都市文化研究 St
udi
e
si
nUr
banCul
t
ur
e
s
Vol
.1
3，81 104
頁，2011◇特別寄稿◇「小道」の体験
宋代士人生活における術士と術数
廖咸恵（今泉牧子 訳）◆要旨

社会流動の窓が開かれるにしたがい，個人の禍福や家族の盛衰を操作し予言する風水卜算の術が宋代で広く流行し，士人の生活において重要な地位を占めるようになった。儒士官僚は社会的地位を高めるため，あるいは天人相関の本質を探究するために風水卜算の術士と密接に交流した。一方で術士は，労働市場を開拓
し，社会的地位を改善するために積極的に技芸・形式・品格の修正や改善を行うことにより，より多くの士
人顧客を引き寄せ，さらなる利益を手に入れた。以上のような儒士と術士の密接な交流について，本稿では文化交流の角度からこの新たな社会文化現象について検討したい。そして，「正道」と「小道」に対する士人の認識の変化，および術士の地位と術数内容の変化を明らかにしたい。本稿が論証するのは，宋代の政治・社会・文化の変動および儒・術の融合の下で本来「小道」と見なされていた風水卜算の術が，士人の間で尊敬すべき学問であるのみならず選択すべき職業へと変化していったことである。術士の社会的地位と専業もまた，士人階層と文化的特質の方向へ邁進し，士人の交流ネットワークの一環に加わった。儒士と術士のこのような認識と実践の変化は，双方の文化・社会的距離を縮め，各自の文化的様相を再構成することとなった。
キーワード：宋代士人，小道，卜算，交流ネットワーク（2
0
1
0年 9月 17日論文受理，2
01
0年 11月 5日採録決定 『都市文化研究』編集委員会）

前言

ぞれの要求には多少の相違はあるものの，宗教信仰の士
庶間における影響については明確な違いはない 4）。この

内藤湖南の近世説の影響により唐宋間の多数の変化がような研究結果は，宋代士人に対する学界の認識と合致

明らかとなり，学界における研究の焦点となった 。そする。なぜなら唐から宋にかけて，士人身分に変化（即の中で宋代士人の背景と政治・社会・文化に対する影響

ち門閥貴族による独占から平民への開放）が生じたのは，が大いに注目された。中には，「宋代以降の中国史を解

民間の宋代士人が生活や信仰において，一般民衆と様々明するには，まず士人を手がかりにする必要がある。なな要素を共有するようになったことによる。しかし，さぜなら政治・経済・社会文化の発展において重要な役割

らに探求すべきは，生活や信仰様式の共有のほか，士人を担うのは彼ら士人であるからである」と指摘する研究の信仰行為が当時の社会階層，および彼ら自身にいかな者もいる 。関連する研究成果は豊富ではあるが，唐宋る影響を及ぼしたのかということではなかろうか。

1）

2）

期の宗教信仰に関心が置かれ，最近においてもそれに対理解できることは，宋代士人が宗教信仰と密接に関わする士人の影響については明らかにすべき点が多く残さるようになったのは，成長する中で関連する何らかの影れている3）。これまでの研究によると，政治経済的な情響によるが，その推進力となったのは，まさに政治・社勢の変化において，宋代の宗教の領域もまた顕著な変化

会・経済環境の変化である。特に社会流動の窓が民衆にを見せた。そして当時の士人も一般の民衆と同じく，外開かれた時，個人の禍福・家族の盛衰を操り占える霊力

部環境の変化に応じて各種の宗教へ助けを求めたり，実や各種の卜算術数を備えることが宋代に一層広がり，士際に要請や交流を行った経験があった。よって両者それ人の重要な生活要素となった。霊力や冥界の力を通じて
81

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年

命運を見たり変えたりすることには一定の権威性が存在士）且十年，前言予十年後事，今往往験甚」11）とあるよ

するものの，異界との交信において依頼主は常に予言情

うに，陳という術士と十年以上も交流を続けていた。

報の曖昧さと不確実さに直面する。ゆえに士人は，霊力両者の接触の原因については，これまでの研究でも注に訴えると同時に占い能力を持つ術士に，その疑いを解目され，士人が文章を贈ることや邸宅に滞在させるといいてくれるよう求める。とりわけ，社会的地位を高め家う方法で術士に応対することについても言及されている。

族の繁栄を保つために，多くの儒士官僚が風水卜算術士

しかし彼らのその後の交流と相互関係については，いまの「専業」の助けを求めた。宋代士人と風水卜算術士のだ十分に注目も検討もなされていない。たとえば，儒士交流に関しては，一定の関心と共通認識が持たれている。

と風水卜算術士のグループは，宋代で各々いかなる社会・

一般的に，宋代士人が術士と積極的に交流した主な要素

文化的位置を占めていたのだろうか。現実的な要求によの一つは，個人の将来の出世と家族存続への関心にある。

り両者が接触し関係を持つようになった際，彼らはいかこのように占い業務を提供して士人の信頼を獲得した術なる方法で交流を進め，またどのように関係を維持して士は，結果として富と名声と地位を手に入れた 。

いったのだろうか。さらに重要なのは，士人と術士が密5）利益の追求と獲得のほか，研究者はさらに踏み込み，接に交流する現象は，北宋から南宋にかけて変化したの

宋代の歴史的情況から士人と術士の相互関係を検討した。

だろうか，またこのような変化は両者の社会的位置にい竺沙雅章氏の指摘によると，両者の相互関係は卜算の場

かなる影響を与えたのだろうか，という問題である。こ合に限らない。なぜなら士人は常に文章を贈ることや邸うした問題は，宋代の士人と術士の意識や策略的行動に宅に長期滞在させるという手段により，術士への賞賛と対し新たな考察を求めるだけでなく，相互交流がいかに支持を表しており，術士もまた，卜算という職務と助言して士人の交流ネットワークに影響を及ぼし，社会・文を通じて士人と密接なつながりを保持していたためであ化・知識上に衝撃を与えたのかについて検討する必要をる 。筆者はこれまで，宋代士人と術士のつながりが，

提示する。

6）

空間と文化的側面において大いに広がっていったことを明らかにした。卜算術士は士人の集まる場所に出入りし，
しかも卜算の方法を工夫し修正して士人の意向に答えた。
このため士人はたびたび当時流行の予言術数を尋ね，自一，売卜と士人・術士関係の展開

分の未来を予見し操作することを依頼した 7）。劉祥光氏

宋代士人と術士の関係を把握するには，まず「売卜」

は，宋代の士人と卜算術士の間には，ある種の協力と競という語の，宋代における意義について理解しなければ争の関係が存在することを強調している。すなわち卜算ならない。なぜなら「売卜」という語は術士およびそのの術は，未来に対する士人の焦りを緩和する助けとなり，業務を指す通称とされているからである。たとえば沈括

常に士人が職業を選ぶ際の選択肢となっているにもかか

（10
31
10
95）は「京師『売卜』者唯利挙場」12）と，周密

わらず，士人は卜算を依頼することで自分達が大事にしは「有韓慥者，『売卜』於臨安之三橋」13）と描写していている儒家道徳を損い犠牲にすることはない 8）。

る。両者の接触は，往々にして士人が卜算術士に助言を以上のように，士人と術士に対する社会・文化・思想求める時に始まる。ゆえに宋人の卜算活動に対する認識等の方面からアプローチした研究は，両者の関係が非常

および「売卜」のもつ意義を探求することは非常に重要に密接かつ複雑であり，決して卜算の場合という短い交な作業なのである。「売卜」という語および売卜活動は流のみから伝えられるものではないことを示している。

宋代に始まったわけではないものの，宋代に広く普及し実際，現存する宋代の史料を注意して見ると，士人と術流行した 14）。字義からいえば，「売卜」とは予言の術を

士は実際の卜算活動が始まる以前から相手に関心を持っ備えた者を意味し，市場の屋台や，街頭を歩きまわるこていることがある。例えば，陳亮（11431194，1
193進とで卜算業務を行い金銭報酬を得る活動を指す。このよ士）が術者の宣顛に贈った序文で，「余聞其論余命之禍

うな活動は一般の街頭商売とかわらない。なぜなら顧客

福多矣，而不識其人。一日款門，謂余命来年当稍異於旧，は金銭を支払うことで未来を予知する奉仕を受け，術士

余因以朝之貴人及平生故旧之命俾推之。言其禍福，多与は占いの術を売ることで金銭の報酬を得るのだから。現

吾儕之私意合」 とあるように，まだ面識を持つ前から存する史料のうち，「売卜」の金銭報酬にふれているもこの術者は何度も人に陳亮の命運を論じていたという。

のは少なくない。例えば卜筮に通じた臨安の術士夏巨源

彼らが接触した後も，その相互関係が数年かそれ以上には「毎来卜者，一卦率五百銭」15）であり，真州の徐仲堅

長く続くこともある。徐元杰（11941245，1
232進士）

は人を占い「日得百数十銭則止」16）であった。そして文9）が日者の丘賦庵へ贈った序文では，「往来二十年，無一

水の売卜人である李一壺はさらに「得銭且沽酒，日晩便

語不酬」10）とあるように，古くから面識があったと述べ

罷売」17）であった。多くの宋代士人と現代の研究者が見ている。欧陽守道（1241年進士）も，「予知某人（陳術てきたように，士人顧客が増加しつつあった時期，占い

82

「小道」の体験：宋代士人生活における術士と術数（廖）は一転してとても実入りの良い仕事となり，社会背景の「卑汚」の業についていることに疑問を抱いている。両異なる多くの人をこの仕事にひきつけた。北宋の首都開人のこのような質問は，「尊官厚禄，世之所高也，賢才

封と南宋の首都臨安をはじめとして，非常に多くの卜算処之。今所処非其地，故謂之卑。言不信・行不験・取不屋台と術士が存在したこともまた，「売卜」 が当時の当，故謂之。夫卜筮者，世俗之所賎簡也。世皆言曰：

人の間で流行の生活手段になっていたことを証明できよ『夫卜者多言誇厳以得人情，虚高人禄命以説人志，擅言

1
8）

う 。

』
禍災以傷人心，矯言鬼神以尽人財，厚求拜謝以私於已。

しかし注意すべきなのは，売卜という語とその行為は，此吾之所耻，故謂之卑也」20）という，当時の人の卜算

別レベルの意義を持つということである。士人が占いのに対する態度に基づいている。明らかに当時の人の評価

結果を尋ねることについて論じ書き記す時，その際に行では，賢人たるものは官僚となって高禄を得るべきであ

われる金銭のやりとりを強調することは少なく，かえっる。それに対し，いくら知識や職業の一種であろうと，て別の方法による謝礼や相互交流に言及することが多い。

卜算はもはや同時代の儒学や士大夫のように重要でも高このため，当時の売卜において金銭の報酬というものは，

尚でもない 21）。道と術が区別されるにしたがい，儒士両者の取引売買の形式の一つに過ぎないと考えるほかなと術士もまた異なる道を歩み，前者は人に，後者は天・い。士人と術士の交流は，占い技術の単なる「買」「売」

地に通じるよう尽力するようになった。儒学が知識体系に止まらず，そのやりとりの複雑さも，金銭のように明の主導的役割を担い，「道」の主体を自称し続けると，確に量れるものではない。関連史料が示すように，多く

かつて学者が習熟しておくべき知識と訓練であった天文・の士人が，金銭の支払いのほかに，熱心に術士と誼みを

地理・暦象・医卜などは，「小道」とみなされるように通じ，人脈を提供し，さらには知識上の協力と支持さえなり22），儒者の学習の範疇外に置かれるようになっていっもしていた。このような謝礼の形式は，術士側にとてもた 23）。時間の流れと儒者の意図により，儒士と医卜・歓迎されている。なぜならひそかに野望を持つ術士の多

地理・天文などの技術の士における社会・文化・知識的

くは，必ず士人顧客から実質上の金銭報酬のほかに，さ隔たりはいよいよ深まっていった。

らに一歩踏み込んだ精神的な是認と支持を得られること

しかしながら，風水卜算を「小道技芸」とみなす固定を望んでいるからである。こうした多元的かつ新しいタ的イメージは，宋代になると微妙に変化していった。

イプのやりとりが宋代の士人と術士の間で一層頻繁にな

子夏の「雖小道必有可観者焉，致遠恐泥，是以君子不為り普及していくと，両者それぞれの社会・文化的役割お也」24）という，知識に対する区別は続いたにもかかわらよび自己認識も，相手に対する印象や態度が変化するにず，多くの宋代士人は，風水卜算を決して実用的技術の従い，微妙に変化することとなった。

一つには止まらないものと認識していた。それは彼ら自士人がいかに卜算術数とその実践者たる術者に対応し身が学んで来たことを補完することができる，探求にたのか。これこそが士人と術士における相互交流の複雑値する知識と学問なのであった。朱熹の弟子の真徳秀

性を解明するための鍵となる。中国古代の王朝統治にお

（11
78
12
35，11
99進士）は，彼自身の体験を何度も示いて，卜筮の術とそれを担う巫祝は，「卜筮者，致天命

し，是認の意を婉曲に表明している。例えば，真徳秀は於王，以断国是；大祝者，達王誠於鬼神示，以祈享祐，医卜に精通し地理にも明るい張宗昌（字は曜之）を弁護

故二官皆以大夫為之，秩為最高」19）とあるように，非常し，「然則曜之所能，其可以小道廃之乎！」25）と，張宗に重要な役割を果たしていた。なぜなら古代より王とな昌の能力を「小道」と蔑むべきではないと主張した。まる際には必ず天命を占っていたからである。それは周代た，相法と法に優れた華仁仲が「賎工」と謗られたのが最も盛んであったので太卜の官が設置されていた。しに対し，深い説得力により自己弁護をしている様子に出かしながらこうした重要性は漢代に道と術へ分派したこ会った際，真徳秀は大いに感動し，彼を大事に扱っていとにより変化を見せはじめた。漢代に儒学が知識人の守る（「子徒知吾技之小，而未知吾法之妙也。……推吾之

るべき標準的学問となってからは，卜算と天文・地理・法（相法），可以知人。不惟知人，可以用人。……推吾

暦算・医学などの知識は技芸の類に入れられ，謹厳な学之法（奕法），可以禦敵。不惟禦敵，可以蹙敵。……今者が熱心に取り組むべき分野ではなくなった。漢の賈誼・吾於子獲此二訣，姑珍藏之，将以語当世之傑」）26）。この

宋忠と卜者の司馬季主との対話をみれば，卜算の術と卜ような観念の変化が生じた原因は，数字の提示や計算，者の地位が明らかに下降しているだけでなく，当時の人

あるいは山水の地形の観察や分析などの知識が，個人のに軽視されていたことは明らかである。なぜなら，「吾未来と家庭の禍福を求めるのに有効であることによる。

望先生之状，聴先生之辞，小子竊観于世，未嘗見也。今当時の多くの儒士の間では，こうした方法と知識はあま

何居之卑，何行之？」とあるように，賈誼・宋忠の両りよく知られていない 27）。彼ら儒士の関心と心力をこ人は卜者の天文・陰陽・仁義・吉凶に対する深い講義にれら「小道」にひきつけさせた要素には，他の重要な問

感心してはいるものの，賢者でありながらこのような題が含まれている。例えば，果たして個人の命運を変え83

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年

られるのか，どのように変えるのかという疑問や，祖先することであった 30）。しかし，術士には予言の術数にと交信する理論的基礎と方式などについてである。これ熟達することだけでは，広く認められた風水卜算者とならも，実のところ，儒学が関心を抱く方面なのである。

り，高位高官の間で強い影響力を持ち，ひいては士人グ

また，社会地位を向上させるよう努力し家族を盛り立て

ループの間で活躍するという目的を達成することはできようとする士人にとっては，風水卜算の術もまた彼ら士なかった。宋代の風水卜算の術士は，その実力を示す絶人の成功の予告や確認，または神霊の承認のような作用

好の機会にめぐり会わず，適当な手段で名声を広けるこをもたらす。だからこそ士人の注意・関心・学習をひきともできず，また士人と関心を共有して彼我の距離を縮つけるのである 。儒家理念を盛り返そうと力を注ぐ士

めることもでなければ，その周縁的な社会的地位を根本

人にとって，社会に風水卜算の術が徐々に流行していくから改めることは困難であった。ゆえに，多くの宋代風こともまた，儒家の有する人間の本質と個人の命運など

水卜算の術士にとって，士人グループと密接なつながりの観点に様々なレベルの脅威と刺激を与えることになっと交流ネットワークを構築することこそが，社会的地位た。互いに立場が異なることで，双方の間に理論のレベを改善するのに必要な戦略なのであった。

28）

ルによる論争が生じた

。

2
9）

以上の検討からわかるように，宋代士人と術士との密術士に対する宋代士人の態度は，風水卜算の術に対す接な相互交流は，ある面では両者それぞれの理性的計算る彼らの見解と関係している。ゆえに，宋代士人は術数の結果といえる。彼らの目的は同じではないが，宋代士を「小道技芸」と蔑すむことなく，実際の効力があり，人と術士がともに認識しているのは，相手と関係ネット

また常に知識上の挑戦や啓発をもたらすものと認め始めワークを築くことにより多くの利益を得られることであると，これら風水卜算の継承者に対する態度を変化させる。宋代士人にとって，このような関係ネットワークをていった。士人の中でも術士に強い好奇心と興味を示し

通じて個人ないしは家族の影響力を強化するという方法て信頼さえする者もいれば，理念上の論争を通じて術士は，決して新しいことではない。なぜなら彼らは様々なの知識基盤に対し理解・批評・弁護などを行う者もいた。

状況下において，個人や家族の実力を開拓する上での関現存する史料から明らかなことは，多くの宋代士人は重係ネットワークの重要性を十分に体現しているのだから。

要な場面で術士の援助を求め，わずかに接触するだけで

例えば，宋代の官僚士大夫の多くは，他の大臣との関係

も，士人が直面している社会・政治あるいは精緒方面のネットワークを通じて自分の政治力を拡大し，国家政策

難題を有効に解決することができる。士人が術士とよりの決定過程に参入していた 31）。同様に，地方エリートの親密かつ安定した関係を保つきっかけとなる動機はこれ

多くもまた，地方の有力者と婚姻関係を結び，あるいはに止まらない。例えば，士人は今後新たな難題や困難に文化活動に参加することにより科挙試験で成功する機会直面した時，すぐに術士の意見と協力を求めることがでを増やし，地域社会における名声と基盤を拡大させていきる。また士人は信頼でき，かつ占いに長じた術士を紹た 32）。注意すべきなのは，多くの宋代士人が，関係ネッ

介することを通じて自分と親しい友人との関係を強化す

トワークを構築する対象を士人グループや家族以外の術ることができる。さらに重要なことに，同類を友とする士グループにまで広げたことである。術士グループもま習慣から，知識上で認め合うことで，術士と交流し関係た，自分の利益のためにそれに応じた思考方式を用い士

ネットワークを築く士人も少なくない。動機の如何にか

人グループに近づくようになった。互いに類似した思考

かわらず，多くの宋代士人は風水卜算の術士に対する以方法と行動のあり方により，宋代の歴史情況下で両者の前のような見下した態度を改め，術士と知識・友好を備

密接な関係と相互交流を生じさせた。これは非常に特殊えた関係ネットワークを構築することに邁進しはじめた。

かつ深く検討すべき歴史現象であるといえよう。しかし，宋代士人が風水卜算術士の社会・知識上の重要性を新

社会上の交流ネットワークが多様な存在であるのと同様

たに認識するようになると，術士のほうも彼らの身分がに，宋代士人と術士の交流には，理性的計算のみならず改められ，職業として認められることを求めた。多くの利益的計算を超えた他の要素が複雑にからんでいるので術士は決して売卜を生活様式の一つとはみなさず，自身ある。ゆえに，宋代士人と術士の相互交流や互恵的な連の社会・文化的地位を再構築する一つの手段とみなした。

結を詳細に検討すれば，両者の意識や戦略的行動，およ

なぜなら独特の知識と未来を占う技能により，社会の政びそこで生じた歴史的影響を明らかにすることができる。

治・文化的エリートとの接触や対話を持つことができ，両者の間の距離を縮めることになるからである。風水卜算の術士が社会において劣等の地位にあった原因は，士人階級が長らく術士に対して抱いていた偏見と抑圧の心情にあった。このため術士の社会・文化的価値を高めるために重要なのは，士人階級の支持と是認を新たに獲得
8
4

二，占いとその報酬，及び士人・術士間の相互交流
宋代士人はよく当時の著名な風水卜算術者のことを

「小道」の体験：宋代士人生活における術士と術数（廖）「能以術遊公卿（士大夫）間」と形容する33）。ゆえにことができる。これよりまずは，北宋期に卜算の術によりのように歓迎され常に利益を得ている術士は，その占い

公卿士大夫の間を渡り歩いた術士の例をいくつか挙げ，の術により上層階級の好奇心をひきつけ，さらには彼ら

当時の両者の相互交流のあり方と，南宋期との違いにつの目的を達成できるような助言や協力を行うことに成功

いても明らかにしていきたい。

している。しかし，こうした形容は，当時の風水卜算術

北宋期の最も著名な術士は，通常当時の首都開封のみが，ただ士人グループの中でのみ流行していたことを説ならず，士大夫官僚や宗室の間で活躍し，強い影響力を明しているのではない。なぜなら当時の社会のどの階層持っていた。現存する史料が明示すように，予言というでも卜算の術が大いに求められており，都市はもちろん

専門的な知識に強くひかれた士人は，重要な問題がある地方でも，相術を生業とし，或いは困窮のために医卜でたびに頻繁に術士に助言を求めている。こうした記述の生計を立てる例が多くみられるからである。それは，当中では，術士の予言の大半が緻密で正確である。その結時の卜算への需要の高まりと，術士が奉仕する対象が拡果として，術士はさらに多くの顧客を集めることができ大していったことを表している 。またさらに，宋代のる。術士の出身がどんなに卑しくとも，彼らは常に士人

著名な道教の隠士である徐守信 （徐神翁， 103311
08）

顧客に礼遇され，予言が正確であれば，一層士人の様々の例では，彼に援助を求めた多くの人々のうち，士人はな礼儀や好意を得ることができる。その中で最も目を引

ただ相談しに来る客の一部に過きず，真の主体は泰州のくものの一つは，士人が詩文を書き寄贈することで術士。この形容が示しているのは，当への敬服・賞賛・感激を表すことである。このような文時の術士が享受できる最大の報酬は，資産家の商人だけ

学作品が術士に贈られると，それを書いた士人自身の文でなく，主にエリートと士人階層から得ていたというこ

集に納められることも多い。このため，文章を贈ることとである 。実際，士人に認められ継続的に支持されるが当時流行しており，その中でも詩の贈与が最も一般的のでなければ，たとえ著名な宋代術士でも，すぐに獲得であったということがわかる。他の文章を贈る形式であできるはずの「成就」を勝ち得ないばかりでなく，歴史る「序」・「跋」・「伝」39）は，北宋期にはあまり普及して上に目立った活動の痕跡を残すことすらなかったであろおらず，南宋期に入ってようやく顕著に増加していった。

う。ゆえに，我々は以下のことを追求すべきである。宋いずれも助言を求めた術士に宋代士人が感謝の気持ちを

代術士は一体いかに士人顧客に近づき，彼らの関心をひ示すためによく用いられる方法であった。

3
4）

庶民たちであった

3
5）

36）

き，彼らの愛顧を受けることに成功したのだろうか。ま宋代士人はなぜ，風水卜算術士に対し最大限に礼遇し，た，宋代士人の術士と彼ら特有の術数への待遇は，なぜ

しばしば詩文を贈呈して感謝の気持ちを表し，互いに交ほかの士人グループに対する待遇と類似する点が多いの流するための手段にしたのだろうか。その理由の背景にだろうか。そして社会と政治状況の変化に伴い，宋代士ある原因は非常に多い。その一つは，宋代の術士が日ご

人と術士との相互交流は，どのような変化をみせるのでろから士人と似た文学的背景・素養・傾向を有しているあろうか。こうした問題は以下の節で検討すべき課題でことにある。たとえば宋代初期の著名な道教の隠士であある。

り相術に熟達している陳摶は，日ごろから非凡な智慧とそれまでの術士と同様に，宋代の風水卜算者の多くは，深い文学的素養があったため，彼とかかわる王公大臣は士人グループ，なかでも官職保持者あるいは宗室関係者

深い印象を受け，大いに敬服していた。伝によると，陳を最良の潜在的顧客としていた。ところが，歴史情勢が

摶はもともと唐の長興年間（930934）の士人であり，異なるにつれ，宋代術士の卜算の役割と受ける待遇は，科挙試験を何度も失敗しているものの，あらゆる士人と先人とは明らかに異なっていった。例えば，それまでの同様，かつて儒家道理の影響に浸っていたために，詩文

各王朝の占いの術士と比較すると，宋代の術士も引き続の訓練を経験している。陳摶は仕宦をあきらめた後，山き政治あるいは軍事的行動において指導的役割を演じて水の間に遊ぶことを選び，高名な隠士の指導に預かった。しかし，社会的流動性の高まりに伴い，彼ら

後，長期間にわたる道教の修練を始めた。広い知識の背が担うようになった役割は，士人の個人や家族の命運に景と複雑な人生経験のおかげで，最終的に陳摶は宗室やついての予言であった。また，それまでの各王朝と比較

知識人の間で，神秘と吸引力を兼ね備えた術士となった。

すると，宋代の術士が技能によって官職を得，国家の官54959）と北宋の太宗（976記述によると，後周の世宗（9

いた

37）

僚的立場となる機会が顕著には増加しなかったかもしれ

997）は，高い礼遇を以て陳摶を宮廷に迎え入れ，名誉ない 38）。しかし，多くの卜算術士は，かえって自分のある肩書きを与え，さらには詩文のやりとりまでも行っ

士人顧客から豊富な物的報酬を得るだけでなく，必要なた。陳摶は，後周の世宗に術（飛升黄白の術）について尊重・是認と誼みを享受することができるようになった。

質問されたのに対し，彼の儒家的素養を前面に出し，「陛

こうした新たな様相や術士と士人グループとの相互交流

下為四海之主，当以致治為念，奈何留意黄白之事乎？」40）のあり方は，個々の事例からさらに細部まで検討すること答えた。このほか，陳摶の予知能力に魅かれた多くの
8
5

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年

宋代士人が，詩文に著される予言の恩恵にあずかってい業務に対し，当時では当然金銭を支払わねばならなかっる。例えば，張詠（9461015）へ贈った詩文で陳摶は，たはずである。そうでなければ士人は上述のように，手「征呉入蜀是尋常，鼎沸笙歌救火忙。乞得江南佳麗地，

元不如意で謝礼のための金銭がないと苦悩することはな卻応多謝腦辺瘡」41）とあるように，張詠が二度入蜀していだろう。次に，鄭剛中には謝礼として支払うべき銭が乱を平定し，急遽余杭に移り妖僧の禍を断ち切ることや，なく苦悩していたにもかかわらず，蔡という術者は金銭

朝廷に何度も閑職を願うこと，脳瘡によりようやく致仕

報酬が目的ではなかったようで，かえって士人顧客に自を許されるという重大事件まで含む未来の命運をあらわ

分に詩文を送るよう求めた。この要求の背後にある目した。また張詠のほうも幾度も陳摶に詩を贈っている。

的は推測し易いが，鄭剛中が大成功して進士になる予定

例えば蜀に赴く途中には「性愚不肯林泉住，強要清流擬であるため，彼の贈文の価値も高まることは確かであろ致君。今日星馳剣南去，回頭慚愧華山雲」 と，蜀からう46）。最後に，文章を贈った側が自分の贈った文章を証呼び戻される際に別の一首「世人大抵重官栄，見我西帰

拠物件や契約書の代わりにしている様子を見ることがで夾路迎。応被華山高士笑，天真喪尽得浮名」 をあらわきる。なぜなら，もし予言が本当になれば，蔡という道している。陳摶の事例からみると，術士自身の学識的背人がこの贈られた文章を携えて会いにくることを承諾し景や彼らが詩文という方法により人の命運禍福を予言しているのだから47）。

4
2）

4
3）

ていたことが，宋代士人に術士への贈文を促す原因となっ上述の陳摶の例からは，彼の科挙失敗や宗教の追求について明確な因果関係を見出すことはできないかもしれていたことがわかる。
当然，多くの宋代士人は，「詩文」を書くこと自体がない。しかし，同様の「棄儒従卜」の現象は，宋代にお当時の社会においてそれなりの象徴的価値があり，術士

いてますます見られるようになったようだ。北宋の建州に対する金銭以外に有効な報酬と謝礼となりえたことを（浙江）人徐復は「挙進士不中，退而学易」で，自らを自覚していた。というのも，一つには当時の術者が競っ占った結果出世できないことが分かり，「遂無進取意」て士人に「求詩」を行うことで，士人は詩文に市場的需となった。後に「陰陽，天文・地理・遁甲・占射諸家之要と価値があると確信するようになる。そして，術士が説」に精通していたことから，范仲淹より「「四夷無変士人に詩文を求める理由は，詩文の贈与が書き手による異乎？」と，また仁宗皇帝より「天時人事」を問われる

受贈者に対する賞賛と是認を意味するため，それに加え

0
9
0進士）
対象となった 48）。この他，北宋の士人李新（1られた裏書きと推薦の意こそが術士が関心を持っているの形容によると，数者の羅公弼もまた儒家出身で「本儒部分なのである（この部分には次節でさらに説明を加え

家者流，而為陰陽家」49）であったという。このような現ている）。当然，詩文の贈与は両者に親交があるという

象は南宋期に続々と出現し，士人の楊万里（11
2
7
1
2
0
6）

確固たる証拠になる。劉 （10481102，1079進士）ががこうした儒学出身の術士に贈った文章に明確に描写さ手相に優れた廖相士へ贈った詩文には，「曾聞物外償，れている。たとえば，曾相士へ送った詩文の中に，彼を不若君家詩」とあるように，相者が士人の詩文を重視しており，物的報酬よりも貴重だとみなしている様子がわ形容して「了儒書読相書，卻将冷眼看諸儒」50）という。
また，星命に通じた許術士へ贈った詩文中にも同様にかる。そして劉が「一詩何補為？」と詩文の用途を問「許子儒冠恐誤身，如今投筆説星辰」51）と描写している。

44）

うたのに対して相士は，「生云等詩爾，我則如渇飢」

このような傾向には，一体どのような社会意識があったとあるように，士人にとっては取るに足らない詩文であっのだろうか。これについては検討に値する。まず，「棄ても，相者にとっては渇望すべき対象なのであると説明

儒」あるいはさらに厳密にいうと「放棄挙業」の現象は，している。また，北宋末・南宋初期の士人鄭剛中（1088-

明らかに当時の科挙試験の制度化と試験競争の激化と関

11
54，1
1
32年進士）が蔡という相士に贈った序文をみ係している。科挙試験に合格して仕官する機会が減少す

ると，士人が「詩文」の贈与をもって金銭報酬にかえた

ると，多くの受験者が自主的に，あるいは必要に迫られという様々な意図を見てとることができる。

て挙業の追求を棄て，他の職業に転じて進展した。彼ら

紹興辛亥冬十月，有相士姓蔡者，自号碧雲道人，訪にしてみれば，これは決して意に沿う選択ではなかった。

予於金華。予時已冒礼部，蔡道人云：「廷試当在第なぜならその中で転業の難しさと転業後の進展，および三，春試当為第一。」留小詩一絶，其末云：「学館色自己の意識や身分意識の転換について述べているからで如藍，不作鼇頭亦第三。」余不敢領，又坐貧無以酬ある。挙業に最も近い職業の選択は教育であろう。なぜ之，因其求詩，謾書以付之。俟道人術信，則持此書なら両者の間には先に述べたような困難がないばかりか，

以見余

。

45
）

身分の転換という問題もないからである。加えて科挙のこの序文に見られるように，前述の陳摶と同様，蔡とい受験者は増える一方で，教育に対する社会的要請は日にう相士もまた詩文という方法により，士人顧客である鄭日に増加したため，教育は良き職業選択の一つとなった。

剛中の科挙での成功を予言している。このような予言の南宋になると，「学・教循環」が士人グループの典型的

86

「小道」の体験：宋代士人生活における術士と術数（廖）

生活とまでになった 52）。また医学には「救人済世」の檜陰森夾柳斜。渇愁如箭去年華，陶情満満傾榴花。自嗟功能があるので，医学の領域に進む者も多かった。士人

不及門前水，流到先生雲外家」56）とあるように心情を表が医学にかかわるにつれて，「儒医」の概念が形成されしており，別の一首では「季主逡居卜肆，彌明邂逅作ていき，医学と医者の地位とイメージが大幅に上昇する詩翁。曾令宋賈歎車上，  使劉侯驚坐中。杳杳人伝多ことになり，後に続く者がこの職業に参入する合理性を異事，冥冥誰識此高風。行歌過我非無謂，唯恨貧家酒盞。特筆すべきは，多くの士人が空」57）とあるように李士寧に対する賞賛を表している。

「棄儒」の後，「従卜」を選択したことである。この現象

李壁（1
157
1
222）の注解によると，前の二句目では，が生じたのは，従卜の実入りの良さや社会的抵抗の少な

漢代の著名な卜者の司馬季主と唐代の軒轅彌明にふれてさ，特に士人の意識と身分の転換と直接関係している。

いるというが，これはきっと李士寧をこの二人に例えて

卜算術数への転向は，士人が術数を受け入れただけでないるのである。三句目の前半は李士寧が銅鏡を手に入れく，術士の社会的地位の高まりにより士人が希望する職て予言能力を身につけたことと，この能力が士人の蔡襄業となったことを明示している。

と張方平などの身に霊験的な事件となってあらわれたこ与えることになった

5
3）しかし，儒学的背景や文学的素養は，決して術士の必とについてふれている。三句目の後半と四句目は主に，須条件というわけではなかった。なぜなら，正確な予測

欧陽修があらわした詩文に呼応して，李士寧の特殊な能をする能力があり，加えて適切なチャンスと人脈さえ合

力が目にみえず，予測しえない行為の中に隠されている

えば，詩書に通じていない術士であっても士人の礼遇・と描写している58）。

共感を受け，文章を贈られることができるからである。

このほか，同じように予言能力を持つ庶民の劉信（人たとえば，四川出身の術士李士寧は，文盲に近い術士では劉快活と呼ぶ）の境遇は，さらに際立った例である。

ある。その正確な予言能力により，仁宗（102310
63）

記述によると，劉信は元来ただの無名の逃亡兵に過ぎな期から神宗（10681085）期にかけて，首都開封で術をかったが，ある異人と偶然出会った後，人の命運禍福を。記述によ占えるようになったという。知池州の滕元発（10
2
0
1
0
9
0
，

ると，李士寧はかつて道教の訓練に力を注いだと自称し1053進士）が逃兵狩りをし，劉信を捕らえたところ，ていたが，彼が士人のような知識訓練を積んだ背景を示

人生が劇的に変化しはじめた 59）。劉信の不思議な能力

す形跡はない。さらに驚くべきことに，彼にはもともとを見たがために，滕元発は劉信に対し，逃亡兵に下すべ

少しの予測能力もなく，かつ全くの文盲であった可能性

き厳罰を行わなかったどころか，むしろ快適な住まいをが高い。彼は隣人から不思議な銅鏡を手に入れ，銅鏡の提供して休ませた。さらに驚くのは，滕元発の仲介で，加持を受けてはじめて，突然詩文を口述するやり方で人劉信は当時の要人王安石に紹介されたことである。政治の未来を占えるようになったという。しかし，彼の平凡的考慮からか，王安石は劉信と語り合い親しんでいたにな出身や半ば文盲であることが，決して士人に注目されもかかわらず，彼を家に泊めることは許さなかった 60）。

ることを阻礙することはなかった。しかし，彼の予言がその後，劉信は滕元発からまた別に，青苗・助役・保甲

総じて士人好みの詩文様式で示され，かつ尋常ならざる法等の新法に参与する大臣の曾布（1
03
51
10
7，1
0
5
7進

正確性を帯びているがために，多くの高官貴人が，尊敬士）に紹介された。曾布は劉信を自分の邸宅に泊めただの態度で彼に接するになった。その中には詩の贈与によけでなく，この投宿は十余年の長きにわたった。その間，り彼への感謝を表現する者もいれば，親切に彼を自分の曾布の劉信に対する態度は「事之如神」であり，劉信も邸宅に泊め，家族全員の幸福を託す者もいた。

重要な時に思いがけず何度も曾布を手助けすることになっ頼りに渡り歩き，官僚士人に歓迎された

5
4）

李士寧へ詩を贈った著名な士人は少なくない。たとえた。それには重病の治癒や彼の寿命の予言，のちの失脚

ば，北宋の士人欧陽修（10071072，1030進士）と王安についての予言も含まれる。曾布や曾布一家を通じて，

石（1
02
1
10
8
6，1
042進士）の文集には，いずれも彼ら

曾布の親しい友人や同僚もまた，劉信の予言能力を自らの贈詩が収録されている。欧陽修は詩文の中で李士寧の経験したり，恩恵を受けたりした 61）。現存する記述か出身や仕事ぶりのほか，字を書くことはできないものの，

ら判断すれば（曾布の曾外孫の王明清の記すところによ

占詩を口述する能力があるということを特に強調していると），劉信が逃亡兵であることや，彼の予言の大半がる（「蜀狂士寧者，不邪亦不正。混世使人疑，詭譎非一

簡単な言葉で表現されていることから，彼は明らかに平行。平生不把筆，対酒時高詠。初如不著意，語出多奇勁。

凡な文盲の出身なのであった。けれども，霊験あらたか

傾財解人難，去不道名姓。金銭買酒醉高楼，明月空牀眠な予測に加え，滕元発の引き合わせや曾布の人的ネット

不醒」） 。王安石は，李士寧と非常に親しかったため，ワークのおかげで，劉信は当時の高官貴族の賓客となっ彼に詩を贈ったのみならずいつも邸宅に泊めていたので，たのである。

55）

家人もよく知っていた。王安石が李士寧に贈った詩は少興味深いのは，士人の賛助と支持，とりわけ彼らの熱

なくとも二首あり，その一首は，「楼台高声開晴霞，松

心な歓待や詩文の贈与に対し，術士たちはどのような態
87

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年

度で応じたのかということである。多くの術士（上述のさらに，ある士人が程惟象のために書いた個人伝記や序劉信など）が士人顧客の間で構築されるネットワークの文からも，同様に手掛かりを得ることができる70）。記述

恩恵を受けていることは明らかである。なぜならそのネッによれば，欧陽脩までもが程惟象と交流し，かつ両者はトワークにより，術士は影響力を士人グループの他の成密接な書簡のやりとりがあったという71）。しかし，内容

員にまで広げることができるからである。士人の贈ったや贈答者の身分が今や明らかにできなくなってしまった

詩文もまた，術士の能力の伝播を促し，さらに多くの士詩文がまだ多く存在する。なぜなら，多くの士人が程惟

人顧客を呼び寄せることになる。北宋期，術士の影響力

象の正確な予言に信服し，彼の住居の楼閣に贈答の詩題は往々にして士人グループの口伝や書写を通じて増強さを直接書いたため，関係する文書が現存していないから

れ拡大していった。この現象は，首都開封で特に顕著でである72）。

あった。なぜなら開封には，無数の宗室関係・高級官僚

程惟象は士人から贈られた詩文を，彼自身の伝記におや，各地から上京し科挙及第を目指す学生を含む大量のける最も貴重な資料とみなした。彼の伝記の作者である

潜在的士人顧客が集まっていたからだ 62）。これもまた，

程祁（1082進士）が言うように，程惟象が彼に自分の北宋時期に多くの卜算術士が開封に大量に集合し，当時伝記を残すように頼んだ理由は，ひとたび死んでしまっ

最も有名な術士が開封に出現した原因である。例えば，たら自分には何の名声も記録も残らないのではないかと

新昌（江西）三奇の一人と称される鄒元佐（奇於命）は，心配したからである。このため，彼が死去する数ヶ月前，「京師諸貴人，争造其門而問焉。因致家大富」 とある

自分の伝記を書く責任を程祁にまかせ，自分の生前の事ように開封にいる時，五行推命に精通していたために歓績や成果を忠実かつ完璧に記録し，後世の子孫のために迎されて富を得た。同様に，相字に長じた成都（四川）残す遺産としてくれるよう望んだ。彼は，「子於我厚者，の術士謝石は，宣和年間（11191125）に開封にいた時，惟象老且死，恐一旦先朝露，不及相屬也。因袖出朝賢記

相字の霊験で名をとどろかせ，皇室の恩賞と官位を賜わっ

贈詩刻，并故工部楊侍郎佐・左丞皇甫泌・理寺丘丞濬所

63）たために，「四方来求相者，其門如市」 であった。嘉

為伝序，願子異時為我銘墓，俾我実迹有伝于後，是在子

州（四川）人の史延寿も開封に滞在していた際，「以善也」73）とあるように，この目的を達成させるため，当時

相遊京師，貴人争延之」65）とあるように，朝廷の貴人のの士人が贈った詩文や序文および伝記などの著作を，全歓迎を受けた。当然，当時の士人が京城のいたるところて伝記を書く際の参考として程祁に与えた。程惟象が自にいる卜算術士に対して不平を抱いていたことも，また分の伝記に一体何を書くよう望んだのかは知る由もない

一つの証左となりうる 。

が，彼が撰者に渡した資料から推測することはできる。

6
4）

6
6）

術士にもたらされる物質的な報酬のほか，詩文や行動

その内容の焦点は，彼と当時の士人グループとの緊密なにより表現される士人の支持は，自身の社会的・文化的関係や，彼に対する士人と官僚からの熱烈な歓迎と支持

地位の向上をめざす術士にとり，実際の助けとなりえた。

などの面を強調することにあったはずだ。それは彼が自士人に詩を贈与されることに対する北宋の著名な術士程分の伝記の著作を程祁に託したことと，その伝記の内容

惟象の反応は，その顕著な例の一つである。記述によるから判断すれば，手がかりを得ることができる。第一に，と，源（現安徽省）出身の程惟象は，若い時から一人

程惟象と程祁がそれぞれ属する二つの程氏家族は，すでのある「異人」から予言の秘術を学んだことにより，命に数代もの長きに渡りかなり緊密に相互交流を続けてい運禍福の予言に長じるようになった。英宗の在位年間た。このため伝記を程祁に託せば，程祁自身の知見・体

（1
06
410
6
7）前後，程惟象は士人グループの中で活躍し験や家人の口伝えにより，程惟象の人生の業績を鮮明にただけでなく，彼ら士人に広く愛され尊敬されていた。

残すことができる。第二に，程祁本人および彼の父親の実際，程惟象は恐らく北宋期に最も歓迎されていた術士

程と伯父の程節は，のちに栄誉ある進士及第を果たしであろう。なぜなら，かつて彼ほど当時の士人から多くたため，程祁に伝記を書かせることで，程惟象の伝記の詩文贈答を受けた者はいないからである。英宗本人がの信用度と尊敬度を顕著に高めることができるからであ彼に「御書」を贈ったほか，程惟象は当時有力であったる74）。最後に，伝記の内容では，程惟象がいかに占いの

67
）

。

技術を習得したかに言及している箇所をのぞいては，全例えば王安石は贈った詩の中で，「家山松菊半荒蕪，杖て彼がそれぞれの士人に正確な予言をした実例で占めら

策窮年信所如。占見地霊非卜筮，算知人貴自陶漁。久諳れている。こうした事実は，程惟象が士人の自分に対す郭璞言多験，老比顔含意更疎。欲勒成方士伝，借君名る支持と是認を重視しており，このような態度の表明が姓在新書」 とあるように，程惟象が郭璞の書に通じて彼の社会・文化的地位を高め，子孫に貴重な遺産を残す

おり，かつ卜算の技術が高いことを形容している。梅尭ことに有用であることをよく理解していたことを示して

臣 （1
00
2
1
06
0， 1
051進士） と王珪 （10191085， 104
2いる。

士大夫官僚からも，様々な賞賛的詩文を贈られていた68）進士）の文集にも程惟象に贈った詩が収録されている 。
69
）

8
8

「小道」の体験：宋代士人生活における術士と術数（廖）三，占い・贈答文と術数に対する評価

対してであっても，以前に士人から贈られた詩文さえあれば，訪問者の術士と訪問先主人の士人が面会し対話する機会を生み出すという効能を発揮する。幸運にも術士

北宋の術士が常に首都で卜算の術により急速に名を上がこうした士人から文章を贈られることができれば，将げ富を得た様子とは異なり，南宋の術士の多くは自分の来他の士人を訪問する際の推薦状が増えることになる。

故郷や近隣地区で活動し，当地の官僚や儒士と交流して南宋の士人徐鹿卿（118
91
2
50，12
2
3進士）・欧陽守

初歩的な名声・権力・地位を得ることができた。また，

1312，1274進士）は，士人の詩文を携道・熊禾（1253

それらを得たことが技をたよりに各地を渡り歩く際のよ

えて来訪してきた術士に対し，温かく歓迎した顕著な例

りどころとなった。確かなことは，南宋の首都臨安は依である。また，彼らは術士と接触したのち，詩文中に術然として卜算術士が集まる場所の一つであり，その中で士の言行に対する賞賛をあらわし，同時にそれ以前の士も特に集中するのは城中の有名な瓦市であったことだ。

人と同じように，喜んで推薦的な詩文を術士に贈った。

瓦市は人の往来が頻繁な場所なので，非常に多くの術士

さらには術士の移動的特性を利用し，自分と他の士人とが店を構えたのである 。ただ，首都ではなく地方エリーの理念交換や消息のやり取りの手段とする士人さえもいトが大幅に成長した時期においては 76），士人を重要なた。例えば徐鹿卿は，来訪した相者へ送る序文で，上述

奉仕対象としていた術士もまた，地域社会を重要な活動のような反応や意図を十分に発揮している。まず，永嘉

拠点とみなした。また，南宋の士人が地方行政に関心をの相者である王仲父が，徐鹿卿を来訪する際，徐鹿卿の75）持つようになるにつれ，さらに自己の詩文の著述や同僚・友人である曾君の贈答文を携えて来たために，徐鹿卿は友人の書簡を保存する現象が南宋士人の間で普及したこ「亟見之」であった。徐鹿卿はすぐに，この者が「其容とで，我々は彼らの作品に南宋の地域社会で活躍した術

泊如，其論鏘如」でありまさに曾君が形容した通りであ士についての手がかり

占いの理論・技術・関係ネッると思った。序文の贈与を承諾するのと同時に，徐鹿卿を見出すことができるようになった 。

は序文でこの相者に対し，ある特別な要請をしている。

関連史料から明らかなように，北宋の術士が首都を中心

それは，「余方欲観賢者於世，煩仲父助余訪之」とあるに全国な名声を築きあげた事実とは異なり，多くの南宋

ように，自分が世の中の賢者を訪ねられるようにしての術士は特定地域の地方官僚や士人を卜算の顧客およびほしいということである。徐鹿卿が卜算術士にこのよう事業の足掛かりとした。彼らの名声は次第に他の地域にな要求をした重要な原因は，「仲父足跡半天下， 人多も伝わっていった。そして術士と士人顧客の接触方法と矣」78）とあるように，術士が高度に流動的な生活形態に占いの仕事もまた，それ相応の変化をとげた。術士にとっあり，頻繁に様々なグループを渡り歩くため，人を見分て，士人エリートが地理や卜算知識を受容し是認するこける経験が豊富だということにある。もう一つの隠れたとは，彼らの名声や社会的地位を獲得する助けとなるの原因は，当時における士人文化の趨勢にある。つまり知みならず，士人との間にネットワークを形成するためのり合いたいと思っている賢士大夫や益友も自分も，それ重要な鍵となった。

ぞれの故郷の社会にとどまっているか，あるいは官職と

トワーク

77）

賞賛的な文面の記述や贈与は，依然として南宋の士人いう束縛により，互いに接触する機会は非常に少ない。

が術士と交流し，彼らに感激の意を表現する媒介の一つ

このため，各地を渡り歩く術士を媒介に，賢士大夫に向として使われた。しかし，その際に士人が著述するもの

けて窓を開く，これこそ当時の術士が持つ新たな効能とや背後にある動機は，北宋期に比べより複雑になった。

なった。

例えば，南宋期には，術士に対し賞賛的で紹介性をおび同様に，熊禾が同郷の地理師である呉竹澗のために序た序文が士人によってますます多く書かれるようになっ文を書いた理由には，さまざまな原因が入り交っている。

た。こうした作品には，「推薦」的な性質が濃厚であっ呉竹澗と同郷の誼があり，彼の質素で誠実な個性を認めた。南宋期には多くの術士が潜在的士人顧客を開拓し接ていたこと以外に，熊禾は明らかに他の士人の書いた贈触する方法を考える際，以前に士人から贈られた序文や文に影響されて序文を書き贈ったのである。熊禾が序文

その他の著作を利用して仲介の手段としていた。この手中で言及するように，呉竹澗と熊禾の先輩である謝枋得段には非常に強い推薦効果があったため，こうした策略

（1
226
12
89，1
256進士）の一家は親しく，謝家の葬地的行動を術士は多いに活用した。現存する関連史料からについては長い間ずっと呉竹澗が卜兆を行っており，ま容易に見出せるのは，術士が潜在的な士人顧客を訪問すた謝枋得本人からの信頼も厚かった。ゆえに熊禾は彼にる際，友人やその他当時の有名な士人から贈られた詩文

会い，「亦喜其為人」だったのである。そのほか，このを提示できれば，いつでも友好的で熱烈に歓待され，さ地理師はある策略的な行動をし，重々しい姿で熊禾の目らには受け入れられ，認められることができる。たとえの前に現れた。また，それまでに士人に贈られた文章を

地理卜算の術に対し興味がなく懐疑的・批判的な士人に集めて冊子を作り，それ以降の題の寄贈者についても同
89

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年

じ冊子に書き加えさせた。このため，のちの題の寄贈者ある李世熊（1602168
6）の，頼という術士へ贈った文はそれ以前の士人が彼を認めていた事実を知ることがで章には，自分の文章の価値は，宋末の文天祥に遠く及ばきるので，以前の題の寄贈者と同様に是認させる可能性ないということが謙虚に書かれている。なぜなら，文天を高めることになる。したがって熊禾が呉竹澗に序文を祥と交流して詩文を贈られた多くの術士は，「文山（文贈る際も「閲題巻，敬書其後，而帰之」であった。これもまた，士人から贈られた文章を明示することは，そ天祥号文山）浩気横塞，……故特喜談星暦之学，以推験の後の読者に「引薦」というメッセージを伝え，同時に称酬答，不一而足。……惜乎！賴君不遇文山而遇予，不得

賛的表現をこらして「美化」して術士に贈る効能があっ如王金斗輩，附文山以不朽也」81）とあるように，みな後たことを示している79）。

世に語り継がれるほど有名になった。この他，朱月窓に事変。如王金斗・蕭巽齋・彭叔英・蕭才夫輩，皆与論難欧陽守道が吉水（現江西省）の日者である朱月窓（斗贈った文天祥の序文は後世の士人の間で広く伝わり，序南）に贈った序文では，士人の贈詩の持つ，術士の社会

文中の観点や見解もまた，士人が卜算や命運を論じる際的地位と名声に対する肯定的効用に言及している。序文の基準となった。例えば，明の彭大翼（1
552
16
4
3）・文

には，欧陽守道が朱月窓と彼の持つ命書に関心を持つよ

翔鳳（1610進士）・明末清初の来集之（1
604
1
6
8
2）と

うになった理由は，すべて彼の弟子で，かつよき友人で

清袁枚（17161797）はみな，文天祥が朱月窓に贈ったある文天祥（12361283，1256進士）の紹介があったか

序文を引用し，四柱の法（生年・月・日・時）の推命がらだと記されている。朱月窓はもともと文天祥と面識が信頼できるかという問題について討論している82）。つまあるので，文天祥は彼の命書のために校正と序文の作成

り欧陽守道が文天祥の序文に影響を与えたという描写は，を行い，高い賞賛に満ちた序文を欧陽守道に贈った。欧

決して誇張ではなく，基礎があったことがわかる。

陽守道はそれを拝読して大変驚いたので，朱月窓を一月

注意すべきなのは，術士が訪問する士人は，必ずしもあまり邸宅に滞在させ，「以所記賢愚貴賎・貧富壽夭之

全てが風水卜算に肯定的であったわけではないことだ。

命，百数十雜然試之」とあるように，彼の卜算理論が本とはいえ，術士が持っている士人からの贈答文は，ある当に有用かを検証し続けた。幾度にもわたる検証の結果

程度，彼ら士人や風水卜算に否定的な士人と接触する助判明したのは，朱月窓の談命の法は一般の術家とは異なけになる。南宋の文人劉克荘（11871269）の術士に対るということで，とりわけ重要なのは，人の命運禍福をする態度と反応がその顕著な例である。劉克荘はかつて，推測する際，高度に正確なところまで到達できるという

算学・陰陽・談命に対し，これまで少しも興味もなけれことである。欧陽守道は「月窓俯首黙思，俄頃間較量剖ば，それに関する知識もなかったと言っている。このた析，皆如熟見其人，有不中者寡矣。談命至此，真当為諸め，彼を訪問する術者は極めて少なかったという（「余説之冠」とあるように，朱月窓の談命の法が他の命術よ不通算学，聞人説陰陽・運限・干支之類，漫不省為何物。

りはるかに優れていると賞賛した。このような発見のも語于世之談天者，尤不能弁其工拙中否，故挾此技訪余者と，欧陽守道は，談命の法を熟知した人と今こうして談実少」）83）。劉克荘がまた主張するには，自分は命運を予笑ができるのは非常に得がたい機会だと自覚した。彼が測することを少しも信用しておらず，また言葉を尽くし言うには，この時自分は文天祥が朱月窓のために書いたて媚び諂い顧客を喜ばせる卜算術士を好きではなかった

序文を読んだだけで，贅沢にも朱月窓を自分の傍に置くという（「余素不曉支干，又不信吉凶禍福之説，且厭夫ことができ，大いに各種の理論と方法について討論する

世之挾技者，諂諛以求悦，揣摩以幸中也」）84）。しかし，ことができた。しかし，「若盤之中主人（即文天祥）之

現存する史料によると，それでも劉克荘は，これまで訪

序一出，月窓声名起，予欲与之縦言，不可得矣」80）と問して来た何人かの風水卜算術士に詩文を贈っている。

あるように，文天祥が朱月窓のために書いた序文が出版

さらに面白いことに彼の詩文を見ると，術士に対する態

されてしまうと，朱月窓の名は必然的に広まってしまう

度は彼が声高に主張したほどは敵対的なものではない。

のであり，のちに彼と談笑したいと願っても，恐らく全劉克荘が術士に対する立場や態度を変えた主な要因の一

くその機会はなくなるだろう，とも言っている。明らか

つは，こうした術士の人格的特質であり，もう一つは術に，術士に文章を贈り肯定することが，術士の名声の拡士達が贈られた士人の文章である。例えば，劉克荘はか大・形象と地位の上昇においてかなり重要であったこと

つて銭という術士に対し何度も撰文を贈っている。彼のを，士人自身も認識していたことがわかる。

記述によると，この銭という術士は非常に正確な予測を文天祥の書いた序文は欧陽守道の言う通り，朱月窓のするだけでなく，さらに特別なのは，彼は質素で富や財名声を高める重大な作用があったのであろうか。直接的

産に対して無欲な生活を保ったことだという（「除了布な証拠には乏しいが，後の文人の記述より窺い知ること裘外，都無物自隨。跣能行大雪，飢但嚥華池。説相言多ができるのは，文天祥の贈った文章は術者にとり，確か

験，嫌銭事更奇」）。他の術士と似ていることは，この術に直接的な影響があったことである。明末清初の士人で士の荷物の中には多くの「貴人」から贈られた文章がつ90

「小道」の体験：宋代士人生活における術士と術数（廖）

められていたことである85）。

占いの技術者は，ただ士人による招聘や諮問によって動劉克荘のもとに術士葉宗山が来訪し，命運に関する話

かされるだけではない。士人層の顧客を開発し，さらにを討論した後，劉克荘は葉宗山の談命の風格に感服した

固めるため，彼らは士人の生活面の需要と好み，また人ため，彼に対する態度を変え，他の士人がこの術士に与的ネットワークを積極的に把握することに努力した。

えた賞賛を認めた。劉克荘は初めて出会った時，葉宗山

地方を発展の基礎とする士人が増加するにつれ，そうは顧客に迎合して利益を得るただの術士に過ぎないと考した士人を奉仕の対象にした術数の意識にも変化が生じえていた。しかし，後に葉宗山の占いがとても率直で，た。当時，風水地理を専業とする術士は，ますます歓迎

一般の術士のように媚びへつらう様子もないことがわかっされるようになった。なぜなら多くの士人が個人の命運た。こうした表現は，歴代のあまたの著名な術士に例え，に強い関心をよせているのみならず，家族全体の発展を

或いは超越して，「益友」であるとまで称していること非常に重視していたからである。多くの南宋士人にとっになる。このため，葉宗山へ贈った文章で，劉克荘は過て，風水地理は喪葬の処理や，各種の家庭建築工事に欠去に真徳秀が葉宗山を漢代の著名な術士厳君平になぞら

くべかざる知識となっていた。こうした知識は死者の安えたのに対し，「西山先生（真徳秀号西山）以厳君平比寧を保証するだけでなく，家族にも繁栄と発展をもたら之，豈虚言哉？」86）と大いに賛同した。一般の平凡な術す。南宋の著名な儒者である朱熹（1
1
30120
0）が理論

士の訪問者に対しても，彼ら術士が持つ自分の友人から的な支持を行ったことも，士人間における風水地理の流の贈答文を見て，術士に文章を贈ることを望んだ。日者

行に役立ち，多くの人がこの専業に身を投じた 91）。例である許澄之へ贈った文章では，彼が自分の友人からのえば，南宋期の江西と福建は，風水地理の非常に盛んな贈答文を沢山持っているために，きっと秀でた才能があ地域となった。この地域で高い名声を誇る風水術士が続々るに違いないと思い詩文を贈っている（「巻中多吾故人……

と登場するだけでなく，一連の風水理論がそれぞれ発展

亦足以見許子之術，有以動人，否則賈誼・宋忠輩人，安し，中国風水理論の二つの流派を形成した 92）。以下の肯過而問之乎」）87）。また，劉克荘が日者の呂丙に贈った

江西の士人と風水術士の相互交流の例から，士人生活世

著述では，自分は実際のところ，禍福には左右されない界における風水地理の重要性と，両者の間に発展した密と言っている（「余年耳順，視世栄利，無一可。君言

接な関係をみることができる。

禍，余未必驚且怒；君言福，余豈必喜哉？」）。それなの

前述の江西吉州の士人欧陽守道は，郷里および近隣地に，なぜ劉克荘は贈答文を執筆したのだろうか。その答

域の多くの風水地理師とかなり親密な交流を続けていたえは明らかに，日者に贈られた他の文士からの文章と密こともまた，士人が風水地理師と密接な相互交流係を維接に関係している（「上饒呂君，一日遺亡友湯晦静詩相持しえた原因を明示している。その第一には，風水地理過。因晦静遺言知君，又嘗為楳埜徐公所賞，湯・徐皆古が当時すでに喪葬処理の一部分となっていたので，親族

遺直，其有取於君，必以其有山林朴野之気，如呂山人を亡くし悲しむ人にとって，いかに埋葬場所や日取りと之流」）。自分の旧友が当人を賞賛しているので，劉克いう重要な事柄を信頼できる風水術士に託すかが，極め荘は彼を拒絶する必要もなく，ただ「姑書此附於晦静詩て重要なことであった。なぜなら，卜者の良し悪しを正後」 すればよいのであった。

しく見分けることができなければ，死者の肉親だけでな

88）

詩文に推薦力があるため，術者が訪問した際，技で士く家族全体に安寧をもたらしえないからである。第二に人を説得させることなしに，これまで集めた贈答文を取は，ある家に喪事という不幸が起こると，その周りの親り出して見せ，士人に詩文を求めるという奇妙な現象が友がみな熱心に様々な風水術士を紹介する。このような見られるようになった。鄭剛中はこのような経験をし，現象は，往々にして当事者にかなりの困惑をひきおこす。

「相士毛生之来，未露見所挾，而先出其集詩，又要余同なぜなら，当事者にとっては，いかに限られた時間内，賦」 という。しかし，士人の贈答文に明らかな推薦的

かつ風水の知識が極めて限られた状況において，相次い効果を発揮させるためには，訪問した術士は沢山の贈答で紹介される風水術士の中から正確な選択をするかとい詩を集めているだけでは不十分であり，こうした贈答文

うことは，決して容易ではないからである。欧陽守道自が政治・社会・学術を備えた士人からか，訪問先の士人

身もかつてこのような困難とプレッシャーに直面したこと交流のある士人から贈られたものである方が望ましい。

とがある。このため，普段から術士の優劣を鑑別する能

上述の欧陽守道・熊禾・徐鹿卿と劉克荘らに贈答文を書

力を培うこと，また彼らと関係を保持しておくことこそ，かせた術士は，多少なりともこの方法を掴んでいた 90）。

上述の問題を克服し，万が一の時に凡庸な占い師に騙さたとえ文章の内容は必ずしも賞賛的でなくとも，贈る行

れないための手段である。このような関係ネットワーク

為そのものが受け手に対する是認を示しており，同時にもまた，自分の親友の緊急時に手助けをし，彼らが凡庸両者に接触があったことを証明している。こうした行為

な占い師に騙されるのを避けることができる93）。

89）

は術士に栄誉と信望を与えるのに十分である。すなわち，もう一人の江西士人の文天祥もまた，風水の理論と実
91

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年

践に注意を払っていた。官を辞して郷里に帰り，文山にという97）。この時の接触をきっかけに魏了翁は同様の要居を構えていた期間（主に南宋度宗の咸淳年間，1265-請が生じた際，王彦正の助けを求めた。贈答文が明示す

1273） に，いつも術士と交流し，その中で有能で信頼るのは，魏了翁が王彦正の風水地理の知識を極めて賞賛できる術士に詩と序を贈った。彼が認めた術士の中で黄しており，他の術士よりはるかに優れ，「非史巫紛若之

煥甫が最も印象深かった。文天祥が記すには，黄煥甫は比」であると思っていたことである。魏了翁が王彦正を当地の有名な風水の一家に生まれ，家業を継いできたと強く推薦した理由は，人々が沢山の風水理論に困惑していう。文天祥と黄煥甫の交流は長く，早くも十余年前にいる時に，王彦正は求める人に最も良い手引きをし，死彼に詩を贈っている。何年か後には，黄煥甫の変化を感者の安寧の場所を確保してあげるからである98）。

94）

じたため，贈答詩に修正を加えた。その後の交流と討論

術士に支持と推薦の意を表明するほか，南宋の士人はにより，黄煥甫の風水知識が非常に独特であり，これま

常に彼らの行いに批判を加えてもいた。漢代の賈誼と宋で交流してきた術士とは大いに異なることに気がついた。

忠と同様に，術士に対する士人の批判は，術士らの財富

そして文天祥は自分がもっと早くこの事実に気付いればを貪り顧客に媚び諂う行いに集中している。そのようにと残念に思っていた。このように文天祥が感服したのは，積極的に訪問して詩文を求める術士は，常にその典型とこの風水専門家に従って無数の地形調査を行い，彼の風みられた。例えば，鄭剛中が故郷から来た術士へ書き贈っ

水分析に確固たる基礎と価値があることを確認したためた詩文には，「大凡挾術之士，求覓詩序自粥者，皆其術である。もしくは黄煥甫の調査に同行したことで，真の之不至，欲仮借好語，為道路取容之資」99）と言う批評を吉地は容易には発見できず，往々にして数年の歳月を費加えている。李昴英（12
01125
7，12
26進士）は，「士やしてやっと発掘することができるという事実を理解し大夫贈相者之言多誉，喜其美己也。相者対士大夫之言多たためでもある。ゆえに，これまで他の術士に騙されて佞，望其利己也。彼此交相悦，遂無是非之心」100）とあいたことに少しも気がつかなかったと嘆いていた。文天

るように，術士の貪欲性を非難するだけでなく，彼らに祥はこの風水師一家の生活に必要なものを提供し，後の文章を贈った士人にも批判を加えた。このような負の評

憂いをなくしてやれば， 必ず 「発天地之所藏」 と価は，士人の著述にみられるほか，当時の術士のあり方信じていた。しかし彼はある時期，不本意にもこのように強い影響を与えた。なぜなら，自分自身と，士人の印

な実力がなく，ただ自分が記した序文によりこの術士が象にある術士のイメージとに明確な差をつけることがで他者の是認と賞賛を勝ち取ることができればと願っていきれば，士人の賞賛を獲得できるからである。江西の術

。

95
）

士曹子政はこの策略により，文天祥から贈答文を受ける

士人と術士の交流は自分の郷里に限られたことではなことに成功した。

たい。例えば，真徳秀は浦城人（現福建）であるが，廬陵「江西剣客」，吾郷曹子政算命標榜也。予曰：子卜也，（現江西）の術士顧涇と出会った後，この術士のことを而取剣何居？曰：世人売卜，事諂媚・捐苦口，皇皇深く印象に刻んでいる。真徳秀は顧涇の陰陽五行の知識

於一食之末。予恨其道之不直也，如是而福・如是而

が豊富であり，彼の占いと風水能力は他の術士の比では

禍，一無所回護。故予剛者之為也，予言必剛者，而

ないことを見出した。これは真徳秀自らの体験である。

後能聴，剣是以得名 101）。

なぜなら，顧涇は理宗の宝慶六年（1225）と紹定二年

曹子政は明らかに，「江西剣客」という名の下に媚びて（1229）に，真徳秀に正確な予言を行い，また風水地理

生きる一般の売卜人と自分との間に，明確な区別をつけの法を討論し，彼を大いに信服させたからである。他のている。一般の売卜人に対する軽蔑を表す際，曹子政は術士に対する批評とは異なり，真徳秀は顧涇に高い敬意剣によって自分の実直な立場を体現した。このようなアを表し，「予老矣，方将従君求藏骨之地」とあるように，

ピールにより，文天祥は，人が疑うような「口密腹剣」

ついには自分の死後の埋葬の場所を決めてもらうことにの人物ではないと全面に彼を弁護するのみならず，序文した。顧涇にはすでに次の行く先があったため，真徳秀も贈った。

は「故書此遺之，且堅其再至之約云」96）とあるように，

しかし，ここで興味深いのは，当時の士人が術士に対序文を贈るという方法で彼への賞賛を表し，再び助けにし型どおりの負の印象を抱いていたにもかかわらず，な

来てくれるよう頼むしかなかった。同様に，州（現四ぜ多くの士人が彼らに文章を贈り，その現象が増え続け川）の士人魏了翁（11781237，1199進士）もまた，術たのであろうか。この時期の贈答文は北宋期と同様に，

士の王彦正に幾度となく文章を贈っている。この術士は贈られる側に対する全面的な賞賛と是認を意味している

彼のために，居住の地（後の「白鶴書院」の所在地）をのであろうか。こうした贈答文の増加の背景にある原因

占い，親属の葬地問題も解決した。魏了翁が初めて王彦の一つは，術士が絶えず士人達に「求詩」や「請言」を正に卜宅問題の解決を求めた時，彼との面識はなかった

行っていたことにある。例えば，真徳秀が友人と学術討が，その名声が顕著であったために「具書幣致之」した論をしている際，まさに「岳相師来索詩，遂直書以贈」102）

9
2

「小道」の体験：宋代士人生活における術士と術数（廖）であった。何夢桂（1265進士）は地理家の李景雷に序行為を合理化し，著述の過程で対面する躊躇や矛盾を緩文を贈った。それは後者が「将挾所得，以汗漫四方，請和させる例がある。この目的のためには，術者の占いの余言」であったために，何夢桂は「於其行也，贈之以言」

技術の深さという点を強調するだけでは不十分である。

であった 103）。魏了翁が太素術を持った陳生へ贈った文

なぜならそれは技を頼りに生きている人間が当然備えて章では，陳生の求めに応じ，「陳生挾此以遊諸公間……

いるべき条件にすぎないからだ。この術者は文章を贈るであっに値すると強調して書くためには，術士の人格の特質とた。頻繁に来るこのような要求にいかに対応するかが，風格ある行動，特に世俗の者とは異なる，不貪不求で実

南宋の士人にとって常に悩みの種となっていた。その悩直な態度を強調しなければならない。文天祥が鏡齋徐とみの原因の一つは，自分が断ると彼らは暮らしていけな

いう相士に贈った詩文は，短い一句ではあるものの，ま今自遂而帰成都也，索余言，又書此以勉之」1
04）

いため，きっぱりと拒絶することが困難であったことでさに，人に何も要求しないという風格を強調しているある。多くの士人は同情や憐憫の心から，これら術士達109）。孫応時（1
1
5
4（「君以無求游公卿，勿令此鏡生瑕滓」）に詩文を贈ることを承諾するのである。こうした例は南

120
6，117
5進士）が日者の黄朴に贈った序文には，こ宋時期に少なくない。文天祥が彼の師匠である欧陽守道の術士の特殊性と尊重に値する点がはっきりと書かれてに贈った書簡には，このような立場をはっきりと見出だいる。

すことができる（「彼誠求飽暖於吾徒之一言，吾徒誠閔

世道益下，士大夫汲汲惟利与名是謀，故奔走於占。

其衣食之皇皇，則来者必誉」）。なるほど，李昴英の「士而業之者亦益出新奇，往往得志斯世，可歎也夫。然という批判が出ても無理はな

黄生為人疎野，喜面折・不顧忌・不候伺人詞色為高大夫贈相者之言多誉」

1
05）

かろう。

下，或逢盛怒終不改，久而皆信。又時時能指切心術，

士人を悩ませるもう一つの原因は，術士は次々にやっ

行事得失，為勧戒類，有益於人，不与他日者比。余て来るが，その素質は玉石混交であるために，士人は対以是賞焉，於其行也，胡君子宝為之請序，乃書以遺処に苦しみ，著述できないと悩むことである。同じよう之 110）。

な経験は，文天祥が師匠に出した別の書簡に鮮明に描写李昴英の例と同様に，孫応時は，術士が士人に迎合すべされている（「干請者紛然，多不相亮，甚以為苦。先生

く新奇を求めてあれこれ奔走する様子を批判する際，士昔於応酬亦苦之，今猶苦此否？嘗蒙見示，毎許人作一文，

人自身を非難することも忘れなかった。それは，士人が如置一針胸次」）106）。この書簡に書かれる術士対応への名誉と利益を求め，方々で占卜を求めた結果に起因する

苦労は，絶えず来訪する請願者のもたらす迷惑を示してからである 111）。また，著者が黄朴の行動の風格を形容いる。そして，「毎許人作一文，如置一針胸次」というするにあたり，迎合的な術者と異なるという点を比較す

表現に，執筆時の苦労を垣間見ることができる。筆を取っる。なぜなら彼が人の顔色を見て物を言わないだけでなて文章を贈る以上は心に恥じることがあってはならない

く，人の怒りによって立場を変えることがないからであと，士人は常にジレンマに直面している。同様の例で比る。さらに重要なのは，孫応時は黄朴の占いの分析に人較的うまく解決されているケースとしては，詩文の贈与

心を戒励する効果があるがために，一般の日者と比べもを求める術士が自分の占いの霊験度を証明しているか，のにならないと強調している。自分の友人も推薦していもしくはその士人の是認を得ている場合である。後者のたこともまた，この文章を贈る相手が賞賛に値すべき人

場合はありのままを書けばよく，それは術士にとって有物であることを確信した。

利でもあり，士人自身の原則に反するものでもない。例

興味深いのは，著者と術者の間に観点の相違，あるいえば，魏了翁が王彦正に文章を贈った理由は，王彦正がは立場の相異と対立がある際，彼らはいかにして文章を彼の卜葬を順調に処理してくれたことに感謝しており，贈ったのかという点である。陳元晋（1211進士）が易さらに王彦正の術が世の人の役に立つと認めていたため数に通じた胡一鑒に贈った序文には，当時可能であったで，ゆえに「王生辞去，請余言以信其説」という際に彼

解決方法みることができる。なぜなら陳元晋は術者の卦

126
2，12
53進
に詩文を贈ったのである107）。姚勉（1216-

相分析に賛同しておらず，かつ自分の分析によって彼に士）は，拆字先生仰峰の占い術を全面的に信用してい反論したのに，術者が自分の至らぬ点を謙虚に受け入れたわけではない。しかし姚勉は仰峰に占いの教えを請る態度を示し，それでも彼に贈書を求めた。よって，陳うたことで状況が進展し，予測が正確であることを証明

元晋は両者の討論の過程を記録し，それを贈答文の内容したために，「峰揖於馬前，謂其言験，明日来期会所，とした（「一鑒曰：吾乃今知， 山首艮，而受之震，其求予詩之」という際に，姚勉は自分らが交流した過程を至矣乎！請書此以為贈」）112）。しかし，多くの贈答文に書き記し，仰峰の求詩要請に答えた 108）。

は，ただ筆者の表現が書かれるだけで，贈られた側がそ

また，比較的婉曲的な贈答文としては，術者の賞賛すれを受け取ったかどうかの痕跡はない。このような例は，るに値する面を明らかにすることで，自分の文章を贈る

大半が「命」の議題にふれているが，儒家が強調するの
93

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年

は「安身立命」であるがために，術士が意図している，玉，精神貯氷霜，若以色見我，照紅還海棠」116）とあり，人の福を求め禍を避けるための「算命」「改運」の立場

当人に対する評価を見出しにくい。この詩でふれているとは大きく異なる。何夢桂が星命に通じた胡達翁に贈っ

蘭・梅・竹等の植物は，全て当人の孤高の風格を隠喩した詩文には，「達翁言命未為達，安命方知是達人」113）と，ているにもかかわらず 117），このような間接的な人格賛

自分が儒家を尊敬していることをあらわしている。熊禾美が術士に多大な推薦的効力を発揮したかどうかについが星術により方々を回っている熊雲岫へ贈った序文には，ては評価し難いものがある。同様に，文天祥が鑑湖の相全編通して儒家の命観を述べ，この術士の人となりや行士に贈った詩文では「竹凌風弄碧，山光雲影共熹微，
月黄昏裏疎枝外，認取半天孤鶴飛」118）とあるように，動・技術について少しもふれていない。
孔子罕言命，又曰：不知命，無以為君子。孟子不謂この詩文にこめられた意識を正確につかみ，相士が術数命，又曰：得之有命。然則将孰従？蓋命有二，以性に長けていたことを理解するのは難しい。贈った文章を言，則理一而已；以気言，則分有万之不齊，智愚賢

受けた術士からかいえば，士人の贈与を受けたというこ否一類也。以理制数，以性御気，愚可明，柔可強，とが，士人のある種の是認を獲得したという表れであり，勤之可以不匱也，仁義之可以得天爵也，修養之可以

またそれは，術士が諸国を渡り歩く際の重要な手段となっ延年，為善之可以獲福也，孰謂其不可変乎？是故君

た。しかし，彼ら術士自身がが詩文の贈与という形式を

子但当言理，不当言数；但当論性，不当論命，当然選択し得たかどうかは，関連史料の不足により反応を窺

在我，適然在天。敢問三代盛時，家有受田，阡陌未い知ることはできない。ただ，書き手にとっては，詩文裂，陰耗之星，夫何居？里有公選，科目未興，科名の著述は柔軟な表現である。詩文は文言が簡潔で内容に科甲之星，夫何麗？皇極不建君相，不以造命自任，も柔軟な余地があるため，我々は以下のように推測する

聴天下之人，如醯蚋之在甕中，自起自仆，不得順

ことができる。士人は自分が認めている術士にも，また受其正者亦多矣。君儒者也，故作命説以贈

。

1
14）

頻繁に訪問し文章の贈答を要求するものの人を信服させ

熊禾が文末で示しているように，自分がこの術士に「命られない術士に対しても，詩文で対応していた。詩文は説」を贈った理由は，この術士が「儒者」であったから手っ取り早い上に自分の立場に背くことを避けられる。

だという。この術士を「儒者」と呼ぶことについて熊禾

それに対し，自分がよく知って賞賛しており，もしくはが説明していないのは，この術士に儒者の風格があるこ

交流し討論をしたいと願っている術士に対して文章を贈と，また儒者として養成された背景があったためである。

る際には，序文を贈ることが良い選択であった。

ただし熊禾は儒家の命観から術者を説き伏せようとして

次は贈った文章の内容についてである。南宋の士人がいる。熊禾は雄弁と対比の方法により，儒家と術者の命術士に贈った文章には，必ずしも尊敬と賞賛が表明され観の差異を際立たせただけでなく，両者の適切性についているわけではない。例えば，受け手本人を尊敬しながて仲裁を行っている（「是故君子但当言理，不当言数；らも他の一般の術士を批判する詩文や，術者の分析を述

但当論性，不当論命。当然在我，適然在天」）。明らかに，

べながらも，それとは異なる自分の観点を示すというも南宋時期の士人が文章を贈る意義は，以前と比べ非常にのもある。または，自分の儒家的立場を強力に守り，術複雑である。文章を贈る行為はただ個別の術者への賞賛

者に反駁や説得を試みるというものもあった。贈答文ををあらわすのみならず，「性」「命」という議題の力比べめぐるこのような複雑な態度を，我々はどう読み解くのと攻防を含んでいる。

が妥当なのであろうか。賞賛と尊敬が多く見られる北宋

本節の討論から，我々は初歩的な帰納と派生の様子を期の文章とくらべ，南宋期の賞賛・批判と弁論性を含む見ることができる。第一には，文章を贈る方法の変化で贈答文の並存は，士人の目に映る術士の地位が低下してある。以前の研究で指摘されているように，術士に詩文いったことを示すのだろうか。筆者はそうは思わない。

を贈るという現象は，南宋期でも継続された。しかし，

このように異なる反応，ことに術士と術数に対する過小

序文の著述は大幅に増加する傾向にあった。何がこのよ

評価は，まさに術士に対する理解と尊重の表れに他ならうな変化をもたらしたのか。士人はいかに文章を贈る方ない。このように解釈する理由はいくつかある。一つは法を選択したのであろうか。基本的に推薦の媒介として，術士に対する士人の批判がこれまで途切れたことがない

詩の制約性が比較的大きかったためであろう。その原因という点である。それは南宋特有の現象ではない。北宋

は紙幅に限りがあり，また文言が婉曲的で，ある種「意期の士人の批判は，特定の術士の贈答文に明確には表現

在言外」を重んずる「含蓄」の美徳があり115），十分な

されていないが，他の場合や文面には頻繁にみられる。

内容と力強い言葉によって当人の特殊性を明記するとい異なる士人から賞賛や批判をされる場合もあれば，同じうことはできないことにある。例えば謝枋得（1226128
9，

士人でも場合によって，術士とその技術に対する毀誉こ

1256進士）が相士の郭少山に贈った詩文には，「崇蘭生もごもの態度を示す場合もある。王安石は術者李士寧を深林，澹泊一点芳，江梅倚修竹，藉万斛香，肌骨抱金

大いに賞賛し，熱心に邸宅に滞在させたりもしたが，

94

「小道」の体験：宋代士人生活における術士と術数（廖）

文集では当時の術者と術数を盛んに批判することもあっ

れ，大いに才能を発揮しようとしている時期であった。

。このように状況に応じて立場を変えるやり方は，天下の賢者と良き師良き友となりたいという希望を示し

士人が自分の記述に力を入れているだけであり，術士とたことが，彼の理想を実現するその第一歩となったよう

正面から意見を戦わせるつもりもなく，両者が交流するだ。「識見悠遠」「智慮深遠」「胸襟開闊」「安貧楽道」な必要性すらないと思っていたことを明示している。士人

人物こそ彼が探し求めている師友である。それは功名やが賞賛するのは，ただ自分にとって有益な術数や術士に利益をねらう一般の士人とは明らかに異なる。しかし，対してだけであり，術者集団全体が自分と対等な知識を彼はこの希望を一人の相者に託し，相者が自分に実質的有する集団であるとみなしているわけではない。これがな成果をもたらしてくれることを慎重に期待している。

南宋期になると変化することになる。士人は賞賛や尊敬

徐鹿卿にとって王仲父は，明らかに特別な術士なのであっをするほかに，贈答文中で批判・議論・説得もするのは，た。各地を巡るという条件の他，この術士は優れた知識

彼らをどの程度認めているかを明らかにするためである。

を持ち，同時に徐鹿卿の伝えた要求を正確に把握したた

士人は相手の術士を論戦し議論するに値する相手をみなめに，徐鹿卿が慎重に依頼する相手となりえたのである。

た

11
9）

し，さらには重要な議題において相手の及ぼす脅威を感現存する史料で，徐鹿卿のように術士の人的ネットワー

じると，対話を通じて自分の弁護と防衛につとめる。士クおよびその能力を信頼している例は少なくない。ある

人の術士に対する態度を北宋・南宋と比較することによ

士人はこうした術士と命運に関する議題を論じたり，術り，術士と術数の地位が徐々に上昇している様子を見る

士を媒介にして儒学理念をさらに広く強固なものにすることができる。その鍵となるのは，南宋士人はすでに術ようねらうものもいた。たとえば，真徳秀が五行家の張士を「対話」と「弁論」をするに値する相手と見なして元顕に贈った序文では，儒家の「安命」の道理を述べる

おり，両者の間に知的交流と人的ネットワークが備わっ

ほか，推算に優れた五行家が本当に有益たり得るのかにてきたということである。

疑問を呈している。彼によると，「死生福禍，之於天，
非苟求之可得，苟避之可免」とあるように，個人の禍福は簡単に求められるものでも避けられるものでもない。

四，交流・互恵と人的ネットワーク

しかしながら，張元顕の特異性を賞賛することを通じ，士人と術士の交流は北宋期にすでに普及し，南宋期にしてくれるようにという希望を表した（「括蒼張君元顯，はさらに多方面にわたり，個人の命運禍福に焦点を合わ

五行家之巨擘者也。予欲其勉人以毋命之恃，而惟命之安，せる相互交流方法を越える場合もあった。上述の徐鹿卿

故為之説」）122）。ある士人は術士へ贈った文章で，自分

真徳秀はさらに張元顕が「安命」により他の顧客を励まと相者王仲父の交流の様子から，こうした超越の可能性が遭遇した問題と困惑を表すことにより，この文章を読を見出すことができる 120）。徐鹿卿についていえば，王むであろう士人の注意をひきつけた 123）。また士人が文仲父の長所は彼の相人技術にあるのではない。少なくと章を贈ることにより，隠士が仕官して国を治め，また友も王仲父へ贈った序文よると，この方面のことは強調さ

人の訪問に答えることを推奨している例もよくみられる。

れていない。逆に，王仲父の個性・人を見る目，さらに王廷珪が南宋初年に卜者の呉唐佐に贈った序文には，呉各地を巡る高い流動性が除鹿卿の強い興味を引いたとい唐佐が五行卜筮により禍福を占う際に一度もはずれたこう。徐鹿卿はこの時，「方欲観賢者於世」という希望をとがないことと，一般の街中の術士の卜算と著しく異な持っていたので，王仲父が仲介となることでその目標をるということを賞賛している。文末で「今将歴江南窮達成させたのだ。ゆえに序文の大部分で，徐鹿卿は自分

山巨麓，有賢士君子隠於其間者，仮君之術以問之曰：厄が交流したい対象がどのような賢者であるかを説明し，運将亨，明天子在上，可以出而仕矣」124）とあるように，遠くへ行く王仲父に探してくれるよう要請している。

呉唐佐が各地を周る際に，賢人に出会ったら，仕官し国或端居渾穆，而胸中自有丘壑；或退然如不勝衣，而

を支えるよう説得してほしいと願っているのは，金軍の智慮足以籠絡宇宙；或其外介然，而襟度粹夷，呑吐

南下による動乱が一段落していたからである。それまで

雲夢，而略不芥蔕；或野服草履，一瓢一，而軒冕

の術士が士人の交流ネットワークを積極的に利用し，自之貴，不足以動其心。若是者，皆余之所願師，且願己の卜算事業を発展させていくという情況と比べると，交焉者也。仲父足跡半天下，人多矣。今又将踰梅

上述の例は全く相反する姿である。士人もまた，術士の関，観南海，所至亦遠，所見当益高。苟於是有得焉，持つ人的ネットワークに注目し，そのネットワークを自還以告余，余将許仲父具一隻眼。嘉定甲申（1224）

分の目的達成のために積極的に利用した。

季夏

。

12
1）

それぞれの例から，士人と術士の抱える人的ネットワー

徐鹿卿がこの序文を書いた時期は，進士及第した翌年

クや，相手のネットワークを活用する状況を見てきた。

（年齢は 35歳頃）にあたり，この時の彼は理想に満ち溢

北宋から南宋にかけて，士人の術士へ対する対応方法は
95

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年

実際に変化してきた。しかし，もし士人と術士のこのよられたことに加え，三人の間でさらに多くの相互交流をうな交流モデルが，異なる例の中から個別に見られるともたらしたこともまた詳細に観察し考察するに値する。

いうだけであれば，両者の交流や交流ネットワークがい〈贈談命朱斗南序〉のほか 129），文天祥は朱月窓を欧陽かに複雑・多元的で入り組んだ状態に発展したのかを思守道に推薦し紹介した際，さらに強く推薦する書簡を書い描くことは困難である。ところで，これより純粋にいた。

鑑賞したいという観点から積極的に術士を推薦した士人

某尋常於術者，少所許可，而江湖之人，登門者日不の例を記すことにより，これまで利益目的の相互交流ば絶。彼誠求飽暖於吾徒之一言，吾徒誠閔其衣食之皇

かりに偏ってみてきたバランスをとらねばならない。以皇，則来者必誉，是故不暇問其術之真何似也。先生

下では欧陽守道と文天祥に焦点を合わせ，両者の交流過之於応酬也亦然。今是書之作，為一星士姓朱，名元程において術士の演じた役割についてみていきたい。欧炳，字斗南，号月窓，則非前者之謂，是誠有取於其

陽守道と文天祥は師弟関係にあり，文天祥が 20歳の年

術矣。斗南吉水文昌人，去吾里三十。起田間，談（1255年）に吉州（現江西）の白鷺洲書院で学んでいる

命高妙精絶，盡奄同袍。試以百十命，応対如流，而時に，当時書院の長を担当していた欧陽守道の教えを受人品之大概皆不差。異哉，術也。問其所得何書，則けたのである。ゆえに両者には 27の年齢差がある。文

当汗漫於十数家，而其末也，会帰於李吉甫，林開之

天祥が書院にいた時間は一年にも満たなかったが（なぜなら彼は翌年に進士に及第したため），一貫して欧陽守。吉甫之書，人多有之，以其深而不能詰。若林開，
則人未有得其本者也。斗南会二為一，而又以所得於道を師とあがめ，欧陽守道のほうも彼を家族のように思数十家者，間出而證之，斯其所以独也。某既与之

い，熱心に教育したので，両者は親密に交流を続けた。

訂正二書，又詩之以見意其剔也。欲詣門下求品題，

この様子は文天祥が欧陽守道に記した祭文からみること

某告之曰：「先生品題甚易，至之日，為先生請十数ができる（「某弱冠登先生之門，先生愛某如子弟，某事命，某也如此，某也如彼，為先生鋪陳之。即先生

先生如執経，蓋有年於茲。先生与他人言，或終日不当意，
至某雖拂意逆志，莫不為之解頤」）125）。彼らがどの程度

，豈惟品題，先生心肯轉相汲引，即子命通矣。」斗南曰：諾。探其中，欣欣然殊無憚色。他人泛泛得先親しかったのかについては，互いに経済的な支援を行っ生增重多矣，未有如斗南，肯以術而取先生之知者也。

ていたことを見れば明らかである。文天祥の形容によれ是書也，某何為而不作，事出專白，故不他及 130）。

ば，欧陽守道の生活は極めて貧しく質素であり，亡くな

さきに言及したように，文天祥を含む多くの士人が同る時になっても喪事を行う貯えがなかったという（「登情心から術者に対し「来者必誉」であった。ゆえに，今科三十年，独処環堵……捐館之日，無贏貲，諸生為集

回は心底から推薦しているのだということを示すために，喪事」） 。欧陽守道は常に困窮していたため，文天祥

文天祥は書簡のはじめに，朱月窓を「非前者之謂」としは自分が太子府教授の任により賜った金を惜しみなくて，他の一般の術士と区別したのである。このほか，

126）与え，質入れし金に換えさせた

。

1
27
）

士人が術者の品性・道徳・儒学的背景を賞賛するのとは両者の密接なやりとりの過程では，知識上の交流と切異なり，文天祥が重視したのは朱月窓の命術が「是誠有磋琢磨が当然ながら重要である。しかし，興味深いのは，取於其術矣」であったことだ。文天祥の判断は，自分が彼らの厳粛な知的交流と切磋琢磨のその間には何人かの年少の折に卜算方面とかかわりがあり，よく知っていた

卜算術者がおり，両者の話題の対象となり，交流の媒介からであろう。なぜなら彼は幼い時に父親について読書となっていたことである。こうした術者は両者の共通のし，父親の書斎にはその類の蔵書が多くあったためであ

友人でもあった。その中で，五行で命運を論じる朱月窓

る 131）。しかし，師弟の間に卜算術数に対する共通の興（斗南）と，星命をよくする彭叔英の二人が最も注目を味がなければ，弟子はこんなに率直に述べることはできひく。前述したように，欧陽守道と朱月窓が知り合ったまい。書簡の中で，朱月窓の命術の精妙な霊験を賞賛すのは，文天祥の紹介による。一月あまり自ら体験したのる以外に，文天祥が指摘したのは，その術が諸家の言葉

ち，欧陽守道は朱月窓の五行論命の正確さを証明しただに通じ，その中に最も難しく，未だ誰も見たことのない

けでなく，文天祥の序文が伝わる前に朱月窓と思う存分

李・林の命書を含むという点である。このため文天祥は命運を論ずる機会を持てて良かったと深く喜んだ。感動

賞賛のあまり，この両書の訂正作業を始めた。朱月窓がのあまり欧陽守道もまた序文を贈り，朱月窓を高く評価

欧陽守道の贈答文を望んでいたことに言及する部分では，した 128）。このような簡単な相互交流から，士人が進ん文天祥は朱月窓が勇敢にもいかなる命術の試問でも受けで術士を自分の師友に推薦する様子をみることができる。

入れたことを挙げ，その人間性と術の特殊性を際立たせ

朱月窓の例で注意を引くのはこれだけでない。なぜならた。朱月窓が確かに文章を贈るに値する人物であると示文天祥が彼を推薦したがった理由と方法が非常に特殊ですため，文天祥は書簡の末筆で，このように書簡で紹介あるからである。このような推薦で，朱月窓が序文を贈するのは，当時において朱月窓のように実力で士人の認96

「小道」の体験：宋代士人生活における術士と術数（廖）

可を得たいと願う術者が少なかったためである。

守道と文天祥の間の書簡配達の役割を担っていたことにこの推薦書の効果と欧陽守道の反応については，朱月なる。朱月窓がこの役割を担うようになったのが，欧陽窓と接触した後に欧陽守道が贈った序文からみることが守道を初めて訪問し，文天祥のもとへ戻った時からなのできる。

か否かについては知る由もないが，確かなのは，朱月窓

吉水朱月窓，用白顧書談命，与尋常術家絶異。予所が師弟の間を行き来していたために，欧陽守道は書簡を聞命術多矣，此則未之聞也。不知白顧書何人作，既文天祥に届けることができたということだ。三通目の書

探索五行，幽隠如此，何以不伝於人，不知月窓何以

簡では，文天祥は師匠に贈る書簡を書くついでに朱月窓

独得之？月窓初入文山盤之中，盤之中主人為校其書，に言及している（「某前月二十八日，因朱月窓来遠，而序之以寄予，曰：「此当在太乙統紀之上，太乙統

草草一帖致起居，不知是日，正先生到家日也」）135）。朱紀雖精，必得此法乃活。」予驚焉，留月窓踰月。以

月窓はこの書簡では重要な役割を担っていないようにみ所記賢愚，貴賎，貧富，壽夭之命，百数十雜然試之，えるが，文中に示されるように，彼はこの時も師弟間の

月窓俯首默思，俄頃間較量剖析，皆如熟見其人，有書簡配達の役割を担っていたことがわかる。この状況か

不中者寡矣。談命至此，真当為諸説之冠。顧月窓足らわかるように，朱月窓が師弟間を往復したのは一度に未出郡境，今之知之者少，故予亦得以淹留之。若盤

止まらない。偶然触れている形であるが，朱月窓はもは之中主人之序一出，月窓声名起，予欲与之縱言，

やこの師弟の間ではよく知られた人物であり，彼等の生

不可得矣

。

活の一部分となっていたということがわかる。

132）

欧陽守道もまた，朱月窓の命術が特殊であり，これまで三人の間で密接な相互交流，すなわち欧陽守道と文天関わった術者とは大いに異なると感じていた。彼の話ぶ祥は談命者彭叔英との交流に対し，師弟はそろって彭叔りや，加えて文天祥にまだ術士のことを紹介しているこ英に挑戦と議論を試みた 136）。議論の原因となったのは，とを訝しく思っていないという事実も，師弟とも命術に彭叔英が星暦の法により文天祥を占ったのに対し，師弟。欧陽二人は彼の分析に完全には同意せず，彭叔英と議論を戦通じ，意見交換をしていたことを示している

1
33）

守道が朱月窓を接待した方法は，文天祥が言っていたの

わせたことである。

と同じように，実例から朱月窓の命術を試すというもの

彭叔英以秀才精躔度，推予命，謂：「剛星居多」，であった。その結果，予想通りに朱月窓は正確な推測で

意若他日可為国家当一面者。巽齋欧陽先生以三命折

実力を証明し，欧陽をして「談命至此，真当為諸説之冠」

之，具為之説，与叔英辨予命。叔英既錯下一算，又と言わしめた。欧陽守道は今回の経験をとても重視し，累先生齒，顧区区何足以当之。抑叔英所以許予，朱月窓が有名になる前に暇さえあれば彼と命術について

謂主命得火，行限得金，孛，羅，計，故至於有主殺研究することを喜んでいた。こうした反応は，士人の序

伐等語。雖然，此以論項籍，関侯，敖曹，擒虎之流

文が持つ高い推薦効果を証明するほか，欧陽守道本人が則可，而世固有不必如此而為名将帥者矣，非叔英之

命術に相当な興味と知識があったことを示している。

所知也。予独以為：陰陽大化，磅，人得之以明らかに朱月窓に対する欧陽守道と文天祥の両者の賞生。其為性，不出乎剛柔，而変化気質，則在学力。

賛は，朱月窓が自分の命運の予言をしたからでも，同情如叔英之説，某星主剛，某星主柔，得剛者必不能柔，的な心理からでもなく，彼の命術が優秀であることに向得柔者必不能剛，則是学力全無所施，而一切聴於天

けられている。このため高い評価を与えその知識を認め

命，聖賢論性等書可廃已。予性或謂稍剛，殆柳子ている。このような是認は師弟両者の贈答文に表されて厚所謂「奇偏」者。凜焉朝夕，惟克治矯揉，懼陷於

いるだけでなく，三者の相互交流に影響を与えている。

悪，敢以命為一定不易之帰乎！叔英憮然曰：「予言第一には互いに離れた師弟が書簡を通じて朱月窓を紹介

命，君言性。命之矣，抑予所以為君言者，自謂不誣。

し，その命術について語り合うことであり，また第二に士固各有志，子之志，願聞所向，請転与巽齋直之。
」

は朱月窓が師弟の共通の話題となり架け橋となったこと

諸葛孔明与石廣元，徐元直，孟公威遊学荊州，嘗曰：である。文天祥の文集に収録されている，欧陽守道への「卿三人仕進，可至郡守刺史。
」三人問其所志，孔明三通の書簡は，いずれも朱月窓に言及している。一通目笑而不言。予非孔明也，予之志，豈叔英得窺哉！137）

は，さきに述べたように，朱月窓のために書いた紹介状

彭叔英は文天祥の未来を予測し，国政を一手に引き受である。その書簡で朱月窓は当然のことながら主役としけるまでに出世するとしたのに対し，文天祥はこのようて登場している。二通目は欧陽守道への返信であり，な予言を喜ばなかった。また，欧陽守道も疑問を持った

そこで文天祥は，朱月窓が予かってきた師匠からの書簡ようである。その原因は，両者が彭叔英の理論と方法をを受け取り，自分と弟文璧に対する師匠の思いやりを感

信じられなかったことにある。彭叔英は星暦の法によりじている（「某因朱月窓来，伏拝誨帖，辱問璧弟，意極

占い，文天祥の運勢には「剛星」が多いがゆえに，いず

拳拳」） 。書簡の記述によると，朱月窓は当時，欧陽れ国政を一手に引き受けるようになると断言した。これ

13
4）

9
7

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年

に対し，欧陽守道は，自分の熟知している三命理論によ有是理哉？聖賢所謂知命，俟命，致命，皆指天理之，文天祥の未来について彭叔英に反論した。彭叔当然者而言，是故非甘石所曉。彭叔英儒者也，而星

英がいかなる状況下で文天祥の推命を行い，また推命の

翁暦象之説，尚不免膠固。欧陽巽齋先生既具為之弁，

際に欧陽守道が同席していたのか否かは不明だが，欧陽予復備論之。叔英持以復於先生 139）。

り

1
38）

守道が彭叔英の推命に対して疑問を呈し，文天祥がこの

文天祥の論じる「命」は儒家の立場からのものである。

ことを知る前も後も彭叔英の言葉に反論を試みているこ

つまり，天が自然を定めるのであり，人が左右するものとがわかる。文天祥は彭叔英が星暦を基礎に推命を行い，ではないとの主張である。この「命」が「天実為之」も歴史上の項羽や関雲長などの将軍に対しては適用できるのであるのなら，災難に遭い，防御するか殺されたりさかもしれないが，あらゆる名将全てに対しこの解釈が適えする災いも，太平の時代に仕え戦争を経験せずにいる用できるとは限らないとしている。なぜなら人の性質にことも，どちらも天命が決めた結果なのである。個人はは生来剛柔の別があるが，「学力」を通じてその気質を聖賢が言うように，天より授かったことをひたすら実践

変化させることは可能である。ゆえに本性は剛であってするのであり，いかなる操作も加えることはできない。

も努力で克服することができるので，気質を変えること

文天祥は聖賢の知命・俟命・致命の説を深く信じていたができるのだ，と。興味深いことに，彭叔英はこの論理ために，星翁暦象の説は信ずるに足りないと考えたのでに屈することなく，両者の論点は異なっており，彭叔英ある。彭叔英によると，出世時に金・火・羅・計・孛なは「命」を論じているのに対し文天祥は「性」を論じてどの主兵の星に遭うと将来成功するという話であるが，いるのだと，かえって残念そうに述べている。彭叔英はそれならば十一の星が絶えず天のまわりを周っており，「命」についていえば自分の言葉に誤りはなく，ただ人

人は絶え間なく生まれているという情況では，人が生まにはそれぞれの志がある。よって彭叔英は，欧陽守道にれる時刻には必ずこれら主兵の星と出遭うことになる。

判断してもらうよう要請した。しかし，文天祥もこの度

文天祥についていえば，この「相遇」は確率の問題にすの彭叔英の弁解を受け入れなかったようだ。なぜなら序

ぎず，何も特殊なことではない。これもまた文天祥が彭文の末尾に，自分の志は決して彭叔英が見たとおりでは叔英のことを儒者でありながらも，星翁暦象の説にこだないという主張しているからである。

わることを批判している。こうした分析的論説の後，文三者の「命」と「命術」についての議論はまだ決着し天祥は彭叔英に，この文を欧陽先生にお持ちするようにていない。文天祥が彭叔英に序文を贈った後，さらに一よく言い含めた。それは，以前に彭叔英が弁解した際に篇の跋文を贈り，以前の両者の相違点について述べてい欧陽先生に判断をお願いしたためである。ゆえに文天祥る。以前彭叔英が両者の相違点は認識レベル（つまり彭も欧陽守道にこの度の論説を見て欲しいと希望したので

叔英は「命」を論じ，文天祥が「性」を論じた）の違いある。

にあるとしたのを受け，文天祥はこの跋文で特に「命」について論じている。

98

朱月窓と同様に，彭叔英が欧陽守道と文天祥師弟の間を頻繁に行き来したという確固たる証拠はないものの，命者，令也。天下之事，至於不得不然，若天実使我

行間を読めば，彭叔英は頻繁に師弟両人の間を行き来し為之，此之謂令，而自然之命也。自古忠臣志士，立た談命者の一人であったと見ることができる。彭叔英は大功業於当世，往往適相解后，而計其平生，有非夢

師弟の話題の中心であり，論理の対象でもあるのみなら想所及。蓋不幸而国有大災大患，不容不出身扞禦，ず，彼らの意見交換の掛け橋でもあった。この様な相互

天実駆之，而非夫人之所欲為也。当天下無事，仕於交流ができたのは，朱月窓・彭叔英ら談命者がつねに公

是時者，不見兵端，豈非命之至順。蓋至於不得已而

卿や士大夫の間を行き来し，高度に流動的な生活形態で用兵，犯危険，以身当之，則命之参差，為可閔矣。
士大夫喜言兵，非也；諱言兵，亦非也。如以為諱，あったほか，同時に双方のグループ構成と認識に変化が

則均是臣子也，彼有王事鞅掌，不遑居，至於殺身，而不得避，是果何辜？吾独何為而取其便。如以為喜，をもたらすようになったためである。生活上の必要から，

則是以功業為可願，鰓鰓然利天下之有変，是誠何心

よびその理論と基礎に注目する士人も少なくなかった。

哉？是故士大夫不当以為諱，亦不当以為喜。委贄於このため，両者の間に接触と交流が生じた。また一方で君，惟君命所使，君命即天命，惟無所苟而已。星翁は，多くの談命者が儒学出身であるがゆえに，彼らの立暦家之説，以金，火，羅，計，孛皆為主兵之象，遇

ち居振る舞いや知識的背景が士人の興味と賞賛を呼び，之者即以功業許人。十一曜之行於天，無日不有，無彼ら士人と対話し交流する機会を作った。すなわち儒学時不然。人物之生，亦無一日可息，是適相値者，亦

出身という背景がなくとも，多くの術士は命運の知識と時而有之也。治亂本於世道，而功業之顕晦，関於人

技術を身につけることで，士人が注目し交流すべき対象之一身。審如其説，則人之一身，常足為世道之軒輊，となりえたのである。こうした動きは士人と談命者の密生じ，従来の双方の社会・文化の隔たりに次第に曖昧さ
多くの士人が相次いで卜算業務に加わり，同時に卜算お「小道」の体験：宋代士人生活における術士と術数（廖）接な往来や知的対話を促し，また互いの身分的区別も薄みると，術士はもはや利益を追求する小道の士ではない。

まっていった。士人もまた談命者であり，談命者にも儒

彼らは未来を予測する豊富な知識を有しているがために者出身や儒者の風格を備えた者も多かった。術者に対す士人の興味を引き付けた。多くの士人が風水卜算の知識る士人の従来のイメージも依然として存在したものの，に乏しい時からすでに，術士の活動および実践方法と理

彼らの実際の生活においては，士と術の間の社会文化的論は，儒家権威への挑戦を始めていた。時間の変化にとな区別は弱まり，両者の交流はますます密接になっていっもない，多くの宋代士人もまた術士を自分と同じ知識人た。

とみなし，学術交流と議論をするようになった。士人もまた，過去に風水卜算等の術数を一概に「小道技芸」と名付け，接触も是認もしないという態度を次第に改めて結論いった。風水卜算が尊敬すべき学問や職業となったことは，この時期の重要な変化である。このように士人と術士人と術士の相互交流を分析することにより，両者の士グループに生じた変化は，社会・文化における両者の単純な「売買／供需」関係のほか，徐々に進展してゆく

距離を縮めたのみならず，両者それぞれの文化的様相を密接かつ長きにわたる関係性を明らかにしてきた。両者も形作った。こうした認識の変化もまた，なぜ「棄儒従が密接な相互交流を構築・維持してきたのは様々な要因卜」を願う士人が当時多く存在したのかという事実を説による。こうした密接な相互交流は，時代の変化にとも明している。異民族が支配した元代になると，新たな朝

ない異なる。北宋期，両者の相互交流と人的ネットワー

廷への仕官を願わない，もしくは仕官の術がない士人が，クの形成は，互いの利益の上に成り立っていた。士人は卜算を安定した職業として選んだ。

術士の占い能力により自分の命運を知り・操作するのであり，術士は士人の支持により労働市場を拡大し地位を注改善していった。ゆえに，当時の贈答文は往々にして恩1.藤湖南「概括的唐宋時代観」『日本学者研究中国史論著選譯（一）』（北京：中華書局，1
993年），頁 1018・宮崎市定「東洋的恵を受けた者の立場から賞賛と感謝をあらわしている。
批判的な意見も存在したものの，それが表されるのは他

近世」『日本学者研究中国史論著選譯（一）』（中華書局，1
99
3年，
頁1
5
3
2
4
2
）
。

の場合や著述においてであった。有名な（あるいは比較

2.包弼徳「唐宋転型的反思的多く記載されている）術士は首都の人間ではなくても

3，2000年），頁 62
87。張国剛氏は唐宋変革的重要な動きは士族

往々にして首都開封で活躍して名を世間に広めた。南宋の性質の変化において浮かび上がってくると指摘している。張国期には，両者の相互交流は地域社会においてさらに普遍的となる。恐らく地方エリートの増加により，地方に対以思想的変化為主」（『中国学術』

剛「「唐宋変革」与中国歴史分期問題」（『史学集刊』1，20
0
6年，
頁8
1
0
）
。
3.アメリカの学者ヴァレリー・ハンセン氏は，（Val
e
r
i
eHans
e
n）が

する士人の関心が強まったためである。ゆえに彼らの記

1990年に出版した宋代神霊研究は，この問題を乗り越えた重要な述からは，地域社会で活躍する術士の姿が浮かび上がる。

研究とされている。最近の専論は中国の研究者である皮慶生氏のしかし，彼らの交流状況に注目すると，部分的な変化を見出すことができる。術士は自分の長所により士人の是

宋代祠神信仰研究がある。Val
e
r
i
eHans
e
n,Changi
ngGodsinMedievalChi
na,1
1
2
7
1
2
7
6
（Ne
w Je
r
s
e
y:Pr
i
nc
e
t
onUni
ve
r
s
i
t
y
Pr
e
s
s
,1
99
0）;Ri
c
har
dvonGlahn,・
ChangingGodsi
nMe
di
e
val

認を獲得するため，相手の挑戦と議論を受け入れた。士

Chi
na,1
1
27
12
7
6
［Re
vi
e
w］
,
・Har
var
dJo
ur
nalo
fAs
i
at
i
cSt
udi
e
s

人もまた，術士の人的ネットワークを通じて様々な学術（以下 HJASと略称）,5
3
:
2
（De
c
e
mbe
r
,1
9
9
3）,pp.6
1
66
41
;皮慶

交流の目的を果たしたいと願っていた。また，文章を贈る方式の複雑化と内容の多元化もまた，両者の交流がも

生『宋代民衆祠神信仰研究』（上海古籍出版社，2008年）。アメリカにおける近年の宋史研究としては以下を参照されたい。Hi
l
de
DeWe
e
r
dt
,・
Re
c
e
ntTr
e
ndsi
n Ame
r
i
c
an Re
s
e
ar
c
hi
n Songはや個人の命運禍福への関心を超え，知識的探求を含む

Dynas
t
yHi
s
t
or
y:Loc
alRe
l
i
gi
onandPol
i
t
i
c
alCul
t
ur
e
,
・
「台湾

レベルにまで進展していったことを表している。

宋史研究網

こうした変化の中，「知識」と「是認」の相互交換が研究討論」所収，HPアドレス：http://www.
i
hp.

s
i
ni
c
a.
e
du.
t
w/~
t
ws
ung/brevi
ew/s
ubpage
/0
2
/br
e
vi
e
w02
f
r
ame
.
ht
ml
。

注目に値する。術士が社会・文化上での周縁的な位置に

4.廖咸惠「宋代士人与民間信仰いたために，漢代以来の儒家学者は，儒学以外のその他

誰之「信仰」』復旦大学文史研究院編，中華書局，2009年，頁 57-の知識を「君子不為」の小道の学問として蔑まれていた
ことと関連している。長らく排斥されていたために，医卜地理や天文暦象の知識は実用的な意義を有するだけで，士人に重視されることはなかった。ゆえに，儒士の支持と是認を新たに獲得したことは，術士の地位上昇にとって重要な意義があり，また双方の対等な交流関係を構築する助けとなった。北宋から南宋の相互交流の変化から議題与検討」（『「民間」何在・

7
7）。
5.竺沙雅章「宋代の術士と士大夫」（『宋元佛教文化史研究』汲
古書院，2
0
0
0年，頁 479493）。張明喜『洩漏的天機

中国相術与命学』（香港：中華書局，1990年，頁 2029）。「従宋人作品中的卜筮夢兆讖應看宋代文人心態」（『国際宋代文化研討会論
文集』四川大学出版社，1
9
9
1年，頁 290
300）。劉祥光「両宋士人与卜算文化的成長」（『鬼魅神魔中国通俗文化側写』（麥田出版社， 2005年， 頁 221277）。 Hs
i
e
nhue
iLi
ao,・
Expl
or
i
ng

9
9

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年
We
alandWoe:TheSongEl
i
t
e
・
sMant
i
cBe
l
i
e
f
sandPr
ac
t
i
c
e
s
,
・

（
『四部叢刊初編』第 6
8冊）
。

T・
oungPao,9
1:
45（20
05
）,pp.3473
95.

2
6.真徳秀『西山先生真文忠公文集』巻 28「贈華相士序」，頁 44
5。

6.前掲竺沙雅章「宋代の術士と士大夫」，頁 4
79493
。

2
7.当然のことながら，儒・術の両方に通じている宋代士人も存

7.Hs
i
e
nhue
iLi
ao,・Expl
oringWe
alandWoe:TheSongEl
i
t
e
・
s

在する。「博学善文，於天文，方志，律暦，音楽，医薬，卜算無

Mant
i
cBe
l
i
e
f
sandPr
ac
t
i
c
e
s
.
・34
739
5
.

所不通，皆有所論著」とあるように，沈括がその一例である。前8.前掲劉祥光「両宋士人与卜算文化的成長」，221277。

掲袁樹珊『中国歴代卜人伝』巻 7，頁 2
46247。脱脱『宋史』巻9.陳亮『龍川集』巻 15「贈術者宣顛序」，頁 16b17b（『景印文淵

3
3
1
，頁 1
0
6
5
3
1
0
6
5
7
（中華書局，2004年）。

閣四庫全書』（以下『四庫全書』と略称，第 1171冊所収）。同様

2
8.宋代に「神  」もまた同様の効能を持っていた。詳しくは廖

に「客有以道士習順偕善相，名聞於吾州者言……及往来洪撫間，

咸恵「祈求神：宋代科挙考生的崇拜行為与民間信仰」
（
『新史学』
1
5
4
，2
0
0
4年，頁 41
92）参照。

聞順偕名益熟」とあるように，実際に相者の習順偕に依頼する前に，劉 （1048110
2,1079進士）は早くも習順偕がその方面で有2
9.前掲劉祥光「両宋士人与卜算文化的成長」
，頁 2
2
1
2
7
7。

名であることを知っていた。劉『龍雲集』巻 25「送道士習順偕30.宋代の社会流動の状況および一般人が社会地位を改善する方序」，頁 14b18a（『四庫全書』第 11
19冊）。
1
0.徐元杰『楳埜集』巻 1
0「跋日者丘賦庵所攜旧序」，頁 25（『四法については，廖咸恵「墓葬と風水：宋代における地理師の社会的位置」（『都市文化研究』10，200
8年，頁 96
115）参照。

庫全書』第 1181冊）。同様に，王庭珪（1080117
2
,111
8進士）と

3
1.陶晉生「北宋士人的起家及其家族之維持」（『興大歴史学報』3，日者の李景も長年の交流があり，王庭珪が官を辞してから二十年

199
3年 ， 頁 134）。 Beverly J.Bos
s
l
e
r
,Po
we
r
f
ulRe
l
at
i
ons
:

後に再び接触している。王庭珪『盧溪文集』巻 3
7「宋李生序」，

Ki
ns
hi
p,St
at
us
,and theSt
atein Sung China（ 96012
79）頁 5a5b（『四庫全書』第 1134冊）。

（Cambr
i
dge
:Har
var
dUni
ve
r
s
i
t
y Pr
e
s
s
,1
9
9
8）,3
5
77
.
王善軍

11.欧陽守道『巽齋文集』巻 1
1「贈陳術士序」，頁 18a（『四庫全書』，第 1183冊）。

「宋代真定韓氏家族研究」（『新史学』84，1
9
9
7年，頁 113142）。
32.梁庚堯「家族合作，社会声望与地方公益

宋元四明郷曲義12.楊家駱編『夢溪筆談校正』巻 2
2
，頁 7
2
0
（世界書局，1961年）。

田的起源与演変」（『中国近世家族与社会学術研討会論文集』中央13.周密『齊東野語』巻 8「韓慥奇卜」，頁 137（中華書局，1
9
9
7

研究院歴史語言研究所，1998年，頁 213237）。黄寬重「人際網年）。
14.張明喜 『洩漏的天機：中国相術与命学』， 頁 2029。 陳祈安

絡・社会文化与領袖地位的建立

以宋代四明汪氏家族為中心的観察」（『宋史研究集』33，2
00
3年，頁 3
2
7
3
7
2
）
。Robe
r
tHyme
s
,

『宋代社会的命観念』（国立台湾大学歴史学碩士論文，2
0
0
1年，

St
at
e
s
me
nandGentlemen:TheEliteo
fFuCho
u,Chi
angHs
i
,

頁3
7
43）。 Hs
i
e
nhue
iLi
ao,・
Expl
or
i
ng We
alandWoe
:The

i
nNor
t
he
r
nandSout
her
nSung（New Yor
k:CambridgeUni-SongEl
i
t
e
・
sMant
i
cBe
l
i
e
f
sandPr
ac
t
i
c
e
s
.
・347395.

ve
r
s
i
t
y Pr
e
s
s
,1
9
8
6）;TakatoshiEndo,・Migr
ati
on andNet-

15.袁樹珊『中国歴代卜人伝』巻 8，頁 2
71272（新文豊出版社，1998年）。洪邁『夷堅志』支丁，巻 5，頁 1003（台北：明文書局，1982年）。
1
6.前掲袁樹珊，『中国歴代卜人伝』，巻 6，頁 219
。

wor
kofEl
i
t
edur
i
ngt
heSongDynas
t
y,
・pape
rpr
e
s
e
nt
e
dat
1
8
t
hI
AHA,Ac
ade
mi
aSi
ni
c
a,Tai
pe
i
,Tai
wan,2
0
0
4
.
3
3.たとえば，宋代の銭塘人張介については「以命術遊公卿間……
士大夫率為詩贈之」とある（袁樹珊『中国歴代卜人伝』，巻 7，頁

1
7.文天祥『文文山先生全集』巻 1「贈一壺天李日者」，頁 1
2
1
3

2
4
8参照）。同様の例が邵伯温『邵氏聞見録』巻 1
6，頁 17
61
77（清流出版社，1976年）。

（中華書局，1
997年）・魏了翁『鶴山先生大全文集』巻 92「贈太18.朱松『韋齋集』巻 10「送日者蘇君序」，頁 3b5a（『四庫全書』

素陳純」，頁 77
5（『四部叢刊初編』第 67冊）・方勺『泊宅編』巻第 1133冊）。Hsienhue
iLi
ao,・Expl
oringWe
alandWoe:The
SongEl
i
t
e
・
sMant
i
cBe
l
i
e
f
sandPr
ac
t
i
c
e
s
.
・3
47395
.前掲劉祥
光「両宋士人与卜算文化的成長」，頁 22127
7。
19.王志長『周礼註疏刪翼』巻 11，頁 34
a（『四庫全書』第 97冊）。
2
0.司馬遷『史記』「日者列伝第六十七」巻 12
7，頁 3
2
153
2
2
0（鼎
文書局，1979年）。

4，頁 2
4（中華書局，1
997年）にみられる。
3
4.前掲陳祈安 「宋代社会的命  観念」， 頁 3743・前掲劉祥光「両宋士人与卜算文化的成長」
，頁 2
2
1
2
7
7
。
3
5.vonGlahnの指摘によれば，宋代士人が徐守信に依頼することに関する史料は，徐守信の卜算活動の全貌を明らかにするには不十分である。なぜなら徐守信の顧客の大多数は泰州の現地人で

2
1.賈，宋両氏の言葉は，賢人が高い地位につくべきだという当あり，かつその多くは文字を読めない庶民であったからである。

時一般的な観点を表すと同時に，司馬季主のような賢人在野現象

Ri
c
har
dvonGlahn,・
ChangingGodsinMe
dievalChina,1127-

によって，その時代の高位層は必ずしも賢人が務めるわけではな

1
2
7
6
［Re
vi
e
w］,
・pp.6
2
0
6
2
1
.徐守信の顧客の種類に関しては，い，或いは真の賢人が高位に興味を示さないという現実を風刺す

朱翌・朱宋卿等編 『虚靖沖和先生徐神翁語録』（明長春真人編るものだと考えられる。

『正統道藏』冊 5
4，頁 6
1
3
6
3
6所収。新文豊出版公司，1
9
85年）

22.
「小道」とは「正道」に含まれていない知識体系の総称である。

を参照。

「正道」が儒家の経典を指していることは歴然であるのに対し，

3
6.商人は宋代術士の奉仕対象として，いかなる位置づけをされ「小道」は時代や解読者によってその含まれている内容が定かでているのか，学界ではまだ研究が進んでいない。莫大な財産によっはない。例えば，それが仏教のことを指していると唱える士人がて社会的な地位を得られた商人たちは事業拡大や財源確保のためいる。また手工業や農業，或いは医学，占いなどの知識を指してに，よく神に祈りを捧げたりお寺の建立に多額の募金をしたりすいる意見もある。異端であるという極論も見られる。このようにることから，運命を告げたり操ったりする術士もまた彼らが助け解説が様々で，知識人の間でもはっきりしていないが，「小道者，を求める対象となることを推測し難くないであろう。例えば，南君子不為」という言葉は士人たちが論争を起こす際の口癖だった

宋臨安に店を構えている卜占術士は，ある商人の帰る時期を正しらしい。「小道」の定義及び影響について，別文にて詳しく説明

く予測したことで，一万銭という莫大な報酬を得たことがあった。

する。

『夷堅志』志補，巻 1
8，頁 1
7
2
1
1
7
2
2。宋代神霊崇拜における商2
3.程『洛水集』巻 8「送呉進士序」，頁 1
8b19b（『四庫全書』，
第 1171冊）。

人の影響に関しては，詳見 Val
e
r
i
eHans
e
n,Changi
ngGodsinMedievalChi
na,1
1
2
7
1
2
7
6
.

2
4.阮元『十参経論語注疏』巻 19，頁 2a（芸文印書館，1
97
6年）。

3
7.たとえば相術で名の知れた江都人の妙応方は，大臣張浚の家2
5.真徳秀『西山先生真文忠公文集』巻 29「送張宗昌序」，頁 449に招かれた。南宋初に金の軍隊が来るという予言が出たことから，

100

「小道」の体験：宋代士人生活における術士と術数（廖）妙応方は張浚に維揚に駐屯している高宗を早く南に逃れさせるよ

者が競って収集する対象となり，価値も高まっていった。鄭剛中うに促した。前掲袁樹珊，『中国歴代卜人伝』巻 5，頁 205。さら

『北山集』巻 5「送相士張允序」
，頁 8
a8
b。

に直接的な例としては李国用が挙げられ，「巴延軍中有相士李国4
7.何夢桂（1265年進士）が唐楽天星翁に贈った詩文には，「術高用者，能祭風，風遂大起……」とある。『宋季三朝政要』巻 4，頁

價難酬，索詩抵千金」とあるように，詩文と金銭の対価関係がはっ

1
3b15b（『四庫全書』第 329冊）。

きりと記されている。何夢桂『潛齋集』巻 1「贈給唐樂天星翁」，

3
8.実のところ，宋代ではこのような技術をもって任官されるケー

頁2（『四庫全書』第 1188冊）。同様に，相士廖生へ贈った文章に，スが多々ある。例えば江都出身の荊大声は天文学に通暁すること「曽聞物外償，不若君家詩」とあるように，劉もまた術士にとっによって太史局入りを果たし，徳興出身の呉景鸞も陰陽学に長けて士人の詩文の価値は物質的な報酬よりはるかに高いと述べていることで司天監正の官位を得た（前掲袁樹珊，『中国歴代卜人伝』
巻 5，頁 205・巻 6，頁 549550）。目立つ増加が認められていなる。劉『龍雲集』巻 3「贈相掌文廖生一首」
，頁 1
1
a1
1
b。
4
8.
『宋史』巻 4
5
7
，頁 1
3
4
3
4
。

いというのは，術士の技術を持って仕官したものとそうでないも4
9.李新『跨鼇集』巻 3
0，「贈数者羅公弼」，頁 11a1
1b（『四庫全のが史料の中で互いに占めている割合のことを指している。しか書』，第 1124冊）。更に極端な例として，任官の士もまた風水卜し，史料自体に偏りがある以上，歴史を正しく反映しているとは算を好むあまりに「棄職浪游」となる者もいた。記述によれば処限らない。宋代以前，チャンスを掴み仕官する術士の功績がよく

州の士人頼文俊もその一人である（「常官於建陽。好相地之術，

記されているが，宋代に入ると，士人の増加によって各種の記述

棄職浪遊，自号布衣子」）。『欽定四庫全書總目』巻 1
0
9，頁 9
a10
a

が増え，印刷術の普及も加えて，仕官せずして士人の日常で活躍（芸文印書館，1989年）。

している術士の記録が随所に見られるようになった。

5
0.楊萬里『誠齋集』巻 5「贈曽相士二首」，頁 2a（『四庫全書』，

39.
「贈序」は推挙，賞賛また激励を表す独立の文体として中唐以

第1
1
6
0冊）
。

降形成され，士人と僧侶や道士の間に文章を贈る形式としてよく

5
1.楊萬里『誠齋集』巻 1
4「送談星辰許季升」，頁 21a。同様の例

使われているが，術士に贈ることが多くなったのは宋末の頃だっとしては，太乙数に通じた汪彦常もまた「然汪君本知書，一旦以た。劉祥光氏によると，「贈序」が北宋の末頃から増え始める理老人之言，廢其業，従受此術」とあるようにかつて科挙試験に従由は卜占市場の拡大及び卜占文化が士人階層にかなり普及してい事していた。 陸九淵 『象山集』 巻 2
0「贈汪  常」， 頁 9b10aることによるもので，卜者が序文を求める気持ちも士人が贈る意（『四庫全書』第 1
1
5
6冊）
。

欲もともに増大しているからだ。前掲劉祥光「両宋士人与卜算文

52.陳怡『由官学到書院化的成長」，頁 237。本稿では序文自体の特性，及び士人が術士と術数に対する態度の転変も要因であることについて論述を進める（下節を参照）。序文の変遷については，梅家玲，「唐代贈序初探」『国立編譯館館刊』 1
31（台北， 1984年， 頁 1
97214）・姜明翰「中唐贈序文研究」（東呉大学中国文学系碩士論文，1995年）・李

従制度与理念的互動看宋代教育的演変』（聯経出版事業公司，2004年，頁 2
9
1
3
3
9）
。
5
3.陳元朋「宋代的儒医兼評 RobertP.Hymes有関宋元医者地位的論点」（『新史学』61，1
99
5年 3月，頁 1
7
9
2
0
3）
。
5
4.李士寧の討論については，竺沙雅章「宋代の術士と士大夫」，
頁4
79
4
9
3および Hs
i
e
nhue
iLi
ao,・
Expl
or
i
ngWe
alandWoe:

珠海「唐代序文研究」（国立台湾大学中国文学系碩士論文，1995TheSongEl
i
t
e
・
sMant
i
cBe
l
i
e
f
s
andPr
ac
t
i
c
e
s
,
・pp.3
4
73
95
.参

年）・薛峰「贈序之誕生及文体実践」（『南陽師範学院学報』1
1，

照。

20
05年，頁 5660）・曽棗荘「論宋代的贈序文」（『宋代文学与宋代文化』上海人民出版社，200
6年，頁 106124）参照。元代士人文化の研究において，陳怡氏は「序文」の創作及び士人同士の5
5.欧陽修『居士集』巻 9「贈李士寧」，頁 62（楊家駱編『欧陽修全集』世界書局，1
9
9
1年収録）
。
5
6.王安石『臨川先生文集』冊 2，巻 1
3「寄李士寧先生」，頁 92間に「贈序」という行為が，交流の促進，意見の共有，また仲間（商務印書館，1
939年）。

的連携の形成に重要な役割を果たしているから，前の時代とは大5
7.王安石『臨川先生文集』冊 3，巻 2
5「贈李士寧道人」，頁 8
0。

きく相違していると述べた。We
nyiChe
n,Ne
t
wo
r
ks
,Co
mmu-

5
8.李壁『王荊公詩注』巻 38「贈李士寧道人」，頁 6a7b（『四庫全nities,and I
de
nt
i
t
i
e
s
:On t
heDi
s
c
ur
s
i
vePr
ac
t
i
c
e
so
fYuan
Li
t
e
r
at
i
（Ph.D.di
s
s
.
,Har
var
dUni
ve
r
s
i
t
y,2
007）,c
hapt
e
r4
,

書』第 1
1
0
6冊）
。
5
9.宋史によると，滕元発は「会婦党李逢為逆，或因以擠之，黜

pp.324403.しかし， 劉祥光氏の研究と本文後半の討論では，

為池州，未行改安州」とあるように，池州に着任していない。ゆ「序」が宋代の士人と術士の間ですでに部分的な役割を果たすよえに王明清の記載するこの事件は，その発生時期・地点とも検討うになったことを明らかにしている。

の余地がある。
『宋史』巻 3
3
2
，頁 1
0
6
7
3
1
0
6
7
6
。

4
0.Li
vi
aKohn,・Che
n Tuan i
n Hi
s
t
or
y andLe
ge
nd,
・Tao
i
s
t

6
0.王安石の家族と前述の李士寧とはおそらく親しい間柄であろ

Re
s
o
ur
c
e
s
,2:1（June,1990）,pp.831.前掲袁樹珊『中国歴代卜う。王安石自身も李士寧の家に泊まり，彼に家族の運命を占わせ人伝』巻 27，頁 933936。王闢之『水燕談録』巻 3，頁 27（中ることもあった。だから王安石は劉信を食客として抱えることを

華書局，1997年）。邵伯  『易学弁惑』頁 1a19a（『四庫全書』

断るのも術士への嫌悪からではないはずだ。しかし不可解なのは，

第 9冊）。『宋史』巻 457，頁 1342013421。王稱『東都事略』巻史書によれば滕元発が数回に渡り新政を批判したため政治的な抑

118，頁 1b4b（『四庫全書』第 382冊）。

圧を受けていたことがあったが，この記載が本当であれば，一体

41.釋文瑩 『湘山野録』 巻上， 頁 4（中華書局， 1984）。 江少虞

なぜ彼は劉信を王安石に推薦するのかということである。『宋史』『事実類苑』巻 47，頁 4b5a（『四庫全書』第 874冊）。
42.呉処厚『青箱雜記』巻 1
0，頁 1071
08（中華書局，1
99
7年）
。

巻3
3
2， 頁 1
0
6
7
3
1
0
6
7
6・  明 之 『 中 呉 紀 聞 』 巻 2， 頁 5b7a（『四庫全書』第 589冊）参照。王安石と李士寧の関係については，

43.趙令畤『侯鯖録』巻 8，頁 20
4（中華書局，2002年）。

前掲竺沙雅章「宋代の術士と士大夫」頁 479493および Hsien-

44.劉『龍雲集』巻 3，「贈相掌文廖生一首有引」，頁 1
1ab（『四庫全書』第 1119冊）。
4
5.鄭剛中『北山集』巻 5，「送相人蔡道人序」，頁 7
b8a（『四庫全書』第 1138冊）。
46.この蔡という相士が鄭剛中に詩文を求めたほか，かつて郷里

hue
i
Li
ao,・
Expl
or
i
ngWe
alandWoe:TheSongEl
i
t
e
・
sMant
i
c
Be
l
i
e
f
sandPr
ac
t
i
c
e
s
,
・pp.3
4
7
3
9
5
.参照。
6
1.王明清『投轄録』「劉快活」，頁 16b1
7a（『四庫全書』第 1038冊）・『玉照新志』巻 2，頁 14a1
5a（『四庫全書』第 1038冊）。劉信の関連記事は，蔡絛『鐵圍山叢談』巻 5，頁 86
87（中華書局，で鄭剛中の命運を占った術の張某もまた同時期に詩文を求めてい1997年）にも見られる。王安石と曽布が当時に属していた官僚類る。科挙で優れた成績をおさめるにしたがって鄭剛中の詩文は術型については劉子健 「王安石・曽布的与北宋晩期官僚的類型」

101

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年
『両宋史研究彙編』（聯経出版事業公司，198
7年，頁 117142）参題である。本稿では，術士に関する内容をまとめ上げる際，北宋照。

と南宋の変遷を取り扱うほかの研究成果を参考するほか，史料内62.北宋開封の社会・文化・政治上における重要性に関しては，

容をより詳しく分析することによって史料不均衡の影響を最小限

Be
ve
r
l
yJ.Bos
s
l
e
r
,Powe
r
f
ulRe
l
at
i
ons
:Ki
ns
hi
p,St
at
us
,and

に留める努力をした。宋代史研究・材料・方法の問題についての

t
heSt
at
ei
nSungChina,9601276,pp.
3577.参照。

議論は，皮慶生「材料，方法与問題意識

63.前掲袁樹珊『中国歴代卜人伝』巻 15，頁 517518。新昌の参奇中，命に通じた鄒元佐のほか，詩に通じた洪覺範や楽に通じた彭淵材がいる。彭大翼『山堂肆考』巻 103，頁 30a（『四庫全書』第
974
97
8冊）。

対近年来宋代民間信仰研究的思考」（復旦大学文史研究院編所収『「民間」何在・誰之「信仰」』
，頁 7
88
9）参照。
7
8.徐鹿卿『清正存稿』巻 5「贈相者王仲父序」，頁 2
5
a2
6
a（『四
庫全書』第 1
178冊）。

64.蔡絛『鐵圍山叢談』巻 3，頁 4244（中華書局，1997年）・何7
9.熊禾『勿軒集』巻 1「贈地理呉竹澗序」，頁 25a2
6a（『四庫全30（中華書局，19
9年 7）・洪邁『夷 『春渚紀聞』巻 2，頁 29
堅志』再補，巻 1，頁 17889。

80.欧陽守道『巽齋文集』巻 9，「贈朱月窗序」，頁 7
a8b（『四庫全6
5.王闢之『水燕談録』巻 4，頁 4
7。

書』第 1
1
8
8冊）
。
書』第 1
1
8
3冊）
。

6
6.王安石『臨川先生文集』冊 7，巻 7
0「説」，頁 78
7
9・楊家駱編『夢溪筆談校証』巻 2
2，頁 7
2
0。

8
1.李世熊『寒支集』初集，巻 1
0「題賴鼎臣像」，頁 5
1
a52
a（『四
庫禁燬書叢刊』北京出版社，2000年，第 4
89冊）。

6
7.多くの賞賛を浴びている程惟象でも，士人の批判を間接的に

8
2.彭大翼『山堂肆考』巻 1
6
5「四柱皆同」，頁 22b2
3a（『四庫全

受けたことがある。当時の知識人には，官に身を置く者が国と君

書』第 9
7
4
9
7
8冊）。来集之『湖樵書』初編，巻 6「看命用生年

主のために賢人を抜擢し，程惟象のような災いを予測し，吉凶を不用生日」，頁 61a65b（『続修四庫全書』第 11
9
6冊（上海古籍出占う輩を遠ざけるべきだという考えが根強く存在する。例えば，

版社，2
0
0
22
0
0
3年）。袁枚『隨園隨筆』巻 28「算命」（『袁枚全

趙抃（1
00
81
084）は宰相である陳執中（9901059）を，無学の上集』 冊 5， 頁 482483所収， 江蘇古籍出版社， 1993年）。 袁枚に邪な輩や卜者ばかり妄信すると立て続けに弾劾したことがあっ『小倉山房文集』巻 1
8「答滋圃中丞論推命書」（『袁枚全集』，冊 2，

たが，程惟象はまさにその批判された卜者の一人である（「而執中之門，未嘗待一俊傑，礼一賢能，所与語者，苗達。劉抃・劉希
叟之徒；所予坐者，普元・李寧・程惟象之輩。奈何処台鼎之重，

頁3
0
8
3
0
9所収）
。
8
3.劉克莊『後村先生大全集』巻 1
0
1「贈上繞（饒）日者呂丙」，
頁87
7（『四部叢刊初編』第 6
9
7
0冊）
。

測候災変，窮占吉凶，意将奚為，衆所共駭」）。李燾『続資治通鑑

8
4.劉克莊『後村先生大全集』巻 99「日者葉宗山行巻」，頁 85
6。

長編』巻 178，頁 43084309（中華書局，2004年）。

8
5.劉克莊『後村先生大全集』巻 1「贈銭道人」，頁 7。

6
8.王安石『臨川先生文集』冊 3，巻 20「次韻平甫贈三霊山人程8
6.劉克莊『後村先生大全集』巻 9
9「日者葉宗山行巻」，頁 85
6。

惟象」
，頁 4
0
・李壁『王荊公詩注』巻 31「次韻平甫贈三霊程惟象」，

葉宗山へ贈った真徳秀の詩には「只今誰似君平術，唯有南陽賣卜

頁2
a3a。

人」とある。真徳秀『西山先生真文忠公文集』巻 1，「贈葉子仁」，

6
9.梅聖『宛陵先生集』巻 1
0「程山人歸歙州」，頁 9a（『四庫全

頁6
1
6
2
。

書』 第 1099冊）・王珪 『華陽集』 巻 1， 頁 4b（『四庫全書』 第8
7.劉克莊『後村先生大全集』巻 1
0
1「日者許澄之」，頁 8
79。

1093冊）。

8
8.劉克莊『後村先生大全集』巻 1
0
1「贈上繞（饒）日者呂丙」，

70.たとえば，楊佐・皇甫泌・丘濬（1027年進士）らは程惟象の

頁8
7
7
。

ために伝を作りあるいは序を記した。『新安文献志』巻 1
00上，

8
9.鄭剛中『北山集』巻 5
「相説」
，頁 1
4
a1
5
a。

頁 12b17a（『四庫全書』第 1376冊）。

90.同様の例は劉宰（1
1
6
6
1
2
3
9
,1
1
9
0進士）の書いた術士へ贈っ71.程祁『新安文献志』巻 100上「三霊山人程惟象伝」，頁 12b-

た序にみられる。劉宰『漫塘集』巻 1
9「宋史星官」，頁 1
5b1
6
a
（
『四庫全書』第 1
1
7
0冊）
。

17a。

9
1.風水地理に対する朱熹の支持については，Pat
r
i
c
i
aBuc
kl
e
y

72.王闢之『水燕談録』巻 6
，頁 75
76
。
73.程祁『新安文献志』巻 100上，「三霊山人程惟象伝」，頁 13
b。

Ebr
e
y,・
SungNe
oConf
uc
i
anVi
e
wsonGe
omanc
y,
・I
nMe
e
t
i
ng

74.程祁の父親程  は 1
05
7年に，伯父の程節は 106
1年に進士及

o
fMi
nds
:I
nt
e
l
l
e
c
t
ualandRe
l
i
gi
o
usI
nt
e
r
ac
t
i
o
ni
nEas
tAs
i
an

第を果たした。程氏の伝記については楊本「程待制節伝

弟，巻 80，頁 16b18a参照。
，姪祁，子鄰」『新安文献志』
75.マルコポーロは臨安に「大市十処，小市無数」があるという。

Tr
adi
t
i
o
nso
fTho
ught
,Es
s
aysi
n Ho
no
ro
fWi
ngt
s
i
tChan
andWi
l
l
i
am TheodoredeBar
y（Ne
w Yor
k:Col
umbi
aUni
ve
r
s
i
t
yPr
e
s
s
,1
9
9
7
）
,pp.7
5
1
0
7
.参照。

A.J.H.Charignon著，馮承鈞訳『馬可波羅行紀』第 151章，

92.南宋士人も現代の学者も同様に，江西と福建は当時において風頁579（商務印書館，1948年）。卜算術士の瓦市における屋台の

水地理が最も発達した地域であり，風水理論の「形勢派」和「理設置状況については呉自牧『夢粱録』巻 13，頁 24
224
3（『東京

氣派」の要衝であった。欧陽守道『巽齋文集』，巻 8「送欧陽山人

夢華録外四種』所収，大立出版社，1
980年）参照。

序」， 頁 8
a8
b。 Wi
ngt
s
i
tChan,ChuHi
s:Li
feandThought

7
6.南宋の地方エリートの大幅な成長についての議論は，Be
ve
r
l
y

（HongKong:TheChi
ne
s
eUni
ve
r
s
i
t
ypr
e
s
s
,1
9
8
7）。何曉昕・

J.Bos
s
l
e
r
,Powe
r
f
ulRe
l
at
i
ons
,pp.35
77
;Robe
r
tHar
t
we
l
l
,

羅雋『風水史』（上海文芸出版社，1
9
95年，頁 89135）・王玉徳

・De
mogr
aphi
c
,Pol
i
t
i
c
alandSoc
i
alTr
ans
f
or
mat
i
onsofChina,『神秘的風水』（広西人民出版社，1
9
9
1年，頁 4
3
6
0
）
。

7
50
15
50,
・HJAS,42（1
982）,pp.365442;および Robe
r
tHyme
s
,

9
3.欧陽守道『巽齋文集』巻 8「送卜葬者覃生帰寧都序」，頁 1
0b-

St
at
e
s
me
nandGentlemen:TheElit
eofFuChou,Chi
angHi
s
,

1
2
a・巻 1
1
，頁 6
b8
b。

i
nNo
r
t
he
r
nandSouthernSung（New Yor
k:CambridgeUni-9
4.文天祥は度宗咸淳元年（1265）年で 30歳の時，官を辞して故

ve
r
s
i
t
yPr
e
s
s
,1986）;JohnW.Chaffee,・Powe
r
f
ulRe
l
at
i
ons
:

郷に帰り，文山の邸宅を建てた。36，3
7歳の時，賈似道に反発し

Ki
ns
hi
p,St
at
us
,and theSt
atein Sung China（ 96012
79）て免官となり故郷へ帰ったのでさらに亭台を建て，山林に遊び飲

［Re
vi
e
w］
,
・HJAS,60
:1
（June
,2
00
0）,pp.27
72
89
.参照。

酒して詩を吟じ，翕然自得として暮らした。文天祥の生涯につい

7
7.現存する北宋と南宋の史料分布が不均衡であるため，歴史現ては李安『文天祥史蹟考』第 14章「年表」，頁 1
962
12・「附録」，

象に対する誤認を招きやすい。しかし，それは本稿特有の問題ではなく，宋代の研究者全てが向き合わなければならない共通の課

1
02

頁 21
3
2
2
2
（正中書局，1972年）参照。
9
5.文天祥『文文山先生全集』巻 9「贈山人黄煥甫序」
，頁 3
28
32
9
。

「小道」の体験：宋代士人生活における術士と術数（廖）9
6.真徳秀『西山先生真文忠公文集』巻 27「贈顧涇序」，頁 424。

衍病，余見之，則曰：『数已尽，某日当死，凡家事悉処之矣，公9
7.魏了翁『鶴山先生大全集』巻 92「贈王正」
，頁 7
75
。

其記之。』已而果然」とあるように，邵伯温（1
0
5
6
1
1
34）は自分

9
8.魏了翁『鶴山先生大全集』巻 92「贈資中王  正風水説」，頁
774。

が長安での任期中，士人の間で名の知れる術士である張衍との交流がかなり深かったと話していた。邵伯温本人が張衍に占わせる

99.鄭剛中『北山集』巻 5「送相士張允序」，頁 8
a8b。

ことがあるか否か知る由もないが，二人は人間の命運について討100.李昴英『文溪集』巻 12「送相士朱杞」，頁 10（『四庫全書』第1
181冊）。

論したことが確かにあり，そして張衍が病気で倒れた時，邵伯温
が見舞いにいくこともあった。明らかにこの二人の間柄は，個人

101.文天祥『文文山先生全集』巻 9「贈曹子政剣客序」，頁 3
2
8
。
1
02
.真徳秀『西山先生真文忠公文集』巻 1「贈岳相師」，頁 5
5。

の命運をともに追い求めるという単純な関係を逸脱している。邵
伯温『邵氏聞見録』巻 1
6
，頁 1
7
6
1
7
7
。

1
03
.何夢桂『潛齋集』巻 5「贈李景雷序」，頁 4b5
a。

1
2
1
.徐鹿卿『清正存稿』巻 5「贈相者王仲父序」
，頁 2
5a2
6a。

1
04
.魏了翁『鶴山先生大全文集』巻 92「贈太素陳純」，頁 7
7
5
。

1
2
2
.真徳秀『西山先生真文忠公文集』巻 2
8「送張元顯序」
，頁 4
41
；

1
05
.文天祥『文文山先生全集』巻 5「与前人（巽齋欧陽先生）」，頁

このような説得は，朱熹が徐師表に贈った序文にもみられる。朱熹『晦庵先生朱文公文集』巻 75「贈徐端叔命序」・「贈徐師表序」，

142
14
3。
10
6.文天祥『文文山先生全集』巻 5「与前人（巽齋欧陽先生）」，頁
14
31
44
。

頁4
a4
b，1
7
b1
8
a（中文出版社，1
9
7
9年）
。
1
2
3
.周孚『蠹齋鉛刀編』巻 25「贈相者游照序」，頁 3
a4b（『四庫全1
07.魏了翁『鶴山先生大全文集』巻 92「贈資中王正風水説」，頁
7
74。

書』巻 1
1
5
4冊）
。
1
24
.王庭珪『盧溪文集』巻 37「送卜者呉唐佐序」
，頁 6
a。

1
08
.姚勉『雪坡集』巻 40「贈仰  峰先元二字説」，頁 8b9b（『四庫全書』第 1184冊）。

1
2
5.文天祥『文文山先生全集』巻 1
1「祭欧陽巽齋先生」，頁 39
63
9
8
。

1
09
.文天祥『文文山先生全集』巻 1「贈鏡齋徐相士」，頁 9。

1
2
6.文天祥『文文山先生全集』巻 6「与劉吉州漢伝」
，頁 2
16
21
7
。

1
10
.孫應時『燭湖集』巻 10「贈日者黄朴序」，頁 4b5b（『四庫全書』第 1166冊）。

1
2
7.文天祥『文文山先生全集』巻 5「回秘書巽齋欧陽先生」
，頁 14
2
。
1
2
8
.欧陽守道『巽齋文集』巻 9「贈朱月窗序」
，頁 7
a8
b。

1
1
1.王廷珪（108011
72,1118進士）は，「余少年時急於進取，欲与129.文天祥『文文山先生全集』巻 9「贈談命朱斗南序」
，頁 3
26
。

四方豪英争得失，唯恐不嶄然以出也，是時有日者李生名景，嘗為

1
30.文天祥『文文山先生全集』巻 5「与前人（巽齋欧陽先生）」，頁

言得失輒中，由是賓興州里，升辟廱，試礼部，皆往問焉」と打ち明けるように，若い時分に科挙及第への焦りから何かと卜算術士

1
42
1
4
3
。
1
3
1
.文天祥の記述によると，「先君子幼穎慧，器質端重。……嗜書に助けを求めていたという。王廷珪『盧溪文集』巻 37「送李生序」，

如飴，終日忘飲餐。……蓄書山如，経史子集，皆手自標。……至頁 5a5b『（四庫全書』第 1134冊）。

天文，地理，医卜等書，游鶩殆偏，手録積帙以百」とある。文天

112.陳元晉『漁墅類稿』巻 4「贈易数胡一鑒序」，頁 10（『四庫全書』第 1176冊）。

祥『文文山先生全集』巻 1
1「先君子革齋先生事実」，頁 37
3
3
7
7。
1
3
2
.欧陽守道『巽齋文集』巻 9「贈朱月窗序」，頁 7a8b。

1
13.何夢桂『潛齋集』巻 3「贈星史胡達翁」，頁 35
a。

1
3
3
.文天祥が卜算術数についての意見をやりとりしたほか，欧陽114.熊禾『勿軒集』巻 1「贈熊雲岫挾星術遠遊序」
，頁 24
a2
5
a。

守道と彼の敬愛する師友である李義山（1220年進士）もまた，「意

それに関連する疑問をやりとりし，討論し合っている。残念なが在言外」的用言方式与「含蓄」的美典』（台湾学生書局，200
1年，

ら李義山の著作はみな亡逸し，深い分析と比較を行うことはでき

11
5.蔡英俊『中国古典詩論中「語言」与「意義」的論題
頁 113
）。

ない。欧陽守道『巽齋文集』巻 8，「送卜葬者覃生帰寧都」，頁

11
6.謝枋得『疊山集』巻 1「贈相士郭少山」，頁 4b（『四庫全書』第
118
4冊）
。

1
3
4
.文天祥『文文山先生全集』巻 5「回秘書巽齋欧陽先生」
，頁 14
2
。

11
7.中国詩学における動植物あるいは鉱物の隠喩性については黄永武『中国詩学

1
0
b1
2
a；巻 1
8
，
「題廖老庵地理書」
，頁 9
a1
0
b。

鑑賞篇（新增本）』（巨流圖書公司，2
0
0
8年，

頁 110
14
2）参照。
11
8.文天祥『文文山先生全集』巻 1「贈鑑湖相士」，頁 9。
11
9.Hs
i
e
nhue
iLi
ao,・
Expl
or
i
ngWe
alandWoe:TheSongEl
i
t
e
・
s
Mant
i
cBe
l
i
e
f
s
andPr
ac
t
i
c
e
s
,
・pp.3
473
95.

1
3
5
.文天祥『文文山先生全集』巻 5「与前人（巽齋欧陽先生）」，頁
1
4
3
1
4
4
。
1
3
6
.術士に対する文天祥と欧陽守道の態度が人によってことなるという現象はより深く検討するに値する。本稿では紙幅の関係によりさらに分析することはできないため，別稿にて検討したい。
1
3
7.文天祥『文文山先生全集』巻 9「送彭叔英序」
，頁 3
21
3
2
2
。

1
2
0.無論，北宋では個人の命運を中心とする関係性を超える例が1
3
8.星暦の学に比べ，欧陽守道は三命への理解のほうが深いよう

僅かながらある。ただ現存する記録によれば，それらの出現頻度だ。なぜなら彼は「今吾儒不能言命者蓋鮮，然三命人能言之，而

が南宋期より著しく低い。例えば，「長安張衍，年八十，以術遊

以歴推星反少。……予未学此（星暦），不曉所謂」と言っている。

士大夫間。其為人有忠信，識道理。……紹聖初（1
09
41
0
9
7），余

欧陽守道『巽齋文集』巻 1
1「陳術士序」
，頁 1
7
a1
8
a。

官長安，因論范忠宣公命，衍曰：『范丞相命甚似其父文正公，……』

13
9.文天祥『文文山先生全集』巻 1
0「跋彭叔英談命録」
，頁 3
49
35
0
。

1
0
3

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年

Expe
r
i
e
nc
i
ngt
he・Le
s
s
e
rAr
t
s
・:
TheManticArt
sandPr
ac
t
i
t
i
one
r
s
i
nt
heLi
ve
sofSongLi
t
e
r
at
i
Hs
i
e
nhue
iLI
AO

（t
r
ans
l
at
e
dbyMaki
koI
MAI
ZUMI
）

Aspot
e
ntwaysofmani
pul
at
i
ng f
ami
l
yf
or
t
uneandpr
ophe
s
yi
ng i
ndi
vi
dualf
at
e
,
i
me
ge
omanc
y and pr
ognos
t
i
c
at
i
on be
c
amee
xt
r
e
me
l
y popul
ardur
i
ng t
heSong,at
whe
ns
oc
i
almobilitywasver
ydynami
c
.Me
nwi
t
hs
ki
l
l
si
nge
omanc
yandpr
ognos
t
i
c
adt
oi
mpr
ovet
he
i
rs
t
at
us
t
i
onwe
r
ef
r
e
que
nt
l
yc
ons
ul
t
e
dbyt
hee
duc
at
e
de
l
i
t
e
,whohope
ande
ns
ur
et
hepe
r
pe
t
uat
i
onoft
he
i
rf
ami
l
i
e
s
.Thr
oughe
xami
ni
ngt
hec
l
os
ec
ont
ac
t
s
i
ce
xpe
r
t
s
,t
hi
sar
t
i
c
l
ehi
ghl
i
ght
st
her
e
c
i
pr
oc
i
t
y
be
t
we
e
nt
hee
duc
at
e
de
l
i
t
eandmant
t
hatc
har
ac
t
e
r
i
z
e
dt
he
i
ri
nt
e
r
ac
t
i
ons
.Iar
guet
hatwhi
l
edi
vi
ne
r
s
・mant
i
cknowl
e
dge
he
l
pe
d al
l
e
vi
at
et
hee
l
i
t
e
・
sanxi
e
t
y ove
rt
hef
ut
ur
e
,j
us
t
i
f
yt
he
i
rac
hi
e
ve
me
nt
s
,and
onofmanticknowl
e
dgeal
s
oe
nabl
e
ddi
vi
ne
r
s
i
nc
i
t
eac
ade
mi
cde
bat
e
,t
hee
l
i
t
e
・
sr
e
c
ogni
t
i
t
oobt
ai
nwe
al
t
h,r
e
put
at
i
on,ands
oc
i
als
t
at
us
.Mot
i
vat
e
dbyt
he
s
emut
ualbe
ne
f
i
t
s
,
t
sande
duc
at
e
de
l
i
t
e
st
e
nde
dt
ode
ve
l
opat
i
ght
e
rs
oc
i
alne
t
wor
kt
hati
n
mant
i
ce
xpe
r
t
i
mat
e
l
y
t
ur
nhe
l
pe
ds
hor
t
e
nt
hepe
r
c
e
i
ve
ds
oc
i
alandcultur
algapbe
t
we
e
nt
he
m,andul
r
e
s
hapet
hec
ul
t
ur
alc
har
ac
t
e
r
i
s
t
i
c
sofe
ac
hqr
oup.
oc
i
alne
t
wor
ks
Keyword：Songl
i
t
e
r
at
i
,l
e
s
s
e
rar
t
s
,di
vi
nat
i
on,di
vi
ne
r
s
,s

1
04