2009月号
昭和 52 年 10 月 5 日第 1 号刊行 ISSN0386-2283
平成 21 年 5 月1日発行 第 33 巻第 5 号通巻第 380 号

地球ミュージアム紀行

特集 常設展示リニューアル

西アジア展示が生まれ変わりました

西アジア常設展示改修にあたって …… 西尾 哲夫
ペルシアの市場にて …… 高山 龍三
旅する楽器 …… 水野 信男
哀悼の〈かたち〉 …… 山岸 智子
刺繍から想うパレスチナの故郷 …… 錦田 愛子

モノ・グラフ

社会と時代が織りなした
ナシ族画家の出現

横山 廣子

表紙モノ語りラクダの道具と装具

上羽 陽子

みんぱくインフォメーション

万国津々浦々

ベドウィンのテントで明かした夜

山中 由里子

俳優デヴィッド・ガルピリルのこと

手づくりの温かさで現代世界を伝え、
考える

林 勲男

時論 新論 理想論

松山 利夫

子どもたちの小世界

ブラジル人学校のいま

庄司 博史

生きもの博物誌

マオ・グアは母の味

宮脇 千絵

曳山と風流 春の祭りの民主主義

笹原 亮二

フィールドで考える

結婚相手を選ぶ術

松尾 瑞穂
歳時世相篇

 月刊

2009 年 5 月号

1951年、
神奈川県生まれ。東海大学文学部日本文学科卒。77年に作家活動を開始。
「キ
マイラ」
、
「サイコ・ダイバー」、「闇狩り師」、「餓狼伝」、「陰陽師」などのシリーズで読者の支持を集める。89年、『上弦の月を食べる獅子』で第10回日本ＳＦ大賞受賞。98年、『神々の山嶺』で第11回柴田錬三郎賞受賞。近年の著作に『沙門空海 唐の国にて鬼
と宴す』
、
『シナン』
、
『東天の獅子』などがある。

みんぱくウィークエンド・サロン
研究者と話そう
次号予告・編集後記

た途端おいおいこれがおまえの本性かよというくらい獰猛になって、吠え、走り
まわり、外国人などがうろうろしていると襲ってくるのである。
チベットの西にある大きな塩湖のほとりの村で、夜半にトイレに行きたくなり、外のトイレに行ったのだが、犬の群にト
イレを囲まれて、外に出られなくなってしまったことがある。屋根のない壁だけのトイレであったので、なんとか、壁――つまり塀の上に登ってそこで夜明かしをした。ぼくが、壁の上に逃げたとたん、入ってきた犬が、ぼくの出したまだ温かいウンチを眼の前で食べていったのには、思わず感動。
夜が明けて、燃料のヤクの糞を拾いに来たおばあちゃんに、塀の上から飛びつくようにして駆け寄り、やっと脱出したのでした。

多文化をささえる人びと

れそうになったこともある。
明治の頃、チベットを旅した日本人河口慧海もまた犬には難儀している。遊牧
民のほとんどが犬を飼っているからだ。
遊牧民のテントを訪ねるのも生命がけで、慧海は持っていた杖で、寄ってくる犬をあしらいながら旅をした。それでも犬に噛まれている。
しばらく前のデータで恐縮だが、日本人で犬に噛まれて、狂犬病で死ぬ人が、年に何人かいるらしい。ぼくはこれを、
チベットからネパールへ抜けて日本へ帰るおり、カトマンズで聞いた。
「それ、みんなチベットやネパール、
つまり海外で犬に噛まれた人たちなんですよ」と、この話をしてくれた通訳の人は言ったのである。
チベットの犬は、痩せ細っていて、昼に見ると元気がない。しかし、夜になっ神奈川県立地球市民かながわプラザ・あーすぷらざ

何

夢枕 獏

度かチベットに出かけたことがあるのだが、いつも恐い想いをするのが犬である。
チャンタン高原をジープで走っていると、はるか遠くに遊牧民のテントが見える。そこから、豆つぶのような小さな黒いものが走ってくるのが見える。これが、なんと遊牧民の飼っている犬なのである。
それも、車めがけて真っ直に走ってくるのではない。数分後に車が通過するであろうという地点を目指して、走ってくるのだ。
車と合流すると、狂ったように吠えながら、後を追ってくる。時に車と並走し、車のタイヤに噛みつかんばかりの勢いで追ってくるのである
車が村に着く。カメラを抱えて、村の中を歩いていると、いきなり放し飼いの犬に吠えかけられて、ほとんど噛みつか

チベット犬事情

夢枕 獏
エッセイ 世界へ◉世界からチベット犬事情もくじ

エッセイ 世界へ◉世界から2009 年 5 月号
月刊

ゆめまくら ばく

特集

て つ お

かな生活文化をはぐくんできました。

遊牧民たちは、砂漠を舞台とする豊の舟とも称されるラクダを飼養する

大な砂漠におおわれています。砂漠

アは乾燥気候地帯に属しており、
広

一部の例外はありますが、西アジ

イスラームにもとづく多彩な文化着してきたといえるでしょう。
今回のリニューアルでは、西アジアという地域を単独でとらえるのではなく、この地域が、他の地域と歴
史的・文化的にどのように関係しあってきたのか、どのような影響をあたえあっているのか、さらには地球規模の変動の中でどのように変容していくのかを中心に、いくつかのサブテーマを設定してみました。

常設展示リニューアル

に し お

西尾 哲夫
民博 民族文化研究部
専門は言語学、アラブ研究。現在、アラビアンナ
イトの形成とオリエンタリズムをめぐる研究に従事。近著に『アラビアンナイト―文明のはざまに生まれた物語』（岩波新書）。

西アジアは四大文明の二つまでをはぐくみ、ユダヤ教、キリスト教、
イスラム教（イスラーム）という重要な宗教をうみだしました。しかしながら日本では、西アジアあるいは
中東世界という言葉からラクダやアラビアンナイトを連想する人が多いのではないでしょうか。近代以降の日本人は、欧米というフィルターをとおして西アジアを見てきました。
ラクダやアラビアンナイトのイメー
ジは、このフィルターをとおして定新しい伝統と民族文化にそってイランで広まっているシーア派などの分派もありますが、イスラーム世
界は共通するひとつの価値観でまとまっているのです。また、最近では
グローバル化の進行にともなって、
イスラーム的な価値観をみなおそうとする動きも出ています。

開館三〇年を機に民博は、展示も変革の時を迎えており、六か年計画で常設展示場の改修を進めている。その第一弾として、
アフリカと西アジア展示を一新した。まず今月号で紹介するのは、生まれ変わった西アジア展示。
「信仰」、「砂漠のくらし」、「パレスチナ・ディアスポラ」、「日本人と中東」、「音文化とポップカルチャー」という五つの軸を中心に再構成され、旧展示場でおなじみのあのお宝、収蔵庫に眠っていた珍しい資料、近年収集された真新しい品々が、新しい舞台にお目見えした砂漠のもつ特性は独自の自然観や人間観の発展をうながすことになり、やがてはイスラーム文化の基盤にも影響をあたえたのです。
西アジアで誕生したユダヤ教、キリスト教、イスラームは、人類史に多大な影響をおよぼしてきました。
西アジアの各地ではさまざまな文化が発展しましたが、七世紀にアラビ
ア半島で誕生したイスラームは西アジアをおおい、やがてはイスラーム
世界が形成されることになりました。
イスラーム世界では宗教上のしきたりにそったさまざまな文化が生まれ、コーラン（クルアーン）の言葉であるアラビア文字を美麗に書くためのイスラーム書道が発展しました。

西アジアでは長らく三宗教が共存してきましたが、近代以降に世界システムが組み替えられると状況が一変し、なかでもイスラエルの建国は深刻な問題を残すことになりました。
イスラエル建国によって土地を失い、各地に離散したパレスチナ人のあいだでは、伝統的な女性用衣装に代表される民族文化が再認識されるようになっています。
グローバル化のもとで民衆文化も大きく変容してきました。西アジアの各地では、生活の場面ごとに豊かな音文化が受けつがれており、世界的なブームとなったベリーダンスもそのひとつです。アラブ世界の民俗芸能であったベリーダンスは、世界に輸出されたことで質的な変化を遂げ、これを伝統芸能として再評価しようという動きも出てきました。西
アジアでは保守と世俗がからみあい
ながら、日々新しい伝統がつくられているのです。

2009 年 5 月号
月刊
2009 年 5 月号

 月刊

兜との再会

た か や ま りゅうぞう

高山 龍三
たしか古いバザールの骨董屋で兜、錫杖、斧を買った。ノートには「イミテーション」と書いてあるので、古いものではない。ノッカ
ー、トルコマンの首飾り、ピストル、ナイフ、火薬入れといっしょに八点六五〇〇リアルで買っている。
その後シーラーズに飛び、ペルシア帝国の首都ペルセポリスを見学、テヘランに戻り、車で雪のエ
ルブルズ山脈を越え、ラムサールで一泊、カスピ海沿岸を廻った。

収集団余話『ＥＥＭ』第一章「
〈収集団〉
から〈博
物館〉
へ」に梅棹先生は、私が受けた新聞記者のインタビューを紹介されている。ラワルピンディでパキスタ
ン・タイムズの記者が取材に来た。
とくに民具については、人間の智恵の展示であり、根源の世界を表現するものだというと、まったくユニー
クだと言ってくれた。ついでＥＥＭのこと、口がすべって民族学博物館
設立計画まで言ってしまう。先生が書いておられるように、当時博物館のことは関係者の暗黙の了解だった。
だからおしかりを受けるかもしれな
いと手紙に書いたのだ。
「古民具の展示 日本の専門家収集に」という記事が翌日の同紙に載った。

2009 年 5 月号
月刊

京都文教大学元教授
大阪市立大学大学院修了。東京工業大学、東海
大学、大阪工業大学教授などを歴任。専攻はヒマラヤ・チベットの民族誌、アジア文明論、近年は河口慧海研究に傾倒している。

の ぶ おてリュートやギターに姿を変えた。
このほかにもイランのセタールは、
中国の三絃、ついで日本の三味線に、
また、葦笛のナーイは、東アジアの竹製の笛（尺八など）に変身した。これらの諸楽器は、たとえその伝播のルートやプロセスが、ときにはっきりしないとしても、その源流の一端が、ここ中東の地にあることだけは、
まちがいない。
このほど西アジア
展示場に新たに登場した「中東地域の楽器」は、いずれも現
代社会を舞台に、現役で活躍中のものばかりである。これら一つひとつの楽器は、
たとえばリラ系のシ
ムシミーアが、あのメソポタミアの竪琴をほうふつさせるよ
うに、それ自体、過去の伝統を忠実に投影しながら、人びとの暮らしに息づき、多彩な音を響かせている。

バザールのなかの通り、両側に骨董屋が並んでいる。
天窓から光が射しこんでいるが、冬は寒い〈イスファハン1969年冬〉
バザールのなかの金のアクセサリー屋、ウ
インドウ・ケースを覗いている人たち〈イス
ファハン1969年冬〉

骨董屋や物産展示場など、物色、買いつけ、資料についてのデータを聞きとる。
まあそういう行動の連続だった。
イランのイスファハンは京都にも似た古い町だ。車をチャーターして、モスク、広場、バザールを見てまわり、郊外のゾロアスター寺院の廃墟に登ったり、アルメニア派の教会を見たりした。買い物には時間がかかった。ずいぶん交渉したが、言い値の七五パーセントぐらいにしかならない。道を屋根で覆った古いバザー
ル、歩いていると感じないが、じっとしていると寒い。

み ず の

水野 信男
兵庫教育大学名誉教授

ル王墓（紀元前二五世紀）で発見された竪琴は、いまは、イラク国立博
物館や大英博物館に収蔵されているが、それらはどれも精巧かつ華麗で、鑑賞者の目をあきさせない。
このように途方もなく古い時代に生まれた楽器は、文明の波にのり、周辺地域に拡散し、農村や都市の人びとのもとで育まれ、洗練されていった。同時にそれらは、西アジア文化圏をこえて、ひろくユーラシア大陸にむけて旅だった。すなわち、歴史の経緯とともに、世界各地に縦横に展開したのである。
サントゥールは東漸して中国の洋琴になり、それは琉球を経て日本本土にも伝来した。一方、このサント
ゥールやカーヌーンなど、チター系の楽器は、西漸して、ハンガリーのチンバロム、西欧のダルシマー、チェンバロ、ひいてはピアノへと変容した。リュート系のウード（ペルシャ語ではバルバット）も、やはり東漸して中国や日本の琵琶に、西漸し東京芸術大学大学院修了。博士（文学）。兵庫
教育大学教授、国立民族学博物館教授（併任）などを歴任。専攻は民族音楽学。中東を軸に人と音の多様なかかわりを探求している。

バザールの裏通り、職人がハンマーで鍋を叩いてつくっていた〈イスファハン 1969年冬〉

2009 年 5 月号

 月刊

二〇〇八年秋、特別展オープニン
グの日、山中由里子さんからの依頼
で、収蔵庫に入った。西アジア展示のリニューアルのため、新たに展示予定のイランの兜に会うためである。
それは今から四〇年前、私が収集したものだというのだ。すっかり忘れていたが、そういえばたしかに私が集めたものだろう。
岡本太郎氏の構想で、太陽の塔の地下に、「根源の世界」を表現するた
めの、仮面と神像その他民具を、世界中から集めるプロジェクトがつくられた。泉靖一、梅棹忠夫両先生のもと、若手研究者によって構成されたのが、ＥＥＭすなわち「日本万国博覧会世界民族資料調査収集団」である。一九六九年一月、西アジア南アジアを担当した私は、まずイランへ飛んだ。二か月半の間、五か国、二四の都市をまわり、民族資料の買
いつけ、梱包、発送など一人でやった。
まず町に着くと、博物館へ行った
り、人に聞いたりして情報を集める。

古代のエジプトやメソポタミアの王墓に彫られたレリーフには、さまざまな楽器が登場する。そこでは楽器は、演奏する人物像とともに描かれていて、楽器の形状はもちろん、人がその楽器をどのように奏でたかも、観察できる。またレリーフのほ
かに、古代遺跡からは楽器そのものも出土している。メソポタミアのウ

ウル王墓出土の竪琴（イラク国立博物館蔵）

楽器をとおして文化・文明の伝播と系譜を紹介する

刷新した西アジア展示の一画。
中央下が兜やまぎし と も こ

明治大学准教授

山岸 智子
専門はイラン地域研究、文化論。最近はシーア派ネットワークや「イスラームとグローバル化」
といったテーマへの関心を高めている。

シドニーのモスクを訪問したときのこと、一緒に説明を受けていたヒ
おぼ
ンドゥと思しきインド人一行は、「ところでアーシューラーはどんな意味があるのか？」と尋ね、トルコ系のモスク管理者を困惑させていた。
それほどまでにヒジュラ暦ムハッラ
ム月一〇日（アーシューラー）におこなうシーア派ムスリムの哀悼行事
は見た人の耳目を驚かす。
シーア派信徒はカルバラーでヒジ
ュラ暦六一年に悲劇的に殺された第にしきだ あ い こ

早稲田大学イスラーム地域研究機構研究助手

錦田 愛子
総合研究大学院大学修了。文学博士。専門は中東地域研究で、ヨルダンやレバノンにおける離散パレスチナ人の帰属権と帰属意識について研究を続けている。

パレスチナ・ディアスポラ
それがこのたび「パレスチナ・デ

三代指導者（イマーム）を偲び、ムハッラム月一日から一〇日まで、集会や街頭行進で、号泣したり、胸を叩いたり、あるいはわが身を刃物で傷つけて指導者の名前を叫んだりする。集会では韻文･散文でカルバラーでの出来事を朗詠し語るが、演劇形式をとることもある。タァズ ィエ（殉教劇）である。一九世紀のテヘランでは国立タァ
ズィエ劇場が建設され、王は外国人の賓客も招待して大がかりな哀悼集会を催し、

ィアスポラ」として公開されることになった。
「ディアスポラ」という言葉に、なじ
みのない方も多いだろう。
「離散」を意味するこの単語は、従来、祖国を破壊されたユダヤ人の二〇〇〇年間の放浪を指すことが多い。しかしこ
こでは一九四八年のイスラエル建国により、放浪を終えたユダヤ人の代わりに、故郷を追われることになったパレスチナ人の現状を表している。
刺繍は「ディアスポラ」の前から女性たちの間で受け継がれてきた技法だった。正確な起源をたどるのは困難だが、現存する最も古い刺繍は一九世紀初めの物である。それらはヨーロッパの旅行者や宣教師が持ち帰ったものであり、現在は欧米各国の博物館に収蔵されている。大英博

アイデンティティ
としての刺繍

物館は一九六〇〜八〇年代にかけて、パレスチナの伝
統衣装に関する調査をおこなった。中心となったのは研究員のシェイラ・ヴェイ
ルだが、カワール夫人はその聞き取り調査にも協力をした。

その舞台には最新の自動車や外国大使役なども登場させた。そこからアメリカの研究者にはタァズィエを「前衛的」と評価する者もいるが、私自身がタァズィエを見て前衛的だと思ったことは（残念ながら）ない。
タァズィエの題材は一九世紀から二〇世紀にかけてカルバラーの出来事のみならずイスラーム以前の歴史「小さ
図4 イラン現代ミニアチュール マフムード・ファルシュチー 図3 バハレーンの子ども用雑誌付録のなフサイニー」〈バハレーン2008年〉
ヤーン作｢アーシューラーの夜｣〈テヘラン1976年〉「衣装は女性の“パスポート”であり、着る者のア
イデンティティを示す」。二〇年以上前のインタビュー
記事で、彼女はそう述べている。農村部で発達した刺繍は、村ごとの特徴を示し、模様のパターンを見ればどこの出身か分かったという。
村の手芸品だった刺繍は、後にパレスチナ文化を代表するナショナル・シンボルとなる。日常着として着られる機会は減ったものの、土産物としての役割は拡大しているからだ。外から来た観光客は、「パレスチナ土産」として刺繍製品を手にすることになる。
その売場のひとつとして機能しているのが、エルサレムに店舗を構える「スンブラ」である。ここではパレ
スチナ自治区各地で活動するNGOに対して、販路を提供している。まにまで及ぶようになった。こうした
タァズィエの小道具や関連の品を一新された常設展でじっくり見てほしい。
なおカルバラーの悲劇の絵画表現も無視できない。図１は、一九世紀の作と推定される絵で、顔の描き方にイスラーム陶器などにも共通する特徴が見出される。そして一九世紀
後半からは大衆的な「コーヒーハウ
ス絵画」が発展し、街角での殉教語りにも用いられた。
（図２）
近年は日本アニメの影響が顕著な例が見られる（図３）一方、ファル
シュチーヤーンの近代ミニアチュール（図４）が広汎な人気を博している。カルバラーの悲劇が与えるイン
スピレーションは、ビジュアル表現にまだまだ展開を促しそうだ。
他方、イスラーム法学者は、哀悼の意を示す行為は推奨しつつも、さまざまな表現法に反対の意を示すことが少なくない。聖職者と民衆の創意と葛藤を想像しつつ哀悼の〈かたち〉を見るのも一興である。

た日本でも複数のNGOが収入創出事業として製品を輸入している。日
本国際ボランティアセンター（JVC）や、
パレスチナ子どものキャ
ペーンはそのひとつだ。刺繍製品の作製は、占領下の難民の生活を支える貴重な収入源でもある。厳しい生活をしのぐために布を手にする女性
たちは、一針一針に故郷の村への想いを込めているのかもしれない。

2009 年 5 月号
月刊

 月刊

2009 年 5 月号

アーシューラーの際にかつがれる旗など、
シーア派の哀悼行事に関連した品々を見ることができる

第一次インティファーダ
（民衆蜂起）期の刺繍は、イスラエルへの抵抗運動の高まりを表す

図2 コーヒーハウ
ス絵 画 モハンマド・
モダッベル作「カルバラーの悲劇」[ヒジュ
ラ暦1325年／西暦
1907年]〈レザー・アッバースィー美術
館所蔵〉
パレスチナの地理が特産品とともに描かれた刺繍（林 博貴氏提供）

図１ カズヴィーンの哀悼行事施設に飾ってあったアリー･アクバル（第３代イマームの息子）の絵 〈19世紀？〉

西アジア展示の中ほどに設けられた、色とりどりの刺繍ドレスのコー
ナーは、収集家ウィダード・カワー
ル夫人によるコレクションである。
彼女は現在ヨルダンに住むパレスチ
ナ出身者だ。自宅の半地下を収蔵室にあてた膨大な収集品の一部を、民博は買い取った。

衣装などの手工芸品は「離散」以前の人びとの生活を語る82009 年 5 月号

モ ノ・グ ラ フ
横山 廣子
民博 民族社会研究部

内外からの旅行客の増大につれて︑作品の購買者は徐々に増え︑近年︑画家としての地歩は一層固まりつつあるように見える︒
こうしてみてくると︑二人の画家の出現には︑それぞれの才能や努力が下地にあるとはいえ︑画家としての技能や個性を磨く機会や画家として生きる居場所を与えている社会や時代の関与があるように思われる︒
周囲の人々から画家として認められる人間は︑いつの時代にも︑またど
この社会にでも存在しているわけではない︒

二人が物心ついた頃の中国は︑人民公社化に突き進んでいた︒﹁トンパ﹂と呼ばれる人々がとりおこなう
ナシ族の宗教儀礼は︑迷信のレッテルを貼られ︑衰退の一途をたどった︒
他方︑少数民族が伝承してきた文化は﹁民族研究﹂の対象となり︑六六年から始まる文化大革命の一〇年間は中断したが︑調査や整理が進められた︒こういった社会状況は︑二人が画家となっていく道をかたちづくった︒
文革時代末期︑両者はそれぞれ絵の腕前を磨く場を得ることになる︒
七四年に中学を卒業し︑家で農業をしていた張春亭は︑共産党の宣伝のために絵を描く役割を村から与えられた︒﹁プロパガンダ絵画﹂を量産したのである︒他方︑高卒の張雲嶺
は知識青年として農村に住んでいた︒
麗江で開かれていた﹁工農兵美術クラス﹂には参加資格がなかったが︑文化大革命期に始まる
画家への道

専門は文化人類学︒中国雲南省と隣接する地域に住む人々の社会組織︑文化変化︑民族意識︑民族間関係などを研究してきた︒社会環境と個人の意識や行動との関係に興味がある︒

張雲嶺は︑ナシ族の中心地︑麗江
地区で一九五五年に︑張春亭はそこから数十キロ離れた石鼓地区の農村で一九五八年に生まれた︒画家としての活動がいずれも八〇年代後半に始まるのは︑両者とも三〇歳前後までにある程度力を蓄えたからだという見方もできる︒
しかし私は︑二人の画才が︑彼らを取り巻く社会と時代のあやの中で伸ばされていったことと深くかかわっていると考えている︒

添えた水墨画など中国風の絵画を試みたりもするが︑以前に描いた人物画が観光客の目に留まり︑購入されたのをきっかけに︑身の回りの人々や生活を題材とする農民画を描いていこうと決意する︒これにより︑幼い頃の思い出や実体験をもとに描かれる︑ナシ族の暮らしの中のエピソードに満ちた彼の画風が確立した︒
九〇年代後半以降︑雲南省︑ことに九七年に街並みが世界遺産に登録された麗江では観光化が進み︑トンパ文化の観光への活用が盛んになった︒かつてはトンパの手で経典用にだけ漉かれていた﹁トンパ紙﹂の生産も一般人によって拡大した︒二人の画家は好みのサイズのトンパ紙を注文して絵を描くようになった︒国「ナシ古画 狩猟の季節〜夏の情景〜」
張雲嶺 2002年 標本番号H0237928
夏になると人々は農作業の合間に放牧や狩猟に出かける。描かれている３人に特徴的な目は、
トンパ文字で「見る」を意味する文字。画家は眼光を誇張したこの表現を好んで使う

社会と時代が織りなした
ナシ族画家の出現
張雲嶺の絵画を初めて見たのは︑一九九〇年︒﹁日本に来た﹂という電話が突然︑雲南の知人からかかってきて︑原宿に出かけた︒表参道の画廊でナシ族の画家の個展があり︑知人は画家に同行して来たのだという︒日本で雲南の画家の個展というのは初めて聞く︒一体︑どんな絵なのだろうかと出かけた︒
絵を見て驚いた︒彼の作品群は︑ナシ族の宗教的職能者が伝承してきた﹁トンパ文字﹂を絵の造形表現に取り込み︑独特の詩情を醸し出していた︒強烈にナシ族を感じさせる一方で︑それまでよく見ていた﹁少数民族を描いた絵﹂︑つまり民族衣装
や時に女性の細い腰を強調したりするような絵に見られる︑一種のエキゾチシズムとは一線を画していた︒
六月二三日まで民博で開催する企
画展﹁ナシ族画家が描く生活世界 │雲南省西北部ではぐくまれた絵心 │﹂は︑この張雲嶺と張春亭という画家の作品を取り上げている︒

七五年に講師として来た大学教授に会い︑才能を見込まれ︑その後︑昆明の大学で中国画を学ぶことになる︒
政治が改革解放路線に転じた八〇年代︑新たな境遇が訪れる︒張雲嶺
は大学卒業後︑麗江の群芸館に職を得る︒群芸館は公共文化施設として社会主義体制下の各地に設けられ︑文化全般にわたり︑娯楽活動の組織もすれば︑調査研究もするといった地域の文化拠点である︒彼はここでナシ族の民間芸術や文化遺産に触れる︒特にトンパが儀式で唱える文言を記録するのに用いた絵のような﹁トンパ文字﹂を初めて知り︑深く入り込む︒トンパが使う竹筆の作り方や鉱物顔料にも精通した彼は︑やがてトンパが伝承してきた文化と自らの芸術センスを合体させ︑﹁現代トンパ画﹂と称されるようになる画風を確立していく︒他方︑張春亭は︑経済活動が自由になる中︑八四年から石鼓の町に出て︑映画広告を描くようになる︒八六年︑張雲嶺の作品
はパリで開催された﹁中国雲南絵画展﹂に出品され︑張春亭は映画広告
画で省の優秀賞を受賞する︒
が生まれた︒
張雲嶺は八八年の雲南民族芸術祭
期間中に昆明で開いた個展が国内外の来場者の評判になり︑日本に招かれ︑彼を認めた雲南民族博物館長の支援を受けるようになる︒その後︑九五年に職を麗江から昆明の民族博
物館に移し︑画業に専念できる環境を得る︒
張春亭は︑九〇年に映画館が麗江
県の映画会社に売却されたのを機に農村に戻る︒その後︑漢字の字句をトンパが経典を書くのに使う手製の竹筆。細竹でつくる。張雲嶺も自分で竹筆をつくり、それで輪郭線を描く〈個人蔵〉「兄と弟」 張春亭 2005年
標本番号H0237948
婚礼に着ていく服がなく、兄弟で一枚のシャツを交替で着て、ご馳走の席に出た幼い頃の画家自身の思い出月刊
2009 年 5 月号

9 月刊

民族文化・観光・画業の確立
天安門事件をはさんで中国が経済発展のギアを入れなおした八〇年代
末から九〇年代初め︑二人にも変化

トンパ経典
標本番号
H0237785
トンパによる儀礼が衰退したのにともな
い、経典も散逸してしまった。近年は新たに制作している地域もある「ナシ古画 祭りの楽しさ〜冬の情景〜」
張雲嶺 2002年 標本番号H0237930
冬は歌い、踊り、飲み、楽しむ季節。恋の歌を響かせる笛の音に、二人の女性も山の動物たちも聞きほれる。頭にとさかのようなものが付くのは女性、三つに分かれた帽子のようなものが付くのは男性をあらわすトンパ文字「しっかり勉強するんだよ」
張春亭 2003年 標本番号H0237951
町の市場に物売りにきた夫婦。
まっさ
きに店先の公衆電話に向い、妻が話す声が画家に聞こえた。相手は、親と離れ、学校で学ぶ子ども。学費の仕送りの遅れを詫びる母親に、奨学金がもらえたから心配しないでと子どもは告げた。涙を流しながら母親は言った─「しっかり勉強するんだよ」

神奈川県立地球市民かながわプラザ・あーすぷらざ

手づくりの温かさで現代世界を伝え、考える

ラクダの道具と装具

ラクダ用装身具（標本番号H229042）など

◉
上羽 陽子

子どもたちの感性を育てながら、国際理解教育を実践。
しかも楽しく、
わかりやすく。
そんなミュージアムを訪ねた

民博 文化資源研究センター
専門は民族芸術学、染織研究。インドを中心に牧畜を生業とする人びとの染織に関わるものづくりについて研究をしている。

声をかけ、これから始まるイベントの準備にせわしく働くボランティア
・スタッフと言葉を交わしながら、展
示物の位置を直していく。ボランティア・スタッフも準備の手をしばし休め、来館者に笑顔で話しかけている。
三階の企画展示室で開催されている「地球の食卓 写真展」の準備は、キャプションの作成・取付けから照明の調整まで、ほとんどがスタッフによる「手づくり」だと友人は再三言うが、「手づくり」だからこその温かさが展示だけでなく、スタッフ

緩やかな傾斜のアプローチから建物内に入ると、吹き抜けのアトリウ

展示場は国際交流の場

ＪＲ根岸線本郷台駅のホームに降り立つと、ＳＦ映画に登場しそうな
近未来的な建物が、東側に近接して見える。
「あーすぷらざ」の愛称で親
しまれている「地球市民かながわプラザ」である。ここで働く友人が関わった企画展の見学のため、今回初めて訪れたのだが、せっかくだからとその友人が施設内を案内してくれた。

本郷台駅近くにあるあーすぷらざ〈提供・あーすぷらざ〉

ム「地球の広場」がある。ここは二階に位置し、常設展示室へはエレベータで最上階の五階まであがる。常設展示は、想像力を掻きたて感性を育むための「こどもファンタジー展示室」、世界各
地の暮らしを生活道具や楽器、衣装などをとおして紹介する「こどもの国際理解展示室」、
日本が経験した戦争や、紛
争・貧困・環境といった地球規模の現代的課題について考える「国際平和展示室」の三室から構成されている。
「こどもの国際理解展示室」の中央に建つ、タイの「チャークリンくんの家」の隣には半円形の広場があり、さまざ
まなイベントがここで催される。私が訪れた日は、月に一度の「ワールドカルチャー・デイ」にあたり、日本で学ぶ
内モンゴル出身の留学生が、モンゴルの生活について三〇人ほどの来場者に紹介していた。あーすぷ
らざの職員が子どもたちの視点に立って進行役を務め、数名のボランティア・スタッフがそれをサポートする。事前に着せてもらったモンゴルの入館者への接し方から伝わってくる。それはまた、フードマイレージに関するワークショップ、各国の料理セミナー、食材の生産から消費までを考える講演会や映画会など、多彩な関連イベントの企画や運営にも感じられる。

外へと拡がる活動102009 年 5 月号

はやし い さ お

林 勲男
民博 民族社会研究部
専門は社会人類学。近年は自然災害被災地の復興過程や防災活動について、オセアニア、東南アジア、アメリカ合衆国、日本で研究している。

の民族衣装で話に聞き入っている子
どもたちの姿もあった。

お互いの手の温もり
友人は、
ネパールの
「アニサちゃんの家」に入って遊ぶ小学生三人組に席のプラザホール、映像ホール、国
際理解や国際協力などに関する雑誌や資料が閲覧できる情報フォーラム、
映像ライブラリー、料理室などの館
内施設を活用した活動も盛んだ。さらに、そうした活動やリソースを生
かし、県内の学校での「学び」につなげる「かべ新聞」の制作・配布、ア
ウトリーチ事業としての出前ワーク
ショップなど、外に向けての活動も積極的に展開している。未来の建物のなかでは、さまざまな「手づくり」の企画が次から次へと生まれている。

足があたる部分に革製の「足あて」を使用する。
これらの道具と装具は、今春リ
ニューアルをした西アジ
ア展示場で、再現展示としてラクダの模型の上に取り付けられている。また、これら以外にも、「腹帯」や「くつわ」などラ
クダにまつわる資料が展示されている。さらに、来館者がラクダの前を通る時、鳴き声が聞こえるという工夫も施されている。ぜひ、展示場に足をお運びい
ただき、ラクダの声を聞きながらじっくり道具や装具をみていただ
きたい。

あーすぷらざは、「こどもの豊かな感性の育成」、「地球市民意識の醸成」、「国際活動の支援」の三つを目標に掲げ、展示室以外にも、三六五が、鞍の上から振り分けるようにラクダは乾燥地帯を移動する人
びとにとって、重要な動物である。 かけ、左右の袋に荷物を入れて使用する。装飾としての房飾り
自動車やトラックが登場する以前
は、四つ編みや糸を巻き付けるコにおいて、ラクダは運送用家畜とイリング技法、または巧みに糸をして大切な役割をはたしてきた。
撚り合わせて丁寧につくられてい人はラクダに乗るため、ラクダにる。ラクダの尻尾部分を覆う、「後荷物をのせるため、大事なラクダ
部覆い布」も同様に、家畜の毛をを飾るため、さまざまな道具や装用いて織られている。
具を用いてきた。ここで紹介する
男性は移動するとき、ラクダのラクダの道具と装具は、ヨルダン南
鞍の上にまたがり、片足を鞍の前部にくらすアラブ系遊牧民ベドウ
ィンたちが使っていたものである。 部分の取っ手に引っ掛ける。ラク
ダは歩く時に前後に揺れるため、
まず、荷物を運ぶための道具と想像以上に乗り心地の悪い動物でして、「振り分け袋」がある。振ある。しかし、ベドウィンの男性
り分け袋は、ヒツジやヤギの毛をは、片足を鞍の取っ手に引っ掛け紡いで糸にして織られたものであるだけで、両手を離してもバランる。大きさや色、房の長さなどはスよく乗り続けている。この時につくり手によってさまざまである

あーすキャラバン隊は県内の学校で出前ワークショップをおこ
なう〈提供・あーすぷらざ〉

月刊2009 年 5 月号

◉詳細はhttp://www.k-i-a.or.jp/plaza/をご覧ください

11 月刊

地球ミュージアム紀行
表紙モノ語り毎月のワールドカルチャー・デイは、世界各地の出身者の話を聞きながらの交流が楽しい

みんぱく

特別展

● 竹製円座体験型ワークショップ●ＭＭＰ企画◇料理の中の動詞

実施日 五月一六日︵土︶
︑二四
日
︵日 ︶
会場 特別展示場二階

会期 六月二三日︵火︶まで
会場 常設展示場内＊研究者によるギャラリートー
クとワークショップ﹁トンパ文字 書﹂を開催します︒﹁チベット ポン教の神がみ﹂

会期 七月二一日︵火︶まで
会場 常設展示場内

第四回人類学関連学会
協議会合同シンポジウム﹁飽くなき食への希求を
めぐって﹂

de

日時 五月二九日︵金︶一三時
三〇 分 〜一七時五分︵開場一三時︶
会場 講堂︵定員 四五〇名︶
参加費 無料・先着順
問い合わせ 広報企画室企画連
携係
電話〇六 ︱六八七六 ︱八二一〇︵平日九時〜一七時︶●外国人研究員の紹介

GARFIAS, Robert︵ガルフィアス ロベルト︶氏
カリフォルニア大学アーヴ
ァ イ ン 校 人 類 学 部 教 授︒研 究
課題は﹁音楽展示の方法に関する研究﹂︒
期間 三月二四日〜六月三〇日

月刊◇茶室の起こし絵図を作ろう！

実施日 五月一七日︵日︶
会場 特別展示場二階
先着順︶
定員 各回五名︵当日受付 ︑◇親子の茶道教室

問い合わせ 情報企画課情報企画係（新時代教育のツボ選書）
くろしお出版 定価：1,680円（税込）「昔ばなし」に生きる先人の自然観を子どもたちに伝え、エコロジーの心を育む
ことを目指した副読本教材。地
球温暖化やCO2削減など理科知識に偏りがちな
環境教育に、古
くて新しい視点
からのアプローチを提案する。

●観覧料についてクレジットカード︑プリペイ
ドカードでのお支払いができるようになりました︒

http://www.senri-f.or.jp/shop/
E-mail shop@senri-f.or.jp『昔ばなしで親しむ環境倫理―エコロジーの心を育む読み聞かせ―』＊詳細及びお申し込みについては︑みんぱくホームページ
をご覧ください︒

2009 年 5 月号

水曜日定休
ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ「World Wide Bazaar」

スペイン統治時代、南米の辺境地域にイエズス会が建設したキリスト教聖堂の現状を紹介します。また、イエズ
ス会の宣教師と先住民が、感覚に訴える美術の力をめぐって交渉を繰り広げたことについてお話しします。

■小長谷 有紀 編

人類学関連学会協議会に参加している各学会からパネリストを募り︑人類の飽くなき食への希求をめぐって︑それぞれの学問領域からアプローチする︒基層的な個体の次元からグ
ローバルな社会の次元まで︑多様な考えを述べあい︑学際的な接続を試みたい︒

チベット仏教関連商品【心に響く美しい音色のティンシャー（4,200円）、
マニ車（5,250円）、法具 かつ摩（17,850円）】

電話 0 6 -6 876 -3112
ファックス 0 6 -6 876 -0 875

13 月刊｢辺境のキリスト教美術をたず
ねて―南米イエズス会ミッショ
ンの聖堂装飾」

講師 齋藤晃（先端人類学研究部准教授）

国立民族学博物館 ミュージアム・ショップ

ポン 教 関 連 商 品【 声 明 を 収 めたＣＤ
（2,625円）、カラフルに刺繍されたお守り（大1,260円、小525円）】

第373回 6月20日（土）実施日 五月三〇日︵土︶
会場 第七セミナー室
参加費 三〇〇円
定員 各回八名︵事前申し込み
優先︑
先着順︶

http://www.senri-f.or.jp/
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

電話 〇六 ︱六八七八 ︱八五三二︵平日九時〜一七時︶

電話でのお問い合わせは
月曜〜金曜日午前９時から17時までにお願いします。

名古屋大学出版会 定価：8,820円（税込）
大王が征服した広大な地域に流布した伝承を、宗教・政治・歴史の分野にわたって、アラブ・ペルシアの多様なテクス
トにたどり、語りや図像の担い手たちが求めた「真実」に迫る。アレクサンドロスが内包する本質と、古代世界の遺産を受けいれ再解釈していくムスリムの精神史を浮かび上がらせた力作。

企画展

ファックス 0 6 -6 878 -3716■山中 由里子 著『アレクサンドロス変相
─古代から中世イスラームへ─』﹁ナシ族画家が描く生活世界││雲南省西北部
ではぐくまれた絵心﹂

国立民族学博物館 友の会

電話 0 6 -6 87 7-8 8 9 3

ミュージアム・ショップ
常設展示場で開催中の、企画展「チベット ポン教の神がみ」にちなみ、本館
ミュージアム・ショップでは、チベッ
ト文化域広範にわたり分布している
ポン教と、それとたがいに影響をおよぼしあってきたチベット仏教に関連した商品を取り揃えました。人びとの祈りの心から生まれた品々を是非手に取ってご覧ください。

茶匠の美意識を受けて職人が道具を製作するというパターンがはじまったのが桃山時代です。利休と樂長次郎、盛阿弥、辻与次郎、宗四郎などとの関係がそれにあたります。その関係が定着したのが、千家の歴代と現在の十職といわれる職人集団。そうした関係の歴史的展開を考えてみます。

﹃茶道具定値段附﹄
安永九年︵一七八〇︶
上下二冊

期間●６月13日(土)〜15日(月)ビピンパの本場として知られる全州を訪問します。地元の人びとがかよう朝市や、朝鮮人参の市場なども見学しま
す。また、伝統的な家屋を復元した宿泊施設に１泊します。締め切りまであとわずかです。お問い合わせは右記まで。

講師 筒井紘一（財団法人 今日庵茶道資料館副館長）◇竹とお茶から学ぶ
伝承技術と文化

第74回 民族学研修の旅

食は全州にあり──韓国の食文化体験

第372回 5月16日（土）「千家と職方」【特別展関連】

インフォメーション

千家十職×

講師 池谷和信（民族社会研究部教授）
新シリーズでは、長年、先住民社会に関わってきた研究者を講師に、「先住民」をめぐる最新の動向や、歴史的経緯をふまえた各地域の現況をとりあげます。今回は、サン（ブッシュマン）の人びとが関わった裁判を事例に、世界的なネットワークのなかですすむ先住民運動についてお話しいただきます。

狩猟採集は「先住民」の権利か？
──アフリカにて

みんぱく

講師 立川武蔵（愛知学院大学教授・民博名誉教授）ポン教がどのような宗教かを説明するのは容易ではありません。仏教と驚くほどの類似性を示しながら、独自の特質ももちつづけています。ポン教の歴
史とチベット仏教との関係など、ポン教のさまざまな要素を解説します。

ポン教とチベット仏教

展示場をご覧になる方は、観覧料が必要です。

人文書院 定価：3,360円（税込）
書物や文書や図面を知的活動を支援する道具とみなし、人間とそれらの道具との関係を時代や地域を横断して総合的に究明するための枠組みを構築 する。人 文
諸科学の学際的協働の成果。

︱︱茶の湯のものづくりと世界のわざ

第373回 7月4日（土）時間●14：00〜15：30（13：30開場）
シリーズ「先住民のいま」①︿竹で工芸品つくり﹀
日時 五月六日︵水・祝︶一三時
三〇分〜
参加費 三五〇円︵事前申込制︶
定員 三〇名︿竹で楽器つくり﹀
五月一七日︵日︶一三時三〇分〜
参加費 三五〇円︵事前申込制︶
定員 三〇名︿わくわくお茶ワークショップ﹀
五月二四日
︵日︶
一一時〜
参加費 三五〇円︿アフリカのおはなしと音楽ワークショップ﹀
五月三一日
︵日︶
一三時〜︑一五時〜
会場 自然文化園 平和のバラ園北側周辺

第372回 6月6日（土）時間●14：00〜15：30（13：30開場）
企画展「チベット ポン教の神がみ」関連■ 藤晃 編『テクストと人文学
─知の土台を解剖する』

会期 六月二日︵火︶まで
会場 特別展示場

会場 国立民族学博物館 講堂
時間 13:30〜15:00（13:00開場)
定員 450名（当日先着順）
参加費 無料I N F O R M A T I O N■関連イベント

友の会講演会 会場●国立民族学博物館 第５セミナー室
定員●96名（先着順、申込不要、当日会員証をご提示ください）

刊行物紹介◇樂吉左 門氏講演会
民博と私︱このたびのコラボレー
ション展について

みんぱくゼミナール

日時 五月三日︵日・祝︶一三時〜一四時三〇分まで︵開場一二時三〇分︶︵定員四五〇名︶
会場 講堂
参加費 無料・先着順

友の会

2009 年 5 月号

12

言語学等の分野における成果をあげるためだけでなく、イスラエルの領土となった地に生活するベドウィンたちが抱える諸々の問題（土地の所
有権、定住化、教育、医療等）の現状を調べるためのものでもあった。
ヒツジやラクダを連れて自由に移動してきた――イスラエル政府にとっては少々厄介な存在である――ベド
ウィンを管理するために必要なデー
タを集めるという極めて政治的な意図を持っていたようだ。
電気やガスを使わない冷房システ
ムを導入した、まるで火星基地のような建物の中で講義がおこなわれ、
週に一度はフィールドに出た。世界的な権威が集められた講師陣に学ぶ、大変恵まれた機会ではあったのだが、週に一度だけの集団フィールドワー
クでは飽き足らず、キャンパスで知り合った人のつてで、個人的にベド
ウィン老夫婦のテントを訪れ、夜を過ごすことにした。
●原野を体験
もちろん電気などひかれているわ
けがない。老婆が焚き火で料理してくれたごった煮は、暗くて中身が見えない。ほとんど手探りで、それを薄いパンといっしょに食べた後、お茶がふるまわれた。口をつけたコッ
プのふちに、かたい異物の感触があり、焚き火の明かりにかざして見ると、なんと巨大なアリが。砂糖がたんと入ったお茶を吸ってたっぷりと膨らんだ腹が、炎のゆらめきの中で飴色に透き通っている。
「この茶は私にも飲む権利がある」といわんば
かりに、堂々と触覚を震わす様子に一瞬ひるんだが、ごめんよと爪で弾きとばして、残りの茶をいただいた。
焚き火も消えかかってくると、早々に持参の寝袋に入ったのだが、砂漠の夜は結構寒い。それに薄い敷物の下はもちろん地面なので、小石がごろごろと背中にあたって痛い。起きるでもなく寝るでもなく夜が白み始めた頃、老婆の「ズィーブ！ ズィーブ！」（オ
オカミだ！）の声が響いてきた。ヒ
ツジの群れを狙っていたオオカミを追い払っていたらしい。
新しくなったみんぱく展示場にはヒツジもオオカミも、巨大アリもいないが、テントからは素材となっている黒ヤギの毛の独特な匂いが漂ってくるし、ラクダの鳴き声も聞こえる。

などを足跡から特定して追跡する警察の一員で、その隊員のほとんどがアボリジナルであった。
また一九三九年ころから四〇年代前半の北オーストラリアを描いた映画『オーストラリア』では、デヴィッドは超自然的な能力をもつ呪術師

シリアであり、アボリジナルとヨーロッパ
人とのあいだに生まれた孫ナラの守護者として登場する。それは五〇歳をこえ年長者となった彼の風貌にぴったりの役柄であった。
こうしてデヴィッド・ガルピリル
は、それぞれの時代を生きたアボリ
ジナルを演じる。その彼と国立民族学博物館は、はやい時期からつながりをもっていたのである。

地 中 海

ゆ

り

こ

インド洋

ア フリカ

エジプト
ベルシェバ

14
2009 年 5 月号

やまなか

民博 民族文化研究部

死海

月刊

山中 由里子ヨルダン川

まつやま と し お

民博 民族文化研究部

松山 利夫

ヨルダン

紅海

アラビア半島専門は比較文学比較文化。アレ
クサンドロス大王の死後に彼にまつわる 様々な 言 説が、 古 代 ギリ
シア・ローマ世界からイスラーム
世界へどのように伝わり、展開したかを研究している。著書に『アレクサンドロス変相─古代から中世イスラームへ』（名古屋大学出
版会、2009年）
。

ヨルダン川

アンマン

専 攻は 文 化 人 類 学。一九八〇 年
代 初めよりオーストラリア先 住
民研究に従事。編著書に『ブラックフェラウェイ─オーストラリ
ア先住民アボリジナルの選択─』
御茶の水書房二〇〇六ほか多数

エジプト

アンマン
エルサレム
ネゲブ地方

イスラエル

インド洋

ア フリカ
地中海
ベルシェバ
テルアビブ

アラビア半島
紅海
死海

地 中 海

シリア

エルサレム

イスラエル

地中海

ベドウィンのテントで明かした夜
リニューアルされた西アジア常設
展には、ベドウィン（遊牧民）のテントが再現されている。その展示の準備をしながら、一五年ほど前にイスラエル南部ネゲブ地方にあるベン
グリオン大学のスデボケル・キャン
パスで開催された、ベドウィンの文化・歴史・言語に関する夏季講座に参加したことを思い出していた。
●ネゲブの砂漠研究所
講座が開かれたキャンパスは、テルアビブからバスで二時間ほど南に下ったベルシェバからさらにバスで一時間、ベドウィンのテントが所々に立ち並ぶ以外ほとんど何も見当たらない荒野を南下したところに、まさにオアシスのように現れる。
その敷地内にブラウシュタイン砂
漠研究所があり、イスラエルの領土の五〇パーセント以上をも占める砂漠地帯の有効利用のためのさまざまな研究がおこなわれていた。そのほとんどが理工学系であったが、その中で当時、唯一の人文社会系の研究ユニットであった社会学センターがベドウィン夏期講座を主催した。
このセンターはネゲブ地方に約八万人いるとされたベドウィンの調査をおこなっていた。これは民族学や

トラリア・デーに来日するのにあわせて、ひとあしはやく国立民族学博
物館の研究公演「狩人の夢 ─ オース
トラリア・アボリジニの歌と踊り─」に出演してもらうためであった。
この日は小山修三助教授（現在は国立民族学博物館の名誉教授で吹田市立博物館館長）の「オーストラリア・アボリジニの文化」と題する講演に
つ づ い て、「歓迎の歌」
から「白いオウム」に「カンガルー」、そして「フク ロ ウ 」 に い た る ま で、三人のダンサーとともに一〇曲の歌と踊りを披露してくれた。それは『クロコダイル・ダンディー』の公開より少し前のことだった。
●五〇歳をこえて磨きがかかる
その後デヴィッドが出演する映画で私が観たのは、一九三一年のオーストラリアを舞台にした『裸足の一五〇〇マイル』だった。この映画で彼は、収容施設を脱走した三人の少女を追跡するアボリジナル・トラッカーに扮していた。この時期のトラッカーは、辺境に逃げ込んだ犯罪者

ネゲブ地方

ネゲブのベドウィン〈1993年夏〉

ヨルダン

2009 年 5 月号

15 月刊

俳優デヴィッド・ガルピリルのこと
オーストラリアで製作された映画のなかで、日本では一九八七年に上映された『クロコダイル・ダンディー』
は、気楽に観ることのできる楽しいお話だった。だが二〇〇三年二月に公開された『裸足の一五〇〇マイル』と、二〇〇九年二月末からロードショウがはじまった『オーストラリア』とは、それぞれの時代のオーストラリア事情やアボリジナル政策を背景にしているだけに、いろいろと考えさせられる映画だった。
●民博ではアボリジナル・
ダンサーとして公演
そのいずれにも登場するアボリジナルの俳
優が、デヴィッド・ガルピリルである。彼は一九七〇年の大阪万博にア
ボリジナル・ダンサーとして来日したころから、映画スターの道を歩み
はじめていた。その彼を国立民族学
博物館は一九八五年六月一五日に、「ラマンギニング・ダンスグループ」のリーダーとして招聘した。それは「科学万博─つくば 」（国際科学技術博覧会）での六月一八日のオース
'85

テルアビブ

上：ステージにそろったダンスグループ。右から２人目がデヴィッド・ガルピリル
下：躍動感あふれるデヴィッドのダンス

万国 津々浦々

多文化を
ささえる
人びと

子どもたちの小世界
しょうじ ひろ し

民博 民族社会研究部

庄司 博史
言語学・言語政策論。２００４年に特別展「多みんぞくニホン」を企画した。近年は移民言語や多民族化の諸現象に関心をもっている。共・編著書に『多みんぞくニホン』（２００４年）、『日本の言語景観』（２００９年）など。

で、「アジア・ブラジル学園」として存続していた。サトウさんも園長として働いていた。
経営を引きついだのは渡守貴之さんである。渡守さんは日系ブラジル人ではない。十数年来、ブラジル人の人材派遣業に携わっていたことから、子どもたちの学びの場を確保しようと事業を引き受けたのだ。渡守さんは、かつてある事業者が漬物工場をブラジル学校用に改築しようとしたものの、中断したままになっていた二階建ての建物を借りうけた。
二階には、いくつもの教室にくわえ図書室、音楽室、食堂、それにパ
ソコン・ルームなども備えた。保育
児もいれると八〇名もの子どもたちがここに通い、遠方からも何台もの車が子どもたちを送迎するほどであった。子どもたちを朝から晩まであずかるブラジル人学校は、教育の場であるばかりか、子どもたちには生活の中心であり唯一の世界であった。

負担をのこすだろうか。どんな事情にせよ、行き場のない子どもたちに罪はない。
「しかし、子どもたちにとっては、いまが非常事態なのです」。そういう渡守さんのことばと、
ポルトガル語で教科書の内容を懸命に説明しようとしてくれた子どもたちの明るい表情が、帰路についた私の脳裏に、幾度も交互に浮かんでは消えた。

16
2009 年 5 月号
月刊

ブラジル人学校のいま

ところが、サトウ学園は実質的にはなくなっていなかった。昨二〇〇八年の春、経営が行き詰まったサトウ学園は、それほど遠くないところ

ブラジル人学校の試練

子どもたちの快活さ、ポルトガル語とブラジル方式で運営されるクラスに妙な解放感を覚え、私自身はまだ知らぬブラジル文化の一端を体験した気分になった。サトウ・ミドリ
園長が七人の先生とともに立ち上げたばかりのサトウ学園には元気があふれていた。
しかし、そのサトウ学園は、いまはもう存在しない。流動性の高い労働市場とともにブラジル人は頻繁に移動し、親が四万円余りの学費を払えず通学を中断せざるをえない子どもたちも多い。制度的に私塾扱いのため、自治体の援助や免税措置もな
いブラジル人学校は恒常的に不安定な経済基盤にあるのだ。

一時は九〇校にも達したブラジル人学校はいま窮地に立たされている。昨年末からの経済不況のあおりで学校に行けない子どもが増えているためである。ブラジル人の子どもたちが生活の中心であった学校からきりはなされ、行き場のない空虚な時間を過ごさざ
るをえないなか、必死で子どもたちを守ろうとする人びともいる

実感した一瞬であった。
当時、まだ数か所といわれていた
ブラジル人学校はその後、情報が入るたびに一〇校、三〇校と増加し、最終的には九〇校にまで達したといううわさも届いた。

滋賀県のブラジル人学校
やがて、そのような学校が滋賀県にもできたと耳にした。関東や東海地方にくらべてブラジル人が比較的少なかった関西にも、彼らが定着しはじめたことの表れであった。
そして三年前の二〇〇六年、ようやく私が訪問する機会をえたサトウ
学園も、そのような学校のひとつであった。琵琶湖南部、幹線道路沿いの自動車関連工場と畑に挟まれた二階建てプレハブ校舎には、学年別ク
ラスと数十人の子どもたちがひしめ
きあっていた。かつて訪れたことのある群馬県のブラジル人学校とほとんどかわらない雰囲気が漂っていた。

どものいない教室が、そのすべてを物語っていた。

子どもたちのためにご本人に人権問題の関心があったとはいえ、私財をなげうってまで外国人の教育問題に関わるとは思っていなかったはずだ。派遣業のため、「営利目的と勘ぐられるのが口惜しい」という。それでもようやく、自治体から給食費と施設費の援助がうけられそうな気配だ。
半年もの学校生活の空白は、子どもたちの心と学力にどれほど大きな子どもたちの多くは日本語がほとんどできず、
日本の子どもと遊ぶ機会はほとんどない

ブラジル人学校ということばを聞いたのは一〇年ほど前であった。
確かに日系ブラジル人が一九九〇
年代に増加しはじめ、労働者として各地で集住地を形成していることは知ってはいた。しかし、そういう彼らが同伴した子どもたちの学校を設立したという情報は、私には唐突で、自分の移民問題についての不勉強を親たちも学校のさまざまな行事に参加し、経営面でも順調にすすむかにみえた。
しかし、二〇〇八年後半にはじまった世界的な不況のなかで状況は一変した。多くのブラジル人労働者が職場を失った。帰国する人、授業料が払えない人たちが続出し、ブラジル人学校は生徒数が激減したため、どのブラジル人学校も経営は瀕死の状態にあるという。
アジア・ブラジル学園も子どもた
ちは二〇名近くに減った。ブラジル
教職免許をもつ先生は、八名から三名となった。突如学校をやめた子どもたちの多くは行き場もなく、日本の学校にも通っていないらしい。子ポルトガル語のみで、ブラジルのカリキュラムにしたがうブラジル人学校のあり方にはさまざまな意見がある。各地の集住地域で自己完結型のコミュニティを形成し、日本社会から距離をおきがちのブラジル人は、日本語学習や情報の面で自らの可能性をせばめているという指摘も存在する。その一方で、同化的で画一的な日本の学校になじめず、
いつの日か帰国する可能性を信じて子どもたちにポルトガ
ル語とブラジルの文化を身につけさせたいと考える親も少なくない。日本の学校でことばや文化摩擦、時にはいじめでなやむことより、多少無理をしてでもブラジル人学校で子どもを自由にそだてたいと思うのも無理はない。
私がアジア・ブラジル学園を訪れた日、渡守さんは朝から県の国際課の担当者と窮地にある滋賀県内の四つのブラジル人学校への援助折衝に奔走していた。自治体、教育委員会、
メディアに、一人でも多くの子ども
たちが一日でも長く学校にとどまれるよう訴え続けている。

ポルトガル語の教科書を広げる子ども2009 年 5 月号
月刊

17

カリキュラムはほぼブ
ラジルの学校にそっている

左から渡守さん、教師のナカザワさん、園長のサトウさん。後ろはアジア・ブラジル学園旗
去年までのクラスの子どもたちの多くは転出してしまった

ミャオ族の居住地には平地や傾斜地を問わずトウモロコシ畑が広がる。
多くが小麦との二毛作で、旧正月前
後に小麦の収穫を終え、牛で畑を耕し、春の雨が降る四月頃に播種する。
八月には若いものが収穫できるが、本格的な収穫は実が完熟してプラス
チックのように硬くなった十月頃である。
トウモロコシのごはんマオ・グアに用いられるのはモチ種のトウモロコシである。モチトウモロコシは、八月の柔らかいものを茹でたり焼いたりするとモチモチしており、噛むほどにじんわりと甘みを感じる。この時期のモチトウモロコシを製粉して水と混ぜ、表皮に包んで蒸しあげるパ・パオグ・ツャという団子は、
一年に一度の味だ。十月には家を埋め尽くすほど大量に収穫し、表皮を剥がし脱粒して、マオ・グアや家畜の飼料として日常的に使用する。

米どころの中国雲南省に暮らすミャオ族の主食は、
マオ・グアと呼ばれる
トウモロコシのごはんである。彼らが居住する標高が高く水の少ない土
地は、稲作にむかないからだ。
トウモロコシはミャオ族の様々な生活場面
で無駄なく使用されるが、その中でもマオ・グアは最も身近で重要な生活の糧となっている

り食べ難い。周囲の人々が早々と数杯食べ終わっても、私は一杯を食べるのがやっとだった。彼らは、外から来た人がマオ・グアを喜ばないことを知っている。私にも何度も「マオ・グアは食べられるのか？」と聞いてきた。自嘲気味に「マオ・グア
は不味いからね」と言う人さえいた。

みやわき

ち

え

水を加えて手のひらでこすり合わせながら混ぜる

18
2009 年 5 月号

宮脇 千絵
総合研究大学院大学
文化科学研究科博士課程
専門は文化人類学。
ミャオ族の服飾について、
デザインや装い方の変化が、中国における少数民
族の生活の変化といかに関わりあってきたのかを、雲南省を中心とした地域の調査に基づき研究を行っている。

ト ウモロコシのごはん
マオ・グアを作るにはまずモチト
ウモロコシを、以前は石臼で、現在は電動の機械で製粉する。一回に蒸す量は、直径二十センチほどの柄杓
に山盛り一杯程度である。それを目の細かいザルにのせ、水を加えながらダマにならないよう両手のひらをこすり合わせながら混ぜる。それを木製の蒸し器にいれ、湯を張った大鍋に置き、強火で蒸す。五分ほど蒸したら再びザルにあけ、少しずつ水を加えながら空気を含ませるように手で混ぜ、目の粗いザルでふるう。
再度蒸し器にいれ、十分ほど蒸せば出来上がる。これを各自碗によそい、米飯と同じ要領で主食として食べる。

ミ ャオ族の味を覚える
村に滞在をはじめた頃、私はこのマオ・グアが苦手だった。細かい粒状のパサパサとした食感が喉につま

1年に1度の新しいモチトウモロコシでつくる
蒸し団子

イネ科の一年生植物。人間の食料や家畜の飼料として利用される。中国には16世紀ごろに伝わった。モチ種のトウモロコシには、黄、白、赤紫などの色がある。マオ・グアに使われるのは、黄色と白色のもので、白色のほうがきめが細かく滑らかな食感である。トウモロコシの茎や表皮は牛の飼料に、実をとったあとの軸や干した茎はかまどの燃料にと、ミャオ族の生活において無駄なく使用される。

のである。マオ・グアに慣れることはミャオ族の母の味を覚えることなのだ。

学名：Zea mays

月刊2009 年 5 月号

19 月刊

トウモロコシマオ・グアは母の味

新年や結婚式には米を食べるが、トウモロコシの売値の三、四倍する米を購入することはまだまだ容易ではない。マオ・グアを食べている自分たちは貧しいという意識もあるのだろう。
それでもマオ・グアはミャオ族にとって最も慣れ親しんだ味であることは間違いない。老人は米よりマオ・グアを好む傾向にあるし、長く出稼ぎに行っている若者も時折マオ・グアを懐かしむという。女性が丹念に手で混ぜる様子を見ながら、
私は日本の母が手で握るおにぎりに通じるものを感じた。徐々にマオ・グアに慣れてきた私に、村の人々が「あの子もマオ・グア食べられるんだね」とコソコソと話しているのを何度か耳にした。そういう時、私の村の母は、少し誇らしげな顔をする

一度蒸し終えてザルに出した状態

生きもの博物誌
マオ・グアを蒸しているかまどの様子

碗によそったマオ・グア

近江の春は、私には祭りの季節というイメージがある。関西に居を移して一〇年以上たつが、それ以前も、四月から五月の連休前後はたびたび近江に足を運び、方ぼうの祭りを見物していた。さしずめ、四月中旬の長浜の曳山祭りあたりは早いほうになるだろうか。しかし、この祭りは湖北ということもあり、陽が傾くと急に気温が下がってきて、のんびり
祭り見物どころではなくなる。それに比べて、四月末から五月初旬の連休の頃になるとすっかり陽気もよくなり、とくに晴れたりすると、祭り見物にはほんとうにいい季節となる。
実際の祭りも、気分が浮き立つ華
やかなものが少なくない。蒲生郡竜王町山之上のケンケトや守山市杉江町のサンヤレなど、かぶり物や衣装にさまざまな色彩や意匠を凝らした踊り手が登場するもの、奴振りで有名な甲賀市油日の油日祭りや、一閑
張りの鍋釜をかぶった少女が行列する米原市筑摩の鍋冠祭りなど、さまずしもそれは適当ではない。
「伝統」
や「格式」といった言葉から想起される物事のありようの固定化は、そもそも風流の発想からはもっとも遠い。中世の風流の祭りのようすを見てみると、人びとはその時々の流行の風俗や音曲などを貪欲に取り入れて、競い合って趣向を凝らしていた。
さらには、再び同じ趣向をおこなう
ことをいさぎよしとしない一回性が、風流のもっとも重要な眼目とされていたのである。

日野祭りの曳山
しかし実際は、江戸時代になると祭りの風流は名ばかりとなるところが増え、趣向がすっかり固定化して、それが現代に伝わっている場合も多い。それでも、風流の美意識や精神が感じられる祭りがないわけではない。やはり近江の春の祭りである、蒲
生郡日野町の馬見岡綿向神社で五月二日から三日にかけておこなわれる
日野祭りはそんな祭りの一つである。
三日の本祭りでは、紋付き羽織袴姿の田楽座の人びとに守られた神子に先導されて、三基の御輿と一六基の曳山が神社から御旅所に巡行して戻る。曳山は、古いもので二〇〇年、
新しいものでも百数十年たつとされ、見事な飾り金具や見送幕で飾られた漆塗りの豪華なもので、それだけでも目を引くが、私が注目したいのは、

曳山と風流

この場合、
「ふうりゅう」ではなく「ふりゅう」と読む。
「ふうりゅう」というと粋で渋い趣味を連想するが、「ふりゅう」はそれとはまったく異なる。それは、色彩や意匠や動作や音など、さまざまな面で奇抜で派手で華美な趣向を凝らし、いかに人の耳目を集めるか、見物人を驚かせる
かを第一とする美意識で、平安末か
ら中世にかけて、祭りにおいて大いに流行した。
先述のような、
近江の祭

祭りと風流
こうした祭りの踊りや御神幸行列や曳山の巡行には共通して見られる特徴がある。それは「風流」である。

その時々の時事的な話題を作ってのせるところもある。わたしが以前見に行ったときは、大リーグのユニフ
ォームを着たイチローがのっていた
記憶があるので、二〇〇一年ということになる。昨年久しぶりに見に行

坂井市三国
三国祭り

曳山の屋上に飾られた作り物である。
この作り物は「ダシ」と呼ばれ、それぞれの曳山を出す町内の人びとが毎年趣向を考えて作る。
「源義経」
や「浦島太郎」といった昔からある
古典的な題材の作り物がある一方、ざまな扮装の人びとによる御神幸がおこなわれるものもある。また、長浜の曳山祭り以外にも、伊香郡余呉町の茶碗祭りや高島市勝野の大溝祭
りなど、曳山が賑やかな囃子とともに巡行するところも少なくない。

ごじんこう

春の近江を彩る祭りには奇抜で華美なものが多い。平安末期から中世にかけてはじまる美意識の系譜に連なるものだが、伝統と格式を誇るものではない。様式を固定化させるのではなく、新たな趣向を凝らす
ところに個性が生まれる。祭りを自由に演出する伝統と近江の人と地
域性とは、どこかでつながりがあるのかもしれない
ったら、NHKの大河ドラマの主人
公の篤姫がのった曳山が複数あった。
また、日本代表のユニフォーム姿の野球選手がのっていたものもあった。
ブレイクしたタレントや芸人もよくのる題材である。
こうした作り物には、人びとが、

ささはら りょうじ

民博 民族文化研究部

日野町
日野祭り

その時々に何に対して興味関心を抱き、何を考えているかがよく表れている。それらは素人が作ったものなので、技術的に高い水準に達しているとはいえないし、選んだ題材も、どちらかといえばステレオ･タイプ
であることは否めない。しかし、この祭りでは、作り物の趣向を、とにもかくにも祭りに関わる人びと自らが毎年選
んで自由に更新しているとす
れば、そういうやり方は、祭りに参加する人びとの主体性が基本となっていると見ることもできる。その意味で、ある種の民主主義であり、一部の階層が特権的に差配して古来の格式を遵守しておこなわれている堅苦しい祭りよりも、
よほど好ましく私には感じられる。
＊とはいえ、そうした祭りのありようも、決して手放しで礼賛するわけにはいかない。
福井県坂井市三国町でおこな
われる三国祭りは巨大な人形の作り物をのせた曳山で知られるが、戦時中の祭りの写真には、巨大な兵隊の作り物をのせた曳山の姿が写っていた。民主主義がポピュリズムに堕してしまうのは、祭りの風流においても例外ではないのかもしれない。

20
2009 年 5 月号

笹原 亮二

県

りで踊り手や行列の人びとが奇抜な扮装や動作をするのも、さまざまな彫り物や幕で曳山を飾りたてるのも、囃子を賑やかに奏でるのも、いずれも平安末から中世にかけての風流の美意識の系譜に連なる趣向ということができる。
そんなことをいうと、近江の春の祭りを、平安･中世以来の伝統と格式を誇る日本古来の祭りといったかたちでイメージしそうになるが、必

余呉町
茶碗祭り

専門は、民俗学・民俗芸能研究。最近は、九州各地の島々を巡り歩き、祭りや芸能の伝播や定着について考えている。

甲賀市油日
油日祭り
竜王町
ケンケト

琶
湖

賀
滋
守山市杉江町
サンヤレ

米原市筑摩
鍋冠祭り

長浜市
曳山祭り

琵
高島市勝野
大溝祭り

県
井
福

月刊
2009 年 5 月号

21 月刊

春の祭りの民主主義
2008年の日野祭りには、北京オリンピックの日本代表選手を励ます作り物が
選ばれた

14

結婚相手を選ぶ術

パートナーを見つけようとひっしである。知人や親せきのネットワーク
はもちろんのこと、結婚相談所や新聞、インターネットも駆使して相手を探す。実際に会う人の数も半端ではない。一〇人程度ということもあるが、なかには五〇人以上の候補者と会ったという人もいる。
わたしの友人男性
は現在二六歳、婚活の真っ最中である。
彼のところに届いた
あ る 女 性 の「 履 歴書」を見せてもらうと、学歴から職歴、相手への希望条件、結婚の抱負までがずらりと並んでおり、まさに就職活動のようであった。
この婚活には、多くは本人ではな
く両親のほうが熱心であり、息子や娘の結婚相手にふさわしいと思う候
補者の選定にも、家族が大きく関わっているという特徴がある。都市中

最近、「婚活」という言葉が流行っているそうである。
「就活」
が希望の会社に就職しようと会社説明会や面接に参加する
就職活動の略語であるように、婚活は結婚に向かって行動することをさす

厚生労働省の人口動態統計によれば、日本人の平均結婚年齢は二〇〇七年で男性三〇・一歳、女性二八・二歳であり、その数字は年々上昇している。未婚率が日本一とされる東京都では、三〇～三四歳の男性の半数以上、女性の三分の一以上が結婚していないという。それにはいくつもの要因があるだろうが、ひとつ言えることは、いまや結婚は目的意識をもって積極的に行動することが求められる現象となりつつあるということだ。

男性は二六〜二七歳、女性
は二二〜二四歳が適齢期
わたしが関わっているインド社会
は、こうした結婚活動が盛んに行われているという点においては、日本以上だといえる。依然として見合い結婚が優勢なインドでは、人びとは八方手を尽くして、最もふさわしい愛が一般的ではないインドでは、見合いの場はおおっぴらに異性と出会うことの出来るチャンスとしても期待されている。
理想の結婚相手を見つけるのはますます難しくなり、それに伴い婚活がますます盛んになるのは、都市であれば日本もインドも変わらない。
とはいえ、インドでは「いい人がいないから結婚しない」という選択肢
は、ほとんど想定されていないということが決定的な違いだろう。
くだん
花嫁選びが難航する件の友人も、わたしが「そこまでして、なぜ結婚したいの？」と聞くと、本人はその質問に戸惑い、「僕はもう二六歳だ
し、結婚する年齢だよ」と笑った。婚活にいそしむ人の間でも、「そもそもなぜ結婚したいのか」という問いが発せられることは、ほとんどない。
年齢や世代、
ジェンダーによって決められた役割や立場が明確で、そのことにとくに疑問や矛盾を感じることもなく、反発の余地が少ないということは、わたしには新鮮な驚きだった。このことは、
インド社会における女性の性と生殖について研究する
わたしの大きな関心事でもある。だが、わたしが驚きを感じるというこ
とは、
ひいては、
ある選択には必ず理由や説明があるはずだという考え方に、調査者であるわたし自身がどっぷりと浸っていることの証でもある。

日本で未婚率が高まっているのは、

ま つ お

み ず ほ

松尾 瑞穂
民博 外来研究員／
日本学術振興会 特別研究員
専門は文化人類学。インド、マハーラーシュト
ラ社会における生殖実践とジェンダーについて研究している。現在は生殖医療技術がもたらす身体部品の文化的意味の変容過程に関心を持っている。

間層の若者の場合では、男性は二六～二七歳、女性は二二～二四歳が結婚適齢期とみなされており、子どもがその年齢に近づくと親たちは大忙しである。しかし、懸命な婚活にもかかわらず、理想の相手を探し出す
ことは容易ではない。

現代社会において、すべての選択が何らかの根拠に基づいていることを、
自己反省的に問題化し確認するような風潮が広まっていることと無関係ではないだろう。それは、ほかでもない自分が選択した結果の責任は、自分で引き受けなければならない、という自己責任の考え方とも結びついている。たとえば、結婚相手を選ぶという行為ひとつにも、複数の選択肢のなかから、なぜその選択をするのか、なぜその人でなければいけないのか、という理由が必要となる。
だが、納得できる確固たる根拠が見つからなければ、選択そのものが出来なくなるということが起こりえる。
「増える未婚」とは、人生における決定的な選択を、未来へ先送りしようとするものだともいえる。
選択肢が増えるということは、確かに望ましいことである。ひとつでも多くの可能性が開かれているということは、肯定されるべきことだろう。そのことを否定するつもりはまったくない。だが、複数化した選択肢を前にして、つねに自己責任のもとで選択と決定を強いられるというのは、少々しんどいことでもなかろうか。だからこそ、「二六歳だから結婚する」のであり、それ以上でもそれ以下でもないという人生へのシ
ンプルな心持ちに、わたしは素直にひきつけられるのかもしれない。

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2009 年 5 月号
月刊2009 年 5 月号

23 月刊

緊張した面持ちの花嫁。
インドでは結婚式はたいてい2 ～ 3日続く儀礼の最後に、花嫁と花婿が布をはさんで向かい合う。正面からはお互いの姿はよく見えない

豊かな選択肢があることの「しんどさ」

結婚式場の入り口に描かれたガネーシャ神の図像。
来客を迎える言葉が記されている「いい人がいないから結婚しない」は見られないインド
インドの見合い結婚では、カース
ト、学歴、経済階層が釣り合っていることが第一条件であるうえに、二人の星回りが占星術的にみて合致するかどうかを気にする家族も多い。
これ以外にも、最上位カーストに属するバラモンの家族であれば、二人が属するゴートラとよばれる氏族が異なっていることも条件となり、いきおい、パートナー探しは難航してしまう。
夫には、学歴と収入と背の高い人が良いと願うのは、どこの社会でも同じようである。加えて、最近では女性も親の言いなりではなく、積極的に夫選びに関わるようになり、性格や価値観が合うかどうかも重視されるようになった。まだまだ自由恋
花嫁の親せきの女性が床に吉祥な模様である卍を描く

フィールドで考える

結婚式当日の朝、花婿とその両親が年配女性から祝福を受ける

研究者と話そう

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

民博はこれまでも幾度か改修を重ねてきたが、今回のリニューアルは、展示レイアウトの変更や展示物の入れ替えという点だけに限られない。より根本的な展示の方針にもメスが入ったのである。まず、従来の展示場の説明文は日本語のみであったが、今回のリニューアルからは、展示の趣旨解説やキャプションの基本情報は英語でも併記することになった。また、以前はビデオテークや電子ガイド以外の場ではあまり使っていなかった映像音響資料も展示の中に積極的に取り込み、モノの背景に息づく人びとの暮らしを伝えるようにした。色や音にあふれた賑やかで、楽しい展示になったと思う。資料の寄贈、情報や画像の提供などにおいて貢献してくださったすべての協力者の方々に感謝したい。
今年度は「音楽」と「言語」の展示を中心に改修が予定されており、秋の終わりごろには長年親しまれた両展示が工事のために閉鎖されることになる。民博の新旧を味わいに、今一度ぜ
ひ足をお運びいただきたい。
（山中由里子）
次号の予告

特集

常設展示 リニューアル〈アフリカ〉

月刊みんぱく2009 年 5 月号

第 33 巻第 5 号通巻第 380 号 2009 年 5 月 1 日発行

編集・発行 人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員
協力
制作
印刷

西尾哲夫
久保正敏（編集長） 佐々木史郎 庄司博史
中牧弘允 三尾 稔 山中由里子
財団法人 千里文化財団
京都通信社
市蔵図書

＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館企画連携係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

●予定時間 14 時 30 分から15 時 30 分（予定）。
●特別展示場または常設展示場観覧料が必要です。
＊都合により、予定を変更することもあります。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が、来館された皆様の前に登場し、「研究の内容」、「調査地域・国の最新情報」、「展示資料にまつわる情報」についてお話しします。
質問もどんどんおよせください。展示場でお待ちしています。

5
3

月の開催

5月

日（日）★この日のみ１５時から１６時（予定）

三島禎子

話者：

（民族社会研究部准教授）

話題：アフリカ経済における布と商人の役割

場所：アフリカ展示

10

5月

日（日）

西尾哲夫

話者：

（民族文化研究部教授）

話題：新しくなった西アジア展示
場所：西アジア展示

17

5月

美しく着飾った少女たち

日（日）韓敏（民族社会研究部准教授）

話者：

話題： トランプから見る中国文化のあり方
場所：中国地域の文化展示

5月

24

話者：

日（日）

田憲司（文化資源研究センター教授）

話題：新しいアフリカ展示が出来るまで
場所：アフリカ展示★５月３１日（日）は、文化人類学会のため、お休みします。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」
横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。
みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
25 月刊2009 年 5 月号

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月刊2009 年 5 月号

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