昭和52年10月5日第1号刊行 ISSNO386-2283
平成25年2月1日発行 第37巻第2号通巻第425号

月刊

月号

2
月刊

2013

特集

平成二五年二月一日発行 第三七巻 第二号︵通巻第四二五号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

土居雅夫
上羽陽子
塚本由晴

はじめに光ありき
生体リズムと光
衣装デザインと光

光のふるまいから見る現代建築

木村重圭
園田直子

日本絵画における〝光〟
資料保存と展示と光2013

2

た︑赤い獅子頭に唐 草模様の獅子舞

菊澤 律子

高校の授業中︑歴史の資料集をみ

CRPS とこんにちは！その３や︑東 北の一人 踊 りの 獅子 舞 な ど日

地球ミュージアム紀行

ることが大 好 きだった︒暇 さえあ れ
本 独 自のもの が 育 まれ たこと が歴 史の中の奇跡に思えた︒

菅瀬 晶子

ば眺めていたが︑今 も時々思い出す
そして一番最 近では四 年 前に地球
温 暖 化 を テ ー マ に し た ド キ ュメ ン タ
リー映画の制 作 をしていたとき︑南メノラー

ページ がある︒中 東 から日本 までの様々な塔が描かれたページだ︒中東は エ ジ プ ト の オ ベリ ス ク の よ う な そ
びえ 立つ石の塔︑インドや 東 南ア ジ

前 にハワ イ や イ ン ド ネ シ ア と 同 じ 単太平 洋のツバルで︑果 物や 動 物の名

次号予告・編集後記

た塔︑中国は鐘楼のような木造の塔

語 が使 われていること︑またそれ が
微 妙 に 別の 使い方で あ ることに 気 づいた︒どれだけの時間 をかけて人々が 島 を 移 動 し て 同 じ 言 葉 が ち ら ばったのかと感嘆した︒
一 つ の 塔︑ 一 つ の ダ ン ス︑ 一 つフィールドで考える

ア はス トゥ ー パの よ う な 丸 み を 帯 び
で︑日本は五重の塔 が描 かれていた︒
どちらがどちらに影 響 したかは定 かで ない が 隣 同 士は どこ も よ く 似 てい
た︒歴史の中で人々や情報が行き交
い︑隣国の塔を研 究し熟成させて独自の塔 がうまれたのだろう︒教 室の教︑戦 争など悲喜こもごもの理由での 言 葉︒ 名 も な き 人 々 が 商 売 や 宗
交 流を重ねてきた中から︑かけがえながら最 近は移 動 手 段や通 信 が発 達のない独 自の文 化 が生まれた︒残 念
し す ぎて 隣 国の 文 化 を 熟 成 さ せて 独
自 文 化 を 生 み 出 す こ と は 難 し く なった︒で も︑同 じ 服 を 着 て︑同 じ ケ ー
私 たちは︑別の形の新しい文化を形

タ イ を 操 り︑同 じニュースに涙 す る

資料保存と展示と光 園田 直子

片 隅で︑ひとり︑歴 史の大 河 を 妄 想して胸を熱くした！
同じことを感じたのは二〇代で
アジア各地の獅子舞をたどる正月

NHK のディレクターをしていた時︑特 番の取 材 中 だった︒インドの獅子
舞はヒンズー教の神々︑中国北 部では五頭だての毛むくじゃらの獅子 舞︑獅子 舞︒ベトナムにもバリ 島にも独中国 南 部ではきらびやかな曲 芸する成しているのだとも思う︒新 しい文
年か後︑誰かが私と同じように胸を化 はや がて 歴 史の一頁 とな り︑何 千

924

みんぱく Information

12

みんぱく私の逸品

日本絵画における “ 光 ” 木村 重圭

岩谷 洋史

7

中田 梓音

齋藤 玲子

異聞逸聞

光のふるまいから見る現代建築 塚本 由晴

22

あらたな聖地巡り

5

織田 雪江

衣装デザインと光 上羽 陽子

21

多文化をあきなう

4

20

フェアトレードを学ぶ、フェアトレードで学ぶ

生体リズムと光 土居 雅夫

18

2

連載リレー 知の収蔵庫

16

リセットされつづける酒場の時間

民博の北方先住民コレクションの再検討

研究フォーラム10

自の獅子 舞 があり︑韓国では平たいどり 着いた 後 な ん と三〇 〇 〇 ものバ

熱 く するのかもしれない︒悠 久の歴史︑その中から生まれる奇 跡の連続︒
私もそのひとしずくになりたい︒

月刊特集
はじめに光ありき2

ゴルダン・ニコロフ
海南 友子

マケドニア博物館のお宝

一つの塔、一つのダンス、一つの言葉。

14
エッセイ 千字文

1

仮面の赤 と青の二頭 だて︒日本にたリ エ ー ション と と も に 地 域 に 根 付 い
面 獅 子 舞 や 中 国 北 部 の 毛 む く じゃ らていた︒佐 賀 や 熊 本では︑韓国の仮
獅子 舞 そっく りの型に出 会った︒ま

1

こ

とも

な

か

「痛い」を伝える難しさ

2月号目次

金 AND賞、プロデューサー／是枝裕和）など。2013 年、自身の出 産と放海南 友 子ジャーナリスト会議新人賞）、『ビュー
ティフル アイランズ ～気候変動 沈む島の記憶～』（2009年、アジア映画基一つの塔、一つのダンス、一つの言葉。

NHKを経て独立。現在はドキュメンタ
リーを中心に制作。作品に『にがい涙の大地から』（2004年、黒田清・日本

千字文

プロフィール1971 年、 東 京 都 生 ま れ。 映 画 監 督。
エッセイ

kanatomoko.jp

射能をテーマに新作発表予定。www.

特集

はじめに光ありき
光をめぐる地球上の環境はさまざま。太陽光の強さや日照時間の差は、人間がつくりだすモノやシンボルの形に影響を与え て き た 。
また、光のない場所に明かりを灯す人類の努力は、文明の進歩を促した。今や、通信、放送、医療などの分そご

野で光を使った新しい技術が活躍する。一方で、人工に生まれ︑わずかな時間を与えられる︒かけがえのない人生︒ところがその時間は均質には訪

ひとの一生はたかだか数十年である︒宇宙に流れる無限に近い時間のなかで︑銀河系の地球から だに流れる 内なるリズムの光は生体リズムに齟齬を生じさせたり、地球資源の枯渇をも招く恐 れ も あ る 。
人と光はどのようにつきあってゆくのか？

京都大学准教授

知られており︑このリズムからひとは決して逃れられない︒これは一日が決まった長さの周期でれない︒わたしたちの体は活動と休息の交代という一日周期で起こるリズム状態をとることが変化する地球環境に適応するために太古の昔生命が獲得した﹁体内時計﹂とよばれる機能であり︑地球上のほぼすべての生物が共通にもつ大変重要な性質である︒わたしたちの体にも遺伝子プログラムとして書き込まれており︑脳の奥底にある米粒にもみたない神経核︵ 解剖学的名
し こう さ じょうかく

どうくつ

称は視交叉 上 核︶が﹁時計﹂となってわたしたち人間の一日のリズムを生み出している︒このおかげで︑ひとはたとえ外部から隔離された洞窟のなかで暮らしたとしても︑脳内の視交叉上核である︒

から発せられる時刻︵ 内なるリズム︶にしたがって無意識のうちに規則正しい生活を繰り返すの内なるリズムが大 地 と 共 鳴する 瞬 間
朝日や夕陽を眺めたとき︑我々はその優美な姿かたちや色彩に心打たれると同時に︑その刻々と変わる光の強さから一日の時刻や季節の移り変わりを知る︒地球上の生命は︑光を空間認識れた機能を有している︒前者はひとの意識にのぼる知覚であるが︑興味深いことに︑後者は無のために用いる﹁視覚﹂の他に︑光の強度変化を時刻情報に変換する﹁時覚﹂ともいうべき優がいそくしつ じょうたい

意識のうちに処理される情報であり︑用いられる神経回路も異なる︒視覚の場合︑眼の網膜で報としての光は︑網膜から網膜視床下部路とよばれる別の経路をたどり脳内の時計中枢である

受容した光情報は視神経をつたって脳内の外側膝 状 体とよばれる領域へ伝えられるが︑時刻情

くらやみ

視交叉上核へと伝達される︒視交叉上核は︑網膜から届く外部環境の光度変化を読み取り照合することで自身の時計の進み具合を日々補正する︒暗闇から太陽が昇り︑朝の光を眼にとらえた瞬間︑わたしたちの内なるリズムは大地の時間に共鳴しはじめるのである︒

光は︑生物進化の歴史上︑地球上のあらゆる生命にとってもっとも重要な環境の時刻情報を人工の光に攪 乱される 現 代 人与えていた︒気温の変化も時刻を知る手がかりとなるが︑確実に訪れる昼と夜の明暗変化に比べれば安定性に欠く︒光はもっとも信頼のおける時刻の情報源なのである︒ところが︑その常識が科学の進歩した現代社会では通じなくなってしまった︒人びとは夜でも自由に電気を使え︑ジェット機に乗れば地球の裏側まで飛んでゆける︒生命史上前例のない劇的な環境変化が訪れ
こうこうたのである︒時差ぼけや昼夜交代勤務︑深夜まで続くテレビやインターネット娯楽︑利便性の高い煌々たる照明下の二四時間営業店の利用によって︑わたしたち現代人の生体リズムは知ら
けいもう

ず知らずのうち乱されており︑これが不眠症や生活習慣病といった現代病を引き起こす一因となっている︒最近テレビの教育番組で﹁朝は光を浴び︑夜は強い照明を避けよう﹂と啓蒙されるのはそのためである︒光と上手につきあうことが日々の健康な暮らしにつながるのである︒

2
2013 年 2 月号

3

生体リズムと光
土居 雅夫

右上：マウスの行動測定。単位時間あたりの輪回しの回数によって1日の活動変化をみることができる
右下：マウス脳断面。脳底に染まる左右一対の神経核が体のリズムを生みだす視交叉上核
左：朝日。1日の始まりを教えてくれる（撮影・千里文化財団）

宗教舞踊用仮面「スーリヤ（太陽の神、光の神）」
ネパール連邦民主共和国
標本番号 H0088921

民博 文化資源研究センター

衣装デザインと光
上羽 陽子

光のふるまいから見る
現代建築
塚本 由晴

アトリエ・ワン
東京工業大学大学院准教授﹁どうしてこのようなけばけばしい衣装を身につけ装を日本で見せると必ず聞かれる質問だ︒ここでいるのですか？﹂
︒わたしの調査地︑インド西部の衣
うけばけばしさとは︑赤色と緑色︑黄色と紫色といった補色関係にあたる色づかいや︑色相の離れた彩度の高い色と色とを隣り合わせに配置した衣装デザイ

しゃくねつンのことを指している︒たしかに日本ではこのような色づかいの衣装をみることは少ない︒
インド西部グジャラート州カッチ県は︑灼熱の土
わせも綺麗にみえる︒その一方︑曇天では︑彩度のき れい

高い色の組み合わせや︑補色の色はどうしてもけば地である︒年間降雨量四〇〇ミリメートル以下とい
日中の陽射しは鋭く︑昼食後から一四時頃までは昼

う乾燥地帯であり︑ときには気温四〇度をこえる︒
けばしくみえてしまう︒陽射しとデザインは︑密接に関係しているのだ︒
また︑インド西部には︑衣装にガラスミラーを縫このような鋭い陽射しのもとでは︑色相の近い色寝をして︑暑さをしのぐのが習慣である︒
同士の組み合わせや︑淡い色味の組み合わせによる
いつけるというデザインがある︒王侯貴族の服に宝スの内側に溶かした錫を流し込んでつくったガラス

ガラスをつくる技術が発達したことから︑吹きガラ

しゅう

石や光沢をもつ鉱石の雲母を縫いつける刺 繍 技術

あたる舞台衣装などが︑補色関係や色相の離れた色しデザインや文様は︑色味の境目が明確とならず︑すがもとになっている︒一七世紀のムガル王朝時代にの組み合わせで構成されることからもわかるだろう︒
も広く普及したといわれる︒鏡片の輝きの効果は︑ミラーの破片を縫いつけることが︑一般の人びとへ

うん もデザインや文様表現も台無しである︒強いライトがべてがとんで見えてしまう︒これでは︑せっかくの強い 光の も とで 表 現 し た 文 様 が 映 える ためには︑

やみ よ

縫いつけられた鏡片は︑漆黒の闇夜にとりおこなわ

すず

はっきりとした彩度︑明度︑色相の違いが必要なの
陽射しのもとでは発揮されない︒衣装にびっしりと

きょうへん

である︒
れる儀礼において︑灯明の光をうけて︑きらきらと

日本ではこのようなけばけばしい色のとりあわせをみることが少ない︒日本はとりわけ曇天が多いのびとは︑身動きするたびに灯明の反射によってきら輝く︒鏡片には邪視除けの意味もあるというが︑人や︑清浄さを感じとっているのかもしれない︒

きらと輝く光に心を奪われる︒非日常の光に神聖さよ

平均値で︑年間に一四四日が曇天である︒曇り空のである︒気象庁の調べでは︑東京の過去三〇年間の下では︑淡い色彩や色相のわずかな違いも明確に区的背景には壁構造から柱 梁 構造への転換があっとも明確にあらわれたのが窓である︒その技術である︒

造における室内の光は︑壁のなかから石を外してた︒開口部は基本的にどこにでもつくれるように

しかし近代以降は場所の違いを超えて︑どことは︑重さからの解放をも象徴していた︒窓を﹁廃から︑床から天井までガラス張りが可能になるこいくことによって掘り出されるようなものだったりょう がかれた︒技術が場所の違いを凌駕することを︑技術の勝利として称揚したのであった︒それがもっ棄した﹂このような表現は人気を博し︑すべてはでも同じように建築が作られることに価値が置なり︑全面カーテンウォールも可能にした︒組石
重さからの解 放

ちょう りょうびとが試行錯誤を繰り返してたどり着いた形式

くり出している︒それらは長い年月のあいだに人別することができる︒そのため︑微妙な色の組み合

グルー プ との 協 同 研 究︶を している︒

研究室の学生達と︑世界中の窓を見て回る調査︵
最初の三年間に約一二〇都市を巡り︑そこから厳選した一四三点の窓を︑﹃ Windowscape窓のふるまい学﹄︵ フィルムアート社︑二〇一〇年︶に収録した︒なぜ窓かというと︑設計の際に考慮する
光︑風︑熱など自然の要素のふるまいと︑人のふまい学﹂によって新しい建築理論を構築しようと

るまい︑そして建物のふるまいに注目した﹁ふる考えたときに︑さまざまな種類の﹁ふるまい﹂が︑建築の内と外のあいだで相互に作用しあう場所
物質の構成として固定されているが︑その構成にが窓であるからである︒建築というのは動かない
よって人のふるまいの範囲も︑自然の要素のふるまいの範囲をも決めることができる︒また︑少しスケールを変えて町並みに目を移せば︑窓の反復
も景観のなかでの窓の集合的な﹁ふるまい﹂として観察できる︒このように異なるふるまいが出会
れ固有なリズム︵ 時間尺度︶が重なり合う場所がい︑人のふるまいと自然環境のふるまいのそれぞ
窓なのである︒とくに伝統的な窓では︑地域固有の風土と建設技術︑生活習慣といった多種多

4
インド西部、ラバーリーの女児。紫色と橙色、紺色と赤色といった色彩対比は、灼熱の陽射しのなかでもひときわ目立つ2013 年 2 月号

5

極彩色な衣装に身を包むインド西部のアヒールの女性たち

様な事柄への配慮のあいだに独特の均衡関係をつ

イタリア、ポジターノの斜面に位置するホテルの窓

YKK

め殺し窓で開けられない建築が多く作られた︒
その結果︑夏の日射によって室内が温室のように暑くなろうと︑そこはまた工業技術に頼ってなったのである︒これは光を取り入れることがエアコンで 冷 や せ ば 良い と す る 建 物 ばか り に優先されすぎて︑室内の熱的環境への配慮が均衡を失った状態である︒そんな単純なことを現代の建築はコントロールできないのかと︑驚かれるかもしれないが︑それほどまでに建築家を性へのあこがれ︑光へのあこがれは強かったわけ

はじめとした人びとの︑重力からの解放や透明である︒その想像力が行き着くところは︑物質としての重さを失って光だけで満たされた空間である︒

甲南女子大学教授

日本絵画における〝光〟木村 重圭いる︒むしろ地域の特性や文化的習慣などとと生きる条件を豊かにするわけではないと感じて

それは︑もろく儚い現象のような建築空間へ

はかな﹁いま ︑ここ﹂から﹁いつか︑どこか﹂へびとを﹁いま︑ここ﹂から解放し︑﹁いつか︑どもに成立してきた古い技術である建築には︑人こか﹂へとつなげる力がある︒そのことによって︑出し︑建築家の想像力をかき立てた︒じつはこ﹁いま︑ここ﹂にいない神や昔の人びとまでがその指向︵ エフェメラルな空間とよばれる︶を生みランナーであり︑その卓越した表現は世界中のらない︒しかし︑これからの建築は︑窓に限ら

こ二〇年来の日本の現代建築こそがそのトップ

ず建築の形式に備わっている知性にそれぞれのこにいられるようになる︒その方が豊かではなることだけに狭めてしまったのではないかとい場所の条件に合った配慮を加えて︑新たな均衡

いか︒もちろん建築にとって光の大切さは変わ

うのがわたしの見立てである︒なぜなら︑もろ建築設計における配慮を﹁いま︑ここ﹂に関す

く儚い現象は﹁いま︑ここ﹂でしか観察できなを探しあてるものになるだろう︒

注目を集めた︒しかし︑その一方でこの傾向がいから︒わたしはそのことは︑必ずしも人間のる︒屋内の光景を描いていてもそうであり︑ましることのない︑完全な間接光線のなかの世界であていないのである︒光の方向性をまったく意識す

色に濃淡の表現が見られる︒この期の洋風 画に

トリー美術館蔵︶には馬の足の影が描かれ︑同一

欧王侯騎馬図 屏 風﹂
︵ 重文︑神戸市立博物館︑サン

され︑西洋風の絵画が描かれるようになる︒﹁西キリスト教の伝来とともに︑南蛮美術が展開

西 洋 絵 画の影 響

日本の絵画において︑〝光〟︑〝光線〟を意識してや夜の室内に於ける場面にあっても︑明かりのは︑他にも見られるが︑いずれも原画をそのまますなわて描くようになるのは︑近世になってからであろ

存在を示していない︒多分に写実的な西洋絵画

即ち︑人物や動物︑建物︑景物等に影が描かれう︒それは多分に西洋絵画の影響と考えられる︒の目から見ると極めて不思議な世界であった︒浮

写したにすぎないであろう︒
はなぶさ

江戸期に入ると︑かなり〝光〟を意識した絵

びょう ぶ

光源には自然光と︑人工の明かりがあげられ

世絵版画が欧米人を魅了した大きな要因のひと間 接 光 線のなかの世 界

るが︑日本の絵画を眺めてみると︑その多くは昼つも︑それであったのだが︒が描かれるようになる︒二︑三例をあげると︑ 英

おの光線︵ 太陽光︶のなかの光景を描いている︒しそうしたなかで︑特に印象深い場面は︑﹁法然

美︑出光美術館蔵︶には︑室内で遊興に耽る人び

一蝶︵一六五二〜一七二四︶の﹁四季日待図巻﹂
︵重
ふけ

上人絵伝﹂
︵ 国宝︑知恩院蔵︶の第八巻︑第一段でよ さ ぶ そんとの姿が障子に映し出されている︒

いっちょうある︒法然上人が暗夜に目より光を放って読書をしている場面を描く︒薄墨と淡い群青を刷いでまた︑与謝蕪村︵一七一六〜一七八三︶の﹁暗夜
かがり び

部屋全体を薄暗く表現したなかで︑机を前に書

漁 舟図﹂︵ 逸翁美術館蔵︶は︑舟の上で焚く篝火

たを開く法然のふたつの目から〝光〟が発せられてなが さわ ろ せつに照らし出された木々の枝を︑くっきりと描いて山水図﹂︵ 重美︑穎川美術館蔵︶は︑山の端に満月いる︒長沢 芦 雪︵一七五四〜一七九九︶の﹁月夜さい もんいる︒ここには明らかに光源が描かれている︒
月夜の光景を描いた作品に﹁柴門新月図﹂︵一
いおり

四〇五︑国宝︑藤田美術館蔵︶がある︒庵の柴門

わけ︑〝 光 〟の方 向 性を表 現している︒さらに︑が昇り︑月に照らされた山と陰になる山を描き
江戸も中期以降に入ると︑オランダを通じて西れるに忍びなく立話をしているところであろう︒

洋画法が伝わり︑洋風 画の展開とともに︑〝光〟の前で︑客を送り出した主人と客の二人が︑別二人の頭上には︑くっきりと円い月が浮かんでいを意識して描くようになる︒司馬江漢︵一七四七〜一八一八︶らの作品に見られるところである︒

し ば こうかん

闇のなかに︑くっきりと描き出されている︒まっる︒しかし︑二人の人物には影は無く︑全体の薄たく不思議な世界である︒

62013 年 2 月号

7

かし︑そこには陰影の表現がまったく見られない︒「法然上人絵伝」八巻一段（部分、知恩院蔵、『続日本絵巻大成第1巻 法然上人絵伝（上）』中央公論新社、1981年より転載）

イスタンブール、イスティクラール通りに面するレストランの窓

プロチダ島の集落キアイオレッラの住居の窓

七〇年近くも早く︑この頃にはすでに金地の屏風

金のもつ光への憧 憬
日本には〝金地〟〝金雲〟の屏風や襖絵が存在に描かれていたことが知られる︒さらに︑一六世

ふすま えする︒金箔地の上に濃彩や水墨で描いたもので︑〜一五九〇︶に象徴される豪壮華麗な金碧障壁画

紀後半︑桃山時代を迎えると狩野永徳︵一五四三
きん ぺき

か のうえいとく

恐らく日本独自の表現であろう︒〝金〟は古今東

きん ぱく

西を問わず人びとがもっとも憧れ︑求めたもので︑画は以後江戸時代を通じて︑日本各地の城郭のの世界が展開されることとなる︒この金碧障壁

か のう もと のぶ

その〝金〟を薄く延ばした金箔を貼り詰めたな

自然光︑人工光線を表現して来なかった日本

殿舎や寺院の書院などで描き継がれていく︒

かに︑絵を描いている︒狩野元信︵一四七六〜一︵六曲一双︑重文︑五五九︶筆﹁四季花鳥図屏風﹂の絵 画ではあるが︑〝 金〟のもつ独 特の〝 輝き〟

白鶴美術館蔵︶が︑遺品としてはもっとも古く
天文一八年︵一五四九︶の制作である︒より古い
光とは違った〝金〟のもつ〝光〟への憧憬といえへの執着が強く印象づけられる︒日本人の自然

民博 文化資源研究センター

度合いを照度︵ 単位
ぜい じゃくルクス︶とよび︑染織品︑水彩画︑カラー写真など光に脆弱な資料の場合
明の与える影響は積算されるため︑観覧者がいる

は︑照度を低く設定し︑展示している︒また︑照ときだけ照明をつけたり︑時間のサイクルのなかで照度を変化させたりして︑照射時間を短くす
光源からは︑ひとの目に見える光︵ 可視光線︶

る工夫をしている館もある︒

がでている︒紫外線は︑可視光線よりも波長がのほかにも︑紫外線や赤外線などの不可視光線

赤色がきれいに見えない欠点があるが︑近年︑改短く︵エネルギーが高く︶︑材質の劣化を早めてしきがある︒博物館・美術館では︑﹁見る﹂ために光の色は︑さまざまである︒光の色を数字であケルビン︶という︒

ものを選ぶ︒赤外線が問題になるハロゲンランプ

光となり︑落ち着いた雰囲気になる︒

かな印象をあたえる︒色温度が低いと赤みのある

色温度が高いと青白い光となり︑クールでさわやらわしたものを色温度︵ 単位をつけるなどして︑熱線を逃がしている︒

展示では︑全体を均一に照らすのか︑ある資料
同じ色のモノでも︑照らす光のちがいによってなってくる︒また︑ひとの目は暗闇から明るいとくらやみを際 立たせたいのかにより︑光のあてかたが異色の見えかたが変わり︑このような光の性質を演れてくる︒逆に︑明るいところから暗いところへ
行くと︑目が慣れるのに時間がかかる︒照明の光

ころへ行くと最初はまぶしく感じるが︑すぐに慣が直接︑観覧者の目にあたらないことにも注意し
色評価数が高いタイプが市販されている︒

存の微妙なバランスでなりたっている︒

博物館・美術館の光は︑このように展示と保ながら︑照明設計はおこなわれている︒

近いほど︑その光源の演色性が高いと評価できである︒蛍光灯では︑美術館用として演る︒演色性が問 題になるのは︑とくに蛍光灯と色性とよぶ︒自然光のもとで見る色のバランスに展示と光には︑例えばダイクロイックミラーという反射板

光灯では︑紫外線吸収膜を施した美術館仕様のり除くようにしている︒紫外線を多くふくむ蛍

良が進んでいる︒

まう︒赤外 線は︑まわりの温度を高めるはたら「四季日待図巻」英一蝶（部分、出光美術館蔵）

は必要のないこれらの不可視光線を︑光源からとう保存の観点︑この両面から考慮している︒など︶にわけることができる︒光により照らされている面の明るさの光灯︑ハロゲンランプ︑

光源は︑太陽からの自然光と︑人工的な光︵ 蛍

資料保存と光ともに︑﹁資料の劣化をいかに抑制するか﹂とい自然かつ効果的に見せるか﹂という演示効果としかし光は︑退色など資料をいためる原因でもあ

しょうけい

例として︑
﹁慕帰絵詞﹂︵ 重文︑西本願寺蔵︶の第園田 直子

るのではないだろうか︒

一巻︑第一段の覚如誕生の場面に︑金地着彩の松
ろっ きょく いっそう

明一四年︵一四八二︶の制作で︑元信の屏風よりを描いた六 曲 一双の屏風が見える︒この巻は文3

光がないと︑ひとは何も見ることができない︒︱ コレクションの優品﹄﹁月夜山水図﹂長沢芦雪︵頴川美術館蔵︑開館 周年記念展﹃美と歩む
月 日︵日︶〜 月 日︵日︶にて展示予定︶

31

資料保存と展示と光

40

L
E
D

展示場での照度測定。照度は、もっとも光があたっているところで測定する

2

る︒博 物 館・美 術 館では︑光を﹁資 料をいかに

直射日光を遮る衝立と幕（2012年特別展「世界の織機と織物」）

lx

は︑その発光原理から赤色領域の波長が少なく

L
E
D

L
E
D

8
2013 年 2 月号

9

K

17

齋藤 玲子れい こ

民博 民族文化研究部

民博の収蔵品のなかには、他施設から引き継いだ旧蔵資料が多数存在している。

それらの再検討は、資料情報のよりいっそうの充実をめざすことに加え、その資料が収集された背景や研究の状況をつまびらかにしていく作業でもある。

研究の目的
民博には、アイヌ民族の生活用具や儀礼具などの標本資料が四〇〇〇件以上収蔵されている。赴任してからの一年あまり、二〇一一年の特別展「千島・樺太・北海道 アイ
ヌのく らし 」の 資 料 リスト 作 成に 始 ま り、
展示解説や執筆にあたって、何度となく標本資料データベースを利用した。そのたびにあらたな発見もあるが、情報不足や誤りを加・修正してゆくことはできるが、ひとまされたのは、アイヌのものが一〇〇〇点以料のうち、第二次世界大戦終戦までに収集残念に思うこともあった。逐次、情報を追とまりのコレクションとして検証するほうがタ、ニヴフの標本資料のうち、明治から終そこで、本館が所蔵するアイヌ、ウイル
北 緯 五〇 度 以 南 を 領 有 していた一九 〇 五はサハリンの先住民で、日本がサハリンの〇点以上と推定される。ウイルタとニヴフ

効率的で、適切な評価ができると思われた。 上、ウイルタが二八〇点以上、ニヴフは七戦までに収集されたものを再検討するためタートさせた。第一の目的は、これらの資た。千島においても、一八七五（明治八）のあいだにおもな調査・収集がおこなわれの 共 同 研 究 を、二 〇一二 年一〇 月 か ら ス （明治三八）年から一九四五（昭和二〇）年料に関する情報をより正確なものにするこ学または民族学者と被調査者・資料提供者

理等の専門家が共同で研究をすすめ、人類

各 民 族の物 質 文 化、言 語、博 物 館 資 料 管

特徴をよく残しているため、物質文化の研貴重なものが多数含まれており、伝統的なてにわたっている。現在では収集できないおこなわれた。アイヌの資料は三地域すべとにある。しかし、それだけにとどまらず、 年の樺太千島交換条約以降に調査・収集がとの関係など、資料が集められた当時の研究を進めるうえで極めて重要である。

料の大部分は、東京大学理学部人類学教室

民博が開館する前に収集されたこれら資データの見直しと情報の追加

究状況と社会的な背景をも明らかにしたいと考えている。
研究の背景
本館所蔵の北海道、樺太、千島の民族資の変化で不要になったために簡単に譲ってもらえた民具もあれば、お金のために手放した儀礼具や、移住によって無人になった集落の倉から持ち出されたものなど、さまざまである。こうした情報も資料の理解には欠かせない。
また、収集の全体的な傾向は、当時の人に なって 発 見 あ るいは 公 開 さ れ るよ う に

告をはじめ、当時の新聞や雑誌、また近年おり、その中に民具のスケッチとともに民橋区立郷土資料館が所蔵して整理を進めて収 蔵（一八七九―一九四〇）の遺品は、板日 本 社 会 がア イヌや ウ イ ルタ、ニヴフ とその活用――など、この時代の日本国家ととの文化的比較、あらたな領有地の資源とだろう。日本人の起源の探究、周囲の民族

類学・民族学の潮流を表したものといえるなった研究者の日記やフィールドノートな

族名や資料名が記されたノートがある。民しゅう ぞ うどから、詳細な情報が判明するケースも少いった北方の民族をどのように見ていたかなくないと考えられる。
たとえば、東大人類学教室の講師で、東いし だ

京人類学会誌の編集をおこなっていた石田

石田収蔵のノート。左上のⒼはニヴフの当時の呼称「ギリヤーク」をあらわす（板橋区立郷土資料館提供）

今秋の特別展ではアチック・ミューゼアとなっていたが、ノートにはニヴフであるけで作られた胴衣はどの民族のものか不明

料にも石田が収集したものがあり、削りかできた。アチック・ミューゼアムの旧蔵資二〇一一年の特別展で復元展示することが究をすすめていきたいと思っている。

のか。そのヒントを見つけるべく、共同研

うに展示し、いかに受け継いでゆけばよい

隣人から収集されたこれらの資料をどのよ

アジアの新構築が予定されている。かつて

年度には本館展示のアイヌ文化と中央・北共同研究

千島における人類学・民族学研究と収「明治から終戦までの北海道 ・樺太 ・わっていただいており、石田資料の解析を集活動

代表 ：齋藤玲子

イヌ、ウイルタ、ニヴフ資料の再検討」― 国立民族学博物館所蔵のアさらに進めたいと考えている。

バーには、板橋区立郷土資料館の館長に加タ語であり 検証が必要）。共同研究のメンことが記されていた（しかし名称はウイル

石田ノートの記載から名称と構成がわかり、 ムの資料を展示する予定であり、平成二七組み立てられずにバラバラになっていたが、り 用 祭 壇 模 型は、経 年による 傷 み も あ り、 を示していると考えられる。

博の東大旧蔵資料の北海道アイヌのクマ送もある。収集者が明らかな資料は、調査報収集年月などの情報が記載されているものてお り、番 号、資 料 名、収 集 地、収 集 者、ないものの、資料の台帳やカードが付されある。この二大コレクションは、十分では（後に文部省史料館に寄付）の旧蔵資料でき継いだ日本 民 族 学 会附属 民 族 学 博 物 館と、アチック・ミューゼアムから資料を引

さいとう

東京大学旧蔵資料のうち北海道、千島、樺太の目録

2012年 月～ 2016年 月

3

民族学研究と北方先住民
個別の収集時の状況をみてゆくと、生活10102013 年 2 月号

11

胴衣（標本番号 H0025587）
ヤナギなどの木を薄く削ったものはさまざまな儀 礼 具に用いられる。
その削りかけを編んで作られたシャマンの胴衣

民博の北方先住民コレクションの再検討

特別展﹁マダガスカル 霧の森のくらし﹂

月 日︵木︶〜 月 日︵火︶マダガスカルの東に広がる熱帯雨林から︑山をのぼって標高1000メートルあまり︒そこにある霧の森では︑人びとが森に寄りそってくらしています︒釘を使わず建てられ︑幾何 学 的 な 意 匠 が 刻 ま れ た 木 造 家 屋︒な んの変哲もない静かなくらしに伝わる︑霧の森のものづくりをご覧ください︒
会期︱ 春のみんぱく﹁やっぱりヨーロッパ
フォーラム2013﹂
月 日︵土︶まで◆パンセミナー ︵全

月 日︵土︶

回︶
国際シンポジウム

国際シンポジウム︱

小 麦 とラ イ 麦 は 世 界 の 食 文 化 の 中 で 大 切 な ﹁ モ ン ゴ ル 国 に お け る 鉱 業 開 発 の 諸 問 題
穀物です︒ヨーロッパでは多様な形態のパン
歴史的視点から﹂と し て 広 く 利 用 さ れ て い ま す︒この パン と 日時
月 日︵金︶ 時〜 時
ヨ ーロッ パの 文 化 と の 関 係 を フ ィン ラ ン ド︑ 会場 第 セミナー室
ルーマニア︑ドイツ︑イタリアの専門家が語※参加無料︑要申込︑同時通訳あり
ります︒
▼第 回

﹁ドイツのパン︱地方の特徴︑そして伝説﹂ ﹁布を使う人︑布に包まれるからだ﹂

月 日︵金︶

以上フォーラムについての申し込み︑お問い合わせ先※参加無料︑要申込︑同時通訳あり
みんぱく公開講演会﹁なんだ？ 日本の文化って︱ 芸能からＭＡＮＧＡまで﹂
今回の講演会では︑沖縄と日本本土の民俗文化が複雑に交わる奄美の芸能・音楽と︑香港と台湾における日本の大衆文化︵漫画など︶の受容を題材にして︑日本文化の境界やダイ
ナミズムを問い直す講演をおこないます︒
月 日︵金︶ 時 分〜 時 分︵ 時 分開場︶

参加申込方法―――――― ―― ―――※手話通訳あり※参加無料︑要申込﹁ 月 日公開講演会参加﹂と明記の上︑氏名・郵便番号・住所・電話番号・今後の民博

主催催物の案内希望の有無︵次の①〜③のう
ち希望する番号▼①講演会を含む民博主催の催 物の案 内 を 希 望 す る ／ ② 講 演 会のみの案
内 を 希 望 す る ／ ③い ず れの案 内 も 希 望し ない︶を書いて︑ハガキ︑ＦＡＸ︑メールにて
左記﹁研究協力係﹂までお申し込みください︒
ＦＡＸ 06・6878・8479

E-mail : koenkai@idc.minpaku.ac.jp
研究協力課 研究協力係

お問い合わせ先

い合わせください︒※電 話 で の お 問 い 合 わ せの 受 付 時 間 は時︵土日祝を除く︶です︒
時から

講師 森明子︵国立民族学博物館 教授︶日時
月 日︵土︶ 時〜 時
電話 06・6878・8209▼第 回
月 日︵土︶
会場 第 セミナー室●展示場リニューアルのお知らせ﹁イタリアの日常生活とパン﹂※参加無料︑要申込︑同時通訳あり
本館展示場﹁日本の文化﹂展示のうち﹁祭り講師 宇田川妙子︵国立民族学博物館 准教授︶と芸能﹂と﹁すまいとくらし﹂の一部がこの国際シンポジウム
各回とも
月 に 新 し く 生 ま れ 変 わ り ま す︒そ れ に 伴
時間時 分〜 時︵受付開始 時 分︶ ﹁ Exhibiting Cultures: Comparative い︑﹁ 日 本 の 文 化 ﹂ 展 示 全 体 が工 事 の た め 閉﹂
会場 国立民族学博物館 食堂︵本館 階︶
Perspectives from Japan and Europe
鎖
さ
れ
ま
す
︒
︵和題 文化を展示すること
参加費 一人あたり500円
月 日︵木︶まで︱日本とヨーロッパの 遠近法を考える︱︶ 閉鎖期間
対象 中学生以上
日時
月 日︵日︶ 時〜 時
※イベントや刊行物について︑くわしくはホーム︵お子様の同伴はご遠慮ください︶
ページをご覧いただくか︑広報係をとおしてお問
定員 一回につき 名
会場 第 セミナー室※有料︑要申込
申込締切
第 回︑第 回
◆みんぱくゼミナール

左のページをご覧ください︒◆みんぱくウィークエンド・サロン

詳細は本誌 ページをご覧ください︒
広報企画室 企画連携係
電話 06・6878・8210

日時﹁バルト海周辺地域の日本コレクションⅢ﹂
定員 480名︵先着順︶② 月 日︵日︶ 時 分〜 時 分︵開場 時︶
会場 第 セミナー室
定員名

月 日︵土︶ 時〜 時

月 日︵土︶ 時〜 時

講師 飯田卓︵国立民族学博物館 准教授︶

マダガスカル中央高地のザフィマニリ文化

特別展﹁マダガスカル 霧の森のくらし﹂関連

第418回

ニューギニアの贈物交換活動とヤップ島のサァという情報伝達についての調査が︑私の最初の研究課題でした︒﹁人は何を︑どのように伝えあっているのか﹂という問いについて︑ヨソモノが調査において遭遇したエピソー
ドを交えながらお話します︒

ヨソモノが感じ︑考えたこと
講師 小林繁樹︵国立民族学博物館 教授︶

フィールドワークを語る

第417回

会場 国立民族学博物館 第 セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶

友の会講演会（大阪）

会場 オーバルホール︵大阪市北区梅田
毎日新聞社ビル地下 階︶

日時 ① 月 日︵土︶ 時 分〜 時 分︵開場 時︶

国際研究フォーラム

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アフリカ地域にありながら︑東南アジアからの文化的影響も受けてきたマダガスカル島︒そう聞くとエキゾチッ
クなようですが︑どこかしら日本の山村を思わせるような一面もあります︒霧の森にくらすザフィマニリの人びとを紹介します︒

東京講演会

特別展﹁マダガスカル 霧の森のくらし﹂関連

会場 ＪＩＣＡ市ヶ谷ビル セミナールーム600
定員名︵要申込︶
第105回
月 日︵土︶ 時〜 時

（schola第 1 1 巻『アフリカの伝統音楽』）』

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何処にでもある何処にもない世界 マダガスカル
講師 深澤秀夫︵東京外国語大学 教授︶
飯田卓︵国立民族学博物館 准教授︶

■坂本龍一・塚田健一・川瀬慈・分藤大翼 他 著

3

マダガスカルにはインド洋を行き交ったアジア︑アフリカ︑
アラブ︑ヨーロッパの人びとの一千年余りの﹁記憶﹂が随所に刻まれています︒言葉や生活文化を丁寧によみとく
ことで︑文献には記されていないその歴史にせまります︒

http://www.senri-f.or.jp/shop/

日から特別展﹁マダガスカル 霧の森のくらし﹂

合わせください︒

予約方法等についての詳細はショップスタッフにお問い

ショップに展示しております︒

予 約 製 作 販 売 を承って お り ま す︵ 数 量限 定 ︶︒実 物 を

いまショップでは︑このザフィマニリの木彫りの椅子の大陸部からとり入れられました︒に彫られていたもので︑椅子の様式は 世紀にアフリカ

組みたて式椅子です︒幾何学模様はもともと木造家屋たちの木彫り︒その代表が︑幾何学模様を彫りこんだ

ユネスコ無形文化遺産に指定された︑ザフィマニリの人

生活に息づく技術や伝承について考える展示です︒

ザフィマニリの人たちのくらしと木彫り作品をつうじて︑が開催されます︒

月

マダガスカル ザフィマニリの椅子「World Wide Bazaar」※参加無料︑申込不要︑同時通訳あり

現 在︑ 先 進 国 で は ど こ
でも少子化と高齢化の問 題 が 深 刻 化 し︑ 様 々な レ ベル で 家 族 関 係 を考え直そうとする機運
が 高 ま っ て い ま す︒ な
かでも日本の状況とよく 似ている イ タリアの家族事情を紹介しながら︑ 家 族 の こ れ か ら を
考えます︒

21

Commons 定価：8 ,9 2 5 円
ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ20

3『Traditional Music in Africa

FAX 06- 6876 - 0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

会期

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刊行物紹介
電話 06 - 6876 -3112

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国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ

多様な歴史・文化・信仰から生み出された生活様式︑近代の産業化を可能にした労働のかたち︑現代のグローバル化による人の移動と文化の交流が生み出す創造力︒ヨーロッパの魅力をさまざまなイベントを通してご紹介します︒

月 日︵土︶

会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︵展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︶
第417回
変わるヨーロッパの言語地図︻﹁春のみんぱくフォーラム2013 ﹂関連︼

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講師 庄司博史︵国立民族学博物館 教授︶

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︱ 多﹁言語﹂社会から﹁多言語﹂社会へ

月 日︵土︶

世紀後半以降ヨー
ロ ッ パ の 多 く の 国 で は︑移民の増加や地域的少数言語運動の活発化により︑さまざまことばが社 会のなかで顕 在 化しは じ め て い ま す︒ ヨ ー
大統領選挙も多言語でキャンペーン
ロッパ発祥の一国一言語（ヘルシンキ）主 義 は どこにむかうのでしょうか︒

第418回
家族の今︱ イタリアの事例から考える︻﹁春のみんぱくフォーラム2013 ﹂関連︼

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2 万円（予定）

講師 宇田川妙子︵国立民族学博物館 准教授︶

祖母の兄に教えられながらブドウ
収穫を手伝う子供

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みんぱくゼミナール

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （平日9時〜 17時） FAX 06-6878-3716

電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/

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この本ではアフリカの伝統音楽を「ミニマル・ミュージック」という新たな観点からとらえ、ある種のポストモダンな音の世界として提示しました。
添付CDには、
日本ではまだ紹介されたことのない、研究者によるアフリカでの貴重なフィールドレコー
ディングも含まれています。

販売価格

20

友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

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http://www.senri-f.or.jp/

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マケドニア博物館のお宝
ゴルダン・ニコロフ
遺跡や遺物で名をはせるところでは︑
とにかく考古学的な話題︑価値が注目されがちだ︒

民博 外国人研究員

紀行

ミュージアム地球

マケドニア博物館上級キュレーター

現代にいたるまで︑その地に暮らしてきた人びとの営みも︑その国家にとって︑価値ある﹁お宝﹂のひとつなのではないだろうか︒

文明の十字路︑マケドニア
マケドニアの起源はペリディカがマケドニア王国を創建した紀元前七世紀までさかのぼる。その後フィリッポス二世の治世にさらに栄え、アレクサンドロスの遠征によってその勢力はインドのヒマ
ラヤやエジプトのピラミッドにまでおよんだ。一九九一年に旧ユーゴスラビアから独立した今日のマ
ケドニア共和国は、ヨーロッパ、アジア、地中海世界を結ぶ南東ヨーロッパのバルカン半島中央部の重要な位置にある。古代文明、ビザンチン、スラブ、トルコなど、さまざまな文化、民族が混成し首都スコピエの古い市場の中心にあるマケドニア博物館には、この国のエッセンスが詰まっている。

てきた土地である。
一万平方メートルの敷地に六千平方メートルの展示スペースが広がり、考古学、民族学、歴史、中世美術の四つの部門から構成されている。旧石器時代、つまり紀元前一万年から、第二次世界大戦終了までの資料が合わせて六万点ほど収蔵されている。
充実した民族学部門
し しゅうマケドニア文化の歴史に親しむには、ぜひ民族学部門の常設展を訪れてほしい。なかでも民族衣装と装飾品のコレクションは一番の見どころである。頭飾りやテュニックには飾りや刺繍が施されてまよ

いて、特に、花嫁衣装は美しい文様で装飾されている。これらの模様は単なる飾りとしてだけではなく、子沢山、魔除け、夫婦円満を願う象徴的な機能ももっていた。

もっとも見応えがあるのはソカイ、ウブルスとよばれる頭飾りであろう。赤・黒・白のふさ、古銭、﹁モニストラ﹂という小さなビーズ、貝殻などたくさんの飾り付けが見られる。精巧な装飾品は古い
魔除けの象徴的要素を示している。一九世紀末から二〇世紀前半に作られたテュニックに施されている刺繍には中世の支配階級に特有であった文様が見られ、当博物館の所蔵品である一四世紀フレスコ画に描かれた女性の衣装と共通する。中世から今日まで途絶えることなかった伝統の連続性に驚く。
この連続性は色使いにも現れている。もっとも重要なのは赤色で、微妙に異なるさまざまな赤のトーンは自然染料を使った染めの技術による。この技術は二〇世紀初頭まで広く使われていた。赤の次に好まれたのは黒で、緑、濃い灰色、黄色、白も多少含まれた。刺繍は、直線やジグザグなどの単純な形から、より複雑な幾何学模様や葉や茎のない花文様の組み合わせよりなっている。
村落、都市部を問わず、宝飾品もマケドニアの伝統的女性衣装の重要な一部であった。アクセサ
リーは美しいだけでなく、社会的なステータス、信仰を示すものであり、また厄除けの意味があった。
職人が作ったものもあれば、自家製のものもあり、またその種類は素材や製作方法によっていくつ
動物性の素材は羊毛でできたふさ・組みひも・フェルトボール、色が施された羽などである。そのかのカテゴリーに分類される。植物性素材にはバジル、キヅタ、メギ、ゼラニウム、バラなどがあり、

し ん ちゅう

他の素材としては、モニストラ︵ビーズ︶、貴金属などが挙げられる。
特に、金、銀、真鍮、銅などの貴金属で作られたアクセサリーの種類はじつに多彩である。
﹁パフタ﹂とよばれるベルトのバックル、﹁テペラク﹂という頭飾り、イアリング、首飾り、十字架、
﹁テュステ
さん ご

ク﹂という鎖などの独特の装飾品はマケドニアのさまざまな地方に根付いた伝統を受け継いでいる。
線状細工、粒状細工、鋳造、浮きあげ細工などの加工法の他に、真珠、珊瑚、貴石、装飾ビーズによる飾り付けが見られる。これらはストルガ、オフリド、ビトラ、プリレプ、クルセヴォ、スコピエ、
デバルなどにあるマケドニアのもっとも著名な工房の金属細工の名人たちの手による。かつてはマケ
ドニア各地だけでなく、バルカン半島全体にも、こうした装飾品が流通していた。
この他にも、マケドニア博物館では、建築、木工品、商業道具、農具、楽器、陶・木・金属製の日常道具なども常設展示されている。マケドニアというとアレクサンドロスを連想する方が多いかもしれないが、この国の複雑で重層的な歴史を物語る文化遺産は古代の遺跡や遺物だけではないのである。
︵山中由里子訳︶

ギリシャ
民族衣装の展示

マケドニア
アルバニア
イタリア

ブルガリア
コソボ

◎スコピエ

モンテネグロ14
2013 年 2 月号

15

マケドニア博物館の外観。背景に見えるのは、
オスマン帝国時代の名残であるモスク
筆者の専門である陶器の展示

セルビア
都市部の伝統建築と「トルコ風」衣装の展示

ＣＲＰＳとこんにちは！ その﹁痛い﹂を伝える難しさ
それにしても︑どうし

民博 民族文化研究部てＦ先生には︑詳細を

こ

は︑交感神経が過剰に興奮することでおこる神経性疼痛が主訴の病り つ気︒怪 我 な ど の 物 理 的 な 外 傷 が 引 き 金 に な る と さ れ る が︑は っ き り

話したわけでもないの

き く さ わし た 原 因 が わ か ら な い こ と も 多 い︒オ ラ ン ダ で の 調 査︵ 一 九 九 六 ︱に︑わたしの病状のみ

菊澤 律子

二〇〇五︶によると︑発症する人は年間四千人に一人︒診断がつかず

ならず︑相手先の病院だったのかもしれない︒

た﹂とでも報告すべき

苦 し ん で い る 人 は そ の 五 倍︑と い う 説 も あ る︒痛 み は 我 慢 す る も の︑

怪我は日常生活のなかに存在しており︑患者にとってはそこで生治療する側が知りたいのは﹁病気の形﹂だと思うのだが︑病気や想像するに︑患者の語りは医者が聞きたい形では出てこない︒

解してもらえる例も︑こんな風に存在する︒

診察室でのコミュニケーションは難しい︒一方で︑話さなくても理でわたしが何をどう表現したのかまでわかってしまったのだろう︒

しかができず困っている︑と診察室でうっかり言ってしまい︑﹁それは職場とご相談されればいいことではないですか？﹂とパソコンのじる﹁不便の形﹂が問題だ︒わたしも一度︑痛みがひどくて仕事画面を見たまま言われて憮然とした経験がある︵もちろんＦ先生

ある日︑わたしは主治医のＦ先生に診察室で叱られていた︒

を落ち着かせる効果がある︒毎週のことになるので︑職場に近いに楽になるわけではないが︑麻酔をかけることで交感神経の興奮などとひとこと︑顔を見て言ってもらうだけで︑ずいぶん気持ちではない︶︒﹁診断がつけば対応の仕方も見えてくると思いますよ﹂

言 わ れ て み れ ば 確 か に︑わて自分を語ることがいかに大切かを反映している︒そのような叙若くして人工股関節置換手術を受けた台湾の友人は︑わたしと︱ 物語能力述が︑医療の立場でどのように理解され︑実践されようとしていじ

たしにとっては﹁痛い﹂が前提ななのだが︑この病気に馴染みがが医療を変える﹄は︑読むのを楽しみにしている本の一冊だ︒

るのか︑リタ・シャロンの﹃ナラティブ・メディスン

善した﹂となるのだろう︒﹁痛なった﹂と聞けばイコール﹁改みの性質に微細な変化がみられ

同 じ く 言 語 学 者 だが︑治 療 期に苦労したという︒業を煮やし

トの解説だけでも何度か改訂され︑進行性とされていたこの病気

続けて過ごし︑医学の進歩の速さを目の当たりにしてきた︒ネッ

この五年間︑ＣＲＰＳや慢性疼痛に関する論文や報告を読み文明に追いつけなくて当たり前神 経 医 学 者︑心 理 学 者︑哲 学

た彼女は︑復帰すると︑なんと︑段階でリハビリをすれば予防できることがわかっている︒この間︑自分の専門分野である言語学においても当然︑匹敵するだけの進
一方で︑人間の身体は︑技術や知識の進歩ほど早くは変化しなと神経系の反応の相関をｆＭＲ
クトをたちあげてしまった︒わ歩があり︑今︑わたしは追いつくので必死だ︒

たしのＣＲＰＳのことを知ると︑ない︒でも︑発症時のわたしは︑少ない睡眠時間とノートパソコ

い︒ＣＲＰＳの話をするとよく︑原因を聞かれる︒それはわからと︑十ウン年ぶりの再会をそれときの手首の位置は︑条件がそろえば関節の損傷を招き得る角度

ンでの長時間の作業が連日続いていた︒小さなキーボードを使う学﹂の研究には人文科学系の領在しないものの﹁恩恵﹂にどっぷり浸って暮らしている︒時間をにあったことを後になって知った︒わたしたちは今︑自然界に存トは大歓迎だ︒

薬や食品添加物⁝⁝でも︑生物体の進化はゆっくりだ︒人間は文﹁気のせいかもしれないけどね﹂というのが口癖になっていたわた

国特有の﹁健康の社会決定因子﹂も存在するように︑今では思機関へのアクセスの悪さや貧困等に結び付けられがちだが︑先進といわれて︑目からうろこが落ちた︒﹁科学﹂という言葉の支配は明に﹁追いつけなくて当たり前﹂︑健康格差という概念は︑医療

強く︑研究者であればなおさら﹁本当に﹂効いているのかどうかなったのはまずかった﹂︵内澤 旬﹁身体を本気で怒らせることに﹁いわしの頭﹂でも楽になるならそれでよい︒﹁不便の形﹂がすこ子﹃ 身体のいいなり﹄︶というこ替療法に投資し続けるのはやめよう︒が高いとか︑そんな話もあるけれど︑最近講演を聞く機会があっだんだんわかってきている︒前向きな人は悲観的な人より生存率

科 学や技術の発達を本当の意味

基本は﹁ 人間 ﹂学︒知の探 求やらないように︒医 学 も言 語 学 も︑たのは︑テロメアという染色体の末端を守っている物質のこと︒こように︑わたしたちは今︑少し立が︑その量の減少が生活におけるストレスと連動することがわかっ

での﹁豊かさ﹂に結びつけられる一方で︑﹁ 気のせい﹂が気のせいではないかもしれない事実も︑とに︑人類をあげて陥るはめにな

しやわらかくなるのだから︒ただし︑効果が感じられないのに代にとらわれがちだ︒でも︑医学では治せない病気もたくさんあり︑

われてならない︒

しは︑ある日︑﹁あなたが楽になるのなら︑それでよいではないの？﹂

客観的に﹁痛い﹂の度合いを測るのは難しい︒ある薬の効果を問わず活動してしまう照明︑同じ姿勢で一日つきそう機械類︑農域が入っていないことが多いから︑わたしの方もこんなプロジェク

はそれは喜んでくれる︒﹁疼痛

これは良い被験者がみつかった

Ｉを使って調べる研究プロジェ

者らと組み︑痛みに関する語りも︑今では発症後すぐに治療すれば治ること︑関節の変形も早い

間を通じて﹁痛い﹂を伝えるの「痛い」の研究ない先生からしてみれば﹁楽にが違ったと思う︒ブログ等における闘病記の数は︑患者側にとっぶ ぜん

病院あてに紹介状を書いてもらったのだが︑数回打った後に﹁もろ︑上記の顛末︒

てんまつうやめる﹂という話になってしまった⁝⁝という報告をしたとこ

ＣＲＰＳの治療のひとつにブロック注射がある︒その場で劇的と思わはるで！﹂﹁楽になった︑なんて言ったら︑相手の先生は本当に楽になった「不便の形」を表現することとされる日本では ︑後者の割合がより高いのではないだろうか︒

C R P S︵ シ ー・ ア ー ル・ ピ ー・ エ ス︑複 合 性 局 所 疼 痛 症 候 群 ︶3

れが少なくなると︑病気等にかかりやすくなると考えられている

きているのではないだろうか︒

ち止まって考えてみるべき時期に2007 年の時点では、ＣＲＰ
Ｓ患者には「ご法度」とされていた整形外科手術も、麻酔の組み合わせ方などで可能に（2010 年 12 月）

162013 年 2 月号

17

ノルウェーのベルゲンで見つけた大きな木彫りのオオカミウオ。
5 年ぶりの長期出張、手の調子もまずまず（2012 年 2 月）てきたそうだ⁝⁝︒

内澤旬子『身体のいいなり』（朝日新聞出版、2011 年）の表紙のイラスト。乳がんをきっかけに、身体のいうことにしたがわざるをえな
くなり、これまでより元気になってしまった、という著者によるエッセイ集

連載リレー 知の収蔵庫

ペインクリニックに貼ってあるポスター。最初に紹介状をもって訪れたとき、これを見て気持ちが落ち着いた

多文化を
あきなう
だ

ゆ き

え

同志社中学校・高等学校教諭

フェアトレードを学ぶ︑フェアトレードで学ぶ
おコーヒーをめぐる豊かな文化や、グローバル化す
図から、南北問題やモノカルチャー経済について学像できる。次に、コーヒー生産 国と輸入国の分 布

日常のなかにあることを知る。また、生産工程の写ヒーをめぐる豊かな文化が、エチオピアの人びとのセレモニーの道具など実物を用いたクイズで、コー

授業の導入は、コーヒー生豆や殻や葉、コーヒー

ヒー危機」のあと、辻村英之氏（京都大学）が中の国際価格が史上最低となった二〇〇一年の「コーをめぐるワークをおこな う。この村は、コーヒー

ニア・キリマンジャロ山の西 斜 面にあるルカニ村

フェアトレードコーヒーを 知った 後は、タンザループで次の机へ移動し、異なるテーマの三枚の写話し合い、ワークシートに記入する。数分後にはグいかを考えて、キャッチコピーやイラストで表現す

費者に買ってもらうために、何をアピールしたらい

ポップを作成した。ポップには、このコーヒーを消景は共通して感じ取ったと思う。フェアトレード奨

い」などさまざまだが、フェアトレードが必要な背前でないことを知った」「 自 分 な ら 絶 対 に 暮 ら せなはできそう」「自分たちの当たり前の生活が当たり

指摘しながら、「一度行ってみたい」「最低限の生活

産所や、修光学園などのクッキー類も販売する。こわけではないという考えから、京都の紫野障害者授ドは、途上国（南）の生産者だけを対象にしている

カの雑貨などを販売している。さらに、
フェアトレー

開き、チョコレートなどの食品や、アジアやアフリ校のクリスマス礼拝で、フェアトレードショップを

またクラブ活動では、京都ＹＷＣＡのバザーと学

コーヒーセレモニー（エチオピア）

織田 雪江

経済格差︑貧困︑労働︑流通⁝⁝︒
中学生たちに︑世界がかかえるさまざまな問題を︑自分たちにもかかわりがあるものとして︑どのように伝えればよいか︒
フェアトレードは︑その格好の教材だ︒

る経済がもたらす問題に気づき、その解決方法のひ習する。そこで、コーヒー一杯の価格のうち、生産

たしたちのところにコーヒーが届いていることを想とつとしてフェアトレードを取り上げる。そんな授者の取り分が極めて少ないことを知ったとき、「そコーヒーをめぐる豊かな文化と南北問題

業を「コーヒーモノガタリ」と題して五時間で展開

動する国際 価格を基準に決められていること、そした。今年度から中学校の新学習指導要領が全面実していた世界地理も、全地域（アフリカ州を含む六して生徒たちの驚きの声に応えるべく、別の価格あがった。ただでさえ 低いその価 格は、激しく 変州）を教えることになった。そこでは、羅列的な知の決め方があることを紹介し、フェアトレードの存

んなん暮 らせへんやん！」と多 くのクラスで声 が識の習得ではなく、主題を設けて、各州の地域的特在を知ることとなる。

施となり、それまで、二つまたは三つの国を事例と色を理解させることが求められており、中学一年生を対象としたアフリカ州の学習において、この授業

真の並び替えから、たくさんの人たちの手を経てわアトレードの限界や、その拡大の必要性を感じた生

フェアトレードコーヒーを育てる村を訪ねよう

心となってフェアトレードを始めた村だ。フェアト
徒もいた。

をのびのび実践することができた。

レードの現場を見たくて、二〇〇九年夏にこの村に滞在した時に撮影した写真をワークに用いる。生徒

真を読み取り、これを繰り返し九つのテーマで村をる。フェアトレードが生産者のくらしや環境を守るたちは九つのグループにわかれ、机に置いてある三めぐる。大人向けのワークショップでは、ひとつのことにつながるなど、その意味を自分なりに理解し「村めぐり」の後は、ルカニ村のコーヒーを伝える

テーマをじっくり読み取り、他のグル―プに紹介すていなければできない。学んだことを、他の誰かにフェアトレードを他の誰かに伝えよう

る方法が効果的だが、生徒たちには、キャプション

伝えることが、問題解決のための社会参加への小さ

枚の写真に共通するテーマや気づいたことについてを貼った複数の写真を、自分で見て歩く方がやっぱ励金で建てた図書館や中学校については、良かった

うした施設に訪問してお話を聞いたときには、先進とした。

な一歩になると考えて、この授業のまとめのワークという生徒が大半だが、「建物だけじゃだめだ」と国（北）にも同様にフェア（公正）でないことがあ

生徒たちの感想は、村の衛生面や教育面の遅れを指摘する生徒もいた。そして、誰もが共通して評価ると気づかされる。

く 目 を 養い、公 正な 社 会 を 築 く 行 動 につながればタンザニア・ルカニ村の「家庭畑」で育つコーヒーの木（バナナや林の木で日陰をつくる）
フェアトレード・プレミアムで建設中のルカニ村中学校での授業の様子
京都YWCA バザーで販売した
フェアトレード商品

り楽しい。

していたのは森の豊さだ。コーヒーは、バナナや林

フェアトレードを学ぶことで、身近にあるモノのの木で日陰をつくって栽培され、同じ畑で芋類や豆類 な ど 自 給 用にも なる作 物 を 混 作 している。また、生産者に思いをはせ、消費者としてのフェアを考えたい ひ

家 畜の 糞 を 堆 肥 に す る 循 環 型 農 業 は 環 境 保 全に も行動に移すこと、さらに、フェアトレードを越えて、ふんなる。子どもたちの笑顔や、村人が工夫して助け合っ
一方、「フェアトレードを実践する村でもこの様子と思う。

フェアトレードコーヒーを伝えるポッ
プをつくろう（生徒作品）

18
2013 年 2 月号

19てくらしていることに注目している生徒も多かった。 日 常のなかにあるさま ざまな 不 公 正なことに 気 づ
なら、他の村はどうなのか」という疑問など、フェルカニ村を写真でめぐるワーク

教材本『コーヒーモノガタリ』表紙

あらたな聖地巡り
ひ ろ ふ み立命館大学非常勤講師・民博 外来研究員

岩谷 洋史
い わ た に自治体とマンガ文化
一九八〇年代後半から日本のマンガやアニメーションは、
国際的な注目を集めている。その動きが活発化するなかわれてきた。たとえば、文部科学省

で、日本国内においてもそれらに対する再評価がおこな

へんぼう

の街は、
﹁魚の街﹂であったが、数年間で﹁妖怪の街﹂へ連するように、鉄道にねこ娘列車が走り、空港が米子鬼とも変貌をとげた。近年では、水木しげるのマンガに関げるロードが延 長されるといったよう

太郎空港と愛称でよばれ、さらには、隠岐島まで水木しに、周辺地域の再編成がおこなわれて怪をあらたな文化的な資源として見出の﹃ 教 育 白 書 ﹄︵二〇〇〇 年 度 ︶でし、活用しようとしたとき、その地のために、一人の漫画家が生み出した妖意味が書き換えられるようになったのいる。地域が経済的な衰退から脱するのが﹁日本文化﹂のひとつであると

いわゆるポピュラー文化に属するもである。

のひとつとして位置づけられるなど、きた。

愛好家による「聖地巡礼」

一方、こうしたところに訪問する人

びとは何を求めるのであろうか。
﹁聖地巡礼﹂ということばがあるが、ここでいう 聖 地とは、マンガ、アニメ、ドラ

マの舞 台となったところである。それ好むものに縁のある土地を聖地とよび、らの熱心な愛好家たちが、自分自身がう。もちろん、そこに訪れるすべてのあたかも巡礼のように訪れることをい観光客が、熱心なファンであるとは限らない。しかしなが商店街に設置された、水木しげるのマンガに登場する妖

いくのである。

ものを眺め、確認することで、個人の経験に取り込んでら、ここを訪れる人たちは、メディアによって創造された怪をモチーフにしたブロンズ像によって有名になった。こなかでも、 鳥 取 県 境 港 市の﹁ 水 木 し げ るロー ド ﹂は、たさまざまな企画の動きである。

るように、地方自治体が主体となっとり﹂などといったことばに見られ

国、
土佐﹂
、
鳥取県の﹁まんが王国とっ立、さらには、高知県の﹁まんが王念館などの名称がつけられる︶の設関係の文化施設︵ミュージアム、記である。また、国内におけるマンガ

ト﹂などの国際的なイベントの開催サミット﹂や﹁世界コスプレサミッ

浮かぶのが、国内外の﹁国際マンガ

そ の 潮 流 の な か で、 ま ず、 思 い

いう地位まで獲得するようになってマンガやアニメーションが芸術 分野

水木しげるロード内にある「妖怪神社」

20

ＩＤカードがひろく普及している。多くは国章がデ

日本ではなじみがないが、海外では国が支給する「灯（ナール）、光（ヌール）をともすところ」であきものの尖塔は、アラビア語ではマナーラ、つまり

ところで、イスラームの礼拝所であるモスクにつ

標本番号 H ０１６８９０６
地域
モロッコ王国受入年
１９８９年

ザインされ、わたしの調査地であるイスラエルのＩる。メノラーとまったく同じ成り立ちの単語であり、

メノラー

Ｄカードにも、国章であるオリーブの枝にふちどら

同じセム系言語であるヘブライ語とアラビア語の近似性を端的にあらわしている。メノラーに宿る灯も、

せん とう

れたメノラーが刻印されている。
しょく だいマナーラを照らす陽光も、争いの絶えないパレスチ

メノラーとは、ユダヤ教の儀 礼用 燭 台のことだ。
ヘブライ語で「灯（ノル）をともすところ」を意味し、い。人の祈りとはすべて、本来は平和と安寧へと向

ナ・イスラエルに平和をもたらすものであってほしる。なかには九枝のものもあり、これは紀元前二世

かうべきもののはずだから。

たいていは七枝にわかれた特徴的なかたちをしてい紀中葉のエルサレム神殿奪回を記念する祝祭、ハヌカーのときだけ使用される特別なものだ。ハヌカーの季節になると、イスラエルでは広場に巨大な九枝のメノラーが登場し、初日に二つ、その後は一日にひとつずつ、灯がともされる。八日間続くハヌカーの最終日には、すべての枝に灯がともることになる。
メノラーは長らく、ユダヤ教のシンボルとして扱
ひょう ぼう

われてきた。イスラエルの国章にメノラーが使われているのは、この国がユダヤ国家を標榜しているためにほかならない。しかし、この国には全人口の約二割に相当するアラブ人（パレスチナ人）マイノリ
ティがおり、彼らはユダヤ教ではなくイスラームや
キリスト教などを信じている。ユダヤ教徒（ユダヤ人）
ではないのに、そのシンボルであるメノラーをあし

民博 民族社会研究部

す が

せ

あ き

菅瀬 晶子

こ

2013 年 2 月号

21

らったＩＤカードを携行しなければならない彼らの胸中は複雑である。

イスラエルのパスポートの身分事項ページ。
メノラーの刻印がみられる

フ ィー ル ド で考 え る

酒場というフィールド

リセットされつづける酒場の時間

を も ち、 接 客 者 と 客 の 会 話 の 収 集 を 目 的 に 酒

集 う 客 も さ ま ざ ま だ。 今 で こ そ 女 性 客 も ご く

ナ ッ ク、 ク ラ ブ な ど 多 種 多 様 で あ り、 そ こ に

四、 五 年 が 経 つ。 酒 場 と い っ て も 居 酒 屋、 ス

し れ な い。 わ た し が 酒 場 を フ ィ ー ル ド に し て酒、 グ ラ ス、 タ バ コ の 煙、 あ る い は 歌 声 か もる よ う な も て な し が 酒 場 に は 必 要 で あ り、 そ料が含まれたその金額が妥当だと客に思わせ

よ り も 高 く つ く お 会 計 で あ っ て も、 サ ー ビ ス

る こ と に 気 づ い た。 自 分 で 買 っ て 家 で 飲 む 酒

多 様 に あ り、 そ れ が 後 々、 売 り 上 げ に 影 響 す

ち に、 会 話 以 外 に も 客 を も て な す サ ー ビ ス が酒 場、 と 聞 い て 何 を 思 い 浮 か べ る だ ろ う か。 場 を め ぐ っ て い た。 現 場 で の 観 察 を 続 け る う

当 た り 前 で あ る が、 そ れ で も や は り 朝 か ら 満の も て な し が 上 手 い 店 は 常 連 客 を つ か め る。

なか た

し おん

中 田 梓音総合研究大学院大学
文化科学研究科後期博士課程と い う わ け で、 最 近 で は そ こ で 交 わ さ れ る 会
代 に さ か の ぼ り、 家 に 訪 れ た 客 に 渡 さ れ た 濡

員 電 車 で 出 勤 し、 分 刻 み の ス ケ ジ ュ ー ル を こなしながら夜まで働いて家計を支える男性サ
話だけでなく酒場のもてなしにも注目しつつれ た 布 が 始 ま り と い わ れ て い る。 今 で は 飛 行

れ ら と 比 較 し て も、 日 本 の 酒 場 の 特 徴 と い う

れ る。 海 外 の 酒 場 を 訪 れ る 機 会 も あ る が、 そ酒 場 に 入 る と、 ま ず 客 に お し ぼ り が 手 渡 さなしの心をあらわしていることにもなる。

化 で あ り、 客 に 対 し て 渡 す お し ぼ り は、 も て

普 及 し た 日 本 発 祥 の 誇 る べ き「 濡 れ た 布 」 文

機の国際線や海外の高級レストランなどにもは 冷 た く、 冬 は 温 か く、 お し ぼ り で 顔 を ふ いてさっぱりと幸せそうなサラリーマンたちを見 る と、 一 瞬、「 男 に 生 ま れ て も よ か っ た か

お し ぼ り は も て な し の 心 と 述 べ た が、 女 性が 汚 れ る と 新 し い お し ぼ り、 ト イ レ か ら 帰 っが 接 客 を し て く れ る 酒 場 で は、 お つ ま み で 手

水 に 浸 し た 布 の 水 を 切 る と き に し ぼ る、 とて く る と ま た 新 し い お し ぼ り、 と い う よ う にな し で は 酒 場 は 回 ら な い、 と い っ て も 過 言 で目 立 た な い た だ の 白 い 布 で あ る が、 お し ぼ りと 交 換 さ れ る。 客 は 自 宅 や 会 社 の よ う に、 溜

いたい灰皿に吸殻が二本溜まると新しい灰皿

う 早 技 を 披 露 す る。 そ し て 店 に も よ る が、 だ

えない時間のながれに身を任せることになる。

と や ら れ て し ま う。 か く し て、 客 は 時 計 の 見

時 間 ば っ か り 気 に し て。 約 束 で も あ る の？」であるが、そうすると女性接客者に「なによ、は な い。 も ち ろ ん こ れ ら は サ ー ビ ス 料 金 に 含まっていく吸殻の山を目にすることはないの

時 計・ 時 間 の か ら く り に た ど り 着 く。 お し ぼ

好 き な お 酒、 ウ ィ ス キ ー や 焼 酎 な ど を ボ ト ル

こ の よ う な 酒 場 で は、 た い が い 客 は 自 分 のんいわく、「時間を感じさせないため」だといつ け て い な い の で あ る。 フ ィ ー ル ド の マ マ さてくれる女性接客者も誰一人として腕時計をの よ う な お 店 に は 壁 掛 け 時 計 が な い。 接 客 しさ て、 こ こ が 一 番 の ポ イ ン ト で あ る が、 こかもしれない。

に よ っ て、 客 は 時 間 を 忘 れ て 楽 し く 遊 べ る のか。 こ の リ セ ッ ト 効 果（ と よ ば せ て も ら う ）の針を三〇分～一時間前に戻す行為ではない

つ ま り は 時 間 の 経 過 の 産 物 を 取 り 消 し、 時 計

り を 頻 繁 に 交 換 す る の も、 グ ラ ス の な か の 水

ご と 購 入 し、 店 に 預 け て お く の が 普 通 だ。 来う。 良 い か 悪 い か の 議 論 は 別 に し て、 少 な く「人との約束はどこで何時」、「スーパーの閉店

換 は 見 ら れ な い。 と は い え、 わ た し の フ ィ ー

店 す る と そ の キ ー プ し た ボ ト ル と 氷、 ミ ネ ラ

とも接客する方が時計をチラっと見ることでは何時」、というような現実の生活は、時計な

割 り を つ ぎ 足 す の も、 灰 皿 を 入 れ 替 え る の も、

ル ウ ォ ー タ ー の セ ッ ト が 用 意 さ れ、 水 割 り を客 に「 早 く 帰 っ て 欲 し い の か な 」 と 思 わ せ てし で は 行 動 不 可 能 で あ り、 逆 に 時 計 が 視 界 に

おしぼりはもてなしのほんの一部にしかすぎ

飲 む、 と い う 形 で 進 行 す る。 こ の 水 割 り が グ

し ま う 誤 解 は 防 げ る。 時 間 を 確 認 し た け れ ばない。

ラ ス 三 分 の 一 ほ ど に 減 る と、 ま た そ の 上 か ら入ることによって次にするべきことを思い出

ボトルのお酒も確実に減っているのである。

も、 現 実 に は 時 間 は し っ か り と 経 過 し て お り、

よ う な 錯 覚 に さ え 陥 る。 し か し そ の あ い だ にく、 タ イ ム マ シ ン で 過 去 に さ か の ぼ っ た か のし て い る。 そ れ も 時 間 を 忘 れ さ せ る だ け で な

テ ー マ パ ー ク の よ う な 要 素 が、 酒 場 に も 存 在あまり設置せずに非現実的空間を演出する某

このような現実時間を思い出させる時計をよ く よ く 考 え て み れ ば、「 何 時 何 分 の 電 車 」、

女 性 接 客 者 が 氷、 お 酒、 水 を 足 し て く れ る。 自 分 の 腕 時 計 か、 携 帯 電 話 を 見 る し か な い 客

すということもよくあることだ。

ル ド で あ る 女 性 接 客 者 が 接 客 を す る 酒 場 で は、 時間が経つのを忘れるほどに……

た

ま れ て お り、 価 格 勝 負 で 飲 食 代 物 を 提 供 す るである。

こ れ ま で 見 て き た 酒 場 の も て な し は、 こ の、居酒屋などではこのような頻繁なおしぼり交

一 人 あ た り 平 均 二、 三 枚 消 費 す る こ と に な る。 口 に く わ え た 瞬 間 に タ バ コ に 火 を つ け る と い

い う 行 為 が お し ぼ り の 語 源 で、 由 来 は 平 安 時な」と思ったりもする。

酒場のもてなしアイテムと ま ず わ た し に は お し ぼ り が 思 い 浮 か ぶ。 夏

ぬラリーマンの癒しの場として機能している酒酒場調査を続けている。

当初は酒場で働く女性接客者の話術に興味場は多い。

酒場の3点セット（？）おしぼり・灰皿・水割り

こうしてお酒は切れ目なく継ぎ足され続ける
た め、 時 間 の 経 過 と と も に グ ラ ス が 空 に な る
酒 の あ る と こ ろ に タ バ コ あ り。 最 近 で は 分ということはない。
煙 に し て い る 酒 場 も 多 い が、 女 性 接 客 者 が 接
客 を し て く れ る 酒 場 で は 分 煙・ 禁 煙 は 見 た こと が な い。 そ も そ も 客 が タ バ コ を 吸 う と い う
前 提 で 女 性 接 客 者 は ラ イ タ ー を 常 備 し て い る。
客 が タ バ コ を 手 に 取 る の を 横 目 で 確 認 す る と、談 笑 し な が ら ラ イ タ ー を 握 り し め、 客 が 一 本

時計のあるべき場所にはカラオケの画面が22
2013 年 2 月号

23

さまざまな酒場の集まる裏通り

o：

2

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

やや強引なネタふりだが、今月の特集テーマとの関連で写真についての話である。写真なしの『月刊みんぱく』
はありえないが、人類学者にとっても写真はデータとし■ 14 時 30 分から 15 時 30 分
■展示観覧料が必要です。

てかかせない。とくにフィールド調査では、二度とお目にかかれないかもしれない調査場面の記録のほか、単な※都合により、予定を変更することがあります。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

る記憶の補助としても大量にとる。民博では30年前すでに研究者のあいだではカラースライドが一般化しており、調査に2、30本ほどのフィルムを携えるのはザラだった。
しかしこれらもたまればスペースをとり管理も容易でない。今日、デジタルカメラが普及し保存媒体も小型化軽

3日

（日曜日）

量化したが400本ほどのスライドはケースにはいったま

話者 : 宇田川妙子（国立民族学博物館 准教授）

ま研究室書架の上を数メートル占領している。おまけに

話題 : ヨーロッパの生業と 1 年
会場 : ヨーロッパ展示場

10年もたてばスライドは劣化するとかでデジタル化を急ぐ仲間も多いが、作業の面倒さもあり手をつけていない。
交換レンズを持ち歩き苦労して撮影した思い出もありス

10日

（日曜日）

ライドそのものに愛着がある、なんて言っている場合で話者 : 丹羽典生（国立民族学博物館 准教授）
話題 : オセアニアの紛争はないのだが。

会場 : オセアニア展示場（庄司博史）

2012年10月号特集の内容に誤りがありました。下記の通り訂正いたします。

p6-7「暴力の採点」にて、p7前から5行目
誤）WBAでは四ラウンドごとに正）WBCでは四ラウンドごとに

17日

（日曜日）

話者 : 森明子（国立民族学博物館 教授）
話題 : ベルリンで既製服が生まれた頃●表紙：ランプ

標本番号：H0168525

地域：エジプト・アラブ共和国

次号の予告

会場 : ヨーロッパ展示場

特集

特別展

24日

（日曜日）

話者 : 藤本透子（国立民族学博物館 助教）
話題 : 中央アジアの春の祝祭ナウルズ
会場 : 東南アジア休憩所

マダガスカル 霧の森のくらし

月刊みんぱく 2013 年 2 月号

第 37 巻第 2 号通巻第 425 号 2013 年 2 月 1 日発行

編集・発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

八杉佳穂
庄司博史（編集長） 小川さやか 樫永真佐夫
久保正敏 菅瀬晶子 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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