趣旨説明

田中真砂子

もたびたぴ取り上げられますので︑皆様も御覧になったり︑お聞きになったりしたことがあると思います︒ところでこの﹁子どもの権利条約﹂なんですが︑これを読んでゑますと︑少なくとも文化人類学をやっている者の目からゑますと︑社会における子どもと大人の関係について非常に重要な基本的変革を含んでいるようす︒に思えます︒それは簡単にいってしまいますと︑こういうことで私たちが今日生きております近代市民社会において︑一人前の田中それでは私の方から今回のシンポジウムについての趣旨説いろな分野の研究者が集まっております︒したがって自分の領域ゥム実行委員長からもお話がありましたように︑この学会はいろません︒私たちが子どもの﹁人権﹂という時︑それは大人が有す権利の主体たり得るのは大人であって︑子どもはそこには含まれ明のようなものをさせていただきます︒先程大竹会長やシンポジを越えたところでは全員が素人です︒今日これから四人の方々かまらないと思えるのです︒例えばこの条約の前文を読んでゑまする権利と同質の権利を意味するのではなく︑大人たちによって正と︑﹁人類社会のすべての構成員の固有の尊厳及び平等のかつ奪らご報告をいただくことになっておりますが︑コーディネーター四人の方為はそれぞれバラバラに聞いてもおもしろいお話をしい得ない権利﹂がすべての人︵ということは当然子どもも含まれ﹁子どもの権利条約﹂が示唆するところはどうもそれだけには止て下さるとは思いますが︑それではこうして一つのテーマを立てるわけです︶に認められるというようなことが高らかに調い上げしく保護され︑養育される権利であったと思うのです︒ところがてシンポジウムを行う意味がありません︒そこでコーディネータられています︒前文にはさらに基本的人権︑人間の尊厳および価の私にいたしましても︑自分の専門︵私の専門は文化人類学です︶ーと致しましては︑ここで少々お時間をいただきまして︑門外漢値云々というような抽象的言葉が並んでおりまして︑もちろんそ以外の方のお話は門外漢としてうけたまわるしかありません︒てまとめることができるかもしれないという予測をお話させて頂れ自体大変結構なことではあるのですが︑要するに子どもにも大なりにこの四つのお話をこのように承たら一つのストーリーとし人と同じ権利が保証されるといっているように読めるのです︒例

います︒それも単に子どもが意見を言ってよいとか︑子どもの言えばこの条約の第一二条は子どもの﹁意見表明権﹂について述べて皆様すでに御存じのように︑国際連合は︑一九八九年の総会において︑﹁子どもの権利に関する条約﹂というものを採決致しまくことによって︑趣旨説明にかえさせていただきたいと思います︒

した︒現在世界の各国で批准のプロセスが進行中で︑マスコミで−34−くは適当な団体を通して聴聞を受ける機会をとくに与えられる﹂

司法的および行政的手続きにおいて︑直接的にまたは代理人もし﹁子どもは︑この目的のため：．⁝子どもに影響を与えるあらゆるい分にも耳を傾けるとかいうだけではありません︒同条二項はきたいと思います︒

る親と子︑または大人と子どもの関係というふうにお考えいただ

親子関係のあり方ではなく︑特定社会︵または集団︶の中におけそういう意味で︑本日私たちが問い直す対象は︑普遍的・抽象的社会的︑文化的状況の文脈の中で初めて理解することができます︒

まざまな人間関係と同様︑親子関係もまた当該社会の社会構造やいかなる社会においても︑社会を構成する成員がまったく平とあります︒つまり親や保護者を通してではなく︑社会に対して等・同質であるというようなことはありません︒どんなに﹁単独自に意見を表明する権利があると言っているのです︒この第一﹁結社・集会の自由﹂﹁プライバシィ・通信・名誉の保護﹂︑コ二条の後には﹁表現・情報の自由﹂︑﹁思想・良心・宗教の自由﹂︑純﹂で﹁未開﹂な社会であろうと︑大人と子ども︑男と女がまったく区別されず︑役割分業もないというような社会はないのです︒

スメディアヘのアクセス﹂などの項目が並んでいます︒﹁難産﹂であること︑しかも産まれてきた赤ちゃんは非常に無力

これは︑他の哺乳類の動物たちと比べて︑人間の出産がかなり子どもと大人の関係のあり方について︑これは一体どういうこ育・保護し︑子どもはそれを受けるという意味において両者は対とを意味するのでしょう︒私たちはこれまで大人は子どもを養したような市民的権利の主体たり得ると宣言しているように思わももまた人権や人間としての尊厳を保障され︑それゆえ上に列挙

少なくともある意味において︑子どもも大人も対等である︑子どると考えてきたと思います︒ところが﹁子どもの権利条約﹂は︑で滅びるほかはありません︒

たは社会︶として編承出すことができなければ︑その社会は一代児を保謹し︑子どもたちを一人前に養育するシステムを集団︵ま件と深く関わっていると思います︒出産・授乳期の女の人と乳幼月を要すること︑などなど人間が種として与えられた生物学的条きのびられないこと︑そして一人前に成長するまでに長い長い年で︑最低生後一年ぐらいは誰か大人が面倒を見てやらなければ生れるのです︒これは子どもと大人の関係のあり方についての︒︿ラ等ではない︑言い換えれば︑大人と子どもの関係は縦の関係であダイムの一大転換といってもいいのではないでしょうか︒

人類の長い歴史を通して︑最近一万年ぐらいの期間を除けば︑ら見ればまことに単純な技術を駆使して何とか生きのびてきまし

私たちの先祖たちは比較的小規模な社会を形成し︑今の私たちかさて︑比較家族史学会の創立一○周年に当たって私たちが取りこういうテーマを立てますと︑とかく私たちは親子関係をそれ自た︒国家とか社会保障などというものはありませんから︑先祖た上げたテーマは﹁親子関係を問い直す﹂というものであります︒

体独立したものとして考えてしまいがちですが︑もちろん他のさ−35−

いを致すことを私たちは今日すっかり忘れてしまって︑親子関係︑作り出してきたのだろうと思います︒そういう自然発生的︑共同して生き抜く工夫をこらし︑集団が生き続けるためのシステムをちは自分たちの属する小さな集団の中で協力し合いながら集団とけるしかなかったのです︒換言すれば︑女・子どもなどは独自のもや使用人などは家長を通して権利を主張したり︑法的保護を受務を行使し︑家を治めます︒家長以外の人々︑すなわち女や子どということです︒家長は家を代長して公的領域において権利・義る公民権が厳密に言えば家長である男性にしか認められなかったまいました︒非常に大ざっぱに整理をするとそういうことになろ

市民的ステイタスを持たず︑家という私的領域に囲い込まれてし体的システムの中での親と子︑大人と子どもの関係のあり方に思大人と子どもの関係といえば︑近代社会における世代間の関係をところが近代社会が成熟していく過程で︑家長にしか認められうかと思います︒

考えてしまいます︒でも︑共同体をとびこして国家などというものが直接個々人の生活に介入してくるようになり︑私たちが学校なかった公民的権利がほかのすべての人左にも認められなければ︑や法律にしばられ︑社会保障や福祉を当てにすることができるよ
うになったのは︑﹁文明国﹂といえどもせいぜいこの一○○年ぐ

近代が標傍する自由・平等・民主主義・個人の尊厳といった原理す︒の権利といったものもこうした流れの中で出てくるのだと思いまに反するという考え方が一般化していきます︒男女同権︑子どもらいのことです︒

こういうことを申し上げるのは︑一つには私たちが今日生きている近代社会における親子︵または大人と子どもの︶関係を相対化して考える必要があるということ︑二つには︑それと関連してそういう文脈のなかに︑本日予定しております四人の方のお話を置いてゑたいと思います︒午前中のお二人のお話は︑﹁近代﹂﹁近代﹂という社会が︑人類の長い歴史の中で見れば︑非常に特異な社会であるということを頭のすゑにおいて親子関係を考えた社会における親と子︑大人と子どもの関係が主題です︒まず西洋教育史ご専攻の寺崎さんは︑西洋市民社会が形成されていく過程いと思うからです︒

もちろん近代社会といってもさまざまで一様ではありませんが︑のと考えられてきたのか︑また養育を受ける権利や︑養育を受ける身分でありながら子どもが子どもとしての権利を主張できる論で︑養育し︑養育される者としての親と子の関係がどのようなも拠はどこに求められるのか︑またそれはどのように変わってきた

親と子︑大人と子どもという文脈で言えば︑次のような特徴をある社会です︒その国家を構成する最小の機能的単位として家族がのかお話しくださるはずです︒次いで山脇さんは︑﹁近代化﹂をげることができるのではないかと思います︒近代社会は国家のあろんあったのですが︑近代家族の特徴の一つは︑国家社会におけ設定されます︒家族や親族関係は︑国家などのない社会にももち−36−うに介入してくるのかを︑とくに法律の規定を通して具体的にお遂げた現代の日本において︑社会と家族と子どもの関係がうまくコ｜ンに生かさせていただきたいと思いますので︑お配りしてあり疑問が出てくるだろうと思います︒それらを午後のディスカッシ

以上四人の方々のご報告を通して︑おそらくさまざまな感想やには一つの質問・コメントに限ってお書き下さい︒二つ三つのこます紙に書いてご提出下さい︒その際︑整理の都合上︑一枚の紙機能している場合︑うまく機能していない場合に︑国家がどのよ

午後のお二人には︑私たちになじみ深い近代社会とは異質の社話下さることになっております︒

さるのは東京大学の寺崎弘昭さんで︑題は﹁八子どもの権利Ｖのそれでは早速ですが報告者のお話に移ります︒初めにお話し下別々に書いていただくようお願い申し上げます︒

行われていたのかお話いただきます︒江戸時代にはもちろん藩やとについてお書きになりたい方は︑どうぞ紙を数枚要求なさって︑幕府といった︑村を越えた政府がありましたが︑庶民の子育てにます︒

誕生とその社会史的背景﹂です︒寺崎さん︑よろしくお願い致し史がご専門の中江さんには︑江戸時代の村で子育てがどのように関して言えば︑それは村という共同体し鞭ヘルで行われていて︑幕会について︑ご報告をお願いしてあります︒まず︑日本近世教育府や藩が介入してくることはまずなかったと思われます︒共同体の中では家が単位であり︑子どもの養育の直接的責任を負っていたと思われますが︑子どもたちは特定の家の子供であると同時に共同体全体の子どもでもあって︑共同体全体として社会化が行われていたという側面もあったと思われます︒

最後の原さんには︑ヘャー・インディアンという︑カナダの北の方に住んでいる採集狩猟民の子育てについて話していただきま

しかもこれだけの人数が日本の本州の五分の三ぐらいもある広いす︒ヘャーの社会は人口わずか三百何名という小規模社会です︒

地域にばらばらに住んで︑離合集散を繰り返しています︒そうい
う社会における親子関係はいったいどういうものなのか︑子どもたちは一人前の人間になるための教育をどこで︑どのようにして得るのか︑私たちの常識をぶち壊すようなお話が伺えるはずです︒−37−