︹論説︺中世ョＩロッパにおける結婚と女性
１口．国の忌亘の研究に寄せてＩ

一はじめに末広菜穂子

かし︑この持参金への期待は︑ヨーロッパに伝統的・普遍となった歴史的現象であった︒結婚に伴う経済的譲渡︵金的な態度であったわけではなく︑ちょうどこの時期に顕著や財産の流れ︶の意味やその方向は︑時代により変化を示家族を形成する﹁入り口﹂として︑結婚のあり方は︑家代社会では︑結婚のプロセスに最も重要な関わりを持つのしている︒本稿では︑中世後期における女性側の結婚条件族史研究の中でも特に重要な側面のうちの一つである︒現は︑結婚する当の男女であり︑その幸福が主として追求さロ・函の島どの研究を紹介しつつ︑結婚と女性の地位とのの悪化に関して︑﹁結婚市場﹂の視点から注目したては︑結婚は社会秩序の根幹を成し︑また︑金銭や財産の関連性について検討を加えてゆきたい︒

れるべきだと一般に考えられているが︑過去の社会におい譲渡を伴うという社会的・経済的意味の重大さから︑当事者男女ではなく︑家族や親族︑共同体社会がイニシアチブが増す︒今日の感覚では欲得ずくのように感じられる過去

婚年齢という二つの要素に着目して︑古代から中世にかけ国の藍耳は︑結婚時の経済的譲渡の流れる方向と︑結二結婚条件の悪化一ズムが不十分な時代をとり︑家族や社会レベルの利益が結婚を左右する度合いの結婚のあり方も︑資金調達のメカてのヨーロッパの結婚パターンの変化を次のように示し

中世後期のイタリアでは︑妻を要る男は金を欲すと言わ①古代ローマ時代における持参金の女性側家族の負担た︒には︑切実に必要とされるものであったと言えよう︒

れたように︑妻の持参金を期待するのは当然とされた︒し−65−

と︑男性晩婚・女性早婚︒

贈与の男性側負担と︑男女の結婚年齢差の縮小︒②古代末期から中世初期における女性側への結婚時の⑧中世中期からの女性側の持参金負担の増大と︑男性このように︑きわめて明快にとは言いがたいものの︑利西の監耳の主張を支持しているように思われる︒これに用できる史料は︑中世初期の結婚パターンについての対し︑中世中期からの結婚条件の変化は︑特にイタリアに葉が︑文書中に現われ始め︑同世紀半ば頃の結婚契約書になかった︑妻の持参金という本来の意味での９ｍという言おいて顕著に認められる︒十二世紀初めに︑久しく見られターンの影響のもとに︑夫婦同年齢︑男性側の経済的負担すなわち︑中世初期には︑おそらくはゲルマン的な結婚パは︑妻の持参金額を増やし︑結婚時の負担の均等化を図る

晩婚・女性早婚︒という傾向がヨーロッパに出現するものの︑やがて古代ロ様子をうかがうことができる︒しかし︑この平等主義は長︵寸上︶−マの結婚パターンへ逆戻りするというものである︒

もとより︑時代がさかのぼるにつれて︑利用できる史料える動きが強まり︑逆に︑妻の持参金は上昇を続ける︒結続きせず︑夫から妻への贈り物の額に対し法的に制限を加婚に伴う経済的譲渡の流れは︑ここでその方向を変え︑女︵４紐︶は稀少となり︑さらにその多くが一部の階層や地域にのゑ関わる片寄りがちなものであるため︑こうしたパターン化

荷と感じられるようになり︑娘を結婚させることのできなにつれ︑娘の結婚を整えることは︑家族にとって非常な重い落塊した貴族などを助けるために︑持参金のための寄付性側に負担の大部分を課すこととなった︒持参金額の高騰と︑マルセイユのサン・ヴィクトワール教会の両土地調査を募る慈善組織が各都市に設立されるまでになった︒

は慎重を要する︒中世初期については︑史料が特に断片的に関する函①監亘の分析は︑当時の農民層の結婚年齢をであるが︑九世紀のサン・ジェルマン・デ・プレ大修道院知る貴重な手掛りを与えてくれるもので︑男女の結婚年齢差が小さかったことを明らかに示している︒さらに︑西ゴの結婚が普通となり︑一三七二年のプラート卑四８の女時を同じくして︑女性の早婚傾向が強まった︒十代半ば︵の＆︶ート法は︑成熟年齢四の国ｍ罵吋庁Ｃｓを男女とも二十歳とが十七・六歳︑フィレンツェの﹁一ンタードの農村女性が十性初婚推定年齢が十六・三歳︑一四二七年のフィレンツェ︵Ｑ⑫︶し︑八世紀の甸曇匡のの宗教会議では夫婦の同年齢が躯われるなど︑法的な裏付けも幾つか確められる︒−66−

八歳であり︑十四五世紀のイタリアにおいて︑女性の結国⑦監耳は男女の寿命を示しているが︑男性二八・五歳いものではなくなり︑相対的に長命を享受できるようになに対し︑女性は二九・五歳︒女性の生活は︑行政の保護やった︒一方︑軍役を負う男性は︑それだけ死の危険に晒さ宗教倫理のゆっくりとした広まりの中で︑かつてほど厳し

年のプラートは二十七歳︑フィレンツェは三十歳と男性初れていた︒当時の著名な生物学者乏言﹃目印三岳昌巨ｍは︑る︒これに対し︑男性の結婚年齢はずっと高く︑一四二七婚年齢が推定されており︑男性は古代ローマ時代と同様︑女性は本来男性より短命だが︑男性ほど働かず︑消耗しな婚年齢は二十歳よりかなり前に置かれていたことがわか

若くして結婚することを敬遠して︑壮年期を結婚適齢とみ中世中期からの以上のような変化の説明をどこへ求めれば結婚年齢と結婚資金という二つの結婚条件についての︑男性がなお上回ってはいるが︑結婚適齢期の女性の比率はおける男女人口比は︑男性一二に対し︑女性一○○で︑いため長生きすると述べている︒一四二七年のトスカナに︵５︶なすようになった︒

よいのか︒函①監耳は︑人口学的立場に立って︑結婚を男性を上回っている︒

このように︑女性の寿命と人口数は︑中世の経過の中で︵６︶求める男女数の不均衡からの検討を試みている︒彼によれば︑中世初期の荒々しい時代は︑女性にとって生きにくいは二六六の割合に上る︒この時代の︑男性に比した女性の不均衡が著しく︑隷農層においては女性一○○に対し男性

ジェル↓︑ソ・デ・プレの調査では︑下の階層ほど男女数の少数の男性がより多数の女性の中から配偶者を選択できる代においては︑男女の結婚年齢差が開けば開くほど︑より不利に働く︒年齢別人口構成がピラミッド型を示すこの時味する︒しかも︑男女の結婚年齢の隔たりは女性にとって場におけるかつてのような女性の稀少性が消えたことを意

賠償金や晴罪金の高さは︑女性の稀少性を物語るものであという状況を生み出すのである︒さらに︑キリスト教の純相対的に上向きとなったが︑このことは︑同時に︑結婚市り︑男性側からのきめや後朝贈与冒○缶⑦信号⑦の慣行

潔を尊び︑結婚に高い価値を認めない観点から︑あるいはが男性より低かったことをしばしば指摘している︒サン・も︑不足がちな女性を獲得しようという考え方の表われだ

まったく逆の立場だが︑放蕩や同性愛などにふける享楽主世の中であった︒墓碑銘の調査は︑当時の女性の死亡年齢としている︒それに対し︑一四二七年のトスカナについて−67−

た︑最後に特に重要なことは︑やむをえず結婚を控えねば義的観点から︑結婚を忌避する男性も少なくなかった︒まは︑持参金の持つ意味の解釈のしかたも含めて︑女性の社が大きいとは言え︑人口史の立場からのアプローチとして島どの数量的分析を紹介した︒史料の乏しさによる隙間

会的・経済的地位との関わりの中で考えていく必要があ価値の大きいものである︒しかし︑結婚条件の悪化の問題る︒国の島どの結婚市場の議論では︑持参金︵あるいはめ︑長子だけが結婚を許され︑他の息子達は戦役や修道院に送られるか︑未婚のまま家に留められることが多かっ男性側からの結婚の贈り物︶は結婚に伴う費用を負担するならない男性の存在があったことである︒財産維持のたた︒そして︑家長にとって︑世襲財産を受け継ぐ息子の結かくして︑結婚を求める男女数の不均衡はさらに拡大

以上に生家の財産との関連で考えねばならないものであを負担することになるのである︒しかし︑持参金は︑それものという意味しか持っていない︒交渉力の弱い方がこれし︑結婚市場では︑中世初期とは逆に男性数の不足をもたる︒﹈．⑦○○号は︑持参金は娘の生家での財産相続分と等畠ノＯ

婚相手を決めるのに慎重を期すのは︑当然の心理であるらした︒そこで︑男性側は有利な状況のもとに︑より好条価であり︑社会における富の再分配を促すとした︒しかに立たされた女性は︑ほとんど相手を選択する余地もない続放棄のしるしとしか解釈しがたいように思う︒

し︑中世後期のイタリアにおける持参金は︑生家の財産相︵○．︶件の相手を急ぐことなく選択する余裕を持つ︒不利な立場まま︑早々に結婚相手を決めてしまいがちになる︒そのた帯は土地財産を維持し続けなければならず︑財産分割をで十一世紀以降の人口成長による高い人口圧の中で︑各世きる限り抑えることが肝要であった︒長子だけに相続を認め︑男性の結婚はより遅く︑女性の結婚はより早くなり︑結婚年齢差が拡大して︑結婚市場における女性の不利な立︵７︶場が︑また一段と強化される結果となるのである︒

める直系家族の場合も︑男子均等相続の家族の場合も︑娘として持参金を与えられるのである︒それに対し︑夫から達はいずれにせよ生家の財産相続から排除され︑その補償

以上︑女性側の結婚条件の悪化の経過と︑これについて妻への贈り物は︑妻の生家への花嫁代償という意味が薄三女性の地位の低下
結婚市場における交渉力の角度からの説明を試みる国の︲−68−

め︑妻への贈り物の額は制限され︑ささやかなものとなになる︒息子の取り分を母が奪う形になるのを避けるたが︑結果として次世代の嫡子が継ぐべき財産を減らすことれ︑妻自身が受け取り︑妻の財産の一部に加えられていたて︑イタリアの場合は父系の利益を守る姿勢がそれだけ強それほど違うとするなら︑それは︑法の適用場面においうには見えない︒同じ法環境の中で︑女性の実際の状況が動きがあり︑法的地位はイタリアとさほど変わりがあるよ

により差はあるものの︑女性の法的な財産権縮小の全般的の下に︑持参金は社会に定着し︑普遍化した︒金額の高さ

家系の男性成員の富と地位を保持せんとする父系制の目標

編と復活の中で︑これを脅かすものとして範囲を狭められーロッパでも︑やがて女性の経済活動は︑父系的秩序の再く貫かれていたからだろうか︒国○言呈によれば︑北部ヨ︵加︶り︑持参金とその位置を交替することになったのである︒

に対する不平の声は起こっても︑当時のイタリァのようにていく︒とすれば︑中世後期のイタリアの女性の状況は︑︵︑︶

貨幣経済の進展しつつあった活気にあふれた社会では︑そ北部ヨーロッパの女性の未来の予兆であったのではないなされるようになったのである︒

うした声も消されがちで︑持参金の存在は当然のものと見女性は︑その経済的地位を著しく落とした︒三・○・國○急監った︒婚家においても︑実際に家政で役割を果たすようにとは期待せず︑高度な生産技術を教えるにも熱心ではなか両親は︑年若くして嫁ぐ娘達に日常の家事能力以上のこか︒

は︑中世末期の北部ヨーロッ︒︿の女性が世帯の経営に実質生家においても︑婚家においても︑財産権を狭められた的に参加し︑積極的な経済的役割を果たしていたのに対り︑それまでは補助的立場に留まるのである︒女性の家庭なるのは︑義父母が引退あるいは死亡した後のことであ二十代半ばで︑夫との年齢差も少なかったのに対し︑イタ部の女性は︑その経済的能力のゆえに結婚は概して遅く︑か女性には与えられていなかったと述べた︒彼女は︑北困層まで︑ほぼ二千五百世帯ずつの四つの階層に分け︑そ約一万世帯をその財産所有額に従って︑最富裕層から最貧行路は厳しかった︒図１は︑一四二七年のフィレンツェのるをえなかった︒経済的能力の低い女性達にとって︑人生での経済的貢献度は必然的に減少し︑依存的性格を強めざ︵⑫︶

し︑イタリアでは︑持参金を移転するという経済的機能しリアの女性は︑専ら出産能力だけが期待されていたため早︵９︶婚であったとしている︒北部ヨーロッパにおいても︑地域

−69−

％

5045

男40￨生3530

フィレンツェの最富裕層世帯の年齢別男女人口比(1427）〔図1 〕の最富裕層について︑これに属する男女人口の全男女人口に対する割合を︑年齢別にグラフに示したものである︒

他の階層に比べて︑最富裕層に示しているが︑全体に男性の割合属する人口は男女とも高い割合をは女性を上回り︑特に︑三十歳をる︒ちょうどこの時期から︑女性境として︑男女の差が明確となは年の離れた夫の死を迎える年代に入る︒寡婦となって︑初婚時よりもさらに不利な条件のもとで再婚するか︑あるいは︑僅かな寡婦産を頼りに暮らすか︑いずれにしても︑三十代から︑女性は転落ので︑最貧困層に属する女性の割合人生を歩むことになる︒三十八歳は︑最富裕層に属する女性の割合を越えて逆転するのである︒一方︑男性の進路は相対的に安定し−70−454035302520151050

年齢開％別35

注45403530252015105045

女403025

年齢

出所:D.Herlihy,Me耽りαJHり"se〃oMs,p.152.

いるのである︒

ろ︑老年期に向けて上昇する傾向さえ見受けられる︒女性た穏やかなもので︑女性のような下降現象はなく︑むしで最もすばらしく︑有益なことは︑賢こぐ︑徳が高く︑穏人は歌っている︒シエナの聖ベルナルディーノは﹁家の中で良き妻ほど愛らしく︑すぐれたものはない﹂と︑ある詩までもない︒﹁神が人のために与えたすべてのもののなか︵昭︶やかで︑子供を生む︑美しくて背の高い妻を持つことであの晩年期の承じめさに比べ︑男性は豊かな晩年を享受して結婚にのみ頼っていた当時の女性にとって︑はるかに年チーナを誘惑する際︑悪魔は︑﹁夫が妻と共にいる喜びにまた︑良き妻は良き母でもあった︒ケルンの聖女クリスる﹂と述べた︒

た︒結婚条件の悪化と地位の低下は︑原因とも結果ともつらせるものであり︑不利な結婚条件は女性の貧困化を促し優る喜びはない︒母が子供を持つ喜びに及ぶような喜びは上の男性との結婚は︑結婚による地位の安定を早左と終わかず︑相関し合いながら︑貧しい後半生を女性にもたらしない﹂と言って︑孤独なクリスチーナを苦しめた︒頑固な父と息子の対立の中で︑息子を慰め︑父にとりなしてくれ︵皿︶たのである︒

ら︑母たるものの代表である聖母マリァヘの崇拝が広まる母は︑愛といたわり︑救済の象徴であった︒十二世紀かり︑高まったのも︑そのような母性への期待と憧れが強く四対立する女性観
最後に︑当時の女性に対する︑同時代人のｌというこ存在していたためであろうか︒

たらす喜びが大いに強調されたことを示しているが︑このりの中で︑学識者により︑結婚生活の尊さ︑結婚生活のもしている︒国の藍ごは十四 十五世紀の人文主義の高ま妻﹂への賞賛という二つの一見対立して見える意見が交錯

中世の女性観は︑古くからの女性嫌悪の伝統と︑﹁良きしく家族を率いる有能な父親像が求められており︑中世末とは確かであろう︒これと並んで男性に対しては︑強く暹られ︑それが実際の女性の行動を評価する基準となったこい︒しかし︑それが理想として︑主として男性により求め女性像を反映していたのかどうか確めることはむずかし賞揚された﹁良き妻﹂﹁良き母﹂のイメージが︑現実の︵妬︶ておこう︒とは︑つまりそのほとんどが男性のｌ意識について触れ結婚生活の喜びを与える源泉が良き妻にあったことは言う−71−0

が広められる︒中世末期に現れるこのような動きは何を示期に︑そうした父性イメージを体現した聖ヨセフヘの信仰女性像の両面を示すものと考えられる︒女性の母性的側同じで︑父系的秩序の維持を固く守る当時の社会の中での﹁冷酷な母﹂の否定的女性観もともにその根ざすところは

このように︑﹁良き妻﹂﹁良き母﹂の好意的女性観も︑夫と妻︑親と子それぞれに役割を割り当て︑父を頭とし︑迎されるが︑結婚せずにいたり︑夫の死後︑不安定な身分面︑家政への細やかな心配りといった夫の助手的側面は歓︵妬︶の出現︑あるいはその前触れなのか︒それとも︑父と母︑すのであろうか︒聖家族のように愛情の絆で結ばれた家族

妻の貢献と子供の従順を求める父系制安定のための家族のた︒女性の結婚への依存度を増し︑結婚条件の悪化と地位にいたりする女性は︑秩序に不安を与える存在とゑなされ

○ヶ乙呂厨呂由号①Ｈは︑当時︑﹁良き母﹂に対立しての低下を加速したのは︑こうした根強い女性観にも依ると絆の強化︑理想化なのだろうか︒

語られた﹁冷酷な母﹂のイメージについて語っている︒冷ころが大きかったのである︒

ら携えてきた持参金を再び手にして再婚してゆく母親であ

酷な母とは︑夫の死後︑子供を婚家に残したまま︑生家か注

ご津のｍｍｇ観の第一︑三︑五章参照︒ゲルマンの結婚慣行︵１︶ロ．函の星ご︾ミミ時ご旦起︒震皇Ｓ迂吻︾国胃く画己ご己ぐの厨︲った︒人々は︑ここから︑自らのことしか考えない︑浮わついた︑信頼できない︑實欲な女性像を築き上げた︒それに関しては︑タキトゥスにより︑男女とも結婚を急がず︑夫は︑古くから︑アダムを唆かしたイヴ以来︑語られてきた婦同年齢で︑結婚時に夫から妻へ家畜などを贈ることが示さひとりみ女性像に通じるものである︒そうかと言って︑寡婦の身をら︑結婚年齢差が小さいことを︑また︑サン・ヴィクトワー

︵２︶いずれについても︑国の藍ごは︑寡婦・鰈夫数の割合か

出堅冒どのＰ﹈・司・の画ａｐｑ︾ミミベ§曽淘︒ミロ︾︽齢︒ｇ障与凰雨ご︾ｏ獄○○日

岩波書店︑一九七九年︒ローマ時代の女性の結婚に関してはれている︒タキトゥス著︑泉井久之助訳註﹁ゲルマーニァ﹂

守っても︑独身の生活はあれこれ取沙汰された︒結婚によってのみ生活の安定を得られた当時の女性が︑再婚へ促されたのは当然のことであろう︒また︑それを強く勧めたのは︑新たな姻戚関係を期待する生家の側であった︒子供は婚家に属する者であったため︑残さざるをえなかったので︵Ⅳ︶ある︒−72−

ルについては︑成人の独身男女数がともに多いことからゞ結詞ミーミｍｏＱＱＧ曽一三國旨ご巨圃ミ︒︑Ｑ︾届つつ−畠ｏＰの豊厨﹄ず琶

﹄Ｃｌ②①︒﹈・の○○Ｑざ﹈・弓宮夙戸向・弓．目︸︺ｏ日預︒旨︾Ｐ○口﹄○口届﹃⑦も？

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ｇ蔚貝四口①四口固巨８月ご・苫屋ご﹄ミｐ︑︑ミミ曾配胃︒ミ雪は︑ロ．○・国匡但︺①︑︾・目８昌団園己の冒月ｏ８ｐｏ乏昌旨巨の︲︵的︶西ヨーロッ・︿ほぼ全般における持参金への移行について

局境⑦い胃侶ミ⑮二号昌亀旦○量尉吻︾昌一︺①ご己ぐ国巴ご具○三８ｍ○︵９︶三・○・国９薯のニミミ篇§︾︑一員屋曼︒嵩︾亀員︑負ミミ︒ご婚年齢が男女とも遅いことを推定している︒己．国①島ご︶こ．
免邑畔︒で己︒﹃①︾﹃﹃︒︵３︶ロ．国閏一号ざざミ．毛．計．

︵４︶ジェノヴァでは︑十二世紀半ばに︑夫から妻への贈り物はをはじめ︑多くのイタリア都市はこの取り決めに倣ったｃ

持参金の四分の一以下とし︑金額も制限した︒フィレンツェ

ロ．国⑦ユ夢冨尋武︾国︶．易︾９．

ご認．ヨーロッ︒︿各国の夫婦財産所有のあり方については︑︵５︶プラート及びフィレンツェの男女の結婚年齢については︑ロ・西日屋ごｇｏ言〆一壱房︒亨圃巨冨Ｈ︾Ｆ図弓○吻ｏＳｇｇ狩屋︑吻ロ．国①堅号ざ雪辱ｓ§旦起︒昌冬旦号︾亨邑Ｐ冨・○・国○三⑦二ンス法制史概説﹂創文社︑一九八六年︒︵＆言ｅｓ．︑鳶オリヴィエーマルタン著︑塙浩訳﹁フラ三匡己ｏ医この鰐常の○○﹄ざ︼・目三夙戸国・勺．弓ゴ○日胃○口●菩ご呈言．ご薑︑野震号曼・ミロ風︒童︒︑§忌菖号壼雪︾野房○やら息．︾もや屋ｌ扇．国．同ロロ⑦口︾︑︑Ｂへ翁嵩雪や﹄烏駄凰旦尽︸︐︾﹄＠ｍｍ︶で己︒いの心Ｉ↑つつ︒

乞易︵英訳亜目畠目嵩吻ｓ旦暮§︲︑ミミ壽堕︑ｚ①写ご国色ぐ①ロ●︵６︶以上︑男女の寿命と人口比について︑詳しくはロ・函の三︲ず﹈︾食Ｆ一庁同×冠⑦ｇ國自ｇ①い吊○Ｈづざ日の目旨二国①ｇ①ぐ巳のｏａｇく︾︾●

齢になるまで家督を若い世代に讓らないため︑若い夫婦にと●︵ｕ︶三．○．国○弓①二愚︾・同凰：●︾固弓言ご奇ミミミミ︽︾︑﹄罫︑ミミミ︑国照吻︾の曇＆︵︑︶トスカナでは︑都市よりもむしろ農村において︑家長が高勺Ｈ①閉得の﹃︑．

●ず冨屈．目．三日①芝＆照︶聾昌①ご己ぐ①扇﹄ごｇｚ⑦急ＫＯ島︵蝿︶己．国のユ号学弓馬ｓ§ミ配︒昌里﹄◎苞厚で亨屋？匡式︵辺︶ロ．国の１号きざさ・︶亨崗画●って︑結婚は世帯の独立を意味しなかったことが観察されて●●いる︒ロ．国の胃三曼艮Ｑ︺・室呂言亨冒序同︾息．§．︾●

島嗣己旦．ミミ駒§Ｓ旨ＳＲゐめ冨曼園③ゞロ巨富ご己ぐ①厨﹄ご︽︽胃冨彦⑦己喬画ごｏの︾勺Ｈ○℃の風琶色ご﹄こぐ○胃邑の巨如の○国︺⑦●でで︒↑の︑−︐画程︒︵７︶ロ．国①ユ房学︽一目一胃⑦三①ｇのぐ巳巨自国餌函の三目青草︾︾廷︑

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︵８︶胃⑦○○﹄ざ●○○日冨吋呉冒く①○○コｍ匙国昌﹈ｏｐｍ管ご旨︑ミミ曾画冨包尋青豆冨葛月恥−73−

心性が隠されているかを探ることはきわめてむずかしい︒聖人の象徴している精神性が︑現実世界において価値を置かれていたしるしであるとも解釈しうるし︑実際には抑圧され︑あるいはおろそかにされていたため︑その反動として信仰がては︑ロ．雪の旨の重自画且罰・言．国の房吻ミミ吻陣函︒旦雨ごゞ高まったとも解釈しうるからである︒中世の聖人信仰につい胃④めい○琴司菖§昼︒ミ︾ごニーミニ︶弓言ご己ぐの﹃堅望具○三︒届○勺﹃の叩︑1617

ロ・国のユデざこ涛登句ごミ起冒へ吻呂旦募︾己己﹄喝Ｉ届Ｐ○戸雪ｇ肘︒〒圃昌閂︺ミミ冨国﹃︾︑ミミＧ﹄Ｑ葛忌詞さへ呈曽●︵広島経済大学・生活史︑経済史︶

●

罰ミ身勇
堕自肩−
甸８蜀画ご一︾弓言ご己く図望ご○︷○三８ｍ○勺３めい己鴎︺ミ自ロい︾Ｓ嘗一ロロ・﹄﹄割ｌ﹄ぬ﹄︒−74−︵巧︶聖母マリア信仰や聖人信仰などの背後に人々のどのようなへへ