第10回 宗門教学会議 開催報告（前半）

新型コロナウイルス感染症から考える宗教の役割―慶讃法要をお迎えするにあたって―二〇二一年十一月十二日、第十回宗門教学会議がオンラインにて開催されました。今回のテーマは、〈新型コロナウイルス感染症から考える宗教の役割―慶讃法要をお迎えするにあたって―〉です。
新 型 コ ロ ナ ウ イ ル ス 感 染 症 （ 以 下、 新 型 コ ロ ナ 感 染 症 ）が 流 行 し 始
めて、約二年が経過しました。その間、日本では緊急事態宣言やまん延防止等重点措置が繰り返し発令され、私たちの生活は今も大きく制限され続けています。
私 た ち 宗 門 に お い て は、 二 〇 二 三（ 令 和 五 ）年 に 親 鸞 聖 人 御 誕 生
八 五 〇 年・ 立 教 開 宗 八 〇 〇 年 慶 讃 法 要 が 勤 め ら れ ま す。「 慶 讃 法 要 」
まで約二年を切った今、新型コロナ感染症の流行によって引き起こされた事態の人類史上の意味を検証しつつ、『 慶讃法要「 趣意書」』に記された危機意識と「 より多くの人びとと心を開いて共に生かされて生きることの尊さと、喜びを伝えうる開かれた宗門へ」という法要の目標を再確認し、諸活動を迅速に展開していかねばなりません。
そ こ で 本 年 の 宗 門 教 学 会 議 で は、 新 型 コ ロ ナ 感 染 症 流 行 下 に お いて、「 親鸞聖人御誕生八五〇年・立教開宗八〇〇年慶讃法要」をどのようにお迎えすれば良いのか、また新型コロナ感染症が流行した世界
において宗教の役割は何なのかという二つの困難な課題を問うために、「 新型コロナウイルス感染症から考える宗教の役割―慶讃法要をお迎えするにあたって―」をテーマとしました。
第十回宗門教学会議では、会議委員として東京大学大学院人文社会系研究科教授の蓑輪顕量氏、東京大学名誉教授の小林康夫氏、勧学寮頭の徳永一道氏をお招きしました。座長は、浄土真宗本願寺派総合研究所長丘山願海、司会は、浄土真宗本願寺派総合研究所副所長の満井秀城が務めました。

なお、報告は今号を含め、二回に分けて行います。今号は有識者の先生からの提言、次号は全体討議を報告いたします。

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宗報 2022年 4 月号

情報コーナー

生み出されてしまいました。

会議として位置付けられております。

宗門の活動の方向性を考えていく重要なのために、いかなる役割を果たし得るか、ような位置にあり、よりよい社会の創造

教者が持つ知見が現代社会においてどの集くださいました。宗門教学会議は、宗

本日は、ようこそ宗門教学会議へご参

域では硬直した宗教からの離反現象が広しかしながら、日本のみならず世界各地

界のすべての宗教が果たすべき役割です。

向へと転換し逆転させていくことは、世性を、互いに響き合って生きていける方

もたらすような閉塞した現代世界の方向「趣意書」』には「こうした人類の破滅を

生八五〇年・ 立教開宗八〇〇年慶讃法要

本日はお忙しい中、ご出席いただきま

展開していかねばなりません。

法要の目標を再確認し、諸活動は迅速に喜びを伝えうる開かれた宗門へ」といういて共に生かされて生きることの尊さと、危機意識と「より多くの人びとと心を開意味を検証しつつ、『趣意書』に示された

よって引き起こされた事態の人類史上のコロナウイルス感染症のパンデミックに慶讃法要まで約二年を切った今、新型

さて、本日のテーマは「新型コロナウ

がりつつあり、宗教は、その役割を十分した蓑輪顕量先生、小林康夫先生、さら「宗門教学会議」総長あいさつ

イルス感染症から考える宗教の役割 ―慶に果たせているとはいえません」とありあげますとともに、本会議の重要性をご讃法要をお迎えするにあたって―」であ

この「趣意書」は二〇一九年八月に発理解賜り、宗門の新たな未来を開くために徳永一道勧学寮頭には深く感謝を申し

年 に 宗 祖 親 鸞 聖 人 の ご 誕 生 八 五 〇 年 を、表されました。それ以後、世界中で新型にお知恵をお貸しくださいますよう、何ます。

また翌年には立教開宗八〇〇年をお迎え

コ ロ ナ ウ イ ル ス 感 染 症 が 拡 大 し、
「趣意とぞお願い申しあげます。

ります。宗門では来る二〇二三 （令和五）

す る に あ た り、 二 〇 二 三 （ 令 和 五 ）年 に書」に示されるような、人類の破滅をもたらすような閉塞した現代世界の方向が慶讃法要がお勤まりになります。
法 要 の 目 的 を 示 し た『 親 鸞 聖 人 御 誕

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第10回 宗門教学会議 開催報告

発題一蓑輪顕量氏「 遠忌法会の意義と親鸞聖人の目指した世界なものとして定着していきます。

中国世界においては、道教の教えと儒教の教えの二つが中国の人びとの思想的ま す が、 こ れ が 盛 大 に 開 か れ て い ま す。

ティナ会という名前で呼んでいいと思いた 後 に 行 わ れ る カ テ ィ ナ 衣 の 献 上、 カ教圏等を見てみますと、夏安居の終わっのころに逆転しまして、社会の中で重要付けられますが、五代十国、そして宋代重要な価値観を提供する教えとして位置

隋・唐代にかけては、仏教が社会の中でよく言われます。中国の南北朝時代から― 「はからい」のないこと― 」

し か し、 そ こ に 儀 礼 的 な も の と い う イ

なものは、儒教に取って代わられてしまな営みを考えたときに大変重要になるとの目指した世界 ―「はからい」のないこ

メージはあまり強く感じることはありまいます。その儒教の一つの特徴というの

一．仏教にお け る 法 会と―」というタイトルを付けて、法要・せん。

はないかと考えています。大変に重要な

アジア世界の仏教が持った特徴の一つでたと言っていいと思います。これは、東の意味は、仏法の会座というものであっまず法会ですが、この言葉のもともと考えています。

行道の観点から考察し直すということを教史的にどのような意味を持つのか、修りに注目する点はどこかということ、仏人の教え、目指した世界について、私な

この講説が一定の作法を伴って、儀礼的

い う こ と が 行 わ れ た よ う で あ り ま し て、というようなかたちで経典を講説するとが、そういう人たちに皇帝が日常の戒め

さんたちと言った方がいいと思うのですます。これは、臣下と言いましても官僚る『孝経』の講説というのが史料に見え

ま す。 中 国 の 後 漢 の 時 代 に、 皇 帝 に よで す が、 実 は 仏 教 以 外 の と こ ろ に あ り

で、 法 会 が 行 わ れ る よ う に な っ た 背 景

で は、 東 ア ジ ア 仏 教 を 考 え て い く 上す。「 礼 」 で は、 慶 事 を 慎 む、 喜 び 事 をも一番なじみのあるものが、喪の習慣でが、「礼」です。「礼」の中で、私たちにの一定の行動様式として登場するものことを規定していくようになります。そ要請するようになり、これがさまざまなために、ある一定の行動様式を人びとにめにどうしたらよいか、その徳目を表すす。そして、その大事な価値観を示すた事にするということではないかと思いまは、人間関係、それも特に親子関係を大本 日 は、「遠忌法会の意義と親鸞聖人

法会に関しての歴史的なことと、親鸞聖儀礼というのは、現在の東南アジアの仏14

宗報 2022年 4 月号

情報コーナー

行動様式を要請するという考え方が仏教言われていますが、そうしたある一定の慎むというところにポイントがあったとわれていたことが知られています。

朝の仏教の特徴として、講経が盛んに行者と呼ばれました。特に南北朝時代、南都講、それから、質問をする人たちは問あったということが述べられています。

伝統が栄えたという二つの大きな区分がした。格式を持って行うために、一定のし、あらかじめ質問者が決められていまかりと把握するために質疑応答が存在

は経典の講説でありました。内容をしったかと言いますと、最初に行われたもの

では、具体的に法会の中で何が行われえ、南地においては経典の講説、講経のとして、北地においては修禅の伝統が栄の南北朝時代には、仏教界の存在の形態教の研究』があります。その中で、中国ているものに、横超慧日先生の『中国仏皆さん必ず目を通した方がよいと言われ

今 で も 中 国 仏 教 を 研 究 す る と き に は、は、「 唱 導 と は、 法 理 を 述 べ 唱 え る こ との 梁 代 に つ く ら れ た『 高 僧 伝 』 の 中 にな い よ う な 関 係 に あ り、 例 え ば、 南 朝会と唱導というのは、切っても切り離せ行うことは、唱導とも呼ばれました。法

実際に法会という場で経典を講説して

二． 法会における講説・唱導の役割の中にも適用されていきます。

役職が設けられており、代表的なものが

蓑輪顕量氏
【略 歴】

一九六〇年生まれ。博士（文学）。日本学術振興会特別研究員、財団法人東方研究会専任研究員、愛知学院大学文学部日本文化学科助教授、教授を経て、現在、
東京大学大学院人文社会系研究科教授。二〇二〇年より日本マインドフルネス学会の理事を務める。専門は日本の仏教、仏教思想史。一九九九年に日本印度学仏教学会賞を受賞、二〇〇〇年に中村元賞を受賞、二〇〇三年に鈴木学術財団特別賞を受賞。著書に、『中世初期南都戒律復興の研究』（法蔵館、一九九九）、『日本
仏教の教理形成―法会における唱導と論義の研究』（大蔵出版、二〇〇九）、『日本の宗教』（春秋社、二〇〇七）、『仏教瞑想論』（春秋社、二〇〇八）など。

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第10回 宗門教学会議 開催報告下においてですが、伝えられた仏像をどうしようか、と天皇は迷い、臣下に諮っられています。
つまり、法会の場において経典を講説たという記事が出てまいります。そうしたとされますが、蘇我氏がその仏像をもするというのは、どのような目的を持っろを開き導くこと、それは、人びとに仏らい受け、飛鳥の地の、向原の邸宅におて、蘇我氏と物部氏の意見の対立があっ法を知らせて導くことだというように言祀りになったと出てきます。実はこのとていたかと言うと、多くの人びとのここ

い換えてもいいかと思います。

きの記述にはその後がありまして、祀ってから二年ぐらいたって、飛鳥の地にはして物部氏が、仏像を祀ったから、この三．日本における法会

実際に日本で最初に行われたものは何ような病が起きたんだと進言して、蘇我やり病が起きてしまうのです。それに対であったかと言いますと、正史の上に出この記事の一連の流れは、どのように

氏 の お 堂 は 壊 さ れ、 仏 像 は 難 波 の 地 にて 仏 像、 経 典、 幡 蓋 等 を 伝 え た と い う

理解できるのかということですが、まずてくる記述では、経典の講説が重視され

記 事 が『 日 本 書 紀 』 の 中 に 登 場 し ま す。

天皇が仏像を祀らなかったのは、天皇が持っていかれて、海に棄却されたというによって、多くの人びとの心を開き導く

五三八年、五五二年などの諸説がありま自分で祀ることができるのは、自分の直たことがわかります。実際に仏教が伝えことである」とあります。人びとに仏法す が、 だ い た い 六 世 紀 の 半 ば ぐ ら い に、接の祖先神である天照大神だけで、百済記事が出てまいります。

を知らせて導くことが唱導と呼ばれてい百済の聖明王が公式に仏教を伝えたといら れ て く る の は、 百 済 の 聖 明 王 が 初 めます。格式を持った法会の場において行

からもたらされた仏さまを自分では神祭することができないと考えて、臣下の者

うことになっています。
ところが、実際には、欽明天皇の治世

われる、格式を持った経典の講説が唱導という名前にふさわしかったのだと考え

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宗報 2022年 4 月号

情報コーナー〇年代ぐらいからです。
一番重要なのは、うになるのには少し時間がかかり、五八

その後、実際に仏教が重要とされるよ

請 し、 方 便 門 を 開 き 真 実におきましても、桜会というのが創始さろにおいて講説されていきます。東大寺

経の中では『法華経』がいろいろなとこ

それから、経典の講説として護国三部が存在していますが、特に院政期以降に

古代からは、二時、三時、六時というの場 合 に は 朝 座 と 夕 座 が 行 わ れ て い ま す。

ということが指摘されていまして、このやるのは、院政期以降に多くなってくるは三時の法会ですけれども、奈良時代に

やはり推古天皇の時代になり、聖徳太子
れ、「 名 僧 を二坐形式のものが多くなったと言われてといわれる方が、登場していたのであろが登場されて、活躍されるようになって相 を 示 す 」 と 表 現 さ れ る よ う に、『 法 華います。

に諮った委託祭祀であっただろうと解釈からです。正史の上に出てくる仏教の記経』の講説が行われていたことがわかり

このような法会が基準になり、中世のあったことが知られています。一日二回事の中で、聖徳太子が『法華経』を岡本

ま す。 ま た、「 始 終 相 い 具 し て 五 日 九 坐

時代に格式の高い法会が幾つも設けられうと考えられます。

宮で講じたという記事が出てまいりまの勤めを致せり」と出てきます。この記されています。

す。このとき天皇は大いに喜んで、播磨勝講があります。これらの法会に出仕すてきます。院政期から中世の前半期にか一日に何回法会の場を設けるかというる人たちは、天皇陛下による公請、また述から、実は古代の法会というのは、結古代の一番大きな法会は何であったかのも、古代から特徴があり、飛鳥・奈良

は上皇、院の御請によって選ばれているの国の水田百町を皇太子に施し、これがと言いますと、東大寺が創建されたとき

時 代 の み「 六 時 の 法 会 」 と 言 い ま し て、ことが知られています。

け て、 日 本 で 一 番 格 式 の 高 い 法 会 と しに行なわれた大仏開眼供養会です。東大

一日を六つに、つまり、四時間ごとに分

いずれにいたしましても、法会におけ

構長い日にちをかけてやっていたことが寺の大仏開眼会の記録は、『東大寺要録』け、 何 ら か の 行 事 を し て い た こ と が わる経典の講説は唱導と呼ばれまして、こ

法隆寺 （斑鳩寺）の経済面を支える寺田に 詳 細 な 記 録 が 残 っ て い ま す。
「天皇はかっています。現在、このタイプの法会

れ が 鎌 倉 末 の こ ろ に な り ま す け れ ど も、て、法勝寺御八講、宮中最勝講、仙洞最、隆尊律師」
慎み敬いて請う （皇帝敬請）

は、東大寺のお水取りがその典型だと言虎 関 師 錬 の『 元 亨 釈 書 』 の 中 に は、「 唱わかります。

と出てきますので、臨席していたことがわれています。また、一日に三回、これになったという記事が登場いたします。

わかります。この法会の場に講師と読師

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第10回 宗門教学会議 開催報告

う言葉で出てまいります。法会の目的は導者、演説也 （唱導とは演説なり）」といなきを義とするとしるべきなり。

なきをもちて、このゆゑに他力は義けるゆゑに、すべて行者のはからひら。たりき、たりきとた、 そ う じ ゃ な か っ た、 お や ち か

わ れ の ち か ら で、 で る と は お も う

おもうてい

何かと言うと、仏法を人びとに教え諭しり。 こ の こ こ ろ を え つ れ ば、「 他 力

信心を浄土宗の正意としるべきな

こうかああかとはかりていたが、はぞみ、のぞむこころも、みなじりき。

き。じごくきらいひのみなじりに は 義 の な き を も つ て 義 と す 」 と、か る が で な い、 た だ の た だ。 あ あ、たが、おもうたこころが本 師 聖 人 （ 源 空 ）の 仰 せ ご と な り。

ありがたい、なむあみだぶつ。

（『註釈版』六二一頁）「義」といふは行者のおのおののはと書かれていますが、この「はかるがで導くことであったことが知られます。

ここで話が変わります。親鸞聖人の目

からふこころなり。このゆゑにおのない、ただのただ」というこころの在りず。 し か ら し む と い ふ こ と ば な り。

私たちを悩ませる一番のもとになっていこ の「 は か ら ふ こ こ ろ 」 と い う の が、道の伝統に戻って考えてみると、どのよ

このような考え方の背景を仏教の修行

五．仏教の修行道― 身心の観察ではないでしょうか。

いというように理解することができるの余計なこころのはたらきを起こしていな

る こ と を あ り の ま ま に 受 け 止 め て い て、

ごくらくの指した世界を、どのように考えればよい

おののはからふこころをもたるほど方というのは、どういうものなのか。妙四．親鸞聖人の目指した世界かという視点から、私は最近「はからい」

をば自力といふなり。よくよくこの好人の言葉で考えていくと、今起きてい― 「はからい」のないこと―という言葉がとても大切ではないかと考自力のやうをこころうべしとなり。
（『註釈版』六七三頁）

えております。
「自然」といふは、「自」はおのづか「 然 」 と い ふ は、 し か ら し む と い ふるのではないか。そして、はからいがなという記述があります。

こ と ば、 行 者 の は か ら ひ に あ ら ず、

いこころというのは、広く捉えてもいいら と い ふ、 行 者 の は か ら ひ に あ ら

如 来 の ち か ひ に て あ る が ゆ ゑ に。

のではないかと思っています。

中で、鈴木大拙先生が『妙好人』という本の「 法 爾 」 と い ふ は、 如 来 の 御 ち か ひなるがゆゑに、しからしむるを法爾といふ。この法爾は、御ちかひなり18

宗報 2022年 4 月号

情報コーナーす。

サティパッターナという名前で呼ばれるす と、「 念 処 」 と 翻 訳 さ れ ま す け ど も、

察はどのようなものであったかと言いま

お釈迦さまが悟りを開かれた心身の観

たちは、正理だとか涅槃とかにとらわれ指していた世界は何かというときに、私

みと憂いが消え」る。つまり、仏教の目よって「憂いと悲しみを乗り越え、苦し

大事な点は、この世を観察することに足が下ります。また足が上がって、足がり、歩いているときには、足が上がって、握すること、と考えられています。つまうと、注意を振り向けて、しっかりと把行動する。具体的にどういうことかと言と言っていますけれども、正知をもって世界における貪欲と憂いを除いて住観察の仕方がその基本になるのではないがちですが、私たちが日常に起こしてい下ります。その自分の行動に注意を振りうに言えるのか。これを最後のところでか と 考 え ら れ ま す。
『念処経』という経

る憂いや悲しみ、苦しみ、そういうもの

向けて、しっかりと把握していく。ある「 飲 む に も、 噛 む に も、 味 わ う に も 」

典がありまして、長部の経典の中ですとが消えていく、越えていくというのが大いは「飲むにも、噛むにも」と出てきまみます。

『大念処経』、中部経典の中ですと『念処切だという視点をずっと持っているといすから、何かご飯を食べているとき、ごお話ししたいと思います。

経』という名前で収録されています。そうことが確認できるということです。

飯を口に運んでいる。それを口の中でそこの冒頭部分に大変に興味深い記述があ

サティパッターナの実際のやり方につしっかりと把握していくというのが、サります。

つぎにまた、比丘たちよ、比丘は進

ティパッターナの実際にやっていること

しゃくして、噛んでいく。その噛んでい乗り越え、苦しみと憂いが消え、正むにも、退くにも、正知をもって行だというように捉えることができます。

い て、『 念 処 経 』 の 中 で 述 べ て い る 部 分

理を得、涅槃を目の当たりにみるた動します。真っ直ぐ見るにも、あち

この身体の行動を一つひとつ全部把握

比丘たちよ、この道はもろもろの生

め の 一 道 で す。 す な わ ち そ れ は 四

こち見るにも、正知をもって行動ししていくというのは、実は日本の茶道のる と き の 噛 む と い う こ と も、 き ち ん と、

念 処 で す。 四 つ と は 何 か。 こ こ にます。曲げるにも、伸ばすにも、正中にも流れ込んでいます。江戸時代にながあります。

比 丘 は、 身 に 於 い て 身 を 観 つ づ け

知をもって行動します。大衣と鉢衣けるものが清まり、憂いと悲しみを（ anupassī）、 熱 心 に、 正 知 を そ な え

る 前 に、 千 利 休 が 登 場 い た し ま す け ど）、
satimā

を持つにも、正知をもって行動しま（ sampajāno）、念をそなえ （宗報 2022年 4 月号

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第10回 宗門教学会議 開催報告す。身に属するものと、心に属する

迷乱します。彼は二の受を感受しま

み、疲れ、悲泣し、胸を打って泣き、

夫 は、 苦 受 に 触 れ ら れ る と、 悲 し

比丘たちよ、聞をそなえていない凡

振り向けてしっかりと把握するという練ところが、心身の観察を行って、注意をる、 と い う こ と を 言 っ て い る わ け で す。

て、 次 々 に は た ら き を 起 こ し て 迷 乱 す

触 れ ら れ る と、 そ れ が き っ か け に な っう心身の観察をしていない人は、苦受にと表現されています。

茶杓で粉茶をお腕に入れて、茶せんでかも の で す。 比 丘 た ち よ、 た と え ば、習をしていると、第二の矢と表現された

け止めて、「何々な」というふうに、はっき回す。その一つひとつに全部気を注い男性を矢が射抜くとします。直ちに

苦しみや怒りが生じないように変わっても、その後継者で千宗旦という方の書をでやりなさいと言っています。表現は違第 二 の 矢 が 付 随 の 傷 を 射 抜 き ま す。

いきます。具体的な例で第二の矢を考え「 聞 を そ な え て い な い 」 と い う の は、

いますけれども、一つひとつを全部しっ

比丘たちよ、このようにして、そのてみますと、道を歩いていて肩と肩がぶきりと受け止めます。それがきっかけにかりと正知をもって行動しているという

男性は二の矢によって受を感受しまつかる。これは皆さんよく経験したこともとにしたとされる『禅茶録』の中では、ことになると思います。

す。比丘たちよ、ちょうどそのようがあると思います。そうすると、私たちお釈迦さまの教えを聞いて実践していな

そういうことをしていると、どのように、聞を備えていない凡夫は、苦受の身体は痛みを感じます。ですから、痛なって次の反応が起きます。これを『サなことが起きてくるのか。これについてに触れられると、悲しみ、疲れ、悲

いというふうに了解していく。その次にお 茶 の 作 法 を「 気 続 立 」、気が続くたて

述 べ て い る 資 料 と し て、
『サンユッタニ

泣し、胸を打って泣き、迷乱します。

涙が出てきたり、あるいは、ぶつかってい。つまり、サティパッターナ、そうい

カーヤ』があります。第二の矢がない状

かれは二の受を感受します。身に属き た 人 に 対 し て 怒 り の 気 持 ち が 生 じ て、

ンユッタニカーヤ』の中では、態、「受け止めた後の心の反応が生じなす る も の と、 心 に 属 す る も の で す。

「 ど こ を 見 て 歩 い て い る！」 と い っ た 反

方 と い う よ う に 表 現 し て い る の で す が、いように心が変化する」ということでしかもまた、その苦受に触れられる応、怒りが生じる。

「第二の 矢 」

六．「はからい」のないことと、す。

と、いかりを懐く者になります。

私たちは、外界の刺激を感覚器官で受20

宗報 2022年 4 月号

情報コーナー

うふうに、理解することができると思いまることができるようになっていくとい

つ か る と、「痛い」という感受だけで止こころが整えられていると、肩と肩がぶのが、悩み苦しみそのものだというふう

その受動的に次から次へと動いていく

次 か ら 次 へ と こ こ ろ が 動 い て い き ま す。

その判断がきっかけになって、自動的に通 じ て 世 界 を 受 け 止 め、判 断 が 生 じ る。

私たちの日常というのは、感覚器官を思うわけです。

いうふうに考えてもよいのではないかと

うに、起こさせない機能を持っているとうになりますが、戯論を起こさせないよ

矢は、後に戯論という言葉で呼ばれるよのこころが起こす第二の矢、この第二のさまの本願への信心というのが、私たち

ところが、第二の矢が生じないようにます。

に、 お 釈 迦 さ ま は 捉 え て い た と 思 い ま

この第二の矢が生じないような在り方

戯論のない境地と重なるのではないかと受け止めて、第二の矢のない、すなわちそのよい例が、さきほどの妙好人の言を、親鸞聖人の「はからいのない」とい考えています。こういうふうに考えていす。私たちのこころに、第二の矢が生じう言葉と関連付けて理解することができ

きますと、親鸞聖人の強調される他力の葉、「 こ う か あ あ か と は か り て い た が、るのではないかと考えています。私たち

信 心、 は か ら い の な い こ こ ろ と い う のないようにこころを整えていく。これが、の こ こ ろ に 何 か あ っ た と き、「 あ あ す れは、仏教の修行道が伝えてきた第二の矢

は か る が で な い、 た だ の た だ 」。 次 の はば、こうすれば」といった、「はからう」

が生じないという世界と重なっていくも悩みや苦しみから解放されていくことにという第二の矢に相当するはたらきが普の な の で は な い で し ょ う か。 こ れ を 戯

たらきが出てこない。何事もそのままに通は起きてしまうんですけども、これを論 が 生 じ な い 状 態 を、「 信 」 を 媒 介 に しなると言うことができると思います。

起こさないで受け止めていくということて可能にしているというふうにも言い換えることができるのではないかと思いままで含んでいるのではないか。
このように考えていきますと、阿弥陀宗報 2022年 4 月号

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第10回 宗門教学会議 開催報告

す。
ここから、今、世界中が直面しているいうことを考えております。

楽になっていければよいのではないかとが起こしているはたらきから、少しでも語れないのか。これをどうしても考えな

とっての「宗教的なもの」が語れるのか、いような人間から出発して、人間一般にければならないのではないか、ということです。

そ れ で 考 え た の は、「 祈 り 」 と は、 単思い、そのためにもオンラインではなくなしにかかわらず、どんな人間も祈るのが祈るというのではなくて、信仰のあるに宗教的な人間、信仰を持っている人間

対面で、と本日ここに参りました。

小林康夫氏「阿弥陀如来の存在へ」

新型コロナ感染症の混乱の中で、私たち

発題二

一．出発点としての「祈り」した。ところが、その打ち合わせの際にり」という言葉で論を組み立てることでご 依 頼 を 受 け た と き 最 初 の 反 応 は、
「祈を 受 け た こ と で す。 何 か と 申 し ま す と、

打 ち 合 わ せ を し た と き に、 非 常 に 衝 撃

今 回、 ま ず 申 し あ げ た い の は、 事 前 に

皆 さ ま、 よ ろ し く お 願 い い た し ま す。

宗 教 的 な も の の 地 平 を 考 え る と き に、りのコロナ」という論文だったのです。

私 が そ の 原 点 と し て 書 い た 論 文 が、「 祈

二 〇 〇 〇 年 刊 行 で す か ら 約 二 十 年 前 に、

思 考 の 出 発 点 だ っ た か ら で す。 そ れ が、か と 考 え た と き に、 た ど り 着 い た 私 の思 考 と し て、 ど う 立 ち 向 か っ た ら い い学を学んだ私が宗教的なものに哲学的「 祈 り 」 と い う 言 葉 は、 フ ラ ン ス 現 代 哲て、「 信 」 の 構 造 を 明 ら か に し よ う と しまり、世界とその限界という問題におい限界を超える行為＝運動ととらえた。つし た。「 信 」 を 自 分 が 生 き て い る 世 界 のた。 そ こ で 私 が 展 開 し た の が、「 信 」 でな い か。 そ の こ と を 出 発 点 に し た か っは、人間にとって最も根源的な地平ではい な い。 無 神 論 者 だ っ て 祈 る。「 祈 り 」

ではないか。ある意味、祈らない人間は「 浄 土 真 宗 で は〈 祈 り 〉 と い う 言 葉 は 使

神や仏という超越者の側から、それを前でした。「不条理ゆえに」、つまり理性的

ど う し て、「 祈 り 」 に こ だ わ る の か。

わない」と言われまして、どうしようか

提にして考えるのではなく、あくまでもな論理を超えたところにこそ「信」があ― 宗教的なものの地平―

悩みました。悩んだのですが、やはりそこの俗なる人間、まだ信仰に入っていな（不条理ゆえにわれ信ず）」
absurdum est

たのです。そのタイトルは、「 credo.quiaの言葉を手がかりに語らせてもらおうと22

宗報 2022年 4 月号

情報コーナーす。 行 為 で す。
「祈り」というぎりぎり「 祈 り 」 と は、 私 に と っ て は「 行 」 でという問題を考えようとしました。

て、 一 般 的 な 意 味 で「 祈 り 」 と は 何 か、と し て 論 じ ま し た。 さ ら に そ れ を 受 け

る と い う こ と を 最 初 に、「限界と世界」の中に入っています。

た。『 あ い ま い な 日 本 の 私 』（ 岩 波 新 書 ）リアリズム」という講演テクストでしの大江健三郎さんの「井伏さんの祈りとだいたのが、ノーベル賞を取った小説家しました。そのときに私が使わせていたが何か空想したのかなと思った。しかしす。「 私 は 幻 聴 か と 思 い ま し て ね、 自 分「 ク イ ナ、 で す 」 と 言 っ た と い う わ け でると、頭の上でおぶっている息子さんがの声がした。とんとんと鳴いた。そうす

で、子どもを連れて歩いているときに鳥とが、理性的なものを完全に超えたかた

は、「祈り」、そして「信じる」というこの、限界の行為をどう考えるか。そこで

ところがある日、北軽井沢の別荘の近く

葉 を し ゃ べ れ な い と ず っ と 思 っ て い た。

を背負っていらっしゃった息子さんは言大江健三郎さんは、ハンディキャップ

れは本当で、そうしたら私の子どもは人言ったならば、注意して聞くんだからそして息子がもう一度『クイナ、です』と鳥がもう一度鳴いたらいいと思った。そ【略 歴】
一九五〇年生まれ。パリ第 大学で博士号を取得。東京大学名誉教授。東京大学
教 養 学 部 助 教 授、 教 授、 評 議 員、 世 紀 Ｃ Ｏ Ｅ プ ロ グ ラ ム「 共 生 の た め の 国 際

小林康夫氏

ちで生起してくることであると言おうと

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哲 学 交 流 セ ン タ ー」 拠 点 リ ー ダ ー、 グ ロ ー バ ル Ｃ Ｏ Ｅ「 共 生 の た め の 国 際 哲 学
教育研究センター」（ Ｕ Ｔ Ｃ Ｐ ） 拠 点 リ ー ダ ー を 歴 任。 二 〇 一 五 年 よ り 二 〇 二 〇年 ま で 青 山 学 院 大 学 大 学 院 総 合 文 化 政 策 学 研 究 科 特 任 教 授。 専 門 は 表 象 文 化 論・
現 代 哲 学。 二 〇 〇 三 年 に フ ラ ン ス 政 府 よ り Chevalier des Palmes académiques（ 学 術 栄 誉 賞 ） を 授 与 さ れ る。 著 書 に、
『 若 い 人 の た め の 冊 の 本 』（ 筑 摩 書 房、
二〇一九）、『《人間》への過激な問いかけ―煉獄のフランス現代哲学（上）―』（水
声社、二〇二〇）、『フランス現代哲学との遭遇（下）』（水声社、二〇二〇）
、『存
在の冒険』
（小声社、二〇二〇）など。

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書かれています。

と、 私 は 祈 っ て い た わ け な ん で す 」 と、

ま し て ね。 そ の と き ど う し た か と い う

間の言葉を話す可能性があるんだと思い発点になるのではないか、と思ったので

とって、宗教的なものを考えることの出れていて、これこそ私の哲学的な思考に人間がみずから祈ったという状況が書かを 見 い だ そ う と し ま し た。 簡 単 に 言 え（分有）される。そこに、「祈り」の根源

なくて存在そのものが根本的にシェア

われわれだけのもの、私のものだけではど、その木を見ていました。いま、自分

ね、まだ若いダケカンバの木なんですけ

け ど。 目 の 前 に 一 本 の 木 が あ り ま し てしたというほうが正しいかもしれません

祈っていた。祈ったというよりも、集中な い。 信 じ る こ と が で き な い。 だ け どんし、仏教も信じない。神道も信じていを信じない、プロテスタントも信じませ「 私 は 無 信 仰 の 者 な ん で す。 カ ト リ ッ ク

は、来つつある時間を感受し、それを見のなかで祈りへと促されるのだ。祈りとであるかのように、到来しつつある時間

自分にむかって― まるで世界の外からることになるだろう。われわれはすでに

体性や意志には属さない切迫や促しがあと、そこには、かならずしも祈る者の主りが世界の限界へと向かうのだとするんです。そして、私はそのとき「もし祈「 祈 り 」 は、 こ の 世 界 の 限 界 に 向 か う

じように特異な他者との世界内的で「私」というこの特異性とやはり同ことです。その論文の最後には、のこそが「祈り」なのではないかという部一挙に燃え上がるような、そういうも間という差異、つまり言語的な区別が全もの。自分と他者の区別とか、時間と空た世界文法そのものが燃え上がるような存在と存在者との一致によって規定され「 現 在 の 」 と い う 時 間 の 支 配、 あ る い はが 食 い 込 む こ と が で き な い よ う な も の。

ば、世界に対するいわゆる理性的な理解がこの木を見て集中している、他のこと守ることなのだ」と、書くことができまはない、がしかし完全にこの世界のす。

を考えないでコンセントレートしていし た。 こ れ は 私 に と っ て、「 宗 教 的 な も外にあるわけではないような分有のし か も、 大 江 さ ん は す ぐ に 言 い ま す、る。このいまの一刻が、自分の人生でいの」について考える原点となったので輝いているのである。信とは、この

ち ば ん 大 切 な と き か も し れ な い ぞ、 とそのとき、結論で私は「コロナ」とい世界の光とけっして別のものではな

地平が、太陽のコロナのように、光う言葉を使いました。私にとって大事な

いこの光への根づきを信じることす。

言葉は「分有」です。われわれの存在が思っていたんです。そして、もう一度ク
イナが鳴きましてね、息子が、『クイナ、です』と言ったんです」と。
無信仰の者だとはっきり断言している24

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情報コーナー

めて見えるようにしてくれるこの燃だ。祈りとは、世界の金環食がはじ
点を自分なりにたどろうとしました。

をいくらか読むことを通じて、佛教の原て も、「 は か ら い 」 を 一 切 し な い と い う

得 な い。「 は か ら い 」 を 一 切 抜 く と 言 っとは私にはできない。あなたの言うこと

ダ よ、 私 に は で き な い。 あ な た の 説 く こ

そ の と き の 私 の 結 論 が、 じ つ は「 ブ ッているわけではない。いわば「無常」が、その「行」の主体は、必ずしも私がつくっ必ず私というものは残り続ける。だけど「 は か ら い 」 を し て い る。 そ の 限 り で はえ上がるコロナを直視しようとすると、 私 は 書 き ま し た。
「 祈 り 」 と は「 コは、 無 理、 で き ま せ ん。 な ぜ な ら ば あ な

中 に、「 今、 仏 教 を 問 う 」 と い う シ リ ーとしました。ですからＵＴＣＰの活動のえるべきではないかという路線を歩もうてどういうものであるかを、根底から考した。宗教が人類にとって、人間にとっけようという気持ちはずっと持っていまましたが、宗教的なものの地平を問い続リーダーとして、いろいろな活動をやり東京大学の国際哲学研究センター拠点（ＵＴＣＰ）というCenter for Philosophy

その後私は、 The University of Tokyo

ることによって、常に自分をつくっていようとしました。われわれは「行」をす

それから根源的な「無常」について考え

底 に あ る 存 在 は 苦 で あ る と い う テ ー ゼ、て、「 行 」 に つ い て、 そ し て、 佛 教 の 根

洞宗の宮川敬之さんをお呼びいたしまし

その後、二〇〇五年十二月ですが、曹いということをそこで確認したのです。

を 得 な い。 そ れ は、 私 に は 絶 対 に で き なが人間でなくなるところにまで行かざるをそのまま受け取ったら、どこかで人間いものでした。ブッダが言っていること

ら、私にはできません」という非常に激し間であることをやめろ』ということだか

たの言っていることは、究極的には、『人る。自分の出生以前の存在のことに思い最低限の姿勢であることがわかってくに恐れを持って思いいたすことが、そのての生死を超えた「苦」、「無明」の存在

もの、そして自らの死後も続くものとしていくと、必ず自らの出生以前から続くて、それを哲学的な思考として追いかけ

い う こ と を 経 験 す る、 観 察 す る、 そ し

つ ま り、 私 が 世 界 に 存 在 し て い る とをつくったのでした。

を確認して、私自身の佛教の理解の基盤ある「無我」が「諸法」するということる。ここで、「諸行無常」と、「無明」で「 無 明 」 な る「 無 我 」 が「 諸 法 」 し て いいる。そして同様に「無我」が、つまり「 無 明 」 で あ る「 無 常 」 が「 諸 行 」 し てことなのだ。

ロナ」なのです。

ズを設けました。まず最初に私自身、釈く。何かをつくっていく、つくらざるを

二．苦・無常 ・ 共 生

迦 牟 尼 の 原 始 佛 教、
『スッタニパータ』

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いたす。あるいは当然ながら、自分の死の世界があるということを覚することに曾有の問題が山積しています。それはす

・

・

・

極論するならば、誰も極楽浄土への往しようとしている結果です。

べて、人間がこの地上に「浄土」を構築法あると考えるようになりました。

三．末後の存在にまで思いをいたす。それが全て「 苦 」 で あ る、「無明」であるというふうに思いをいたすことに佛教の根本が― 親鸞聖人の生きた「末法」と現代生を求めていません。この地上で自分だ

その後、ＵＴＣＰの活動に本日ここに出会い、それが連鎖して、今、私はここ

このように、一つの呼び掛け、一つのという状態は、親鸞聖人の時代の「末法」

末ではありません。そして、今の「末法」です。それは「末法」です。しかし、終・あると、私の哲学的思考はたどり着きまけは極楽を味わいたいと思っているだけいらっしゃいます丘山願海先生をお迎え

で、皆さまの前で何かを語らせていただ

・

した。

して、
「共生」という問題を扱うセッショ

今こそ人類のこの歴史的な大転換期に

親 鸞 聖 人 の 生 き た と き の「 末 法 」 は、とは全く様相を異にしています。あの時ら れ な い と い う こ と で す。 つ ま り、「自

お い て、 宗 教 を 否 定 す る の で は な く て、

まさに人間がそのままでは生きることがくことになったわけです。ここまでが序

己を捨てる」というようなことに必ず佛

これは私の師であったフランスの哲学者で き な い、 誰 も が 戦 わ な け れ ば な ら なンも行いました。根源的共生において自教はなるのだけど、自己を捨てるというジャック・デリダの用語ですが、宗教をい、その意味では人を殺さなければなら代の「末法」から、親鸞聖人はその「末思いそのものは、まだ自己を認定していディコンストラクション （脱構築）しな

ない、そのように押し付けられている時なのですが、次に私の言いたいことは一る。 つ ま り、「はからい」はないというければならない。問題は新型コロナ感染

代でした。あの時代、どこに希望があっ

他の無区別、自他の区別がないというこの が、「はからっている」という堂々巡症だけではありません。資本主義社会がたでしょう。親鸞聖人に関連する文献を法」を生きるぎりぎりの仕方を提示しまりに必ず陥る。これをどうやって切り抜

社会格差を増大させ、さらに情報テクノ

今 回 読 み 直 し て 思 っ た の は、 絶 望 で す。

つです。

けるか。そのようなことを問題的に再構

ロジー、地球温暖化、資源枯渇、人工物

そ の 絶 望 が わ か ら な い で、 親 鸞 聖 人 のとは、言語の論理によっては根拠は与え成しながら、私は、佛教の教えの究極は、質の汚染の拡大、経済効率第一主義、未した。

自他の区別以前に、すでに自他の無区別26

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情報コーナー

やったことは理解できないと思います。
親鸞聖人は、法然聖人の門下の死罪に他力と申し候ふは、とかくのはから「 浄 土 」 へ と 向 か う 道 を 切 り 開 い た。 平に 到 達 し ま す。 私 は あ え て「 無 の 祈 り 」

たか。

それに気付いたのが親鸞聖人ではなかっだ が、 そ こ で も ま た 支 配 も 権 力 も あ る。

全部受けて、比叡山に行って佛教を学んい。そういう時代です。そういうものをず人を殺す、必ず悪人にならざるを得なていただければ、支配、戦闘の時代、必道を切り開かせたのです。あえて言わせ

その絶望こそが、その絶望を反転させるで す か。 ど の ぐ ら い 絶 望 が 深 か っ た か。

「絶対他者」と「私」、「愚かなる私」とします。

くしかなかったのではないかと私は推測

い る か を 示 す た め に、『 教 行 信 証 』 を 書の知識によって確固として裏付けられてす。親鸞聖人はそれが実は、いかに多くころに持っていった。すごい「革命」でほとんどなんでもない「無」のようなとけて、それを「名号」というただ一点のは、原始佛教、大乗佛教、全部を引き受る と い う こ と は、 論 理 的 に 見 た 場 合 にに還元し、それを「信」として受け止め

私 の 拙 い 理 解 で す が、 存 在 を「 名 号 」（『註釈版』七八三頁）

では、自力を完全に捨てるところまで絶んじゃないかということです。ある意味

れは親鸞聖人のようには絶望していないていただきます。私が思うのは、われわ考が行き着こうとする先を、お話しさせ

それでは残った時間で、今回の私の思―共生共存の地球的地平

四． 阿弥陀如来に存在を与え返す

聖人のすごい覚悟があったと思います。

えて希望を灯そうとするか。そこに親鸞に突入したときに、それをどのように耐闘、人殺し、文字通りの「末法」の時代までの支配体制から打って変わって、戦安末期から鎌倉にかけての日本が、それと言わせていただきます。

いう二項対立をもって、それをある意味

望しきれていないんじゃないか。われわ

ひなきを申し候ふなり。

他力と申すは、仏智不思議にて候ふ

では最もエコノミックな仕方で、最もスれの誰一人、あの時代の親鸞聖人ほど絶遭い、ご自身は流罪に遭った人ではないなるときに、煩悩具足の凡夫の無上

マートな仕方で転換させて、鏡像的に対望していない。それにもかかわらず、わ・覚 の さ と り を 得 候 ふ な る こ と を ば、比した。つまり、膨大なものをただ一点、れわれはどこに希望を見いだしていいの・

仏と仏のみ御はからひなり。さらに阿弥陀如来の本願にかけて、信をそこにかわからない。

そ の と き に 親 鸞 聖 人 は、「 無 の 祈 り 」

行者のはからひにあらず候ふ。

か け る こ と に よ っ て、 絶 望 の 穢 土 か ら（『註釈版』七七六頁）

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皆さまが依拠なさっている大乗佛教・ ・ければならないということだと思っていは、 さ ま ざ ま な 大 乗 経 典 を つ く り ま し・

皆さまは、例えば今回の親鸞聖人御誕
ます。ウイルスは変異し続ける姿を見せた。 そ こ で は、 そ れ ま で の 原 始 佛 教 的、

・生八五〇年・立教開宗八〇〇年慶讃法要てくれています。しかし、変異しても無宇宙全体にまで広がるような広大な宇宙と同じような法要を五十年後にできるしれない。本当に無常の世界です。今回

観、世界観が開かれました。それを「世『スッタニパータ』的な教えではなくて、に「五十年後」はあるのでしょうか。今の 新 型 コ ロ ナ 感 染 症 の 流 行 ほ ど「 無 常 」

界のオペラ化」だと私は呼びたいと思い常です。デルタ株はもう滅びているかもまでと今後の五十年では、人類の歴史はを見せつけてくれている時代はないのでます。ですから経典には必ず何劫前とかと 考 え る の で し ょ う か。 は た し て 人 類

まったく違っているかもしれません。こはないでしょうか。

く阿弥陀如来の極楽浄土に行きたいとそのとき、今日のこの場において、こ・とすれば、われわれはどうすべきか。

るということを大乗佛教はいろいろな仕ての宇宙に向かって、佛の光が満ちてい人だけではなくて全ての人を相手に、全

西 に ど の ぐ ら い 先 と か、 と て つ も な く、

思っていない。なるべくこの世で「浄土」

こ に お い て、 私 は ま さ に 阿 弥 陀 如 来 に方で説きました。それは、あの時代の文

それは戦闘に明け暮れた鎌倉時代のか「 極 楽 」 を 味 わ い た い と 思 っ て い る。

「存在」を与え返すべきではないかとい化形式でした。

誰 も 計 算 で き な い よ う な 数 字 が 出 ま す。

み ん な が そ う 思 っ て い る の だ け れ ど も、うことを考えます。阿弥陀如来は無量光

今、われわれのこの時代、それをその「 末 法 」 と は 違 う も の で す。 同 じ 手 当 てれはまったく新しい「末法」ではないでしょうか。
しかし、この「末法」において一人ひ地球全体はどんどんもはや人類が住んでの存在です。今この時代、宇宙の存在がまま伝えるだけでは、もはや足りないの

そして、一切衆生が出てきます。特定のいけないような方向に行っているかもしは っ き り と 見 え て き て い る こ の 時 代 に、ではないか。今こそわれわれは、自然科はできない。

れない。この「末法」状態を、それぞれ

われわれは今こそ、宇宙まで含めた広い学がもたらした、われわれの宇宙がどのとりは、少しもこの現実を厭離して、早の宗教がどのように受け止めるのか。そわれわれの世界の中で、阿弥陀如来にもようにできていて、われわれの時間空間

・

れがいま、問われていると思います。

う 一 度、「 名 号 」 で は な く そ の「 存 在 」
・

私は、新型コロナ感染症で一番学ぶべ
・がどのようになっていて、われわれの生・を与え返すべきではないかと思います。

・

きことは、生き延びるためには変異しな

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情報コーナー

命が遺伝子によってどのようにつながっ
山越えして訪れてくる存在、その広大無な た、 地 球 と い う 地 平 線 の か な た か ら、

う に、
「西方浄土」と結びついているよ

在 が、「山越阿弥陀」と言われているよ

私は、そのときに阿弥陀如来という存しょうか。そのときに、阿弥陀如来の存

存の地球的地平を開くべきではないで地平の上で、もう一度われわれの共生共

ンシュタインが見いだしたような時空の・て い る の か。 そ の 全 て の 知 を 引 き 受 け、辺な慈悲の光。先ほど、大乗佛教といううに、どこか向こうの遠くの、この地球

在 は、「 光 の 存 在 」 で す。 そ の 圧 倒 的 な・ ・

なおかつその上で、どのように宗教的なのはある種のオペラ化だったと言いましという限界をも超えてこちらにやってきス ケ ー ル 感 と い い、 そ の 非 常 に 激 し い、・ものの可能性があるのかを考えるべきでた。今、われわれの時代に、まさにアイて く れ る、 や っ て き 続 け て く れ て い る。

し か し、 優 し い「 慈 悲 」 の 存 在 と い い、・はないでしょうか。

そのような「存在」としてもう一度はっ

まさに、宇宙的時空をわれわれに開示しこの広大な宇宙の中で人間は今、改めきりと認識すべきではないかと思うので「 存 在 」 を 皆 さ ま 方 が 感 じ 取 り、 そ う して自らの「存在」の使命を自覚しなけれてくれるものなのではないだろうかと思てその「存在」を与え返すべきではない

ば な ら な い の で は な い か。「 声 」 と し てす。 つ ま り、「 名 号 」 で は な く、 阿 弥 陀

か と 思 い ま し た。 別 の 言 い 方 を す れ ば、の、「光」としての「存在」、そのようなうのです。

「 名 号 」 を 超 え て、 阿 弥 陀 如 来 の「 や っものを今、阿弥陀如来にこそ学ばねばな

如来への「信」ではなく、阿弥陀如来のてくる存在」を、それぞれが感じ取るとらないのではないでしょうか。
（総合研究所 教団総合研究室）

いうことになります。
無量光、地球、宇宙的存在、地球のか

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