私 がデ ザ インにかかわる 初 頭︑幾つき しゅうぞうかの触発される出来事に出会った︒そのくひとつが九 鬼 周 造 著﹃いきの構 造 ﹄との出会いであった︒購入したのは︑まだ武蔵野美術大学名誉教授。

出深く︑その息子ももう三七才︒
み んぱくのシンボルマーク をデ ザ イ
ンしているときは︑いくつ案を出しても﹁もうちょっと﹂で﹁うん﹂と言ってもらえなかった︒﹁七大陸・文明圏﹂という イメー ジは ある が︑具 体 的 に表 現 に

上羽 陽子

落とす難しさがあった︒話をしているう
ちに︑地球の連 帯 と活 動 をあ らわした
いと思うようになってきた︒色は︑海洋

地球ミュージアム紀行

高 校 生 だった︒その 後 大 学 時 代︑PR

代美術館やチューリッヒ造形美術館などに収蔵されている。

勝井 三雄

誌﹃エナジー﹄の仕事でその著作に接し

梅棹忠夫のデザインポリシー

たことな ど︑幾 度 か目 に す ることにな
方体を使って解説されたひとつの図形がる︒そこには﹁いき﹂の哲学的考察が直や天体を意味するものとして︑はじめか

鳥の声は神の声―ボルネオ島プナンの「聞きなし」から 卜田 隆嗣

記載されていた︒

同時に︑﹁友の会﹂のマークを制作し

8

歳時世相篇

もし、神さまと出会ったら 小長谷 有紀

ら青群から選ぶことを決めていた︒
た︒外 側の七つの大 陸 が 移 動 す る ダ イ
ナミック な 形︑内 側 に形 を閉 じ込 める
よう なトポロジー的 な表現 をすること
で︑友の会がみんぱくを外側から囲っていくようなイメージになった︒
とにかく 梅 棹 さんは︑デ ザインに対するこだわりをもっていた︒名刺に使ううま書体でさえ容赦しなかった︒それぞれの文字が旨くハーモニーするかなど︑細かく要求する︒﹁名刺は人の顔だ︒名刺からはその人の品格がわかる﹂と︑非常に匹敵する感性をもち︑デザインポリシー

こだわった︒梅棹さんは︑デザイナーに

杉澤 経子

7

もうひとつの出来事︑梅棹さんの思考を知るきっかけも︑この﹃エナジー﹄誌
史観﹄に出てくる﹁ユーラシア大陸の模からで︑六 〇 年 代 はじ め﹃ 文 明の生 態式図﹂だった︒著書のなかで﹁歴史とい献がないところは存在しないということ

うのは方 法 論 的 に限 定 されている︒文が建前になっている︒しかしそれでは解けないことがいっぱいある︒そのひとつが歴史的ゲシュタルトの構築︑つまり構図設 定で ある﹂と言 わ れ た︒事 柄の概略図あるいは原理図は︑我々が考えるダイヤグラムの領域を超えるもので︑私にじか

梅 棹 さんと直に接 するようになったに対する夢をもっておられた︒当時そうた時代であった︒

した 資 質 をもつ起 業 家で さえ 少 なかっ
大 抵は﹁ あ なたにまかす よ﹂と言 われることが多かった︒僕はそうした梅棹さんに触 発 され︑信 頼 され たことに誇東京外国人支援ネットワーク

6

声明の伝承と変容 澤田 篤子

18

アマゾン川上流の聖週間

20

外国人のための専門家相談会「広島へタバコ買いに ･･････」 近藤 雅樹

多文化をささえる人びと

5

次号予告・編集後記

24

信田 敏宏

大きな示唆を与えた︒のは︑民 博 準 備 室 が 文 部 省 にで き︑通わ れてい たころ だ︒打 合 せの 後︑青 山の自宅に来てもらったこともある︒現在
ファッションデザイナーとして活躍して坊 を 抱いて︑ご自 身の息子 さ んと重ねりをもっている︒

1いる 息子 が生まれ た ばかり︒その赤 ん
合 わ せ な が ら あ や し て い た こ と も 思い

バスガイドの語る《別府温泉地獄めぐり》は何をもたらしたのか 渡辺 裕

まずは心と身体を解きほぐす

果敢に挑戦―みんぱく若手研究者奨励セミナー

研究フォーラム

齋藤 晃

10

西本 陽一

16

台湾で、ラフ人をたずねてレコードと「純正な日本語」

散策と思索の径

4

フィールドで考える

コーランの伝承とメディアの変化 西尾 哲夫

229新免 光比呂「耳ふさぎ」と「忘れられない話」 常光 徹

復活祭装飾用卵

3

みんぱく 私の逸品

15

聴覚の情報論 久保 正敏

4月号目次

大エジプト博物館保存修復センター日髙 真吾

特集 聞こえてくるもの 耳よりの話

2

みんぱく Information

14

梅棹忠夫のデザインポリシー 勝井 三雄

12
エッセイ 千字文1

月刊賞、芸 術選奨文部大臣賞など受賞多数。また、その作品はニューヨーク近
みつ お

かつ い

イナー。みんぱく開館時より、シンボル
マークをはじめ、展示企画特別委員会委員として数多くのグラフィックデザイ
ンに関わり、万博のADなども手がける。
ブルノブックデザインビエンナーレ金

千字文

プロフィール
1931年東京生まれ。グラフィックデザ
エッセイ

特集

ちょう も く ひじ

「長目飛耳」ということばがある。観察力や情報の収集力があり、物事に通じていることを指し、さらに転じて見聞を広める書物を指す。かように、人間の情報収集における視覚と聴覚の役割は大きい。
特に視覚については、ヒトの感覚細胞の総数の八割を視細胞が占め、情報入力の主役とされるため、写真や映画が発明された「視覚の一九世紀」以降、情報論やメディア論の多くは、視覚に注目したもれて一点に集中できる視覚情報に比べて、その場と一体化し身体感覚と連動する聴覚情報の世界は、依然、奥が深い。

視覚と異なり、一点に集中しなくてもその場に居れば耳に音声は届く。しかもだ か ら こ そ、 音 声 空 間 は、 雑 音 も 含 め

その範 囲は音 声の届 く 範 囲に限られる。

て限定された情報コミュニティを作り出す。無文字社会では、そうした小さなコ
ミュニティでさまざまな口承文芸が生まれ、次々と伝承される過程で地域文化を取り込みながら変容していく。感覚器官を総動員し文脈から離れない点で、無文
字社会の村落コミュニティがコミュニケー
ションの原点であり理想型だと考えたのは、マクルーハンだった。
他方、音声は目に見えないゆえに、目ことだまに 見 え な い 超 自 然 の 世 界 と つ な が る。
「言霊信仰」がいうように、一旦空中に発せられた声は、消し去ることができない

つ ね み つとおる

常光 徹
国立歴史民俗博物館教授

聞かなかったことに入った怪しい話は忘れるに限るが、忘れら逃れるには耳をふさげばよいし、耳に理の機微に乗じてうわさ話が生まれ伝承られないときにはどうしよう。そんな心生まれないように別の表現にいい換えるされることもあるという。また、言霊が文化もある。
一旦声に出してしまうと、それはもはや自分だけのものではなくなるという感
覚も、音声が超自然の世界とつながっているからだろうか。

目に見えない声はまた、目に見えない

しょう みょう

宗教的存在とのコミュニケーション手段でもある。仏典を唱える声明、鳥の声を神の声として「聞きなす」のも、その具体例だろう。いずれの場合でも、音声を表

人は音を音響としてではなく、それぞれ現し記録し伝承することは容易ではない。

かわぞえ

る権威により形式化されていくのだろう。
しかし、一九世紀以降の蓄音機や電話

伝送メディアの発明は、その場限り、その発明など、さまざまな蓄積メディアや生可能で伝送可能なものに変えた。音声のとき限りの音声の世界を、何度でも再わっていくかも知れないし、それでもなによる伝承のかたちは、それによって変お変わらない頑固さをもっているかも知こうした聞こえてくる音声の世界の広れない。
がりに、あらためて耳を澄ませてみよう。

和 歌 山 県 川 添 村（ 現、 白
みみがね

見たくないものからは目をそらせばよいが、 浜町）では、耳の奥がじんじんと鳴るのを耳鐘と称し、4同じ歳の者が死ぬ前兆だと

4

いって気味悪がったという。

4

意味がない。聞きたくなければ両手で耳をふ

嫌な話だからといって耳をそらしたところで

ただし、同年齢であっても4

さぐのが手っ取り早い。
「 耳 よ り の 話 」の 特

その影響がおよぶのはおおよそ「屋根棟の見4

集号にはふさわしくない話題で恐縮だが、凶える範囲」とされている。今日では希薄になっ4

報 に 接 し た と き そ れ を 聞 か な かっ た こ と にた心意だが、ある限られた範囲で生活をするや ね むねぎ」とよばれる呪いである。最近は見かけなする習俗が各地に伝承されてきた。
「 耳ふさた精神的な影響関係が作用していた。とりわ

同年齢者のあいだには通常の付き合いを超え

せ ば、 助 か るて い る。 裏 返

くなったが、以前は広い地域でおこなわれて者の不幸が耳に入ると自らの魂まで危うくなけ深刻な事態は死の報に接することで、同齢ない。し かし、忘 れ よ う と 意 識 す れ ば する

消し去るしか

方法は記憶をは草履を耳にあてて「わるいこと聞くな、いるとのつよい不安を抱いていたのである。
知ってしまったらうことばを二〇歳まで覚えていると死ぬ」と話は変わるが、何年か前に「『紫の鏡』といく。難を逃れるために「忘れる」というのはそうした心理に巧みに忍びこんで感染していれなくなるのが人の常で、この種のうわさは、

不吉な話題はいっときもはやく忘れたい。 ほどかえって頭の片隅にこびりついて忘れら耳をふさいだ餅を川に流したり四辻に捨てる

いううわさが流行ったことがある。二〇歳を至難の業だが、そこはうまくしたもので「白知れぬ忌を自分たちの生活圏から外に送り出い水晶玉」とか「助けてホワイトパワー」とうだ。ことばの意味は不明だが、うわさが流唱えれば「紫の鏡」の呪縛から解放されるそ学年から中学生あたりがこのうわさに敏感に
当 は同 齢 者の死 を 聞 き 知っているのに〈 聞反応したようだ。
「耳ふさぎ」の呪いは、本過ぎた人間には縁のない話だが、小学校の高じんじんと鳴る

おまじないであろう。

かなかったこと〉にするためだが、「紫の鏡」 通していく過程で子どもたちがつくり出したき独特の心意がはたらいていることがわかる。 は知ってしまったこと自体の不安をとりたての者に限られる点で、同齢感覚とでもいうべ

興味深いのは、耳ふさぎをするのが同い年

そうとするものだと解釈している。

のは、餅を形代として、身についているかもの動揺をおさえしずめる心持であろうと説き、葬式』（早川書房）で、こうした行為は霊魂つための呪法らしい。井之口章次は『日本のい の く ち しょうじ

込まれないように、つまり、死者の影響を断いこと聞け」などと唱える。死の世界に引きいた。死者と同年の者が、餅や鍋蓋、ときに

まじな

耳よりの話

ら、聞き方の文化は後天的に、そしてあの文化における音素として聞くわけだか

聴覚の情報論「耳ふさぎ」と「忘れられない話」

自立した魔力の世界を作り出す。それかぼのだった。しかるに、文脈から切り離さ

聞こえてくるもの
ま さ と しく22011 年 4 月号

3

久保 正敏 民博 文化資源研究センター

レコードと「純正な日本語」
ひろし

東京大学大学院教授

ろ驚かされる。バスガイドの語りをおさめた
せず、波形を記録するだけの装置すらあった。

実際、この技術の初期の段階では、音を再現

ば正しい発音が習得できるという理屈になる。

形を模範的な発音のレコードに近づけてゆけ

バスガイドの語る《別府温泉地獄めぐり》は何をもたらしたのかわ た な べ渡辺 裕

山ほど出てくるレコードが山ほど出てくることもそのひとつ
そこからは、進化論の隆盛などとも呼応しつ

戦前のＳＰレコードを調べているといろいだ。特に、バスガイドの元祖ともいわれる《別つ、普遍的かつ合理的な言語や文化を求める
かっこう

府温泉地獄めぐり》は、一九三〇年代にビク
ター、ポリドールなど数社競作で出ている。 時代の空気と、そのための恰好のメディアと端が窺えよう。

してのレコードに注がれていた熱い期待の一うかが

単なる土産品ではなく、普通のレコードとし

バスガイドのレコードの話とどうかかわる

名調子がもたらすて全国発売されていたようなのだが、別府に行ったこともない人は、このレコードを買っの か、 訝 る 向 き も あ ろ う が、
「地獄めぐり」ていったい何を聴いたのだろう。
レコードというと、音楽を忠実に記録、再いぶか

現するメディアとして発展してきたと思ってそれが後づけのストーリーであり、実際にはていた亀の井バスが作った冊子には、ガイド面をもっていた。
「地獄めぐり」バスを運行しし まいがち だが、最 近のメ ディア 史 研 究は、 の語りも「正しい日本語」のお手本という側
もっと多様な展開を示してきたことを明らかの語りの全文とともに、乗車した客が帰宅後
そ こ に は、 ガ イ ド の 語 り が 夢 の よ う な 時 間に寄せたお礼や感想なども収録されているが、

にした。
熱い期待
を提供してくれた、といった感想に混じって、よ特に興味深いのは初期のレコードで、方言供する機能が重視されていた。レコードの溝ルで読むでゐるやう」な純正な標準語であり、を閉ぢて聞くと、名文を最も相應しいスタイの投書が載っている。ガイドの日本語は「眼の矯正や正しい発音の習得のための規範を提 「酔はされた純正な言葉」という教育関係者
はそもそも、振動波形をそのまま刻み込むもその後のレコードは音楽の大量消費のため

ふさわのだったから、自分の発音を録音し、その波ことにもなろう。

てゐるのは、誠に喜ばしいことである」と結「此の社會にまで、國語の統一運動が行届い化過程において、レコードが国民の標準化や文化の合理化に果たした役割を軽視してはなのメディアに特化されてゆくが、日本の近代らない。音楽消費のメディアとなった今も残ばれている。ちなみにこの冊子に収録されては普通の散文だったものが、後に七五調に統るそのような「遺伝子」を注意深く探し出し、いるガイドの語りのテクストをみると、当初いう見方をすれば、レコードは、このガイド一されたことなどもわかり、興味深い。そう

文化の別の一面を照らし出してくれるだろう。

その系譜を見直してみることは、われわれのば とくじようだが、わたしには、何かわからないけれども、タイトルのと題し、この柳田の一文も披露した。意外に注目されなかったで千葉徳爾が「ヒロシマに行く話―ムラびとの広域志向性―」

ち

一九八五年に岡山で開催された日本民俗学会年会の公開講演

耳について離れない代的国民に相応しい「純正な」日本語を普及

民博 民族文化研究部

･･･」
･･･

の名調子のもたらす感動体験をとおして、近させるための恰好のメディアであったという

ま さ き「広島へタバコ買いに
こ ん ど う近藤 雅樹

別府温泉地獄めぐりのパンフレットいろいろ

れんそう

聞えるが、私はなほ古い幽かな聯想が、暗々裏にこの文句の流
ひれき

耳を澄ませば、ページを繰るような乾いた音も、かすかにだが布を支持して居るやうに感ずる」と、彼一流の直観を披瀝してたらいいる。その後、タバコや綿ではなく「米を買いに」とか、新潟
県では「長岡へ 盥 買いにやる」。愛媛県では「別府の湯に行く」「ヒロシマヘユクという言葉を、壱岐では死ぬの隠語に代用し事例を引く。

以下、柳田が『民間伝承』第二巻七号に寄せた記事から若干の

世界文化遺産にも登録された宮島では、昭和三〇年以来、神木気になるのが宮島産杓 子材料の出所。日本三景の国立公園で、忌み、対岸に墓地を設けたことと無縁ではないだろう。すると、「ヒロシマへ行く」という表現は、神域である宮島での埋葬をしゃくして居る（略）廣島へ煙草買ひに行くといふのは、伊予の内海側の伐採は一切ご法度なのだ。だから、その「宮島にヘラ木を遣る」
よみがえ

では死ぬといふ代りに、折々使はれる気の利いた忌詞になっていことは、蘇り（黄泉がえり）になるのかな？

くて、柳田國男の「 広 島へ煙 草 買ひに」と題する一文だった。 などと、いくつかの忌ことばが採録されてきた。

たばこになっている。その夜、わたしが見たかったのは、幽霊ではな

民博で、調べモノを始めようと思ったときには、たいてい夜聞える気がした。

かす

そんなことはなかった。ある場所を行きては戻るスリッパの音。 するのは近世以降。しかし、柳田は「煙草といふのが近世式に閉館後の書庫に入った。もう誰もいないと思っていたのだが、 語韻が耳についていて離れない。タバコも綿も、庶民層に普及

夜更けの図書室で地獄めぐりの小冊子

居る（略）或はそれを又大阪へ綿買ひにと謂う」

4
2011 年 4 月号

5

ビクター
テイチク
ポリドール

乗客のために亀の井バスが制作した
ガイドの語りをおさめたレコードのレーベル

フランスの言語学者ジャン＝ピエール・ルースロ（1846 −1924）が１８９５年に考案した音声記録装置
Leonard De Vries, Victorian Inventions, London: John
Murray Publishers, 1992, p.181

あ つ こ洗足学園音楽大学教授

少しも違えずにしょうみょう

声明の伝承と変容
さ わ だ

澤田 篤子

ぼんご

そのむかし、中国人はインド声明の受容にあたり、梵語歌詞を自国語に訳し、旋律も自国の曲調によって作り直した。しかし日本人はその中国声明をそのまま受容した。そして僧侶たちは「全身ヲ直居シ両手ヲ外縛シテ師メテ之ヲ聴ク」とのように、師匠が唱える声

ノ面貌ヲ見守リ両耳ヲ正フシテ心ヲ臍輪ニ収して、次代に伝えていった。

明を少しも違えずに聴取・継承すべきものとに今日まで伝えられてきたはずなのだが、そ

ゆりそり

おおゆ

しんごんしゅう ぶ ざ ん はの 旋 律 は 多 様 に 分 化 発 展 し て き た。
《云何かたゆ

声 明 の 旋 律 は 基 本 的 に は 漢 字 音 の 抑 揚つじょうしょう唄 》 の「 ユリ 」の 場 合、 真 言 宗 豊 山 派 で は

しせい

うん が

ばい

まり「四声」に準じている。たとえば《云何だが、「 得 」は「入声 」なので下行する旋律を使いわけている。このため博士は単純でもにっしょう

唄》の冒頭（写真）では、「云何」は「上声」 「 片 由 」「由反」「 大 由 」 な ど 数 種 の「 ユリ 」

られているが、実際の旋律を五線譜で示すと、

何唄》の第五字「壽」は三種十個の博士で作う

実際は複雑で長い旋律をもつことが多い。
《云

ちズが音楽的に整えられる。また声明では旋律
かくとなる。この原則に立ちつつ歌詞の各フレー
きゅう しょうの骨組みの音、すなわち宮・商・角・徴・羽

実際、《云何唄》の宮と徴（／と＼で示される）要な徴は「ユルベシ」などと規定されている。

放的であるが、このため自らの声をよく聴く

西洋の石造りの教会に比べ、残響が少なく開日本の声明を育んだ仏教寺院の木造空間は遙かなる弁明ピッチで唱えたりすることもあり、それらは差があったり、あるいは敢えて他者と異なる

侶の声域の問題なのか四度や五度などの音程高で唱えるが、そのつもりで唱えていても僧てきた。また斉唱の場合は原則として同じ音など、あらゆる声の表現の可能性が追求されせいしょうの博士（音符のこと）の大半には「ユリ」とことができ、旋律線の微妙な変化を生み出す

はかせいう装飾音が付されている。
ことにもつながった。とりわけ声明の独唱部

は変えていないが、その博士が内在する特性（相） 明がわたしには聞こえてくる。

声明から、博士に象徴される声明の本質（体） しているのだ、という僧侶たちの遙かなる弁

あ

使いわける

結果的に倍音効果による深い響きを醸し出す

ししそうしょう

変 え て はい け ない 声 明 の 旋 律 が 豊 かに 変ことになる。
わってきた背景には仏教にいう「体相用」のもし、神さまと出会ったら
民博 民族社会研究部

いっぽう、もはや狩の獲物などすっかりなき

くなってしまったアラシャ盟では、つぎのよ

ゆ

なかに、アルタイ山中で霊的存在に出会ったうな物語が伝わっている。六頭のガゼルをすやときのエピソードがある。ある人は、山の主がに出会ったことを人に話してはいけない、話な

わたしの友人のひとりは、オイラート・モこ

小長谷 有紀ンゴルの一派トルグートの出身であることを土地の神に出会ったにちがいないと思い、家「これすと 首 がとぶ、と語った。ま た、ある 人は、 べて撃った狩人が、土地の主に出会い、らはわたしの家畜だ。あなたの家畜は十分に自治区アラシャ盟と、同じくトルグートがすあるはずなので、これからは乱獲しないよういかして、自分のふるさとである中国内蒙古族にもいえず、二〇年間だまっていた、と語っ

素朴な話が、伝えることを前提として教訓になっめると家畜が増えて裕福になった、と。

た。また、別の人は、不思議なものに出会い、 に」といわれた。そこで反省して、狩猟をやきた理由を話すと、それを聞いた老夫婦は、こわくて逃げ、ある家にたどり着き、逃げて文芸の調査をしている。
口 承 文 芸 の な か に は、 神 話 や 伝 説、 昔 話

秘密にされているあいだこそ「耳より」どき、というものでしょうね。

たとき、ありがたみのほとんどは消失してしまう。
山の主だったにちがいないと大喜びして、乳山の主に出会うことは吉兆である。ただし、有難き幸せ

前まで「昔話を聞かせてください」と乞うと、 を振りまいて祈りをささげた、と語った。
若いころのことが話された、というから、ライフヒストリーをふくめてもよいかもしれな
い。また、ちょっとしたエピソードも口承でられることによって吉兆は維持される。しかその経験を口にしてはいけない。伝達が禁じし、もしそうとは知らずに語るならば、吉兆伝えられている。否むしろ、ささいなことだ

は、当事者を越えてもたらされる。めったにからこそ、わざわざ文字にすることなく、口承でのみ伝えられる、とみるべきかもしれなに触れるような思いがする。

難き」幸せである。物語のありがたさの核心

もれでないことが偶然に表出する。まさに「有い。
口にしてはいけない
さて、彼女が聞いて集めたたくさんの話のとどける儀式な内容をふくみうる。何しろ、日本でも少しなど、かたちのさだまった物語のほかに多様

むモンゴル国アルタイ山麓との両方で、口承

ささいなことだからこそ

はる

分では聴衆には聴き取れないような表現、あ昭和５年刊（画像は昭和 46 年 9 版）より

声 明 は 師 資 相 承の 鉄 則の も とに 変 わ ら ず

るいは通常の発声とは異なる音色による表現《云何唄》冒頭を聴き取り、さまざまな旋律として具現（用）一〇〇以上の音符が連なることになる。

五音博士（本来の博士）と仮譜考え方があるのだろうか。今日のさまざまな最 重要 音の宮は「 麗シクユルベシ」、次 に 重の五音が固有の動きをもつとされ、たとえば『南山進流聲明類聚附伽陀』松本日進堂
祖先神となったチンギス・ハーンに願いを6
2011 年 4 月号

7

（実際に唱える旋律を記述した譜）た か し大阪教育大学准教授

鳥の声は神の声― ボルネオ島プナンの「聞きなし」から
し め だ

な有力者だというこ

卜田 隆嗣

生存を支えるメッセージ
され 慣 習 化 され た聞
きなしだが、同時にとにもなる。定式化

それは何らかの企み

ボルネオ島内陸部でおもに狩猟採集活動を鳴き声を神からのメッセージとしてとらえてをもって操作可能でしてきたプナンの人たちは、さまざまな鳥のきた。鳥の鳴き声の音声パタンにプナン語をもある。

ジやセイランなどは果実の存在や熟成を教えは猪を獲りにいくよう促し、オジロウチワキ

サイチョウやキュウカンチョウ、クロカケス

は、なんら必然的なもプナン語との結びつき

声とそれにあてられる

そもそも、鳥の鳴き

たくら

物や果実の存在にかかわるものである。ムジ

あてて「聞きなす」のである。その多くは獲てくれる。その一方、サイチョウやムジサイを生み出す、ということができるだろう。空に個々人の身体に浸透し、伝達と参加の感覚る。聞きなされることでたんなる鳴き声以上のではない。特定の鳴る傾向は認められるが、そうでない場合も少なは狭い母音が、低い音には広い母音があてられ

間的な視覚が距離を前提とし、あるいはそれ

チョウ、ズグロサイチョウは死や負傷の危険くない。また、長い音には単語の最後の音節が郭に対して、高い音にあてられるという、彼らの即興的な歌の制作原き声のパタンの旋律輪

都合のいいようにを生み出すのとは対照的である。そしてプナ物の確保にかかわる神の声はきわめて重要でだ が、 当 然 な が ら こ う し た 神 の 声 は、 異などは鳴き声の音響特性とはまったく無関係に、 ンの人たちは、神のおかげで腹が満たされた理と共通する規則はかなり明確にあるが、これを警告したりもする。彼らの生存を支える食なるメッセージのものが同時に重なって、ああった。

るいは連続的に聞こえてきたりすることも多鳥の鳴き声は、神からのプナン語として聞歌として返す分たちを取り巻く世界と、密接な関係を身体

ステムをとおして、彼らは神と、あるいは自神に返される。プナン語という精緻な文化シ興的に歌う。体に浸透した神の声は歌としてとき、聞きなしと同じ規則を意識しながら即ろ、プナンの人たちは聞こえてきた声を、状きなされる時点で、そのプナン語音声を成り文化的に設定されたものに他ならない。

況に応じて都合のいいように選択して何らか

活が立ち行かなくなってしまう。じつのとこい。すべての声を真に受けていては、日常生の行動をおこすのである。場合によってはこ
立 た せる 身 体 運 動 を 暗 黙の う ちに 想 起 さ せ

民博 民族文化研究部

コーランは正則アラビア語の押韻文で書かてインターネットに接続すればコーラン（クの流派がある。コーランの読誦術は師から弟

これに旋律をつけた「ティラーワ」には七つの朗誦を録音したカセットやＣＤが大量にでれたし、学問においても個人で本の内容を暗行録）にしても師から弟子へと口頭で伝えらランだけではない。ハディース（預言者の言なった。はじめて電話線が引かれたころには、レベルでとり結んできたのである。

の選択の決定権を握るのがシャーマンのようて つ お

コーランの伝承とメディアの変化に し お

機械をとおしてれており、正しく発音するための複雑な規則

西尾 哲夫

電子機器の発達によって音声伝達をめぐるルアーン）を聞くことができる。パソコンが分の体を使ってコーランを再生してきた。
コー

子へと口頭で伝えられ、彼らは文字どおり自まわっている。イスラーム世界の町かどを歩記するのではなく、師を訪ねて直接教えを受イスラーム法学問答が電話の音声によってど
コーラン写本 １８～１９世紀 北アフリカ

状況が激変した今では、パソコンの前に座っ 「タジュウィード」が定められている。さらになくとも、ラジオやテレビにはコーラン朗 誦

けばあちこちの店先からラジオやカセットをけるのが正しい学問のあり方とされていた。

ろうしょうを流す専門のチャンネルがあるし、コーラン

きかう人の携帯電話からもアザーン（礼拝を耳に届くのはとおしてコーランの朗誦が響いてくるし、行呼びかける声）やコーランの章句が聞こえてくる。これを着信音にしている人がいるから

技 術 や メ デ ィア が 発 達 す る と、 肉 声 が 届
肉声でつたえる

く範囲をこえてコーランが伝えられるようにだがイスラーム勃興以後つい最近まで、世あったと聞く。機械をとおした声は、肉声とこまで正確に伝えられるのかをめぐる議論がだ。

界 中 の ムス リ ム はモス ク か ら 響 いて く る ア

同じだけのインパクトを人間の感覚に与える

町かどで子どもたちにコーランの伝承をする。トルコ（撮影・大村次郷）（図書資料番号 C942370815 中西コレクション）

ぼっこう

ザーンによって一日を刻み、肉声で伝えられるコーランにみちびかれて日々をすごしてき朗誦のカセットやＣＤが出まわり、携帯からことができるのだろうか。

なったコーランもあるが、本来、コーランとた。 も ち ろ ん 文 字 テ キ ス ト と し て 本 の 形 にム圏の国々には朗誦家を養成するための機関がコーランの章句が流れてくる現在でも、イスラー

身の体によって伝えられるものなのだ。

置かれている。現代世界にあってもコーランは生り、初期のころは、文字による記録は音声による口承を補うための備忘録のようなものだ（図書資料番号 C942369811 中西コレクション）

82011 年 4 月号

9は声に出して読まれ伝えられるものなのであと考えられていた。

コーラン写本 ペルシア語逐語訳およびアラビア語の注釈つき

サイチョウ（撮影・Lip Kee）

信田 敏宏としひろ

二〇一〇年一一月二四日から二六日の三日間、みんぱく若手研究者奨励セミナーが実施 さ れ た。二回 目 と な る 今 回のテ ーマは「国境を越える市民社会と人類学」であった。
市民社会によるあらたな「つながり 」
こんにち、わたしたちは、日々の暮らしのなかで、あるいは毎日のニュースのなか
で、ＮＧＯやＮＰＯに代表される市民社会の存在を見聞きするようになっている。また、ペットボトルのキャップを集めることで、あるいはフェアトレードのコーヒーを買うことで、わたしたちは、世界の人びととの「つながり」を意識するようになっている。そうした「つながり」は、国家や企業によって仕掛けられた「つながり」とは異なり、市民社会の進展によってもたらされたあらたな「つながり」のように思われ構成される市民社会とそのネットワークが、民運動、さらには宗教ネットワークなどでる。日本に暮らすわたしたちにとって、市民社会はもはや当たり前の存在となりつつ東南アジアでは、ある村に、日本のＮＧＯなったことが関係している。二一世紀に入に国境を越え、地球規模で展開するようにに広がりをみせ、文化人類学や民族学が研究対象とする周辺地域にまでその影響がお学（者）は見過ごしてはいないが、こうしるなかで生み出されたあらたな現象を人類いるのである。市民社会がグローバル化す

こなっている状況を目にするようになって教ネットワークがさまざまな支援活動をお気を引き締めるうえでは効果的であろう。

制度には賛否両論あるが、セミナーの雰囲という制度を設けていることである。表彰

そのなかから優秀発表者を選んで表彰する

こうした背景には、ＮＧＯ・ＮＰＯや市

類学者の実践的なかかわりなどについて熱チすべきか、そして、「 市 民 社 会 」への人テーマに関連した発表をおこなってもらい、 会」的な現象をどのようにとらえアプロー

している。本セミナーの特徴は、受講生に心な議論がおこなわれた。

社会」とは何か、人類学（者）は「市民社

類学者は、フィールドの傍らでＮＧＯや宗

よんできている。その結果、こんにちの人

た現象をどのようにとらえるべきなのかに

先端的テーマに挑戦する場として表彰制度は受講者たちが切磋琢磨し、発表

せ つ さ たく ま

ついてはいまだ試行錯誤の段階にある。本―

民社会』の人類学的考察の試み」
、筆者に

― 『市

ミナーを契機にあらたな研究プロジェクト

らますます活発化していくなか、今回のセ戦していたように思う。市民社会がこれかはそれぞれにこの難しいテーマに果敢に挑

よって「先住民運動のエスノグラフィ

として今後も議論を深めていく必要性を感セミナーは、宇田川妙子准教授によっての大学院生やＰＤ（ポストドクター）の若

オラン・アスリのフィールドワークから」じた。本セミナーが若手研究者にとって今「イタリアの『第三セクター』現象

手 研 究 者 を対 象に広 く 受 講 生を募 り、書と題した教員講演から始まった。その後、後の研究に生かしていくための議論の場と３日間にわたって開催されたみんぱく若手研究者奨励セミナーの様子。須藤健一館長による挨拶の場面

本セミナーは文化人類学および関連分野

類審査をおこなったうえで、受講生を決定

一五名の受講者による発表（もち時間四五なることを願い、今年も引き続き実施する

日分）が三日間にわたって続いた。研究の対

みんぱく若手研究者奨励セミナー日～予定である。
アフリカ、アメリカとさまざまで、個々の発表テーマも「市民社会」を正面から論じ

２０１０年 月「国境を越える市民社会と人類学」《 優秀発表者 》

26
参加型ＮＧＯの活動から」「コミュニティの公共性― モンゴルにおける市民

・西垣 有（大阪大学大学院博士後期課程）にみる『社会』の重要性について」「『在宅』の思想― フィンランド西南部の地域福祉別研究員（ＰＤ））

・高橋 絵里香（民博 外来研究員／日本学術振興会特11たものから、音楽や歴史の問題に絡めて論じたものまで、まさに多種多彩であった。
今回、「みんぱく若手セミナー賞」を受賞した二名の発表は、それぞれ、北欧フィンランドにおける福祉の問題を批判的に論じたものと、モンゴルの市民参加型ＮＧＯの活動をコミュニティと公共性の観点から論じたものであった。総 合 討 論では、
「市民

24

象としている地域もヨーロッパ、アジア、

緊張感ただようセミナー

なアプローチについて検討した。

文化人類学の分野では時代の先端をいく

市民社会への人類学的アプローチ

それほど珍しいことではなくなっている。

てたり、古着を提供したりしてくれるのは、 ると、市民社会のグローバルな展開はさらがやってきて、井戸を掘ったり、学校を建

らず同じような現象が起きている。例えば、 東西冷戦終結後、グローバル化の波とともあるが、日本に限らず世界各地でも少なか

２００８年９月、マレーシアの首都クアラ・ルンプールでおこなわれた先住民ＮＧＯによるデモ行進。
デモは警察の介入によって中断した。
「NO JUSTICE NO FUTURE」と書かれたプラカードが印象的セミナーでは、国境を越えてグローバルに研究発表のほか、本館の施設案内などを実施している。

テーマであったこともあり、まだまだ議論

そして２００９年度からは、「みんぱく若手研究者奨励セミナー」と名称を改め、受講者による参加する仕掛けとして有効であったように

２００６年度より「国立民族学博物館の共同利用に関する若手研究者懇談会」を開催してきた。

の内容や方法を工夫し、討論にも積極的に民博では、国内の若手研究者からの共同利用に関するさまざまな要望、意見を確認するため、展開する市民社会に対して、人類学が可能

民博 研究戦略センター

が未熟な部分も感じられたが、受講者たち

みんぱく若手研究者奨励セミナー

思う。

のぶ た

10
2011 年 4 月号

11

果敢に挑戦

―

◆研究公演

9

月 日︵木︶必着※参加無料、要申込

申込方法 ―――――――――――――――――――――――――

申込締切
往 復 は が き に 住 所・氏 名︵ 返 信 用 宛 名 面 にも︶・年齢・電話番号・参加人数︵本人を含
特別展
め４人まで︶、﹁国立民族学博物館友の会﹂会
員番号︵会員のみ。維持会員および正会員の﹁ウメサオ タダオ展﹂
方は優遇枠があります。
︶と﹁５月５日研究みんぱく初代館長・梅棹忠夫の軌跡をたど公演﹂と書いて広報企画室企画連携係までおり未来をみつめる特別企画展
申 し 込 み く だ さい。応 募 者 多 数 の 場 合 は 抽
日本のどのような問題も、日本だけでは解決 選となります。
できない、そんな現代だからこそ、世界への知的好奇心は欠かせません。世界中をあるき、さまざまな感動を記録した、梅棹忠夫の生涯を、みんぱくで﹁探検﹂してください。そして、世界へのあくなき好奇心をお持ち帰りください。
月 日︵火︶まで
会期
会場 特別展示館■ 関連イベント◆企画展

お問い合わせみんぱく 春の遠足・校 外 学習 事 前見 学＆ガイダンス
春の遠足・校外学習にむけて事前見学に来館される学 校団 体の先 生方 を対 象 とした ガイ
ダンスを開催します。生まれ変わったオセア
ニア・アメリカ展示についても研究者が展示場で説明します。
月 日︵火︶
実施日
月 日︵木︶月 日︵金︶

時間時～ 時

みんぱくラジオ 〜世界を語る〜
みんぱくの研究者のお話をラジオでもお楽しみいただけます。
ラジオ大阪︵1314kHz ︶時 分から 時
毎週水曜日

日・祝日を除く︶です︒＊詳細については︑みんぱくホームページをご覧ください︒＊お問い合わせの受付時間は 時から 時︵土・

特別展「ウメサオ タダオ展」解説書

定価：１, ８９０円（税込）（友の会価格 １, ７０１円）

友の会講演会（大阪）

24

A4 判・１４６頁

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員17

国立民族学博物館調査報告 No.9 5

9『Bonpo Tangkas from Rebkong(Bon Studies 1 3 )』Yasuhiko Nagano

財団法人千里文化財団

三月一〇日より始まった特別展﹁ウメサオ タダオ展﹂の解説書をご案内します。
国立民族学博物館︵みんぱく︶初代館長、梅棹忠夫のこんしん九〇年の全生涯とその知的営みにせまる、渾身の力作です。総勢四一名にのぼる執筆陣がそれぞれ異なる視点から解題をこころみています。
今回の特別展をご覧になる前に、是非お読みいただきたい一冊です。

発行：

第395回
月 日︵土︶ 時～ 時
関連︼
︻特別展
﹁ウメサオ タダオ展﹂
梅棹忠夫の人となり
講師 石毛直道︵国立民族学博物館 名誉教授︶
世 紀 後 半 の日 本 を 代 表 す る 知 識 人 と し て の 梅 棹 さ んの業 績はよく 知られています。しかし、その人 柄について知るのは、親しくした人 びとに限 られています。
そこで、梅棹さんの酒歴など、知られざる梅棹忠夫 像について紹介いたします。
月 日︵土︶ 時～ 時
第396回
関連︼
︻特別展
﹁ウメサオ タダオ展﹂
梅棹忠夫と民族誌写真
講師 𠮷田憲司︵国立民族学博物館 教授︶
日本写真家協会会員でもあった梅棹忠夫先生は、民族学調査での写真の活用について独 自の見識のもと、世界各地で、その地に暮らす人びとの姿をカメラに収めました。
﹁梅棹忠夫写真コレクション﹂は民博に寄贈され、現在その整理や情報化作業をすすめています。企
画展﹁民 族 学者・梅 棹 忠夫の眼﹂の開 催にあわせ、梅棹先生がカメラ・レンズを通じて眼を凝らそうとした
世界を改めて見つめ直します。

東京講演会
会場 東京都中小企業会館 講堂︵銀座︶
定員 130名︵要申込︶
第 回
月 日︵土︶ 時～ 時
関連︼
︻特別展
﹁ウメサオ タダオ展﹂
梅棹忠夫の人となり
講師 石毛直道︵国立民族学博物館 名誉教授︶
第 回
月 日︵日︶ 時～ 時
梅棹忠夫先生の学問世界
講師 松原正毅︵坂の上の雲ミュージアム館長、
国立民族学博物館 名誉教授︶
梅棹忠夫先生は、﹁幻視の行為者﹂としての人生をあゆまれました。そのあゆみは、みごとといってよいものです。
梅棹先生の学問世界をささえていた三つの要素は、持続力、越境力、発見力だとおもっています。今回の講演会では、この三つの要素を中心にお話したいと考えています。

30■Bon brgya dge legs lhum grub rgya mtsho/
Shinʼichi Tsumagari/Masashi Tachikawa/
http://www.senri-f.or.jp/shop/「World Wide Bazaar」
小長谷有紀

会場 国立民族学博物館 講堂
時 分〜 時︵ 時開場︶
時間
定員 ４５０名︵当日先着順︶︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は、観覧料が必要です。

青年ウメサオタダオの学問形成
講師 中生勝美︵桜美林大学 教授︶
聞き手 小長谷有紀︵国立民族学博物館 教授︶
終戦間際の張家口に、伝説の研 究 所 と呼 ば れ た西 北 研 究所がありました。ここの研究所の半分以上の所員が著名な
人類学・生態学の学者となりました。今回の発表で、若き日のウメサオタダオが、ポナ
ペ、大興安嶺、冬のモンゴル草原縦走を通じて、どのように学問形成をしたのか、１９９８年にインタビューしたビ
デオテープの証言を元に発表
します。

23

ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

責任編集：﹁民族学者 梅棹忠夫の眼﹂
梅 棹 忠 夫 が、世 界 各 地で 自 身 が 撮 影 し た 写
真のなかから自ら 点を選び、国内各地で開催 し た 写 真 展﹁ 民 族 学 者 梅 棹 忠 夫 の 眼 ﹂を再現します。
月 日︵火︶まで
会期
会場 本館展示場内

17

特別展「ウメサオ タダオ展」
実行委員会
編集：

みんぱくゼミナール

14

5

FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休■『民博通信』2 0 1 0 No.13 1
評論・展望
他者の幻想、自己の内観―驚異譚をめぐる比較研究
山中由里子

8 7 5

明石書店 定価：4 ,410 円
アフリカの同時代美術という分野で、20 世紀のアフリカが出
版や展覧会を通してどのように語られてきたかを検証し、21
世紀における新しいアートと文化の語り方の可能性を模索す
る。

4 4 4

15

15

電話 06-6876-3112― 知的先覚者の軌跡

7

4

第395回
月 日︵土︶︻特別展﹁ウメサオ タダオ展﹂
関連︼
霊長類学からみたウメサオタダオの文明論
講師 山極寿一︵京都大学 教授︶
梅棹忠夫の名著﹃文明の生態史観﹄は、現在の先史学や霊長類学の発見と照らし合わせてみても、その輝きは失われていません。人間共同体の歴
史を生活様式の変化ととらえ、生態学の遷移概念を用いてそこに段階的な法則を見出そうとしたところが新しい発想でした。それを、人類の進化と自然に学ぶ市民力の歴史としてとらえ直してみます。

第396回
月 日︵土︶︻特別展﹁ウメサオ タダオ展﹂
関連︼24

広報企画室企画連携係
場所 第５セミナー室ほか﹁心に草原を
馬 頭 琴 が ひ ら く︑新 た な
電話 06・6878・8210
申込方法 ―――――――――――――――――――――――――
世界﹂
みんぱくホームページから参加申込書をダウ◆みんぱくゼミナール
み ん ぱ く 初 代 館 長 の 梅 棹 忠 夫 が、本 格 的 なンロードし、必要事項を記入の上、FAXに人類学研究を開始したのが、中国内モンゴル。 詳細は ページをご覧ください。
てお送りください。
◆みんぱくウィークエンド・サロン
生前最後に訪問した国もモンゴル国でした。
お問い合わせ今 回 の 公 演 で は、 モ ン ゴ ル の 馬 頭 琴 奏 者 みんぱく名誉教授が梅棹先生の人柄や研究につい
広報企画室広報係. バトエルデネ氏のほか、総勢 人による てお話しします。詳細は ページをご覧ください。
A
電話 06・6878・8560
演奏を通して、地方に伝わる擦弦楽器との違いや民族音楽の移り変わりを紹介します。
オ
セ
ア
ニ
ア
展
示
・
ア
メ
リ
カ
展
示
が
あ
た
ら
し
く
● 無料観覧日のお知らせ
月 日︵木・祝︶実施日
なりました
月 日︵木・祝︶のこどもの日は、特別展、
時 分～ 時 分︵開場 時︶
時間
あたらしく生まれ変わったオセアニア・アメ 企 画 展、本 館 展 示 を 無 料 で 観 覧 い た だ け ま
場所 講堂
リ
カ
展
示
場
に
ぜ
ひ
足
を
お
運
び
く
だ
さ
い
。
す。ただし自然文化園を通行される場合は、定員 450名
入園料が必要です。

16『村から工場へ―東南アジア女性の近代化経験』

5

梅棹忠夫

5

6

30

26

刊行物紹介

13

著

5

21

13

4

6

国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ
特別展解説書

96

■川口幸也

14

14

13

5

30

4
著
■平井京之介国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716『アフリカの同時代美術
―複数の
「かたり」
の共存は可能か』

15

15

6

6

12
2011 年 4 月号

13

15

20

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13

46

15

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21

NTT出版 定価：2 ,415 円
タイの農村女性は、いかにして工 場に適 応し、生 活はどう変わったのか？経済人類学の新たな地平を拓く日系工場のエス
ノグラフィ。従来の「女工哀史」という見方ではとらえられない、
生き生きとした姿が描かれる。

98

30

4

5

友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

14

14

14

14

13

地球ミュージアム紀行

大エジプト博物館保存修復センター
日髙 真吾 民博 文化資源研究センター
ひ だか しん ご

大エジプト博物館保存修復センターの外観

ジプト博物館保存修復センターについて紹介したい︒

保 存 修 復センターに 専 門 家 を 派 遣の付属施設となる大エジプト博物館

こなうとともに︑大エジプト博物館

をエジプトに貸付し︑資金協力をお協力機構︵ＪＩＣＡ︶から三四八億円

規模な博物館となる︒
わが国は︑
国際

る膨大な文化財を収蔵︑
展示する大

はじめ︑
エジプト国 内に散 在していタンカーメンのマスクや太陽の船を

ラミッドの目の前であり︑有 名なツとなる 科 学 分 析 も おこな われてい

殺 虫 処 理︑保 存 修 復 で 必 要 な 情 報

タベースの構築︑虫害対策のための管 理 を 適 切におこな う ためのデー

おこな う ことである︒ま た︑文 化 財だ も の につい て 適 切 な 保 存 修 復 をしていくことと︑破損や劣化の進ん搬入された文化財を収蔵庫に配架搬入されている︒
おもだった活動は︑

現在︑エジプト国内の文化財が暫時︑

タ ー は︑二〇一〇 年 六 月 に 開 館 し︑

大エジ プ ト 博 物 館 保 存 修 復 セン

ワークショップは︑
参 加 者が積 極

民博の収蔵方法が一役買うあった︒

出された二五名の若手研究者で室︑ミイラ保存修復室の部屋から選14

膨大な文化財を一同にエジプトでは︑二〇一二年の開 館を目指して大エジプト博物館の建設

し︑文化財保存の技術支援を実施しる︒
スタッフの大半は二〇代から三的に参加してくれ︑
熱のこもったも若手研究者とのワークショップ

ている︒
ここでは︑
わたしが文化財保〇 代 と 若 く︑保 存 科 学 の 知 識 は 有のとなった︒
また︑後のアンケートでが進んでいる︒
建設場所は︑ギザのピ存の専門家として派遣された︑大エ

しているものの︑
実践経験の少ないも好評だったことから︑
民博の収蔵

エジプト 文 明には 多 くの日 本 人

若手の研究者である︒
わたしがおこ応 じ た 収 納 箱 を 製 作 す る とい う もが関心を寄せる︒
しかし︑
現在のエジ

方法がエジプトにおいても大いに参のであった︒参 加 者 は︑収 蔵 庫 管 理

プトは政情が不安定︒
早く落ち着きな っ た ワ ー ク シ ョッ プ の お も な 内室︑石 質 文 化 財 保 存 修 復 室︑木 質 文を取り戻し︑
日本との文化財交流が考になるものであったのだろうと考化 財 保 存 修 復 室︑有 機 物 文 化 財 保

再開されることを願う︒

容は︑中性紙の厚紙やクッション材

存 修 復 室︑無 機 物 文 化 財 保 存 修 復える︒

保存修復ラボの様子 若手の研究者が日々技術を磨いているを利用し︑文化財の大きさや形状に大エジプト博物館に収蔵予定の太陽の船

イ

ー

ス

タ

ー

エ

ツ

グ

復活祭装飾用卵
ルーマニアでのイースター（復活祭）
は、
木々の若芽が息吹く直前の肌寒いころに迎える。
モルドバ地方を含めルーマニアには、世界遺産を含めてたくさんの教会や修道院がある。
標本資料とされたイースターエッグは、そのひとつの修道院で作られた。
卵はもともと生命とその再生をあらわす標章として広く用いられる。
キリスト教会、
コプト教会、
モスクなどでは、ダチョウの卵など大型の卵を創造やすぎ こ

再生の象徴とみなし、建物内部につりさげる。
また習俗としてイースターに卵を食べるのは、
過越しの祭に復活と来世を示す卵を食べたユダヤ教からキリスト教に伝えられたものである。
したがってイースターに卵を用意するのは、キリスト教圏なら世界のどこでもみられる行事である。
しかし、
ルーマニアのイースターエッグはひと味違う。
色がひときわ鮮やかで多彩なのだ。
この色彩感覚はなにに基づいているのだろう。
村々で伝えられる若い女性の伝統衣装は、白いスカートとブラウス、
色鮮やかな巻きスカートとベストからなる。
今では村でもめったに見られないが、華
やかな衣装を身にまとった娘たちには、
男性なら誰しも心ときめくに違いない。
イースターは、十字架上で死んだイエスの復活を祝うキリスト教でもっとも大切な行事のひとつである。
その卵からの連想で若い娘たちを思い出すのは不謹慎かもしれないが、
春、イースターが終われば聖ゲオルゲの祭日があり、若い男女が水をかけ合って戯れ、羊たちは舎飼いされている村から夏の放牧地へと出発する。
季節は緑と花々で彩られ、耕作がはじまる。
生命が躍動する
季節である。
イエスは復活された。
確かに復活された。
と村々で人びとはイースターの挨拶を交わす。
イエスが復活したというキリスト教の核心は、われわれ異教徒には理解しがたい。
しかし、その復活の喜びを季節がもたらす生命の再生として人びととともに経験できるのが、豊かな自然に恵まれたルーマニアの村々なのだ。

標本番号 Ｈ０２１２１８６ 他
地域
ルーマニア
受入年 １９９８年

し ん め んみ つひ新免 光比呂標本番号 H0162514
地域
アメリカ合衆国 ハ
ワイ
民
博諸島
民族文化研究部
1988 年
収集年

ろ2011 年 4 月号

15

北タイの山地少数民族ラフ人の村落で、研究をしてきた筆者が、台湾を訪問することになった。
この機会にラフ人を探してみようと思いたった。そこは意外な出会いに満ちていた。

雲南、
ミャンマーから台湾へ
ラフ人は中国の雲南省西南部からミャンマーのシャン州東部、タイ北部にかけて多く住んでいる。
台湾にも少数だがラフ人がいることは、本で知った。たしかに、北タイで、あるラフ人を訪ねたとき、党軍の残党は、のちにミャンマーに逃れ、共産党政権への反攻を試みたが失敗して、台湾に逃れた。

主人が台湾にいる親戚と電話で話していたことがある。一九四九年、中国での国共内戦に敗れた国民

はくぼうしんそん

彼らのなかには、雲南やミャンマーの少数民族もふくまれていた。
ガイドブックで、かつて雲南で戦った人びとが住む「博望新村」のことを知った。博望新村にラフ
ま えいきゆう人がいるかどうかわからないが、雲南の雰囲気をもつことを売りに観光化している。二〇〇七年にはスイバイ イシーサンパン ナ

テイエンミエン

にしもと

よういち

金沢大学准教授西本 陽一

ちな

馬英 九総統が慰問に訪れている。じつは、その地域に多い「～新村」は、どれも国民党軍の元兵士と家族たちの移住村だ。
村の門を入ると、民宿やレストランが並ぶ。
「水擺夷」とか「西双版納」とか「 滇 緬 」など雲南に因む文字が並んでいる。資料館には「異域を歩いて五〇年」という展示の看板もある。
「異域」とは、アンディ・ラウ主演で、ミャンマーを拠点にゲリラ戦をしていた国民党軍残党を描いた映画のタイトルだ。
村の短い「メインストリート」に店が並び、お土産品や食品が並べられていた。元兵士の家族が暮らしていた長屋が、そのまま観光客相手の店や宿にかわったようすだった。漬け物を売っている女性に、下手な中国語でためしに話しかけてみた。
「ここにラフ人はいますか？」
しやべ「わたしの父はラフ人だったけど」と、Ｓというその女性は答えたが、ラフ語を話すことはできず、逆にわたしに「ラフ語ってどんなの？ 喋 ってみて。聞いてみたいから」といった。
亡くなった彼女の父親は、雲南とミャンマーで戦った元兵士だった。何もなかった周囲の山を苦労して開墾して耕して村を開いた。母親は雲南出身のワ人で、Ｓさん自身はこの村の生まれだった。
雲南の土司一族から台湾の国民的スター誕生
わたしはＳさんの店で麺をごちそうになりながら、話をした。Ｓ姓の一族はもとは清朝時代の地方
領主「土司」の家系だったという。
「ラフのことを知りたければ叔公（父方の祖父の弟）に聞けばいい、
今度『雲起雲落』という回顧録も出すそうだから」と彼女はいった。
「叔公には娘が四人いて、長女はＳ安妮というのよ。ドラマの『星星知我心』で演じていた子よ」
後で三〇歳代の台湾人から聞いた話では、『星星知我心』は国中の子どもが毎日見て泣いていたというほどの人気ドラマだった。また、これも後日談だが、わたしは台北にその叔公を訪ねた。彼の祖先は、もともと清朝期に雲南のラフ族地域に入植した漢族だといった。彼自身はラフ語を話せなかった。ラフ
人土司の子孫として本を書いたが、自分がラフ人だという意識もないようだった。
傣族も、
ラフ人も、
タイ人も
Ｓさんの店を出た。外は暗くなっていた。Ｓさんは向かいの家の人にも、お母さんが何族か聞いてくれた。
タイ傣族だった。
「わたしたちは一緒に暮らしているけれど、誰が何族かは知らないのよ」とＳさんはいった。
また、ある雑貨店の年配女性も傣族だった。Ｓさんは、傣語は自分では話せないけれども、聞くのはわかるそうだ。博望新村には傣族が一番多いのである。さらに別の民宿では、ワ人のおばあさんにも会った。民宿は増築中で、日本語の建築材のカタログの説明を頼まれた。お嫁さんたちの会話は雲南方言だった。
次の日は、別の「新村」に行った。路地にテーブルを並べて、昼間から宴会をしている女性たちがいて、ひとりが傣族だった。ラフ人もそこにいたので、宴会に加わり、二時間ほどラフ語でお喋りした。
自称五〇歳のラフ人女性の素性は、何度聞いてもよくわからなかった。元兵士の家族でもなく、雲南の西双版納の出身で、雲南と台湾とを何カ月かずつ行ったり来たりしているという。
「金を稼タイ人もその近所に住んでいた。六〇過ぎの女性だ。東北タイの出身で、タイの領事館で働いていぐには台湾がいい」そうだ。
て、中国からやって来た今の夫と知り合い、一緒に移住してきたという。きれいな標準タイ語を話した。
ラフ人をたずねて行った。そこにラフ人がいた。だがラフ人たちは、自分がラフ人かどうかなど
気にしていないようだった。いろんな民族的な素性の人がいたが、誰もそれを問題にしていなかった。気にしていたのは、よそ者だけだった。

開村当時の写真を使った博望新村の看板。
博望新村は雪が見られる観光地、合歓山へと到る省道沿いにある
昼から宴会をしていた某新村の人たち。
右手は傣人

台湾で、
ラフ人をたずねて

資料館展示の看板「異域を歩いて50年」
昼から宴会をしていた某新村の人たち。
手前はラフ人で、奥のめがねをかけた女性はタイ人

162011 年 4 月号

17

散策と
思索の径

博望新村のメインストリート日本社会に潜む「無意識下の排他意識や言動」

多くの課題を乗り越えながらも、さまざまな団体による外国人のための相談会が実現した。
みち こ

杉澤 経子

東京外国語大学 多言語・多文化教育研究センター プロジェクトコーディネーター

もやって来る。外国人のかかえる相談内容も複雑

外 国 人 専 門 家 相 談 会に 訪 れたある中 国 人 留 学 生

人材面でも財政面でもほとんど不可能な状況であくりが重要なのだと思う。

さらに多くの市民が参加していける場や仕組みづの よ う な 現 場 の 活 動 に 参 加 し、 問 題 解 決 の 活 動 にだろうか。そのためには、市民自身が外国人相談

くの市民が気づいていくことが重要なのではないの問題はわたしたち自身の問題でもあることに多とが多いのではないかと考えさせられる。外国人

側のわたしたちの無認識・無理解が原因であるこは外国人が置かれている状況に対するホスト住民

言語・文化の異なりによって起こる問題は、じつで 留 学 生 は 感 謝 の 意 を あ ら わ し た の だ と 思 う が、た か ら こ そ「 い い 日 本 人 に 会 え た 」 と い う こ と ばが 留 学 生 の「 痛 み 」 を 自 分 の こ と と し て 受 け 止 め

冒 頭 の 医 療 過 誤 の 事 例 で は、 語 学 ボ ラ ン テ ィ ア

自分たちの問題として九〇年代後半には武蔵野市周辺に暮らす外国人

専門家相談会を生み出した外国人当事者の声にさかのぼって見ることができる。

年に武蔵野市でおこなわれた「無料総合相談会」

こうした協働型の専門家相談会の源流は、九七ことが重要だが、それがなかなか難しい。

活動にかかわる人びとの問題認識や志を共有するある。多様な組織・人びとが協働するためには、本人同士でもさまざまな摩擦や軋轢が生じるのであつれき市民団体では組織運営の方法も異なってくる。日異 な れ ば 同 じ 問 題 で も 視 点 が 異 な り、 ま た 行 政 とう 相 談 体 制 を つ く る こ と な ど で あ る。 専 門 分 野 がの市民が語学ボランティアとして参加しておこな

分 野 の 専 門 家 が 分 野 横 断 的 に 協 働 す る こ と、 多 く

あった。行政が縦割りを越えて連携すること、多はさまざまな乗り越えなければならない課題ができるようになった。こうした体制に至るまでに分野の専門家のアドバイスを正確に伝えることがた。また、在住外国人の参加により、多言語で多ク」が発足し、都内リレー専門家相談会が実現し四〇団体で組織する「東京外国人支援ネットワー

会、ＮＰＯ、弁護士会等の専門団体、大学など約の 重 要 性 へ の 認 識 が 高 ま り、 自 治 体、 国 際 交 流 協

団体・人びとが分野を越えて連携・協働することる。このような事情を背景として、多様な組織・ばである。相 談の内 容 は、交 通 事 故に 遭って入 院というものであった。通訳ボランティアの話では、したが、医療過誤があったのでその病院を訴えたい、
入院した病院で「ここは日本人のための病院だ」といわれたことが、医療過誤を疑った原因らしい。外国人相談の現場にかかわっていると、じつは日本社
会に潜むこのような「無意識下の排他意識や言動」の方が問題ではないかと感じることが多い。
東京では、公共施設を年間二〇回程度巡回する、外国人のための「都内リレー専門家相談会」がおこなわれている。二〇〇二年に始まった活動だが、その一年目にも「無意識下の排他意識や言動」が外国人住民に重くのしかかっていることが垣間見える事例に出くわした。ある会場に、九州から飛行機で来たという女性が訪れた。さすがにそのときは「九州にも専門家の相談を受けられるところ
は あ り ま す よ 」 と 声 を か け た の だ が、「近所の人に知られたら、わたしはその地域に暮らせなくなります」という答えが返ってきた。
多言語化・複雑化する問題に対応
東京は全国でもっとも外国人登録者数が多く、「都内リレー専門家相談会」

専門家が相談に対応、外国人も通訳
ボランティアとして参加（提供・ＭＩＡ）

その国籍は一八〇カ国におよぶ。また、交通機関
すぎさわが、帰り際に語学ボランティアに残していったこと化し、しかも多言語化してきている。もはや一団

組織・分野を越えた連携・協働が重要だという認識が高まるなか、「今日、相談に来て本当に良かったです。初めて社会生活において、彼らのかかえる悩みや問題も複雑化している。

体、一自治体で外国人住民の問題に対応するのは外国人住民の増加に連れ、ますます多言語化している東京。

いい日本人に会えました」

東京外国人支援ネットワーク
相談を聞き取った語学ボランティアがコーディネータに内容を伝え専門家をマッチング（提供・ＭＩＡ）の発達によって相談者は行政区を越えて遠方からのあいだで、賃金不払いや不当解雇、離婚や在留資格など複雑な問題が生じつつあった。そんなな
か、外国人支援にかかわる市民ボランティアの提案によって、いくつかの外国人支援団体と弁護士や 労 働 相 談 員 な ど の 専 門 家、 そ し て 中 国 語・ 英
語・スペイン語の三言語の語学ボランティアが待機して二日間にわたって「無料総合相談会」が試行的に実施された。
ところが、来 場 した相 談 者はわず か 数 人。相 談会終了直後におこなった「フィードバックミーティ
ング」では、日本人の語学ボランティアから「相談者 がこんなに少 ないな ら、相 談 会は必 要 ないのでは ないか 」、
「 こん な に 長 時 間 待 機 さ せ ら れ て 時 間
指摘がなされ、企画運営に当たっていたメンバーは相談会修了後におこなっているフィードバックミーティング（提供・ＣＩＮＧＡ）

が 無 駄になった。運 営の仕 方 が 悪い」 等の厳 しい
返 す ことばが な かった。そんな ときである。元 留学生の語学ボランティアが手を挙げてこういった。
「僕は今、会社員として働いているが、留学生のと※ＣＩＮＧＡ・・・特定非営利活動法人 国際活動市民中心※ＭＩＡ・・・・・・公益財団法人 武蔵野市国際交流協会

きは困ったことがあってもどこに相談していいかわ
からなかった。今日参加してこんな相談会があった
らどんなによかったかと思ったし、僕たち外国人のこ と を こ ん な に 真 剣 に 考 え て く れ てい る 日 本 人 がいることを知って本当にうれしかった。悩みを抱えている人はたくさんいる。相談会のことが知られていけば、必ず相談にやって来る。だから、どんなに相 談 者が少なかったとしても、どうか今 後 も 続けてほしい。お願いします 」会 場から思わず 拍 手が起こった。参 加 したメンバー間に 専 門 家 相 談 会の必要 性と意 義が共 有され、活 動 を継 続していこうとの決意が固まった瞬間だった。

相談の内容を聞きとる語学ボランティア（提供・ＣＩＮＧＡ）

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2011 年 4 月号

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外国人のための専門家相談会
外国人のための専門家相談会受付（提供・ＣＩＮＧＡ）

回

歳時世相篇

37

ろ

さ い と う あきら

齋藤 晃

イエスの像が町中をめぐり、住民たちはヤシの葉をもって迎える。
カトリックの重要行事聖週間の始まりだ。
スペイン統治時代、修道士が伝えたこの儀式を、世俗化など社会変化が進む現在の南米で、民博 先端人類科学研究部

始まる。この日には、イエスのエルサがおこなわれる。子ロバに乗ったイエ

レムへの 入 城 を 記 念 し て、 礼 拝 行 進う。 キ リ ス ト 教 の 信 者 な ら、 イ エ スいる日本人はおそらく多くないだろる。 聖 土 曜 日 の 翌 日 の 復 活 祭 は、 厳

月か四月におこなわれるのが常であ

西 暦 上 の 日 づ け は 毎 年 変 わ る が、 三まる。イエスの荒れ野での四〇日間のあ る。聖 週 間の 準 備 は四 旬 節 か ら 始と も に、もっと も 重 要 な 年 中 行 事 で聖週間は、クリスマスと守護聖人祭と事 が 振 る 舞 わ れ る。 ま た、 イエス がて、 使 徒 に 扮 し た一二 人 の 信 者 に 食聖 木 曜 日には、最 後の 晩 餐 を 記 念 しリックの信仰実践が深く根づいている。 は ヤ シの 葉 を もって そ れ を 迎 え る。

記 念 す る 一 連 の 儀 式 が お こ な わ れ る。 轄 下 に あったモホ ス 地 方 に は、カ ト

使 徒 にそ う し たよ う に、司 祭 が 信 者

スペイン統治時代、イエズス会の管受難の演出

人びとはどのようにとらえているのだろうか。

櫚の日曜日から聖土曜日までの一週
間 を 指 し て お り、 こ の 間、 地 上 に おの受難を記念するこの重要な行事に
密 に は 聖 週 間 の 一 部 で は な い が、 一けるイエスの生涯の最後の出来事を

つ い て、 ひ と と お り の 知 識 を も っ て連の儀式の締めくくりという意義をの 足 を 洗 う。 聖 金 曜 日 に は、 イエス

スの 聖 像 が 町 中 を め ぐ り、住 民 た ち

い る は ず で あ る。 し か し、 聖 週 間 が
断 食 を 記 念 す る四 旬 節 は、回 心 と 償

活 祭 な ら、 多 く の 人 が 耳 に し た こ とれ て い る に ち が い な い。 あ る い は 復
再 現 と い う か た ち を と る。 式 次 第 は記述に基づくイエスの受難の演劇的

聖 週 間 の お も な 儀 式 は、 福 音 書 の掲げられた受難の場面をあらわす一四がおこなわれる。聖堂のなかや町中に日、「十字架の道行き」という信心業

いの 期 間 で あ る。と り わ け 毎 週 金 曜

立 て ら れ、 聖 堂 か ら そ こ ま で「 十 字に 見 立 て た 場 所 に イ エス の 磔 刑 像 がの 受 難 と 死 が 演 出 さ れ る。 ゴル ゴタ

ばんさん

伝統行事でも公式行事でもないわがもつ。

が あ る だ ろ う が、 イ ー ス タ ー エ ッ グ
時 代 や 地 域 に よ り さ ま ざ ま な の で、枚の絵をひとつひとつをめぐりながら、 ゴタに 到 着 す る と、人 び とは 十 字 架
ひつぎ

架 の 道 行 き 」 が お こ な わ れ る。 ゴル

たつけい

探しは春の訪れを祝うヨーロッパ古以 下 で は、 わ た し が 一 九 九 五 年、 南

南 米 で も 多 く ない。世 俗 化の 流 れや間 の 儀 式 が お こ な わ れ る と ころ は、聖像は手足が動くようになっており、からイエス像を降ろし、棺に収める。

容 易 に 棺 に 収 まる。復 活 祭の明 け 方
会 を 記 念 して、邂 逅の 礼 拝 行 進 が お践 を 支 えて き た 共 同 体 組 織の 衰 退 な

プロテスタント 諸 派 の 興 隆、 信 仰 実

わり、両者を対面させるのである。

は 消 滅 す るか、さ も な け れ ば 観 光 や

どに よ り、 大 仰 な カ ト リックの 儀 式
芸 能 に 変 貌 しつつあ る。 聖 週 間 に 関
してい え ば、熱 心 な 信 者 以 外 の 人 に

モホス 地 方 に 見 ら れ る よ う な 聖 週

会 社 や 学 校 が 休 み に な り、バカンス呈しつつある。都市住民のあいだでは、ウ ィー ク に も 似 た 大 型 連 休 の 様 相 をとって は、い ま や 日 本 の ゴー ル デ ン
間の儀式は、かつてはカトリック圏なしているが、その原動力となったカト

以 前、聖 週 間 直 前 に ボリ ビア を 旅 し

前 後 は、宿 や 交 通 機 関 が 混 雑 す る。

この よ う な 理 由 で、 聖 週 間 と そ のに出かける者も少なくない。

リックの 修 道 士 は、 視 覚 的・ 演 劇 的

ずいぶん 苦 労 さ せ ら れ た。 都 市 部 で行機のチケットがとれなかったりして、は、バカンスに と も な う 民 族 大 移 動

た と き、 ホ テ ル が 満 室 だった り、 飛
き が 十 分では な く、感 覚 によ り 把 握士 た ち は、南 米の 先 住 民 は 知 性の 働で き る 以 上の 事 柄 を 理 解 で き ない、たど

ら れ、や や 憔 悴 してモホス 地 方 に 辿の 熱 気 が 満 ち て お り、その 熱 に あ て終わりの暑苦しい夜、ホテルの二階のり 着いた こ と を 覚 え ている。 雨 季 のな か、 人 び との 足 音 が 聞 こ え る。 見

ベランダでくつろいでいると、静寂の楽 によ り 視 覚 や 聴 覚 に 訴 え るや り 方「目に見える奥義を通じて、彼ら（先がとおり過ぎるところだった。来るべ

下ろす と、十 字 架 を 掲 げ た 礼 拝 行 進

だけ伝わった気がした。

士のい う「 篤 き 信 仰の 恵 み 」 が 少 した し だ が、この と き ば か り は、 修 道いるのだろう。およそ信仰心のないわ

き 聖 週 間 に 向 け て、心の 準 備 を してる」とか、「目から入るものが、神が今 日、モホス 地 方 ほ ど 熱 心 に 聖 週

聖と俗る」などと表現している。

内 側 か ら 魂 に 伝 え る も の を 活 気 づけあつ住 民 ）の 心 に 篤 き 信 仰 の 恵 み が 伝 わを好んだ。修道士たちはこの方法を、しよう す い教 義 を 説 く よ り も、絵 画 や 彫 刻、音と 考 え てい た。 そ の た め、 理 詰 め でな 仕 掛 け を 積 極 的に 活 用 した。修 道のスペイ ン に よ る 植 民 地 化 を 契 機 とのキリスト教の伝道は、一六世紀初め

らどこでもおこなわれていた。南米へ感覚的宣教に 乗 せ、互いに 反 対 方 向 で 広 場 を ま

こしこ な わ れ る。 イエス 像 と 聖 母 像 を 輿

かいこうに は、 復 活 し た イエス と 聖 母 との 再

聖 週 間の本 番 は 棕 櫚の日 曜 日 か ら

来 の 慣 行 に 由 来 し て お り、 キ リ ス ト
で実見した行事を紹介したい。

黙想し、祈りを唱えるのである。

聖 週 間 と は 四 旬 節 の 最 後 の 週、 棕

しゆ

米 ボ リ ビ ア・ ア マ ゾ ン の モ ホ ス 地 方

ふん

国 で は、 信 者 以 外 の 人 の 知 識 は 限 ら

聖週間という行事のことを知って

聖週間とは

歳上
時流
世の
相篇
アマゾン川
聖週間

四月
第

教の典礼ではない。

棕櫚の日曜日の礼拝行進。聖水で祝福されたヤシの葉から十字架が作られ、１年間家に飾られる（１９９５年撮影）

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2011 年 4 月号

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CALENDAR

ワークショップは突然始まった。というより職人を招いてのワークショップなどがおこなわ

イン・コンペティション、ファッションショー、フ ィー ル ド で考 え る

は、始めるとの合図も講師からの挨拶もなく、れる交流行事である。イベントタイトル「ＲＧ

まずは心と身体を解きほぐす

参 加 者 は そ れ ぞ れ 見 様 見 真 似 で、 与 え ら れ た
Ｂ ２ ０ １ ０」 は、 加 法 混 色 の 三 原 色 で あ る 赤たインド初の国立デザイン大学（ＮＩＤ）の学「ＲＧＢ２０１０」は、一九六一年に設立されデザイン系大学生による交流イベント

ショップ 講 師 の 選 定 や 交 渉 ま で す べて を 学 生

す る ス ポ ン サ ー と の 交 渉、 会 場 設 営、 ワ ー クの タ イ ト ル を 選 ん だ と い う。 イ ベ ン ト を 支 援

あ ら ゆ る 種 類 の 色 が 生 み 出 せ る こ と か ら、 こは、この三原色「ＲＧＢ」を混色することで、生主催によるイベントだ。インド国内一七のデ

ＮＩＤの所在地であるインド西部グジャラー

染色技術カラムカリを題材にが取り仕切っていた。

まり、三日間かけて自分たちの作品展示やデザ

うえ ば

よう こ

民博 文化資源研究センター

上羽 陽子

を用いて、後に染料と反応する媒染剤をペン先布に下書きを描き始めた。二〇一〇年二月、イ

思考性に関する調査をおこなっていた筆者は、ト州において、デザイン系大学生の制作技術やにつけ、フリーハンドで伝統的文様、もしくは（RED）、緑（GREEN）、青（BLUE）の

このイベントに参加した。冒頭のワークショッ

そこからアレンジをした文様を描き、その後、ンド西部で「ＲＧＢ２０１０」に参加したとき

プは、カラムカリとよばれる手描き染色布の制染色をして一枚の布を完成させるものであった。

頭文字からとっている。テレビやディスプレイ

作技法を三日にわたり学ぶコースであった。カし か し 筆 者 の 目 的 は、 こ の 染 色 技 法 を 学 ぶ

ザイン系大学の学生約一四〇〇名がＮＩＤに集のことであった。

ラム＝ペン・筆、カリ＝仕事・働きを意味する。
とが参加者は何を期待して、どう学ぶかといった点

説、 技 術 指 導 を ど の よ う な 形 式 で お こ な い、

研究している。そのため、講師は事前準備や解えることができるか、といったことを実践的になっている制作技術の勘所を参加者にいかに伝どのようにワークショップを進行させ、対象とワークショップの企画に従事している筆者は、そこにアレンジを加えて描くものもおり、とまることもなく、文様を模写するものもいれば、

デザイン系の大学生ということもあって、臆す

ただ黙々と手を動かすだけであった。参加者はながら、それ以上の説明をうけることもなく、者 は、 見 本 と な る す で に 染 色 さ れ た 布 を 眺 め

液をつけて描けば良いとだけ伝えられた。参加

さ れ、 と り あ え ず、 輪 郭 線 と な る 黒 色 は こ のワークショップは、削って先を尖らした竹ペンを観察するために参加したのであった。そしてどっている様子はなかった。

と こ ろ が、 期 待 は 見 事 に 裏 切 ら れ た。 ワ ー

聞 き 入 り な が ら 活 発 に 質 問 を し、 丁 寧 に 手 控

ようやく張りつめていた心と身体がほぐれたこ

限られた時間のなかで、ワークショップを構

こでは、発話に頼らない教授法が成立していた。
成するとついつい企画・講師側が前のめりになり、過剰な発話・解説をおこなっていることが自の質問に対しても丁寧な返答をすることはな

入部分を振り返ってみると、確かに講師は、各いった認識が誤っていることに気がついた。導ショップでは、あまり得ることがないのではと

筆 者 は、 だ ら だ ら と 始 ま っ た こ の ワ ー ク

を客観的に振り返る良い機会となった。

になったといえる。改めて自身のワークショップの後の講師のことばや技術が吸収しやすい状態まっていた。同時にお互いの緊 張もほぐれ、そ法を経ることによって、両者の距離がぐっと縮の解説を極端に制限し、発話に頼らない教授方ある。今回のワークショップでは、導入部分でく無愛想な印象さえ受けた。しかし、参加者が吸収しやすい心と身体たことがある人も少なくないだろう。

ろに、講習が終わってしまったという経験をし慣れない環境に自然と緊張していることがある。 して参加者はじっと講師の手先を見つめる。こ覚に襲われた。なぜかこのときには、すでに参えをとっていた。このとき、筆者は不思議な感

背景について説明を始めた。参加者は、話しに人 Ｊ さ ん が、 自 己 紹 介 を し、 染 色 技 法 と そ の小一時間たったころ、ようやく講師である職加者と講師のあいだに一体感が生まれていたの作業している竹ペンを取りあげ、無言で自身のそれらを自身のワークショップに応用できないかと必死になって精察したのであった。

であった。こういった講習会などに参加した場

竹ペンの動きを観察するように促していた。そクショップでは、参加者各自に布と竹ペンが渡説明をしないということ

合、初めて会う講師や見知らぬ参加者といったこ と で は な か っ た。 実 際 に 日 本 で も の づ く り

伝統的文様に自身のアレンジを加えて描いている参加学生
カラムカリによる女神儀礼用染色布の制作

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ＮＩＤの学生スタッフ。背後には手作りの三原色による旗がみえる
ワークショップで。集中して講師の手先を観察する参加学生

4
o

月

東北地方太平洋沖地震で被災された皆さまへ

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

平成23年3月11日に発生した東北地方太平洋沖地震により被災された皆様に心よりお見舞い申し上げます。また、被■時間

14 時 30 分から 15 時 30 分
■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

災地救援に全力を尽くされている関係者の方々に深く感謝申し上げます。被災者の方々がこれからの生活に希望の

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」などなど、話題や内容は千差万別！
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしております。
※特別展開催中のウィークエンド・サロンでは１３回にわたりみんぱくの名誉教授が初代館長・梅棹忠夫についてお話しします。

3日

（

）

日曜日

話者 : 藤井知昭（国立民族学博物館

17

日
（日曜日）

24 日

（日曜日）

な限りの協力・支援を行うよう努めてまいります。
（国立民族学博物館長 須藤健一）

編集後記
本誌をお読みいただけるかどうかわからない読者の方々

アフガニスタンのフィールドワーク回想も多い。犠牲になられた方々とご遺族の皆様、被災された方々、なかでも弱い立場の方々に、お悔やみとお見舞

場所 : 特別展示館（日曜日）

この未曾有の災害に対し、国立民族学博物館として可能

津波で壊滅した街や生活の映像にことばをうしなう。

名誉教授）

話題 :【特別展「ウメサオ タダオ展」関連】―梅棹先生との出会いの思い出とともに―10 日持てる適切な支援を早急に実行されることを期待します。

いを慎んで申し上げる。
今、何ができるのか、今後どうすべきか、わたしも含め、

話者 : 端信行（国立民族学博物館 名誉教授 )話題 :【特別展「ウメサオ タダオ展」関連】
文化行政から文化政策へ―ウメサオタダオ展にちなんで―
場所 : 特別展示館

幸運なことに被災を免れた人びとが、それぞれに考え行
動に結びつけたい。想定外ということばが使われなくなる日が来ることを願って。
（久保正敏）●表紙：「人の群れ方、三々五々」（大阪城にて、撮影・土田ヒロミ）

次号の予告

話者 : 杉本尚次（国立民族学博物館

名誉教授）
話題 :【特別展「ウメサオ タダオ展」関連】
民博の日本民家展示（模型）と梅棹先生
場所 : 本館展示場

特集

あたらしくなったアメリカ展示（仮）
月刊みんぱく 2011 年 4 月号

話者 : 和田正平（国立民族学博物館 名誉教授）
話題 :【特別展「ウメサオ タダオ展」関連】『サバンナの記録』（梅棹忠夫 1965）のフィールドから本格化した日本のアフリカ研究
場所 : 特別展示館

第 35 巻第 4 号通巻第 403 号 2011 年 4 月 1 日発行

編集・発行

発行人
編集委員

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

西尾哲夫
久保正敏（編集長） 朝倉敏夫 樫永真佐夫
庄司博史 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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