都市文化研究 St
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Vol
.1
3，46 56頁，2011◇研究ノート◇五世ジェブツンダンバの円寂とそのエルデニ・シャンゾドバの動き
八
◆要

宝

旨

従来，五世ジェブツンダンバ・ホトクトの円寂とその後のエルデニ・シャンゾドバナワンチョインピルの動き，とりわけ六世ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガンをハルハ・モンゴルの地で転生させようと計
画的，冒険的な行動をしたことに関して研究がなされてこなかった。本論は，主に中国第一歴史档案館に所蔵する清代の軍機処マンジュ語録副档冊の档案文書を用いて，ナワンチョインピルの大胆な行動の背景，経過，目的などを検討し，清朝とハルハ・モンゴル側がジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガンの転生地をめぐって対立して来たことの歴史的経緯を明らかにしようとするものである。
キーワード：円寂，ナワンチョインピル，ホビルガン，転生地，大胆な行動（20
1
0年 9月 17日論文受理，2
01
0年 11月 5日採録決定 『都市文化研究』編集委員会）

はじめに

今度も五世ジェブツンダンバ・ホトクトが旅の途中，他
郷で円寂したという事情があったが，やはりその遺骨を

道光 19～20（1839～1840）年の間に起きた五世ジェ

庫倫へ運び龕座しなければならなかった。そこで，同行

ブツンダンバ・ホトクトと理藩院官吏たちの争いは，前のエルデニ・シャンゾドバであるナワンチョインピルが，者の勝訴で終結した。このことは勝訴者となった彼らにザサグタイジ（台吉）・ツェレンドルジ，ラブダンドル

とって良い経験になったばかりではなく，大きな自信がジ，ツワンジャブらの一部の人々と共に師匠五世ジェブ付いたと思われる。おそらく，この経験や自信があってツンダンバ・ホトクトの遺骨を運び，モンゴルへ帰るこ

こそ，翌年に，エルデニ・シャンゾドバのナワンチョイとにし，同ホトクトの叔父であるハンブ（堪布）・ラマ

ンピル（那旺吹木培勒）が六世ジェブツンダンバ・ホトの伊喜格勒克ら一部の人々はチベットへの旅を続け，ラクトのホビルガン（qobilan，化身，転生者）を再度モンゴルで転生させようという清朝の規定に違反する大サへ行き，亡きホトクトの冥福を祈る「熬茶」をするこ胆な行動に出たと考えられる 。

とにした。
五世ジェブツンダンバ・ホトクトの遺骨を運んだナワ

1
）

道光 21
（1
84
1）年 4月，五世ジェブツンダンバ・ホト

ンチョインピルら一行は，道光 22年正月 18日，庫倫にクトは同じゲルク派の第二の大ラマ，パンチェン・エル

到着した。その後，ナワンチョインピルは，本職のエルデニから仏典を習い，仏教の教養を一層深めるため，再デニ・シャンゾドバの仕事を続けたほか，師匠の貴重な

2）度チベットへ旅立つ申請を朝廷に提出し，許可された 。

遺物である金冊金印などを保管する任務も与えられた。

しかし，ハルハ・モンゴルを出発し，チベットへ向かう

チベット・モンゴル仏教のホトクト転生制度では，現途中，青海南部の木魯烏蘇という地に着いた時，突然病

世のホトクトが円寂すると次世ホトクトのホビルガンを気で倒れ，円寂した。これまでジェブツンダンバ・ホト

転生させなければならないという問題に直面する。ジェクトが円寂すると，その遺骨は庫倫のいくつかの寺院のブツンダンバ・ホトクトのホビルガンの転生も例外ではどこかに龕座（遺骨をおさめる形）される伝統が守られないが，その転生地をめぐって清朝とハルハ・モンゴルてきた。一世・四世の遺骨は慶寧寺に，二世の遺骨は勅側（ジェブツンダンバ・ホトクトとそれを支える立場に

愿寺に，三世の遺骨は甘丹寺にそれぞれ龕座された 。

ある王公，僧侶たち）が対立し合って来た。ホビルガン

3）46

五世ジェブツンダンバの円寂とそのエルデニ・シャンゾドバの動き（八宝）の転生地がホビルガンの出自に繋がり，ホビルガンの出

ルジとウリヤスタイ参賛大臣ツェレンドルジらが，清朝

自が政治，権力と連動していたからである。そもそもチ政府側の立場に立っていたに対し，エルデニ・シャンゾ

ベット仏教がハルハ・モンゴルへ流布することに伴い，ドバ，ナワンチョインピルらはハルハ・モンゴル側の立

ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガンは，初めてト場に立ち，正反対の行動をしていた。このように，清朝

シェート・ハン家に転生し，その系統を形成したわけで政府の立場にあった庫倫事大臣デレグドルジとウリヤある。一世・二世ジェブツンダンバ・ホトクトのホビル

スタイ参賛大臣ツレンドルジの両大臣が，ナワンチョイ

ガンはともにこのトシェート・ハン家の出自であった。

ンピルの行動を告発してから弾劾，訊問した档案文書が，そのようなトシェート・ハン家とジェブツンダンバ・ホ

中国第一歴史档案館に所蔵する清代の軍機処マンジュ語

トクトの出自を切り離すため，乾隆帝が強く干渉し，三録副档冊の中に見出された。本論は，主にこの档案文書

世のホビルガンをチベットの地で転生させた。それ以来，を用いて，ナワンチョインピルの大胆な行動の背景，経ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガンはチベットで過，目的などを検討し，清朝とハルハ・モンゴル側がジェ転生するようになり，それは規定，慣例となった。しかブツンダンバ・ホトクトのホビルガンの転生地をめぐっし，清朝のこの規定，慣例にハルハ・モンゴル側は根底て対立して来たことのもっとも典型的な事例と見て，そから反対の態度を取り続けた（詳細は後述）。本論で取こから清朝とジェブツンダンバ・ホトクト政治関係の一り扱うエルデニ・シャンゾドバたるナワンチョインピル

面を明らかにしようとするものである。

の大胆な行動がその一つの好例であった。
五世ジェブツンダンバ・ホトクトが円寂した後，庫倫
事大臣は，清朝の規定，慣例に従い，六世ジェブツン
ダンバ・ホトクトのホビルガンをチベットの地で尋訪するため，達ラマ（ラマ官，寺院のラマの官位）・ロブサ

一，五世ジェブツンダンバ・ホトクトの円寂

ンツレテムらをチベットへ派遣した。しかし，達ラマ・五世ジェブツンダンバ・ホトクトはチベットへ旅立ち，

ロブサンツレテムらが，チベットからモンゴルへ帰る前

道光 21年 10月 1日，青海の南部の木魯烏蘇に着いた時，にナワンチョインピルは，道光 22（1842）年 4月頃か

病気で円寂した。このことに関して，当時の駐蔵大臣ファら，六世ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガンをハ

フォギンは，道光 21年 11月 4日，以下のように上奏しルハ・モンゴルの地で転生させようと，大胆な行動をした。

た。のち，庫倫事大臣デレグドルジがナワンチョイン
ピルを訊問した時の供述によると，ナワンチョインピル

「哲卜尊丹巴呼圖克圖圓寂摺」の大胆な行動の計画は，五世ジェブツンダンバ・ホトク

奴才等於本年十月十九日接得哲卜尊丹巴呼圖克圖遣トが木魯烏蘇で円寂した直後，ラサへ行った伊喜格勒克

人具呈。呈哲卜尊丹巴呼圖克圖赴藏聽傳旺極等に，チベットの高僧たちから次世ホトクトのホビルガン

根本經典，於十月初一日行之木魯烏蘇地方，中風嘔の転生地のヒントを教えてもらうよう頼んだ時から始まっ

吐，身體氣息軟弱，染病重，實屬不能支持。現在ていたことが判明した。五世ジェブツンダンバ・ホトク

正寒冷之時，水土又不服，兼之草地皆有郭羅克番

トと一緒に行動をし，時には五世ジェブツンダンバ・ホ

子惡賊搶奪，實在可懼。此時不知所向，故遣人緊

トクトの代表として，事務を処理していたエルデニ・シャ

赴藏呈報駐藏大臣等因呈報前來。奴才等隨即行文爾丹錫勒圖薩瑪第巴克什，由伊差派頭等臺吉嘉木參

ンゾドバであるナワンチョインピルは，清朝の規定，慣例をよく承知していたにもかかわらず，六世ジェブツン
ダンバ・ホトクトのホビルガンをハルハ・モンゴルで転為奏聞事。

柱，大堪布嘉木陽丹巴帶領卓尼爾等前往看視病勢，
一面沿途妥為照料來藏，令伊等去訖。隨於十月十九

こうした道光期（18211850）の清朝とジェブツンダ

日接據爾丹錫勒圖薩瑪第巴克什來文：哲卜尊丹巴呼圖克圖於十月二十九日在木魯烏蘇地方因病圓寂。

ンバ・ホトクトの関係の正常（国の安定を脅かす大事件

該呼圖克圖之叔，堪布伊喜格勒克等由彼起程來藏，や混乱が起こらなかったこと）でありながらの，対立，代為熬茶念經。再該呼圖克圖骨殖，系原隨從額爾德

衝突を政治史の観点からの研究が非常にすくない。とく

尼商卓特巴那旺吹木批勒等，已經照料搬移回歸庫倫

に，五世ジェブツンダンバ・ホトクトの円寂とその後の等因，呈報前來。今將哲卜尊丹巴呼圖克圖圓寂日期，

エルデニ・シャンゾドバ，ナワンチョインピルの動き，

理合繕摺奏聞，謹奏等因。於道光二十一年十一月初

とりわけ六世ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガン

四日具奏 4）。

生させようとしたのである。

をハルハ・モンゴルの地で転生させようと計画的，冒険的な行動をしたことに関して，研究はなされてこなかった。同じハルハ・モンゴルでも，庫倫事大臣デレグド

上記，駐蔵大臣の上奏文から以下のようなことが分かる。
① 道光 2
1年 10月 1日，五世ジェブツンダンバ・ホ
47

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年

トクトは，木魯烏蘇に着いた時，そこの天気や水土の急

エルデニ・シャンゾドバ，ナワンチョインピルらは，変になれず，また強盗が出没する不安の中，病気にかか

五世ジェブツンダンバ・ホトクトの霊柩を運び，清朝政

り重体となった。

府の保護，世話を受けながら，道光 22年正月 18日，無② 五世ジェブツンダンバ・ホトクトは，チベットの事庫倫に到着した。五世ジェブツンダンバ・ホトクトの駐蔵大臣のところへ使者を送り，救援を求めた。使者が，遺骨の扱い方，及びその大事な遺物である金冊金印を保

道光 2
1年 1
0月 19日，駐蔵大臣に会い，ホトクトの境管する件に関して，デルグドルジが庫倫事大臣として遇を伝えた。駐蔵大臣は，チベットのラマ関係の事務担の考え，配置等をまとめ，皇帝に報告した。それは即ち当者であるガルダン・シレート・ホトクトにその事情を「五世ジェブツンダンバ・ホトクトの霊柩が庫倫に運ば知らせた。

れた件に関する庫倫事大臣デルグドルジの奏摺」6）で③ ガルダン・シレート・ホトクトが，一等タイジ嘉ある。その内容は次のようなものである。

木参柱と大ハンブ嘉木陽丹巴，及び卓尼（清朝官位① 庫倫事大臣デルグドルジは，上諭に従い，庫倫の一種）たちで構成した救援隊を早急に木魯烏蘇の地へ

から三つの駅站が離れたところまで行って，ホトクトの派遣したが，道光 21年 1
0月 29日，五世ジェブツンダ

霊柩を出迎え，そこでハルハ・モンゴルの王公，ラマた

ンバ・ホトクトは円寂した。

ちとともに霊柩に供品を捧げ，冥福を祈った。また，駅④ 五世ジェブツンダンバ・ホトクトと同行していた

站を恩賞として利用させ，官兵を出し，世話をしてくれ

叔父兼ハンブである伊喜格勒克ら一部の人々が，木魯た皇帝・政府の恩賜に感謝の意を表し，皇帝が住む北京

烏蘇の地を出発し， チベットへの旅を続け，ラサへ行の東方へ向かって合掌，叩頭した。

き，亡きホトクトの冥福を祈る「熬茶」をすることにし② 庫倫の寺院の敷地の中に臨時モンゴルゲルを建て，そこでホトクトの霊柩を安置し，祀ることにし，将来遺た。
⑤ 五世ジェブツンダンバ・ホトクトと共に旅をしていたエルデニ・シャンゾドバのナワンチョインピルは，残る一部の人員と一緒に師匠の遺骨を運び，モンゴルの郷へ帰った。
同年 1
1月 2
2日，道光帝は，駐蔵大臣と庫倫事大臣に次のような指示を下した。

骨を収納する塔が竣工すれば，そこにホトクトの遺骨を移して永久に龕座する。
③ 六世ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガンが，転生，坐床するまでの間，五世ジェブツンダンバ・ホト
クトの遺物の金冊金印などをそのエルデニ・シャンゾド
バのナワンチョインピルに渡して，慎重に管理させる。
④ 五世ジェブツンダンバ・ホトクトのチベット人経

同年 1
1月 2
2日諭旨を下した。ファフォギン（マン師ノムン・ハンのロブサンザミヤンが病気になったため，

ジュ語の名前）の処からジェブツンダンバ・ホトク

一旦チベットへ帰らせ，彼の仕事をもう一人のハンブ・

トは，モリス河（木魯烏蘇）という地で円寂したこ

ノムン・ハンであるドルジとエルデニ・シャンゾドバたとを上奏した。ジェブツンダンバ・ホトクトがパンるナワンチョインピルらに分担させる。

チェン・エルデニからワン・ジノン（旺極）等の庫倫事大臣デルグドルジの上奏内容をみると，五世基本経典の伝授を受けるためチベットへ行き，突然

ジェブツンダンバ・ホトクトの霊柩が庫倫に運ばれた時

病気で円寂したのは大変悲しい，私（朕）は心より点で，ナワンチョインピルが木魯烏蘇で企てた計画はま大いに恩賜する。恩賞を与え，黄色いハダグ，数珠，だ発覚されていないことが分かる。庫倫事大臣に信頼

オチル，ホンホー一個ずつ賞するので，ファフォギ

され，師匠の大事な遺物金冊金印の保管や休暇を取った

ンに渡して，霊柩の前に供品にし，乳茶を献上させロブサンザミヤンの仕事までも任されていたのはその表る。ホトクトの霊柩が北帰する時，ファフォギンは，

れである。おそらく，ロブサンザミヤンの不在は，ナワ

官兵を派遣して，途上の世話をする。境界（チベッンチョインピルらの大胆な行動の実行に有利になったとト）を出て，モンゴル草原に到達した後，すぐにツェ考えられる。

レンサンルブ公らに交付し，よく世話をしながら北の故郷へ帰させること。デルグドルジは，庫倫から離れた至近のいくつかの駅站まで行って迎えるべきである。同ホトクトの霊柩が庫倫に到着した際，ナスンバトが駅站に行って出迎える。また如何にボイン（冥福を祈ること）を行って賞するか，そして如

ナワンチョインピルは，道光 18（1838）年から五世

何にモンゴル草原のオラー（駅站）に接続させるこジェブツンダンバ・ホトクトのエルデニ・シャンゾドバ

とを理藩院が，早急に議論して上奏しなければなら39）年，五世ジェブ
職を務めた 7）。在任中，道光 19（18ない 。

ツンダンバ・ホトクトが道光帝に拝謁するため，北京へ

5）

4
8

二，ナワンチョインピルとエルデニ・
シャンゾドバ職

五世ジェブツンダンバの円寂とそのエルデニ・シャンゾドバの動き（八宝）赴いた際，同行した。そして，北京に滞在中の間，理藩

ン・トイン（トインは貴族出身の僧侶のこと）のルンデ院の官吏たちによる複数の不正操作案に遭遇し，師匠やブドルジ（スンデブドルジ）をエルデニ・シャンゾドバ

同僚のラマたちと一緒に，積極的，かつ巧妙的に争って，に任命したことに基づいて，同年に，清朝はジェブツン

勝訴した経験を持つ人物である8）。また，前節で触れた

ダンバ・ホトクトのところにエルデニ・シャンゾドバ職

ように，道光 21（1841）年，五世ジェブツンダンバ・を創設したとする18）。しかし，『大清会典事例』の記載

ホトクトが最後のチベットへの旅をした時に同行し，ホをみる限りそうではないことが判明する。『大清会典事

トクトが木魯烏蘇で円寂するとその遺骨を運びモンゴル例』巻 97
4，「理藩院・喇嘛封號」にへ帰った。その後，エルデニ・シャンゾドバの仕事を続（雍正元年）又議准，多爾濟旺楚克，給以掌管哲布けたが，六世ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガン

尊丹巴呼圖克圖徒衆，理庫倫事務額爾德尼商卓特をハルハ・モンゴルで転生させるという大胆な活動をし，

巴之號；堪布諾們汗，給以掌管哲布尊丹巴呼圖克圖

清朝によって免職処分を受けるに至った 9）。
ナワンチョインピルの大胆な行動は，実にその務めて經壇，總理喇嘛事務堪布諾們汗之號，各給予印 19）。とある。

いたエルデニ・シャンゾドバ職の役割，性質と深い関係

この記載から，清朝が，雍正元（1723）年に，ジェブ

があったので，ここで，エルデニ・シャンゾドバとは一ツンダンバ・ホトクトのもとにエルデニ・シャンゾドバ

体どういう職務であって，清朝としては，いつ，いかな職を創設したことは明らかであり，ドルジワンツォグ

る目的でこの職務をジェブツンダンバ・ホトクトのもと（多爾濟旺楚克）が初代エルデニ・シャンゾドバに就任に設置したのか，そして実際に，エルデニ・シャンゾドしたことが分かる。その後，清朝が崩壊するまで，エルバは，清朝とジェブツンダンバ・ホトクトの間で，どのデニ・シャンゾドバ職が置かれ，15名の高い位置にあような役割を演じてきたのか述べておこう。

るラマたちがその職を務めた（歴代エルデニ・シャンゾ

シャンゾドバ（angjudba商卓特巴） は，チベット
10）

ドバ表を参照）。

とモンゴルの仏教寺院にともに設けられた職であるが，清朝が，ジェブツンダンバ・ホトクトのもとにエルデその地位や役割は異なっていた。元来，チベット仏教寺

ニ・シャンゾドバ職を設置した目的について，ポズドネ

院におけるシャンゾドバ職は一般庶務管理者であり，そエフは，清朝が二世ジェブツンダンバ・ホトクトに不信。これに対して，モンゴ感を持つようになってから，彼を監督，制限するために

ルのシャンゾドバは次のような歴史的経緯により高い身エルデニ・シャンゾドバなどの職を創設した 20）とする。

分を獲得することになる。順治 8（1651）年に，一世ジェ李毓  もほぼ同じ見解を示した 21）。しかし，李毓  のブツンダンバ・ホトクト 12）がチベットでの修業を終わ見解は趙雲田によって批判されている。趙は，乾隆 2
0

らせ，モンゴルへ帰る時，寺院の建設や運営に必要な専（1755）年までは，清朝と二世ジェブツンダンバ・ホト

門僧侶 50人ぐらいを連れてきた。そのなかに，シャン

クトがよい関係にあったので，乾隆帝が二世ジェブツン

が，彼はモンゴルにおいても，

ダンバ・ホトクトに不信感を持ったはずがない，清朝がチベットの場合と同じくおそらく一般庶務管理者としてジェブツンダンバ・ホトクトのもとにエルデニ・シャン

仕えたと考えられる。のちに，清朝がシャンゾドバをエ

ゾドバを設置したのは，ジェブツンダンバ・ホトクトにルデニ・シャンゾドバと改称し，ハルハ・モンゴルのジェ

協力し，ハルハ・モンゴルの仏教（ゲルク派）管理を強ブツンダンバ・ホトクトのもとに正式に設置したことに化するためであったと強調する22）。趙雲田の観点は，エ

よって，その地位が上昇し，ジェブツンダンバ・ホトクト

ルデニ・シャンゾドバ職を設置した当初の理由付けとしに次ぐ地位となり，寺院の行政やシャビナル（abinarて，適切であるといえよう。

の地位はあまり高くはない

ゾドバ職の人がいた

1
3）

1
1）

。道

一世と二世ジェブツンダンバ・ホトクトが同じトシェー

光年間になると，エルデニ・シャンゾドバ職の地位はさ

ト・ハン家に転生した関係で，この家の出自の者がエルらに上昇し，ハルハ・モンゴルの盟長と同格とされ，庫デニ・シャンゾドバに就任することが多かった。僧侶の倫事大臣 15）や理藩院と直接文書を往来させることが地位，寺院での順位から言うと，ジェブツンダンバ・ホ

沙畢納爾，属民）を管理するラマ官位になった

出来るようになった

14）

。

1
6）

トクトとエルデニ・シャンゾドは，上級と下級の関係に

清朝のエルデニ・シャンゾドバの衙門は，庫倫のマイあり，ジェブツンダンバ・ホトクトの管轄する幾つかのダリ（邁達里）寺院の北側に位置し，四つの部門（四邸）

寺院やその大勢のシャビナルを全体的に管理するのがこから構成されていた。第一邸は，シャビナルの管理所，のエルデニ・シャンゾドであった。その意味では，清朝第二邸は庫倫とジェブツンダンバ・ホトクトの庶務局，がエルデニ・シャンゾドバ職を設置した目的は達成され第三邸はエルデニ・シャンゾドバ本人の事務所，第四邸たと言える。しかし，実際の運営のなかで，ジェブツン

は財務・会計局である17）。

ダンバ・ホトクトとエルデニ・シャンゾドバの利益，立ポズドネエフは，清朝が乾隆 19（1754）年に，セチェ

場とは基本的に合致していくのである。このため，清朝
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0
1
1年

歴代エルデニ・シャンゾドバ表

表は包銀海校・注『ジェブツンダンバ伝』を参考に作成とハルハ・モンゴル側が対立した時（とくに転生地をめ

ン・エルデニに委ね，六世ジェブツンダンバ・ホトクトぐって），エルデニ・シャンゾドバの立場は自然とハルのホビルガンをチベットの地で尋訪するため，達ラマ・

ハ・モンゴル側に傾くものとなり，清朝がエルデニ・シャ

ロブサンツルデムらをチベットへ派遣した。

ンゾドバ職を設置した当初の目的から離れていったと考えられる。

② しかし，達ラマ，ロブサンツルデムらが，チベッ
トからモンゴルへ帰る前に，エルデニ・シャンゾドバの
ナワンチョインピルは，ハルハ・モンゴル四アイマグ（盟，部）の長（盟長，部長），副将軍たちに手紙を送り，三，ナワンチョインピルの大胆な行動

その手紙の中で，ラマたちが皆，ジェブツンダンバ・ホ
トクトのホビルガンをハルハ・モンゴルの地で転生する

上述したように，ナワンチョインピルは，五世ジェブ

ことを望んでいる，そのため，今年，生まれる子の父母

ツンダンバ・ホトクトの霊柩を保護して，ハルハ・モンの名前，出産予定日を記入した情報を集め，来年に届け

ゴルへ帰った後もエルデニ・シャンゾドバの仕事を続け，てくれるよう願いをした。

また，庫倫事大臣デルグドルジらから，五世ジェブツ
ンダンバ・ホトクトの大事な遺物の金冊金印を保管するらが，モンゴルへ帰る前の隙間を利用し，ジェブツンダ

ことや，病気のためにチベットへ帰ったノムン・ハンロ

ンバ・ホトクトのホビルガンをモンゴルで転生させよう

ブサンザミヤの仕事をもう一人のカンブ・ノムン・ハンと勝手に動いたナワンチョインピルの行為は，明らかにドルジと分担することが命じられた

。

2
3）

しかし，ナワンチョインピルは，上述の仕事や任務に没頭したわけではない。ナワンチョインピルは，清朝の③ チベットへ派遣された達ラマ，ロブサンツルデム

諭旨に違反した愚かなものであり，そのまま放置して置くと，不測な事態が起こるかも知れない。全く，我々モンゴル人の考えを撹乱した意外なことである。

慣例に違反する六世ジェブツンダンバ・ホトクトのホビ④ 天恩を受けて来た我々は，ハルハ・モンゴルで起ルガンをハルハ・モンゴルで転生させる計画を断行した

こっている事件を即時に上奏しなければならない。庫倫のである。
ナワンチョインピルの大胆な行動を事前に察知し，皇事大臣らに指示し，ナワンチョインピルの身柄を拘束し，その行動の真相を調べ，厳しく処理，弾劾すること帝に告発したのは，ウリヤスタイ参賛大臣ツェレンドル

によって，勝手に行動をする人々に訓戒を与えるべきでジである。彼は，道光 22年 11月 16日に上奏した「鳥ある。

里雅蘇台参賛大臣ツェレンドルジがエルデニ・シャンゾ

上記，参賛大臣ツェレンドルジの奏摺の回答文と見らドバの行為を告発した奏摺」 のなかで，次のような内れる道光帝の下した諭旨が清実録に収録されている。

容を報告した。

『清宣宗実録』巻 385，道光 2
2年 11月辛未（2
7日）条

2
4）

① 道光 22（1842）年 4月に下された上諭に従い，庫倫事大臣のデルグドルジらが，ダライ・ラマ，パンチェ
50には，又諭，車林多爾奏參。額爾德尼商卓特巴那旺吹木

五世ジェブツンダンバの円寂とそのエルデニ・シャンゾドバの動き（八宝）玻勒違旨前往喀爾喀地方尋訪呼圖克圖之呼畢勒罕等

サグツェレンドルジ，達ラマ，ロブサンダワらと連名し語，前輩哲布尊丹巴呼圖克圖之呼畢勒罕皆出于西藏,

た書を送ってしまった。曖昧な行動をしたことに反省し

是以尋訪該呼圖克圖之呼畢勒罕，仍著達賴喇嘛班禪ている。

額爾德尼由藏尋訪。曾經降旨甚明，該商卓特巴自系⑤ 庫倫事大臣デルグドルジは，ナワンチョインピ

深知,而又字寄四部落盟長,令其在喀爾喀地方尋訪

ルと共に行動した，ハンブ・ノムン・ハン，ドルジ，ザ呼畢勒罕,其意何居，實屬任性妄為。除将哲布尊丹

サグツェレンドルジ，達ラマ，ロブサンダワらも訊問し

巴呼圖克圖之呼畢勒罕仍遵前旨由藏尋訪外，所有該た。彼らもみなナワンチョインピルの意思に賛同し，ジェ額爾德尼商卓特巴那旺吹木玻勒，著交庫倫事大臣

ブツンダンバ・ホトクトのホビルガンをハルハ・モンゴ

嚴行

。

25
）

とある。

ルの地で尋訪してもよいと一時曖昧に連名し，四アイマ
グの長らに相談の書を送った。全く，無意識のうちに一

道光帝の上諭に従って，今度は，庫倫事大臣のデル緒に行動してしまった。

グドルジが，ナワンチョインピルの身柄を拘束し，訊問⑥ ナワンチョインピルは，政府の規定，恒例をよくした。デルグドルジは，ナワンチョインピルに対して行っ知っており，また，ホトクトのホビルガンをハルハ・モ

た訊問の結果を，道光 23（1843）年 3月，道光帝に上ンゴルの地で尋訪しようと四アイマグの長に相談書を送っ。庫倫  事大臣デルグドルジの上奏文の前半た。諭旨に違反し，勝手に行動したナワンチョインピル

は，前面に揚げた参賛大臣ツェレンドルジの上奏文の内をエルデニ・シヤンゾドバの職から辞めさせ，みなに訓容とほぼ同じものであり，後半は，ナワンチョインピル，

戒を示したい。

奏した26）

及び彼とともに行動したハンブ・ノムン・ハン，ドルジ，⑦ ハンブ・ノムン・ハン，ドルジが，ナワンチョイ

ザサグタイジ・ツェレンドルジ，達ラマ，ロブサンダワ

ンピルの意思に従い，連名書を送ったのが，大間違いでらを訊問し，作った「供述」からなるものである。ここあり，ほんとうは，免職すべきである。ただ，ジェブツで，庫倫事大臣デルグドルジの上奏文の後半，つまり訊問の部分だけの内容を抽出し，整理すれば次のように

ンダンバ・ホトクトが円寂し，その庫倫のラマ・バンディなる。

時に二人（ナワンチョインピルとドルジ）を解任すると① 道光 22年 11月の上諭に従い，庫倫事大臣デル
グドルジが，所属するエルデニ・シャンゾドバナワンチョ

困る。改めて就任した者は，ジェブツンダンバ・ホトク

インピルらを拘束し，自ら訊問し，「供述」を記録した。

るまで時間がかかる。ドルジの過失は，意外なものであっ② 昨年，五世ジェブツンダンバ・ホトクトが木魯烏たため，彼のハンブ・ノムンハンの職をそのまま保留し，

蘇で円寂した後，その叔父であるハンブ・ラマの伊喜格

たちの数が多く，仏事教養のことも大事であるので，同トの寺院の繁多な集会，法事，及び衆ラマの管理に慣れ49頭の家畜の罰金を支払わせる。

勒克ら一部の人々が，亡きホトクトの冥福を祈るため，⑧ ジェブツンダンバ・ホトクトのチベット関係事務

木魯烏蘇の地を出発し，ラサへ行くことにした。その時，の担当者であるザサグ（一等）タイジツェレンドルジが，ナワンチョインピルは，伊喜格勒克に，チベットの高僧

ナワンチョインピルの意思に従い，ともに行動した過失たちから次世ホトクトのホビルガンの転生地のヒントをを考慮し，理藩院に交付し，審理させてもらいたい。

教えてもらうよう指示した。

⑨ また，連名書を送った達ラマロブサンダワは，六③ 去年，伊喜格勒克らがモンゴルへ帰り，チベット世ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガンの転生のたの多くのラマたちから六世ジェブツンダンバ・ホトクト

め，チベットへ行き，苦労したので，モンゴルへ帰ったのホビルガンの転生地のヒントを教えてもらったことを時点で，調べたい。

伝えた。そのヒントは，チベット文字で書かれたもので上に挙げた庫倫事大臣デルグドルジの上奏文の②とあった。某ラマは，ホトクトのホビルガンが衛藏，カン③をみると，ナワンチョインピルと伊喜格勒克の二人はバ，アムド，ハルハ・モンゴル等の地から出る模様であ木魯烏蘇の地で別れる前に，ホビルガン転生地のヒントるとした。また，某ラマは，ホトクトのホビルガンがハをチベットの高僧から教えてもらうことについて相当時

ルハ・モンゴルの地から出るようであると書き，さらに間をかけて話し合って，計画を企てたと思われる。職務

その父母の名前まで書かれたものもあった。

のランクが上位にあったナワンチョインピルが伊喜格勒④ ナワンチョインピルは，ジェブツンダンバ・ホト

克に指示をし，伊喜格勒克もその指示通り積極的に活動

クトのホビルガンが早く転生し，叩頭することを望んで，し，たくさんの情報を集めて帰った。伊喜格勒克の持ちハルハ・モンゴルの属民の中で，ホビルガンになる福あ

帰った情報の特徴は，ホビルガンは，チベット（衛藏，

るよい子が生まれたか否か，また，それを尋訪してよい

カンバ，アムド）とハルハ・モンゴルの広い範囲に転生のか否かについて，四アイマグの長，副将軍たちと相談する，つまりホビルガンは清朝の規定，慣例の範囲にあして見ようと思って，ハンブ・ノムン・ハンドルジ，ザる地とそれを超えた地にも転生する可能性があると示唆
51

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年

したことである。また④によると，ナワンチョインピル

でなく，ジェブツンダンバ・ホトクト系統自体の地位，

はハルハ・モンゴルで計画を実際に実施する段階に入る

名義，影響力やその出自母体であるトシェート・ハン家と，ヒントにあったチベット（衛藏，カンバ，アムド）の勢力も拡大しつつあった。この傾向にやがて乾隆帝がの地，つまり清朝の規定，慣例の範囲にある地を外し，不安を抱くようになっていたところに，「チングンジャブ

ハルハ・モンゴルの地だけの範囲でホビルガンを尋訪しの乱」が発生し，二世ジェブツダンバ・ホトクトがそれようとした。さらに⑤⑦⑧⑨にあるように，ナワンチョに巻き込まれたと疑われ，清朝側に不満が生じた。そのインピルの大胆な行動に同僚のハンブ・ノムン・ハンド

ころ，清朝の全国的な情勢も大きく変わり，最大の敵ジュ

ルジ，達ラマ，ロブサンダワ，一等ザサグタイジ，ツェ

ンガルに勝利をした時，二世ジェブツンダンバ・ホトク

レンドルジらも賛成し，共同で連名書を出したことは，

トが急死するという事態が起り，それをきっかけに乾隆

ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガンをハルハ・モ

帝が，ハルハ・モンゴル，ないしジェブツンダンバ・ホ

ンゴルで転生させるのが，ナワンチョインピル一人ではトクトに対する政策を大幅に調整することに乗り出した。

なく，一定の人々の共有の願望であったことを示していその一つは，即ち三世ジェブツダンバ・ホトクトのホると言えよう。彼らは，連名書を全ハルハ・モンゴル四ビルガンをモンゴルではなく，チベットで転生すると規アイマグの長，副将軍らに送り，彼らの参加を呼び掛け定したことである。ここで乾隆帝が，三世ジェブツンダ

て，共同の力で行動をしようとしたのである。

ンバ・ホトクトのホビルガンをチベットで転生させるため，如何に干渉し，政治手腕を発揮したのかについて，
岡洋樹［1
992
,p.1
4
]は，次のように述べた。

四，ホビルガン転生地に対する清朝とハルハの認識の相違

乾隆 2
3（175
8）年の夏，ハルハ・モンゴルの王公たちは庫倫で盟会を開き，亡き二世ホトクトの冥福を祈る「熬茶」のための使節をチベットに派遣することを決定

本節では，エルデニ・シャンゾドバのナワンチョイン

した。使節には，親清派の王公サンザイドルジが，自分ピルがなぜ六世ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガの叔父サンダクドルジと舅ハムブ・ラマ・シャグドルをンをモンゴルで転生させようとしたのかという問題の歴任命した。この使節団は翌 24年 7月に庫倫を出発し，史的経緯を探ってみたい。

2
6年正月に帰還するが，ホビルガンについて何らの情

本来，チベット仏教におけるいずれかのホトクトのホ

報ももたらさなかったため，シャグドルを再度チベット

ビルガンは，固定的な一つの地で転生するというものでに派遣したという。使節が，乾隆帝の指示で，北京に寄はなく，仏教自体の伝播の必要性，または仏教施主の要り，陛見した上，チベットに赴くようにした。しかし，望などによって，異国，異民族の間にも転生できるもの

シャグドルがチベットへの途上にある間に，乾隆帝が国であった。ジェブツンダンバ・ホトクトの前世は，もと師ジャンジャ・ホトクトを通じて，チベットのデモ・ホ

もとインド・チベットで転生していたホトクトの系統でトクトに，東チベット・リタンの第巴ダンジングムヴのが，16世紀後半からチベットの仏教のハルハ・子をジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガンであるとモンゴルへの伝播の必要性，及びハルハ・モンゴルのア上奏させ，三世ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガ

バダイ・ハーンによる「ハルハ・モンゴル中心構想」のン転生の全てが片付いていた。シャグドルたちはチベッ

構築理念により，チベット仏教がハルハ・モンゴルへ流ト到着の後，ホビルガンが転生したことに驚き，皇帝に布して行ったことに伴い，ハルハ・モンゴルで転生し，報告したが，パンチェン・ラマやチョイジュン等も認定

その系統を形成したものである。そのため，通常ジェブ

した以上，疑わしいところはないとこの問題に決着をつ

ツンダンバ・ホトクトと言えば，ハルハ・モンゴルで転けた。一方，ハルハ・モンゴルには，同年 10月 1
2日，生して以降の諸世を指すようになった。以下，清朝とハ三世ホトクトのホビルガン発見が布告され，ホビルガン

ルハ・モンゴルがジェブツンダンバ・ホトクトの転生地の候補になる児童が 7人出現したが，すべて無視されたをめぐって，長年にわたって摩擦してきた経緯を振り返っという 28）。

あった

27
）

てみよう。

この見解に対して，以下のような分析を補充したい。

よく知られているように，一世と二世ジェブツンダン

ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガンがモンゴルでバ・ホトクトのホビルガンは，ともにハルハ・モンゴルはなくチベットで転生するようになったのは，仏教本来のアバダイ・ハーンの後裔であるトシェート・ハン家にの伝播や施主の要望によって行われたことではなく，清転生した。清朝は，一世と二世ジェブツンダンバ・ホト

朝のハルハ・モンゴル，ジェブツンダンバ・ホトクトにクトの時代には，懐柔，優遇政策を実施していた。この対する政策の転換により強行されたものであった。それ

政策に恵まれ，また二代ジェブツンダンバ・ホトクトのに対してハルハ・モンゴルの王公，とりわけトシェート・

努力によって，仏教がハルハ・モンゴルで発展しただけ

ハン家の王公，及びトシェート・ハン家の出自，もしく

52

五世ジェブツンダンバの円寂とそのエルデニ・シャンゾドバの動き（八宝）はそれに近い高級ラマ，例えばエルデニ・シャンゾドバ

同時に，次期ホトクトのホビルガンの転生作業の準備になどは根底からそれに反対し続け，ジェブツンダンバ・

奔走しなくてはならなかった。モンゴルからチベットまホトクトが円寂するごとに，度々そのホビルガンを再びでの道は遠く，かつ交通が不便，強盗が出没，水土気候

ハルハ・モンゴルで転生させようと活動していた。

に慣れず病気になるものも多かった。こうしてチベット

のち，三世ジェブツダンバ・ホトクトが円寂してから，とモンゴルの間の長距離を頻繁に旅することは，ハルハ・

ハルハ・モンゴルのトシェート・ハンは，四世ジェブツ

モンゴルの人々にとって，言い難い重い負担になり，中ンダンバ・ホトクトのホビルガンを再度ハルハ・モンゴ

央政府への求心力に悪影響を与えていたといえよう。

ルへ転生させようと思い，妊娠した夫人の生まれる子に期待をしていたが，女の子が生まれたので，あきらめたと言う。この物語が，笑いの種，皮肉の材料として乾隆帝の『喇嘛説』29）のなかに引用されることになったのはむすびにやむをえないが，ハルハ・モンゴル側がジェブツンダン

以上の検討により，五世ジェブツンダンバ・ホトクト

バ・ホトクトのホビルガンを自分のところに生まれ変わの円寂後，ナワンチョインピルのとった大胆な行動の背らせようと動いていたことの証であると理解出来よう。

景，経過，目的などが明らかになったと思うが，ここで清朝が四世ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガン転述べてきた内容を短くまとめておこう。

生のことを，八世ダライ・ラマに委ねると，ダライ・ラ

4年ほどエルデニ・シャンゾドバ職に在任したナワン

マは自分の伯父の子，つまり従兄弟のロブサン・テブデ

チョインピルは，師匠の五世ジェブツンダンバ・ホトク

ン・ワンツォグをそのホビルガンに指名した 30）。

トと共に活動していくなかで，清朝のジェブツンダンバ・

五世ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガンの転生

ホトクトに対する冷遇，そして清朝国家の衰退に伴う官が導入された時期に当たり，

僚の腐敗などを自分の身で体験していた。そうしたなか

チベットのラサで行われた金瓶掣籤によって転生したたで，師匠が青海の木魯烏蘇で円寂すると，罪に問われるめ，ハルハ・モンゴル側には何らの問題も行わなかった

ことを知りながら，六世ジェブツンダンバ・ホトクトのと思われる。

ホビルガンをハルハ・モンゴルで転生させる計画を企て，は，清朝の金瓶掣籤制度

31）

五世ジェブツンダンバ・ホトクトが円寂した折，エル

実施し，清朝に強い抵抗の姿勢を見せた。そこまでした

デニ・シャンゾドバのナワンチョインピルは，六世ジェのは，エルデニ・シャンゾドバとして，ジェブツンダン

ブツンダンバ・ホトクトのホビルガンをハルハ・モンゴ

バ・ホトクトの代表の役を担っていたからである。ナワルの地で転生させようと大胆な行動をとった。ナワンチョ

ンチョインピルが，木魯烏蘇の地で計画を企てた時点で，インピルが，いわゆるジェブツンダンバ・ホトクトのホ倫事大臣は，まだホビルガン選出の使者達ラマ，ロブ

ビルガンがチベットで転生するという清朝の規定，慣例

サンツルテムをチベットへ派遣していなかった。その後，を承知していたにもかかわらず，六世ジェブツンダンバ・

派遣がなされた時，北帰の途上にあったナワンチョイン

ホトクトのホビルガンを再度ハルハ・モンゴルで転生さピルは，当然それを知るはずもなかった。そうしたなか，せようと，計画，行動したのは，まさにこの問題をめぐ木魯烏蘇であいまいに違法な計画を企て，実施に踏み出る清朝とハルハ・モンゴル側の対立を背景としたものでしたとすれば，道光 22年正月 18日，師匠の遺骨を運んあった。その結果，ナワンチョインピルが免職されるこで庫倫に帰った後，達ラマ，ロブサンツルテムのチベッとによって，この問題をめぐる清朝とハルハ・モンゴル

ト派遣のことを知り，計画の実行を中止する余裕が充分の対立は解消され，その後の七世・八世ジェブツンダン

あったと考えられる。にもかかわらずナワンチョインピ

バ・ホトクトのホビルガンが転生する時，二度とそのホ

ルは，計画の実施を中止しなかった。

ビルガンをハルハ・モンゴルで転生させとする挙動は見られなかった。

ナワンチョインピルは，伊喜格勒克が持ち帰った情報に基づき，ドルジ，ツェレンドルジ，ロブサンダワらと

道光 2
4
（1
84
4
）年 2月 6日，六世ジェブツンダンバ・

一緒に連名の手紙を書き，ハルハ・モンゴル王公のみな

ホトクトのホビルガンがチベットで金瓶掣籤により転生の力でジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガンを再びした。しかし，筆者がすでに検討したように，ジェブツ

ハルハ・モンゴルで転生させることを実現しようとした

ンダンバ・ホトクトのホビルガンがチベットで転生するのである。秘密であった計画がついに公開行動の段階へことは，ハルハ・モンゴルの人々にとって大きな負担にと移ると，清朝よりの立場にあるウリヤスタイ参賛大臣なっていた。三世以降，ジェブツンダンバ・ホトクトがは，彼の行動を皇帝に報告し，何らかの措置を講じない

円寂する度に，ハルハ・モンゴルの王公たちは何百人，と不測の事態を招く恐れがあると危惧した。報告を受けないし何千人も人を集め，大量の銀両を出してチベットた皇帝が直ちに取り調べる命令を下すと，庫倫事大臣へ行き，亡きホトクトのため，「熬茶」の布施をした。

デルグドルジは，ナワンチョインピルらの身柄を拘束し，
53

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年

訊問した。ナワンチョインピルが計画を企て，実施した際の真相がその供述により明白になり，彼はエルデニ・
シャンゾドバ職を免職された。
ナワンチョインピルの免職により，ジェブツンダンバ・

同

1
9
9
4「清朝国家の性格とモンゴル王公」『史滴』（早稲田大学東洋史懇話会）第 16号，pp.5
4
5
8
。

同

2
0
0
3「東北アジア地域史と清朝の帝国統治」『歴史評論』

2
0
03年 1
0月号，
（No.6
4
2
）
，pp.5
0
5
9
。
同

2
0
0
7
『清代モンゴル盟旗制度の研究』東方書店。

ホトクトのホビルガンの転生地をめぐる清朝とハルハ・

片岡一忠

1
9
9
1
『清朝新疆統治研究』雄山閣。

モンゴルの対立は少なくとも表面的には解消され，その

島田正郎

1
9
8
2
『清朝蒙古例の研究』東洋法史論集第五，創文社。

田村実造「清朝の蒙古統治政策」『異民族の支那統治政策―

後，ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガンをハルハ・

清朝の辺境統治政策』，至文堂，pp.1
3
9
7。

モンゴルで転生させる行動は二度と見られなかった。し

萩原守

2
0
0
6
『清代モンゴルの裁判と裁判文書』，創文社。

かし，清朝とハルハ・モンゴル側の対立がそれですべて

橋本光宝

1
9
4
2
『蒙古の喇嘛教』仏教公論社。

解決されたわけではない。つとに筆者が検討したように

八宝

2
0
1
0「五世ジェブツンダンバ・ホトクトと理藩院官吏のジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガン転生の金瓶掣籤は，ハルハ・モンゴルの人々にとって財政的に過重な負担となっていて，彼らの中央政府への求心力に悪い影響を与えていた。また，六世ジェブツンダンバ・ホトク
トのホビルガンが坐牀する前に，ナワンチョインピルの代わりにエルデニ・シャンゾドバとして就任したロブサ
ンツルデムと他王公たちが，ジェブツンダンバ・ホトク
トの「ホトクト」を「ラマ」に改称する請願を提出し，さらに清朝と対立し続けた（この問題に関しては別稿にて検討する予定である）。このように，ホビルガンの転争い」『日本モンゴル学会紀要』4
0
。
平野聡

2
0
0
4
『清帝国とチベット問題―多民族統合の成立と瓦解』

名古屋大学出版会。
ポズドネェフ著・東亜同文會翻訳 1
9
0
8『蒙古及蒙古人』東亜同文會
発行，明治 4
1年。
宮脇淳子

1
9
9
3「ジェブツンダンバ一世伝説の成立」『東洋学報』

7
4巻，3
・4
，pp.1
5
7
1
8
9
。
森川哲雄

1
9
8
5「外モンゴルのロシア帰属運動と第二代ジェプツン

ダムバ・ホトクト」『歴史学・地理学年報』第 9号，pp.14
0。
矢野仁一

1
9
3
7「清朝の対蒙政策論」『地友会雑誌』第 2巻第 5号，

pp.1
1
2
。
山口端鳳

1
9
7
7「活仏について」（玉城康四郎博士還暦記念論集）『佛の研究』春秋社，pp.2
8
5
3
0
2
。

生地に対する清朝とハルハ・モンゴル側の対立は，政治，財政問題のさまざまな形であらわれていたといえよう。

【参考文献】
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242
08
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11（27
30
27
3
2）（『清
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「ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガンをハルハで尋訪しようとしたシャンゾドバの行動を取り調べた庫倫事大臣デルゲドル
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de
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n
e
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me
kut
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ukebol
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hiv.Monume
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t
or
i
c
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日本語
石濱裕美子 2001『チベット仏教世界の歴史的研究』東方書店。
岡洋樹

1988「乾隆期中葉における清朝のハルハ支配強化とサンザイドルジ」『東洋学報』第 6
9編 3・4号，pp.1
73
19
4。
同

1992a「第三代ジェヴツンダムバ・ホトクトの転生と乾隆帝の対ハルハ政策」『東方学』第 83輯，pp.9510
8。
同

1992b「「庫倫事大臣」に関する一考察」『神田信夫先生古稀記念論集・清朝と東アジア』山川出版社，pp.19
72
1
4
。

5
4

中国文
八宝

2
0
0
8「金瓶掣簽制度與六世哲布尊丹巴的轉世」中國蒙古學第二屆國際學術研討會上で発表，同研討會論文集に収録予定。
成崇徳

1
9
86「論哲布尊丹巴活佛系統的形成」『西蔵研究』第 2

期。
岡田英弘

1
9
8
9「哲布尊丹巴傳記資料五種」『蒙古學資料與情報』

1
98
9年第 2期。
金成修

2
0
0
6『明清之際藏傳佛教在蒙古地区的傳播』社会科学文

献出版社。
金梁

1
9
9
4
『雍和宮志略』中国蔵学出版社。

李毓

1
9
62『外蒙政教制度考』「喇嘛教在外蒙古的発展和地位」

台湾中央研究院近代史研究所。
馬大正・成崇徳 1
990『清代蒙古高僧傳譯輯』全国図書館文献縮微複製中心出版。
妙丹1993『蒙蔵佛教史』江蘇広陵古籍刻印社，第五篇。

斎木道爾吉 199
4「外喀爾喀車臣汗碩

的両封信及其流傳」『内蒙古

大学学報』（哲学社会科学版）
。
袁森坡

1
9
9
6「清朝治理蒙藏方略」『中國邊疆史地研究』1
99
6年

第 4期。
札奇斯欽

1
9
7
8
『蒙古與西藏歴史關系之研究』国立政治大学出版社，

中華民国 6
7年。
張羽新

2
0
0
2
『清朝治藏典章研究』（中）中国藏学出版社。

趙相壁

1
9
8
8「簡論第二世哲布尊丹巴呼圖克圖」『内蒙古社会科学』第 2期。
趙雲田

1
9
8
9
『清代蒙古政教制度』中華書局出版。

【注】
1.八宝 2
0
1
0
,p.4
9
。
2.包銀海 2
0
0
6
,p.2
9
。
3.妙丹 1
9
9
3第五篇，pp.1
77によると，一世は，慶寧寺，二世は
勅愿寺，三世は甘丹寺，四世は慶寧寺，そして五世は甘丹寺，六世は丹巴多爾濟寺，七世は甘丹寺に安置された。八世について記

五世ジェブツンダンバの円寂とそのエルデニ・シャンゾドバの動き（八宝）
していない。
4.呉豊培 1994,「哲卜尊丹巴呼圖克圖圓寂摺」。
5.包銀海 2006,pp.2
930。
6.
「五世ジェブツンダンバ・ホトクトの霊柩が庫倫に運ばれた件に関する庫倫事大臣デルゲドルジの奏摺」。

2
6.
「ジェブツンダンバ・ホトクトのホビルガンをハルハで尋訪しようとしたシャンゾドバの行動を取り調べた庫倫事大臣デルゲ
ドルジの奏摺」，档案番号は 4
2
4
5
5
2
/2
1
2
（1
1
7
1
2
3
）
。
2
7
.一般に，ジェブツンダンバ・ホトクトの世代の数え方は二つある。一つは，ハルハ・モンゴルで転生してからの数え方，つまり7.包銀海 2006,p.1
26
。

1
6
3
5年，トシェート・ハン家に転生したホビルガンを一世ジェブ

8.八宝 2010,p.。

ツンダンバ・ホトクトと称し，その後モンゴル・チベットで八世

9.
『清宣宗実』巻 33
0，17葉裏，道光 20年正月己酉（18日）条。

まで転生した。もう一つは，インド・チベットで転生していたか

1
0.シャンゾドバ（anjudba商卓特巴）は，チベット語である。清らの数え方，つまり初代ホビルガンは，インドで釋迦穆尼の時に朝は，1723年に，エルデニ・シャンゾドバと改称し，寺院の行政

その転生が現れ，以来インド・チベットで計 1
5世代転生した。

やシャビナル（abinar沙畢納，属民）を管理する長官として『エルデニイン・エルヘ』影印本，f
.
1
3
1
.
af
.
1
3
2
.
a，pp.55
45
56にジェブツンダンバ・ホトクトのもとに設置した。エルデニ（erdeni

よると，前四世，一二世，一四世はインドで，五世から一一世，

額徳尼）は，「宝」の意味。チベット語の rinpocheと同じ。

一五世はチベットで転生した。この数え方からすると，ハルハ・11.札奇斯欽 1978,p.698。

モンゴルで転生した一世ジェブツンダンバ・ホトクトは，16世ジェ

12.橋本光宝 1942,p.1
1
7。一世ジェブツンダンバ・ホトクト（1635-ブツンダンバ・ホトクトに当たり，その次はこれに準じて類推す

1723）の法名はロブサン・ワンブ・ジャルツアン（羅布藏旺布札勒三，善慧因陀羅王の意）。

ることもある。
2
8.岡洋樹 1
9
9
2
,pp.1
4。

13
.
『エルデニイン・エルヘ』影印本，f.
134.
a，p.564。

29.乾隆帝の『喇嘛説』。

1
4.札奇斯欽 19
78
,p.6
98
。

3
0
.妙丹 1
9
9
3第五篇。

1
5.庫倫事大臣職の設置，その掌中について詳細は，岡洋樹 1
99
2
b

3
1
.乾隆 5
8（1
7
9
3）年に，導入したホトクトの新制度である。『欽に参照。

定藏内善後章程二十九条』の第一条として配布することによって

16.札奇斯欽 1
978,p.667。

実施された。清朝は，同じ二本の金瓶を作り，一本をチベットへ

17.ポズドネエフ 19
08
,pp.1
24
12
5。

送り，ラサの大昭寺に置き，ダライ・ラマやパンチェン・エルデ

18.ポズドネエフ 19
08
,pp.6
35
63
6。

ニなどチベット地域のホトクトの転生に使い，もう一本を北京の

19.
『大清會典事例』巻 97
4,「理藩院・喇嘛封號」p.10
84下。

雍和宮に置き，モンゴルと青海，甘粛地域のホトクトの転生に使っ

20.ポズドネエフ 1908,pp.635636。

た。金瓶は，壷の形をしていて，本体が銅製金，上に宝石が象

21.李毓196
2,pp.388389。

眼されたチベットの伝統的な工芸品の特徴を持つ，優雅なもので

22.趙雲田 1990,pp.3
67
36
8。

あった。理藩院に登録されたすべてのホトクトのホビルガンが転

23.
「五世ジェブツンダンバ・ホトクトの霊柩が庫倫に運ばれた件に関する庫倫事大臣デルゲドルジの奏摺」。
24.
「鳥里雅蘇台参賛大臣ツェレンドルジがエルデニ・シャンゾド
バの行為を告発した奏摺」。

生する際，マンジュ文，漢文，チベット文三種類の文字で「霊童」（ホビルガンの候補者に選ばれた子）の名前を牙簽牌（こはぜ，すなわち帙のこと，象牙または骨製の小片）に書き込み，金瓶のなかにいれ，高僧らが念経後，駐蔵大臣が掣籤し，的中した者が25.
『清宣宗実録』巻 385，21葉裏と 22葉表，道光 2
2年 1
1月辛未

ホビルガンの転生者になるのである。駐蔵大臣は，ホビルガンの（27日）条。

転生者を皇帝に上奏し，認定の手続きをする。あとは，吉日を選
びホビルガンが坐牀すれば転生の過程が完成する。

55

都市文化研究 1
3号 2
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