慶應義塾大学教養研究センター主催
2008 年度基盤研究 身体知プロジェクト

研究会報告「体をひらく、心をひらく
ボクってどこにいるの？」― 2008 年度の身体知実験授業を振り返って―2009 年 1 月 20 日（火）18:00 ～ 20:30
慶應義塾大学日吉キャンパス来往舍 2 階 大会議室にて

Program
18:00 ～

授業のコーディネーターによる報告
身体知研究会と実験授業紹介

19:00 ～

授業参加者を交えた振り返りと意見交換

慶應義塾大学教養研究センター基盤研究身体知プロジェクト実験授業は、「従来の大学での教育は理論的言語による知が重視され、またアート教育といえば、アート専攻の学生のための教育が主であった。この実験授業では、
これまで大学教育でないがしろにされてきた身体を、積極的に発声、
呼吸、ムーブメント、コラージュ、造形など多様なアート体験と表現を通過させることで、その身体をほぐし、身体と心を柔らかくつなぎ、あらたな気づきの醸成を試みる。また、それらの試みを通しての自己理解や成長をうながし、学生達が、日々の学習や生活の営みに活かせる授業をめざす。」という趣旨でスタートしたものです。

2008 年度 ゲスト講師

佐藤仁美（放送大学准教授、臨床心理士）
岡摂子（放送表現教育センター講師）

すがぽん（マイムエンターテイナー）
コーディネーター

武藤浩史（慶應義塾大学法学部教授、教養研究センターコーディネーター）
手塚千鶴子（慶應義塾大学日本語・日本文化教育センター教授）
横山千晶（慶應義塾大学法学部教授、教養研究センター所長）

左：武藤浩史氏

中央：手塚千鶴子氏

2

右：佐藤仁美氏

心が動く・からだが動く―私たちの知らない私たちの身体
法学部教授・教養研究センター所長

横山千晶

身体知の実験授業を始めて今年で 3 年目。参加して分の身に落としこみつつ、最後にそこから得られた身いると、不思議な気持ちに襲われるときがある。私た体的な感情を再び言語化するという一連の作業の中で、ちのこのからだの持つすさまじいまでの表現力に圧倒際立っていたのは、他人とのコラボレーションである。

される瞬間だ。もちろん初めからその豊かな表現力が開

他人の作った詩を朗読する。他人の作った作品に音楽を花するわけではない。しずかにしずかに。はじめは心つける。自分の作品の中に他の人々の作品を入れ込んが動き出す。そのうちにその心に突き動かされて気がつでいく。その場で生み出されるこの自然な身振りもまかないぐらい、あるいはあまりにももどかしいぐらい不た「他者に見出された自分」「自分の認めた他者」である。

器用にからだが反応していく。その不器用さ、その恥身体のもつコミュニケーション能力を通さなければこ

ずかしさがもぞもぞと殻を脱ぎだすと、あることを契機のような言語上のコラボレーションも生まれなかった。

に今度はからだがとめどなく語りだす。ついで月並みなもちろん課題も数々ある。開花した身体の行き場は言い方だけれど言葉があふれ出す。そのような瞬間に何どこにあるのか。からだは時に暴走する。心を動かし度も出会ってきた。もちろん恥ずかしさをしっかりとまてとんでもない場所へと連れて行って置き去りにしてといながら最後までゆっくりと物語るからだもある。そしまうこともあるだろう。しかし 3 年目にして観察者の静かさと奥深さにもまた心打たれている自分がいる。

を含めた参加教師陣のネットワークも固まりつつある。

そして理解する。このような表現力の扉を開くのは、「他

からだと心が爆発したときでも誰かが見ていてくれる、者」。そして語りだすのは「他者に見出された自分」な

誰かがしっかりと手を引いていてくれるという安心感のだ、と。

をこの限られた場の中でしっかりとシステム化してい3 年目を迎えた実験授業で私は主に観察者の役割を担くことは必ずできる、と信じている。

うことが多かったせいだろうか。あらためて見守るもの

私たちのまだまだ知らない私たちのからだ。その力の観点からからだの持つ表現力に頭をガツンと殴られは私たちが思っているより大きく、魅力的だ。そして恐ることが多かった。考えてみれば、身体は言語以上に饒ろしい。身体が希薄になり、からだによるコミュニケー

舌だ。そして敏感である。気をつけてみているとからだ

ションがますますスクリーン上の言葉の中に埋もれてはいろいろなことを物語っている。ちょっとした視線のいくかに見える昨今、もう一度、その怖さ、その美しさ

交差、うつむいた顔、何か言い出しそうな口元、触れを見つめてみよう。

るか触れないかの指先。それは言語以上にものをいい、

そんな思いをあらためて強くした今年の実験授業

心の琴線をやさしくはじき、心を乱す。考えてみれば、だった。早速その内容を皆さんと一緒にじっくりと振り

微かなにおいの変化、体温の変化、皮膚の色合いや触返ってみたいと思う。

覚で母親は愛するものたちのからだや心の変化を察知してきた。視線の交差、相手のからだのちょっとした姿勢の変化で男たちは攻撃の準備を整えた。その本来の身体言語を私たちはまだ失っていない。それどころか、PROFILE

その道筋が与えられればからだはすぐにしゃべりだす。

よこやま・ちあき 慶應義塾大学法学部教授。慶應義塾大学教その言葉を他人もまたしっかりと受け止めて、反応する

養研究センター所長。
1989 年慶應義塾大学大学院文学研究科博士課程修了。1982 ～ことができるのだ。

83 年までダートマス大学（アメリカ合衆国）、1994 ～ 96 年ま今回、朝吹亮二氏の詩を「きっかけ」に用いながら、でランカスター大学（イギリス）に留学。
専門は 19 世紀のイギリス文学およびイギリス文化で、当時の私たちは一貫して自分の存在と向き合ってきた。詩を土表象文化、および身体研究。

台にコラージュ、パントマイムとさまざまな表現法を自3

2008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

研究会報告「体をひらく、心をひらく
ボクってどこにいるの？」― 2008 年度の身体知実験授業を振り返って―

武藤浩史（法学部教授、教養研究センターコーディネーター）

皆さん、
今日は、2008 年度身体知実験授業「ボクっ研究発表や意見交換を行っています。今日は、身体知研てどこにいるの」の最終回となるこの振り返りの集まり

究会の例会も兼ねているので、去年の夏に慶應の鶴岡タにおいでいただき、有難うございます。今回のメニュー

ウンキャンパスで泊り込みの体験型セミナー「鶴岡セミは資料 1 にあるとおりです。

ナー」を成功させた経済学部の羽田功さんや体育のあり武藤方について緻密な議論を展開される体育研究所の村山光義さんにもご出席いただいています。そこで、初めに、

資料 1

実験授業の参加者の方たちのために、身体知研究会の紹振り返りの会の流れ：介をさせていただき、さらに身体知研究会のメンバーの1．はじめに方々のために今回の身体知実験授業の紹介をさせていた

2．教養研究センター身体知プロジェクトと同プロ
ジェクト身体知研究会の紹介（身体知実験授業参加

だき、両者の接続を試みたいと思います。そして、その者のために）

後で、この実験授業の振り返りを行い、皆さんと意見交3．身体知研究会から身体知実験授業へ換したいと思います。もちろん、ここが最も時間をかけ

4．身体知実験授業紹介（身体知研究会メンバーのたるべき部分です。今日は、そのような流れで、この身体めに）知プロジェクトの中の 2 つの大きな柱である実験授業と5．2008 年度実験授業振り返りと意見交換

研究会を繋ぐことも試みながら、2008 年度身体知実験授業を振り返りたいと思っていますので、どうぞよろしく
お願いいたします。

1．はじめに慶應義塾大学には教養研究センターなる組織があり、21 世紀にふさわしい教養のあり方をさまざまな試行錯

2．教養研究センター身体知プロジェクトと同プロジェ

誤を繰り返しながら模索し続けています。その教養研究

クト身体知研究会の紹介（実験授業参加者のために）センターには、受身の授業つまり「座学」に取って代わこの身体知プロジェクトは、教養研究センターの母体

る教育の可能性を探る身体知プロジェクトなる事業があとなった教養教育研究会（リーダーは経済学部の羽田功り、同センターに 2 つある基盤研究の一翼を担う――もさん）での話し合いをその土台として、横山千晶さん（法う 1 つはカリキュラム研究――重要な役目を果たしてい学部、教養研究センター所長）、熊倉敬聡さん（理工学部）、ます。身体知プロジェクトは実験授業と研究会の 2 つか手塚千鶴子さん（日本語・日本文化教育研究センター）

ら構成されており、皆さんの多くが参加したのはその内あたりが中心になって、2005 年に発足しました。資料 2の前者ですが、後者の研究会もまた慶應義塾の内外からをご覧いただきたいのですが、この年にまず身体知研究

研究者や芸術家の方にご参加いただき、例会を開催して、会を始めまして、2005 年に例会を 8 回、2007 年に例会
4

資料 2

ではもったいないことに身体がきちんと生かされていな

Ｉ．教養研究センター身体知プロジェクト（2005 年発足）

いという現状の反省を前提として、「座学」以外の、すＩ－ 1．同プロジェクト内身体知研究会（2005 年度

なわち、体験型・参加型の授業を通して獲得される知を例 会 8 回、2007 年 例 会 7 回、2008 年 度 例 会 4 回：

身体知と定義いたします。

2008 年 5 月 14 日講師手塚千鶴子、6 月 24 日講師佐そして、資料 2 にもある通り、『教養研究センター

藤望、7 月 24 日講師村山光義、2009 年 1 月 20 日講

ニューズレター』第 7 号に掲載された「身体知の理念と師武藤浩史）

可能性」という記事で、身体知の理念を考えそれを実践

身体知定義：座学（学生がじっと受動的に教師の講に移す際には、1. 視覚と非視覚、2. 言語と非言語、3. 場

義を聞く）ではない、
体験型授業により獲得される知。

という 3 つの問題を軸にバランスよく展開してゆくこと

3 つの軸（1. 視覚と非視覚、2. 言語と非言語、3. 場）が大切であることを述べました。（その根拠と詳細につが大切（「身体知の理念と可能性」『教養研究センター、

いては上述の記事を直接見ていただきたいと思います。
）

ニューズレター』7 号より）

身体知研究会は、2008 年度の講師の方々の他にも、ここれまでの講師：中島智（芸術）、武藤浩史（文学）、

れまで、多くの先生方のお話をうかがい、議論を重ねて河野哲也（哲学）、
熊倉敬聡（身体論）、
手塚千鶴子（異まいりました。とりわけ、2007 年ごろに発表された、資文化コミュニケーション）、佐藤望（音楽）、村山光
義（体育）など

料 2 に名前を挙げた中島智さん（美術、画家、武蔵野美

これまで出てきたキーワードや問題点：徴候知（カ術大学）、河野哲也さん（哲学、立教大学）、熊倉敬聡さルロ・ギンズブルクの概念、中井英夫も精神医学にん（身体論、理工学部）たちのお話が、研究会の理論的

応用、細部に着目した直観知、狩人型知、フロイト・な側面を形成してきたように思われます。2007 年度には、ホームズ・モレッティ、芸術と文学）、憑依（客観的私（武藤浩史、文学、法学部）も中島さんの発表を受けて、知ではなく参加型知、暗黙知）、アートとカウンセリ

文学研究における徴候知の問題を論じました。

ング、体育のあり方

これまで出てきたキーワードや問題点は大きく 2 つに分けることが出来ます。1 つは理論的なもので、資料 2

を 7 回、そして本年度は例会を 4 回開催しています。今にある「徴候知」、「憑依」がそれに当ります。もう 1 つは、

年は、5 月 14 日に、異文化コミュニケーション研究の手

大学の教育現場で遭遇した具体的な事柄を考えるところ

塚千鶴子さんがアートを用いたカウンセリングの例を紹から出てくる問題点です。

介し、6 月 24 日に、音楽の佐藤望さんが身体知の再定義

徴候知は、この身体知研究会ではまず美学者で画家のを試み、7 月 24 日に、体育の村山光義さんが、大学の体中島智さんによって提起された概念ですが、著名な歴史育が目指すべき方向とその教え方について、率直な思い

学者のカルロ・ギンズブルクが初めて指摘した 19 世紀と考えを開陳していただきました。そして、2008 年度後末から注目されるようになったある特殊な形の知で、現期は身体知実験授業の方に精力と時間が取られていたの代においてはこの種の知が大事でしょうということが示で、今日が 4 回目となります。

唆されています。精神分析の創始者ジークムント・フロ

さきほどもちょっと触れましたが、身体の定義を議論

イト、フィクショナルな探偵シャーロック・ホームズ、すると、文化構成主義的な考え方が優勢な文系と最新の美術鑑定家ジョヴァンニ・モレッリの方法に共通する知

自然科学の成果を反映させようとする理系の間の断絶をのあり方で、一言で言うと、重要な細部（＝徴候）を糸初めとして、それぞれの領域で考えていることがばらば口として全体に至ろうとする知の形です。狩人が森の中らですので、話がまとまりません。そこで、ここでは、で見つけた獣の足跡のような小さな証拠からその獣の場

異論があるのを承知で、教育の実践現場中心に身体およ所や様子を推測することから、狩人的知とも呼ばれていび身体知の定義をしたいと教養研究センターは思っています。著名な精神医学者の中井英夫もまたこの徴候といます。学生が受動的に教師の講義を聞くばかりの「座学」

う概念を借用・修正して、ある種の直観知を描き出しま52008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

した。そして、この中島さんの提起を受けて、文学研究て非常に緻密な思考を展開されました。特に私が印象に者の武藤が、自分の領域における徴候知の問題を論じま残っているのは、どこまで教えるか、という問題です。

した。そこで、文学研究では、徴候知がテキスト細部の一例を挙げると、あるスポーツを教える際に、完璧に正読解を通しての歴史主義的解釈という頭脳的な営為を意しいフォームを教え込むのがいいことなのか、それとも味することが普通だけれども、身体知研究の文脈では、

その一歩手前でとどめて、そのプレーヤーらしいやり方

同時に文学テキスト内の細部（＝徴候）に鋭敏に反応すを尊重してあげるのがいいことなのか。それは、スポー

る直観知という側面も重視しなければならず、最終的にツが上手くなるということとスポーツを楽しむというこ

はこの 2 つの徴候知を合体させることが理想的であるととの間にある微妙な関係にも絡んできます。その辺につ述べました。ですから、知的な営為との連動を最終目的

いては、村山さん自身も常に迷われているということでとする、世界・人生・身体の細部への感性を磨くことにすが、これはあらゆる教育現場で起こる普遍的な問題でより獲得される直観知というのが、この研究会におけるすので、特に私の記憶に残っています。そして、座学系

徴候知の定義と結論づけられると思います。

授業よりも、体験型の身体知教育においては、より重要

憑依というのは、哲学者の河野哲也さんと一緒にモーな問題になってきます。

リス・メルロ = ポンティの『眼と精神』を読んだ時に出こんな感じに、身体知研究会では、徴候知とか憑依とてきた言葉で、定義しがたいところがあるのですが、私か何かちょっと理屈っぽい話と、カウンセリングや体育なりに言うと、距離を置いて獲得される客観的知ではなの授業といった非常に現場的な問題の両方を話し合ってく、暗黙知にも共通するところの多い、その場に参加しいて、さあ、これからこれらの話をどうまとめていこうてみることで獲得される参加型知とまとめればいいのでかというのが、今、この研究会が向かい合わなければいしょうか。単に憑依と言わずに憑依知としてもいいでけない課題であります。

しょう。体験を通して感性や感覚や観察力を磨くことにより獲得される知という点では、徴候知とも大いに共通するのではないかと思っています。

3．身体知研究会から身体知実験授業へ

研究会では、理論的な概念とは別に、具体的な教育現資料 3場から生じる問題点もまた話し合われました。カウンセ

このようなキーワードや問題点を踏まえて、どのよ

リングと異文化コミュニケーションがご専門の手塚千鶴

うに身体知研究会と身体知実験授業を接続するか？：子さんに話していただいた、日本の生活への適応に問題

どのように学生の「抑圧」を取り、解放させ、ブレを抱える留学生が国際センターで創作作品の展覧会を開

イクアウトさせるか。教え込むことと教えないこと、くことで自らの困難を乗り越えてゆく例は、個別的な物

場を作ること。

語の感動性という点でも、またそこに含まれる一般的な意義という点でも、きわめて興味深いもので、聞き手にしかしながら、上記の理論と実践には共通することがアートとカウンセリング、アートとセラビー、アートとあって、それは「意識を超えた部分が参与していて、体癒しの関係を考えさせ、今回の実験授業で行ったコラーで分かる」という感じです。しかも、われわれが目指す

ジュ・ワークショップとも繋がるものであります。それのは、単に「体で分かる」というだけでなく、その種のは、カウンセリングという行為、あるいはもっと一般的

知を、ある程度理論化でき、大学の教育現場で他者にそに言えば、自己と向き合うという営為において、言語的の意義と教授法を伝達できるようになることです。それなものと非言語的なものの双方をどのように用いればいは、諸メディアで広く活躍する教育学者の斎藤孝の提言

いのかという身体知研究における大問題にも豊かな示唆とある程度重なるものですが、単に一般的な教育スキルを与えるお話でありました。

ということに留まらず、慶應義塾大学というトップレベ

それから、体育研究所の村山光義さんは、体育についルの大学にふさわしいものを目指したいと思っていま6す。研究レベルでもその探求を進めて、その成果を教育資料 4に落とし込んでゆくというのが理想的です。そういう形

同プロジェクト内身体知実験授業「体をひらく、心で、「未来を先導」していきたいと思っています。

をひらく」（2006 年度「新しい実験授業へようこそ」
コーディネーター手塚千鶴子、熊倉敬聡、協力者高理想的な身体知の授業をどう実現させるか？ 実践的

山緑：2006 年 9 月 29 日～ 2007 年 1 月 22 日まで計 8 回、な事柄に焦点を絞ってみると、基本的な事柄を教えてか2007 年度「アートで体をひらく、心をひらく」コーディ

ら、どのように学生の「抑圧」を取り、その心と体を解放

ネーター手塚千鶴子、熊倉敬聡、横山千晶：2007 年

させ、潜在能力を目覚めさせ「ブレイクアウト」させる

11 月 14 日～ 2008 年 1 月 16 日まで計 4 回、2008 年度「ボか、そして、その後で、その体験をどう振り返らせ、理クってどこにいるの？」コーディネーター武藤浩史、

解させるか、というあたりがポイントでしょうか。その横山千晶、手塚千鶴子：2008 年 10 月 28 日～ 2009 年

ためにふさわしいのはどのような環境かという場の問題、

1 月 20 日）

どの程度教師が「教え込んで」どの程度学生の自発性や表現意欲に「任せる」べきかというインプットとアウト

2008 年度実験授業のテーマと趣旨：自分とは何かとプットの関係の問題、あるいは体験と議論をどう結びついう人生の大問題に対して、「自己」をテーマとする

けるかという問題など、単に座学か座学でないかという詩を主教材として用い、作品解釈に朗読、創作、身だけでなく、さまざまな問題が浮かびあがってきます。

体ワークショップをうまくミックスすることにより、今回の実験授業でも、後で述べるようにテーマが「自よく動きよく感じつつよく思考することを可能にす己」ですから、いろいろと体験することによって何か今る効果的でユニークなアプローチを試みる。

まで知らなかった自己と出会えて、その意味が体と頭の日程：2008 年 10 月 28 日（火）、11 月 4 日（火）、11

両方で分かったというようなところがあれば成功なわけ

月 11 日（ 火 ）、11 月 18 日（ 火 ）、11 月 25 日（ 火 ）、ですが、そのためには、これも後述するように、最初に12 月 9 日（火）、2009 年 1 月 20 日（火）各回 18 時

「教え込み」、その後で体験させるという流れを一応考えから 21 ～ 22 時てみました。

参加者：計 35 名＋コーディネーター 3 名
授業アンケート 16 通（1 月 20 日現在）
評価内訳 A ：1 A：9 A ：3 B：2 評価なし：1＋

4．身体知実験授業紹介（身体知研究会メンバーのために）－

ここからは、これまで 3 年間にわたって実施された身体知実験授業の紹介と、今年度の身体知実験授業の振など、身体知プロジェクトと人もコンセプトも大きく重り返りということになります。資料 4 から分かるようなって大きな成果を上げつつある体験型授業がいくつかに、「体をひらく、心をひらく」をメインテーマとして、あることも、ここで言い添えておきましょう。
（その内2006 年度の「楽しい実験授業へようこそ」で始まった身のいくつかに関しては、『教養研究センター・ニューズ

体知実験授業は、2007 年度も「アートで体をひらく、心レター』第 13 号（2009 年 1 月）の特集記事「体験と実学」

をひらく」と題され引き続き継続されて、広く塾内外かをご覧ください。2008 年度身体知実験授業の写真も載っ

ら講師を読んで、コラージュ療法、スピリチュアル・カ

ています。）

ウンセリング、ダンス、アートを用いた教育など、さまざまな身体知教育の試みがなされてきました。また、身5．2008 年度実験授業振り返りと意見交換

体知実験授業以外にも、慶應義塾の未来先導基金の助成を受けて行っている佐藤望さんの音楽の授業、横山千晶

さて、2008 年度は 3 回目の試みで、「ボクってどこにさんの英語ドラマの授業、羽田功さんをリーダーとするいるの？」というサブタイトルが示すように、体験型の「鶴岡セミナー」、そして、武藤が始めた文学の実験授業

授業を通して「自己」について考えてみようというもの
7

2008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

です。企画した武藤が文学の体験型実験授業を実施した

資料 5：朝吹亮二「たわしのわたし」

経験を生かして、文学テキストを中心に置いて、そこか

あるいは、仕事をするわたし、テレビを見るわたし、ら始めようと思いました。ですから、2008 年度の身体

寝るわたし、喋るわたし、ファミコンをするわたし、買物をするわたし、ワープロを打つわたし、食べるわ

知実験授業は、2006 年度、2007 年度のそれとは異なり、

たし、飲むわたし、あるいは、「田舎生れ」のわたし、

同じ体験型の実験授業である文学の実験授業との連携を「パリ生れ」のわたし、「島そだち」のわたし、「中世

試みたものと言うこともできます。

生れ」のわたし、「鳥ノ子生れ」のわたし、「毛々生れ」

慶應のフランス文学研究者に朝吹亮二さんという方がのわたし、「夢生れ」のわたし、あるいは、月曜日のいるのですが、この人は知る人ぞ知る大詩人で、彼の作

わたし、火曜日のわたし、水曜日のわたし、金曜日の品に「たわしのわたし」というタイトルの、自己についわたし、あるいは、ここにいるわたし、ここにいないて考えをめぐらした楽しくてかつ深い内容の詩があった

わたし、あるいは、あるいは、すこしずつ本当であるので、これで使ってみようと思って、メインテキストと

わたし、すこしずつ架空であるわたし、こうしたぽつしました。参加者には、まず本物の芸術言語に触れてもぽつの、ばらばらの、べつべつになったたわし、たわ

らい、それについて担当者（武藤）が講義をし、かつ皆し状のわたし、わたし状のたわしをいっこいっこ包装で議論をした後で、朗読ワークショップを行い、心と体し、梱包する（わたし）、わたしは別にばらばらに置と頭で言語芸術を味わってもらってから、同じく自己をかれたたわしにこだわるわけではない、どこのたわしテーマとする芸術・身体ワークショップ――コラージュ

もばらばらに包装され、ばらばらに使用される、すことパントマイム――を行い、創作活動と創作発表会で盛しずつ不揃いの剛毛をはやしているにしても、それぞり上がって締める、というのが全体の流れです。その背れ、食器を洗ったり、流しを磨いたり、たわしの実用

後には、全体的な意図として、文学作品の味読と解釈でにかくべつ不満があるわけではない、ただばらばらに頭と心を鍛えてから、段々と自分で作ることや体を動か包装され、ばらばらに梱包され、ばらばらに使用されすことに焦点を移してゆき、全人的に「抑圧」を取って、てゆくわたしのそのばらばらさに体系を与えたいの

最後に知性と創造性を爆発させるというシナリオがありだ、ばらばらさのまま体系を与えたい（わたし）、たわしに体系などあろうはずもないが、いや亀の子たわました。よく読み、よく感じ、よく動き、よく思考する

しなのだから亀甲状に枝わかれする体系にはふさわしことを相互連携させて育もうとしました。

いかもしれないが、たわしをとりまく台所のパースペクティヴをみつめなおしたい、台所には台所のパース
ペクティヴがあって、たわしにはたわしのパースペク
ティヴがあるでしょう、ばらばらに包装さればらばらに使用されるたわしにもたわしのわたしというものがあってたわしのわたしのパースペクティヴというものがあってこれはこれでたわしの数だけ無数にあって台所のパースペクティヴとすこしずつかさなりすこしず
つずれてばらばらの透明な亀の甲羅状に並んでいるのだと思う。そしてたわしというものは亀の子であったり鳥ノ子であったりもするわけだからたわしの体系というものも少しずつ生成してゆくのだろうと思う、
いっこいっこばらばらに包装さればらばらに使用され放置されるたわし、たわしのイガイガを悪意だとし
よう、イガイガを鞭だとしよう、イガイガを勃起し続ける性器だとしよう、イガイガは馴致されない、たわ

コラージュ作成

8

全体の構成は次のとおりです。

しは泡ぷくぷくのスポンジではないのだ、たわしはく
たくたよれよれのモップではないのだ、たわしはたわ

資料 6

し語ではなす、亀の子は亀の子語ではなし、鳥ノ子は各回の内容：

鳥ノ子語ではなす、たわし語で語られたたわしの体系

第 1 回（オリエンテーション、作品朗読・解釈、身体が台所の体系から逸脱していたとしてもそれはたわし

ワークショップ入門、講師 武藤浩史）のせいではあるまい、たわしはいっこいっこ包装されオリエンテーション（自己と感覚・運動、自己と他者）、梱包されあちこちにばらばらに流通され、放置される「ボールで名前」ゲーム（場と名と自己）、「たわしのだけだ、たわしはたわし語でたわしの些細な現実を語わたし」朗読と解釈（議論と講義）、鏡像的自己、呼るだけだ、たわしの体系を語るだけだ、たわしの体系吸する自己、足の裏自己、触る自己、自己ウォーク、というものは考えてみたら、考えてみるまでもないか

自他ウォークもしれないが（亀の子の体系だって？ 鳥ノ子の体系

第 2 回（朗読、講師 岡摂子）声を出す体の説明、
ウォー

だって？）
、荒唐無稽なものにちがいない、ぴかぴか

ムアップ、「よだかの星」、「たわしのわたし」のシステムキッチンには不要の体系だ、だがたわしに

第 3 回（コラージュ、
講師 佐藤仁美）宿題として「私」

とってはたわしのイガイガだけがたしかなてごたえな

グッズ持参、趣旨説明、「私」プリントの配布・記入、のだ、たわしにとってはたわし語生成文法だけがたし「私」グッズを用いた「私」コラージュ創作、皆で鑑賞・

かな語法なのだ、たわしはシステムキッチンの片隅で

自作解説・質疑応答・語り合い

イガイガだけになってじっと身をひそめる、無数のた

第 4 回（パントマイム、講師 すがぽん）パントマイ

わしは無数のイガイガのなかに閉じこもる。
（亀の子

ム説明（観察力と想像力を用いた創造）、
ウォームアッも閉じこもる、鳥ノ子も閉じこもる）、閉じこもってプ、複数で「人間キャタピラー」、皆で他者を意識したわしの語法を聞く、たわしの超微粒の想像界を開く、たウォーク・ラン、「でんぐりがえし」とその応用、たわしのわたしを開く、いっこいっこ包装さればらばキャットウォーク、手で「壁」を作って歩く、ペアでらに放置されたたわしはたわしの亀の子を開く、亀の脱力ワーク・目隠しラン他、木枠を使った鏡パントマ

子はまた亀の子を開く、蜘蛛の子を散らすとはいかな

イム（朝洗面台で何かをやっていると現実と鏡の世界

いにしても、亀の子はまたまた亀の子を開いて（鳥ノが入れ替わる）、すがぽん模範演技。最後に、次回の子は鳥ノ子を開いて？）たわしの体系の構造式を形成ための創作心得ハンドアウト配布

していくのではないだろうか、夜中に台所でたわしは

第 5 回（創作活動、
講師 武藤浩史、
横山千晶、
佐藤仁美）

（きみに話しかけたいわけでもないだろうが）たわし

創作説明、持ち寄った作品を読み合い、話し合う。引

の巨樹の枝葉をのばしてゆくのではないだろうか、無き続き創作実施

数の亀の子がたわわにみのったたわしの樹、無数の亀第 6 回（成果発表、司会 武藤浩史）創作発表会と自の子がぽたぽた落ちてきて台所をちょこまかがさごそ作についての質疑応答・話し合い第 7 回（振り返りのと徘徊しながら緑色に点滅したりしないだろうか、た会、講師 武藤浩史）教養研究センター基盤研究身体

わしたちにとってその透明な巨樹はたわしたちがかつ

知プロジェクト説明、研究会説明、実験授業説明・振てそうであった姿であり（そういう記憶が残っている

り返り、自由討論のだろうか）、そしてもしかしたらたわしたちにとってたわしのわたしとはその透明な巨樹そのものである

10 月の 28 日が第 1 回で、今日、1 月 20 日が第 7 回目のかもしれない、無数のイガイガのたわしのわたしにで最終回となります。

思いをはせるわたし（のたわし）だ

まず第 1 回目は、武藤が授業全体の趣旨を説明してから、ボールを投げながら自己紹介をするというアクティ
ヴィティで場を暖めながら、同時に自己が自他の連なる場という基盤の上に成立することを、体で確認しまし92008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

た。それから、メインテキストである「たわしのわたし」

型のものになるように努めながら、いろいろと情報を与を朗読し、互いに解釈や感想を語り合い、また武藤が精えました。この Input がその後どう生きてくるかという神分析からシステム論まで、資料 7 に記されているようことが気になるところでしたが、先述の通り、参加者かなさまざまな自己観を参照しながら、「たわしのわたし」

らは肯定的な評価をいただきました。

がこれらの時代を先導してきた知と比べても遜色のない
高いレベルの自己論を展開していることを指摘しました。簡単にまとめると、「たわしのわたし」では、自分

資料 7の内外にあるさまざまな ｢ わたし＝自己 ｣ に言及しなが初回（オリエンテーション）ハンドアウト

らそれらを統合すると想定される「自己」をカッコつき

身体を動かすことは抽象的思考の始まりである。
（ミの「（わたし）」と表現することで統合的自己の仮象性を剔抉（てっけつ）するとともに、「イガイガ」、「ぴかぴか」、

シェル・セール）＊ボール投げ自己紹介（体、自己、連なる自他）「閉じ」ながら「開く」などさまざまな表現を用いるこ＊自己論、存在論とで、自己システムと社会システム間の必然的な相克や「たわしのわたし」対「いるか」

それを解決しながら生きていく創造的自己も描かれてい朗読、感想ることを、テキストに即しながら解説しました。ここは、マイ・ポイント：面白いだけ詩？

武藤が講師として確信犯的に「教え込んだ」部分で、そじる自己観の提示 1．たくさんのわたし＝たわしをの時はよく分からなかったけれども後でさまざまなアク

いっこいっこ包装し梱包する（わたし）、たわしのばティヴィティをしていく内にあの時の話が分かってきた

らばらさに体系を与えたい（わたし）→前野隆司の知の最前線に通ヴァーチャル自己。 2．たわしをとりまく台所のパーというような嬉しい感想も参加者からありました。

スペクティヴとたわしのわたしのパースペクティヴ、

また、その後で、リチャード・ドーキンスから道元にすこしずつかさなりすこしずつずれて。たわしの体至るまで、多彩な自己論に言及しながら、武藤が自らの系が台所の体系と逸脱していたとしても。亀の子の自己論について語ってゆくと、感覚と他者の問題が重要体系。鳥の子の体系。ぴかぴかのシステムキッチン

であることが分かってきました。そこで、最後に、体をとたわしのイガイガ→十川幸司の精神病観、自己シ

動かしながら、感覚と他者の問題を体験するために、身ステムと社会システム。双方の日々の更新。過剰不体ワークショップをやってみました。鏡で自分の自己 <適応と過剰適応の間を生きる 3．イガイガとぴかぴ

視覚的自己 > を見たり、呼吸や足の裏への意識集中や自か。イガイガって何？

己や他者への接触によって < 非視覚的自己 > を確認した

存在＝自己の臍？、過剰適応を阻むもの？→フロイト的こだわりの細部 4．言り、自己を意識したウォーキングをすることによって自語、想像→ジャック・ラカンの人間観（現実界、象己を体感したり、互いに見つめあいながら歩いてゆくこ

徴界、想像界） 5．生成＝形成とで自己と他者の問題を感覚的に考えてもらったりしま

イガイガの中に閉じこもって開く、たわしの亀の子を開く→たわしのした。

体系の構造式を形成、たわしの巨樹の枝葉をのばし先ほど述べましたように、身体知プロジェクトでは「どてゆく→ヴァレラとマトゥラーナと河本英夫のオーこまで教えて、どこから教えないか」ということが一つ

トポイエーシス（行動による不断の自己生成＝形成）の大きな問題になりますが、この第 1 回目の授業は、全→ 6．大存在としての透明な巨樹へ体として担当者（武藤）が積極的に介入し「教え込んだ」＊自己―― 1．レベルあるいは種類（遺伝子、免疫、部分、と総括することができると思います。最終的に自摂食、呼吸、皮膚、有性生殖と個体死、社交、労働、宗教など、自己か自己意識か）、2．矛盾（自己と他者、発的な創作を行う際に、その土台を与えておかないと授

自己の感覚が生まれる基盤は他者との関係性にあり

業内容の統一性・首尾一貫性という点で問題が生じると→欲望の原因「対象 a」、しかし個体死→独りで死んいう意識から、初回は担当者が、できるだけそれが体験
10

でゆく）
、3．感覚（五感、体の場所、時間性）、4．身

レヴィナスか

体ワークショップ（3、そして、2）養育者に語りかけられて現れる自己や、ルイ・アルチュセールの権力に語りかけられて現れる自己

1．レベルあるいは種類⇔ 鏡に語りかける自己リチャード・ドーキンス：遺伝子的自己
多田富雄：免疫的自己3．感覚・運動

安西祐一郎：生物的自己、認知的自己、社会的自己

ミシェル・セール：魂はほとんど点的な場所に宿っダニエル・スターン＆十川幸司：新生自己感（生後 2ており、そこで《われ》が決定される。体操の選手－ 3 ヶ月、無様式知覚、感覚）、
中核自己感（生後 5 － 6 ヶは自分の魂を鍛錬して、その魂のまわりで身体を動

月、無意識的、欲動）、主観的自己感（生後 9 － 12 ヶかしたり身体を丸めたりする。
・・・跳躍の選手は魂

月、認識、情動、情動調律）、言語的自己感（生後 15をもっていて、それをバーの上にあるいはバーの向－ 18 ヶ月、言語）

こうに投げる。
（しこ、てっぽう、つっばり、正しいジャック･ラカン：鏡像段階、欲望の原因「対象 a」

男の殴り方、正しい黒板の消し方、正しい階段の上

マトゥラーナとヴァレラ（河本英夫）：オートポイエー

り下りの仕方）シス→行為によって作り続けるものとしての自己シ腰肚文化

ステム論（斎藤環の非トラウマ的引きこもり論）

ケツの穴をしめろ「わたし」という言葉、英語と日本語の代名詞、「わた

足の裏から息を吸って

し」
「ぼく」
「おれ」
「拙者」
「自分」

頭のてっぺんから糸で吊るされているように感じて。

前野隆司：自己意識の能動性やクォリアは幻想、実は背筋が伸びるでしょ自己意識はエピソード記憶のために用いられる受動

頭を冷やす、頭寒足熱的な存在に過ぎない。

頭対体

道元：仏道をならふといふは自己をならふなり、自己視覚対非視覚をならふといふは自己をわするるなり、自己をわする

言語対非言語るといふは万法に証さるるなり、万法に証さるるとい4．身体ワークショップ（感覚、運動、自己と他者）

うは自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。

視覚的自己（鏡像自己、カメラ自己）、鏡像かたりかけ自己、鏡像はげまし自己、非視覚的自己（息＝

2．自己と他者、個体死と絆

自己、胃袋＝自己、欲望＝自己、触覚的自己ほか）、

スラヴォイ・ジジェク「矛盾はあらゆる同一性の内的手＝自己、合わせ手＝自己、手＝自他、足の裏＝自な条件である」己、手で唇＝自己（「肉体は局部的にではあるが魂のJ・P・サルトル「地獄とは他者のことである」

キャッチボールをしている」）、口で手を噛む＝自己、

R・M・リルケ「われわれはみんな落ちる

足の裏＋息＝自己、足の裏＋腹式呼吸＝自己、仰向

この手も落ちる ほかをごらん 落下はすべてにあるのだ け

け＋腹式呼吸＝自己れども ただひとり この落下を 限りなくやさしく

自己ウォーク、腰＝自己ウォーク、人生＝自己その両手に支えている者がある」

ウォーク、とげとげ人生＝自己ウォーク、やわらかJ・M・クッツェー「かつてはなにものか、私の顔をじっ

人生＝自己ウォーク、自他ウォーク、まなざし自他と見つめているものがあった。そしてそれをいまだウォーク、人生＝まなざし自他ウォークに私は理解していない」→痕跡としての他者→対象 a

ゆすぶり自己、ゆすぶられ自己、ゆすぶりゆすぶ『葉隠』（朝毎に懈怠なく死して置くべし）あるいはマられ自他

ルティン・ハイデガー『存在と時間』か、カール・レー＋音楽（聴覚＋リズム自己）ヴィット『共同存在の現象学』あるいはエマニュエル・

言語的自己、非言語的自己112008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

第 2 回目（11 月 4 日）は朗読です。この回はドラマティッて気持ちがまっすぐに伝わってくる読み方にみなしんと

ク・リーディングを行う朗読の専門家である岡摂子先生

して聴き入っていました。よだかが最後の別れを川せみにお越しいただきました。岡先生は以前にも教養研究セに告げる場面「さようなら。もうあわないよ。さようなンターが開催している「新しい文学の実験授業」で講師

ら」のせりふのあとで、彼は言葉を詰まらせました。講を務めてくださったこともあります。その回で行おうと評のときに岡先生が彼に尋ねました――「最後でどうしすることは文字言語を音声に置き換えていくことで、自て詰まったのかな？」彼はこう答えました――「読んで己対話をしながら同時にその対話を音声にし、他人に伝いるうちに、自分が一番きつかった時期のことを思いえるという試みでした。すでにここで「言葉」の意味を出しちゃって、そのときの気持ちから抜けきらなくなっ考えることの意味が問われます。自分の「意図」を持ってしまったのです」。似たときの感情を呼び覚ましてそて話さない言語は相手にも伝わりませんが、自分の感覚れを音声で表現したときの力強さを岡先生は指摘し、同の中できちんと納得して言ったものは言語化したときに時にそれを評価しました。おそらく声に出して読むこと

ちゃんと伝わります。この試みは非常に難しいものです

で、彼は内省へと入って行った、そしてそれを引き出しが、その試みにチャレンジすることが今回のテーマです。

ながら外に出すことができたのでしょう。その深さが朗

今回先生が題材とされたのは宮澤賢治の短編「よだかの読の中に現れたことで、聞いている人々も心を打たれた星（ぶとしぎ）」です。この短編を選んだ理由に、非常のです。同時に当日のアンケートも興味深いものでした。

にわかりにくいということがあります。
「他者」としてある参加者は次のような感想を述べています。「テキス

その難しさに挑みながら、そこに息吹を吹き込むことがトにぶつかったときに生じるごちゃごちゃした感情、頭課題です。と同時にこの物語は読んでいきながら、次第と身体の二律背反をもっと露骨に武骨に出していいと思に主人公のよだかの心の変化に没入してゆくことのでき

うし、出ていいと思う。それを頭で理解した解釈ですべる作品です。よだかを通して私たちも自己と他者を感じて統一できるわけではないと思う。作者の意図を超えることができる作品がこの「よだかの星」なのです。授て、もっと自分に引き付けて読むやり方もあっていいと

業はまず「声」を出すことから始まりました。呼吸と発思う。」明らかにこの参加者はテキストを目の前にして声のメカニズムの説明から始まりました。その後、体を様々な感情に襲われたのでしょう。その感情を統一させ

ほぐし声の出しやすい状態にした後、あごの体操と発声て他人に伝えることの困難さと、そういった統一されな練習を行っていよいよ朗読です。岡先生が行っているドい自己をそのまま受け入れることの必要性を朗読がもた

ラマティック・リーディングは、読み方の中に読み手のらしたと言えそうです。

解釈を反映させていきます。今回の「よだかの星」も短「よだかの星」の次は「たわしのわたし」の朗読です。

編ながら主人公の感情のうねり、ほかの登場人物との掛朗読に入る前にもう一度この詩を初めて読んだときの感

け合いなど、解釈を反映させていくのがなかなか手ごわ想をお互い披露しあったあとでこちらも輪読を行いましい一作であることが読み始めてすぐにわかりました。岡

たが、この詩では、「よだかの星」と違って、意味をとっ先生は言葉の響き一つひとつに解釈を十分に載せることて読もうとしてもその行為が裏切られる点が特徴です。

ができるように、文字から五感を呼び覚ますようにと輪

今度はドラマティックに読めばかえって混乱してしま

読しながら指導していかれました。この物語を読みながう。それよりも構造をとらえて饒舌に語ることが肝心でら解釈を声に載せることで、読み手が自分自身についてしょう。聞く人に好きなように感じてもらうきっかけをも発見していく過程を参加者は体験していきました。そ与えることです。同時に自分なりのリズムを掴んで読むの中でドラマティックなエピソードがあったのでご紹介

楽しさを感じることです。今回はその視点から読み進めしたいと思います。順番に輪読していき、ちょうどよだていきました。この詩はどこで切って次に行ったらよいかが死を決心して弟の川せみのところに別れを告げに来のか、なかなかわからない、ということではじめは戸惑っる場面に来ました。当たった参加者の抑えた、それでいていた参加者たちでしたが、この詩特有の句読点の使い
12方などに注意しながら、そして流してはいけないキー

から、いよいよコラージュの作成です。10 個のアイテム

ワードに気をつけながら読み進めていくと、なるほど独のうち 1 つだけ残して、それ以外のものでコラージュを特のリズムがそれぞれつかめていくのです。そして岡先作っていくことになりました。今回佐藤先生が用意して生が特に注意を促したのは、この詩が最後に向かって非くれたのは白い紙ロールで好きなところからそれぞれ好常に壮大な空想の世界へと広がっていく様子です。そのきな大きさでと形で紙を切り取って、あるいは破って張部分の「広がり」をしっかりと声にのせるようにとの指り込むための紙を確保するところから始まりました。も導を受け、参加者の一人ひとりが読みながら空想の世界

ちろんあとで紙をまた切り取って足していってもかまいに引き込まれていくかのようでした。リズムを掴んだあません。それ以外に今回用意されたのは折り紙と手に直とは、構造を捉えることに留意しながら輪読し、ひとつ

接つけることのできる手絵の具です。今回は一度で長いの詩の世界を参加者全員で構築していきました。一人がロール紙がなくなるほど、みなが大きく紙を切り取りまよい表現をするとそれが他の参加者にも伝わり、すばら

した。自分のスペースを確保して一人の世界に入り込みしい詩の世界を作り上げることができました。最後は読ながら作っていく人、会話を楽しみながら作り進めていみ手の心が開放されていくのが聞いている岡先生にも伝く人、時々周りの進捗状況を見ながら作っている人、そわったようです。

れぞれその作り方もさまざまです。早めに終わった人た

第 3 回目の授業（11 月 11 日）は放送大学の佐藤仁美

ちは互いにコラージュの意味を尋ねあってはそこでまた先生をお迎えしての授業です。コラージュの意味とコ会話が弾みます。開始から 1 時間後に今度は黒いロール

ラージュを使った精神療法について佐藤先生の説明で始紙を床いっぱいに広げて出来上がったコラージュをそれまりました。もちろんコラージュは芸術的な表現法でぞれ黒い紙の上に並べていきました。およそ 20 分後にありますが、同時に佐藤先生が自ら精神療法の中でも並べ終わると続いて皆でシェアリングをしました。シェ使っているものです。切り取り貼り付ける過程で混乱しアリングの際に使ったのが先ほど作ったリスト「～の私」ている自分の部分部分をつなぎ合わせ全体的に見ていくです。非常にたくさんの物語が詰まっているためにう

方法でもあるのです。今回は自分の好きなものを切ったり貼ったりする作業を行うことで自己を視覚的に表現していく作業を行おうというわけです。先週の授業ですでに自分の好きなものを 10 個持ってくるように参加者は言われています。それを使いながらコラージュを作ることになります。みなそれぞれ 10 個持ってきていますが、中には靴や香水瓶などを持ってきている人もいました。
始める前にまずはひとつひとつのものに関して「～の私」というリストを作るところから始まりました。つまりそれぞれのアイテムに関しての「私」を言葉で表現していく作業です。続いて 10 個のものをそれぞれが床の上に並べまずは客観的にそれらを眺めることから始めました。これは作業の準備であると同時に自分の中にある別々の自分をこうして並べて概観することでもあります。まだ 10 個見つかっていない人々はそれぞれ近場に探しにいきます。早速みなが持ってきた写真や雑誌記事、そして持ち物の品評会が始まりました。このようにして、自分の好きなものを通して自己について語り合って

第 3 回授業 コラージュ作成

132008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

まく説明できないという参加者もいました。今回の参加

4 回目（11 月 18 日）は国内外で高い評価を得ている者のうちの 2 人は外国から来たばかりの参加者と留学生

パフォーマンス集団「水と油」のメンバー、すがぽん先

で、言葉でなくとも伝わる部分の大きさに、異文化コミュ

生によるパントマイムのワークショップです。最初はニケーションの可能性も感じられました。コラージュを「パントマイム」の意味の説明から始まりました。「パン」

ただ作るのみならず、作った本人から解説を受けることと「マイム」の言葉からわかるように、体を使ってすべ

でより視覚的な世界が広がっていく面白さもシェアできてのことを模倣する、ということです。そして、その模ましたし、このコラージュを通して自己表現のみなら倣の仕方の特徴は「言葉を使わないこと」です。そのたず、作り手の豊かな物語をシェアできました。普段は恥めに必要なことは観察力と想像力です。演ずる対象をきずかしがり家でなかなか自己表現ができない人でも、自ちんと観察してみないと表現はできません。そこでまず分の作ったコラージュを目の前にすることで生き生きと始めは観察力を研ぎ澄ますことから始まりました。私た

言葉で物語をつむぎだすことができることも大きな発見

ち人間は視覚から来る情報に最も影響を受けているといでした。今回の授業の意義はこの 2 つにあると思われま

うことはよく知られていますが、その観察力がいかに信す。つまり言葉以外のものをつかって自己を表現すると用できない散漫なものであるかを実感することが最初のいうこと。そして同時にそうしてできた視覚的なものを作業です。すがぽん先生はまず全員に部屋の隅々までよ

使ってもう一度言語表現を行うということです。双方がく観察するように言ったあとで目をつぶって部屋の中の刺激を与えあいつつ、新たな自己表現と自己発見、そしあるものがどこにあるのかを指さすように言いました。

て他者発見の現場が立ち上がってきたのでした。最後に

結構勝手な所をみな指さしています。観察力をまず研ぎ

佐藤先生がおっしゃったことは非常に印象的でした。最澄ますことの重要性に注意が向けられました。研ぎ澄ま後にとっておいたひとつのアイテムは自分のお守りとしされた観察力の次に想像力を働かせるのですが、そのたてとっておいてもよいし、これからさらに今回のコラーめに必要なことは、全身を使って表現することです。

ジュに手を加える際の最後のものであってもよい。つまこのふたつの力を構築するために今日のワークショッ

り、このコラージュ創作に端を発してこれから私たち自プは 2 部構成となりました。前半では身体ワークショッ

身の物語をさらに発展させていく可能性を示して授業はプを通して自分の体と向き合い、観察すること。後半

終わりました。

は他人との場の構築です。最初の柔軟体操では体の各部分、普段使っていない筋肉にも意識を向けさせる動きをいくつも繰り返しました。
「きつい」という感覚もまた自分自身であることをなんどもすがぽん先生が繰り返します。こうしてあらためて体の感覚を呼び覚ますと同時に基本的なパントマイムの動きを導入しながら、他の力に動かされる自分の体を想像しながら形成していきました。興味深かったのは指導のときにすがぽん先生が繰り出す言葉が、この地球や自然の力と個々の体のつながりを意識させるものだったことです。
柔軟体操を 20 分ぐらい行った後は次第に集団の動きに移っていきました。3 列に寝ころび間を詰めることで同時にキャタピラのように転がる作業です。前の人の動きに合わせながらキャタピラの動きを行った後は、次に一人一人がそのキャタピラの上に乗ります。そしてキャタピラ役の人々が上に乗った人を運ぶという作業です

第 3 回授業 コラージュ作成

14

が、この作業で感じられたのは他人の体の感覚です。他人の体の重みとくぼみから自分の体の感覚まで確認できます。
次に行ったことは歩くことです。その過程を追ってい
くと次のようになります。まず自然に歩き出す。次に人のいない所を歩く。空気をかき混ぜながら歩く。下の空
気をかき混ぜながら歩く。上の空気をかき混ぜながら歩く。上と下も全部使って空気を混ぜ合わせながら歩く。
また、普通に歩く。続いてだんだん全体のレベルを上げながら速く歩く。その際人の空気を感じながら速くなっていく。最後は走るところまでスピードを上げていく。
常に周りを意識しながら歩き、歩く範囲が小さくならな
いようにする。そのためには人のいない所にどんどん入っていくことが大切。そして徐々にまた空気を感じつつスピードを落とし、やがて止まる。この 1 過程を終えた後、つぎのワークショップは皆で歩きながらだんだんとその歩く範囲を狭めていくことです。密集した中で歩く作業。その時も人とぶつからないことが大切です。続
いて解放されて全体を使って歩きます。続いて特定のだ
れか一人を勝手に決めて、その人との距離を一定に保つ
ワークショップです。その時にその人がだれかということは誰にも言いません。よってその人が動くと自分も動かなくてはならなくなります。ターゲットを数名変えて同じ動作を繰り返した後は、続いてその特定の人となるべく距離を離す作業です。こちらもターゲットを数回変えた後、今度はなるべくその人とくっつく作業を行いました。はためで見ているとこれは非常に不思議な光景です。数珠つなぎのようにくっついて歩いている人。くっ第 4 回授業 人間キャタピラ

ついてくる人から逃れようとする人。そこにすでにいく
つかのパントマイムが生まれているかのようです。

てみてみる、考えてみることの不思議さ、おもしろさを次の歩く作業は体がどのように自分の思う通りに動か

改めて参加者は感じたのでした。

ないのか、ということを改めて確認するための作業です。

その後 5 分間の休憩を入れて、後半です。今度はまさ

体の一部一部をバラバラに動かしていく作業。首からをに全身を使ってのワークショップです。インナーマッス

顔だけ独立して動かしていく作業です。次に行ったのはルをじかに感じるワークショップで、床の上を転がると手と腕とをバラバラに動かす作業。手を地面についていいう作業を様々な体の部分を中心に行います。おなかでるときはできる作業が手を宙に動かした途端にできなく回ったりあおむけになった後で足を持ち上げてその位置なる。人間の体は普段意識せずに動かしているものだが、からでんぐり返りを行う作業をとおして自分の体を地面

それを意識して分解してみようとするとできない。
「たとの関係性をじかに感じ取っていきました。一定の速度

わしとわたし」の詩に見えるように、自分自身を分解しでゆっくりと行うことで自分のインナーマッスルと地面
15

2008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

との関係を感覚として覚えていくことができます。

で壁を感じていきます。次第に想像力を働かせていき、次に再び歩く作業ですが、今度は 3 列になって部屋の壁にぶち当たる、S 字型の壁に沿って歩いて行く、下に

端から端まで、まず普通に歩く。次に頭からつるされて、潜る、それから這っていってまた上に伸びていく…。壁

背筋が伸びた状態できれいに歩く。今度は手の動きも意の世界の複雑さの中に自分の想像力を働かせて体を慣れ識して歩く。きれいに振りながら意識しながら歩いていさせていく作業です。人によってはすっかりこの創造のく。その時に手の先に筆が付いていて、その筆で線を引

世界の中にはまって実に見事に壁を作り出します。そのいていくような気持ちで歩いていく。そのときその線がたびに見ている人々の間から「見えた！」という驚きの蛇行しないようにすることが大切です。次にひきこもっ声が自然に出てきました。まさに想像の世界から視覚のた状態から大きく出ていくつもりで歩く。同時に常にリ世界が現出するかのようでした。

ラックスしていることが大切。今度は自分なりのきれいなパフォーマンスする側も見る側も一体となって盛り歩き方を想像しながら歩く。部屋の端に着いたらポーズ。

上がった後に休憩をはさんで、最後の作業は他者との関その後でいよいよパントマイムのワークショップに係の構築です。信頼関係を築くためのいくつかのワーク

入っていきました。まず右に壁があると思って、それをショップがここでは行われました。ペアになり、一人が触りながら歩いていく。この作業に入る前にまずは観察

寝ころび脱力する。その脱力した手や足、頭をもう一人の時間を設けて、実際の壁を触ってみることから始めまが静かに振り動かしていきます。なかなか力は抜けませした。その感覚を覚えておいて空気をその場に「固定すんが次第にリラックスしていきます。このリラックス感る」作業を繰り返していきます。なぜ何もない所に壁がと相手に自分の体を預けているという気持ち良さから次見えるか。それはこの固定の作業なのです。視点を据え

第に相手に自分をゆだねる気持ちが生まれてきます。続ることとこれは対応するのでしょう。次に大切なのは一いて向き合って体育座り。それから手をつないで互いにつ一つの動作の丁寧さです。ゆっくり時間をかけて体と引き合いながらその力を利用して立ち上がる作業。今度空間の対話を行うことです。まずは片手、それから両手は背中合わせになって相手の背中に自分の体重を預け、手をつなぐことなく、押し合う力を利用してそのまま立ちあがる作業。その際「せ～の」などの合図の言葉は一切使わずに、体と体の対話のみで、立ち上がっていきます。
信頼の作業はさらに続きます。今度はペアのうちの一
人が目をつぶってもう一人が手を引いて周りの人にぶつからないように空間を移動していきます。思わず「怖～い」という言葉が漏れます。相手をどれだけ信頼できるか。はじめは「怖い」という声が漏れていますが次第にみな黙って歩けるようになります。部屋の隅から隅までこうして歩いていきます。今度はいくつかのペアがどんどんスピードを上げて走ります。ほかのペアは壁にぶつからないように走っている人を守ってあげます。
信頼関係が構築されたところで今度はそのペアで「ミラー」を行います。一人が好きに動くのに対して、もう一人は鏡になったつもりでその動きを模倣します。行動を起こす人はちゃんと相手がついてこれるように注意しながら動いていきます。相手のことを考えながら動くことが大切です。そして、今回の最後のワークショップは

第 4 回授業 ミラー

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木枠を用いて、ペアが鏡の世界のこちら側と向こう側に

資料 8分かれたパフォーマンスです。設定は、朝起きてきて鏡2008 年度身体知実験授業
創作心得

を見ながら身づくろいをするというもので、ある時点で、鏡のこちら側と向こう側の行動をずれ、最後にこちら側

武藤浩史＊創作力（クリエイティヴィティ）のない人間は存在の実物と向こう側の鏡像が入れ替わってしまうというパしません。皆さん、夢を見るでしょう。とんでもない

フォーマンスです。ペアで何分か打ち合わせと練習をした後で、皆の前で音楽に合わせて発表会を行いました。
体を動かして自分の身体感覚を確認するところから始ま内容の夢を。あれは、夜になって、昼間の抑圧（恥ずかしさとか）が取れて、皆さんの創作力が暴れまくった結果です。はじめはちょっと恥ずかしいかも知れな

り、最後は他者との関係の中で自己を見直す機会が与えいけれど、抑圧を取って、クリエイティヴィティといられたワークショップでした。

う大海に思い切り飛び込んでください。そこで、あな

ワークショップの後は参加者からのたっての希望です

たの知らない自分に出会えることでしょう。

がぽん先生によるプロのパフォーマンスで幕を閉じまし

創作を楽しむとともに、知らない自分に出会うこと、た。すがぽん先生が参加者との掛け合いのもとに想像の創作的行動（それは芸術に限らず、会社の仕事でも同世界を広げていくのが印象的でした。

じ）によって自己が作られる（オートポイエーシス）

さて、自己の感覚と運動、自己と他者の問題を、抑圧ことを実感していただきたいと思います。

から解放されたリラックスした状態で体験したわけです＊「自己」をテーマとして、これまで行ったアクティ

が、次はその状態、その体験を、創作に結び付けること

ヴィティを参考にしながら、自由創作（朗読も含みまになります。自己は常に行為によって作られ続けるといす）をしてください。どんなジャンルでも構いません。

うオートポイエーシス的思想を体現すべく、リラックス

詩でも、
コラージュでも、パントマイムでも、演劇でも、して抑圧の取れた状態の中でクリエイティブな行動にそれ以外（作曲と歌、短編小説、講談などなど）でも。

よって最後は自己を作り上げることを体験してもらおう

あるいは、複合的な作業、つまり、詩（「たわしのわたし」あるいは自作詩）の朗読に合わせて音楽を付けということです。コーディネーターの武藤からその点をるとか踊るとか、自作コラージュに詩を付けたり解説踏まえて、自己をテーマとする翌週からの自由創作活動に関して説明をおこないました。ハンドアウト（資料 8）を用いて、創造力の普遍性、創作することの意味を解説文を付けたりするのでも結構です。
＊最終日（12 月 9 日）に、各人 3 分ぐらいの長さで発表し、質疑応答をします。自分の作品がどのようにし、「たわしのわたし」にインスパイアされた武藤の試

自分の自己を体現しているか、考えをまとめておいて作による創作作品モデル「わたしのしたは…」が朗読さ

ください。

れました。

＊ 12 月 2 日はお休みですので、
次回 11 月 25 日までに、創作作品を準備しておいてください。それが持ってこれるものであれば、持参してください。いくつかの班に分かれて、それぞれの作品を見せ合いコメントした
り質問しあうところから、作業を始めたいと思います。
もちろん、創作の苦しみにあえいでいる人は、すがってください。われわれもお助けします。
＊複数でグループを作って集団創作しても OK です。
＊創作例：「たわしのわたし」の影響を受けて、言葉遊び的な（でもマジな）詩を作ってみました。
自作コラージュの中にある「デス」という言葉とも繋がっています。
17

2008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

わたしのしたは…
武藤浩史
わたしのしたはデス
ぬるぬるしたしたでもデス
ひとのくちにはいったらゆらめくのデス
しろいちょうのようにとびまわってからまりからまりデス
まよいながらさまよいながらとろとろあかみのごてんをはいかいちゅーデス
はるかなところからはてしなくとおいところからデスわきあがるのデスわきあがるのデス
いちばんたいせつなプレゼントをふるえながらふる

実験授業参加者の作品

えながらあなあなあなたにさしあげますデスて話かけながらそこから再びインスピレーションを得てぷるっ ぷるっ ぷるっ てぇ～いる様子でした。同時に今回の授業では 12 月 9 日に向したのわたしはからだじゅうをみどりピカピカに光けての具体的な準備が進みました。自分が創作した作品

らせて、掃除機の横にころがってしまいました
デスをどのような形で発表するのかということです。戯曲をいいえ作った伊藤君は参加者の中から数名の演者を選びまし

生きているた。三谷さんは自分の半生ともいえる素晴らしい詩作を死とダンスをおどりながら誰かに読んでもらいたいと申し出ました。福山さんは自ら詩を作っただけでなく、講師の武藤が書いた詩（資料 8）

第 5 回目（11 月 25 日）の授業は今まで体験したことに自ら声による音楽をつけたいと申し出ました。このよを基に創作活動を行うことです。講師は、佐藤仁美先生

うなコラボレーションの発案から、文字による発表を演とコーディネーターの横山千晶および武藤浩史です。参劇化したり、コラージュや絵芝居によって視覚化したり加者は各自自分の創作作品を持ち寄り、その作品をもとするアイディアが次々と生まれ出ました。自己についてに意見交換を行うと同時に、12 月 9 日の最終回に向けての創作がそのまま他者との関わりへとつながっていく新さらに創作を進めました。作品としては、参加者の三谷

たな関係性の構築が生まれました。

敏子、福山孝子、伊藤弘了が作ってきた詩と戯曲を読み

第 6 回は、実験授業の集大成である創作発表会です。

あい、さまざまな角度からコメントしあった後に、それコメンテーターとして、講師の岡摂子先生（朗読）、すぞれの創作活動に入りました。自作について皆がコメン

がぽん先生（パントマイム）、花崎杜季女先生（地唄舞）、

トを言い合うという経験そのものが非常に新しい体験でそして、当実験授業の使用テキスト「たわしのわたし」

したが、そのあとに続くこの活動舞台がそのまま不思議の作者である朝吹亮二先生（詩人、本塾法学部教授）にな空間を作り出しました。2 週間前に作ったコラージュ

おいでいただきました。創作発表は次のような順番で行を持ち出してさらに作品を仕上げていく人々を背景に、われました。

演劇の練習が行われ、音楽に合わせて自然とダンスが始まるなど、それぞれの活動が、別個に行われていながら

1．有田八州穂（朗読）互いに共鳴しあい影響しあっていました。この活動空間

2．千田るみ子（朗読）そのものが一つのパフォーマンスの場と化したかのよう3．新井由紀子（コラージュとコラージュを基にしたでした。言語創作活動にいそしむ人々も時々音楽に聞き自作詩「たわしのわたしを内包するわたし」の朗読）
4．三谷敏子（自作詩「わたしのフランス語」。朗読は入ったり、コラージュを作成する人たちのところに行っ18嶋田章子と横山千晶）

ような形で自分の創作を他者の前で発表することは初め

5．堤麻紀（スピーチ「心の世界遺産」）ての経験だったようですが、リラックスした雰囲気の中6．福山孝子＆武藤浩史＆横山千晶（自作詩「わたしで、自分が創作することで分かってきた「自己」についのしたは…」の武藤による絵芝居、福山の声と横山の音ての質疑応答や議論が盛り上がり、今回の「体感したこ

響のコラボレーション）とを自分の言葉と自分の体を通して表現しなおす」試み

7．高香子（福山孝子）＆山本理（自作詩「恋するたは成功だったといえます。

わし～散文・たわしのわたし～」の朗読と山本君の演奏

また、特に印象的だったのは、創作表現行為を通してのコラボレーション）

大人である参加者の中にある「子ども」の部分と「大人」（休憩）の部分が繋がってゆくと、彼らの顔つきが変わってきて

8．吉田和子（コラージュとその解説）

生き生きとした表情を見せたことです。自分の中の開放

9．日吉信貴 （現在考えている文学作品の構想紹介、的で腕白な「子ども」と自己抑制的で批評的な「大人」

およびディスカッション）

が繋がることが、すなわち「頭」と「体」が繋がるとい10．高杉佳 （朗読）うことの意味であり、またそのような活動が創造的で成11．堀江慎平（朗読）

熟した人間を形成することが、見て取れました。個々の12．堀江温子（エア太鼓）

学生の中で「頭」（「座学」授業）と「体」（趣味やサー

13．みゆき（伊藤弘了）（創作戯曲「冬美の季節」のクル活動）に分裂しがちな大学キャンパスライフの修正

パフォーマンス。出演：米村友希、日吉信貴、山本理、
堤麻紀）

すべき点が分かりました。
私が話すのは以上です。次は、みんなで自由討論をし

14．宮城輔（コラージュと自作詩「きゃんぱす LIFE」

たいと思います。

の朗読、音楽のコラボレーション）
15．湊祐典＆山本理（即興ダンスと即興演奏のコラボ
レーション）
16．山本理（自作詩「宇宙」の朗読）
17．手塚千鶴子（立体コラージュと解説）
4 時間に及ぶ大発表会となりました。今回は今までか
かわってくださった講師の方も参加してくださり、朗読に関しては岡先生からのコメント、詩に関しては朝吹先
生からのコメント、エア太鼓のパフォーマンスにはすがぽんのコメント、そしてダンスに関しては花崎先生からそれぞれコメントをいただきました。どの作品もただ発表するだけでなく、その発表を通じてどのように自分を表現しようとしたのかをそれぞれが解説し、同時に一つ一つの作品とパフォーマンスに関して密度の濃いディス
カッションが展開されました。また上のスケジュールを見てもわかるように、多くの参加者がそれぞれのパ
フォーマンスの中に参加し、他者の表現を分かち合い、そこに表現された「自己」をより厚みのあるものにしていたことも非常に印象的でした。大勢の人にとってこの
19

2008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

実験授業ゲスト講師より朗読の授業から

放送表現教育センター講師

朗読教材

でつくられます。声帯は二枚の筋肉のひだが向かい合っ岡てできています。この二枚のひだの間を息が通るとき、摂子

ひだが離れたままで門が開いていると「声」は生じません。けれどもひだが近づいてわずかなすき間を吐く息が宮澤賢治･作「よだかの星」

通るとき、二枚のひだは振動して「声」が生じます。こ

朝吹亮二・作 詩「たわしのわたし」

れが声のもとです。
この声のもとは、主に鼻腔・咽頭腔・口腔で共鳴し、1．はじめに物語と詩を朗読することを通して授業テーマに迫ることを声が拡大されます。同時に、構音器官とよばれる舌・唇・試みました。ここで言う朗読とは、作品を深く読み取り、内歯・歯茎・口蓋などで構音され、さまざまな音声がつく

容を的確に音声表現することを目ざす Dramatic Reading（ドりだされます。私たちが通常「声」とよんでいるのは、

ラマティック・リーディング：山内雅人が提唱）を指します。

外に出された結果のこの音声をいいます。
発声・発音練習はこの発声のしくみにかかわる体の部

2．朗読について分をほぐし、きたえてやることなのです。

初めての講座に臨むと私は「あなたのイメージする朗読とはどのようなものですか」と問うことにしています。朗読が① 声を出す動力になる息の使い方（呼吸法）

市民権を得た最近では、「聞いている人が想像をふくらませ② 声帯の上手な使い方（口形・顎・舌・唇の体操）て楽しんでくれるような読み」という答えが返ってくるように③ 声の響かせ方（口形・顎・舌・唇の体操）なりました。目指したいのはそのような朗読です。

④ 正しい構音の仕方（発音練習‥50 音、滑舌）

文章にすると何文節かで説明できる「朗読」ですが、実際に声に出して読んでみるとなかなか難しいものです。そし声は吐く息（呼気）にのせて出すのですから発声の基てまた、夢中になってしまうほど楽しいのも事実です。それ

本は呼吸法にあるといっても過言ではありません。体をは朗読が体をひらかせ、心をひらかせるからです。体をひらき、心をひらいて朗読しなければ聞く人の心を動かす朗読

リラックスさせて鼻からゆっくり息を吸いましょう。息（Dramatic Reading）にはならないともいえます。

を吐きながらため息のような声を出し声帯をふるわせ、

朗読の難しさは、文字を習得して以来誰もが日常的にして声が息の流れの中で生まれるものであることを自分の体きた「文字を声に出して読む」という“あたりまえの行為”をに問いかけてみてください。声がでるメカニズムの何と再考することにあります。なにしろ自分流の読みを続けてき素晴らしいことかと、興味がなかった自分の声を改めてたのですから、読み癖がついていたり、学校教育の場では聞きなおしたい気持ちになると思います。

長年、読み間違えないでしかもすらすら読むことが上手な読みだと思われていたり、内容に関係のない情緒的読みをして4．声で表現するいたり等、多くの“あたりまえ”の殻を内から落としていくの① 黙読と音読ですから簡単なことではありません。私自身の経験から述べ文字言語に比べて音声言語にはより表情があります。

ると、長年の殻は、体をひらき心をひらいたとき内から少しずつ新しくなっていく感じです。

なぜなら、音声言語は声を発する人の気持ちや感情、考3．声を出す～はじめのいぃっぽ（発声・発音練習）て外に出されるからです。黙読では曖昧に読みとばしてえ、性格、知識、など多くの要素を背景に音色をともなっ

朗読は文字で書かれたことばを音声言語に換えて表現

しまえる部分も音声表現ではそうはいきません。感じてするものです。私たちが持っている楽器＝声を使ってのいないこと、考えていないことは声の表情となって出て表現ですから、その楽器＝声を守り、育て、磨きをかけ、こないからです。声は実に素直なのです。

よい音色が出るようにしたいものです。それが発声・発音練習です。運動する前に準備体操をするように、声の② 読みのプロセスの中で起きていること表現をする前の準備体操だといえるでしょう。

私たちが物語を読む時、個人差はありますが、通常そこに書かれている内容に一瞬一瞬反応しながら読み進め

声がでるしくみを考えてみましょう。声のもとは声帯20

ていきます。例えば、今回教材とした「よだかの星」をです。黙読より朗読する方がより大きな感動を生むのは、みてみましょう。冒頭のよだかについての細かい描写の朗読が心をひらかせるからにほかなりません。

部分では、読み手の中によだかの姿が浮かぶことでしょう。浮かび方には個人差があり、なんとなく姿だけをイ④ 自分（心）を解放する朗読

メージする人もあれば、よだかが生息している環境や歩五感を働かせて読み取ったらすぐに聞き手を感動させいているようす・動きなど動画のようにイメージする人

る朗読ができるかというと必ずしもそうではありませもいます。次の場面ではよだかをからかう小鳥達のさえん。例えば、星になりたいよだかが、一生懸命に星に向ずりが聞こえてきたり、よだかをばかにする小鳥たちにかって叫ぶ場面では、遠くの遠くの夜空の星に声を限り反発したり、よだかに同情の気持ちがわいたり、鷹がよにお願いしているわけですから、大きな声でなくてはな

だかのうちにやってくる場面では、大声でよだかをおどりません。しかも緊張感もあります。自分の力で願いをし続ける鷹の表情が見えるようです。また、からかって遂げようとしているのですから弱々しくではなく、あるよだかをのぞきこむ鷹の息を頬に感じたり、よだかに

決意をもって必死に叫ばなくてはなりません。物語の山なって必死に答えていたり、なげいたり、悲しんだりも場であり聞き手も引き込まれていく場面です。それは頭するでしょう。よだかが太陽や星に向かって懸命に訴えでは解っていても、大きな声を出すことが恥ずかしかっるシーンでは、声帯や胸が痛いように感じたり、また、たり、無難に淡々と読んだり、上手に読もうとかまえた

よだかの考えや行動に賛成したり、ハラハラしたり、自り、きどったりしてしまいます。そこで思い切って心を分だったらどうするかなと自らと対比したりしながら読解放することが大事になります。思い切って自分を解放

み進めるのです。（サルトルはこれを非反省的意識と名し、何度も何度も朗読していくうちに自分とは違う人物、付けました）

日常とは違う世界を表現する楽しさがわかってきます。

読解とは、物語の外から客観的に知識に基づいて理解

朗読することは、音声表現で他へ発信するとともに、表していくように思われますが、実はそうではなく表象を現の中に現れる自分と向き合うことでもあるのです。

喚起しながら、情感を感じて読んでいるのです。この、短時間の体験でしたが「よだかの星」を朗読してみて、物語を読みながら浮かんでくる表象や情感が豊かである

いつもと違う少しひらかれた自分を発見していただけたほど、朗読をした時に物語の世界が聞き手に伝わる表現のではないでしょうか。

になってきます。
⑤ 詩「たわしのわたし」③ 朗読することで理解は深まる

一方、詩「たわしのわたし」は、たわしとわたしがこ

今回の授業では、教材を読みながら表象を喚起し情感とばあそびのように入れ替わりながらその中に作者の思が湧いてくるようにするために、五感を鋭く働かせて読想が展開されています。たわし～亀の子たわし～亀甲状むよう指摘しました。頭で文字だけ読んでいくのではなの体系～たわしのわたしのパースペクティヴ～分子構造

く、体全体で（五感で）感じて＝体をひらいて、読むこ

式～それらの理屈を離れて壮大な想像で楽しませ（こことで理解も深まるからです。そして自分なりに理解し感がすばらしい）、そして自己回帰へ。

じた通りを朗読してみます。ところが、理解したように

この詩を朗読する時、ひとつひとつの言葉に読み手の読んだつもりでもそのように聞こえなかったり、黙読の意味を付与して表現するよりも、作者が与えてくれていときはそう思ったが朗読してみるとどうもその解釈は違る言葉のリズムを大切にし、読み流した全体のリズムのうことがわかったり、他の人の朗読を聞いてそうかと納中に何かを感じる朗読をしてみようと考えました。詩の得できたり、逆に少し違うなあと思ったり、それらの部

全体構造をとらえて饒舌に、無機的に、リズムに身を任分をもう一度確認するために朗読することで、より深い

せて読み、聞き手に考えさせる朗読です。語尾の言葉の読解ができます。物語の朗読では感覚表象を身体に自由重なりがリズムを生み、不思議な世界に誘ってくれます。

に感じながら読み進め、それらが意識に感動を生み続

後日、出席者の創作発表会を見学させていただき、参加

け、物語の結末で最終的な感動をもたらすことになるの者の何人かの方が、「たわしのわたし」から自由に想像21

2008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

を膨らませ、それぞれの“たわしのわたし”に枝分かれして成長していたのを見てうれしくなりました。いい作
品は読み手の心に想像の翼を与える！それこそが体がひらかれ、心がひらかれた結果なのだと実感しました。
Dramatic Reading の醍醐味を十分感じて頂けたのか自信はありませんが、私にとっては大変学びの多い体験でした。ありがとうございました。

22

授業参加者を交えた振り返りと意見交換
手塚（実験授業コーディネーター） まず今日の「振り返う感じがしました。2006 年度と2007 年度でも個々のセッショ

り」のセッションは、武藤先生のパッションが伝わってくるプンでは、はじけた部分がたくさんありました。コラージュな

レゼンテーションで、あらためて去年のことを思い出しながどもそうでしたし、ムーブメントもそうでした。しかし 2008

ら感慨深く拝見しておりました。先生の話にもありましたよう

年度の授業の構成上、最後に創作を発表し、そしてみんなに、2006 年度と 2007 年度の「体をひらく、心をひらく」と、で振り返り、フィードバックをしたり、コメントを出し合ったり「アートで体をひらく、心をひらく」と 2008 年度とを比べて、することで、より大きな達成感があったのだと思います。

やっぱり大きい違いを 1 つ感じました。まずその話からした

そうした意味でも、2006 年度、2007 年度に参加していた

いと思います。

だいた堀江さん、新井さん、有田先生はじめ何人かの方がまず武藤先生の、初回の授業構成を振り返ってみます。初いらっしゃいますが、後ほどコラージュを指導していただい回では情報を与えて教え込むというスタイルから始まり、回がた佐藤先生にもコメントをいただきたいと思います。

ますごとに段々参加者の方が楽しんでいただくような形をいまず全体としては、すてきな場を共有しながら、プロセス

ろいろなことを通してやっていただきました。そして創作の心に身を委ねる、プロセスをしっかり生きる、体験するという得を皆さんにレクチャーし、最終的には創作をするという形ことを学んで、そういう時間がとても深く流れたような気がしになり、最終回にその発表という大団円が来て、それが 4 時ます。ですから、そうした意味をふまえ、武藤先生にやって間、
5 時間ぐらいになって最後の盛り上がりを迎えたわけです。

いただいた授業の大きさが推し量られると思います。むろん

2006 年度と 2007 年度の場合は、いわゆる参加者の方々

2006 年度と 2007 年度と比較して、どちらの満足感が大きいがそれぞれ創作をして何かを発表するという形よりも、グルーかと言う問題ではなく、それぞれの質の違いから、最後に大プ全体としていろいろなことを感じたり、いろいろなことをシェ

団円を迎えるという、そういう先生の構成力が効果を生み、アしたりという感じだったと思います。ですから最後の盛り上

とても感動を味わったのだと思います。

がりは、武藤先生の言葉を使わせていただくと、ブレークア
資料 A

ウトであり、私も見る味わう側でしたが、やはりはじけたとい

今回の授業のキーワード：
つ

な

が る

感じる・聴く・創るー表現・語る・伝える
ゆらぐ

それからもう1 つは、今回の授業のキーワードなのですが、先生もいろいろなキーワードで、ことに身体知の実験授業の「体験」とか、「参加型」とか、「場」とか、「座学」ではな
くとか、「教え込む」ことと「教えない」こととのバランスとか、「抑圧からの解放」とか、「潜在能力」が発揮されるよ
うなという、実に多岐にわたるキーワードを提示していただ
きました。
私も 2006 年度と 2007 年度をまとめたときにいろいろなキー
ワードを考えたのですが、今回は「感じる」
「
、聴く」
「
、創る」
「
、表
現」
、がキーワードになっています。
「創る」と「表現」は同じなのですが、「語る」、「伝える」というものがあったとしたら、そこで一番強調したいのは、「感じる」と、「創る」、「表現」と、「語る」ことです。なかでも「語る」ということは、物語、朗

手前：手塚千鶴子氏

232008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

読で語る場合もありましたし、お互いに語り合うこともありまがあったのだという感じがして、快い緊張感でもあり、とてしたし、コラージュで語ることもありました。
「伝える」以上にも面白かったので、ゆらぐというか、揺さぶられる体験をい自分が主体、主役になることが強調されていたかと思います。

たしました。

また、全体を通じてそれぞれの人が自分の中の未知なる
自分につながったり、他者とつながったりという、いろいろ

資料 B

な種類の「つながる」感覚があるわけです。それが最後のコミュニケーション：

発表で湊さんと山本君のコラボレーションを見たとき、非常＊バーバルとノンバーバルに柔らかな面白い形でつながっていたと思います。またそれ＋文藝の視点からの身体知しかも、自分ってどこにを見る私たちもその場を共有しながら、そこにいてオーディいるのがテーマなのでやはりバーバルな部分、言語

エンスの何かあるいはオーディエンスを包む何かとつながる化を促す部分がより多かったのでは。

こともありました。

＋言葉の隠す力、自分をだます側面も発揮されていたのだろうか？

それから新井さんのコラージュも、ご自分の作品でありな＋同時にとても積極的な強い自己主張がされたのが、がら、銀色のぺらぺらが付いている所などは、それが全部興味深かったそれぞれの人の作品をつないでいたわけです。ですから、＋そのために参加者が多かったのか？

いろいろなレベルでつながっていたわけです。また非常に個＋「柔らかい」多義性のあるイメージをふくらます

人的な感想で言いますと、「ゆらぐ」ということです。揺さぶ言葉と、「硬い」言葉、「切る言葉」と「包む言葉」

られる、ゆらぐ。ゆらぐというと、やや穏やかな体験ですが、の使用、父性と母性、男性性と女性性？

私の個人的な体験では、揺さぶられる体験でもあったわけです。それは何かというと、やっぱり最初の、詩を中心にす＊参加者どうしと、参加者と講師

えた、武藤先生の最初のセッションに私が揺さぶられたのだ＋より年齢の幅のある人たちが加わり、その面白さと思います。自分の授業とはスタイルが違う。圧倒的な存在が授業をふくらませまた自分や世界についての気づ感でぐいぐいと教えこんでいかれる、その違うところに揺さきを促進したのでは？

ぶられたわけです。
また朝吹先生の詩を拝見したとき、実は最初はつまらな

次に資料 B のコミュニケーションについてです。私も三田

く感じておりました。朝吹先生がいらっしゃらない所でこんでの心理学や異文化コミュニケーションの授業で留学生と日なことを言うのは失礼なのですが、何か非常に違和感を覚

本人の学生に絵を描いてもらったり、グループでコラージュ

えました。2006 年度と 2007 年度にコーディネーターをしたなどを一緒にやったりして、その非言語的表現が気づきや自ときには、各回の担当の先生を誰それにお願いしますという

己理解に果たす役割に魅了されていました。そこで今回のことを皆さんと相談しましたけれど、割合、自分の色で選ん

先生の授業では、「自分ってどこにいるの」「ボクってどこにでおりました。ですから、ああ、自分が心魅かれないのに、いるの？」という非常にストレートなテーマの授業で、言語

こういう詩にものすごく感動している武藤先生がいらっしゃ

化された部分に非常にインパクトを感じました。
2006 年度と 2007 年度の場合にも、もちろん言語化するるのだということで、非常に違う世界をぶつけられたふうで、当初は抵抗感、なじめなさがありました。

部分がありましたが、もっと身体に近い部分とか、身体とのそれが段々ディスカッションをし、何回も朗読をして味わ

コミュニケーションの部分がより強調されていたと思うので

い、数回のセッションを通じて ―― しかも 最後に新井さんす。ですから今回、すがぽんさんの作品を見ても、コラージュが朝吹先生の詩に応えるような感じで、きちんと自己主張さを見ても、最後の創作を見ても、身体とのかかわりが十分入っれ、そこがとてもパワフルな感じで、コラージュだけじゃなておりながら、バランスとして声に出されるバーバルな部分、くて、作られた詩の中で自己主張されていたわけです。これ

そしてやりとりの中での言葉の持つ力強さというものを私ははやはり、詩を媒介にしてある種の激しくぶつかり合うもの

あらためて感じたのです。
24

同時に、それは私自身が感じた違和感ともどこかでつな

演を体験させてもらったかな、そんな感じがしました。

がるのかもしれませんが、言葉が真実を隠す部分、隠したり、自分をだましてしまう部分をも見て、ノンバーバルなものの方

武藤（実験授業コーディネーター） はい、ありがとうご

がだまさないことにも気が付きました。

ざいます。今回の授業のキーワードは、
「感じる」
、
「創る」、
「表

それともう1 つは、柔らかくて多義性があり、イメージを現する」、「語る」、あるいは「ゆらぐ」、「揺さぶられる」、と膨らますような言葉と、硬い言葉というか、切り取る言葉ということですね。また、2006 年度、2007 年度の授業との違いうか、ストレートに切り込んでくる言葉、いろいろな言葉

いを、「ブレークアウト」や「はじける」などのキーワードを使っが全体として飛び交っていたという印象があります。それは、て、感想を述べていただきました。

言語化された言葉だけではなく、身体を通して表現された
手塚

言葉もそうだったのかもしれませんが。
詩は柔らかい言葉ではあるけれども、朝吹先生の詩とい私自身の体験では、「ゆらぐ」の部分が強かったと思います。

うのは一方で鋭さというか、切るという要素がありつつ、何回も何回も詠んでいるうちにイメージが膨らんでいった、そ武藤

んな面もありました。朗読を聞いたとき、きっといろいろなイ

なという、そういうご意見だったと思います。どうもありがとメージがわいてきたはずです。だから、いろいろな言葉の競うございました。このことにについて、皆さんご自由に意見はい。それからやっぱり言語的な部分が強かったか「音」と「空気」の発見
福山 孝子（2008 年度実験授業参加者）
今回の実験授業では、様々な驚きがあったが、特にすベクトル、この力を、自分のもたれる力と同時に、印象に残ったのは「音」と「空気」に関する発見だった。

表現しなければならないのだ、と実演して初めてわ

音 音を想像することは難しい。頭で分かっている

かった。2 時間のセッションで完全に習得できることと思っていても、実際の音に裏切られる。何度も黙読しは少ないが、自分を取り巻く空気の中に、こんなにいた今回のテーマ「たわしのわたし」だが、朗読の時間

ろいろなベクトルが働いているのかと気づくには十分には、まったく違う発見が得られた。ただ声をだしてだった。すがぽんさんの模範演技は、自分より、むし

読む、ということではなく、何とか巧く朗読しようとろ、自分をとりまく環境、空気の重さを表現して、私するとき、リズム、速度、息遣い、声の大きさ、声質たちを想像の世界に羽ばたかせてくれた。

によって、この作品から、様々な光が発せられ、新し空気あるいは、場の影響力も考えさせられた。特にい理解が得られることに気づいた。さらに発表の場で創作の発表の前に一旦自作を持ち寄り、鑑賞、批評をすの参加者の方々による多彩な朗読は発見の連続だった。

る時間があったが、これが、考えを深めるのに大変効

また、創作で、私は詩に音楽をつけることを試みたが、果的だった。個人で創作するのではなく、他の人と共そこでも発見があった。詩を言葉に分解し、言葉が要

作すること、同じ題材から得た、ほかの人のインスピ

求する音と意味を音楽に置き換え、また複合しようと

レーションを理解し、また、自分の創作に帰るというするとき、本来持っていた（と鑑賞者が考えていた）作業から得られるものは大きい。発表の場の重要性は意味とは別の意味が生じてくる。存在に鑑賞者が気づいうまでもない。自分を取り巻く空気を意識することかなかったのか、あるいは別のものが作り出されたのによって、改めて自分は何なのかを知ることができた。

かは判断できない。しかし、音楽と言葉の関係に、自以上、実験授業で得た音と空気の発見について述べ分という要素を加えて再考することは、とても楽しい

たが、一点、これからの課題にふれるとすれば、一週体験だった。

間に一度という時間配分であったため、授業全体の連

空気 パントマイムの授業の中で、見えない壁の表現

続性、集中力の維持が難しかったことである。この授が、初めは難しかった。なぜ、壁が実際にあるときに業で得た発見は、自分の中で次につなげて、これからはできる自然な動きが、壁がないとできないのか。昔の勉強でも身体知を実践してゆきたいと考えている。

物理で習った、壁にもたれると、壁も同じ力で押し返
25

2008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

て知のレベルにまで引き上げるということが非常に難しいことがよく分かりました。
武藤ありがとうございます。いまのご意見に対して、何かご質問はありますか。
湊（実験授業参加者）「知のレベルまで引き上げることが非常に難しい」というところを、もう少し具体的に教えていただけますか。
武藤浩史氏

有田 私は専門家ではないので、よく分りませんが、身体知を言っていただきたいと思います。今回は私もある種の確信の知のレベルと、身体知の中の言語を介しての知のレベルと犯的に自分の色を出すというか、悪く言えば勝手にやったわ

いうのはちょっと違ってくるような気がしたものですから、もけですが、2006 年度、2007 年度にご参加いただいた方から、しそうなら難しいということです。本音の交流という意味で何かご意見をいただきたいと思います。

は非常に難しい作業になったなと、そういう意味です。

私の印象では、2007 年度までやっていらっしゃった方は、
湊 ありがとうございます。

最初ちょっと戸惑われたのではないかなという気が致します。
有田先生、いかがですか。

武藤

言語を今の言語学で言えば、言葉の身体性みたいな有田（実験授業参加者） 私は、東京の多摩市で小学校のことを認知言語学の方では言ったりします。また精神分析な教員をしています。今も 5 年生の担任をしております。2006

どでは言葉を用いて、ある種の無意識の方にいくという手法

年度、2007 年度と最初から参加させていただいており、今もあります。では言葉というのはいったい何なのか。非常に年で 3 年目になります。最初のときお話ししたかもしれませ

抽象的なものなのか、それとも具体的なものなのかという、んが、今年は私にとってはちょっと難しいテーマでした。難難しい問題です。それぞれの感覚というのは違うからです。

しさが何かなというと、やっぱり言語だったと思います。言そういう意味から、今の発言は大変貴重なものではないで語というのは結構抽象度が高い。身体というと土台みたいなしょうか。このことについて何かありますか。

所であり、そこで勝負できる所があるのですが、私は数学が専門であることもあり、言語が非常に抽象度の高い記号だ

伊藤（実験授業参加者） 手塚先生の資料 B の中にある「コと考えるため、かみ合うようでいてかみ合わないことが結構

ミュニケーション」についてですが、さっき仰った言葉の抽あります。

象性とか、多義性とか、僕好みの言葉がいっぱい散らばっていたものですから一言発言させていただきます。

その言語の中で、本音とか本気をぶつけようということが、とても難しい作業だなということをあらためて感じました。私

僕が何かを文章で主張しようと思ったとき、一義的というは現場で子供たちの本音と本気をどう引き出すかということか、意味が確定してしまうものよりは多義的であいまいなものを 1 つのテーマとして、30 数年間教員をやっています。先程を使って、自分を主張したいと思うわけです。しかしそれを直どこまで教え込むかみたいなことがありましたが、最終的に接的に言うのではなく、ごまかしてしまいます。主張はしたい

は本音や本気をどうやって引き出して、彼らからその顔を見らのだけど、あいまいな言葉をいっぱい連ねて隠してしまう。

れるかという、それはどんな教科をやっていてもそうなのでそれが分からない読み手にとっては、いろいろな所がぼけすから、言語を通してやるというのは非常に高度な作業になてしまうため、結局作者の意図した所は分からなくなる。そると思いました。だから難しい。今回はやっぱり、言葉としこが面白いのかも知れない。何か作るときに自分の意図が26

相手に分からないように、本当はものすごくネガティブな内容

本人ってとても遠慮する国民性がありますよね。何かものをを言いたいのだけれども、でも一見するとそうは取れないともらうとき、「いや、とんでもない、とんでもない」と言いなか、そう言う所が面白いなと思います。

がら、実は何か別のことを表現している。
「もう1 回言ったら僕はアルバイトで塾の講師をしており、小学生に国語を教

受け取りますよ」というように。

えているのですが、言葉の抽象度、小学生が問題に答える

口説かれるときも、そうです。
「いや、だめよ」と言うけれ

ときの抽象度ってすごいと思っています。――問題の抽象度

ども、「もう1 回言われたら行くわよ」というような。それとと自分の答えの抽象度を合わせるというのは難しいと思うの同じで、コミュニケーションには必ずそういう所があって、言です。例えば架空の問題ですが、ケンジ君とサトシ君は仲の葉というものは何かを隠しつつ表現します。隠すというのはよい友達だったと答えるのと、ケンジ君とサトシ君はいつも一

単に表現するということの裏側というか、対立ではないです

緒に遊んでいた、と答えるのでは違います。いつも一緒に遊ね。それは、それこそ精神分析がよく示す所です。

んでいたというレベルと、友達という概念を持ち出して答える

それからもう1 つ。特に芸術言語、詩なんかを見ていて面レベルとでは、抽象度が先の答えの方が一段階上になります。

白いのは、最初は何か抽象的な表現かと思ったものが、あどっちの答えの方が、その問題に対してふさわしいのか。こる所で非常に生々しいものとして伝わってくる。私は文学研れを教えるのは難しいというか、言葉って案外不自由なもの

究者なので、言葉というのはむしろ有田先生とは逆で非常にではないかとさえ思えます。

生々しいものなのです。その生々しさの強さと洗練というものを共有したいというか、学生たちにも伝えたいという気持ち武藤ありがとうございます。さっきの手塚先生の仰った、がとても強くあります。

言葉の隠す力という部分ともつながってくるようなご意見であ今の隠すことと表現すること、抽象的であるということと生々

り、同時に面白いテーマですね。言葉というのは、例えば日

しいことって必ずしも対立する問題ではなく、ある現象のこち272008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

らから見ると抽象的だけど、向こうから見たら生々しく見えるとて、「あ、こういう世界なんだな」という程度には理解していか、同じ事象でこちらから見ると隠しているけれども、向こうかるつもりです。

ら見ると表現しているということが沢山あります。今のお話を聞と同時に、講師をさせていただいているという面で、先ほいて、そんな感じを受けました。では、せっかく講師の方々もみど先生が仰っていた、どこまで教えていくか、どこまで伝ええておられますので、佐藤さん、何かコメントをいただけますか。

ていくか、という問題を考えざるを得ませんでした。やはり提示の仕方に関し、私も 2006 年度のときのコラージュのや佐藤（2008 年度実験授業ゲスト講師） 今、武藤先生

り方と、今回 2008 年度のやり方は変えてみました。今回はが仰ったことを少し受けてお話します。私は武藤先生の一昨「コラージュとはこういうものですよ」と少し話をしてから入っ年の『チャタレー夫人の恋人』を用いた実験授業のときに衝たわけです。どこまで提示するかも、実は 1 つのテーマだっ撃を受けており、それで今回はあまり違和感なく入れました。

たのです。

もともと私自身は言葉が苦手で、普段自分が心理療法をや

2006 年度のときは、「まず作りましょう」と言ったような記るときはアートを使ってやっているのですが、自分がカウンセ

憶があります。何かその辺りで自分の姿勢の違いというのでラーとして成長していく段階でやっぱり言葉から逃げていた

しょうか、同じコラージュというテーマをいただいてこれだけという部分がすごくありました。

変わったということは、ここに流れているものに対して「私自子供がやっていること、目の前の患者さんがやっていること

身の捉え方に変化があってそうなったのかな」ということをを自分の体で感じて、それをどういうふうに返すかということ

実は感じている所です。

をずっと考えてきたわけです。言葉がないと返せない、という問題に突き当たったりしました。そのときに当時の私のスー

武藤 「そうなった」って何ですか。言語化できないものでパーバイザーに、「言葉を磨け」ということを言われたのです。

すか。

今回、武藤先生のこの流れというのは、言葉 1 つであい
まい性もあれば、ものすごく生々しいものでもあるということ

佐藤を、私も自分の仕事の中で感じている所です。その言葉と言う少ししゃべってみようと思ったことです。私は自分の授業のうものを、こういう題材の流れの中で表現して来たというこ

とき、ほとんど資料を作りません。その場で話すやり方です。

とはすごいことだなと思っています。

流れも、例えばこの時間は最初に何々をやると言うのですが、あえて言語化すると、そうですね、自分で何か、も

私は身体知の中に臨床的なものを感じていて、1 つの言葉

学生とのやりとりの中で授業が変わっていってしまうのです。

で例えば人を殺すこともできるし、その人を癒すこともできるですから、最後の出来上がりもまったく違ってしまいます。

し、楽しませることもできるし、悲しませることもできるとい今回はこういうものです、というものを描きました。例えばうことを、今回体験できて本当によかったなと思いました。

「私」と書いた紙を作ってくるとか、こういうことは私にはあ

今の言葉の問題に戻りますが、以前の文学実験授業では、まりなかったことです。また武藤先生とのコラボレーションもすごく考えたことの 1 つです。

武藤先生が訳された『チャタレー夫人の恋人』を読ませてい
ただいて、今回『たわしのわたし』だったのですが、すごく両方に共通点があり、それが何だろうとずっと考えながら来武藤たわけです。そこで思い至ったのは、やはり両方の描写がすある種の方向性は最初に打ち出したいというタイプだと思い

ごく美しいということです。ある意味、生々しい所がとても印ます。そのことを理解されているようで手塚先生や佐藤先生

象的でした。

はとても人の話をよく聞いてくださるというか、受けが上手で、

ありがとうございます。私は確かにスタイルで言うと、

もう1 つ頭の中に描いていたのは、うまく表現できないの「こう来たらこういうふうに受けよう」みたいな受けの方々でですが、現代アートのような感じを受けたことです。現代アーす。私はもう少し、攻めのタイプかなという気はするのですが。

トを深くは分かりませんが、少しかじっています。ちょっと理ですから、それは「どこまで教えて、どこから教えないか」

解できない所もある上、言葉では表現できませんが体が感じという話ですけど、これは学生の方の立場から言うとどんな28感じなのでしょう。例えば今回、「もっとこういうことを教えたのですが、しかしそれらを経て、パントマイムなどをするてもらいたかった」とか、あるいは逆に「ここは俺たち自分ことにより、「あ、このことだったのか」と新しい何かを感じで勝手にやった方がよかったのに、こんな話はもう余計だよ」

ることができました。2 人で一緒に 1 つの作品を作ったときみたいな所があると思うのです。ですから講師の側から見て、やコラージュのときに、中島先生が以前に仰っていたウエハー「どこまで教えるか、教えないか」というテーマが生まれてくスをはがすときの自己の話を思い出したりしました。

るわけです。

それで神経というか、自己があるような感じのお話をされそれは、ある種の場をつくりたいという欲求であり、参加たことを、コラージュを一生懸命やっているときに、あ、今者それぞれの力がフルに爆発するような場をつくりたいわけ

何かここに自己があるみたいな感じのことをぱっと思い出しです。そのために、参加者みんなの様子を見ながら判断してたりしました。そういうわけで最初にある程度の方向性を与いるのだと思います。教えられる側は、
どんな感じがしますか。

えてくださるというのは、私にとっては有効だったと思います。
ことに一見かかわりがなさそうな所で勝手に思い出したりし宮城（実験授業参加者） 全体を通して今感じたことは、
ちょたことにより、最後の振り返りの会で種明かしという感じも

うどいいぐらいだったと言う印象です。最後に異空間をつく得ることができ、すごくよかったなと思いました。

れたと思います。例えば創作の場がつくれたのは、最初にインプットから始めて、それを徐々に減らしてゆき、自分が感武藤 中島さん、その節は大変貴重なご発言をありがとうご

じるままをやってみまたからだと思います。その方法が功をざいました。これに絡んで何かありますか。

奏し、後半には今まで受けてきたものをすべて爆発させることができ、自分のやりたいことというのを徐々に見付けられ中島（身体知プロジェクトメンバー） どの点ですか。ウるような環境が作れたと思います。

エハースですか。

このことをこれからどこに落とし込むのか、また今日の体験が最善の方法だったのかというのはこれから実験というか、落し所が見付けられるような気がしています。
「もう少し
インプットの部分を増やしてみたらどうだろう」とか、「中盤ぐらいからアウトプットもさせてみたらどうだろう」ということも考えています。
武藤

君たち、次に実験授業を受けるとしたら、どんなものを受けてみたいのかな。
宮城

最初に取りあえずやらせてみるというパターンでやって、次の回からは今日のようなインプットを増やしたり徐々に減らしていくというやり方をやってみてはどうでしょうか。初
回にアウトプットをやってみる、インプットを経てからアウト
プットをする、という比較をするのも面白いと思います。
堤（実験授業参加者） 私も今回は、ちょうどいいと思いました。第 1 回のときはすごく難しい内容で、ほとんどついていけなくて、「どうなることかな」と思っていたのですが、今回、自己ウォークや自他ウォークをしたときにはよくわからなかっ29

2008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

武藤

ウエハースのあの意識って、中島さんの非常に大切なテーマですよね。今ここで全体の説明をしていただいたのですが、何か絡んできますか。
中島

あのときは、僕自身は「こういうことをやっていますよ」という話をしたわけです。
「立ってください、ほら、主体がここにあるでしょう」という説明よりも、実際にものがあってそれとどうインタラクションするかという、主体が一番移動しやすいのでそちらの方が分かりやすいかな、という思いがあったからです。
武藤

すがぽん氏

だから、おそらくそういうことが、つまり初回の僕の話とか中島さんの話とかが、後になってコラージュやパント
マイムの回で、今の堤さんの話によると、「生きてきた」「つ武藤

ながってきた」ということであり、それは、私としては非常流れで何らかの形で介入したい方、いらっしゃいますか。

どうもありがとうございます。ほかに今までの議論のでは、横山先生、コーディネーターの 1 人として、ご発言にうれしい話なのです。
それでは、パントマイムの回のすがぽんさん、今振り返っ

をお願いいたします。

てみていかがでしたか。
横山

今回、武藤先生にお願いしてコーディネーターをやっすがぽん（2008 年度実験授業ゲスト講師） しゃべりていただいたわけですが、実は私自身もドラマをやっており、慣れないので短い話になりますが、僕の回と発表の回以外

正直申し上げまして私の場合は最初にインプットしても、そは見ていないわけです。それで最初どういう方なのかとか、のインプットの意味が自分でもよく分からないときがありましどのぐらい伸び率が上がったのかというのが分からなくて、た。つまり、思い通りになったことが、1 回もないからです。

僕はどれだけ役に立ったのかということをすごく不安に思っ

もちろん自分がやるときも、インプットは一生懸命やります。

ていました。しかし、今お話を聞いて、少しでも方向が変えでもそれが、思ってもいない方向に行くということを、6 年間、られたようで、すごくうれしく思っています。逆にお聞きしま

英語のドラマを作ってきて経験しています。

すが、コラージュとか、あのような発表みたいなことはこれ

ところが不思議なもので、人間というのは言葉の力とか、で 3 年目なのですか。

思考能力などで生きているのだと思うのは、とんでもない方向に行ったときにもう一度そこで軌道修正をしたり、とんでも手塚

いわゆる全員が一人一人で自分の創作したものを、最ない方向に行ったかと思えば、また別な方向に行き、結果的終的な作品として発表するのは初めてです。みんなでコラーに思っていた通りになったりするのです。

ジュやグループコラージュをやったり、それから連句をして歌それをずっと経験してきて、そこに時々不思議なものを感を作ったりという、そういう意味での創作はもちろん今までじるのです。というのは、とんでもない方向に行ったとしても、にもやっていました。しかし全体を通して、ああいう形で一

最初自分がしっかり考えてインプットしておくと、後でそれを番最後にやるという場はありませんでした。

追い掛けていくことができるし、あるいは時々インプットした所で学生たちがそこで道を見付けていくことができる。最初

すがぽん

皆さん、すごい。完成度が高いというか、ちゃのインプットで、「あっ、ここがある意味では目的地だったの

んと形になっていたということにすごく驚きました。

かな」というときがあるのです。
そうすると、とんでもない方向に行ったときに、取りあえず
30ただ、それを経験する場というのが、教員もほとんどありません。言いたいことが伝わっているか分かりませんが、教えることの身体性についてです。それを私が一番思ったのは有田先生の所に行き、6 年生の生徒を教えたときのことです。
私が思ったことと、まったく違う動きだったからです。いかに自分が例えば大学生というものに縛られているかとか、そんな衝撃がありました。
ただ 1 回失敗したら、次にまたやりたくなるものです。そうやって体で覚えていくものだと思いました、教えるということは。ですから、また有田先生の所に行ってやってみたいと思っています。
面白かったのは、そのときは失敗だったのですが、一緒にいてくださった先生方でも 3 年生の子とか、2 年生の子だとやっぱり全然違う動きをすると仰るのです。ですからこの
身体知の実験授業も、私たちはいろいろなやり方で続けていきたいのです。
もう1 つは、例えばここに芸術家の方もいらっしゃいますが、芸術家の方々にとっては今日のようなセッションは全然違うことをやっていると思われるかもしれませんが、実はこうした中で一緒に見付けていきたいという気持ちがとてもあります。そういう気持ちがあって、この身体知の実験授業をやっている部分があります。実はインプットが正しいのか、アウトプット

授業最終回の発表会

が正しいのかというのは、これは相手によっても変わってくる。

もう1 回あっちの方に行ってみようということで、そこが目的

その結果、自分たちが思ってもいない方向に行ったりして、お地となって、もう1 回はまってくれたりすることがあるような

そらく教えているときに、「あ、こうやって私たちを導いてくれ

気がしています。それが教えるということだし、それが身体たのだな」というのは大嘘だと思うこともあります。ただ、そのような気がします。

れをどんどん積み重ねていくことが教える中では大切で、そ人間というのはすごく不思議な存在で、私は身体にはやっれが身体知なのではないかという気がしています。以上です。

ぱり感情があって、さっき中島さんのウエハースじゃないけ
れど、自分だけでなく相手を見ながら「ひやひやひやひや」

湊

するわけです。そこには、
ほぼ自分を取り去っている所があり、

トのことから話し始められた。そのインプットというのは、そうなると最初自分はこうだと思っていた自分も、相手によっ

具体的に何をイメージして仰っていたのですか。つまり、授て変わっていくという所があるような気がするのです。

業で教員として伝えたいこと、それから押さえておいてもら

お聞きしたいのですが、今、横山さんは最初にインプッ

いたいこと、共有しておきたいことを提示するということを指これが教えていることの身体性だと思いますし、この感情の動きというのは体で感じていくものです。心臓が痛くなっしてインプットと仰っているのでしょうか。

たり、胃が痛くなったりすることです。ここにもいらっしゃる
美千花さんや、杜季女さんや、すがぽんさんだって、そうい横山（実験授業コーディネーター） この答えが正しいかうことを経験しながらそれを身体化しているような気がしま

どうかは分かりませんが、何かを教えるときにその目的といすし、教えるということも結構似ていると思うのです。

うものをどうしても提示しなければいけません。つまり、ここ31

2008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

「自分」を知り「自分」と付き合う～「他者」との関係性の中で～山本 理（2008 年度実験授業参加者）
今回初めての参加で、想像以上に刺激の多い充実し分の表現には必ず自分の今までの蓄積が現れるというた 2 ヶ月間でした。普段の学生生活ではなかなか得らことです。裏を返せば、表現することによって今までれない要素として、幅広い世代・層の方々が集まった

自分が得てきたもの、つまりは今の「自分」を知るこことにより幅広い多様性に触れられたこと、これでもとができるということですね。僕は自分で考えてそのかと言うほどアウトプットの機会があったのはこの授まま自己完結してしまう癖があったので、今回の講座

業の最大の長所だったように思います。

を通して自分の思ったことや感じたことをとにかく外

前者の多様性についてですが、モチベーションの高に出してみることの意味を教えてもらったことはとてい学生たちや社会人の方に外国人の方（佐藤先生の奥も大きな収穫でした。

様）、既に退職された方など普段は接する機会の少な

振り返り会にて中島先生にお話を伺ったのですが、い方々と出会い、彼らとお互いの全てを曝け出して披

人間は長所と短所も表裏一体で、全部引っくるめて自露しあうというある種異様な時間からはたくさんの発分という存在をよりはっきりさせるためには何かアク

見がありました。多様性を通しての発見としては誰ひションを起こさないといけない、と。アウトプットがとりとして同じ人は存在せず、十人いれば十通りの自先でインプットが後。そうすれば欲しいものが体の中分がいる、ということでしょう。
「十人十色」なんてになだれ込んでくるが、この順序が逆だと平凡なもの

当たり前という方もいるかもしれませんが、本当に他しか作ることはできない。他の参加者の生徒さんによ者との違いに触れる機会が減ってきた今の時代、自分

れば、インプットとアウトプットは血液循環のようなと全く違う他者と触れ合うことの意義はとても大きかもので、人は入れたり出したりするのが一番自然な行った気がします。

為なのだからインプットもアウトプットもバランス良

後者のアウトプットの連続による発見としては、自く必要なんだということ。

に行くためにこれをやるのだとか、これをやることにこういう合、実はそのインプットにはあまり意味がない。ほとんど生意味があるのだとか、それだけではなく、しかも身体ではな

半可の知識ですが、それを学生と一緒に動くことで自分も同く、どうしても私たちには哲学的な意味も必要なのです。だ

じように、「こんなの嘘だ」と思ったり、分かったりする。

から文学作品だったらこういう読み方があるとか、こういう研究があるということを、自分の中で整理しておきたいわけで

湊 動くということは、劇という表現にまとめていくとか、作っす。そういったものをもって、目的地に行くのだということをていくということですか。

提示するということはある。どうしてもそれを、私はやりたく横山

なってしまうのです。

1 つはそうですね、劇でなくてもいいのです。ただ、何かの形で体に落とし込むという作業は、どうしても必要だ
湊

自分の中にある、構図みたいなものを見せておくというと思います。教えるときには。

ことですか。
湊
横山

そうです。それを一応みんなに見せておきたいという

もう1 つ。6 年生にしたというのは、6 年生に何をしたのですか。英語の授業をしたのですか。

気持ちがある。ただ、仰る通りで、それはまったく分からな
いと思われることが多いのです。学生にとっては。自分もやっ横山てみて初めて、「あ、この人がこういうことを言ったのはこう

6 年生だからもう自我意識がすごく強いだろうと、最初にインいう意味があったのだ」と分るのは、体を動かして分かるこ

プットから始めたのです。ところが、それはうまくいきませんとが多いのです。だからインプットとか言いながら、私の場でした。本当に。つまり、英語ってどういう所でしゃべって32

そうです。英語の授業です。私はこう思ったのです。

いるのだとか、そういう所からインプットをしてみました。こ感じというか、高熱の独自な感じとか、感覚とか、ちょっとれは有田先生が仰ったように、体で出てくるのです。空気で。

言葉にしづらいのですが、身体知における身体感覚とはどん

あと、そういった子供たちがどういう動きをするのかで、なものなのでしょうか。

すべてそれが判断されていくのです。そこはやっぱり小学生
横山

なのです。

ちょっと違うかもしれませんが、私は高熱を出すってこと、実はすごく好きなんです。1 年に 1 回は高熱って出すも一言言います。私が 6 年間で 1 年間だけ持ったクラのだと信じています。そうじゃないと健康じゃないような気がスなのですが、実は大変なクラスでした。学級崩壊状態のする。でも、あのときは本当に知恵熱だったと思っています。

クラスを私が受け持ち、それで学校側も横山先生にやってく

今回すがぽんさんに頼んだのも、横浜市の方で小学校にださいとお願いしたのです。普段の授業でも、やっと席に着芸術家を送るというので、そこで私はたまたまそのシンポジ

けるようになってきたという子供たちです。ですから慶應のウムを聴きにいっていて、彼が小学生を教えている。そのす学生のレベルとは全然質が違います。当然インプットの意味

がぽんさんの話し方とか、先生の話を聞いていて学びたいな

を、知的に理解しようという子供たちではない。

と思わせるものがあった。これは、「何なのだろう」と。そ有田

して私はいろいろな意味で、あのとき高熱を出したことをこ横山

もうはっきりと、顔や体に出ているのです。座り方 1のシンポジウムで、ふっと感じてしまった。

つ見ても。

それはすごく気持ちがよくて、人間というのは正直に答えてくれるのだと思った。つまり、大学生というのは乙にすまして、

手塚

それは大学生でも同じじゃないですか。

分かったようなことを言うのだけれど、小学生というのは本当にもう正直なのです。それに「してやられた」という、すご横山

そうです。でも、ここで私は本当に勉強させられた。

く気持ちのいい敗北感があって、「うんうん」うなりながら熱

その夜、高熱を出した。そのとき以心伝心で、その授業がを出している。それもまた気持ちがいい。

終わった途端になぜかしら武藤先生から電話が入った。そういうものなのです。身体知の授業のことで武藤さんが電話を武藤かけてきたのです。

ひとまず止めて、要するに学生にインプットを試みるけど、そ話がマゾヒズムの問題に移っていきそうなので（笑）、れが思い掛けない展開になって、それが何か悩みであったり、
手塚

相談ですか。

楽しみであったり、そういう話なのだと思います。それから学生に教えていく過程で何か自分もそこでいろいろ気が付い横山相談です。大学のことの。だから、何か全部リンクして学んでいくという、2 つの問題が議論されていたようです。

てしまい、開口一番、「失敗したよ」と言いました。覚えて横山 はい。つまり、教育の原点に戻った感じがしたのです、

いないかな。

小学校で。これはやっぱり、忘れてはいけないと思いました。
武藤

私の態度が悪いとか、そういう話じゃなくて。
武藤横山

違う、違う。

この問題はすべての教師にとって、身につまされるよ

うな話なのではないでしょうか。あるいは学生の中でも塾で教えている人とか、会社で部下のいる人とか、そういう人も湊

最後にもう1 つ聞きたいのですが、先程、身体知についみな同じだと思うのですが、何かご意見はありますか。

てのお話がありました。感情だったり、あるいは体にいろいろ出てきたりすると仰ったのですが、例えば高熱が出たとき

中島の感じというものがあります。何ていうのかな、ジューシーなすね。人の作品を見たときに、無意識がもろに出ちゃうので33

熱は僕も好きなのですが、僕はどっちかというと絵で2008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

す。普段はとても温厚そうな人ほどすごいものを描いていて、ような気がするのですが、どうですか。

それがうつってしまうのです。それはもう画廊とかに入った
福山（実験授業参加者） 私は、創作が本当に楽しかった

途端に、「やばいぞ」と。

ですね。当初、この授業のどこに集中したらいいのかが分
手塚

自分にうつっちゃう。感染しちゃう。

からなくて、1 週間に一度ということもあり、集中力が欠けてしまうというか、どうやってのめり込んでいけばいいのだろう中島

ええ。転移するというか。だから、すぐ出られればいという部分がありました。しかし創作をするという所にきて、いのですが、たまたま知り合いだったりすると 5 分とか、10

今までのものがインプットだったのかということは私には感じ

分とかいなければいけない。そうなると、その晩、寝込んでられませんでしたが、ともかくすごくよかったと思います。

しまいます。頭が痛くなって。そういう体験があって、だか

詩って、こういうものだったのだという発見があって、「ああ、らこの回もそういうものを引き出すものがあるとしたら、僕はすごく楽しいな」と。それで、自分自身でやろうと思ったとき

命懸けだなと思っていました。するとみんなのとんでもないに、理解の深まりがすごく感じられました。その後に歌をや無意識が出てきて。作品って出ますよね。結構怖かったので

ろうということが創作の前段階、準備段階のときに出たのですが、でも全部参加しました。

すが、私の中では全然違ったものを感じていました。

言葉の問題でもさっき仰ったような、柔らかい多様性のあ

私は音楽を少し勉強しましたけれど、自分で作曲はやってるイメージを膨らませると、こちら側の方に芸術言語が生まいなかったので、今回は気合いを入れて創作してみようと思れてくると思うのです。歌としての言葉というのは、初めに与い、突き詰めて理論的に自分の中でできるものは全部やってえられる意味とか、テーマとか、「これを解釈しなさい」とか、みようという形でやってみたわけです。そうしたら、今まで

そのレベルのものだったら別に何も害はないのですが、自己言葉で創作をしようと思っていたときとは全然違う、自分のと他者というテーマの場合は、他者をリアルに表さないと絶中でのそれこそ爆発があって、「こんな体験ができる所はな

対自己問題はリアルに表れてこないので、その場合の硬いいな」という思いがあり、感動したのだと思います。

言葉というのは結局何かを伝達するための手段としての言葉できた作品がどうこうというよりは、自分の中で、ああ、なのだと思います。しかし柔らかいイメージ言葉というのは、本当にこういう自分がいたのかという、その発見が素晴らし

何かを表現する媒体ではなく、それ自体が転移してくる。言かったですね。私は 4 回参加して、5 回目に創作の準備があっ

葉自体が乗り移ってくるというか、絵の構造が乗り移ってくるて、6 回目が発表会という形だったのですが、4 回目から 5とか、そういう別のものだと思っています。

回目の所で何か自分の中ですごく膨らむものがあり、創作と今、先生が仰ったように、柔らかい言葉、詩で考えるといいう素晴らしい体験をすることができました。

う作業に行かないと、やっぱり硬い言葉に戻ってしまう。解釈に戻ってしまうような所があって、それは安全弁なのです武藤 そうすると、福山さんご自身の体験の中では、何かイけれど。でも、それだと本当に他者というのは表れてこない

ンプットがあって創作で爆発したということだけではなくて、のではないか、と思っています。いったん逸脱して拡散して、創作をすることで、かえって作品の鑑賞力が目覚めたという

それで自分の中で何となく最後に自動的にまとまってくるといことでしょうか。

うような、そういうものが出てくると僕は怖いのですが、でもその方が楽しいような気がします。言葉に関しては、そんな福山 そうですね。そう思います。ただ、後で考えてみると、感じです。

人前で歌を歌おうというような気持ちになれた。それは準備がなかったら、突然「さあ、集まりました、さあ、歌いましょ武藤う、あと 2 週間後にやってください」と言われても、それはありがとうございます。湊さん、新井さん、福山さん、

この辺りのテーマで何か爆発しそうな予兆はありませんか。

とても出てこなかったと思います。
5 回参加した中で、例えばパントマイムという体を使ってみ

爆発系のお三方がそこに並んでいるというのは偶然じゃない34

んなの前で、恥ずかしいと思いながらやってみて、もう恥ずかしいとか言っている場合じゃないぞ、という気持ちになった所で出てきたものだと思います。
武藤

やっぱり、すがぽん効果。

すがぽん
武藤

ありがとうございます。うれしいな。

ありがとうございました。新井さんはいかがですか。

あのコラージュ、すごく乗っていましたよね。ご自身を振り返ると、あれはどんなものだったのですか。
新井（実験授業参加者） 2006 年度の身体知の実験授業のときに、佐藤仁美先生の授業でコラージュをやらせていただきました。そのときにコラージュの楽しさに目覚めたという感じなのですが、今回も武藤先生のコーディネートによる『たわしのわたし』（朝吹亮二）の詩を聞いて、「非常に面白いな」と感じまして、最後に創作でコラージュを作ってみようと思いました。今回は皆さんの作品を自分の作品の中に取り入れて授業最終回の発表作品

いこうと思ったのです。
『たわしのわたし』という詩の中にも、巨大な緑のたわしの大樹というイメージがありましたが、（生

堤 もう1 つ、今日、すがぽん効果を実感できる瞬間があり

命感溢れる）そのことを皆さんの作品を取り入れることで表ました。私は慶應義塾大学の湘南藤沢キャンパスに行ってい現できるのではないかと考えたのです。

るのですが、体育の授業が必修で 30 回出席しないと卒業

コラージュを作るだけでは、自分のイメージをなかなか伝できません。その中にスキューバダイビングやゴルフの授業がえられないのではないかと思っていたときに、お隣の（福山）あり、実はアルバイトで人力車を引いている私には一番縁遠

孝子さんの散文を聞き、その中にやはり『たわしのわたし』

いクラシックバレエという授業もあって、今日思い切って参加のイメージが入っていました。それが詩を作るきっかけになりしました。

ました。そういった全部の回の身体知の授業を取り込むこと

そのとき、私のことを先生は分かっていて、私の隣でずっで、作品ができていったという感じがしています。

とやってくださったのですが、身体知のように足が上がらな

すがぽん先生の授業のときに、首を動かす動作を教えてい。みんなは上がっているのに、自分だけはここまでしか上いただいたのですが、すごく身体知らしいなと思いました。

がらない。鏡に映った自分と、足がしなやかに上がるみんな

体の内部からの動きを観察しながら、さらに自分の内部でどという、相手を見ながら自分の体について、はっとさせられ

ういうことが起こっているのか、ということを考えながら表現てしまいました。卓球ではなくて、どうしてクラシックバレエ

するということが面白い体験でした。インプットとさらに自分にしたのかは、そういう下積みがあったというのと、それをの感じを外にアウトプットしていくという、その感じが非常にやってみて、そこで何か「はっ」と思い、「あ、すがぽん効果だ」

面白かったですね。

と思ったのです。何か確実に蓄積されていっているものがあ
るのだな、というものを感じました。

武藤

これも、すがぽん効果ですね。
すがぽん ありがとうございます。
35

2008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

堤

それに併せて、今の話を聞き、私の中で思ったのは、本を読んで気に入った個所をメモらないと体に落とし込めな

私にとってインプットとアウトプットというのは血液循環みたいという自分に、この授業で気付きました。

いな感じだなと思ったことです。それを思ったのは、私は今、それに気付いて、今まで文章を書くこともあまり好きじゃな

文章を ―― もともと文章を書くのが苦手で、それで文章を書かったし、本を読むことも好きじゃなかったのですが、本をくゼミに入って最初はコラムを書いていたのですが、今は小読み活字を自分に入れて血液循環させなければいけないと説を書くに至っています。そんな中で 1 回書いてみると書けいう欲求に駆られて、本を読みメモがたくさんできたときに、たわけです。それはとても不思議で、一気に 2 万字ぐらいのまた文章が書けたわけです。アウトプットとインプットは、私小説が書けていました。

にとっては血液循環です。

でも、ある瞬間、泉が乾いたように書けなくなってしまっ

それと私は絵を描くことが好きなのですが、絵を描く自分たのです。私はメモをとる癖があるのですが、本をただ読む

はツルの恩返し状態で、描いた後はもう疲れちゃって倒れてだけでは自分の中に蓄積されないということに気付きました。

しまうような感じになります。でも、ある日描けなくなる自分

身体知実験授業に寄せて
中島 智（武蔵野美術大学非常勤講師）
いわゆる座学において排除とまでは言わないまでもンタクトが試みられてきた。

捉え損なうものがある。それは諸学問を創造的に飛躍

身体知とは、そのような諸々の技芸知に残存していさせる重要な要素でありながら、ひとつの学知が「体る「知」もしくは「非知としての知」や、イマジネー系」として成り立つうえで便宜的に篩いにかけられてルになされていく体系化・表象化によって取りこぼさしまうもの──、すなわち「非合理的要素」である。

れてきた「非合理的要素」を、人間の学において（ま社会学者の作田啓一は著書『生の欲動─神経症からたは自己において）恢復していくための視座と言える倒錯へ』（みすず書房 2003）のなかで、象徴化・分節ものであろう。身体知実験授業のタイトル「体をひら化できないレベルにある自己を「真の自己」もしくは

く、心をひらく──ボクってどこにいるの？」にも自「裸の自己」と名付けた。そしてこのイマジネールの己（他者）にかかわる問題意識が表明されているよ

外部にある自己と有縁性をもつ他者として「大他者」

うに、実際オリエンテーションにおいても表象レベルというものを仮説している。もとより、この「裸の自の「自分さがし」が陥らざるをえない矛盾（自家撞着）己」や「大他者」は社会的自己によって表象することから解き放つための“揺さぶり”がこのプログラムのは不可能なものであり、ゆえに非合理としてしか現れ起点を成していたし、そのアプローチの（横断的になえない性格をもつ。とはいえ、この「裸の自己」の恢

らざるをえない）複眼性にも深く共感を覚えた。

復はごく典型的に芸術体験やスポーツなどにおいて実冒頭で述べたように近代的学校システムにおいては現されているものなのである。

情動・躰動を情操・躰操へと目的合理性のうちに閉じ

例えば、ある論理体系はその論理の内部からその論込めていく傾向があった。換言すれば、それは人生や理体系自体の真正性を証明することができないよう学問におけるクリエイティヴな回路の生成や再編成のに、自己認識においても自我世界における他者（鏡像）「場」をひらく場としての学校においては一種の禁忌との共犯関係内部にとどまっていては「真の自己」をとして隠匿されてきた問題だった。このことはアート

体得することは不可能となる。作田啓一は「自我から系専門大学においても例外ではない。しかしこの問題の離脱」や「自我の喪失」において「大他者との遭遇」に正面から取り組む先駆的なプロジェクトが慶応義塾がなされると述べ、これを「溶解体験」と呼んでいる大学内部から立ち上がっている。そこではホーリステのだが、この働きを有史以前からひとつの「知」としィックな自己肯定（無意識性）や問題解決能力（即興て伝えてきたのがアート（技芸）なのである。技芸に性）などを視野にいれたさまざまな試みがなされておおいては象徴を記号へ回収してしまうのではなく、象り、このもっとも広義な“人間資源学”の今後に胸と徴界に現れるさまざまな事象を通じてその顕現（選択）

きめかずにはいられない。

をささえている潜在的な多元性へのありとあらゆるコ
36

がいて、本当は美術館へ行って絵を見ることがツルの恩返しう彼らとしょっちゅう飲みに行ったりしていて、そこら辺りがなのだし、行かなければ絵が描けない。私の中でインプット

よかったなと思うのが 1 つです。

とアウトプットというのは、出さなきゃいけないし、入れなきゃ

同時にちょっと批判したい部分というのもあって、それはいけないような感じで、生きていく上で必要だということに気何かというと、学生にしても教師にしてもいつも同じ人しかい付きました。

ないじゃないか、という気がします。ほとんどみんなの顔が僕の頭の中に入っているのですが、これはこれで危険だなと武藤ありがとうございました。インプットとアウトプット、今思うのは、いつも同じような人が来ているというのと、違う人回だと作品を読むことと作ること、それが相互に連携して初めがいてもだいたいみんな性格は似たり寄ったりではないかなて何か創造的なことができるということなのでしょう。はい、と思われることです。ここにいる人たちも、武藤先生を含めありがとうございます。人力車を引く小説家の誕生を喜びたいて。武藤先生も横山先生も、夏の実験授業に参加していたと思います。日吉君、どうするの。小説、書かれてしまったよ。

先生方も、何か系列的に似たような感じがして。

日吉（実験授業参加者） 書かれちゃいました。どうしましょ横山 一緒にしないでよ（笑）
。

う。
日吉
武藤

実験授業の最終回では、小説の構想を話してくれた違いがあるというのは分かるのだけれど、「やっぱり似ているよな」って。それでここにいる伊藤君なんかは怒る

けど、あれはどうなったの。

かもしれないけれど、やっぱりここにいる学生って何か、「ああ、
自分と近いな」と僕は勝手に思っています。だからこの前、

日吉

今、まだ書いています。

山本君と話をしたときも、山本君の言っていることもすぐ理解できたりする。しかしそれは逆に危険なんじゃないか、と僕武藤

それで、この実験授業について何かありますか。

は思います。
なぜかというと、やっぱり自分理解の問題。自己というの日吉

じゃあ、今までの流れとちょっと変わった話になりまはある面、他者によって構築されるという面があると思うのすが、コメントさせていただきます。まず教養研究センター

ですが、要は周りを似たような人だけで固めてしまったら、で開催している夏の実験授業「新しい文学教育」を含めてで自分が変われる可能性というのは閉ざされてしまう。僕はそすが、すごくいい授業だなと思うのです。1 つは何かというと、れが怖いと思う。正直、居心地はいいですよ、そういう所に普段、体を使って何かやるということはなかなかありません。

いると。ああ、このままでいいのかな、そう勝手に思ったり

コラージュを作ったりすることも、パントマイムでもそうですします。でもそれってものすごく自閉的だし、一歩間違えた

けれど、普段とは違った自分が見えてくるのはすごくよかった

らそれこそユダヤ人の大量虐殺がつながっているわけです

な、と思います。

ね、おそらく。究極的に言えば。

もう1 つよかったと思うのは、こうやって人が集まるというだからもっと、空間が開かれないかなと僕はよく思っていのはとても大事だと思うのです。今大学に入っても、周りにます。だから学生も、僕みたいなひねたやつだけじゃなくて、友達ができずに孤立してしまう学生が結構多いのですが、武藤先生とか、横山先生、佐藤元状先生だけじゃなくて、

しかしこういう場があって、しかも世代間にばらばら感がでごりごり法律をやっていて、色気があることをやっていない人

ないですよね。普通に生きていたら、30 代以上の人たちとをここに連れてきて、「ちょっとお前、コーディネーターをやれ」

はなかなか会わないと思うので、こういう機会って出会いのとか。そういうことをやった方がかえって面白いのではない場としてもすごくよかったなと思っています。

か、と僕は思いました。以上です。

最近も気が付いたのですが、キャンパスでも夏の実験授
武藤 ありがとうございます。こういう試みをどこまで広げて業で出会った連中にばかり会っているのです。気が付けばも37

2008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

いくのか。あるいはどのように広げていくのか。あるいはあま
り広げ過ぎると問題が出てきたりするので、その辺りはなかなか難しい所だと思います。いまユダヤ人の話も出ましたが、先ほどご紹介したように、慶應義塾大学には庄内平野に鶴岡タウンキャンパスがあり、そこで教養研究センターが主催
して鶴岡セミナーなるものをやっています。東北公益文科大学の学生と慶應の学生が一緒になり、今年度は「修験道を通して生命を考える」というテーマで経済学部の羽田先生がリーダーをされ、私も現場にいましたけれども、素晴らしい内容で大きな盛り上がりを見せました。
ユダヤ人の話はともかくとして、羽田先生、今回はこういう

羽田功氏

試みを教養研究センターでやったのですが、何かコメントをの OB で、お医者さんの岡井隆さんという歌人で、彼に話をいただけると幸いです。

してもらいました。
羽田（身体知プロジェクトメンバー） 経済学部の羽田それで、美の形ですが、どうして日本画を選んだかというです。僕は最初の紹介で、身体知の研究会のメンバーというと、描く描かない、隠す、あるいは表れるということ、つまことでご紹介いただいたのですが、ほとんど幽霊会員なのでり日本画というのは余白でいろいろなものを表現している。

場違いな感じを持ちながら聞いていたり、あるいは報告を見

つまり何も描かれていない空間が実は奥行きをもって見えてくせていただいたりしました。逆に感動しているのは鶴岡セミる瞬間というのがあるわけで、そういったものがいったい日ナーの参加学生である宮城君がここにも参加してくれていて、本画の中でどういう意味をもっているのかとか、それに対し彼の詩をここで聴けるとは思わなかった。詩のことに関してて画家はどういう思いをもっているのか、と言うことを話して言うと、懐かしいなという気がしています。あと、ユダヤ人とほしいということが目的の 1 つだったのです。

いうのは、僕はユダヤ史を研究しているので、その関係でそ

それはそれで面白かったのですが、もう1 つ、岡井さんがういう話が出てきたのですが、取りあえずその話は外します。

話をしてくれたときに、形というテーマが、最初は抵抗があっ全体的にすごく面白い実験をされているということは、今たと仰っていました。なぜかといいますと、言葉はどうしても日特に映像を通してあらためて実感しています。話が皆さん

時間に支配されてしまう。書き始めていって 2 行目、3 行目、の話と少しずれてしまうと思うのですが、例えば言葉の話が4 行目というふうに書いていってしまう。またそう書かざるをずいぶんいろいろな角度でされていました。ここで、ちょっ得ない。これはもう時間が経過していくという、言葉というと宣伝をさせてください。

のは初めから時間性を負わされてしまっているのだと。それ

皆さんの中で三田の学生、あるいは近々三田に行く人がいを形という言葉に代えてどう表現すればいいのか、というこると思います。創立 150 周年記念事業の一環で福澤諭吉記念とに関して迷った、悩んだということを仰っていた。

文明塾というのがあり、実は今このプログラムのコーディネー

今日お聞きしていて、これは先ほどの絵のことも含めてなトをやっています。今年度はトライアルで、僕の役割は形を考のですが、表現する、表現しないの問題。それにかかわっえることがテーマで、言葉の形とか、ものの形とかを考えてて時間性の問題というのをどこかで 1 つ新しい軸で考えてみいます。また講師が受講者とディスカッションするというコーて、時間が例えば言葉の中に塗り込められるものなのか、

ナーがあり、その中で最初に挙げたい 2 人の講師がいます。

絵の中とか、そういったものの中に表現できるのだろうか、

1 人は上村淳之という日本画家です。上村松園、上村松

あるいはそもそもできないのだろうか。

篁という、日本画の 3 代目に当たる方なのですが、美の形にそういった時間というものと肉体、身体というものはどうついて話していただきました。もう1 つの言葉の形は、慶應

いうかかわりをもっているのか。その辺りの所をぜひどこか38

頭の隅に入れて考えていただくと、また違った角度から僕ものある授業だということで、すごくいいなと思いました。

含めてみんなで共有できるのではないかと感じました。

私は体育をやっています。体育の授業が身体性を高めていると思っているかもしれませんが、そうではないという現実

武藤ありがとうございます。精神分析などでも、ジャック・があります。私はバレーボールの授業もやっていますが、バラカンなどは時間性の問題というか、分析の時間を何分にす

レーボールが好きで履修をしてくれる学生が集まってきているかということで時間性の問題を言っています。ここでもやっます。しかし半年たってもクラスの一部分、20 人仲間がいてぱり時間性というか、「どこかで違う自分になった」という感も一部分しか名前を覚えていないのです。
半年間、
一緒にやっ

覚というのは皆さんお持ちだと思います。ですから、時間性たのに。顔は知っているのに、名前を覚えようとしない。自の問題というのは大きな問題で、また検討させていただきた

分からはもちろん、20 人に自分の名前を覚えて欲しいという

いと思います。ありがとうございます。

ようなシチュエーションがないのです。本人たちはバレーボー

今日はまた、体育の村山先生が来ていらっしゃいます。以ルをするということでは満足をしていると言うのですが、注目前、村山先生は体育の授業で、「どう教えるか、どこまで教されることに非常に弱いのですね。こちらが名前を呼んであえるか」と言った話を身体知研究会でお話しされ、それを私げたり、名前を覚えているというだけでびっくりしたりする。

はとても印象深く伺いました。そのことでなくても構いません

体育の授業なのに。

が、何かコメントがありましたら、よろしくお願いいたします。

だから逆に言うと、私はほかの座学の授業は知りませんので、ほかの座学はどんなことをしているのだろうと。どれだ

村山（身体知プロジェクトメンバー） 体育研究所の村け閉ざされているのか、という気がするのです。体育ですら山と申します。1 つはこの実験授業を先ほど映像などで見さそうだと。学生は案外自分をさらけ出すことが嫌なので、体せていただき、身体知といういわゆる座学を超え、最後の育でも自分をさらけ出したくないというバリアーを張っている発表の場に自分が立ち向かわなければいけないという形が、ことがあると思うのです。

素晴らしく思えました。座学の中でも、自分の主張を他人に先ほどちょっと仰っていましたけれど、同じような仲間が、聞いてもらえるという場があれば、自分を表現しようとして他

確かに体育にもおりました。皆さん、体育を取った方いますか。

者がそれをどう受け取るかとか、自分の言いたいことが伝わ日吉の関係でいうと、「体育なんか取らないよ」というようなるかどうかということで自分に負荷をかけて、結果的に自分人がたぶんこういう授業を取る。武藤先生とか、横山先生と、が見えてきたり、人からいろいろなことを言われたりするとい

今後、体育がどうあるべきかという話もしたいと思っていまう相互作用が生まれるわけです。そういう意味からも身体性す。体育をスポーツだと思っている人がいて、体育は取りませんと言う人がいる。私がやろうとしている体育は、スポー
ツを教材にした教育ですから、体育とスポーツは違うものなのです。
「どこまで教えるか」という話にいきますと、先ほど横山先生も悩んでいらっしゃいましたけれど、対象がどうあれ自分がプログラムをもって対象とぶつかる。そこで人と人がぶつかり合うものが、教育だと思っています。失敗しても、私がプログラムした授業はこうだということを相手にどうしても伝えなければいけない。だからそれを伝えないでどこへ行くのだか分からないというのは、お互い無責任な行為だと思うのです。授業の枠の中で何か一方向だけでも、どうしても向けさせてあげるというのが教員の仕事だと思います。
ですから体育でも、先に技術を徹底的に教えることもあり

村山光義氏

39

2008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

ますし、とにかく楽しませておいてから一つ一つ丁寧に教えた

インプット、アウトプットというものを考えていくと、自分の方が後から伸びるということもあるのです。最終的にどこまで長所だけを出していくということはたぶん無理で、必ず欠点

もっていかせたいかということは、スポーツだとわりとはっきりというものにぶつかると思うのです。だけど、変わらなくてもします。技術伝承などは、わりとしやすい分野です。むろん

いいよ、というような言葉があります。例えば誰かが落ち込技術を伝承するために体育をやっているわけではなく、自分んでいて、「君はそのままでいいのだよ」みたいな。

を表現しようとか、自分に気が付くとか、他人に気が付くといしかしそれは、何かまやかしなのかなと最近少し思います。

うことの仕組みがつくれないものかと、いつも思っています。

あれはただの一過性のもので、その場をしのぐためのことな

長くなってしまいましたが、この授業で一番いいなと思っのか、それとも本当に変わらなくてもいいという見方もできる

たのは、最後に一人一人が主役になってアピールする所で、のか。それがインプットとアウトプットという面からすると結それがなければたぶん自分を変えられないというか、感じ取

構分からなくて、そういう意味ではちょっと引っ掛かっていれないだろうと思いました。

るのですが、どなたか答えをいただけませんか。

武藤日吉

貴重なご指摘、ありがとうございました。今の話と重なるのは、この発表会でトリを取って「うごめいていた」―

変わらなくていいというのは、僕は個人的には甘えだと思っている。

―いや、かっこよかったよね――とにかく最後の発表会で伊藤大活躍だった山本君、今の話に何か絡められますか。

僕は肯定します。本質的にあなたは変わらなくていいよというのは、あなたの本質はそのままでいいということです。
山本（実験授業参加者） あまり持ち上げられると困るので変わるべき所はもちろんあるにしろ、本質は変わらなくていすが、自分の中で言いたいことが今まとまったので言わせていのだと思う。変わろうとする努力を省略して、本質論を前ください。今、先生が仰ったことを踏まえてのことです。自に出してあなたはそのままでいいよということだと、僕は肯定分が主役になっていったということを通して、自分を客観視します。

して変わっていくチャンスを得るということ、さらにインプッ
トとアウトプットという話を加えてお話します。僕の中で 17 歳

山本 本質というのは、絶対変わらない部分ですよね。

ぐらいからずっと葛藤しているものがありました。最近収まりつつあるのですが。今回の身体知の授業でもう1 回、その伊藤

葛藤と向き合うことになりました。自分の欠点の部分と長所

体は抽象的なものだから言えないわけですが、「あなたはあの部分というものを、人は青春時代にそれを見付けて、それなたでいい」「そのまま生きていてくれればそれだけでいいよ」

を把握して変えていくものだと思うのです。その上で年齢をという所です。

ですね。それを何かと言われると、もちろんそれ自重ねながら変えていくのだと思いますが、しかし欠点を変え山本 存在という意味で。

ていくのには限界があると思います。まだ言い切れませんが。
それよりは誰かが言っていた話なのですが、欠点を変えるよ
りはむしろ長所を伸ばしていくことの方が人生にはプラスにな

伊藤 「悪い所を直さなくていいよ」という意味というよりは、

ると。

「あなたの存在を私は肯定しますよ」ということ。言葉としてそれはどうしてかというと、自分の長所を伸ばしていくことも好きですよ、「そのままでいい」というのは。

で、じゃあ、僕の強みはこれです、私の強みはこういうものですということで人が集まってきて助け合う。それで各自が武藤もっている力同士を掛け合わせていくことで何かが生まれてて、今の論議って要するに今回の身体知実験授業のテーマ

いく。そういう意味では、欠点を直すということよりも長所をである「ボクってどこにいるの？」の話だよね。君、自己の伸ばすことの方に意味があるのではないかと最近思います。

話に、うまいこともっていったよね。今回の授業の 1 つのポ
40

山本君の流れのつかみ方ってすごく絶妙な所があっ身体知的創作本能
伊藤弘了（2008 年度身体知実験授業参加者）

創作本能。他に「○○本能」の形で表わされるもの

大な物語を描き出して見せようとする。そうして出来として、私が真っ先に思い浮かべるのが、生存本能で上がった物語は我々のアイデンティティを保証してくある。そして、この創作本能と生存本能との間には、れる。アイデンティティを守り続けるためには、その密接なつながりがあるのだと思っている。

物語に絶えざる加筆・修正を施す必要がある。

人は呼吸をする。食べる。飲む。人は眠り、夢をみる。

人は死ぬまで自らの物語を書き継ぐ。人が生きてい人は言葉を操る。

ることを定義する一つの試みとして、物語を語っていそういうなんやかやの営みがあって、人は生きていることと同義だとしてみても、本質は外していないよ

るのだし、生きていくことができる。

うに思う。

こうした営みを通して脳内に蓄えられる記憶・身体

自分を守るための物語。エネルギーの向きを少し変に蓄えられる記憶。あるいは種としての原初の記憶。

えてやれば、そこに文学を始めとする芸術作品が生まそういったあらゆるタイプの記憶から、人は物語を紡れる。優れた芸術作品とは、人間の生存本能を鋭く映ぎ出す。

し出す鏡のことだ。

こうして、生存本能と創作本能はリンクする。生命として誕生した人が、生きていく過程でその身体に刻我ながら、少し気取った感想文が書けて、まずまず

みつけてきたあらゆる事態は、物語に昇華する。いや、満足している。

生きていくためには自らの物語を作りあげる必要があ

タイプの異なる多くの人間の創作本能に触れることるのだとさえ言えるのだと思う。

のできた今回の身体知実験授業は、私にとって非常にどういうことか？

有意義な経験の場となった。もちろん、自分の物語を

我々は、自分にとって不都合な経験を無意識の中に書くうえにおいて、である。

押し込め、都合の良い情報を編集して、筋の通った巨イントだと思っているのは、「自己って何」ということをみんな君の話を聞いていて、うまくこの自己というメインテーマにもっで本を読んで考えてそこで終わるというのではなくて、体を動てきてくれたと思う。
「今のままの自分でいい、でも今のままかしてみる、何か動いてみる、何か行為をしてみる、何か行の自分を肯定できるならば、かえってある種の抑圧が取れて動してみる、何か作ってみることによって逆に生れてくる自己

必ず何かやりたいことが出てきて動きたくなるはずだ、動いを体験しその体験の意味を考えてみようということなのです。

てみれば必ず新しい自己に出会うことができる」というのが、

つまり、ロダンの「考える人」みたいな動かない形で自己矛盾しているようだけれども、自己について大切な所だと私を理解しようとするのではなくて、といって「つまらないことは思っています。

考えないで、さっさと行動しろ」と言うように思考停止させて動かすというのでもなく、考えてから動いてみることによって、

中島 「そのままでいいよ」というのは、それを受け止めた

そして考えながら動くことによってつくられる自己というもの

ときにうれしいという人なのですよね、結局は。単純に自分があると思うので、そういう意味で最後に創作をするというを肯定したいということなのです。自分を肯定したい場合は、流れだったわけです。山本君が言った、長所を伸ばして生き

自分の欠点と自分の長所を分けるというのはおかしいわけでていくというのは、好きなことを創作して生きていくというこす。欠点は長所にもなり、長所は欠点にもなるのですから。

とともつながるし、そこから考えると、今のままでいいのか分けている基準は、結局自分が刷り込まれた周りの価値観

悪いのかというと、ある意味は今のままでいいんだよね。いなんだと思います。

いのだけれど、でも、同時に何か動いてみる、やってみる、だから、自分にとって自分が生きていく上で、長所も短ということが大切なのです。何か動いてみると、必ず今の自所も実は長所だったということを分かるためにはそういうア分とは違った自己が生れてくるからです。だから、僕は山本

クション的なものとか、あるいは自分の全感覚を、悪いもの
41

2008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

を全部出して、悪いと思っていたものを出さなきゃ何かがで践できたことが楽しかったと思います。

きてこない。創作活動をした後で気付いてくるものがあって、個人的にはすがぽん効果なのですが、壁をね、みんな同

そのときに「そのままでいいのだよ」という場合は大丈夫だ

じ動作をやるじゃないですか。あれは意外と一番楽しかった。

と思うのです。

そういうときはたぶん邪念がなかったのでしょうね。そういだから、創作している人は、例えば 20 歳なら 20 歳の完う経験をすることが大事な授業だったと思いました。

成があって、30 歳なら 30 歳の完成があって、40 歳のそれぞれ完成があるのだと思います。そのときにしか出せないも

湊のって、あるのですから。だから、今、俺は完成していると

いろいろ実験してみようとか、試みることが目指している方いう、常に完成している感じというのは、そういう倫理観じゃ向として授業の枠組みにありながら、僕の中ではとても窮屈

なくてアクションと一緒にやっていかないとなかなか分からなだったり、評価が付いて回ったりということも感じてました。

いかなという感じがしました、ということです。

何か提示するプロセスが起きてくるときにそれが受け止めら

どういうふうに言葉にしていいか分からないのですが、れたり、あるいはそれに何かしら生の形で反応するのではな
武藤ありがとうございました。創作するということは、あくて、抱えている役割、例えば教員という役割をもってコメ

りきたりのことはやらないということでしょうね。そのありきントしてしまったり、話を丸められてしまったり、そういうのたりのことはやらないということの中には、世間の価値観をがわりとコンスタントに印象的でした。

捨てるという部分もある。ある意味ではやばい部分が当然あ

やっぱり授業という言葉だったり、あるいは大学というもるわけで、でもそれをやってみてそこからまた新たな価値がのの風土がもっている慣習・しきたりだったり、あるいは既生まれてくる。

成の何か勢いみたいなものがあって、そのままそれを十分振だから中島先生の言うことも参考にしてください。堀江ご

り返りきれないという形が重ね続けられている感じがしてい夫妻、この辺りで何か。どうですか。奥様かな、今、体がました。それとは反面、いろいろな可能性が、この〈場〉に動いていたから。

とても秘められていました。それは先生方だったり、インストラクターの方たちだったり、それからいろいろな形で毎回堀江（実験授業参加者） 賢いことは何も言えないのですが、加わっていらっしゃる立場の人たち、学生だったり、そうじゃいいでしょうか。この体験授業には前回から出ているのです

ない形の人が加わっていたり、それだけ多様な可能性がここが、私は職場が遠いので、いつも皆さんが始めている頃にくに持ち込まれていて、そこにはまた、金太郎あめみたいに同るのですが、すごいですね。会場に入ると、大の大人がみん質のものが集まっているようにも感じられました。そういう側な、「うー」とかと言って寝転がっている。あるときは突然英面もあるかもしれないし、同時にまったく実はお互い同士が語で「わーっ」としゃべっている先生がいて、
みんなは
「どーっ」

異質で、いくら言葉で交わし合っても寄り添えない、そういと笑っていて、何で笑っているのだろう、という光景がある。

うのもあるだろうし。そういういろいろなぶつかり合いが何と大人が寄ってたかって粘土で遊んでいたり、壁に向って歩いなくおとなしく行儀よく収まってしまうという感じがすごくもっていたりとか。戸を開けるたびにいつも面白くて、ディズニー

たいないと思っています。

ランドじゃないですけれど、いろいろなことを体験させてもら大学といういわゆる高等教育をうたう場だったら、なおさいました。

ら可能性はあって、義務教育とかカリキュラムとかだけでは

私は教員をやっているのですが、教員は子供にやれやれ

なかなか動きづらい部分を試みてゆけたらと。でも同時にと言うだけで、実はあまり自分の手を汚していないというのさっきから爆発という言葉が何度か出ていましたけれど、単がよく分かった授業でした。みんなと一緒にやればすごく楽に爆発させてしまったり、風穴をぶち開けてしまうような感じしいと思うのですが、頭でっかちですから、子供たちにやらだと、これまでの流れになじんでいる感覚からだと、ちょっせたいなと思うのですが、子供がやることを想像するけど、と受け止めるのがしんどかったり、不安が生じたりもするかも自分から積極的にすることはないと思うのです。だから、実しれません。
42

いろいろな工夫をこれまでされてきているのはすごく分か

資料 Cるのですが、例えばこの場 1 つ取っても分かりやすく言うと、グループの凝集性と自由さ：

教員の役割を取る人たちがわりと前の方に優先的に当てられ＊まとまり感やグループへの所属感、居場所感、いているとか、そういう流れというのは、僕はすごくつまらない

ごこちの良さと思うんです。

＋やや個別性が最初から強調されていてでも柔軟な凝集性があったのでは

そういうことがなじむ場面もあると思うけれど、こうした実例：二人での即興や、グループでの演劇など

験授業で試みていこうとするときに、うごめいてくるようなこ＊＊グループのなかで、そこにいて、自由に、あまととか、生身のいろいろなことというのは、下手をするととりまわりに影響されすぎずに、自由に発言したり、ても危険性があって、あるいは抱えきれないでしんどいことしなかったり、動いたり動かなかったりを、自分のというのは、僕たち誰もが受けるかもしれない。だからそれ感覚でやれたのだろうか？

に対しての守りというのは丁寧に押さえながら、それでも今どうだったのだろう

か？

日の設定は本来振り返りの場であればこそ、その時間を一緒＊＊お互いの心地よい距離に集っていた人たちが自然に融通無碍に、思いや言葉や感＋心地よさだけでなく居心地悪さや葛藤の体験も大情をわき起こらせることができるようなプロセスというのをど事だがそれはあったのだろうか？

ういうふうに保障していったり、守っていったりできるのか。

あるいはそれを言葉にしてなげることはできたのだろうか？

そういうビジョンとか、展望をどんなふうにもっていけるのかというのは、この授業の今後のすごく大事なポイントなんじゃ

手塚

ないかと思っています。

最後に湊さんから多少爆弾的な発言が出てきたので、そんな感じがあって、インプットとか、アウトプットとか、率直なコメントを述べます。資料Ｃのグループの凝集性と自何かしらそういうことだけで収まるのではなくて、例えば体 1

由さという所の中で、心地よさだけでなくて居心地の悪さや、つ取ってみても、あるいは命の在り方 1 つ取ってみても、個葛藤の体験をこういうグループでやっていく場合には大事な体としてだけで完結しているわけではないし、自分の中だけことであって、それとどういうふうに向き合っていくのかといでも出入りというのが順番に、あるいは特定の順番で起こる

うことも 1 つのテーマではあるということは、私自身は意識しのではなくて、すごく有機的に交響し合っているみたいな、ていたのですね。

それってまさに人がこう集まっている場で自然に起きてきたこ

ただそれが、まさに仰ったように、それに生々しさを込めとだったと思うんです、これまでの数回の中でも。

てお互いにシェアするだけのものを、もちろん最終的には作っそういう響き合いをどんなふうに気付いていけたり、自分ていきたいなという気持ちはありますけれども、正直言って自身の中でそのときに何が起きていたかをお互い同士自覚し別に教員ということではなく、教員でもあるしコーディネー

合えていたり、そういうことがどれくらいしていけるかというターでもあるし、でも教員でもコーディネーターでもない私とか、僕は個人的にはそれに興味があって来てました。そのして感じるのは、まだまだそれをやっていけるだけの、率直プロセスの中でどうやっていくかということであって、役割に言えばそれだけの力量は私の中に今はないかなという感じや権威が抱えてくれるというのはすごく大事な部分でしょう。

がしているのです。

しかもそれだけではなくて、ご自身のいろいろな感覚だった

これは個人的なことなのですが、だからこういう場で、たり、感情だったりをそのときみんなの中に開いてくれている。

ぶん横山先生も去年の研究会のときに仰ってらした、ぶつか

その両方をどのくらい大事にしていけるかというのが、やっぱることの大切さを感じています。だから、私は最初に違和感

り単に教員役割だけで授業をしたことになってしまうのとはという言葉を使って表現させていただいたのですが、そうい違う、実験的な可能性なのではないかと思っています。なかうことを重ねていく中で、そしてまた湊さんが最後に言ってく

なか分かりやすく言葉にできなくてごめんなさい。

ださったからよかったのですが、それをもう少し早い段階で感じていらっしゃったら、むしろ湊さん自身がもう少し早い43

2008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

段階で返していただけるようであったらよかったなというのと、逆にそういうことを可能にしないような、何か最後まで我慢されてしまったようなものがもしかしたらあったのかもしれない
なということは、今後の課題として感じました。
湊

個人的には別に、あまり我慢しないで過ごしていました

けれど。
武藤

湊さんの今の発言、歓迎いたします。仲良しごっこをしてもしょうがないので、みんながよかったねと言って終わってしまうのは何か面白くないし、確かに仰るように、私は性格的にはご存じの通り、結構やんちゃなのですが、ここではやはりまとめ役の教員の役割というものを意識してきました。
最近ようやく 50 歳になって常識ということが身に付き始めていますので（笑）
。これは、だからおそらく湊さんの視点か
ら言うと非常に憂うべき事態だと思うんです。でもやっぱり
仰る通り、教員としてこの場をただまとめなきゃいけないな、
進行しなきゃいけないなというときに、何か無難に行こうというバランス感覚があって、それがいいのか悪いのかというのは自分でもよく分からないのです。ある種の思い切った、踏
み出して空振りでもいいから何かパンチを放つとか、蹴っ飛ばしてみるとか、そういうどこかで、それこそ我々がもう何かはじけちゃうみたいな瞬間って確かにあってもいいと思うんですね。
だから、ここでも無礼講でみんな何か言いたいことをしゃべるような話になったらもちろんいいのですが、しかしこの実験授業は大学からお金をもらってやっているので一応きちんとした報告書も書かなきゃいけない。その結果次第で来年
またこのような授業のためにお金がもらえるかどうかが決ま第 3 回授業 コラージュ作成

るとかそういう要素もあって、もう本当に仰る通り、つまらな
い大人になっちゃったという、そういう部分もあるわけです。

てくれる人たちというのは、本当に宝物のように大切な人た

こういう貴重なご意見を取り入れながら皆さんにご迷惑、ちなのです。とにかくエネルギーを皆さんからいただいたと

あるいはご協力をお願いしながら、先生方あるいは参加者思います。

の方々にご協力をお願いしてこれからもやっていきたいと思

とりわけ今日は三谷さん（註：80 歳を超えた高齢の学生）います。

に来ていただいていますが、三谷さんが創作でご自身の一生

今日のこの回も本当に皆さんからいろいろご発言をいただ

を振り返ったような作品を作られて、そこからもエネルギー

いて、我々はエネルギーをもらいました。学生たちは知らなをいただきました。そういう意味で本当に若い方からお年のいかもしれないが、教員って結構学生に冷たくされるとすご

いった方までいろいろな形でエネルギーをいただき、これか

く傷付くものです。だから、そういう意味でこうやって付き合っらも頑張っていきたいと思いますので、どうぞ皆さん、よろ44

ていたんです。
横山 今も今後も、それはたぶん変わらないと思います。
手塚

それはそうですね。大変だけど、でもとても大事だなという所で、合意があります。
横山コーディネーターの間での、裏の血みどろの戦いについてはここでは語れません。結構、悲惨なときもあったりして（笑）。でもそれこそがこの授業の推進力になると信じたいのです。講師の方々、参加者の方たちも本当にありがとうございました。

しくお願いします。今日は、どうもありがとうございました。
横山

最後に一言なんですが、実は私、本当にこの実験授業を始めたばかりの時は、違和感ばっかりだったんです。今
でもいかんともしがたく違和感が募るときがあります。
「違和
感」という言葉は正しくないかもしれないけれど。まるでコンサルティングを受けているような感じでこの授業に臨むときもある。自分の中、他人の中に見たくないものが見えるときもある。それで怖くなるときもある。でもそれを受け入れることも必要だと思うようになった。だから、今はもう本当に自分から違和感を…この違和感と向き合っていくことが自分のやるべきことだという気持ちがすごくある。1 年目から手塚
先生や佐藤先生にはとにかくある意味でぶつかってばっかりだったのです。だけど、それは違和感に対峙することが嫌だというのではなくて、からだも心も未だにいろいろなことがあ
まりに分からない。分からないから、ずっと問いかけ続けていきたいという気持ちのあらわれなのです。
手塚

そういうことを、私たちコーディネーターの間ではやっ45

2008 年度身体知プロジェクト「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」

大きな canvas に身をゆだね～進化し続けるこころ、からだ、そしてあたま～

放送大学准教授、臨床心理士

佐藤仁美

2006 年に始動した身体知実験授業も 3 巡を終えた。毎
年主たるコーディネーターが交代し、その持ち味を生かしたプログラムが展開されている。どの年も、まず、コー
ディネーター・リーダーのカラーが大きな canvas に一点落とされ、それに参加者が思い思いに色を添えていく。
ある日はそのカラーで全面を薄く覆われた canvas が用意され、そこに皆で筆を走らせ、指で塗りたくり、collage
するといった作業が加えられていく。そうして全日程を終えた瞬間、巨大な造形物が見事に姿を現す。それは、形あり、形のないものでもある。色彩を感じることもできうるし、感じえないものでもある。それは、誰にも共佐藤仁美氏

通に見聞き感じることの出来るモノでもあり、見る者・触れる者・聴く者一人ひとりに、各々感じられる形と色己が無数にわが身を蠢き、対話する。個の inner‐worldが存在するモノでもある。

に旅しながらも、実は大きな宇宙につながっていた。そ2006 年の「体をひらく、心をひらく」は、身体と心のれがたわしに象徴され、展開され、蠢き対話しながらひ
とつのまとまりを得る新体験だった。

異なる位相を、まずは身体で感じ、ふれると同時に心（自らのウチ）にふれ、ウチにもソトにもふれることによっ

いつの時にも変わらず安心して自己・他者・時と場てひらかれていく心と体を、それぞれのペースで体験しに向き合え、ひらけるのは、この時と場を心と体で支ていった。実際に体を動かし、体から呼びかけ、それとえ続けているコーディネーターとスタッフ、研究会、前後して心が動き、最後に頭でまとめるプロセスが自然もっというなれば慶應義塾大学という大きな器（canvas/と流れていた。

campus）が与えてくれている保障から生まれているもの

2007 年の「アートで心をひらく」は、個人のウチにふといえるだろう。今後、益々の進化・発展、斬新な授業れながら、もっと大きなもの（神のような宇宙的な）に展開に期待している。

つながり、その存在自体をアタマで考えることを超えた大きなものに身をゆだね、ありのまま（本当）の自分と出会う機会を与えられた。自分のプラス面もマイナス面もまとめて自分という存在であること、それは、自分を取り巻く大きなものとのつながりがあってこそ、そこに存在意味を見出せたものであると思われる。
2008 年の「体をひらく、心をひらく、ボクってどこにいるの？」では、2007 年の個を超えた大きな存在との関
わりとはある意味対極的な Mikrokosmos の世界に突入した「わたし」という宇宙（世界）旅行への誘いであった。

PROFILE

自分の局部、これまで意識したことのなかった感覚器官

さとう・ひとみ 臨床心理士、芸術療法士。放送大学教養学部などが敏感になっていくと同時に、開発されていく神経・准教授・同大学大学院文化科学研究科臨床心理プログラム准教授を務めている。専門は臨床心理学。

筋肉とその組織、つなぎとなる synapse の増殖、○○自46慶應義塾大学教養研究センター

2008 年度基盤研究 身体知プロジェクト

研究会報告「体をひらく、心をひらく ボクってどこにいるの？」― 2008 年度の身体知実験授業を振り返って―2009 年 3 月 31 日発行

編集・発行 慶應義塾大学教養研究センター
代表者 横山千晶〒 223-8521 横浜市港北区日吉 4-1-1
TEL 045-563-1111（代表）
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http://lib-arts.hc.keio.ac.jp/©2009 Keio Research Center for the Liberal Arts
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ISSN 1880-3628
ISBN 978-4-903248-23-3