プロフィール
1970年東京都生まれ︒中央大学卒業︒国内外の山々を歩くのが趣味で︑ 代はアラス
カの旅に夢中となる︒ 代はパタゴニア日本
支社に勤務︒ 歳を前に夫婦で起業し︑世界各地のかごを集めた店﹁カゴアミドリ﹂を東京・国立市にオープン︒著書に﹃カゴアミド

切にしていることが伝わってきたが︑﹁この村ではな内をしてもらった︒伝統のかごづくりを村をあげて大せい いち ろうフランスに︑五〇人ものかご職人が暮らしている村

とうがある︒その話をはじめて耳にしたときは︑本当のぜ︑今もたくさんの職人が仕事を続けられるのか？﹂いことだとはにわかに信じられなかった︒かごづくりにという一番聞きたかった質問をうまく伝えることがでリのかごの本﹄︵マイナビ出版︶がある︒

は︑必要な技術の習得に加え︑材料の採取にはじまきず︑残念な思いをした︒

伊藤 征一郎る多くの手間がかかる︒しかし︑日用品であるがためとは容易ではない︒日本には︑
かつてかごの一大産地で︑積みしたかご︑バゲットを立てたかご︑クロワッサン

パン屋に並んだときのことだった︒カンパーニュを山

帰国前︑パリ市内の駅構内で︑よく見かける有名

今ではたった一人のつくり手しか残っていない︑といっを並べたトレイ︒村で見かけたいくつかのかごが︑まっに価格には反映しにくく︑かごだけで生計を立てるこた場所がいくつも存在している︒きっとフランスも同しての誇りと職人への信頼がにじんでいるような気がたく想像していなかったチェーン店の店先で活躍してその村とは︑パリから南西に三〇〇キロメートルほした︒聞くと︑その老舗のパン屋は︑パリ市内だけでじような問題を抱えているだろうが︑それでもかごづ

どのヴィレンヌ＝レ＝ロシェという人口一〇〇〇人ほも八〇店舗以上あるそうだ︒全店舗で同じように職いるのを見つけ︑とても驚いた︒安価とはいえない国

どの小さな村︒中世から続くかごづくりの長い伝統

人のかごを取り入れているとしたら︑そして個人のパ

くりの村が存在し続けられるのはなぜなのか︒ずっとがあること︑豊富な地下水に恵まれ素材となるヤナ

ら︑驚くべき数になることだろう︒例えれば︑日本

ン屋や一般家庭でもそれが当たり前の風景だとした

内の職人のかごを取り入れるという気概に︑パン屋とギの栽培に適していること︑村にはかごの歴史を知る

気になっていた︒

ことができる小さな施設があるということは分かった︒のすべての蕎麦屋が︑日本の職人の竹ざるを使用し今の日本にも︑このパンとかご村のような関係をあ翌年の夏︑ヴィレンヌへの旅が実現した︒レンタカー

らたに見出すことはできるのではないだろうか︒そのているような状況ではないだろうか︒﹂の看板を掲げる工房
らしい家々と︑﹁パニエ︵かご︶ような関係づくりに︑今後仕事として関われたらとを走らせ村に近づくと︑石を積み重ねた古くかわいとが軒を連ね︑住宅街を抜けた先には︑青々とした

寺村 裕史

上羽 陽子

すごいよな

8		
編み材・組み材をうみ出すこ とばの迷い道

20

20

ヤナギ畑が一面に広がっていた︒地元のかご協会が運

孫文

18

30

思っている︒

本間 一恵

次号予告・編集後記

21◯
 ◯してみました世界のフィールド想 像界の生物相

40

営する施設を訪れ︑自身も職人という職員の方に案

1「山歌」と「他者」の想像

10

八木 百合子シ
 ネ倶楽部 M

4		バスケタリーの組織構造

			 関島 寿子― 「her ／世界でひとつの彼女」
サクマ・シャルゲイ

7		
バスケタリーのつくり手

金谷 美和

人間と人工知能がつきあうモノ語り5		
縄文時代のかごとその技術

世界中にあらわれるマリア様

みんぱく回遊


上羽 陽子

16

2		バスケタリーとものづくり

7月号目次

14

伊藤 征一郎

榎村 寛之

特集  バスケタリー

壬生大念仏 土蜘蛛面み
 んぱく Information

フランスのかご村を訪ねて

12
エッセイ 千字文

1

月刊

フランスのかご村を訪ねて

千字文
エッセイ

バス ケタ リ ー﹁バスケタリー﹂と聞くとバスケットやかごを思い浮かべがちだが︑じつはそれが意味する範囲はもっと広い︒バスケタリーとは何か？ いつから︑何のためにつくられてきたのか？
人類が古くから身近にある資源を用いてつくり出してきた

うえ ば

よう こ

わたしたちは︑植物を用いて︑容器や用具などの変化︑手仕事の世界での継承者不足などである︒村題を抱えている︒素材となる植物をとりまく環境のところが近年︑バスケタリーづくりは︑多くの問を利用してつくり︑使い続けられている︒これらの一部のロープや箒︑ブラシ︑バスケットなどは植物

現在まで残存することはまれである︒そのため︑こ材である植物は腐敗しやすい有機物のため︑遺物が参照することが多い︒しかし︑バスケタリーの使用素モノの製作・使用の歴史を追うには︑考古遺物を

民博 人類文明誌研究部

バスケタリーをとおして︑ヒトとものづくりの関係を考える︒

バスケタリーを製作してきた︒バスケタリーとは︑落単位で製作を続けていた地域の後継者があと一人

上羽 陽子

植物の部位をたわみやすい線状物に加工し︑それをといったような状態もめずらしくない︒ではこれまバスケタリ ーとものづく り

般を意味する︒

なかには︑生業活動における農具や漁具︑手工芸製
れまでの考古学研究は︑遺物として残りやすい素材

残りにくいバスケタリー素材

タリーづくりを続けてきたのだろうか︒

で︑人間はどのようにして植物を加工して︑バスケ

材料として︑編み・組みの技法でつくられたもの一
このようなバスケタリーの歴史は非常に古くまでさかのぼると考えられる︒しかし︑現在の工業化された社会においては︑
多くの容器や用具がプラスチッ
ク製品に取って代わった︒一方︑そうしたなかでも︑作活動における各種製作道具など︑人びとの活動にほうき不可欠なものがある︒それらは︑プラスチック製品
でつくられた道具と遺構等を中心に進められてきた︒
しかし︑近年の考古学調査の進展の結果︑動植物にはない︑植物特有の材質や形態︑機能などから必需品とされていることが多い︒

法や加工技術︑編み・組みの技法には︑時代や地域
び く

分析法の進歩によって︑先史時代における人類の植うけ繊維の有機物が大量に発見されるようになった︒例

ざるを越えて現在まで連続性が見られることがわかってみ

物利用の様相が浮かび上がってきている︒

罠︑敷物︑壁材︑家︑橋︑舟などもバスケタリーによっわないる︒籠︑箕︑笊︑筌・魚籠などのかご類をはじめ︑期後葉︵ 約八〇〇〇年前︶の約七四〇点のかごの遺発掘調査が始まった佐賀の東 名 遺跡からは︑縄文早存在が特定されている︒日本でも︑一九九三年から

リ・ドゥ・マラ遺跡から撚りのかかった植物繊維のる事例の積み重ねである︒あるいは特定の社会にお方・組み方の組織分類法︑もしくは製作技術に関す

半は︑さまざまなタイプのバスケタリー製品の編みいる︒それ以降に刊行されたバスケタリー研究の大九〇二年に発表された報告書が端緒であるとされてスミソニアン研究所所蔵のかご類を対象として︑一紹介する︒人間が植物をどのように採取︑加工し︑のかご﹂︑﹁つくり手﹂
︑﹁使用材料﹂の事例を通じてよる植物利用の一側面を﹁組織構造﹂や﹁縄文時代今回の特集では︑バスケタリーに注目し︑人間にの適した対象であるといえる︒

くりは人間とものづくりの関係について考えるためたことは間違いない︒だとすれば︑バスケタリーづ製作と使用が︑食物などの運搬・貯蔵の効率を上げて製作可能である︒人類史においてバスケタリーの物が出土した︒そして︑最新の技術を駆使した素材

ける生活用具として︑もしくは特定の素材利用の実

バスケタリーを生み出してきたかについて考えてみバスケタリーをめぐる本格的な学術研究としては︑看過されてきたバスケタリー

えば︑二〇〇一年にはチェコの後期旧石器時代︵二万六〇〇〇年前︶のドルニ＝ヴェストニッツェ遺跡からバスケタリーや布の圧痕が出土している︒さらに︑二〇一三年には七万一〇〇〇年前のフランスのアブ分析によって︑薄く剥いだバスケタリーの使用樹種

例として取り上げられるにとどまり︑バスケタリーよが特定された︒それにより︑当時の人びとは︑素材の製作技術から生産構造・社会関係までを対象としひがしみょう資源が集落の周辺に増えるように工夫して︑計画的となる植物を単に探索して採集するだけではなく︑

5

たい︒

2

3

タケを編んでつくったブタ用の柵（インド、アッサム州、2017年）

1 カヤツリグサ科の草を裂いて編み材にする（マダガスカル、ザフィマニリ、2012年）
2 タケを裂いて、柵用の組み材をつくる（インド、アッサム州、2017年）
3 裂いたタケで壁材を編む（インド、アッサム州、2014年）
4 タケを組んでつくられた橋（インド、アッサム州、2017年）
5 タケを編んでつくった壁材が使用されている家屋（インド、アッサム州、2017年）

た総合的・体系的な研究は見当たらない︒
先史時代の考古遺物の分析からも︑素材採集の方4に利用していたことが想定されるようになった︒
このように︑近年では大量の有機質遺物の発見と1

2
2019 年 7 月号

3

特集

一本の連続した部材を互いに絡めて、小反発性のある芯をより柔軟な部材で巻き上げてコイル（Ｂ）結び構造（Knotting）（Ｅ）経緯織り構造（Warp/Weft Weaving）
同質の部材二本以上をセットにして結び支持力のある経材の列に、一本の緯材を織り込み、前もじ同質の三本以上の帯状の部材を、一定角支持力のある経材の列に、複数の緯材をセットにして度に組み合わせ、上下あるいは前後に抑互いに捩り合わせながら織り込んだ構造。経緯織り構
え合うようにした構造。

造と捻じれの曲線的力のかご制作者︑多摩美術大学客員教授（Ｆ）捩り構造（Twining）

せきじま ひさ こ

後あるいは上下に、段毎に交互になるように抑え合う

関島 寿子

状に巻き重ね、芯が元に戻ろうとするのを円の中心方向に引き留めた構造。

複合で成り立っている。

理解が深まると思う︒

かん

かず え

本間 一恵

バスケタリーニュース編集人

でももっとも一般的な方法だ﹇ 四頁図︵Ｅ︶︵Ｆ︶にあたる﹈︒各部の編み方は材を螺旋状にまわして円筒状に編み上げていくつくり方でできており︑今ら せん

九つのかごは︑どれも底を四角形や丸型に編んで縦芯を立て︑そこに横今ではかごの材料としては使われていないものが次々出てきて驚かされた︒

根︵ ウドカズラ︶︑内樹皮︵ ヒバ︶と多岐にわたる︒

こん

フジ︑テイカカズラ︶
︑空気中に伸びる根である気き科植物の茎である稈︵ アズマネザサ︶︑蔓︵ ツヅラ

木を割り裂いたヘギ材︵ イヌビワ︑ムクロジ︶︑イネメートルを超える大型のものまである︒素材は︑センチメートルほどの小さいものから八〇センチ復元で再現されたかごは︑合計九個︒高さ一〇

素材と編み方ほん ま

めて現物を観察すると︑人それぞれに形の意味を読み取れるようになり︑限の広がりをそこから抽出できるようになる︒定式・理論をもとにあらた

題解決力︑技能へのこだわり︑空間のとらえ方︑数の観念︑美意識など無応じて生じる変化の総合的様相と見るなら︑人間の機知︑環境適応力︑問獣がつくる巣でも当てはまる︒バスケタリーの技術を定式と種々の条件にこの定式は物理的ルールであり︑極端にいえば人間以外の生き物︑虫︑鳥︑解ができる︒

で︑単に﹁特異﹂とか﹁特例﹂として記述するにとどまらず︑体系的な理

ずらしいものを目にしたとしても︑基本型に照らして差違を分析すること（Ｄ）巻き上げ構造（Coiling）

バスケタリ ーの組 織 構 造

体系的な理解のためにわたしはバスケタリーに対する造形的な関心から︑国立民族学博物館をはじめ︑国内外の博物館でかごなどの所蔵品を多数観察した︒また︑アメリカのテキスタイルミュージアムが一九六〇年代にまとめた︑編み物・織物などの膨大な組織物に関する研究書︵ Irene Emery, The Primary Structures of︶を読み︑バスケタリーの組織構造の理論的基礎を考察した︒
Fabrics , 1966
そしてわたし自身も実際にバスケタリーを制作しながら分析を進めること（Ｃ）組み構造（Plaiting）

ね

で︑一九八〇年代の半ばに︑立体的組織物の構造原理を六種の型からなる﹁バスケタリーの定式﹂として把握するに至り︑﹃バスケタリーの定式﹄︵ 住まいの図書館出版局︑一九八八年︶を刊行した︒
わらバスケタリーとは﹁部材間の力の均衡を利用して形をつくる技術﹂である︒
線状のものでも同様である︒人が加えた力に材料が応じて生じる反発力をかごのような︑なかに空間のある立体は無論︑藁を撚り合わせた縄の様な均衡させ︑安定した構造をつくることを﹁組織する﹂という︒編み上がりの形というのは︑素材の性質・構造と密接な関係にあるため︑それらが同じであれば︑形も類似したものになる︒組織の成り立ちは少し注意を払え
ば誰が見ても理解できる明解なもの︒その基本を説明する︒

つる

たてよこ

さな円弧をつくり、元に戻ろうとする力と拮抗させた構造。

きっこう

ようにした構造。

＊ここでは開口部に使われている合わせた構造。

バスケタリーの定式
ここで述べる組織構造の分類は︑﹁かごが何本の︑何という蔓で︑何編みる編み目を基準に︑広範囲のバスケタリー技術を体系的に把握しようといでできているか﹂を個別に説明するものではない︒構造上の最小単位であうものである︒すなわち︑部材の性質と状態︑かかわる部材の本数︑部材間の力の均衡の特徴︑部材を動かす基本動作の種類といった︑単位を成り立たせる要素を基準にした分析による理念的なものである︒

定式と変化要因の関係
これらの六種の基本型︑あるいは要素型は言語でいうなら︑ア・イ・ウ・
いろな変化要因が作用してできている︒変化要因は︑︵一︶構造的要因︑︵二︶エ・オなどの母音に当たるものだ︒実際のかごはそれをもとにして︑いろ
素材的要因︑︵三︶操作的要因︑︵四︶その他の要因にわけると観察しやすい︒
すなわち︵一︶は部材の本数や交差のリズム︑角度などの変化︑︵二︶は部
材の性状︑例えば断面が丸いか平板か︑裏表が違うかなど︒︵三︶は部材を引っぱる力が強いか︑弱いかというような操作上の手加減︑︵四︶は使用上の便利さや耐久性︑生産性︑美的な選択︑習俗といった社会的なものなど︒
これらの変化要因は人間の工夫がまさにあらわれているところである︒め

縄 文 時 代のかごと その技 術

か えん

縄文時代︑というとまずイメージされるのが︑﹁土器﹂だろう︒特に火焔

型土器という強烈に個性的な存在が有名だし︑つくられ始めた年代も日本
は世界のなかでも早かったことが知られている︒
では︑同じように何かを入れることのできる﹁かご﹂類は︑どうだったのだろうか︒土器よりもはるかに製作過程が単純だから︑かごの方が歴史は古そうだが︑残念ながら遺跡から発掘されたものはごくわずかで︑ほとんど注目されてこなかった︒それが近年︑低湿地遺跡から有機物の遺物が数多く発掘されるようになって︑縄文時代のかごの姿が︑だいぶ見えるよ
うになってきた︒二〇一一年から二〇一五年にかけて︑あ｢みもの研究会 ︵｣代
表 鈴木三男︶がいくつかのかごの復元実験を実施したが︑その一員としてかかわった経験をもとに︑縄文時代のかごの技術について述べてみよう︒（Ａ）絡み構造（Looping）

4
2019 年 7 月号

5

バスケタリーの定式

正福寺遺跡のかごの復元品。完成の一歩手前（提供：あみもの研究会、2014年）

能性も浮かんできた︒いくつか具体的に紹介しよう︒

現在ではおこなわれていないような加工が︑素材の段階でなされていた可密で︑通常の素材の扱い方では︑その細かさを再現できないものもあって︑の特徴を生かして選択され使いこなされている︒なかには編み目が大変緻

現在使われているものとほとんど変わりなく︑多彩で︑それぞれの編み方

樹種ではないが︑現在も木のかごをつくっている

くる技術は︑非常に高度で素人には難しく︑同じほどの木の幹から︑編めるような薄いヘギ材をつビワやムクロジのヘギ板︒直径一〇センチメートル

る模様ではなく︑構造的にも合理的であることが蔓で帯状に違う編み方がされている部分も︑単なところに頼んで加工してもらった︒側面の途中︑合理的かつ装飾的
福岡県の正福寺遺跡︵ 約四〇〇〇年前︶から出てしょうふく じわかってきた︒

名なのが︑一九九三年に青森県
きた高さ一〇センチメートルほどの小かごの素材は︑縄文時代のかごでもっとも有
三内丸山遺跡から出土した縄文
ポシェットとよばれる︑縄文時
代 前期︵ 約五七〇〇年前︶のものだ︒当初︑イグサ科とされて樹皮と訂正された︒青森のヒバ

いた素材は︑のちにヒノキ科のを使って復元製 作をした結果︑発掘品でははっきりとは見えな
いが︑じつは意図的にジグザクに模様が編みだされていることがわかった︒
二〇〇三年には佐賀県の東名遺跡から湿地性貝塚が発見され︑断片資料を含めるとなんと七〇ごの全体像がわかる例としては〇以上ものかごが出てきた︒か
日本最古で︑縄文時代早期︑約八〇〇〇年前である︒大型のかご が 多 く︑ドン グ リの 保 存 用だったようだ︒主素材は︑イヌ

バスケタリ ーのつく り 手

バスケタリーとは︑植物の繊維質の素材などを利用してかごや敷物などをつくること︑あるいはつくられたものである︒バスケタリーのつくり手の起源や歴史については︑わかっていないことが多い︒
竹取の翁
日本では︑平安時代後期に当たる一一世紀末ごろにはタケ籠づくりを専業とする人びとがあらわれていたといわれている︒かぐや姫で知られる﹃竹取 物 語 ﹄は 平 安 時 代におきな

書 か れ た 物 語 で︑ 主 人公の竹取の翁は︑﹁野山
よろづの事に使ひけり﹂にまじりて竹を取りつゝ︑と説明されている︒
自 給 的 な 生 活の な かで 特 定の もの づく り を得 意とする 人 びとがあ
ら わ れ て︑ や が て そ れを 専 門に 担 う よ うに なり︑ 生 業 と し て 確 立 していったと推測される︒
みや もと

常一は︑﹃生業の歴史﹄
︵未

つねいち

ま た︑民 俗 学 者 の 宮 本

來 社︑一九 九三年︶のな

かで︑︵ おそらくは明治時

ウドカズラの気根︒一ミリメートルほどの細くて均一でしかも丈夫な素材だ︒扱いやすくて︑チェーンステッチのように見える装飾も楽しい︒聞いたこともない思いがけない素材だったが︑木から長くみたくなるだろう︒このように身の回りにある植

ぶら下がっている気根を見ると︑たしかに編んで物を先入観なしでさまざまに試して都合のよいもたたのを見つけ︑そのままでは思いどおりにならない

ときは︑細かく裂いたり︑叩いたりもして手間暇かけて新しいことを発見していったのだと思う︒

洗練されたかごどれも編み方自体はすでにすっかり整理されていて︑この段階に至るまでに長い年月がかかってたく別の考え方の技法もすでにおこなわれていたようである︒数や規則性いることは疑いようがない︒﹁巻き上げ構造﹂﹇ 四頁図︵Ｄ︶参照﹈というまっの把握︑さまざまな技法の使いこなし方などどれも遜色ないどころか︑自然素材の的確な利用法など教えてほしい位である︒この時代︑実用的なかみ わ

国際ファッション専門職大学准教授

ごの世界は今よりずっとバラエティに富み︑豊かだったように思える︒

かねたに

金谷 美和

代にはすでに︶山村には副農村に売りに行く人びとが業として箕 などをつくり︑いたとしるしている︒現在
では︑タケ籠づくりは伝統工芸の作家が製作を担う一方で︑箕などの民具に関しては民俗技術を継承するつくり手が減ってきている︒

インドでは︑今でもタケ

インドのつくり手や ア シ を 用 い た バス ケ タリーが生活のなかに息づいている︒それらは店で売られているわけではなく︑つくり手 が道 端で売ったり︑自転車に載せて住宅地に売りに来たりする︒欲しいときにはなかなか出会うことができず︑偶然見かけたときに入手することが多い︒
わたしがインドのカッチ地方でバスケタリーのつくり手に出会ったのは︑二年前のある日のことであった︒染色の調査のため工房で親方と話をしていたときである︒一人の男性が荷物を運んできて︑親方に見せた︒二五三五センチメートルの大きさのチャプリとよばれる︑木版に染色溶剤をつ

縄文ポシェット。左から復元品２点、出土品、模様見本（提供：あみもの研究会、2012年）
東名遺跡出土品の復元風景。右は保存処理されたイヌビワのかごの遺物（提供：あみもの研究会、2011年）

6
2019 年 7 月号

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第98回歴博フォーラム「さらにわかった！ 縄文人の植物利用」にて、一堂に並べられた縄文時代の9つのかごの復元品（提供：工藤雄一郎、2015年）
結婚式の招待客に出す食事の準備をする女性たち。箕を用いて米からゴミをふるいわけている（インド、グジャラート州、カッチ地方、1999年）

タケ籠を自転車に載せて売りに来た男性（インド、アッサム州、2014年）

ける際に使われる道具だった︒プラスチックのストローを並べて糸で編み縛ってある︒チャプリをよく見ると︑ストローのなかに︑現地でカニとよばれるイネ科植物の稈が入っている︒もとはカニだけでつくられていたが︑強度と耐久性を高めるためにストローを使い始めたそうだ︒植物素材でつくられる道具がプラスチックに置き換わることはよくあるが︑植物素材とプ
ラスチックを組み合わせているのはめずらしく︑興味を引かれた︒
カッチ地方では︑カニを素材にしてすだれや箕もつくられる︒ある牧畜民のグループは︑カニの太いものを編んですだれ状にしたものを組み合わせて住居をつくる︒箕は︑穀物をふるいわけるときに使われ︑どの家庭でもひとつは備えている︒男性は注文があるとチャプリでも箕でもつくると言った︒普段は芸能を生業としているようで︑祭りのときや観光客のために歌

よう こ

民博 人類文明誌研究部

うのが仕事だそうだ︒バスケタリーは複数ある仕事のひとつのようであった︒

うえ ば

上羽 陽子

り︑組み合わせたりするが︑葉が裂けたり切れたりすることはなかった︒
その要因は︑ヤシ科植物の特性にある︒ヤシの葉は︑広葉樹の葉と異なり︑維管束が箱状の構造をつくっているものが多いといった特徴がある︒その管束︵ 葉・茎・根の各器官をつらぬいている管状の構造︶をもっている︑︵三︶︵一︶葉の表皮が厚く二重ないし三重になっているものが多い︑︵二︶太い維アトニ・メトの人びとは︑タラため︑ヤシ科植物は丈夫であり︑バスケタリーづくりに適しているのだ︒

じた編み材・組み材をうみ出している︒

鬼皮をはがす︑灰汁でたく︑なめすなど幾多の加工をほどこし︑使途に応

あ く︶ や ビ ン ロ ウ︵ Areca
flabellifer

結束具に至るまで︑さまざまな用 途に 適 し た 多 種 類の 生 活 用
ある日︑タラバヤシの葉でか具を製作している︒

ところがじつは︑編み材・組み材づくりについては︑それぞれの地域や民族における個別の報告はあるものの︑それらを包括した比較研究は進んのである︒彼女たちは︑長さ約二メートルの葉を木から切りとり︑そのまごをつくる様子を観察した︒このかごは︑雌鳥が卵をかえすために入るも材・組み材をノノとよんでいる︒

アトニ・メトの人びとは︑編みいことがあ げられる︒例えば︑でいない︒その要因のひとつとして︑編み材・組み材を包括する用語がな

ま編み材として使用していた︒編み材に加工するために︑葉を裂いたり︑たい︒

ケタリー研究を発展させていきことで︑総合的・体系的なバスづくりを包括的に比較検討する

今後︑世界の編み材・組み材

ることが多かったからであろう︒

生産現場では︑素材名でよばれ包括的なよび名や定義がなく︑な素材を利用してきたために︑域は少なくない︒これは︑身近

うに使用材料を素材名でよぶ地

それは葉という意味だ︒このよぬも用いない︒タラバ
ヤシの葉のみを用い︑強度が必要なかごの底面から側面へのとって立ち上げ部分や把手部分は︑葉をね
じってヒモ状にしてつく り 上 げてゆ く︒
彼女たちは︑かなり強 い 力 で 葉 を 引っ
ぱったり︑ねじった

上：タラバヤシの葉を組んでかごの底面をつくる
下：把手部分も同じ葉を用いて巻き上げながらつくる

濡らしたり︑乾燥させたりはしない︒製作には︑これといった刃物や道具

めん どり

編み材・組み材を比較する︶を 含 む 六 種 類 の ヤシ
catechu

おにかわ

一方︑そのような素材植物がない地域では︑樹皮や蔓︑根などを用いて︑バヤシ︵ Corypha utan
︶をはじめ︑
パ ル ミ ラ ヤ シ︵ Borassus

ドネシア︑ティモール島西部の昨年︑現地調査で訪れたインリーづくりに用いられている︒

易なため︑世界各地でバスケタの素材植物の代表格である︒とりわけヤシの葉は︑使用材料への加工が容

たわみをもつ編み材・組み材をうみ出すことができるため︑バスケタリー

ヤシ︑タケ︑カヤツリグサなどの単子葉植物は︑軽くて強く︑柔軟かつ柔軟かつ強度のあるヤシの葉適しているとされている︒

なかでも︑自立したかごなどの使用材料は︑柔軟かつたわみをもつ素材が枝︑蔓といった多様な部位を加工して︑編み材・組み材をうみ出してきた︒

材料を準備しなければならない︒そのため人間は︑植物の稈や葉︑茎︑樹皮︑バスケタリーをつくるためには︑一定の分量の編み材・組み材などの使用

編み材・組み材をうみ出す

手前に写っている染
色溶剤の容器のなかにクッションが２枚
敷かれているが、チャプリはそのクッショ
ンにはさんで使用する。クッションを支えつつ、粘りけのある溶剤が木版に付きすぎるのを防ぐ役割をもつ（インド、グジャラー
ト 州、カ ッ チ 地 方、
2017年）科植物を用いて︑建材からかご︑雌鳥が卵をかえすために入るかご（撮影：金谷美和）

8
2019 年 7 月号

9タラバヤシ。東南アジア島嶼部を中心に分布している

木版捺染という技法で染色するときに欠かせない道具、チャプリ（インド、グジャラート州、カッチ地方、2017年）

タラバヤシの葉による屋根とタケによる壁でできた家屋（掲載写真はいずれもインドネシア、東ヌサ・トゥンガラ州にて2018年に撮影）

こう えい

CD発表会のライブでの演奏（筆者は左から2番目、撮影：張鉞、2015年）

さん が
トン パオ

フィールドワークを通じて民謡や山歌に関心をもつようになった筆者。
それがきっかけとなり、2015 年に自作の CD を発売した。筆者の心を揺さぶる山歌とはどのようなものなのだろうか。
中国、
貴州省

︱ 貴州郷

二〇一五年五月二五日︑わたしは友人たちと一緒に﹁辺土民謡﹂という音楽CDを発売した︒この Ｄには貴州省の民謡を現

フォークソングのメロディとリズムを用いて編曲した︒こうした Ｄの声を曲の一部として収録した︒二曲目は伝統的な求愛の﹁山歌﹂を基に︑れている︒自作の歌の一曲目は故郷の食物に関するもので︑物売りの代のフォークソングにアレンジした歌が八曲と自作の歌が二曲収録さC

他 者の想 像

故郷の山歌に関心をもった︒に民謡に魅力を感じ︑改めて対応できた︒この調査を契機を習っていたので︑なんとかに︑故郷である貴州省の山歌ない︒幸い︑幼いころから母まって歌われる歌はほとんど

民族文化圏では︑酒の席で決も歌った︒わたしが育った漢に求められて自分の故郷の歌

覚え︑同時に調査地の人びとて︑酒に関する歌をいくつかが高ぶり︑皆が一緒に歌を歌うことはめずらしくない︒数回の調査を経にお酒を酌み交わすことが必須となる場合がある︒酒とともに気持ちた︒少数民族地域におけるフィールドワークでは︑現地の人びとと一緒

川大震災の復興に関心をもち︑被災地のチベット族などの調査を始め

センと︑異文化の他者に出会うことになる︒二〇〇八年︑四川省を襲った汶

ブンも広く文化的に多様であるため︑中国人研究者は自分の故郷を離れる

わたしが人類学を学び始めてから今年で一一年になる︒中国は国土フィールドワークから故郷の山歌まで制作は︑当時の修士課程の指導教員に﹁学術の裏芸﹂と笑われた︒

C

わし合うものである︒田んぼや山の奥で歌うので﹁山歌﹂とよばれる︒
歌の内容は︑男女の恋愛に関するものが多い︒フランスの人類学者マルセル・グラネは﹃中国古代の祭礼と歌謡﹄のなかで︑伝統的な漢族の経
ほうじょう

典﹃詩経・国風﹄に描かれた男女の恋愛と作物の豊 穣 儀礼との類似性を指摘した︒男女の描写は︑じつは自然の﹁陽／陰﹂︑季節的な﹁動／静﹂︑
儀礼の﹁聖／俗﹂などの隠喩であり︑歌謡とは社会の道徳や秩序を意味づけるものであった︒しかし後代の儒教︵ 宋︑明以降︑﹁礼﹂における
男女観が変化した︶の影響を受けた屯堡人にとって︑村落内部で山歌を歌うことは厳しく禁止されていた︒こうした歌をめぐる村落内外の目に見えない文化的な規制は︑中華人民共和国の歴史とともに消えていった︒
一九五〇年代から六〇年代にかけて︑革命の言説を広めるため共産党の幹部は山歌の形式を用いて農民に政策を宣伝した︒一九八〇年代の改革開放からは伝統文化が復興し始め︑春節︑新築祝い︑結婚式などの場面で山歌が歌われるようになり︑地元の名歌手を招いて録画した歌はビデオ Ｄの形で定期市に出回った︒近年︑山歌は﹁屯堡文化﹂の代表として︑観光振興のための文化
資源になっている︒政府が主催する山歌のコンクールも盛んである︒

屯堡人の住居（2012年）

苗 語︵ 苗族が使う言語︶を含むフォークソングの Ｄを発表した︒皆ミャオ

一年にわたり皆で努力し︑各地の西南官話︵ 中国西南部の漢語方言︶と小さなグループができた︒そして二〇一四年にアルバム制作が始まった︒

作曲したりし︑やがて貴州省に住むメンバーで方言フォークソングのすると︑共通の関心をもつ友人たちと一緒にライブハウスで演奏したりはめずらしいことではなかったが︑貴州省ではまだ新しかった︒帰省ころ︑同好の士と知り合った︒当時でも方言でフォークソングを歌うの

山歌を創作していった︒インターネットに自分の試作曲を発表したとで最大の慰めになった︒ときにギターを弾きながら︑新しいスタイルのずさんでいたそれは︑故郷から遠く離れた北京で学生生活を送るなかCら生まれ︑故郷の山歌の再認識と Ｄ制作を通じて強まり︑今後のわ﹁他者﹂であるという自覚は︑フィールドワークで歌と出会ったことか

自分も中国の中心から見れば﹁他者﹂と想像される存在ではないのか︒

ルドワークにおいて︑人類学者は﹁他者﹂の構築や想像に慣れているが︑不思議なことに﹁他者﹂と﹁他者﹂の出会いではなかったか︒フィールドワークで得た︑チベット族の酒の歌と貴州省の山歌との出会いは︑に対する﹁少数民族﹂
︑中心に対する﹁周辺﹂である︒わたしがフィー

類学研究において﹁他者﹂とは︑常に西洋に対する﹁東方﹂︑主要民族だが︑人類学を学ぶわたしは﹁周辺﹂の力を信じている︒中国の人楽から見ると周辺の存在でもある︒

たり﹁中原﹂に対する﹁辺境﹂であった︒方言で歌う歌は︑主流の音

ちゅう げんの状況にぴったりと当てはまった︒貴州省は中国の歴史上で長きにわ

中国語で﹁周辺﹂﹁辺境﹂などの意味がある︒確かに︑この文字は我々の意見を集めてアルバムのタイトルは﹁辺﹂にした︒﹁辺﹂という文字は︑Cた旋律に自由に歌詞を載せながら︑二人または二組のあいだで言葉を交

大学でフォークソングに熱中したわたしは︑フィールドワークをきっ

総合研究大学院大学博士後期課程

山歌とは︑明代に貴州省に駐屯した漢民族の後裔である屯堡人が漢貴州省の﹁屯堡山歌﹂

ブン

かけに故郷の山歌に再会した︒親戚と見たビデオ Ｄの山歌や母が口「山歌」と「他者」の想像語方言︵ 標準中国語以外の漢族系言語︶で歌う歌掛けで︑幾つかの定まっ

調査地四川省黒水県のチベット族が豊穣を祈願しておこなう「山神の祭り」（ 2010年）

たしの人類学研究において重要な指針となるかもしれない︒

C

102019 年 7 月号

11

孫文

ソン

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフC

観覧料改定のお知らせ

2019年 月 日︵木︶
より︑本館展示観覧料を左記のとおり改定いたしました︒なお︑特別展観覧料はその都度︑別に定めます︒何卒︑お願い申し上げます︒
一般

580円

250円

大学生

無料

高校生以下

各種割引等につきましては︑みんぱくホームページをご覧ください︒
特別展

会期
会場

企画展

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
特別展示館

︱

﹁サウジアラビア︑
オアシスに生きる女性たちの 年﹁みられる私﹂
より
﹁みる私﹂
﹂

月 日
︵火︶
まで
本館企画展示場

片 倉 もとこ︵本館 名 誉教授︶が半 世 紀 前に撮影した写真を手がかりに︑色鮮やかな物
質文化からサウジ女性の生活世界の変遷をたどります︒
会期
会場■関連イベントギャラリートーク分︶

着 物のつく り 方 に似て︑一枚の布 からつくられています︒一枚の和 紙 からマハーリ ードのミニチュアをつくってみることで︑オアシスのものを大切にする暮らしの知恵に触れてみませんか︒
日時
時
分︶

時

月 日
︵土︶
時 分〜 時︵受付
月 日︵日︶
時 分〜 時︵受付

時 分〜 時︵受付 時 分︶講師 郡司みさお︵片倉もとこ記念沙漠文化財団 理事︶
藤本悠子︵片倉もとこ記念沙漠文化財団事務局主事︶
本館第 セミナー室

会場

ワークショップ﹁ドムドム！ タイの香り体験﹂
タイの香り文化のひとつヤードム︵ハーブやオイルを混 ぜたもので︑清涼 感のあるスッキリとした香りが特徴︶
は︑タイの人びとの日常に欠かせないアイテムです︒さまざまなハーブやオイルを組み合わせて︑オリジ
ナルのヤードムをつくります︒
月 日
︵土︶
日時
時〜 時 分
︵ 時 分集合︶時〜 時 分
︵ 時 分集合︶講師 大澤由実︵本館 機関研究員︶
会場 本館第 セミナー室
対象 小学 年生以上
︵小学生は保護者同伴︶※要事前申込︵先着順／定員各回 名︶

参加費500円︵ た だし︑※各 回 名 程 度︑どな たで も 対 象
月 日
︵水︶
から
︵ 定員に達※受 付 期 間
小学 年生未満は保護者同伴︶し次第受付終了︶︵ 大 学 生 以 上は︑別 途 展※参 加 費500 円※詳しくはみんぱくホームページをご覧く
示観覧券が必要です︶
ださい︒
主催 NIHU基幹研究プロジェクト﹁現代中東地域研究﹂﹁だれのぼうし？ どんなぼうし？﹂
国立民族学博物館拠点︑秋田大学拠点
maharid.ws@gmail.com

お問い合わせ先

夏休みこどもワークショップ﹁フィールドワークに挑戦！

︱ 極寒！ ℃のくらし﹂
夏 休 み の 自 由 研 究 は み ん ぱ く で チ ャレ ンジ！ み ん ぱ く で １ 日 研 究 者 に な っ て﹁フィールドワーク﹂を体験してみましょう︒
日時

日時

月 日
︵月・祝︶
時 分〜 時 分︵ 時 分集合︶時〜 時︵ 時 分集合︶大石侑香︵本館 特任助教︶
本館ナビひろば︑
中央・北アジア展示場
全年齢︵未就学児は保護者同伴︶人は︑なぜぼうしをかぶるのでしょう︒日差 し を 避 け る た め？ 頭 を 守 る た め？ おしゃれのため？ 世界中のぼうしを観察して︑その役割について考えたあと︑じぶんだけのぼうしをつくります︒

講師
会場
対象

月 日
︵土︶ 時

杉本良男
︵本館 名誉教授︶

分〜 時

分〜 時

分

分

名︶

※講演会終了後︑講師を囲んで懇談会をおこないます
︵

月 日
︵土︶ 時

分︶
︒

18

4

友の会講演会

第491回︻みんぱく名誉教授シリーズ︼

講師

若きガンディー
マハートマ・ガンディーは︑ 歳で南アフリカからインドに帰り︑その後の独立運動を指導しました︒ガンディーのインドでの活動はよく知られていますが︑思想形成期である前半生についてはあまり知られていません︒ 歳でイギリスに留学したガンディーは︑ヴィクトリア期の進歩的な人びととの交流をつうじて自らの思想をつくり
あ げていきました︒拙 著﹃ ガンディー 秘 教思想が生んだ聖 人 ﹄には掲 載できなかった写 真 をまじえて︑若きガンディーについて紹介します︒

第492回

エベレストの麓に生きる人びと

名︶

分

40
分〜 時

古川不可知
︵本館 機関研究員︶

月 日
︵土︶ 時

40

4

13 10

※要事前申込︵先着順／定員各回 名︶︵ 大 学 生以 上の方は別 途
参 加 費500 円
展示観覧券が必要です︶
月 日
︵水︶
から
︵ 定員に達※受 付 期 間
し次第受付終了︶※詳しくはみんぱくホームページをご覧く
ださい︒

20

16

40
14

※講演会終了後︑講師を囲んで懇談会をおこないます︵※要事前申込︑会員無料︵会員証提示︶︑一般500円

分︶
︒

チワン
︵壮 ︶
族は︑中国の の少数民族のうち最大の人口を有し︑その多くが中国南部の広西壮族自治区に居住しています︒歴史的に漢文化の影響を受容してきましたが︑歌掛けやモチ米食品への嗜好性など独自性をも保持してきました︒1990年代以降︑中国の経済発展にともない︑かつて男女の歌掛けの際に用いられた
﹁ 繍球﹂
が商品
化され︑高床式住居が観光資源として活用されるなどの変化がみられます︒本講演では︑こうした事例をつうじて文化の資源化について考えます︒

講師 塚田誠之︵本館 名誉教授︶
会場 モンベル御徒町店4Fサロン
︵定員

チワン
︵壮︶
族の文化の資源化の現状︻みんぱく名誉教授シリーズ︼

第126回

東京講演会

講師

︱ シェルパとヒマラヤ観光の現在

30

30︱ 想像界の生きものたち﹂

50 50

10

会場 本館第 セミナー室︵当日先着順・定員※会員無料︵会員証提示︶︑一般500円

3

30

96

月 日
︵日︶
時 分〜 時︵ 時 分集合︶大石侑香︵本館 特任助教︶
本館展示場︑第 セミナー室
小学 年生〜 年生

3

13 12
50 30

13

45

講師
会場
対象

7

13

﹁驚異と怪異15※要事前申込︵先着順／定員 名︶
参加費500円
月 日︵水︶から︵ 定員に達※受 付 期 間
し次第受付終了︶

30 12

16

13

日時
月 日
︵土︶
︑ 月 日
︵日︶
各日 時〜 時 分
会場 本館企画展示場※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

14 11 8

7

13

体験ワークショップ﹁マハーリードを和紙でつくろう！﹂

15 15

10

3

14 10 83

5

マハーリードはサウ ジアラ ビアのオアシスに暮らす 女 性の衣装のひとつです︒日本の

10
20

友の会

なぜ人 類は︑この世のキワにいるかもしれない不思議な生きものを思い描き︑形にしてきたのか？ 奇妙で怪しい︑不気味だけどかわいい︑クリーチャーたちが大集合！ 現代のアーティスト・漫画 家・ゲームデ ザイ
ナーの作品も紹介し︑妖怪やモンスターの源泉にある想像と創造の力を探ります︒

13 10

16

である。

8

9

7

月 日
︵日︶ 時 分〜 時
本館ナビひろばバザールの風景
ウズベキスタンの市場事情
話者 寺村裕史︵本館 准教授︶の関係を問い直すもの

みんぱくゼミナール

13 10 7 10 7現場から、宗教と開発

12E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

︱

30 30

3

15 12

3

12

https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

け、 他 方 で 引 き 離 す。

日時
月 日
︵土︶
時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館セミナー室※メイン会場が満席の場合は中継会場をご案内します︒
参加費 無料︑申込不要※参加券を 時 分からインフォメーションにて配布します︒
前︵本館 階︶

かで、世界各地のフィー※各イベントについてくわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜 時
︵土日祝を
除く︶
です︒

は一方で人々を結びつ

第493回
アンデスの褐色のキリストと社会の境界が揺らぐな

八木百合子︵本館 助教︶顕在化する現代。宗教

講師
まで、宗教団体や宗教者による開発への関与がのあり方が変容し、家族︱ 奉納品をとおしてみる信仰の世界
ア ン デス 高 地の ク
スコの町 に 祀 ら れる 褐 色の キ リ ス ト
像 は︑地震の 守 り
神 と して 地 元 で 親
しまれて き ました︒
人 びと が 寄 進 し た
奉 納 品 に 描 かれ た
イ メー ジ を 紐 解 き
な が ら︑信 仰の 世
界 を読み 解 きます︒

まれる場では何が起こっているのか。社会の編成

14
14

60

みんぱくウィークエンド・サロン

教育・医療・福祉の各分野から社会全体の変革

7

55

研究者と話そう

春風社 4,000 円（税別）

ケアはどのような状況で生まれるのか。ケアが生

12
http://www.minpaku.ac.jp/

2019 年 7 月号

13

本 館の研 究者が﹁現在取り組 んでいる研 究﹂﹁ 調 査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分かりやすくお話しします︒

ナカニシヤ出版 3,800 円（税別）

お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

16

30 30 7 30 6

-40

11

■石森 大知、
丹羽 典生 編『宗教と開発の人類学―グローバル化するポスト世俗主義と開発言説』

4

15 12

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

花飾りのついたクフル（顔料）3

ベニンの魚足王（ナイジェリア）
容器

15

30 28

17

30

4

26

1

14

6

3

14

7

7

29

10

5 10

アニアにおける開発の

8

50

9

聖週間に担ぎ出される褐色のキリスト像

10 7

本書は、アジアとオセローチで考察する。

9

ルド から民 族 誌 的アプ

40

40

月 日
︵日︶ 時 分〜 時
本館ナビひろば﹁サウジ版江南スタイル﹂ にみるハラールな
若者文化
話者 相島葉月︵本館 准教授︶
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
本館展示場︵東南アジア展示︶
ジャワ島のガムランのリズム
話者 福岡正太︵本館 准教授︶30

30 9■森 明子 編

『ケアが生まれる場―他者とともに生きる社会のために』

13

30

15

15

28

刊行物紹介

15

12

1

30

30

14

14

14 20

6

30 20

7

6

13 7

14

21

7

7

地域︱日本、京都府

サイズ︱幅 13 cm ×長さ 18 cm ×厚さ 7.7cm

神武紀︑仲哀紀などにこの表現が見られるて使われたものである︒﹃日本書紀﹄には︑

蜘蛛ということばは︑もともと人間に対してもいい︑というか怪物である︒しかし土見るからに異相の面である︒怪物と言っわる恐怖譚はない︒蜘蛛が悪役となるのはのではなく︑﹃今昔物語﹄でも蜘蛛にかかどを見ても平安時代の蜘蛛は嫌悪されるもだ︒ただし︑﹃源氏物語﹄や﹃枕草子﹄ななり︑ことばが一人歩きを始めていくよう

平安時代にはその名に対応する人もいなく

蜘蛛草紙﹄という絵巻物に描かれ︑ここで頼光の蜘蛛退治の話は︑鎌倉時代には﹃土なっていたようだ︒

は蜘蛛と悪霊は極めて親和性の高い関係にの亡霊に悩まされる話もあり︑室町時代に長が︑大きな寺蜘蛛としてあらわれた正成

よりはるかに大きい怪獣になっている︒こが︑いずれも倭王権︵ ヤマトの勢力︶に対して服属していない人びとに対して使われた︑つまり︑蝦夷や熊襲や隼人と同様の用マ﹂﹁ハヤブサ﹂と人間扱いしていないこと

蛛・蝦夷・熊襲・隼人を﹁クモ﹂﹁エビ﹂﹁クの別巻ともいうべき﹁剣巻﹂には︑葛城山のは﹁蜘蛛切﹂の太刀だろう︒﹃平家物語﹄

蜘蛛とかかわることで最近有名になった紐を投げる︒能と深い関係があり︑大衆に髪の鬘と蜘蛛の糸に見立てた和紙を切った演じ︑その奇怪さを高めるために鬼面と蓬代後半のことらしい︒能なので当然人間がの土蜘蛛の話が能になった︒それは室町時で︑これは上から目線の意識と言っていい︒に年古く住む四尺︵約一二〇センチメートル︶支持されたのが壬生大念仏︵ 壬生狂言︶で語なのである︒留意しておくべきは︑土蜘

なぜクモなのかについては諸説あり︑穴ほどもある巨大な山蜘蛛が︑酒呑童子討伐が︑能に由来した題材を数多く取り込んで居生活をしているのが巣を張らないクモの以後膝丸は蜘蛛切とよばれるようになったおり︑土蜘蛛はそのなかでも人気演目と言の仮面劇で伝える︑という趣旨のものだ

神の意味などとされる︒﹃常陸国風土記﹄とある︒この太刀は現在大覚寺所蔵︵ 重要なっている︒今は鬼面らしきものをつけてある︒京都の壬生寺を中心に仏の教えを無では国栖のことを﹁俗にツチグモという﹂文化財︶で︑﹁刀剣乱舞﹂では美形キャラ

糸を撒いているが︑右頁の面は独特︑長いれ︑北野神社近くの塚で退治されたので︑とするが︑﹃豊後国風土記﹄﹃肥前国風土記﹄

なので︑きっと若い女子にも好かれている

髭や触覚のような眉など︑蜘蛛以外の何物で有名な源頼光を狙ったが膝丸の刀で斬らにも土蜘蛛は出てくるので︑中央で政治的のだろう︒しかし斬られた側の蜘蛛は恐れでもない︒

野蛮の象徴だったから︵ 今と真逆︶︑土地のに使われた﹁共通語﹂だったらしい︒九州

られる一方になっていく︒﹃太平記﹄には︑ようだから︑長髄彦のように足が長いのが♦♦♦物語で描かれる姿♦♦♦

初めて悪役の﹁土蜘蛛﹂があらわれ︑人間

楠木正成を湊川の戦いで討った大森彦七盛

標本番号︱ H0014260

鎌倉時代あたりからのようだ︒

しかしそうした用語は定着することなく︑

資料名︱壬生大念仏用 仮面（土蜘蛛）榎村 寛之
三重県立斎宮歴史博物館学芸普及課長♦♦♦人間と土蜘蛛♦♦♦壬生大念仏 土蜘蛛面の土蜘蛛には女性の首長もいたとされる︒

2019 年 7 月号

15

想像界の生物相みんぱく回 遊

観覧券売場

サリーをつけた聖母子像（インド、H0276922、H0276924）

るメキシコで︑この聖母はもっとも敬愛さ

スティソ︵ 混血︶が国民の半数以上を占め

うえに重ね合わされ︑広まっていった︒メの聖 母の 信 仰 は︑在 来の 人 び との 信 仰のの中心地でもあった︒こうしてキリスト教

もと先スペイン期にはアステカの女神信仰

じつは︑この聖地となった場所は︑もと部があがったのだ︒そして︑その次には大と︑川 底 か ら 最 初 に 聖 母の 胴 体︑次 に 頭ぼる︒とある 漁 師 が 川に 網 を 投 げ入れるをもつ︒聖母の由来は一七一七年にさかの像で︑この聖母もまた︑褐色の聖母の異名聖母 ﹂で あ る︒ひ と き わ 黒い 色 を し た 聖

狂的な人気を集めるのが﹁アパレシーダのグアダルーペの聖母と並んで︑南米で熱ある︒て お り︑ローマ 法 王 お 墨 付 きの 聖 母 で もル 国 民 を 見 守 る 国 家 の 守 護 聖 母 に も なっで あ る︒聖 母 は そ う し た すべての ブラ ジ

成された 多 様 な人 びとから構 成される国れ ら の 民 族 間 の 交 錯 し た 混 血 に よ って 形

隷として 連 れてこら れ た 黒 人︑そ して そパか らの 植 民 者 や 移 民︑アフリ カか ら 奴地である︒ブラジルは︑先住民︑ヨーロッ

長 し た 南 米の 大 国 ブラ ジルが 誇 る一大 聖

最 大 の カ ト リック 人 口 を 擁 す る ま で に 成

ぐ 規 模の 大 聖 堂 が 建て られている︒世 界

地 で︑バチ カンの 聖 ピエトロ 大 聖 堂 に 次〇 〇万 人 もの人 が 訪 れる 南 米 屈 指の巡 礼

ア パレシ ー ダの 聖 地 は︑毎 年 お よ そ 九という︒

ところ︑その 後 も 漁 師 は 大 漁に 恵 ま れ た

ぎ合わせ︑祭壇に祀って拝むようになったまつれて︑その 像 は し ば し ば︑国 を 象 徴 す る

マントを着ていたとされる︶︒

量の魚が網にかかった︒それらを家に持ち朝鮮半島の文化展示「精神世界」セクション

国旗に合わせて︑赤い服に緑のマントを着

テペヤクの丘に建てられたグアダルーペの聖母の旧聖堂（メキシコ市、2017年）

帰った 漁 師 が︑頭 部 と 胴 体の 部 分 をつな〈本館展示場〉た姿で描かれる︵ 本来は白の衣の上に青い国家を見 守る聖母グアダルーペの聖母（メキシコ、H0268532）

こ

り

ゆ

ぎ

や

てられた︒

南アジア展示「宗教文化―伝統と多様性」セクション
アメリカ展示「祈る」セクション

八木 百合子民博 学術資源研究開発センター

聖母子像（大韓民国、H0214363）
アパレシーダの聖母（ブラジル、H0268819）

フ ラ ンス の ル ル ド や ポ ル ト ガ ルの ファ
ティマをはじめ︑ヨーロッパには聖母を拝する有名な聖地がある︒いずれも︑聖母マリアが出現したことで知られる場所である︒
キリスト教︑とりわけカトリック信者が多い国々には︑聖母の出現によって成立した聖地が無数に存在する︒みんぱくの展示場
では︑世界各地にあらわれたさまざまなマ
リア像に会うことができる︒聖母マリアという点では︑それらはどれも同じ一人の人
物にちがいない︒けれども︑ひとつひとつには︑その土地それぞれの信仰のかたちが映し出されている︒

アメリカ展示場には︑ルルドやファティ

在 来の信 仰 とともにマの聖母と並んで︑カトリックの三大奇跡のひとつに数えられる聖母がある︒メキシ
コの﹁グアダルーペの聖母﹂である︒メキ
シコの守護聖母にもなっているグアダルー
ペの聖像は︑褐色の肌をしていることでも有名だ︒伝承によれば︑聖母の出現は︑この地域がスペイン人に征服されたわずか一〇年後の一五三一年におこっている︒聖母
民の男の前にあらわれると︑そこに聖堂をは︑テペヤクの丘を歩いていた一人の先住
建てる よ うにと司 教に 伝 える よ う 告 げ たという︒この出現の事実が司祭たちに認めら れる と︑お 告 げ どおり 丘には 聖 堂 が 建

民族衣装を着た聖母
さらに︑南アジア展示場へ足を運ぶと︑インド南部にあるウェーラーンガンニの大

民族衣装をまとった聖母像が待っている︒
聖堂に祀られるこの聖母は︑幼子イエスを腕に抱き︑サリーを身に着けている︒言い伝えによると︑聖母があらわれたのは一六世紀︒貧しい一人の羊飼いの少年の前にあらわれ︑幼子のためにミルクを請うたというのが最初の出現である︒聖母のお祭りの時期には︑盛大な祭典とともにインド中から巡礼者が訪れることでも有名だが︑その多くはヒンドゥー教徒で︑ウェーラーンガ

八割は非キリスト教徒というのが興味深い︒
ンニの聖母は︑まさに彼らの女神的な存在にもなっているのだ︒
民 族 衣 装 を ま とった 聖 母 像 は︑朝 鮮 半
島の文化展示場にもある︒一八世紀に朝鮮
半 島に 伝 来 し たキリスト 教 は 現 在︑韓 国
で 大 き く 成 長 し︑キ リスト 教 徒 は 国 民の
過 半 数に 達 している︒朝 鮮 半 島の 伝 統 衣装を身に着け︑幼子イエスを抱いた韓国の聖母 子 像 は︑国 民に 親 しみの 気 持 ち を 与える存在だという︒
展 示 場 のマリア 様 た ち は︑ど れ も 少 々変 わった 格 好に 見 え る か も し れ ない︒ だが︑その 奇 跡の 言い 伝 え も さ ること な がら︑こ う し た 姿 が︑地 元 の 人 た ちの 信 仰
心や愛着心をつかんでやまないのである︒

16
2019 年 7 月号

17

世界中にあらわれるマリア様「h e r ／世界でひとつの彼女」

2013年／アメリカ／英語／126分／DVDあり
監督・脚本：スパイク・ジョーンズ
サハリン永住帰国者のクリス
マス交流パーティー。
「おおきいかぶ」という物語の演劇をしている（稚内市、2017年）

出演：ホアキン・フェニックス、スカーレット・ヨハンソンほか

サクマ・シャルゲイ
総合研究大学院大学博士後期課程

間同士との関係より︑OSに過ぎないサマンサとの関

人間と人工知能がつきあうモノ語り

映画が描く近未来
象徴的なのは︑友人からサマンサのことが好きかと係が強くなる︒

ンズ監督・脚本によるアメリカのSFドラマである︒こ尋ねられたとき︑セオドアが﹁︵ そうだとしたら︶わた﹁her／世界でひとつの彼女﹂は︑スパイク・ジョーの映画は高く評価され︑ジョーンズ監督は第八六回アを裏切るはずがない従順なOSに人が恋をし︑OSもしは可笑しいか？﹂と答える場面だ︒人と違って︑人また好意を含む感情をもつ︒その結末は映画を観てのお か市だ︒一般の人びとは自分で手紙を書かなくなり︑代カデミー賞で脚本賞を受賞した︒ 舞台は近未来の大都
行する会社が手紙を書いてくれる︒主人公のセオドア
お楽しみとしておこう︒

わたしはサハリンからの永住帰国者について研究し通信技術とコミュニケーション

はそうした会社で働く︒彼は離婚し︑孤独な生活を送るが︑あるとき会社からの帰り道︑一人ぼっちの人向エー アイ

オペレーティングシステム︵ OS︶の広告に気づき︑つている︒ 彼 らけに開発されたコンピュータの新しい人工知能︵ＡＩ︶
い購入してしまう︒インストールされたOSは自分では戦後ソ連領人びとである︒

帰 国 し 始 めた

なって 徐 々に〇○年代に本 人 で︑二〇かった残 留日

き揚げできな

リン島から引と なった サハ

自分にサマンサという名前をつける︒ここから︑セオ
ドアとサマンサのつきあいが始まり︑彼の日常生活がセオドアはサマンサに外の街を見せてあげたいと思

大きく変わる︒
い︑スマートフォンを胸ポケットにピンで留め︑サマン
サの目であるレンズを外に向けてあげる︒サマンサは自分で出版社に連絡し︑セオドアが書いた手紙の出版についての契約をとりつけたり︑セオドアのために相手を探してデートの計画を立てたり︑パソコンゲームを攻略するためのアドバイスをするなど︑セオドアにとっ残留日本人は日本にいる親戚と手紙でやりとりをしていることだ︒ただし︑それはあくまで頻繁には会うこ

報通信技術を用いて人との深いつながりを保ち続けて

ソ 連 領 時 代︑おり︑その手紙はモスクワで検閲されて届くまで最低

もしかするとサマンサとセオドアの日々の関係より希とができない人同士のサイバー上の社会関係であり︑てかけがえのない助力者になった︒一方︑セアドアは人半年かかったといわれる︒しかし情報通信技術の発達

空事とはいえない︒

が近く親しい関係になるという近未来は︑けっして絵薄なものかもしれない︒人と人より︑人とOSのほう

により︑ここ二○年は彼らも映画と同じように︑手紙を書かなくなっていった︒
サハリンから日本に帰国して間もな
いころ︑インターネットやパソコンがまようになり︑通話相手の映像も見える

ションが時間とは関係なくおこなわれるるスカイプがあらわれ︑コミュニケー

無料のインターネット電話サービスであかけることが多かったそうだ︒その後︑料が安いので︑午前零時を過ぎてからかけていた︒昼より深夜のほうが通話式カード︶を使って固定電話から電話をブラステルカード︵ 国際電話プリペイド

アにいる家族や友達と連絡をとる際は︑お年寄りが癒されている︒また︑世界中のスマートフォ

ションツールとしてぬいぐるみのロボットが実用化され︑不足の日本では︑老人ホームで高齢者のコミュニケー

社会の片鱗は︑既に始まっているのではないか︒人材サマンサが助力者︵モノ︶に留まらないという近未来の

みし︑人のような感情をサマンサにもたせた︒だが︑て存在することだった︒ジョーンズ監督は時代を先読

は︑生産を始め︑さまざまな分野で人間の助力者としづいて創ったものである︒つまり︑本来ロボットの役割

チェコ語で﹁強制労働﹂を意味する﹁ロボッタ﹂に基チャペックがところで︑ロボットということばは︑小説家カレル・ようになった︒さらに︑スマートフォン

ンには人工知能の要素をもつＡＩアシスタントが搭載だ普及していなかったので︑彼らがロシの登場により︑会話はいつでもどこでもされ︑音声を聞きわけ質問に答え︑インターネット上︵一九二〇年︶という作品のなかで︑
R.U.R

可能になった︒人びとは﹁サハリンと日のサービスも探してくれる︒さらに︑ある日本人の男

へん りん

本のあいだの距離が消えた﹂と言う︒

性が女性の歌声を合成したキャラクター﹁初音ミク﹂

ることは︑彼らは手紙を書かなくなってサハリンの永住帰国者から見えてく

この映画を観る価値は︑まさにそこを問われるところまでの調査方法や人間理解はどこまで有効なのだろう︒の急激な変化をとらえようとするとき︑人類学のこれと結婚した︑というニュースまで届く︒こうした社会

も︑より対面的なコミュニケーションをにある︒

人間とＡＩが共存する社会

求め︑サイバー空間にあるあらたな情182019 年 7 月号

19

サハリン永住帰国者が無料で利用している北海道中国帰国者
交流・支援センターのパソコン室（札幌市、2018年）

M
原題：Her寺村 裕史
ひろふみ

てらむら

い
ことば の

すご いよな

民博 人類文明誌研究部

べ も な い 返 事 が 返 っ て き た︒ 英 語 で あ れ ば

くと﹁それはソグディアナと読むのだ﹂と︑に読者のみなさんはに見えた

た 白い大 き な 文 字に 驚 く とと もに︑﹁ す ごいより口にあたる小高い丘の中腹に︑突如あらわれに︑車のなかから撮影したものである︒街の入訪れた際︑サマルカンド市の市街地に入る直前

キスタンを初めて

央アジアの国ウズベ者が二〇一一年に中こ の 写 真 は︑ 筆うサマルカンド市の玄関口にあたる場所で看板

丘に書かれた﹁ SUGDIYONA﹂という白い大きな文字は︑ここから先はソグディアナだ︑とい

マルカンドはその中心都市として繁栄していた︒

ロードを通じた東西・南北の交易に活躍し︑サは 商 才 と工 芸 技 術 に 長 け たソ グ ド 人 が シルク

川流域の古名である︒およそ四〜七世紀ごろにし︑その両河川のあいだを流れるザラフシャンのアムダリヤとシルダリヤに挟まれた地域を指知の国で右も左もわからず︑現地のことばも全頭のなかにすっと入ってきた︒初めて訪れる未

ごいよな﹂という日本語としてアルファベットがれているはずはないのだが︑そのときには﹁す地で日本語︵ として意味が通じることば︶が書か考えれば日本から遠く離れたウズベキスタンのことばというものは不思議なもので︑冷静にいとともに︑まさに現地のことばに迷わされた︵ 理解して︶しまった自分が︑我ながら恥ずかし﹁ SUGDIYONA﹂と﹁ソグディアナ﹂が頭のなかですぐには結びつかず︑普通に日本語で読んで浮ついた 気 持 ちは否 定で き ないかも し れ ない︒

生まれて初めてウズベキスタンを訪れた興奮とアナ﹂という﹁ことば﹂はもちろん知っていたが︑くれであり︑世界史の知識としての﹁ソグディ20

突 然 の 質 問 だ が︑下の写 真︵ に写って関係か︑字が下手なのか︑な﹂って何だ？とアルファベットを日本語読み

然 知らないまま︑最 初は何のこっちゃ？と思っエピソードである︒

言い訳めいてしまうが︑筆者も考古学者の端ていたが︑後から日本語のできる現地の人に聞たことを鮮明に覚えている︒のような役割を果たしていたものと思われる︒

ソグディアナは︑中央アジアを代表する河川

れていたようである︒ということで︑実 際は﹁ SUGDIYONA﹂と 書 かが丸いらしい︒﹁ SUGOI﹂の﹁Ｏ﹂と筆者が思っていた
文字は︑じつは﹁ ﹂であり︑撮影時の角度の﹁﹂になるは ず だ が︑ウ ズベク語でアSogdiana
ルファベット表 記 すると﹁ Sug'diyona﹂と な るいるアルファベット︶を 見 て︵ 読 ん で ︶︑何 と 書 かれていると思われるだろうか︒﹁ SUGOIYONA︵ す ごいよな︶﹂と 読Ｏしてしまい︑慌ててカメラを取り出し写真を撮っめないだろうか？

D

D

月刊

2019

7
月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために偶然だが、本号では孫文さんとサクマ・シャルゲイさんと

国立民族学博物館友の会のご案内

いう、民博にある総合研究大学院大学の院生 2 人が執筆して友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極くれた。民博の大学院生は昨今、留学生が半数以上を占める。

的に活用するためにつくられました。

母語ではない日本語で書くのだから、ネィティブ・チェック

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

は欠かせない。だが、そうした一手間を差し引いても、文化背景の違いから生じる視点や切り口のユニークさに魅了される。

維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

特集では、先史以来、人類が手にしてきた編みと組みで作られるものと技法をとりあげた。基本の組織構造は 6 つに分類できるが、素材やその本数・形状、張力、美意識などの違いから、できあがるものには無限の広がりがあるという。思ミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など
繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

えば、論稿を集めて編み、ページに組んでいく編集は、文字どおりバスケタリーに似ている。素材の個性を生かしつつ、書いて楽しい、読んで面白い月刊誌を目指したいと思う。今号から編集長を務めることになった。引き続き、よろしくお願いしたい。
（南真木人）

詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

月刊みんぱく 2019 年 7 月号
第 43 巻第 7 号通巻第 502 号 2019 年 7 月 1 日発行● 表紙：タケなどを編んでつくったかご。軽くて丈夫なかごを自転車にとりつける

ことで、多くの荷物を容易に運ぶことができる（撮影：上羽陽子、インド、アッサム州、2014 年）

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

次号の予告

デザイン
制作・協力
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特集

「驚異と怪異」（仮）園田直子
南真木人（編集長） 上羽陽子 齋藤晃
菅瀬晶子 三島禎子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
株式会社 遊文舎＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約 15 分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約 13 分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約 5 分。
「日本庭園前ゲート」横にある当館専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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