浄土真宗本願寺派総合研究所
情報コーナー

提言1<提言 1>
横山禎徳氏

11

<提言2>
島進氏

12

<提言3>

金泰昌氏
<提言4>
徳永一道氏

三年十月二十日︒﹁宗門の教学伝道態勢の・い味するのか︒宗門は︑いかなる組織をデザインし︑公共性を開いていくべきなのか︒宗門の教学は︑かにして公共化していくのか︒宗門の社会的活動を︑どのように公共から衣現・説明しうるのか︒非公共的であることの背景には︑どのような歴史的な経緯があるのか︒

宗門にとって︑極めて重要な課題が﹁公共﹂をキーワードとして︑論じられた0

本稿では︑有識者のご意見を研究員が報告紹介するものである︒実際の議諭は︑近々に誓籍としてH以降︑現代社会はトラ

子力科学︑生命科学︑情報科学.

不十分で︑組織として全体を統括する思現在のよう空打動指針を有するだけでは行動指針の三層構造である︒すなわち︑それは﹁基本理念︑果たすべき使命︑みがあるという︒

求型の紐織には︑それなりの必要な枠組わ(<とにならない本願寺派のような理念追わらなかったら︑それは組織を変えたこある︒組織が変わっても︑人の行動が変はなく︑人の意識や行動を変えるもので組織改革は︑単に組織を変え.るだけで課題克服への三層構造提示することを求められた︒

ず現代社会に向き合い︑普遍的な思想をのである︒このように︑氏は{示門に︑まき合いどぅ考えるのか示すべきだというすることに対して︑仏教はしつかりと向問︑つ︒最先端の宇宙観とか人問観に関係して︑浄土真宗は向き合ってきたのかとそして氏は︑これらの社会的要望に対必要になっているという︒

発刊される予定である︒

だということであった︒氏は被災者︑放射線の被害を受けた人たちのその後の生活などの調査を担当したが︑全面的に表現を被災者の視点に書き変えられたという︒それまで︑報告書ではそのような考えがもたれていなかったのである︒

トランスサイエンス﹁トランスサイエンス﹂という言葉がある︒ゑ十が問いを発することができる

3

が︑科学のみが答えることのできない領域をいう0ンスサイエンスの方向に転換する必要が東事など︑最先端の.

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現場にこそ︑科ゼ

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0・ム者島員た思想や析風子がく︑しつかりしマ(

そもそも︑﹁ハム共する﹂とは︑いかなることを意

公共をめぐる対話1宗教と公共︑浄士真宗と公共1
二0確立﹂を目的とする第一回の宗門教学会議が︑本願寺伝道院において開催された︒

ご門上さまご臨席のもと︑様々な組織デザインを指揮してきた横山禎徳氏(東京大学EMP)︑現代宗教事惰に精通する島薗進氏(東京大学教授)︑公共哲学を推進してきた金泰昌氏(一県都フ寸ーラム)の三氏と︑宗門からは徳永一道勧学寮頭が出席し︑多岐にわたる議論が三時闇あまりにわたって展開され有識者諸氏からは︑それぞれの分野から貴埀なナ

10守る﹂という思粕や折畢から発想すべき提言がなされたテーマの中心となったのは﹁公共﹂︒

炉を守るのではなくて︑﹁人のいのちを思いが書かれているが︑その中心は原子(五九0頁)に︑横山氏の委員としての原子力発電所事故調査委員会の報告書つているという︒たとえぱ東京電力福島

代社会には思想あるいは哲学が必要にな

横山氏は︑過去の時代にもまして︑現哲学の重要性と宗門の責務

概説出てきた︒先の事故調の例のように︑原よこやまよしの打

News Le杜er

現 代 社 会 に拓ける思想︑

第1回宗門教学会;
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宗11

宗徹 2013年4月号

●10
横山禎徳

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宗門教学会

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宗門教学会議 NewsLetter
情報コーナー

想と︑今の時代に果たすべき使命とが明な組織はこの三層構造に基づく構造的なのことに対するものとなる0

するということが︑組織としての本願寺価対策など︑方法論をきちっと学び徹底

創造的に運用するための技術科学や︑評︑︑ ︑確にならなければならないという︒全体対応が必要で︑それを全体へ浸透させな宗門のようを統括する思想とは数百年から千年以上き0きん派の喫緊の課題と述べられた︒

円学授会近(報告担当・坂原)けれぱならない︒

るべき真理・規範でもある︒氏は﹁正法﹂の理念に基づくサンガの存在が︑社会全体に進このように氏は︑長期的視野と思想で持つもの︑果たすべき使命というのは︑数十年から百年ぐらい︑行動指針は毎日

提言 2

社会倫理思想としての仏教
しょ︑0け︑0平{女をもたらし︑島薗氏は︑﹁正法﹂をキーワードとして︑日本仏教の社会倫理思想を再構築すしたと指摘し︑仏教は︑本来的にこの人々の幸せに貢献

島薗氏は︑現在︑東日本大震災への支﹁正法﹂に象徴されるような社会的使命るべきであると提言された0

援において︑仏教教団が非常に大きな働一﹄ん一﹂,ワみょみ︑︑よ︑?

日本の宗派仏教以前の奈良時代の仏教
一一こくきと,﹁てんの占める位置から︑仏法が社会全体の幸

宗教観を強調するキリスト教的︑プロテまた浄土真宗においては︑個人中心の軽視されることになったと氏はい︑つ︒

島薗氏にょれぱ︑﹁正法﹂とは︑釈尊福に資するという﹁正法﹂理念がいかにをみると︑護国経典たる ﹁金光明経一以来の正統を継承している真理・規範でスタント的{示教観の影響をうけて︑社会しと︑つじと︑﹁重要視されていたかをうかがうことがでかい"つあると同時に︑戒律を守る清浄なサン提言﹁トランスバース﹂の提唱して︑ユニバースはもはや妥当ではないた︒金氏にょると︑普遍性を指す概念とトランスバースという三つを提示され︑概念として︑ユニバノース︑マルチバース︑金氏はまず︑普遍性を考えるための鍵"︑L

人々が耳をかたむけるに値すると思えるは︑世界の様々な宗教者や思想を持つ倫理的側面が^け落ちたのではないかと

モみぎゃ問題提起された︒にを

島薗氏は︑現在は︑世界の仏教が総体として一つの役割を担うべき時代であり︑仏教共通の社会思想を考える上で︑0ちか日本仏教が独特の展開の中で培ってきたものにょって貢献するべきだと指摘する︒その一つとして︑伝統的な﹁正法﹂理念にもとづいて戒律の意味を問い直すような仏教倫理の再構築が必要であるとされる0

曳︑と.0住,0

そしてもう一方では︑声条独自の正法
ぎょ・コしと・コ包︑と観の構築︑すなわち︑釈尊の教法は形

ま 0 ぱ・ウだけ残っているもの四行も証(悟り)もないという﹁朱法﹂の時代を強く意識(報告担当・八橋)思想を発信していくことが求められていると論じられた0,うせいという︒なぜなら︑現代の世界的趨勢は多元的な価値が共存するマルチバース(多元的宇宙)であり︑そのような状況げいかいで重要なのは︑その多元的な状況を横断ユニバースは一つの普遍的に媒介するトランスバース(領域横断)であるからだ0

的な価値観が存在するという宇宙観であL叩︑,nん

るため︑多元的な価値をむしろ一元的な価値へと収斂させよ︑?としてしま︑つ︒

よく主0それゆえ︑ユニバースは多元的な現代社会においては︑抑圧として機能してしまな^りあ︑つこと^ひとが媒介されつ︑つのだ︒このような抑圧を避けつつ︑人1934年生まれ公共哲学共働研究所長専門は、公共哲学、政治・社会哲学・比較文明・文化論、将来世代研究。

することにょり戒律を捨てた真宗におい

金泰昌

◆10

きるしかし︑戦後︑国家と仏教の結びないとの問題点を指摘する︒

会倫理的実践の論理が明らかになっていを持っていると論じた︒(しまぞのすすむ)

きをしているのにもかかわらず︑その社

島薗

ガ(僧伽)にょって社会全体に作用されL中くそんつきへの批判にょって︑﹁正法﹂理念は妃年生まれ。東京大学大院人文社会系研究科教。専門は宗教学、宗教社
チ、近現代日本宗教史、現代宗教理論。
キムテチ十ン)て︑戒律にょって成り立つとされる﹁正わ法﹂を脱構築して︑思想的に練り上げていく教学が必要であると述べられる︒

ハ

可能な宇宙観として︑トランススを金氏は提唱している︒

金氏にょれぱ︑

2
1号

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年

宗報

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宗殻 2013年4月号

そして最後に︑﹁仏法というものは︑一人一人の悟りであると同時に︑法と社会全体の幸福に通じる学問であるということ﹂が自覚され︑﹁いろいろな経験をしながら思想資源を生んできた﹂真宗に●1

宗門教学会議 NewsLe廿er

情報コーナー

あAだ

バーサルに媒介されている状況を︑シンされている︑生命のつながりの無限性

しか宗学者でこれを否定した人はまずいない﹁真俗二諦﹂の論理であって︑明治期のて︑﹁衆生﹂という一言葉に象徴されるよ

しかし︑それは人問中心の思想から離れズム的な要素を持ち込まさるを得ない︒

発展させるべき公共性を強調された︒こがもつ寺院と門信徒との密接な関係から教の真理の普遍性と公共性︑さらに教団女子大学における宗教教育から学んだ仏たがって従来の教学理解にはそれが欠落とい︑?理念に展開するものではない︒しとい︑つ現代のヒユーマニズムの最大の問問中心であり︑人間が自然を支配する﹂これについて島薗氏は﹁近代文明が人性化するかがこれからの宗門の大きな課一言えない︒しかし︑これをどのように活これまでその意巽が認められていたとはに展開するための貴重な財産であるが︑1941年生まれ。本願寺派勧学寮頭京都女子大学名誉教授。大阪府ハ尾市正福寺住職。専門は真宗学。

された0(報告担当・藤丸)

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宗報 2013年4月号

指し︑それは︑阿弥陀という言葉で形容

このようなトランスバーサリティ(領域フォニー(交響)であるという0

複雑性を認識することにょって可能にな

浄士真宗はそのような世界の確立を目指それは︑横断性)を実現するためには︑これまで異なった人々のポリフォニー(多元的なる世界︑として解釈すべきであるという0

このような状況を作り出すことを︑金氏すべく︑岡籍・人種・国境・{示教を超えとゞ゛

エリートや為政者たちが唱えてきた﹁た声)がともに交わり響きあう世界である︒

理で我々は動かなけれぱならないとは﹁公共する﹂と呼ぴ︑そしてその一端て︑開かれた対話を進めていくべきであまじめに﹂の論理ではなく︑﹁ともに﹂の論う︒﹁ために﹂の論理では︑一力的に相を浄士五({示が担うことを︑期待するといい下あるいは他者の考えや志向などを想定るのだ︒そして︑そのためには︑原鞍と二︑つ︒金氏は︑浄士とはこの世におけるたんしつつ︑その相手の﹁ため﹂と称して︑は異なるが︑﹁歎異﹂よりも︑むしろい﹁公共する﹂ことを通じて形成される連﹁励異﹂であるべきであると主張され︑ど︑一,,問体系を構築し︑それは今も宗学を学しゆう"く

近世になって浄土真宗教学は精緻な学﹁ハム共﹂思想の欠落t︑管理することを正当化してしまう︒この帯性が実現する世界︑つまりトランスバ発題を締めくくられた︒(報告担当・川村)

あような状況下では︑他者は飽くまで管理ーサルでシンフォニックな世界のことを提言
宗門の抱える問題点よし︑これは徳川一雅藩体制という世俗権力ぶ者の大きな拠り処となっている0

うことがテーマの一つとなったが︑徳︑水の支配下において進められたものであっ本会議では︑﹁公共﹂﹁公共する﹂といせいちの対象であり︑自ら行動する主体としては認められていない上に︑実は管理を行う側の理想を他者に押し付け従わせているに過ぎない︒それに対し︑﹁ともに﹂の論理であれぱ︑お互いが異なった価値を持ち行動する主体的存在であることを認め合い︑理想の押し付けや一方的な管理を避けることができる︑と金氏は主張するのである︒

寮頭は宗門が公共化する上での三つの問て︑明治期に入ってもその権力が明治政府に取って代わられただけである︒世俗

題点を指摘された︒

金氏は︑このような﹁ともに﹂の論理権力に従属するために用いられたのが﹁ハム共する﹂とはシンフォニ 1で︑多様な価値を持つ諸個人がトランスと一言ってもよいであろう0 しかし︑このうな仏教的ピユーマニズムでなけれぱなれらはいずれも宗門が社会ひいては世界

しんぞく仁力い

世俗従属の論理は宗祖の思想には見られらない0

していたことは認めさるを乍侍ないという題点を指摘され︑仏教的ヒユーマニズムのが︑氏の発言の発端であった︒

題となることを強調された0鸞思想を一つの言語圏に閉じ込めず︑他

金氏は︑聖典の翻訳事業について︑親マニズム﹂に対して﹁フッディスト・ヒの一磊圈の中に共鳴・共振を生み出すも﹁ヒユーマニズム﹂との関わり方
浄士真宗教学の﹁公共化﹂を云々するユーマニズム﹂とでもいうべきものを明(とくながいちどうが生まれるとして︑その意義を高く評価ためには︑そこにどうしてもヒユーマニをとってきた京制た長年の問教鞭︑︑﹂うべん

典の一談事業︑まて従亭してきた聖十七年問にわたっについて︑氏は三教学の﹁公共化﹂教学の﹁ハム共化﹂のための財産とになる事業であり︑そこに﹁公共哲学﹂

徳永 一道らかにしてはどうかと提唱された︒

また︑金氏は﹁クリスチャン・ヒユを提唱することに賛同の意を表された︒

L叩じょ︑?

ないものであるし︑また決して﹁公丑<﹂●池