か

さい

のぶ ひと

葛西 暢人

プロフィール
１９６９年神奈川県生まれ︒高校時代にシルクロードを陸路で旅行して以来︑海外旅行に熱中する︒早稲田大学大学院修了︒早稲田大
学助手︑日本女子大学非常勤講師を経て︑﹃早稲田学報﹄担当など出版・編集業に携わる︒

掛け﹂の楽しさを発信している︒

ど︑入浴文化は日本と大変よく似ている︒体を洗島村 一平

よく似た国で、
いつものひとっ風呂

浴室への入り方はハマムと一緒だ︒男の場合︑風

トルコにはおよそ五〇〇の温泉がある︒山の秘

いもせずに湯船に入るような日本で嫌がられるこ

先生、 僕にはアブガイが 3 人いるんだよ―なぜわたしがバーデン・バーデンに行ったことがないか
			 山中 由里子︵ 新樹社 ︶
著書﹃魅惑の温泉めぐり トルコ﹄のほか︑ウェブなどで国内外を問わず﹁お出スジャック・スー・カプルジャに行くといい

呂で手渡される腰巻きを着用する︒ゆったりした

湯︑海辺の湯︑湯治場のような温泉地から︑近代

安宿ばかりでバスタブ付きの部屋には泊まって			 禪野 美帆︱

はじめてそう勧められたとき︑トルコ語力も不足

水着を持参する客も多い︒﹁素っ裸﹂というわけにしていて︑意味が分からなかった︒スジャック・スー

トルコ語でカプルジャとは﹁温泉﹂なのだ︒有はいかないが︑大いに満足である︒

名なトルコ風呂﹁ハマム﹂は湯船のない蒸し風呂だ︒

的な温泉リゾート施設まで︑雰囲気はさまざまだ︒

は﹁湯﹂という意味だ︒ではカプルジャって？

温泉があるとは予想していなかったから︑ハマムと腰巻きや水着を着用したり︑建物の設えや風呂

しつらは別物の︑湯船がある風呂であることを何度も確いない︒日本でも温泉めぐりは大好きだ︒湯につとは︑トルコでもたいていマナー違反である︒日本場の桶が変わっているなど道具立てに違いはあれ

かることのできる温泉があると聞きつけたら︑もと同じ振る舞いで︑おおむね正解となる︒だから認した︒

はや予定などどうでもよい︒大急ぎで勧められた

海外といえど気楽なのだ︒
似ているといえば︑温泉ホテルに卓球台が並んでいるのを目撃したときには︑目まいがするほどの衝撃を受けた︒トルコ人が考えることは日本人と同じなのであろう︒

王寺 賢太

温泉地︑ブルサ行きのバスに乗り込んだ︒

湯の 使い方 がぜいたく なのり部屋の検分もそこそこに︑風呂に向かう︒﹁カプルジャへの行き方を教えて！﹂宿に着くな

これはすごい！

おけ

トルコと日本は離れていても︑よく似た文化がだ︒湯船に注がれる湯はもちろん︑客が桶ですくってかぶる湯の量も景気がいい︒その桶は直径二〇ばかりが海外旅行の魅力ではない︒親しみのわくある︒普段とは違うエキゾチックな興奮を味わう
う ち わ

らない大きさだから︑カランから流れる湯を団扇習慣がある土地で︑ほっとする時間を過ごす海外

センチメートルぐらいの金物で︑それほど湯が入であおぐがごとく︑ザバリザバリと豪快に浴びる︒

ユートピアの廃墟― 「バベットの晩餐会」
新免 光比呂7		
メキシコの蒸気風呂、テマスカル

シ ネ倶楽部 M

18

次号予告・編集後記

21◯
 ◯してみました世界のフィールド10世 界のバスケタリー×バスケタリーの世界旅行もまた楽しい︒

4		生態資源と観光資源のふたつの顔をもつ温泉こ とばの迷い道

208		
ドイツの温泉事情

辛嶋 博善

			 野林 厚志

牧畜民のテントをめぐる

南 真木人

16

み
 んぱく回遊

2		世界の温泉にわけいる

11月号目次信仰と官能のあいだで			 菅瀬 晶子

5		
社交と癒やしの場―バスケタリーの起源をさぐる
池谷 和信

特集  世界温泉めぐり

森の民の知恵14

葛西 暢人み んぱく Information
エッセイ 千字文

1

月刊

よく似た国で、 いつものひとっ風呂

12

そして︑深めに張られた湯の中で悠々と過ごす︒

1

千字文
エッセイ

世 界の温 泉に
わけいる
みなみ

ま

き

と

南 真木人

アイスランド︑ドイツ︑トルコなどヨーロッパや中マと接した地下水が熱せられて湧き出るためで︑がぶつかり合う構造線に沿って温泉が湧く︒マグユーラシア大陸では︑地下のプレートとプレート

民 博 学 術 資 源 研 究 開 発 セン タ ー

多くの日本人にとって温泉は︑観光にしばしば付随する旅の目的のひとつであり︑心身をリフレッ
シュしてくれる非日常の場であろう︒温泉が豊富な土地であれば︑近隣の温泉を日常的に利用する人も少なくないはずだ︒古来︑日本人は温泉を好み︑情緒ある温泉街や湯治場まで生みだしてきた︒
だが︑海外の温泉となると︑入ったことがある人はあまり多くないようだ︒そもそも世界の温泉情報は限られており︑海外旅行ツアーに温泉が含まれることも稀である︒海外まで行って温泉？という心理があるのだろう︒国内とは対照的に海外旅
行では︑旅の目的のひとつに温泉があがることはあまりない︒かくいうわたしも︑中長期で何度か滞在してきたネパールとトルコで︑かなり前に入ったきりだ︒世界の温泉は人口に膾炙することがな
い未体験の領域といえそうで︑そこにわけいってみようというのが本特集のねらいである︒
偏在する温泉世界を見渡すと︑温泉は環太平洋造山帯︵ 火山帯︶

日本の温泉がそうであるように︑世界各地の温東の温泉の多くはこれにあたる︒
泉の成分や色は源泉の泉 質によって多種 多様で︑地溝帯などに偏って分布する︒火山があり地震もやアルプス・ヒマラヤ造山帯︑アフリカ東部の大多い北米西海岸やチリ︑ニュージーランド︑台湾

ると頭から 毛 布にくるつけて湯船に入り︑暖まに賑わっていた︒下着を町ができて巡礼地のよう

湯 治 場 とよ び うる 宿 場

一帯から湯治客が集まり︑える︒療養を目的に地域

うした温泉の先駆けといような湯船が備わり︑そ

岸に屋根つきのプールの温泉の基準も各国の法律によって異なる︒共通し〇〇メートル前後の山地に東などの環太平洋の国ぐにには温泉がある︒他方︑ているのは︑湯の成分に効用が見出だされて浴用
西に 走 る 主 中 央 衝 上 断 層 帯

衝き上げ︑ヒマラヤを隆起さや飲用に供され︑療養や保養に用いられているこ方は各国の文化的・歴史的な背景により違ってくせている断層だ︒約三〇カ所あるといわれる温泉は︑ここ
二〇年のあいだに未舗装道がては徒歩でしか行けない山中

通じたところもあるが︑かつ

ネパール語で温泉は﹁タトパニ﹂というが︑文まって川原にうずくまる︒
これ を 繰 り 返 すのが ネ
パール流の湯治だ︒現在
ここは一日に数千人が訪な露天風呂があらわれた︒人里離れているので宿して斜面を登ると︑忽然と茶色の湯を湛えた大きの外国人客で一時は賑わっていたが︑二〇一五年のジが建ち︑﹁タマン遺産トレイル﹂を歩くエコツアー

いるらしい︒先のチリメの温泉も一〇軒ほどのロッれる一大温泉地になって泊小屋もあり︑たすき掛け布に両腕を入れた先客

二〇〇〇年代に入り施設が整備されてきた温泉

ネパール地震で温泉も被害を受け︑ツアー客が激だが︑首都カトマンドゥの友人でこれらの温泉にのタマン人の女性と子どもが︑湯につかるわたし
数本のパイプから湯が出る水汲み場のようなもの︑入ったことがある人をわたしは知らない︒集客域減していると聞く︒
川岸に石で囲った湯だまりのようなものがほとん

は以前より広がったとはいえ︑国内温泉ツアーが活用されるなど地域経済を潤すところも出てきて湯船を備え︑入浴料が地元の学校の運営費として

現在は多くの温泉が石積みかコンクリート製のルの温泉なのである︒

はないか︑そんな期待をもたせてくれるのがネパーに︑今なお地元の人しか知らない名湯があるのでにまではなっていないのだ︒街道を外れたところあるわけではなく︑都市住民が訪ねる﹁観光地﹂いる︒二〇〇一年に見たミャグディ郡の温泉は川観光地前夜の湯治場

どで︑チリメの湯船は別格だったのである︒

たちを呆 然と眺めていた︒八十 年 代の温 泉とは︑郡チリメの温泉だ︒息を切らに仲間とともに訪れたラスワ

残っているのは︑一九八七年する秘湯だった︒特に印象ににあり︑地元の人だけが利用

ネパールの温泉「タトパニ」

ドイツの温泉やサウナをめぐってみたい︒

る︒本特集ではネパール︑台湾︑中東︑メキシコ︑

もぐりこんで大陸プレートをを概観し、またそれが人びとの暮らしのなかでどのように位置付けられているかを紹介する。
に点在する︒海洋プレートが方は地域によってさまざまだ。本特集では世界の温泉を縦横にめぐり、その歴史や特徴とだ︒ただし︑水着などを着るか全裸か︑男女別

温泉には火山性のものやプレート構造に由来するものなどがあり、その泉質や利用の仕か混浴か︑レジャー的か療養的かなど︑その入り

世界 温泉めぐり

字どおりには﹁熱い水﹂﹁湯﹂を意味し︑標高二〇チリメの温泉脇の宿泊小屋と先客のタマン人。独特のフェルト帽をかぶる（ 1987年）

22020 年 11 月号

3

湯治客向けの宿や飲食店が軒をつらねるミャグディ郡の宿場町（ 2001年）

特集

ネパール中部ラスワ郡チリメにある露天風呂（ 1987年）

生 態 資 源と観 光 資 源の
ふたつの顔 を もつ温 泉
このエッセイを書くにあたり︑グーグル検索で台湾の温泉めぐりをしてみた︒案の定︑台湾には

の

ばやし

あつ し

野 林 厚志民 博 学 術 資 源 研 究 開 発 セン タ ーの温泉の歴史はそれほど古くはない︒

査所によれば︑温泉の﹁露頭﹂︑すなわち源泉のあ

経済部︵ 日本の経済産業省にあたる︶の中央地質調
明確な歴史記録は残されていない︒一七世紀以降的に温泉に入っていたのかどうか︑それに関する

オーストロネシア系の原住民族の人たちが日常

植民地と温泉る場所は一五〇カ所にのぼるという︒台湾は日本の大陸中国側からの移民である漢族系の人たちに

温 泉 が多いことをあらためて知ることになった︒の九州ぐらいの大きさなので︑九州と温泉密度をも︑温泉につかるという習慣はなかった︒台湾で温泉に入る習慣をつくったのは︑台湾を植民地統治した日本人であったといってもよい︒
植民地時代に総督府がおかれ︑政治や商業の中心となった台北の郊外に︑日本人は北投という温ちの保養施設として設けられたところが多かった︒

代の温泉は当初︑現地に赴任した警察関係の人たから日本人による温泉経営が始まった︒植民地時少し前に発見したのだが︑日本統治が開始されてに入るどころか湯あみもできず︑汗だけかいて出に入浴したことがあるが︑とにかく熱くて︑湯船はいまも営業を続けている︒わたしもずいぶん前る︒一九 〇二年に開 業した銭 湯である﹁ 瀧 乃 湯 ﹂現在でもこのあたりは温泉旅館が軒を連ねてい味もあるものの︑今日ハンマームといえば︑それ

ムの複数形である︒天然温泉の意

槽のある風呂を意味するハンマー

ハンマーマートはアラビア 語で浴た︒ハマットはヘブライ語で温泉︑浴と垢すりで身体を手入れした後は︑噴水で涼感

代わりに噴水と談話室が広くとられている︒蒸気マ時代には冷浴プールがあったが︑ハンマームでは息に目的が絞られているという点だろう︒古代ローが︑イスラーム圏のハンマームは入浴とその後の休場︑宗教施設までそなえた一大娯楽施設であった

北投温泉の案内看板（ 2000年）

泉街をつくった︒北投の温泉は台湾で貿易にたず

その後︑台湾におもむく日本人が増え︑温泉は重てきた記憶がある︒今ではリニューアルして︑今さわっていたドイツ人商人が︑日本統治が始まる

要な観光資源となり︑各地に温泉街がつくられた︒
時の銭湯になったとかならないとか︒

ものがあった︒店の看板に熱海や京都︑はては浅

このときに歩いた北投の温泉旅館街は印象深い場所によっては女性の性的な接客をともなう施設
ことから︑台湾における温泉の評価はさまざまで草といった日本の地名やひらがなまじりのものがもつくられ︑これらが第二次世界大戦後も続いたあった︒

だしていることである︒
台湾では︑温泉の多くが原住民族の居住地にあにちなんだ名前のタイヤル
ulay

例えば︑台北郊外にある烏來温泉は︑タイヤル語

り︑これも先住者の財産のひとつといってもよい︒
で温泉を意味する族の集落を中心としている︒タイヤル族の民族博物館があったり︑売店で温泉玉子と並んで売られているのは︑原住民特製イノシシソーセージだったりと︑単なるお湯場にとどまらない観光地となっている︒
もともとは生活に根ざしていた温泉という生態はほぼ街なかにある蒸し風呂の公衆浴場を指す︒

を愉しみながら喫茶やおしゃべりに興じ︑ゆった

たという 点でも︑魅 力 的 な 存 在 だ︒イスラエル︑

烏来温泉の売店（ 2008年）

比較するのもよいかもしれない︒とはいえ︑台湾立ち並んでいた︒これが日本統治時代の名残なのか︑それとも日本の温泉文化の掘り起こしなのかは︑わたしにはよくわからないが︑近年では日本の有名な老舗旅館やリゾートグループが進出したことでも話題をよび︑台湾における日本と温泉の不可分な結びつきを感じずにはいられない︒
めぐる観光資源
一九九〇年代以降︑台湾の民主化が軌道にのり︑
あらたな社会づくりが目指され︑その影響は温泉にもおよんだ︒一九九九年は台湾の温泉観光元年

り︑観光資源となった温泉がさらに土地の人たち

資源が外部者とのかかわりのなかで観光資源となの文化や食べ物を観光資源としていくという︑温ともいえる年で︑温泉資源の環境保全および持続
年には温泉法が施行された︒この温泉法の特徴は︑イスラーム圏で発達し︑家庭に風呂が普及した

りと心身を休めるというのが︑ハンマームでの人

泉のつくる回路のようなものがそこに見えてくる︒

的な発展を目指した制度が整えられた︒二〇〇五

あき こ

今でも人びとに愛されるハンマームは︑ギリシア

びとの過ごし方である︒
楽の場であったことも共通している︒相違点を挙

ガリラヤ地方の古都アッカの旧市街には︑ハンマー

ハンマームはまた︑独特の建築様式を発展させ医学とともに古代ローマ帝国から受け継がれたもげるとすれば︑古代ローマの公衆浴場は商店や劇のだ︒身体を清潔に保つだけではなく︑社交と娯

民 博 超 域 フィー ル ド 科 学 研 究 部

菅瀬 晶子

すが せ

温泉の役割に原住民族の文化や経済の発展を見出社 交と癒や しの場
歴史ある中東の「温泉」
中東と温泉︒いかにもミスマッチに聞こえるが︑じつは中東にはいくつもの天然温泉が湧き出ている︒なかでも大地溝帯の北端であり地上最低地点
である死海やガリラヤ湖の周囲には多く︑イスラ
エルのハマット・ガデルやヨルダンのハンマーマー
ト・マーインなどは︑古代から有名な保養地であっ2020 年 11 月号

5

瀧乃湯の表玄関（ 2000年）

残しているところもめずらしくはない︒
番号を呼ばれてはっと気がつくと︑ベテスでの体験である︒旧市街バーブ・トゥーマのモ

年二月︑紛争状態になる直前のシリアのダマスカがあるが︑とりわけ印象に残っているのは二〇一一になると︑乱暴にわた

指 定された場 所に横た表 情で待っていた︒

女性が︑むっつりとしり係︑ムカッイセのランとおぼしき垢す

スクのすぐ脇に︑その古びたハンマームはあった︒
しの腕を引っ張りながら︑

ハンマームには調査の合間に何度か行ったこと

ダマスカスのハンマーム体験

貴重品と荷物を受付で預けると︑垢すりの四角い
ため息混じりにこんなこ

くった く た だ︒あ あ

手袋と︑アレッポ名産のオリーブオイルと月桂樹

服を脱ぎ︑布一枚になって大理石の床に寝転ぶ
もう︑さっさと帰りとを言 う︒﹁ 今 日はあ んと︑たちこめる蒸気の向こうに︑丸い明かりとりたい！﹂︒日 本 で はの石けん︑それに番号札を手渡された︒垢すりのの窓から夕刻の弱い光が差し込んでくるのが見え
ま ず あ り え ない 対

たで三〇人めだよ︒もうた︒真冬のせいか温度が低く︑身体がぬくもると応 に め ん く ら って順番になると番号を呼ばれるので︑それまで身体いう実感にやや乏しいが︑この蒸気にゆらめく光
し ま い︑﹁ そ う︑ お

肩 も 腕 も だ る くって︑には︑絶大な癒やしの効果があっ疲れさま⁝⁝﹂としをあたためておくようにと言われる︒

ム・アル＝バシャという︑オスマン帝国時代のハンた︒いつの間にか︑うとうととそこに水をかけると蒸気が出るという︑まさにサが存在する︒しくみは︑火で石︑もしくは壁を熱し︑部 屋の 内 部にテマスカルを もっていた︒しかし︑た︒村の中心地で商店を営む家が︑空いた大きな落で︑一九九〇年代にテマスカルに入る機会があっ

わたしは︑調査していたオアハカ州の先住民村くれたのである︒しかしわたしは︑そのテレサお

わたしは泊まっていたので︑テマスカルに招待して備える榊のような大きさである︒その女性の家に草と思われるものをもっていた︒ちょうど神棚にいうのは伝統的な行為であると︑考古学関連の雑たのだと思う︒産後の女性がテマスカルに入るとた若い女性も入った︒彼女はおそらく出産後だっ上はなかにいた︒交代で︑元々治療を依頼していいいと言うまでは外に出られない︒多分一五分以無事であることを切に祈る︒

今 も あのハンマームと︑そこに集 う 人 びとが︑を眺められたのは︑貴重な体験であった︒

すりつつ︑にぎやかに歓談する地元の人びとの姿

いものではあったが︑入浴後にミントティーをす

当に垢が落ちているのかと心配になるほど生ぬる

心の垢すりはといえば︑本少々心残りである︒肝

マームをまるごと保存した博物館がある︒ここで

ほか返せなかったのが︑み

関西学 院 大 学 教 授

ぜん の居眠りをしてしまったらしい︒

ドーム天井だ︒明かりとりのための小さな
円形のガラス窓がたくさんついていて︑幻想的な雰囲 気をかもし出す︒この特徴的なドーム天井は︑イスラーム圏の大都市ならば︑古い街区で必ず見かけるものだ︒歴史の変遷のなかで廃業の憂き目にあっても︑その建築を惜しむ人びとがバーやレストランに改装し︑今にメキシコの蒸 気 風 呂 、テマスカル

ウナの原理である︒それは先スペイン期から先住

普段は使っている様子はなかった︒そのテマスカ

オアハカの村落のテマスカル

民が使っていたものだが︑現代のメキシコの先住ルは最大でも二名しか入れず︑立ち上がることもばさんが治療の力をもっているとは知らなかった︒

誌でも 紹 介されている︒テマスカルから 出ると︑テマスカルのなかで︑おばさんはときどき壁にトではないようで︑そのままおばさんの家に帰っ

水浴びをしたかったが︑それはテマスカルとセッ

体は汗だらけで薬草の匂いもついていた︒とても水をかけて蒸気を上げ︑怒ったような声を出しなて寝ることになった︒
そも内部は日本で普及しているサウナと比べても雰囲気としては悪霊を祓うかのようである︒この

ごく熱く︑うめき声を出さずにはいられなかった︒

さらに孫娘と一緒に︑テマスカルを扱えるという男の旧 先 住 民 村 落であった︒この地区に住む母 娘︑

二回目の機会は二〇〇七年︑首都メキシコ市内

ひどく熱いのに︑それが体に触れるたびにものす

苦行から一刻も早く解放されたいが︑おばさんがメキシコ市のテマスカル

がら手にした薬草でわたしの体をたたいた︒そもがあるという程度だったのかもしれない︒

おばさんは商店主の姉なのだが︑少し治療の心得

るとなかには治療をおこなう女性がいて︑手に薬できないような︑狭く暗い空間であった︒裸で入民が皆それを使っているかというと︑そうではな

メキシコに︑テマスカルとよばれる一種のサウナ禪野 美帆

見るべきは︑やはりハンマームに不可欠の︑高い大小のテマスカルがある（メキシコ市、2007年）

い︒体験したことのない先住民もいるかもしれない︒

アレッポ産の石けん。
中心の緑色は、月桂樹のオイルを使用している証である（個人蔵）

62020 年 11 月号

7

ダマスカスのハンマームからもち帰った垢すり手袋（個人蔵）

トルコのハマムで使用されていたサンダル（個人蔵）
トルコのハマムで使用されていた桶（個人蔵）
ニューエイジな雰囲気に満ちた出入り口付近（メキシコ市、2007年）

シリア北部アレッポの城塞内にあるハンマーム。その歴史は13世紀に遡る。城塞は紛争で砲撃を受け、現在も補修が続けられているという（ 2011年）

性に有料で頼んでみようということになった︒彼あった︒男性は声を荒げることもなく︑オアハカ

テマスカルの特徴は︑何といっても治療師と一テマスカルから出ると︑男性から感想を求められ出されている︒メキシコ市のテマスカルはそれに近インターネット上の案内でもそうした雰囲気が演

緒に入ることである︒現在のメキシコでは︑観光と説明してくれた︒テマスカルの出入り口付近にた︒このように︑男性が治療師になった経緯を説
い感じであった︒しかし︑わたしは︑治療師に悪の村のように熱すぎて苦しいということもなかっは一六世紀の絵文書からコピーした︑しかしオリジ
明されたり︑アロマの香りがしたり︑感想を求め
霊祓いのような怒りの声を浴びせられて︑あまり女たちは初めてテマスカルを体験するとのことでナルからはかなり逸脱した絵などが描かれていた︒られたり︑テマスカルに古代メソアメリカ文明のの熱さにうめく方が効果が高い︑別の言い方をす

地でテマスカルに入るチャンスはある︒希望する

男性は野外で薪を燃やして岩石を熱し︑それをドー神をモチーフにした絵が描いてあったりと︑ニュー
ればご利益があるような気がする︒ただ︑先住民

人たちの多くは神秘的な体験を求めているはずで︑ム型の大きなテマスカルの中央に置いた︒手に薬
エイジな感じは否めなかった︒一緒に入った女性の村落に暮らしていない者がそのようなテマスカル

た︒一時間ぐらい入っていたと思うが︑終盤ではオ

草はもっていなかった︒わたしたちは下着に大きめ
家に帰って皆すぐにシャワーを浴びたが︑本来はレンジの香りのする水かオイルも石にかけられた︒

シャツなどを着て入った︒このテマスカルはのこに入ることは難しいだろう︒

打たれて︑啓 示を受け︑さらに修 行をしたのだ﹂

りあった︒四十〜五十代のその男性は︑﹁ある日雷にゆ山中 由里子

やま なか

シャワーに入ってはいけないのかもしれない︒

大きく︑男性を含めて五人で入ってもまだ余裕がドイツの温 泉 事 情て十人十色で本当に不思議だなぁ︑﹁人心の同じか

老いも若いも︑ぴちぴちもしわしわも︑人間って一九世紀後半に建てられたフリートリッヒ浴場

名な保養地である︒まさにカラカラ大浴場に倣っの温泉﹂という意味の名前に違わず︑世界的に有いう南西部のバーデン・バーデンは︑﹁温泉のなかシャワー 泡ブラシマッサージ シャワー 蒸気で︑フルコース廻ると︑シャワー 温風浴 熱風浴

デン・バーデンのフリートリッヒ浴場はテルメ式

的でおこなう本格的な湯治︵ クア︶もある︒バー

また︑医師や療法士の指導のもとに疾病を治す目

民 博 学 術 資 源 研 究 開 発 セン タ ー

らざるは其の面の如し⁝⁝﹂︒と︑温泉の湯船につは︑今でも温泉施設として使われていて︑一度は行っ

四度︶ 水中運動︵ 二八度︶ シャワー 冷水風呂︵一浴 さらに熱い蒸気浴 温泉︵ 三六度︶ 渦流浴︵ 三― なぜわたしがバーデン・バーデンに行ったことがないか

かりながら人様の体をまじまじと観察し︑その人
入浴の仕方に抵抗があり︑まだ訪れたことがない︒てみなければと思いつつ︑日本とはまったく違う

温泉のなかの温泉る︒海外から日本に帰ってきて︑﹁やっぱり日本はの生き様を勝手に想像しながら存在論的思考に耽

→

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八度︶ 温かいタオルで体をふく クリームマッ→

ドイツの温泉には︑水着を着て入るレジャープー

サージ くつろぎ部屋 読書室と︑なんと一七行→ →ル式や︑全裸でさまざまな温度の風呂やサウナを程もあるそうだ︒→→

順 繰 りに廻る古 代ローマのテルメ式などがある︒

いものを見せられた﹂と目くじらをたてる人はい→いいなぁ﹂と思う瞬間である︒
文献調査や会議でよく行くドイツにも温泉はあしいという羞恥心は︑かなり根深く刷り込まれてだが︑ちょっと勘違いである︒もともとは︑一九る﹁風俗﹂の場としてとらえている人も多いようを脱ぎ捨てて︑自然のなかを走り回れたら︑さぞ精神がだいぶ凝り固まってきている︒あらゆる殻

バリアで隔てられた人付き合いを強いられてきて︑アクリル板︑コンピューター画面という何重もの

この 数 カ 月︑マスク︑フェイスガー ド︑手 袋︑に対してじつにおおらかな文化があるようだ︒

ない︒裸体主義の積極的な実践者でなくても︑裸→る︒なかでもローマ皇帝カラカラも湯治をしたと

健康的な裸体主義
これに対して︑ドイツ人の裸体に対するタブー

とても気持ちよさそうではあるのだが︑わたしにとってハードルが高いのは︑全裸・混浴が基本
とい う︑ 文 字 ど

感 覚 は ど う も 違 う よ う だ︒ ド イ ツ に は︑れるとその解放感がたまらないというツワモノもという入浴のお作法である︒日本人女性でも︑慣おりに訳すと﹁身体の解放文化﹂がある︒日本で︑略 してFreikörperkultur

いるし︑日本でもむかしは混浴が当たり前だったはいるようで︑疲れを癒やすどころか逆に緊張して

ロッパ各地で起こった

レンジできるかもしれない︒

やドイツ流温泉に︑チャ
自然回帰運動がその起ゾーンに入ってくることもあ

ドキッとするものが目をしていて︑いきなりで︑普通にピクニック

その境界はときに曖昧

が 設 け ら れ ている が︑ための光浴や運動をする人の公園にも︑真っ裸で日湖畔や海辺︑都会のる︒

康志向の裸体主義であうよ︑という極めて健どおり自然体で過ごそ

ち︑自然のなかで文字拘束から身体を解き放源にあり︑さまざまな

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る︒ だ が︑﹁見たくな

オーストリア、ニーダーエスターライヒ州のバーデンの硫黄泉浴。20世紀初めごろの絵ハガキ。
湯着を着たままの湯治の様子

らコロナの反動で︑かし気分がよいだろうと思わないでもない︒今なというと︑ウッシッシ⁝⁝な遊びができのだろうが︑異性の他人に裸を見せるのは恥ずか

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世紀の産業社会の急速な発展への反動としてヨーバーデン・バーデンのフリートリッヒ浴場。2020年は秋まで休業が決定 ©GNTB/ Francesco Carovillano

肩が凝りそうで︑わたしはどうにもなじめない︒

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8
2020 年 11 月号

9T

王寺 賢太東京大学准教授

興味深い叙述の変化

かつて 30 にものぼる布教区が置かれたその土地は、いまや訪れる人影もまばらで往時の賑わいは見る影もない。
「改稿」に秘められた歴史の舞台裏に思いをはせ、学者は異郷へと足を延ばした。

のパラグアイ ミッションに関する叙述を正面から論じたいと思ったか

してきたギヨーム＝トマ・レナルとドニ・ディドロの共著︑﹃両インド史﹄しが喜んで参加を決めたのも︑この機会に︑自分が長年の研究対象とカトリックの世界宣教と文化順応﹂共同研究班に誘われたときに︑わた

二〇一四年から一八年にかけて︑齋藤晃さんの指揮する民博の﹁近世

さい とう あきら

サン イグナシオ・ミニの聖堂跡︵撮影 王寺希奈︑二〇一八年︶

ユートピアの廃墟：

布教区の廃墟を訪ねる
アルゼンチンの東北に﹁ミ
シオネス﹂とよばれる地方がある︒西をパラナ川対岸のパラグアイと接し︑北は
へき ち

イグアスの滝までブラジル領に食い込んだ僻地である︒
ブエノスアイレスからこの

アナ︑地方の中心都市ポサダに飛び︑そこからサンタ
ロレト︑サン イグナシオ・･アルゼンチン、
ミシオネス州
き よ ほうへんヨーロッパで毀誉褒貶の激しい議論の的になった︑イエズス会パラグアイ・ミッションがあった︒もっともそのミッションも︑一八世紀後半︑大西洋
世界に革命の時代の到来を告げた七年戦争の時期に︑イエズス会がポル
トガル︑スペインの両王国から相次いで追放され︑あえなく消滅してしまう︒近世フランス思想史を専門とするわたしがわざわざミシオネスまで足を延ばしたのは︑この布教区の廃墟を見るためだった︒

年版のなかで︑アメリカ植民地独立の希望は︑むしろ植民者たちが自ら開墾し︑所有する土地に創設を宣言したばかりの北米合衆国に託されることになった︒

夢のあとに思いをはせる

出版会︑二〇二〇年︶所収の拙論に譲るとして︑わたしは布教区の廃墟のこの改稿をどう理解するかは︑齋藤晃編﹃宣教と適応﹄︵ 名古屋大学らだった︒その叙述が︑ちょうどミッション廃止直後の一七七〇年初版か

なかで︑これがユートピアでありえたかもしれない場所であることをしく けいら一〇年後の一七八〇年版まで︑じつに興味深い変化を見せることが︑かない︑共有財産制の下で規律正しく調和に満ちた共同生活を営むユート

よって︑宣教師たちの精神的導きのもとにグアラニ人たちが自治をおこ

レナルは当初︑このミッションをイエズス会士の賢明な﹁文明化﹂に場︑裏手には宣教師たちが農業のための実験に使ったという植物園もあがら二〇世紀の公団住宅や社宅街の先駆けのようだ︒聖堂の傍らには墓ている︒その周囲に配され︑整然と区切られた新信徒たちの住居はさな

街区の中心に置かれた聖堂の赤茶けた廃墟は︑かつての威容を今に伝えきりと思っていた︒﹁集落﹂というには余りに大きな︑矩形に区切られたピアとして描いていた︒それが現実なら︑布教区廃止後︑グアラニ人た

観光地化したサン イグナシオ・ミニを除けば︑サンタ アナにもロレる︒しかし今やそのすべてが︑南米の冬の青空の下︑草に覆われていた︒︱ レナルはそんな先住民独立の可能性さえ夢想していたトにも訪れる人は少ない︒なにより往時には数千人が住んだはずのどの上がるだろうのだ︒しかしその一〇年後︑蜂起が起こらなかったことを見届けたディ布教区にも︑もはや一人のグアラニ人もいない︒一九世紀初頭の南米諸国

サンタ ･ アナの墓地跡（2018 年）

いわドロは︑このユートピアの叙述を打ち消してしまう︒曰く︑所有権を知の分裂・独立の途上でミシオネスが争奪の対象となったこと︑やがて国たい

怠 を 覚 え てい たに 違 い な い︒ 文
明 化 に あ たっては自 由 を 尊 重す
べ き で あ り︑ 平
等 に よって そ れを 損 なって は ならないのだ⁝⁝︒
こ う し て﹃ 両 インド史﹄一七八〇

けんらないグアラニ人たちは︑自由も物の交換のもたらす喜びも知らず︑倦

ちは宗主国に対してこの神権政と共有財産制の共同体を守るために立ちねてから気に掛かっていたのだ︒

サンタ ･ アナの聖堂跡（2018 年）

ニ人の﹁新信徒たち﹂を数え︑近世カトリック宣教の最大の成果として︑〜八世紀︑最盛期にはおよそ三〇の﹁布教区﹂と総人口一四万のグアラ

ルに広 がる領 域には︑一七

心に︑パラグアイとブラジ

このミシオネス地方を中のことだ︒

たのはもう二年も前の八月

ミニと三つの集落を周遊し

･

けん た
おう じ

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ･･なるだろうか︒

かけを与えてくれる︒そんな旅にまた出かけることができるのはいつにし合わせ︑その合わせ鏡のなかで過去から現在を問い返すささやかなきっ

うに︑過去の文献に託された夢とそれを読むわたしの現在を相互に照ら学者の妄想だろうか︒しかし異郷への旅は︑わたしにはいつもそんなふがあってもよかったのだ︑と空想にふけっていた︒古い文献を読みすぎた

パラグアイの街の灯を見ながら︑わたしは世が世ならここにニューヨーク

夜︑ポサダのホテルのバルコニーで煙草をくゆらせ︑パラナ川対岸のこの地方を後にしたことが原因らしい︒

家とともに到来した資本主義化の下で住民たちが労働者として大挙して･

102020 年 11 月号

11

･

特別展

﹁先住民の宝﹂

月 日
︵火︶
まで
特別展示館

15

26

56

梅棹忠夫生誕 100年記念企画展

56
40

め︑座席数などが従来の運行と異なります︒くわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒

26
10﹁知的生産のフロンティア﹂

月 日
︵火︶
まで
本館企画展示場

共催展

14
15

月

日
︵日︶
まで

佐 々 木 高明
︵元 民 博 館 長 ︶が撮 影 した 熊 本
県の五木 村での焼 畑に関 する写 真 を中 心に︑民具 な どの資 料 を 含 めて 当 時の村の暮らしを紹介します︒
五木村歴史文化交流館﹁ヒストリアテラス五木谷﹂会期
会場
月曜日︵祝日の場合は翌日︶
国立民族学博物館︑五木村

主催

休館日

時
︵土日祝を除く︶です︒

名︶︑参加無料︵要時開場︶

講師

デジタル触地図︵国立民族学博物館触知案
内 板 ︶が﹁2 0 2 0 年 度 グ ッ ド デ ザ イ ン
賞﹂を受賞
本 館 の デ ジ タル 触 地 図︵国 立民 族 学 博 物 館
触 知 案 内 板 ︶が︑2020年 度 グッド デ ザ
イン 賞︵ 主 催 公 益 財 団 法 人日 本 デ ザ イン振興会︶を受賞しました︒
デジタル触地図は︑視覚に障がいのある人とない人が︑分け隔てなく館内情報にアクセスできるインタラクティブな触地図シス
テムです︒すでに本館の展示場に 台設置され活用されており︑今後も設置を増やす計画をしております︒さらに標準デザイン化を目的として特許を取得し︑他の博物館
園への公開と普及も目指しております︒

島村一平︵本館 准教授︶

第507回
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
海洋考古学の世界︱︱沖縄の水中文化遺産とその魅力

https://www.senri-f.or.jp/506tomo/

受付フォーム

ソ連を中心とした旧社 会 主義国では︑無 神 論 が標 榜され宗教が抑圧されていたことは知られています︒しかし社会主義期︑宗教は無くなっていたのでしょうか︒この講演では︑かつて社会主義国だったモンゴル国を事例に︑社会主義による世俗化は︑実は﹁呪術化﹂だったのではないか︑という逆説を提示します︒モンゴルは︑人口の割ほどがチベット･モンゴル仏教を信じている﹁ 仏 教国 ﹂です︒本講演では︑モンゴル仏教の現在から過去を見て
いきます︒

講師

第506回
月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分
呪術として生き残った仏教︱︱社会主義期モンゴルにおける世俗化・仏教実践・
還俗ラマ※受付フォームは友の会ホームページ内にあります︒②オ ン ラ イ ン 中 継 で の 聴 講︵ 友の会 会 員のみ ／ 受 付
フォームより要事前申込︶︻ 聴 講 方法︼
①本 館 講 堂にて 聴 講︵ 定員160名 ︶友の会会員は予約不要︵当日会員証提示︶
一般は500円︵受付フォームより要事前申込︶

友の会講演会※ 各 イ ベン ト につい て く わ し く は︑み ん ぱ く
ホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜

みんぱくウィークエンド・サロン
会場 第 セミナー室※申込不要︵当日先着順／定員各日
展示観覧券︶

研究者と話そう40︱ 五木村から世界︱へ﹂﹁ 佐 々 木 高 明 の見 た 焼 畑

13

■一般受付
・オンライン予約︵定員100名︶
みんぱくホームページのイベント予約サイトよりお申し込みください︒
・当日参加申込︵定員 名︶
時から本館 階講堂前にて受け付けます︒※急遽予定を変更する場合があります︒※新 型コロナウイルス感染 症拡大予防のた30

みんぱく初代館長を務めた梅棹忠夫が残したアーカイブズ資料とデジタル・データベースをとおして︑フィールドワークから著 作
への﹁知的生産﹂
をくわしく紹介します︒
会期
会場

大阪モノレール﹁万博記念公園駅﹂とみんぱ
くの間の直 通 送 迎 バスを特 別 展﹁ 先 住 民の宝﹂の会期中に運行します︒
月 日︵火︶
までの 土曜・日曜・運行日
祝日
日 往復︑所要時間 分︑無料
︵日︶
︑ 日
︵火・祝︶
︑
運休日 平日︑ 月 日
日
︵土︶
︑ 日
︵日︶

みんぱく無料シャトルバスのご案内

世界には︑﹁ 先 住民 ﹂と呼ばれる人たちがいミンパク オッタ カムイノミ
ます︒先 住民とはだれか？ ﹁宝﹂にこめら︵みんぱくでのカムイノミ︶
れ た 思いとは 何 なのか？ 本 展 覧 会 で は︑
例年 月頃︑本館に所蔵されているアイヌ
日本のアイヌをはじめ︑北欧︑カナダ︑オーの標本資料への感謝と安全を願い︑北海道
ストラリア︑中南米︑アフリカ︑台湾︑ネパー
アイヌ協会の協力をえて︑実施しておりまル︑マレーシアなど︑世界 各 地に暮らすそすカムイノミです が︑本 年は新 型コロナウ
れぞれの﹁ 先 住民 ﹂が大切にしている﹁ 宝﹂を
イルス感染症拡大予防のため︑非公開とし展示します︒
ます︒
会期
会場

みんぱくゼミナール
会場 本 館 講堂︵先着順／定員各回160名︶
︑参加無料※要事前申込︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶※事前予約の方は入場整理券を当日 時から本館 階
講堂前にて配付します︒︱

月 日︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
第504回
ミュージアムが社会を変える
水俣の遺産
講師 平 井 京 之 介︵ 本 館 教 授 ︶博物館や資料館はただモノを保管するだけではありません︒現在︑その社会を変える力が注目されています︒
熊本県水俣市の資料館を事例に︑負の遺産がどのように利用されているかをお話しします︒

分〜 時
︵

17

9

17 00

46
13 00

46
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16
30

本 館の研 究者 が﹁現在取り組んでいる研 究﹂﹁ 調 査している 地 域 ／ 国 の 最 新 情 報 ﹂﹁ み ん ぱ く の展 示 資 料 ﹂について分かりやすくお話しします︒
月 日
︵日︶ 時

齋藤玲子︵本館 准教授︶

100 年前のアイヌのくらしと現代の文化
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分︵ 時開場︶
サ ー ミ の工 芸 品
話者 庄司博史︵本館 名誉教授︶

話者

10

小野林太郎
︵本館 准教授︶

https://www.senri-f.or.jp/507tomo/

受付フォーム海 洋 考 古 学 は︑海 と 人 類の歴 史 を 探 求 す る 学 問 で す︒
そのフィールドは︑海中の遺跡だけでなく︑島や沿岸域に残 されたさまざまな遺 跡 が対 象 となり ます︒この講演では︑そのなかでもとくに水中文化遺産を取り上げ︑これまで研 究してきた沖 縄県石垣島の海 底 遺跡 を事 例に︑その魅力や水中遺跡の保護の現状について紹介しま
す︒あわせて︑水 中 文 化 遺産 をめぐる世界 的な動 きや
今後の課題についても解説します︒

6︻申込期間︼
■一般受付
月 日
︵木︶
まで
期間
※友の会電話先行受付は終了しました︒
月 日︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
第505回
民博研究の政策としての応用

出 口 正 之︵ 本 館 教 授 ︶

2

40

40

講師

時開場︶

ルな息吹が感じられる1冊。

14

14︱ トランスフォーマティブ研究事始め

月 日︵日︶ 時 分〜 時︵
アフリカの先住民について
話者 池谷和信︵本館 教授︶

アフリカの吟遊詩人のリア

30

30

29

らえ、考えることを促す。

12
https://www.minpaku.ac.jp/

2020 年 11 月号

民博の展示品を見て皆さんは何を感じますか？ もし︑従来の﹁常識﹂が覆されたなら︑それがすべての﹁研究﹂の始まりです︒民博の研究が税制︑NPO政策︑大阪の活性化政策などに活かされています︒﹁常識の残像﹂から脱するために民博がいかに役立っているかをお話しします︒︻申込期間︼■友の会︵維持会員・正会員︶
電話先行受付
月 日
︵月︶
〜 日
︵金︶
期間
■一般受付
月 日
︵火︶
〜 月 日
︵木︶
期間

名︶

音楽・芸能を相対化してと展示場に設置されているデジタル触地図

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16

36
20

11 06

50

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10 06
11

万博記念公園駅→国立民族学博物館時
時

国立民族学博物館→万博記念公園駅

万博記念公園駅発

国立民族学博物館発

14

描き、アフリカの地平から

友の会

15

大阪モノレール

14

13

13

15

ズマリ、ラリベラが、地域

14

5

5

お問い合わせ（本館 広報係）
電話 06 - 6878 - 8560 ／ FAX 06 - 6875 - 0401

13

︻ゼミナールの申込方法︼
本人を含む 名まで︒定員になり次第受付終了します︒
右記の該当期間中にお申し込みください︒

エチオピアの吟遊詩人、ア

11

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30

30

音楽之友社 3,000 円（税別）

E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

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「知的生産の技術」のための「こざね」（撮影：尼川匡志）

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https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

3 10

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14

『エチオピア高原の吟遊詩人
̶うたに生きる者たち』

13

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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仮面（マレーシア、オラン・アスリ）

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■川瀬慈 著

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社会において人びととの重要なお知らせ
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■友の会
︵維持会員・正会員︶
電話先行受付︵定員︻申込先︼
千里文化財団友の会事務局
6877 ー8893
電話
ー︵ 時〜 時︑土日祝を除く︶

30

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刊行物紹介

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展開させる芸能の様子を

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豊かなやりとりに基づいて新型コロナウイルス感染症拡大予防のため、本館関連の催し物について、本コーナーに掲載の情報も含め、急遽、予定を変更する可能性がございます。詳細につきましては、決まり次第本館ホームページに掲載いたします。何卒ご理解のほど、お願い申しあげます。

11

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9

森の 民の 知 恵︱ バスケタリーの起 源 をさぐる
いけ や

かずのぶ

池谷 和信
民博 人類文明誌研究部

植物資源を加工して作るバスケタリーは︑地球上の緑のある︑あらゆる場所でその技術を確認することができる︒バスケタリーはなぜ生まれたのか︒ その技術はどのようにして見いだされてきたのか︒ 世界をまたに掛け︑狩猟採集民の生活を追う研究者が︑その謎に挑む︒

で作られている︒また︑バッグには皮を細長くしもち歩くバッグはすべて動物の皮をなめしたもの

南米・アマゾンの森でウーリーモンキーなど樹た紐がついている︒素材をねじることはあってもアマゾンとアフリカの運搬具
上の小動物をねらう吹き矢猟に同行した際に︑ハ葉を集め始めた︒わたしは︑猟に同行してジャンに着くといっせいにわたしの腕より長い︑大きなを捕獲する罠の材料の一部として︑草本植物の繊バッグやかごを作ることはほとんどない︒小動物

ついた樹木はあるが︑人びとが植物を素材としてカラハリは砂漠といってもサバンナなので︑葉の編むことはほとんど見られなかった︒

グルのなかにいたので︑女性たちの行動をつぶさ
維をとり出し束ねて︑ねじってできる紐が使われいったい何をしにくるのかと思っていたら︑目的地

ンターの男 性とともに二人の女 性 がついてきた︒に見ることはできなかったが︑帰るときになって驚る程度であった︒

集落では︑ひとりの男性が細長くしたラタンの樹で編まれたものを各地で見る機会があった︒ある

東南アジアにおける森の民の村では︑植物素材

森の恵み︑バスケタリー

いた︒彼女たちは︑集めた大きな葉を組み合わせて︑直方体のかごを作っていたのだ︒かごのなかには︑その材料と同じ植物の葉が並べられている︒集めた葉は集落にもち帰り︑家の屋根材として利用す
当時わたしは︑カラハリ砂漠における狩猟採集
皮を組み合わせて大きな敷物を作っていた︒それるという︒かごは葉を運ぶための運搬具だった︒
民サンの村で長期滞在を終えて︑アマゾンの調査

物素材を編んだり組んだりして︑バスケタリーのは︑縦が三メートルを超え︑横は一メートルの大きはたして日本はどうであろうか︒日本の山村で技術を作りあげてきたのであろうか︒例えば︑縄地に移動したばかりだった︒サンの場合は︑獲物るのだそうだ︒実際に︑一枚の敷物が一頭の豚とはどこでも︑植物のつるや樹皮を使用したかごや文時代の考古遺物として紐が残っているが︑植物さがあり︑近くの農村で販売するために作ってい交換されているのをわたしは見た︒豚肉は︑森のをどのように加工したのか︑その方法を知ることて紐を作る︒そして︑それをクロスして編み物ので採取してきた樹皮を薄く裂いて︑それをねじっで編んだバッグを作っていた︒女性は︑遠くの森

うな森が周辺にない別の村でも︑女性が植物素材

冬のあいだに女性によって作られていた︒日本は思い出す︒これらの袋類は︑雪深い山村においてに注意をしながら採集キャンプまで運んだことをその袋に二〇キログラム近いゼンマイを詰め︑足元

グや﹁テンゴウ﹂とよばれる袋が印象に残っている︒

子入りしたことがあるので︑ゼンマイを入れるバッ

わたしたち人類は︑約三〇万年前にアフリカの創造力の大きさを見せてくれるものだ︒

これらは︑森の民の知恵のひとつであり︑人類のじて︑地域で独 立して生まれたようにも思える︒

伝播したというよりは︑おのおのの自然環境に応アジアの敷物も日本の袋類にしても︑その技術がは難しい︒しかしながら︑アマゾンのかごも東南

なり わい

潟県の山中で山菜採りを生業としている男性に弟袋を見つけることができた︒とくにわたしは︑新ようにしていくのだ︒編まれたバッグには︑緑や国土の大部分が森林におおわれているので︑多様サバンナで誕生したという︒当時は︑動物の皮の一方で︑定住を強いられ︑植物を採取できるよ

民の好物のひとつである︒

茶色の樹液が塗られていて見た目が美しい︒これな植物を利用したバスケタリーの技術が︑世界のほか︑腱を糸のようにして束ねてねじることで道具や装身具の材料に使用していた可能性が高い︒

でん ぱ

を訪問者に販売するというのもうなずける︒

なかで見てもよく発達してきたのであろう︒

その後︑人類は豊かな森に移動して植物を利用す

けん

編む︑組むの起源を考える

るようになった︒その結果︑細やかに編まれたか
ごやバッグなどが各地で独自に生まれたのではな
いかとわたしは考えている︒

藁紐で編まれた「テンゴウ」。背中にかついで使用する（日本、H0131329）

それでは︑いつからどのような過程で人類は植
右：薄く裂いた樹皮をねじった紐で編まれたタイのバッグ（個人蔵）
左：なめした動物の皮で作られたサンのバッグ（ボツワナ、H0204616）

14東南アジアの村で作られる、ラタンの樹皮を編んだ敷物（撮影：中井信介、2015年）

2020 年 11 月号

15の肉を運ぶ際に束ねるロープや女性が外出の際にアマゾンの先住民ワオラニが作る小さなかご ©Pete Oxford/Steve Bloom/amanaimages

みんぱく回 遊

からしま ひろよしている︒現在ではそうした男女や主客の区

男女︑あるいは主人と客のスペースがわかれモンゴルの場合︑物理的な仕切りはないが︑スペースは客間としての役割ももっている︒

スは仕切りによって区切られており︑男性のベドウィンのテントの場合には男女のスペーるばかりでなく︑パブリックな場にもなる︒

れの牧畜民にとってはプライベートな場であ

さて︑こうしたテントであるが︑それぞるともいわれる︒

めにモンゴルのテントのほうが低くなってい

べてより高くなるが︑風の影響を避けるた

よってカザフのテントはモンゴルのものに比

地面に向かって折れ曲 がっている︒これにザフの 棒 は 側 壁に 接 す る 方の 先 端 部 分 が︑モンゴルの棒がまっすぐであるのに対し︑カて骨組みとなる棒を放射状に並べるのだが︑な違いもある︒屋根は天窓から側壁に向かっつのテントは似た構造になっているが︑細かたような構造になっている︒なお︑このふた円柱形の側壁の上に︑円錐形の屋根をのせり畳み式の側壁と天窓︑屋根などからなり︑で自立できるタイプである︒骨組みは︑折わちカザフ︑モンゴルのテントは骨組みだけ対して︑中央・北アジア展示のふたつ︑すな

ち上げて支える構造のものである︒これにギの毛で織られた布を地面に張り︑柱でも〈本館展示場〉

分は以前ほど厳格でないようだが︑その感

中央・北アジア展示「モンゴル」セクション
夏営地用テント（スパイダーテント）（ブータン、H0275881
ほか）

観覧券売場

ベドウィンのテント（ヨルダン、H0229073ほか）

するなど︑季節によってたて方を変えるこ

土を盛って固めて隙間風が入らないようにうにしているが︑冬は地面と接する部分に側壁の布やフェルトを︑夏は開閉できるよも同じではない︒モンゴルのテントの場合︑

季 節によって︑テントのたて方は必 ずし

ントを持参していたものである︒

ゴルでは草原で開催される競馬大会にもテ車が普及して様子が変わりつつあるが︑モン

光を凌げるものでもある︒最近では自家用しのできる︒忘れがちであるがテントは直射日日陰に入ることで暑さをやり過ごすことがを引き起こしかねないが︑乾燥地であれば近年の日本の夏の酷暑は室内でも熱中症

季節への対応い︒

り方が変化する様子もぜひご覧いただきた具を紹介している︒社会とともに︑茶のああいだに使われてきたモンゴルの茶とその道

ちなみに︑展示場では︑ここ一〇〇年程のかの性に決定されるわけではないようだ︒という生業によってそうした役割がどちらける地理的な要因と関係があろうが︑牧畜

ヒーと茶の違いは伝播︑あるいは交易におでん ぱが︑それを用意するのは女性である︒コーとされる︒一方︑モンゴルでは茶が供される

コーヒーをふるまうが︑それは男性の役割

ベドウィンはテントで客をもてなすときに

西アジア展示「砂漠のくらし」セクション

牧畜は人類が依存してきた生業様式のひとつであるが︑天候に大きく左右されるう
えに︑居を移す不便な暮らしというイメー
ジをもたれてしまっているようである︒しかしながら︑家畜飼養において︑住居を移す
ことは理にかなった手段である︒牧 畜民が居を移す理由は︑家畜の飲用水や食料となる草を求めるためであったり︑夏には風通しのよい台地や平原を︑冬には日当たりがよく北風を防げる山の南斜面などを利用するためであったりする︒定住地に水や食料を運んできたり︑ヒーターやクーラーを常時利用したりするよりも︑人間が家畜と一緒に居を移すことでコストを抑えることがこうした移動を容易にするのがテントのできるならば︑それは十分に合理的である︒
存在である︒現 在︑民博には︑四点の牧 畜
民のテントが展示されている︒南アジアと西アジア展示にひとつずつ︑中央・北アジア展
示にはふたつのテントがある︒テントと聞くと登山愛好家やキャンプ上級者の方々を別に す れ ば 心 も と な く 感 じ る か も し れ ない︒
しかしながら︑厳冬のモンゴルやシベリアでもテントで暮らすことができるように︑ある程度の居住性が確保されてきたのは間違いない︒
テントの構造とそのくらし
西アジア展示のベドウィンのテントは︑ヤとがある︒
南アジア展示のブータンのテントは夏用
使って︑絶妙なバランスで張られている︒このものである︒テントは支柱と多数の枝をの夏用のテントは︑夏のあいだは涼しい場所を求めて標高の高いところに家畜を連れて行き︑そこで居を構えるために用いられる︒
夏と冬にそれぞれ高地と低地を利用する牧畜を特に移牧とよぶことがあるが︑ヨーロッパなどでも見られるものである︒
牧畜︑あるいは家畜飼養という生業にあ化展示﹁日々のくらし﹂セクションでは︑日まりなじみがない日本であるが︑日本の文本の移牧についての解説パネルもある︒日本でも同様の発想が見られたことは興味深い︒

162020 年 11 月号

17

中央・北アジア展示「中央アジア」セクション
南アジア展示「生態となりわい」セクション

辛嶋 博善

人間文化研究機構 総合人間文化研究推進センター研究員

覚は残っている︒

冬営地のテントの傍らにはヒツジ・ヤギ用の牧柵がたてられる。柵のなかに家畜を隙間なく押し込み、互いの体温を利用して夜間に凍えないようにする（モンゴル、2011年）

牧畜民のテントをめぐる

カザフの天幕（カザフスタン、H0065370ほか）

ゲル（モンゴル、H0269572ほか）

「バベットの晩餐会」

1987年／デンマーク／デンマーク語・スウェーデン語・フランス語／104分
監督・脚本：ガブリエル・アクセル

出演：ステファーヌ・オードラン、ビアギッテ・フェザースピール、
ボディル・キェアほか

作品のロケ地となったモーロプ教会。ユトランド半島北部の海沿いに建つこの教会は、海岸浸食の影響を受け、2016年には撤去された（2004年）（ Photo：Wikimedia Commons,CC BY-SA 3.0 ）信仰と官能のあいだで新型コロナウイルスの影響は世界各地におよんだが︑ふたつの宗教集団的行動
そのなかで際立つふたつの集団行動があった︒ひとつはプロテスタントが主流であるアメリカ合衆国でロッ
クダウンの解除を求めて銃をもった住民たちがデモをおこなったこと︑もうひとつはローマカトリック教皇
お膝元のイタリアで通常業務への復帰に反対して労働者のデモがおこなわれたことである︒どちらもありふ
れた海外ニュースであるが︑そこからはプロテスタン
トとカトリックの文化的影響による対照的な性格が読を主張するプロテスタントと共同体の成員の安全を優みとれる︒コロナの危険性がありながらも個人の自由
先するカトリックの違いである︒

しんめん みつ ひろ

新免 光比呂民博 超域フィールド科学研究部

片田舎に住む信心深い人びとの宗教共同体︵ ある牧師

さて︑映画﹁バベットの晩餐会﹂は︑デンマークのローマ教皇も愛した映画であるという風評からは︑キの喜びと諦観が映像的表現によって見事に描かれる︒と北国の自然環境の厳しさ︑宗教的な家族の葛藤︑愛

美食は罪か︑人生の醍醐味かが創始し︑その娘である姉妹が継承︶にパリの革命︵一せい

リスト教における信仰︵ 禁欲︶と官能のせめぎあいと

ひつ八四八年︶を逃れた天才料理人がたどり着き︑心の静いうテーマが浮かび上がる︒

威と聖職者階層の否定などの特徴をもつルター派プロ

深くも狷介な老人たちを描写するたくまざるユーモア

トーリーである︒映画の細部はよくできていて︑信心また肉体だけでなく︑歌を通して超越的なるものを求て神を賛美する︒かつて姉妹を愛したパリの声楽家も強調されていた︒主人公である姉妹はつねに歌によっ動の流れをひき︑聖書の重視︑教会における伝承の権ン︑メランヒトンなどに主導されたキリスト教改革運

万フランすべてを使って料理を振る舞うといったス

テスタントの地域である︒映画では神への賛美と清貧める︒老いを迎えたとき︑彼はバベットを姉妹へ紹介

悲しみと亡き牧師への想いにとう 信 者 を 目 に して 姉 妹 も 深い

去の 誘 惑 と 詐 欺 を め ぐって 諍

狭量で︑悲観的でありうる︒過もっていても︑人は疑い深く︑いを投げかけるが︑映像を観る限り官能もまた信仰とという︒映画は人間の信仰と官能について原理的な問楽を愛し︑音楽によって神を称え︑神の喜びを感じた

ともに歌う︒そもそも改革者の一人であるルターは音は︑会食後に満天の星の下で輪になって手をつなぎ︑に気づくのだ︒あるいは︑共同性に目覚めた信者たちする手紙を書きつつ︑虚しさの果てに歌を超える存在らわれる︒そこに一万フランと人生を味わい深いものにするようだ︒

過去の愛の思い出とともに料理を諦め︑出世の道を歩んだもの示する︒またかつて姉妹への愛

では あ る が 集 団の 共 同 性 を 開れた人びとの心を開き︑一時的い を 迎 え︑疑 心 暗 鬼 で 閉 ざ さ

味覚の官能的喜びによって︑老的 な︑洗 練 さ れ た 料 理に よ るを込めて料理した品々は︑芸術てを失ったバベットが渾身の力投げ込まれるのだ︒革命ですべ

リクセン批判に加わることはできないが︑﹁バベット

実際にどうであったのか知ることは難しく︑性急にブ欠如がポストコロニアルの論客から批判されている︒

る︒彼女の白人至上主義︑人種的優越意識︑倫理観のリクセンもまた白人の植民地経営者であったことであるのだが︑冒険家の死によって故国に帰る︒問題はブどから冒険家と恋におち︑やがて生き直すことを試みの浮気︑夫からうつされた梅毒︑夫婦生活への懐疑な

民地経営者の一員として生きる姿が描かれる︒妻は夫

画では︑デンマーク貴族夫妻がアフリカにわたり︑植﹁愛と哀しみの果て﹂の原作者でもある︒こちらの映余談ではあるが︑原作者カレン・ブリクセンは映画

リクセンの一面も忘れることはできない︒

したヨーロッパ人による植民地経営に参加していたブ

料理の芸術性の一方で︑白人優越の人種的差別を内包の晩餐会﹂で示された静謐で味わい深い宗教共同体とそ うい え ば 映 画 で は 音 楽 も神の意志はどこに？

で生の充溢を知る︒

じゅういつの︑その虚しさに疲れた将軍もいさか

人 生 を かけ た 芸 術 的 な 料 理 がが重視される︒とはいえ︑どんなに素晴らしい信仰をけんかいな生活を律する人びと︒生の喜びより神を称えることと禁欲が強調されている︒貧しい食事に甘んじ︑質素

映画の舞台であるデンマークは︑ルター︑カルヴァ

謐を得ることができた恩返しに宝くじで手に入れた一フォアグラとウズラのパイ詰めトリュフソース添え。バベットが姉妹にふるまったメ
ニューのひとつ（ Photo：Mogens Engelund,2008,Wikimedia Commons,CC BY-SA 3.0 ）182020 年 11 月号

19

M
原題：Babettes gæstebud島村 一平モンゴル高原は広い︒ロシアのシベリアからモ

女性︑という女性の社会的地位が高い国ならではた﹂という意味の形容詞である︒むかし︑内モンだ﹂という言い方をする︒このブドゥンとは﹁太っころが内モンゴルに行くと﹁ブドゥンな長︵ ダルガ︶

国では﹁大きな︵ トム︶長︵ ダルガ︶﹂と言う︒と社会的地位が高い﹁えらい人﹂のことをモンゴルの違いに驚かされることも少なくない︒例えば︑そんな広いモンゴル世界を旅していると︑﹁方言﹂と自称する人びとも国境に跨って暮らしている︒て草原は延々と続いている︒当然︑﹁モンゴル人﹂を使ったのだが︑教師は首都ウランバートルからん彼は﹁姉﹂という意味でアブガイということば

三人いるんだよ﹂と担任の先生に話した︒もちろ児︵ ブリヤート人︶が︑﹁先生︑僕にはアブガイがていたときに聞いた話だ︒地元の小学一年生の男︵ ブリヤート人居住地域︶でフィールドワークをしら二〇年ほど前︑モンゴル国のドルノド県の北部

だでは﹁姉﹂のことを﹁アブガイ﹂と言う︒今かイ﹂︒じつは︑マイノリティのブリヤート人のあいが︑ここで紹介するのは︑別の意味の﹁アブガの︑男のうさ晴らしなのであろう︒

ゴルでフィールドワークをしていて︑﹁今からブゥ

赴任してきたハルハ人女性︵モンゴル国の人口の八ンゴル国を経て中国の内モンゴルまで国境に跨っドゥンな長と会う﹂と聞かされて︑細身の人が出は小さいのに奥さんが三人もいるなんて︑ふざけ驚いた彼女は﹁なんてことを言うの！ あんた〇パーセント強を占めるマジョリティ︶だった︒に﹁アブガイ﹂ということばがある︒妻を意味するのもいい加減にしなさい！﹂と男児を叱りつけ

さてモンゴル国の国語︵ モンゴル語ハルハ方言︶てきて面食らったことがあった︒

る語なのだが︑ちょうど日本の関東地方の﹁カミ内モンゴルで︑西部地方の出身者の方から﹁うた︒ブリヤート語を知らないハルハ人の女性教師

ちのバーブガイ︵ 妻︶を紹介します！﹂と言われ︑サン﹂や関西地方の﹁ヨメ﹂﹁ヨメハン﹂のように︑味もある︒さしずめ﹁オバサン﹂や﹁オバハン﹂

びっくりしたことがある︒モンゴル国のハルハ方はアブガイを﹁妻﹂だと理解したのである︒しかし︑に相当する語といえようか︒というわけでアブガ

言では︑﹁バーブガイ﹂とは﹁熊﹂のこと︒どんな夫がもっぱら自分の妻のことを他者に語るときにイということばは︑モンゴルの女性たちにすこぶ

ブリヤート人の男児は自分が何で怒られたのかもる評判が悪い︒一方︑モンゴルの男たちは﹁アブ人が出てくるかと思いきや︑
これまた細身のすらっ

使うことばである︒具合の悪いことにアブガイはガイってのはな︑アブ︵ 貰え︶・ガイ︵ 害︶っていとした方でびっくり︒日本語でもひとむかし前にわからずに︑口をぽかんと開けていたのだという︒

うくらいだから︑害なんだよ﹂という俗説をもっは﹁うちのヤマノカミ﹂なんて表現があったが︑﹁う﹁カミサン﹂﹁ヨメ﹂の他に﹁中年女性﹂という意ともらしく話す︒たいてい男の妻がいないときにちの熊﹂って﹁方言﹂は怖い︒
限って︒弁護士や医者︑学校教師のおよそ七割が

!!

いっぺい

しまむら

い
ことば の

先生 、僕 にはアブガイが3 人いるんだよ究部
民博 超域フィールド科学研

20

月刊

2020

11
月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために秋も深まり温泉が恋しい季節になってきた。だが、新型コロナ

国立民族学博物館友の会のご案内

ウイルスの感染予防の観点から、温泉に行くことを控えている読友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極者もいることだろう。せめても読んで楽しめる温泉の話題をお届的に活用するためにつくられました。

けすべく、本号では「世界温泉めぐり」という特集を組んでみた。

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

考えさせられたのは、それぞれの土地でいつから今のような施設や入浴法が生まれ、どう変わってきたのかである。日本の温泉を顧みると、ここ数十年来、近所の銭湯の減少とは裏腹に都市近郊維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

型の日帰り温泉が増え、公衆浴場は健康ランドやスーパー銭湯に姿を変えてきた。他方で、最近の温泉宿では露天風呂付き個室が増えて高級化路線も進んでいる。近所の銭湯文化が風前の灯火であるなか、日本の温泉文化はどう変わっていくのだろう。秋の夜

ミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など
繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

長、その来し方行く末に思いをめぐらせてみるのも一興ではないか。

9 月まで対面の編集会議が開けなかったなどの事情から、特集の総論を編集長自らが引き受けることになってしまった。褒められたことではないが、これも新型コロナウイルス感染拡大の余波

詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

だとお許し願いたい。この重苦しい時期が明けた後には、山中由里子さんの弁ではないが、海外の温泉に入ってみたくなる人が増える気がするのは、わたしだけだろうか。
（南真木人）

月刊みんぱく 2020 年 11 月号
第 44 巻第 11 号通巻第 518 号 2020 年 11 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151● 表紙：ネパール中部ラスワ郡のチリメ温泉。神名は聞きそびれたが、湯口には源泉を祀る数本の柱が立っていた（撮影：南真木人、1987 年）

発行人
編集委員
デザイン
制作・協力
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次号の予告
特集

「激変する世界と観光の現在」
（仮）

園田直子
南真木人（編集長） 上羽陽子 齋藤晃
菅瀬晶子 三島禎子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
株式会社 遊文舎＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約 15 分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約 13 分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約 5 分。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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