「場」でわかる日本語
場の言語学への招待

An introduction to Linguistics of BA

東京学芸大学留学生センター教授

岡智之

大阪外国語大学大学院博士後期課程言語社会専攻修了。博士（言語文化学）。日本語学校、韓国大学講師を経て、現在東京学芸大学留学生センター教授。専門は言語学。主著に『場所の言語学』ひつじ書房（2013）がある。

はじめに―「場の空気を読む」とは？

2 「場」があるから「主語」はいらない

KY という言葉がはやったことがある。KY とは、「空2.1 「私は暖かいですけど、あなたは暖かい

1

気が読めない」の略語であり、「あいつは KY だ」といですか？」

うと空気を読めない人を非難する言葉としてよく使われ日本語では、いちいち「私は」とか「あなたは」といた。しかし、そもそも「空気を読む」とは何か説明できうような人称代名詞を使わない。また、使う場合でも、るだろうか。特に日本語を学ぶ外国人にとっては、理解相手との関係や場に応じてそれを使い分ける。また、「寒しにくいものではないだろうか。空気は「場」と関係しいね」とか「（バスが）来た！」のように、「主語」といている。「場の空気」というように、空気は場を作り動われるようなものを使っていない。「主語」を「誰が（何かすものだ。その場にふさわしくない言葉を言ったり、が）どうした（どんなだ）」の「誰が」「何が」に当たる

ふるまいをしたとき、「空気が読めない」といわれるのものと簡単に理解しておくと、まず少なくとも日本語でだ。「場」には、「公の場」「私的な場」とか「上下関係は「誰が」どうしたということをいちいち言っていないのある（ない）場」、「今ここの場」「談話の場」「概念の場」のである。日本語では、その場において、お互いに分かっなど様々な場があり、どの言語社会でもこのような「場」ているものについては言及しなくてもよい。むしろ言っは存在すると言えるが、日本語は特に「場」と密接にかた方が不自然になる場合が多いのである。試しに次のよかわっている言語であると言えるのではないか。例えば、

うな会話はどうだろうか。

日本語には、英語のように誰にでも使える「I」や「you」という人称代名詞がない。常に、「俺」なのか「僕」な（１）A:「今日、私は暖かいですけど、あなたは暖かのか「私」なのか、また「お前」なのか「君」なのか「先いですか。桜が満開です。あなたはもう花見生」なのか、相手との関係がわからないと使えない言語に行きましたか？」なのである。一方で、二人が語り合っている場では、いちいち「私は」とか「あなたは」とかいう必要がない。

B:「はい、私も暖かいです。私は昨日、京都に花見に行きました。」

空気や場を共有することで成り立っている言語といえるかもしれない。「場」の理解が、日本社会や日本語を理日本語を勉強し始めた外国人留学生がこのような会話解するうえで、不可欠であり、日本語非母語話者も、「場」をするのを聞くかもしれないが、こんな会話を日本人同がわかれば、日本語がよりわかるようになると思われる。

士ではまずしないだろう。たとえば、4 月の初め頃、外で会った日本人は次のような会話をするかもしれない。

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（２）A:「今日はあったかいね。
桜が満開だよ。
花見行った？」なた」を使う必要がないのである。つまり、場があるから主語はいらないのである。

B:「そうだね。昨日行ってきたよ。」

2.2 「私はどこですか？」
この中で、唯一主語らしいものは「桜が満開だよ」の―「ここ」が大事か、「私」が大事か初めて旅行した町で自分のいる場所がわからなく日は」だろうか。「何が」暖かいのだろうか。英語では、なった時、歩いている人にどう聞くだろうか？日本語で“Itʼs warm today” のように、「It」という主語を立ては、「ここはどこですか？」と言えるだろう。これを英なければならない。また、英語では「Iʼm warm.」「Are語にするとどうなるだろうか？「Where is here?」とyou warm ?」と言えるが、日本語で「私は暖かいです。」

答える人が多いと思われるが、「Where am I?」が正解「あなたは暖かいですか」と、「私」「あなた」という言である。逆に日本語で「私はどこですか？」というと不葉を使うと何か不自然に感じる。「暖かい」かどうかは、自然に感じられる。「え？あなたはそこにいるでしょ」

その場にいる人なら言われなくても感じていることであと変な顔をされるかもしれない。日本語では、「ここ」

り、「私」がどうか、「あなた」がどうかの問題ではないという場所を問うているのに対し、英語では「私」のいのである。だから、「私」「あなた」を使う必要がない。

る場所を問題にしているのだ。日本語は「私」より「ここ」

また、他の言語のように「It」などの漠然とした状況や「天という場所を問題にするということがわかる。英語では、気」などを指す文法上の主語を立てる必要もないのであ自分は「今ここ」にいるのに、あたかも別な自分が外かる。その場にいる人ならだれでも感じている体感をそのら「私」を見ている感じがする。日本語でも、すごろくまま言っているだけなのだ。特定の誰かが、何かが「暖のようなゲームで自分のコマの場所を聞いたり、地図上かい」と言っているのではなく、その「場」が「暖かい」で自分の居場所を確認するときには、「私はどこですか」のであって、同時にそれを感じている「私」も「あなた」と言うかもしれない。その場合は、ゲームの中での自分も暖かいわけである。（２）のようなお天気の会話を、の位置を外から見て確認しているわけである。町の観光

日本人はまず会った最初の時に使うが、これは何か必要

案内図では、案内板が立っている場所は、「現在地」とな情報をやり取りしているのではなく、二人が同じ場にいう表示が出ているが、英語では「You are here」となっいることを確認しあっているのであって、同じ場を共有ている。ここでも、日本語は「今ここの場」を問題にしして同じことを感じていることを確認して共感を生む発ており、英語は「you」のいる場所を問題にしているこ話なのだ。「ね」という終助詞も、お互いに共有情報をとがわかる。日本語では、「私」は現れず、「今ここの場」確認する働きに一役買っている。日本語において「暖かが原点となりそれを語っている自分は「今ここの場」にい」のは「今ここの場」であって、英語などのように文内在して意識されない。それに対し、英語では常に「私」

法上の「主語」を立てる必要がないのである。

を主語としてそれを外から眺めるもう一人の自分が想定

また、（２）A：「花見行った？」では、「あなたは」できる。「場」の観点からいえば、日本語は「場内在的」という人称代名詞を使っていない。これは省略というよな観点をとり、英語は「場外在的」な観点をとるというり、目の前の人に話しているから「あなたは」という情ことができるだろう。

報を使う必要がないのであり、「あなた」を使うと逆に失礼になってしまう。使うと不自然になるとすれば省略

2.3 「国境の長いトンネルを抜けると雪国でというのも正しくないだろう。使うとすれば「俺は行っあった」―抜けたのは何か（誰か）たけど、お前は？」というように、対比的なニュアン

有名な川端康成の小説『雪国』の冒頭の文章は、日本スで使う場合だろうか。答えの B:「昨日行ってきたよ」

語では（３）だが、英語の翻訳版では、（４）のようにでもいちいち「私は」を使っていないし、「花見に」と訳される。

いう質問で使われている情報も使う必要はないのである。その場に二人がいて、話している場では、「私」「あ（３）国境の長いトンネルを抜けると雪国であった。

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5産業日本語関連「桜が」くらいだろうか。「あったかい」の主語は、「今（４）The train came out of the long tunnel into
the snow country.

主語や主体を標示すると言われるが、日本語では「が」ではなく「に」が使われていることに注目しよう。「に」は基本的に場所を指す（岡 2013）とすると、「私にお英語では、「The train」という主語があり、日本語いて」富士山が見えるのだ。この時の富士山は、「私のに逆翻訳すると「列車が長いトンネルから雪国に出てき目（正確には網膜）に映っている」と同時に、「私の視界」た」という文になる。そうすると、列車の動きを焦点にに現れているとも言える。この時、「私」は何かを見てしてそれをあたかも上空から眺めているような感じにないる主体というより、一種の「場所」であると考えられる。一方、日本語では主語はない。「何が（誰が）」トンる。そして、「私」は言語的には普通現れないのだ。

ネルを抜けたのかは言っていない。それでも十分わかる「私」において現れるのは、視覚に限らず、「鐘の音が立派な日本語である。ここでよく言われるのはこの文章聞こえる」のような聴覚、「変なにおいがする」などのは、この雪国という小説の主人公が列車に乗っていて、嗅覚、「苦い味がする」などの味覚、「手が痛い」などの主人公が列車の中から見た景色（トンネルの中の真っ暗痛覚など、人間の五感や知覚すべてにかかわっている。

な様子と雪国の真っ白い景色）を描いているということ「○○が」があらわす事物はすべて、「私」の何らかの身だ。ただ、主人公がその列車に乗っているかどうかは、体部分という場所（目、耳、鼻、舌、体の部分）に現れ後の小説の展開でわかることであって、この冒頭の文だている現象ということができる。ここでは、英語のようけでは、だれがそれを見ているかはわからない。もちろな主客対立の図式で、「私」という主体が感じている感ん主人公であってもいいし、小説を作った語り手でもい覚というより、「私」という場所に現れている現象であいし、またそれを読んでいる読み手でもいいわけである。

ると解釈することが出来る。

大事なのは、トンネルを抜けた場所が「雪国だった」ということだ。大事なのはその場所の情景であって、それ2.5 「が」は主語ではないを見ている主体ではない。だから、日本語の文章は「主―「今ここの場」で一番目立つものを指す観的」というのは誤解を生むと思われる。場の言語学で一般に、「が」は「鳥が飛んでいる」のように主体、は、英語のような場の外からの描写を場外在的描写、日主語を標示すると言われているが、「富士山が見える」本語原文のような描写を場内在的描写と考える。の「が」は、主体、主語ではなく、あえていえば、見えている「対象」といっていいだろう。「が」自体は主語

2.4 「富士山が見える」―場所としての「私」
留学生を連れたバス旅行で富士山（のふもと）に行く

340や動作主、主格を表すものでは必ずしもないわけである。
では、いったい、「が」の正体は何だろうか。

ことがある。バスに乗っていると、突然、窓の左側に富「鳥が飛んでいる」も「富士山が見える」もよく考え士山が現れる。このとき、「富士山が見えるよ」といえる。

れば、どちらも「鳥」や「富士山」を発見したときに、（ただ、「ほら、富士山だよ」と指さすことも可能だが）。

「あ、鳥だ！」「あ、富士山だ！」と叫んで指し示す働き

このとき「私は富士山が見える」と「私」を出すと不自は共通している。違いは「鳥」が動いているのに対し、「富然に聞こえる。英語では「I can see Mt.Fuji.」と「I」

士山」は静止していることである。すなわち、ここでのが出てくる。やはり、「私」が富士山を見ているという「が」の共通性とは、「今、ここの場」において、何か目構図である。この時見ている「私」を主体といい、見ら立つものを発見したときに「あれ」とさす働きだというれている「富士山」を対象、あるいは客体という。英語ことである。これは視覚に限定しているが、五感（聴覚、はほとんどこのような主体が客体（対象）を見るという嗅覚、味覚、触覚）にも拡張される。また、感覚だけで「主客対立」の構図を持っていると言える。日本語でははなく、「故郷が懐かしい」「犬が怖い」などの情意の対だれが見ているのだろうか。「私が富士山が見える」と象にも拡張される。情意は、「私」という人において起いう言い方はかなり不自然である。あえて「私」を表せこることであることから、「が」が示すものは、「私」とば、「私には富士山が見える」というだろう。「私が見えいう場所において起こる情意をひきおこすもの（機縁）る」のではなく、「私に見える」のだ。一般に「が」はと言えるだろう。つまり、「が」の働きは、何らかの場の中で起こっている出来事において最も目立つものを指し示すと言っていいだろう。の違いは明確になる。
また、「象は鼻が長い」のような文も、「は」と「が」の二つの主語がある（二重主語）と考える必要はない。

2.6 「は」は「場」である―概念的場を設定する「は」これは「象」という場において、「鼻が長い」ということが成り立っていると考えればよいのだ。次章でも言う「が」の働きを説明したが、それとよく比較される「は」ように、ここでは「場においてコトが成立する」というの働きは何だろうか。「は」も「が」も主語である、と日本語で好まれるパターンが現れているのだ。

いうような説明は、日本語学習者に混乱を生むだけである。「Taro is a student」は普通「太郎は学生である」と訳されるが、「太郎が学生である」とは言わないし、「が」と「は」は別の文脈で使われると考えるべきだろう。
日本語では、「太郎ちゃんは？」と、「は」で切って文を3 「場」においてコトがなる
3.1 「こちらハンバーグ定食になります」―ナル表現を好む日本語作ることができる。「は」のあとには、「太郎ちゃん」をちゃんは」―「いまここにいない」「病気で寝ている」「塾（５）a. 私たち結婚することにしました。
b. 私たち結婚することになりました。

で勉強している」「小学校 5 年生である」など。そのような「太郎ちゃん」をめぐる場を設定するのが「は」の日本語では、「なる」を使った表現（以下、ナル表現働きである。「は」も場なのだ。しかし、「今ここの場」と言う）がよく使われる。みんなの前で結婚の報告をすではなく、話し手が想起した概念的場であるところが違る時に、「私たち結婚することにしました」というより、うところである。あたかも、漫画の吹き出しの枠の働き「私たち結婚することになりました」というほうが、自をするのが「は」なのだ。いわゆる主題を設定するとい然な日本語表現に聞こえるようだ。「～しました」の方うのがこの「は」の働きの一つである。

では、何か反対があったんだけど「あえてそうしたんだ」

もうひとつ、「太郎は、コーヒーは好きですが、紅茶というニュアンスに受け取られかねない。「～なりましは嫌いです。」という文章での、「太郎は」は主題のはたた」の方では、特に反対もなく自然にそうなったというらきをしていると考えられるが、「コーヒーは」の「は」感じになる。ある留学生が、自分で決めたのになぜ「しは、一般には対比の働きと言われる。これを場という観た」を使わないのか、「なった」では親とか他人に言わ点で考えると、太郎をめぐる場の中で、もう一つ「コーれてそうさせられたように聞こえると質問したが、人にヒー」をめぐる場を設定することであり、それは同時に、よっては「なった」より、「した」の方が自然に聞こえコーヒー以外の場と切り分けることである。「コーヒーることもあると思われる。このように一般に、主体の行は好きです」というと、暗にそれ以外はこうだという対為を重視するスル的な表現か、事柄の自然な成り行きを比のニュアンスを生む。それを明言すると「紅茶は嫌い重視するナル的な表現か、どちらを好むかが言語によっです」という文が対比として出てくる。このように、「は」て異なることが多いと言える（池上 1981）。の場を設定するという働きから、主題や対比の意味が生まれてくるというわけである。

よく「こちら、ハンバーグ定食になります」など、ファミリーレストランなどで使われる表現が間違いとされる

こうして、「は」が概念的場を設定するということかことがある。「～になる」を単なる変化と考えると、「じゃらすれば、「が」との違いは明確である。
「鳥が飛んでいる」

あ、なにがハンバーグ定食に変わるんだ」とつっこまれでの「鳥が」では、「今ここの場」で動いているもの自るかもしれないが、実は日常的に使われている普通の日体を指し示しているのに対し、「鳥は飛んでいる」の「鳥本語である。
「右手に見えるのは、国会議事堂になります」

は」では、「鳥」をめぐる概念の場を設定し、「鳥はどうとか「トイレは、2 階の奥になります」など「になる」は、したか」というと、「飛んでいる」んだという回答を示別に変化を表すことなく使われている。この解釈はいろしていると考えられる。場の違いを考えれば「は」と「が」いろ考えられるが、「こちら、ハンバーグ定食です」とYEAR BOOK 2O19 341

5産業日本語関連めぐって想起できるあらゆる事物が想定される。「太郎断定するより、「こちらハンバーグ定食になります」と味が出て来るのだと考えられる。可能の意味は、「ある場自然にそうなるような言い方で言うほうが、日本語ではにおいて、コトがでてくる」ことから生まれてくるのだ。

丁寧に感じられるのだ。これは、日本語の敬語にもはっきり表れている。「先生がお座りになった」というのは、

3.4 「猫にネズミが食べられる」の意味は？

先生が「お座り」という状態に変化したとはだれも考え―ラ レ ル 文 は、 場 に お け る 事 態 の 出 来ていないわけで、この場合、「先生が座った」と、先生（しゅったい）を表すの行為に直接言及するより、「先生が座る」という行為

学校の国語では、「れる・られる」を「受け身、可能、が自然になったと表現している。日本語では、人の行為

尊敬、自発」の助動詞と習う。同じ言葉がこのような 4に直接言及せず、自然に成立したかのように遠回しに言つの意味を表すとはどういうことだろうか。日本語を学うことが敬意を表す表現になるのだ。

ぶ外国人学生を悩ませるところである。
実は、この 4 つの意味は、「場における事態の出来

3.2 「風で窓が開いた」
か「風が窓を開けた」
か（しゅったい）」という一つの意味から来ているのだ（尾日本語では、「柿の木に実がなる」や「事がなった」

上 1998）。「出来（しゅったい）」というのは、聞きなのような、事物の成立を表すナル表現がある。「柿の木」れない言葉かと思われるが、もともと「出て来る」といという場所に、「実」という事物が「なる」という表現は、うことであり、「事件が起こったり、物事が出来上がる「場において何かがなる」という日本語でよく使われること」を意味する。「ごはんができた」も「鈴木さんはパターンをよくあらわした表現と思われる。

中国語を話すことができる」の「できる」の文は、そも次に、「風で窓が開いた」「風が窓を開けた」というそも出来を表す文と考えられる。

ペアを考えてみよう。「風が窓を開けた」は「太郎が窓ラレル文の例として、「猫にネズミが食べられる」はを開けた」のように「風」を擬人化して、「窓を開ける」いくつかの意味に解釈される。一つは、「猫にはネズミという行為をしたというスル的な表現である。一方、日を食べることができる」能力があるという意味、すなわ

本語では、「風で窓が開いた」という自動詞の表現、すち可能の意味である。もう一つは、「猫がネズミを食べる」

なわち、自然に窓が開くという状態になったというナルという能動文に対する「ネズミが猫に食べられる」とい的表現が好まれる。このとき「風で」は一般には原因う受け身の文としての解釈である。これは猫とネズミのとされるが、「で」は出来事が成立する場所を表す（岡どちらを「は」（概念的場）にするかで文の意味がはっ2013）とすれば、「風の中で、窓が開いた」という場きりしてくる。

所的イメージとして解される。これは、「場においてコトがなる」という図式と合致する。

（６）猫（に）はネズミが食べられる（可能）（７）ネズミは猫に食べられる（受け身）3.3 「鈴木さんは中国語を話すことができる」―コトがデキルの文法342

ラレル文が、可能、受け身に解釈される原理はなんだ「できる」というのはもともと古語の「いでく」に由ろうか。尾上（1998）は、「ラレル形動詞述語によっ来し、「出て来る」ことである。「赤ちゃんができた」では、て実現される日本語本来の受け身文は、事態を個体の動ある場所（人のお腹）に事物（赤ちゃん）が出て来る（発きとして語らず、全体として発生、生起するものとして生する）ことであり、「ご飯ができた」では、（作った結語る文である」（傍線稿者）、「受け身文とは、動作主の果）今ここの場に「ご飯」が出現したということになる。

動作として捉えることができる事態をあえてそうしない「鈴木さんは中国語を話すことができる」では、「中国で、主語を場としてある事態が発生、生起するというよ語を話すこと」は事物というより事柄である。事柄が出うな捉え方をする文であり、その特別な捉え方の印として来るとはどういうことだろうか。これは、「鈴木さんて述語動詞がラレル形をとるものである」（傍線稿者）

において、「鈴木さんが中国語を話す」（能力があり望めとし、ラレル文全体を「事態全体の出来（しゅったい）ばいつでも）ことが出現する」という解釈から可能の意を語る文（出来文）」と規定している。この解釈を取る

ならば、（７）の受け身文は、「ネズミにおいて「猫がねよって運動を引き起こし、その位置を変化させる」といずみを食べる」という事態が出来する」という解釈になう他動的関係を典型的な事態としてみなしている。こうる。一方、（６）の可能文は、「猫において「ネズミを食いう考えは、モノである個体とその因果関係を中心に考べる」という事態が、望めばいつでも出てくる」というえる典型的な考え方である。

ことである。「ことが～できる」の文と同じ原理で、可能の意味が出てくる。

それに対し、場の言語学の「主客非分離」とは、主体と客体、主観と客観、自己と他者は本来非分離であるという立場である。そして、「場における相互作用」とは、体の出来・生起を語る文」＝出来文ということができる。

近代のニュートン力学に対し、現代科学が打ち出した「場ただ、尾上は、ナルそのものは、出来文には含めていなの量子論」の立場に立つものだ。すなわち、個々の物質い。しかし、ナルが、「一大事がなる」「結婚することにがまず存在して、それが他の物質に影響を与えていくとなる」のように、事態の生起に使われていることを考えいう立場ではなく、すべては場における相互作用によっると、ナル文を出来文から除外することはないと思われて成り立っているという立場である。言い換えれば、個る。また、尾上が可能動詞も出来文に含めており、そも体の働きは場のはたらきによって規定されているとも言そも「出来」は、「出てくる」という意味から来ているえる。物理学の世界だけではなく、複雑系である世界はことを考えると、デキル文も出来文に含まれうるだろう。

すべて場における相互作用によって成り立っている。複このように、ナル的表現を、ナル、ラレル、デキルなど雑系としての言語構造、言語使用の解明には、場の観点を含め、「場において、事態全体の出来・生起を語る文」が必要なのだ。

として、位置づけることが可能である。このように日本

場の言語学は、言語学だけではなく、近代的なパラダ語に特徴的なナル的表現の文法は、「場の言語学」の中イムを根底的に転換する普遍的なパラダイムを提案してに位置づけて考えることが肝要である。最後にこの「場いる。その根幹として、主体によって忘れられた場所をの言語学」のパラダイムについて若干述べたいと思う。

復権し、主体と場所の統一を進めていくこと、そして、それをもって近代社会の根本的な問題解決へとつなげる

4

おわりに―場の言語学への招待という目標がある。言語学の立場からその一端を担っていくことが「場の言語学」を提唱する私達の課題である。

これまでの主な言語学の考え方は、いずれも西洋近代

筆者は産業日本語や機械翻訳の専門家でも実務家でも科学、哲学の前提にある、「主客分離」、「個物と因果関係」ないので、その問題にどう答えればいいかわからないが、のパラダイムに基づいている。それに対し、場の言語学わかりやすい日本語や機械翻訳などを考えていくうえでは、「主客非分離」、「場における相互作用」のパラダイも、場の情報をいかに取り入れていくかということも課題ムに立っている。（清水 2003, 大塚 2013）となってくるだろう。このことについては、情報処理専門まず、「主客分離」とは、デカルトの「われ思う、故の方々に今後知恵を絞っていただきたいと考えている。にわれあり」の哲学にのっとっている。つまり、まず主体である「私」を絶対的立場として、対象である客体を参考文献認識する立場であり、主観と客観を完全に分ける立場で

池上嘉彦（1981）『「する」と「なる」の言語学』大修ある。自己と他者を分ける自他分離もその一種である。
また、「個物と因果関係」とは、ニュートン力学以来の館書店
大塚正之（2013）『場所の哲学―近代法思想の限界を近代科学の前提に立つものだ。たとえば、認知言語学で超えて―』晃洋書房

は、球状の物体が次々とエネルギーを伝達していくとい岡うビリヤードボール・モデルを提唱し、この中から一区

尾上圭介（1998）「文法を考える 5 出来文（1）」『日切りのエネルギー伝達の連鎖を取り出したものを「行為本語学』17（7）:76-83, 明治書院

連鎖」（action chain）と呼んでいる。この認知モデル

金谷武洋（2002）『日本語に主語はいらない』講談社に基づいて「1 つの物体が他の物体に接触することに清水智之（2013）『場所の言語学』ひつじ書房

博（2003）『場の思想』東京大学出版会

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5産業日本語関連

尾上が言うように、ラレル文は、「場において事態全