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第4回宗門教学会議開催報告②

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尋桐

一{示報﹂(四月号)に引き続き︑﹁宗教と平和﹂をテーマに開催された

第四回・{示門教学会議(二0一五年一二月開催)の内容についてレポートします︒前回は︑古賀茂明先生(元経済産業省官僚)のご発題についてご報告しました︒今回は︑小原克博先生(同志社大学教授)のご発題

小原先生からのご発題です︒宗教が持っ﹁暴力性﹂や︑﹁原理主義﹂の力について歴史的な観点からお話しくださっています︒

発題②

理があるとするならぱ︑それはできるだ

け多様な方がよいと思います︒私が今日お話ししたいことの一つは︑そうした原理の一つとして宗教者の存在があり得るのではないかということです0

はじめに︑﹁ナショナリズムと宗教﹂についてお話しします︒近代の歴史を振り返ると︑白本だけではなく︑多くの地宗教と平和1国家を相対化する原理の模索1

ナショナリズムと宗教

私たちは国{永と向き合っとき︑例えぱ

安倍政権の暴走に対して何もできないという無力感を感じることがあります︒このような際︑国家のさまざまな施策を相対的・批判的に見ることを可能にする原47 宗報 2016年5月号

A*南九州かくれ念仏遺跡巡り

本社・工房〒602‑8025京都市上京区衣棚通丸太町上る今薬屋町318番地

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第4回宗門教学会議開催報告
情報コーナー

域でナショナリズムと宗教がしばしぱ結びつきました︒両者には共通の論理があり︑そのことをマーク・ユルゲンスマイ

こけらか0ひろ同志社大学神学部卒業︒同志社大学大学院修士課程及び博士課

小原克博先生(同志社大学神学部教迂
一九六五年生まれ0程を経て︑現在︑同志社大学神学部教授︒専門は宗教学︑比較宗教倫理学︑キリスト教思想︒

一よくわかるキリスト教@インターネット一(野本真也との共著︑教文館︑二00三霽誓︼年)

PHP研究所︑二00六年)‑0年)

一原理主鞭から世界の動きが見えるーキリスト教・イスラーム・ユダヤ教の真実と虚像﹄(中田考・手島勲矢との共蓋なと0理をもつ宗教は時としてナショナリズム

﹁宗教のポリティクスー日本社会と一神教世界の湛近﹄(晃洋霄房︑二0こにも存在しない︒と響き合っことがあるのです︒そして実際に国家の論理に組み込まれていくといなく︑むしろ暴力へと転化していく場合態の国家のもとでは︑それが不殺生では市民感情としてもつこの盛見が︑ある状︑つのはごく自然なことです0 ところが︑が住んでいる国のために生きたい︑と思のために生きたい︑そしてできれぱ自分きたい︑あるいは自分が住んでいる社会

ただ自^のためだけでなく人のために^ティプな意味をもちます0一人ひとりが︑なことですから︑それ自体は極めてポジは︑他者のために自らを犠牲にするよ︑つとい︑2言葉が出てきます︒﹁利他心﹂とのですが︑そこには﹁不殺生﹂﹁利他心﹂共通様式が現れているものは︑他のど許可を与える力ほどに︑明確に忠誠のムと宗教がもつ︑殉教と暴力に道徳的機能を果たす︒(中略)ナショナリズ

じる枠組みを与えるという︑倫理的なれに所属する人々に究極的な忠誠を命括的な道徳秩序の枠組み︑すなわちそ﹁世俗的ナショナリズムと宗教﹂は包(大垂虐殺)です︒小さな市民的利他心す0と考えた人たちがたくさんいたわけでことは︑市民的な義務として良いことだに︑自分の隣にいるユダヤ人を追い出すより良いドイツ社会をつくつていくため判断できます︒しかし当時においては︑すことは︑今から考えれぱ人種差別だとツです︒ユダヤ人たちを社会から追い出とがあります︒その代表例がナチスドイ<︑巨大な悪のメカニズムを産み出すこ力

その結果生まれたのがホロコースト

金︑ 大きな良い国家を産み出すのではな

ラドツクスです0

ものになってしま︑つという︑ある種のバ時代があります0ですから︑そうい︑つ論にいのちを差し出すことが正当化されたん︒例えぱ﹁殉教﹂とい︑?︑教えのためいます0

小さな良き︑心の集合体

キリスト教も例外ではありませと国家はかなり似たよ︑つな論理をもって﹁尊い犠牲﹂という大義に関して︑宗教いでしょ︑つ︑とい︑つことです︒いわゆるあなたのいのちを捧げることは惜しくなることにょって︑自己正当化をはかり自を積極的に正当化し︑自らその一部になです︒これは簡単に言えば︑世俗的権威続いて︑﹁戦時教学の過ち﹂について歴史から学ぶことができます︒

すら国家に利用される場合があることをそれがなけれぱ国家のもとで個人の良︑心ます︒これは社会倫理とも言えますが︑宗教がもつているかどうかは重要になりることのできるチャンネルをそれぞれのもつていますので︑社会性に適切に関わ社会次元の問題は︑かなり異なる構造を^^をかなり丁^に^︑一^ま^ていただいた

す︒私は本願寺の﹁平和に関する論点整^かということを考えてみたいと思いま

殺生ではなく︑暴力へと向かうのはな

次に︑﹁利他心﹂が国家のもとでは不ヤーの次の文章から考えることができま
簡単に言︑?なら︑尊い目的︑つまりおがあります︒これは︑愛国︑心あるいはナが︑国家のもとで巨大な悪のメカニズムらの存続をはかっていくことです︒残念う歴史がありました0

ショナリズムの倫理的パラドクスというの一部として機能することになります0

ながら日本のほとんどすべての宗教がこ国や自分たちが信じるもののためには︑もので︑ラインホールド・ニーバーは︑そのバラドクスに私たちは注意する必要れを行いました0

りたしん

思う市民的な感情は利他的ですが︑小さ社会のために︑お国のためにょかれとる︑ということである﹂と一言っています0

和には至らないとい︑つことです0

これは和だけを論じていても︑社会や国家の平ますが︑重要なことは︑個人の内面の平宗教はしばしぱ個人の心の問題を扱いつ権威に従うべきです︒神に由来しない口の言葉があります︒﹁人は皆︑上に立のクリスチャンたちにょく使われたパウの中の﹁口ーマ委﹂二二章には︑戦時下キリスト教もそうでした0﹃新約聖杏﹂

戦時教学の過ちせっし﹂う

利他心と暴力﹁パラドクスとは︑愛国︑心は︑個人の非があります0

な﹁利他心﹂が集まって出来上がった国

後に触れますが︑個人レベルの問題と︑あや童

自己中心主義が国家の利己主義に転化す家が︑利他とは反する仕組みを産み出す.

宗報卯16年5月号 48
49 宗報 2016年5月号

は三つにして一つであるというものですます︒父なる神︑子なる神︑聖霊なる神

キリスト教の神理解に三位一体論がありうな聖霄箇所を積極的に利用しました︒

会の中で適応して生きるために︑このよ

クリスチャンの指導者たちは︑天皇制社て立てられたものだからです﹂0 当時の権威はなく︑今ある権威は全て神にょっに祈りなさい﹂とまで聖にいているけなさい﹂﹁あなたを迫害する者のため

また﹁右の頬を打たれれぱ︑左の頬を向

エスは暴力を許していないのであって︑せん︒どんなに世の中が変わっても︑イ﹁原理主義者﹂と一言ってょいかもしれま考たちもいました︒今の一言葉で言えぱ

でに{寸ろうとした正統主義者・保{寸主巽だけでなく︑伝統的な教えをかたくなまの人種優生政策に反対しました︒一方︑どもを産む権利をもっていると︑ナチスたカトリツクでした0観・生命観をもつと当時馬鹿にされていスタントではなく︑最も保守的な価値した流れに唯一抵抗できたのは︑プロテ同性愛者なども含まれていました0の中には障がい者やアルコール常習者︑合には殺されたりしました︒﹁低価値者﹂

不妊手術を受けさせられたり︑最悪の場

勧5号

05

が︑戦時下には︑これに天皇を加えてのだから︑国家に従って戦争に賛成する
りべラルな知識人たちは︑クリスチャンどんな人間でも子ことは一度もありません0

彼らが本当に者や正統主巽者たちの主張を馬鹿にしたますが︑だからといって︑この伝統主義教者としては押さえておくべき重要なポら逃れることができたのです︒これは{示に︑その時代がもつ魔法的な誘因の力か自らの信念・信仰に忠実であったときちですが︑﹁平和に関する論点整理﹂の現在ネガティプなものとして捉えられが話をしたいと思います︒﹁原理主義﹂は次に﹁原理主鞭の両巽性﹂についておちにとつてもつともファンダメンタルな神の言葉として信じる︒これこそが私たが︑私たちは聖に書かれていることをーウィンや近代的な学問が何と一言おうろが保守的なクリスチャンたちは︑﹁ダが大きく揺らいでいた時代でした︒とこ代的な聖書学が入ってきて︑聖の権威の半ぱからは︑こんなことを気にしなくまく軍事的に押さえ込めれぱ︑三世紀に︑私たちは捉えます0

1S1Sなどが出てきているかのよ︑つに世界が不安定になり︑アルカイーダやがなくなるとは思いません︒今︑突発的発展しても︑原理主義的な宗教復興運動

これから三世紀が進み科学がさらにうち0らかんぞう

中で出てきたような﹁不殺生﹂(アヒン

ものなのだ﹂と︑高らかに官一言したのでてもいいような︑もつと世俗的な社会がダメンタリズム﹂とい︑2言葉は︑アメリ

もと﹁フフンダメンタリスト﹂﹁ファンちで使われるのがもつぱらですが︑もと今は﹁イスラム原理主幾﹂というかた触れておきたいと思います︒

を扱うために︑原理主幾とは何か︑若干かもしれません0 ですから広くこの問題﹁危ない﹂とい︑?不ガティプなニユアン

うになりました0そこには特に﹁頑固な^いぇぱ︑﹁イスラム原理主義﹂を指すよ幾﹂とい︑2言葉が転用され︑原理主毅と戒すべきイスラム運動に対して﹁原理主よるイラン革命(一九七九年)以降︑して王制国家を転穫させたホメイニーにしかし︑イスラム的な価値を前面に出の原理主義を考える必要があります︒

況がありますが︑こういった広い意味で今はそれがイスラムと結びついている状

けで主張する人たちは︑やはりいます︒

価値はこ︑?なのだとい︑つことをいのちがどんなに進んでも︑自分たちが依拠するに平和の問題は考えられません︒科学がし力のプロテスタント保{寸派が︑自分たちスがすり込まれています0

宗報

6﹁四位一体﹂と一言う教会もありました︒

ことはできないと考えた伝統主義者たちたちも含めて︑時代の流れに簡単に迎合

そう

天皇が神に並ぶ神聖なものとして信仰のが︑結果として時代のバイアスから逃れし︑自らの立場を社会の変化に適応させ

きんみ対象とされた時代が実際にあったので得たのです︒これはとても興味深い点でながら︑結局︑ナチスの論理に巻き込まのがす︒そういう戦時教学の過ちをしつかりあると思います0一'と見ておく必要があります0

重要な指摘をしたことが何度もあるのでイントだと思います︒

ドイツでも日本でも︑まれる中で︑一部ですが︑それに抵抗しす︒例えぱナチスの時代︑最先端の科学れていきました0た人たちがいました0 例えぱキリスト教として存在していた優生学に従って社会

私自身はよくりべラルの立場に見られの中では︑非戦論を主張した内村鑑三と的に^^^ないとさ^た人たちは︑^^時代の潮流に迎合しなかった人びとその弟子たちをあげることができます︒
的に病院に送られ︑強制的に断種手術やしかし︑ほとんどの人が時流に巻き込

内村の弟子の中には︑りべラルな知識人サ)も見方を変えれぱ原理主義と言えるす︒しかし時代の変化の中で︑結果的に来ることを期待するかもしれません0ん︒

でしょう︒命を奪ってはならないという

ファンダメンタリストたちはアメリカ社

かし私の見立てでは︑三世紀においてり力は︑ダーウィンの進化論や当時の近原則は非常に大事なもので︑簡単に変え会から馬鹿にされ︑表舞台から姿を消すは原理主巽的な動向を直視することなし原理主義の両義性てはならない原理です︒平和主義とか︑ようになりました0

そしてそれをう

憲法九条も︑日本にとって原理にあたるを呼ぶ際に誇らしげに使用した言葉でではその言葉は自称としては使われませイスラム世界す︒一九世紀末から二0世紀初頭のアメ宗報帥16年5月号

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原理主義がもつ力と同じ方法で戦っているにすぎないと︒

かっていく限りは︑自分たちは白人たちだと私は理解しています︒

用な原理主義とい︑つのはそのよ︑つなものだから相手が使っている論理とは違う論

ガンジーはしぱしぱ非暴力の代表的人物ることが可能になると思います︒例えぱ︑時代や地域に通底する共通要素を洞察すの理解を踏まえることにょって︑異なるヨナリズムと結びつきました0 この広義

いては︑原理主義的運動はしぱしばナシな運動のことです︒アジアの近代史にお文明論的な原理を掲げる思想的・政治的化あります0

しかし︑そ︑?い︑つものとは区張にすがりたくなるような誘惑も確かにす︒﹁これが正しい﹂という断定的な主何を信じたらよいか分からない時代で私たちの時代は刻々と変化していき︑て位置付けることができると思います︒

も広い意味でフフンダメンタリズムとしは大きな原理になりましたし︑平和主義にとってもガンジーにとっても︑非暴力だと主張しました0

く人類へと拡大していくべきなのか︒こすべきなのか︑念仏者を超えてもっと広ころだと思います︒つまり念仏者に限定

本願寺の中でもなお議論になっているとをどこまで広い意味で考えるべきかは︑現﹂と記されています︒この自他の﹁他﹂︑心豊かに生きることのできる社会の実も言える﹃{示制一前文には︑﹁自他共に入ります︒本願寺にとっての﹁憲法﹂と次に﹁共同体の論理﹂というテーマに共同体の論理として取り上げられますが︑広い意味で別して︑私たちが時代や世代を超えて依の共に生きる対象をどこまで考えるの理で相手を打ち負かさないといけないの考えれぱ︑ガンジーもまたファンダメンるべき原理が一体どこにあるのかをきちか︑つまり自分たちのコミユニティーの広義の﹁原理主義﹂の意味とは︑近代タリストです0 つまり彼らも﹁非暴力﹂んと確認していくということは重要で境界線の引き方の問題は︑実はいずれの能になってくると思います︒国家を相対しなさい﹂という︑いわゆる﹁隣人愛﹂一聖杏﹂では︑﹁隣人を自分のように愛その意味で︑キングという原理に従って︑それに基づいて大す︒それがあってこそ︑国家のさまぎま宗教にとっても大きな問題でした︒

マーティン・ルーサー・キング・ジユ

化する原理は︑単一のものである必要はが説かれています︒﹁隣人とは誰か﹂は世俗化に抵抗しつつ︑それを超える英帝国の巨大な暴力と立ち向かったのでな施策を相対的・批判的に見ることも可ニアも同じ論理を用いました0 白人社会ありません︒むしろ多様であれぱあるほす︒

が使う暴力に対して︑自分たちが同じ論

それに対してムスリムのあなたたちはど極めて大きな問いです︒もちろんイエス

ところが現在ど力を増していきます︒広い意味での有の原因になっていました0

うなんだ﹂﹁表現の自由はあるのか?﹂理で戦う︑つまり暴力に対して暴力で向人を分け隔てなく愛することです0のヨーロッパで人種差別は︑むしろ時代﹁男女の平等はあるのか?﹂︒自由や民主﹁ヨーロツパは普遍的価値をもつている0

しキリスト教の歴史を振り返ると︑とて遅れと見なされています︒しかし差別が主義は︑一言葉としては非常に包括的な響

どこの出身者なのかが差別もそうはなっていませんでした0

なくなったわけではなく︑むしろ^しいきをもつていますが︑結果としてそれがありました0

例えぱ︑自由人と奴隷の間の境界線をかたちでの差別が生じています︒これをの立場からすれぱ︑隣人愛とはすべての自由人からすれぱ︑しか考えてみましょう0

ちのコミユニティーから排除していくよ

極めて排他的な論理として働くことがあ﹁自由﹂﹁人権﹂﹁民主主義﹂は︑ヨーうな機運が︑残念ながらバリでのテロ事私は﹁文化的な差別﹂と呼んでいますが︑認されていました︒それから人種にょるロツパが培ってきた基本的な理念です︒

件以降︑いしっそう高まっています0

同じ自由人は愛の対象だが︑奴隷にまで境界線や︑性別・性的指向性にょる境界そしてその理念の中には﹁表現の自由﹂ります︒文化的・宗教的な差異を強調し線も差別を正当化することにつながっても含まれます︒それは︑誰にもはぱかる

日本にも同様の問題が潜在的にありま今ヨーロッパ社会が直面している問題できました︒キリスト教の特に保守的な伝ことなく何でも一言える自由です︒たとえす︒

同じ配慮をする必要はないと︑奴隷制は統の中では︑異性愛が隣人愛の基本でし宗教的なシンボル︑ある人にとって尊いながら︑他者としてのムスリムを自分たたので︑同性愛とか同性婚というのは︑ものであったとしても︑それすら侮辱すす︒

排除の対象になってきました︒しかし︑るような自由を近代的市民はもつている

キリスト教社会の中でも︑かなり長く容近年︑同性愛に対する理解は︑アメリカということです0

結論に入ります︒まず︑仏教には,社

つちかをはじめ︑世界の各地で変わりつつあり移民がヨーロッパに住んでいますが︑ヨ会倫聖が必要だと思います︒これはさいごにつた論理が︑今世界を席巻しており︑こうます︒

ーロッパの人たちは︑彼らに対してテス﹁社会性へのアブローチの仕方﹂と言い︑ヨーロッパにおける移民をめぐる問題トをするわけです︒それは預言者ムハン換えてもいいでしょう︒今日のテーマはぐろみ

せ0けAも境界設定の問題として捉えることがでマドの風刺画を描き︑愚弄し︑彼らがど﹁宗教と平和﹂ですが︑これは大変大きいきます0 ヨーロッパではユダヤ人の迫害こまで耐えられるかとい︑つテストです︒

現在︑多くのムスリムに代表されるように︑数々の人種差別が宗報和16年5月号 52
53 宗報 2016年5月号

はり必要ではないかと思います︒

アプローチ︑社会倫理というものが︑やままとなります︒それゆえ︑社会性へのーフエースがなけれぱ︑両者は断絶した

学と社会の出来事をつなぐようなインタ会でさまざまな出来事が起こっても︑教を提供することができると思います︒社

問題に向き合っためのインターフエースを構築することができれぱ︑いろいろなおく必要があります︒仏教的な社会倫理ーチできるのかという議論を積み上げて社会の諸問題に対し︑仏教がどうアプロもし本願寺として平和問題に取り組もう

か 0これも大きな問題ですねですから︑和という理念をどぅやって共有できるのを簡単に語ることができない状況で︑平との非常に大きな緊張関係の中で︑平和今もなお戦時下にあるからです北朝鮮

ることはできません0

なぜなら︑彼らはが︑韓国は私たちと同じ意味で平和を語

和な日本社会の中で﹁平和﹂を語りますとを私自身が経験しました0

私たちは平で︑問題解決の具体的な一歩が始まるこくて︑外に出て中韓の人の思いを聞く中日本の中で平和の問題を語るだけではなてはいけないとい︑つことです0

和主義が︑使い古された常套句になっ性化することはできないと思います︒平にしても愆法九条の精神にしても︑再活いくぐらいの勢いがなけれぱ︑平和主義れを絶えず再解釈し︑大胆に一言い換えてのことを考えるならぱ︑時代に応じてそらも見られるだけです︒本気で平和主菱と国際社会からも︑日本の現実主義者か﹁また勝手に理想論を言っているだけだ﹂

だけでは︑力をもたないとい︑つことです0

いうことをオウム返しに繰り返している人です︒ただ思うのは︑平和が大事だと

法九条の価値を大切にしてきた人間の一﹁大きな物語﹂の必要性についてお話し

次に︑東アジアにおける平和の実現のとするなら︑日本一国の問題としての平それからもう一つ︑﹁大きな物語﹂の相の代理が来たかのように︑も︑つがんがため﹁和解﹂のイニシアチプを本願寺に和だけではなく︑東フジアにおける平和必要性について︒ポストモダン思想の中な問題です0 このような大きい問題にアとっていただきたいということです0 今と和解を促すことができるよ︑つな︑日本

では︑﹁大きな物語﹂というのは馬鹿にします︒私は日本の平和主義︑そして憲年︑戦後七0年を迎え︑平和の問題︑特の政治ができないよ︑つなことを︑むしろされます︒それが解体された時代に私たんにめられました0しかしそ︑?やって︑に宗教との関係で︑中国︑韓国から招か先取りしてやるような大胆なチャレンジ

ちは生きているのだとポストモダニスト

プローチしていくためには︑日ビろから︑れて話をする機会がありました︒彼らとも^野に入れていただくことを期^しまたちは主張します︒しかし宗教者ができ版部︑一九九五年︑ニハーニ九頁
ラインホールド・ニーバー一道徳的人

ナリズムの世俗性と宗教性﹄玉川大学出マーク・ユルゲンスマイヤー﹁ナショる固有の働きは︑﹁大きな物語﹂を語りじ︑.うと.つの仲はすごくよいのですが︑ちょうど{女す︒

最後に︑再活性化された﹁原理﹂とうむ卦

倍首相が戦後七0年の談話を出した直後だったりしましたので︑あたかも{女倍首続ける点にあると思います︒すべてがバラバラにされた︑つまり社会自体が個人主義化して︑それぞれ自分勝手な生活をして︑お互い于渉しないでおきましょう︑

しかしそ︑つい︑つ中で︑平という社会では︑なかなかまとまることもできません0

和の問題に関して︑国家を超えて︑例えぱ他の国の仏教者や宗教者と連帯できるというのは︑やはり{示教者の一つの強みです︒国家の中だけで議論を終息させてしまうのではなく︑国家の枠を超えたような﹁大きな物語﹂を語ることを愚直なまでに続けていくところに︑宗教者の果たすべき固有の役割があるのではないで
しょ︑つか0

次回は︑古賀先生と小原先生のご発題を受けて行われた全体討議の内容をご報告します︒(本願寺派総合研究所・教団総合研究室)[原著一九三二年]︑‑

0九頁

間と非道徳的社厶区白水社︑一九九八年
詳細は︑小原克博忠示教のポリティク0年)第三章参韶{︒

スー日本社会と一神教世界の避近﹂(晃洋房︑二0‑

450年

報宗55 宗報 2016年5月号

ⅡⅢ

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