月刊201211昭和52年11月5日第1号刊行 ISSNO386-2283
平成24年11月1日発行 第36巻第11号通巻第422号

月号

特集

アジア学のみかた リーッカ・ランシサルミ

人類学における日本研究の 50 年 中牧 弘允

日本の政治力と文化力 バルト・ガーンス

日本学の行方 フロリアン・クルマス

中国の日本文化を見るまなざし 曹 建南

平成二四年十一月一日発行 第三六巻 第十一号︵通巻第四二二号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

どこへ行く日本学？

2012

11

西 洋からの刺 激 を受け発 達した
日 本 の﹁ 洋 学 ﹂ は︑ 江 戸 時 代 初 期

し ら ん ど う

植物の国産化が大いに促進された︒
でん ぱ

適塾や芝蘭堂のような大規模な鳥の笛からはじまった

蘭 学 塾 が 現 れ る 前 に︑ 知 の 伝 播 に笹原 亮二

から後期まで医学と兵学に重点を
お ら ん だ つ う じ

つくりものは現場で作られる

おいて中心的役割を果たしたのは長すぎたげんぱく崎の阿蘭陀通詞だった︒彼らの語学力は︑杉田玄白が﹃蘭学事始﹄で示唆しているよりも遙かに優れていた︒
籍︑写本︑医薬品︑医療器械などをまた︑医学を志す通詞家は代々︑書

面白いモノ その３置いていた︒一六五〇年以降︑熟練た身分の高い日本人たちのおかげ

し た 出 島 商 館 医 と 彼 らの 患 者 だっ

M.A.（ 東洋言語文化 科学）、博士（文
化 科 学 ）
。http://wolfgangmichel.
web.fc2.com/

年、ドイツ連邦共和国功労十字勲章。

ヴォルフガング・ミヒェル

こうやく

きゅう ほ う退職。九州大学名誉教授。日欧文化交流史、医史学及び洋学の研究。1995 年、
日本医史学会学術奨励賞受賞、2004

江戸期の医師の「越境」と好奇心で︑ 新 し い 治 療 法 や 軟 薬︑ 膏 薬 がそれに必要な測量術の受容はそれ大量に収集していた︒国外への道はぶ門下生にとって︑外の世界はより閉ざされていたが︑彼らの私塾で学身近に感じられたことだろう︒さらに︑この﹁長崎遊学﹂により次第に全国各地に広がる交流網が形成さされた薬品会は一種の臨時博物館とやくひん えれ︑一八世紀中頃から繰り返し開催
して︑ものと情報の流布をさらに拡充した︒そして︑西洋を凌ぐほどの出 版 業 の 隆 盛 に も か か わ ら ず︑ 写本の伝統は幕末まで健在だったので︑奥地の医師にも最新の情報が伝わり︑いわゆる在村蘭学を支えていた︒
日蘭交流の成果は西洋医学の理論
的背景の理解や︑ヨーロッパにおける近代医学のダイナミズムの認識にフィールドで考える

日 本 に 普 及 し た︒ 大 砲 と 臼 砲 及 び
よ り 早 く 始 ま っ て い た が︑ 徳 川 体
制 の 安 定 化 に と も な い︑ 兵 学 に 対
す る 幕 府 の 関 心 は一世 紀 余 に わ た
り 後 退 し て し ま う︒ そ れ に 対 し て
医 学 は 洋 学 の 中 核 で あ り 続 け︑ 医師たちの関心が衰えることはな
かった︒その背景にあったのは医療の 有 用 性 だ け で は な い︒ 社 会 的 拘
束 の 少 な い 日 本 人 医 師 た ち は︑ 比
較 的 自 由 に 新 知 識 を 学 べ る と い う︑
極めて恵まれた境遇にいたのである︒
資 源 が 乏 し く︑ 輸 出 力 も 限 ら れて い た 日 本 で は︑ 経 済 が 常 に 政 策
銀 の 流 出 を 抑 え る た め︑ 幕 府 は 日に 決 定 的 影 響 を 及 ぼ し て い た︒ 金
蘭貿易の形態を数回にわたり再編

世紀にわたり日本の医師は数々の治

次号予告・編集後記

24

みんぱく Information

12

はいたらなかった︒とはいえ︑約二療法や医薬品を導入し︑人体の構造壁を自力で乗り越え︑新しい概念的にも眼を向けるようになり︑言葉の中国の日本文化を見るまなざし――茶道をめぐって

林 勲男

道信 良子

蓋付菱形香炉の置物

822

研究フォーラム

みんぱく私の逸品

日本学の行方 フロリアン・クルマス

庄司 博史

7

21

異聞逸聞

日本の政治力と文化力 バルト・ガーンス

鹿の涙、人の涙―笹崎鹿踊りの復活

こども、 いのち、 医療

10

ヨーゼフ・クライナー

曹 建南

マンガ文化は永遠か

620

人類学における日本研究の 50 年 中牧 弘允

下川 祐真

4

連載リレー 知の収蔵庫

16

多文化をあきなう――ヨーロッパの日本語学習者からみた日本
リーッカ・ランシサルミ

18

アジア学のみかた

3

し︑一六六〇年代から不要とされる品 々 の 輸 入 を 禁 止 し た り︑ 国 内 資
紅 毛 医 術 も そ の 影 響 を 受 け︑ 財 政

こうもう

源 の 開 発 に 取 り 組 ん だ り し て い た︒
的負担の大きい高価な舶来薬に代基盤を固めていったのである︒

1

Wolfgang MICHEL。1946 年生まれ。

わ る も の と し て︑ 本 草 研 究 や 薬 草

月刊特集
どこへ行く日本学？

11月号目次2

森の中の日本資料―フィンランド・国立諸文化博物館

小島 摩文
ヴォルフガング・ミヒェル

地球ミュージアム紀行

江戸期の医師の 「越境」と好奇心

14
エッセイ 千字文

1

ドイツ・フランクフルト大学卒。1974 年来日。九州大学助教授、教授、研究院長、副 学 長など 歴 任。2010 年、定 年

千字文

プロフィールエッセイ

アジア学のみかた︱

海外の日本学は︑古くはヨーロッパに影響をあたえた浮世
絵にはじまり︑近年まで日本の経済発展に支えられる形
で︑武士道や茶道︑生け花︑わびさびなどに象徴される﹁日本的﹂精神性や美意識を中心に︑日本人や日本文化特殊論を展開してきた︒しかし今日︑韓国︑中国などアジア︱など大衆文化にその存在感をかろう

諸国が台頭するなか︑日本特殊論もその勢いをうしない︑漫画やうとする傾向が強まりつつある︒本号では海外から日本なれ︑一般の社会学︑政治学の視点から日本を分析しよパなどでは︑従来の日本特殊論にこだわる日本学からはじて維持するにいたっている感がある︒その一方でヨーロッPOP
日本語を学ぶ理由
世界の日本 語学習 者は今日三〇〇万人におよぶ︒多くは近隣諸国だがヨーロッパでも中国語など主要な非ヨーロッパ言語を重視し日本語への興味は増し続けている︒日本語や始めた背景には︑よりグローバル化しつつある市場経済があるのは疑いない︒事実︑中国
語 学 習 者の動 機は経 済 力への関 心が主流となっている︒しかし︑興味深いことに日本語
では︑ことばそのものへの関心や交流など単純で個人的なものが半数以上をしめる︒二〇〇九年の国際交流基金による調査では︑マンガやアニメを知りたいというのも回答者の五〇パーセントが あ げている︒﹁ 将 来の 就 職 ﹂ものの︑より日本に近い東アジアや太平洋地という理由はヨーロッパでも増加はしているヨーロッパの学生にとって日本語に市場価域におよぶとはわたしには思えない︒
値があるとはいえないが︑そのかわり︑たと
えば日本のマンガやアニメにみられる若者ことばに興味をもち︑ファンサブサイト︵ fan︶に自分の訳を投稿したり︑コ
subtitled site
スプレに魅了されたり することもある︒日

︱

やロリータ

本のオンラインのオタクと意気投合してゲー
ム に ふ け っ た り︑をネットで注文するものさえみられる︒フィファッションのファンとなって︑関連グッズ

日本語をまなぶというのは珍しくない︒

ンランドではいまや日本の文化への興味から日本語学習者の好むトピック

また第二言 語として日本 語を学ぶ立場か

春樹は特に人気がある︒

音語・擬態語の扱いに関するものだが︑村上

ピックは︑マンガや小説の翻訳にみられる擬

ティカルな問題を扱おうとする︒好まれるト品を自分の母語や英語に翻訳する際のプラク家をめざす学生のもので︑多くは日本語の作別できる︒ひとつのグループは日本語の専門

関連するテーマをみるといくつかの傾向が識

フィンランドの学生の卒業論文で︑日本語にわたしが指導でかかわってきたオランダとイベントに参加した日本語学習者などからなるチーム「若武者」（撮影・山本絵美）

ら︑日本 語教 科 書の社 会的・語用 論 的な情フィンランドで開催された印籠展（タンペレ、2010）
Japan: föremål och bilder berättar = Japan: artefacts and images tell the story（P.Holmberg, E.Myrdal-Runebjer, M.Braw Stockholm: Östasiatiska museet, 2011）の表紙よりJを観察してきた日本研究者にその動向をかたってもらう︒

ヨーロッパの日本語学習者からみた日本

麦わら細工で作られた入れ子箱の装飾（エストニア歴史博物館所蔵）

P
O
P

リーッカ・ランシサルミ
ライデン大学准教授

東日本大震災復興支援のためのチャリティイベント「ヤパンマルクト」（ライデン、2012）にて（撮影・山本絵美）

2
2012 年 11 月号

3

J

どこへ行く日本学？

A.D.クルーゼンシュテルンの航海記（Reise um die Welt
より
（タリン市博物館所蔵）
1803-06, Petersburg 1810-1812）

AJJ第9回大会 於テンプル大学日本校 2009 講演するベフ・ハルミ氏

報分析や日本語の男 女差などに関心を向ける学生もいる︒後者とのかかわりでは︑マンガや映画の特定のキャラクターと結びついた﹁役割語﹂や同性愛者のことば︑またサブカ
ルチャーに属するロリータやギャル語などとの観点からも研究されている︒後者のグルー

ひろちか

人類学における
日本研究の五〇年
なかまき

中牧 弘允
吹田市立博物館長

日本を対象とする人類学的研究はますます多様化している︒半世紀前は農村研究が主流であり︑中根千枝の﹃ タテ 社 会の人 間 関 係 ﹄会社組織に目を向けはじめ
た と ころ だった︒ 同 時 期︑や米山俊直の﹁社縁論﹂が象徴的である︒

言語研究において盛んな情報源の活用としてになり︑日本は置き去りにワークに出かけられるよう

く自由に海外のフィールド

ものも多く︑なかにはネット上で笑ったこと
方︑海外の日本研究者は高されがちとなった︒その一し︑﹁館長直営﹂といわれた

その 梅 棹 が 実 質 的 に 主 宰

な知的生産物である︒

法をとった︑当時の記念碑的

在 か ら 過 去 に さ かの ぼ る 手

そ こで は﹁ 生 態 系 か ら 文 明る壮 大なこころみであった︒

近 代 世 界 を 理 解 しよ う とす

日 本 とい う カ ー ド を 入 れ ていた︒すべて日本語でなされ︑本 研 究の 学 者 を た く さ ん 招

また︑題︑ジェンダー論︑多文化論ている︒ 文 化 遺 産 や 教 育 問

究や 企 業 研 究 も 幅 をきかせ化 論 が 主 流 とな り︑都 市 研

を 消 し た︒か わ り に 大 衆 文︵Japan Anジョーズ︶
が一九八四年にオックスフォードで立ち上がり︑途上にある︒

ア 的 ネッ ト ワ ー ク が 構 築 の

す る 人 類 学 者 た ちの 東 ア ジ︶が 正 式 に 発 足
Association
し︑東アジアをフィールドと︵ East Asian Anthropological

め て い る︒ 今 夏︑れ︑ グロー バル な 連 携 を 深

究 は 完 全 に 日 本 人の 手 を 離

本 を対 象 とする人 類 学 的 研

顧 し た 概 説 と なった が︑ 日

いさ さ か 民 博 を 中 心 に 回

一九九九年に大会を開催した︒

グをひろげている︒民博ではアメリカ︑カナダにもウイン

づけ︑グローバル化の影響か︑﹃日本とは何か ︱ 近代日本営為であった︒梅棹忠夫の世相篇﹄を引き継ぐ集団的は柳田國男の﹃明治大正史

九冊のシンポジウムの記録

流れを把 握しよう とした︒

国民文化から大衆文化へのる伝 統 と変 容 ﹂を組 織し︑研究﹁現代日本文化におけ民博は開館まもなく特別の時代の代表的著作である︒

アズ・ナンバーワン﹄はそヴォー ゲルの﹃ ジャパン・ぐ り は じ め た︒ エ ズ ラ・

目し︑その文化的要因をさ

度成長めざましい日本に注をあらわす﹁笑い﹂表記の分析を卒業論文のい伝統をもつが︑特に漢字に引きつけられる一方︑日本語の表記体系は強い視覚性と長日本人の人類学者はようや

プは特殊なギャル文字にもみられるが︑ネッ

JAWS第12回大会 於民博 1999 参加者の記念撮影

ト上で流通する言語とかかわりが深く︑近年

JAWS第12回大会 於民博 1999 セッション風景

課題に選択する学生までみられる︒また社会言語学の観点から日本語方言や日本とオラン
ダの少数言語の比較︑オランダ語と日本語の究が展開されている︒

バイリンガル話者の言語意識などにおいて研
現在︑日本語学生の関心はかつての古文の文学的解 釈から〝非西欧学〟以外の諸領域においても今日研究されている︑社会的で現学生の学習意欲を保ちつつ︑言語を含めた代的テーマに移りつつある︒ていくのは︑現在と未来をみすえた政策決定

アカデミックな道具箱をバランスよく維持し者の手にある︒
ヨーロッパのアジアリテラシー
への多様な関心を背景に︑日本の地位をいかに確保するかはヨーロッパの研究者や学習者
にとって共通の課題となっている︒

一連のシンポジウムが﹁近代系へ﹂という梅棹のテーゼが︑通称thropology Workshop

文 明の 形 成 と 発 展 ﹄は︑現世界における日本文明﹂︵通体的に論じられた︒

さまざまなテーマに即して具なども人気のテーマである︒︶であった︒
称﹁文明学シンポ﹂
文明学シンポが終了した後︑谷口財団の支援を受け︑
ベフ・
ハルミ︵ スタンフォード大学︶︵ European Associa︶のtion for Japanese Studies
合間を縫って開催されている︒

す る 外 国 人の文 化 人 類 学 者によびかけ︑日本研究の集会

これ は

ベフ・ハルミ氏が日本に滞在

ネーターとして毎年一週間にをはじめた︒これを核に日本

ン 大 学︶ の 両 氏 を コ ー デ ィ

わたり開催された︒それは一よ ば れ る 単 行 本 を 刊 行 しつが二〇〇一年 に 設 立された︒

それは第一回の民博大会以降︑春のワークショップと秋の年
次 大 会 を 国 内で 継 続 的 に 開
催してきている︒
はおもに英語で報告 が な さ れ る た め か︑ 外 国を上回っている︒日本人の場

人の 参 加 者 が 日 本 人の そ れ
合 は 外 国で日 本 を 研 究テー
マに 学 位 を 取 得 し た 人 が 多い︒ 農 村 研 究 は 影 を 潜 め︑
国 民 文 化 論や日 本 人 論 は 姿

シリー ズと九八三年から一九九九年まで
一七年間続き︑海外からも日人も加わって Anthropology︵︶of Japan in Japanとヨーゼフ・クライナー︵ ボ

J
A
W
S
E
A
J
S

J
A
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メイドカフェについての日伊共同報告「 Amusement Café Made in Japan」
JAWS第18回大会 於オスロ大学 2007

E
A
A
A

A
J
J

4
2012 年 11 月号

5

チャリティで「若武者」
が販売したカレーの売
り上げは、震災復興支援団体に贈られた（撮影・山本絵美）

AJJ

日本の政治力と文化力
バルト・ガーンス
ヘルシンキ大学特任教授・フィンランド国際関係研究所研究員

東アジアへの注目
昨今のグローバル・レベルにおけるアジアの台頭は現在ヨーロッパ人の注目を集めし︑一〇年前に実現した自由貿易協定の半ている︒経済面ではアジア内貿易は活発化
分以上はアジア地域内のみで完結している＋︑ 東 ア ジア サ

外交の面ではいわゆる地域主義が進み︑一のがその特徴のひとつである︒さらに政治・五年 前からリー﹂の概念は西洋社会のどこでも等しく惧している︒しかし︑この懸念は﹁ファミで︑﹁多くの重要な側面が失われる﹂と危く︑﹁ファミリー﹂という用語を用いること

倫は日本社会に関する研究が﹁家﹂ではなを思っている学者もいる︒例えば︑佐藤嘉のカテゴリーは日本に適さないということとして受け入れた︒しかし︑いわゆる普遍論をイデオロギーや偏見に基づかないもの

本の学者は西洋で発展したカテゴリーや理ことにより誕生した学問である︒多くの日社会学は西洋人が自らの社会を研究する

西洋と非西洋の社会学てさえその枠から自由であったとはいえない︒

的あたらしい学問領域である社会学におい本研究においてもその傾向はみられ︑比較たのは外国人ばかりではない︒日本人の日とはいえない︒しかし日本を特殊視してきジが形成されその呪縛はいまだ払拭された

特に日本に対しては早くから独特のイメー

方的で偏向していることが指摘されてきた︒

かつて西欧からのアジアをみる視点が一

ドイツ日本研究所所長

フロリアン・クルマス

日本学の行方の地位および役割について政治学・国際関とはいえ︑現在特に東アジアにおける日本

論争ははるかむかしのことのようにみえる︒

アズ・ナンバーワン﹂および日本特殊論のだろう︒八〇年 代に流行った﹁ジャパン・

注視していることは︑別段驚きに値しない

企業︑学術界が東アジア地域︑特に中国をこのような展開のなかで︑西欧の政治界︑すます活発な態度をみせているのである︒

なく︑軍事力増強により南シナ海などでま国は世界第二の経済勢力になったのみでは国の著しい進出に特徴づけられている︒中いる︒しかし︑アジアの台頭は何よりも中ミットなどのような地域機構が設立されて3が挙げられる︒これらは今後の日本学の動られるのである︒その理由として三つの点係論の観点から研究する必要性が強く感じそれに似ているという 人もいる︒日本は︑アにおける国際情勢は西欧の一〇〇年前の係に影響をおよぼすのは確かである︒アジ

大きくヨーロッパとアジアの経済・貿易関になろうとしているヨーロッパは日本の大安全保障条約を結んでいるアメリカと大国向を考えるうえで示唆的であろう︒の中国の狭間にあり︑同じくソフト・パワー

リンの時代が終わりつつあり︑日本は中国
バルな流通と政治力︑いわゆるソフト・パ

そして最後に︑日本の大衆文化のグロー

切なパートナーになれるだろう︒のグローバルな台頭に併せて︑外交の面でろう︒日本政府は数年前からポピュラー・ワーの関係にもっと注目する必要があるだ

あるいは日本の﹁国民 総クール﹂を養い︑カルチャーを 通 じて﹁クール・ジャパン﹂も活発的になってきたことである︒例えば︑
曖昧な態度をとっていた︒しかし最近アジ目などを積極的に進めようとしている︒中地域機構の形式︑メンバーシップ︑対策項

中 国の若 者でさ え︑家では日 本のアニメ︑問題をめぐって反日デモをおこなっている

ロッパの若者たちに浸透しつつある︒尖閣人がもつ独自の﹁世界像﹂がアジアやヨー化は日本の外交に影響を与え︑同時に日本国をいわゆるマルチラテラルな環境に入れ︑世界にアピールしようとしている︒大衆文

中国の増えつつある影響力を抑止すること
漫画やビデオゲームを楽しんでいるのでは主義に積極的な役割を果たそうとしている︒

がそのおもな目的であると考えられる︒ アンツ﹂が特にアジア地域に︑日本のどのよないだろうか︒このような日本の﹁コンテ︵ 欧 州 連 合︶うなイメージを広げようとし︑そして当地政治力に比べ︑どこまで影響力をもちうるか︒日本の文化力ともいえようが︑経済力︑の人びとにどのように受け止められているの面からみても日本は重要な役割を担ってたわたしにとって︑注目したい観点である︒

る︒確かにこの方法をとることで︑人間性のだろうか︒政治︑経済に力点をおいてきあてはまるという誤った前提に基づいていろう︒しかし︑浜口の主張は強い西洋志向の集合的な側面はより重要性を帯びるであ

尖閣問題︑韓国との竹島問題がいまだ解決なっている︒その違いを描 き 出 すことは︑パクトをもつことはなかった︒つまり︑方法を保持し続けた社会学の本流においてインに可能なことである︒

手段ではないのである︒むしろ既存のパラ論において視点を狭くすることは日本につダイムに則って研究をおこない︑内側からいての知識を国際的に広めるうえで有望なう︒浜口恵俊は﹁西ヨーロッパに起源をも確立された用語であるとはいえないであろ
つ社会学の方法は︑日本を研究するには限多元化する学問体系変えていくことの方がより適切なのである︒﹁家族社会学﹂に対し︑﹁家の社会学﹂は日本の家族との違いを描き出すことと同様る︒オランダの家族とギリシャの家族は異されていない︒このような地域的な問題はいる︒ロシアとの北方領土問題︑中国との第二の理由は︑東アジア地域の安全保障にとって関心深いのはいうまでもない︒

統 合のモデルとみている

ジアにおける地域制度の進行は自らを地域

つまり日本の政府は一〇年前からアジアのア共同体を作ることを最終目的とする地域

日本は︑九〇年代初頭は地域主義に対して﹁外交における低姿勢﹂という吉田ドクト

まず第一に︑﹁経済発展第一主義﹂および日本研究の三つの必要性

現代日本の結婚式

定的な適用性しかもたない﹂と論じ︑社会化し︑日本独自の社会モデルを提唱していにおける主体を﹁個人﹂と﹁間人﹂に概念
このことはふたつの要因と相まって︑一世代前よりも可能になっている︒そのひと
生活・労働・思考形態を蓄積︑吸収し︑そつは過去一世紀半のあいだ︑日本が西洋のして適応してきたこと︑もうひとつは西洋の 学 会 が 非 西 洋 地 域の 出 身 で 非 西 洋 的 視点をもつ人々の流入により︑学問体系を多
元 化 させ 多 少 な り とも 西 洋 中 心 主 義 的ではなくなってきたことである︒もちろん︑このことが﹁社会学が自然科学になる﹂ということを意味しているわけではない︒しかし︑西洋で形成された分析手法をもって
日 本 社 会の現 実 を 考 察 し︑それらが不 十分であると判明した場合︑改善していくことは可能なのである︒
このようなアプローチの例は内田由紀子︑
北山忍の幸福に関する研究である︒近年︑
主観的幸福感と生活の満足度に関する多く

6
2012 年 11 月号

7

E
U

A
S
E
A
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エズラ・ヴォーゲル著『ジャパン・アズ・ナンバーワン』（TBSブリタニカ 1979年）

ほとんどがアリストテレス以来︑ヨーロッの国際比較調査がおこなわれており︑そのパで形成されてきた﹁良い生活﹂の概念は普遍的なもので︑定量的手法を用いて客観的に考察できることを前提としている︒内田︑北山という日本とアメリカを拠点にする文化心理学者の研究はこの前提に立った
うえで︑アメリカと日本のあいだには幸福の概念に関する相違があることを明らかに
を個人の業績に関連づけてとらえるのに対している︒それはアメリカ人が幸福の概念

えるというものである︒この種の研究は極し︑日本人は社会の調和をより重視して考めて適切な例であろう︒つまり︑それぞれの国に特有な研究パラダイムを構築しようとするのではなく︑既存の分析枠組みを用いて調査をおこない︑その前提の調整を促す︑または補強する啓発的な結果を提示しているのである︒

改革開放初期に訪日した中国の文化人は︑

改革開放期の訪日派

中国の物資欠乏時代を経験したせいか︑高一九三〇から四〇年 代 生まれの人が 多い︒
度 成 長 を 遂 げ た日 本の物 質 的 豊かさにショックを受ける︒茶席に招かれても初めが七〇万円もすると聞くと︑﹁テレビ一五台て見た部屋のクーラーに驚き︑茶碗ひとつ

裏千家に招かれたある作家は︑今日庵の分だ﹂と二度びっくり︒
国際局長から名刺を渡されて﹁天道様よ！
国際局まで﹂と心のなかで叫んだり︑たかが一口の茶を飲むのに何時間も費やされた︑と嘆いたりする︒そして︑抹茶の味について︑﹁インスタントラーメンの調味料のようだっ述の今日庵に招かれた作家も︑亭主の茶を中国の日本文化を見るまなざし

民博 外国人研究員・上海師範大学副教授︱ 茶道をめぐって
そう けんなん

曹 建南

一八七七年に清国の駐日公使館の参賛官

清末民国期の知日派

戦争の時日本に協力したことで﹁漢奸﹂と︵ 書記官︶として来日した黄 遵 憲と︑日中して終戦後投獄されたこともある周作人は︑
清末民国期の知日派として知られるが︑それぞれ知日派としてのまなざしで日本茶道景を歌い︑詩の自注のなかで侘び︑寂びのを見る︒黄遵憲は七言四句の詩で茶道の情美意識を強調したうえで︑茶道の奥義を言葉で言い伝えられないものがあるとした︒
魯迅の弟でもある周作人も︑中国に茶道が生まれなかった原因は中国人の﹁宗教的情緒に乏しい﹂ことにあるという︒彼によれば︑﹁茶道には宗教的な匂いがあり︑超越的である﹂のに対して︑﹁中国人の喫茶は凡人法で儒家的ともいうべき﹂であり︑日本の僧侶や武士は風雅に通ずるものが多茶道は日本にだけ生まれたという︒周は茶いが︑中国の搢 紳は﹁俗 物﹂が多いため︑
道から中日国民性の相違を追究しようとする姿勢を見せている︒

らない﹂と酷評する人もいる︒日本の茶道書いている︒また︑﹁いささか変態的でつまそういう哈日派の若者は︑茶道などの伝統とよばれる日本かぶれの若者があらわれる︒

ける一九九〇年代末の中国には︑﹁哈日族﹂

社会転換を推進しながら経済成長をし続

経済成長期の哈日派

文化をちゃんと理解しようという姿勢はあ煩瑣で︑わざと神秘的らしくしている﹂とまり見られなかったのである︒

文化にもよく﹁哈﹂する︒別にこれといっし︑楽しければいいと︑﹁ 哈日派 ﹂の茶 道とか︑形式ばりの作法とかは︑一切関係なた理由がなくても︑茶会に行く︒抹茶の味

改革開放後の中国は︑社会構造や経済体

社会転換期の留日派
制︑イデオロギーのモデル・チェンジをは八月初旬に︑上海師範大学の学生五名が観は単純である︒
関西の福祉施設の見学に来たついでに︑堺

期に︑日本で留学していた留学生が中国にかる﹁社会転換期﹂に突入するが︑この時帰って活躍し始める︒なかでは中国で日本が︑日本滞在の一週間のうち︑いちばん楽市の小谷 城 郷土館で茶道の体験をしていた

一九九〇年代の初期から︑帰国留日生に茶道の紹介と研究に努める人も多い︒

もに変わってきたのだが︑今日の﹁哈日派﹂中国人の茶道を見るまなざしは時代ととから優れた茶道研究家が生まれ︑茶道への理しかったという︒やっぱり﹁哈日派﹂なのだ︒

解を通じて日本文化︑さらには国民感情への行され︑日本茶道を本格的に中国に紹介すを巻き起こしつつあり︑日本の茶道文化にる時代の幕を開いた︒中国で茶文化ブーム

真の理解につながれば︑と願うものである︒

よって書かれた日本茶道の本がいくつか刊あったので︑留日派による茶道の本はその興味を示す中国人が増えはじめた時期でも解に貢献したといえよう︒

ニーズにこたえ︑中国人の日本文化への理
それと同時に︑留日派たちの中日茶文化の比較研究も活 発になってくる︒比較は︑両国の歴史や自然環境︑民族性︑美意識な
中日茶文化の相違を究明しようとする留日どに着目しておこなわれるが︑茶道の特質︑派の努力がうかがえる︒

小谷城郷土館で茶道を体験する
上海師範大学の学生た﹂と奇怪な感想を漏らした人もいる︒前点 てる 所 作 を 見 た 感 想 を︑
﹁ お ごそ かで︑清末の詩人、外交家黄遵憲
黄遵憲の詩集「日本雑事詩（にほんざつじし）」（1880年刊本）に載っている「茶道」詩82012 年 11 月号

9

現代日本の家族
周作人の写真小谷城郷土館で巨大な茶碗を鑑賞する
上海師範大学の学生たち

道信 良 子

み ち の ぶ りょう こ

札幌医科大学医療人育成センター准教授「こども」は、「おとな」への成長過程の状態として考えられがちである。しかし、こどもはこどもとして現在を生きいる。そのような視点でこどもをみて、理解していけば、おとなには気づくことのできないことが見えてくるかもしれない。

こどもとは何か「こどものいのち」について考える研究会を始めた。研究会のメンバーは、医学・医療の専 門 家（ 医 学、看 護 学、理 学 療 法 学、
保健学、ソーシャルワーク）と、人間の文化や医療とのかかわりを研究する文化人類学・医療人類学、人間の社会と医療のかからなる一〇人である。わたしたちは、自分る。研究会で取りあげるテーマは、こども

いてのあらたな視点が生まれると考えていわりを研究する医療社会学の研究者などかたちの臨床経験や研究成果をもとに、こどのグリーフ（喪失によって引きおこされる

そのためにおとなはどのような社会をつく
観、こ ど も の 身 体 観、こ ど も のリハビリ

集民のこども、新生児治療、日本のこども

こどもと文化、こどもと医療との関係につマス・メディアなどである。以下に、これ

お と な は い つ も 自 分 の 時 間 を 基 準 に、こどもの成長ちょうど自分のこども時代のことを「ふり返る」ようにこどもを見ていると思う。こどもを何十年も先にいる人（おとな）から見られているような気分にさせることだろう。文化人類学や医療人類学はその人の立場にたって考えるという方法を使うが、そのような学問でもこどもに関しては、多くの場合、おとなの視点からこどもが成長す「通過儀礼」の内容や、通過儀礼のたびにてから成人するまでに経験するさまざまな

そのため、文化人類学ではこどもが誕生し

音楽や遊び、運動など、さまざまな表現をて、ことばだけではなく、こどもが好きな

め、こどもとのコミュニケーションにおい理解する方法を考えることである。そのたはその社 会の文 化 を 身 につけて 成 長 す る。「こどもが先生」という立場で、こどもをずかな身体の動きなどで自分のいのちの情

数時間や数日であっても、体温、表情、わのような赤ちゃんは、そのいのちの時間が由から、治療が中止される場合もある。そちが救われることもあれば、さまざまな理

集中治療室では、致命的な赤ちゃんのいのてきた赤ちゃんを集中的に治療する新生児

たとえば、何らかの病気をもって生まれ組みなおされるこどもと社会とのかかわり使う。研究メンバーの何人かは東日本大震

報を周りに伝えている。

こうした見方もこどもの理解には大切だ

どもたちの不安を和らげることや、こども

こなわれた遊びや創作活動をとおして、ことめても重い後遺症が残り、障害をもちな

他方で、医療の恩恵を受けて一命をとりのうちに津波で流されたこどもも大勢いる。

学校、遊び場など、毎日の生活の場を一瞬がら生きていくこどももいる。また、家やが、こどもの生きている時間のなかでこどり しり と うたちの話を聞くことをした。

こどものフォトボイス。カメラの使い方を確認している。北海道利尻富士町（2010年2月、道信良子撮影）

研究メンバーには北海道の利尻島で小学生のこどもの食と健康について調査した人も被災地での創作あそびにはそのようなこど
このようなこどもたちをこどもの生きていいる。調査には「フォトボイス」という手法
写 真に撮ってもらい、朝 食の絵も描いてもる時間からとらえ、そのいのちの情報を正しものこころの情報がこめられている。
らった。その後、こどもたちも交えて、食やく受けとめ、こどもがどのようないのちの時を使い、こどもたちに体育館で遊ぶ様子を健康に関するこどもの考え方や、こどもの代表：道信良子『子どものいのち』」「現代の保健・医療・福祉の現場における共同研究発信することをこの研究会は目指している。

とは何かを考え、こどもの視点から知見を況にかかわらず、よりよく生きられる社会

目線からの食と健康の課題について議論した。 間を生きていても、その身体的、社会的状
いのちとは何か
ふたつ目は、こどもを「いのち」とのかかわりで考えるという視点である。こども
はこど もの時 間 を 自 分 な り に 生 きている。
そして、自分のいのちについての情報をさまざまに発信している。そのような「いの2011年 月～ 2015年 月

3たちは、今までとは少し違うふたつの視点

もを理解するものではない。そこでわたし

こどもが先生方について探究してきた。

参加した。そのうちの一人は、避難所でおか ら こ ど も について 考 え た。ひ とつ目 は、の視点を簡単に示す。

見 方 か ら 議 論 す ることで、こど も と 社 会、 らのテーマにとりくむうえでのこの研究会

こどものいのちについてさまざまな立場やまた、異なる専門分野の人たちが集まり、 テーション、こどもの国際保健、こどもとればよいかについて考えている。

り よ く 生 き る とい うのは ど うい う ことで、 心身の反応）、こどもの予防接種、狩猟採もとは何か、いのちとは何か、こどもがよ

小学校２年生男子。
「わかめスープ」。
島の特産であるわかめのスープ。北海道利尻富士町（2010年2月、小学生児童の作品。道信良子撮影）

災の被災地でこどもたちを支援する活動にる過程を研究してきた。たとえば、こども

こどもの創作あそび。おばあちゃん、おじいちゃんを描く。宮城県気仙沼市（2011年5月、岩本重久子撮影）

ちの情報」の内容と、おとな側の受けとめ方について考えている。

10102012 年 11 月号

11

こども、
いのち、
医療

特別展
﹁世界の織機と織物

おもり

国際シンポジウム

時〜 時 分時〜 時 分

●無料観覧日のお知らせ

17

月 日︵土・祝︶は文化の日︑ 日︵土︶︑日︵ 日 ︶は 関 西 文 化 の 日 の た め︑ 本 館 展
示・特別展を無料で観覧いただけます︒ただし 月 日 は︑自 然 文 化 園 を 通 行 さ れ る 場
合︑入園料が必要です︒

18 11◆ミニレクチャー◆機織りの実演

日時
月 日︵日︶ 時〜 時
会場 第 セミナー室︵定員 名︶※参加無料︑要申込︑日英同時通訳あり

このシンポジウムでは︑人びとの生活におけるヒーリング・オルタナティヴスの歴史的な位置づけと果たしてきた役割に注目し︑ケアと養生の考え方の多様性とその変遷に関し検
討します︒

︱

月 日︵日︶・ 日︵土︶・ 日︵木︶
・﹁ヒーリング・オルタナティヴス
日︵金・祝︶・ 日︵土︶・ 日︵火︶
ケアと養生の文化﹂時間時〜 時
会場 特別展示館※参加無料︵要観覧料︶
︑申込不要▼ 月 日︵土︶﹁ジャカード織機の実演﹂▼ 月 日︵火︶﹁ドビー織機・足踏み織機の実演﹂
国際シンポジウム﹁大規模災害とコミュニティーの再生﹂
第 部
月 日︵金︶ 時 分〜 時
月 日︵土︶﹁大規模災害時にローカルメディアが果たす役割﹂

第 部
月 日︵土︶﹁災害から文化遺産が復興する意義﹂﹁コミュニティにおける災害の記憶の継承﹂

第 部
会場 第 セミナー室︵定員 名︶※参加無料︑申込不要︑日英同時通訳あり
カムイノミ（神への祈り）

みんぱくに収蔵されているアイヌの標本資料への感謝と安全を願い︑社団法人北海道アイヌ協会の協力をえて︑カムイノミをおこないます︒あわせて古式舞踊も披露します︒
日時月 日︵木︶ 時 分〜
場所 国立民族学博物館 玄関前広場︵雨天の場合は屋内で開催︶●展示場新構築のお知らせ

月上旬〜
平成 年 月 日︵木︶︵予定︶

本館展示場﹁日本の文化﹂展示のうち﹁祭りと芸能﹂と﹁すまいとくらし﹂の一部が来年
月 に 新 し く 生 ま れ 変 わ り ま す︒そ れ に 伴い︑﹁ 日 本 の 文 化 ﹂ 展 示 全 体 が工 事 の た め 閉
鎖されます︒
閉鎖期間

ポンペイ島の究極の胡椒、こしょう

チーズや肉料理などと合わせても美味しくいただけます︒

和 食 と し て﹁ 胡 椒 茶 漬 け ﹂ な どで 召 し 上 が る も よ し︑

ポンペイペッパーを砂糖︑醤油︑酒糟で煮詰めた佃煮は︑さけかす

農法で育まれた胡椒と︑胡椒の佃 煮をご紹介します︒

つくだ に

イ・ボタニカル・ガーデン﹂にて完全リサイクル型有機りの高い胡椒になります︒今月は︑島内最大の農園﹁セ発性の成分が揮発せずに粒のなかに閉じ込められ︑香の高いミクロネシアで育った胡椒は︑その香りを含む揮レインボーネシアといわれるぐらいに降雨量が多く湿度ます︒

で︑香りや風味が強い﹁究極の胡椒﹂とも呼ばれてい南太平洋のミクロネシア連邦のポンペイ島は胡椒が特産

ポンペイペッパー

時から※イベントや刊行物について︑くわしくはホーム
ページをご覧いただくか︑広報係にお問い合わせ時︵土日祝を除く︶です︒

ください︒※電 話 で の お 問 い 合 わ せの 受 付 時 間 は

釜山外国語大学 東南アジア研究所◆みんぱくゼミナール■関連イベント

友の会講演会（大阪）
会場 国立民族学博物館 第５セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶
月 日︵土︶ 時〜 時

みんぱくコレクションを語る

第414回

千里文化財団 定価：1,5 75 円

左のページをご覧ください︒◆みんぱくウィークエンド・サロン

詳細は本誌 ページをご覧ください︒

企画展
人間文化研究機構連携展示︱﹁記憶をつなぐ津波災害と文化遺産﹂
会期
月 日︵火︶まで
会場 本館企画展示場Ａ︱ 織って！ みて！ 織りのカラクリ大発見﹂ ◆みんぱく公演
ヨーロッパで 紀 元 前 か ら 使 わ れ て き た 錘 を ﹁南部藩壽 松 院年行司支配太神楽﹂
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
使った織機︑カナダの少数民族デネのヤマアラ 日時
シのトゲを織り込んだ織物をはじめとして︑
世 場所 本館 階エントランスホール
界各地の多種多様な織機と織物を紹介します︒ ※参加無料︑申込不要
会場の ヵ所では︑さまざまな織りのカラクリ
みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマも体験できます︒﹁未来を生きる君たちへ﹂会期
月 日︵火︶まで
今 回 は︑ デ ンマ ー ク ＝ス ウェー デ ン 合 作 の会場 特別展示館および﹁未来を生きる君たちへ﹂を上映します︒ア
本館 階エントランスホール
フリカの難民キャンプで支援活動を行ってい■関連イベントる医師が直面する︑故郷の家族の問題や自身◆ワークショップ
の心の葛藤を描いた映画です︒この作品を通▼ 月 日︵日︶して支援することの意味を︑参加者の皆さん﹁ふたりで織りましょう！ 指をつかった機織り﹂ と共に考えていきたいと思います︒

月 日︵土︶

ネパールの金のはなし
講師 南真木人︵国立民族学博物館 准教授︶

月 日︵土︶ 時〜 時

ネパールの女性が所有するさまざまな金の装身具は成人や結婚のお祝いとして贈られます︒砂金の採取と精錬︑金の加工と販売はそれぞれ異なるカーストや民族の人びとがおこなってきました︒私が収集した金細工工具や︑木の実を用いた分銅などもお見せしながらお話します︒
第415回
と き

│

時間の変わり目
クリスマスからイースターにかけての祝祭から講師 宇田川妙子︵国立民族学博物館 准教授︶

ヨーロッパでは冬から春にかけてさまざまな祝祭があります︒農閑期であるという事情もありますが︑それ以上に新しい年を迎える︑つまり時間の変わり目であるということと深く関わっています︒複数の暦が錯綜するヨー
ロッパの事情もふまえ︑﹁時間の区切り﹂について考えてみましょう︒

東京講演会︵今回は横浜にて開催︶
会場 ＪＩＣＡ横浜会議室
定員名︵要申込︶
第104回
月 日︵日︶ 時〜 時
世界のパスポート／パスポートの世界
講師 陳天璽︵国立民族学博物館 准教授︶
パスポートはなぜ必要なのでしょうか？ 世界各地のさま
ざまな種類のパスポートの事例をとおして︑それぞれの保証内容や発行機関について︑また︑発行する側と所持し︑使用する側の意識のずれなど︑人びとの帰属意識をめぐる思いについても考えてみます︒海外移住資料館が所蔵する日本最古のパスポート︵複製︶なども閲覧します︒※講演会︑資料館見学のあとに横浜中華街の華都飯店でお食事会も開催します︒メニューにはない﹁酸菜火鍋﹂などをご用意いただきます︒

風響社

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日時
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分▼ 月 日︵日︶︵開場 時︶﹁カード織りの世界︱ もじれ から生まれる
会場 講堂︵先着450名︶
文様とテクスチャー﹂※参加無料︑申込不要※参加無料︑要申込※ワークショップの申し込みは締め切りました︒ ※当日 時から講堂入口にて整理券を配布

みんぱくゼミナール

ただし︑ 月 日は無料観覧日につき観覧無料です︶

会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︵展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︒
第414回
東南アジアの織機と衣装︻特別展﹁世界の織機と織物﹂関連︼

講師 内海涼子︵大阪成蹊大学 教授︶

月 日︵土︶

インドネシアやベトナ
ム を 中 心 に︑ 東 南 ア ジ
アとその周辺地域でどのような織機が使用されてきたかを概観しま
す︒ そ れ ら の 織 機 で 織られてきた布の素材や
ベトナム北部ライチョウ省の民族 装 飾 技 法︑ さ ら に ど のルーの娘たちような形の衣装として着用されてきたかを紹
介します︒
第415回

︱ 極東ロシアの白樺樹皮文化

樹皮舟を復元する

二〇〇五年夏にロシア
連邦ハバロフスク地方のアムール川下流域に暮らすナーナイと呼ばれる先住民族の村で白樺樹皮舟の復元製作を
行 い︑ そ れ を 標 本 資 料として本館に収蔵しまし た︒ そ の 工 程 と 技 術︑そしてその背景となる
彼らの白樺樹皮文化を紹介します︒

講師 佐々木史郎︵国立民族学博物館 教授︶

樹皮舟を操る■吉本忍 責任編集

9

ホワイトペッパー（ホール）28g 600円
ブラックペッパー（ホール）28g 600円
750円
胡椒の佃煮 30g

電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）

みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/

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122012 年 11 月号

13http://www.senri-f.or.jp/shop/「World Wide Bazaar」

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本 書 は2006
年に国立民族学博物館が開催した特別展「更紗今昔物語―ジャワから 世 界 へ 」の韓国語翻訳書である。
オセアニアの人び
本書では、
東日本とは、グロー バ ル
大震災であらため化のうねりに棹さて気 づ いた 過 去、し、強い文化と「祖
そして現在の記憶
先のやり方」とををどのように継承
節合して自分たち
するかについて、私のものにしてきた。
たちの生活文化の
本書は、
移民、
民主
基 層をなす、文化化、開発、観光などの現場に生きる島 遺産について着目し、被災した文化遺人の素顔を描いている。
産への支援活動についてとりまとめた。

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■日髙真吾 編

定価：5 ,2 5 0 円

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3

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■須藤健一 編

ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

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3『グローカリゼーションと『記憶をつなぐ『바틱―자바에서 세계로』―津波災害と文化遺産』 （邦題：バティック―ジャワから世界へ）
オセアニアの人類学』

FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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刊行物紹介
電話 06-6876-3112

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国立民族学博物館
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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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価格はすべて税込

森の中の日本資料― フィンランド・国立諸文化博物館
こ

じ ま

ま

ぶ み

小島 摩文
鹿児島純心女子大学教授

地球紀行

ミュージアムthe

海外の博物館で︑自国の資料が展示されていると︑不思議な感覚を覚えることはないだろうか︒
それは外国だからという理由だけではなく︑収集・展示・保存のしかたや方針︑思想の違いにもよるのだろう︒

映画館と同居する博物館
在 外日本 資 料調 査のためフィンランドの国 立諸 文 化 博 物 館︵ Kulttuurien museo;
英語 表記︶を訪ねた。館名が日本語に訳しにくいのだが、日本における国立民族学博物Museum of Cultures
館と同様に異文化を紹介する博物館である。
ヘルシンキ中央駅からほど近い商業地域のフレドリキン通りを北上するとやがて、かまぼこ形の屋根のモダンな建物が見えてくる。直訳すると﹁テニス宮殿﹂という建物で、東京が返上した
一九四〇年の夏のオリンピックのために屋内テニスコートとして建てられた。第二次世界大戦のため結局ヘルシンキ大会も中止となった。現在は文化複合施設になっており、ヘルシンキ市立美術館、
諸文化博物館とともに、いわゆるシネコンが入っている。建物への入り口には映画のポスターが貼ってあり、一階には飲み物やチョコレート、キャンディを売っている店があり、にぎやかだ。二階に上がると博物館の入り口があり、落ち着いた雰囲気のミュージアムショップが出迎えてくれる。
収蔵品は約四万点。一九世紀以降、宣教師、船乗り、収集家、冒険家、実業家によって収集され物館の収蔵品の多くも博物館の意思によって統一的に収集されたものではなく、数多くのコレクター

た資料が寄贈されている。ヨーロッパの博物館コレクションの多くがそうであるように、諸文化博の興味関心によって収集されたものを一ヵ所に集積している形だ。この点は明治以降、曲がりなりにもある方針のもとに収集されてきた日本の博物館とは大きく異なる。
ここの日 本 展 示 の目 玉は 茶 室で、展 示 室のエン トラ ンス 部 分 に 常 設 さ れ ている。この 茶 室 は二〇〇九年の日本・フィンランド修交九〇周年を記念した催しのために作られた。
その他、
衣装のコー
ナーでイヌイットの毛皮のコートともに日本の婚礼衣装が展示されている。
森の中の収蔵庫
フィンランドの国立博物館は共同で中央収蔵庫という建物と組織を持っている。展示室の多くは街中にあるため、収蔵庫のスペースがとれず、ヘルシンキから六〇キロほど離れたオリマッテ
ラという小さな町の郊外の森の中に収蔵庫がある。この土地は、フィンランドで一九五六年から一九八二年までの二六年間大統領を務めたウルホ・ケッコネンが、退任後回想録を書くための別荘を建てる予定で所有していた土地を寄贈して設立されたという。こうした事情も日本の博物館とは大きく異なると感じた。
中央収蔵庫は、金属、木製品、布、陶磁器など資料の素材によって収蔵場所がわかれており、そみのれぞれ適切な温度・湿度が設定され、保存専門の職員によって大事に管理されている。
特に驚いたのが、一〇〇年ほど前に収集された日本の蓑である。日本であれば、藁製品はよほど管理を徹底していても、かなり藁くずが出て、形が崩れているものだが、フィンランドの国立中央収蔵庫に収蔵されていた蓑は、大げさに言えば作ったままの姿でそこにあった。担当の保存専門の学芸員も収蔵資料の中でもっとも好きな資料のひとつだと賞賛していたが、すばらしいものだった。
日本の収蔵方法と大きくちがうのは、資料をなるべく広げて保存しようとしていることだった。
蓑が収納されている木製ケースも二一六〇×一五四四ミリメートルもある大きなものだ。そのほか、
しん

掛軸などもできるだけ広げた状態で保存しようとしていることがうかがえた。長いものは太い紙管を芯にして巻くなどしていた。賛否はあるだろうが、資料に余計なストレスをかけないという考え
方は徹底していた。
これほど大事にされている蓑は世界中探してもないのではないか。この蓑を作った日本人も遠くはなれたフィンランドでこれほど大切に扱われているとは思いも寄らないだろう。消耗品でありな
がら機能的かつ丁寧に作られた蓑を見ながら、かつての日本人の手を抜かない仕事ぶりに感銘を受

諸文化博物館の入っている建物。シネマコンプレックスや市立美術館も入っており、
まさにカルチャーコンプレックス
中央収蔵庫の看板

14
2012 年 11 月号

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けるとともに、フィンランドの博物館関係者の細やかな配慮と徹底した仕事ぶりにもまた感銘と感謝を覚えた。

茶室の展示
蓑の細部

蓑を収納している木製ケース

面白いモノ その四メートルを越地元の脈絡とは無関係だが︑造形に凝った芸術性の高いつくりもの匿され︑祭り当

出来上がりは秘える︒祭 りまでが︑審査の場にあらわれた︒審査されるのは︑つくりものをつくりも日に囃子や仮装はや しのたらしめるはずの︑現場性そのものかもしれない︒つくりものとはの人びとを伴い
ひろめ

町内を巡行してお披露目される︒
山都町の大造り期に八朔行事に物は江戸時代中

つくりもののおもしろさは︑傍目にも理解が容易な造形面以上
因んで始 まった

はた めに︑題材の地域性や時宜性など長年祭りでそれを作り︑見て︑批
とされる︒

じ

民博 研究戦略センター

祭りでは審査会がおこなわれるが︑これがなかなか楽しい︒各

りょう

組は︑大造り物を審査会の会場に引き入れて出来映えを審査員やさ さ は らりものの地域の生活の現場のならではの想いや感覚に支えられてこそ成り立つ︒そうしたつく

題が選ばれるが︑それに因んだ口上や仮装の人びとによる寸劇も見物人に披露するだけではない︒題材は時宜性や地域性のある話

笹原 亮二

状況や文脈に深く依存したあご

上や寸劇も影響する︒﹁肥後にわか﹂の土地柄か︑口上や寸劇はおこなわれる︒審査には︑造形的な出来映えとともにこうした口なかなかの名調子で︑製作の苦労や失敗までネタにして笑いを誘

ひ

やま と

う︒タイトルの付け方も︑
昨年金賞の豹の大造り物は女子サッカーべ

初 旬 に おこ な わ れ る 矢 部 のの葉や松笠やススキなどの野れる︒何れの大造り物も︑杉が 作 ら れ︑町 の 各 所 に 飾 ら組 などによって﹁ 大 造り物 ﹂わたしにはもうひとつよくわからなかったが︑作り手も見物人も審査の対象になるらしい︒口上や寸劇は地元の言葉なので細部は﹁たちあがろう！ 日本﹂というように一ひねりされていて︑それもと世界一﹂︑銀賞の座した牛の大造り物は震災の復興祈願としてのワールドカップ優勝を祝して﹁なでしこひょう︵豹︶ひょう︵豹︶かなる題材をいかに表現するかという趣向の両面で評価が決まる

いず

山の採集物を用いて台車上に会場全体の人びとが大いに楽しんでいることは十分窺えた︒

富山県高岡市福岡町では毎年九月二三︑二四日に﹁つくりもん

が︑何れの面でもどう評価すればいいのかわからず悩んでしまっ
学生のつくりもんが吹き込んだあらたな風が︑今後祭りにどのたというのである︒
ような影響を与えるかも興味がそそられたが︑そうした審査員の祭り﹂がおこなわれ︑町内や企業などのさまざまなグループによっ飾られる︒つくりもんは地蔵の縁日に因んで始まったとされ︑か当惑は︑つくりもんの性格を却って浮かび上がらせたようにわた構成するものが多いが︑高さが三︑四メートルにもおよぶ大作も作に周知の時宜的︑地域的︑現実的な題材を︑技術や趣向や機智をしには感じられた︒従来のつくりもんでは︑作り手と見物人双方

生活の現場の文脈や状況への依存度が極めて高かった︒一方学生尽くしていかに巧みに表現するかが眼目とされ︑地元の人びとの

あしくら じなく︑重要ともされず︑地元の人びとの生活の現場から離床したのつくりもんは︑題材と現実の事柄との対応が必ずしも明確ではたてやまられる︒題材は時事的な話題や人気のアニメやテレビドラマなど

映画のリメイクが話題になった﹁黒部の太陽のときめき！﹂といかかわった祭りという現場の文脈や状況に依存して作られること

抽象的な表現となっていた︒換言すれば︑前者は作り手や見物がこの 祭 り で も つ く り も ん

りという現場とのかかわりを必ずしも必要とせず︑街のギャラリーにあっても違和感がないような︑脱文脈︑脱状況依存的な表現とで︑深く豊かな意味や価値を生み出していたのに対し︑後者は祭味深い事態が生じていた︒こ両者の違いに起因していたのではないだろうか︒

して意味や価値を主張していたといえる︒審査員の当惑はそんなの 審 査 が お こ な わ れ てい る

元の芸術系の大学の学生が初配し︑外から穴をとおしての空間にライトと果物と野菜をたつくりもんは︑鏡で囲った依存性は︑ほかのつくりものにも同様に見られる重要な特徴であ定である︒福岡町のつくりもんに見られた現場の文脈や状況への本展示で平田一式飾と山都町の大造り物とともにお目見えする予

福岡町のつくりもんは︑来春オープン予定の民博のあらたな日博物館を当惑させるつくりもの

ぞき込むもので︑祭りでは見示さなければならないのは︑何とも悩ましい限りである︒もっとも︑るが︑そもそも脱文脈︑脱状況依存的な博物館の展示室でそれをそれ以上に悩ましいのは山都町の大造り物である︒展示場向けに物の行列も見られた︒それにもので︑あらたな風を祭りに示場を測ったし︑大丈夫︑収まります﹂と太鼓判を押してくれたが︑やや小振りに作ったとはいえ︑やはりでかい︒地元は﹁事前に展
生来の小心者のわたしとしては内心ヒヤヒヤである︒

吹き込んでくれたが︑果たし

対し︑﹁ 従 来 なかった斬 新 な﹁ Salada Circus﹂と題され

めて祭りに参加した︒彼らのの年は実行委員会の要請で地が︑昨年は審査に関連して興うように︑地元ならではの題材も少なくない︒に因んだ﹁布橋灌 頂 会﹂
︑着工が切望される﹁北陸新幹線の優姿﹂︑ぬ の ば し か ん じょう え

周知の話題が選ばれる︒例えば昨年の場合︑立山の芦峅寺の法会

くりもんは野菜で作った小さな人物や動物を複数組合せて情景をかえ

蔵堂や福岡駅近くに町内の地蔵を集めて法要が営まれている︒つ

つては﹁地蔵祭り﹂とよばれていた︒現在も祭りの際は町内の地て野菜類を用いて作られた﹁つくりもん﹂が町の二〇カ所以上にが表彰式で示された︒審査では︑つくりもんの製作の技術と︑いうかが作られ︑高さは大きなもので

はっさく﹁八朔祭 ﹂では︑町内の連合や

熊 本 県 山 都 町で 毎 年 九 月

ものではない︒

り方は︑平田一式飾に限った

ちな

評するなかで培われ︑体得され︑共有されてきた︑地元の人びと

口上もあり、寸劇もある審査会

なにか？ 現場とは な ん な の か ？

3

審査員を当惑させるつくりもの

矢部の八朔祭大造り物「なでしこひょう（豹）ひょう（豹）と世界一」と寸劇
福岡町のつくりもん「布橋灌頂会」

162012 年 11 月号

17てこれがつくりもんか評価に困った﹂という審査員の見解

矢部の八朔祭大造り物「守護神仁王降臨 阿吽（あうん）の呼吸でがんばれ日本」と寸劇つくりものは現場で作られる連載リレー 知の収蔵庫

多文化を
あきなう
ゆ う

ま

立命館大学フェアトレード団体
beleaf

鳥の笛からはじまった
し も か わ下川 祐真

人びとのつながりから生まれたフェアトレード︒
単なるビジネスを超えた﹁気持ち﹂があれば︑にも参加し、学生へのフェアトレードの普及を図っ

は活動を続ける︒
beleaf

世界がかかえるさまざまな問題も解決していけるのではないか︒
その信念をもって学生フェアトレード団体のbeleafている。また学外では国際協力系のイベントに参加

でbelief

立 命 館 大 学フェアトレード 団 体 beleaf
は 学 生によって運営されている。二〇〇五年から今に至るまし、 beleafとフェアトレードの広報、「鳥の笛」の販とleaf

で 約 七 年 間、フェア トレー ドの 活 動 を 通 じて 貧 困

そもそも、この団体の立ち上げのきっかけとなっ鳥の笛との出会い問題や環境問題にアプローチしている。 beleafとは、 売、鳥の笛絵付け体験などを試みている。さらに小「葉」の leafと「信念」の beliefをかけた言葉である。 中学校、高校へ出張授業に出向き、生徒たちにフェ
一枚の葉は、太陽の光を浴び、大地の水を吸い上げ、 アトレードに触れる機会を提供している。
無限の力を生み出す存在である。我々は、その力を信じ、自らも「言の葉」となって、貧困や環境破壊などの問題にとりくんでいき、世界を作り出す担いたのは、後に初代代表となった渡辺真実さんがイン
鳥の笛を買い付けたことだった。もともと鳥の笛は手になりたい、と考え、団体名を鳥の形をしていなかった。タイのナイトマーケット

時、ツアー客向けに販売されており、それに渡辺さえた。そうして出来上がった鳥の笛が二〇〇五年当ヒー試飲会やカフェなどもおこなっている。学園祭

してもらった。独自の企画で、フェアトレードコーにもフェアトレード食材を使用したメニューを導入ることにより、生産者たちは口をそろえて「安定し雇い暮らしであったが、このプロジェクトに参加すなお母さんたちが制作している。以前は不安定な日クトとして作られており、十数名の山岳民族の元気な鳥の形にすれば可愛いし売れるのではないかと考をするためにあったこの笛を、タイにいるさまざまいる人が見つけた。音 を鳴 らし鳥 を 呼 び寄せ狩 り

ターンに行ったタイのミラー財団というＮＧＯからの活動は週一度の全体ミーティングで勉強
beleaf
会をおこない、今後の企画の話し合いなどをしていに売られていた狩り用の笛を、ミラー財団に勤めてとした。
beleaf

内では生協購買部に商品を置いてもらい、食堂などる。学生にフェアトレードを認知してもらうため学性たちで、すべて手作りで素晴らしい品質であるにた収入が継続的にえられるようになり、子どもたち

んは一目ぼれした。生産者はアカ族やカレン族の女もかかわらず、倉庫に大量の在庫を抱えた赤字経営と過ごす時間が増え、生活に余裕が生まれた」と語る。

フェアトレードは前向きで爽やかな試みだと思う。

気持ちが世界を変えるだった。たった三人で売れる見込みもなくコツコツと作っていた鳥の笛は当時よりインターネットでも販売していたが、あまり売り上げにはつながっていなかった。日本で売れると確信した渡辺さんは、銀生産現場の彼女らは「生活が良くなった」と笑顔でもともと筆者は友人に誘われてフェアトレード団

細工アーティストであり鳥の笛考案者、タイ人のピ・境問題」などの国際問題に興味のある者たちが多く、体 beleafに入るまでは恥ずかしながらフェアトレー
ドのことは聞いたこともなかった。しかし、活動を語る。彼女らの生活の質は向上したといえるだろう。

自ら海外に赴き、現地で学び、帰国した人びとであっ続けていくうえで、フェアトレードの前向きさ、爽

ムーさんというリーダーと交渉し、サンプルとしてた。しかし、大半は帰国後に現地とのつながりが断やかさを感じ、そこに惹かれた。フェアトレードや通常の貿易は、生産者の顔が見えず、不透明な部分

たれてしまった。日本にいながらにして、つながり

オーガニックの商品など、人権や環境に配慮した商約五〇個を買付け、持ち帰ることにした。そしてメをもつには募金や物品援助などの方法があるが、い品を購入しようとするとき、もちろん品質の良さやが気になるが、フェアトレードはこの問題を是正しずれも一方的で長続きしない。
「支援ではなく継続性

外に生産者や労働者、地球のことを思いやる気持ちている。

のあるビジネスパートナーとしてつながろう！」とが動いているのを感じないだろうか。商品を買うとが誕生
beleaf
した。集まったメンバーはそれぞれ「貧困問題」や「環いう思いのもと beleafは始動し、鳥の笛がその第一歩であった。鳥の笛が生産現場である現地とのつなンバーを募り鳥の笛の市場開拓に向けがりだけでなく、国内のさまざまな団体とつながり

同時に、なにか良い事をしたという気持ち、後味のおもむをもつきっかけとなり、団体の個性、原動力ともなっ良さを感じるのではないだろうか。それぞれの生産

自分の好みで選択することも大事であるが、それ以ひた。今では鳥の笛はいくつかのフェアトレードショッ

筆者はに入って感じている。
beleaf

このような取引の輪が世界を変えるのではないかと

プやカフェで委託販売させていただいており、者、労 働 者 も 気 持 ち 良 く 仕 事 ができているな らば、
beleaf
わたしたちも気持ち良く消費行動ができるであろう。

のＨＰでも通信販売をおこなっている。

現在、鳥の笛はタイのチェンライという小さな町のはずれにあるミラー財団のフェアトレードプロジェ

鳥の笛販売イベント
丁寧に絵付けをする生産者
大阪府枚方市、くずはモールでの鳥の笛の絵付け体験。
来場者は思い思いの鳥を描いた

18
2012 年 11 月号

19

鳥の笛
中学校への出張授業。
児童労働についてのワークショップ

鳥の笛の生産現場

下鴨神社でおこなわれた左京ワンダーランドでの出店。イベントに来てくれた人や観光客と交流した

マンガ文化は永遠かし

民博 民族社会研究部

庄司 博史
ひ ろ

じ

しょう

変わる日本の存在感

フィンランドに根付くマンガ文化

親しくなったカフェのオーナー、ミッラさんに尋ねた。基礎

こんな場 所でマンガカフェは経 営 的にやっていけるのか。

からオタクがたむろしコスプレの少女たちが出入りする。マ

学校低学年でＴＶやビデオアニメに触れ、高学年でマンガにヘルシンキの街の中心部に営業するマンガカフェは開店前
ンガやアニメについて、たぶん平均以下の知識と平均以上の夢中になった。高校で一層のめり込んだ彼女は、趣味でもブームが頂点を過ぎたという話は耳にしたことがある。しかささ

偏見をもって、この人気も一過的とたかをくくっていた筆者

生計でも一生これに捧げる決心をしたという。彼女もマンガ

日本のマンガやアニメの海外での人気をメディアがとりあだが、ここを訪れ正直その信念は今少し揺れている。

し、その後もマンガカフェの客は減らず、今春ここに移転し人口五〇〇万のフィンランドにマンてからは増えてさえいる。

ガ専門の出版社は三社あり、一〇〇シ

げてもう二〇年はたつだろうか。バブルの打撃から日本経済も韓国や中国に追い上げられ苦境に立

リーズ以上がフィンランド語訳されてが慢性的低迷時代に突入していたころだ。今や科学技術でならぶ商品はもちろん、観光客の数やそれでもあのコスプレはこの社会にクターが大人気だったという。

人以上が参加し、日本のマンガキャラ開催されたコスプレ大会には五〇〇〇

プレ大会は年 数回開かれ、今 年 九月

様化しつつある。マンガフェアやコス

べったりから社会風刺的なものまで多いる。現地のマンガ家の作風も日本色たされている。ヨーロッパでは店頭にずっと薄くなっているようだ。

かれらの購買力でも、日本の存在感はせっけん

そんななか、日本のマンガやアニメが欧 米などで若 者 文化を席 巻していもマンガ、アニメなど日本のポップカる現象にメディアは飛びついた。政府

クール・ジャパンのブランド名で売りルチャーを日本固有の文化に格上げし、

しかしこの間、マンガやアニメが各地の文化になじんだこてきた。そんな文化に偏見のない人がやがて中年になっていンガとアニメに夢中で、今の二〇歳代はすべてそうして育っなじむのだろうか。今フィンランドでは子どもはほとんどマとで地元の作家も輩出しはじめ、一方で韓国などは日本マン然に受け入れられるのではないか、現にかつて下品とさげす

まれたアメリカのジーパンは今、ティーンのころ着ていた高くと日本食のようにマンガやアニメ文化も社会全階層に自キでも書店にはマンガに混じって韓国マンフアが並び、マン齢者にも愛用されている。
﹁でしょ？﹂、ミッラさんは言った。

ポップの独走にかげりを予見するひともいる。ここヘルシン
ガカフェの壁には日本マンガと見まごうタッチの地元の愛好

筆者にはかれらがマンガやアニメのなにに惹かれるかよくわ

からないが、まだ健在らしいことは確かのようだ。

ひ家の作品が掲示されている。

ガを巧妙に模倣しつつ市場を脅かしている。近年はジャパン

だすことに必死だ。

ヘルシンキにあるマンガカフェの看板

20

ま

ね

蓋付菱形香炉の置物
きんらん でこの香炉の模様は、明治時代に外国に輸出された薩摩焼金襴手を真似てししおり、この写真では見えない裏側に、確かに漢字で「大日本」というブルーの文字の焼付けがある。また、蓋には獅子を真似てはいるものの、むしろ子犬のようなつまみ部分がついている。この香炉は同じような模様の花
瓶二個との三点でひとつのセットである。これらはおそらく昭和の初めごろの香港か中国の製品であるとみられる。
実はこのセットは一九七九年にわたしの母（アンナ・クライナー）が他界した後、国立民族学博物館に収蔵されたウィーンの台所・居間・寝室家具、生活道具のコレクションの一部である。母は一九〇七年に生まれ、ウィーン郊外で庶民の生活を営む少女時代を送り、一九三〇年に結婚した。結婚してから当時の中部ヨーロッパで活動していた中国人の行商人からこれらのセットを購入したと考えられる。母は化粧台の鏡の前に自分で作ったレース編みを敷き、このセットを飾っていた。この香炉には首飾りを入れて使っていた。わたしは小さいころ、これらの品は日本のものだと母から聞いていた。当時、ヨーロッパの日本のイメージはこういう二流、三流の中国産の品々によっても形成されており、これらは「ニッペス」（日本の置物）とよばれていた。
わたしは自分が将来よもや日本研究の道に入るとは思っていなかったが、
ウ ィ ー ン で は 戦 前・ 戦 後 を 通 じ て こ う い う 置 物 を 大 切 に し て き た 生 活 があったのである。わたしの育った家には、この香炉と花瓶のセットの他に、一式六人分の紅茶セットがあった。このセットも香炉と花瓶のセットと同じような経路でもたらされたものだろう。
最近わたしが調査している欧州の日本コレクションでは、ブルガリアのプロフディヴ博物館が明治時代の起業家が使った同じような紅茶セットを保管していることを学芸員が誇りをもって報告している。

標本番号 H ００６７１８８
地域
オーストリア共和国
受入年
１９７９年

ヨーゼフ・クライナー

法政大学特別教授

2012 年 11 月号

21フ ィー ル ド で考 え る

鹿踊りの被災ぎょう

活動再開

道具類を保管庫もろとも流されてしまった。

はやし い さ お

民博 文化資源研究センター

林 勲男て企画したわたしたちも望んだことではあっや 絆 と な る こ と は、 保 存 会 メ ン バ ー も、 そ し

絆 と か と の 見 出 し を 掲 げ た。 関 西 公 演 が お 礼

鹿の涙、
人の涙― 笹崎鹿踊りの復活

おお ふな と今 年 の 六 月、 民 博 は 岩 手 県 大 船 渡 市 か ら 仰
ざ ん りゅう さ さ ざ き し し お ど

山 流 笹崎鹿踊りの一行を招き、大阪と神戸で切 望 し て い た。 そ れ が 叶 わ な か っ た の は、 被と、 地 元 に 先 駆 け て の 公 演 で も あ っ た た め、 く ま れ た 地 元 で こ そ 復 活 の 踊 り を と、 誰 も がた が、 民 俗 芸 能 で あ る 以 上、 そ の 伝 統 が は ぐ災地であるという状況のためであった。

笹崎鹿踊りの関西公演の予定が発表される
多 く の メ デ ィ ア は、 関 西 か ら の 支 援 へ の お 礼

研 究 公 演 を 開 催 し た。 関 西 で は こ れ ま で ほ とんど演じられる機会がなかった東北の鹿踊りと か、 阪 神・ 淡 路 大 震 災 被 災 地 と の あ ら た な
笹 崎 鹿 踊 り は、 ス ピ ー ド 感 あ ふ れ る ダ イ ナ

かなが、 初 日 の 民 博 講 堂 で は 約 三 五 〇 名、 二 日 目
なが たの神戸市長田区の若松公園鉄人二八号広場では約二〇〇〇名の観衆を魅了した。
る。 大 ま か に い っ て、 太 鼓 踊 り 系 は、 宮 城 県
すべての装 束 をそろ えるには 相 当の時 間 がか

くSさ ん（ 四 一 歳 ） は、 自 分 の 年 齢 を 考 え て、

ミックな踊りで知られている。地元の企業で働

北東部から岩手県南部にかけての旧仙台藩領
か り、 活 動 を 再 開 で き た と し て も、 そ の 時 に

鹿 踊 り は、 太 鼓 踊 り 系 と 幕 踊 り 系 に わ か れに 分 布 し、 幕 踊 り 系 は、 岩 手 県 花 巻 市 や 遠 野は自分は体力的にもう 踊ることはできないだとお の市を南限にして青森県の南東部にかけての旧ろうと思ったという。踊りにまつわるさまざま

はなまき

盛 岡 藩 領 に 分 布 し て い る。 太 鼓 踊 り 系 に は 行
か す が りゅうな 思 い 出 と、 自 分 の 身 体 が 覚 え て い る 感 覚 がか な つ りゅう（仰）山流、金津流、春日流などの流派がある。

出 演 も す る が、 保 存 会 員 に は 笹 崎 の 郷 土 芸 能

笹 崎 鹿 踊 り は、 大 船 渡 市 や 近 隣 の 芸 能 祭 にた り、 就 職 で 地 元 を 離 れ た り す る と 踊 る の をし か し、 そ う し た 子 ど も た ち も 高 校 に 進 学 し

止 し て い た 大 人 た ち の 分 ま で 熱 演 を 果 た し た。

て の 活 動 再 開 で は あ っ た が、 人 び と の 生 活 のし か し、 こ の 関 西 公 演 は、 笹 崎 鹿 踊 り に と っな が ら 涙 を 流 し て い た と 語 る 踊 り 手 も い た。

て い た。 な か に は、 目 を 赤 く 腫 ら せ て、 踊 り

はは、 久 々 に 観 衆 の 前 で 踊 っ た 喜 び に 満 ち 溢 れ

あふ

民博公演後の踊り手たちの汗にまみれた顔

落ち着きどころを失った寂しさを感じていた。

を取り戻していった。
中 学 校 で の 指 導 は 続 い て お り、 二 〇 一 一 年 八

当 時 の 中 学 生 が 今 で は 三 〇 代 の 踊 り 手 だ。

笹 崎 鹿 踊 り は、 太 鼓 踊 り 系 に 分 類 さ れ る 行（仰）山流のひとつである。
昨年三月一一日に発生した津波では、岩手県
みなみ さ ん り く

大 船 渡 市でふたつ、宮 城 県 南 三陸でひとつのく

合計三つの鹿踊り団体が被災し、奇しくもすべてが行（仰）山流の団体であった。若い踊り手
や役員、家族を亡くし、さらには踊りの衣装・なかから生まれ育まれてきた民俗芸能としての復活は、さらにひと月先のことであった。

と の 意 識 が 強 い。 地 元 の 加 茂 神 社 の 四 年 に 一

や め て し ま う。 何 年 か 後 に、 地 元 で 職 を え て

月 に は 全 国 中 学 校 文 化 祭 に 出 場 し、 活 動 が 休

度 の 式 年 大 祭 に 踊 り を 奉 納 し、 そ の 後 に 会 社

再 び 踊 り を 始 め る 者 も い る が、 そ の 数 は き わ

芸能と地域

や 一 般 家 庭 を 訪 ね て 門 付 け を お こ な う。 地 区

め て 少 な い。 民 俗 芸 能 の 宝 庫 と 言 わ れ る 岩 手

かど づ

内 に あ る 大 船 渡 中 学 校 の 文 化 祭 で は、 保 存 会

県であっても、後継者不足は深刻である。

七 月 は じ め、 笹 崎 鹿 踊 り が い よ い よ 地 元 で民俗芸能としての復活が指導している中学生たちが踊るため毎年の大船渡中学校での踊りの指導は平成元年に恒例行事となっている。
始 め た。 当 時 の 大 船 渡 中 学 校 は 生 徒 が 荒 れ て

お り、 校 長 が 地 元 の 民 俗 芸 能 保 存 会 に 相 談 し、 復 活 の 踊 り を 披 露 す る と い う の で 出 か け て み
た。 会 場 は 大 船 渡 小 学 校 体 育 館。 津 波 は こ の

よろい け ん ば い

鎧 剣舞、七福神とともに鹿踊りの生徒への指が、 逆 に そ の こ としいものであっためかけた。

芸能協会関係者やマスコミなど約一五〇人が詰

体 育 館 に は 地 域 の 住 民 だ け で な く、 市 の 伝 統た。 終 了 後、 仲 立（ 踊 り の リ ー ダ ー） を 務 め

は、 踊 り の「 勘 ど こ ろ 」 で 大 き な 拍 手 が 湧 い

前 回 向 の 歌 七 首 が、 哀 調 を 帯 び た 独 特 の 節 回

踊 り に 先 立 っ て、 踊 り 手 た ち に よ っ て、 仏

す 姿 を 見 る と、 踊 り 手 の 冥 利 に 尽 き る と 話 しら う 拍 手 を 聞 き、 回 向 を あ げ た と き に 涙 を 流

関 西 二 ヵ 所 で の 公 演 は、 大 勢 の 人 に 鹿 踊 り

みょう り

ちが地域に伝わる

え こ う

これらの伝統芸能てくれた。
と の な か に は、 目 頭 を 押 さ え た り、 ハ ン カ チ

を 見 て い た だ け る 機 会 と し て 大 成 功 だ っ た。

ささ

教師や親たち以外

で 涙 を ぬ ぐ っ た り す る 者 も い た。 躍 動 感 あ ふ

し か し、 民 俗 芸 能 と し て の 踊 り は、 や は り 地

い はいの地区の住民たち

れ る 踊 り と は 対 照 的 な 死 者 供 養 も、 鹿 踊 り がて復活したのだ。

も関心を向けるよ

そ の 後 に、 舞 台 で 新 し い 装 束 で の 踊 り が 披

地 域 に 対 し て 担 う 重 要 な 役 割 の ひ と つ で あ る。 元 の 人 の た め に 地 元 で お こ な わ れ て、 は じ め
ほどで学校は平穏

う に な る と、 三 年

ひに 惹 き つ け ら れ、 し で 位 牌 に 捧 げ ら れ た。 そ れ を 聞 き 入 る 人 び

る Ｋ さ ん（ 四 三 歳 ） は、 踊 り の 要 所 要 所 で もなかだちで、 多 く の 生 徒 たわ

体 育 館 を も 床 上 二 〇 セ ン チ ま で 浸 水 さ せ た。 露 さ れ た。 長 年、 鹿 踊 り を 見 慣 れ た 住 民 か ら

地元での震災後初の舞いは、犠牲者の冥福を祈る回向で始まった

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2012 年 11 月号

23

民博講堂での再起の舞い

導 が 始 ま っ た。 そ れ ぞ れ の 保 存 会 の 指 導 は 厳

神戸市長田区での公演本番を前に

o：

11

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

これを書いている今、日本は３つの隣国と領土紛争の真っただ中にある。領土紛争ではどの当事者も領土の自国への帰属は明白で領土問題など存在しないといいはり、■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

主張は平行線をたどるのが常だ。双方の円満解決という

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

のはめずらしく、武力で奪取するか、実効支配で対立を温存するのが普通だ。一旦支配下におけば経済や政治での完全な排他的権力が行使できる領土の希求は近代国家にとって悲しいことに宿命なのだろう。ところで学問、特に人文学の世界ではどうだろう。自国文化への発言権は外国人にも平等だろうか。研究者の国籍で情報摂

4

日
（日曜日）

取が制限され、彼らの主張や見解への評価や接し方が

時間 :14:30 〜 15:30
話者 : 吉本 忍（国立民族学博物館 教授）
話題 : アフリカの織物とプリント布
会場 : アフリカ展示場

異なるというのは残念なことだ。おりしも「日本学」を

時間 :14:30 〜 15:30
話者 : 吉本 忍（国立民族学博物館 教授）
話題 : オセアニアの織物
会場 : オセアニア展示場

どのように接してきたのだろうか。日本の人文学に領土

特集テーマとした本号では、関連記事をいれると6名の外国人執筆者にそれぞれ日本研究について独自の見解を展開していただいた。外国人の日本研究に、日本人は

11

日
（日曜日）

意識がまだ存在するのか尋ねたいところだ。
（庄司博史）●表紙：「異聞逸聞」（ｐ 20）で触れられているフィンランド、ヘルシンキの

時間 :16:00 〜 17:00

マンガカフェ（撮影・庄司博史）

話者 : 吉本 忍（国立民族学博物館 教授）
話題 : 東南アジアの織機と織物
会場 : 東南アジア展示場

次号の予告
特集

※ 9 月 30 日（台風のため延期）の内容です。

25日

（日曜日）

大阪のなかの異文化 ( 仮 )時間 :14:30 〜 15:30
話者 : 上羽陽子（国立民族学博物館 助教）

月刊みんぱく 2012 年 11 月号

話題 : ヤギ毛の繊維利用について
会場 : 西アジア展示場

第 36 巻第 11 号通巻第 422 号 2012 年 11 月 1 日発行

編集・発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

八杉佳穂
庄司博史（編集長） 小川さやか 樫永真佐夫
久保正敏 菅瀬晶子 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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