 演

楽 譜 を入 手 した ものだった︒当 時 ド

黒がロンドン遊学中に演奏会で聴き︑ビュッシーは存命で︑ヨーロッパ一のリアルタ イムで 洋 楽 を導入 し︑自前衛作曲家だったのである︒

藤本 透子「驚き」と「好奇心」を呼び覚ませ！

ト さ れ たの は一九 三三 年︑四 〇 歳 の年で ある︒普 通 ならとっく に独 立している年 齢 だが︑彼は生涯 を高 等 遊
民として過ごした︒
中学を卒 業後︑高校には進まず 東
京 音 楽 学 校 の 教 師 に つい て ピ ア ノ を
年 までロンドンに 留 学 し︑音 楽 会 や習った大田黒は︑一九一二年から一四オ ペラ に 通 いつめ る︒一時 帰 国 し てン ドンで 買い 求 め た 楽 書 や 楽 譜 を もい た 間 に 第一次 世 界 大 戦 が 勃 発︒ロら 演 奏 し 啓 蒙 につ と め た 大 田 黒 の 姿
勢に敬意を評するとともに︑﹁知らな
い も の が 沢 山 あっ た ﹂ 時 代 の 熱 気 をつくづくうらやましく思う︒

三島 禎子

フィールドで考えるボクサーのハラ 樫永 真佐夫

22「ポリネシア人のハラ」は物語る 片山 一道

924

みんぱく Information

12

草原にひびくクルアーン

山中 由里子バッタとの格闘8

稲葉 佳子

イスラーム世界のハラ踊り―ベリーダンス 西尾 哲夫

歳時世相篇

研究フォーラム

共住懇の目指すもの、
それは大久保でコミュニティをどう作るかだ。

多文化をささえる人びと

7

栗田 靖之

太鼓腹のほとけたち 立川 武蔵

18

6

白頭山にのぼる

小さくなった服の逆襲 深井 晃子

ロータス

ハラ凹ハラ凸 樫永 真佐夫

ぺこ

20

10

ぽこ

ダンダシュのベリーダンス衣装

15

2

産後のハラは命の証し―パラオの出産儀礼 安井 眞奈美 16

4

国立民族学博物館
五月女 賢司

特集 考腹論――ハラを考える

11月号目次こどもとみんぱくを結ぶもの

大田黒元雄のサロン 青柳 いづみこ

14
エッセイ 千字文

1

月刊と に﹃ バ ッ ハ よ り シ ェ ー ン ベ ル ヒ ﹄シェーンベルクは四一歳︑代表作﹃月千字文という評 論 書 を上梓 す る︒このときに憑かれ た ピエロ﹄を発 表 して わ ず

1

エッセイ

ぽこ
かしなが ま さ お樫 永 真佐夫
民博 研究戦略センター

考腹論
ぺこ

ハラ凹ハラ凸ハラ を考えるでみっともない︒近所の手前もあるから︑ジョギングはやめて︑太ってほしい﹂と︑はなはだ不評だった︒豊満で貫禄のあるハラが︑地位や経済力があることを語るからだ︒
いっぽう先進国では︑メタボリックシンドロームは成人
今 の 日 本 で は 健 康 面 か ら 腹 八 分 く らいがいい と さ れ︑ む病の元凶として目の敵にされる︒中年太りも要注意である︒

ハノイ滞在中のある日︑日本人の友人と早朝のジョギン
しろハラ凹の評価が高まっている︒アラフォーにもなると︑ぽっこりお腹﹁体調もよくなった﹂
グを始めた︒友人はみるみる痩せて︑レーニングに励むのだ︒ハラに語ってもらうために︒

近づくと︑海水浴場での生存競争にむけて︑俄然腹筋のト﹁ぽっこりお腹﹂を警戒し始める︒﹁ぽっこりお腹﹂とは︑加齢とともに脂肪がたまり︑骨と喜んだ︒しかし︑彼のベトナム人の奥さんからは﹁貧相

盤のゆがみ︑腹筋の衰えと相まって︑下腹が出てくるハラ凸現象である︒しかし︑深層筋をはじめハラを包んでいる

ち ろ ん 運 動 に も 励 む︒ 気 安 く 見 せ ない 前 提 だ か ら︑下 着

女性もハラを凹ませることに余念がない︒そのためにも妊婦を解放させる記号

たが︑今やそう易々とハラに年齢や世代を語らせてはいけ

は都市生活者にとって年齢相応で仕方がない︑と思っていの力でハラ凹ボディラインをつくりだすという裏技もある︒

筋肉群を強化すると︑ハラ凹にもどるはず︒ぽっこりお腹なくなってきた︒ハラは黙らされようとしている︒

あるいは︑何日も腹ぺこなのを我慢して︑ハラ凹を手に入という︑突起にも窪みにもなるヘンテコな印がついていて︑要因で形を変えることができる︒おまけにまん中にはヘソ

食 生 活︑ 出 産︑ 年 齢︑ 職 業︑ 動 作︑ 装 飾 な ど︑い ろ ん なには︑かなり広がりでることができる︒だから︑健康状態︑

下脂肪も包み込んでいる︒しかも骨が邪魔しない前と左右に し ろ 近 代 医 療 が 発 達 す る ま で︑ 出 産 はつね に 死 と 隣 りから解放してくれる︑大事な記号でもあったのだろう︒なだ︑ 妊 娠 中 のハラ は︑ 妊 婦 を 過 酷 な 生 産 労 働 や 家 事 労 働ている妊婦たちによく出会う︒これまでずいぶん長いあい

過剰な糖分摂取と運動不足でハラ凸の域をこえて肥満化しベトナムでは︑家族や親族の熱心な指導的介護のおかげで︑

重増加は日本の産婦人科でも注意されるようだ︒いっぽう妊婦がハラ凹でいるのは難しいが︑妊娠に伴う過度の体れようという人も︑身近に思い当たるだろう︒

かなり表情豊かである︒ハラは放っておいても語る︒黙らハラ は 伸 縮 可 能 な 長 い 臓 腑 の み な ら ず︑ 内 臓 脂 肪︑ 皮

かなり表情豊かせるのは容易でない︒

合わせだったのだ︒それを思うと︑豊満な女性のハラ凸が︑豊穣や再生産の象徴としてしばしば世界各地で神聖視された と え ば ギ リ シャ 彫 刻 に も 見 る が ご と く︑ た く ま し く
凹凸のある腹筋は︑男性的な強靭な肉体の象徴である︒ハい︒あなたはどっちでいきますか︒

今の日本では︑ハラ凹もハラ凸も心がけ次第かもしれなてきたのも無理はない︒

ルダーのように見︵魅︶せる競技者は︑ハラに見事な腹筋

ラ凹の方が上体の筋肉の見事さが引き立つから︑ボディビを波打たせている︒いや︑じつは一般の若者でさえ︑夏が2
2010 年 11 月号

3

土人形（力士・谷風）標本番号 H0157899
江戸時代の大横綱は、大きなハラを武器に勝利を重ねたボディビルダーは、筋肉を増強させ、かつ減
量し、地肌を焼いて、筋肉の凹凸の陰翳を浮きだたせる（2010 年大阪クラス別ボディビル
選手権優勝者、赤星健次郎選手）
モアイ像はわずかだけ
出バラ

特集

ま な み天理大学准教授

─ パラオの出産儀礼

産後のハラは命の証し
やすい安井 眞奈美人びとの視線が、産婦のお腹に

京都服飾文化研究財団チーフ・キュレーター

小さくなった服の逆襲
ふかい あきこ

深井 晃子

出すか、被うか
服は︑身体を被うもの︒そう書きながら︑﹁え︑とはいえインターネット情報では︑身体を頭

服は身体を被うものだった？﹂と改めて思うほ

妊 婦 の 突 き 出 た お 腹 は︑ 多 く の 文 化 で 豊 穣部まで被うブルカ︵チャドル︶という服を着る

ど︑太腿むき出し︑腹出しは︑すっかり見慣れけ ら れ る こ と は あ ま り な い︒ し か も 現 代 の 女イスラーム文化圏の女性たちを話題にしている︒のシンボルとみなされてきた︒では︑赤ん坊を性たちであれば︑出産直後の伸びきったお腹を︑彼女たちは︑ほんの少しだけ被う部分を減らした日本の風景である︒

人前に曝け出すことなど滅多にないだろう︒し産んだ後の女性のお腹はどうだろうか︒出産後︑かし興味深いことに︑パラオ共和国では産後の界も確かにあるが︑日本のような︿ファッション﹀
︑たという理由で罰金を科せられると︒こんな世膨らみのなくなったお腹に︑人びとの視線が向女性のお腹にこそ︑多くの人びとの視線が集まる︒に起こっている︒

身体を被う︒小さくなりすぎた服の逆襲が密か

ガールとよばれる彼女たちは︑服を重ね着してしいと願っているとき︑森ガールが登場した︒森滅である︒だから︑もうこのあたりで留まってほ受けるのは何も被わない︑つまり着る文化の消かって大きく舵を切った︒このまま進めば︑待ち二〇世紀のファッションは︑カジュアル化に向係を疑っている︒

持実践した︒だが腰痛に悩む今︑両者の因果関性たちに支持された︒わたしも当時腹出しを支放﹂という大義に助けられて︑腹出しは若い女したときである︒社会的な議論を高めながら﹁解表するパリのデザイナーたちが︑腹出しを提案

サンローラン︑パコ・ラバンヌら一九六〇年代を代ファッションとして認知されるのは︑クレージュ︑

一九三〇年 代に登場していた︒だが︑腹出しがにアメリカで 水 着 や 海 辺ファッションと してビキニに比べればずっと慎ましい腹出しは︑既

さらには何もつけないヌードも解禁になっていく︒

もに人気になる︒一九七〇年代には︑おっぱい出し︑核実験の島に因むインパクトあるネーミングとと海辺では腹出しのツーピース水着︿ビキニ﹀が︑した︒

掟が勢いよく破られ︑ファッションはそれを扇動た意識が高まっていた︒色々な局面で伝統的な時は︑自由︑フェミニスム︑ボディコンシャスといっ

腹出しもこのときファッションとして広がる︒当代ミニによって脚出しが解禁されたときだった︒

服が劇的なまでに縮小したのは︑一九六〇年

解放とファッション

た︒

身体が被われる部分はこれまでで一番少なくなっ

つまり欧米の影響が強い服飾文化では︑女性のパラオ共和国は︑西太平洋カロリン諸島西端に位置する大小二〇〇以上の島々からなる島嶼国である︒パラオでは︑初めて出産
婦がお腹を出して︑大勢の前に登場するのである︒

した女性を祝福する出産儀礼が現在もおこなわれている︒そのときに︑着飾った産

腰蓑をつけて華々しく登場
この儀礼は︑かつては産後二︑三日目から︑また病院で出産するようになった現在
では︑産後一カ月ころから始められる︒まず産婦が︑出産の知識に長けた女性につきそわれ︑約一週間にわたり毎日︑湯を数回浴びる︒その最後の日に︑今度は簡易サウナに入って身体を温める︒湯と蒸気で温めることで︑産婦の心身は癒やされると考えられている︒その間︑産婦の食事の用意や身の回りの世話などは︑彼女の母や姉︑または同じ母系親族集団の女性たちが担当する︒それゆえ彼女は︑さながら産後のエステを受けているかのように︑赤ん坊とリラックスして過すことができる︒
次に産婦は︑サウナを終えた後︑腰蓑をつけて着飾り︑二〇〇人から三〇〇人もの人びとが集まる場に華々しく登場する︒彼女の肌には︑黄色いウコンの粉を混ぜたヤシ油が塗られる︒パラオでは︑臍が卑猥な部分とされているため︑ベルトなどでは多くの女性たちが胸を隠すようになった︒それでも︑出産儀礼で産婦が人びとで隠される︒またかつて産婦は︑腰蓑だけをつけて上半身は裸で登場したが︑近年に披露するのは︑産後に快復した身体︑より正確にいえばお腹であるといえよう︒

その背景には︑パラオの人びとがよく知っている神話「出産は死」だったがある︒神話によると︑かつて誰も出産の方法を知らず︑妊娠すると妊婦のお腹を切り裂いて胎児を取り出してき︑神様が人間の娘に恋をした︒神様は人間の姿になっいた︒そのため︑妊婦は必ず死ぬ運命にあった︒あるとて彼女と結婚し︑やがて彼女は妊娠した︒まわりの人
びとは悲しんだ︒なぜなら出産は︑彼女の死を意味す
胎児が産道を通って生まれる︑本来の方法を妻に教えるからである︒しかし︑神様である夫が出産に立会い︑た︒おかげで妻は無事に出産することができ︑それを祝福して︑パラオでは出産儀礼を始めるようになったとこの神話を下敷きにすると︑出産儀礼で披露される産いう︒
婦のお腹は︑かつてのように切り裂かれることなく︑女性のもっている力を出し切り︑命を賭けて出産したことの証しといえる︒それゆえ︑産後のお腹が少々たるんでいようが︑そんなことは気にすることではない︒産後のお腹こそ︑人前に堂々と披露すべき重要な部分である︒
パラオの儀礼は︑そのようなメッセージを伝えているかするようになった現代においても︑改めて人びとに︑生のようである︒産後のハラは︑多くの女性が病院で出産
命の誕生の敬虔さを気づかせてくれるのである︒

4
2010 年 11 月号

5

１
９６０年代
パコ・ラバンヌ
１
９７０年代ファッション

出産儀礼でお客の前に出る産婦
伝統工芸品・ストーリーボードに描かれた出産の神話。
（左はトレース図）お腹を切っている様子と、無事出産した様子が描かれている愛知学院大学教授、民博 名誉教授

太鼓腹のほとけたち
たちかわ む さ し

立川 武蔵

ほとけのランキング
太鼓腹について書くことになった︑とわたしがいったら︑妻が﹁自分のお腹のことを書くの﹂と訊いてきた︒最近︑肩や腕の筋肉が落ちてきて︑出てくるのは腹ばかりだ︒幼児ならばともかく︑大人になって腹が出るのは恰好がわるい︒

ことの証しと思われる︒
このように︑仏教のパンテオンの上層部つまり仏や菩薩には太鼓腹は見られない︒彼らは﹁お腹がすいても我慢している﹂にちがいないのだ︒太鼓腹の忿怒尊は﹁充分に食べて﹂世の中の不正を怒っているのであろう︒
日本では太鼓腹の布袋が有名だ︒彼は後漢の禅僧であり︑大きな腹を見せて笑いながら袋を担いで喜捨︵施し︶を求め歩いたという︒布袋は﹁充分に食べていた﹂と思われる︒
中国では親しい人びとのあいだの挨拶は﹁食べたか﹂である︒
現代の餓鬼
天や人間よりも﹁低い﹂餓鬼は︑常に飢えと渇きに苦しみ︑食べても満たされることがない︒餓鬼は通常︑腹を突き出

仏教のほとけたちにもお腹の出ている方がたくさんいる
鬼に似てきた︒極度に飢えると︑腹部のみが突き出るというが︑この現代の餓鬼は充分に食べた証しのメタボ腹である︒

したすがたで描かれる︒わたしの腹は布袋のそれよりも餓︵二︶グと関係するようだ︒仏教のパンテオンは︑︵一 仏)︑
たしかにクベーラ︑布袋︑餓鬼の腹は食べることと関係が︑太鼓腹か否かは︑それぞれのパンテオン内のランキン︑︵三︶女神︑︵四︶忿怒尊菩薩︵仏になろうと努力する者︶がある︒食べて豊かになるのか︑食べても満たされないのかの違いはある︒

チベット仏教輪廻図の餓鬼道

クベーラ
インド クシャーン朝（二世紀ころ）
国立博物館
ニューデリー（撮影・横田憲治）

太鼓腹のマハーカーラ（大黒）カトマンドゥ ネパール

しゅく

阿閦仏
スヴァヤンブーナート寺院展示室
カトマンドゥ ネパール

腹の露出度も決まっていくのだろう︒

こうとする動きも出ている︒ハラのさぐりあいを通して︑を観光産業として認め︑民族文化としてこれを伝えていまり高くはないのだが︑エジプトなどではベリーダンス

ンサーも増えてきた︒ベリーダンサーの社会的地位はあ腹部にチュールレースをあしらった衣装を身につけるダ露出しないワンピース型の衣装や︑ビキニ型であっても現在のカイロでは︑イスラームとのかねあいで腹部をメッカ巡礼をしてはならないという見方もある︒

部のイスラーム法学者のあいだでは︑ベリーダンサーはるベリーダンサーを白眼視する人びとも少なくない︒一るという考えがあり︑露出度の高いビキニスタイルで踊

もともとイスラームには︑歌舞音曲は信仰の邪魔にな

観光産業としてめたほうがいいかもしれないが︶︒

性がぞろぞろついてきたそうだ︵少しわりびいて受けとを重ねて腰をふりながら歩いていたところ︑後ろから男り︑知りあいの中東系女性がお里帰りのさいにスカート

ンローウォークをさらに大げさにしたような歩き方もあ

先述の研究者によると︑腰を大きくふりながら歩くモのではないかと思う︒

努力しなくとも︑ほとんどの人が雄大な尻を獲得できる

加えるならば︑たとえばエジプト女性の場合などは特にして努力を重ねたらしい︒もっとも個人的な感想をつけ女性たちは尻に脂肪をつけるための食事を工夫するなど尻は男性にとって最大級のセックスアピールだったから︑ない︒中世イスラーム社会史の研究者によると︑女性のガ ー ド さ れ ていて と て も 素 肌 が 見 え る よ う な 状 態 で はに 胸 元 を 見 せてはいる ものの︑腹 か ら 下 は二重 三 重 にビッド・ロバーツの絵を見ると︑ダンサーはかなり大胆︵怒ったすがたで仏法を守護する者︶と︵五︶天︵星辰︑ヒ
仏の身体はスマートであり︑太鼓腹の阿弥陀仏や大日如

ンドゥー教の神々など︶の五グループにわけられる︒
来は考えられない︒後期の密教における多面多臂の恐ろしい形相をした秘密仏も腹は出ていない︒さまざまな菩薩がいるが︑彼らにも太鼓腹は見られない︒豊かな体の女神はいないわけではないが︑太鼓腹の女神はいない︒その理由はわかる気がするが︑ここには書けない︒
忿怒尊と布袋忿怒尊のほとんどは太鼓腹だ︒図像学のテキストは彼らが﹁恐ろしい﹂と強調するが︑太鼓腹は彼らの恐ろしさをやわらげ︑親しみさえ覚えさせる︒第五の﹁天﹂の代表である財神クベーラの腹は豊かだ︒それは﹁充分に食べていた﹂

イスラーム世界のハラ踊り

民博 民族文化研究部― ベリーダンスにしお てつお

西尾 哲夫

下腹の肉をぶるぶる
このところ日本でもブームになっているベリーダンス
は︑﹁ハラ︵ベリー︶踊り﹂という名称そのままに︑はげしく腰をふりながら下腹の肉をぷるぷると震わせる特
徴的な動きで知られている︒だがアラビア語ではベリー
とよんでおり︑ハラ︵腹︶を意味することばは入っていダンスのことをラクス・シャルキー︑つまり﹁東の踊り﹂ない︒
ベリーダンスの歴史はよくわからない︒アラビアンナ
細に記録したエドワード・レインによると︑エジプトでイトの翻訳者でもあり︑一九世紀カイロの庶民生活を詳はガワージーとよばれる人びと︵いわゆるジプシー︶が結婚式などによばれて踊っていたらしい︒ナポレオンの
エジプト遠征に同行した人びとの回想録などにも︑腰を激 し く ふ る 官 能 的 な 踊 り に 魅 了 さ れ た とい う 記 事 が ある︒ただし一九世紀のベリーダンサーは腹を露出していたわけではないようだ︒ベリーダンサーがビキニスタイ
ルで踊るようになったのは︑二〇世紀に入ってショービ
ジネス化した後のことらしい︒

一九 世 紀のカイロ風 俗 を 描いた イ ギ リス人 画 家 デ イ

尻に脂肪をつけてアピール

6
2010 年 11 月号

7

19 世紀初頭、カイロのガワージー（デイビッド・ロバーツ画、ロンドン）
カイロの国際ベリーダンス
フェスティバルで踊る
ガワージーの女性
ベリーダンス発表会で踊る
パリの女子高生と子どもたち

京都大学名誉教授「ポリネシア人のハラ」は物語る
かたやま かずみち

片山 一道

真ん中にある饒舌なパーツ
南半球の大海洋世界に散らばる島々のポリネシア人は︑とりわけユニークな身体特徴をもつ︒大柄で筋骨隆々のヘ

いえば︑やたら出臍が目立つ︒そうでない腹は画竜点睛を欠く感がするほどだ︒

こうしたポリネシア人腹は︑むかしから存在したのでは食いだめ体質足をもち︑腹部は過剰なまでに肥大している︒こうした彼な く︑ じ つ は 最 近 に な り 生 ま れ た 現 象 の よ う だ︒ た と え

側にも伸びる︒皮下脂肪が厚すぎ︑腹筋や上腰筋が﹁霜ふ﹁妊婦腹﹂とも違い︑ヘソまわりが最膨張︑厚い胴は背中

んのビール腹﹂と異なり︑二段腹や三段腹ではない︒また場合︑つつましき島嶼生活に適応しつつ育まれた潜在的肥成長パターンや表現型が変貌することだ︒ポリネシア人の変化のように︑生活様式の激変とともに︑あるグループのは︑身体の時流化現象と関係があろう︒近年日本人の体形

過剰に肥満の腹をかかえたポリネシア人が多く なったの活習慣は︑食生活にとどまらない︒櫂や帆が船外機に変わ

皮下脂肪は否応無しに蓄えこまれる︒もちろん西欧流の生

かくして︑ポリネシア人は自らの伝統的体質と西欧流生

んとうをおこしているわけではないから、意識がはっき

ラクレス型体形で︑先端肥大したがごとき巨大な下 顎と手らの身体こそ︑雨風寒暑飢餓にさいなまれた古代の遠洋航

案山子になれるほど痩せた者はいないし︑活動のじゃまにば一八世紀のころの西欧人探検屋たちの記述は大概︑﹁誰

な る ほ ど 太 っ た 者 も い な い ﹂な ど と あ る︒ た だ︑﹁ 動 く もも が 高 身 長︑ た く ま し い 四 肢︑ 申 し 分 な い 体 格 で あ る︒

さ て 本 稿 の テ ー マ は﹁ ハ ラ ﹂︑ つ ま り 腹︑﹁ お な か ﹂︒ポ
ままならぬほどに太った首長を打ち負かした﹂などの記述

海活動への適応装置︑祖先から受け継いだ歴史遺産なのでリネシア人の場合︑なんとも愛嬌のある身体パーツではあもあり︑ことにタヒチやトンガなどの首長階級には脂肪太ある︒の真ん中に位置する饒舌なパーツなのである︒
りもいたようだが︑あくまでも例外的な存在だったに違いる︒さながら彼らのトレードマークのごとし︒無口な彼ら
お相撲さんのような﹁あんこ腹﹂とか︑ラグビーのフッり﹂状態なのかもしれない︒上下肢部の皮脂厚の胴体部の満体質︑あるいは﹁食いだめ体質﹂が原因なのだろう︒食ない︒

それに対する比率﹁中央体脂肪示数﹂の値が小さいことか﹁おじさ
カーの ごとき﹁ 寸胴腹﹂ たちが島 中にあふれ る︒

ら︑胴部に脂肪がたまりやすい質だともわかる︒ついでに

脂 肪 組 織 を 食 物 貯 蔵 庫 と し て 活 用 す る よ う に な っ た︒ す

用資源が十分でない先史時代に巨大な肉体を維持するため︑ 一日に二度三度も食事すれば︑カロリーのバランスが崩れ︑こしばかり旨みのある銀行のようなもので︑多めに食えるり︑体重超過︑新世界症候群が蔓延する社会となった︑とに減じられることになった︒もはや脂肪は蓄えられるばか

機会には脂肪として蓄え︑あとはそれを食いつないでいく︒ り︑車やオートバイなどが普及した結果︑肉体活動が極端そんな仕組みが身についたのだろう︒

活習慣とのミスマッチに呻吟することとなった︒つつましいうわけである︒

いみじくも﹁倹約遺伝子型﹂という概念で説明されるよき海洋世界での適応装置が仇になったのである︒彼らが太飢えと饗宴をくり返す日々だったのくり返しだった︒食うや食わずの日常だが︑ときたまのた。というのは、近い地域で現地調査している筆者も、たからだ。いかにも筋骨隆々の体格ではない。むしろボクサーにむいた体形の若者が現地に多いと思ってい細い。しかし日々の農作業などで足腰の安定感がある。

のである。筆者の視線は自然に腰回り、ハラにむかう。
何ラウンドもパンチを出し続けるには、足腰が基本な

ラが、縦にも横にも割れているのをきっと知っているだ
読者たちは、余分な脂肪を絞りきったボクサーのハランチ運動を何百回も繰り返す。ときには、腹筋台のろう。ボクサーは、仰向けの姿勢から上体を起こすク向けに寝て、メディシンボールというバスケットボール
傾斜やダンベルでさらに負荷をかける。仕上げに、仰としてもらうことさえある。相手のパンチのタイミングに似たオモリ入りのボールを、他の人に上から打ち落に合わせてハラに力を入れ、打撃に耐える訓練をするためである。ついでに根性もたたき込む。

ハラにある代表的な急所は、みぞおちと肝臓（右脇腹）である。ボディブローがきいてしまえば、リングの吾が名づけ親のハラは偉大である

た恐怖心の証明なのだ。

うに︑かつてのポリネシア人の暮らしは実際︑飢えと饗宴

トルマッチで善戦した。
「とうとうあらわれたか」と思っ

饗宴の日、主役の豚はハラ貯蔵庫へと消えたるボクサーのハラ、じつはこれこそ彼の内奥に刻まれる のは﹁食 べる ﹂か らで はな い︒むし ろ﹁食べ な かった﹂中国雲南省のミャオ族出身のボクサーが、世界タイ

82010 年 11 月号

9

ま さ お

かしなが

３０歳を超えると誰もが巨大なハラを誇るりしている分、よけいに苦しい。多くのボクサーが、練むかしの衣装をまとう
神官役は見事な出臍

盛大な宴では食えるだけ食いまくる︒そんな状況を一変さ樫永 真佐夫

民博 研究戦略センター

は物語る︒
せたのが西欧風食文化︒まるで毎日が饗宴のようになった︒ からなのだ︒そんなことを︑﹁ポリネシア人のハラ﹂勝つために体を絞り、ハラを鍛える

ボクサーのハラ

上を這いつくばらされる。痛くて呼吸もできない。脳してやる」と誓った経験をもつのではないだろうか。つら
習や試合でボディブローをもらって倒され、「もうやめくても、腹直筋、腹斜筋をはじめとする腹筋群を厚い鎧とするべく、腹筋を痛めつけ、鍛える。同じ苦しみ
よろいを二度と味わわないためだ。

たくましく六つに割れ、無骨な陰影をにじませてい山中 由里子

人類は常に、未知なるものに対する好奇心、畏怖、憧憬、知識欲、収集欲に動かされてきた。

しょうけい
ふ

種々さまざまな「異形」として結晶を結び、それは時代とともに移り変わってきた。

いぎょう

世にも不思議なもの
ギリシアとインドのことばで話す太陽の木と月の木、三日間は水が流れ、三日間は砂が流れる河、犬の頭をした人間……。これらはアレクサンドロスが東方の地で遭遇した奇怪な動植物や自然現象である。もちろん史実ではない。紀元三世紀ごろまでに
アレクサンドリアで成立したとされるギリ
シア語の『アレクサンドロス物語』のなかで、マケドニアの征服王が繰り広げる冒険のなかに登場する「東方の驚異」である。
この『アレクサンドロス物語』はその後、
でん ぱ

さ ま ざ ま な 言 語 に 翻 訳 さ れ、中 東、ヨー
ロッパ各地へと伝播していった。その過程
で「東方の驚異」をめぐるエピソードは物語の枠組みを離れ、中世の博物誌、地誌、
歴史書、宗教書などに取り入れられ、この世の「周縁」のイメージと深く結びついた。 ば れ 、 フ ラ ン ス 語 では merveilles、英 語
中世ヨーロッパと中東では、不可思議なしぎ

不思議を語るこのようなエピソードは、アで は marvelsと な っ た。 一 方、 中 世 イ ス
ま か
ラ ー ム 世 界 に お い て は、 こ の 世 の 摩 訶
ふ存在するが、それは、この『アレクサンド

動植物や自然現象について似たような話がれも「驚異、驚異的なもの」を意味する語

ロス物語』の他にも、一神教的宗教説話群、 ラビア語・ペルシア語で ajā とibよばれる。
古代ギリシア･ローマの地理学・科学の遺 「ミラビリア」も「アジャーイブ」も、いず産などを共有しているからである。
きょういたんの複数形である。研究者はこのような言説うとした総合的な研究はあまりない。そこ

世・近世にかけての大きな展開を俯瞰しよ

世文学、西洋近世史、中世・近世中東史、考える。本研究には西洋古典文学、西洋中

り明確にすることができるのではないかと

いし「文化（社会）の無意識」の輪郭をよ

ロッパにおいてはラテン語で mirabiliaとよ物 や 生 き 物 についての 言 説 は、中 世 ヨー

このような辺境・異界・太古の怪異な事

がら東西を眺望すると、「そもそも、人は浮かんでくるこうした疑問を常に意識しな

もりではないが、しかし日本人だからこそ

最初からこのような大きな問題に挑むつのなのか。

とヨーロッパにおける驚異譚の、古代・中圏の相互交流をダイナミックに捉え、中東

これまでにこの「驚異譚」をめぐる文化を「驚異譚」とよぶ。

で立ち上げたのが、民博の共同研究「驚異比 較 文 学 といった 異 分 野の専 門 家 がかか

なぜ驚異／怪異を語りたがり、集めたがる

ミラビリアとアジャーイブ― 中東・ヨー
わっており、これらが協力して各時代・地のか」という根源的な問いに、これまでにロッパを中心に」である。

とら

通時代、通文化的に驚異の表象を比較す

域の驚異譚を比較し、伝播の過程、世界観

ない角度から光をあてることができるはず譚 に み る 文 化 交 流の 諸 相ることによって、それぞれの文化圏、ある

である。

あいまい

近代的な理性は、驚異譚を「オカルト」、

パ人の研究者にときどき聞かれる質問で究に取り組む意味は何なのか。ヨーロッ圏に属する日本人の我々がこのような研らこそ 本 研 究 は、人 間 精 神の根 幹 にあるが萎えてしまった人間も少なくない。だかかかわらず、他者に対する好奇心や想像力

今や情報は溢れ、通信手段も進歩したにもせ ん が い きょう

宗教なのか、言語なのか、それ以外のも異なるとしたら、その要因は風土なのか、か。またその表 象の生成のメカニズムがには共通している部分もあるのではない

どう違うのか。
「驚異」と「怪異」の深層『日本霊異記』のような「怪異譚」とは、に ほんりょうい き

驚 異 譚 と、 中 国 の『 山 海 経 』 あ るい は

そもそも、中 東とヨーロッパにおけるとができるのである。

点測量」によって驚異譚の深層に迫るこできる、というところにある。
「文化の三的研究」と並行しておこなっている。

「中東およびヨーロッパにおける驚異譚の比較文学＊この研 究は科 学研 究 費 補 助 金の研 究（ 基盤B）

代表者：山中 由里子

２０１０年１０月～２０１４年３月

ー 中東・ヨーロッパを中心に」「驚異譚にみる文化交流の諸相

民博共同研究たい。

より複眼的にこの問題に取り組むことが 「好奇心」を呼び覚ますようなものでありも離れた日本に足をおいているからこそ、 （ と わ た し は 信 じてや ま ない）「 驚 き」となある。その意義は、西洋からも中東から

あふ

西洋でも、中東でもない東アジア文化 「トンデモ話」と片 付けてしまう。また、日本人の視点てゆこうとしている。

その類似性あるいは多様性は、我々自身の好奇心を刺激してやまない。

の相違、文化交流のダイナミズムを解明しふ かん

珍しい不思議なもの・現象を説明し、可視化しようとする欲求は、異なる文化圏において

いは時代の心的世界の特性が浮かび上がる

民博 民族文化研究部

はずである。そして驚異のイメージの底に

い

こ
り
ゆ
やまなか

10
2010 年 11 月号

11

「驚き」
と
「好奇心」
を呼び覚ませ！
ある、流動的で曖昧な「地域の無意識」な

イギリス、グラストンベリー近郊の「ゴグとマゴグ」とよばれる古木。
ゴグとマゴグは『聖書』や『コーラン』にも登場する文明世界の周縁にいる蛮民

いつ、誰が何のために建てたかわからなかった遺跡には驚異譚がつきものであった。
イギリスのストーンヘンジは、アーサー王伝説に登場する魔術師マーリンが魔法の力で建てたと言い伝えられた

特別展﹁彫刻家エル・アナツイのアフリカ︱ アートと文化をめぐる旅﹂
ガーナ生まれでナイジェリア在住のエル・アナツイは︑現代アフリカを代表する彫刻家です︒木の彫刻や廃品を使った織物の作品で知られています︒本展では︑アナツイの作品とその文化的な背景をなぞっていきます︒
月 日︵火︶まで
会期
会場 特別展示館■関連イベント﹁ギャラリートーク﹂
実施日
月 日︵土︶
時〜 時
時間
場所 特別展示館
研究公演
ワークショップと公演※参加無料︑申込不要

少子高齢化・多元化する社会で︑すべての人
が﹁居場所﹂を得て︑﹁ウェルビーイング﹂︱心地よい生・安寧・幸福・希望︱を感じて暮らすために︑わたしたちは何ができるのでしょうか︒高齢期の暮らし︑雇用と社会保障に注目し︑スウェーデンと日本の実践と課題を比較の視点から問い直します︒
月 日︵日︶
開催日時〜 時︵開場 時 分︶
時間
場所 講堂︵定員 450名︶︱※ 入場整理券を 時から講堂入口にて配布いたします︒ 国際シンポジウム● 無料観覧日のお知らせ
お問い合わせ︵平日 時〜 時︶
月 日︵水・祝︶は文化の日︑ 日︵土︶︑
﹁希望社会への道
スウェーデンと日本におけるウェルビーイングの思想と市民社会﹂
広報企画室企画連携係
日︵ 日 ︶は 関 西 文 化 の日 の た め︑本 館 展
電話 06・6878・8210
示・特別展を無料で観覧いただけます︒ただし 月 日は︑自然文化園を通行される場合︑入園料が必要です︒
ご覧ください︒※特別展関連のみんぱくゼミナールは ページを

企画展
﹁アジアの境界を越えて﹂
人間文化研究機構の連携研究﹁ユーラシアと日本﹂での議論をふまえ︑東アジアの古代と近現代を対照して︑境界やそれを越えることの意味を考えます︒
月 日︵火︶まで
会期
会場 本館展示場内︵企画展示場Ａ︶■関連イベント﹁ギャラリートーク﹂①実施日
月 日︵土︶
時 分〜 時 分
時間
月 日︵火・祝︶
②実施日
時〜 時
時間
場所 企画展示場Ａ※企画展関連のみんぱくウィークエンド・サロン
は ページをご覧ください︒

友の会講演会e-mail:life@idc.minpaku.ac.jp※参加無料︑申込不要
お問い合わせ鈴木七美研究室
ＦＡＸ 06・6878・7503●アメリカ展示・オセアニア展示場の閉鎖
新しく生まれ変わるアメリカ・オセアニア展
示場にご期待ください︒
月 日︵木︶〜 平成 年 月
閉鎖期間
下旬予定

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員︱月 日︵土︶
第390回
マヤの暦について
２０１２年まであと１年
講師 八杉佳穂︵民族文化研究部教授︶
時間● 時〜 時 分
マヤの長期暦では２０１２年の暮れに大きな周期が終わりを迎えます︒
世間ではそれが世界の終末思想と結びつけられているようですが︑
本当にこの世界は終わってしまうのでしょうか︒
複雑なマヤ暦を読み解きながら考えていきましょう︒
月 日︵土︶
第391回 2011年
ことばの歴史・ひとの移動史
講師 菊澤律子︵民族文化研究部准教授︶
時間● 時〜 時 分語族という言い方を耳にしますが︑ことばが同じグループに属するとはどういうことなのでしょうか︒ことばの分類はなぜ︑人の歴史と結びつくのでしょうか︒﹁ことばの遺伝子﹂の分析と応用についてのお話です︒︱﹁教育・文化週間﹂です● 月 日から 日は教育・文化週間は教育や文化への関心と理解を深め︑充実・振興を図ることを目的として設定され︑今年で 回目を迎えます︒この機会に全国で開催されるさまざまな行事へ︑ご家族ご友人と一緒にご参加ください︒︵文部科学省ホームページ︶

http://www.mext.go.jp/a_menu/shougai/
kyoiku-bunka/
みんぱくラジオ 〜世界を語る〜
みんぱくの研究者のお話をラジオでもお楽しみいただけます︒
ラジオ大阪︵1314kHz ︶時 分から 時
毎週水曜日
※詳細については︑みんぱくホームページをご覧ください︒

現在開催中の特別展﹁彫刻家エル・アナツイのアフリ
アートと文化をめぐる旅﹂では︑アフリカの現カ代芸術がおかれた現状を前向きにとらえなおし︑現代
ア フ リ カ を 代 表 と す る 彫 刻 家 エル・ア ナ ツ イ と い う
アーティストの作品世界を美術史と文化人類学の双方の視点から語ろうとします︒本展覧会の解説書では︑
エル・アナツイの作品とその背景だけにとどまらず︑
現代アフリカ美術をめぐるさまざまな問題を幅広くとり上げています︒「World Wide Bazaar」﹁現代の音楽とアフリカ﹂
アフリカの同時代音楽はどのように生み出され︑どう語られ︑消費されているのでしょうか︒ワークショップや公演を通して︑近現代史の構造を浮き彫りにします︒
月 日︵火・祝︶実施日時 分〜 時 分︵開場 時︶
時間
場所 講堂︵定員 450名︶

みんぱくゼミナール
会場 国立民族学博物館 講堂
時 分〜 時︵ 時開場︶
時間
定員 ４５０名︵当日先着順︶︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︒
第390回
月 日︵土︶︻特別展関連︼月 日︵土︶

アフリカの王様たちは今︱ ナイジェリアの政治と文化
講師 松本尚之︵横浜国立大学人間科学部准教授︶
アフリカでは現在︑王権をめぐる様々な現象が起きていま す︒近 代 国 家 と 伝 統
王権が並び立つ状況があり︑元来王制を持たなかった社会にも王が誕生しています︒
さらに王たちは︑時には外国人をも首長に任命しています︒この講演では︑ナイ
ジェリアのイボ社会を例に︑今日のアフリカで王位や首長位が持つ意味を考えます︒

第391回

発送手数料：４００円

︱

20

定価：２，
２４０円
０１６円）
（友の会会員価格 ２，︱ 民族国家を求めなかったひとびと

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Ａ４変形判２３５頁（カラー１２５頁 )バルカン商人と羊飼い

30

http://www.senri-f.or.jp/shop/

本書は、
アンデス考古学の概説書として１９９７年に出版された『アンデス考古学』
を、
この１３年間の調査・研究の進展をふまえて、全面的に見直しをおこなった改訂版である。

発行：
読売新聞社、美術館連絡協議会

月 日︵土︶
第392回 2011年
日本におけるチベット研究のはじまり
青木文教のたどった道
講師 長野泰彦︵民族文化研究部教授︶
時間● 時〜 時 分

台湾東部の原住民族を訪ねる

日︵日︶ ３泊４日

7

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23

同成社 定価：２，
９４０円
ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ『アンデスの考古学 改訂版』
（世界の考古学 1）
編集協力：
国立民族学博物館

第 回民族学研修の旅

2011年 月 日︵木︶〜︱ パイワン族・プユマ族の村へ
原住民族が多く暮らす台湾東部を訪ね︑パイワン族やプユマ族の方々と交流します︒原住民族文化のほか︑日本とも関係の深い台湾の近現代史についても学びます︒※詳細は上記友の会までお問い合わせください︒

1

著
雄二
■関

12
2010 年 11 月号

13

3

3

21 11

編集：
川口幸也、竹沢尚一郎、
松本尚之、水沢勉、朝木由香、
中村誠、渋谷拓講師 新免光比呂︵民族文化研究部准教授︶
近 代国 家 形 成 以 前︑バルカン半島には縦横に移動する人々がいました︒その名はヴラヒあるいはサラカチャン︒
彼 らはもともと羊の移 牧 を生業としていましたが︑やがてバルカン商人といわれる集団に加わります︒そしてオスマン帝国とハプスブルク帝国の間 をゆ き き し︑莫 大 な 富を 蓄 積 しました︒彼 らは自分たちの民族国家をつくることにはこだわらず︑それぞれ帰属 する国 家を拠点に活 動しました︒その知られざる暮らしと歴史をみてみましょう︒

彫刻家 エル・アナツイのアフリカ

30

11

11

電話 06-6876-3112

FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

3

A Fateful Journey: Africa in the Works of El Anatsui

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国立民族学博物館
ミュージアム・
ショップ

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生活書院 定価：２，
３１０円

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ＮＨＫ出版 定価：９００円

11『万人のための点字力入門―さわる文字から、さわる文化へ』

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０９年１１月に民博で行なわれた点字に関する国際シンポジウムの報告書。“点字力”の広さと深さをわかりやすく解説する。点が創る新たな宇宙、点が拓く多様な生き方に出会うユニークな文化論。

特別展解説書

1

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著
■西尾哲夫

編著
■廣瀬浩二郎

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翻訳者や校訂者らがアラビ
アンナイトをどのように変形させていったかを確認しつつ、ファンタジーの源流として世界文学に多大な影響をあた
えたアラビアンナイトの役割について、解き明かす。

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11

12

友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

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刊行物紹介

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『ＮＨＫカルチャーラジオ 文学の世界
アラビアンナイト―ファンタジーの源流を探る』
国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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地球ミュージアム紀行

こどもとみんぱくを結ぶもの
─国立民族学博物館
さ お と め けん じ

１０種類１９パックある「みんぱっく」の内のひとつ「インドのサリーとクルター」

五月女 賢司 民博 機関研究員

館等の施設の活用を図るべきこと

指 導 要 領 に は︑博 物 館 や 郷 土 資 料

二年度から完全実施される新学習〇 一 一 年 度 か ら︑中 学 校 で 二 〇 一

要 性 が 叫 ば れ て い る︒小 学 校 で 二

近 年︑学 校 と 博 物 館 の 連 携 の 重

貸出の例もある︒

れ︑大 学 の ゼ ミ や 市 立 博 物 館 へ の用を中心に数多くの団体に利用さ

こ れ ま で︑小 中 学 校 の 授 業 で の 利が 開 始さ れ︑ま る八 年 が経 過 した︒

ト で あ る︒二 〇 〇 二 年 九 月 に 貸 出器などが入った貸出用の学習キッと考えている︒

どもたちの学習支援につなげたい

成 し 希 望 者 に 配 付 す る こ と で︑こ動させた付属解説シートを今後作

つ つ も︑パ ン フ レ ッ ト の 内 容 と 連

や展示と能動的にかかわることで︑ 教員研修ワークショップ﹂や︑毎年

経 験 の 異 な る こ ど も た ち が︑資 料

春と秋に開催している﹁ 遠 足・ 校の た め の 学 習 機 会 の 確 保 と︑そ のと 実 践 が 必 要 で あ る︒こ ど も た ち

的な課題を踏まえた教育学の視点

様 な 要 素 が 絡 み 合 っ て お り︑現 代どもの博物館における学びには多創設とともに始まった︒しかし︑こみ ん ぱ く の 社 会 連 携 の 動 き は︑が明記されている︒一方︑一般来館

学 校 教 員 向 け の も の と し て は︑

そのこどもなりの発見や経験をで外 学 習 事 前 見 学 ＆ ガ イ ダ ン ス ﹂が質 の 向 上 を 目 指 し て︑今 後 も み ん

者として博物館を訪問する知識やきる学習プログラムも充実してきあり︑こ れら も間接 的 ではあ るが︑今 年 で 六 回 目 と な っ た﹁ 博 学 連 携ている︒

ぱくの挑戦は続く︒
り組みとなっている︒

こどもとみんぱくを結ぶ大切な取さまざまな学習機会
み ん ぱ く で も︑こ れ ま で 学 校 やつか紹介したい︒

もを含む利用者向けの活動をいく

ぱ く が 現 在 お こ な っ て い る︑こ ど

組みも始めている︒ここでは︑みん学校との連携をより重視した取りある︒また︑二〇〇一年前後からは開︑﹁ 学 習 コ ー ナ ー﹂の 開 設 な ど が館﹂の取り組み︑﹁ものの広場﹂の公クショップ﹂や﹁みんぱく移動博物

提供してきた︒﹁夏休み子どもワー

は大人向けのものを配付すること

対 象 は 原 則 小 学 生 と し︑中 学 生 にそ の た め︑新 し い パ ン フ レ ッ ト のなかった こ となど︑課 題が あった︒

で学習支援を目的としたものでは

し て い た こ と や︑館 内 案 内 が 中 心

学生と中学生の計九学年を対象と七 年 三 月 か ら 配 付 し て き た が︑小中学生用のパンフレットは一九九どもパンフレット﹂が完成した︒小

二〇一〇年四月には新しい﹁こ

両者を結ぶあらたな動き﹁ み ん ぱ っ く ﹂は︑試 着 で き る 民にした︒また︑館内案内を中心とし一般向けにさまざまな学習機会を

族衣装 の他︑生 活用具 や学 用品︑楽「博学連携教員研修ワークショップ」
で仮面づくりに挑戦する学校教員たち

14

ダンダシュのベリーダンス衣装
世界でも、
ベリーダンスの衣装、
しかも実際にダンサーが着ていたものが展示されている博物館は、
おそらくみんぱくしかないだろう。
キャ
ししゅう

H0
02
12
68
29
55
17
4〜H0228961
標
標本
本番
番号
号 H
地域
域
アジ
メプ
リト
カ・
合
ハ和
ワ国
イ諸島
地
エ
ア衆
ラ国
ブ共
受
10
90
82
8年
年
収入
集年
年 2

ロータス

http://www.lotusland.jp

バレースタイルと称されるツーピースフレヤースカート、
黒に金のビーズ刺 繍（お腹の部 分はイスラーム的 考 慮により 薄いメッシュの生地が張ってある）。
ベリーダンス衣装の王道といえるこれを本当に着こなせる
現在のダンサーは、
この衣装の持ち主であったダンダシュ以外にまず思いつかない。
照明が暗めのダンスホールでこのブラックの衣装を着ると、白い肌とビーズのきらめきだけが浮き上がる。
衣装自体に主張がない分、本当に踊りに自信がないと着ることができない恐ろしい衣装である。
彼女の腰の動きはどんな細かい音も逃さず、
まさに楽器と化してひたすら音を追い続ける。
たいした着替えもせずにシャイな少女から、しとやかな美女、
跳ねっ返り娘などすべての女を、ほとんど移動もせずお腹と腰だけで演じてしまう。
ベリーダンスにうるさいカイロっ子も往年の大御所ダンサーもミュー
ジシャンも彼女の踊り方こそがエジプトのベリーダンスだという。
かなり通好みであり特に日本では知名度が低いが、エジプトでダンダシュの公開レッスンに行くと、集まる
すご

生徒の約半数が世界的に有名なダンサーという事実が彼女の凄さを物語る。
残念ながら彼
女は現在ショーで踊っていないので、レッスン会場に彼女の踊りを見に行くのである。
みん
ぱくではこの衣装とあわせて、
天才ダンサー2010 年 11 月号

15ながら資 料の少ない彼女の全盛期の踊りを取材した貴重な映像を見ることができる。

プロフィール
ジャズ ダ ンス、インド 舞 踊 を 経 て、
１９９６年よりベリーダンスを始める。
１９９９年エジプシャンベリーダンスス
タジオ「LotusLand」を設立。毎年エジプトに渡り多数の講師、ダンサーに師事し、テクニックとフィーリングを学
びベリーダンスを探求し続けている。

散策と
思索の径

白頭山にのぼる
ちょう は く さ ん

はくとうさん

二〇〇九年秋、山仲間で長白山に登ろうということになった。
長白山は中国での名前で、朝鮮半島では白頭山といわれている。

きつりん

九月二一日、朝八時、マイクロバスでハルビンを出発し吉林市に向かう。途中の景色は広大なトウモロコシ

長白山は白頭山
畑のあいだに水田が点在している。農家の屋根を見ると、その農家の人が何族であるかがわかるらしい。
漢族の農家の屋根には独特の反りがある。それに対して朝鮮族の屋根は直線で、それに加えてかならずオ
あん とに どう はく がンドルの煙突があるという。その目で周りの農家を見てみると、大半が朝鮮族の農家であることがわかる。
吉林市、安図を経て六〇〇キロメートルを走り、午後七時ごろようやく二道白河に到着した。六九年
前、梅棹忠夫さんが来たころには、守備隊の丸太小屋と民家が二軒あっただけというが、現在は人口六万人の大きな町である。
二二日、朝六時に出発。一時間ほど走って一般の自動車が通行を許されている最終地点まで行く。そこかり換える。これから先は急坂を上るため、四輪駆動車に七人から八人ずつが相乗りする。もうこの辺り

らバスに乗り換える。周りのシラカバは、すでに黄色く色づき始めている。三〇分ほどでまた自動車を乗は森林限界をこえている。二〇分ほど走ると、頂上から標高にして一〇〇メートルほど下にある駐車場に到着した。昨日は氷点下になったというが、いま手もとの温度計では四度である。
りょう せ ん駐車場からの登山道には、昨夜の雪がところどころに残っている。天気はこのうえない晴天である。ワン
てん ち

ピッチの登りで稜線に出る。ここが二六七〇メートルの天文峰とよばれる頂きである。周りは一四、五の火
山性の切り立った岩峰があり、その岩峰の急斜面を五〇〇メートルほど下ったところに、ほぼ円形の天池が満々と青い水をたたえている。
祖先が天から舞い降りた

し ら ぎ

こうかい ど おう

く だ ら

わ

しゅう あ ん

くり た

やすゆき

民博 名誉教授栗田 靖之

この神秘的な光景を見ていると、白頭山は朝鮮族にとっては、この頂きに祖先が天から舞い降りたという建国神話の地であり、満族にとっても清朝始祖誕生の聖地で、長く立ち入ることの出来ない土地であった理由がわかる気がする。

一九六二年の中朝辺界条約によって、中国と北朝鮮の国境が天池の真ん中を東西に通っている。
南の方向、北朝鮮側には最高点の将軍峰（二七五〇メートル）が見える。
キム イルソン

振り返って北方に目を移すと、そこは見渡す限りの樹海である。この辺り一帯は中国で唯一、豊富
ようらんな原生林が残っている地域である。またこの原生林は、かつては金日成が反日ゲリラ活動をした本
ちょう は く ば く ふ

拠地でもあった。この原生林は、まさに朝鮮民主主義人民共和国の揺籃の地でもある。帰りには天

お う りょっこう

池から流れ出した豊かな水が、七〇メートルの滝となって流れ落ちる長白瀑布を見ることができた。

高句麗の古都り

われわれはその日のうちに、四〇〇キロメートルの道を走り、鴨緑江のほとりにある集安の町まこう くで行った。高句麗は、広開土王のときに、諸族を制圧して中国東北地方の大半に支配を及ぼす版図を獲得した。また新羅・百済に進攻していた倭とも接触した。四一四年にこの王の戦績をあらわしたのが広開土王碑である。この碑の存在は一八八〇年までは知られることが無かった。それはこのが ん と さ ん じょう

地方が柳の木の柵で囲われた何人も立ち入ることの出来ない禁断の地であったからである。現在ここ く な い じょうの碑は、周囲をガラスで覆われた建物に保管されている。
へ い じょう

この集安には、二〇九年、高句麗が王都とさだめた国内城や丸都山城などがあり、四二七年、
しんよう

都を平壌に移すまでは、ここが高句麗の中心地であった。これらを見学した後、清朝が最初に都をおいた瀋陽を経て帰国した。
頂上で万歳し ん きょう

朝鮮半島の研究を専門とする民博の朝倉敏夫さんと話をする機会があった。
およそ二〇〇万人いるといわれている朝鮮族の問題は、チベットや新疆ウイグルの民族問題と同じように、中国でセンシティブらしい。朝鮮族は東北地区だけに限らず、最近は上海にまで進出している。彼らは韓国の人びととも関係をもち、たいへん大きな商売をしている金持ちも多い
ぼっかいということだ。それがチベットや新疆ウイグルの民族問題との大きな違いといえる。
しかも中国東北部には、朝鮮半島の古代史を考えるうえで重要な高句麗や渤海の存在がある。
高句麗は鴨緑江の北側、集安を中心にして国をおこし、平壌に都を移した。だから朝鮮半島の人
まつえい

びとは、鴨緑江北岸こそわが民族発祥の領土と主張できる。一方、中国から見ると、朝鮮半島は、
中国東北部に起こったツングース族の末裔が建国した高句麗の子孫であり、高句麗は中国の地方
中国側から長白山に登り、民族発祥の地として頂上で万歳をしていたという話である。

政権のひとつであると主張する。現在でもこの論争が続いている。少し前までは、韓国の人びとがこの旅では、満族と朝鮮族のあいだにある歴史的、地理的な深い関係を身近に感じることができた。

自動車の最終到達 地点にある測候所
天池から流れ出た水が、長白瀑布となって流れ落ちる（撮影・寺本 巌）

162010 年 11 月号

17

白頭山の頂上にある天池。
神秘的な水をたたえている
高句麗の旧都、丸都山城の遺跡（撮影・寺本 巌）

「共住懇」という少々かわった団体名称のホー
ム ペ ー ジ に は、
「新しいコミュニティのあり方を考え、開かれた地域社会づくりを目指す市民ボラ
ンタリーグループ」と記されている。その活動拠点は大久保にあり、共同代表である山本重幸さんと関根美子さんほか数名のコアメンバーが現在の活動を支えている。
自ら地域を調べて地域に戻す
八〇年代から九〇年代にかけて、大久保の人びとはあらたな隣人の登場に困惑していた。歌舞伎町に隣接し、かつ日本語学校や専門学校が立地していたため、外国人ホステスや就学生・留学生等のニューカマーが急増したからだ。このような状
況 の な か で、 新 宿 区 主 催 の コ ミ ュ ニ テ ィ 講 習 会「外国人とともにつくるまち」の参加者が九二年に 発 足 さ せ た 自 主 学 習 会 が、「外国人とともに住む新宿区まちづくり懇談会」（ 二 〇 〇 二 年、 正 式
名称を共住懇に変更）である。
共住懇の活動は、自分たちと街との関係を考え、自ら地域調査をおこなうことからはじまった。外国人住民の増加とともに、大久保には、中国・台
湾・韓国・タイ・マレーシア等の小さな飲食店や食材店が見られるようになっていた。自分たちで地域のことを調べて地域に戻す、それが九四年に作成した「おいしい〝まち〟ガイド」である。一軒ずつ店を訪ねて外国人経営者に会い、どのような
よし こ

稲葉 佳子

いな ば

背景をもつ人びとが大久保で暮らしているのかを実感し、その調査報告としてエスニックレストラ
ンのガイドマップを作成した。

びとに向けて大久保の入門ガイダンスをおこない、
こた

街歩きの要望に応え、多文化共生について語るという役割が共住懇に求められた。

現 在 の 活 動 の 柱 は、 多 文 化 共 生 社 会 と 地 域 防転換期を迎えた大久保と共住懇
災・減災の推進である。二〇〇五年以降、イベント系の活動は一段落し、東京都や新宿区の外国人支援・多文化共生に関するネットワークへの参加など行政との関係性を強めている。また共住懇代表として、山本さんが地域協議会等で発言する機会 も 増 え て い る。 二 〇 〇 九 年 の お も な 活 動 は、
おおくぼ学校」の「 し ん じ ゅ く ア ジ ア の 祭 り 」 と 休 刊 し て い た『 Ｏ
Ｋ Ｕ Ｂ Ｏ 』 の 復 刊、「第七期再開だった。
共住懇は大久保と寄り添いながら現在に至る。
その活動を支えるメンバーは、時代によって入れ替わってきた。まるで呼び寄せられたかのように、
けんいん

そのときに必要とされる人材が登場し、あらたな活動を興して共住懇を牽引した。当初は地元住民中心だったが、現在は外部の人も多い。しかも各メンバーの想いと関心は一様ではない。それぞれが自らの関心領域で主体的にかかわり、それらが大久保は激しく変化している。特に、日韓共催

集まって共住懇を形成している。
ワールドカップとその後に続く韓流は、多大な影響を及ぼした。しかし勢いを増しているのは韓国だけではない。小さなモスクを囲んでイスラーム教徒のための食材を扱うハラールフード店が急増する横丁、各国のエスニックレストランが次々と共住懇の目指すもの、
それは大久保でコミュニティをどう作るかだ。
地域情報紙『ＯＫＵＢＯ』

へんぼう

九 〇 年 代 後 半、 大 久 保 は 一 大 エ ス ニ ッ ク ビ ジ ネ
ス拠点に変貌していく。店舗数が急増し、ガイド
マ ッ プ は 二、 三 年 ご と に 改 訂 さ れ 、 二 〇 〇 一 年 版
まで発行された。
人と人のつながりを作る
九九年以降、共住懇の活動は大きく展開する。
地 域 情 報 紙『 Ｏ Ｋ Ｕ Ｂ Ｏ ／ お お く ぼ 』 の 刊 行 が あり、さらに、その後の活動のひとつの柱となる防災 と い う テ ー マ が 見 出 さ れ た。 大 震 災 で 甚 大 な 被害を受けた神戸市長田の人びととの交流がはじ
ま っ た か ら だ。 在 日 コ リ ア ン や ヴ ェ ト ナ ム 人 な ど
多くの外国人が被災した長田の経験は、密集市街
地 で 日 本 人 と 外 国 人 が 混 住 す る 大 久 保 に 重 ね ら れ、人と人がつながることの大切さが確認された。
共住懇は、防災をテーマとするシンポジウムや映画祭、そして、いろいろな人びとが出会い交流
で き る「 新 宿 盆 ダ ン ス（ 現・ ア ジ ア の ま つ り ）」等 を 次 々 と 仕 掛 け た。 い ざ と い う と き に 助 け 合 うには、まず知り合うことが必要だ。また「市民と自治体の協働による多文化共生推進のための政策フォーラム」開催など、外部団体との連携・協力
事 業 も 増 え て い っ た。 さ ら に、 そ の 後 の 重 要 な 活
動となる連続講座「おおくぼ学校」もはじまった。
これらの新しい活動を通して人と人が出会い、地元商店会や町内会と外国人キーパーソンがつな
がり、同時に共住懇も地域の人びととの関係を見出していった。
やがて、多くの研究者や大学ゼミ、メディアの注 目 が 大 久 保 に 集 ま る よ う に な る と、 こ れ ら の 人顔を揃えるストリートなど、大久保は多国籍の人
び と が 発 散 す る エ ネ ル ギ ー の 渦 の な か に あ る。 そして今やホスト社会の人びとは、隣人となった外国 人 と 幾 つ か の 接 点 を 形 成 し て い る。 そ れ ら は、両者が自ら切り開いてきた関係性である。共住懇
以外の団体も活動している。
地域の人びとが自律的にコミュニティをマネジメントするようになった大久保では、共住懇は多文化共生にかかわるアクターの一人になりつつある。共住懇は転換期を迎えている。その活動のあり 方 や 進 め 方 は、 こ れ ま で と は 異 な っ て い く だ ろう。しかし山本さんが常に「共住懇は発足以来、新宿というコミュニティをどうするかについて活動しています」と語るように、共住懇の目指すものは変わらない。

18
2010 年 11 月号

19

韓流で賑わう職安通りにぎ

２００９年しんじゅくアジアの祭りでおこなわれた防災イベント（提供・共住懇）

新宿区大久保は多国籍の人びとが住まい働く街だ。地域の外国人人口は、三分の一を超えた。

「コリアンタウン」「多文化共生の街」を求めて、大久保を訪れる研究者やメディア関係者は多い。
その彼ら・彼女らが、大久保で最初に訪ねる団体が「共住懇」である。

タイルの装飾壁面が美しいトルコ料理屋

法政大学兼任講師

大久保通りの多国籍看板

回

歳時世相篇

32

み しま

てい こ

三島 禎子

その名前は
「サバクトビバッタ（砂漠飛蝗）」というらしい。
忘れもしない一九八八年一一月、雨季も終わりにさしかかったころ、セネガルで見たあの大群は国際連合食糧農業機関（ＦＡＯ）のえる。バッタの身体や草がこすれてわり、地面が波打つようにうごめいて見に 積 ん で 売 り 歩 く 人 を 見 た。つい 先

で は バッ タ の 空 揚 げ を 自 転 車 の 荷 台

恵 は 日 本 だ け の も の で は な い。 タ イ

る 習 慣 が あ る。 もっと も そ う い う 知

ネ ガルの 人 び とに は まった く そ うい

で も す れ ば よ いの に と 思った が、 セ

ば、 この 大 量 の タ ン パク 質 を 肥 料 に

低 いの で は な い だ ろ う か。 そ う な ら

民博 民族社会研究部

進 行 方 向 に 木 や 建 物 な どの 障 害 物 がずかにかさかさという音も聞こえる。

記録にも残る大被害を西アフリカ一帯にもたらした。

わ た し は バッ タ の 大 群 の ま さ に ど

また地面にもどって突き進む。食べらあれば避けることなくまっすぐ上り、た。い ま さ ら こ ん な 話 で も な い だ ろについて テ レ ビで 得 意 気 に 話 し てい

大 発 表 と 称 し て、バッタの 有 効 利 用

日 に は、フ ラ ンス 人 の 農 業 研 究 者 がり、 焚 き 火 を し た り し て、 バッ タ がぎ ていった。 人 び と は 太 鼓 を 叩 い た屋 根 は 丸 裸 に なる。大 群 は 我 先 に 進
バッ タ を 美 味 し く 食 す る 方 法 を 自 ら

う と 思った が、この 研 究 者 は 大 量 のよ う と 苦 戦 し てい た。 もっと 効 果 的屋 敷 の な かへ入って く る の を 妨 害 しびもうとする統制のとれていない行進の思った が、 あ の 大 群 は 人 間 の 力 で 何な駆除方法はないものだろうかとた

バッ タ は 数 日 を か け て 村 を 通 り 過

年、ニュースでは隣国マリでのバッタ

ク 州 の あ る 村 で 調 査 を し てい た この木であれば一枚の葉も残らず、草ぶき

れるものはすべて食い尽くしてゆく。

た バッタの 大 群 に 度 肝 を 抜 か れ た。

ていた わ た し は、 村 に 押 し 寄 せて き
開 発 し、 試 し て い る ら し い。 フ ラ ン

ほお ば

ス 料 理 に 登 場 す る バッ タ は ど ん な 味

し がいら、 交 尾 を し な が ら 死 骸 を 頬 張 る。
だろうか。

と今になってみると理解できる。

バッ タ が 料 理 さ れ る 可 能 性 は 極 め て

個 体 は 群 生 行 動 を す る よ う に な り、いう。個体数が増えれば増えるほど、

バッ タ は 雪 だ る ま 式 に 増 え な が ら

黄色に染まる空

西へ向 かって 移 動 を 続 け、 と う と う

代 に 遺 伝 す る。 な に し ろ 数 カ 月 で一そ の 傾 向 は さ ら に 強 く なって 次 の 世

す繁殖能力をもっているのである。

〇 世 代 以 上 に わ たって 増 加 を も た ら

色 の 身 体 に 成 長 し た バッタ は、ア フト ル とい う 旅 を し た そ う だ。 海 辺 にバッタ が ぶ ち 当 た り、 部 屋 の な か に

世 紀 末には北 海 道の開 拓 地での記 録

め ず ら し い も の で は な かっ た。一九日 本 で も イ ナ ゴや バッ タ の 被 害 は

残るは神頼みま で 飛 び 込 ん で く る も の も あった。

的 な 大 発 生 が み ら れ た ほ か、二〇 世
げ しま

紀後半でも沖縄の大東諸島や鹿児島
まそれにしても方 向を定めて進んで〇七年には関西空港でもトノサマの 馬 毛 島 な ど で 被 害 が 生 じ た。二〇め に 祭 事 を 執 り お こ なった こ と が 記

こうがい

さ れ ている。 各 地 の 神 社 に は 蝗 害 に

ご しゅうい献（『古語拾遺』）には蝗 害 防 止のた

バッタ が 大 発 生 し た。 九 世 紀 の 古 文
る と か、 風 の 流 れ を 捉 え るの だ とい

対 す る 祈 祷 を お こなった 記 録 が 残っこ

ま た、バッタ は 磁 力 を 感 じ て 移 動 す
う 説 も 耳 に し た。 風 に 乗 る とい う のているらしい。

き とう

は ほ ん と う ら しい。 風 速 に 近い 速 度

神 頼 みは 時 代 を 越 えていず こで もる と、その 集 団 の 密 度 が 個 体 に 変 異て、 あ る 程 度 以 上の 個 体 数 が 生 ま れ

こ る こ と が 多 い。 気 候 条 件 が そ ろっ

次世代の群れを生むため連続して起た だ し いっ た ん 大 発 生 す る と 群 れ がいる。 干 ばつが 人 間 の 手 に は 負 え な

それで退 治できるのはたかがしれて

こ な わ れ る よ う に な っ た。 し か し、

やっと 国 際 機 関 に よ る 薬 剤 散 布 が お

み に 近 い。 も ち ろ ん 近 年 に な っ てを 追い払 う というのも ほとんど 神 頼

バッ タ の 大 発 生 は 古 来 に も 記 録 がを 及 ぼ し、 移 動 に 適 し た 個 体 に 変 化

もまたそういうものなのだ。

い 天 災 で あ る よ う に、 バッタ の 被 害

祷 師 が 登 場 し た。 太 鼓 や 火 で バッタ

す る。 そ の 数 は、一平 方 キ ロ メ ー ト

同 じ だった よ う だ。 セ ネ ガ ル で も 祈ルあたりに数千万匹が数えられるとあ る が、 毎 年 と い う わ け で は な い。

トルを移動するという。

で、一日 に一〇 〇 ～ 二 〇 〇 キ ロ メ ー

とらから逃れるためなのか、諸説がある。

えさ

求 め る た め か、 繁 殖 の た め か、 天 敵

ゆ く の は 不 思 議 な 本 能 で あ る。 餌 をたようだった。

ヒッ チ コッ ク の『 鳥 』 が 現 実 に なっ

色 に 染 ま り、ベラ ン ダ の ガ ラ ス 窓 に

ナ リ ア よ り 大 き な バッ タ の 大 群 で 黄

あ る 首 都 ダ カ ー ル で は、 空一帯 が カ

カリ ブ 海 沿 岸 まで四 〇〇〇 キロメー

リカ大陸の西端から大西洋を渡って、沿 岸 地 帯 ま で 辿 り 着いた。 大 き な 黄小動物なども食べない。そうなると、し た 動 物 し か 食 べない。 豚 や 野 生 の

カ の 人 び と は、コ ー ラ ン に 則って 殺のっと

し か し、 ム ス リ ム の 多 い 西 ア フ リ

道 路 では 車 に 潰 さ れ た 死 骸 が どろ どろになって、車はスリップした。
悪戦苦闘
つくだに

日本にはイナゴを佃 煮にして食べと か で き る よ う な も ので は な かった

よ う だ。互いの 身 体 を 乗 り 越 え な がはつぶ

画さながらの昆虫の襲来である。

つ

取り憑かれている一群のようだ。辺りと定 方 向 に 進 んでゆ く。ま るで 何 かになって地面を這いながら、ひたすら一ばらくは飛ぶことができない。大群にこの種のバッタは成虫になってもし

インディ・ジョーンズ・シリーズの映

た ん ぼ

ナ ゴが 飛 び 交 う 程 度 の 状 況 を 想 像 しの 大 発 生 を 報 道 していた。田 圃 に イ

う関心がないようだった。

真ん中にいた。セネガルのファティッ

度肝を抜かれる

歳格
時闘
世相篇
バッタとの

十一月
第

一帯が緑と茶色のバッタの体色に染まさらに増殖しようとする生命力をあらわに進むバッタの一群

202010 年 11 月号

21

CALENDARフ ィー ル ド で考 え る

草原にひびくクルアーン

中央アジアの広大な草原に生きるカザフ人た

ふじもと

とう こ

民博 機関研究員

藤本 透子

色 が か っ た 脂 肪 分 が 点 々 と 浮 き、 酸 味 と と も
馬乳酒は、カザフ人たちの夏のごちそうだ。

に、いぶした木の香りがほのかにただよう。

（コーラン）を朗唱する。彼らはスンナ派のイ
一日五～六回搾乳し、木の桶に入れて数百回か

ち は、 死 者 の 霊 魂 の た め に よ く ク ル ア ー ン
スラーム教徒として知られるが、中東とはまた
栄 養 価 が 高 く 薬 効 も あ る と さ れ、 夏 に な る とら一〇〇〇回ほども撹拌して発酵をうながす。

旧ソ連の一部であったカザフスタンでは、反数パーセントのアルコール分が含まれ、杯を重村人たちは家々を訪問し合って馬乳酒を飲む。

おけ異 なる 彼 らのイスラームのあ り 方 にわたしは

宗教的政策がとられたソビエト時代をへて、独ねるごとにほろ酔い加減で明るい気持ちになる。

かくはん

ずっと魅せられてきた。

立前後から宗教的かつ民族的な儀礼がとりわけはなやかにおこなわれるようになっている。わクルアーン朗唱の風景と に は 驚 い た。 皆 が う な ず く と 彼 は、 お も む

たしの調査の目的は、現代における宗教復興のろ に ク ル ア ー ン を 朗 唱 し 始 め た。 そ し て、「クて、クムズ（馬乳酒）はアラク（酒）とみなさじられているからだ。しかし、カザフ人にとっわせに思われる。イスラームの教義で飲酒は禁

長い冬が過ぎて、草原がいちめん若緑色にそア ー ン を 朗 唱 す る こ と で も た ら さ れ る。 ア ル

アルワクすなわち死者の霊魂のためにクルや 子 ど も の 成 長 と い っ た 暮 ら し の 豊 か さ は、

フ 人 た ち は 語 る。 彼 ら に よ る と、 牧 畜 の 恵 み

り な け れ ば、 生 者 は 豊 か に な ら な い 」 と カ ザと 注 が れ た。 乳 白 色 の さ ら り と し た 液 体 に 灰カザフスタン最大の都市アルマトゥからスれていないことが次第にわかった。アラクは外
ワ ク は 目 に 見 え な い が「 生 き て 」 お り、 金 曜

ク ル ア ー ン 朗 唱 と 馬 乳 酒 は、 意 外 な 組 み 合

も の だ よ な？」 と、 最 年 長 の 男 性 が 言 っ た こ（死者の霊魂）のためにクルアーンを朗唱する

最 初 の 馬 乳 酒 を 飲 ん だ と き に は、 ア ル ワ ク

談笑しながら馬乳酒を味わった後、「その年テ ッ プ を 北 へ 約 一 〇 〇 〇 キ ロ、 パ ヴ ロ ダ ル 州
まった六月のある日、その年最初のクムズ（馬ル ア ー ン 朗 唱 と い う 善 行 の 報 酬 が、 死 者 た ち

かたちを、草原の村から見つめることにあった。

バ ヤ ナ ウ ル 地 区 の 人 口 約 七 〇 〇 人 の 村 で、 カ
乳 酒 ）を 飲 みに 来 ないか と 村の 女 性 に 誘 われに も た ら さ れ る よ う に 」 と 述 べ、 祖 先 た ち の

その年最初の馬乳酒

ザ フ 人 た ち と の べ 二 年 間 と も に 暮 ら し た。 彼
た。 招 待 さ れ た 家 へ 行 く と 五 ～ 六 人 の 村 人 が名を列挙して祈ったのだった。

来のウォッカやビールなどをさし、クルアーンば

ら は か つ て 遊 牧 生 活 を 送 り、 定 住 化 し た 現 在
集まっており、馬乳酒が大きな茶碗になみなみが朗唱される場で口にされることはない。これ

日 ご と に 自 分 の 家 を 訪 れ て 戸 口 に 座 る。 子 孫にゅう し ゅもその多くは牧畜にたずさわる。

に対して馬乳酒は草原の暮らしの恵みであり、り、 そ う で な け れ ば 夢 に あ ら わ れ て 供 養 を 促がクルアーンを朗唱すればアルワクは充ち足

そ こ で 次 に う か ぶ 疑 問 は、 ク ル ア ー ン は なす。 供 養 さ れ れ ば ア ル ワ ク は 子 孫 を 守 る が、イスラームに反するとはみなされない。
ぜ死者の霊魂のために朗唱されたのかである。

供養しなければ「悪いことがおきる」という。
草 原 の 村 に 暮 ら す う ち、 死 者 の た め の ク ル
ア ー ン 朗 唱 が 生 活 に 深 く 浸 透 し、 葬 儀 や 一 年

死者が生者にもたらす 豊かさ
も と も と ク ル ア ー ン に、 死 者 の 霊 魂 へ の 崇

忌だけでなくじつに多くの祝いの場でおこな
わ れ て い る こ と が 明 ら か に な っ た。 そ れ は 例

敬は説かれていない。しかし、「死者が充ち足

え ば、 新 築 祝 い、 大 学 卒 業 祝 い、 祖 先 の 生 誕新設されたイスラーム大学やモスク付属の一 〇 〇 年 祭、 イ ス ラ ー ム の 犠 牲 祭 や 断 食 月、
牧 畜 に か か わ る 祝 い な ど で あ り、 そ の 年 最 初教 育 施 設 で 学 ぶ 若 者 た ち は、 死 者 の 霊 魂 よ り

せ ず、 イ ス ラ ー ム の 教 え に 則 し た 喜 捨 の 一 形

死者のためのクルアーン朗唱を完全には否定

アッラーへの信仰を強調する。しかし彼らも、の馬乳酒のもてなしは数多いクルアーン朗唱の機会のひとつだったのである。
草原の暮らしに根ざした宗教復興

人 は 増 え つ つ あ る が、 全 体 か ら 見 れ ば な お 少務とされる断食や一日五回の礼拝をおこなう

彼らのアイデンティティのよりどころとなっ系 譜 意 識 や 土 地 の 記 憶 と も 結 び つ き な が ら、

カ ザ フ 人 た ち の ク ル ア ー ン 朗 唱 の 風 景 は、態として認める場合が多い。

数 に と ど ま る。 一 方、 死 者 の た め の ク ル ア ーて い る。 政 治 面 で「 過 激 派 」 の み が 話 題 に な

カ ザ フ 人 の あ い だ で、 イ ス ラ ー ム 教 徒 の 義

ン朗唱に参加したことのない人はきわめて稀

り が ち な 現 代 の イ ス ラ ー ム 復 興 だ が、 草 原 のまれ

で あ る。 カ ザ フ ス タ ン 独 立 後 に 宗 教 復 興 の 中

村 の イ ス ラ ー ム か ら は、 よ り 生 活 に 根 ざ し た
宗教復興のかたちが見えてくる。

心 と な っ た の は、 ま さ に こ の 死 者 の 霊 魂 へ の崇敬を背景としたクルアーン朗唱であった。

22
2010 年 11 月号

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クルアーン朗唱の風景。断食月の日没後の食事にて

ウマの搾乳は夏の仕事

零下30度の冬もウマの放牧は続けられる

11
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう■時間

今号の特集では、腹の文化的意味をさまざまに論じていただいた。シンボル事典によれば腹は母性に結びつけられることが多いようだが、日本のことわざを見る

14 時 30 分から 15 時 30 分（予定）と、容易に見せない深い考えや本心を収める中心地の■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

ようである。腹を合わせる、腹を決める、腹ふくるる思い、腹の探り合い、腹黒、腹芸、腹を割って話す、腹国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します !
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」などなど、話題や内容は千差万別 !
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしております。

は騒いだりする。中央にあるヘソを体の中心と見なす

7日

くことが多いというから、文化における身体観の違いは（日曜日）を探られる、などはその例だし、腹には虫が居てときにのも、インドのヨーガ思想が起源とされる臍 下 丹田にも相通じるようだ。ヨーロッパでは体の中心を心臓に置

話者 : 佐々木史郎（副館長 / 民族社会研究部教授）

面白いテーマだと、あらためて思う。

話題 :【企画展「アジアの境界を越えて」関連】
アムールの人々の文化交流

今号には、驚異譚の話題やバッタの行進など、驚きと場所 : 企画展示場 A

いうテーマも仕込まれている。博物館の起源のひとつが、
１５世紀〜１７世紀に欧州の王侯貴族や文人が作った「驚

14 日

（

）

日曜日

28

日
（日曜日）

異の部屋」であったことを思い出しつつ、本誌でも読者

話者 : 岸上伸啓（先端人類科学研究部教授）
話題 : イヌイット・アートについて
場所 : アメリカ展示場の方々に向けて知的な驚きを発信し続けたい。
（久保正敏）● 表紙：「布袋（三猿）」 資料番号：Ｈ０１９９５３３

中国の仏僧に由来する布袋像。中国では豊かさの象徴。日本では七福神のひとつに数えられ、世界的にはブッダの名で知られる。三猿の「見ざる」を表象する本資料は中国製であるが、収集地はアメリカ。

話者 : 杉本良男（民族社会研究部教授）

次号の予告

話題 : アートになったインド・サリー
場所 : 南アジア展示場

特集

家畜にみる生き物の多様性
月刊みんぱく 2010 年 11 月号

第 34 巻第 11 号通巻第 398 号 2010 年 11 月 1 日発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる」をご利用ください。
「みんぱくフリーパス（3,000円）
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

西尾哲夫
久保正敏（編集長） 朝倉敏夫 樫永真佐夫
庄司博史 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
「日本庭園前ゲート」横にある民●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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