報告

ヘャー・イソディァソの世界から

原ひろ子

さらに︑中江さんのお話しを聞いていて︑昭和二八年ごろ︑つまり︑日本経済の高度成長が始まるころに︑私が日本の村点の調査を行ったときのことなども思い浮かべていました︒私は︑子ども﹁旦那衆﹂ないしは農地改革で土地を手放した方々は︑﹁あなたの育て方︑ないしは族に関しての聞き取り調査を行っていました︒のお宅ではどういう風な膜をしましたか﹂と聞きますと︑﹁こういう風な方針だ﹂とか﹁こういうことが大事だ﹂とか﹁我が家でこんにちは︑ただ今の中江さんのお話しにもありましたようないう風に育てるんだ﹂と︑はっきりとお話なさいました︒女の方方に多かったように思います︒男の方点は︑﹁自分の家ではこう結構張り切ってお話なさる場合が多かったのです︒特にお父さんはこういうことが家訓として残っている﹂というようなことを︑日本の現実とか︑先ほど沢さんがお話しになった世界のいろいろ々は︑実際にはやっていらっしゃっても言葉ではあまりお答えに︵お茶の水女子大学︶

ー・インディアンについて︑私なりにお話することを試ゑたいとな子ども達の現状の間を結ぶ目的で︑カナダの狩猟採集民︑ヘャぐる国際会議があったそうです︒これは︑ノルウェー政府が国を方々は︑﹁やあ︑子どもをどんな風に育てるとか︑膜るなんて考いろな情報を得たものです︒一方︑農地改革で土地を得た立場のならないので︑やっと聞き出したり︑現場を観察しながら︑いろあげて催した行事だったようでございます︒白百合女子大の東洋﹁放っているうちに大きくなっていた﹂という風な表現をされるえをもったことはない︒子どもはそこで育ったんじゃけん﹂とか︑思います︒さて︑つい最近︑ノルウェーの尋へルゲンで︑子どもをめ米国のフィールズさんとおっしゃる方が︑︽言冨邑の的のｇ三﹃自画印で一緒に暮らしながら観察していますと︑私どもが定義するとこ場合がずいぶんありました︒そうおっしゃっていらしても︑そこ教授や小林登国立小児病院長などがご出席になりました︒その際︑の置く①の画己８邑如ニョの﹃の︾︾つまり︑﹁奴隷および消費者としての現在になさっていらっしゃるということが分かってきました︒

ろの膜というものは存在する︑つまり︑親御さんたちは膜を確かの日本の子供﹂というタイトルで講演をなさり︑議論をよんだその生活の基本的なことを考えて法律ができてゆくプロセスとか︑考え方がかつては根強かったのではないかと思うのですが︑これ私は︑日本では︑﹁親だけの力では子どもは育たない﹂といううです︒一九世紀の﹁子どもを保護する﹂という発想で︑子ども先ほどの寺崎さんのお話や︑山脇さんのお話を伺っているときに︑私は︑このフィールズさんのことを思い浮かべていました︒−70−

これから短い時間でお話ししますヘャー・インディアンという表現が出てくる背景としても考え合わせる必要があります︒

狩猟採集民の世界は︑ある意味では非常に対極的・対照的ではごが次第に︑学校におまかせするとか︑幼稚園や保育園におまかせするという方向に変わってきました︒そういうことが︑まさに今ざいます︒もちろん︑このヘャー・インディアンの狩猟採集生活アンの世界についてお話することで︑人間は非常に柔軟で︑様左に私たちが戻ることもできません︒けれども︑ヘヤー・インディ

日の問題で︑私はこれをヘャー・インディアンの現実と絡めてお日本では︑子どもの数が減るのと平行して︑﹁子ども﹂から﹁お話したいと思います︒

子様﹂になり︑﹁お子様﹂は︑今や﹁お客様﹂になっています︒そればと思います︒そして︑そういう人間の多様な可能性の中に︑な適応能力をもっているのだということをいくばくかお伝えできこういう人間存在のあり方もあるのだということをお話しするの

れが︑フィールズさんから見ての盲冒扁將昌三﹃ｇ尉巴冒困目︹一が私の役目の一つかという気がいたしております︒

８扇ニョの易という現象に連なってくるのかという気がいたします︒

それと同時に︑この比較家族史学会では︑これから大阪で高齢化

まず︑図１﹇編集部注１﹈といたしました世界地図を見ていた社会における親子というシンポジウムを開かれるようですが︑私だけるでしょうか︒アメリカ大陸に×印﹇×Ｉ少年前期の終りをや黒人の方々のデータではなくて︑先住民︑すなわちアメリカ・には八十幾つの母がおりまして︑その母から見れば五八歳の私も単純に一五歳前︑二○歳前の年齢別の人口ということで考えまインディアンといわれている人達のものです︒ですからアメリカまだ子どもでして︑そういうことも含めてのお話になるかと思いすと︑一九五○年と一九九○年の年齢別人口の国際比較によれば︑関しましても︑これは︑例えばブラジルという国家が成立する以合衆国とかカナダとは見ないでいただければよろしいし︑南米に一一歳ごろとする社会を指す﹈が入っておりますが︑これは白人

日本の○歳から一四歳の人口は︑一九五○年に三五・四％だったます︒

ものが一九九○年では一八・五％となっています︒この統計だけまた︑イタリーのローマのところを御覧になってください︒こる先住民の人達についてのデータでございます︒のローマは︑紀元二○年ごろの年代の資料に基づいたものです︒

前の︑あるいは︑ス・へイン人などの到来以前からそこに住んでいるように見えます︒このことは︑やはり︑今の日本で﹁お子様﹂この地図は︑国言○さ喝という雑誌に掲載されたバリーという人の減り方は︑欧米に比べると圧倒的に急速なスピードで減っていが﹁お客様﹂になるという状況と密接に関連しています︒それは︑類学者による分類をもとに作ったものでして︑下の方を見ていたから見ましても︑この四○年間の日本における一四歳までの人口ルズさんの﹈弓目の器ｇ三﹃ｇ用里豊閉画呂８用ごョ①易という子どもの権利条約とは︑どう関わってくるのでしょうか︒フィー−71−

らいで区切られているかを調べています︒これは︑今まで論じらは︑様左なエスノグラフィー︵民族誌︶をもとに︑少年期が何歳くだければ︑その元の文献がたどれるようになっています︒パリーほど田中さんがおっしゃったところに触れることだけをお話してになります︒ここでは︑子どものあり方ということについて︑先ましたのは一九六一年から一九六三年のことで蕊もう三○年も前部注３﹈を御覧いただきたいと思います︒これは︑私がフィール

まず︑表７﹁ヘャー・インディアンの出生率と生存率﹂﹇編集いこうと思います︒

ドワークをしたときのデータなのですが︑一九五三年から六二年であるかという発想ではなく︑人間の人生を幾つかの時期に区切れているような法律的な意味で子どもとは何であり︑大人とは何てございます︒ここの文章では︑斜めにでもちょっとお読承になるとすればそれはどこであるだろうという発想に基づいて区分していた人達の生存率は︑男女とも八七・五％でした︒つまり︑五歳までの乳幼児死亡率ということになりますと︑一○○○人の中に生まれた子ども達︑つまり六三年の時点で○歳から五歳になっで一二五人が死んでいるというわけです︒この当時︑カナダ政府

れば分かるのですけれど︑様左な人生の区切り方があり得るといら農耕生活になればどのように変化するといったような一系的進はイギリス風の社会福祉政策をすでに導入していましたから︑羨うことが強調されています︒これは︑もちろん︑狩猟採集生活かども時代の区切り方についての変化を単純に論じることはできな化論の発想に基づいたものではありません︒そういう発想で︑子ましいようなレベルの医療の状況も見受けられたのですが︑それ

ここで私がまず驚きましたことは︑彼らにとっての家族のありでもまだ実態はこのようなものでした︒

いという考えが強く示されています︒つまり︑非常に多様な対応があるということです︒このことを理解しておいていただいたう
えで︑ヘャー・インディアンについてお話したいと思います︒

かたについてでした︒例えば︑あるテント︑あるいは丸木小屋に︑ですか﹂︑﹁だれとだれがここの家族なのですか﹂という質問をしヘャー・インディアンの生活は﹁原始の時代のものであって︑ますと︑フン？という顔をされたり︑びっくりしたような顔をさは家族だろうと思ったわけです︒それで︑﹁この家の家族は何人ども人間たちが知恵を絞れば何とかやっていかれるのではないか

様な子どものゆく末︑社会のゆく末について考える場合でも︑私れるのです︒今度はしばらく︑そのあたりをうろうろして︑あま大人の男と女がおりまして︑そこに子ども達がいるもので︑これというオプティミズム︵楽観主義︶に立つことができるわけです︒

この人とこの人が一昨日暮らしていたと思っていると︑昨夜そこりものも聞かずにうろうろしながら見ておりますと︑ここの家はそこから進化してきた﹂というような歴史観には私は立っていま

図２﹇編集部注２﹈の地図を見ていただけますか︒これは︑ヘャせん︒そういう歴史観に立たないがゆえに︑日本や世界各国の様ー・インディアンの居住地についての地図です︒私が調査いたし−72−から︑﹁あなたの家族は何人ですか﹂とか﹁ここの家にはだれが物体としての丸太小屋とかの中で人が入れ替わるわけです︒ですに寝た人が入れ替わっているのです︒物体としてのテントとか︑がら︑ではこの人達には家族はないのだろうか︑共同生活はあっ﹃一ロジカルな生活をしているといえます︒そういう中で暮らしならまただれかが作ります︒・コミはほとんど出ませんから非常にエに起こった疑問でございました︒

また︑ここでは○歳から五歳くらいのチビちゃん達が大人に依ても家族というものはないのではないかというのが私の中に次々ントに寝たのはだれとだれでしたか︑では︑昨日の前の晩はだれ存して暮らしてはいるのですが︑四︑五歳くらいの子ども達の面えてもらうのに︑妥当な質問とすれば︑﹁夕べここの小屋とかテとだれでしたか﹂ということになります︒こういう質問をすると︑ィアンの人点は︑日本の本州の半分くらいの広い土地の様点な場構えは︑なんとなく自信満点な様に見えました︒ヘャー・インデ住んでいるのですか﹂という質問は成り立ちません︒向こうに答か︑確率で計算していくと︑ある一対の特定の男と女の対に︑特ンプに移動しながら生活しているのですが︑例えば︑三張くらい所に分散してテントで暮らしています︒いろいろなところのキャさっと答えが出てくるのです︒もちろん︑蓋然性と申しましょう

定の組み合わせのＡちゃんとＢちゃんとＣちゃんといった子供達のテントがあると︑常にそこには旅人がいます︒移動のときは自が三六五日のうち一○○日くらい一緒にいることはあるようです︒
それ以外は︑クルクル変わっているので︑一年に一回とか︑一○分単位で行動しますから︑旅人が来ると︑四歳ぐらいの子どもでつわけもありません︒

年に一回行われるような︑いわゆる国家のセンサスなどは成り立分のスリーピングバッグをもっていまして︑ほんのわずかしかなやポートに乗って︑違うキャンプに行ってしまうのです︒各自自も︑ちょっと頭の働く子どもならば︑時には訪れた旅人の犬ぞりの類いの定義はあてはめられないのです︒マードックは︑セックに自分の荷物ができます︒着替え二い荷物をクルクルとそのスリーピングバッグに巻けば︑ひとりでともかく︑ジョージ・ピーター・マードックの﹁家族の定義﹂

スとか︑生産︑消費等の経済活動を礎に︑生殖︑子どもの世話︑でも薪を取ってきて割ったり︑水を汲んできたりして︑だれかがなりません︒一つ屋根の下にいれば︑そこにかまどがあり︑だれいるわけですね︒こうした定義はとりあえず棚上げにしなければある意味で︑あからさまに見えている日常のことについていってでも︑そのあたりにあるもので用を足すので︑ものがないわけでとやれば︑もうそれで歯はきれいになります︒そういう風になんせん︒そのあたりで針葉樹の葉っぱをとってきて︑シーシーシー

自分のお皿とフォークは大切なようです︒ハブラシなどもいりまナイフ︑スプーン︑コップくらいしか荷物はありません︒特に︑三枚と︑お皿︑フォーク︑老人の世話等を家族の基本的機能だといっていますが︑これは︑煮たものはだれもが自由に来て食べます︒そうして︑なくなった−73−

なるわけです︒ヘャー・インディアンの場合はそういうことはおのです︒この近代社会で︑人口密度の高いところで︑そういうとかまいなしで子ども達が運しく育つというところが非常に面白いす︒そうしてさっさと行ってしまいます︒

それから︑ヘャー・インディアン達は人間に対して︑命令したいる子どもをどうするかというと︑まず子どもに聞くのです︒朝︑人も気が向けば行ってしまいますから︑その際に一緒に暮らしてころまでをどうやって保証するのかというのは問題だと思います︒

り教え込んだりするのは良くないことだと考えています︒これは忠告するとか︑ましていわんやカリキュラムを組むなど︑とても嫌だと思えば午後にはもうどこかへ行ってしまっているような世教育の思想の正反対です︒人の自発性を大切にすることは︑人間いけないこと︑怠け者の発想だということになります︒こういうともかく︑ヘャー・インディアンの社会では︑そういう風に大社会では︑人間が二人して生活する場合︑自分にとって心地好く界ですから︑子どもについては﹁私はこれからあちらに行くけれとして基本的に大切なことであるから︑教えるとか︑諭すとか︑ない状況をもう一人の人物が醸し出すというようなことが起こっ子どもがついてくるといえば連れていきます︒﹁いや︑ここにいども︑おまえさんは私についてくるかどうするのか﹂と聞きます︒

いるよ﹂と子どもが言えば置いていきます︒実際には︑自分が連るよ︒ここは今︑兎もたくさん取れるし魚もおいしいし︑ここに肝かくのはやめてよ﹂とか︑﹁あっち向いてかいてよ﹂とか︑﹁煙ません︒人に命令してはいけないのです︒ですからだんだん相手草を吸ってもいいけど︑そんな灰の捨て方ってないよ﹂とか言えたとき︑どんな風に対処すると思われますか︒﹁あなたちょっとが嫌になってきて︑これ以上何も言えないという状態になると別トできる︑つまり︑影響を与えることはできるのですが︑少なくれていきたいと思えば︑子どもの心はかなりの程度マの男と暮らしているとしても︑三週間もてばいいほうで︑嫌にな三ピレィれる以外はありません︒ですからすぐ別れてしまいます︒私がこは︑日本の家庭裁判所の離婚裁判などとは大きく違うところです︒

子どもの本当の気持ちは﹁僕はここにいたいよ﹂であっても︑裁とも言語上の表現では︑子どもに意志決定をさせます︒ここの点

また︑なんとなく逢ってみたくなるような男があちらにいまして︑れば黙ってスリーピングバッグをたたんであちらに行く︒するとその人が懐かしくなって︑抱き合っているとそのうちまた同じよわせるのですが︑よく観察しておりますと︑自分が連れていきたいです︒ヘャー・インディアンの場合でも︑たてまえは子どもに言くなる︒そういうことをゑんなが大体やっています︒これが日本した︒とはいえ︑必ず︑子どもの口から言わせるので︑後で︑﹁あと思っていると子どももそう言うという現実はずいぶんございま

判官はそういう子どもの発言をなかなか認めてくださらないようの場合ですと︑そこに﹁お子様﹂がいて︑離婚が増えると子どもうなことが起こります︒すると︑この間別れたあの男がまた懐しの権利が問題になります︒親権をどちらが取るかということにも−74−

が行きたいと言ったから行ったんだ﹂とか﹁僕がしたくないから︑なた︑あのときどうしたの﹂と子どもに聞きますと︑﹁それは僕アンの場合︑やはり消費するエネルギー量は圧倒的に多いのです︒

たからその方たちも大変ではありますけれど︑ヘャー・インディ

ろな民族紛争の中でエネルギーをかけなければならなくなりましる人生を送っていらっしゃるようです︒もちろん︑今や︑いろいも寺くう帯ハラだし︑子ども達も帯ハラ霞︿ラですけれども︑一組の男とそれで︑分散して生活しなければならないわけです︒男と女の対あのときしなかったんだ﹂と︑すべて︑僕が︑私がというようなているという気持ちのほうは抑圧して︑僕がやっているんだ︑僕

形で私のインタビューに答えてきます︒つまり︑何かに影響されがやっているんだということで︑その辛さもヘャー・インディア

真剣に向き合って生きているヘャー・インディアンと︑舌冒二＄①は︑ここでは省きますが︑三ようにはなりません︒一二歳でそうなったとすれば︑それは天才的ますが︑せめて一二歳くらいにならないと自分一人で食べられる五歳でも三歳でも︑できるだけの生業に関わる仕事の手伝いはし八人の子どもを二人の大人が養うことなどはとうてい無理です︒

ｇ三号呂農堅皀晶菖ｅ８易昌弓扇という問題が出てくる日本となハンターとでもいうべきで︑まれな例だと考えてよいでしょう︒

女の対が生産できるエネルギー量︑燃料︑食糧には限りがあって︑では非常に違ってくるとだけ申し上げておきます︒少なくとも︑一五歳にもなれば︑普通に自分で食べているようですが︒そのよンの方はお持ちなのだと思います︒その辛さを緩和する術は︑守

一九六○年代のヘャー・インディアンの子ども達は︑大変幼いとうなわけで︑子どもが三人四人と増えて参りますと︑もう食べさせ護霊という魂の世界の問題と深く関わりあっています︒そのお話

きから魂の問題をしっかり体験していたからこそ︑面構えもしってはいけなくなってしまいます︒そういうときどうするかという四歳の子どもの頃から魂の問題とかりしていたのかなあという気がします︒それほど自信に満ちたと︑例えば︑自分が妊娠していたとします︒おなかが大きくなり間は食べ物を漁って動きまわらなければなりません︒人間の側のす︒そうすると︑この子は︑さて︑どこへ行って暮らそうかと真している大人達が自分をうとんじているようだなと思わせるのでにさせるのです︒年上の子どもに︑なんとなく最近︑一緒に幕らそれと同時に︑ここは非常に食料がまばらで︑そこに生きてい風貌で彼らは生きていたのです︒

そのための労力というのは大変なものです︒狩猟採集民の中でも︑った場合には︑少し大きくなった子達が自分から離れていくようブッシュマンとか︑比較的暖かいところに住んでいるガシーのよなどと考えているうちに次第に自分の親の元に戻る頻度が減って︑剣に考え始めます︒このおばさんのところにいって暮らそうか︑始めていて︑生まれたての赤ん坊を育ててゑたいという欲望をもうに︑飢え死にしたり凍死したりする危険のない方たちは︑わずるムースとかテンなどの動物の分布密度が低いものですから︑人かなエネルギーを使って︑後は優雅にものを考えて生きていかれ−75−大きくなり始めたけれど︑どうもグ 一ヤグ 一ャの赤ちゃんはめん

最終的にはあちらに行ってくれるわけです︒あるいは︑おなかははいらないのではないかと思ってしまうのですが︑ヘヤー・インたちが文化人類学や社会学で習ったところの﹁家族﹂というものこのような社会を見ておりますと︑マードックや︑その他︑私から︑こちらの方がいいと思う場合もあるわけです︒水も汲んですと︑戸籍に入らなかった場合には庶子などと称して区別されまれ﹂という風に答えます︒どの人にも両親がいるのです︒日本でどもはだれですか﹂と尋ねても︑﹁だれとだれとだれとだれとだ

ディアンには必ずどの人にもお母さんとお父さんが存在していまどうくさいなあと思った場合︑こういう場合はだれかその赤ちゃくれるし︑時には兎も取ってきてくれて︑便利で︑この子の方がすが︑そういうことはありません︒母親はおなかから出てきます

んを欲しいと思う人はいないかと探します︒日本の母親学級とか︑いいなと思ったときには︑あまりおおっぴらにはせずに︑口コミですか﹂と尋ねると︑﹁誰々だ﹂と答えるのです︒﹁あなたの子でだれかこの赤ちゃん欲しい人はいないかということを伝えます︒

からこれが母親ですが︑父親がいろいろな複雑な状況の中で決めす︒﹁あなたのお父さんはだれですか﹂とか︑﹁お母さんはだれそうすると︑生まれたての赤ちゃんをいじくってゑたいと思ってまして︑一回につき一人という女︑一度に何人もという女など︑られていくというのが不思議です︒人によっていろいろ癖がありしれませんが︑実際︑七︑八歳の子どもの方が役には立つのです

いるような人が現れてきます︒男でも女でも︑皆しょっちゅう移産婦人科の先生とか︑発達心理学の先生とかはお怒りになるかも動していますから︑生まれるときにその人の側にいなければいけいろいろいます︒中には三四か月の間は必ずワン・ヘァーという人もいますし︑二○歳の頃から七○歳近くになるのにずっとワン褒めになるけれど︑この人達にとっては趣味の問題でしかありまないので︑なるべくそうした候補者のキャンプの方にいるようにせん︒父親がだれであるかを決める場合︑﹁この人妊娠九か月とします︒そして︑そこで産み落して預けてしまうのです︒驚いたでは︑五○歳ならば初孫の世話をするのもファイトがあるけれど︑いうことは逆算するとあのとき一緒だったのはだれだ﹂という風

こういうカップルについては︑カトリック教会は大変立派だとお六○歳で孫の世話をするのは大変だと考えられていますが︑ヘャに皆さん大体ご存じですから︑しばらく同じ男と過ごしていた人︒ヘアーでいたというカップルも一組だけですけれどもありました︒

ー・インディアンではそんなことはありません︒男も女も︑そうはだませません︒多くの男と過ごしていたときには︑あの残留孤ことに︑ヘャー・インディアンの人達は五○歳になっても︑六○いう意味での柔軟性がございまして︑また︑この当時では︑かな児問題のように血液検査をするわけではありませんから︑賢い人

歳でも︑いとも軽々と億劫がらずに新生児の世話をします︒日本

す︒

りダフな人しか生き残っていなくて皆さん非常にダフだったので−76−

と考えます︒そして︑この人がこの子のお父さんだと︑当人にも所・短所を判断して︑この子の父親にはだれになってもらおうか

皮にも不自由しないし︑等々いろいろありまして︑それぞれの長兄弟姉妹︑自分の生んだ子ども︑ないし︑男の人の場合は自分の子達︑その両親を共有する兄弟姉妹︑両親ではなく片親を共有するしあう関係︶に入るのです︒身内とはすなわち︑両親とされる人

自分の身内とはアポイダンス・リレイションシップ︵相互に忌避

自分の遺体を埋めてくれるのは四人の男なのですが︑この四人と︑インセスト・タブーは大変重大視されています︒ここでは︑自分思っていただき︑世間にもそう思っていただく︒あの有吉佐和子

どもとされる子ども︑そして自分がセックスした相手です︒このの場合には世論を操作するわけです︒この中で恋人としていいのの﹁悪女について﹂ではありませんがそういう世論操作をすればの外の人でなければならないという考え方が基本になっています︒

いいのです︒けれども︑これは破綻することもあります︒ヘャ

アポイダンス・リレイションシップは︑一生涯続きます︒自分がが死んだときに自分の遺体を埋めてくれる人は一定のキンシップ

ー・インディアンの間では︑自分が妊娠するときにはお告げがあ死んだあと︑身内が生きている間︑そして四人の男が生きているはこの人︑狩猟が上手だからこの人と付き合っていると肉などをって分かるものだと信じられています︒といっても︑それはなる間続きます︒たかだか三五○人︑いくら増えても五○○人や六○もってきてくれるし︑毛皮をなめす当番になることも多いから毛べく口に出さないほうがいいと言われています︒そのほうが都合○人の狩猟採集生活で︑人が絶えず動いているという状況の中では︑このアポイダンス・リレイションシップは結構大変な問題とがいいからなのですが︑﹀てれでも︑つい喋ってしまう人がいます︒になって︑だれもが本当かなあと思っていますから︑簡単にばれそうすると︑どうも話が矛盾しているんじゃないか︑ということきていかれないから︑どこかでだれかと共にキャンプをしなけれていかれないのはヘャー・インディアンも同じです︒一人では生ばならないのですけれど︑作り直しをしているうちに︑次から次ばならない︑そのときに︑﹁ああ︑あそこにテントがあるぞ﹂となります︒たとえ主体性を重んじるといっても︑人が一人で生きへと新しい事件が起こって︑皆さん忙しく︑今日を生きている人てしまうのです︒そういうとき︑もう一度お話を作り直さなけれ達ですから︑昔ついた嘘もだんだん分からなくなってしまいます︒の相手がいた場合︑まず後ろを向くことなのです︒後ろを向いて︑行って承たら︑そこにアポイダンス・リレイションシップの間柄となって展開されるできごとです︒そういう中で︑亡くなった身死をめぐる非日常的なことでありながら︑すぐれて日常的な現実なるべく離れたところでテントを張らなければならない︒これは︑そういう風にして︑と︑もかく必ず父親を作る︑というのはとても不思議です︒

いろいろ聞いているうちに︑このことは︑結局インセスト・タブーと深く関わりあっていることが分かりました︒彼らの中で︑−77−いくのです︒そういう意味において︑家族︑といいましょうか︑内︑その遺体という恐ろしいものを埋めて下さった︑有り難い︑いと言って警官を待たせるのです︒警官の方も︑サインを集めらが学校に行くと言うかどうかを確かめるまでは私はサインできな限りません︒そこで︑その子を探して︑その子に会って︑その子ィーを科されますから︑一か月も二か月もかけてサインを集めよれなかった場合は業務に忠実でなかったということで︑︒ヘナルテ

畏れ多い方々との関係が︑生きている間ずっと︑常に持続されてない家族の重要性が存在するといってよいと思います︒

身内は大切ですから︑ここにはマードックの定義にはあてはまらインをします︒いよいよ九月というとき︑八月の三一日頃にはお一応子どもが見付かって︑その子が﹁行くよ﹂と言うので親はサ迎えのオシターという飛行機がやってきます︒ところが︑そのとうと︑一所懸命さがしたり︑待ったりします︒七月の初めごろ︑かという気がいたします︒こういう中で︑子ども達は︑自分の判このように考えて参りますと︑マードックのいっているごとき断で生き︑教えてもらうというのではなく︑周囲の人達のしていると︑皆︑狩猟採集の血がたぎりまして︑もう学校に行くのは馬きちょっと﹁どこかでムースが取れたぞ﹂というようなことがあ﹁家族﹂というものは︑たかが浮き世のことにすぎないではないることを盗んで自ら覚えるという生き方をしていました︒ただし︑かけてお迎えにきた三○人乗りの飛行機に︑たった三人ばかりの鹿馬鹿しくなってしまうのです︒そうして︑カナダ政府が大金を最近では︑近代国家カナダの中での﹁なりわい﹂を見付けなければならなくなってきましたので︑やはり︑学校教育というものもいろいろ親の都合もあったようですが︑ヘャー・インディアンのした︒日本でも︑ヨーロッパでも︑学校が始まるというときには子ども達が乗って寄宿舎へ向かう︑というようなことがございま

最後に一つのエピソードをお話してしめくくりにしたいと思いいます︒そして町の中へと散らばっていっているようです︒

必要になって︑高卒のヘャー・インディアンもずいぶん存在してます︒私が調査しておりましたときのことですから︑三○年くらると思います︒といいましても︑これも非常に短い過渡期の間のことで︑次第に︑字が読めたり︑タイプが打てたり︑英語が喋れ場合は︑子どもの気持ちゆえにそういう風になっていったといえたり︑フランス語が喋れるということがどうも大切なようだといい前になりますが︑ある日のこと︑白人の警官がキャンプにやっようとしていました︒この警官は︑カナダ国民には︑教育を受けてきて︑子ども達が九月から学校に通うように親にサインをさせる義務︑および権利︑親には教育をする権利︑子どもが教育を受う認識が広まり︑今ではずいぶん変わってきたようですが︒

き︑その行間にヘャー・インディアンの子ども達の姿がチラチラ

子どもの権利条約を考えるとき︑条文などをおさらいで読むとける権利を守る義務があるといってサインをさせようとしました︒
親たちは︑子どもを探しまわるのですが︑いわゆるカナダ政府の示してくる子どもが︑今︑自分と一緒に同じキャンプにいるとは−78−見えるという今日この頃です︒

発表の中で言及されている図表については紙幅の都合で割愛編集部注させていただき︑ここに図表の出典を示すにとどめました︒デします︒

ィスカッション中に言及されている図表についても同様にいたどもの発達と教育２﹄︵岩波書店一九七九︶二二六２二二﹇１﹈原原鄙ひ ろ子弓原初社会﹄における子ども観﹂﹃岩波講座子七頁︒﹃ヘ﹇２﹈原ひろ子﹃でャ ー ・ イ ン デ ィ ア ン と そ の 世 界 ﹄ ︵平凡社三一三一九八九︶三三頁 ︒﹇３﹈同︑二五三頁︒−79−