LIGHT
OF

LIGHT
鉱

移

子
け

ぽ
The Stained GlassOf
Shoin Women's University
Chapel松蔭女子学院大学と短期大学が、現在の六甲キャンパ スに移転 し、総合学舎を建設したのは昭和55,56年 のことで した。
学会建設にあたって、われわれは21世紀 を展望 して教育研究
諾施設の実的 ・機能的充実をはかると同時に、キ リス ト教主
義 による学院健学の精神を具現化する中心的存在として、チャペル建立一厳密には旧青谷学含構内にあった旧チャペルの再建一 に全力を注ぎました。新キャンバ スの構想 と学含群の設計が進められるにつれて、チャペルは正円に近い学日生活の中心部に位置すること、鐘楼にはカリヨンを設けること、
パ イプ・
オルガンは18世紀
窓 はステ ィン ドグラスとすること、
フランス式とし、その音響が、 ヨーロッパのす ぐれた教会 ・聖堂のようなバ ランスのよい残響をもつ食堂を設計すること、などが次々に決定 されました。
本学のスティンドグラスは、チャペルの会衆席 から天を見あげる位置に、チャペル上部をとりまくように、聖書絵巻 を展
開 しています。その技法は、 ヨ‐trッパ 中世の伝統を承継するもので、パ イプ 。オルガンとともに本学院の貴重な文化資産です。このたびそのスティンドグラスの全容を公刊することをこの上ない喜びとしています。
績

女子学院理事長 友枝重俊■ステインドグラス配置図徳側)●スティンドグラス高 さ 76on
●スティントクラス長 さ 4350m●スティントグラス設 置 高 さ 1034m

スティンドグラス長径 l m 5 5 銅
スティントグラス短径 l m , 5 卸それでかまいません。 さ て入「1にたって、察垣に向かえば正面は線、左手は赤、右手は青が主色であることに気づ くでしよう。 スティンドグラスは色彩 と線の芸術です。 これ らの色は何を意味す るのでしょうか。青色は々、水の色であり、清い、聖 なる、極みのない天、果て しなく続 く海を意味 します。赤は燃えさかる火、流れ滴る血を表 し、緑は平和のシンボルです。線についていえば、総 じて直線は安定を、曲線 は不安定、混乱を表す と考 えていいでしよう。
さて、東の窓 から見てみましよう。神は浦 tの海に向かっ「て 「光あれ」と語ります。斜めに走る直線は光でもあり、光あれ」という神の 言葉でもあります。 ここでの青は空と水とを象徴 します。その空に鳥が飛び、樹木の間に馬が走る。 この馬が群れをなして、いつ しかイスラエルの民を紅海に追 いつめるエ ジプ ト軍の軍馬 となり、そのエ ジプ ト軍 「Jは人馬 もヨーロッパ を訪れた人であれば、一度は必ず教会 に足を踏

ろとも海の水にのみこまれてしまいます。 ここでの曲線 は売
fう水であり、この水をくぐることによって、イスラエル
れぢ

み入れ、 しばしの瞑想にぶけったにちがいありません。そ して例え!歩ミリのノー トルダムやケルンの大聖堂、あるいはまの民は苦難、H岳黒、虚無から解放 され、そ して向 こう岸 に立ったモーセは手を木来に向けてつ きだすのです。 ここでは混の 中で、 スティン ドグラスの美 しさにたシャル トルの大llll蕗

から安定へ、間か ら光へ、創造から木来へ と導 く神の恵み'こ

心を洗われる想 いをされ たにちがいありません。

が語られています。次ぎに西側の窓の赤色はとりわけ天か ら

神は光をこの世に送り、この世の暗闇に住む悪を追放すると中世の人々は考えました。そ して 「
神は光であるJと い うの火、つ まり蛇 に誘惑 され、神から逸脱 した人間に対す る神の怒 りをしめしています。アダムとエバ、バベルの塔、 ソ ド

聖書の思想を、ステ ィンドグラスを透過する光の色の束 によって体現化 しようとしました。ステ ィンドグラスはとりわけムとゴモラとい う物語を連ねていけば、それらは人間の心中

Jヒフランスで大きく発展 しますが、 これは教会建築 において、ょう。曲線 は人の心の激しい動需を象徴 しています。 さて、東西が旧約聖書の世界であるのに対 して、正面は新約聖書の廃根の重量を壁ではな く、石柱で支えるという技法上の発展と関係 しています。逆 にまた窓への要求がこの新技法を促 したともいえるでしよう。そして社と柱 との間の空間にステ ィン ドグラスがはめこまれることとなったのです。 したがって大抵の窓 は縦長であるのが普通です。それに対 し、松蔭のチ
ャペルのステ ィンドグラスはその意味では異例です。屋根の重量を別の方法で支えることによって、庄根と壁との間に細長い窓空間が作 り出されたか らです。そのことが、従来の上から ドヘ、また Fか ら Lへ というスティンドグラスの上昇 ・に渦巻 く悪 に対する神の誓判を表 していることに気付 くでし世界です。青 と赤との世界が緑 によって止す易されています。
新約は旧約を超 えるものです。緑はここでは平和を表 しているでしよう。貧 しき人々、悲 しめる人々に出まれたイエスが正面に座 し、人々を祝福 してい ます。そ してそのイエスは神
アグの放済の業、人間の悪の 克服の徴 しとして、南の窓の 「スス デ イJ(神 の子半)を 遠 くに見るのです。 ここでイメ
イジは 一応 党 結 したものと考えることができるでしょう。

下降という方向に対 して、横への動きを可能 にしたのです。

ともあれ、作品はそれ白体で独立 した存在であり、わたしたちに多くのことを語りかけてきます。ですから以上述 べた

そのことは、図を日本的な絵巻物 に構成す ることを可能にし、ことは多くの読み方のなかの一つの読み方にすぎません。み

聖書の物語を歴史風 に続けて叙述することを可能 にしたのでなさんひとりひとりが、ご自分でそのメッセイジを聴 きとっす。

ていただきたいと思います。

ではこのチャペルのステ ィンドグラスの一つの 「読み方」「
について述べ ましょう。 絵を読む」 とは、イメイジがひき一つの」筋を与えることです。読おこす来てし無い連想 に 「み方は 多様 であり、そもそも筋など与 えて読 む必要などな
く、感受すればよいとい う人があるか もしれません。それはこの標語は呼んでいるのではありません。 ここでいうスキエ
ンテ ィア つ まり 「知識」とは、ばらばらの細分化された知識ではなく、ト ー タルな知識 を指 しています。そのような全体的な知識をもつことを、わたしたちは今ほど要求 されている時代はないのです。 しか も、 このことと矛'音
す るようです「が、その ような全体的な知識を獲 るには、 神を畏れる」 ことをまず第一 にしなければならないと、この標語は主張 しています。 「神を長れる」とは、人間の行動に限界を定めるもの をもつ ということです。 自らを超 えるもの をつねに念頭 において、自らを吟味する。 これが批判とい う働きの本質だとしたら、学問はつねに批判的でなければなりません。無批半Jな言葉ほど独善的なものはありません。そういった意味をこのチャペルの入回の言葉 はわたしたちに語っているのです。
ところで 1号館 と図書館 とを繋 ぐ通路の外壁 に SECUN―DUM GRATIAM DEIとぃ う文字が銀色に浮び上っていチャペルの入口に掲げられているこの言葉は、旧約聖書の主を長れることは知識 の初め
儀言 1章 7節 か らの引用で、 「ます。同じ言葉が 1号館の玄関の大理石に彫 られていますが、これ らの文字は 「神の恵みによりて」 という意味のラテン語

まリサである」とい う意味のラテン語です。 SCIENCEつ「
イエ ンスは通常 科学」 と訳 される言葉ですが、今ではそのです。 「神から賜った恵みによって、わたしは熟練 した建築師のように、土台をす えた。… そ して、 この上台はイエ ス

まま日本語になってしまっているほど、身近かな言葉です。

キリス トである」とい う新約聖書 コ リント人への第一の手紙

しかし、この言葉の語源であるスキエ ンティアとい うラテン

3章 10節からの引用です。現代入のわたしたちはよくhOmO

語は、現代よりももっと広 い意味で使われていました。つ まfaber伸 J道する人)と いわれています。 たしかに人はいろ
いろの もの を造ってきました。 しかし、本当は 「
神の恵みにり知識、知恵、学問とい う意味 をもっていました。現在では科
サイエ ンスとい うと、時代の先端を行 く学問を意味 し、 「学」は普通の人とは縁遠いきわめて専門的なものと受け取 ら科学者」つ まり専門家がある主張 をしれがちです。そ して 「

よってJ造 りえたのだという自覚をわたしたちは失ってはならないのです。神の 「光あれ」という意志によって、時間である混沌の中に光が差 したと創世記の冒頭は述べています。

ますと、わた したちは、専F'家が言 うのだから本当にちがい

いつ も閣夜 に落ち込 もうとするわたしたちは、この神の意志ないと思って、無批判にその主張を受け入れてしまいます。
このような学問の専門化とい う傾向は、 ヨーロッパの場合でと恵みによって支えられているのです。創 られたものとしての自覚と感謝が、何か を倉」り出す ことの喜びを倍加す るでし

すと、ルネサ ンス (もしくは中世末期)以 来の学問の展開とょう。自らに批判的でありつつ、かつ積極的に生きるよう旧関係がありそうです。それ以後、人間にはとくに自然に関す

新約の二つの言葉はわたしたちに語 りかけているのです。

る知識への道が開放 され、人間はあらゆるもの を支配 しうると考え、またその考えを実行に移 してきましたし、これからもそれを続けて行くことでしよう。 しかし、 これ は一つの思,i込みではないでしようか。人間の生活の仕組みが複雑になるにつれ、種々の ものが分業化され、社会全体がいろいろのだれも自分を欺いてはならない。もしあなたがたの うちに、自分がこの世の知者だと思 う人がいるならその人は知者になるために愚かになるがよい。なぜなら、 この世の知恵は、神の前で仙8か なものだがらである。 「神は、知者たちをその部品か らなる巨大な機械 になってしまいました。わたくした
モダンタイムズ」の中でチャップリンが演 じたように
ちは、「

主は、
悪知恵 によって捕える」 と書いてあ り、さらにまた、「

その中の小 さな歯車の一つになってしまったのです。

る。 だから、だれも人間を言考ってはならない。
コ リント人への第一の手紙 3 18‑21

では、わたしたちはどのようにして、 このような情況から神を信じれ,も 片付脱出できるのでしようか。もちろん、 「
くというような単純な問題ではありません。科学が片限に追いやって しまった宗教を、科学の対極として、復権せ よと、

知者たちの論議のむなしいことをご存 じであるJと 書いてあ

光あれ
初めに神は天と地とを有J造された。地は潟 tと しており、しかし、聖書はそこでは終 りません。神は 「光あれJと 語間が淵のおもてをおおい、激 しい風が水の上を吹 き荒れていた。神は 「光あれ」 と言われた。す ると光があった。

られています。何 と慰めに充ちた言葉で しょう。夜 が明けよ

(創世記 1章 1‑3節 )うとするその瞬間、真黒だった世界が濃い轄こ に変化 します。
「
そのとき 光あれJと い う言葉が慰めをもってあた りに響 き

キ間であり、秩神が世界を倉J造されたとき、世界一体は真‖渡 り、たが液 り始めるのです。 これは単 なる気象上の説明で語る」とはありません。神は光あれと 「語られた」のです。「

序のまった くない、混沌の状態だったと、聖書の冒頭の句は地は形なく、むな しく」 と述べています。従来の聖書で、 「は話者の意志の伝達です。浦 tに ひきず り込 まれようとする
光あれ」 という言葉によって救おうと意世界、人間を神は 「HPtされている 「トー フー ワ ボ ーフ」 というヘブル語は、
ぼうぼうJと して把 えどころのない、どろどろ しむしろ、 「図 されるのです。 これはわたしたちに対す る神の慰めの声柴た状態を表わす擬 声語なのであって、カオスを言 い表わ して

それはまた 「
わたしは世の光である。わたしに従ってくるいます。 しかも、水は逆巻き、激 しい風がその Lを吹 き荒れルているのです。ここで 「
激 しい瓜Jと 訳 したヘ ブル語の 「命の光 をもつであろう」
ヤ は、やみのうちを歩むことがなく、とい うイエスの言葉のなかに響いています (ヨハ ネ 8 1の cーアハ エ ロヒーム」も、従来の聖書では 「神の霊Jと EPtさ

わたしたちは この慰めの言葉 によって支えられた光の 子としれてい ますが、ルーアハは風、霊、いずれをも意味す る単語です。 またエロヒームはここでは神とい う名ntllよりは、最上て、たとえ死の蔭の谷を歩むとも、おそれ る必要はないので級を表わす修飾語としての機能をもっていると考えられています。ですから 「神の霊Jが 静かに水の上に漂っていたのではな くて、 「
激 しい風Jが 吹 き売れていたと読む方が正 しいのです。
ところで、わたしたちは平常、確回とした世界の上に立っです。

す。
ひかりにあゆめよ

ふかき
さ ら￨ゴ

みたまのまじわり た えずぞあらん
ひかりにあゆめよさ らばまたとこの世のけがれ に そ まずぞあらんて、生活 していると考えています。 しかし、本当にそうなの

ひかりにあゆめよ さ らばくらきでしょうか。聖書はそう問いかけているのです。確 かだと思

谷間をゆくともやっているこの世界が実は混沌 の上に、かろうじて支えられて

ひかりにあゆめよさ らば墓 もいるのであり、わたしたちの世界はいつでもたちどころに、

くちぎるさかえの

門 とぞならんこのような状態に逆戻 りしうるのだと、まず述べ ているのでひかりにあゆめよ さ らば消えぬす。その世界はわたしたちの周 りを凹む世界ばか りではな く、

ひかりのみかみは

わたしたちの内にある世界をも指 しているのです。

す くぞあらんこ ころにまさん
讃美歌 3跡 番

に 「
命の木Jと

「
善悪 を知 る木」 とが立 っていました。 これ「は別々の樹 とい うより、1本 の樹 と考 えてよいで しよう。 善
悪 を知るJと は、 ものの良 し悪 しを知るとい う道徳的な ことではなくて、 「全てを知るJと い うヘ プル語の言い方ですか「
ら、人間には 善悪 を知る樹Jか ら木の実を取って食べ ること、つ まり 「
全てを知る」 ことが禁 じられていたとい うので一す。 これは 体どうい う意味でしょうか。神は全能であることを、自分のためのみに保有 したのでしようか。わたしたち
は未知のことがあると、我慢できず、あらゆることを自分の支配下に置 こうとして、努力します。自分にないものを手に入れようとします。それはそれで良いこともあるでしょう。
しかし、争 いになることがあります。戦いになることがあります。木知の克服は一方では良い働 きをするのですが、同時善悪を知る木にまた悪い面へ と人を導 くのです。 よくも 「
善悪を知る樹」と名付けたものです。わたしたちはあらゆることを知ろうと「主なる神は人 を連れて行ってエデ ンの国 に置 き、これ を守らせ られ た。主 なる神 はその人に命 じて言 われた、 「あなた努めます。 しかし、その時わたしたちは全能になりえないこ

は国の どの木か らで も心の ままに取 って食べ てよろ しい。 しりえないか らこそ、努力するのかも知れませんが、人間が全か し善悪 を知る木か らは取 って食べ てはな らない。 それ を取能になったとき、つ まり神になったときほど、恐ろ しいことって食べ ると、 きっと死 ぬであろう。
」

はありません。人間には限界があることの方が自然というべ

さて主なる神が造 られた野の生 き物の うちで、へびが最 も狡猾であった。へ びは女に言った。 「固 にあるどの本か らもきでしよう。
そしてそのような限界の存在を自覚することが知恵 というも取 って食べ るなと、ほん とうに神が言われたのです か。
」のでしょう。旧約の質者 はこう歌っています。

とを自覚すべ きだとい うのです。逆 にわたしたちは全能 にな

世記 2 15‑17, 3 1)倫」
知事を求めて得る人、光あれ」とい う神の言葉が、人間に対 して恩恵
前回は、 「信 りを得る人はさいわいで ある。

を与えようとい う神の意忘であること、つ まり、神の言葉に

角1慧によって得るものは、

よってわたしたちが支えられていることについて書きました。

銀によって得 るものにまさり、

今回は、それ に対応す る人間の側からの反応について述べ よ

その利益は精金よりも良 いか らである。

うと思,ヽ
ます。

知恵は官石よりも尊く、最初の人間が上のちりで造 られ、アダムと呼ばれていたこ

ベ るに足 りない。
あなたの望む何物も、これと,ヒと、このことは、聖書の読者でなくとも、だれもがよく知っその右の 手には長寿があり、ている物語です。 しか し聖書の著者はただ単に民話的な人間の創造の物語を述べているだけではないのです。彼 は 「人」

左の手には富と背がある。

土J(ア ダマー)と い う語呂合わせを用いなが(アダム)と 「人間とい う存在がいずれは「ら、土Jに 帰るはかない存在にすぎないことを強調 しているので す。しかし一方ではまた、
そのその道筋 はみな平安である。
知恵は、これを捕 える者には命の木である。

上から創 られた人間に、命の息が吹 き込 まれて、人が生きた

主は知事をもって、地の基をすえ、者となったとも語っています。 ここで も人間は創 られた存在

拒 りをもって天 を定められた。

でありながら、そのままで、生きた者として、命の息が神か

その知識rこよって海はわきいで、害は露をそそぐ。

ら与えられているとい うのです。人間は上に帰る存在、つ まり「
死に至る存在」でありつつ、生きているのです。その最初の人間が、エデンの同 に置かれたのですが、その国の中央

その道は楽 しい道があり、これをしっか り捕 える人はさいわいである。

歳言 3 13‑20

も結びついています。旧約聖書 に登場する魚の うち、何といっても、預言者 ヨナを呑み込んだ大魚 が もっとも有 名です(ヨナ書 1 17以 下)。人間を呑み込むほどの魚ですから、練の ような大きな魚であったので しよう。いったい額が魚なのか、また鯨だとして、地中海に鯨 が生存 していたのかどうかは定かではありませんが、 ヨナはその大魚の腹の中に3日 3晩 いたと記されてい ます。この大魚は怪物 レヴィアタンと同じであり、 カオス 混 沌 を表わ します。ところで、 この ヨナの物
語は、十字架にかかったイエスが黄泉 (よみ)に 下り、3日
月に甦 えったとい う出来事の預言であると、キリス ト教会では解釈 されてきました。 さらにまた当時の占星術によりますと、魚座は、世の終 りを示す と言われてい ました。ですから、
イエスが誕生したときにベ ツレヘムに出現 した星は、魚座 に輝 いていたとも言われています。 これはベ ツレヘ ムに生まれ魚
水は生き物の群れで満ち、鳥は地の神はまた言われた、 「たキリス トがこの世に終 りをもたらす と受けとられたか らでしよう。 きて、最初に引用 した言葉の中の 「
海の大 いなる獣」

水に群が上、天のおおぞらを飛べ。
」神は海の大いなる獣と、というのが、先に述べ た ヨナの大魚や、 レヴィアタンにあた

るすべての動 く生き物 とを、種類にしたがって創造 し、またると思いますが、ここで述べ られていることは、その ような翼のあるすべての烏を、種類にしたがって創造 され た。神は怪物、つ まり方オス 混 沌 もけっ して神に対抗 しうる存在ではないということなのです。闇の中に 「光あれ」とい う神の見て、良 しとされた。
(創世記 1 20‑21)

言葉が響いたように、神は 「良 し」と宣告するのです。 しかイエ スの教えが世 に受け容れ られるよ うになるまでには、し、 カオスが全 くなくなって しまったわけではあ りません。
ですか ら、わたしたちは詩衛詩人と同じように、 「
あなたの多くの困難、ときには迫害 さえも経なければなりませんでし

まことの教 いにより、わたしを泥の中に沈 まぬよう助け出 した。 しかし、それ にもかかわらず、イエスの教えはユダヤの地方か ら束西南北 に、とりわけ当時の ローマ世界へ と拡 まってください。わたしを僧む者から、また深 い水からわた しを助け出 してください。大本がわたしの上 を流れ過 ぎることなて行きました。まず以前からその地方 に住んでいたユダヤ人

く、洲がわたしをのむことな く、大がその口をわたしの上に

同胞の間に、次いでその土地の人々の間に根を下ろして行ったのです。彼 らは最初は官憲 の眼を逃れて、例 えばローマ市

閉じることのないようにしてください」 脩範9 14‑19との周辺にあるカタコンベ という地下墓地 において、秘かに礼析 らぎるをえないのです。 しかし、それと同時 にわたしたち
は、神が 「海をかわかし、大いなる淵の水をかわかし、また浮を守っていたようです。 しかも毎回異 なる場所に集まった

海の深 き所を、あがなわれた者の過ぎる道とされた」 ことをと言われています。その集会場所を示す暗 号として、よく魚の絵やパ ンの絵が用いられました。パ ンは、 「
私は生命のパ

知っています (イザヤ書51 101。 ノアの大洪水も、エジプンである」 というイエスの言葉が示すとおり、イエス キ リ
ス トそのもの を表わ します。一方、魚はギ リシア語でイクス

罪ある人
最初は人々にとっておそるべ き存在でした。それは、ースといいますが、実は 「イエス キ リス ト 神 の 子 救ます。 しかし、神はノアに箱舟を送 り、イスラエルの民のたというギリシア語の五つの単語の頭文字を組み合わせ
ると、このイクスースという言葉になるのです。もちろん、めに、海水を押 しとどめて民を救ったのです。人はバ プテス

これはほ然の一致ですが、 このシンボルは、五つのパ ンと二ひきの魚でもって、五千人の人々に食べ させたいというイエることができるのです。

いもトか ら脱出するイスラエルの民の行手に立ちふ さがる大海も類が死に陥ることを避けられない存在であることを示 していマの水をくぐり抜けることによってはじめて新 しい生命に整「スの奇蹟 (マル コ 6 41以 下)と 結びついております し、わ

わたしたちは さ かなのようたしについてきなさい、あなたがたを、人間 をとる漁師にしかみ さまの あ いのなか をおよぐてあげようJと い うイエスの勧誘の言葉 (マルコ 1 1の と(こどもさんびか 89とりでいるのは良 くない。彼のために、ふ さわしい助け手を造ろう」と決心 されて、エタヾを倉Jり、アダムの伴侶 とされましたが、それには意味 があります。最初、人はひとりでした。
文字どおり 「ひとり者」で、孤独な存在でした。その人に、
もうひとりの人が与 えられ、人人となったことによって、彼らはもはや孤独な存在ではな くなりました。互 ,Wこふ さわし
い助け手として、連帯 しあえる存在になったのです。人間とは 「人の間」 と書きます。人間社会は人ひとりでは成り立たず、人々がいて初めて成 り立つのです。人間社会は自分以外の人が存在することを認めることで成り立っています。そうい う存在として、ゎたしたちは倉Jられているはずなのです。
ところが現実はそうではありません。わたしたちが出会 う相
ふ さわし,」 と思っているかどうかは、各自が胸に手手を 「を当ててみれ￨ゴ、すぐわかることです。 「
ふ きわしいJと 思

鳥す ると、ふた りの 目が開け、自分たちの裸であることがわかったので、いちじくの葉をつづ り合わせて、腰に巻いた。
彼 らは、日の涼 しい風の吹 くころ、日の中に主なる神の歩まれる音 を聞いた。そ こで人とその妻とは主なる神の顔 を避けて、国の木の間に身を隠 した。主なる神は人に呼びかけて言われた、 「あなたはどこにいるのか」。「国の中であなたの歩
まれる音を聞き、わたしは裸だったので、恐れて身 を隠 したのです」

脩J世記 3 7‑101

アダムとエバが 「
善悪 を知る樹」か ら実をとって食べて、最初にわかったことは、ふた りの目が開け、自分たちが裸であることでした。お互 いが果性であることがわか り、2人 はあわてて、ぃちじくの葉をつづ り合わせて腰に巻いたとぃぅのです。ところで、わたしたちが使っているセ ックスとい う
言葉は、 ラテン語のセカー レ (分ける)の 派生語といわれています。今 「果性であることがわかった」と書きましたが、
この 「わかる」 も 「わける」 「わかれる」と関連 します。ものごとをはっきりと分別すること、Aと Bと を判別すること、
それが 「わかる」 とい うことの意味です。そ して、そのことが人の場合にもあてはまります。つ まり互,wこ異性であることがわかったとぃぅことは、きゎめて重要な意味をもっています。人は1生に日覚めることによって大人になってい きます。
人は自分とは異質な存在に出会 うことによって成長するのです。ですから 「
裸であることがわかった」 とぃうことは、単に性的に目覚めただけでなく、本 当の人間になったということです。人間はひとりひとりが集団の中に埋没 して しまわな
い個別の存在です。 しか し、個性 がす ぎると、互 いにばらばらになってしまいます。神はアダムを創ったあと、 「
人がひうどころか、相手を示Ⅲ
用 し、自分だけが良い子になろうとします。ですから、アダムが神に叱 られると、す ぐに 「
あなたがわたしに連れそわせて くださった、あの女が食べ よといって、くれたのです」 と責任 を女に転嫁 してしまうのです。連
帯 どころか、責任を回逆 して言い逃がれをします。エバ はエタヾで 「
実は蛇がわたしをだましたのです」 と言っています。
人間はこのように、いろいろな思いわず らいの中で生活 しています。もちろん相手のことを思 いやりをもって考える場合もありましょう。しか し大抵はそうでない場合が 多いでしょう。それが人間の現実です。
スティン ドグラスに描 かれた鳥を見て くださぃ。 この鳥たちは天を自由に飛び回ってぃます。まさに 「自由」 のシンボルなのです。イェ スは 「々の鳥 を見よ。播 きも、刈りも、倉にお さめもしないのに、あなたたちの天の父は、それを養ってくださる」 と言っています。われわれがあの鳥の ように、自由に行動 し、しか も連帯 しあえる日は、どのようにして得られるのでしょうか。

ナとを通せば幼 竹￨だ.兎 Frlに
人の IⅢよIIみに くい」と'統イ科よ「中パベ ルの塔札Jの W頭 部分で述懐 しています,な ぜ この ようなILみに くバい 世の 中になったので しようか ￨1頭 にltjげの 「た制 litriど

往地は Hlじたキ、lHlじ!;寒であったJ… …彼 らは,iった、「さあ、Hlrと塔とを建てて、その頂 を大に層かせよう。そ してベルの塔」の話は、その辺の Ⅲ情を、バベル (バビロン)とて、全地のおもてに散るのを免れようJ.
われわれは名を liげ

叫1しようとするのです.メ ソボタミアの 平野部に進 られた肯ほ″
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市バ ビロン、その中央に この部市の T殻神マル ドゥクを折
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ル
q方の1を
神腔の塔が高く準 え立っていました―、私贈0メ ト ‖
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の
のi5さ
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テラス
に′
規が架かれ、そ方形、式は約90メー トルもあったそうです.HlHキの人々には、人にも時 に とは ドって、人の rた ちの建てる町 と塔とを見て、riわ
れた、 「
民は つ で、みな同 じ,i葉である。彼らはすでにこの 事をしはじめた。彼らがしようとす る事は、もはや何車もとどめ得ないであろう。 さあ、われわれは ドって fって、そ「いながら、説乱す」 (バラル)と い う古￨′1 合わせをr,みに'‖こうして 主が彼らをそこから全地のお もてに散 らされたので、

バベルJ
の名 「
'￨くように比えたにちがいあ りません こ の出「「はバ ブ イ リつ まり 神の円」、
神のllRします人と地 とを結ぶの 名はバ
彼らは町を建てるの をやめた。 これによってその日「人￨￨という意!味でした。神の加護を取って、人間は初めはさ

ベルとい
古葉を占しされたからであ平ばれた. 卜がそこで令地のェ

さやかな寮ltWを築いたに連 いありません.例 えば、神のltllのこで彼 らの 十手
五い,i策が道 じないようにしようJ.
策を乱 し、アるJ(創世記 11 4‑9)

夢 を蛇たヤヨブが、ltとしていたイ「を立ててrt念としたように、し かし人間はその塔 を高く高く積み liげて行ったのです

天地創造の初めに語られた 「
光あれJと いう神の 「Fi葉J

あたかも人間が天にある神の内￨に迫ることができるかの ようは、 この世を創 り、支える神の意志であることを前に述べ ました 、今「
1はその'デしとしての人間の 「ri舛」 について述べがなわさに.そ こには人間のワ 質文明に対する悔保とr,11とようと思いますJ人 間は神の似像として創 られましたから、この 「!手策」の使用も許 されました,で すからわたしたち人のイれています。 しかし、それ だけではありません.やJIを1せ「者は、 この塔のと設には r言葉Jが 大きな役割を衆たしたと間はli策によってri分の意志 を他の人にはえることができる「￨っています.キ 策、つ まり胡念です.物 質文明だけでなく、人間は観念の世界をも膨張 させて行くのです 神 からの 「fiのです―し かし、そのようにしてはえようとする意志、情報に確人しようとす るの柴」を待つのではなく、!1ら神の lit界が必ず しも良いものばかりであるとはいえません.捜 からぬです。いや、神す らも造り出そうとい うわけです.人 間がこた くらみ も,千えられます!お そらく、わたした
葉によって1ム「
ちの身体の中には、 洋忠を知る特l」の 文のな い部分が まだこなろうとしました,そ こで神はこのような人の世の倉Jtt i引塔Jに しばられ情1の倣慢 を中ち砕かれるのです.神 はえは 「

消化されず に残っているからか もしれません( しかしまた、る必要のないri山な方だからですJ

た!手山分では良 いつ もりでHr.っ
葉が人を傷つ けてしまうこと

ヨハ ネ相ヤキはイエ ス キ リス トの誕 ′liを「ri葉力‖勾体と述べてい ます!わ たしたちの「i柴は、白もあります そ してそれ を恐れて黙ってしまうと、さらにすなったJ(1 4)と中がかけられて、事態はより忠fヒする場合もなきに しもあら葉によって砕かれねばなりません そ れが クリスマス
神の,手ずです 「Ⅲrに働けばれが 立つ、情に伸 させば流 される.意の重要な意味なのですの救 いを求める声であるか もしれません。あるtWま、正義を神 に求める声であるかもしれません。 しかし、それ にもまして、それ らの声 を掻 き消 して しまう支配者たちの歓率の叫び声であったのではないでしようか。酒場 は町 につ きものです。
では、わたしたちにとって、町とはいったい何なのでしよう。人々は都会に集まってきます。都合 には、その他の所では実現 しない夢があるかのように。そのような夢はかなえら
マルテの手言れるでしようか。 リルケは 「
南 の中で、大部会
パ リに住む人々の孤独 を描 いています。人間はたしかに本来孤独な存在です。ですから、人間はどこにいても孤独なのかもしれません。 しかし、それだからこそ、人々は連常 し、助け合い、その孤独から脱出しなくてはなりません。人々t凱独から迷れようとして都会に集まってくるのです。 しかし、」モラに下る天の火
ソドム・

都会 は実際 は人の孤独 を癒 す どころか、むしろ、逆にその孤独を顕わにしてしまうのです。人は自己以外の他を意識 す る

主は硫責 と火とを主の所すなわち天か らソ ドムとゴモ ラのことによって、自己を知ることができます。ですから他を意Lに降 らせて、 これ らの町と、すべての低地と、その町 々の識 しない孤独な存在は、連帯のない、ばらばらの存在となり、すべての住民と、その地にはえている物を、 ことごとく減ぼ

そ して、その結果、
個性 さえも失って しまうのです。都会は人(創世記19・24‑251

をのっぺ らぼうな顔をもつ存在 にしてしまうと、 リルケは言され た。

っています。
イスラエルの始祖であるアプラハ ムは、妻のサラとおいの弟アベル を殺 したカインは地のおもてから追放 され、地上ロ トを連れてハ ランからカナンに向って派立ちました。途中の放浪者となり、エデンの束 ノ ドの地に住み、そこに町を建ロ トはアプラハ ムと別れ、 ヨルダンの低地の町 ソ ドムに住むいたようですが、 ツ ドムに住む人々は悪 く、神 に対 して、はてました (創世記 4 13以 D。 カインが人類最初 の町を建ノド」は'流設したというのですが、興味深いことに、この 「浪」という意味をもっています。ですから、町とは本来 「流なはだしい罪人であったと録 されています。

浪」的性格をもつことを聖書は強調するのです。都会とは、

ソ ドムは死海の南の沿岸に位置 していた豊かな町であったよ

この大地そのものが、荒れ狂う潟 tの上にあるように、そしうです (現在は死海の水中に没 していると考えられて1ヽます)。
この付近の山からは岩塩が採れます し、一般の海水よりも6て、そのことを知実に示す虚構なのかもしれません。
アプラハムの熱 いなとりなしにもかかわらず、ソドムとゴ倍近い塩の合有量をもつ死海から人々は塩 を作 り出しました。

モラとは減ぼされてしまいました。これは、わたしたちに対塩は人間の食生活に不可欠の ものであることは、今も背も変りません。ですから、 ソ ドムもこの塩の売買で賑 う町であっする厳しい警告なのです。
主はまた言われた、 「ソドムとゴモラの叫びは大きく、またにちがいなく、多くの人々が集まって来たことでしよう。

たその罪は非常に重いので、わたしはいま下って、わたしに

ロ トもその賑↓Wこ牽 かれて、 ツ ドムに移 り住む ことにしたのぼいた叫びのとおりに、すべて彼らがおこなっているかどう

かもしれません。物資の集散の中心点である町は、近隣の村かを見て、それを知ろう」。

ことにしました。 この低地はエデンの国のように良 く潤って々の中心となり、そこでは活気のある生活が営まれます。 しか し、町 に富が蓄積 され豊かになって くると、その財力で もって周辺の地域 を支配するようになります。それ と平行 して町でも (あるいは町においてこそ)、宮の分配 が公 平に行なわれないで、人々の間に資宮 の差が大きくなっていきます。
ツ ドムもその例外ではありませんで した。 「ソ ドムとゴモラの叫びは大きくJ、その叫 び声は神 のいる天にまで層いたよ圧迫 されている人々
うです 脩J世記18 201。 この叫び声 は、(創世記18 20‑21)

い ます。徒歩と″馬とでは勝負 は明 らかです。 しかし、そ こに奇跡がおこったと聖書は述べています。エ ジプ トの戦車の騎兵とが海水に呑み込まれてしまったのです。そのことをイス
ラエルの人々は次のように歌っています。
「
主にむかって歌え、
彼は輝か しくも勝 ちを得 られ た
彼は馬と乗 り手を海に投 げ込 まれた
主はいくさびと、その名は主
彼はパ ロの戦車とその軍勢 とを海に投げ込 まれた
そのすぐれた指揮者たちはネ「
海に沈んだ
大水は彼 らをおおい、彼らは石のように淵に下った」

海に沈むエジプト軍

イスラエル人はただ逃げるのみで、エ ジプ ト軍 に対抗 しう
る手 立てはありませんでした。ですから、エ ジプ ト軍が海水に沈んだことはまさに神による救 いであり、奴隷の家から脱はいつ もの流れ に返 り、エ ジプ トびとは これにむかって逃げ神の導 きによるのだと、彼 らは信 じたのです。
出できたのは、わたしは十戒Jの 官頭 に 「イスラエル人が最も重要視する 「

たが、主はエ ジプ トびとを海の中に投げ込 まれた。本は流れ返 り、イスラエルのあとを追って海 にはいった戦車と騎兵おあなたの神、主であって、あなたをエ ジプ トの地、奴隷の家から導 き出した者である」 と述べ られています。イスラエル

よびパ ロのすべての軍勢をおおい、ひとりも残 らなかった。
しかし、イスラエルの人々は海の中のかわいた地を行ったが、の神は、いわば 「脱出共同体Jの 神でした。つ まり、弱者の希望の神だったのです。エジプ トで収隷であった人々は、ま水は彼 らの有と左に、か者となった。
(山エ ジプ ト記14 2伊 29

だ烏合の衆であったかもしれません。それがこの神を中心に「弱者が自立しうる共同体
共同体」 を形成 して行ったのです。

モーセが手を海の上にさし仲べ ると、夜明けになって、海が目指されました。 しかし、残念ながら実際はそうはなりま
能の際 には古いエ ジプ トの記録によります と、とりわけ夕とエ
多くのイスラエル人が牧卓地 を求めて、 ジプ トのナイル河せんでした。 i回 時代になると、弱者は強者 に変身 してしま

酌8章以下のヨセフ
ド流の地方に移動 して行きました。創世言
物語は、エ ジプ トに売 られて行ったけれども、その 知恵と努

つづ けました。

力によって大臣になった ヨセフと、食糧を求めてエ ジプ トに下っていった彼の兄弟およびその父ヤコプとのFl会にいたる然な姿で走っています。それが戦車をひ くヽに変身 します。

までの紆余曲折 を美 しく描 いています。 しかし、 このような成功は万が一の出来事であったにちがいあ りません。その後の物語が示す ように、ほとんどの人達は収隷となって生活するより他になかったからです。彼 らは新 しい町の建設に駆 り出され、 しっくいこね、れんが作 りなどの重労働につか されたと、出エ ジプ ト記 1章 は述 べ てい ます。 そこで彼 らはエジプ トからの脱出を決意 します。最初はパロとの交渉を通 じて合法的に行ないますが、ただで使用しうる労働力源をパロが簡単 に手放す ことはありません。あとは実力行使のみです。
そしてある夜彼 らは決行します。 しかし、彼らにできることは逃亡 しかありません。彼 らはエ ジプ トの守備兵がいる街道「を避けて、海べ の道を選びました。 奴隷逃亡」の知 らせはい
ち早く工に伝わり、工 は追討軍を編成 し、イスラエル人 を追ったのです。 このことを後の時代の預言者たちは強 く批判 しスティン ドグラスをよく見て下 さい。最初 は数頭の馬が向そして、結局は海に呑み込まれてしまうのです。それにもかかわらず、ソロモン主は多くの馬を輸人し、軍備を拡大するだけでなく、戦車に仕立てて近隣の話回に輸出 したといわれその栄華も一瞬の もの
jlを
紀上 4 261。 しか し、ています (夕で した。
弱者が自立 しうる共同体とは何でしようか。紀7E前 8世紀の預言 者 ミカはこう提言します。
「
彼 らはつ るぎを打ちかえて、す ととし、そのやりをす「ちかえて、かまとし、回は回 にむかって、つ るぎをあげず、再び戦 いのことを学 ばないJ

(4 3)

し、飽 きる￨まどパ ンを食べ られるJも のであったか もしれま
せん。つ まり、なにがしかの生活の安定は与えられていたでしよう。 しかし、それはまったく自由のない生活であったはずです。そのエジプ トに帰ろうとす ることは、後向きの態度としか言いようがないでしょう。 このような姿勢 に対 して、
モーセはひたす ら前向きの官険の姿勢 を崩 さず に、 カナンヘの道を進むのです。 しかしながらこのモーセは無念にもカナンを ヨルダン川の向うに臨みながら亡 くなります。その意志を継 いでイスラエルの氏をカナ ンに導 いたのは、モーセの従者であった ヨシュアでした。彼 にも 「
わたしはあなたと共におるであろうJと いう神の約束の言葉が与えられます。 この言葉は、半飼が 半をヽ
十り、
安全な場所へ と導いて行 くように、神が歴史の中でわたしたちとともにおられて、わたしたちをカナンの地を指すモーセとヨシュア

導 きく
十護 して ドさることを意味 しています。そして、その約
強 く、かつ雄 々しくあ
束とともに神はわたしたちに対 して 「「
わたしの しもベモーセは死んだ。それゆえ、今あなたとこれJと 求められるのです。 これはどういう忠珠で しょうか。

のすべての民とは、共 に 立って、この コルダンを渡 り、わた単に勇猛果取であれといっている訳ではありません。 たしかしがイスラエルの人々に与える地に行きなさい。あなたがたが定の裏で踏む所はみな、わたしがモーセに約束 したように、に最初の時には民には勇気が欠けていました。 しか し実は白分たちの前にいる敵 に立ち向う勇気だけではなく、向分の中あなたがたに与えるであろう。わたしは、モーセと共にいたにあるエ ジプ トヘの立 ち帰 り、過去との繋が りを立ち切る勇

ように、あなたと共におるであろう。わたしはあなたを見放気が欠けていたのでした。未知に対す る不安は、既知の もの

す ことも、見捨てることもしない。強 く、また雄々しくあれ。
」に対す る想起が大きければ大きいほど、つのるものです。 イ(ヨンユ アtrE l l‑5)

スラエルの民は、エジプ トヘの帰巣心と訣別するために、40年の間、売野で試煉の生活をしなければなりませんでした。

エ ジプ トを脱出 したイスラエルの民は、その まま只「座にカ同じことはわたしたちにもいえるでしょう。新 しいこと、木

ナ ンに入ることができたのではありません。その機会はたし

知に立ち向うためには、わたしたちは既知の ものの上での安かに与えられたのですが、イスラエルの民は、斥候の報告に住から自分を解放 しなければな りません。自分たちがづ1摺る

怖気づいて、カナン人回を痛磨 しました。その結果、彼 らは過去と訣別する勇気が′い要です。煩首者はこう歌っています。

40年の長きにわたって荒野の中を放浪す る羽日になったと民数記は述べています。その間、
彼 らはあるときは水不足から、「お前たちは以前の事を想 い出すな、

あるときは食料不足から、ねを上げ、不満の声 を神 に向かって 11げました。「
ああ、肉が食べ たい。 きゅうり、メロン、ね

いにしえの事を考えるな、ぎ、たまねぎ、にんにくが に浮ぶ。エジ 卜でrlぃつ も、
冬岬
ただで魚 を食べていたのに。 ここでは、どこを見「‖しても、マナばかりだ。とても喉には通 らない。
民数記11・4‑6)」〔
エ ジプ トに旅行 した古代ギ リシアの歴史家ヘロ ドトスの報告によれば、大根、たまねぎ、ねぎ等はピラミッ ド建設の作業にかり出 された収隷たちの食料であったといいますから、そのような食料す ら事欠 く状況であったのかもしれません。そして、 このような荒野生活よりも、エ ジプ トにおける奴隷生
活のほうが、まだましだったと考え、彼 らは 「
わたしたちはひとりのか しらを立てて、エ ジプ トに帰ろう」 と計画 したのです。たしかにエ ジプ トでの生活は 「
肉なべのかたわらに座

見よ、わたしは新 しい事をなす」(イザヤ書43 18以下)

やかになされた ことを示 しています。神はこの世 にそっ1人
他の子供 たちと同ってこられたのです。「神の子」 イエスは、
じようにこの世 に生まれ たのです。
わたしたちは自分の手で大 いなる出来事をなそうとして、やっきになっています。そ して、少 しでも自分だけは成功者になりたいと思って、人をかき分け前に出ようとします。そ犠牲に してしまうエゴイズムなのです。
れは実は人を利用し、
ェゴイズムは自分だけが人で、他の者は自分と同 じ人ではない と考えることです。つ まり自分が神のようl̲なってしまうことです。人間が神になること、そのことに対 して逆にクリスマスは 「神が人になった」 と告げるのです。 これは、人間

羊飼い

は神 になってはいけないとい う戒めの言葉であると同時に、

さて、 この地方で羊飼 たちが夜、野宿 しなが ら羊 の群れ の番 を していた。す ると主の御使が現れ、主の栄光 が彼 らをめ「ぐり照 したので、彼 らは非常 に恐れ た。御使 は言 った、 恐

人間は人間のままでよろしいとい う慰めの 言葉でもあります。
御使の言葉を聞いた半飼 いたちは、ベ ツレヘ ムに行って、幼な子に会い、神をあがめ、讃美 しながら、帰 って行ったと聖れ るな。見よ、すべ ての民に与 えられ る大 きな喜ぴ を、 あな

書は述 べています。羊飼 いたちはまた羊の番に野に戻ったの

たがたに伝 える。 きようダビデの町 に、あなたがたのためにでした。わたしたちはありのままの人間として生き続ければよいのです。わたしたちはただイエス キ リス トの誕生を称 え

救主がお生れ になった。このかたこそ主 なるキ リス トである」。
(ルカによる福音書 2 7以

下)るだけでよいのです。
祈 りの声

ア ドベ ン ト
人ぴ とは空 を見上 げて

わたしたちはあなたを探 しません

待 っている

わたしたちにはあなたが見つか りません

あそ こか ら来 るひ とをあなたが探し、わたしなちを見つけるのです

で も空 か らは

永遠の光よ

来 は しない
見 上げていて も知駄なのだ

わたしたちはあなたを愛すること少なく

そ うしているうちにあの人はあなたに仕えることがつ たないのですが

人び との背後か ら

あなたはわたしたちを愛 し、仕 えてくださる

い らっ しゃるのだF シュヴァー ンエ ッケ

この世で最初の ク リスマスの 日、つ まリイエ ス ・キ リス ト

永遠の僕よ
おのれにかまけて わ たしたちは

よ うに野宿が この世に生 まれた夜、羊飼 たちはいつ もとlFllじ

身動 きもせずをして羊の番 を していました。その 当時 のユ ダヤでは、新 し
われ こそはい救世主が待 ち望 まれてい ました。 したがって 「

あなたがわた したちを求めてくださるばかり
永遠の言よ

キ リス トだJと 言 って自分 を売 り込 む偽 キ リス トも現われ ま
した し、「キ リス トは雲 に乗 って来るのだ」 と言 って、その到幼児は 飼 葉 おけの あなたを しか と来の 日を計算 している学者 もい ま した。時の王 ヘ ロデ も律法

抱 きもかなわね わ た したちです

学者や賢者 たちを集め、その 日のためにあらゆ る対策 を立てただ この よい知 らせ はほん とうなのだと

てい ました。 しか し、町の喧騒 か らは少 し離れ た馬小屋の 中にイエ スは誕生 しました し、その ことを最初 に告げ られたの

言 うだけで精いっぱいで ございます
アル プレヒ ト・ゲー ス

は、王で も学者で もな く、野で羊 の番 をしていた羊飼 でした。
この ことは 「
神の子の誕生」 とい う大 いなる出来事が、秘「もうひ とつの クリスマスの うた」
ー(ヴォルフガング フ イ トカウ編 」晰譲備府 か ら出することもできず、家の中に隠れていたのでしょう。
そ こに復活のイエ スが現われました。 イエ スは弟子たちに「今!]は」 と技拶 してい ます。なんとユーモラスな情景でしょう (ヘプル語の検拶はシャロエムですが、それを直訳すると「平安あれ」 「安かれ」 になります)。 復活のイエスは、
十字架 Lで悲痛 な‖+び声をあげたあのイエスとは全く変って、「日常的な態度で 今日はJと 声をかけるのです。 しかし弟子たちは最初、その人がイエスだとはわか らなかったようです.
それでイエ スは仕方なく 14字
架 liで受けた傷痕を彼らに示 したのです。 さらにイエ スは 「ここに何か食物 があるか」 と「iって、さし出されたkFtぃ
た魚の き れを、みんなの前で食ベられました。魚は前にも述べ ましたように 「イエ ス キ リス
ト 神 の r 救 い 工Jを 表わす シンボルであり、また、格的食物 をも意味 していますが、ここでは復活の出来事がけっし復活のイエス・キリス トて超白然的な奇跡ではなく、日常の11活のなかで起ることを述べ ようとしています.力 rた ちはゃっとそれがイエ スであることがわかって淳びました。人々とともにいたあのイエ ス

1週 の初めの 日の夕方、弟子たちはユ ダヤ人 をおそれて、があの 当‖
子のままで自分たちの前にいることがわかったので

向分たちのおる所の戸をみ な しめていると、 イエ スがはい って きて、彼 らの中に立 ち、 「安かれJと 言われ た。そ う言っす。彼らには勇気が湧 いてきたことでしょう!
あの偉大な解放者のモーセも、イスラエルの民の人るべ きて、手 とわ きとを、彼 らにお見せ になった。弟子たちは■ を見て喜んだ。 イエ スは また彼 らに言われ た、 「安かれ、父 がカナ ンの土地 を望み見つつ、彼自身は人ることが許 されず、

わた しをおつかわ しになったよ うに、わた しもまたあなたが自分の仕事を後継者の ヨシュアに委ね ざるをえませんで した。
そのとき神は ヨシュアに向かって、 「
わたしは、モーセと共たをつかわすJにいたように、あなたと共 におるであろ う。わたしはあなた(ヨハ ネによる福 旨書20 19‑2,

を見放す ことも、兄捨てることもしない。強 く、また雄々しくイエ スは 1字架の上から天に向かって、 「
わが神、わが神、
どうしてわたしをお見袷てになったのですか」 と大声で叫びあれJと語られています.神はつねに民と共 におられるのです.
復活の イエスもまた民と共にあるのです。力 子たちは 「
強ました。弱 い人、貧 しい人、その他多くの人々のために続けく、また雄々しくあれ」とい う神の青熊を想 い起 こし、 「
父て働 くことを望んでいたであろうイエスにとって、十字架はがわたしをおつかわしになったように、わたしもまたあなた

その望みの枠折、終馬を意味 します。 イエスは神からの断絶、がたをつかわす」とい うイエ スの命令を受け入れる ことがで神の否定を感 じたにちがいありません。その時のイエ スの無きたのですc

念 さがこの悲痛 な叫び声の中に込められていないでしょう力!

か くして、十字架によって挫折 してしまったと思われたイ

ところでイエスの生前中には、彼の活動を助ける何人かのエ スの活動が、弟手たちの間に建 り、引き継がれたのです.

弟 子がいました。 しか し、その弟子たちも多くは、イエ スが逮捕 されると、イエ スの運動から離れていってしまいました。
あの一番弟 子のペテロでさえ (彼はイエスの もとから先全にいが、弟 rた ちの振舞いとなったのです。
生前のイエ スのtlt舞
これが復活の意味です。パ ウロは 「
だれでもキリス トにあるならば、その人は新 しく造 られたものである。占い ものは過ぎ立ち去ることができずに、イエ スの裁判のことが気がか りで、中庭で事の成り行きを陰から見守っていたのです力り 、一時

すが、わたしたちもまたイエスの業を向分の業として引き継的にしろ 「イエ スを知らない」と否定 しています。

ぐことによって、新たなイf在へ と造りかえられてい くのです。

今Lnd引
用 した箇所 も、イエ スの処刑後、弟 十たちがユ ダヤの民衆を恐れて、家の中に閉じこもり、戸を しっか りと閉めていたと書いています。彼 らはイエ スの弟子であったことが明るみになるの を恐れ、ある,Wよ官憲 の眼を逃れるため、外去った、見よ、
すべてが新 しくなったのであるJと 述べ ていま12節以下)。自分たちはエ ジプ トにおいて抑圧 されていたのであるから、そのことを忘れずに、けつして抑圧する者になってはいけないと誠めているのです。しかし、この ような誠めにし、エ ジプ トとlrtl
もかかわらず、イスラエルには二国がtrt生
lの身分社会 になってしまいました。
じピラミッドj■
圧のない自由な社会を作 ることはわた したちにはでは、す‖
不可能 なので しようか。わたしたちは討 めざるをえないのでしょうか。 いや、可能 なはずです。そのためには、わたした
ちは、人を抑圧 しないことに心がけるべ きで しよう。そうす
れば自由な社会が新 しく誕生す るはずです。わたしたちは、
何か煩わしいことが身辺にお こると、そこから逃れて、ひとりになりたいと思うでしよう。 しかし、それは真の解決 とはいえません。イスラエルの民はニ ジプ トから脱出 しただけではありませんで した。彼 らは新 しい共同体を建設したのでした。 しかし、 この共同体はつねに新 しく自らを変革 していかなければなりません。そ うでなければ、いつ も悪 しき状態に貧しい人達は幸いだ
あなたがた貧 しい人たちは、さいわいだ。神の回はあなたがたの ものである。
あなたがたいま飢えている人たちは、さいわいだ。飽 き足

逆戻 りしてしまうで しよう。
ィエスは、貧 しい人々、飢 えている人々、泣いている人々
あなたがたは幸いだJと 声っています。彼らはに向かって、「カによる福音書 6 20以 下)

自分のせいで、あるいは自ら好んで、そのような苫しみにあっているわけではありません。む しろ人間社会の在みの犠牲「者なのです。 イエスはそのことを良 くな知 して、あえて あ

エデンの同でひとり働 くアダムにエアヾ
が与えられ たのは、

なたがた貧しい人たちは幸いだ」と語るのです。この逆説によ「ってイエスはわたしたちに変車を迫 ります。 これは 満腹 しりるようになるからである。
こいている人たちは、さいわいだ。実うよ
あなたがたいまヤ
うになるからである。

(ル「
人がひとりでいるのはよくない」とい う神の意志によるものでした。この意志によって、人と人との交わり、人間社会が存在す るようになったのです。 しかし、それにもかかわらず、神の意志に反して、人々の交わりはうまく行きませんでした。
人々は愛 しあうよりも、憎 しみ、反日しあうことのほうが多いか らです。良 くあるはずであった人間の社会が、人間の自己中心的な利益追求 によって分化 し、人々の間に階級が生じてしまいました。支配す る層と支配される層、抑圧 される層が生じたのです。古代エジプ トはピラミッドの示 しているよ
うに、その典型です。そのエ ジプ トでイスラエルの民は奴隷として酷使 されていましたが、モーセの時代にその抑ltされた社会から脱出したのです。そ して、 この民にモーセを通 して 「十施 が与えられました。 十戒は人々の真の交わりのために神から授 けられた基本法ですが、 この十戒を中心とする
一
新 しい共同体ができたのです。 さて、その十成の つには、
「あなたはかつてエジプ トの奴隷であったが、あなたの神、主が強い手と、伸ばした腕とをもって、そこからあなたを導 き「
出 されたこと」 を忘れず に、安富日には あなたの円のうちにおる外H人 、あなたのしもべ、はしためをあなたと同 じよ
うに休ませなければならない」 と命じています (申命記 5章

た宮める人々」 に対する痛烈な批判です。わたしたちには用いるべ き知事が与えられています。抑lt支配す る層と"円1:さ
れ支配 される層の存在す る社会をなくすために、わたしたちはこの知恵を大いに活用すべ きではないでしようか。

はないでしようか。夜は身体の疲れを回復する休息の場 でもあります し、心の傷をなす貴重な時間でもあります。その意
味でわたしたちから夜が奪われてしまうなら、わたしたちは日も生きることができないのではないでしょうか。 しかし間に対応する部分があるからです。
それはわたしたちの中に、それゆえわたしたちは間に魅せ られてしまうのです。わたし
わたしたは第 1回 日に、「光あれ」 という神の恵みによって、ちが支えられ、わたしたちを取 り巻 く闇の世界から分けられていることを述べ ました。しかし、その間が今はまったく消え
去っています。このようなことは可能なことなのでしようか。
輝きに充ちた世界とは、不正 虚 偽のない正 しさのみの支配する世界で しよう。それ にひきかえ、わたしたちの世界はどうでしょう。光と間との交錯す る世界です。 したがって、
この世界の中でわたしたちがなにほどかの正 しさを行なおう

Jヽ
神の′
キ
見よ、

とす るとき、わたしたちは庄ちに座体 してしまいがちです。

御使 はまた、水品の ように輝いているいの ちの水の川 をわ

しかし、それにもかかわらず、わたしたちは座張を乗り越え
lH4きに充ちた世界Jに 向かって進まなければなりません。 「た しに見せて くれ た。 この川は、神 と小 羊との御座 か ら出て、て。 この新 しい世界は、単なる理想境としてわたしたちの向都の大通 りの中央 を流れてい る。川の両側 にはいのちの木がうに超然と してあるのではな く、たとえ夜に慰めを求めるこ

あって、セ隆の実 を結び、その実 は毎 rlみの り、その木の葉とがあっても、把野予する ことなく生きよとい う、わたしたちは諸国民 をいやす。の ろわるべ きものは、 もはや何 ひとつ なに対す る神の要請として、わたしたちの前 に迫っているのです。 イエスもまた同 じように、この神の要請に従って歩み続い。神 と小羊 との御座 は都の 中にあ り、その僕 たちは彼 を礼されている。夜 はもはやない。 あか りも太陽の光 も、い らな

け、そして最後に 1字架の死 をとげざるをえませんで した.
Ⅲかれ、懲
われわれの不義のために再
第 2イ ザヤはかつて 「い。となる神 が彼 らを照 し、そ して、彼 らは世々限 りな く支らしめをうけて、われわれに平安を与え、その打たれた傷 に兄るのである。彼 らの額 には、御 名が しる￨,し、御顔 をlrlぎ配する。

(ヨハ ネの黙示録22 1‑5)

ここに引用 した句は、聖書の最後の書の最終章に述べ られていますが、聖書の最初の書である 「創世tlEJの最初 に述べられていた「楽M追 放Jの物語 と対 になっています。ここでは、「
楽固回復Jが 述べ られているのです。アダムとエバ とがエデ

羊について教いました (イザよって、われわれをな した」Jヽ
神と
ヤ書53旬 。その古難をうけた半が今は栄光に包まれて、「ともにあると黙示鋸は述べています。 この 半が 神の小羊J、
イエス キ リス トなのです.わ たしたちもイエスと同 じようrこ「向かって歩もうではありませんか.
輝きに充ちた世界」rこンの図か ら追放 されて以来、国の人!1は同 く開ざされたまま

かみ さまのあいは し みとおる

でしたし、 万 人々は流浪の旅人となりました。もちろん、「たといわたしは死の陰の谷を歩むとも、
わざわいを恐れませわたしたちのこころに ひ のひかりのようにん。あなたがわたしと共におられるからです」 と詩衛詩人がさんびのうたを う たおう

神の歌うように (23 4)、 その旅は酷 しい旅ではあっても、神御自身が旅人なのです。「あ同伴 したもう旅で した。 いや、

かみ さまのあいは し みとおる

なたがたはわたしと共にいる寄留者、また旅人である」 と述べ られているからです (レビ言
その旅の果25 2〕 。そ して、てに、わたしたちは再び□に帰る ことを放 されるのです。
驚 くべ きことに、この回には夜がありません。間がないのです。わたしたちはなのない 日 を考 えることができるでし
日はむ しろ苦痛でょうか。わたしたちにとって、夜のない 一

うみも お がわも い っしよに

わたしたちのこころに ひ のひかりのように(こどもさんびか 881

主は国の中央に命の木と、善悪を知る木 とをはえさせ られ た。

In the middle of the garden he set the tree of life and the trec of thevledge
knO、
Of good and evil

あなたは上から取 られたのだか ら、ついに上に帰 る。

7。
、 u leturn to the Froun(1, for from it卜Ou 、｀ere taken

いて、は人を迪 t WIIし
1る炎のつ るぎとをi■
科子、エデンの日の 末にケルビムといのの命 本 道を守 らせ られたⅢ

He cast him out, and to theeast of the garden of Eden he stationed the cherubim
and a sllord、
v hirling and flashing tO guard the way to the tree of life

W8

きあ、町と塔 とを建てて、そのど1を天にほ1かせよう.

lil(1()ttl s(・1ヽCS a(itドィ)tn tヽ
lcと 、ls l)し
(】1、●1l S● 11(■、ぐドヽヽith it、t()l)ill ti、tt n(1(1 1()、

主は硫黄と火とを主の所、すなわち天からソドムとゴモラの上に降らせた。

Then the LOrd rained down fire and brimstone from the skies On Sodom and
GomOrrah.

わが助けはどこか ら来 るであろうか。

ヽヽhere shall l fin(l hclp?

W15
たの で 、 その か た を1'み に 来 ま したi
わ た した ちは 束の 方で そ の 狂 を ,こヽVe observe the rising of his star, and we come to pay him hOmage

恐れるな、けとよ、すべ てのと
くに 与えられる大きなキびをあなたがたに仁iえる

v s for you, there is great ioy cOming tO
DO nOt be afraidi l have good ne、
the whOle peOple

W10

きようダビデの町に、あなたがたのために救主がお生れになった。

TOday in the city of David a deliverer has been born to you表のために迫1年されてきた人たちは、さいわいである.

How blest are those whO have suffered persecutioi fOr the cause of right．
祷
共 に飢 えかわいている人たちは、さいわいである

﹂
︐
ｒ
ド
・
Ａ
い

II()、
、￨)lcst t、
lc th()se 、、h()lntlnger an(l thirst t()see light l)lc｀dil

ヽ
斌

＼

ｈ か ︐、til(｀(t()ヽ ti (tl〕
1ィェ1l tin(1(ヽl〕 てlir(、

さ

■

ギtサ

来和￨な人たちはさいわいであるHow blest those of a gentie spirit

岬;よしんでいる人たちはさぃわぃでぁるヽft11、()11()ヽ
、t titぐt il(・、1)1(ヽ
H()、/′

心の資 しい人たちはさいわいである。

津お

HO、、blest are those、 ャho kno、、their need of GOd

,せよ、あなたの ￨がおいでになる た 和￨なおかたで、ろばに来っておいでになるHere is your King, who comes tO you in gentleness, riding on an ass

共にお
強 く、また雄々しくあれ、あなたがたがどこに行くにも、あなたの神、 i : かられるゆえ、恐イL てはならない、おののいてはならない

ヽ

■

()ul
( 1、
1()r(lisma、e(1, f()i the()●l」
13(ヽsti()nr l)●leS(,lutet cl()n()tl)e Fcalf口ヽh e r e 、●1 ド、()ti r()(i(,(l 、
i is t、h 卜( ) は

E15

あなたは、贈われた民を忠みをもって導 き、みブ」をもって、あなたの型なるすまいに伴われた。

In thy cOnstant love thou hast led the people whom thou didst ransom主にむかって歌 え、彼は輝 しくも勝ちを得 られ た。

Sing to the Lord, for he has risen up in triumphHave no fear and see the deliverance that the Lord、

vill bring you this dayr5ォ
とた11か )たたところ そ れ￨ま、￨よな￨まカモ
辻 った 0べ ごの物を'と
Ⅲ
Ⅲ

―
壕
江
ユ■

1(1●an(l it、、ds、 ●1ド ド()()(1
it hc lld(lmそ、all tllそ(1()(l sa、

生めよ、ふえよ、地に満 ちよ.

Be Fruitful an(l increase, and fill the earth水は生 き物の群れで満ち、鳥は地の に、人のおおぞらを飛べ。

神は 「たあれ」と,:われた、すると光があった。

God saitl, tr´et there be light', and there、 ドas lightげ)/1ヽけせよ、 ‖￨￨￨)()f(i()(￨(ヽI tillュI()()( tl〕

ロステインドグラス配置図陳側)●スティントクラス高 さ●スティントクラス長 さ

76oⅢ

4350m
●スティントクラス: 費置 高 さ 1 0 8 4 m

m
スティントクラス長を 'm55●
スティントクラス短ll im i5om

スカ ンドグラスの素材 となる
口吹きガラスの 出来るまでフランスのガラス
Ⅲ世のガラス吹きをモデルにした、エ場のシンポルヤー名

つ櫛 柳 の如 こ入れ、
熱を加えて
10輯

!颯 か

び然を加えて味 。
6 再】
11施ペ ー揖騒督晏柘4緒於括; 7子
ア の 「にね力せ、にシリングー状 に長くなったガラスをlAにあけられた奈落に向って吹きおろえ

3

充分に長く
なったシリンダー状のプラスを台の 1■=おき、筒の両増をカット
する。

に
の
入
れ
え
て
中
、
を
吹
熱
加
4 炉

徐命して党令 熱をとる。

ラスの四方を切断し形を整在 党成舶 こ
なる。
12ガ

8

本
つ
ブ
か
ブ
ラ
ス
は
の
で
だ
う
中
嚇の
ィ
ね
を
と
hi
2 る

″
や
イプを吹きながらガラスの表面に泡やり , 状 のガラスが乱度射する要繁をつく
傷をつけ、
る。

スティ
ンドグラスはこうしてで)想→施]:まつくられました(発型紙の① を特殊な 1 童ばさみで切" はなれ これが鉛燦の中をマイナスしたガラスをt J る
るの1 4 釈になるじ

９勺の ド絵を班なが
1ち'をつ1す①① の叩紙に通しlFラリエの欄番 ')として能理されているガら色を選びアトラス活 ;,をつける。

１■

ー
ド絵を来物大に拡 大しさらに2枚の厚紙に,ピ
ス
trJり
ガラ
i人
,■
用の14紙と
用
夕
こ
、
れを①
①
する。
する。

3

リエ
フランスから長い水をしてアト
大りにlH包され、破損りhし、に打いたガラスを 枚 枚 ていねヽ■こと'照合してその時に色見本の活'チの有無を調革 。
ガラスにおけをだしザラス綱に収める。

たイメージ
キ￨のテーヤによりPrtの中で組 立てらtとめる
始。
を紙に移す作業を

デッサンカらステ ンドグラスの 下線とことのr ' 1 1 なレイ
r させ 打こする.
給に行

10

11

型紙③をその下に敬いた透明な厚板ガラスのヨント
グラグ
ウールの終ったガラスⅢを並ヽ、1こラ 立てた液体ろうでセ打川tす る。

プラス片を接者した厚板ガラスをイーどルに立て一モニーをよく力1,で全体のこの″ヽ
みる。
調和じ

41紙のガラスヒ番号に従って欄力らガラスをと'出し、その 上に型紙を置いて特部に沿って切る。

8

切ったガラスの要表をていねヽ■= 酢r 磨 さ実物大の下絵の L にのせる。

ない色はこの時にとりかえる。

12

全体つ調和がよ■たガラス片の上tⅢく
練りあげ、
道 当を濃度になった顔料を幅広の′サでまたべ
ヵける。
んなく
、
すtrゃく

みながら全部のガラスのふちを隅どうし、ド絵をよく物の形や必要な紹をガラスの にに描ざ入れる.
これを=ントウールという。

16

17

18

って炉から出したガラス片を型怒の充分に熱嗜と上に並べる。
男ll=L字型の角をとつ板の 上に鉛入れ用の型紙 ⑤ を敷き、並べられたプラス片を
一つづつとって打線の中に入れこみ、鉛線と鉛線の交点にハンタづけをする。

ヤ
ネルの両面から鉛線とガラスの組み上がった″やテを練う入れ、間にオイル′
鉛のエッジをとじて余
や
テをとる。
分を″
それからます油で磨営次に白本の木粉でガラス面に付着した油をとり、最後にもう一
度木粉で磨さ上げる。

アト
リエか
完成した作品はていねヽ■こ
相包され、らチャベルに選trれる。

13

14

15

光
顔料が乾いてから筆やブラシで調子をつける。
ヨント
ラスト
の強弱、
、
濃淡などガラス全体の調和
き分作業をグリザイを考えながら仕事をすすめる。
ユとよい、
ステインドグラス制作に最も重要な意味をもつ。光を彫うおこじたの演出をする大切な個所である。

グリザイエの終ったガラス片を,板 ガラスからとり
こ
ふきとる。
はすし、
布で芸面に11着した顔料をよく又は付熱Ftを欧いた鉄板の 上にれを石有の粉、順牌 く並ぺ炉に入れる。

炉の温度は、
微りを外温によって多少果を紛 f、
火
温度の変化に気をついながら5〜鎌 間焼き、を止めてから約一 日徐冷する。

22 捌

せ
グ
合
し
雌す
を
樹瑞薩
能
留
こ
最
掛社
湧
森編
磨
閃
宵
Fン 19 盤 暫の スカ ンドグタ のはめこみを終 r 、
確認す
23 行

足理をとりはすし、
下から見上げたチャベルの全
景。

20 業

張う聞らされ理 場コよめこみ た の嵩: m に

21

スカンドグラスは垂直に持ち、ゆ力■だり、
たわれだりしなヽ
せうに細心の注意を払って運メ。

■ステインドグラス配置図僚側)●スティントクラス高さ 7 6 o 巾●スティントクラス長さ 4 3 5 0 m●スティントグラス設置高さ 1 0 8 4 m

ニ lm 55om
スティンドクラス長イ
5cn
スティントクラス短径 l m ↑制 作 にあ た って

今 も チ ャ ペ ル に 立 つと き
体 化 し た ス テ ィ ンド グ ラ ス

ガ ラ スの︒

お し く 思 いお こ し な が ら チ ャ ペ ルを そ っと 後 に し ま す

か って 私 の 手 の 中 に そ の ぬ く も り を 感 じ た

今 は も う す っか リ チ ャ ペ ルと一片

片 を いと．
制 作 が 先 成 し て 兄 Ｌ げ た あ の と き と 同 じ お も いが 文 蘇 って き ま す そ し てー ．

ね あ い で 少 々高 す ぎ る 位 置 に設 置 さ れ ま し た が︒
松 蔭 の チ ャ ペ ルは 私 に と って 桜 し い響 き を 持 って いま す ス テ ィ ンド グ︑ラ ス に 依 る 聖 書 の 絵 巻 物 と いう 珍 し さ も さ る こ と な が ら 光 が 一Ｈ で チ ャ︑ペ ルを 一同 す る 光 の 演 出 が 初 め て 試 み ら れ た と の会 話 が 生 々 と 出 来 た 作
︒
品 で も あ り ま し た ４ ３ ５ 米 と いう 長 さ は 作 家 の 膨 大 な 創 造 力 と エネ ル︒
ギーを要 しま し た︑
制 作 は 日 頃 理 吉 を 開 く こ と の 少 な い怠 ■ ク リ ス チ ャ ン で あ る 山 分 の︑︑
生 活 を 反 省 し な が ら 聖 書 の 言 葉 を 自 分 の心 に 蘇 ら せ ま ず 祈 る こ と か ら︑
︐
始 ま り ま し た 聖 書 の 世 界 に身 を 置 く こ と の 心 地 良 さ は 創 造 す る と いう．
仕 事 の 中 に何 の さ ま た げ も な く 自 分 を 埋 没 さ せ て く れ ま し た 五 十 五 枚 の︑
パ ネ ルを ケ月 で 制 す る と いう き つ い状 況 に も か か わ ら ず 私 に と って七
作︐ イプ
オ ルガ ンと の兼パ︑

1965A威 野 ■lr■ ‖ 大 ン!t能 デ ザ インff,■来,972｀ ルギー タントJFモ ント''一ウスIlfr人ヤ モニュ'「十六十:
メンタン
1975｀ ルギー イリェンモルに於 て 末ルギー の 子本 人'(
lfイ6人 展t,ト ルー "ス Xffl大 ン 市略 ■ 共占″ゼ1976‖ riギ 、ラリー さんちう■t於 て滞 ￨ない 占
1979 Ⅲ Ⅲ i越 本 ! 村 Ⅲ Fャ7夕ヽギャラリー 人鮫 iLl
ケラス
二//・
て
て ス ティンド
材どスⅢiりⅢ ■どん 十文化 rt及 "装 肋 ドを rt
illrダ賢 lⅢ肝i383フ ランス サ ィンンイ=い てIH除 々古tと☆ 受 rtl ll 「対町 路 市 文化 に 3 f F l せ
1 9 8 5 ぺ , , ■― ラリュンt , , に炎 t す
る 1 肝 々】ご
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11″ご‖ ふ
1 9 8 6 ｀ Ⅲギー ン、ルル●ワ市 H 肝 佐】じt l t r 京
グランブリ受 ‖沖 ′i さんちカネー ルに於 て 1 昨 スカ ンドグラス去 l f i
l l 家' : ‖t h i
1 9 8 7 ヽ ルギ ー フ句, ュ/ t , に 於 Ⅲろ 1 昨 々乱 ! ( l Ⅲ= , こ■1 1i〕

身 体 の成 労 を の り こ え た 精 神 の 喜 び が あ り ま し た︑

立花江津 r

ドグ ラスに学 パ
イるアィウ

十x / x l t l 史 ￨ 1 攻十年来
1 9 5 8 ガ〔椰 大 半 文 ' H : ヤi ンf Ⅲ
, 9 6 3 ' 放 人ヤ 々サ 布
I t t i ! 終1 態神 ンⅢ攻 障 L t t l l
14r
1 9 6 4 〜6 5 タ ンツルタ大 ンヤ ヤ
1 9 7 8 〜7 9 フ イアル｀ ルク大学 W ヤ
カルチ ェア プ ″クス)
者 書 「ユタヤ 思 想 J ( 朝 子
駅 書 ( ホ ラー ト ‖1 杓■ 4 神 ヤ J l l 他︑ス テ ィ ンド グ ラ スを 透 過 す る 条 か な た と オ ルガ ンか ら 流 れ 出 る 旨 色 はチ ャ ペ ル で析 る わ た し た ち に落 若 き と 安 ら ざ と を 与 え て く れ ま す ち析 り は︑
化 の よ う に人 に坪 る ﹂ と う た った の は フ ラ ン シ ス トンキ ム で し た が こ の 光︒と ヤ と は ︑わ た し た ち の折 り に ま さ に花 を そ え て く れ る と いえ る で し ょ う︑︑
立 化 さ ん と 出 会 った の は 本 学 の ガ ラ ス博 十 棚 橋 先 生 を 通 し て で し た が︑︑
友 枝 理 事 長 黒 沢 十 長 の ご 賃 禁 に よ り ベ ルギ ー の 工 房 で 長 年 研 鑽 を 積 ま︒
一九 八 〇 年 の中 春
れ て き た 立 花 さ ん に直 ち に制 作 依 頼 が 決 定 さ れ ま し た︑．
で し た 依 頼 す る に あ た り ど の よ う な テ ー マで制 作 し て いた だ く か に つーキ︱
さ れ た空 ︱し いが な さ ま し た が ︑ ｉ メ ー ト ルと いう
に聖
い
れ
円
限
定
て
︵
話
︑
た と闇 ﹂ ﹁キ の物 語 す べ て を つめ込 む こ と は 不 可 能 で す か ら ﹁秩 序 と 混沌 ﹂︐﹁
欺 済 と 堕 落 ﹂ を 基 本 テ ー マに す る こ と で 致 し ま し た あ と は 立 化 さ ん の子 に 一切 が 委 ね ら れ ︑ ツ 午 ≡月 ︑ 立 化 さ ん と 投 書 と の対 話 の結 品 で あ る 立
市
派 な 作 品が 党 成 し た の です︑ ﹁ス ィ ド グ
テ ン
ラ ス に学 パ ﹂ と いう 題 で 九 八 年 １ 月
私 の文 章 はをか ら 人 四 年 〇 月 ま で十 回 に わ た って ﹁チ ャ ペ ル ニ ュー ス﹂ に載 せ た も．
．
何 か の参 考 にな れ ば ヤ い で すの です荒 井 章 三Secundum
Gratiam Dei

The Statt GlassOf
Shott Womentt University
Chapel