わことだまことさきことつつ

ち へ なみ障みなく

百重波 千重波にももへ なみ

ま幸くいませと夢枕 獏

武蔵野坐令和神社 縁起の語

わ

言幸くも 言挙げぞ我がする

き しま

また︑﹃古今和歌集﹄の﹁假名序﹂には︑言霊には︑呪力がある︒

言っているのである︒

や︑想い︑生活や文化を︑その言霊が守っている﹁国﹂であると

この日本国は﹁言霊の幸はふ国﹂であり︑その日本国に住む人々ともある︒

磯城島の大和の国は言霊の助くる国ぞま幸くありこそしなみ

まずは言霊というところから説き起こしたい︒

すめかみ

ありそありても見むと

やまと

大和の国は 皇神わ幸くいまさばそらみつ

荒磯波

我々日本人は︑古来︑言霊というものを信じてきた︒
言挙げす我れはく
つ

しかれど見たり知りたり

語り継ぎ 言ひ継がひこと あ

言挙げせぬ国

やまとしき 言挙げす我れはつ

さきろ目の前に幸はふ国と言ひ伝て来らくことだま

言霊の人もことごと

かきのもとの あ そ み ひとま

かむ

神ながら反歌

言霊とは何か︒
この言葉が︑日本国において最初に使用されたのは︑おそらく

かみ よ

いつく今の世の厳しき国

神代より﹃万葉集﹄であろう︒同集の巻第五︑八九四の山上憶良の歌に︑のけりとある︒

みづほ

瑞穂の国はまた︑巻第十三︑三二五三の柿本 朝臣人麻呂の歌に︑原のあし はら

けば︑いきとしいけるもの︑いづれかうたをよまざりける︒ちだせるなり︒花になくうぐひす︑みづにすむかはづのこゑをきば︑心におもふことを︑見るもの︑きくものにつけて︑いひい葉とぞなれりける︒世の中にある人︑ことわざしげきものなれれほど神々がおわし︑これほど妖怪が闊歩しているのは︑今も縄いにさえ︑その神が宿っていると考えていた︒我が日本国に︑こにも︑人の作った道具にも︑時に人の心が作り出すかたちなき想ていると考えていた︒水にも︑そこらの石にも︑木にも花にも虫たとえば︑縄文人は︑全てのものには神が︑あるいは霊が宿っ全てのものの底流には︑縄文がある︒

からをもいれずして︑あめつちをうごかし︑めに見えぬ鬼神を文的感性が我々個々の精神や︑社会︑文化の中に残っているから

やまとうたは︑ひとのこゝろをたねとして︑よろづのことのも︑あはれとおもはせ︑をとこ女のなかをもやはらげ︑たけきなのである︒

うた

アインシュタインが︑生涯求めて得られなかった︑この宇宙の﹁超ひも理論﹂︑あるいは﹁超弦理論﹂と呼ばれているものがある︒

縄文の神というのは︑言霊そのものである︒

ものゝふのこゝろをも︑なぐさむるは哥なり︒
このうた︑あめつちの︑ひらけはじまりける時より︑いできにけり︒とあるのである︒

全てを語ることのできる﹁統一理論﹂の有力候補である︒
どのような理論か︒

意訳しておこう︒﹁〝うた〟 というものは︑ ひとの心から生ずるもので︑ この世のその理論によれば︑この宇宙の最小単位は︑点︵粒子︶ではな︑く︑ 線︵弦︶ であるというのである︒ たった一種類の﹁ひも﹂げん

あらゆる生命は〝うた〟を作らずにはいられない存在なのである︒
いったんこの世に生じた〝うた〟は︑鬼神をも動かす力を持って弦であるところの﹁絃﹂が物質の最小単位であると︒なのに︑どうして︑この宇宙には多くの粒子が存在するのか︒それは︑このいとおり︑この宇宙が生まれた時から〝うた〟はあった││﹂
このように言っているのである︒

極 小 の﹁ 絃 ﹂ が 震 え て い る か ら だ と い う の で あ る︒ そ れ ぞ れ のいと言葉には呪力がある︒﹁絃﹂ の震え方が違うので︑ それぞれが別の粒子であるかのよう﹁宇宙は音楽に満ちている﹂

弦楽器の如く鳴って︑鳴り響いているのである︒

存在は震えているということになる︒つまり︑存在というものはつまり︑ヴァイオリンの絃が震えるように︑この宇宙の全ての﹁絃﹂であるというのである︒に 見 え る だ け で︑ し か し そ の 実 体 は︑ た っ た 一 種 類 の︑ 一 本 のいとここにおいてまさに﹁言霊﹂と﹁うた﹂とは同じものなのである︒
古の聖なる書にも︑いにしえ﹁始めに言葉ありき﹂と記されているのは︑まさにこのことを言っているのである︒
現代の日本人が何か思う時︑何か行動しようとする時︑その思い︑その行為は︑ほのかに縄文に通じている︒我々の持っている22
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これが︑比喩以上の意味を持っていることになるのだ︒
この﹁震え﹂ もまた︑﹃万葉集﹄ や﹃古今和歌集﹄ によれば︑﹁言霊である﹂ということになる︒
言霊の大神は︑全てのものに︑音楽のように宿っていると言っては成り立っているのである︒
一説によれば︑ネアンデルタール人は︑この物語││神話を多くの人間のあいだで共有できなかったという︒せいぜいが︑家族単位での共有までであった︒我ら新人類は︑千人︑一万人︑百万共有することができたのである︒それ故︑ネアンデルタール人は人︑国家単位で︑ひとつの考え︑たとえば宗教などという物語をつまりだ︒
滅び︑我々人類は生きのびたのであると︒

いい︒
これは︑言霊というものが︑全ての︑あらゆる神の原形である物語︑すなわち︑言霊のことである︒
そして││ということなのではないか︒
物語は︑時空を旅する旅人である︒
ここが重要なのだが︑言霊というのは︑つまり︑﹁コンテンツ﹂日本海側から旅をしてきた神が︑糸魚川の姫川をさかのぼって︑武蔵野の地は︑縄文の特異点である︒のことなのである︒

旅の乗りものは︑人の脳だ︒
人の脳は︑物語を作らずにはいられない︒物語を作るために︑人の脳は働き︑機能し︑進化してきたのだ︒
たとえば︑直立歩行をはじめた人類の祖が︑ある日︑森の中で物音を聴いたとする︒
つまりフォッサマグナの西の縁に沿って移動して諏訪の地に至り︑そこから縄文ロードを東へ移動して武蔵野に至った︒そしてまた︑この時││﹁これは獣が自分を背後から襲って捕食しようとしているのだ﹂
太平洋側からは︑別の縄文集団の神が︑フォッサマグナの東の縁に沿って移動し︑この武蔵野の地に至ったのである︒かくして︑そういう物語を作ることのできた脳だけが︑生きのびるチャンスを得ることができたのである︒
うつろ

この地に︑系統の異なる縄文の神が出会うこととなったのである︒
宙論で言う真空は︑ゆらぎによって神のおわします豊穣なる虚ではい

人は︑宇宙や自然について︑あるいは自分について︑それが何
わが日本国の民が神を拝するとき︑その対象は虚であった︒宇となるのである︒つまり︑人は物語を作り︑神話を作る︒そして︑あるとわかっている︒古来︑わが国の民が拝んできたのは︑御神

うつろであるか︑それが何者であるかを知ろうとする︒その行為が物語その物語や神話を他者と共有することができたのである︒それに体ではなく︑﹁場﹂ であった︒ 土地そのもの︑ 何もない大地そのおがよって︑人の社会は発展し︑生きのびてきたのである︒
ものを拝してきたのである︒信州の生島足島神社がそうであり︑実は︑そこに何もない豊穣なる虚︑大地そのものなのである︒

おが金を見よ︒

九州の宗像大社がそうであり︑伊勢神宮でもまた︑拝む対象は︑るという物語を︑多くの人間が共有しているからこそ︑この社会さまスサノオは荒ぶる神である︒この神が哭きいさちる時︑青山を哭き枯らし︑海をも哭き枯らした︒

な﹃古事記﹄はこの様子を次のように語っている︒
や つ か ひげむなさき

かはうみ

ことごと

ほ

八拳須心前に至るまで啼きいさちき︒その泣く状は︑青山はからやまな

ばえな

みなみ

よろづ

わざわひことごと おこ枯山如す泣き枯らし︑河海は︑悉に泣き乾しき︒ここをもちて悪しき神の音なひ︑さ蠅如す皆満ち︑万の物の妖 悉 に発りき︒とよ

哀しみの王スサノオのゆく時︑大地は響み︑激しく震撼した︒
スサノオはまた︑旅する神にして︑闘う神であり︑来訪神にして︑大地に五穀を生む豊穣の神である︒さらにはもののけの王にして︑悪龍と闘う物語の王である︒すなわちスサノオは言霊の王にしてコンテンツの王なのである︒
かくしてスサノオがお作りになった和歌︑八雲立つ 出雲八重垣 妻ごみに 八重垣作る その八重垣をは︑この日本国に生まれた最初のコンテンツとなったのである︒

ことほ

この武蔵野の地に︑出雲の神スサノオと︑伊勢の神アマテラス
いやむすをおまねきした時︑これを寿ぎ︑鳳と凰の霊鳥が天より飛来してこの地で舞い踊った︒この鳳凰を守りとなし︑癒しの神︑産びの神︑コンテンツの神々を合わせ︑それを言霊の大神としてこの令和神社におまつりもうしあげることは︑まことにまことに意義深きことなのである︒

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お金というものを持っていれば︑自分の欲しいものと交換でき

武蔵野坐令和神社