月刊

2015

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
平成27年4月1日発行 第39巻第4号通巻第451号

4

月
刊

月号

特集

喝
采
次
野
と

応援文化論序説 丹羽典生
大学応援団のパフォーマンス 岩谷洋史
応援歌の御利益 木村裕樹
女子応援の登場とその行方 吉田佳世
宝塚ファンの愛と組織力 宮本直美
共振する球場 高橋豪仁
二・五次元のリアリティ 織田竜也

平
成
二
七
年
四
月
一
日
発
行
第
三
九
巻
第
四
号
︵
通
巻
第
四
五
一
号
︶
︿
編
集
・
発
行
﹀
国
立
民
族
学
博
物
館

2015

4

心の庭

プロフィール
１９６３年東京生まれ︒ノンフィクショ
ンライター︒関西学院大学法学部卒業︒
著 書 に﹃ 絶 対 音 感 ﹄︵ 小 学 館 ノ ンフ ィ
クション大賞︶︑﹃星新一﹄︵大佛次郎賞︑
講 談 社ノンフィクション賞 等 ︶
︑
﹃ セラ
ピスト﹄
︵以上︑新潮社︶
︑﹃調べてみよう︑書いてみよう﹄︵ 講談 社 ︶︑﹃青いバ生がいった︒﹁気遣いの木です﹂︒思わず本音ラ﹄﹃れるられる﹄︵以上︑
岩波書店︶など︒
新刊﹃ナグネ 中国朝鮮族の友と日本﹄︵岩波書店︶︒

箱 庭 をつくる 機 会 があった︒女 性 誌の 企が 漏 れ た︒その 雑 誌 にお ど ろお ど ろ しい 箱

私はあまり 深 く 考 え ず︑直 観 的に玩 具 を心の 庭は 正 直 だ︒体 裁 を 繕っても す ぐ ばた︒私の心はこの事態に共振していたのか︒の 立 ち 位 置 が 大 き く 揺 さ ぶ ら れ た 瞬 間 だっ

音の居場所

最相 葉月

画 で 箱 庭 療 法 を 手 がける 心 理 療 法 家 と 対 談置いた︒血の池︑砂の中からのぞくいくつもれる︒果 たして 雑 誌 は 私の 庭 を 掲 載 するの

次号予告・編集後記

21

人間学のキーワード

20

庭は似合わない︒﹁心の庭﹂というおしゃれなテーマであるし︑これでは編集者が困るだ
ろうと思い︑緑で中和したのだ︒の と こ ろ 中 東 や ア フ リ カ で 続 く テロ や 大 虐の 手︑野 蛮 な 部 族︑彼 ら に 追いつめ ら れ てだ ろ う か︒い や︑そ も そ も 人 の 心 を 覗 こ う

宮本 直美

し︑つくってみないかと誘われたのだ︒公開さ れる ものなので 手 が 動 く だ ろ うか と 心 配
し た が︑い ざ 砂 箱 に 向 き 合ってみる と 雑 念

棚 には 小 さ な 玩 具 が 並 んでいた︒人 形 や殺の 光 景 が 頭 から 離 れ ず︑本 を 読 んでいて私がつくったのはこの世の地獄だった︒こ家 や 怪 獣︑ マ リ ア 像 や 電 車 な ど さ ま ざ まずにいた︒みなさん同じように感じているとも︑親しい友人と一緒にいても︑心底楽しめ

は消え︑体が自然に棚へと向かった︒

砂 をかき 分 ける と 海 や 川 を 表 現できる︒川

思いますが⁝⁝とつぶやくと︑先生は﹁いや︑な種類がある︒箱の底は青く塗られており︑に橋を渡すこともできるし︑船を浮かべるこ

感じない人もいます﹂といわれた︒
翌日︑二人の日本人がテロリストに拘束さと もできる︒玩 具 が 箱 を 飛 び 出 してもかまわないし︑箱を二つ並べてもいい︒すべて自泣 き 叫ぶ女 性 と 子 ども︒背 後には 彼 らを 狙

だ な んて 恐 ろ しい 企 画 を たて た ほ う が わ る

れ たこと が 報 じ ら れ た︒世 界 における 日 本

う大蛇がいる︒ここまでつくってふと緑が欲砂川 秀樹

7		宝塚ファンの愛と組織力

モラル・エコノミー

高橋 豪仁

8		共振する球場

自分たちの故郷の祭り

18

飯田 卓

6		女子応援の登場とその行方

吉田 佳世―マダガスカル、 ザフィマニリの木彫り知識		

文化遺産おもてうら

16

岩谷 洋史

中川 理

9		二・五次元のリアリティ

織田 竜也

由だった︒

しくなり︑木や草を置いた︒

いのだ︒

4		大学応援団のパフォーマンス

文化遺産としてのものづくり

5		応援歌の御利益

木村 裕樹

二村 淳子

丹羽 典生

クスクス（前編）

味の根っこ

14

4月号目次

2		応援文化論序説

みんぱく Information
12	特集  野次と喝采

太鼓編

福岡 正太
最相 葉月

心の庭

集めてみました世界の◯◯10	
エッセイ 千字文

1

月刊

のぞ

﹁ 緑 を 置 か れ た の で ほっ と し ま し た ﹂
︒先

1

千字文
エッセイ

と

喝采

に

わ

のり

お

丹羽 典生
民博 研究戦略センター

人のために何かをすること。

む側面があるのだろうか。今回の特集では、応援やファンの集まりにつの統制に一役買っている。応援の日本的な特徴には、何かまとまりを好怒号の飛び交う場の一員であった。ところが今では、観客やスタジアムない。応援団もかつては野次隊とよばれたことがあったように、声援とすと、何やら文化的といいたくなるような、お国柄が見えてこなくもであろうか。しかし同時に、そこに集う人びとのありように目を凝らやたらに盛り上がる人が出てくるのは、そうした遺伝子のなせるわざ

野党の対立はもとより、オリンピックやスポーツ大会というと、むやみ交差する空間が生まれるのは、普遍的なことかもしれない。議会の与思うに人間が敵と味方にわかれて何かを競い合えば、野次と喝采がサッカーなどのスポーツの現場では、日常の一コマである。

わりのあれこれから客席まで応援団によって統制される。日本の野球、

ムごと、場合によっては選手ごとの特別な演奏が割り振られ、試合まインプレーには拍手喝采。相手チームの活躍には、野次を飛ばす。チー

味方のチームの活躍には、メガホンを打ち鳴らし、歓声を上げる。ファ応援する遺伝子応援文化論序説

野次

いて紹介することで、応援と日本文化の特徴についてみていきたい。

文化的違いもある。

この特集では、応援団、チアリーダー、応援歌、プロ野球応援など、
日本の応援文化の独自性は何かを考えてみたい。

見えるかもしれないが、意外と古いかもしれない応援の姿を通じて、日究対象となっている。本特集では、こうした切り口から、新しい現象にのアニメやマンガとそのファンの独特の行動は、日本研究者の格好の研ファン文化とも地続きであろう。ジャパニメーションともよばれる日本

そして何らかの他者やモノに熱を上げるという意味で応援の世界は、

イルは、時代の流れのなかで変貌を余儀なくされつつある。

があるように、異彩を放っている。ただし、いかにもな男性的応援スタ

パフォーマンスや歌の使われ方は、外国人から奇異の目で見られること

本の学生文化のなかで生まれた大学応援団やプロ野球の応援における大学や野球の応援団は、応援する組織の代表例であろう。戦前の日てエールを送るのだ。

深いのは、声援を送るのが個人とは限らない点である。
なぜか人は集まっないのが、人間の性ではないだろうか。さらに文化論の視点から興味も相手の利益となるのか、はっきりしていない。なぜかせずにはおられちょっとした手助け、募金から、ボランティアまではばひろい。必ずしそもそも他人を応援するという行為はスポーツの声援に限らない。

他 人のた めにす る 活 動の広 が りありふれたことに見える応援には、本文化の何かが見えてくれば幸いである。

2
2015 年 4 月号

3

応援団のシンボルである団旗。神聖な備品として取り扱いも要注意である。2013年4月3日、神戸大学の新入生歓迎会にて（撮影・岩谷洋史）
応援にかかせない太鼓。広島大学応援団のものには、大学のシンボルである不死鳥（フェニックス）の文字が書かれている

支えること、励ますこと。
上：第五高等学校（現・熊本大学）の文科
理科対抗ボートレースの応援風景。昭和
14（1939）年ごろ、江津湖にて
下：ボートレース前日には、市中へ繰り出した五高生による大規模な街頭行進がおこなわれた。辛島公園付近より新市街を望む。昭和10（1935）年ごろ。写真は上下ともに熊本大学五高記念館の提供

特集

大学応援団のパフォーマンス
日本の大学応援団は独特のパフォーマンスがある。披露される場面は大別して、スポーツ試合と、大学祭や大学応援団が参加する演舞会

いわたに

ひろふみ

立命館大学非常勤講師／民博 外来研究員

応援でも大丈夫。応援団を通じて観客はどの瞬間に声援を送ればよい岩谷 洋史

特な語勢による発声や特徴ある身振り手振りからなる。初めて見たとのかわかる。また、音楽には流行歌が取り入れられ、親しみやすい。スのステージがある。それらは、日常的な場では決して見られない、独きには、目が覚めるような衝撃を受けた。
を促すのだ。
パフォーマンスの中心は男性のリーダーである。リーダーは、手旗信ポーツ試合の応援は、味方チームの応援と同時に観客の応援への参加
祝 祭 的 な 空 間へ
号や手の動きや空手の突きを彷彿させる力強く俊敏でリズミカルな動

きれない、日本独自に発展してきたひとつの文化といえよう。

こうした応援団のパフォーマンスは、筆者の知る限り、他国では見ら著しく異なり、重々しさや厳粛さも見てとれる。

刻みに手首だけを震わせたりする動きなどもある。スポーツ試合時と動かすような動きがある一方で、全身全霊で激しい拍手を続けたり、小もに、瞬間瞬間に気迫のある声を発しながら、身体全体をゆっくりとツ応援の動きとは起源も見た目も際だって異なる。太鼓のリズムとと音楽に旧制高校時代の寮歌を受け継いでいるタイプもあり、スポーては、男性団員だけに継承されるなど特別な位置づけがなされている。

ンスは、応援団が主役となる演舞とよばれるタイプである。大学によっそれらに対して、おもにステージの場において演じられるパフォーマ

厳 粛 な 舞いらし、試合の単なる観戦をこえて、観客を祝祭的な空間へと誘う。

吹奏楽部の演奏と重なり合うことで、場に賑やかさと華やかさをもたにぎきを繰り返す。こうした身振り手振りは、女性のチアリーディングや

ほう ふつ

スポーツの試合では、攻守交代に沿って、パフォーマンスが繰り広げ

ひろ

龍谷大学非常勤講師られる。アメリカンフットボールなど日本人になじみの薄いスポーツの

むら

木村 裕樹

き

応援歌の御利益
花 は 櫻 木 ︑人 は 武 士
応援歌とは学生の応援団員が、さまざまな場面で使用する歌の総称である。大学の応援団ホームページや記念誌を手がかりに、五〇〇曲
しょうよう

近くの応援歌を集めてみると、そこには校歌を筆頭に、応援歌、学生歌、団 歌、寮 歌、逍 遥 歌、部 歌、記 念 歌、愛 唱 歌、讃 歌、放 浪 歌、会 歌、小唄、節、音頭、数え歌などがあり、かつての学生たちは、こんなにも歌っていたのかと驚嘆させられる。このように応援歌には今の大学の形に至るまでの歴史を背負った歌が含まれている。

ある。これは洋行帰りの新進作曲家、堀内敬三に作詞作曲を依頼したもので、従来の軍歌調を打破した斬新なメロディーであった。歌唱指導の悲願達成のため、昭和二︵一九二七︶年に発表したのが、﹁若き血﹂で

東京高等商業学校︵ 現一橋大学︶とのボート競技において、一高側の声には当時、普通部に在籍した増永丈夫、後に国民的歌手となる藤山一応援歌の歴史は学生スポーツの歩みと軌を一にしている。そのはじま援隊が歌った端艇部︵ ボート部︶の部歌﹁花は櫻木﹂である。これは部郎があたった。その甲斐あってか、慶應は早稲田に見事勝利する。一方

か い員の赤沼金三郎が作詞したもので、最初の寮歌といわれている。メロの早稲田はしばらく低迷するが、この沈滞した雰囲気を払拭するため、よ

ディーは民謡調の短い旋律の繰り返しであるが、四六行もある七五調

すみ はる お昭和六︵一九 三一︶年、﹁若き血﹂に対抗して作られたのが、六番目の応こん ぺきの歌詞には一高生の誇りとボート競技の情景が詠みこまれており、勇壮

援歌となる﹁紺碧の空﹂である。歌詞は学生から広く募集し、住治男
こ せき ゆう じの詩が選ばれた。作曲は当時、まだ若くて無名であったが新進作曲家、古関裕而が担当した。その力強いメロディーと歌詞が早稲田を勝利に

京の﹁校歌﹂︵ 平成二一︵二〇 〇 九︶年︶
、神戸大学の﹁ニューカレッジソ

応援歌は現在も生み出されている。新しいところでは、首都大学東導いたことはいうまでもない。

應義塾大学の﹁天は晴れたり﹂︵ 桜井弥一郎作詞︶がそれであるが、前者

早稲田大学の﹁敵塁如何に﹂︵ 橘静二作詞︶と明治三九︵一九〇六︶年、慶溢れた声援が勝利をもたらすのである。

あふ

これらに共通するのは母校への愛である。応援歌を通して、愛校心に﹂︵ 平成二二︵二〇一〇︶年︶がある。
from Kobe

ング 光と風のハーモニー

正一四︵一九二五︶年に復活する。このとき、劣勢であった慶應が勝利

早慶戦は両者の過熱した応援ぶりが災いして、一時中断となるが、大は軍歌﹁敵は幾万﹂、後者は文部省唱歌﹁ワシントン﹂の替え歌であった。

続く応援歌の登場は野球の早慶戦である。明治三八︵一九〇五︶年、

勝 利 を 呼 び込 む 応 援 歌

さとともに爽快さも感じられる。結果は第一高等学校の勝利であった。

りは明治二三︵一八九〇︶年、第一高等学校︵ 現東京大学、以下一高︶と応援歌「紺碧の空」の記念碑『キャンパスがミュージアムvol.1《早稲田キャンパス編》』（編集発行・
早稲田大学文化推進部、2014年）より転載

42015 年 4 月号

5

第五高等学校（現・熊本大学）におけるもっとも有名な
寮歌「武夫原頭に（ぶふげんとうに）」。
「武夫原」とは運動場のことで、写真はその歌詞とともに、武夫原から校舎方面を望んでいる。大正14（1925）年ごろ（提供・熊本大学五高記念館）

上：神戸大学応援団によるアメ
リカンフットボールの試合の応援。熱がこもった応援が繰り広げられる。2013年12月8日
右：第五高等学校（現・熊本大学）の文科理科対抗ボートレースの応援風景。長い紐がついた采配を勢いよく振り上げる。昭和16（1941）年ごろ、江津湖にて（提供・熊本大学五高記念館）

女子応援の登場とその行方のことであり、一九九〇年代ごろには一般化

たのは、一九六〇年の東京六大学野球早慶戦において女子応援が普及するきっかけとなっスポーツに応援はつきものだが、ことに大キュー ト＆ア クロバティック
学スポーツにおいて、いまや女子学生によるもバトンからチアへと移りかわってきた。

したといわれている。その間に応援スタイル
この女子応援は、女性の従属性を再生産す

応援は欠かせないものとなっている。アメリるものとして批判を受けることもあるが、そカンフットボールのハーフタイムショーにもちがキュートかつアクロバティックな演技でなれば、ミニスカートをはいたチアガールたの内実をみてみると、組織の形態にいくつか

日本学術振興会特別研究員︵神戸大学︶

援の定番であったチアも、それ自体が表現スがみられるようになっている。また、女子応よ三部とよばれる男子応援︵ リーダー︶
・女子応ポーツとして確立していくなかで、可愛らしか援︵ チア︶
・吹奏楽による混成演舞など、欧米さや華やかさばかりでなく、技巧に重きをおよし だ吉田 佳 世のパターンがあり、カラーもさまざまである。

わたしたちを楽しませてくれる。日本の大学があった大学では、女子応援はその一部に組

なかでも、もともと男子学生による﹁応援団﹂文化の単なる輸入ではない、独自の応援スタ

み込まれる形で組 織 されてきた。そこでは、イルが作られてきた。

うした応援のあり方に変化が生じている。二調するものが主流であった。しかし、近年、こり、これまで女子応援といえば女らしさを強スポーツに花を添えるということばのとおることができる。今後、スポーツ応援はどの

乗り越えられようとしている動きとして捉え

これらは応援にみられるジェンダー区分が男子学生の参加がみられるようになっている。

チームが結成されるなど、こちらでは反対にきた。その結果、男女混成や男子学生のみのいた迫力ある演技が追及されるようになって〇〇〇年ごろからいくつかの大学応援団では

ジェン ダ ー を 横 断 す る 応 援

男子学生と同じように学ランを着る女子学生

立命館大学教授だけでなく、
こちらの行方からも目が離せない。

みように展開していくのだろうか。試合の行方

なおが現れ、凛々しく応援する︵エールを切る︶姿

みやもと

宮本 直美

く、ファンクラ ブ という 組 織の行 動で ある。

るものの多くは、個人としてのファンではな

じつは﹁宝塚ファン﹂の特徴として語られの思いを相互に抑制しつつ、組織内の役割をターへの溢れる愛情表現というよりは、個人

ンクラブのルールに従う。そこにあるのはスンは好きなスターの人気を高めるために、
ファ

う人気を競わせる役割をも果たしている。
ファ

るための目印であると同時に、どのスターに非公式ながら、宝塚歌劇ではおもなスターにと見えて くるのは熱 狂 より もむしろ合理性

それぞれファンクラブが存在し、それらが連果たすことでスターの後方支援をするという、どれだけ多くのファンが集まっているかとい携して公演全体を支えている。劇場前に並ん数千人が集まる＂熱い＂場でありながら、
ファ

まるで会 社員のような応 援 といえるだろう。

︱ というのが宝塚ファンの特徴なのである。

ンの 動 き は き わ め て 組 織 的 で 合 理 的 で あ る

あふともとは、それこそ﹁熱狂的なファン﹂に囲ガードの人垣のなかでファンクラブを識別す

る が、そ れはスターへの愛 情の証ではな く、や小物を身につけて参加するのがルールであガードではファンクラブごとのお揃いの服会 社 員のよ う な 応 援づいたりすることは禁じられている。

ンはスターを撮影したり、スターに勝手に近れ、組織化された過程である。ガードでは、ファンが集まるなかで、自主的にルールが定めらの光景の変化が示すのは、バラバラな個人ファるという﹁ガード﹂に変容した。劇場前のこ徐々に人垣を作ってスターの通る道を確保すンが守るために輪になって囲い始め、それがまれてもみくちゃにされるスターを一部のファでいる集団はファンクラブの会員である。もである。

宝塚ファンの愛と組織力

熱 狂 より 合 理 性﹁宝塚ファン﹂といえば、劇場周辺で整然と並 んでスターを待つ光 景 がイメー ジ されるなファンだと思われがちだが、よく観察するのではないだろうか。そこにいるのは熱狂的

神戸大学の大学祭（六甲祭）でエールを切る女子学生。

62015 年 4 月号

7

2014年11月6日（撮影・岩谷洋史）

宝塚大劇場

神戸大学応援団による三部。2013年4月3日
東京宝塚劇場前。前列で座っている人びとがガードで後ろに立っているのは一般のファン

共 振 する球 場
たかはし

ひでさと

奈良教育大学教授

スポーツは筋書きのないドラマであり、何が起こるかわからないとよ高橋 豪仁

くいわれるが、その一方でゲームの進行は明確なルールによって規定さに合わせて定式化されている。

プロ野球では、一九八〇年代になると、それまで内野スタンドで活動
れ、起こり得るゲームの場面は限定される。バッターはアウトになるか

筋 書 き の あ る ド ラマ
していた私設応援団が外野スタンドに移動し、一般客を巻き込んで応援
セーフになるかはわからないが、どちらかになるしかない。スポーツが本来的にもつゲーム性のゆえに、応援行動が定式化され、繰り返しがといい、スターティングメンバーのヒッティングマーチ＝選手別応援歌を打可能となるのだ。

するようになった。どの応援団も共通して、ゲーム前の﹁一九﹂︵﹁イチク﹂
席順に一回ずつ奏する︶、攻撃時の選手毎のヒッティングマーチ、好機やプロ野球の応援は、ある特定の状況下で固有の秩序だった様式をも

儀 礼 と し ての応 援

得点時の応援、勝利後の応援︵﹁二次会﹂という︶等をおこなう。スワロー
ズの雨傘踊り、カープのスクワットコール、マリーンズの上下ジャンプ、
れらはすべて野球独自のゲーム展開に即したものであり、ゲーム状況

ホークスのメガホンダンス等、チームに特有の応援方法もあるが、そ打ったとき、打者がベースにたどり着き、一呼吸おいて、リードの団員

つという儀礼の特徴を有している。例えば、自チームの選手がヒットをが﹁ピー﹂と長めの笛を吹く。これを合図にヒット用の曲を吹き始め、
あ うん

観客はメガホンを打ち鳴らす。目の前で展開されているプレーに即応
客が身振りや声を合わせるのだ。プレーヤーの動きやゲーム展開と応して、応援団員同士が阿吽の呼吸で応援をリードし、それに大勢の観身体が共振し、集団的沸騰状況に至るのである。

援団・観客の応援が同時的に交差しながら、応援団を含む観客同士の甲子園球場のタイガースファンがメガホンで打ち鳴すリズムの基本
形は、﹁バゴッ、バゴッ、バゴバゴバゴ﹂である。これを早くすれば﹁ニッ
ポン、チャチャチャ﹂のリズムになる。このリズムは、日本各地で冬至前後の夜におこなわれる農耕儀礼で用いられるビンザサラという楽器で奏されるリズムと一致している。応援において、豊穣を願う農耕儀礼

だ

たつ

や

空間となる。デジタルコンテンツのファンは中行事的に開催され、やはり祝祭性を帯びた

長野県短期大学准教授

神話的思考に基づいた呪術的な行為が表出しているのかもしれない。

と同じように、勝利を願い、自分のチームを勝たせようとする、日本のおを描いて神社に奉納する﹁痛絵馬﹂など、創リズムに分類されるが、絵馬にキャラクター

織田 竜 也

デジタルコンテンツはメディアミックスに造される。詩にメロディが添えられることでは、原作のテクストとイメージを基にして創ない別次元の世界を存在させるという意味で、作世界と民俗宗教は親和性が高い。目に見え彼らにとって、作品への応援に他ならない。

次元の世界に生きることを希求する。それは自分の経験を創作世界に接合させて、二・五る。貴重な交流空間コミックマーケットが年ピンオフやオルタナティブを二次的に創作す

独自の追体験を求めるファンは、作品のス類似した思考構造をもつためだ。

デジタルゲームの魅力は、創作世界を鑑賞とよばれて、世界的作品の舞台や縁のある場所を訪問する舞台

出逢うカーニバル的な祝祭の時空でもある。

人格に変容させ、趣向を共有する仲間たちとる。そこは同時に、日常の退屈な自分を別の夫することで二次元のキャラクターが受肉すな広がりをもつに至った。衣装やメイクを工

英語圏で一般的な手法はコスプレである。コスプレは本人が積極的に受容したことを示す。参入のを博すのは、創作世界に参入する楽しみを日た東京ディズニーランドが三〇年以上も人気

ディズニーアニメを二・五次元に引き寄せ

よって、二・五次元はリアルな経験となる。

ない。身体感覚を接合させるサイボーグ化にる人類にとって、もはや向こう側の世界ではることにある。二次元の世界は三次元に生きするだけでなく、機器を介して作品に没入す

ち、声を発し、アニメイトされて動き始める。

歌が流れるように、キャラクターは輪郭をもいた え まよって膨らみをもつ。アニメや映画やゲーム

二・五次元のリアリティ

上：神宮球場ライトスタンド。中央は、私設応援団「ツバメ軍団」
団長 故 岡田正泰さん。1987年7月7日
下：旧・広島市民球場。2008年6月8日

海外でのCOSPLAY

82015 年 4 月号

9

探訪は、近年では特に聖地巡礼として注目を集めている。
観光現象としてはコンテンツツー

木崎湖（長野県）での巡礼バスツアー

C
O
S
P
L
A
Y

日本（大阪府）
カナダ

河内音頭鉄砲節の音頭取り鉄砲光三郎（てっぽうみつさぶろう）が用いた大太鼓。こうした太鼓は、祖先の霊を供養することを目的とした盆踊りなどで打たれてきた。ビヤ樽形の胴の両面に鋲（びょう）で革を固定する。音楽展示場にて公開中。
H100 x W100 x D105
大阪府立上方演芸資料館蔵

ポルトガル
木の枠を革で包み込み縫い合わせた太鼓アドゥーフェ。両手で太鼓を支えて、指先で膜面を打つ。太
鼓の膜面はまるいことが多いが、アドゥーフェは四角や三角などの形が特徴的。音楽展示場にて公開中。
H5.2 x W41 x D42
H0150834

浅い枠に革を張った枠太鼓。手に持って踊りながら打つ。東アジアから中央・北ア
ジア、アメリカにかけて、こうした太鼓を打ちながら歌い、踊る伝統がみられる。
H9.7 x W53 x D56
H0219541

中国
ワイングラス形の胴をもつ片面太鼓。雲南省のタイ族の楽器
で象脚鼓（ぞうきゃくこ）という。
ひもで肩からかけ、踊りながら打つ。同種の太鼓は東南アジア
大陸部にも広く見られる。中国
地域の文化展示場にて公開中。
H98 x W32 x D30
H0268317

集めてみました世界の
ふ く お か しょう た

福岡 正 太

民博 文化資源研究センター

太鼓は、世界でもっとも広くみられる楽器のひとつだ。動物の革などを枠や胴に張り、打ったり、こすったりして音を出す。さまざまな音楽において、生き生きとしたリズムを生み出す源となっている。
一方、ことばも違う多民族の軍隊に指示を与え、統率するために、巨大な帝国の軍楽には太鼓が欠かせなかった。雨をよび、神に祈り精霊と交わるために太鼓を打つこともある。わたしたちの身体をふるわせて遠くまで響く太鼓の音は、人間ばかりでなく、見えない存在をも動かすと考えられてきたのだろう。

キューバ
ラテンアメリカ音楽などに用いられる細長い樽形の胴の片面に革を張った太鼓コンガ。まるい
枠に革を張り、上からたがをはめて締める。ア
フリカ起源の太鼓の系譜を引くと考えられる。音楽展示場にて公開中。
H78 x W40 x D37
H0196803

イラン
ひざに楽器を横たえて、ひじでおさえ両手の指で打つ太鼓ドンバック。
膜面の中央部分を打って「トム」という深い音、端を打って「バク」という高い音を出す。螺鈿（らでん）の細工が美しい。西アジア展示場にて公開中。
H42 x W26 x D26
H0000846※寸法の単位はセンチメートルです。

インド
うつわ型の胴をもつ。高い音のタブラー（左）と低い
音のバーヤーン（右）を組
み合わせ、手のひらと指先を使って演奏する。鉄粉とでんぷんのペーストを塗り音を調整する。
H32 x W23 x D24
H0008724

コートジボアール
細長い円筒形の胴の片面に革を張った太鼓タムタム。底面に脚があり、胴にさまざまな彫刻がほどこされている。
H106 x W31 x D34
H0149345

マリ

くびれた胴をもつトーキングドラムの一種タマンバ。
右手に持ったバチと左手の指で打つ。わきにはさんで、両面の革を結び付けているひもを締めたりゆるめたりすることで音を変化させる。
H36 x W19 x D19
H0254636

112015 年 4 月号

インドネシアトルコ
円筒形の胴をもつ両面太鼓ダウル。このタイプの太鼓は、軍楽の楽器として西洋を経て日本にも伝わった。応援団が使う
大太鼓もこの太鼓に由来する。トルコでは、肩からひもでかけ、太めのバチで大きく打ち、細いバチで細かなリズムを刻む。
H38 x W54 x D53
H0237192

パプアニューギニア
２メートル以上ある円筒形の胴をもつ片面太鼓ディワカ。底面はワニの口の形に彫られている。かつては、男性の儀礼に用いられる神聖な楽器だった。音
楽展示場にて公開中。
H220 x W25
H0124181

ジャワの伝統的合奏音楽ガムランに用いる太鼓クン
ダン・アグン。同じタイプの小型の太鼓クティプンと組
み合わせて演奏することが多い。胴の両端の膜を革のひもで結び付けて締めている。
H83 x W78 x D43
H0006763

10

展示場リニューアルのお知らせ

月 日︵木︶
から南アジア展示・東南
アジア展示があたらしくなりました
み ん ぱ く で は︑ す べ て の 展 示 場 を 順
次︑刷新していく計画を進めています︒︱ 春から秋のみんぱく

躍動する南アジア
企画展︱

カレッジシアター

30

9﹁ 岩に刻 まれた古 代 美 術
アムール川の ﹁地球探究紀行﹂
フォーラム2015
新しくなった展示にあわせて︑南アジアの躍 少数民族の聖地シカチ・アリャン﹂
み んぱ くの研 究 者 が 驚 き と感 動 をお届 け し
動感あふれる姿を︑さまざまな関連イベント
極 東 ロ シ ア の シ カ ます︒世界の文化の〝奥深く〟へご一緒にどチ・ア リャン 村 には︑ うぞ︒
を通じて紹介します︒
考古学では世界的に 時間時〜 時 分
■関連イベント
有名な岩面画が残さ 会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂◆研究公演
れており︑先住民族※
要事 前 申 込︵ 参 加 状 況 に よ り 当 日 受 付 あ﹁ネパールのネワール仏教舞踊チャルヤー﹂が 聖 な る 遺 跡 と してり︶︑参加費各回１000円
動くヨーガともいわれる︑ネパールのネワー
守ってきました︒本
主催 産経新聞社
ル 仏 教 舞 踊 チャルヤ ー を 鑑 賞 す る と と も に︑
展 で は現 在 見 ら れ る
特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団
講演を交えてネワール仏教︑広くはネパール
すべての岩面画を拓
月 日︵水︶文化の一側面に関する理解を深めます︒
本 と 写 真 を 用 いて 世
界で 初 めて一斉 に紹 南アジア︑大躍動︒その﹁からくり﹂と︑こ
れから︒
介します︒
講師 三尾稔︵本館 准教授︶
日時月 日︵日︶ 時 分〜 時
︵ 時 分開場︶

会期

雪の中から浮かび上がる
ヘラジカ

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶

会場 本館第 セミナー室︵定員100名︶※参加無料︑事前申込︵先着順︶

月 日︵土︶ 時〜 時 分︵ 時 分開場︶

みんぱく春の遠足・校外学習事前見学＆ガイダンス◆研究公演関連ワークショップ
春の遠足・校外学習にむけて事前見学に来館﹁ネワール仏教舞踊チャルヤーへのいざない﹂される学 校団 体の先 生方 を対 象 とした ガイ
ネパールのネワール仏教舞踊チャルヤーを体
ダ
ン
ス
を
開
催
し
ま
す
︒
新
し
く
な
った展示につ験し︑身体の隅々をコントロールして自らが
い
て
も
研
究
者
が
展
示
場
で
説
明
し
ます︒
仏や神がみに近づく修行の一端を体感します︒
日時
月 日
︵金︶
︑ 月 日
︵月︶
日時

13

お申込み・お問い合わせウェーブ産経カレッジシアター係
06・6633･9087︱ インド文明月 日︵水︶異種混淆の世界・東南アジアと中国文明のはざまで講師 信田敏宏︵本館 教授︶

15

22時〜 時 分
︵ 時 分〜 時受付︶ ※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム
会場 本館第 セミナー室ほか
ページをご覧ください︒
お申し込み・お問い合わせ※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜
ホームペー ジ か ら 参 加 申 込 書 を ダ ウ ンロー ド し︑ 時︵土日祝を除く︶です︒
必要事項を記入の上︑ＦＡＸにてお送りください︒
企画課 博物館事業係
電話 06･6878･8210

んか︒

日時

会期

展覧会﹁スピリチュアル グリーンランド﹂ 代官山
月 日
︵土︶
〜 月 日
︵日︶

会場 ヒルサイドフォーラム︵東京・代官山︶
主催 駐日デンマーク大使館
共催 国立民族学博物館ほか
詳しくは︑展覧会ホームページをご覧ください︒

http://www.spiritualgreenland.jp

会場 本館第 セミナー室︵当日先着順︑会員証提示︶
第442回

月 日
︵土︶ 時〜 時 分
講師 三尾稔︵本館 准教授︶

躍動する南アジアの背景にせまる

宗教や文化︑生活様式など︑さまざまな面での多様性を維持して共存する知恵こそが︑今日の南アジアの躍動の秘密であることを本講演会で解明します︒●講演会終了後︑新しくなった南アジア展示場を講師の案内のもと見学します︒︵ 時間程度︶

︱

第443回
月 日
︵土︶ 時〜 時 分
聖なる遺跡は物語る
アムール川の少数民族ナーナイの神話を探る
講師 佐々木史郎︵本館 教授︶

東京講演会

第111回

月 日
︵土︶ 時半〜 時

会場 モンベル渋谷店5Fサロン
定員名︵要事前申込︑会員無料・一般500円︶

極北に位置する︑世界最大の島グリーンランド︒全島の割を厚い氷床が覆うこの﹁氷の島﹂では︑人口の 割をイヌイット系の人びとが占めています︒海域の狩猟と漁業を基盤に︑寒冷な自然環境に適応した生活を営むグリーンランド・イヌイットとはどのような人びとなのでしょう か︒ま た︑地 球 規 模 の環 境 問 題 や グロー バル 化︑
本国デンマークとの関係は︑彼らにどのような影響を及ぼしているのでしょう︒彼らの文化と歴史︑そして現在の様相を併せて紹介します︒

講師 岸上伸啓︵本館 教授︶︱ グリーンランド・イヌイットの文化と歴史﹁氷の島﹂に生きる人びと

月 日︵土︶ 時〜 時 分

9

南アジア展示南 ア ジ ア は︑ 豊 か な 自 然 環 境 の も と︑
さ ま ざ ま な 宗 教 や 文 化︑ 社 会 集 団 が共 存 し あ う 知 恵 を 育 ん で き ま し た︒
信 仰 や く ら し の 技 の 多 様 性︑ 独 特 の発展を見せる大衆文化や染織文化の展 示 を と お し て︑ 躍 動 す る 南 ア ジ アの姿を紹介します︒
会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※参加無料︑事前申込︵先着順︶◆ワークショップ
﹁忠実再現！ インド西部の刺繍布︱ 展示資料の模写に挑戦﹂

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友の会講演会（大阪）

目 で 読 む 文 字 か ら 手 で 読 む 文 字へ︒点 字 で異文化コミュニケーションを体験して みませ30

会場 本館エントランスホール

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東南アジア展示

月 日
︵金︶
〜 月 日
︵日︶
必着

3 in

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月 日
︵日︶
︑ 月 日
︵日︶
︑ 日
︵日︶ みんぱくミュージアムパートナーズ﹁点字体験ワークショップ﹂回連続講座
時 分〜 時︵ 時受付︶

会場 本館ナビひろばなど︵定員 名︶
三尾稔︵本館 准教授︶ 月 日のみ

講師 上羽陽子︵本館 准教授︶
応募期間
※参加費各回500 円︵別途要展示観覧券︶
︑ ※参加無料︑申込不要
事 前 申 込︑中 学 生 以 上の 刺 繍 経 験 者 で 全
回ご参加いただける方対象●無料観覧日のお知らせ

4

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日時

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4

南アジア地域は﹁混沌と停滞﹂というイメージにつきま
とわれてきました︒しかし︑インドを先頭にした目覚ま
しい経済発展が続き︑今まさに南アジアは政治経済的にも文化的にも躍動の時代を迎えています︒みんぱくの南
アジア新展示もこれをテーマに構成しています︒

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起源を異にする民族がさまざまな生
活 ス タ イ ル で く ら す 東 南 ア ジ ア で は︑
民 族 や 文 化 が 入 り 組 み︑ 異 種 混 淆 の世界が広がっています︒﹁東南アジアの１日﹂をコンセプトに︑その多彩な文化を紹介します︒

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みんぱくゼミナール
月 日︵火・祝︶のこどもの日は︑本 館展示 を無 料で観覧いただけます︒ただし自然文化園︵有料区域︶を通行される場合は︑入園料が必要です︒

解体新書！

時間
時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は観覧料が必要です︶●みんぱくミュージアムパートナーズ︵MMP︶
新規メンバー募集保存の意義について考察する。

月 日︵土︶
世紀の西アフリカに伝わった中国製磁器文化財が果たす役割を明らかにし、
文化財

第443回

月 日
︵土︶
〜 月 日
︵日︶

みんぱくミュージアムパートナーズは︑みんぱくの博物 館 活 動 を サ ポー ト す る た め 自 主 的 な 企画 を運 営 す る
市民パートナーです︒この度 月から活動する新しい仲間を募集します︒定員に達し次第︑受付終了です︒
お問い合わせ先年度新 規

新たな世界理解の方法を模索する、知の

10

応募期間

を大胆に突き崩し、

1

みんぱくミュージアムパートナーズ事務局 平成
募集係︵本館 社会連携室内︶

Email mmp-jimukyoku@idc.minpaku.ac.jp

う近代科学の方法

活動を続けてきた※みんぱくホームページで詳細を確認の上︑ご応募ください︒としたレスキュー講師 竹沢尚一郎︵本館 教授︶西ア フ リ カの 世 紀 の 遺跡 で︑私 た ち は 中 国 製 磁器 片 を 発 掘 し ま し た︒海を 越 え︑砂 漠 を 越 え て 運
ばれてきたこの白磁は︑何を意味しているのか︒
アフリ カの歴 史 を 世 界 史の 中に位置づけることで︑
私たちの理 解 は ど う 変 わ るのか︒
そんな問いを考えたいと思います︒
比較し分類し定義し体系化するとい︱ アフリカから世界史を考える

アフリカの大地に未知の世界が埋もれているみんぱくウィークエンド・サロン

分〜 時 分

文化財科学者が、災害からの復興において

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15

研究者と話そう時※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

時間

5
14 4

続 け ら れ て い る。

民俗文化財を中心

17●講演会終了後︑会場を移動して︑展覧会﹁スピリチュ
アル グリーンランド﹂︵ ページ参照︶の見学を予定しています︵ 時間程度︶︒

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本館の研究者が来館された皆様の前に登場します！
﹁研究について﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁展示
資料について﹂など︑話題や内容は実に多彩︒

月 日︵日︶ 本館ナビひろば
徹底解説！ トラジャの米倉
話者 佐藤浩司︵本館 准教授︶︱

月 日︵日︶ 本館ナビひろば
台湾客家
日本︑アメリカへの移住
話者 河合洋尚︵本館 助教︶︱

月 日︵日︶ 本館ナビひろば
身 体でみる異 文 化琵 琶 を 持 た な い 琵 琶 法 師 のア
メリカ聴き語り
話者 広瀬浩二郎︵本館 准教授︶

界を学問はどう捉

えかえすのか？

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2015 年 4 月号

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もな お、復 興 に む

けた懸命な努力が

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てしまった現実世

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みをはるかに超え

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生から四年。

被 災 地 では、現 在

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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既成の学問の枠組

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みんぱく
みんぱくツイッター
facebookページ
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）

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東日本大震災の発

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みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

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!!

右からジャガンナート神、スバド
ラー神、バララーマ神／インド

水上人形（漁師の夫婦）／ベトナム

10『災害と文化財―ある文化財 『
〈断〉
と
〈続〉
の中東
科学者の視点から』―非境界的世界を游（およ）ぐ』

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友の会
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

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悠書館 3 ,6 0 0 円（税抜）
千里文化財団 1,8 0 0 円（税抜）

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刊行物紹介

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■堀内正樹、西尾哲夫 編著■日髙真吾 著

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フランスの国民食一 言 で い え ば︑ ク ス ク ス は︑﹁ 携 行 で き る 粒
パスタ﹂だ︒クスクスの﹁粒﹂は︑セモリナ︵硬質小麦の粗粒状のもの︶をフラワー︵きめ細やほしいもかなサラサラな小麦粉︶でコーティングし︑丸め︑乾燥させたもの︒糒のように水を加えるだけで食すことができる携行食でもあるのだが︑構造的には︑スパゲッティなどと同じパスタである︒
このクスクスを使った料理は︑マグレブ︵北時 代 が 下 っ て 一 九 世 紀 に な る と︑ エ キ ゾ

たとか︒の国民食としてもすっかり定着した︒一九九八
ティック料理として美食家たちに珍重されてアフリカ︶で常食されているが︑今やフランス

年の統計によれば︑クスクスはフランス人が二き た 様 子 が 窺 え る︒ 作 家 ジ ョ ル ジ ュ・ サ ン ドうかが番目に好きな料理で︑実際︑ステーキの次に食︵一八〇四︱七六︶邸の定番料理のひとつだっ一方︑大衆料理としてクスクスが定着し始めたそうだ︒

なっており︑冷凍料理︑缶詰︑デリバリーサー
るのは一九一〇年ごろだ︒当時︑第一次大戦のメトロポール

して本国にやってきた北アフリカ移民が増えるにつれ︑彼らが集うパリ十八区のバルべス地区に庶民的な値段のクスクス料理店が増えていっ

グラタンやシチュー︵いずれも一八世紀の発明︶たという︶が配られていたそうだ︒

はなくクスクスの配給券︵三日月印がついてい料理として浸透するようになった決定的な要因

だが︑やはり︑クスクスがフランス人の家庭之書﹄にも登場しており︑ラブレーによれば︑君のようなアジア人でも﹂と教えてくれた︒かは︑マグレブ三国の独立だった︒二〇世紀後半︑人が本国へと戻ってきた︒お手伝いさんの作る
つての北アフリカでは︑異教徒間でもめ事があクスクスは︑当時の南仏︵イベリア半島のイスクスクスを物心つく前から食べていた彼らにると︑クスクスを囲んで関係修復をする習わし

マグレブに住んでいた一〇〇万人ものフランス︱一五五三︶の奇書﹃パンタグリュエル 第五以前に遡る︒フランソワ・ラブレー︵一四四三るようになったのだろう？ じつはかなり古く︑ た︒大戦中は︑北アフリカ出身者には︑パンで一体︑いつからフランス人はクスクスを食べ

いつから食べ始めたかり︑まさに現在フランスを代表する料理なのだ︒ 外国兵として︑あるいは工場の低賃金労働者とビスもある︒家庭の日常にすっかり浸透しておトロや学校給食はもちろんのこと︑離乳食にもべている料理でもある︒周囲を見渡せば︑ビス

クスクスを打つ女性

ラーム文化の影響が濃かった︶の名物料理だっ

とってのソウルフード︒忘れることはできまい︒があったという︒どうやら︑この料理は異民族る︒わたしも︑留学時代に無料クスクスのお世を無料で食べることができるカフェが数件あでも健在だ︒パリでは︑毎週金曜日にクスクス

クスクスがもつこうした連帯の精神はフランス

め︑寺院などにクスクスを届ける習慣がある︒

人︑恵まれない人にもクスクスを分け与えるた曜 日 の 食 べ 物 だ︒ 家 族 だ け で は な く︑ 貧 し い

マ グ レ ブ で は︑ ク ス ク ス は︑ 聖 な る 日・ 金

市民活動家︑そして︑文化の多様性を楽しもう

れ︑イベントの機会によく登場するのも頷ける︒

団体や社会運動家たちにクスクスが受け入れらには団結と友愛の精神がある︒フランスの人権ると思う︒日本の﹁炊き出し﹂同様︑クスクス

げてくれるクスクスの性質をよくあらわしていによく使われていることばだが︑人と人をつなた︒このことば︑マグレブからの移民二世たち

た﹁連帯クスクス﹂ということばも印象に残っ

共生のシンボルだったようだ︒彼が教えてくれ

話 に な っ た の だ が︑﹁ ど う し て 無 料 な の？﹂ ととするフランス人たちにクスクスが好まれるの

団結と友愛のクスクス

お店のギャルソンに聞くと︑﹁俗にいう︑〝クス

は︑ただ単にクスクスが美味しいからという理

うなず

クス・ソリダリテ︵連帯クスクス︶〟ってやつさ︒

2007 年 12 月 19 日付日刊『パリジャン』。クス
クスを食べるエイズ支援のボランティアたちキ野 菜（ きゅうり、コーン、
パプリカ、エシャロットな ＊ フランスでもっとも好まれ、食べられているクスク
ど）カップ３／５スの食べ方で、お総菜屋さんやスーパーの定番料

サフランやクミンのパウダーとパプリカを入れたクスクス

由だけではない︒武器も︑ペンも︑結構︒みん

にんじんと牛肉料理がのったクスクス

フランスではサラダとして食べる人も多い＊ タブレ（タッブーレ）とは、レバノンやシリアなど
東地中海地域で食べられている野菜料理で、本来はクスクスではなくブルゴル（ひきわり小麦）が用いられます。
ペパーミントとパセリ
適量

理です。

レモン汁
レモン 1 〜 1.5 個分③ レモン汁、塩胡椒、オリーブオイルを２と混ぜ、完成。レーズン、えび、ナッツ、ハム、パイナッ
プル、トマトなどを入れてもよく合います。
豆（グリーンピース、ソラマメなど） カップ１／５に む ら じゅん こ

クスクスは皆で一緒に食べられるだろう？

1 カップ

ライター／比較文化研究者

二村 淳 子

なでクスクスを食べたい︒

お湯② 野菜とハーブを細かくみじん切りにし、①と混ぜる。

適量
EX ヴァージン
オリーブオイル

142015 年 4 月号

15

1 カップ

① クスクスにオリーブオイルと塩少々を入れて混ぜ、その後、お湯を加え、ラップをして 15 分ほど放置。
クスクス

クスクス（前編）

リスト教徒でも︑ムスリムでも︑ユダヤ人でも︑クスクスのタブレ風サラダ（4 人分） Taboulé de semoule à la menthe

自由、平等、そして、

民博 先端人類科学研究部

文化遺産としてのものづくりたく― マダガスカル、ザフィマニリの木彫り知識
いい だ

飯田 卓
このコーナーではこれまで、芸能や儀礼といった無形文化遺産をとりあげてきた。この先しばらくは、
ものづくりや言語、食など、スペクタクルや舞台に仕立てにくいタイプの遺産をとりあげたい。

木彫りについては︑二〇一三年

マニリという人たちが作るこの

集中的に調査してきた︒ザフィ

間部で製作されている木彫りを

この数年間︑マダガスカル山

形文化遺産として認定したが値 を 見 い だ し︑ ユ ネ ス コ が 無

き た﹁ よ そ 者 ﹂ た ち が そ の 価

で 培 わ れ て き た︒ 近 年 増 え てが悪く生活物資が不足するなか

この木彫り技術は︑交通の便たちに届けて紹介するのが目的

紙の一部を︑ザフィマニリの人村を訪れた︒来場者が書いた手

幕後はじめて︑ザフィマニリの二〇一三年七月に︑特別展閉な商売を考案している︒

春 の 特 別 展﹁ マ ダ ガ ス カ ル 霧︵二〇〇八年︶︑担い手たちはあだった︒特別展の成功を報告し︑考えたい︒の森のくらし﹂や﹃月刊みんぱ
まり認定を意識していない︒む喜びあうなかで︑気になる話を霧の森のザフィマニリ人く﹄の特集などで紹介した︒今しろ︑日常で当たりまえにおこ

産と︑そうした実践を可能にす

おしてうけ継がれる無形文化遺報告しよう︒たゆまぬ実践をとニリの人たちが直面する問題を才知に長けた人たちはさまざま

観光客が大勢訪れるようになり︑ れるという︒ここでいう木造家る︒いっぽうで︑一部の村にはて︑戸惑っているようにもみえなわれてきたことが珍しがられ屋は︑マダガスカルのなかでもて︑代わりに木造家屋が建てら作りの家屋が六〇軒ほど壊され耳にした︒村のなかに建つ土壁

高地部で広くみられたが︑現在だ︒かつてはマダガスカル中央

リ伝統のシンボルとされるもの

ユニークな様式で︑ザフィマニ

時計を一五年まき戻す

回は︑特別展閉幕後にザフィマ

る林産資源のバランスについて

マダガスカルが新築されることは︑ある意味

土壁家屋が壊されて木造家屋

築のようなものだろうか︒

でいえば︑各地の茅葺き民家建

地域で伝えるのみである︒日本

ではザフィマニリ人が限られたと思うのは︑短期間に多数の家評価したい︒さしあたり問題だ

会の概要を詳しく知ったうえでに思う︒しかしこの点は︑展示

作り手に対する冒涜だと個人的てなおすのは︑ザフィマニリのまったく異なる芸術表現に仕立技 術 の 結 晶 と も い え る 作 品 を︑示している︒ザフィマニリの木の事例は︑まさしくそのことをうことすらある︒ザフィマニリ

ものの継承が危うくなってしま

存しようとすると︑逆に無形などころか︑形式や形状だけを保保護することはできない︒それ

形式や形状の保存だけによってと お し て 伝 わ る 無 形 の 遺 産 は︑

特 別 展 の 準 備 の と き︑ 吉 本 忍で 景 観 復 元 に つ な が る だ ろ う︒

屋が建てられ︑貴重な木材が伐氏︵現在︑民博名誉教授︶の調査団が一九九八年に現地で撮ったビデオを見たところ︑木造家たことに強い印象を受けた︒木築の助成を歓迎する人たちは少るだろう︒その意味で︑家屋新屋の割合が今よりもっと多かっ造家屋を増やせば︑村の景観をなくなさそうだ︒

しかし︑問題はそれほど単純ではない︒木造家屋の新築を間接的に助成するフランスのスポ
ンサーは︑ザフィマニリの村々で不要になった木製窓を大量に買いつけ︑その一部を七二点もの現代芸術作品に仕立てあげて展示会を開いた︒今回の新築助
成には︑その収益の一部が充てられたのだという︒
無形文化遺産である木彫りと一〇軒の補修が申請されただ

で︑じっさいには三八軒の新築

六〇軒の新築というのは大げさいるように思う︒のふたつがずいぶん軽視されて材だ︒今回の新築助成では︑こ彫りの素材として用いられる木人については︑家屋に住む人いる︒ただし︑新築には居住者ほど長持ちしないだろうという樹齢が古くないために︑昔の家深刻だ︒新築バブルに踊らされいっぽう︑建材の問題はすでにばよいのだろう︒

建てる技術をどのように伝えれ域から消えてしまったら︑家をた結果︑適当な木材が広範な地

人びとの日常的ないとなみを形の過度な重視声が聞かれた︒

適当な樹種が使われる場合でも︑ 大きな矛盾はまだ生じていない︒

使われているとはいえなかった︒ 本人が同意しているはずなので︑必ずしも理想的な樹種が建材にを二〇一四年夏に調べたところ︑ の利便性が軽視されてしまってわった一〇軒と新築中の一〇軒

け だ っ た︒ し か し︑ 補 修 が 終後でわかったところによると︑ 術を伝える人たち︑そして︑木彫り技術を支えるのは︑その技

ザフィマニリの「伝統的」家屋

りつくされてしまうことだ︒

新築中の家屋（2012 年）

162015 年 4 月号

17

一五年前に近づけることができ技巧を凝らした木製の窓（撮影・川瀬慈）すながわ ひで き

砂川 秀樹

ある祭りの光景レインボーアライアンス沖縄共同代表

新宿の一地区でおこなわれたある祭り︒最後の演舞として︑沖縄の﹁伝統芸能﹂のエイサーが登場した︒演舞者六〇人ほどが二列に並び座るなか︑道化的な姿をしたダイ
られる︑その場を清める意味があるという

サナジャーの二人は︑エイサーの始まりに踊踊りを見せた︒それが終わると︑今度は色
ち出し︑それを皆に見せるかのように不器の異なる六枚の布をつるした細長い竿を持用そうにくるくるとまわった︒こっけいな動
きに観客から笑い声がおきる︒しかし︑この祭りでこの六色が示されることに大切な意味があることを︑多くの観客が知っていさん しん

そして︑ビルが立ち並ぶ街に︑三線を奏

たはずだ︒

とう しん

でて歌われる沖縄の民謡と︑太鼓の音が鳴
客も︑沖縄で祝い事などの締めに踊られるり響く︒最後の曲﹁唐船ドーイ﹂では︑観カチャーシーを踊り︑一体感を生じさせて祭り最大の盛り上がりを見せた︒
六色の布があらわすもの一見よくある祭りの光景だが︑その祭りの音楽が奏でられたり︑舞が踊られたりすがあり︑集団で演じられる場合には︑その関係性が重要なものとして存在する︒そしるとき︑それが実現するまでの背景や思いダー︶などの性的マイノリティ

自分たちの場をつくり出す︒東京レインボーて︑さらに︑奏でられた音が仲間をつなぎ︑

イセクシュアル︑トランスジェン

がっている六色のレイボーフラッ

祭りにおけるエイサーの演舞は︑そのことをりでエイサーが踊られるとき︑そこに束の間たものだが︑ゲイのグループによってこの祭

もと︑エイサーは各集落で盆に踊られてきあらためて確認させてくれるものだ︒もと
わたしは︑ゲイであることをの集落が出現するかのようでもある︒

り︑新宿二丁目で二〇〇〇年以降毎年開催

りは︑ゲイバーやレズビアンバーが中心となと︑意外な印象を持つかもしれない︒この祭

ことやエイサーグループのことについて知るである﹂ことを意識することが少ないという

このグループのなかでは︑メンバーは﹁ゲイがある︒そのとき印象に残ったのは︑じつは︑プに参加し︑インタビューをおこなったこと

とって本当の故郷の祭りのように感じさせて踊られ続けてきたのは︑それが自分たちに書いている︒この祭りで︑エイサーがずっとズビアンの故郷ともいえる新宿二丁目で﹂と初めての開催のときの挨拶文に︑﹁ゲイやレボー祭りで踊るようになった︒﹁ゲイタウン

ンバーがエイサーグループを設立し︑レイン

年に︑そのグループに所属していたゲイのメレードで踊りながら歩くこという人もいたし︑LGBTのパ間のことを思いながら踊るとときには︑亡くなったゲイの仲

東京レインボー祭りの初代実行委員長は︑されている﹁東京レインボー祭り﹂であり︑られることなく自然体でいられるということのだ︒先の描写は︑二〇一〇年八月のときの様子である︒
この祭りでは︑開催当初は︑東京の沖縄

自分が異性愛者であると意識

性愛者はそのことに気づかず︑踊っていた︒それは︑当時の実行委員長がそちているにもかかわら ず︑異のグループのメンバーと知り合いだったことともよばれる街で︑ゲイが中心となって始その一方で︑イベントで踊る

めた祭りなのだから︑ゲイ中心のグループ

きた気がすると語る人もいた︒

がきっかけだったという︒その後︑二〇〇五

せずにすむように︒

県人会の流れにあるグループがエイサーをしこも異性愛に関する話で満ことだ︒それは︑ゲイであることを意識させつか者として︑このエイサーグルー

オープンにしている文化人類学

新宿二丁目が故郷

グをイメージしたものだ︒

を 象 徴 す る 旗 として 世 界に 広LGBT︵レズビアン︑ゲイ︑バ語る︒先に登場した六色の布は︑

東京レインボー祭りで踊る、ゲイを中心としたエイサーグループ

エイサーはゲイのエイサーグループによるも六色の布を観客に見せるダイサナジャー

くれるからなのかもしれない︒

変える力、人と人をつなぐ力について考える機会を与えてくれる。

だろう︒普段の社会生活のなかで︑どこもかの居場所を作ろうとすることがある。かれらの実践は、音楽のもつ人をで︑ゲイである自分を肯定で18
2015 年 4 月号

19

主流社会において周縁化された人びとは、音楽や舞踊などを通して自らで踊りたいという思いがあって﹂と設立者は東京レインボー祭りのフィナーレ

自分たちの故郷の祭り

わたしたちの経済的行動は︑もちろん﹁得か損か﹂という勘はじめに東南アジア各地で起こった農民反乱をモラル・エコノと地域にもあるだろう︒政治学者Ｊ・Ｃ・スコットが二〇世紀

3

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本来の威力を損なうのかについては︑検討の余地があるだろう︒になる︒概念のこのような拡張が新しい可能性を切り開くのか︑ンス政府の認識も︑モラル・エコノミーのひとつだということ

病気の申請者は人道的見地から認定すべきと判断する時のフラ者の多くは偽装された経済移民なのだから認定拒否してよいが︑とらえようとする研 究もある︒この場 合︑例えば︑難民 申 請

も民衆とも関係しない道徳的認識をモラル・エコノミーとしてを含んでいる︒ここから後者の意味を強調して︑もはや経済と3いから反抗してもよい﹂というバランスの計算︶の両方の意味

正な経済とは何かの理解︶と﹁道徳の経済﹂︵﹁義務を果たさな

われるとは限らない︒本来︑この概念は﹁道徳的な経済﹂︵公3日では︑モラル・エコノミーはこの種の想像力を指すために使民衆的想像力のかたちを目に見えるようにしてきた︒しかし今

こうして︑モラル・エコノミー概念は︑経済的公正をめぐるき支配﹂を求める保守的ともいえる道徳的認識なのである︒ている︒だから︑反乱が表現しているのは︑
自由や平等よりも﹁よ怒っているわけではなく︑支配者が義務を果たさないことに怒っ

共通してあらわれる︒人びとは支配されていることそれ自身に務が守られなければ被支配者は反抗してもよいという考え方が支配者は被支配者の生存を保障しなくてはならず︑もしその義定によって突き動かされている︒しかし︑だからといって﹁よな か が わ おさむ

ミーとして分 析したように︑さまざまな研 究 者がこの概 念を中川 理 立教大学准教授

いか悪いか﹂という判断がかかわらないわけではない︒近年のMoral Economy

適用して自分の事例を考えるようになった︒それらの事例には︑にそのことに気付くだろう︒新入社員を使い捨てにしたり肉の産地をごまかしたりしてまで利益を追求する企業の話を聞くと︑許せないことだと怒りを感じる︒この怒りは︑商売はこうあるべき︑というわたしたちの考え方にもとづいている︒しかし︑怒りを感じるポイントとその背景にある道徳的基準は︑時と場所によって異なるかもしれない︒モラル・エコノミーは︑こうした他者の経済的公正に対する感性をとらえようとする概念である︒
一八世紀イングランドでしばしば起こった食糧暴動を見てみよう︒民衆は︑たんに腹が減って暴れたわけではない︒イング
ランドでは︑生活に必要な穀物やパンを︑民衆が市場で安く優先的に買えるようにする規則があった︒ところが︑﹁規制緩和﹂
で規則は守られなくなり︑飢饉のときも商人たちは食糧を買い占めて値段をつり上げるようになった︒貧しい人たちの生存を優先するという伝統的な義務を商人が果たそうとしないので︑民衆は﹁公正な価格﹂を求めて立ち上がったのである︒なぜ直接行動に訴えてもよいのかを理由づけるこのような道徳的認識を︑歴史学者Ｅ・Ｐ・トムソンはイングランド民衆のモラル・エ
コノミーとよんだ︒
一八世紀イングランドの事例に似た道徳的認識は︑他の時代

えてブラック企業や食品偽装に対する批判を思い起こせば︑すぐ

モラル・エコノミー
損得を越

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月刊

2015

4
月号

みんぱくをもっと楽しみたい
人のために―会員制度のご案内

編集後記
本特集を読んで、日本における応援がいかに統制がとれているか、ということに感心した。ファストフード店のマスコット像を勝利を祝

国立民族学博物館友の会

うファンらが興奮のあまり堀に投げ込むというような事件もあったが、時おり暴徒と化す欧米のフーリガンに比べれば、日本の応援団
は概してお行儀が良いようだ。最近のドイツでは、フーリガンのグ

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、『月刊みんぱく』や会員機関誌『季 刊民族学』などの定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナーなどを通しループが排外主義を掲げる極右団体と結びついて、都市部で反イスて多様な文化の情報を提供しています。

ラームのデモをおこない、政治のアリーナにまで進出してきている。

みんぱくフリーパス

しかし対岸の火事とは言っていられない。
「日本人限定」と英語で1年間、本館展示へ何度でも無料で入館いただけます（特書いた横断幕を、一部のサポーターがサッカースタジアムに掲げて別展示は観覧料割引）。他にも、みんぱくを楽しむための特処分を受けた、というニュースは記憶に新しい。日本人以外が入る

典がいっぱいです。

と「応援の統制がとれなくなるのが嫌だったから」という動機だっ

国立民族学博物館キャンパスメンバーズたらしい。一糸乱れぬ応援も美しいが、一歩間違えると全体主義に

みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、文化人類学、

陥る危険性をはらんでいるのである。

民族学にふれる学びの場を提供することを目的とした会

さて、年度も替わり、紙面を少しリニューアルした。
「集めてみました世界の〇〇」がカラーページに移り、「音の居場所」という新コーナーが始まった。今年度も『月刊みんぱく』を引き続き応援いただ

員制度です。
詳細については、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

ければ幸いである。
（山中由里子）2015 年 3 月号「制服の世界、世界の制服」の内容に誤りがありました。
下記の通り訂正いたします。
p23 の下段、前から 3 行目誤）娘役トップの演じる正）男役の演じる

月刊みんぱく 2015 年 4 月号
第 39 巻第 4 号通巻第 451 号 2015 年 4 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

池谷和信
山中由里子（編集長） 樫永真佐夫 河合洋尚
庄司博史 菅瀬晶子 丹羽典生 丸川雄三
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款 長岡綾子
制作・協力 一般財団法人 千里文化財団
印刷
能登印刷株式会社●表紙：エールを送る応援団員たち（協力・神戸大学応援団）

次号の予告
特集

モノから生まれたものがたり＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
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