7

月刊

月刊

2013

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSNO386-2283
平成25年7月1日発行 第37巻第7号通巻第430号

月号

平成二五年七月一日発行 第三七巻 第七号︵通巻第四三〇号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

特集

共生 の雨林アマゾン
生き物と人とのあらたな関係を求めて 池谷和信
アマゾンの猿を追って 伊沢紘生
姿を消した魚ピラルク 大橋麻里子
コンゴウインコとオウギワシ 山口吉彦
カメの卵狩り 齋藤 晃

2013

7

―

プロフィール1966年宮崎県生まれ︒ＴＢＳテレビ
情報制作局プロデューサー︒自ら﹁自転車ツーキニスト﹂を名乗り︑自転車通勤通学の推進活動をおこなう︒
おもな著書に﹃だって︑自転車しかない

津田 久美子自転車はどちらのカテゴリーに属するか
東西比較から多文化をあきなうじゃない﹄︵2013年︶︑﹃自転車生活の愉しみ﹄︵2007年︒以上︑朝日新聞出版︶
︑﹃自転車ツーキニスト﹄︵光文社︑

ことで︑もうひとつは︑決して歩道を走らないこ

２００３年︶など多数︒

ドイツやオランダなど︑欧州諸国で自転車の有とだ︒つまり︑自転車は車両カテゴリーであると

次号予告・編集後記

疋田 智り様を見ていると︑大抵の日本人は驚く︒﹁こんいう原則がきちんと生きているわけだ︒

自転車を﹁車両﹂として認識しているか︑あくま

ここが日本と違う︒彼我の差を一言でいうなら︑

で﹁歩行者に毛の生えたもの﹂程度の認識か︑となにたくさんの自転車が！﹂﹁お婆さんなのに速いなぁ﹂あるいは﹁自転車がデカい顔してるなぁ︵クルマが道を譲ってるよ！︶﹂と︒
このところのエコ︑健康︵医療費削減︶などのいう部分だろう︒そもそも自転車が歩道を走る

そういう認識の中︑残念なことだが︑日本の自潮流もあって︑欧州では自転車が本当によく使わ転車は現状に甘えすぎていると思う︒歩道を左右ことが許されている国など日本しかないのだ︒

遅ればせながら日本でも﹁自転車ブーム﹂などれるようになった︒と言われつつあるが︑なんの日本の﹁ブーム﹂など

デタラメに走り︑信号無視も︑夜間無灯火も当たり前︒あたかも自転車にルールなどないがごと

欧州の現状にはるかにおよばない︒
つい最近︑環境サミットが開かれたコペンハーゲ

く︑傍若無人に今日も日本中を走り回っている︒
その結果︑この日本こそが先進国で自転車事
故数︑ダントツのワーストワンを記録している︑ということをご存じだろうか︒
本来はエコで健康的︵医療費削減に効果があ

羽根飾り

似たモノさがしンなどでも︑本当に街中︑至る所が自転車だらけ︒
自転車なしには市民生活が成り立たないのだ︒
意外なことに︑彼らは決して丁寧に運転してい﹁暴走自転車﹂に見えるくらいだ︒何しろスピー

り︶︑渋滞知らず︑経済的︑と︑いいことばかりの平井 京之介菅瀬 晶子

制服の世界、 世界の制服

修行としての僧衣

1024

みんぱく Information

12

るわけじゃない︒日本人の目から見ると︑むしろドが速い︒だが︑自転車はある程度のスピードを

自転車のはずなのに︑こと日本では︑それが真っインフラの不備もさることながら︑日本人は当に活かされているとは言い難い︒

得て﹁クルマの代替﹂にならなければ︑エコとしではないのだから︒﹁自転車＝歩行者カテゴリー﹂という認識を一度︑考え直した方がいい︒

コンゴウインコとオウギワシ

宇田川 妙子7

須藤 健一

カメの卵狩り 齋藤 晃

人間学のキーワード

姿を消した魚ピラルク 大橋 麻里子

22

佐々木高明 元館長を偲ぶ

9

追悼

21

―野鳥を飼い、羽を利用する 山口 吉彦

ジェンダー

6

20

アマゾンの猿を追って 伊沢 紘生

河西 瑛里子

4

魔女の結婚式―世界最大の森アマゾンの魅力 池谷 和信

フィールドで考える

18

生き物と人とのあらたな関係を求めて

3

バナナの紙が仕事をつくる

アマゾン―沖縄・小浜島
加賀谷 真梨―東西比較から
疋田 智

月刊

16

島の営みがつまった民俗資料館
地球ミュージアム紀行
エッセイ 千字文

14

自転車はどちらのカテゴリーに属するか
1

特集
共生の雨林

2

7月号目次

ての意味はないともいえる︒自転車は空気清浄機

それに︑よく見ていると一見︑暴走風に見えながら彼らが必ず守る鉄則がふたつある︒ひとつは右側通行︵つまりクルマと同じ方向︶を厳守する

1

千字文
エッセイ

特集

共生 の雨林アマゾン
アマゾンの森はじつに奥深い。
人跡未踏の獣の世界が今なお残り、動物たちが種の生存をかけてせめぎあう一方で、 人と野生動物の領域が相 互 浸 透し、「ほどよい」 依 存 関 係を築いているところもある。 アマゾンの人びとは生き物とどのようにつきあい、 森や川の恵みをどのように利用してきたのか。
企画展 「アマゾンの生き物文化」では、 極彩色の生物
環境のなかで育まれた美意識を示す美しい品々が展示されている。 本 特 集では、これらのモノが生まれた背景について考える。

いけ や

かずのぶ

池谷 和信

フランス領ギアナ

民博 民族社会研究部

エクアドル

ペルー

けでもない。住民がバナナをあげるのをみて、餌付け

モザルが樹木から樹木へと移動していて、森に帰るわの狩猟はすべて密猟になってしまった。ところがアマゾ透してきており、たとえ地域住民であっても商業目的されてきたが、現在では動物保護の考え方が外から浸た。そこでの動物は、狩猟の対象であり肉や皮が利用する村に滞在して人と動物との関係を学ぶ機会があっされているのを知る。日本のイノシシによく似たペッカ

わたしは、これまで日本やアフリカやベーリング海に面

リーは、日中に森から村を訪れては子供たちの遊び相もペルーアマゾンでは、現在年間で一〇万頭近いペッカ

ンでは、すべての地域というわけではないが、少なくとひも手になっているが、夕方には森に帰っていく。室内ではれて、皮はイタリアやドイツなどの海外に輸出された

れているのには驚いた。近くの町や都市で肉は消費さいることでしられている。その流域は、日本の約二〇倍が三〇キログラムを超えるネズミの仲間カピバラ、赤

形を残すピラルク、千種以上もあるナマズたち、重さ光景は、生まれたばかりの獣や鳥を人が獲得した場合

皮の繊維を利用したものである。冒頭で述べたような

最初に生まれたとされるハンモックは、野生のヤシの樹物に関する知恵を見つけることができる。アマゾンでさらに、アマゾンの人びとの暮らしのなかに、生きあとに世界で最高級の手袋として加工されている。

など、それぞれの種のなかで世界最大の大きさを誇っ物と親しむアマゾン的な接し方をよく示している。足に、それぞれの動物をペットのように飼育しながら動ちた羽を、頭飾りに利用する。人びとは、野生を飼いて飛べなくしているためである。生え変わりの際に落に紐をつけなくても鳥が逃げないのは、羽の一部を切っジロなど、ほかの大陸にはみられないユニークな形の動物たちもいる。

ている。このほかにも、ナマケモノ、アリクイ、アルマや青や黄色など色あざやかな羽を持つコンゴウインコ

割の種を占める多様な鳥や魚が生きている。古代魚のの面積に匹敵しており、そこには世界のおよそ二～三

アマゾン川は、地球上で最大の熱帯雨林が広がってインコは逃げることなく静かにとまっている。

リーが合法的に狩猟されており、その肉や皮が販売さウーリーモンキーが走りまわり、足に紐のないコンゴウ

妙な光景が忘れられない。家の外では、手足の長いクアマゾンでの動 物と人とのかかわり方 も 興 味 深い。

生き物と人の「ほどよい関係 」

生き物と人とのあらたな関係を求めて― 世界最大の森アマゾンの魅力
奇妙な光景

コロンビア

エクアドルの奥地の村に滞在していた。そのときの奇わたしは、今から一〇年ほど前にアマゾン川の上流部、

ガイアナ

スリナム
ベネズエラ

2
2013 年 7 月号

3

住民が森の奥へ猟にむかう（2012年 撮影・池谷和信）

ブラジル

ボリビア

企画展

アマゾンの生き物文化
会期 8 月13 日（火）まで
場所 国立民族学博物館
本館企画展示場 A
左：室内のコンゴウインコ（2001年）
右：ウーリーモンキーと人（2011年）

てきたのだ。

慣らして、生き物とのあいだに「ほどよい関係」をつくっとで、アマゾンの自然と文化のきめ細かいかかわりを伝れらの一部を利用した装身具などを照らしあわせるこ

ばしをいかにたくみに利用して首飾りをつくってきたのえている。アマゾンの人びとは、生き物の歯や骨やくち組み合わせてカラフルな頭飾りを儀礼用につくってきか、コンゴウインコやオウギワシやサギの羽根をいかに

現在、アマゾン川流域のあちこちに木材伐採や石油
秘境とよばれる場所も少なくなった。しかし、アマゾ採掘や道路建設などの開発の波が押し寄せてきており、ン全体をみると人の移動は今でも外装エンジン付きのラジルやエクアドルの辺境には現代文明と未接触の人

小船や手漕ぎのカヌーが中心になっている。そして、ブ

いったい何羽のインコが使われているのか、それらは野の尾羽からなる巨大な頭飾りをみたときに、これにはあろう。長さ三〇センチメートルを超えるおよそ二〇枚たのか、美に対する繊細な意識も知ることができるでこ類が暮らしているともいう。彼らは、どのようなかか

宮城のサル調査会会長

じっくりと考えてみてほしいと思っている。

生であるのか飼い慣らしたものであるのか、展示場でわりを生き物とのあいだにもっているのか知る由もない。
今回の民博で開催されている企画展「アマゾンの生

こうせい

おど

その典型が、わたしを唖然とさせた、相手を徹

マやオセロットに対しても、初めて見る得体の知

上手の恐ろしい捕食者、ネコ科のジャガーやピュー

底的に威し茶化し値踏みする行動である。木登り

わたしは人跡未踏の森を求めて、緑のじゅうた

きょうがく

んをどれほど這いずり回るように旅したことか。

敏捷に樹々を跳びはね、枝を揺すり、枯枝を落とす。

れない動物、わたしに対しても、大声を張り上げ、は広漠たる熱帯雨林に育まれたサルたち、広鼻猿類

しかも、小 さいタマリンやマーモセット だと、同じ森に棲む二種、三種が徒党を組み、協同してあ ぜん

で、かれらの予想だにせぬ行動を目の当たりにし、この行動をとる。日本のリスほどのサルたちに取想像してみて欲しい。

せられ、枝々をこれ見よがしに揺すられる状況をアマゾンを中心に、中南米の熱帯雨林に生息する広鼻猿類は、南米大陸とアフリカ大陸が分離し化の道筋を歩んできた。そして、広鼻猿類のそれ

猿類とは、たがいに隔離され、今日まで異なる進ジア・アフリカに棲むニホンザルやヒヒなど狭鼻るのを見た。クモザルは間一髪、木に跳び移って所の土を採食中のクモザルが、ピューマに襲われある時、地上に降りて、現地で塩場とよばれる

おど

難をのがれたが、その直後から、引き上げるピューな じ

マを樹上から激しく威し茶化して、五〇〇メート
また、三種のタマリン二五頭が、密な藪に向かっルも追っていった。

意気揚々と立ち去ったあと、藪のなかにオセロッて、三〇分もこの行動をとるのを見た。かれらがピグミーマーモセットなど、分類学上は一六属九覇者然とした強気な振舞いは、原始の森でしか見広鼻猿類の、襲われ捕食されてもなお、樹上のトを発見し、現地助手が銃で撃ち落とすと、胃袋〇種にわけられる。それら一種一種の樹上生活へのられない光景である。わたしはその行動のなかに、から四頭のタマリンが出てきた。

馴染み方は、それぞれに異なる。しかし、すべて得した高き誇りを見ていた。

広鼻猿類が歩んできた進化の軌跡と、かれらが獲ラムのリスザルやヨザル、四〇〇グラムのタマリ性や地上性の動物たちに対し、きわめて高圧的に振舞うことだ。

の種に共通するのは、あまたいる熱帯雨林の樹上

ンや三〇〇グラムのマーモセット、一二〇グラムのやぶ

キログラムのフサオマキザルやウアカリ、一キログやウーリーモンキー、七キログラムのホエザル、三広鼻猿類は、体重が一〇キログラムのクモザル

樹上の覇者

は、熱帯雨林の樹上生活に馴染みきることだった。

すて以降のおよそ四〇〇〇万年という長い時間、ア

り囲まれ、頭上から金属音的な甲高い罵声を浴び唖然とする。

うして、やっとたどり着いた昼なお暗い原始の森

びん しょうの、本来の生きざまを見つめたかったからだ。そ人の立ち入った形跡を見つけては驚愕する。

る。そうしてもなお、うっそうたる森のなかに、無数の水路をたどって、人里遠く離れた支流を遡カヌーに外装エンジンを取り付けて大河を下り、していたのかと驚嘆する。

うたんに、これほどの大自然が今も地球上に存在の飛行機で低く飛ぶと、行けども果てぬ緑のじゅ

世界最大の熱帯雨林アマゾン。その上空を双発

人跡未踏の森へ

伊沢 紘生

い ざわ

き物文化」は、獣や鳥や魚からなる四〇体の剥製とそ

アマゾンの猿を追って

左：クモザル 右：フサオマキザル アマゾンのどのサルも好奇心が旺盛なのは、アジア･アフリカのサルと変わらない。わたしを値踏みし終わったあとは、わたしの一挙一動を観察しにやって来る（1995年）

4
双発の飛行機から見た緑のじゅうたん（1995年）

2013 年 7 月号

5

カヌーでの移動風景（2012年）

おおはし

ま

り

こ

大橋 麻里子

東京大学大学院農学生命科学研究科博士課程・
日本学術振興会特別研究員

さ四センチメートルを超える鱗は首飾りなどののピラルクを進呈したこともあったそうだ。長

姿を消した魚ピラルク「ピラルクの骨は大きいねぇ」。村で三年ぶりにうろこ

獲れたとき、ピラルクを食べた子どもたちは大ると、ピラルクは一気に減少したという。現在出稼ぎ人が商業目的で刺し網漁をするようにな

一九八〇年代にアンデス高地や都市部からの装飾品として利用された。

メートルを優に越えていた。ピラルクは世界最では地元の人びとも刺し網を毎日仕掛けるが、は、不釣合いな小さく平たい頭。その長さは一はしゃぎだった。でかい鱗で覆われた丸い体に魚として知られている。

る網の目を年々小さくしている。

度の「骨ばかりの魚」であり、人びとは使用す

魚といえば最大で二〇～三〇センチメートル程

ピラルクがかかることはめったにない。獲れる大の淡水魚といわれており、日本では高級観賞「 骨ばかりの魚 」
わたしはこれまで、アマゾン川の上流域に暮やすらす先住民シピボの村に通ってきた。村の年配いる影を狙って一突きしていたという。ピラル

べに来たときに位置を確認して、水中を泳いでの親族であり唯一ピラルク漁をおこなう村人のらわれた。それを見かけた隣村の男性が、自分ある日三年ぶりに、近くの川にピラルクがあ

ピラルクの味クを村にもち帰れば「腕がよい」と評されて、網をもって、妻と子どもたちを連れて出漁し、ところに知らせに来た。彼は網目が大きい刺しに乗り込み、ピラルクが水面にある木の実を食の男性によれば、昔は簎と弓矢をもって丸木舟

魚肉を他の村人に分配することは当たり前のこがら食べることに慣れていたわたしは、その白かざしたその骨は、その子の顔幅を超える大きの目の前で、男の子が「大きい」と言いながらて少しばかりの肉がついた骨だけだったのであ獲した村人の手元に残ったのは、頭と鰭に加えされるそうだ。そういうわけで、ピラルクを捕場に売店の主によってもち込まれて高値で取引る。そして民芸品の材料となる鱗も、村人自身「独占する」魚となったようである。とはいえあわれた」魚は、今では捕えた人がその利用をどうやら、仕留めれば皆のあいだで「分かちが買付人に販売するために、ひとまず自宅に保

くて艶々の身を思い切り頬張った。

管されることになった。

がまぶされてから天日干しされて干物になり、わけられることはなかった。解体後の魚肉は塩魚を頬張ることができればとついつい願ってしども、また村の子どもたちと一緒にあの大きなアマゾン民族館館長、アマゾン自然館館長

まうのである。

翌日には外装エンジン付きのボートで近隣の村

よしひこ

山口 吉彦

やまぐち

物は、船で一二時間ほど下ったプカルパ市の市に運ばれて売店の経営者に売られた。その後干久しぶりに捕れたピラルクだが、他の世帯に捕獲したピラルクの行方さだった。
「骨ばかりの魚」で小骨と格闘しなある。ピラルクの味にうっとりしていたわたし「ほっペが落ちる」というのはまさにこのことで食べると、トロッと脂が口のなかで広がった。

躊 躇するぐらいグロテスクに思えた。でも一口ちゅうちょた尾鰭には赤い斑点があり、むしろ食べるのをお ひれ

しを食事に招待してくれた。こんがりと焼かれ

その家族はピラルクを食べたことがないわた

二日目にようやく一尾の引き上げに成功した。

とであり、妻に迎えたい女性の両親に丸々一匹

コンゴウインコとオウギワシ― 野鳥を飼い、 羽を利用する

うっそうと茂ったアマゾンの熱帯雨林に住む

美しき羽飾り活用し、独特の文化を創造し、長年にわたって

インディオたちは、森の動、植物資源を有効に継承してきた。特に彼らの羽を使った装身具は圧巻である。
普段は、半裸かヤシの葉で作った簡単な飾り

ピラルク漁をする世帯の食事風景（2012年）
今日使われる目の小さい刺し網と「骨ばかりの魚」（2012年）

62013 年 7 月号

7

市場で売られるピラルク、生身の販売はめずらしい（2012年）

をつけて生活しているインディオたちは、祭り

コンゴウインコとオウギワシの羽製頭飾り（シクリン族）

ピラルクをもち帰る人びと（提供・Instituto de Investigaciones
de la Amazonía Peruana ）や儀式といった「ハレ」のときには、部族特有の羽製の装身具を身につける。
装身具は、単に身体を美しく飾って人の目をもう きん

一方、オウギワシはアマゾン最大の猛禽類で体長一メートル、重さ四キログラムに達し、ア別格で、豪華で風格があるために、カシケとよこうしたコンゴウインコやオウギワシの羽はている。

マゾン地域の天界における生態系の頂点に立っ

文化的意味ももっている。飾りに多く使われる引く目的だけでなく、もっと深く複雑な社会的、羽は、権力や地位の象徴であり、呪力を増進す
ばれる首長やパジェといわれるシャマン、それ豪華絢爛たる羽製の頭飾りは、インディオにに取り付ける特別の権利をもっている。

だけが儀礼の際に、そうした羽の装身具を身体に戦士のリーダーといったハイランクの人たち

けんらんる力もあると信じられている。
とって特に重要で、部族、階級、性別、儀式によっ

ひとつは、ジャングルのなかで、弓矢を使っにはふたつの方法がある。

ところで、羽製装身具の素材となる羽の確保

生かしたまま羽を確保するて異なり、誇り高いステータスのシンボルと見前ページの写真は、ブラジル領アマゾンのシなされている。
ングー川流域に住むシクリン族のカシケ（ 首長）の頭飾りで、コンゴウインコの赤い羽、スミレ
コンゴウインコの青い羽、それに強さを表わす
尖っていない団子のように丸い木製の矢で、当て射る方法である。鳥打ちのための矢は、先が付けして飼いならすことである。まるで家族のもうひとつの方法は、鳥をひなのときから餌おき、羽を確保するやり方である。

て身をくらわせて落とし、ペットにして飼ってとが作っている。

オ ウ ギ ワ シ の 黒 褐 色 の 羽 を 巧 みに 組 み 合 わ せコンゴウインコは体長一メートル、尾羽根はしは厚く巨大で、見るからに壮麗で、光り輝くる。全体は鮮やかな深紅色をしていて、くちば

時期に、インディオたちは落ちた羽を大切に保一員のように人に良くなれる。羽が生え替わる

四〇センチメートル以上もある大型インコであ太陽の象徴として、インディオの神話にも良くカメの減少な一大イベントだった。一九世紀のヨーロッパの

かつてカメの卵狩りは日本の秋の収穫祭のよう

しかしいまや、カメは絶滅が危惧されている。

ば川は航行不能になるだろう、といっている。

は、浜辺の砂の数ほどカメがおり、放っておけいた。一八世紀のカトリックの宣教師グミリャ

かつて南米の熱帯低地の川はカメであふれて

博物学者の記録によれば、カメの産卵場であるり、卵狩りの季節である。南米の熱帯低地では、とも低くなる七月と八月はカメの産卵時期であるだろう。

然と人間との共生」の生き方ということが出来の思いやりと生活の知恵が表われている。
「自いったことは、アマゾンインディオたちの森へ「鳥を生かしたまま飼って、その羽を頂く」と作成する。

管して置き、それを使って美しい羽製装身具を登場する。

民博 先端人類科学研究部

カメの卵狩りさ い と う あきら

齋藤 晃

川の砂州や川辺の砂浜に野営地が作られ、大勢

ろうが、卵からとれる油の商取引が大きな影響を与えたことは十分ありうる。都市の発達に伴この減少にはさまざまな要因が絡んでいるのだ

う灯油や調理油の需要の増大が、商取引を活発興じた。そのようすをフンボルトはフランクフ
卵狩りの解禁日は町の教会の扉に張り出され、ルトの大市にたとえている。ベイツによれば、化させ、卵の乱獲を引き起こしたのかもしれなの人びとが集まって、数日間、卵の「収穫」に
一九九〇年代中葉、ボリビア・アマゾンの上い。さいわい、この商取 引は下 火になったが、乾季の船旅
流域で一年半、フィールドワークをおこなった。

産卵場では監督官が作業を監視した。また日没

いた風景は、もう戻ってこないだろう。

蚊が空中を満たすようにカメが水中を満たして後、歌や踊りが何時間も繰り広げられた。
わたしが参加した卵狩りは、船旅の途中でおイシボロ＝セクレとよばれる先住民居住区域をこなわれたものであり、参加者も多くはない。

幾度も旅したが、乾季の船旅の楽しさはいまでも忘れられない。天候不順で蒸し暑い雨季に比それでも、かつてのお祭り気分を十分味わうこ

われわれはその砂浜のひとつひとつに立ち寄り、

べると、乾季は快適だし、なによりもたくさんできるかぎりの卵をかき集めた。巣が新しけれの動物をみることができる。多種多様な鳥のほろう。前者については、地元の人は「ペタ」とば、砂浜の表面の痕跡から見わけることもできが出現するが、カメはそこに卵を産みつける。

よんでいるが、ナンベイヨコクビガメの一種でるが、より確実な方法は、かかとで砂浜を踏みとができた。乾季には川の湾曲部の内側に砂浜ある。水棲だが、乾季にはしばしば川から突き豊富だが、いちばん目につくのはカメとワニだ

出た流木のうえに一列に並び、ひなたぼっこをがある。ひとつの巣には三〇個から五〇個ほどつけることである。砂浜がへこめば、そこに巣か、サルやカピバラ、イルカのような哺乳類もしている。船のモーターの音を聞くと、まるで柔らかな殻でおおわれている。われわれは午前の卵がある。卵はピンポン球ぐらいの大きさで、ドミノ倒しのように、一匹ずつぱたぱたと川に落ちていく。そのようすはなんともユーモラス

きに調理して、すべて平らげた。

それらの卵は、そのままゆでるか、厚手の卵焼なった。たぶん数千単位の卵が集まったと思う。

中いっぱい卵 狩 りに 熱 中 し、船 は 卵 だらけにである。

わたしが一緒に暮らした先住民は、カメを食

卵の収穫祭
べることはないが、卵は食べる。川の水位がもっ82013 年 7 月号

9

屋根の上のコンゴウインコ。アラウェテ族の住居にて（1970年代後半）
オウギワシを抱くアラウェテ族の男性（1970年代後半）
水辺にいるヨコクビガメ（ペルー、ロレト州 2012年 撮影・池谷和信）

似てないようでどこか似てる

似てるけどどこか違う
いろんな工夫や思いを映す
みんぱくの所蔵資料

菅瀬 晶子 民博 研究戦略センター
義侠心に富む剣豪︑されど巨大な鼻をモン・ロスタンはすぐれた詩人にして行を夢見た実在の奇人を︑劇作家エドラノ・ド・ベルジュラック︒月世界旅

力者たちは︑その力を誇示するために︑洋の東西を問わず︑ありとあらゆる権のは︑すなわち富と権力の象徴である︒

めだけのものではない︒めずらしいも

単におしゃれごころや心意気を示すたの羽根︒それで身を飾るという行為は︑

さまざまな色彩を帯びた︑美しい鳥給してくれる鳥たちも︑いまや産地のア

さて︑そんな色とりどりの羽根を供表現されている ❽❾︒

精霊もまた︑しばしば羽根をもちいて羽根を身に着けた ❼︒彼らが交信する信にもちい ❻︑シャマンたちはこぞってゆえ︑人びとは鳥の羽根を異界との交ジャーであると考えられてきた︒それ

羽根飾りといえば︑思い出すのはシ

恥じるがゆえに︑従妹への恋を胸に秘羽根を身に着けてきた ❶ ❷︒ときには

原文のフランス語 mon panacheの直訳であるが︑辰野隆と鈴木信太郎によるの︒それが﹁わたしの羽根飾り﹂である︒の旅路の道連れに︑ただひとつ望むも骨の精神ゆえに命を落とす彼が︑死出用されてきた ❹❺︒

である︒それゆえ︑武具や遊具にも多羽根は︑風を切り空を飛ぶためのもの

たのかがわかるであろう︒また︑本来もあり ❸︑いかに羽根が珍重されてき貨幣そのものとしてもちいられることが︑クジャクの羽根ですら一本五〇〇円

変わりでこの羽根を落としてくれるのだ

飾り羽根を額につけている︒たまに生えンコがおり︑シラノのごとく︑生意気に界で飼われている︒じつはわが家にもイ

マゾンやオセアニアだけではなく︑全世❼シャマンの帽子、ロシア連邦 シベリア
（民族：トゥバ）、H0088423

ま よのこのご時世︑ありふれたペットの羽根❻星祭りのポール、オーストラリア、
幅 5.8 高さ 164cm、H0085809

さらに忘れてはならないのは︑鳥の幅 10 奥行 9.0 高さ 5.5cm、K0004686と振り仮名が振ってあるところが心憎

幅 21 厚み 8.0 長さ 254 cm

では王侯貴族のコレクションにも︑魔除❺蹴り羽根、チベット、

羽根が超自然的な力と常に結びついて日本語訳では︑羽根飾りに﹁こころいき﹂

ぎきょうしんラブの主人公に生まれ変わらせた︒反めたまま生きる︑究極のプラトニック・❹槍、パプアニューギニア、H0002377

い︒一七世紀の騎士たちの帽子を飾っ

面にはりつけてコイル状にしたもの。

けにもなりそうにない︒わずかに飼い主❸羽毛貨、ソロモン諸島 サンタ・クルーズ諸島、
H0086151
ミツスイという赤い小鳥の羽根を木皮の表の愛着を満たしてくれるのみである︒❷葬儀長用衣装〈復原〉、
フランス領ポリネシア
ソサエティ諸島、H0229161 〜 H0229172

きたという点である︒境界をやすやす❶マント、ニュージーランド（民族：マオリ）、と飛び越える鳥は︑異界からのメッセン

❹

あき こ
すが せ

10
2013 年 7 月号

11❶

たダチョウの羽根飾りは︑まさに彼ら❻の伊達な心意気の象徴であったのだ︒❾カチーナ人形、アメリカ（民族：ホピ）、❾
品はニワトリの羽根を使用。

❷❼❽ニャウの仮面、ザンビア（民族：チェワ）、
幅 81 奥行 53 高さ 59cm、H0168003
地上に残る死者の魂の化身とされるニワト
リかホロホロ鳥の羽根のみを使用する。本

❽幅 122 高さ 97cm、H0217387

羽根飾り
❸
❺

H0085659

◆ 展示場クイズ﹁みんぱＱ﹂
日本の文化﹁祭りと芸能﹂﹁日々のくらし﹂編
期間
月 日︵木︶〜 月 日︵火︶みんぱくゼミナール

月 日︵土︶︱

企画展﹁アマゾンの生き物文化﹂
野生のサルや鳥などをペットにして飼い慣らすなど︑地球最大の熱帯林を持つアマゾンの生き物と人とのかかわりを紹介します︒

企画展﹁武器をアートに︵受付 時から︶
会場 講堂およびセミナー室︑本館展示場内●日本展示学会 学会賞作品賞受賞

情報企画課 FAX 06・6878・8242

お申し込み・お問い合わせ先︱ モザンビークにおける平和構築﹂ ※参加無料︵事前申込制︑当日参加も可︶
モザンビークでは︑内戦終結後に回収した武器でアートの作品を作りだすという事業が進んでいます︒アートを通じて平和を築く営みを紹介します︒
本館展示新構築﹁アフリカ﹂﹁西アジア﹂及
び特別展﹁ウメサオ タダオ展﹂が日本展示
学会第 期学会賞作品賞を受賞しました︒※各イベントについてくわしくはホームページをによるコラムも掲載。

■ 関連イベントやその課題を明らかにします。

倍のビタつまった甘酸っぱいドリンクを味わってみてください︒

す︒企画展をご覧いただくとともに︑アマゾンの恵みがせ︑この大学発のフェアトレード商品もあつかっていま

トレード商品を扱ってきましたが︑企画展の開催に合わ

ミュージアム・ショップでは︑これまでもひろくフェア

ンチャー企業が販売するのが﹁カムカムドリンク﹂です︒

使ってフェアトレード商品として開発し︑同大学内のベミンＣが含まれています︒東京農業大学がこの果実をその果実には︑レモンの 倍︑アセロラの ・ルーのアマゾン川流域の水辺や湖沼に自生する果物です︒

れている﹁カムカムドリンク﹂︒カムカムとは︑南米ペいま開催中の企画展﹁アマゾンの生き物文化﹂で展示さ企画展「アマゾンの生き物文化」関連
フェアトレード商品「カムカムドリンク」

ともに堪能できる。
民博教員

会期
月 日︵火︶まで
会場 企画展示場Ａ

10

ご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時から時︵土日祝を除く︶です︒

れた刺繍、
織物、
染色などの

会期
月 日︵木︶〜 月 日︵火︶会場 企画展示場Ｂ

月 日︵火︶ 時 分〜 時

ＮＧＯ活動と「ジェンダーと開■ 関連イベント

ニッポンの漆を考える

月 日︵土︶〜 日︵日︶│ 世界最古の漆発見の地・鳥浜貝塚と越前漆器
講師 日髙真吾︵国立民族学博物館 准教授︶
訪問先 若狭三方縄文博物館︵福井県三方町︶︑
片山漆器神社︵鯖江市︶ほか※詳細は﹁友の会﹂までお尋ねください︒
体 験 会員︵登録3000 円︶として ご参 加いただくことも可能です︒

ザインや様々な手法で作ら◆ ギャラリートーク

共産党政権下から民主化へ︑時代の波に翻弄され︑引き裂かれたブルガリア人の祖父と孫の再会を通して︑家族の在り方とその未来を日時

月 日︵土︶ 時〜 時

月 日︵土︶ 時〜 時

第 回 体験セミナー

カチーナ人形はアメリカ先住民のホピの人びとが儀礼で用いる木 製の人形です︒みんぱくは1980 年 前 後に283点を収集しましたが︑資料情報がたいへん限られている状態です︒人形の台座に記されたサインを手がかりに︑制作者本人や親族を探し出すことができたので︑将来的にはインタビュー調査を行う予定です︒人形資料を介した﹁もの語り﹂の可能性についてお話します︒

講師 伊藤敦規︵国立民族学博物館 助教︶│

カチーナ人形の作り手たち
年後の﹁もの語り﹂の可能性︻みんぱくコレクションを語る︼

第423回

日本の文化展示では︑長崎県対馬を事例にして現在の日本の養蜂を新しく紹介しています︒対馬では大木をくりぬいて作るハチドウを用いた伝統的な方法で︑野生のニ
ホンミツバチから蜜を集めています︒蜂の来訪を待つだ
けでなく︑群れを誘導したり巣を移植したりもします︒
日本の里山のしくみに養蜂がいかに結びついているのか︑
世界各地の養蜂の事例と比較しながらお話します︒

日本の森とミツバチと人
講師 池谷和信︵国立民族学博物館 教授︶︻新 日本の文化展示関連︼

第422回

会場 国立民族学博物館 第 セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶

友の会講演会（大阪）場所 本館展示場︵ナビひろば︶

会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︵展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︶
第422回︻新 日本 の 文 化 展 示 関 連 ︼色を創る︑音で伝える︑
心に触 れ る瞽女がみた風景講師 広瀬浩二郎︵国立民族学博物館 准教授︶

瞽女とは︑三味線を携え全国各地を旅した盲目の女性
芸能者です︒ 世紀の今日︑瞽女は消え︑その存在を知る人 も少なく なりました︒視覚優位の現代社会にあって︑
瞽 女 文 化はどんな意味を持つのでしょうか︒瞽女唄の録音
資 料 を 紹 介 し つつ︑色・ 音・ 心 を キ ー
ワードに︑瞽女文化月 日︵土︶

昭和 年代、新潟県・高田の町中を歩く
瞽女（写真提供・上越市文化振興課）の可能性を考えます︒

第423回︻新 日本 の 文 化 展 示 関 連 ︼︱つくりも の
ハレのかたち・おもしろいかたち
講師 笹原亮二︵国立民族学博物館 教授︶
西岡陽子︵大阪芸術大学 教授︶
福原敏男︵武蔵大学 教授︶

祭りや年中行事などのハレの機会に︑様々な趣向を凝らした造形物を見物に供する﹁つくりもの﹂が︑西日本
を 中 心に 各 地で見ら れ ま す︒ 各 地 では︑人々はおもしろいかたちを作ることを競い合い︑それを楽しみに大勢の人々が見物に集まってきます︒そんなつくりものの魅力につ各地のつくりもの（右上、熊本県山都町・左上、富山県高岡市・下、島根県出雲市） いて考えます︒

異なる美しい民族衣装のデです。
本書は国際開発における︱︻ 月︼◆ 国際ワークショップ
日︵土︶中川哲男︵天王寺動物園 元園長︶
﹁武器をアートに
モザンビークにおける日︵日︶池谷和信︵民博 教授︶
日︵土︶山口吉彦︵アマゾン民族館 館長︶ 平和構築の営みを考える﹂
日時
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
日︵日︶小宮輝之︵上野動物園 元園長︶
会場 本館第 セミナー室︻ 月︼
日︵土︶中牧弘允︵吹田市立博物館長︶
みんぱくワールドシネマ
日︵土︶︑ 日︵日︶池谷和信︵民博 教授︶ ﹁さあ帰ろう︑ペダルをこいで﹂
各日 時〜 時 分
会場 企画展示場Ａ﹁世界のニッポン︑
みんぱくのニッポン︱ 夏〜秋のみんぱくフォーラム2013﹂ ※申込不要︑参加無料︑要観覧料︱

皆さんとともに考えていきたいと思います︒
新しくなった日本の文化展示﹁祭りと芸能﹂︑ ◆ ワークショップ
日時
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分﹁日々のくらし﹂を広く知っていただくため︑﹁夏のアマゾン探検隊
フィールドワークに挑戦！﹂︵開場 時︶
月までの期間に︑展示のテーマに関連した
夏の自由研究はこれで解決！企画展﹁アマゾ 会場 講堂︵先着450名︶
様々なイベントを開催します︒
ンの生き物文化﹂の展示場を熱帯雨林に見立 ※申込不要︑参加無料てて探検し︑フィールドワークに挑戦します︒ ※当日 時から講堂入口にて整理券を配布
月 日︵土・祝︶まで■ 関連イベント︱日時
月 日︵金︶ 時 分〜 時
研究フォーラム◆ 体験プログラム︵受付 時から︶
ご ぜ﹁金融のなかの贈与
金融と人類学の交差点﹂﹁瞽女文化にさわる﹂
対象 小学 年生〜 年生
日時
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
盲目の旅芸人である瞽女の歴史や役割につい ※事前申込制 ︵先着 名︶
︑参加費500円
会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶て︑秋山郷の復元民家内で実際に資料にさわお申し込み・お問い合わせ先※申込不要︑参加無料
り︑瞽女唄を聴くことにより理解を深めます︒ 情報企画課﹁夏のこどもワークショップ﹂係

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電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/

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博学連携教員研修ワークショップ2013 みんぱく
日時
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分︑workshop@idc.minpaku.ac.jp
時〜 時︵受付 時から︶
◆ トークイベント﹁学校と博物館でつくる国際理解教育︱ セ ン セ イ も つ く る・ あ そ ぶ・ お ど る・
会場 日本の文化展示場秋山郷の復元民家内 ﹁鳥の羽根 いろとりどり﹂※当日先着順︑各回定員 名
館内・館外の研究者が︑世界の鳥の羽根につ たのしむ︱﹂
本館を活用した国際理解教育の実践事例の紹介
参加無料︵要観覧料︶
いてお話します︒
やワークショップを通して︑国際理解教育にお日時
月 日︵土︶ 時〜 時
ける博学連携の意義や可能性について考えます︒

30■上羽陽子 監修

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4 10 269

細部までたくさんの写真とてた論考を収録し、協働の実態120円（税込）
カムカムドリンク 190ｇ

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122013 年 7 月号

で異なる主体が協力すること1

みんぱくfacebookページ http://www.facebook.com/MINPAKU.official

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in

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の衣装を掲載。
地域によって協働とは、
公共サービスの分野

http://www.senri-f.or.jp/shop/

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ワードにセレクトした 44 の国と地域の約 65 種類

明石書店 定価：5 ,2 5 0 円「World Wide Bazaar」

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『みんぱく 実践人類学シリーズ 8『世界のかわいい民族衣装』
誠文堂新光社 定価：1,8 9 0 円
国際開発と協働−ＮＧＯの役割とジェンダーの視点』 民博の膨大な資料の中から、「かわいい」
をキー■鈴木紀・滝村卓司 著

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国立民族学博物館
ミュージアム・
ショップ

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ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

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発」
分野での実践に焦点をあ

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （平日9時〜 17時） FAX 06-6878-3716

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FAX 06- 6876 - 0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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電話 06 - 6876 -3112

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島の営みがつまった民俗資料館︱ 沖縄・小浜島
八重山諸島のいくつかの島には︑地元住民によって開設された私設の民俗資料館がある︒
しまんちゅ

そこには︑
島人の今と昔の暮らしがギュッとつまっている︒

なんとう

き ほ う い ん しゅうしゅう か んている。石垣島の南嶋民俗資料館、竹富島の喜宝院 蒐 集 館、小浜島の小浜民俗資料館、与那国島のけいもう

与那国民俗資料館がそれである。日本の近代型博物館が明治の転換期において教養豊かな市民へと国民を啓蒙する目的で創設されたのに対し、八重山諸島のこれらの資料館は、戦後の激動する時代に対する戸惑いや島の将来に対する不安感を背景に、自分たちの歩んできた歴史・民俗を再現し保護する
たたず目的で開設されたという点で、同じモノの展示空間といえどもそのベクトルは大きく異なる。
けだ も り せい こ う

八重山諸島の中心に位置する人口およそ五〇〇人の小浜島に佇む小浜民俗資料館もそうした私設資料館のひとつだ。同館は教員を定年退職して帰郷した慶田盛正光氏の手により﹁生きた学習の場、そして語らいの場、文化の伝承の場、ふるさと再発見の場、そして新しい活力を生みだす場にしたい﹂との願いで一九八七年七月に開設された。だが、現在まで秘祭が執りおこなわれ、門外不出の民俗事
象が多いこの島での開設はそう容易ではなかったことが推察される。そうした特殊な事情を押してまただ な かで資料館開設に動いた背景に、島の文化的窮状に対する強い危機感があった。当時の小浜島は、島の四分の一の土地に本土資本のリゾートホテルが開業し、観光化の只中。復帰前後からリゾート開発に異を唱えていた正光氏にとって、資料館の開設は過去と現在の橋渡しをし、島の変貌に抗するための秘策であったといえよう。
小浜資料館はそうした島への熱い思いが凝縮して創出された場所なのである。

私設資料館の醍醐味
夏には一日二〇名前後の観光客が訪れる館内には、農具、民具、衣装、調度品、仮面、儀礼の写真、屋判の一覧表等約三〇〇点が展示されている。その多くは館長やその親族が使用してきたもので、現館長が館内で愛用している﹁木の枕﹂もかつてその母親が使用し、今日その製作は困難な貴重な品だ。
だが、展示品ひとつひとつにそうした解説が添えられているわけでもなく、パンフレットが用意されているわけでもない。お膳立てされた博物館に慣れている訪問者にとっては驚きを禁じえないであろう。しかし、そうした驚きはグッと呑み込んで頂きたい。なぜなら、私設資料館の魅力はそこで来客者を待つ館長その人にあるからだ。彼らは島の歴史の代弁者でも文化の翻訳者でもなく、島の歴史や文化そのものである。それゆえ、館長が訪問時におこなっている作業に島の営みを感知し、あるいはその手を休めて説明してくれる、モノをめぐる記憶や経験から島の歴史を伺い知ることに私設資料館の醍醐味がある。
機を織り︑来館者を待つ
ひで こ

小浜民俗資料館の扉を開けてまず目にするのは、正光氏の亡き後、館長として館を切り盛りしている妻の英子さんが機織りをしている姿であろう。彼女は館内に織機を五台設置し、時間が許す限りそこで機織りをしている。彼女が制作しているのは親戚の着物である。
﹁行事の島﹂と評されるほど年中行事が盛んなこの島では、着物を身につけていなくては行事に参加できず、とりわけ男性のつな参加にはクンズンと称する限りなく黒に近い藍色の着物をつけることが必要不可欠である。女の手によって染められ、女の手によって織られた着物。それが、島を離れて暮らす子どもや孫を島に繋ぎ留め、秘祭を含めた年中行事の維持存続に一役かっていることはいうまでもない。館長自身も﹁織りだけはよその島ではできない﹂と自負し、一夏に五、六反を織り上げる。祖先がおこなってきた営みを受けとめ、自らの人生をそこに重ね合わせている英子さんの姿に、小浜島の人びとの今のくらしの縮図を見てとれよう。
この夏、もしも八重山諸島を訪れる機会があれば、是非とも私設の資料館に足を運び、島を愛する館長と話をし、その人となりに触れて欲しい。彼らの人生とモノとが交錯した話に、今まで見えなかった島の別の姿が立ち現れてくるはずだ。そして、時間が許す限り、島ごとに個性豊かな彼らが誇る年
中行事を見て頂きたい。きっと、あなたも立派な﹁八重山フリーク﹂になること間違いない。

竹富島

台湾

石垣島

一〇の有人島からなる沖縄県八重山諸島には、博物館の原型ともいえる私設の民俗資料館が点在し過去と現在を橋渡しする秘策

小浜島
与那国島

か

が

や

ま

加賀谷 真梨民博 機関研究員

り142013 年 7 月号

15

アサイ（民家の離れ）を利用した民俗資料館
資料館に展示されている着物。行事や年齢、性別によって着るべき着物が定められている
盆行事のようす。子どもから大人まで島の女が織った着物を身につける
機織りをする現館長の英子さん
秋におこなわれる結願祭（ケツガンサイ）。手前に座る男性
らが身につけているのがクンズンである

八重山諸島

バナナの紙が仕事をつくる

二 〇 〇 〇 年 ご ろ か ら 世 界 のコ ー ヒ ー の 生 豆 価 格リスト」を見せてもらうと、フェアトレードとしく見られた。しかも、事務所で「農協産コーヒー・あり、腰を曲げて大きな荷物を担ぐ女性たちが多め、青 年の都 市 部への流 入 は 大 き な 問 題 となって

ドで 買い取 り、日 本での販 売 が 実 現 し た。 今 後 はてカード類の生産を開始し、HAT がフェアトレー

つ

だ

く

み

津田 久美子が 大 暴 落 し、コーヒー豆が 輸 出 収 益の半 分 以 上をて有利な条件で売れるコーヒーは、生産量のほんた。市側は、自転車一一三台を整備して無償提供し、いる。二〇〇八、二〇〇九年と訪問したルワンダは、

ルワンダ国内で需要が高いと思われるバナナ・ペー

こ

特定非営利活動法人 ハーベストタイム代表

薪（まき）を運ぶ母子（2006年、エチオピア）

多文化を
あきなう

占めるエチオピアは国家存亡の危機に直面した。当

HAT は、エチオピアへのコンテナ運搬費用をコー頼らない、完全手作業による環境重視の「バナナ・一九九四年のジェノサイド（民族虐殺事件）以降、パーのクラフト 製 品 を よ り 多 く 開 発・製 造 し、現

HAT工房開所式でキブンゴ市長に説明（2011年、ルワンダ）

美味しいコーヒーの一杯で︑アフリカ農民支援を︒
ハーベストタイムは︑東アフリカで生産されたフェアトレード・コーヒーの販売によって︑現地の人びとの生活・教育環境の支援をおこなっている︒
その一方で︑コーヒーのような換金作物をもたない人びとの雇用創出のために
ルワンダではじめたのは︑バナナの繊維を利用した紙作りであった︒

時、駐 日エチオ ピア 大 使 館 に 勤 務 していたわたしの一部に過ぎないことがわかった。これらの状況は皆無だった。また作物の運搬手段は専ら人力では、農 民 がコーヒー 生産 を 放 棄 して都 市に流 入 す
から、HAT は農民へより直接的な支援に取り組エチオピアのコーヒー危機

るさまを目の当たりにした。そこで、コーヒーをとむ必要を強く意識した。

帰 国 後、 千 葉 県 松 戸 市（HAT 事 務 所 所 在 ）松戸の放置自転車をアフリカへ

おして何か支援できないかとの思いから二〇〇五年
NPO 法人ハーベストタイム（HAT）を設立した。
東アフリカのコーヒー栽培地を訪問し、日本の消費者に現地状況を紹介するとともに、フェアトレード・

二〇〇六年、エチオピア最大のコーヒー農協の代に「放置自転車を、エチオピア農民の生活・生産

表タデッセ・メスケラ氏の紹介で、同国南部のコー
ヒー販売収益から充当して、現地二箇所への贈与

コーヒーの販売を通じて、農民の生活・教育環境のヒー 産 地 イルガチェフェを 訪 問 し た。 農 民 は 代 々が実現した。同 様に、二〇〇九年には、マラウィ

向上のため運搬手段として活用したい」と要請しコーヒーの樹に覆われた山地に住んでコーヒー生産のコーヒー生産地域の小学校や孤児院へ一〇三台向上をはかることを目指した。

を 続 け ているが、水 道、電 気 な どの 生 活 インフラ

バナナ繊維を用いて、自宅で何度も試行錯誤を繰り
あいざわ まさ おの自転車と、ソーラー LED ライト五〇台、文房返した。岩手在住の紙漉き師、相澤征雄氏に相談しす

具等を贈与した。

待感を抱かせ、依存度を高めてしまう危惧である。

エコ・ペーパー」の生産工程を完成させることができた。

取り組んでくださり、化学薬品、高度な機械設備に事実エチオピアでの贈与式で、現地 NGO スタッ

二〇一一年 九 月 ルワンダの JICA（ 国 際 協 力たところ、氏はバナナの幹を取り寄せ研究・解決にフから「今度はバイクを！」との言葉が聞かれた。

機 構 ）事 務 所の紹 介で、キブンゴ手工芸 品 販 売 協

しか し、これ らの 活 動 を とお して 見 えて き たの

改めて、農 民 自 らの「 経 済 的 自 立」を 支 援 す る方

同 組 合 と 協 議 し た。 そ の 結 果、 同 敷 地 内 に 同 年

は、 受 益 者 で あ る 農 民 に「 今 度 は 何 を？」 との 期

法の模索が続いた。

一二月 に「HAT 工 房 」 が 完 成 し、市 長 を 招いて
品 類、現 地で入 手 困 難 な 大 き なステンレスの寸 胴

ずんどう

開 所 式 がおこなわれた。工房で使 用 する 道 具や 備
鍋 な ど、すべて日 本からも ち 込み 生産 体 制 を 整 え

バナナ・ペーパーで雇用創出を目指す
近 年 ア フ リ カ 各 国 で は、 都 市 と 地 方 と の 貧 富た。二〇一二年 より 青 年 海 外 協 力 隊 員の協 力 も えコーヒー 産 業 はアメリカ政 府の 資 金・技 術 支 援 を

地マーケットでの流通を促すことで、農民の就労機

ほとん

ど 無 く、 細 々 と 自 給 自 足 の 生 活 を 強 い ら れ る たの 格 差 が 増 大 し て い る。 地 方 に は 雇 用 機 会 が 殆

受け、国家経済の中心的産業へと成長していた。一会の拡大を着実にすすめたいと考えている。
このように HAT は、東アフリカのコーヒー生方で、換 金 作 物 を も たない農 民 は、経 済 成 長 か ら
大きく取り残され、その明暗は際立っていた。

用創出のためにバナナ・ペーパーの生産を展開して産地を訪ね、フェアトレード・コーヒーの販売を基思いに至り、ルワンダ各地に群生するバナナの林をきた。これからも変貌著しいアフリカを訪ねて見え

贈与による支援ではなく、雇用の機会を創出した

見て、実の収 穫後に捨てられる幹を使ったバナナ・てくる農 民の姿 から、生 活の向 上および教 育 支 援

盤に、コーヒーな ど 作 物の運 搬 手 段 として 再 生 自ペーパーの生産を思いついた。日本に戻ってすぐに数を 軸 とした手 作 り 支 援 を、そして彼 ら 自 身の手で転 車 を 贈 与 したり、換 金 作 物 をもたない農 民の雇か所の〝和紙の里〟で製紙技術を学んだが、「バナナ育て発 展 させ得る可 能 性 を秘めた、持 続 可 能 な 支夫を失った女性たちも働ける機会をつくりたいとの繊維は大変固く機械（ビーター）や薬品を使わなけ援を模索し続けていきたい。

キブンゴのHAT工房入口に立つ筆者（2012年、ルワンダ）

16
ルラ公立小学校に学用品をプレゼント（2008年、マラウィ）
バナナ・ペーパーで作ったランプシェード（2013年、ルワンダ）

2013 年 7 月号

17い。特に換金作物をもたない農民やジェノサイドでれば難しい」ことがわかった。それでもフィリピン産

シャシェメネ地域での自転車贈与式（2007年、エチオピア）

が強いスカンジナビア諸国などの︑愛国主義的なト州でおこなわれたある結婚式で︑それは静かに

二〇〇八年の七月︑イギリス南西部のサマーセッ

花やリボンで彩られた︑ブーケのようなほうき︒

民博 外来研究員

動きとも異なる︒集団で儀式をすることを重視す

出番を待っていた︒

こ

このほうきに乗って︑空を飛べないかな︒
る人もいるし︑友達にお守りや薬草をわけてあげ

この地方の夏は︑鬱々とした冬とは対照的に︑りそう願って︑学校の掃除の時間にほうきにまたることを魔女の実践と考えている人もいる︒宗教

日が長く青 空が広がり健 康 的だ︒﹁ハンドファス

え

がって遊んだことはないだろうか︒三分の一ぐらいと捉えている人もいるし︑ヨーロッパの民間療法をティング﹂にはもってこいの季節である︒魔女たかわにしの読者は今︑心のなかでうなずいていると思う︒
受け継いでいると考えている人もいる︒﹁魔女の数

ちは結婚式のことをキリスト教のイメージがする

河西 瑛里子

ハリー・ポッターや魔女の宅急便の世界で描かだけ︑魔女の種類がある﹂といわれるように︑何ウェディングではなく︑式中にカップルの両手を魔女の結婚式れてきたように︑魔女にとってほうきは空を飛ぶを魔女とみなすのかに定義はないので︑輪郭をつ紐でぐるぐる縛ることにちなんでハンドファスティ

ほうきに願いをし︑現代を生きる魔女たちは︑もう少し現実的で︑ かみづらい︒あえて共通点を挙げれば︑多くの魔ための必須アイテムというイメージがある︒しか女は︑地水火風の四要素︑女神と男神を敬っていング︵手を結ぶ︶とよんでいる︒

そしてロマンチックな場面で利用している︒
る点だろう︒またもうひとつ挙げると︑キリスト

神教で自然崇拝を特徴とする宗教実践の復興運教が広まる前のヨーロッパで信仰されていた︑多と男神を呼び出すところから始まる︒集まってい参列者が取り囲み︑司会の女性が四要素と女神

式場は農家の庭先︒祭壇の前に立つカップルを二一世紀の魔女
そう︑現代にも﹁魔女﹂はいるのだ︒
動としてみなされることが多い点である︒

るのはカップルの家族以外︑ほとんどが魔女たちだ︒指輪の交換や誓いの言葉が続き︑男女の性的に新婦が短剣を突きさす︒ほうきの出番は式もだりはしない︒しかし︑ほうきを跳んでいる︒とはいえ︑現代の魔女たちはほうきで空を飛ん現代のイギリスの魔 女は︑魔 女狩りのころに共同体から排除された魔女や︑占い師として大々的に活躍しているルーマニアの魔女とは異なる︒

ハンドファスティング

退屈でしょ︒だから︑少し変わった結婚式をあげな結合の象徴的な演出として︑新郎が掲げもつ杯んになってきたバルト三国や︑右翼とのつながり

スでささやかなブームらしい︒

旧ソ連崩壊以後に伝統文化復興の一環として盛終わりに近づいたころ︒ほうき係の二人が︑ハー会者︒顔を見合わせて意を決したカップルは︑助﹁失敗したら︑結婚できないわよ﹂と容赦ない司﹁こんなの跳べないよ⁝⁝﹂と困惑するカップルに︑再婚する人や︑長いあいだ同棲をしてから結婚すかしいでしょ︒イギリスではね︑子どもを連れて子どももいるのに﹃ヴァージン・ロード﹄なんてお﹁ヴァージン・ロードを歩かなくっていいからね︒

ファスティングも選択肢のひとつとして勧めたい︒

で︑変わった結婚式をあげたいあなたに︑ハンド式を選ぶカップルが増えてきているときく︒そこ的になってしまった今︑かえって神道スタイルのそういえば日本でもキリスト教風の式が一般

たいカップルに人気なのよ﹂

走をつけて跳び越える︑とその瞬間︑ほうきがさっる人がとても多いから︑教会のヴァージン・ロード

記念にもらえるほうきに帰国便の機内でまたがある魔女からの話だ︒と下げられ︑呆気なく成功︒﹁結婚は無事に成立を歩く花嫁さんの大半は処女とはいえないでしょ﹂

ドルぐらいの高さまで恭しくほうきをもちあげる︒

しました﹂と司会者が宣言し︑会場は笑いと拍手

れば︑子どものころの夢もちょっと叶うし︑一挙両得である︒

なるほどと真顔でうなずくと︑にやりと返されに包まれる︒

た︒どうやらイングリッシュ・ジョークだったらし

18
2013 年 7 月号

19

い︒もう一度︑説明しなおしてくれた︒

ほうきをとびこえる。
「結婚」めざして、2 人でえいやっ！

﹁キリスト教風の結 婚 式って︑型通りでとてもろうそくや紫水晶など、地水火風をあらわすものであふれる祭壇

ありきたりなんてつまらない
このハンドファスティング︒じつは最近︑イギリ出番が来るのを待つほうきたしかに妊娠・出産は︑普遍的に女性の身体的機能である︒

しかしそれは︑わたしたちの社会においても︑女性の生活や人ジェンダーとは︑性の生物学的な側面︵セックス︶に対して︑社会文化的に作られた性を意味する︒このことばはいまでは一

そもそもジェンダーという視点には︑男性や女性にかんする化によって異なるし︑歴史的にも変化する︒

れているかである︒とくに妊娠・出産という生物学的特徴によっ

わたしたちはこれからも考え続けていく必要があるだろう︒

しまうのはなぜなのか︑そこにはどんな力がかかわっているのか︑にもかかわらず︑社会がしばしば同質的なものとみなされて気づくきっかけのひとつなのである︒に満ち︑だからこそダイナミックな豊かさを宿していることにりジェンダーとは︑わたしたちの社会がじつはさまざまな差異ある︒そして一人の女性にも男性にも︑複数の顔がある︒つまもちろん男性同士でも︑年齢︑世代︑階層などによって違いがんでいるという現実である︒しかも︑同じ女性同士であっても︑うした女性たちをはじめとするさまざまな人たちの存在を含たのは︑女性たちの姿や声だけでなく︑社会というものが︑そていた︒ゆえに︑ジェンダーという視点から浮かび上がってきは女性たち自身によっても﹁沈黙させられ﹂︑見えづらくなっ摘したように︑外部の研究者のみならず内部の男性︑さらにを念頭に置いていた︒女性たちは︑人類学者アードナーが指社会や民族を考察する際には︑事実上︑その社会の男性たち

議論にとどまらない可能性がある︒かつて人類学でも︑あるばジェンダー・フリーということばがしばしば物議を醸すのは︑それが男女の違いをすべて社会文化的な産物とみなし︑性差の撤廃は可能であるという主張に見えるからだろう︒
しかし︑世界を見渡すと︑そうした身体の差違でさえ︑社会文化によって認識のされ方が違うことがわかる︒たとえば
ニューギニアには︑男女の違いを生殖器ではなく体液によって判定する社会がある︒そこでは女性は︑月経や母乳などが豊富な時期に女性とみなされるのであって︑閉経後は男性に近くなり︑男性の領域にも出入りが可能になる︒一方︑子どもは母の体液にまみれて生まれてくるので︑男子も生まれたときには女性的に扱われる︒しかし︑成人式のときに身体を傷つけて血を流し︑それまでの女性的な体液を外に出したり︑他の成人男性の精液などをこすりつけ︑男性的な体液を体に取り込んだりして︑男性の体液が増えると男性になる︒そして︑結婚して妻との性交渉をとおして精液などが減少するにしたがって︑次第に女性的になるとされている︒

うて︑男女は本質的に区別されるという見方は根強い︒たとえ

なかでも最大の論点は︑性差はどこまで社会文化的に作ら生の一部でしかない︒そうした生物学的な特徴を︑どのようにだ がわ たえ こ

般でも知られるようになっているが︑その一方で︑アカデミズ

宇田川 妙子 民博 民族社会研究部

認識し︑利用し︑強調あるいは軽視するかは︑やはり社会文

Genderムの内外を問わず︑さまざまな立場からの論争は絶えない︒

ジェンダー
いいまさら聞けな20

追 悼佐々木高明 元館長を偲ぶ
二〇一三年四月四日ご逝去

じょうし

享年八三

す ど う け ん いち

須藤 健一

民博 館長

初代理事長に就任された。アイヌの人びと主体

月、財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構のき こうめい

作以前』（日本放送出版協会）を上梓し、縄文

さ

時代の西日本に雑穀やイモ類を栽培する農耕文と豊かさを知るうえで極めて重要であると提言の文化振興とアイヌ文化が日本の文化の多様性さ

佐々木高明先生の訃報を耳にしたのは四月の化が存在したと提唱された。これは中尾佐助先さ すけ

はじめ。昨年九月の特別展の開幕式でお会いし生の照 葉 樹 林 文 化 論 を発 展させたもの。当 時、住民族として国会決議で認められ、現在アイヌされた。そして二〇〇八年に、アイヌ民族が先なか おと言われて民博よもやま話に花がさいたのに残たときにはお顔の色もよく、「漢方がよく合う」

日本列島の農耕は、弥生時代の水田稲作に始ま文化復興の拠点として「国立の博物館」の建設るという説が主流で「異端の学説」と非難され一九九三年に第二代館長になられた佐々木先が検討されている。

念でならない。

発掘され、佐々木説は実証されたのである。

民博訪問を楽しみに、いつも「みんぱくはどた。その数年後から縄文遺跡で穀類が相次いでないでっか」とにこやかに声をかけてくださっ

真の牽引者として博物館を完成させた民博のご照 葉 樹 林 文 化の「 南の道 」とともに、北 東た。先生からの年賀状に「みんぱくを君に託し

生は、それまでの二〇年間「梅棹みんぱく」の野に日本文化重層論を提唱された。これらの研アジアを起源とする「ナラ林文化」の存在も視先祖様である。予算折衝で文部省（当時）に出と先生はよく口にされた。じつは、官僚との丁々にしますので安らかにおやすみください。

佐々木先生、ご遺志をうけとめ、元気な民博

かけるとき、「梅棹さんが道をつけてあるから」本の基層文化の多重性を描き続け、論集を未完ます」とあった。

のまま旅立たれたと聞く。まことに無念である。

究により、二〇〇四年に「南方熊楠賞」を受賞。

また、民博という新しく無名の文化人類学のその後も名著『稲作以前』の改訂復刊など、日研究所の存在を国内外に知らしめたのも佐々木佐々木先生は「やー」と手を挙げて気軽に話

意周到な説得力であったようだ。

先生の力による。開館の翌年（一九七八年）かしかけられる学者だった。そのお人柄が理系の発止の議論で功を奏したのは、佐々木先生の用ら二〇年間、特別研究「日本民族文化の源流の論を編みだした源泉だといえる。話を聞いてく

研究者を巻き込んでアジアを俯瞰する農耕文化
れるやさしい人だったが、ときには議論のなか

ふ かん

究者を招いて数日間にわたり議論を戦わせ、そ比較研究」などを組織された。内外の著名な研の成果をすぐに刊行する研究運営の手腕が、民おっかない先生でもあった。

でにわかに語気を強められることもあったので、佐々木先生の研究は、ヒマラヤから日本にい民博館長退任後、佐々木先生は一九九七年七2013 年 7 月号

21

博の評価につながったからである。
たる壮大な農耕文化論である。一九七一年に『稲佐々木高明 第二代館長（提供・千里文化財団）

ラオスでの朝︑仏僧たちは列をなし︑路地から路地へとたく鉢にまわる︒その列のなかにいた出家時代を︑筆者が回想する︒規則にもとづいて着るしかない制服だったら︑個性を

きょう の す け

首まですっぽりと被うのだが︑帯などは使わずに︑首︑左脇の下︑左手の着方がある︒難しいのは外出用で︑大衣を身体に巻き付けて首から足大衣を身体にどう巻き付けるかで︑普段用︑儀礼用︑外出用の三通り

つねに全身をおおっていなければならない︒布の下に熱がこもる︒汗でぐっることが認められている︒厳しいのは夏だ︒肌の露出を禁じられた僧は︑は暑い︒ただし寒いときは︑同系色の毛糸の帽子やカーディガンをつけどのように巻こうとも︑しょせんは一枚の布である︒冬は寒いし︑夏民博 研究戦略センター

首といった支点でねじることによって押さえる︒新人僧にはこれが至難のしょりになり︑とても気持ち悪いが︑いつまでも乾かない︒そのうえ蚊の平井 京 之介

ひら い

だすために小細工だってしたくなるものだ︒だが︑清心︑清廉︑清貧を求める仏門にあって︑僧衣工夫とは︒

修行としての僧衣

僧衣を着られるのは僧だけだ︒そして僧は僧でいるかぎり僧衣を脱ぐことが禁じられている︒ちょっと寒いからセーターを着たりとか︑寝る前にパジャマに着替えたりといったことはできない︒僧衣を着ることは︑僧であることの重要な一部なのだ︒

全身をおおうのが至難の業
東南アジア大陸部で一般的な上座部仏教の僧衣は︑肌着となるシャツ︵上衣︶とスカート︵下衣︶︑それに身体全体をおおう一枚の大きな布︵大衣︶業で︑僕は最初の一ヵ月︑朝のたく鉢︵村中を歩いて施しを受けること︶攻撃だ︒肌が露出した部位だけでなく︑布の上から蚊に刺される︒僕のという三つのピースからなる︒色はオレンジや黄色︑茶色︑朱色などだ︒に行くと︑寺に戻る前にかならず肩や腰のあたりがはだけてしまっていた︒に街角で僧侶にすれ違うと︑僕はこの臭いをかいで︑出家時代のあれこれ

ただ恥ずかしくないよう身を包むためだけに︒

アブや蚊︑風や日差し︑は虫類から身を守るために︒

ただ暑さをしのぐためだけに︒

ただ寒さをしのぐためだけに︒

僧衣を着ることについてよく考えてみよう︒

経のなかにこんな一節がある︒

身を包むためだけにを思い出す︒

血は特においしいらしかった︒
下衣は一枚の筒状の布であり︑膝丈のスカートのようなものだ︒下着の役目を十分に果たすとはいえない︒冬はスースーし︑夏は意外と暑い︒
うっかり裾をパタパタさせると︑なかをのぞかれる︒僕は見習い僧のいやらしい視線にたえきれなくなり︑途中から師匠の許可をえてパンツをはくようにした︒

独特の臭い
僧衣には独特の臭いがある︒カビのような︑きな粉のような臭いだ︒

僧は毎朝三時半からこの経を読んで︑飾り気を排し必要最低限のため吸い込むと︑自分のものでさえ確実にむせる︒これは僕だけのことではない︒質のよくない小さい布をつづって僧衣は作ってある︒水に濡らすとだけに衣服を身につけることを確認する︒僧衣を着ることがひとつの修222013 年 7 月号

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瞑想のポーズをとる修行僧（僕の師匠）
儀礼用

破れやすく︑こまめに洗濯することができない︒何日も続けて着ること

たく鉢用鉢

行なのだ︒

外出用

から︑どうしても臭いがつく︒臭いの記憶というのは強烈なもので︑いまだ

肌着

o：

7

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう企画展「アマゾンの生き物文化」が始まった。鳥の羽根をアレンジした極彩色の装身具には目を奪われるが、サルの頭蓋骨を使った呪具などもかなり衝撃的である。

■ 14 時 30 分から 15 時 30 分
■展示観覧料が必要です。

見ごたえある展示である。
アマゾンという名称は、いまや世界的に展開するネッ※都合により、予定を変更することがあります。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

ト通販の会社名として知られているが、もとはギリシア神
話に登場する女ばかりの勇武な騎馬民族の名前であった。
古代の歴史家や地理学者は、アマゾン族をギリシア世界の辺境にいる実際の民族と同定しようとしたが、ギリシアの植民地が東へ拡がってゆくと同時に、アマゾンがいる

7

日
（日曜日）

話者 : 笹原亮二（国立民族学博物館 教授）とされる地域も小アジアからバルト海の北東部の方へと話題 :【新 日本の文化展示関連】新しいハレのかたち
会場 : 本館展示場（ナビひろば）

移っていった。それが南アメリカの大河の名前になった
背景にも植民地化の動きがある。スペインのコンキスタ
ドール（征服者）オレラーニャが1542年にこの川を探検中、
勇猛果敢な女戦士たちに襲撃された。その報告を聞いた

14

日
（日曜日）

話者 : 池谷和信（国立民族学博物館 教授）
話題 :【企画展関連】アマゾンの生き物文化

ヨーロッパ人たちは「これぞアマゾン」、とギリシア神話の女人族の名前でこの川を呼ぶようになった。
「女に負け

会場 : 本館展示場（企画展示場 A）

そうになった」、というよりは「アマゾン族と死を決して戦った」というほうが英雄的に聞こえる。征服者の言説から生まれた名前なのである。
（山中由里子）

21日

（日曜日）

話者 : 齋藤晃（国立民族学博物館 准教授）
話題 :【企画展関連】ボリビア・アマゾンの暮らし●表紙

会場 : 本館展示場（ナビひろば）

頭飾り 標本番号：H0103927
地域：ブラジル 民族：チュカハマンイ
アマゾン川流域に棲息する鳥の羽根を使用している。

次号の予告

28日

（日曜日）

特集

ハイブリッドか ちゃんぽんか

話者 : 𠮷田憲司（国立民族学博物館 教授）
話題 :【企画展関連】平和を築くアート

月刊みんぱく 2013 年 7 月号

―企画展「武器をアートに」によせて
会場 : 本館展示場（ナビひろば、企画展示場 B）

第 37 巻第 7 号通巻第 430 号 2013 年 7 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、一般財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

発行人
編集委員

八杉佳穂
山中由里子（編集長） 樫永真佐夫 久保正敏
庄司博史 菅瀬晶子 丹羽典生 野林厚志
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
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制作・協力 一般財団法人 千里文化財団
印刷
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＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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