月刊

2014

12

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
平成26年12月1日発行 第38巻第12号通巻第447号

みんぱくは創設40周年を迎えます

月号

月
刊

特集

平
成
二
六
年
十
二
月
一
日
発
行
第
三
八
巻

時 代 玩 具コレクションについて 日髙真吾
デジタルゲームいまむかし 吉田寛 ／ 組 上 灯 籠 香川雅信
人 形 遊びは、女の子のもの？ 宇田川妙子 ／ 「 共 遊 玩 具 」とは？ 高 橋 玲 子

第
十
二
号
︵
通
巻
第
四
四
七
号
︶
︿
編
集
・
発
行
﹀
国
立
民
族
学
博
物
館
2014

12

海を越えて運ばれてきた文化

プロフィール
１９７３年大阪生まれ︒小説家︒
２０００年刊行の﹃きょうのできごと﹄︵河
出書房新社︶が行定勲監督によって映画化︒﹃その街の今は﹄︵新潮社︶で芸術選奨文部科学大臣新人賞・織田作之助賞大賞・咲くやこの花賞︑ 年﹃寝ても覚めても﹄︵河出書房新社︶で野間文芸新人賞︑
年﹃春の庭﹄︵文藝春秋︶で芥川龍之介賞を受賞︒

四国方面が田舎の友人も多かった︒わたしの父は香寺から大阪城まで︑さらに梅田の高層ビルが見渡せ︑古い建物を意識して歩いてみると︑駅の近くには西の堀と道が街を形作っていたことも︑地形を見る

主軸となったが︑近世までは海から内陸へ連なる東制服の世界、 世界の制服

柴崎 友香

川県小豆島の出身だった︒隣区の弁天埠頭から出る

同級生には︑沖縄だけでなく︑奄美大島や九州︑作るため︑大阪の中心部を歩いた︒建築史家の倉フェリーによく乗っていたが︑現在は四国は橋でつ

大阪の近代から現代の建築を巡るガイドブックを身者として主に聞き手をつとめた︒見慣れている建方俊輔さんが解説をしてくださり︑わたしは大阪出三百メートル︑巨大な吹き抜け空間の展望台からは︑高層ビルができた︵実家からもよく見える︶︒地上

今 年の春に︑天王寺にあべのハルカスという 超減った︒

物も︑来歴や設計者については知らないことが多く︑ ながり︑大阪と各地をつないでいたフェリーも随分
大阪の近代以降の歴史や文化を振り返ることができた︒
わたしの出身地︑大阪市大正区のページも特設してもらった︒市の南西部︑木津川と尻無川に挟まれ普段の生活では︑海が近いことは意識されない︒む

大阪の歴史が視覚で体感できる︒

た︑
茄子のような形の﹁島﹂︒客船が出る港はないので︑ 大阪の街が文字通り一望できる︒上町台地の四天王

しろ︑工場と行き来する船を通すために橋が極端に船舶に関わる立派な商店が現役で︑海運が盛んだっとよく理解できる︒国内外から海を渡って運ばれた鉄道が発展して以降︑ターミナルをつなぐ南北がたころの様子がしのばれ︑海から運ばれてきたモノ

モノや文化が︑川をさかのぼり︑山を越えていった︒

少なく︑都心に近い割には不便な要因となっている︒

を加工し商うことで大阪の産業を支えてきたことが工業化が進んで以降︑都市の川や水辺は﹁裏側﹂を眺める飲食店なども増えてきている︒大正区でも︑として扱われてきたが︑最近は遊歩道が作られ︑川身の住人が多いことも注目されるようになった︒子今まで使われていなかった川縁でのイベントが行わ

海からは︑人も文化もやってきた︒近年︑沖縄出実感された︒

供のころ︑サーターアンダギーが商店街でごく普通れていて︑海や川との関係が変わることで︑また新葛野 浩昭

山中 由里子次号予告・編集後記

24

みんぱく Information12	

アメリカを身にまとったサンタクロース

ベル編

耳が聞こえないからコミュニケーション障害か？

8		
「共遊玩具」とは？

異聞逸聞

7		人形遊びは、女の子のもの？

宇田川 妙子22

集めてみました世界の◯◯
10	

加藤 敦典

21

香川 雅信

相良 啓子

高橋 玲子

生権力

20

人間学のキーワード

5		組上灯籠──江戸のペーパークラフト

シャンバル

味の根っこ山本 睦

──変わるものと変わらないもの
吉田 寛

18

4		デジタルゲームいまむかし

鶴田 格

日髙 真吾

タイの有機ジャスミン米

2		時代玩具コレクションについて

12月号目次多文化をあきなう

1610に売られていたが︑さとうてんぷら︑と呼ぶ年配の

月刊

小谷 竜介

特集 おもちゃ いまむかし
2―奥羽山地の正藍染

柴崎 友香

もの作りの技術を後世に伝える
文化遺産おもてうら

海を越えて運ばれてきた文化

14
エッセイ 千字文

114人もいたので︑てっきり大阪の食べ物だと思っていた︒ たな文化が生まれてきそうだと期待している︒

1

千字文
エッセイ

特集

日髙 真吾

ひ だか しん ご

民博 文化資源研究センター

時 代 玩 具 コレクションについて

みん ぱ くおも ちゃ博 覧 会

お も ちゃの 造 型 や そこに 込 め ら れた 思い、期 待 さ れ る
役 割 は 、時 代 と と もに うつろいゆ き 、と きに は 世 相 を
あ ら わすこ と も あ る 。 し かしおも ちゃで 遊ぶこ とにより、手 や か ら だ 、あ るいは 感 性 が 刺 激 さ れ 、相 手 と のふれあいが生 まれる 側 面は 、いつの時 代も 変わらない。

五年三月に大阪府からみんぱくに寄贈されることとなった。

ン︶として大阪府の指定文化財となり、大阪府堺市にある大平成二六年五月一五日から八月一五日に民博において企画﹁時代玩具コレクション﹂は、昭和五〇年ごろから、日本各

展﹁みんぱくおもちゃ博覧会﹂を開催した。多くの方々に楽﹁時代玩具コレクション﹂は、平成五年に大阪府が購入した地の古物市や旧家から集められた玩具であり、江戸時代から

阪府立大型児童館ビッグバンの一角で展示公開されていた。

五万八〇〇〇点におよぶ膨大な数のコレクションである。江
現代にいたるまでの玩具を時代順・種類毎に網羅するものでそして、より多くの人に見ていただくことを目的に、平成二戸時代の終わりから昭和にかけて製造、販売された玩具からある。また、玩具だけでなく、玩具の時代背景を考証するため、玩具コレクション﹂を紹介した。

俗文化財﹁玩具及び関連世相資料﹂︵ 通称 時代玩具コレクショ

しんでもらった本展示では、みんぱくで所蔵している﹁時代

企画展「みんぱくおもちゃ博覧会」のチラシなる本コレクションは、平成二一年一月に、大阪府指定有形民

少女通学すごろく

レビのキャラクターを題材にした人形からも、当時の世相がた、めんこやすごろくに印刷される図柄や人物、あるいはテいることも本コレクションの大きな特徴である。今回展示し新聞、号外、雑誌、書籍、古文書などの文献資料も充実して産をほこっていたドイツが第一次世界大戦で敗れると、一気にアイデア豊かな玩具を作った日本の玩具は、世界一の玩具生発達していったのである。その後、着実に製造技術を高め、キの国内生産が可能となったことで、玩具素材の中心として

特にブリキに印刷できる大型印刷機の発明や大正時代にブリ世界第一位の玩具輸出国へと成長する。しかし、この成長も良くわかり、歴史資料として見ても興味深い。

玩具大国となっている。ラジコンカーをはじめとする電動玩

迎えることとなった。そして、現在。日本は再び世界有数の第二次世界大戦で敗戦すると、先のドイツと同様、低迷期を

ここで少し、日本の玩具の歴史、とりわけ時代玩具コレク

日 本における 商 業 玩 具の歴 史
ションの対象となった商業製品の玩具の歴史について簡単に具の発明、デジタル技術を駆使したゲームの開発、そし紹介しよう。商業玩具の流通は、すでに江戸時代にはじまっている。最初は、大名や貴族の子女向けに製造されていたが、が登場し、世界中を席巻しているのだ。

て、日本のアニメーションのキャラクターを題材とした玩具

るようになった。そして、江戸時代後期にブリキが輸入され具が流通するようになった。このブリキは、プラスチックが玩具の歴史的変遷を一望できる時代玩具コレクション。膨整理できたものから、随時皆さんにお見せする機会を増やし

大な数の玩具の整理には、しばらく時間がかかりそうだが、TVなどのキャラクターをモチーフにした「マスコミ玩具」のUFOロボグレン
ダイザー

るようになると、現在でも目にすることができるブリキ製玩

これからの 時 代 玩 具

江戸時代の中期ごろになると商家を中心とした庶民に普及すT
Vていきたいと考えている。どうぞご期待ください。

めんこ22014 年 12 月号

3：

登場するまでのあいだ、長く玩具素材の主役を担っていた。

ブリキ玩具「敷島」

デ ジタル ゲ ー ムいま む かし
─ 変 わ る も の と 変 わ ら ないも の
よし だ

ひろし
立命館大学大学院准教授／
立命館大学ゲーム研究センター事務局長

吉田 寛

デジタルゲームを引き入れるという、多様で豊かな﹁遊び﹂の伝統のなかにた。屋外に持ち出せる携帯用ゲーム機

それ以上のメリットを生むことになっがその元祖︶や、バットやラケット型︵﹁ゲーム＆ウォッチ﹂や﹁ゲームボーイ﹂﹂﹁テレビゲーム﹂という和製英語︵ じつすることで、爆発的に普及したのだ。
もちゃ﹂の伝統のなかから出現したもがそれで成功している︶は、まさに﹁おの体感型ゲーム機︵ 最近では﹁のコントローラを﹁振り回す﹂タイプ

一九七〇年代に登場し、瞬く間に世のである。

ビデオゲームという︶の存在もそのことは英語にはこのことばはなく、代わりにいま 問われる「 ゲーム」の 存 在 価 値だが日本では幾分事情が異なってい「コンピュータ」
ではな く「おも ちゃ」？
に入り込んでいる。いまや一人一台と身近な文化としてわれわれの日常生活

覆いつつある現在、ゲームはいっそうを端的に示している。

た。アメリカでゲーム産業の礎を築い言われるスマートフォンやタブレット

デジタルネットワークが社会全体をしまった、というわけだ。実際、世界見事にあらたな﹁玩具﹂へと変身してリ、コモドールなど︶であったのに対し、たのがおもにコンピュータ企業︵ アタの普及とともに、主婦や高齢者なデュッセイ﹂︵マグナボックス社、一九七

初の 家 庭 用 テレビ 向 け ゲ ーム 機﹁ オテレビが、コンピュータの力によって、それまでもっぱら放送受信機であった

ワード・ガードナー︶とみなされていた。

初﹁テレビとコンピュータの結婚﹂
︵ハ

W
i
i

界中に浸透したデジタルゲームは、当「テレビゲーム」の 誕 生

オデュッセイ（マグナボックス社、1972年9月）
Ralph H. Baer. Videogames: In the Beginning.
Springfield: Rolenta Press, 2005, p. 75より﹁ビデオゲームの父﹂
二年︶を発明し、ク、バンダイなど︶がその役割を担った。

日本では玩具メーカー︵ 任天堂、エポッ
かった人びとまでもがマーケットに取ど、これまでゲームからもっとも縁遠

ビスまで、あたかもすべてが﹁ゲームターフェースやインターネットのサー化﹂されようとしている時代だ。しかり 込 ま れつつあ る。 家 電 製 品 の インドやプログラム開発環境など︶が取り除しそうした時代だからこそ、﹁ゲーム﹂

ら﹁コンピュータ﹂の機能︵ キーボーを使う方法はないものかと考えていた
かれ、もっぱら﹁おもちゃ﹂としてのとは何か、そしてそもそも﹁遊び﹂とそのため日本では、家庭用ゲーム機かときに、ゲーム機のアイデアを思い付
製品特性が強調された。このことは、は何かが、あらためて問われていると

フ・ベアは、見たくもない番組にチャいたという。つまりデジタルゲームは、
う面では日本にとって不利に働いたが、ホームコンピューティングの普及といきり くみ兵庫県立歴史博物館主査・学芸員

とき、蠟燭や灯心の明かりでライトアップしたというとこ

ろうそく

明器具としての﹁灯籠﹂ではないが、床机や縁側に飾る

名称はいわば盲腸的な残存なのである。それはもはや照る。
﹁組上灯籠﹂はこれを商品化したもので、﹁灯籠﹂のらえあげた造り物を寺の軒下などに飾り立てたものであ精 霊を迎える灯籠から発展したもので、紙で精巧にこし

しょう りょうするものであることを示している。
﹁灯籠飾り﹂はお盆の﹁灯籠﹂の名称は、それがもともと﹁灯籠飾り﹂に由来て﹁組上﹂ともよばれた。

籠﹂あるいは﹁切組灯籠﹂とよばれることが多く、略しろう

よび名が使用された例はほとんど見いだせない。
﹁組上灯

くみ あげとう称だったようだ。実際に売られていたものに﹁立版古﹂のに﹁立版古﹂とよばれていた。ただし、これはあくまで通たて ばん こ

多色刷り木版画として商品化されていて、上方ではおもられたという。このペーパークラフトは、錦絵、すなわちで作った建築物や芝居の一場面などを飾り立てる光景が見の町屋では、夏になると夕涼みの床机や縁側の上に、紙江戸時代から明治・大正のころまで、江戸東京や大阪

ペーパークラフトは夏の風物詩だった。

今では季節を問われることはまったくないが、かつて失われた 風 物 詩

香川 雅信

か がわ ま さ の ぶ

─ 江 戸 のペー パー クラフト

組上灯籠をまさしく﹁インフラ﹂として再利用

ンネルを合わせる以外の用途にテレビと も よ ば れ るア メ リ カ 人 技 術 者 ラルPC

二〇世紀最大のメディアであるテレビ

言えよう。
﹁ゲームスタディーズ﹂とよばれるあらたな研究分野があるが、やロジェ・カイヨワによる人類学や神

そこではいまなおヨハン・ホイジンガ
話学の古典が読まれ続けている。たとえばカイヨワは﹃遊びと人間﹄で、
競争、
め まい

偶然、模擬、眩暈という遊びの四要素を指摘したが、それらはどんなにデジ
タル技術が進歩したところで、人間が人間である限り、基本的に変わらないだろう。ゲームや遊びは、人間ならで人間の条件にして、その定義でもある。

はの行為や生産物であるばかりでなく、﹁人間は遊ぶときにのみ、完全な人間なのです﹂と哲学者フリードリヒ・シ
ラーは言っている。したがってわれわ
れはそのなかに、変わるものと変わらないものとを同時に見つけ出さなくてファミコンブーム（1985年）『アサヒグラフ』1986年1月24日号より42014 年 12 月号

5はならないだろう。

ファミコンブーム（1986年）
片山聖一『ファミコン・シンドローム
─任天堂 奇跡のニューメディア戦略』
洋泉社、1986年、p. 25より

みだったが、数枚組のものとなるとかなり難易度が高く、﹁組上灯籠﹂はいちおう子ども向けのものという触れ込

町 ごと ミュー ジアム

斎藤月岑の﹃武江年表﹄によれば、﹁組上灯籠﹂はまず

さい とう げっしん

ろに、その名残をうかがうことができよう。
上方で生まれ、のちに江戸でも作られるようになったとい組み上げたものを家々の軒先に飾り立てたのは、できば結局のところ大人が夢中になって組み立てていたようだ。

くわ がたけいさいう。そのおもな作者として、月岑は北尾政美︵ 鍬形蕙斎︶、
えを往来の人びとに見てもらうという意味もあった。江きた お まさよし

葛飾北斎、歌川国長、歌川豊久の名を挙げている。子どうた がわ とよ ひさ

も向けの遊べる錦絵、いわゆる﹁おもちゃ絵﹂には、浮世上灯籠﹂を、どこそこの家のはできがいい、うちの家のは

戸東京や大阪の町屋の人びとは、家ごとに飾られた﹁組どこにも負けない、などと品評を加えながら見てまわる

うた がわ くに なが絵師の大半が手を染めていたが、﹁組上灯籠﹂の場合は作のが楽しみだったようだ。今だとクリスマスの時期に家をかつ しか ほく さい

者が限られていたようだ。平面から立体を構築するには、北斎の﹁組上灯籠﹂は破綻のない構成で、あらためてそのやはりそれなりの才能が必要とされたのだろう。その点、イルミネーションで飾り立てる感覚に近いだろうか。町のだ がわ た え こ

民博 民族社会研究部

ターものが多いし、そもそも﹁人形遊び﹂

ないが、漫 画 などのヒーローや キャラク

表格だ。男の子も人形で遊ばないわけでは

なかでも人形は、女の子のおもちゃの代

人 形は 何のために？

代にも復活してほしい都市の風物詩である。

示に携わる人間としてはたいへん興味深い。願わくば、現生み出しているという意味で、筆者のような博物館で展る。しかもそれが町の人びと同士のコミュニケーションをい、いわば町ごとミュージアムに変える習俗だったのであ

人びとがおのおの作品の制作とディスプレイを自らおこな

天才ぶりに舌を巻く。

う

宇田川 妙子

おも ちゃと ジェンダー︶が、女性の科学者のミニフィ

今年八月、ブロックのおもちゃで有名な
レゴ︵

ういい方も出てきた。一方、女の子のそれは、
赤ちゃん人形からリカちゃん人形まで多種とはよばれない。最近ではフィギュアとい子︵ フィギュア︶は、家のなかやビーチや多彩である。

多様で、遊び方も着せ替えやままごとなど

ギュアを発売した。その少し前、アメリカ

事をしていたり、人を救ったり、サメと一祭祀などで用いられてきたが、早くから玩

人形はもともと宗教・信仰と関連が深く、具にもなっていた。平安時代にはすでに﹁雛︵ ひいな︶遊び﹂という記述がある。江戸期や楽しいことをもっとさせて！﹂と書いた
おもちゃは、じつは、男女のジェンダー

まざまな人形が作られ、さらに普及した。
姉様人形とは手足を省略した簡易な紙製のには、姉様人形、市松人形など、各地でさ人形で、女の子たちは縮緬紙で髷を作り、差がはっきりみられるもののひとつである。
も外で仕事をするようになってきた。学校

千代紙で衣装を着せて遊んでいた。

おもちゃ屋でも男児用と女児用の売り場の服はブルー系、女児はピンク系が主流だし、しかし幼少期については、たとえば男児の形遊びは、女児が作法や家事・育児をまね玩具もその観点からの注目が高まった。人心が高まってくると、人形をはじめとする

そして明治に入り、子どもの教育への関

まげ

教育の場でも、家庭科が男女共修になった違いは一目瞭然である。

ちり めん がみり、名簿の男女混合化が進んだりしている。

現在、性別役割の見直しが進み、女性たち

手紙がネットで話題になっていた。

緒に泳いだりもしている。女の子にも冒険お店にいるだけだけど、男の子は冒険や仕の少女がレゴの会社あてに、﹁レゴの女のL
E
GO

62014 年 12 月号

7

新板組上灯籠湯屋新見世之図（しんばんくみあげとうろうゆやしんみせのず）
1810年代、葛飾北斎画、兵庫県立歴史博物館蔵（入江コレクション）

人 形 遊 び は 、女 の 子 の も の ？

上の2枚の写真は同じ女の子が写っています。あなたは、この2枚からそれぞれどんな印象を受けますか？
（提供・千里文化財団）

姉様人形
日本、島根県
標本番号 H0012097

ながら女性性や母性を養うための手段とみなされ、ままごとセットなども数多く作られはじめた。人形はますます女性の役割と一方、男児と人形の関係はどうだったの結びついていったともいえる。
か。現在、男の子が人形やぬいぐるみをなだけでなく、人に対する想像力などを養う強い。しかし人形遊びは、家事などの訓練

たしかに歴史的に人形と女児の結びつきは販売されているもの

般市場向けに造られべる お も ち ゃで、一もたちにも楽しく遊

目の不自由な子ど高橋 玲子

たかはし れい こ「 共 遊 玩 具 」と は ？

うえでも重要だとする見解は少なくない。
を﹁ 共 遊玩具 ﹂といいっしょに 楽しめる

明治期日本の児童心理学や教育論にも影響う。色の違いが触感

かなか手放さないと、親は心配するという。

を与えたスタンリー・ホールも、﹁ 人形遊
でも区別できるように なっていた り、手きょうゆう がん ぐ

びが少 女特 有のものとみられるのは不 幸
最近では新たな動きもある。冒頭のレゴでさわっても 崩れて株式会社タカラトミー

しまわないように工の例もそのひとつだが、一昨年は、スウェーデンのおもちゃ会社のクリスマス用カタロ
字︵ 凸図︶シールがついていたり、
音やおもちゃの声によっ

夫されていたり、おもちゃの印刷面に貼ることのできる点てその動きや状況がわかるようになっていたりなど、共遊

グに、男の子が赤ちゃん人形をもっている役割の見直しや逆転では何の意味もないと写真が掲載された。もちろん、単純な性別玩具にもさまざまな種類がある。

ずは、少なくとも現在の人形たちがあまりの可能性をさらに広げていくためにも、まちもいっしょに楽しめるようにしていこうというのが﹁共にほんの少しでも工夫を凝らし、目の不自由な子どもたては成り立ちにくい。そこで、一般向けに開発するおもちゃ

場が小さく価格も高額になり、玩具メーカーの事業としおもちゃを﹁障害児向け﹂としてつくってしまうと、市いう意見もあろう。ただし、より広い視野にもジェンダーという枠内に絡めとられてから子どもと人形の関係をとらえ直し、そいることに気づくことから始めていく必要
この活動の事務局である日本玩具協会が、協力メーカー

遊玩具﹂の活動である。

の大切なツールでもある。大きすぎたり遠すぎたり、も視覚障害のある人にとっては、さわれない世界を知るためがあるに違いない。
から申請のあったおもちゃについて、視覚に障害のある子どもたちにもほぼ問題なく楽しめるかモニター審査をし、望者に配布されている。今年度のカタログには、
一九のメー

年一回メーカーの枠を越えた共遊玩具カタログが作られ希カーから約一九〇点︵ シリーズ︶のおもちゃが掲載されてろすぎたり危険だったり、映像のなかにだけ存在していである。

い人とのコミュニケーションを助ける貴重な﹁共遊玩具﹂

べ物や生活用具などを模した玩具も、障害のある人となてくれるキャラクター玩具や、乗り物や建物、動物や食なく、見ることしかできない世界をさわれる形で提示し﹁見えない﹂ことを補う機能上の工夫があるものだけでなったという声もある。

物の形をおもちゃで知り、子どもや孫との会話が楽しく

しばしばこんな要望が寄せられる。これまで知らなかった

玩具メーカーには、視覚障害のある大人の方々からも、のにさわってみたい！﹂

海の生き物など、大きなもの、小さなもの、あらゆるも器の形と配置、人気アニメのキャラクター、鳥や獣や昆虫、を覆っているプレートの動き、舞台上のオーケストラの楽衛星、空の雲や星座の形、地球儀上の世界の国々、地球﹁いろいろな船舶や航空機、宇宙ステーションなどの人工りました。そんなおもちゃをつくってほしいです﹂

もちゃで確認しています。スカイツリーの形もパズルで知

とってもわたしはジャンボジェットやクレーン車などをおきを確認したり想像したりできる貴重な教材です。年を﹁見えない者にとっては、おもちゃといっても物の形や動たり、わたしたちの周囲には、知っていて当然とされるのいる。

さくっと切って遊べる、触感もリアルな食べ物
玩具シリーズ

TM & © Othello,Co. and Megahouse

石の白面と黒面に触感の違いがあり、さわってもずれないよ
うに工夫されたオセロゲームに目が見えなければ確認できない物が非常に多い。

おもちゃは子どもたちが楽しむものであると同時に、

©TOMY

8
2014 年 12 月号

9だ﹂と指摘していた。

©2014 Royal Co., Ltd. Japan

おも ちゃを 通して世 界に 触れる

形や質感をリアルに表現した手のひらサ
イズの動物玩具。さわれる「点字・足あとシール」が希望者に無料配布されている

頭や脚を動かしたり、羽根を広げたりして遊べる、昆虫玩具©2014 T-ARTS/あにそんぶ

集 めてみました 世 界 のオーストリア
アルペン地方では、春に山へウシを追い上げ、秋に里へウシを追い降ろす行事をアルプ行列といい、牧童もウシも着飾った。
H68 x W44 x D44
H0092155

山中 由里子民博 民族文化研究部「ジングルベール、ジングルベール」の歌があちこちで聞こえる季節になった。この歌を聴いて、トナカイとサンタをイメージする方も多いだろう
が、じつは馬ぞりの馬につけられるベルらしい。雪はひづめの音を吸収してしまうので、ベルがクラクションの代わりをはたす。

アフガニスタン

今回は家畜や人がつけるベルを集めてみた。家畜のベルは場所を知

ウマ用の鈴。鈴状のベル 6 つと鐘状のベルひとつがついている。
いずれも金属製。
H7.0 x W33 x D38
H0000803

らせるためのものや、行事で着飾るためのものがあり、人は儀礼やパフォー
マンスの際にベルをつける。
素材や形態やそれをつける動物の動きから、音色とリズムを想像していただきたい。
※寸法の単位はセンチメートルです。

ウガンダ
ウシ用の鈴。カメの甲羅のなかに、木製の舌（ぜつ）がついていて、ことこと鳴る。
H6.9 x W9.2 x D15
H0000957

タイ

トルコ

ケニア

ヒツジの体格や年齢に合わせて群れの一部につけられ、その音色で群れの動きがわかる。
L24 x W8.9 x D7.6
H0007871

ソマリの人びとがラクダの首につける。革のひだの先端についた瓶のふたがぶつかりあって、
からからと音がなる。
L48 x W9.5 x D5.5
H0007231

ユネスコの無形文化遺産としても登録されている
コーラム舞踊劇で使われる。ふたつで 1セット。
左：H4.2 x W11 x D13
右：H4.5 x W11 x D13
H00931292014 年 12 月号

アメリカ合衆国
ピクリス・プエブロの人びとのものと推定される。子どものダンスの際に用いられる。金属製の鈴が 4 つずつついた革製のベルト。
両足首につけて、足を踏み鳴らすように踊る。
ともに H3.4 x W16 x D13
H0074776

インドネシアロンボク島の競牛で用いられていた。2 頭のウシが引く台に騎手が乗り、田植え前の水田を水上スキーのように走るレースで使われる。
装飾が施された 10 キログラム近い鈴が競
牛の首につけられる。
H77 x W87 x D42
H0104193

スリランカ

11

木製のフレームのなかに金属製の鐘がつるされている。これをゾウの首につるして森へ放せ
ば、居場所が鈴の音でわかる。
H38 x W29 x D14
H0125916

ブラジル
ポルトガル語でペルネイラ（足輪）とよばれる。紐につけられたヒョウタンとバクの爪と種が互いに当たって、きゃらきゃらと音がなる。
L114 x W1.3 x D1.1
H0190284

10

特別展

6

お問い合わせ121017

島 根県 山間 部で 伝承 されて きた大元 神 楽の公演を通して︑伝統文化の継承について大学﹁石見大元神楽﹂総合研究大学院大学 学術交流フォーラム関連事業

yasugi@idc.minpaku.ac.jp

20

80

21

5

1

25

16

会場 JPタワーホール＆カンファレンス
ホール ︵東京︶

13︱※当日受付︑先着順︑参加無料︑ 歳未満の ヤ語︵の話者︶を対象に行われた貴重な研究 公開フォーラム
方は保護者同伴で参加してください︒の成果を分かりやすく報告します︒﹁古代文明の生成過程
エジプトとアンデス﹂
日時月 日︵日︶ 時〜 時 分
考古学者を招いて︑最新の調査成果とともに︑国際ワークショップ
両古代文明の特性について︑討論します︒﹁人の移動と民族的／地域的共同性の再構築﹂ 会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※参加無料︑申込不要
日時
月 日︵日︶ 時〜 時グローバル化のなかで︑ローカルな共同体の維持や展開を可能とする共同性はいかに再構築されうるのでしょうか︒人の移動に着目して考えます︒

12

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶

日時

月 日
︵金︶
︑ 月 日
︵土︶
時〜 時

5

4 17

みんぱく創設 周年記念 カレッジシアター

sekiken@idc.minpaku.ac.jp

お問い合わせ※参加無料︑申込不要︑先着順

1

40

6

86

国立民族学博物館創設 周年記念
日本文化人類学会 周年記念

30

14

︱

解説 野林厚志︵本館 教授︶

会場 本館ナビひろば※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶︱

月 日︵日︶ 時〜 時 分︱

月 日︵土︶ 時〜 時 分
月 日︵日︶ 時〜 時

中国地域における有形・無形の文化遺産に焦点を当て︑遺産認定が人々の生活にもたらした影響を考えます︒

会場 本館講堂︵定員300名︶●展示ガイド更新のお知らせ

会場 本館第 セミナー室※参加無料︑申込不要
＠ idc.minpaku.ac.jp
heritage

お問い合わせ2014 年 月に新しくなった東アジア展示の展示ガ
イド更新版が完成しました︒展示ガイド︵バインダー形
式︶をお持ちの方には︑無料で差し替え分をお渡しいたします︒ミュージアム・ショップにお申し出ください︒●南アジア・東南アジア展示リニューアルのお知らせ
展示リニューアル工事のため︑2015年 月 日︵水︶まで南アジア・東南アジア展示場を閉鎖しています︒●休館日︑無料観覧日のお知らせ

︱

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30

9

※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜時︵土日祝を除く︶です︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム
ページをご覧ください︒

ウェーブ産経カレッジシアター係
06・6633･9087

お申込み・お問い合わせ

︱

10

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17

会場 本館第 セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員

友の会講演会（大阪）

日時15

主催 一般社団法人文化財保存修復学会

30※参加無料︑要事前申込

時間時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は観覧料が必要です︶﹁マヤ語からみた言語と思考と脳﹂
日本語と正反対の語順をもつカクチケル・マ

公開シンポジウム

bunkazai@idc.minpaku.ac.jp︱ ふわふわ羊毛が大変身 ﹂ お問い合わせ◆ワークショップ
日時﹁ゴシゴシ☆フェルト

月 日
︵月・祝︶
時〜 時︑ 時 分〜 時 分︑時〜 時

会場 本館第 セミナー室

7 6

年末年始は 月 日
︵日︶
〜 月 日
︵日︶
まで休館します︒
月 日︵月・祝︶成人の日は本館展示を無料で観 覧いただけます︒ただし自然文化園︵有料区域︶を通行される場合︑入園料が必要です︒

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

みんぱくゼミナール

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て学ぶ。

月 日︵土︶

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もに、
フィールドワークのノウハウを身をもっ

第439回

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で出会った漁師とと︵土︶ 時〜 時
第438回 2015年 月 日
グローバル時代の﹁知的生産の技術﹂講師 久保正敏︵本館 教授︶︱ フォーラム型博情館の可能性※いずれも︑講演会終了後︑講師をかこんで 時間程度の懇談会をおこないます︒

講師 南 真木人︵本館 准教授︶

︱ ネパール社会の現在︵いま︶を結婚式に探る

都市の婚礼︑山村の婚礼︵土︶ 時〜 時
第439回 2015年 月 日

梅棹忠夫初代館長は︑博物館を博情館と位置づけ︑モノ︑
映像や音響資料の収集とそれらの情報化に力を注ぎました︒ま た︑利 用 者 自 ら が 情 報 を 選 択・再 構 築 し︑自 ら﹁知的生産﹂を実践する場として︑民博が活用されることを期待しました︒グローバルな情報収集と利用が日常となった現代は︑博物館における資料や情報の集積・利用や公開の手法において︑多様な異文化への配慮が特に必要です︒﹁フォーラム型﹂の情報集積と公開に新たな可能性を見出す︑これからの﹁知的生産の技術﹂について考えます︒

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性とは。小さな漁 村

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がる人と海との関係

グローバル化の中の財団〝 財 団 〟と い う も の は︑聞い た こ と が あ る よ う で︑なかなかイメージがつか
み に く い も の で す︒海 外で い う と︑ハ ー バ ー ド 大
学もニューヨーク自然史
博 物 館 も 財 団 で す︒ス
ポ ー ツ団 体 か らロック
フ ェ ラ ー 財 団 ま で︑現 在の財団にまつわる話をいたします︒
暮らしに身を置く中の遊牧民「ヴェズ」の講師 出口正之︵本館 教授︶時 分で、次 第に浮かび上点・マダガスカル。
海

8 月に国立民族学博物館で開催されたゼミ
ナール「 つ くり も の−ハレのかたち・おもしろいかたち」の報
告を活字化。
「 造り物の諸相」「造り物は現地で作られる−平田の一式飾を巡って−」などを収録する。

1515会期
月 日︵火︶まで
会場 本館1Fエントランスホール

友の会機関誌﹃季刊民族学﹄150号刊行記念展示﹃季刊民族学﹄の軌跡 開催中！

1

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう時 分〜※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

時間
本館の研究者が来館された皆様の前に登場します！
﹁研究について﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁展示

インド洋航路の結節4

民俗の諸相。2 013 年

1414

創刊号から最新号までを展示︒実際に手にとってご覧い
ただけるほか︑150冊分の表紙を一望できるめったにない機会です︒最新号の特集は﹁民博の礎﹂︒フィール
ドワークと収集をとおして︑みんぱくの 年を振り返ります︒

第 回民族学研修の旅︱

手仕事への回帰カンボジア︑東北タイの機織りの現場をめぐる
2015年 月 日
︵日︶
〜 月 日
︵月︶
訪問先 カンボジア︑タイ東北部※本誌表紙うらの案内もご覧ください︒

40

資料について﹂など︑話題や内容は実に多彩︒

月 日︵日︶ 本館ナビひろば
邪視をはねかえす力
話者 上羽陽子︵本館 准教授︶

︱

「造り物」
。その歴史と

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して辿りついた先は、142造られる飾りもの＝

1

一本の論文を頼りに

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祭礼など、
ハレの際に

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月 日
︵日︶ 本館第 セミナー室
沖縄離島社会の現在
男の世界と女の世界
話者 加賀谷真梨︵本館 機関研究員︶― 造り物の歴史と民俗』

9月 日︵日︶ 東南アジア横休憩所
エボラ出血熱と﹁文化﹂話者 浜田明範︵本館 機関研究員︶『身をもって知る技法 ―マダガ

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『ハレのかたち30

10 13■飯田 卓 著

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スカルの漁師に学ぶ（フィールドワー
ク選書）』 臨川書店 2 ,0 0 0 円（税抜）
岩田書院 1,500円（税抜）

グッゲンハイム美術館ビルバオ財団

13

12■笹原亮二、西岡陽子、福原敏男 著

13

13

15

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15

友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

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日時﹁イメージの力
院生・研究者・神楽の担い手と共に考えます︒﹁地球探究紀行﹂※参加無料︑申込不要︑使用言語は英語
国立民族学博物館コレクションにさぐる﹂
月
日
︵
日
︶
時
〜
時
分
日
時
月
か
ら
プ
ログラムをさらに充実︑参加しや
国立民族学博物館 立命館大学 学術交流協定締結記念
人間の作り出したイメージのはたらきや受け
会
場
本
館
講
堂
︵
定
員
4
5
0
名
︶
す
い
ス
タ
イ
ルで後期講座がスタートしました︒
国際シンポジウム
とめられ方に︑人類共通の普遍性はあるので※参加無料︑申込不要︑先着順
時間時〜 時 分
﹁世界の食文化研究と博物館﹂
しょうか︒観覧者とともにさぐります︒
協 定 締 結 を 記 念 し︑世 界 の 食 文 化 研 究 と 博 主催 総合研究大学院大学 文化科学研究科 会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂
月 日
︵火︶
まで
会期
※要 事 前 申 込︵ 参 加 状 況 に よ り 当 日 受 付 あ
お問い合わせ物館の役割について考えます︒
会場 特別展示館
総合研究大学院大学 学務課基盤総括事務係
り︶︑参加費各回１000円
日時
月 日︵土︶ 時〜 時 分
046・858・1583
主催 産経新聞社
月 日︵日︶ 時〜 時
年末年始展示イベント﹁ひつじ﹂
特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団
研究公演
2015年の干支である﹁ひつじ﹂をテーマに︑ 会場 本館講堂︵定員300名︶﹁じゃんがら念仏踊りみんぱく公演﹂
月 日︵水︶
みんぱく所蔵の資料や写真を展示し︑世界各 ※参加無料︑申込不要
じゃ ん が ら︵ 福 島 県 に 伝 わ る 独 特 の 念 仏 踊 巨大な屋根の謎
地の﹁ひつじ﹂にかかわる興味深い情報をご 主催 国立民族学博物館︑立命館大学
インドネシアの家屋と集落り︶の披露のほか座談会も行い︑復興に向け紹介します︒
お問い合わせ講師 佐藤浩司︵本館 准教授︶
た人びとの思いについて考えます︒
月 日
︵木︶
〜
会期
food@idc.minpaku.ac.jp
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
日時
月 日
︵水︶
2015年 月 日
︵火︶
公開シンポジウム
江戸の探検家︑間宮林蔵と北方民族会場 本館講堂︵定員450名︶
会場 本館ナビひろば﹁文化財を伝える
日本の保存技術が※ 参 加 無 料︵ 要 展 示 観 覧 券 ︶︑ 要 事 前 申 込︑ 講師 佐々木史郎︵本館 教授︶■関連イベント
古代エジプト文明の秘宝を救う﹂
申込締切 月 日︵木︶必着
月 日︵水︶◆ギャラリートーク
エジプト文明の秘宝をどのように修復し︑保現代中国の農村のくらし存するのかについて︑文化財保存の専門家と 国際フォーラム
日時
月 日
︵土︶
ある家族の幸せのかたち
人類学の視点から﹂時〜 時 分︑ 時 分〜 時 分 文化財に関心のある方々とともに考えます︒ ﹁中国地域の文化遺産
講師 韓敏︵本館 教授︶
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2014 年 12 月号

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刊行物紹介

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みんぱくツイッター
facebookページ
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱく

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電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/※国立民族学博物館ミュージアム・ショップの記事は、表紙うらに移りました。

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東北歴史博物館学芸員

もの作 りの技 術 を 後 世に伝える― 奥羽山地の正藍染
こ だ に りゅう す け

小谷 竜 介
戦後日本では、無形のことがらも文化財に指定されてきた。これまで紹介した芸能や儀礼のほか、し効率よく安定的に染める手法

は︑染め液を五〇度程度に加温を 伝 えている︒一般 に 藍 染 めで藍染﹂の名で知られる染色技術

字 地 区 に 伝 わ る 藍 染 め は︑﹁正

宮城県の北部︑栗原市栗駒文

文化財に指定され︑当時もっとめられた︒昭和三〇年重要無形かつ保護が必要なものとして認

染 め の 古 態 を 示 す も の で あ り︑の女性が伝えていた染色は︑藍る︒当時︑千葉あやのほか数名

よって﹁発見﹂された技術であなったのである︒現在は宮城県

技術の特徴

もの作りに関わる技術も含まれる。この考えはのちに、ユネスコ無形文化遺産にとり入れられた。

が採られる︒これに対して︑正も年少で︑技術のしっかりして立博物館染色室の山辺知行に

藍染は染め液を加温せずに作る
いた千葉あやのが保持者に認定

正藍染

所に特 徴 が あ る︒温 度 を一定に専業の染め屋が発生する以前の指定無形文化財として︑あやの管理する必要がないこの技術は︑ さ れ た︒ い わ ゆ る 人 間 国 宝 にものとされ︑それゆえ﹁最古の●なっている︒一方︑指定理由には次のように記されている︒﹁正藍染は︑自ら糸を紡ぎ織り上げた麻布を︑自ら栽培した藍葉から 作 っ た 染 液 で 染 め る と い う︑生産から加工まで一貫して自製するものです︒また︑その染色には染色槽を加温しないという
藍染めの古い姿を示していることから︑工芸史上︑染色技術の変遷過程の一端を現在に伝えている点で貴重なものになります﹂︒ こ こ に あ る よ う に︑ 重 要指定対象になっている︒もちろを染める︑という一連の流れが工し︑自ら育てた麻で作った布県 北 部 の 栗 原 市 だ け で は な く︑た︒そして︑この技術は︑宮城る衣服を作るためのものであっをはじめとする︑自分たちの着保持者になっている︒という点からの評価も必要であ

あるし︑高度に技術を会得した︑ 価値を作っていく必要性がある

では︑上手い下手は重要な点で一方で染めの技術という観点の性格が強いことが理解される︒ の存在意義がうすらいでいるこない染色法が技術的な特徴と無形文化財正藍染は女性が一人ん︑分業化の進む中世以降︑こ奥羽山地に広く見られることがる︒こうした点では技術を錬磨

正藍染は︑先にふれた加温し

うした染めの伝統は国内でも大後の報告でも明らかになっていし︑作品を仕上げる無形文化財

意識を高める工夫をしていく必には︑その伝承とともに︑伝承を現代社会で維持していくため

古い生活の形態に基づく技術ことも強く認識している︒

を高度に極め︑工芸品としてのとを考えれば︑この独特の技術

で︑原材料となる藍を育て︑加変貴重なものであり︑文化財とる︒

としての性格もあることがわかる︒ここに文化財として評価をれるが︑正藍染は︑特定の個人

うに︑文化財の担い手を明確化かを問うものではない︒このよ

文化財とされ︑誰が伝えている

文化財は国民生活の推移を示す

定する文化財である︒一方民俗人を対象に︑技術の保持者に認

化財は技術を高度に会得した個カテゴリーが存在する︒無形文

財と民俗文化財というふたつの無形の文化財として︑無形文化

日 本 の 文 化 財 保 護 制 度 で は︑

えていくことが求められる︒そり︑それ故に文化遺産として伝必要性の小さくなった技術であし た 特 徴 は︑ 現 代 に お い て は︑

特徴の二面を有している︒こう

古風な技術を伝えているというに担う︑という特徴と︑非常に材料の栽培から加工までを一手

正藍染は︑一人の女性が︑原もたらす効果が期待できるとと多くの人に保存の意識の向上を要がある︒筆者は︑こうした文が担うものでもなければ︑生業するかどうかに大きな違いがあして︑文化遺産として正藍染をすることの難しさがある︒と し て お こ な う も の で も な い︒

る︒正藍染は無形文化財に指定考えたとき︑その価値は高度なある︒

ながら後世に伝えていく必要が多様であり︑適切な方法を採りである︒文化遺産を護る手法は維持することが可能になるためり︑その技術を高度なレベルでもに︑個人を認定することによ

数を対象に指定をかけることで化遺産の性格により︑不特定多あると考えている︒それは︑文段階の文化財保護施策が有効で本の文化財保護制度のような二化遺産を遺していくうえで︑日家事の合間を縫っておこなう女されているが︑正藍染が紺屋と技術の取得や︑その練磨ではな

正藍染を伝えていくために性の仕事であり︑それは作業衣いう専業の藍染め業者の発生前

いと筆者は考える︒しかしなが文化財としての正藍染

して保護の対象になるのは当然

染色技術﹂などともよばれている︒ 氏の孫嫁となる千葉まつ江氏が宮城県に広く見られた技術であること

一方で︑その経緯にもあらわのことである︒

正藍染は昭和二九年︑東京国

栗原市栗駒文字ら︑日常の生活のなかで藍染め

142014 年 12 月号

15

現在の伝承者千葉まつ江氏（2010 年 6 月 10 日撮影）を考えると︑民俗文化財として藍葉の刈り取り作業（2012 年 9 月 10 日撮影）

多文化を
あきなう
近畿大学准教授

タイの有機ジャスミン米鶴田 格

歴史も浅くあまり知られていないが︑フェアトレード食品のひとつにコメがある︒
社会運動の一環による有機農業から始まった︑

年世界一のコメ輸出量をほこってきた。その輸出米は二〇一二年にインドとベトナムに抜かれるまで長り米もある。それが「ジャスミン米」である。タイ

場 に おいて 高 値 で 取 り 引 き さ れ る タ イ 産 の 高 級 香

関 す る 基 準 の 制 定 に 動 き は じ め たの が 二〇 〇 〇 年

頭、国 際フェアトレード 認 証 機 構 がコメの認 証 にのフェアトレード米を輸入したのが一九九〇年代初の Ｎ Ｇ Ｏ が 東 北 タ イ のス リ ン 県 か ら お そ ら く 最 初

フェアトレードの歴史は比較的あたらしい。スイス

コー ヒー、 紅 茶、バナ ナ な ど に く ら べ、コメのはじまりは社会運動

まわるようになった。

が 地 元で 消 費 される も ち 米の生 産 量 を 大 き く う わ

イの一部地域では、販売用のジャスミン米の生産量

政情や産地間の競争など︑さまざまな問題に直面している︒

タイ東北部のジャスミン米のフェアトレードは︑

高級香り米
タイ 米 に 代 表 さ れるインディカ米 は、日 本では「安くてまずいコメ」というイメージがつきまとう。
じっさいに家庭で調理に使われることはほとんどな
いし、輸入されたタイ米の多くは泡盛やせんべいのの少 なからぬ部 分 を、普 通 白 米 とく らべ二倍 前 後のことである。それ以降フェアトレード認証米の取材料として使われている。しかし、なかには国際市の高値で取り引きされるジャスミン米が占めている
引は急 速に拡 大してきており、なかでも 欧 米 むけ

人はも ち米 を主食 とする。にもかかわらず 東 北タ

産されるまでになった。東北タイの主要民族ラーオ

し、全国の生産量の八〇パーセント以上がそこで生

財 政 赤 字 を う み だ し 汚 職 の 温 床 に なった と し て イ

してきた。一九八〇年代のなかば、スリン県の農家の貧 困 撲 滅や生活 改 善 をめざす 社 会 運 動 から派 生

リン県では、コメのフェアトレードはもともと農村

有 機 ジャス ミン 米 の 生 産 が さ か ん な 東 北 部 のス

有機栽培認証を同時に取得しているものも多い。

のタイ産やインド産の高級な香り米が大半をしめ、のである。
ジャスミン米の主要産地は、タイのなかでももっとも 貧 しい地 域 とされる 東 北 部である。東 北タイは農 産 物 価 格の低 迷、化 学 肥 料や農 薬の使 用がも年 五月におこったクーデターにより 退 陣 を 余 儀 なンラック政権はきびしい非難にさらされ、二〇一四

では一九八〇年代からジャスミン米の生産が急拡大

たらす 土 壌や 生態 系の劣 化 といった問 題に直 面 しくされた。

ていた。こう した問 題 を 解 決 する有 力 な 方 策 としてうかびあがってきたのが有機農業の推進だった。
スリン市郊外の寺にいたある高名な「開発僧」の尽た。その後 主要な農 民 組 合は自 前の精 米 所 を建 設

アトレードの理念にもとづくコメの輸出がはじまっ

無農薬のコメを買いとってくれることになり、フェど 近 隣 諸 国 も ち か く 有 機 ジャス ミン 米 の 輸 出 に 本

びしい産地間の競争にも直面している。ベトナムな

ド は、不 安 定 な 政 治 情 勢 に 左 右 さ れる一方 で、きこうして有機ジャスミン米の生産とフェアトレー

輸出依存からの脱却するまでに成 長し、有 機 米の生産 と輸 出は順 調に

格 的 に 参 入 す るであろ う と予 測 されている。その力により、一九九一年にはついにスイスのＮＧＯが伸びていった。

ループがふえている。そうした競争の激化とともに

有 機 ジャスミン米の生 産・加 工をおこな う 農 民 グ

ここ一〇年ほどのあいだスリン県や近隣諸県でははのブランド 戦 略 を とる 農 民 グルー プ が あ ら わ れがつく る「 道 徳 米 」の販 売 という、仏 教 国 な らでる。たとえば仏 教の戒 律に忠 実 な 道 徳 的 な 生産 者

国 内 の 消 費 者 に む け た 有 機 米 ビ ジ ネ スの 展 開 で あらしい動きがあらわれている。ひとつは海外でなくよ う な なか、輸 出 ビジネスだけ に 依 存 しないあ た

有 機 米 生産 組 合の幹 部 を 悩 ませているのは、政 府

た。も うひとつの重 要 な 動 きは都 市 部で 毎 週 開 催

政治に翻弄されるコメ農家のコメ担保融資制度である。これは生産されたコメ心となってつくりあげたのである。ちかい将来有機される有機農産物・加工品の直売市場（「緑の市場」）

メ買いとりを約束した。そのせいで、もともと付加

米 生 産 グループ間の競 争 ははげ しさ を 増 し、輸 出と 引 き 替 え に 市 場 価 格 よ り も 高い 値 段 で 農 家 に 対

価値のたかい有機米の生産者価格と、一般米の政府

依存のフェアトレードはいっそう不安定な状況におの隆盛である。有機米の生産・認証でつちかったノ

買いとり価格（そこでは有機・非有機の区別はない）

ちいるで あ ろ う。だか ら、こ う して 国 内の 有 機 農

して融資をするもので、政府による事実上のコメ買がほとんど拮 抗 するまでにな り、組 合は必 要 な 有産 物 市 場 を 開 拓 し 生 産 者 と地 元 消 費 者のあ たらしが 直 接 販 売 す る し く み を 農 民 組 合 の メン バー が 中

機 米 を 確 保 す る た めに さ ら な る 買いと り 価 格の 値

い関係をきずいていくことは、個々の農家の経営戦

ウハウ をいかして、生 鮮 野 菜 や 加 工 品 な ど を 農 家

あげにふみきらざるをえなかった。このことはただ略としても、地域の食料安全保障にとっても、とて持基盤である農家の人気とりのため、高価格でのコで さ え 財 政 事 情 の き び しい 農 民 組 合 を 苦 し め る こ

も大切なことである。

いあげ制度である。前政権のインラック首相は、支とになった。結局、このコメ担保融資制度が巨額のコメの選別をする農民組合職員
国などの資金援助で巨大な精米施設を建設する組合もあらわれた道徳米ブランドの赤ジャスミン米

16
2014 年 12 月号

17

欧米むけに輸出されるジャスミン米のパッケージ
毎週土曜日に開催されるスリン市の緑の市場はすっかり市民に定着した山形大学助教
や ま も と あつし

山本 睦

月曜日のスープ
首都リマから北へ約五五〇キロメートル︒沿岸部にあるペルー第三の都市トゥルヒーヨ︒イ
ンカ帝国を滅ぼしたスペイン人征服者フランシス コ・ ピ サ ロ の 故 郷 と 同 じ 名 が 冠 せ ら れ た この街は︑﹁永遠の春の街﹂とも称される︒また︑同市は︑太平洋岸からアンデス山脈東斜面までを含む広大なラ・リベルタ県の県都で︑ペルー北部の経済的中心地のひとつでもある︒
ペルーは︑標高差が織りなす多様な生態系と豊富な水産資源による食の宝庫だ︒そうしたな
かで︑海岸部の街では︑スペイン起源のレシピが土着化した﹁クリオーリャ﹂料理や︑新鮮な海の幸を活かした料理が有名である︒ただし︑きょう

ラ・リベルタ県︑とくにトゥルヒーヨを中心に︑月曜日だけに饗されるメニューがある︒それがシャンバルである︒
シャンバルとはくんせい

シャンバルとは︑一口にいえば︑ブタの皮やヨで大人気のレストランでは︑そこで調理された一週間分の七面鳥の骨をとりおき︑スープス
トックとするという︒
ただし︑このスープについては︑じつはよくんだスープである︒付け合せには︑ポップコー

種々のマメとシャンバルとよばれる小麦と煮込

的にケチュア語が変化したものとも︑両言語がく使用されるスペイン語でもなく︑それは経年

ことば自体︑先住民言語のケチュア語や現在広肉︑あるいは生ハムやリブロースの燻製などを︑ わかっていないことが多い︒シャンバルというンが出ることが多い︒ている︒また︑海岸部に移住してきた山地の人人びとが︑家路につく前に食したためといわれ

りや隠し味があるのだ︒ちなみに︑トゥルヒー

くほど多様でもある︒そこには譲れないこだわ

は︑レストランや各家庭で異なり︑その味は驚

シンプルなものである︒しかし︑レシピの詳細人気で︑彼らにいわせれば︑それは本当のシャある︒ただし︑これはトゥルヒーヨっ子には不月曜日以外でもシャンバルを出すレストランもと山地でとれるものが多い︒そして︑北部山地てきたものと考えている︒確かに︑材料をみる

山地で生まれ︑人の移動とともに海岸部へやっまた︑多くの人は︑シャンバルをペルー北部

混ざったものともいわれている︒の各地では︑名前は異なるものの︑シャンバル
びとが︑週末のパーティなどでふるまったもの

ンバルではない︒また︑レシピに創作的に手がその調理工程は︑基本的に先述の具材を煮ると同様に︑小麦とブタの皮を煮込んだスープがが徐々に形を変えながら定着したという説や︑みうけられるためである︒
では︑なぜ曜日限定なのか︒一説には︑トゥ加えられる場合もあるようで︑シャンバルも変う︒ただし︑そのなかでもいつも変わらないの

そのパーティの食事の残りを他の具材と一緒に
こ れ ら の 話 を 総 合 す る と︑ シ ャ ン バ ル に はは︑シャンバルがトゥルヒーヨの人たちの心とルヒーヨで開かれる日曜日の市場へ来た山地の山地と海岸部の食文化の融合が垣間みられる︒

身体に深く染みこみ︑彼らを心身ともに満たし

かい まシャンバルがときに︑﹁山地で生まれ︑海岸のシャンバルを求める客でにぎわうレストラン※アヒパンカ：辛みが少ないトウガラシの一種
アヒミラソル：強い辛みをもつトウガラシの一種
ロコト：非常に辛い激辛のトウガラシの一種てくれるソウルフードだということである︒③ ブタの肉や皮（生ハムまたはリブロースの燻製）を鍋にいれ、さらに煮る。

中心的具材のブタは︑植民地期以降にアンデス⑥ とろみがついてきたら完成。

に持ち込まれたものである︒つまり︑シャンバ
ルは︑アンデスと西欧とのフュージョンでもあるのだ︒
今週も元気に働くために
トゥルヒーヨの人たちに愛されるシャンバル︒
その由来は定かではないが︑一週間分のエネル
ギーを蓄えるために︑週の頭の月曜日に食べるという点に関しては︑誰もが合意する︒たしかに︑さまざまな具材を煮込んだスープは︑栄養満点である︒⑤ ④を鍋に加え、コリアンダー、ミントを加え、塩、コショ
ウ、オレガノで味を調える。

タマネギ、アヒパンカ 各 2 個
アヒミラソル、
ロコト 各 1 個
ニンニク 3 個
コリアンダー、ミント 各 2 束塩、コショウ、オレガノ 少々④ 並行してフライパンでタマネギやトウガラシ各種、ニンニクを火にかけ、併せる。

ブタのリブロース（生ハムまたはリブロースの燻製で
もよい）
、ブタの皮
それぞれ 500g② 小麦とマメ類を鍋にたっぷりの水で煮る。

インゲンマメ、ヒヨコマメ、
ソラマメ、エンドウマメ、
ライマメ
それぞれ 250g① 小麦とマメ類は前日から水に浸して柔らかくしておく。

小麦（シャンバル、日本の小麦でも代用可） 500g

この名物料理は︑有名店では四〇〇人分をつくっても︑一〇時から提供して一四時には完売となるほどの人気を誇る︒朝七時からメニューに並ぶところもあるようだが︑朝食にはいささ
か重い︒また︑夕食には提供されない昼までの限定メニューなのだ︒
現在では︑観光客のために︑事前予約すればシャンバル（8 人分）

心をもつ﹂ともいわれる所以である︒ただし︑化が激しい現代の波にもまれているといえよ

シャンバル

煮てつくったという話もある︒

シャンバル（中央）とつけあわせのソースやポップコーン、
ブタのリブロース
皿につがれるシャンバル「Hoy Shambar（本日シャンバルあります）」の文字

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2014 年 12 月号

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ペルー海岸部の豆スープ

いうような物騒な権力ではない︒つつがなく生きたいというる︒たしかに︑生権力は﹁言うことを聞かなければ殺す﹂とこのよ う な 生 権 力 は︑一般 に﹁ 生かす 権 力 ﹂ だと 言 わ れ

味し︑告白し︑相談するように仕向けられていった︒

ういった異常な性癖をもっていないかどうかを自分自身で吟人びとは︑これらの行為を見とがめられるだけではなく︑そなど︶は︑国民の健康を害する問題と見なされるようになる︒

理はその典型である︒さまざまな﹁性倒錯﹂︵ 自 慰 や同 性 愛

活動の管理をおこなうようになっていく︒とりわけ︑性の管代国民国家は︑こぞって国民の健康を増進し︑性生活と生殖めの不可欠の要素だとみなされるようになる︒そのため︑近はなくなり︑国家＝社会という生命体を維持・発展させるた奪の権力を振りかざして︑おどしたり調教したりする対象で自己目的にするようになった︒同時に︑国民は国王が生殺与になった︒そして︑国家は自分自身を維持・拡大することをしたひとつの有機的生命体のようなものだと見なされるようて︑国家はもはや王家や将軍の持ちものではなくなり︑自立れたことを指摘した︒それが生権力である︒近代社会におい

近代社会になってひとつの微細な権力装置のかたちがあらわ

フランスの哲学者ミシェル・フーコー︵一九二六︱八四︶は︑動している︒

うものは︑もっと巧妙にそれとわからないようなかたちでも作提示してきたといえるだろう︒

きることのできない︑よりゆるやかな生の作法のありかたをにおける生権力の展開を描きだすとともに︑生権力がとらえのように︑文化人類学者は︑実地調査に基づいて︑周縁世界

むしろ包摂していくような機構をそなえているものである︒こ実際︑多くの自生的なコミュニティは﹁異常﹂者を排除せず︑なかに生き生きとして存在していることを明らかにしてきた︒

保する信念や慣行や創発的な実践が実際の人びとの暮らしの生を国家＝社会の防衛などより大切にする思想と︑それを担生権力に警鐘を鳴らしてきた︒また︑他方では︑一人一人の文明化︑近代化︑リスク管理などの名目のもとで行使されるる医療や公衆衛生の思想と実践のありかたを描きだすことで︑今日の文 化 人 類 学 者は︑現 地の人 びとに対して実 施されを根絶やしにしようとしはじめる︒

なく︑身体障害者︑精神障害者などといった優生学的リスクていた︒このような考え方は︑やがて︑狭義の人種だけでは人種を根絶やしにしたほうがよい︑という考え方を背景にし人種の純粋さを高めなければいけない︑そのためにはユダヤる︒ホロコーストの思想は︑国民の優秀さを増大するためにはトすることがあった︒たとえば︑ホロコーストがその典型であき︑このような生権力はしばしば暴力的なかたちでエスカレー

人びとの思いをやさしく包摂する権力であり︑親切で︑とき東京大学

か とう あつふみ

権力というと︑一般的には︑地位や権限を利用して他人に加藤 敦典 東アジア・リベラルアーツ・イニシアティブ特任講師にお節介な権力である︒しかし︑歴史的な事実としてみたと

Bio-politics

何かを強制することなどをイメージする︒しかし︑権力とい

生権力
く
つつがな
の
め
生きるた

20

耳が聞こえないからコミュニケーション障害か？

手段﹂﹁手話通訳は聞こえる人が聞こえない人のために手話だろうか？ ﹁手話は聴覚障害者が使うコミュニケーション﹁手話﹂あるいは﹁手話通訳﹂と聞いて何をイメージする

コミュニケーションすることの不便さを感じるろう者としてのためのものであることを見失わないでもらいたい。日本でて変わる。いや、手話通訳はコミュニケーションをとる両者の思いだ。

がぱっと浮かんでくるのではないだろうか。
ろうの通訳者

でコミュニケーションサポートをする人﹂というような考え

手話通訳は誰のために

演 が おこ な わ れ た こ との言語学関係のイベントで、米国人ろう者の講
iSLanDSが あ る。 音 声 言 語 は、

筆 者 は イ ギ リスのセ
ントラル・ランカシャー

ず れにおいても 英 語 がアメリカとイギリス、いズに関 す る 最 先 端の 研

もの は まった く 異 なっると、 両 国で 使 わ れる

メ リ カ 手 話 では 片 手のている。 指 文 字 も、アギリスでは 両 手で 表 現

み で あ るのに 対 し、 イ

互いに 通 じ ず、 通 訳 がす る。 その ま までは お

活 躍 し たの が、イ ギ リ

必 要 に な る。そこで 大害﹂に直面するのは、果たして誰だろうか。このような場に問客があるが、さて、コミュニケーションの壁、いわゆる﹁障てさらに、イギリス手話で表現する。そのプロフェッショナ

が英語に読みとり通訳し、ステージに立つ通訳がそれを聞いすべてイギリス手話に通訳する。そしてそれを聴者の通訳者だった。ステージ前にろうの通訳者が座り、アメリカ手話をおいて困るのは、ろう者ではなく手話を解することができな

聴者だからではなく、ろう者だからできる仕事でもあるのだ。

ルな通訳のあり方にとても新鮮なものを感じた。手話通訳は

ス手話とアメリカ手話の両方を巧みにこなせるろうの通訳者

い聴者の方だ。そして手話通訳が付くことでコミュニケーショ

国際手話だ。ろう聴の別に関係なく、皆、流暢な手話を使

アメリカ手話（上）とイギリス手話（下）の指文字表（http://www.fingerspellingalphabet.com
http://www.british-sign.co.uk より転載）う。時折、他の学部や海外から手話を使用しない聴者の訪語 は、 イ ギ リス 手 話 か話 される が、手 話 とな

言 語 学・ろ う 文 化 学 研

りゅう ちょう

大 学 内にある 国 際 手 話
究 所︵ iSLanDS︶で 手

話 言 語 学 の プロジェク
トに携わった。そこでは
福 祉 的 位 置 づけ としての 手 話 では な く、 言 語と しての 手 話、 学 問 と

そこで 使 わ れる 共 通 言してのデフ・スタディー

けい こ

究がおこなわれている。

さが らンが可能になる。
﹁誰のための手話通訳か？﹂は、状況によっ2014 年 12 月号

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民博 プロジェクト研究員

相良 啓子

街のクリスマスソング、電光イルミネーションに、心ときめく季節がやってきた。
サンタを待つ子ならなおさらだ。サンタと言えば、あの服装。
でも、なぜ？
誰も実物のサンタさんに会ったことはないはずなのに。

アメリカを身にまとったサンタクロース

サンタの赤はコカ・コーラの色か？
サンタの衣装に関しては︑今も﹁赤いロゴマークのコカ・コーラ社が︑広告で赤いサンタを広めた﹂との噂を信じている人が少なくない︒まずは︑﹁サンタの国﹂として有名なフィンランドのサンタを見てみよう︒黒いベル
トや靴を身につけていない点︑また︑フィンランドの民族衣装を意識して上着に刺繍が入っている点など︑わたしたちにお馴染みのコカ・コーラのサンタとは少し違う印象かも知れない︒しかし︑これでも基本的にはアメリカン・サンタといって良いだろう︒

くず の

ひろあき

葛野 浩昭
立教大学教授のガラス絵やロシア正教のイコン画などにもさかんに描かれたが︑その多

しかし︑サンタや︑そのモデルになったキリスト教の聖人ニコラウスは︑
コカ・コーラのサンタよりも遥かに前から︑赤いガウンを着た姿で描かれくは赤いガウンを着ている︒わたしたちが思い描くサンタと違うところは︑に立っていることなどだろうか︒にして食べようとした肉屋から助けた三人の子どもたちが足元の桶のなかでっぷりと太ってはいないこと︑手に司 教 杖を持っていること︑塩漬け肉ることが多かった︒

人気抜群の聖ニコラウス
子どもの守護聖人でもある聖ニコラウスは︑ヨーロッパ各地で一二月六には︑キリスト教以前の北欧︵ゲルマン︶神話のオーディン︵ヴォーダン︶人気抜群の聖人であり︑ヨーロッパ各地で彫像がつくられ︑アルザス地域

上着が星の模様︑ズボンはストライプ模様の︑星条旗デザインの衣装をパーズ・ウィークリー﹄や絵本に描き続けたサンタの第一号︵一八六三年︶は︑す血をあらわすともいわれる︒また︑ヨーロッパ北部の聖ニコラウス信仰

聖ニコラウスが赤いガウンを着ることは︑信者の幸福のために自分が流が隠れていて︑太陽の運行をつかさどるオーディンが赤いマントを着て八着ていた︒白黒の絵だが︑星条旗の赤色が意識されていたに違いない︒カ日︵聖ニコラウスの日︶に︑子どもたちにプレゼントを届ける︒古くから本脚の神馬スレイプニールに乗ることも︑聖ニコラウスやサンタの赤いガウ

ラー刷りの絵本などに彼が描いたサンタは︑防寒用だろう︑赤茶色の毛

アメリカの「制服」

皮コートが多い︒

ンにつながっている︵くわえて︑サンタのそりを曳くトナカイは八頭である︶︒

赤いガウンは星条旗？
アメリカン・サンタは︑オランダからの移民たちがニューヨーク︵旧名ルザス地域に生まれ︑六歳でニューヨークへ移住した︒彼にとっては︑南

ナストはナポレオン戦争後の大混乱のなかにあった中部ヨーロッパ︑ア

仰から生まれた︒文章のうえでは︑一八二二年︑神学者のＣ・Ｃ・ムーア

北 戦 争で分 裂するアメリカがひとつの国 家へとまとまることが悲 願でニューアムステルダム︶へもたらした聖ニコラウス︵シンタクラース︶信

︵一七七九〜一八六三︶が作ったとされる一篇の詩﹁聖ニコラスの訪問︵ Aリンカーンやグラントを英雄へと仕立てあげた︒そんなナストが描いたサあった︒﹃ハーパーズ・ウィークリー﹄などを舞台に北軍の正義を訴え︑この詩には数多くの有名な画家たちが挿絵を描いてきた︒なかでもサンタンタはアメリカの象徴であり︑サンタの赤い衣装はアメリカという新しい︑
別名︑ Twas the Night before Christmas︶﹂が始まりだが︑Visit from St. Nicholasのイメージを決定的にしたのが︑共和党をゾウ︑民主党をロバで描いたこT・ナストのサンタ絵本
19 世紀後半に人気を集めたマクラフリン・ブラ
ザーズ社の絵本シリー
ズの 1 冊。 サンタは赤茶色の毛皮コートを着ている

国の﹁制服﹂だったといって良いだろう︑コカ・コーラのサンタ以前から︒

T・ナストのサンタ第 1 号「SANTA CLAUS IN CAMP」。星条旗デザインの衣装を着たサンタの向こうには星条旗がたなびき、画面上部には「U S」の文字が躍る。
『ハーパーズ・ウィークリー』
1863 年 1 月 3 日号より222014 年 12 月号

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フィンランド、 ロヴァニ エミ市 に ある「サンタクロース村」のサンタ
フィンランドの北極圏北東部、耳の形をしたコルヴァ・トゥントゥリ
（耳・丘）に住み、その大きな耳が世界中の子どもたちの願いを聞くという（提供・サンタクロース村
オフィシャルサイト）とでも有名なＴ・ナスト︵一八四〇〜一九〇二︶であった︒彼が雑誌﹃ハー聖ニコラウスのガラス絵
19 世紀。フランスのアルザス地域。18 〜 19 世紀、社会の混乱のなかでアルザス地域では宗教的ガラ
ス絵が人気を集めた

月刊

2014

12
月号

みんぱくをもっと楽しみたい
人のために―会員制度のご案内

編集後記
庭の片隅の砂場で泥だんごを一心に作っている、という場面が自分が遊んでいるもっとも古い記憶かもしれない。水の量を微妙に調国立民族学博物館友の会

整し、試行錯誤を重ね、崩れない完ぺきな球体に丸め、最後に乾いた砂を表面にまぶしてできあがった作品に満足し、ふーっとため息をついて見上げると、そこにアジサイの手まり咲き。これが世にい

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、『月刊みんぱく』や会員機関誌『季 刊民族学』などの定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナーなどを通し

う原体験なのだろう。少し四肢が発達したころにはお気に入りの木て多様な文化の情報を提供しています。

に登り、空や風景を眺める時間に充足感をおぼえていたように思う。

みんぱくフリーパス

買ってもらったおもちゃでもっとも使用時間が長かったのは、レゴと1年間、本館展示へ何度でも無料で入館いただけます（特別展示は観覧料割引）。他にも、みんぱくを楽しむための特着せ替え人形。

典がいっぱいです。

20年後、30年後、自分の孫はいったいどんなおもちゃで遊ぶのだ

国立民族学博物館キャンパスメンバーズ

ろうか。子どもたちは、ますますリアルになったロボットや、仮想現実を巧みに操る遊びに興じるのかもしれない。しかし、一方で世

みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、文化人類学、

界中の化石燃料はあと数十年で尽きるというので、それに代わる安民族学にふれる学びの場を提供することを目的とした会

全なエネルギー源が確保されない限り、電力がないと製造できない、
あるいは作動しないおもちゃは大幅に減少する可能性もある。発電
ユニット付きのエコおもちゃ開発の動きはすでにあるらしい。

員制度です。
詳細については、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）（山中由里子）

月刊みんぱく 2014 年 12 月号
第 38 巻第 12 号通巻第 447 号 2014 年 12 月 1 日発行●表紙：タコノキの葉で作られたボール

編集・発行

地域：マーシャル諸島、マジュロ環礁 標本番号 H0004556

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

ウマのおもちゃ地域：メキシコ 民族：ウィチョル 標本番号 H0154767

発行人
編集委員

池谷和信
山中由里子（編集長） 樫永真佐夫 河合洋尚
庄司博史 菅瀬晶子 丹羽典生 丸川雄三
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款 長岡綾子
制作・協力 一般財団法人 千里文化財団
印刷
能登印刷株式会社

次号の予告
特集

ひつじ
※みんぱくウィークエンド・サロンの情報は、13ページに移りました。

＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約13分。
「日本庭園前ゲート」横にある●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

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