太陽の塔 再生

い の ち― 生命の空間がよみがえる
いま太陽の塔の内部を再生するプロジェクトが進行中だ︒耐震補強を施した上で塔内を復元／公開

平野 暁臣

プロフィール
１９５９年東京都生まれ︒空間メディアプロ
デューサー／岡本太郎記念館館長︒イベント
やディスプレイなど〝空間メディア〟の領域
で多彩なプロデュース活動をおこなう︒岡本太郎関連では﹁明日の神話﹂再生プロジェク
ト︑生誕百年事業などに続いて︑太陽の塔の再生プロジェクトにとり組んでいる︒﹃万博の歴史﹄﹃大阪万博﹄﹃岡本太郎と太陽の塔﹄︵いずれも小学館︶ほか著書多数︒

岡本太郎の生命観がそのまま形になっている︒
塔内は真っ赤だ︒当時︑太郎は﹁生命の樹は太陽塔の内臓なのだ︒太郎は臓物を内包するいきものと塔内空間は単なるディスプレイではない︒太陽のの襞〟〝知の襞〟だ︑と︒

神経系︑リンパの流れ︱︒そして内壁の赤い襞は〝脳ひだする計画で︑二〇一八年春のオープンを目指している︒ の塔の〝血流〟だ﹂と語っていたらしい︒動脈︑静脈︑
こう話すと︑若者たちは一様に驚いた表情を見せる︒太陽の塔は知っていても︑認識は〝大きな彫刻〟も封印されてきたのだから︑無理もない︒

であり︑中はドンガラだと考えているのだ︒半世紀

塔内は廃墟同然だった︒生命の樹は傷み︑生物

はい きょ

して太陽の塔を構想していたのである︒という﹁パビリオン﹂の一部である︒内部にはダイ

群の多くは失われてしまった︒それを丁寧に復元すいうまでもないが︑太陽の塔は大阪万博テーマ館

ナミックで幻想的な展示空間が広がっていた︒中心

最新の技術を使って︑当時の演出意図をより効果的るのだが︑機械的に﹁元通り﹂にするわけではない︒

一本の樹体に︑単細胞生物から人類まで︑進化の歴に実現する工夫を凝らすつもりだ︒当時やりたくて

次号予告・編集後記

21

深川 宏樹

は高さ四五メートルの︽生命の樹︾だ︒

史をたどる二九二体もの﹁いきもの﹂がびっしりと貼もできなかったことに挑戦したい︒
この再生は︑単に﹁万博の遺構のひとつが復元される﹂というレベルの話ではない︒太陽の塔が内臓を取り戻すということであり︑ふたたび生命が吹き

半人半魚の女神たち

山中 由里子

りついている︒この周りをエスカレーターで上りながら︑始原のときから営々とつづく生命の生長と変貌を間近に見ていく︑という仕掛けだった︒

込まれるということなのだ︒

想像界の生物相

14

アメーバは下等で人間が最上級︑と訴えているわ

いよいよ太陽の塔が目を醒ますときが来た︒

けではない︒逆だ︒どんないきものも一本の幹に連なる存在であって︑違いなんかない︒足元をよく見

あのとき岡本太郎が日本社会に問い掛けたもの︒

きるぼくたちにきっとまっすぐ届くだろう︒太陽のそれは〝いのち〟だ︒太郎のメッセージはいまを生

みんぱく Information
12	

小林 康正

第二の家族 ウィン一家

ながなんぢゃ20「フェイクニュース」としてのキラキラネーム◯◯してみました世界のフィールド
10	

手芸考

インタビュー

工芸館所蔵の 「手芸的」なもの

18

木田 拓也

  吉田憲司新館長に聞く
開館４０年、これからのみんぱく

2

４月号目次

岸上 伸啓
平野 暁臣

カナダ歴史博物館
新世紀ミュージアム

太陽の塔 再生—生命（いのち）の空間がよみがえる

16
エッセイ 千字文

1

月刊てみろ︑根源を見ろ︒そう語りかけている︒
地下から天空へと貫いて伸びる生命の時間︒根源

塔が仕事をするのはこれからだ︒

から立ちのぼり未来へと向かう生命力のダイナミズ
ム︒そして生命の尊厳︒

1

千字文
エッセイ

二足のわらじをはいて大学時代は文学部哲学科に在籍されていましたが︑当時から文化人類学・民族学への関心はあったのでしょうか︒
𠮷田 京都大学に入学した当初から関心はありました︒しかし︑当時︑京大には文化人類学を専攻できる講座がなかった︒人類学を学びたい者の多くは社会学の講座に進みましたが︑わたし自身はもともとモノや芸術に関心があったので︑美学美術史学の講座を選びました︒教授の吉岡健二郎先生はカントやフィードラーの︑助教授の清水善三
先生は平安彫刻史の専門家で︑その講座自体に人類学との接点はありませんでした︒
ですから︑文化人類学は︑正規の講義ではなく︑半ば独学で学んだようなところがあります︒梅棹
忠夫さんがみんぱくに移られたあと︑米山俊直さん︵ 京都大学・当時︶が面倒をみておられた︑近衛ロンドという毎週水曜日の自主サークルや︑谷泰さんが主宰しておられた京都大学人文科学研究
所の社会人類学の共同研究に参加して︑人類学の知識を吸収していきました︒
フィールドワークに関していえば︑大学に入ったあと︑すぐに探検部に入部して︑見よう見まね
で山村調査を始めました︒はじめての調査地に選んだのが︑長野県下伊那郡の遠山郷下栗です︒霜月神楽という仮面の芸能を伝えている︑南アルプ
スを望む山上の村です︒この下栗には︑昨年︑四目館長の石毛直道名誉教授以来、14年ぶりとなります。𠮷田先生のこれまでの歩み

や、今年で開館40周年を迎えるみんぱくの
今後の展望などをうかがいました。

本誌編集長・超域フィールド科学研究部）（聞き手＝丹羽典生〇年ぶりに足を運びました︒に就任しました。館内からの就任は、3代

よ し

だ

け ん

𠮷田 憲司
じ

一九八〇年 京都大学文学部哲学科美学美術史学専攻卒

経歴︵ ※は受賞歴︶

満期退学

一九八七年 大 阪 大 学 大 学 院 文 学 研 究 科 芸 術 学 専 攻 博 士 後 期 課 程 単 位 取 得
大阪大学文学部助手
一九八八年 国立民族学博物館助手﹇学位論文﹈﹃チュワ社会における仮面と変身信仰の研究﹄

一九八九年 学術博士︵大阪大学大学院文学研究科︶
一九九二年 国立民族学博物館助教授
一九九三年 第五回日本アフリカ学会研究奨励賞受賞︵ ※︶教授併任

二〇〇〇年 国 立 民 族 学 博 物 館 教 授、総 合 研 究 大 学 院 大 学 文 化 科 学 研 究 科
第二二回サントリー学芸賞受賞︵芸術・文学部門︶︵ ※︶二〇〇四年 第一回木村重信民族藝術学会賞受賞︵ ※︶二〇一五年 国立民族学博物館副館長

二〇〇六年 国立民族学博物館文化資源研究センター教授・同センター長
二〇一七年 国立民族学博物館館長︱ 驚異の部屋からヴァーチャル・ミュージア︱ アフリカ、チェワ社会における仮面結社、憑霊、邪術﹄

一九九二年﹃仮面の森

主要著書
講談社
一九九九年﹃文化の﹁発見﹂︱ ネットワーク型ミュージオロジーの試み﹄岩波書店

ムまで﹄岩波書店︵二〇一四年再版︶
二〇一三年﹃文化の﹁肖像﹂︱ 南部アフリカ聖霊教会の人びと﹄岩波書店︱ アフリカとミュージアムの往還﹄臨川書店

二〇一四年﹃宗教の始原を求めて二〇一六年﹃仮面の世界をさぐるてしまいました︒﹁それよりも︑一九七二年に第一次内戦が終わったスーダン南部に行かないか﹂と福井さんから誘われ︑即座に﹁行きます﹂と答えたのが︑アフリカとのつながりのきっかけです︒
一九七八から七九年にかけて︑休学し︑今からとき︑行をともにしたのが︑栗本英世さん︵ 現・隊を組織して︑スーダン南部に行きました︒こので自動車で踏破するという計画を立てたのですが︑

大阪大学︶と重田眞義さん︵ 現・京都大学︶です︒

思えば大時代的な﹁上ナイル踏査隊﹂という名の先輩のところに相談に行くなかで︑福井勝義さん

半農半牧の生業を営むパリという集団の村に滞在

𠮷田 海外へのあこがれはすでにありました︒探︵ 民博・当時︶に相談したところ︑﹁君たちはアホ

したあと︑仮面をもっているコミュニティに入るのチェワの人びとの村で二年間のフィールドワー

博士課程のときには︑仮面結社をもつザンビアでや儀礼についての研究に取り組みました︒大学院座ですが︑そこでわたしはアフリカの仮面の造形

先生の門をたたいたのです︒所属は西洋美術史講

い分野の芸術現象の研究をしておられた木村重信

現代美術といった︑いわゆる美術史学に収まらな𠮷田 そうです︒当時︑日本で唯一︑先史美術や大学院は大阪大学へ進学されたのですね︒と判断し︑京大を離れることにしました︒

講座でアフリカの仮面の研究を続けるのは難しい

復学しましたが︑そのまま京大の美学美術史学のカでの仮面の調査は懸案となってしまったのです︒

は調査ができず︑帰国の日を迎えました︒アフリてしまい︑結局自分が行きたかったフィールドでつもりだったのですが︑途中でマラリアにかかっですか？ 車で走るだけで何になる！﹂と言われ検部のプロジェクトとして︑インドから喜望峰まのでしょうか︒

アフリカへの関心も︑このころからあった喪明けの儀礼ボナで、森から村に向かうかぶりもの型の仮面「ニャウ・ヨレンバ」
カリザ村、ザンビア。2000年撮影
パリの男たちによる大巻狩の朝。朝日に槍の穂先が光る。ラフォン、南部スーダン、1979年撮影

22017 年 4 月号

3

この4月より、𠮷田憲司教授が6代目館長

たすえに︑ニャウとよばれる仮面結社のメンバー
あ い だ に は まっ た く 交 渉

民 族 学 博 物 館と美 術 館のいだ︑人類学と美術史学︑になることを許され︑以来︑結社の内側から仮面が な く︑ 壁 で 隔 て ら れ てクに従事しました︒一年以上︑辛抱強く待ち続けの世界をみることができるようになりました︒
チェ
き た とい う よ う な と こ ろ

断 す るかたちで 研 究 を 進

身 はいつ も そ の 両 方 を 横が あ り ま す が︑ わ た し 自ワの人びととの付き合いは︑今も続いています︒

大阪大学では︑そのまま西洋美術史の講座におられたのですか︒

一九 八八 年にみ ん ぱ く

めてきました︒
所属していました︒ですから︑最初からずっと二に 着 任してからも︑そ𠮷田 助手を終えるまで︑西洋美術史の研究室に足のわらじをはいていたことになります︒長いあのよ う な 視 点 や 問 題 意識に基づいた展覧 会を企画されました︒
𠮷田 はじめて企画したのは︑一九九〇年の﹁赤︱ 秘められた森の精霊たち﹂

道アフリカの仮面︱ 大でした︒そのあと︑﹁異文化へのまなざし
英博物館コレクションにさぐる﹂︵一九九七年︶
︑﹁アより開かれたみんぱくに先生のみんぱくとのかかわりについてお聞

ける文化表象のあり方や︑そこに潜むまなざしをさぐる﹂︵ 二〇一四年︶など︑美術館と博物館にお︱ 国立民族学博物館コレクションにうちの民族学部門と文明学部門がみんぱくでおこ

ポジウムがさまざまな学問分野で開催され︑そのります︒かつて︑谷口財団の支援による国際シン𠮷田 みんぱくとは︑開館前からのつきあいがあかせください︒

さぐるような一連の展示を企画しました︒美術史

なわれていました︒一九七七年九月︑民族学部門

メージの力

学と人類学︑美術館と博物館︒わたし自身の仕事

年より始まった文明学部門の最終回である︑﹁近

みんぱくに通って来ていました︒また︑一九八三

ルバイトでその準備の手伝いのために開館直前のがどうであれ︑分野を問わず︑日本の研究者や組することはないだろうと思っています︒国の意向

ば︑今の人文系に対する圧力などはそれほど気に活性化させていきたいと思っています︒そうすれをいかに提示するか﹂︵二〇〇四年︶で︑コーディネー

ポジウム﹁二一世紀の民族学と博物館

𠮷田 わたしはみんぱくの創設二〇周年記念シンのようになっていくのでしょうか︒

これからのみんぱくの展示のありかたはどえる作業であったように思います︒︱ 収集と表象﹂︵第一

織が海外へ出ていく際には︑異文化理解や世界にターをつとめました︒その場で美術史家のダンカ

代世界における日本文明
七回︑一九九八年︶では︑奇しくもわたしが主宰の

しかし︑世界一といいながら︑情報発信の面では︑対する認識がいちばんベースになるでしょうから︒

年生だったわたしは︑ボーイスカウトに入っていトによる手旗信号ショーに出演しました︒中学三お祭り広場でおこなわれた日本中のボーイスカウ

あるでしょう︒データベースの英語化︑現地語表

拠点として︑国際的にもっと発信していく責任がの文化遺産︑文化資源とその情報の世界的な集積

これまでのところ不十分な面もみられます︒人類や活動が広がっていく場としての博物館という考そこで人と人︑人とモノが出会い︑そこから議論﹁フォーラムとしてのミュージアム﹂というのは︑

ミ ュー ジ ア ム ﹂ と い う 考 え 方 を 紹 介 し ま し た︒

ン・キャメロンが提唱した﹁フォーラムとしてのさらにさかのぼると︑七〇年の万博のときには︑たのです︒そのときは︑まさか将来︑万博の跡地記も含めた複数言語化は︑まっさきにとりかからえ方です︒その理念は︑みんぱくの本館展示のリ

大学や研究機関における人文社会科学のあ七﹂にも盛り込まれましたし︑世界的な博物館のニューアルのもととなった﹁展示基本構想二〇〇

外の研究者をはじめ︑その﹁資料﹂をもともと作り︑強化ではなく︑みんぱくのもつ資料情報を︑国内あります︒それは︑たんなる博物館の情報発信のム﹂のプロジェクトも︑その考え方の延長線上にぱくが進めている﹁フォーラム型情報ミュージアのビジョンになるだろうと思っています︒今みん

同時に︑人類学の研究のあり方についてのひとつら︑﹁フォーラム﹂というのは︑博物館のあり方とがフォーラムでなければなりたちません︒ですか

作業をしている以上︑そもそも人類学の営み自体

情報をもらって︑それをもとに文化を語るというとだと思います︒われわれ人類学者が人びとから

ただ︑この考え方は︑人類学にも当てはまるこ

り方が︑国内外で問われている印象があり

リーワン性﹂を︑今まで以上に︑最大限に発揮し︑もっている唯一の研究機関です︒こうした﹁オン全 体 をカ バーで きる研 究 組 織︑研 究 者の 陣 容 をンでは世界最大規模のものです︒国内では︑世界降に築かれた民族誌資料︵ 標本資料︶のコレクショ

いますが︑このコレクションは︑二〇世紀後半以三四万点という標本資料のコレクションをもってとして︑世界で唯一の存在です︒みんぱくは今や

共同利用機能をもつ文化人類学・民族学の研究所と思うのです︒世界第一級の規模の博物館と大学

𠮷田 みんぱくは︑いろんな世界一をもっている

いかがでしょうか︒

潮流にもなってきたと思います︒

で働くとは思ってもいませんでした︒

なければならない課題です︒︱ 異文化

任をつとめました︒何か︑深いご縁を感じます︒

さんが主宰され︑京大の学生だったわたしは︑アの第一回﹁東アフリカ牧畜民のあいだの部族間関は︑一貫して︑そのあいだに築かれた壁を乗り越係︱
戦争と平和﹂が開催されました︒福井勝義

ジアとヨーロッパの肖像﹂︵ 二〇〇八年︶︑そして﹁イ。100年前の大上：特別展「異文化へのまなざし―大英博物館コレクションにさぐる」
英博物館の民族誌ギャラリーを再現した。1997年。撮影・千里文化財団
下：「イメージの力―国立民族学博物館コレクションにさぐる」の展示風景。国立新美術館にて、2014年ます︒研究機関としてのみんぱくの展望は

丹羽典生編集長（左）と吉田憲司館長。撮影・千里文化財団

42017 年 4 月号

5

村入りから1年以上、村人から借りた畑を耕すだけの日々が続いた。
カリザ村、ザンビア。1984年撮影

使っていた人びと︑つまりソース・コミュニティの人びとと共有し︑ともに育て︑ともに活用していこうというプロジェクトです︒それは︑結果的に︑
みんぱくの研究の国際化や︑世界的な研究ネット
ワークの構築にもつながるはずです︒

今年三月に︑本館展示のリニューアルが完了しました︒
𠮷田 一〇年がかりでようやく完了しました︒ただ︑展示というものは空間が固定されていて︑展示場で提供できる情報はごくわずかです︒一方で︑それを作り上げていく過程で大量の情報が集まり︑今も集まってきています︒これから計画しているのは︑この展示を糸口とした︑情報提供の高度化
そのひとつが︑次世代の電子ガイドの開発と導の事業です︒
入です︒携帯端末に展示資料の情報を提供するだけでなく︑観覧者の関心にあわせて電子端末が展
示場のコースを誘導してくれるようなシステムを開発すべく︑企業と共同で研究をおこなっています︒
あわせてビデオテークのシステムも一新します︒
展示場で見たものや関心をもったものが携帯端末に記録され︑ビデオテークブースで関連情報がどんどん引き出せるというような︑電子ガイドとビデオテークが連動するシステムの導入をはかりた
いと思っています︒
ただ︑大阪から遠く離れた方々は︑みんぱくへとの単位互換や連携を進めたいと考えています︒また︑アウトリーチの活動も︑もっと積極的に展開していきたいと考えています︒二〇一四年から始まった大阪・梅田のナレッジキャピタルでの連続講座は︑いまの一層の活性までにない層のお客さんが開拓できていると思います︒友の会や化にも力を注ぎたいと思っています︒
東京・国立新美術館との共催で開催した

ニター上で展示場をめぐれるようにするバーチャ
ルミュージアムの製作も進めています︒全展示場のパノラマムービー化はすでに終えました︒そこにビデオテークの番組情報など︑展示場で提供する情報コンテンツのほか︑研究で蓄積された情報て配信します︒とはいえ︑ネット配信に制限のあのコンテンツを組み込み︑インターネットを通じるコンテンツもありますから︑そうしたものは︑ポータブル型のビデオテークに実装して︑大学等へ貸し出すことを考えています︒

研究︑展示に加えて︑三つ目のみんぱくの役割として教育があります︒
𠮷田 ポータブルのビデオテークシステムを貸し出すというのも︑大学教 育への貢献のためです︒
すでに︑ビデオテークの番組をすべて収録した試作機はできていて︑その貸出はすぐにでも始めた
いと思っています︒そこにさきほどの新しいビデ
オテークシステムに搭載しようとしている最新の研究情報を盛り込んでいくと︑大学の研究室でみんぱくが蓄積してきた情報を活用していただけるようになります︒講義にも研究にも使ってもらえる︒これにより︑大学共同利用機関としての役割をより高めていければと思います︒﹁フォーラムとしての博物館﹂という概念からいうと︑みんぱくを社会に対しできるだけ開いていきたいと思います︒総合研究大学院大学の基盤機関として教育活動だけでなく︑他の大学の大学院からも巡回展を積極的に続けていくことで︑大阪います︒この﹁イメージの力﹂展に限らず︑これましたし︑その後も︑国内各地での巡回が続いて自企画としては同館で過去最高の入場者数を数え覚えました︒特に国立新美術館での開催では︑独七年︑三国の大統領がそれぞれの国のチェワのチー

ザンビアでおこなわれたチェワの祭りに︑二〇〇ク︑マラウイにまたがって 住んでいるのです が︑す︒現在︑チェワの人びとはザンビア︑モザンビー

ことが契機になり︑あらたな現象が起こっていま〇〇五年にユネスコの無形文化遺産に指定された

きたチェワの人びとの秘密結社の仮面舞踊が︑二﹁イメージの力 ﹂展の巡回では︑手 応えを

国内外の博物館のネットワークの強化にもつなげ

フたちとともに参列したのです︒さらに︑祭りのなかで︑ザンビアのチェワの王に対して︑それぞれの国のチェワのチーフが︑自分の地域のニャウの仮面舞踊を奉納したのです︒この祭りは︑もともとはザンビアに暮らすチェワが﹁伝統を始めよう﹂というスローガンのもとに︑民族全体の祭りとして一九八四年に始 めたものです︒これまで︑それぞれにチーフをいただいていて︑ザンビアにモザンビークに住むチェワもマラウイのチェワも︑

かし︑このできごとをきっかけに︑チェワの人びであるという認識をもってはいませんでした︒しおけるチェワの王がチェワという民族全体の王様

𠮷田 これからは︑なかなかフィールドには行け

一九八四年の最初の訪問以来︑ずっと調査してきたいとひそかに願っています︒

を前提に︑フィールドワークはぜひとも続けていないかもしれませんが︑館長職に支障の無いことかがでしょう︒

𠮷田先生ご自身の今後の研究のご予定はい

みんなの夢が実現できる場所へていきたいと考えています︒にとどまらずに︑活動の場を広げていくと同時に︑王ガワ・ウンディの前で舞踊を披露するニャウの踊り手「マカンジャ」。ザンビア、ムカイカ村にて。2007年撮影

リニューアルされたみんぱく本館展示のアフリカ展示場。
「祈る」のセクションに並ぶチェワのか
ぶりもの型の仮面「ニャウ・ヨレンバ」は、自ら制作したもの。2009年3月。撮影・千里文化財団「ニャウ・ヨレンバ」の制作風景。左が吉田館長。
1990年。撮影・千里文化財団

62017 年 4 月号

7

M
M
P

の来館がなかなか難しい︒そこで︑パソコンのモ

長男・吉田淳一朗の訪問を機に催されたニャウの踊りの場に、ほぼすべての村の女性が集まったときの貴重な写真。カリザ村、ザンビア。2009年撮影

との思いに変化が起き始めているようです︒しばらくは︑この集団のアイデンティティの変化のプ
ロセスを追いかけていきたいと思っています︒
南部アフリカの聖霊教 会の聖霊 憑 依や病 気 治しの儀礼についても︑三年前︑本にまとめた以降の展開を追いかけていきたいと思っています︒その英語版の出版もひかえています︒
また︑みんぱくが収蔵している仮面資料についても︑内外から展覧会や貸出などの需要が頻繁にありますので︑一冊の本にまとめるなど︑わたしが退職するまでに整理しておきたいと考えています︒

国立 民族学博物館

展示

開館四〇周年記念事業

月日﹇ 土﹈～

小・中 学 生 の本 館 展 示・特 別 展 示 の観覧無料化
2017 年月日﹇ 木﹈～

月日﹇ 火﹈︱ つな ぐ・かざる・みせる ﹂

特別展

﹁ ビーズ
2017 年
特別展
月

日﹇ 火﹈

夢が実現できる場所でした︒展覧会や共同研究︑

日﹇ 木﹈～

𠮷田 一九七七年一一月一七日に開館しましたの
国際シンポジウムなど︑やりたいことはすべて実月で︑それに近い一一月一日に関係者の方がたに集現させてもらったという思いがあります︒その思
月日﹇ 木﹈～

月～予定

刊行物
月末発行予定月日﹇ 土﹈

好きな映画は？

2017 年﹁ みん ぱ く 大 集 合 ﹂国 立 民 族 学 博 物 館 友 の会

2017 年﹃ 国立民族学博物館展示案内 ﹄2017 年︱ 過 去 、現 在 、未 来 ﹂﹁ カナ ダ 先 住 民 の文 化 の力

企画展

まっていただいて︑開館四〇周年記念式典をおここ﹃スターウォーズ﹄関心にもつながっているようです︒

あらわしていて︑自分の研究対象やウォーズ﹄は人間にとっての異界をけでも四回くらい見ました︒﹃スター

第一作︵エピソード４︶は映画館でだ

日﹇ 火﹈

いは︑今もむかしも変わりません︒これからのみ月ないます︒その場を展示場のお披露目︑生まれ変
んぱくも︑誰にとっても︑夢が実現できる場所で

それから︑もうひとつ︒わたしにとって︑みん

わったみんぱくをみなさんにあらためて見ていたや企画展も予定しています︒二〇一八年三月には︑
ぱくは︑やはりフォーラムとしてのミュージアム︑2018 年

太陽の塔の改修工事が終わりますので︑万博と民フォーラムとしての研究活動の実現の場︑といえがここで出会い︑そこからあらたなものを生み出ると思います︒観覧者や利用者も含めて︑人びとしていける場︑そのような場としてのみんぱくを皆さんとともに作っていきたいと考えています︒

好きな芸術作品は？

渡岸寺の十一面観音立像︵ 滋賀県長浜市︶
仏 像 が 仮 面 研 究の原 点 かも し れ ま せん︒仏像への興味から出発して︑徐々に静 的にたた ず む 造 形 よりも︑人 間
動 す る 仮 面 とい う 造 形 に 魅 力 を 感 じの 身 体 に 装 着 し て ダ イ ナ ミッ ク に 躍り74

最後に︑𠮷田先生にとって︑みんぱくとはどのような場所なのでしょうか︒

子どものころの夢は？

原子力船を作りたい
当時︑原子力船は夢の技術でした︒その後︑建築の歴史に興味をもつようになり︑
大学では︑工学部建築科を志望していましたが︑入試で失敗しました︒翌年︑柳田国男の全集に出会ったのをきっかけに︑るようになったように思います︒

やまなか ゆ𠮷田先生の意外な一面に迫ります。

対談してみたい歴史上の人物は？

司馬遼太郎と上杉謙信
司馬遼太郎と対談してみたいというのは︑彼の文明観を聞いてみたかったからです︒また︑わたしは歴史小説が好きで︑海音寺潮五郎作の﹃天と地と﹄にのめりこんだ時期があり︑越後の各地も歩き回りました︒会えるというなら上杉謙信という人物には︑会ってみたいと思います︒

9
3
10
11

博をつなぐような特別展を実施する予定です︒

開 館 四 〇 周 年 記 念 特 別 展︵ 企 画 立 案 中 ︶10あってほしい︒そして︑そういう場にしたいと思5

だくような機 会にしたいと思っています︒また︑

2017 年﹁ よみがえ れ！ シーボルトの日 本 博 物 館 ﹂610

みんぱくは今年四〇周年という節目を迎え

6
12

います︒

ます︒関連する催しについて教えてください︒

1
9
10

特別展﹁ビーズ﹂を皮切りに︑さまざまな特別展

𠮷田 わたしにとって︑みんぱくは何よりもまず4
38

我が家の前で、アシスタントのヨセフ・ピリと。カリザ村、ザンビア。

2011年撮影

生まれ変わるとしたら？

本誌編集委員・学術資源研究開発センター︶︵ 聞き手＝山中由里子

Qもあります︒

るのか体験してみたいという気持ちてきたので︑普段犬が何を考えていもうひとつ︑長年犬と一緒に暮らし

霊長類学には今でも関心があります︒

霊長類学の研究者か犬

Q

Q

Q

進路を文学部に変えました︒

コスプレをするとしたら？

月光仮面
子 ど も の こ ろ の 自 分 な ら︑ ヒ ー
ローもの︑特に月光仮面になりた
う か︒ 現 在 の 仮 面 研 究 に も つ ないと言っていたのではないでしょがっているのかも︒

新 館長

82017 年 4 月号

9

の

横顔

Q
Q

深川 宏樹日本学術振興会特別研究員 PD（京都大学）

たしを温かく受け入れてくれるクラン（氏族）に出会った。彼らとともに過ごした濃密な二年間は今でも心の糧となっている。

を建てる︒ 村はヤカエマデン・

トウキビを植え︑豚を育てて︑家有袋類の毛皮で作られた伝統的な帽子をかぶった著者

村で暮らすこと

うち

出会いは偶然﹁じゃあ︑家に来てみないか？ 一年
でも二年でも居たらいい﹂︒バス停で会った四〇代の男性ウィンは︑こともなげに︑そう言った︒わたした
ちはまだ一言二言しか︑ことばを交わしていなかったように思う︒当時︑わたしはニューギニア高地エンガ州
で長期調査をおこなう村落を探していた︒わたしを含め︑人類学者はある奇妙な信仰をもっている︒例えば
ニューギニア高地のように︑人類学のが︑そもそもわたしが住んだ 村の村人たちは︑皆がウィンの親族であっ子と三歳の娘にくわえて︑六〇代に達するウィンの父母︶と暮らしたのだ

しはウィンの家族︵ウィンとその妻の三〇代女性サローン︑その五歳の息先ほど﹁家族﹂と書いたが︑これは正確な表現ではない︒確かにわた

クランの一員になる？

ともに暮らした日々は︑今でもわたしの人生の最良の部分をなしている︒

くにわたって濃密な日々を過ごすことになった︒その出会いは偶然だったが︑込み︑たまたまバス停で一緒になった男と︑そしてその家族たちと︑二年近もいえようか︒わたしもそうした期待をもって︑エンガ州に身ひとつで飛びうことができる︑というものだ︒根底の部分における︑人間への信頼とでめば︑なんとか人びとに受け入れられ︑長期のフィールドワークをおこなフィールドとなるような地域︑なかでも﹁田舎﹂では︑身ひとつで飛び込

ニューギニア高地エンガ州の村落風景

第二の家族 ウィン一家た︒エンガ州の人びとは︑人類学で父系クラン︵氏族︶とよばれる親族集
団のまとまりのなかで暮らす︒クランを単位として村落が形成され︑土地が所有される︒その土地で︑人びとは畑を耕し︑サツマイモやバナナ︑サとは︑すなわち︑そのヤカエマデ﹁ヤカエマデン・ヒロキ！﹂

らう毎日だった︒自分でもとんだら薪の運び方まで一から教えてももらい︑サツマイモ畑の耕し方か

道に足をとられては肩を貸して貧弱なわたしは︑ぬかるんだ泥し⁝⁝といった勇ましい話はない︒

男性らとの喧嘩ともなれば加勢たちにふるまい︑他のクランの墾し︑自分の豚を屠っては仲間り出して提供し︑畑を共同で開てるのであれば森から木材を切具体的には︑誰かが家屋を建ゆく︒わたしも毎回﹁ヤカエマデン・ヒロキ！ ヒロキ！ ヒロキ！﹂と大勢の人びとの前で婚資に現金を供出した者の名前を一人ずつ呼び上げて広場でおこなわれ︑分配者は広場の中央に立って︑豚肉を頭上にかかげて︑方からお返しに貰える豚肉の分配にあずかれる︒豚肉の分配は︑村落のずその場に赴いて現金を供出した︒婚資に現金を供出した者は誰でも︑妻性が婚資を支払う際には︑必でもヤカエマデン・クランの男

貢献はできなかったが︑それ生であったわたしはさほどの出である︒といっても貧乏学に贈られる婚資への現金の供の結婚に際して夫方から妻方るものがあった︒それは男女ンの人びとの生活に貢献できお荷物だったと思うが︑彼らはそ呼ばれる度に︑豚肉を受けとりに小走りで広場の中央へとむかった︒外国

ほふ

れでもわたしを温かく迎え入れ︑人がその場に居合わせることの珍妙さからか︑あるいはわたしの走り方がもら﹁お前はヤカエマデン︵の一員︶だ︒

滑稽だったからか︑わたしに豚肉が分配されるときには︑いつも笑いが巻

わたしは彼らのことばに甘えて﹁現地の人のようになれた﹂と無邪気にき起こった︒

だ﹄と言え！﹂といつも笑いながら声をかけてくれた︒そんな笑いに包ま主張するつもりはないし︑彼らと真にわかり合えたといえるほどに楽観主

彼らのクランにはあった︒それだけは確かなことである︒

れながら︑毎日一緒に食事をし︑現地語を学び︑野良仕事についてまわり︑もわたしはクランの一員らしくなっていった︒と︑願いたい︒

義者でもない︒だが︑わたしのような者でも温かく受け入れる懐の深さが夫方から妻方に婚資の豚を贈る場面

村の話し合いに参加する︑といった生活を続けていくなかで︑多少なりとから来たんだ？﹄と尋ねられたら︑﹃日本出身だ﹄と言うなよ︒
﹃ 村出身

こっ けい

他クランの奴らから﹃お前はどことだったのだ︒

そんなわたしでも唯一︑クラMン・クランの一員として暮らすこ住村であり︑

クラン︵人口一三〇〇人程︶の居

M

M

ひろ き
ふかがわ

10
2017 年 4 月号

11

パプアニューギニア
エンガ州

パプアニューギニアで長期調査を始めたころ、身ひとつで飛び込んだわ
M

クランの土地に作られたサツマイモ畑
家屋の柱を作るために集まった男性たちィー ルド○○ して みま した 世界 のフ

︱

企画展
時
間
時〜 時 分
︵ 時 分開場︶﹁津波を越えて生きる
会場 グランフロント大阪北館 階
大槌町の奮闘の記録﹂
ナレッジキャピタル
﹁カフェラボ﹂
大 槌 町の被 災 前の文 化 を 紹 介 す る と同 時 に︑※要事前申込︑参加費500 円︵ ドリンク
被災直後の人びとの行動や復旧の試みを展示
付き︶︑定員各回 名の形でたどります︒
一般社団法人ナレッジキャピタル●みんぱく無料シャトルバスのご案内
大阪モノレール﹁万博記念公園駅﹂とみんぱくの 間 の 直 通 無 料 送 迎 バス を 特 別 展
﹁ ビーズ

月 日
︵火︶
までの 土曜・日曜・祝日行します︒︱ つなぐ・かざる・みせる﹂の会期中に運運行日
日 往復︑所要時間 分︑無料

56

主催 国立民族学博物館

26

月 日
︵火︶
まで

15

会場 本館企画展示場
日
︵土︶
︑ 日
︵日︶

40

会期
運休日 平日︑ 月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶
︑

10

月 日
︵水︶
世界はビーズでつながっている56
15

講師 池谷和信︵本館 教授︶26※万博記念公園でイベントが開催される場合
は臨時に運休することがあります︒詳細は
本館ホームページをご覧ください︒

14

月 日
︵水︶
台湾のビーズ36︱

06

開館 周年記念特別展﹁ビーズ
つなぐ・かざる・みせる﹂
お問い合わせ先46

講師 野林厚志︵本館 教授︶16

一般社団法人ナレッジキャピタル
06・6372・6530
カレッジシアター
1700﹁地球探究紀行﹂

果を発表する。

体験コーナー

素材も見た目も多種多

30

飾り玉︑数珠玉︑トンボ玉などを総称するビーズ︒本展示では︑私たち人類がつくり出した最高の傑作品の一つとしてビーズをとらえて︑つくる楽しみ︑飾る楽しみをとおして日本や世界の人びとにとってのビーズの魅力を紹介 みんぱく春の遠足・校外学習
事前見学＆ガイダンス
します︒

時〜 時 分

会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂

時間

された課題を克服する

開館 周年を記念し︑ 月 日︵土︶より中学
生以下は観覧料が無料となります︒

16

46
16
13
30
00

春の遠足・校外学習にむけて︑事前見学に来 開 館 周 年 に ち な み︑本 館 展 示 の 地 域 区 分ごとに︑地球に暮らす人びとの多様
館 さ れ る 学 校 団 体の 先 生 方 を 対 象 とし た ガ ︵ 地域︶
な営みを紹介します︒
イダンスを開催します︒
会場 本館第 セミナー室ほか

11
20

1

※要事前申込︵参加状況により当日受付あり︶
︑●小・中学生の観覧無料化について
参加費1000円︑定員各回 名アーカイブズから、生

17

月 日
︵火︶
︑ 日
︵木︶ 時〜 時 分

ダチョウの卵の殻でできたビーズのアクセサリーなどをさわったり︑タカラガイなどの自然素材をビーズとしてつなげたりする体験が
できます︒
※参加無料

の空間を視野に入れて、

2017年 月 日より︑総合的研究力の強化及び学術資源の研究開発力の強化のため研研究部の改組について※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜時︵土日祝を除く︶です︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム
ページをご覧ください︒

4

日時

会場 特別展示館 階

日時 特別展会期中
主催 産経新聞社
共催 近鉄文化サロン︑スペース

れを汲みながら、のこ究組織を変更いたします︒従来の 研究部
センターに代わり︑人類基礎理論研究部︑超域フィールド科学研究部︑人類文明誌研究部︑
グローバル現象研究部︑学術資源研究開発センター及び国際研究統括室を設置します︒

友の会講演会（大阪）
会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※当日先着順︑会員無料︵会員証提示︶︑一般500 円
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分

月 日︵土︶ 時 分〜 時 分

月 日︵土︶ 時 分〜
︻第 回民族学研修の旅関連︼

第118 回

東京講演会

講師 松原正毅︵本館 名誉教授︶

人類史のなかの遊牧︽みんぱく名誉教授シリーズ︾
がスタート

第467回

手話言語は音声言語とは異なる音素・語彙・文法をもつ
独立した言語です︒音声言語が耳で聞き口で話すことば
なら︑手話言語はいわば﹁目で聞き手で話す﹂
ことばと言い換えることができるかもしれません︒私たちの暮らす
日本で使用されている﹁日本手話﹂
はどんな言語で︑どんな人たちが話し︑その人たちはどんな文化を持っているのでしょう︒第二言語として手話を習得してきた私の体
験を交えながら分かりやすくお話しします︒

講師 飯泉菜穂子︵本館 特任教授︶︱ 実感・体感的手話言語案内

第二言語としての日本手話︻手話言語学研究部門プロジェクト関連︼

第466回

17

ホームページから参加申込書をダウンロード
し︑必要事項を記入の上︑FAXにてお送りください︒

含めた地球の隅々まで
忠夫自身とも言える※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

36

30

特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団

年という歴史、日本をれた「神殿更新」説の流

9

お申し込み・お問い合わせ先として1998年に提示さを務めた著者が、梅棹

月 日
︵火︶
まで

ダオ展」の実行委員長

3

月 日
︵水︶
南太平洋の文化遺産

生から現代までの10万

会場 特別展示館

0618︱ 宣教師ブラウンとそのコレクション

団独自の画期的な仮説

会期

40

40

連続講座

10
11

12
30
12

96

国立民族学博物館 案内所
電話 06・6878・8341
Fax 06・6878・8441

を紹介する。

︱

本書では、「ウメサオタ1

14︱︱

様な世界各地のビーズ開された最新の研究成

講師 林勲男︵本館 教授︶﹁みんぱく×ナレッジキャピタル
世界のビーズ﹂
月 日
︵水︶
特別展
﹁ビーズ
つなぐ・かざる・みせる﹂ 太平洋の探検家
朝枝利男の探検と生涯に 関 連 し た 連 続 講 座 を 行 い ま す︒ビー ズ は︑
およそ 万年前にはじめてつくられたといわ 講師 丹羽典生
︵本館 准教授︶れ︑ 世 界 各 地 に み ら れ る も の で す︒ 今 回 は︑ お申し込み・お問い合わせ先
みんぱくのフィールドワーカーによって語ら ウェーブ産経カレッジシアター係
れるビーズと人とのかかわりについて具体的 06・6633・9087
︒に紹介します︵全 回︶

ため、分野横断的に展上がらせる。

みんぱくゼミナール

21 13

50

30

時間
時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶10

モンベル御徒町店 Ｆサロン

時 分

第 回
﹁モンゴル︑遊牧の民で出会う﹂︵ 月実施︶
は好評
につき定員となりました︒ キャンセル待ちでのみ受付
しております︒

民族学研修の旅※要事前申込︵定員 名︶︑会員無料︑一般500 円

モンゴル高原では古来︑匈奴・鮮卑・突厥など︑様々な民族が主役の座を交代しながら︑遊牧文明が維持されてきました︒遊牧とは︑乾燥した気候にあわせて動物を多角的に利用する生活であり︑移動によって随時︑自然や社会の変化に対応する柔軟性を備えています︒モンゴル遊牧民は︑そうした生活の知恵や移動精神を︑現在に受け継ぐ人びとです︒馬に乗って草原を駆け︑平和構築に励んだ遊牧民の暮らしを︑各地に遺る史跡を手がかりに考えます︒

会場

講師 小長谷有紀︵人間文化研究機構 理事︑本館 併任教授︶

モンゴル高原における遊牧民の遺産

40

第467回 月 日
︵土︶
エジプトでイスラーム思想のテクストを読む
講師 相島葉月︵本館 准教授︶
思 想研 究の 主 たるア プローチはテ クスト分 析で す が︑著者の手を離れた後︑テクストの意味は誰のモノになるのでしょうか︒エジプトの事例より思想研究への人
類学的アプローチを検討します︒

14 10

14

40

みんぱくウィークエンド・サロン

ざる・みせる」の図録。本書では、ビーズの誕

みんぱくフェイスブック 0 https://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

11 6

10

30

30

研究者と話そう「ビーズ―つなぐ・か開館40周年記念特別展
における権力生成の過程を探求する。日本調査

1

13

13

13

※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶
本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地
域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分かりや
すくお話しします︒

月 日︵日︶ 時 分〜 時 分 特別展示館
身近な素材︑貴重な素材

身の梅棹忠夫を浮かび

4

古代文化興亡の地、アンデス。その文明形成期

な資料集積である梅棹アーカイブズが存在する。

2

9

5

万博記念公園駅→国立民族学博物館

30

50

30

1 6
時

20

14

20

国立民族学博物館→万博記念公園駅

1

50

9

30

みんぱくには、初代館長梅棹忠夫が残した膨大122017 年 4 月号

話者 野林厚志︵本館 教授︶臨川書店 7,900 円
（税別）

4

4

︱ 台湾原住民族のビーズの多様性
月 日︵日︶ 時 分〜 時 特別展示館
北アメリカ先住民とアイヌのガラスビーズ利用
話者 齋藤玲子︵本館 准教授︶

ミネルヴァ書房 2,800 円
（税別）

時

60

月 日
︵日︶ 時 分〜 時 特別展示館
世界のビーズ︑日本のビーズ
話者 池谷和信︵本館 教授︶『ビーズ̶つなぐ・かざる・みせる』

大阪モノレール

4

4

4

4

万博記念公園駅発

6

3

13

14

14

8

月 日
︵日︶ 時 分〜 時 分 本館ナビひろば
民博の展示資料を守る
話者 日髙真吾︵本館 准教授︶
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分 本館ナビひろば﹁異教徒の地﹂と﹁光の地﹂

話者 吉岡乾︵本館 助教︶『アンデス文明
̶神殿から読み取る権力の世界』

みんぱくツイッター
https://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくfacebookページ

13︱ パキスタン・アフガニスタンのカタ人とカラーシャ人『ウメサオタダオが語る、
梅棹忠夫
̶アーカイブズの山を登る』

13

13
12

16

■池谷和信 編国立民族学博物館発

19

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19

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大槌まつりの手踊り隊

14

国立民族学博物館 1,100 円（税別）■関雄二 編

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5

5

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5

13

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4

エジプト人思想家
アブドゥルハリーム・
マフムード（1910−78）

友の会
国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

ミイラのビーズマスク（エジプト）

15

15

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89

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6

■小長谷有紀 著

2

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30

E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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刊行物紹介

6

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4

山中 由里子
民博 学術資源研究開発センター

しよ う ︒

H0227851

資料名︱豊漁祈願舞踊用仮面（人魚）

資料名︱石彫像（セドナ）

資料名︱絵画「セイレーンと蛇」
標本番号︱H0068139

標本番号︱H0227851

標本番号︱H0237049
地域︱メキシコ

地域︱カナダ地域︱コンゴ
サイズ︱高さ 8.5 ×幅 20 ×奥行 30

サイズ︱高さ 39 ×幅 73 ×奥行 29

サイズ︱縦 47 ×横 102 ×厚さ 2.6

さ ら に ア ザ ラ シの ひ れ の 要 素 が 組 み 合 わ

るものであるが︑人魚の姿で水の神を描く

まずはメキシコ︑ゲレロ州バルサス河付

反時計回りに魚の尾がとり巻いている︒メというのは︑やはりヨーロッパのマーメイ

像 を ︑ 眼 に 見 え る ︑ 手 で 触 れ ること がで像 して き た ︒こ れ ら 想 像 界 の 生 物 た ち は ︑キシコのインディオ文化の研究者でありコド像の影響なのであろう︒

さっている︒イヌイットのあいだでは動物

人 間 が 自 らをとり まく 世 界 を 理 解 し︑身レクターであった故ドナルド・コードリージが描いたかなり色っぽい人魚には蛇が巻

近 の ナ ワの 人 び と が 豊 漁 を 願 う 芸 能 の 際に 危 険 を お よ ぼ す 脅 威 や 眼 に 見 え ない 世の収集品の一部であった貴重な資料である︒

きつき︑なぜか腕時計︑ネックレスをしてき る 物 質 で 描 き 出 す とい う 力 を 進 化 の 過界の 力に 対 す る 恐 れ や 畏 敬の 念 を 対 象 化

魚 を 支 配 す るワニや 精 霊 を な だめて漁 を

電話でお話をしている︒西・中央アフリカ︑や 人 間に 宿 る 霊 魂 は 同 じ ものであ り︑人し ︑と き に 操 ろ う と す る 行 為 と 深 く 結 びするという筋書きの魚のダンスで使われた

カ リ ブ 海 域 で 信 仰 さ れ る﹁ マ ミ・ ワ タ ﹂に使ったとされる銅製打ち出し細工の仮面ついてきたものであった︒とされる︒スペイン人がアメリカ大陸に来︵﹁ 水 の 母 ﹂ が 土 着 化 し たこと ば ︶ と よ ば

程 で 身 につ け た ︒ こ の 能 力 を 駆 使 し て ヒ

こ のコ ー ナ ー で は ︑ 民 博 の 所 蔵 資 料 の今のところないそうだが︑グアテマラのマる前から人魚の表象があったという証拠は間が動物に変身でき︑その逆も起こると考紹 介 を と お して ︑ 世 界 の さ ま ざ ま な 地 域

れる水の精がこのように描かれることが多えられている︒変身の概念は古くから伝わの 人 び と が ︑ 不 可 思 議 な 生 き 物 ︑ あ るい

ヤ 系 先 住 民 族 の な かに は 水 の 女 神 が 半 人

い︒マミ・ワタの祭壇に捧げられる種々のように波打つ髪の中心にあり︑その周りをは 人 知 を 超 越 す る 存 在 を どの よ う に 思 い

半魚の人魚であると信じる人びともいるとウォーターのは 人 魚 ︒ 特 に︑ 水 にかか わ る 土 着の 信て 考 えてみ たい︒ 第一回 目 にと り あ げ るに 生 態 系 と人 間の 営 みの 相 関 関 係についその 背 景 に あ る 自 然 認 識 や 宗 教 観 ︑ さ ら

ア ザ ラ シ や セイ ウ チ な ど 海 棲 哺 乳 類 を 支

ど︑地域によって呼び名は異なる︶という︑うになった︒彼らはセドナ︵タレーラユなごろ から 版 画 や 彫 刻の 媒 体 で 表 現 す る よられてきた 神 話 や 伝 承 を︑二〇 世 紀 半 ばイットのアーティストたちは︑古くから語同 じ ア メ リ カ 大 陸の 極 北 圏 に 住 む イヌ地と重なるという説もあり︑興味深い︒

われてきた海棲哺乳類のマナティーの棲息である︒マミ・ワタ信仰が︑人魚に見間違になっているが︑信仰形態は混交的なもの

テムなのだろう︒西洋的な人魚像がベース

クレス︑電話はマミ・ワタを喜ばせるアイの予知能力を象徴するという︒時計︑ネッ

消費財が絵に描き込まれ︑蛇はマミ・ワタ

マミー

最後に︑コンゴのアーティスト︑ウィン

描 いて き た の か を み て ゆ く ︒ 特 に ︑ 実 在する研究もある︒

仰 が ︑ ヨ ー ロッ パ か ら 入 っ て き た 人 魚 イ

形 化 した 表 象 が 生み 出 さ れる プロセスと︑の生 物 を 合 成した り ︑擬 人 化した り ︑歪である︒笑っている女性の顔が水の流れのトーンの石彫作品では︑人間の頭に魚の尾︑

ルーベン・ペックトウクンによるソープス

配する女神を人魚の姿で描く︒
デイビッド・

H0237049

ゴジ ラ ま で ︑ さ ま ざ ま な 怪 物 や 幻 獣 を 想♦♦♦ 水の精と人 魚 像 ♦♦♦H0068139

ト は︑ 半 人 半 獣の﹁ ラ イ オンマン ﹂ か ら

ス・サ ピエンスは︑ 心の 眼 で 見 た 心 的 な

我々が 属 す る 現 生 人 類 ホモ・サ ピエン♦♦♦ 人 間が創る 不 可 思 議 な 生 物 ♦♦♦半人半魚の女神たち

メー ジと 出 会って 創 造 さ れ たモノを 紹 介

2017 年 4 月号

15

想像界の生物相※サイズの単位はセンチメートルですカナダ歴史博物館 （ Canadian Museum of Histor y ）／カナダ
き し が み国 内 外の 博 物 館・美 術 館にお け るユニー クな 展 示 や 革 新 的 な 活 動 を
紹 介し ︑その多 様なあり 方と 将 来を 考える 連 載 がスタート︒ 初 回は ︑る国家の一体性を示すことをミッショ

展 示 す る と と も に︑ 多 様 な 国 民 か ら な

へ と 改 名 し た︒ 同 館 は カ ナ ダ の 歴 史 をへ︑ さ ら に 二 〇 一 三 年 末 に 現 在 の 名 称

一九八〇年代半ばにカナダ文明博物館

かつての名称は人類博物館であったが︑カナダにおいて先住民と博物館との関ト 運 動 に 立 ち 上 が っ た︒ こ の 事 件 が︑展示およびオリンピックへのボイコッ

民 ル ビ コ ン・ ク リ ー の 人 び と は︑ こ のから環境破壊の被害を受けていた先住社 が 資 金 提 供 を お こ な っ た た め︑ 同 社

展 で あ っ た︒ そ の 展 示 に は シ ェ ル 石 油係を見直すきっかけとなった︒

ナ ダ 人 が 主 流 派 で あ る が︑ 多 民 族 の 共

家 で あ る︒ 建 国 以 来︑ 英 系 と 仏 系 の カ

移 民︑ そ し て 先 住 民 か ら な る 多 民 族 国

ジ ア︑ ア フ リ カ を 出 身 地 と す る 多 様 な

る カ ナ ダ は︑ ヨ ー ロ ッ パ や 中 南 米︑ ア

ボー博物館で開催された﹁精霊は歌う﹂

ンピックの関連イベントとしてグレン

けは一九八八年のカルガリー冬季オリに 大 き な 変 化 が 見 ら れ た︒ そ の き っ か〇〇三年一月公開の先住民展示のとき

現 在 も そ の 方 針 を 継 承 し て い る が︑ 二

よ る 展 示 へ と 変 換 し た︒ 当 時 の カ ナ ダ

民との協働展示もしくは先住民自身に

非先住民による一方的な展示から先住

博 物 館 に お け る 先 住 民 展 示 の 方 針 は︑

そ の ボ イ コ ッ ト 事 件 の 後︑ カ ナ ダ の先住民展示の大転換

生を促進するため一九八八年に多文化

ホ ー ル︵ 展 示 場 ︶ を 紹 介 す る︒ そ こ で族間の異なる意見の調整がもっとも頭にもかかわる展示内容について先住民

い る︒ さ ま ざ ま な 政 治 的・ 文 化 的 利 害論と調整の連続であったと振り返っての 展 示 は︑ 構 想 か ら 完 成 ま で 一 〇 年 以

を悩ますことであったようだ︒

住民族を代表した委員の意見を重んじ︑

ク ゥ の グ ロ ー リ ア・ ウ ェ ブ ス タ ー さ ん

た︒ 当 時 の 委 員 で あ っ た ク ワ ク ワ カ ワ

人の到来﹂の計四つのセクションから住民の存在﹂﹁大地との結びつき﹂﹁異この先住民展示は﹁文化的多様性﹂﹁先

彼らを補助するかたちで新構築を進めは︑﹁先住民のもつユーモア﹂などを展の 自 己 紹 介 映 像 を 流 し て い る ほ か︑ 地
じ な が ら 展 示 し て い る︒ ま た︑ 現 代 の構 成 さ れ て い る︒ 導 入 部 の﹁ 文 化 的 多

名 や 民 族 名︑ 言 語︑ 分 布 な ど を パ ネ ル

さ ま ざ ま な 政 治 運 動 や ア ー ト 作 品︑ 先様性﹂ではさまざまな先住民族出身者

員 の ア ン ド レ ア・ ラ フ ォ レ さ ん は 先 住で紹介している︒﹁先住民の存在﹂では︑

住 民 の ユ ー モ ア も 紹 介 さ れ︑ 明 日 へ の

現 し た こ と を 喜 ん で い た︒ 一 方︑ 学 芸
民 文 化 を 表 象 す る た め に︑ 何 を ど の よ

カナダにおいて社会的に活躍した先住期待を読みとることができる︒

る︒﹁異人の到来﹂は︑先住民とヨーロッや交易活動を復元した地域別展示であ東部森林地域の農耕文化の伝統的生活

野牛狩猟文化︑大西洋沿岸の漁 撈文化︑部 極 北 地 域 の 捕 鯨 文 化︑ 大 平 原 地 域 の﹁ 大 地 と の 結 び つ き ﹂ は︑ カ ナ ダ の 西などを通文化的に展示している︒

カ ナ ダ 先 住 民 の 多 様 な 衣 類 や 靴︑ 神 話と考える︒

しながら協働展示を目指す必要がある

外の文化の担い手らと常に意見を交換

イ ン タ ー ネ ッ ト な ど I T を 活 用 し︑ 海は 言 い が た い︒ 日 本 に 住 む わ れ わ れ はと り 入 れ て き た も の の︑ 十 分 で あ る と

ニュ ーアルでも現地社会からの助言をげ た 成 果 で あ る︒ み ん ぱ く の 展 示 リ

住民と学芸員とが協議しながら創り上

カナダ歴史博物館の先住民展示は先パ人との出会いから現在までの負の歴︵掲載写真はすべて二〇一六年七月に撮影︶

ぎょ ろう

史と現状について先住民の視点を重んらを写真や作品︑パネルで紹介した後︑民 の 芸 術 家 や ス ポ ー ツ 選 手︑ 大 学 教 授

示 に 盛 り 込 む こ と を 提 案 し︑ そ れ が 実

先住民との協働展示

上 を か け て︑ 同 館 の 学 芸 員 が 各 地 の 先

ひとつの事例としてカナダ先住民民展示の新構築をおこなった︒

うに展示すべきかについて白熱した議民 文 化 の 紹 介 を 展 示 の 核 と し て き た︒

人 類 博 物 館 の 時 代 よ り︑ カ ナ ダ 先 住ンとしている︒

人 以 上 が 来 館 す る 観 光 名 所 で も あ る︒

る ガ テ ィ ノ ウ 市 に あ り︑ 毎 年 一 二 〇 万

ナダ歴史博物館は首都オタワに隣接す

六 つ の 国 立 博 物 館 が あ る︒ そ の う ち カ

移 民 博 物 館︑ 歴 史 博 物 館 な ど と い っ た

カナダには国名を冠する人権博物館︑主義を国是とした︒

カナダ歴 史 博 物 館の先 住 民 展 示に焦 点を 当ててみたい︒

博物館と先住民とのかかわり

スポーツ選手など著名な先住民の紹介展示
現代の先住民アートの展示

文明博物館もこの方針に基づいて先住

二〇一七年に建国一五〇周年を迎え

カナダ歴史博物館の全景
大平原地域の先住民文化の展示

16
2017 年 4 月号

17の ぶ ひ ろ民博 学術資源研究開発センター

岸上 伸啓

工 芸 館 所 蔵 の「 手 芸 的 」な も の
き

だ

たく や

木田 拓也
東京国立近代美術館主任研究員するように思われる︒シロウトとは専門的

工 芸 は 手 芸 や 民 芸 とは一線 を 画 しているが、どのよう な 違いがあるのだ ろ うか。 工 芸 品 の 所 蔵 にかかわって き た 筆 者 の 視 点から 考 えてみな美術教育を受けていない人︑作品でメシを食っているわけではない人のことといったい。 そこから 見 え る 手 芸 特 有 の 趣 と 可 能 性 とは 。

しの場合は東京国立近代美術館の工芸館に芸について考えてみるようになった︒わたするようになってから自分の身の回りの手の職人によって作られた民芸品を工芸館の家によって作られたものでない以上︑無名造形的にいかに優れていようとも︑個人作

るかもしれない︒だが︑美的に︑あるいは︑いるため︑同じようなものとみなされてい民芸も工芸も外見上は器物という形をして子は今でも回顧展が繰り返し開催される人

喜田半泥子による有名な作品である︒半泥トと自称しながら作陶にとり組んでいた川作られた作品がいくつも含まれている︒

芸館のコレクションにはシロウトによってと矛盾するような響きがあるが︑じつは工ていいだろう︒シロウトの工芸作家という勤務しているのだが︑工芸館が収集や展示
コレクションに入れるわけにはいかないと気作家だが︑半泥子の本業はあくまで銀行

工芸館の﹁工芸﹂の対象としている工芸というのは︑じつはいうのが工芸館の学芸員の立場なのである︒
経営であり︑茶碗作りはいわば道楽のひと

現代﹁手芸﹂文化に関する研究会に参加

かなり限定されている︒明文化されている工芸館の学芸員としていわせてもらえば︑つにすぎなかった︒半泥子のほかにも︑山き た はん でい し

ご み ふみ お

かわのコレクションには 含 まれている︒だ が︑の人形など︑シロウトによる作品が工芸館

さんあん赤不動︾はシロウ

わけではないが︑工芸館にとっての﹁工芸﹂
工芸は︑民芸や手芸などとは全然違うもの
田山庵︵銀行家︶の茶碗や五味文郎︵医師︶

例えば︑︽ 志野 茶 碗を一言でいうならば︑個人作家が自己表現なのだ︒
シロウトによる工芸作品

として作った工芸 作品ということになる︒
近代美術館という看板の下で工芸を扱う以
上︑個人作家によって作られたものである

芸 品 は一点 も ない︒おそ ら く一般 的には︑

そのため︑工芸館のコレクションには民技巧重視 型の職人によって作られた工芸

はプロ︑手芸はシロウトという区別が成立

その作り手の属性という点でいえば︑工芸がりを見せ︑主婦層のあいだで手芸が流行のムードのなかで工芸のすそ野は大きく広とよぶのは違和感がある︒

らといって︑それらをおしなべて﹁ 手芸 ﹂工芸を本業としない作り手による作品だか

藤井達吉の手芸的なものの対 極にあるといっていいよう な︑手 仕

し︑手芸ブームといえる時代をむかえるこ

工芸と手芸の相違点にはいろいろあるが︑大正期には 生 活 と 美 術 が一体 となった
事の味わいを押し出した趣味性の高い作ということが大前提になるのだ︒

暮らしのなかで︑身の回りの工芸品の制

藤井達吉《電気スタンド》 1916ー23年ごろ
東京国立近代美術館

Photo: MOMAT/DNPartcomが見出されたことをうかがわせる︒

芸的なものがもつ無邪気な破壊力に可能性

な表現世界を確立しようとしたときに︑手り︑旧来の職人的な世界から脱却して自由とはまったく異質な趣をそなえた作品であじさせる作品となっている︒明治期の工芸であらわされており︑手芸的な雰囲気を感

いつきでもあるかのようにタンポポが彫り

木の根元のあたりには︑まるでとっさの思仕事の痕がそのまま残されている︒しかも︑

まに示され︑稚拙といってもよさそうな手

ベット留めで貼り合わせたことがあからさ作品で注目されるのは木の幹の部分で︑リ念頭に制作したものと思われる︒だがこの藤井のこの作品もおそらくティファニーを

ティファニーの 色 ガラスの 作 品 が 有 名で︑シェードにしたランプといえばアメリカのスタンド︾が収蔵されている︒木の樹冠をに熱を上げていた大正期に作られた︽電気した工芸家だった︒工芸館には藤井が手芸の手芸運動において指導者的な役割を果たて手芸についての連載をするなど︑大正期

藤井達吉は雑誌﹃主婦之友﹄誌上におい

たつきち

とになる︒

藤井達吉『素人のための手芸図案の描き方』
主婦之友社 1926年（『藤井達吉の全貌』展図録［キュレイターズ、
2013年］）品が作られるようになる︒こうした時代

Photo: MOMAT/DNPartcom

作にとり組む作家があらわれ︑明治期の

川喜田半泥子《志野茶碗 赤不動》 1949年
東京国立近代美術館

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2017 年 4 月号

19

手芸考

ながなんぢゃ「フェイクニュース」
としてのキラキラネーム

かっ とう

吹奏楽部での高校生たちの成長と葛藤をヴィヴィッ
ユーフォニアム』にこんなシー

ドキュン

二〇〇〇年ごろには目立っていた。ただそのころは

DQNネームという別のことばがあてられていた。

こ ばやし や す ま さンがある。入学して初のホームルーム。教師が川島緑輝

かった。こうしたなか二〇〇九年の終わりごろにキ

わゆる「放送コード」の絡みから一般には使いづら

ところが、誹謗的なニュアンスをもつ DQN は、いよど

川島が「サファイアです 」と叫んで赤面する場面だ。

スメディアはこれを使って一挙にこの現象を世間にき ら伝えていく。キラキラは DQN という世間の悪意です」がそれだ。一〇〇〇件を超すアンサーを得て、現知恵袋」に投稿された「私の名前は、キラキラネーム

け ! ～』の原作ができあがる少し前に「Yahoo ！

り方で非難をおこなう不寛容やそうした感情の増幅ある。他者の倫理に対して倫理を問われるようなやあるとはいえ、あくまで「他人」の子どもの名前でうのだろうか。不謹慎ないい方になるが、公共性がでは、世間様はなぜそこまでキラキラネームを嫌を覆い隠す綺羅であった。

在も閲覧ランキングの上位を占めている。親の理不尽

は、どこから来るのか。最近の他の社会現象の傾向を見た場合でも、重要な視点だと思う。

べてアクセスの誘因としたり、「私が光宙の父です（なキラネームは「鉄板ネタ」で、実在しない名前を並トランプ現象は、フェイクニュースに後押しされた

けれども、どんな名前がキラキラネームなのかといんか文句あるか）」といった「釣り」が登場したりする。

評判がよくない。特にネット上では散々な言われよう

うと判然としない。そもそもキラキラネームはどう定

そして何より、このもっとも有名なキラキラネームといわれている。じつはキラキラネームの話題の多義されるのか。ウィキペディアは「一般常識から著しく「光宙」も「ネットロア（ネット上の都市伝説）」なだ。いわく就職に不利とか、救急救命での障害になる

外れているとされる珍しい名前に対する表現」とする

くがそれである。ネット関係者のあいだでは、キラが、名前についての「一般常識」がどんな内容で、
「著

のである。
「光宙と名前をつけるような親は教育し直象が起きていたのではないか。

が二〇一二年の総選挙。日本ではとっくにトランプ現

ピカチュウ

しく」とはどの程度を指すのかが決まらない以上、そさなければならない」という遊説がおこなわれたのびている経緯は明らかである。こうした名前はすでにもっともキラキラネームに否定的な意味合いが帯の判定はやはり主観に任される。

といった指弾だけでなく、親の人格否定はザラだ。

現代の名前を代表するキラキラネームだが、どうもう論調を勢いづけた。

さも加わって「キラキラネームは子どもに迷惑」とい呼んでもらうというエピソードには、ネタ元がある。
『響

自分の名前のキラキラネームっぷりが嫌で、別名でむ。

の名前を読み上げようとして「りょくき？」と言い淀む。

ひ ぼう

!!

ラキラネームという上手い表現が発見されると、マドに描いた秀作『響け京都文教大学教授

この後、緑輝は主人公たちに「みどりと呼んで」と頼

!

小林 康正

Wha t’s i n a na me?

20

月刊

2017

4
月号

編集後記
みんぱくは、今年大きな節目を迎える。
まず、この4月より𠮷田憲司教授が新館長に就任された。今号は巻頭インタビューとして、新館長のこれまでの研究から今後のみ
んぱくのあり方への期待までお話を伺った。日本に限らずアカデ
ミズム、特に人文社会科学の制度的あり方が問われ、変化を余儀なくされているなか、大変心強いお言葉をいただけたと考えている。それに加えてプライベートな（仮面をはずした？）横顔をお見せするべく前編集長の協力のもと一問一答を付した。なお編集の都合上、写真の一部に小生の横顔まで写り込んでいるが、その点はご寛恕を請いたい。
また、今年は開館40周年でもある。インタビューでも触れられているように、みんぱくでは、年度内にさまざまなイベントを計画している。本誌でも連動して40周年記念特集を組む予定である。
𠮷田館長を迎えた新体制となったみんぱくとさまざまなイベント
について、引き続きご注目ください。
（丹羽典生）

月刊みんぱく 2017 年 4 月号
第 41 巻第 4 号通巻第 475 号 2017 年 4 月 1 日発行

編集・発行
撮影・𠮷田憲司

発行人
編集委員

次号の予告

デザイン
制作・協力
印刷

特集

手話の世界をめぐる

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151● 表紙：ニャウの踊り手。死者の霊の化身とされる。カリザ村、ザンビア。1985 年

池谷和信
丹羽典生（編集長） 河合洋尚 菅瀬晶子
南真木人 山中由里子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「万博記念公園駅（エキスポシティ前）」「日本庭園前」
下車、徒歩約13分。
「日本庭園前ゲート」横にある●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
みんぱくフェイスブック

https://www.facebook.com/MINPAKU.official/
みんぱくツイッター

https://twitter.com/MINPAKUofficialお気に入りのビーズがきっと見つかります― 特別展「ビーズ」関連商品のご紹介

開催中の特別展「ビーズ――つなぐ・かざる・みせる」

観覧後はミュージアム・ショップにもお立ち寄りくださ（6月6日まで）では、世界中のありとあらゆるビーズを見い。本展の図録とあわせ、オリジナル商品、めずらしいビー

ることができます。色や形はもちろん、見慣れたガラス

ズのアクセサリーなど、多数そろえています。注目していや石のほか、ダチョウの卵の殻やイルカ、カピバラの歯、

ただきたいのは、2階で展示中のビーズアートのアーティス

さらにはオオスズメバチの頭など、素材にもさまざまなトの方々の作品です。みなさまのお越しをお待ちしておりものがあります。

ます。
ビーズアーティストの作品の一部を紹介します

クリアファイル（A4サイズ）カットソー③

各330円（全３種類）

2,300円（全２種類）

②

①

④

色：ネイビー
サイズ：S, M, WM,L, WL① ビーズ織り ブローチ 6,000円② ペーパービーズ ブレスレット（パキスタン） 1,600円③ ワイヤー・アンド・ビーズアート カエル ブローチ（ジンバブエ）

特別展図録『ビーズ―つなぐ・かざる・みせる』
トートバッグ
1,000円（全２種類）
色：ネイビー

2,800円

④ ビーズフラワー ミニローズ アレンジキット
池谷和信 編2,750円（全３種類）
国立民族学博物館発行
全136ページオールカラー、B5変形判
お問い合わせ先
1,100円国 立 民 族 学 博 物 館ミュージアム・ショップ
T E L : 0 6 - 6 876 - 3112 FA X:0 6 - 6 878 - 8 421
カットソー、トートバッ
e-mail shop@senri-f.or.jp 水曜日定休
グにはメキシコの供物用
オンラインショップ「 World Wide Bazaar」
容器のビース模様があし
http://www.senri-f.or.jp/shop/
らわれています。

※価格はすべて税抜きです。
※通信販売の場合、特別展会期中（6月6日まで）はカットソー、トートバッグ、
クリアファイル（３枚セット）は送料無料でお届けいたします。

みんぱくをもっと楽しみたい人のために― 会員制度のご案内
詳細については、「国立民族学博物館友の会（一般財団法人千里文化財団）」までお問い合わせください。
電話06−6877−8893（平日9：00 〜 17：00）

国立民族学博物館友の会

みんぱくフリーパス

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、1年間、本館展 示へ何度でも無料

国立民族学博物館
キャンパスメンバーズ『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などで入館いただけます（特別展示は観みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、の定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナー

覧料割引）。他にも、みんぱくを楽し

文化人類学、民族学にふれる学びの場をなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

むための特典がいっぱいです。

提供することを目的とした会員制度です。

みんぱくフリーパスを有効期限内に再登録いただくと、登録期間がひと月延長になります。
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