−最初に︑先生の研究についてお聞かせくださ
類学を始めた︒ですから地理学のかなりの数のが遅かったので︑いろいろな出自の人が文化人すが︑そのなかにも︑地理学の頭に分野名をつ−歴史地理学とは︑二言で言えばどんな学問でます︒

方が文化人類学の草創期を支えたことになり

けたさまざまな専門の分野があります︒僕のメ
すか︒

だけでなく︑僕の出身である京大地理学教室の関する共同研究のメンバーでもありました︒僕

山利夫先生がなさっていたオーストラリアに

ルドはオーストラリアで︑民博の小山修三︑松的な姿勢です︒ただし︑さかのぼる時間幅は人空間の両方の視野で研究する︑というのが基本

わっていく︒そういう時間的な変化を︑時間とりすぎて失敗する︑社会・経済条件の変化で変な施策をおこなう︑それがうまくいったり︑や人が土地の上で生活をするためにさまざま

OBの多くの方が民博や歴博に関係しています︒には︑わりあい時間幅の短い白人入植後に中心佐々木高明先生︑端信行先生︑田辺繁治先生︑小先生︑川喜田二郎先生なども活躍されています︒

を置いて︑アポリジ二に関しても白人との接触できる範囲に限ります︒オーストラリアの場合

松山利夫先生も大学は違いますが︑もともと地の部分に注目しています︒

間の生活の範囲だけで︑僕がやるのは︑自分の理学出身です︒地理学と文化人類学は深いつな−なぜオーストラリアに日をつけられたので

つもつことが必要です︒そのためにふたつ目のそのふたつをやるためには︑フィールドをふたすか？

ったんですね︒
ギリスのW・G・ホスキンス流のランドスケー

フィールドを探したのです︒−最初のきっかけはランドスケープ︵景観︶だと言うのも︑文化人類学が日本で確立するのがりがあるんですよ︒

島谷有紀先生︑さらに大島裏二先生︑岩田慶治に参加していました︒さらにセカンド・フィー

インは歴史地理学でしたので︑歴博の共同研究

自然地理学に対して人文地理学があるのでい︒ご専門は広く言えば人文地理学ですね︒

期待などについて編集長がうかがいました︒

今号では︑金田先生のこれまでの研究や︑人間文化研究機構における民博への編されました︒その第二代機構長として︑今年四月に金田章裕先生が就任︒

共同利用機関がまとまり︑﹁大学共同利用機関法人・人間文化研究機構﹂として再

二〇〇四年の国立大学等の法人化にともない︑民博をはじめとした五つの大学

ー人間文化研究機構長︑金田章裕氏に聞く−

景観をめぐるふたつのフィールド

僕は日本の歴史地理学を専攻していたけれど︑
これは地理学でも狭い分野なので地理学の相プに近かったので︑日本で言う景観と少しニュその本で言うところのランドスケープは︑イ者として職をえるには海外にもフィールドを対的視点を身につけるためでした︒あと︑教育
もって幅を広げねばならないと思って︑大学院

ドをもつことになりましたが︑その後︑いろいかかわってこられましたね︒−国内調査も続けられ︑文化庁の文化行政にも文化行政における景観

ろ迷ったすえに︑オーストラリアの論文を書く

アンスが違います︒もっとも当時はそこまで意もともと古代に関心があったので︑最初︑古ために︑日本をフィールドとする歴史地理学の出身が歴史地理学なので︑最初は記念物課の識していなかった︒こうしてふたつのフィール

代ローマに日をつけましたが︑ラテン語が読め論文をオーストラリアのと同じ本数以上書くのときからどのフィールドにするべきか︑いろないのであきらめました︒次に関心をもったのいろ探していました︒

がインカ︒博士課程のときにインカに関するレ

ラルエフンドスケープを対象に入れたのです︒

ユネスコが世界遺産のひとつとしてカルテユ
それに対応した法律作りをするために文化庁

史跡関連の委昌になっていました︒そのうち︑と日本がおろそかになることを避けるためです︒

ことを決めて︑日本については最低︑一年にふ

オーストラリアの論文を書きたいために︑日本が作った検討委員会の委員にもなり︑現在の法たつ書きました︒オースオラリアに流れすぎる

かなと思ったのですが︑あまりにポピユラ1での論文を書いたこともあるし︑逆の場合もあり

律の準備作業もしました︒そのからみで︑今度がわからないのであきらめた︒次に北アメリカ留学した人も多く︑自分に何ができるかわから

は︑﹁重要文化的景観﹂というカテゴリーの文化

ポートを書いたこともありますが︑スペイン語なかったのであきらめました︒

アについては二冊しかないのは︑そういうわけます︒僕の単著は九冊ありますが︑オートラリ

そうこうするうち︑マイクル・ウィリアムズと財ができたので︑その関係の委員長もやってい僕が︑景観の歴史的変化を主要なテーマとします︒

いう人が書いたr訂ミ山王⊃q Of f訂どufJる人に共通する悩みですね︒−そのあたりはフィールドをふたつもっていゝU毀r巴訂⊃トむつ已∩苫eをたまたま読む機会が です︒
あって面白かった︒ところが︑鉱山をやっているて研究し始めたころは︑景観そのものが行政の課題になるとは思いもしませんでした︒そこに︑買してセカンドでした︒植民地を多くすが︑ユネスコがヨーロッパ的なカルチユラルニフン

口忠彦先生などの研究者が集められた︒ちょうもっていたこともありますが︑ドイツの地理学

オーストラリアを軽視したわけではないで人はいたが︑そんな分野を研究している日本人の人文地理学者は歴史地理学では誰もいない︒
そこでオーストラリアを選んだわけです︒

いうのもあります︒人文地理学には︑系統地理

ど︑建築学や地理学︑造園などに関心をもつ研ドスケープという考え方をもち込んだものだ

学の分野︑つまり分析して法則を探すタイプと︑究者が増えてきた時期です︒

から︑景観のことをやっていた僕とか建築の樋一九四﹂ハ年富山県生まれ︒地理学者︒追手門学院大学︑京地誌学というある特定地域の性格を明らかにですか？

−重要文化的景観と世界遺産との関係はどうことが一般的でした︒そのことを知っていたと

都大学を経て︑二〇〇八年四月から人間文化研究機構長︑するタイプのふたつがあります︒大学に就職し者も国内と海外のふたつのフィールドをもつ

ラリアの景観史研究に従事︒文学博士︒﹃オーストラリア

たいと思っていましたが︑講義をするうえで︑

金田章裕 ︵きんだあきひろ︶

景観史﹄︵大明堂︶︑﹃古地図からみた古代日本﹄︵中央公論

京都大学名誉教授︒専門は歴史地理学︒日本やオースト新社︶︑﹃古代景観史の探究﹄︵吉川弘文館︶ほか著書多数︒

刑噛8月号200802
032008月刊噛8月号

世界遺産は︑ユネスコが条約を批准した各国からの提案について︑価値を評価し︑その国で保護できる状況になっているかどうかチェッ
日本の場合︑世界遺産の文化遺産については︑

クして登録するものです︒
文化庁が作っている世界遺産特別委員会で︑自ぎて︑研究の幅が狭くなってしまう︒そこで︑文化的景観としたのです︒−研究に広がりをもたせるための方法だったそうです︒だって︑地理学で使っていたカルんですね︒
チユラルエフンドスケープとは︑人間が手を加えたものすべてを指すんですよ︑醜いモノであろうといいものであろうと︒一方で︑文化的景観という場合は︑人間側の評価が入っている︒−人間にとってプラスの評価が入っている点は︑プラスと言えばそうなんだけども︑人間生活

ややいやらしいですね︒のなかで︑プラスという場合はそれを作ってきた人たちにとって︑好ましいものなんですよ︒好
ましいものが歴史的に残り︑好ましくないものは淘汰され消えていく︒ですから︑時間幅を長くとれば問題はない︑短くとれば問題はたくさん出てくる︒短い時間で見れば︑好ましいもの︑好ましくないものが併存するんですよ︒−それは興味深い考え方ですね︒こうした景観

史跡は指定ですが︑重要文化的景観は選定で∃−ロッパの景観にもいろいろあって︑ドイす︒地元から申し出があったものを審査して選〇〇五年以降のことで︑最近なんですね︒国内
ツ流のラントシャフトの系統と︑英語圏のランの考え方はヨーロッパが起源ですか？

で選定されたのはまだ九件で︑岩手︑滋賀各二ドスケープとはまた違います︒ドイツ語のラン定するという枠組みになっています︒これは二件︑北海道︑愛媛︑佐賀︑大分︑熊本各一件です︒

やるのはお墨付きを出すだけで︑実際の調査や訳していた︒それを法律上の用語にするために︑はむかしから使っていたことばで︑文化景観とら不適切かも知れませんが︑うと︑そのことば自体が偏って使われているか

まとまりみたいなもののことです︒日本語で言−文化的景観と言うのはどんな概念ですか？
トは土地︑州などの土地を領有する政治体制で地理学では︑カルチユラルエフンドスケープ すよね︒ラントシャフトとは︑そこの政治的な保護などは条約を批准した国がそれぞれの国内

姑息な方法ですが︑﹁的﹂という文字を入れまし学問です︒そんな学問にとっては︑新しい制度

ものを︑こつこつ少しずつ何とかしようというもない︒人間社会にとって永遠の課題みたいなないし︑限定された時間内に結論が出るもので文学では︑研究テーマが今︑出てきたわけでは破算で願いましては﹂とするのは問題です︒人とで︑すべてを同じスタートラインに立たせ﹁ご悪いことではない︒でも︑制度を新しくするこだけ見れば︑自主性があるという点で法人化は重なっていたので︑流れは見てきました︒表面

僕自身︑京都大学の副学長をやっていた時期に法人化の制度設計から実施にかけての時期が︑られますか？

う学術行政の流れについてどのように見てお二代目の機構長になられましたが︑法人化とい−二〇〇四年に発足した人間文化研究機構のどではなかなか難しいということです︒

屋久島や知床をはじめ︑熊野古道︑白神山地なシティがもともと大きいわけですよ︒ところが︑観光客や参拝客が多いので︑対応できるキャパ

たとえば︑日光︑京都︑奈良などは︑むかしからいるから問題が生じています︒それに比べて︑屋久島や知床です︒それでも訪れる人が増えてで一所懸命にシステムを作っておられるのが︑狭い日本ではなかなか難しいですが︑そのなかと︑隔離ができないわけですね︒その点︑土地の揆﹂と一緒でた︒法律は明確に規定しないといけないんです

法で対処します︒日本には︑国内法で史跡・名勝・て何かをしようとすること︒これが本来の意味

すよ︒その地域に住んでいる人びとがまとまっについては環境省がやっています︒ユネスコが治体からの提案を議論します︒一方で︑自然遺産

近江高島湖岸の蔭原

が︑学問的な用語を明確に考えると限定されす記念物などを保護する制度があり︑そのひとつが重要文化的景観の選定です︒

で︑それに近い︒−人間に重点をおく︑ということですね︒
そうなんです︒ところが英語で対応するラン
ドスケープということばは違う︒僕がいつも言っていることですが︑もし一a⊃dshipということい︒英語の概念は︑限りなく現在の日本人が思っばがあればそれに近いんだけれども英語にはなている﹁景観﹂に近い︒むしろそっちの方が今のカルチユラルエフンドスケープになっている︒日
本の地理学がラントシャフトという概念を受け入れた当初はドイツ流だったんですが︑どんどん英語流のほうにシフトしてきました︒−遺産の保護と開発の問題はつねに出てきま
ええ︑世界遺産に登録したためにかえって問すね︒
題が生じるところもある︒それまでは劣悪な経済条件で細々とやっていたところが︑世界遺産に登録されたために有名になって観光客が押し寄せ︑経済的には潤ったが遺産が崩壊していく︒特に︑アジアの場合は︑石作りなどハードなものが少ないから問題が起きることが多い︒
比較的うまくいっている例は︑オーストラリ
アの力カドゥ国立公園です︒ここでは︑アボリ
ジニの文化遺産である岩壁画︑山から望んだ景にあまり大量じゃない観光客が来るけれど︑観観など象徴的な場所が保存されています︒そこ
光客の宿泊のための墓地は別に設定されているのでうまくいっています︒−力カドゥはあれだけ広い国立公園ですし︒
広いために破壊を免れているところがあります︒もしあそこが人口過密なところだとする

岩壁と沼のある
カカドゥ国立公園の景観

月刊戸惑8開200804

052008月刊噛8開インプラントコツツウオルズ

るのです︒

で︑ご破算で再スタートと言われるのは大変困な力を浪責することになる︒

いない︒結局︑評価項目が膨大な量になり︑膨大分どれかの項目を落とす︑ということになって

1実際︑評価用レポートなどの書類作りが増え−評価の時間幅が問題です︒
時間幅どころか評価のシステム自体が問題定まっていないので︑評価項目が何でもかんでる側が︑何のためにどういう評価をするのかがすぎるし︑集団無責任体制です︒つまり︑評価す

日本の評価システムは不必要に労働力を使いような評価システムとくっつけたりするから︑ものでしたが︑実態は違う︒予算の基準を今ののでその使い方は各法人で決めなさい︑という

人予算の本来の趣旨は︑大きな袋で予算を渡す

それが法人化のひとつのマイナス面です︒法

ています︒

も入っているから大変です︒もうひとつは︑評るだけで︑それが本当に各法人の独自性に結び問題がより複雑になり︑多大な労力を使っていです︒僕が多少知っているイギリスに比べても︑問題です︒イギリスの例ですと︑評価項目が少価をする側の人格が見えない匿名である点がける側も︑この人だからこういう評価をした︑だろうと納得してもらえるように評価する︒受人格をあげて︑この人の評価だったらこうなる

んな無くしちやった︒由々しい問題ですよ︑特にのなかで独自性を出す努力をしてきた︒それをみで︑問題はいくつかあったけど︑それぞれが制度

戦後の新制大学制度ができて時間の経つなかつくのだろうか︑という話になります︒と納得できます︒
人文学にとっては︒理系と同じようにプロジェク

ない︒しかも︑評価する人の個人名を出して全−評価する側もされる側も︑お互いに真剣勝負に人文学が慣れてしまうと︑むかし予算の少ない

ト型でやる︑それにお金を付けるというスタイル

そうですよ︒日本では評価委員が明確ではな
ころにこつこつとやって醸し出されてきた重要ですね︒
い︒だからと言って︑日本でイギリスのように

最終的に人文学は個人ベースに戻るんです︒

な部分が軽視されることになる︒

何でもかんでもプロジェクトという方式にはな

しようとすると問題がある︒何でもかんでも同文化研究機構にしても︑大学共同利用機関法人−特に個人でやる研究の多い人文学ではね︒

なのに︑国立大学法人と基本的に同じ評価シス
じまないし︑運用しにくい︒国が貪するのは無駄じ画一的な評価をしようとするからです︒人間テムである点が問題です︒
使いぽっかりのせいですが︑そのしわ寄せが学は文教予算を増やしているのに︑日本では財務術の方に来ている︒イギリスなどではむしろ今

ところが今は︑国立大学法人に共通する部分
省が削っていくなんてことを言い始めている︒

いいですよね︒
を軸にして評価項目ができあがっていて︑そこ
政策的にちゃんと考えるべきだと思います︒−各機関の独自性を評価のポイントにしてもに独自性を付け加えることになっている︒そのだに第一期六年間の評価が入る︒第二期は今回僕の機構長としての任期は四年で︑そのあい−大学ではできない共同利用性を探さないと思います︒その一部をもぎとったのが︑かつての延長でいけるでしょうが︑第三期はまったくの後たくさんできた文学部は︑どんどん専門の民博です︒でも成功の代償として︑現在の民

いけませんね︒共同研究︑モノや賃料の共同利博があることを認識する必要がある︒守りにわからない︑摺り戻しがあるかも知れない︒評用︑場の共同利用などが考えられますが︒−今後の民博について期待されることはありまなってはだめで︑常に前衛として次の一手を価されるうえで︑認知度を明確にしておかない性が高まりあるいは硬直化が進んで︑社会的すか︒

考える︒だから︑民博が総力をあげて考える時とつらいですよ︒

な関心の半分以下しか今では集めていないとて定着していなかったころに創設され︑大きな期に来ているし︑周りの皆さんの期待も大き

民博について言えば︑文化人類学が分野とし研究組織として積極的な研究活動と啓蒙活動を

いと思います︒の日本では画期的だった︒でも今やいろいろな

民博の設立当初︑露出展示という理念は当時の機能をもっています︒それを表に出して有効

民博・歴博は︑代わりに社会に直結する博物館

る学部教育をもっていますが︑それをもたない

は一般社会です︒大学は一般社会に直結してい最近よく言われるように︑ニーズを決めるの展開してきました︒それが成功したからこそ︑専攻ができた︒かつては︑地理学︑歴史学︑社会ところに広まって当たり前になった︒では次はどの大学にも文化人類学という分野が定着して学︑考古学︑自然人類学からも文化人類学に参何なのか︑が問われている︒我々の使命はそれ活用しない手はない︒それを使ってどうしたら入した時代から︑今では文化人類学専攻出身者

かつて梅梓先生などがコンセプトを作られが枯渇したら終わりなのです︒

構なんですが︑下手をすると文化人類学を研究

がその分野を担うようになってきた︒それは結で同じ分野の研究者が五〇人以上も集まって考えるべきだと思います︒いまだに広い意味るような次の一手を考えないといけませんね︒−博物館活動においても︑この分野をリードす

ひとつのポイントでしょう︒

社会へのアピールを効果的に強化できるか︑が

さあ︑民博はこれから何をするのか︑大学共一般社会では︑民博と国立博物館機構などとたけど︑今や︑何十人の研究者が総力を挙げて同利用機関として位置づけられているなかで︑いる機関は他にないんですから︒もったいな

する他の大学と変わらなくなってしまう︒

次の一手は何かを考えないといけない︒ただし︑の違いがわからない︒国立博物館機構には東京てくる可能性がある︒そこで何が課題になるか

いて︑それが今後は共同利用機関法人に波及しいうところも含めた戦略をぜひ考えていただ

それらとの違いをいかに出すか︑ですよ︒そう

研究を盛んにやっています︒ですから︑民博は文化財研究所や奈良文化財研究所も加わって必要ですね︒内発的に出てこないと外圧が出てきたいですね︒

独立行政法人法の改正案が国会で議論されていです︒

くる危機はつねにある︒むしろ外圧が追っかけというと︑国立大学法人とは異なる共同利用性−民博へのアドバイスもいただき︑本日はあり

ではの得意分野に基づいた内発的な次の一手が外圧では無理な押しっけになるので︑民博ならてくるぐらいの状態にもっていかないとだめでをより強く求められるのは間違いない︒それが聞き手・久保正敏︵本誌編集長︶

がとうございました︒

すよ︒

い︒でもこれからは︑各大学に附置されている多−どの分野でも研究領域として確立すると深く︑ 社会的ニーズである︑と理解しておいた方が良狭くなっていく傾向がありますね︒

すので︑そのなかに埋没してしまわない方策をくの研究所も共同利用性をより強めると思いまた当時は︑論壇の主要なものを含め︑社会的な考えないといけない︒

地理学でもそうでした︒帝大の文学部ができ
関心の七︑八割は集めたと思います︒だけどそ月刊噛8月号200806

072008月刊噛8網

って︑孔にとおされているタテ糸が開口けられており︑板を上下させることによと逆開口を繰り返す︒なお︑タテ糸の開
口部や逆開口部にとおされたヨコ糸の打ち込みには︑刀状の緯打具が使用され開口具3︵複合式開孔板綜統︶−複合ている︒︵写真2︶式聞孔板綜緋は︑東南アジア大陸部のベ
トナム︑カンボジア︑ラオス︑タイでゴ

ムシロやコザを織るには︑絹や麻や木めの道具としては︑緯打異が織りの道
いずれも竹筒の両側から細長い孔と円ン人のもとで確認している︒それらはこなう道具である︒一方︑緯打具はタテのタテ糸の開口や逆開口を繰り返しお交互に変化させて︑ヨコ糸をとおすため割されたタテ糸の相対的な位置関係をで︑奇数列や偶数列といった二種類に分

門的には綜緋の名で知られているもの

や緯打具である︒このうち開口具は︑専成する部品のうちに見出される開口具

使われてきた︒その道具とは︑織機を構を織る場合とは︑まったく違った道具がられている︒もともと乗アジアのみに物を織るための専用の開口具として知は︑ムシロやコザ︑あるいはコザ状の織開口具1︵開孔棒綜統︶−開孔棒綜緋

した開口異と緯打異の概要を示そう︒

各地で調査した結果に基づいて︑そうている︒以下は︑わたしがこれまで世界の異なる二種類の板状の道具が知られっている︒また︑緯打異としては︑形状

綜緋の存在がこれまでにあきらかにな

板綜緋︑複合式開孔板綜緋︑箱型聞孔板

きた開口異としては︑開孔棒綜紙︑聞孔

細長い孔と円い孔が交互に連続してあに見出される︒開孔板綜緋は一枚の板に︑る例が西シベリアのタタール人のもと

広幅のムシロを織るために使われてい世界の広範な地域で使われてきたが︑は細幅織物を織るための開口具としている︒

打具としての機能はまったく共通して緋とは異なるものの︑開口異︑および緯

あけられている︒その構造は開孔棒綜

い孔が交互に向き合うように連続して具として主要な役割を果たしている︒

糸のあいだにとおしたヨコ糸を打ち込
分布していたと見られるが︑最近ではムシロやコザを織るために使われて綿や羊毛などをはじめとする一般的な

むための道具である︒ムシロやコザを織
タイやラオスにおいても広く使われて繊維素材をタテ糸やヨコ糸として織物るために使われてきた開口具のうちにいる︒これは一本の棒に幅の狭いジヨている︒これは開孔板綜緋

ザを織るために使用され分にタテ糸をはめ込むようにして︑ヨコと見られるもので︑∨字形の切れ込み部が普及し始めるまで広く使われていた

後半に開孔棒綜緋や複合式開孔板綜緋

けられており︑タテ糸が孔にとおされ（写真2）西シベリアのタタール人のゴザ織りに使われている
開孔栃綜緋（ロシア民族学博物館）

開口具2︵開孔板綜銑︶−開孔板綜緋

は︑緯打具としての機能をも兼ね備えてウコ型の孔が︑交互に向きを変えて連の開口異である︒ただし︑を二枚あわせにした構造ている︒このような緯打具は︑これまで

経打具2−板に円い孔が連続してあることによって孔にとおにコーカサス︑イラン︑トルコ︑エジプ

糸の打ち込みがおこなわれる︒︵写真5︶

されているタテ糸が開口

機能的には開孔棒綜緋とと逆開口を繰り返し︑開口トにおいて確認している︒︵写真6︶

共通しており︑角度を変え異としての機能とともにしている︒︵写真3︶

緯打異としての機能も有
開口具4︵箱型開孔板綜
これまでのところ日本に統︶−箱型開孔板綜紙は︑おいてのみ存在が確認されている開口具である︒
北海道常呂町の栄浦第二遺跡から出土した一〇世紀後半から一一世紀ごろのものと見られる考古資料と︑明治時代に新潟県と岩手県で使われていた打具︒これは︑タイやラオスで二〇世紀

緯打具1−板の片側が波状を呈した緯と考えられるものである︒︵写真4︶を兼ね備えた道具として使われていた具であるとともに︑緯打具としての機能るもので︑コザ状織物を織るための開口

開孔板綜緋の類品として位置づけられ二点の民俗資料が知られている︒これは（写真5）タイのゴザ織り用経打異む漢族とラオス北部に住むタイ・プア

た例は︑これまでに中国の昌州省に住に竹筒を使用したものがあり︑そうし

なお︑問孔棒綜緋のうちには︑例外的っておこなわれる︒︵写真1︶

たヨコ糸の打ち込みも開孔棒綜緋によしており︑タテ糸のあいだにとおされ機能とともに緯打具としての機能も有開孔棒綜緋はそうした開口具としてのるタテ糸が開口と逆開口を繰り返す︒

えることによって︑孔にとおされてい

続してあけられており︑棒の角度を変いる例が見出されるが︑開口具が備わっ（写真4）岩手県で収集された箱型開孔栃綜統（民博）ていない場合のムシロやコザを織るた（写真3）ベトナムで見られる複合式開孔栃綜続によるゴザ緩り即。噛8月号200808
092008月刊薗8月号（写真1）日本のムシロ織りに使われている開孔棒綜統お犬様とEU加盟

新免光比呂・∴こ醜√キ二ここ‥ら
本館民族文化研究部

失血死する事件も起きている︒ルーマニ

1マニア人の数は五〇万人に達する︒とした︒しかし︑対策は進んでいない︒そイヌに襲われ︑当局は駆除に乗り出そう

二〇〇五年には同国内で二万人以上がを認める法令を一一月一日に定めた︒そ安全を脅かすと思われるEU市民の追放影響である︒他方︑イタリア政府は市民のに火をつけた︒ルーマニア人襲撃もそのニア人による強盗レイプ殺人事件が世論入国したルーマニア人による犯罪もの原因は﹁ヨーロッパ﹂からの動物愛護要の結果︑法令制定後三日間でイタリアのアで野放しにされたイヌは全国で推定二求のためだ︒急先鋒は︑フランスの元有名七都市から三九人のルーマニア人が追放

一〇月︑イタリア人女性に対するルーマ

女優︒二〇〇六年一月︑動物愛護活動家で処分となった︒巨∪加盟国の国民は域内多発しているらしい︒さらに二〇〇七年もあるこの女優は駆除計画に抗議して声の自由な移動が認められるのが建前であ〇〇万匹︑そのうち首都ブカレストでは明を出し︑ルーマニア当局を非難した︒個る︒しかし︑ルーマニア人は例外のようだ︒

約一〇万匹の野犬がいるという︒

ッパの動物愛護の大きな勢力がある︒む

人の声明に過ぎないが︑背後にはヨーロ

し生けるものへの冒涜である︒だが︑市民きない︒身勝手なペットブームは︑生きと健所で﹁処分﹂される日本も大きな預はで植民地主義︑人種主義︑反ユダヤ主義︑移ヨーロッパのそこかしこに散在している︒

ことである︒しかし︑﹁文明﹂による野蛮は︑義から解放されたというなら︑喜ばしい

ロッパへと﹁回帰﹂した︒﹁野蛮﹂な社会主

EU加盟によってルーマニアは︑ヨー

が恐怖におののきながら暮らす動物愛護

ろん︑年間五〇万に近いイヌやネコが保もいかがなものか︒

ニアにも向けられた︒もとよりルーマニ

民排斥︒EU加盟で︑その矛先はルーマ

コウモリなどを介して起こる伝染病で︑のなか奔走したらしい︒狂犬病とは︑イヌ︑た︒狂犬病の注射を受けるため︑パニック

アからの移民が急増している︒言語と文化

二〇〇七年一月のEU加盟後︑ルーマニ

ようとする人間に︑である︒イタリアでは︑れている︒イヌに︑ではない︒移民を排斥し他方︑イタリアではルーマニア人が襲わ人と区別しようというものだ︒そこにはけて︑誠実で勤勉な﹁本当の﹂ルーマニア

強調する︒これは犯罪者をロマと関連づけるルーマニア人移民と犯罪者の区別をきない︒ルーマニア当局は︑イタリアにおとよばれた︶の人びとへの蔑視も否定でアにも差別はある︒ロマ︵かつてジプシー

感染してから二四時間以内にワクチンを差別のいれこ構造ともいうべき︑人間社﹁文明﹂による野蛮

注射しなければ死亡率が高い︒わたしがの親近性から︑イタリアはルーマニア人の会の本性がある︒

出棺ぎ先としてもっとも好まれる国のひとつ︒公式資料によるとイタリアで働くル

これで四人目である︒二〇〇六年二月には邦人男性がブカレストで野犬にかまれ︑直接に知るだけでも野犬にかまれた人はルーマニアに住む友人が野犬に襲われ人命を脅かす動物愛護

ブカレスト套鴇の野犬

月刊噛8月考200814

ラテンアメリカの古写真を求めて
斎藤晃は猟慧あ醜き
本館先端人類科学研究部

民博ではいま︑企画展﹁ラテンアメリカを踏査する − 写真で辿る黎明期の考古
二三日まで︶︒この展示では︑一九世紀末

学・民族学調査﹂が開催されている︵九月から二〇世紀初めにかけてラテンアメリ
カを踏査した四人の欧米の考古学者と民族学者の写真を紹介している︒発掘当時の古代遺跡の状態や︑近代化の波にもましたそれらの写真は︑研究資料として第れる以前の先住民の暮らしを鮮明に記録
一級の価値をもっている︒写真はまた︑当時の研究者の関心のありかや価値観︑写す側と写される側の関係についても多くを語ってくれる︒

被写体だけでなく撮影者も川流域︑フエゴ諸島を踏査した四人の研究者に焦点を絞った︒

圧倒的な歴史の証言
写真展の企画者としては情けない話だ
が︑じつはわたしは写真を撮るのが苦手である︒大学院時代︑ボリビア・アマゾンで生活したときも︑あまり写真を撮らなかった︒撮影が下手というだけではない︒
人びとにレンズを向けることが︑他人の家に土足で踏み込むようなぶしっけな行為に思われて︑ためらわれたのである︒これでは調査者失格である︒実際︑再訪する
たびに変貌している先住民の暮らしを目にすると︑なぜあのときもっと写真を撮っておかなかったのか︑と悔やまれるこ

感動や苦難についても理解を深めること

ん︑彼らを調査した人びとの期待や思惑︑メリカの遺跡や先住民についてはもちろ展を実施したいと考えていた︒ラテンア

なく撮影者についても学べるような写真た︒計画当初からわたしは︑被写体だけで〇〇四年からその準備にたずさわってきダー︵および唯一のメンバー︶として︑二

わたしは︑イギリス︑ドイツ︑アメリカのて写真を実見することである︒こうしてられると︑次にすべきことは︑現地を訪れ事が来て︑コレクションの存在が確かめ

アプローチするしかなかった︒運良く返は︑これはと思われる機関や個人に直接とせざるをえず︑その真偽を確かめるにやインターネットで拾った情報を出発点

容易ではなかった︒同僚からの情報や︑本探しだし︑原板の所在を突き止めるのは︑感を獲得しているのだから︒その重みの一後の今日︑歴史的証言として圧倒的な存在れだろう︒彼らが撮影した写真は︑約百年義的といって非難するのは︑おそらく的外た︒もっとも︑彼らの振る舞いを植民地主が浮かび上がる︒やら廿もまれではなかってなかば強引に撮影を敢行する彼らの姿ない撮影機材と格闘し︑被写体を説き伏せ

作を読むと︑厳しい環境下︑簡便とはいえとがある︒きっと彼らにとっても︑責重なができる展示を目指していた︒それゆえ︑博物館や文書館︑大学や研究所を渡り歩部を︑今回の展示を通じて伝えることがでわたしは企画展のプロジェクト・リー

写真の選定基準として︑特定の学術調査

きれば︑企画者として望外の幸せである︒

企画展で取り上げた四人の研究者の著記録となっていただろうに︒の際に作成されたまとまったコレクショ

き︑膨大な量の写真に目をとおした︒最終
もっとも︑そのようなコレクションを的に︑マヤ地域︑アンデス地域︑アマゾン

企画展会場入口。4つのセクションで合計90校以上の写真が展示されているンであることが最重視された︒

152008耶堰頭8月号

ドイツの民族学者
コツホ＝クリユンベルクが撮影した南米先住民の肖像写員

高校時代には︑春夏あわせて四回の甲子る席を見つけると︑目の前の試合を食いちょっとモデルを連想させる︒空いてい伸びた手足はプロ野球選手というよりはマシユ匡︒彫りの深い預立ちと︑すらりとらわれた長身の選手の名はダース・口1

ケ．谷球場を訪れた︒﹁プレスルーム﹂にあ日本ハムファイターズ二軍の本拠地・鎌一一〇〇ハ年六月初旬のある日︑北海道

小学校でいちばんの親友から地元の少年

な彼が野球をはじめたのは小学二年の冬︒

を見ることができなかったからだ︒そん球中継ばかり見るので︑大好きなアニメ

野球は大嫌いだった︒父親がテレビの野ろからスポ⁝ツセンスは抜群だったが︑子さんとのあいだにうまれた︒小さいこの父・シ工ンカーさんと日本人の母・記久

一九ハハ年︑奈良県生駒市でインド人

夜の一〇時まで遊んだあと︑こっそり下れるという︒しかし︑高校時代︑友だちとは﹁運と縁﹂のある人がプロ野球選手になと思ったからだ︒父親のシ工ンカ1さん

いなければチームが勝っても意味がない

気持ちは複雑だった︒自分がマウンドにの地方大会︑スタンドで応援しながらも︑がベンチ入りできなかった高校一年の夏球選手になる﹂という信念があった︒自分

夕1ス投手には︑ずっと﹁絶対にプロ野﹁プロ野球選手になる﹂入るように見つめ出した︒﹁やば！スライ
野球チームに誘われたのがきっかけだっ宿を抜け出し︑明け方近くまで縄跳びや二軍戦

ダー︑めちや曲がってるやん﹂︑発せられた︒野球のルールも知らず︑興味もなかっ

園出場をはたすことになる︒

ることばは︑いまどきの若者そのものだ︒

沸かせた同期にあたる︒

斉藤佑樹投手︵早稲田大学︶は︑甲子園を

マー君こと田中将大投手︵東北楽天︶やルビッシユ二世﹂といわれることも多い︒

センチメ1トルの長身とその出自から﹁タった姿は多くの人の記憶に残る︒一九〇

北に︑倒れ込まんばかりに泣いて悔しが目の投手である︒高校野球甲子園での敗週目で北海道日本ハムに入団して二年

関西高校から二〇〇七年にドラフト四まれている彼は︑岡山県の野球強豪校・た︒しかし︑中学生になり全国大会で訪れで僕だけこうなんやろ﹂と思ったりもし然のように甲子園常連校から声がかかり︑一気に注目される存在になっていく︒当を投げて計六〇奪三振の大会記録を作り︑大会出場をはたす︒このときには五試合

学でもシニアチームのエースとして全国年のときに﹁ちびっこ甲子園﹂に出場︑中ような野球人生を歩みはじめる︒小学六

格に火がついた︒それからは絵に描いたった︒負けず嫌いで目立ちたがり屋の性

楽しいことだってある﹂ということばだ

まくなればいいやん︒ずっとやってればんだという︒﹁自分て得やー・名前すぐに覚かけられたときに︑そんな思いも吹き飛てて意識するようなことはなかったと分のなかに流れるインドの血をとりた

ういった環境で育ったせいであろうか︑自なさいと強要されたということもない︒こいわれなかったし︑ヒンデイ1語を覚えない︒お祈りをしなくなったときも何も親から何かを強いられたという記憶はりをしていた︒しかし︑子どものころ︑父ろまでは︑父親の真似をして一緒にお祈欠かさない︒夕1ス投手も小学二年のこ教徒のため︑今でも風呂上りのお祈りを

父親のシ工ンカーさんはヒンドゥー

インドとの出合い

確かである︒

ランニングをしたという彼自身が︑﹁運と野球チームに入団はしたが︑好きではた彼にとって︑親友と遊べなくなるのがじめたわけではなく︑一向に上達しない︒

二軍の試合では︑調整日的で一軍クラス
若手選手たちにとってはプロの技術を勉縁﹂をたぐりよせようとしていたことは強できる格好の場となっている︒ことば
練習にいってもつまらない︒コーチからいちばん嫌だったという︒とは裏腹に︑真剣なまなざしがマウンドの投手がマウンドにあがることも多く︑上の先輩投手に注がれていた︒
は﹁いつでも辞めていいぞ﹂と言われる始由で特別嫌な思いをしたということはえてもらえるし︑チャンスやん﹂︒

末︒そんな彼を励ましたのが︑母親の﹁うない︒それでも︑カタカナの名前をからた北海道での経験が彼を変える︒地元チ野球フアンにはダースとよばれ親し子とものときから明るい性格で︑かわれたり︑﹁顔濃いな﹂などと言われたいう︒
いつもたくさんの友だちに囲まれて分はみんなにないものをもっていると︑これがきっかけとなったのか︑最近︑自きた︒そのため︑出自や容姿などが理総合研究大学院大学文化科学研究科博士課程

ームの子ともたちから﹁ダースや﹂と芦を窪田暁・三二三∴ごト．・′・

ことは何度かあった︒そのたびに﹁なん自身のルーツを積極的に受け入れられるようになってきた︒昨年のl一一月のことである︒プロ一年目のシーズンを終えてに実家に帰るといつものように祈りを捧迎えた初めてのシーズンオフ︑久しぶり
げる父親の姿があった︒そのときふと思った︒﹁俺もやったほうがいいのかな﹂︒こうしてプロ野球選手になれたのも︑日本なら思えるからだ︒

人にはない体つきにうまれた結果だと今順風満帆に見えるダース投手の野球人
生も︑プロの壁にぶつかっている︒これまでは︑速い球さえ投げていれば打たれることはなかった︒ところがプロ相手では︑一五〇キロ近い速球でも簡単に打ちかえされてしまう︒現在はコーチの指導をうけながら︑プロでも通用するようなキレのあるボールを手にいれようともがいている︒インドの血をひく投手が︑日本のプロ野球で初勝利を記録する日はそう遠く
はなさそうである︒
今年の六月六日︑母親の記久子さん五一
才の誕生日︑彼女の携帯に一遇のメールが届いた︒﹁俺は野球頑張って︑今よりはるかにでかい家住ましたるから待っといて﹂︒

醐噛8胴200816
172008耶堰頭8月号

インドとのつながりを胸に

一鍔・十︑・三∴∴ともにすごすことができる季節だ︒夏がス島にあった︒そのキャンプは︑世帯主

一時間はどのところにあるケープスミ

走らせながら︑アザラシが呼吸のために島の沿岸にそってゆっくりとボートを近づくとイヌイットは︑昨年のキャンプがイトコ同士である二家族から構成さ

季節ごとに移動を繰り返していた極北の狩猟民イヌイットは︑一九六〇年ごろにカを思い出し︑今年はどこに誰とキャンプを発見するとその方向に︑次はどこに浮

ほとんど沈まない︒朝起きると︑まず︑老夏至をすぎたばかりの季節は︑太陽がしながら大声でハンターに知らせる︒こ

そこだ︑あそこだ﹂とその方向を指し示待った︒アザラシを次に見つけた人は﹁あづき︑再び︑呼吸のために浮上するのを上するだろうかと予測しながら全力で近れていた︒ある日のキャンプ生活を紹介

ナダ政府の政策で定住生活をはじめた︒彼

地上にまだ雪が残る六月ごろからキに行こうかと考えはじめる︒

海面に頭部を出すのを探した︒アザラシ

らは住宅や病院︑店舗などがある村を生活の拠点とし︑そこから狩猟やキャンプに行

一週間︑長い人で三カ月間ぐらいをキ夫婦とその息子︑小さな孫娘︑わたしは︑のようにしながらアザラシに接近し︑ラしよう︒

ャンプ地ですごすことが多い︒キャン

今日一日を無事にすごせ︑獲物にめぐまイフルでしとめた︒

ャンプに出かけはじめるが︑短い人でプ地は︑村から約三〇キロメートル以れますようにと神様にお祈りをした︒そき︑また︑そこに戻ってくるようになった︒

な変化をおもな節目として日常生活を営れから乾パンと紅茶で簡単な朝食を終なキリスト教の行事や狩猟活動の季節的

現代のイヌイットは︑クリスマスのようんでいるが︑彼らにとって夏にキャンプに

内の海岸線に集中している︒

行くことは︑生活習慣のひとつである︒

このような日々が︑天気のよい日には

トの生き方を貫くためではない︒グローら逃れるためであり︑必ずしもイヌイッ

ックしてからアザラシ猟に出た︒

プ地の近くに仕掛けてある漁網をチェの船外機付きボートに分乗して︑キャン

えると︑となりの家族五人とともに二隻変貌を遂げつつある︒

パル化のもとイヌイットの生活は急速に時間をかけて楽しんでから︑アザラシのかし︑砂糖を大量に入れた紅茶を数杯︑上陸した︒すぐさまハンターはお茶を沸

アザラシを捕獲すると近くの海岸に

キャンプの一日

毎日︑繰り返された︒これはイヌイット

夏が来れば思い出す

解体作業をはじめた︒二人のハンターはルーベリーなどの野イチゴの採集である︒

りと楽しんでから次の活動に移った︒ブったホツキョクイワナの昼食をゆっく

また︑村には多数の人間が集住しているは︑賃金労働に励まなければならない︒

品を購入し︑家賃や電話代を払うために

現代のイヌイットは生活に必要な物

変化する夏のキャンプ

ンプ地は︑村から船外機付きボートで

わたしが一九八四年に同行したキャ

満面の笑みをうかぺながら作業を進め︑が望む生き方であった︒

夏は︑村から離れ︑親しい仲間だけとときとき︑脂肪や肝臓の一部を口にする︒
解体が終わると二人のハンターは肉と脂肪を折半にした︒

全員が各自︑バケツをもち︑野イチゴをため︑人間関係が多岐にわたり︑複雑にそれから二家族がいっしょに︑今朝とつむ︒一時間もするとかなりの分量を集ストレスにみちた場所である︒

なった︒このように村は︑彼らにとって朝からすでに二一時間以上が経過してめることができた︒

が︑子どもでも参加でき︑楽しい活動だ︒

で走って追っかけ捕獲する︒体力がいるは飛ぶことができないので︑それを全力まれたばかりの渡り鳥の雛の捕獲だ︒雛費がかさむためにキャンプに行くこと間︑村から離れられなくなったことや経は︑多くの人が仕事をもっており︑長期ですごす期間が短くなった︒この背景にるとキャンプ地が村の近くになり︑そこがキャンプに出かけるが︑むかしと比べ現在も夏になると多くのイヌイット

午後一〇時すぎにキャンプ地に帰っいるが︑活動はまだまだ続く︒今度は︑生たときには︑体はくたくただった︒待ちった若者たちが︑キャンプに行くよりも︑れる︒さらに︑村で生まれ︑村のなかで育に待った夕食は︑一方のテントに一〇名 が困難になってきたことなどがあげら
全員が集まり︑神に祈りをささげた後︑は家族が集まり︑無事であったことを神と楽しそうに情報交換をする︒就寝前に無線通信でほかのキャンプ地の人たち

地で過ごすのは︑村の喧騒とストレスかうな人びとも出てきた︒彼らがキャンプの装置まで設置して︑毎週末をすごすよ

キャンプ地にキャビンを建て︑自家発電

さらに裕福なイヌイットのなかには︑因である︒

ツを楽しむことを好みだしたことも一村のなかでテレビを観ることやスポー

いろいろな話に花を咲かせながらとってきた鳥の肉を食べた︒
真夜中でも外は明るく︑食事が終わるに感謝する祈りでその一日を締めくくと子ともたちは外で遊ぶが︑大人たちはった︒

月刊因8月号200818
192008月刊噛8月号

に侵入できる状況となってしまうことから︑かねてから搬入口に網戸を取り付ける防虫対策をおこなってきた︒
しかし︑当時取り付けた網戸は︑木枠に網を貼り付けた
簡単な網戸であったため︵写真1︶︑時間とともに木枠がひずみ︑大きな隙間ができていた︒また︑網戸の建てつけが悪いことから︑作業者の防虫に対する意識が弱まり︑結果的に網戸が開放されていることが多かった︒つまり︑った︒そこで︑二〇〇七年二月に網戸の取り替え工事が防虫のために取り付けた網戸が役割を果たしていなか
おこなわれ︑現在の金属製のものに交換した︵写真2︶︒
その効果は︑生物生息調査の結果に顕著にあらわれている︒生物生息調査は︑補虫トラップ︵写真3︶を館内った虫を調べることによって︑どこに︑どんな虫が生息のいろいろなところに一五日間設置して︑そこに捕ましているのかを調査するものである︒網戸を取り替えた後の二〇〇七年春の調査結果と︑取り替え工事前の同じ季節︵二〇〇六年春︶の調査結果を比べてみると︵図︶︑界各地に分布し︑日本には五〇〇〇種以上が生息していハエ目には︑ハエ︑アブ︑力︑ガガンボなどが含まれ︑世た隙間が︑虫にとっては大きな通り道になっているので開けるときや︑ドアやシャッターの下にあるちょっとしの出入りが多いところに集中して見られる︒人がドアをる場所にはほとんどいないが︑事務室や作業場などの人

ハエ目は︑収蔵庫のように人の出入りが制限されてい戸をこまめに開閉して開放している時間が短かくなっと︑網戸をあっかいやすくなったことから作業者が網

大きな隙間がなくなり︑虫が侵入しにくくなったことがわかる︒これは︑網戸が新しくなったことによって︑に減少しており︑網戸を取り替えた効果があったこと

搬入口付近でのハエ目の捕獲数が︑六七匹から二七匹る︒わたしたちが日常的に見かける身近な昆虫のグルーある︒

大型はフン害もプといえるだろう︒いわゆるハエには︑イエバエや二クたことなどが考えられる︒

建物内に虫が侵入する危険性も高い立地条件といえる︒

虫の侵入を完全に防ぐことは難しい︒民博は︑緑豊かな
万博記念公国に囲まれた素晴らしい環境にある一方で︑がもたれていない︒博物館においてハエ目は︑資料に穴り︑衛生害虫や不快害虫として一般的にはいいイメージ

ハエなどの大型のハエや小型のショウジョウバエがあ

網戸取り替え前とその後

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ハエ目（学名‥β研e侶）イエバエ頬（学名：ル加C／ぬe）

ハエ目（β桝e伯）の成虫は、1対の麹をもつが、これは前麹で、後ろの麺は
飛翔中の安定を保つための平均棍（こん）に変化している。イエバエ類は、日本で約250種が確認されており、ハエ目のなかでもつともよく知られている種類である。幼虫は畜舎やゴミ処理場などで発生し、成虫は体長が4〜8mmある大型のハエで、家屋内に侵入する性質がある。一般には、病原菌を媒介する衛生害虫として注意されている虫である。

提供：イカリ消毒株式会社

だからこそ︑生物生息調査の結果から虫の動向を確認し︑

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民博で︑特にハエ目が多くみられるのは︑資料を出しを開けて卵を生みつけたり︑幼虫が資料を食害したりす

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その結果を参考に︑施設的な改良とともに日常作業の見7㌔入れする搬入口周辺である︒民博の搬入口は︑大型のシ000
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（写真3）民博で使用している補虫トラップ

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るような︑直接︑資料に害を与える害虫ではないが︑イエ（図）生物生息調査結果、ハエ目の捕獲結果の一部（上：2006年春、下：2007年春）
捕獲数を色の濃淡であらわすことで、異状値がひと日でわかる。

直しをおこない︑ハエ目だけでなく︑そのほかの害虫の侵．1r．転「￣■言￣・二一・膚■

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入を未然に防ぐ努力をおこなっているのである︒

ト‥・薗・・・、め︑シャッターを開けることによって簡単に虫が建物内（写真2）現在の金属製網戸

日刊噛8月号200820

212008月刊噛8開

機械 室を汚す恐れのある虫として認識されている︒（写真1）木枠でつくった、以前の簡易な網戸

の多くは船を家にしたり︑川の中州など

珠江デルタ南部の広東省中山市で︑近ごそんな水上人が︑わたしが訪れている

無形文化遺産の威水歌な生活を送っていた︒レンガで建てた立ろちょっとしたブームとなっている︒水に簡素な小屋をつくったりして︑流動的派在家に住む陸上人からすれば︑こうし

上人の民謡と言われる﹁威水歌﹂が︑民間芸術として脚光を浴び始めたのである︒

そのため︑水上人はしばしば陸上人から差別されたり︑非漢族とみなされたりし

近年︑中国では近代化とともに失われつた人びとは住所不定の不審者であった︒

た︒やがて中華人民共和国成立後︑こうして利用する動きが高まっている︒そんした人びとも政策の影響を受け定住した︒ つある﹁伝統文化﹂を保護し︑観光資源と文献などには︑水上人は﹁先祖代々船る︒船上生活は︑広東の先住民族・越族の代越族が漢族化したもの﹂と書かれていた口上は︑都市に生きる現代人のノスタ

た時代の素朴な娯楽﹂とされた︒こうしは︑﹁テレビもインターネットもなかっ歌だった︒感情を即興で表現する威水歌に住み漁業をしてきた人びと﹂であり︑﹁古 な折りに︑注目されたのが水上人の戚水特徴だからという論拠らしい︒しかし︑ルジ1を巧みにくすぐった︒
以後︑中山市では︑水上人の暮らして

父の世代まで船に住み漁業をしていたとに思っていなかった︒そもそも彼らは︑きた沙田を﹁水郷﹂とよび︑そこに住む人

いうわたしの知人は︑決してそんなふうである漢族で占められている︒しかし︑びとの風俗習慣を﹁水郷文化﹂と名づけ︑イメージと違う現実の生活
自分たちを水上人と思っていない︒ただ︑また︑威水歌の名手が︑アマチュア歌手

漢族であると考えている︒それに︑水上

語法ともに異なる広東語が話されている︒ たしの家は︑もとは陸で米屋をしていたとして政府に起用され︑市内のみならず

一口に漢族といっても方言︑風俗習慣なが︑祖父の代に破産し︑家を売り払い︑船

広東省内外に公演に出かけるようにな﹁二二昌皿﹂とは︑発したことを現実にする どはさまざまである︒たとえば︑首都北で暮らすようになったんだ﹂︒また︑船上った︒著名な歌手を多く輩出した鎮︵市

観光資源として活用し始めた︒二〇〇〇ジをたたえている︒しかし︑実態のあや

しかし︑彼らもまた漢族だ︒さらに︑広東生活をしたことのない人もいる︒生業も︑に属する行政区︶では︑戚水歌の資料館

人はかならずしも先祖代々船で暮らして

ふやなものが名前をつけられ︑まことしの中心部である珠江デルタでは︑同じ広漁業や水運業のような船を必要とするも京から南へ二〇〇〇キロメートル以上離やかに語られることならば︑わたしたち

東語の話者でも︑住む場所によって風俗のに限らない︒むしろ︑陸上で賃金労働れた広東省では︑標準中国語とは発音・の身近でも頻繁に起こりうる︒わたしが習慣が異なっている︒やや海抜の高い地

ことばの力であるという︒その文字や響フィールドワークをしていた中国広東省域に住む人たちは﹁陸上人﹂︑海抜の低い

きは︑どこか神秘的で超自然的なイメー

珠江デルタでも︑研究対象である﹁水上人﹂﹁沙田﹂とよばれる地域に住む人たちは﹁水 をしていた人のほうが多かった︒つまり︑たのだ︒に︑水上人は陸上に近い生活を送ってい文献を記した学者たちの決めつけをよそぐる観光開発はさらに加速している︒

選ばれた︒これらを経て︑水郷文化をめ

その鋲の成水歌が国の無形文化遺産にがつくられた︒さらに二〇〇六年には︑趣旨としたテーマパークが建設された︒とよばれる人びとをめぐり︑しばしばそいたわけではない︒ある老人は二一苧つ︒﹁わ 年には市内に︑水郷文化の参観・体験をのような状況を目にした︒

上人﹂とよばれ︑ときに隔たりをもちな
水上人はかつて﹁蛋家﹂ともよばれ︑そ中国には多くの民族が暮らしているが︑ がら生活してきた︒
その全人口の約九五パーセントは多数派

意志を生みだすか
しかし︑ブームに沸き立つ政府に対して︑沙田の人たちの反応は薄い︒そもそも︑
えば︑じつはそうでもないのである︒戚

成水歌は沙田の人びとの民謡なのかとい
水歌など歌ったこともない︑戚水歌がどんなものか知らないという人もいる︒自分たちはそう思っていないのに︑他から水上人と言われるのと同様で︑成水歌という﹁伝統﹂もよそからもち寄られたものらしい︒とすれば︑いったい何が水上人という存在や︑成水歌という﹁伝統﹂を今日まで保持してきたのだろう︒それは︑﹁水上人﹂や﹁威水歌﹂といった﹁名﹂であるように思える︒それらはまるで言霊のように︑書物や人びとの口に上るたび︑てきたのだろう︒

水上人の幻影をまことしやかに描き出し
そうしてみると︑異なる方言や風俗習慣をもつ人びとを︑一口に﹁漢族﹂とよび合わせることも︑ある意味でことばの力と言えるのではないだろうか︒ただ︑水上人をめぐる状況と異なるのは︑その幻影を受け入れようとする意志が︑人びとに共有されているという点である︒こと耶」因8月号200822
232008月刊戸惑8開ばに宿る力は︑いつかその意志までも生みだすことができるだろうか︒そんなことを考えながら︑フィールドと日常のはざまを行き来している︒

沖積地を問董した沙田は、海抜が低く水害が多い