研 究 ノ ー ト

リローカリゼーション(地域回帰)の時代へ(その１)――３・１１後の日本と世界のビジョンへ向けて――
長坂

寿久 NAGASAKA Toshihisa

拓殖大学 国際学部 教授(財) 国際貿易投資研究所

客員研究員

要 約
世界はグローバリゼーションの時代からリローカリゼーション（地域回帰）の時代へ大きく転換している。東日本大震災は、私たちに新しいコミュニティ（共同体）の形成を問いかけている。「日本的共同体」は、自然と一体化して作り上げられていたが、今や近代化・工業化の過程の中です
っかり一掃されてしまっている。新しい日本の創出には、自然との共存に覚醒された「日本的共同体」の回復が第 1 に必要である。
しかし、それだけでは不足である。もう 1 つは市民社会の自覚による自治能力の向上という「ヨーロッパ的共同体」の獲得が必要である。これは日本における明治の近代化以降の「私・公」二元論ではなく、「私・公共・
公」の三元論による、「公共圏」の確立を前提としている。そして、こうした日本的共同体の回復とヨーロッパ的共同体の獲得を踏まえ、この 2 つを合体した共同体こそ、日本の新しい共同体として目指すべきものである。
われわれはこれからもグローバリゼーションを前提とした世界に生き続けるのだが、しかしわれわれの発想はグローバリゼーションからローカ
リゼーションへ、限りなく地域回帰（リローカリゼーション）へと向かっていくことによって、すなわち地域から、自然との共存と公共圏の形成を進めていくことによって、この日本が目指すべき新しい共同体の形成が可能になるであろう。この新しい共同体は、世界に向けて日本が発信できる
21 世紀のモデルともなりうるであろう。
季刊 国際貿易と投資 Summer 2011/No.84●135

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はじめに―― 東日本大震災で考え

この「諦観」こそ、日本の共同体

たことを考える原点とも思われる。東日本
大震災は、私たちが共同体を作り直2011 年 3 月 11 日、東日本大地震

し、エネルギーシフトをはじめ新しが起きた。神奈川県の自宅で体験しい発想による新しい日本・世界をつた筆者にとっても、これまでの人生くっていく時代へと導くに違いないの中で最も長い、恐怖心が突き上げと確信する。

てくるような激しい地震だった。その後のテレビで報じられる、地震と津波と東電福島第 1 原子力発電所の１．共同体（コミュニティ）とは何か事故による被害の悲惨さには、ただただ唖然とするばかりであった。

〔日本的共同体〕

このような中にあって、被災され4 月末頃、石巻へ行った。その時た方々の言葉の冷静さや丁寧さを見お目にかかった現地のボランティアて、“諦観”という言葉を思った。こ

活動の指導者的役割にある方（石巻

れは「しかたがないとあきらめる」

災害復興支援協議会の伊藤会長）が、というだけの意味ではない。広辞苑「石巻は牡鹿半島を踏まえ、漁業とには、「あきらめること」のほかに、農業で生活してきているため、自然「入念に見ること」そして仏教用語

と共に生きており、コミュニティのとして「明らかに真理を観察するこ

結束力が強い」と語っていたことがと」という意味が記されている。自印象的だった。

然の摂理を体験した人々の真理への

日本の共同体（コミュニティ）は、

受容が、慌てず騒がずの心境として

自然との共存によって形成されてき表出され、協調と忍耐の心を淡々とた。あるいは人間そのものを自然の作り出しているのだろうかと感じら一部として位置づけ、自然と人間とれる。
“諦観”は日本人の人間性の根の一体的な関係を作ることを基層に源的な特質を表しているようにも思おいて形成されてきた。しかしそれえる。

らは、近代になって、とくに戦後の136●季刊 国際貿易と投資 Summer 2011/No.84

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リローカリゼーション(地域回帰)の時代へ(その１)

急激な工業化と市場経済化の中で破〔ヨーロッパ的共同体〕

壊され、ほとんど一掃されてきたとしかし、原子力発電所の被災によ（1）

る人間疎外と自然汚染という事態に自然を人間との関係性としてとら

対しては、どのような力を獲得し、える“諦観”は、自然との前向きな対処できるというのだろうか。今、共存の方向性を私たちに指し示す。

眼前に起こっている事実が SF 映画

したがって、私たちは災害に翻弄さの場面ではないということに慄然とれ苦しめられながらも、耐える力、する。この原発災害は、私たちの社克服する力を持ち得ると信じること会が傲慢にも選択してきたもの、自ができる。今回の地震と津波による然とのつながりを断ち切った、過剰巨大な破壊力を前にしたとき、私たな贅沢の享受の結果であり、私たち

ちは失い、置き去りにしてきてしま

自身が起こした“人災”といってよった隣人との絆、互助精神を基盤といのである。

いってよいだろう。

するかつての共同体を取り戻す価値

この人災の体験を経験へと変換し観に対してもう一度覚醒する必要がて日本再建の力に資するには、先祖あることを私たちに気付せている。

が獲得してきた人間性としての諦観、近代化し、工業化し、IT 化しても、自然との結びつきによる関係性の構

日本の国土は依然として自然の力と築という智恵を取り戻さねばならな

直面しながら生きていく状況の中にい。しかし、それだけでは不足であある。自然を克服などしてはいない

ることは明らかである。

のである。ガイア（地球・母なる大これは人間が起こした人災である。

地／生態系）の最前線に包まれて生

人災は人間によってコントロール

きているのが日本である。自然と共（統治）できるし、されねばならな

存して生きる日本的共同体を求め直い。つまり、人間社会の自治のあり

す、新しい日本人に変容する力を私方（ヨーロッパ的共同体）としてのたちは、毅然として獲得していかね

市民社会力、すなわち「公共性」へばならない。

の認識を獲得することが不可欠ではないだろうか。ヨーロッパ的共同体
季刊 国際貿易と投資 Summer 2011/No.84●137

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とは、各個人が社会性を自覚するこみでとらえなければならない。すでとによって生まれる「市民社会力」にドイツをはじめとして多くの国々を基盤とした、自治能力をもった共は、今回の原発事故を、日本自身以同体を指す。

上に地球全体の問題としてとらえ始

言葉を換えれば、
「公益」
（政府益・

めている。私たちは、この災害とそ

国家益）や「私益」（企業益）に優先の惨禍に対して、世界の各地域（共する「公共益」（人類益・地球益・地同体）の人々と結び合い、問題を共域益）というものの価値を自覚する有していく必要がある。日本だけの以外に道はないのである（2）。

今後の新しい日本のビジョンには、「おらが村」意識でとらえてはならないのである。

失ってきた日本の伝統的共同体と、これからの新しい世界・地球を創未獲得であるヨーロッパ的共同体の造していく発想のキーワードは、「公双方の特性を統合した、新しい共同共性」と「リローカゼーション（地体の形成が必要であることを意味し域回帰）」であると、私は考えている。

ている。それによってこそ、日本の

これは日本のみならず、21 世紀の世

再生は世界的な意味をもったものと界にとっても同様の意味を有していなるであろう。

るはずである。これまで私たちは、
グローバリゼーションへと向かうこ〔新しい“おらが村”〕とが経済的豊かさへの必須の道であ

今回の災害を通して、私たち日本

り、経済的豊かさが幸福の全てであ

人はどのように変革しうるのかといるかのような思考の枠組みにいつのうことを、敢えて期待をこめて考え

まにか組み入れられてしまっていた。

ていきたい。同時に、「日本」もしく

しかし、グローバリゼーションがは「日本人」という限定的なとらえもたらした負の側面があまりにも深方を打ち破る視点を忘れてはならな

刻であることは、今や明らかである。

いだろう。日本列島における自然災

それを克服していくには、今後は逆

害と人災は、宇宙船地球号で起こっに、リローカリゼーション（地域回ている体験であり、そのような枠組

帰）への志向を限りなく積極的に取138●季刊 国際貿易と投資 Summer 2011/No.84

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リローカリゼーション(地域回帰)の時代へ(その１)り入れた発想をもって取り組む必要を祈る。これに加え原発災害が深刻があるという考え方である。

な追い打ちをかけているが、この災

グローバリゼーションの時代は終害に対しては、“未曾有”や“想定外”

焉を迎えた。もちろん、私たちは今という言葉で責任逃れをしてはなら

後ともグローバル化した世界で生きないことを、強く表明したい。

ていくことはいうまでもない。しかでは、日本のビジョンとしての日

し、「グローバリゼーション」への発

本的共同体とヨーロッパ的共同体を想をすればよかった時代は去ったの合体するための発想としての「リロである。

ーカリゼーション（地域回帰）」とは自分が生きる「国」の益だけを考える時代から、貧困や地球環境問題

何なのか。本号ではその概要を紹介する。

などを思考しうるようになった。そういう点で私たちは精神（心）のグ

２．“リローカリゼーション”とは何か

ローバリゼーションを獲得するようになり、同時に情報のグローバリゼーションを獲得して、世界の市民社

本論のタイトル、「リローカリゼー

会が国境を超えて連携（トランスナション（地域回帰）」は、こうした地

シ ョ ナ ル 市 民 社 会 ＝ Transnational

震・津波・原発事故のトリプル大災

Civil Society＝TCS）できるようにな

害から復興する日本のビジョンを世った。そうした意味で、本シリーズ界の中で考えてみることを意図してで述べる「リローカリゼーション」

いる。

は、単なる反グローバリゼーション
ではない。

21 世紀において、これからの私た
ちは、「グローバリゼーション」では大地震と大津波によって多くの絆

なく、限りなく「リローカリゼーシ

ある命が奪われ、多くの家々が失わョン」（ローカル化）へ向かう発想へれ、多くの喪失があった。志半ばでと転換する時代にあるのだと思う。

断ち切られた命に哀悼を捧げ、被災「（リ）ローカリゼーション」とは者の方々と被災地の一刻も早い回復「グローバリゼーション」と対峙す
季刊 国際貿易と投資 Summer 2011/No.84●139

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る言葉である。グローバリゼーショ

ーカル化、再地域化、共同体／コミンのすべてに問題があるわけではなュニティの復活、村の再生といったい。しかし、とくに「経済」のグロ言葉でも一向にかまわない。

ーバリゼーションがもたらした格差
拡大と地球環境問題という世界的・〔リローカリゼーションの２つの方向〕

地球的問題については誰もが、何とかしなければならないという認識をリローカリゼーションには 2 つのもっているだろう。ここでは単なる方向があると考えられる。1 つは、「反グローバル化」論として「リロ「地域」の再生である。経済のグローカリゼーション」を語っているわーバリゼーションによって破壊されけではない。私たちは、持続可能でてしまった「共同体／コミュニティ

かつ平等なすべての人に人権が認め／農村」の新しい作り直しである。

られる“私たちが生きたい社会”を共同体の中に「互助精神」を復活す作りあげるために、再び新しい「共ること、新しい「公共圏」を地域か同体」（コミュニティ）を取り戻す必ら作っていくことである。地域のこ要がある。

とは地域の人びとが決めていく、みつまり、グローバリゼーションでんなの幸福やみんなの尊厳についてはなく、ローカリゼーションへ向かは、みんなでかかわっていく、そうって発想を転換する思考を取り戻す

した地域をつくっていく運動として必要がある。そこで、私は、『地域回のリローカリゼーションの方向であ帰』という意味で「リローカリゼー

る。

ション」という言葉を使うことにした。

もう 1 つは、地球の再生へ向かう方向である。リローカリゼーション

グローバリゼーションという言葉によってグローバリゼーションの弊も日本語としてすっかり馴染みが出害を抑制し、ローカルのネットワーているので、リローカリゼーション

ク（提携）、つまりローカル・ツー・も馴染みのある言葉になっていくこ

ローカルの国際的な（国内間でも）とを期待している。地域回帰、リロ

結びつきによって、地球を、環境と140●季刊 国際貿易と投資 Summer 2011/No.84

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リローカリゼーション(地域回帰)の時代へ(その１)

人間性（人権）を新しく作り直してにどういうことだろうか。
「経済のグいく運動としてのリローカリゼーシ

ローバリゼーション」への発想は、ョンの方向である。

エネルギー、環境、食、衣、金融、

自分の「村」のことだけを考える、

通貨、住居・建築、交通、福祉など

かつての「おらが村」ではなく、世のさまざまな点において破綻をもた界の他の村と連携した、開かれ、つらしたが、「経済のリローカリゼーシ

ながる「新しいおらが村」である。

ョン」への思考転換とは、これら様々

私たちは地域において、地域の危な側面で考えることができる。これ機について話し合い、危機を分かちら各々について、簡単に説明してお合うことから生まれる英智によって、こう。本連載は、これらについてさ

お互いの助け合いと結び合いが生まらに詳しく世界の動きを踏まえて紹れ、人間同士の“お互いさま”が生介していくことを目的としている。

まれ、相互扶助の気持ちが復活し、互助精神が定着していく。それは地（1）エネルギーのリローカル化

域に新しい「公共圏」が生まれるこ

グローバリゼーションにおけるエとを意味し、それが国際的なネット

ネルギー対応は、大型発電所を作り、ワークで結ばれることによって、地そこから遠方へ長い送配電網を通し域と世界の問題が解決されていく。

て送る発想となる。このため多くのそこに住み生活している人びとの智電力が失われることを前提としてい恵の輪で助け合う輪が生まれ、「公共る。他方、エネルギーのリローカリ

福祉」社会へと向かっていく。それ

ゼーションとは、化石燃料や原子力がリローカリゼーションへの思考転

発電依存から脱却した小型分散型発換である。

電（コジェネレーション）を考えることである。

３．経済のリローカリゼーション

電力を使う所に限りなく近くで発（リローカル化経済）について電する。それは小型発電所が中心となり、太陽光、太陽熱、風力、小水

リローカリゼーションとは具体的力、バイオ、地熱発電等による、コ
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ミュニティ・エネルギーシステムのが明らかにされるようになってきて構築を目指すものとなる。すでに国いる。

際環境 NGO のグリーンピース・イ
ン タ ー ナ シ ョ ナ ル は 、 2007 年 に（2）環境のリローカル化

EREC（欧州再生可能エネルギー評

地域の自然の生態系をいかに回復議会）との連携で、「2050 年までに、していくかは環境のリローカル化を

世界のエネルギー需要の半分を自然考えることである。地球温暖化ガス

エネルギーでまかなうことはできの排出削減のみならず、多様性いっる」「経済を圧迫することなく、2010

ぱいの豊かな自然の生態系（生物多

年までに二酸化酸素の排出量を半減様性）を地域に回復していくこと。

することは、技術的に可能である」

里山運動は世界の中で日本が最も盛との調査研究報告『エネルギー〔r〕

んな運動の一つであり、熱心に取り

e ボリューション――持続可能な世組まれている。環境は自然を放置す

界エネルギーアウトルック』を報告ることではなく、自然に人間の手をしている。

丁寧に入れていくことによって、持その後、自然エネルギー技術の開続され、それによって人間は自然か

発は著しく、WWF は 2011 年 2 月に、ら豊かな恵みを得ることができるのエコフィス（世界有数の気候・エネである。

ルギー・コンサルタント企業）に委

また、冒頭に書いたように、自然託して実施した研究報告書で、「2050と共存し一体化した共同体が、日本

年までに 100％の再生可能エネルギの共同体の原点となってきたが,環ーは実現可能」と発表している。

境のリローカル化とは、そうした自

今回の東京電力福島第 1 原子力発

然との共存を回復していくことを目

電所の事故を通して、さらに自然エ指す考え方の基盤となるものである。

ネルギー研究の急速な成果が報告されるようになり、逆に原発の環境汚（3）食のリローカル化

染リスク、地球温暖化ガス排出率の地産地消・産直、有機農業、ファ

高さ、発電コストの高さ等々の実態

ーマーズマーケットなどのローカル

142●季刊 国際貿易と投資 Summer 2011/No.84

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リローカリゼーション(地域回帰)の時代へ(その１)運動となっている。

フード運動を考えることである。限
りなく自給自足を理念とした、食の安心・安全のため、顔の見える、「提（4）衣のリローカル化

携」型農業をつくりあげていくこと

自然から産出された（オーガニッ
クの）衣料と、地域の風土にあったである。
日本での「提携」型農業として

伝統的衣料を取り戻すことである。

1971 年に発足した日本有機農業研

とくにフェアトレードは、開発途上究会（JOAA）は、その先駆性と共国の地域の人びとと提携し、ローカに国際的に大きな影響を与えてきた

ル・ツー・ローカルを国際的につな運動である。

げるものとして、食と衣のリローカ
リゼーション運動の中で重要な役割

また、有機農業を前提とするファを担うものとなってきている。

ーマーズマーケット（地域の産直市

フェアトレードにおける衣料原料、場）は、国際的にブームにあり、地域のファーマーズマーケットの存在

例えばオーガニックコットンは、綿がよい農産品を生産する小規模農家

花農家から繊維（糸、織物）、さらにの存在（経営）を可能としている。

デザイン、縫製まで、多様で長い生自給率が 40％にも低下したまま

産ラインとなり、多くの技術移転と共に雇用機会をもたらす。

の日本は、リローカリゼーションに
よって農業を再生する必要があるし、フェアトレードで取り扱う開発途

農業の再生によって日本的共同体と上国の商品は、食品と共に、日本のしての農村共同体も再生することに農業とはバッティングせず、地産地なる。それによって、21 世紀の日本消や産直のコンセプトと合致してい最大の経済・生活リスクである食糧る。フェアトレードは、リローカリ

安全保障も改善されうる。

ゼーションを地球規模に広げ、結び合い、交流し、分かち合う運動にほ

また、フェアトレードは、国際産かならない。

直運動として、開発途上国の農家と先進国の消費者をつなぐものとして、
リローカリゼーション運動の中核的

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（5）金融のリローカル化

地域通貨は 21 世紀に入って国際

NPO バンクや市民バンク、さらに的に、また日本でも各地で導入されマイクロクレジットなどが、金融のてきた。一時の勢いはないものの、

リローカリゼーションを意味する。

地域の触れ合いを促進する触媒とし

地域の人びとが地域をより良くしてての役割はますます重要なものとな

いこうとすることに対して融資できってきており、地域通貨が見直される仕組みは、地域の形成と自治をよている。

り強くしていくことにつながる。
現在では、環境改善、コミュニテ
ィの向上、BOP ビジネスといったソーシャルビジネスへの投資が重要な（7）住（住居・建築）のリローカ
ル化
地域に共同体の形成を促すような、ものとなっている。それに資金を提新しい設計思想と建築概念の創出が供していくソーシャルファイナンシ

必要となっている。街（タウン）にングが重要な意味と役割をもつよう一体感を与える「連続性」や、人びになってきている。ノーベル平和賞とが憩うのみならず“熟議”を行えを受賞したユヌス氏のマイクロクレるような広場や集会所（ホール）をジットも、さらに発展してきており、タウンのセンターとして最重視する

例えば KIVA など新しい投資方式が設計・建築が生まれる必要があろう

開発されていきている。

し、そうした共同体形成のための建築思想が議論されている。

（6）通貨のリローカル化

コハウジング（共同住宅）運動は、

通貨のローカル化とは、「地域通

住みやすい共同体をつくる建築と居貨」のことである。地域の人びとの住の仕方である。また、ストローベ

思いやりの気持ちと出合いを、地域

イルハウスなどのように、地域の地

通貨を通して顕在化させ、さらに人理・気候にあった建築、地域の材料

びとの交流を活発化し、温かみのあなどを使った建築を再検討することる交流へと繋げていく通貨システム

も住のローカル化の一つである。ス

の構築である。

トローベイルハウスとは、圧縮した

144●季刊 国際貿易と投資 Summer 2011/No.84

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リローカリゼーション(地域回帰)の時代へ(その１)藁のブロックを積み上げ、その上か中心社会では高齢化（老い）とは、

ら土を塗って仕上げた建築様式で、“排除される日が近づいているこ

断熱性・調湿性・遮音性に優れ、有と”を意味するようになった。人と害な化学物質を出すことなく、使用

人との精神的関係のあり方を踏まえ後は大地に還元され、循環型素材とた福祉の復活、それが福祉におけるして注目されている。

リローカリゼーションの企図するところである。

（8）交通のリローカル化

かつては家族の愛によって支えら

自動車交通を制限して地球温暖化れてきた福祉やケアが、政府によっガスの排出を抑制することは交通のて一方的に代行されてきた時代から、リローカル化の中心的課題となって地域の互助精神と政府とが協働している。市電や自転車交通の大切さを行う形へと戻っていくことである。

認識し復活させていくことや、市街

福祉は措置から契約へ変化してきて地中心部など地域内への車の乗り入いるが、福祉の本質たる「友愛」をれ制限やカーシェアリング、パーク

地域のベースに置いた、新しい福祉&ライドなどがある。

の道を考えるのが「公共福祉」（3）のまた、とくに自転車専用道路の建考え方である。

設は高齢者や障がい者の電動車椅子の交通路ともなり、重要な意味をも（10）開発協力のリローカル化

つようになっている。

開発協力のリローカル化は、一つは ODA（政府開発援助）の提供が二（9）福祉のリローカル化

国間ルートや多国間ルートのみなら「公共福祉」のことである。互助

ず、NGO ルートでも提供されること精神の復活を踏まえ、地域の人びとである。ODA を NGO へも提供してが支え合いつつ、自治体（政府）のいく仕組みは今や各国で採用されて福祉と協働した「公共福祉」の実践いる。概ね ODA 予算の 10～20％以である。農村共同体では高齢者が尊上は NGO 経由のものとなっている（4）。

重されていたが、市場経済・都市化

しかし、日本は依然として 3％強程
季刊 国際貿易と投資 Summer 2011/No.84●145

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度ではないかと思われる。NGO 経由

こうした新しい「村」のあり方を求の援助こそ、ローカル・ツー・ロー

める具体的な運動、つまり「リローカルの援助となる。

カリゼーション運動」が、世界のまた、自治体による開発協力への取り組みもその一つである。1985 年

NGO 活動として盛り上がってきている。

にドイツのケルンで開催された「ま主なものをあげれば、グローバ

ちと開発（Town and Development）

ル・エコヴィレッジ、トランジショ

欧州会議」で提示された「CDI」（地

ンタウン、パーマカルチャー、『懐か域主体型開発協力）、1992 年のベル

しい未来』の ISEC（エコロジーと文リン会議での「グローバル・ビレッ

化のための国際協会）、フェアトレー

ジ（地球村）」（マイケル・シューマ

ドタウン、オーガニック／バイオダ（5）ン） 、1995 年のオランダのハーグ

イナミック農業運動、生協運動、コで開催された国際地方自治体連合

ミュニティガーデン、コミニティレ（IULA）の世界大会で提示されたストラン、食べられる学校、スロー「MIC」（自治体の国際協力）などのライフ、スローフード、等々である。

イニシアチブが開発されてきた

（ 6）

。

これらについて少し解説しておこう。

地域による ODA の取り組みこそ新
しい開発協力の展開に結びつくこと（1）グローバル・エコヴィレッジ（7）「エコヴィレッジ」とは、「都会でを主張する優れた論文は多くある。

もあるいは田舎でも、お互いが支え
３．盛り上がる世界のリローカリ

合う社会づくりと環境に負荷の少な

ゼーションと市民社会運動

い暮らしを追い求める人々がつくる（NGO）

コミュニティのこと」（ホームページ）で、マネーベースからライフベ

リローカル化とは、自分たちが生ースへ、生命システムを基盤とする

活する「村」（タウン）に農村共同体

価値観のライフスタイルによる地域的なものを復活させていくことであ

社会づくりを進める運動である。

ると言い換えることもできるだろう。

創立者はデンマークの「ガイア・146●季刊 国際貿易と投資 Summer 2011/No.84

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リローカリゼーション(地域回帰)の時代へ(その１)

トラスト」（1990 年設立）のロス&

なつながりを形成している」としてヒルダー・ジャクソン夫妻で、1991いる。

年に同夫妻や「ラダック・プロジェ

なお、日本でも、エコヴィレッジ・

クト」のヘレナ・ノバーグ・ホッジ

デザイン・エデュケーション（ガイ（後述）、「オーロビル」のマルチ・

ア・エデュケーション）という教育・

フューラーらが集まってコンセプト

研修プログラムが実施されている。

作りを行った。
社会性、環境性、文化・精神性の（2）トランジションタウン

3 つの側面から「あらゆるエコロジ

石油から脱却し、自然エネルギーーデザインを取り入れ、パーマカルで成り立つコミュニティの形成を進

チャー、環境にやさしい建築、植物める運動。トランジション（移行）の栽培や自然エネルギー、コミュニとは、「過度に石油などの化石燃料にティ形成の訓練等多岐にわたる」総依存した社会経済システム」から「自合的な取り組みを行っている。

然との共生を前提とした持続可能な1999 年に、エコヴィレッジは国連

社会経済システム」への移行であり、の選ぶ持続可能なライフスタイルのその理由はピークオイルと気候変動

すばらしいモデルとして「最もよいという 2 つの危機への対応を、「市民

実践例の 100 リスト」の 1 つとしての創意と工夫、および地域の資源を掲載された。また、エコヴィレッジ

最大限に活用しながら脱石油型社会のネットワーク組織として「グローへ移行していくため」（ホームペー

バル・エコヴィレッジ・ネットワー

ジ）の市民社民運動である。

ク（GEN）」が設立されている。
「人々

パーマカルチャーおよび自然建築

やコミュニティが出会い、お互いのの講師をしていた英国人のロブ・ホ

アイデアを共有し、技術を交換し、プキンスが、2005 年秋、イギリス南

人々のネットワーキングやニュース部デボン州の小さな町トットネスでレターを通じて、実践している場所

立ち上げ、3 年足らずの間に英国全についての情報交換を含め、文化的土から、欧州各国、北南米、オセア

で教育的なやりとりを広げる世界的ニア、日本へと世界中に広がってい季刊 国際貿易と投資 Summer 2011/No.84●147

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った。

パーマカルチャーは、「伝統的な農「トランジション・ネットワーク」

業の知恵を学び、現代の科学的・技という組織が、世界各地に広がるト術的な知識をも組み合わせて、通常ランジション運動をサポートし、互の自然よりも高い生産性を持ったいの連携を図りながら、そこで生ま『 耕 さ れ た 生 態 系 』（ cultivated

れる知恵を共有していくことを目的

ecology）を作り出すとともに、人間として設立されている。現在、世界の精神や、社会構造をも包括した『永全体で 265 以上の市町村グループが続する文化』をかたちづくる手法」

この認定を受けており、認定検討中（ホームページ）である。

のものが世界全体で現在約 1000 ほ

パーマカルチャーは限りなく自給

どあるという（ホームページ）。日本

自足、自立を目指すが、単なる食糧のトランジション・ネットワークはの自給に留まらず、都市生活におい2008 年に設立されている。また、日ても適用されるという考え方である。

本でも研修プログラムが実施されてなぜならパーマカルチャーとは自分いる。

の生活、地域、環境全体に関わる生き方・暮らし方でもあるからだとい（3）パーマカルチャーう。

有機農業を基本として持続可能な

パーマカルチャーは「植物や動物

地域全体のデザインをする運動であだけでなく、建物、水、エネルギー、る。パーマネント（永久）とアグリ

コミュニティなど、生活全てをデザ

カルチャー（農業）の造語で、カルインの対象」にしている。オースト

チャーの意味もある。1970 年代にオラリアでは学校教育にも取り入れらーストラリアのビル・モリソンとデれている。日本には、1996 年にパービット・ホルムグレンによって体系

マカルチャー・センター・ジャパン

化された実践的学問で、人間にとっ（PCCJ）が設立されている。

ての恒久的持続可能な環境を作り出すためのデザイン体系として構築されている。
148●季刊 国際貿易と投資 Summer 2011/No.84

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リローカリゼーション(地域回帰)の時代へ(その１)（4）「ラダック・プロジェクト」

ッパから世界に広まり、今年（2011と ISEC（エコロジーと文化の年）6 月には世界で 1000 目のタウン

ための国際協会）が宣言される予定である。

ここでいうリローカリゼーション

フェアトレードは開発途上国の農運動として国際的に知られた一人と家や零細生産者の自立を支援する開して、ヘレナ・ノーバーグ・ホッジ

発協力運動である。国際的団体・機がいる。彼女が 1991 年に書いた関としては、WFTO（世界フェアト“ANCIENT FUTURES”（邦訳『ラレード機関）と国際フェアトレード（8）

ダック 懐かしい未来』 は世界 40認証制度（FLO）などがある。WFTO

カ国以上で翻訳され、近代化と開発に加盟している団体の商品、あるいというグローバリゼーションよっては FLO の認証商品を扱えばフェア

破壊されていくヒマラヤの辺境ラダ

トレード商品を扱っていることにな

ックの環境と地域社会の崩壊を描き、るが、これ以外に、両組織には属し環境と地域社会の未来を説いた啓蒙ていないが、自らフェアトレード理書である。

念に沿って運営している団体がある。

彼女はその後、現在もなお「ラダフェアトレードは国内の産直運動

ック・プロジェクト」として、ラダと理念を共有する「国際産直」運動

ックの紹介とそれが象徴する地球的であり、またローカルとローカルを

課題への取り組みを行っている。ま国際的に繋ぎ合わせるネットワーク

た、「エコロジーと文化のための国際運動ともなっている。

協会（ISEC）」を設立し、活動を続

日本にも、今年（2011 年）5 月にけており、「リローカリゼーション」「フェアトレードタウン・ジャパン」運動の旗手の一人となっている。

（一般社団法人）が設立され、国際フェアトレードタウン運動と連携し（5）フェアトレードタウン

つつ、日本独自の認定基準を作成し、2000 年に英国で始まったフェア

タウン運動を開始している。6 月 4

トレードの推進を自治体が宣言する日に熊本市が、他の世界の数都市とタウン運動は、またたく間にヨーロ

共に、世界 1000 番目のタウンとして、
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日本で最初のフェアトレードタウン者（農家）の仕事を手伝う形での提宣言をする見込みである。

携を前提とする『提携』運動は苦戦を強いられており、消費者が生産者（6）オーガニック（有機）／バとは直接結び合うことを求めない大イオダイナミック農業運動

地の会や生活クラブなどの、流通・有機農業は無農薬または低農薬農

配給業者経由方式の方が普及してき法により、自然環境や生態系と調和ているようである。

した形での農業経営を目指す農法でバイオダイナミックはオーガニッ

ある。日本では有機農業は、長い間

ク農業運動をさらに徹底させた形の政府の規制対象であったが、2000 年

もので、ルドルフ・シュタイナー

に有機 JAS の認証制度が導入され、（1861-1925）が 1924 年に公表した。

2006 年に「有機農業の推進に関する「太陽、月、惑星と地球の位置関係法律」により、翌 07 年には「有機農が土壌や生命体の成分及び気象等に業の推進に関する基本的な方針」が与える影響を重視して、種まき、苗策定され、有機農業は政府により推植え、耕うん、調剤の準備や施肥、進対象へと転換した。そのため現在収穫などの時期を天体の動きにあわ

では有機農業を行う農家も増えてき

せて選択」（ウィキペディア）するもてはいる。

のである。土壌バランスや植物を健日本の有機農業運動の先駆けは康に保ちつつ効果的な収穫をあげる

1971 年設立の「日本有機農業研究ためのサプリメントあるいはコンデ会」である。協働組合精神に則ったィショナーとして、人為的な化学物生産者と消費者の直接的な『提携』質はいっさい使用しないかわりに、を強固に前提とした運動となってい

天然のハーブや鉱物、家畜を利用しる。この『提携』運動は世界に先駆て作った各種調剤を施す。

け、世界に伝播していったすばらし

日本にバイオダイナミック農法がい理念と基準をもった運動である。

導入されたのは 1984 年である。そのしかし、都市化や流通網（宅急便

後 2009 年になって「日本バイオダイ

等）の進展によって、消費者が生産

ナミック協会」が設立されている。

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リローカリゼーション(地域回帰)の時代へ(その１)

しかし、日本ではまだあまり普及し「伝統的に栽培され、食されてきたていないが、ヨーロッパではかなり固有の品種や加工食品のうち、希少定着している。筆者はオーストラリ

で消滅しようとしている食を守ろう

アでこの方法で生産されたトマトなとする運動」としての意味をもってどをファーマーズマーケットでみついるといわれる。

け食べたことがある。
（8）協同組合運動（7）スローフード／スローライフ

今から約 160 年前の産業革命の真

これもリローカル化を志向する運っ只中に、英国ロッチデールの労働動の一つだといってよいだろう。ス者たちは、失業、低賃金、高い物価、

ローフードは、「社会構造のファスト

悪徳商人たちに苦しめられてきた。

化、ファストフードの席巻、地域のそこで 1844 年、28 人の労働者は安

郷土料理の消滅、人々の食品に対す

心して利用できる自分たちの店をつる興味の減退を危惧し、食べ物がどくった。これが協同組合の始まりでこから来て、どういう味で、私たちあった。現在、国際協同組合同盟の食べ物の選択がどのように世界に（ICA）に加盟する協同組合員は、影響を与えるのかについて、より多世界 93 カ国、
7 億 3000 万人を超える。

くの人々が気づき、食を通じて自分

日本では「1879 年（明治 12 年）

たちの幸せな未来を共に築いていくにはじめて設立され、1900 年に制定ことを目的」（スローフードジャパン

された産業組合法のもとに購買組合のホームページ）として、1986 年にとして広がっていった」（ウィキペデイタリアから始まり、1989 年に国際ィア）。現在日本の組合員は 2000 万

スローフード協会設立と共に、「スロ

人以上となっている。日本では賀川ーフード宣言」を採択し、国際運動

豊彦が協同組合の設立に尽力した。

となっていった。

この協同組合運動も、リローカリ

日本では 2000 年頃から紹介が始ゼーション運動の一つとして把握す

まり、2004 年に「スローフードジャ

ることによって、これからの新しいパン」が設立されている。日本では、時代を推進する新しい役割をもつこ
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とになるだろう。

層から』農文協、2010 年
2. 「公共益」（公共性、公共圏）について（9）その他のコミュニティ活動

は、拙著『NGO 発、「市民社会力」――

市民社会の運動はさらにさまざま

新しい世界モデルへ』（第Ⅶ章

公共哲にある。コミュニティガーデン（国学と市民社会）明石書店、2007 年、山有地・自治体所有地のガーデニング

脇直司・押村高編著『アクセス公共学』など）、コミニティレストラン、食べ長坂寿久「第 3 章られる学校、空き地の菜園化、そしる公共学」、日本経済評論社、2010 年。

て多くの街づくり運動がある。今でおよび本誌に掲載したものとして、長坂は女性、障がい者、買物難民、商店

寿久『公共哲学と日本の市民社会（NPO）

街との共存等の課題に取り組む市民

セクター―― 公・公共・私三元論と 3団体も数多く存在している。日本でセクターモデル』（季刊『国際貿易と投は、塩見直紀の「半農半 X」もそう

資』68 号・2007 年夏号

した運動の一つといえよう。
本連載では、リローカリゼーショ
ン運動の諸相についてテーマごとに触れていく。次回は「エネルギーのローカル化」について紹介する。

NGO・NPO をめぐ3. 「公共福祉」については、稲垣久和『公共福祉という試み―― 福祉国家から福祉社会へ』中央法規社、2010 年
4. ODA の NGO 経由による提供については、長坂寿久『NGO 発、「市民社会力」―― 新しい世界モデルへ』明石書店、

注：

2007 年の第 X 章「ODA と NGO の協働」

1. コミュニティ（共同体）については、ジ参照。

ェラード・デランティ『コミュニティ

5. Michael Shuman, “Towards a Global――グローバル化と社会理論の変容』山

Village

之内靖・伊藤茂訳、NTT 出版、2006 年

Development”, Pluto, 1993

（原書“Community”2003）など参照。
また、ここで指摘している日本とヨーロ：International

Community

6. 長坂寿久『日本のフェアトレード』明石書店、2008、p.91～95。

ッパの「共同体」論については、内山節

7. 湯 沢 三 郎 「 地 域 を 結 ぶ 政 府 開 発 援 助『共同体の基礎理論――自然と人間の基（ODA）―― 新たな ODA への試案――」

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リローカリゼーション(地域回帰)の時代へ(その１)（財）東京海上各務記念財団、『第 10た、最近、ヘレナらによってラダックの会懸賞論文受賞論文集』1990、など。

人々を取り上げたドキュメンタリー映

8. ヘレナ・ノーバーグ・ホッジ『ラダック画『幸せの経済学』が製作され、日本各

懐かしい未来』山と渓谷社、2003 年（原地で自主上映会が開催されており話題

書“ANCIENT FUTURES”1991 年）。まとなっている。

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