2023年

7
昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283 令和5年7月1日発行 第47巻第7号通巻第550号

2023

7

特集

ハンターの知恵を追い、世界を踏破
中澤 克昭

イヌワシを駆る悠久の奥義《騎馬鷹狩猟》 相馬 拓也
サバンナに轟く銃声、硝煙の臭い

安田 章人

令和五年七月一日発行

天下人と鹿狩池谷 和信

第 四 七 巻 第 七 号︵ 通 巻 第 五 五 〇 号 ︶︿ 編 集・発 行 ﹀国 立 民 族 学 博 物 館

2023年

みんぱくのゲームをやってみたいみんぱくが好きだ。この文章を読んでいる方々

まいしろ「これを実際に使ってみたい！」

ターハンター』など狩猟ゲームはすでに山ほど出てにぴったりだろう。
『ポケットモンスター』『モンス

る。罠をしかけて何日も待ったり、とらえた獲物のわな

いるが、どれもリアリティや生々しさには欠けてい血抜きをしたり、みんぱくの豊富な民族学・文化

人類学の知識を結集すれば、ゲーム界に一石を投じと、ここまで熱弁したが、もしかすると（ もしかる画期的な狩猟ゲームができるのではないか。

しなくても）かなりのマニアにしか受けないゲーム

みんぱくは博物館で、展示物はきちんと保存しになるかもしれない。でも、たとえ数は少なかった

なければならない。でも、道具というのは手に取らか！」「ここが持ち手だったのか！」という恥ずか「この出っ張りが大事なのな生活があるのか」と思う。特に私が好きなのは、 ないとピンと来にくい。

みんぱくに来ると、「 世の中にはこんなに様々

日常で使う道具の展示だ。
「なんとかして楽をししい勘違いにも、使って初めて気づいたりするのだ。 としても「みんぱく監修リアル狩猟ゲーム」をやは全員好きだと思うが、もちろん私も好きである。

たいんだ！」という執念が感じられる道具は特にを借りて私から提案させて欲しいことがある。それというわけで、みんぱくを愛する皆様に、この場各地で消えつつある狩猟文化を、ゲームを通してそれに、もしもそんなゲームが出来たら、世界てみたい。

りたい人はいるはずだ。
少なくとも、
私は今すぐやっだけで魚を捕まえられる。私がものぐさな性格ないい。例えば漁具の筌。魚の通り道にほっておく

ゲームを作ってくれませんか」ということである。

は「みんぱく監修で世界の民族の生活を体験できる

うけると親近感がわいて元気がでる。赤の他人の中に誰も住まなかった家
12

みんぱくインフォメーション

14◯◯してみました世界のフィールド

三島 禎子

届け、連帯の声―「クラ―西太平洋の遠洋航海者」
門馬 一平

今日も宝物は南洋の島から島へ

ことばの迷い道相良 啓子

プロフィールエンタメライター。データ分析やインタビューを通して、なんでもないことを真剣に調べてみた記事をたくさん書いている。主なメディアにYahoo! ニュース個人、デイリーポータルＺなど。アート作品のマッスルを延々と解説する初書籍『アート筋トレでスリム美体に！』（さくら舎）が発売中。特に好きなものは音楽と映画。

表紙
猟場に向かうハンター（猟師）たち（撮影：蛯原一平、山形県小国町、2015 年）

ので、ものぐさをつきつめたかのような道具を見

信田 敏宏

別の形で生き返らせることもできるかもしれない。

掘り棒はインド洋を越えて現実世界ではなく、ゲームという仮想世界での文

市野 進一郎みんぱくで展示されている道具の多くは、現代

サバンナに轟く銃声、硝煙の臭い

日本で使うには難しいものが多い。しかし、どんな

相馬 拓也

自分を見つけるのは、それがたとえものぐさとい

池谷 和信

う共通点でもとても楽しい。

天下人と鹿狩化保存。ものぐさな私はそんなゲームを早く誰か

人類みなハンターに作ってほしいと願っている。

特集

別だ。特に「狩猟」なんて、まさにゲームのテーマ

まいしろ

シチュエーションも再現できるゲームの中なら話は2023.7

1

編集後記・次号の予告

21「すみません」「かまいません」

20

シネ倶楽部 M18

コレクションあれこれ

16

みんぱく回遊

10

安田 章人
8

イヌワシを駆る悠久の奥義《騎馬鷹狩猟》
6

中澤 克昭
4

千字文

エッセイ

1

ハンターの知恵を追い、世界を踏破

2

みんぱくのゲームをやってみたいでも、そうやって道具を通して世界の文化と素目次

敵な出会いをしたとき、こうも思ってしまうのだ。

7

バーチャルな世界も含めれば、モンスター狩りに熱中している人もハンターだ。
狩りは、
なぜ、
それほどまでに人を魅了するのだろうか。

ような需要や要請に基づいておこなわれているのだろうか。本特集では、王権とかかわる日本

いけ や

かずのぶ

民博 教授

今も、日本のレストランでのジビエブームは続いている。これらは、農作物を守る野生動物駆除のための狩猟がハンターらによっておこなわれていることと直結している。駆除された動物の肉は、資源を有効活用し自然との調和を維持する手段として理にかなっているからである。
にもかかわらず、一向に獣害はなくならない。
老齢化にともないハンターが減少しているという社会の側の理由もある。
世界を見渡せば、獣害対策としての狩猟のみ

なかでも印象深いのがアマゾンの吹き矢猟で話を試みる。樹高三〇メートル以上もある熱帯ある。ハンターは、まず草笛を吹きサルとの会

る娯楽のためのスポーツハンティング、というの狩り、中央アジアの騎馬鷹狩猟、欧米人によて、地球全体が対象になった。アジアの森での北アメリカなど、初期人類の拡散した道に沿っまわった。すると熱帯アジア、極北ロシア、南

その後も、わたしはハンターを探して各地をつから、誰の発案で始まったのかはわからない。

下したところを棒でなぐって獲得するのだ。い

弱い毒が塗られていて、獲物をしびれさせて落いかに有効であるかを知り、感動した。矢には林の森のなかで、長さ三メートル近い吹き矢が以下では、まず序論としてハンターたちの知

長いあいだにわたるわたしたち人類の環境への三つの側面からそのテーマに迫ってみたい。

赤 色 野鶏、ベーリング海でのコククジラ、アマ、ウー
ティングガン（ 爆発銛を発射する銃装置）

た。赤色野鶏には笛と銃、コククジラにはダーの生き物に応じて異なった狩猟具が使われていを作るためにヨーロッパに輸出されている。ロー

毎年、およそ一〇万枚のペッカリー皮が、手袋た動物のペッカリー猟が広くおこなわれている。

一方で、別のアマゾン地域ではイノシシに似あいだで継承されるのだから。

わたしは、過 去四〇 年あまり世 界 中のハン

リーモンキーには吹き矢である。いずれも、森

カルなハンターの知恵の継承もグローバルな経

東北でも、
カラハリ砂漠でもターに弟子入りしてきた。獲物を追うハンターや海での鳥獣の行動や生態に応じたハンターのば く はつ も りの後ろについて彼らの見方を学ぶために狩猟体

済とあきらかに結びついているのである。

知恵だ。

は、東北地方の山間部でクマ狩りをおこなうマタギである。春先の山は雪が残るものの歩きやすく、樹木は冬に葉が落ち尽くし、見晴らしがよい。山のなかでツキノワグマを探すのは大変かと思っていたら、冬眠後にクマが活動する場
所はほぼ決まっているという。その場所を見回り銃でしとめる猟であることを学んだ。
その後、人類誕生の地アフリカにおいてハンへ い たん ち

ターに弟子入りすることができた。見渡す限り
地平線の見える平坦地であるカラハリ砂漠で、当初は自分の位置すらわからない。イネ科の草に覆われた厚い砂地のなかに足がくい込み歩きにくい。とはいえ、この砂地のおかげで動物の足跡が残る。ハンターは、その足跡を見て動物

上：アマゾンの吹き矢猟（エクアドル、2001 年）
下：海外に輸出されるペッカリーの皮（ペルー、2010 年）

験をしていた。わたしが最初に弟子入りしたの

セキ ショク ヤ ケイ

恵の話をしよう。その知恵もハンターの社会の適応の結果であることは間違いない。

長い吹き矢の有効性

現代のハンター。捕獲したイノシシを肩に担いで、罠を回収（沖縄県、西表島、2021 年）

ゾンの森でのウーリーモンキーなど、狩猟対象

き ば た かがり りょう

池谷 和信

ハンターの知恵を追い︑世界を踏破
冬眠を終えたクマを探す（撮影：蛯原一平、山形県小国町、2022 年）の種類、いつごろどの方向に向かったのかを察

鳥獣を狩る人、海や川で釣りをする人、
潮干狩りや虫捕りをする人はもちろん、ならず、衣食のための狩猟、娯楽のための狩猟ハンターは、
現代日本にもいくらでもいる。

知する。

特集
も、今なお盛んである。狩猟は社会の側のどのハンターのみた地球

会期：2023年7月6日（木）〜8月8日（火）
場所：本館企画展示場の一部
コレクション展示

2
2023.72023.7

3

特集

かつあき

上智大学 教授

王朝文化だった鷹狩
けん きゅう「狩猟王」と称すべきカリスマである。軍事政
み はら

ふ じ の

の火山の裾野で大規模な狩猟をおこなう。富士

那須、浅間山麓の三原、そして富士野と、三つあさ ま

王の狩猟は、「遊興」や「スポーツ」といっな す権の首長となった頼朝は、
建 久 四（ 一一九三）年、たことばでは理解しきれない意味をもつ。古今の巻狩（ 獣を集団でとりまいて捕獲すること）に
まつ

よりいえ

東西の王たちがくりひろげた狩猟には、象徴性
おいて、頼朝の嫡子頼家が初めて鹿を射とめる

まきがりや高い政治性を帯びたものが少なくない。王のと、その晩、山の神を祀り、矢開（ 箭祭）といや まつり

権力の起動装置とでもいうべき役割を果たした
う儀式がおこなわれた。獲物には、頼家が首長に認められたという意味があり、矢開は一人前の地位を受け継ぐ資格をもつ者であることが神や びらきこともある。
古代には、天皇も狩猟をおこなった。例えば、桓武天皇は平安京の近郊で頻繁に狩猟をくりかの狩人になったことを祝う祭儀だったのだろう。

かん む

えしたことで知られる。九世紀以降、殺生を禁
頼朝の富士の巻狩は、東国の王の一大イベン

たかがり
いえみつ

じる仏教の影響力が強まると、天皇主催の狩猟
ひでただトとして後世まで語り継がれた。江戸に幕府を代の狩猟には、かつての頼朝・頼家父子の狩猟

とくがわいえやすがれていく。室町・戦国時代には、武家のあいは減るが、鷹狩は王朝文化の一部として受け継開いた徳川家康、子の秀忠、孫の家光、この三と、次のような共通点がある。①政権所在地はだでも鷹狩とその獲物の贈答が流行し、天皇へ
鷹狩の獲物を献上することが、天下人と天皇と関東で、京都の朝廷とは一線を画し、関東または東海地方で大規模な狩猟をおこなった。②鷹の結び付きを象徴する儀礼となる。
中世の武士には、鷹狩だけでなく、弓矢で鹿・狩だけでなく、王朝の貴族社会では忌避された

いのしし

鹿狩（ 獣猟）を含む。③将軍自ら獣を仕留め、しか がり神社に供える鳥や獣を捕獲したのも、その地域

猪 などを射とめる獣猟を職能とする者が多く、首長の実力を直接・明確に示した。④合戦で用す わ たいしゃ

いられる武力をそのまま獣に向けた。鎌倉時代

しな のの武士たちだった。信濃（ 長野県）の諏訪大社は、には馬上で弓矢、江戸初期には弓矢だけでなく、とうにん

み さ やま まつり

中世、盛大な狩猟神事があったことで知られる。
槍と銃も使用している。動員した人びとの編制

おお ほうりさ つき え五月初めの五月会と七月末の御射山祭は、諏訪も実戦さながらであった。

きり が みね「富士の巻狩」
イメージの大量消費

さねとも王権が確立すると、王の狩猟が必要とされな以後、狩猟をしなくなり、鎌倉幕府が命じる殺くなった点も共通している。鎌倉殿は三代実朝

42023.7

天下人と鹿狩
なかざわ

中澤 克昭

かんせい

やり

社最高位の大祝をはじめとする神官が頭人（ 祭やつ が たけ礼に奉仕する当番の武士たち）を率いて、霧ヶ峰

や八ヶ岳の麓に位置する御射山社周辺の狩場で、みなもとのより ともそれぞれ三日間、狩猟をくりひろげた。

「狩猟王」と称すべきカリスマ
かり うど

狩 人でもある武士たちを従えた 源 頼朝は、士の巻狩は、庶民にもなじみ深い物語

いえ生禁断令は厳しくなった。江戸の将軍も四代家
つなよしの舞台となっており、頼朝の巻狩と徳

つな

川将軍家の鹿狩のダブルイメージは、ひろく庶民にも共有されたのである。

あわ止し、「生類憐れみの令」を命じた。ところが、綱から狩猟をしなくなり、五代綱吉は鷹狩も廃
秀忠から続く徳川宗家の血筋が絶え、紀伊徳川明治維新後、幕府の鷹匠の一部が新
こしがや

たか じょう家出身の吉宗が八代将軍となる。これはいわば政府に召し抱えられ、天皇の猟場が設

よしむね

王統の交替であった。吉宗は、鷹狩を復活させ、新浜にある鴨場はその名残である。動

かも ば

物愛護意識の変化もあって皇族の狩猟にいはま営された。現在も埼玉県越谷と千葉県（一もっとも規模が大きかったのは、享保一〇はなくなったが、狩猟＝野生のキャプ

きょうほう七二五）年と翌一一年に下総 国 小金牧（ 小金原

チャーだと考えれば、海洋生物や魚類・鹿狩も再興させる。

とも。現在の千葉県北西部）でおこなわれた鹿

鳥類の研究などに現代の王権と野生とか えい

こ がねはら狩で、これを先例として、寛政七（ 一七九五）の結び付きをみることができるかもし

お たつ ばこ ふ じ やまにしき え

しもうさ のくに こ がねまき

年には一一代将軍家斉、嘉永二（ 一八四九）年

いえなりには一二代の家慶も、小金原で鹿狩をおこなっ
れない。

いえよし

た。家斉は「鎌倉右大将の富士の狩場」すなわ
ち頼朝の富士の巻狩を意識しており、小金原
ざ しょに設営された土盛りのご

御 座 所「 御 立 場 」 は、
「小富士山」と称された。
かわらばん

この大規模な鹿狩の様子は、瓦版や錦絵にもなったが、政権批判につながるおそれのある出版は厳しく統制されており、将軍とその行事をそのまま描いて出版することができなかったので、頼朝の富士の巻狩として、小金原の鹿狩を描いた。富上：《月次風俗図屛風》16 世紀（東京国立博物館蔵、出典：ColBase［ https://colbase.nich.go.jp/ ］）
鎌倉時代に源頼朝がおこなった富士の巻狩を描く
下：歌川貞秀画『富士の裾野巻狩之図』嘉永元（ 1848 ）年、山口屋藤兵衛版（上智大学中澤研究室蔵）
頼朝の姿は見えず、御立場とその前でくりひろげられた狩りの様子を詳細に描く

右：《江戸図屛風》右隻（部分）、17 世紀（国立歴史民俗博物館蔵）徳川家光が石神井でおこなった鹿狩を描く
左：諏訪社の供物の復元展示（長野県、茅野市神長官守矢史料館、2010 年）

ば たかがり りょう
そう ま

たく や

相馬 拓也
京都大学 特定准教授

ある意味では革命的な発想の転換でもあった。

イヌワシなどに狩猟を「代替」させる鷹狩とは、イヌワシを駆る悠久の奥義
き︽騎馬鷹狩猟︾騎馬鷹狩文化の起源を求めて鷹狩の技法は中央ユーラシア遊牧民のあいだずける騎馬鷹狩文化は、遊牧民に伝わる「奥義」

特に大型で「最強の空の王者」イヌワシを手なであり、現在でもモンゴル西部アルタイ山脈や、で受け継がれた特異な狩りの手法であり、おそらく三〇〇〇年前ごろに中央ユーラシアのどこ
キルギス東部イシククル州の鷲使い《イーグルわしかで始まった。それまで数多くの危険を冒して鷲使いの数多いモンゴル西部のサグサイ村を訪ハンター》たちに受け継がれている。いまでもねてみると、村の軒先や塀の上に無造作にイヌワシが据えてあることに驚かされる。そして、キルギス東部のイシククル州ではイヌワシだけ
グルーではなく、ハヤブサ、オオタカを用いてもいる。

むいまどきの姿がある。現代にいたるまで、鷹や Instagram
で、狩りや猟果
プを作り、 TikTokの様子と、自身の愛鳥の動画をシェアして楽し

カザフでオスワシをあらわす〝サルチャ〟とは、鈍重で狩りには向かないとされ、敬遠される。

戦闘的な性格だからとされている。オスワシはヌワシのみが馴致される。オスよりも強壮で、鷹使いたちは一〇名程度で独自の狩の「奥義」は決して「秘技」などではなく、「でくの坊の男性」を揶揄して用いられることもわなある。狩猟用イヌワシは、巣から捕獲した巣鷹〝コルバラ〟と、罠で捕らえた成鳥〝ジュズ〟のふたつの方法で入手される。アルタイ山 脈の満一〇歳まで齢称を用いてよびあらわす。それ

イーグルハンターは、イヌワシの年齢に応じてしむという、相反する猛りと畏れの感情を、まとにある。そして猛禽飼育が、不可知なエコシ

も う きんるで対位法のように精神文化のなかに育んだこ

そして冬場の出猟とは、手練れたハンターで「ヒトと大自然との絆」

つながりさえももたらした。イヌワシがつむぐてくれたとともに、コミュニティの成員同士のステムと鷹匠とのつながりの見取り図を素描しない限りあまり楽しいものではない。凍てつく「文明」を自認する社会にもっとも足りない断い荒涼とした山岳地に生命の存在はほとんど感じ
同行すると、放鳥できずに猟果が上がらないことも多い。吹きすさぶ風で氷点下四〇度を下回るような酷寒の大地で、イーグルハンターたちければならない。騎馬鷹狩猟ではおもに冬毛のはわずかな獲物の動きに目と耳を研ぎ澄まさな
アカギツネを狙う。そのふさふさの毛皮は、防寒具作りには欠かせないためである。やみくもに騎馬登行するのではなく、イーグルハンター
は小高い丘上の見晴らしの良い場所で、獲物がせ こ出るのをじっと待つ。大声をあげて眼下を進む
勢子との連携が成果を左右する。勢子は経験豊
富なハンターが担当することもあり、出猟で初めに捕れた獲物は勢子に優先取得権がある。騎
馬鷹狩とはたった独りでできるものではない。
ワシの捕獲も、知と技法の継承も、出猟も、長老や経験豊富なハンターとの結び付きがなければ実践することはできない。
ほふく

およそ七〇〇万年にもおよぶ狩猟生活で、人、そして「喰らう」と類には「狩り」、「 屠り 」
いう、野性がその身に刻み込まれているのだろう。それでも、鷹狩が示してくれるものとは、狩るという残虐性を宿しながら、イヌワシを慈片だといえるのではないだろうか。

きずな― それこそがまさに、られないからだ。若き鷲使いの初めての出猟にて だ

出猟で知覚するヒトと大自然との絆への深い愛着が込められている。

しを向ける掟、イーグルハンターたちの大自然

カザフやキルギスの騎馬鷹狩では、メスのイ「友」
としてのイヌワシとの邂逅ているのだろう。

なお、遊牧民の「奥義」としていまに伝えられや ゆとができた。だからこそ数千年のときを経てもキルギスではイヌワシの他にも、ハヤブサやオオタカも鷹狩に用いられる（キルギス、イシククル州グレゴリエフカ、2022 年）

コミュニティの誰もがその知と技法に触れるこ

じゅん ち

イヌワシ
オオタカ
ハヤブサ

6
2023.7
まだ頼りない若き鷲使い（ 16 歳）の初めての出猟。
手練れた兄から薫陶を受けている（モンゴル、バヤンウルギー県サグサイ村、2020 年）

SNS

獲物を狩ってきた人類にとって、タカ、ハヤブサ、は、年 齢によって馴致の手続きと接し方が異なっていたからでもある。鷲使いたちは言う。
「イヌワシとは、友として、伴侶として接しなければならない。使役するような主従関係ではないんだ」。
ヒナから育てたイヌワシは、四～五年間をと界でワシが死ぬことは、凶兆とされている。山もにした後に再び産地へと解き放たれる。人間
でつがいとなって、再び強いワシにめぐり合わ
せてほしい……。
だからこそ、五年目のワシは〝ア
おきてナ〟（＝母親）とよびあらわされる。この「産地返還の掟」には、イヌワシに友としてのまなざ

バヤンウルギー県のイヌワシ祭りで盛装したカザフ鷲使いの長老（モンゴル、2006 年）
イヌワシの対地揚力は、簡易測定で四〇キログラムを超えることも。小家畜や人間の子どもを引きずり運ぶ可能性もある（モンゴル、バヤンウルギー県トルボ村、2012 年）

サバンナに轟く銃声︑
硝煙の臭い
やす だ

あき と

安田 章人
九州大学 准教授

たい じ

間が野生動物を狩るという行為は、野生動物と対峙するスリルや、大量あるいは巨大な獲物を仕留めたときに得られる征服感や自尊心をもたらし、それは快楽や娯楽へとつながる。このような娯楽性を主たる目的としておこなう狩猟が、

我々は、すぐに彼らの痕跡を見つけた。真新ているイノシシやシカによる農作物被害を防ぐ

日本における狩猟といえば、近年問題視されスポーツハンティングである。
しい足跡と排泄物。どうやら、この小高い丘をためにおこなわれている有害鳥獣捕獲が思い浮は い せつ ぶ つ登っているようだ。気づかれないように、そし
かび、娯楽のための狩猟はどこか縁遠いものに

風下から群れに近づく。丘を登り切ったとき、木々の間から黒と赤茶色の巨体が垣間見えた。
ライフルの射程内に入れるために、さらに近づ
撃体勢に入った。サバンナの静寂を切り裂く轟

ごうく。ガイドの指示で、スペインから来た客は射おん音。硝煙の臭い。黒い巨体を揺らし、オスのバッ
ファローは地面に倒れた。首を一発で撃ち抜かれたようだ。絶命したのを確かめるために、ガイドは倒れた獲物に石を投げつけた。石は身体に当たったが、バッファローはピクリとも動かなかった。それを確認すると、客とガイドは満面の笑みを浮かべ、がっちりと握手をした。そ― アフ

して、死体となったバッファローを起こし、体勢を整え、記念撮影をした。
まも

これはわたしが『護るために殺す？

ア諸国で、巨大な角をもったシカの仲間を目玉

カザフスタンやウズベキスタンなどの中央アジの観光収益が生み出されている。また、近年は、場が一万カ所以上もあり、年間約一七〇億円もングのために「野生」動物を繁殖飼育させる牧ある南アフリカ共和国には、スポーツハンティ

アフリカ最大のスポーツハンティング産業国でカであり、年間一万八〇〇〇人以上が訪れる。

裕層ハンターにとっての「故郷」であり、メッて今もむかしも、おもに欧米からやって来る富

例えば、アフリカは、スポーツハンターにとっングは観光産業として活発におこなわれている。

しかし、世界では、現在でもスポーツハンティいたことと思うかもしれない。

うに、遠いむかしの植民地時代におこなわれて

ランシス・マカンバーの短い幸福な生涯』のよ

ングウェイの小説『キリマンジャロの雪』や『フ聞こえるだろう。あるいは、アーネスト・ヘミて臭いをかぎつけられないように、息を殺して年間 一七〇億円もの観光収入
人間は、野生動物の肉や皮、骨を食料あるいとして、あらたなスポーツハンティングによるリカにおけるスポーツハンティングの「持続可能性」と地域社会』（ 勁草書房、二〇一三年）に人命を守るために狩猟をおこなう。しかし、人は生活資源として利用するため、田畑や家畜、の貴重な資金源となり、また、地域社会の経済出される多額の観光収益は、野生動物保全活動

こうしたスポーツハンティングによって生みていないこともあり、例えば、タンザニアにおいことが多い。また、狩猟制限についても守られ

外国資本によって海外に流出してしまっている（ 多くの場合、途上国）や地域社会には落とされず、て生み出される観光収益のほとんどは、その国観光振興が進められている。

記した、カメルーン北部州でのスポーツハンティる。つまり、「スポーツハンティングは、地域社

ングの様子である。

スポーツハンティングは、的な振興にもつながるとされている。そして、

しかし、
実際には、
スポーツハンティングによっ会と野生動物を救う」とされている。

スポーツハンティングには、狩猟できる野生動て一九九五年から九八年にかけて娯楽目的で狩

野生動物を
「救う」
のか？

物の性別や種類、頭数に制限がかけられていて、猟された七七頭のヒョウのうち、約三割が狩猟が禁止されている雌であったという報告もある。
さらに、スポーツハンティングに対する倫理的な批判も巻き起こっている。
「スポーツハンティングとは、娯楽のために野生動物を狩ることである」と聞いて、「それは残酷だし、動物
がかわいそうだ」と眉をひそめた人も少なくな
セシルと名付けられて観光客に人気だった雄ラ

いだろう。二〇一五年にジンバブエにおいて、イオンを狩猟したハンターが強い非 難の的となった騒動のように、スポーツハンティングは
動物愛護活動家やベジタリアンなどからの批判
スポーツハンティングは、「残酷で時代遅れなの矢面に立たされている。
狂気の遊び」か、あるいは「生態的な持続可能性と経済的な豊かさを実現する観光」か。この娯楽に特化した狩猟が、今後もおこなわれ続け
るかは、獲物となる野生動物が十分に生息していることはもちろんのこと、ハンターとハンター
以外の人の関係、そして地域社会と国際社会とのかかわりに左右されるだろう。

右：狩猟に反対する動物愛護団体の看板（ケニア、
ジョモ・ケニヤッタ国際空港、2008 年）
左：壁に掛けられたトロフィー（南アフリカ共和国、2016 年）

82023.72023.79

カメルーン北部州でバッファローを仕留めたスポーツハンター（ 2007 年）

理論上、野生動物が絶滅しないようになっていカメルーンのサバンナに広く生息するコブ（アンテロープの仲間）（ 2011 年）

民博の展示場を訪れる人のなかには、見たに決まった目的もなく、では、田んぼの準備をする際に、この道具をだ。水田耕作が盛んなマダガスカル中央高地

しんいちろう

民博 特任助教

市野 進一郎

いち の掘り棒はインド洋を越えていものが決まっている人もいるだろうが、特展 示 物 と 向 き 合 うのもいい もの だ。そ う 思 うの
わたしは民博の展示物のなかにには理 由 がある。あるとき、サ ルに 関 す る も の が ど れ ぐ らい あ
るか、駆け足で展示場を回りながら見てみたことがある。サルを探したのは、結果は残念なものだった。展示場のなかでさるだ。しかし、このとき別の発見があった。

「東南アジアのなかのマダガスカル」
を発見！
それは東南アジア展示に到達したときのことだ。民博の本館展示場は、オセアニアから始まり、世界を一周するように回ることができる。東南アジア展示は少し疲れてきたと思ある展示物に大変驚いた。それは「掘り棒」

うころにあらわれる。わたしは、そこで見たと表示されていたが、わたしが長年調査を続けているマダガスカルのどこにでも見られる
うり

アンガディという道具に瓜二つだったのだ。
かいがたすきアンガディは、棒の先に鉄の刃を付けた道具で、櫂型鋤と説明されることもある。舟をこぐときに使う櫂に似た形をしているからふ落ちた。マダガスカル人の祖先は遠くインド

インドネシアのものだという表示を見て腑にネシアから移住したと考えられており、言語や形質だけでなく、文化にも近いものが見られるからだ。マダガスカルはよく「アフリカのなかのアジア」とよばれるが、展示場ではしたことになる。

「東南アジアのなかのマダガスカル」を発見
展示場で見た掘り棒はスラウェシ島のトラ
ジャ族のものだった。後日、民博の標本資料
目録データベースで確認してみると、マダガく似ていた。

スカルのベツィミサラカ族のアンガディとよ
調べてみると、過去にもわた
しと同じような印象を抱い
九 八〇 年 代 に 文 部 省 科 学た研究者たちがいた。一譜」というプロジェクトで、複数の東南アジ

研究費海外学術調査「マレー型農耕文化の系

インドネシアの掘り棒

わたしが霊長類を研究しているからだ。

H、K からはじまる番号は本館の標本資料番号です。

自分のなかで新しい発見があるかもしれない。

ぜその展示物が気になったのか考えてみると、るものが見つかるだろう。そうしたとき、な示物のなかから自分なりの引っ掛かりを感じ

ロセスとも似ている。きっと誰でも膨大な展

こうした体験はフィールドにおける発見のプら結びつくものがあるのではないだろうか。

を感じるものは、自身の過去の記憶と何かし

このように、展示物で何らかの引っ掛かりが、記憶のなかによみがえってきたことだ。

マダガスカルでの日常のなかで見てきたものは特に掘り棒に関心があるわけではないのに、思い浮かんだからだ。興味深いのは、わたしだマダガスカルの人が地面に穴を掘る様子が棒を見た途端、わたしの脳裏には慣れ親しん

圧倒的な説得力を感じる。何しろ、その掘りとして知っていても、実際の展示物を見るとマダガスカルとインドネシアの関係を知識よび起こされた穴掘り風景の記憶

ジアの農具との類似性に気づいたようだ。

ルでアンガディを見ることによって、東南ア研究者たちは、わたしとは逆に、マダガスカ

れるそうだ。東南アジアをフィールドにする

中央高地と同じように、水田での作業に使わが指摘されている。それらは、マダガスカル

ンのイフガオ族の櫂型鋤によく似ていること論があり、スラウェシ島の掘り棒やフィリピ

き、マダガスカルのアンガディについての議における農耕との比較を試みている。そのとア展示にあるのかと訝しく思ったが、それがいぶか

なぜマダガスカルのアンガディが東南アジに草を掘り起こしていくのをよく見かけた。

並んで歩きながら、アンガディを使って器用

また、観察路に草が伸びてくると、従業員がンガディを使って手際よく穴を掘ってくれた。

な作業なのだが、保護区の従業員に頼むとアめたことがある。この穴掘りがなかなか大変を地面に埋め込み、そこに落下する動物を集りや除草である。小型動物の調査で、バケツ

わたしが実際に何度か目にした使い道は穴掘

水田のない南部でも農作業に使われるが、を使いわけているようだ。

いったように、作業に応じて複数のアンガディ

起こし、狭いもので種まき用の穴を作るとつかの種類があり、幅の広いもので土を掘りのだという。鉄の刃には幅や形の異なるいく

道具を使う方が深く掘り起こすことができる

本館展示場
アンガディを手にもち、これから除草作業をおこなうベレンティ保護区の従業員たち（マダガスカル、2010 年）

A （長さ148センチメートル、K0000025 ）観覧券売場

使って土を掘り起こす。牛を使うよりもこのAた焼きものでできた十二支の申だけだったの東南アジア展示

見つけたものは、中国地域の文化展示にあっ「生業」

マダガスカルの掘り棒「アンガディ」（長さ97センチメートル、
H0268937 、収蔵庫にて保管中）

マダガスカル中央高地南部の棚田（撮影：栗林愛、
フィアナランツゥア近郊、2006 年）

2023.711

ア研究者がマダガスカルを訪れ、東南アジア
刃の幅が広いアンガディを使って調査用のバケツを埋め込む深い穴を掘る（マダガスカル、
ベレンティ保護区、2017 年）

イベント予約はこちら
みんぱくホームページ
催し物のご案内https://www.minpaku.ac.jp/event
各イベントについて、詳しくは本館ホームページをご覧ください。

21©Maipo Film

後︑入場整理券を配布します︒※ 受 付 期 間 中に定 員に満 たない場 合のみ当日参加を受付けます︒

7【申込期間】

■一般受付
月 日
︵金︶
まで
※友の会先行受付は終了しました︒

ワークショップ

みんぱく夏休みこどもワークショップ

南インド・ケーララ州北部のヒンドゥー世界では、不可触民男性の身体を介して村人の前に顕現する神霊（テイヤム）を祀った祭儀が盛んにおこなわれています。本講演では、祭儀空間で神霊と交感する村人の様子にふれながら、カーストの伝統的職業として神霊の役割を世襲的に受け継いできた「不可触民」たちの今日の姿を紹介します。

みんぱく
インフォメーション

みんぱく映画会

講師 竹村嘉晃（平安女学院大学 准教授）
会場 モンベル渋谷店5階サロン

10

10 10
30

コレクション展示―南インド・ケーララ州のテイヤム祭祀

15

40 22

﹁フィールドワークに挑戦！

神になる人びと

12

6

3﹁HARAJUKU 原宿﹂

30

4﹁ハンターのみた地球﹂

第135回 9月17日（日）
13時30分〜15時【特別展「交感する神と人―ヒンドゥー神像の世界」関連】

FAX 06-6878-3716
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/ E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
2023.78

15 7

ラリアの先住民アート﹂

電話 06-6877-8893（9時〜17時、土日祝を除く）

30︱ 見る・感じる・描く オースト

国立民族学博物館友の会（公益財団法人千里文化財団）

15

13

日本に憧れるノルウェーの少女を描いた 映 画︒ ク リスマス直 前︑少 女 を 取り 巻 く 環 境 が一変します︒ 彼 女は幸せな社会にたどり着けるのでしょうか︒

北原モコットウナシ（北海道大学 教授、
本館 特別客員教員）※講師はオンライン登壇
司会 齋藤玲子（本館 准教授）

13

12 7

1

人類は︑かつて皆ハンターでした︒こ
こでは︑世界各地のハンターの生きざ
まをとおして人と動物︑人と人とのかかわ り 方 を紹 介します︒ 人 類の狩 猟という 視 点 から地 球の未 来 を考 えることをねらいとします︒

講師

会期
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会場 本館企画展示場の一部

第538回 7月1日（土）
13時30分〜15時

つないでほどく―アイヌとシサム

人類の原点はハンターにあり！

友の会会員：無料、一般：500円※事前申込制、先着順（定員50名）※オンライン配信はありません。

約700万年の人類の歴史のうち、狩猟採集生活の時代が99.8パーセントを占めるといわれています。この時代に、共感力に富んだ
社会性を育んだ人類は、地球全体へと拡散することに成功しました。その後、農耕や近代文明を発達させてきましたが、人間性の基盤をつくった狩猟採集の文化はいまも世界中にみられます。人類拡散の旅路を逆ルー
トからたどった探検家と、世界各地の狩猟採集社会の調査を続ける研究者が語り合い、ハンターをとおして人類の普遍性や未来をさ
ぐります。

2

15 29

日時
月 日
︵土︶ 時 分〜時 分
︵受付 時〜︶
会場 本館第 セミナー室
本館展示場
講師 平野智佳子︵本館 助教︶対象 小学 年生〜 年生︑定員 名
参加費 500 円
持ち物 昼食︑飲み物︑タオル※汚れてもよい服装でご参加ください︒※事前申込制︑先着順

参加形式①本館第5セミナー室（定員90名）②オンライン友の会会員：無料
一般（会場参加のみ）：500円※事前申込制、先着順※会員は会場参加の場合、事前申込不要

東京講演会

話者 関野吉晴（探検家）
池谷和信（本館 教授）※オンライン配信はありません。

11

16 7

みんぱくミュージアムパートナーズ︵MMP ︶のワークショップ

友の会講演会2

8（土）
13時30分〜15時
第539回 8月5日

【コレクション展示「ハンターのみた地球」関連】

マタギ﹁点字体験ワークショップ﹂

話者 池谷和信（本館 教授）8

日時
月 日︵土︶ 時 分〜時 分
︵ 時開場︶
会場 みんぱくインテリジェントホー
ル︵講堂︶︵定員350 名︶上映作品 ﹁HARAJUKU ﹂︵2018 年︶
参 加 費 要展示 観 覧 券︵イベント参加費は不要︶
解説 安倍オースタッド玲子︵オスロ大学 教授︶
エイリーク・スヴェンソン︵映画監督︶※ともにオンライン登壇
司会 宮前知佐子︵本館 助教︶

人間にとって狩猟とは何か

8

日時
月 日
︵土︶
︑ 月 日
︵土︶
時〜 時 分
︵最終受付 時︶会場 本館 階エントランスホール※申込不要︑参加無料︑当日随時受付■友の会先行予約
7月10日
（月）
〜14日
（金）
（定員80名）

7月23日（日）
14時30分〜15時

電話 06-6878-8560（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6875-0401
お問い合わせフォーム https://www.minpaku.ac.jp/information/contactus/form

お申込みは友の会ホームページ内の受付
フォームをご利用ください。

13【申込期間】

話者 寺村裕史（本館 准教授）

国立民族学博物館 広報・IR 係

友の会

お問い
合わせ

共同墓地に埋葬された殉教者たち（2019年）7

6※事前申込制︵本人を含む 名まで︶︑先着順
※事前申込の方へ︑当日 時から本館階会場前にて展示観覧券を確認

ウズベキスタンにおける考古学調査の最新情報■一般受付 7月12日（水）
まで※友の会先行受付は終了しました。

お問い
合わせ

みんぱくウィークエンド・
サロン−研究者と話そう

7月9日
（日）
14時30分〜15時【申込期間】― 現代イランにおける戦後と殉教者

公開シンポジウム

講師 宮前知佐子（本館 助教）死してなお「生きる」者【申込先】
国立民族学博物館友の会（千里文化財団）■一般受付 7月18日（火）〜 8月16日（水）

会場 本館展示場（ナビひろば）※定員なし（ご自由に参加いただけます）※申込不要、参加無料（要展示観覧券）

情報工学研究者のフィールドワーク

第536回
8月19日
（土）
13時30分〜15時（13時開場）︱ ファラオの至宝をまもる2023﹂

第535回
7月15日
（土）
13時30分〜15時（13時開場）

12

30 13
30

﹁大エジプト博物館のいま

講師 黒田賢治（本館 助教）中東の国イランでは、戦没者は死してなお「生きる」殉教者として扱われ、時に彼らは、その生前・死後に起こした奇跡とともに語られます。彼らの奇跡譚からイランの戦後社会を考えます。

16 8

45 5

開 館に向けて準 備 が大 詰 めを迎えている大エジプト博物館に対して︑日本の国 際 協 力 機 構や民 博はさまざまな支援をおこなってきました︒大エジプ
ト博 物 館の現 状 と魅 力 を語 り︑その社会的な役割や未来について考えます︒

会場 みんぱくインテリジェントホール（講堂）※定員400名※事前申込制、先着順、参加無料※当日参加受付あり（定員80名）

7

27

日時
月 日
︵土︶ 時 分〜時 分
︵ 時 分開場︶
会場 みんぱくインテリジェントホー
ル︵講堂︶︵定員350 名︶※ オンラ イン︵ラ イ ブ配 信 ︶でもご参加いただけます
︵定員300 名︶︒

みんぱくゼミナール

月 日
︵金︶
〜 月 日
︵木︶

本館研究協力課国際協力係 kokkyo@minpaku.ac.jp

30【申込期間】【お問い合わせ】※事前申込制︑先着順︑参加無料※申込方法およびシンポジウムの詳細は︑左記ホームページをご確認ください︒

https://www.
minpaku.ac.jp/
ai1ec_event/44476

大エジプト博物館のファサード（2023 年）©️GEM-FAED

6

刊行物紹介
■中尾勘悟 著、
久保正敏 編著■藤田瑞穂、
川瀬慈、
村津蘭 編『有明海のウナギは語る―食と生態系の未来』『拡張するイメージ―人類学とアートの境界なき探究』

2,970 円
（税込）

イメージをさまざまに表現してきたアート。
文化や技術、宗教とそれらに結びついたイ
メージの多様性を探究してきた人類学。ふたつの交わるところで研究、制作、展示を行う
11人の実践に基づく論集。

千里文化財団 発行、
河出書房新社 発売

40年以上の有明海漁撈の写真記録と文献調査を基に、ニホンウナギ資源量減少が水辺生
態系の劣化と深く関わること、それが食と生態系の未来に直結することを論じ、それらの持続可能な将来像を読者とともに考える。

亜紀書房 2,970 円（税込）■平野智佳子 著■松尾 瑞穂 編『酒狩りの民族誌―ポスト植民地状況を生きる
アボリジニ』『サブスタンスの人類学―身体・自然・つながりのリアリティ』

御茶の水書房 8,800 円（税込）「酒は白人の毒だ」。酒によって失われたオー
ストラリア・アボリジニの文化と社会。飲酒規制がしかれる町の一角で、祖先から受け継がれてきた物語をキャンバスに描き、当たり
前のように酒を飲む人びと。
「危機」
に対峙す
るアボリジニの選択と決断を読み解く。

ナカニシヤ出版 4,180 円（税込）

人が、人や集団とつながっていることのリア
リティは、何によってもたらされるのだろうか。本書は、サブスタンスという概念を手がかりに、身体と自然を根底から問い直し、多様に構築／切断される人と人との関係の論理、人が家族や親族、社会とつながる関係性のロジックの解明を目指すものである。

2023.7

12

のぶ た

としひろ

民博 教授

信田 敏宏

どもも含めて五〇～六〇人がす先住民オラン・アスリ

マレーシアの森に暮らとお す 作 業 だ。調 査 助 手 のアをしてくれた。次は電気と水をりや草焼き、家のなかの大掃除集まって、みんなで裏庭の草刈の村でフィールドワーク

一人暮らし
をしてみま
した

明 器 具 な ど を 購 入 し た。数 十

水道管、電気の延長コード、照

泊まりしていたが、使えメートル離れた隣の家に住むア
その樹脂クミアンをお椀に入れ、ライ

サット君と一緒に町に出かけ、る空き家があるというの
サット君の家から水道管を延ばして土
何やら呪文を唱えながらお椀をもって家ターで火をつけて煙を焚いた。そして、をしたときのこと。当初で、引っ越すことになっ数十メートルの延長コードでつないだ。

に埋めた。電気は反対側の隣の家からわんた。幼 稚 園の 先 生 用 にの家屋だったが、誰も住隣の住人は、泊まりがけで森に出かけを顔や体にかけるように言った。初めて七周し、最後に、わたしにクミアンの煙のなかを回り始めた。それぞれの部屋を

この家に住むわたしに災いがおよばない

るたびにブレーカーを落とすので、そのように、こうした儀式が必要らしいの

つどわたしの家も停電になった。わたしの家に電気をつないでいることをすっかで、言われたとおり煙をかけておいた。

なので、周囲は草ぼうぼ
うで、家のなかには家具
気がなくても不自由はなかった。

り忘れていたようであるが、意外と電掃 除 を す ること か ら 始でもあるバティンが呪文をかけた樹脂を引っ越し当日。村のリーダーで呪術師

まずは、住めるようにまった。人 口 四 〇 〇 人
アサット君がもってきた。アサット君は

わたしの家を紹介しよう。まず、サン住み始めた記念に、市場でランブータ
ンとチクの苗木を買ってきて、庭に植えた。チクの木は住宅の整備のため切られ大きくなり、「ランタウ（ 村でのわたしのてしまったが、ランブータンの木は今では名）の木」とよばれている。毎年実がな

わたしの家にはらっと入ってくる

家のおすすめポイントは庭から見える

り、村びとの現金収入になっているという。

村 びとがよくふ

大きな家

村全体が

ぐらいの村なのだが、子

ゴミの穴

テーブル

しくて 学 校に 通中の暑さだ。ものすごく暑くて、天井の熱帯の森の景色、マイナスポイントは日ことがあった。貧生い 立 ち を 話 す

板がみしみし鳴るほどだった。そんなわ

えなかったという人や、お化けの話

結婚式の際に新郎が泊まる家として使たしの家は、今では再び空き家となり、われている。いつでも助けてくれる村び

世 界の話 をするとと生き物や自然に囲まれた、寂しくなをする人、死後の人 も い た。隣 のい一人 暮 らしをした日々は、わたしのひも家の少年が泊まりに来たことがあった

とっておきの思い出となっている。

モリだった。しばらく留守をすると、必を繰り返した。いちばん困ったのはコウので、同居人として認めていた。

しがしゃべるとチッチッチと鳴いてくれる

落ちてきてびっくりさせられるが、わたが出入りする。ヤモリはときどき上から

ラスチックの和式の便器が埋め込まれてり、水浴びをしたりする。トイレにはプにあって、水場では食材や食器を洗った

いで水を入れる。水場とトイレは家の外の洗濯機は、使うときだけホースをつな敷いて地べたで食事をしていた。二槽式の他荷物類が置いてある。ここでゴザを食器棚はなく、ガスコンロと洗濯機、そといっても水が出るキッチンや冷蔵庫、全体が大きな家のようで、そのなかの一一人暮らしといっても、日本とは違い、村必要となれば、村びと総出で作業をする。

問題が起こればみんなで解決し、造作がかにいる。お互いの家を頻繁に行き来し、ているので、そうした親族関係の輪のならない人はいない。わたしも養子になっ士は親族関係でつながっているため、知き声がどこかしらで聞こえる。村びと同

け合い、子どもを叱る声や赤ちゃんの泣

村では、一歩外に出れば誰かと声をかず暗闇にコウモリが数匹いる。箒で追い間を借りて暮らしているような感覚でいちばん奥の部屋は台所である。台所ず、早朝に帰ってしまった。

が、お化けが出ると思って怖くて寝つけ帳は必須である。壁と屋根のあいだにも払い、寝室に散らばった糞を掃除しない

く、用を足したあとは、バケツの水でおいる。もちろんトイレットペーパーはな
しりを洗って、水を流す。ゴミは、窓のあった。夜になっても、静寂は訪れず、

ほうき

周りをうろうろしていて、「チェー！」と外に掘ってある穴に放り込んでいく。

虫の声がうるさいぐらいに聞こえてくる。

言って追い払うと逃げていったが、なかふん

一五センチぐらいのネズミとは「闘争」

くは異臭がとれない。犬がしばしば家のといけない。いくら掃除しても、しばら

大きな隙間があるので、いろんな生き物

で話しかけたりした。

は、わかるはずもないだろうが、日本語

洗濯機一人だけど一人じゃない

ひとつない。

んだことがないという。

たと 政 府 が 建てた 高 床 式

は 村の 会 館 の一室 に 寝呪文をかける

クアラルンプールヤシ

誰 も住 ま なかった家ダルを脱ぐ。それから階段を五段ぐらい上がると、バルコニーがある。庭の方に伸びているバルコニーは、村のおじさんが作ってくれた夕涼み用の休憩場である。そこらにある木やヤシの葉を使っ

マレーシア
バルコニー
洗濯物をつるす紐には気弱そうな犬もいて、そんなとき

コウモリの
フン

マット

て、ものの一時間ぐらいででき上がった。
ドアは内側に開く。玄関はなく、どの部屋も板張りの床には村の家々と同じよ
うに、町で買ってきた柄物のビニールのフ
ロアシートを敷いた。最初の部屋はリビ
ングで、テレビやテーブル、椅子がある。

テレビ蚊帳

ないので、服は壁に張った紐につるしてを書いていた。次の部屋は寝室である。

ここで一年半あまり毎日フィールドノート

炊飯器
荷物いる。窓にはガラスも網戸もないので、蚊

ランブータン

森のなかにあるドリアン果樹園の小屋の前で、養子として受け入れてくれた家族とわたし（左下）。
姉（左から2 番目）は、たびたび取れたての果物や野菜をわたしの家に届けてくれた
毎朝、フィールドノートを書いていたテーブル。日中、気温が上がると、天井が少し高い台所の部屋に避難していた。台所とリビングとのあいだには、コウモリよけのネットを張っていた

マットレスを直置きにしている。タンスはねずみに遭遇
水場

家の裏側。
トイレの後ろには身長ほどの深さの穴が掘ってあり、便器からパイプで流れていくしくみになっている。穴が排泄物でいっぱいになると、他の場所に穴を掘ってトイレごと移動する（写真はすべて1998 年に撮影）

142023.72023.715

トイレ
チク

に来ないかと声をかけてきた。彼からの誘いは古いセネガルの知人が「民族文化週間」を見かし二〇〇〇年に就任した三代目大統領の時代のとして置き去りにされていたともいえる。し策下にあった。民族文化などは旧態依然たるもかでもあらわれてきたのかと推察した。

族中心主義）の徴候が主要民族以外の集団のな興味津々であった。エスノセントリズム（ 自民から近代化路線を引き継ぎ、二〇年以上、旧宗

セネガルは一九六〇年の独立後、初代大統領
うのだから、一体何が起きているのかわたしはする知人たちが民族文化の行事を開催するといそんな社会情勢のなかで、少数派の民族に属

伝統的な儀礼や習慣が廃れていた。そのため、移民としてほとんどの男性が不在であったため、であり、第二次世界大戦後はフランスへの労働

彼の故郷では植民地時代から男性の移動が顕著

主国フランスとの関係を維持した西欧志向の政取材に民博の取材班とともに出かけ

語の普及も進んだ。

子ども時代にそういったものを経験している世た。そこから見えてきたのは主催者

年にこの行事に参加したときは疑問ばかりがては、納得のゆくものではなかった。二〇一五

追求する世界に身を置く知人から聞く説明とし

しかし、コンピュータ会社を経営し、実利を止 さ れ て い る。 そ の た め 局 長 は、治活動などから収入を得ることを禁発展を責務としながらも、広告や政の局長である。地域ラジオは地域の

この行事の立案者は、地域ラジオや参加者たちの異なる思惑であった。

残ったが、今度は撮影班とともに来てくれと強たちを動員して、女性たちの自立的な経済活動

る移民に対する地元に残った人びとの対抗心もは資金源、女性たちにとっては伝統社会とは異る。つまり民族文化週間は、ラジオ局にとってラジオの運営資金に充てることを考えたのであは連帯の声を届ける電波なのである。

義を主張しないのが成功の秘訣だろう。ラジオ

をスローガンにしている。決して自民族中心主

隔てるセネガル河流域に共存する多民族の連帯

開催しているが、マリとモーリタニアと国境を民族文化週間はソニンケ民族が中心になって見え隠れする。

なる活躍の場、知人にとっては伝統文化の継承ている。中央への圧力ではなく、文化を力としらの関心をよび、発展の契機になることを狙っ

局長は、彼らの住む地域が中央政府や他地域か割を果たした。そして、民博がこの取材で収録

主催者や参加者に対して行事の価値を高める役

テレビ局なども参加していた。取材陣の存在は、取材には民博からだけでなく、国営や民放のした儀礼、歌などの演目をまとめたのが「セネガル河上流域の民族文化の映像データベース」
で、伝統文化の保全と活用に寄与することが期

華やかな衣装に目を奪われるが、ぜひ DVD 版

本データベースは、映像だけを見ても踊りや待されている。
独立後の国家政策においては忘れられた地域に「セネガルを越える人と地域ラジオ」（ みんぱく映
像民族誌第三四集）と合わせてご覧いただきたい。

なった。そうした「周辺」諸民族である彼らのしたいという野心もある。また海外から送金す

文化に関心をよび、自身の誇りと尊厳を取り戻済的にはうるおっているが、首都からは遠く、

セネガル最東端の同地域は労働移民が多く経華やかさの奥を見つめてて存在を主張する静かで強い住民運動である。

ひ けつの機会であった。さらに隠れた意図もあった。

文化週間を開催し、全国によびかけた寄付金をを支援した。そして彼女たちを主役として民族スを集める拠点を作った。移民の妻

FM 電波が届く地域を回り、ニューそして二〇一七年、一〇回目の民族文化週間の文化の力で変えていく

く頼まれたのだった。

たいのだという。

代が中心になって、それらを後世に残してゆき疑問ばかりの説明

いろんな意味で意外であったが、わたしは行っ演目を終えた少女たち

彼に開催理由をたずねると、誰もが古いもの

映像本数：238本
2017年開催のセネガル河上流域における「民族文化週間」の映像を収めたデータベース。20カ村で撮影した踊りや歌、伝統儀礼のほか、参加者の声なども収録。日本
語・英語・フランス語で公開中。利用者のコメントによって、今後も成長していく。
https://ifm.minpaku.ac.jp/hautsenegal/になると、大統領自らが民族文化への回帰を積セネガル河上流域の民族文化の映像てみることにした。二〇一五年のことである。

場を盛り上げるのは伝統楽師の役割である（写真はすべてバケル県にて2017 年に撮影）に郷愁をもっているという答えが返ってきた。

届け、連帯の声

極的に訴えるようになり、主要民族のウォロフ

み しま て い こ

2023.72023.7

民博 准教授

三島 禎子

16
上：村で開催される民族文化週間に向かう道中
下：村の女性たちが取材陣や招待客に昼食をふ
るまってくれた

17

コレクション
あれこれ
伝統楽師が奏でるリズムに乗って踊る女性

1971 年／日本／日本語／67分／DVDなし
出演 ： トコヴァタリヤほか

トボトボのやり取りをする老人たち（パプアニューギニア、2014年）もんまいっ ぺ い門 馬 一平
民博 特任助教

てん まつ

作 す る に 至 っ た と い う。 そ の 顛 末 は 番 組が制作された経緯を記録した監督の著書―『 KULA 貝 の 首 飾 り を 探 し て 南 海 を ゆく』（ コモンズ、二〇〇五年）に詳しい。
映像は、ある村の首長トコヴァタリヤが、バギを求めて一二〇キロ離れた島までクラの船団を組んで向かう過程を追う。ところ

れ た。 撮 影 さ れてか らお よ そ 五 〇 年の 時

シ リ ー ズ の な か で 三 週 に わ た って 放 送 さ

一年で、
テレビ番組「すばらしい世界旅行」

ものである。初めて公開されたのは一九七

キ ュメ ン タ リ ー 映 画 祭 で 特 集 上 映 さ れ た

フィルムの 限 ら れ た 当 時の 撮 影 隊 は 大 変り に 進 ま ない。 現 在 と 違って 使 用で き る

ぼうけをくらい、クラはまったく予定どお隊は島から島へとたらい回しにされ、待ちそれを知った彼らは先の島を目指す。撮影

着しておらず、さらに先の島にあるという。

が船団が目的の村へ着くと、バギはまだ到を 経 て 大 き な ス ク リ ーンで 上 映 さ れ た 映だったことだろう。バギを探して迷走する

紹 介 す る 映 像 は、二〇 二二 年の 東 京 ド

像 を 観 な がら、わ たしは 自 分の 旅 を ま ざ
船団と、それに振り回される撮影隊を想像

スキは「クラ」とよばれているこの交易を、

ク ラ の 撮 影 場 所 か ら 四 〇 〇 キロ ほ ど 離 れ

初めてミルンベイ州に降り立った。そして、後の二〇一一年。当時学生だったわたしは、

映 画「 クラ 」 が 撮 影 さ れてか ら 四 〇 年

こっちからトボトボ

あっちからトボトボ︑身のフィールドワークと映像を重ねていた。

して映画館の端で笑いながら、わたしは自まざと思い出し、思わず笑ってしまった。

迷走する船団

とう しょ

パ プ ア ニ ュ ー ギ ニ ア、 ミ ル ン ベ イ 州 の東 に 広 が る 島 嶼 域。 そ こ で は 貝 か ら 作 られた宝物、首飾り「バギ」が時計回りに、
腕 輪「 ム ワ リ 」 が 反 時 計 回 り に、 島 々 の・マリノフ

そ の 後 人 類 学 の 古 典 的 名 著 と な っ た『 西たところにある諸島でフィールドワークを

あ い だ で や り 取 り さ れ る。

太平洋の遠洋航海者』（ 一九二二年）のなおこなった。そこでは、石斧の形をしたま

せき ふか で 詳 細 に 描 い て み せ た。 市 岡 監 督 は こ

た 別の 宝 物「 ト ボト ボ 」 がクラ と 似 た よ

ひ

いち おか

の 本 を 読 ん で ク ラ に 強 く 惹 か れ、 プ ロ

う な 方 法 で 交 易 さ れ て い た。 わ た し は、

い う。 一 体 ど う し て、 こ の よ う な こ と をし な け れ ば な ら な い の か。 わ か ら な い こ

老人が、自身の知力や体力を振り絞って、と だ ら け だ っ た が、 目 の 前 に い る 小 さ な

村の私のイトコが以前貸したトボトボを必死にこの石の宝物を追いかけていると村 に 住 む 私 の 親 族 の と こ ろ に、

取 り に 来 る。 イ ト コ は 以 前 の 私 へ の 借 り

彼 ら に 対 す る 以 前 の 貸 し を 回 収 す る。 彼交 易 パ ー ト ナ ー が ト ボ ト ボ を 受 け 取 り、

ボ を 受 け 取 っ た 大 叔 父 の 親 族 か ら、 私 のト ボ ト ボ を 贈 与 す る。 そ の 葬 儀 で ト ボ ト

けてクラに興じる人びとのあいだに、一種が、 丁 寧 に 描 か れ る。 同 時 に、 人 生 を か

よって宝物を手に入れようとしていること

さ れ 苦 労 し な がら も、 命 を 賭 した 航 海に

映 画「 ク ラ 」で は、 村 人 た ち が 振 り 回

人生をかけた航海は そ の ト ボ ト ボ を 私 に 贈 り、 私 は 息 子 のの 繋 が り が 生 ま れ ている こ と が 見 え て く

つな

姻族がおこなう儀礼に持っていきそのトる。そこで改めて、わたしたちは気づかされる。彼らは命懸けで人と繋がっていたのだ と。 人 生 を か けて 生 み 出 す この 連 帯 こ

た ら 見 る こ と が で き る の か。 し か も 手 にボトボを手に入れるところはいつになっ当 に そ ん な 予 定 で 事 が 進 む の か。 彼 が ト

日もまた南洋の小さな島々を巡っている。

な わ れ 人 びとを 魅 了 し 続 け る。 宝 物 は 今

以 上 が 経った。 ク ラ は 世 代 を 越 えておこ

マリノフスキが調査をしてから一〇〇年

そが、クラの真髄なのかもしれないと。

入れたと思ったらすぐに手放す予定だと

何 が 起 こ っ て い る と い う の だ ろ う。 本

そのトボトボをまた贈与する。

ボ ト ボ を 贈 与 す る。 息 子 の 姻 族 は 儀 礼 でこなわれる、妻の大叔父の葬儀に参加し、そ の ト ボ ト ボ を 持 っ て、 私 は 隣 の 島 で おいうことだけはわかった。

―

説明は要約すると次のようなものだった。

の予定を詳しく聞いた。老人の

わたしは交渉の結果とこれからナーとの交 渉を終えた老人に、的 の 島 に 到 着 し、 交 易 パ ー ト

同 行 し て 交 易 に 参 加 し た。 目

リヤと同じくらいの歳の老人に映画に出てきた首長トコヴァタ

うしやまじゅんいち

デューサーの牛山 純 一に相談、番組を制B

を 返 す た め、 私 に そ の ト ボ ト ボ を 渡 す。

B

（どちらも映画「クラ―西太平洋の遠洋航海者」
より。製作：日本映像記録センター）
クラに向けて航海する船団
現代の航海カヌー。
クラで使われていたものより大きく性能がいい（パプアニューギニア、
2023年）

カヌーの上で交渉するトコヴァタリヤ（右）儀礼のために並べられたトボトボ。
バギと現金も用意されている（パプアニューギニア、2018年）

18
2023.72023.7

A

バギを手に入れた男性。今でも人びとは宝物を求めて航海している（パプアニューギニア、2017年）

19

今 日 も 宝 物は
南 洋の島から島へ

監督 ： 市岡康子

M
シネ
倶楽部「クラ―西太平洋の遠洋航海者」

「すみません」「かまいません」
さが ら

けい こ

相良 啓子
民博 特任助教

最近、店頭や外出先で思いがけず手話で対応

代、ろうの友人が忙しそうで困っているようにしてもらえる機会が増えた。手話を取り入れた見えたので、「手伝おうか？」と聞くと、友人は、

テレビドラマが続けて放映された影響だろうか。 にこにこしながら「かまわない」と手話を出し
手話でコミュニケーションができる機会が増えた。少々戸惑いながらも「不要」と言っている

るのは嬉しいが、日本語に日本手話の語彙を当のだと受け止めたのだが、この場合の「かまわてはめただけでは、ろう者とうまくコミュニケーない」は、「ありがとう、よろしくね」という意

ションがとれないことがある。日本語と日本手味で使われるのだということを、だいぶ後になっ話では語の意味や用法が異なるからだ。

て知った。つまり、手の表現だけを見ていて表うれ

筆者は中途失聴者で、日本語を第一言語とし情に目が届いていなかったため、反対の意味にて、日本手話を第二言語として習得している。日とらえてしまったのである。ちなみに、ろうの本手話を覚えて使い始めたばかりのときは、こ

友人によると、首を横にふるしぐさと同時に「かのふたつの言語のはざまで、時折、おや？と思まわない」を出すと、「手伝わなくてもいいよ」

う場に遭遇してきた。例えば、「すみません」のという意味になるという。「かまわない」の使い使い方だ。日本語の「すみません」には幅広い

方には個人差もあるようだが、日本手話は手だ意味があり、謝罪や依頼だけでなく、相手を立けであらわす言語ではなく、眉や口の動き、視てた感謝の意味でも使われるのに対して、日本

線、頭の動き等にも文法が組み込まれている。

手話の「すみません」（利き手の親指と人差指で眉このような、日本語とは異なる意味や用法を間をつまむようにした後、その手を顔の前に立ててもつ日本手話を身につけるためには、ろう者の少し前に出す）は、謝罪のときにしか使われない。 コミュニティに入ってともに活動し、語り合う

日本語では、差し入れをもらったとき、「すみま経験を積むことが求められるだろう。

せん、お気遣いいただいて」と感謝の意味も含
めて言うことがあるが、同じ状況で、日本手話の「すみません」をあらわすと違和感が残る。ここは、お礼を言う場であり、謝る場ではないため、日本手話の「すみません」は、その場にそぐわない語となり、「ありがとう」がふさわしい。
日本手話の「かまわない」（立てた小指をあごに繰り返し当てる）についても、日本語とは違う用法があり、少し複雑だ。日本手話の「かまわない」は、日本語と同様に「椅子に座ってもいい？」」というように、許可の「いいよ（かまわないよ）
意味で使われるが、それだけではない。学生時

日本手話の「かまわない」2023.720

『月刊みんぱく』は国立民族学博物館の広報誌です。
世界の文化とみんぱくの展示、研究者の活動について紹介しています。本誌は定期購読が可能です。
また、友の会会員の方には毎月お届けします。

2023年

7

国立民族学博物館友の会

みんぱくの活動を支援し、積極的に活用するために作られました。本誌購読のほかにも、各種催しなど、さま
ざまなサービスがあります。

編 集 後 記

定期購読、友の会については国立民族学博物館友の会（千里文化財団）までお問い合わせください。
電話 06 ‑ 6877‑ 8893（平日9：00 〜17：00）
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大衆社会論の古典『大衆の反逆』で有名な思想家オルテガ・イ・ガセーに、『狩猟の哲学』という人間洞察の書がある。
「血を見ることが何よりも嫌いで狩りとも縁遠い」と自身のことをことわったうえで、「ただ生きるだけ」ということができない人間という地上でただひとつの生物が生きるために不可欠な、あらゆる「気晴らし」の根源的活動が狩りだと主張する。たしかに、どんなに文

月刊みんぱく 2023 年 7月号

明が発達しようと、狩りのイメージと比喩は生活のなかにあふれている（肉食第 47巻第 7号通巻第550 号 2023 年7月1日発行

系……などもか）。まいしろさんのエッセイと今回の特集を読みながら、そんなことを感じた。要するに、「人類みなハンター！」

人間文化研究機構 国立民族学博物館

編集・発行

みなさん、戸締まりと火には用心しましょう。

〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
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黒田賢治 島村一平 中川理 松本雄一
制作・協力 公益財団法人 千里文化財団
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が新しくなりました。今号から少しずつ新しい色が出ていくものと思います。どうかよろしくお願いします。次に、かつて編集長をつとめられた庄司 博 史名誉教授が逝去されました。最後にお見舞いした際、こんなお言葉に寂 寥 いかんともし＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報・IR係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

がたかったものです。
「もういっしょに釣り、行かれへんな」。ご冥福をお祈りいたします。
（樫永真佐夫）

この雑誌は、環境に配慮した工場で、再生産可能な大豆油由
来のインク、FSC®認証材および管理原材料から作られています。また、読みやすくするために、色づかいやレイアウトなどに配慮しています。

特集「統制下を生きる」（仮）

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