一 125 一書

評

門脇住吉 著 『道の形而上学一一芭蕉・道元・イエス 一一』
岩波書店、 1990 年 4 月、 316 頁
青山

女

ギリシャ的主知主義の 影響を濃厚に 留めている西洋の 神学に満足し き れずに、 その長所は尊重しながらも、 キリストが残した 実践と教えの 真髄を、東洋や日本の 伝統的精神文化の 側から理解し 受容しようとする 試みは、 これまでにもいろいろな 人々によってなされて 来たが、 本書ほど確信に 満ちてこの試みを 展開し、 どんな批判にも 屈しない力を 備えていると 思われるものは少ない、 と言ってよいであ ろう。 長年このような 著作の出現を 待望して来た筆者は、 今まで「これではまだ 西洋思想の厚い 壁は破られず、 西洋 神学と対等にのびのびと 展開する神学、 限界を感知きせられている 西洋の 聖書学や神学を 根本から 大 ぎく刷新するようなもどかしく思う

神学にはなり 得ない」とことが多かった。 しかし、 本書を読んで、 あ えて大きな 表現の使用を許していただくなら、世界の神学界に 漸く一条の希望の 光がさし 込んで来た 、 「これなら行 ける」という 喜びを深くした。

西洋思想を深く 研究した著者は、 参禅などに ょ り、 東洋の精神文化の 流れの中にも実践的に 降り立つよう努めたようで、 1985 年の『世 #㍉誌に「 道の神学序説」と 題し、 12 回に分けて連載した 芭蕉や道元の 思想の研究は 、なかなか良く 書げており、 それは見出しや 叙述の順序を 多少変えて、 殆どそのまま本書の 1 と 11に収録され ‑C いる。 芭蕉の人生観は「 旅 」の思想として解説し、 道元の深遠なア正法眼蔵 』についても 禅宗の視点から 理解するのが普通で、 本書のように、 「人類と世界の 歴史を動かす 根源的原動力であ り、 究極目的であ る」 (前置き 8 頁 ) 生きている「 道 」の観点から「 身読する」のは、 真実の芭蕉や 道元の思想をゆがめ 兼ねない、 と危惧する人も一 l2f 一いるであ ろう。 しかし、 著者のより広い 世界的視座に 立つなら、 芭蕉や道元も同じ根源的 力 に生かされ導かれていたことは彼らがその力にそれぞれどのように関わっていたかを 追体験しつつ、 そこからキリスト 的な「道の形而上学」構築のためのも否定し難いであ ろうし、視点を学ばうとすること、 容認してよいのではなかろうか。

著者は本書の 後半 171 頁を「111道の形而上学」と 題する執筆に 費やしているが、 その内容は、 前述した『世紀』誌にて 26 回に分けて寄稿した「道の1986 年から 88 年 9 月にかけ神学序説」を 整理削減したものを中心に置いて、その前に、 新しい序論と ョ " ネ 福音書の根本視座についての考察を、その後に、 十字架から復活へのイェスのダイナの考察を加えたものであ; ック な「活き」についてる。 芭蕉や道元の 言葉から学んだ時と同様に、 ここでも聖書の 話の現場に身をおいて、 神からの最も 根本的な問いや 招きを身読 しようとする 基本姿勢が特徴的である。 そのため、 聖書学者や神学者たちの最新の 研究を利用してはいても、多くの学者たちとは 異なる独特の聖書理解になっている 箇所があ り、 著者は、 さまざまの冷たい 批判や白眼視を覚悟しなければないように思う。

ことによると、 著者がその視座の 新しさを示すために、 たとえば「活き」に「はたらぎ」あ るいは「ロゴス」 (60 頁、 147 頁 ) 、(142 頁 ) のルビをつげたり、
み ‑. 超 ・躍動」「「超 ・対話」C57 頁 ) 、「「道 」に「キリスト」

超 ‥沈黙」「超 ・悲しC285 頁 ) などの新造語を 使ったりした 細事までも、 そのような白眼視の 的にされるかも 知れない。 しかし、 著者がイェス や 道元たちのように、 ひたすら自分の 中での神の「活 き 」に眼を向けて 揺るがないならば、 精神的行き詰まり 打開の道を求めている 東西の多くの 学徒が、 その行き方に啓発されて 見習 うよ うになり、 西洋思想が構築した 巨大な障壁も東西両方の側から 案外早く撤去されて、 新しい世界的精神の 流れが始まるのを、 期待できるではなかろうか。
数百年来の巨大な 壁に突破口を 開けるには、 本書 111の叙述にもう一工夫も二工夫も必要で、 もっと力強く 現代人の心の 目覚めを喚起するものにし一 127 一て欲しいが、 本書はそのための一種の瀬踏みとして 受け止め、 多くの人の協力に よ る著者の今後の 活躍に期待したい。
道‑‑‑己一Ⅱ

本書が発行された 直後の昨年 4 月中旬、 岩波書店から 本書とその書評伝願状が居られた。 筆者は、 その書評が岩波書店発行の 何かの小冊子に 掲載されるのだと 思い、 早速上記の書評を 書いて書店宛てに 送ったが、 岩波書店ではそれのが『南山神学』に 掲載されることを 希望していたのだそうで、『南山神学』14 号の発行までなお 9ケ

月待つことを 知らされると、 キ リス

ト教関係の小冊子に 載せてもらえないものかと 交渉してくれたが、 結局やはり ロ南 m 神学』に掲載して 欲しいと送り 返して来た。
筆者はその間に、 昨年 2 月発行の『岩波講座転換期における 人間所収の同じ筆者の 論文「一神教と 多神教」を読むことができた。
教 と日本の伝統的精神文化との 接点をあ ぎらかにし、 カトリ，

9コ

キリスト
クの神学ならびに 霊性 と日本人の宗教心との 新たな発展の 道を模索するという 意味では、 この論文も本書と 同じ視点に立っており、 本書とあ わせて読むべ き ものと思うので、 戻されたこの 書評にそのことを 書き加えることができるのを、 筆者はむしろ 嬉しく ぽ、 った。

論者は、上智大学東洋宗教研究所で20 年前から日本の 諸宗教とキリスト教との対話に 関係しており、 中でも神道との 対話には、 当初から大きな 関心を持っていたという。 それで「一神教と 多神教」においては、 紙幅に制約もあ るので、 もっぱらキリスト 教と神道に問題を 限定して論じている。
この論文よりも 前に書いた『道の 形而上学コにおいては、 まだ多少中間発表的で、 的確な表現や 説明の仕方を 模索しながら、 もじもじしているような所が感じられた。 特に道元の「道の 形而上学」についての 叙述あたりにその感を深くし、 もっと読者に 強く訴える叙述の 仕方をして欲しいと 思った 所もあ ったが、 全く新しい奥深い 問題に取り組み 始めた思想家は 、 初めのうちはその ょう な話し方で良いのだ、 その プ レを大目に見てあ げなけれ

一 128 一ば 、 などと思い直していた。

しかし、 「一神教と多神教」においては、 論者は既に、 キリスト教と 神道とが一致共存して 新しい人類共同体創造のために働く道を、 確信をもって 見 けだしている、 という印象を 与えており、 その叙述にも読者に 強く訴える力がこもっている。
例えば「御言が 肉になられたのは、 人間を神々とするためである」とし

ぅ聖 イレネオの言葉その 他を引用して、 「キリスト教は 神道が多神教であと言 以上に、 より優れた意味において 多神教となるのであうるる」 (同論文 84頁 ) と喝破したり、 「ヘレニズムの 影響の下に理性主義に 偏し、 原始的心性とそのエネルギーを 全く軽蔑し、 人間の意識面だけを 教義で合理化した 結
果 、 西洋でも日本でも 民衆の心を魅了し 得る、 活力に満ちた 宗教になりえないでいる」キリスト 教が 、 神の言葉を「人間の 言葉の如く意識のレベルに引き下げて」しまい、 それが本来人間の 心身全体を躍動させる 根源的形
成 力 であ ることを忘れている、 などと手厳しく 批判したり C91一 92 頁 ) する

大胆さに、 『道の形而上学Ⅰを執筆していた 頃 よりも一段と 迂 しくなった論者の確信が 感じられるが、 筆者は、 ここに日本的神学の 萌芽もあ る、 という喜びを新たにした。
他方、 論者は神道に 対しても、 その「狭い民族主義を 脱却し、 「世界的視野を獲得」するには、 父性原理を一神教から 学ば ほ げればならない、

このままでは、 神道は現代日本の 精神的安定を 脅かして、 内部から崩壊させ 兼ねない、 その日本的「身内意識」は 世界の平和共存の 障害になる (92一 93頁 ) などと、 かなり強い姿勢で 要求を掲げており、 これも、 論者が既に新しい道を確信をもって 見 けだしている 徴しと見てよいであ ろう。に道の形而上学コは 、 それなりに独自の 優れた研究であ るが、 この論文と比べながら 振りかえって 見ると、 スケールが 大 ぎくて、 手を入れ煮詰めるべき余地を 多く残しているように 思われる。 仏教者、 特に禅僧には 斜めに構えているような 横顔もあ って、 一筋縄ですんなりと 問題を解決し 難い側面があ ろうし、 2 千年間数々の 紳全曲折を経て 発展して来たキリスト 教にも、 そう単純には 原初の創造的 ェ ネルギ一体験に 立ち帰らせない、 巨大

一 129 一な流れの勢いとしぅものがあ ろう。 それらの困難に 耐えて著者の 思想を定着させるには、 提起される無数の 異論反論に誠実に 対応しながら、 黙々と幅広く根を張り、 実践的成果を 提示する必要があ ろう。 筆者の今後の 活躍に、明るい希望の 心で大いに期待したい。