第12回 宗門教学会議 開催報告（前半）

公共空間における教団の役割

二〇二三年十二月二十日、第十二回宗門教学会議がオンラインにて開催されました。今回のテーマは、「公共空間における教団の役割」です。
日 本 に お い て、 国 家・ 権 力 と 宗 教 と の 関 係 が 社 会 問 題 と な っ て い ま す。
宗門における国家・ 権力との関係は、「信教の自由」を抑圧されたことへの反省から、国家からの強制への批判、国家がもつ権力への批判を中心として問われてきました。この際、「国家・ 権力を批判する教団」として、「国家と教団」を二項対立で理解していくことができます。この立場が重要であることは間違いありませんが、「多様な利害や価値観、世界観をもつ個人や集団が共存しつつ、共通の社会を構成しているという前提のもとに、開かれた討議と合意形成に参加していくような社会空間」（『政治と宗教』岩波書店、二〇二三年）である「公共空間」における「宗教と国家・権力・政治」との関係を問い直すためには、「国家」と「教団」という二項対立のみではなく、国家と個人との間に教団を立て、国家にも個人にも与しない教団独自の立ち位置を明らかにするという視点も重要になってくると考えられます。
そ こ で 二 〇 二 三 年 度 は 今 後、 社 会 の 中 で 宗 教 教 団 が ど の よ う な 役 割 を 担うべきであり、本宗門独自の役割はどこに見いだせるのかといったことを議論するため「公共空間における教団の役割」をテーマとしました。
第 十 二 回 宗 門 教 学 会 議 で は、 委 員 と し て 東 京 基 督 教 大 学 名 誉 教 授 の 稲 垣
久和氏、東京大学名誉教授の黒住真氏、龍谷大学名誉教授、本願寺史料研究所所長の赤松徹眞氏をお招きしました。座長は、浄土真宗本願寺派総合研究所所長の満井秀城が務めました。
なお、報告は今号を含め、二回に分けて行います。今号は有識者からの提言、次号は全体討議について報告いたします。

宗門教学会議は、現代社会の諸課題に対して専門的見地を有する有識者を招聘し多角的・学際的な議論を行っています。その際になされる有識者の意見・提 言 は 宗 派 の 見 解 を 代 表 す る も の で は な く、 宗 教 者 が 持 つ 知 見 が 現 代 社 会 に

お い て ど の よ う な 位 置 に あ り、
「自他共に心豊かに生きることのできる社会」の実現のためにいかなる役割を果たしうるかを探るための参考としています。

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宗報 2024年 5 月号

情報コーナー「宗門教学会議」総長挨拶

浄土真宗本願寺派

靖国神社の宗教性、引いてはそこに見え隠れする、国民を統制・ 支配していこうとする国家の宗教性 （目的）の公的施設における宗教者のケア、ある「政教分離」の問題は、病院や刑務所などています。しかしながら、「国家と宗教」

る信心主体を確立し、国家や社会を仏者がそれに対して「ノー」と言えにした上で、私たち一人ひとりの念課題として取り組み、それを明らか

池田 行信 総長

いは公共教育機関における宗教教育など、見据え、時どきに批判していく、そな る も の を、 教 団 挙 げ て 不 可 避 な

現代の社会においてどのような位置にあ

その射程は広く、そうした宗教の公共空のことが浄土真宗で「靖国問題」に

本日はようこそ宗門教学会議へご参集り、より良い社会の創造のためにいかな間における活動には大きな期待が社会か

宗門教学会議は、「宗教者が持つ知見がくださいました。

る役割を果たしうるか」、宗門の活動の方取り組むということなのではないで平和に学ぶ』 頁）

しょうか。（『平和シリーズ３ 戦争とらかけられています。

はどのような役割を果たしていけばいい

構成している「公共空間」において「宗教」もつ個人や集団が共存し、共通の社会をでは、多様な利害や価値観、世界観を向性を考えてゆく重要な会議として位置付けられております。
本日のテーマは、「公共空間における教団の役割」です。
現在の日本では、特定の宗教団体に関ここには、「国家」に対する「教団」と、の言葉があります。
「国家と宗教」の問題「私たち一人ひとりの念仏者」という三つ
この問題に取り組む際、注意しなけれは、「宗教」の範囲や役割をどのように理のでしょうか。

ばならないのは、「国家と宗教」を二項対解するのかという問題と密接に関わってわるさまざまな事件を背景として、「国家立的にのみ理解してしまうことです。宗おり、その「宗教」を「国家」と二項対と宗教」あるいは「政教分離」に関する宗門において、戦後から現在に至るま門における「靖国問題」に対する取り組立的に考え、個人の内面的な問題のみに議論が活発になされています。

で、 こ の「 国 家 と 宗 教 」「政教分離」とみでは、次のように言われています。

限定してしまえば、宗教を私的な領域にの関係のもとに問い続けられてきたのが「靖国問題」であり、多くの研究成果が出宗報 2024年 5 月号

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そこで、
「公共空間における宗教の役割」

閉じ込めてしまうことになりかねません。と国家」「 政 教 分 離 」 の 問 題 を、「教団」

宗門における重要な課題である「宗教徹眞先生には深く感謝申しあげます。本ました稲垣久和先生、黒住真先生、赤松新たな未来をひらくために、お知恵をお会議の重要性をご理解たまわり、宗門の「宗教」の意義、役割を問い直していくた

貸しくださいますよう、何とぞよろしくという視点を取り入れ、議論することで、家」と「私たち念仏者一人ひとり」とのめに、本日の「宗門教学会議」が開催さお願い申しあげます。

を議論するための一つの視座として、「国間に「教団」という第三項を立て議論すれます。

本日は、お忙しい中、ご出席いただき東京基督教大学名誉教授 稲垣久和 氏

いて、私自身は人びとの幸福に生きる権て、何が一番大事か。宗教との関係につ

まず、公共性の問題を考えるに当たっえてまいりました。

ることは、非常に有意義なことだと考えられます。

有識者発 題 １「公共空間における宗教教団の役割」

利、生存権などの感覚がどうなのかとい『 戦 争 と 追 悼 』（ 八 朔 社、 二 〇 〇 三 年 ）と池田行信総長とは二十年程前に一緒に付けというものをきちっと考えないとい日本、また、世界においての宗教の位置間に、状況は激変しまして、何とかしてなことを議論しています。それでもこのしました。そこから二十年来、同じようる」という論文を書き、公共性の議論をが、こういう現状において、ある意味でろいろなことを考えざるを得ないんです

度が低くなってしまったのだろうと、い十七位です。なぜこんなに日本では幸福年々下がっており、二〇二三年は世界四国際舞台で話題になりましたが、日本は国民幸福度という指数が、だいぶ前にうことがとても大事だと思っています。

いう本を書いたことがあります。このとけないということを、ずっと私なりに考

一．幸福と公共性

き 私 は、「 公 共 性 か ら 新 追 悼 施 設 を 考 え10

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情報コーナー

幸福度は、いろいろな次元で指数化しる役割を考える必要があると思います。

は、宗教ないしは教団の公共空間におけていくべきか、または出ていっているのにとどまる幸福が、いかにして外面に出えて公共空間を問題にする背景は、内面価値観、世界観をもつ個人や、集団が共書店、二〇二三年）では、「多様な利害やに 引 用 さ れ て い る『 政 治 と 宗 教 』（ 岩 波

いうのは、すごく大事だと思います。

す が、「多様な利害や価値観をもつ」とあります。やや抽象的でわかりにくいで形成に参加していくような社会空間」という前提のもとに、開かれた討議と合意存しつつ、共通の社会を構成しているとの定義です。今回の宗門教学会議の要項

ま ず 公 共 空 間 （ ＝ 公 共 圏、 以 下 同 様 ）二．公共圏と親密圏かという問いに関わるからです。

たものが算出されていますが、いわゆる社 会 保 障、 社 会 福 祉 的 な 面 で の 充 実 度は、比較的に日本は高い方かもしれません。問題は、内面的な幸福です。これは、宗教の信心や信仰というものによって与えられると考える傾向がありますが、あ稲垣久和氏【略 歴】

一九四七年生まれ。 東京基督教大学名誉教授。 博士（理学）。 専門は、キリスト教哲学、公共哲学。 科学とキリスト教。 国際基督教大学講師、アムステルダム自由大学哲学部・神学部客員研究員、慶應義塾大学文学部講師、ルーテル学院大学講師、東京女子大学講師などとしても教鞭をとった。 一九九〇年より東京基督教大学教授を歴任し、現在に至る。 著作に、『閉塞日本を変えるキリスト教―公共神学の提唱―』（水山裕文との共著、いのちのことば社、二〇二三年）、『神の国と世界の回復―キリスト教の公共的使命―』（教文館、二〇一八年）『公共福祉とキリスト教』（教文館、二〇一二年）、『宗教と公共哲学―生活世界のスピリチュアリティ―』（東京大学出版会、二〇〇四年）など。 編著として、『シリーズ公共哲学十六

宗教から考える公共性』（東京大学出版会、二〇〇六年）などがある。論文に、「モ東京基督教大学紀要』二二号、二〇一二年）、「公共哲学と宗教倫理―「幸福ラル市民社会へのキリスト者の役割―公共福祉学のアプローチ」（『キリストと世界な社会」形成のエートス―」（『宗教研究』八三巻二号、二〇〇九年）など多数。

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い、公的でもない、それが公共性だということです。

govern-にあるという定義が極めて納得しやすいは、私的空間と公的空間のちょうど中間

そ う し た と き に、 公 共 空 間 と い う の、非利益集団のことで、利益追求を第Ｏ）

タ ー は、 Non-profit Organization（ＮＰなタイプの企業です。そして、第三セク

いわゆる株式会社であるとか、さまざま性、いろんな言い方をしてもいいと思いをする空間です。他者性、多様性、複数持ったグループでいろいろな討議、議論ころに存在し、多様な価値観や世界観を公共圏は、他者性が強くなってきたとの で は な い か と 思 い ま す。 私 的 で も な12

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例えば真宗教団は、ある意味で、価値は は っ き り し て い る わ け で す。 し か し、
公 的 と い う の は、 国 家 と か 行 政 体 そな利害や価値観、世界観を持つのが一つ「 多 様 な 利 害 や 価 値 観 」 で は な く、 一 様の宗教教団であるとすれば、公共空間にが公ですね。私はもちろん privatement
しです。この場合、私とは、主体としてのしは属さないことになります。つまり、宗私、 個 人、 一 個 の 主 体 と し て 私 が い るのものを意味します。 英語では教教団は、公共空間ではなくて、むしろということです。そして、公共はわたくし親密圏に属すると考える方がよいというです。

public

ことになります。この意味は、また後でで し た 後 に、 私 な り に 図 を 描 き ま し た。

公と私、そして公共の区別を文字の上も う 一 つ、 先 の 定 義 に は、「 開 か れ た

この四つの制度の間、真ん中に公共圏が説明をいた し ま す 。

討議と合意形成に参加していくような社

公 と は、 国 家、 国 と 理 解 す る こ と がセクターとして、家族と書いていますが、くるという図です。公と私の中間に公共また、県とか自治体などの社会空間もあできます。そうすると、行政は、地方行ここに寺院、教団、教会などが入ってい会空間」とあります。社会空間には、例るかと思いますが、ここでは、お寺とか政、地方自治体などを想定してわれわれるというイメージで図を示しています。

一義的にしない、むしろ共同作業、協同教会がある地域やコミュニティーぐらい市民に近いと考えます。これを第一セク圏があるという図です。

まで狭めて考えた方がいいのかなと思っターとします。それから第二セクターは、組合などがその典型です。 最後に、第四ています。

え ば 国 際 的 な 社 会、 一 国 内 の 社 会 空 間、

図１「自己－他者」と「親密圏－公共圏」の図情報コーナー

ますが、これは公共性を議論するときにか八十九条という共有の言葉に翻訳しは持っているわけですが、憲法二十条との人がその恩恵にあずかるだけで、多く国家権力、貨幣権力が結託して、一部。
地化）大事な概念であって、自分と同じではなて、信者以外の人びとと共闘しました。の人が抑圧されてしまうという状況があります。格差社会となって中間層が消えときの共通の言葉は、それぞれの信仰者束して反対をした歴史があります。そのに、仏教、キリスト教、新宗教等々が結持というようなことを言い出したとき思い出していただきたい。政府が国家護

ここでは、靖国神社問題との関わりをいう作業が 重 要 に な っ て き ま す 。

あります。ですから、どうしても翻訳とていっても通用しない言葉になる恐れがし、その言葉は、いきなり公共圏に持っ徒の間では話が通じることが多い。しかりに価値観は統一されていて、互いの信としての教団は親密圏にあって、それない。むしろ親密圏に近い。信者の集合体業）が結託して、公共圏を覆ってしまっ一セクター（行政）と、第二セクター（企行政と結託して、先ほどの図でいえば第なくて、むしろ企業の市場経済が国家・りです。権力の構造は行政や国だけではと指摘されることは、まったくそのとお人びとが孤立する時代になってしまった

例えば血縁、地縁、同胞縁を弱体化する。の力を破壊します。 人びとの結び付き、生きています。貨幣権力は国民のモラルきくなってしまった時代に、われわれは力もあり、そうした市場の力が非常に大家権力のみならず、貨幣や資本、市場の何なのかという問題です。権力とは、国現代において重要なことは、権力とはを通して翻訳をすることです。 寺院があ宗教教団に必要なことは、言葉と行動しょうか。の時代に役割を果たせるのではないでいくことによって、教団なり宗教は、今行う。そういうふうに積極的に変わって活動において、協働して下からの自治を協同組合など）の相互扶助、コミュニティターの宗教教団や第三セクター（ＮＰＯ・

必 要 で あ る。 そ の た め に 先 の 第 四 セ ク

上からの権力に抗して、下からの自治がか た ち で 翻 訳 し、 伝 え て い く こ と で す。

等、友愛というものを公共圏に何らかのてできる民主主義への寄与は、自由、平に陥っています。いわゆる宗教教団とし主主義が育たない。民主主義が機能不全

三． 公共空間における宗教教団の役割いということを、まず意識してかからな
け れ ば な ら な い 場 所 で す。 そ れ に 対 して、一つの信仰でまとまった教団は、あの信仰的空間、親密圏での言葉ではなくているという状況が現代だと言って間違る地域においては、住職のみならず、門ています。中間層が消えると、結局、民て憲法でした。人間の尊厳を守るといういではないと思います （生活世界の植民る意味で公共圏に属すことがとても難しことについての言葉を、それぞれの教団

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門徒もおられるわけです。そういう方をる門徒も、非営利団体で仕事をしている等で働く門徒も、企業体で仕事をしてい徒の方々が行政や自治体、例えば市役所提供し、行政も支援をする。ある場合に食堂です。例えばお寺なり教会が場所を効果的であると思います。例えば子どもは特に第三セクターとの協力が、かなりもの―』（日本放送出版協会、二〇〇七年、生 の『 菩 薩 の 願 い ― 大 乗 仏 教 の め ざ すはどうなってきたかについて、丘山新先史があります。大きな哲学と信仰の歴史

ター論）に戻りますが、公共圏における結 論 は、 も う 一 度 先 ほ ど の 図 （ 四 セ クか。

成熟する方向に行くのではないでしょう

翻訳をしていくことによって民主主義が通 し て、さ ま ざ ま な 場 面 で、 さ ま ざ ま にす。こうしたかたちで、やれることはたとによって、協力ができるということでする、そうしたことを、真っ先に示すこて宗教教団が提案する、また場所を提供協も寄付をすることで、公共空間においた食物を寄付する。協同組合、農協、生は、企業もフードロスなど要らなくなっ三～六世紀があります。その後、紀元期のようなものができてきた時代、紀元前た諸子百家などの新たな考え方のかたちが、ギリシャ、インドの哲学や仏教、まいう哲学者が「枢軸時代」と言いました

広い意味では、カール・ヤスパースと末尾参照）をもとにまとめてみます。

宗教教団の役割といったときに、宗教教て、そこで人間の魂を、ただの自然の中し、菩薩やキリストが紀元前後に登場し世 界 と の 媒 介・ 救 済 者 み た い な も の とし始めます。そういう意味では、悟りのに大乗仏教の中では菩薩の概念が現れだに、大乗仏教やキリスト教が発生し、特真氏くさんあると思います。

東京大学名誉教授 黒住

団だけで何かをするということより、私有識者発 題 ２「日本の哲学・教団がもつ可能性とはに入りながらも、より浄化していく。そえるか、人間の思考の運動としての哲学代的な様相・展開をまさに述べられてい態がつくられていく。丘山先生はこの時して同時に、全体に広げていくような形ときちんと連関することが大事だと思っなものが、中世から近代初期ぐらいに完ます。それから、一つの完成形態のよう何を考えるかというときに、大きな歴ています。

―近代的様相・反省から見出される二十一世紀的枠組み―」

一．信仰と人びとの生活
私自身は、信仰の形態をどのように考14

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情報コーナー構造ができ て き ま す 。

成し、人びとの全体性にも関わるような魂で、そこからさらに悟りにも向かってでいう六道など、人間もある種の中間の界観にも関係していきます。例えば仏教

釈だけになっていることが問題だと言っまた、岩下は日本の宗教がテキスト解

では、中世期の完成でどんな枠組みが係ではなく、媒介者としてキリストや菩つくるわけです。ただ悟りの世界は無関て、もう一つ別の充実した完全な世界をやキリスト教が入ってくることによっ然、天地のようなものです。そこに仏教的 秩 序 と は コ ス モ ス、 い わ ば 宇 宙 や 自壮一という人です。この人は、先ほどのトリックの神学系統の哲学者である岩下きり言ったのが、日本では昭和前期、カ実践的な運動体をキリスト教の中ではっその世界といえます。この世界をめぐる

前 の ）中 世 に よ り 見 出 せ る 超 越 的 完 成、

こ れ は、（ 人 間 界 の 拡 大 と い え る 近 代 以ようなことが宗教者の仕事だったといえす。人びとの生活に実際に関わっていくた病院などをつくる運動をやっていま賀川豊彦たちが実際に、教会や学校、まリスト教では、岩下の他に新渡戸稲造・てしまったら問題だというわけです。キ

しまって、人びとの生活に無関係になっけに、キリスト教が聖書学だけになってのかと述べています。

・ています。例えば、仏教が仏典の解釈だ

・いくような間の存在となるわけです。

薩が考えられる。それが魂の在り方にも図 のβ の 丸 が 祭 祀 （ 祭 り、 儀 礼 ）だ と 言できたか、図を描いておきました。自然なっていて、実践的な運動にもなり、世ます。て代わりに高い建物をたてて塔建築を喜が、「壊れたけども、仕方がない」といっ

震 災 の 後、 お 寺 や 神 社 も 被 災 し ま し たと岩下は言っています。例えば、関東大うしたことをきちんと意味付けるべきだ

い ま す。 で す か ら、 二 十 世 紀 の 人 間 は、世紀にかけての大きな時代的事件だと思あります。十九世紀の終わりから、二十つかって大きな運動をするということが的な組織が拡大し、そこに資本主義がぶ問題として近代になると、人間の社会二． 資本主義の拡大がもたらす問題いました。お葬式、結婚式、それから誕生したときにはある種の儀式を行うわけですが、そうした儀礼と関係した人間のぶ日本人の言説をうけて、ニューヨークある意味でいい生活をした面もあります

基本型のようなものがあるわけです。このように高い建築が本当の人間の文化な宗報 2024年 5 月号

15αβ

自然的秩序と超自然的秩序
岩下壮一 東京大学哲学科講義・中世哲学思想史研究より第12回 宗門教学会議 開催報告続けたと言 っ て も い い 面 が あ り ま す 。

し、互いの差別や、動植物に危害を与えが、片方で金儲けのための戦いを繰り返ガーなどが主流になっていきます。の 後 は マ ル ク ス や ニ ー チ ェ、 ハ イ デ ッ

ころが、だんだんそれが消えていき、そ恐ろしいといった排耶論を展開していまか仏教や儒教を入れ込んでキリシタンはなものがあります。そこには、神国論と持っていった救済論みたいなものが、なす。これは逆に言うと、仏教そのものがト教とも関わった宇宙観のようなものをくなっていく面があるとも言えるわけで

ただ一方で、コスモス観や昔のキリス大戦や第二次世界大戦になって出てきて見 つ け る 運 動 が あ り、 そ の 一 つ の 例 がこのような問題が、まさに第一次世界います。ここには勝敗や善悪を決めるだ

こ こ か ら 制 度 的 に ど う な っ た か。 小す。

「 中 世 に お け る ア ジ ー ル 」 で す。 教 会、寺院などが人間にとっては重要だというけでは済まない、まだ十分に考えられていなかった 問 題 が あ る と 思 い ま す 。

常に強くなります。だからコスモス的な枠組みそのものも解体していく構造が非なっていき、さらにはα という自然的な論に当たるようなことをあまりやらなくしたが、西欧ではまずβ の中の方、教会が人間を動かしてしまいます。それで一ような世界の中に、金儲けや労働の運動ります。だから菩薩も何もいなくなった

教も、仏教もかなり壊されている面があべているα とβ 的な枠組みを、キリスト人間の近代史を見返すと、先ほど来述（「国家と宗教」「日本基督教史」）。

後の日本にも連関したとまとめています

して江戸時代にできあがり、それが維新といったことが排耶と結び付いた形態と儒教系統は学問や道徳系統のことをやる

仏 教 系 統 は お 葬 式、 神 道 系 統 は お 祭 り、

神 道・ 仏 教・ 儒 教 の そ れ ぞ れ に つ い て、崎弘道 （同志社第二代社長〈現総長〉）は、自 然 観 も 含 め た 枠 組 み の よ う な も の が、見うまくいった人はいいけれども、しか運動がありました。

西欧の近代では消えていく構造があるわ

し非常に大変な問題が出てきているのが例えば、先ほどの図でα とβ とありまけです。そこにマルキシズム、資本主義二十世紀以後だとも言えるわけです。

済系統の運動は「見えざる手」によってム・スミスの『国富論』では、人間の経枠組みが残っていました。例えば、アダいきます。それでも、初めのうちはまだ「排切支丹文」という誓いの文章みたいが あ り ま す。 例 え ば、 幕 府 が 提 出 し たて、制度が人間を位置付けてしまった面

本、 特 に 近 世 の 場 合 は 幕 府 と も 関 係 しこうした問題をどう見るかですが、日いことにもつながる可能性があります

なりすぎると、救済が十分に考えられなればいけないということがあまりに強くす。この祖先崇拝でずっとつながらなけ拝が日本では多くなったといわれていまいう検証は必要ですが、例えば、祖先崇そうした構造が本当にどうだったかとなどが動き、人間がそれに憑りつかれて位置付けられていると言っています。と16

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情報コーナー業・ 漁 業・ 林 業 な ど を 基 礎 と し て 、 商や 商 人、 職 人 な ど の 人 び と の 生 活 は 農動きをした面もあります。例えば、農民生活そのものにとっては、非常に重要なあったとしても、一方で日本では人間のと は い え、 そ う し た 形 態 が あ る 程 度ちであると 捉 え る こ と が で き ま す 。

にくいことも、江戸期につくられたかたし、血縁を超えるような考え方が出てき植物の株からきています。根っこがあっ「 株 」 と い っ て も、 も と も と の 比 喩 はがどんどん壊れていきます。

いです。ところが近代化において、それかし、宗教と結びついて開かれるなら救扶助が閉じた談合になれば問題です。しの枠組みがすごくあったわけです。相互をしながら形成し持続するという昔からの経済論、商業論は、お互いのやりとりに位置づいていました。ですから、日本自 然 的 秩 序 の、α とβ の 間 に な り ま す。

テーマとしてあるのが、自然的秩序と超問 題 と し て 出 て く る の で あ り、 中 心 の次世界大戦、さらには第二次世界大戦の構造です。こうした構造の問題が、第一か考えない株になるというのが近代史のいたわけです。しかし、それが金儲けし利益を持つということとは比喩になってくという、植物の在り方と人間が実際のて、だんだん育っていって、花開いてい真氏

業・工業でさえ大きくは生成・贈与の中

黒住

【略 歴】
一九五〇年生まれ。 東京大学名誉教授。 博士（学術）。 専門は、東アジア日本・思想史、比較思想宗教、神学。東京大学及び同人文社会科学大学院を修了後、東京理科大学助教授、東京大学教養学部助教授を経て、東京大学大学院総合文化研究科・教養学部教授を歴任し、現在に至る。著作に、『文化形成史と日本』（東京大学出版会、二〇一九年）、『複数性の日本思想』（二〇〇六年）、『近世日本社会と儒教』（二〇〇三年）、また共著『日本の祭祀とその心を知る 日本文化事始』（福田惠子と二〇二一年十二月、以上三書ぺりかん社）。編著として、『日本思想史講座』（全五巻、ぺりかん社）、『岩波講座日本の思想』（全八巻、岩波書店）などがある。論文に、「近世日本における公共のゆくえと現在」（『思想史研究』二〇号、二〇一四年）、「公共形成の倫理学―東アジア思想を視野に―」（『公共研究』二巻四号、二〇〇六年）など多数。

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第12回 宗門教学会議 開催報告

う問題と関わりますが、実際の仏教、キこれは、キリストや菩薩が何なのかとい論」を述べ、第一次世界大戦を体験したは、第一次世界大戦の前に「生命の飛躍は、生活や関係において慈悲、愛を位置ができるのではないかと思います。それ社、教会などをも連関して見いだすことギーの所有や成長にとりつかれている面

後 に、『道徳と宗教の二源泉』を書いてじられた社会に生きているが、ただそれを捉え直すことにもなります。大事なのリスト教は、血縁関係ももちろん大事で越えるような構造を持っています。そのだけでなくて、開かれた社会をも持っては、戦いや上昇ではなく、従来の枠組み付 け る こ と に な り、 ま た 現 代 の エ ネ ル

ことをはっきり発見しなければいけないいる。そして、そこに人間の生きた機能からさらによき横の関係をつくることでいます。ここでは、人間は、そもそも閉という問題が、特に第二次世界大戦の後があり、それが愛という問題にもつながす。それに向かういくつかのテーマに私すが、それをもう一つ別のかたちで乗りのテーマとしてあるのではないかと思いると言っています。

いかと思われます。

たち自身が関わっていけばいいのではな

現在でも意味があります。比喩として言こ の よ う な ベ ル ク ソ ン 的 な 考 え 方 は、ます。

三．
「人間」と慈悲・愛

現代教学・課題研究室

総合研究所
ると考えれば、こういうような運動をベ

えば、宗教は、社会貢献の運動体でもあ
私は先ほどから、α とβ と言っていま

ルクソン系統の中から、実際の寺院、神目次

丘山新『菩薩の願い―大乗仏教のめざすもの』（ＮＨＫライブラリー）二〇〇七年四月

すが、β の中の中心的なものは何なのかを大きくいうと、社会性です。公共性と言ってもいいです。 日々の習慣、儀式、儀礼などに社会的組織や教団、教会が関わっていくことです。お葬式が要らない

仏教のめざすもの／インド文化の基本的色彩／ゴータマ・ブッダの宗教的目覚

め／大乗仏教の誕生／大乗経典の創作と流伝／般若経―空と利他行／維摩経―というのではなく、人間そのものにすごく関わっているわけですから、よき儀礼在家の菩薩／法華経―永遠に働きつづける如来／浄土経典―浄土への願い／華厳経―壮大なる世界と求道の物語／涅槃経―如来常住と仏性／私たちの願いは非常に大 事 な こ と だ と 思 い ま す 。
実は、このことを哲学者としてはっきり 主 張 し た の が、 ベ ル ク ソ ン で す。 彼18

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