月刊

2015

7

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
平成27年7月1日発行 第39巻第7号通巻第454号

月号

月
刊

平
成
二
七
年
七
月
一
日
発
行

特
集

異種混淆の世界
東南アジア

東南アジアの一日 信田敏宏／ 靴を脱いでお上がりください 平井京之介
台所のカミさまがいる展示場 樫永真佐夫／ヒジャーブがあらわす女性の夢 福岡正太
豊かな影絵芝居 戸加里康子
他者と折り合うユーモア 吉田ゆか子
たんぼ道、女工と僧のすれ違い 平井京之介／ 先住民の店 信田敏宏

第
三
九
巻
第
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︵
通
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四
五
四
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編
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行
﹀
国
立
民
族
学
博
物
館

2015

7

プロフィール
１９５９年神奈川県横浜市生まれ︒の映画音楽も中国映画だった︒どちらも二〇年以僕の最初のアルバムは香港から出ているし︑最初るんです⁝⁝そう言いきるのだ︒ソウルでも︑シンなかったし︑あれが切っ掛けでわたしは今ここにいンサートの話をしだした︒あんな衝撃的な演奏は

とき青島のコンサートの企画者が︑九四年の北京コ

和泉 真澄

音 楽 家︒即 興 演 奏やノイズミュージッ
ク︑ポップスまで幅広い音楽活動をおこなう︒映画やテレビの音楽も多数手がけ︑ＮＨＫ連続テレビ小説﹁あまちゃん﹂では音 楽を担 当︒２０１４年より︑﹁音﹂をとおしてアジア各地域の交流をはかる
プロジェク ト︑アンサン ブル ズ・ア ジ

上も前のことだ︒当時︑日本以外のアジアで︑僕がガポールでも同じような経験をしている︒最初はほティック・ディレクターを務める︒

やってるような即興やノイズといった音楽を理解し

とんど理解されているとは思えない︒でも数年後に︑次号予告・編集後記

21

ア︵主催・国際交流基金︶のアーティスてもらうのは簡単ではなかった︒香港はまだその素

あのコンサートが切っ掛けで⁝⁝と言う若者が必ず平井 京之介人間学のキーワード

大友 良英

地が多少はあったけど︑難儀したのは北京だ︒初めと言っていいほど現れる︒そんな若者たちが︑それ

8		他者と折り合うユーモア―バリ島仮面劇トペン

戸加里 康子チンタオて演奏したのは一九九四年︒千人以上の観客を集めぞれの都市と都市を結んでわたしの想像を超えて新しい音楽シーンを牽引している︒わたしも今やそのもらったんだけど︑演奏が終わったとき拍手はほとんどなかった︒多くの観客はサウンドチェックをし波に巻き込まれていると言ってもいいくらいだ︒―日系三世ノブコ・ミヤモトのパフォーマンス・アート

多民族の物語を紡ぐ「共同実験室」

18

文化遺産おもてうら16

マイクロクレジット

20

9		たんぼ道、女工と僧のすれ違いたジャズフェスでノイジーなギターソロをやらせてているだけだと思ったらしい︒次いで演奏したのがく続けようと思っている︒特殊な音楽を広めたいかに行っても︑状況は相変わらずだ︒それでも根気よ

昨年から頻繁に東南アジアに出向いている︒どこ巨大な会場にお客さんはわずか九人︒さすがにこれという起承転結のない極端に一九九九年︒ Filament
ミニマルな演奏をするユニットでのコンサートだった︒

らじゃない︒ただ︑こういう音楽を必要としてる人
つなは少なからずどこにでもいて︑そんな人たちが国を鷹木 恵子

			先住民の店

信田 敏宏

で中国との縁はないだろうと思った︒
ところがである︒その日の晩︑ホテルの部屋に︑

世界では︑人種間や国同士の問題を超えて︑インディ

超えて繋がるなかで起こす化学反応を楽しみにしてが通じない︒それでも僕らへの興味と疑問と質問がペンデントなネットワークを草の根的に作ることが詩人だと名乗る若者が押し掛けて来た︒どうやら演沢山あって︑結局朝まで筆談でコミュニケーションし

日常のようになっている︒そこに希望を見るのも悪いるのかもしれない︒僕らのやってるような音楽の続けることになった︒その彼が︑今や中国のオルタ

くない︒こうして﹁アンサンブルズ・アジア﹂が始まっ

1

奏にえらく打たれたらしいのだけど︑なにぶん言葉

ナティブな音楽シーンを牽引すると言っても過言でた︒この先︑どんな化学反応が起こるのか︑誰よりも僕自身が楽しみにしている︒

はない即興音楽家のヤンジュンだ︒
中国にはその後︑何度も行くことになった︒ある

平井 京之介音の居場所

7		豊かな影絵芝居―マレーシアのワヤン

吉田 ゆか子

庄司 博史

6		ヒジャーブがあらわす女性の夢

福岡 正太

緒方 しらべ4		靴を脱いでお上がりください

危機言語は救えるか樫永 真佐夫

5		台所のカミさまがいる展示場

敦煌莫高窟の日々

末森 薫
大友 良英

オベ・エウェドゥ

味の根っこ

信田 敏宏

14

2		東南アジアの一日

7月号目次

みんぱく Information
12	特集  異種混淆の世界 東南アジア○○してみました世界のフィールド10	
エッセイ 千字文

1

アンサンブルズ・アジア

月刊

アンサンブルズ・アジア

千字文
エッセイ

特集

異 種混 淆 の世界
東南アジア
とう しょ

二大 文 明のはざ まにあ り︑大 陸 部 と 島 嶼部からなる 東 南アジア︒ 多 様な 環 境で生活を送る人びとに︑さまざまなルーツをもつ文 化︑宗 教 が入 り 交 じ り︑多 種 多 様 な暮らしが繰 り 広げられている︒ 今 年三月
こんこうにリニューアルされた展示を中心に︑東南
アジアの異種混淆の世界を紹介する︒

としひろ

信田 敏宏

のぶ た

民博 文化資源研究センター

東 南 ア ジアの一日

二大文明のはざまで
中国とインドという大文明のはざまに位置し︑その影響を強く受けてきた東南アジア︒そこには今も多様な文化と民族が交錯し︑心躍るような活気あふれる世界が広がっている︒
こんこう

今回の東南アジア展示新構築のテーマとして考えたのは︑異種混淆の世界の日常︑つまり﹁東南アジアの一日﹂である︒展
示空間を︑朝︑昼︑夕方︑夜の四つにわけ︑一日という短い時間のなかに展示の品々を盛り込み︑その多彩な文化を感じていただきたいというのがねらいである︒
一日を味わう熱帯・亜熱帯の東南アジアは︑とにかく暑い︒早朝の涼しい

ぎょ ろう

時間︑人びとは夜明けと同時に働きはじめる︒朝のイメージは︑﹁生業﹂である︒狩猟採集や漁撈︑焼畑耕作や水田耕作に関連工を展示している︒朝日のなか︑いきいきと活動をはじめる人

した道具類に加え︑地方農村における近代的労働を象徴する女ぐんぐんと気温が上がり︑昼近くになったころ︑人びとは一びとの姿を思い浮かべていただきたい︒
旦仕 事を終 え︑暑さをしのぐ︒昼のイメージは︑﹁ 村 の日 常 ﹂ときには冠婚葬祭などの儀礼も催される︒家や木陰で昼寝などである︒高床の家屋で機織りをしたり︑囲炉裏でくつろいだり︑ある︒

しながら︑のんびり過ごすのは︑村ならではののどかな風景で日がかたむきはじめ︑涼しくなってくると︑人びとは再び活動をはじめる︒夕方のイメージは︑﹁都市の風景﹂である︒展示品は︑色とりどりの衣装に身を包んだ人びとが活気あふれる町にでかけ︑買い物を楽しむ姿を想起させる︒ムスリム︵ イスラム教徒︶女性のベールや先住民の工芸品など︑近年東南アジアで注目されているイスラーム化や先住民といったテーマもみどころである︒
東南アジアの夜は長い︒人びとは屋台や露店に集ったり︑影絵などを楽しんだり︑寺院の境内でゲームや娯楽に興じる︒夜す妖しい世界も垣間見ることができる︒のセクション﹁芸能と娯楽﹂では︑東南アジアの夜がかもしだ
熱帯に生きる人びとの活気は東南アジア世界を熱く輝かせている︒しかし︑その日常が意外なほどおだやかでゆったりと流うか︒朝のセクションに新しく設けられた﹁ゆとろぎスペース﹂

れていることもまた︑東南アジアの魅力のひとつではないだろ

ひ感じ取っていただきたい︒に腰をかけ︑そんなのんびりした東南アジアの時間の流れをぜ
一日が終わり︑夜の空間を抜けたところには︑朝焼けに浮か
おお くま しゅんぶアンコール・ワットを描いた絵画が展示されている︒﹁朝陽アンコール﹂は︑洋画家の大熊峻が描いたものである︒新しい一示場とともに︑楽しんでいただければ幸いである︒

日の始まりを象徴するこの絵画も︑新しくなった東南アジア展

22015 年 7 月号

3

さ

お

きょう の

すけ

平井 京之介ひら い

靴 を 脱いでお 上 が り く だ さい
それで︑帰国したときから︑みんぱくで寺院を民博 研究戦略センター

らいたい︒それには仏具一つひとつにキャプショ

靴を脱いで上がり︑寺院の雰囲気を体感してもこうしてできた寺院コーナーだが︑観客にはうまくいったか？

女は以前からの知り合いで︑仏教美術の専門家

物館館長のニタヤーさんに協力を依頼した︒彼
ンがあると邪魔になる︒そこでタッチパネルを設

今回︑実現するにあたり︑チェンマイ国立博

再現する展示がしたいとずっと思っていた︒

である︒
わたしの得度式や修行生活の様子も同時に写真

とく ど置し︑そのなかで展示品を解説することにした︒
つきで紹介している︒

寺院の中心はもちろん仏陀像だ︒タイらしい︑
ピカピカの真ちゅう製仏陀像がよいだろう︒観

その答えは︑展示をみたタイ人が︑なかへ入っ

タイ仏教寺院の再現はうまくいっただろうか︒

客にインパクトを与えるように︑最初はなるべて礼拝をしてくれるかどうかにあるとわたしは

く大きなものをと考えたが︑最終的に一メート
仏陀像とちょうど目が合うようにするには︑コール程度のものを選んだ︒座って見上げたときに︑考えている︒

よい︒仏陀像の国外もち出しにはタイ政府の許ナーの広さを考えると︑これくらいがバランスが北タイ地域でこの許可を出すのはチェンマイ国

可 が必 要 なのだが︑これはとても 簡 単 だった︒
立博物館の館長︑つまりニタヤーさんだったか
らである︒
はす

苦労したのは︑仏陀像を載せる台座の収集である︒蓮を様式化したタイ独特のデザインのものは日本で手に入らない︒現地ではコンクリー
トで作りつけにすることが多く︑既製品を売っていない︒ニタヤーさんのとりなしで︑なんとか展示業者に作ってもらうことができた︒の衣装が着せてある︒タイ・ワットはベトナム
ついでに︑女性が腰かけている籐椅子は東南

とうでは黒タイに分類されるからである︒
アジア大陸部で民族をこえて広く使用されるもので︑囲炉裏の収集地に近い白タイの村で得たから白タイが作ったとは限らない︒ザオ︵ 瑶族︶

一年三六五日耐え続け︑何代も家族の生活を守っ
けん ろう

やムオンかもしれない︒さらに食器棚も︑一九八

局︑原状を再現してある︒
わ

は手前にふたつ︑奥にひとつだったのである︒結石が配置されている︒しかし︑収集したお宅でイの囲 炉 裏 では︑手 前にひとつ︑奥にふたつ︑石の置き方には迷わされた︒わたしが知る黒タ展示場で囲炉裏を組み立てるとき︑この三つ

れかしこむべきカミさまへの仕打ちに苦笑した︒

しろてきた堅牢な石︒そんなもので割れ損じはしな

台所のカミさまの依り代
さて︑台 所で一番 大 事 なのは︑五徳の役割を果たす三つ石である︒
館に一時保管していた囲炉裏を取りに扮し︑囲炉裏でお供えをおこなった︒東南アジ

はいけない︒オープン前日︑わたしは祈禱師にき とう しカミさまへの不敬不遜をお詫びしないままで行ったときのことを思い出す︒館長が怒りをかったのか︑自宅の台所でタマネギを切る

ふん﹁これが一番︑大事だよ﹂と笑いながら︑と黒タイ式チャンポンで祈禱したのがカミさまのアではカミさまも融通が利くはずと︑白タイ式

際に︑包丁で左手の人差し指を切ってケガした︒

だ ぶくろ

ゴロンと転がり出たのは︑熱と重さにて︑乱 暴にひっくり返した︒ゴロン︑ず

頭陀袋を倉 庫から引っ張り出してきマイチャウにあるタイ族 文 化 博 物

よプで︑それを器用に真似て現地の村人が組み立〇年ごろかベトナムの都市部から普及したタイい︒とはいえ台所のカミさまの依り代である︒畏太古に巨人が、「五徳の三つ石」山（写真中央左寄り）に大鍋をおき、コメを蒸したと伝えられる。2013年、ベトナム、ライチャウ省

寺院を再現したい
一〇年以上前になるが︑わたしはラオスの仏教寺院で出家したことがある︒期間はわずか三カ月だったので︑悟りにいたるようなことはな
かったが︑一応の心得のようなものは身についた︒

ま台 所 のカ ミ さ ま がいる 展 示 場
かしなが樫永 真佐夫
民博 研究戦略センター

なに族の台所？
東南アジア展示場に︑山地民の高床家屋にある台所を再現した︒これがなに族のものかと訊かれると︑即答できない︒
囲 炉 裏︑火棚︑食器 棚︑調理具 類の多くは︑ベトナム︑タインホア省の白タイの村における収集品である︵ 同じ集団のラオス側にいる片割れ︒しかが︑赤タイを自称しているからややこしい︶
しそれらは︑一九九〇年代のディエンビエン省の蒸しあがったばかりのおこわを主食にしているタイ系民族は多い。筆者の大好物でもある。
2008年、ベトナム、ディエンビエン省

42015 年 7 月号

5てたものだ︒「村の日常」セクション、囲炉裏の再現展示

黒タイの家屋をイメージして配置している︒だから囲炉裏端の女性にはラオスのタイ・ワット

東南アジア展示場にある仏教寺院の再現展示

真ちゅう製の仏陀像
標本番号 H0276217

やす こ

しょう た

じつは︑そんなことはない︒インドネシアで衣サイトで公開したりしている︒ほかにも︑
クルアー

民博 文化資源研究センター

料品の市場を訪ねると︑かなりの店が女性イスも開いている︒一方︑ヒジャバーズマムという︑ジャーブあるいはジルバブ︶や関 連する小物をらは家庭をもちながら活躍する女性のファッショ

お母さんたちを中心とするグループもある︒こちスラーム・ファッション・ブランドの店が並ぶ︒ベールは︑女性を縛るものかと思い込んでいたが︑女性イスラム教徒としての自分をファッショナブルに表現する手段でもあるようだ︒
敬虔に︑そしておしゃれにイスラームの教えを守りながら︑現代インドネ
けい

シアにおける女性の生き方を探り︑インターネッ
けんトなどのメディアを通じて情報発信を続ける︒敬虔かつ有能で︑ファッショナブルに自分を表現する女性︑彼女たちの活動からは︑そうした理想

バーズ・コミュニティという団体が注目を集めてそれは多くの女性に現代社会を生き抜くためのがそんな女性になれる訳ではないかもしれないが︑の女性イスラム教徒の像が浮かんでくる︒みんないる︒ベールをおしゃれに着こなす若い女性を中夢を与えているのだろう︒

界が始まる︒ポホン・ブリンギンが消えると︑マや文献が残っていないため︑歴史についてははっ

オーム︑オーム︑シーシープラシーディッ⁝⁝て始めた﹂という折衷案のような伝承も伝わって﹁クランタンのタイ系住民がジャワからもち返っ

わっていないようにも見える︒彼らのあいだには

まな論拠を挙 げるが︑演者たちはそれほどこだ
この呪文︑じつはマレー語ではない︒演者はタいる︒
伝承の真偽のほどは確かではないが︑この地域はわからないという︒上演に使われることばは︑に伝わる他の芸能と同じように︑交易などで伝うあって欲しい︒

展してきたのだろうと思う︒そしてこれからもそ柔軟に受け入れ︑クランタンのワヤンは豊かに発わった近隣︵ ときには遠方︶地域の文化や芸能を特の言い回しがあり︑ジャワ語やタイ語の単語もいう説とタイから伝わったという説がある︒碑文

クランタンのワヤンは︑ジャワから伝わったと芸能は交流で豊かになる

多く混じる︒

おもにクランタン方言のマレー語だが︑ワヤン独イ語だと思うというが︑タイの人に訊いても意味

真んなかで止まる︒そして呪文を唱える︒

きりしたことはわかっていない︒研究者はさまざ

大きく振られ︑揺れ︑ワヤンの世ンが映し出される︒影は︑左右にれ︑その後再びポホン・ブリンギの人形がスクリーンからとり払わ

前座の音楽が終わると︑すべてンの後ろに仙人マハリシが控える︒

が向かい合い︑ポホン・ブリンギ﹁矢の神﹂とよばれる一対の人形

ホン・ブリンギン︒その両脇には真んなかには団扇のような形のポ

うち わ

かな人形の影が映し出されている︒

白いスクリーンが貼られ︑色鮮や夜九時︒ワヤンの上演小屋には︑

クランタン州の州 都コタバル︑地域で演じられてきた︒

接するクランタン州を中心とした

半 島 東 海 岸 北 部︑タイと国 境 を心とした集まりだ︒二〇一〇年にジャカルタで設

今︑インドネシアの若い女性のあいだで︑ヒジャンを発信している︒

扱っている︒ショッピングモールには︑人気のインを読む会や各界で活躍する女性の講演会など

き方を工夫して︑それをビデオに録って動画配信立された︒彼女たちは︑次々と新しいベールの巻

イスラーム・ファッションのお店にて。中央が筆者。2014年、インドネシア、バンドゥン

ラム教徒のファッション︑
特に髪を覆うベール︵ヒ

福岡 正太

ふくおか

ヒ ジャ ー ブが あ ら わ す 女 性 の 夢
隠して魅せるイスラームの教えにより︑他人の前では覆わなければならない体の部位はインドネシアではアウ
ラットとよばれている︒女性信者の場合︑大体︑
顔と手以外がこれに当たると解釈されている︒ミニスカートやホットパンツ︑タンクトップはもってのほか︑スキニーパンツもタイトなドレスも体の線が見えるのでだめ︑髪型を工夫してみせることもできない︒彼女たちには︑おしゃれは許され
ないのか︒

り

豊 かな 影 絵 芝 居が︱ マレーシアのワヤンと戸加里 康子
東京外国語大学非常勤講師

夜は影の世界
影 絵芝居ワヤン︵ 正式にはワヤン・クリ︶とい
うと︑インドネシアを思い浮かべる方が多いかも知れない︒しかしじつはマレーシアにも同じ名前の同じような芸能がある︒マレーシアではおもにヒジャーブのインナーであるチプット。
このタイプは、その形からチプット・ニン
ジャとよばれる。2014年、インドネシア、
バンドゥン

ハリシがゆっくりとあらわれ︑しばらく歩いた後︑

上：クランタンのワヤンはこのシーンから始まる。2008年、マレーシア、コタバル
下：「芸能と娯楽」セクションに展示されているマレーシアのワヤン人形

62015 年 7 月号

7

「都市の風景」セクション、インドネシアとマレーシアのベール。マネキンも現地のもの
白いスクリーンに影を映し出して物語を演じる。2013年、マレーシア、コタバル

他 者 と 折 り 合 うユ ー モア

︱ バリ 島 仮 面 劇 トペン

よし だ

こ

吉 田 ゆか子
日本学術振興会特別研究員（民博）
民博 外来研究員

う少々どぎついギャグに︑観客たちは少しの驚き

礼の真っ最中に︑イスラム教の祈りをあげるといスラム風の祈りのしぐさをした︒ヒンドゥー教儀を交えながら︑笑い声をあげた︒

バリ島のヒンドゥー教寺院の祭りで︑友人のムスリムを演じる中盤のコメディシーンが始まると︑イスラム帽をワヤンさんが演じる仮面劇を観ていたときのこと︒

した︒彼はおもむろにひざまずき︑大げさにイある︒バリの人口の約八割はヒンドゥー教徒でバリは︑インドネシア共和国に属する小島で

すけ

かっこう

外国人観光客の姿はバリの日常の風景の一部の各種の儀礼において︑そこに集う神々︑人間
人研究者ジェンキンスも指摘するように︑バリ

ドネシア語でナンセンスな物言いをする︒米国

ろと辺りを見回し︑英語なまりのつたないイン

政治的経済的利害が対立することも多いインド史のなかに消化することで対処してきた︒現在︑諸国の影響を︑トペンのなかで笑いとばし︑歴がコメディとして盛り込まれる︒壮麗な王族貴の人びとは︑圧倒的なかたちで迫ってくる西欧

族の歴史物語と生活感溢れる現代の話題を付き

緊張関係のなかで試みられるイスラム教徒の道

ネシアのイスラム教徒とヒンドゥー教徒︒そのすこと︒もうひと

一人のマレー人女性が立ち上げた﹁グライ・オラン・アサル︵ 先住民の店︶﹂次第に変化するようになる︒

民博 文化資源研究センター化もまた︑ユーモアをもって彼らとなんとか折

信田 敏宏

としひろ

り合ってゆく︑その方法の模索といえそうだ︒

先 住 民の 店

な どの 支 援 を

近 年︑東 南ア ジアの 先 住
民 は︑活 で 使 用 して き た 手 作 り の得て︑従 来は儀 礼 や日 常 生
腕 輪 やかごな どを︑観 光 用の懐に入ってしまい︑制作者のぶ たが交錯するダイナミックな空間が開かれるので

民博 研究戦略センター

ある︒

あふ

合わせ︑そのギャップを楽しむ︒こうして儀礼盤以降は︑時事問題や現在の村のゴシップなど上演される︒軸となるのは王や大臣など歴史上

演者は誇張した高い鼻の仮面をつけ︑きょろきょとなっているが︑彼らも恰好のトペンの題材だ︒

外国人観光客の役を演じる。2007年、インドネシア、バリ島の場に︑過去と現在︑祖先の世界と我々の世界の英雄たちの物語である︒時代劇であるが︑中の参拝客︑そして悪霊たちを楽しませるためにこの仮面劇はトペンとよばれ︑ヒンドゥー教

異種混淆のトペンの世界

おれない異教徒である︒

日常生活のさまざまな場面でもかかわらずには

ラム教徒とは︑国内で圧倒的な影 響力をもち︑る︒そんなバリのヒンドゥー教徒にとり︑イス

あるが︑国全体では約九割がイスラム教徒であかぶったワヤンさんが快活な伴奏曲にのって登場

きょう の

たんぼ 道 ︑
女 工 と 僧 の す れ 違い
ひら い

平井 京之介

タイの田舎のたんぼ道︒車が一台やっととおれるくらいの広さである︒
朝七時前︑出勤途中の若い女性が修行僧の一団に会う︒
列をなして歩く修行僧たちは托鉢へいくところだ︒鉢をもって近隣のマレーシア の 先 住 民 オラ

売するようになった︒の 商 品 と して 市 場 な ど で 販

ン・アスリの工芸品は︑以前

女性は日系の組立工場で働いている︒工場は自宅から二〇キロほど離村々を歩き︑家の前に立つ村人から施しの米やおかずを受けてまわる︒
れた工業団地内にある︒彼女が乗るバイクは︑タイで人気が高いホンダ

売 ら れている が︑その 売 りから 観 光 客 用 のショップで﹁ドリーム﹂
︒その名のとおり︑農村の若者にとっては﹁夢﹂の乗り物で向こうから僧がやってくるのに気づいた彼女は︑その手前で脇に寄っある︒彼女はこれを二年ローンで買い︑月々返済している︒

これにはふたつの〇 年 を 過 ぎたころ︑事 態 はの収入は少なかった︒二〇〇上 げのほとんどは︑仲 買 人
意 味 が あ る︒ ひてエンジンを止め︑乗っていたバイクを降りた︒僧を先にとおすためだ︒

とつは 敬 意 を 示
つは 確 実 に 接 触を通じて﹁先住民の店﹂は︑利ざやを一切受けとらず︑売り上げの活動は︑工芸品の制作者の家計を支えるだけでな
水の泡になるそ

寄与する活動になっている︒

く︑工芸品制作への若い世代の参入も促しており︑伝統技術の継承にもうだ︒の修 行の成果がこうしたのすべてを制作者の元に届けられるようにした︒

割を担う

自らの作品を販売しようとする人びとがあらわれたのである︒仲買の役の協力の下︑工芸品を制作したり︑このという違 反︒ 触 れ た られること は 戒 律僧が女性に触を避けること︒

東南アジア展示場入口にある「女工と托鉢（たくはつ）僧」の展示

最 後︑ そ れ ま で

N
G
O

たく はつ

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O

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G
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O

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8
2015 年 7 月号

9

工芸品イベントで店を出すNGO「先住民の店」。2005年、マレーシア、クアラルンプール

イスラム教徒を演じて客の笑いをとるワヤンさん。2010年、インドネシア、バリ島

今では保護や観光の対象として、多くの人を集める。ときの流れとともに行き交う
敦煌

かん しゅく しょう

とんこう

中国甘 粛 省の西端にある敦煌は︑東西文明をつなぐシルクロードの要ばっこう

衝として︑古くから人びとが行き交う場所であった︒敦煌の街から東南に
くつ

二五キロメートル離れた砂漠のなかに︑世界遺産としても有名な敦煌莫 高うが窟が存在する︒南北一六〇〇メートルにわたる崖面に︑五〇〇近くの洞窟が穿たれ︑そのなかには彩色豊かな仏教の壁画や彫像が残される︒
わたしは︑二〇〇七年五月から九月にかけて︑東京文化財研究所と敦煌研究院が共同で実施した﹁敦煌壁画の保護に関する日中共同研究﹂に研修生として参加する機会を得て︑四カ月のときを敦煌莫高窟で過ごした︒
朝︑太陽が昇ると︑東を向く崖面に光が反射する︒その光景を眺めながら︑あふ

ラジオ体操の音源に合わせて体を動かすのが日課であった︒昼間は国内外から訪れた大勢の観光客で溢れかえる洞窟を横目に︑壁画の保存修復をはじめとして敦煌莫高窟で取り組まれる多方面の活動について学んだ︒洞窟が閉じられる夕方を迎えると︑潮を引いたように人びとは去り︑静寂のときょうきが訪れる︒夜には︑月や星の明かりのなかに潜む洞窟の気配を感じながら︑友人たちと夜のひとときを饗した︒
この日常を繰り返すなかで︑短期的に訪れるだけでは知ることのできな
まもい文化遺産と人びととのかかわりを知った︒悠久の歴史をもつ敦煌莫高窟の周辺では︑文化遺産を護る人びと︑文化遺産と生きる人びとが︑さまざ
まな営みを繰り広げていた︒
文化遺産を護る人びと
敦煌莫高窟の研究および管理を一手に担う敦煌研究院では︑職員がそれぞれの専門を活かして︑文化遺産の研究や管理︑保存に携わっている︒敦煌出身の者もいるが︑中国各地から︑敦煌へと導かれてきた者も多い︒
文化遺産の保護にあたる専門家は︑敦煌莫高窟に忍び寄るさまざまなリスクと向き合い︑その対策を講じている︒たとえば︑砂漠から運ばれる
砂は︑洞窟のなかの壁画や彫像を痛める大きな天敵となる︒洞窟の上部では︑植物やネットを駆使して︑砂が洞窟に入るのを防ぐ試みが進められる︒

また連日訪れる観光客の管理も大きな課題である︒その対策として︑一般に開放する洞窟の制限や同時に入れる人数の調整がおこなわれるほか︑温湿度や二酸化炭素濃度などをモニタリングし︑洞窟内の環境を随時確認している︒そして︑種々の劣化の症状が見られる壁画や彫像に対して︑適切な方法を検討したうえで保存修復作業が進められる︒彼らの取り組みに︑
終わりはない︒
文化遺産と生きる人びと
他方︑レストランや土産物屋の従業員︑清掃員︑警備員︑観光ガイドなど︑文化遺産に関係する多様な職につく人びとと敦煌莫高窟の周辺で大勢出会った︒地元の人びとにとって文化遺産は生きる糧でもある︒
まかな

二〇一四年一〇月︑調査で久々に敦煌莫高窟を訪れ︑研修中に出会った人びとを探して歩いた︒まずは︑滞在したホテル︑三食を賄ってくれたレス
トランを訪問したが︑オーナーをはじめ︑知っている従業員は︑誰もいなかった︒当時と変わらぬ景色を眺めながらも︑ときの流れを感じた︒
しばらく歩みを進めると︑見知った姿が目に入った︒以前ホテルとレス
トランを切り盛りしていた彼は︑洞窟の近くにある売店のオーナーへと転身を遂げていた︒彼が作る懐かしの料理を食べながら︑共通の知り合いの近況を聞いた︒土産物屋で物売りをしながらガイドを目指していた友人は︑その夢を叶え︑各地からやってくる人びとを連れて︑敦煌莫高窟に通っているという︒当時とは立場や職を変えている者が少なくなかったが︑その多くはやはり文化遺産と関係した生活を営んでいる︒

敦煌莫高窟での日々から教わったことは︑文化遺産が︑過去の芸術や歴史︑宗教観を現在に伝える存在ばかりではなく︑現代に生きる人びとをつなぐ存在でもあるということだった︒この経験から得た感覚は︑その後の研究活動や文化遺産の周辺に生きる人びととの関係を築くうえでの大きなよりどころになっている︒

102015 年 7 月号

11

写真：莫高窟警備員との夜宴（左から 2 番目が筆者）
土産物屋で働く友人。のちにガイドに転身した

民博 機関研究員
す え も り かおる

末森 薫

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ

敦煌莫高窟の日々
朝陽を浴びる敦煌莫高窟

古代シルクロード文化の様子を伝える敦煌莫高窟。信仰の場として受け継がれ、人びとの様子を眺めてきた洞窟は、ただそこにたたずみ、人びととつながり続ける。
壁画の保存修復について学ぶ筆者（左から 2 番目）

日時

月 日
︵土︶ 時 分〜 時
︵集合 時 分︶みんぱくミュージアムパートナーズ﹁点字体験ワークショップ﹂

場所 ナビひろば︑本館展示場
日時
月 日︵土︶ 時〜 時 分※要 事 前 申 込︑定 員 名︑参 加 費500 円︑ 会場 本館エントランスホール
申込は定員に達し次第受付終了※参加無料︑申込不要

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶

日時﹁はじめの一歩 やってみようミラー刺繍﹂ 台湾光点計画講座
日時
月〜 月の毎週木曜・土曜﹁台湾客家文化を学ぶ﹂
時 分〜 時 分︵ 時まで受付︶
月 日︵土︶ 時〜 時 分
プログラム

場所 本館エントランスホール①ミラー刺繍の仕組み︵参加無料︶②スパンコールをつけてみよう︵参加費 円︶

生以下は保護者同伴のこと︶刺繍初心者向け

お問い合わせ先※申込不要︑参加無料︑先着順

洋尚研究室︱ わかちあい・おもてなしの ※申込不要︑小学生から大人まで︵小学 年 河合kawaihironao@idc.minpaku.ac.jp
連続講座﹁みんぱく×ナレッジキャピタル︱ 世界の﹃民芸﹄︱﹂
好評につき大阪・梅田のナレッジキャピタルで連続講座の第 弾を開催！
時間時〜 時 分

会場 グランフロント大阪北館 階
ナレッジキャピタル﹁カフェラボ﹂※要事前申込︑参加費500円︵１ドリンク付き︶
︑定員各回 名主催 国立民族学博物館
一般社団法人 ナレッジキャピタル

︱

月 日
︵水︶
講師 印東道子︵本館 教授︶
素材を活かしメイド イン オセアニア

時〜 時 分

会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂時間

共催 産経新聞社︑近鉄文化サロン︑スペース※要事前申込︵参加状況により当日受付あり︶
︑参加費各回１000円
特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団
月 日︵水︶︱ メキシコと中央アメリカ
チョコレートの故郷
講師 鈴木紀︵本館 准教授︶
月 日
︵水︶︱ アフリカ・モザンビークに武器をアートにおける平和構築
講師 𠮷田憲司︵本館 教授︶
お申込み・お問い合わせ先

ウェーブ産経カレッジシアター係
06・6633･9087●夏休み観覧無料キャンペーン
夏の観覧無料キャンペーンを 月 日
︵土︶
か
︵火︶
まで実施します︒対象は高校
ら 月 日生以下と 歳以上の方です︒
人間文化研究機構の現代インド地域研究国立
民族学博物館拠点では︑ 月 日に発生した
ネパール大地震関連の情報を集積したポータルサイトを立ち上げました︒●ネパール大地震の情報ポータルサイト

1◆ みんぱく映画会
インド映画特集
現代インドを表現する各言語によるインド映
画を︑インド研究者による解説付きで 回にわたって上映いたします︒
月 日
︵月・祝︶
﹁ファンドリー﹂︱ サリーを織る人﹂

月 日︵土︶﹁カーンチワラム︱︱

た だ し︑ 月 日︵ 土 ︶の み 時 〜 時 分 た機能美
月 日
︵水︶
︵開場 時 分︶講師 鈴木七美︵本館 教授︶
会場 本館講堂︵定員450名︶
キルトのあるアメリカン・キルトの世界※申込不要︑要展示観覧券︑先着順︵整理券
生活︑キルティングする人びとは配付いたしませんので︑ご注意ください︒︶

お申込み・お問い合わせ先※各日 時 分より南アジア展示場にてミニ
一般財団法人 ナレッジキャピタル︵土︶のみ 時から︒ 06･6372･6530
レクチャーあり︑ 月 日

カレッジシアター﹁地球探究紀行﹂30

URL ht tp://w w w.minpaku.ac.jp/nihu/
mindas/nepal_earthquake2015_j.html

時︵土日祝を除く︶です︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム
ページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜︱

巡回展﹁イメージの力
国 立民族学博
物館コレクションにさぐる﹂
会 期
月 日
︵日︶
まで
休館日 毎週月曜日︵ただし︑月曜日が祝日の場合はその翌日︶

会 場 郡山市立美術館︵福島県︶
主 催 郡山市立美術館︑国立民族学博物館︑
千里文化財団時〜 時

友の会講演会（大阪）

みんぱくの研究者が驚きと感動をお届けします︒世界の文化の〝奥深く〟へご一緒にどうぞ︒

8

特別展﹁ 韓日 食 博
かたち﹂

︱

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶

五感で味わう韓国と日本の﹁食﹂文化︒体感できる新しい﹁食﹂の展覧会です︒両国の食文化が ユ ネ スコ 無 形 文 化 遺 産 に 登 録 さ れ る な ど﹁食﹂に関する文化的な関心が高まるなか︑日韓国交正常化 周年を記念して︑韓国国立民俗博物館と共同で開催します︒
会期
会場 特別展示館

企画展

月 日
︵火︶
まで

アムール河の﹁ 岩 に刻 まれ た 古 代 美 術
月
日
︵
日
︶
. ＆Mrs. アイヤル﹂
少数民族の聖地シカチ・アリャン﹂﹁Mr
極東ロシアに暮らす先住民族ナナイの村落で
月 日︵土︶
あるシカチ・アリャン村の岩面画について拓 ﹁DDLJ
勇者は花嫁を奪う﹂
本と写真を使って世界で初めて一斉に紹介し 各回 時 分〜 時 分︵開場 時︶
ます︒
会期

︱

躍動する南アジア
春から秋のみんぱく
フォーラム2015
新しくなった南アジア展示にあわせて︑その躍動感あふれる姿を︑さまざまな関連イベン
トを通じて紹介します︒

︱

14

月 日
︵土︶

月 日
︵土︶

月 日
︵日︶ 時〜 時

名︵要事前申込︑会員無料・一般500円︶︱ ベトナム︑黒タイの村から

第113回
食の歳時記

定員

会場 JICA地球ひろば セミナールーム600

東京講演会● 講 義 と併せ︑発 酵調 味 料 等の味 わい体 験 を含 むワー
クショップをおこないます︒

講師 福留奈美︵お茶の水女子大学専門食育士︶

日韓の汁文化と発酵食品

第446回●講義と併せ︑懇談会をおこないます︒

講師 豊山亜希︵現代インド地域研究国立民族学博物館
拠点 拠点研究員︶
日本でも最近耳にする文化遺産のあらたな概念﹁近代化遺産﹂︒インドではいま︑イギリスの植民地支配の記憶を伝える多様な﹁印洋﹂折衷建築の再評価が進んでいます︒それら建築を彩るタイル自体︑衛生観念の浸透とともに 普 及 し た 近 代 化のシン ボルで す︒植 物 文 様 や ヒン
ドゥーの神がみを表した色彩豊かなタイルの多くが︑じつは日本で製作されました︒この小さな﹁文化遺産﹂を手がかりに︑激動の近代史に隠された日本とインドの交流の足跡をたどります︒︱ インド近代化遺産のもうひとつの物語

インドを彩る日本のタイル

第445回※当日先着順︑会員無料︵会員証提示︶︑一般500円

会場 本館第 セミナー室

時間

9

9
17

講師 樫永真佐夫︵本館 准教授︶
山がちな西北ベトナムには︑地形や高低に応じてさまざ
まな民族が住み分けて暮らしています︒盆地で水田をつくっている黒タイは︑モチ米が主食です︒彼らの食卓は︑
季節の移り変わりに応じ︑素材の特性を活かしたさまざ
まな旬の食材で豊かに彩られます︒講演会では黒タイの食 を 歳 時 記 風 に と り あ げ︑そこ か らモノ︑習 慣︑信 仰︑
近隣の民族との関わりなど︑彼らの生活の実相に迫り●講義と併せ︑懇談会をおこないます︒

ます︒

みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

13
8

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45

90

1

友の会
国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716◆ 展示場クイズ■関連イベント﹁みんぱＱ﹂南アジア編◆ 夏休みこどもワークショップ
日時
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
﹁キラキラ カラフル インド布フィールドワークに挑戦！﹂ 会場 本館南アジア展示場

する野心的な論考。
レッセンが描いたもの。

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社会の関係を逆照射

トの漫 画 家ゴッツフ

みんぱくゼミナールている。

時間時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶

それをもとにイヌイッ

月 日︵土︶

経験についても述べ

65

5

20

学者が情報を提供し、起 点に、医療と人間・

その後の南インドでの

健康保険。
その実態を

ク国立博物館の考古となっている薬剤やの軌跡を詳細にたどり、

第446回

7

ベル。
本書は、
デンマー

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れて行った人類学者「意外にも」
身近な存在出したグラフィック･ノ

普及していないと思わ

社会文化に引き込まれるアフリカにおいて、の時代の生活を描きが先進国のようには通じて、次第に現地の大陸中央の末端へ︱ パキスタンの山奥で言語を探す
講師 吉岡乾︵本館 助教︶
ヒ ト の 移 動 や く ら し の 中 心 は 平 地 で す︒生 活 世 界 の﹁端っこ﹂というのは何も︑陸地の縁の海に面した部分
ばかりではあ り ません︒山 奥
も ま た︑﹁ 端っこ ﹂に な り ま す︒
そんな端っこの最たるひとつで も あ る︑〝 世 界の屋 根 〟と呼ば れ る 地 域 で は︑ど ういった
人びとがどのような言葉を話しているのでしょうか︒
ウルタル峰とバルティット
城砦

みんぱくウィークエンド・サロン

分〜 時 分

研究者と話そう時※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

時間
本館の研究者が来館された皆様の前に登場します！
﹁研究について﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁展示
資料について﹂など︑話題や内容は実に多彩︒

月 日︵日︶ 本館ナビひろば

シカチ・アリャンの岩面画の成立年代と日本の縄文時代
話者 佐々木史郎︵本館 教授︶
月 日︵日︶ 本館ナビひろば

インドの新しいファッション
話者 杉本良男︵本館 教授︶︱ 女性家事労働を考える

月 日︵日︶ 本館ナビひろば

インドのお手伝いさん

話者 松尾瑞穂︵本館 准教授︶
月 日︵日︶ 本館ナビひろば︱ 南アジアを例にして話者 吉岡乾︵本館 助教︶

言語から歴史を読み解く

30

れた 4500 年ぐらい前

風響社 3 ,6 0 0 円（税抜）

730『薬剤と健康保険の人類学

122015 年 7 月号

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3 50

4

生物医療
（病院で行わ30

7

10『スリランカで運命論者になる―仏教とカーストが生きる島』

みんぱくツイッター
http://twitter.com/MINPAKUofficial
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電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくfacebookページ

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仏教とカーストが生き

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臨川書店 2 ,0 0 0 円（税抜）

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刊行物紹介

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―ガーナ南部における生物医療をめぐって』
清水弘文堂書房 3 ,0 0 0 円（税抜）

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■浜田明範 著8

■杉本良男 著

『極北の大地・グリーンランドの夜明け―THE FIRST STEPS』

れているタイプの医療）る島スリランカでのさ

まざまな調査経験を

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が初めて足を踏みい

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■ヌカ・K・ゴッツフレッセン 作・画、
沢広あや 訳、岸上伸啓 監修

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グリーンランドに人類

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E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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日本学術振興会特別研究員（九州大学）
民博 外来研究員

緒方 しらべ

辛さは世界レベル
辛い料理といえば︑タイやメキシコがよく連想される︒しかし︑西アフリカの料理もかなり
辛いことはあまり知られていないかもしれない︒
日本でも最近よく食べられるようになったメジャーなエスニック料理に比べると︑サハラ砂漠以南のアフリカ料理はごく限られたレストラ
ンでしか味わえないので︑知名度が低いのは無理もないだろう︒
西アフリカのナイジェリア︑とりわけ南西部のヨルバの人びとの料理は︑日本人の感覚からすると激辛だ︒主食のイモに︑肉や魚と野菜を煮込んだシチューをあわせたものが定番である︒に入り交じり︑見た目も栄養も抜群だ︒日本人

そんなモロヘイヤ入りのシチュー︑オベ・エ

豆ご飯や炊き込みご飯に肉や卵を添えたワンプ

辛さの源は﹁ペペ﹂のよび名で親しまれていウェドゥは︑ナイジェリア南西部の家庭料理のなら︑メカブや納豆とよく似たこのネバネバにる唐辛子︑スコッチ・ボネットだ︒日本で一般ひとつである︒主食はたいてい︑ヤムイモない

レート料理もポピュラーだが︑ともかくどれも的な﹁鷹の爪﹂に比べて︑丸くふんわりとしたしキャッサバの粉末を熱湯でこねて餅状にした

親しみを覚えるだろう︒

可愛らしい容貌とは裏腹に火傷を負わせる辛さもの︒これを手で一口サイズにちぎりとってシ

はらを孕む︒そこにフルーティな香りが絶妙に溶けチ ュ ー に く ぐ ら せ︑ ネ バ ネ バ と 長 く 引 く 糸 を

ネバネバは日本と同じ
ペペの辛味に加え︑ネバネバ感も大変好まれる︒ナイジェリア南西部では︑ペペとトマトをベースにした基本のシチューにオクラやモロヘ

ぶ︒アツアツとピリピリはネバネバとあいまって︑喉の向こうへつるりと降りては腹をふくらませていく︒﹁マギー・ブイヨン﹂という私たちに馴染み深で 整 え ら れ る︒﹁ ク ノ ー ル・ チ キ ン コ ン ソ メ ﹂︵約五グラム︶から手に入る︒日本の食品企業︑

風 だ し は 食 料 品 店 に 必 ず 並 ん で お り︑ 約 六 円

やかな緑が粘る透明の糸とともに赤いシチュー

サバの粗い粉︒これに若干の砂糖を加え︑水に食べ物は︑ガリという最安値で手に入るキャッ

味は野菜のうま味と塩︑そして即席洋風だし洋風だしとアフリカイナゴマメ

いあの味である︒こうした化学調味料入りの洋﹁味の素﹂も一九九一年よりうま味調味料﹁
ひたして﹁飲む﹂︒オベ・エウェドゥが一食八〇AJI円だとすると︑ガリは二〇円ほどでとりあえずとはいえ︑洋風だしの到来以前より西アフリ

りもしないものを毎日飲む人たちには︑また別④ 水で洗ったイルと塩を③に加え、さらに 5 分ほど煮る。

の慣れ親しんだ味があることも忘れたくない︒② トマトピューレ、パームオイルを①に加えて中火で 15 分ほど煮込む。コンソメと塩で味を調えたら、これがペペとトマトの基本のシチューとなる。

カ で 生 産 さ れ て き た 調 味 料 も 使 わ れ る︒ ナ イ① タマネギ、
ペペ、
トマト、
パプリカをフードプロセッサーにかける。

ペペ 5 〜 10 個
（同量程度のハバネロまたは
これ以上の鷹の爪で代用可）

ジェリア南西部では︑イルとよばれる発酵した
しいたけ

オベ・エウェドゥ（4 人分）

アフリカイナゴマメ︵ヒロハフサマメノキの種子︶が使われ︑それは魚介や動物︑昆布や椎茸のだしとはどこか違ううま味を生み出す︒風味は日本の干し納豆に少し似ている︒イルは小さなビニール袋に詰められ︑ナイジェリア南西部
ではもっぱら女性が切り盛りする八百屋で一袋約六円で売られる︒土地の水と空気にふれ︑煮炊きと発酵に三日以上かけてできるイルは︑シ
ことわざ

チューに格別のうま味をもたらす︒シチューにまつわる諺は南西部だけでも七つ以上あるといわれるが︑このことからも︑
シチューはナイジェ

塩、水 適量＊ ペペやハバネロの摂取量は個人によって許容範囲が大きく異なるので、注意が必要。
イル 1袋（約 40g）

リアの郷土料理といえるだろう︒

洋風だし 2 個 / 袋（10g）＊ お好みで、肉や魚を②に加えて長めに煮込むとさらに美味しくなる。主食は、ヤムやキャッサバの代わりにマッシュポテトや白飯（餅米）でもよい。
モロヘイヤ 100g

⑤ 皿に④をよそい、その上から②をかける。
トマトピューレ 50g

辛くない食べ物もそんなオベ・エウェドゥを︑しかし︑ナイジェ
リアで慣れ親しまれた味と言い切るのは難しい︒
あと五年もすれば人口は二億人に達するとされるナイジェリアにおいて︑その半数以上を占め③ モロヘイヤの葉の部分だけをフードプロセッサーにかけ、それを沸騰した湯で 5 分ほど煮立たせる。
パプリカ 2 個

ナイジェリア南西部の八百屋。手前右からトマト、パプリカ、タマネギ。左奧（タマネギの後）にイル、その右隣にペペ、女性の左手の横にモロヘイヤ、その隣はヒユ科の野菜。
2008 年 8 月 12 日
アフリカイナゴマメを発酵させた調味料、イル。
2008 年 9 月 10 日

たんのう

腹を満たしてくれる︒
できたてのオベ・エウェドゥ

イヤをスープ状にしたものを組み合わせる︒鮮

一︑二回空中でささっと巻きながら口もとに運込んだペペは︑料理に欠かせない︒

激しく辛い︒

ぺぺ（スコッチ・ボネット）は包丁で細かく刻むかフードプロセッサーにかける。2009 年 11 月 1 日の食感とうま味を堪能しつつも︑辛くもなく粘お がた﹂を︑二〇一〇年からはナイジェリ
NO-MOTOア の シ チ ュ ー 向 け の 洋 風 だ し﹁ MaDish﹂を販

オベ・エウェドゥ

売しているほど需要は高い︒

オベ・エウェドゥ（右）と、ヤムの粉末を餅状にしたアマラ（左）。
2014 年 2 月 10 日

142015 年 7 月号

15

る低所得者層の人たちは︑このような食事をいつもとれるわけではないからだ︒彼らの毎日のタマネギ 大 2 個

トマト 大 3 個

＊ イルはアフリカ食品店で手に入ることがあるが、日本で代用できる調味料はない。
パームオイル 大さじ 3 〜 5（サラダ油で代用可）

ナイジェリアの激辛ネバネバシチューひろ し

民博 名誉教授

危機言語は救えるか
しょう じ

庄 司 博史
ある言語の話者が少なくなったとき、ユネスコがとりうるもっとも効果的な保護措置は、
無形文化遺産リストへの記載であろう。
無形文化遺産の典型である口頭伝承は、個別の言語によって担われるからだ。

言語の危機から人の危機へ

ラン ド

ウェ
ー

スウ
ェーデ
ン

フィン

ノル

る人は少なくない︒たしかに今わってきた︒いずれも母語話者
るが︑それらのほとんどは継承

ウラル系の言語は二〇余りあ語の減少は普通︑より有力な言

一九八〇年代末からだった︒言

窮 状 が 指 摘 さ れ は じ め た の は︑

お し て︑ そ の 危 機 意 識 を 広 め︑

境生態学と結び付ける試みをと

近年︑個々の言語の盛衰を環を嘆く人がいるのは理解できる︒

まで通じていた民族語が次第には数万から数千に過ぎず︑今日者が年々減少しつつあり︑これ語へ話者が乗り換える言語交替
今まで特に言語問題に関心のな

今日︑存続の危機に瀕していいわゆる危機言語といわれていらの研究者は︑言語の将来へのによっておこり︑必ずしも人がかった一般人の共感をよぶきっ

プ ス 語︑ リ ー ヴ 語 な ど が あ る

るグループに入る︒エストニア
存続に常に危機感をもって接し消滅しているわけではない︒しかけになった︒一九九二年︑リ

わたしはフィンランド語のほ語の方言であるセトゥ語をふくて き た︒ 安 泰 と い わ れ る の は︑かしそれを民族の消滅︑そしてオデジャネイロで開催された地

目の前から消えはじめたことにめ︑他の言語も話者は国家の主国家をもつフィンランド語︑エ個々の言語に支えられてきた世球サミットで﹁生物多様性条約﹂

るのは︑もちろんウラル系言語要語であるノルウェー語やフィストニア語とハンガリー語ぐら
界観や知識の消滅として危惧すが︑ 話 者 数 は 数 十 人 か ら 数 人

ンランド語︑ロシア語へ急速にいなのだ︒

る︒他にもヘルシンキ大学のヤ

かに︑同じウラル語族に属する

シフトしつつある︒フィンラン

多くの報告書が発表された︒世ンフネン氏は東アジアの︑サル

痛みをおぼえ︑祖先の智恵や文が採択され︑人びとの関心が生界中で消滅しようとする言語のミネン氏はロシアからヨーロッに限らない︒世界中で話者が急物の多様性を温存する環境に向救済策がいくつも提言され︑そパにかけての諸言語の状況に詳で︑まもなく死語になることがかうことになった︒まもなく生れまで言語構造の記述に没頭ししく︑担当地域の危機言語リス

サーミ語やカレリア語︑エスト

物の多様性は言語の多様性ともて い た 研 究 者 の な か に も 突 如︑トは今日ユネスコの世界危機言化が言語とともに消え去ること

つながるということになり︑少環境生態論を論じはじめるもの

語地図︵二〇〇九年︶に掲載さ速に減少しつつある諸言語の数言語にやさしい環境は︑そこもいたほどだ︒

や調査プロジェクトが始まった︒ らえるのは一〇パーセントに満で危機言語関連のシンポジウム

一九九〇年代半ばから世界中たないというセンセーショナル

言語のうち百年後まで生きながラウス氏は︑六〇〇〇近くあるの一人︑アラスカ大学のＭ・ク

ンポジウムを開催した︒参加者

北方少数言語の状況についてシ

わたしは一九九四年︑民博での た め の 方 策 が︑ 地 元 や 本 土︑ら言語データが採集され︑継承かに残るこれらの言語の話者か語として認定されている︒わず

琉球の六方言︵言語︶が危機言

か︑沖縄語︑八重山︑宮古などからもアイヌ語と八丈方言のほれている︒このリストには日本感じない人びとが大半なのも現滅することに気づかず︑苦痛もける人がいる一方で︑母語が消いない︒ことばの存続に命をか救済のための方策

るようになった︒

日本でも膨大な研究助成金を背実である︒多くは異言語話者との通婚や同化政策を背景に主流言語に乗り換えているが︑最終済を人類の存亡や民族︑個人の危機言語が認識され︑その救知らずに進むのが普通だ︒そしていること︑選択肢の存在さえのである︒しかし選択を迫られ的には話者の言語選択によるも尊厳と関連付けて論じられるよて多くの場合︑現実的な選択肢

何万という言語が地上には生まなことではない︒

済は言語学者が考えるほど単純ことではない︒それまでは何千︑ は︑存在しない︒危機言語の救うになったのは︑それほど古い

危機言語のこれからいる︒

外国の研究者を中心に練られてまく環境の指標と受けとめられに住む生物︑つまり人類をとり予想されている︒

ド湾周辺には同じ系統のヴェヴェプス語れ︑また消えていったのは間違

リーヴ語

北欧の危機言語地図

セトゥ語

ラトビア

ロシア

ニア南部のセトゥ語ともかか

危機と向かうウラル諸語

エストニア

カレリア語

年に一度のセトゥ民族祭。祭りの規模は大きくなるが
若いセトゥ語話者は減少しつつある（2005 年、エス
トニア、ミッソ）162015 年 7 月号

17

サーミ語

な予言をしたことで知られてい

20 年前 10 代のカレリア語話者はすでに珍しくなっていた。夏休みに祖父母の村に帰省した
子どもたち。話すのはロシア語のみ（1996 年
カレリア共和国、シェーメイェルビ）

景に調査プロジェクトが組まれフィンランドでは 1970 年代にサーミ語教育が始まり1980 年代にはサーミ語で全科目の授業も可能になった（1989 年フィンランド、ウツヨキ）

性をあらわすジャンル化できないものだ︒新やぐらおこなう︒洗心寺でも大きな駐車場の中心

二〇一四年一〇月︑ＪＡＣＣＣには再び盆

日系人だけでなく︑近所に住むアフリカ系
踊りの輪ができた︒しかし今度のお盆ソング
ベなどを伴ったアフリカの音楽とダンス︑そは︑和太鼓や笛︑三味線だけでなく︑ジェン

な民族・宗教の人びとが集まり︑輪になって一九八五年︑この寺から英語のお盆ソング踊る︒

や日頃ソーシャルホールを利用するさまざまらも大勢が参加して披露された︒

化会館︵ＪＡＣＣＣ︶前の中庭で︑他の寺か

右からノブコ・ミヤモト、PJ・ヒラバヤシ（サンノゼ太鼓）、藤本容子（鼓童）の 3 人のコラボレーション「トライアングル・プロジェクト―タンポポの旅―」

しい振り付けと音楽は︑リトル東京の日系文を再確認させてくれる。

がおこなわれる︒そこにはあらゆる年齢層のそれらを紡いでいこうとする日系三世ダンサーの活動は、パフォーマンスのもつ力に櫓が組まれ︑メインイベントの﹁盆おどり﹂

時代を経るにつれ変化し、より複雑化していくアメリカの文化・民族的状況。

いずみ

ま すみ

和泉 真澄
同志社大学教授

ロサンゼルスのサウスセントラル地区︒静寺がある︒外からは寺とわからないが︑敷地

かな住宅街の一角に浄土真宗西本願寺派洗心

ほうふつ

内には大きな仏壇と装飾を備えた本堂︑図書室やセミナー室︑日本の小学校の講堂を彷彿とさせる﹁ソーシャルホール﹂がある︒中庭にはゴクラクチョウカ︑フェンスの外にはヤシの木が並び︑明るい陽射しとともにそこが南カリフォルニアであることを思い出させる︒
だん か

リトル東京と異なり︑洗心寺を訪れる日本人は多くない︒檀家はロス周辺に住む日系人が大多数で︑毎日曜日に法要と日曜学
校︑仏 教の勉 強 会 がおこなわれる︒だが︑寺の施設は︑陶芸教室︑和太鼓︑雅楽舞楽
室︑料理教室︑さまざまなジャンルの音楽など日本風の文化活動の他︑各種ダンス教の練習やリハーサル︑パフォーマンス・アー
や土曜日にはアフリカ系︑ラティノ︑ヨーロットの稽古場としても利用され︑平日の夕方にぎ

パ系︑そしてムスリムなどさまざまな民族
北米和太鼓のパイオニア﹁緊那羅太鼓﹂のきん な らや宗教の人びとが寺を賑わせる︒洗心寺は活動拠点でもある︒
新しい﹁お盆ソング﹂
カリフォルニアの日系寺院は七月にお盆をを運動へと導いた︒

ち上げたが︑一九九二年のロス暴動をきっかニーとして一九七三年にグレートリープを立アジア系アメリカ人アーティスト・カンパと﹁お盆﹂を組み合わせたイベントであった︒

けに︑多文化な舞台を制作するようになっ﹁ファンダンゴお盆﹂︒メキシコ系の﹁死者の日﹂
今回の仕掛け人はノブコ・ミヤモト︒
﹁もった

た︒９・

サオ・コダニ開教師が︑﹁炭坑節﹂や﹁福島音頭﹂など日本の曲に加え︑日系人の生活あらゆる生命との関係を︑人種を超えてひといない﹂をテーマに︑
わたしたちと地球と祖先︑同時多発テロ後にはアラブ系や作を依頼したのだった︒歌詞には日本語と英体験を反映した曲と踊りが必要と考えて制ミヤモトである︒同じく三世の洗心寺住職マが 生 ま れ た︒ な かで も﹁ Yuiyo﹂﹁ Gardener してタップダンスとハラナで奏でられるチ音頭﹂などを手掛けたのは日系三世のノブコ・ カーノ音楽と歌も含まれていた︒その名も箸おばけに扮するミヤモト。映像
は Youtube で見ることができる―日系三世ノブコ・ミヤモトのパフォーマンス・アート

語が混じり︑メロディーもミヤモト独特の感

ファンダンゴお盆（FandangObon）の歌い手たち

現し︑最近の数年間は地球環境をテーマに︑ブラックムスリムの人びととのコラボを実
音楽︑踊り︑歌を巧みに組み合わせた﹁ Bring

ミヤモトの周りにはいつもさまざまな民
族・宗教︑芸術ジャンルのアーティストが集︵自転車に乗ろう︶﹂といったビデオ
Changeを制作している︒

まる︒そこから紡ぎ出される音楽は︑必ずゼルスで生まれた︒太平洋戦争中は収容所た︒映画﹃王様と私﹄﹃ウェストサイド・ストー

アーティスト自身の物語が含まれている︒若者の自己表現をアートのレベルまで高め︑同ドラム・ソング﹄のリードダンサーもつとめた︒しかし六〇年代末にベトナム反戦運動︑

促す﹁コラボラトリ﹂プロジェクトも開始か
ら一〇年になる︒まもなく喜寿を迎える彼

時に他のコミュニティへとつながる気づきを女の活動は︑まさに次世代の活動家アーティ

黒人運動などとかかわるようになり︑ニュー
リカ人運動を展開︒チャーリー・チン︑
クリス・

ストを養成する﹁共同実験室﹂なのである︒

コ ラ ボ ラ ト リ

験をフォークソングにして歌い︑多くの若者

イイジマとともに︑アジア系アメリカ人の体

ヨークでユリ・コウチヤマらとアジア系アメリー﹄などに出演︑ミュージカル﹃フラワー・

生活を体験し︑戦後にプロのダンサーとなっハリウッドから多文化な舞台へ︵マイ 箸 を 使 お う ︶﹂Your Own Chopsticks
パフォーマンス・アーティストのノブコ・ ﹁ Mottainai︵ ゴミ を 減 ら そ う ︶﹂﹁ Cycles of
ジョアン・ミヤモトは︑一九三九年にロサン

つの輪になって考えようという企画だった︒

1118
2015 年 7 月号

19

B Y O C （ B r i n g Yo u r O w n
Chopsticks）のビデオで、割り多民族の物語を紡ぐ「共同実験室」

新自由主義経済のグローバル化のなかで︑今や︑拡大する経

けでなく︑障害者や移民・難民など︑さらに戦後復興や被災地がより容易に届けられるようになり︑また単に貧困層や女性だ会的価値の創造を目指す動きも︑目下︑広がりをみせてきている︒

大化を目指す経済とは異なる︑もうひとつの連帯経済の模索や社

ルビジネス﹂という新しい概念も提唱されるようになり︑利潤最の解決や地域活性化など何らかの社会貢献につながる﹁ソーシャ

しかしまた融資の借り手自身がおこなうビジネスが︑環境問題

きかねないリスクもある︒

多重債務者の問題など︑モラルハザード︵倫理的な退廃︶を招

暴利を貪る悪徳ＭＣ融資業者の出現や︑融資機関の乱立に伴うのＭＣ融資は一般的に返済率が高いため︑貧困層をターゲットに確保し両立させていくかは決して容易な問題ではない︒貧困層へ時に融資機関自体の財政的自立や健全性︑持続発展性をいかにかなど︑ＭＣの設計は千差万別であり得る︒また貧困削減と同

資か集団連帯制での融資か︑助言やモニタリングをどうおこなうをどのように選択し︑融資額や利率︑返済期間や回数︑個人融をいかに有効に貧困削減へと結び付けるのか︑そのために借り手するかが︑もっとも重要な鍵となる︒融資機関の限られた財源

済的また文化的実状に十分適した融資プログラムをいかに設計と考えるのは短絡的で︑実際にはそれぞれの国や地域の社会経

ただし︑ＭＣの融資をすれば︑直ちに貧困削減に効果がある

済的格差をどう是正するかは︑世界的な重要課題のひとつとなっ融資︑銀行での窓口業務︑融資額の使途は借り手次第であった

従来の銀行では︑借り手は富裕層の特に男性︑担保有りの大口対象とみなされてこなかった貧困層を対象に融資したことである︒

ジットの本来の意味である﹁信用﹂に基づいて︑それまでは融資

まずすべての人間には返済能力があると信じること︑まさにクレ銀行を創設した︒この銀行のＭＣがとりわけ画期的であったのは︑

ス博士が考案体系化し︑一九八三年︑ＭＣ専門の銀行︑グラミン

一九七〇年代後半にバングラデシュの経済学者ムハマド・ユヌ

再建や旧社会主義国の資本主義経済への移行にもその効果が期

けい こ

ている︒
﹁マイクロクレジット︵以下︑ＭＣ︶﹂は︑貧困層の経済

Microcredit

待されるようになっている︒

鷹木 恵子 桜美林大学教授
たか きとすれば︑グラミン銀行では融資対象は貧困層の特に女性︑無担保での小口融資︑行員が出向く業務︑融資目的は収入創出活動に限定︑さらに五人一組での連帯保証制での週ごとの少額返済と︑前者とは正反対の手法を採用したのである︒それにもかかわらず︑ＭＣ融資への返済率は一〇〇パーセントに程近く︑また多くの借り手がその後貧困状態から脱出したことから︑世界的にも貧困削減の効果的手段として注目されることとなった︒
今日ではＭＣは世界一三〇カ国以上に広がり︑また融資に加えて︑貯蓄や送金︑保険などの多様な金融サービスを提供するマ
イクロファイナンスへと発展してきている︒特にＩＴや携帯電話の普及により︑従来はアクセスが困難であった僻地へもサービス直す

的自立や底上げを目的とした無担保少額融資のことである︒

マイクロクレジット
信用を見

20

月刊

2015

7
月号

みんぱくをもっと楽しみたい
人のために―会員制度のご案内

編集後記
梅雨入りした。日本の雨はしとしとと物静かである。大学院生時
代にシンガポールでのシンポジウムに参加し、東南アジアを初めて

国立民族学博物館友の会

体験した際、ほぼ毎日、夕方になるとザーッと大雨が降って、サッとやんだ。
「これが世に言う熱帯のスコールか！」と当時は感激したのであるが、厳密には暴風を伴わないので、「スコール」とよばない

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、『月刊みんぱく』や会員機関誌『季 刊民族学』などの定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナーなどを通しらしいということを最近になって知った。

て多様な文化の情報を提供しています。

「新構築」とよばれる展示リニューアル作業も、いよいよ今年度がみんぱくフリーパス最後となる。現在、中央・北アジアとアイヌ展示場の実施設計が佳1年間、本館展示へ何度でも無料で入館いただけます（特別展示は観覧料割引）。他にも、みんぱくを楽しむための特境に入っている。11月から来年の3月までは、例年どおり、これらの展示場が一時閉鎖される。永年親しんでいただいた展示風景もあと

典がいっぱいです。

半年限り。特に、非常に正確に作られているアイヌの10分の1景観

国立民族学博物館キャンパスメンバーズ

民家模型は撤去されてしまうので、ぜひ夏休みに見納めにご来館

みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、文化人類学、ください。

民族学にふれる学びの場を提供することを目的とした会

福島県の郡山市立美術館では、巡回展「イメージの力」が6月27日に開幕する。東京、大阪での特別展ほどの規模ではないが、選り
すぐりの約360点が再登場。東北にみんぱくパワーをお届けします！

員制度です。
詳細については、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）（山中由里子）

月刊みんぱく 2015 年 7 月号
第 39 巻第 7 号通巻第 454 号 2015 年 7 月 1 日発行●表紙：人形劇ワヤン・ゴレックの木彫り人形

民族：スンダ 地域：インドネシア

標本番号：H0229624 ほか
新しくなった東南アジア展示「芸能と娯楽」セクションに展示中

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

次号の予告
特集

デザイン
制作・協力
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テーマパーク

池谷和信
山中由里子（編集長） 河合洋尚 菅瀬晶子
丹羽典生 丸川雄三 南真木人 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約13分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

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