映像民俗学事始めの ぐち た け の りのだ しんきち

北村 皆雄

味の根っこ

文化遺産おもてうら

プロフィール
1942年長野県生まれ︒映画監督︑
映像民俗学者︑早大アジア研究所招聘研究員︑一般社団法人日本映像民俗学の会代表︑ヴィジュアルフォークロア代表︒映画﹁久高島﹂﹁見世物小ながなんぢゃ屋﹂﹁修験﹂﹁ほかいびと﹂﹁冥界婚﹂︒
TV﹁ チベット大 河 紀 行 ﹂︵ NHK ︶︱

﹁チョモランマの渚﹂︵TV朝日 周年記念 ︶︒プロデュース作品でギャラク
シー選奨︑
放送文化基金本賞︒著作﹃俳
幕末維新風狂に死す﹄
︵岩
人井月
波書店︶
︒

とのできる動画は︑研究者にとっても大切な道具ではないだろうか︒
私は映画やテレビ番組を作ることを生業にし21

み や た のぼると私の四人で﹁映像民俗学を考える会﹂を作り︑てきた︒沖縄や東北など日本の他︑韓国︑中国︑に文字情報を入れて︑観られるようにしてお渡し山本 泰則◯◯してみました世界のフィールド10	

一九七四年︑社会人類学の野口武徳︑民俗学

四年後の七八年に﹁日本映像民俗学の会﹂とし

インド︑チベットやヒマラヤ︑黒潮文化圏と地域

欧米では一九七〇年代以降︑映像人類学が風した︒毎月一回の上映会に来るお年寄りは若き自金谷 美和―大学教育の現場から
  南出 和余

手芸考

寺田 吉孝

の宮田登︑ドキュメンタリー映画監督の野田真吉て正式に発足させた︒﹁映像民俗学﹂という言葉

活の根っこを明らかにしたいと思ってやってきた︒

を絞って取り組んで五〇年になる︒それぞれの生

人の営みの古層を捉えておけば︑時代が経ってもを使ったのは多分日本で最初だろう︒﹁学会﹂とわりで︑研究者だけでなく誰でも参加でき︑地古くはならない︒むしろ価値が出ると考えてきた︒

しないで﹁学の会﹂としたのは︑宮田さんのこだ

域の生活や文化を記録︑享受できる会にしたいと

神の島といわれる沖縄の久高島では︑一九六六
年から撮影をしている︒一二年に一度行われるイいう考えからだ︒発起人の三人はすでに鬼籍に入り私だけが残っているが︑多くの研究者や映画人︑ザイホーを始め︑年中行事の三〇以上を撮ってきここ十数年で壊滅状態になっていった︒このままた︒白衣を着て島中の女性が参加していた行事は域の映像特集を組み︑論議する︒来年三月は松

ではいけないと︑一台のパソコンに全行事・全映える︒毎年日本のどこかに出かけて行き︑その地

本市浅間温泉の神宮寺で﹁死者と生者の通い路﹂像を入れて島に寄贈しようと︑研究者と一緒に続靡して数多くの映画が作られたが︑日本ではカメ分の姿を見︑亡くなったお婆たちを思って涙した︒

6		民博スタイルの民族誌映画「ラフラン諸島」ってどこ？

分藤 大翼

20

9		民族誌映画の 「創造的劇化」

櫻間 瑛

飯田 卓

インドの 「ハンディクラフト」

18

8		映像で学ぶコミュニケーションリテラシー―ロシア連邦ボルガル遺跡を巡るポリティクス

4		学術メディアとしての映像の課題「東西文化の交流点」 で

16

川瀬 慈

八木 百合子特集  人類学における映像

ピカロン
14

北村 皆雄

次号予告・編集後記

ドイツのポップカルチャー市場調査―2 日目

山中 由里子

一般人らが新たに加わり︑来年で四〇周年を迎をテーマに︑日本やアジア・アフリカの死と葬送けている︒とりあえず六〇時間︑五三〇〇カットラを持つ研究者は少数だった︒学問が細分化・専

初めて行事を見る若者たちは︑島のアイデンティ

ふう

儀礼︑他界観を描いた映画を特集する︒

門化して︑人間の営みをトータルに見ることを忘

映像人類学はこれからだ︒

ティーはここにあると喜んでくれた︒映像民俗学︑びとしてとらえ︑生活︑風土︑環境を含めて描くこ2		人類学的営みにおける映像の今12月号目次映像民俗学事始め

みんぱく Information
12	
エッセイ 千字文

1

月刊

40

れたように私には思えた︒
人間をビヘイビア
︵行動︶

1

千字文
エッセイ

いつし

がある︒解説型の様式において映像は︑テクス解説を軸とし︑そこに映像が組み込まれる作品

バード大学の感覚映像民族誌学ラボによる試み

いる点も指摘できる︒近年各国を席巻した︑
ハー

イスオーバー︵ 画面に登場しない話者による語り︶観的な〟観察に徹する観察型や︑テクストやボ瞰してみよう︒その様式に関しては︑対象の〝客

例えば︑二〇世紀の民族誌映画の系譜を俯

画祭を見渡すと︑多様な試みがなされているこ

国際的な上映と討論の場となっている民族誌映ている現状がある︒人類学者による研究作品のない︑民族誌映画の制作方法や様式が多様化し技術革新︑メディア環境の大きな変化等にともめぐる認識論の転換︑カメラや編集機材を含む

そのようななか近年︑人類学における映像を践の機運が日本においても盛り上がりをみせてえる傾向にあり︑概して人類学における映像実な論壇と呼応した活動をおこなう人類学者が増こうした動向をふまえ︑民族誌映画の国際的を軸に大きく開かれつつあるのである︒

感情︑あるいは表現︑演出といったキーワードある︒人類学における映像は︑研究者の感覚やな映像実践のひとつとして相対化される傾向に

しも絶対視されず︑人類学的営みにおける多様鋭い問題提起に他ならない︒観察型や解説型のによる論述・解説を軸とする解説型が中心でとがわかる︒そこでは︑研究者／制作者がカメる手段としても活用されてきた︒

あったといえる︒研究者／制作者と被写体間のラの前の出来事の参加者となり︑被写体の人びさまに出さないという映画様式を好んできたこ

察者を装い︑映画のなかではその存在をあからが︑映像に収められた出来事には関与しない観として掲げてきた︒そのため︑研究者／制作者の人として被写体とともに生きる現実が映し出

者／制作者の主観や感情が前景化され︑同時代

今まで︑どちらかといえば敬遠されてきた研究

ボイスオーバーによってなされることもある︒

報のみならず︑調査者の想いや心情の吐露が︑かれる︒あるいは︑対象の人びとの民族誌的情とと日常会話を交わし︑意見を交換する姿が描をかつてない勢いで展開させつつもある︒そのリーアートが領域横断的かつスリリングな交流

法論をめぐり︑人類学︑映画界︑コンテンポラがおこなわれたことも記憶に新しい︒映像の方

いて︑国内外の研究者による民族誌映画の特集

画祭や︑東京都写真美術館・恵比寿映像祭においるといえよう︒山形国際ドキュメンタリー映

かん演技を主体とする実験等も挙げられるが︑これ相互行為を基軸に展開するスタイル︑あるいはとはごく自然なことなのかもしれない︒解説型

される︒それにとどまらず︑被写体の人びとに︑ ようななか︑人類学的営みにおける映像とは何らが主流であったとは言い難い︒のなかには︑国立民族学博物館のビデオテーク

演出や表現の次元の開拓が盛んにおこなわれて日常生活や過去の出来事を再演してもらう等︑人類学は参与観察をその中心的な調査方法

や研究映像にみられるように︑プロのナレー

かが︑改めて大きく問われているのである︒

ターによる対象についての俯瞰的な視点からのふ場において利用され︑研究を広く社会に還元す

じめ︑異文化理解のツールとして研究や教育現

人類学における映像実践のひとつとして︑映民博 文化資源研究センターも無視できない︒圧倒的な音響によって構築さ

せっけん

人類学的営みにおけ
人類学的営みにおける映像の今
る映像の今トによる解説やアカデミックな論述を立証する

マイクのスポンジを用いて調査者を撮影するポーズをとる
少年。
『Room 11, Ethiopia Hotel』（ 川瀬慈監督作品、2006
年）冒頭のシーンより。
エチオピア、ゴンダール

像による民族誌︑民族誌映画が挙げられる︒民探る。

れたその作品群は︑視覚偏重の人類学映像への制作してきた民族誌映像などより、映像の役割や可能性を資料に位置づけられるのである︒

学教育におけるメディアリテラシー、そして民博が独自に族誌映画は文化事象の記録や分析︑保存をは位置づけや、調査地での撮影者／被撮影者の関係性、大アプローチは︑学術的な映像の話法として必ず法となっている。アカデミズムにおけるその最新の動向と開かれる民族誌映画

観察と解説

川瀬 慈

かわ せ

2
2016 年 12 月号

3

映像の撮影・制作は、人類学においてもひとつの有用な手梅 棹 忠夫 初 代 館長 が隊員として 参 加した京 都 大 学アフリカ学 術調 査隊の第二期︵一九六三年四月から六五年三月︶には映画班が派遣され︑日本ではじめてアフリカを舞台とした映像取材がおこなわれた︒写真は映画班が使用していた大和号︒
タンザニア︑マンゴーラ︒国立民族学博物館所蔵︑撮影・富田浩造

たく梅棹忠夫と映像メディア
みんぱく初代館長の梅棹忠夫先生︵ 以下︑敬称を省略させていただく︶が亡くなる以前︑テレビ番組の異文化表象を研究していたわたしに対して︑次のように問いかけられたことがあった︒﹁映像メディアは︑学術のツールとしてほんとうに信頼できるものだろうか﹂︒それ以来︑わたしはこの問題について考え続けている︒
暫定的な結論を述べるなら︑映像メディアはと技術が発達した現在︑使いかたによってじゅ

二〇世紀末時点で信用に値しなかったが︑機器

あふ

うぶん信頼できるようになってきた︒しかも︑映像で溢れかえる現代社会との関係を維持していくうえで︑学術的な映像活用の方法は︑む
しろ積極的に改良していかなければならないとさえいえる︒

ない︒この大量のあたらしい情報︑すなわ

独創的な学説がいつもでてくるとはかぎらう︒しかしその大量のデータのなかから︑部分は情報としてはあたらしいものであろ

データがつくりだされる︒そのデータの大﹇さまざまな実験や観察によって大量の﹈論ノート﹄で次のように述べている︒

までもない︒その独創について︑梅棹は﹃情報きなくなってしまうこと︑それにともなって真しの自伝﹄︶
︑放送が終わったらしばしば参照でにまとまりがなくなってしまうことや︵﹃裏がえ

きいにもかかわらずシリーズものにすると内容

く︑特にテレビ映画の場合︑時間的な制約が大うな経験は筆者にもある︶︒しかしそれだけでな

映画撮影を敢行したことにあるようだ︵ 似たよかかわらず︑ある映画監督がその約束に背いてしないという条件で梅棹が情報を提供したにもその直接のきっかけは︑梅棹の調査地では撮影

化は︑集団製作の必要がなくなり︑製作コストて消失しつつある︒なによりも大きな近年の変習も確立していかねばならない︒

数に相当するような︑引用箇所を指定する慣段を整える必要があろう︒また︑論文のページに適したバージョンを適宜視聴できるような手もある︒これを避けるためには︑学術的な引用映画だと︑言語によって内容を変えていること︑ YouTube
といったメディアがちがうと︑内容も微妙に異なる場合があることだ︒劇

映像製作への不信を著作のなかでも述べている︒ 照できるように映像をストックしておくことはドで視聴できるようになった現在︑いつでも参ちデータ群にいっきょに秩序をあたえる原偽や作為性がうやむやになってしまうこと︵﹃国が安くなったことだろう︒個人がみずからの関なっていくにちがいない︒もちろん︑特定の製る︒梅棹が遭遇したような道義違反も少なくの幅が広がるだけでなく︑著作責任が明確にな

心に応じて作品を作るようになれば︑問題関心

しかし︑すぐれた民族誌映画を見ていると︑氾濫する映像のなかで思想表出の手段には適さないというわけだ︒

時間的制約もまた︑メディアの多様化によっや理をみつけだすこと︑これは独創である︒

立民族学博物館研究報告三一巻二号﹄︶を指摘しふつうに なっている︒問 題 なのは︑

独創とは︑情報群にひとつの統合原理をあている︒論証の手がかりにできないからには︑

M
P
E
G

まさにそれゆえに世界認識にあらたな秩序がも

ムも︑整えていかなければならない︒
残る問題はただひとつ︒筆者には映画をたくさん見る時間がない︒論文なら飛ばし読みもですべはないものか︒

つまり梅棹は︑学術と芸術︑デザインをかなり

映画館を使わずに映像が公開され︑オンデマン

参照性と論証性に関していえば︑放送電波やきるが︑映像作品に関してこの問題を解決する作者﹂というエッセイも書いている︒﹃裏がえしの自伝﹄のなかで﹁わたしは映画製近い営みとしてとらえていた︒ちなみに梅棹は︑ た秩序構築﹂と両断するのは早計ではないか︒

関係な芸術的営為とみなし︑﹁虚構にもとづいあり︑梅棹はそれを情報創造とよびかえている︒ たらされたと思うことがある︒これを学術と無造形芸術︑言語芸術も同じ意味において独創であらゆるメディアコンテンツの製作や舞台芸術︑ 自分では体験しえない視点から事実が描写され︑ 作者の作品を学術的な見地から評価するシステ

もまた独創であると︑梅棹は述べる︒そして︑

序だててひとつの書籍にまとめる編集者の仕事だけが独創にたずさわるのではなく︑それを秩

このように述べたあとで︑論文を書く研究者

たえるものである︒

このような親近感にもかかわらず︑梅棹は︑

民博 先端人類科学研究部

DV
D

すべての学問に独創が求められることはいう

飯田 卓

いい だ

4
2016 年 12 月号

5

学術メディアとしての映像の課題寺田 𠮷孝よしたか

民博 民族文化研究部

雨のなか︑農作業を撮影する取材班︒
フィリピン︑ルソン島バルバラサン村︑二〇〇八年︒
写真撮影・ウソパイ・カダー

民博では︑開館後間もない一九八〇年に民族誌映画の制作が始まった︒これまでに制作された番組は約六〇〇本︒このうち︑四五〇本ほどの番組を専用のブースで視聴することができる︒これらの番組や配信システムはビデオテークと名付けられ︑民博の顔のひとつ
これだけ多くの映像番組を作ってきたのだ

として長年来館者に親しまれてきた︒
から︑世界の文化をバランスよく紹介するた
めに︑マスタープランに沿って取材の地域やテーマを決めてきたと思われるかもしれない
が︑じつはそうではない︒原則として︑教員が自身の研究や関心に基づいて映像取材の提民族誌映画の職人︑井ノ本さん
わたしも︑民博の番組制作システムの恩恵に

ポート体制ができたおかげで︑民博の研究者は

重ねがなければ︑映像取材は成り立たないから︑ 世界各地で映像資料を収集し番組を作ること浴してきた一人である︒海外での取材が多かったので︑井ノ本さんたちとチームを組むことがあふ

ア精神溢れる功績は案外知られていない︒

常日頃から映像やわたしの研究テーマである音編集まで︑番組制作のプロセスをすべて一人でできるようになったため︑予備調査から撮影・

近年︑高性能の映像機器が比較的安く入手のある映像資料は積極的に集めてきた︒

組には使わなくとも︑記録として収集する価値ることもこの背景にある︒つまり︑制作する番

管するという博物館の大きな責務と連動していだけではなく︑後世に残すべき資料を収集し保また︑映像資料の収集は︑番組を作るため

教員と共同で映像取材を担当してきた経験か

わってきた大ベテランである︒長年さまざまなら民博の映像関連の事業やプロジェクトにかかノ本清和さんが担当した︒お二人とも草創期かだった田上仁志さん︑海外取材は制作会社の井制をとっており︑国内取材は民博の専門職員

教員とともに編集作業をおこなう︒撮影は分業

撮影隊は︑実際にカメラをまわし︑取材後にはられているのだろうか︒教員は︑取材のテーマ

では︑民博の映像番組は実際にどのように作わたる貢献に対して感謝するとともに︑ご冥福さんが果たした役割は大きい︒民博への長年に画にはさまざまな評価があるだろうが︑井ノ本

で帰らぬ人となってしまった︒民博の民族誌映取材中に体調を崩し︑五月には驚くほどの早さ

タビュー︑ときには通訳等を担当するのに対し︑ ルに行ったばかりだったが︑井ノ本さんはこのを決め︑現地での撮影のコーディネート︑インをお祈りしたい︒

パートナーだった︒今年一月にも一緒にネパー撮影を安心して任せることができる頼もしい楽芸能に関する議論をしていたので︑現場での多く︑七カ国で計一〇回の取材をともにした︒
映像の専門家とのチームワーク

やってのける研究者が増えてきた︒しかし民博ら︑研究者それぞれの視点を良く理解してくれ
現場で撮影チームに細かい指示を出す必要はな

こなすには高度な知識や技術が必要だったので︑ ていた︒取材ごとに大まかな打合せをするが︑ごく一部の例外を除けば︑研究者が独力で映像番組を作るのは至難の業だった︒それならば︑ く︑番組を編集する段になると︑教員が伝えた教員と映像の専門家がひとつのチームとなり︑ い内容がより効果的にビューアに伝わるように︑るスタイルのようなものが作りだされていった

このような恊働の蓄積から︑民博番組に共通す

取材や編集ができるような体制を作ればいい︒ 番組作りのプロとして適切な助言をしてくれる︒
や番組編集などを年度予算に組み入れ︑館内にのかもしれない︒

そう考えた初代館長の梅棹忠夫は︑映像取材
スタジオや映像の編 集室を設置した︒このサ撮影中の井ノ本清和さん。どんな現場にも自然体で溶け込む能力は見事だった。フィリピン、ルソン島タブク市、
2008年。写真撮影・ウソパイ・カダー

自前で番組を作るの設立当時は︑機材が高価なだけでなく︑使い選択は研究の蓄積に基づいている︒

組を作ることもあるが︑その場合にもテーマの展示の内容をより詳しく紹介するために映像番

この方針は至極当たり前のことかもしれない︒ ができるようになったのだが︑梅棹のパイオニ案を個別におこなってきたからだ︒研究の積みてら だ62016 年 12 月号

7

民博スタイルの民族誌映画

桃山学院大学国際教養学部2013
年度卒業制作作品『堀町だんじり〜別れと新たな出会い〜』（宮本彰子・空山加奈子作、21分32秒）

メラが存在することは︑﹁あなた﹂と﹁わたし﹂の個の関係のもとで展開される交渉が記録として残り︑ひいては公になることを暗示している︒
相手は﹁わたし﹂を受け入れるだけでなく︑共有された瞬間がカメラを介して記録され︑公開されることをも受け入れてくれるのである︒

要とされる︒さらに︑デジタル化によって映像

解くかという能力﹁メディアリテラシー﹂が必限られなくなると︑錯綜する情報をいかに読み発展にともない情報の発信者が一部の専門家に

ピードでなされている︒特にインターネットの情報の流通は人びとの移動をはるかに上回るス

ことはできないということだろう︒したがって︑ したちの生活に直接間接的に影響をおよぼす関影していない事象は後から作品に反映させる

ことの違いをあげるならば︑映像の場合︑撮て﹁民族誌を書く﹂ことと﹁民族誌映画を作る﹂

もとに民族誌を書く過程と変わらない︒あえフィールドワークに出かけ︑収集した情報をテーマを決めて既 存の情 報や研 究を収 集し︑の プロセスがある︒基 本 的には 人 類 学 者 が︑映像制作には企画︑撮影︑編集という三つるだけでなく﹁関係の鏡﹂でもある︒

る︒作品に映し出されるのは︑﹁文化の鏡﹂であ合うこと︑そこで自らも得る気づきや共感であてくれる相手に受け入られること︑相手と向きものは︑撮影や編集の技術以上に︑被写体となっこうした映像制作を通じて経験的に学びうるは一般の人びとも容易に手にできる記録表現媒係が世界規模に広がるなか︑映像人類学は︑オ

さく そう体となった︒そうしたなか︑大学でも一部の映
企画の段階で綿密な調査をし︑そこにある事

コミュニケーションの手段が多元化し︑わた

コミュニケーションを豊かに像専門家を育てるためだけでなく︑自ら映像制

ぶことが︑広く一般に推奨されるようになった︒
係が生命線であるのと同様に︑映像制作におまた︑人類学者にとって調査対象者との関ン手段を身につけるためのリテラシー教育だと再確認させる︒それはまさに︑
コミュニケーショるという本来のコミュニケーションのあり方を場︵ 位置︶を明らかにしたうえで他者を理解す

筆者は映像人類学の立場から︑ここ七年ほど︑いても被写体となってくれる相手との出会い

力や暴力性︑さらには映像による表現方法を学大学における映像教育に携わっている︒

制作と︑被調査者による被調査者のための制作多様化しており︑調査者による調査者のためのを制作してきた︒制作には現地の研究者や映像して︑バカ社会の窮状を訴える内容の映像作品とともに参加型映像制作に取り組んでいる︒そ︶という人びとBakaある︒その上で重視するのが︑シナリオの作成とに現地の人びとと︑その暮らしを描く映画でものではない︒あくまでも人類学的な研究をも劇映画といっても︑劇場公開を目指すようなおいて︑狩猟採集民バカ︵を両極として︑そのあいだでさまざまな映像が直なところ︑それはまだ筆者には難しい︒だかである︒人類学者が対象社会のことを充分に理詳細については別稿を参照してもらわなけれ

らこそ︑バカの人びとと協同してシナリオを作作家にも参加を依頼し︑打ち合わせ︑撮影︑編ばならないが︑上映と討論を重ねるにつれて︑成することが調査・研究にもなる︒そして︑人作られている︒前者の例が民族誌映画の典型的

それは︑ある人びとが自らが抱える課題を映

課題も明らかになってきている︒特に︑集落でびとに役柄を演じてもらって撮影し︑映画化する︒

解しているのであれば︑現地語でさまざまな場

像化することを通じて︑現状を見つめ直し︑事上映した際のバカの人びとの反応が芳しくない

現地の人びとが視聴して︑まさに自分たちが面のシナリオが書けるはずである︒けれども正態の改善に取り組むきっかけを得るというもののである︒社会の問題が次々と指摘され︑困惑

生きている世界が描かれていると認めてくれる集︑上映︑討論という過程で︑人びとが協同すである︒参加型映像制作は︑一九六〇年代なかする人びとの姿が描かれているのだから無理もようなものができれば︑調査者と被調査者といる機会を作ってきた︒

ばのビデオの誕生とともに始まり︑二〇〇〇年ない︒やはり人びとが楽しむことができて︑活う関係も越えて︑両者にとって発見に満ちた民︵代以降︑研究者だけではなく︑調査機関や政発な議論が起こる作品を作る必要がある︒そこ︶﹂である︒
Participatory Video

策担当者︑アクティビストなどのあいだで急激いだろうか︒

族誌映画が誕生したということになるのではな
作である︒

で次に筆者が計画しているのが﹁劇映画﹂の制いる︒に関心が高まっており︑世界各地で実践されて

例 と し て 挙 げ ら れ る の が﹁ 参 加 型 映 像 制 作

協同でシナリオをいえよう︒︵ 映画︶を組み立てることが求められる︒

フラインからオンラインに至るまで︑自らの立民族誌映画とは﹁関係の鏡﹂

桃山学院大学 准教授

象を丁寧に撮影し︑より映像に忠実に民族誌

メディアを読み解く力

かず よ

作を経験することで︑メディアの構造︑映像のグローバル化が進行する現代社会において︑

南出 和余

みなみ で

筆者も︑二〇一一年からカメルーン共和国に

信州大学 准教授と関係が鍵となる︒相手と自分のあいだにカ

参加型映像制作

だいすけ
ぶんどう

な制作スタイルだとすると︑後者のスタイルの

近年︑人類学における映像制作のスタイルは

分藤 大翼

8
2016 年 12 月号

9―大学教育の現場から―大学教育の現場から映像で学ぶ
コミュニケーション
リテラシー
民族誌映画の「創造的劇化」

こり
ゆをさらに堀り下げて調査するため２日目も会場へ。そこで出会った

同人誌作家の女性２人が、日本マンガへの熱い思いを語ってくれた。

正直︑一日目で疲れ果て︑コミコン会場であるシュトゥットガルト・メッ
セに戻る気力と意欲は失せていた︒ちょうど︑市内のリンデン博物館で﹁日本の印籠﹂展をやっていたので︑﹁今日は古き良き︑小さき日本の工芸品を静かに鑑賞したい⁝⁝﹂と朝食を食べながらしみじみ思った︒しかし︑前日は会場の規模に圧倒され︑またコスプレの物珍しさに気を取られ︑全 体 像 をつ か む の がやっとであったので︑もう少し掘り下げて調査せねばと気を取り直した︒

ターゲットをさだめ
二日目にして場に慣れてきたこともあり︑会場ホールの四方がバルコニーに囲まれていることに気が付いた︒そこに上がり︑混みあう会場を見下ろしてみると︑フィギュアが詰まったおもちゃ箱のようだ︒仮設の壁でゾーンが区切られているのがよくわかる︒前日には見過ごしていたが︑過激な抗議活動で知られる某海洋保護団体もなぜかテントを出している︒海賊みた
いだからか？ 地球を救うヒーローだからか？
ともあれ参加者の話が聞きたかったので︑出品者が一番暇そうにしている作家コーナーに向かうことにした︒作家といってもプロではなく︑いわゆ
る﹁ファンアート﹂や独自の作品を展示して︑小物を売っているアマチュアの絵師さんたちである︒コミック系︑マンガ系︑イラスト系と分類されているようだ︒日本だったら中学生レベルかなという絵を出している人もいれば︑プロ並みの筆の人もいる︒みな︑カリカリとスケッチブックに絵を描くことに没頭しているので︑話しかけやすい雰囲気ではない︒

アートの学校に通ったわけではなく︑マンガが好きで自己流で学んだといあるということは後日知ったが︑会話のきっかけは作れた︶︒彼女らは特に知ったかぶりをしてみた︵私の同人誌文化理解が非常に時代遅れのもので同人誌は何人かの作家さんたちの作品を集めた雑誌のことだけどね﹂
︑と

れたので︑
﹁ひとつの作品だけの冊子もドウジンシってよぶんだ︒日本では二人は携帯型ゲーム機で遊んでいたが︑こちらに気づいてニコッとしてくを題材とした﹁ボーイズラブ﹂のジャンルの作品だ︒出品者のおねえさん

ブース代で元がとれるのか心ロもとられた﹂︒そんなに高いブックフェアなんて一五〇ユー

ダだけど︑ライプツィッヒのい︒﹁ 今回はテーブル代はタトに作品を展示してきたらし

マンガ・アニメ専門のイベン

ドイツ各地のブックフェアや配になったが︑﹁コンホンなんいう︒Con︱honとはコン

今流行ってるから︒でもてみたい﹂と︑特にこだベンションの﹁コン﹂と日本語の﹁本﹂を組み合わせた造語で︑ファンがもっ

かで結構お金が入るのよ﹂とわりはないようだ︒﹁やてきた画帳にイラストを描いて︑一〇〜一五ユーロほどお金をもらうシステ

知るマンガは︑日本のマンガ文化の氷山の一角なのだろうが︒と奥が深いんだって︑知ってもらいたいの﹂︒来日したことのない彼女らのいうイメージで︑変態か子どものものと蔑まれているという︒﹁マンガはもっミコン参加者のあいだでもマンガは﹁目が大っきくって︑胸がでっかい﹂と﹁西洋のコミック︑東洋のマンガ﹂が西高東低の位置関係にあるようだ︒コにおいては︑
マーベル︑ＤＣなどの﹁アメコミ﹂がやはり圧倒的に上位にあり︑クに比べて低いことをしきりに嘆く︒ドイツのポップカルチャー市場の力学

日本人は味方とみなしてくれたのか︑彼女らはマンガの位置づけがコミッ

アメコミとマンガの力関係れることも後日知った︒

おい﹂︵ヤマ無し︑落ち

ドイツ、シュトゥットガルト

ムになっている︒日本のコミケで﹁スケブ﹂︵＝スケッチブックの略︶とよばファンタジーとかも描いう︒﹁ボーイズラブのジャンルが専門なの？﹂と聞いてみると︑﹁ヤオイとか︑二人は共同で作品を作り︑念が浸透していることにも驚

ドイツ、シュトゥットガルトのコミコン（コミック・コンベンション）

ドウジンシ発見

民博 民族文化研究部

きである︒

ドイツのポップカルチャー
市場調査―2 日目とあるテーブルで〝 DOUJINSHI 8.00〟€の文字が目に留まった︒Ｂ５サ
イズほどの薄い﹁ドウジンシ﹂をぱらぱらめくってみると︑男性同士の愛

ドウジンシを「熟覧」する筆者無し︑意味 無し︶の概

インタビューに応えてくれたアイスとシオン

102016 年 12 月号

11

コミコンの看板
マンガの描き方入門書

山中 由里子

やまなか

ィー ルド○○ して みま した 世界 のフ企画展﹁津波を越えて生きる︱ 大槌町の奮闘の記録﹂︱■関連イベント
年末年始展示イベント﹁とり﹂
アイヌ音 楽ラ イ ブ
2017年の干支をテーマに︑みんぱく所蔵 ト ンコ リ ×ウ ポ ポの資料や写真を展示し︑世界各地の﹁とり﹂を by OKI／MAREWREW
紹介します︒
日時 2017年 月 日︵日︶時〜 時 分
︵ 時 分開場︶
月 日︵木︶〜2017年 月 日︵火︶
会期
会場 本館講堂︵定員450名︶
会場 本館ナビひろば
出演 OKI︵オキ︶MAREWREW︵マレウレウ︶■関連イベント﹁みんぱくでバードウォッチング！﹂
マップをもとに︑展示場にいる
﹁とり﹂
を探しま
す︒マップに掲載のクイズに解答された方には︑参加賞を贈呈します︒︵月・祝︶
日時 2017年 月 日
時〜 時︵ 時受付終了︶

受付場所 本館エントランスホール

司会 齋藤玲子︵本館 准教授︶※要事前申込︑参加無料︵要展示観覧券︶

アイヌ ア･ートにふれる日〜木彫の可能性〜
日時 2017年 月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶
時〜 時
会場 本館エントランスホール
藤戸康平︵木彫家／熊の家・藤戸︶

作家 貝澤 徹
︵木彫家／北の工房 つとむ︶
※申込不要︑参加無料

展示場クイズ﹁みんぱＱ﹂
アイヌの文化編
月 日︵木︶〜2017年 月 日︵火︶

みんぱく映画会
第 回ワールドシネマ

必要なのか、
そして国を出入りすることにはどんな意
現状をひろく紹介することで、博物館研究に新たな切に行き来し、展開し、深化しつづけている実態を分味があるのか。
本書はこの根本的な問いに答え、パスり口をひらく。

析し論じている。

ポートについて体系的に考える手がかりを提供する。

時〜 時 分1

魅力についてお話しし︑展示キュレーション︒の世界へ誘います
︵全 回︶

20

30

※要事前申込︑参加費500 円︵
付き︶︑定員各回 名月 日
︵木︶
展示キュレーションの誘惑

一般社団法人ナレッジキャピタル

主催 国立民族学博物館

ドリンク

ナレッジキャピタル
﹁カフェラボ﹂会場 グランフロント大阪北館 階

時間

19

講師 齋藤玲子︵本館 准教授︶︱ 新しいアイヌの文化展示ができるまで
月 日︵水︶
展示キュレーションの誘惑︱ 新しい日本の文化展示ができるまでお問い合わせ先

講師 日髙真吾︵本館 准教授︶
一般社団法人ナレッジキャピタル
06・6372・6530●休館日︑無料観覧日のお知らせ
年末年始は 月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶
まで
︵月・祝︶
成人の日は本休館します︒ 月 日
館展示を無料で観覧いただけます︒ただし自然文化園︵有料区域︶を通行される場合︑入園料が必要です︒

時︵土日祝を除く︶です︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム
ページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜

巡回展﹁ワンロード会期

2017年 月 日
︵月・祝︶まで

︱ 現代アボリジニ・アートの世界﹂
休館日 月曜日︵祝日の場合は翌日︶

主催 市原湖畔美術館︵指定管理者 株
式会社アートフロントギャラリー︶会場 市原湖畔美術館

新﹁アイヌの文化﹂展示関連講演会

2016年 月にリニューアルオープンしたアイヌの文化展示では﹁現代︑そして未来﹂というセクションを設け︑伝統を継承しつつ︑あらたな文化を創造する姿を紹介しています︒本講演会では新しくなった展示の見どころを紹介するとともに︑関西・関東でアイヌ文化の普及･継承活動に携わるお二人をゲストに迎えて︑近年の取り組
みとそれに対する思いを語っていただきます︒︱

第462 回友の会講演会︵大阪︶
2017 年 月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
アイヌ文化を楽しく学ぶ
関西での活動を例に
ゲスト 藤戸ひろ子︵ミナミナの会代表︶
講師 齋藤玲子︵本館 准教授︶
大阪を拠点に展開する︑手仕事や芸能など﹁体験﹂を重視した活動を紹介します︒
会場 本館第 セミナー室※当日受付︑会員証提示︵会員外500円︶

第116 回東京講演会
2017 年 月 日︵月・祝︶ 時 分〜 時 分﹁アイヌ・アート﹂をもっと身近に︱ イラストレーションから踊りまで
ゲスト 小笠原小夜︵アイヌ文化交流センター非常勤職員︑イラストレーター︶
講師 齋藤玲子︵本館 准教授︶
伝統をふまえつつ︑あらたな表現方法に挑戦する︑作家／アーティストたちの活動などについて紹介します︒
会場 アイヌ文化交流センター︵定員 名︶※要事前申込︑無料﹇会員は会員証提示﹈●両講演会とも終了後︑解説付きの見学会をおこないます︒

第463 回友の会講演会︵大阪︶
2017 年 月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
世界各地のイスラーム︻現代中東地域研究推進事業拠点設置関連︼

講師 山中由里子︵本館 准教授︶︱ みんぱくでその広がりを考える
会場 本館第 セミナー室●講演会終了後︑講師を囲んで懇談会をおこないます︒※当日受付︑会員証提示︵会員外500円︶

みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

会場 本館展示場※当日随時受付︑先着350名︑参加無料︵当﹁パレードへようこそ﹂
︵木︶
〜 月 日
︵火︶ 日は無料観覧日です︶
会期 2017年 月 日︱

2

岩手県大槌町の被災前の文化を紹介すると同時に︑被災直後の人びとの行動や復旧の試みを展示の形でたどります︒将来起こりうる大規模災害に対する備えの必要性を示し︑災害を乗り越えて過去から未来へと文化や伝統をつなぐことの意義を考えます︒

ギャラリートーク化が、
中東と西洋を舞台に互いに越境しあい、
縦横

会場 本館企画展示場

日時1984年サッチャー政権下のイギリスを舞台に︑ストライキを敢行する炭坑労働者と︑彼らを支援するゲイグループが︑理解しあい結束するまでを描いたイギリス映画を上映します︒

けた発信が少なかったアジアの博物館・博物館学の17

日時 2017年 月 日︵月・祝︶① 時〜 時 分

いが、
なぜそうした手続きが

1

5

月 日
︵日︶
時 分〜 時 分︵ 時開場︶のキーワードから、
音楽文

9② 時 分〜 時
会場 本館ナビひろば︱※入 場 整 理 券 を 当 日
券売場にて配布連続講座

ま」を明らかにする。海外に向920

会場 本館講堂︵定員450名︶
講師 卯田宗平︵本館 准教授︶︵要展示観覧券︶※申込不要︑
参加無料︵当日は無料観覧日です︶ ※申込不要︑参加無料
時から本 館 階 観 覧︱

アイヌ展示チアシ リカ ラ！ ︵アイヌの展示をリニュー ア ル し ま し た ︶冬のみ ん ぱ く
フォーラム2017

はや日常的な風景かもしれな

28

13 29

4

11

展示
工芸︑音楽などさまざまな分野で︑伝統をベー ﹁みんぱく×ナレッジキャピタル
新しいみんぱく
スにしつつ新しいアイヌ文化が生まれています︒ キュレーションの誘惑
伝統を継承しながら︑新たな文化を創造する の展示ができるまで﹂人びとの姿を︑イベントをとおして紹介します︒ 本館の研究者が︑展示という作業の醍醐味と

「紡ぐ」
「
、創る」
という４つ

みんぱくゼミナール
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶
参加費 無料様の手続きを行う。それはも熟するアジアの博物館の
「い

1
40

第463回
月 日
︵土︶
アイヌ語はどこから来たのか︒そして︑どこへ行くのか︒
講師 中川裕︵千葉大学 教授︶齋藤玲子
︵本館 准教授︶

本書では、
「 繋ぐ」
「
、継ぐ」
、

1

30

13

アイヌ語と日本語の歴史的な関係や︑どの言語と似ているのか な どについて 解 説 す る と ともに︑現在の保存・継承の取り
組 み や 将 来への 展 望 を お 話 しします︒新展示で見る・聞くことのできるアイヌ語 も紹 介します︒て国外に出て、帰国時にも同
文化的背景のもとに発展し、成

122016 年 12 月号※当日 時 分〜 時︑アイヌの文化展示場案内を開
催︵要展示観覧券︶

いしそれに代わるものを使っかたちづくってきた。

4

40

14

40

みんぱくウィークエンド・サロン

音楽文化の根源と基底をそれぞれの歴史的・社会的・

9

14

60

研究者と話そうマー、
モンゴルなどの事例から、

7

30

14

※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶
ただし︑ 日︵日︶︑ 日︵日︶は展示観覧券不要の出国者はみな、
パスポートな50

30

本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地
域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分かりや︱

月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
本館第 セミナー室↓アイヌの文化展示場
先住民アートアイヌとカナダ先住民の比較
話者 岸上伸啓︵本館 教授︶月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
本館第 セミナー室
みんぱくの資料をあつめてみよう︱データベースを活用した仮想展示のつくり方︱
話者 丸川雄三︵本館 准教授︶

明発祥地をかかえ、
世界の

8

30 1

2

16

とことん追究する書。
日本から

12

1

本邦初、
「パスポート」
について
中東世界は人類最古の文

12

15

16

30 4

9

■陳天璽、
大西広之、
小森宏美、
佐々木てる 編著

12

14

13 12

1

1

13

13

30

24

友の会
国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

6

1

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14 11

1

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11

刊行物紹介

11

大槌まつりの手踊り隊

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7

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すくお話しします︒

3

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孔雀舞衣装
（中国）
イスラム文化圏に属する

Springer Singapore
本 書 では、日本、タイ、ミャン

4

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15

1

中のアイヌ語教材

30

30

月 日
︵日︶ 時 分〜 時 本館第 セミナー室
民族音楽学の考え方
話者 寺田𠮷孝︵本館 教授︶

15

15

15

E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

17

12 千葉大学のウェブサイトで公開

25

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2

5

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35

16 1
9

New Horizons for Asian Museums and 『中東世界の音楽文化―うまれか 『パスポート学』
Museology 邦題：アジアにおける博物館・ わる伝統』 スタイルノート 3,600円（税抜） 北海道大学出版会 3,200 円（税抜）
博物館学の新しい展開

19

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■西尾哲夫、水野信男 編著

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みんぱくツイッター
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくfacebookページ

13

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3

15 30

■園田直子 編

13

11

11

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18

12

12

12

午後のおやつ首都リマの旧市街地の一角︒ここに︑数々のまつ奇跡を起こすことで有名な﹁奇跡のキリスト︵セニ ョ ー ル・ デ・ ロ ス・ ミ ラ グ ロ ス ︶﹂を祀るナ
サレナス教会がある︒礼拝にやってくる信者が絶えず行き交う教会周辺には︑とくに週末の午後になると人びとの小腹を満たす屋台が立ち並ぶ︒なかでも人気なのが︑﹁ピカロン﹂というお菓子である︒
まるい輪っか状の揚げ菓子は︑どこにでもあるドーナツのようにも見えるが︑その製法はペだいだいいろルーならではのスタイルである︒生地にはカモテという名の橙色のサツマイモとカボチャが練り込まれているのだ︒小麦粉だけで作るドーナ
ツよりもふっくら柔らかい食感が特徴である︒

ペルーでもっとも親しまれているおやつのひと

ルー人の流儀である︒素朴なレシピから︑今やと浸み込ませて食べるのが︑甘いもの好きのペ

カロンに黒糖で作った特製シロップをたっぷりのコツである︒そして︑ふわふわに揚がったピのある生地にするのがふんわりと仕上げるため

それがやがて労働力として連れて来られた黒人ら白人が食べていたのがピカロンの原型である︒

マに首都を築いたスペイン人がもたらした︒彼へは︑一六世紀にペルーを征服し︑海岸部のリが 食 し て い た お 菓 子 だ と 伝 え ら れ る︒ 新 大 陸

前にイベリア半島に住んでいたイスラーム教徒るといわれるが︑それも古くはレコンキスタ以

卵や牛乳を加えたりする場合もあるが︑弾力性つである︒リマに限らず︑全国各地のお祭りの奴隷やその子孫であるムラートのあいだにも広まっていったという︒その過程で︑小麦粉に代ピカロンがペルーに登場したのは三〇〇年以チャである︒こうして今のペルーのピカロンがい っ た の が︑ 新 大 陸 起 源 の サ ツ マ イ モ と カ ボ

わるあらたな材料として黒人たちが取り入れて上も前の植民地時代に遡る︒一説によれば︑ス誕生した︒まさに新旧両大陸の文化が融合して新旧両大陸の融合

出店でもおなじみの一品になっている︒

ピカロンを売る女性。揚げたピカロンには特製黒糖シロップを注ぐ

ペインのブニュエロという揚げ菓子に起源があ

ピカロンの発祥の地として知られるナサレナ
た売り子が︑シロップの入ったポットとピカロ

流だが︑かつてはピカロネラという名でよばれて︑揚げたてのピカロンをその場で売るのが主ス教会周辺の一帯は︑もともと首都のなかでもンを積んだ籠を頭にのせて教会の周辺で売り回できたスイーツである︒

黒人が多く居住する地域だった︒新大陸へ連れる姿があったという︒の台所をあずかるようになった︒白人に仕えな数知れない︒ペルー料理の代表格アンティクー

材料や知識を使って生み出したペルー料理はれる奇跡のキリスト像は﹁褐色のキリスト﹂とくの人が集う聖地のひとつである︒ここに祀らナサレナス教会は今日︑ペルーでもっとも多がらも︑黒人たちがそこで手にするさまざまな

チョ︵牛の心臓の串焼き︶も︑白人が食さず廃もよばれ︑一七世紀にこの地へ渡ったひとりのらこの地域で︑アンティクーチョと並んで売ら

み出した料理のひとつである︒そしてむかしか

かつてこの地域に住んでいた黒人を中心に栄え黒人奴隷が日干し煉瓦の壁に描いたものである︒

れん が棄していた内臓部分を利用して︑黒人たちが編聖地名物て来られた黒人のうち︑女性たちは白人の邸宅やた信仰であったが︑その壁がリマを襲った大地震の際にも崩れなかったことで一躍有名になった︒今や︑国民的な信仰に発展している︒祭典がおこなわれる一〇月には︑全国から大勢の人

カップ 3が聖地を訪れる︒甘く香ばしい匂いに誘われた

水

巡礼者たちは︑ピカロンの屋台の前で足を止め

カップ 2

ピカロン

れてきたのがピカロンである︒今は屋台を引い屋台で販売するピカロンを買いに来る人。一皿 5 ソル（約 150 円）

聖地名菓のトゥロンを売る店。黒人女性のドニャ・ペパが商標に
なっている

黒糖

④ 鍋に黒砂糖を入れ火にかけ水を加えながら、中身が溶けたところで、シナモンとオレンジの皮などで香りづけをしてシロップを作る。
〈シロップ〉

一休みをする︒そして︑これと併せて彼らが聖大さじ 2

地土産として必ずといっていいほど購入するの砂糖がトゥロンという焼き菓子である︒ドニャ・ペ

大さじ1パ︵ペパおばさん︶という黒人女性が商標になっ

ひとかけ
オレンジの皮ているこの名菓もまた︑黒人の創意によるとてアニスシード⑤ 揚げたてのピカロンにシロップをたっぷりかけてできあがり。
1本
シ ナ モン

も甘いお菓子である︒お伊勢参りのあんころ餅

カモテ（サツマイモ） 250g

③ 生地を手にとり円形に形をととのえながら熱した揚げ油の中に入れて、色がつくまで揚げる。
少々
塩をはじめ︑日本の寺社の門前町に和菓子店や甘味処がつきもののように︑
古今東西︑
聖地を参っ
た人びとに疲れを癒す甘いお菓子は不可欠なよ

250g② ボウルに小麦粉、
水、
イースト、
砂糖、
塩を入れ、
①のペーストを加えてよく混ぜた後、しばらくおいて発酵させる。
25g
イースト

14
2016 年 12 月号

15

500g

① 切って皮をむいた状態のカボチャとカモテに
水とアニスシードを加えて茹でる。柔らかくなったら火を止め、冷めたところでミキサーにかけペースト状にする。
小麦粉

カボチャ

シロップのかかったピカロン。一皿４〜５個が一人前である

ゆ

り

こ

民博 機関研究員

八木 百合子ぎうである︒

ピカロン（10 人前）

ペルー風ドーナツ

「東西文化の交流点」で

あきら

日本学術振興会特別研究員 ＰＤ

ロシア連邦ボルガル遺跡を巡る—
ポリティクスさくら ま

櫻間 瑛
ヴォルガ河沿岸の古都ボルガル。
その遺跡は、ロシアのイスラーム聖地とされる一方、キリスト教との共存も強調されている。
しかし、近年の文化遺産保護運動は、その矛盾を明らかにするものとなっている。

タタルスタン共和国

遺 産 委 員 会 に よ り︑ ロ シ ア 国

二 〇 一 四 年︑ ユ ネ ス コ 世 界
け る が︑ 一 三 世 紀 に 成 立 し た

その後︑モンゴル軍の征服を受

初 の イ ス ラ ー ム 国 家 と な っ た︒

価されたのは︑この東西文化の世界遺産の認定に当たって評地として機能し続けていた︒

なり︑引き続き東西交流の中心

は︑ロシア連邦内でも傑出した名を冠するタタルスタン共和国

在感を示している︒タタールの大の少数民族として︑大きな存

民族自治共和国として︑タター

タールの聖地としても︑この遺現在この地域に居住しているタ共和国が主導した︒

遺産申請も︑このタタルスタンを入れている︒ボルガルの世界である︒現在ロシア国内には約

その大半はスンニ派のムスリム年である︒無神論を標榜したソポイントとなったのが一九八九

現代のボルガルのターニング

域のロシア正教の中心であるス

ボルガル開発に当たっては︑地の共存が示唆されている︒また︑五〇〇万人が居住しており︑最ルコ人に近いテュルク系民族で︑ 現代のタタールとボルガル復興

タタールとは︑言語的にはト跡は認識されている︒

拠点だったことである︒同時に︑ ル語やタタール文化の復興に力

接点︑地域の最初のイスラーム

ジョチ・ウルスの最初の首都とヴォルガ河とカマ河の合流点付近に位置する﹁ボルガルの歴史
的考古学的遺産群﹂の記載が決定された︒
ボルガルは︑一〇世紀にヴォ
ルガ沿岸地域に繁栄したヴォルガ・ブルガル国家の首都で︑東西 交 易 の 中 継 点 と し て 栄 え た︒
ここには︑中東地域からの使節も往来し︑北方ユーラシアで最一方︑現在のタタルスタンで連の崩壊を間近に︑タタールのあいだでムスリムとしての意識
は︑イスラームがロシア正教とヴィヤシスク島の開発も並行し

しば強調されている︒二〇〇〇イスラーム受容の聖地としてボした宗教共存の象徴として︑ロカザン・クレムリンには︑こう業に対しては︑多くの批判も寄しかし︑この大規模な開発事

済的な利益ももたらしている︒

より︑観光客の数も増加し︑経て︑ここがかつての改宗政策のスヴィヤシスク島の開発についう 声 も あ が っ て い る︒ さ ら に︑なるボルガルを汚すもの﹂といボルガル遺跡は︑地域のイス中心だったことから︑自分たちいるとの指摘が相次いだ︒遺跡

ラームの歴史︑キリスト教とのせられている︒世界遺産の審議の修復自体についても︑再建さ共 存 の シ ン ボ ル と さ れ て い る︒の 歴 史 に 対 す る 裏 切 り と し て︑れたミナレットの真正性に関し

しかし︑その復興事業は︑歴史に当たっては︑周辺施設の整備て疑義が表明されるなど︑問題である︒

化させるものともなっているのの再現・宗教共存の困難を顕在

からは︑観光開発に対して︑﹁聖

また︑タタールの民族主義者が指摘されている︒

反発も出ている︒

敷地内のミナレットと教会跡（撮影・松本路朗）などに対して︑景観を破壊して界遺産化による知名度の上昇にいる︒インフラ・施設整備︑世本的に好意的に受け止められてボルガルの復旧・開発は︑基遺産復興の影て進めることで︑やはり両宗教

ヴォルガ・ブルガル国家のイス

年に世界遺産として認定された︑ への配慮を示している︒

ルガルで集団礼拝をおこなった
シア正教の聖堂とイスラームのボルガルも︑その敷地内に帝のである︒ボルガルには︑宣教されたという伝説があり︑それ

政期に建てられた教会跡地とミモスクが並び立っている︒にあやかって巡礼に訪れるといナレットが並んでおり︑両宗教に博物館や新しいモスクの建設れた︒この事業では︑敷地周辺

世界遺産の認定も目標に掲げら修復・開発が積極的に推進され︑ル民族の故地としてボルガルの﹁復興基金﹂が設立され︑タター代大統領のシャイミエフにより︑二〇一〇年にはタタルスタン初掘調査も活発になった︒そして︑

その後︑この遺跡の復旧・発実施されるようになった︒の習慣にもちなんで︑以降毎年

う 習 慣 が あ る︒﹁ 集 い ﹂ は︑ こに来たムハンマドの弟子が埋葬

ラーム歴換算︶にちなんでおり︑ 共和国の中心都市カザンにあるラーム受容一一〇〇周年︵イス集い﹂がおこなわれた︒これは︑ 共存してきたということがしばが 高 ま る な か︑﹁ 聖 ボ ル ガ ル のも進められた︒

内 二 六 番 目 の 世 界 遺 産 と し て︑

世界遺産ボルガル

ボルガル遺跡●162016 年 12 月号

17

ボルガルから眺めるヴォルガ河（撮影・松本路朗）
新設されたホワイト・モスク（撮影・松本路朗）

ロシアカザフスタン

手芸考

かねたに

み

わ

金谷 美和
民博 外来研究員

日本語の﹁手芸﹂を英語に訳すと︑﹁ハン業の職人が作る金工︑宝飾品︑木工︑絵画︑る施策となった︒対象になっているのは専ロップメント︑つまり手工芸開発につながディクラフト﹂だという︒では︑このこと
性の手仕事である刺繍やアプリケも含まれ染織︑編組︑土器・陶器︑玩具のほか︑女し しゅう

ばは︑他の国ではどのような意味をもってる︒

は多言語国家であり︑中央行政における使して使われていることばだからだ︒インドをおこなったり︑あるいはハンディクラフ

ＮＧＯもハンディクラフトの生産者の支援

行政のみならず︑農村開発に関心をもつ文化ではなく︑経済

用言語は英語とヒンディー語と定められてトを媒体とした開発に携わったりするようわる？と不思議に思う人もいるかもしれな

い る︒ ち な み にハン デ ィク ラフ ト の ヒン

い︒インドでは︑ハンディクラフトは経済になった︒ハンディクラフトが開発にかか

インドのハンディクラフト行政は︑一九の問題としてとりくまれているのである︒
ハンディクラフト行政の初代の責任者で民地支配から独立した後︑農村経済の発展のために小規模産業の重点化がうたわれたあったチャットパディヤイーは︑
﹁ハンディ

たて

ラフトの生産者が表彰される︒授賞式は首都デリーで執りおこなわれ︑記念品の楯が︑大統領により手ずから贈られる︒このことは︑職人にとっては大きな名誉である︒インドのハンディクラフトは︑もともとは生活や儀礼に用いられる実用品であり︑その生産には職人カーストが携わってきた︒
カー
スト制度のなかで社会的にも経済的にも低位に位置付けられてきた職人カーストや︑周縁化されてきた女性の生産者が脚光を浴
び︑国家レベルで評価をうけることは︑彼ら自身の仕事に自尊心を感じさせる機会となり︑生業を継続させる動機となっている︒
展示即売会も︑行政が重視している施策のひとつである︒職人が都市で開催されるイベント会場にでむき︑客にハンディクラ
フト商品を直接販売するのである︒ときには制作工程を客に見せたり︑説明したりすることもおこなう︒職人が自ら市場とつなすることを求められているのである︒

場に対応したハンディクラフト生産に転換

人は︑国内市場や︑さらにはグローバル市

うなありかたはすでに失われつつある︒職

食住の道具として作られ︑使われていたよトが地域社会のなかで日常生活を支える衣いる︒インドにおいても︑ハンディクラフ

うものかを学ぶための場と位置付けられてがり︑客の好みを反映した商品とはどういが︑これが後のハンディクラフト・ディベ

五二年にはじまる︒一九四七年に英国の植ディー語はハスタシルプという︒て使われている︒英語なのは︑行政用語と仕事によって作られたものを指す用語とし語のハンディクラフトということばは︑手使われているのだろうか︒インドでは︑英﹁ハンディクラフト﹂は行政用語

文化的価値、
美 的 価 値を守り、ひとつの大きな産 業として発 展させていく 。

ショナル・アワードという 報 奨 制 度も作られた。国 家レベルで評 価することでインドでは独 立 後 、手工芸 開 発 が重 視 され、今では職 人たちを 讃 えるナ

インドの「ハンディク ラフト 」

クラフトにかかわる問題にとりくむためには︑ハンディクラフトを文化ではなく︑経行政がおこなっている施策のうち︑代表

変化する職人につながるのである︒にすることが︑結果的には文化を守ること

持続的にハンディクラフトに携われるようとになってしまう︒職人たちが生業としてインといった膨大な文化資源が失われるこする知識や︑職人がもっていた伝統的デザりになり︑職人が担っていた在来技法に関いくことができなければ︑その産業は先細担っている職人たちが︑その仕事で食べては決してない︒ハンディクラフトの生産を的価値や美的価値が軽視されているわけでらといって︑ハンディクラフトのもつ文化

しかし経済的価値に重きをおいているかという︒の割合は少なくなく︑経済的に重要である

インドの輸出品に占めるハンディクラフト

九九四ー九五年︶いると推計されており︑生産者はインド全国におよそ八四〇万人︵一経済学者によると︑ハンディクラフトのと述べている︒

済の問題として考えなければなりません﹂

写真提供・アーダム・J・カトリー

18
2016 年 12 月号

19

的なものにナショナル・アワードという報奨制度がある︒毎年︑二〇人のハンディク

首都デリーの国立手工芸博物館において、展示即売会をおこなっている女性の陶工。
客の前で、ろくろを回しながら制作工程を見せている。2014年撮影

展示即売会にて販売中の生産者。2016年首都デリーで開催されたイベントにて

2011年度ナショナル・アワードを両面木板捺染アジュラクのサリーで受賞したアーダム・J・カトリー氏の授賞式の様子。

ながなんぢゃ「ラフラン諸島」ってどこ？

プロットしてみたことがある。このコレクションは、

レクション」の標本資料について、収集地を地図に

今 か ら 三 年 ほ ど 前 に、「 ジ ョ ー ジ・ ブ ラ ウ ン・ コ

點に位し、……」と書かれていたが、正確な位置は

ジには、ラフラン諸島は「ムルア島東方四〇浬の地昭一九）という文献にも行き当たった。その二三ペー

か の「 ニ ウ ギ ニ ア 面 積 人 口 表 」（ 南 洋 経 済 研 究 所、ち

宣教師であり神学博士でもあったジョージ・ブラウ

しるされていなかった。ともかく、ラフラン諸島はかいりンが、一九世紀後半から二〇世紀初頭にかけて南太幻の島々ではなさそうだ。

"Report of Investigation of Islands

名は一二四種類に絞りこめた。ローカルな地名やあ

年発行だった。その本文に、ラフラン諸島の位置は。オーストラリア政府のPhosphate Survey, 1958"
鉱 物 資 源 に か か わ る 機 関 の 調 査 報 告 書 で、 一 九 五 八

in the Territory of Papua and N ew G uinea

つけた。題名は

そうこうするうちに、偶然ある文献をウェブで見てん

平 洋 の 島 々 で 収 集 し た 約 三 〇 〇〇 点 の 民 族 誌 資 料 である。現在、民博に収蔵され、資料情報のデータベー
スも一般公開されている。
収集地を地図にプロットするには、地名の緯度経

いまいな表記が少なくなかったため、緯度経度の調

東経一五三度四〇分、南緯九度一八分としるされて度が必要である。情報を整理してみると、異なる地

査はひとつひとつ手作業でやらざるを得なかった。

載 さ れ て い た。 Google

おり、付録の地図にはラフラン諸島がはっきりと記「ラフラン諸島」があった。収集地情報は、「ニュー位置の特定にもっとも苦労した地名のひとつに、
ギニア ラフラン諸島」としか書かれていない。「ラ、地
Google Earth

ごとだった。

たのだと実感したできんとかなる時代になっが、 ウ ェ ブ を 探 せ ば な

定石はないともいえる

名 の 位 置 を 調 べ る の に、や っ と 一 件 落 着。 地

つの島が確認できた。

字 は な か っ た が、 ふ たを 見 る と、 そ の 場
Maps
所にラフラン諸島の文やGoogle Maps

ラフラン諸島

ラフラン諸島フ ラ ン 」 は 洋 梨 の「 ラ・ フ ラ ン ス 」（）
La
Franceつづで は な く、 綴 り は Laughlin（ ま た は、 Laughlan）
である。
まずは定番の

名の Wikipedia
的存在の GeoNames、地図帳などをあたってみたが場所はわからない。インターネットを検索すると、旅行ガイドをはじめとしてLaughlinという文字を含むページが写真入りでたく
Islands
さん見つかるのだが、肝心の位置がわからない。また、「国立国会図書館デジタルコレクション」のな

ニューブリテン島
ニューギニア島

やまもと やすのり

民博 文化資源研究センター

山本 泰則

Wha t’s i n a na me?

20

月刊

2016

12
月号

編集後記
本特集を注意深く読まれた方は映像の「制作」と「製作」の両方が使われていることにお気づきかもしれない。梅棹先生は「映4画製作」という表現を使っておられ、今の『国立民族学博物館
4

展示ガイド』でも「民博製作のオリジナル映像」という表現が見ら4れる。一方で、『広辞苑』第六版では「制作」の定義が「美術作品や映画・放送番組・レコードなどをつくること。また、その作品。
」となっている。さらに調べると、映像業界では独特の用法があるようで、みんぱくのビデオテーク作品のエンドロールでも微妙な使いわけがされている。不統一が校正漏れでないことだけ、指摘しておこう。
映像といえば、ドイツのケルン市にあるラウテンシュトラウフ・
ウェルトクルトゥーレン・ムーゼウム

ヨスト博物館（通称「世 界文化博物館」）で10月7日に開幕した「巡礼―幸せを求めて」という特別展に、大森康宏名誉教授が監修した四国巡礼の映像が使われている。少しばかりお手伝いしたので、開幕式に行ってきた。みんぱくのビデオテーク作品制作に多大な貢献をされた井ノ本清和氏がカメラを回した映像が海外の展覧会でも活かされている様子を、井ノ本氏本人に報告することができないうちに急逝されたのが、残念でならない。
最後になりましたが、来年の1月号から編集長が交代します。
イクメン編集長の丹羽さんに乞うご期待！（山中由里子）

月刊みんぱく 2016 年 12 月号
第 40 巻第 12 号通巻第 471 号 2016 年 12 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151● 表紙：『Room 11, Ethiopia Hotel』（川瀬慈監督作品、2006 年）より

発行人
編集委員
デザイン
制作・協力
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次号の予告
特集

池谷和信
山中由里子（編集長） 河合洋尚 菅瀬晶子
丹羽典生 南真木人 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

とり

交通案内
●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「万博記念公園駅（エキスポシティ前）」「日本庭園前」
下車、徒歩約13分。
「日本庭園前ゲート」横にある●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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ビーズがつなぐ毎日。
来 年 3 月 よ り 開 幕 す る 開 館 40 周 年 記 念 特 別 展「ビーズ―つなぐ・かざる・みせる」。2017年度の国立民族学博物館オリジナルカレンダーは、その展示資料から選びました。
ビーズはガラス、石、動物の歯など、あらゆ
る 素 材 で 作 ら れ、 身 体 を 装 飾 す る だ け で な く、
儀礼に使用したり、社会的地位や豊かさを示す
ものとしても活用されてきました。世界中で親し ま れ て い る、 魅 力 あ ふ れ る ビ ー ズ の 世 界 を、1年を通してお楽しみください。
2017 年度国立民族学博物館オリジナルカレンダー

BEADS

定価 1,620 円

国立民族学博物館友の会会員価格 1,458 円
見開きサイズ 59.0㎝× 29.5㎝
オールカラー 28 頁中綴じ
※ 2017 年 4 月〜 2018 年 3 月までのカレンダーです※ 5 冊以上まとめてのご購入の場合、1 冊 1,296 円※通信販売の場合、別途発送手数料が必要です
お問い合わせ先2017年1 ～ 3月（見開き）もついています

国 立 民 族 学 博 物 館ミュージアム・ショップ
T E L :0 6 - 6 876 -3112 FA X:0 6 - 6 878 - 8 421
e-mail shop@senri-f.or.jp 水曜日定休
オンラインショップ「 World Wide Bazaar」
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詳細については、「国立民族学博物館友の会（一般財団法人千里文化財団）」までお問い合わせください。
電話06−6877−8893（平日9：00 〜 17：00）

国立民族学博物館友の会

みんぱくフリーパス

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、1年間、本館展 示へ何度でも無料

国立民族学博物館
キャンパスメンバーズ『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などで入館いただけます（特別展示は観みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、の定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナー

覧料割引）。他にも、みんぱくを楽し

文化人類学、民族学にふれる学びの場をなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

むための特典がいっぱいです。

提供することを目的とした会員制度です。