新しい森の思想を創生することは可能か？

様々な局面で顔を出しては引っ込み張される。いわば、様々な価値観が策として地域社会の絆の重要性が主より下位にランク付けさられたものであり、人間よって人間よりも後に創に利用されるため神に井上 真

日本は明治維新以降、西洋文明を集中的に導つつ、大きな流れとして近代化とと早稲田大学人間科学学術院教授入し急速な「近代化」を推進してきた。
一般に「近もに社会全体が変化してきたと言えはじめに代化」は、経済面では産業化として、政治面でる。

その１は民主化として、社会面では自由・平等の実現

森林環境多事争論のせめぎ合いが続いてきた。政治や企業の世界

近まで伝統的要素が色濃く残り、近代的要素とた。したがって、政治・社会・文化の面では最ぱら経済的近代化（産業化）に関心が向いていで強力に推し進められた日本の近代化は、もっ義 さ れ る（ 富 永 １ ９ ９ ０）
。 し か し、 政 府 主 導と し て、 文 化 面 で は 合 理 主 義 の 実 現 と し て 定

して人々に支持されているのだと思う。私自身

そして世界中で、安心感と幸福感を得る手段とだ。だから こそ、宗教はいつどん な時代でも、し喪失する可能性を持つのと対照的の他のほとんどの思想や価値が失権教義はそう簡単には変わらない。そ宗教である。特に世界宗教の正統派

こうした変化の中で特異的なのが時々降りてきた。天皇を頂く国家神道とは異なが神社で、神様はしめ縄が張ってある御神木に今でも森に囲まれているが、元々は森そのもの

また、日本の神道は森の宗教である。神社はあった。

神の宿るところでさえと一体であり、時としてのもとでは、自然は人間におけるムラ的要素（因習的人間関係など）がは、自宅の敷地内にある屋敷神や集落の氏神さまつ否定的に語られる一方で、少年犯罪などへの対り、本来の神道は自然崇拝であり、森だけでは以上の認識からすると、仏教や日本の神道こ

きつね

まを祀り、正月には神社に初詣に行き、祖霊のなく動物たち（狐、蛇、牛など）も神の一種といわゆる特定宗教の信者ではない。

そが人間社会を自然との調和に導く灯火になり宗教による自然観では、キリスト教と仏教がし、自然破壊をもたらすものであるかのようだ。

方で、キリスト教の思想は人間の傲慢さを助長

西洋的自然観 東洋的自然観に違和感対比されることが多い。一神教である前者に影

しかし、果たして本当にそうであろうか。このごうまんうる思想性を有しているように思えてくる。一響を受けた西洋的自然観において、自然は人間vs.

まも供養は仏式で執り行う、いわば日本人のステレして人々を護ってくれた。

影響された東洋的自然観中に誕生した後者に強くれる。これに対し、森の私の集落の神社の遠景＝ 2017 年 10 月

オタイプとも言える宗教行為の実践者であり、私の集落の神社の祭礼＝ 2017 年 10 月、写真はいずれも筆者撮影

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題を冷静に考え、新しい思想への出発点とする

危うさを感じるのは私だけであろうか。この問ような主張や理解に対し、文化的な排外主義の自然を受け取った時以上の状態で神に返さなけぬ時に、自然の管理人として、預かり物であるのであり、相続されるものではない。人間は死人間が生まれる時に神から新たに与えられるも現在社会において実践的な規範となりやすいのもある。

直結するのでない」（亀山２００４）との指摘

や生命平等主義の原理によって自然保護思想に和を持っている。人間は、神の創造物の中で最を持って統治する。つまり、すべてのものは調神は生きとし生けるものすべてを創り、秩序まりにも身近な存在であったため、客体としての住む森は修行者の生活と修行の場であり、あ記 述 が な い と い う（ 古 田・ 木 村 １ ９ ９ １）。 仏

経典をひもとくと、木材の生産については全くンスはすでに述べた通りである。しかし、仏教仏教に強く影響された東洋的自然観のエッセらば、両者ともに現代社会で有効性を発揮でき的自然観という私なりの理解が妥当であるな

な西洋的自然観とラディカル（根源的）な東洋るのが良さそうだ。プラグマティック（実利的）社会を目指す契機としての有効性を持つと考えの関わりのあり方を思索し、オルタナティブな化そのものを根源的に問い直し、人間と自然とこのように理解するならば、近代化が進んだ

ため、まずは主要な宗教が森林などの自然をどればならない（ Ling１９８７）。

は西洋的自然観である。東洋的自然観は、近代みのように観ているのか概観してみよう。
・仏教の自然観高のものと見なされ、それゆえ人間に世界が委意識されていなかったと解釈できる。

る。

宗教によ る 自 然 観 の 違 いねられた。しかし、人間が授かった栄誉と地位・ヒンズー教の自然観世話をし、神と人間のために利用しなければなるものを粗末に扱うのではなく、責任を持って管理者なのである。したがって、生きとし生けない。神の代理人として、人間は神の創造物のして尊敬される。だからこそ、賢人は森や山の自然はまたその知恵で人間を充実させる教師とに造られ、祈りの際には花や果実が供えられる。

神がくれた贈り物である。寺院は樹木や岩の間ヒンズー教にとって、自然とは霊魂のために人の思想を鍛え上げる必要があるだろう。に軽視し敵視する論調から一歩身を引き、個々今後生きてゆくためには、一神教的思想を安易はまることなく、信頼される世界の一員として私たちが偏狭なナショナリズムの落とし穴に・キリスト教の自然観

は、決して自然に対する統治や侵略の権利ではらない（古田１９８５、古田１９９１）。

貢献している。贈り物としての自然は、人間が持ち、相互依存的であり、全体の繁栄と均衡にる。この秩序の中で、すべての創造物は運命を物としての自然は完全であり、秩序を持ってい責任）の考え方である。一方、仏教やヒンズー

わゆるスチュワードシップ（受託者・管理者の間は自然を適切に管理しなければならない。いによると、神と契約した人間の義務として、人以上より、キリスト教やイスラム教の自然観試行的な思索の途中経過を示すものである。

れは「思想」と呼ばれる。次の記述は私自身のる程度体系的にまとまったものになった時、そと、何らかの思考の結果に到達する。それがあ直感から出発して論理的な検討を加えていく

では、思想とは何か。多くの場合、私たちは思想の創生中に隠れ家を探すのである（自由にできる清純な財である。しかし、自然は教では自然が客体化されていないため意識的な１９８７）。
Ling

・イスラム教の自然観

人間の所有物ではなく、神の所有物である。人管理対象となっていない。そのため、人間を包スギの人工林は神々しく美しい。手入れの行・まとめ

間は神により定められた目的のために神から自み込んでいたはずの自然が知らず知らずのうちき届いた大きなスギ林の中に立つと、背筋を伸

自然は神の創造物であり贈り物である。創造然に対する利用権を与えられているだけなのに劣化してしまう危険性を、むしろはらんでい＊＊＊＊だ。従って、自然を破壊しないやり方で利用しばして神妙にならざるをえない。

代半ばに初る。「仏教的自然 観が、概念上の自 然中心主義

5なければならない。その利用権は、一人一人の20

民の焼畑用地（畑と二次林）やロングハウスで意外なことに何も感じなかった。一方で、先住とんど手つかずの熱帯多雨林で野営したときはの直後からボルネオ島で３年間滞在したが、ほクゾクしたことを今でも鮮明に覚えている。そ大径木が林立するスギ林を前にして、背筋がゾめて奈良県の吉野林業地帯を訪れ、まっすぐな強はそのための有力な道具となるが、それ以上する）姿勢である。既存の研究成果や思想の勉いている現実の社会との関連で思考する（哲学と、しかも生きている現実の社会、今まさに動想を生み出す。重要なのは自分の頭で考えるこ討する哲学があらゆる思想を解体し、新たな思展望を示す。そして、既存の考えを徹底的に検思想は新しい価値を提示することで未来への「持続可能な森林管理」の先取りであった。という思想は、現在世界的に取り組まれているとした。「荒らさずにいつまでも利用し続ける」

生産力のある状態で森林を維持することを理想取り戻し、伐採や植林を繰り返しながら永久に荒廃の極みにあったドイツに豊かな緑の自然をリッヒ・コッタ（１７６３～１８４４）である。

祖と称される数名の中でも第一人者のハイン

ベルリン大学林学教授を務め、コッタと並び林 学 の 祖 に 列 せ ら れ る ウ ィ ル ヘ ル ム・ パ イ ル

熱帯多雨林との対比から、わりと容易に導きだ的存在を感じることができなかった手つかずの当に共通点があるのだろうか。その答えは、霊俗が異なり、そして文化が異なる。果たして本然生態系が異なり、そこで生計を営む人々の民通点があるはずだ。それは何なのだろうか。自

この両者は私が霊的存在を感じ取った一点で共日本のスギ林とボルネオ先住民の焼畑用地、による土木事業を進める際に環境への配慮を欠いた。岡山 の熊沢 蕃山（１６１ ９～１６９１）

人たちがいる。彼らの思想は実践と結びついて戸時代、全国各地に森林再生などに貢献した先大規模な築城や土木工事で自然破壊が進んだ江た思想は、 今も渋い光を放って いる。例えば、や専門家が抜本的な変革を担う局面で生み出し限はそれほど長いものではない。しかし、学者学問の世界で生み出された理論や法則の賞味期宗教に基づいて形成された思想と比べると、う恒続林思想を提唱した。そして、森林を木材調和の中にこそ真の森林生産が行われる」とい～１９２ ２）は、「森林内に働くすべての力の授を務めたアルフレート・メーラー（１８６０

エーベルスワルデ高等山林専門学校植物学教学校における森林教育として結実している。

ることを意味している。この思想は現在の小中する知識だけではなく森林への愛着が重要であは育たない」であり、森林の取り扱い技術に関た。彼の思想を一言で言うと「愛がなければ森子供たちに教える森林美学教育の重要性を説い（ １ ７ ８ ３ ～ １ ８ ５ ９） は、 森 林 美 の 大 切 さ をされる。少なくとも私は、人間の手の加えられいてはいけないという環境土木思想、愛知の古生産工場と見る考えが優勢だった当時の林学界

今も光を放つ内外の思想のものではない。の夜、小用で川辺に向かう途中の木立で、墓地（埋葬森）を訪れたときと同様な胸のざわつきを実感した。これらの感覚は恐怖とは異なるもので、超自然の力に自分の心身すべてを託したている森、人間との交流のある森に対して得体

橋源六郎暉兒（１８１３～１８９２）による利の中で、「健全なる森林有機体の恒続」というくなるような、そんな感じだった。の知れぬ何かの存在を感じとったといえる。し己を超えて地域社会の公益を目指した共存共栄思想に基づいた森林施業を打ち立てた。また、イツで誕生した林学思想は現在でも有効であ

また、約２００年前に荒廃の極みにあったド

自然を大切にする技術であると同時に美を造るというコッタの言葉を引きつつ、恒続林施業は「 森 林 家 の 業 務 は 半 ば 科 学、 半 ば 芸 術 で あ る 」

ばんざん

かし、墓地のような異界と、スギの人工林や焼の林政思想などがそれである。

る。ドイツの誇るロマン派の思想家ゲーテによ技術であることを説いている。美しい森林景観

てるのり畑用地とを同列に論じてよいとは思えない。で＊＊＊＊る「自然は常に正しい、もし誤るとすればそれと木材生産との両立を視野に入れている点で現はどのように説明すればよいのだろうか……。

このような思索を進めていくと、たぶん自分は人間が間違えたからである」という趣旨の思在に活きる思想である。

（井上２００７）

なりの思想が形成されるのだと思う。
もちろん、想を森林技術論として体系化したのが、林学のい私自身はまだその域に達していないが……。

6日常の実 践 で 生 ま れ る 新 し い 思 想

それは、自然と人間社会との関わりのあり方のな実践を通して様々な思想が創生されてきた。

宗教家や専門家だけではない。日常のローカル

求「 目 的 」 の ズ レ を 合 わ せ る こ と が 重 要 で あ均すことではなく、むしろ両者間にある知識追門家の間にある「知識」それ自体のギャップを的にコントロールするためには、専門家と非専

また、医療や森林管理を含む科学技術を民主重と社会との協調とを両立させるような生きすべての人がより良い生き方、すなわち個の尊

基 本 的 に は 自 己 負 担 と な る。 こ の 取 引 費 用 は、れ自体に必要な費用（いわゆる取引費用）は、精神から行動を起こすのだから、関わることそとなることができる。有志でありボランティア

私たちは皆、森林など自然環境の「協治」に数だけ存在する。そこで、日常の実践から生じる。例えば熱帯林を想定すると、企業のマネー方、について森林などの自然環境を学びの場と主義的に見える自己決定の実質を保障するのる様々な思想間のズレについて、特に専門家とジャーならば商業樹種の効率的な伐採・搬出、す る こ と へ の 対 価 と 考 え る こ と が 妥 当 で あ る。

関わることにより、また自然を思索することに非専門家との関係性に着目して考えてみよう。

政府の森林官ならば持続可能な森林管理に、地自ら動いて学び、充実感・幸福感を引き寄せるが、実は社会の「共同性」なのである。医療保能力・同意が、インフォームド・コンセントに域住民ならば生計維持のための森林の確保、自ということである。今、人々の実践と思索を通より、いわば有志として市民的公共性の担い手不可欠であるとされる。しかし、医師（専門家）然保護ＮＧＯのスタッフならば野生動植物の保して多くの新しい思想が生まれつつあると私は険制度の意義がここにある。の間には、患者に開示できる医療情報や技量の全、といった具合に目的はズレるのが普通であみている。

しかし、自然や森林に関する思想を担うのは偏差が確実に存在する。また、たとえ患者（非る。これらのズレを調整し、可能ならば融合すなら専門家）が医師の持つ知識のすべてを理解したるための仕組みを地域レベルで構築することが医療現場においては、開示・理解・自発性・としても、患者の間には所得格差等により選択重要となるのだ。

藤垣裕子（２００３）専門知と公共性、東京大学出版会．

参考・引用文献

可能な治療方法に差が生じる。したがって、患．

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古田公人（１９９１）環境倫理に関する旧約聖書の自然観、森林科学、

このような多様な利害関係者による民主的なコントロールのもとで専門家たちは側面支援者者の自己決定の実質をより保障するには、社会が費用を負担し、医療を標準化する制度を構築として社会に貢献することになる。地域住民と３、１ ５．

する必要がある。つまり、一見すると自由至上－構築の可能性、森林文化研究、．

良好な関係を築くためのコ

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方針、森林文化研究、－
17．

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代環境思想の展開： 世紀の自然観を創る（笠松幸一・Ｋ・Ａ・シュ

亀山純生（２００４）環境思想としての仏教的自然観の二面性、現－勇吉・鈴木和夫編）、文永堂、２００ ２１４．

、井上真（１９９２）森林利用様式の特徴に基づく熱帯林保全の基本、９ミュニケーション、および1227－32－

テーションの能力が専門家に求められる。そして、地1321形成を主導するファシリ

多様な利害関係者との合意－

実践や知恵（在来知、生活

ボルネオ先住民の村＝ 2003 年 7 月

せない。

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古田公人・木村清孝（１９９１）仏教思想に基づく新たな自然観のボルネオ島（インドネシア・東カリマンタン州）の熱帯雨林にて＝
2003 年 7 月