さ

さ

き

とし かず

ひ ろ う しゅうプロフィール
1948年北海道生まれ︒北海道大学アイヌ・世 界のバスケタリー×バスケタリーの世界

先住民研究センター客員教授︑東京国立博物館 名 誉 館員︒東 京国 立博 物 館︑文 化 庁︑国み んぱく回遊

立民族学博物館をへて現職︒法政大学大学院修士課程修了︑早稲田大学博士︵文学︶︒日︱本近世史︑博物学︑アイヌ民族史を専門とし︑おもな著書に﹃アイヌの工芸﹄
︵至文堂︶
︑
﹃ア
余瀝抄﹄
︵北海道大学出
イヌ史の時代へ版会︶などがある︒

こ とばの迷い道

佐々木 利和や目からは野卑陋習とみなされた︑④その享受者は

8		
後世へ資料を引き継ぐための展示・収蔵環境の整備

妙なタイトルであるが︑おわかりいただけるだろこれらの指摘は重要である︒日本文化という目

民博のアイヌ展示のなかに樺太・千島アイヌの日髙 晋介

			 大江 克己

野蛮な存在であり︑その文化は価値の低いもの︑とつの国家とは明治五年以前に存在していた琉球国王線からのみアイヌ文化をみるという行為や︑その結いう認識などである︒

を核とする琉球王国と︑天皇を核とする日本︒そ果アイヌ文化は野卑陋習であり︑アイヌ文化を担っひとつの列島とはいうまでもなく日本列島︒ふたしてみっつの文化というのは北からアイヌ文化︑日が存在したことを示している︒文化に接するとき︑ている人びとは野蛮人であるという見下した目線

えず︑みっつの文化に注目してみる︒このみっつの文文化財がある︒なかでも千島アイヌのそれは︑まとだのひとりもいない︒明治八年の千島・樺太交換「似て非なる」を地で行く

20

父と少年の旅5		
作り手たちの思いと技術をつなぐうか︒

ばや歴史︑芸術行為︑固有の生活様式などをふくむ︒

本文化︑そして琉球文化をいう︒この文化にはこと化のなかでもっとも知られていないのがアイヌ文化

財になっていないのがおかしい資料群だ︒だが残念まった文化財としてすぐれたもので︑国指定文化

その尺度はひとつではないはずである︒

だろう︒学校でアイヌ文化を学ぶことはほとんどな

これについて語り出すときりがないので︑とりあく︑アイヌ文化は国民共通の知識とはなってはいな

平成二一年七月に﹃アイヌ政策のあり方に関する条約による強制移住の施策のせいで︑千島アイヌ

なことに︑これらを残した文化の伝承者は現在た

有識者懇談会報告書﹄が内閣官房長官に提出され︑の文化伝承者は地上からきえた︒

ウポポイがそのなかの失われた文化の再生をめざす

フィールド調査のニューノーマルについて考える中村 雄祐

かった︒それはどうしてだろうか︒

民族共生のための象徴空間︵ 現ウポポイ︶設置などの歴史や文化については︑日本国民共通の知識とは場として︑またアイヌの人びとの心のふるさととして︑

北海道︑樺太︑千島とアイヌ文化は多様である︒

なってこなかった﹂理由がいくつか指摘されている︒

さらに国民理解の場として︑大きく発展することを期

1が盛り込まれている︒そのなかで﹁これまでアイヌ①歴史的にアイヌの人びとが圧倒的に少数であった︑待する︒そしてそう遠くない日︑ウポポイの職員の大多数がアイヌの人びとで占められることを願っている︒②我が国の政治の中心から遠く離れた北辺の住人︑③生業や宗教の差異から生じる文化的相違が一方の			 北嶋 イサイカシ
 ネ倶楽部 M

18

次号予告・編集後記

21◯
 ◯してみました世界のフィールド

10― 「オルジャスの白い馬」
藤本 透子

7		
次世代に伝えたい伝統芸能

			 山道 オンネレク（ヒビキ）日髙 真吾

4		ウポポイでのアイヌ語表示・展示解説の試み

		 小林 美紀

山岡 拓也

特集  ウポポイでアイヌ文化を魅せる

スマートフォンで展示場を歩く

佐々木 史郎16

2		五感で接するアイヌ文化

9月号目次

バスケタリーはどこまで遡るのか
14

佐々木 利和み んぱく Information

ひとつの列島 ふたつの国家 みっつの文化

12
エッセイ 千字文

1

月刊

ひとつの列島
ふたつの国家みっつの文化千字文
エッセイ

園 な ど か ら な るこの 空 間 は︑ アイヌ文館︑ そ し て 民 族 共 生 の 名 を 冠 し た 公

し た ︒ 初 と なる国 立 のアイヌ民 族 博 物

族の尊厳を尊重し差別のない多様で豊かな文化を点として︑また︑我が国が将来へ向けて︑先住民立の危機にあるアイヌ文化を復興・発展させる拠この施設は﹁我が国の貴重な文化でありながら存基本構想︵ 改訂版︶﹄
︵ 以下﹃基本構想﹄︶によれば︑

国 立 アイヌ民 族 博 物 館 館 長

私たちが受け継ぐ文化〜アイヌ文化を未来へつな佐々木 史 郎動 かし 声 を 出 し て み たり し て︑ぐ〜﹂を開催している︒また︑ウポポイ内ではア

ウポポイはアイヌ文化が輝く場である︒来場者

チキサニ広場の舞台と客席（ 2020年）

特集

五 感 で 接 するアイヌ文 化

ウポポイ︵ 民族共生象徴空間︶は︑二〇〇七年の﹁先住民族の権利に関する国際連合宣言﹂と二〇〇八年の国会での﹁アイヌ民族を先住民族とすることを求める決議﹂を受けて︑今後のアイヌ政策する有識者懇談会﹂の報告に基づいて設置が決定

ウポポイ でアイヌ文化 を魅 せるされた国立の施設である︒二〇一六年にアイヌ総の進め方を諮問された﹁アイヌ政策のあり方に関二〇二〇 年 七 月 ︑ ウ ポ ポ イ ︵ 民 族 共 生

化 の 復 興・ 発 展 の た め の 拠 点 だ ︒ 本
持つ活力ある社会を築いていくための象徴という︑五感でアイヌ文化に接すること

イヌ語を第一言語と位置づけて︑アイヌ語の学習者に園内の表示や博物館の解説のアイヌ語テキス
ト作りを依頼し︑それをとおしてアイヌ語の復興には公園で︑博物館で︑そのすばらしさを全身でを図っている︒
先の精神と技術を着実に受け継コロナウイルス感染症拡大により︑二〇二〇年四

ドは﹁伝承と創造﹂である︒祖そこに 今 の 自 分 たちの 独 創 を 盛り 込 み︑時 代 に月開業予定が二度も延期されたが︑七月一二日に感じて︑理解してもらうことを期待したい︒新型合った 現 代 のアイヌ文 化 を 創 造 す る︒公 園 で は本格的に開業した︒
継承をテーマにした開館記念特別展﹁サスイシㇼ

作プログラムを加えた︒博物館では︑伝統の技のホールでの演目に︑伝統的な歌と踊りのほか︑創ぎ︑次世代に受け渡すとともに︑

もうひとつの重要なキーワー

伝統の継承と創造を重視している︒

動かして作ってみたり︑身体をり︑肌触りを確かめたり︑手を聞くだけでなく︑舌で味わったキーワードは﹁体験﹂である︒目で見たり︑耳で来園者に提供する︒公園でも博物館でも︑重要なした精神世界や伝統的生活の紹介といったことをして伝統的コタン︵ 集落︶での語りや儀礼をとおによる木彫り︑刺繍等の製作実演と製作体験︑そ関する学習と体験︑工房での一流の工芸家や職人習館での教育プログラムによるアイヌの衣食住に楽器演奏などによるアイヌの芸能の紹介︑体験学

他方︑公園では︑体験交流ホールでの歌︑踊り︑とから︑そのような展示コーナーも設けた︒

れることができる体験型展示が注目されているこ

教育︑文化伝承活動等に活かしていく︒近年︑触をおこなって新しい知見を蓄積し︑それを展示︑〇二〇年三月までに整備された︒また︑二〇一八を︑返還先が決まるまで一時的に保管する施設︶が二設︵ 大学等に保管されていた発掘された遺骨と副葬品

立アイヌ民族博物館︑国立民族共生公園︑慰霊施の機能をもつ︒そして︑その中核施設として︑国信機能︑公園機能︑精神文化尊重機能という六つ文化伝承・人材育成機能︑体験交流機能︑情報発センター﹂となることであり︑展示・調査研究機能︑の意義は﹁アイヌ文化復興等に関するナショナル

本 構想﹄︑三頁︶と位置づけられている︒その設立重要な意義を有する国家的なプロジェクト﹂︵﹃基

特 集 で は︑ そ のま だ 始 まった ばかりの法により︑アイヌ文化を広く来館者の観覧に供す

アイヌ文化の復興である︒博物館は展示という手ぞれ手法は異なるが︑その目指すところはともに族共生象徴空間運営本部︶に編成されている︒それ

イヌ民族文化財団に委託され︑ひとつの組織︵ 民

見られるが︑双方ともその運営は公益財団法人ア

整備するというように︑役所による縦割り行政は

博物館は文化庁が建設し︑公園は国土交通省がアイヌ民族博物館と民族共生公園

アイヌ語︶という愛称も決められた︒

年一二月には﹁ウポポイ﹂︵ 皆で歌うことを意味する

取り組みと 挑 戦 を 紹 介 する︒

合政策推進会議が策定した﹃﹁民族共生象徴空間﹂

象 徴 空 間︶ が北 海 道 白 老 町 にオープン

クマの霊送り儀礼用のクマつなぎ杭（ 2020年）

2
国立アイヌ民族博物館（提供：公益財団法人 アイヌ民族文化財団、2020年）

2020 年 9 月号

3

るとともに︑最新鋭の機器類を活用した調査研究

上：プラザ展示（ 2020年）
右：探究展示テンパテンパ（ 2020年）

ウポポイでのアイヌ語 表 示・
展 示 解 説の試み

第一言語はアイヌ語

小 林 美紀国 立 アイヌ民 族 博 物 館 研 究 員

アイヌ語は二〇〇九年にユネスコにより﹁消滅危機にある言語﹂とは︑そのことばを使う人が現
在は少なくなり︑このままではなくなってしまうの危機にある言語﹂と位置付けられた︒﹁ 消 滅のいるのがまず目に入る︒その下に日本語で﹁国立かもしれないということばである︒このような状

ろうとすると︑エントランス右手にこう書かれてアイヌ民族博物館﹂と表示されている︒国立アイ
況に置かれているアイヌ語を第一言語として表示﹁アヌココㇿ アイヌ イコロマケンル﹂︒当館に入ヌ民族博物館が含まれるウポポイでは︑アイヌ語するにあたり︑さまざまな検討が重ねられた︒

については︑執筆者に希望する方言を選択してもしている人に執筆してもらうことになった︒方言こととし︑各地でアイヌ語を学ぶ人や継承活動を

いてはアイヌ語学習の機会としての活用を目指す

でアイヌ語で執筆を重ねてきた経験者や研究者︑

グ会議を立ち上げ検討した︒この会議は︑これま

既存のアイヌ語にはない表現や新語は︑ワーキン﹁国立アイヌ民族博物館﹂や﹁ライブラリ﹂など︑

新しい表現やことばをどうするか

章を読むことができるようになっている︒また︑今︑展示室のなかでは多様な方言のアイヌ語の文された案に文法的な誤りがないかを検討した︒そように表現するか案を出してもらうとともに︑出バーで構成されている︒各単語をアイヌ語でどの

アイヌ語の知識があるウポポイ職員といったメン

音声ガイドを通じて聞くこともできる︒

敬う﹂︑﹁コタン﹂は﹁村︑集落﹂という意味である︒﹁民族共生﹂とはお互いを尊重し合うことからはじまるという思いから提案された語である︒

ひとつがウポポイの正式名称である﹁民族共生象

イヌ語を入れることができた箇所は一部にすぎな

じつは今の段階で各種表示や展示解説のなかでアウポポイではアイヌ語を第一言語としているが︑徴空間﹂だった︒﹁民族共生﹂をどう表現するかい︒ウポポイのオープンがこの取り組みの第一歩だ︒

国 立 アイヌ民 族 博 物 館 学 芸 員

かかわらず八名の方々が協力してくださったこととともに紹介している︒制作期間が短かったにも秀工芸師が作った着物をならべ︑作者のコメント

継ぐ衣服と心﹂では︑先人が作った着物の隣に優基本展示のひとつ﹁私たちのくらし〜今に受け作り手の思いとこれから作品も紹介している︒

イヌ民具の担い手︵ 技術を学んでいる最中の人︶の頼し︑展示では技術が認められている作り手やア

北 嶋 イサイカㇿ コタン﹂となった︒﹁ウアイヌコㇿ﹂は﹁互いをさまざまな案が提案され︑最終的に﹁ウアイヌコ

どのようにアイヌ語にするかで特に悩んだもののどの単語についても熱い議論が交わされたが︑使用するものを絞り込むという手順で選定した︒

ら︑ウポポイ職員のメンバーが実際に表示としてして︑このワーキング会議をとおった案のなかかこうしてでき上がった解説文が各所に配置され︑らうこととした︒

での議論の結果︑今回のアイヌ語解説文作成につや有識者で構成される委員会を立ち上げた︒そこ

こうした課題を検討するために︑アイヌ語研究者

まな方言のうち︑どの方言で執筆するかであった︒

題のひとつになったのが︑アイヌ語にあるさまざ

アイヌ語で解説文を作成する計画をした際︑課アイヌ語で解説文を書くを第一言語としている︒そのため︑多言語表記をしている箇所では︑基本的にアイヌ語が一番先頭にくるように表示している︒

作り手 た ちの思いと技 術 をつな ぐ

アイヌ民具の制作依頼
現在のアイヌの民具は︑伝統的な木彫りの盆やアイヌ刺繍をあしらった着物から︑木彫りの熊や日常生活で使うバッグなどにアイヌ文様を入れたものまでさまざまなものがある︒また︑アイヌ文化を踏まえたアート作品も美術館などに展示され︑時代に合わせて民具の枠を超え変化しているものと変わらず残っているものがある︒
二〇一九年度まで当館は︑現在活躍中の作り手を紹介し︑技術継承の参考とするため彼らが制作に感謝している︒着物の大きさだけを指定し︑作り手が選んだ文様や技法で制作していただいた︒

アイヌ語が書かれた展示室案内（ 2020年）

2020 年 9 月号

5した衣服や木彫品などを購入してきた︒制作は北海道アイヌ協会が認定した優秀工芸師を中心に依「サスイシリ」での木彫の民具の展示（ 2020年）

アイヌ語直訳は「わたしたちが共有するアイヌの宝物が入った建物」（ 2020年）
各解説文の方言を示すマップを展示室に設置（ 2020年）

り手によれば︑祖母から習ったエムㇱアッ︵ 刀掛帯︶

まえた首飾りが展示されている︒この首飾りの作を現在の日常生活にもとり入れたいという思いか

その文様は︑オリジナルや複製︑自分の家系に伝わっているものなどさまざまである︒作り手の思ら作ったとのこと︒このように家族内で技術を継承している方もいれば︑大人になって職業訓練校

また︑このような展示を通じて伝承者を目指す人たちと作り手とをつなぎ︑込める思いや文化を教がきっかけで楽しみながら文化伝承を続けている

いがこもった作品を来場 者に見ていただきたい︒

えてもらいながらもの作りができる環境を作って方︑曾祖父の技術を作品を見ながら学んでいる方を作り手の方々から聞くことができた︒などもいる︒さまざまな継承のかたちがあることいきたい︒
さまざまな継承のかたち
開館記念特別展﹁サスイシㇼ 私たちが受け継ぐ浮かべる方が多いかもしれない︒当館では︑先ほ博物館での展示資料といえば︑古い資料を思い

アイヌ民具の担い手のテーマにわけ︑文化継承のあり方を紹介していど紹介した優秀工芸師の他にもアイヌ民具の担い文化〜アイヌ文化を未来へつなぐ〜﹂では︑五つ掛帯の技法で作った首飾り︶というアイヌ文化を踏している︒これは当館が技術手が作った新しい作品も展示る︒展示資料のなかでエムㇱアッ レクトゥンペ︵刀

次 世 代に伝 え たい伝 統 芸 能

伝 承 の 場 と し て 機 能 し︑ 未来の担い手が自分も作りたいと思える場所になってほしいと考えるためである︒
した最後の世代なので︑自分がそれを表現して伝

アイヌ文化の知識が少ない﹂

担い手は︑手 がきれいだが︑あった︒そのなかで﹁最近のなかで心に残る話がたくさん

作 り 手 の 方々との 交 流 のイが︑伝承者が着実に育つ場所のひとつになればたちによる技術講習会を開催することで︑ウポポ感じる︒資料の熟覧とともに︑このような作り手

手から話を聞きながら技術を学ぶことの重要性をた世代から教えてもらえるチャンスがある︒作りちには︑伝統的なアイヌ文化をしっかりと見てきえたい﹂というようなことばを聞いた︒わたしたとか︑﹁ わ たし た ち が 入 れ 墨と考えている︒

今後の活動を入れている人たちと生活を

山 道 オンネレㇰ
︵ヒビキ ︶
民 族 共 生 象 徴 空 間 運 営 本 部 舞 踊 グループ リーダー

アイヌの歌と踊りは︑生活と密接に結びついてり︑現在まで一〇演目を復元した︒その他にも地の伝承演目を受け継いでいくことに力を入れてお考えている︒絶えかけていた演目の復元や各地域

おり︑日々の暮らしや儀礼のなかで受け継がれて域連携として阿寒︑帯広︑むかわ︑本別の伝承者

アイヌの歌と踊りきたものである︒現代では︑国の重要無形民俗文に協力いただき七演目を習得した︒

説後に演目を上演する形

語り﹂は︑日本語での解

ノッ アイヌの歌・踊り・

解 説 プ ロ グ ラ ム﹁ シか知ることができない︒先人が残した文化を知りは過去のイヨマンテを見る機会がなく︑文献でしわたしたちの考えを盛り込んでいる︒わたしたち

本来のイヨマンテの再現ではなく︑現代に生きる

儀 礼﹁イヨマンテ﹂を題 材としている︒これは︑物の魂をカムイ︵ 神︶の世界に送る際におこなう式で︑北海道各地の映像

たい︑いつか実現したいという思いからこの舞台る熊が駆除される︒そうした動物たちをわたしたと融合した伝統芸能を楽創作プログラム﹁イノちが受け入れ︑カムイの世界に送ってあげたいとができたのだ︒毎年︑北海道では人里に下りてく
ミ アイヌの祈り・歌・踊

いう思いもある︒

しむことができる︒

している︒

海道四地域の演目を上演

創作プログラムでは︑北二 地 域 の 演 目 を 上 演 し︑五地域︑樺太︵ 現サハリン︶プログラムでは︑北海道体験交流ホールで毎日開催する伝統芸能の解説

伝統芸能上演プログラム

化財に﹁アイヌ古式舞踊﹂という名称で指定されており︵一九八四年︶︑北海道内の一七地域で保存団体が活動している︒二〇〇九年にはユネスコ無形文化遺産に登録されたことから︑アイヌの歌と踊りは﹁アイヌの伝統芸能﹂とよばれ︑さらに広く知られるようになった︒
ウポポイでの復興と伝承のかたち
アイヌの伝統芸能の音声・映像資料
は世界各地の博物館や大学の研究室等に数多く残されている︒しかし︑各地域の伝承者や学習者はそれらにアクセスしづらく︑伝統芸能を復興していくことは難しいのが現状である︒各地域には︑特色のある伝統芸能が伝承されているが︑それを担う人材も不足してウポポイの舞踊グループでは︑蓄積きている︒

り﹂は︑狩り等で得た動62020 年 9 月号

7

されてきた資料や情報を学びたい人たちに還元していける体制を整えたいと26名のウポポイ舞踊グループ（ 2020年）

アイヌ民具の担い手が作ったマエタレなどの展示（ 2020年）
イヨマンテ リムセ（熊の霊送りの踊り）（ 2020年）

上：先人が作った着物（左）と優秀工芸師が作った着物（右）の展示（ 2020年）
下：「サスイシリ」でのアイヌ刺繍関係展示（ 2020年）

ストーリーは︑熊のカムイの視点で﹁最近は人間たちからわたしたちの世界に供物や土産が届か宴に焦点を当てており︑より楽しみが伝わるようにこだわっている︒

雑踏︑時代は変わっている︒よく見てみると︑そていた︒ビルが立ち並び︑スクランブル交差点のたので覗いてみると︑見たことのない景色が広がったちが楽しんだ儀礼のなかにある饗宴︑消えてはの舞台がある︒かつてのイヨマンテに集まった人

ンテについて共生しながら学び︑伝えていくためさまざまなルーツをもつ人たちが集まり︑イヨマ

ウポポイにはアイヌとシサㇺ︵ 和人︶をはじめ︑のなかでも先人の思いを受け継いでいきたいといいないその分かち合いの心をぜひ覗きに来ていたない︒人間の世界はどうなっているのか気になっう人たちが集まっている︒その心を覗いてみよう﹂

等の環境変化による劣化を受けやすい性質をもち︑素材で構成された資料が多く︑温湿度や生物被害ヌを描いた絵画など多岐におよぶ︒おもに︑植物の首飾り︑刺繍の入った衣類︑和人の絵師がアイ

アイヌ民族資料は︑木彫のある小刀やガラス玉

カビの発生等を防ぐため︑資料に損傷を与えない

温湿度は︑変化によるひび割れや高湿度下でのでは︑どのような制御が求められるのであろうか︒

定した空間を資料へ提供できるかが重要である︒

響が大きい︒これらの影響をいかに制御して︑安湿度︑照度︑空気汚染物質︑生物被害の四つの影展示や保管中に資料の劣化を招く要因では︑温ことが大切だ︒当館の展示室では一〇〇ルクス以

照明の強さや積算時間を考慮して資料を利用するに長期間さらされると退色の恐れが出てくるため︑次に照度を見てみる︒展示中や保管中︑強い光変化を緩和する仕様としている︒

スを採用し︑空気交換を少なくすることで温湿度

また︑展示ケースには気密性の高いエアタイトケー

国 立 アイヌ民 族 博 物 館 研 究 員

だきたい︒

大江 克己

と始まる︒その後︑人間に視点が変わってストーリーが展開していく︒イヨマンテのなかでも︑饗

後 世へ資 料 を 引 き 継 ぐ た めの展 示・収 蔵 環 境の整 備

適切な環境制御が求められる資料群と言えるだろ

下の照度となるよう照明を調整し︑展示資料の積で運用している︒

う︒ここでは︑当館で進めてきた︑後世へ資料を安定した値での制御が求められる︒当館の展示室〜二二度︑相対湿度五五引き継ぐための展示・収蔵環境の整備について述

算時間を管理して展示替えを計画している︒

害虫が越冬のために建物に入り込む事例もある︒
装制御や調整を続けながら︑導入した線

アンモニア等の化学物質を指す︒資料はそれらのデータの蓄積と解析を継続することが今後の課題

X

CT

整った︒当館での寒冷地における展示・収蔵環境の棚は金属製にし︑棚板には中性紙ボードを敷いている︒
生物被害とは︑害虫による食害やカビ等の影響

館では︑展示室や収蔵庫にトラップを設置して監視している︒殺虫をする生物処理装置の導入や殺菌をする燻蒸業者との連携など︑対応の体制も整えた︒﹁寒冷地﹂という課題
ただ︑寒冷地での展示・収蔵環境の制御には︑
本州等の温暖な地域にはない課題が多くある︒空調制御で温湿度を整えるなどさまざまに整備をしてきたが︑氷点下となる冬季に外の影響をどこまで防ぐことができるだろうか︒外気の影響による
室内温湿度の不安定化は本州より激しく︑予想以上の展示・収蔵環境の乱れが起こりうる︒また︑

右：アイヌ民族資料を元に設計したＸ線CT装置（ 2020年）
左：食害を受けた資料のCT画像による診断（ 2020年）

源となる合板をもちいず︑石膏ボードやアクリル

後世へ資料を引き継ぐための環境制御の下地はと言える︒

置 な ど の 科 学 分 析 装 置 で 資 料 の 劣 化 を 診 断 し︑

以下︑アンモニア濃度三以下に低下させた︒展示ケースには汚染

有機酸濃度一七〇

館では室内の建材や展示ケースを十分に乾燥させ︑空気汚染物質とは︑建材などが発する有機酸やや収蔵庫は︑二四時間の空調制御により温度二〇

資料の劣化要因と制御

演目復元の様子（ 2020年）

べていく︒

アイヌ民族資料の性格%
RH

高濃度環境下に置かれると変色等を招くため︑当を指し︑侵入の監視や防除対策が必要である︒当金属製の棚を配した収蔵庫（ 2020年）

整備は︑今︑運用という次の段階を迎えるのである︒

展示室に導入したエアタイトケース（ 2020年）の演示具を利用するなど工夫している︒収蔵庫の

〇

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b

8
2020 年 9 月号

9

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中村 雄祐ゆうすけ

東京大学教授を使った研究会の様子︒宮川創さん︵関西大学アジア・オー
SpatialChat
プン・リサーチセンター︑左端︶によるコプト語研究のポスター上に人の参加者のアイコンが重なり合っている︒わたしは中央下部にい年︶
る︵撮影 大向一輝︑

なかむら

労を強いられる現場もある︒そんなとき︑わたしたちは人と直接触れ合うことのかけがえのなさを再認識する︒しかし︑だからといって︑何でも直接会うのがいちばんとも言影響を与えている。海外渡航や人との接触を自粛せざるを得ない状況下で、調査・研究はこれ

目線︑表情︑身振り︑さらにはまわりの反応︑気配にできるだけ注意を

結局︑わたしたちは︑対面でもオンラインでも︑互いのことば︑声色︑らこそ﹁今後︑会議はオンラインで﹂という声も聞かれるのだろう︒てはあえて媒介者︵ 物︶をあいだに置く方が事が進むこともある︒だかい切れないところが社会の妙である︒特に︑情報共有や合意形成に関し

新型コロナウイルス感染症は、このコーナーのテーマであるフィールド調査そのものにも大きな払いながら︑ときにはあえてそれらを無視しつつ︑間合いをはかりながら暮らしている︒

フィールド調査の﹁ニューフロンティア﹂
このような人と人の間合いの機微こそ︑人間相手のフィールド調査で大切にされてきたことでもある︒
基本は誰もが日々発揮している感覚だが︑それを職人芸の域にまで鍛えることにフィールド調査者は情熱を注いできた︒そして︑その一方でフィールド調
査者が同じぐらい熱心に取り組んできたのがその場にいない誰かに自らの調査経験を伝えることである︒
さらに︑調査地の人びとへのフィードバックも重視されるようになって久しい︒フィールド調査はいわばリ
モート・コミュニケーションのはしりでもあり︑その歴史にはコミュニケーション技術史という面もある︒
そういう点から見て︑技術史の面白いところは人びとの欲求や不満に応えるように新しい道具が生まれてくることである︒わたし自身︑最近はさま
ざまな情報技術をいかに活用するかという課題に外に出られない
フィールド調査者﹃ 月 刊みん ぱ く ﹄編 集 部 よりこの原 稿の執 筆 依 頼 が届いたのは二〇二〇年三月だった︒
ちょうど COVID-︑
19いわゆる﹁ 新 型コロナウイルス感 染 症 ﹂が日本でも広 がり始めたころ
で︑わたしが勤める大 学でも卒業式や入学式が規模を縮小
され︑授業や会議がオンライン
でおこなわれるようになるなど︑生活が様変わりしてしまった︒その後も人との接触を控える日々が続いており︑この原稿をまとめている六月時点では国内外で予定されていた調査もすべて取りやめとなっている︒
こんななか︑依頼を受けたテーマ﹁目と頭を使うだけでなく自らの身体も使って調査をする﹂にふさわしい過去の調査を思い返していたのだ
が︑どんなエピソードを紹介するにせよ﹁しばらくこういう調査は難しそう﹂と締めくくらざるを得ず︑筆が進まない︒じつを言えば︑調査す
る側もそれに協力する側もスマホをもっていることが当たり前になっており︑フィールド調査においてもオンライン化はすでにじわじわと進んでいた︒しかし︑ COVID-19
による変化はあまりに大きく︑フィールド
調査の﹁ニューノーマル﹂についても考えざるを得ない日々である︒

オンラインで人と会う
かじ

春以降︑世の中は﹁オンラインで効率よくできることはオンラインで﹂に舵を切りつつある︒﹁会議は意外と大丈夫﹂という意見が聞かれる一方で︑医療︑福祉︑飲食︑ライブなど感染リスクを避けるために大変な苦の重要性はさらに高まっている︒そんななか︑最近の自粛生活中に研究仲間と使ってみたツールの一例として︑オンラインで画面上を自由に移動しながら会話ができるツール SpatialChatがある︒ふだん︑わたしたちは互いにあまり近づきすぎないよう間合いをとりながら人と接するものだが︑このツール上ではユーザーのアイコンが文字どおり団子状に重なり合って会話が進み︑﹁久しぶりに三密だね！﹂と盛り上がった︒情報学の専門家によればまだ改善の余地があるとのことだが︑新しい技術ならではの面白い経験だった︒
パンデミックを契機にオフラインとオンラインとのハイブリッドが一段と進み︑今︑世界ではあらたなフロンティアが拓かれつつある︒計算機科学︑情報デザイン︑情報倫理など勉強することも増えて︑フィールド
調査者はますます忙しくなりそうだ︒

102020 年 9 月号

11フィールド調査のニューノーマルについて考える
20
20

東京アラート下の東大本郷キャンパス。学期中にもかかわらず閑散としているが、
多くの授業がオンラインでおこなわれている。オンライン・
コミュニケーションを写真に撮るのは難しいものである（2020 年）
コスタリカの地方の役所で職員と議論する様子。職員が仕事中に農村で撮った写真をスクリーンに映しながら、生活改善アプローチの実施状況について意見交換している。時間も予算も少なく、調査者が自ら訪問できる場所は限られているが、工夫次第で情報技術を使った有意義な議論も可能である（2014 年）からどうなっていくのか。今号では、文化資源の調査や活用に取り組む筆者の考えを聞いてみよう。
日本、東京○○ して みま した 世界 のフ

ィー ルド
：

仕事の比重が移っているが︑パンデミック以降︑そコスタリカの農村の集会所で生活改善アプローチの実施状況を調査する様子。自分が現役の
あいだはもうこういう現地調査はできないかもしれないと思う。ただし、このとき、村の人びとはすでにスマホをもっており、わたしたちは彼らのスマホで記念撮影をおこない、SNS の友達
申請を受けた（2013 年）

11

特別展

●一般受付
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵木︶
期間
・オンライン予約
みんぱくホームページのイベント予約サ
イトよりお申し込みください︒のささいな口論が発展して社会を混乱させ︑法廷で複雑な過去の真実が明るみになっていく様をとおして︑異なる価値観をもつ人
びとがどのように共存していくことができるかを考えます︒

月 日︵ 土︶ 時 分〜 時 分
日時・メール・電話予約︵ 時開場︶
予 約の際 に︑① 件 名﹁ 月 日み ん ぱ く
会場 本館講堂
映画 会 ﹂
︑②参加人数︑③ 氏名︵漢字・フ︵本館 准教授︶
リガナ︶
︑④電話番号︑⑤メールアドレス︑ 司会・解説 菅瀬晶子
︵先 着順／定員112 名︶︑参※要事前申込■関連イベント⑥ 住 所 をお 知 らせく だ さい
︵ ③〜⑥ は 参
加無料
︵要展示観覧券︶
みんぱく映画会
加者全員分︶
︒※事前予約の方へ︑入場 整理券を当日 時﹁斧は忘れても︑木は覚えている﹂︻申込先︼
千里文化財団イベント予約受付
から本館 階講堂前にて配布します︒
本 作は︑マレーシアの先 住民 オラン・アス
メールyoyaku-event@minpaku.ac.jp︻申込方法︼
リの現状やマレーシアがブミプトラ政策を電話
6
ー 877 8ー 894
上記︑ 月 日開催のみんぱく映画会と同
採 用 す る 大 き な 要 因 と なった﹁人種暴動﹂︵ 時〜 時︑土日祝を除く︶様です︒ただし︑
左記の点にご注意ください︒︵1969 年︶に関 するドキュメンタリー映
定員に満たない場合︑ 時から本館 階講※友の会︵維持会員・正会員︶
電話 先 行 受 付画です︒森林破 壊に直面するオラン・アス
堂前にて当日参加を受け付けます︒
は終了しています︒
リの悲惨 な状況︑マイノリティであるオラ︵木︶まで※一般 受 付の申 込 期間は 月 日
ン・アスリや 華 人 を取り 巻くマレーシアの梅棹忠夫生誕100 年記念企画展です︒
歴史を関係者のインタビューなどを交えな ﹁知的生産のフロンティア﹂※メール・電話予約の場合︑①件名は﹁ 月
がら紹 介 します︒本 誌 月号の﹁シ ネ 倶 楽日ワールドシネマ﹂
としてください︒
部M﹂もご参照ください︒
日時月 日︵ 土︶ 時 分〜 時 分︵ 時開場︶
会場 本館講堂
解 説 盛田茂︵ 東 洋 大 学ア ジア 文 化研 究 所
客員研究員︶
司会・解説 信田敏宏
︵本館 教授︶※要事前申込︵先 着順／定員112 名︶︑参加無料︵要展示観覧券︶※事前予約の方へ︑入場 整理券を当日 時から本館 階講堂前にて配布します︒︻申込方法︼
本人を含む 名まで︒定員になり次第受付終了します︒●友の会︵維持会員・正会員︶
電話 先 行 受 付︵定員 名︶
期間
月 日
︵木︶
〜 日
︵水︶

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
本館企画展示場﹁判決︑
ふたつの希望﹂みんぱく映画会・第 回みんぱくワールドシネマ

会期
会場

みんぱく初代館長を務めた梅棹忠夫が残したアーカイブズ資料とデジタル・データベースをとおして︑フィールドワークから著 作
への﹁知的生産﹂
をくわしく紹介します︒

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月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分

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話者 石毛直道︵本館 元館長︑本館 名誉教授︶
𠮷田憲司︵本館 館長︶ファシリテーター 飯田卓︵本館 教授︶会場 本館講堂︵事前申込先着順／定員105名︶※本催しは定員に達したため︑受付を終了しました︒
対談の様子は後日︑友の会ホームページならびにユー
チュー ブのみ ん ぱ く 友の 会 チャン ネルで公 開 し ま す︒︵ 月下旬予定︶※本催しは︑2020年 月に予定していた第500回
友の会講演会を延期して開催するものです︒

知的生産のフロンティアの原点︱︱探検家 梅棹忠夫を語る︻第500回記念友の会講演会／梅棹忠夫生誕100年記念対談︼

第504回

友の会講演会

ベイルートを舞 台にしたレバノン・フラン
ス映画です︒レバノン人とパレスチナ難民

シ 北 海 道 大 学 ア イ ヌ・ 先
北原モコットゥナ ︵住民研究センター 准教授︶

︻申込先︼
千里文化財団友の会事務局
電話
6ー 877 8ー 893
︵ 時〜 時︑土日祝を除く︶

講師
齋藤玲子︵本館 准教授︶
︻ゼミナール申込方法︼
本人を含む 名まで︒定員になり次第受付終了します︒

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© 2017 TESSALIT PRODUCTIONS ‒ ROUGE
INTERNATIONAL ‒ EZEKIEL FILMS ‒ SCOPEPICTURES ‒ DOURI FILMS﹁先住民の宝﹂世界には︑﹁ 先 住民 ﹂とよばれる人たちがいます︒先 住民とはだれか？ ﹁宝﹂にこめられ た 思 い と は 何 な の か？ 本 展 覧 会 で は︑
日本のアイヌをはじめ︑北欧︑カナダ︑オーストラリア︑中南米︑アフリカ︑台湾︑ネパー
ル︑マレーシアなど︑世界 各 地に暮らすそれぞれの﹁ 先 住民 ﹂が大切にしている﹁ 宝﹂を展示します︒

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
特別展示館

開幕に先駆けて︑教員による解説付きの動画 をユーチュー ブに公開しており ます︒パ
ノラマムービーと組み合わせた動画ですので︑特別展示館内をご覧いただきながら解説をお聞きいただけます︒順次追加していきますのでお楽しみに︒
会期
会場

本 館講堂

みんぱくゼミナール
会場︵先着順／定員各回112名︶
︑参加無料※要事前申込︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶
時から本館

第502回
月 日
︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
梅棹忠夫に学んだ知的生産の技術
梅棹忠夫は︑調査で得た資料を整理して論文にするだ

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第505回

月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分

岸上伸啓︵本館 教授﹇併任﹈︶

北アメリカ北西海岸地域にある先住民の村々には︑動物や人間などの姿を彫りこんだ巨大な木柱が︑多数立てられていま す︒そ れ らは トーテ ムポールと よ ば れ︑現 在︑
ハイダやクワクワカワクゥなど各民族の宝であり︑象徴です︒トーテムポールとは何か︑その歴史的変遷︑現在の制作状況とそれに関連するポトラッチ儀礼について解説します︒あわせて︑みんぱくの前庭に立っている新旧本のトーテムポールの制作についても紹介します︒︻聴講方法︼①本館講堂にて聴講︵定員110名︶②オンライン中継での聴講︵友の会会員のみ︶

講師

トーテムポール︱︱カナダ北西海岸先住民の宝︻特別展﹁先住民の宝﹂
関連︼

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●友の会
︵維持会員・正会員︶
電話先行受付︵定員 名︶︵第502回については受付を終了し※第503回のみ
ています︶
月 日
︵月︶
〜 日
︵金︶
期間
︻申込先︼
千里文化財団友の会事務局
6
電話ー 877 8ー 893
︵ 時〜 時︑土日祝を除く︶

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けでなく︑関連資料をアーカイブズとして残していま

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術も用いて実現するようすをお話しします︒

●一般受付
月 日
︵木︶
まで
第502回申込期間
月 日
︵水︶
〜 月 日
︵木︶
第503回申込期間
・オンライン予約︵定員 名︶
みんぱくホームページのイベント予約サイトよりお申し込みください︒
・当日参加申込︵定員 名︶※定員はオンライン予約状
況によって変動します︒
時から本館 階講堂前にて受け付けます︒

月 日︵日︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶デ ジ タル技 術 で み る﹁ 梅 棹 忠 夫ア ー カ イ ブ ズ ﹂話者 丸川雄三︵本館 准教授︶
月 日︵日︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
現 代に活 かす﹁ 知 的 生産の技 術 ﹂話者 飯田卓︵本館 教授︶

時
︵土日祝を

※各イベントについてくわしくは︑みんぱくホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜
除く︶
です︒

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階講堂前にて配付します︒

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※事前予約の方へ︑入場整理券を当日

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友の会

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小長谷有紀
︵本館 客員教授︶

1015す︒資料の収集から公開までの研究サイクルを︑新技講師
飯 田 卓︵ 本 館 教 授 ︶

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会場 第 セミナー室
︑
参加無料︵要※申込不要︵当日先着順／定員各日 名︶
展示観覧券︶
本 館の研 究者 が﹁現在取り組んでいる研 究﹂﹁ 調 査している 地 域 ／ 国 の 最 新 情 報 ﹂﹁ み ん ぱ く の展 示 資 料 ﹂について分かりやすくお話しします︒

研究者と話そうみんぱくウィークエンド・サロン

38「知的生産の技術」のための「こざね」（撮影：尼川匡志）

https://www.senri-f.or.jp/505tomo/②オンライン中継での聴講︵友の会会員のみ︶
左記受付フォームよりお申し込みください︒︻申込方法︼①本館講堂にて聴講
友の会会員は予約不要︵当日会員証提示︶︒︵要事前申込︶︒
一般は500円
一般の方は左記受付フォームよりお申し込みください︒※特別展関連の友の会講演会は︑フリーパスをお持ちの方も無料でご聴講いただけます︵本催しも該当︶
︒

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https://www.minpaku.ac.jp/

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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高 野 明 彦︵ 国 立 情 報 学 研 究 所 教 授 ︶︱月 日︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
第503回
アイヌ文学の世界
韓・日との比較
アイヌ民族が伝承してきた物語は︑登場するキャラク
られてきました︒朝鮮半島や日本の物語と比較し︑共ターや語り方などによっていくつかのジャンルに分け
通点や違いについて考えます︒

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E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

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2020 年 9 月号

仮面
（マレーシア、オラン・アスリ）

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1969 年、京都大学の研究室で仕事をする梅棹忠夫（提供：梅棹淳子）

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お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

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重要なお知らせ
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新型コロナウイルス感染症拡大予防のため、本館関連の催し物について、本コーナーに掲載の情報も含め、急遽、予定を変更する可能性がございます。詳細につきましては、決まり次第本館ホームページに掲載いたします。
何卒ご理解のほど、お願い申しあげます。

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旧石器時代における植物資源利用

バスケタリーはどこま で 遡 るのか
やまおか たく や山岡 拓也
静岡大学教授バスケタリーの考古遺物は︑それが植物から作られているがゆえに︑ほとんど残されていない︒しかし︑バスケタリーの歴史を追うことができないわけではない︒今号ではバスケタリーそのものから︑そ石器と植物約から研究はほとんど進んでいない︒

した道具が製作されていたはずだが︑資料的な制常に少ない︒旧石器時代においても植物を素材とれを作る道具である石器へと視点を移し︑実験考古学の観点からバスケタリーの起源に迫る︒

本連載の初回で説明されたように︑チェコの後期旧石器時代の遺跡で布やバスケタリーの圧痕が〜三万年前に遡る︒日本列島では佐賀県 東 名 遺ひがし みょう

ついた粘土片が複数発見されており︑それらは二させる文様がついたものがあり︑また同時期に属類似した形のもの︑バスケットの製作技術を連想

また︑縄文時代草創期の土器のなかには︑カゴと術がその時代に確立していたことがわかってきた︒

れたカゴが大量に出土し︑バスケタリーの製作技

た︒東南アジアの熱帯雨林にはタケやトウなどの説とよばれる仮説が示され︑その解釈が見直されられたが︑民族誌などの知見に基づいて︑タケ仮

続性は︑当初︑文化的な停滞を示していると考えの技術は単純なまま継続した︒そうした技術の継が認められず︑数十万年前から数千年前まで︑そヨーロッパなどで確認できる石器製作技術の変化

東 南ア ジアにおいては︑アフリカや西ア ジア︑するとみられる土器の底部には︑編まれた敷物の有用な植物資源があり︑特にタケは利器にもなる︒

跡で︑約八〇〇〇年前の縄文時代早期後葉に残さ

圧痕が残されているものもある︒こうした縄文時石器はそうした植物の加工に用いられ︑複雑な技術で製作される必要がなかったので単純な石器製代の事例は︑バスケタリーの製作技術が後期旧石
しかしながら︑バスケタリーの素材となる植物作技術が継続した︑というのがタケ仮説の内容で器時代に遡ることを示唆している︒
は腐朽しやすく︑旧石器時代の遺跡からそのようある︒この他にもいくつかの仮説がこれまでに提示されたが︑ホモ・サピエンス︵ 我々と同じ現生人類︶
工時に残 さどの 他︑加ふ きゅう

な人工遺物が発見された例は︑世界的にみても非が東南アジアにあらわれた約四〜五万年前以降のや光 沢 面なれた線状痕
どの痕 跡が時代の研究においては︑タケ仮説は現在でも有力な制約はあるが︑このような経緯があり︑植物資
石 器 の 刃かな仮説であり続けている︒東南アジアでも資料的源の利用まで視野に含めて研究が進められている︒
ら発見されている︒ また︑ ホ モ・

実態にどのように迫るか旧石器時代の東南アジアで植物資源が利用され
サ ピエンスざん さていた証拠は︑石器の使用痕分析や残渣分析で得は四 万 七 〇〇〇年 前まト ラ リ アへ

で に オ ース

術が存在し︑またバスケタリーも存在していたとのため︑その時代から植物素材を組み合わせる技

り︑植物製の舟で渡海したと推定されている︒そ痕が確認された︒植物をたたき切る作業に用いられた複数の複製石器の表面には︑刷毛目状の線状

まれており︑植物を削って薄くする作業に用いら加工技術のなかにはバスケタリーの素材製作が含進 出してお思われる︒植物素材の人工遺物が発見されないなれたものにも同様の痕跡が残されていたため︑こう︒この研究では︑現在パラワン島南部に住む先明らかにしようとする最新の研究成果を見てみよ

実験考古学の手法を組み合わせた研究をさらに進在を示せるかもしれない︒こうした民族考古学とバスケタリーや植物素材を組み合わせる技術の存検 討して︑加工作 業ごとに違いが認められれば︑住民の植物加工技術の調査がおこなわれ︑その調めることで︑後期旧石器時代の植物資源利用の実拠になるとはいえない︒だが︑その痕跡の分布を査結果に基づいて︑タボン洞窟から出土した石器態に近づけるように思われる︒

フィリピン︑パラワン島のタボン洞窟で出土しの複製品を用いた植物の加工実験がおこなわれた︒

た旧石器時代の石器の分析から︑植物資源利用を

は け め

かで︑植物資源利用の実態にどのように迫るのかの線状痕がただちにバスケタリーの素材製作の証筆者がおこなった実験で用いた複製石器。フィリピンのパナイ島のイロイロ市付近で採取されたチャートの剥片（2020年）

が課題となっている︒

筆者がおこなった実験の様子。複製石器の刃を立てて前後に動かし、タケの内側を削った（3000ストローク、約30分、2019年）

14
タボン洞窟周辺の様子。タボン洞窟は写真中央の岩よりもさらに奥のより高い場所に位置し、海側に向かって開口している（2019年）

2020 年 9 月号

15られている︒加工した植物の繊維やデンプン粒な

金属顕微鏡で観察した加工実験後の複製石器の刃の様子。点線内の白い部分は微弱な光沢面。左側の点線内では、刷毛目状の線状痕が左下から右上に向かって伸びている（2020年）

みんぱく回 遊

ひ だか しん ご

二〇二〇年三月︑みんぱくでは展示場をさらに詳しく︑楽しく観てもらうことを目的として︑﹁みんぱく電子ガイド︵ 以下︑電子ガイ
ド︶﹂をリニューアルして運用を開始する予

驚異的な感染力は緊急事態宣言が発令され定であった︒しかし︑新型コロナウイルスのるまでに至り︑みんぱくは閉館を余儀なくされた︒その後︑六月中旬から再開した展
示場では︑七月九日にサービスの規制がさらに緩和され︑電子ガイドも消毒対応をしっか
りおこないながら運用を開始している︒
第三世代の展示案内ツール
電子ガイドは︑一九九九年から運用されて細情報を音声付きの動画︵ 電子ガイド番組︶

いる展示案内のツールであり︑展示資料の詳で紹介するものである︒今回開発した電子ガイドは第三世代のもので︑情報を提供する端末がプレイステーション・ポータブルからスマートフォンに変わった︒これは将来的に来館者それぞれが自分のスマートフォンに
電子ガイドアプリをインストールし︑みんぱ
くの歩き方やお気に入りの展示資料といった楽しみ方を記録することにより︑多くの人た
ちと情報共有することを目指しているためである︒
これまでの電子ガイドは︑対象となる資料の近くに設置した電子ガイド番組の番号

ツアー機能も整えた︒このことで︑より魅力と画面上の電子ガイド番組の番号を照合し︑メラの画面に映った場合︑それを通知する機

的にみんぱくを周遊できるようになったので

えている︒

翻訳し︑
英語翻訳からアラビア語︑
中国語︵ 簡図ることとした︒具体的には日本語を英語にて︑新しい電子ガイドにおいても多言語化をめの多言語対応を少しずつ進めている︒そし現 在︑みんぱくでは︑外国人来館者のた者の多様性を想定しながら︑どのようなシスことを理解しておくことが必要である︒来館

なじみのない来館者も数多く存在している

ろう︒このとき開発者は︑そのような技術に

展示案内のシステムを次々に開発していくだ

望に応えるため︑最新のIT技術を利用した

これからの博物館は︑来館者の多様な要

体字︶︑フランス語︑ロシア語︑スペイン語の展示案内システムでは︑来館者の要望をリサーチしながら︑日進月歩で進んでいくIT

テム開発をおこなっていくのか︒これからの像に組み込んだ︒ただし︑機械翻訳の精度技術をバランスよく組み込んでいくことがよ

語に機械翻訳したものを字幕として解説映については課題が多く︑この点は今後︑さまり強く求められると考える︒

くみに対して来館者から︑高所に掲示していそれを選択・再生することで番組を視聴す

館者から数多く寄せられていた︒そなかたどり着けないという相談が来が寄せられていた︒そこで︑新しい電子ガイ料に対応しているかわかりにくいという意見

資料が周りに複数あり︑番組番号がどの資

人生儀礼・宗教の視点から選定した

た︒また︑衣・食・住・生業・娯楽・

ナビゲーションするシステムを整えとで︑現在地から最短距離の場所を施設のピクトサインをタップするこ

ドでは︑スマートフォンのカメラとAR︵ 拡る展示資料の番組番号が見えない︑あるいはることができるしくみとなっていた︒このしイレや休憩場所に行きたくてもなか

広大なみんぱくの展示場では︑ト語対応へと発展させたい︒

ざまな意見を取り入れながらより良い多言国連公用語︑および中国語︵ 繁体字︶と韓国多言語対応とナビゲーションシステム

これからの展示案内システム能をもたせた︒これによって︑展示資料と電新しくなった「みんぱく電子ガイド」。
画面は言語選択画面。
9言語表記対応となっているはないかと思う︒

電子ガイドの貸し出しをおこなうカウンターは展示場の入口にある

子ガイド番組の照合がしやすくなったと考

観覧券売場

こで︑新しい電子ガイドには館内各

みんぱく電子ガイド
貸し出しカウンター

おすすめ資料を観覧できる展示場の

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2020 年 9 月号

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〈本館展示場〉
これまで開発されてきたみんぱく電子ガイド。左から第1世代、第2世代

日髙 真 吾民博 人類基礎理論研究部

張現実︶を組み合わせ︑番組のある資料がカ

ナビゲーションモードで表示されるピクトサイン

スマートフォンで展示場を歩く

「オルジャスの白い馬」

2019年／日本・カザフスタン／カザフ語・ロシア語／81分

出演：森山未來、サマル・イェスリャーモワ、マディ・メナイダロフほか

監督：竹葉リサ、エルラン・ヌルムハンベトフ
父と名乗れないまま少年と旅する©「オルジャスの白い馬」
製作委員会

父と少年の旅ふじもと とう こ

藤本 透子
民博 人類文明誌研究部

をきっかけとして揺れ動く家族の姿を繊細に描き出し

天山山脈のふもとに広がる草原を舞台に︑ある事件

ザールに出かけの馬を売りにバ

ある日︑二〇頭は始まる︒父はるところから話た映画だ︒日本とカザフスタンの双方から監督と俳優る︒一頭の美し日本とカザフスタンの合作映画

カザフ人監督のエルラン・ヌルムハンベトフは︑みい白馬だけは﹁ オ ル ジャスのものだから﹂と家に残してくれた︒遠いバザー
ルに連れていってもらえなかっ娘を演じた女優サマル・イェスリャーモワが︑本作品

草原に咲くチューリップ︵ トルパン︶のように可憐な描いたり︑ケンケン遊びをしたり︒

ロシア人カップルをのぞき見したり︑廃屋の壁に絵を母の手伝いもそこそこに友達と遊びに行く︒泉で泳ぐたオルジャスは︑

では俳優の森山未來と共演している︒そして︑オーディ
気な暮らしは︑その日の夜に突然終わりを告げる︒雷︱ しかし︑無邪ションで選ばれたカザフ人の少年︑マディ・メナイダ

雨のなかやってきた警察は︑バザールに出かけた父がもり やま み らい

ロフは森山未來と顔立ちが似ており︑本作品中の複雑殺されたと母に告げた︒馬泥棒の一味が︑オルジャスの父とその仲間を殺して馬を奪ってしまったのだ︒
映画の舞台は一九九〇年代︑ソ連から独立したばか

仕事に精を出して︑どうにか暮らしていく日々が続いは解散し︑多くの人びとが失業した︒家畜の世話や畑れまで村の暮らしを支えていたソフホーズ︵ 国営農場︶

イラートがカザフ

見どころだが︑カ走していく場面も原を馬に乗って疾りのカザフスタンが経済的に混乱していたころだ︒そた︒しかし︑急速な市場経済化の波は人の心をも変え︑語でとつとつと話れた︒実話をもとにした殺人事件

よりも金銭的価値が高い馬が狙わ

家畜泥棒が横行し︑羊や山羊や牛だ︒

いく場面も印象的

徐々に打ち解けてし︑オルジャスが少年が父と信じる男性の腕時計を父と明かせないまま︑ずっと会いとになったカイラートは︑自らをは赦せない︒引っ越しを手伝うこ

失踪していたカイラートを簡単にルジャスの母アイグリは︑何年もカイラートが突然あらわれる︒オ

赤ん坊だったころに失踪した実父

沈む家族のもとに︑オルジャスが葬儀のまさにその日︑喪失感に

来へのほのかな希望を感じる︒わたしはカザフスタン

混沌とした世界を生き抜いていくことの寂しさと︑未いくカイラートを見つめるオルジャスのまなざしに︑が終わって去って複雑だ︒引っ越しと︑実父の関係は

養父を失った少年と こ ろ は 切 な い︒

ラートが奮闘するすため︑実父カイ

馬泥棒から取り戻たかった息子のオルジャスととも少年の家に住まわせてもらっていたが︑その少年の成の草原の村に二年滞在したとき︑父親を亡くした幼いな距離感が描かれる︒森山未來演

れた食堂で︑二人のあいだの微妙

ばで︑誰もいないバス停で︑さびけてくるような作品だ︒

生きる人びとの内に秘めた思いを︑静かに熱く語りか

常のなかにあるドラマを描き︑運命に翻弄されながら長がこの映画の世界に重なって見えた︒ささやかな日

こんとんに草原を馬で行く︒その引っ越し

じるカイラートが起伏に富んだ草

たの旅の途中︑野宿する焚き火のそ

混沌のなかを生きていく少年

悲しみが胸に迫る︒の描写から︑家族が受けた衝撃ともう家畜は市場で換金できて儲かるという感覚が浸透した︒

幼いオルジャス少年が︑両親や妹たちと暮らしてい馬泥棒

な親子関係を自然に演じきっている︒

か れん

ン﹂
︵ 二〇〇八年︑セルゲイ・ドヴォルツェヴォイ監督︶で︑また︑みんぱくワールドシネマで上映した﹁トルパという︒

た竹葉リサ監督からのオファーで︑共同監督を務めた

たけ ば

テーマに向き合っている︒中央アジア映画に憧れてい本作品では一転して家族の死と喪失感という深刻な︵ 二〇一五年︶では結婚をめぐる騒動を明るく描いたが︑んぱく映画会で二〇一六年に上映した﹁くるみの木﹂が参加し︑全編にわたりカザフスタンで撮影された︒

馬の群れと牧夫（カザフスタン、2003年）

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2020 年 9 月号

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村で暮らす少年と母 ©「オルジャスの白い馬」製作委員会

M
原題：Horse Thieves

しんすけ

東京外国語大学共同研究員

日髙 晋 介
ひ だか

い
ことば の

「 似て非なる」を地で行く

現在でも︑ロシア語が広く通用することにも注意を構成する共和国でもあったため︑ソ連崩壊後のこともあった︒ただし︑このふたつの国は旧ソ連あったが︑トルクメン語に慣れないうちは大変なンでも︑トルクメン語で⁝⁝といきたいところでミュニケーションをとっていた︒トルクメニスタ

ンでは︑おもにウ ズベク語で現 地の人たちとコ年ほど派遣されていた︒もちろん︑ウズベキスタ

語教師として︑二〇一八年から二〇一九年まで一在していた︒他方︑トルクメニスタンには︑日本

ンには二〇一四年から二〇一六年まで二年ほど滞であるウズベク語を研究しており︑ウズベキスタ

わたしは︑ウズベキスタンで話されている言語

しいのは︑﹁左﹂が似ていることである︵ ウズベク

トルクメン語では﹁サグ﹂となる︒ただし︑悩ま﹁右﹂も両言語で異なる︒ウズベク語では﹁オン﹂︑をすることがなくなった︒さらに例を挙げると︑であることがわかり︑これ以後は言い間違い︵？︶

ところ︑トルクメン語で﹁ 卵 ﹂は﹁ユムルトカ﹂

事なきを得たのだが⁝⁝︒のちに︑辞書で調べた記憶がある︒そのときは︑ロシア語で切り抜け︑たら︑店員にまったく理解されず︑非常に焦ったこですか？﹂とウズベク語風トルクメン語で聞いトルクメニスタンのスーパーでも︑﹁トゥフムはどウズベク語では﹁卵﹂は﹁トゥフム﹂というので︑て卵を探しているときに︑この問題に直面した︒

新しいのは
﹁卵﹂
である︒わたしは︑
スーパーに行っ

語では﹁チャプ﹂︑トルクメン語では﹁チェプ﹂
︶
︒ト

されたい︒
さて︑ウズベク語とトルクメン語の話に戻る︒

でいえ ば︑過 去 形は︑ウ ズベク語では﹁ ディ﹂︑メン語では﹁ビル﹂﹁イキ﹂である︒文法的要素

ウズベク語では﹁ビル﹂﹁イッキ﹂であり︑トルク

もっている︒基本的な語彙でいえば︑﹁一﹂﹁二﹂は︑であろう︒ウズベク人がトルクメニスタンで観光語で話せばよかろう﹂という読者の方もおられる﹁そんなことでドギマギするくらいなら︑ロシアで話した記憶がある︒

らない場合が多々ある︶︑非常にもどかしい気持ち

これらふたつの言語は﹁チュルク諸語﹂という同トルクメン語では﹁ディ﹂あるいは﹁ドゥ﹂である︒

する場合も︑ロシア語で意思疎通するのだろう︒

までナビゲートしたときも︵ 運転手が行き先を知ただし︑もちろん両言語のあいだには違う点もあただ︑ウズベク語をそれなりにかじっている非ネ

ルクメニスタンで白タクに乗り︑わたしが目的地る︒したがって︑ウズベク語を勉強すれば︑トル味がいくのは当然のことであるし︑東京にいる今イティブの自分としては︑他のチュルク諸語に興じ言語グループに属しており︑多くの類 似点をクメン語を使いこなせるというわけにはいかない︒

じられるのである︒となってはこの悩ましい感じも何だか懐かしく感

これが悩ましいところでもあり︑おもしろいところでもある︒
わたしを困らせた両言語の差異として︑記憶に

20

月刊

2020

9

月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のためにさる 7 月 12 日、北海道の白老町に国立アイヌ民族博物館を含

国立民族学博物館友の会のご案内

むウポポイ（民族共生象徴空間）がオープンした。本号の特集

友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極

ではそれを記念して「ウポポイでアイヌ文化を魅せる」を組んだ。

的に活用するためにつくられました。

ところで、白老町と聞いて、その位置が思い浮かぶ読者はどれく

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

らいいるだろう。白老町は、支笏湖の南、苫小牧市と登別市のあいだにある太平洋に面した町である。古くからアイヌの人びとが暮らし、そこには以前、ポロトコタンと呼ばれる、立派なアイヌ

維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

民族博物館とチセ（住居）や土産物店などの諸施設があった。ウ
ポポイはポロトコタンという前史をもつ、まさに象徴的な空間なのである。読者の皆さんには、ぜひ「ポロトコタン 最後の一日」（2018 年、企画・制作：一般財団法人アイヌ民族博物館、
22 分 50 秒）

ミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など
繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

という傑出した映像作品をウェブ上で見てからウポポイを訪ねてほしい。静謐なポロト湖の風景もまた違ったものにうつるに違いない。
ポロトコタンには 4 頭のヒグマが飼われており、パイプから与えるおやつを器用に食べる姿が印象的だった。佐々木史郎館長に

詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

よると、そのヒグマは幸いにも英国のヨークシャー野生動物公園に引き取られたそうだ。ウポポイはポロトコタンや旧アイヌ民族博物館の何を継承し、何を新たに創りだしていくのか。特集の各論稿からはその使命感と気概が伝わってくる。
（南真木人）
2020 年 8 月号、P16 に掲載しておりました「極北の衣装（男性用）（上着：H0212848、
手袋：
H0212849、ズボン：H0212850、靴：H0212851）」の資料は、資料管理のため展示されておりません。
●表紙：伝統芸能上演（鶴の舞）（提供：公益財団法人 アイヌ民族文化財団、2020 年）

次号の予告
特集

月刊みんぱく 2020 年 9 月号
第 44 巻第 9 号通巻第 516 号 2020 年 9 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員
デザイン
制作・協力
印刷

園田直子
南真木人（編集長） 上羽陽子 齋藤晃
菅瀬晶子 三島禎子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
株式会社 遊文舎＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

「世界の地相術」（仮）

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約 15 分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約 13 分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約 5 分。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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