月刊

2015

2

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
平成27年2月1日発行 第39巻第2号通巻第449号

月
刊

月号

特
集

宇地
宙球
人人
宇宙人類学の挑戦 岡田浩樹
火星ミッション要員の条件 秋山豊寛
宇宙農業 イモ尽くし 山下雅道
宇宙から電波で電力を送る 橋本弘藏
高次元宇宙はあるか？ 村田次郎

に が
な
る
と
き

平
成
二
七
年
二
月
一
日
発
行
第
三
九
巻
第
二
号
︵
通
巻
第
四
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編
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国
立
民
族
学
博
物
館

2015

2

星を見る二つの眼

去る一二月三日︑宇宙探査機﹁はやぶさ２﹂の打ち上げが見事に成功し︑長い宇宙への旅に出た︒﹁はやぶさ２﹂の打ち上げ成功のニュースが大きく注目

鏡 リュウジ

人間学のキーワード

山奥で飲んで食う人たち

プロフィール
１９６８年京都生まれ︒占星術研究家︑

味の根っこ翻訳家︒国際基督教大学大学院修士課程修了︒平安女学院大学︑京都文教大学客に取り組んでいたが︑これはいわゆる科学革命の渦

多文化をあきなう員教授︒日本トランスパーソナル学会理事︒
代の頃よりさまざまなメデイアで﹁占い﹂をテーマに執筆︑幅広い層から支持を受け︑従来の占いのイメージを一新︒主な著書に﹃占星綺想﹄︵青土社︶
︑訳書にジェ
イムズ・ヒルマン﹃魂のコード﹄
︵河出書
房新社︶
︑
マギー・ハイド﹃ユングと占星術﹄︵青土社︶
︑ニコラス・キャンピオン﹃世界史と西洋占星術﹄︵柏書房︶ほか多数︒

一一歳だった僕が最初にホロスコープを作ったのはじ
つにこの本によってだったのである︒
じつに奇妙だ︒なぜ科学者が占星術の啓蒙を？

数々の困難を乗り越え︑小惑星﹁イトカワ﹂から微中のこと︒占星術と天文学が未だ未分化な面があっされた背景には﹁はやぶさ﹂初号機の存在が大きい︒ コペルニクスやガリレオ︑ケプラーが占星術に真剣粒子を持ち帰ることに成功した物語は︑複数の映画た時代のことだ︒二〇世紀とは話が違う︒科学教育の視点からすれば占星術は時代遅れの迷信であり︑にもなったほどだ︒
この小惑星﹁イトカワ﹂は宇宙開発の父︑糸川英悪くすれば﹁敵﹂ですらある︒実際R・ドーキンス

糸川博士が占星術を﹁啓蒙﹂しようとしたのは単ななどは反占星術のキャンペーンの急先鋒だ︒科学者︑ロケット開発を経て日本のロケット工学の端緒を開るジョークだったのか︑あるいは惑星軌道計算の面

観的に見る︒そしてこの人間のもつ矛盾や複雑さは︑

次号予告・編集後記

24

みんぱく Information12	

見常者がほしくなるような白杖を広瀬 浩二郎佐々木 史郎

手袋編

吉岡 乾

村田 次郎

制服の世界、 世界の制服

22

集めてみました世界の◯◯10	

名されている︒糸川英夫博士は戦闘機からペンシル

いた科学者である︒が︑私が最初に知った糸川英夫

白い応用例としての遊びなのか︑はたまた︑どこか

単純な一二星座占い本ではない︒従来は複雑な計算

私にとって宇宙の起源にも劣らぬ魅力的な謎で有り

秋山 豊寛

異聞逸聞

21

8		高次元宇宙はあるか？

浜田 明範

7		宇宙から電波で電力を送る

橋本 弘藏

呉屋 淳子

4		火星ミッション要員の条件

チーイリチャー

18

再分配

山下 雅道

石附 さゆみ、 子島 進

―人類社会と人類学のあらたな可能性を求めて
岡田 浩樹

20

5		宇宙農業 イモ尽くし

夫博士︵一九一二︱一九九九︶の名前にちなんで命博士の顔は科学者のではなく︑驚くなかれ︑﹁占星だが︑考えてみれば人は誰しもこのような矛盾を抱えているものではないだろうか︒文字通りにもで﹁信じて﹂おられたのか︒私には知る術もない︒

オリンまで自作されたことはよく知られている︒そ象徴的にも人には二つの眼があると私は思う︒一つ多趣味な教養人だったようだ︒バレエを踊り︑バイして博士は日本のコンピュータ占星術︑一般向けホロの眼は星を理性の目で客体として見る︒そしてもう術師﹂のそれであったのだ︒糸川博士は実に幅広い

スコープ占星術の父でもある︒博士は一九七九年に手続きが必要だったホロスコープ作成を簡単にでき

続けている︒﹃糸川英夫の細密占星術﹄を上梓︑ベストセラーに︒ 一つの眼は星を我が身の希望や不安の体現として主

エッセイ 千字文

新潟の多様な小売店

2		宇宙人類学の挑戦

2月号目次

福岡 正太

月刊

1

16

特集 地球人が宇宙人になるとき

無形文化遺産と音楽研究

鏡 リュウジ

文化遺産おもてうら

14

星を見る二つの眼１０るようにした手引きで︑かなり本格的な本だ︒当時

1

千字文
エッセイ

特集

地球人 が
宇宙人 になるとき﹁ 限 り あ る 資 源！﹂﹁ か け が えのない地 球！﹂
こ う し た 警 句 が 繰 り 返 さ れ る よ う になって す で に久 しい︒
し か し 人 口︑環 境 ︑エ ネ ルギ ー の 問 題 は ︑ま す ま す 大 き く なって い る ︒
そ の いっぽ う 科 学 技 術 の 発 達 に よって ︑地 球 外 で の 食 料 生 産 ︑エ ネ ル
ギ ー 確 保 ︑文 化 的 生 活への具 体 的 な 取 り 組 み が す で に始 まっている ︒
多 く の 人 に とって 宇 宙 滞 在 が 日 常 生 活 の一部 と な る ︑い わ ば 宇 宙 大 衆 化
時 代 が 幕 開 け し よ う と し て いる の だ ︒ 地 球 外 の 完 全 に 人 工 的 な 生 存 環

神戸大学大学院教授

このような国が主導するプロジェクトだけでなのあり方を変化させている︒人類学者のフィー

革新は︑コミュニケーションの様式︑社会関係

大きく変化した︒宇宙開発がもたらした技術

二一世紀になって︑人類と宇宙のかかわりは

新 世 紀の人 類 と 宇 宙

人 類 社 会 と 人 類 学のあ ら た な 可 能 性 を 求 め て

境 に対 し て ︑人 類の身 体 ︑精 神 ︑活 動 は どのよ う に適 応 す るのだ ろ う か ︒

ひろ き

宇 宙 人 類 学の挑 戦︱
おか だ

岡田 浩 樹までにも活動の様子はさまざまなメディアを通い︒民間宇宙旅行︑宇宙ホテル︑宇宙エレベー

ルドにおいてさえ︑現 地の人 びとが携 帯 電 話して伝えられてきた︒しかし今日の宇宙開発は︑ケット二六号機が︑鹿児島県の種子島宇宙センターなど︑民間の宇宙開発プロジェクトも盛ん

ロ

ターから打ち上げられ︑人びとの注目を集めた︒になりつつある︒

現実化しつつある一般の人びとと宇宙とのかかとこれを支える社会・文化システム⁝⁝︑など

宗教や世界観の生成︑︵︶にはわり︑資源獲得のための宇宙進出︑﹁宇宙移住﹂

上空の国際宇宙ステーション︵
何人もの日本人宇宙飛行士が長期滞在し︑これ︶宇宙開発がもたらす認識の変化︑新しい進出︑宇宙への移住にある文化的基盤の検討︑ている︒︶巨大先端科学技術﹁宇宙﹂はもはや人びとの生活世界と切り離さ多様なテーマが考え得る︒
大学・研究機プロジェクト︵日宙人を対象にインタビューするのか﹂︑﹁宇宙で組み合わせに︑なにかしら違和感をもち︑﹁宇調査という﹁伝統的な﹂手法を用いて︑現代日的な調査記録をおこなっている︒インタビュー

宇宙技術開発に携わった技術者についての集中

ジェクト︶に着手している︒このプロジェクトは︑本社会と科学︑技術の関係にせまろうとしている︒

学にとらわれたイメージであるともいえる︒
人類の未来を自分の課題として引き寄せて考

人類が宇宙に進出するときを想像することは︑
現在の地球が直面する人類学的課題と向き合う

考えてみよう︒いわば人類専用の﹁ノアの箱船﹂館長︑梅棹忠夫は︑二〇〇三年の世界宇宙飛行

で地球を出ることに例えられるかもしれない︒

枯渇などにより︑人類が宇宙に進出する状況をもし︑その﹁箱舟﹂が一〇〇名しか乗せられことである︒人口の増大や環境の悪化︑資源のグローバリゼーションをめぐる議論にも通底す点を必要とする﹁地球時代﹂の問題は︑現代のないとすれば︑誰を乗せるのか？ 残された集

心をもちつづけた民族学者である︒全地球的観

宙時代﹂の人類学を構想することは決して荒唐
これまでの人類学の蓄積により︑宇宙人類学

るのではないであろうか︒とによって︑人類学的な思考を深める契機とな

このように宇宙というフィールドを想定するここれは非常にシビアな人類学的課題である︒

それは誰が決めるのか？

団の文化︑社会︑言語は消滅することになる︒

る先見性がある︒この梅棹の視点の延長上に﹁宇

士会議で基調講演をするなど科学文明に深い関え﹁未来学﹂を提唱した国立民族学博物館初代

人 類 専 用 の ﹁ ノアの 箱 船 ﹂の社会をフィールドとしてきた二〇世紀の人類るであろう︒ただし︑これは遠く離れた﹁未開﹂本の宇宙開発に関するオーラルヒストリー調査プロ

関連携室の協力を得て︑

会課題研究懇談会︶は︑

現在︑﹁宇宙人類学﹂研究会︵ 日本文化人類学

5

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S A
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フィールドをするのか﹂などといった疑問もあ一方で﹁宇宙﹂と﹁人類学﹂ということばの宇 宙へフィールド を 拡 大 す る 人 類 学

ローチは有効であろう︒

といった問 題 を 考 える場 合に︑人 類 学のア プ︵﹁宇宙観光﹂など︑
宙人類学︶の対象となった︒の一部︑生活の一部になりつつあり︑人類学︵ 宇﹂を 載 せ た

二〇一四年一二月三日午後一時二二分四秒︑小月への有人宇宙飛行計画であるアポロ計画を中心とした展示が話題をよび、観覧者の長蛇の列ができた。このたびみんぱくに、アメリカ館より寄贈されたアポロ計画の宇宙服の一着が収蔵されることになった。写真は2012年に万博記念公園のEXPOʼ70パビリオンで開催された特別展「大阪万博とはやぶさ物語」で展示されていたときのもの（写真提供・関西環境開発センター）

もたらす天 気予報をあたりまえのように使っ

惑星探 査機﹁はやぶさ1970年、大阪で開催された日本万国博覧会。アメリカ館ではアポロ8号の司令船や月の石など、やメール︑インターネット︑そして気象衛星が

H
2
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I
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上：すでに多くの民間会社が宇宙旅行プランを発表し、募集が始まっている。ひとつのプランでは、高度15キロで母船から乗客6人を乗せた宇宙船を発射し、90秒で高度100キロに到達、目下にひろがる地球を眺めながら4分間の無重力体験ができる（画像提供・
ヴァージンギャラクティック社、協力・クラブ
ツーリズム・スペースツアーズ）
右：H-IIA ロケット26号機によるはやぶさ2の打ち上げ（©JAXA ）れた﹁未知の空間﹂ではない︒人類の活動の場

4

無稽なことではない︒︶衣食住などの生活文化には刺激的なテーマを設定できる可能性を秘めている︒例えば︑︵

3

おいて宇宙環境への適応と新しい文化の生成︑

1︵ ︶宇宙空間における身体的適応︑
︵ ︶宇宙
2

2
2015 年 2 月号

3

2

とよひろ

京都造形芸術大学教授

火 星 ミッション 要 員の条 件
あきやま

秋山 豊寛

宇宙空間での仕事といえども︑地上での作業と同じく︑基本は協同作業だ︒

宇 宙は国 際 的 空間
特殊性なのは︑その作業が実施される場所が一般の社会との往来が一定期間不可能になる空間であるということだろう︒この点については︑地上でも人里離れた場所︑地域︑孤立した環境で作業をおこなうケースはあるわけだから︑と南極における越冬隊の場合なども︑これに相当するだろう︒ポイントは︑いりたてて特殊ということでもないかもしれない︒

なった言語︑文化的背景をもっていることかもしれない︒︶に参加しわゆるチームワークの良さだが︑宇宙の場合には︑そのメンバーが多国籍︑異宇宙開発の歴史では︑すでに国際宇宙ステーション計画︵

以前から一九八六年に打ち上げられいる︒この時︑アメリカや英語を学んだ︒ていた︒の飛行士はロシア語を学び︑ロシアの飛行士はルの乗組員の場合と︑ロシアのミール・宇宙ステーションの場合とは微妙に違っ

一方︑ロシアの﹁ミール﹂要員は︑最短で三ヵ月︑通常は半年︑場合によっては一年にもおよぶ長期滞在が予定されていた︒この場合︑二人が一チームで︑アメリカのシャトルのように五人から七人という多人数ではない︒二人は実験・ミッションに含まれていた︒使用言語は︑
基本的にはロシア語だったので︑コミュ研究のほか︑宇宙ステーションの維持管理にかかわる作業もおこなうことがニケーションという点ではロシア語さえ堪能なら困難は小さい︒ロシアでは︑を組んだ二人は︑最低二年以上︑チームとして地上で訓練を積む︒

この二人の組み合わせは﹁相性﹂を﹁基本﹂にしていると言っていた︒チーム

宇宙 飛行士も人間である
さて︑今後の宇宙開発︑しかも火星や月面という場所での長期滞在となると︑経済的にも一国ですべてを賄うというわけにはいかない︒国際的協同プロジェ
でおこなわれているように︑
英語とロシア語が﹁公用語﹂

こうした実験に参加した者のなかには︑途中で離脱した者もいたという︒人
生経験の不足か言語能力の不足が原因だった可能性もささやかれた︒
対する姿勢ないし﹁文化﹂的な背景の違いから︑必ずしも充分な﹁協同作業﹂﹁ミール﹂時代でも︑アメリカ人乗組員とロシア人乗組員のあいだで︑仕事に仮に火星へのミッションが現実化すれば︑旅程も含め数年間の異空間滞在にとはいかない状況も発生したという話がある︒
なる︒﹁お互いにプロ同士だから何とかなる﹂という発想は甘いだろう︒宇宙
飛行士といっても︑その性格は多様性に富んでいる人間だ︒そのメンバー選抜
事態︑予想外の状況への対応という点では︑﹁人生経験﹂豊富な人物が求めらとともに︑その後のチームづくりが︑極めて重要になることは明らかだ︒緊急ミッション︑スペシャリストという﹁ことば﹂が存在したように︑この肩書でやました力に基づくコミュニケーション能力が基本になる︒のがよいとした︒サツマイモは栽培面積が少なくともよく︑食物繊維も豊い︒ただし︑ゴワゴワの葉や蔓はブタに食べさせて上質の食料に変換するる︒収穫されるバイオマス中の可食部分の割合は作物種のなかで格段に高よいとした︒葉や葉柄もヒトが食用できるサツマイモの品種も開発されていする構想もあって︑サツマイモとブタを組み合わせた宇宙での食料生産が所の田村真八郎所長︵ 当時︶は︑日本人の主食をコメからサツマイモに転換構想を検討していたのは一九八三︑四年ころである︒農水省・食料総合研究

現在地球のまわりを回っている国際宇宙ステーションでの宇宙農業研究

サ ツマイ モ

挿し木で増やせるのもよい︒

類のほうがコメより優れており︑置き換えるのがよいかもしれない︒種芋やを摂取する︒ところで︑エネルギー供給に必要な栽培面積をみると︑イモタンパクの供給はダイズできまり！ カイコやドジョウから動物性の脂質より狭くてもよいコメをエネルギー供給用の宇宙農業作物種にあげている︒

必要な広さや容積は小さいほうがよい︒栽培面積︵ 多毛作を前提︶がコムギ能になった︒長期間保存のできる穀物栽培の発明がそれに続く︒宇宙では︑暖になった一万年前には農業革命がおこり︑食料の確実な生産と供給が可

ヒトはアフリカから多様な地域に分散しそれぞれに適応した︒気候が温なう必要がある︒の過程で自分の体内では合成できなくなったビタミンなどを食物からおぎのもとになるデンプンなど︑体を作り変えるためのタンパクの他に︑進化物種を選定するところからはじめる︒頭をつかい動き回るためのエネルギー

ヒトは火星で何をどれくらい食べるのであろうか︒まずは宇宙農業での作

ら肥料をつくり食料︑酸素︑水を再生循環利用する宇宙農業を構想している︒

えた火星生命探査をすすめる時代にむけて︑排泄物や非可食バイオマスか

火星で今でも生きている微生物を掘り出したい︒一〇〇人規模で腰を据火 星 での農 業 構 想れるだろう︒人間洞察力に富む人格が必要だろう︒もちろん何よりも︑語学スペースシャトルは使用言語は英語で︑最大二週間程度の宇宙滞在であり︑められるかもしれない︒

ミニ﹁地球﹂とでもいえる環境に︑数人の男女が数ヵ月ないし数年にわたってなどは︑したがって︑火星探査や月面基地などでの長期滞在に向けての﹁集団生活﹂にアメリカ︑ロシア︑

外界に出ることなく﹁暮らす﹂実験だ︒﹁ファミリー﹂のような共通意識が求

かつて﹁バイオスフェア﹂と名付けられた実験がおこなわれたことがある︒

しての基本資質のほかに︑外交官並みの外国語能力が必須の条件になるだろう︒となるだろう︒そうなれば︑こうしたプロジェクトの参加者は︑宇宙飛行士とクトになる︒現在
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かかわる問題の研究についても︑すでに一定の目星がつけられているだろう︒ている国々は︑多国籍の人びとによる協同作業について経験を積み重ねている︒

ISS

た﹁ミール・宇宙ステーション﹂で一九九〇年代に﹁協同飛行﹂の経験をしてI
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一九八〇年代︑飛行士の選抜にあたっての資質チェックは︑スペースシャト

選 抜 に あ たって の 資 質

EU搭乗した飛行士は宇宙滞在中︑自分のミッション︑特別の実験なり任務に専念

独立行政法人宇宙航空研究開発機構（JAXA）
宇宙科学研究所名誉教授

山下 雅道

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2015 年 2 月号

5EU
富で︑腸内のバクテリアの活動を活発にし︑ヒトの健康の増進に寄与する︒

上：「宇宙農業者第一号」（河本正光・相模原市）によるサツマイモの収穫
右：栄養過不足なしの火星食材くみあ
わせ（コメ、ダイズ、サツマイモ、コマツ
ナ、カイコ、ドジョウ、塩、一人1日分）

まさみち

することが基本であった︒

宇宙農業 イモ尽くし

100〜300g/㎡→ 片側1000ton

立、編隊飛行するものとする。

©JAXA

JAXA（宇宙航空研究開発機構）による
宇宙太陽 発電 衛 星の基 準モデ ル（ JAXA2004年型）

上下2枚の反射鏡（一次ミラー）で太陽光を集め、太陽電池（上下2枚、上面はオレンジ色であらわされている）で発電する。
これを中央部で、マイクロ波に変換
しアンテナから地球へ電気を送る

㎡
コムギ

280

7

337

451

10.6
ダイズ

367

3.5

417

139

35.3

49 虫媒
ジャガイモ

3000

3

76

80

1.6

114 栄養生殖
サツマイモ

3180

5

150

64

0.9

319 栄養生殖
キャッサバ

7000

11

160

60

1.4

205 挿し木

kg/1000㎡

monthkcal/100g㎡

g/100g
コメ

526

4

356

130

6.8

204 風媒430 風媒として︑イモ粉・オカラ・コウジカビでコメからつくった甘酒︑ゆでたカイ

独立）
して排熱面を確保する。

継世代様式
タンパク栽培面積

サツマイモ粉に加工すれば︑長期保存もできる︒火星で作って食べるクッキー
コのサナギにイーストを混ぜてふんわり焼くレシピを工夫している︒

ジャガイモは食物繊維の含量などではサツマイモにかなわないが︑穀物

ジャガ イ モのように長期保存して利用するアンデスの﹁凍みいも﹂が山本紀夫・民博

反射鏡は発電部と送電部とは独

タンパク含量

小説﹃火星の人﹄︵アンディ・ウィアー

著︶では︑火星にひとり取り残された植物学者が︑ジャガイモを栽培して発電部と送電部を分離（構造的には60g protein/day
2000kcal/day

名誉教授により紹介されている︒
危機を乗り越える︒低温でほとんど真空の火星表面にジャガイモを放り出特徴

エネルギー栽培所要面積し保存するという︑いささか乱暴な設定がされている︒ジャガイモの原産
地は放射線の強い南米アンデスの高地である︒火星探査では宇宙放射線被曝の健康影響が大きな課題なので︑子育てが終わったアンデスのお母さん
をリクルートしようとしている︒

火星での農業の同志を募るうちに︑ナイジェリアからキャッサバをたずさ

マイクロ波周波数：5.8GHz

エネルギー含量

キャッサ バ
えて応える声があがった︒キャッサバは南米原産で︑奴隷貿易時代に広い
地域にひろがった︒痩せた土地でも育ち︑しかも有毒なシアン化合物を含レクテナ直径：2.74km

播種 - 収穫期間

み野生動物による食害をこうむらないので︑キャッサバは救荒食としてもすぐれている︒アフリカの人たちには奴隷貿易ともからみ愛憎入り乱れる
キャッサバである︒肥料をたっぷりほどこせば︑キャッサバの栽培必要面積

総質量：10,000ton

収量

はサツマイモに遜色ない︒

食は生理学的な要求をみたすばかりでなく文化のひとつであり︑宇宙での宇 宙 での多 様 な 食 文 化
厳しい環境からのストレスを解きほぐすのに役立つ︒異なる文化の触れ合い
は宇宙探査をロバスト︵ 頑健︶なものにする︒一〇〇年後の火星での食や農

波長選択膜を使用

宇宙農業で候補の作物種の比較必要なエネルギー量を満たすための栽培（多毛作）面積を比較すると、コムギよりコメがよいが、イモは栽培面積がさらに少なくてすむ。
数を増やすのに風の必要なコメ、コムギよりも、種芋や挿し木で増やせるイモ、キャッサバの方が有利。タンパクをとるにはダイズが優れている。

上：アンデスの凍みいも（チューニョ）づくり（撮影・山本紀夫）
左：宇宙にもっとも近いアンデスのジャガイモ（撮影・山本紀夫）

それを勘案しても原発と同程度以下のクリーンな電源となる︒

︶である︒

か

は排出しない︒打ち上げ時や太陽電池などを作るときに炭酸ガスを出すが︑発電と同じく基幹︵ ベースロード︶電源となる︒しかも発電時には炭酸ガス

る損失もなく︑二十四時間︑安定して電気を送ることができるので︑原子力て電力を送ることができる︒宇宙にあるので︑天候に左右されず︑大気によ

地球からは同じ方向に衛星が見えるので︑常に地球上の受電場所に向かっに米国のピーター・グレイザー氏によって提案された︒

イクロ波という電波で︑電力を地上に送ろうという構想である︒一九六八年

放送衛星や通信衛星と同じ静止軌道に︑巨大な太陽電池を置いて発電し︑マ

このような状況で注目されているのが︑
宇宙太陽光発電︵﹁ 成 長の限 界 ﹂ を 超 え るのほか︑海に設置される洋上風力発電などが注目されるようになってきた︒

電力を供給できなくなるからである︒ようやく︑安定に供給できる地熱発電

量が予測できず︑その量が多くなりすぎると︑変化に対応できず︑安定になくなり︑問題になっている︒これは︑太陽光発電が天候に左右され︑発電増加することになった︒ところが︑発電量が増えすぎて電力会社が買い取れ

値で買い取ることになり︑メガソーラーをはじめとした太陽光発電が非常に積極的に増やしていくことになった︒とりわけ太陽光発電の電力を破格の高

それ以降︑原発だけに頼らず︑再生可能エネルギーも固定価格買取制度で原発が止まってからは︑節電効果もあり︑自給率は六パーセントである︒

が増えていた︒

ントと国際的にみても低く︑電力需要の増加に対しては︑他の電力源の利用

発稼働中でも︑日本では︑保守や故障などで設備利用率は六〇〜七〇パーセということもあり︑原発依存で対応していく計画となっていた︒実際は︑原〇パーセントになる︒電気の需要増に対して︑発電時に炭酸ガスを出さない

ウランは一度輸入すると数年間使えるとして︑準国産に含めるとすれば︑二ギー自給率は︑四パーセント余りにしかならなかった︒原子力の燃料となる目が集まっている︒東日本大震災における福島原発事故までの日本のエネル

地球温暖化の進行に伴い︑炭酸ガスを出さないクリーンなエネルギーに注

日 本 の 低 いエネルギ ー 自 給 率業に思いを馳せることは︑地球の今直面する問題解決へも寄与するだろう︒

京都大学名誉教授

送電部：φ1.8km

作物種

S
F

宇 宙 から 電 波 で 電 力 を 送る
こうぞう

発電部：φ1.25km（集光倍率4倍）

6
2015 年 2 月号

7

はしもと

主要寸法

ナイジェリアのラ
テライトの土に育つキャッサバ（宇宙医学研究者・
P. ジェマンツェ）

S
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P
S

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S
P
S

橋本 弘藏

一次ミラー：2.5km×3.5km

からは︑直径二キロメートル足らずの巨大なアンテナで送電し︑らの電源を使うようになれば︑さらに排出量は減る︒

る︶で受電し︑電気を取り出す︒その結果︑赤道上空三万六〇〇〇キロの遠地上で直径三キロメートル弱のアンテナ︵﹁レクテナ﹂とよばれ直接直流に変え方の静止軌道にも関わらず︑送った電力の九割を受けることができる︒地上に届く電波は︑安全性に配慮して強すぎないようにするので︑アンテナの面積が広くなる︒一つの衛星で︑原発一基と同程度の百万キロワットの出力が想定されている︒一九七二年に出版された︑ローマクラブによる﹃成長の限界﹄

じ ろう

立教大学教授高次元宇宙はあるか？
むら た

村田 次 郎はるかなる未踏の大地への憧れ︑大海原の向探検
こう︑大空︑そして宇宙への夢︒冒険好きな少では︑人口︑工業生産︑汚染︑食糧生産︑資源利用がこのまま進むと︑地球は︑宇宙︒これに対して年に︑同じ著者による第二︑三作が出ている︶上の成長は限界に達し︑減少に突然陥ると結論付けた︵一九九二年と二〇〇五
年少女にとって庭や公園から始まった探険は︑想像の世界で究極的に宇宙探検へ行きつく︒無論︑遠い外国の秘境や宇宙には行けず地図や写もそれらは先人が実際に探険して獲得してきたものである︒その多くは︒しかし︑今や人工衛星

カードの画像データを誰もが容易に眺めて世界中の秘といった交通系で使われている技術である︒自動改札機からカードに電気を送り︑カード内
境を上空から自由に旅することができる︒探検やのコンピュータを動作させている︒電池を使っていないので︑交換の必要がとは︑使いうるすべての手段を投じて情報を集くの方が使われているない︒最近では︑置くだけで携帯を充電することから︑電気自動車の充電ななってきている︒につながる技術では︑今年度︵ 平成二六年度︶の終わりに︑千ワッ

ト級の電力を五〇メーター送電する地上実証実験がおこなわれる︒その後︑が実現するのは︑三〇年後と見込まれている︒に関する研

人工衛 星を用いた軌 道 上 実 証 をおこない︑中 規 模のものを 経て 本 格 的 な引力の法則が観測とずれてくるはずと予測でき元が存在するならば︑有名なニュートンの万有

四次元以上の空間を余剰次元とよぶ︒余剰次

万 有 引 力 の 法 則 の ズレ

内部構造がないかを探していた︒現在は︑宇宙仮定して導かれているからである︒鉛筆と消しる︒この法則自身︑空間が三次元であることをころは現在の素粒子︑つまりクォークにさらにる︒我々は空間が縦・横・高さの三次元だと固ゴムのあいだにも重力ははたらくはずだが︑我々のさらに外側︑つまり異次元の世界を探していく信じている︒我々の身体感覚と矛盾がないかげ︑あらゆる階層の地図を作成しているのであ
ある種の顕微鏡を用いて我々は原子の姿かたち

士にはたらく重力も計測できる様になってきた︒

を僕が発明し︑例えばシャープペンシルの芯同る︒しかし非常に微弱な力を計測する実験装置とを強く支持している︒しかし︑ラザフォード

髪の毛の太さ程度の距離で万有引力の法則がずはそれを感じることはない︒弱すぎるからであは解像度の高い観察をおこない︑原子の大きされてくる︑と理論的には予想されている︒この観測結果も︑我々の宇宙は三次元空間であるこ

原子の内部に原子核を﹁観た﹂︒逆に︑はるか

は粒子の散乱現象を注意深く観察することで︑原子は特別な場所のない︑均質な物質で充てんのわずか一〇万分の一の小さな原子核を発見し︑実験をゼロからはじめて一〇年になるが︑よう

らだ︒
じつは︑
素粒子から宇宙まであらゆる実験・

宇宙の彼方を望遠鏡で観測することで︑生まれやく︑その精度に達しつつある︒余剰次元はあをつぶさに観察することができる︒原子核の発たばかりのごく初期のころの宇宙の姿を眺める

空間も︑現在ではじつは非常に小さい四次元以宇宙に浮かぶ一物体にすぎないのか︒僕はそん

るのか︑ないのか︒我々の宇宙自身が︑高次元ミリメートル距離での重力の観測装置と開発した大学院生たち（Newton-IVh 2014 立教大学）
上列右より 村田次郎、齋場俊太郎
下列右より 二宮一史、村上遥菜、作田友美

上の装置の内部で、ミリメートル距離での重力のセンサー部分。円筒
部分の直径8センチメートル（Newton-IVh 2014 立教大学）

な冒険を︑毎日わくわくしながら続けている︒

物理学者は考えている︒ただし︑これは実験事
実に基づくものではなく︑これまでに得られた上の高次元空間を伴っている可能性があると︑また︑原子などのミクロの世界への旅もできな

ずだ︑という予想がつくようになったのである︒

地図をよく眺めていると︑そこには何かあるは人間の足で世界を探検する︑というスタイル

悠々と超えて拡大を続けている︒最前線で道を部にもとても興味があった︒だが︑究極の探検

代は京大山岳部で過ごしたのだが︑元々は探検

僕自身は何を探しているか︒じつは︑学生時

究 極の探 検要な情報を残すことができる︒

だが︑﹁探した場所には大陸はない﹂という重新大陸を発見する場合もあるが︑外れも多い︒

るのが理論物理学者である︒あちこち探して︑て指示し︑前線の報告を聞いて地図を取り纏め﹁あっちの方を見てみるがよい﹂と予想を立て切り拓いているのが我々︑実験物理学者である︒

いだろう︒我々の知識は︑そんな人間の限界をは地球の近傍を大きく超えることはないだろう︒の孫悟空なのかも知れない︒

こともできる︒しかし︑これも釈迦の手のうちされた物体だというそれまでの常識を覆した︒

見で有名な︑ラザフォード︵一八七一︱一九三七︶る︒原子を肉眼で観た者は無論︑いない︒だが︑肉 体の 感 覚 器 官 を 超 越 し た 世 界 認 識 を 切 り 拡

大学院を出てアメリカでポスドクをやっていたは物理学研究である︑とあるときに気づいた︒

松本紘前京都大学総長を会長とする宇宙太陽発電学会を発足させた︒

究に留まらず︑その実現をより推進していくために︑平成二六年一〇月には究者の情報交換をおこなってきた太陽発電衛星研究会を発展的に解消し︑研

S
S
P
S

刃物としての科学をテクニックとして利用して︑

我々物理学者は何を目指しているか︒鋭利な人 間の限 界 を 超 え て ﹁ 観 る ﹂我々の3次元の世界の外側には余剰次元が広がっているかもしれない。万有引力の法則は3次元空間でだけ成り立つので、実験と合わなくなるかもしれない

ど︑近距離の非接触電力伝送技術は︑急速に幅広い応用が広がりつつある︒

I
C

真を眺めてため息をつく︒考えてみるがよい︒

やに出て行こうという計画で︑成長の限界を超えられるという試算がある︒

S
S
P
S

め︑世界の地図を拡げることといえるだろう︒

I
c
o
c
a

より長い距離に送れるマイクロ波電力伝送の地上応用も︑研究開発が盛んに

S
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a

電波で電力を送ることは︑じつは身近になっている︒電車に乗るときに多

I
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o
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2015 年 2 月号

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集 めてみました 世 界 の
さ

さ

き

し ろう

佐々木 史郎民博 先端人類科学研究部

寒い日に手放せないのが暖かい手袋。
毛皮、革、毛糸、布、ゴムなど材質はさまざまで、手指が 5 本にわか

ロシア

イギリス
スコットランドのものと推定される。
模様は赤と生成りの編み込み。
L24 x W13
H0233433

れているもの、ミトン型で親指だけがわかれているもの、袋や筒状のも

ハバロフスク地方、ナーナ
イの人びとの手袋。厚手で、カラフルな刺繍が施してある。
L26 x W15
H0173258のなど形もさまざまである。
手袋は防寒のためだけではない。防具、滑り止め、安全具、汚れよけ、
日焼け対策などさまざまな機能をもつ。でもどれもおしゃれ感覚をもって身につけられる点は共通する。かわいい顔、すました顔、いかつい顔、いろいろな顔をした手袋たちをお楽しみください。
※寸法の単位はセンチメートルです。

カナダ
イヌイットの人びとの男女兼用の手袋（ミトン）。カリ
ブーの皮で作られている。
男性は狩猟の際、女性はスノーモービルに乗る際に使用する。
L34 x W25
H0228035

中国
エジプト
女性用。日差しを避けるためだけでなく、ムスリムの女性として肌の露出を抑えるために身につけられる。
L32 x W8.3
H0228984

陝西省、漢族の子ども用。猫の顔の模様が縫いつけられている。
L13 x W9
H0170484

日本（青森県）
指の部分のない布製の手袋。
手覆（ておおい）などともいう。
L18 x W11
H0015708

コンゴ民主共和国
クバ王国の摂政のもの。儀礼用の衣装のひとつ。
ビーズやタカラガイが縫いつけられている。
L31 x W12 x D7.1
H0179292

インド
ヒンドゥー教徒の礼拝用手袋。
司祭などがこれを手にはめて、なかで数珠をくる。装飾には金糸が多く使われている。グジャラー
ト州のもの。
L31 x W32
H0238001

11

2015 年 2 月号

タイ
ムエタイの練習の際に付けられるグローブ。
バンコクのルンピニースタジアムの前チャンピ
オンのサイン入り。３月１９日リニューアルの東南アジア展示場にて公開予定。
L29 x W13.5 x D29
H0275312

アメリカ合衆国
アメリカ先住民の手袋。頭に羽根飾りをつけ、馬に乗っている男性がビーズで描かれている。
L38 x W26
H0075414

10

展示場新構築のお知らせ
南アジア展示・東南アジア展示が月 日︵木︶新オープン！
みんぱくでは︑すべての展示場を順次︑刷新していく計画を進めています︒

南アジア展示みんぱくワールドシネマ

日時

月 日︵土︶ 時 分〜 時 分

月 日︵日︶ 時 分〜 時 分

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※参加無料︑申込不要
みんぱくミュージアムパートバーズ﹁点字体験ワークショップ﹂

んか︒

月 日
︵土︶ 時〜 時 分

月 日︵土︶ 時〜 時 分

目 で 読 む 文 字 か ら 手 で 読 む 文 字へ︒点 字 で異文化コミュニケーションを体験して みませ
日時
会場 本館エントランスホール※参加無料︑当日受付﹁西アフリカの昔話を語る﹂し た︒総 勢 人 の研 究 者 が 驚 き と 感 動 を お届けします︒世界の文化の〝奥深く〟へご一緒にどうぞ︒
時〜 時 分
時間
会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂月 日︵水︶マレーシアの自然と生きる人びと
講師 信田敏宏︵本館 教授︶

特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団

主催 産経新聞社※要 事 前 申 込︵ 参 加 状 況 に よ り 当 日 受 付 あり︶︑参加費各回１000円

30﹁もうひとりの息子﹂
湾 岸 戦 争の混 乱の中で 赤 ん 坊 を取 り 違えられたイスラエル人とパレスチナ人の一家の動
揺と葛藤を描きます︒
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
日時︵開場 時︶
会場 本館講堂︵定員450名︶※申込不要︑先着順︑要展示観覧券※当日 時 分よりナビひろばにて︑菅瀬晶子︵本館助教︶が︑本作品鑑賞の参考となる映画の中で描かれてきたパレスチナについての解説を実施予定です︒
国際フォーラム﹁紛争地の文化遺産と博物館﹂※参加無料︑申込不要﹁ケア﹂や﹁癒やし﹂を目的としたツーリズ
ムに焦点をあて︑その現状の一端を講演者の﹁いやし旅のウラ？表？
ツーリズム考﹂公開講演会

18※参加無料︑要事前申込︑参加証必要

︱

月 日
︵水︶
聖地に生きる
パレスチナとイスラエル
講師 菅瀬晶子︵本館 助教︶

お申込み・お問い合わせ

︱

月 日
︵水︶
ネパールの今と昔
1982年の映像から講師 南真木人︵本館 准教授︶
ウェーブ産経カレッジシアター係
06・6633･9087

展 示 リニューア ル工 事 の た め︑2015 年
月 日︵水︶まで南アジア・東南アジア展示場を閉鎖しています︒●南アジア・東南アジア展示リニューアル︱ 現代アジア のお知らせ

会場 本館エントランスホール

現地の人びとによる遺産継承という視点から︑ 素朴でどこかなつかしい西アフリカの昔話を博物館と現地コミュニティのあらたな関係を お話しします︒
日時月 日︵日︶ 時 分〜 時
構築する方法を考えます︒
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶

日時※参加無料︑要事前申込
お申し込み・お問い合わせ

13

4

18

25

講堂地下休憩所﹁くつろぎスペース﹂が改修工︵ 木 ︶〜 月
事 の た め︑2015 年 月 日
日︵水︶まで閉鎖しています︒●施設一部閉鎖のお知らせ

18

cultural_heritage@idc.minpaku.ac.jp
研究フォーラム﹁持続可能なIPMに向けて︱ 博物館環境データの分析手法を考える﹂ 現地での研究に基づいてお話しします︒
月 日︵金︶ 時 分〜 時 分︵開場 時 分︶会場 オーバルホール︵大阪市北区梅田 ー ー
毎日新聞社ビルＢ ︶

日時

2

2

2

30 30

45

南 ア ジ ア は︑ 豊 か な 自 然 環 境 の も と︑さまざまな宗教や文化︑社会集団が共存しあう知恵を育んできました︒信仰
やくらしの技の多様性︑独特の発展を見せる大衆文化や染織文化の展示をとおして︑躍動する南アジアの姿を紹介します︒

東南アジア展示

月 日︵金︶ 時 分〜 時

9

●休館日のお知らせ
月 日︵水︶は祝日のため︑開館いたします︒︵木︶は休館いたします︒
翌 月 日

3

博 物 館の環 境 調 査から得 られる 膨 大 な デー
タの効率的・長期的視点での分析手法について保存科学者︑学芸員がともに考えます︒
日時
会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※参加無料︑申込不要

友の会時︵土日祝を除く︶です︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム
ページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜

友の会講演会（大阪）
第440回
月 日
︵土︶ 時〜 時
会場 本館第 セミナー室︵当日先着順︑会員証提示︶︱ 自然破壊か︑それとも共生か

講師 池谷和信︵本館 教授︶

いま︑焼畑を考える

熱帯では環境への負荷が指摘される焼畑農耕︒一方でその営みは︑自然の循環に寄り添った農業形態として見直される傾向にもあります︒人類の歴史をふりかえると︑熱帯を中心に︑世界の広範な地域で営まれてきたことがわかります︒現在においても︑アマゾン︑東南アジアやアフリカ︑そして日本の一部の山村で継続的におこなわれている生業のひとつです︒本講演会では︑世界各地および日本における焼畑の事例を紹介し︑焼畑を通して人と自然の向き合い方を考え︑私たちの未来を展望します︒※講演会終了後︑日本の文化展示場内の生業資料を中心︒に見学会をおこないます︵ 時間程度︶︻シリーズ﹁世界の食文化︵仮︶﹂がはじまります︼
食文化研究の課題に着目するとともに︑食に関する人類の知恵や知識を探る新企画です︒

世界の食文化①

月 日︵土︶ 時〜 時 分
︵予定︶
第441回
会場 本館第 セミナー室︵当日先着順︑会員証提示︶つくられる地域の食

月 日︵土︶ 時半〜 時※講演会終了後︑会場を移動して︑関連する展覧会﹁スピリチュアル グリーンランド﹂の見学を予定しています︒※一般の方も参加可能です﹇参加費500円﹈

講師 岸上伸啓︵本館 教授︶︱ グリーンランド・イヌイットの文化と歴史﹁氷の島﹂に生きる人びと

第111回

会場 モンベル渋谷店5Fサロン
名︵要事前申込︶
定員

東京講演会※講演会終了後︑講師を囲んでフリートーク形式の茶話会を開催します︵ 時間程度︶
︒

講師 宇田川妙子︵本館 准教授︶

︱ スローフード発祥の地︑イタリアから考える

e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

起源を異にする民族がさまざまな生活スタイルでくらす東南アジアでは︑民族 や 文 化 が 入 り 組 み︑ 異 種 混 淆 ︵ い
しゅこ んこう ︶の 世 界 が 広 がってい ます︒﹁ 東 南 ア ジ ア の １ 日 ﹂ をコ ン セ プ
トに︑その多彩な文化を紹介します︒
お申し込み・お問い合わせの研究者が語る多岐多彩な業績。

みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/※国立民族学博物館ミュージアム・ショップの記事は、表紙うらに移りました。

本館 研究協力係

学術調査の魅力と可能性を幅広く紹介する。

17

国際シンポジウム

字や文字の系譜も紹介する。

918﹁ア ジア に お け る 新 しい博 物 館・博 物 館 学 電話 06･6878･8209の展望﹂
各 国 の 歴 史 的・社 会 的・文 化 的 背 景 に 即 し みんぱく創設 周年記念 カレッジシアターて︑発展︑成熟する博物館研究とその実践事 ﹁地球探究紀行﹂
例を共有し︑アジア独自の博物館・博物館学 昨年 月からプログラムをさらに充実︑参加しやすいスタイルで後期講座がスタートしまのありかたを議論します︒

ほとんどの公用語をカバー。
おもな古代文近藤雅樹民博教授の追悼本。総勢 5 0 余名

330

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716●展示ガイド更新のお知らせ

斬新な発想で民俗学をリードしてきた故・通した新たな研究の展開など、映像を用いたみんぱくゼミナール

映像の活用法、さらには、映像の一般公開を2014 年 月に新しくなった東アジア展示の展示ガ
イド更新版が完成しました︒展示ガイド︵バインダー形
式︶をお持ちの方には︑無料で差し替え分をお渡しいたします︒ミュージアム・ショップにお申し出ください︒の現代語は世界の月 日︵土︶
る。
収録された約 80
んだ研究者の足跡。

1130

彩なジャンルに挑

おける撮影の方法論、

3

22 21

17 20

40

フィールドワークに時間時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は観覧料が必要です︶
第441回
遊牧の起源

講師 池谷和信︵本館 教授︶かりやすく解説 す14

1︱ バングラデシュの豚と人のかかわり
遊 牧は︑
モ ン ゴル や 西 ア ジア や
東アフリカな ど乾 燥 帯 を中 心にみられる人類の生活様式の一つであり︑その起源 が議 論されて き ま し た︒し か し︑こ こ で は︑
ガンジス川下流部のベンガルデ
ルタにおける湿潤帯の豚遊 牧の実際を紹介し︑その起源に関する新たな説を提示します︒

館・ 民 具 ……。多15

15

みんぱくウィークエンド・サロン

分〜 時 分

研究者と話そう時転写する方法をわて い る。 本 書 は、

122015 年 2 月号

時間

妖怪・霊感・博物

5

10

15

※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

て読み、
カタカナに
て、映像が活用され

18

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14

14

13

本館の研究者が来館された皆様の前に登場します！
﹁研究について﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁展示
資料について﹂など︑話題や内容は実に多彩︒

も文字を声に出し平 へ。渋 沢 敬 三・

12

4

1

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月 日
︵日︶ 本館ナビひろば﹁エイジング・イン・プレイス﹂をめぐる議論と実践
話者 鈴木七美︵本館 教授︶︱

月 日︵日︶ 本館ナビひろば
展示を見る一つの視点
モノから組織を考える
話者 出口正之︵本館 教授︶︱

月 日︵日︶ 本館ナビひろば
インドネシア・バリ島の聖獣バロンと魔女ランダのい宗教儀礼から観光ショーまでる暮らし
話者 吉田ゆか子︵本館 機関研究員︶

新たな民俗学の地

7

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5

3

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分 野 の フ ィ ー ルド

ワークの現場におい

みんぱくツイッター
facebookページ
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱく

13

2 ,3 0 0 円（税抜）

語の知識がなくて
今日、あらゆる学問

語の読み方事典。
言

センター

2

20

50

世界の表音文字言神戸新聞総合出版

古今書院
2 ,8 0 0 円（税抜）

2

16

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丸善出版 10 ,0 0 0 円（税抜）

5 3

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リトゥ・クマール
デザインの婚礼衣装

バリの魔女ランダ

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3

『世界の文字事典』『フィールド映像術（FENICS 100 万人 『魅せる！超フォークロア
のフィールドワーカーシリーズ 15）― 近藤雅樹ワールドの探検』
』

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1 3
4

http://www.senri-f.or.jp/

牧夫に管理される古来種の豚の群れ

15■庄司博史 編■近藤雅樹追悼企画実行委員会 発行■分藤大翼・川瀬慈・村尾静二 編著

30

2

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月 日
︵日︶ 本館ナビひろば
音楽展示の楽しみ方
話者 寺田𠮷孝︵本館 教授︶

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刊行物紹介

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民博 文化資源研究センター

無形文化遺産と音楽研究
ふ く お か しょう た

福岡 正 太
無形文化遺産の制度は、有形の世界遺産に似たものと思われがちだが、当初から担い手を重視していた点が異なる。
二〇〇六年の条約発効は、担い手だけでなく、研究者の仕事も変えつつある。

たしかたないことだった︒

ある音楽が消えてしまってもい

民族音楽学者にとって︑もしも楽は常に変化すると考えてきたきな変化にさらされ始めた︒音二〇世紀︑世界中の音楽が大ンは︑欧米のポピュラー音楽を難した︒彼にとってクロンチョ

術から遠ざかる原因であると非インドネシアの人びと自らの芸の学者は︑二〇世紀前半︑インの一端である︒あるオランダ人

もとに楽しむことのできる新しびとが﹁インドネシア﹂の名のるものをもっており︑多様な人したクロンチョンという音楽が︑ 個々の民族集団の伝統とは異なドネシアで広く支持されて発展い音楽だったからだ︒そう考えロンチョンに夢中になったのは︑る︒インドネシアの人びとがクさげすんでいるという批判であ

伝統の消滅を憂う

しかし︑実際には多くの研究れば︑クロンチョンはインドネいうことができる︒今日︑このまねたくだらない音楽と映った

二 〇 世 紀 後 半 に は︑ こ う し
音楽は﹁伝統音楽﹂のひとつに者が︑伝統的な音楽の衰退を憂

大きく︑急速であったこと︑そた見方に対する反対も起こっ数えられることもある︒

シア人にとって重要な音楽だとして代わりに隆盛したのが西洋た︒西洋の研究者は︑西洋と非のである︒

音楽の影響を大きく受けた商業
西洋の伝統の折衷を必要以上にえた︒音楽の変化があまりにも的音楽であったことがその理由事者が判断すべきと考えられる世界には︑欧米諸国の圧倒的異なる︒

ようになった点が︑かつてとは

無形文化遺産としての音楽
二一世紀に入ると︑無形文化遺産として音楽が語られる時代がきた︒

案件の提案をおこなうのは各国の政府である︒必ずしも役人たちが無形文化遺産にかかわる行政の経験をもち︑実情を適切に把握しているとは限らない︒

象に精通した研究者は︑そのアな力を目の当たりにして︑現代成や運用において一定の役割をクションプランにどの程度実効﹁ 遺 産 ﹂ と い う こ と ば に は︑

提案書に記された保護のためた人びとのなかでも︑自分たち果たしている︒条約の採択に先性があり︑当事者や関係機関の社会で生きていくために自分たくの人が関心を向けるようにの音楽に再び目を向け︑誇るべ

駆けて実施された﹁人類の口承役割が適切に設定されているか受け継いでいくべきものというのアクションプランが︑実情をなった︒これは一見︑伝統の消きものとして伝えていこうとい

及び無形遺産に関する傑作の宣を判断し︑意見を付与した︒たちの伝統を捨て去るべきだと考滅を憂えたかつての民族音楽学う機運が盛り上がってきた︒か言﹂プログラムにおいて︑専門

だし︑プランが計画通りに実行含意がある︒伝統的な音楽をい知らない役人による机上のプラえる︒しかし︑無形文化遺産は︑ つては当たり前のように自分た者の考え方に似ているようにみちの周りにあったものが消えか機関として他のどのＮＧＯよりえてきた人びともいる︒そうしコミュニティや集団のなかでかっているという認識も︑こうンだったこともあるという︒対

代々伝えられ︑彼らのアイデンされているかどうかをモニターするしくみはプログラムに組みも多くの提案の評価にかかわったのは︑民族音楽学者の集まり研究者が無形文化遺産保護のたちとのつながりを実感させる

元会長であるアンソニー・シー

プログラムへの関 与 を 求 められである国際伝統音楽学会だった︒ 込まれてはいなかった︒

民族音楽学は︑さまざまな音

ガーは︑その評価の過程についものとして位置づけられている︒ 研究者の役割

楽の伝承の過程ての報告を著している︒

し︑ 無 形 文 化 遺その経験を生か

民族音楽学者はを蓄積してきた︒

ようにみえる︒しかし︑実際にするというのは理屈に合わないであれば︑外部の人間が評価を者にとっての意義を重視するの

無形文化遺産の考え方が当事の役割のひとつとなりつつある︒や知恵を提供することが研究者者であるべきだが︑そこに経験のイニシアティブをとるのは当事増えていく だろう︒プログラム

るケースは︑これからますますについての研究

産保護条約の形

ジョグジャカルタ
バンドゥン

ラジオの生中継番組におけるクロンチョン。フルート、バイオリン、チェロ
やウクレレに似たクロンチョンという楽器などを伴奏に歌い手が歌う。
2009 年 8 月、ジョグジャカルタにてインドネシアジャカルタ

プノンペン
シエムリアップ

した動きを加速させている︒

かに受け継ぐかということに多カンボジア

ティティ意識をはぐくみ︑先人

インドネシアの人形芝居ワヤン・ゴレック。
人形芝居ワヤンは、2003 年、「人類の口承及び無形遺産に関する傑作」として宣言された。2013 年、バンドゥンにて

142015 年 2 月号

15

何をどう受け継いでいくかは当カンボジアの大型影絵芝居スバ
エク・トム。2005 年に「人 類の口承及び無形遺産に関する傑作」
として宣言された。1999 年、シエムリアップにて

多文化を
あきなう

新潟の多様な小売店

フェアトレードが広まるにつれ︑そのありかたは多様化していく︒
店舗や商品︑活動は︑どのようにその土地に芽吹き︑根付いていくのか︒
新潟県の事例を紹介する︒

外への流出に歯止めがかからず、上京率は全国トッ二三七万。日本一の米どころである一方、若者の県

広大な平野に信濃川が流れる新潟県は人口約ている。現 在 は、震 災 がれきの受 け 入れに反 対 すント、環境、障がい者、福祉に関する活動拠点となっ

ジーショップだ。自然食品をベースに、地域のイベ

食 品や無 添 加の洗 剤 を販 売したくて始めたエコロ

年 農 協に勤 務した店 主の神田さんが、有 機 栽 培のプとなっている。中心地である新潟市は二〇〇七年る 活 動で 忙 しいそ う だ。フェアトレード 商 品は 雑

新潟県のフェアトレードショップに政 令 指 定 都 市 となった。東 京 からは 新 幹 線で二貨を中心に置いてあるが、売れ行きはいまひとつ。
フェアトレード商品が半分ずつのスペースを占める。

「ナルニア」は新潟市内の商店街にある。ＣＤと時間の場所に位置する。
売 する小 売 店 を調 査した石 附は、その結 果 を 卒 業
店 主の丸 田さんが 実 家であるＣＤショップで販 売

二〇一〇 年、 新 潟 県 でフェア ト レー ド 商 品 を 販
論 文にま とめた。当 時、確 認でき た小 売 店の数 は「演歌の隣にフェアトレードの商品があるのは、日一一店で、県内各地に散在していた。それが現在は、 を始めたのだ。ふたつのスペースにしきりはなく、一七店以上に増えている（イオンなどの大手チェー「麗愛」は新潟駅につながる大通りに面した、黄ア

閉 店 したり 縮 小 す る 店 舗 も あった。それでも、あ
色い外 壁のおしゃれなお 店 だ。店 主の内 山さんはレイ

ン店をのぞく）。単純に店の数が増えたのではなく、 本でもここだけでしょうね」と丸田さんは笑う。
らたにオープンしたりフェアトレード商品の取り扱いを始める店の方がわずかではあるが上回っている。 元々自然化 粧 品の販 売 員として働き、新 潟駅 前に
自 分の店 を もっていた。ヨガを す るよ う に なったと き、ウェア と して 選 ん だのが、た ま た まファッアトレード商品が自然に結びついていることである。

シ ョ ン や チ ョコ レ ー ト な ど の フ ェア ト レ ー ド 専 門

自然食品を買いに行った先でフェアトレードを知る。

い く つ か シ ョ ッ プ を 紹 介 し た い。 三 条 市 で演歌の隣にフェアトレードとから、フェアトレードに関心をもつ。
「おしゃれ
ＣＤを、化粧品を、かわいい雑貨を求めていったらブランドで あ る ピー プル・ツリ ーの 商 品 だったこ

で、オ ー ガニック、世 の 中 に 役 立つ」 商 品 に 惹 き
フェアトレードがそこにあった。
「国際協力」とア

一九 九二 年 に オ ー プンし た「 み ず す ま し 」 は、 長

愛 を二〇〇 九 年 にオープンさせた。店 内の商 品のピールするよりも、消費者の生活にフェアトレード

つけ られ、フェア トレード を 前 面 に 打 ち 出 し た 麗
およそ八割がフェアトレードで、ピープル・ツリー

商品が自然に入り込んでいくスタイルである。

二〇 〇 九 年 のシー ズンに は一〇 〇 〇 枚 以 上 チョコ

上げを伸ばしていくのは、今の新潟では難しい。そ

大都市とは違い、フェアトレードの専門店が売り

そろを中心に、衣服、雑貨、食品などを幅広く揃えた。
レートが 売 れたそ う だ。それでも 売 り 上げの主 力

れでも 売 り 上げ が 伸 びな く とも 無 理 をせず、アク売していく。このようなスタイルは、じつは地方では化 粧 品で、金額にすると化 粧 品が約八割 を 占め
二〇一三年春、麗愛は当分のあいだフェアトレー

フェアトレードを広めていくのに有効なのかもしれ

セントとしてフェアトレード商品を置き、息長く販

ド部 門 を 休みにすることにした。現 在は化 粧 品やない。

石附 さゆみ子島 進

株式会社ハーモニック
東洋大学教授ナルニア。店内奥のポスターより左にはCDが並び、右側のカバンなど雑貨はフェアトレード
カフェアイベント紅茶講座。おいしい
紅茶の入れ方を、講師を招いてフェアトレードティーで実践（2014年6月）ていた。

布ナプキン、環境に配慮した洗剤がメインとなっている。しかし、フェアトレードから離れたわけではお店での販売から、フェアトレードの場はさらに新潟県のあらたな動き

レダはフェアトレードだし、冬になればチョコレー

広がりつつある。新潟でのフェアトレード普及を目

まったくない。取り扱い化粧品のひとつであるヴェトを販売する。店舗を会場に、カレー会、朝食会、的としたサークル「カフェ・フェアトレード新潟」
カフェアのメンバーで あ る 佐 藤 さ ん と 岡 田 さ んが（カフェア）は、麗愛を拠点に活動している。さらに、ワイン試飲会などフェアトレード商品を使ったイベ
ントも定期的におこなっている。
かん「ギャラリー栞」は、自然公園のなかに位置する

年設立した。新潟フェアトレードマップの制作、Ｈ

陶芸ギャラリーだ。オーナー夫婦は揃って陶芸家。 「にいがたフェアトレード推進委員会」を二〇一三
昔はフェアトレード商品を販売していたが、思うよ

催 など精 力 的に活 動 中 だ。昨 年 三月に熊 本でおこ

Ｐでの情報発信、ファッションショーやイベント開なわれたフェアトレードタウン国際会議には、知りう に 売 れ なかった。そこで 生 協の共 同 購 入のよ うのカタログを置き、常連客が見て、欲しい商品があ合いの新潟市議会議員と参加した。メンバーは多忙な形態になった。ギャラリーにフェアトレード団体
れば 注 文 票に記 入 していく。それをオーナー 夫 婦

な仕事のかたわら活動を続け、将来的には新潟市のフェアトレードタウン化を目指す。小売店、ＮＰＯ、
学生サークルなど県内のネットワークの形成と強化を促進する役割を果たすことが期待されている。

ギャラリー栞。陶芸作品に触れながらフェアト
レードコーヒーを飲むことができる
県内の雑貨やハンドメイドが集まった「虹いろマルシェ」に出店（2012年9月）

162015 年 2 月号

17がまとめて発注するのだ。

無理をしない自然なスタイル
注 目 し たいのは、経 営 者の 多 様 な 価 値 観 とフェカフェアイベントカレー会。20人以上集まってカレーやラッシーを手作り（2012年7月）

沖縄の山羊の血肉炒め

チーイリチャー

カタカナ表記の多い沖縄料理
沖縄の大衆食堂のメニュー表の特徴といえば︑ほとんどの料理が沖縄方言で記されていることである︒
ゴーヤーチャンプルー︑
マーミナーチャンプルー︵もやし炒め︶︑クーブイリチー︵昆布炒め︶︑ナーベーラーンブシー︵へちま煮込み︶︑ニンジンシリシリー︵人参炒め︶︑フーチ
バージューシー︵よもぎの炊込みご飯︶
︑テビ
︑イラ
チ︵豚足︶
︑アバサー汁︵ハリセンボン︶
ブー汁︵エラブウミヘビ︶︑イナムドゥチ︵豚肉の汁物︶など︑漢字もなければ︑どのような料理なのか説明もない︒初めての人は戸惑うだ
ろう︒沖縄を初めて訪れた人びとは︑
これは何？
あ の 人 が 食 べ て い る の は 何？ と 周 囲 に い る お
ばさんやおじさんに質問しながら選ぶ︒沖縄料
理は︑人と人とのコミュニケーションが生まれるきっかけをつくってくれる︒

用いて調理するものは︑ンブシーとよばれ︑イヤーチャンプルーや豆腐チャンプルーが登場す
理でも︑調理法や食材の特徴に合わせて︑沖縄

このように︑沖縄では︑見た目が類似する料

リチーとは区別されている︒

るようになり︑チャンプルーは沖縄の食文化の方言で料理名が名付けられている︒

最近︑日本全国の居酒屋メニューとしてゴー代名詞として定着している︒しかし︑沖縄料理
は︑チャンプルーだけではない︒

よび名がある︒たとえば︑好みの野菜と豚肉をヒージャー料理がある︒ヒージャーとは︑山羊

近年︑観光客を魅了する沖縄料理のひとつに

今︑ヒージャー料理が熱い

油で炒めたものはチャンプルーとよばれる︒一のことである︒

沖縄では︑同じ炒めものでも︑調理法ごとに方︑水で戻した乾物を細かく刻み︑肉や野菜と

沖 縄 の 農 村 で は︑ 一 九 六 〇 年 代 ま で 各 家 で調査の帰り道︑わたしはヒージャー料理店に一緒に水分が無くなるまで煮詰めるように炒め所の人びとにヒージャー汁がふるまわれた︒特立ち寄ってみた︒この日は︑運が良く︑チーイ

ヒージャーが飼育されていた︒農繁期の作物のに︑日本本土復帰前の沖縄では食料不足が深刻

リチャーを食べることができた︒料理が出てくたものをイリチーとよぶ︒また︑同じ煮込み炒だったこともあり︑ヒージャーの入った大きなるあいだ︑﹁今日はヒージャーをつぶした日な

植付けが終ったときや収穫時など︑労をねぎら

鍋 を み ん な で 囲 み︑ 互 い に 励 ま し︑ 喜 び を 分のか﹂と浜辺で見たヒージャーを思い出した︒

めでも︑島豆腐やへちまなど水気の多い食材をか ち 合 っ た と い う︒ そ の た め︑ ヒ ー ジ ャ ー 汁

店主が差し出したチーイリチャーを︑切ない気も少なくない︒

は﹁ヒージャーぬちぐすい﹂ともいう︒ぬちぐ

持ちを抑えながら味わった︒沖縄料理は︑沖縄

い︑疲れを癒すための料理として︑親戚や隣近

すいとは︑﹁命の薬﹂という意味である︒そのの習慣や言葉が継承されるなかで︑その味も一

適量③ ②に千切りにした人参を入れて 30 分煮る。そして、食べやすい大きさに切った他の野菜と山羊の血肉を入れて炒めて、20 分ほど煮る。最後に塩で味を整
える。

じゅん こ
や
ご

メニュー表

他にも︑
﹁ブガリノーシ﹂︵疲れを治す︶といっ

キャベツ、ニラ、
人参、もやし② 水とだし、泡盛を入れた鍋に、下ゆでした内臓を加え、2 時間煮込む。

て慰労会の場では︑ヒージャー汁が提供される︒ 緒に受け継がれている︒

山羊の血（塩で固めたもの） ① 食べやすい大きさに切った山羊の内臓を下ゆで
500g
する。

つまり︑沖縄のヒージャー料理は︑特別な折りのご馳走として食されてきた︒
現 在 で も︑ ヒ ー ジ ャ ー 肉 は︑ 栄 養 価 が 高 く︑
滋養強壮のための薬膳として珍重されている︒
近年︑ヒージャー料理はヒージャー専門店で食べられるようになったが︑その価格を見ると︑やはりご馳走である︒ちなみに︑ヒージャー汁︑一杯一二〇〇円前後で提供されている︒
ヒージャー料理のうち︑汁物や刺身は一般的だが︑最近は﹁チーイリチャー﹂とよばれるヒー

泡盛 適量

ジャーの血肉を炒めた料理が大人気だ︒チーイ

適量

市販のだし（粉末） 適量

リチャーとは︑血を炒めるという意味で︑ヒー

山羊の内臓

ラードまたはサラダ油

ジャーの他にも豚︑牛などの血肉を︑ニラやキャベツなどの野菜と一緒に煮て︑炒めた料理である︒ ま た︑ 汁 物 に 比 べ て︑ ヒ ー ジ ャ ー 独 特 の臭みが少ないため︑初心者にも人気である︒しかし︑このチーイリチャーは︑新鮮な血肉が調

適量
塩

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2015 年 2 月号

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達できたときしか調理ができないため︑お店に
よっては曜日限定のメニューになっていること

山羊のチーイリチャー（4 人分）

チーイリチャー。食感はレバーに似ている。
臭みが弱く、さっぱりしている
ヒージャー汁。ヒージャー独特の臭みをやわらげるため、生のよもぎをのせて食べる
ヒージャー刺身。独特の臭みがなく、食べやすい。ショウガとしょうゆで食べる

民博 機関研究員

呉屋 淳 子

ま一度思い出してもいいかもしれない︒ここでいう税とは消費税の一体改革﹂ということばが盛んに口にされていたことをいな影響を与えるのかに注目が集まりがちだが︑﹁ 社 会 保 障と消費税が話題になっている︒増税が経済や生活にどのよう容易に把握できなくなり︑曖昧になっていく︒再分配が成立

加者が増えていくと︑誰が拠出した財が誰に配られたのかは人の場合でもそれほど変わらないが︑五人︑六人︑七人と参果的に︑一方から他方への贈り物になってしまう︒これは︑三くらいの財を拠出したのかが即座に明らかになってしまい︑結て注目する意義は大きい︒

こそ︑集団を作り出し︑その性格を決定づける再分配に改め

理の波に個々人が直接的に曝されることが危惧される現在にグローバル化の進展や新自由主義の浸透に伴って︑市場原そのものと深くかかわっている︒

能力を失った人びとを支援する福祉国家は集団の成員の生命増やすために子育てを支援し︑年金や社会保険によって生産された地位をもつひとつの集団が作り出されていた︒人口をわりに治安の維持を請け負うことによって︑藩という階層化

戸時代には︑武士が︑農民が生産した米の一部を受け取る代とによって結束の強い集団が生まれることもあるだろう︒江のグループで掛金を出し合う場合︑参加者に連帯感を生むこの境界と性格を決定づける︒無尽や頼母子講のように少人数るのかという財の移動の仕方は︑それがおこなわれている集団

同時に︑どのようなものを誰からどのくらい集め︑誰に配た人の顔を思い浮かべることすら困難になる︒

税のことであり︑わたしたちが財やサービスを購入する際にとを意味する︒

成する人間を維持するために配る︑そのやり方を変更するこ

みんなで少しずつ出し合ったお金を国庫に集めて︑社会を構

お金のことである︒つまり︑﹁社会保障と税の一体改革﹂とは︑するためには︑最低でもこの程度の人数が必要になる︒一億

あきのり

上乗せして支払っているお金のことである︒一方で︑社会保障

Redistribution

人以上が参加する国税ともなれば︑配られた側が税金を支払っ

浜田 明範 民博 機関研究員
はま だ

この︑財を﹁集める﹂ことと﹁配る﹂ことのセットを再分配とよぶ︒経済人類学者のカール・ポランニーのことばだ︒﹁集
めて配る﹂再分配は︑﹁お互いに財を贈りあう﹂互酬や﹁市場と貨幣を通じて財を入手する﹂交換とは︑財の移動の仕方が異なる︒ポランニーは︑再分配の例として︑狩猟採集民のおこなう分配や古代エジプトの貯蔵制度︑福祉国家の租税を挙げている︒財を集める場所は︑王の食物庫のように物理的な場所であってもかまわないし︑登記上の占有の変更によって可能になるような抽象的な場であってもかまわない︒
再 分配は︑集団性を前提とするという特 徴をもっている︒
贈り物や交換は二人いれば可能だが︑再分配はそうはいかな
い︒二人の人間で財を集めて配ろうとすれば︑どちらがどれなるとは子育てや医療や介護や年金のために国庫から支出される

再分配
今、気に

20

山奥で飲んで食う人たち
よ し お か のぼる

有名なのに知られていない宗教
民族の垣根を越えて広く分布している宗教、いわゆる世界宗教のなかで、日本でもっとも知られていないのがイス

うわさもある。暗殺教団の悪名で噂されたこともある宗派だが、僕が直接彼らの谷に調査に行って感じたのは、
とにかく﹁ゆるい﹂といった印象だった。

現代日本でイスラームといえ

マーイール派の人びとは普通

く知られているが、このイス

日 中 の 断 食 を す るこ と は 広

ラマザーン月にムスリムがば、 何 が 知 ら れている だ ろ う

ラームだろう。

か。 酒 を 飲 ま ず、 毎 日 何 度 もに 食 べる。 僕 が 断 食 を して

窓 を 閉 めてシャッタ ー を 半

いたら、問答無用で彼らに、開 き にし た﹁ 隠 れ 食 堂 ﹂へお祈りをして、年に一回断食しズムが 横 行 している？

と引っ張って行かれてしまっ

必ずしも 間 違 えていない部 分 も あるムスリムには違いがないのだ。

けれども、平穏平和な谷に暮らす彼らだって、胸を張れ

すぐに酔い潰れた。

も幾度となく飲まされては、山の 頂 よ り も 高い地 だ。 僕

トルはあって、西日本のどの谷 底 で も 海 抜 二三 〇 〇 メー

蒸留酒を作って、飲んでいる。

じ く アン ズ や ク ワの 実 か ら

産 ブ ド ウ か らワ インを、 同

ころでは 飲 ま ないが、 地 元

る。 さ す がに 人 目 に 付 く と

く れ とせ が む 女 性 だってい

モスクもない。写真を撮って

礼 拝 も し ないし、 集 落 にはるが、そういうタブロイド思考
む わ、正 月 だ け しか 参 拝 しなたことすらある。一日五回のて、 女 性 が 顔 を 隠 し、テロリ調査地であるフンザ谷。見渡したところでモスクは見当たらないは ど う なのだ ろ うか。 酒 は 飲

えて公 約に掲 げ られ、意 図 不いわで、 女 性の 社 会 進 出 が 敢
明の突 発 的 な 犯 罪 が頻 発している、 な どと日 本 が 評 さ れ た
違った側面を見て欲しいと思う

ら、どう思うだろうか。もっと人や、自分はそんなではないと考える人だっているだろう。

パキスタンは、国民のほとん

覆された宗教観者︶である。一声にイスラームといっても、メジャーなス

どがムスリム︵イスラーム信仰

中心に信仰されているイスマーイール派という少数派など

ンニ派、シーア派に加え、国の北部に連なる山脈の谷々を2015 年 2 月号

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民博 民族社会研究部

吉岡 乾制服は、しばしばある記号として存在している。
その記号性は、とりわけ視覚的なものとして考えられがちだ。

に出かける際︑他の参加者がどんな服装をしているのかは気になる︒自囲の様子が見えない僕が苦手なのは﹁見せる﹂方である︒学会や研究会

制服の機能として︑﹁見せる﹂と﹁乗せる﹂のふたつがあると思う︒周そも︑全盲の視覚障害者にとって制服とはどんな意味を持つのだろうか︒

な服装で日々通勤している︒スーツを着るのは年に数回程度である︒そも過ごした東京の盲学校には制服がなく︑就職後も学生と同じようなラフ

幸か不幸か︑僕の半生は制服との縁がほとんどなかった︒中高時代を事 着 な ど ⁝⁝︒ じつさま ざまな 職 種の仕

ツ選手のユニフォーム︑ある︒学生服︑スポーせる ﹂という 意 味で﹁乗せる＝その気にさい︒このモード変更がドに 入 る ケースは 多

こう じ ろう

広瀬 浩二郎ひろ せ

いっぽうで、視覚障害者は制服とどのように関わりあいながら生活しているのだろうか。

見常者がほしくなるような白杖を分だけ場違いな服を着ているのではないかという不安︒さらに︑それを自は︑ 制 服 との 付 き 合×である﹂というモー力で確かめることができないもどかしさ︒視覚障害者には︑他人の視線にいがない僕も︑毎週一「見せる」と「乗せる」

惑わされず好きな服装を選ぶことができる自由がある一方︑見た目を客民博 民族文化研究部

回︑﹁乗せる﹂を体感ている︒合気道では初段を取得すると︑袴の着用が認められる︒つまり︑観的に判断できない不自由も付きまとう︒﹁自分は○○である﹂と周囲に次に制服の第二の機能である﹁乗せる﹂については︑視覚障害の有無は

袴は有段者であることを他者に﹁見せる﹂目印としての働きを有している︒

している︒僕は学生時代からの趣味で武道を続けているが︑稽古着︵道あまり重要ではないだろう︒制服を身に着けることによって︑﹁自分は×がいるから注意してください﹂と呼びかけるのに最適と考えられたのだろ向かって宣言するのが制服の第一の目的といえるが︑残念ながら﹁見せる﹂しかし︑それだけではなく︑袴には自分自身を鼓舞する活力が内包さう︒道を尋ねたり︑横断歩道を渡る際︑僕も白杖を他人に﹁見せる﹂こ着︶は制服の一種といえよう︒現在︑僕は週一ペースで合気道の道場に通っれているのも確かである︒﹁ああ︑今日は疲れているし︑稽古が面倒だなあ﹂とを心がけている︒白杖は視覚障害当事者には﹁白状﹂する勇気を︑社点において︑制服は自由かつ不自由な視覚障害者には通用しない︒と感じていても︑袴を着ければ身も心も引き締まる︒平凡な日常に刺激会の多数派である見常者には﹁薄情﹂ならぬヒューマニズムを求めるシン3を与えるという面で︑制服の﹁乗せる﹂力は大切だろう︒

ボルと位置づけることができる︒

役割を果たしているのが白杖である︒古今東西︑目が見えない者は歩行視覚障害者にとって︑﹁見せる﹂﹁乗せる﹂の両面で制服と同じようなた︒不特定多数の人に﹁僕は視覚障害者です﹂とわざわざ白状する白杖

僕自身も︑弱視だった中学一年生のころは︑白杖を持つことを拒否していとも忘れてはならない︒一般に︑中途失明者は白杖に強い抵抗感を抱く︒

合気道の袴とは少し性質が異なるが︑白杖が視覚障害者を鼓舞するこ時に杖を使用する︒日本中世の絵巻物にも︑杖を頼りに各地を旅した琵

の使用には気乗りしなかった︒できれば見常者と同様に︑街中をさりげ

白状なれど薄情を求めず

琶法師の姿が描かれている︒視覚代行のツールとして︑杖は視覚障害者のると開き直るしかない︒完全に失明し︑白杖を握って盲学校の門を出たなく歩きたいというのが︑視覚障害者の願いである︒ところが︑全盲にな

それでは︑なぜ視覚障害者が用いる杖は白いのか︒白杖の誕生についてとき︑大げさに言うなら﹁視覚障害者として生きる﹂覚悟ができたのか

安全確保には欠かせない︒

は諸説あるが︑第一次大戦後︑各国で自動車の交通量が増加するのに伴家や研究室では自分の障害を意識することは少な
いが︑白杖を片手に外出すれば︑僕の心身は視覚障害者モードに切り替わる︒そして︑白杖に乗せられた
僕はフィールドワークのために︑日本全国のみならず︑海外にも出かけている︒白杖は視覚障害者の歩行補助具として限定的に使われるので︑デザインはシンプ
ル︑バリエーションもない︒もっとおしゃれな杖︑目が見えている人がほしくなるような白杖があればいいのに︒目が見えなくても︑﹁見せる﹂のは楽しいはずである︒おしゃれな白杖を持って街を颯爽と歩く視覚障害者が増えれば︑世間の障害観も変化するに違いない︒

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2015 年 2 月号

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合気道の有段者講習会にて。技をかけているのが筆者（提供・京都合気会）

もしれない︒

大半の視覚障害者は携帯に便利な折り畳み式の白杖を使っている（筆者が愛用するドイツ製の白杖）

い︑盲人用杖が白くなったようだ︒白は目立つので︑﹁ここに視覚障害者

白杖で足元を確認し、横断歩道を渡る（2014 年 12 月撮影）

月刊

2015

2
月号

みんぱくをもっと楽しみたい
人のために―会員制度のご案内

編集後記
ご記憶にある読者も多いかと思うが、本号の特集に寄稿してくださった秋山豊寛氏は、日本人として初めて宇宙飛行をされた方であ

国立民族学博物館友の会

る。当時TBSのジャーナリストであった秋山氏は、1990年にソ連船ソユーズに搭乗して宇宙ステーションミールに向かい、そこから「宇宙特派員」として宇宙生活をリポートした。つまり日本人が宇宙人

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、『月刊みんぱく』や会員機関誌『季 刊民族学』などの定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナーなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

の仲間入りをしてから四半世紀がたつ、ということである。
わたし自身、宇宙への思いをさらに長いこと秘めてきた。小学校

みんぱくフリーパス

4年生のときだったか。当時アメリカに住んでおり、フロリダのケネ

1年間、本館展示へ何度でも無料で入館いただけます（特別展示は観覧料割引）。他にも、みんぱくを楽しむための特ディー宇宙センターに連れて行ってもらったことがある。NASAの有人ロケット発射場と管制施設があるところである。実物のロケッ

典がいっぱいです。

トを間近に見て圧倒されて以来、「大きくなったら宇宙飛行士になる」

国立民族学博物館キャンパスメンバーズ

夢を抱いてきた。体力的に自分には無理そうであるとわかってから

みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、文化人類学、も、宇宙に行く夢は捨てていない。宇宙観光が可能になる時代もそ

民族学にふれる学びの場を提供することを目的とした会

う遠くないようである。死ぬまでに一度は地球外に出てみたい。それが無理なら、宇宙葬にしてもらってもいい。それもだめなら、ガーナの棺桶屋さんに宇宙船の形のお棺を作ってもらおうか……。

員制度です。
詳細については、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）（山中由里子）2015 年 1 月号特集の内容に誤りがありました。
下記の通り訂正いたします。

月刊みんぱく 2015 年 2 月号

p8「今年はヤギ年」の 1 段目、前から 1 行目
誤）しかし中国でもベトナムでも「卯」はウサギではなく、ネコだ。
正）しかしベトナムでは「卯」はウサギではなく、ネコだ。

編集・発行

第 39 巻第 2 号通巻第 449 号 2015 年 2 月 1 日発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

池谷和信
山中由里子（編集長） 樫永真佐夫 河合洋尚
庄司博史 菅瀬晶子 丹羽典生 丸川雄三
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款 長岡綾子
制作・協力 一般財団法人 千里文化財団
印刷
能登印刷株式会社●表紙：宇宙遊泳をする飛行士（提供・NASA）

次号の予告
特集

益虫 害虫
※みんぱくウィークエンド・サロンの情報は、13ページに移りました。

＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約13分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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