月刊2012

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSNO386-2283
平成24年12月1日発行 第36巻第12号通巻第423号

12
月号

特集

大阪の味は混交としたまったり味 奥村 彪生
ネオ関西弁 真田 信治

綱・ちゅら・エイサー祭 金城 馨

平成二四年十二月一日発行 第三六巻 第十二号︵通巻第四二三号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

大阪のなかの異文化

私鉄王国の文化 久保 正敏

駅前の異空間アンダーグラウンド 菅瀬 晶子

2012

12

多文化をあきなう

クープ﹂も︑その当事者のひとりだったのである︒
近年︑﹁大阪のおばちゃん﹂は︑豹柄の服を着ている︑また︑﹁あめちゃん ﹂ を 道 で 出 会った 人 に も 分 け 与 え
てく れるなどと言われるが︑これらは明らかに私たちが発信源である︒
かつて﹁ 大 阪のお ば ちゃんは︑豹柄の服 が 好 き なのではないか？﹂とCRPS とこんにちは！その１

去 年 関 西 を 舞 台 に し た ふ た つの 映画を見て︑たいへん戸惑った︒﹁阪急
が︑電車内で大声を上げて話しまく

電車﹂では︑関西 弁のおばさん集団

おさむ

り︑厚 かましく も人の席 まで 奪ってリを受賞。主な著書に『全国アホ・バ
カ分布考 ―はるかなる言葉の旅路』

松本 修

しまう︒また﹁プリンセストヨトミ﹂「大阪のおばちゃん」というフィクション

で も︑関西 弁のお ばさん 集団 が︑狭省み ず騒々しく話 をやめない︒見ていう探偵依頼に応えて市内の商店街でロケ をした︒テレ ビの画面では︑
探 偵 は 次 か ら 次へと 豹 柄 の お ば さ ん

松本 雄一

いエレベータ ーの 中で︑周 りの客 をいて︑情 け な く て な ら ない︒ここに面白げに描かれる女性たちは︑近年た︒まるで大阪は豹 柄のおばさんだに遭遇し︑スタジオは爆笑の渦となっ

次号予告・編集後記

24﹁大阪のおばちゃん﹂と呼ばれる人た
しかし︑私は宝塚に住 んでいつもらけのよう な 錯 覚 をおこす ビデ オ だが︑実 際は何 時間 もロケして 出 会っ
た 豹 柄 の 女 性 数 名 を 編 集 でつない だ―わが街・新宿と大阪駅前ビル 菅瀬 晶子

ちである︒
阪急電車に乗り︑大阪のエレベーター
な 傍 若 無 人で︑下 品 な 女 性 た ちに一にも数限 り な く 乗っているが︑こんだけのことなのである︒﹁あめちゃん﹂
おばさんたちを取材して︑﹁あめちゃにしても同じで︑これも膨 大 な数のん ﹂を く れ た 数 名のみ を巧 みに 編 集めちゃん﹂をくれる女 性も︑実 際にしたものである︒豹柄の女性も︑
﹁あ

塚田 誠之

駅前の異空間アンダーグラウンド

度 も出 く わしたことがない︒こうした女性は現実には存在せず︑﹁大阪のお ば ちゃ ん ﹂の 特 徴 と さ れ る ものの多 く はフィクションなので ある︒大り好 きかも知れないが︑それは周り

あくまで楽しい﹁ネタ﹂として放はほとんどいない︒
送 して き た ものだ が︑いつの間 にか
着 していった︒映 画のよう に 世 にマ

﹁大阪のおばちゃん﹂の特徴として定イ ナスの イメー ジで 捉 え ら れている
大阪 女 性に対して︑いささか申し訳となると︑ちゃんとした都 会 人たる22

肉食行為の研究フィールドで考える

研究フォーラム

阪の女 性 たちは︑たしかにおしゃべんと気配 り をするから他 人 を不 快 にを楽しませるためなのであって︑ちゃ陥れることはない︒
クションは︑どのように生 まれ たの﹁大阪のおばちゃん﹂というフィか︒おそらく大阪人を面白おかしくたイメー ジを伝えたのだろう︒思えない気持ちになる︒

1

髙橋 安司

みんぱく私の逸品

10

みんぱく Information

12

発掘は誰のため

野林 厚志

桂米之助アーカイブ

21

私鉄王国の文化 久保 正敏

8

異聞逸聞

20

商品のバックグラウンドを想像する

金城 馨

もうひとつの “ 親族 ”―チワン族の 「ラオトン」

7

和坂 友利江6
ネオ関西弁― 「方言萌え」 の流れのなかで			 真田 信治

菊澤 律子

奥村 彪生

連載リレー 知の収蔵庫

16

2

18

4
綱・ちゅら・エイサー祭
			 ―与那原大綱曳 in 大正区

脳の不思議

大阪の味は混交としたまったり味

3――サンクトペテルブルクの人類学民族学博物館
佐々木 史郎

月刊特集
大阪のなかの異文化12月号目次研究所か博物館か松本 修

地球ミュージアム紀行

エッセイ 千字文

14「大阪のおばちゃん」というフィクション
1

ホ・バカ分布図の完成」編が日本民間放送連盟賞・テレビ娯楽部門最優秀賞、
ギャラクシー賞選奨、ATP 賞グランプ
まつ もと

採 り あ げるテレビ番 組 たちが︑誤っば︑私たちの番組﹁探偵！ ナイトス

千字文

プロフィール
滋賀県生まれ。京都大学法学部を卒業
後、朝日放送入社。人気番組「探偵！
ナイトスクープ」プロデューサー、大阪
芸術大学教授。1991年放送の「全国アエッセイ（新潮文庫、1996 年）など

伝承料理研究家

大阪の味は混交としたまったり味奥村 彪生

大阪で進化した粉もん
もん

ごと

よそのもん

くぼ

大阪でたこ焼が生まれるのは昭和十年︒それまで大阪の屋もある︒その代表はたこ焼とお好み焼だ︒

大阪産と思っている食べ物のなかにルーツが他郷物は幾つ

おおさかもん

特集

大阪文化を語るものは数々ある。

しかし視点を変えれば、食べものにも言葉にも、住む場所にも、さまざまな出自をもつ文化や、それらと融合し、また派生した文化をみることができる。
開高健『日本三文オペラ』に描かれているように、
ま ね

大阪は、多くの移住者とともに異文化を受け入れる、一種のユートピア的な包容力があったのだろうか。

化した︒けどだしがよう効いていて︑東京より数段うまい︒

これが戦後大阪に伝わり︑大発展し︑こてこての味へと進

今里新地でラジオ焼を売っていた会津屋の初代が客から明体に焼き上げたものだった︒
戦後流行ったもんにホルモン煮やホルモン焼がある︒これ入れてみるかと始めたのが大阪のたこ焼の始まり︒明石では労働者が食べていた︒ホルモンとは牛の内臓を指すのだが︑もん

段屋にアイディアを持ちかけたのは中国から引き上げてきて羊肉を牛肉に変更して︑この鍋物を始めてはと京都の十二を沸騰している湯でゆすいで食べる︒まさに肉の洗濯︒

現在も北京にあり︑筆者も食ったことがある︒薄切りの羊肉れた䘛羊肉︒このころ︑二番目に始めた︵一番目は廃業︶店がシャワ䁆ヤンロウ

しゃぶ︒この料理は今から一三〇年程前に中国の北京で生ま

その異国料理で世界的な名物料理になっているのがしゃぶ

えているが︑これとても生野区生まれの異国料理なのである︒

現在はホルモンの看板はあまり見られず︑焼肉屋に名を変る︒決して内臓は放る物やおへん︒

ほとで︑昭和十六年に難波にある北極星が商標登録をとっていれっきとした医学用語で︑内臓を食べると体に良いというこ

戦前から生野区の生野川の改修のために来ていた朝鮮半島のだしをつけて食べる︒生地は玉子と浮粉︵ 小麦でんぷん︶だ︒

玉子焼とよび︑銅製のえくぼ鍋︵ 江戸時代からあった︶で焼き︑石︵ 兵庫県︶ではゆでたこが入っているで︑と聞いて︑ほな

よそもんが大阪もんに

鋳物の鍋に小麦粉の溶き粉を流し入れ︑みじん切りのキャベの待ち合いの場になっていた︒

好み焼屋は上野や浅草界隈の下町で流行っていた大人の男女

かいわいの好みに合わせて組み︑それを客が焼くシステムだった︒おキャベツを加えた小麦粉の練り粉にトッピング用の食材を客

東京ではお座敷に鉄板をはめ込んだ食卓を置き︑刻んだ聞の匂いも一緒に味わった︒お好み焼は戦後東京から伝わった︒

たしも幼いころ買って食べたことがある︒それを包んでいた新お好み焼かて他郷物︒一銭洋食は戦前から大阪にあり︑わ

よそのもん

たいにまったりとしたのをつけ︑マヨネーズで厚化粧を施す︒

阪の生地はだしをしっかり効かす︒ソースも今では大阪弁み

屋台では一銭洋食に使っていたウスターソースを塗った︒大会津屋は醤油味やが︑会津屋を真似てたこ焼を始めた他の

しょう ゆ

粉もん、お笑い、おばちゃん、大阪弁、阪神ファンなど、

ツやグリーンピース︑ねぎ︑紅しょうが︑天かすを入れ︑球台で売られていたのが︑ラジオ焼︒えくぼの如く窪を入れた

異文化理解のヒントを見つけてみたい。

東大阪の「石切さん」の名で親しまれる
石切劔箭（いしきりつるぎや）神社。本
殿前には百度石があり、老若男女が願をかける（写真提供・石切劔箭神社）
南海電鉄浜寺公園駅。南海電鉄も開発にかかわった浜寺公園や住宅地の玄関。辰野金吾（たつのきんご）設計のハーフティンバー様式の駅舎は、現役の明治建築として国の登録有形文化財である（撮影・久保正敏）

安くて有名な商店街のひとつ、千林商
店街は野崎街道の一部であり昔から交通の要所（撮影・久保正敏）

新たな大阪文化の発見を通じて、みんぱく地元の大阪から、江戸時代には世界初の先物取引がおこなわれた堂島米会所があり、各藩の蔵屋敷が立ち並んでいた中之島周辺は、現在でもビジネス・センター

大阪城天守閣から望む大阪ビジネスパーク一帯。
『日本三文オペラ』の舞台は、東洋最大の軍事工場「大阪砲兵工廠」を終戦前日に米軍機が徹底破壊した跡地
だが、今や大阪ビジネスパークやJRの電車区に変身した（撮影・久保正敏）
国勧業博覧会の跡地の西側は、「新世界」とよばれる繁華街となり、中心部にあったのがパリのエッフェル塔を模した通天閣。
現在の通天閣は 2 代目で、おりからのタワーブームに商魂たく
ましく便乗中（撮影・庄司博史）

2
2012 年 12 月号

3

大阪のなかの異文化
宗衛門町にあった一銭洋食屋のラジオ焼明石の玉子焼大阪市西成区玉出にある会津屋本店（撮影・久保正敏） 一銭洋食から進化したネギ焼

1903 年に開 催され た第 5 回内

大阪ミナミの道頓堀川に架かる戎橋。2007年に架け替えられた。周辺には企業の巨大ネオン看板が掲げられ、新世界と並び、大阪を代表する風景としてよく取り上げられる

いた鳥取県のお方︒京都で評判になり︑それを知った大阪のスエヒロが取り入れ︑大阪で洗濯を表現する幼児言葉のしゃ
はも

たい

ぶり

おおさかもんみずたこ

ぶしゃぶを料理名として大当たりした︒今や牛だけでなく︑
そ豚や鱧︑鯛︑鰤︑水蛸まである︒
よ他郷の産物を大阪産にした代表はなんといっても塩昆布︒
よ そ

北前船が盛んだったころ松前産︵ 北海道産︶の昆布は心斎橋
販売された︒その加工品のなかで今も根強い人気があるのはに集められ︑さまざまに加工されて大阪だけでなく︑他郷へ
醤油でことこと煮た塩昆布︒飯によう合う︒

し民の四分の一が沖縄にルーツをもつといわれている︒区内には沖縄料理
しの店舗が並び︑沖縄で家の守り神とされる獅子﹁シーサー﹂が玄関に据えられた民家も多く見られる︒

今年は大正区の区政八〇周年︑沖縄の本土復帰四〇年を迎えた︒こ与那原の大綱が海を渡った
きずな

な ばる

おお つな ひきさらなる交流につなげようと︑沖縄県与那原町から区内に﹁大綱曳﹂よの節目の年に︑わたしたちは大正区と沖縄の絆をあらためて結び直し︑を招く準備を進めてきた︒豊年祈願や無病息災︑子孫繁栄を願う大綱
ちな

な

曳では︑町民自ら直径二メートル︑長さ九〇メートル︑重さ五トンもの
この一世紀を振り返れば︑互いの文化や言葉が異なるために︑さまざ巨大な綱を綱い︑老若男女を問わず大勢の住民が力いっぱい曳き合う︒
まな摩擦もあったのも事実だ︒しかしまた︑そうした﹁違い﹂を見つめ︑﹁溝﹂をも挟みながら︑多様な住民がそれぞれの思いを込めて綱を曳き合う九月八日の本番では﹁ハーイや︑ハーイや﹂のかけ声とともに︑一万人もの人たちの熱気が会場にあふれ︑与那原大綱曳はイベントではない祭りそのものを体感させてくれた︒
多文化共生ではなく異和共生へ
綱の前では人は小さな存在でしかない︒しかし心地よかったのだ︒どうしてだろうか︒個の集合としてあの巨大なエネルギーを創り出すよろ
こびが共有されたからかも知れない︒違いが﹁対立﹂へのエネルギーをつくるのでなく︑﹁対等﹂の関係のイメージをえがくことができる︒
違いが﹁カベ﹂によって維持され︑カベとカベのあいだには﹁スキマ﹂が存在する︒違いを認め合い共生するには︑スキマのスペースが必要になる︒
沖縄人でもなく︑大阪︵ ナニワ︶人でもない︒沖縄人でもあり︑また大阪人でもある︒そんなスキマから生み出された﹁おきなわ＋大阪︵ ナ

綱・ちゅら・エイサー祭

関西沖縄文庫︱ 与那原大綱曳 大正区
金城 馨

大正区と沖縄という空間を超えて︑スキマが開かれた瞬間だった︒の音に重なった︒いまそれを振り返れば︑八〇年という時間を超え︑そのとき﹁恥さらし﹂ということばが時間のカタマリとなってたいこ

たいこに響かせた︒どこからか﹁恥さらし﹂という声が聞こえてきた︒

り︶では︑二〇〇人の沖縄青年たちは沖縄の思いをパーランクーの一九七五年九月におこなわれた第一回沖縄青年の祭り︵エイサー祭

エイサー祭りがスキマを広げていく︒

決意してから八〇年︒二世︑三世︑四世と世代を重ね︑今では大正区を支えてきた︒沖縄出身者がこの地に住み始めて約一〇〇年︒定住を沖縄出身者が生活の糧を求めて出稼ぎに訪れ︑労働者として町の発展

本の工業を支えた﹁働くもののまち﹂であり︑大正時代から︑多くの大阪湾に面した大正区は紡績業︑鉄鋼業︑木材業をはじめ︑近代日

沖縄第二のふるさと︑
大正区

in

4
2012 年 12 月号

5もみだれでもんだホルモン焼きと焼き肉の材料
ホルモン焼と焼き肉ニワ︶＝おきナニワん﹂という大正区のプロジェクト︒そして大綱曳︑

上：千島公園グラウンドでおこなわれた第1回
沖縄青年の祭り（1975年）
左下：立ち退きがはじまった沖縄人の集住地
域（クブングァー）（1975年頃）
右下：北恩加島の沖縄そば屋（1956年）

1903年開業の東來順の䘛羊肉。一人前の肉の多いこと

上下：区政80周年が、第38回エイサー祭りと大綱曳をつなげた「綱・ちゅら・エイサー祭」（2012年）

ネオ関西弁

︱奈良大学教授﹁方言萌え﹂の流れのなかで

真田 信治

各地で︑談話の効果をねらった関西弁使用が目立つようになった︒あるテレビ番組に︑札幌の若らが必ずしも関西中央部の出身者でないこともあ

者たちが発する﹁すっきゃねん﹂﹁なんでやねん﹂などの音声を大阪の若者に聞かせ︑﹁なんかちゃう
プレとしてのものだということを実感している︒

り︑上掲のような用語はあくまでも意識的なコス

いずれにしても︑いわばキャラクター表現としな﹂と言わせていたのがあった︒

ネイティブの関西弁
いわばグローバルに広がるキャラクター表現とる︒関西弁的な表現を会話のなかにはさみこむこての関西弁がノンネイティブに広がりをみせていとで︑場を盛り上げたり語りに臨場感を持たせた

ステレオタイプからの脱却
今日まで︑漫画やドラマなどのフィクションの世界で関西弁はある特定のステレオタイプとしてで冗談めいた性格や型破りなトリックスター的なの役どころを与えられてきた︒そこではコミカル役割のキャラが多かった︒そしてそのようなイメー
ところが最近では︑フィクションの世界においジは上書きされ︑その幅を広げてきた︒ても︑このようなステレオタイプに縛られないキャ

しての関西弁は︑ネイティブ関西弁とは異なって
日常生活になくてはならない言語変種である︒そラクターが多く登場し始めていることが認められいる︒関 西 弁は関西圏に暮らす人びとにとって︑れは実際にはメディアをとおしての東京弁と互いとしてとらえられており︑各地の方言がキャラクる︒このところ︑
方言は魅力的な要素︵﹁方言萌え﹂︶りするわけで︑それはあくまで言語遊戯的な運用︶ではあるが︑それは決して〝ふざけ〟などで言﹂に干渉しあったハイブリットな言語変種︵﹁ネオ方なのである︒

ノンネイティブにとっての︑このような関西弁のことばなのである︵ 上掲の用語に対応させれば﹁あはありえない︒ネイティブにとって︑それは普通潮︑そのなかに関西弁もあるように思われる︒

ターの役割とは必ずしも結びつかないといった風も使用は︑あくまで〝冗談〟でやっているというこずである︒そしてその発信元は︑吉本新喜劇を中とが相手にも理解されている︑それが大前提なはの表現は︑現在の関西中央部のネイティブのセン

きまへんがな﹂﹁そやよってに﹂﹁そうだっか﹂など
りなどはなく︑ごくまじめに話していたのに﹂とと言われた由︒本人は︑﹁決してふざけているつもら︑﹁先生は冗談がうまく︑ふざけ心がありますね﹂ある関西人が仙台で講演をしたおりに︑聴衆かンの世界にも定着しつつある状況に注目したいの

り離しつつある︒﹁方言萌え﹂の流れがフィクショ

りが︑関西弁とそのステレオタイプとを徐々に切言をメインにおくキャラクターの出現とその広がこのような︑役割語としてではない︑普通に方

︒
かんやん﹂
﹁やから﹂
﹁そうなん﹂など︶

スからは遠くなってしまっているものである︒わである︒

たしは素の彼らとつきあう機会があるのだが︑彼

民博 文化資源研究センター

私鉄王国の文化
久保 正敏︱ 官との間合い関西私鉄の南北差

私鉄の成立史には軌間︵レール内側の間隔︶がふかくかかわる︒明治新政府が採用した狭軌︵一〇六七ミリメートル︶

鉄との違いも面白いが︑これは︑沿線の地理・都市構造やこともできよう︒官鉄との連携を重視してきた大阪南部私物流形態の南北差ともかかわるのだろう︒

例︵一八八七年︶と後身の私設鉄道法︵一九〇〇年〜一九一九皮していく︒その好例は阪急電鉄である︒

が︑やがて︑都市間を直線で結ぶインターアーバンへと脱また沿線の集落を結んで曲線の多い線形で発足した私鉄だ

当初︑寺社仏閣や景勝地への参詣客・観光客をねらい︑阪急が確立したビジネスモデル

年︶は︑官鉄と同じ狭軌を原則と定めた︒この法に拠って当初目指した有馬温泉到達を断念した箕面有馬電気軌
こ ばやしいちぞう

道は︑小 林一三のアイデアで︑沿線の需要を万遍なく創り

はん かい

狭軌の蒸気鉄道として出発した︒関西圏では︑南海電鉄のふるいち出す工夫を重ねた︒すなわち二〇世紀初頭イギリスの田園
かしわら

前身︑阪堺鉄道︵一八八五年︑難波︱大和川を開業︶や近鉄

都市構想も参考にサラリーマン向けの健康な住宅開発を進神戸線開業にあわせて梅田にターミナルデパートを設けて泉︑野球場を開発して休日の観光需要を︑高速運転向きの
昼間の買い物需要を︑学校を誘致して文教地区イメージをめて朝夕の通勤需要を︑断念した有馬に替わる遊園地︑温軌間のしばりはない︒そこで︑これに拠って創業した私鉄は︑作り出すとともに通勤と逆方向の通学需要を︑それぞれ開他方︑軌道条例︵一八九〇年〜一九二一年︶は︑道路上に標準軌︵一四三五ミリメートル︶あるいは偏軌︵一三七二ミリ拓した︒よく知られるように︑以後これが私鉄経営のビジ

他の私鉄もさまざまな副業を進めたが︑沿線に有力な観メートル︶の電気鉄道として出発した︒関西圏では︑阪神光地がある私鉄は遊園地など観光開発をまず進め︑住宅地

電気鉄道︑箕面有馬電気軌道︵ 現・阪急宝塚線︶
︑京阪電気上にあれば良いとの拡大解釈が許されたため︑路線のほと開発は遅かった︒特に住宅に適さない低地での住宅地開発

興行系事業にも進出した︒
んどを専用軌道とした︒そして︑官鉄をライバル視し︑官ネスモデルとなる︒さらに阪急は︑宝塚歌劇や東宝という鉄のような長距離散発運転ではなく︑頻繁運転で特急料金

宅地単価は概して阪急や京阪沿線が高く︑南海や大軌沿線

は遅れ︑宅地単価も低めとなる︒統計によれば︑戦前期の鉄道︑大阪電気軌道︵ 大軌︑現・近鉄奈良線︶など大阪北不要の都市間高速鉄道︵ インターアーバン︶へと成長した︒

部起点の私鉄は標準軌を採用し︑かつ︑軌道の一部が道路敷設する鉄道を対象とし︑官鉄との連携は想定しないので等︑大阪南部の私鉄が相当する︒

か よう

南大阪線のルーツ︑
河陽鉄道︵一八九八年︑
柏原︱古市を開業︶

よ創業した初期の私鉄は︑官鉄との貨物輸送連携を重視し︑官営鉄道︵ 官鉄︶の補完を目的に施行された︑私設鉄道条携を良しとしない姿勢は︑関西ならではの反権力︑と見る

憤慨していた︒

うだ︒しかし︑その芸人たちの用語︑たとえば﹁あ心とするお笑い芸人たちのことばづかいにあるよ

キャラクター表現としての関西弁

あずまきよひこ著『あずまんが大王 1年生』
（小学館2009）
より©あずまきよひこ／小学館 ゲッサン

関西が後に私鉄王国とよばれるゆえんである︒官鉄との連62012 年 12 月号

7大阪北部私鉄と南部私鉄の接点といえる近鉄橿原神宮前（かしはらじんぐうまえ）駅構内にある四線区間。内側二線が南大阪線・吉野線の狭軌、外側二線が橿原線の標準軌
京阪電鉄伏見稲荷駅。伏見稲荷大社の千本鳥居にちなみ
柱は朱塗り
阪急電鉄武庫之荘駅北側。1937 年開発の武庫之荘住宅地は阪神間モダニズムの一端を示す
高級住宅地。その雰囲気を伝える駅前ロータ
リー風景は今や希少は低い︒
かくて関西各私鉄は︑沿線文化︑ターミナル文化など独自のイメージを創り出し︑それぞれにイメージ・リーダーとなる住宅地︑遊園地︑スポーツ施設などを擁するにいたる︒もっとも︑自ずと各私鉄の醸すイメージは異なり︑そこに地域の地理的環境に根ざす宅地価格と住民の社会階層
比さながらに︑上品・高級イメージから親しみやすく庶民との関連性を見る人文地理学者も多い︒山の手と下町の対的イメージまで︑各私鉄に冠せられたイメージは︑現在にも引き継がれている︒
こうしたイメージの点から︑関西と関東の大手私鉄間の近似性がよく語られるが︑わたしの勝手な見立てでは︑南海＝東武︑阪神＝京急︑阪急＝東急︑京阪＝京成︑近鉄＝西武というところか︒
国鉄民営化とその後
運輸以外の付帯事業を禁じられていたため沿線開発ができなかった旧国鉄に比べ︑不動産︑流通︑観光など本業外の事業収入を誇っていた私鉄だったが︑これらは一九九〇
あし かせ

年代以降のバブル崩壊︑少子化と労働人口減少︑という逆風のなかでかえって足枷となり︑遊園地の廃業︑プロ野球
これに対し︑一九八七年の民営化以降︑西日本は︑からの撤退も相次ぎ︑イメージ・リーダーは色あせていく︒
私鉄のお株を奪うアーバン・ネットワーク構想やさまざまな事業展開︑さらには阪神淡路大震災からのいち早い復旧という争から撤退し︑特急も停車駅を増やして利便性にシフトしなどで︑優位に立った︒今では︑大阪北部の私鉄は速達競つつある︒死語となりつつある私鉄王国だが︑巨大グローバル文化に抗しつつ︑各私鉄独自のカウンターカルチャーを堅持して欲しい︑とは一鉄道ファンからの願い

駅前の異空間アンダーグラウンド

民博 民族社会研究部

わが街・新宿と大阪駅前ビル菅瀬 晶子

都市と闇だまり阪急電鉄梅田駅の改札を出て︑長いエスカレー
ターに乗ると︑いつも混雑を極めるコンコースに吐き出される︒人波の流れるままに身を任せれば︑たどりつく先は昼も夜もまばゆく輝く︑広大無辺
東京は新宿育ちのわたしにとって︑人波も明るの地下街だ︒

えてひどく緊張したことを︑今でも鮮明におぼえ

じめてこの場所に来たとき︑強烈な違和感をおぼある︒ところが進学とともに大阪に移り住み︑はすぎる照明も︑慣れ親しんだ空気のようなもので激突した新宿騒乱は︑燃料輸送列車の事故が新宿

一九六八年と六九年︑新左翼活動家らと機動隊が左翼活動家など︑日本の戦後を担った人びとの巣︒

たる文学者たちや演劇人︑映画監督︑さらには新ン街や地下街︑大ガードの闇だまりこそは︑名だ

歴史的背景ゆえといえるかもしれない︒ゴールデ

カルチャーの花開く場所となったのは︑そうした

たことすら︑知らないのではないか︒梅田に来る

照明の下を歩く若者たちは︑大阪が空襲に焼かれり巡らされた通路はどれも同じにみえ︑輝かしい街にも︑アングラのかけらもない︒縦横無尽に張るにもかかわらず︑梅田駅のコンコースにも地下

ところが︑新宿とほぼ同規模の大ターミナルであがら︑わたしはこの街の過去を知り︑大人になった︒に︑今でも残る戦後の闇だまり︒それを覗き見なである︒と人工的すぎて︑大阪に暮らす人びとの歴史が感ている︒じつはいまだになじめない︒あまりに整然

駅で起こったことに起因するが︑この地がアンダー

偶然迷い込んだ地下街のはずれに突然あらわれた

たびにそんな違和 感を抱え︑歩き疲れたある日︑のぞ

もちろん︑京都や奈良のような街並みを︑このグラウンドの都であるからこそ起こったことも事

新宿には︑あの騒乱の匂いが漂っている︒わたし場する︒それを観るたびに︑強く思うのだ︒今も券ショップ︑油じみた飲食店が並び︑薄汚れた通一線を画していた︒中古レコード店に古書店︑金カナ名のついたこぎれいな地下街とはあきらかにじられず︑息苦しくなってしまうのだ︒
場 所に求めている訳ではない︒大 阪も東 京同 様︑実であろう︒そんな新宿のアングラ界を泳ぎまわっ

本の歴史を強烈に街の景観のなかに刻みつけてい路のあちこちに︑秘密の匂いのする闇だまりがあ

わか まつ こう太平洋戦争末期の大空襲で焦土と化し︑その景観る︒御 徒 町のアメヤ横丁︑新 橋︑渋 谷の道 玄 坂︑の記憶に残る︑もっとも古い新宿の風景は騒乱かる︒中古レコード店でブートレグをあさりながら︑入り口に大阪駅前ビルと記されたそこは︑カタ

空間に︑わたしは眼を奪われた︒

二監督の作品には︑繰り返し新宿騒乱の映像が登ていた一人であり︑先日惜しくも急逝した若松孝

いずれもかつて闇市があったところだ︒そんななか今も︑その匂いは変わってはいない︒

してしまうのは︑そぐわぬ気がするが⁝⁝︒

そこにわざわざ光を照射し︑﹁文化﹂と称して保存

らぬ存 在だからこそ︑アングラと呼 ばれるもの︒となのだろうか︒もっとも︑アングラは日の当た

しまうことが︑その街にとってほんとうによいこ

がっている︒しかし︑闇をあとかたもなく消してビルを解体し︑緑地化しようという計画も持ち上となりつつある︒再開発の一環として︑大阪駅前

み︑ますます人の息吹も個性も感じられない空間

近年︑梅田・大阪駅周辺はさらなる再開発が進て︑やはりそうかと納得し︑妙に安心したものだ︒

がかつて大阪の闇市のひとつであったことを知っ分に浸っていた︒その後︑十三などとともにここ

わたしはすっかり︑新宿にいるような心地よい気ら間もない七〇年代中葉のそれであるが︑当時も続けているのが︑新宿である︒
めし もり

もともと新宿は︑江戸と外界をつなぐ宿場町として発展した場所である︒宿場町の常として飯盛
はたご

新宿のコンコースや地下街︑路地裏のそこここ

大阪でみつけた﹁原風景﹂

でもっとも泥臭く︑アナーキーなエネルギーを発し

じ

合︑繁華街には闇市の名残が今でも残り︑戦後日

大阪駅前ビルは第1から第4ビルまであり、上層階はオフィス、地下部分は店舗が展開し、巨大な梅田の地下街とも通路で結ばれている。店舗は各種・新旧おりまぜられており、ビルがオープンした70 〜80年代当時の雰囲気を漂わせる
純喫茶も点在するは過去と切り離されてしまった︒しかし東京の場

阪神電鉄武庫川駅。六甲山裾野のもっとも浜側を走る阪神電鉄には、ほかにも香櫨園（こうろえん）、芦屋、大石など川をまたぐ駅が多い
大阪駅前ビルは、大阪駅前の再開発のため大阪市により建設された。まわりは、のちに建設された外資系ホテルやショッ
ピングモールなどに囲まれている

旅籠︑戦後は赤線地帯もあったのはいうまでもない︒高度経済成長の時代︑混沌とした闇市のパワーを受け継ぐように︑新 宿がアンダーグラウンド・

夜の新宿西口82012 年 12 月号

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新宿の「思い出横丁」、通称「しょんべん横丁」には今宵もさまざまな人びとが集う。闇市の名残をもっとも濃厚にとどめる一角だ日本社会の食生活の変化
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国民１人・１年当たり供給純食料累年統計（農林水産省HPより作成）%()"!! %()$!! %(*"!! %(*$!! %(+"!! %(+$!! %(("!! %(($!! &"""!! &""$!!

は、日本では肉をよく食べるようになった

先述の統計値から単純に理解できること"#"!!

日本における食生活の様子をあらわす数字がある。農林水産省が公表している食料需給表に示された値である。
（一）九一・一キログラム（二）五七・八キログラム（三）三二・八キログラム（四）二九・六キログラム（五）二八・六キログラム
これらの数字は、米、小麦、野菜（イモ、豆類を除く）、食肉、魚介類の各食品の「一人当たり 供 給 」の「一年 当たり 数 量」
（平
成二三年度食料需給表にもとづく）の値で!"#えてきたのである。

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ある。どの値がどの食品に相当するかわかるだろうか。答 えは、（一）野 菜、（二）米、（三）小麦、（四）食肉、（五）魚介類である。
昭和四三年度のこれらの食品の値は、野菜が一二四・九キログラム、米が一三五キ
ログラム、小麦が三一・三キログラム、魚'$#"!!

いたことがわかる。家庭の食卓にのぼる食半世紀弱のあいだに三倍近くの量になってなるが、日本の食生活に提供される食肉が「一人当たり供給」は実際の消費量とは異化をグラフに示すとそのことがよくわかる。

食料累年統計」から食肉の供給量の経年変表している「国民一人・一年当たり供給純時代背景がある。やはり、農林水産省が発や祭礼といった場面でも大切な意味をもち、 権利をシロアリがもつ世界」を主張する者

高度経済成長時代からバブル経済がはじけさえも登場してしまうと、現実の社会のな肉が増えただけでなく、ファミリーレスト

かで考えるべき問題を見失いかねない。

るまで肉食はおおむね増えている。牛肉に人に特徴的な消費の対象であった鯨肉につ共食や分配といった行為をとおして社会関地域や国家の枠組をこえたグローバル消ランやファーストフードといった外食産業

いては、一九六〇年代前半の供給量は食肉係が築かれることも少なくない。肉食にか費社会では、肉食の社会的な位置づけはもついては狂牛病の問題が顕在化した二〇〇のなかでも第一位を占めていたが、その後かわるこうした行為に含まれる文化的・社とより、肉の定義が異なる文化的、社会的にも肉料理のメニューが必ず登場するようは減少の一途をたどっていることがグラフ会的意味が人類学者の関心をよせるところ脈絡にあった者同士が共通の経済的枠組の〇年前後から供給量は減少している。日本

供 給 量からも 時 代の様 子は う かが えるが、 となってきた所以である。今回、筆 者が企からも読み取れる。もちろん、他の食品の画した共同研究も人類学の視点からの肉食営みであるといってもよい。
肉食行為のもつ問題群
肉食のもつこうした側面に気づき、社会

流通、実際の消費やその後の廃棄の過程にいたるまで、肉をめぐる人間のさまざまな衝突は肉食行為には伴いやすい。
この共同研究では、現実の社会で慣行さ者であるピーター・シンガーらを中心に本はいり、動物の権利をめぐる議論が、哲学がイギリスで生まれ、その後、七〇年代に大量生産を目的とした近代的畜産への批判

める一九六〇年代の前半にすでに、食肉のところで、日本の食肉の供給量が増え始る。無批判に展開される動物擁護論とは異分野の研究者に求めていきたいと考えていかかわるグローバルな課題が表出している

理学、経済学や獣医学といった肉食行為にそれらを串刺しにする視点を、倫理学や心の知 見 を具 体 的に扱 うことを 出 発 点 とし、いて人類学をはじめとするフィールド調査

れてきた肉食行為とそれに伴う諸現象につ格的におこなわれるようになっていく。議なる人間と動物とのあらたな関係論、そし行為を考えてみたいのである。

や民族学である。狩猟採集社会のみならず、論の内容は、肉食の是非や家畜動物の扱いて、そこから人間社会のありかたそのもの

共同研究

2012年 月～ 2015年 月

代表：野林厚志共同研究「肉食行為の研究」

ざ

農耕社会においても、食肉は生態学的にもにとどまらず、動物実験の是非やペットのを考えようというのが、目下この研究会で福建省姑田（グゥティエヌ）の客家の町。
その日の朝に解体された豚の肉が売られる

くし

栄養学的にも貴重な資源である。また儀礼扱い、闘鶏や競馬、動物園のような動物を目指す方向である。
ま で 広 がっていった。 もっと も、 言 い 出
しっぺのシンガーが動物の解放は女性解放
うそぶのパロディだと嘯いたように、原理原則に固執するあまり、「人間の家を食い尽くす

3

的な自然への愛情）といった心理学の領域

使った人間の興趣、バイオフィリア（本能を読み解く鍵のひとつにしてきたのが人類学いった食肉の獲 得のための行為から、分配、 で、それぞれの価値観の違いが原因となる

肉食は時代ごとの人びとの生活の様子をよにおこなうことや、それに付随する価値、制度は、単なる食料の選択にとどまらず、じつに文化的なものである。

なかで生活をする場面も当たり前になって動物を狩る、育てる、加工する、調理する、そして食べる。人間が動物の肉を口にする（あるいはしない）ためいくだろう。制度化、規準化が強まるなか

民博 研究戦略センター

行為の研究が出発点となっている。食肉の単の ばやし あ つ しなる消 費 だけでな く、狩 猟や 家 畜 飼 養 と野 林 厚志く映し出してくれる、いわば、人間くさいに、家庭の内外で肉料理を食べる機会が増

じつに一一キログラムという 数字であった。 ということである。ただし、その増減には介類が三二・四キログラムであり、食肉は&"#"!!

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2012 年 12 月号

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肉食行為の研究

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オープンサンドをちょっと味見しながら︑北国際ワークショップ

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二〇〇五年夏にロシア
連邦ハバロフスク地方のアムール川下流域に暮らすナーナイと呼ばれる先住民族の村で白樺樹皮舟の復元製作を
行 い︑ そ れ を 標 本 資 料として本館に収蔵しまし た︒ そ の 工 程 と 技 術︑そしてその背景となる
彼らの白樺樹皮文化を紹介します︒︱

友の会講演会（大阪）

月 日︵土︶ 時〜 時

会場 国立民族学博物館 第 セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶

と き

第415回

│

時間の変わり目
クリスマスからイースターにかけての祝祭から講師 宇田川妙子︵国立民族学博物館 准教授︶

ヨーロッパでは冬から春にかけてさまざまな祝祭があります︒農閑期であるという事情もありますが︑それ以上に新しい年を迎える︑つまり時間の変わり目であるということと深く関わっています︒複数の暦が錯綜するヨー
ロッパの事情もふまえ︑﹁時間の区切り﹂について考えてみましょう︒
月 日︵土︶ 時〜 時

みんぱくコレクションを語る

第416回

明治〜昭和初期の樺太資料の収集者たち
講師 齋藤玲子︵国立民族学博物館 助教︶

東京講演会︵今回は横浜にて開催︶
会場 ＪＩＣＡ横浜会議室
定員名︵要申込︶
第104回
月 日︵日︶ 時〜 時
世界のパスポート／パスポートの世界
講師 陳天璽︵国立民族学博物館 准教授︶
※講演会終了後︑海外移住資料館の見学もおこないます︒│ 春のみんぱくフォーラム2013﹂関連﹁やっぱりヨーロッパ

│

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http://www.senri-f.or.jp/shop/

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よろこばれると思います︒

ご自分用はもちろん︑またクリスマスのプレゼントにもこもこと肌触りがよく冷えた体を温めてくれます︒

アルパカの毛で作られたアルパカ人形は︑ふわふわ︑もる生活用品として利用されています︒

います︒その体毛はきわめて良質で︑衣類をはじめとす

寒い季節になりました︒
今回はペルーからきたアルパカ純毛100パーセントのアルパカ人形をご紹介します︒
アルパカは南アメリカ大 陸原産の家畜で︑特にペルー︑
ボ リ ビ ア 北 部︑ チ リ 北 部 の 海 抜 お よ そ 3 5 0 0 〜
5000メートルのアンデス湿潤高原地帯で放牧されてペルーのアルパカ人形たち「World Wide Bazaar」

解説 小林繁樹︵国立民族学博物館 教授︶
会場 本館展示場内ナビひろば※申込不要︑参加無料︵当日無料観覧日︶

みんぱくゼミナール

月 日︵土︶

会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︵展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︶
第415回︱ 極東ロシアの白樺樹皮文化

樹皮舟を復元する

月 日︵土︶

講師 佐々木史郎︵国立民族学博物館 教授︶

樹皮舟を操る

第416回︻﹁春のみんぱくフォーラム2013 ﹂関連︼

ヨーロッパのキリスト教とファシズム︱ ルーマニア・レジオナール運動を中心に
講師 新免光比呂︵国立民族学博物館 准教授︶
深澤英隆︵一橋大学 教授︶
江川純一︵ 東京大学大学院人文社会系研究科研究員︶'

91,260 〜 18,900円
1,470円アルパカストラップ

親子ワークショップ﹁春よこい！﹂︵要申込︶．みんなで踊ろう！
トランシルヴァニアの踊りと歌
月 日︵日︶ 時〜 時半
会場 EXPO パビリオン︑参加無料．ブルガリアのおまもり・マルテニッツァを作ろう！
月 日︵日︶ 時〜 時半
会場 国立民族学博物館第 セミナー室︑要材料費

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定価：2 ,6 2 5 円

2※内容や詳細は上記友の会までお尋ねください︒

ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

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ドメス出版

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刊行物紹介

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■朝倉敏夫 編『火と食』

FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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よく耳にするファシズムとはいったいどういったもの な の で し ょ う か︒ そし て ヨ ー ロ ッ パ で は︑
キリスト教と関係があるのでしょうか︒
そんなことをルーマニ
ア を 中 心 に し て ド イ ツ︑
イタリアの事情と比較して考えてみます︒
大天使ミカエルと大天使ガヴリエル

小（高さ12cm ）〜特大（高さ55cm ）

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アルパカ人形 全 6 種類

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電話 06-6876-3112

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この本は味の素
食の文化フォー
ラム「火と食」（2 011 年 度 ）をまとめたものです。火と人間、火と 生 活、火 と 調理という側面から火と食の関係を追究します。
アルパカストラップ

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国立民族学博物館
ミュージアム・
ショップ

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電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）

みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/◆ワークショップ

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欧のパン文化の世界をのぞいてみます︒﹁カルタを作って﹁グローバル支援のための実践人類学
世界の﹁へび﹂をみてみよう！﹂
研
究と実践のキャリア・プランニング﹂
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第
回
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年
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参加者はへび展会場で解説を聞いた後︑印象﹁
東欧のパン︱礼拝ではワインとともに﹂日時
月 日︵土︶ 時〜 時に 残った 展 示 物 を 選 び︑ス ケッ チ やコラ ー
講師 新免光比呂︵国立民族学博物館 准教授︶ 会場 第 セミナー室︵定員 名︶
ジュをして︑カルタを作ります︒
パンは日常の糧であるばかりではなく︑キリ ※参加無料︑要申込︑日英同時通訳あり
日時
月 日︵月・祝︶お問い合わせ先スト教の礼拝において大切な役割を持ってい支援の人類学ワークショップ事務室① 時 分〜 時 分︵受付開始 時︶
ま す︒そ の と き に 重 要 な も の が ワ イ ン で す︒
② 時〜 時︵受付開始 時 分︶
suzuki-cr@idc.minpaku.ac.jp
ワインを味わいながらパンの意味を考えてみ集合場所 第 セミナー室●
展示場新構築のお知らせ
ましょう︒
定員
名
本館展示場﹁日本の文化﹂展示のうち﹁祭り各回とも※要申込︵先着順︶
︑参加無料︵当日無料観覧日︶
時間時 分〜 時︵受付開始 時 分︶ と芸能﹂と﹁すまいとくらし﹂の一部が来年申し込み・お問い合わせ先
月 に 新 し く 生 ま れ 変 わ り ま す︒そ れ に 伴
会場 国立民族学博物館 食堂︵本館 階︶
情報企画課 ﹁へび﹂展ワークショップ担当
い︑﹁ 日 本 の 文 化 ﹂ 展 示 全 体 が工 事 の た め 閉
参加費 一人あたり500円
電話 06・6878・8532
鎖されます︒
対象 中学生以上◆みんぱくウィークエンド・サロン
閉鎖期間 2013年 月 日︵木︶まで︵お子様の同伴はご遠慮ください︶
詳細は本誌 ページをご覧ください︒
定員 一回につき 名●
休
館
日・無料観覧日のお知らせ﹁やっぱりヨーロッパ
春のみんぱく ※有料︑要申込
年末
年 始 は 月 日︵ 金 ︶ か ら 月 日
フォーラム2013﹂※申込締切 2013年 月 日︵金︶︵金︶まで休館します︒
多様な歴史・文化・信仰から生み出された生 ※ 月 日︵土︶︑ 月 日︵土︶にもパン
月 日︵月・祝︶成人の日は本館展示を無活様式︑近代の産業化を可能にした労働のか セミナーが開催されます︒
料で観覧いただけます︒ただし︑自然文化園
たち︑グローバル化した現代の人の移動と文 ※ 月 日︵土︶のパンセミナーでは︑ご希︵有料区域︶を通行される場合︑入園料が必化の交流が生み出す創造力︒ヨーロッパの魅力 望の方︵ 歳以上︶には︑ワインをご用意い
年末年始展示イベント﹁へび﹂要です︒
をさまざまなイベントを通してご紹介します︒ たします︒当日は︑お車でのご来館をお控え
2013 年 の 干 支 で あ る﹁へび ﹂をテ ーマに︑
※イベントや刊行物について︑くわしくはホーム
会期 2013年 月 日︵土 ︶〜 月 日︵土︶ ください︒
みんぱく所蔵の資料や写真を展示し︑
世界 各申し込み・お問い合わせ先
ページをご覧いただくか︑広報係にお問い合わせ■関連イベント
地の﹁へび﹂にかかわる興味深い情報をご紹介
広報企画室 企画連携係
ください︒◆パンセミナー︵全 回︶
いたします︒展示場内の﹁へび﹂にかかわる資電話 06・6878・8210※電 話 で の お 問 い 合 わ せの 受 付 時 間 は 時 か ら
小 麦 とラ イ 麦 は 世 界 の 食 文 化 の 中 で 大 切 な料の場所を示した﹁へびマップ﹂も会場でお配時︵土日祝を除く︶です︒
穀物です︒ヨーロッパでは多様な形態のパン みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ
り し ま す︒年 末 年 始 の 日︑世 界 の 人 び と とと し て 広 く 利 用 さ れ て い ま す︒この パン と ﹁少年と自転車﹂﹁へび﹂のつながりを探ってみませんか？
ヨ ーロッ パの 文 化 と の 関 係 を フ ィン ラ ン ド︑ 今回は︑ベルギー・フランス・イタリア合作
会期
月 日
︵木︶
〜2013年 月 日︵火︶ルーマニア︑ドイツ︑イタリアの専門家が語 の﹁少年と自転車﹂を上映します︒親に捨て会場 本館展示場内ナビひろばります︒
られ傷ついた少年が︑信頼できる大人に出会※期間内はナビひろばも観覧無料になります︒
い︑心を開いて成長していく軌跡を︑きめ細▼第 回 2013年 月 日︵土︶■関連イベント
﹁
北
欧
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﹂ やかに描いた感動の物語︒少年と里親の姿を◆ギャラリートーク
通して︑社会の支援と血のつながらない者ど
講師 庄司博史︵国立民族学博物館 教授︶︑日時
月 日︵月・祝︶井上シルッカ︵フィンランド料理アド うしの絆を描きます︒① 時〜 時 分
バイザー︶
日時
月 日︵日︶ 時 分〜 時
︵開場 時︶
北ヨーロッパからロシア北部にかけてパンと② 時 分〜 時
いえばライ麦パン︒でも小麦の代わりにライ 会場 講堂︵先着450名︶
麦を使っただけではありません︒作り方も味 ※参加無料︑申込不要
もちがうのです︒セミナーではライ麦パンの ※当日 時から講堂入口にて整理券を配布
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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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価格はすべて税込研究所か博物館か

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民博 先端人類科学研究部― サンクトペテルブルクの人類学民族学博物館
さ佐々木 史郎ロシアのサンクトペテルブルクにある人類学民族学博物館は︑
すでに一四〇年も研究所と博物館のあいだを揺れ続けてきた︒
本来︑人類学・民族学にとって博物館と研究機関は表裏一体のもので︑どちらかがかけても成り立たないはずなのだが︒
宝物館から博物館へ

地球紀行

ミュージアムロシアの古都サンクトペテルブルクにある人類学民族学博物館は、通称﹁クンストカーメラ﹂とよばれるロシア最古の博物館である。正式名称は﹁ロシア科学アカデミーピョートル大帝記念人類学民族学博物館﹂という。ネヴァ川のほとり、有名なエルミタージュ美術館から川を挟んで斜め向
かいにあり、中央に塔がそびえる緑色の建物が特徴的である。
当初はピョートル大帝の個人コレクションとして始まった。
﹁クンストカーメラ﹂というのはドイ
ツ語で王侯貴族の宝物蔵を意味する﹁クンストカンマー﹂に由来する。建物は一七三四年に完成したが、一七四七年に焼失、再建された。再建とはいえ古都サンクトペテルブルクでも最古の歴史的建造物のひとつである。その両隣には動物学博物館と科学アカデミーの旧本部︵帝政時代の本部︶があり、近くには国立サンクトペテルブルク大学のキャンパスが広がる。この博物館の周辺はまさにロシアの学術研究の中心である
クンストカーメラは珍品宝物館だった関係で、当初は民族学資料に限らず、動植物標本や鉱物標本なども多数収蔵していた。しかし、その後各分野の研究の進展によって、動植物や鉱物の標本
解剖学の標本が残された。そして、両者を一括して保存管理し、ロシアにおける民族学と人類学のはそれぞれ別の博物館が創設されてそちらに移され、クンストカーメラには民族学の標本と人類学、研究拠点とするために改組され、一八七八年暮れに﹁人類学民族学博物館﹂として生まれ変わった。
ロシア革命によって帝政が崩壊するまで、この博物館はロシアの民族学と人類学をリードした。
しかし、一九三〇年代になるとスターリンの粛正の嵐に巻き込まれ、さらにそれに続く第二次世界大戦で多くの研究者が前線やドイツ軍に包囲されたレニングラード︵注：サンクトペテルブルクは一九一四年ペトログラード、一九二四年にレニングラードと改称され、一九九一年に住民投票により当初の名称に戻された︶の町中で命を落としたために、この博物館の研究機能は大きく損なわれる。
館はその後ソ連崩壊までソ連科学アカデミー民族学研究所レニングラード支部とされた。ソ連崩壊

戦中の一九四三年に民族学研究所の立て直しが始まるが、それはモスクワが中心であり、この博物後の一九九二年にモスクワの研究所から独立し、再び﹁人類学民族学博物館﹂としてロシア科学ア
カデミー直属の研究機関となり、現在に至っている。
民博に似ている？
この博物館の性格は民博と非常によく似ている。すなわち、世界をフィールドにした民族学、人博物館でもある。この博物館の研究部門にはオーストラリア・オセアニア・インドネシア、アメリ類学の研究拠点としての機能をもつ研究所であると同時に大量の標本資料、映像音響資料を有する
カ、アフリカ、東・東南アジア、東スラブ・ヨーロッパロシア、ヨーロッパ、コーカサス、シベリア、
中央アジア、南・西アジアといった地域ごとの研究部とともに、人類学、考古学、博物館史、政治・社会人類学研究センター、﹃人類学フォーラム﹄誌編集部などの分野別の研究部がある。また、博物館のバックヤードともいえる博物館部門には出版部、展示部、展示案内・教育部、映像音響人類学
実験室、保存修復実験室、資料管理部、図書館、古文書館、博物館警備部、情報技術部があり、研究、
せっ こ う博物館両部門で一八九人︵研究者は一二〇人︶の正規職員が働いている。
こ しょく そ う ぜ ん

展示そのものは、古い展示ケースを使用し続け、リアルな石膏の人形に衣装を着せてポーズをとらせるなど、古 色 蒼然とした一〇〇年前の展示が継承されている。しかし、この本質主義的な展示も、展示資料が今や展示されている社会や民族にとって文化財級の貴重なものになっているために、逆に各文化の特徴を際立たせる働きをしている。これらの資料に収集当時の情報と現代における資料の意義を付加すれば、この展示のもつ研究と教育上の機能を大幅に向上させることができる。
現在、人間文化研究機構の研究事業として実施されている﹁日本関連在外資料調査研究﹂というプロジェクトの一環として民博が中心となり、クンストカーメラが所蔵する日本資料の調査がおこなわれている。ここにはシーボルトをはじめとする江戸時代に長崎に来航したヨーロッパ人が収集した資料が収蔵、展示されており、この調査によってシーボルトコレクションの知られざる一面のみ

人類学民族学博物館（クンストカーメラ）全景
銛を投げるアレウトの男性。
北アメリカ展示より
南アジア展示ホール
日本展示の仏壇。下に見える位牌には「坪井博士之霊」と記されている

142012 年 12 月号

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ならず、今は忘れ去られている江戸時代の日本文化の一端も明らかにすることができる。それによってこの博物館の日本展示と日本研究がさらに充実したものとなることが望まれる。

アフリカ展示ホール

ＣＲＰＳとこんにちは！ その

脳の不思議
CRPS︵シー・アール・ピー・エス︑複合性局所疼痛症候群︶をひっさげて研究にいそしむ筆者︒痛みが自己のシステム内で増幅するという交感神経の病気で︑その直接・間接の影響で日常生活でヘンなことが起きたり︑社会について考えさせられる場面多数︒身体のこと︑社 会 の 仕 組 み と 洋 の 東 西︑人 の 関 係 の あ り か た な ど︑
CRPS と一緒に考えたもろもろについてのダイジェスト版をお届けします︒

実態のない痛みアメリカの神経科学医ラマチャンドランによる著書﹃脳のなかの幽霊﹄では︑脳に機能障害がおこったときにおこる人間の意識や世界の認識に関する具体例が多数紹介されている︒自分の身体がないのに感覚だけが存在する点で﹃不思議の国のアリス﹄の﹁猫民博 民族文化研究部

全体に針で刺されるような痛み︑内側からはまるで筋肉を焼かれ︑のいないニタニタ笑い﹂を彷彿とさせるが︑これは現実︒表面はこ

視︶︑身の周りにアニメの登場人物が﹁現実に﹂現れたり︵チャー

えぐられるような耐え難い痛みが続くにもかかわらず︑レントゲ

り つ

例は初めて聞 く人 も 多いかと思う

ルズ・ボネット症 候 群 ︶
︑という事

ンをとり︑
血液検査をしても何も悪いものは出てこない︒
神経系︵脳

き く さ わ

︱ 失 われた 手
︱ といえ

菊澤 律子

が︑さて︑幻 肢 痛の片側が意識のなかで存在しなくなってしまったり︵半側空間無や足に感じられる疼 痛
しむ︑という点で幻肢痛と共通している︒痛みの信号を増幅させを含む︶内で生成された︑ある意味﹁抽象的な﹂痛みの存在に苦わざわざここに記すことはしない︒話題にしたいのはむしろ︑医医学的な解説や機序に関する説明は︑このインターネット時代︑止め﹂は効果がない︒なんとも奇妙な病気である︒

せるのが治療方針だ︒炎症を治めるのが目的の︑いわゆる﹁痛みている直接の犯人は過剰に興奮した交感神経で︑これを落ち着か

ほうふつば︑耳にしたことのある人も多いの

とうつうではないだろうか︒

C R P S を 患 っ て 五 年 に な る︒
どんな病 気かと聞かれると横 着しげんしつうることがある︒物理的には悪くないて︑幻肢痛みたいなものだ︑と答え

んどが痛みに占拠されている脳とでは︑一日にこなせる仕事の量

学記事にはあがってこない患者の目からみた日常のできごとであは限られている︒発病してからも仕事を︵どうにか︶続けていた

場 所に恒 常 的に痛みがある︒実 態

まだ痛みがほとんど制御できていなかった頃︑わたしの脳は︑映る︒たとえば︑脳の防御機能︑というのはどうだろう︒症状が強く︑わたしは︑普通の状態なら︑長くなりつづける﹁終わっていない仕事﹂のリストを反芻し続けて気がヘン︵変︶になってしまってはんすう

画﹃ブレードランナー﹄のレプリカントのように過去の記憶を作りはじめてしまった︒

ないものには具体的なイメージを付けて﹁したことにする﹂ことは︑いたことだろう︒必要な仕事を忘れること︑忘れるわけにはいか
脳の防御機能だったとしか思えない︒⁝⁝結果としてわたしが﹁し記憶を創り出す脳﹁すみませんが︑そろそろお金を返していただけないでしょうか﹂なかった﹂仕事の顛末については︑同僚のみぞ知る︒今となって﹁記憶のギャップを埋める﹂という操作は︑認知症でも知られては心のなかで手を合わせて頭を下げるしかない︒

てんまつ

ある日︑同 僚のI さんがやってきて︑遠慮がちにきりだした︒

いる︒記憶の断片が失われた結果︑残った情報のあいだでつじつといっても借金の話ではない︒講演で回覧するための資料としてつ︒﹁お返ししたと思うけど？ 手がつかえないからフォルダーに

マダガスカルのお金を借りていたのだが︑終わってからずいぶん経

多く︑本人の頭のなかでは整合性がとれている話の多くが︑周り全体を再構築する︒再構築された話は当然︑事実と異なることもから見ると﹁嘘﹂になる︒わたしもあのころはたくさん︑﹁嘘﹂をまが合わなくなると︑脳が抜けている部分を自分なりに生成してだけど﹂︒大切な借り物のお金をなくさないように︑かつ︑講演入ったままでごめんねって︑わたしの研究室にとりにきてもらっのときに見せやすいようにと︑一枚一枚分けてフォルダーに収めてまでもなく︑人間の記憶が︑それに続く経験に影響を受けてどんついていたのかもしれない︒もっとも︑病気や認知症を持ちだすて︒A5サイズの黒い表紙のクリアファイルに入っているはずなん

もらった︒両手が思うように使えなかった当時︑自分でそれをも

0

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どん変化するだけでなく︑実在しない﹁事実﹂まで創り出してし0

取って も らった 記 憶 は︑

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まうことは︑認知心理学の分野ではよく知られている︒裁判にお0

昨 日のことのように鮮いて︑目撃者の証言がいかに事実と異なり得るか︑を論じた研究4

明 だ︒と ころ が︒ 念 の芥 川 龍 之介の﹃藪の中﹄のように︑同じ出来事を三人が描写

あくた が わ りゅう の す け

論文が出版されているほどだ︒
きょう が く自分たちの記憶の﹁いくらか﹂は事実と異なる︑ということはな

すれば三通りの﹁事実﹂がでてくることは皆︑経験的に知っている︒

けて驚愕した︒お金︵のためにと引 き 出 しを開入っているで は ないか︒

八〇パーセントが虚構だということになったら︑世界の見え方がんとなく認めているものの︑いざ自分の記憶のなかの︑たとえばフォルダー︶がそのまま
即︑平 謝 りに 謝って 返出した文学だとか芸術作品をなんでも脳が生み出す虚構と結び付かなり違ってきはしないか︒わたし自身はといえば︑人間の生みしたことは言 うまでもない︒いわ れ て み れ ばけてしまう﹁後遺症﹂を︑現在経験中である︒

確かに︑それまで﹁やったは ず？﹂現 象 が 頻 発
使い物 に な ら ない二していた⁝⁝︒
本の手 と︑意 識のほ と2008 年 3 月、発病して半年後の筆者。CRPS という診断がつくのは、
もう少しあとになってから（松江にて）

1とにもどすことは不可能で︑心苦しく思いながらもそのまま受け周りの人たちに手をかりながらでも、できることにはなんでも挑戦する。ハワイのマウイ島で見つけた大きなアメリカ・サトイモの下で（2012 年 3 月）

162012 年 12 月号

17

連載リレー 知の収蔵庫「ニタニタ笑いなしの猫はしょっちゅう見かけるけど、猫なしのニタニタ笑いなんて！ こんなにおかしなものはこれまで見たことがないわ！」（ルイス・キャロル『不思議の国のアリス』、角川書店、2010 年）

多文化を
あきなう
わ

さ か

ゆ

り

え

大阪市立大学 CHOVORA 代表

商品のバックグラウンドを想像する
和坂 友利江生産者は生産者の︑消費者には消費者の﹁物語﹂がある︒
消費者が商品づくりの一部に加わることで両者の﹁物語﹂が交錯するとき︑アトレードチームの活動のひとつである〝まちチョ

従来の消費活動を越えられる︒フェアトレードは︑その可能性を秘めている︒

CHOVORA でフェアトレード
買い物をするためにモノを選ぶとき、人は何を基
アトレードに対する考えを述べたい。

準にするのだろう。値段、品質、デザイン、有用性、 コプロジェクト〟を紹介するとともに、わたしのフェう行動に作用しているわけだが、その基準に〝商品

流行り……さまざまな基準がわたしたちの選ぶといトレードとは、その商品を作った人びと、いわゆるわたしがサークル活動をとおして広めているフェアンを大学周辺地域の人びとから募集し、できあがっ品のひとつであるチョコレートのパッケージデザイ

まちチョコプロジェクトとは、フェアトレード商のバックグラウンド〟を加えてみるのはどうだろう。 まちチョコプロジェクト

商品の裏側にいる人びとの暮らしを応援する取り組
たオリジナルパッケージのチョコレートを今度は大学周辺のカフェなどで販売してもらう取り組みであみである。
る。全国の大学にあるフェアトレード団体がこのプといわ た し は 大 阪 市 立 大 学 の CHOVORAとは

たしはフェアトレードチームの一員だ。ここでは、
フェをおこなういくつかののチームにわかれており、わおこなっている。サークルのなかはさまざまな活動

白そうなことは人の関心を引き、人と人とのつながる。まちチョコプロジェクトを毎年おこなうことに人に知ってもらえるかもしれないと思ったからであの交流を利用して、フェアトレードをもっと多くのと地域の人びとと

よって、このチョコレートが地域の人びとに愛されるりの力をとおして自然と広まっていく。それが「フェきっかけは、CHOVORA

らこのプロジェクトに取り組んでいる。

ロジェクトをおこなっている。わたしたちは昨年かうサークルに所属している。CHOVORA
際協力の推進を目的に、ボランティア活動に仲間とチョコレートになり、それによってフェアトレードもていきたい。強制することなく、これを広めていけアトレード」であるためにわたしたちは活動を続け一緒に参加したり、イベントをとおした啓発活動を徐々に日常に浸透していけばいいというのが、わた

九店舗と小学校二校でパッケージデザインを募集し、たら 素 敵 だと思 う。今 年 も八月 から九 月にかけてていた交渉もなかなかうまくいかなかった。フェア

一一月より大学がある住吉区のカフェなど計六店舗

この募集用紙でデザインが果たして集まるのか……
浮上した。それによって、自分たちの計画の詰めのだ認知度が低く、フェアトレードの恩恵を受けていフェアトレードには課題もある。日本ではまだまなど各店舗とのやり取りのなかでたくさんの疑問が甘さを痛感するとともに、もっと自分たちもフェアる生産者は一握りにすぎない。それでもわたしはこ

今年もこのプロジェクトをおこなうことができてい産者のことを考えているところだ。今までそれほどだと思う。フェアトレード商品が他と違うのは、生ろんな人に声かけとくね」と言ってくれたり、まっも大きいということである。カフェの店長さんが「い存在や地域の人同士のつながりの力というのはとて二年目に突入した今思うことは、地域の人びとの安さの裏には誰かの苦悩が潜むことを想像する。こ解しろとか、商品を買うべきだということではない。

ということを忘れがちである。フェアトレードを理は、目の 前 に あ る 商 品 が 誰 かの 努 力の結 晶であ る

びとが今こうして注目されてきている。わたしたち

クローズアップされてこなかった、生産者という人

たく面識のなかったお店の方が「うちの店にも置き想像する。少し想像してみるだけでモノの見方はガ
ラッと変 わる。そんな〝 商 品のバックグラウンド 〟れを作ってくれた人は幸せに暮らしているのかなとジェクトをとおしてつながり、そのことによってフェを想像することの意義をフェアトレードは伝えてくだけではかかわることのなかった人たちとこのプロ
アトレードがいつの間にか広がっていく。そう思えれている気がする。いつかフェアトレード商品というあろうとなかろうとそれを買いたくなるように、面商品そのものが気に入れば、フェアトレード商品でになればいいと思う。

広める」ことは、目標というよりは結果であればいい。 モノが、人びとにとって当たり前の選択肢のひとつ

ば、わたしたちが目指している「フェアトレードをたい」と連 絡 を く れたり。ただ大 学 内で 活 動 す る

きたいと思っている。

るし、昨年の反省点を今年はできるだけ改善していもこうして厳しくも温かい地域の人びとのおかげで、 れとかかわっていきたいと思うし、広めていくべきトレードについて深く学ぶ必要があると思った。で発想の転換さんにこのプロジェクトをなんて伝えたらいいのか、 でオリジナルチョコレートを販売する。

トレードのどの部分をおしていけばいいのか、お客

昨年度は苦悩の連続だった。すんなりいくと思っ

しのまちチョコプロジェクトにかける願いである。

!!

「ちょっとしたボランティア」の略で、環境保護と国!!

地域の子どもたちにチョコのパッケージを描いてもらう
昨年度のまちチョコパッケージ

!!

!!

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2012 年 12 月号

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カフェで販売しました
ゴミ拾い活動（CHOVORA!!の活動の一環）！
!

集まったパッケージ
デザイン（一部）

もうひとつの 親族―チワン族の「ラオトン」
し げ ゆ き民博 民族文化研究部

塚田 誠之
だ

つ か

実子同様の待遇を受ける。このことは呼称にもあらわれて棺の前方に立って埋葬地まで歩いた。このようにラオトンはひつぎ

式の際に、ラオトンと一緒に喪装︵白布を頭に巻く︶をして、この数年、わたしは中国南部、広西壮︵チワン︶族自治

ラオトンとはなにか
区のベトナムとの国境地域で、国境のチワン族が構築する

おり、ラオトンの父母を相手側は﹁父母﹂とよぶ。ラオトンの子ども同士は﹁兄弟姉妹﹂とよびあう。

ネットワークについて調査をおこなっている。わたしが注目したのが﹁ラオトン﹂という存在である。それは、血縁関係にはないが、一般的な友人

家の祝い事や葬式に出席する。平常時にも知り合って、一生つきあいが続く。たがいの年齢はほぼ同じくらいである。若いときに地域は人びとの流動が激しく、政治的見返りを求める人も少なくない。国境

し、たがいに助け 合 うことなど一種の気が投合することが必須である。ただ

ラオトン関係を結ぶには、相手と意国境をも越えるもうひとつの〝親族〟

訪問しあう。国境を越えてベトナム人とラなかでチワン族の人びとは生活の安定にも不安定な状況にあった。そうした

わ ば 義 兄 弟、 擬 制 的 な 親 族 といってよい。

よりも親しく、家族の一員に近いもので、いれた異なる村であることが多い。現在、ラを求めて、地縁・血縁の関係を強めるとともに横のつながりをも求めてきた。

ラオトンは人びとの生存戦略の一環として生まれ継承されてきたのである。中国人が日本人よりも多方面に人間関係れている。しかしラオトンのように国のネットワークを結ぶことはよく知ら境を越えて結ばれる関係についてはほ

とんど知られていない。隣国の人びとある。とともに、中国人とは環境や考え方が異なるものの、り充実させるよう思われる。

日本でも社会において横のつながりを生かすことは人生をよの文化的特質について理解を深めることは意味のあることで同じものである。祝いの儀礼のとき座る位置は一列目のラオ参する。ある人がラオトンの父の長寿祝いに参加したとき、トンの隣に設けられた。また、ある人はラオトンの父の葬

子豚の丸焼き一頭を贈った。これはじつの息子が贈るものと祝い事に参列する場合、相応の礼物を持

じつの家族同様の待遇のデータがえられた。

強く調査を続けるうちに、予想以上の良質

そのこともあって調査は難航したが、粘り

出 稼 ぎへ行って、現地にはほとんどいない。

である。中国では若者の多くは、沿海部にオトン関係にある人びとはほぼ六〇歳以上オトンになることも少なくない。距 離の離中越国境の村。国境地域に暮らす人びと

20

かつら

受入年

２０００年

ると、講和反対の暴動が各地で起きた。1905 年 9 月 5 日の日

比谷焼打事件が有名だが、翌々日に神戸でも暴動が起きたことを、
この 1905 年 9 月 8 日付大阪毎日新聞の号外は伝えている。

民博 情報サービス課

日露戦争後に結ばれた、ポーツマス講和条約が日本に不利であ

桂米之助アーカイブ

かつら べい ちょう

た か は し

や す

髙橋 安司

※文中、個人名と住所の部分にぼかし処理をかけています。

大阪市交通局に勤務しつつ落語家としても活動していたとぶん ししを中心に明治・大正期の在阪新聞の号外・付録等約９００点と、聞き、変わった人がいたものだと思っていたが、五代目 桂料である。アーカイブは、日露戦争の戦況を報道する新聞号外

文枝も同じ交通局に勤務、人間国宝 桂 米朝も、民間会社やすご「桂米之助アーカイブ」は、落語家３代目桂米之助氏旧蔵の資

郵便局に勤務していた時期があるらしい。落語では食べていよね の すけ

けなかった、そんな時代だったのかと思うが、定年まで勤めていたのはこの三代目米之助だけである。ある意味凄い人。

米穀商関係資料などから構成されている。

生まれは一九二八年、大阪の今里。当時は映画館や寄席がうなず多くあり、父親も映画館主。となると、そういった資料を収集し始めたのも頷けるか。ただ、大阪郷土史に関する知識もただもの豊富で、雑誌やラジオ番組で大阪庶民史を紹介していたそう
だから、只者ではない。
一九九九年に亡くなった後、遺品として残された資料は膨大で多岐に渡り、それらのうち落語関係の書籍や落語会プロ
グラムは、大阪府立上方演芸資料館「ワッハ上方」に、落語に関する一次資料は関係者に、それぞれ引き取られることとなった。そして、落語と直接はかかわらない資料群は、彼がフ ァ ン だ っ た 民 博 に 寄 贈 し た い と の ご 遺 族 の 希 望 に 沿 っ て、
当館の所蔵資料となり今日に至っている。
さて、ここで紹介するのは、桂米之助が収集した明治期の新聞の号外である。東京では収集から漏れがちな大阪の号外てっぽうは、メディア史研究にとって貴重なもの。他にも、新聞付録、証券や引札など、興味深い資料がある。
余談だが、ワッハ上方からは、鉄砲節河内音頭宗家・鉄砲みつ さぶ ろう2012 年 12 月号

21

光 三 郎 の 大 太 鼓 を お 借 り し て、 音 楽 展 示 場 に 展 示 し て あ る。
使い込まれた太鼓は何を語るか、ご覧あれ。

資料番号 523

フ ィー ル ド で考 え る
まつもと

ゆういち

民博 機関研究員

松本 雄一〇―五〇年）の巨大な神殿があるという情報

る ア ヤ ク ー チ ョ 県 に、 形 成 期（ 紀 元 前 三 〇 〇二 〇 〇 五 年 七 月、 ペ ル ー 中 央 高 地 に 位 置 す

せ ら れ た が、 発 掘 の こ と に 気 を 取 ら れ て い たと共同体の関係が難しいものであることが察わっているに過ぎない」ということばで行政な い し、 役 場 は 共 同 体 経 済 の ご く 一 部 と か か

そ の 時 の「 こ こ で は 文 化 庁 は 何 の 権 利 も も た

発掘は誰のためを え た わ た し は、 バ ス を 乗 り 継 い で ビ ル カ ス
わ た し は あ ま り 気 に 留 め な か っ た。 だ が、 こ

た 途 端、 拒 絶 に 近 い 激 し い 反 応 が 返 っ て き た。

ワ マ ン と い う 町 へ と 向 か っ た。 カ ン パ ナ ユ ッ

ペルー高地の神殿

ク・ ル ミ と い う 名 の そ の 遺 跡 は、 町 の す ぐ その こ と を わ た し は す ぐ に 後 悔 す る こ と と な る。

るかということで頭をいっぱいにして町へと人が何の権利があって先祖から受け継いだ土を説明してもまったく相手にされない。「外国ペ ル ー 文 化 庁 か ら 調 査 許 可 を え た わ た し は、 し、 協 力 を 要 請 し た。 和 や か な 会 談 で あ っ た

庁 に よ る 発 掘 許 可 証 を 示 す と、 リ ー ダ ー が そ書類を見せるように求められたので再び文化

たど

辿 り 着 い た。 ま ず は 遺 跡 近 く の 共 同 体（ コ ム

地 を 掘 り 返 す の だ 」 な ど と い う 声 も 聞 こ え る。

で多くの人間を雇うことが不可能であること

き な い 」 と 言 う。 調 査 が 極 め て 小 規 模 な も のれ て お ら ず、 共 同 体 と し て 見 過 ご す こ と は で大声で、「発掘に関係する仕事が公平に分配さ鍬 や ら を 携 え て 物 々 し い 雰 囲 気 で あ る。 彼 は

くわ引 き 連 れ て わ た し を 訪 ね て き た。 み な 斧 や ら

おの朝、 以 前 話 し た リ ー ダ ー が 村 人 を 一 五 人 ほ どが軌道に乗り始めた二〇〇七年一二月のある

地元の学生ボランティアの手を借りた発掘

ば に あ り、 こ の 一 帯 の 同 時 代 の 神 殿 と し て は最大規模のものであろうと容易に想像がついた。 当 時 大 学 院 生 で 博 士 論 文 を 書 く た め のフ ィ ー ル ド を 探 し て い た わ た し は、 誰 も 調 査したことのない無名の神殿が存在していること に 興 奮 し、 発 掘 調 査 を お こ な う こ と を 決 意
し た の で あ る。 そ の 時 に は、 高 地 の 抜 け る ような青空とインカ帝国時代の石積みがそこか
しこにみられる美しい景観にもすっかり魅了
されてしまっていた。
対立する行政と地域社会
ニダ）のリーダーを訪れて調査の目的を説明が、 話 の 流 れ で 文 化 庁 の 発 掘 許 可 証 を 提 示 し

二 〇 〇 七 年 一 〇 月、 何 と か 研 究 費 を 獲 得 し
この大神殿を乏しい予算でどのように発掘す地域の過去と遺跡の発掘

調 査 助 手 と し て 参 加 し て お り、 彼 の と り な しな く な っ て し ま っ た。 幸 い 地 元 出 身 の 学 生 がが 始 ま り、 わ た し が 何 か を 言 え る 雰 囲 気 で はしその国家行政からの独立性を主張する演説う 」 と 宣 言 し た。 さ ら に 続 い て 共 同 体 を 賛 美

こで何かをするなら我々の要求を呑んでもらも っ て い な い。 外 の 人 間 は 信 用 で き な い。 こ

関 係 な い。 国 は 共 同 体 に 対 し て 何 の 権 利 も

多 く の 悲 劇 が 起 こ り、 そ の 影 響 は 今 な お 消 え

も わ か る よ う に な っ て き た の で あ る。 ビ ル カ

し、 我 々 の 調 査 に 厳 し い 目 を 向 け て い た の か

人びとがなぜ文化庁の書類に激しい反応を示

る こ と が で き た。 ま た、 そ の 過 程 で 共 同 体 の受 け い れ る こ と で、 あ る 程 度 地 域 の 理 解 を え

お こ な い、 近 隣 の 学 校 か ら の 見 学 を 積 極 的 に

結 局 の と こ ろ、 頻 繁 に 発 掘 成 果 の 説 明 会 を

国 人 が 入 っ て 調 査 を お こ な う、 し か も 国 の 文

な く な っ て し ま っ た。 そ ん な な か に 初 め て 外も っ と も 強 く 受 け た 地 域 の ひ と つ で あ っ た。 共 同 体 の 多 く は 外 部 の 人 間 を ま っ た く 信 用 しスワマンは八〇年代のテロリズムの被害を化 庁 が 許 可 し た と な れ ば 反 発 は 必 然 で あ っ た。

ら さ れ た と い う。 そ の 結 果 ビ ル カ ス ワ マ ン のロ リ ス ト の 双 方 か ら 疑 わ れ、 激 し い 暴 力 に さた 八 〇 年 代 後 半、 こ の 地 域 の 人 び と は 軍 と テ

テロリストと軍の衝突がもっとも激しかっる。

を失った家庭にこそ仕事が必要だったのであ

雇 わ な か っ た 点 で あ っ た。 む し ろ 男 の 働 き 手

理 由 の ひ と つ は、 発 掘 作 業 員 と し て 男 性 し かて い る。 我 々 の 調 査 が 不 平 等 だ と 非 難 さ れ たの 書 類 を 指 さ し な が ら「 国 の 法 律 は こ こ で はで 村 人 は 引 き 上 げ て く れ た。 こ の と き、 わ たて は い な い。 例 え ば、 こ の 時 期 に 男 の 働 き 手のし自身はどう振舞うべきであったのか今でもを失った家族が共同体のなかに数多く存在し考古学調査と現代社会
このような経験を通じて、「考古学調査は研究者だけのものではない」という当然のこと
を 改 め て 考 え さ せ ら れ た。 学 術 調 査 に お い ても、 必 然 的 に 学 問 の 枠 を 超 え た 多 く の 人 び とが か か わ る こ と と な る た め、 地 域 の 政 治 状 況と 無 縁 で は い ら れ な い。 我 々 外 国 人 研 究 者 は
当然ながらペルーの法律にしたがって調査をし な け れ ば な ら な い が、 そ れ が 原 因 で 地 域 社
会からの反発をうける場合があるのも事実であ る。 一 方 で 考 古 学 調 査 は、 国 と 地 域 双 方 の
協 力 が な く て は 絶 対 に 成 り 立 た な い。 両 者 のあ い だ で 研 究 者 は ど の よ う に 行 動 す る べ き か、
今後とも逃げずに考え続けなければならないだろう。

22
2012 年 12 月号

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ペルー高地に位置するビルカスワマンの町
町役場で調査の説明会を開く

考えることがある。

発掘調査は学生と村人との共同作業である

o：

12

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

今月の『月刊みんぱく』大阪特集号では巻頭の千字文で、松本修氏がマスコミの流布した大阪イメージについて書いておられる。編集子もそれに関しては日頃から■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

まったく同感で、溜飲がさがる思いで読んだ。わたし自国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

身大阪うまれで、人生の大半を大阪ですごし、生粋の大阪人だとおもっている。しかし、一般にいわれるように阪神ファンでもなく、お好み焼きやたこ焼きは食べない。
「よしもと」の芸風やわがもの顔のノリはこのまず、大阪弁ですごんだりもほとんどしない。そんな十把一絡げの大阪人像への反感もあって、他所では大阪イメージを

時間 :14:30 〜 15:30

2日

（日曜日）

9日

（日曜日）

ふりまかないように言動には極力注意している。それな

話者 : 横山廣子（国立民族学博物館 准教授）
話題 : 黄土文明と現代中国

のに、あっけなく見破られ、おまけに典型的な大阪人な―山西省介 休 市で展開する観光開発
会場 : 本館展示場内ナビひろば

どといわれてしまうのだ。そのたび、はからずも身に染みこんでしまった大阪文化の濃さとしつこさを実感させられている。ちょっとやそっと表面をこすったところで

時間 :11:00 〜 12:00
話者 : 寺田吉孝（国立民族学博物館 教授）

剥がせるものではないらしい大阪人の本質とは何だろう。
（庄司博史）

話題 : グローバル化するインド舞踊

2012年11月号「フィールドで考える」（p22-23）の内容に誤りがありました。
下記の通り訂正いたします。

会場 : 本館展示場内ナビひろば

p22 １段目後ろから７行目 笹崎鹿踊りは、太鼓踊り系に分類される

16日

（日曜日）

時間 :14:30 〜 15:30
話者 : 園田直子（国立民族学博物館 教授）●表紙：桂米之助アーカイブ

資料番号 904
暦付き引札（明治 42 年）、國分屋 田尾商店。

話題 : 資料の公開・活用のための ひと くふう
会場 : 東南アジア休憩所

次号の予告
特集

23日

（日曜日）

巳・へび（仮）

時間 :14:30 〜 15:30
話者 : 小林繁樹（国立民族学博物館 教授）
話題 : 年末年始展示イベント「へび」と教職員研修会

月刊みんぱく 2012 年 12 月号

第 36 巻第 12 号通巻第 423 号 2012 年 12 月 1 日発行

会場 : 本館展示場内ナビひろば

編集・発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

八杉佳穂
庄司博史（編集長） 小川さやか 樫永真佐夫
久保正敏 菅瀬晶子 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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