1

真宗文庫

親鸞の「いのちの歌」

正信偈入門
古田和弘

東本願寺出版

2

本書について

本書は、真宗大谷派が発行する『同朋新聞』における古田和弘氏の連載（二〇〇二年八月号～二〇〇九年二月号）を書籍化した『正信偈の教え』全三巻をまとめ、文庫化したものです。本書における「はじめに」「あとがきにかえて」は、単行本当時のものをもとに掲載しています。

本書において古田氏は、真宗門徒の朝夕のお勤めとして親しまれる「正信偈」全百二十句の 言 葉 の 意 味 と、 そ こ に 込 め ら れ た 親 鸞 聖 人 の お 心 を 懇 切 丁 寧 に 尋 ね て く だ さ っ て い ま す。
特に弊派において、二〇二三年に宗祖親鸞聖人御誕生八百五十年・立教開宗八百年慶讃法要

東本願寺出版をお迎えするにあたり、本書が一人でも多くの方にとって、本願念仏に出遇われた聖人の慶びと、その教えにふれるご縁となることを願っています。
最後に、文庫化に際し発行をご快諾いただきました古田和弘氏に厚く御礼申し上げます。
なお、文庫化にあたり、文言の整理など、若干の編集を行いました。その編集責任は東本願寺出版にあることを申し添えます。

けんじょう ど しんじつきょうぎょうしょうもんるい

ぐ とくしゃくしんらん

そうじょ

きょうのまき顕浄土真実教行証文類序 （総序）（真宗聖典 頁）
ぎょう

顕浄土真実教文類一 （教巻）（真宗聖典 頁）

149

第四冊

顕浄土方便化身土文類六 （化身土巻本）（真宗聖典 頁）

顕浄土真仏土文類五 （真仏土巻）（真宗聖典 頁）

ご じょ（後序）（真宗聖典頁）

368 326300

398

け しん ど

第五冊

顕浄土方便化身土文類六 （化身土巻末）（真宗聖典 頁）

しんぶつ ど顕浄土真実証文類四 （証巻）（真宗聖典 頁）

しょう

顕浄土真実信文類三 （信巻）（真宗聖典 頁）しん顕浄土真実信文類序 （別序）（真宗聖典 頁）

べつじょ

正信念仏偈 （正信偈）（真宗聖典 頁）

しょうしんねんぶつ げ

顕浄土真実行文類二 （行巻）（真宗聖典 頁）

280 211 210 204 157 152

第六冊

第三冊

第二冊

第一冊

『顕 浄 土真実 教 行 証 文類』 愚禿 釈 親鸞集

3

4

5

目
はじめに次











36

26

爾者帰大聖真言閲大祖解釈信知仏恩深遠作正信念仏偈曰



46

偈前の文

帰命無量寿如来 南無不可思議光
生きる依り処／いただいている名号

法蔵菩薩因位時 在世自在王仏所
法蔵菩薩／法蔵菩薩の願い

覩見諸仏浄土因 国土人天之善悪諸仏の浄土建立無上殊勝願 超発希有大弘誓
この上にない勝れた願い

五劫思惟之摂受 重誓名声聞十方

52

2058

6

深い思い／さらなる誓い

普放無量無辺光 無碍無対光炎王
清浄歓喜智慧光 不断難思無称光超日月光照塵刹 一切群生蒙光照







如来の光明／最後の依り処／光に遇う

本願名号正定業 至心信楽願為因本願のかたじけなさ

成等覚証大涅槃 必至滅度願成就
往生の確定

如来所以興出世 唯説弥陀本願海80

能発一念喜愛心 不断煩悩得涅槃

この世間に生きる私たち／五濁の悪時

五濁悪時群生海 応信如来如実言

釈尊が世に出られたわけ／仏説無量寿経

86

68

92

102

112

7

喜愛の心／煩悩と涅槃

凡聖逆謗斉回入 如衆水入海一味
凡夫も聖者も摂取心光常照護 已能雖破無明闇貪愛瞋憎之雲霧 常覆真実信心天



122

譬如日光覆雲霧 雲霧之下明無闇
信心を覆うとも獲信見敬大慶喜 即横超截五悪趣聞信するということ／分陀利華

仏言広大勝解者 是人名分陀利華

一切善悪凡夫人 聞信如来弘誓願

大きな喜び／苦悩を超える／横に超える138

常に照らされている私の事実／信心を覆うもの

128

144

158

8

弥陀仏本願念仏 邪見憍慢悪衆生
信楽受持甚以難 難中之難無過斯
邪見・憍慢／難の中の難

印度西天之論家 中夏日域之高僧
顕大聖興世正意 明如来本誓応機
七高僧／信心の伝統

釈迦如来楞伽山 為衆告命南天竺龍樹大士出於世 悉能摧破有無見
龍樹大士／有無の見

宣説大乗無上法 証歓喜地生安楽
大乗無上の法／歓喜地

顕示難行陸路苦 信楽易行水道楽
難行か易行か

憶念弥陀仏本願 自然即時入必定











210

204

194

184

176

168

9







246

236

226

216

唯能常称如来号 応報大悲弘誓恩252

如来大悲の恩徳

天親菩薩造論説 帰命無碍光如来
天親菩薩／浄土論

依修多羅顕真実 光闡横超大誓願
真実を顕す／横超の大誓願

広由本願力回向 為度群生彰一心本願による回向／一心帰入功徳大宝海 必獲入大会衆数大会衆の数に入る

得至蓮華蔵世界 即証真如法性身
往生成仏

遊煩悩林現神通 入生死園示応化
往生人のこころ258

10

本師曇鸞梁天子 常向鸞処菩薩礼曇鸞大師

三蔵流支授浄教 焚焼仙経帰楽邦
浄土の教えに帰す

天親菩薩論註解 報土因果顕誓願
本願他力の伝統

往還回向由他力 正定之因唯信心
往相の回向と還相の回向惑染凡夫信心発 証知生死即涅槃
凡夫の信心

必至無量光明土 諸有衆生皆普化
他力の回向

道綽決聖道難証 唯明浄土可通入道綽禅師／聖道門と浄土門











300

294

288

282

276

270

264

11

万善自力貶勤修 円満徳号勧専称
他力の念仏

三不三信誨慇懃 像末法滅同悲引
三不三信の教え

一生造悪値弘誓 至安養界証妙果

誓願に遇うということ

善導独明仏正意

316

310







338

善導大師／独り仏の正意を明かす

矜哀定散与逆悪 光明名号顕因縁
悲しい凡夫を哀れむ／光明と名号

開入本願大智海 行者正受金剛心
金剛の信心

慶喜一念相応後 与韋提等獲三忍即証法性之常楽

322

346

328

352

12













386

376

370

364

358

慶喜の一念

源信広開一代教 偏帰安養勧一切
源信僧都

専雑執心判浅深 報化二土正弁立
報土と化土

極重悪人唯称仏 我亦在彼摂取中
煩悩障眼雖不見 大悲無倦常照我
極重の悪人

本師源空明仏教 憐愍善悪凡夫人
法然上人／善悪の凡夫人

真宗教証興片州 選択本願弘悪世
真宗／選択本願

還来生死輪転家 決以疑情為所止
疑いの心

396

13

速入寂静無為楽 必以信心為能入
信ずる心

弘経大士宗師等 拯済無辺極濁悪
七人の高僧がた道俗時衆共同心 唯可信斯高僧説



共に心を同じくして

ま と め
あとがきにかえて



414

408

402

420

14

〈凡例 〉

・本文中の真宗聖典とは、東本願寺出版発行の『真宗聖典』を指します。
・「正信偈」の漢文・書き下し文の表記は『真宗聖典』に、読み方は東本願寺出版発行の『真宗大谷派勤行集』に依拠しています。

はじめに
15はじめにどうぼうしんぶん

二〇〇二年八月から、宗派の『同朋新聞』に「正信偈」についてのお話を連つとしょうぎょう載させていただきました。それをこのたび冊子にしていただくことになったのであります。
しんらんしょうにん「正信偈」は、日ごろ多くの人びとがお勤めに用いておられるお聖教です。

「正信偈」は、親鸞 聖 人が、ご自分のところにまで伝え届けられた念仏の教
げ もん

えの伝統を、深い感銘をもって受けとめられ、そして、その感銘を味わい深い詩 （偈文）によって、後の世の私たちに伝え示してくださったものなのです。

偈文というものは、普通の文章にくらべると、一句ごとに文字の数に制限がちょくせつ

すぐあります。そのため、理論的な説明には適しているとはいえません。しかし、心の感動を直截に、しかも味わい深く伝えるのには勝れた表現となります。親鸞聖人はそのような表現の方法を選ばれたわけです。

16

であ「正信偈」は、まさに、私たちに届けられている「いのち」の歌ともいうべよろこきものなのです。また、親鸞聖人が、間違いのない念仏の教えに出遇われた、ごんぎょうととのとなその歓びのお気持ちを率直に表明された「歓び」の歌であると思います。

勤行のときに、この偈文を人びととともに声を調えて称えるのは、この歌に表されている感動を味わいつつ、聖人が示された念仏の伝統の意味を一人ひとよどころ

り感謝をもって噛みしめ、その教えの大切さを互いに確かめ合うことになるのです。私たちが何を依り処に、何に歓んで生きてゆくのか、それを日々に確かめることになるのです。

私は、二〇〇一年四月から、二〇〇八年三月まで、九州大谷短期大学に勤めさせていただきました。この短期大学では、三つの学寮に、一二〇人ほどの女子学生が共同生活をしていましたが、私は、一つの学寮の一室に住まわせてもらっておりました。学寮では、毎朝七時から寮のお仏間で勤行を行います。私も 参 加 さ せ て も ら っ て い ま し た が、 寮 生 た ち は、 大 き な 声 で 元 気 よ く「 正 信

偈」をあげておりました。もともと「正信偈」のことなど、まったく知らずに

はじめに17わ さんえ こう入 寮 し て き た 新 入 生 も、 い つ の 間 に か、「 正 信 偈 」 も「 和 讃 」 も「 回 向 」 も、全部そらで覚えてしまっておりました。しかし、彼女たちは、ほとんどが仏教学科の学生ではありませんので、「正信偈」にはどのような教えが述べられているのか、その意味を学ぶ機会がありませんでした。そのことを私はいつも心苦しく思っておりました。他にもそのような若者たちが多数おられるわけですから、せめて「正信偈」の語句の意味だけでも、伝える方法はないものかと案

じ て お り ま し た が、 ち ょ う ど そ の こ ろ に、 こ の 連 載 の お 話 を い た だ い た の です。

また、学校以外でも、「毎日のお勤めの時に『正信偈』をあげているけれども、その意味をくわしく考えたことがありません」という言葉をしばしば聞く
じゅ もん

ことがありました。あるいは、「言葉が難しくてよくわかりません」ということもよく耳にしました。なかには、「あれは呪文だと思っていました」という

人 も お ら れ ま し た。 そ の よ う な 方 々 に、「 正 信 偈 」 の 言 葉 の 意 味 と「 こ こ ろ 」を少しでもご報告できればありがたいと思って筆を執ってまいりました。

18

あらわ

「正信偈」には、専門の教学者が精魂こめて研究なさって著された書物がいくつか出版されています。けれども、多くは、専門用語が盛んに用いられていあおて、素人にはとても難しく、なかなか理解が及びません。そしてそれが理解できないと、自分には親鸞聖人を仰ぐ資格がないような感じがして、とても不安になることがあります。

私は、学生として大谷大学で学び、後に教員として長らく勤めさせていただ

い た 者 で あ り ま す が、「 正 信 偈 」 を 専 門 的 に 研 究 し て き た 者 で は あ り ま せ ん。

けれども、「正信偈」のお育てにあずかってこられた先人のご教示を仰ぎながら、私なりに、できるだけわかりやすくお話をすすめるよう心がけました。しかしながら、親鸞聖人のお心についても、先人のご教示についても、私の理解の誤りや足らざるところが多々あることかと恐れています。このため、このた
しっせい

び冊子にしていただくについては、ためらいがありましたが、ご指示にしたがうことにいたしました。ご叱正たまわれば幸いに存じます。

『同朋新聞』の連載中、せっかくだから現代語和訳をつけるべきであるといはじめに19うご意見が、読者の方々から多く東本願寺出版 （出版部）に寄せられたと聞きました。それで、このたび冊子に改めるに際して、和訳をつけるよう、ご指示をいただきました。これにもためらいがありました。お聖教は、知的な理解に
こ ざか

ほどこ満足するべきものではなく、何度も反復して触れることによって、体全体でいる ふ

た だ く も の だ と 思 う か ら で す。 ま た、 小 賢 し く 安 直 な 和 訳 を 施 す こ と に よ っ
ほうぼう

おちいて、親鸞聖人の高潔な格調を損なうばかりではなく、聖人のお心の曲解を流布させて、それこそ謗法に陥る恐れがあるからです。

けれども、やはり、若者たちの戸惑いや、今までご縁のなかった方々の困惑に思いを向けますと、私なりの義務のようなものを感じます。現代語和訳という ほ ど の も の で は な く、 あ え て 私 の 言 葉 で 言 い 直 さ せ て も ら う と ど う な る のか、それをお示しすることにいたしました。これを批判的に踏み台にしていた

古田和弘

だき、先人がたの業績に学んでいただいて、聖人のお心に触れていただければ幸いに存じます。
ハシテシ

二ノノ二ニ エチシテナルヲ テ一ノ

爾者帰大聖真言閲大祖解釈
二一二ニ

一ヲ一ク

信知仏恩深遠作正信念仏偈曰、

書下し
だいしょう

しん ちしんごん

きしょうしんねんぶつ げだい そつくげ しゃく えっいぶっとんじんのん

しかれば大聖の真言に帰し、大祖の解釈に閲して、仏恩の深遠訳なるを信知して、正信念仏偈を作りて曰わく、意（私、親鸞は）、釈尊の真実のお言葉に従い、また七高僧のご解うた釈を拝見して、阿弥陀仏のご恩の深く遠いことを知らせていた

だいて、ここに、正しく念仏を信ずる偈を作って、（以下の通りに）申し上げるのです。

22
げ ぜん

偈前の文

しんらんしょうにん

ごん ぎょう ぼん

きょうぎょうしんしょう

私たちは日ごろ、朝夕のお勤めに用いる勤 行 本によって「正信偈」に接していますが、それはもともと、親鸞 聖 人が著された『教 行 信証』に収められ
じょう ど

あきらて い る も の で す。
『 教 行 信 証 』 と い う の は、 親 鸞 聖 人 の 代 表 的 な ご 著 作 で す。
しょう ぎょう

聖人は、このご著作によって、浄土の教えが「真実」であることを顕かにされぎょうのまきたのです。その意味で、真宗の教えの根本となる聖教であるわけです。『教行信証』は六巻からなる大著ですが、その第二番目、「行巻」の末尾に「正信偈」。
が添えられているのです （真宗聖典 ～ 頁）
208

しん ごん

き

だい信偈」をお作りになった、そのお気持ちを、「しかれば大聖の真言に帰し、大だい しょう

親鸞聖人は、『教行信証』に「正信偈」を掲げられるに先だって、まず「正かかれた詩で、七文字を一句とし、百二十句、六十行からなっています。

えを正しく信ずるための道理を述べた偈」というほどの意味です。漢文で書かうた「正信偈」は、くわしくは「正信念仏偈」といいますが、それは、「念仏の教しょうしんねんぶつ げ204

そげ しゃくえっ

ぶっ とんじん のん

しん ちしゃく そん

まことよいどころ祖の解釈に閲して、仏恩の深遠なるを信知して、正信念仏偈を作りて曰わく」
頁）と述べておられます。

203

あおを仰がれたのです。

親鸞聖人は、ご自身を見つめるのに大変厳しい眼をおもちでありました。ご

まなこいてのご自分の見解を主張しようとされたのではなく、三国の七高僧のご教示解釈を手がかりにする、ということです。親鸞聖人は、『仏説無量寿経』につれた七人の高僧が、『仏説無量寿経』の教えを正しく受けとめられた、そのご次の「大祖の解釈に閲して」というのは、インド・中国・日本の三国に出らたって、この『仏説無量寿経』の教えを依り処とされたというわけです。

り釈尊の真のお言葉ということなのです。親鸞聖人は、「正信偈」を作るにあた、いわゆる弥陀の本願のことを教えられたのです。それが大聖の真言、つまほんがんした。そしてこのお経のなかで、阿弥陀如来がすべての人を救いたいと願われあ み だ にょらいる、ということです。釈尊は、『仏説無 量 寿経』というお経をお説きになりま

ぶっせつ む りょうじゅきょう「大聖の真言に帰し」とあるのは、釈尊が説かれた真のお言葉を依り処とす（真宗聖典

偈前の文23

24

おろぼん ぶみ きわ

自身を、愚かで罪深い凡夫であると見究めておられたのです。実は、そのような凡夫を何としても助けたいというのが、『仏説無量寿経』に説き示されている阿弥陀如来の本願なのです。親鸞聖人は、このような『仏説無量寿経』の教しゃ かむに ぶつ

おんどくえを依り処とし、また、このお経の教えについての大先輩がたのご解釈によって、釈迦牟尼仏 （釈尊）と阿弥陀仏の恩徳がまことに深いことを信じさせていただき、知らせてもらったことを喜んでおられるのです。そのことを「仏恩の深 遠 な る を 信 知 し て 」 と い っ て お ら れ る の で す。 そ し て、 自 ら 信 ず る と と もに、人にも教えて仏の恩の深いことを信じさせるために、「正信偈」をお作りになったのです。
え きょうだん「正信偈」は、全体を大きく二つの部分に分けて見られています。その一つ

かなめは、「依 経 段」といわれていますが、これが、先ほどの「大聖の真言」に当たさんだん

え しゃくだんる部分です。すなわち、仏の大悲が説かれている『仏説無量寿経』の要となる教えについて讃嘆してある部分です。いま一つは「依 釈 段」といわれますが、こ れ は「 大 祖 の 解 釈 」 に 当 た る と こ ろ で、 七 高 僧 お 一 人 お 一 人 の 教 え を 紹 介偈前の文
25

たたし、それぞれの高僧の徳を讃えてある部分です。

私たちが、日々のお勤めの時に「正信偈」をあげ、またこうして「正信偈」の「こころ」に触れようとするのは、愚かで、情けない生き方しかできていな

い者が、親鸞聖人のお勧めの通りに、「大聖の真言」と「大祖の解釈」を讃嘆し、その恩徳に感謝することになるのです。