人間行動学科 地理学コース

聖地の観光化－沖縄県久高島を事例に―

学部

文学部

卒業年度

平成 19 年度

学籍番号

A04LA058

た だちあゆみ

田立あゆみ

1

目次
はじめに 問題の所在Ⅰ調査方法と調査対象地の概況
１）調査方法２）久高島の概況
３）「神の島」久高島をめぐる社会的状況
Ⅱ久高島振興会の取り組みとその意義
１）成立過程２）活動内容Ⅲ調査結果と考察
１）

島の祭祀の現状（a）伝統的な祭祀組織の構造（b）伝統行事と祭祀組織の現状
２）久高島の観光の方向性と、その実態
３）様々な対立する問題（a）内対外（b）男対女（c）伝統行事の存続に対する考え
おわりにキーワード：聖地・観光・総有制・自治・精神世界

2はじめに 問題の所在
沖縄では信仰と暮らしが密接に結び付いており、古くから祖先祭祀と御嶽（ウタキ）
信仰1をおもな内容とする独特の信仰が、時代とともに変化しつつあるものの、現在でも民衆の習俗として定着しており、その実例は住まいや日常生活、御嶽、祭事、俗信など
多岐にわたる。このように固有の信仰をもっている沖縄では、神聖であるとされる場所が多くある。
近年沖縄では、92 年の首里城の復元、2000 年のグスク関連遺産の世界遺産登録などに伴い、首里城を中心として様々な儀礼が復興・再現・創出されている。
沖縄では本土復帰後、経済自立と生き残りをかけた観光化が進められ、上記のように聖地と呼ばれる場所もその対象となったと言える。平良は、聖地が観光資本として利用されるなかで沖縄人の沖縄意識や文化的アイデンティティの構築がなされてきている、と主張している2。また、聖地を保護・保存・活用にともなう管理を、競合の場として聖地を捉える文脈の中に位置づけると、文化遺産・観光資源・教育のための資料として活用され、あらたな「聖地」の意味が付与されるという「聖地の非聖地化とあらたな聖地化」という側面が見えてくるとしている。
沖縄県南城市の、大里地区、佐敷地区、知念地区、玉城地区は、古くから東四間切(あがりゆまじり)または、東方(あがりかた)と称され、琉球開闢神話、稲作の発祥、太陽神
信仰と密接な地域であった。14 世紀に佐敷から出た尚巴志によって琉球が統一され、首里に王府が築かれて後、この地域の聖地を国王が巡礼する「東御廻り(あがりうまーい)」は、王府の大切な行事とされていた。また、琉球神話において、開闢の神アマミキヨが作ったとされる 7 つの御嶽の中で、最も重要視され、近年世界遺産に登録された斎場御嶽も南城市に位置し、その他にもたくさんの聖域と呼ばれる場所を有している。

平

成 18 年 1 月 1 日の 4 町村の合併の背景には、このような聖域というアピールポイント
でまとまろうという側面もあった3。
1御嶽とは、沖縄の固有信仰の場で、琉球王国が制定した沖縄の聖域の総称である。沖縄の神話の神が来訪する場所であり、祖先神を祀る場所でもある。王国時代は完全に男子禁制であった。御嶽の形態は、森の空間や泉や川などで、島そのものでもあることもある。
2場所の記憶と中心の再構築―沖縄意識の形成と観光という舞台―

平良直 より3南城市のホームページの中で、合併の経緯として「佐敷町、知念村、玉城村、大里村は、平成１７年１月２５日に、歴史・文化・生活圏などの面で密接なつながりを持ち、地理的にも隣接しており、一体的な行政施策の展開による沖縄本島
南部の中核を担うまちづくりが可能なことから任意協議会を設立し、同年２月２８日には法定協議会を設立して、協定項
目及び事務事業の調整を行い、平成１８年１月１日に南城市の誕生となりました。
」と紹介されている。

3

そして南城市では、地域文化を活かした観光として、南城市全体でこの聖域という点を押し出している。南城市は、「再生と復活」の地として、「東御廻り」と「統合医療」
をキーワードに、地域活性の試みをスタートさせている。
沖縄の離島である久高島は、上記の合併により、南城市の一部となった。久高島は神話や多くの祭祀行事などにより、「神の島」と呼ばれ神聖視されており、斎場御嶽からもその姿を望むことができ、琉球の独自信仰の中心となっている場所である。
久高島では久高島振興会を中心として様々な島の活性化事業が進められており、｢聖地の観光化｣という現象が起こっていると考えられる。
本稿では、久高島を事例に、聖地が観光化されるとき、その場所は本来もっていた聖地としての機能をどのように変化させるのかといった「聖地の非聖地化とあらたな聖地化」といった流れを明らかにしたい。また、聖地の観光化に関わる人々の中で、聖地との関り方によってどのような軋轢が生じているのかについても明らかにしたい。
そして、久高島が今後持続的な聖地の観光化により島の自治力を向上させるためには何が必要なのかを考えたい。

4写真１－１ 斎場御嶽入口（平成 19 年 9 月 3 日 18 時６分 筆者撮影）

写真 1-2 斎場御嶽 三庫理（http://ja.wikipedia.org/wiki/より 2008/01/9）

5

写真 1-3 斎場御嶽
（平成 19 年 9 月 3 日 17 時 58 分 筆者撮影）

写真 1-4 斎場御嶽から望む久高島（平成 18 年 9 月 3 日 17 時 58 分 筆者撮影）
6

Ⅰ調査方法と調査対象地の概況(１)調査方法
本稿の主題は、久高島が「神の島」として観光化されていく中で、久高島のもつ「聖地」としての意味がどのように変化し、島の中でどのような軋轢が生じているのかということを明らかにしていくことにある。
このことを調べるためには、実際に島に出向き、そこで生きる人々の考えを知ることが必要不可欠であると考え、聞き取りを中心に調査を行うことにした。インフォーマントとしてはまず、現在の久高島の活性化政策の中心になっており、島の観光化にも大きな影響を与えていると考えられる久高島振興会の方にお話しを聞く必要があると考えた。そして、振興会の中でも中心的な役割を果たしている、４名の方からお話しを伺うことができた。
さらに、島の自治の方向性を示す上で、久高島留学センターは重要な役割を果たしていると考え、館長の坂本清治さんにもお話しをうかがった。次に、「神の島」としての久高島を考える上で無視することはできない祭祀の担い手である女性の考えも知ることが必要であると考えた。そして、イザイホー経験者である女性、イザイホーは経験していないが、現在神職者としての役目も担っている方からお話しを伺うことができた。
そして最後に、南城市全体で聖域という点をアピールポイントとして観光化を進める
中で、久高島がどのように位置づけられ、また行政からどのような観光の方向性が考えられているのかを知るために、南城市役所観光・文化振興課の方にお話しを伺った。
調査は平成 19 年 9 月 4 日から 7 日にかけてと、平成 19 年 11 月 19 日から 22 日にかけての２回に分けて行った。
また、聞き取り調査を行う前に、「神の島」としての久高島の歴史や、現在の久高島の概況、またそれに対してどのような活動が行われているのかということを、先行文献やインターネットなどからも収集した。
聞き取りの結果に言及する前に、文献やインターネットなどで調べた島の概況、歴史などについて言及する。
なお、聞き取りの結果の言及の際には、インフォーマントの方のプライバシーの保護のために必要だと思われる部分は、実名を伏せて述べさせていただく。
（２） 久高島の概況
久高島は、沖縄本島知念岬の東海上 5.3 ㎞に浮かぶ、面積 1,37 平方 km、周囲 8 ㎞の島である。知念村を含む 4 町村の合併により、平成 18 年 1 月 1 日をもって、知念村字7久高は、南城市知念字久高となった。主な生業は漁業と観光業で、交通は南城市知念より高速船で 15 分、フェリーで 20 分であり、高速船、フェリー共に 1 日 3 往復出ている。
平成 17 年度の国勢調査の結果では人口が 295、世帯数が 139 であり、平成 12 年度国勢調査における人口 229、世帯数 109 という結果と比較して共に増加している。(表 1) 平
成 18 年度 5 月 1 日現在の学校生徒数は、小学校 27 名、中学校は生徒数 19 名の計 46名である。
島には最高議決機関として字総会があり、ここでの決定が絶対的なものとなる。この下に評議委員が 13 名、土地管理委員が 12 名、区長、副区長、会計がいる。
久高島には総有制という特殊な土地制度があり、島の土地は、国有地、村有地、一部私有
地（沖縄電力用地）をのぞき、全てが共有地（総有）とされ、住民はそれぞれの土地について利用権はあっても、所有権（処分権能）は認められていない。何か新しく建設物を建てる時には、12 名で構成される土地管理委員4に審査の申立てを行う。そこで、公共性があるかどうか、主義・主張がはっきりしているか、久高島にとってそれは何であるか、という 3 点が議論され、審査を通れば字総会にかけられる。字総会には島の住人が常時 50 名ほど集まり、ここで多数決がとられ最終決定が下される。この総有制という制度により、島外者等に対する土地の流出を防ぎ、「島」としての地域共同体を維持している。
この、土地の私有が認められず、土地は島全体のものであるという思想は、慣習的にではな
く、「久高島土地憲章」（1989 年策定）という、前文5と 10 条からなる自治憲章として現代的に再生されている。
この土地憲章が作られた背景には、島外出身者の定住に対して土地利用の関係を明確に定める必要が生じたこと、リゾート開発などの観光事業の対象として久高島が取り上げられている中で、字久高としてどのように島づくりを進めていくのか、土地利用の秩序の守り方を考えていかなければならなくなったということなどがある。このような背景から、離島である久高島にも近代化の波が押し寄せていることが分かる。
4南城市のホームページの中で、合併の経緯として「佐敷町、知念村、玉城村、大里村は、平成１７年１月２５日に、歴史・文化・生活圏などの面で密接なつながりを持ち、地理的にも隣接しており、一体的な行政施策の展開による沖縄本島
南部の中核を担うまちづくりが可能なことから任意協議会を設立し、同年２月２８日には法定協議会を設立して、協定項
目及び事務事業の調整を行い、平成１８年１月１日に南城市の誕生となりました。
」と紹介されている。
5久高島土地憲章前文

久高島土地憲章は次のことを確認して宣言する。久高島の土地は、国有地などの一部を除いて、従来字久高の総有に属し、字民はこれら父祖伝来の土地について使用収益の権利を享有して現在に至っている。字はこの慣行を基本的に維持しつつ、良好な自然環境や集落景観の保持と、土地の公正かつ適切な利用、管理との両立を目指すものである。

8

それに加えてもう一つ重要なことは、慣習で残されてきた土地制度が、成文化しなければ存続が危ぶまれるほど、島に伝わっている精神文化が希薄化しているという事実である。
次に、島の主な産業となっている観光業について見てみる。島の宿泊施設は平成 18
年 4 月 1 日現在でホテルが一つで収容人数が 50 人、民宿が 3 つで収容人数が 37 人とな
っている。
また、
観光客入込数は昭和50 年で2000 人であったのが、
平成17 年度は30143
人と大幅に増加している。
表１ 久高島国勢調査人口・世帯数の推移
人口

450
400
350
300
250
人
200
150
100
50
0

男
女
世帯
数

S４５

55

年

H2

12

沖縄県企画部市町村課「住民基本台帳人口の概況（平成 17 年 10 月）」より。

9

図１ 久高島の位置
10

写真 2 久高島の地割制度（平成 19 年 9 月 5 日 14 時 42 分 筆者撮影）

11

（３）
「神の島」久高島をめぐる社会的状況
沖縄の固有信仰では、神の住む国として海上のはるかにあるニライカナイという国が信じられている。そこにはあらゆる富、豊穣、生命の根源があるとされ、生者の魂も死後にニライカナイに渡って肉親の守護神になる。沖縄の伝統的村落には、ニライカナイ
から１年に一度神が訪れてきて、人々に祝福を与えて再び帰っていくという信仰がある。
久高島には、久高島を神の島たらしめている創生神話が多く残っている。
「昔、アマミヤ（女神）とシラミキヨ（男神）が東方の海の彼方（ニラーハラー）から久高島にきた」という創世神の神話や、「シラタル（兄）とファガナシー（妹）が鳥の交尾を見て夫婦になり、子どもを産んだ。
」という人創り神話、「アカツミー（男）がイシキ浜で漁をしていたところ沖の方から白い壺が流れてきた。アカツミーは壺を拾おうとするが沖に戻されてなかなか取れない。ヤグルガー（井泉）で身を清めて白い着物を着て挑むと、ふしぎなことに難なくアカツミーの白衣の袖の中に入った。その白い壺には、麦、粟、アラ
カ、小豆の種が入っていた。
」という穀物伝来神話などである。
このような神話が残っている久高島は、ニライカナイにつながる聖地として「神の島」という名のもとに、沖縄において宗教的に特別な意味を持っている。琉球王朝最高の聖地である斎場御嶽も、久高島を臨む構図となっている。
そしてこれらの神話に登場する神々は久高島の伝統行事の中で、神職者に憑依して、直接この世に顕れ、神話を再現する。島には現在でも年間 30 余りの祭祀行事が行なわれている。
久高人が亡くなったとき、その魂はニライカナイに行き、神女の場合はニライカナイに行った後、魂は神として島に戻り、島内に 9 箇所ある御嶽に戻るとされている。島内にはこれらの御嶽の他にも、拝み所、殿、井などの聖域が散在しており、中でも島中央部にあるクボー御嶽は久高島第一の聖域であり、男子禁制である。これらの聖地には標識がないため、島外の人間が一人でまわるのは難しい。
久高島の伝統行事の中で、久高島を「神の島」として一躍有名にしたのがイザイホー
である。イザイホーは、久高島で 12 年に一度午年に行われていた伝統行事である。イ
ザイホーでは、島で生まれ育った 30 歳から 41 歳までの女性が、祖母の霊力(セジ)を受
け継ぎ、島の祭祀組織（詳しくは 3 章で述べる）に加入するとされている。しかし、イザイホーに参加できるのは島出身で島の男性と嫁いだ人というしきたりにより、1978
年は該当者はわずか 8 名であり、1990 年にはついに該当者がいなくなり、司祭する神役も生まれなかったため、1978 年を最後にイザイホーは行われていない。
伝統的なイザイホーは途絶えているものの、今も 30 余りの祭祀行事が残っている久12

高島は近年、「神の島」として様々なメディアなどで取り上げられ、また離島地域活性のイベントへの出展6、シンポジウムの開催など、注目を集めている。
メディアを通したアピールの代表的なものとしてドキュメンタリー映画「久高オデッ
セイ」を紹介する。
久高オデッセイは、特定非営利活動法人沖縄映像文化研究所により制作されている長編記録映画である。４部作となっており、
「起」
「承」
「転」
「結」で構成され現在は 2 部まで完成し、全国で上映会が行われている。7「起」の部は、陸の文化中心の現代に、海の文化の重要性を思い起こさせる構成となっている。そして、西太平洋に開けた東南アジアから日本は、世界で最も島々が密集する多島海であり、中でも琉球弧は独自の海洋文化を築いてきたことを強調する。特に久高島はその原点ともいえる島であるが、現代文明の洗礼のまえに再生の道を模索し始めたことが描かれている。
「承」の部は、男たちが海へ出て、漁業に交易に活路を求めてきた一方で、島に残り狭い土地に糧を求め、男たちの無事を祈ってきた女の生き方を強調する。そしてその生き方の中にあった精神を現代に蘇らせることが描かれている。
「転」の部は、離島での困難な日常生活の中で、新たな試みを始めた島人たちのすがたを描く。そして、彼らの気運をうけて島の外からも人が集まり、島が一定の方向にむ
かって動き出す様を描く。
「結」の部は、これまでの大人たちの努力を見て成長した子どもたちによる、世代交
代と島の変化を描く構成になっている。生活基盤が整備され始めた島で、島民が活力を取り戻し、若い神人も登場し島人たちが団結してイザイホーに代わる祭りの原型を生む
すがたが描かれる。
この映画の目的は、自然万物を神が宿るものとして畏れ敬ってきた精神を有し、土地総有制が守られてきた久高島で、近年急速に風土と文化が荒廃し、人々の活力も失われてきているという状況下で、島の再生に全力で取組む島人の姿を追い、現代に希望と励ましを与えるというものである。
上映された映画の中では、「新たな試みを始めた島人たちの苦しい戦い」として、2 章
6離島地域での交流人口の拡大、Ｕ・Ｉターンの促進を図り、離島地域の活性化に資する目的で行う「離島」と「都市」との交流イベントであり、国土交通省が主催している「アイランダー2006」や、離島フェア開催実行委員会（18 離島市
町村・沖縄県・沖縄県離島振興協会）主催の離島フェアでパネル展示・ＤＶＤ放映による久高島の紹介、試食コーナー、おみやげプレゼントなどを行っている。
7 http://www.lico.jp/kudaka/schedule.html「久高オデッセイ」４部作制作スケジュールより13

で詳しく述べる島の有志団体である久高島振興会の活動が取り上げられている。また、この映画製作の手伝いをしていた方が、そのまま振興会のメンバーとなり、振興会が経営する久高島宿泊交流センターで現在も働いておられることからも、この映画製作に振興会が深く関わっていることが分かる。したがって、この映画が目指す起承転結の流れ
は、振興会が目指す久高島の未来像と、大きくは一致しているはずである。
この映画は、その内容と目的からも分かるように、久高島の精神世界と、島民の活力の復活というテーマを中心に置いて製作されている。そして上映後のアンケートには、
この久高島の精神世界を羨望する感想が多く寄せられる。
しかし、島の精神世界を誰よりも深く継承しているはずの、イザイホー経験者がこの映画の存在を知らかったりするという事実がある。これは、精神世界をアピールする側と、精神世界を担っている側との間にある溝を示しているのではないだろうか。映画の「結」の部分では、イザイホーに代わる新たな祭りの原型が生まれるとされているが、この溝が埋まらない限り、同じ精神世界を維持した祭りが創出されることは難しいと思われる。
そしてこの溝が、島が観光化される上で大きな問題となるのではないだろうか。
次に、こうしてメディアにも取り上げられるようになった久高島の今後の方向性を考える上で重要な契機となった活動としてシンポジウム『ゆいまーる「琉球の自治」
』の存
在がある。
この定期シンポジウムは,琉球の島々における自治を実現するために必要な活動を実施し、その活動を通じ、琉球に住む人々が自治を自らの問題として考え、住民一人一人が自治の担い手として実践することを目的としている。
この第１回目が、平成 17 年 3 月 10 日から 12 日にかけて、久高島宿泊交流館で行われ、約 20 名が参加した。会の内容は、私有地のない土地制度を始めとする久高島における「自治」のあり方を学び、その後、各島々の自治の取り組みについて報告し合い、「自治」のあるべき姿、島嶼間のネットワークづくり、相互協力の可能性について話し合うというものであった。また、当日の参加者8の論考が学術書『環』の 30 号で特集されている
この座談会は、通常のシンポジウムのような専門家・学者・エリートが特殊な専門用語を用いて権威付けをして上から諭すように話すものとは違い、参加者全員が平等な立8呼びかけ人は、松島泰勝（経済学者・石垣島出身）、安里栄子（作家・沖縄島）、石里金星（文化伝承者・西表島）、上勢頭芳徳（貴宝院館長・竹富島）、内間豊（久高島振興会顧問・久高島）、海勢頭豊（音楽家・平安座島）、高良勉（詩人・沖縄島）、金城馨（関西沖縄文庫・大阪大正区）、新元博文（平田部落森林組合長・奄美大島）、前利潔（経済史家・沖永
良部島）、藤原良雄（出版社）である。

14

場で誰もが分かる言葉で語りあう、というスタイルで開かれた。そして、「他者への依存によっては混迷の度をさらに深めるばかり」とし、「現在抱えている課題は自分たちの力で解決する」という姿勢、つまり、島のために島の人間が当事者として立ち上がる、ということが大切だということを参加者は確認し合った。
そしてこの姿勢が、後で詳しくみていく「神の島」として久高島を観光化していく上でも、重要なものとなってくるのではないだろうか。
この集いに参加した、経済学博士で東海大学海洋学部准教授の松島は、山村留学の制
度を久高島に導入した久高島留学センター9を、「外の開発手法を適用しようとせず、人間に着目し、人間の力によって島を育てようとしている」と評価し、「自分のエゴを押し付け、欲望を解消するために来島する観光客、移住者とは全く異なる位相に立っている」としている。そして、「島外者は自己利益の追求のために島を利用するのか、自治を促す
担い手になるのかによってその存在意義が問われる」と述べている。

9久高島留学センターは、離島振興、子どもの教育といった大きく２つの目標を掲げ 2001 年にスタートした。児童生徒数が廃校寸前のところまで減っている状態であった久高島で、「生徒数の確保」という点でも重要な役割を果たしている。

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写真 3 ヤグルガー（平成 19 年 9 月 4 日 10 時 09 分 筆者撮影）

写真 4 イザイホーの祭場（左・神アシャギと右・シラタル拝殿）（平成 19 年 9 月 5 日 15 時 39 分 筆者撮影）16

写真 5-1 クボー御嶽入口（平成 19 年 9 月 5 日 14 時 8 分 筆者撮影）

写真 5-2 クボー御嶽へ続く道（平成 19 年 9 月 5 日 14 時 8 分 筆者撮影）17

写真 5-3 クボー御嶽出入り禁止の立て札（平成 19 年 9 月 5 日 14 時 8 分 筆者撮影）

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Ⅱ 久高島振興会の取り組みとその意義
久高オデッセイで描かれ、『ゆいまーる「琉球の自治」』で確認された、「島のために島の人間が立ち上がる」という久高島の自治を実現するために、中心的な役割を果たそうと活動しているのが久高島振興会（以下振興会）である。
振興会は、以下で説明する活動からも分かるように、島内と島外を結ぶ上でも重要な役割を果たしている。したがって、この組織の活動が島の外に対しての「神の島」久高
島の観光化にも大きく影響を与えているということができる。
また、「神の島」久高島が観光化されていく上で生じる様々な軋轢も、振興会の現在の活動が、その内外からどのように受け止められているのかということにその一面が表れてくると考えられる。
ここでは、久高島振興会はどのような組織で、具体的にどういった活動を行っているのかということについてみていく。
（１）成立過程
沖縄開発庁は、離島の特性を生かした観光・レクリエーション施設などの整備を行い、他地域の人々との交流を推進し、明るい開かれたコミュニティの形成に資することを目的に平成２年度からコミュニティ・アイランド事業というものを推進している。９年度からは従来の施設整備事業に加え、新たにイベントなどを通して他地域との交流の推進を図ることを目的とした「沖縄離島交流推進事業」を実施している。
久高島振興会は、このコミュニティ・アイランド事業を知念村字久高に導入するために平成
8 年 12 月に区の組織として設立したコミュニティ推進委員会（内間豊会長）に端を発する。この推進員会を起こした目的を内間豊氏は「島のおばぁやおじぃが死ぬまで安心して暮らせるような自治力をつけるため」と語っている。知念村（現南城市知念）によってハード面は誘致したが、ソフト面が全く整っていなかった状況に、島民、郷友会のメンバー
12 名が立ち上がり、36 万円ずつ出し、その他にも島の関係者から少しずつ寄付が集まり、600 万円の元手で振興会はスタートした。振興会は 4 年目で 50 万円の黒字となり、
平成 17 年度は 100 万円の黒字となっている。主な財源は食事処とくじんと久高島宿泊
交流館の収益である。
次に、振興会が具体的にどのような活動を行っているのかについてみていく。そこから振興会が、「神の島」久高島の今後にいかに大きな影響力をもっているかということが見えてくる。
19

（２）活動内容
平成 13 年 4 月から離島体験宿泊施設、レストラン、特産品売り場などの運営が始動した。
久高島では、平成 17 年度よりニライカナイ久高島「神々の恵み」ブランド化事業10、体験滞在交流促進事業、沖縄離島地域観光情報発信事業などの公的資金を投入した久高
島を活性化するための複数の事業が同時に進行しており、これらにより、過疎化の進行を阻止し、豊かな経済環境の基礎を整備することが期待されている。そして、振興会はこれらの事業の窓口機能も果たしている。
このように、振興会は島の外からの働きかけを、島の中へとつなぐ上で重要な役割を果たしている。
振興会が担おうとしている重要な役割に特産品開発があり、その中心となっている商品
が「イラブーの燻製」である。
ここで、イラブーの燻製の歴史について、概説する。
イラブーとは、エラブ海蛇のことで、イラブー漁の歴史は古く、ノロ制度以前からあったと言われている。イラブーを捕る権利は昔から久高ノロ家、外間ノロ家、外間根家の三家に決まっていた。
1980 年代頃からは、
久高ノロ家だけがイラブー漁を行っていた。
イラブーは神の使いとして神聖視されているため、道具を使って捕ることは許されず、素手で首根っこを押さえて捕る。捕ったイラブーは生きたまま袋に入れ、久高ノロ家の小屋に保管しておき、捕ったものが 120 匹から 140 匹といった一定量になると、男たちが中心になって「バイカン小屋」と呼ばれる専用の燻製小屋で、丁寧に燻製処理をおこなう。とぐろ状とステッキ状に燻製されたイラブーは、強壮剤として那覇の市場に出荷された。イラブー漁を始める前と漁が終わった後に、久高ノロが守護神に対して礼拝を行っていた。
しかし久高ノロが亡くなってからは、
伝統的なイラブー漁はおこなわれず、
一般のシマ人が漁をする状態になっていた。しかし、10 年前からはイラブーが獲れない、
イラブー漁を行うための神役人の不在などを理由として、イラブー漁は途絶えていた。
10 年前から途絶えていたイラブー漁を、過疎化が進む島の活性化にはイラブーしかないという考えのもと、2 年前に、振興会のメンバーの一人の方が、復活させた。イラブ
ー漁の権利が与えられるハッシャという男性の役人になるには、配偶者がいるという条
10久高島は、平成 17 年度に設けられた内閣府補助金による沖縄離島活性化特別事業の一環として取り込まれた「離島地域資源活用・産業育成事業」の対象となった。島ごとにストーリー（活性化の方向性を示すキーワード、キーワー
ドの具体的な中身）を考え、それに沿った支援を行うというもので、これは、久高島での事業名である。現在、島の農産物であるノニを使用した「ノニ茶」に関しては、商標名を島の方言名で「ぷっかかー茶」とした商品のパッケー
ジデザインも完成し、試験的な段階から本格的な生産販売へと移行する段階にある。

20

件があり、この方はその条件を満たしていないため、ハッシャ代行という形でイラブー漁を復活させた。彼は「久高島の生き方に直結して、そのまま商売になるものはイラブ
ー漁しかないし、そうゆうところから島を活性化させていかなければならない」という考えでイラブー漁を再開した。
現在は、外の男性が、正式なハッシャとして、神人から認められイラブー漁を継承している。
久高島宿泊交流館では、燻製の他に、イラブーの抜け殻をお守りとして売り、その利益で島のＤＶＤを作ったり、文献収集を行ったりしている。
このように、久高島の特産品は「神の島」としての歴史を利用したイラブーが中心となっている。そしてここから、「神の島」というものが商品化されているという一面をみることができる。
そして、久高島での伝統行事であったイラブー漁を振興会の人間が復活させ、継承していることからも分かるように、振興会は伝統保存においても主体的に働きかけており、島で行われる祭祀のバックアップも振興会が行っている。さらに、久高島の歴史や現状などを紹介するホームページも振興会が担っている。このような活動は「神の島」というブランド力を強める上で、重要な役割を果たしているといえる。

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写真 6 振興会が経営する久高島宿泊交流館（平成 19 年 9 月 4 日 13 時 50 分筆者撮影）

写真 7 振興会が経営する食事処とくじん（平成 19 年 9 月 4 日 13 時 24 分筆者撮影）22

写真 8 振興会が経営する久高島の待合所（平成 19 年 9 月 7 日７時 39 分筆者撮影）23

写真 9-1 バイカン小屋（平成 19 年 9 月 5 日 15 時 39 分 筆者撮影）

写真 9-2 イラブー
（平成 19 年 9 月 5 日 15 時 39 分 筆者撮影）
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Ⅲ調査結果と考察
上記のように、振興会が中心となった島の活性化政策に、メディアによるアピール、島の外からの働きかけも加わり、「神の島」として注目を集めている久高島では、その精神世界に惹かれてやってくる観光客も増加している。
しかし実際に聞き取りを行うと、「神の島」というものとはかい離した島の実情も浮かんできた。まずは、「神の島」と呼ばれる上で欠かせない、伝統行事の危機的状況、そしてその背景にある島の精神世界の希薄化である。その一方で、長い歴史の中でつくられてきた島独特の考え方は根強く残っており、それが久高島を「神の島」として観光化す
る上で、様々な対立関係を生じさせている一因ともなっている。それらの現状を、以下で詳しくみていく。
（１）島の伝統行事の実情（a）伝統的な祭祀組織の構造
伝統行事の実情を検討するには、久高島での伝統的な祭祀の形態について理解しておかねばならない。
本節ではまず、
先行文献をもとに島本来の祭祀組織の構造を説明する。
久高島では、人は誕生とともに魂を体内に生きる力として宿していると考えられている。人が死ぬと肉体は消滅するが魂は不滅である。魂はニライカナイに行き、「シジ」と呼ばれるものになる。そして、シジになった魂は、この世に新たな「依代」になる存在が生じた場合、この世に、守護力を備えた存在として１．神職者 ２．一般の人々という二つのケースに分かれて再生する。一般の人々のケースは祖父母から孫へおこなわれるものであり、誕生とともに体内に宿る魂のことである。
このような守護霊をひきうける者に構造的に順序をつけ、守護力を発揮させる仕組みとしたのが久高島の祭祀組織である。祭祀は家レベル、血族レベル、シマレベルという３つのレベルで展開される。
まず家レベルでは、神職者就任式であるイザイホーを経て神女になった主婦がおこなう。
次に血族レベルでは、それぞれの始祖家の神職者が行う。久高島では、血族の始祖家をムトゥ（草分けの家の意）という。ムトゥ神とは、ムトゥに祀られている守護神であり、守護の範囲はその始祖家に帰属する人々である。それぞれのムトゥには守護神の依代としての香炉が置いてあり、人々は香炉を通してニライカナイのムトゥ神に礼拝する。
最後に、シマレベルの祭祀組織について見ていく。家レベル、血族レベルの祭祀がお25

こなわれていた久高島で神職者組織をあらたに編成することになったのは、500 年程前、琉球王朝の第 2 尚氏王統第 3 代・尚真王の時代に祭政一致政策として、ノロ制度が施行されたからである。それまでのムトゥ神を求心力とするムトゥが存在する時代から、ノロを中心とするシマ全体を束ねる祭祀制度に移行した。
ここで、ノロ制度の構造を簡単に説明しておくと首里王府は琉球弧の間切と島々に、「ノロ」「ツカサ」と称する、土地を給する官人としての女性神職者を任命し、王府の祭祀を定めて、これをおこなわせた。
間切、島々のノロ、司の上位に「三十三君」と称する高級神女を配し、さらにその上位に王妹（後に妻も就任）がなる「聞得大君」が君臨した。
ノロ制度ができたとき、久高島では東側の外間根家（フカマニーヤー）と西側のタル
ガナーの二大ムトゥを中心に家々が集まっていた。そこで、ノロ制度を施行するにあた
り、この二つの始祖家のムトゥ神の引き受け者をノロ職に昇格させた。シマレベルの祭
祀の司祭者は外間ノロ、準司祭者が久高ノロである。それからこの二人のノロの出た家に、殿（トウン）というシマレベルの祭祀場が設置され、それが現在の外間殿、久高殿である。この二大ノロにつきしたがう神職者が各家の 30 歳から 70 歳の年齢の主婦がつとめる神女である。70 歳になると、フボー御嶽でノロや後輩神女たちに祝福されて引退する式、フバワクを行い、引退後は、大きい祭祀になると、祭場の隅で後輩達を見守っている。
なお、家の祭祀はひきつづき行う。
両ノロには根人と称する男性神職者が対になるように配置されて、祭祀のときにはノロとは別座に座し、祭祀の経過を見守っている。さらに、補助者としてウメーギという神職者がついている。両ノロを中心に、根人、ウメーギの六神職者と、さらに、外間根家から出る「外間根人」とそのウメーギを加えた八神職者を「クニガミ」と称している。
クニガミはウメーギを除いて継承の形式が明確であり、ムトゥ神の神職者のように霊魂を感受する能力を備えていることは求められていない。
久高島では、ムトゥ神が男神であろうと女神であろうと、それを引き受ける神職者は女性が担っている11。ただし近年になって、男性がムトゥ神を担うケースも出てきているが、それは本来のかたちではない。現人神になれるのは、本来は女性だけであったが、ノロ制度以降、シマレベルの祭祀を行うにあたって必要上、男性も神職を担うことになった。その中でも、ソールイガナシーは、「竜宮神」という海の神を司り、漁労にたずさ
わる男たちを代表する神職者である。ソールイガナシーは、祭祀の裏方である村頭（ハ11久高島に限らず、沖縄では神と交渉し、神の力を引き出す「セジ」という力は男性より女性の方が強く、この霊力によって女性が男性より優位にたつという「をなり神信仰」という固有信仰がある。

26ッシャ）という、50 代でつとめる役職を終えた、久高で生まれ、居住している健康な男
性が年齢の順おくりで就任する。しかし、自分が先にたって行う漁労関係の祭祀も、実際の儀式はノロとソージヤク（40 代の神女）に依頼する。このように、男性の神職者は形式的なもので、女性の神職者のように神霊を憑依させその守護力を発揮するというよ
うな種類のものではない。

27

写真 10-1 外間殿（平成 19 年 9 月 5 日 15 時 52 分 筆者撮影）

写真 10-2 外間殿の中の香炉（平成 19 年 9 月 4 日 9 時 51 分 筆者撮影）
28

（b） 伝統行事と祭祀組織の現状
以上のような伝統的な祭祀形態に対して、今日そのような祭祀がどのように運営されているのであろうか。祭祀の維持をめぐる様々な問題点について、聞き取りから明らかにしたい。
沖縄の固有信仰においても重要な意味をもち、伝統的な祭祀組織と豊富な行事により、今も「神の島」としてメディアなどからも取り上げられ、その精神世界を求めて観光客がおとずれている久高島の祭祀は、実はぎりぎりの状態である。現在、祭祀組織の最高責任者とされるノロは、久高・外間共に不在である。ノロ・ニーガン・ウメーギ・ニー
チュの４役８名のクニガミがいなければ、伝統的な「イザイホー」を行うことは形式的に不可能であるが、今在職のクニガミは、外間ウメーギ・外間ニーチュの二名であり、この二名が島の祭祀組織のトップに立ち、行事の指揮をとっている。
クニガミの不在は島の伝統行事にとっては致命的で、島で暮らしておられる方の言葉によると、島の伝統行事の実情は、「ノロなどの最高責任者がいれば、少ない人数で従来の形式からかけ離れた祭祀行事を行うことは、それを担う神職者がかわいそうだし、神様にも失礼だというような理由で、中止の決定を下すかもしれないが、現実は最高責任者が不在で祭祀の存続に関して決定を下すことができない状態なので、祭祀は惰性で続いている」というような状態であるそうだ。さらには「本当の意味での島の祭祀は、既に終わってしまっているのかもしれない」とも語っていた。実際に、久高島を「神の島」として有名にさせた行事であるイザイホーに 1990 年に中止の決定を下したのは外間ノロで、その決定の理由は、神職者の不足などから従来の形式通りの祭祀を行えなければ、神から祟りや罰などがあるかもしれないという畏れと、その影響が子や孫世代に現れるというもので、これは現在までも根強く残っている久高島の固有信仰における考え方である。
このように、ノロが担ってきた、祭祀の内容の変更の最終的な決断とその責任を引き受けるという役割は、今現在残っているクニガミが代わることができないものであり、
この「最高責任者であるノロの不在」は島の祭祀にとって非常に大きな問題となっている。
また、
イザイホーを経て祭祀組織に加入した現役の一般神女は現在３名残っているが、2008 年のフバワクにおいて、全員が引退の儀式を行い、島には現役の神女が一人もいな
くなることになる。厳密に言うと、従来の祭祀組織の規則に従うと 2008 年が引退の年になる神女は二名で、もう一名は 2009 年が引退の年なのだが、一人で神女の役割を果たすことは不可能で、一人だけ残されるのはかわいそうだという理由で、クニガミが三29

名同時に引退するように決定した。
祭祀組織においての一般神女の役割は、酒神の接待、クニガミの補佐などで、祭祀中の実質的な役割はほぼ一般神女が担っており、その一般神女が一人もいなくなるということは、伝統祭祀を従来の形で続けるということが決定的に不可能となり、祭祀行事の中身をこれまでよりもさらに大幅に省略、変更せざるを得なくなるということである。
伊豆氏の話によると、この危機的状況に対して「誰も立ち上がろうとしていない」という現状で、その背景には「立ち上がろうとする者は集団の中で浮いてしまう」という島の考え方が共有意識としてあるからだそうだ。
島の伝統的な祭祀組織は、厳しく階層化され、導く役割と、ついていく役割が明確であったが故に、ノロというリーダーの不在により導く役割がなくなり、実質的な組織が崩壊しつつある今も、厳密な祭祀組織の構造によって長い時間をかけてつくられた伝統的な考え方は消えずに、それが逆に残された者の中で「誰も立ち上がろうとしないし、立ち上がれない」という状態を生んでいるのではないだろうか。
また、島の重要な伝統行事である旧正月の祭りなどには、島の外に出て行った若者は帰ってこない。
「それはある意味で島への反発でもあるし、伝統行事を継承する価値がな
いと考えられている」という面もあるそうだ。80 代、70 代の方とそれより下の世代では伝統への意識に大きなギャップがあるということである。ここに、久高島の精神世界の希薄化が表れている。
聞き取りを通して、島の実情と、メディアなどによりアピールされている「神の島」
久高島との間には差があるということが明らかになった。そしてここから、「神の島」として神聖視されている久高島は、聖地を観光化しているというよりは、観光化により、実際は危機的状態にある島を聖地化しているという構図が浮かんでくる。
ではその観光化の方向性は、一体どのようなものなのだろうか。そして観光化が、島にどのような影響を及ぼしているのだろうか。

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＜伝統的な祭祀組織＞

外間根神、ウメーギ

ウを経た一
般神女

外間根人
外間ウメー
一般神女
2008 年 の引退式で消滅村頭 五〇代イザイホ

クニガミ

30~70 歳図 2 久高島における祭祀組織の現状

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村頭 １名

外間ノロ―根人、ウメー

ソールイガナシー

久高ノロ－根人、ウメー

任期２年 ２名 六〇代

クニガミ＜現在の祭祀組織＞

（２）久高島における聖地観光の方向性と、その実態
南城市の行政側は、南城市全体で聖域というアピールポイントを押し出す観光政策の中で、世界遺産に登録されている斎場御嶽と、「神の島」久高島が 2 大聖域であるという意識を強く持っている。そして、南城市の観光政策の中で、それらの聖域を生かしたイベントも、振興会と協力しながら行っている。その一つが、2006 年 6 月 24 日から 25日にかけて行われた「東御廻い国際ジョイアスロンｉｎ南城市大会」である。この大会
は、世界遺産「斎場御嶽」を中心に、琉球王朝聖地巡礼「東御廻い」を体験し、その歴史遺産と精神文化に学ぶというものであった。久高島をめぐるコースは、6 月 24 日に開催され、振興会が全てを取り仕切った。
このイベント内容からは、「巡礼」という信仰心を前提とした行いが、果たして「体験」
できるようなものなのかという疑問が生じてくる。聖地巡礼は「体験」となった時点で、本来の巡礼の精神とは離れてしまうのではないだろうか。
上記のものの他に、南城市と振興会が協力して行ったイベントに、南城市役所の観光・文化振興課が担っている体験滞在交流の拠点であるがんじゅう駅・南城）により開催された「世界遺産と久高島めぐり」というものがある。
このイベントは平成 19 年 11 月 17 日の 10 時から 17 時にかけて催され、内容は世界遺産の斎場御嶽と久高島を専門のガイドが案内するというものであった。
定員20 名で、当日の参加者は 16 名で、既に久高島に訪れたことがある方が多かったそうである。そして、実施後のアンケートによると、満足という声が多く、その理由としては「専門のガイドがついていた」というものが多かったそうである。
このことからは、久高島に来る観光客は、「神の島」という精神世界に惹かれてやってきているが、その意味、歴史について詳しく知っている訳ではないという実態が浮かんでくる。
付け加えると、このイベントで久高島における「専門のガイド」を担当したのは振興会に属する男性であり、実際に島の祭祀などと関係の深い女性ではない。ここにも、後でも詳しく述べる「神の島」としての観光化を進める側と、観光化される対象である島の祭祀の担い手である側との間に、観光化に関する意識の差が表れているのではないだ
ろうか。
このように、久高島における観光のイベントを積極的に催している南城市役所だが、久高島の観光の方向性は、基本的には振興会に任せ、行政はあくまでそれをサポートしようと考えている。その考えの背景には、「島のことに外から口を出すべきではないし、また出すこともできない」という意識がある。
32

写真 11 南城市体験滞在交流センター・がんじゅう駅・南城（平成 19 年 11 月 21 日 16 時 30 分筆者撮影）33

次に久高島の現区長で元久高島振興会副会長、また南城市の体験滞在型交流検討委員でもある西銘政秀氏が考える久高島観光の方向性についてみていく。区長は、自身を「久高島の営業担当」であると語っており、観光についても積極的な考えをもっている。
久高島の観光は、地域文化を生かすという点で、「必然的に神行事と共に歩んでいかな
ければならず、そのために神役人とも十分に話し合っていかなければならない」と考えている。一年を通してある数々の伝統行事は観光客にとっては非日常でも、島の人間にとっては日常のことで、島の行事を最優先とし、行事の期間中は場所なども制限して、見せられる部分だけを見せるようにしていく。このように、制限をしなければ持続可能な観光にはならないと考えている。また、この制限ということに関しては先進地に学ぼうと、竹富島12の観光の在り方などを参考にしている。伝統保存と、観光誘客のバランスが難しく、保存についても、島人が考えている「保存の程度が違う」から難しい。
「今の沖縄のように数だけを求めたら島はつぶれる」と考え、「量は求めず、島の価値を認めてくれるリピーターの人々に続けて来てもらえるようになって欲しい」と語っていた。
また、観光については、南城全域のネットワークが必要であると考え、自身は島と本島を結ぶパイプ役であると考えている。このように見てくると、観光化を担う側に、「神の島」としての地域文化を生かす、という方向性の一致が見られる。
ただし、こうした観光化からいくつかの問題が表れている。区長によると、島に来る観光客の 7 割は女性であり、スピリチュアルな世界を求めて来る人が多い。また、リピーター率も 7 割にのぼる。沖縄では、久高島は神の島であり、簡単に足を踏み入れることはできないという意識が琉球王府の頃から続いており、観光客は圧倒的に内地の人が多いそうである。
久高島には前記の通り、土地の所有権を認めず使用権のみ与えるという総有制が伝わっているため、観光化に目をつけた外部の資本によって島の土地が荒らされるという心配はあまりない。
しかし、調査を通しても、観光化により島で発生している様々な問題を見て取ることができた。
まず、観光客側の問題として、観光客が島で神聖とされている場所に興味本位で入ってしまうということがある。また、島の神聖性に惹かれてやってくる人たちが、勝手にそのような場所で儀式を行ったりしてしまう場合もあるそうである。このような問題が
12 沖縄県の八重山諸島にある島。沖縄県八重山郡竹富町に属している。八重山の中心地である石垣島からは高速船で約10 分程（約 6km）の距離にある。周囲 8ｋｍのこの島で、平成元年には 86,721 人だった観光客数が、平成 18 年度には
424,965 人まで増加している。区長は、「竹富島で観光を進めた人が今は後悔して、久高島のことを心配して忠告してくる」と語っていた。

34

生じた結果、島の第一の聖域であるクボー御嶽は、従来は島の女性のみ立ち入りを許可されていたが、今は島民も含めて誰も、特別なとき以外は入ることを許されていない。
その他、インターネットなどで流される久高島の神聖性にまつわる、事実ではない内容
を信じて島にやってくる観光客もいるそうである。
次に島側の問題をみていくと、島の精神世界を案内するガイドツアーにおいて大きな問題が起こっている。島のガイドツアーは、振興会が中心となって内間豊氏、西銘政英
氏、西銘康男氏が担当している。料金は最も安くて 2 時間 5500 円で、時間、参加人数
によって増えていく。しかし、島民の中から、島にいる観光客に声をかけて、振興会のものより高い料金でガイドを行う者が出てきたそうである。さらに、現在ノロ職は不在である島で、「私は島で唯一のノロである」といった嘘をついて、観光客に声をかける人も出てきている。同じ人物が、ＮＨＫが島の精神世界についての取材を行う際にも、代表として出演したりしてしまっている状況である。
現在の久高島振興会の理事長である西銘史則氏は、「沖縄型エコツーリズムの試み」(対米協出版)のレポートの中で、「観光産業によって、外来者を案内することにより生活の糧を得て、内在者に誇りを持たせ、精神文化の継承を容易にすることも狙っている」と述べている。しかし、上記のようなガイドの問題をみてみると、島の実情は西銘史則氏が考えているような方向には向かっていないと考えられる。調査を進めるとむしろ、本当に「神の島」としての精神文化を大切にしている人間ほど、観光化自体に違和感を持っているのではないかという一面が見えてきた。振興会の初代会長である内間豊氏も、「観光という言葉からは、ビジネス的なにおいがするからあまり使いたくない」と考えており、「観光というより、島の外の人々と交流がしたいだけ」であるという。そもそも振興会が発足した当初の目的は、初代会長の内間豊氏の言葉を借りれば、「おじぃやおばぁが一生島で暮らせるような島にする」
ための島の自治力を高めるというものであった。
そして内間氏自身は、観光産業によってそれを進めようという認識はもっていなかったようである。この点で、振興会理事長の西銘氏が、『季刊しま』で連載している「神の島と久高島振興会」の中で述べている「ＮＰＯ久高島振興会は、島の経営資源である人、モノ、金を有効に使って、「神の島」に恥ずかしくないビジネスを展開させることを優先させるべきだと、個人的には常にそう思っている。
」という意見と一致していない。ここ
から、島の活性化を担っている振興会の内部でも、意見の対立が存在しているということが分かる。
このように、島の観光化に関しては様々な問題が起こっているが、その問題の根底には、久高島を「神の島」としてまなざしながらも、島の歴史や伝統的な考え方、今の島の現状については深い知識をもっていない観光客が非常に多いという問題があるように思われる。神職者でもある島の女性からお話を伺ったところ、「‘神の島’に来たという35

優越感に浸っているだけで、神の島と呼ばれる意味の深さを分かっていない」観光客が多いと感じているそうである。
また、島側の問題からは、昔から伝わってきた島の精神文化が希薄になってきているという現状が浮かんでくる。
以上のようにみてくると、まず、観光化を担う立場にある人間の、観光の方向性に関しては、地域文化を生かした観光として「神の島」ということをアピールポイントとする点で、大きくは一致している。しかし、そのアピールポイントとされている「神の島」ということをめぐって、観光化が進む中で多くの問題が生じているということが分かる。
そして、さらに聞き取りを進めると、久高島が地域文化を生かした観光を進める上で、無視することはできない様々な対立する認識が島の中に存在していることが明らかになってきた。
（３）様々な対立する認識（a）内対外聞き取りを進めると、観光化をめぐる認識の対立として、まず、沖縄と大和という、内と外の対立が浮かびあがってきた。イザイホーを経験してきた島の高齢者たちは、島の神聖性を目的にやってくる本島からの観光客が島で祈りなどを行っていく姿が目立ってきたため、「大和に久高島のエネルギーを持っていかれる」「久高島はどうなってしま
うだろう」と心配しているそうである。島を一回出た後、神に呼ばれて久高島に戻ってきた人間に対しても、「声の主は久高島の神ではなく大和の神ではないのか」というような声が上がる。
また、久高島対それ以外の沖縄というスケールでの内対外という対立も見られた。例
えば、現在の久高島振興会の理事長は、久高ノロの三男を父に持つが、久高島で生まれ育った訳ではなく、現在も那覇で仕事をしている。島に住んでいない人間が久高島振興会の理事長を務めていることに対して、振興会の内外から不満の声が上がっている。そして、このことが島民と振興会の溝を深めている大きな要因の一つになっているように感じた。
（b）男 対 女振興会と、島民の溝を深めているもう一つの大きな要因が、男と女の対立である。そしてこの対立こそが、「神の島」として久高島を観光化する上で大きな課題となっている36

のである。
久高島の長い伝統の中では、男の一生と女の一生はほぼ決められていた。男は海人、女は神人である。
久高島では基本的には女は守護する者、男は守護されるものであった。
結婚を通して結ばれた夫婦は、女は神人として、一生、夫や子どもたちの守護者として生きる。一方、男は 16 歳になると久高島の一人前の男・正人となり、70 歳で引退するまで、妻や母たちがおこなっている祭祀を経済的に助ける。戦前まで、働き盛りの男たちは出漁し半年以上島を留守にするのが常であった。男たちが出漁中、女たちは祭祀を行い、出漁中の男たちの安全と大漁を祈ってひたすら帰りを待っていた。
このような伝統が背景にあり、イザイホーを経験した年配の女性の中には「ずっと祈り続けてきたのは女だから、男は祈りの意味を分かっていないし、イザイホーの意味も分かっていない」という考えがある。
また、この女と男の違いに対する認識が、そのまま振興会に対する考えにシフトしているように思われた。それは、この男と女の違いの話が、振興会のことを聞いた時に出てくるということからも伺える。そして振興会に対しては、「振興会の人間が島のものを
何でも外に売り出すのが良くない」という言葉が出てきた。また、振興会の活動の中心の場所でもある久高島宿泊交流館が建っている場所は、島の祭祀にとって重要な場所であるので、そこに建てることには神事に関わる者から反対の声が上がっていたという経緯もある。このように、女性と男性は神に対しての思いに差がある。
この長い歴史の中で形成された男と女の違いが、現在の久高島でも根強く残っている。
そして、島を活性化するために何とかしなければならないと考え、「神の島」を経済的に引っ張っていこうとする振興会を中心とする男と、実際に祈り、「神の島」を「神の島」にしている女たちの間に溝が生まれているように思われる。
振興会の人間も島の神事に関してはイザイホーを経験した高齢者に相談なしに進めることは許されない。内間豊氏も「久高島に人生を捧げてきたおばぁ達には頭が上がらない」というようなことを語っていた。
このように、島の祭祀に関しては女性の絶対的な優位性が残っているのである。
（c）伝統行事の存続に関する考え「神の島」として久高島を語る上で、島の伝統行事は大きな意味をもっている。したがって、「神の島」として観光化を進めるならば、この伝統行事の存続も、一つの大きな課題となるはずである。上に述べたような二項対立の図式ほど単純ではないが、この伝統行事の存続をめぐっても、島には微妙な考え方の違いが存在している。
1978 年を最後に途絶えているイザイホーを経験した世代の方にお話を聞くと、
イザイ
37

ホーが本来行われる時期になると、やはり寂しい気持ちになるということであった。しかし、後継者の不足などからもイザイホーが復活することはもうないだろうとおっしゃっていた。
これに対し、イザイホーの復活も可能だという意見も聞かれた。久高島で小やどＳＡ
ＷＡという民宿を営んでいる西銘佐和子さんは、最後のイザイホーが行われた年にはまだ小学校４年生で、その意味も深く考えることもなく島の外で暮らしていたが、神の声を聞いて久高島に戻ってくる決心をし、今は神職者としても活躍されている。西銘さんの話では、「祭祀が途絶えていくのは何故なのか、神様の子（神職者）が育たないのは何故なのか」それを知ることが大切で、今は神の声を聞いて、祭祀が復活できる基盤作りをしているところだそうである。したがって、その基盤ができれば、イザイホーも必ず復活すると考えている。ただし、「それを外に見せるかどうかは分からない、もしかしたら見せたことによって祭祀が途絶えてしまったのかも知れないし、それはまだ分からな
い」とも話されていた。
また、今の島で神の子、すなわち神職者が育たないのは、今の神人たちにも問題があると指摘していた。その問題とは、神人たちが後継者を育てることに力を注がず、今の組織の中で自分が上になることばかりに気をとられているということである。西銘さん
は「そんな状態では神の声は聞こえない」と非難している。そして、観光客に対して勝
手にノロだと名乗る人間が出てくるのも、そういう神人たちの態度にも責任があると考えている。
内間豊氏も、「形式ばかりが注目されているが、何故行事ができなくなったのか、久高
島にとってそれは何だったのか」という議論をこれからしていかなければならないと話しており、また「その議論の場を提供できるのは振興会しかない」と考えている。そして個人的には、「行事を残すことが大切なのではなく、島に住む人の心に何が残っているのかが大切だ」と考えており、イベント化された偽物は切り捨てた方が良いと考えている。そして、「皆の意識の中に本物が残っている間に、偽物は切り捨てないと、いつか偽物が本物になってしまう」という危機感をもっている。
次に、南城市役所の観光・文化振興課の方は、「今のおばぁ達の世代がいなくなれば、もしかしたらイザイホーは復活するかもしれない」と語っている。それは、イザイホーを経験した人々は、本来のものとはかけ離れた儀式が行われることは許さないが、若い世代は観光のためにイベント化して行うかもしれないと考えているからである。
しかし、そのような偽物は、「おばぁ達が大切にしてきた精神とは違うものなので行うべきではない」と考えている。
区長は、「歴史に反してゆがめて再開することはできないが、イザイホーに参加できる
資格を広げることも考慮に入れなければならない」と述べている。
38

最後に、振興会の理事長である西銘史則氏は『季刊しま』での連載の中で、「掟やシステムを変えない限り、神行事の継続が極めて困難になる時期が、以外に近い将来にやってきそうである」と述べている。
このように、島の伝統行事の存続に対しては様々な立場があるが、その中に、形式を重んじる立場、意味を重んじる立場、伝統行事を残すこと自体を重んじる立場といった対立が見えてくる。そして、イザイホーを経験した世代は、従来の形式の中に伝統行事の意味が含まれていると考え、島の伝統行事との精神的な関わり方が薄くなると、
逆に、伝統行事を残すこと自体を重んじるといった傾向があるように思われる。
伝統行事の中でも、イラブー漁の復活に関しても様々な意見がある。イラブー漁の復活が決定される際に、神人たちは「喜ばしいことです」と言ってそれを許可した。これに対して島の中から「それは本当に神が望んでいることなのですか」という反対の声も上がったそうである。そして、お話しを伺った女性の中には、イラブー漁に対して「今行われているものが、どれだけそのもともとの深さ、意味を残して行われているのか」といった違和感をもっている方もいた。
「伝統行事の深さの表面だけをすくいとって、神の島ですよと言って売り出しても、長く続かない」と考えている。
ここまで、伝統行事の存続に対する様々な立場をみてきたが、伝統行事の存続は、形式よりもその意味を残すことの方がはるかに難しいのではないだろうか。
齋藤ミチ子(國學院大學日本文化研究所助教授)による「記録されたイザイホー 画像から見た祭祀状況と聖域の変容」の中でも、「形式のみの踏襲であれば、収録されたＶＴＲや画像、夥しい
量の関連報告書や著書の類を参照すれば、型通りの再現は可能であろう。しかし、担い手のひとたび萎えた祭儀への心意性の復活は期待出来ない。イザイホーにおいては、何にも増してこの心意性こそが必須な要因なのである。
」と述べられている。
おわりにこれまでの検討で明らかになったように、久高島には様々な、相反する立場が存在している。
しかし、これらの考え方の違いは、字総会などの集会ではなかなか表に出てこないそうである。それは、久高島に古くから伝わる「メーナイメーナイしてはいけない」すな
わち、人より前に出てはいけない、といった考えが島民、特に女性高齢者の中に根強く残っているということが大きな要因であると考えられる。しかしその一方で、伊豆氏の言葉によると、「歴史がある分、一つずつの家系にそれぞれの歴史があり、それが一つの国のようになっていて、それぞれが自分たちに正当性があると信じている」というような状態でもある。
39

振興会の内部でも、個人的な考え方の違いが絶えず、区長は「もっと大きな集団なら小さい食い違いにいちいち対応しなくても大丈夫だが、振興会のような小規模の集団では小さな食い違いも無視できないから大変だ」と語っている。そして、その小さな食い
違いに時間をとられて、なかなか前に進まないという現状もある。
島の観光化についても、さまざまな立場がある。その中心になっている問題が、伝統保存と観光誘客という問題である。
ただし、この二つの主張は、久高島の場合、決して相反するものではない。したがって、この問題は保存対開発という、単純な二項対立ではあらわすことができない。観光客が求めているものは、「神の島」としての久高島であり、区長は「それがなければお客さんは来ない」と認識している。しかし、その「神の島」の捉え方に対して、認識の亀裂が生じているのである。
内間氏は、「伝統行事がこの島を神の島にしているのではない、この島での生き方、精神こそが神だったのだ」と語っている。そして、「物質としての神は存在しない」と考えている。
一方で島の女性たちは、伝統行事を残すこと自体を重要視せず、その意味の深さを重要視するという点では内間氏の考えと一致しているようだが、「神」という確かな存在がしっかりと意識の中にあるという点では少し違っているように思われる。
この女性と男性の認識の違いが、島でもう一つ、大きな問題を生じさせる原因になっている。それは、島を活性化させる上でのリーダーシップの不在である。昔は、男は漁に出て女は島に残って祈るという役割分担がはっきりしていたが、「近代化が波及すると、漁業以外の生業を追及し始め、島外に活路を見出すようになり、そのまま彼の地で家庭を築く例を少なからず見るようになった。
」こうして若者もいなくなり、過疎化に拍車がかかった状態を食い止めるには、島の中で仕事をつくるしかない。そしてその仕事は、「神の島」であるという歴史を無視したものにはできない。しかし男性が中心となって「神の島」ということで活性化させようとした時、女性の優位性を無視することはできない。決して前に出て島をどうにかするという行動は起こさないが、久高島を「神の島」にしてきたのは女性の方なのである。
こうして、ヒエラルキーが集約できずに、誰もリーダーシップを発揮しきれないでいるという現状がある。
リーダーシップを発揮する人物がいないという状況をつくりあげるもう一つの大きな要因に、「土地総有制」という特殊な制度がつくってきた島の精神がある。内間豊氏は「久高島はこの土地制度によって久高島になっている」と考えている。この特殊な土地制度により育てられてきた「平等・公正の精神」が一方で、誰も前に出ない、出ることを許されない、という状況を根強いものにする一端を担っているように感じる。
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今回の調査で浮かんできた問題は、「神の島」と呼ばれる久高島が、「誰にとっての聖地なのか」という問題である。
「神の島」という聖域性だけが注目され、メディアからも取り上げられ、その「聖域性」というアピールポイントで観光誘客が進められるにつれ、
その本来の意味があいまいになり、イメージだけが強くなっているという流れがあるよ
うに感じる。そして、「聖地」の解釈が開放され、「聖地の非聖地化と新たな聖地化」という現象が起こっているのではないだろうか。この「新たな聖地化」という現象が進むと、聖地は一つの商品として対象化され、ある意味「誰のものでもない」という状態になってしまいかねない。そうなると、聖地は「遺跡」となり、その本来持っていた意味
は過去のものとなってしまうのではないだろうか。
今の久高島の状況は、「過疎化が進み、このままだと島がまるごと廃墟になってしまいかねない」状態であり、その島を立て直すためには、久高島独自の文化を生かした観光も一つの有効な手段である。区長が先進地としてあげている竹富島も自然環境、伝統文化を軸とした自律型観光により、15 年連続人口が増加している。
しかし、聖地が観光化されるとき、島に聖地としての精神性がしっかりと継承されていなければ、それは持続的なものにはならないし、一つのブームで終わってしまう危険性もある。
「経済的な自治」は「精神的な自治」があってこそ成り立つものだと考える。
「精神世界の継承」という点が、久高島にとって一つ、大きな課題であるように感じる。
島の状況をみると、誰がこの「精神世界の継承」に責任をもってリーダーシップを発揮するのかという問題が浮かんでくる。
私は、伊豆氏の言葉を借りると、「外からの風も必要」なのではないかと感じる。竹富島の例を見ると、竹富島は現在国から 7 つの重要無形文化財の指定を受けている。そしてゆいまーる「琉球の自治」に竹富島から参加した上勢頭氏はこれらの指定が「自治の動機付けとなった」と語っている。これは、外の力に頼っているのではなく、外の力を利用しているといえる。久高島にも、このような「外の力を利用する」という側面が必要なのではないだろうか。そしてこの「外の力を利用する」ということを進める人物に求められるものは、「当事者でありながら、島の状況を客観的に見ることができる」という姿勢である。当事者であるという事実は「内と外」という意識が根強く残っている久
高島では必要不可欠な条件であり、また、当事者であるからこそ、外からのイメージとは違った島の実情を把握して動くことができる。
最後に、外から久高島をみる側にも求められるものがあると思う。それは、久高島を単純に「神の島」という枠組みの中に入れて、特殊な土地制度なども含めて、現代の日本社会と比較してむやみに神聖視するのではなく、久高島も現代の社会にある一つの離島だという視点である。それを無視して、島の文化が衰えていくことを嘆く資格は誰にもないのではないだろうか。私自身も、島の「精神世界の継承」という問題を考えたと
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き、では過疎化が進む島で、誰がその精神世界の、次の担い手になるのかということも考えていかなければならないと思う。外から島を考えるものには、「どこまで当事者として考えられるか」ということが要求されているのではないだろうか。
この論文を執筆するに当たり、貴重なお時間を割いていただき、真剣に質問に答えて下さり、勉強不足の私にたくさんのことを丁寧に教えてくださったインフォーマントの皆様に、この場を借りて厚くお礼申しあげたい。

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参考文献
比嘉康雄（2000）『日本人の魂の原郷沖縄久高島』集英社新書
斎藤ミチ子（2003）「記録されたイザイホー 画像から見た祭祀状況と聖域の変容」
西銘史則（1999）『沖縄型エコツーリズムの試み』対米協出版
西銘史則（2007）『神の島と久高島振興会』日本離島センター『季刊しま』210 号 96～
102 頁、211 号 116～122 頁
松島康勝（2007）『久高島で考える「琉球の自治」』藤原書店『環』78～97 頁
内間豊（2007）『久高島の思想―海と共に生きる聖地の人々―』藤原書店『環』98～111頁
阪本清治（2007）『久高島留学とは何か―現代社会が失いかけている学びの場』
藤原書店『環』112～115 頁
安里英子（2007）『久高島・自治の可能性－島の霊力と「久高島土地憲章」』藤原書店『環』
116～122 頁
上勢頭芳徳（2007）『久高島と竹富島』藤原書店『環』123～131 頁
南城市役所総務企画部（2007）『2006 年度沖縄県南城市/市勢要覧』
沖縄県知念村（2003）『知念村観光振興計画』
久高島ホームページ
http://www.kudakajima.jp/（2008/1/10）
南城市役所ホームページ
43http://www.city.nanjo.okinawa.jp/（2008/1/10）
竹富町役場ホームページ
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久高オデッセイへのいざない
http://www.lico.jp/kudaka/index.html（2008/01/8）
フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
http://ja.wikipedia.org/wiki/（2008/01/09）
がんじゅう駅・南城ホームページ
http://nanjo-taiken.com/（2008/1/12）（25653 字）44