ここ二〇年ほど水にはまり︑面白
い水︑不思議な水︑うまい水などをされる様子を取材しているところです︒当時の大阪の水道水は原水である淀川の汚れからくるトリハロメタ
ともに飲めるものではなかったのでンの問題や塩素臭やカビ臭などでまスワーミーナーラーヤン・アクシャルダム
山本 達也

探し求めてきました︒インドのバラに肩まで泥流につかり︑味のチェッ

たのが高度浄水処理というわけです︒

す︒その対策の切り札として登場し寺田 𠮷孝

ナシではヒンズーの人々と同じよう内外をボラボラ歩きまわっている。

馬場 章夫

選︵旧環境庁︶の取材もほぼ終えよ

ナリティ。大阪の毎日放送などで活躍中。２００８年２月からインターネットラ

私の母川回帰クもしてきました︒国内では名水百ボタンが押され送水がはじまります︒
がコップで配られました︒記者やレ取材の我々にも冷やされた新水道水

次号予告・編集後記

うとしています︒各地で採水したサにおさまりきらず︑食器棚から台所

当 時 う ま い 水 の 現 地 取 材 を一 〇おわない﹂
﹁うまい﹂の連発︒

ポ ー タ ー た ち か ら﹁ 臭 く な い ﹂﹁に年ほど続けていた私は飲み方 が違う︒コップを両手で水温二〇度ほどになるまであたためてから鼻にかざ伊東 未来

ンプルの小ビンがたまり大型冷蔵庫の床にまであふれています︒
そういえば私と水の関わり合いはがわくむ︒と︑その瞬間舌に高圧電流をす︒﹁悪臭なし！﹂次に慎重に口にふかけられたようなショック︒何と何ブのみしていた水の味が︑水少年の故だか突然口の中にあの小田川でガ日々の生生しい記憶と共に総天然色

生ける文化財の保存と動物園－日本― 小宮 輝之

出生と同時に始まっていました︒生

だ

た

コップ

出した微粒子のような物質が琵琶湖で再現されました︒小田川から流れから淀川を経てこの二〇〇にはいった︒私は動転しながらサケ︑9

家は琵琶湖のすぐ近くで︑敷地内には湧水の井戸が数本と池や幅一メー
おトルほどの川も流れていました︒少年時代の遊び場は近所の小田川という長さ三〜四キロメートルの清流でした︒素手による魚つかみがメッ
チャおもしろくてやめられず毎日毎
日通い詰めました︒喉がかわけば川がの水をガブ飲み︒亀や蛙や蛇などはろう

気心の知れた親友︒家族からも河太郎︵カッパ︶呼ばわりされるほどのここで時空が一九九八年七月二一

マスの母川回帰に思いをはせました︒
それにしても水って本当に面白い︒
人類を含む生物の未知の部分や謎が水によって解明できるのではないか︒「牛舎」と「家畜養護院」－インド－ 篠田 隆

24

みんぱく Information

12

水少年でした︒
日にワープします︒五九歳の私は大浄水場におります︒ラジオパーソナ
リティとしてこの浄水場で高度浄水もっともっと水を追いかけたい︒

8

フィールドで考える

在野の知のひろがりへ「世界最大」の音楽シーズン

歳時世相篇

ユーラシア最古のブタの危機－バングラデシュ－ 池谷 和信

庄司 博史

7

泥のモスクはだれのもの

重信 幸彦

すべてのひとに文字とことばをふたたび― 夜間中学の今

多文化をささえる人びと

家畜の生活から考える多様性－モンゴル－ 小長谷 有紀

廣瀬 浩二郎6

22

研究フォーラム10

散策と思索の径

美味しい牛肉の探求と品種の多様性－日本－ 万年 英之

20「闇の聖地」で、音に触る

5

佐々木 史郎アジアの家畜は人類文明の鏡 池谷 和信

18

みんぱく 私の逸品

3

16『夷酋列像図』

特集 家畜にみる生き物の多様性

152

12月号目次三位一体型寺院
地球ミュージアム紀行

私の母川回帰 馬場 章夫

14
エッセイ 千字文

1

月刊

cc

ジオＪＯＢＢＢを家 族で運営（http://。おもしろそうjobbb.sakura.ne.jp/）
なことを求めて興味のおもむくまま国
ふみ お

ば ん ば

阪府茨木市にある府営水道の村野処理された新しい水 道 水 が初 送 水

1

千字文

プロフィール
１９３９年滋賀県生まれ。ラジオパーソ
エッセイ民博 民族社会研究部

アジア各地の事例から考えてみたい。

今後、家畜という文化の多様性を保持する必要はあるのか。

わたしたちは、どのような目的で新しい種を創りだし、利用してきたのか。

遺伝子の固定化がすすむ一方、在来家畜は絶滅の危機にある。

日本では一〇万頭を越える食肉用のウシが一頭の種牛にたどりつくなど、

人類文明の結晶ともいわれる家畜がとりあげられることは多くない。

しかし、その多様性が述べられるとき、野生動物や植物が注目され、多様な生き物と共存しなくてはならないという考え方が広まりつつある。

地球は、わたしたち人間だけのものではない。

家畜にみる
生き物の多様性

いけ や かずのぶ

池谷 和信

わたしは、世界中の家畜と人とのかかわり方に関心をアジアがおもしろいか きん

もっており、なかでもアジアのそれがもっともおもしろい。世界の家畜の大部分はアジアで家畜化や家禽化が生じたといわれている。タイの山村に行くと家鷄はもちろん、山では今でも野鷄を見ることができ、ときには、野鷄 が 家 鷄 と交 配したり、家 鷄 が逃 げ 出して野 鷄のようになったりもする。また、アジアでは家畜の種類も多い。
スイギュウ、ウシ、ブタ、ニワトリ、アヒル、ウマ、ラクダ、ヒツジ、ヤギ、それにゾウもいる。しかも、地域
によって、人と家畜とのかかわり方は多様である。
限りない欲望
ま ず、日 本の 家 畜 をみ る と、人 類の 欲 望 には 限 り がないと思ってしまう。おいしい牛肉を食べたいという思
こうていえきいから、とことん品種の改良が進んできた。今年、宮崎がとさつされたが、そのなかで一九万頭の子牛の父親と県 内 で は 口 蹄 疫 の 広 が り に よ って 二 〇 万 頭 以 上 の ウ シ
なっている一頭の種雄が注目された。これまでこの種牛の子どもを販売して、じつに七〇〇億円にのぼる収益をれ 特 殊 な 環 境 で 飼 育 さ れ て ブ ラ ン ド 牛 に な って い く のえたという。そして、宮崎の子牛は、神戸や松阪に運ばだ。そこでは、ビールを飲ませたり、マッサージをした2
2010 年 12 月号

3

特集
アジアの家畜は人類文明の鏡ベンガルデルタにおけるアヒルの飼育。バングラデシュ

降り肉」を食べたいというわたしたちの欲望によって生り、「散歩」もおこなわれている。ここには、まさに「霜まれた飼育システムがある。
在来種が危ない
その一方で、アジアには在来種といわれる家畜も少なくない。ブータンやバングラデシュでみられる「ガヤル」とよばれる半野生のウシは、一年中、山のなかに放されておかれる。住民が塩をもっていくと集まってくるとい礼のときにほふる動物として欠かせない。これら家畜は、う。タイやラオスの在来豚やニワトリは、さまざまな儀
各地域において長いあいだにわたり人びととのかかわり
ひんのなかで生まれた文化財のようなものである。しかし、最近、人びとの暮らしが変わってきて、絶滅の危機に瀕しているものも少なくない。

生物 多 様性の保護というと野生生物が注目されて家畜に注目を

来家畜の保護は野生動物のそれとは別のもののようき た。ト キ やコウノトリの 保 護 には 関 心 は 高い が、在多 様 性 」 や「 文 化 的 多 様 性 」 を 維 持 す る 必 要 は なに み ら れ て い る。 し か し、 は た し て 家 畜 の「 遺 伝 的
い の だ ろ う か。 現 在、 わ た し た ち は、 自 ら の 欲 望 をますます高め、家畜本来の生活まで変えようとしている。
まさに、それは 家 畜 を 生 き 物 としてみること が あ ま り
なく、肉の切れ身のように「もの」としてとらえているからだ。この点で、インドの「牛舎」や「家畜養護院」、
そして日本の動物園で在来家畜の維持がおこなわれている点は注目してよいだろう。家畜と人とのかかわり方は、

まんねん ひでゆき

神戸大学教授万 年 英之─日本─

美味しい
牛肉の探求と品種の多様性

わたしたちの文化や文明をうつしだす鏡になっているのであるから。

日 本 で 飼 育 さ れ て い る お も な 家 畜 は、 ウ

農耕の友から、食卓へ

とんどはヨーロッパを中心に改良された品種

シ、ブタ、ニワトリである。これら家畜のほる。一方、和牛は日本固有の在来品種としてで、近年になって日本に導入されたものであ認識されている。和牛のなかでも黒毛和種は、
すいぜん

牛肉の美味しさから世界中の美食家から垂涎の的になっている。
ウシの祖先である野生原牛はユーラシア大陸の広範囲で生息していたが、太古の日本に牛の祖先）がやってきたのは、稲作の渡来とウシは生息していなかった。日本にウシ（和ときを同じくする約二〇〇〇年前の弥生時代前後であろう。それ以来、農耕の友であった
日 本 在 来 牛は明 治 維 新 後にその役 割を徐々に変え、食肉用のウシとして育種改良が進められた結果、世界を代表するウシの一品種となったのである。

家畜の改良には二面性がある。ひとつは近固定と変異を両立させる親交配であり、もうひとつは多様性の保持である。優れた家畜の品種を作り出すには、優良な形質を見つけ出し、その遺伝子を集団で固定する必要がある。その手段として使われるのが近親交配である。ウシに限らず家畜では、エリート種雄畜を選抜し、その優良遺伝
子を集団に広めていく。この種雄畜は全個体
良と引き換えに多様性は減少する。一方、さこれら在来家畜の多様性と地域特異性を守る

は食料システムに極めて適応した家畜である。

年月のあいだ、その地域の気候、疾病あるいりは避けられない。しかし、在来家畜は長い

近代品種と比較するとさまざまな形質で見劣いる「在来家畜」が多く存在する。これらは、交雑がなくその地域でむかしから飼育されては（ 我 が 国 も 例 外では ない ）、近 代 品 種 との一方、アジアをはじめとする多くの国々で永続的な繁栄のためにはかと期待している。

改良と多様性の保持が両立できるのではない

みつつあり、将来はＤＮＡ検査による家畜の伝子の同定は、世界のさまざまな家畜種で進毛和種の改良に役立てている。このような遺響する遺伝子のいくつかを発見し、それを黒しさに影響する。我々は牛肉の美味しさに影

脂肪の性質（脂肪酸の違い）は、牛肉の美味

うとする試みも存在する。例えば、牛肉中のとで、改良と多様性保持の両面を成し遂げよ

関係する遺伝子（変異）を同定し利用するこ

その問題を解決する一方策として、形質にが挑んでいる重要なテーマのひとつである。

性の保持のバランスこそが、近代家畜育種学

畜育種にとって必須となる。育種改良と多様て変化するので、多様性の保持は持続的な家があるし、人が求める優良形質は時代によっにおいて遺伝子の多様性が保たれている必要

ニワトリの放し飼い。タイのである。

ことは、人類の永続的な繁栄のための課題な4
野鶏を狩猟する際につかうおとりのニワトリ。タイ
アグー豚。沖縄子どもの国・動物園（撮影・小宮輝之）

2010 年 12 月号

5の一パーセントに満たない個体にあたり、改らなる家畜の能力向上のためには、その集団

大学のブランド牛「神戸大学ビーフ」

黒毛和種の高品質牛肉（提供・全国和牛登録協会）

こ なが やゆ き

小長谷 有紀民博 民族社会研究部

暮らし方を考える穏やかな天候に恵まれた場合であって、厳しい年増えてきた。ブタたちは囲いのなかを元気に走り

昨今では、モンゴル国でもブタを飼う遊牧民もし がい

家 畜の多 様 性といえば、ま ず品 種のことが思いに は 草 原 の あ ちこ ち に 家 畜 の 死 骸 が 散 見 さ れ る こ

魚のように、めでるためにこそ品 種 が多 様に作りそのことは、食べるための動 物 にか ぎらない。金豚はとくに、産気づくと柵を飛び越え、森に入り、まわり、ときおり柵を飛び越えたりもする。メス
そこで子どもたちを産み落とす、という。他の地出されてきた例もある。一方、こうした品種とは異ごろわたしがモンゴルのフィールドで感じているの域でもそんな行動が見られるのだろうか。野生の

家畜と人の循環た と え ば、 中 国 内 蒙 古 自 治 区 と り わ け オ ル ド
畜にとっての幸せなどは、考える余地などないことてはどんな暮らしが幸せなのだろうか。そもそも家よって、当該家畜の一生は大いに異なる。家畜にとっこのように、どこでどんな育てられ方をするかにス地域で見かける家 畜たちは、たいてい痩せていだと思われるかもしれない。しかし、ストレスに満体が健全でありうるだろうか。
今日、有機栽培がもっビのように植生にとぼしい地域では、摂食範囲が舎飼いされることなく、自 在に動きまわっているのためだけでなく、人のためにこそ考えなければな

ウェルフェア」という思想は、究極のところ、家畜ないという悪循環による帰 結である。
「アニマル・

参考文献：佐藤衆介著『アニマルウェルフェア
ついての科学と倫理』2005 東京大学出版会― 動物の幸せにらない、現代文明の課題なのである。

畜たちではあるけれども、大雪のときは容易に行

ル国の場合、たいそう自由で幸せそうに見える家

ひろく、摂 食 時間 もながいだろう。また、モンゴ

からにちがいない。もちろん、モンゴル国でも ゴようだ。かろうじて、メタボにならないですむのは、 とも危険になってしまうのも、家畜の飼料が健全でちょっと食べればすぐに満 腹になってしまうかのり、しばしば寝ころがっている。豊かな草原では、 ちた生活をしてきた家畜たちを食べ続けて、人の身や比べると、モンゴル国の家 畜 は、概 して太っておて、いつも 立ちな がら、草 をはんでいる。それに異なる環境のもとで活水準あるいは生活の質ＱＯＬ（ Quality of Life） イノシシならそうするのだろうか。
とでもいうべきものの多様性である。

は、家 畜の暮らしかたに関する多 様 性である。生なる次元で、家 畜の多 様 性の問題として、つね日

づく家畜化の過程で多様な品種を作り出してきた。 ととなる。

浮かぶにちがいない。たしかに、人 類 は今 なおつ

き倒れてしまう。のんびり見えるのはあくまでも家畜の生活から考える多様性 ─モンゴル─

民博 民族社会研究部ているのには驚いた。それは、最近、近くに住むアユーラシア最古のブタの危機 ─バングラデシュ─
いけ や かずのぶ

池谷 和信

遊牧する黒いブタ

あり太るのも早い改良品種の「白豚」に変わっていたものであるという。現在、世界中のブタが多産でるが、このバングラデシュにもこの波がやってきた

メリカ人 宣 教 師 が、インドとの国 境 近くで購入しギ や ヒツ ジの よ う に 牧 夫 に 伴 わ れ 放 牧 さ れてい た

頭 余 りの ブ タ が、町の近くの収 穫 後の水田で、ヤを再訪したときには、白豚はもはやいなかった。村というのであろうか。しかし、今年の五月に同じ村

二〇 〇 七 年一二月 下 旬、初 めてその 群 れ を見 たからだ。しかもブタは全体が黒くたてがみがあり、

とき、わ たしは 自 分の眼 を 疑った。お よそ一〇 〇イノシシによく似ている。ブタたちは、お互い一定

ぎておいしくなかったという。この村の結婚式では人にその理由 を聞 くと食べてみたが肉 が柔らかす
一〇頭以上のブタが一度に消費されたりするが、今の 距 離 を あ け な が ら 水 田 に 残 さ れ た 稲 穂 を 食 べては、特 に クリスマスに豚 肉 を 好 んで 食べる。そのいるようであった。キリスト 教 徒の 多いその町ででも黒豚の人気が高いというのだ。

これが、わたしと遊 牧 する ブタとの最 初の出 会

日にそなえ、群れを町の近くに移動していたのだ。

タ と と も に 移 動 す る 人 が い る こ と は 聞 いて は い た

れ た 家 畜 個 体 数 調 査はある が、そこにはウシ、ス

現在のバングラデシュでは、政府によってつくら

ブタ自慢はいつまで続く

ものの、それをいったい誰が、どのように、どこでない。しかし、実際には、数多くのブタがいるとい

イギュウ、ヤギなどの項目はあってもブタのものはめるバングラデシュのベンガルデルタにおいて、ブいである。それまでイスラーム教 徒 が大 部 分 を占飼っているの か、謎 につつま れていた。 遺 伝 学 者は、ユーラシア大 陸でもっとも 古い形 質 を残 す ブ

彫 刻 物 などから、イスラーム教 徒 が移 動してくる

うこともわかってきた。ブタの頭の形をした当時の前、つまり、一〇〇〇年以上前のヒンドゥー教の時タであるという。どうして古いタイプの遺 伝子 が残 されたのか。いつからどのような技 術 を駆 使し

代 か ら ブ タ が 飼 育 さ れ て き た こ と は 間 違 い な いでどの病気にかかることはない、農地の雑草を食べるあろう。牧夫たちは、この黒豚はインフルエンザなて、地域の人びとは ブタの群れを管理するようになったのであろうか。

多い。しかし、グローバル化がさらに進み、多数ののでえさ代がかからない、などブタ自慢することが白豚 が入ってきたときに在 来 豚 を維 持できるもの

ところが、同じ時期にバングラデシュ北部の少数であろうか、その対応が注目される。

6
2010 年 12 月号

7

白いブタが押し寄せる飼われていた。しかも、「白色のブタ」が飼育され民族マンディ（ガロ）の村に行くと、ブタは単独で農村を通過するブタの群れと牧夫の若者。バングラデシュ

刈り跡の草をはむウシたち。中国内蒙古（撮影・児玉香菜子）

日中寝そべるウシたち。モンゴル国テレルジ（撮影・児玉香菜子）

上野動物園園長

たかし

インドでは政府の家畜関連施設のほかに、民間非営
は、飼養者が家畜の殺生をせずに済むように、多様な

ロバ、ヒツジ、ヤギ）が収容されている。
「家畜養護院」

五〇〇〇頭の家畜（ウシ、スイギュウ、ラクダ、ウマ、

大東文化大学教授「牛舎」と「家畜養護院」─インド─
しの だ

篠田 隆

利団体の施設が家畜の維持再生産や流通に大きくかか
家畜を日常的に引き受けるほかに、旱魃時には緊急避崇拝と飼養わっている。インド人口の多数を占めるヒンドゥー教
難先として有用な家畜を大量に受け入れ優良種の存続

かんばつ象となっており、雌牛への奉仕のための「牛舎」（ガウ

徒やジャイナ教徒にとっては、在来種雌牛は崇拝の対にも貢献している。

をする「 家 畜 養 護 院 」（ パーン ジラー ポール ）が、イ

シャーラー）や不要な家畜を「自然死」するまで世話

ンナート寺院の運営する「牛舎」ではグジャラート州る。たとえば、アフマダーバード市近郊にあるジャガ

固有の在来種の維持再生産にも重要な役割を担ってい的で州外に搬出しようとするトラックを強制的に阻止すことができる。雌牛救済への寄付金は、雌牛をとさつ目を選択した場合は、施設内の雌牛に直接飼料を与える

寄付金の使途を限定できるようになっている。家畜飼料

施一般、雌牛救済、家畜飼料、その他に分類されており、ンド各地に合わせて三〇〇〇施設ほど設置されている。 文化的アイデンティティの象徴「牛舎」は宗教団体、教育団体、思想団体などさまざこれら非営利家畜施設と一般の人びとは施設の建立時
つな
まな非営利団体により運営されている。ミルクなどのの寄付や運営費用に対する布施をとおして繋がっている。
産出物は基本的に自家消費される。
「牛舎」はこのほか、 ちなみに、上記の「家畜 養護院」では寄付項目が、布ミーナーラーヤン学校（グジャラートで勢力のあるヒ
受け入れ助成に充てられる。グジャラート州では雌牛のるための費用と、救済した雌牛の受け入れ機関に対するの優良種であるカンクレージ種のみを七五〇頭、スワー

校）では絶滅の心配されているギ―ル種のみを二〇〇雌牛保護に関する強力な圧力団体として機能している。

とさつは禁止されており、「牛舎」や「家畜養護院」はンドゥー教のスワーミーナーラーヤン派が運営する学頭飼養している。精選された種牛を置き、家畜品評会

以降減少している。この状況に危機感を抱く印僑（在いんきょう

しているのに対して、在来種の雌牛数は一九九〇年代

インドでは交配種雌牛や雌水牛の頭数が急速に増大で好成績をおさめた雌牛も抱えるなど、種の存続と品質の維持改善を強く意識した飼養がおこなわれている。
殺生をせずにすむように畜養護院」に多額の寄付をおこなう人びとがいる。
「母なる雌牛」（ガウ・マーター）は印僑の文化的アイデン

外インド人）のなかには、インド本国の「牛舎」や「家ティティの象徴にもなっているのである。

「 家 畜 養 護 院 」は お も に ジャイ ナ 教 徒 に よ り 運 営 さになったあらゆる家畜が送られてくる。たとえば、アれている。ここには老齢、病気あるいは経済的に不要フ マ ダ ー バ ー ド 市 最 大 の「 家 畜 養 護 院 」 に は 常 時 約で増えたのである。まさに動物園の生ける文化財ともので、この四頭をもとに現在では一〇〇頭近くまた。四頭のうちの二頭は道後動物園で飼われていた

四国は愛媛県に残る野間馬は四頭まで数を減らしの ま うま禽もその保全に動物園が貢献できないだろうか。

動物園で開発したものである。日本在来の家畜や家生ける文化財の保存と動物園 ─日本─
こ みや てるゆき

小宮 輝之

地域に根ざした在来家畜が、世界中で一カ月に一

一カ月に一品種

家畜の多様性が失われると、将来の食糧生産に影響品種という急速なペースで絶滅している。このままがでる だろう。これ は国 連 食 糧 農 業 機 関（ ＦＡＯ ）特にアジアやアフリカの暑さや乾燥といった気候

しての展示動物が、遺伝資源の保存という一石二鳥の発した警告である。
条件下で何千年も飼われてきた在来家畜が、経済のの役割を果たした。

な ぐに うまみ しま うし

くち

そ うま

しま うし

間 馬、 与 那 国 馬、見 島 牛、口 の 島 牛、ト カ ラ 山 羊、よの家畜や家禽を集めている。木曽馬、トカラ馬、野き

周年を迎えた二〇〇八年から少なくなった日本在来

通じて、命の大切さを実感してもらってきた。六〇上野動物園の子ども動物園は動物とのふれあいを

二一世紀の子ども動物園

グローバル化にともない生産性の高い西洋品種に置き換えられ、減少し絶滅するものも出てきた。日本も例外ではなく、日本の風土のなかで日本人の生活か きんを支えてきた在来家畜・家禽はほとんど姿を消している。
トキより少ない
ど ひげ じ どり型のものが多く、大型の西洋品種に代わってふれあ

アグー豚などをご覧いただける。日本在来家畜は小さ二〇〇八年秋に佐渡でトキの野生復帰がおこなわた。佐渡で髯地鶏を飼っているのは七名のお年寄り

日本鶏の多様な姿形色合は錦鯉とともに日本がい動物としての可能性を期待できる。

れた。その際、佐渡髯地鶏保存会の方々にお会いしとのことである。トキはすでに一九〇羽が日本にいるで、純粋の髯地鶏は五〇羽くらいしか残っていない鶉尾、尾曳、さまざまな色合いのチャボを放し飼い

しょうこくにしている。二一世紀の子ども動物園は、命の教育とうてんこう

世界に誇る芸術品である。海外からのお客さまに人必然である。ならば、文化的な日本の宝として保存

とともに日本人の創った生ける文化財の展示、そし

お ひき

お なが どりのだから、髯地鶏はトキより数が少ないのが現状だ。

気のある尾長鶏、それに東天紅、小国、佐渡髯地鶏、しながら、その存在を知ってもらい、遺伝子も残せて日本の遺伝資源の保存を新しい役割に加えた。

うずらお

経済性に劣れば生産現場で飼われなくなることは域外での保全に力を入れてきた。トキの繁殖技術はないだろうか。動物園ではこれまで野生動物の生息82010 年 12 月号

9尾長鶏。上野動物園
口の島牛（左）と見島牛（右）。上野動物園木曽馬。上野動物園

アフマダーバード家畜養護院内の絶命寸前の家畜（2007 年 8 月）
ジャガンナート寺院内の「母なる雌牛」図（2010 年９月）

重信 幸彦ゆきひこ

小倉郷土会と「民間伝承の会」
一九三六（昭和一一）年四月二四日の午
前中、「小倉郷土会」の会員・川崎英一は、
宗 教 学 を 学 ぶ若い学 徒、杉 浦 健一を 案 内
さや が たにし、福岡県戸畑市（現・北九州市戸畑区）の 鞘 ケ 谷 を 訪 れ た。 杉 浦 健一が「 工 業 地に 残 さ れ た 古 い 姿 の 農 家 を 見 たい 」 と 希望したからであった。
小倉郷土会は、一九三四（昭和九）年ころに、小 倉 周 辺の 市 井の人 びとによ り 結
成 さ れ た 郷 土 研 究の運 動 体 で あった。 当
そだ きょう す け

時、 小 倉 で さ ま ざ ま な 文 化 運 動 に か かわっていた耳鼻科医・曽田 共 助の書斎に、地 域の 若い 衆 が 自 由 に 出 入 り し 形 成 さ れた、サロンのような場が拠点となっていた。
一方、杉浦健一は、東京帝国大学大学院

知の邂逅の閃き二人の話は、「自から柳田國男」の話に

川 崎 は、この 杉 浦 との 散 策 について、あった。その後、杉浦は、一九三八（昭和なった。 杉 浦 は、 柳 田の 数 多い 著 作 の なで 宗 教 学 を 専 攻 し、そのころは、柳 田 國一三）年ころから、日本の南洋庁の嘱託とかでも、『都市と農村』（一九二九）と『明杉 浦 の 調 査の 仕 方 や 二人 で 交 わ し た 話 題してミクロネシアの調査などに従事し、戦治大正史世 相 篇 』（一九三一）が、自分に男 が 民 俗 学 とい う あ ら た な 学 問 を か た ち

後は、東 京 大 学 教 養 学 部にできた文 化 人

とって は「 有 益 な 著 作 で、民 俗 学 を もっを、 小 倉 郷 土 会 の 機 関 誌『 豊 前 』（第五

類 学 教 室の初 代 教 授 に なる。五〇 歳 といと此の方面に発展させたい」といったといにするために一九三三（昭和八）年から自う 若 さで 亡 く な る が、杉 浦 は、今 日のアう。工業 都 市、港 湾 都 市 そ して軍 都 とし

号 ）に「 杉 浦 健一氏 と 歩 く 」 と して 書 き

カデミズムの文化人類学の礎を築いた一人て 急 速 に 都 市 化 しつつあった 北 九 州 地 域残している。

であった。

の同 人 な どに も 同 時 に 参 加 し、その活 動

宅 書 斎 で 同 好 の 士 を 集 めて 始 め た 勉 強 会

ぎ ない。 お そ ら く、 当 時、日 本 の そ ここを 起 源 と す る「 民 間 伝 承の会 」の同 人でを配慮した杉浦の発言だったのだろうか。

は 複 数のジャンルにま たが り 重 層 的でしている。
都 会の 商 人の 論 理 が 農 村の日 常 を 包 摂し、否 応 無 く 変 容 さ せていく 軋 み を、当を 訪 れては、あ ら た な 学 で あ る 民 俗 学へ

柳 田 國 男 た ち は、こ う し た 各 地の団 体

集 権 的 組 織 化 の 過 程 と は 異 なっ た 様 相 がらは、民 俗 学 史 が 語 る、柳 田による 中 央

が り が あったこと が 確 認 で き る。 そ こかきし

時の 農 村 疲 弊の 根 源 的 な 原 因 と して 見 据と 誘っていた。 小 倉 郷 土 会 に は、 柳 田の見えてくる。

はし うら やす お

え たそ れ らの柳 田の仕 事 が、民 俗 学のな

側 近 だった 橋 浦 泰 雄 そ して 柳 田 本 人 が、ひとつの中心にまとめ上げたというより、

柳 田 と その周 辺 は、 各 地の 知の 実 践 を九州での講演会や、当時「民間伝承の会」
が 企 て てい た 山 村 調 査 の 帰 途 に 立 ち 寄っかいこう

く一九八〇年代のことである。二人の邂逅
に 刻 ま れ た 知の交 歓の閃 きは、学 史 をは

結 果 的 に、運 動 を 地 域 を 越 えて 横 につな
媒介のひとつだったのではないだろうか。

た。 杉 浦の 訪 問 も、そ う し た 動 きのひ とるかに先取りしていたのである。

民 俗 学 史 は、こう した昭 和 初 期の動 向

今 回の共 同 研 究 会 は、特 に 各 地の 在 野

げ、ま たあ らたな 知の刺 激 を 橋 渡 し す るを、柳 田 が 民 俗 学へと 各 地の郷 土 研 究のつであった。

ひらめ

かで 注 目 さ れるよ う に な るのは、よ う や

そうせい

こで、こ う し た 在 野 に お け る 知の 邂 逅 がと文化運動」は、そんな当時の在野の知のありようを約２年半にわたり明らかにしていく。

川 崎 英一は、そ れ を 印 象 深 く 受 け 止め 記

今年１０月に始まったあらたな共同研究「日本におけるネイティブ人類学／民俗学の成立あった。そ して 小 倉 郷 土 会 は、 福 岡 や 豊や研究所に拠点を置く学問ではなく、在野の知性のゆるやかな参集として展開していた。

芽 吹いていたに 違いない。 各 地 に 郷 土 研

この国の文化人類学や民俗学の揺籃期といわれる１９３０年代、それらはいずれも、大学

前 地 方、下 関 な どの団 体 と も 活 発 なつな

北九州市立大学教授

究の団体が簇生していたからだ。

しげのぶ

も ち ろ ん、さ さ や か なエピソ ー ド に す

し か し わ た し た ち は、 実 際 は、こ れ ら

集 団 間のつな が りのあ り よ う に 注 目 し、がる 横 断 性 と、地 域 を 越 えるゆるやか なの 知 性 に 見 ら れ る 多 様 な ジ ャンル に ま たの在 野の知 は、そ う 簡 単 に民 俗 学 にな び

従来の学史の語りを相対化するとともに、団体を組織化していく過程として語る。

い た わ け で は ない、 と 考 え ている。 例 え

在 野 の 知 が も って い た し な や か さ を 捉 え

とらば、小 倉 郷 土 会では 柳 田 たち を 大 歓 迎しなおすことを目指している。
しゅう れ ん

民博共同研究な が ら、 会 と しての 実 践 その ものは、 決して民俗学へ収斂したわけではなかった。
そ の 関 心 は 文 献 資 料 を 使 った 郷 土 の 近 世史、考 古 学、自 然 史、そ して 特 に 幕 末 期に 長 州 軍 と の 戦 いで 街 が 焼 け 野 原 に な り
多 くの 史 資 料 が 失 われ たこと を 埋め 合 わ―「 日 本 に お け る ネ イ ティ ブ 人 類 学 ／ 民 俗 学
１９ ３ ０ 年 代 か ら１の成 立と文 化 運 動
９６０年代まで」
3せるための 古 老への聞 き 書 き な どに 力 が
注 が れていた。 あ く まで も 民 俗 学 は、彼

代表者：重信 幸彦

２０１０年 月～２０１ 年３月

らの活動の選択肢のひとつであった。
ま た 郷 土 会の同 人 た ちは、俳 句 や 短 歌

１０102010 年 12 月号

11

在野の知のひろがりへ
在野の知のひろがり

柳田國男が小倉郷土会に立ち寄る。前列左から３人目が柳田國男。後列
左から３人目が川崎英一、４人目が曽田共助。
馬渡博親 編『小倉郷土会のあゆみ』（２００２）より転載

小倉郊外に出かけた小倉郷土会のメンバー １９３５年秋ころ
馬渡博親 編『小倉郷土会のあゆみ』（２００２）より転載

特別展﹁彫刻家エル・アナツイのアフリカ

年末年始展示イベント﹁うさぎ﹂
２０１１年の干支である﹁うさぎ﹂をテーマに、みんぱく収蔵の資料を中心に、世界各地の﹁うさぎ﹂にかかわる興味深い情報をパネルなどを使って、紹介いたします。年末年始の一日を、世界の人びとと﹁うさぎ﹂のつながりを知ることのできるみんぱくで過ごしてみませんか？
月 日︵木︶～2011年 月 日︵火︶会期
会場 本館展示場内

申込方法 ―――――――――――――――――――――――――

受 講 希 望の方 は言 語 講 座 名 と開 催日 を明 記
し、 お 名 前、 所 属、 年 齢、 連 絡 先 を 左 記 のメールアドレスまでお送り下さい。

●アメリカ展示・オセアニア展示場の閉鎖
新しく生まれ変わるアメリカ・オセアニア展
示場にご期待ください。
閉鎖期間 2011 年 月下旬まで

sekainokotoba@idc.minpaku.ac.jp● 休館日・無料観覧日のお知らせ
受講希望講座ごとにお申し込みください。こ年 末 年 始 は 月 日︵ 火 ︶ か ら 月 日とばについての予備知識は必要ありませんが、︵水︶まで休館します。
ローマ字が読める高校生以上のかたを対象と月 日︵ 月・ 祝 ︶ 成 人 の 日 は 本 館 展 示 をします。講座ごとに定員 名に達し次第、し無 料 で 観 覧 い た だ け ま す。 た だ し 自 然 文 化
めきります。
園を通行される場合、入園料が必要です。
1

みんぱくラジオ 〜世界を語る〜
みんぱくの研究者のお話をラジオでもお楽しみいただけます。
ラジオ大阪︵1314kHz ︶時 分から 時
毎週水曜日

5

毎日新聞夕刊連載﹁旅・いろいろ地球人﹂
みんぱくの研究者のエッセイが毎週水曜日に掲載されています。
※詳細については︑みんぱくホームページをご覧ください︒

今年は「暖かさ」を贈り物に
今年の﹁クリスマスフェア﹂に新しい商品が並びます。
ドイツからは、ツリーが普及する前のクリスマス飾りの主流だった﹁クリスマスピラミッド﹂。ろうそくの炎の上昇気流で上部のプロペラがゆっくりと回転し、中の飾りがぐるりと回っていきます。昨年人気だった愛らしいサンタ人形も新しいデザインが入荷しました。
そのほか、エスニックな雰囲気を漂わせる刺しゅうが施されたモロッコの履き物・バブーシュ。贈り物には鹿革の手袋や木製ベルトが個性的な腕時計のほか、アルパ カ 衣 料 品 が お す す め で す。 来 年 の カ レ ン ダ ー は 刺
しゅうを取り上げた美しい写真でご好評をいただいています。プレゼント選びにはぜひミュージアム・ショッ
プをご利用ください。

Senri Ethnological Studies NO.76︻研究部の新メンバー︼
関本照夫特任教授︵先端人類科学研究部︶
が、 月 日 付 け で 着 任 し ま し た。 本 館 の機 関 研 究﹁マ テ リ ア リ テ ィの 人 類 学 ﹂ に お
い て、研 究 プロ ジェク ト を す す め る 予 定 です。 東 京 大 学 東 洋
文化研究所などを経 て 現 職。 専 門 は
仕 事 の 人 類 学、 工
芸 と 地 域 社 会、 東
南 ア ジ ア 研 究。 著
書 は﹃ 国 民 文 化 が生れる時﹄など。

24

編■ Min HAN/Nelson GRABURN― アートと文化をめぐる旅﹂

330

http://www.senri-f.or.jp/shop/―

情報をつたえ、感情をあらわし、ひとをつなげ、音をたのしむ。ことばにはさまざまな役
割があります。そして音声、手話、文字など、それを伝え運ぶための顔も実に多様です。言語展示関連イベント、﹁春のみんぱくフォーラ― ことばの世界へ﹂では、このよ
ム２０１１
うなことばへの入口をいくつも用意しました。

東京講演会
会場 江戸東京博物館 学習室
定員名︵要申込︶
第 回 2011年 月 日︵日︶ 時～ 時 分
ことばの歴史・ひとの移動史
講師 菊澤律子︵民族文化研究部准教授︶

12■『民博通信』
２０１０ NO.13 0
評論・展望
フィールドワークにおける人間関係

ガーナ生まれでナイジェリア在住のエル・ア﹁ 春のみ んぱくフォーラム２０１１
ナツイは、現代アフリカを代表する彫刻家でことばの世界へ﹂す。木の彫刻や廃品を使った織物の作品で知られています。本展では、アナツイの作品とその文化的な背景をなぞっていきます。
月 日︵火︶まで
会期
会場 特別展示館

企画展
︵土︶
～ 月 日
︵木︶
会期 2011年 月 日― 民族国家を求めなかったひとびと

語 族 と い う 言 い 方 を 耳 に し ま す が、 こ と ば が 同 じ グ
ルー プに属 するとはどういうことなのでしょうか。ことばの分類はなぜ、人の歴史と結びつくのでしょうか。
﹁ことばの遺伝子﹂の分析と応用についてのお話です。

友の会講演会（大阪）
会場 国立民族学博物館 第５セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員月 日︵土︶ 時～ 時 分
第391回
ことばの歴史・ひとの移動史
講師 菊澤律子︵民族文化研究部准教授︶―

月 日︵土︶ 時～ 時 分
第392回
日本におけるチベット研究のはじまり
青木文教のたどった道
講師 長野泰彦︵民族文化研究部教授︶
仏典を求めてチベットに渡った青木文教は、ラサ市内
で 年 間 を 俗 人 と して 暮 ら し な が ら 収 集 を す す め ま した。仏典だけでなく１９１０年頃の現地の人びとの生活についての映 像 資 料 など、さまざまなものを日本へもたらしました。民博に収蔵されている青木文教の資料や彼の生涯について紹介します。
月 日︵土︶ 時～ 時 分
第393回
ジャワの芸能にみるマハーバーラタ
講師 福岡正太︵文化資源研究センター准教授︶

第 回民族学研修の旅
台湾東部の原住民族を訪ねる― パ イ ワ ン 族 ・ プ ユマ 族 の 村 へ※ 詳細は上記﹁友の会﹂までお問い合わせください。

28

23

ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ30

高齢者の「幸福」という
観点から、地域の歴史と特性を生かした調整や工夫の協働作業の経過
を、
フィールドワークに基づき提示した。

10■『民博通信』
２０１０ NO.12 9
評論・展望
みんぱく 2 0 1 0―『民博通信』の改訂によせて「World Wide Bazaar」

9

1

電話 06-6876-3112

FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休﹁アジアの境界を越えて﹂

みんぱくゼミナール

月 日︵土︶

第392回 2011年 月 日︵土︶︻新言語展示関連︼

近 代国 家 形 成 以 前、バルカン半島には縦横に移動する人々がいました。その名はヴラヒあるいはサラカチャン。
彼 らはもともと羊の移 牧 を生業としていましたが、やがてバルカン商人といわれる集団に加わります。そしてオスマン帝国とハプスブルク帝国の間 を ゆ き き し、莫 大 な 富を 蓄 積 しました。彼 らは自分たちの民族国家をつくることにはこだわらず、それぞれ帰属する国 家を拠点に活 動しました。その知られざる暮らしと歴史をみてみましょう。

講師 新免光比呂︵民族文化研究部准教授︶

バルカン商人と羊飼い

第391回

会場 国立民族学博物館 講堂
時 分〜 時︵ 時開場︶
時間
定員 ４５０名︵当日先着順︶︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は、観覧料が必要です。

16

みんぱくエスノローグ
講師 庄司博史︵民族社会研究部教授︶
世界的な言語データベースともいえるエスノローグは
７０００ものことばの話 者
数、分布、系統や地位などの情報を提供しています。
今回、新言語展示では世界各 地の言 語 を画 面 上で 検
索し、さまざまな情報を引き 出 せる 装 置 を 開 発 し ました。公用語、民族語、手話なども含めた、みんぱく
エスノローグを紹介します。

御茶の水書房
定価：２，
５２０円

12

本展示は、東アジアにおける境界の認識や実 ◆ 公開講座
﹁ことばで世界一周﹂
態について古代︵ 世紀︶と近現代︵ ～世紀︶を比較する試みです。古代では中国南 世界各地のちょっとめずらしいことばの入門
朝や倭の出土品を、近現代の北方では諸民族 講座。みんぱくの教員が中心になり、 分で集団の交易で伝えられた品や衣装・生業道具 完 結 す る 講 座 を 言 語 で 開 催 し ま す。ぜひなどを、南方では中国からタイへ移住した諸 チャレンジしてみてください。
民 族の 銀 製 装 身 具 や 儀 礼 用 具 な ど を展 示 し ①﹁フィンランド語﹂ 月 日︵日︶②﹁ベトナム語﹂ 月 日︵月・祝︶
境界について考えます。
両日共に 時～ 時 分
月 日︵火︶まで
会期※ 月 日以降も毎週末開催します。
会場 本館展示場内

20

122010 年 12 月号

13

15

30
30

30

18

1

『高齢者のウェルビーイングとライフデザインの協働』

15

15

15

Perspectives on East AsianSocieties』
２５，
７２５円
８，
９２５円〜
３，
１５０円〜

8

5

5

1

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1

31

90

1

2

国立民族学博物館
ミュージアム・
ショップ

8

10 1

30

『 Tourism and Glocalization:
クリスマスピラミッド
腕時計
バブーシュ

1

1

23

1

14

■鈴木七美・藤原久仁子・岩佐光広編著

14

30

3

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刊行物紹介
14

14

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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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月にすむとされるウサギをあらわした玉 兎（ぎょくと）。張り子人 形
Ｈ００１３１５４

3

1

96

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15

友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

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7

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12

13

地球ミュージアム紀行

三位一体型寺院

スワーミーナーラーヤン・アクシャルダム
山本 達也 民博 外来研究員、京都大学文学研究科ＧＣＯＥ研究員
やまもと たつ や

正面から見た寺院の姿念が掲示されている︒

如ヤムナー河畔にあらわれる︒開祖

ナーラーヤン・アクシャルダムが突場違いなほど壮大な寺院スワーミー

す る インド が 空 間 的 な 広 が り で あ

画へと順路は続く︒
この映画で体験地 で み せ た 奇 跡 を 描いた 壮 大 な 映

スワーミーナーラーヤンがインド各クションである︒
ここで︑
幼少期から

ナーラーヤンの人生をなぞるアトラ

拝 者 が 誘 わ れ る の は︑ス ワ ー ミ ー

示されている︒観賞を経たうえで参

ざ ま な 遺 品 が 詳 細 な 解 説つ き で 展

トラクションに人びとは我先に︑と喜や驚嘆の声が聞かれたし︑次のア力的だったに違いない︒しきりに歓加型の展示は︑
物珍しさもあって魅彼 らに とって 娯 楽 を 伴った 積 極 参

思えてならない︒

覆う情勢と軌を一にしているように

ナショナリズムという現代インドを提示するメッセージは︑
ヒンドゥー・

館的展示とテーマ・パークの融合がいが︑ヒンドゥー寺院における博物けばヒンドゥー教徒であっただろう︒ 示に 没 入 したか 否 かは 知る 由 も な14

ギネスブックに載った寺院とされるスワーミーナーラーヤンをるならば︑次に参加者が導かれるのさらに︑四万五〇〇〇人を動員し︑崇めるためにヒンドゥー系教団ＢＡ

は︑
ボート・ライドで学ぶ一万 年にニューデリー駅からメトロで数駅︑ＰＳ︵ ボ チャー サンワ ーシー・シュ

もおよぶインドの時間的な広がり︑

あがリー・アクシャル・プルショッタム・

特化したものであり︑そこからムガが見たインドの歴史はヒンドゥーにそこでわたしスワーミーナーラーヤン・サンスター︶ すなわち歴史である︒
が 二〇 〇 五 年 に 建 立 し た そ の 寺 院
は︑世界最大のヒンドゥー寺院とし見事に排除されていた︒
こうしたア

イスラーム的な歴史はてギネスブックに掲載されている︒ ル帝国など︑
ただ︑
この寺院の特徴はそこに限定

ヒンドゥー・ナショナリズムとの開催される︒

はＵＳＪ顔負けの光と音のショーが

もおよび︑
さらに︑
ナイト・ショーでされない︒
むしろこの寺院の特徴は︑ トラクションへの参加は約三時間に積極参加型の展示にあるといえる︒
展示場としての寺院
まず︑
スワーミーナーラーヤンのしつら

像 が 設 え ら れ た 聖 堂 の 階 上 に︑ス

ワーミーナーラーヤンの衣類や道具︑ ダブリング

彼 が も たらした 奇 跡 を 参 加 者 は 追

押しよせていた︒
もちろん︑
彼らが展

寺院への参拝者は︑
わたしをのぞ体験し︑
また︑
そこかしこに教団の理さらに爪や頭髪︑遺灰にいたるさま

駅構内に掲示される寺院の広告

寺院の公式グッズ

﹃夷酋列像図﹄
いしゅう れ つ ぞ う ず

本館の図書室には『夷酋列像図』と称する資料がある。
これは一二
かきざき はきょう人のアイヌの有力者をモデルにした人物画で、一八世紀末に松前藩の家老だった蠣崎波響という画家が描いた『夷酋列像』の写本のひとつである。
絵の質としては原画の『夷酋列像』には及ばないが、この写本の価値は、筆頭老中として寛政の改革をおこない、
一七九二
（ 寛政
え ぞ

四）
年のロシア使節の根室来航にも対応した松平定信が所持していたと伝えられている点にある。
定信は老中在任中は蝦夷地の経営に消極的だったといわれるが、このような写本を所持していたとすると、北方に対する情報収集は怠りなかったようである。
原本の『 夷 酋列 像 』
は、
一七八九（ 寛 政元）年に起きたクナシリ・メ
ナシの戦いと関係が深い。
一八世紀後半、
現在の北海道東部（メナシ
地方）とクナシリ島のアイヌたちは、そこに進出した飛騨屋に雇われ
ぶ そう ほう きた和人たちからひどい搾取と無法な扱いを受けていた。
それに堪えかねた一部の人びとがこの年に武装 蜂起し、和人側に七一人の犠牲者が出た。
松前藩は鎮圧部隊を送ったが、アイヌ側は長老たちが蜂起

図書資料番号
地域

さ

さ

き

し

ろ う

佐々木 史郎Ｆ１０４００７１７７H0162514標
本
番
号
Ｆ１０４０１１１６５ 地域
アメリカ合衆国 ハ
ワ博イ諸民
島 族社会研究部
民1988 年
収集年
日本国

ながい歴史のなかで、アジアには、国がもうけた境界や人びとの活動にあらわれた境界など
さまざまな「境界」を見出すことができます。
古代と近現代を比較することで、境界の姿を映し出すとともに、現代において境界のもつ意味を考える場を提供することができれば幸いです。

した者の説得に当たり、結局全員投降した後、松前藩の命令で首謀格とされた三七名が処刑された。
松前側は長老たちを松前城下に連れてきて藩への服従を誓わせたが、さらに彼らをモデルにした人物画を蠣崎波響に描かせたのである。
がいとう

この絵は実際の人物を写した肖像画ではない。
当時の人物画の技法を使い、蝦夷錦やロシア外套を着せて、アイヌの異人性を際だたせるように描かれている。
製作直後からアイヌ人物画の傑作として高く評価されて、数多くの写本、模本が作られ、
いわば松前藩の広報役

2010 年 12 月号

15

を演じた。
しかし、
描かれた人物にじっと目をこらすと、その奥から虐
げられてきた人びとの悲しげな声が聞こえてくる気がしてならない。

関連企画展のお知らせ
アジアの境界を越えて
会期：１２月７日（火）まで開催中
会場：国立民族学博物館企画展示場A

鞍馬寺仁王門

くら ま でらせいきょどういちげんきん

九月一一日、京都の鞍馬寺で開催された清虚洞一絃琴の演奏会に解説者として参加した。
僕は大学・大学院で日本史を専攻していたが、芸能史の研究者ではないし、
一絃琴はもちろん、邦楽とは縁のない日々を送っている。
そんな僕になぜ解説役の依頼があったのか。

闇という装置を活用する
ここ数年、僕は「闇の仕掛け人」と自称して、さまざまな暗闇体験イベントをおこなっている。昨年三月には津軽三味線の暗闇ライブを企画し、演奏を盛り上げる文字どおりの口 三 味 線 役 で 出 演 し た。 僕 が 暗 闇 イ ベ ン ト を 実 施 す る 際 の キ ー ワ ー ド は〝 耕 す 〟 と〝 触る〟のふたつである。現代人の日常生活は視覚情報に支配されている。その便利な視覚を使えない（使わない）闇に身を置いてはじめて、多くの人が自己の潜在能力、視覚以外の五感の可能性に気づく。この「感覚の多様性」を呼び覚ます行為を僕は〝耕す〟と名づけている。
人間の五感のなかで僕がもっとも重視するのは触覚である。皮膚感覚という語が示すよ
体を駆使して音を肌でとらえる。これは「音に触る」ともいえるだろう。普段僕たちが依

うに、触覚は全身に分布している。音楽を鑑賞する場合も、単に耳で聴くだけでなく、身拠している視覚を離れ、〝耕す〟と〝触る〟に集中する。そのための装置として闇を積極的に活用するのが僕の狙いである。
鞍馬山は闇の霊山である
そんなわけで「闇の仕掛け人」は鞍馬山の演奏会でも闇の広さと深さを縦横に（好き勝手に？）語った。近年、鞍馬山はパワースポットとして注目されているが、歴史を振り返ってみると「闇の聖地」であったことがわかる。華やかな都、平安京の北方に位置する鞍馬は、
うえしばもりへい

光を際立たせる闇の役割を果たしてきた。無論、ここでいう闇とは否定的なものではなく、
けい こ

光を生み育てるエネルギーの源泉という意味である。合気道の開祖・植芝盛平（一八八三〜
一九六九）は、深夜の鞍馬山の闇のなかで真剣を用いた稽古を繰り返し、合気の極意を会得した。まさに視覚を使わない闇が独自の武道技法を発展させたといえよう。
鞍馬山といえば、源義経が幼少年期を過ごした地としても知られている。義経は日本史を代表する英雄の一人だが、その歴史的評価は多種多様である。僕は一九八〇〜九〇年代に京都大学で日本史を学習した。入学直後に受けた中世史の講義は、カルチャーショックの連続
あずまかがみだった。源平合戦の位置づけ、公家と武家の関係など、高校までの教科書で常識とされていくじょうかねざね

ぎょく よ うた歴史は、鎌倉幕府の正史『吾妻鏡』に基づく東国中心の史観であることを再認識した。京都の王権に近い史料、摂政・関白を歴任した九条兼実の日記『玉葉』などを尊重すれば、おのずと歴史解釈は異なったものとなる。平氏滅亡後の義経の急激な没落についても、伝統的
ここで義経論に深入りするつもりはないが、いずれにしても現実の政治（光）の世界で義に東と西では見解が相違している。
経は頼朝に敗れ、目に見えない闇の領域で生き続けることになる。日本人の想像力と創造力により幾多の義経伝説が生成され、彼は反権力のヒーローとして絶大な人気を勝ちえていく。義経の人格形成のルーツに鞍馬山の闇があったことは、単なる偶然ではないだろう。
心の闇を掘り起こす一絃琴き

今回の一絃琴演奏会は、毎年九月に開かれる義経祭の奉賛イベントとして催された。
義経が実際に体感した鞍馬の「氣」に包まれながら、僕は闇の現代的意義を考えた。一絃琴は江戸後期、国学・復古思想が流行するなかで、精神性を重んじる楽器として各地
明な絃の響きは、人間の心の闇、感覚の多様性を掘り起こす力を秘めている。心を静めに普及した。琴の形を複雑にするのでなく、あえて一本の絃にこだわる。シンプルで透
琴の音、そして鞍馬の自然の声に〝触る〟。僕の口三味線（解説）は邪魔だったかもし
れないが、澄み切った一絃琴の調べは来場者個々の闇を〝耕す〟大いなる刺激となったようだ。

鞍馬寺の一絃琴
演奏会にて

ひろ せ

こう じ ろう民博 民族文化研究部

廣瀬 浩二郎

暗闇ライブ案内のチラシ（部分）清虚洞メンバーによる一絃琴演奏「闇の聖地」
で、
音に触る

義経堂

『百の義経』（鞍馬寺出版部）
より転載

16
2010 年 12 月号

17

散策と
思索の径

『百の義経』（鞍馬寺出版部）
より転載

守口夜間中学の生徒たち
ど

い

庄司 博史

民博 民族社会研究部学である。門をくぐり案内された校舎の二階に靴をぬいではいったとたん、思いがけない光景が目にとびこんでくる。
廊下の壁と教室の窓ガラスはほとんど隙間のな
いほど生徒の作文や標語、ポスターやイベントの写真でうめつくされている。ほとんどの日本語の漢字にはルビがふられているかとおもえば、中国
語簡体字もハングルもみえる。
会釈をしながらすぐ近くの教室にうしろから
そっとはいる。一〇人ほどの生徒は、中学生というにはちょっと不釣り合いな六〇歳前後の男女が大半、いやほとんどをしめる。なかには二、三〇代の若い女性とともに八〇歳近いと思われる女性もいる。学校の主旨からある程度心づもりをしていてもこの印象は強烈だ。
それだけでない。生徒たちが読んでいるのは、
ひらがなと少し漢字の混じった教科書。おそらく一般の小学校なら二、三年生のレベルだろうか。
読む順にあたった高齢の女性が、ゆっくり指で文字をたどりながら読みはじめる。まちがっても生徒はひるまない。いくつかの当てずっぽうかな？
とも思える読みが続いたあと、教師が助け船を出す。さらに生徒とのかけあいをまじえながら授業
は和やかに進む。

夜間中学の役割
白井善吾さんは守口夜間中学に勤めて二〇年のベテランである。ずっと理科を担当してきたが、他の教師同様、通学や学習についてはもちろん、自分とは同輩以上の生徒のあらゆる相談にものってきた、彼らにとっては、単なる教師以上のたよりになる存在である。
着任当時、すでに夜間中学は在日コリアンの学びの場としてあったが、それ以降も夜間中学の変容と存在意義を白井さんはつぶさに見てきた。
夜間中学は終戦直後、昼間の中学にかよえない
生徒に学習の機会を保障する目的で一九四七年設立された。一時は全国に八七校も存在し、五二〇八人もの生徒がかよっていたという。その後、一九六五年の日韓条約を契機に韓国からの引揚女性にとって断絶していた日本社会復帰のための学びの場となり、さらにそれがきっかけで在日コリア
ン女性が文字を獲得するための場として開放された。いずれも、戦中から戦後にかけて、教育をう
け ら れ ず、 文 字 を し ら ず に い き る 苦 し み を あ じ
わった人びとである。
そして今、夜間中学は、中国引揚帰国者、呼び寄せ家族、日本人と結婚した女性たちにとって、
日本語と日本社会で生活するための知識を獲得する場として存在意義を強めているという。守口夜間中学では今、中国帰国者が全校生徒一五〇人の三分の二近くをしめるようになった。彼らの学習欲は旺盛で、働きながらも夜間学校にかよい新聞の社説を読むレベルに達する人もいる。
現在、日本全国には三五校の夜間中学、約二〇夜間中学での学び

し て 今 ま で 文 字 で あ ふ れ る 社 会 に 生 き て き た。 電
車やバスの切符が買えないため一人で遠出もできず、子どもの学校からの書類もわからずにさんざん 文 字 を 知 ら な い 苦 労 と 不 便 に も た え て き た。 そして、子どもが自立し、仕事から解放された今、ようやく、あこがれの文字にはじめてふれる機会ができた。それも正式の学校の生徒として。今では生徒手帳をもって、望めば学割の定期で通学も可能になった。
日 本 語 学 習 に 力 点 が お か れ て い る と は い え、 授
業 科 目 に は 昼 間 の 中 学 同 様、 社 会 や 数 学 の 授 業、そして保健、体育や音楽もふくまれる。補食とよばれるが、簡単な給食の時間ももうけられ、秋には文化祭、春には遠足にも参加できる。同じ経験をもつひとに囲まれ、誰にも遠慮せず、なんでもい え る 雰 囲 気 の な か で、 経 験 し え な か っ た 学 校 生
活を取り戻そうとする生徒たちと周囲の努力が学校全体で感じられる。
しかし、最高のよろこびはやはり、文字を学び、社会とのつながりができた達成感だ。はじめて自分 の 名 が 書 け、 看 板 の 一 文 字 が 読 め る よ う に な った 感 激 は お そ ら く 本 人 し か わ か ら な い だ ろ う。

で」の意味がようやくわかった気がした。

廊 下 で 見 た 標 語 の ひ と つ「 学 び の 場 を 奪 わ な い

社会にとっては歓迎すべきことだと思うのだが。

ことだ。学ぼうとするひとがいるということこそ学条件の厳格化をはかろうとする動きがみられる

はじめ、大阪府や政府からは修業年限の短縮や就から夜間中学への自治体の就学援助がカットされ井さんには大いに気がかりなことがある。財政難

るということの証しだと白井さんはいう。今、白間中学を必要とする人びとがまだまだ日本にはい校 の ボ ラ ン テ ィ ア に よ る 自 主 夜 間 中 学 が あ る。 夜

たものであった。

彼らの文字や学ぶことへのあつい思いをあらわしが わ か り ま し た 」、 廊 下 で 目 に し た 作 文 や 標 語 は「文字とことばは武器」、「 夜 間 学 校 で 社 会 の こ と夜間中学の廊下。さまざまな文化・ことばの交差点である

口市立第三中学校夜間学級。れっきとした公立中

クラスによっては生徒の大半は在日コリアンの

もりぐち

戦後まもなく活動をはじめた夜間中学は、今また、あらたな希望と生きがいの場として注目されている。

大阪守口市、京阪電鉄土居駅のすぐ近く、典型

彼らにとって、夜間中学は、文字への希望をよみがえらせ、人生の失った数十年を取り戻すかけがえのない場を提供してきた。

高 齢 者 が し め る。 戦 中 戦 後 の 学 齢 期 に 学 校 に か よ

文字をしらない苦しみを背負いながら生きてきた人は一説では１００万人以上といわれる。

的な大阪の民家と商店の入り混じった住宅地の一学歴社会といわれる日本で、かつて貧困や労働、障がい、あるいはいじめなどで学校にいけず、えず、文字を学ぶ機会を失った人びとである。そ

ひろ し
しょうじ

18
2010 年 12 月号

19

すべてのひとに文字とことばをふたたび―夜間中学の今廊下にはられた生徒たちの訴え。従来あった補食給食は2009年4月より大阪府補助がなくなり中止されている

角にいわゆる守口夜間中学がある。正式名称は守各クラス合同の保健の授業

生徒たちの夜間中学へのおもいが文字になった

十二月

回

歳時世相篇

33

南インド古典音楽の中心地チェンナイ。

てら だ

よしたか

寺田 𠮷孝

ここでは、
シーズン中、
一日に四〇以上の公演が開かれ、その規模はインド最大だ。
成立の背景にナショナリズムがかかわっていたこのイベントにも、

民博 民族文化研究部

インド南東部にある港町チェンナ
イの冬の風物詩となっている。毎年、称で親しまれており、まさにチェンナ

一大イベントは「音楽シーズン」の名といわれている。一九四七年の独立ま

チェンナイの音楽シーズンの始まりだ

さ れ、 そ の 年 開 か れ た 音 楽 祭 が、（ミュージック・アカデミー）が設立

一九二八 年 にマドラス 音 楽 院なエネルギーが音楽と舞踊に費やさる。 こ れ だ け を 見 て も、 い か に莫 大四〇以上の公演が開かれた計算にな

会 期 を 二 カ 月 と す る と、 一 日 当 た りに 開 催 さ れ た 公 演 数 は 約 二 五 〇 〇。

に よ る と、 二 〇 〇 五 年 の シ ー ズ ン 中イ（ 旧 マ ド ラ ス ） は、 一 九 世 紀 の 終
一二月一日づけの朝刊に音楽祭のプロ
れ て い る か が わ か る だ ろ う。
「公演

れだけが理由ではなかったようだ。

近年はグローバル化の波が押し寄せている

公 演 が 中 心 だが、午 前 中 には 講 演 や

わりごろに南インド古典音楽の中心
グラムが掲載されるので、その日の朝、 で 続 く 植 民 地 時 代 に は、イ ギリス人が多すぎて選ぶのが大変」とこぼす

ワークショップなども開かれる。この地 と な り、 現 在 で も 数 多 く の 著 名 演
た ち が 毎 年 ク リ スマ ス 休 暇 に 合 わ せを す る も の も 多 い。 大 き な 会 場 の わ

め に、 早 朝 か ら 晩 ま で 会 場 の ハ シ ゴ

ばくだい

奏 家 が こ の 町 に 住 ん で い る。 一 年 を贔屓の演奏家の公演日程をチェックすだ。 出 来 る だ け 多 く の 公 演 を 見 る た

フ ァ ン も い る が、 ま さ に 贅 沢 な 悩 み

を 開 く ことは、そ れに 対 抗 す る 意 図

き に は 簡 易 食 堂（ カ ン テ ィ ー ン ） がぜいたく

通して一流演奏家の音楽を聴くこと
り、同 じ 時 期 に インド 音 楽の 演 奏 会

るのはファンにとって大きな楽しみだ。 てヨーロッパ音楽の演奏会を開いておひ い き

が で き る が、 毎 年 一 二 月 に な る と 町が あった とい う。 永 劫 不 変 の イ メ ー

設 け ら れ、 演 奏 の 合 間 に 喫 茶 や 軽 食

えいごう

背 景 に は、 植 民 地の 経 験 とナ ショナ

ジ を もつインド 音 楽 も、その 成 立の

イギリスに対抗する音楽
音楽シーズンが開かれるマールガリ

南 インドの 古 典 音 楽 の 公 演 は、お
月は、一年中で一番涼しく過ごしやすも に 会 員 制 の 音 楽 協 会（ サ ン ギ ー

を 楽 し む こ と が で き る。 同 好 の 士 がインド最大の音楽イベント
音 楽 舞 踊 の 専 門 誌『 シ ュ ル テ ィ』

見たばかりの公演を肴におしゃべり
す る 姿 が あ ち こ ち で 見 ら れ る。 こ こ
で は、 憧 れ の 音 楽 家 に ば っ た り 出 会
う可能性さえあるのだ。

に 上 が っ た 若 い 演 奏 家 た ち は、 全 員

ばにはおもにＮＲＩの演奏家が出演

応 す る か の よ う に、 一 九 九 〇 年 代 半る。 こ の よ う な 国 外 か ら の 需 要 に 対望する者も増加の一途をたどってい奏家として公演をおこなうことを希の 若 者 た ち が 多 く な る に つ れ て、 演

外で南インド音楽や舞踊を学ぶ二世）とよばれる海外在住のインIndians
ド 系 の 姿 が 目 立 つ よ う に な っ た。 海

だ に、 北 イ ン ド に 住 む 南 イ ン ド 出 身

加 し て い る。 こ こ 二 〇 年 ほ ど の あ い

は な い。 遠 方 か ら の 参 加 者 も 年 々 増の は、 地 元 の チ ェ ン ナ イ 市 民 だ け で

音楽 シ ー ズ ン を 楽 し み に し て い る

シーズンに大きな影響を及ぼし始め

こ の よ う な Ｎ Ｒ Ｉ の 存 在 は、 音 楽で演奏したという事実が重要である。

カであるチェンナイの音楽シーズン

にとっては南インド古典音楽のメッ

り は 発 表 会 の 雰 囲 気 に 近 い が、 彼 ら

も 多 い。 入 場 も 無 料 で 公 演 と い う よ

熱心に写真やビデオをとっている者

ほ と ん ど は 彼 ら の親 戚 や 友 人 た ち だ。

回 の 公 演 の た め に 来 印 し、 数 日 前 の

別 に 稽 古 を つ け て も ら っ て い る。 今

師匠からインターネットを使って個住 む 彼 ら は、 チ ェ ン ナ イ に 住 む 同 じ

世 た ち。 驚 い た こ と に、 北 米 各 地 にが北米で生まれ育った南インド系二する音楽祭を開催する協会さえあらて い る。 海 外 で の 演 奏 経 験 を も つ 一楽のグローバルなネットワークが存と 入 り、 チ ェ ン ナ イ を 中 心 と し て 音

各 地 か ら、 問 い 合 わ せ の 電 話 が 次 々イ ギ リ ス、 オ ー ス ト ラ リ ア な ど 世 界

ど の 滞 在 中 に、 マ レ ー シ ア、 北 米、

自 宅 を 訪 ね た こ と が あ る。 一 時 間 ほ

一 昨 年、 こ の よ う な 協 会 の 役 員 のの寄付や謝礼が見込めるＮＲＩに対の 公 の 見 解 を 疑 わ な い に せ よ、 多 額

楽に国境はない」といった音楽協会

な い。
「 海 外 の 同 胞 を 支 援 す る 」「 音

資金繰りに苦しむ音楽協会は少なくで あ り、 諸 物 価 の 高 騰 も 手 伝 っ て、流演奏家たちのギャラはあがる一方に つ な が る と い う 批 判 は 根 強 い が、う」ＮＲＩの進出は音楽の質の低下

き な い だ ろ う。 演 奏 の 機 会 を「 買する期待感が存在することも否定でる こ と を 予 想 さ せ る に 十 分 だ。 舞 台

音楽のグローバル化がさらに進行すも一定の地位を築きつつあるようだ。

昨 年 の シ ー ズ ン 中 に 見 た 演 奏 会 は、 彼 ら の 存 在 は チ ェ ン ナ イ の 音 楽 界 でインターネットで学ぶ音楽

在することを実感することができた。

しんせきう だ。 一 般 の 観 客 は す く な く 聴 衆 の者たちに加え、ＮＲＩ（ Non-Resident リ ハ ー サ ル で 初 め て 顔 を 合 わ せ た そ

けい こ

われた。

グローバル化する音楽シーズン

さかな

リズムが深く関係しているのだ。

れているので、公演の日程が組みやすめ で たい 行 事 に は 不 向 き で あ る と さいという利点もある。しかし、この時

い 時 期 で あ る。 ま た、 結 婚 式 な ど おどの協会が、タミル暦のマールガリ月

タ・サバー）によって企画・運営され（一二月～一月 ）に一斉に音 楽 祭 を開期に開催されるようになったのは、そ北米在住のＮＲ
Ｉ演奏家たちによるコンサート（２００９年）

く の だ。 南 インド 古 典 音 楽・ 舞 踊 のており、チェンナイ市内にある五〇ほベントが開かれるからだ。

に な る。 イ ン ド で 最 大 規 模 の 音 楽 イ

あふ

全体が音楽で溢れでんばかりの状態

冬の風物詩

「世界最歳
大時
」
の
世相篇
音楽シーズン

第20
2010 年 12 月号

21

CALENDARフ ィー ル ド で考 え る

泥のモスクはだれのもの

西アフリカの内陸部に、「泥の町」がある。
びとはことあるごとに、じぶ

ンネっ子）の誇りである。人クは、ジェンネ・ボロ（ジェアフリカ第三の大河ニジェール河の支流に囲まんたちのモスクの壮麗さを自「泥の町」ジェンネ

れた、マリ共和国のジェンネという古都だ。一慢する。
ジェンネの建物を包んでい平方キロメートルに満たない小さな町に、およ
そ一万四〇〇〇人の人びとが暮らしている。わる泥の化粧塗りは、雨季のはしまう。そのため、雨季のまたしはこの町に二年間暮らし、人類学の調査をえには建物の化粧塗りをしな

げしい雨で少しずつ流されてジェンネが「泥の町」とよばれるゆえんは、おす必要がある。巨大なモスおこなった。
特有の建築にある。町のすべての建物が泥ででクも例外ではない。大モスク

い とう

み

く

大阪大学大学院博士後期課程

伊東 未来

か ら 三 〇 代 前 半 の 若 い 男 性 だ。 同 年 代 の 女 性きているのだ。正確にいうと、泥を乾かしてつ

し を さ れ る。 こ れ は 町 の 人 び と に と っ て 一 年
は、塗りなおすための泥が乾かないよう、川かは毎年、住民総出で化粧なお
で い ち ば ん に ぎ や か な 祭 り で あ り、 礼 拝 を おら バ ケ ツ で 水 を 運 ぶ。 年 長 者 は、 祭 り が 無 事

くった日干しレンガを積み重ね、その表面を泥

こ な う 大 切 な 場 を 町 の 皆 で 守 っ て い く、 厳 かにおこなわれるよう見守り、若者を監督する。
当 日、 祭 り は 日 の 出 と と も に 始 ま る。 ま だ

なおこないでもある。

で化粧塗りした建築である。
町の人びと自慢の大モスク
ジ ェ ン ネ は 一 五 世 紀 ご ろ か ら、 西 ア フ リ カの中心的なイスラーム学術都市のひとつとして 重 要 な 役 割 を に な っ て き た。 ジ ェ ン ネ の 町
炎天下に高所でおこなう化粧なおしは体力

それを合図に、若者がいっせいにモスクに駆け角を向いたキブラ壁に最初のひと塗りをする。

薄暗いなか、泥大工の最年長者が、メッカの方

よ そ 七 五 メ ー ト ル、 高 さ 二 ○ メ ー ト ル。 世 界
勝負の作業。祭りの実働部隊の中心は、一〇代大モスクの化粧なおし

最 大 の 泥 の 建 築 物 だ。 町 で 唯 一 の こ の 大 モ ス

をボイコットする人も目立った。これは、二○改修プロジェクトの影響である。

す若い人びとの姿は、いつも町を見守ってくれ

モスクの壁にはりついて全身で泥を塗りなお

じぶんたちのモスクが若返るのはうれしいと考頼し、改修プロジェクトがはじまった。住民は

修 し よ う と、 行 政 の 側 が 外 国 の 支 援 団 体 に 依

いたみが目立ってきたジェンネのモスクを改るお母さんに甘える子どものようだ。それを見えながらも、「 よそ 者 」である 首 都の 役 人や 外には、強い不満をいだいていた。二○○六年九月 に は こ れ に 関 連 し た 暴 動 も お き、 逮 捕 者 や
こかツンと澄ました古都の風情ただようジェン

けが人も多数でたという。ふだんの、静かでど

こ の よ う に、 住 民 総 出 で 毎 年 盛 大 に お こ な

り、 そ れ を 守 り、 ま た そ の 存 在 に 守 ら れ て き

ジェンネのモスクは、町の人びとがそこで祈ネからは、なかなか想像ができない事態だ。

あ が り に 欠 け た の だ。 直 前 ま で、 今 年 は や ら有し、次の世代に受け継いでる世界のすべての人びとが共は、「国境を越え今日に生きだろうか。モスクがだんだんと、よそ者のもの

クの化粧なおしを、じぶんたちの手でできるの年、はたしてわたしたちは、じぶんたちのモスさんが、ぼそっと言った。
「 次の年、その次の今後この改修プロジェクトが終われば、ジェになっていくようだね」。
盛り あがりに欠ける化 粧 な

ンネのモスクはまたジェンネっ子の手に戻るの
今 は 引 退 し た 泥 大 工の お じい

界遺産になって」いくのだろうか。

「世
ながめていた。わたしの隣で、 だろうか。それとも、このままどんどん、

おしを、モスク前の広場からして扱われているのだ。

いくべき」世界全体の遺産となわれている。つまりモスク

遺産という認識のもとでおこ

ロジェクトは、モスク＝世界

外 部 の 支 援 組 織 に よる 改 修 プ

た、「ジェンネっ子の」モスクだった。しかし、年の様相はすこし違っていた。あきらかに盛りわれてきたモスクの化粧なおしだが、二〇〇九

ジェンネっ子のモスク／世界全体の遺産

すてきな祭りである。

との信仰の深さとモスクへの愛着を強く感じる、 国人がとりしきる改修プロジェクトの進めかた

つめる年長者のまなざしもとても満足げ。人びさで完了する。

屋上すべての化粧なおしだが、およそ半日の早で、歓声をあげる。巨大なモスクの外壁、内壁、 ○八年末に着工された、外部団体によるモスク

登 り、 泥 を 塗 り は じ め る。 子 ど も か ら 大 人 まの 中 心 に は、 大 モ ス ク が 建 っ て い る。 縦 横 お

モスクの化粧なおしのようす（２００７年４月）
毎週月曜日にモスク前の広場でひらかれる定期市（２００８年１月）

222010 年 12 月号

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ないほうがよいという意見も強く、当日に参加
男の子は１０歳くらいになると化粧なおしに参加するようになる（２００７年４月）

12
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう■時間「国際生物多様性年」の本年、ＣＯＰ１０はビジネス上の南北問題を浮き彫りにした。生物多様性は、生態系、種、ある種内での遺伝子、３点での多様性を指すが、最後が本

14 時 30 分から 15 時 30 分（予定）■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

号の特集にかかわる。品種改良とはヒトに都合の良い遺伝

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」などなど、話題や内容は千差万別！
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしております。

5日

（日曜日）

子の固定化、すなわち遺伝子の多様性を減じる行為だ。遺伝子多様性の保持と品種改良のバランスの難しさは、万年氏の論のとおりだし、品種を文化財として残すことで種全体の遺伝子多様性を保持する試みが小宮氏の論である。
自然界では各地域環境に適応した固有種、いわば品種

話者 : 福岡正太（文化資源研究センター准教授）
話題 : 西ジャワの作曲家〜ナノ・S.

が生まれる。これに関して在来種と人為的な移入種との交雑問題を思いだす。固有種を守るとして交雑種の駆除が場所 : 本館展示場内ナビひろば

唱えられるが、交雑は遺伝子多様性を増やすから喜ぶべきとの論もある。人為的行為の是正も駆除の論拠のひと

12 日

（

）

日曜日

話者 : 寺田𠮷孝（民族文化研究部教授 )つだが、地球史の永い目で見ればヒトの存在自体も生態

話題 : 南インドの音楽とグローバル化

系の一部、人為を是正しようと人為を重ねても詮無いこと、

場所 : 本館展示場内ナビひろば

生物進化は自然に任せるほかないか。という訳で、わたしにとって生物多様性の問題はクリアーでない。読者諸賢は

19 日

（日曜日）

26 日

（日曜日）

どのようにお考えだろうか。
（久保正敏）

話者 : 小林繁樹（文化資源研究センター教授）
話題 :【年末年始展示イベント「うさぎ」関連】
年末年始展示イベント「うさぎ」と職員研修会
場所 : 企画展示場Ｂ入口● 表紙：川を泳ぐブタ。バングラデシュの人口のおよそ９割はムスリムであり、ブタを忌み嫌っている。しかし、国内を広くまわると各地でブタの群れをつれている人びとに出会う。水の豊かなデルタにおいて、ブタもまた水に適応しているようにみえる。
（撮影・池谷和信）

次号の予告
特集

話者 : ピーター・J・マシウス（民族社会研究部准教授）

ウサギ

話題 : 展示場で民族植物学の旅に出よう：食糧、食糧の確保、冬のごちそう
場所 : 本館展示入口

月刊みんぱく 2010 年 12 月号

第 34 巻第 12 号通巻第 399 号 2010 年 12 月 1 日発行

編集・発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

西尾哲夫
久保正敏（編集長） 朝倉敏夫 樫永真佐夫
庄司博史 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
「日本庭園前ゲート」横にある民●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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