意

適性検査Ⅰ
注３

２

答えは全て解答用紙に明確に記入し︑解答用紙だけを提出しなさい︒

声を出して読んではいけません︒

検査時間は四十五分で︑終わりは午前九時四十五分です︒

のみで︑５ページにわたって印刷してあります︒

４

答えを直すときは︑きれいに消してから︑新しい答えを書きなさい︒

問題は５

受検番号を解答用紙の決められたらんに記入しなさい︒

東京都立大泉高等学校附属中学校

６

１

１

問題は次のページからです。

次の 文章１ と 文章２ を読んで、あとの問題に答えなさい。

＊（＊印の付いている言葉には、本文のあとに〔注〕があります。
）

文章１
さ

桜の咲く時期になると、必ず思い出す 歌がいくつかある。ソメイヨ

＊よう

岡本かの子

＊ よ さ の あき こ

与謝野晶子

＊はなあか

ひとびと

先ほどのかの子の歌が桜の花と自分を同一化させて自分を主人公とがく ぶち

そん ざい

して短歌の額縁の真中におさめたのに対し、この晶子の歌は、あくま＊めでも自分はレンズとしての存在で、きれいな夜桜のある風景をまるごふところと 愛でている。きれいな花が咲いたらそれだけを見るのではなく、そこにある気配までも感知する晶子の 懐 の深さに感じいる。

でもあるのだと思う。

こう い

大西民子

＊おおにしたみ こてのひらをくぼめて待てば青空の見えぬ傷より花こぼれ来る

きずいくということは、自分の気持ちを保つための言葉を確保していくことえるために呪文を唱えることにとても似ている。短歌を知る、覚えてじゅ もん

自分の気に入った詩の言葉を心の中でつぶやく行為は、願いをかな気がわくのである。

かえば、自ずと前向きになり、好意的に人と会える気持ちになれて勇おのなどでも「こよひ逢ふ人みなうつくしき」の言葉を唱えながら現地に向

き おく「こよひ逢ふ人みなうつくしき」は、桜の咲いている時期以外でも、

なみ き

ながシノの並木の花がいっせいに満開になって、咲いてるなあ、と首を空に＊いろいろな場所にあてはめることができる。気後れしがちなパーティー

いのちのうないこ向けながら思い出すのは、次の歌である。
＊（ こ よ い ）（あ う）
さ く らづき よ＊＊おかもと

桜ばないのち一ぱいに咲くからに生命をかけてわが眺めたり＊ ぎ おん

そして桜満開の夜となれば、この歌。
＊きよみず

たず

清水へ祇園をよぎる 桜 月夜こよひ逢ふ人みなうつくしきう

桜の咲くころの祇園を訪ねたことはないのだが、脳内には 花灯りのこの短歌を胸に抱いてつくづく思うのは、さびしいのは自分だけで下を、浮かれたような、ほろ酔いのような表情を浮かべて道を歩く人々の、うつくしい顔がくっきりと浮かぶ。夜桜見物を一度だけしたことがはない、ということ。桜のはなびらがはらはらと散っていく様子を見る

ふるあるが、結構寒くて、じっと座ってるとガタガタ震えてくるし鼻水はと、なんともいえず切ない気持ちになる。この歌ではそれが「青空の見すわ出るし、思うほどロマンチックではない。けれども人をうつくしいと思いだ

えぬ傷」よりこぼれてきたものだというのである。あのきれいな青い空

むねう気持ちは、この歌を胸に抱いていたため失わずにすんだ。

- 1 -1

にも傷がある。自分の中の見えない場所にあるもののように。そんなこ
こ どくとを考えている孤独な一人の女性を思うと、桜も青空もそれを受け止めおおようとしている人も、それを遠くで思う人（読者）も、すべてが無限の〔注〕 歌
さ短歌。			

咲くからに 		咲いているから。
ながわたしわが眺めたり 		私 は（その桜の花を）ながめるのだ。
おかもとこ
大正、昭和時代の小説家、歌人。		

じゅもん

きよみず

京 都の清水寺。			
ぎ おんじんじゃ
京都の祇園神社。			
（こ よ い）ぎ おん

きよみずでら

切なさに覆われているように感じられてくる。こんなにおおらかに
「傷」

清水

なお こ

直子「生きていくための呪文」による）

きょう とを言葉にできるとは。ほんとうにさびしいときに、この歌を唱えつづけ祇園

ひがし（東岡本かの子

ると、いつの間にかうれしい気持ちに変わっていくような気がする。
はなあかう

うっとりした顔つきで。

桜の花が満開で、その辺りのやみが			ほのかに明るく感じられること。

こよひ 			今夜。
よ さ の あき こ
与謝野晶子 		明治、大正時代の歌人。
花灯りよ

ほろ酔いのような表情を浮かべてめ

愛でている 		味わい楽しんでいる。
おおにしたみ こ
昭和時代の歌人。		
大西民子

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文章２
え どはい かいまつ お ば し ょ うよ

次の文章は、江戸時代に 俳 諧 と呼ばれていた俳句について、ある＊ は ふう

当時活やくしていた松尾芭 蕉 が述べた言葉を説明したものです。
いいおお謂応せて何か有。
わけ＊ つき げ うま

あし げ うま「葦毛馬」と置いりました。馬をよみ込みたかったものの、「月毛馬」きょ りく

で したり、あいだに「の」を入れたりしてみても、どうもうまくいかない。
＊うはな

あけ

ところが友人許 六（前に登場した、芭蕉の画の師になった弟子）の、「卯の花に月毛の馬のよ明かな」を目にして、なるほどとうなった、この手があったのか、と。許六は中の七文字に馬を置いて、すらりとよんだところ、去来はこだわって五・七を動かそうとせず、どうしてもうまつねづね

く ふう

くいかなかったのです。常々芭蕉が、「口のなかで千回でも唱えてみよ」とおっしゃっていたのはこのことだったのだ。ほんのわずかの工夫でした ぶし

江戸の 其角が、「下臥につかみ分ばやいとざくら」という 巴風（其うまくいく。そこに気づくまで、「千転せよ」というわけです。去来の＊ き かく角の門人）の句を知らせてきたが、「どうおもうかね」と芭蕉がたずね
し だれざ く らふ

句は結局完成しなかったのでしょう。

＊きょらい

さ

ふ えきり ゅ うこう

ぎ ろん

たいへん有名なことばですが、はたして芭蕉がそのまま口にしたか

不易 流 行。

られた。 去来は、「枝垂 桜（糸桜）のようすをうまく言い表しているではありませんか」と応じました。一句は、みごとに咲いた糸桜の下に臥つせって、花の枝をつかんでたぐってみたい、といった意味です。そこで言った芭蕉の返答がこれです。物のすがたを表現し尽くしたからといっ
ひ はんて（「いいおおせて」）、それがどうしたのだという批判です。ことばのよ いん

どうか、よくわかりません。でも、一門のあいだではいろいろと議論㋐

裏側に、「余韻」とか「想像力」といった考えを置いてはどうでしょう。

があったと、去来は言っています。
「不易」とは永久に変わらないこと、うらがわ俳句にかぎらず、詩という文芸は、表面的な理解だけでわかった

これが俳諧というものだということでしょうか。という二面性を有するものだ」というのです。一貫性と流動性の同居、いっかんせい

去来は、「不易流行の教えは、俳諧不変の本質と、 状 況 ごとの変化

じ ょ うき ょ う

正反対のことを一語にまとめたことになります。諸説紛々だといいつつ、＊し ょせ つふ んぷ ん「流行」とはつねに変化すること、「不易流行」というのは、まったくせんてんの気になってはつまりません。
ぜっとう舌頭に千転せよ。
＊ あり あけなや

これは去来の苦い経験に発することばのようです。「有明の花に乗こり込む」とはじめの五・七をよんで、最後をどうするか悩んだことがあ- 3 -げん き ゅ うあ＊き かくば しょうで し			 芭 蕉 の弟子。

あし げ うま					 其角の弟子。

い が うえ のさみだ

白 く咲き乱れる卯の花の中、月毛の馬に乗って旅立つ、さわやかな初夏の明け方だなあ。

きわまもといつ			 い ろいろな意見やうわさが入り乱れているさま。

み え けん い が しをつきつめると、その根本は一つである。

芭 蕉先生の風流についての教えには、ずっと変わらないことと常に変化することの二つがある。この二つ「師の風雅に、……この二つに 究 り、その本一なり」

ふう がしょせつふんぷん

諸説紛々

「月毛馬」
「葦毛馬」 		 どちらも白みがかった毛色の馬。
うはな
あけ「卯の花に月毛の馬のよ明かな」

つき げ うまきょらい

は ふう〔注〕 其角

さんぞう しもせい

もといつ『三冊子』でも、「不易流行」に言 及 しています。そこでは、「師のど ほうきわま巴風

ばんだい ふ えき

風雅に、万代不易あり、一時の変化あり。この二つに 究 り、その本一ふう がなり」と、根本は同一だと説いています。そこで、つぎに土芳の『三冊子』

した

ぼつ去来 					 芭蕉の弟子。
ありあけのこ「有明の花に乗り込む」 夜明けに花の下で乗り込む。

＊ い が うえ の ＊はん しをみてみましょう。
わか土芳は、 伊賀上野 藩士、一六五七年生まれ、一七三〇年没。姓ははっとり

おく服部氏。若いころから芭蕉を慕い、伊賀の俳諧を盛り上げた人物です。
ばんねん『三冊子』は、芭蕉晩年の教えを書きとどめた書で、出版はずっと遅れ
しろ ぞう しるものの、多くのひとに筆写されて早くから広まりました。
「白双紙」
あ かぞ う しぞく「赤双紙」「わすれ水」の三部をまとめて、『三冊子』として知られています。
さと高く心を悟りて、俗に帰るべし。
ひ び

俳句をよむ精神は目標を高くもって、同時に日々の生活にいつも目を向けるように心がけなさい、という教えです。むかしのひとの作品や
伊賀上野

ば しょう

ぶそん

いっ さしんずい					 いまの三重県伊賀市。

精神をしっかり学ぶとともに、生活する人びとの気持ちになってこそ、					 大名に仕える武士。

はい く

はん し藩士ことがら					 ものごとの本質。

こんなん

すばらしい俳句が生まれるのだというのです。困難な事柄にひるまず

真髄

こう し ょ う

いやなに げ勉強するうちに、いつか高 尚 なこころを得ることができる。かといって、学問をひけらかしては嫌みなだけ。何気ない、ふつうに送る日常＊しんずい

生活のなかから、俳句のおもしろさを発見することがだいじなのです。
ふ じ た し んい ち

芭蕉俳諧の真髄は、この境地にこそあります。
（藤田真一「俳句のきた道 芭 蕉 ・蕪村・一茶」（一部改変）による）

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はい く

さが

〔問題１〕 短 歌や俳句をくり返し唱えたり、思いうかべたりすることには、どのような効果があると述べられているでしょうか。

よ いん

文 章１ ・ 文章２ で挙げられている例を一つずつ探し、解答らんに合うように書きなさい。
㋐〔問題２〕 「 余 韻 」と か「 想 像 力 」と いっ た 考 え と あ り ま す が、
文章１ の筆者は、短歌を読んでどのような情景を想像してさがいるでしょうか。連続する二文を探しなさい。ただし、一文めの最初の四字と、二文めの終わりの四字をそれぞれ書くこと。

件と下の〔きまり〕にしたがうこと。
はい くを四百字以上四百四十字以内で書きなさい。ただし、次の条〔問題３〕 あ なたは、これからの学校生活で仲間と過ごしていく上で、言葉をどのように使っていきたいですか。今のあなたの考え

条件
だ んら く

① 文章１ ・ 文章２ の筆者の、短歌・俳句に対する考え方のいずれかにふれること。
② 適切に段落分けをして書くこと。

〔きまり〕○ 題名は書きません。
だんらく○ 最初の行から書き始めます。

○ 各段落の最初の字は一字下げて書きます。

○ 行をかえるのは、段落をかえるときだけとします。

○ ヽ	 や 。 や 」などもそれぞれ字数に数えます。これらの記号が行の先頭に来るときには、前の行の最後の字と同じますに書きます（ますの下に書いてもかまいません）。

○ 。	 と 」が続く場合は、同じますに書いてもかまいません。
この場合、。
」で一字と数えます。

○ 段落をかえたときの残りのますは、字数として数えます。

○ 最後の段落の残りのますは、字数として数えません。

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