星野澄子｜１１１１‘

︵１︶れていた︒

氏︵姓︶ｌお墓

ひとり娘⁝⁝という問題になると︑わたくしは母方の祖母のことを想起する︒祖母は明治一八

応じようとしなかった祖母の前に現れた男性が︑一六歳年上の︑Ｋ家の戸主である祖父であった︒一方は戸主︑他方は法定年︵一八八五︶にＭ家のひとり娘として生まれており︑その家の法定推定家督相続人であった︒薦められる縁談になかなか○○家

子はいない︶をもつ男性から家業の存続・祭祀承継の面で︑切実な夫婦別姓選択制を求める陳情書が出ていることが紹介さ一昨年春の参議院法務委員会︵一九八六年四月二四日︶における久保田真苗氏︵社会党︶の質問の冒頭でも︑ふたり娘︵男つ要求なのである︒の墓地や位牌の帰属︵祭祀承継︶はどうなってしまうのか︑あるいは老親の面倒は誰が見るのかという危機意識を背後にもは︑いわゆる長男長女時代を反映して︑ひとりっ子同士が結婚する場合︑いままでの氏︵姓︶を断念する︵させられる︶側

しかし他方で︑いままったく別の観点から︑夫婦別姓を求めている人たちがいることも見落とすことはできない︒それ

婦別姓時代ｌ氏名とわたしの自然な関係﹄を︑わたくしは基本的にはこの視角から記述した︒

端的にいえば︑個の尊重と対等で自由な男女の関係の創造への想いが込められている︒昨年︵一九八七︶秋に出版した﹃夫﹁自分のアイデンティティと一体化した自分の氏︵姓︶を結婚後ももちつづけたい﹂という夫婦別姓選択制の主張には︑はじめに墓と家族と個人Ｉ女の視点から｜推定家督相続人という立場にあるふたりは﹁家﹂制度を規定した明治民法の下で法律婚をすることが許されないため︑しば−43−’らくのあいだ内縁を余儀なくさせられた︒およそ一年後に生まれた男子︵母たちの長兄︶を︑祖母の父が自分の長男︵すなわち祖母の弟︶として届け出たうえで︑祖父と祖母の婚姻の届出・入籍が行われたのである︒しかし︑新たにＭ家の跡取りとなったその息子︵わたくしの伯父︶が戦時中に亡くなり︑妻とのあいだに子どもがいなかったので︑今度は祖母の末子︵五番目の息子︶が長兄の妻︵未亡人︶と養子縁組をした︵その後に︑伯母は別の人と再婚し氏を変更している︶︒

このようにして︑祖母の生家であるＭの氏︵姓︶およびその祭祀財産は︑母の末の弟である叔父が継いだ形となっている︒しかし問題はこれで解決しなかった︒それというのも叔父夫婦の子どももまた︑ひとり娘だからである︒開業医である叔
父はは︑︑娘娘︵の結婚問題を考えるとき︑個人病院の存続問題と祭祀財産の承継問題からまったく自由であるわけにはいかない
叔父ようである︒﹁中国のように︑うちのＴ子がＭの名字のままで結婚できるといいのだけれど︒そうすればＭ︵家︶のお墓をＴ子に継いでもらえるし︑親子三人でいっしょにお墓に入ることもできるのに⁝⁝﹂と叔母は言う︒その気持ちはわからないではないが︑夫婦別姓が果たして本当の意味で︑その解決になるのだろうか︒

戦後改正された現行民法は︑﹁家﹂制度を廃している︒しかし祭祀承継について民法は︑﹁系譜︑祭具及び墳墓の所有権︵２︶は︑⁝・・・慣習に従って祖先の祭祀を主宰すべき者がこれを承継する﹂︵八九七条本文︶と規定しており︑祭祀をめぐる慣習や人びとの意識の中に︑﹁個人を埋没させ個人を拘束す﹂る家的なものが︑氏︵姓︶と結びついた形で再生産されている︒

人びとの苦悩やとまどいに対して︑法が明確な複数の選択肢を用意していないことは︑あまりにも不親切ではなかろうか︒

墓地・埋葬をめぐる問題の現代的な解決策なくして︑氏︵姓︶を家的なしがらゑから解放し︑個人の代表表象として純化することはむずかしい︒日本における結婚と氏︵姓︶の問題は︑個の尊重や夫と妻との関係のあり方のテーマである以前に︑祭祀承継や老親扶養の要素が絡んでいるのである︒

ところで本年︵一九八八︶三月︑東京都知事から諮問を受け発足した東京都霊園問題調査会が︑約二年にわたる審議の成果を﹁東京都霊園問題調査会報告書﹂として発表した︒その中で墓地をめぐる諸外国での新しい思想や試みが紹介されてお−44−

り︑深い関心をもった︒︵３︶

たとえば﹁遺体は土にかえすべきとの宗教的な考え方から︑骨灰をそのまま一定区域の芝生の上にまいたり︑埋めてしまう埋葬方法﹂であるロンドンのスキャタリング・グラウンドを紹介し︑﹁この墓地は︑墓標を建てない一面の芝生であり︑︵４笹︶一見しただけではそれとわからないような形になっている﹂と説明されている︒また︑ハンブルグやミュンヘンなどでの︑．定区域の芝生の下に骨灰を腐りやすい骨壷に入れて埋葬﹂する﹁アノニュウム﹂の慣行についても紹介されている︒こ

参議院法務委員会会議録第八号九・ヘージ﹃東京都霊園問題調査会報告書﹄︵一九八八︶九○．ヘージ

唄孝一﹁﹃孝行息子﹄の親不孝﹂﹃時は過ぎる﹄︵有斐閣・一九八七︶所収︑二一五・ヘージ

同１妻たちの究極の抵抗

夫との人間的な交流が希薄な妻たちのあいだに︑一種独特のお墓へのこだわりがあることをわたくしが感じとってきたのは一○年以上も前からである︒﹁夫といっしょのお墓には︑どうしても入りたくない﹂と︑残された最後の執念のようにくり返す中高年の妻たちもいれ

ば︑対話の成立しない夫とこのまま結婚を続けていれば︑やがて夫や夫の母︵姑︶といっしょのお墓に入ることになる︑と−45−

れらの具体例を幅広く知り︑日本における墓地のあり方を考えるうえで活用していきたいものと切に思う︒

き且＆､L津

一家族・親族の枠組みの中でへへへへハタと気がついてがく然とし︑離婚を本気で考えはじめた三○代の妻もいた︒

ところで︑一九七○年代半ば以降︑中高年の離婚が︑それもある日突如︑妻から夫にむけて突きつけられるという形で表面化し︑あたかも一時期の嵐のように日本中を駆けめぐった︒このとき︑経済的責任を担い︑女性関係もなく︑したがって夫としての役割を立派に果たしていると信じていた多くの夫たちは︑長年連れ添った妻からの離婚請求に驚いた︒それは︑何が起きたのかわからないうちに妻たちが家を出ていった︑という感じの離婚だった︒

当時はいまとちがって︑経済的な損得勘定ぬきの離婚も多かったように思われる︒それは︑個人として生きたいというよ︵１上︶りはむしろ︑人生の終焉にむけて︑気持ちの通わない支配的な夫から解放されたい︑人間的な自由を一度味わってから死にたいという思いが︑この世代の離婚の底流にあったといえよう︒

もっとも︑﹁夫といっしょにいたくない﹂という思いにとらわれながらも離婚をするだけの勇気が湧いてこない妻たち︑

いはは世
世間
間体
体やや子子どどもものの将
将来
来︑︑
あるい
短経済的利害関係などに揺り戻され︑法的な離婚は損だと感じて︑家庭内離婚︑セックス拒否という対応をした妻たちもいた︒

夫とのあいだに気持ちを通わせる回路がなく︑心と体の感受性を磨滅させてしまった妻たちがいよいよ高齢にさしかかり︑体力が衰え︑日増しに無理がきかなくなってきたとき︑どのような事態が起きているのか︒ひとつは夫に対する介護の拒否や介護の場面での目に見えない形でのいじめとして現れ︑もうひとつは夫といっしょのお墓に入ることを拒むというもうにに思思わわれれるる︵このほか八方ふさがりの状態の中で﹁うつ﹂状態になっていく妻たちも多いが︑それは他稿に讓のであるようりここでは言及しない︒︶

結婚という法制度は︑いうならば︑ひとりの男とひとりの女とのあいだに︑性︵セックろ・同居・経済的利害関係の三要素を包括的に発生ざせ永続を期待するものである︒しかし人間は一人ひとり︑﹁自分の内的世界のつくり方﹂の違う独自の生を生きている︒なかでも性は︑個人の感受性に根ざした最もデリケートで個別的なものである︒それゆえ︑結婚という制度の枠組ゑの中で生きることのむずかしさは︑自分の世界を維持しながら︑同時に相手の世界を認めつつ折り合っていか−46−なければならないところにあるといえよう︒

結婚生活の過程で相互の関係のあり方が変わり︑しだいに修復不可能となった夫婦の人間関係の破綻唾双方が生きているあいだは﹁世間の目に対する適応﹂を意識して外見上とり繕われる場合も多い︒しかし︑妻たちの胸中には﹁死んだ後までもなお︑つきあわされるのは絶対に嫌だ﹂という激しい感情が燃えているように感じられる︒

２婚家との関係・後妻の立場

女たちのお墓へのこだわりは︑﹁婚家﹂あるいは﹁姑﹂への抵抗という形をとる場合もある︒また︑後妻という立場からたまえの抵抗もある︒︵２︶﹃女の﹁姓﹂を返して﹄の中で井上治代氏は︑サンケイリビング新聞に掲載されたお墓についてのアンケート︵一九八五年四月二○日︶を取り上げている︒それによれば︑回答者七六○人中︑約六五％の女性は﹁夫の先祖のお墓には入りたくない﹂と意思表示しているという︒そのうち︑精神的理由で多いのは︑﹁死んでまで姑と一緒の墓でいじめられるなんてイヤ﹂﹁親と同居すること三○年︑親孝行の息子︵夫︶と姑に愛想が尽きました︒この上︑同穴とは考えられません﹂﹁生きている時の葛藤を︑あの世まで持っていきたくありません︒生前︑姑に言われたことばなど︑いまだに忘れられないのに︑永久に眠る場所が同じとは我慢できません︒十年前に自分自身のために墓を求めました﹂などが記されている︒また︑結婚後︑夫の家に組み込まれていったことへのリアクションとして︑﹁嫁いできても︑やはり実家の墓に︑親と一緒に入り︑安らかに眠りたい﹂というなど︑お墓においても﹁実家帰り﹂の希望が多いことが目につく︒

もっとも︑婚家でつらい思いをしたかどうかにかかわらず︑生まれたときから理屈ぬきにかわいがられ︑安心して育つ場を与えられてきた親の許で眠りたい︑という感情は人間にとって自然なことではなかろうか︒むしろ氏の同一性のもとに婚家の墓に埋葬することを当然としている慣習のほうに︑不自然につくり出された規範意識があるように思われる︒
また︑夫の父が亡くなったわたくしの友人は︑その妻をつぎのように評した︒−47−

﹁義母は後妻の意地に徹して生きている人なのよ︒義父の遺骨をＭ家先祖代々の墓に埋葬することに反対しているの︒﹃お墓の中で先妻の骨といっしょになったら︑骨と骨が仲良くなってしまうからイャダ！﹄と言って：：：﹂・この話をわたくしの母にしたところ︑﹁姻族の人たちに囲まれ︑たったひとりでお墓に入っている先妻がかわいそう﹂とポッリと言った︒

五年ほど前の新聞紙上でも︑後妻のお墓へのこだわりが取り上げられていた︒それは︑高見沢たか子氏が﹁新おつきあい事典﹂の中で︑﹁あの人︵先妻のこと︶と一緒のお墓に入るのは絶対いや︒小さくてもいいから別のお墓をつくって﹂という︵３︶

亡き母の遺言をめぐって︑子どもたちが否定派と同情派に分かれてもめ︑お骨がお寺に預けっ放しになっている例を紹介している︒﹁なんと人騒がせな遺言でしょう﹂と評し︑そのほかにもお墓のことで生きている人間の生活がかき乱されている
いくつかの例をあげ︑つぎのように文を締めくくっている︒﹁お墓︑お墓とあまりこだわり過ぎるのはどうでしょうか︒フランスの名優ジャン・ギャバンが﹃私が死んだら墓に葬らず︑灰にして海にまいてほしい﹄と遺言︒それが実行された話に︑私自身は共感をおぼえたのですが．：⁝﹂この文章を目にした当時︑わたくしには後妻の気持ちがよくわかるし︑また日本では遣灰を河川に流すことが法的に許されていないことに全く触れられていないのも︑回答として不十分ではないかという印象をもった︒いまの時点でも同様である︒

３死体をめぐる法手続と家族
ここで死体をめぐる法手続について︑百科事典ふうに概観しておきたい︒

ある人が死亡すると︑財産の帰属問題のほかに︑遺体︵死体︶の世話・管理の面で︑遺族あるいは一定の者に︑遺体に対してつぎのいくつかの権利義務が発生する︒

九三条︶︒①死亡届１人が死亡した場合には︑届出義務者︵親族︑その他の同居者︑家主など︶がその事実を知った日から七日以内に︑診断書または検案書を添付して︑死亡地の市区町村長に届け出なければならない︵戸籍法八六−48−

②埋葬︑火葬︑水葬ｌ死体の葬り方は国により文化によってさまざまである︵遣灰を河川に流す国︑鳥葬が行われている国など︶︒日本では︑﹁墓地︑埋葬等に関する法律﹂︵一九四八︶によって︑埋葬︵土葬をいう︶︑火葬を原則とし︑特別な場合として︑船員法一五条で船舶の乗員の水葬が認められている︒火葬は︑火葬場以外の施設で行ってはならず︑埋葬または焼骨の埋蔵は︑墓地以外の区域に行うことはできない︒したがって︑死者がその遣灰を河川に投じるよう︑あるいは山頂に散布するよう遺言していたとしても︑日本ではその実現は許されない︒埋葬または火葬は︑死後二四時間を経過した後でなければ行えず︑また市区町村長交付の埋葬などの許可証を必要とする︒それに先立って︑死亡もしくは死産の届出の受理などが行われていなければならない︒︵４︶③臓器移植︑献体︑解剖ｌ死者の角膜あるいは腎臓が﹁角膜及び腎臓の移植に関する法律﹂︵一九七九︶にもとづいて︑する法律﹂︵略称︑献体法︒一九八三︶にもとづいて︑死体が献体される場合がある︒そのほか死体解剖の一般法である﹁死七三︒ヘージ−49−

死者本人および︵あるいは︶遺族の承諾を得て移植用に提供される場合がある︒また﹁医学及び歯学教育のための献体に関剖保保存存法法﹂﹂︵︵一一九九四九︶にもとづいて︑死体が解剖される場合がある︒これらはいずれも死の判定後︑埋葬・火葬前に体解剖行われることである︒

ところで法律婚が形骸化し︑重婚的内縁が併存している場合において︑死の前後に発生する法律問題については︑法律婚・内縁のうち︑どちらの配偶者にどれだけ権利義務があるかという現代的問題がある︒移植用臓器提供︑遺体の解剖︑献一四二・ヘージ

一九八八春第二号︑七二体などをめぐる承諾︑また︑葬儀︑埋葬管理︑遺骨の帰属などについては︑社会通念のうえでは戸籍主義がとられ︑法律婚

井上治代﹃女の﹁姓﹂を返して﹄︵創元社・一九八六︶一四一

なまえ

井原美代子﹁自分の生き方を探す人たちｌ家族の悩承相談室からｌ﹂﹃春秋生活学﹄

ら､L注の配偶者や長男が優先されているようだが︑果たして妥当といえようか︒

へへ︵４︶星野﹁臓器移植の比較法的研究ｌ民事法的視点︵２︶﹂﹃比較法研究恥妬﹄︵一九八四︶一○九︵３︶高見沢たか子﹁新おつきあい事典叫墓﹂朝日新聞別．９．ｕ

二家族の枠を超えた自然との合一
１冒険家デニスの墓

二七・ヘージ

Ｉここの空は青い力を内に秘めていて︑近くの丘や森を鮮やかな濃い青に染めあげて見せる︒日ざかり︑大気は炎と燃
しんきろう

えたち︑いきいきと大地をおおう︒そして流れる水のようにきらめき︑波うち︑輝いて︑あらゆるものを写しだし︑二重の︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑像をつくり︑大きな匿気楼を産みだす︒これほどの高度にいながらも︑人間はやすらかに呼吸でき︑心臓は軽やかに活きい︵１入︶きと︑たしかな鼓動をつづける︒この高地で朝目がさめてまず心にうかぶこと︑それは︑この地こそ自分の居るべき場所なのだ︵国の月月色目︺乏言﹃⑥胃・品言８言︶というよろこびである︵傍点ｌ星野︑以下同様︶︒

デンマークの作家アイザック・ディネーセンの自伝﹃アフリカの日々﹄︵倉○員旦産﹃宮ご︶は︑読む者の心を一瞬にしてとらえ︑自然の中へと誘いこんでいくようなこの清例な文章にはじまる︒しかしじつのところ︑わたくしは二年前︵一九八六年︶にＲ・レッドフォード︑Ｍ・ストリープ主演の映画﹃愛と哀しみの果て﹄を観るまで︑この原作の存在についての記憶はほとんどなかった︒特集﹁墓と家族﹂の本号において︑法学の領域から執筆するよう依頼されてから︑家族・親族という狭い枠組みを超えるお墓のイメージのひとつとして︑この主人公のことが想起された︒

カレン・プリクセン︵作家ディネーセンの本名︶は︑数奇な運命をたどった男爵夫人である︒彼女は一八年間︑ケニアの高地で広大なコーヒー園を経営する女主人として生きた︒その間に︑冒険家デニス・フィンチーハットンと出会う︒ふたりのあいだに恋が芽生える︒カレンは形ばかりの夫婦であった夫から離婚の申し出がなされた直後︑デニスとの結婚を望んだ︒しかし自由な冒険家であるデニスは︑それを受け入れようとはしない︒映画におけるこのふたりのやりとりの場面は︑−50−

大変興味深かった︒戸田奈津子氏の字幕スー・︿−により︑それをここに再現してみよう︒なだレッドフォード演じるデ 一︑︑︑︑︑一ス結婚して何が変わるのかな？︵国ｇご乏○匡圧画乏ａｓ長︒言長⑦ｇ冒甥ごスとストリープ演じるカレンの台詞をかっこ内に付記した︒

デ︑︑︑︑

カレン相手が自分のものになるわ︒色弓○口匡言ぐ①の○日８口の○︷Ｈ三○急国・︶デニスならないよ︒︵ＫＯ匡葛○匡迂ロ︒ｓ一スすぱらしい結婚をみたことある？︵國騨ぐ①舌匡①ぐ目開ｇｏｐのぎ匡四︹言博免︶

カレンとにかくどうして結婚してはいけないの？︵言冨房一員○長三三日自国品①四ミミミご
デカレンあるわ︑たくさん︒食言く①⁝⁝白色星・︶︹略︺

人為は結婚するし︑それは革命的なことではないわ︒動物だって生涯連れ添うわ︒あなたは自分の主張にいつも動物を引きあいに出すでしょう︒私がそうするのはお嫌いなのね︒弓の○直の日胄晏．宝のロ９局ぐ○一旨ご︺色昌．目言扇のｍ○日の僅己冒巳い吾胃日胃①さ吋一露①︑昌○巨富︺ｇご﹀望○匡匡印⑦三①﹂四目目色昌日己いき局﹈○匡門○急口角侭匡日①ロ言．民○巨︑︑︑︑

写暑○目・言﹄⑦庁口︺のこの①︽ず①旨︺︷○胃口邑目⑦．︶

︑︑︑︑

デニス生涯連れ添うけど︑一日単位さ︒︵屋冒胄①さ爲匡①．○ロ①合一皇臼色︽言⑦．︶︑︑カレン生涯連れ添うと約束してね︒︵⁝⁝卑○冒尉⑦目①言巨室へ一○三胃⁝：．︶デニスそれはだめだ︒︵ｚｏ・︶｜︲生涯連れ添うけど︑一日単位さ﹂︑というデニスの言葉をめぐって友人から電話がかかり︑ふたりでその意味を考えたことがあった︒

のち︑デー ス の 帰 り を 待 ち わ び る カ レ ン の 許 に ︑ 彼 が そ れ ま で 好 ん で 操 縦 し て き た 複 葉 機 の 墜 落 事 故 で 死 ん だ ︑ と い う 悲−51−

報が届く︒こうしてひとりの冒険家は︑その生涯を閉じた︒

デニス・フィンチーハットンの墓は︑平原をどこまでも見渡せる小高い丘の上にある︒夜明けと日暮れどきになると︑つがいのライオンがデ 一スの墓にやってきて︑長いことその上に立たず承︑あるいは身を横たえている光景を見ることができるという︒それは︑つねに自由に生き︑結婚という形を拒み束縛しあわずに愛しあ唾そしてたったひとりで死んでいった

彼の生き方にふさわしい︑自然と融合し自然の一部となった墓のすがたであるといえよう︒

２自然との合一ｌドナゥ河のさざ波

昨秋︑上野博正氏がヒューマンサービスセンター︵井原美代子氏主宰︶を訪ねてこられ︑磯野誠一先生︑井原さんに同席したわたくしは︑心を洗われるようなお話を伺う機会をもった︒上野氏は新宿で﹁上野めだか診療所﹂を開いておられる精神︵ｏ色︶科・産婦人科の医師である︒その著﹃新宿にせ医者繁盛記﹄によれば︑﹁だれが先生か生徒か患者かわからない︑みんなでお遊戯するように楽しく診療する所﹂というのがその命名の由来であるという︒上野氏の独特の語り口をそのまま︑ここに再現して承よう︒﹁このあいだ︑題名はいま思い出せないのだけれど︑ディートリッヒの出た昭和十年ごろのスパイ映画を観て︑感激したんです︒それは︑第一次世界大戦をバックにして︑オーストリア出身の女性スパイと敵国ソヴェトの将官のスパイが︑スパイとしていろいろやっているうちに最後は恋愛感情をもつに至るという話で︑男のほうが捕まってオーストリアに連れてこられ︑彼女が逃がすというかたちになるのです﹂

その映画は︑﹃間諜Ｘ灯﹄という一九三一年︵昭和六︶の映画であることがわかった︵平凡社﹃世界大百科事典﹄による︶︒﹁で︑彼女が責任をとらされて銃殺刑になる︒普通に見ると︑国家より男女の愛のほうが重大だととられがちで︑ぼくも最初観たときはそう思った︒

ところが︑このあいだ観て︑ぼくの解釈は違ったんです︒そんなことはどうでもいいんです︒あれは積極的に逃がしたん−52−

じゃない︒戦争とか国家とかがイヤになり︑男とか女とかいうことも大したことじゃなくなって︑何かやっているうちに男がババツツとと逃逃檸げちゃう︒積極的に︑﹃あなたを愛しているから︑いますぐ逃げなさい﹄というんじゃなく︑そういうものを放棄している﹂

上野氏のお話にしだいに引き込まれていく自分を感じた︒﹁なぜぼくがそう解釈したかというと︑あの映画では︑将軍たちがパーティーをやるときに︑﹃美しき青きドナウ﹄がかかっれれはは叩明るい曲ですよね︒ドナウ河を歌った曲はほかにもあって︑﹃ドナウ河のさざ波﹄というのは︑もつとってていいるる︒
︒ああ
暗い感じの曲なのね﹂

わたくしの耳元に︑小さいころよく聞いたそれらの曲が蘇ってきた︒﹁ドナウ河のさざ波﹂は出だしはイ短調で哀愁を帯び︑途中からへ長調に転調して晴れやかになる︒﹁彼女は銃殺刑になるとき︑何か望みがあるかと聞かれて︑私は国家のためじゃなく︑男が喜ぶような服装をして死にたい︒もううひ
ひと
とつ
つはは︑︑よよくく調
調律
律のの整整︵ったピアノがほしい︑というわけ︒そして死刑になる前にそれを弾くんだけれど︑それが﹃ドナウウ河河ののささざざ波波﹄﹄ななのの︒︒
そそのの辞弾き方も乱れているんだけれど︑それは要するに彼女にとってふるさとなのよ﹂﹁彼女女ににととっっててふふるるささとと﹂﹂とといい屋う言葉がわたくしの心にズーンと響き︑ディネーセンの言う﹁この地こそ自分の居るべき場所﹂という表現と重なりあった︒﹁家庭とか︑狭い意味での自己とか︑男女も含めての一種の閉ざされたもの︑そういうものじゃない︑国家を超えた︑人類全体のあり方を指しているような︑そういうものだというふうに解釈できるの︒そのほうが︑映画として見てもいい︒国家とか男女の恋愛なんていう︑そういう単純なものじゃなくて︑彼女はそれを超えているんだ﹂
上野氏の話を受けて︑井原さんはつぎのように話している︒﹁女性にとっては︑男性との関係より最後は︑自然との合一のほうがはるかに安全で心地よいものではないか︑といまお話を伺って思ったんです︒：⁝・女性というのは子どもを育て終えたあとは自然と合一して︑いまの︑自分のふるさとである−53−

ドナウ河のさざ波のような︑あるリズムの中に心地よく自分を感じて死んでいく︑そういうことが自然のような気がしますね﹂︒

数年前から﹁たびじたく﹂をはじめている父は︑そのひとつとして墓参に便利な地にお墓を購入した︒父にゆかりのある人︑そこに入りたい人が誰でも入れるようにと﹁星野家之墓﹂とは刻まず︑三人の娘の名のひとつをとって﹁静﹂という文字を一字彫った︒﹁澄﹂ではどうも墓石に馴染まないし︑妹の静子の弾くピアノ曲の調べに包まれて安らかに眠れるようでいいんじゃないかしら︑ということでそのようにしたのだった︒

父は︑わたくしがそこにいっしょに入ることを望んでいるようだ︒でも︑いまのわたくしは︑﹁骨灰を腐りやすい骨壷﹂に入れて自分にとっての原点と感じられる地に葬られ︑すっかり士に返ってしまう方法に︑より魅せられている︒︽圧口胃ｚ国の両ｚ︶︽︽○口目○局シ司詞閂○シ︾︾

横山山占貞 子 訳 ﹃アフリカの日々﹄︵晶文社・一九八一︶一二・ヘージ／スジ詞両ｚ国巨×国Ｚ︵扇シズ︵１︶アイザック・ディネーセン︑横︵東洋女子短期大学・法学︶＊なお︑上野博正・井原美代子︹対談︺﹁現代における八やまいＶｌ家族と社会﹂は﹃ヒューマンサーピスー都会の中の小さなとま︵２︶上野博正﹃新宿にせ医者繁盛記﹄︵思想の科学社．一九八六︶四六・ヘージ

り木﹄第一号︵一九八八年一○月一五日発行︶に所収されている︒−54−