嘉田 由紀子

プロフィール
1950年埼玉県生まれ︒京都大学探検部時

自然が豊かな遊郭街だった︒子ども時代から曳山に

夏のホタルやゴリ︑秋のビワマスなど︑まさに四季の手芸考

代のアフリカ調査から水と環境の大切さを痛感︒ウイスコンシン大学大学院︑京都大学大本全国三三の祭り﹁山・鉾・屋台行事﹂の登録が決

登りたかったが︑﹁女の町のもんは乗せられない﹂と味の根っこ学院修了︒農学博士︒1980年代より水と人の関係性研究を琵琶湖︑アフリカなどで進める︒琵琶湖 博物館 総括 学芸員︑京都 精華大学教授を経て2006年から2014年まで滋賀県知事︒2014年からびわこ成蹊ス
ポーツ大学学長

まった︒それぞれの屋台行事には︑歴史的な謂れや拒否され︑さびしい思いもしてきたという︒数年間

れずっとそこで育った︒家の中には米川支流が流れ︑地域の人たちの熱い思いが込められており︑祭りの片野さんとお付き合いをさせていただき︑なぜあれ

子どもの名前どうする？

ユネスコ無形遺産
曳山伝統と女人禁制
二〇一六年十二月︑ユネスコの無形文化遺産に日維持などに悩む地元にとっては大きな力になるにち

次号予告・編集後記

21

ほこがいない︒私自身︑昭和五〇年代の研究者時代からほどまでに米川の清浄さを取り戻す運動に命を注い◯◯してみました世界のフィールド10	

ながなんぢゃ20

いわ水環境調査を中心に町づくりにかかわってきた長浜

だのか︑ある時ふっと理解した︒﹁そうだ︑米川は片ひきやまの曳山が登録されたことは大変感慨深い︒

野さんにとっての曳山だったのではないか！﹂と︒平

けんらん

たま

長浜の曳山は特に﹁芸山﹂と言われ︑豪華絢爛な

歳の人生を閉じた︒

成二年六月︑ホタルが蘇った米川ぞいの自宅で七六もの物ともいわれている︒舞台では男子による子ども歌

山は︑長浜町衆の先取性とそれを支える経済性の賜

それから十八年後の平成二〇年四月︒滋賀県知事

上議論をして︑歴史始まって以来の女性参加となっ舞伎が演じられ︑八幡神社への奉納がなされる︒今たようだ︒ただ︑実はこの渡り行列にはひと工夫凝となった私に︑長浜市長とともに曳山祭りの役者行

毎年一ケ月以上かけて芸を仕込み子ども役者に育

も﹁女人禁制﹂で曳山運行への女性参加は禁じられてあげていくのは若い衆の責任だ︒若い衆の多くはらされていた︒氏子総代が先頭のそれまでの行列の列の先頭を歩く役を下さった︒氏子組の間で一年以

子ども役者だった︒曳山祭に不可欠な三役︵振付・配置を変えて︑総代を最後尾にもっていき︑いわば

杉本 星子

8		歴史資料ネットワーク―阪神・淡路大震災以来の歴史資料保全の歩み
  奥村 弘

村野 正景

日髙 真吾

エルサルバドルの芸術と大聖堂

臼澤 良一「おのくん」とパンセ・ソバージュ――熊本県西原村から
藤本 延啓

18

7		鬼神殿にみる震災復興のかたち——何に価値をおくのか？

5		三陸は芸能の宝庫

文化遺産おもてうら竹沢 尚一郎蔡 熙鏡

エジプトの空手稽古

相島 葉月

ている︒

太夫・三味線︶とシャギリも地元で担い手が養成さ

先頭部分は神とかかわらない分離空間に仕上げたのた ゆう

れている︒こうして世代をつなぐ祭りを支えたコミュだ︒見事な差配である︒伝統を維持しながら︑前例

くろ かべ

ニティが︑町づくりの拠点の黒壁再生などを果たし中での合意形成を図ってきたのだ︒のない女性知事の受入空間を生み出し︑氏子集団の長浜曳山について語るとどうしても思いおこす人

夕渡りの晩︑私は米川の横を歩きながら︑﹁片野さ特集  災害を越えて

16

4		被災地のまちづくりの主役は誰か？

オタマジャクシのナムプリック
14

嘉田 由紀子飯田 淳子

2		東日本大震災の経験に学ぶ

２月号目次

ユネスコ無形遺産 曳山伝統と女人禁制

みんぱく Information
12	
エッセイ 千字文

1

月刊

た社会関係資本ではないかと私は思っている︒

がいる︒市内中心部を流れる米川支流の浄化活動

ん︑長浜の町では︑片野さんが理想とする徹底合意の町づくりがすすんでいますよ！﹂と心の中で報告した︒に最晩年の命を注いだ片野喜代士さんだ︒片野さんは南片町といういわゆる遊郭街で大正三年に生ま

1

千字文
エッセイ

特集

災害を
越えて
甚 大 な 被 害 と 大きな 爪 痕 を 残 すんだら ︑みんなで 道 路つけっかぁってけだべ︑農 村 広 場にさ ︒

こ と に なって︒ ヘリ ポートが あ る わ
で︑ヘリで 物 資 を 持ってき て も 駄 目

芳 賀 藤一だっつって︒ 最 初ははぁ︑小 学 校から︱ヘリポートの農 村 広 場まで

民博 民族文化研究部

東日本大震災 の経験 に学 ぶ竹沢 尚 一郎

大槌町との出会い

規模の大きさを懸念させたが︑テレビをつけて二〇一一年三月一一日︑京 都に住むわたしの

吉 里 吉 里 はやった んで す ︒ 消 防 分 団 の 消も報道はない︒報道ヘリコプターが被災地の状家でもゆるやかな揺れが生じた︒揺れの長さが防 車 も ︑重 機 ︑石 油 燃 料 も ︒一切 外 部 との地 震や水 害︒ この国に暮ら す 以

連 絡 が と れ ないんで ね︒ 災 害 対 策 本 部 を壊滅 的な被 害を受けた三陸沿 岸の市 街地や況を伝えはじめたのはようやく一時間後だった︒

ることなのかもしれない︒ 企画展

立 ち 上 げる︑地 域の人たちで︒ 最 初 来たマ︱ 大槌

町の奮闘の記録﹂の開催に関連しスコミ の人 た ちがね︑町 の運 営 所 だ と 思っ

﹁ 津 波 を 越 えて 生 きるて︑東 日 本 大 震 災における 被 害ていたんです よ︑災 害 対 策 本 部 だから︒ し去過程で見つかる書類やアルバムの整理と清掃て話を聞き︑許可を得てビデオに収録した︒イ

めはじめた︒津波の痕跡の写真を撮り︑人と会っの施設が建設されるだろうと考えて︑資料を集

芳賀正彦

ポート確 保 とか︑そ ういうことをやった︱が仕事である︒書類のなかには通帳や権利書さンタビューした方は二五〇人にのぼり︑ビデオ整理を依頼された︒自衛隊員によるがれきの撤

槌町のボランティアセンターに行くと︑書類の建物が流されたのでテントにもうけられた大まりだった︒

けて出発した︒被災地との長いつきあいのはじ

み込んで︑わたしと妻と娘は三人で岩手県に向

初旬︑車にテントや寝袋︑二週間分の食料を積

ソリンの流通が再開したとの報道があった四月

被災地ではガソリンが入手できないという︒ガに行くことを決めたのが数日後︒とはいっても︑るにも熱が入らなくなった︒話し合って︑支援の光景にショックを受けたわたしと妻は何をす

集落の光景は︑今も目の前に浮かんでくる︒そと︑それを乗り越えていこうと奮
かし 実 態は吉 里 吉 里 地 区 避 難 所 運 営 所 み

淡 路 大 震 災 と 熊 本 地 震 という︑
過 去 そして現 在の災 害 と そこから始まった活 動をとりあげ︑これから 起こりうる災 害 と 対 峙 するであろう﹁われわれ﹂の可 能 性として考える︒

大槌町の奮闘の記録

二〇一七年一月一九日︵ 木︶︱ 四月一一 日︵ 火︶

津波を越えて生きる︱

国立民族学博物館

企画展
会期

えあったので︑普通ならば役場職員の仕事であ本館企画展示場場所る︒しかし︑津波によって役場が破壊され︑三きる︱ 大槌町の奮闘の記録﹂は︑東日本大震

今回︑みんぱくで実施する﹁津波を越えて生展示は何を目指すのか

撮影も五〇人を超えている︒

力はなかったのだ︒
一カ月後︑わたしたちは地元有志がはじめた
復興まちづくりの手伝いをするようになる︒それと並行して︑災害を記憶するための博物館等

災から五年半を経てようやく実現した企画展である︒展示はこの地震にかかわるものだが︑それを広く伝えるというより︑わたしが通ってい撮ったビデオや写真︑語り︑証言を中心に︑わる大槌町に焦点を当てている︒地元の人びとがたし自身がつくった模型や︑被災前の町の姿を再現した模型や︑彼らの生活と文化をあらわす
民俗資料を加えて構成されている︒
展示のねらいは︑震災で大きな被害を出した
大槌町の人びとが︑地震と津波をどのように経験したかを再現することにある︒彼らがどのよ
うに津波を逃れたか︑あるいは逃れなかったのか︒数日にわたり外部から遮断された彼らが︑どのように助け合いながら生き延びたのか︒いくつかの避難所では被災者自身の手で五カ月にわたって炊き出しをおこない︑がれきを撤去して道路を開削したが︑そうしたことがなぜ可能であったのか︒ビデオの画面から発せられ︑壁面のパネルから浮き上がってくる彼ら自身のことばこそが︑展示の核心である︒

を︑わたしは願っている︒

者がこれらの問いを自分のこととして問うことめに︑わたしたちはなにをすべきなのか︒来館をおこなっているのか︒地震に対して備えるた

う地震に対して︑わたしたちはどれだけの備えて貴重な経験になるはずだ︒将来生じるであろとの経験に耳を傾けることはわたしたちにとっれている今日︑東日本大震災を生き抜いた人び

沖や東海沖などの大地震が生じることが予測さが身に引きつけて受け止めることである︒南海

展示を通じて訴えたいのは︑地震の威力を我の一しか伝えていないかもしれない︒

れでも︑彼らが経験した津波の恐ろしさの十分

よってはむごい印象を与えるだろう︒しかしそれらは 被 災 者 自 身 が撮ったものだが︑見 方に完全に廃墟と化した被災翌日の写真がある︒こしていく津波の威力を示すビデオがあり︑町が展示のなかには︑沖から押し寄せ︑町を破壊

上：住民の吉里吉里地区対策本部会議（提供・芳賀潤）
下：震災後に設立された協同組合ど真ん中おおつち（提供・ど真ん中おおつち）

たいな 感 じで︒ そこで 道 路 確 保 とか︑ヘリ闘 する人びとの姿に加え︑阪 神・上︑どこで も 誰にで も 起こり う

震災の翌日、燃え続ける大槌町中心部（撮影・小川芳春）

2
2017 年 2 月号

3

分の一の職員が命を奪われた大槌町役場にその

東日本大震災の翌年のホタテ収穫

被 災 地 の ま ち づ く り の主 役 は誰 か？
臼澤 良 一

特定非営利活動法人
遠野まごころネット理事長

東日本大震災でわたしが住む大槌町の市街地
された家の屋根に舳先を乗せている光景が辺り目に映ったのは無惨に破壊された家屋︑なぎ倒に干潟や巨大なビオトープが広がっており︑里青松の様相であった︒その上︑湾内には数カ所

海草類の干場にも利用され︑名実とともに白砂養殖施設も設置され︑後背地の砂浜や防潮林がの約九六パーセントが壊滅した︒築一五年のわ
一面を覆っていた︒改めて自然災害の想像を絶山︑里川︑里海などから自然との営みを感じて

発災数日後︑大槌湾の被災状況を見に行った︒

たしの家や収集資料もすべて失い︑残ったのはする恐ろしさを思い知られた︒崩壊した岸壁の大槌湾の先祖帰り

神仏に生かされた命だけである︒
しかし︑昭和五〇年代初頭から砂浜や干潟はというスローガンを掲げながら︑海の大切さを

コンクリート護岸で固められ︑﹁海を大切に！﹂体験する場を遠ざけていることに忸怩たる思い

転している漁 船 など無 数の災 害 物を除 去したら⁝⁝﹂と考えた瞬間︑なんとわたしが子どもがあった︒

時の景 色が目の前に広がっているような錯 覚に陥った︒まさに〝先祖帰り〟の様相である︒人工建造物を自然の力で元の形に戻したのである︒
あのときの砂浜は︑わたし
春は潮干狩り︑夏は海水浴場

たちの格好の遊び場であった︒となり︑近隣市町村から大勢押し寄せ大変な賑わいであったことを今でも鮮明に記憶している︒レクリエーションの場だけでなく︑海苔やワカメの復興に果たす芸能の役割

興活動に尽力され︑また︑周辺地域の郷土芸

山さんは︑ご自身も被災しながら︑地域の復民博 文化資源研究センター﹁三陸は芸能の宝庫﹂︒わたしは︑民 俗文化

能の支援も精力的におこなわれている︒わた三 陸 は芸 能 の宝 庫

財の保存活動をおこなうなかで︑このことをとは直接関係がないようにみえるが︑じつのを対象とするため︑無形の文化財となる芸能ていた︒文化財レスキューは︑有形の文化財

キューで︑わたしはおもに民俗資料を担当し企画展のプロジェクトリーダーである竹沢尚団 体 をご紹 介いただいた︒いずれの団 体 も︑澤鹿子踊り︑城山虎舞︑吉里吉里大神楽の三て生きる付き合いが続き︑今回の企画展﹁津波を越え復の相談を受けたことがご縁で︑今日までおしは︑笹山さんが救出した石造の獅子頭の修ところ︑人びとの生活から生みだされた民俗一郎教授が︑大槌町の活動拠点としていた地︱ 大槌町の奮闘の記録﹂では︑臼文化財の保全を考えるためには︑有形・無形

区の郷土芸能の団体である︒

動が三陸の復興の原動力となる﹂ということ

まざまな形でとりあげられていた﹁芸能の活たしは︑東日本大震災関連のニュースでもさた︒文化財レスキューをおこないながら︑わ

大震災のときには︑活動の拠点である伝承館

が︑その起源は諸説あるようである︒東日本に伝えたことにより完成したといわれている

州踊り﹂に出会い︑その技術を取得して故郷八九年︶に茨城の鹿島神社を訪れた町民が﹁扇臼澤鹿子踊りは︑天明年間︵一七八一〜一七

地元に活力を与える郷土芸能について︑身をもって体験していたのである︒

体である︒

を開放し︑避難所として支援をおこなった団
人が︑笹山政幸さんである︒釜石市在住の笹

このときに出会った郷土芸能の関係者の一については︑ただただ目をみはるばかりであっ

多さ︑多様さ︑何よりも地域との密接な関係

時︑次々に再開されていく三陸の芸能の数のの両方をみていく必要がある︒二〇一一年当

東 日 本 大 震 災 でおこな わ れ た 文 化 財レス

よく耳にしてきた︒

日髙 真吾のときに遊んだ砂浜や干潟︑防潮林があった当﹁湾内を覆い尽くしている倒壊家屋︑車両や横

不思議な光景が脳裏に浮かんだ︒

いた︒

まちづくりに反映されない地域の声﹁二一世紀は環境の世紀﹂といわれている︒大
槌町都市計画マスタープラン︵ 平成二六年八月︶
も︑﹁豊かな自然環境の景観形成に配慮した美しいまち﹂を明文化している︒岩手県環境基本計画でも砂浜や干潟を増やそうとしるしている
今を逃したなら︑チャンスはないと思っている︒
国や専門家も﹁二一世紀のまちづくりは地域が主 役 ﹂と唱 えている︒大 槌 町のまち づく りフォーラムでも︑﹁住民の意見を尊重してまちづ
くりをおこなう﹂という役場職員の答弁を幾度となく聞くが︑未だにその形が見えてこない︒
大槌町の戦略復興会議では︑人口増の特効薬
は﹁企業誘致﹂と唱えているが︑それよりも﹁福祉と環境﹂を中心とした計画の推進を考えるべきである︒まちづくり説明会で手をあげても︑膨大なバックデータをもちながら理論武装する
当局の姿勢に忸怩たる思いがある︒町を俯瞰的にどのようにとらえているのか説明を求めても答えてくれない︒
単に昔に戻せといっているのではない︒環境の変化に応じて自然の力で回復させるべきであ
所謂︑生態系があって成し遂げられると信じてる︒何故なら豊かな生活文化は︑生き物の空間︑いるからである︒ 町民の財産である公共空間が心地よさを失っては︑無機質なものになってしまう︒今後の行く末が不安であり︑注視していかなければならない︒

上：コミュニティづくりを支えてくれた仲間たち。
右から２人目が筆者（提供・遠野まごころネット）
下：まちづくり説明会

42017 年 2 月号

5

コンクリートに上がって海を眺めたら︑何故か震災後に蘇った砂浜城山虎舞は︑一九九六年︑町内の若者により組織された︒釜石市尾崎町虎舞の岩間久一
氏の指導を受けたのが契機となった団体である︒二〇〇二年より町内の栄町︑須賀町地域を活動拠点として現在に至っている︒東日本
大 震 災では︑活動 基盤の会 館︑山車︑虎 頭︑太 鼓︑衣 装︑小 道具などを流 失したものの︑見事に復活し︑教育機関等とも連携して児童生徒の参加を促進させるなど︑精力的な活動を展開している︒
吉里吉里大神楽は︑屋号﹁鍛冶屋﹂に伝わる話では︑嘉永三︵一八五〇︶年生まれの三浦駒吉が保存していた獅子頭を地元に寄贈して︑普及につとめたことが始まりといわれている︒
城山虎舞同様︑東日本大震災で大きな被害を受けたが︑自ら稽 古場を復活させた︒また︑自らで獅子頭を彫るなど︑力強い︑再生を果

津波で流失しなかった獅子頭を手本に︑会員たした団体である︒
いずれの団体も震 災 前から地域に根ざし︑震災後は地域復興の原動力となる活力を地元に与 えている︒今 回の企 画 展では︑特 別に︑この三団体より頭や衣装をお借りし︑展示すみんぱく﹂を開催予定である︒
﹁三

る︒また︑
三月一九日は︑
みんぱく研究公演﹁城山虎舞
陸は芸能の宝庫﹂︒その素晴らしさも今回の企画展で感じていただければ幸いである︒

鬼 神 殿 に み る震 災 復 興 の か た ち︱ 熊本県西原村 から西原村も震度七を記録する猛烈な揺れに襲わ

二〇一六年四月の熊本地震︑わたしが住むような家々︑真っ二つに割けた道路を目の当いることを知った︒つぶれて屋根だけになった

夜が明けて︑見慣れた風景が変わり果てて校へ逃げ︑ご近所と安否を確認し合った︒

れた︒四月一七日のいわゆる﹁本震﹂時︑わたたりにして︑これからこの村はどうなっていく

西原村での被災しは自宅で家族と就寝中だった︒停電で街灯

先の見えない様相に︑本震の翌日︑家族をのだろうかと︑強烈な不安感に襲われた︒

乳呑み児と三歳の幼児をかかえて近隣の小学

妻の実家の徳島県へ避難させた︒それから三カ月半のあいだ︑わたしは西原村災害ボラン
ティアセンターの統括として︑被災地で生活しながら支援活動の差配に日々を送ることとなり︑現在も支援へのかかわりを続けている︒
被災の個別性と﹁復興﹂
被災地で暮らし︑支援に携わるなかで︑被災に強い﹁個別性﹂が存在することを感じてといった個々の生活の背景に基づくものであならず︑世帯の経済状態や職業︑家族の事情

い者の相違︑結果として集落がバラバラになっす者と︑別の土地での生活を選ばざるを得なをとらえるならば︑その場で自宅再建を目指

熊本学園大学講師

り︑復旧・復興への歩みの相違として顕在化ていくことが見えてくる︒社会基盤が﹁復旧﹂藤本 延啓する︒そして時間が経てば経つほど拡大する︒

しても︑人 びとの暮 らしは元には戻 らない︒

いる︒それは︑物理的な家屋被害の大小のみ

例え ば︑集 落に視 点を置いてその﹁ 個別 性 ﹂62017 年 2 月号

7も消えた真っ暗闇のなか︑妻と一緒に三カ月の筆者の自宅近くの道路。激しい揺れで地盤が引き裂かれ、通行は不可能だった

上：城山虎舞（提供・城山虎舞）
右下：臼澤鹿子踊り（提供・臼澤鹿子踊り）
左下：吉里吉里大神楽（提供・吉里吉里大神楽）
宮山神社での「鬼神殿」。人びとは舞台に腰掛けながら神楽を楽しんでいたinばではやたら聞くが︑いったい﹁復興﹂とは何震災は終わらないのだ︒﹁復興︑復興﹂とこと露天の舞台で鬼神殿を催すというあらたな姿いない︒そればかりか︑屋台と混じり合ったかにある気持ちと伝えてきた暮らしは崩れて地域でつくりあげる﹁復興﹂を生み出した︒

なのだろう︒

そんななか︑村内の宮山神社で例大祭があっ

鬼神殿のあらたな姿

るようだが︑六年前からは神事のみでなく︑地神楽の演目名から﹁ 鬼神殿﹂とよぶこともあによる地滑りで崩落する可能性があったため

在の場所に移されている︒その理由は︑豪雨

年に村内の別の集落である布田の山中から現

じつは︑この宮山神社は︑
享保二〇︵一七三五︶

元有志による手づくりの屋台が出るようになだと伝承されている︒つまり︑この神社そのた︒毎年一一月二三日に開催されるこの祭りは︑り︑多くの来訪者で賑わうようになった︒
ものが︑すでに西原村が経験していた﹁復興﹂の姿でもあったのだ︒

宮山神社は︑今回の地震で拝殿が完全に倒壊し︑本殿も傾いた︒しかし︑それでも﹁祭りなく︑﹁変化をうけとめて︑つくりあげていく﹂ということ︒被災地で悩む日々のなかで︑地﹁もとに戻す﹂ことにこだわりすぎるのでは

うに屋台を並べた︒露天の舞台で繰り広 げら
域の暮らしに根ざした﹁復興﹂の︑ひとつのはやろう﹂となった︒拝殿の跡に台を組み︑露れる神楽︑そのまわりで歓声を上げる人びと︒
かたちを見た思いである︒

天の拝殿・舞台とした︒舞台の周りを囲むよ

物理的なモノが崩れてしまっても︑人びとのな

歴 史 資 料 ネットワーク

験を災害の現場に伝え︑活動を支援してきた︒

害も恒常化している︒史料ネットは阪神の経年の熊本︑鳥取中部と地震が続き︑大規模水路 島︵ 二〇一三︶︑長野県北部︵ 二〇一四︶︑昨が起こり︑二〇一一年の東日本大震災後も︑淡阪神・淡路大震災以降︑次々と直下型地震

が水損史料に応急できるよう︑日常品を使っボランティアの方々と進めるとともに︑市民

域の被災歴史資料のクリーニング活動を市民行を進めてきた︒現在︑東日本大震災津波地

存学研究者や修復家ともに実践的な研究と試

市民レベルの緊急対応策について︑文化財保は所有者レベルでの迅速な対応が重要であり︑

神戸大学大学院教授
歴史資料ネットワーク代表委員

現在︑二〇を超えるほぼ府県を単位とした歴た水損史料保全ワークショップ等をおこない︑また身近な史料だけに︑水損や破損について

史資料保全組織が立ち上がっている︒史料ネッを開催︑﹁神戸宣言﹂を採択し︑二〇一六年にに神戸で第一回全国史料ネット研究交流集会

巡回し︑ビラやチラシなど住民一人一人の記憶

災では︑史料ネットのメンバーが被災地域を書が想起されることが多く︑阪神・淡路大震

歴史資料というと古文書や著名な人物の文

歴史資料の減災に向けた活動を進めている︒

第二回︵ 福島県︶
︑第三回︵ 愛媛県︶と継続さにかかわる身近な史料も地域の記憶を次世代に繋いでいくうえで重要であることを住民に説明して理解を得ることが重要であった︒東二種類の歴史資料保存を進ルで記憶を次世代に引き継ぐことへの関心は

願いが市民から次々と寄せられた︒市民レベ

日本大震災では︑写真や位牌等︑個人や地域めてきた︒文化庁が指定文

大きな広がりをもち始めている︒各地のネッ

史料ネットは︑被災地域

化財を中心とするのに対しトワークは︑これを基礎に︑市民と歴史文化の史料が︑消防等により瓦礫のなかから見つて︑この多くは住民の身近関係者が協力し︑災害の多発する日本列島にの歴史資料である︿被災歴にある未指定の多様な歴史

おいて地域の歴史遺産を守る活動を強めていトが支援している宮城ネットに史料保全のお資料であり︑史料ネットはる︒さまざまな形でこの活動への参加をお願

かり保存された︒被災者に返還され︑史料ネッ

これを地域の歴史遺産と位いする次第である︒

史資料﹀と︑大災害そのも置づけ︑保全を進めている︒のを伝える︿災害資料﹀の市民の手で地域の歴史遺産を守るれている︒

況共有と相互支援を強めるため︑二〇一五年

トはこれらを緩やかに繋いでおり︑各地の状

参照︶
︒

奥村 弘

︱ 阪神・淡路大震災以来 の歴史資料保全 の歩 み

多発する災害と史料ネットの広がり
一九四八年の福井地震から︑一九九五年の阪神・淡路大震災まで四七年間︑日本の都市部
で は 震 度 六 弱 以 上の 大 規 模 地 震 は 起 こら なかった︒阪神・淡路大震災が︑ボランティア
元年とよばれたことに象徴されるように︑市民に基礎を置いた大規模自然災害対応は︑この震災をとおして社会的に通念化し︑歴史文化の領域でもはじめて組織的な対応がおこなわれた︒関西の歴史学会を中心に歴史資料ネッ
トワーク︵ 略称史料ネット︶が組織された︒史
料ネットは倒壊家屋から一五〇〇箱におよぶ歴史資料を保全するとともに︑阪神・淡路大震災資料の保存にも携わった︒現在︑史料ネッ
トは学会会員と歴史文化に関心をもつ多様な市民も含めた個人会員により活動を続けている︵ 史料ネットの詳細はＨＰ
http://siryo-net.jp/

上：2009年、兵庫県佐用町水害で保全された近代史料
下：津波被災史料のクリーニング

8
2017 年 2 月号

9

阪神・淡路大震災時の伊丹での巡回調査

神楽の舞台は地震で崩れた拝殿跡に設置されたもの。ボランティアによって作業が進められた

は つき

民博 先端人類科学研究部
黄帯の贈呈式にてエジプトで空手家コミュニティの調査中に空手教室のアシスタントの依頼が舞い込んだ。指導者として振る舞うことで思いがけない発見に出会った。

﹁仕事場﹂の外へ
エジプトの知識人についての博士論文を書いていたころの﹁仕事場﹂は喫茶店だった︒インフォーマントと待ち合わせをして︑お茶を飲んだり︑水
たばこを吸ったりしながらいろいろなことを話し合った︒エジプト滞在が二年過ぎたころから座ってばかりの調査に嫌気がさし︑少しは身体を動かすことのできるテーマはないものかと考えた結果︑空手家コミュニティについて研究することを思いついた︒エジプトは中東・アフリカ地域を代表する空手大国で︑カラテは子どもの習い事として人気を博している︒
スポーツや芸術に関する調査をおこなう者は経験者が多い︒日本の高校のバスケットボール部について研究していたアメリカ人の友人は︑大学まで
バスケットボールをしていた︒ヨーロッパで活躍する日本人音楽家について論文を書いた友人は︑素晴らしいヴァイオリンの腕前をもつ︒一方︑わたしは空手に関する研究課題の構想を練り始めたものの︑武道経験がまったくなく︑帯の締め方すら知らなかった︒少しは空手について知らないと調査に支障が出ると思い教室に通い始めたが︑昇級試験を受ける機会がないま
ま五年ほど経った︒エジプトでは二年間で茶帯を取る子どもがいることに鑑みると︑信じ難い遅さである︒

武道初心者が〝キャプテン〟に二〇一五年秋︑カイロでの調査中にようやく白帯から黄帯に昇級したこ
ろ︑子ども向けの空手教室を運営する方からアシスタントの仕事を依頼された︒先生は早朝から私立校の体育教師を務めた後︑昼食をとりに三時ごろに帰宅し︑夕方からは空手を教えに出かける︒週末も道場をはしごする︒
先生の教室に出稽古に訪れた際に﹁君の技は初級者とは思えないほど力強い︒わたしの補助教員をしてみないか？ 五〇〇ポンドの月給でどう？﹂とスカウトされた︒これは日本円で三四〇〇円程度だが︑大卒の初任給と同等の額である︒エジプトでお金を支払うことはあっても︑もらうことはないので仰天した︒

するキャプテン・ハツキです︒キャプテンの指示をよく聞くように！﹂と言も数人いた︒稽古を始めるあいさつをした後に︑﹁本日︑準備体操を担当

六〇人ほど待っていた︒大多数は小学生以下の初級者だが︑茶帯の中高生なっていたとはいえ︑幼稚園

日常的に大学で講義をおこ学の教員であったことから︑

わたしはマンチェスター大指導者ゆえの孤独を知る

い︑先生は道場の端で事務作業を始めた︒エジプト人は敬称を好み︑スポー

児や小学生に接する機会は

今日は家族と食事をしていればいいのだが︒

わたしはエジプトを去った︒ケンタッキーを見かける度に︑先生を思い出す︒に行き︑断食明けの食事をとるという︒初任給をもらう前に調査が終わり︑とを知った︒ラマダーン中も稽古を休めず︑日没とともに一人でケンタッキー

で大勢の子どもを指導する空手教室の先生は︑意外と孤独な業務であるこ

わたしは先生の助手となり︑生徒のことを話し合いながら過ごした︒一人前に︑稽古に通うことが好きになる必要があると考える︒それから数週間︑エジプトでは褒めて伸ばすことを重視している先生が多い︒空手の上達のりが良い︒とても堂々としていて︑なかなか良い稽古だった﹂と言われた︒

稽古後にケンタッキーのチキンフィレサンドを食べながら︑﹁君の声は通しも！﹂という視線を送ってくる︒

もまちまちだが︑一人の生徒の技を直したら︑他の子も﹁キャプテン︑わた

引きたがるのに驚いた︒六〇人もいると指示を理解するスピードもレベル

普段よりも上達している気がした︒また︑幼児はとにかくわたしの関心を世界が見えてきた︒ことばで説明するよりも手本を見せる必要があるため︑場となるとまったく違ったのだが︑稽古をおこなう立プテン﹂についていけばいいを受けているときには﹁キャめてであった︒自分が稽古

ア語で何かを教えるのは初

ツ選手や指導者は﹁キャプテン﹂︑実績のある空手の先生は﹁センセイ﹂ととして認識し︑掛け声にしたがって体操を始めた︒

皆無であった︒しかもアラビ

エジプト、カイロ呼ばれる︒子どもたちはわたしが黄帯であるにもかかわらず﹁キャプテン﹂初稽古の当日︑道場に到着すると︑真っ白い道着に身を包んだ生徒がエジプトの空手稽古
上：わたしが生徒として通っていた教室でおこなわれた昇級試験の祝賀会のケーキ
下：昇級試験の祝賀会で空手道の演舞をする子どもたち

10
2017 年 2 月号

11

エジプト伝統空手道協会主催の全国大会小学生の部で優勝した
二人と先生

相島 葉月

あいしま

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ︱

開館 周年記念特別展﹁ビーズ
つなぐ・かざる・みせる﹂

会期

月 日
︵木︶
～ 月 日
︵火︶

■関連イベント﹁ブレスレットを作ろう︱ 植物ビーズの魅力﹂
日時
月 日
︵土︶

自然素材のビーズのお話のあと、実際にブレスレットを作ります。
時 分～ 時︵ 時受付︶

会場 万博記念公園 自然観察学習館
講師 池谷和信︵本館 教授︶
月 日
︵木︶
～ 月 日
︵木︶

ブレスレット作り指導 自然観察学習館
申込期間※要事前申込、要参加費︵材料費・保険代と、定員 組、小学生以下要保
して300 円︶
護者同伴、雨天決行
お申込み・お問い合わせ先

自然観察学習館︵開館 時～ 時 水曜休館︶
06・6877・6923■関連イベント

月 日
︵日︶

研究公演
﹁城山虎舞
日時

みんぱく﹂

時～ 時 分
︵ 時 分開場︶

会場 本館講堂︵定員450名︶
申込締切 月 日︵水︶必着※要事前申込、参加無料︵要展示観覧券︶

みんぱく映画会
第 回ワールドシネマ﹁幸せのありか﹂

月 日︵土・祝︶
時 分～ 時 分︵ 時開場︶

ポーランド が民 主主 義へと移 行 していく
1980 年 代、知 的 障 害 が ある が 感 受 性の豊かな少年マテウシュが、自分の感情を家族に自由に伝えられないまま、さまざまな経験を通して成長していく様子をえがきます。
日時

連続講座

︱

︱

﹁みんぱく×ナレッジキャピタル
展示
キュレーションの誘惑
新しいみんぱくの展示ができるまで﹂
本館の研究者が、展示という作業の醍醐味と魅力についてお話しし、展示キュレーションの世界へ誘います。第 回は、みんぱく展示場で展示ツアーをおこないます。
月 日︵土︶ 時 分～ 時

会場 本館展示場

日時

一般社団法人ナレッジキャピタル

主催 国立民族学博物館

展示キュレーションの誘惑

講師 吉田憲司︵本館 教授︶︱ みんぱく展示ツアー
お問い合わせ先※要事前申込︵定員 名︶、参加無料

企画課 博物館事業係
会場 本館講堂︵定員450名︶
06･6878･8210※申込不要、参加無料︵要展示観覧券︶※入 場 整理 券 を 当日 時 か ら 本 館 階 観 覧 みんぱくミュージアムパートナーズ
券売場にて配布﹁点字体験ワークショップ﹂

目で読む文字から手で読む文字へ、点字で異
公開講演会
めぐ
わざわ
文 化 コ ミュニ ケ ー ション！ 点 字 体 験 ワ ー ク﹁恵みの水︑災いの水 ︱川︑湖︑海︱﹂
ショップを開催します。
津波、水害、干ばつなどの水にかかわる災害
月 日︵土・祝︶ 時～ 時 分
日時への人の対応について研究や政策実践を行っ
︵めぐ︶
みの水、災
︵わざわ︶ 会場 本館エントランスホールてきた講演者が、恵いの水という視点から、人と水との多様なか ※申込不要、参加無料
かわりかたとこれからの課題を論じます。
日時時 分～ 時 分︵ 時 分開場︶

月 日︵火︶●本館展示場の一部閉鎖について

17︵びわこ成蹊スポーツ大学 学長︶

嘉田由紀子

講師 竹沢尚一郎︵本館 教授︶︵大阪市北区梅田、定員480名︶

会場 オーバルホール

30

飾り玉、数珠玉、トンボ玉などを総称するビーズ。本展示では、私たち人類が作り出した最高 の 傑 作 品 の一つ と し て ビ ー ズ を と ら え て、つくる楽しみ、飾る楽しみをとおして日本や世界の人びとにとってのビーズの魅力を紹介します。
会場 特別展示館

企画展﹁津波を越えて生きる12

本館展示場の一部改修のため、朝鮮半島の文化、中国地域の文化、中央・北アジア、アイヌの文化及び日本の文化の各展示場を、 月
日︵水︶から 月 日︵水︶まで閉鎖いたします。

11

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※当日先着順、会員無料︵会員証提示︶、一般500 円

友の会講演会（大阪）時︵土日祝を除く︶です︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム
ページをご覧ください︒

2

第464回
月 日
︵土︶ 時 分～ 時 分
パキスタン北西部の〝異教徒〟カラーシャ人
講師 吉岡乾︵本館 助教︶月 日︵土︶ 時 分～ 時 分

第117 回月 日︵土︶ 時 分～ 時 分
異文化が交差する物語

東京講演会※講演会終了後に講師の案内のもと、展示見学会をおこ
ないます
︵ 分︶
。

講師 池谷和信︵本館 教授︶︱ ビーズにさぐる人類の多様な営み

つなぐ・かざる・みせる

︻特別展
﹁ビーズ

︱ つなぐ・かざる・みせる﹂関連︼

第465回※講演会終了後、講師を囲んで懇談会をおこないます︵ 分︶。

パキスタンの北西部、ヒンドゥークシ山脈の谷にひっそりと暮らしているカラーシャ人。かつて﹁黒い異教徒﹂とよばれていた彼らは、イスラーム教国のパキスタンにありながら、独自の多神教を信仰している人びとです。本
講演会では、彼らのその宗教や、それに基づく生活のあり方、さらにその言語について、周辺民族との関わりや歴史的な背景などもふまえて、写真・映像を織り交ぜつつ紹介します。

17

45

主催 国立民族学博物館、毎日新聞社※要事前申込、参加無料、手話通訳あり
お問い合わせ先研究協力課 研究協力係
06･6878･8209

22︱ 大槌町の奮闘の記録﹂

月 日
︵火︶
まで

30

9

岩手県大槌町の被災前の文化を紹介すると同時に、被災直後の人びとの行動や復旧の試みを展示の形でたどります。将来起こりうる大規模災害に対する備えの必要性を示し、災害を乗り越えて過去から未来へと文化や伝統をつなぐことの意義を考えます。
会期
会場 本館企画展示場

カレッジシアター時～ 時 分2

4﹁地球探究紀行﹂時間

みんぱく教員が執筆した臨川書店発行﹁フィールド
ワーク選書﹂
を中心にお話しします。
会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂

共催 産経新聞社、近鉄文化サロン、スペース※要事前申込︵参加状況により当日受付あり︶、参加費
各回1000円
特別協力 国立民族学博物館、千里文化財団
月 日︵水︶スリランカで運命論者になる︱ 仏教とカーストが生きる島
講師 杉本良男︵本館 名誉教授︶
月 日︵水︶
ブタを連れて海を渡った人たち

講師 印東道子︵本館 教授︶︱ ミクロネシアの発掘調査からお申し込み・問い合わせ先

5

みんぱくゼミナール
時間時 分～ 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶

︱

第465回
月 日
︵土︶
津波を越えて生きる
大槌町の奮闘の記録
講師 竹沢尚一郎︵本館 教授︶︱

企画展﹁津波を越えて生きる
大槌町の奮闘の記録﹂に 関 連 し、 被 災 地 の ひ とつである岩手県大槌町に焦点を 当 て て、被 災 前 の ま ちの
姿 と、被 災 直 後 の ま ちの 風景、そ して 被 災 直 後 か ら 半
年 間、ま ちの 各 地 で 実 現 され た 人 び との 助 け 合いの 様子を紹介します。

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

ウェーブ産経カレッジシアター係
06・6633・9087

15

40
40

︱ アラビアンナイトからのぞく中東世界

モンベル御徒町店

西尾哲夫︵本館 教授︶
Ｆサロン

会場

講師

世紀に原型ができたとされる＂中東の文学＂アラビアン
ナイト。じつはこの物語、 世紀にヨーロッパ人に見出されるまで、中東ではさほど親しまれる存在ではありませんでした。ヨーロッパ人に﹁発見﹂されたこの物語からは、中東に向けられたまなざし、そこに暮らす人びとの文化や信仰心、世界観を感じ取ることができます。千一夜という大長編に至った経緯とともに、物語をとおして中東の人びとが育んできた価値観をさぐります。

40※申込不要、参加無料︵要展示観覧券︶

14

14

14

本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地
域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分かりや96

30

すくお話しします。

15

10

化〉
に含まれる
「参考ノート」
をもとに刊行した。

30

30

9
における研究成果であり、本館ウェ※講演会終了後、講師を囲んで懇談会をおこないます︵ 分︶。
※要事前申込︵定員 名︶、会員無料、一般500 円

122017 年 2 月号

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16

ブサイトで公開中の身装画像データベース〈近代日本の身装文

みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

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来研究員である高橋晴子のみんぱく

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月 日
︵日︶ 時 分～ 時 分る。本館名誉教授の大丸弘と本館外

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本館ナビひろば↓アイヌの文化展示場
アイヌの衣文化
話者 齋藤玲子︵本館 准教授︶

膨大な同時代資料によって、明治か

みんぱくツイッター
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくfacebookページ

13月 日︵日︶ 時 分～ 時 本館ナビひろば
博物館資料をソースコミュニティと再会させる
話者 伊藤敦規︵本館 准教授︶ら敗戦までの日本人の日常を再現す

3

大槌まつりの手踊り隊
うに批判し、そして受けいれていっ

40

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月 日
︵日︶ 時 分～ 時 分

日本人は舶来の品々・文化をどのよ

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三元社 8,000 円
（税別）

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友の会
国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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̶明治・大正・昭和前期の「身 装 」』

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本館ナビひろば↓アイヌの文化展示場
アイヌの信仰・儀礼
話者 北原次郎太︵本館 特別客員教員／北海道大学 准教授︶

たのか。新聞・雑誌記事、広告など、

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『日本人のすがたと暮らし

祭りの熱気は昔も今も変わらない

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■大丸弘、
高橋晴子 編

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月 日
︵日︶ 時 分～ 時 本館ナビひろば↓展示場
展示場のなかの資料を﹁まもる﹂
工夫
話者 園田直子︵本館 教授 )

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刊行物紹介

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E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

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飯田 淳 子

百万の水田
わたしはタイ北部の﹁コンムアン﹂あるいは﹁ユアン﹂とよばれる民族の村でフィールドワー
クをおこなっている︒周辺の山地民とは違い︑コンムアンは平地︵盆地︶に住むタイ系民族であり︑一三世紀から一九世紀末にかけてチェン
マイを中心に栄えたラーンナー・タイ王国を形成したことで知られる︒﹁百万の水田﹂を意味する﹁ラーンナー﹂の名が示すとおり︑水田稲作を営んできた︒
コンムアンの主食はもち米である︒村では一日三食おこわを食べる︒一緒に食べるおかずは
野菜や魚︑そしてそれほど頻繁ではないが鶏肉や豚肉︑卵などである︒また︑日本の納豆とみ
そ の 中 間 の よ う な﹁ ト ゥ ア ナ オ︵ 腐 っ た 豆 ︶﹂という大豆発酵食品を︑スープに溶いたり和え物に混ぜたりといった形でよく用いる︒おこわを手で一口大に丸め︑おかずと一緒に口に運んで食べるのがコンムアンの作法である︒
庭によって無数のバリエーションがある︒北部

で典型的なもののひとつに︑ナムプリックがあバラエティに富むコンムアンのおかずのなか

入れミートソースにも似たナムプリック・オー

用いたナムプリック・ヌム︑ひき肉やトマトをガラシ︶・玉ねぎ・にんにくをあぶったものをではプリック・ヌム︵辛みの少ない長い青トウる︒ナムプリックとは︑トウガラシ︵プリック︶ンなどがよく知られている︒

家庭の味ナムプリック

をはじめさまざまな食材を日本のすり鉢サイズのナムプリックでも家庭によって入れるスパイ
ムレツなど︑手を替え品を替え毎食のようにオ

各家庭ではナムプリックだけでなくスープやオタイの他の地域でも広く見られるが︑地方や家み料理に溶いたりして用いる︒ナムプリックは

まご飯や野菜につけて食べたり︑スープや煮込の臼でつき混ぜて作るペーストであり︑そのまの村人や村外の人に任せる老夫婦が増加していれに伴い︑所有している水田の耕作を家族以外

ナムプリック・ナムプーなどである︒同じ種類

ナオや︑沢蟹のペースト︵ナムプー︶を用いる

は︑トゥアナオを用いたナムプリック・トゥア

わたしの調査村で日常的によく食べられるのを食べないわけにはいかない︒小魚と似たようルドワーカーとしては︑村人から出されたもの

は︑食べるのにさすがに躊躇した︒
しかしフィー

最初にオタマジャクシ料理と遭遇したときにがオタマジャクシを買うようになる日が来るの

他地域から購入されるようになった︒村人たち

化学肥料が多く散布され︑沢蟹はとれなくなり︑の栽培が盛んになっている︒その影響で農薬やは飼料用トウモロコシをはじめとする換金作物

さわがにスの種類や分量などが微妙に異なり︑味もさまる︒また︑畑で栽培される作物も変化し︑最近なものだと思うことにして思い切って食べてみだろうか︒

田起こしの季節にちゅうちょ

七月から八月ごろには︑オタマジャクシのナ

ると︑ドジョウに似た食感だが︑スパイスで泥と辛いね﹂などと言って批評し合っている︒

ムプリックがよく食べられる︒雨季が始まって臭さは消されている︒そのうちに躊躇なく食べトゥアナオ（手前）とナムプー（右奥）のナムプリック

しばらくしたころにあたるこの時期に︑村人た

オタマジャクシを調理する際には︑まず泥抜

ちは田植えをおこなう︒田んぼでの農作業の後︑ られるようになった︒
オタマジャクシをとって帰ってきておかずにす

おしゃべりしながら泥抜き

ジャクシの腹の部分を指でプチュッと押して一るのである︒もちろんカエルもおかずになるが︑ き を し な け れ ば な ら な い︒ 女 性 た ち は オ タ マ
この時期はオタマジャクシが旬の食材となる︒

匹ずつ泥を抜いていくという気の遠くなるような作業を︑たいていの場合︑家の外で近所の人
とおしゃべりをしながらおこなう︒泥抜きは村少々

人同士の情報交

ナムプ ラー

換の時間になる

少々⑧ 容器に移し、味を見て辛すぎたらナムプラーをかける。
塩⑥ ⑤に煮たオタマジャクシを入れて少しつぶす。
少々⑦ 小口切りにした青ネギをかけて全体を混ぜる。
1かけ

青ネギ

⑤ ④に塩とオタマジャクシの煮汁を少々入れてさらにつぶす。
にんにくことも多々あり︑

適 量（10 個 程 度 ）③ プリック・ヌムをあぶる。
適量④ あぶったプリック・ヌムとにんにくを臼（すり鉢で代用可）でつぶす。
プリック・ヌム（シシトウで代用可）

そばに座っていウコン（ターメリックの粉末）② 鍋に湯を沸かし、ウコンとオタマジャクシを入れて煮る。
適量（ボウル 1 杯）

① オタマジャクシの泥を抜く。
オタマジャクシ

るといろいろと面白い話を聞けることがある︒
近 年︑ 都 会 で就労する若者が増え︑村で農業を継ぐ人は減る傾向にある︒そオタマジャクシのナムプリック（4 〜 6 人分）

リックを交換し︑﹁○○さんのところのはちょっ

タマジャクシ料理が出される︒

オタマジャクシのナムプリック

ざまである︒主婦たちはよく近所の人とナムプ

換金作物の畑の下に広がる水田

川崎医療福祉大学教授
オタマジャクシのナムプリック（手前左と右奥）

じゅん こ
いい だ

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2017 年 2 月号

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タイ、コンムアンの雨季のおかず

京都文化博物館学芸員

エルサルバドルの芸術と大聖堂

まさかげ― 何に価値をおくのか？
むら の

村野 正景
さくそう

宗教、政治、そしてアート。それぞれの価値観が錯綜する模様を、エルサルバドルの国民のエルサルバドルの観光地や空結びつけた芸術家

アートと社会開発をを表現した彼の︵または彼に影利用されるように︑この国の姿が日本のイメージとして各所でだ︒さながら葛飾北斎の浮世絵

フェルナンド・ジョルトの作品用されたのだ︒首都サンサルバ

聖堂のファサード制作に彼が登会の中心たるメトロポリタン大にも届く︒同国のカトリック教

こうした高い評価は︑宗教界

トミンスター寺院に掲げられる

グ牧師らと並び︑英国のウエスロ︒黒人解放運動で著名なキン

ときの大司教はオスカル・ロメともあって再建は遅れた︒このは貧困層支援に資金を回したこの被害に遭い︑一九五〇年代に港でよく見かけるユニークな響を受けた︶意匠は至るところ
ドルの歴史ある建造物を︑現代﹁二〇世紀の一〇人の殉教者﹂の一人である︒後に地下礼拝堂に﹁〝聖〟ロメロ﹂の遺体が埋

この国は︑他の中米諸国と同﹁地図にあらたな点を書き加え葬され大聖堂のシンボルとなる︒

ではなく︑先住民の文化的意匠
枚の所有者になるよう寄付を呼作り︑広く信者等に陶板一枚一持する多くの人びとの︑そんな白の大聖堂は︑芸術家や彼を支そエルサルバドル的だった︒今︑らあり︑ジョルトのデザインこ白のデザインは原理主義的ですなどの特徴をもつ︒その意味で︑宗教の混合した行為が見られる

は西洋的キリスト教的意匠だけ地となる︒そして一九世紀の独を取り入れ︑ロメロが護ろうとびかけた︒こうして一九九九年︑

彼の芸術は︑何もなかったとこ

し た 普 通 の 人 び と を 描 き︑ 約
現・大聖堂は落成し︑ジョルト

立を契機に大聖堂は建造された︒ サード制作にあたり︑ジョルト

三〇〇〇枚の陶板にこの国の姿
生涯の大作は完成した︒その後

ろに工芸品産業を創出し︑アーを表現しようとした︒また教会
文化庁は︑大聖堂を含むエリア

しかし地震による倒壊や焼失等

は︑資金不足を補うため基金をを二〇〇八年に歴史保護地区に眼差しを受けている︒言い換えれば︑一見︑没個性となった大指定し︑さらに大聖堂の歴史性

元 文 化 庁 長 官 は﹁ す べ て のや芸術性を評価し︑単独で有形せる文化遺産となったのだ︒

聖堂は複雑な価値意識を喚起さ遺産で保護対象だ﹂と反論した

し か し 事 件 は 起 き た︒

は 何 か？﹂﹁この国における宗て本当に機能する保護の仕組み

術養成所の設立︑文化芸術活動

満場一致で可決された︒高等芸︵

二 〇 一 六 年 八 月︑﹁ 文 化 法

二〇〇九年から大司教の座につ

教芸術のあり方とは？﹂といっが︑この事件は﹁法治国家としいたエスコバル・アラスの命にた議論の発端となった︒

が世俗的で大聖堂にふさわしくること︑そしてなんとデザイン︵ 聖 ︶ と 政 府︵ 俗 ︶ は 別 ﹂ で あ定を押付けと感じており﹁教会べた︒しかし後に︑文化庁の指が含まれると知らなかったと述文化遺産保護の指定範囲に陶板

陶板の劣化の問題を挙げ︑またく 塗 り 直 さ れ た︒ 教 会 は 当 初︑ドの陶板が剥がされ︑全面が白週間の儀式にキリスト教と在地地 の キ リ ス ト 教 は︑ 例 え ば 聖

しいデザインだからだった︒当いった︒理由は十字架にふさわクロス﹂として受け入れられて聖ジョージ大聖堂へ﹁ロメロ・字架が同国の他の教会や英国のす評価を受け︑彼デザインの十と同じころ︑ジョルトはますま

じつは興味深いことに︑事件に価値をおくのか目が離せない︒

普及するのか︒今後この国が何のか︒ロメロ・クロスはさらに白くなった大聖堂は再び変わるが ど ん な 力 を も つ の だ ろ う か︒

観をもつこの国で︑今後この法トの関係において錯綜した価値れた︒宗教と政治︑宗教とアー保護・振興されるべきと明記さ保護など︑あらゆる文化芸術が支援の資金確保︑先住民文化の︶﹂ が 議 員 のLey de Culturaより︑二〇一一年末︑ファサー

錯綜する価値観文化財として登録しようとした︒ アートは聖俗かかわりなく文化ないと主張するに至った︒

トの町を生み出したのだ︒

この由緒ある大聖堂のファた﹂と長年の功績を讃えられた︒ 様︑一六世紀にスペインの植民大聖堂に現代アートを導入

ア ー ト が あ る︒ 国 民 的 芸 術 家

でお目にかかる︒二〇一三年にアートが飾ることになったので

メキシコ

国民文化賞を受賞したとき︑作アメリカ合衆国

ある︒

●
ラ・パルマ

品 が 高 く 評 価 さ れ る と と も に︑

精神的よりどころであるメトロポリタン大聖堂の変遷からみていく。

エルサルバドル●
サンサルバドル

16
2017 年 2 月号

17

英国の聖ジョージ大聖堂のロメロ・クロス（2016 年）

ジョルトが工房を開いた芸術の町 ラ・パルマ
壁も柱もジョルト風（2007 年）
右：大聖堂のファサー
ド（部分）
。民家
や人びとが描かれる（撮影・白井卓、
2007 年）
左：すべてが白になった大聖堂（撮影・Henry Sermeño、
2016 年）

エルサルバドル「 おのく ん 」と パンセ・ソバージュ
すぎもと

せい こ

杉本 星子
京都文教大学教授

東 日 本 大 震 災から 約一年 、仮 設 住 宅 のお 母 さんたちの 手 により「 おのパ ン セ

く ん 」が 作 られた 。 被 災 地 の 子 ど もへのプレゼントから 生 まれた 手づに対して︑手芸は﹁芸﹂である︒芸といっほとんど知らない同士での再出発だった︒

え︑さまざまな集落から来ており︑互いに

くり 人 形 がつな ぐ ものとは 。 そして 、そこに 息づく「 思 考 」とは 。

ても︑職人芸でもまして工芸でもない︒アー

まってお茶のみをして過ごしていた︒﹁とも

女性たちは︑以前なら魚加工の仕事をしたでてくる︒とはいえ手芸の力はあなどれな
かく︑ヒマだった﹂ので﹁何かを作ろうよ﹂

トの世界で﹁手芸っぽいね﹂という評価は︑い︒はからずもそれを再認識させたのが︑と︑支援でいただいたミシンと布を使っても失ってすることがなくなり︑集会所に集

二〇一一年三月一一日に起きた東日本大震災
巾着袋や服︑コースター︑お手玉に目をつり︑畑仕事をしていたが︑津波で職場も畑だった︒震災後︑仮設住宅に身を寄せた女
け た 蛙 な ど を 作 り 始 め た︒ で き た の は

アートとはいえないというダメ出しらしい︒

性たちを支援しようと︑全国からミシンや﹁しょーもない﹂ものだったが︑それでもお手芸を語ろうとすると︑たくさん否定形が端切れ︑古着の布などが寄せられた︒そんしゃべりをしながら手を動かしていた︒
年が明け︑震災から一年ほどたったころ︑な仮設住宅のひとつから︑﹁おのくん﹂が生まれた︒

あるボランティアさんが仮設住宅の子ども
二〇一一年一一月︑東松島市小野駅前応急復興支援の企画のなかで︑それぞれの仮設

モンキー﹂を プレゼントした︒そのころ︑に︑靴下で作った猿のぬいぐるみ﹁ソック仮設住宅がつくられた︒集まった約八〇世住宅がモノをだして売ることになっていた﹁おのくん﹂の誕生

使った手しごとであっても︑生活に役立つ
帯の多くは旧野蒜地区の住民だったとはい﹁おのくん﹂に息づく﹁野生の思考﹂飲み﹂をする︒赤字にならない範囲で作るで︒それ以上になったら働かないで﹁お茶ひとつ千円︑資金は〇円︒在庫は三〇個まや が て﹁ おの く ん ﹂の 話 は︑ク チコミ やたり︑復興支援活動﹁おのかつ﹂をする︒てお母さんやほかの里親さんたちと交流し真でアップし︑ときどき東松島に里帰りしばかサロン﹄に︑﹁おのくん﹂との日々を写と七〇億人のタヅバナス﹄や﹃おのくん親の里親コミュニティ﹃目指せ！ おのくんできた︒里親さんたちは︑フェイスブックに行って﹁里親﹂になる︑というお約束が作品である︒﹁おのくん﹂を介してお母さん

される唯一無二のブリコラージュ︵器用仕事︶

つの﹁おのくん﹂は︑人びとの協働で創造

よって﹁おのくん﹂が生まれる︒ひとつひと中から集まり︑お母さんたちの手しごとにろいろな人が選んださまざまな靴下が世界

五本指靴下︑モコモコ素材の靴下など︑い親さんから送られてくる︒ハイソックスや然ではないだろう︒﹁おのくん﹂の材料は里生活を立てなおすなかで生まれたのは︑偶

手芸とは何だろう︒同じように糸や布を裁縫がまさに手の﹁仕事﹂とみなされるのきた︒少しでも多くの人に東松島に来てもぬいぐるみの原型は呪物としての人形だ

否定形で語られる﹁手芸﹂が︑ここの仮設だけ何を作って売るか決まっ
らい︑自分の眼で被災地を見てほしいと思っう巨大な自然の力に対峙した人びとが心やという︒﹁おのくん﹂が︑東日本大震災といと決めた︒初めは︑ボランティアさんが買っSNSで国内だけでなく海外にまで広がり︑の びるていなかった︒そこで︑みんなでソックモ欲しい人は東松島に﹁おのくん﹂をもらいたからだという︒こうして︑﹁おのくん﹂がたり︑知り合いに売ってくれたりした︒作

たち同士︑お母さんと里親さん︑里親仲間

たい じ

ンキーの作り方を習った︒こうして︑二〇りはじめて三カ月が過ぎたころから︑人を入手するには半年待ちといわれるほどの人が隠喩の親族関係で結ばれ︑東松島の被災

最 初は誰も売れると思っていなかった︒﹁おのくん﹂の里親になること

介して﹁人形がほしい﹂という声が届けら気者になった︒

きと息づいているようである︒

た﹁野生の思考﹂の根源的な力が︑生き生び﹂としての手芸に押し込め放逐してしまっ

ト︑工芸という分野が︑﹁女子どもの手すさ培された思考﹂によって確立した裁縫︑アー思考﹂を論じた︒﹁おのくん﹂には︑
近代の﹁栽る﹁パンセ・ソバージュ﹂すなわち﹁野生のりだされるとして︑ヒトの文化の根底にあトと神が互酬的な関係でつながる世界が創贈与の霊が動き出すとき︑ヒトとヒト︑ヒティが作りだされる︒レヴィ＝ストロースは︑者の思いと震災の記憶を共有するコミュニれるようになった︒それまで︑﹁ めんど くしぇ︑めんどくしぇ﹂と言いながら縫っていたので﹁めんどくしぇ﹂人形といっていたが︑ちゃんとした名前をつけようということになり︑﹁小野駅前でつくっているから﹃おのくん﹄でいいんでねえ﹂ということで︑﹁おのくん﹂になった︒ただし姓は今も﹁めあるとき︑東京で復興支援の催しがあり︑んどくしぇ﹂である︒
東松島の物産を販売することになった︒ボランティアさんが﹁おのくん﹂も持って行ったが︑﹁欲しかったら東松島に来てくれ﹂といって見せびらかすだけで売らずに帰っておのくんのお母さん武田文子さんと新作絵本（おのくん公式HPより）第一号が誕生した︒

一二年四月二〇日︑記念すべき﹁おのくん﹂「おのくん」とパンセ・ソバージュ（三色すみれ）

182017 年 2 月号

19

手芸考

ながなんぢゃ

子どもの名前どうする？

Wha t’s in a na me?

チェ

ヒ ギョン

東京外国語大学

蔡 熙 鏡 アジア・アフリカ言語文化研究所共同研究員と た に り グ 前 た の ん 先をが だ と と 前 る け し ど け ら
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20

月
刊

2017

2
月号

編集後記
2011年3月11日午後2時46分ごろ、三陸沖を震源とする大規模地震が発生した。本号の特集は、この東日本大震災とよばれる災害の直後から現地に入り込み、調査を続けてきた竹沢尚一郎教授が実行委員長となった企画展「津波を越えて生きる――大槌町の奮闘の記録」と連動している。
同日同刻、小生は、婚姻届の保証人欄の印鑑を東京の町田市で頂
き、京王線で帰宅する途上であった。地震を感知し電車は急停車し、それ以外の交通機関も麻痺した。結局親に自家用車でひどい渋滞のなか迎えに来てもらった。自宅に着き、ほっと一息ついたのは、深夜12時過ぎ。それから自宅のテレビで甚大な被害状況を知った。
こうしたたわいのないものからことばにできないような深い悲し
みまで、災害という出来事の喚起する記憶は、さまざまであろう。
被災者の声や復興に向けた動きが展示されている企画展と本特集を通じて6年を経た現在の時点から東日本大震災を見返すことで、なにがしか考える材料が提供できればと思う。特集では併せてそれ以外の災害のその後の動きにも若干触れている。なお最後となるが、竹沢教授は、この3月に定年退職される。この展示は本館での最後の仕事のひとつとなる。今後の精力的な研究活動も楽しみにしたい。
（丹羽典生）

月刊みんぱく 2017 年 2 月号

第 41 巻第 2 号通巻第 473 号 2017 年 2 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151● 表紙：東日本大震災被災前の岩手県大槌町吉里吉里の模型。

発行人
編集委員

企画展「津波を越えて生きる」にて展示。制作・竹沢尚一郎

次号の予告

デザイン
制作・協力
印刷

特集

ビーズ― つなぐ・かざる・みせる

池谷和信
丹羽典生（編集長） 河合洋尚 菅瀬晶子
南真木人 山中由里子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。

●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「万博記念公園駅（エキスポシティ前）」「日本庭園前」
下車、徒歩約13分。
「日本庭園前ゲート」横にある●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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ふたつの模型が語るもの
企画展「津波を越えて生きる―大槌町の奮闘の記録」2017年4月11日（火）まで
企画展「津波を越えて生きる」では、展示の中心となる

後の模型は、まちのどの部分が被災したのかがわかるだけで岩手県大槌町の吉里吉里地区をあらわした1000分の1模型はありません。逃げないで家にとどまった方、逃げる途中でが、ふたつ並べて展示されています。
これらは企画展プロジェ

亡くなった方をあらわすポイントに加え、被災前に住民に配

クトリーダーの竹沢尚一郎教授の手により制作されました。

布されたハザードマップの津波の浸水予測（標高8メートル）

ふたつの模型は、東日本大震災による被災前と、被災後のと、明治29年の明治三陸地震での浸水域（標高14メートル）

吉里吉里地区のまちの姿をあらわしています。制作は、復興がラインで示されています。東日本大震災では実際には標高計画の策定のために国土交通省が新しく作った地形図をもと16メートル付近まで津波が来ていたといわれますが、この模に標高2メートル刻みに土台を作ることからはじまり、被災型からは、ハザードマップと明治三陸地震のふたつのライン

前のものは住宅地図や航空写真を参考に、被災後のものはのあいだで亡くなった方が多いことがわかります。もし明治

地域を一軒一軒歩いて家屋を作っていきました。ひとつが完三陸地震での教訓をいかせていたら、被災状況はどのように成するのに１カ月半かかったとのことです。苦心したのは土なっていたのか。さまざまなことをふたつの模型は伝えてく台を作るところ。正確に作らないと、家を図面どおりに配置れます。竹沢教授は、企画展の終了後はこの模型を地元にすることができないのだそうです。被災前の模型の制作や屋寄贈することにしているそうです。

根の色塗りには地元の方々にも協力いただきました。
「俺の災害は、その地域の人びとだけの問題ではありません。形

家はもっと大きかった」「屋根は南向きだった」などと懐かは違えど、誰にでも起こることかもしれません。そのとき、しむ声もあがり、和やかな雰囲気だったそうです。

わたしたちはどうするのか。過去の教訓を未来へどのように竹沢教授が模型を制作したのは、失われてしまったまちを継承していくのか。東日本大震災の被災と、その復興のため再現するとともに、震災の教訓を現地の人だけでなくわたし

奮闘する大槌町の人びとの姿をとおして、これからのわれわ

たち自身にも伝えるものにしたいというのが理由です。被災

れについても考える企画展に、ぜひお越しください。

左が被災前、右が被災後の吉里吉里地区の模型（部分）です。浸水予測や実際の浸水域の標高、亡くなった方の場所など、さまざまなことを伝えてくれます

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詳細については、「国立民族学博物館友の会（一般財団法人千里文化財団）」までお問い合わせください。
電話06−6877−8893（平日9：00 〜 17：00）

国立民族学博物館友の会

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文化人類学、民族学にふれる学びの場をなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

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