一 105 一

すべての人に 開かれた愛の 道『現代世界憲章』の 成立過程における一

キリスト教的な 愛の考 劉 4@

浜
Ⅳ．議案xII1

口言隆: アリッチヤ草案

我々が分析するのはアリッチャ

草案であ るが、U 次の各草案のテキストを参照する。

一 『議案XII1 : 現代世界における 教会』 P. オートゥマンを 中心に:作成された 1964 年 12 月 28 日付のフランス 語のテキスト(Ar‑ 1) 。 2) 1965 年 1 月 31 日から 2 月 6 日にアリッチャで 開催された中央特別委員会で 討議された原案。

一 『議案XII1 : 現代世界における 教会』 : 1965 年 3 月 25 日付のンス語のテキストの 修正案 CAr‑2)

ブ ラ

。鈴

一 『司牧憲章 : 現代世界における 教会』 : 1965 年 5 月 28 日付で教皇
パウ p 6 世によって認定されたもののラテン

‑3)

語テキスト

(Ar

。り

これらの 3 つのテキストを 詳しく比較検討することはできないので、我々は A 臼 3 のテキストを 中心にその構造および 内容を見てゆく。 この車案は先のチューリヒ 草案5@ も取り入れながら 修正され、 次のような構造になっている。
序文 C1 一 3 条 )一一序説 : 現代世界における 人間の状況

第一部 : 教会と人間の 状況
序文 (10 条 )

(4

一

9 条)

一 106 一(11 一 20 条 )第 1 章 : 人間人格の召命
第 2 章 : 人間共同体(21 一 36 条 )第 3 章 : 宇宙世界における 人間の活動の 意義 (37 一 47 条 )第 4 章 : 現代世界における 教会の役割(48 一 58 条 )この草案をチューリヒ 草案 (2‑4) と比較して見ると 次の諸点、が明らかになる。鋤 ①「序説」の第 6 、7、8、

9 条は新しいテキストである。②第1 章の「人間人格の 召命」は Z 一 4 の「付録 1 : 人間人格の尊厳」衿の 第 2‑6条の内容を含むが、 大部分はキリスト 教的人間論の 観点から親しいテ

キストになっており、「無神論」(第 18 、 19 条) についての叙述が 増えている 。 ③第 2 章の「人間共同体」も 同じく Z 一 4 の「付録 1 」および「付録IV :経済・社会生活」。@ 取り入れながらもテキストを 短かくしている。 ④第 3章は Z 一 4 に散在していた 内容を含むが、 ほとんど全体的に 新しいテキス
トであ る。⑤第 4 章は Z 一 4 の第 14 、 17 条の内容と「付録 IV 」の一部を含

むが、 『教会憲章』の教会論によって 裏 づ げられている。 なお、 Z 一 4 の第
4 章の第 20 条は Ar 一 3 の 第 1 部 第 1 章と第 2 章に、第 21 一 25 条はそれぞれ 第 11 部の各章に含められた。

更に重要なことはアリッチャ 草案の内容には創造論と救済論との 緊密な結合が 見られ、 その結合の中核に 各章の最後に展開されるキリスト 論 (20 、 36 、 45 一 47 、 58 条 ) があ ると思われる。 草

案は現代世界における 教会の現存の 意義を探求しつつ、 人間人格を中心概念としてすべての 人間の連帯性を 強調し、 キリストの証しの 使命との関連でキリスト教的な 愛を説くのであ る。
我々は Ar 一 3 の内容を草案の 各章を追って 検討し、キリスト教的な 愛についての予備的考案を 試みておこう。

1. 現代世界における 教会の自覚と 人間の状況ァ リッチャ草案は「序文」と「序説」において教会の全人類家族との 連情性を強調し、 現代世界における 人間の状況を 述べている。

一 107‑

田 教会と全人類家族との 連帯性
草案は第三会期で 討議された『教会憲章』の 新しい教会のイメージである「神の民」の 概念を用いて、 現代世界における 教会の新たな 自覚を表明する。 世界との関わりのなかで教会の現存の 意義を追求するこの 草案にとって、 「神の民」の思想は一つの 指導理俳の役割を 果すものであ る。 それは聖書に基づく 創造と救済の 歴史についての 理解を深めさせ、 救済史の観点から同じ地上に 生きる人間および 世界の救いへの 希望を明らかにする。

a) 「神の民」としての 教会の自覚
教会はもはや 世界との対立関係のなかで 現代世界の諸問題の 解決策を探るのではなく、 むしろ同じ世界にあ って「人間の 召命」とし

ぅ

共通の課題

をもちながら 解決の道を探り、 共に歩むのであ る。
従って、 第 1 条では「神の 民」であ る教会と全人類家族との 連帯性の認識を述べる。

鈴「神の民であ る教会は実際にキリストにおいて一つぼ集められ、 御 父の国に伺っての 旅の途上にあ り、 聖霊に導かれている 人々、 またすべての人に 宛てられた救いの 福音を受けた 人々によって 築 き あ げられているものであ る。 それゆえ、 教会は人類とその 歴史との緊密な 連帯性のうちにあ ることを感じているし、 また実際にその 連帯性のうちにあ る。」この説明のなかでアクセントは「人々」に置かれており、 すでに 2 一 4 (第2 条 ) に見られたよ j に神の民が世界と 隔絶してあ るのではなく、 むしろ
御 父の国への旅の 途上にあ る「地上の住民」 (omnesterraeinco@ae)であるとの自覚を 示す。 この自覚に立って、 第 2 条は草案の対象を 語るのである。 すなわち公会議は 単にカトリック 教会に属する 人々、 またキリストの名 をもって呼ばれている 人々のみならず、 すべての人々に「現代世界における神の民としての 教会の現存とその 活動」について 語るのであ る。
ところで、 草案は「世界」 (mundus) を二つの意味に 解している。 つまり、 「神の被造物としての 天と地の宇宙世界」と「普遍的な人間家族」(universa fam Ⅲa. humana) であ る。 この世界は世の 光である神の独り一‑ 108 一
子 ・キリストを 与えるほど神に 愛されているものである ( ョ " 3 >@ 16)ob) 人間の召命
人間は創造された 者としてこの 地上で与えられた 召命を生きてゆく 存在
であ る。 草案では「キリストの 弟子」とし j 呼称を超えた 全ての人間に 共通 は 召命が考えられている。 「この家族のすべてのメンバーは、 たとえ罪人であ っても個人的に (personaIiter)神に愛されている。 すなわちキリスト
はすべての人のためにご 自身を渡され、 その後で復活され、 すべての人が一つの同じ神約召命 (vocatiod㎡ na) をたのしむのであ る」 (第 2 条) 。

このように人間の 神的召命を神の 愛に基づくものであ るとし、 受肉の秘、義と復活秘 義で明らかになる「世の光」( ョハ 8 、 12) であ るキリストの 秘事によって解明しようと 意図している。
第 3 条は現代の共通の 関心が人間人格 (personahumana) および人間社
会 (societashumana)に向けられていることを 認め、 人間性の回復を 訴えている。 「救われるべぎは 人間であ り、 刷新されるべぎは 人間社会であ る。
」

公会議は自らが 信仰の証人であ り、 その注解者であ ることを認め、 人類の救いのために 福音の光に照らして 現代の諸問題の 解決の道を探ってゆくことを願っている。 そのために先ず、 人間の崇高な 召命とその尊厳性を 人間のうちに内在する 神との関係のうちに 括 えて、 よ り兄弟的な関係を 築いてゆくためにすべての 人と真剣に協力してゆく 姿勢を示す。 公会議教父たちの唯一の望みは、 「聖霊の導ぎの 下に真理を証するため、 裁くためではなく救 ために、 また仕えられるためではなく 仕えるために 来られたキリスト
う

ご

自身の仕事を 継続してゆくことであ る。
」

このように「序文」の 各条項にすでにこの 草案の基本的な 考えを見出すことができる。 人類と共にあ る教会の姿を「神の 民」として救いの 歴史のなかに位置づけ、 人間存在とその 召命に焦点を 定め、 キリストの 秘 義に見られる人間への 愛を重視し、 キリストを中心としつつ 人間と神との 関係をどのようにこの 世界のなかで 生き、 実現してゆくかを 問う。 人間人格を中心にしながら、 神の似姿 としての人間の 召命の崇高性を 神の真の似 姿 であ

一 109 一る

キリストのうちに 見て、 それを人 みに証してゆく 使命こそ世界における教会の現存の 意義であ る。

(2) 現代世界における 人間の状況し「序説」で述べられている 現代世界における 人間の状況分析は「時のしるし委員会」によって 研究された社会学的分析であは、 この世界がすべてのる。， 。 @ その叙述の意図

人に共通の唯一の 世界であ るという認識に 基づいて、 人間の諸問題に 適切な解答を 見出そうとする 神の民の自覚にあると 居、われる。 先に述べた人間の 召命や連帯性も 共通の世界の 理解なしには 実現難いものになるであろ@

第 5 条では、 人間社会の急速な 変化を取り扱う。 現代人は科学の 進歩による恩恵に浴しているのみでなく、進歩の結果から 生じるひずみに ょ 6 人間の苦悩をも 体験している。 科学の影響は 人間自身の内面にも 深く及んでいるのであ る。従って、 草案は「人類が 今日歴史の新しい 時代に生きている」(第 4 条 ) との認識の下に、 諸科学がもたらしている 世界の現象の 変化における積極的側面と 消極的側面とを 挙げている。 しかし、 公会議の関心
は事物と人間の 状況の変化に 由来する社会の 矛盾のなかに 生きている人間にあ る。 そのために、 社会秩序の変化 (第 6 条 ) 、 心理的、 倫理的また宗教
的 変化 (第 7 条 ) 、 更に種々の不均衡からくる 悲劇的衝突 (第 8 条) のなかで生きている人間の状況を述べる。 現代人は単に 自然の 力 の支配や全 被造物への優越を 確信するのみでなく、 政治・社会・ 経済秩序の確立をも 熱望している。 これらの諸秩序は 人間への奉仕や 人間の尊厳のためであ り、 人間の歴史においてはじめて 文明の恩恵がすべての 人に効果的にもたらされるよう になるためであ る (第 9 条)。 他方、 草案は現代世界が 強き者と弱き者、 善いものと悪いもの、 自由と奴隷、 進歩と退歩、 兄弟性と憎悪の 間にあ って、 人々に二者択一を 迫っていることも 忘れていない。
第 1 部 「教会と人間の状況」の「序文」 (第 10 条 ) はこの草案の 存在理由を確認している。 「御文によって 呼び集められた 神の民は全人類の 生活に一 110 一

囲まれており、 その民のメンバ 一の行動がこの 世の出来事によってどれほ
ど大きく影響されているかを 認める。 合地に満ちて 思いのままに 息吹く主の霊に導かれていることを知ると き 、 神の民は現代の 人々と共に与っている出来事、 目標と要求のなかに 神の現存のしるし (signapraesentiaeDeDを識別し 、 神の声を聞き 分けようと試みているのであに 救い主キリストのる。
」公会議は現代人

光に照らして 人間の充 全 な召命 Cntegra

homlnlS

voCatlo) の完遂の道を 提示しようと 努めている。

2. 神の似 姿 としての人間の 召命
第 1 章は Z 一 4 の「付録 1 : 人間人格の尊厳」の 第 2 一 6 条を取り入れ、『創世記] に基づく人間論を 展開する。川Ⅲ 神の似姿 であ る人間
第 nl 条は神の似 姿 に削られている 人間について 述べ、社会の全生活が 信
者、 未信者を問わずこの 共通の「 人」(personahumana)に秩序づげられる よう に力説する。 神の似姿 であ る人間はすべての 被造物に対する 支配権を行使するが、 この「人 」が秩序づけられているのは 神であ る。 「神は愛であ る」 ( ョ " 4 、 8 ; 16) という啓示に 基づいて、 次のように述べる。 「人は愛であ る神の似 姿 であ ることにおいて 愛することができるし、 他の人のために自由に自分自身を 与えることができる。

」

このような愛の 共同体の原初的な 形態は男性と 女性との交わりである。

神の似姿 としての人間の 尊厳は堕罪後も 決して失われることなく、 神の契約の恵みによって 明らかにされてゆくのである。 以下の条項はこの

人間の姿を浮き彫りにする。

(2) 他の人との対話
第 12,条は人間の肉体的側面を 評価する。 「人間の肉体的な 構成要素はた

一 1llFだ 単に世界との 関連のみでなく、 かれの仲間であ る他の人と対話するのは肉体的な自己表現を 通じてであ る。」この肉体的要素の 評価は、 肉体を魂と比較してその 優劣からなされるのではなく、肉体を含めた 人間全体が人間の召命に関わっているとの 認識であ る。従って肉体的側面の 強調は、 肉体
を 通してこの地上の 事物との っ ながりのなかで 生きている人間とそれによる世界の積極的な 評価に導くと 思われる。
「人々との兄弟的な 対話」 (第 13 条 ) は社会生活の 条件であ り手段であるが、 よ り深いレベルでの 精神性からくる 相互の人格的な 交わりへと高められる。 この点は第 ¥6 条でも強調される。

(3) 良心と自由すべての人が「心に 書き記された 法 」をもっており、 この法に照らして個人および社会生活のうちに生起する倫理問題を 判断し、 解決の道を探るのである (第 14 条 )。 すなわちすべての 人に共通する 良心は世界の 諸問題に対 拠 してゆくための 共働と連帯性にとっても 重要な要因であ る。")
「自由は人のうちにあ る神の似姿の 顕著なしるしであ り、 我々現代人が深く愛着する 価値であ る」 (第 15 条 ) 。 人は自由のなかに 人間の人格性を 発展させ、 独立の存在であ りながら神に 依存するものであ ることを知るようになる。 人間は自由な 良心的な行動に 対して責任を 負いつつ、 自己規定してゆく存在であ る。 更にキ リス 卜者は神の子の 自由に召されており、 その自由を生きてゆく 存在であ る。

(4) 人間の社会的性格
以上で述べられたことは 第 16 条の人間の社会的性格で 一層深められる。
神の似姿に則 られた人間は 社会的性格を 有する存在であ って、 事物に対しては優越するけれども、 各人はそれぞれ 仲間であ る。他の人との関係のなかで生きる社会生活は 付帯的なものではなく、 まさに人間本性に 根ざす必然的な帰結であ ると言わなければならない。 従って、 各人が自分の 能力の一 ]i2 一発達とその召命に 応えうるのは、 他の人との交流、 つまり相互の 奉仕と兄
弟とのヌ寸言き Ccolめquio) によってであ る。
草案は、 この兄弟との 相互の対話の 起源が三位一体の 神における相互内在的関係にあ ると見ている。 この見地から、 神の似 姿 であ る人間人格(personahumana)

が神的位格㏍ persona

小vina)としての神の 生命のよ

うに、他の人々との 関係のなかで 相互に自分自身を 与えることができ、自己を発見することができると 考えている。 「愛せよ」とし 唯一の捉に他のぅ

すべての捷が 集約されており ( ロマ、 13 、 9‑10) 、基盤に据えられるべきものであこの捉 こそが社会生活のる。

(5) 死 よりも強い 愛
第 17 条は人間の死について 述べているが、 それは決して 暗い印象を与えるものになっていない。 人間の召命の 一環として死を 愛の視点から 括 えている。 人間の死は罪によって 世に入ったが、 復活されたキリストを 通して破壊を知らぬ 神の生命に参与するように 召されたのであ る。 死は決して神への 愛 と隣人への愛を 終結させるものではなく、愛において人間の 召命は実現されるものであ る。 神は人間の存在の 初めから、 人間を神との 交わり
および対話に 招かれ、 それが愛のうちに 実現されることを 望まれた。 従って、人間は創造主であ る神によって 愛されるが故に 存在するのであり、 愛はかれの存在を 支えているもの (subsistentia@
あ る。 こうして、 我々が愛した人々、 また現に愛している 人々 、 更にすでに真の 生命を分右している

人々との兄弟的な 交わりは死によって 破壊されるものではない。
この ょう に草案は 、 死という人間に 共通の出来事のなかに、神と兄弟との交わり (communio‑k㎡nonia)の神学を展開し、 人間の召命の 真の意義が地上での人々との 対話と交わりとる 回(6) 人間の心に在す 神

緊密に結合されていることを 力説す‑ l13 一
草案は神の認識可能性(第 18 条 ) につづいて、 無神論の問題 (第 19 条 )を初めて主題として 取りあ げる。 これは教皇 " ウロ 6 世の『エクレジアム・
スアム 』での無神論者との対話の要請に 応えるものであ る。
Ⅲ草案は無神論について述べるとき、 「人間の心」を重視している。 誰も触れ得ない、 決
して立ち入ることのできない 人間の心の深みに 在す神と人間の 尊厳との結合に注目し、 それが神の似 姿 としての人間観に 根ざしていることを 認めている。 こうして、 公会議は具体的な問題としての 基本的人権 の躁 躁に反対するのみでなく、 人間世界の建設を 呼びかけている。

(7@ 「完全な人」であ るキリストと 人間の秘 義第 20 条はこれまで 述べてきた人間論をキリスト 論で完結させる。 「新しいアダム」であ るキリストはその 受肉の秘事において 御 父の愛を啓示し、人が誰であ るかを明示し、 その召命の崇高性をあ らわされた。 見えざる 神の像であ る「完全な人」(homoperfectus).

キリストは人間の 最初の罪以来、不鮮明にされていた 神の似 姿 (sim Ⅲtudo divina) を回復されたのであ る。
")

この回復は人間が 無比の尊厳に 高められたことを 意味する。
キリストによって 啓示され回復された

人間の秘 義は 、 復活 秘義(mysterium paschale)によって神との 一致の希望に 包まれる。 「我々を愛し、 私のためにご 自身を献げられた」 ( ガラ 2 、 20) ことによって、 キリス

トは人間を神と 和解させ、 聖霊の働きによって 世界に生きつづけておられる「主 」として暗いの 私議(mysteriumredemptionis@ 実現しておられる。
このように、 すべての人のために 死んで復活されたキリストは 聖霊によってあ らゆる人々がこの 弘義に与かる 可能性を提供しつづげている。

イェズ

ス ・キリストはご 自分の死をもって 死を滅ばされた「世の 救い主」(Salvatormundi) であ る。

一 114一

3. 人間の共同体
すでに 第 16 条において人間の 社会的な性格回について述べられていたが、 第 2 章は人間の共同体の 意義を説いている。 教皇ヨハネ、23 世の回勅
アマーテル・ ェト ・アジストラ』の 社会教説を取り 入れながら、 キリスト教 的な社会 観 が展開されている。 力説されるのはやはり 人間の召命であ って、 共同体のなかでの社会生活を通して、 その召命がいかに 成就されるかであ る。 この章は、 「基礎的な諸原理」 (第 22 一 26 条 ) と「実践的な 指針」(第 27 一 36 条 ) に 分 げられている。

Ⅲ 人間共同体の 原理a) 人間人格と人間社会との 相互依存
第 22 条は人間人格と 人間社会との 相互依存関係を 次のように説いている。「人間人格がすべての 社会制度の原理、主体、 その目的であ るし、そう

でなければならない。 」また、 「人はその本性によって 他の人との社会共同体に秩序づげられている。 」こうして、 各人は社会共同体のなかでし 、 その生を完成しぅ

生 き 98

るのであ る。 しかしながら、 草案は人間社会にあ る

悪の現実を見逃さず、 罪の結果として 社会の不秩序が 生じ、 あ らゆる悪への傾向が神と兄弟たちと世界との諸関係を 悪化させている 事実を認めている。正義と愛に基づいて社会の秩序を 建て直し、 地上の都 (civitasterrena)を建設してゆかなければならない。

b) 社会関係の多様性
第 23 条は 2 一 4 の「付録 1 」第 8 条から取られている。 人格としての 人間の発展のためには 社会の多様な 形態が必要であ る。 家庭や政治共同体のなかで、 人は人間としての 交流、 対話、 相互奉仕などの 社会生活を営んでいる。 特に現代には 歴史的に見て 科学的にも技術的にも相互作用また 相互依存関係が強く 意識されており、 公的・私的諸機関の 構造も多種多様であ一 115 一ることを見逃せない。 この現実を認めて、 「社会化」(socializatioドと 社会
正義を実践 し 、 人間社会の構造をより調和のとれた 秩序あ る社会に強化してゆかなければならない。

c) 人間の不可侵の 権利と義務「付録Ⅰ」第 1 条では人間人格の 尊厳とすべての 人の連帯性および 責任の自覚が強調されていたが、 第 24 条はその内容をふまえている。 全世界にわたるより緊密な 結合と連帯性の 現象は、 人間の尊厳を 一層認識させ、 事物に対する人間の 優位性と普遍的な 不可侵の権 利と義務に目覚めさせる。
また、 時の経過を方向づ け 、 地の面を新たにする 聖霊は、 人間の心の中にあ る福音の酵母を 活かし、 人間の尊厳という 不可侵の命 法 に覚醒させる。
d) 社会秩序の進展
第 25 条は「付録 1 」第 7 条の初めの部分から 取られている。 そのテキス
トにょ れば、「社会はただ単に物質的な 事柄であ るだけでなく 霊的な事柄でもあ る。 すなわち実際にそれは 社会を構成している 人間の霊的召命のためであ り、 また社会の本来の 目的であ る共通書のためであ る。」第 25 条によれば、「人間社会はなによりも 先ず兄弟的な 尊重に基づく 霊的また倫理的な現実であ って、 そこですべての 人が個人的でしかも 共同体的な、 また地上的でしかも永遠的な 両面を含む全的召命に 自由に応答し

ぅ

ものであ る。 こ」のように物質的と 霊的との両側面を 結合しつつ、 「人間の召命」を全うするに重要な秩序であ るところに社会の 意義を見ている。 従って、 社会秩序は継続的に変化し 進展してゆくものであ ることを認め、 真理に基づいて 正義のうちに築かれ、 愛によって活気づげられて、 人間の必要性に 充分に適合しうるように 改善されなければならない。 回 あ くまでも物の 秩序が人格の秩序に従属すべぎであ って、 その逆ではないことを 力説している。 キリス
トが宣言したように、 安息日が人のためであって 、人が安息日のためではない ( マル 2 、 27)0e) 共通善の普遍的性格
Z 一 4 の「付録 1 」第 7 条は教皇ヨハネ 23 世の『" 一チヱム ・イン・テ

一 llf 一
リス』の共通書 思想川を詳しく 展開しているが、 Ar 一 3 の第 26 条はそれを短かくしている。 上述の社会に 関する叙述に 見られる 2 3 に、 社会の多種多様性のゆえに 現代社会の成員間の 必然的な結びっぎが 求められている。
草案は人間のこの 連帯性が人類史上とくに 顕著な現代の 特徴であ ると見ている。 従って、 今こそ全人類家族の 連帯性を認識し 共通善を実現してゆかなければならない。
以上のような 人間人格を中心に 据える諸原理は、 どのように具体的な 状
況や諸問題に 適用されるであ ろうか。

(2) 実践的な指針a) 人間人格の尊重に 反する行為
Z 一 4 の第 20 条は Ar 一 3 の第 1 章に内包されてくるが、 第 27 条で具体的な諸点に触れている。 ， 。 ) 人を尊敬する 意味と今日の 状況において 隣人とは誰かを問い、 人間人格の尊重と 愛に反する事柄を 列挙している。 草案は「ラザロのたとえ」 ( ルカ 16 、 19‑;31) を引用して、 人を尊敬するとはその人の存在を認め、 「もう一人の 自分」(altterumseipsum)のように扱うことであ るとしている。 この視点から 現代における 隣人とは誰かを 考え、 次のような人々を列挙している。 見捨てられている 老齢者、 理由なしに蔑視されている移住労働者、 自分の犯さない 罪のために不正に 苦しんでいる 私生児、毎日、 テレビのスクリーンに 突然写し出され 我々の眠れる 良心を目覚めさせるような餓死してゆく 人々などであ る。 このような人々こそ、 キリストのことば ( マタ 25、 40) のように、 「キリストの兄弟であ る」とし 3 人間の尊厳をもつ「小さな 人々」であ る。
また、 草案はキリストのことばに 反する現代の 悲劇として次のような 行
為を取りあ げている。 ①生命の神聖性に 相容れないこと: 集団虐殺、 堕胎、安楽死、 意志的自殺。 ②人間人格の 完全性を犯す 行為 : 切断 (mutilatio)、 肉
体的 ・精神的拷問、 組織的・心理的操作。 ③人間の尊厳を 害するか、 暴力で犯す行為: 追放(deputatio)、 売春、 婦人・青年の売買、 労働者が利潤のた

一 117 一めの単なる道具のように 扱われ、 自由で責任あ る人格として 取り扱われな
いような労働条件の 悪化など。 更に草案は信教の 自由を共通善の 構成要素の一つであ ると考え、 その自由を奪う

現代文明の下での 多くの悲劇の 事実を見て、 それが人間人格の 優位性を無視するだけでなく、創造主に対する

侮辱にもなっていると 訴えている。

b) 敵対者に対する 尊敬 と愛
我々は現代の 多様な異見のなかにあめている。 第 28 条では愛は真理にって、 真理であ るものを愛し 探し求

無関心でいることではなく、 主の教えに従って ( ルカ 6,.3{7 ; ロマ 2,1‑2 ; 14.10) 、 誤謬と誤謬を 犯す人とを区別しなければならず、 誤謬を犯す人も 人格としての 尊厳を失うものではないと強調している。 ")また、 第 29 条ではキリストの 福音に従って 、 敵への 愛 ( マタ 5,38 円 9 ;43 Ⅱ 4) 、 十字架上のキリストの 模範に見られるようなめらしの教え ( マタ6,12 ; 18.22 以下 ) や 「善をもつて悪に勝て」 C ロマ 12,26) というパウロの教え材を思い 起こさせている。

0) すべての人の 基本的平等
人間人格の尊厳と 合わせて、第 3(M条はすべての 人の基本的平等が 現代人の 意識にますます 強くなっていることを認め、 その平等のキリスト 教的原理を示している。 すなわちすべての 人が神の似 姿 に削られているということとすべての 人が神的召命に 召されているということである。

「付録 1 」第 5 条では人間の 召命の認識から 人間の よ り深い平等性に (adprofundiorem aequitatemhominum) 導かれると述べ、 個人としても 共同体 としても自分の 行為の責任剃を 感得する よう にすすめている。 Ar 一 3 の策 3.Q 条はこれをふまえて、 次の三点を指摘している。 ①あ らゆる種類の 人間の差別を排斥する。 ，，) 政治的、 社会的、 文化的、 性、 人類、 言語、 身分、階級、 色 、 宗教などに ょ 6 差別は人類の 良心的意識や 神の計画に反し、 断罪されるべ き ものであ り、 陰 々に除去されるべぎである。 ②特に現代においては男女の 平等性と相互補足性が 認められるべきである。 世界の各地に

一 118 一残存する基本的人権 が女性に与えられていない

現実を見逃してはならない。 ③至る所に見られる 貧富の差、 強者と弱者、 労働者と支配者の 問題を
ヤコブの勧告 ( ヤコ 2,1‑10) に従って解決するように 訴えている。
「付録 1 」第 5 条では、 すべての人がキリストのうちに有している召命の 平等性に完全に 応答し、 キリストの体を 形成するように、 と述べられていたが、 Ar 一 3 ではその点は 削除され、 信じる者も信じない 者も人間としての平等性を 認め、 実際的な結論を 導 き 出す よ うに求めている。

d) 社会的愛
第 31 条は新しいテキストであ る。 「社会的愛 (canitassocialis)という 概」念は「社会正義」 diustitiasocialis)に対応するものと 思われる。 すでに述べた人間の平等はいわば「精神的平等性」(aequalitasspiritualjs)であ って、現実社会には 社会的な諸条件の 下での多種の 不平等が見られるのであ る。
従って 、 一つの人類家族の 成員間に存在する 差別や不平等を 排除してゆく
ことこそ社会的 愛 と社会正義との 令法であ る。現代世界の現実に 目を注ぐ
とき、 「愛の空間」(spatiacan;tatis)が拡大されていることを 認めざるを得ず、 今や愛のわざは 単に個人レベルにとどまらず、

市民社会との 協力奉仕

また社会制度の 変革まで及ぶとぎ、 その成果があ らわれるであ ろう。
「人は" ン のみにではなく、 人間としての 尊厳と自由と 愛に飢えている」という指摘は 多種多様な社会の 諸条件がどうであ っても、 人間人格こそが保護されるべきであ ることを示している。 従って、 愛のわざも物質的援助にとどまるものではなく、 技術の進歩のかげで 抑圧されている 現代の奴隷状態からの解放に 及ぶべぎであ ろうし、 人間の制度も 人間の霊的な 事柄にも意を用いる よ うにならなければならない。

e) 自由と人間の 連帯性
第 32 条では現代、 自由の価値が 認められつつあ るが、 ただ「人は自由であ る」というだけでは 不十分であ ると指摘する。 むしろ、 自由になって ゆ
くこと、 つまり人間の 尊厳を認め、 他の人々のために 自分自身を与えてゆ性 しくところに人間の 召命への応答を 見る。 人は「孤独なもの」(solitanius

一 119 一て ではなく、 「連帯するもの」 (soljdanis性して削られている。

人間の自由

もこの社会の 連帯性のなかで 人間共同体の 奉仕に自らを 委ねるとぎ実現されるものであ る。 人間の未来は 全人類の連帯性に 依存していることが 自覚されつつあ る今日、 個人主義的な 倫理法は不十分であて、る(第 33 条 )。 従っ

自分と自分の 属する共同体への 責任感と積極的な 社会参加が求められるのであ る (第 34 条 )。

(3) 人間共同体の 神学的基礎づけ
草案は人間共同体の 原理と具体的指針を 示したのち、 キリスト教神学か
らその共同体の 意義を見出すように 努めている。 人間の社会生活の 神学的基礎 (第 35 条) と人間の連帯性のキリスト 論的基礎 (第 36 条) は Ar 一 3の新しいテキストである。
24)a) 社会生活の神学的基礎
人間の秘義に 光をあてる啓示は、 人間の本性に 創造主によって 書き記された法についてのより 深い理解を与える。 「聖なる教えによれば、 すべてのものの上に 御父 として配慮される 神は、すべての人が 一つの家族を 形成し、各人が互いに 兄弟として取り 扱われることを 望まれた。 すべての人が 実際に神の似 姿 に別られており、 唯一の起源をもっている。 すな ね ち、 すべての人が同じ運命に 召されており、 かれらがすでに 共通の救いのために 必要な力を受けている 至聖なる三位一体の 神の生命に与かっているのである。
」

更に、「神のことははすべての 民に宛てられており、 福音のメッセージはす
べての国民に 説かれるべ き ものであ る。
」b) 受肉したなことばと 人間の連帯性「受肉したみことば 自身が人類との 連帯性に入られることを 望まれ、 人間の諸関係とくに 家族のそれを 聖化されたⅡ (第 36 条 ) 草案はイエズスの
地上での生活を 通しての人間関係の 聖化に注目し、 我々の日常生活の 意義を 力説する。 キリストは 御 父の人々への 愛 と人間の崇高な 召命を啓示する
のに、 社会生活の最も 通常の諸現実を 取り入れられたのであ る。彼が人間一 120 一の 兄弟になられたところに、

人間の連帯性と 兄弟的な交わりと 奉仕の基礎を見出している。 とくに信仰によってキリストを 受け入れて、 彼の体に合体した人々の 各自の賜物による 相互奉仕を要請している。

4. 人間活動の意義
第 3 章は以前のテキストに 散在していた 内容を含みながら、 新しく作成されたものであ る。") 世界における 人間活動 (navitas hominum) の意義を取り扱うこの 部分には、 自然的秩序と 超自然的秩序の 二分法を斥ける 努力がうかがわれる。 いわゆる「地上の 諸現実の神学」が 展開されていると 見てよいであ ろう。 創造のわざによる 諸現実の価値を 認め、 人間と物質的世界との結合とキリストへの 方向 づ げを試みている。 人間の労働の 意義26)
を
ただ単に物質世界への 働きかけとしてだ け理解せず、 神が人間に与えられた 任務として自覚し 、 人は労働によって 世界を変革し 、 更に労働は人間の完成と救済の 成就とも関わっている。

この世の現実の 価値の高揚は 人間の地上的召命を 天的召命から 分離せず、 この世界の建設に 参与することは 神の国の建設という 希望に秩序づけられるべきものである。

(1@ 「神の似姿 」である人間の活動
第 38 、 39 条は人間の活動を 創造論から見て 、 神の創造のわざへの 参与また完成への共働であ ると理解している。

a) 聖書による根拠
第 38 条は人間の活動の 意義を創造によって 人間に与えられた 使命として 括え 、

その倫理的面と 宗教的面を見ている。 宇宙・世界の 支配と社会生

活の諸条件の 改善に尽す人間の 個人的また団体的活動は 、 人の善のために(bonump「ohominibus)という点で神のみ 旨に合致している。 「神の似姿」に割られた人間は 、 地とそこにあ るすべてのものを 従わせること、 つまり被造物への支配権 を有すること、 世界を聖性と 正義で律すること、 公正と

一

121

.一

愛 が社会に普及すること、 という使命を 与えられている。 人間は日常生活の活動によって 創造主 のわざを継続し、 兄弟に奉仕するようにとの 招ぎに自由に応答してゆくのである。

b) キリスト教信仰と 人間活動
宗教的な意味と 価値は人間の 活動を神に関係づけるところにあるが、 第39 条は人間の活動をキリストと関連づ げている。 人間は被造物のなかに 神の不思議を観想するだけでなく、人間の働ぎを 通して神に栄光を 帰するのであ る。 また人間の 力 が大きくなれば、 それだけ責任も 広がるが、 高慢 とニ ゴイズムに支配されないようにて秩序づげられたすべての留意しなければならない。

創造主によっ

活動は、 キリストによって 完成に導かれる。 その活動が人類の 善に寄与し、 キリストにおける 人間の召命を 成就させるものであるように求められる。

(2) 地上の事柄の 自律性と神の 国との関係
a) 自律性第 40 条は創造論に 基づいて地上の 事物、人間社会の自律性㈲についての
正しい理解を 得る よう に求めている。 自律性は宗教的価値を 無視するものではなく、 キリスト教の 立場からも神のみ 旨に反するものではない。 宇宙
世界の創り

主は聖書の神であり、 我々を救い、ご自分の生命に 与かるように呼ばれている 方である。 神を信じる人はどの 宗教であ れ、 被造物のなかに神の声を聞 き 、 啓示を知りぅるのであ る ( ロマ 1,20 ; 詩 18) 。 人間の自律性は決して 神からの分離の 道ではなく、むしろ神の現存の 証しでもあ る。

b) 人間の活動と 神の国との関係
人間の活動は 地上的な価値にとどまらず、

その真の意義の 理解は人間の歴史の終局との 関係で明らかにされる (第 41 条 )。 「神の計画において、 す
べてのものは 人間に、 人間はキリストに 秩序づげられているから、 人間の活動はそれが 人の発展に寄与する 貢献によって 判断されるべきである」 (第42 条 )。 人間は活動によって 事物と社会を 変革するだけでなく、 人間自身を

一 122 一

変革すること、 また人間の豊かさはかれがなにを所有しているかによるょ

りも、 かれが何であ るかに よ ることを知らなければならない。
第 43 、 44 条は地上の国と 天上の国との 関係を述べる。 「人が社会関係において、 よ り大きな正義と より広い兄弟性、 友との よ り堅固な絆を 生むためになすすべてのことは、 来るべき王国と 関係しないのではない」
条 )。

(第 43

もちろん社会秩序は 神の国と完全に 同一視されるものではないが、 ， 。 )リス 卜者は社会秩序の 改善のために 尽力しなければならない。 すでに秘キ

義として神の 国はこの地上に 現存しているのであ る。 しかし、 草案はキ

リストの王国の 完成に向けて 社会秩序の改善に 努める 2 3 に要請している。

(3) 万物と人間の 召命のキリストにおける 完成
Z 一 4 では人間の活動をキリストの秘事と統合する 点、 はそれほど明確ではなかった。 第 45 一 47 条は新しいテキストであ る。人間の活動に 関する 教説は創造詣で 終止するのではなく、 キリスト論また 聖霊論に関わるのである。

a ) 神の霊の働き「神の霊は世紀の 経過を導き、 召された人々の 善のためにも 神秘的な仕方ですべてのものを 活かす」 ( ロマ 8 、 28 参照j 。 すべての人間活動は 神の救いの計画のなかにその 場を見出すのであ る。御文と御子の 絆であ る神の霊は、 すべての人と 全宇宙とをキリストに 方向づける。

b) キリストにおける 完成
第 45 条にはキリストの 称号を聖書から 列挙している。 真の神・人 、 御文の 愛する独り子、 すべてを創造されたみことば、

我々の救い主、 すべての人を救うために 来られた愛する 主、 師、 神の知恵、 永遠の御文の 輝 き 、 見
えざる神の像、 すべての被造物の 初穂などの称号はすべてのもののキリス
トへの関係を 示す。 しかしながらすべての 人に及ぶキリストの 普遍的な主権 (第 45 条 ) は、 十字架のみによる 支配であ る (第 46 条 )。 十字架に示されるキリストの 支配のなかに、 人間に対する 神の愛と人間の 全的召命の秘一 123 一

義 が明らかにされる。 主 こそが人間の 歴史のゴールであ義を与えるのであり、 人間活動に意る。

5. 現代世界における 教会の役割
第 4 章のテーマはすでにチューリヒ

草案の第2 章で取扱われていたが、貌 「付録IV」の内容も取り 入れながら改訂されている。

この章は『教会

憲章』との関連が 最も緊密であ る。呵 『議案XIIL』は教会と人間との 緊密な関係を強調するのであ るが、 教会が世界のなかにあ ることを自覚し、 教会と人間との共通の 召命を見極めながら、 見える共同体としてこの 世界に現
(第 48 条 )。 教会は世界と 共に生き、 共に活存する教会の 役割を確認する

動される「神の 民」として認識されており、 そのノン " 一の使命を問

う

の

であ る。
Ⅲ 世界における 教会の現存
第 49 条の内容はただ 第 4 章の基本的な 考えのみでなく、 草案全体にとって意義あ るものになっている。

a) 教会の起源
教会は御 父 であ る神の全人類に 対する愛に起源をもち、 三位一体の神の生命こそがその 源泉であ る。「人類のための 街 父の愛を通して、 教会は主 キ
リストによって 創立された。 聖霊の力を通して 主が来られるまで、 教会は現存し、 受肉されたみことばによってもたらされたして実現してゆくのであ賄いの秘義を時代を通る。
」

b) 教会の存在理由
一言でいうならば、 教会の存在理由はキリストの 計画を遂行することにあ る。 キリストが真の 生命を人々に 与えるためにこの 世界に来られたように、 彼によって創立された 教会もその同じ 使命を有し、 人々に真の生命を豊かに与え、 一つに集めるためにこの 世界に現存している。 「教会は神との

‑‑

124

一

親密な交わり、 全人類一致のいわば 秘跡であ るれ 川啓示は神の秘義の 現われであると同時に、 人間自身の意義と 人類についても 受肉されたみことば
によって明らかにするものである。 従って、 教会の使命は 人間の真の意味

をキリストによって 示しつつ、 キリストを証することにある。

(2) 創造秩序と救済秩序
すでに創造と 救済との関係は 草案の随所に 散見されたが、 今その関わりを問いながら、 人間の歴史のなかでの 教会の現存の 意味を追求している。

a) 創造と救済「受肉したみことばにおいて 自己を啓示された 神は、 またすべてのものの創造者であ る 口 (第 5cH条 ) 。 すべての人の 救いを望まれる 神は、 その霊によって時代の 経過を方向づけ、 人々の心を浄め、 人々を救い主キリストに導かれる神であ る。神のみことはの 受肉は人間の 啓示にとどまらず、 全
てのものの意味を 明らかにし、 またそれらを 聖化するのであ る。「人類の歴史は救済の歴史と 緊密に結ばれている。 すなわち現在と 最終的な営みにおる。 (第 50 条 )。

いて、 積 いの秩序は創造の 秩序を含んでいるのであ」b) 二つの帰結
創造と救済との 結合から教会の 普遍的な使命の 一致

i第 51 条 ) と 信仰と生活と/第 52 条 ) を考えなければならない。

Ⅲ 教会の普遍的な 使命。 教会の役務は 人間の諸現実に 関わるものである。

しかし、 その役務は宗教的な 秩序に関するものであって、 人間の諸 現実を救済の秩序から、 つまり神の国との 関係から判断してゆく。 この神の国は来るべきものであ るが、 すでにこの地上に 存在し、眩 世界のなかで 成長し発展しつづけている。 すでに第 40 条で見たように、教会は地上の 現実の自律性を創造主の 意志 と 一致する限りで 尊重するのであ る。 従って、 教会は社会の諸制度に 見られる真理と 善と正義に深い 尊敬を払うし、 基本的人権 を擁護するものであ る。 他方、 罪によって腐敗した 社会秩序をも 考慮
し、 人の心に書き 記された法に 符合して生きるためには 神の恩恵の助けが一 125 一

必要であ ることを認めつつ、 宗教的使命を 果してゆくのであ る。
㈹ 信仰と生活との 一致。第 52 条によれば、 現代の最大の 蹟ぎは信仰と生活の分離にあ る。「この地上には 永遠の都はない。 来たらんとする 都 こそ、
私たちの求めているものである」( ヘブ 13、 W4) としても、 信仰は各人の 召

命 に応じた地上の 任務を怠ってはならないことを教えている。「サマリア人のたとえ」のように、 すべての人に 寸して隣人になるという 信仰と生活のヌ統一を求めている。 「キリス卜者にとって、 地上の任務の 不履行は神 ご 自身に対する任務の 怠、 りであ り、 永遠の救いをも 危うくするものであ る。」地上
的な事柄との 関わりは宗教的な 価値と結ばれており、 人間活動のすべての分野での信仰生活の 重要性を教えているのである。

(3) 神の民の固有の 使命
2 一 4 の第 15‑18 条の内容は第 53 条に含まれる。 「神の民はメシア 的な民鋤 であ り、 世界の前で主の 死と復活の証しをしなければならないが、証しの仕方は 様々であ る。」また「キリストの 体」

その34@ あ る教会のメンバ 一にはそれぞれの 場での証しの 使命があ る。とくに、「信徒は教会が世界に現存する最前線にあ って 、 世の市民としてそれを 活気づけ 、 聖化する使命を有する。")」かれらは世の 建設という目的に 向けて他の人々と 共働するので
あ るが、 信徒の役割は 世俗の諸事情のなかにキリスト教精神を拡大してゆく、 キリストの " ン 種のようなものであ る。「かれらがなすすべてのことにおいて、 また人類のただ 中でキリストの 証人でなければならない。 聖霊に強められて、 かれらはきわめて 日常的な人間実存を 通して語られる 神の声を聴くのであ る。」その声に聴き 従 3 と き 、 キ リス 卜者はこの世界に 現存す
る真意を見出すであ ろう。

(4) 教会と現代世界との 相互関連と援助
教会は急速に 変化し進歩する 現代世界にあ って、 もはやそれと 無関係に存在することはできないとの自覚を強めている。 現代世界から 多くの恩恵

126を被っている教会は、 なにを世界に 提供しうるであ ろうか。 現代世界のすぐれた諸制度を 適して示される 自律性の価値こそが 現代人の追求しているものであ る。教会はかれらの 自由を尊重し、 具体的な生活の 場でキリストの啓示に基づいて 人間の秘義を 示すのであ る。 人間の問題こそすべての人々に共通のものであって、 その解決の道を ‑ 緒に探求してゆくのである(第 5 ト条) 。

すでに第 10 条で述べられたように、 「神の民」としての 教会は約束された国に司って 旅の途上にあ る (第 56 条 ) 。 教会も常に神の 霊に忠実であたとはいえないが、この地上にあ って「救いの 法」

っ(lexsa №tis)がすべてを貫き、 罪深い人間性のなかに 受肉してゆく よう に努めなければならない。
福音の光に照らして、 時と場およびあ らゆる事情を 考慮して、 貧しき者、困窮せる者、 抑圧されている 者への愛を念頭に 置くべぎであ る。
第 57 条は 2 一 4 の 策 17 条を含む。 教会の全構造のなかに愛と貧しさの精神が浸透し、 兄弟性を築くように 模範，キリストに従って生きるべきであ る。 貧しさの精神こそがキリストの兄弟たちのうちにキリストを 見出させるのであ る。「兄弟たちのうちにキリストを 見出すキリス 卜者は、それほど多くの人々が 飢え苦しんでいるのに、いo

豊かに裕福に 暮すことはできな」

草案はまた迫害されている 教会を忘れてはいない。 すべての人の 友であ(第 58 条 ) 。

教会は常に聖霊的によって 新たにされ、 全人類のなかで 働いている福音の酵母る

教会は迫害している 人々の友であ ろうと望んでいる(fermentumevaneelium 性見出して喜ぶのであ教会に求めている

世界と親密に 結ばれるよる。教会は、 教会を見つめ

うに、世界の多種多様なァ "ピールのなかに 聖霊の招きを 感じ、それに応答するように 努めるのであ る。
愛すべき 主 ・キリストに 希望し、 教会が より

充 全的に今日の 世界の具体的な要請に応える よ うに、すべてを彼に 委ねる。

一 127 一

予備的考察
我々はアリッチャ 草案の内容をそのテキストの 順序に従って 概観してぎた。 先のチューリヒ 草案に対して 提出された公会議教父たちや解をふまえて、 ") キリスト教的人間論とキリスト神学者の見論を中心に、 世界と教会との関係を救済 史 のなかで 括 えようとの試みが 強く感じられる。 チューリ
ヒ草案においてもキリストへの言及は豊富であ るが、川 アリッチャ草案はその全体構造の 核心にキリストを 位置づげている。 「序文」ではキリストと世界との関係が 述べられ (第 2 、3 条 ) 、 「序説」の第 10 条は神の民との 関係 で、 第 1 章は神の似 姿 に削られた人間の 尊厳と「完全な 人」として (第11 、 20 条 )、 第 2 章では人間の 連帯性との関係で(第 22 、 27 、 30 、 35 、 36条 ) 、 第 3 章では人間の 活動を通してのキリストにおける召命遂行として(第 38 、 39 、 45 、 47 条 ) 、 第 4 章では神の民であ る教会を救済 更 に位置づけるために (第 49 、 50 、 53 、 57 、 58 条 ) 述べられている。 各章はキリストへの言及で閉じられるが、 人間への言及で 始めており、 それは人間の 問題
解決の道をキリストの 弘義のなかに 探ろうとする 意図の現われであ ろう。
「人間の召命」、
39) 「人間の連帯性」また「人類家族」、。 0) 「兄弟性」、
川 「世界」

ゆや 「人間社会」。
3@ キリストの光で 明らかにしようとするこの 草案の脈絡のなかで、 キリスト教的な 愛をどのように 説いているであ ろうか。

a) 神の似姿 であ る人間の愛
先ず 、 神の似 姿 であ る人間への言及から 次の諸点を列挙することができよう。
Ⅲ 愛である神の似 姿 であ る人間は愛することができ、 他の人に自由に
自分自身を与えることができる。

その典型は男女の 共同の交わりに 見られるものであ る。
㈹ 人間の肉体の 価値に光があ てられ、 他の人との対話や 地上の事物と人間および世界の 評価が高められている。
人間相互の人格的な 交わりと人間の「 心 」の重要性が 指摘され、 人一 128 一間の心に在す 神と人間の尊厳とが 緊密に結合されている。
㈹ 個人の良心と 自由がすべての 人に共通する「心に 書き記された 法」との関係で説かれ、 世界の諸問題を 解決するための 共働と連帯性を 力説する。

(v) 人間の社会性はそれぞれの 人間が互いに「仲間」であ るという認識を深める。 人間は他の人との 関係のうちにあ り、 生き、 相互に与え合うことによって自己発見することができる。
存を強める現代世界にあ「愛せよ」との主の旋こそ、 相互依って重要なものであ る。

㈹ 人間の死よりも 強い愛があ る。全存在をもって 生きられた愛は 死に
よって終結されるものではなく、生の完成としての 神の生命への 参与である。 兄弟たちとの 交わりのなかに 神の生命があ る。我々は神に愛されるがゆえに存在するのであ り、 対話と交わりの 生をおくることができる。
㈹「完全な人」であ るキリストの 秘 義のなかに、 最深の愛の秘義を 見出す。 神の似姿の回復や 人間の尊厳は 、 我々を愛しご 自身を死に渡されたキリストによる 和解と賄いのわざと 分離されない。 この救いの愛のなかに人間関係も取り 入れられたのであ る。

b) 人間共同体における 愛
人間の召命は 社会生活において 実現されるものであ る。人間は各個人と社会との相互依存関係のなかに生きている。 罪の結果としての 社会の不秩

序は正義と愛によって 秩序回復され、 人間の尊厳と 権 利、 義務が擁護されなければならない。 人間の連帯性の 認識の下に全人類家族の 共通書が推進されるべぎであ る。 このような原理に 基づいて、 草案は具体的な 愛のわざを 挙げている。
Ⅲ 愛の根本は人を 尊敬することであ る。 すな ね ち、 その人の存在を 認
め、 もう一人の自分のように 取り扱うことであ る。 隣人愛はすべての 人がキリストの兄弟であ るという信仰感覚に 基づいて、 人間人格の尊厳に 反したり、 それを損ラ 行為を斥ける よう に要請する。
㈹ 愛は真理に無関心ではあり得ず、 誤謬とそれを 犯す人とを区別し 、

一 129 一

その人の尊厳を 見失わない。 敵対者への愛は 十字架によって 示された のる
す 愛から理解され、実践されるべぎであ る。

㈹ すべての人の 平等の原理はすべての 人間の召命と 関わっており、 貧しい人々と差別されている 人々を見捨てない。
㈹ 人間の平等性に 基づいて、 人間社会を一つの 人間家族として 括え、
社会的な連帯性から「社会的な 愛 」を実践すべぎであ る。 「愛の空間」が拡大された現代、 社会への積極的な 参加と奉仕が 求められる。

(v) 受肉されたみことばの 人類との連帯性のなかに、 御 父の愛が啓示された。 日常生活での 兄弟的な交わりと 連帯性の確立がキリストにおける

唯

一の家族観から 求められる。

c) 人間の活動の 意義と愛㈲ 人間の活動は 神の創造のわざへの 参与であ る。 人は個人的また 共同体的活動を通して、 人の善のため、 兄弟への奉仕のために 尽力する。 人類の善のためになされる 諸活動は神の 招ぎへの人間の 自由な応答であ り、 人間の召命を実現してゆくものである。

(%) 人間と地上の 事柄の自律性は 神のみ旨に反しない 限り、 神の現存のしるしにもなり 5 6 。 こうして人間の 活動に宗教的な 価値を認めることができる。
㈹ 人間の活動は 神の国との関連でも 意義づ げられる。 人間は労働を 通して自己変革と 社会変革を遂げてゆくが、 それはまた世の 救いに関わる 愛の行為ともなりうる。 人間の活動の 最深の意義は 歴史の目標としてのキリストによる賄いの 実現にあ る。 従って、 地上的な召命と 天的な召命また 信
仰 と生活との統合を 求めて生きてゆかなければならない。

d)

キリス卜者としての 証しと 変

現代世界における 教会の役割は、 この世界でのキリス 卜者のキ リス 卜者としての生活を 通して実現される。
㈲ 教会はこの世界に 現存する。三位一体の神の 存在と生命に 一致して、キリストの救いのわぎを 遂行しながら、 全人類一致のしるしとして 現存す一 130 一
る 。 教会は聖性の 源泉であ る神とキリストを 世に証してゆく。

㈹ 教会は創造の 秩序と救済の 秩序とを不可分離なものとし、その結合点にキリストを 見る。 キリス卜者は 地上の自律性を 尊重し、 人間の諸権 利と社会の善を 擁護する。 信仰と生活の 一致のなかに 生きると き 、キリス卜

者の存在は神の 国のしるしになりうる。 地上の事物の 価値と人間活動の 意
義を正しく認め、 そのなかに永遠の 救いの価値を 見出してゆかなければならない。

foi0神の民であ る教会として、 特に信徒は信仰生活を 通して世の建設という共通の使命を 果していく。 主の死と復活を 証し、 すべてを通して 語りかけている神の 声を聴く 力 を養ってゆかなければならない。
㈹

教会はキリストの 啓示に基づいて 人間の秘義を 世界に示 す 。 すべての人に共通する 具体的な問題の 解決に協力する 教会は、 旅の途上にあ り、「救いの法 」であ る 愛と 貧しさの精神をもって 兄弟的な共同体を 建設してゆくのであ る。
このアリッチャの 草案は『現代世界憲章』の基礎的資料であ るが、 公会

議教父たちはこの 草案をどのように 受 げとめたであ ろうか。 いよいよ最終段階への決定的な 歩みを確実にしてゆくのである。

付録 1 : アリッチヤ草案 l (Ar 一 l )‑Schema@XIII:@L， Eglise@dans@le@Monde@de@ce@Temps@(P‑7@ Fgvrier@ 1965)
一 Inl Ⅰ oducti0n:
1.

A〈ui

le，oncile《 ， adresse t

Solidarity‥u
3.

Plan

4@ ，

Le@Concile@n

I . Vued,En

Peuple‥e．ieu

pourquoi ．
t‥upeuple‥es ommes，， a@qu ， un@ but:@continuer@1， oeuvre@meme@du@Christ㏄mb@e

5.@ C ， e@qu'est@ le@monde@modeme@et@d'ou@

6@.@ Ma@rie@scientiique@et@technique
7.@ L'&volution@demographique

il@vient． Haubtmann:@1

i，Inegali

9@ ．

De@ quCques@

e@ et@ universali

10.@ Transforma．

ons@dans@la@

psychologie@co@Ⅰ

11.@ Caractere@y@ de@ cette@ evolu

consequences

desornne@

de@ cette@ evoluL

Ⅰ

．

on

ec

Ⅰ

ve@des@groupes@et@

des@peuples

on

12.@ Les@ interrogations@presentes@du@genre@ humainII・L ， Homme@

L ， uni ers

dans@

13.@ Le@ Peuple@ de@ Dieu@ doit@ chercher@ a@ repondre@ aux@ appels@ de@ Dieu
14.@ Lne@ problematique@nouvelle

15.@ Nova@

et@ vetera

16.@ Trois@veri es@ fondamentales

17.@ De@ quelques@consequences@de@cette@
18.@ L'autonomie@
III.@ L'Homme@

des@ choses@

dans@

la@ SocitC

19.@ L'homme@ne@se@conna@@

21.@ Line@

pas@lui memeI， enseignement@de@necessaire@ remise@en@ ques

20.@ Nature@de@

DevCopper
23.@ Importance@sens‥e@26.

Ⅰmaiere@socialeon

responsabili

lade@ ladversaire

R cip て 0cit
こ

ろ

du

e

de

et

la

par

Ⅰ

CpaLonL ， esperance@

humaine．

．

て espect27.@ Les@ vicissitudes@de@
28.@

1， Egl se@en@de@ leffort@ culture!

24.@ Le@ respect@ de@ la@ personne@
25.@ Respect@

doctrineterrestresenma

Ⅱ らて e て eⅡ ビ ieuse

1， histoire

du@ Peuple@de@Dieu

付録 2 : アリッチヤ草案 2 (A Ⅰ 2 )‑Schema@一

X@III@:@L ， Eglise@ dans@ le@Monde@

de@ ce@ Temps@(25@ mars@ 1965)

lnt て OdUCtl0n

1@ ，

Solidariete@

2@ ．

A@ qui@ le@ Concie@

3@ ，

Le@ service@ de@ 1'homme

Premiere@
4@ ．

Par

Ⅰ

du@ Peuple@

e:@ De@ la@ Condi

Espoirs@en@ angoisses

5@.@ Un@ muta

de@ Dieu@ et@ du@ Peuple@

Ⅰ

6@.@ Consequences@on@ion@ Humaine@dans@d ， Aujourdle@ Monde@．

profondedans@

1'ordre@ social

Consequences psychologiques
8@ ，

des@ hominess'adresse

Les@desequilbres@du@。 moralesmonde@moderne

， re

Ⅰ

gieuses

．

。 hui

．

132

一
9@． Une@ asPrati

n@profonde@et@de@ p@ s@en@pl s@ unversCle

10.@ Les@interroga

Ⅰons@du@genre@humaine

Deuxieme@

Partie:@ L ， Eglise@et@ la@Condition@Humaine

IntroductiU11.@ Repondre@aux@

appels@de@ 1， Esprit

Chapitre@ I@:@De@la@ Vocation@de@la@ Personne@Humaine
12.@

L homme@cree@ a@ 1， i age@de・

13.@ Dignite@du@corps@humaine， Dieu．

14.@ Dignite@de@ 1， intelligence@humaine
15.@ Dignie@de@ la@consci nce
16.

G て andeu て de la llberⅠろ17.@ Le@ caractere@ social@ de@ 1'homme．

18.@ La@ mort@ vaicue

1， atheisme

29.@ Le@proLeme@de@

20.@ Le@ Christ。 Homme@

II:@ La@Communaute@des@Hommes

・

Chapitre@

parfait21.@ But@ poursuivi@ par@le@Concile
Section@

I@:@Principes@ Fondamentaux

22. Inteerdependance de la personne
23.@ La@ mu@

a on@ des@

ipli

Ⅰ

et de @a socl tこ色li ns@soCaux

24.@ L 。 affirmation@des@droits@et@ des@devoirs@de@la@personne
25.@ Le@ caractere@ evolutif@ de@ 1， ordre@ social
26.@ Caractere@ universel@ du@bi n@commun
II:@ OFenta

Ⅰ

27.@ Le@respect@de@

ons@ Pra

Ⅰ

．

ques

la@ personne@humaine・Secton@28.@ Le@ respect@ de@ I。 adverssaire
29.@ L'amour@des@ ennemi

30.@ Nul@ ne@ doit@ etre@contraint@a@ embrasser@ la@ foi
31.@ L'egalte@fondamenta@@
32.

Lacharit毛de@tous@ l s@hommes@entre@eux

social33.@ Liberte@et@ solidarite

34.

D 毛 pa ㏄ er une

さthique individualiste

35.@ Responsibilite@et@participation
36.@ Les@ chretiens， ferment@ du@ mondeChapitre@ III:@SgⅠ fication@de@1， Activite@ Humaine@
37.@ Position@ du@ Probleme

38. La ㎡ ponsede lia Bible

dans@le@ Monde

・

‑‑

39.

FUl chr さ Ⅱ enne

et Ⅴ lctolre

4 ) L'autonimie@

de@ 1'acvi e@ humaine@

Ⅰ

42.@

L ， hornme@

43.

Cit ろ ter Ⅰ eStre et cit はDes

Regnal,ド

et@ du@ Royaumec lesten り lu ceau Ⅹ et Ⅱ ne

Ⅹ

れ

ろ

terre

玉

45.@ La@ Seigneu
Ⅱ㍉

alne

vaut@ par@ ce@ qu 、 il@"est"@ Pus@ que@ par@ ce@ qu ， il@"adleu

4@7.@ Alpha@Ⅰ

des@ real tes@ terrestres・

41.@ Rapport@

hun

ド

133

e@ universel@@Ⅰ

a Ⅱ gnoけ ouvellet

du@ Chri

DeUS

et@ omega

Chapitre@ IV:@Le@ Role@ de@ 1， Eglise@ dans@ le@Monde@de@ce@ Temps

48.@ But@ de@ ce@ chapitre

49.@ Raisons@de@ la@ presence@ de@ 1， Eglise@ dans@ le@monde50.@

L ， ordre@ de@ la@ Redemption@

51.@ La@ mi

si n@ uni

1、 ordre@ de@ la@ Creation

comprend@

1、 E8 i e@@ de@ersC

52.@ L'union@ de@ la@ fo@ et@ de@ la@ v@@ concrete穏．

LeJ0ur agr

き団eu

able

さ

54.@ Role@ de@ chacun@ dans@ le@Peuple@ de@ Dieu
55.@ Quomodo@

EcC

De

communione，，i8.@ L ， esperance@

1， histoi efraterna

du@ Peuple@

付録 3‑Discepta
Temporis@Ⅰ

i vetureSa@ a@ mundo@

56.@ LGs@ vicissi udes@ de@

in

i

spi

paupertats

u

aedi

i andade@ Dieu: アリッチヤ草案 3

@

「

一 3 )

Consti u o@ Pastora
s@ de@ Ecclesia@ in@ Mundo@， 21/9/1965)(28/5/1965@‑@ Cong ， Gen ． CXXXII

o:@

Ⅰ

Huius

Ⅰ

Prooemium:1@，

De@ coniunctone@

2@ ，

Ad@ quonam@

3@ ，

De@ministerio@

ExpoSLo@

Eccl

Sae@ cum@

Concilium@

sermonem@

homini@praebendo

Introductv3@

De@ homin@@

tota@

condi

4@ ．

De@ spe@et@ angore

5@ ，

De@ profunde@mutatis@

6@ ，

Muta

ones@

in@ ordine@ social

ones

psychologi

8@ ．

De@ disruptis@ aequilibriis@ in@ mundo@

Mutat

De

Ⅰ

fami@ a@ gentum

dirigatione@ in@ mundo@

hodi

rno

ori

us

．

appetitioRbus

conditionibusaeet， morales

i terrogati．

religiosae

et．

hodierno
Ⅰ

bus

profund

et

@

d es

一 134 一universalioribus@generis@humani
Pars@
Pa00en

I@:@De@ Eccl
Ⅰs@@ et@ ConUti ne@ Homi

is

・

lⅡ n

Ⅰ

10.@ Impu@

i us@respondendum

ionibus@Spi

Caput@ I@:@De@ humanae@personae@vocatione
11.@ De@homine@

ad@ imaginem@Dei

12.@ De@ digni ate@corpor@@humani13.@ De@ dignitate@ animae@

et@ imprimis@ intellectus@humani

14.@ De@dienitate@conscientiae ．
15.@ De@ praesentia@ libertatis
16.@ De@ sociali@ indole@ hominis ．
17.@ De@ morte@devincenda

18.@ De@ Deo@ ab@ hominis@agnoscendo
19.@ Problema@atheismi

20.@ De@ Christo． Homine@

Caput@ II:@De@ hominum@21.@

Q Ⅵ d@ ConCli

Sect@@

1:@ De@ pri

perfecto

communitatem@i tendatci

i@@ fundament3i

22.@ De@ @nterdipenden

23.@ De@ mu@
24.

6.

a"@ humanae@

ip@catone@suCalum@

B() れれ m com
Ⅰ

De

Ⅰ

aantu ァれⅠ

nmⅠⅡ @le esl un@ Ⅴ pァ ssale.

Ⅰ

eve

「

el]tla e「 ga

2と． De reverentla erea
29.

conf@ ⅠnmⅠ

De

et@ humanae@

socl lⅡ s necessariae ln d@es evUlvitur.

sect@o 2: De vlis seauend
27.

personae@

vinculorum

lu ァ za et り fnlcl れ hu@m aan;ae pe Ⅰ ssい nae

225. Ordo
之

Ⅰ

us

amore

in@

り

3.

humanampe 「 Sconam].

adve ssanlos.
ァ

icorum，30.@ De@ fundamental)@ inter@ omnes@homines@aequalitate
31.@ De@ caritate@ sociali
32.@ De@ libertate@ et@ hominum@

coniunctione

33.@ Quod@ ultra@ ethicam@ individualisticam@progrediendum@sit
34.@ De@ "responsaUliate"@ et@ parti i ati ne

35.@ De@ fundamentis@

theologicis@vitae@

36.

Verbum i carnatumetconiunc

Caput@ III:@
Quid@ significat@humana@
37.@ Problema@
38.@ Testisocialis ．
Ⅰohumana．

navitas@in@ universe@mundo

ponituronium@ Sacrae@ Scripturaesoci tats ．

一 1.3:Fl

39.@ De@de@ chrisⅠ

40.@ De@ rerum@Ⅰ

et@ humanis@anae@terrestrium@

41.@ De@ raT one@ inter@ humanum@
42.@ Quod@

homo@

mag@@

victor@s．

autonomia
act onem@

et@ Regnum@DC

val at@ propter@ id@ quod@ est@ quam@

propter@@@

quod@habet

43.@ Civi as@ terrestris@ et@ Civi as@ caelestris
44.@ "CaCum@

et@ terra@

novum@

nova

45.@ Regnav@@ a@ @gno@ Deus ．
46.@ De@ universal!@ dominatu@
47.
Caput@

Christiet OrTie 又 aAlpha

IV:@ De@ munere@

EcCeSae@in@ mundo@

48.@ Quid@ huic@ capi i@s@@ proposi
49.@ RaⅠ

51.@ De@ missiⅠonis@ ordinem@

uni

ne@

ers3

52.@ De@ unione@

inter@ fidem@

53.@ De@ munere@laicorumi)4.@ De@ munere@

Pastorum

Quomodo Ecclesia
56.@ De@ temporum@57.@ De@ communione@

58.@ De@ spe@ Popxi@

a

Ⅱ

s

um

ones@ propter@ quas@Ecclesia@

50.@ Ordo@ redemp

huius@ tempo

in@ hoc@ mundo@

esse@

praesens@

docenda@si

reationis@ assumi

i@Ecclesi

et@ vitam@

mundo

vicissi udinibus

concretam

hodierno

iuvetur．

fraterna@ in@ spiri u@ paupertaⅠs@ aediicandaDei

付録 4 : アリッチャ各草案 (A バとチューリヒ草案 (Z)との関連・構成

Z

Ar

一

nユ

3

Ar

一

2

n.l

Ar

一

l

n.2a

2

2

3

3(cf.ll.12)

2b, 4b

5

5

6

6

6

7

7

7

8

5

4

5

8

8

9

9

9, 10

10,11,12

10

ll

13a

一

l3f

5, 6

22

23

45

Adn.IV一 17

2222333333

一 76789123456

一 66789012345
2222333333

Adn.IV

Adn.IV

24
111ll222@

22

I 一 5

ユ

Adn.

24
20

I9
222@

1 一 7

34478990123 45

ユー

I 一

Adn.

ユー

11111

Adn.

23567890

1 一 8

2

4

Adn.

l6b, c, l93,
I 一 2,

Adn.

25(in@fine)

333344678901

33344

78901

18

137
234567890i2345

44444444555555

42
43
44

45

45

46
46
47
48
49
50
51
52
54
54
55

678

555

56
57
58

Cap ．

Ⅹ

I@，

28

II

Pars@ II:@Caput@

I

Caput

II

Caput

III

Caput

IV

Caput

V

この構成 表は Ar 一 3 を中心にしたもので、 関連条項の内容の 削減、増

幅がある。

註

1) 拙稿「南山神学コ

み ㏄Ⅰ 笏 fgs

Tome

第 9 号 [1986 年 2 月 )んぬ ConsfifM

I (Unam2) 付録 1 参照。

Sanctamガ onP

ゐめは 尼 ， " in:157 一 264 頁。 Ph. Delhaye,"H 窺o@

L,EglisedansleMondedeceTemps,65a), Les Edit. du Cerf/Paris 1967, 253‑274 参照。

一 138 一
3) 付録 2 参照。
4j 付録 3 参照。"S 襯りれ ク X ⅠⅡ : Co 硲田afio 几 ㏄ 0窩7%: De 互び 7㏄ 伍施ぬ Mw み o ん妬硲柁移ク 0%,"

in: ActaSynodariaSacrosanctiConc

冊 Oecumenici

Valicani

Il,V0@.

4,Per.IV,Pars I. (以下． A.S.S.C.V. Ⅱと略記する), Typ.Poly.Vat.MCMLXXVI,
435‑473.
5)拙稿 上掲書6)

チューリヒ草案との関係については、
A.S.S.C.V.II, Vo@.4, Per.IV, Pars I, Sessi 。

Pubhca7)

第 7 号 (1984 年 2 月 j

77 一 95 頁参照。

lV. Typ. Poly. Vat. MCMLXXVI,525‑526.

付録 4 参照。

A.S.S.C.V.II, Vo@. Ⅲ， Pars V, Typ. Po@y. Val. MCMCXXV,

147‑158.

8 ) Ibid., 175‑189.
g ) Ar 一 l の第 2 条では、「神の民と人間の
民の連帯性」となっている。
『教会憲章第コ

9 条参照。

10) Ar 一 l では第1 章になっている。
「時のしるし」の
社会学的分析については
次を参照。 F. Houtart,@e Monde㌦ ぬ ㏄pec ぬ so お oiogiqa㏄ ば ㏄ S は れ公ルル 笏 ps, 門n:de ce Temps.

Tomel@ (Unam

Sanctamじ Eg Ⅱ㏄ dans65b), Les Edit. du Cerf/Paris

1967. 171‑204.

11) 1963 年 5 月の草案の人間論を基礎に置くが、"vocatio" と "d@nitas"の概念を多用する。拙稿、『南山神学第 6 号「1983 年 2 月 j 126 一 129 頁。
コ"A んのPoiogio, CoScie% 卸12) D. Cap0ne.

と% 庵 。れ雄 i*a," in: Studia

Mora@iaIV(1966). 93 Ⅱ02 を見よ。
13) Ar 一 2 の第8 条参照。
14) 東門陽二郎訳、。 ェ クレジアム・ス アムハ中央出版社、
昭 42 、 94 一 101 頁。

15) Ar 一 l の第 19 条、Z 一 4 「付録 1 」第 2 条。

16) すでに 1963 年の『議案XV Ⅱ (XW‑A‑4)

で人間人格と社会性は強調されるが、教皇レオ13 世以後の社会教説を述べていた。
XV Ⅱ ‑B‑3のテキストでは
聖書の視点から教会と世界との 関係を神学的に 解明するために 社会生活の意義を 問う。P.
Haubtmann,

Temps,

co 切れ
w%ow*e"La(UnamSanctam17) Z 一 4 「付録Ⅰ」第ぬ@j笏口 i% 孔 " in: L,Eg Ⅱ sedans@e Mondedece65b), 254‑264.

l 、 8 、 9 条では社会化と集団的責任(「 esponsab

Ⅲtascollectiva)

を 説く。
18) 角野慶作訳 「。 一チヱム，イン・ テリ スム中央出版社、昭 43 (改訂初版) 42 、 56 頁
参照。
19) 岳野訳、 上掲書、 26 一 28 頁， 58 一 59 頁。 また、Sc ル紹oCo 邱尻切i0 れむ Docf ガ %a ゐ :「DeOrdi れ e Soc 刻 i, (6. De

Constitutionum

et Decretorum㏄llgentur, SeriesTertia,
20)

r議案XVIlJ㏄榊篠ひ ん Socief0%
eXquibus

肋移0% 庇 &0%0), in: Schemata

argumenta

Typ. Poly. Vat. MCMLXI1,

in Conc Ⅲo disciptanda
8‑9.

の B 一 3 の第 1 条およびルー ヴァン草案の第 9 条をも見よ。

一 139 一21) 宮野訳、 上掲書、 71 頁。

" ウロ の教えのコンテキストは次のようである。 ロマ、 12 、 2 : 世と妥協するな。
12 、

22)

4‑5 : キリストにある一つの体 と肢体。
12 、 10 : 兄弟の愛をもっていつくしみ
敬え。
12 、

14 : 迫害する人を祝福せよ。
23)「付録 1 」には「責任」(「 esp0nsab

Ⅲtas) への言及が多い。
第1 、

3、

4、

5、

8、

9 、 11 、 12 条。

24) Ar 一 2 の第36 条は「付録
V Ⅱ第 17 条の後半の一部の内容であるが、 Ar 一 3 では一
層 短かくなる。

25) 「活動」の概俳は"activitas"から"navitas" に代えられ、人間の使命感に根ぎすより積極的な必然的な活動として理解する。
ル一ヴァン草案の内容も取り入れられる。

26) 労働については、
議案五社会秩序について．の第 3 および第4 章で、またル一ヴァン草案の第13 条で、更にチューリヒ
草案、Z 一 4 、 の「付録IV 」の第11 条で述べろれている。2 一 4 の第6 条では労働の聖書的見解を述べている。

27) 自律性について、
ル ー ヴァン草案の第 13 条をも見よ。
28)

r教会憲章』第36 条の「信徒の王 職はついて」。

29) Z 一 4 の第 2 章第 10 一 14 条。拙稿Ⅰ南山神学 第 7 号、 86 一 89 頁。Yves

M.‑J.

ロ

C0ngar,"Le のル康 f,Egf あ e あ裕ル Mo%

Mondede ce Temps,Tome

II (Unam

ルル竹ル 笏 Ps, 。 in: ビ Egise dans le

Sanctam65b). 305‑320 ．

30) A.S.S.C.O.V.II, Vo@.IV, Per. IV, ParsI, 526. S 襯0%d

Co れ sfif% ね0れゐ Do 宮刑 atic 化 :W ぬわ 0れ妨硲 鹿屋 / 庇が㏄肋榔乙 S ぬ肋笏 ， Gゆ刀 X : De
穣移 れれれ C加乃 佛 E 抑れどち おぴ笏 0揮移妨ぬ 9 しれ
笏がれ み呵 拷れク佛 ．

De Ecc ルド 肋 ， C ゆwf @X: De

N ㏄ お肋拷 E ぱ㏄ 肋ク

Ⅰ

in: Schemata

Ⅰ

れぴ

Constitutionumet

DecⅠ

etorumれりdequ@busdisceptabitu

se ㏄ ionibus,SeriesSecunda.Typ.P0@y.Vat.,MCMLXI1,64‑73.
とァ

in C0ncn

Ⅱ

この議案では教会

市民社会の相違に重点が置かれ、
政治的・法的関係での教会の機能的側面を示す。

詳しい研究として、
P.G.Maco 耽ゆお。孔 " in:5lb). LesEdit.

れ目 et, 工 E97 ぬク

L,Eg Ⅱ se de Vatican

イルル 抑 Pone/.

さ

(Unam

㏄ル

Sanctamdu Cerf/Paris 1966, 517‑539.

31)r教会憲章] 第 1.

32)

r教会憲章Ⅰ第5 条。

48 条 ; r宣教活動教令Ⅰ第1 , 8 条。

33) r同憲章』第
9 条。
「メシア的
民」について、
P.M.‑D.Chenu."
in: NRTれ 庵れ 彫 %0%

I@, d. sousdir. C.Barauna

ひ %peop姥勿㏄ S加乃 iqMe,"

89 (1967), 164‑182.

34)

r同憲章 第 7 条。

35)

r同憲章 第 36 条 ; r信徒使徒職教令] 第 7 、36)

アリッチャ草案には聖霊の働きが強調される。
第 1 、 10 、 22 、 26 、 38 、 39 、 41 、 45

ロ

目

8 条。

条。
37) 拙稿、r南山神学』第9 号、 143 一 159 頁参照。
38) チューリヒ草案(2 一 4) 、 第 4 、6、8、

9, 11. 12> 14. 16. 17. 19 条。

一 140 一39) アリッチャ草案(Ar 一 3) 、 第 2, 10. 22, 27, 28, 30, 31. 35, 38, 39 条。
40) 同草案、第 1 、3、41) 同草案、第 3 、

4 , 13, 16, 17. 38, 43 条。

42) 同草案・第2 、 4 、4、

9 , 26, 32, 33, 35, 36 条。

5 一 9 、 19 条。

43) 同草案、第 25, 34 条など。

一 272 一The Wayof Love

OpenedAll Mento‑A@

Study@ of@the@ Theme@ of@"Christi n@Love"@ and@ How@ It
Developed in Composing
the TeXt, " ア% 月ぴサ0 挽 /Co んじわ脇わ0 ん 0 免サん
e, C ん がれ 襯庖サん e Mo は ピ川 Wo パは" (4)wasピYoshitaka@HAMAGUCHI
The@ present@ artiCe@ is@ an@ anal sis@ and@"Christian@ l ve"@
Constituti n" ．
anthropoogy
of@God@@ the@ Aricc@@

THs@

， whi

draft@ was@h@emphasi

draft@ (Schema@as@

its@ma@@of@ the@ theme@n@in@the@ modern@as@thought@ a@ Christianworld@ and@the@solidarity@

the@ People@ of@ God@ in@ the@ modern@

like@ "human@

vocation@"fraterniy",@"human@sociⅡ"human@， the@mission

world ．

The@ draft@ uses

solidarity",@ "human@all@human@family。 "Love"is@constituted@in@this@world・First@ of@ all ， humanof@humankind

The@commandment@of@"love@each@other"@becomes

important@ in@today ， s@i terdependent@worl
Christ@crucified@on@ the@Cross@for@us． The@true@human@lve ， reve3ed@in， indicates@the@true@human@vocation， which・， we@ can@ realize@ the@ love@ in@ a@ human@

recognize@ the@human@responsibility@and@ common@good@To@ love@ is@to@respect@ an@other's@being@ as@a@ person@

society ， when@of@the@ human@ family． Christian@faith@teaches@that@all@human@beings@are

the@litt@@l@@ the@poor@and@oppressed

all@kinds@of@discrimination@are@against@

human@

l bour ．

Re3iti． From@tHs@poi

true@humanity@and@

Human@activity@on@this@earth@is@a@response@to@God

welike@"another@self",@and@torecognize@his@human@rights

earth@through@,， are@able@to@love@each@other@as@persons@andto@give@oneself@to@each@other;@so@a@fraternal@human@community@

brothers ， especiⅡbeingsIn@ this@ context ， how@ is@ Christian@ love@ explained?@
persons@as@Images@of@God

More@ concretely

with@allty",@"woLd",@ all@concepts@that@become@ Cear@ in@alight@ of@ faith 。 but@ are@ common@to@

does@ not@ end@ with@ deathofXIII)@ of@ the@ "Pastor3

constituent@． This@draft@clarifies@the@significance@of@human@activity

of@ the@ church@
keywords@

presentati

es@the@6gniy@of@the@human@person@as@an@Image， the@ human@vocation@

humanitya@t@of@Vew，

the@spirit@ of@love， s@calling@to@cultivate@thes@ of@ nature@ and@the@ autonomy@

of@ the一 273 一
human@

person@ are@ valued@ as@truly@ imporsant@ human@have@an@intrinsic@relation@

to@the@saving@love@of@Christ

integrate@his@ faith@with@ his@everyday@building@up@a@． So@a@Christian@has@tolife

Thus ， Christians ， the@Church@as@the@People@of@God

Christ@ and@ the@ presence@

and@ relgious@facts@that， are@called@to@testify@toof@ God@ through@ their@ lives ， and@ to@ cooperate@ in

more@human@fraternal@

community@

in@this@ world