味の根っこ

プロフィール1 9 5 7 年 生 ま れ︑大 阪 府 出 身︒
ガレージキットの先駆メーカーであり︑のちに食玩 ブームの仕掛け人となった︑造形 集団・株式会 社
海洋堂を率いる︒著書に﹃造形集︵光文社新書︶︑
団 海 洋 堂の 発 想 ﹄﹃﹁好きなこと﹂だけで生きぬく力﹄

ないかをいつも一時間以上かけて説明することにがいかにフィギュア︑立体物︑模型にお金を出さ︵WAVE出版︶

海洋堂という造形集団がフィギュアという市場

宮脇 修一

を生み出し︑三〇年以上作品を発信し続けたこ

ただ︑そのお金を出して買ってもらえない︑家

次号予告・編集後記

21

消えゆく名前？―バリ島の名付けと少子化

吉田 ゆか子◯◯してみました世界のフィールド
10	

なる︒

それなりに評価も受けることができるようになっに飾られないフィギュアが大いに評価され︑人気持っていただけているようだが︑ゆえに我々海洋村松 美賀子

  鵜飼 正樹手芸考

18

物語る服、服の物語―行司千絵の手しごと

7		人間ポンプ・こぼればなしとで︑昨今は世間様への認知度も少しは高まり︑た︒お陰様で今は博物館︑美術館︑動物園︑水ギュア展示イベントは︑常に注目を集め︑高い集百貨店の催事などで開催されている海洋堂のフィる︒その際に私がまず先方に発する言葉が﹁日客率を記録している︒そこで展示されているのは︑を得られる場所はある︒今も日本各地の美術館︑本人は世界一フィギュアが嫌いな国民です︒そのこれまで海洋堂が製作してきた動物︑恐竜︑戦車︑多くの仕事を受けることが出来るようになっていことをよく認識してお仕事を進めなければなりま

歴史⁝⁝ありとあらゆる森羅万象を立体化︑フィ堂は︑これからもフィギュア／立体造形作品の魅

岩瀬 裕子

川添 裕

ながなんぢゃ川村 清志

20

8		ニセモノとミセモノ族館などのミュージアムショップ公式商品など数せん﹂である︒当然︑先方はそれを聞いて﹁？﹂先に日 本 人は世界一フィギュアが嫌いと記し

ギュア化した︑いわば﹁フィギュアの見世物小屋﹂︒

たが︑正確なところは︑フィギュアにお金を出し︑常によく売れていて︑海洋堂はそれで人気を博し仕事をしていると思われているようだが︑それは購入してまで自分の空間に置いておきたくはない

軸︑衝立⁝⁝すべて二次元のもので︑立体物はせ力をより多くの方に知っていただくために︑﹁フィ

ネパールで水牛肉を加工し、売り、食する

中川 加奈子となる︒彼らとしてはフィギュアという商品は非まったくの幻想で︑よくよく考えてみればどこの国民性︑ということだと思う︒
海洋堂が製作した︑小さく︑精密で︑コレクショ

家庭の応接間やオフィスにもフィギュアが飾られン性が高く世界観があるものにはとりわけ興味をいぜい陶器の壺や一輪挿し︒フィギュア的なリア

ギュアの見世物小屋﹂興行を各地で展開していく

ふすま

中に装飾として組み込まれるのは襖︑欄間︑掛けているのを目にしたことはないはず︒日本建築のルな造形要素のあるものはない︒これまで﹁人形﹂

のである︒

つい たて

という日本語の意味するところは英語の﹁ドール﹂1

つぼとイコールでしかなく︑﹁フィギュア﹂の概念を持
つことはなかった⁝⁝云々︑これ以外にも日本人

5		生人形―市井の人びとの写実造形

福原 敏男―カタルーニャ独立運動のなかの人間の塔

4		見世物絵とわたし

消される声

16

笹原 亮二

深川 宏樹

特集  見世物大博覧会

ムームー
14

宮脇 修一

文化遺産おもてうら2		見世物と人びと

9月号目次

エッセイ 千字文

みんぱく Information12	

日本人は世界一フィギュアが嫌いな国民
1

月刊

日本人は世界一フィギュアが嫌いな国民

千字文
エッセイ

見世物大博覧会とを 惹 きつけてき たのか。 特 別 展「 見 世 物 大 博 覧 会 」の開 催に合わ

す ごいモノ、珍 しいモノ、ハラハラ するモノ… … 。 見 世 物 はなぜ、人び
会期

二〇一六年九月八日（木）から十一月二十九日（火）特別展 見世物大博覧会

どの同一素材で奇抜な造形を作る一式細工︑巧みで人物や動物を作り上げる籠細工︑貝や珊瑚ななどがあった︒モノの見世物では︑籠目を編んに操る曲芸︑水を自由自在に出し入れする奇術の物品や人間を操ったりする軽業︑独楽を巧み

理や矛 盾に満 ちた日 常 生活の実 態を 考 えれ ば︑生活の実現が目指される︒しかしそれは︑不合

明確で︑不快や虚を否定し︑排除して快い真のなる︒人びとにとって︑快不 快や虚実の区別は

人びとの快不快や虚実の感覚とはかなり趣が異こうした見世物の特徴は︑日常生活における特別展示館

国立民族学博物館

な仕掛けで本来動かないモノを動かすからくり

明らかに非現実的である︒それができて快い真

見世物の効用会場

うかがえる︒

ものもあり︑流行のスポットとなっていたことが見世物小屋を背景に洒落た着物の男女を描いたている 光 景 が 描 か れている︒当 時の 錦 絵 には︑の境内の絵画にも︑幟を掲げた見世物小屋が建っ

見世物小屋が建ち並ぶ盛り場が見られる︒社寺

せ、さ ま ざまな時 代・多 種 多 様な形 態の見 世 物の世 界 を 紹 介 する。

見世物 小 屋 の 賑 わ い
見世物と聞くと︑あまりよくない印象を抱く
明治時代に入ると︑以前からのそうした見世物小屋に加え︑見世物の常設館やさまざまな出し
物 を一カ 所に 集 めた 見 世 物 興 行 も あ ら わ れ た︒

｣見
｢ 世物にしたくな

い ｣といった表現には︑いずれも見世物に対する否定的な意味合いがうかがえる︒しかし︑現横浜のような新興地の盛り場でも盛んに見世物人が多い︒ 見｢ 世物になる

在は否定的な印象が先に立ち︑相当分が悪い見の興行がおこなわれるようになり︑各地の見世物は大勢の見物人を集めて賑わった︒にぎ

世物も︑以前は必ずしもそうではなかった︒
一七世紀初めの京都の四条河原を描いた絵画

見世物小屋では多種多様な見世物がおこなわ人びとを魅了したカラダとモノ

奇な獣や鳥の見世物などの興行の様子が見られれ︑大勢の人びとを魅了した︒修練を積んだ演当をおこなう蜘蛛舞︑足で弓矢を操る楊 弓 ︑珍よう きゅうには︑高い柱から張り下ろした綱につかまって芸る︒時代が下がり︑当時の江戸や大坂などの街
じ手のカラダによる技芸の見世物には︑宙に張のぼりり渡した綱の上で離れ業を演じたり︑足で大小細工︑生きているような精巧な造りの生人形やの生活が実現したと思えたとしても︑それは幻

かる わざ

色とりどりの菊花をまとった菊人形のほか︑ラ想どころか︑より憂慮すべき事態である︒そう

ちん きん

あらわれかも知れないからである︒

生身の感覚が退行したり喪失したりしたことの不合理や矛盾に満ちた現実に十全に感応し得る︑した幻想に浸るうちに︑快不快や虚実が混交し︑クダやゾウやインコやオウムなどの珍獣 珍 禽の見世物も盛んにおこなわれた︒
内容がさまざまな見世物にも共通する特徴が見て取れる︒そのひとつは︑生身の感覚の回復とでもいえばいいだろうか︒人びとは︑綱渡り視すると菊の芳香が漂ってくる︒いずれの場合

熱を感じ︑燃えた臭いが鼻をつく︒菊人形を凝

思わず声を漏らす︒演じ手が火を噴くと︑頬にを果たす効用をもつといえそうである︒見世物に十全に対応し得る︑ 強 靱な生身の感覚の回復

混交し︑不合理や矛盾や葛藤に満ちた日常生活

人びとがそれに接することで︑快不快や虚実がそう考えると︑見世物は︑いささか逆説めくが︑も︑人びとは感覚が直接強く刺激され︑その働だからこそそうした効用を持ち得ると︑見世物で 演 じ 手 が 突 然 倒 れ 込 む と︑はっと 息 を 飲 み︑きが鋭敏さを増したように感じるのではないだ

をもっと肯定的にとらえてもいいのではないか︒

きょう じんろうか︒
も う ひ とつは︑虚 実の 区 分 が 明 確 では な く︑
そ れ が必 ず しも 問 題 とはな ら ないことであ る︒
紙の蝶が宙に舞うとき︑蝶は実物ではないが紙の蝶は実物であり︑まがい物と目くじらを立てる人はいない︒陶磁器で作った人物像は︑実物の人間ではないが陶磁器の造形物としては実物22016 年 9 月号を描いた絵画にも出し物の絵看板や幟を掲げた

古今珍物集覧 元昌平坂聖堂に於て 明治5・1872年 国立民族学博物館蔵 H0253748

絵看板 軽業・足芸一座 明治22・1889年ごろ
国立民族学博物館蔵 H0213141 5枚組のうちの1枚

3であり︑人間が巧みに表現されていれば︑賞賛されてもまがい物と非難されることはない︒

浅草奥山に於て興行 当年三才七ヶ月
明治9・1876年
国立民族学博物館蔵 H0230729

特集

浮世絵のなかに﹁見世物絵﹂とよばれるジャ

見世物絵を集める
わたしが見世物絵を集めだしたのは一九八三年のことで︑当時は平凡社の雑誌﹃太陽﹄の取材記者をしていた︒まだ二〇代であった︒もともと根っからの芸能好きで︑一九七〇年代のアン物にはまることとなった︒﹁日常にないもの﹂
や﹁あ来の芸能にひかれるようになり︑なかでも見世落語までを楽しんでいたが︑次第に江戸時代以グラ 演 劇 を は じめ︑新 劇︑ダンスか ら 歌 舞 伎︑

それは江戸時代から明治半ばごろまでの見世ンルがある︒
物興行を描いた浮世絵や絵番付のことで︑軽業・り得ないようなもの﹂を実際に目の前に出現さあしげいきょくもち

芸能の核心と思えたのである︒

せ︑それが短時日で消え失せてしまう見世物は︑

足芸 曲 持・曲馬などの﹁曲芸﹂
︵図 ︶
︑籠細工・
いき にん ぎょう

貝 細 工・生 人 形 な どの﹁ 細 工見 世 物 ﹂︵図 ︶︑
ゾ ウ・ラ ク ダ・トラ な どの﹁ 動 物 見 世 物 ﹂ と︑なわれていたのは江戸時代後期であり︑そこをそして︑そんな見世物がもっとも盛んにおこ

立民族学博物館の特別展﹁見世物大博覧会﹂では︑自分で研究したくなった︒その際︑文字資料もた︒元手がかかっているので︑文字通り 身 命をこれまで︑たばこと塩の博物館で開催の特別

お しき まいまでには実現したい︑と思っている︒

は残念ながら公開できないでいる︒何とか死ぬでも数十点を出品しているが︑数百点ある全体

百点弱を出品して公開し︑今回の民博での展示

展﹁大見世物﹂︵ 二〇〇三︶にコレクションのうち﹃江戸の見世物﹄︵ 岩波新書︶を出版できた︒

コレクション公開への思い
この間︑とくに浮世絵商の皆さんにお世話になった︒店頭などで見せてもらった累計数万点の浮世絵のなかから見つけ出したコレクションであり︑また︑彼らの特別な協力なしに珍しい資氏を料 を 手 に す る こ と は 不 可 能 で あった︒ 例 え ば
らく だ﹃駱駝之図﹄︵ 図 ︶は︑京都の浮世絵商

いず もの しん じ まい

氏は︑わたしの収集意図をよく理解してくれ︑例えば近年も珍しい出雲神事舞︵ 折敷舞︶

絵商

らご割愛いただいたものである︒名古屋の浮世仲介に︑神戸のさる著名な浮世絵コレクターかY八五七︶大坂での第三作として︑巷の人びとの日常生活を 象 った新境地を開かたどを博した︒木製人形表面の木地に胡粉を塗って人肌のつややかな質感を出し︑拓した︒大木透氏によると︑﹁あって四十八癖﹂を表現した﹁浮世見立四十まつ もと き さぶ ろう

生人形師松本喜三郎作品のなかには性器まで作り込まれた精巧なものもあ八曲﹂は︑大坂や江戸の人びとを子細に観察して描いた下絵を元に造形化さちまた

喜三郎の第二弾が好色な趣向と取締まりを受けた結果︑彼は安政四年︵一喜三郎の新境地

生人形の現存作例はほとんどないり﹂︵ 源 為朝の異界における空想冒険物語︶などが代表作とされる︒しかし︑みなもとのためとも

行の全般的主題は非現実的趣向とされ︑喜三郎のデビュー作﹁鎮西八郎嶋廻

ちんぜいはちろうしままわ

図４：江戸の両国で見世物として興行された出雲神事舞（国兼画『出雲国神事舞畧説 神事舞
之内折敷舞』大判錦絵、文政8・1825年）

描かれるものはバラエティ豊かである︒今回の国
わたしのコレクションを含め多くの見世物絵が展の見世物絵︵ 図 ︶などをお世話いただいた︒

公共機関︑所蔵家での調査を進めていくと︑こ一五年ほど熱狂的に身銭を切って集め︑併行してろん︑全国の浮世絵商や古書店へ足をのばした︒

見世物絵を求めて︑東京や地元の横浜はもち

大きな刺激となった︒﹁絵を読む﹂という方法論に着目していたことも

集部に移り︑そこの同僚たちが﹁イメージを読む﹂始めたのである︒本業では程なくして書籍の編との﹁天啓﹂が下り︑見世物絵の収集と研究をれを目の前に置いて親しく接し︑研究すべきだ

料こそが興行の様子を知る手がかり︒自分でそ図2：亀井斎の籠細工・酒呑童子（初代国貞画『江戸の花 籠細工』大判錦絵3枚続、文政2・1819年）

なげうって勉強し︑二〇〇〇年には最初の著書のジャンルについてはほぼ把握できるようになって成り立つ見世物では︑見世物絵という絵画資

むろん大事だが︑何といっても﹁見る﹂ことによっいき にん ぎょう

示されるので︑このジャンルを知る絶好の機会となっている︒

精巧な 生 人 形

3

マネキンのような等身大の生人 形 は︑一九世紀半ばより見世物興行で人気

図3：日本全国を廻ったラクダの見世物（国安画『駱駝之図』大判錦絵2枚続、文政7・1824年）

り︑リアリズムとエロティシズムで魅了した︒川添裕氏によると︑生人形興

ご ふん

4

2

1

4
2016 年 9 月号

5K

（2代国貞画『大坂下り早竹虎吉
図1：早竹虎吉の曲芸「筑紫飛梅」
西両国広小路に於興行仕候』大判錦絵竪2枚続、安政4・1857年）※本エッセイ中の浮世絵４点は川添コレクションより。

さい とう げっ

酒徳利を落とす男︑⑨三人三様上戸︑⑩草履に付いた汚物を嗅ぐ女︑⑪長読事だ︒
予定を変更して︑すぐに旧西土佐村に向かった︒レンタカーを借り︑村の中心部から四万十川の 支 流 をさらに 奥へ分 け 入った 旧 津 大 村で︑あちこち尋ねたすえに︑夕暮れどきにたどりついた小さな集落で見かけた︑犬を連れたおじいさんが︑﹁村の浪花節語りの娘﹂の弟だった︒しかも︑目の前を流れる川が︑まさにその事故の現場だという︒
ご自宅で奥さんもまじえてうかがった話では︑岐阜出身︒ただし︑人間くじらでも人間ポンプ

川で溺 れ た 男の 名 前はたしかに松 本 清 といい︑でもなく︑﹁人間タンク﹂を名乗っていた︒

人間タンクと人間ポンプを結ぶ糸
人間タンク・松本は︑金魚や碁石を飲み込ん

安田興行社 人間ポンプポスター 昭和40年代前半 個人蔵

れた︑という︒喜三郎は万延元年︵一八六〇︶浅草寺開帳で興行し︑斎藤月経で足がしびれて立てない僧侶︑隠れ笑いの女︑縁側で待遠しい男︑⑫耳をしん

うた がわ よし つや

岑は﹁喜怒哀楽の情態をうつし︑さながら生ける人に向ふがごとし﹂と記し︑

あふ

でっ ち

かく女︑帳場での思案顔︑⑬義太夫︑三味線を伴奏する女︑それを聞く盲人︑せっかん

浮世絵﹁当世見立生人形四十八曲﹂︵ 歌川芳艶画︑さいたま市蔵︶が興行全体⑭折檻癖の内儀が振り上げた長煙管の下でちぢみあがる丁稚︑⑮夜道での生せん が じを総覧する︒右上から全二〇場面四八体を見ていこう︒①乳母がいじわるして︑酔い侍と臆病な供連︑⑯千ヶ寺廻り巡礼でくたびれ顔の男女︑⑰髪結いが客
つ赤子に見知らぬ老人を見せて泣かせ︑老人はあわてて赤子をあやし︑下女がの元結いのため︑毛先を口で引き︑客の眼尻が吊り上る︑⑱鳥追い女が唄をほこり

ポカンとした間抜け面︑②くしゃみする女と脈を取る医者︑③大掃除の最中
ご てんじょちゅう

かい ぎゃくだま

歌い︑男が踊り︑罪人を連行する侍が見入る︑⑲召使い女を連れて出かけた

かん しゃくのぞ眼に入った埃を取る︑④風呂釜に火を吹く女と熱湯を我慢する男︑⑤中年女
御殿女 中 が遠眼鏡を覗く︑⑳田圃での情事︑のろけている男を騙そうとする女︒

ぬかが縁側で癇 癪 を起こし︑あきれている若い女︑⑥糠で肌を手入する人気遊女
作品には武士に対する風刺も効き︑滑稽な諧 謔 味の溢れる姿︑面白い表

ゆう かく

⑯

ばば

⑰

や

情や動きを追い求め︑誇張もあろうが細部にこだわっている︒

⑤

よう じ

よ たか

やす もと かめ はち

名も無き人びとの日常の様子を象る
ライバル安 本 亀八は同万延元年︑喜三郎を真似て︑熊本本妙寺の加藤清正二五〇回忌において四十ね

七癖生人形を興行した︒しかし︑大木氏によると︑
喜三郎独得の人肌を表す煉りと胡粉の顔料作りの秘法の方が︑亀八よりも一日の長があったという︒
従来︑生人形とは伝奇伝説や歴史的事件の場面を仕組んだ興行とされるが︑さまざまな身分︑職業の︑生身の老若男女の日常生活を象った興行に注目⑨

起して水死した﹂という︑わずか六行のベタ記⑩⑭

するのも一興であろう︒

⑪
③

④

⑦

②
⑧

⑫
⑬
⑱

⑮
⑲
⑳

①
⑥

まゆずみ

がん けん

の 黛 ︑楊枝を使う遊女︑入歯を取った遣り手婆︑⑦遊廓座敷にて旦那︑遣にら

パクトが強いせいか︑演じた芸人

り手︑太鼓持の睨めっこ︵ 顔拳︶︑⑧ぬっと出た夜鷹︵ 売春婦︶に肝を潰して人間ポ ン プ と そ の 追 随 者の名前は不明なことも多い︒

四年前のことである︒インター

四万十川支流で水死した「人間タンク」﹁人間ポンプ﹂︒この名を名乗り︑碁石や金魚や硬貨を飲み込んで吐き分ける不思議な芸を演じる芸人が︑少なくとも三人いた︒
せっけん

昭和一五年から一六年にかけて芸能界を席捲した︑元祖人間ポンプ・有光 伸男︵一九一七︱二〇

ネットで﹁人間くじら出現﹂といあり みつ のぶ お

〇五︶︒テレビのビックリ人間番組やドラマで活し ろうう文章を見つけた︒﹁土佐おもしろ人間行状記﹂

その べ

躍した園部 志郎︵一九二三︱一九九五︶︒そして︑というシリーズで︑読売新聞高知版に連載されやす だ さと み

ガラスやクギ︑タマゴを飲んで︑そのまま吐き出

四万十市西土佐︶の公会堂に﹁人間くじら﹂が来て︑記事によれば︑
昭和二六年ごろ︑
旧西土佐村︵ 現ていた記事らしい︒

見世物小屋の舞台で演じ続けた安田里美︵一九二人間ポンプを名乗らずとも︑同様の芸を演じ

三︱一九九五︶︒

た芸人は少なくない︒﹁人間クジラ﹂﹁胃袋魔人﹂﹁人間ゴジラ﹂などなど︒芸もネーミングもインす芸で人を驚かせた︒その後︑人間くじ
らは村の浪花節語りの娘と一緒になったが︑川で溺れて亡くなったという︒
翌年二月︑高 知 県 立図 書 館で高 知 新聞 の デ ー タ ベー ス を 検 索 し た と こ ろ︑した︒昭和二九年八月三一日の記事であまつもときよしる︒﹁二十九日午前十一時半ごろ住所不定芸人﹁人間ポンプ﹂こと松本 清 氏︵ 四二︶は幡多郡津大村目黒川端へ魚を獲りにいき水泳中ショックによる心臓麻痺を

万延元年（1860）、浅草奥山で興行された生人形、浮世絵「当世見立生人形四十八曲」（4枚
続、本来横一列に並ぶ）さいたま市蔵

62016 年 9 月号

7﹁
〝人間ポンプ〟水死﹂という記事を発見

人間ポンプ・有光伸男公演ポスター 長崎県対馬市の映画館での公演で使用 昭和30年代か 個人蔵

と腰を浮かせたとき︑奥さんが人間タンクは﹁おし﹂だったともらした︒

で吐き出したり︑電球を飲み込んで胃のなかを照らし出したりする芸を演じた︒サイコロを飲しの頭のなかで三つの言葉がつながった︒

﹁おし﹂
﹁松本清﹂
﹁岐阜出身﹂
︒この瞬間︑わた展示に利用することもできる︒骨董品や書画なの糸がたしかに見えた瞬間だった︒

自宅から高知の山中まで︑二人の芸人を結ぶ一本

インタビューのために足しげく通った安田里美のついたのか︑もはや知る手だてはない︒しかし︑松本清が︑どのようにしてこの土地にたどり話を聞いていたことを思い出したのだ︒

しの人﹂で︑﹁松本清﹂という名前だったという匠が︑三重県を本拠とする見世物の一座にいた﹁お人間ポンプの基本を教えてもらった︑いわば師岐 阜 県 大 垣 市 在 住 だった 安田里 美 本 人から︑きた︒浪曲の幕間に演じることが多かったが︑その見事さに拍手が鳴り止まなかった︒普段でも︑値段どおりに口から硬貨を出して買いものをし
あめたり︑飴を吐き出して子どもをあやしたりしたという︒
松本が溺れ死んだのは︑酒を飲んで川に入ったためだった︒死後はどこかの大きな病院が解剖することになっているという話も聞いたが︑連絡のしようもなく︑葬式を出したそうだ︒松本のひととおり話をうかがい︑ぼちぼち帰ろうか

コード︑学問の根幹を揺るがした捏造 事件まで
ども︑なかばニセモノと知りつつ︑社会関係を切が︑人 魚のミイラであった︵ 写 真 ︶︒これ は︑

ちなみに﹁大ニセモノ博覧会﹂の目玉のひとつ

好奇の眼差しミセモノにあったのではないだろうか︒

避され た 現 実へと 人 び と を 接 近させる 回 路 が︑

写真1：国立歴史民俗博物館「大ニセモノ博覧会」の人魚展示風景

遺骨は︑だからこの集落の墓地に埋められている︒

きたことに驚かされる︒ただこの展示の趣旨のかわ むら きよ しひとつは︑ニセモノにも社会的︑文化的な意義が

川村 清志

二〇一五年の春︑国立歴史民俗博物館で開催あったという点である︒博物館の複製品は︑広

ニセモ ノ の 意 義
された﹁大ニセモノ博 覧会﹂では︑古 今東西のい意味でのニセモノだが︑オリジナルの代わりに紹介されていた︒社会的に何らかの価値を有すの因果が子に報い﹂といった口上や︑蛇女︑牛女︑

レ プ リ カれたニセ骨 董品から︑偽造酒の製法やコピーレ

り結ぶための仕掛けとして︑購入されることも

かい ま みせることで︑都市という空間の柔軟さ︑融通 無

ゆう ずう む

むしろミセモノは︑ニセモノ的な側面を垣間見するものでもある︒

さらに人魚などは︑そういったイメージを体現

ねつ ぞう

さまざまなニセモノが展示された︒旧家に残さるものには︑さまざまなニセモノが生み出されてみ込んで︑リクエストどおりの目を出すこともで

国立歴史民俗博物館准教授

人間ポンプ・胃袋魔人公演ポスター
福岡市のストリップ劇場公演で使用
昭和30年代か 個人蔵

あったという︒

ミセモ ノ と い う 仕 掛 けにぎ

近世以来︑都市部で賑わったミセモノは︑一見︑碍さを獲得しているとも言える︒そこで醸成さ

げ

本物らしさをまとい︑見る者を幻惑する︒日常れる眼差しは︑見世物小屋にあらわれるさまざ
いびつ

まな ざ

的な感覚を撹乱し︑常識的な判断を揺り動かす︒

まな障害者たちにも向けられていただろう︒確かく らん

しかし︑ミセモノの多くは︑どこかでいかがわし

かに歪で非対称的ではあるが︑非日常の片隅でわい ざつ

フィクション

さや猥 雑さをまとって表 象されている︒これら

彼らと人びとが邂逅する場として︑見世物小屋

かい こう

はニセモノであり︑ 虚 構 であるというメッセー

フィクションていた︵ 写真 ︶︒今回︑展示された人魚は︑伝魚は︑
近世から盛んに制作され︑ミセモノともなっ

殊な溶液に浸して作られている︒このような人

サルの上半身と魚︵ 今回は鮭︶を継ぎたして︑特

1

0

0

0

0

0

0

0

統的な製法に則って制作された︑本物のニセモノである︒

さらにニセ人魚は︑遠くヨーロッパにも輸出されていた︒それらは彼の地の見世物小屋で紹介され︑のちには博物館に保管されることにもなっ
ま

か

ふ し

ぎ

た︒当時の博物学者にとって︑極東の地︑日本は︑人魚のような摩訶不思議な生物が生息する場所とみなされていたのである︒ミセモノとニセモノに共通するのは︑このような未知なる存在への好奇心に他ならない︒現代の見世物小屋の絵看板にも︑そのような眼差しは受け継がれているのだろう︵ 写真 ︶︒
ミセモノとニセモノへの好奇の眼差しを客体化することで︑人は自分たちの生きる世界を見つめ直すことができるのかもしれない︒博物館の遠い系譜にもあたるミセモノを再表象する展示は︑改めてその文化的な役割を体感する仕掛けとなるはずである︒

8※文中、今日では不適切と考えられる表現がありますが、筆者が話を聞いた人物の発言として、時代背景やインタビューの状況、筆者の意図を尊重し、そのまま掲載します。

2016 年 9 月号

9

2

3

は存在していた︒ 虚 構 の皮膜を通すことで︑忌写真3：絵看板 謎の人魚 志村静峯作 昭和30年代 個人蔵

ジが︑舞台や装置のそこここに見え隠れする︒﹁親

写真2：別府怪物館（現在は閉館）の人魚の絵葉書 個人蔵

こなか南アジア研究国立民族学博物館拠点 拠点研究員
お祭りでの先触れ太鼓を叩くために整列したカドギの人びとと一緒に「朝いちばん早いのは……」という歌があるが、カトマンズで朝いち

ばん早いのは肉屋ではないだろうか。日付が変わってしばらく経った早朝 2 時、まだ真っ暗なうちから、彼らの 1 日は始まる。

一日密着取材へ
わたしは︑カトマンズにおいてカーストに基づく役割を肉売りとする
カドギとよばれる人びとの調査をしている︒カトマンズの肉屋の店頭には︑
水牛︑ヤギ︑鶏︑豚の肉が︑むき出しのまま迫力ある姿で並んでいる︒肉と ちくは早朝に解体されたものである︒ネパールの一般家庭には冷蔵庫がそれほど普及していないので︑その日に食べる分だけ屠畜する方針が徹底されているのだ︒
鶏︑ヤギ︑豚の屠畜解体は店先で見せてもらえるが︑水牛だけは﹁朝早いから﹂﹁たまに暴れてあぶないから﹂などの理由で断られることが多かった︒調査に興味をもってくれたカドギの友人が﹁うちに︑泊りがけで見学に来たらいい﹂と誘ってくれた︒その友人は二〇代であったが︑自宅の一階部分でおこなわれる水牛の屠畜を︑危険だという理由で親に止められ︑まだ見たことがないという︒わたしの見学をきっかけに自分も見てみたいというこ

こうこうとで︑店主である父親から一日密着取材する許可を得た︒
屠場の風景
午前二時過ぎごろ︑ジェネレータで煌々と照らされた屠場で解体作業が始まった︒この一家は代々︑水牛の解体と肉売を稼業としてきた︒ここでは︑毎朝五頭の水牛が解体される︒従業員は一〇名いて︑友人の父親︑母親と長男︵友人は三女にあたる︶
︑カトマンズ盆地外出身のカドギ三名︑ムスリ
ム一名︑チェットリ三名である︒カーストが上位のチェットリ︵クシャトリ
ヤのネパール語表現︶や︑ムスリムが︑屠場でともに働いているのである︒
解体作業は手際よく進められる︒まず︑ハンマーで眉間を叩き︑気絶して転倒した水牛を︑ムスリムの男性がハラール肉とするために首から頭部を切り落として放血する︒続いて︑ナイフで腹を切り︑皮を開く︒そのあとの作業はすべて皮の上でおこなう︒内臓を取り出し終わったところで︑母親の実家の肉屋は午前七時前に開店した︒この店では︑長男が店番をや余った臓物は付近のローカル食堂に送る︒

性が棒を使って骨から骨髄を取り出す作業を︑彼女の息子である少年が頭務める︒長男が客の要望に応じて肉を切りわけ秤に乗せ︑わたしはお金の解説してくれた︒ナイフやノミさばきを習得するには︑半年から一年はかかるという︒また︑家族以外の従業員のうち五名は地方出身の大学生で︑
早朝︑屠場でのアルバイトのあと大学に通っているのだという︒
店頭で帳簿をつける
五頭の解体作業が終わり︑辺りが明るくなってきたところで︑二頭分の肉をトラックに積みカトマンズ中心部に位置する母親の実家一階部分にある肉屋に運ぶ︒残りの一頭分は友人の家の軒先にある肉屋に︑二頭分の肉グローバル時代のネパール社会が凝縮して見えるような気がした︒ている︒上位カーストやムスリム︑中国人などが関わる肉屋の日々の営みに︑のなかで﹁どんなときでも肉は絶対に売れる﹂と新規参入するものも増えう仕事をするものが増えてきているが︑逆にもともと肉屋ではないカドギ

なかには﹁もう自分たちがコントロールできる仕事ではなくなった﹂と違

民族︑宗教を超えて日々更新されている︒代々肉屋をやってきたカドギの肉屋を訪れる客の顔ぶれは多様であり︑肉をめぐる規範は︑カーストや肉屋からみえるネパール

りにつく︒翌日の朝も早い︒

店じまいをするのが午後七時ごろ︒その後︑夕食をとり午後九時前には眠人客のために︑家の軒先にある小売り専門の肉屋を開ける︒肉を売り切り︑と友人は笑う︒しばらく午睡したのち︑今度は夕食の買い出しに来る個な肉でできた昼食を美味しくいただいた︒﹁うちにとって水牛は野菜だよ﹂ダルスープ︑水牛の食道と野菜のカレー炒め︑漬物︑ご飯︒とびきり新鮮店を閉め︑友人の家に戻って昼食をとる︒メニューは水牛のミンチ入りのに置いていた肉が売り切れた︒

人客三件が約二二キロという具合に買われていった︒午前八時四五分︑店

ロ︵﹁兄弟﹂と同様に一割引で販売︶
︑国連機関で働くアメリカ人を含む個

国人を含むレストラン経営者四件が計一〇〇キロ︑ムスリムの肉屋が五〇キると︑その日の肉はカドギの﹁兄弟﹂が転売目的で六件計一三〇キロ︑中肉を自宅や道端の店で転売して︑その一割で利益を出している︒メモによび合う同じカドギ・カーストの人びとには一割引で肉を売る︒
﹁兄弟﹂
たちは︑

はかり

部の解体を︑母親と長男が腸を洗う作業を担う︒こうして︑一頭の水牛は︑受け渡しと帳簿に顧客の名前と購入部位と購入量をメモする役割を分担す

ひ ぞう

脳︑目︑舌︑鼻︑耳︑肉︵脾臓︑肝臓含む︶︑腎臓︑心臓︑食道︑肺︑骨髄︑水牛肉を使ったモモ（ネパール風蒸し餃子）のそばにときどき母親がきて︑この部位の名前は何︑いくらで売れるなど写真を撮りノートをとっているわたしと興味深そうに見学している友人分である︒

ることになった︵友人は自宅で昼食作り担当︶︒長男は﹁兄弟﹂と互いによ

ネパール、カトマンズ

脂肪︑血液︑尾︑皮︑足という部位に解体される︒ここまで︑ものの三〇ナイフをノミにもち替え︑肉を骨から切りはがしていく︒チェットリの女

ネパールで水牛肉を加工し、売り、食する屠場で働く人びと。女性は腸を洗う役割を担う

102016 年 9 月号

11中川 加奈子

なかがわ

ィー ルド○○ して みま した 世界 のフ

水牛の肉屋。冷蔵庫を持つ店も増えてきた

︱

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶︵予定︶﹁禁じられた歌声﹂

みんぱく映画会
第 回ワールドシネマ

会場 本館ナビひろば
︵予定︶

会期

︱

●無料観覧日・休館日のお知らせ

ウェーブ産経カレッジシアター係
06・6633･9087

お申込み・お問い合わせ先

月 日︵水︶
激動する故郷︑中国
大地の民に学ぶ
講師 韓敏︵本館 教授︶︱■関連イベント
共催 産経新聞社︑近鉄文化サロン︑スペース
展示イベントみんぱく×ＭＢＳラジオ ｐｒｅｓｅｎｔｓ﹁ハチュカルアルメニアの十 字 架石 碑 特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団﹁浜村淳がせまる！
をめぐる物語
︵仮︶
﹂
月 日
︵水︶
驚きと幻想の見世物大博覧会﹂
本展では︑ハチュカル︵アルメニア石十字架︶
弟子 と調 査
音 楽 からインド社 会 を知る
タレントの浜村淳さんとＭＢＳの若手アナウ を展示の中心として︑写真パネルと解説パネ 者のはざまンサーをお招きし︑笹原亮二︵本 館 教授︶と ルにより︑キリスト教を世界で初めて国教化 講師 寺田𠮷孝
︵本館 教授︶特別展﹁見世物大博覧会﹂の魅力に迫ります︒ したといわれるアルメニアの歴史と文化を紹
介します︒
日時
月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分︵ 時 分開場︶

会場 本館講堂︵定員450名︶※申込不要︑参加無料︑当日先着順︵ 当日は無料観覧日です︶

月 日︵日︶ 時〜 時︵ 時 分開場︶﹁人間ポンプ 安田里美 浅草木馬亭公演﹂
上映会
日時

月 日
︵木・祝︶
時 分〜 時︵ 時開場︶

月 日
︵土︶
︑ 月 日
︵ 日 ︶及 び 月 日
西アフリカ・マリ共和国のトンブクトゥを舞は︑本館展示と特別展を無料で観覧台にした注目作︒過酷な状況の中での人びと ︵月・祝︶の 静 か な 抵 抗 と 自 由への 叫 び を 通 し て︑ 今︑ いただけます︒ただし 日と 日は自然文化︵有料区域︶を通行される場合︑入園料が必世界で起きている出来事について考えたいと 園
要です︒
思います︒
日時

巡回展
﹁ワンロード

月 日
︵月・祝︶
まで

︱

巡回展
﹁イメージの力
国立民族学博物館
コレクションにさぐる﹂
会 期
月 日
︵土︶
〜 月 日
︵日︶

主 催 香川県立ミュージアム

会 期︱ 現代アボリジニ・アートの世界﹂

9

休館日 月曜日︵祝日の場合は翌日︶

友の会講演会（大阪）
会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※当日先着順︑会員証提示︵会員外500円︶
第459回
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
見世物の昭和・平成︱ 人間ポンプ・安田里美のライフヒストリーから

月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
第460回
エジプトにおける空手道の新地平※講演会終了後︑特別展見学会をおこないます
︵会員 外
要観覧券︶
︒

講師 鵜飼正樹︵京都文教大学 教授︶
忽然と祭りの場に現れ︑姿を消す見世物小屋︒その中で見せられる珍奇なものや奇想天外な演目︒見世物は︑﹁見る 側 ﹂に い る 私 た ち に は〝 非 日 常 〟の 存 在 で す︒一方 で︑仮設興行のひとつである見世物は︑短期間に多くの集客を図るため︑演目に工夫をこらし︑巧みな﹁見せる﹂
仕掛
けを作り上げてきました︒昭和と平成を生きた見世物小屋芸人・安田里美の生涯を追いながら︑﹁見せる側﹂からみた見世物興行の実態に迫ります︒

17

特別展﹁見世物大博覧会﹂
会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶
司会 笹原亮二︵本館 教授︶
解説 鵜飼正樹︵京都文教大学 教授︶※申込不要︑参加無料︑当日先着順
時︵土日祝を除く︶です︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム
ページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜

階観覧

会場 本館講堂︵定員450名︶
時から本 館

インフォレストすいたでみんぱくフェア開催︻瀬戸内国際芸術祭2016連携事業︼

企画展﹁台湾原住民族をめぐるイメージ﹂
学生たちがとらえた原住民族のイメージが表現 さ れ た ポス タ ー を 展 示 す る と と も に︑イ
メージとむすびつく原住民族の物質文化を紹
介します︒
月 日
︵火︶
まで

会場 企画展示場

会期

エキ ス ポ シ テ ィの イ ン フ ォレ ス ト す い た で︑
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵月︶
まで︑みんぱく
フェアを開催いたします︒ミニ展示や楽器の体験︑参加型のプレゼント企画などを実施します︒
カレッジシアター

56

40﹁地球探究紀行﹂27

主 催 香川県立ミュージアム
国立民族学博物館
千里文化財団26

96

時〜 時 分

15

13

時間

40

本展では︑江戸から明治時代にかけて大いに流行し︑現代に至るまで命脈を保ってきた見世物の世界を︑絵看板︑錦絵︑一式飾りや生人形︵いきにんぎょう︶など︑さまざまな資料をとおして紹介します︒

919※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

9

順益台湾原住民博物館所蔵・学生創作ポスター展

19

11

みんぱく教員が執筆した臨川書店発行﹁フィー
ルドワーク選書﹂
を中心にお話しします︒

10

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶

11

11

会 場 香川県立ミュージアム

15

会期

14

※入 場 整 理 券 を 当 日
券売場にて配布919

2

会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂

合理的配慮という考え方も広会場 特別展示館

11※事 前 申 込︵ 参 加 状 況 により 当日 受 付 あ り ︶︑︵定員各回 名︶
参加費各回１000円

56

5●みんぱく無料シャトルバスのご案内

26

みんぱくゼミナール

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
の土曜・日曜・祝日

14

10

大阪モノレール﹁万博記念公園駅﹂とみんぱくの間の直会期中に運通無料送迎バスを特別展﹁見世物大博覧会﹂
行します︒
運行日

40

時間
時 分〜 時︵ 時開場︶︵当日先着順︶
会場 本館講堂 定員 450名
参加費 無料︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶
日 往復︑所要時間 分

10

第460回 月 日
︵土︶
月 日
︵木・祝︶
︑ 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶

14

14

講師 相島葉月︵本館 准教授︶︱ 大衆文化にさぐる中東のいま

第 回体験セミナー

目と舌で知るネパール

月 日︵金︶︑要事前申込 ︵開催地・東京︶︱ 映像鑑賞と国民食﹁ダール・バート﹂を手で食べる

14

10
障害者差別解消法が施行され、

1

5

運休日

36

30

30

︻東京︼
連続講座

﹁素顔の地球に出会う

会場 モンベル渋谷店 Ｆサロン

︱ 人類学者たちのフィールドワーク﹂
時間 各回ともに 時 分〜 時 分

30

︱

10

28

10

14

※万博記念公園でイベント開催の場合は臨時に運休す
ることがあります︒詳細は本館ホームページをご覧く
ださい︒

06

11
31

30

とする提言に満ちた一冊。

軽業の系譜と民俗芸能
特別展﹁見世物大博覧会﹂
から
講師 笹原亮二︵本館 教授︶
古来演じられてきた軽業は︑その後田楽や大神楽に引き継がれ︑やがてそれに魅了された各地の人びとが自ら演じ︑民俗芸能として伝来するに至りました︒
そうした軽業の系譜と民俗芸能について考えます︒

背景も押さえながら、
博物館か

40

10

14

17
00
17
ら私たちの生き方を変えよう

みんぱくウィークエンド・サロン

11

8

1

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6

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まりつつある。
そのような社会

11

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30
セージを込めて紹介する。

研究者と話そう

11

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12
その実践例にはどのようなも00
13のがあるのかを、力強いメッ

13

月 日
︵土︶
シベリアで生命の暖かさを感じる︵国立アイヌ民族博物館設立準備室 主幹︶
講師 佐々木史郎︱ カラハリ狩猟民と考える

月 日︵土︶
人間にとってスイカとは何か
講師 池谷和信︵本館 教授︶※要事前申込︑会員証提示︵会員外1000円︶

15

本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地
域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分かりやいま注目を集めるユニバーサル・ミュージアムとは何か、

930 5

すくお話しします︒４月からテーマによって実施時間が36

122016 年 9 月号

29

9

13

〜 分になりました︒

06

10

9

9

30

10

月 日
︵日︶ 時 分〜 時 分
本館ナビひろば民 博 所 蔵﹁ ジョー ジ・ブラ ウ ン・コレ ク ション ﹂の来歴をたどる
話者 林勲男︵本館 准教授︶︱

10

みんぱくツイッター
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくfacebookページ

13月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
本館展示場︵東南アジア横休憩所↓中国地域の文化展示場︶
宗教と文字から見た中国
中国展示のひとつの見方
話者 横山廣子︵本館 教授︶※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

50

みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

9

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30

10

50

E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

11

青弓社 2,0 0 0 円（税抜）

1390

万博記念公園駅→国立民族学博物館

友の会
国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

李翊慈「祝祭の石板―豊年祭」

16

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4

30 22

15

3 11 8時

絵看板 軽業・足芸一座

13 9

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国立民族学博物館→万博記念公園駅―ユニバーサル・ミュージアムの新展開』

継ぎ獅子（愛媛県今治市 多伎神社）

11 1 9時『ひとが優しい博物館

17

14

万博記念公園駅発■広瀬浩二郎 編著

9

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大阪モノレール

国立民族学博物館発

刊行物紹介

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9

9

ひろ き

りのった肉の味が恋しくなるものである︒だか

しむのもまた一興ではあるものの︑脂のたっぷ類であった︒それらサツマイモの味の違いを楽られ︑味を区別できたのは︑せいぜい四︑五種

ふかがわ

らこそ︑豚肉を使ったムームー料理はわたしは男たちの怒号
早朝︑まだ朝霧の漂う森のなかに男たちの怒

叩 け！

叩 け！

叩 け！﹂︒ 巨 大 な 木 製

号が飛び交う︒﹁もっと近づけ！ 近づけ！﹂﹁今だ！
の棍棒を頭上にかかげた若い男が︑周りの年長
たい く

者たちの指示を受けながら︑豚の眉間に狙いをさだめる︒棍棒が勢いよく振りおろされ︑体躯のよい豚がドサッと横倒れになる︒あたりから
どっと笑い声が沸き起こるやいなや︑男たちはすばやく次の作業にとりかかる︒パプアニュー
ギニアのピジン語で︑ムームーとよばれる石蒸も っ と 背 中 側 を 焼 け！﹂︒

し地炉料理の始まりだ︒﹁早くこっちへ持ってこ い！﹂﹁ ま だ だ！

りがついた豚肉は絶品であり︑サツマイモにと血気盛んな男たちの︑なんとも豪快な調理の過程に息をつく暇などない︒﹁さあ早く！ 次！
ころどころできた﹁お焦げ﹂も捨てがたい︒また︑味わいを醸し出す︒

豚の脂が浸み込んだ葉野菜は︑いつもと違った

なにをやってるんだ！﹂
︒
ム ー ム ー と は︑ 掘 っ た 地 面 に︑ 熱 し た 石 を
敷 き 詰 め て︑ そ の 上 に バ ナ ナ の 葉 で 覆 っ た 豚
肉︑サツマイモ︑バナナ︑食用シダ︑葉野菜な

統的な調理法のひとつであり︑村落の人びとにりかける︒ムームーはパプアニューギニアの伝組みだ︒蒸し焼きにするために食材には水を振の蓄熱によって高温になり︑食材に火が通る仕炉︵アース・オーブン︶のなかは︑焼かれた石きにする料理である︒こうして出来上がった地

ツマイモだけであることが多い︒村の人たちは多彩な食材があるのだが︑食卓にのぼるのはサチャ︑バナナ︑トウモロコシ︑サトウキビなど

ロ イ モ に ヤ ム イ モ︑ 各 種 の 豆 や 葉 野 菜︑ カ ボ

比べると︑食生活は単調である︒もちろん︑タと淡泊な味のサツマイモが主食であり︑日本とわたしの暮らしたニューギニア高地は︑わり

豚肉は御馳走とって馴染み深いものであるだけでなく︑観光

二〇種類以上ものサツマイモを識別でき︑またどをおき︑さらにその上から土をかけて蒸し焼

客にも提供されている︒素材の旨みが丸ごと引

その味を区別できるようだが︑わたしが見分け

そう思うことがある︒

ムー料理の隠し味になっているのではないか︑

ふ と お と ず れ る 沈 黙 に︑ そ ん な 気 持 ち が ム ー

流れる︒家族みんなで豚肉にかぶりつく間に︑た日々を想いながら︑豚肉の味に嬉し涙が一筋

うれ

姉妹はいずれ離れるときがくる︒ともに過ごしな生活がいつまでも続く気がしていても︑娘やのでもある︒それまで毎日一緒に暮らし︑そんては娘や姉妹が嫁いでいく︑その日に食べるもであると同時に︑特に花嫁の両親や兄弟にとっき出されるだけでなく︑シダの葉の香ばしい香

娘や姉妹が旅立つときと ちく⑥ 4、5 時間たったら、土を除き、バナナの葉を取り払って、新しいバナナの葉の上に食材を並べれば、完成。

一頭から五頭以上の豚肉を調理する大規模なたきぎ

ムームーは︑大きな穴を掘る作業から︑たくさんの石を焼く薪の準備︑豚の屠畜と解体︑そして食材をうまく並べてバナナの葉で覆って土を⑤ 食材に水を振りかけ、バナナの葉で上から覆い、土をかけて蒸し焼きにする。

民博 機関研究員

深川 宏樹
地炉にバナナの葉を敷き、食材を並べたところ。既に蒸気が立
ち込める
ご ち そう解体前の豚④ 石の上に、バナナの葉を何枚も重ねながら並べ、その上に食材を敷き詰めてゆく。
10 枚ほどかける作業まで︑男性たちが協働する力仕事で大量ある︒もちろん︑女性たちも豚の内臓を川で洗ゼンマイうなど︑調理過程で一定の役割を果たす︒だが︑1玉

メインはやはり屈強な男たちである︒とくに豚キャベツを上手に解体できるか否かは︑一人前の男性の10 本指標でもあり︑
若い男は我先にと︑その役をかっ

調理用バナナてでる︒

3kg

しかし︑村落で豚肉を食べられる機会は︑一年のなかでも︑そう多くはない︒例えば︑
ニュー
ギニア高地では男女が結婚する際に︑男性の親族から女性の親族へと婚資としてムームーで調理された豚肉が贈られる︒これこそが︑人びと

サツマイモ② サツマイモと調理用バナナの皮をむく。食材を適当な大きさに切る。
1kg① 庭に直径 50 〜 70cm、深さ 20 〜 30cm ほどの穴を掘る。
豚肉

③ 薪を燃やして（あるいはガスコンロやオーブンで）、こぶし大の石を 10 個ほど熱する。そして、熱くなった石を穴のなかに敷き詰める。

バナナの葉

14
2016 年 9 月号

15が豚肉を食べられる数少ない機会のひとつである︒豚肉のムームーは︑このようにハレの料理

ムームー（一般家庭用、４人分）

家庭用の鶏肉ムームー料理。娘の誕生日を記念して。人びとが比較的よく食べるのは、豚肉よりも鶏肉、羊肉。しかし、それらの肉を手に入れるのは難しい。そのため、豚肉には劣るが、鶏肉や羊肉も滅多に食べられない御馳走である

ムームー

もとより︑人びとにとってもまたとない御馳走となっている︒

ムームーされた豚肉が広場に並べられ、夫方から妻方の親族に贈与される

パプアニューギニアの石蒸し地炉料理

消される声―ゆう こ

首都大学東京大学院 博士後期課程

カタルーニャ独立運動のなかの
人間の塔
いわ せ

岩瀬 裕子
スペイン・カタルーニャ州で二〇〇年以上にわたって続けられている人間の塔。
遺産の政治利用が高まる一方で、そこから見えなくなってしまうものとは？

塔は︑カタルーニャのお祭りなるのが人間の塔である︒人間の際︑象徴的に政治利用されていま っ て い る︒ そ の な か で︑ 一ら独立しようとする機運が高

ルーニャ州ではスペイン政府か

近 年︑ 地 中 海 に 面 す る カ タ

でおこなわれた﹁自由のためのるＦＣバルセロナのスタジアム

じた︒世界的ビッグクラブであを独立運動のモチーフとして報過程と重なるとして︑人間の塔つくる﹂という独立に向けてのが﹁みんなの力でひとつの国をの塔をつくる﹂というその過程

子版︶は﹁みんなの力でひとつ

その人間の塔が︑独立運動のが力をあわせて︑ひとつの塔をい白髪のベテランまで老若男女︵二〇一四年一一月七日付け電どに登場してくる伝統芸能のひ

コ ン サ ー ト︵ 二 〇 一 二 年 ︶﹂や高まりと呼応するかのように高強まる独立運動の象徴

とつで︑ひとがひとの肩の上に

九月一一日の﹁カタルーニャのつくる︒二〇一六年五月末日現

な子どもから︑その道五〇年近のぼり作られる︒カタルーニャ日﹂に開かれるデモにおいても︑ くなり続けている︒現在の最高在︑カタルーニャ州にはコリャ

高くなる塔

語では︑城を意味するカステイ

は一〇段︑高さは一五メートルがあるとされている︒そのシア人たちの踊り﹂に起源

州の南でみられた﹁バレン

人間の塔は︑カタルーニャ

稿があるように︑そもそも世界遺産へ﹂と題された論

化的借り物から二一世紀の運 動 は 格 好 の 場 と な る︒ 逆 に︑塔を広めたいものにとって独立の前で塔を作ったりと︑人間の訴えるデモに駆り出されて大勢掛けて取材を受けたり︑独立をのためにヨーロッパの都市に出る︒独立の是非を問う国民投票

間の塔の露出は確実に増えてい︶とよばれる人間の塔のColla

踊りは︑踊りの最後に小さ独立運動に関心がなくても迫力︵な塔をつくるが︑カタルーニャ

グループがちょうど一〇〇あり

汗を流している︒現在では︑小ある人間の塔を見ようと大観衆に一度︑共通のルールをもとにれる各市町村のお祭りや︑二年をおこなう︒そして週末に開か習場をもち︑週二〜三回の練習

それぞれのコリャは専用の練は年々︑増加している︒︵養成中のコリャ含む︶その数

勝者を決める競技会などに参加

州に伝わってからはその塔の部

めるものにとって絶好の場とな

さなお祭りを含めると︑ほぼ一る︒人間の塔があるところに必している︒もちろん︑高さよりさを求める人間の塔へと分化しずカタルーニャ国旗がある︒どが埋め尽くす広場は︑独立を進ていったという︒つまり︑バレ

こからともなく﹁独立﹂コール分だけが残り︑現在のように高ンシア州とカタルーニャ州の混が沸く︒こうして無意識のうち年中︑各市町村の広場などで人成文化である人間の塔が︑ユネに目にする風景や音︑熱狂や汗もメンバーの親睦をおもな目的

その人間の塔がユネスコの無スコによるお墨付きにより公式

といった記憶とともに︑わたし公式的なお墨付き﹁カタルーニャの伝統文化﹂
二〇一〇年一一月のことである︒ 的に

形文化遺産に登録されたのがとして保護が不可欠な遺産へと間の塔を目にできる︒

それでも前の年よりは少しでも高く︑またそのコリャの歴史のなかで︑まだ打ち立てたことのな い 新 し い 塔 に 挑 戦 し よ う と︑

ユネスコによると﹁人間の塔はたちは﹁カタルーニャ﹂を創り上げ︑そこに﹁独立の象徴﹂と位置づけられたのである︒
すことのできないものとしてカ

わたって続けられているその継ている﹂とし︑二〇〇年以上にコリャがカタルーニャ州の独立

まで政治から距離を置いてきた

人間の塔の専門雑誌は︑これい場だからというものがいるに

ただ単に人間の塔が居心地のよに は︑ 独 立 の 是 非 に 関 係 な く︑

落下しまいと必死にこらえる塔

し て の 人 間 の 塔 を 重 ね て い く︒

続性を評価しつつ︑人間の塔がを支持する立場であることを伝タルーニャの人びとに認識され﹁ カ タ ル ー ニ ャ﹂ の 文 化 で あ るもかかわらず︒

独立に賛成？ 反対？

文化的アイデンティティに欠かに 置 い て い る コ リ ャ も あ る が︑

ニューヨークタイムズ紙

人間の塔はカタルーニャ文化をバレンシア州ス︵ Castells︶ と よ ば れ︑ 通 常 六段以上の塔を指す︒

１段あたり４人の合計９段の人間の塔。落下を防ぐために下から２段は複数人の支えに囲まれている。
上から３段目までは、ヘルメットを着用した子どもが乗ることが多く、２人の段の上に１人がしゃがみ、さらに１人乗っているを超える︒塔の上にのぼる小さ

スペイン担って登場している︒

カタルーニャ州

えている︒というのも近年︑人162016 年 9 月号

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人 間 の 塔 の 起 源とされ る「 バレンシア人 た ち の 踊 り」。Almirall, Josep 2011
Castells, Triangle Postals SL, Menorca.
p237 よりことを強調している︒
しかし﹁文

競技会を前にしたコリャの練習場

物 語 る 服 、服 の物 語―
み

行 司 千 絵 の手 しご と
むらまつ

か

こ

村松 美賀子
京都造形芸術大学准教授

大 量 生 産 さ れ た 既 製 服 が あ ふ る れ る 現 在 。 手 づく り の 普 段 着 を 作ることには 、どのよう な 意 味 があ るのだ ろ うか。

説 家い しい し ん じ さ んの サ ルエルパンツ

行 司千絵さんの服を初めて見たのは︑小でいうと延べ六〇人︑一五〇着以上︒行司には友人知人の服を作るようになった︒数作りはじめてから︑自身のお母さん︑さら一〇年ほど前︑三〇代半ばで自分の服を行 司 千 絵 さんの 服づくりは 、そのひとつの 答 え なのかもしれ ない。

﹁日曜洋裁﹂としての服づくりだった︒画家・猪熊弦一郎の絵柄の風呂敷
さん自身の服を入れたら︑二三〇着を超え

ぎょ う じ ち えを使った︑目に楽しいパンツ︒片足だけ柄
革のアイテムなど︑高度な技術が必要なもている︒今ではコートのようなアウターやいの くまげん いち ろう

る︒何より︑いしいさんによく似合っていた︒
これだけ時間と手間をかけ︑腕前も上げのも手がける︒になっていて︑遊び心がありつつ凝っていそれまで見たことのない手づくりの味わいと︑着るひとにしっくりなじむ感じがとても新鮮だったのだ︒
行司さんはあくまで趣味として︑独特の服づくりをするひとだ︒奈良に住み︑京都の新聞社で働きながら︑週末になると押入れからミシンを出してきて︑服を作る︒幼たことは一度もない︒行司さんいわく﹁日いころから手芸は好きだったが︑洋裁を習っているのに︑行司さんは服を作って収入をからこそ︑知っているひとにしか作らない

そのひとらしさを引き出す服づくりだ︒だ

家族や親しいひとに服を作ることは︑一九曜大工﹂ならぬ﹁日曜洋裁﹂である︒

得たり︑ブランドを始めるつもりはない︒てしまってからは︑﹁手づくり﹂は日常から七〇年代ごろまではごく一般的だった︒しどを考えて味をかげんするように︑﹁ おう

遠ざかってしまったのである︒

かし︑既製服を買うことが当たり前になっ自身の服づくりに対する立ち位置を︑ぶれることなく貫いている︒﹁おうちのごはん﹂の感覚で︑服を作るから︑若い世代を中心に雑貨や服を作った

しかしまた︑二〇〇〇年代に入ったころ
着るひとが紡ぐ︑うになった︒各地のクラフトフェアでの出という︒家のごはんを作る感覚で︑相手の行司さんの服は口づてで評判となり︑京展も多いし︑ハンドメイドの品を扱うサイり︑リメイクすることがもてはやされるよ

都や東京のギャラリーで展覧会が開かれる

行司さんの服づくりは︑その流れとは一トなども人気がある︒それは若い世代の新だった︒行司さん自身も︑作った記憶は手線を画し︑かつての生活の手しごとにつらようにもなった︒作ったひとに声 をかけ︑や頭に残っていても﹁自分の服﹂とは思わなっている︒家のごはんを作るように︑着実現の要素も大きいように思える︒

なかったという︒そのひとを思って作ったるものも作る︒プロが手がける完璧さとは鮮な体験であるとともに︑自己表現や自己物語のある服は︑着るひとによって︑あら集めた服を展示したのだが︑いずれも着る

豊かな﹁ふだん﹂の物語と言えるだろうか︒
着るひとが決まっている服づくりはオー
ダーメイドのようにも思えるが︑そうでは好みの色︑着丈などのリクエストは聞くもない︒行司さんの場合︑アイテムの希望やのの︑そこからはすべて任せてもらう︒作
る前に採寸はするが︑途中の試着や調整な
どもおこなわない︒
それは︑﹁プロではない﹂自分が︑誰かに異なる︑飽きのこないふだんの服︒それは︑ためて思い起こさせてくれる︒

う︑そんなものであることをあらづかせ︑じわじわと 変 えてし ま

は︑ひとの生 活 やありよう を 息か︒身 近 なひとを思う 手し ごと

本 的なありようではないだろうのかたちであり︑ものづくりの根が自らになじませていく進行 形

作 り 手の思いがこもり︑着 る 側

たな物語が紡がれていたのだった︒

黒の好きな友人・山下賢二さんには、黒のダッフル

服を作るとはどういうことかを考えて行き着いたやりかただった︒制作半ばでやりとりすると︑こうしようという気持ちがぶれてしまいかねない︒一切を任せてもらうなを考え︑似合う服をイメージして︑かたちかで︑そのひとのふだんのスタイルや好みにする︒そうして相手を思いながら︑自分が好きでないものは作らない︒
そこにあるのは︑言われたとおりに作るのでも︑自己表現のための制作とも違う︑

ひとの時間が服を育てたと感じられるもの

喜ぶ顔を思い浮かべてする素朴な手しごと︑行司さんは自分の服を﹁おうちのふく﹂

ちのふく﹂も着るひとありきなのである︒

もない︒家のごはんは家族の好みや体調な

行司さんの﹁おうちのふく ﹂のように︑お母さん。行司さんの服を着ることで「自分らしさ」をより考えるようになったし︑作れない︒そして︑ふたつと同じもの

行司千絵さん。自作のカーテン生地のブラウスを着て「日曜洋裁」する

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2016 年 9 月号

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手芸考

※写真はすべて京都造形芸術大学Webマガジン「アネモメトリ」より転載。撮影・森川涼一

ながなんぢゃ

消えゆく名 前？― バリ島の名 付けと少 子 化るもので、五番目はまたワヤンに戻る。
「戻る」という意

まれた順にワヤン、マデ、ニョマン、クトゥットと付け個人名から構成される。出生順の名前とは、子どもが生名前は多くの場合、敬称や称号、出生順の名前、そしてバリ島民の約八割がヒンドゥー教徒であるが、彼らのと「お父 様 」や「お母 様 」という 意味の敬 称 も加わる。

多く、ますます個人名の使用は稀となる。子が生まれるは、称号だけか、称号＋出生順の名前でよばれることがイや二の敬称に代えて階級をあらわす称号が付く。彼ら

分制度があり、平民以外の上位階級出身者には、先述のなお、バリにはカスタとよばれる、カーストに似た身

タ上の地位や、（父や祖父といった）社 会 的 役 割を示 す

味の「バリック」をくわえ、ワヤン・バリックとするのことが優先され、個人をよびわけることや、個人の個性

ところで、近 年のバリは急 速に少子 化 が進んでいる。

氏とイ・マデ・マハルディカ氏が出演したが、彼らはそは男性に付く敬称で、女性の場合は「ニ」が付く。ワヤ

わたしが下宿した家の主人は、六人きょうだいだったが、「息づく仮面」には、バリ人舞踊家イ・クトゥット・コディ

ンの代わりにプトゥやグデ、マデの代わりにカデッやヌ

そのきょうだいたちはみな二～三人の子どもしかもうけを表現することはあまり重視されないのである。

ンガ、ニョマンの代わりにコマンの名が用いられることなかった。政府は人口抑制のために子どもを二人までとから、子どもを多くもてない夫婦もいる。結果、ワヤン

もあるが、いずれにしても限られた名前が繰り返し使わ
これらの名前は、覚えやすいがややこしい。調査ではとマデだけというきょうだいが増えた。このままいけば、する家族計画を推進しており、また近年の養育費の高騰

多くの人に出会うが、特にバリに通い始めのころ、バリ

そのようななか、バリ特有の名前を保存するため、四クトゥットの名は希少となるであろう。

者を個人名でよぶのは無礼なことだった。現在は個人名でまり呼び名に用いられない。昔の研究によれば、成人や死よびわければ混乱も避けられるが、（特に成人の場合）あト・コディ氏の場合「コディ」が個人名だ。個人名で人を出生順の名前に加え個人名も付く。先述のイ・クトゥッ

いずれにしても、消えゆく名前が、国が唱える理想の家

設置理由が名前の保存だけだったのかは定かではないが、もつことが良しとされてきたと主張したという。石像のの石像が設置された。村長は従来バリでは子どもを四人と子ども二人の石像に代えて、新しく両親と子ども四人た。ある村では、国が推進する家族構成を表現する両親人子どもをもつべきだ、という意見が聞かれるようになっよぶ場面も無くはないが、○○村のワヤンなどと地名で区族像と異なる、バリらしい家族のあるべき姿を模索する

人名を使って、○○の父、○○の祖父などとよぶ地域もある。 議論のきっかけとなっており興味深い。

別したり、あだ名でよんだりすることが多い。子や孫の個と思いこんでいたこともあった。

青年がともにワヤンさんだったため、しばらく同一人物

人の顔の見分けが付かずよく混乱した。宿で働く二人のれ、やたらと同名が多くなる。

れぞれ第四子と 第二子である。ちなみに、最 初の「 イ」

こ他の研究者も指摘するように、バリの呼び名では、カス

東京外国語大学
よし だである。昨年民博でおこなわれたバリ島仮面舞踊劇公演

吉 田 ゆか子 アジア・アフリカ言語文化研究所助教

Wha t’s i n a na me?

20

月刊

2016

9
月号

編集後記
7月末から8月初めにかけて、関係している国際学会がウィーン大学で続いたので、この夏はウィーンで3週間過ごした。会議の合間、往年のウィーンを知る90代の知人女性と話す機会があったのだが、わたしが「驚異」に関して研究しているというと、戦前のプラーター
公園の話をしてくれた。250年前からウィーン市民に親しまれてきた行楽地で、
映画「第三の男」に登場する大観覧車があるプラーター
遊園地は、観光スポットとしても有名である。
そのウィーンっ子によると、戦争で焼けてしまう前のプラーターには見世物小屋が並んでいて、『ガリバー旅行記』に登場する小人の国である「リリプット」とよばれていた小さい人や、四肢の無い人などが世界の「ヴンダー」（驚異）として見世物になっていたという。こうした興行は障がい者差別とみなされるようになり、遊園地からは姿を消した。昔の名残を感じさせるリリプット列車や洞窟列車がノスタルジアを誘うが、眺めているだけで内臓が飛び出そうな落下系、回転系の絶叫アトラクションに比べると今や影が薄い。
日本の見世物も同じような運命を辿ったのであろうが、「不都合・
不適切・不快」なものを排除して、隠してしまうことで果たして社会は健全になったのか。考えさせられる。
（山中由里子）

月刊みんぱく 2016 年 9 月号
第 40 巻第 9 号通巻第 468 号 2016 年 9 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151● 表紙：お化け人形

平成 28・2016 年 中田人形工芸店 中田市男氏製作
撮影・笹原亮二

発行人
編集委員

次号の予告

デザイン
制作・協力
印刷

特集

博物館とクリエーター（仮）池谷和信
山中由里子（編集長） 河合洋尚 菅瀬晶子
丹羽典生 南真木人 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「万博記念公園駅（エキスポシティ前）」「日本庭園前」
下車、徒歩約13分。
「日本庭園前ゲート」横にある●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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編みの文化の継承者
イヴォンヌ・クールメイトリーさん、レッド・オーカー賞受賞
本館で2点作品を収蔵しているオーストラリア・ア

して非常に高名な存在となっています。

ボリジニの芸術家イヴォンヌ・クールメイトリーさ本館で収蔵されている彼女の作品は、トゥー・シス

んがオーストラリアで権威ある賞を受賞しました。

ター・バスケットとよばれる手提げ籠とヤッビー・ト

2016年のナショナル・インディジニアス・アート・ア

ラップとよばれる筌です。どちらも小山修三名誉教

ワードにおいて、レッド・オーカー賞がその生涯の業授によって、1992年に収集されたものです。

績に対して与えられました。同賞は、オーストラリア

文・丹羽典生（国立民族学博物館 研究戦略センター）

芸術の国内外への貢献をおこなったアボリジニやトレス海峡諸島民に賛意をあらわすために設立されたも
のです。

手提げ籠
「トゥー・シスター・バスケット」
H0180869

彼女は、サウスオーストラリア州エア半島ウドゥナ
にて1944年に生まれ、クーロン湿原とリバーランド地
区で育ちました。青年期の多くをマレー川の近くで過ごしており、その川沿いという自然環境は、彼女の作品にも大きな影響を与えたとされています。1982年のアートに関するワークショップに参加した際にンガ
リンジェリの長老から技術を習得して、オーストラリ
ア先住民の編みの文化に開眼しました。

1987年には最初の展示を、1997年のヴェネツィア
ビエンナーレではアボリジニの女性2人とともに「フリューエント」というタイトルの展示おこなっています（なおそのうちの1人は、日本でも個展をおこなったことで広く知られているエミリー・カーメ・ウング

エビ捕り用の筌「ヤッビー・トラップ」
H0180868

ワレーさんです）。今では一度は失われかけたンガリ
ンジェリのカゴの編みを、現代の形で継承する人物と※ 2 点とも展示はしておりません。

みんぱくをもっと楽しみたい人のために― 会員制度のご案内
詳細については、「国立民族学博物館友の会（一般財団法人千里文化財団）」までお問い合わせください。
電話06−6877−8893（平日9：00 〜 17：00）

国立民族学博物館友の会

みんぱくフリーパス

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、1年間、本館展 示へ何度でも無料

国立民族学博物館
キャンパスメンバーズ『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などで入館いただけます（特別展示は観みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、の定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナー

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文化人類学、民族学にふれる学びの場をなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

むための特典がいっぱいです。

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