2021年

7
昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283 令和3年7月1日発行 第45巻第7号通巻第526号

民話 のちから
特集

竹原 新

和田 正平

現代に生きる民話

アフリカの民話を集める

工藤 さくら伊藤 敦規

ネパールの暮らしと民話

ミンブレス土器を民話で解 く

2 0 21 年

た中で、何世代のもの語り手たちによって、洗練さしまうと、話が煩雑になってしまい、聴き手は（ そもし、昔話を上記のような技法を用いて語って量次第となる。画家がそのお話の核心をつかみ、描替える（ 固定する）わけだから、すべてが画家の技頭の中で想像していた映像を、画家の挿絵に切りい代物だ。これまで、聴き手がお話を聴きながら、

ゆう

私は子どもの本の翻訳を仕事にしていて、これまれは特に子どもの場合が多いのだから）物語の筋を見くものと、そぎ落とすものを正しく判別し、表現

こ みや

れてきた証しなのだ。

で一〇〇冊以上の本を訳出してきたが、その中に外失ってしまう。そのため、昔話の展開は、始まりか

小宮 由

国の昔話の絵本がある。フランスの昔話の『せかいら終わりまで、どれも直線的、且つ段階的になって昔話 と昔話 の絵本

話は戻って、私の翻訳した昔話の絵本、つまり昔話に挿絵をつけた本というのは、どういうものなのか。前述の通り、もともと必要のないものを付け足いちおいしいスープ』（ 岩波書店）、インドの昔話のしているのだから、よほど気をつけなければならな『あおいジャッカル』（ 瑞雲舎）、ロシアの昔話の『ま人物は、ほぼ主人公のみで、それ以外は、おじいさ

単純化されている。例えば固有名詞をもった登場ため私は、常に質の高い海外の昔話の絵本を探し

とつの選択肢になっていることは間違いない。その代において、子どもが昔話にふれるのに、絵本がひで親しむのが理想なのだが、語り手が減っている現故に本来なら、昔話は素話（ ストーリーテリング）

しなければならないからだ。

がわかるようになっているのが、昔話の特徴の一つ

は挿絵がない。挿絵がなくても、聴くだけで内容

また「うれしかった」「苦しかった」などの心理描ん、おばあさんなどの普通名詞であることが多い。

さらに昔話というのは、あらゆることが簡素化、いる。

だ。それはすなわち、話が途中で前後したり、複昔話は口承文芸であるから、本来、そのお話にるごとごくり！』（ 大日本図書）などだ。

雑な伏線が張ってあったり、一人称の視点で語られ

和田 正平

工藤 さくら伊藤 敦規

展示にないものを展示にみる―バルカン半島の文化を探る
上畑 史

 ◯してみました世界のフィールド
◯

真下 裕之

 界のバスケタリー×バスケタリーの世界
世   

民話のちから特集

竹原 新2

現代に生きる民話

4

アフリカの民話を集める

6

ネパールの暮らしと民話

8

ミンブレス土器を民話で解く

10

 んぱく回遊み
18 シネ倶楽部
M

小坂 康之―「ピンク」「ネールコンダ・パールヴァイ」
山下 博司
岡光 信子

20 こ
 とばの迷い道

樫永 真佐夫

表紙
エド・カボーティ画《A Tewa Migration Story》（部分） 2019年
ミンブレス土器の意匠を読解して描いたペン画。
カーポ・オウィンゲの民話の一場面（H0326404）

泉なのだから。

「ご健勝を」のキャッチボール

写は排除され、そこは聞き手の心に委ねられている。 ている。なぜなら、昔話は、あらゆる「文学」の源

小宮 由

これらの事象は、そのお話が、今日まで伝わってき2021年7月号

1

編集後記・次号の予告

21

バスケタリーをはぐくむ村落景観
16

ムンバイのムスリム聖者廟
14

千字文

エッセイ

1

 んぱくインフォメーション
み12

昔話と昔話の絵本

われていないということである。

目次ていたりといった、小説などに用いられる技法は使7

映画の好みも多様なインド

プロフィール1974年東京都生まれ。翻訳家。児童書版元等に勤務後、留学を経てフリーになる。2004年より、東京・阿佐ヶ谷で家庭文庫「このあの文庫」を主宰。実家は熊本・西原村で児童書専門店「竹とんぼ」を経営。祖父はトルストイ
文学の翻訳家で良心的兵役拒否者である、故・北御門二郎。おもな訳書に『さかさ町』（岩波書店）、『しょうぼうしのくまさん』（福音館書店）、『イワンの馬鹿』（アノニマ・スタジオ）など多数。

特集には、これらの話は、普通は昔話に分類される。
くの誤解や用かつては 多わたしも大阪大学教授して、人から人へ語り継ぐことの重要性を考えてみたい。

を掘り起こしてみると、民話にはさまざまな種類があり、その「ちから」も多方面におよんでいるようだ。本特集では、民話をとお

昨今、民話はアニメなどに取って代わられ、語られる機会は減りつつあるように見える。しかし、その世界

民話 の
ちから
たけはら しん少しややこしいのだが、民話のなかに昔話、伝

竹原 新説、世間話が含まれるとされるので、これらの現代に生きる民話
何を非科学的なことを言っているのだ。学術「もしも一度だけ魔法が使えたら？」機関の広報誌ですぞ。というお叱りを受けそう話は昔話であると同時に民話でもある。
語の混同をしだが、民話研究者は、わりと日々このようなこ蛇が財宝を守るというイランの丘の伝説のよう話にもこういった定義がある

言えないが、一応、民り偉そうなことはていたのであまに場所が特定されるか、聖者伝説のように人が伝 説 と い う の は、 史 実 か ど う か は さ て お き、

特 定 さ れ る か、「 江 戸 時 代 の 話 だ が ……」 と いことを示しておく。

とばかり考えていると思う。

民話ということばは何気なく使われることがうように時が特定される話を指す。世間話とは民話の定義多いが、民間説話の略語であり、人びとのあい「 あ の 家 の ご 夫 婦、 ま た 大 喧 嘩 し た ら し い よ 」

おお げん かだで、口頭で語られるストーリー性のある話をといった類いの世間話ではなく、いわゆる都市

さて、本稿の依頼内容は、失われゆく民話が昔話の衰退と世間話の発展

総称したものである。また、民話というとグリもつ力に迫る総論を書くようにというもので含まれると考えるとわかりやすいだろう。

続ける。殻のひとつに民話や現代カルチャーがうなものであり、本体は次々と殻をかえて生きたはずである。民話はいわばヤドカリの殻のよるが、これらは、かつては昔話の得意分野であっ魔法、呪術、鬼、モンスターなどは大人気であ多く見られる。現代カルチャーでも、異世界転移、

ライトノベルといった新しいジャンルの文化にも型は、アニメ、ゲーム、コミック、ドラマ、映画、昔 話に含まれていたモチーフ、エピソード、話あった。たしかに、近年、日本のみならず世界

ム童話の「白雪姫」や「シンデレラ」、あるいは、 伝 説 も し く は 現 代 伝 説 の こ と を 指 す。 つ ま り、話なのである。

我が国の「こぶとりじいさん」や「猿かに合戦」 「 ト イ レ の 花 子 さ ん 」 や「 口 裂 け 女 」 の 話 も 民などを思い浮かべる方が多いと思うが、学術的中において、口頭による昔話の伝承が衰退傾向にあることは否めない。わたしが専門とするイ
ランでもその傾向は顕著である。しかし、あらゆる民俗事象が衰退傾向にあるかといわれるとそういうわけではなく、例えば、多くの日本人
は祭りの季節になると大人も子どももウキウキ
しだすものだが、このような現象を見ると、各種の祭りはこれからも多くの地域で継承されてこなわれるアーシューラーの祭りは国を挙げて特に夏になるとテレビや雑誌でよく特集が組ま

ま た、 日 本 人 は 怪 談 や 都 市 伝 説 が 大 好 き で、世界中の人びとの心に植えつけてみたい。いや、在するかもしれない」という意識を、未来永劫、の は ナ シ と し て、「 魔 法、 異 世 界、 鬼 な ど が 存

そ の 魔 法 を 無 限 に 使 え る よ う に す る …… と い う

も し も わ た し に 一 度 だ け 魔 法 が 使 え る の な ら、れる。都市伝説が大好きなのはイラン人も同様

わたしがやらなくても、現在の状況を鑑みるに、の一大イベントとなる。

で、昔話の採録は近年難しくなってきたと感じ

すでに過去の誰かが同じ魔法をかけたのかもし

み らいえいごうある。同様に、民話ではないが呪術や占いも十れない。

るが、都市伝説はいくらでも採録できる状況に分残っている。このように、昔話は衰退しているが、民話あるいは民俗全体で見ると、必ずしも衰退しているわけではないのである。

モチーフ、
エピソード、話型のもつ力わ た し は 民 話 という 形 式 には そ ん な に「 力 」
があるとは思っていない。しかし、民話のモチー
フ、エピソード、話 型には「力」があると考えている。先に述べたとおり、近年、昔話の伝承
識字率の向上により、映像や文字を介してストーは衰退傾向にあるが、それは映像技術の発達やとても古い時代、ターレバーバードがまだ別の名前だったころ、後にはつぶれたが、大きな城壁があった。地震か台風かで丘のようになったと言い伝えられている。この土の丘のなかには、財宝があるという。とてつもない量の財宝で、その価値も計り知れなく、金貨や金などの財宝であるという。
その上には龍か蛇が座っていて、誰かが探したり、その土の丘のなかに入ったりしたときのために、その財宝を守っているという。
そういうわけで、長年、丘のなかに置かれたままになっていて、誰もそのなかに入って、その財宝、金などを取り出そうとする者はいないのである。
（ターレバーバードにて 25 歳男性より採録、1998 年）

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2021年7月号
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鳥占いのインコたち。多くはくちばしで紙の束から
1 枚だけを取り出すようにしつけてあり、紙には詩
人ハーフェズの詩が書かれている。人びとはインコが選んだ紙をもらい、そこに書かれた詩を解釈することで運勢を占う（テヘラン州、シャー・アブ
ドル・アズィーム廟付近、2016年）

リ ー を 伝 達 で き る よ う に なったこと が 大 きい。

ターレバーバードの遺跡の蛇と財宝いくのだろうと思う。イランでも、年に一度おアーシューラーの儀礼の行列。アーシューラーの儀礼とは、イスラム暦モハッラム（ムハッラム）
月10日におこな
われる宗教行事。宗教演劇や行列の巡行が実施されたり、食事が振る舞われたりするなど、地域住民が交流する行事ともなっており、年に 1度の祭りとしての性格が濃い（ターレバーバード、2018年）

蛇が財宝を守るという伝説のある丘の一部（イラン、テヘラン州、ターレバーバード、2015年）

しょう へい民博 名誉教授

和田 正平

だ

人類発祥の地としてのアフリカ調査にも着手し、一九六一年には人類班を結成した。タンザニアとみかわもりみちとみ た こうぞう

北 部、 エ ヤ シ 湖 の ほ と り に 調 査 基 地 を 設 営 し、
富川盛道（ 当時北海道大学助手）と富田浩造（ 当うめさお

時 北 海 道 大 学 大 学 院 生） の 両 氏 が 狩 猟 採 集 民、
ただ お

牧畜民の調査を開始した。一九六三年には梅棹
忠夫民博初代館長（ 当時大阪市立大学助教授）も参加した。

ハディシの家当 時、 北 海 道 大 学 の 研 究 生 だ っ た わ た し は、
この人類班調査を引き継ぐ形でタンザニアに入 っ た。 対 象 は ハ ナ ン 山 麓 に 住 む 半 農 半 牧 民、
イラク族だった。調査にあたって今西隊長のことばを思い出した。「英語なんかで調査するな。
スワヒリ語とイラク語で調査してこい」。
そこでまず、ナイロビから一泊二日、ランド

しゅん や

たのは、一九六四年九月、あの東京オリンピッのローバーを走らせ、イラクの村に到着した。村ひク が 開 幕 す る 直 前 だ っ た。 同 輩 の 日 野 舜 也 と長 に あ い さ つ に 行 く と、「 お 前 は 何 を し に こ こ
家を建てることにした。ただし、これは樵から

きこりのハディシを集めに来た」と始めなければならない難事業で、途中からわたことになり、無事に村入りを

それなら協力しようというい う と、「 民 話 」 の こ と だ。

を指している。これは一言でたりするようになった。夕方、石油ランプが灯ると、ともに神に祈ったり、手をたたいて歌っゼイ）たちと酒を酌み交わす仲になり、興にの連日、村人との交流が始まった。毎晩、長老（ ム

そ の 後、 家 が 完 成 し、 新 築 祝 い が 終 わ る と、生）の協力なくしては完成しなかっただろう。

果たし、ハナン山（ 三四一八

ると、我が家は「ハディシの家」になり、すべ

ク語の語り等を文字化した後、スワヒリ語訳をた。翌日は、その録音テープを再生して、イラての歌や会話をテープに採録する作業が始まっ「民話のちから」を一般に広く知らしめたアフと 人 間 関 係 に も 用 い ら れ る こ と が あ る。 そ ん な

え ら れ、 例 え ば「 お 前 は ウ サ ギ の よ う な 奴 だ 」

ハイエナである。こうした動物は人間になぞら

アフリカ言語文化研究所から学術出版した。して整理し、一九七六年、東京外国語大学アジア・数編の内、四六編を『イラクの口頭伝承』としると意外に時間がかかる。結局、採録した九十は伝播するからだ。こうした整理・分析を始め

承かどうかは検討する必要があった。ハディシ

しかし、すべての語りがイラク族に特有の伝の展示造形物のなかで語り伝えたのである。

展を民博で開催、民話のおもしろさをアフリカ出版し、二〇〇三年七〜一一月には同名の特別― 西アフリカから』（ 保育社、一九九六年）を全五巻（ 松香堂、一九九六〜二〇〇〇年）として

部は『北部カメルーン・フルベ族の民間説話集』

だが、このジャンルでは先輩だ。研究成果の一

リカニストがいる。江口一久だ。わたしの後輩

でん ぱかし、これはスワヒリ語ということもあり、読調 査 範 囲 を 西 ア フ リ カ の ト ー ゴ に ま で 展 開 し、

わ た し の 方 は タ ン ザ ニ ア 調 査 に 区 切 り を つ け、

本語版として一九八三年二月、単行本『イラクにかなり時間を要したが、なこのときに記録した口頭伝承は、整理・分析てくれたのが江口だった。

裸族だったタンベルマ族の村入りをサポートしアタコラ山脈の奥地に向かった。調査にあたり、やまぐち

ひどい目に遭わされるのは、毎夜、ずら者として登場する。ウサギにトリックスターで、徹底したいた『イラクの昔話』でも、ウサギはいる。

トリックスターの昔話を紹介して神話的世界』（ 岩波書店）を出版し、昌男は一九七一年に『アフリカのまさ おていた人がいる。その人物、山口

ころ、エチオピアで昔話を採集しところで、わたしが口頭伝承の記録を始めた

アフリカの民話を日本への昔話』（ 同朋舎出版）を出版した。

て、一部民話の入れ替えと追加をおこない、日刊行された。また、子ども向けに『おはなし村者層は極めて限定的なので、この本を底本とし

え ぐちかずひさ

つけていった。

くメートル）の谷川のほとりに

歴史、言説、民謡、世間話等

ワヒリ語で昔話、伝説、物語、 し の 調 査 に 参 加 し た 福 井 勝 義（ 当 時 京 都 大 学 学

ふく い かつ よし

答 え た。「 ハ デ ィ シ 」 と は ス

とっ さ

ともに、今西錦司率いる京都大学アフリカ学術に来た」と問われた。わたしは咄嗟に「イラクい情報を蓄積しつつあった。さらに、の調査を開始していて、独自に新しは 一 九 五 三 年 か ら 類 人 猿（ ゴ リ ラ）

そんな時代だったが、京都大学でに関する情報は乏しかった。

設置していただけで、学問的な調査もオットマンバンク二階に領事館を気が行政機関を支配していた。日本

立したばかりで、まだ植民地的雰囲立った。当時のケニアは英国から独

いま にし きん じ

調査隊に参加し、ケニアの首都ナイロビに降り

わたしが初めてアフリカ大陸に足を踏み入れ

わんとか『お話は土の城のテラ〇 一 六 年） と し て 上 梓 す る こ

じょう し

スで』
（ メ デ ィ ア イ ラ ン ド、 二

ささと が で き た。 こ の 本 の 献 辞 を
江口一久に捧げたわたしの気持ちがおわかりいただければ幸 甚 で す。 な お 文 中 で 言 及 したアフリカニストたちはすべて故人になったことを付記しておきたい。

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ゲスーダ（ハチミツ酒）を飲むために集まっているイラク族の長老たち（タンザニア、ギティン村、1960年代）
ハディシの家の居間でテープレコーダーを聞く近隣の青年（タンザニア、ギティン村、1965年）

乾季で刈り取られた畑のなかに見えるタンベルマの城（トーゴ、1978年）

我がハディシの家にもやってきた

椅子の上に機具を置いて記録をつける江口と、それを見つめる男の子たち（トーゴ、ワルテマ村、1984年）

アフリカの民話を集める

左がジャパニ（ハディシ）の家。後方に見えるのがハナン山（タンザニア、ギティン村、 1960 年代）

ネパールの暮 らしと民話
くどう

工藤 さくら
民博 外来研究員

し、雌ヤギを屠ることに決めるが、それを悟った

ほふげ句、雌ヤギの秘密を話してしまう。継母は嫉妬

今回はそのなかでも、カトマンドゥ盆地の先住民
雌ヤギは、プンクにこのようなことを告げる。
「明

ネパールには、多様な民族や文化が混在する。
であるネワールの人びとの民話を紹介したい。
日、わたしは殺される。宴会料理にわたしの肉が入っていても決して食べてはならない。みんなが食べ終わった後にわたしの骨をすべて集めて、野民話の想像力「ドーンチョーレェチャ」という民話がある。ドー
原に埋めなさい」。あくる日、雌ヤギは生け贄とにえ

ンチョーレェチャとはふたつの動物の頭をもつ雌して神に捧げられ、直会用の宴会料理として調理い

ヤギのことで、ドーンはキツネ、チョーレェはヤされてしまうが、プンクは言われたとおり、すべ

なおらい

あき の

おお つか ゆう ぞう

ギを意味する。日本では、大塚勇三再話・秋野に大きな木が生え、ヨマリの実がたくさんなった。

ての骨を集めて土に埋めた。すると数日後、そこヨマリとは、ネワールの言語でイチジクの実をい さ む女」の意味、福音館書店、一九九二年。初版は『こ亥左牟画の絵本『プンク マインチャ』（「プンク少どものとも』一四三号、一九六八年）で知られている。

意 味している。しかし、絵 本や挿 絵には果 実で

ままはは

現地では演劇化されるほど知られた物語である。
まはなく、菓子のヨマリが描かれる。後者のヨマリ
ごこの雌ヤギは賢く慈愛に満ちており、継母にいじは、糖蜜と胡麻を混ぜたあんを米粉の生地で包いわめられている主人公のプンクをいつも慰める。プ
んで蒸した団子である。さまざまな謂れがあるになったようだ。菓子のヨマリはネワールのあい

マ リ

ンクにとって唯一の理解者であり、家族のようなだで好んで食べられるだけでなく、ジャプと呼称

ヤ ー

存在である。さらにこの雌ヤギは、食べ物を生みが、 y（（ 菓 子）という 発 音にaḥ 美 味しい） mari近いことから、果実ではなく菓子が描かれるよう出す不思議な力をもっていた。
ある日、お腹を空かせたプンクはこっそりドー
されるネワールの農 民カーストのアイ デンティ

す

スープをもらって食べていた。しかし、それを義ティに強くかかわっている。ジャプ・ディワース

した大 林 太良は、日本の記紀神話にも女神の身い）、素 晴らしい話を聞いてくれましたからね」

突き合わせなくてよいですよ（ 足を崩してくださチャの話」は、「話はここでおしまい。もう膝は史は、『首狩の宗教民族学』（ 筑摩書房、二〇一五年）

連に言及している。大林の弟子にあたる山田仁

できる。また、同著者の『ネパールの民間伝承集』

描かれ、民話のある日常をうかがい知ることがあさんが子どもたちに物語を語っている様子がということばで結 ばれている。表 紙には、おばサイクルと、死と再生の観 念は不可分な関係に語った者には花のマラ」とあり、物 語を聴いた

一九六七年）では「聴いた者には金のマラ（ 首飾り）、しにおいて台湾の焼畑農耕と首狩との関係を論じ（ ネパール語、ラトナ・プスタック・バンダール社、あると述べている。物語をめぐる関心は、連綿とり語ったりすることが、知恵や功徳のように価の娘が鬼にさらわれるように仕込んだ。しかし、て生還する。プンクの成功を妬んだ継母は、じつにより鬼から逃れ、さらに財宝も山ほど手に入れれてしまう。しかし、プンクは賢いネズミの助言たヨマリを食べていると、鬼の夫婦が来てさらわしてくれた。そのような民話のある家族の光景

話集を懐かしそうに手に取り、当時の様子を話

知人の女性は、わたしが古本屋で探してきた民あさんから昔話を聴くのが大好きだったという機会の方が多いように思う。子ども時代におばンやタブレットを通じて外国語の動画に触れる

現代のネパールの子どもたちは、スマートフォ

値あるものであるかのように説かれている。

ネズミの助言を聞かなかった娘は鬼に喰われてしがまったくなくなったわけではない。だが、家族
自分のおこないを恥じたという結末だ。決してハッンチョーレェチャの物語を思るヨマリ・プンニの日に、ドーい出すネワールの人はほとらこそ、家族が集う大切

んどいないだろ う。だか
ネパールの民 話の最 後には、日本の昔 話と同

発 に 語 ら れ、 豊 か な 自 国の 文 化 に 光 が 当て ら れ る 未な日に、民 話がもっと活話』（ ネワール語、マーンダス・スガットダス社、一来を願ってやまない。

様に、語り納めのことばが添えられている。カル

九六四年）に収録されている「ドーンチョーレェ

ナーカル・ヴァイデャ著『カトマンドゥ盆地の民語り納めに見る書き手の想い

ピーではない結末にも教訓がひそんでいる。

深くある限り罪の傷は癒えない」という 諺 を語り、 が集まってヨマリを作り、それを贈り合ったりす

ことわざ

く

まい帰ってこなかった。愛娘を失った継母は「欲る。雌ヤギが死んだのち、ある日、プンクが木になっ

さて、ドーンチョーレェチャの物語には続きがあ続く研究者の探究心を常に刺激し続けている。

かたき

たらすと考えられていたことから、作物の生育のているが、農耕民のあいだで仇の頭骨が豊穣をもやま だ ひと挙げ、イネや小豆などの栽培作物の起源との関

秋野亥左牟『プンク マインチャ』©1968 福音館書店

体から食物が発生する類似例が見られることをおお ばやし た りょう

妹に見られてしまい、しつこく問い詰められた挙という国の祝日（一二月ごろ）は、ネワールのあいだでは「ヨマリ・プンニ（ ヨマリの満月）」とよ
まとばれ、民 族 衣 装を身に纏ったジャプの人びとが盛大なパレードで街を彩ることで知られる。

神話の話型と教訓
殺された身体（ 多くは女性や神）から食物が発生するという話型は、比較神話学で著名な民族学者イェンゼンによって、ハイヌヴェレ型と名づけられている。ドーンチョーレェチャの物語もこ
分布するこのタイプの神話を研究し、果物や芋れが派生したものと考えられる。彼は世界 中にの栽培などの初期農耕や焼畑との関係を指摘した。イェンゼン著『殺された女神』を日本に紹介

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2021年7月号

7

ンチョーレェチャのいる野原に行き、ご飯と豆のヨマリ・プンニの日に、名物の巨大ヨマリを車にのせて巡行する人びと（2016年）

菓子のヨマリ。口の部分が筒状のものと分岐したものの、ふたつのパターンがある（2013年）

民博 人類文明誌研究部ある。二〇一七年夏にこの山あいの土地を訪れ語で「柳」を意味するミンブレスという地域が米国ニューメキシコ州の南西部に、スペイン
ラ川とミンブレス川流域に形成されたミンブレ

ニックスを中心とするホホコム文化、そしてヒ季キャンプ地として有名なアリゾナ州都フィることができた。しかも特別な人たちと一緒に。 ス遺跡群をはじめとするもっとも広大な地域をな遺構を多数有するアンセストラル・プエブロ

遺産のチャコ・キャニオンをはじめとする壮麗よって南西部の文化は三つに大別される。世界

ひ と つ で あ る。 出 土 す る 土 器 や 遺 構 の 特 徴 に

米国南西部は、米国考古学におけるメッカのれたことである。この地域のおもな遺構は紀元タッチで生き生きと描いた土器が大量に発掘さ物、 そ し て 当 時 の 人 間 の 営 み な ど を 柔 ら か い

遺跡ではほとんど出てこない、動物、昆虫、植らわしたと思われる幾何学模様をはじめ、他のにとどろかせた要因のひとつは、自然現象をあモギヨン文化を構成するミンブレスの名を世つ、フレッドが叶えられなかった実物の土器の展に出品者としてかかわり、会場でミンブレス

ニューヨーク近代美術館の「米国先住民アート」

た土器と、その熟覧をもとに創作した作品を併の完成を目指した作品制作を依頼した。熟覧しして、五名のアーティストには、およそ一年後たて あな

二 〇 〇 ～ 一 三 〇 〇 年 ご ろ の 竪 穴 式 住 居 群 跡 で、そ の 約 一 一 〇 〇 年 の あ い だ に 作 ら れ た 土 器 は、素材となった粘土やつなぎの成分、描かれた意
わん

匠などの特徴によって四つの時代に区分される。
具象的なデザインが起こされた埦は、一〇〇〇年 ご ろ か ら 一 一 三 〇 年 ご ろ に 集 中 し て 作 ら れ た。
そして、一三〇〇年ごろを境に竪穴式住居遺構
こつぜん

自体がほとんど見られなくなる。ミンブレス文
化は忽然と消えてしまったのだ。

民話でつながったミンブレスとホピ
ミンブレス文化を担っていた人びとはどこへ行ったのか。その答えは考古学的にははっきりしていないが、彼らはおおむね複数の集団にわ
かれ、ニューメキシコ州中部から北部にかけて点在するプエブロ諸民族に合流したと考えられている。ミンブレスから北西五五〇キロメート
ルに暮らすホピにその一部が合流した可能性を指摘した人物もいた。ホピの画家、フレッド・カボーティである。
一九〇〇年生まれのフレッドは、地元でホピの伝統文化を学ぶ一方、都市サンタフェの寄宿を引き寄せ、あらたな物語を紡いでいくだろう。

まつわる「もの語り」は、将来また別の人びと

で も 継 承 さ れ て い く。 ミ ン ブ レ ス 土 器 と そ れ に

現代の「もの語り」映像は、資料として博物館

あらたに創作された作品とそこに込められた

器にまつわる民話の語りの映像も上映された。

年春から冬にかけて開催された。そこでは、土ニューメキシコ州立大学附属博物館で二〇一九が 協 力 機 関 と な っ て、 荒 川 が 館 長 を 務 め るの「歴史を超えた聖なるつながり」展は、民博員でミンブレスのスワーツ遺跡を発掘したコスて参加した。そのときフレッドは、発掘隊の一掘隊がホピ保留地にやって来た際には助手とし大学附属ピーバディ考古学・民族学博物館の発博にはアドバイザーとして携わり、ハーバードを発揮した。一九三九年のサンフランシスコ万も築き、若いころからアーティストとして才能カバーするモギヨン文化がそれぞれ魅力を放つ。 学校に暮らすことでホピ以外の人びととの人脈（ 旧称アナサジ）文化、メジャーリーグ球団の冬

ワークショップを開催した。七〇年前にフレッミンブレスの土器グローブ夫妻から、一九三二年に出版された彼報告書を読んだフレッドは、そこに掲載され
触察（ 三七点）をおこなうことができた。さらかな

ドがおこなった解釈を振り返り、それに倣いつた ミ ン ブ レ ス 土 器 に 魅 了 さ れ な が ら も、「考古にこのワークショップには、ミンブレスの景観

らの報告書を譲り受けた。

学者は意匠の真髄を理解していないのでは」と土器のインスタレーションを目の当たりにした

置するという展示計画があったためである。こいう思いを抱くようになる。そして一九四一年、 を肌で感じる現地実見プログラムも加えた。そ彼は、その思いを強くし、サンフランシスコ万

エド・カボーティ画《A Tewa Migration Story》2019年

博の実行委員を務めたデンマン夫人にその疑問を吐露した。夫人の勧めもあり、グッゲンハイ
ム記念財団の奨学金を得たフレッドは、コスグ
ローブ夫妻の報告書をはじめ、さまざまな考古
学者の研究書を参考にしながら、土器に描かれた意匠を模写していった。さらに、ホピの伝統的な生活の一場面や、ホピのいくつかのクラン（ 親 族 集 団） が 保 持 し て き た 民 話 の 内 容 に 類 似する意匠に関して、ホピならではの解釈を加えていった。一九四九年に二五〇部限定で出版された『ミンブレス土器に関するホピの解釈』（グ
ラ ブ ホ ー ン・ プ レ ス 社） に は、 彼 が 起 こ し た 三

八 画（ 第 二 版 に は 四 〇 画） と と も に、 彼 の 記 憶と経験に基づく主観的な解釈が添えられている。

民話に基づく創作
わたしがミンブレスの土地を訪れたとき、同
あら かわ ふみ やす

行者がいた。この地で発掘調査をおこなう考古学者の荒川史康と五名のホピのアーティストで

右：ミンブレス土器を熟覧するエド（ジェロニモ・スプリングス博物館、2017年）
左：作品を解説するエド。その様子は映像収録された（2019年）

とういある。わたしたちはここで、通称ミンブレス・

左：エドはミンブレス川を泳ぐ魚を目にして「あれはわたしの兄弟だ」と語った（2017年）

あつ のり

伊藤 敦規

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2021年7月号
2021年7月号

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ヒラ川上流の渓谷（2017年）
本作は、フレッド・カボーティの孫、エド・カボーティがワークショップを経て制作したペン画。その後、民博に寄贈された（H0326404）。モチーフとなったのは彼の母方の親族の民族集団（カー
ポ・オウィンゲ、旧称サンタ・クララ・プエブロ）に伝わる民話である。かつて一族が半分に別れて各地を渡り歩いていた。あるとき、両者は再会を果たそうとしたが、濁流によって遮られてしまった。
それぞれの半族の守護神的な存在であるカササギとオウムが尾羽根を重ね合い、荒ぶる川に橋を架けた。それを渡ることで半族の再会は叶ったのだが、それをよしと思わない呪術師が尾羽根の橋を崩落させてしまう。人びとは川に落ち、魚に姿を変えたミンブレス土器を民話で解く

民博の地 域 展 示
民博の展示は入口からでも出口からでも入退場できるようになっているのだが、一応の順路も示されている。世界をオセアニア、アを含むアジア各地域にわけ、オセアニアを出メリカ、ヨーロッパ、アフリカ、それに日本
発して東回りに世界を一周し、最後に日本にたどり着く順路である。このように地理上の先入観を与えることを回避する。そして、こ配置に沿った順路は、展示をみる者に余計なにないものをいかに展示にみるのか。まるを紹介したい。

で禅問答だが、わたしなりに発見した方法

つのところ、これは地域展示と並び民博の通文化でみる地域展示

展示にないものを展示にみる
おいて提起されている。通文化展示は地域単位ではなく、特定のジャンルや共通テー

展示構成の柱となっている「通文化展示」にそのひとつは通文化的な見方である。じー バルカン半島の文化を探る

H からはじまる番号は標本番号です。

でん ぱ

マに基づき構成されたコーナーで、現在はうえはた ふみテーブルクロス（H0086636、マケドニア）
データベースでみつけた標本資料。縁まわりにリボン型のモチーフを発見

みあり民博の醍醐味である。

だい ご

されている。これこそ民博の展示の魅力で心を掘り下げられるさまざまな手段が用意

以上のように、誰もが世界への興味・関

クの映像番組や館内の図書室も活用できる。

ンフォメーション・ゾーンにあるビデオテー

近くもみることができるのを最近知った。イ

ここで 旧 ユ ー ゴ 関 連 の 標 本 資 料 を 二 〇 〇 点

検索・閲覧でき、わたしは恥ずかしながら、ある。ここでは民博が所蔵する標本資料をージ内の「標本資料目録データベース」でにさらにお勧めしたいのが、民博ホームペ

地 域 の 標 本 資 料 を もっ と み た い ！ と い う 人

それでもなおわたしのように、好きな国・り偏重したりする態度への警鐘ともなる。

すことができる。もちろん、こうした発見類似から、中央アジアとの共通点も見いだ

このように、楽器の形状だけでなく名前のイレ」という類似した名前でよばれている。

楽器「ドイラ」は、バルカン半島では「ダあるウズベキスタンのタンバリンに似た打くみられる。また、中央・北アジア展示にい付ける装飾などは、バルカン半島でもよ

女性用頭飾りのように民族衣装に硬貨を縫れたリボン型のモチーフや、ベツレヘムのあるヨルダンのテント内の絨毯に織り込まじゅうたん

気付かされる。たとえば、西アジア展示にコやロシア以外の地域・民族との繋がりに

究対象地域に関して言えば、隣接するトルら地域展示をめぐってみると、わたしの研このような通文化的な見方を意識しながつなは、特定のモノの世界的な伝播や文化を通

観覧券売場

諸文化に独自性と価値を認める文化相対

ドイラ（H0277530、
ウズベキスタン）

じた地域間の繋がりを一望できる。

きる。
ただ、この地域展示に収 まりきらな
い文化もあるように思う。わたしが研究対象としている旧ユーゴスラヴィア諸国やバルカン半島の文化は、その一例だろう。ヨーロッパ大陸に位置する旧ユーゴ・バ
ルカン地域は、もちろんヨーロッパ展示に含
ま れ てい る。そ の一方 で「東 西 文 化 の 交 差点」と表現される同地域が有してきた、西アジアのトルコや北アジアのロシアとの共通点
ひい き めは、み え づ ら く なっている と 感 じ る。そ して、旧ユーゴ・バルカン地域を贔屓目にみてA資料の数が少ないのではと思わずにはいられB

しまいがちなわたしは、同地域に関する展示だからといって諦めるのはまだ早い。展示

西アジア展示
女性用頭飾り（H0228894、ベツレヘム）
ほかない。

ができるのは、世界中を網羅した展示資料の数と種類の多さのおかげである。

民博全体 の 活 用
このように他の地域をみたり異文化を知ったりすることで、自分にとって身近な地域・文化のことをもっと知ることができる。これはまた、特定の民族や地域を特別視したリボン型モチーフをプリントしたベッドカバー。セルビアで購入（筆者蔵）「砂漠のくらし」「パレスチナ・ディアスポラ」

主義的なメッセージを読みとることがで

本館展示場

上畑 史

C

うした「地域展示」の区分には、日本にとっB

言語と音楽が取り上げられている。ここでC

民博 機関研究員

中央・北アジア展示
写真中央の模様がリボン型のモチーフ。バルカン半島のボスニア・ヘルツェゴヴィナでは「リボン」、アナトリア半島では「耳飾り」などとよばれる

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2021年7月号
2021年7月号

11「中央アジア」ての異文化や非西洋世界だけでなく、世界のA ヨルダンの絨毯（H0229054）ほか

―敦煌莫高窟の千仏壁画

イベント予約サイト

https://www.minpaku.ac.jp/event/lecture/seminar

厚みある時間（北川太郎）

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国立民族学博物館 広報・IR 係
電話 06-6878-8560（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6875-0401
お問い合わせフォーム https://www.minpaku.ac.jp/information/contactus/form

河西回廊の石窟寺院と美術

お問い
合わせ

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呪術を理解する―ヴァヌアツの邪術をめぐって

講師 白川千尋（大阪大学 教授）
呪術とは、科学的な理解を超えた存在や力に働きかけることで、特定の目的を達成しようとする行為や知識を指します。占いや厄払いなど私たちの身近にも珍しくありませんが、今回の講演会では南太平洋のヴァヌアツ共和国の邪術（不幸にかかわる呪術）を取りあげます。また、邪術や呪術をめぐる文化人類学者の理解のあり方についても考えます。

参加形式①本館第5セミナー室（定員40名）友の会ホームページでミニレクチャー動画を公開中です。

なぜ古代文明の建物は大きいのか―南米アンデス文明からの視点

講師 関雄二（本館 副館長）
世界の古代文明に共通するのは、巨大な建物、いわゆるモニュメントを築いたことです。
その理由、そして大きくなったことにより、社会がどのように変貌したかについて、南米アンデス文明を例に解説したいと思います。
※公開ページ
https://www.senri-f.or.jp/tomomovie004/

国立民族学博物館友の会（千里文化財団）
電話 06-6877-8893（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/ E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
2021年7月号『儀礼と口頭伝承』

風響社 5,500 円（税込）

モンゴル、インド、スリランカ、中国、韓国、日本など、アジア各地の事例を読み解き、変動する社会における文化の創造とパフォーマンス
を考察。
（民博「アジア・太平洋地域における民族文化の比較研究」
第9回シンポジウムの成果）■卯田 宗平 編『野生性と人類の論理ーポスト・ドメスティケーションを捉える４つの思考』
東京大学出版会 8,580 円（税込）

本書は人類にとって動植物の野生性とは何かを問うたものである。本書では、養蜂や鷹狩り、狩猟、鵜飼、水田植物、タケなどに注目し、人類社会と動植物の野生性とのかかわりを4つに類型化することで新たな解釈枠組みを示した。

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にします︒
会期
月 日
︵金︶
〜 月 日
︵日︶
会 場 島 根県 立古 代出雲歴史 博 物 館
特別展示室
開館時間
時〜 時
︵入館は 時 分まで︶
休館日
月 日
︵火︶
・ 月 日
︵火︶
観覧料 一般1000円︑大学生500円︑小中高生300円
主催 島根県立古代出雲歴史博物館
共催 国立民族学博物館
協力 一般財団法人日本玩具文化財団︑公益財団法人 千里文化財団
後援 島根県内マスコミ︵ 社︶

講師 末森薫（本館 助教）インドで誕生した仏教は、陸路、海路で各地に伝播していきました。北伝仏教が伝わった中国北西部の河西回廊沿いには、像や壁画で荘厳された石窟寺院が数多く残されています。本講演では、南北朝時代に開かれた敦煌莫高窟と天水麦積山石窟を中心に、石窟寺院の空間やそれを彩る美術より仏教伝播の諸相を探ります。

第515回 8月7日（土）
13時30分〜 14時40分■江口 一久 編
八木 祐子、
手塚 恵子 編集

14

公式チャンネルのご紹介
YouTube（土）
13時30分〜14時40分
第514回 7月3日

みんぱく友の会オンラインレクチャー

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展示紹介動画のほか︑オンライン配信した過去のイベント動画を掲載しています︒

当面のあいだ、友の会会員に限定して開催します（要事前申込、先着順）。受付フォー
ムは友の会ホームページ内にあります。

https://www.senri-f.or.jp/515tomo/

https://www.senri-f.or.jp/514tomo/

お願い申しあげます。

https://www.youtube.com/user/
MINPAKUofficial※受付フォーム

刊行物紹介

ましては、 決まり次第みんぱくホームペー
ジに掲載いたします。 何卒ご理解のほど、巡回展

友の会講演会②オンライン（ライブ配信）（定員100名）※受付フォームナーに掲載の情報も含め、 急遽、 予定を変更する可能性がございます。詳細につき﹁子ども／おもちゃの博覧会﹂

参加形式
オンライン
（ライブ配信）のみ（定員100名）

新型コロナウイルス感染症拡大予防のため、 本館関連の催し物について、 本コー

本 展は︑平 成 年 月〜 月に本 館で開催した特別展﹁子ども／おもちゃの博覧会﹂を︑島根県立古代出雲歴史博物館︵ 島 根 県 出 雲 市 ︶において︑巡回 展 として開 催 するものです︒ 大 人とは異 なる 存 在 としての近 代 日本における﹁ 子 ども﹂の誕 生 を︑子 どもに関 する玩 具 を始めとした様々な生 活
用品などのモノの展示を通して明らか

友の会

バーチャルミュージアム

重要なお知らせ

参加条件
・パソコン等機器︵音声・カメラ付き︶と通 信 環 境 があ り︑ zoom
ア プリ ケ ーションが使用可能のこと︵未経験の方には zoom
マニュアルを配布︶︒
・ zoom
画面の録画を行い︑一部をホームページや学会発表で公開する予定のため︑肖 像 権 利 用について許 諾できること︒
・ダンボール太鼓を叩くワークショップであるため︑音を出せる環境で受講できること︒
定員組
応募方法 申込フォームにて事前申込制︵先着順︶︻応募期間︼
月 日︵水︶ 時〜 月 日︵水︶ 時︵定員になり次第締め切り︶

お問い
合わせ

バーチャルミュージアムのご紹介

各イベントについてくわしくは、
みんぱくホームページをご覧ください。

各 展 示 場の様 子 をさまざまな角 度 から見ることができるパノラマムービーを公開しています︒ご自宅から︑パソ
コンやスマートフォン︑タブレットで展
示 場 をご 覧いただけ ます︒本館展示場のほか︑過去の企画展等も一部公開しています︒

チャケサン・ナガの小学生と一絃琴タティ

h t t p s : / / w w w. m i n p a k u . a c . j p /exhibition/permanent/panorama

彩色を再現した莫高窟の千仏壁画

みんぱく
インフォメーション

みんぱく夏休みこどもワークショップ

館講堂）
での開催はございません。

■ 友の会（維持会員・正会員）
電話先行予約（定員30名）【申込先】
千里文化財団友の会事務局
電話 06-6877-8893（9時〜 17時、土日祝を除く）※先行予約は会場でのご参加が対象です。
■ 一般受付・オンライン予約
みんぱくホームページのイベント予約サ
イトよりお申し込みください。
・当日参加申込（会場参加のみ、定員30名）
11時から本館2階講堂前にて受け付けます。

﹁ドンドン・クンタクン！
ダンボール太鼓で韓国のリズ
ムを叩こう！﹂

講師 岡田恵美（本館 准教授）
インド北東部の山岳民族ナガは、稀少な伝統合唱文化を伝承しています。棚田での農作業では自然と声を重ね、相互扶助の精神【申込期間】
が歌の中に息づいています。人はなぜ共に（維持会員・正会員）
歌うのか、この根源的な問いを取り上げます。 ■友の会
電話先行予約【申込期間】
7月12日（月）〜 7月16日（金）■ 一般受付 7月14日
（水）
まで
■一般受付
※友の会電話先行受付は終了しました。
7月19日
（月）
〜 8月18日（水）※オンラインのみでの開催となり、会場（本【申込方法】

日本のおとなりの国︑韓国にはとても
魅 力 的 な 太 鼓のリズムがあることを知っていますか？ 今年の夏休みこども
ワークショップはオンラインで開催し︑ダンボール太鼓のキットを使って実際にリズムを叩きながら︑韓国のお祭り
文化について楽しく学びます︒
日時
月 日︵土︶ 時〜 時︵ 時 zoom
ミーティングルーム
開場／ 時〜 時 昼食休憩︶
開催方法 オンライン会議システム︵ zoom使用︶
講師 神野知恵︵本館 特任助教・人文知コミュ
ニケーター︶
チェ・ジェチョル︵韓国打楽器奏者︶
対象 小学 年生〜 年生
参加費 無料

講師 末森薫（本館 助教）古代シルクロードを代表する敦煌莫高窟の洞窟は、小さな仏を並べた千仏壁画で彩られています。千仏壁画の規則的配色がつく
りだす視覚的特徴は、宗教空間をつくる上で欠かせないものでした。

―インド北東部ナガの伝統ポリフォニーの事例から

特別展

規則的配色がつくりだす宗教空間

2﹁ユニバーサル・ミュージアム

人はなぜ共に歌うのか？

9︱ さわる！〝触〟の大博覧会﹂

参加形式 オンライン（ライブ配信）のみ（定員300名）

ゼミナールの参加について

・要事前申込、先着順、参加無料（展示をご覧になる方は要展示観覧券）
・本人を含む2名まで（会場参加のみ）
・会場参加の方には入場整理券を当日11時
から本館2階講堂前にて配布します。

さわって体感できるアート作品が大集
合！ 本 展では﹁ 歴 史にさわる﹂
﹁風景
にさわる﹂
﹁音にさわる﹂などのテーマのもと︑さまざまな素材と手法を用いて︑〝 触 〟の可 能 性 を追 求します︒ 展
示場に足を運び︑手を動かす︒来館者
一人一人の身体から﹁ユニバーサル・ミュー
ジアム﹂︵誰もが楽しめる博物館︶
が始
まります︒

第511回
7月17日（土）13時30分〜15時（13時開場）

第512回
8月21日
（土）
13時30分〜 15時（13時開場）
参加形式 会場 本館講堂（定員160名）
オンライン（ライブ配信）（定員300名）

会期
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会場 特別展示館

みんぱくゼミナール

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ひろゆき

ムンバイ のムスリ ム聖 者 廟
ま した

せに外に出るのは好きでない。だから

わたしは外国の歴史を研究しているくぎた暗い疑念がきえたわけではない。本のときの安心と納得の後ろをとおりすのになぜか論文は書ける。とはいえ、あに、出来事の現場に行ったことがない

り布をやかましく売り込んでくる露店

通路の脇でお供えの花やお菓子、飾

こに押し寄せる人波が教えてくれる。

岸へと続く狭い通路があることは、そ

こんな出不精にもかかわらず、ムンバ
気のなか立ちのぼる生暖かい潮の匂い

げて、行き交う参拝客に降りかかる。暑る。墓石に宿る聖者の霊力にあやかろ

さやかなドームつきの建物のなかにあ方形で、ハージー・アリーの墓石は、さ

その区画は一辺が六〇メートル程度のあっという間の参拝

聖者のお墓
にお参りし
てみました

学生のころ、歴史を研究するには「史の前を進むと、浅瀬に築かれた歩道の神戸大学大学院教授

真下 裕之

料」という種類の本を読めと教えられ当のところ、歴史は本のなかにあるのて少しほっとした。やってみるとたしかしぶきてくる。満潮時に海水が洗うこの危うイに頻繁に出かけた時期がある。インを吸いながら、三〇〇メートル余り進

い参道には、打ちよせる波が飛沫を上料を、そこの図書館で調べるためだ。だ

かれた。墓守は袋の封を切って、何か
史は、一九世紀半ば、近代都市ムンバ

りハージー・アリーという古い聖者の歴や古地図には記載されていない。つまちの墓廟がほかにも多数ある。その背に近代になって出現したムスリム聖者た

ムンバイにはハージー・アリーのよう

ムンバイの歴史とハージー・アリーを唱えながら、お菓子を墓石に振りまれなかったが、どうやら彼はわたしのイが急速に発展する時代にはじめて浮

インド国内外からさまざまな出自のム

景には、商工業が発展したこの都市にが生きたと信じられてきた事実はムンから裏付けられない歴史だとしても、彼との証拠はない。しかし、たとえ史料

じられて不思議でない状況にムンバイがバイの歴史の確かな一部であり、そう信が各々たてま歴史は、彼ら

出自を物語るてこないハージー・アリーの歴史は虚構

ー・アリーの存在感そのものだ。本に出ダルガーを訪れる人の群れは、ハージあったことも史実である。

つる聖者たちろ、歴史は本のなかにあるのだろうか。
結局この疑念はきえない。

であると断じてよいものか。本当のとこ
合 わ さ れ た。

の歴史に重ねそして彼らの来住していたスリムたちがしい。そして残ったお菓子の袋を返してよこした。
「これどうするんだ？」と訊いたら「食え」と言う。なるほどお下がりかと納得する間もなく、儀式はきわめて事務的に次の参拝客に移っていった。
史料にない古い聖者
ハージー・アリーの歴史ははっきりしない。ダルガー管理委員会の公式ホーム
ページによると、彼は「数百年前」にム
ンバイに渡来したイラン人で、イスラーう。死の間際、彼は弟子たちに自分の状 況 が あ る。

上してきたことになる。

ハージー・アリーが歴史上実在したこ況とも無縁ではない。

紀半ばに活発化するインド洋航路の状が海上交通の安全だったことは、一九世

また当初のハージー・アリーの御利益

石は、奉納された色とりどりの布に覆混み合うドームの下に安置された墓チで覆う程度の配慮ですむ。

であるわけだが、境内では頭をハンカ

心な仏教徒である筆者も参拝客の一人

スリムだけに限られないらしい。不信

たくさんいて、どうもその御利益はムにビンディーを付けたヒンドゥー教徒もうと参拝客が続々やってくるのだが、額ド・イスラームの歴史研究に役立つ史から図書館が閉まる休日にはやること出かけたのがムスリム聖者ハージー・アがない。そんなとき暇つぶしに幾度かリーのダルガー（ 墓廟）だった。
ムンバイ中心部のフォート地区から北に約八キロメートルのところに、インド
洋をのぞむマハーラクシュミーという地区がある。有名なヒンドゥー教寺院にちな

廟そのものも、一九世紀前半の案内書

る人物の記録は見あたらない。この墓因んだ地名だが、その寺院の近くに、海われていた。露店で買ったお供え菓子いた。ドームに響く喧噪でよく聞き取きの袋を墓守の一人に手渡すと名前を訊

コンペイトウのようなお供え菓子（2007年）

むとダルガーの区画に行き着く。

海上の墓廟

先、沖合の岩礁に鎮座する建物が見え

インド

だろうか。

ムンバイ

名前を聖者の霊力につないでくれたら

けん そう

ダルガーにつづく参道（2007年）
ダルガー内部。墓守の背後に墓石の天蓋の一部が見える（撮影：二宮文子、2008年）

ムの教えを広めるために定住したとい
遺骸を海に投じるように、そして遺骸命じた。その場所こそ、ダルガーの岩礁が流れ着いた場所に墓を建てるようにだったというわけである。一方、別の言い伝えによると彼は数百年前の裕福な商人で、メッカに向かう途中で遭難したが、その信心ゆえに遺骸は故郷ムンバイのこの岩礁に流れ着いたのだという。
ところが史料には、ムンバイで数百年前に活動したというハージー・アリーな

ハージー・アリーのダルガー（2007年）

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2021年7月号
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参道の露店（撮影：二宮文子、2008年）

小坂 康之豊かな自然や水源に恵まれ、水稲耕作が盛んな村で暮らすアパタニは、肥沃な土地を自らの手で緻密に管理してきた。この土地利用の産物ともいえるバスケタリーは、今や彼らの生活に欠かせないものとなっている。

薪や農具をタケ製のカゴで運搬するアパタニの女性。カゴは紐を前頭にかけ、背中で支えて使用する（2011年）

竹林は竹穂垣で囲われている。竹林の管理やバスな食料であり、家畜がタケノコを食べないように、

タリーの素材となるだけでなく、タケノコは重要

タニはこのタケをわざわざ栽培する。稈がバスケ

地に別種のタケが自生するにもかかわらず、アパる。稈がまっすぐで刺がなく加工しやすいため、林類で、日本のマダケと同様に稈が分散して生育す

京都大学大学院准教授

ケタリーの製作は男性がおこなうことが多い。

編み組みに囲まれた生活
アパタニの人びとは、インド北東部アルナーチャ
ル・プラデーシュ州の標高約一六〇〇メートルの小さな盆地に集住してきた。村落には、高さ一・五メートルほどのシイ材の柱で支えられた高床式の
きり づま

かん

家が密に並ぶ。切妻造りの妻側にあるマツ材の戸を開けてなかに入ると、タケの稈を割り開いてラタンで縛った床が弾む。居間の中央の囲炉裏には、タケやマツがくべられている。囲炉裏の上の屋根
裏部屋には、荷物の運搬や穀類の貯蔵などで使う、タケとラタンで編んださまざまなカゴが置かれて
あ じろ

さや

やま がたないる。タケを網代編みした壁には、ラタン製の背負いカゴ、タケ製の鞘におさめられた山刀などがかけられている。囲炉裏の周りに敷かれたヨシ製のゴザに座って、竹筒で蒸し焼きにした料理をいただいた。水田でとれたウルチ米とコイ科の魚に、発酵させたタケノコとトウガラシを加え、ヨシの
灰と野菜と肉から作った食塩代替物で味付けられ
ていた。
素材の入手
アパタニのバスケタリーでもっとも多く使われる
植物素材はタケである。そのため多くの世帯は、集落の脇に竹林をもっている。下草がきれいに刈らアパタニのタケはこれまでに一度も開花したこと数十年から百数十年に一度、開花して枯死するが、たとき、このタケを持ってきた。一般的にタケは百年前に先祖がチベット方面からこの地に移住し村落付近にしか生育していない。伝承によると、数興味深いことに、このタケは同州ではアパタニのは飼育できない家畜を預かってもらう。

わりにラタンをゆずってもらったり、狭い村落でパタニはニシの友人に米や食塩代替物を贈り、代アパタニにとって重要なパートナーでもある。アかなアパタニを誘拐する人がいた。しかしニシは、には、焼畑が不作のときなどに、身代金目的で豊畑耕作や林産物採集に従事している。ニシのなか

アパタニのバスケタリーでは、縁の補強や結束にラタンが用いられる。しかしアパタニの村落だけ

アパタニの豊かさは、精緻な土地利用の賜物であでは、十分なラタンを確保できない。ラタンが多く生育する熱帯林帯は、ニシの人びとの生活圏でる。水田では主食の米を生産するとともに、コイ

はぐくまれた作品なのである。

バスケタリーは、精緻に織りなされた村落景観にに帰り、竹林の手入れを欠かさない。アパタニのケ材を自給するために、町に住む人も頻繁に故郷

儀礼祭祀の道具にはタケが好んで用いられる。タ

チック製の日用品が普及しても、バスケタリーやてて居間や台所として利用する人もいる。プラス

ンクリート住宅に不満で、庭にタケ製の別棟を建

郷を離れて町に暮らす人が増えた。しかし町のコ

最近アパタニのなかには、就業や就学のために故べく、二〇一九年に準備組織を設立した。

ニの村落景観をユネスコの世界文化遺産に登録す

ニシの村落と対照的である。同州政府は、アパタ

たアパタニの村落景観は、焼畑休閑林に囲まれた

シ、リンゴが植えられる。庭園のように管理されに伝えたとされるヒマラヤゴヨウマツ、スモモ、ナには、上述のマダケの仲間とともに先祖がこの地の原料となるシコクビエを栽培する。水田の周囲あぜある。同州でもっとも人口が多いニシは、アパタ科の魚を養殖する。また畦をきれいに除草し、酒精緻な土地利用がないという。

）
れた竹林には、マダケの仲間（ Phyllostachys manniiが植えられている。このタケは温帯に生育する種タケを多用した切妻造りのアパタニの家屋（2010年）
居間の中央に設置された囲炉裏とヨシ製のゴザ（2010年）ニが集住する盆地の周囲に広く居住し、おもに焼ヒマラヤゴヨウマツの植林地に囲まれた水田。畦はきれいに除草されシコクビエが栽培される（2009年）

やすゆき
こ さか

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2021年7月号

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バスケタリーを
はぐくむ村落景観原題 ：िपंक
2016年／インド／ヒンディー語／136分／DVDなし
監督 ： アニルッダ・ロイ・チョードゥリー
出演 ： アミターブ・バッチャン、タープシー・パンヌ、キールティ・クルハーリーほか

原題 ： ேநர்ெகாண்ட பார்ைவ
2019年／インド／タミル語／158分／日本での公開なし
監督 ： H.ヴィノート
出演 ： アジット・クマール、シュラッダー・シュリーナートほか「ネールコンダ・パールヴァイ」の上 映 館に据えられた看 板（画 像 2点とも。
どちらも2 019
年撮影）

やました

ひろ し

のぶ こ

山下 博司
おかみつ

岡光 信子

東北大学名誉教授
中央大学客員研究員

彼 女 の 異 変 を 直 感 し た の で あ る。 女 性 三
人 は、 ラ ー ジ ヴ ィ ー ル の 友 人 か ら 脅 迫 をうけ、警察に被害届を出す。数日後、ミー
ナルはラージヴィールの訴えにより売春
むちと 殺 人 未 遂 で 逮 捕 さ れ る。 弁 護 士 デ ィ ーパ ク は、 老 骨 に 鞭 打 っ て、 ミ ー ナ ル の 保

法廷の審理で事件当日の様子が明かさ

釈手続きと裁判での弁護を買って出る。

れ て い く。 コ ン サ ー ト で 出 会 っ た 男 女 六
人 が、 ホ テ ル で 夕 食 と 飲 酒 を 楽 し ん だ あと、 酔 い が 回 っ た ラ ー ジ ヴ ィ ー ル が、 レ

じ ゅ う 血 だ ら け に な っ た 若 者・ ラ ー ジ

映 画 は、ハ リ ヤ ー ナ ー 州 の一都 市 で、 顔

法 廷 ド ラ マ に 託 し て 訴 え た 作 品 で あ る。

女 性 が「 ノ ー」 と 言 う 権 利 を も つ こ と を「ピンク」（ 二〇一六年、ヒンディー語）は、

攻 撃 す る。 一 方 の デ ィ ー パ ク は、 一 人 暮

士 は、 彼 女 た ち の 身 も ち の 悪 さ を 執 拗 にた こ と に な る。 ラ ー ジ ヴ ィ ー ル 側 の 弁 護を負うが、ミーナルの行為は正当防衛だっ殴 打 し た の だ。 ラ ー ジ ヴ ィ ー ル は 大 け が

彼 女 は 抵 抗 し、 彼 の 頭 を 酒 瓶 で 思 い き り

イ プ し よ う と ミ ー ナ ル に 襲 い か か っ た。

ヴィールが友人二人に付き添われて病 院
ら し で、 酒 を た し な み、 帰 宅 が 遅 く な り

女性へのまなざしを問いただす作品に やって く る とこ ろ か ら 始 ま る。 警 察 にがちな女性に売春婦の烙印を押したがる

しつ よう

被 害 届 を 出 す こと を 勧 め ら れ る が、 彼 ら
世 間 の 風 潮 に 疑 問 を 投 げ る。 彼 は、 女 性が望まないことを強要されたとき「ノー」

らく いん

はかたくなにそれを拒むのだった。
そ の こ ろ、 自 活 し な が ら 共 同 生 活 を いと な む ミ ー ナ ル ら 若 い 女 性 三 人 が、 タ ク
シ ー で 家 路 を 急 い で い る。 三 人 の 取 り 乱した様子は、なんらかの異常事態が起こった こ と を う か が わ せ て い る。 あ る 日、 公園で日課のランニングをするミーナルを、ベンチに腰かけた一人の老人ディーパク
が じ っ と 見 つ め て い た。 彼 は 弁 護 士 で、演でディーパク役のアミターブ・バッチャ

利 を テ ー マ に 据 え た 社 会 派 映 画 だ が、 主

「 ピ ン ク 」 は、 イ ン ド 女 性 へ の 差 別 と 権実と認定するのか、それとも……。

対 立 す る。 裁 判 官 は ミ ー ナ ル の 証 言 を 事と を 力 説 す る。 双 方 の 主 張 は 真 っ 向 か ら

で あ っ て、 そ れ 以 外 の 何 も の で も な い こ

画の好みも一様でない。原作は同じでも、

文 化・ 多 言 語 の 国 で 地 域 差 が 大 き い。 映

ン を 加 え ざ る を 得 な か っ た。 イ ン ド は 多

裏 切 る こ と が で き ず、 呼 び 物 の 格 闘 シ ー

し、 強 い ヒ ー ロ ー 像 を 望 む 観 客 の 期 待 をい う 願 い か ら 出 演 を 決 め た と い う。 し か

イメージから脱して新境地を拓きたいと

ア ジ ッ ト も 四 〇 代 後 半 に 入 り、 従 来 の残っている。

ン の 人 気 に 加 え、 女 性 へ の 社 会 的 抑 圧 を

地 域 ご と に 文 化 風 土 が 異 な る た め、 そ れ

映画館前の大看板。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

を言う権利があること、「ノー」は「ノー」

真正面から取り上げたことが共感を呼び、が映画のコンテンツの違いに反映されるのである。

大ヒットを記録した。

文化風土の違いがコンテンツの違いにこの作品は南インドのタミル語でリメ ー ク さ れ て い る。 タ イ ト ル は「 ネ ー ル
コンダ・パールヴァイ」。直訳すれば「直視 す る ま な ざ し 」 と な る。 こ の 映 画 は、二〇一九年に南インドのタミルナードゥ
州 な ど で 公 開 さ れ、 原 作 品 に 劣 ら な い 興
行 収 入 を あ げ た。 リ メ ー ク 作 品 で は、 アジットというタミル映画の大スターが老弁 護 士 役 を 演 じ た。 筋 書 き は ほ と ん ど 同
じ だ が、 大 き な 違 い は 弁 護 士 と ギ ャ ン グと の 格 闘 シ ー ン の 存 在 で あ る。 ア ジ ッ ト
は 悪 と 闘 う 強 い ヒ ー ロ ー 像 が 定 番 で、 観客は彼が悪漢を次々になぎ倒すシーンを期 待 し て 映 画 館 に 足 を 運 ぶ。 我 々 は こ の作品をチェンナイの映画館で鑑賞したのだ が、 男 性 客 が 多 か っ た の が 強 く 印 象 に「ネールコンダ・パールヴァイ」の上映館のロビーで、幕間（休憩時間）にくつろぐ人びと（2019年撮影）

18
2021年7月号
2021年7月号

19

筆 者がインドネシアで購 入した「ピンク」のDVD。インドネシアにもインド映画ファンは多い

映 画の好みも多 様 なインド「ネールコンダ・パールヴァイ」

M
シネ
倶楽部
「ピンク」

『月刊みんぱく』は国立民族学博物館の広報誌です。
世界の文化とみんぱくの展示、研究者の活動について紹介しています。本誌は定期購読が可能です。
また、友の会会員の方には毎月お届けします。

2 0 21 年

7「 ご 健 勝 を 」のキャッ チ ボ ール

国立民族学博物館友の会

みんぱくの活動を支援し、積極的に活用するために作られました。本誌購読のほかにも、各種催しなど、さま
ざまなサービスがあります。

定期購読、友の会については国立民族学博物館友の会（千里文化財団）までお問い合わせください。

かしなが編 集 後 記電話 06‑6877‑8893（平日9：00〜17：00）
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

ま

さ

お

樫永 真佐夫
民博 超域フィールド科学研究部

初期の万国博覧会が欧米諸国による国力誇示と植民地支配の正当化をとも

月刊みんぱく 2021年 7月号
第 45 巻第 7号通巻第526号 2021年7月1日発行

万国博覧会に附属してオリンピックが開催された時代もあった。そのオリンピッの山間盆地で、灌漑水田耕作を主生業として暮合戦などの影響を被ったり、ヒトラー政権下で政治的に利用されたり、人種差別を訴えたり、逆に差別の場となった歴史がある。近年ではオリンピックの巨〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
電話 06-6876-2151

発 行 人 園田直子
編 集 委 員 三島禎子（編集長） 池谷和信
岡田恵美 齋藤晃 吉岡乾制作・協力 公益財団法人 千里文化財団
印
刷 能登印刷株式会社

黒タイはベトナム西北部から北ラオスにかけて

クも平和の祭典という理想を掲げつつ、テロ事件、冷戦下におけるボイコット

人間文化研究機構 国立民族学博物館

編集・発行

なっていたことは、民族文化の展示をおこなう博物館の誕生と無関係ではない。

大化と財政負担、商業主義、ドーピングなどの問題が浮上している。そうしてみると、コロナ禍におけるオリンピックの開催の有無は、歴史上どのような性

上羽陽子格を与えられるのか注意深く見極めてゆく必要がある。
さて今月号から誌面のリニューアルをおこないデザインを一新した『月刊みんぱく』になった。編集長も新米ほやほやである。各コーナーは従来どおりだが、＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報・IR係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

色使いやレイアウトで文字の読みやすさを工夫するとともに、原材料には環境に配慮したものを使用している。読者のみなさんには長く手元に置いておいていただきたいが、個人的にはミミズコンポストに入れても安全な雑誌が望まし

この雑誌は、再生産可能な大豆油由来のインク、環境に配慮した
FSC®認証材および管理原材料から作られています。また、読みやすくするために、色づかいやレイアウトなどに配慮しています。

いと思っている。
（三島禎子）

次号の予告 8 月号

特集
「大学のみんぱく活用術」
（仮）

かん がい

出す核に、このことばがあるような気さえしてきた。

らしているタイ系言語集団である。長年その人

かつて黒タイ語とベトナム語で刊行した拙著

たちとかかわり合ってきて、いささかチグハグ

を、黒タイ文字の読み書きにも精通しているベ感を拭いきれないまま使い続けている社交表現

トナムのある民族学者に献本したときのことでがある。
「ハオ・ハン」という表現。ことばどおある。本の扉の内側に、わたしは黒タイ文字でりには「強健な」という意味だ。

サインし、献辞に「ハオ・ハン」と書き添えた。

では「ハオ・ハン」はどのような場面で用いられるのだろうか。
たとえば、祝賀、出会い、別れ、お礼などの改まったあいさつのとき、宴席で杯を交わし合う

先生は微笑んで、たしかベトナム語でおっしゃった。
「日本語のサインもくれないか。ベトナム語や黒タイ語ではありがたみがたりないんだ」

とき、折悪く会えなかった人へよろしく伝えて何千万何億の人が読み書きする文字よりも、ごもらいたいときなどである。いつも顔を合わせく少数の人にしか用いられていないローカルなている者同士がふだん使いすることばではない。

文字の方が秘儀的でカッコいい。わたしはそう

多少なりとも改まった場で、相手に対する敬意思っていたからガッカリした。だが西暦2000年を込めたオトナのことばなのだ。

代のベトナムで、ローカルさとは鈍くさいもの

それなら「ご健勝を」くらいのニュアンスで理解しておけば、場にふさわしくないわけではなかろう。無論その解釈に不服はない。だから、わ

でしかなかったのだ。
仰せのとおり日本語でのサインを書き加えたが、「ご健勝を」とは書かなかった。

たしがチグハグに感じてしまうのは、妙によそ行きの態度で「ご健勝を」と慎ましやかに言い合う状況や、「強健な」という意味にそぐわない〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1

電話 06-6876-2151

開館時間

10:00～17:00（入館は16:30まで）

休 館 日

毎週水曜日
（水曜日が祝日の場合は翌日が休館日）

間延びした柔和な音の響きゆえのような気がする。
言い合う、と述べたが、それが重要な点で、「ハ年末年始（12月28日～1月4日）

オ・ハン」は双方向的に用いられる。つまりこ

主要ターミナルからのアクセスのことばを投げかけられた人は「ハオ・ハン」返

当館までの交通手段はいくつか方法がありますが、主要ターミナルからのアクセスには、次の方法が便利です。
バス

約18 分

地下鉄
北大阪急行
約13 分

千里中央駅

大阪
モノレール

万博記念公園駅

ッチボールが人と人のつながりを緊密にし、あ

徒歩
約13 分

大阪モノレール

大阪（伊丹）空港

新大阪駅

日本庭園前

阪急茨木市駅から約 20 分
JR 茨木駅から約10 分

徒歩
約15 分

国立民族学博物館

ＪＲ茨木駅
阪急茨木市駅しをするのが礼儀である。「ハオ・ハン」のキャ
みんぱくホームページ

https://www.minpaku.ac.jp/

るいは緊密に保つのだ。そう考えると、なんだ
か黒タイ社会のトロンとゆるい人間関係を作り

黒タイ文字のサインと献辞（2003年4月15日）

約6分

2021年7月号

20

『月刊みんぱく』は国立民族学博物館の広報誌です。
世界の文化とみんぱくの展示、研究者の活動について紹介しています。本誌は定期購読が可能です。
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2 0 21 年

7「 ご 健 勝 を 」のキャッ チ ボ ール

国立民族学博物館友の会

みんぱくの活動を支援し、積極的に活用するために作られました。本誌購読のほかにも、各種催しなど、さま
ざまなサービスがあります。

定期購読、友の会については国立民族学博物館友の会（千里文化財団）までお問い合わせください。

かしなが編 集 後 記電話 06‑6877‑8893（平日9：00〜17：00）
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

ま

さ

お

樫永 真佐夫
民博 超域フィールド科学研究部

初期の万国博覧会が欧米諸国による国力誇示と植民地支配の正当化をとも

月刊みんぱく 2021年 7月号
第 45 巻第 7号通巻第526号 2021年7月1日発行

万国博覧会に附属してオリンピックが開催された時代もあった。そのオリンピッの山間盆地で、灌漑水田耕作を主生業として暮合戦などの影響を被ったり、ヒトラー政権下で政治的に利用されたり、人種差別を訴えたり、逆に差別の場となった歴史がある。近年ではオリンピックの巨〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
電話 06-6876-2151

発 行 人 園田直子
編 集 委 員 三島禎子（編集長） 池谷和信
岡田恵美 齋藤晃 吉岡乾制作・協力 公益財団法人 千里文化財団
印
刷 能登印刷株式会社

黒タイはベトナム西北部から北ラオスにかけて

クも平和の祭典という理想を掲げつつ、テロ事件、冷戦下におけるボイコット

人間文化研究機構 国立民族学博物館

編集・発行

なっていたことは、民族文化の展示をおこなう博物館の誕生と無関係ではない。

大化と財政負担、商業主義、ドーピングなどの問題が浮上している。そうしてみると、コロナ禍におけるオリンピックの開催の有無は、歴史上どのような性

上羽陽子格を与えられるのか注意深く見極めてゆく必要がある。
さて今月号から誌面のリニューアルをおこないデザインを一新した『月刊みんぱく』になった。編集長も新米ほやほやである。各コーナーは従来どおりだが、＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報・IR係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

色使いやレイアウトで文字の読みやすさを工夫するとともに、原材料には環境に配慮したものを使用している。読者のみなさんには長く手元に置いておいていただきたいが、個人的にはミミズコンポストに入れても安全な雑誌が望まし

この雑誌は、再生産可能な大豆油由来のインク、環境に配慮した
FSC®認証材および管理原材料から作られています。また、読みやすくするために、色づかいやレイアウトなどに配慮しています。

いと思っている。
（三島禎子）

次号の予告 8 月号

特集
「大学のみんぱく活用術」
（仮）

かん がい

出す核に、このことばがあるような気さえしてきた。

らしているタイ系言語集団である。長年その人

かつて黒タイ語とベトナム語で刊行した拙著

たちとかかわり合ってきて、いささかチグハグ

を、黒タイ文字の読み書きにも精通しているベ感を拭いきれないまま使い続けている社交表現

トナムのある民族学者に献本したときのことでがある。
「ハオ・ハン」という表現。ことばどおある。本の扉の内側に、わたしは黒タイ文字でりには「強健な」という意味だ。

サインし、献辞に「ハオ・ハン」と書き添えた。

では「ハオ・ハン」はどのような場面で用いられるのだろうか。
たとえば、祝賀、出会い、別れ、お礼などの改まったあいさつのとき、宴席で杯を交わし合う

先生は微笑んで、たしかベトナム語でおっしゃった。
「日本語のサインもくれないか。ベトナム語や黒タイ語ではありがたみがたりないんだ」

とき、折悪く会えなかった人へよろしく伝えて何千万何億の人が読み書きする文字よりも、ごもらいたいときなどである。いつも顔を合わせく少数の人にしか用いられていないローカルなている者同士がふだん使いすることばではない。

文字の方が秘儀的でカッコいい。わたしはそう

多少なりとも改まった場で、相手に対する敬意思っていたからガッカリした。だが西暦2000年を込めたオトナのことばなのだ。

代のベトナムで、ローカルさとは鈍くさいもの

それなら「ご健勝を」くらいのニュアンスで理解しておけば、場にふさわしくないわけではなかろう。無論その解釈に不服はない。だから、わ

でしかなかったのだ。
仰せのとおり日本語でのサインを書き加えたが、「ご健勝を」とは書かなかった。

たしがチグハグに感じてしまうのは、妙によそ行きの態度で「ご健勝を」と慎ましやかに言い合う状況や、「強健な」という意味にそぐわない〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1

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開館時間

10:00～17:00（入館は16:30まで）

休 館 日

毎週水曜日
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間延びした柔和な音の響きゆえのような気がする。
言い合う、と述べたが、それが重要な点で、「ハ年末年始（12月28日～1月4日）

オ・ハン」は双方向的に用いられる。つまりこ

主要ターミナルからのアクセスのことばを投げかけられた人は「ハオ・ハン」返

当館までの交通手段はいくつか方法がありますが、主要ターミナルからのアクセスには、次の方法が便利です。
バス

約18 分

地下鉄
北大阪急行
約13 分

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大阪
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万博記念公園駅

ッチボールが人と人のつながりを緊密にし、あ

徒歩
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大阪モノレール

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新大阪駅

日本庭園前

阪急茨木市駅から約 20 分
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