夏のすさまじい雷雨︑冬の容赦なて ごわい空っ風︒私が住む北関東の農村地
礼を受ける︒人々の言葉は荒く︑声

帯は︑しばしばこのように手強い洗も大きいが︑大自然の威力の前では︑
会員。

川島 健二

まだつつましいとさえ言えるだろう︒に幅広く関心をもつ。共著『柳田國男をよむ』など。現在、柳田国男研究会
かわしま けん じ

な が つ か たかし

男研究をベースに日本の地名やアイヌ、とうもう
沖縄文化、東 毛（群馬東部）地域の民俗研究をおこなう傍ら、文学、美術

生き生きした民俗誌

長 塚 節 の 小 説﹃ 土 ﹄ は︑ 吹 き す
さ ぶ 西 風 が 物 語 の 扉 を 押 し あ け︑
一〇〇年前の貧しい農村社会のドラ
せい ちマが開始される︒今日︑その精 緻な
表 現 に よ り︑ 民 俗 誌︑ 農 村 生 活 誌としての評価を高めている作品だが︑ところが﹃土﹄の感銘を新たにし舞台は同じ北関東である︒
き せきていた昨年︑私は奇蹟的とも言うべ

験が︑四〇年後の少年の私の経験に親しく通じ合っているのを知り︑懐たとえば︑少女の家では正月三がかしい共感を覚えた︒

るのも餅ではなくウドン︒私の家も日は餅を食べない︒神様にお供えす同様であった︒いわゆる﹁餅なし正月﹂らず広く日本に分布するが︑ウドンである︒こうした家例は北関東に限の他︑ソバ︑芋の例も多く︑畑 作物の儀礼食としての重要性を象徴して小さな民俗事象に目を凝らしていた

念に聴き︑また文献に丁寧に当たり︑いる︒船曳さんがお母さんの話を入ことに心底驚かされた︒奇蹟的に感まま見事な農村生活誌に重なり︑民ルーマニアのなまはげ 新免 光比呂

じられ たのは︑一少 女の物語 がその9

き素晴らしい本に出会うことになっ24

鬼子母神と神義論 杉本 良男

た︒﹃一〇 〇 年 前の女の子 ﹄︒著 者 のみんぱく Information

8

俗世界の豊かさを深々としたリアリ

次号予告・編集後記

フィールドで考える

鬼神の哀しさ 松﨑 遼子

郭 政義

7

み

田中 克典

22

野林 厚志

大阪の民族学級―在日の子どもたちとともに歩んだ６０年

多文化をささえる人びと

日本の昔ばなしの鬼 小澤 俊夫

杉村 和彦

6

ふなびき ゆかわらや

忘れ難いシーンがある︒村の瓦屋ティで伝えていたからである︒
が仕 事を終え一杯やると︑荷 車の上
曳いて家まで連れて帰る︒私も同様

ひで 寝 て し ま う︒ す る と 牛 が 荷 車 を幻のよう な光 景 が確 かに存 在 しての農夫を見たことがあった︒今ではいたのである︒船曳さんと船曳さん

メロンなかまをさがして

民博東京講演会｢世界の結婚事情―セネガル、中国、フランスから考える」

研究フォーラム

古民家という宇宙

鬼のつく苗字 村上 政市

船曳由美さんは令名高い編集者であるが︑その人が一〇 〇 年前に北関 東の高松村︵栃木県足利市︶に生まれた少女の物語を書いた︒少女は寺崎
私の隣り村︑いわば同じ文化圏であテイさん︑著者のお母さん︒高松は在になった︒

る︒船曳さんが︑にわかに身近な存
物語は実に鮮やかであった︒実母

史のざわめきの底にある神と人と自のお母さんが紡ぎ出した世界は︑歴然が身近に響き合っていた世界であきゅう︱ テイさんは旧る︒私たちの過去を未来への糧としろうたく思った︒追記

塚田 誠之

歳時世相篇

12

を知らずに育った少女は︑つらい養女時代を持ちながらも健気で︑未来を切り開く強い力を持っていた︒その年中行事や風俗世相が克明に生き臘一〇一歳の天寿を全うされた︒

1

中国・壮族の春節

20

10

散策と思索の径

518

東北の蓑と前衛のデザイン

鬼の図像をめぐって 小松 和彦

アンヌ・ゴッソ

416

みんぱく 私の逸品

15

鬼と常識 笹原 亮二

2月号目次

特集 鬼はソト、鬼はウチ

3

日本の鬼の交流博物館
久保 正敏

2

鉱山跡に立ちあらわれた鬼の殿堂
地球ミュージアム紀行

生き生きした民俗誌 川島 健二

14
エッセイ 千字文

1

月刊

して背景となる明治︑大正期の農村生きと描き出される︒私は少女の経

千字文

プロフィール
１９５０年群馬県に生まれる。柳田国エッセイ標本番号 H0013464

仮面（老鬼）

しゅしょうえ

くにさき

し

ゅ

に

え

しゅしょう お に え

じん

を巡って子どもたちを脅し諫めてま

つ い な

ぼ

も人びとに福をもたらす肯定的な存わる秋田県の男鹿地方のなまはげや、し在なのである。

の褒美に 年る鏡 餅を｢玉 と｣ よ ばれこしきじま
授けてまわる鹿児 島県 甑 島のとしきら正月にかけて、花祭とよばれる湯授けてまわる

いぎょう

立の神楽がおこなわれる。そこでは花祭以外にも、鬼が家々を巡って形の面相をした訪れものも含めると、

どんなど、鬼のような恐ろしげな異ひろちか

舞庭に築いた竃の周囲で夜通しさま

家 内 安 全・ 無 病 息 災 の 加 持 祈 祷 を

民博 民族文化研究部

はなまつり

り ょ う じ角 が 突 き 出 た 憤 怒 顔 で 金 棒 を もっざまな舞が演じられるが、ハイライ

おこなう大分県国東半島の修正鬼会、する。とにかく、鬼は悪者とは限ら

悪者とはいえない鬼の数は一層増加

なかまき

日本人はどうも鬼に愛着があるらし
節分の豆まきで唱えることばは「鬼はソト、 福 はウ チ 」。 鬼 は 外 に 追 い や く、鬼の博物館がある。おどろくべきられる存在だ。ルーツのひとつは追儺、 ことに「世界鬼学会」という学術団体
つまり鬼やらいである。これは中国伝 まで存在し、「鬼姓さん 大集合」とい来で、宮中行事にとりいれられた。仏 うイベントを打っている。
教寺院でも修正会や修二会で追儺がお鬼は日本以外でも身近な存在のようこなわれる。
だ。 韓 国の「 鬼 神 」は 不 幸の 原 因 とふつう、鬼は邪悪で恐ろしく、忌むべ かんがえられてきたが、若者は鬼きとかんがえられている。そこで新年や 神に同情を寄せているらしい。
節分には悪鬼を追い払い、清 浄な状 態 インド伝来の鬼子母神も食を回復し、時間をリセットする。ところ 人 鬼 で あった が、 仏 陀 にが、鬼は邪悪どころか、生命力にあふれ 帰 依して中 央アジア、中国、日 本 などでは子どもた存在とみなされる行事がある。
また「 鬼はウチ」とばかり、家々 や妊婦の守り神となった。
ヨーロッパに目を 転じる
で歓 迎されることすらある。奥三河の花祭や国東の修正鬼会がその と、真 冬に 鬼 が あ ら わ れ る。
実例である。
ルーマニアのマラムレシュ地 方
いっぽう、鬼のイメージは「百 では若 者がそれを演じる。恐ろし鬼 夜 行 」の 絵 巻のよ うに 多 様 な い仮面をかぶった異形の姿は秋田のな「化け物」を生み出してきた。古 まはげを想起させるが、追い払われる道具の妖怪はその一例である。金 ところは追儺に似ている。
ひとくちに鬼といってもじつは善悪
棒を手にもつ赤鬼 青･ 鬼に固定化
されてはいなかったのである。昔 や愛憎、島や山などの心理やイメージ
ばなしの鬼も鬼が島だけでなく、 が複雑に交錯しているのである。
山や穴のなかにも住んでいる。
（中牧 弘允 民博 民族文化研究部）

さ さ は ら笹原 亮二

た姿はいかにも恐ろしげで、昔ばな

トは山見鬼・榊鬼・朝鬼の出現である。

鬼 が 桜の 造 花 をか ざ して五 穀 豊 穣

いさしのなかでもしばしば人を襲ったり、山見鬼は、竃を山に見立て、鉞で割湯立の神楽物を盗んだりしている。それを考える仕草をするが、山を割って土地に

鬼追い、鬼が厄除けの痰切り飴を人を祈願する、 ダ｢ダ と足踏｣ よばれるきんこうじ
みをおこなう兵庫県神戸市の近江寺

まいど

かまど

や ま み お に さかきおに あさおに

こも

まさかり

へんばい

きづち

あめ

ご こ く ほうじょう

たんき

鬼からの問いないのである。

大晦日に子どもたちを諫めつつ、歌ると、鬼が豆まきで追い払われるの新しい命を吹き込むとされる。榊鬼

それでは、鬼は何者か。各地の民

奥三河の各 地では、例 年一一月かも、さもありなんという気がしてくは、菰の上で踏み鎮める反閇の動作

びとに授けて走り回る愛知県豊橋市

俗芸能を見る限り、鬼によってさまきの際のお馴染みのフレーズである。

る。こうした 鬼｢ は悪 者 と｣ いう 理解はごく当たり前の常識として、誰をおこなう。朝鬼は、天井に吊した鬼が登場する民俗芸能は意外に多い。

の鬼祭など、人びとに福をもたらすか じ き と う

もが納得するところであろう。しか蜂の巣とよばれる作り物を木槌で叩

男鹿のなまはげ（秋田県男鹿市）

やくよ

し、全国各地でおこなわれている民き落とし、なかの縁起物を人びとのざまとしかいいようがないが、確か

おおみそか

はない。

能天気に豆をぶつけている場合でな問いを突きつけてくる。

りはしないか。民俗芸能の鬼はそん

常識を改めて吟味してみる必要があ

性が声高に叫ばれる昨今だからこそ、感 覚 」という 常 識の 重 要 性 や正 当とは限らない。何かというと「市民とであろう。常識は必ずしも正しい的理解ではまったく不十分というこな の は「 鬼 は 悪 者 」 とい う「 常 識 」

更に、大晦日から元日にかけて、家々

安久美神戸神明社の鬼祭（愛知県豊橋市）

頭上に降らせる。花祭の鬼はいずれである。
成仏寺・岩戸寺の修正鬼会（大分県国東市）

おにまつり

違ってくる。鬼はどうも、悪者で恐土鈴（鬼よろず）
標本番号 H0142632

俗芸能に目を向けると、事情は少々「鬼は外、福は内」は、節分の豆ま

鬼と常識

標本番号 H0143249

ろしいだけの存在ではないようなの

奥三河の花祭（愛知県東栄町）

2
2011 年 2 月号

3

土鈴（鬼）

とに多様な姿かたちをとっていたこ形」と述べられているように、まこ

鬼の図像をめぐっての よ う な イ メ ー ジ を 抱 く だ ろ う か。

「鬼」という語を聞いたならば、どとがわかる。例えば、『 今 昔 物語 集 』に見える、回国の修行僧である義睿

ぎえい

おそらく、頭には角をもち、口からが熊野の大峯山の奥にわけ入った先間に似た生き物を思い浮かべるのである者は鳥の首、あるいは鹿の形を頭、ある者は牛の頭、あるいはまた

おおみねさんは牙がのぞき、手には金棒をもった、で目撃した鬼どもは、ある者は馬のきば肌の色をした、筋骨たくましい、人

ふんどし姿の赤とか黒、青といったはなかろうか。子どもたちが楽しむしていると語られ、『古本説話集』にそって描かれている。いいかえれば、

ぼ間違いなく、こうしたイメージに

とつの者、目ひとつの者などであっで遭遇した鬼どもは、手三つで足ひの若君が女のもとに忍んで行く途中

見 え る、西 三 条 右 大 臣（ 藤 原 良 相 ）

ふじわらの よ し み

絵 本 な ど に 登 場 す る 鬼 た ち は、 ほ

現代の日本人は、幼いころから、こも含 まれてはいたが、今日では、もどの肌の色をした筋骨たくましい鬼ん、そのなかには角をもった赤や黒なこうした鬼の姿かたちは、もちろた、と語られている。

うした「鬼」のイメージを絵本や漫画などを通じて刷り込まれて育つわけであるから、このように思い描くのは当然のことなのである。
跳梁した時代たちが多数を占めていた。つまり、「百鬼」とは「たくさんの鬼」という意

はや鬼とはいい難い多様な異形の者

味ではなく、
むしろ「たくさんの異なっ

しかしながら、鬼の歴史をさぐっ
先述のように語られていたわけではてみると、鬼のイメージは最初からなく、鬼が跳 梁した時代ともいえるなのであった。
「百鬼夜行」とは、そた種類の異形の者たち」ということ

国際日本文化研究センター教授

うした多様でたくさんの異形の者た

か ず ひ こちが、夜中に、出没することであった。

こ ま つ

物語集』
『 古 本 説 話 集 』 な どに 語 ら妖怪化した古道具の姿かたちが鬼とを描いた『つくも神絵巻』において、

小松 和彦

れた鬼は、
「さまざまの怖ろしげなる

さまざまな鬼であるとともに化け物

いる狭義の「鬼」に慣れているわた

異形の者たちである。今日流通してないことがわかるはずである。

かし、むかしの人びとの鬼の観念かあることを了解しておけば、例えば、

観 の 基 層 に は、 多 様 な 鬼 の 観 念 がて お け ば、 す な わ ち、 日 本 の 妖 怪

こうしたことをしっかり頭に入れまうことの危険であろう。むかしの義の「鬼」のイメージで理解してしれた鬼を、今日広く流通している狭ればならないのは、古い書物に記さ

むしろ、わたしたちが注意しなけ

らすれば、それらはいずれも鬼であ

鬼のイメージして描かれていることも不思議ではれも、むかしの鬼の観念からすれば、は区別されるようになる。
「角をもっで、 し だ い に「 百 鬼 夜 行 」 と「 鬼 」

を「鬼」とよぶことに躊躇する。ししたちは、これらの異形の者すべて

しかしながら、歴史の流れのなかた 筋 骨 た く ま しい 者 」の み が「 鬼 」

り、化け物なのである。江戸時代後期 に は『 画 図 百 鬼 夜 行 』 と 題 さ れ怪がある場面では鬼に近い姿で出現『土蜘蛛草紙』に描かれた土蜘蛛の妖り「化け物」といった意味合いで理鬼は「百鬼夜行」のイメージ、つまくく

た ず に 滑 稽 な 姿 か た ち を し た 者 は、するに「化け物」として括り直された、今日の「妖怪図鑑」に相当する解するのが無難なのである。

室町時代に制作されたと思われる

していることや、棄てられた古道具ていったのである。

の精が人間に復讐しようとする物語「鬼」「鬼熊」「鬼目」「鬼勝」「鬼王」「鬼口」「鬼一」「鬼子」「鬼ふくしゅう

絶対数は、そう多くはなく、もっとも多い「鬼頭」（東鬼」（ 近畿 中 心）、「鬼塚」（九州中心）などが、それぞれ海に多い）が約一万人。次いで「鬼沢」（東日本に多い）、「九

ま さ い ち

面をもっていたような気がします。先人たちは、人間の力をは「めぐみ」と「こらしめ」を人びとに与えるという善悪両

百目鬼

現在では悪者イメージの強い鬼ですが、本来、日本の鬼数千人といわれています。

字のほんの一例です。じつに多彩ですね。難読のものも多は「なりき」「ももき」、「百目鬼」は「どどめき」です。
「鬼」

は「おに」のほか、「きさらぎ」と読んでいる例もあります。

む ら か み日本の鬼の交流博物館名誉館長

いふ

超えたものへの畏怖と憧れの気持ちを託して鬼をつくり、楽姿を浮かび上がらせる役割を担わせてきたのです。

しみの素材ともしながら、鬼に、社会的存在としての人間の丹羽さんは、「鬼は霊意のある強運の文字だ」と指摘さ

あ や べをくむ方をはじめ、関西圏の鬼姓さんが多勢集まって下さ

わ も と じれました。鬼姓さんたち、鬼の強さにあやかりたいと願っにり、鬼姓への思いやエピソードを語りあい、苗字研究の第たのでしょう。

一四五姓。
「九鬼」のように末尾につくもの五〇姓、「五鬼

鬼のつく姓、「鬼塚」「鬼池」のように頭に鬼のつくものます。

の苗字、消えることなく末長く継承されることを願ってい名は、都市化の進行、大合併のなかで減少の一路です。鬼の楽しい交流会でした。

鬼目 鬼一 鬼首

苗字は地名に由来するものが多いといわれます。鬼の地一人者であった丹羽基二氏の話を聞きました。笑いと拍手いる福知山市の隣の綾部藩主であった「九鬼さん」の流れ。わたしの住んで鬼と後鬼の後裔と伝える「五鬼助さん」

こうえい

催しました。修験道の開祖、役小角に仕えた夫婦鬼、前えんの お づ ぬ界鬼学会」で、「鬼姓さん 大集合」というイベントを開先年、わたしどもの博物館が事務局を担当している「世

鬼熊
鬼
勝

鬼極
百
鬼
村上 政市

鬼子
九
鬼
鬼のつく苗字鬼沢
鬼追く、「鬼追」は「きおい」、「鬼極」は「おにぎめ」
、
「百鬼」

首」
「鬼追」
「鬼極」
「百鬼」
「百目鬼」鬼という字のつく苗

すそこに描かれた異形の者たちはいず

冊子が鳥山石燕によって制作された。

とりやませきえん行図」などとよばれていた）がいく

鬼王 鬼頭
鬼
塚

鬼

るということです。

「百 鬼夜行 絵 巻」
（近世では「百鬼夜つ ち ぐ も「鬼」ではない異形の者として、ようちゅうちょとみなされ、角や色のついた肌をもなのであった。

ているのは、多様な姿かたちをした

ちょうりょう

された『今昔物語集』や『宇治拾遺平安時代末期から鎌倉時代に編さん

えんまおう
つくもがみえことば助」のようになかに入るもの一〇姓、あわせて二〇五姓あ※ ４ページ掲載の図版資料はすべて国際日本文化研究センター所蔵

閻魔王の部下の鬼（『地獄草紙絵巻』より）鬼に化した器物たち（『付喪神絵詞』より）

つか伝えられている。そこに描かれ大江山に巣くう鬼たち（『酒呑童子繪巻』より）「化け物」の登場

き の は せ お

42011 年 2 月号

5

『長谷雄草紙』より）
紀長谷雄に迫る鬼（日本の昔ばなしの鬼
ご馳走を食べたりして騒いでいる。鬼
食い競争をする。その都度娘が計略

娘を訪ねて行き、鬼と縄ない競争、石小澤昔ばなし研究所所長

たちは婆さんを飯炊きに使い、仕事と し お

昔 ば な し の 鬼 と い う と、 ま ず はを立てて父親が勝ち、二人で五百里車

お ざ わ「桃太郎」の鬼が島征伐を思い浮かべに出かけるときに、杓子を与え、「米て、川の水を飲んで二人を吸い寄せる。

で逃げる。鬼は千里車で追いかけてき小澤 俊夫

るであろう。そこでの特徴は、孤立
ぜたら飯がいっぱい炊ける」という。

を二、三粒釜に入れて、この杓子でまちそう的な島に鬼が群れをなして住んでいとも簡単に負けて、財宝を奪われてれていること、しかし、桃太郎にい寸法師」に出てくる鬼がもっている打を炊いて暮らしたという。これは、「一て爺さんのところへ帰り、杓子でご飯

婆さんは鬼の留守にその杓子をもっぼの水を支配しているところが注目にと同じになっているが、冒頭で、田んい、水を吐き出す。後半は「妻女奪還」

娘は尻を出してへらでたたく。鬼は笑

しゃくして、大将がいて、人びとから恐れらなしのなかに登場する鬼は多様なのしまうことである。ところが、昔ば頭と同じなのである。

値する。
「猿婿入り」「蛇婿入り」の冒

こづち型の話では、青鬼、赤 鬼が酒盛りをち出の小槌の類であろう。福岡の同県の「妻女奪還」では、山に住む鬼が娘

鬼が山に住んでいる話もある。岩手

娘をさらうで、その様子を紹介してみよう。

姫」も、「雪のように白く、血のようしていたという。グリム童話の「白雪姿が語られる。昔ばなしの語り口にはに赤く、黒檀のように黒い」とその容目を広 げて見ると、鬼が島といい

鬼の住処ながら、鬼がひとりで住んでいるら

こくたん

しい話が岩手県にあり、桃太郎に、猿、うすをさらっていく。村人たちが鬼の家へ行

くそ

諸民族のあいだで共通性が強いのだ

きじ

犬、雉のほか、針、牛の 糞、臼 がき
き、大勢の鬼たちに酒を飲ませて、酔っもらが、ここでは色に共通性がみられる。
たときに槌で鬼を殺し、娘を助けて逃び団子を貰ってついていき、「さるかに合戦」と同じやり方で鬼を退治する。
出し、娘を取り返しに行くが、家に魔よげる。鬼の大将が家の煙出しから逃げ

田んぼの水を支配する鬼もいる。岩水を支配するらう鬼は山に住んでいるのが常である。

けがあって入れなかったという。娘をさ鬼が「ねずみの楽土」のように穴
手県の「 鬼 婿入り 」では、田に水がじい入らないので、百姓が見ると水口に大きこり山の話では、山へ樵に行った爺さんが話の最後では常に人間に負けている。民のなかに住んでいることもある。岡
おむすびを食べようとすると、おむが「石を取ってくれれば娘をやる」と石があって水の邪魔をしている。百姓衆のファンタジーが鬼を飲み込んだ観がみなくち

すびが転がり落ち、婆さんが追ってある。

啓明大学専任講師

昔ばなしの鬼は、伝説の鬼と異なり、

いくと、おむすびは大きな穴に入る。
れる。末 娘が鬼の嫁に行く。父親がいうと鬼が出てきて石を取り除いてく

り ょ う こ婆さんがおむすびを追って穴に入る

ま つ ざ き松㟢 遼子と、鬼が大勢集まって、酒を飲んだり、鬼神の哀しさ一般の人びとのあいだでも、理論はと

怖くない
もかく鬼神の哀しさは理解されている。

鬼神とシャーマン
韓国で鬼神とのつきあい方を一番

よって知名度を上げている「九尾のお引き取り願うことも多い。これは、り、食事や歌舞でもてなしたりしてンに憑依させて思いを語らせ慰めたに盛り上がった墓のなかで再生の準ひとつは地に潜り、妊婦の腹のようための修行をするのだという。もう韓国には、人は三つの魂をもってて活動する。それがたまたま生者にいるときにもっていた欲心に基づいいですから。
」

僕も死んだら鬼神になるかもしれな「僕は、鬼神は怖くないです。だって、可哀想なんです。
」

かわいそうとが起きてしまうだけで。ある意味、人とは『気』が合わないから悪いこじゃないんです。ただ、生きている「鬼神って、悪いことをしたいわけ

心得ているのは、シャーマンたちだ

ない、家族に不幸が続いた、はたま

ようなものを呼ぶときに「鬼神」とた娘がいつまでも結婚できないなど、いうことばをよく使う。大学生に有鬼 神 」 や 男 の「 モン ダ ル 鬼 神 」、山

大小さまざまな気がかりをシャーマを語ったあと、こんな風につけ加えた。

に 住 む 小 鬼「 トッ ケ ビ 」、溺 死 者のンに相談する人が一定数いる。鬼神

いまどきの大学生も、ひとしきり怪談

霊 で あ る「 水 殺 鬼 」、 む か し、 便 所が原因とされた場合、刀や火や霊符

たとえば病院に行っても病気が治らを建てる際に卵を埋めた風習に由来

で追い払うこともあるが、シャーマ

ろ う。 科 学 的 に 解 明 で き な い 問 題、神）」
、そして、最近テレビドラマに狐」などが出てきた。これらの鬼神は、祖先や神に福を祈るときと同じ方備をする。最後のひとつは、未練やつ人を驚かせたり、人に憑いたり、ひ法である。儀礼によって慰撫された鬼神は、善神に変わることさえある。

欲心が満たされない限りどこにも行

い ぶ

しかし、そんな鬼神も、悪さをする

ひょういするという「タルギャル鬼神（卵鬼名な鬼神について聞いてみると、未韓国では幽霊・妖怪・精霊・鬼の仮面（鬼）標本番号 H0013456

婚のまま死んだ女の霊である「処女仮面（老鬼）
標本番号 H0013464
水殺鬼を引き上げるため、川に入るシャーマン

どいときには殺してしまったりする。
のを目的に存在しているわけではな

祖霊も神も鬼も元は同じ「魂」だか

とど

いようだ。

けず、
生者の世界に留まる。この魂は、「結婚したい」「水から引き上げてほいるという考え方がある。人が死ぬ

ばれてしまうのだ。

とって害となるときに、「鬼神」とよしい」「お腹がすいた」など、生きてと、肉体を抜けだした魂のひとつは、三つの魂天へ向かう。そこで「祖霊」となった魂は、より上位の「大神」になる

鬼神が泣いている形

6
2011 年 2 月号

7

雑鬼神を供養するための簡易祭壇

ら、そういうことが起こるのだ。

死病消滅符。下の文字は、

アの女神タイケ（ Tykhe）と融合した信仰ともいわれている。ただインド

す ぎ も と

よ し お

杉本 良男

のヴェーダ文献やプラーナ文献など

鬼子母神と神義論をもつ仏教神のひとつとして日本にの古層にこの女神への信仰の痕跡を鬼子母神はもともとインドに起原入ってきた。サンスクリット名ハー

特定するのは困難である。

見つけることはできず、その起原をリーティー（ Hārītī
）、これを音写したか り て い もパーンチカ）の王、毘沙門

びしゃもん

訶梨帝母ともいう。釈尊仏陀にしたやしゃがわない夜叉（天（ Kubera） 配 下 の 般 闍 迦（ 散 支、民博 民族社会研究部

鬼、夜叉のたぐいが最下位に置かれ仏教の伝統のなかで、釈尊仏陀に我らを悪より救い給え

断するいわゆる神義論にとって決定

従うか反抗するかは、その善悪を判形態が確立した一八世紀後半の王国る。その構造は現在のような仏教の半 支 迦 Pañcikaの) 妻とされ、み ずから五〇〇人の子どもをもっていたが子どもをとって食べる食人鬼であっ（千人説、一万人説もある）、ほかの的な意味がある。この訶梨帝母のよの統治形態の投影だと考えられていじんぎ

従うようになると一転して神、神祇には鬼、夜叉とさげすまれ、これにうに、釈尊仏陀に従わなかったときた。

釈尊仏陀は訶梨帝母がもっとも愛仏法への帰依と信仰のはじまりる。
この神霊の体系のなかでは、ある

ピ ン ガ ラ

伝統のなかではそれほど珍しいことの列に加えられるというのは仏教の）を 大 き な
名称をもった超自然的存在が、ある

めんつう

面桶の下に隠して子どもを失う母親

し た 末 子 愛 奴 児（
ときには神、神祇として祀られ、あ帰依した訶梨帝母は中央アジア、中仏 陀 を 最 高 位にいた だ く 神 霊の 体に 神 仏 習 合 が 行 わ れ て お り、 釈 尊

スリランカの仏教は、日本と同様名前をもちながら、フーニヤン〈神〉

同 じ フ ー ニ ヤ ン（ Hūniyam）というでよくおこなわれていた悪魔払いは、る こ と が あ る。 中 央 高 地 の 村 落 部

るときには鬼、夜叉として排除され的な不寛容に対するアジア的寛容のとのない絶対悪である。悪への徹底る。キリスト教の悪（ evil
）は基本的はキリスト教のそれとは対照的であ

このような善悪交代可能な神義論

うかどうかにかかっている。

国、日本など北方仏教圏で子どもや系パンテオンが形成されている。仏がフーニヤン〈鬼〉を退治するストー

まつ

ではない。

妊婦の守護神となった。
陀に近い座にはこれを守護する四方の苦しみ悲しみを悟らせた。仏法に訶梨帝母または鬼子母神への信仰
神はじめ人びとに善をなす諸神がおかれる。その下には中小の神々があリーになっている。ここで神と鬼を精神は、再評価されてしかるべきでに改心したり善なる存在に変わるこ

アジアにかけて一世紀から五世紀ごの早い形態は、北西インドから中央ろに最盛期を迎えたガンダーラ仏教あろう。

ひ民博 民族文化研究部

わけるのは、ひとえに釈尊仏陀に従つろり、さらに釈尊仏陀にしたがわないみ

中国伝来かもしれない春を待つ行事

美術のなかにみられ、これはギリシ

し ん め ん新免 光比呂がおこなわれる。

もある。

ル ー マ ニ ア の 冬 は 長 い。 と く に

参 加 者 た ち の な か に は、 恐 ろ し

マ ラ ム レ シ ュ で は、 八 月 一 五 日 のにともなう行事がある。それは心とけ た り、 軍 服 の よ う な 服 を 身 に 着

生 神 女 就 寝 祭（ 聖母 被 昇 天 ）が 終

一条の光
け た り す る 者 が い る。 数 人 で 村 のわれば秋が訪れる。そして一〇月にい 仮 面 を か ぶ り、 油 を 抜 い て い な

ル ー マ ニ ア で も 一 二 月 に は、 ま

中 心 の 路 上 に 出 て、 荒 々 し く 振 舞は初雪も見られる。雪に埋もれた村

い荒い羊毛を用いた衣装を身に着ず 心 楽 し い 聖 ニ コ ラ ス（ す な わ ちう。 鞭 で 鋭 い 音 を た て る 者 も い ての生活のなかで、ビフライムは一条

相の存在のあらわれであったりする。

サ ン タ ク ロ ー ス、 た だ し 訪 れ る の盛 り 上 げ る。 そ れ を 村 人 た ち が 取

柄 で あ る。 鬼 を 退 治 す る 存 在 が とは な い。 そ こ は キ リ ス ト 教 の 土 地ように鬼だけがあらわれるわけで

こ ろ 変 わ れ ば 品 も 変 わ り、 日 本 のと 鬼 が あ ら わ れ る。 も ち ろ ん、 と

冷 え た 身 体 は 温 ま り、 舌 もル に し た も の ） を 一 気 に あ お る。

イカ（果樹を村の蒸留所でアルコー参加者も見物人も特産の蒸留酒ツ

凍えるような夕べの寒さのなかで、

間 は 短 い。 は や ば や と 日 が 落 ち て

マラムレシュの一二月の日照時造したものなのだ。

世物ではなく、人が生きるために創行事は、観光客相手に作り上げた見のなかを歩む。季節に埋め込まれた出来事であろう。人は光を求めて闇の光が暗闇のなかに差し込むようなせいぼの ひしょうてんは一二月二四日の夜ではなく一二り囲んで見物する。

も な っ て い る。 そ し て 鬼 は 人 の 世

しょうしんにょ しゅうしんさい

月 六 日 で あ る ） の 訪 れ が あ る。 し界から追い払われてしまう。

むち

か し、 一 二 月 も 押 し 詰 ま っ て く る

きめく訪れであったり、恐ろしい形

いずこの土地にも、巡り来る季節

ルーマニアのなまはげ

恐ろしい仮面たち。だが、それを身に着けた若者たちは底抜けに明るい（9 ページ写真上下とも）の宗教劇と民間の信仰が合体したもイムという。もともとはキリスト教

この演劇的な行事のことをビフラ

子はいないかと子どもたち

が、 日 本 で も 暮 れ に は 悪 い

種 で あ ろ う。 最 初 に 述 べ た

おこなわれる予祝儀礼の一節の変わり目にともなってこ の 行 事 は、 お そ ら く 季

なめらかに掛け声がとぶ。

のであろう。一二月ともなれば、ルーを追うなまはげの習慣があ

夕べの寒さのなかでシュ地方と北東部のモルドバ地方だる。 ま た、 豆 ま き の よ う にマニア（おそらくは北西部マラムレ
けであろうが）の各村で、この行事

82011 年 2 月号

9

鬼子母神（ハーリーティー）
ガンダーラ ラホール博物館所蔵（撮影・大村次郷）

野林 厚志

結婚をめぐる人類学の議論世界にはさまざまな結婚の形態があり、配偶者選びや結婚をとおして築かれる親族
関係や社会関係は非常に多種多様であることが知られている。人類学者はこうした社
会関係の基盤となる結婚とそれに関連した
人間関係について調査、研究をおこない、さまざまな議論を重ねてきた。とりわけ一九五〇～六〇年代にかけて、兄弟姉妹の子のあいだでおこなわれるいわゆるイトコ婚をめぐり、社会の構造の存続という観点かし こうら説明した著名な人類学者であるレヴィ＝ストロースと、個人の感情や嗜好といった観点から解釈したハーバード大学の社会学の配偶者と死んだ配偶者の兄弟姉妹とのあある。配偶者が死んだ場合、残された片方論が戦わされたのはそれらの例のひとつで査の中心に据える研究者はそれほど多くはたり展示されたりしているが、それらを調衣装、婚資品といった標本資料は収集されら徐々に遠ざかっていった。民博でも婚礼結婚というテーマは研究上の主要な地位か者であったホーマンズとのあいだで熱い議

いだでおこなわれるレヴィレート婚（もしない。一方で、この数年、
「家」
、
「ライフデ

非常に多種多様な結婚のありかたを人類学
民博でおこなわれる研究の課題名に登場す

ザイン」、「生き方」といったキーワードがい はい

性と男性とが婚姻関係をもつ位牌婚など、

くはソロレート婚）、未 婚のまま死んだ女

者たちはこぞって記述、分析してきた。
る機会が増えてきた。こうしたキーワード
しかしながら、人類学者の関心は民族誌

おいて、結婚はこれからの社会がどのようりわけ、少子高齢化、晩婚化が進む日本にには結婚という課題が密接に関係する。と記述の方法論的な問題や、グローバル化のな方向に進んでいくのかを占う重要なテー

結婚の再認識影響、現地で生じている開発や経済格差にかかわる現実的な問題に関心を強めていき、 マとして再認識する必要があるだろう。

けいがん

世代や人口、子の存在、制度という三つの演いただいた。時間的な制約から、研究のあいだの結婚観や社会観の相違について講

今回の講演会では、こうした背景のもと、 とその概念を中心に、日本とフランスとの晩婚化や平均初婚年齢の男女差の縮小、えられていたのである。

な視点が結婚という人類学上の課題にも与るのではなく、将来を見とおした文明論的慧眼であろう。個別的な社会現象に限定す切り口から結婚を考えた。民博の三島准教
ほんの一端についてだけしか紹介していた

生涯独身者の増加、正式な結婚の形をとら部の水野紀子教授には、家族法の成立過程

授はセネガルでおこなわれている一夫多妻

だけなかったが、それぞれのもち味を活か

性や社会性を強く意識させる内容であった。 社会そのもののありかた、さらには地域や制のからくりを世代をこえた婚姻関係によ国家、そして地球全体の人口構成にも少なず「パートナー」とよびあうカップルが増

建省漢族や、塚田教授の調査してきたチワ

今回の講演会の聴衆は若い世代の割合が高からぬ影響を与えていくことはいうまでもした講演は「晩婚化」や「婚活」といったン族の、子の出生をもって正式な夫婦関係

く、「 今、ここで」という 人類 学ならではない。今回の講演会は結婚というテーマがる結婚人口の調整であることを解き明かしとなる「不落夫家」という慣習を具体的なのありかたを、当事者意識をもった人たち

人類学における大切なテーマでありつづけ加していることなど、結婚をめぐるさまざ

調査事例をもとに解説した。東北大学法学に少なからず伝えることができたのではな

ることを確信させるよい機会となったのではなかろうか。

かりに、講演者に講演内容を今一度ふりか

セネ ガル、中国、フランスから考 える」を開 催。

ホールにおいて公開講演会「世界の結婚事情

二〇一〇 年一〇 月二九日に 東 京 都 千 代田区の日 経【講演会情報】

えってもらった。
「 今 後の結 婚 生活 という同生活、というようなところに、しだいにた婚 姻 事情中心に」。

「結婚の制度を比較する― 日本とフランスの例を家』婚をめぐって」、東北大学法学部水野紀子教授

もの― 中国壮（チワン）族の婚姻習俗『不落夫略」ならびに田村克己教授「子の出生の意味する無用論」のなかの梅棹先生のこのことばは将来の結婚というものを予見していた「妻を議論の中心にしていた同時代に、すでに＝ストロースらが慣習的な結婚慣習のこと接近してゆくのではないだろうか。
」レヴィ― セネガルの女性たちと大家族の戦

講演は本館三島禎子准教授「男女バランスからみ―ものは、社会的に同質化した男と女との共『婦人公論』によせた「妻無用論」をてが界 し た 梅 棹 忠 夫 初 代 館 長 が 約 五〇 年 前 にパネルディスカッションでは、七月に他

梅棹忠夫の予見かろうか。

マスコミがとりあげがちな表現だけでは理きた結婚をとりあげた。

まな変化は二一世紀の家族像や社会関係、

１１回目を迎えた今回は、人類学や民族学において古くから大切なテーマとなって解できない、結婚の歴史性や政治性、経済

本館は２０００年から毎年秋に日本経済新聞社と共催で東京講演会を開催している。

登壇した田村教授は自身の調査地である福民博 研究戦略センター

た。事情により塚田教授に代わって急きょ

三つの切り口から

あつ し
のばやし

家系図を示す絵（研究フォーラムのポスターより）。バオバブの木をイメージしており、模様の一部にアフリカの布のデザインが使われている。©遊文舎

102011 年 2 月号

11

民博東京講演会｢世界の結婚事情―セネガル、中国、フランスから考える」

中国福建省の漁村の若い夫婦。
「不落夫家」の慣習は「長住娘家」ともよばれる。夫婦は結婚後、第一子誕生までは同居しないことが多い（提供・田村克己）

―◆公開講演会
支援の現場を比較検討し、グローバルな支援メール
koenkai@idc.minpaku.ac.jp﹁ことばの類型と多様性﹂
お問い合わせについて考えます。
実施日
月 日︵土︶
研究協力課研究協力係
月 日︵日︶
実施日時～ 時
時間
電話 06・6878・8209
時～ 時︵第４セミナー室︶
時間
会場 有楽町朝日ホール
時 分～ 時︵講堂︶
公開ダンスワークショップ
定員 600名︵先着申込順︶※参加無料、申込不要﹁インド刺繍〜思いと出会う・願いでつながる﹂※参加無料、要申込
お問い合わせは左記メールアドレスにお送りください。
インド西部の刺繍との出会いをもとに、ダンス
申込方法―――――――――――――――――――――――――
stateless2011@idc.minpaku.ac.jp
表現を創り、
発表するワークショップです。
﹁第 回公開講演会・シンポジウム参加希望﹂
月 日︵土︶ 時～ 時
日時と明記の上、氏名、郵便番号、住所、電話番 国際シンポジウム
月 日︵日︶ 時～ 時
アフリカにおける号、今 後 の 講 演 会 な どの ご 案 内 送 付 希 望の ﹁﹃日常﹄を構築する
場所 第５セミナー室、第７セミナー室など有無を記載し、左記までＦＡＸにてご連絡く 平和構築実践に学ぶ﹂
紛争後社会に生きる人びとが、かつての敵、 ※要申込︵見学は自由です。詳細はホームページで︶ださい。
難民・避難民や援助実務者といった多様な他
ＦＡＸ 06・6878・8479
春のこどもワークショップ
者と新しい﹁日常﹂を創出する実践についてお問い合わせ﹁絣ってなに?
糸を括って︑
染めて︑
織っ
考えます。
研究協力課共同利用係てみよう﹂﹁ 春のみ んぱくフォーラム２０１１
日時 ① 月 日︵土︶ 時～ 時︵講堂︶
電話 06・6878・8331
絣︵かすり︶と呼ばれる技法で小作品をつく
ことばの世界へ﹂② 月 日︵日︶ 時～ 時 分
り な が ら、世 界 各 地の 染 織 技 法 の 特 徴 や 文◆特別講演
会期 開催中～ 月 日︵木︶
︵
第
４
セ
ミ
ナ
ー
室
︶
様について学びます。
※参加無料、申込不要
月 日︵月・祝︶実施日■ 関連イベント
お問い合わせは左記メールアドレスにお送りください。
◆公開講座
時 分～ 時時間
名︵小学４年生以上の方対象︶
定員﹁ごみたろう ことばをかたる﹂
ことばで絵の世界を表現してこられた絵本作
家五味太郎さんにそのゆたかな言語観をことばで描いていただきます。
月 日︵日︶
実施日時～ 時 分︵開場 時 分︶
時間
場所 講堂
定員 450名※参加無料、申込不要︵先着順︶――suzuki-cr@idc.minpaku.ac.jp

みんぱく公開講演会―※要申込︵締切３月６日必着︶、材料費の実費５﹁自然と向きあう人びとのいま
太平洋 ００円が必要です
お問い合わせとアフリカに見る﹂
情報企画課展示グループ
人はこれまで自然とどう向き合ってきたのか。
電話 06・6878・8532
人と自然の関係は、これからどうなっていくのか。この講演会では、人が自然とのやりとりに用いる呪術や伝統医療に着目し、太平洋 ●アメリカ展示・オセアニア展示の閉鎖とアフリカの人々の日常実践を紹介し、現代 新しく生まれ変わるアメリカ・オセアニア展
示場にご期待ください。
社会における意味を考えたい。
月 日まで︵予定︶
閉鎖期間
月 日︵金︶
実施日時 分～ 時 分︵開場 時 分︶
時間
※お 問 い 合 わ せの 受 付 時 間 は平 日 時 か ら 時
会場 オーバルホール︵大阪･梅田 毎日新聞です︒
社ビル地下１階︶
定員 400名︵先着申込順︶
申込方法―――――――――――――――――――――――――※参加無料、要申込、手話通訳あり﹁公開講演会参加﹂と明記の上、
氏名、
郵便番号、
住所、
電話番号、
今後の講演会などの案内送付
FAX、
メールに
希望の有無を書いて、ハガキ、て左記﹁研究協力係﹂
までお申し込みください。

雪の降る日はあたたかい家の中で、ほっこりティータ
イムを楽しんではいかがでしょうか。
ミュージアム・ショップでは、スリランカのセイロン、
インドのダージリン、タンザニアのアフリカンプライ
ドなど、おいしい紅茶をとりそろえています。
あたたかいミルクティーだけでなく、スパイスの効いたチャイミックスでもお楽しみいただけます。

17

みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ※参加無料、申込不要

15 17

一年で一番寒い季節になりました。

9﹁あなたなしでは生きていけない﹂実施日
月 日︵土︶
時 分～ 時 ︵開場 時︶
時間
場所 講堂
定員 450名

17 17

FAX 06・6878・8479

月 日︵土︶ 時～ 時

第 回民族学研修の旅※詳細は上記﹁友の会﹂までお問い合わせください。

3﹁ことばで世界一周﹂
世界各地のちょっとめずらしいことばの入門講座。 月 日現在、以下の言語が受付中です。
︵最新の受付状況に関してはホームペー
ジをご確認ください︶﹁ ビ ス ラ マ 語 ﹂ 月 日︵土︶﹁ 日 本 手 話 ﹂ 月 日︵日︶﹁ ボ ン ト ッ ク 語 ﹂ 月 日︵土︶﹁ シ ン ハ ラ 語 ﹂ 月 日︵土︶﹁ フ ィ ジ ー 語 ﹂ 月 日︵日︶時間時～ 時 分
定員 各講座 名︵高校生以上の方対象。定員に達し次第、しめきります︶◆展示場クイズ※参加無料、要申込︵詳細はホームページで︶※当日 時から会場入口にて整理券配付
お問い合わせ
広報企画室企画連携係
電話 06・6878・8210
国際シンポジウム

10 13

http://www.senri-f.or.jp/shop/「World Wide Bazaar」﹁みんぱＱ ことば編﹂
期間
月 日︵火︶～ 月 日︵月︶場所 言語展示場

16

16

ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ―3 3

FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休
電話 06-6876-3112﹁世界における無国籍者の人権と支援
日
本の課題﹂
世界や日本における無国籍者の実態に迫り、

月 日︵土︶ 時～ 時 分
第392回
日本におけるチベット研究のはじまり

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員

友の会講演会（大阪）E

国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ※要観覧料、申込不要
お問い合わせ
広報企画室企画連携係
電話 06・6878・8210

みんぱくゼミナール
会場 国立民族学博物館 講堂
時 分〜 時︵ 時開場︶
時間
定員 ４５０名︵当日先着順︶︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は、観覧料が必要です。

月 日︵土︶ 時～ 時 分

東京講演会
第 回

第 回

20 19

21

30

10 13

30

3

12 10

17

20

月 日︵土︶ 時～ 時 分
第393回
ジャワの芸能にみるマハーバーラタ
講師 福岡正太︵文化資源研究センター准教授︶
古 代 インドの叙 事 詩﹁マハーバーラタ﹂は、王位 をめぐって争う一族の物語です。インドネシア・ジャワ島にも伝わり、多くの芸能の題材となりました。ジャワ芸
能は、登場人物の愛憎や喜怒哀楽をどのように描いているのでしょうか。ビデオなどを用いてご紹介します。

30

30

︻特別展
﹁ウメサオタダオ展﹂
関連︼﹃梅棹忠夫 語る﹄の背景
講師 小山修三︵吹田市立博物館館長、民博名誉教授︶
会場 埼玉大学東京ステーションカレッジ
名︵要申込︶
定員30

遥なるビザンツ文明の現在
民族と宗教のモザイクの歴史をひもとく
月 日︵木︶～ 日︵水︶ 日間
ブルガリア、マケドニア、ギリシャ、トルコなど多文化が共存してきた歴史をたどります。

―

5

30

2

講師 長野泰彦︵民族文化研究部教授︶― 青木文教のたどった道

5

5

25

第393回
月 日︵土︶︻新言語展示関連︼
日本の文字・世界の文字
講師 八杉佳穂︵民族文化研究部教授︶

2

3

26

30

︻特別展
﹁ウメサオタダオ展﹂
関連︼梅棹忠夫の人となり
講師 石毛直道︵民博名誉教授︶
会場 東京都中小企業会館講堂︵銀座︶
定員 100名︵要申込︶

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6 5

18

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30

30

15

15

14

日本の文字は、漢字と仮名を交ぜて使うとこ
ろからか、特殊で、むずかしい文字といわれています。本当にそうでしょうか。世界の文字を比べながら、文字の本質とは何か、日本の文字の特徴は何かを考えてみましょう。

14

14

30

16

13 10

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16 6

26

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2011 年 2 月号

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78

5

１，
４７０円
９５０円〜
５２５円〜
３１５円
スリランカのセイロン（２２５ｇ）
インドのダージリン（４０ｇ）
タンザニアのアフリカンプライド（１００ｇ）
スパイスチャイミックス（１０ｇ）

14

14

14

2

13

3

2

30

国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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19

月 日︵土︶
第394回︻特別展﹁ウメサオタダオ展﹂
関連︼
みんぱく誕生
講師 佐々木高明︵民博名誉教授︶
聞き手 小長谷有紀︵民族社会研究部教授︶
みんぱく初代館長・梅棹忠夫先生の軌跡をたどり、その思想の先見性と行為の実効性を再発見する特別展を開催します。この展示にちなんで、二代目館長・佐々木高明先生をお招きし、創設前夜についてお話をうかがいながら、私たちに託された
未来を考えます。

3友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

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地球ミュージアム紀行

鉱山跡に立ちあらわれた鬼の殿堂
日本の鬼の交流博物館
まさとし

正面

久保 正敏 民博 文化資源研究センター
ぼく上した大江町の山中に設立された

この博物館が由良川の支流を遡とつの柱が鬼瓦︒
一九八八年︑﹁日本﹁酒呑童子の里﹂と命名した︒
もうひ大 江 山 酒 呑 童 子 祭 を 開 催︑当 地 を採算が合わなくなり一九七三年にに置かれた高さ五メートルの
﹁平 成

された︒
一九九三年の開館時に正面

14

そのには訳がある︒ここは︑京都府随の鬼瓦を保存する会﹂が発足し︑﹁全じょう

一 を 誇 る 銅 鉱 山 だ っ た︒最 盛 期 にす べ て 撤 去 さ れ た︒丹 波 地 域 にの大 鬼 ﹂瓦 は︑﹁ 日 本 鬼 師の 会 ﹂面々︵鬼瓦製作者︶の集い﹂
も開催
は一〇〇〇人の暮らす町だったが︑ 国鬼師あった多くの鉱山が外国産に押さが 製 作 し た一三 〇のパーツ か ら な

館内はほとんどが露出展示︑
鬼に

唱 歌︑映 画 で 知 ら れ た テ ー マ だ が︑れ 衰 退 し た 歴 史 は︑日 本 の 鉱 業 に

関 す る 伝 承︑仮 面︑絵 巻 ともに 古 今

そ の 根 底 に は︑中 央 権 力 に 抵 抗 すり︑
鬼師団結の象徴だ︒の鬼瓦が時代順に展示され︑不定形る者などを異界へ押し込める意図共通する︒の 鬼のイメージが 時 代 と と もに 定が あ っ た︒そ う し た 善 悪 二 分 法 でき形化していく様子が面白い︒というは 捉 え ら れ な い 鬼 の イ メ ー ジ を︑ぶの も︑オニの 語 源 隠︵ オ ヌ ︶は︑元 来

民間伝承や民俗芸能も含めて描きか姿の見えないものだったはず︑と塩出 す 鬼 の 殿 堂 が こ こ︒開 館 翌 年 にり

見行雄館長は語る︒
特別展・企画展

は︑人 類 が 鬼 に 託 し て き た ユ ー モる

も 開 館 翌 年 か ら 毎 年 開 催 し︑強い︑

アとペーソスにふれつつ文化の深鬼のイメージさまざま

そこで大江町は︑伝説を生かした

可哀想︑
かわいいなどさまざまなイ層を考える﹁世界鬼学会﹂もこの博

町おこしのふたつの柱

町おこしを模索し︑特集にも登場のメ ー ジの 絵 画 や 造 形 作 品 が 出 展 さ

物 館 を 事 務 局 と し て 設 立︑毎 年 秋に深い︒

で も あ る︒小 振 り な が ら 懐 は じ つを 開 催 す る な ど︑鬼 研 究 の メ ッ カ

瑠 璃 や 歌 舞 伎︑国 定 教 科 書 や 小 学

村上政市氏を中心に︑
一九八二年にれ︑その 後 博 物 館 に 寄 贈 さ れて︑資鬼研究のメッカ
酒 呑 童 子 は 謡 曲 や 御 伽 草 紙︑浄お と ぎ ぞ う し じょうには芸術家も交えたシンポジウム

老若も集まる鬼の殿堂料が増えていくという︒
鬼瓦の変遷

みの

東北の蓑と前衛のデザイン
こがね

ひも

い

たくみ

標本番号 Ｈ００２９９２０
地域
日本 新潟県受入年
１９７５年

民博 外来研究員

ボルドー第３大学准教授

アンヌ・ゴッソ

シャルロット・ペリアン「折りたたみ式寝台」（山形県立博物館 所蔵）

かつて東北地方で使われていたこの蓑の造形美はわたしを夢想の世界にわら誘う。
波打つ稲わらの奥深い黄金色は北国の凍てつく雪に映え、
人を温かく
あい

つつみこむ。
ゆさゆさと揺らぐ藁そのものの量感、襟部分の緻密な編み目、その合間に点在する藍と白の紐がなす細かな文様、
これらが繊細かつ力強い旋律を生み出す。
まるでときを超えた永遠の命が宿っているかのようなこの古
い外衣にわたしは心を奪われ、雪深い北国に思いをはせる。
わたしは、日本人の日常生活に椅子がどのように導入されたかというテーマを通して、
日本の物質文化における近代化を研究するフランス人である。

一九九九）が戦前に設

そのわたしがこの蓑を見るたびに連想するのは、同じくフランス人女性で前衛デザイナーのシャルロット・ペリアン（一九〇三計した寝椅子である。
米俵や蓑の編みの技術を応用したカバーで覆われた三つ折りクッションは、
一九四〇年から一九四一年の冬に東北の農民との協力によって制作されたものである。
和風住宅にも溶け込むように、前衛的な要
素と日本の伝統を巧みに調和させた彼女の作品は大きな反響を呼んだ。
近 代 建 築 の 巨 匠 ル ＝コルビュジエの 右 腕 で あった ペリ ア ン は、
一九四〇年に輸出工芸を近代化するための指導者として日本の商工省に招へいされ、
産業デザイナーや民芸運動の担い手たちと
交流した。
当時、
民芸運動家たちは疲弊した東北地方を復興させる手段として、副業となる工芸制作の普及に力を入れていた。
このひ

動きに共感したペリアンは、
翌年の農作業に備えるための冬場の「藁仕事」の技術や芸術性に惹かれ、俵や蓑の匠を調度品のデザインに生かせないかと考えた。
この構想から生まれたくだんの寝椅子は、
一九四一年に商工省貿易局後援のもと、ペリアンの創作作品展覧会「選択
伝統 創造」に展示され、工芸史上に残る彼女の金字塔のひとつとなった。
雪国の古蓑が秘める美の源泉は、次世代のペリアンに再び見出されるのを、博物館の片隅で静かにまっている。（山中由里子訳）

2011 年 2 月号

15−とうりょうはぐく

北陸の中山間地、とりわけ、限界集落といわれるような地域の周辺には古民家が点在する。
雪深い北陸の風土のなかで育まれた、
がっしりとした作りの古民家のなかに置かれた表具、障子、囲炉裏のどれにも、

たくみ

すぎむら

かずひこ

福井県立大学学術教養センター長

杉村 和彦

若狭湾

日本文化の粋が集められている。
埋もれた宝、いまだ語られざる小さな「博物館」たちが、今や捨てられようとしている。
こうした古民家を現代にどう生かそうか考えながら歩いてみた。

いまだて

今立のロングステイプロジェクト「今立古民家・匠・ロングステイプロジェクト」が、二〇〇四年に福井県の地域ブランドを創造するための事業のひとつとして発足した。これは、古民家にロングステイしながら、今立（現越前市）の歴史、工芸、芸術、農業、林業などの地域資源が学習できる、ひとつのエコ・グリー
ゆうさくじゅくンツーリズムの活動であった。プロジェクトが終了した後も、その母体となったＮＰＯ森のエネ
ルギーフォーラムの「遊作塾」という活動として続けられている。この事業には、日本有数の腕をもつ宮大工や越前和紙の人間国宝までが参加している。伝統に裏打ちされ、引き継がれてきただ。

匠の技を生かしながら今立の住民が生き生きと活動できる場を創造することを目指しているため地域のコスモス
今も続く過疎化のなかで捨てられようとしている古民家。古民家には、これまで生きてきた人
たちのにおいが立ち込める。柱の傷のひとつひとつに、床板の割れ目に思い出がこもる。地域の素材を取り込んだ古民家では、住居としての空間の使い方にも、村社会の姿が刻まれている。住まう人によって、常にその生活に適合するように作り変えられてきたからである。古民家それぞれが、地域の資源に支えられ、地域の多彩な技、地域の生活が凝集されたひとつのコスモス（宇宙）だ。
プロジェクトの活動は、われわれの日常に「手作り」世界を取り戻す試みでもあった。というのは、活動の舞台である「古民家」そのものが手作りによって支え続けられているからだ。古民家のモノたちには、匠の技のエッセンスがちりばめられ、モノ作りを支えた小さな道具は、さらにそれを作るモノ作りの技に支えられている。古民家が崩れていくとき、モノ作りのコスモスが根こそぎ失われていく。
「遊作」というコンセプト
プロジェクトの推進を通じて生まれてきたコンセプトに、「遊作」がある。手作りを軸としたモ

１階天井部分が２階の厨子（ツシ）部分にあたる
囲炉裏に火を入れ完成を共に祝った

越前市

ノ作りは今日、田舎志向の人にとって重要だ。しかしあまり生真面目なモノ作りでは都会から来る若い人たちにアピールすることができるだろうか。都市の人たちが田舎に楽しさやくつろぎを求めて来るのなら、そうしたことに応えられるコンセプトが必要である。そのためには、匠たちにも、自分たちの世界のなかだけに立てこもるのではなく、そこから踏み出して胸襟を取り払って若者とも交わり、現代にふさわしい何かを作り出していく自由な〝場〟が必要だ。そこが「遊作」である。活動を繰り返すなかで、「匠と遊び、匠も遊ぶ」というような〝遊作塾〟の原風景
が、実行委員のメンバーのなかで共有されるようになって来た。遊作塾を支える視点は、「古民家を守る」というより、それにあらたにいのちを吹き込み、あえていえば現代社会のなかで古民家を再創造していくという視点であり、古民家から現代を見つめ直すことであった。
二一世紀の「田舎」の創造
地域には数知れない本物の匠たちがいる。その方々は優れた技の伝達者であると同時に一人
みは、こうした匠たちとのコラボレーションをとおして二一世紀の「田舎」を創造することだ。

の地域社会の住民として、地域の再生を願い、未来を見据えている。古民家を現代に生かす試
今日、地方を繰り返し訪ねてくる都会人が多くなってきた。都会の博物館の展示のなかに、
いわば田舎の「伝統」を訪ねる人も多いように思う。いまだ語られざる田舎の小さな「博物館」と、田舎を求めて都会の博物館に集う人をつなぎ、新しい地域文化を創出していく道はないのか。古民家を訪ね歩きながら、ふと考えた。

福井県

古民家という宇宙

ＮＰＯの拠点 施設である
古民家
参加者と宮大工の棟 梁直井氏（右）の
木取り作業

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散策と
思索の径

釘隠しが床柱に打ちつけられている

民族学級の誕生

郭 政義

北鶴橋小学校民族講師

員たちや教職員運動によって、あらたな民族学級
が府内各地の学校に作られはじめた。現在大阪市
内一〇五校、東大阪市二九校をはじめとして、府内一八〇校に設置され三〇〇〇人近い韓国・朝鮮にルーツのある子どもたちが学んでいる。
この二〇年余りのあいだに、大阪市生野区では七〇年代、小学校の四校ほどにしかなかった民族学級が今日では一六校に拡大し、設置していないのはわずか三校だけになった。それほどまでに拡がった最大の原動力は民族講師や保護者たちの力であり願いである。そこには、かつて朝鮮人であることをひた隠しにし、社会科の時間、朝鮮ということばがでるたびに下を向いて、ただ時間が過ぎるのを待っていた自己の姿を重ねてきた彼らの、子どもたちに同じ経験をさせたくはないという思いがある。その思いや願いが行政や学校、地域を動かし今日の民族学級設置運動を支えてきたのだ。
民族学級の子どもたち
民族学級は、常勤の民族講師のいる学校ではおもに週に一度学年ごとに実施され、四〜五校をかけもつ市費嘱託民族講師が配置されている学校では、いくつかの学年をまとめた複式学級でおこなわれていることが多い。
民族学級ではおもに民族のことばと歴史・地理どもの声に、保護者が「そうか、それじゃやめとくか」と答え、担任もそれに「そうですか」といえば民族学級は成り立たない。それを防ぐことができる
また本名原則も大阪市では教育指針に記載されのは担任の理解と指導、保護者の支援しかない。
て四〇年近くたっているが、いまだ子どもたちの二割にも至っていない。同一性を求める日本社会の圧力を感じずにはいられない。
民族学級をとりまく変化
民族学級にも確実に変化の波が押し寄せている。
少 子 化 と韓 国・朝 鮮 籍 者の顕 著な 減 少である。大阪では一〇年毎に半減し、そのスピードを増していが朝鮮半島にルーツをもつ日本国籍者であり、在籍る。北 鶴 橋 小 学 校では民 族 学 級で学ぶ児 童の八割者数もこの五年で一〇〇人から六〇人に減っている。
当然ウリナラ（我が国）ということばもそぐわ
なくなっている。子どもたちのルーツが朝鮮半島と日本列島にまたがっていることを前提に教える必要がある。しかし変化を迫られているのは民族学級だけではなく日本の学校全体である。事実さ
まざまなルーツをもつ日本国籍の子どもたちへの取り組みが求められている。
そのような例として、最近大阪府教育委員会は在日外国人教育の資料集『違いを認め合い共に生きるために』のＤＶＤを作成した。これらの教材を「総合的な学習」に活用すれば人権や国際理解教育に生かすことができる。そして民族講師も総や文化などが教えられている。

〈韓国のことなんて最初はどうでもよかったけど高学年になって歴史のことハングルの事とても興味がわいた〉〈民族学級七時間目はやめてほしい〉

人より得した一時間
これからが見える民族学級〉〈一週間たったの一時間

立学校にあらたな問題提起と可能性を示している。

あ っ た 民 族 学 級 が 六 〇 年 と い う 時 代 を 経 た 今、 公

で も あ る。「 想 定 外 」 の「 盲 腸 」 の よ う な 存 在 で日、「 ち が い 」 の 大 切 さ を 提 示 で き る 確 か な 存 在ある。民族学級は、多民族多文化社会へ向かう今だけでなく、自ら輝くスターになりえる存在でも半島から日本を視ることのできる、両者の架け橋

み子どもたちは、単に日本から朝鮮半島を、朝鮮のマイノリティや新渡日者の存在が見えてくる。

ル」する取り組みでもある。そうしてはじめて他て 生 ま れ た こ と の 価 値 を 再 発 見 し、
「リニューア国・朝鮮を拾い上げ、見つめなおし、少数者とし

確 立 を め ざ し て い る。
「ゴミ箱にすてていた」韓

民族学級は韓国・朝鮮人のアイデンティティの民族学級の意味と価値「民族学級おもろないからやめたいねん」という子先するからだ。

ると辞めたりする子も出てくる。塾や習い事を優よかった」といっていた子どもたちも高学年にな

低学年ではチョゴリを着て「朝鮮人に生まれて本名原則の実現である。

一方で最大の課題は子どもたちの出席の維持とていく。

終わる。行事や活動を節目に子どもたちも成長しそして三月には修了式を迎え一年のサイクルはばった。これを踏み台にしていきたい〉

大 会 に 出 る。
〈 一 生 け ん 命、 発 音 を 覚 え て が ん

一月にはウリマルイヤギ（民族語弁論）
・カルタ

緊張した〉

に は 発 表 会 が あ る。
〈 頑 張 っ て 練 習 し た 両 面 太 鼓、一一月には東部子ども民族文化祭があり一二月

り、民族学級で一番の思い出だ〉

旅 行 も あ る。〈 み ん な で ご は ん を 食 べ た り 泳 い だ

七月には民族学級のプールがあり、六年生の一泊焼肉が楽しみなオリニ（子ども）運動会もある。

五月にある入級式、子どもたちの姿は初々しい。

にしなくてはと思った〉〈 自 分 の 名 前 を 失 う 創 氏 改 名、 自 分 の 名 前 は 大 切

毎年３学期に開かれる
ウリマルイヤギ・カルタ
大会での様子「本名を呼び名乗る」運動にかかわってきた教職

子どもたちは民族学級に対してどのような思い

チョンイ
カク

設立当初、大阪府内三三を数えた民族学級がそ以降、社会の荒波にもまれながらも、民族学級は在日韓国・朝鮮人の子どもにとって今も重要な役割をはたしている。

をもっているのだろう。昨年卒業した六年生の感

日本の学校に来ざるをえなかった子どもたちのため、いわば代償として作られたものである。

の後、朝鮮学校の再開などにより衰退の一途をた

民族学級ができて６０年がたつ。

想文から拾い出してみる。

在日の子どもたちとともに歩んだ６０年

どるなか、一九七〇年代、同和教育や朝鮮人教育、

１９４８年、第二次世界大戦後やっと実現したばかりの朝鮮人学校が政府により閉鎖され、民族学級の教室に掲示されているポスター

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合的な学習の時間や社会科等の授業に積極的に貢献できるだろう。

民族学級入級式での朝鮮半島の紹介場面

大阪の民族学級
民族学級修了式を終えた６年生と保護者

回

歳時世相篇

35

靖西県と田陽県
せいせい

一九九九年に過ごした靖西県はベト
名 で あ る が、二〇 〇 九 年 に 過 ごし た

ナ ム との 国 境 に 近 く 貧 困 県 と し て 有

こうせい

チワン

中国広西壮族自治区の壮族の異なる地域で、

つか だ

しげゆき

塚田 誠之

一九九九年と二〇〇九年に二回、春節を過ごしたことがある。
両者の比較を通じて、
この一〇年間で何が変わり、詰 め 合 わ せ を か か え て、土 産 のラ ジ

す る。 子 ど も た ち は、 正 月 用 の 菓 子

民博 先端人類科学研究部

肉・ソーセージ・豆腐・春雨・野菜なコンなどにあちこちで歓声を挙げる。

何が変わらなかったのかをみることにする。

爆 竹 な ど。めで たい文 字 を 対 句 で 書
どの たっぷ り 入った 鍋、 蒸 し た 鶏 肉

しゅんれん「白 切 鶏」、チャーシュー、魚の蒸し舎 住 ま い を し てい る 息 子 が 帰 省 し て

田 陽 で 宿 泊 し た 家 では 大 学 生で 寄 宿
き た。 除 夜 に は 主 婦 が 芭 蕉 の 葉 でモ

あん か

パ イ ツエー チ ー

いた春聯の実演販売もある。

卓 上に 所 狭 し と な ら ぶ。 鍋 は かつて
チゴメを包んだ大きなチマキを作る。

肉料理尽くしは 中 央の 空 洞 部 分 に 炭 火 を 入 れる 形

しゅこう

靖 西では 除 夜の 数 日 前 に 農 家で 豚
餡 はア ズ キ 餡・ 緑 豆 餡 な ど。 日 本 のう こう

田 陽 県 は 右 江（ 珠 江の 最 上 流 ）の河式 だった が、 今 は 電 熱 式 だ。 ま だ 農ような搗きモチは見かけなかったが、しょうちゅう村では度数の低い焼酎が好まれるが、にし、それをイロリの煙でいぶしたもラーロウ

を一頭 殺 し て、 燻 製「 臘 肉 」 や 自 家
最近では瓶ビールも多く飲まれる。

ので、食べるときに切りわけて炒めてくんせい

谷 平 野 に 開 け た 穀 倉 地 帯で、現 在 は肉の塊 を 細 長 く 切って 数 日 間 塩 漬 け

製 ソ ー セー ジ を 作った。 臘 肉 と は 豚

大 産 地 として 富 裕 な 地 域で あ る。旧広西でも他地域にはある。

つ

稲のほかトマト・四季豆・青瓜などの

暦一二月三〇日の除夜に年越しの準備
除夜の風物詩沿 海 部 に 出 稼 ぎ に 行っていた 若 者

初一（一月一日）は料理をすること食べる。ソーセージは豚の腸に自家製ができないとされているので、前日にの豚のひき肉をつめたもの。田陽では守る老人や小さな子どもで普段はがこの と き に 里 帰 り を す る。 留 守 を

市 場 で は、 年 越 し に 必 要 な 食 材・用それらを 自 分で作 ら ずに 市 場で購 入が お こな わ れ る。 県 庁 所 在 地の 街のしている。しかし、靖西同様、ニワト
活 気 づく。 若 者 は 家 電や 子 ど もの玩ることもできないし、理髪、爪切りを作りおきをする。初一は家内を掃除す

ち そう

はじめハサミ類を使用することもでき

ひっそりしている農村がこのときにはごよ う な 旅 行 者 は 知 り 合いの家で 食 事

陸 部 で は 肉 料 理 尽 く しの 御 馳 走 を 食
具 な どの土 産 を た く さ ん もって 帰 省にありつくことになる。正月というとリ やアヒル を 数 羽 殺 し た。 春 節 は 内ない。調理したニワトリなどの供物を豚 肉、 魚（ 内 陸 部 で は 淡 水 魚 のティべるので あ る。 除 夜 の 夕 食 に は、 鶏

かごやざるに盛って線香を用意して村合、子 ど ものみ な ら ず 老 人に も 与 え「お年玉」がつきものだが、中国の場

びょう内の廟に参るのも除夜の風物詩のひと
ふく はさなければならない。

るので、老人に聞き取りをする際に渡かんてい

廟など村によって廟が異なるが、壮族村の景観のみだけではない。白黒テレ

さて、変化したものはビルが並ぶ農変わるくらしこの点が漢族と異なるようである。廟ビは大型のカラーテレビになった。冷会』を見ながら御馳走を食べて一家がともいえるテレビ番組の『春節聯歓晩

自転車だったが、今は若者がオートバもつようになった。乗り物はかつては

お り、農 民 も ごく 普 通に 携 帯 電 話 を

蔵 庫・洗 濯 機 も 徐々に 普 及 し 始 めて品があふれかえっている。少なくとも、内陸部でもこの一〇年ほどのあいだでイ を 乗 り ま わ す。 市 場・ 商 店 では 商

物質的には格段に豊かになったといえ家畜小屋と貼って回る。深夜近くにな
花 火 を 打 ち 上 げ る。子 ど も たち も 花

田陽で泊まった家では息子がパソコン火に興じる。一九九〇年代では靖西でぎ を 経て 資 金 を 貯 めた 若 者 たちが 競をもっていた。一人っ子ゆえ両親は何事は大きくは変化していない。しかし、うように故郷に二、三階建のビルを建でも子どもに買い与えているようだ。

る。 今 の と ころ、 正 月 の 伝 統 的 な 行て始めた。ビルの屋上から放つ花火は

県庁所在地の街に出るとネットカフェ

は木造の高床式住居が主流だったが、賑やかで、年々盛大になっている。田が 数 軒 あ り、高 校 生 く らいの 若 者 でかって学業がおろそかになるケースも

陽では 花 火 が 終 わ り 日 が 改 まる と 廟
初二（一月二日）になると嫁いだ娘

満 席 に な る。 パソコンの ゲ ー ムに 浸が 里 帰 り し、親 戚の 年 始 訪 問 が 始 ま

由 な く 育 て ら れ たこ う し た 子 ど も た
化していくのであろうか。

ち が 親 に な る ころ に は 正 月 は ど う 変

最近問題になっている。何ひとつ不自

じまいをするので、外から来た我々のが 催 さ れる。 食 堂 は 正 月 に な る と 店

る。そのころには街では獅子舞や龍舞

参りに出かける。初詣である。

二〇〇〇 年 代 に 入 り、数 年 間の 出 稼

ると連発式の爆竹を玄関の外で放ち、だんらん

替えにとりかかる。正面玄関、裏口、団欒をする。一段落すると春聯の貼りたを さ さ げ る。 夜 に なる と 国 民 的 番 組のほか家の祭壇にも線香を焚いて供物た。祭りに行くのはほとんどが女性で、わらない。靖西では土地廟を祀っていの人びとは廟の種類・神の来歴にこだ

関 帝・伏 波 な ど 歴 史 的 人 物 を 祀った

まつつだ。田陽では観音など仏教系の廟やラピアが好まれる）、果物、野菜、そにぎ

生きたニワトリをかごにいれたもの、品が売られており、購買客で賑わう。

若者が里帰り野菜やマンゴーなど亜熱帯の果物の一

でん よう餡掛け、アヒルのぶつ切り炒めなどが

歳の
時春
世相
中国・壮族
節篇

二月
第

し て 線 香、 紙 銭、ろ う そ く、 花 火、除夜の夕方、供物をそなえ村の廟に詣で人畜の安全や豊作を報告する
（田陽県）

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CALENDARフ ィー ル ド で考 え る

メロンなかまをさがしてど多様な果実であるが、驚かされたのは、これのほか形態と果実の色が多様であった。これほ多民族国家から成るラオス、訪れたのには理らが全てメロンのなかまだということである。

メロンなかまはどこを通ってきたか？
由がある。筆者は日本で古くから食されてきた生のころ、マクワ瓜と白瓜を幾つか指導教官か

これら二種類の瓜類の由来を研究してきた。学れに対して、マクワ瓜はほのかに甘く、子ども

い出す。メロンは甘い果物だと思っていた。この入ったマスクメロンか、ハネデューメロンを思マクワ瓜、奈良漬けとして利用されている白瓜、 メロンといえば、普段、市場で見かけるネット

ら渡され、栽培を始めた。収穫した果実はことのころ、母の実家でのどが渇いたといったときに出されたことを思い出す。白瓜は漬け物に利用するほどであるから、甘くなく、野菜として市場でときおりみかける。これら四つの作物が同じメロンとは不思議であるが、ネットメロン
やハネデューメロンとマクワ瓜や白瓜とを交雑すると、種子ができて、次の世代も種子ができるから、確かに遺伝学的には全てメロンである。
さて、マクワ瓜と白瓜、甘さも違い、用途も違うので、さぞＤＮＡを調べたら違いがあるだ

た なか

かつのり

総合地球環境学研究所プロジェクト研究員

田中 克典

たことで、遺伝的にはほぼ同質のメロンなかま
ころ、インド東部のメロンに起源すると結果がろうと思った。しかし、これらふたつの作物は、 が成立したことになる。さらに解析を進めたと調べた限りにおいてＤＮＡの違いを見つけるこでてきた。そこで、実際にインド東部からマクところにある山の斜面に作った焼畑

でん ぱとができなかった。つまり、マクワ瓜と白瓜は

ワ瓜と白瓜が伝播してきたであろう地域においたど

同じ道を辿りながら互いに交雑を繰り返してきは農家である。彼らは、前日、メロ

ないで道路沿いで売っている人びと

がメロンを販売していた。店を構えて、メロンなかまの栽培の実態を探ろうと考え、 なかまが並べられて、母親と子ども
ラオスまで調査旅行に赴いた。
ラオス北部での調査

部のサムヌア県とポンサヴァン県を訪れた。なである。日本では梅雨の時期にマク畑は歩いて三〇分から一時間ほどの

お、後者二県はベトナム戦争の激戦地でアメリ

ワ瓜や白瓜を栽培するが、こちらもンを収穫しているとのことであった。

カ軍が投下した大量のナパーム弾の不発弾、破栽培状況は似かよっており、感慨深

ラオスでは世界遺産で登録されているルアン

壊された遺跡や、旧共産党軍が宿営した洞穴ないものがあった。なお、ラオスで販

パバーン県、西北部のルアンナムター県、東北

ど、戦争の爪痕が今も残っている。雨期の八月売されていたメロンなかまは、マクつめあとに訪れたところ、メロンが大量に販売されていワ瓜よりやや大きめであった。

ンタビューをしていると、バスや車が停まりな路で、長距離移動の人びとがたびたび通る。イ

資の輸送や人の行来のために整備された幹線道

肩のメロン売りがいるアスファルトの道路は物

さらに驚かされたのはその用途であった。路てのどが渇いたときにはメロンを食べる」とのら、「わたしらの若いころや今でもやけど、暑く市の講演で話題に出したところ、幾人かの方か

ヒントをえた。この考えについて、滋賀県守山のかもしれないと思い、思わぬところで伝播のとつに道中の飲み物として利用する習慣がある

オスにおいてメロンが受け入れられた背景のひかから人がヒョコッと顔をのぞかせていた。その声をいただいた。筆者自身も同じ経験をしてい情報がえられる現場た。ある地域では中国政府が整備したアスファ
ルトの道路沿いに五〇メートルにわたりメロン

うち、人びとが降りてきて、メロンを二、三個るので、この意見に得心ゆくものがある。日本

場でも講演でも、意見をうかがううえではどち買い始めた。家にもって帰るのかと聞くと、そであった。ナイフ一本あれば種をのぞき切りわらもフィールドであり調査の一環なのだと思う。

に因果があるとは断定できない。ただ、栽培現けることが出来るので、お手軽な水筒代わりで

なお、本調査は、平成二〇年度ジーンバンク

へのメロンなかまの伝播と飲み水とのかかわりある。日本の高速道路のサービスエリアで水を事業における海外探索収集調査の一環でおこなれだけではなく、道中のどが渇いたときやおな買うのと同じ要領である。作物が伝播するにはわれた。

かがすいたときにメロンを切って食すとのこと

人に利用されてもち運ばれる必要があるが、ラ22
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ルアンナムター県の朝市。畑や野山で収穫した動植物を販売する
焼畑で野草を収穫するモン族。焼畑には陸稲とさまざまな作物が混作され、野草も生える

さまざまな形態を示すマクワ瓜や白瓜。中央下と中央の長い果
実が白瓜。他はマクワ瓜のなかま（撮影・加藤鎌司）
ルアンパバーン県の幹線道路沿いで販売されていた黄色いメロンなかま

2
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう■時間

２月と８月と組み合わせて「ニッパチ」とよばれ、景気の悪い季節を指すが、２月の日数が少ないのは、８月の英語名の元となるローマ帝国初代皇帝アウグストゥスが14 時 30 分から 15 時 30 分

■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

８月の日数を増やす際に差し引かれたためという。うるう

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」などなど、話題や内容は千差万別！
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしております。

6

日
（日曜日）

年の数字合わせに使われるなど、２月は何だかワリを食った月だ。他方で、「ニハチ」といえば蕎麦を思い出す。
ワリを食うといえば、時節柄の鬼も気の毒な存在だ。
超自然、異界の存在は文化の機微を作りだすものだが、境界を乗り越え相対的な見方を促す存在でもある、とい

話者 : 鈴木紀（先端人類科学研究部准教授）

う視点で鬼を見直そうという特集に合わせ、わたしも「鬼話題 : チョコレートが育てる文化の交流博物館」を取材に訪れた。展示から伝承や芸能

場所 : 本館展示場内ナビひろばの奥深さに目を開かれ、境界を越えようとする眼差しが異文化との交流の基本であることをあらためて感じた。

13 日

（日曜日）

今号は、１９７７年１０月の創刊号から数えて通巻４０１

話者 : 長野泰彦（民族文化研究部教授 )話題 :【「春のみんぱくフォーラム２０１１―ことばの世界へ」関連】
居庸関碑文の魅力
場所 : 言語展示場

号の大台に乗った。毎月欠かさず刊行されてきたのは、読者諸賢のご支援、そして歴代の編集に携わった方々や協力いただいた方々の力があったからに他ならず、深く感謝するとともに、末永く刊行できることを願う。
（久保正敏）

20 日

（

）

日曜日

話者 : 南真木人（研究戦略センター准教授）
話題 : 増えるネパール料理店の考現学
場所 : 本館展示入口● 表紙：土鈴（鬼）標本番号 H0143248 他

次号の予告

27 日

（日曜日）

特集

話者 : 關雄二（研究戦略センター教授）
話題 : マチュ・ピチュ発見１００周年
場所 : 本館展示場内ナビひろば

梅棹「博情館」を語る
月刊みんぱく 2011 年 2 月号

第 35 巻第 2 号通巻第 401 号 2011 年 2 月 1 日発行

編集・発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

西尾哲夫
久保正敏（編集長） 朝倉敏夫 樫永真佐夫
庄司博史 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
「日本庭園前ゲート」横にある民●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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