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キプリアヌス『カトリック

一教会の一致 は ついて』

Cyprianus, De Ecc 腐彫 Catho ガ c.彫 ひん妬癩 1
Ⅰ

吉

1

田

聖

翻訳と注解

1. 主は私たちに 警告して，「あなたたちは地の 塩であ る。 ( マタ 5, 13)」と言われ， また罪の汚れのないまでに 純真であ れ， そしてさらに ，単純で賢明であ れと命ぜられました。 ゆえに愛する 兄弟たちょ，巧妙な 敵のわるだくみを見抜き ，用心しなければなりません。そのためには ，けて洞察し警戒するよりほかに

，

よ

く気を っ

ふさわしいことがあ るでしょうか。 そう

しなければ， 父 なる神の英知キリストを 負う私たちに ， 救 霊の備えについて知恵が欠けているように 思われます。 恐るべきは迫害だけでなく ，すべて公然と戦いをいどんで 神のしもべを 圧倒し堕落させようとして 攻撃してくるものでもないのです。 恐怖の対象が 眼前にあ り明らかな場合，精神が前 もって準備できる 場合，仇である悪魔，) が 明らかに自分を 示している 場
合は用心がしやすいものです。

しかし こっそりと私たちに 窺い寄り， 平

和の見せかけで 惑わし隠れた 小道をはい寄って 来るので 蛇幻と 名付けるれる敵を， とくに恐れ警戒しなければなりません。
のは彼の持ち 前のこう

人を巧みにまるめこむ

かつさであ り，腹黒くて人目をはばかる 策略なのです。 こうして彼は 世の初めのその 時から人を欺いてぎました。 偽りの言葉をもって へ つらい，経験のない 人を不注意や 軽率によって 迷わせたのです。
こうして彼は 主 ご 自身をも誘お う とつとめ， ひそかにだまそうとして ，うも一度主に這い 寄ったのです。 しかし彼は主に 見抜かれ仮面を 剥がれ， そして屈服したのです。 主に見付けられ ，はねつけられてしまったからです。

一 114 一

2. 古い人の道を 避 け世に勝ったキリストの 足跡を踏むために ，一つの戒めの模範が 与えられています。 それは私たちが 不注意によって ， ふたたび永遠の死のわなにかかることなく生命を保持するためです。
し，危険を予知してすでに 受けた永遠のこうして死は 駆逐され克服されたのですが ，もキリストのこの 戒めを守らなければ ，私たちはどうして 永 遠の生命を得ることが出来るでしょうか。

キリスト ご 自身も私たちに 警告して言われました。「もし生命を 得たいなのなら ，おきてを守りなさい。( マタ 19, 17)。
」

さらにまた「わたしの 命じることを 実行するならば ， お前はわたしの 友であ る。 もう，わたしは， お前たちを僕とは 呼ばない。

」( ョハ 15,14) と官

われました。 主はこのおきてを 守る人を，結局，力強い人 ， の もがない岩の上にたてられた 人 ， 目せ のあ らゆる雷雨と 暴風に対して 堅固不動で安全な者と宣言されるのです。 主は言われます。 「わたしのこれらの 言葉を聞いて実行する人は 皆，岩の上に自分の家を建てた 賢い人に似ている。 雨が降り，川があふれ，風が吹いて。その家を襲っても ，倒れなかった。岩を土台としていたからである。 ( マタ 7, 24) 。 ですから私たちはこのみことは」の上に固く立ち ， 主が教えそして 行われたことを ，共に学び行わねばなりません。 ところで， キリストがしなさいと 命じたことを 行わない人が ，

ど

うしてキリストを 信じていると 言えるのでしょうか。 あ るいは信仰のおきてを守らない 人が，どうしてキリストを 信じていると 言えるのでしょうか。
こういう人は 必ずさまよい 歩き誤謬の精神にとらえられ ，風に動かされる塵のように吹き 散らされるでしょう。 そしてこういう 人は救いの真理に 従わないから， 少しも救いに 近づかず前進もしないでしょう。

3. しかし， [愛する兄弟たちょ 4) 用心しなければならないのは ，ただコ

公然と明示されたものばかりでなく，巧みなごまかしをもって 欺くものです。 キリストの名のもとに 不注意な人々を 欺こうとするほど， こう

かつで

陰険なものはあ りません。 光が全世界にくまなく 輝き ， 耳の不自由な 人は

一‑ D 一神の声を聞 き ，

目の不自由な 人は神を見る 目を開 き ，弱い者は永遠の健康によってふたたび 強い者になり ，足の不自由な人は教会に走って 行 き ，の 不自由な人ははっきりとことばを使って祈りをささげるよロ

j になりました。 キリストの出現により ，見破られ投げ落とされた悪魔は ，おのれの 偶像 が見放され， おのれを祭る 神殿や寺院がおびただしい 信者から見捨てられたのを知って ， 新たなごまかしを 工夫しました。 彼は異端を造り 分離をかもしだし一致を 分裂させるために 信仰を覆い，真理を 偽造するのです。
すでに光に近づ き この世のやみからのがれ 得たと妄想する 者を ， 彼は気付かれないうちに ，新しいやみで包んでしまうのです。 そういう人はキリスの 福音に従わずおきても 守らなくなるのに ，
るよ j になります。 暗やみを歩きながら ，

自分はキリス 卜者だと称す

光を持っていると 考えているのです。 つまり，使徒 ( パウロ ) の言葉によれ ば，

自らを光の天使と 装い，，)義に仕える者鋤を 装っているが ，昼の代わりに夜を，救いの代わりに滅びを，希望と見せて絶望を，信仰を口実にして背教と 不信を， キリストの名のもとに 偽 キリストを提供するのです。 そこで彼らはわるだくみと 錯覚をもって真理をまげるために，偽りを真理に見せかけるのです。

こ

@

j

とは，愛する 兄弟たちよ，私たちが 真理の源に帰らず ，その泉をたずねず ，天の師の教えを 守らないために 起こるのです。
4. 以上のことは 誰が考察し吟味しても ，長い議論や 証明はいりません。

この立証は真理を 要約するだけで ，容易に確信させることがで

き

ます。 主

は ぺ トロに言われました。 「お双は岩であ る。この岩の上にわたしの 教会を建てる。 死の力もこれに 対抗できない。 わたしはお前に 天の国の鍵を 授ける。 お前が地上で 禁止することは ，天上でもそのまま認められる。 お前が地上で許可することは ，天上でもそ う 認められるⅡ マタ 16,18 ; 16,19 。 つ 。

主はひとりの 人の上に教会を 建てられたのです。 復活ののちに ，主は使徒
たちおのおのに 同じ権能を与えて言われました。 「父がわたしをお 遣わしになったように ，わたしもお前たちを遣わす。 ・・・聖霊を受げなさい。 お前

‑‑

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たちがだれかの 罪をゆるせば ，その罪はゆるされる。お前たちがめるさね
ば，ゆるされないまま 残る」 ( コ ネ 20, 21‑22) 。 それにもかかわらず 主はその一致をよく 示すために，全権をもってこの 一致の起源はひとりの 人に由来することを 定められました。 無論他 の使徒たちも ぺ トロと全く同じ 名誉と権 能とを賦与されましたが・その由来は一致から 出ているのです。 それによって教会が 一つであ ることが証明されるためです。

また教会の一致 は雅歌の中で聖霊が 私たちの主の 役割8) をつとめて言われます。 「わがはと，
わが全き者はただひとり ，彼女は母のひとり 子 ，彼女を産んだ者の最愛の者だ」 (雅歌 6, 9) 。 教会のこの一致を 保たない者が 自ら信仰を持って いると考えるのでしょうか。 (教会の基であ る ぺ トロの座を捨てて 顧みず) 教
会に逆らい反抗するものが ，教会のうちにあると確信しているのでしょうか。 聖なる神秘の 一致をさして 聖パウロは次の 言葉をもって 同じことを教えています。 「体は一つ， 霊は一つです。 それは，あなたたちが，一つの 希
望 にあ ずかるようにと 招かれているのと 同じです。 主は唯一，信仰は 一つ，
洗礼は一つです。 すべての人の 父であ る神は唯一です」 ( ヱフヱ 4, 4‑6)

5. この一致を私たちはゆるぐことなくせん。 これはとくに 教会の目上であ。

確保し擁護しなければなりまる司教が司教職は 一つであ り分かち得ないことを証明するためです。 誰も偽りをもって (教会の) 兄弟たちを 鈴 欺
いてはなりません。 誰も不信のごまかしによって 信仰の真理を 偽造してはなりません。 司教職は一つであ り，各自は全体のためにおのおのの 役目を保持しているのです。 教会も一つですが ， さかんに成長しさらに数多く

広まっています。 太陽のように 光線は多いが 光は一つです。 樹木のように枝は多いが一つの 強い根の上に 幹をすえています。 また泉から多くの 小川が流れ出て， さまざまなあ ふれるほどの 豊かさを 現 わしていますが ，その一致は源において 保たれています。 九体から一つの 光線を裂いてみなさい。
光 の一致は分裂を 許しません。 ホの 枝を折ってみなさい。 ひとたび折られた枝は芽をふかないでしょう。

流れを泉から 切り離してみなさい。 すぐに

117

干上がるでしょう。 このように主の 光に照らされている 教会もまた，全世界にその光を 照らしていますが，それはあ まねく降りそそぐ

あ って， その体の ‑ ,致は分かたれてはいません。

‑ つの光で教会は全世界に 枝を豊かに広げ伸ばしています。 教会は満々たる 流れをそそぎ 出しています。 それにもかかわらず ，

その源は ‑ つです。 教会は豊かな 実りを産み続けるひとりの母です。 私たちはその 胎から生まれ ，その乳で養われ ，その精神で生

かされているのです。

6. 姦通にいざなわれるようなことはキリストの海配 にはあ 得 ませりん。 彼女は汚れなく ，貞淑です。
彼女は ‑‑ つの家のみを 知っており，貞淑な耽 らいをもって 一つの屋根の 清浄を守っています。 彼 なは神のために 私たちを守ります。 彼女は産んだ 子を神の国に 渡します。 誰でも教会から 離れて姦婦と交わるものは 皆 ，教会の約束から離れていきます。 そしてキリストの教会から 離れ去る者はキリストの 報いを受けることができないのです 。 彼は他人であ り聖徒ではなく ，。) 敵なのです。 教会を母として 持たない者は ， 神を父として 持つことができないのです。

ノアの箱 船の外にいて 免れた者があ ったら教会の 外にいても免れることができたでしょう。

主は警告して言われます。 「わたしの味方でない 者はわたしに 反対しており ，わた
しといっしょに 集めない者は 散らしている」 ( マタ 12. 30)0 キリストの 平
和 と和解を破壊する 者はキリストに 反する者であ り，教会以外の 場所に集う者はキリストの 教会を散らす 者であ る。主は言われます。 「わたしと父は一つであ る」( ョハ 10.

30) 。 さらにまた父と 子と聖霊についてはこう 記されています。「そして，この三者は同じことを 証しています」 (1 ョハ 5, 9) 。
このように神の 力によって来たり 天の神秘に密接な 関係のあ る一致が，教会で分裂できると 信じる者があ るでしょうか。 この一致を保持しない 者は神のおきてを 保持せず，父と子の信仰を保持しない 者は救いと生命とを 保持しないのです。

一 118 一

7. この一致の聖なる 神秘・和合のきずなこそ 次の福音書の 意味なのです。 つまり，私たちの主 イエズス・キリストの 衣が全く分げられず 裂かれずに誰のものになるかについてくじにされ，完全な衣として 受け取られ，無傷の ， 分かたれない 下着として保持されていたのです。

聖書は語っています 。 「下着には縫い 目がなく上から 下 まで一枚織りであ った。 そこで『これは裂かないで ，だれのものになるか ，くじ引 ぎで決めよう。』と話し合った」( ョハ 19, 23‑24) 。 この衣には一致があ りました。上からの，すなわち 天から， おん父から下った 一致です。 それは受ける 人からも持つ 人からも全く裂かれることはあ りませんでした。 そしていつも 完全で同時に 固くて分かち得ない確固不動さを 持っていました。 キリストの教会を 分割し引き裂く者はキリストの 衣を持つことはでぎません。

これに反してソロモンが 死んでその国と民とが 分裂された 時 ，預言者アフィ ヤ は野で ヤラ ベア ム に会い，

自分の衣を 12 の切れに引き 裂いて言いました。 「あ なたは 10 切れを取りな
さい。 イスラエルの 神，主はこう 言われる。 T見よ，わたしは国をソロモンの手から裂き 離して， あ なたに 10 部族を与えよう。 (ただし彼はわたしのしもべ ダビデのために ，またわたしがイスラエルのすべてのら選んだ 町ェ ルサレムのために ，部族のうちかひとつの部族を 持つであ ろう

コ 」(、 1 列 王

11, 31‑32) 。 イスラエルの 民が 12 の部族に分割されたので 預言者 ア ビアは自分の衣を引き 裂いたのです。 しかしキリストの 民は引き裂かれ 得ないから， ひとつに織られ 縫い目のないキリストの 衣も，それを持っている人々も引き裂かれ 得ないのです。 それは分かたれずに 固く結ばれ繋がれた 私たちキリストを 着た民の，緊密や和合を示しています。 キリストはその 衣の神秘的なしるしによって ，教会の一致を明らかに示されたのです。

8. したがって ， 神の一致 (主の衣), キリストの教会を 分けることができると信じる 者あ るいは敢えてこれを 裂こうと企てる ， 冒漬で不誠実， 不和の気違い沙汰に 狂った者があ るでしょうか。 主は自ら福音書の 中で警告し教えて言われます。 「こうして，羊は一人の羊飼いに 導かれ，一つの 群れ

一 ⅠⅠになるのである」( ョハ 10 ，9一16) 。 だから，一つの 場所に多くの 羊飼が，あるいは多くの 群れがあ り得ると誰が 信じることがでぎましょうか。

さらに使徒 " 9 ロは同じこの 一致を勧告し 私たちに切願し 訓戒して言っています。 「兄弟たち，わたしたちの 主 イエズス・キリストの 名によってあ なたたちに勧告します。 みんなで勝手なことを 言わず， 仲 たがいせず，心と 思いを一つにして，一心同体になりなさい」

(1

コ

リ

1, 10) 。 彼はまた言います。「平和のきずなで 結ばれて，霊の 働ぎの下に一致を 保つように努めなさい」 ( エフ エ 4, 3) 。 あ なたは教会から 離れてほかの 建物を建てた 者が ， 立って生きることができると 思いますか。 教会を前表した ラ ハブにはこう 言われています。 「あ なたの父母，兄弟，およびあなたの父の家族をみなあ なたの家に集めなさい。 ひとりでも家の 戸口から外へ 出て ， 血を流されることがあ れば，その責めはその 人自身に帰すでしょう」( コ シュ 2,19) 。 同様に出エジプト 記のおきてにおける 過 越の祭りの神秘はキリストのかたどりとして殺される 子羊が，一軒の家の中で食べられなけれ ば ならないという内容に体なりません。 神は語って言われます。 「ひとつの家でこれを 食べなければならない。 その肉を少しも 家の外に持ち 出してはならない」 ( 出 12,46)。 キリストの 肉，主の聖なるからだ 川は外に持ち 出されないし ，信者にとっては唯一の 教会の外に家はないのです。

この家， この和合の場を 聖霊

は次の言葉をもってさし 示して言っています。 「神はわれらを祝福されました。 地のもろもろのはてにことごとく神を恐れさせてください」(詩 67,

7) 。 人は神の家，キリストの 教会にのみ和合をもって 住み，ここにのみ 調
和と純朴をもってとどまることができるのです。

9. それゆえに，聖霊もまたはとの 形をもって下って 来られました。 はとは純朴で快活社生き 物です。 胆汁のにがさはなく ，怒って噛むことのない生き物，荒々しく 爪で引き裂かない 生き物，人間の 家を愛する生き 物，一つの家の共同生活を 知っている生き 物です。 またはとは協力してひなをかえし，つねに寄りそって飛び ， 互いに共存して 暮らし， くちばしをすり 合一 120 一

わせて平和の 和合を示し，何事においても 和合のおきてを 守ります。 この
純朴さは教会においても 知られねばなりません。
ても獲得されねばなりません。

このお きて がここにおいつまり教会の 兄弟はこの ょう にはとの愛をまね，柔和と 従順において 子羊や羊と同じようになるためです。

狼②の 残

猛毒，野獣の血なまぐさい 残酷さが，キリスト 信者に
忍 ，犬の狂暴，蛇のあ るとは何事でしょうか。 はとが，キリストの 羊が残忍・有毒な 伝染によっ，このような者が教会から 出て行くのは ，私て陥らされることのないようにたちの喜び祝うべきことです。 にがさと甘み ，暗闇と光明，雨降りと晴天，
戦争と平和，沃地と荒れ野， 泉と 干ばつ，静穏と暴風， これらは決して 密接 に結び合うことはあり

得 ません。 誰も善人が教会から 離れ得ると思ってはなりません。 小麦㈹を風は 吹き散らしません。 強い根を基とする 木を嵐は倒しません。 風に吹き散らされるものはもみがらのみです。
で 根こそぎになるのは
と

旋風の一次

無力な木です。 こういう者には 使徒ヨハネののろい

戒めがあ てはまります。 「彼ら(反キリストたち ) はわたしたちから 去って 行 ぎましたが，もともと 仲間ではなかったのです。

たしたちのもとにとどまっていたでしょう」

仲間だったのなら ，わ(1 ョハ 2, 19)0

10．こうい うわげで異端がたびたび 起こり，今も続出しています。 ゆがんだ精神は平和を 持たず，和合のない不誠実は一致をもっていないからです。 しかし主はこうなることも 許し 忍 んで下さいます。 それは私たちが自分の自由意志が 独立し束縛を 受けずにあ り，真理の識別によって 心と精神をためし試みられた 者の汚れのない 信仰が明るい 光で輝くためなのです 。 聖霊は使徒の 口をもってあ らかじめ警告して 言われます。 「あ なたたちの間で，だれが本物かはっきりするためには ，仲間争いがあるのも 避 げられないかもしれません」 (1 コ

り11, 19) 。 こうして是認された 人は現れ，不誠実な者は仮面を 剥がれるのです。 こうして審判の 日の前に善人と 悪人との霊魂は分げられ ， 殻 ，。) は 麦から取り除かれます。 神の命令なしに 独断で，

あ ちこちからの 無分別な者の 集まりで， 自分を目上におく 者，誰からも司121

教の地位を与えられないのに自ら司教の名を 横領する者， こういう者が 前記 の者 なのです。 聖霊は詩編の 中で こ うい 9 者を次のように 表現しています。 疫病の座に座る 者，信仰のぺストに汚れ蛇の口をもって 欺く者．真理をまげる教師，有害な 舌から死の毒を 発する者 ，と。 彼らの言葉はがん⑤のよう に忍び込み，その 書き物はすべての 人の心にも死の 毒を注ぐものです。

11.主は声をあ げて． この種の人々から 迷っている民を 引きとめ呼び 返して言われる。 「あ なたがたに預言する 預言者の言葉を 聞いてはならない。
彼らはあ なたがたに， むなしい望みをしだかせい，，

主の口から出たのではな

自分の心の黙示を 語るのであ る。 彼らは主の言葉を 軽 ら んじる者に向かって絶えず『あ なたがたは平安を 得る』と言い ，また自分の強肩な 心にしたがって歩むすべての 人に向かって『あ なたがたに災いはこない』と 言う。 預言者たちはわたしが 彼らに告げなかったのに ，彼らは預言した。もし彼らがわたしの 議会に立ったのであ れば， わたしの民にわが 言葉を告げ示して， その悪い道と 悪い行いから ，離れさせたであ ろうに」 ( ェレ 23,
16 Ⅱ 7 ; 2L22j。 主は再び， 同じことを指し 示して言われます。 「生ける水の源であ るわたしを捨てて ，

自分で水ためを 掘った。 それは， こわれた 水ためで， 水を入れておくことのできないものだ」( ェレ 2,13) 。 唯一の 洗

礼 のほかに洗礼はないのに ，彼らは洗礼を授けることができると 妄想するのです。 生ける水の源を 捨てたのに， 命と 救いの水の恩恵を 約束するのです。 そこでは人は 清められずに ，

かえって汚されます。 そこではまた 罪が購われることなく ， かえって罪が 重なるのです。 このような誕生は 神のためにではなく ，悪魔のために 子を産むようなものです。 虚偽から生まれ ，真理の約束を受けることではないのです。

不信から生まれ ，信仰の恵みを失うのです。 不和の狂乱によって 主の平和を破った 者は平和の報いを 受けることができないのです。

12. また主が「二人または 三人がわたしの 名によって集まっているとこ一 122 一

ろには，わたしもその 中にいるのであ る」 ( マタ 18, 20) と言われたことに関して人は偽りの 解釈によって 自分を欺かないようにしなければなりません。 福音書を曲解する 者，偽って解釈する 者は終わりの 言葉を引用しめの言葉を顧みないのです。

初

あ る部分を許し ， あ る部分はこうかつに 隠すのです。 彼ら自身が教会から 離れたように ，意味の一致した部分を切り捨てるのです。 主は弟子たちに 一致と平和を 説ぎすすめられた 時にはこう言われました。 「はっきり言っておくが ，どんな願い 事であれ，お前たちのうち二人が地上で 心を一つにして 求めるなら，わたしの 天の父はそれをかな
えてくださる。 ふたりまたは 三人がわたしの 名によって集まっているとこ
ろには，わたしもその 中にいるのであ る」 ( マタ 18,19‑20)。 主はこれをもって数のことではなく ，願う人の一致が 最も大切なことを 示されたのです。 主の言葉「お双たちのうち二人が地上で 心を一つぼするなら」での一致を先におかれ ，私たちが一致すべきことをしっかりとのです。㈹しかし教会のその

，

主は平和

教えこまれた体にさえ一致せず ， また全兄弟 と 一致しない者が， どうして他の 人と一致することができるでしょうか。

キリストとその福音から明らかに 離れた者が， どうしてキリストの 名をもって二人姉人と集まることができるのでしょうか。

離れたのは私たちではなく ，彼らこそ私たちから 離れたのです。 彼らはのちに 異端と分離を 生み， さまざまの団体を造り。 真理の源，その由来を立ち去ったのです。 しかし 主ご 自身は教会からのみ 話し教会のうちにいる 人に向かって 話されます。 彼らが主
ご自身の定められた 戒めのように ， ニ ・三人が一致した 心で祈るのなら ，たとえ二・三人だけであ っても，神のみいつをもってどんな願い事でもかな

えてくださると 教えられたのです。 「二人または三人がわたしの 名によって集まっているところには ，わたしもその中にいる」と 主は言われます。 主は純朴な者，温和な者とともにおられるのです。 神を恐れる者，神のおきてを守る者がそうなのです。

このように，ただ 二・三人だけでも ，その中にいると言われた 主は，三人の 若者") と共に燃えさかる 炉の中におられたのです。 彼らは神に対して 純朴で互いに 一致した心であ ったから，燃える一 123 一

人 のまっただなかにあ っても， 主は彼らに快い 風を送って生かされたのです。 同じように主は 牢獄に閉じこめられていた 二人の使徒 ") に現れたが，それは二人が 純朴で一致した 心でいたからです。 主はご自身で 牢獄の鍵をあ げ，彼らが説教した 言葉を再び群出に 告げるために 自由をお与えになりました。 それで，主が定められた命令において ，「二人または三人がわたし
0 名によって集まっているところには，わたしもその中にいる」と 言われると ぎ ， これによって 教会を定め，設立されたとして離させるつもりはなかったのです。

，人間を教会から分これに反して 主は離教者の 不和を非難し，その言葉によって 信仰あ る人に平安をゆだね ，意見の異なる多数と共にあ るよりも，一つ 心で祈る二・三人と共にあ ることを喜ばれるのです。 そして多数の不一致の 祈りよりも，少数の一致した祈りが 多くの実りを 得られることを示されたのです。

13. こうい うわげで， 主は祈りのお き てを定めるときにも ， またつげ 加
えて言われました。 「また，立って祈ると ぎ ，だれかに対して 何か恨みに思う

ことがあ れば，ゆるしてあ げなさい。 そ すれば，お前たちの 天の父も，う

お前たちの過ちをゆるしてくださるのだ」( マコ 11, 25) 。 主はまた不和であ りながら祈りに 来た者を祭壇から 呼び返し 呵 まず自分の兄弟と 和睦 し ，
温和な心をもって 戻ってきて，それから神に供物を献げるように 命じられました。神はカインの 供物をも顧みられませんでした。 初 つまり，不和とねたみのために 兄弟と平和を 保ち得なかった 彼は， 神における平和を 保つことも出来なかったのです。 従って， 自分の兄弟に 敵対する者にどんな 平和の 見込みがあ るのでしょうか。 司祭をねたむ 仇鵜 はどんな供物を 献げようと思、 うのでしょうか。 キリストの教会の 外で会合している 彼らが共に集まった とぎ，

キリストが共におられるとでも空想しているのでしょうか。

14. こういう者はたとえ 御名を告白して 殺されても，その 汚れは血によってさえ洗い 清められません。 ") 償い得ない不和の 重い 科 ( とが) は苦難

一 124 一

によっては消されないのです。
せん。 やがて治めるようにと教会の中にいない 者は殉教者ではあ定められたみ 国を捨てた者が ，り

得ま

そこに入ることはあ り 得 ません。 キリストは私たちに 平和を与え ， 一つの 心 ，一つの精神を持つように 命じられました。 キリストは愛と 慈悲の結びを 傷 なく汚れなく守るよ j に命じられました。 兄弟愛を守り 続げなかった 者が， 自ら殉教者であ ることを証明することはでぎません。

このことを使徒パウロは 教

え，証明して 言っています。 「たとえ．わたしが 山を動かすほどの 完全な信仰を持っていても ，愛がなければ，わたしはなんの価値もあ りません。 また， 自分の全財産を 貧しい人々のために使い尽くそ j と， 自分の体を焼かれるために渡そうと ，愛がなければ ，わたしにはなんの 役にも立ちません。
愛は忍耐強く ，愛は親切です。ねたみません。 愛は自慢せず ， また，高ぶりません。 礼を失せず， 自分の利益を 求めず， いらだたず，恨みを 抱 ぎま
せん。 不正を喜ばないで ，真実を喜びます。
すべてを忍び ，すべてを信じ ，すべてを望み．すべてに 耐えます。 愛はけっしてなくなりません」

13,

2‑5

Cl

コ

り

; 7‑8)0「愛はけっしてなくなりません。 」これが彼の 言葉です。 愛は永久に天国にあ り，兄弟愛の 密接な一致によって 永遠まで続くのです。 不誠実な棄教をもってキリストの 愛を汚した者は ，キリストの報いを 得ることはでぎません。 キリストは言われました。 「わたしがお前たちを愛したように ，お前た
ちも愛し合うこと ，

これがわたしのお き てであ る」( ョハ 15,12) 。 愛を持たない者は神を 持たないのです。 使徒ヨハネ、 は 言っています。 「神は愛です。
愛に生きている 人は ， 神の内にいつもおり ，神もその人の内にいつでもおいでになります」 (1 ョ ハ 4,16) 。 神の教会において 心を一つにした 和合

を持たなかった 者は，神と共に住むことはでぎません。 彼らは，たとえ炎に投げ入れられて 焼かれても，猛獣に投げ与えられて 命を失っても ，それは信仰の冠ではなく ，背教の罰にすぎないのです。信仰の徳の誉れあ
後ではなく， 自暴自棄の滅びにすぎないのです。
キリストと称したよる最悪魔もたびたびおのれをうに， こういう人たちも 同じく，おのれをキリスト 信一 125 一者だと公言するのです。 主は前もってこれを 警告して言われました。 「わたしの名を名のる 者が大勢現れ ， 『わたしがそれだ』と言って多くの 人を惑わすだろう」 ( マコ 13,6) 。 名をもって欺いても 彼はキリストではないように，真の信仰を固く保たない 者はキリスト 信者とみなすことはできないのです。

15.預言をすること ，悪魔を追い払うこと， またこの世で 不思議を行う
ことは，たしかに崇高で称賛すべきことです。

しかし，それにもかかわらず，たとえこれらすべてを行っても，正しい道を守らなければ ，み 国に入ることはできません。 主は明らかに 告げて言われます。 「裁きの日には ，大勢の者がわたしに ，『主よ ，わたしは御名によって 悪魔を追い出し御名によって奇跡をいろいろ 行ったではあ りませんか』と 言うにちがいない。 そのとき，わたしはきっぱりとこう 言おう。F お前たちのことは 全然知らない。
悪事を働く者は ，わたしから離れ去れⅡ ( マタ 7, 22‑23)。 人が神を慈悲
あ る裁き手と知るためには ， おきてと戒めに 従わねばなりません。 主はその福音の中で 私たちの希望と 信仰の道を教えたとき ，

こう

言われました。

「第一のおきては ， これであ る。 『イスラエル ょ ，間げ。
我 らの神であ る 主は，唯一の主である。 心を尽し，魂を尽し思いを尽し ，力を尽して， お前の神であ る主を愛せよ』。 第二のおきては ，

これであ る。 r隣人を自分のように愛せよⅡこの 二つに勝るおきてはほかにない」( マコ 12,29 円 1) 。 「律法全体と預言者の 教えは， この二つのおきてに 基づいている」 ( マタ 22,40)。 主はその教えで 自ら愛 と共に一致を 教えられました。 主は二つのおきてのうちに，すべての 預言者と律法全体をまとめられました。

だから， 不和の狂気沙汰に 欺かれて教会を 分裂させ，信仰を 分裂させ，信仰を 破壊し平和を妨げ，愛を裂き，尊い神秘を汚す者は， どういう一致を 保つというのでしょうか。 どういう愛を 守るというのでしょうか。

16.最も信頼する 兄弟たちよ。 この悪はずっと 前に始まったのでした。 し一 126 一かし今ではこの 敵意あ る悪弊が強大になっています。

そして異端の 迷いと分離の有毒な 滅びがさらに 起こり，はびこり 始めました。 世の終わり和にはこうならねばならないのです。

聖霊は使徒の 口をもって， あ らかじめ私たちに警告して 言われました。 「終わりの時代には 困難な時が来ることを 悟りなさい。 そのと ぎ ，人々は自分自身を 愛し金銭を愛しほらを 吹 き ，高慢になり，神をあざ け り，両親に従わず ，恩を知らず不敬げんになります。
また， 清 げを知らず，和解せず，中傷し節度がなく ，残忍になり ，善を好まず，人を裏 切り，軽率になり ，思い上がり ，神よ りも快楽を愛し

信

心を装いながら ，その実，心の力を否定する よう になります。 こ うい 9 人々を避げなさい。 彼らの中には 他人の家に入り 込み， 愚かな女どもを た ぶらかしている者がいるのです。

彼女たちは罪に 満ち， さまざまの情欲に 駆り立てられており ， いつも学んでいながら ，けっして真理の認識に達することができません。 ヤン ネスとヤ ンブレスがモーセに 逆らったよ

う

に，
24) 彼

らも真理に逆らっています。 彼らは精神の 腐った人間で ，信仰の失格者です。 しかし これ以上増大しないでしょう。 彼らの無知がすべての 人々に
あ らわになるからです。 ヤン キ ス とサ ンブレスの場合もそうでした」(2

ティモ 3, 1‑9) 。 預言されたことはすべて 成就します。 そして世の終わりは近いから 人も時も・すでに 証明が実現したのです。 反対者が狂えば 狂
さほど，誤謬は 欺くのです。 愚鈍が頭をもたげ ，ねたみが燃えさかり ，

どん欲が日をくらませ ，不謹慎がいざない ，高慢が高ぶり ，不和が爆発しそして短気が滅びにつぎ 落すのです。

17. しかし多くの 者の非常に思いがげない 棄教に動揺したり ， うちた
えたりしてはなりません。 私たちはむしろ 前もって預言された 真理によって，信仰を強めねばなりません。あ る者はこの預言者のように 棄教者になり始めたから ，他の兄弟たちはこう い 9 者に用心しなければなりません。

これもまた，あらかじめ主の 教えによって 述べられています。 「だから，気をつげていなさい。 いっさいのことを ，お前たちにはこのように 前もって言っ一 127

一ておく」 ( マコ 13, 23)。 兄弟たちよ，お願いです。 ぜひとも， このよ j な
ともがらを避けるよ j にしてください。 彼らの有害な 談話を死の疫病のよ
うに，あなたのそばから ，あなたの耳から 遠ざせるよ j にしてください。 次のとおり記されているのです。

「あ

舌 に耳をかさないようにしなさい」

なたの耳にいばらの 垣をめぐらし悪い(集会 28, 28)。 「悪いつぎあ いは，良い習慣を台なしにする」 C1 コリ 15, 33)。 そのような者から 身を引くのが 主の教えであ り，警告なのです。彼らは盲人の 道案内をする 盲人だ。 盲人が盲人の道案内をすれば ，二人とも穴に落ちてしまう」 ( マタ 15, 14)。 そう

いり者には背をむけるべぎであ

きり， また一度教会を 離れた者は避けるべです。「このよ j な人は心がすっかりかがんでいて，みずから悪いと 知りつつ罪を犯しているのです」 ( ティト 3, 11) 。 キリストの聖職者と 信者から自分を離しているものが ，キリストと共にいるとでも 空想するのでしょこ

j か。

j いう者は教会に 向かって武器を 取り ， 神の命に対して 戦うものです。 祭

壇 の敵 ，

キリストの い げにえの反逆者，信仰の 代わりに不信仰をもってする者，敬畏の代わりに冒漬 をもってする 者，不従順なしも べ ，親不孝な息子 ，敵意を抱く 兄弟として，司祭を 軽蔑し神の司祭を 見捨てるわけです。
こうして別の 祭壇を築 き ，許されていない言葉をもって 新しい祈りをします。 偽りのいげに え をもって主のいげにえを 汚すことを， あ えて試みるのです。 その時神の命令に 逆らう者は誰でも ， その無謀な大胆不敵さによって天罰を受けることを考えないのです。

18. このようにして ，コラ とタ タンとアビラム㈲も反抗して，おのれのいげにえを，モーセとアロンに献 げる許しを得ようと 試みたが，たちまち

その冒険の償いしなければならなくなりました。

地はその口を 開き ， 深い渕を造り，その 地の裂け目は 彼らを生きながら 飲みこんでしまったのです。
神の激怒はただ 扇動者を打ったばかりでなく，

さらに主のもとから 出た火は彼らに加わった250 人の共犯者をも ，見るまに焼 き 尽してしまいました。

これは疑いもなく ，

これらの悪人が 人間の意志をもって 神の命をくつがえ一 128 一

そうとしたのは ，すべて神への反抗であ ることを戒め 示すためだったのです。 ウジア王もまた ，

このようなことをしました。

この王は香炉をたずさえ，神のおきてに逆らって無謀にも 自分でいげにえを 献 げることを激しく要求しました。 26)司祭 アザ リアは王に屈服しようとしませんでした。

そのとき王は天の 激怒の罰を受 け， その額にライ 病が生じました。 こうして玉恵みの印を受ける 額 ") に罰の絡 印 を受けたのは神を侮辱したためにそのです。 またアロンの 息子たちは神の 命に反して異人た。， 8) これは主の命じたものではなかったから( ことび ) を献 げまし主の復讐によって ，たちま

ちその前で死にうせてしまいました。

19,その模倣者・ 後継者であ る彼らは，神の聖伝を軽んじて 和 新奇な教養を求め ， 全く人間の発明した 宗派を造りだすのです。 彼らに対して 主は福音で非難し 叱責してこう

言われます。 「あ なたたちは神のおきてを 捨てて，人間の言い伝えを固く守っている」( マコ 7,

8 ; 13 参照) 。

この罪は，犯した罪を痛悔し 完全な償いをもって ，心から神に嘆願する背教者よりも重いのです。 背教者の場合には 教会を求め嘆願するが ， この場合には 教会に反抗するのです。 前者では恐らく 強制があ ったかもしれないが ，後者では自発的に罪にとどまったのでしょう。

一方の背教者はおのれの 不利益を招くだけであ るが，他方，背教と分離を造ろに惑わしたわげです。

うとした者は他の 者をも誤り

前者は一人の 霊魂の損失だが ，後者は多くの人々の危険となるのです。 前者は少くともおのれの 犯した罪を認めて 嗅 ぎ悲しむが，後者はかえって 犯した罪を誇り ，子供を親から離れさせ，羊を羊飼いの手から誘い 出し神の聖なる 神秘30)を破壊しながら ，自分の罪を 喜んでいるのです。 背教者は一度罪を 犯しただけだが ，後者は毎日罪を重ねてぃくのです。 後になって殉教した 背教者は天国の 約束を得られるが ，後者は教会の外で死を 忍んでも，教会の報いを得ることはできません。

20．愛する兄弟たちよ。 証 聖者川の中にさえも 邪道に陥って ，こういう

129

一

極悪重大な罪を 犯した者が何人あ ったことを知って ， 誰も驚いてはなりま
せん。 信仰宣言そのものは人間の悪魔のわたから 解き放たないのです。

まだこの世にいる 人々にとって 誘惑や危険や 世の攻撃に対して ，完全な保証を与えないのです。 そうでなければ ，

証 聖者の中にこのような ，後になって 犯した詐欺，淫乱，姦通などの罪を見ることはないはずです。

しかし残念ながら， 今 何人かの証聖者のうちに ，それを見出すのです。その証聖者が何者であ ろうと， ソロモンよりも 神に愛されるべ き者， 彼 よりもすぐれた者，善良な者はいないのです。 彼でさえ神の 道を歩んでいる 間だけは神から受けた恩恵を 保っていたが ，神の道を見捨ててからは，その恩恵をも失ってしまいました。 こういうわげで ，次のように記されているのです。 「お前の栄冠をだれにも 奪われないように ，持っているものをしっかりと守りなさい」 (黙示 3, 11)。 主は正義の冠を 取り去ると脅かされたのではなく・
正義を離れれば ，冠もまた離れると 明らかに教えられたのです。
21. 信仰宣言は栄光の 第一歩です。 それだけではまだ 栄冠の価値はありません。それはまだ称賛を 完成したのではなく ，名誉の初まりなのです。「最後まで耐え忍ぶ 者は救われる」 ( マタ 10, 22) と 書き記されています。

だから終わり以前のことはすべで 救霊の頂 ぎに昇る一段なのです。 決してすでに得た頂上の目的地ではありません。 今， 証 聖者であ るなら，信仰宣言前

よりも一層激しく 悪魔の挑発を 受けるから，危険はさらに 増大するのです。
今， 証 聖者であ るなら，福音によって 主から名誉を 得たので，前より 一段と神の福音に 味方して立たねばなりません。

「すべて多く与えられた者は ，多く求められ ，多く圧された者は，さらに多く要求される」 ( ル力 12, 48)のです。 誰も証聖者の 悪例にならって 身を滅ばしてはなりません。 誰も証聖者の悪い行状から 不正・冒険・ 不信仰を学んではなりません。

証 聖者であ るなら， さらに謙遜になりなさい。 一層温和になりなさい。

キリストの証 聖者と名づけられた 者なら， その宣言するキリストにならい，へり下って控え目にふるまいなさい。 「だれでも高ぶる 者は下げられ ，へりくだる 人

‑130

一

は上げられるのである」( ルカ 18, 14) というキリストの 言葉どおりに。 神のみ言葉・父であ る神の能力・ 英知であ る彼は自らへり 下ってこの世に 来られたので， おん父によって 上げられたのです。 彼は自らのおきてによって謙遜を教え ，その報いとして ，の 彼がどうしてうぬぼれをお 父から最高の 御名を賜ったのです。

愛することができるでしょうか。

こ

キリストの証聖者であ るということ 一一一それは 後になってもその 人によってキリストの威光と尊厳が 冒 漬されない場合に 限られるのです。 キリストを宣言した
舌は悪口好きの 不届きな舌であ ってはなりません。 こういう舌から 侮辱や無礼や争いを 聞かせてはなりません。 こういう舌に 名誉⑫の後で 兄弟や神の 司祭たちに対する蛇の毒を投げつけさせてはなりません。

てその人が非難され 嫌われたり，悪い行状によってその駄にしたり， 恥 ずべき不名誉によってそのもし後になっ(信仰) 宣言を無生活を汚したり ，さらには自分が証聖者であ った教会を見捨てて 一致によって 成り立つ和合を 破るなら，そういう者は 最初の信仰を 後の不信仰とすりかえる者であ り， 自らおもねって，宣言の栄光の報いに 選ばれた者と 言うことはできない。

むしろこれによって自分の 罪の儲けがさらに 増えることになるのです。
22. ユ ダも主によって 弟子のうちに 選ばれましたが・ 結局主を裏 切ることになってしまいました。

しかし哀切者の ユ ダが仲間を離れてから ，そのために使徒の 信仰や堅固さは 倒れることはあ
ここでも何人かの 信仰が破れても ，りませんでした。 このように．

ただちにそれが 証 聖者の神聖と 名誉の損害にはなりませんでした。 使徒パウロはその 書簡の中でこう 述べています 。 「もっとも，彼らの 中には不誠実な 者もいましたが ，それがどうしたというのでしょう。 彼らの不誠実のせいで ，神も人間に対して不誠実になるとでもいうのですか。 けっしてそうではあ りません。 人間はすべて 偽り者

で， 神は真実なかたであ るはずです」 ( ロマ 3,

3‑4)。 証 聖者の大部分しかも最も善良な 部分はまだ信仰の 力と，神のおきての 真理，主の規律に固く立っているのです。 神によって教会で 恩恵をいただいたことを 記憶して

一

131

いる者は，教会の平安から出ることはしないのです。

かつて共に (信仰)宣言した仲間で 信仰を捨てた 者から自分を 引き離し，それによって 罪の汚れを 免 かれた人は， その信仰に対してさらに 高い名誉を獲得するのです。

彼は福音のまことの 光に照らされ ，主の清い輝 ぎに包まれ， これによって 悪魔 との戦いに勝利を 得た者と同じく ， キリストの平和を 保つに価する 者となったのです。
23. 愛する兄弟たちよ。 私の望みまた 心配と戒めはこれです。 出来るだ
け一人の兄弟も 滅びることなく ，の体を喜んで自分のが，また 母 ( なる教会 ) が一致した民の 一つ

体内に包むことです。

しかし私たちのこの 有益な忠告

自らの盲目や 頑固な気違沙汰にとどまっている

張本人を救いの 道に呼び戻すことができたければ分離の指導者や 背教の，せめてあなたがただけ

は自分をその 偽りのわたから 免れるようにしなさい。 あ なたがたは単純なために，奪い取られ， あ やまった考えに 誘われ，怪しげでこうかつたたくらみに欺かれるのです。 迷いの歩みを 邪道から踏みもどし ，天国へ導くまことの道を見分けるようにしなさい。
確証しています。

「

使徒パウロの 次の言葉はこのことを

主 イエズス・キリストの 名によって命じます。 怠惰な生

活をして，わたしたちから 受けた教えに 従わないでいるすべてのげなさい」 (2 テサ 3,

6 )。

せん。 これらの行いのために兄弟を避

また「内容のない 教えに惑わされてはなりま，神の怒りは不従順な者に 下るのです。 だから，彼らの仲間に 引き入れられないようにしなさい」( エフ エ 5.

6) 。 私たちは堕落している 者から離れなければなりません。

いやむしろ逃げ 去ら

ねばなりません。 そうしなければ 真理の道から 離れ，

悪い行状の者の 仲間となり， 罪 と迷いの道を 歩みつつ， 自分も同じ罪の 中に入れられることになります。 神は唯Ⅰキリストはただひとり
その民は和合のにかわ，教会も信仰とただ 一つです。

(接着剤) よって固い単一の 体に繋がれた 一つの 民なのです。 この一致は裂かれることなく ，一つの体の継目は暴力的な 分離によって 分 げられず，その 内臓は引き裂かれたり，切れ切れにされたりす一 132

一ることはないのです。 胎内から分かれるものは 自分のために 生きることも ，
呼吸することもでぎず ，救いの甚 いを失ってしまうのです。

24.聖霊は私たちに 警告してこてう

言われます。 ( さいわいを見ようとし「), いのちを慕 い ，ながらえることを 好む人はだれか。 あ なたの舌をおさえて悪を言わせず ， あ なたのくちびるを お さえて偽りを 言わすな。 悪を離れて善をおこない ，やわらぎを求めて， これを努めよ。眠」平和の子は 平和を探し求めねばなりません。 愛のぎずなを 知りこれを重んずる 者は，不和の悪に舌を慎まなければなりません。
と受難を目前にして 主は聖なるお きて有益な教えに 次の言葉を加えて 言われました。 「わたしは，平安をお 前た

ちに残しわたしの 平安を与える」 ( ョハ 14, 27)。 主は平和を私たちに 家督として与えられ ，平和を守るために，語られたすべての 恵みと報いを 約束されたのです。 もし私たちがキリストの 相続人叫 であ るならば，それら

しくキリストの 平和にとどまりましょう。 もし私たちが 神の子であ るならば，平和を実現する 人 35)でなければなりません。 「平和を実現する 人は幸いだ。 神の子と呼ばれるから」 ( マタ 5, 9) 。 神の子は平和を 実現する人でなければなりません。 心の柔和な者， 鵬 言葉の正直な 者，愛に一致し ，和合 のぎずなをもって 互いに忠実に 結ばれた者でなければなりません。

25.前に，使徒たちの間にはこの和合があ りました。 そのように，信者の新しい民の 間にも主のお き てに従いつつ ，まことの愛を 保ったのでした。
これを聖書は 確認してこう 言っています。 「信じた人々の群れは心と思いを一つにしていた。

」(使徒 4, 32)。 また「彼らは皆 ，婦人たちやイエズスの母マリア，またイエズスの 兄弟たちと心を 合わせて熱心に 祈っていた」 (使徒 l, U4)。 こういう

わけで，彼らの 願いと祈りは 有効でした。 こ

う

い わ
う

けで，願ったことはすべて 神のあ われみによって ，信頼をもって受けることができたのです。

一 133 一

2f1.しかし私たちのうちでは 施しの精神が 退歩したのに 比例して，和合も減少しました。 かつては動産・ 不動産を売り ， 鞍 自分のために 天に宝を蓄えるため，栂 その価を貧者の 使用に分けるようにと 使徒たちに贈ったのです。刑 しかし今ではこれに 反して私たちは 財産の十分の 一切さえも納めていません。 そして主が売ることを 命じられたりにもかかわらずはさらに物を 買って ， 持ち物をふやしているのです。
ちには信仰の 活力がしばんでぎましたし

こうして私たちのう

信者の力も衰えてぎました。

から，主は今の 時代に関して 福音書の中でこ
と ぎ

，私たち

う

だ

言われます。 「人の子が来る，はたして地上に信仰を見出すだ るぅか ( ル力 18, 8) 。 私たちは 彼」のあ らかじめ語られたことが ， 今 実現しているのを 見ています。 つまり，神への畏敬について ，正義のお き てについて，愛について ，慈善について ， 府、

実な信仰を見出すことができ

な 、 のです。 誰も未来の恐れなど
し

考えようと

しません。 主の日，神の激怒，不信者にくだる 重い罰，信仰に不誠実な者に定められた 永 遠の苦しみを ，誰も考慮しないのです。私たちの良心が 信じるならば当然恐れるべ

きものを，少しも 信じないから ，恐れないのです。

しかし良心が 信じるなら， もっと用心するでしょう。 そして良心が 用心す
れば危険から 免れられるでしょう。

27.愛する兄弟たちよ。 できるだ け 互いに励まし 合うようにしましょう。
古い怠惰の眠りをふり払って， 主の教訓を守り 実行するように 警戒しましょう。 神が私たちにこうあ りなさいと命じられたとおりのものになりましょう。 すなわち，「腰に 帯を締め，ともし 火をともしていなさい。 主人が結婚の披露宴から 帰って来て戸をたたくとぎ，すぐに開けようと 待っている人のようにしていなさい。 主人が帰って 来たと ぎ， 目を覚ましているのを見られる召使いたちは 幸い」 ( ルヵ 12. 35‑37) なのです。 私たちは出発の日がぎたと ぎ ，準備なしにあわてることのないように ，帯を締めていな
ければなりません。 この世の暗黒から 永遠の光明の 輝ぎに導くために ，善業をもって。2) 私たちの光を 輝かせましょう。 主が (戸を ) 叩かれる 時 ， 私一 m34 一たちの信仰が 目覚めているように ，そしてまた夜番の 報いを主から 受ける

ように，主の突然の訪れをいつも 用心し予期しながら 待ちましょう。 もし
これらのお き てが守られるならば ，そして， もしこれらの 警告や命令が 守られるならば ，私たちは悪魔のごまかしによって，眠っている間に不意打

ちをかげられることなく ，かえってキリストの 国で夜警のしも べ として，キリストと共に 支配するようになるでしょう。

(完 ) ")

II@ Editions:

W ． HARTEL， CSEL@，

LondonP.DELABRIOLLE,C)
notes.

I@(1868)207‑233, C)ゆ /切 れぬ，E.H .BLAKENEY
translation

3，

De

がん勿た

り

は込肋 e.

TeXt

and， 1929

ゆ九りれ，つり L 切れ ifgル fEg ぬり㏄姥of町彫・ Trad. et

Pa ㎡ s, 1942.

J.N.BAKHUIZEN

VAN

DEN

BRINK,Se わクぬ彫 S 切れ鰯 加乃 ヶクわ笏化㎡

I, The Hague, 1946.
Ill@

Translations

E れrgl ぬん : C.THO
WALLIS,

RNTON, ん % 移り

0ダ

ん

す

んを

俺

3(1839)131‑152;

AN L 8; ANF 5, 421‑429; E.H .BLAKENEY,

G ぴ笏携れ : J.BAER.

BKV

34(1918); B.STEIDLE,

R.E.

loc. cit.

D ㏄ B ㎏ 庵於 C 舵グ加乃

Hi te 裕襯柁 めり れ ， Fre 山urg, 1939.
ざグ

F 柁れり ん : P.DELABRIOLLE,

ぬⅠ加乃 : J.GIORDAN

Ⅰ

e trad.

Rome,

Tu ㎡n, 1935

loc. cit.

, S.C ゆ7
切 れ o, fね切切 ル 肋 りん ies複後 ffoは ㏄・1930; S.COLOMBO,Ⅰ

Introd.

Co のれ複 R れサ窩笏 8% ル s. Ser. Lat. 2,

135

一

主

1) 1 ペト 5,

8 参照。

2) ラテン語の動詞serVo 「は3 ) 7 タ 7,

4)

う」が，名詞serpens「「

へび」にかかる。

25 参照。

@ する兄弟たちよ。
] 出典によってはこの句はのっていない。

5) 1

コ

リ

11,

14 参照。

6) 同 11, 15 参照。
7) 主は復活ののち，ふたたびぺ トロに「わたしの子羊を飼いなさい」と言われた。
8) 原文 expersona

は役者・代役の意でここでは聖霊が主の代わり。

9) 原文 fratris はただ‑‑, 般に兄弟の意味ではなく，キプリアヌスは教会の兄弟の意味に使う 。

10) 原文 profanelD) 原文 sanctum,

ドイッ語訳では「聖なるからだ」と訳す。

12) この言葉でフェリ
チ シス ム をはじめ/ ヴア トゥス， / ヴァチアヌス
の 離教者をさす。

書簡 43, 12 参照。
13) マタ 3, 12 参照。

14) マタ 3, 12 参照。
15) 2 ティモ2, 17 参照。
16) 他の訳 : 確固と誠実に一致すべき ことを教えられた。
17) ダニ 3, 17 参照。
18) 使徒 5, 17‑ 26 参照。
19) マタ 5, 23‑24 参照。

20) 創 4,5 参照。

21) 異端者ノヴア

ト

クスら をさす。

22) これと同じことを
書簡 55, 17 ; 25 でも述べている。
23) キプリアヌスはたびたび世の終わりについて言及する。「無常について」
トリア ヌス 」

25,

「

デ メ

3‑4 等参照。

24) 出 7. 11‑22 参照。
25) 民数 16. 31‑32 参照。
26) 2 歴代 26. 17 以下参照。
27) キプリアヌスはここで司祭・預言者・王の塗油を連想する。
レビ 10 ，

1 以下参照。

29) キプリアヌスが室伝というとぎ ，

キリストの言葉だけでなく聖書全体をさす。
聖書

一 13f

一に 記されてあることで神の御旨に反しないことはすべて
生活上の強制的な義務であると認めている。

30j 神からの教会の一致をさす。
31) 迫害の時信仰を公けに宣言したが殉教の死を受けなかった者をさす。
32) 信仰宣言をさす。
33) 詩 33, 13‑ 15 参照。( ロ木聖書協会試では
詩 34, 12‑ 14)08.

17 参照。

マタ 5.

9 参照。

マタ 5.

5 参照。

ロ 7

37) 使徒 2. f5 参照。
マタ 6.

M0 参照。

49) 使徒 4. 34 参照。
40) ル力 18. 12 参照。
4% ル力 12, 33 参照。
42) マタ 5. 16 参照。
43) この論文は251 年 4 月カルタゴ ( アフリカ) の司教会議で著者自身によって朗読発表されたもので，彼の他の著作や行動を理解する えで， きわめて重要な役割を果た
ぅ

すものである。 彼はここで教会の一致と和合の根拠を， 主 キリストが一人の弟子，すなわちペトロの上に教会を建てたという点に求め，異端と分裂の根を断ち
切ろうと努
めている。

彼はペトロを単なる一致のシンボルとしてだけではなく，ペトロの上に築かれた教会の一致の真の理由とみなし， ；トリック教会内において各司教区が司教を中心に一つぼ結ばれることを強調しているのである。

一 171 一On@the@ Unity@ of@the@Catholic@Church@(1)ATranslation

with

Notes

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Cyprian,sDe

Ecc ル S%p, Ca 妨oh 切り

U ん肋柁．

Kiyoshi@ YOSHIDA
This@treatise@was@read@by@its@author

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of@Carthage@@@A ． D ． 251 ， that@ he@ might@
This@most@Novatusi portant@work@．

which@met@at@Carthage@in@April， who@had@，

a@large@ following

is@the@ key@ to@understand@the@entire@For@ this@ theory@ is@ everywhere@

conduct@and@of@his@wFtings． What@St

Christ ， using@ the@ metaphor@． Cyp

the@ undeFying@writings ， ofprinciple@ of@ hi

an@really@says@is@Smp

ⅡⅠ

of@ an@ edifice， founds@ His@ Church@foundation@ which@ shall@ manifest@ and@ ensure@foundation， the@bishop@and@martyr

get@ the@ support@ of@ the@ bishops@ against@ the@ schism

started@ by@ Felicissimus@and@St ． CypFan， Saint@Cyprian， binding@ the@ whole@

Church@bishop ， With@this@one@argument@St

its@unity ．

together ，

so@

And@

as@

thi ， thata@ single

on@Peter@ is@ the

in@ each@ diocese@ is@ the， Cyprian@claims@to@cut@

at@the@root@ of@all

heresies@ and@ schisms ，The@unity@with@which@St． Cyprian@deals@is@not@so@much@the@unity@of@the@wholechurch ， the@necessity@of@which@he@rather@postulates

each@ diocese@ by@ union@ with@ the@ bioshop ．

， as@the@unity@to@be@kept@in

The@ unity@ of@ the@ whole@ Catholic

Church@is@maintained@by@the@close@union@of@the@bishops@who@are@glued@

to@ oneanother@(cf ． n ． 23);@ therefore ， whoever@is@not@with@his@bishop@is@cut@off@from
the@unity@of@the@Church@and@cannot@be@united@to@Christ
is@St ，Peter

， the@first@ bishop． The@type@of@the@bishop，

In@this@treatise， we@must@keep@in@mind@that@its@primary@aim@was@not@to@defend
the@oneness@of@all@the@various@churches

St ， CypⅡ

an@sees@Peter@as@not@unity ， which@is@founded@， but@of@each@within@itself

only@the@symbol

on@him@(cf

．

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4)

， Nevertheless， but@also@as@the@reG@

reason@of，