宮澤賢治﹃なめとこ山の熊﹄の﹁因果﹂考︵一︶﹁共苦と共生﹂の思想
――

――

千 葉

貢

動物や植物も含まれているのだから人間の活動に伴う悪影響や被害が都合を証左するものである︒﹁自然﹂や﹁環境﹂を共にしているのは︑﹁失調﹂の氾濫――

拡大し︑動物や植物にとどまらず︑遂に人間自らの生存を脅かすまで

目 次

二︑﹁ためらい﹂という自制︵以上までが本号︶に深刻化し︑﹁問題だ﹂という自業自得の共通認識に他ならない︒人一︑はじめに三︑﹁商売﹂という因果間は自らの活動によって︑生存の条件であり基盤である︑一つしかながらでも﹁共存﹂﹁共生﹂﹁調和﹂﹁循環﹂﹁再生﹂を叫ばざるを得ない

い地球の生態系という環境の破壊や異変を生み出しながら︑今さらな

四︑因縁生起という﹁相関﹂の原理
五︑﹁共死﹂という輪廻転生

まとめに代えて――自己矛盾の露呈に覚醒し︑自らの傲慢さを省みるべきなのではなかろそして﹁環境にやさしい○○﹂﹁環境に配慮した△△﹂﹁循環型○○﹂﹁△な ど と 叫 ば れ て 久 し い︒
﹁ 自 然 と 人 間 の 共 生 ﹂﹁ 生 活 と 環 境 の 調 和 ﹂︑

環 境 問 題 が 取 り 沙 汰 さ れ︑
﹁共生﹂
﹁共存﹂
﹁ 調 和 ﹂﹁ 循 環 ﹂﹁ 再 生 ﹂来たのではないように︑水や大気も人間のためにあるのではない︒け

的な例として水や大気があげられる︒人間はあなたのために生まれて如く淘汰される︒自然は人間のための環境ではない︒﹁環境﹂の代表

自然は自ら然らしめる自浄力︑治癒力︑自制力をもちながら自明の﹁失調﹂の氾濫――△の再生﹂などという趣旨も同じくして︑﹁自然﹂や﹁環境﹂との﹁共生﹂れ ど も 人 間 は 生 ま れ な が ら に し て 迷 惑 を か け な が ら 支 え ら れ て い る︒

一︑はじめに

﹁共存﹂
﹁調和﹂
﹁循環﹂
﹁再生﹂の大切さを強調している︒訴えている

水 は 水 素 と 酸 素 が 二 対 一 の 割 合 で 化 合 し た も の で あ り︑ 人 間 を 含 むうか︒のは人間であって﹁自然﹂や﹁環境﹂ではない︒これは人間自らの不− 340 −

331 頁〜 340 頁『地域政策研究』（高崎経済大学地域政策学会） 第８巻
千 葉 第３号
貢 2006 年２月

宮澤賢治『なめとこ山の熊』の「因果」考（一）て究明されたり証明されたりして︑何をどうすればどうなるか︑などの﹁環境﹂についても科︵化︶学的な進歩によって微に入り細に亘っず れ も 科 学 的 に 究 明 さ れ た と い う 数 値 で あ り 物 質 名 で あ る︒ そ の 他

七二％が水で覆われている︑などということは周知の通りである︒いム︑クリプトン︑キセノンなどを微量に含んでいる︒全地表面積の約

酸化炭素〇・〇三︑水素〇・〇一のほかに水蒸気︑ネオン︑ヘリュウ

気は体積比で酸素二〇・九三︑窒素七八・一〇︑アルゴン〇・九三︑二

動物や植物の体の七〇 〜 九〇％を占めており生存に欠かせない︒大る︒だから﹁進歩・発展・開発﹂とは︑﹁もっとよくなるだろう﹂﹁きっろうか︒私はむしろ︑傷口が拡大し深刻の度合いも増すような気がすことで︑完全無欠への途上だと居直り︑言い訳通りに解消するのであ﹁矛盾﹂も﹁進歩・発展・開発﹂の成果に伴う副産物にして瑣末的なれ苦杯をなめずにいられないのはどうしたことであろうか︒いずれのなどをもたらしてきた﹁科︵化︶学﹂の矛盾に苦悩し︑苦痛を強いらるかのように見える︒だが︑﹁進歩・発展・開発・便利・スピード化﹂ないほどの﹁スピード﹂で多種多様に及び︑﹁豊かさ﹂を満喫してい不明不可解な﹁こと﹂が解明されたり承知できたりと︑驚嘆する間も︵１︶ということはほとんど解明されている︒﹁科︵化︶学﹂の進歩を促し︑とよくなるはずだ﹂と期待を抱かせる甘言に他ならないなのである︒

そこで私は﹁きっとよくなるのだろう﹂﹁よくしてくれるのだろう﹂

事の実態を分析したり究明したりすることが発展の礎であり︑明治以来の﹁近代化﹂の具現に適った作為とばかりに施し追求してきたのだ

い山の登頂に成功したあとの︑﹁やっと征服した！﹂という感想を聞

迫観念に駆られながら覇︵権︶の競い合いに余念がない︒それは︑高大を無視するかのように︑﹁進歩だ﹂﹁発展だ﹂﹁開発だ﹂などと︑強む︶﹂は矛盾しているのではなかろうか︒その矛盾の相剋や乖離の拡れを浄化しようという﹁バイオテクノロジー産業︵ハイテク産業も含汚染する﹁ハイテク産業︵バイオテクノロジー産業も含む︶﹂と︑そ

自然の生態系を解明し︑環境の性質や機能を承知しながら水や大気を的に移動︑あるいは効率的︑合理的な場所に新設されたり︑中山間地を強いられた︒文字通り所狭しと動き回るブルドーザーによって計画

畦や堀︑小川︑溜池︵当地では﹁堤﹂と呼んでいる︶までが﹁構造改善﹂に拡大︑大型化すべくそれまでの畦道や用水路の役割を果たしていた間地の田圃まで︑一枚当たりの耕作面積を耕耘機が導入しやすいよう

ら水を汲み上げてまで増産に励んだ︒また︑平坦地だけではなく中山

造改善事業﹂によって︑それまでの雑木林を新たに﹁開田﹂し︑下か県は最南端の町︑そこは米の単作穀倉地帯︒政策の一環と思われる﹁構時は昭和三〇年代にして岩手
――

くたびに︑
﹁征服﹂もまた傲慢この上ない表現なのではないかと思う︒の景観を形成していたモザイク状の田圃や棚田が︑整地という名の下と夢見ていた少年の日を思い出す︒

確かに﹁近代化﹂に勤しむ﹁科︵化︶学﹂の﹁進歩・発展・開発﹂によって︑で破壊されたりした︒そして︑その数年後には﹁減反﹂と称する︑まから︑当然の過程であり必然の結果である︒
従って︑水や大気に限らず︑これまでにない事物が出現し︑﹁便利﹂な﹁もの﹂を見たり手にしたり︑− 339 −

貢葉
千めんぼなどの小動物が棲まなくなった︒即ち︑田圃は合理的︑機能的

か︑田圃や畦︵水路︶には蛙や泥鰌︑田螺︑めだか︑げんごろう︑あに﹁改革﹂された︒耕地構造の改善や米の増産だけが目的だったためから休耕︑不耕地︑休遊地となり︑たちまち雑草の繁茂する無残な姿

たしても合理的で計画的だという政策に強いられ︑条件の悪い耕作地

勤しむ農夫たちを知っている︒

ら﹁便利になった﹂と︑心にもない苦笑いを浮かべながら土づくりに

コンクリートやアスファルトによって固められたところが多い︒だかりの雑草となり︑畦道も農機具や軽トラックなどが通りやすいようにもたちの道草︵遊び場︶などに役立ってきたのだが︑既に悉く文字通餌︵これは堆肥づくりの一環でもあり︑田圃へと還元された︶︑子ど

田圃は米をつくるだけの﹁工場﹂ではない︒代かきや田植え︑青田に﹁構造改善﹂されたのだと言わんばかりに︑耕作するときだけの水
田や水路になり︑収穫を終えるとほとんどが乾田︑空堀と化してしま

械の導入︑
科
︵化︶
学の威信や効力を見せつけられるかのように農薬︵特農政も﹁近代化﹂を謳い︑﹁ハイテク産業﹂の進展に促されての機的な﹁場﹂であった︒つまり︑人間と多種多様な小動物との﹁共生﹂﹁共場となったり︑子どもたちの遊び場になったりする有機的にして複合らせて湿田と化し︑小動物の生育に寄与した︒時に渡り鳥や野鳥の餌の頃の﹁水田﹂に限らず︑秋に収穫を終えたあとの一部は再び水を巡に除草︑病気︑害虫の駆除や稲の生育を助長するため︶の普及と散布存﹂﹁協調﹂︑そして﹁共︵教︶育﹂が施されていたのである︒田圃はう︒に努めてきた︒各種の農作業に楽なものはないが︑夏場の田の草取り

素化や労力の軽減︑省力化は実現し﹁三ちゃん農業﹂﹁土日農業﹂になっ産業﹂の結晶︑科︵化︶学の粋を結集した﹁機械﹂や﹁器具﹂﹁資材﹂﹁添

今や﹁進歩・発展・開発﹂を促す﹁ハイテク︵バイオテクノロジー︶

一年中子どもたちの教室であり︑国の検定教科書では学ぶことのできたものの︑農家は﹁機械貧乏﹂に追われ﹁父ちゃん﹂は出稼ぎを強い

加物﹂﹁薬剤﹂などに伴う︑﹁便利﹂で﹁楽だ﹂﹁簡単だ﹂という﹁効率化﹂﹁合ほど難儀なものはない︒
そこで作業や労力の軽減︑削除という﹁合理化﹂られた︒そして︑手間を惜しむあまりに多用した農薬の威力を証左す

理化﹂﹁簡素化﹂﹁単純化﹂などによって︑農作業を手伝ったり田圃でない四季折々の農作業や小動物︑植物︑気象などとの直接的な関わり︑

るかのように︑田圃や畦︵堀や水路︶から小動物の生息する姿が見ら遊んだりする子どもたちの姿が見られなくなり︑かえって矛盾や弊害︑を図るために機械と農薬︵除草剤など︶の購入に迎合したのも無理かれなくなった︒即ち︑田圃の土や泥は無機質化し︑単独の目的のため歪み︑捻れなどが蔓延︑拡大︑深刻化し︑多方面での多種多様な﹁不調﹂触れ合いが身体感覚や身体技法を育む立派な教材にもなっていた︒に効率化︑合理化︑単一化されて米を生産するだけの工場になった︒

が顕著になってきた︒だから︑これらをして私は﹁不調の社会︵時代︶﹂らぬのであった︒機械と農薬に依存した結果︑確かに作業の簡略︑簡つまり︑畦道の草は土の流失や浸食︑風化の防止︑熱の吸収︑家畜の− 338 −

宮澤賢治『なめとこ山の熊』の「因果」考（一）と呼び︑氾濫に伴う反乱や反動︑そして逆襲を危惧せざるを得ないのポリジウム︵水道水を汚染して下痢などを起こしやすい病原生物︶を取により︑若年層の糖尿病や成人病などの﹁習慣病﹂を生み︑クロス

そこで米を含む野菜や肉などの食品に﹁残留農薬﹂が検出されない

く︑治療や加療︑予防などを強いられるうえに時間︑苦痛︑不安︑そ除去︑退治するために抗生物質を使いながら健康被害を生み出しやす

︵２︶

である︒

ような﹁有機農業﹂﹁無農薬﹂﹁低農薬﹂が叫ばれ︑生産者の顔が見え

これは﹁水﹂に限らず﹁大気︵空気︶﹂の場合とて同じで︑浄化のしてまた費用が伴うという﹁生活習慣﹂をつくりだした︒

ナショップ﹂が登場した︒そして生産地︑生産日︑生産者の氏名はもために﹁ハイテク﹂﹁バイオテクノロジー﹂を要し︑莫大な費用を投る手づくりの﹁産地直送﹂﹁地産地消﹂が求められ︑各地に﹁アンテとより顔写真まで添えられるようになり︑﹁食の安全﹂に目覚め重視

じて排出削減を試みても一酸化炭素や二酸化硫黄︑窒素酸化物などの濃度は一向に下がらない︒大気には国境がないのだから︑国際協調のするようになった︒食品が身体の﹁環境﹂なのだから大いにこだわり︑﹁食育﹂もまた重要にして不可欠なのである︒て使用したり︑裏山の湧水を引き込んで利用したりしていたのだが︑た︒水や大気︑そして加工食品までもが無機質な﹁もの﹂と同じようアレルギーに苦しみ︑﹁自然の恩恵に与る﹂ことができなくなってき

名の下で﹁排出量の制限﹂を設けて分け合い︑さらには売り買いし合今や﹁非近代的﹂にして不衛生だという理由で公共の﹁水道﹂に統一に誰がつくったか分からない︑﹁手づくり﹂﹁手触り﹂﹁手間暇かける﹂

省みれば﹁添加物﹂や﹁農薬﹂に限らず︑科︵化︶学的な薬品や素され︑﹁水道代︵料︶﹂を支払うようになった︒﹁水道水﹂をつくるた﹁手塩にかける﹂という身体感覚を離れて機械的に﹁工場﹂で生産され︑うという﹁悪知恵﹂まで﹁排出﹂するようになった︒だから多くの人々は︑めに浄化施設を備え︑各家庭に﹁水道﹂を敷設する︒﹁水道水﹂には科︵化︶学的で進歩的な製品が供給されるようになった︒従って︑﹁ホモ・材の多用に伴い土壌や地下水などの汚染も生み出した︒かつては自宅

農薬や硝酸︑アンモニアなどを除去するための浄化剤を投入する︒だ

サピエンス﹂と称賛され︑有機質の固まりに等しい﹁人間﹂が︑次第

未だに喘息などの気管支炎や花粉症︑シックハウス︑アトピーなどのから︑水質は﹁安全﹂になっても﹁味﹂や﹁臭気﹂に違和感を覚え︑に﹁サル化﹂し︑無機質化するという提言は傾聴に値すると思うのだの庭さきや裏庭の一角に井戸を掘り︑地下水を釣瓶などにて汲み上げ

生ビールを好んで飲んでも﹁生水﹂をゴクンゴクンと飲む人はいない︒

がどうだろう︒

さらには﹁もの﹂に限らず︑﹁食品﹂の進歩的な人工化に比例する︵３︶

そのために各種の炭酸飲料や各地の名水というミネラルウオーター
を︑缶詰やペットボトルで購入して飲むという﹁支払い﹂や﹁分別収かのように﹁サプリメント﹂と称する﹁栄養補助食品﹂が︑多種多様︵４︶集﹂を強いられている︒さらには炭酸に含まれている糖分の過剰な摂− 337 −

貢葉
千

困難を懸念︑憂慮︑危惧するのだが一人よがりの杞憂に過ぎないこと

弊害や反動︑副作用の多発︑挫折や危機︑陥穽の拡大︑是正や再生の統一化され︑益々栄養の片寄りをもたらし食物連鎖しなくなるなどのどと甘受しているうちに減少したり絶滅したりして画一化︑類型化︑性質が︑科︵化︶学の進歩に追従し︑﹁楽だ﹂﹁便利だ﹂﹁珍しい﹂な

圃の多機能︑そして食品としても活用される動物や植物の多種多様なから﹁飽食﹂とは量ではなく質が大事だということである︒人間や田と言われながらも﹁サプリメント﹂に依存する矛盾や皮肉を思う︒だにして多用されているというのも無理からぬのである︒﹁飽食の時代﹂

客観的に・科︵化︶学的に﹂などとしたり顔で多用したり︑二言目に歩・発展・開発・スピード化・楽だ便利だ・効率的に・合理的︵化︶・予報﹂が当たらないのも不思議なことではない︒﹁近代化﹂と称して﹁進て集めた詳細な﹁情報﹂に基づく専門家たちの﹁地震予知﹂や﹁天気いた犯罪︑事件︑そして事故が頻発し︑最新の人工衛星などを駆使しストーカーなどの﹁科︵化︶学的﹂で﹁便利﹂な﹁機器﹂を巧妙に用という他言を要しない名言を裏づけるような殺人︑詐欺︑強盗︑いじめ︑

くてなんだろうか︒﹂と述べている︒だから﹁事実は小説よりも奇なり﹂

代社会の人間に欠如してしまっているのだ︒これが由々しきことでなと理解すべきものである︒つまり︑サルにさえある﹃人間性﹄が︑現︵５︶なのであろうか︒

はいずれも見栄や虚飾であって︑それらの真意について少しも理解しは﹁ヨーロッパでは﹂﹁アメリカでは﹂と比較や口実︑理由づけ︑あ自然という動物や植物を含めた生態系の破壊に加えて資源の枯渇︑動ていないのである︒なぜならば︑﹁近代化﹂も含めて欧米諸国に対す動物や植物のなかには既に絶滅し︑いくら﹁遺伝子組み換え﹂の﹁バ

物や植物の﹁種﹂である遺伝子の激減や絶滅を招くばかりの科︵化︶る憧憬心︑野次馬のような好奇心︑欧米︵諸国︶に追いつきたいとい

るいは説得の対象や根拠として代名詞のように用いたりしながら︑実学の進歩や発展︑不適切な応用などを是認︑かつ黙認し︑便利で豊かう強迫観念や劣等感などの︑﹁島国根性﹂と名づけられた深層心理︵トイオテクノロジー﹂を駆使しても二度と同じものは生み出し得ない︒

だという生活に溺れているのだから︑﹁人間性の喪失﹂も共に﹁進歩﹂し︑﹁急がば回れ﹂﹁負けるが勝ち﹂﹁損して得取る﹂﹁慌てる乞食は貰いがラウマ︶に掻き立てられながら急いできただけに過ぎないからである︒

間性の獲得とは︑第一に社会性の獲得だ︒社会性とは周囲の個体に気少ない﹂という教えもある︒だから﹁人間性の喪失﹂を促すような無﹁スピード化﹂してきたのではないかと思うのだがどうだろう︒日本を配ることであり︑それによって円滑さを維持することである︒第二責任な政策による改革や改善︵改革や改善という言葉の多用も︑﹁よ確かに﹁車は急に止まらない﹂という交通安全を促す標語もあるが︑には探険精神だった︒そもそも人間性とは︑人間になってから突然登くなるだろう﹂﹁よくなるはずだ﹂と期待をもたせるのに都合がよい︶

霊長類学会会長︵一九九七 〜二〇〇一︶であった杉山幸丸氏も﹁人場したわけではなく︑﹃進化の中で徐々に育まれてきた一連の性質群﹄− 336 −

宮澤賢治『なめとこ山の熊』の「因果」考（一）

は︑一向に実現しない︒﹁近代化﹂の推進や具現に寄与してきた﹁進歩・会会長︵二〇〇五年現在︶の鷲谷いづみ氏︵東京大学大学院農学生命

現在のヒトの祖先あるいはそれに近縁な人類として︑猿人︑原人︑いづみ氏は次のように述べている︒

科学研究科教授︶の論考を参考にして私なりの見解を加えたい︒鷲谷﹂などを無分別に溺愛する無責任な生活から脱皮す

発展・︵再︶開発・スピード化・楽だ便利だ簡単だ・効率的︵化︶・合理的︵化︶べく﹁人間性の回復﹂を目指しての﹁心理カウンセラー﹂が必要なのである︒我々に必要な﹁心理カウンセラー﹂とは︑温故知新とばかり

旧人︑新人などが知られている︒道具の使用︑直立歩行︑言語などが︑直立歩行は︑およそ四〇〇万年前のアフリカで生活したと考えらに多種多様な古典︵ classic 洗= 練されながら今に息づいているもの︶
作や言動︑生涯を通じて教えを乞うことをいうのである︒そこで私はれている猿人︑アウストラロピテクスにすでに認められる︒猿人の人類を他の類人猿と区別するメルクマールとされてきた︒︵中略︶今回︑宮澤賢治の童話﹃なめとこ山の熊﹄の内容を追求しながら所見

主な生活場所は森であり︑ときにはサバンナにも出て食糧を探す生に学ぶことである︒さらには先師や先人︑先覚者の名をあげ︑その著を述べてみたい︒

活をしていたものと考えられている︒

ヒト属の最初の種は︑ホモ・ハビリスという原人とされるが︑猿やがて焼畑や稲作などに伴う農耕生活においても狩猟採集は続けられ生活によって縄文文化が形成された︑ということはよく知られている︒

人間はいつ頃から肉を食べるようになったのであろうか︒狩猟採集

測されている︒また︑石器を使うことで骨を割って骨髄を食べるこエナなどに狙われない安全な場所に運んで食べたのではないかと推その道具とは石片であり︑それは哺乳類の死体を解体し︑肉をハイあった︒また︑意識的に道具をつくりはじめたことがうかがわれる︒

二︑﹁ためらい﹂という自制た︒それは食糧の補充に加え︑農耕の過程や生産物を野生の鳥獣類にとができるようになったことは画期的で︑ハイエナなどが利用した人に比べると大きな脳をもち︑体つきもややヒトに近づいた形態でよる被害から保護するという目的もあって続けられてきたのであろう

後の死体を食糧として利用できるようになった︒

だから鷲谷氏は︑﹁効率よく狩りをするようになる前の太古のヒト︵６︶ことは想像に難くない︒だが︑不確実な野生の狩猟から大量に飼育すのも異変を来たし︑﹁被害﹂が多発したり深刻になったりする︒いずは︑死肉を利用するとともに果肉や貝類などを集めて食べていたと考るようになると︑野生の鳥獣類と農耕との調和が崩れ︑生態系そのもれも人間の作為が原因であろうことは間違いない︒そこで日本生態学− 335 −貢葉
千

えられている︒貝や果実などが豊富に手に入る場所では︑むしろそれとする免罪符代わりに挑み続けるようになったのであろう︒﹁攻撃﹂を試み︑﹁生きた動物を狩ることへのためらい﹂を打ち消そう

死体を見つけてそれを貪るのと︑生きた動物を殺して餌にするのとで行為の前段階であると見ることもできる︒同じ肉を食べるにしても︑にも共通するスカベンジャー︵腐食動物︶としての行為であり︑狩猟

りだして食糧にするこの行為は︑生態的にはハイエナやハゲタカなど

それは死肉の利用であった︒道具を使って哺乳動物の死体から肉を切

肉は初期の人類にとっても重要な餌であったが︑すでに述べたようにめらい﹂︑﹁近代化﹂を標榜してきた﹁進歩・発展・開発・楽だ便利だ

さについて強調したいのである︒﹁征服欲﹂や﹁攻撃﹂に対する﹁たたわけではない︒私は︑この﹁ためらい﹂という﹁心の働き﹂の大切﹁心の働き﹂がある一方︑﹁生きた動物を狩ることへのためらい﹂を失って成り立っているわけではない︒だから﹁恐れ﹂に打ち勝とうとする

決着するわけではないように︑世の中も﹁進歩・発展・開発﹂中心によっ

それでも猶︑スポーツの試合や各種競技の勝敗は︑﹁攻撃﹂だけで︵７︶ら の 採 集 利 用 が 優 勢 で あ っ た は ず で あ る︒﹂という︒やはり﹁動物のは︑行動上︑心理上の大きな差異があるはずだ︒生きた動物を狩るこ

簡単だ・スピード化・効率的︵化︶・合理的︵化︶・科︵化︶学的﹁心の働き﹂は︑やがて﹁近代化﹂を推進したり︑勝敗を決するスポーとでもいった積極的な心の働きがなければならないだろう︒﹂という

例えば︑﹁危険回避に寄与する﹃恐れ﹄に打ち勝つには︑﹃征服欲﹄味なことではないだろう︒

がば回れ﹂とも語り継がれているだけに︑﹁ためらい﹂は決して無意あるが︑﹁急いては事を仕損ずる﹂﹁慌てる乞食は貰いが少ない﹂﹁急﹁善は急げ﹂﹁思い立ったが吉日﹂﹁手が早い﹂という諺や慣用句も﹂とへのためらいや︑危険回避に寄与する﹃恐れ﹄に打ち勝つには︑﹃征などに対する﹁ためらい﹂を訴え︑﹁ためらい﹂の意義や効用についツや競技に於いてよく耳にする︑﹁攻撃は最大の防御である﹂﹁攻撃は﹁気持ちをしずめる︒心を落ち着かせる︒病勢などを抑える︒あれこ︵８︶

服 欲 ﹄ と で も い っ た 積 極 的 な 心 の 働 き が な け れ ば な ら な い だ ろう︒﹂

防御に勝る﹂という鉄則を生み出したり︑登山に駆り立てる﹁征服欲﹂れと思いをめぐらす︒熟考する︒あれこれと迷って決心がつきかねる︒て一考を呈したい︒

も培ってきたのであろう︒さらには﹁死肉﹂の﹁探索型﹂から︑焼畑躊躇する︒﹂という意味をもつ名詞︵連用形として語構成する︶である︒などという説明に﹁ヒトの歩み﹂を教えられた︒

や耕作による農産物の保護も兼ねて︑野生の﹁生きた動物を殺して餌つまり︑﹁心を落ち着かせ︑熟考する﹂一方で︑﹁あれこれと迷って決せにする﹂という﹁狩猟行為﹂を伴う﹁採集型﹂への移行と変遷し︑常心がつきかねる﹂こともあって然るべきなのだから︑﹁征服﹂や﹁攻撃﹂︑﹂などの経済発展優先主義︑市場原﹁ためらい﹂は﹁躊躇う﹂とも書き︑――に﹁進歩・発展・開発﹂を追求したがる人々の資質も育ててきたので

そして﹁進歩・発展・開発

ちゅうちょ ︵９︶あろう︒いずれも﹁危険回避に寄与する﹃恐れ﹄に打ち勝つ﹂ために− 334 −

宮澤賢治『なめとこ山の熊』の「因果」考（一）のではないかと言いたいのである︒

理至上主義に﹁ためらい﹂という自制・自重・自省・抑止力が必要な事の﹁真意﹂や﹁善悪﹂を考えない人になってはならないということて︑決して間延びしたり間を欠いたりするような間抜けな人︑即ち︑を施し︑無我夢中に﹁もの﹂づくりに勤しみ︑﹁もの﹂の獲得のため急げ﹂﹁思い立ったが吉日﹂とばかりに﹁狩猟行為﹂にも等しい作為る︒すべてが無常迅速にして可変的なので︑﹁改革﹂﹁改善﹂を﹁善は熊﹂も小十郎も山を愛する知り合いであり︑お互いに尊重し合ってい︵殺す︶ことに﹁ためらい﹂がなかったのであろうか︒﹁なめとこ山のは︑猟師︵狩人︑またぎ︑山人︶とはいうものの生きている熊を捕る

それでは宮澤賢治の童話﹃なめとこ山の熊﹄の主人公・淵沢小十郎

を言いたいのである︒に人情の機微を摩滅させてきた︒それでも﹁もの﹂の豊かさに溺れなる︒童話﹃なめとこ山の熊﹄は︑

確かに︑人も社会も諸行無常︑有為転変にして老化︑劣化︑退化すがら︑多くの矛盾や弊害︑歪み︑ジレンマ︵板挟み︶︑皮肉︑不具合︑

クライシス︵危機︶などに伴う﹁合併症﹂や﹁複合汚染﹂に喘ぐようだ︒淵沢川はなめとこ山から出て来る︒なめとこ山は一年のうち大な め と こ 山 の 熊 の こ と な ら お も し ろ い︒ な め と こ 山 は 大 き な 山ている意味深長な所以を繙き︑﹁急がば回れ﹂﹁損して得取る﹂﹁便利あろう︒そして︑諺や慣用句︑格言︑金言などの言語文化に秘められに強い者は悪にも強い﹂とも語り継がれてきた諺を思い起こすべきでいるかも知れないけれども私はそう思うのだ︒とにかくなめとこ山ののではない︒人から聞いたり考えたりしたことばかりで︑間ちがってちゃごちゃ居たそうだ︒ほんとうはなめとこ山も熊も私は自分で見たという書き出しで始まり︑さらに﹁そして昔はそのへんには熊がご− 333 −

コンフリクト︵葛藤︶︑パラドックス︵逆説︶︑不調︑反動︑副作用︑な状況が広がり︑﹁改革・改善﹂から遠去かりつつ改悪と思われるよ

抵の日は︑つめたい霧か雲かを吸ったり吐いたりしている︒まわり

じりき

うな事故や事件︑犯罪が多発するようになったのはどうしたことであもみんな青黒いなまこや海坊主のような山だ︒山のなかごろに大き︵ ︶ろう︒これは一人ひとりの地力の貧弱化を来たし︑社会の俗悪化に波な洞穴ががらんとあいている︒

は不便﹂の教訓に気づく﹁ためらい﹂の間を置いても間に合うのでは

熊の胆は名高いものになっている︒﹂と続いている︒ここでは物語のほらあな及する︒即ち︑国勢の低下や劣化という他はない︒

なかろうか︒温故知新︑過ぎし日々を省みることがどうして未来に生舞台を紹介し︑伝説や伝承に﹁考え﹂も加えた創作だという執筆の動

歴史は﹁善は急げ﹂と教えてきたのだが︑﹁善の裏は悪﹂であり︑﹁善きる妨げになろう︒私は何事に当たっても﹁ためらい﹂という﹁真意﹂機や意図︑方法に触れている︒そして︑賢治は﹁熊捕りの名人の淵沢

いや﹁善悪﹂を考えるための間合いをとり︑間を配ることが大切であっ

10

貢
葉
千

うに語っていた︒

読み進めてみると︑作者の賢治は次のように説明し︑小十郎は次のよなく繰り返されている﹂と無雑作に述べようと思ったのだが︑さらにぱしから捕ったのだ﹂という語気や語勢に押されて︑﹁﹃ためらい﹄も毛皮を売りながら営まれている様子が描かれている︒私は﹁それを片っのたずき︵方便︑ここでは生業のこと︶として繰り返され︑その胆や捕り﹂は猟師︵狩人︑またぎ︑山人︶の伝統や習慣に基づき︑暮らし

小十郎がそれを片っぱしから捕ったのだ︒﹂と書いている︒だから﹁熊のような闘争を望んでいないということである︒だから生存のためにから﹂﹁おもしろそうに小十郎を見送っているのだ﹂から︑殺し合い

熊は小十郎を見つけて襲うことも出来るのだが︑﹁だまって高いとこ

表し︑闘争を避けて共存の可能性や実現を訴えているのだと思われる︒

を代弁し︑人間と動物︑即ち小十郎と熊︑さらには熊と犬の一体感を熊の立場や人間が理解しようとしない熊の心情︑熊の友情︑熊の求愛だ﹂とし︑﹁まったく熊どもは小十郎の犬さえすきなようだった﹂と︑争を描いているにも関わらず︑﹁なめとこ山の熊は小十郎をすきなの

ンパスのように足を抜き差しして口を少し曲げながらやって来る︒

小十郎は膝から上にまるで屏風のような白い波をたてながら︑コを避け︑動物同士の食物連鎖︑生存競争によって生じた﹁死肉を利用﹂ように︑人間も﹁生きた動物を殺して餌にする﹂という﹁狩猟行為﹂守ることが共生共存の秘鑰なのではなかろうか︒熊が闘争を望まない競争や闘争をしなくても良いように︑自然の生態系に従い︑﹁分﹂をそこであんまり一ぺんに言ってしまって悪いけれども︑なめとこ山

きは︑だまって高いとこから見送っている︒木の上から両手で枝にの岸の細い平らないっぱいにあざみなどの生えているとこを通るとその証拠には熊どもは︑小十郎がぼちゃぼちゃ谷をこいだり︑谷﹁死﹂を受容することによって新たな活用が選択され︑かつ施行されて︑死﹂を﹁人の死とする﹂という結論や判定を巡る生命倫理の論争もまた︑生させることであり︑本当の﹁共生﹂なのではなかろうか︒今日の﹁脳うのだから﹁殺す﹂のではなく︑﹁死﹂を受容して活用することが再する知恵を開発し︑進歩させたらどうであろうか︒命は﹁もの﹂と違とりついたり︑崖の上で膝をかかえて坐ったりして︑おもしろそう

そして再生されるのである︒﹁動物を殺す﹂という﹁狩猟行為﹂が﹁恐あたりの熊は小十郎をすきなのである︒に小十郎を見送っているのだ︒まったく熊どもは小十郎の犬さえすれ﹂を生み出し︑その﹁恐れ﹂に﹁打ち勝つ﹂ための﹁征服欲﹂を裏や破壊力に富む武器へと﹁進歩﹂してきたのである︒そして︑﹁征服欲﹂ル伝来というような大きな重い鉄砲﹂が﹁開発﹂され︑さらに殺傷力づけ︑比例するかのように︑小十郎が愛用しているような﹁ポルトガきなようだった︒

これらの説明は作者・賢治の﹁ためらい﹂でなくて何であろうか︒
物語は人間と熊との生存競争にして︑食うか食われるかの現実的な闘− 332 −

宮澤賢治『なめとこ山の熊』の「因果」考（一）の肥大化につれて︑動物よりも人間を対象とした﹁狩猟行為﹂に等し
い戦争が絶えないのも無理からぬのである︒だから﹁征服欲﹂の衝突︑攻撃の競争や競演︑そして殺し合いは︑熊を含めた動物と人間が共存し合うべきだという熊の心情や求愛する教えにも逆行し︑動物や植物︑そして人類の多様性や遺伝子資源を失い︑人類の滅亡を加速させる行為に過ぎないのである︒即ち︑同士討ちであり共食いである︒それは︵ちば みつぎ・高崎経済大学地域政策学部教授︶

共倒れの階梯であり︑共死への旅立ちである︑と言っては言い過ぎで
あろうか︒

︿注﹀
第四版﹄岩波書︵ １︶大 気︵ 空 気 ︶ の 性 質 に つ い て は︑
﹃ 平 凡 社 大 百 科 事 典 ８﹄ 一 九 八 五 年 三 月 二 五
日 初 版 発 行︒ 一 一 九 四 ―一 一 九 六 頁︒ 及 び 新 村 出 編﹃ 広 辞 苑店︑七一六頁︒﹁空気﹂の項より引用した︒

服型近代農業の環境負荷﹂の項より引用した︒︵２︶鷲谷いづみ﹃自然再生 ――
持続可能な生態系のために﹄中公新書︑二〇〇四年六月二五日発行︒八一頁︒﹁第四章 健全な農業︑健全な食卓をめざして﹂のなかの﹁征︵３︶﹁サル化﹂とは︑
正高信男﹃ケータイを持ったサル ――﹁人間らしさ﹂の崩壊﹄︵中
公新書︑二〇〇三年九月二五日発行︶を参考にしたものである︒︵４︶ 佐 藤 洋 一 郎﹃ 里 と 森 の 危 機︵ ク ラ イ シ ス ︶ ――
暮らし多様化への提言﹄朝日選書︑二〇〇五年一〇月二五日第一刷発行︒五五頁︒﹁現代は飽食の時代か﹂の項を参照した︒
大いに共感した︒一読をお勧めしたい︒︵５︶杉山幸丸﹃進化しすぎた日本人﹄中公新書ラクレ︑二〇〇五年九月一〇日発行︒

探索型から採集型へ﹂――四七頁︒﹁第二章 生物多様性を育んだ共生と人類﹂のなか―の﹁共生の輪のなかのヒト﹂の節より引用した︒︵６︶注２ と同じ︒四六︵７︶注６に同じ︒四八頁より引用した︒の節より引用した︒︵８︶注２に同じ︒五〇頁︒同じ章の﹁死肉の利用から狩猟へ︶宮沢賢治﹃風の又三郎﹄新潮文庫︑昭和三六年七月二五日発行︑同四九年一月二︵９︶新村出編﹃広辞苑 第四版﹄岩波書店︑一六一七頁より引用した︒︵

本誌﹃長谷川秀男教授退職記念号﹄に拙稿をも加えて戴き︑誠に有り難い〇日二二刷発行のなかの一四六 ―一 六 〇 頁︒﹁ な め と こ 山 の 熊 ﹂ よ り 引 用 し た︒
以下︑注記しないものも含め︑すべて同書より引用した︒
附記

この拙稿は︑昨今の社会状況を目の当たりにしながら︑宮澤賢治の作品にことと関係各位に御礼を申し上げます︒

こと寄せて所見を述べ︑持論を展開したものであります︒執筆に当たりましりまして以来︑十七年以上もの永きにわたり︑長谷川秀男先生より賜りましては︑愚生を採用して下さり︑教授会や各種委員会等にて同席するようになた数々の御厚情や御助言︑御指導︑御鞭撻︑お力添いに加え︑御厚誼に与っめ な が ら 数 ヶ 月 を 要 し て 綴 っ て 参 り ま し た︒ 論 考 と は 名 ば か り の 拙 稿 に て 心て参りました日々を忘れないようにと心に誓い︑感謝と切ない思いを胸に秘

苦 し く 赤 面 を 隠 し 得 ま せ ん が︑ 愚 生 の 力 量 を し て こ れ に 代 わ る 何 も の も あ り

長谷川先生には︑辞令を拝受して間もない桜の花見で賑わうなか︑観音山

ませんので正直にお伝え申し上げます︒の麓の﹁風車﹂という西洋料理店にて初めて御尊顔を拝して以来お近づきを賜り︑何かにつけて御相談申し上げたり︑御教示をお願いしたりしながら御謦咳に接して参りました︒地域政策学部への異動に際しましても愚生の不安を払拭するような御鞭撻を︑各種委員としての責務を担うに当たりましてもありがとうございます︒

懇切な御指導や御助言を︑それぞれ賜りましたことなど決して忘れるもので本当に御蔭様です﹂と︑感謝を込めて幾重にも申し上げずにはいられません︒

はありません︒愚生が今日あるのをして﹁長谷川先生

謹

識

長谷川先生の益々の御健勝と御活躍を祈念し︑御礼の御挨拶を申し上げます︒
平成十七年十一月二十七日− 331 −

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