第８回 宗門教学会議 開催報告（前半）と「僧侶育成」
現代における「教育」

二〇一九年十一月十九日、第八回宗門教学会議が開催されました。
今回のテーマは、〈現代における「教育」と「僧侶育成」〉です。
近年、「教育」は大きなテーマとなっています。例えば、文科省に」よる「 世紀を展望した我が国の教育の在り方について（第一次答申）
では、今後さらに進展していくと予想される国際化・情報化といった社会の変化に対して、迅速に対応するための「教育」の在り方が提示されています。宗門においても、『宗報』二〇一六年十一・十二月合併号に発表された「 年、 年後の日本社会で求められる僧侶像・寺院
像 答申書」において、「この僧侶なら」「この寺院なら」というように、自身にとって価値を感じるか否かに従って、僧侶や寺院を「選ぶ」時代になると述べられ、「選ばれる」に相応しい「僧侶」となる必要性と、そのための育成体系を再構築していく必要性が訴えられ、二〇二〇年度より得度規程が刷新されました。
宗門教学会議は、宗門内外から提起される現代的課題や問題について、先見的知見を有する有識者からご提言をいただき、宗教者の持つ知見が現代社会において、どのような位置にあり、よりよい社会の創造のためにいかなる役割を果たし得るか、宗門の確たる方向性を考えていく会議と位置づけられています。
そこで、二〇一九年度の宗門教学会議では、急激に変化していく社会の中で、「求められる・選ばれる僧侶」をいかに「教育」し「育成」
していくかを課題として開催するに至りました。
第八回宗門教学会議では、会議委員として龍谷大学社会学部准教授の猪瀬優理氏、龍谷大学文学部教授の中西直樹氏、龍谷大学付属平安中学校・高等学校長の関目六左衞門氏、勧学寮頭の徳永一道氏をお招きしました。座長は、浄土真宗本願寺派総合研究所長丘山願海、司会
は、浄土真宗本願寺派総合研究所副所長の満井秀城が務めました。
なお、報告は今号を含め、二回に分けて行います。今号は有識者の先生からの提言、次号は全体討議を報告いたします。
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第 8 回 宗門教学会議 開催報告

第八回宗門教学会議開催に先立った
開会式においてご門主さまよりお言葉

り、挨拶がありました。

を い た だ き、 続 い て 石 上 智 康 総 長 よ寺」「お坊さん」の印象についてアンケー

ディング産業展におきまして、「仏教」「おト、および聞き取り調査が実施されました。その中、仏教について悪い印象を与える要因となっているものを尋ねましたと こ ろ、 教 義 の 内 容、 各 種 行 事 を 抑 え、課題および種々の問題等について、先見諸問題、宗門内外から提起される現代的

この宗門教学会議は、宗門が当面する

そ宗門教学会議へご参集くださいました。

あいさつ申しあげます。本日は、ようこ

高席から恐縮でございますが、一言ごのであり、いわば時代の要請に伴い、教のような施策は時代の変化を見据えたも実に多種多様に考えられております。こンターネット教育のための環境整備など、育の充実、コンピューター導入によるイ

学び、教育者の養成、家庭教育・地域教

具体的には、主体的かつ対話的な深いが明らかになりました。

面が社会で問題視されているという事実の調査から、僧侶の専門性、人格という答された方が多くおられました。これら

量不足、人に対する態度、金銭感覚と回与えているのかを調べますと、法話の力では、なぜ「お坊さん」が悪い印象を「宗門教学会議」総長あいさつ「お坊さん」という回答が最も大きな割合

的知見を有する有識者の皆さまから、そ育の再構築を目指すものです。

を占めておりました。

れぞれの課題に基づいた動向の把握分析と『僧侶育成』」です。二〇二〇年度から、

本日のテーマは、「現代における『教育』置づけられております。

を考えていくうえで重要な会議として位と提言をいただき、宗門の活動の方向性

社会において選ばれるにふさわしい僧侶と布教使課程設置規程が施行され、現代二〇二一年四月からは、新しい教師規程

年 四 月 よ り、 新 た な 得 度 式 規 程、 ま たの改革が推進されております。二〇二〇

さて、わが宗門内でも昨今、僧侶育成

にとって重要な課題として突きつけられのことは、僧侶育成の問題が今後の宗派

聞こえてきたということであります。こ

一般の人の声として僧侶に対する不満が

一 般 来 場 者 で あ り ま し た。 そ の 意 味 で、調査対象者の多くは、宗教者ではなく日本では教育改革が行われます。この改たと理解しております。

また、真宗教団連合により実施されまの育成を目指しております。
去る二〇一七年八月と十一月に、エン

革では、生きる力を育むためのさまざまな視点が提示されております。

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宗報 2020年 8 月号

情報コーナー

この傾向は、真宗になじみのない方々

れていない状況も明らかになりました。

根本的な言葉が一般社会にあまり認知さにおきましても、浄土真宗の教えを示す

ん。新しい視点を取り入れ、一般社会か僧侶へと変わっていかなければなりませ

しても、こうした時代変化に対応できる

どの外部環境が変化する時代では、どう寺院を取り巻く家族状況や地域社会なすことを切に念じております。

のみ教えが届き、響き渡る機縁となりまた。本日の議論が、現代社会に浄土真宗

侶育成」をテーマとさせていただきまし教学会議は、現代における「教育」と「僧以上のことから、今年度の第八回宗門

侶育成には不可欠でありましょう。

はもちろん、浄土真宗になじみのあるごらも選ばれる僧侶として評価を受けるこことであります。

門徒にも該当する結果となっております。

とができるよう、発想の転換と自己改革した、「浄土真宗に関する実態把握調査」

浄土真宗のみ教えの根幹をなす言葉が十をしていくことも求められております。

さらに、み教えをより広く、よりわかり

善 も 求 め ら れ る こ と が 指 摘 さ れ ま し た。

時代の要請として発信する僧侶の質の改

き か と い う テ ー マ で 開 催 し、 そ こ で は、

会議は、念仏者はどのような発信をすべ

こうしたことから、昨年度の宗門教学おける教育や、ご門徒をはじめとする僧体系の他に、教区、組、あるいは寺族にる、宗門が中心となって行う教育・育成

それは得度習礼、教師教修をはじめとすにとっても多くの共通する点があります。

り組んでいることは、宗門内の僧侶育成

な学びを重視し、多様な視点を持って取国が目指す教育が、生きる力、主体的を誠にありがとうございます。

申しあげます。本日は、ご多用のところさいますよう、何とぞよろしくお願いを開くために皆さまのお知恵をお貸しくだ

要性をご理解賜り、宗門の新たな未来を深く、感謝を申しあげます。本会議の重理先生、さらには、徳永一道勧学寮頭に

目六左衞門先生、中西直樹先生、猪瀬優

お忙しい中、ご出席を賜りました、関分に伝わっていない現実が指摘されたとやすく、正しく伝えるためには、僧侶育侶以外から育てられるという側面も、僧いうことであります。

成のさらなる充実は避けられないという

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第 8 回 宗門教学会議 開催報告

発題一

現代における「宗教者」の育成を考える論点

学会の例を対比的に論じてほしいというマに調査を行い本も執筆したので、創価会の調査、特に次世代育成の問題をテーは か な り 議 論 の 幅 が あ り、「 信 仰 深 い 家

いかとも指摘されました。宗教者の育成

を宗教者が担っていることはまれではな

あげられましたが、現実にこれらの事例

弓山達也編『現代における宗教者の育者です。十三年前の議論ですがこの指摘論があります。具体的には、女性や高齢48

宗報 2020年 8 月号

テーマとしたシンポジウムの議論が掲載されています。登壇者からは「宗教教育の担い手」「地域のご意見番」「スピリチュ依頼をいただきました。私の研究で、なの 子 ど も に 対 す る 教 育 」「 宗 教 立 学 校 でアルケアワーカー」などを期待する声がぜ次世代育成に焦点を当てたかというの教育」、それから「信者に対する布教」とはいえ、主には「次世代の信仰の中と、 親 か ら 子 に 信 仰 が 継 承 さ れ る な ど、生産、もしくは維持や存続などが関係し

心 的 な 担 い 手 」、 次 世 代 の 幹 部 育 成 に 焦も宗教者を育成する一環と言えます。

ていると考え、教団と個人との間を見た

重なります。具体的には、
「神職」
「僧侶」

点があたりました。これは今日の話とも
今日は、教団組織を秩序立てていく要「神父・牧師」、新宗教集団では「教師」「布教使」などです。さらに、これは重要な指摘だと思いますが、信仰の「中心的な」担い手とみなされてこなかった宗教者へ成』（大正大学出版会、二〇〇六）には「宗は今も通じる問題だと思います。

の対応を変えていく必要があるという議

教者の役割とは一体何であろうか」を一、「宗教者」とは何者かます。

を担う教団幹部層の育成問題を取りあげ

いというところがありました。

家族の問題だけではなく、教団全体の再

本日は、私が博士論文で行った創価学

猪瀬優理氏「宗教者とは誰か」• 1．従来は「信仰の中心的な担い手」と教団・宗派にみなされてこなかった属性をもつ「宗教者」に対する対応• ➡女性の寺院関係者（僧侶・坊守・寺族）や在家信者（門徒）の働きややる気を「正当に」評価し、活かす組織的姿勢・工夫はあったか。
• 2．外部社会との連携やニーズの把握などの「企画力」をつける必要• ➡「他者」と関わり、交渉・調整していく実践的な（現場での）訓練が必要。
• 3．モチベーション・スピリチュアリティの形成・維持・向上• ➡「なんのために」僧侶（宗教者）であろうとするのか、信仰の原点を重要視する（創価学会員は体験談等で繰り返し原点確認を行う）。

情報コーナー二、創価学会 の 教 団 組 織です。かつて、創価学会は日蓮正宗の在家集団でしたので、宗教者といえば日蓮なっています。

三、学会の宗教儀礼、教学に日蓮正宗と分かれ、学会の中で独自の創価学会の宗教的儀礼は非常にシンプ

正宗の僧侶でした。しかし、一九九〇年
そ れ で は、 拙 著『 信 仰 は ど の よ う に聖職者がいない状態になりましたが、宗います。お葬式は、みなさまご存じの「友継承されるか― 創価学会にみる次世代育学会の会則にも「教師」「准教師」「師人葬」と呼ばれる形式です。会員は毎日

ルです。日蓮正宗との分裂以降は在家信

はたらきかけをしてきたのか、わかった範」などの項目があります。しかし、普朝晩の宗教儀礼として勤行・唱題を読み、教組織として維持していく必要がありまところをお話しさせていただきます。創段の活動では、「教師」「師範」などが意「 南 無 妙 法 蓮 華 経 」 を 何 回 も 唱 え る。 葬成』（ 北 海 道 大 学 出 版 会、 二 〇 一 一 ）を も価学会の組織は、会長をトップに、末端識されることはほとんどありません。実儀も同じです。だから、儀礼に習熟した者のみでさまざまな宗教儀礼を運営してには地域、信者仲間で集まるブロックが際は、地域ごとに幹部がいて、その幹部

宗教者は不要です。教えは、学会員の活した。

あります。実は、創価学会の「教師」とが会員を管理しているといった体制にとに、教団組織は二世信者にどのようなは何かというと、お答えするのが難しい

猪 瀬 優 理氏【略 歴】

龍谷大学社会学部准教授。博士（行動科学）。 二 〇 〇 五 年、 北 海 道 大 学 大 学 院 文
学 研 究 科 博 士 後 期 課 程 修 了、 二 〇 〇 七 年、 北 海 道 大 学 大 学 院 文 学 研 究 科 助 教、二〇一一年龍谷大学社会学部講師を経て現職。浄土真宗本願寺派総合研究所委託研究員。宗教におけるジェンダーや世代に関わる問題を研究している。主な著書に、櫻井義秀編『宗教とウェルビーイング―しあわせの宗教社会学』（担当「第七章 水子供養は何を癒やすのか」、北海道大学出版会、二〇一九）、大谷栄一編
著『ともに生きる仏教』（担当「第五章 女性の活動―広島県北仏婦ビハーラ活動の会」、ちくま新書、二〇一九）など多数。

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第 8 回 宗門教学会議 開催報告

動的な方が試験を受けて教学部に任用されます。あと、各地区やブロック単位で行う毎月の座談会で、地区部長や婦人部

四、学会活動の重要性に基づく万人の幸福と世界平和の実現」と規則に掲げられています。二〇一七年の会則改正で、池田大作・牧口常三郎・い教えを信じ人々が救われるので、全員理念で言えば、教えを知ることで、正し話ができるという形式です。創価学会のめの知識はあり、それに基づいた仏法対専門家は不要です。みな一定の布教のたとに学びますので、普段、特別な教理の談会や本部幹部会などの会合に参加すです。具体的な活動の中身は、毎月の座

分の心と時間を割いているかということ

学会の教えを広めるために、どれだけ自ます。活動はさまざまですが、要するにも、いかに学会活動をしているかにあり

一 番 重 要 か と い う と、 教 学 や 儀 式 よ り

で教えを基に人を導き、救うことを目的

こうした日々の活動は、基本は一対一神」のもと、布教にとりくみます。

学会の魂として位置づけられる「折状精とこそ学会精神だと捉える「死身弘法」、

われています。一生懸命布教していくこを合わせていく「師弟不二の精神」が謳う内容が位置づけられ、この人たちと心戸田城聖の三代会長は永遠の師匠だといが布教者・救済者モデルになります。でる。あとは、地域ごとの会合や中心的にと し ま す。 当 然、 向 き・ 不 向 き が あ り、

組織上の指導者、幹部になるには何がすので、教学や儀礼について専門的に学活動している部署での会合なども毎月あ長などが担当し全国統一のテキストをも

ぶ機関はないと言っていいと思います。

全然布教しない会員もいますが、幹部になる人は、積極的に話し、人の心をつかんだりするのが上手な人です。ただ、一組織の管理などをしている幹部の育成

信じたいと入会される方が多いので、い間関係などで悩みを持ち、救われるならは、例えば実際の病気や経済的問題、人五、組織管理、幹部育成の仕組みります。

教 学 試 験 に 通 っ て 受 け ら れ る 資 格 は、「任用試験（助師）」「青年三級・初級」「青年 二 級・ 中 級 」 な ど で、 最 高 位 は「 師事で、特段の宗教性を持つというふうには、幾つかルートがありますが、基本的

ろ い ろ な ケ ー ス が あ り ま す。 自 分 は 病

人 の 力 に は 限 界 が あ り ま す。 特 に 学 会

意味づけられているようには感じられなに は Ｏ Ｊ Ｔ （ On-the-Job Training）で す。

範」です。私見では、この資格を有するいです。

現場で学んでいくのが一番かと思いま

気 を 治 し た い た め に 学 会 に 入 っ た け ど、

今、 目 の 前 に い る 人 は 夫 婦 関 係 で 悩 んす。
創価学会の目標は「生命の尊厳の確立

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宗報 2020年 8 月号

情報コーナーで い る。 夫 婦 関 係 が わ か ら な い と き は、部 職 員 に な っ て い く。 こ れ は、「 現 場 でように、師の生き方や考え方などを人生す。 そ の 他、「 師 弟 不 二 」 に 代 表 さ れ る

あと、若者対象の人材グループが複数学ぶ」式のルートではなく、制度化されが臨機応変にできます。相手の状況や関

あ り、 い ろ い ろ な 仕 事 を 分 担 し て い ま

子どもを担当する未来部も、学会活動「 じ ゃ あ、 夫 婦 関 係 で 悩 み、 功 徳 を 得 た

心に合わせて、近隣の組織から、適任だす。壮年部も婦人部も、個別の事情に基に来ない小学生にも手紙を書いたり電話の 指 針 と し て 捉 え て い る と い う こ と が、という人を紹介することも組織でやってづき、それぞれ指導していきます。どちをしたり、一人ひとりのケアを結構してた一貫した育成といえます。

います。その人に響く話ができそうな人らにしても、やる気、あるいは能力を示いるのです。現担当者やかつての担当者

あの人に聞いてみよう」などという対応を会わせることで布教を成功させる組織

した会員を組織として幹部に育てていく

からわかりました。

いろんな人のインタビューや調査票調査的なサポートがあります。

か ら 聞 く と、「 こ ん な お 姉 さ ん や お 兄 さんになりたい。だから今、これをやっています」と異口同音に語ります。つまり、信仰者のモデルがあるのです。だから宗で す。 そ の 担 当 者 が、「信心がしっかり

で、毎月一回ぐらいずつ活動するところ

ま す。 未 来 部 は、 小 中 高 の 子 ど も た ち

子 ど も の 場 合 は、 最 初 に 未 来 部 に 入 り異なります。特に、幹部の家に生まれた

極的に女性をたたえるメッセージを発しとしても「母に感謝の花束を」など、積ているのがよくわかっているので、教団す。女性たちが日常の活動を支えてくれ

人は、婦人部が中心になることが多いで組織のメッセージや実際の現場を担うころが大事かなと思います。

をつくる教育を意図しているかというとルになり得ているか、そのような心構え

七、 組織で活動する人たちのモチベーション向上の仕組みという姿勢が強いです。

六、若者対象 の 育 成
幾つかパターンがありますが、大きくしている」などと目を付けた子を人材グて い ま す。 そ う す る と、 婦 人 部 の 方 々冒 頭 に 指 摘 し た「 信 仰 の〝 中 心 的 な 〟教者が、その信仰を持つ人に対してモデル ー プ に 呼 ん だ り し ま す。 そ の 中 か ら、は「池田先生も励ましてくれている」な

担い手とみなされてこなかった宗教者へ分けると、やはり二世信者は少し状況が信仰熱心なご家庭の子ややる気のある子どと受け止め、気持ちよく活動ができま八、 中心的な担い手とみなされなかった人たちに目を向けるは創価学園に、そして創価大学に入り幹宗報 2020年 8 月号

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第 8 回 宗門教学会議 開催報告

論点に戻ります。特に女性に関して、中の対応を変えていく必要がある」というに女性だけの問題ではないし、その組織ることで、ジェンダーの不均衡とは、単思ってしまう。これは人権問題にも関わ思います。

ろを最後にお伝えして終わりとしたいとの全体の在り方を問う問題だというとこ中西直樹氏「 近代本願寺の学校教育制度の変遷」

た僧侶育成機関の学寮があります。ところが大谷大学は明治三四 （一九〇一）年す。寺院は一人で運営できないので、ど等でも活動している例は少なくないで際の寺院を見れば、坊守が日常的に寺務度の歴史的な歩みを見ながら、現代の課

ので、龍谷大学を含めた本願寺の学校制

今年は龍谷大学が創立三八〇年でもある

龍谷大学の中西と申します。ちょうどが、 い つ か ら 近 代 的 な 大 学 に な っ た の育成の学寮から始まっているわけですす。 一 方 、 龍 谷 大 学 の 三 八 〇 年 は 僧 侶

大学教育の出発点をここに求めるので

学 を つ く っ た こ と を 重 視 し、 近 代 的 な

一、はじめに

発題二

心的な担い手としてみなされてこなかっ
たということは、寺院であれば、住職や僧侶になることをそれほど期待されておらず、男性 （子息）と区別されていたということだと思います。こうした意識を省みて修正できるかどうかが、とても大事だと思います。

ういうチームで、どう運営するのか。先題として、どういうことが言えるのかにか と い う と、 こ れ が は っ き り し ま せ ん。

に東京で大谷大学の前身になる真宗大ほどの創価学会も、一人では布教を活性

ついて、お話しさせていただきます。

「 宗 教 者 と は 誰 か 」 に も ど り ま す。 実

できないから、適切な人を呼んでくるとと言われて、本当にそれで宗教者としてシ ョ ン と い う 点 で は、「跡継ぎだから」女性に限らず男性にしても、モチベー

ぶん差があると思って調べてみると、大版されました。その時に龍谷大学とずい二〇年ほど前に『大谷大学百年史』が出

歴 史 的 な 検 証 が 必 要 だ と 考 え て い ま す。

な記念行事を行っていますが、もう少し

今年、創立三八〇年を迎えてさまざまか。近代的な大学の出発点に対して、明づき旧制の龍谷大学が出発したときなの

正一二 （一九二三）年に「大学令」に基基づく仏教大学になったときなのか、大三三 （一九〇〇）年に「専門学校令」に

派 の 学 制 を 制 定 し た と き な の か、 明 治

明治九 （一八七六）年に近代的な本願寺

いった姿勢です。そこが問われているとの認識が育つかというと、そうではない

谷派にも本願寺派の二五年ほど後にでき思います。

ですよね。跡継ぎだからと強制されたと

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情報コーナーた。 こ れ に 対 し て、 明 治 六 （ 一 八 七 三 ）者養成機関として大教院をつくりまし目的としており、そのための研究・教化

拝・天皇の神聖さを国民教化することをは、僧侶と神官を使って天皇制・神社崇教 化 者 で あ る 教 導 職 が で き ま す。 こ れ

明 治 五 （一八七二）年 に、 国 家 認 定 のさんつくります。本願寺派の布教基盤のを行うものなので、初めは小教校をたく行かずに、宗門独自で初等教育から教育

しては、公立の小学校・中学校・大学に者の養成を行うことになります。構想とこの両校を通じて教導職、ひいては宗教

大 教 校 を 置 き、 地 方 に 小 教 校 を つ く り、

そこで生まれたのが大教校です。中央に

宗 独 自 の 教 導 職 養 成 機 関 が 必 要 に な り、

治一七 （一八八四）年まで続くため、真して離脱を果たすのですが、教導職は明定を嫌い、大教院離脱を主張します。そ一 七 （ 一 八 八 四 ）年 に 廃 止 に な り ま す。

く ら れ た の で す が、 そ の 教 導 職 が 明 治

わってきます。教導職のために教校がつ

明治一〇年代後半になると状況が変学へと変わっていきました。

と、北陸・平安・佐賀龍谷などの仏教中中 等 教 育 機 関 と な り、 明 治 中 期 に な るの学校も出てきます。明治一〇年代にはきます。統廃合が進んでいき、休校状態なり、早くから小教校体制は解体してい結局は寺院出身者も小学校に行くようには五・六歳から通わすことは不可能です。

て い な い の で、 各 府 県 に 一・二 校 程 度 で確な意識を持っていません。

年 に 島 地 黙 雷 を 中 心 に 真 宗 が 連 合 し て、強い県には二校つくり、最盛期には四〇そして、教化者の認定は仏教各宗派に委

二、明治初年から明治二〇年代

神道の従属下に置かれた国家の教化者認校ほどありました。しかし交通も発達し

中 西 直 樹氏【略 歴】
龍 谷 大 学 文 学 部 教 授。 一 九 八 八 年 龍 谷 大 学 文 学 研 究 科 修 士 課 程 国 史 学 修 了、
二〇〇五年筑紫女学園大学助教授、二〇〇七年筑紫女学園大学准教授、二〇一一
年龍谷大学文学部准教授を経て現職に至る。専門は、日本仏教史、特に近代におけ る 仏 教 者・ 教 団 の 動 向。 著 書 に、『 仏 教 婦 人 雑 誌 の 創 刊 』（ 共 著・ 龍 谷 大 学 仏教文化研究叢書、法蔵館、二〇一九）、『資料集・戦時下「日本仏教」の国際交流
第Ⅴ期チベット仏教との連携』（共著・不二出版、二〇一九）など多数。

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第 8 回 宗門教学会議 開催報告

づけを喪失します。一方、キリスト教は、任され、国家公認の教化者としての位置だったので、教校はどんどん廃れていき

は当時の金額としてはかなり高額なもの

神道・仏教の教団が学校を設置する場合

校設立に関する件」という内務省訓令で、宗教を管轄する内務省が出した「宗教学なることができるというものです。これ

いて、宗教団体が直接の学校設立主体には、そこの代表者・管長が添え書きを書ました。

三、明治三〇年代

一般的な学校を作って信者を拡大させつつありました。そこで、これに対抗するため開設されたのが普通教校でした。普通教校では、寺院出身者だけでなく在家は神道と仏教だけで、キリスト教などのの教校は衰頽し、私塾に近い状態になっ離れたりしています。そうした中、地方二つの系統の学校がずっとくっついたり合されるまでの二〇年ほどの間は、このす。普通教校ができてから仏教大学に統と、守旧派との間で対立関係が生まれまで、 宗 門 内 の 開 明 派 に 属 す る 普 通 教 校

僧侶育成を中心とする学校もあったの

その一方で大教校の伝統を引き継ぐりました。つぎに「訓令十二号」は正系

すべて、文部省の管轄下に置くことにな

大学寮・大学林といった宗教系の学校も部省の管轄下に置くもので、普通教校・「私立学校令」は全ての私立学校を文の法令です。

令、それから内務省による訓令、の三つ「訓令十二号」のいわゆる宗教教育禁止

年に出された「私立学校令」と文部省のを 及 ぼ し た の が、 明 治 三 二 （ 一 八 九 九 ）に準拠しない各種学校として存続する方ん。もう一つは、あくまで文部省の規定に基づき宗教教育・宗教行事はできませだ、 こ の 方 向 に 進 め ば、「 訓 令 十 二 号 」

特典を文部省から得ていく方向です。たる徴兵猶予や帝国大学に進む認定などのに可能な限り準拠して、文部省の設定すが生まれました。一つは、文部省の規定ということで、それに伴い二つの方向性

務省のどちらの規定に準拠していくのか

ここで問題となったのは、文部省と内こうした状況を踏まえて、戦前においてしまって、公立の地方中学校よりも教学 校 で は 宗 教 教 育 を 禁 止 す る も の で す。

向です。キリスト教の場合は、キリストの人も受け入れ、仏教学・真宗学だけで育的に劣るため、優秀な寺院子弟は教校

正系の学校とは中学校や高等女学校など

教を放棄して文部省認定の学校にならな

他の宗教には認められません。

へ進学しない傾向が生じました。このよの文部省の規定のある学校で、公立学校

い限り、単なる各種学校となって、文部て仏教系の学校・宗教学校に大きな影響

うな状況のため、本願寺は宗門を背負っと法令の規定のある私立学校は宗教教省の特典を得られず、徴兵猶予もなけれなく一般の「普通学」も修めました。

て公立の帝国大学に行く者に奨学金を出育・ 宗 教 行 事 が 禁 止 さ れ ま す。 最 後 は、たい

す「内地留学」を始めます。この奨学金

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宗報 2020年 8 月号

情報コーナーあるわけです。

の方向を選択すれば、名目上でも利点が存続できる道もあるので、その面で、こ教の方は、内務省認定の宗教学校としてば上級学校にも行けません。ところが仏官公立の中学校には対応できない学校と寺 派 は 殆 ど が 中 小 規 模 の 学 校 で、 到 底、と、大谷派は結構な数がいますが、本願時期の学生数と教師数を比較してみると本願寺派の『本願寺派名所図会』で同育を行うというダブルスクール制を採っ

こで僧侶になる僧侶子弟などに仏教の教こで、校内に平安専修学院をつくり、そ学校なので、宗教教育はできません。そして一般学生を受け入れる普通の私立中

ば、平安中学校は「訓令十二号」に準拠たのです。宗教学校としてのみ存続することは不可能なので、この道を選択せざになると、宗教者養成の学校でしかないが、宗教学校になって内務省の認定学校

入学してくる可能性があります。ところ

学資格の特典が取れるので、在家信者もしていけば、徴兵猶予や上級学校への進か実を取るかの問題です。文部省に準拠

学・仏教中学です。この違いは名を取るん の で、 い わ ゆ る 専 修 学 院 を つ く り ま令十二号」の関係で仏教教育はできませ

校・北陸中学校があります。しかし、「訓す。本山立学校に平安中学校・龍谷中学

く普通の尋常中学校に変えてしまいま

校に減らし、文部省の認可によるまった

願寺派は、一〇数校あった仏教中学を五

明治四〇 （一九〇七）年代に入ると本です。それから仏教専門の学問研究機関に付設した僧侶養成教育機関の専修学院

めの旧制私立中学校、もう一つは、そこ分担ができました。一つは俗人教育のたた。そして、その過程で期せずして役割省の準拠をしていく方向に転換しましとして存続しようとして失敗して、文部ずも、本願寺派は内務省準拠の宗教学校

明治四〇年代から大正期、ここで図ら四、明治四〇年代から現状なっています。

このような状況の中、文部省の規定に準拠していく方向を採ったのが大谷大学の前身である真宗大学・真宗中学で、内ので在家信者は来ませんし、徴兵猶予もす。専修学院は、仏教専門教育機関であとして龍谷大学というように、ある意味

るを得なかったわけです。

受けられませんが、名目上は仏教本山立り、行信教校、広島仏教学院、平安専修

で役割分担がはっきりします。

務省の方にいったのが本願寺派の仏教大の学校となります。

学院・龍谷専修学院・北陸専修学院など

結局、その翌年一月に本願寺派は学校

大 き く 変 化 し ま し た。 ま ず、 旧 制 中 学

ところが、戦後になると、また状況が本 山 立 中 学 校 と 付 設 の 専 修 学 院 と は、校は新制高校になって、仏教主義教育ががありました。

学・仏教中学という路線に変えていきま

いわゆるダブルスクール制です。たとえ

条例を改めて、教校体制を崩して仏教大す。この結果について、大谷派の『宗報』

宗報 2020年 8 月号

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第 8 回 宗門教学会議 開催報告

解禁されます。平安中学校の場合、大正

三つが全て龍谷大学に集中してしまったにしているのが現状だと思いますが、ど違うのではないでしょうか。これを一緒

れ も 中 途 半 端 に な っ て い る と 感 じ ま す。

のです。
大学教育と僧侶育成教育は目的や方法

八 （ 一 九 一 九 ）年 の 段 階 で は 寺 院 出 身 者
が在家信者より多いのですが、大正一二

るのではなくて、宗門が責任を持って行やはり、僧侶養成教育は龍谷大学に任せ育の中でも、仏教を勉強しようと思ってうという方向を明確にすべきであると歴も同じではないはずです。また、大学教

年ぐらいには在家信者の方が倍になっていない学生と、専門に真宗学なり仏教を史的な展開からも考えます。

（一九二三）
年に逆転して昭和四（一九二九）

しまいます。そのため新たな俗人のため学びにくる学生とでは、学びのあり方が今、学校そのものが非常に大きな問題

二、公私に共通する
学校教育の問題点

関目六左衞門氏「 現代における『教育』と『僧侶育成』」

一、はじめに発題三の 仏 教 主 義 教 育 が 必 要 に な っ て き ま す。
一方、僧侶養成機関は、従来の専修学院など旧制中学校レベルから、高等教育機関に移行して龍谷大学に集中していきます。旧制中学校程度の僧侶養成を目的とした仏教専門教育機関は、平安・龍谷・
北陸に付設された専修学院以外に広島・「 教 育 」 と「 僧 侶 育 成 」 と い う テ ー マ

大阪・東京・兵庫・福岡などにもありましたが、現在まで残っているのは、中央を頂戴しておりましたが、僧侶の育成とまず一つめですが、一九七〇年代、戦仏教学院のほか、広島と東京、行信教校

持ってございません。あくまで現代の教後生まれが親になって子どもを学校に通に直面しております。

そうなると、多様な仏教教育が龍谷大

育というようなところを、実務経験上かわせるようになり、伝統的な日本の家族

い う こ と に つ き ま し て は、 私 は 僧 籍 を学に集中していき、規模も大きくなりまらご紹介させていただきたいと思いまぐらいでその他は消滅状態です。

す。 い わ ゆ る 俗 人 に 対 す る 仏 教 的 な 教制度が崩壊する中で、その子どもたちが教育現場を非常に混乱させることになりす。

機 関、 さ ら に は 仏 教 研 究 の た め の 従 来ました。それが、いじめ、不登校、校内

育、それに加えて僧侶育成のための教育

あった研究機関・大学機関という、この56

宗報 2020年 8 月号

情報コーナー

教育問題です。

暴力などであり、今に続いている深刻なうほど、家庭が駄目になっているように役割を果たしていないのではないかと疑ん、おばあちゃんなんです。なぜ、そこきたのは、生徒の自宅近所のおじいちゃ

よく聞いてみると、その電話をかけてう だ よ 」「 あ な た の 娘 さ ん は こ う だ よ 」

思います。家庭が駄目になるから学校が最後四つめは、学校が今、非常に孤立と言わないのか。地域社会の中で、わざ二つめに、学校も、建学の精神に基づと で 受 験 競 争 や 偏 差 値 教 育 が 重 視 さ れ、化し、学校教育に過度の依存がみられる

わざ何十キロと離れた学校にまでお電話のおうちに行って、その子どものお父さ

人格形成教育よりも大学進学実績ということです。実は私どもの平安高校に、月い た だ か な く て も と 思 う の で す が、 今、頑 張 ら ざ る を 得 な い、 こ う い う 状 況 で数値によって、学校が測られるようになに一〇回以上、電話がかかってまいりま

全部、学校の責任になってお電話をいた

く豊かなこころの教育ができなくなった

りました。

す。「 お ま え の と こ ろ の 生 徒 が 自 転 車 のだくような風潮です。

ま、お母さまに「おたくの息子さんはこ

三つめは、子どもの価値観・倫理観が二人乗りをしていた。どんな教育をやっす。

急 激 に 変 化 し た と い う こ と で す。 こ れて い る の か 」「 あ な た の と こ ろ の 生 徒 がということです。学歴中心社会というこは、ひとえに家庭教育の質的・量的低下

電車のプレミアムシートを占拠して、年う こ と は 何 を さ し て い る の で し ょ う か。

歴代の学校教育で身に付ける学力とい三、学力とはです。家庭がまったく教育機関としての配 の 方 に 座 席 を 譲 ら な い。 平 安 の 教 育は、その程度か」というようなことを言われるわけです。

関目六左衞門氏【略 歴】
龍谷大学付属平安中学校・高等学校校長。一九七四年龍谷大学文学部史学科東洋史学専攻卒業。同大学院文学研究科東洋史学専攻修士課程修了、京都市立西京商
業高校（現在の西京高等学校）勤務。堀川高等学校を経て、教頭として再び同校へ戻り、二〇〇三年に校長に就任。二〇一八年四月より現職。

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第 8 回 宗門教学会議 開催報告

① 知識・技能の確実な習得② ①を基にした思考力・判断力・表現力③ 主体性を持って多様な人々と協働して学ぶ態度

プートニク号、無人でしたが人工衛星第わけですが、戦後の宇宙開発競争ではスカが勝利して、広島、長崎に投下されたらＡ、Ｂ、Ｃの三段階で評価しましょう

す。子どもの学力を、この四つの観点かも学力であると考えられるようになりま

意欲・態度」、「思考力・判断力・表現力」と。四つの観点がオールＡなら評定は五一号。それから有人地球周回衛星。これは東側陣営の当時のソ連が勝利しましが付きます。オールＣなら評定は一が付きます。オールＢで評定は三が付き、そた。
ア メ リ カ で は、 科 学 技 術 開 発 競 争 のそういう中で昭和四〇年代、知識技能偏

競 争 の 中 に 巻 き 込 ま れ て し ま い ま し た。

から国家の命運の将来を懸けた科学技術

数・数学を中心に、学校教育が生活教育

争 が 起 き ま し た。 日 本 も 自 然 科 学、 算

は教育しかないというので教育現代化論

ル ニ ク ス 的 な 転 換 が 起 き ま し た。 だ か

ある意味、学力とは何かというのにコペ

ト で 評 価 さ れ る 学 力 だ と 把 握 さ れ ま す。

理解」と「関心・意欲・態度」が同じウェー

評定値を付けます。そうすると、「知識・さま方がご存じの五、四、三、二、一という一例ですが、観点別三段階評価で、皆の中間が四と二になります。

重主義が重視されるようになったので

ら、 こ の 時 代 か ら、「 は い、 こ の 問 題 に中、敗北感が広がり、これを立て直すのす。また、この時代は、いわゆるスクー「疑問を残さないように教える教員」・「わかりやすく習うことに慣れた生徒」からの脱却

答えられる人」と言うと、クラスの全生

生涯にわたって探究を深める未来の創り手の養成
主体的・対話的で深い学びの実現

ルウォーズ時代と評されるような学校の学力の３要素の明示

徒がわれ先に、はい、はいと手を挙げま

脱ゆとり宣言－「生きる力」の提唱←社会がいかに変化しようとも激動と混乱の21世紀を生き抜く力を養成
令和初年代

荒廃を招いたという特徴があります。この提唱＜教育内容の３割削減＞・学校五日制の完全実施(H14)－学力低下論争「ゆとり教育」

す。 答 え を 知 ら な い 子 ど も た ち も で す。

平成20年代れは、いわゆる詰め込み教育への生徒た

ゆとりある充実した学校生活の標榜－教育内容の精選と工夫

学力観の変遷をご紹介いたします。まず「新学力観」の導入－観点別評価制度の導入→生徒の思考力や問題解決能力を重視①関心・意欲・態度 ②思考力・判断力・表現力 ③技能 ④知識・理解

手を挙げないと、興味・関心が薄い、態学習指導要領が求める「学力」

ちの反乱ともいうべきものでした。

「教育内容の現代化」
運動－知識技能偏重主義→学校の荒廃－スクールウォーズ

最初は、昭和四〇年代の知識技能偏重主

学校教育で身につける学力とは？

クという事件がございました。戦時中の義です。アメリカでスプートニクショッ

平 成 の 初 め に は、 学 力 と は「 知 識・ 理

その後、「ゆとり」という言葉が出て、君」と言われたら、「わかりません」。こ度 が 悪 い。「 じ ゃ あ、 答 え て ご ら ん、 Ａ

平成10年代

ういうことがクラスで常態化していくわ

平成初年代

解 」 と「 技 能 」 だ け で は な い。「 関 心・

昭和50年代

原子爆弾開発競争では西側陣営のアメリ

昭和40年代－
学力観の変遷58

宗報 2020年 8 月号

情報コーナー

けです。
そして、さらに進みますと、ゆとり教育です。家庭を立て直すために、週二日もう一度家庭を見直すこと
地域社会の力を生かすこと
心を育てる場としての学校を見直すこと[実践課題][生涯学習社会に根底に必要な力]

生きる力
＝

学ぶ意欲

中央教育審議会答申1999年｢新しい時代を拓く心を育てる｣

・「生きる力」を身につけ，新しい時代を切り拓く積極的な心を育てる
・正義感・倫理観や思いやりの心など、豊かな人間性を育む
・社会全体のモラルの低下を見直す
・今なすべきことを一つひとつ実行する

子どもの心を育てるということ

子どもに自己観察・自己分析・自己評価の力を身につけさせること
子どもが自尊感情をもって自己管理的な生き方をすることです。これは決して、教師の労働問題でわらない、一四三年、貫いてきた平安のす。われわれにとって、時代を超えて変です。一方で「流行」とは、時代の変化はありません。家庭教育建て直しの大方

ゆとり教育はいわゆる緩み教育というとともに変えていく必要のあるもので不 易 は 建 学 の 精 神、「 浄 土 真 宗 の 精 神 」ことで大きな批判を受けて、先ほど猪瀬す。現代という時代に教育の流行をどこ針だったわけです。

先生や中西先生からご紹介のありましに求めるか。それを、「確かな学力」、「豊

る こ と を い た し ま せ ん。「 わ か り や す くを残さないように教えると、生徒は考え教える教員、これは駄目なんです。疑問だから現在は、疑問を残さないようにり手を養成することを目指しています。

はない、こころを育てる場が学校である

校は大学進学率を上げるためにあるので会を活性化してほしいということ、③学を見直してほしいということ、②地域社

課題として、①もう一度、家庭での教育

これからの教育に必要なものは、実践

四、最後に

わけです。

かな人間性」、「健康・体力」としている

た、生きる力が提唱されました。
そ し て 現 在 で は、学 力 と は ① 知 識・ 技
能、②思考・判断・表現力、③主体性という三要素が明示されています。こういうも の が 全 て 学 力 な ん だ と 理 解 さ れ ま す。

習 う こ と に 慣 れ た 生 徒 」、 こ こ か ら い かということ、の三点です。もう一度、学生涯にわたって探究を深め、未来のつくに脱却するかというのが現代教育の課題

校の原点を見直して、学ぶ意欲を持った（総合研究所 教団総合研究室）のでしょう。

子どもを育てることが大事になってくるだと言われています。
教 育 に は 不 易 と 流 行 が あ る。「 不 易 」とは、どんなに社会が変化しようとも時代を超えて変わらない価値のあるもので宗報 2020年 8 月号

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は子どもを家庭に帰す学校五日制の導入

これからの教育に必要なもの