震災の直前︑二月末から三月初めとにびっくりした︒
デ ビ ュ ー 作 で あ る﹃ ス リ ア シ ﹄のコミック ブックで︑最 初は楽器を︵一九 五 三 年 ︶ は︑ イ ン ド ネ シ ア 初

祖先とともに過ごす夏にかけてインドネシアに行ってきた︒
機に︑足をのばして︑マンガ市場の売るショップの片隅に置かれていた︒
しかしこれが評判を呼び︑通信販売であちこちで読まれるようになった

歳時世相篇

シンガポールで学会が開かれたのをシンガポールでもインドネシアで調査旅行を行うことにしたのである︒

評論家、明治大学国際日本学部准教授。
漫画、ジェンダー論を中心に、評論活

インドネシア漫画の父・コサシ氏と出会うも貸本文化が健在であることが確認という︒﹁インドネシア語で読めるア
メリカンスタイルの漫画︑しかも衣次号予告・編集後記

たのだが︑なかでも印象深かったの

装や物語の舞台はインドネシア︑す気になっていたことを聞いてみた︒

ごい！﹂という わけ だ︒私はここで﹁インドネシアではなぜアメリカン
コ ミッ ク の 影 響 が 強 い の か？ コ サ

岡部 真由美できるなど︑たくさんの収穫があっは︑﹁インドネシア漫画の父﹂と呼ばれるコサシ氏に︑直接おめにかかってお話を聞けたことであった︒
現地で案内役を務めてくださったのは︑ジャカルタで日本 式マンガス

シさんはどこでアメコミを読 んだのか？﹂答えは驚くべきものだった︒﹁当時︑バナナなどを買うと新聞紙
で包んでくれた︒インドネシアでは新聞紙が足り ず︑アメリカが古新聞を送って く れ た︒そこには︑動 きのある︑見 たこともない漫画 が載ってどもの頃からそれを夢中で模写したいた︒言 葉はわからないけれ ど︑子
んだ﹂
ほうふつ

ルーツは﹁商品を包んだ新聞紙﹂︒
浮世絵が欧米に伝わった時を髣髴とんのスタイルが︑後続の漫画家たちさせるエピソード︒そしてコサシさオセアニアの教会衣装集め始末記 丹羽 典生

クールを開く前山まち子先生︒私が味を持っていることを知った彼女は︑インドネシアローカルの漫画にも興
なんと私の到 着一週間 前︑インドネ掛けているという出版社兼書店の代

シアの古いローカル漫画の復刻を手表者と知り合う︒さっそく行ったそが︑伝統的なワヤンスタイルで描かの店ですぐに私の目に飛び込んだのれた︑コサシ氏の筆になる﹃ラーマーヤナ﹄︒そのコサシ氏に会えたのだ！
九〇歳を超えるコサシさんは車椅
くとして︑何より記憶が確かで︑すに引き継がれていく︒頭の中でカチッと 音 が す る よ う な︑鍵 に な る 証 言︒
だから調査は面白い︑心からそう感

8

実践のなかでみつけたもの
窪田 暁

ヴァヌアツのパワースポット 白川 千尋「慈愛」に覆い隠された僧侶のジレンマ

太田 心平

愛川町役場の２０年

724

みんぱく Information

12

多文化をささえる人びと

島に生きる戦略 印東 道子

フィールドで考える

みんぱく公開講演会

新江 利彦

アニメで見る航海術622

自然と向きあう人びとの今―太平洋とアフリカに見る

散策と思索の径

5

小林 繁樹

3

18

「されば、いざたて、アルジュナよ」

須藤 健一

石貨

―あたらしくなったオセアニア展示
海を渡ってオセアニアへ 菊澤 律子

16

みんぱく 私の逸品

15

博覧会から博物館へ
エッセイ 千字文

20

集散するコレクション 林 勲男

万博・民博・海洋博
宇野 文男

特集 海とともにいきる

地球ミュージアム紀行

14

インドネシア漫画の父・コサシ氏と出会う 藤本 由香里

中国雲南省ペー族の場合
横山 廣子

研究フォーラム10

子こそ使っているものの︑かくしゃ
べての返答が明快極まりない︒それにあいまいな返答しか戻ってこないじた瞬間だった︒

1

り

か

2

7月号目次

がけてきた。おもな著作に『私の居場所はどこにあるの？』（学陽書房）『快楽電流』（河出書房新社）など。

藤本 由香里ゆ1

月刊

動をおこなう。元編集者でもあり、関心分野における評論書籍等を数多く手
ふじもとまでの取材で︑インドネシアでは常ことに慣れていたから︑まずこのこ

千字文

プロフィール
１９５９年熊本県に生まれ。
エッセイ

そして伝統的な文化を継承し、発展させていったのだろうか。
新しくなった展示場とともに紹介する。

アウトリガーカヌー（模型）H0130511

カヌー船首の装飾板
H0124259
り つ こ

民博 民族文化研究部

仮に「オセアニア」を、ニューギニア島西端からイースター

二度目は、今から三三〇〇年ほど前にはじまる移動で、こ地が水色、すなわち浅い海で結ばれていることがわかる。

いオセアニア展示場の床に広がる地図をみると、これらの陸

ア島、そしてオーストラリア大陸へと居住地を拡げた。新し低かったこの時期、人は東南アジアの島嶼部からニューギニ

とうしょと考えられている。一回目は、今から五万年ほど前。海面がオセアニアへの人類の移動には、二回の大きな波があった

オセアニアへの人類の拡散を営むようになったのだろうか。

先はいったい、どのようにして太平洋の島々に到達し、生活うことを意味している。それにしても、これらの人びとの祖える太平洋にも、たくさんの島があり、人が住んでいるといているということは、地図では一面の海でしかないように見と優に二五〇を超えている。これだけの数の言語がはなされ語。さらに、それ以外の地域で話される言語は、合計する

オーストラリアで約一六〇、ニューギニア島で約一〇〇〇言言語がはなされているだろうか？ まず目につくところでは、島にいたる地域と定義づけたとしよう。ここでは、いくつの

き く さ わ菊澤 律子

海を渡ってオセアニアへ

タコとり用擬餌H0004759のころにはオセアニアは、海面の高さも含め、今とほぼ同じ

2
2011 年 7 月号

3

海とともに生きる―あたらしくなったオセアニア展示

特集

島という、資源の限られた環境にくらすオセアニアの人びとにとって

見渡すかぎりの大海原。

航海を通じてあらたな可能性を切り開く出会いと交流の場でもあった。

海は古来より、食糧をもたらす恵みの場であり、一方この海は、時代の変遷とともに、彼らと外の世界との接触をももたらすことになる。
オセアニアの人びとは、いかにして固有の文化を育んできたのか。

ヤップ

マルケサス諸マルケサス諸島
サモア
サモア

ソサエティ諸島
フィジー
ソサエティ諸島 トンガ
トンガ
フィジー

ニュージーランド
言語学・考古学からみた移動ルート

言語学・考古学からみた言語学からみた移動ルート

言語学からみた移動ルー

二次移動
マダガスカル
二次移動
マダガスカル

ニューギニアニュ
ニューギニアニュ
ソロモン諸島
ソロモン諸島置では 13 言語の単語を聞き比べることができる

展示場にある言語の装（写真は装置画面）

す ど う

けんいち

須藤 健一
国立民族学博物館長

チェチェメニ号の故郷、ミクロネシ星コンパス

様相を呈していた。にもかかわらずこのあと二〇〇〇年をかけて、人はハワイ、イースター島、そしてニュージーランド
へと、太平洋に点在する遠くの島々に到達し、定住するに至る。オセアニアの文化がまだよく知られていなかったときには、漂着を繰り返した結果だという説もあったが、現在では、高度に発達した航海技術をもつオーストロネシアンとよばれる人びとが、意図して新天地への移住を繰り返したのだと考えられている。
土器と言語とオーストロネシアンの足跡を知る有用な手がかりのひとつ
は、複雑な文様をもつラピタ土器で、その分布は、東南アジ
動を示唆している。次に、言語。冒頭で述べた二五〇を超え

アからメラネシアをとおり、ポリネシアへとつながる人の移経緯を、これらの言語が現在話されている位置とつきあわせる言語の系統関係、すなわち共通祖先から分岐し発達したかを知ることができる。さらに近年では、人や家畜の遺伝ることで、話者の集団がこの地域でどのようにひろがったの子の研究もさかんになってきた。
ヨーロッパに先駆けること数千年、オセアニアの大航海時代は、残念ながら記録には残されていない。発掘品やことば、遺伝子などにのこされた情報を手ががりに今、わたしたち
は、時間という大きな海原をわたる。

かい風でも帆を船尾に移し船尾を船首にしてジグザグに前進できる。そして、洋期と出没位置を知っているという。こ

見つめる。数百もの星・星座が輝く時に昇る星を、夕方は西の空に沈む星を長老たちは毎日、夜明けに東の水平線

性についての航海士の知識もうかがえる。

づける。アニメからは、反射波や鳥の習

ク航法を繰り返して目的地にカヌーを近タック（約一六キロ）とみなし、
このエタッ

出発して、島が見えなくなる地点を一エす。星コンパスとは、カヌーで航海す

出現位置が東、その没入位置が西をさ南十字座の南中時が南、わし座α星のできる。しかし、磁気コンパス、六分儀術である。現在は GPS で自動航海がに到達するための方向と速度をきめる技

航海術は、船の位置を確認して目的地

自然を頼りにるときの目的地の方位だけでなく、あなかったオセアニアの人びとは、星と波や海図など、近代航海器具の恩恵に浴しと風を頼りに数千キロの航海をおこなっ

名前を網羅する知識と結びついている
し、洋上での位置を割りだすのにも使てき た。なかでも、星・星 座の規 則 性

今もなおサタワルの航海士は、星コンを見抜いて編みだしたのが星コンパスで、われる知識体系なのだ。

古来からの航海術の基本となっている。

要素を組み合わせて位置と針路を割り海中に遭遇するあらゆる現象の特性と雲、鳥、魚、海の色や漂流物など、航だす。こうして一〇〇〇キロ離れた島へ

パスをもとに、風向・風力、波や潮流、中に風雨にさらされると体温が急降下す

人の航海士と五人の男たちは太め。航海とカヌーを導くのだ。

カヌー航海の話だ。アニメに登場する一るので皮下脂肪は不可欠なのだ。アニメ

示すアニメがある。サタワルの男たちの展示場には、星コンパスによる航海を

航海士の知識を見るる島から見てあらゆる方向にある島のいて三二の方位をしめす。北極星は北、星コンパスは、一五の星・星座を用の知識から「星コンパス」がうまれた。

の航海士から「航海の星」を学ぶとき。 上で位置を確認する航法。航海士は島をアのサタワル島の夜は、男たちが長老る精巧な模型。船首・船尾同型なので向アニメで見る航海術

オセアニアの人類移動には２回の波があったで使われたカヌーは島の船大工の手によ

4
展示場の床面地図

2011 年 7 月号

5

復元されたラピタ土器 H0229196

ビスマーク諸島
ビスマーク諸島

ハワイ諸島
ハワイ諸島

ラパヌイ（イースター島）

ラパヌイ

サフル大陸
サフル大陸

ニュージーランド
大陸棚
大陸棚

一次移動
一次移動

スンダ大陸棚パラオ
パラオ

マーシャル諸島
フィリピン
カロリン諸島
カロリン諸島ヤップ マーシャル諸島
フィリピン

マリアナ諸島
マリアナ諸島

スンダ大陸棚

台湾
台湾
フィリピン
フィリピン

民博のオセアニア展示場奥が六三セ
ろうか。
そこにはモアイや仮面など神々ンチ高く設計されているのをご存知だ
を 象 徴 す る 展 示 物 が 並 び、 遠 く か らも見えるように工夫されている。今回
け、島に上陸するイメージで展示をお

この段差の前面にゆるいスロープをつ島の暮らしのキーワードは、資源戦こなった。
略である。豊富な海洋資源に対し、陸上資源には限りがある。周囲を海で囲まれた島環境の特徴だ。特に、サンゴ島の場合は、土壌が貧困で栽培できる

民博 民族社会研究部

大がかりな交易網が存続していた。こみ ち こ

れらを通じてさまざまな物資が島からい ん と う実をつける一本のココヤシが提供する

印東 道子

く使っていない。船体や帆など、あら
ゆる部材がココナツロープで結ばれている。
「こんなところにも！」と驚くとき込んで欲しい。

ころにも使われているので、ぜひのぞ

交易
もうひとつの工夫は、近隣の島々との交易である。歴史時代に至るまで、オ

飲料水の恩恵は計り知れない。殻の外セアニアにはクラやサウェイとよばれるもなければ土器を作る粘土もない。そ植物の種類が限られる。石器を作る石のような貧弱な環境に暮らす人びとが島へと動く。たとえばミクロネシアのサ土器やウコン染料、赤土などを手に入ンゴ島民は、織物や手工芸品と交換に、れた。サンゴ島では入手できないもの

側の繊維は家やカヌーを作るのに欠か使われ、最後には燃料として燃やされ水の漏れない殻は各種の入れ物としてを火山島からもち帰ったのだ。もちろ

せないココナツロープの素材を提供し、る。長さが二メートルもある葉は大量ん婚姻関係につながる出会いもあった。

底的に使うこと、②島にないものは海を越えて手に入れることだった。

に利用できるので、使い捨てのカゴや他方、交易相手との絆は、自然災害おこなったことは、①使えるものは徹

ココヤシ
敷 物、屋 根 材、壁 材 な どに 利 用 さ れ、時などにおけるライフラインの役割もきずな

動植物の種類の多さは目を引くが、そ果たす。島内では解決できない事態を、

生活用具 を 作るために利 用 されたのなかでもココヤシは各部位が徹底的も使われる。まさにココヤシは生活全

トビウオ漁などに使うたいまつとしてで乗り越えたわけだ。それは島に生き海を越えたつながりを保っておくこと

展示場でも中央におかれた航海用カ手の存在する島として広く知られてき

民博 先端人類科学研究部

る人びとの重要な生存戦略であった。

ち ひ ろ

ヌーのチェチェメニ号は、釘をまった般に資する植物だ。

に使われている。今回の展示では、一本のココヤシを示し、その周囲にココヤシのさまざまな部位で作った生活用品を展示した。年間に四〇～八〇個のし ら か わ

白川 千尋

在をあらわした仮面は、おもに儀礼なくりと鑑賞できるようにするため、そ来館者の方々が個々の仮面をよりじっ

多 くの 仮 面 が 並 んでい る。 と はい え、としていたのかもしれない。

分たちの日常世界のなかに取り込もう

力を、コントロール可能な形にして自仮面によってあらわされた霊的存在のパワースポット、アンブリムという。

海に出ていた相手を喰い殺したりする

用して病気にしたり、サメに変身して相手の髪の毛や衣服の切れ端などを利どで使われる。人びとは儀礼を通じて、 た。邪術師たちは、ターゲットにしたの数は以前に比べてかなり減っている。

超自然的な力の担い手たち

オ セアニア 展 示 場 の 正 面 左 奥 に は、仮面と霊的な存在

水入れ（ココナツ殻製）
K0000834

素材からなり、色合いやつくられ方もところで、超自然的な力をもつのは島である。地面に立てて使われるこの一方、アンブリムは、パンノキの幹もあり、ヴァヌアツでは文化的なシン

ような力をもつとされる人びとがいる。 太鼓は、高さ二メートルを超えるものをくりぬいた割れ目太鼓でも知られた

ボルのひとつとなっており、紙幣にも数とはいえ、オセアニア各地には似た
たとえば、ヴァヌアツ・トンゴア島の印刷されている。オセアニア展示場でな に も 霊 的 存 在 ば か り で は な い。 少伝統的な治療者のなかには、霊的存在

バラエティーに富んでいることがわかも発見できるだろう。

ともに多くの仮面に共通することがら

から病気を治す力を授けられ、治療者

鼓と強力な邪術。超自然的な力に関係れている。精霊をあらわした割れ目太あや

例だが、逆に悪しきものとして使われたとえば、展示されている仮面のな

ることもある。邪術がその典型的な例

するそれらのもので有名なアンブリム

かには、なにやら妖しい雰囲気を漂わわしている。これらの霊的存在はオセ

島は、さしずめヴァヌアツ随一のパワー

太鼓の上の方には精霊の顔が彫り込ま

アニアの人びとのあいだで、人知のおだろう。ヴァヌアツでは、国内に点在スポットとでもいえそうだ。

もその威容を目にすることができるが、よばぬ超自然的な力をもち、人間に対ブリムという島が、強力な邪術の使いする約八〇の島々のなかでも特にアン的な力が善きものとして使われている

してさまざまな恵みや災いをもたらすとなった人びとがいる。これは超自然と考えられてきた。そのような霊的存せたものが少なくない。そうした仮面

交易に使う腰布を織る（ファイス島 2005 年）

はたいがい精霊や祖先の霊などをあらるはずだ。他方で、そうした多様性とと、ひとつひとつがじつにさまざまな

それらの仮面を時間をかけてみてゆく

治療儀礼をおこなうトンゴア島の治療者（１９９５年）

6
2011 年 7 月号

7

ココヤシの葉でカゴを編む（ングルー環礁 1980 年）

島に生きる戦略

K0006979

ヴァヌアツのパワースポット

ヴァヌアツ・アンブリム島の割れ目太鼓

わ

の り お

民博 研究戦略センター

オセアニアの教会衣装集め始末記に

儀礼用櫂

オセアニア展示の「外部世界との接触」セクションに、 クック諸島と、メラネシアのフィジーの四地域の教会衣らはすべて、実際に人びとが着用していた、頭から足

教会衣装を紹介するコーナーが登場した。その趣旨は、 装を収集し、うち三地域のものを展示している。これ
教会衣装を例に、いわゆる大航海時代以降の西洋など外元までの衣装一式を、現地で交渉し購入したものだ。
その際には、さまざまな出来事があった。衣装や布部世界との接触のなかで、オセアニアの人びとがいかに
独自の文化を継承しつつ発展させたかを示すことにある。
島出身の老人が、収集品とは別に手土産として樹皮布を集めていると伝えると、樹皮布の産地として有名な製の壁飾りを贈ってくれた。かと思えば、どこで聞きつオセアニアの多くの国々では、キリスト教の影響はのみならず、民族や社会の集合的アイデンティティの一人が次から次へとあらわれた。それを見て友人いわく、けたのか、ぼろぼろの布切れを買ってくれともち込む

目を見張るほど大きい。日常生活に深く根づいている

多くは洗礼名をもっており、週末には、宗派ごとに特部にさえなっている。たとえば、オセアニアの人びとの。ま色のある教会衣装で着飾り、朝から礼拝に出かけ、教 「ノリオ、金をもってる奴には友人が増えるんだよ」
教会のための献金、チャリティー活動、同じ宗派の人
金額ではないだろうとびくびくしていたら、模造品で装を探そうと約束してくれた方もいて、とても払える会学校に参列し、家族で豪華な食卓を囲む。平日にも、 た、自分の祖先である一九世紀の首長が着用していた服
びとへのお見舞いのほか、讃美歌の練習も怠らない。しほっとしたこともあった。

なりとも伝えることができたら、何より展示を楽しん

あるが、このコーナーを担当したわたしの思いを多少時間と予算の関係で、集めた衣装の種類には限りがかし、西洋がもちこんだ宗教をそのまま受け入れたわ
独自のスタイルを生み出している。教会衣装はそのバけではなく、現実の教会活動は各地の文化と融合したリエーションを示す格好の資料なのだ。

が展開できることを期待している。

の博物館などが所有する資料まで調査贈されたり購入したりして、世界各地置かれたものも含め、ブラウンから寄る作業を始めている。英国内にとどめ

彼のアルバムや書簡類などと関連づけ

スウェールズ州立図書館に収められた、や、やはりシドニーにあるニューサウ

身が撮影した約九〇〇点のガラス乾板

ラリア博物館が所蔵する、ブラウン自背景を紹介するだけでなく、オースト

ち上げ、民族誌資料やコレクションのン・コレクションのウェブサイトを立

い ま 民 博 で は、 ジ ョ ー ジ・ ブ ラ ウ

あらたな「集約」への試みはなかった。

しての民族誌コレクションのすべてでけであるが、それはブラウンの遺品とンを一般に公開することが実現したわ

年目にして初めて、すべてのコレクション―」を開催し、ブラウンの没後八二遺産―ジョージ・ブラウン・コレクショ

一九九九年に企画展「南太平洋の文化ることがすでに決まっていた。民博は、などが仮面や彫像資料一一点を買い取

セ ン タ ー、 バ ー ミ ン ガ ム 市 立 博 物 館

ト・アングリア 大 学セイン ズべリー・

購 入 し た と き、 大 英 博 物 館、 イ ー ス

一九八六年、民博がコレクションをされていた。

民族誌の標本収集にも精力的に取り組ら、博物学にも関心を抱き、自然史やある。彼はキリスト教の布教活動の傍

かたわで活躍したメソジスト教会の宣教師でろから二〇世紀初頭にかけて南太平洋

ジョージ・ブラウンは一九世紀中ごるものである。

ブラウン・コレクションとよばれていあったという。これが今日、ジョージ・

そうしたねらいから、ポリネシアのハワイ、トンガ、 でいただけたら幸いである。

一九一七年四月七日の夜、ジョージ・集散のはじまりブラウンはシドニー郊外のゴードンにある自宅で、八二歳の生涯を静かに閉じた。彼の家には、
サモア諸島、
フィジー
諸島、ニューアイルランド島などの南
太平洋の島々で集めた、三〇〇〇点を超える民族誌標本資料が保管されていた。それは、あたかも博物館のようでを寄贈した。さらには、学術誌への論

み、学者や博物館などへ収集した資料
文執筆や晩年には民族誌も出版している。彼の家にあった標本資料は、その収集主の死と共に、遍歴の途に着いたのである。

死の翌年、シドニーにあるオースト

実現されない遺族の思い

クションの一部を買い受けると申し入

ラリア博物館は、遺族に対しこのコレなくブラウンの名声を残すひとつのまれた。しかし遺族は、分散させること

物館に展示・収蔵されることを強く望とまりをもったものとして売却し、博一九二一年、ブラウン財団はブラウんだため、交渉はもの別れに終わった。
ンの生まれ故郷である英国のバーナー
ド・キャスルにあるボウズ博物館へコレ ク シ ョ ン を 売 却 し た。 し か し 同 博物館には、十分なスペースがなく、コレクションの一部だけしか展示されなジ（現在のニューキャッスル大学）へかった。一九五四年、キングズ・カレッ

属のハンコック博物館が、管理責任をとコレクションは転売された。大学付負うことになったが、ここでもコレクションのすべてが展示されることはな
学が財政難から、サザビーを通じて売かった。しかし、ニューキャッスル大仮面：タタヌア
H0144393

丹羽 典生

い さ お

民博 民族社会研究部

集散する
コレクションはやし

林 勲男

H0138959

8
2011 年 7 月号

9

りに出すまでは、ジョージ・ブラウン・棍棒 H0138523

展示場にはトンガ、ハワイ、クック諸島のシドニー郊外の自宅「キナワヌア」

クック諸島民の教会衣装

コレクションとして一括保管だけはな

彫像（魚） H0138284

３つの地域の衣装が展示されている（ナンシー・ジョイス提供）

ブラウンの個人「博物館」（ナンシー・ジョイス提供）

太田 心平しんぺい

自然と向きあう人びとの今―太平洋とアフリカに見る
民博 研究戦略センター

民博は、２００６年から毎年春に、毎日新聞社と共催でみんぱく公開講演会を開催している。

今回は、人類の伝統的な自然観とその変化、そして現在における再評価についてとりあげた。

自然と文化
自然環境とどう向きあうかは、こんにち人びとを悩ませている課題である。ただ、人が自然に向きあいはじめたのは現代のことではない。かねてより人は、自然を敬い、畏れ、あるいは慣れ親しむことによって、自分たちの社会を作り上げてきた。
自然に関する問題意識は、低炭素社会の実現や生物多様性の保持といった点から語られがちである。だが、われわれは同時に、人間社会が古くからもっている自然との向きあい方にも着目する必要があるのではな
いか。それらがもつ知恵をあらためて吟味し、その実践にどのような変化が起きているのかについて考えてみることも、もうひとつの現代的課題であろう。
人の社会から消えていく過程だと認識され今回の講演会では、アフリカの仮面舞踊
しての森の動物たちという、チェワの人び

離された森、そして両者を媒介する存在とは、生きている人の社会と、それから切りている。こうした仮面舞踊の事例報告からと オ セアニアの 伝 統 医 療 とい う ふ たつのは、人の死後に喪に服し、一年ほどたつと人びとの病気を薬草や夢見で治療する治療

対して、オセアニアのヴァヌアツでは、との認識方法が垣間みられた。

喪明けの儀礼をおこなう。儀礼は、結社の者がいる。治療者は、治療の知識に特別な人の「内なる自然」と考えるならば、病気、試みていたのだということが、この講演会

呪術や医療などの知識とその実践によってかで、その管理下に置きうるような、何ら導入された後、西欧近代的なシステムのな方は、西欧近代的な社会制度や世界認識がかの位置づけにおさまっている様相が報告されたといえよう。それと同時に、西欧近これらの伝統的な異界との向きあい方は、 代的な自然との向きあい方とは違った場に概念として使いがちであるが、かつてはそ

く我われは自然ということばを漠然としたうになったという経緯がある。現在、とかして、外部者に対しても誇示されるようにのみならず、近年には彼／彼女らの伝統とり抜けるようにして、今も続けられている。

た。それと同時に、現代社会のキーワード

様な原点を参加者に感じてもらう場であっ今回の講演会は、人が自然と交渉する多ヴァヌアツでは、病院や保健所が普及し、 して考えなおす機会になったのではないだとなっている「自然」という概念を相対化

羅万象」などと、異界の具体的なモノの総者化されがちなアフリカや太平洋の伝統に近代医療が無償で受けられるようになった。 ろ う か。 ま た、日 本 に 暮 ら している 限 りの交渉を、仮面や薬草というようなモノや、 れていない。政府から公認のライセンスをついて、現代的な問題として、かつ日本の体として表現していた。ほんらい人は、人受けるようになった。か

伝統にも通じるものとして、理解を深める

ところが、伝統医療の治療者たちも排除さ 「珍奇な風習」とか「古い迷信」として他

つ人びとのあいだでは、きっかけになったと考えられる。

二〇一一年三月一八日に大阪市北区のオーバルホール

びとの 今 ―― 太平 洋 とアフリ カに見る」を開 催。講において、み んぱく公開 講 演 会「 自 然 と向 き あ う 人

おこなわれた。

太田 心平 助 教 の司 会 で パネル・ディス カッション がセアニア・ヴァヌアツの伝統医療はいま」。加えて、おける仮面 舞踊の現 在 」および白川 千尋 准 教授「オ演 は 本 館 の 𠮷田 憲 司 教 授「アフ リ カ・チェワ 社 会 にをみいだそうとする動き

統的な異界との向きあい

どちらの講演でも、伝存しているという。

近代医療と住みわけて共もみられる。伝統医療は在来の薬草に有効な成分

慢性疾患や難病に対し、覆面をかぶったニャウの踊り手。ザンビア（１９８５年 撮影・𠮷田憲司）

近代医療で治療が難しいの力がおよばない異界を認識し、それらとなっている。

講演会のもたらしたものな価値がみいだされていることがわかった。

ての夢や、薬草が生える空間も、また異界

チェワの社会は、キリスト教の浸透や政現代社会で消えゆく運命にあるのだろうか。 おいて、在来のシステムにあらためて重要

現代社会での再評価でみえてきた。

がよみがえり、地上に残した霊を吸収して、 薬草、夢の世界は、すべて人の社会と区分

これは、森から来た動物の姿を借りて死者

最後には森に去っていくというものである。 する。病気というものを、自然がもたらす作って、それをかぶって人びとの前で踊り、 価値を置き、それを主として子どもに伝承

男性たちが動物の形をした仮面を秘密裏に

アフリカ南部、ザンビアのチェワ社会でテーマによる講演がおこなわれた。

「自然」以前の異界の認識

薬草の搾り汁の準備。ヴァヌアツ（１９９４年 撮影・白川千尋）

れに類することを、「山川草木」とか「森でも、自然ということばは、英語の nature 治的混乱という激動の時期をへてきた。だの翻訳語として明治中期以降に使われるよ が、仮面舞踊は、それらの合間を柔軟にす

自然という概念と同じものではない。日本といえるだろう。この異界という発想は、べた。ならば、ヴァヌアツの人びとにとっ

森が、異界としての意味をもっていると述𠮷田教授は、チェワの人びとにとっての者を媒介しているように考えられた。

されることとなり、治療者の知識がその両

おお た

10
2011 年 7 月号

11

みんぱく公開講演会

◆ 研究公演
会員番号もご記入ください。
日時
月 日︵土︶ 時～ 時
場所 講堂︵定員450名︶﹁カヴァ儀礼と天地創造のドラマ﹂※この他にもイベントを予定しています。
※参加無料、要申込︵くわしくはホームページで︶
月 日の公演では、フィジーの伝統的なカ
お
楽
し
み
に
！
ヴァ儀礼を披露いたします。 月 日の公演
以上︑夏のみんぱくフォーラム関連イベントのお問い合わせ
博学連携教員研修ワークショップ２０１１
みんぱく
では、フィジーの創世神話がフィジー人によ広報企画室 企画連携係﹁学校と博物館でつくる国際理解教育
る歌と踊りにのせて上演されます。日本のイ
電話 06・6878・8210︱新しいみんぱく展示を活用する︱﹂
ザナギ・イザナミの国産み神話とはことなる
国 立民 族 学 博 物 館 を 活 用 し た国 際 理 解 教 育◆国際ワークショップ
フィジー独自の創世神話に基づくドラマです。
﹁手話の歴史言語学︱データベースの構築と の実践事例の紹介やワークショップを通して①公演﹁カヴァ儀礼﹂
一般歴史言語学における展開を目指して︱﹂ 国 際 理 解 教 育 に お け る 博 学 連 携の 意 義 や可
月 日︵土︶ 時～ 時 分
日時
世界で話されるさまざまな手話がどのように 能性について考えます。
場所 本館１階エントランスホール
月 日︵ 金 ︶ 時 分 ～ 時︵ 受発達したのかを研究するためのワークショッ 日 時※参加無料、申込不要
付 時から︶
プを一般に公開します。
︵アメリカ手 話・日
本手話・英語・日本語使用、同時通訳付き︶ 会場 セミナー室及び本館展示場内︻第１部︼講演とミュージアムツアー
月 日︵木︶ 時 分～ 時 分
日時︻第２部︼ワークショップ
場所 講堂︵定員450名︶②解説﹁オセアニアの天地創造神話﹂
公演﹁天地創造﹂
月 日︵日︶ 時 分～ 時 分
日時
場所 講堂︵定員450名︶※参加無料、要申込
月 日︵木︶必着◆ 研究公演― 夏 の み ん ぱ く 申込締切

※参加無料、要申込
月 日︵木︶必着
申込締切②ワークショップ
月 日︵日︶ 時 分～ 時 分
日時
場所 正面玄関、雨天時本館１階エントランスホール
以上、研究公演の申込方法――――――――――――――――※参加無料、申込不要

往 復 は が き に 住 所・氏 名︵ 返 信 用 お も て にも︶・年齢・電話番号・参加人数︵本人を含
め 人まで︶と研究公演タイトル・実施日を書いて 広 報 企画 室 企画 連 携 係 まで お 申 し 込
みください。応募者多数の場合は抽選となります。
び正 会 員の方 は 優 遇 枠 が あ り ま すので、◇﹁国立民族学博物館友の会﹂維持会員およ友の会講演会（大阪）

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9◆国際シンポジウム※参加無料、要申込︵くわしくはホームページで︶ ※参加無料︵定員に余裕があるワークショップは、
当日参加も可能です。
︶

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ワ ー ク シ ョッ プ 詳 細 や 申 込 方 法 に つ い て は﹁アジア・太平 洋地域 諸言語の歴史研 究のホームページをご覧ください。
方法︱日本語の起源は解明できるのか︱﹂
日本やその周辺地域で話されることばの歴史
東日本大震災被災地に対する本館の取り組については、まだわかっていないことがたくみについてはホームページをご覧ください︒
さんあります。研究者によるシンポジウムを一般の方にも聞いていただけるよう、公開で ＊お問い合わせの受付時間は 時から 時︵土・日・祝行います。
︵英語、日本語への同時通訳付き︶ を除く︶です︒

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員月 日︵土︶ 時 分～ 時 分※開催時間にご注意ください

第398回

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どっぷ り オ セ アニア
フォーラム２０１１
面 積 の ほ と ん ど を 海 が 占 め る オ セアニア の ﹁マオリの伝統芸能カパハカ﹂
人々は西洋世界などと出会うはるか前から、 伝統的な唄・踊り・パフォーマンス、ニュー
高 度 な 航 海 技 術 をは じ め とし た 独 自の 文 化 ジーランドで何世代にもわたって伝えられてを育みながら生活してきました。その一端を、 きたマオリの芸能﹁カパハカ﹂を、マオリのグループ、ナ・ハオ・エ・ファが演じます。
多彩なプログラムを通じて紹介します。
①公演
月 日︵日︶まで
開催期間
月 日︵土︶ 時～ 時
日時
場所 講堂︵定員450名︶◆みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ﹁裸足の１５００マイル﹂
日時
月 日︵土︶ 時 分～ 時
︵開場 時︶
場所 講堂︵先着450名︶※参加無料、申込不要※当日 時から講堂入口にて整理券を配布◆ 研究公演﹁フラを知る︑フラを踊る﹂
本公演では、フラの歴史と現在について専門家が解説をするのみならず、日本人フラダンサーによる 本 格 的 な踊 り が生 音 楽 とともに披露されます。
月 日︵ 土 ︶ 時 分 ～ 時 分
日時
場所 講堂︵定員450名︶

とうしょみんぱくによみがえるオセアニアのこころ
回の収集の旅から
講師 須藤健一︵国立民族学博物館長︶
初めての収集の旅は民博開館直前の1977 年夏でした。目 的のひとつの﹁チュク ピン﹂とよばれる伝 統 的なカヌーは、現地でもつく られなく なっていたのです
が、地元の人 びとの強い願いによって民 博に収 蔵されることになりました。その後の調査も含めた収集資料の一部をお見せしながら、それぞれのエピソードを紹介し、民 博への資 料 収 集の意味についても考えてみたいと思います。

資料閲覧あり109

http://www.senri-f.or.jp/shop/※参加無料、要申込
申込締切
月 日︵木︶必着

みんぱくゼミナール

月 日︵土︶

会場 国立民族学博物館 講堂
時 分〜 時︵ 時開場︶
時間
定員 ４５０名︵当日先着順︶︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は、観覧料が必要です。
第398回

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― 夏のみんぱくフォーラム２０１１﹂関連︼︻﹁どっぷりオセアニア

月 日︵土︶

オセアニアへの人類の移動
島嶼環境を住みこなす
講師 印東道子︵国立民族学博物館 教授︶
オ セアニア は 海 に 囲 ま れ
た 島 世 界 で す。 紀 元 前1200 年 頃 に、東 南ア
ジア か ら 東へと 船 出 を した人たちがオセアニア全域に広がった様子を、最新の年 代 を 使って 紹 介 し ま す。
また、ハワイやニュージー
ラ ン ド、イ ース タ ー 島 をは じ め、資 源 に 乏 しい サ
ン ゴ 島 で 暮 ら す た め、どん な工 夫 を し て い た の かを見ていきます。
第399回

月 日︵土︶ 時～ 時

第399回
月 日︵土︶ 時～ 時
蚊帳に見えない蚊帳のはなし
講師 白川千尋︵国立民族学博物館 准教授︶
ラオスの蚊帳は﹁虫 除け﹂というだけではなく、さま
ざまな機能があり、女性の嫁入り道具にもなっています。この蚊帳との出会いは異文化にふれる醍醐味を教えてくれるものとなりました。民博収蔵の美しい蚊帳
をじっさいにお見せしながらお話します。
資料閲覧あり30

・ フ ッ ク …… 釣 針 の か た ち。 航 海 の 幸 運 と 安 全 を 祈る意味があります。
・ ツ イ ス ト …… ね じ れ を 表 す か た ち。 絆 や 友 情 の 意
味があります。
・ ク ジ ラ の 尾 …… ク ジ ラ の 尾 ひ れ の か た ち。 強 さ や尊敬の意味があります。

ニ ュ ー ジ ー ラ ン ド の 先 住 民〝 マ オ リ 〟 の カ ー ビ ン グ︵彫刻︶は、彼らが古くから大切に受け継いできた伝
統工芸のひとつです。翡翠︵グリーンストーン︶や動物の骨を彫ってつくった、美しく神聖なお守り・魔除けの意味合いをもっています。ひとつひとつのデザインには意味があり、マオリの人びとの大自然に対する崇拝の念がダイレクトに表現されています。

ニュージーランド マオリのカービング「World Wide Bazaar」

7― 夏のみんぱくフォーラム２０１１﹂関連︼―︻﹁どっぷりオセアニア

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︻特別展
﹁千島・樺太・北海道 アイヌのくらし﹂
関連︼
日本の人類学の黎明とアイヌ文化講師 佐々木史郎︵国立民族学博物館 教授︶
日本の人類学・民族学は今から120 年ほど前に産声をあげましたが、当時の研究者はどのようなことを考え、どのような記 録を残したのでしょうか。それを知る手がかりともなるのがアイヌ文化研究です。当時収集された資料をご覧いただきながらお話します。

※開催日にご注意ください

第400回

5

ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ30

海に生きるくらし
島と島をつなぐ遠洋航海
講師 小林繁樹︵国立民族学博物館 教授︶
オセアニアでは、多くの人びと が 海 とともに く らして い ま す。 海 は、 魚 や 貝
な ど を 手 に 入 れ る日 常 的な 生 活 の 場 で あ る と同 時に、遠 く は な れ た 島 と 島をつな ぐ 道で も あ り ま す。
そ れ は、人 と 人 を 結 びつ
け る 紐 帯 と な り ま す。こう し た 海 に 生 きる く らし
は、グローバル化が進む私たちのライフスタイルにもヒントとなることでしょう。

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勉誠出版 定価：2,310 円

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編著

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『ひらめきをのがさない！
梅棹忠夫、
世界のあるきかた』

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2011 年 7 月号

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「あるきながら、かんがえる」という梅棹忠夫の思
想のプロセスを追体験しながら、その極意をつかむ。稀代の探求者・観察者は世界をどのように見ていたのか。その調査 のし か た を 視 覚 的・
具体的に明らかにする、
実践例題集。

シェルペンダント
5,250 円〜 6,200 円
2,900 円〜 6,825 円
ボーンペンダントグリーンストーンペンダント 9,850 円〜 15,000 円

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■梅棹忠夫 著
小長谷有紀・佐藤吉文

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電話 06-6876-3112
FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ

明石書店 定価：6,30 0 円

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社会主義のもとで人びとはどのように幸せを実現しようとしたのか。
本 書 は、「近代と伝統」「マテリアルと表象」「認
識と信仰」「経験と記憶」
をキーワードに、偏見を排し、生活実態から社会主義を明らかにする。

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『社会主義的近代化の経験―幸せの実現と疎外』

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友の会

共編

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■小長谷有紀・後藤正憲

7e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

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刊行物紹介

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http://www.senri-f.or.jp/

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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地球ミュージアム紀行

博覧会から博物館へ
万博・民博・海洋博

宇野 文男 福井大学教授
ふみ お

の

う

海洋文化館
（2 0 0 8 年 5月 撮影・久保正敏）

う よ きょくせつ

紆 余曲折を経て︑民博の核となる資料として展示・収蔵されることになる︒

海洋民族の資料収集

その事務局を担当していたわたし

展示場になっている所にあった万博

標本資料は万博公園南側︑
今は住宅

面や神像 等を集めるため
﹁日本万国

テーマ館の
﹁太陽の塔﹂に展示する仮され︑翌 春 には 会 場 に 集 結︑海 洋 文

約一四〇〇点の海洋民族資料が収集公園として存続し︑海洋文化館も公

一方︑
海洋博会場は国営沖縄記念に籍をおくのは︑のちのことである︒ 一一月の開館まで仮置きされた︒〜六九年に若手研究者約二〇名を世六月に創設された民博のオセアニア

博覧会後チェチェメニ号は︑七四年

際 に 貴 重 な 資 料 が ど う 生か さ れる

リニューアルを予 定しており︑そのなかった︒海洋文化館は三年先に再14

チェチェメニ号はミクロネシアのサタワル島を一九七五年一〇月二七日に出港︑三〇〇〇キロの航海を経て沖縄国際海洋博覧会︵七月二〇日

万 博 後の 跡 地 利 用 で 民 博 の 設 立

政 府 出 展 懇 談 会 の 委 員 を 七二 年 に〜翌年一月一八日︶
会場のエキスポ港

その会 場 内で最 大 規 模の展 示引き受けた︒
京大の研究室に作戦本構想が急浮上し︑それに深くかかわ

ホールである海洋文化館は︑
政府 出

部をおき︑
海洋地理が専門の関西学

こからは道路規制のため帆やアウトに一二月一三日入港し︑砂浜に展示・

展の施設で︑
そこでは海洋文化の成

院大学教授
︵当時︶
の 大 島 襄 二氏 とリガーを解体してトレーラーに載せ︑りはじめた梅棹は︑
一方で海 洋 博のり立ちとその歴史︑文化の伝来と発

相談のうえ︑
太平洋︑
インド洋各地を七六年三月民博に搬入された︒
その公開された︒

展︑
民族相互の交流の姿などが展示

一五地域にわけ︑大学院生を中心にころはまだ建物の建築中だったので︑自身も︑七四年にはマレー半島での保税倉庫に保管されていた︒倉庫前

お お し ま じょうじされた︒
展示の準備のため︑博覧会開した資料収集団を組織した︒

収集に参加した︒そのメンバーのうに仮小屋を設け︑解体したまま翌年

博覧会世界民族資料調査収集団﹂が開されている︒それを民博の沖縄分

館 として再 利 用 す るという 動 きは化館で展示された︒
太郎の要請により当時京都大学助教

界 各地に派遣︑
約二六〇〇点の資 料展示の目玉資料として引き取られるか期待したい︒

あったものの残念ながら実現に至らを集め︑半数以上がテーマ館の地下にことになり︑神戸までは海上輸送︑そ授だった梅棹忠夫が中心となり︑
六八

展 示 さ れ た︒そ れ ら 資 料 は そ の 後

沖縄国際海洋博覧会の閉幕後組織されたという 先例がある︒岡本

日本万国博覧会

じつは七〇年の大阪万 博の際 も︑ ち 須 藤 現 館 長 をはじめ数 名が民 博団が結成されたのである︒

催に 先 立つ七三年に民 族 資 料 収 集

民博への移送直前、海洋博会場ヨットハーバーに置かれていたチェチェメニ号

石貨
世界最大のお金として有名なヤップ島の石貨を、
みんぱくは現在、
八枚、
所蔵
している。
そのなかでもっとも大きい石貨が、今年三月に新しくなったオセアニ
ア展示に登場した。
私の計測によると直径一二七センチメートル、
厚み一五セン
チメートルと、なかなか大きい。
この石貨は当初、
みんぱくが開館した一年半後の一九七九年春、正面入口近
くに屋外展示されたが、特別展示館の建設にともなって取り外され、以後、収蔵庫に眠ったままとなっていた。
それが四半世紀ぶりに、
再び日の目を見ることになったのである。
ヤップ島では、石畳の路傍や集会所など、島の各所に直径が一メートルを超すドーナツ状の石のお金が立てかけてあり、独特な景観を形づくっている。
しかし、私には子どものころに見て冒険心をかきたてられた、
南洋の古い写真や挿
あられ いし絵などが目に浮かび、懐かしい思い出にも似た雰囲気を感じる。
石貨は結晶質石灰岩（炭酸カルシウム、霰石）
製で、大理石の一種とあって、研磨した面は透明な結晶を含み、美しい。
かつてヤップ島から五〇〇キロメートル
も離れたパラオ諸島へカヌーで出かけ、苦労して切り出し、成形したため、その価値が生じた。
そして島民は今日においてもなお、
文字どおり石のお金を使っている。
ふつうの通貨としてはアメリカ・ドルを使い、銀行もあり、
商店ではドルで買い物をする。
しかし結婚や葬儀、集会所の落成式といった、社会関係を築き維持する儀礼的交換の場では、
いまもってこのような伝統的な貨幣を用いているのである。
あお やぎ ま ち こ

標本番号 Ｈ００１０１５６
地域
ミクロネシア連邦ヤップ州
収集年 １９７７年展示されたこの石貨は、現館長が若いころ、収集した資料である。
個人的には、うしじま いわお

ヤップ島は私にとってははじめてのオセアニアでの調査地で、青柳真智子先生と牛島 巌 先生の助手として、
一九七三年の夏、かの地を踏んだ。
その後も幾度か調査にあたり、
また家屋や石貨を収集した。
さらに石貨をパラオまで切り出しに行くという、
実験考古学的な試みを具体的に計画したこともあって、ことに印象深い場所となっている。

こ

ばやし

し げ

小林 繁樹

標本番号 H0162514
地域
アメリカ合衆国民ハ博
ワイ文
諸島
化資源研究センター
1988 年
収集年

き2011 年 7 月号

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「されば、
いざたて、
散策と
思索の径
ア
ル
ジ
ュ
ナ
よ
」
こ せ ん じょう し

しん え

としひこ

京都大学助教新江 利彦

ベトナム中部高原の民族混住地域の歴史・文化研究者が二〇一〇年一一月にインド・デリー市を訪ねたおり、
叙事詩『マハーバーラタ』のクライマックスシーンとして知られるクルクシェートラ平原の古戦 場 址まで足を伸ばした。
ベトナム山地民の叙事詩と『マハーバーラタ』との接点とは。

クルクシェートラ平原古戦場
二世紀にベトナム中部に建国されたチャンパー王国の祖は、紀元前一〇世紀のマハーバーラタ戦争で滅びたインドのクル王家（カウラヴァ）のアシュヴァッターマン王子であると、九世紀のサン
スクリット碑文にいう。史実は定かではないが、ヒンドゥー教の聖典ともされる叙事詩『マハーガートバーラタ』は、その決戦の場を今のデリー市の北約一〇〇キロメートルのところにあるクルクシェー
トラ平原であると伝える。同平原は、今は巡礼者のための巨大な沐浴場となっている。
善と悪の戦いデリー出張の直前、おりよくベトナム宗教出版社からサンスクリット原文つきで『マハーバーラタ』の「バガヴァッドギーター」の章（ベトナム語訳）が出版された。ベトナム中部に現存するチャン
もく ろ

み

パー王国の後継諸民族は『マハーバーラタ』を失って久しい。この出版はベトナム政府による少数民
族宗教保護政策に基づくのではなく、知識人向けの商業目的であろう。出版社の目論見どおり、筆者は「バガヴァッドギーター」を購入し、クルクシェートラの決戦についてもう一度おさらいをした。
えんげん『マハーバーラタ』は『ラーマーヤナ』と並ぶインド二大神話叙事詩のひとつで、古代インドのバラ
タ王家からわかれたクル王家とパーンドゥ王家の内戦の淵源と結末を、神話・娯楽・哲学要素を交えながら述べたものであり、「バガヴァッドギーター」はそのもっとも哲学的な部分である。それはパーンドゥ王家のアルジュナ王子とその師である牧神クリシュナの対話篇であり、前述のようにヒンドゥー教の聖典であって、そのテーマは運命的な義務である。クル王家の領地（クルクシェートラ）ふんでの決戦を目前にして、アルジュナは思い悩む。パーンドゥとクルは敵同士であると同時に同じバラタ王からわかれた親戚同士であり、異父兄、友人・知人がいる。戦いたくない。戦車の御者に扮した牧神クリシュナが諭す。敵となった人びとは、善悪の道徳的判断において誤りを犯した。悪に味方した者を暴力で粉砕し悪を止めることが善の義務である。我を捨て、運命に従え、戦えと。この「戦車上で対話する二人」はインド宗教絵画の重要なモチーフとなっている。
天かける戦士のイメージ「バガヴァッドギーター」にみられる骨肉の争いや暴力、運命への諦念などの諸要素は、ベトナム中部高原に住むバナの叙事詩群とも共通する。そのバナの古老たちは、バナの若者が、テレビやビデオのワイヤーアクションを使った中国歴史活劇に夢中になってしまい、叙事詩の需要が減ったと嘆く。
いっぽうで、中国活劇の目玉である「天かける戦士たち」のイメージは、バナ叙事詩とそっくりだとい
なぜバナ叙事詩は「天かける戦士たち」のイメージを中国活劇と共有しているのか。中部高原の奥地う。バナ叙事詩でも、戦士たちは空を自在にかけめぐる。
にあるバナの地では、むかしから近隣諸民族とのあいだで塩交易が発達していた。バナの近隣には、チャンパサック地方のワットプー、ジャライ地方のヤーン・ムム、ヤーン・プロンなど、ヒンドゥー教遺跡が存在する。チャンパー王国時代、バナの人びとはヒンドゥー教徒の交易者がもたらすヒンドゥー教の物語と歌を楽しみ、一四世紀以降、チャンパー王国とヒンドゥー教の衰退後も自己再生して楽しんでいたのではないだろうか。思えば中国活劇の元祖『西遊記』の「天かける猿」孫悟空にも『ラーマーヤナ』の英雄
猿ハヌマットの影響が濃くみられる。また『マハーバーラタ』には、孫悟空が乗る金斗雲の原型と思われる飛行戦車ヴィマナが登場する。中国活劇、インド叙事詩、バナ叙事詩が似ているのは偶然ではない。
英雄たちの覚悟と不覚悟
バナ叙事詩において強調されるのは、偉大な神々と称される祖先神たちから、強欲で、凶悪で、品性下劣な子孫が続々と生まれたり、もともと善良だった人びとが、突如魔が差して、殺人や強姦などの罪を犯し、憎しみ合い殺し合うようになったりすることこそ、避けようの無い厳然たる現実なのだという教訓あるいは覚悟である。
「悪を討ち果たすことこそ運命」、叙事詩のなかで英雄たちは暗黒面に落ちた兄弟姉妹たちを命乞いの泣き声さえ無視して容赦なく殺していく。
しゅんじゅん ちゅうちょしかし、『マハーバーラタ』のアルジュナはバナの英雄たちのような覚悟はできていない。アルジュナは逡巡・躊躇の末、クリシュナに「されば、いざたて、アルジュナよ」と一喝されてようやく覚悟する。それがヒンドゥーのヒューマニズムなのだろうか。筆者はアルジュナの良心に敬意を覚えると共に、その士道不覚悟ぶりに違和感も覚え、複雑な心境であった。

クルクシェートラ沐浴場内にある
沐浴場の名は、いずれも主要な英雄名を冠する。写真はアルジュナ
沐浴場の入口バナの集会所「ホナム・ロング」。ベトナム
中部高原でバナだけが見事な高層建築をつくる。バナ叙事詩もこのようなホナム・
ロングにおいて囲炉裏端で語られる。

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2011 年 7 月号

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クルクシェートラ沐浴場にある「戦車上で対話する二人」の巨大彫刻
デリー市内で「ホーチミン（胡志明）公路」の表示を発見。インドとベトナムの友好の証だが、ホー（胡）のスペルが Ho ではなく Hoi と誤っているのが残念る 就 労 制 限 が 緩 和 さ れ る と ブ ラ ジ ル や ペル ー か ら
多くの日系人が来日した。しかし、「急に二〇〇〇

外国籍住民の町、愛川「 半 径二〇キロ圏 内 じゃないから、ここは大 丈 夫

三年 間 を地元の公立中 学 校で過ごし、それがあた

人の外 国 人が押 しよせたわけではな く、じわじわる女性に視線をやりながら、三月一一日以降、このり ま えのことだと感じていた。入 管 法 改 正から二よ」愛川町 住民課窓口の通訳、遠藤由 美子さんが種 の 問 い あ わ せ が 急 増 し てい る の だ と 遠 藤 さ ん がにもまさると感じさせられた一日であった。

とも、一人ひとり を大 切にする努 力 と気 配 りが何

制 度や法 律は確かに欠かせない。しかし目立たず

外 国 人 を 住 民 と して 受 けいれ る た め さ ま ざ ま な

仕事が終わった。

よ。健 康 には 気 をつけてね 」この日の遠 藤 さんのれようやく納得したようだ。
「自分でよく考えるのに ス ペ イ ン 語 で 町 か ら の 補 助 な ど に つい て 説 明 さ

ステムにはま だな れ ないのだとこぼ す。遠 藤 さん

本 語でよく わからないとのこと。彼 女 も日 本のシの女 性。夫 あてに人 間 ドックの案 内 が 届いたが日最 後の 相 談 にやって き たのは、日 系 ドミニカ人

えている。

隣 人 と して 理 解 し あ う 個 人の 努 力 が 不 可 欠 だ と 考

籍住民が互いに無関心のまま生活するのではなく、いことばか り だった。遠 藤 さんは、日 本 人 と 外 国

経 験からいっても、日 本の文 化や習 慣 はわからなて、なんでも 文 書で送 られてくるの」 自 分 たちのいのに保険料を納めないといけないのか」「どう しいく」とのこと。
「なぜ、病院にかかったことがな思いついたのがサンバでした」商工課の職員としと に な っ た。「 そ こ で 盆 踊 り に か わ る も の と し て内にうつるのを機に、内容もリニューアルするこン ト が ひ ら か れ る。 一 九 九 七 年、 会 場 が 工 業 団 地

毎年、盆踊りの時期になると勤労祭というイベいう試みもなされている。

らす環境を積極的に町の施策に活かしていこうとと か か わ っ て き た。 一 方 で、 外 国 籍 住 民 が 多 く 暮もらうなど、各担当課が必要に応じて外国籍住民

へ の 苦 情 が く れ ば、 自 治 会 を 通 じ て 張 り 紙 を し て

国語で「ごみの分別ガイド」を作成したり、騒音

は、外国籍住民のゴミの出しかたについて、六カある。それでも家庭ゴミの収集を担当する環境課

日本人と同じサービスを提供するのが基本方針では 存 在 し な い。 外 国 籍 住 民 に は、 通 訳 を と お し て愛川町役場には外国籍住民のみを担当する部署

勤労祭で国際交流のように向きあってきたのだろうか。

〇年。外国籍住民が多く暮らす 自治体は彼らとど

愛川町は神 奈川県の中 央北部に位 置し、山と川にかこまれた自 然 豊かな町である。人口約四万三〇〇〇人の う ち、六パーセントにあ たる二六〇〇人が外国 籍 住民だ。県 内で二番目に多い綾瀬 市が四 パー セン ト に 満 た な い か らい か に 愛 川 町 が 突 出
しているかがわかる。出身地をみても、ブラジル、
ペルーについで、ドミニカ共和国、中国、フィリピ
ン、タ イ、カンボ ジア、ラ オス と 国 籍 は 多 彩 だ。
外国 籍 住民が多い理由は、町の南部から厚 木 市にかけてひろがる内 陸工業 団 地にある。自 動 車メー
カ ーの 下 請 企 業 を は じ め 製 造 業 関 連 の 工 場 が ひ しめき、日系 人を中 心に外 国 籍 住 民のほとんどがここで働いている。町を歩いていると、ブラジルやタ
イ料理のレストランや食材店が目につく。コンビニの 駐 車 場 で は 夕 方 に な る と スペイ ン 語 で 雑 談 し て
この 町 の 日 常 風 景 に と け こ ん でい る とい う の が はいるラテン系の若 者にでく わす。外 国 籍 住 民 が、じめて愛川町をおとずれたときの印象であった。
一九九〇 年に入 管 法 が 改 正され、日 系 人に対 すて勤労祭の企画にかかわった志村修さんが当時をふりかえる。国際交流クラブというボランティア
団体を通じて外国人にも呼びかけ、屋台を出してもらうことにした。やがて勤労祭は口コミで広まり、群馬県大泉町からもたくさんのブラジル人がや っ て き た。 か く し て 勤 労 祭 は、「町民と外国籍
住民との真の交流をめざす」愛川町の理念を体現
するイベントへと生まれかわり今も続いている。
日常的に外国籍住民と接していると戸惑うことも あ る。
「 日 本 人 の 感 覚 と 違 っ て、 時 間 に ル ー ズ
だったり、夜遅くまで騒いだり」志村さんの正直な 感 想 だ。 し か し、
「 け っ こ う 協 力 的 で、 人 な
つっこくて陽気」なところを発見し好感をもてたのは勤労祭で一緒に働けたからだと思っている。
「ＮＧＯなどが外国文化の紹介を企画してもなか
なか協力してもらえないという話を聞くと、もうすこしそういうのがあってもいいのかなとは思いますね」理念より実践が生んだ貴重な経験である。
外国籍住民とともに相談窓口にやってきた日系ドミニカ人の女性と遠藤さん

現 在、住民課の外 国 籍 住民相 談 窓口にはふたりの通訳がいる。ペルー人の遠藤さんは、一九九五年に日系 人の夫と来日し、六年 前からこの仕 事 をしている。も う一人の 岩 根 さんは、日 系 ブラ ジル人
で、通訳も一九九六年からのベテランである。
火曜日をのぞく平日の午後が二人の勤務時間だ。
通 訳 とはいって も、業 務 はそ れに とどま ら ない。
役場を訪れる外国籍 住民に対して「日本の法 律やシステムを ま ず 理 解 しても らい、そのあ とで、税金、外 国人登録、健 康 保 険など担 当 窓口に連れてブラジル料理の食材店

教えてくれた。

増えて、あれっ最近多くなってない？ ってな感じ

総合研究大学院大学博士後期課程

ポルトガル語で 伝 えている。相 手 は、日 系 ブラ ジ

さとるでした」と行政推進課の阿部昌弘さんが回想する。

外国人も住民として受けいれはじめた愛川町の取り組みを、役所をとおして見てみた

ル人の女性。原発 事 故関連の情 報が知りたくて窓

勤労祭のサンバショー「彼らとは中学のときから日常で接していたので特このような町もいまや特殊なものではなくなりつつある。

口にやってき たのだ。テレビで流 れる日 本 語 も 英

外国人との接触は日常的で、彼らの存在は町の風景の一部となった。

育った企画 政 策 課の春口孝 之さん。九〇年からのあ い か わ まち

別 な 感 情 は な い で す ね 」 と 語 る の は、 こ の 町 で神奈川県愛川町は工業団地を背景とした、いわば外国人集住地域のひとつである。

語も十分理解できぬ彼 女にとってさぞかし不 安で実践のなかでみつけたものあったろ う。ほっとした 表 情で、役 場 を あ とに す

窪田 暁

くぼ た

18
2011 年 7 月号

19

愛川町役場の２０年
勤労祭に外国籍住民が出店した屋台

人びとの絆の更新

歳時世相篇
お盆は、
正月と並んで重要な年中行事である。
中国大陸でも同類の伝統行事がおこなわれてきたが、

よこやま

ひろ こ

横山 廣子
民博 民族社会研究部

きずな

現在の中国では、新年を祝う「春節」と比肩するほどの存在感は、一般にはない。
そんななか、雲南省の少数民族、
ぺー（白）
族は、
毎年、
家族・親族や近隣との絆を深め、き た。 地 域 や 家 族 の 人 び と の 結 び つ
で の こ と。 現 在、 人 び と は、 枡 飾 り

し か し、 そ れ は 一 九 八 〇 年 代 ご ろ まを す る の が 一 般 化 し、 盛 大 さ も エ ス

学期前の夏にあらためて入学の祝宴

家 か ら 提 供 す る の が 習 わ し で あ っ た。 大 学 合 格 者 が 年 々 増 加 し、 九 月 の 新亡くなった人びとと交流する夏のひとときを大事に過ごす。

きが再確認される祭りといえよう。

高 ま っ て い る が、 雲 南 の ペ ー 族 の 場

全国的にも農村を中心にその傾向が

カ レ ー ト し て き た か ら だ と 思 わ れ る。

中国では七〇年代末から厳しい一合、数十卓、数百人の祝宴もある。

はもう贈れないと口ぐちにいう。
人 っ 子 政 策 が 始 ま っ た。 避 妊 と と も
農村と都市とで戸籍が区別される

次の世代への願いをこめてに不妊や出産全般に関する科学知識
中 国 で は、 大 学 生 は 一 旦、 農 村 戸 籍に 力 を 合 わ せ、 一 〇 メ ー ト ル も の 松
松明祭りではときを超える人びと
が 普 及 し、 特 に 農 村 で は 変 化 が 著 し

送 り 先 が 急 浮 上 し た。 大 学 合 格 者 を高 騰 で、 親 の 経 済 的 負 担 が 増 し て い

あ る。 さ ら に 最 近 は 学 費 や 生 活 費 の

単なるひとつの旅立ち以上の重みがうるう づ き出 し た 家 に、 祝 い と し て 贈 ら れ た のる。 親 族 や 友 人 か ら の 祝 い 金 は、 そしのの タ テ の 繋 り も 意 識 さ れ る。 長 老 がか っ た。 枡 飾 り の 霊 験 を 無 邪 気 に 語

むぎわら

地 域 を 代 表 し て 祈 り を 捧 げ、 最 後 の松明につける枡が三つ連なった紙で あ る。 も ら う 側 は、 子 宝 を 予 祝 す

つなが竹 を 巻 き、 普 通 の 年 は 一 二、 閏 月 の明 を つ く る。 芯 に な る 木 に 麦 藁 や 篠

宴 に は 高 齢 者 全 員 が 招 待 さ れ る。 他

飾 り は、 子 宝 を 授 け る 縁 起 物 で、 以る 意 味 の あ っ た 当 時 と 同 様、 贈 呈 にの 一 助 に も な り、 合 格 祝 い の 宴 は、だけ

あ る 年 は 一 三 の 輪 で 留 め つ け る。 男を 離 れ、 卒 業 後 は 就 職 先 の 戸 籍 に 入前は子どものいない男たちが奪い参上した人びとらを簡単にもてなし

うたげ

たちが三方向から綱を引いて松明をれなくなったのである。

松 明 祭 り は、 年 に 二 回 の 年 越 し が周囲をまわり、一年の息災を祈る。

合 っ た り、 子 ど も を 望 む 家 族 に 贈 らた。 だ が、 そ れ は 長 続 き し な か っ た。 あらたな夏の風物詩になっている。

る。 農 村 の 親 子 に と っ て 大 学 入 学 は、方、 次 代 を 担 う 子 ど も の 誕 生 に 向 け

あ っ た こ と に 由 来 す る と も い わ れ、れ た り し た。 ま た、 松 明 用 の 麦 藁 や

し か し、 数 年 前、 新 し い 枡 飾 り のた願いも、こめられる。

町で働いている者も休みをとって村篠 竹 は、 そ の 年 に 子 ど も が 誕 生 し た

か ら 一 万 元 く ら い ま で（ 一 元 は 約 一三円）いろいろなタイプが売られる。

一 年 以 内 の 故 人 は 特 別 に 扱 い、 白 い「 冥 衣 」 も 燃 や さ れ る。 亡 く な っ てら れ る。 数 日 お き に、 紙 で つ く っ た

ま で、 食 事 は 毎 回、 ま ず 祖 先 に 献 げ

以 後、 旧 暦 七 月 一 四 日 の 晩 に 見 送 る「 紙 銭 」 を 燃 や し て、 祖 先 を 迎 え る。

の 外 ま で 運 び、 冥 界 で の お 金 と な る

で き る と、 ご 馳 走 を お 盆 に 載 せ て 門

降 ろ し、 花 や 果 物 を 供 え る。 夕 食 が階に置いてある祖先の位牌を階下にさ れ る 様 は 圧 巻 で あ る。 夕 食 後、 人と 並 べ て、 料 理 ご と に 分 配 が 繰 り 返

世帯のもち帰り用容器をところ狭し

族 全 体 の 晩 の ご 馳 走 を 調 理 す る。 各集 ま っ た 人 び と の 昼 の 支 度 を し、 親意 を 始 め る。 当 番 が 食 材 を 購 入 し、の紙銭とそれを納める紙の包みの用族 内 の あ る 屋 敷 に 皆 が 集 ま り、 大 量が 最 重 要 で あ る。 こ の 日 は 朝 か ら 親族 が 合 同 で お こ な う「 焼 包 」 の 活 動

一 四 日 の 晩 の 祖 先 送 り で は、 父 系 親

れ て い る の も、 ペ ー 族 の 特 徴 で あ る。

親族集団単位の祖先祭祀が続けら

喪 の 装 束 を 着 て 迎 え、 送 る と き は 一

び と は 再 結 集 し、 贈 ら れ る 祖 先 と 贈

めい い

スッバオ

般 の 祖 先 よ り も 一 日 か ら 数 日 早 く、

銭 を 入 れ た 何 百 も の 包 み を、 火 に 投

否 定 さ れ て き た。 ペ ー 族 の 人 び と も

儀 礼 の 多 く が「 封 建 的 迷 信 」 と し て

こ の 数 十 年、 中 国 で は 伝 統 的 宗 教

入していく。
く見る現代風ファッションの冥衣やペ ー 族 に 特 有 の 展 開 も あ る。 祖 先 のかさとともにむしろ盛んになってき絆 を 確 認 す る 夏 の 行 事 は、 経 済 的 豊

た。 し か し、 祖 先 と 交 流 し、 互 い のし

位 牌 が そ の 一 例 で、 歴 代 祖 先 の 名 を

今、 続 々 と 家 型 厨 子 つ き の 位 牌 が 買

限 ら れ た が、 経 済 状 況 が 良 く な っ た

発 揮 さ れ て い る。 以 前 は 裕 福 な 家 に

それが美しい家型厨子にいかんなく

忙しい日々を過ごしている。

る 儀 式 の た め に、 数 軒 を 掛 け も ち で、築の家に新しい祖先の位牌を安置す

祭 り の 前 か ら 中 元 節 ま で の 時 期、 新に 組 織 さ れ た。 村 の 民 間 僧 は、 松 明

松明を立てる地縁グループがあらた

い 求 め ら れ て い る。 一 〇 〇 〇 元 前 後

雲 南 省 で は 漢 族 を し の ぐ レ ベ ル で、

い る。 ペ ー 族 の 建 築 や 木 彫 の 技 術 は、 て い る。 周 辺 に 広 が っ た 住 宅 地 で は、ず

一 枚 の 板 に 記 し、 家 型 厨 子 に 納 め て流 入 し て い る。 し か し、 そ の 一 方 で、 時 代 に 合 わ せ て 伝 統 を 変 化 さ せ て き

紙 幣 そ っ く り の 紙 銭 は、 ペ ー 族 に もい っ た「 中 元 節 」 で あ る。 香 港 で よて も 含 め て 基 本 的 に は、 漢 族 か ら は

こ れ ら の 祖 先 祭 祀 活 動 は、 道 具 立

ち そう

親 族 友 人 を 招 待 し て、 多 く の 紙 銭 とる 子 孫 の 名 前 を 読 み 上 げ な が ら、 紙し せん

冥衣を燃やして盛大におこなう。

い はい

旧 暦 七 月 一 日、 家 々 で は 普 段 は 二

祖先を迎え、送るに 戻 っ て 来 る。 伝 統 的 に、 嫁 い だ 女

ます

立 て る。 日 暮 れ に 点 火。 人 び と は 落

祭 り か ら 始 ま る。 人 び と は 地 域 ご とその季節は旧暦六月二五日の松明

たいまつ

中国雲南省ペー族の場合

祖先とと
も
に
歳
時
世相篇
過ごす夏

七月

回

40

性は実家に戻って夕食の卓を囲んで

にいぼとけ

20
2011 年 7 月号

21

第

ちてくる火の粉をあびながら松明の一足早く家からあの世に戻る「新仏」に捧げる冥衣と紙銭を火にくべる人びと（２０１０年撮影）

CALENDARフ ィー ル ド で考 え る
おか べま

大谷大学助教ゆみ岡部 真由美チェンマイ市街地から、北東へわずか二〇キロ

北タイにおける最大の都市チェンマイ。そのう問いに対する、住職なりの答えであった。村

きたのは、何が「社会のため」になるのかといや森林保護にかかわる活動を熱心におこなってまで約三〇年間、農民の貧困、エイズ、高齢者「慈愛」に覆い隠された僧侶のジレンマ

メートルほど離れたところに、わたしがほぼ毎
人たちは、この住 職のことを、「 慈 愛 」に 満 ち「返礼」しなければならない、と。住職がこれ

年調査に訪れる、ひとつの仏教寺院がある。今た僧侶として高く評価していた。

「慈愛」に満ちた僧侶

年で六六歳を迎える、この寺の住職は、いつも

心優しくばかりはいられない

優しげな微笑みをたたえ、落ち着いた雰囲気に包まれている。穏やかな声に、上品な立ち居ふ
るまい。会話の端々に冗談を織り交ぜる茶目っ

積む在家者たち。この明確な線引きこそが、両住のあらゆる面からサポートすることで、徳をで、涅槃を目指す僧侶たち。その彼らを、衣食らだと説明する。僧侶は日々、在家者のサポー経典に依拠して、仏陀が弟子に捧げた任務だかの所有地と一般の土地が接する、すそ野部分に土地すべての所有権を有している。しかし、寺建てられており、山の頂からすそ野にかけてのばならない」のだろうか。その理由を、住職は、 民の存在にあった。この寺は、小高い山の上に調 査 を 続 け る う ち に、 わ た し は 時 折、 こ の者を、儀礼や日常のさまざまな場面を通じて互
トなくしては生きられないから、在家者が困難

おいても、寺の所有地を示すような囲いは設置

気だってある。そんな 住 職は、「 僧 侶 は 社 会の恵的に結びつけているのである。
に 直 面 し た 際 に は、 共 に 解 決 に あ た る こ と でち主である。
タイをはじめとする東南アジア大陸部で広く信仰されてきた上座部仏教の僧侶たちは、一般
めいそう

いそ

的に、戒律を厳しく守ることで知られている。
ね はん

戒律を守り、経典学習と瞑想修行に勤しむこと

ちを強制的に排除したり、罰金を課したり、あ住職の悩みの種は、寺の所有地内に暮らす住いたことばである。

が、わたしに向かって吐き捨てるようにつぶや

ば か り はい ら れ な い 」。これはあるとき、住 職

ンポー（僧侶の自称）だって、いつも心優しくせている場 面に遭 遇 するよ うになった。
「 ルア「慈愛」に満ちた僧侶が、人知れず、頭を悩まではなぜ、「 僧 侶 は 社 会のために 働 か な け れ

いのか。いつもは微笑みをたたえる住職も、こために働かなければならない」という考えのもされておらず、一見するだけでは、寺の所有地の話題になると、顔色が曇り、語気が強まってささと一般の土地の区別はつかない。この境界が曖しまう。
ジレンマとの戦い

昧な場所に、異なる宗教や民族を背景にもつ人びとが全国各地から移住することによって、イタイでは、寺の所有地は、法的に自由な売買

るいは監視を強化したり、といった強硬策に乗しかしながら住職が、寺の所有地から住民たが禁じられている。しかし、この寺の所有地内

り出したことは一度もない。住職が講じてきたある。

ンフォーマルな居住空間が形成されているのでに暮らす住民のなかには、そのことを知りなが断で家を建てないように呼びかけたことや、所らも、現金収入をえようと第三者に転売したり、 のは、せいぜい、所有地内に看板を設置し、無賃貸したりする者が後を絶たない。また、住民の大半は、建設、洗濯、草刈りなどの賃労働や、 有地内の住民のみを対象とする基金を設立し、市場での物売りで生計を立てる低所得層である。 住民同士の相互扶助を奨励したことくらいであも、まったくといってよいほど、住職が期待する。もちろん、これらの遠回しな方法はいずれ
るような効果を生まなかった。他にも、住職は、酒盛りを楽しむ風景は、ここでの日常と化している。住民たちに関するこうした情報は、回り賃借料の徴収を開始すると何度もいいながら、しかし、住民たちが昼間から、なけなしの金で回って住職の耳にも届いている。違法とわかっ

いまだ実行に移すことをためらっている。

うイメージに傷をつけてしまう。住職にできることは、住民たちの様子にアンテナを張り巡らと は、 所 有 地 の 管 理・ 利 用 に 責 任 を侶の「慈愛」とは、こうしたジレンマのうえにときにやんわりと釘を刺すことだけである。僧くぎせつつ、事態をこれ以上深刻化させないために、負う住職にとって、都合のよくない話

成り立っているのである。

少なくない。しかし彼らには、個々の課題を解

今日のタイ社会においては、この住職のようぜなら、もしそうすれば、住民たちの決するスキル以上に、在家者とのほどよい距離

くと、寺の評判を落としかねないから

あいだで不満の声が噴出するだけでなのなかで、自らに与えられた良きイメージを保的課題の解決に、自ら積極的に取り組む僧侶がく、他の村人たちからも「心が狭い」

ち続けることができるか否か、その力が試されに、開発の進展に伴って生じたさまざまな現実と非難されるに違いないからである。

ているのである。

である。かといって、住民たちに対しこれでは、「 慈 愛 」 に 満 ち た 僧 侶 といて強硬策に出るわけにもいかない。なである。なぜなら、このまま放ってお住民たちの不法行為や生活態度が目に余るこていながら、なぜ土地の売買や賃貸を続けるのか。経済的に困窮するなら、なぜ必死で働かな寺の所有地内にある山地少数民の家屋

222011 年 7 月号

23

儀礼後の饗食で在家者と語らう住職
寺の所有地内で洗濯業を営むムスリムの親子

7

o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう■時間

開業が大震災翌日ゆえ放映が延期された「九州新幹線全線開業」CM、そこに映る沿線縦断一万人余の笑顔のウェーブから、何かに心を寄せる一体感が伝わる。これ

14 時 30 分から 15 時 30 分（★ 7 月 31 日を除く）■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

でわたしが思い出したのは「災害ユートピア」論だ。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」などなど、話題や内容は千差万別！
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしております。
※「どっぷりオセアニア―夏のみんぱくフォーラム 2011」期間中はオセアニアに関するお話をお届けします。

3日

（日曜日）

10

日
（日曜日）

17

日
（日曜日）

はじめて知ったのは、歴史学者の北 原糸 子 著『地震の社会史』
。氏によれば、安政江戸地震後に、生き延びた安堵感や非日常的開放感、救済事業による活況など
により、庶民にかりそめの桃源郷が出現したという。また、米国のノンフィクション作家レベッカ・ソルニットの近著『災害ユートピア（原題はA Paradise Built In Hell）』も、

話者 : 印東道子（国立民族学博物館 教授）
話題 : ココヤシとオセアニアの暮らし
場所 : オセアニア展示場

1906年サンフランシスコ大地震から近年の災害までを題

話者 : 須藤健一（国立民族学博物館

しかし、
非日常は長くは続かず、やがて日常が息を吹き返す。

材に、日常の格差や制約が崩壊し平等となった被災者のあいだや支援者とのあいだに、相手に寄り添おうとする
利他的な共同体が立ち上がる多くの例を紹介している。

館長）

話題 : 海の民と船場所 : オセアニア展示場

現実には災害の影響と被災者の苦況は長く続く。せめ
てわたしたちはそれを忘れず、寄り添う心、共同体意識を
何らかの形で明日につなげたいと願う。

話者 : 久保正敏（国立民族学博物館 教授）
話題 : オーストラリア・アボリジニの世界
場所 : オセアニア展示場

今号から編集委員一部が交替し、少し若返ったことを報告申し上げる。
（久保正敏）●表紙：装身具（頭かざり） 地域 ソロモン諸島

24日

（

）

日曜日

31日

（

）

日曜日

話者 : 林勲男（国立民族学博物館

標本番号 H0138435

次号の予告

准教授）

話題 : 南太平洋の宣教師
場所 : オセアニア展示場

特集

われらをとりかこむ海（仮）月刊みんぱく 2011 年 7 月号

時間 :11 時から 12 時 ★
話者 : 丹羽典生（国立民族学博物館 助教）
話題 : オセアニアの天地創造とドラマ
場所 : オセアニア展示場

第 35 巻第 7 号通巻第 406 号 2011 年 7 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

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