一 177 一

め
日一

動
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教

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朋佳

切情

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大力

明治

青

昭和 61 年 5 月 19 日、 筆者は上智大学神学会で「明治・山

玄

大正・昭和初期

東京教区信徒の 宣教活動」と 題し約 1 時間の研究発表をしたが、 本稿はその時の題名を 表記のように 変更し、 その草稿を多少改編補足したものである。 第二ヴァ チヵ / 公会議の時以来、頻りに「信徒使徒 職 」とし 言葉がぅ聞かれる よう になったが、 それ以前の時代にはこういう

言葉は使われなかったとしても、 信徒が積極的に 使徒職 活動を展開した 例は、 初代教会以
来今世紀に至るまで 枚挙に 眼 ない種多く、 それは我が国のキリ

シバン 時代や 明治大正期の ヵ トリック界においても 例外ではなかった。 もちろんその働 き 方は、 時代や社会の 変遷するに つ れて色々と変化している。

ここではその中、 明治 10 年頃から昭和 10 年頃 までの、 東京在住司教の 下での信徒の宣教活動とその 性格、 問題点等について 考察してみたい。 しかし、 中でも特に明治前期の 信徒活動に焦点を 合わせて叙述し、 その後昭和初期までの間にこの活動がどのように 変貌したかを 略述することにしたい。 研究対
象を時間的地理的にこのように限定したのは、 たまたま筆者が 縁 あ ってこの時代この地方のカトリック 教会の歴史について 研究を依頼されることが多く、 関係資料を多く 収集しているからであ る。
周知のように、 明治の東京在住司教は 今よりも数倍広い 地域を管轄しており、 筆者の住む名古屋や 北陸の信徒もその 管轄下 におかれていた。 それが 大正・昭和と 時代を経る中にだんだんと 狭められて、 今日では東京都と干葉県だけの 地域になってしまったが、ここではそういう 管轄地域の変遷

一 178 一
ほ ついては問題にせず、ただその時東京在住司教の 管轄下 におかれていた

カトリック信徒の 宣教活動について、 任意に幾つかの 実例を拾って 考察してみたい。

1, 明治前期の東京およびその西方諸地方における 信徒活動

明治の東京でのカトリック 伝道は、 維新政府が諸外国との 所謂不平等条
約改正のため、 配流浦上キリシ タンの 待遇改善や国内諸制度の 近代化に積極的に取り組み 始めた明治 4 年の夏頃 、 築地・鉄砲洲の 借家で始まった と思われる。 諸史料を総合すると、 この時幕末維新潮の 江戸に留学していて、
4 年 7 月の廃藩置県に よ り生活に窮した 各藩 の藩費生たち多数を 築地の宣教師の所へ連れて 来たのは、 仙台藩 出身の竹 / 内寿貞 という書生で、 こうして宣教師の 教えを聴くようになった書生たちが、 また友人同僚を 連れて来るため、 プティジャン 司教は 1872 年 2 月 18 日 ( 明治 5 年 1 月 10 日 ) け
げ手紙に 、 「そこには既に 200 名以上の学生がいます」との 竹 / 内寿貞は 、書いている。"

明治 18 年 3 月 12 日の砂川 (即ち現在の立川辺り

ノ

こ

の聖

堂初刷式 記事にも、 明治 4 年の夏に砂川布教に 尽力した よ うに書かれている刀
東京およびその 周辺諸地方でのカトリック 伝道に協力してくれたのは、
まずこのような、 新しい時代の 波を鋭敏に感知し、 先進諸覚国のようになるための国造りに 希望と生き甲斐を 見出した士族出身者たちであった。 東京 で築地に次いで 古 い歴史を誇る神田教会も、 全国各地から 来ていたこうい 進取の気性に 富む旧藩 費 生たちと、 長崎県出身神学生たちとのためのう

ラテン学校 (神学校コ を基礎にして生まれた 教会であ る。 更に、 東京で三銭番目に古 い浅草教会も、 元はと言えば、 明治 6 年頃に築地教会で 受洗した
士族出身者本多書右衛門が、
いコ 学校から発展した、

10 年 4 月 15 日に創立した 私立致塊 ( ましかと言ってよし、て あ ろう。りしかし、 カトリック伝道に 活躍したのは、 東京に来ていた 旧藩士だけで

一 179 一はなかった。 同じ頃 、 八王子およびその 周辺の農村部には、 松井という医者や、 塚本家・山上家・ 山口家・内山家などが 入信して、 一族友人を多く信仰に導いている。

卸

静岡県金谷の 中田源蔵 も、 その地方の多くの 貧困労働者を信仰に 導いた。。 ' 岐阜県本巣郡 春近村で医者の子として 生まれた 井七季斉も 、 明治 8 年に上京して 同年 8 月に受洗 し 、 ラテン学校に 入って神学生となったが、 明治 11 年の夏休みに 帰省する時、 恩師ヴィバルース 神父(F.P.V@roux,1842

一 1909)を故郷にお連れして、村人たちに教えを 説いてもらったり、 身内の者に洗礼を 授けてもらったりしている。

" ヴィグ

ルース神父は、 この年の春と 夏に同じく神学生の 田村 匡 交の案内でその 故郷 浜松を訪れ、 26 名に授況 して浜松伝道の 基礎を据えた 宣教師であ る。， )井上 秀斎は、 その後特祭にまで 昇り、 そのまま進めば 東京教区最初の 司祭になる筈であ ったが、 オ ズーフ司教は 副助祭叙 階前の調査の 時、 秀 斉が長男で弟がなく、 当時の日本社会では 家業を継ぐべき 身であ る事を考慮して許可せず、 秀斎 は、15 年 暮に家に帰された。 しかし、伝道の望みは 捨てず、老父を助けて 医業に従事する 傍ら、 明治 22 年まで一週間の 中半分は、 名古屋・岐阜・大垣・ 高須・土岐の 五つの講義所を 巡回して多くの 人を信仰に導いていた。 秀斉 自身の言葉によると、 「毎週40 室 (月口ち 約 160 キロ j の道程を郵便配達夫のように」急ぎ

足で歩き回っていたようである。叫こうして一々例を 挙げると切りがないが、 当時各地の農村部には、 外にも諸外国の文明に立ち 遅れて貧困に 悩む日本社会の 近代化のため、 熱心に人助げに努めながら、 事あ る毎に人々にキリスト 教信仰と受洗を 勧めて止まない
信徒が少なくなかった。
横浜を拠点にして、 明治 9 年以来そういう 農村部への巡回伝道に 従事し、次第にその巡回地域を 東京近郊から 岐阜県までの 西方諸地方に 広げたテス
トヴィ 神父 (G.L.lestev㎡de,1849一 91) は、 明治 16 年には 9 月 20
ド日から 12 月 20 日までの 3 ケ 月を費やして、 横浜一砂川一八王子一Ⅱ、 田原
一下田一松崎一御殿場 一 沼津 一 静岡一浜松 一 豊橋一名古屋 一 岐阜と、 四百数十キロに達する 徒歩旅行を続けて 約 50 ケ 町村を訪問、 36 名に洗礼を授

一 180

一

け、別に求道者 22 名を獲得した。 その殆どは何れもその 他 その地の信徒から信仰を勧められ 指導されて、 神父に紹介された 人々であ った。テストヴィド神父は、 この時の大旅行についてかなり

詳しい報告書を 書いているが、 ， 。 )その後も数回同様の 旅行をなしており、 その旅中にライ 病者に遭ったことが 切っ掛けで、 22 年には御殿場にそういう 人たちのための 病院を創立している。

一一当時は東京・ 横浜などの大きな 都市以覚には 宣教師の常住する 教会がなく、 テストヴィド神父が担当していた 地域では、 この時点で八王子・藤枝・浜松に 年 1 、 2 回乃至数 回宣教師の来訪する 巡回教会があ っただけ
であ った。 しかし、 教会堂から遠く 離れていても、 信徒は真の神と 真の宗教を見出した 喜びに溢れて、 自主的に伝道に 努めていた。

2. 明治前期の千葉県信徒の活動

この明治前期の 段階で信徒が 農村伝道に最も 活躍した地域の 一つは、 干
葉県であ った。 そこでは福島県出身の 信徒平田友雄が、 警察官として 立派な実積をあ げる傍ら、 自分の信仰を 隠さずに同僚の 警察官とその 家族、 お
よび助けを必要としている 住民たちに勧めて 信仰者を増やし、 信徒同志の新しい助 け会い集団の形成に 努めていた。 後年伝道士となって 活躍した警察官牧野麦蔵 を信仰に導いた 時には、 まずカトリック 書を贈ったそうである。 度重なる上司からのこの 好意と呼びかけがあ った上で、 自分を尋ねて
3 ケ 日間も三里塚とその 周辺諸地方を 探し回っていたというフランス

人宣

教師ヴィバルース 神父に出遭った 時、 牧野は遂に受洗した。 Ⅲ

当時の干葉県は、 農業・漁業の 隆盛に加えて 沼地の干拓、 牧場経営、 水
上交通の発達などにより、 豪農豪商の数も 多く、 「東京の裏口、 お台所」と言われたほど、 食品関係業の 盛んな所であ った。幕末に 16 藩も割拠していたこの房総の 地に、 明治元年になって 更に 7 藩も駿河・遠江から 移封されて来たのだから、 一時は無数の 他国出身士族がひしめきあ っていたという

一 181 一一

感じであ ったと思われる。 そこに廃藩置県という 追い討ちがかけられたのだから、 失業して生活に 窮した彼等士族出身者の 中には、 既に自分の故郷から解放され 離れていたこともあってか、 新しく工夫して 生き抜く進取性を発揮したり、 新しい生き甲斐を 模索したりする 者たちが少なくなかった。
当時の千葉県信徒の 大多数は、 このような士族出身者とその 家族で、 彼等は教会堂から 遠く離れた千葉県北・ キ ・南部の村々 打 々に散在して 生活していたが、 日曜日にはその 地の主立った 信徒の個人宅で 祈りの集会を 開いていた。

例えば、 千葉県中部の 鶴舞の信徒 回に ついて、 17 年 2 月 16 日の「全教萬報』には次のように 書かれている。
「此の地には泰 教大五十名あ り、 何れも信心堅固の 人々にて、 よく教律を守れり。 これ同国茂原の 伝道士が度々巡回して 教理を講義するのみならず、 ペトロ実在 氏 、 ペトロ岩崎氏、 ジ ，アン洗者 早野氏の三名が 、 奮発勉励してよく 教導せし故に、 多くの信徒を 勧誘せしめて 斯く盛大を極むるに 至りし 也 。 其のべトp 岩崎氏は、 日曜日ごとに 我が家を明け渡して、 泰教人の為に 集会所となし、 自ら志願して 伝道を事となし、 衆人を勧め、 よく教理を会得したる 熱心至極の人なり。 此の三人は言ふに及ばず、 鶴舞の奉裁人の信 徳 熱心なる事は、 実に感状に堪へず、 古昔致命 [昔 殉教] の泰教人の如く、 如何にも実直なる 信徒なり。

」

一一ここで岩崎氏とあるのは、後年築地教会で 活躍した岩崎重雄伝道士であ る。前述した愛知・ 岐阜両県での 井上寿斉の五つの 講義所も、 あ るいは
この ょう な信徒または 求道者の個人宅であ
年に 1 、

2 回、 多くても 3 、ったかも知れない。

4 回の宣教師来訪の 時は、 日曜日でな い こ

とも多いが、同じ個人宅で ; サや 洗礼志願者の 教理指導があ り、 場合によっては挽ネい 結婚の式も挙行されて、 ささやかながら 楽しい一時を 過ごすというのが、 教会堂のない 巡回宣教 地 での信仰生活だったであろう。 一種の「ホーム・チャーチ」と 言ってよいこの 個人宅の言わば 家庭祭壇を、 当時

一 182

一の 求道者は度々訪問して 先輩の信徒たちから 教理や祈りや 信仰生活の仕方を学び、宣教師来訪時に 簡単な仕上げの 教理研究をなして、 受洗していた。
求道者がこういう

一種の仮教会に 度々来れない 場合には、 伝道士がその 家を訪問して教えていた 例も知られている。 ")当時宣教師 1 名につぎ大人の 改宗者が、 明治 14 年度を除き、 北緯日本教区で毎年平均 30 名前後を記録していたのは、

甜 主として信徒が 身近の人々に対する 宣教意欲に燃えていたからではないであろうか。明治 11 年以

来、 東京の築地教会を 拠点、として、 千葉県を始め 関東東北部諸地方の 巡回伝道を担当していたヴィグルース

神父は、明治 15 年春に千葉県中部の 諸 村

を 25 日間巡回して、 39 名に洗礼を授けたが、 この時、例えば前述した 鶴舞
村 では村人が百名余りも 来聴し、 神父に続いて 一信徒が、 自分が何故キリスト教を信じたかの 入信理由を説明して、 来聴者一同に 深い感銘を与えている。神父は同年秋にも、 同様にして千葉県中南部の 諸 村を 3 週間巡回し、32 名に洗礼を授けたが、 何れも信徒がその 下準備をしている。 信徒はその外、 宣教師不在中の 幼児洗ネい 葬儀なども執行していた。 ， 。 )この ょう にして明治 24 年には、千葉県の信徒総数が 殆ど千に近 い数に達した。 宣教師の常住する 教会が一つもなく、 宣教師の建てた 巡回教会は 、史料で確認できる 限り 15 年春に建設された 千葉教会と 16 年秋に建設された 茂原教会との 二つだけという 千葉県に、わずか 10 年程で信徒数がこんなに増大したのは、 種々の記事にはっきりと 反映しているように、 何よりも信徒自身が自分の 信仰に大きな 喜びと安らぎを 見出して相互に 深く愛し合
い助け合っていたことと、的に努めていたことのおこの幸せを一人でも 多くの人に伝えようと 積極蔭であ ろう。

宣教師の常住していた 東京諸教会では事情が 多少異なり、 それぞれの教会の 色彩も違っているが、 しかし、信徒が相互に 助け合い、 一人でも多くの 人を信仰に導こ うと努めていた点に変わりはない。 "'一二 S.七一

3. 明治前期の信徒活動の前述した信徒活動をよ特徴

く吟味してみるとそこに次のような 三つの特徴

があ ることに気づく。

A. 16、 7 世紀のキリ

シバン時代に 似て、 宣教師不足と 困窮家庭激増という事情のためか、 信徒、 しかも男の信徒が 教会内で活発に 活動しており、時間にしろ、 人助けのための 労苦や食物にしろ、 あ るいは日曜日の 集いのための家屋にしろ、 貧しい信徒たちが 自分にとって 貴重と思われるよ
うなものを、 自主的に快く 提供していること。
公 のため、 一族のため、 自分の精神的名誉のために 生きる、 という生き方に慣れていた 当時の日本人、 特に士族出身者にとり、 このように L,て 皆のために乏しさに堪える、 自分のものを 犠牲にするということは、

ご

く当たり前のことであ ったかも知れないが、 自分にとって 貴重なものを 皆のために，央く 提供し合い犠牲にし 合 所には、 真の兄弟 愛 と強い一体感がう

大きく盛り上がったことであろう。 友のため 命 までも捧げたキリストの 愛と内的喜びの 恵みは、 このような素地のあ る所に生 き生 ぎと働くのではな
かろうか。 初代教会や 16 、 7 世紀のキリシタン宗 団を生かしていたこの

己犠牲的共同体精神が、 百年前の日本の 信徒たちの間にも 見られたよ

う

自

に

居、 。 そして当時のフランス 人宣教師たちが 伝道に成功した 一つの秘訣は、う

このような仕える 精神を絶えず 新たに鼓吹 し 磨ぎ上げるようなものを、分の中に豊かに 所有し実践していたことにあ自る、 と見ることもできよう。

当時「カトリック 者になる」とは、 教養あるフランス人宣教師たちの 指導する、 このような美しい 家庭的助け合い 集団の一員になることをも 意味していた、 と思われるからである。

こういう集団の 一員になった 信徒、 特に男子信徒は、 その暖かい建設的ムードの中でかなり 自主的に活動しており、 例えば東京の 浅草教会では、

一 184一

明治 13 年に信徒 10 名が発起人となって 募金し、埋葬用具一式を 調えたり、葬式費用を補助するため 事 勘会を創立したり、 翌年には谷中墓地を 入手して整備したり、 その他様々の 自主的活動を 展開している。 ， 。 ) 我が国最初のトリック雑誌『公裁 萬報』を 14 年 5 月に発刊したのも、 浅草教会の信徒

ヵ

本多書右衛門であ った。 17 年には、 浅草教会の信徒朝倉達姉が 築地や神田の信徒たちにも 呼び掛けて、 「公文会」と称する知識人信徒の 会を組織し、同年 6 月 8 日、 日本橋区馬喰町の 群 蔓 棲に 600 名余りを集めて「学術演説会」を開催しており、 10 月 5 日にも同じ 群蔓棲で盛況裡に 「分散演説会」
を開いている。 9 年から 12 年 3 月まで公立の 松前 (後年の育英 ) 、 柳 北面
小学校世話係を 勤め、 その後浅草 区柳化女学校校務委員を、 14 年から浅草図学務委員を 務め、同時に 13 年 8 月からは浅草区会議員としても 活躍していた朝倉は、 18 年 10 月に浅草教会敷地内に 創立したこの 小学校は、 当初からかなり特色あ る教育を施し、 明治 41 年 3 月まで続いている。 ") これら
は 、 もちろん主任司祭の 監督・指導と 協力・援助の 下に展開された 活動ではあ るが、 そのこと自体、 信徒の自主的活動であ ったことは、 注目に価する。

B.

カトリックの 教理や聖書については、い信徒が多かったように

ごく基本的な 事以外殆ど知らな思われることと、 にも 杓 わらず、 信徒が宣教師を介して神と 結ばれ、 神を支点として 日本社会の発展向上のために 働こうとする、キリス卜者としての 誇りと社会的使命感とに 燃えていたこと。
当時の日本社会は、 小豆粒のようにてんでんばらばらの人間が大勢集まって人為的に 構成しているような、 言わば都市型の 自由集団社会ではなく、 2 千数百年来の 水稲栽培から 生まれた血族的部落的運命共同体の名

残をまだ濃厚に 留めていた社会であ った。 たとえ東京のような 都会に住みつぎ、 時代の先端を 行く進歩発展の 最中に生活していても、 多くの人は実際 上それらの進歩発展を 手段としているだけで、 心の中では自分を 生み育ててくれた親族・ 故郷・旧藩などへの 強い心情的愛着を 保持していたよう一 185 一であ る。 家のため国のために 生きることを 本分として来た 士族出身者の 多いカトリックの 信徒集団においても、この傾向は強かったようで、 眞の神を見出した信徒の 喜びは、 親族・同郷・同藩の誼を介して 多くの近しい 人々に早い段階で 伝えられ、 広められている。 小さくても身近な 所から、 信仰に生きる人たち 同志の新しい 助け合い集団とその恒久的組織を 造ろうと、積極的に努めていた 浅草教会信徒の 前述側 も、 当時の信徒の 社会性とその使命感の大きさを 示すものであ ろう。
しかし、 それにしても、 知識の習得が 不十分なのに 伝道意欲の旺 盛な点
は、 注目に価する。 東京教区最初の『天主公教要理』が

明治 22 年に出版さ

ね 、 明治カトリック 界 最初の印刷された 日本語聖書、 即ちステーヒェン 神
父の口述に基づく 高橋五郎訳の『 聖 福音書上』が 28 年、 聖 福音書工』が『30 年の発行であ ることを思 うと、既に述べた岐阜県の 井上寿斉や千葉県の牧野蚕茂 ら、 多少なりとも 東京の神学校乃至伝道士学校で勉強したことのあ る少数者を除くなら、 信徒は一般に、 日曜日毎の信徒集会で 聖書や教理の話もよくできたかったであろう。 しかし、 察するに、 宣教師来訪時に 聞いた聖書や教理の 断片的な話を 思い出しながら、 それらを各人の 体験・思索と合わせて 話し合っていたのではなかろうか。

そして相互のこういう 話し合いから生じた 疑問は、 次の宣教師来訪時にまとめて 提出され、 宣教師
は 、 それに答えて 様々な讐を用いながら、更に多くのことを 判り易く教えていたのではなかろうか。 ， 8)

いずれにしろ、 百年前の信徒は、 無数の本やその 他のマス・メディアから短時間に多くの 知識を摂取できる 現代人に比べると、 聖書や教理にっ いても量的には 遥かに少ししか 知っていなかったであ ろう。 しかし、 自分たちの質問や何かの 具体的体験と 関連して聞いた 宣教師の言葉は、 心にいつまでも印象深く 木霊して、 よく消化されていたのではなかろうか。 筆者は、20 年前 30 年前頃に、既に故人となられた 関 キヌ、安田忠治、 白川万吉、 成
日朝治郎ら、 新潟県や東北地方出身の 明治大正時代からの 古い信徒を数人訪問し、 その思い出を 細かく書き取ったことがあるが、 その際に 、 昔の信一 l18f 一

徒 が事宣教師の 話した言葉については、 実に印象深く 記憶しているのに 驚いたものであ る。恐らく一度聞いた 言葉や暫話を 幾度も繰り返して 味わい、他の人々にも 語り継ぐ よう に努めていたのであ ろう。 余りにも多くの 知識
で、 言わば頭でっかちになっている

我々現代人にくらべると、 彼等の心は遥かに身軽で、 「もっと知りたい」とし 意欲に溢れており、 宣教師の来訪
ぅを楽しみに待っていたようにも居、 う 。 明治前期の信徒も、 同様だったのではなかろうか。 宣教師の去る 時には、 信徒が別れを 惜しんで数キロも 伴ってから別れた、 その時多くの 涙を流した、 という例も幾つか 伝えられている。団長年藩主を 主君として仰ぐことに 慣らされて来ていた 当時の信徒たちは、無意識の裡にキリスト 教の神を言わば 自分たちの新しい 主君と仰ぎ、宣教師をその 代理者または 使者として感じていたのかも 知れない。 もしそうだとすると、 外的には多くを 知っていなくても、 この神中心の 待つ心、
飢え渇く心によって 内的に聖霊の 照らしと導きを 受 け 易くなっており、 一を 聞いて実践的に 二、 三、 いや五、 六を悟ることも 稀ではなかったであ ろう。 ここに、 具体的体験や 日常の経験的事実と 結ばれて発展する、 下からの信徒神学の 一つの萌芽があ るのではなかろうか。 そしてこの体験が、 明
治前期の信徒たちをキリス卜者としての 誇りと社会的使命感とに 燃え立たせていたのではなかろうか。

C. 神の不思議なお 導 ぎや、 病気・災いからの 奇跡的救い、 また自分の祈りが不思議に 聞き入れられた、 などの体験をもっている 人の多いこと。
しかも、 特に聖母の崇敬・ 聖母の取り次ぎを 願うことによって 不思議な恵みに浴した 人の多いこと。

一

こ

う

い う 例は、 全国各地にかなり 多く伝えられているが、ここでは百年前の千葉県信徒の 例から幾つか 拾ってみよう。
(例 1 茂原町の風戸 ヵク という 49 歳の貧しい婦人は、 毎晩ロザリオ 1 字
コと十字架の道の 祈りをなしている 信者であ るが、 信仰のために 転職して 日一 187 一

曜日毎に休ませてくれる 別の家に勤めていた。 ところが、 明治 15 年 11 月

28 日午後 3 時頃、 手桶の底が抜けて 沸騰した熱湯をことごとく 足袋を履いた両足にかぶせてしまった。 本人は罪の償いと 観念して、 少しも騒がずに足袋を脱ぎ始めたが、 雇い主初め居合わせた 人々はあ わてて、 「それ猿澤、やれ上の字の 御守りを」と立ち騒いだ。 本人は呪などは 迷惑と断りながら、足袋を脱いでめでたこの ょう に脹れ上がって 痛む両足を出し、 痛みを色に表さずに、 自分は天主教の 信者であ るからただ天主様に 願 い奉るのみと、衆人の双で悠然と「姉大経」 (主の祈り、 天使祝詞、 栄 話コを唱えた。 すると忽ち痛みが 去り、 すぐに台所に 出ていつものように 立ち働き、 湯に人っても平常に変わらなかった。 婦人はその夜 仮 教会所 (信徒の家 コに来て伝道士に報告し、 一緒に感謝の 祈りを捧げたと 言う。， 。 )(例 2) 千葉県庁に奉職する 官吏高石 欣 吾の老母高石ヤス(70 歳 ) は、 受

洗後、 生国安房長秋 郡に住む妹 たちにもこの 教えを勧めようと 思い立ったが 、 平生船酔いし 勝ちの性なので 聖母のお 助 げを願い、 他の信者たちにもロザリオを唱えてくれるようにと 依頼して、 信心を肝に銘じながら 船出した。 すると風がひどく 吹き出して、 船はいったん 浦賀に着いた 後、 安房へと進み、 同船者たちは 船酔いで横臥した 程なのに、 老婦人は往復とも 船酔
いせずに無事目的を 達成した。 その息子も、 このことを聞いて 大いに感動したが、 この老婦人の 船旅が安房伝道の 端緒になった。別(例 3 コ明治 15 年 11 月 6 日に妻ほか二人と 一緒に受洗した 安房長秋 郡 での最初の信徒の 一人原 圭三郎 (71 歳 ) は、 毎日毎晩規定の 祈りとロザリオを唱えるのを何よりの 楽しみとしていた。 しかし、 受洗後一ケ 万平 理 して大病にかかり、 2 週間後には食事も 薬も喉を通らず、 起臥もままならない
重態に陥ってしまった。 約 1 時間毎に恐しい 激痛が来て 、 目も当てられない程苦しんでいた。 医者は「年老いての 大病故、 全快は望めない。 たとえ死なないとしても 長患いになる」と 言った。 その恐しい苦痛が 二昼夜続いた後の朝方、 見るに忍びない 苦しい気息、と共に既に臨終の 様相を呈してい一 188 一た。

看護していた 身内の者たちは、 洗礼は受けているので 死んでも安心だが、 この房州で初めてこのような 有り難い道に 入った四人の 内の一人が僅か 2 ケ 月で死ぬなら、 異教徒から悪し 様に言われるであ ろう。 それが口惜しい、 と 一心に聖母に 憐れみを祈り 求めたが、 p ザリオ 1 串を唱えていたその時、 今まで一人では 起臥もで きず一言も話せなかった 病人が、 突然床の上に安坐し、 則 (かわや) に行 ぎたいと言い 出した。 驚いた身内の信徒マリア と ポ ー うが備えの尿器を 差し出すと、 病人はぜひ風に 上りたいと言って二人に 助げられて行き、 則から帰ると、 その日の朝の 食事もいつものようになして 全快した。 異教徒も感嘆したこの 出来事については、 間もなく東京の 築地教会に 1300 字程の奇跡報告書が 提出された。")(例 4 千葉県在住の 士族出身者山口直シヅ (30 歳 ) は、 明治 16 年 1 月 25
コ

日に受洗後、 同年 11 月 8 日に千葉県病院に 入院したが、 毎日耳の悪い 親のため、 字の読めない 妻のため、 また自分のため、 千葉の信者たちのために
ロザリオ 4 串を唱えていた。 暫くして快気に 向かい、 間もなく退院できると思われていた 11 月 26 日の夜、 家で幼児に乳を 飲ませながら 横になっていた 末 信者の妻が、 枕許の畳の上を 麻 か何かを軽く引き 摺 るような物音に目を覚まし、 頭を上げてみたら、 頭から 裾 まで白いヴェールをかぶった 婦
人 (聖母コが向こうの方へ 歩いていく幻を 見た。 その夜はそのまま 眠れず、翌朝病院に駆げつげたら、 自分が幻を見たのと 同じ時間帯に 夫の病状が急に悪化し、 大病になっていた。 二日後の夜にも、 同様の幻を見たので、 思
わず「マリア 様ですか」と 言ったら、 にこにこと微笑まれて 消え失せた。
今度は死去したのではないかと心配して、 夜が明けてすぐに 病院に駆け付けてみたら、 夫はその双夜の 同じ時間帯に 急に全快していた。 妻は、 自分
もキリスト教を 信奉しなければと 思い、 夫にも言わずに 一人で教会へ 行ったが、 聖堂にあ る聖母 像 が自分の見た 御 姿 とそっくりなのに 驚 き 、 益々有り難くなって、 間もなく受洗した。 この出来事についても、 東京の築地 裁会に 1500 字程の奇跡報告書が 提出されている。 ")一 189 一

事 によると、 百年前頃 の ヵ トリック教会は、 日本の一部の 地方で、 他のどの宗教よりも 霊験あ らたかな宗教と 思われていたかも 知れない。 こういう不思議な体験とその 縁起だけが信仰生活の 中心になるなら、 現世利益の宗教にもなり 兼ねないが、 しかし当時の 信徒は、 宣教師から 救霊のための教えを学び、 定められた捉を 忠実に守って 清く生きること、 敬虔に感謝し祈ることを第一にしており、 ， 。 ) この実践の中で 度々その ょう な不思議を体験していたので、 その体験は教えの 真理を実証するものとして 心に深い感銘を与え、 彼等の信仰を 堅めていた よう に思われる。 祈りが聴 き 入れられた体験によって 彼等の心が神を 身近に感じていたなら、 人に信仰を勧める
彼等の言葉にも 力がこもり、 宣教活動の成果を 大きくしていたのではなかろうか。

4. 明治後期・大正・ 昭和初期の信徒活動
わが国各地のヵトリック信徒口 が 、このようにして 漸く大きく発展し 始

めようとした 矢先に、 ローマ教皇庁布教皇省からの 新しい指導方針により、宣教師が稀にしか 訪れない、 言わば信徒の 家を拠点にしたホーム・チャー
チ式伝道は許されなくなってしまった。

これは、 1879 年 6 月 29 日付の布教室省の教令に 基づき、明治 23 年 3 月に長崎で開かれた 教会会議とその 後の布教皇省からの 指導により、 明治 26 年から施行された 変更で、 第一ヴァ
チカン公会議の 精神に従い、 全世界のカトリック 教会がローマ 教皇を中心として一致団結を 固めるため、 また近代思想の 危険な流れに 抗して信仰の遺産を守り抜くため、 信徒主導型の 活動を抑制し、 聖職者の監視の 下で規則に定められた 通りの信仰生活を 営ませることを 目的としていた。 当時の教皇庁では、 世界各地の聖職者や 信徒が近代思想の 毒に侵されてローマ 教
皇と違う多種多様の 新しい考え方をしたり、 西欧教会の古い 伝統を変えたすることに、 極度に警戒していたよ

う

であ る。
25) こうして始まった 布教

地 における信仰生活・ 宣教活動の西欧化のため、ごく少数の例外を 別にす一 190 一

ると、宣教師は一般に、 明治 2Q 年代後半以降それまでのような巡回伝道や家庭 ; サ をしなくなり、 求道者は宣教師から 短時間仕上げの 教理指導を受けて受洗することがでぎなくなって、信徒も日曜日毎に 、 少なくとも守るべき大祝日毎には、 宣教師の常住する 教会乃至度々巡回する 教会で ，サに与らなければならなくなった。
こう

なると、 教会堂から遠く 離れた農村部諸地方でそれまで栄えていた信徒による宣教活動は 総崩れとなり、 丁度わが国の 社会も 22 年の大日本帝国憲法の発布ごろから 次第に大ぎく 変わり始めた 時なので、 ヵトり " クの田舎伝道はすっかり 衰えてしまった。 一部の信徒は、 農村部の諸地方から宣教師の常住する 教会や宣教師が 頻繁に来訪する 巡回教会のあ る 打 々に移住したが、 しかし宣教師の 殆ど来 なくなった田舎に 留まり続けた 信徒で、結果的には教会から 離れて行った 者も少なくなかった。

p 一 ％ 教皇庁からの指導が大正期と 昭和初期に次第に 緩和され柔軟路線を 辿り始めても、 地
方 伝道が長く伸び 悩んだ原因の 一 つは 、 その後遺症にあ ると言 う ことができ ょ

ぅ。 しかし農村伝道の 伸び悩んだ一番大きな 原因は、 日清戦争前後項から高まって 来たナショナリズムにあり、 これが国家神道や 軍国主義と結ばれて、 農村部に住むすべての 人の生活に目に 見えない抑圧と 規制をかけていたため、 と言ってよい。
そういう抑圧や 規制から比較的自由であ った都市部、 特に宣教師の 多く常住していた 東京の諸教会では、 前述した長崎教会会議、 及びその 5 年後の明治 28 年春に開かれた 東京教会会議によって、 種々の引き締めや 監督体制の強化が導入されても、 明治 30 年代に入ると、 信徒はそれらすべての 規
定を守りながら、 新たな形で積極的に 宣教活動を展開し 始めている。 例え
ば 、 明治 34 年 9 月 29 日に諸教会の 信徒を会員として 発会式を挙げた 公教
教文 会が、 同年 10 月から頻繁に 各地で開催した「公開演説会」は、 東京大司教を初め諸宣教師の 積極的援助協力を 受けてはいるが、 聖職者はすべて名誉会員として 出席参与しているので、 それ自体としては 信徒の知的研究と伝道活動であ った 、 と 言う

ことができよう。 同じ 34 年 6 月諸教会信徒の

一一 191

一協議会で決定され、 同年 10 月から毎年 2 回会場持ち回りで 開かれた東京六教会の伝教士・ 教会委員懇談会

Ce 道士は当時伝教士と 呼ばれていた

コ

も、信徒に よ る自主的活動で、 すぐその初回から、 神田の養育 院 救助費の寄付集めや、 各教会信徒の 求婚者名簿の 作成と交換などを 決議・実行し、 その後も様々な企画を 協議し、 諸教会が連合して 実施している。 これも信徒による自主的活動であ った。 更に、 公教教友 会と協力してカトリック 布教の推進に努める 青年たちが 35 年 6 月に創立した 公教志向 社、 37 年 11 月創立の公裁婦人会、 大正 5 年 6 月に暁星中学校で 発足した公教青年会、 この分
数青年会が大正 12 年 1 月に発刊した『分散青年時報』 C 同年 5 月『カトリノク・タイムス』と 改題コ等々は、 何れも信徒が 自主的に企画し、 宣教師に協力を願って 展開した活動であって、 決して宣教師が 企画し、 信徒がそのお手伝いをしたのではなかった。
しかしその間にも、 前述した教皇庁中心の 指導体制が長引くと、 全世界
どこに行っても 規則と宣教師の 指導に忠実に 従うだけ信心深いだけの 受動的カトリック 信徒が多くなったためか、 昭和初期に入ると、 教皇ビウスⅡ世が頻りに Actio Ca 施。 ガ Ica を唱道し、それに基づいて 東京のシャンボン 大
司教は、 従来全教青年会が 発行して来た仁

カトリ " ク ・タイムス』紙を、

昭和 6 年 1 月より 丁日本カトリック 新聞コと改称させて、 新設された；トリック中央出版部から 発行させることとし、 6 年 3 月 21 日の公裁青年会第16 回総会の席上、 ジャルディニ 教皇使節 とキ ノルド札幌司教列席の 前で、「東京教区におけるアクシオン・カトリックについて」とで 3200 字程の教書を題する、 日本語発表した。 分数青年会はこの 教書に基づいて 直ちに解散され、 爾後信徒は皆 小 教区毎に組織されて、 小教区主任司祭の 監督・
企画・指導に 従って活動することになった。

大司教は、 その教書の結びの部分で次のように 述べている。
「そこでその組織を次の如く 具体的に定めて 2 をわが東京教区に 於ぃて実行しょうと 思ふものであ る。

一 192 一
一、

各教会に 拾 いてその主任司祭のもとに次の四の団体を 設立する。

即ち青年会、 壮年会、 処女会 、 婦人会であ る。
ニ 、 教区の団体は、 各教会の団体から 成立つものであ る。

三 、 司教は、 総指導司祭をして 教区の凡ての 団体を指導せしめる。
四、教会の団体以覚に、 司教は教区内の 学生連盟の如 き 特殊の団体の存在を認める。
五、総指導司祭は、 近日中に任命せらるるであ

六、青年会指導司祭も 亦、 近き将来に 拾 いて決定せらるるであ ろう。

ろう。

最後に注意し 度 い事は、 之 等の指導司祭の 使命は布教の 精神を鼓吹 することであ り、 又 アクシオン・ ；トリックに 対する必要な 知識を 信者に与えることである。 然し妓に特に 誤解を避くべそれが従来教会内に 存在した種々の 信心金と混合さるべ

き ことは、
き

ものでな

いとしふ 事である。換言すれば、 アクシオン・カトリックは、の霊的生活の向上を個人目的とするといふよりは 寧ろ平信者伝道そのものを対象とするものである。 かかる信心金 が アクシオン・カトリッ

クに大いなる 援助を与え得るは 勿論であ る。 けれ 共 それはアクシオ
ン・カトリックの 本質と看なさる べ ぎではない。 ・…‥」 '。 )上述の第四項からも 明らかなように、 信徒のすべての 活動が各主任司祭の指導の下に 置かれたわげではなく、 新聞その他の 執筆出版活動に 従事する信徒や、 各大学乃至；トリック 校の学生バルーブに 属している信徒は、
まだかなり自主的に 活動できたのであり、 一般的には、 特に受動的信徒の多くなっていた 大多数の教会では、 主任司祭が中心になって 競って企画し推進するこのアクシオン・カトリックにより、低迷していた 信徒活動が盛んになった、 と言ってよいであ ろう。 しかしそれは、 以前の自主的信徒活動とはかなり 性格を異にするものであり、 主任司祭の交替その 他の外的原因によって 大 ぎく左右され 易い活動でもあ った。
大正期および 昭和初期に、 信徒が新聞および 各種月刊誌に 寄稿した回想

一 193 一

文や体験文を 調べてみると、 祈れば聞き入れられると 体験的に確信し、 神の働ぎを身近に 感じている信徒が 、 少なくなかったように思われる。") 多くの信徒は神とのこの 個人的内的結び 付きの中に自主的活動の 場を見けだ
し、 外的活動の難しい 社会事情・教会事情の 中にあっても、 信心会などに属して実りあ る信仰生活を 営む傍ら 、 折 あ る毎に友人・ 知人にも入信を 勧める私的な伝道活動を 続けていた、 と考えてよいであ ろう。 もしそうだとすると、 男子信徒が小教区の 枠を越えて自主的に 活動組織を形成・ 運営していたことと 言い、 社会的使命を 自覚し誇りをもって 活躍していたことと言い、 更に神の働ぎを 生き生きと実感していた 信徒が少なくなかったことと言い、 この時代にはまだ 明治前期の信徒の 生き方・働き 方の伝統が続いていた、 と言って よ いであ ろう。

昭和 ln 年代に入り日本社会が 軍国主義化すると、 祈りが聴 き 入れられたという体験をもつ 信徒の密かな 伝道活動も社会的に 抑圧されたが、 しかし信徒のこのような 生き方・働き方の名残は、 戦後の昭和 25 年頃 までまだ濃厚 に残っていたように思 。 その後日木人が 忙しくなり、 豊かになり始め
う

ると、 深く祈る信徒、 神の働ぎを身近に 感じている信徒が 少なくなり、 宣教 活動の成果もあ まり上がらなくなって 来たのではなかろうか。 近年は更に、子育てを終えた 女子信徒たちが 小 教区信徒団の 中で大きな勢力を 持つに 至り、 一部の教会では 主任司祭にあ る種の譲歩を 余儀なくさせる 程にもなって、 この偏向から 生じ易い感情的派閥争いが 屡々密かに伝道成果を 阻害しているように 見受ける。 伝道活動の主導権 を聖職者にだ け保持させたアクシオン・カトリックにも、 その責任の一端があ ったのではなかろうか。

20 年程前から「信徒使徒 職 」という言葉が 頻りに叫ばれるようになったのは、四百年双、 あ るいは百年前、 五十年前に、 信徒のそういう 活動がなかったからではなく、 近年自主的信徒活動が 乏しくなって 来ているので、 神学的にその性格を 一層明確にし、 強調しているのだと 解したい。

一 194 一結語

マルコ福音書に 福音宣教の原点を 探ってみると、 「神の国は近づいた。， 悔
い改めて福音を 信ぜよ」 ( マルコ、 1 の 15) と言われた主は、 まだその教理を十分に教えない 中に、 自分と共におらせるため、 また悪霊を追い 出す 権能を与えて宣教に 遣わすため、 言わば神からのメッセージの 使者として使徒たちを選び、 派遣しておられる。 自分と共におらせたのは、 神による救いを身近に見聞し 体験させるためであ ったと思われるが、 もしこのようにして神による 救いの福音を 人々に宣べ伝えるのが 信徒使徒 職 であ り、 聖書
や 神学についての 学問的研究はしていなくても、

自分の祈りと 救いの体験と聖書読書に 基づいて考え 話し合うのが 信徒神学であ るならば、 種々の時代的制約から 来る止むを得ない 不完全はあ ったとしても、 明治大正期の 信
徒も、彼等なりに立派に 福音に基づく 宣教活動・神学活動をしていたと 言ってよいであ ろう。 そしてその活動を 更に細かく吟味してみると、 聖職者の自主的活動と 信徒の自主的研究・ 伝道活動とが、 ちょうど左右二つの 葉のように、 あ るいは夫と妻のように、 互いに相手を 大切にし対等に 調和よく協力し合っていた 時に 、 最も持続的に 伝道成果を挙げていたよらに

思う 。

)王
l) Cf. Ⅰ es M@ions

Catholiques"No.150/1g.

avr 廿

1872/Correspondance‑Japon2) 「全教悪報第 94 号、 明治 18 年 4 月 1 日 発行．p. 2 参照。
3) カトリック神田教会『百年のあゆみJ (昭和 49 年 10 月 10 日発行) 所収の拙稿「神pp.18 一 28 ; rつきじコ献堂
百周年記念号 (昭和 53 年 12 月 25 日発行)
国教会百年史」
コ所収の拙稿「想起百年の記録」
pp.55 一 59 参照。

4 ) 青山立編著の；トリック浅草教会創立百周年記俳誌 『百年のめぐみ』(昭和 52 年 6月 26 日発行) Pp.16 一 20 参照。

5)

F八王子教会百年』(昭和 52 年 11 月 発行) 所収の年譜と「メイラソ 神父の手記」
pp

11 、 20 一 21 参照。

一 195 一
6jBaudu.

PieweG."La

Missi0ndeShizu0ka"(1959)pp.l9‑20， 24 一 30 : 小林元編

著「 聖アンナ教会百年史』(昭和 53 年 11 月発行Ⅰ所収「藤枝教会百年の歩み」 pp.32 一 37

参照。
『布教 J 1971 年 6 月号所収の拙稿「明治のカトリック
愛知・岐阜県布教(2) pp

7)」

273 一 274 参照。
8) 佐々木忠夫編著『浜松カトリック
教会百年史』(昭和 53 年 5 月発行) pp.3 一 4 参照。
9)

『布教』
一 454

1971 年 9 月号所収の拙稿「明治のカトリック
愛知・岐阜県布教(3) pp.453」

参照。

10) この報告書は1884 年の"LesMissi0nsCatholiques" 誌に連載され、F. マルナス神父の "La Re Ⅱ gion de J sus ressuscit e au Japon, dans la ㏄conde moit 遁 du XIXe
さsi cle"2.vo@.(1896)Pp.394
きさ

一 409 にも部分的に引用されているが、山口鹿三によるその全文邦訳が
昭和 14 年の『声 誌 7 一 11 月号に連載されている。
Ⅰl1 ) 千葉教会創立百周年記俳誌 『聖母と共にJl (昭和 58 年 11 同 23 日発行) 所収の拙稿
「明治大正期のカトリック
干葉県伝道」
pp.29 一 30 ; 鈴木智之著『天国を奪う

人々 i W昭和 41 年 4 月中央出版社発行) pp.66 一 67 参照。
12) 例えば前掲拙稿「明治大正期のカトり " ク 千葉県伝道」
p.37 参照。
13)"

リー 外国宣教会年報によると、
1878

W明治 11) 年からf 年間の宣教師 ;司教・ 司祭 ) 数 と大人の受洗者数との統計は、 次のようになる。

年度

教区

1878

北 日本

20

2.164

666

帝日本

19

17.380

1,197

505

北 日本

21

2,766

622

I0

1,314

1879
laSn
1881
1882
1883

宣教師敬 信徒数 大人の受洗 離教からの改宗

高日本

19

?

北 日本

22

3.263

576

帝日本

21

20 ． 646

1.702

比目木

23

3.547

383

百日本

23

22.086

842

北 日本

24

4.094

649

両日本

25

23,000

623

北 日本

25

4.855

676

両日本

26

24.359649

32

従って北緯日本教区の大人の改宗者(隠れキリシ タ ンやブp テスタントなどからの改宗者も含む) 数は、宣教師1 名につき次のようになる。
1878 年度 33.5 名．

1879 年度 30 ． 1 名，

1880 年度 26.3 名1881 年度 16.7 名，1882 年度 27.4 名，1883 年度 32 お老

14 ) 『全教悪報第 25 号、 明治 15 年 5 月 l 日 発行、pp.2 一 6 ; 第 39 号、 明治 15 年 12コ

一 196 一
同 1 日発行、
pp.5 一 6 ; 前掲拙稿「明治大正期のカトリック
千葉県伝道」
pp.38 一 43 参
照。

15) 例えば前掲拙稿「明治大正期のカトリック
千葉県伝道」
pp.31‑34,

16)

59 一 69 参照。

r浅草教会記録簿』
第責善、明治十三年と十四年の項参照。

17) 前掲のカトリック
浅草教会創立百周年記俳誌、 pp.29 一 31 参照。
18) 当時の宣教師たちのそのような教話の例は、 例えば新井勝三郎
編Ⅰ栃の落葉
J W昭和7 年 11 月初版・57 年 11 月改定四版発行の私家版) に数多く収録されている。

19) 例えば『全教萬報Ⅰ第 51 号、 明治 16 年 6 月 16 日発行、
p.15 ; 第 71 号、 明治 17 年
4 月 16 日発行、
p.I 参照。
20)

r全教萬報壬 第 40 号． mP.2 一 3 参照。

2l )r公裁悪報」第39 号、 pp.5 一 6 参照。

22)「全教 萬報』第 51 号、 PP.2 一 4 参照。

23) 『全教 萬報』第 51 号、 PP.4 一 6 参照。
24) 明治 16 年 9 月 16 日の茂原教会の献堂式に同教会の藤井治相伝道士は、同地の信徒を代表して祝辞の中に次のように述べている。
「

抑モ教生 ノ要 トスル虎口アリ 第一霊魂救護ノ窟メ 天福ヲ降授スル所ナリ

第二恩謝奉献 ノ為メ祭ヲ捧
グル 所ナり 第三天理ヲ 弁へ人道ヲ 固守スルガ
為メ 説
教 ヲ 聴聞スル所ナり 第四教左心ヲ一ニ シテ祈祷ヲ捧グル 所ナり」 げ 公裁萬報

Ⅲ

第 Mg 号、 p.5 所収)
察するに、これが当時の信徒が真っ先に心がげていた事であろう。
25 ) 「宗教研究] 第 52 巻第3 輯 (昭和 54 年 2 月発行) 所収の拙稿「明治二十姉年の；トリック日韓合同教会会議の性格」

pp.l49一 15l ; r宗教研究] 第 53 巻第 3 輯 (昭和55 年 2 月発行) 所収の拙稿「明治二+ 八年のカトり，ク東京教会会議」
pp.133

一 134 歩照。
26)r 日本；トリック新聞』第285 号、 昭和 6 年 3 月 29 日発行、第三面所収。

27) こういう回想文や体験文は随所に散見されるが・ここでは次の11 例だけ 列挙するにとどめる。
『白百合』詰の付録 トエ メレンシアナ
J : 昭和 9 年 2 月号所収「無言の宣教」ルチウス神父 ; 同 3 月号所収「吾が天主よ吾が凡てよ」匿名の
信徒 ; 同 9 月号所

一姉妹 ; 同十月号・十一月号・十二月号所
収「洗礼を祈れば必ず聴き入れられます」
収 「御主の御声に」匿名の信徒 ; 同十二月号所収「体験を語る」佐渡YF 生 ; 同 10 年
三月号所収「筆のまにまに」むらさぎ・ふみこ; 同四月号所収「
御恵を思ひて」MA
同四月号・六月号所収「主の御声に」岩崎姉妹; 同五月号所収「黎明」
ML

所収「主の御招き」
MT

生;; 同六月号: 同セ同号・八月号所収「喜びを」秋田マリア・マバダレナ。

一 27S 一

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