土地に 刻まれた暮らしと信仰﹁島神宿る﹂
宗 像 ・沖 ノ島 と 関 連 遺 産 群

宗 像の風 景0203©「宗像・沖ノ島と関連遺産群」世界遺産推進会議
印刷／ダイヤモンド秀巧社印刷株式会社

おきつみや

http://www.okinoshima-heritage.jp/

宗像大社沖 津宮︵沖ノ島︶
たごりひめのかみ

TEL：092-643-3162
福岡市博多区東公園7-7〒812-8577

デザイン／永田修平
編集協力／一般社団法人 九州のムラ

祭神 田心姫神「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群 ̶宗像の風景̶
初版 平成28年3月（事務局）福岡県世界遺産登録推進室

発 行「宗像・沖ノ島と関連遺産群」
世界遺産推進会議

ようはいしょ

宗像大社沖津宮遙拝所

なかつみや

宗像大社中津宮

たぎつひめのかみ

祭神 湍津姫神

ぬやま

宗 像 の 景 観 と は？
日本列島と朝鮮半島を結ぶ玄界灘︒海に浮かぶ沖ノ島の姿に︑古来より人々は畏敬の念を抱き航海安全の祈りを捧げてきました︒
信 仰の 場 は 沖ノ 島か ら 大 島 ︑ 九 州 本 土の三ヶ所に広がり︑ 海によって結ばれる広大な空間に宗像三女神を祀る宗像大社が成立しました︒玄 界 灘の自 然の中で︑宗 像三女 神信仰は育まれ︑宗像地域の人々によって今も守り︑受け継がれています︒
宗 像 地 域の景 観の魅 力は︑目に見える眺めの 美しさ だけでは あ り ません︒この 土 地に 暮 らし ︑ 生 業 を 営み ︑ 信 仰 を 担った 人々の足跡が︑海山森川とそこかしこに刻まれています︒景観は︑長い時間をかけて形づくられ︑今もなお人々の営みと共に緩やかに変化し続けています︒目の前の何 気 ない風 景の中に︑宗 像の土 地の生い立ちを 物 語る歴 史や意 味が潜んでいます︒

へつみや宗像大社辺津宮
いちきしまひめのかみ

祭神 市杵島姫神新原・奴山古墳群

しんばる

古代から受け継がれる風景

イラスト／北野陽子

山と 海が 向 かいあ う 風 景

峰々に 囲 ま れ る

城山の四塚連山︑西には対馬見山・在自山・宮地

島々が点在し︑東には湯川山・孔大寺山・金山・宗像地域は︑北は玄界灘に面して大島・地島等のの一つに定められた歴史的に一体的な地域でした︒

郡と呼ばれ︑古代には全国で八つしかない﹁神郡﹂現在の福岡県の宗像市と福津市は︑かつて宗像山︵依 岳︶や南の許斐山︑大島の御嶽山への雲宗像大社の﹁嶽祭﹂という神事では︑東の湯川ので︑島や山が航海の重要な目印でした︒中世の古来の航海は島伝いに次々と船を進めていくもる宗像三女神を祀る宗像大社三宮が成立します︒

や九州本土の宗像山へと広がり︑海の守り神であを担いました︒沖ノ島での祭祀は︑大島の御嶽山

山岳等の山々が連なります︒大島の御嶽山山頂からのかかり具合を問うやりとりが行われ︑海の神の神郡 宗 像

九州本土側を見渡すと︑山と島の峰々によって囲みならず山の神に対しても航海安全の祈りを捧げ

たけさい

まつまれたまとまりのある地形が見て取れます︒一方︑ていたようです︒

よりたけ視線を北に向けると沖ノ島︑そして朝鮮半島へとかつて宗像地域一帯を支配したのが古代豪族宗ます︒神社や寺院のみならず︑無数の古墳群や中歴史を反映して多くの遺跡や歴史が秘められてい宗像地域を取り囲む山々や丘陵には︑その長い像氏です︒宗像氏は周囲を山々に囲まれた釣川流世の宗像大宮司家が築いた山城等がひっそりと眠続く玄界灘を一望できます︒

域を拠点に︑九州北部から朝鮮半島へと向かう﹁海江戸時代の宗像郡（現在の宗像市・福津市）の絵図。

孔大寺山

宗像山

「筑前国郡絵図宗像郡図」、福岡県立図書館所蔵

湯川山

桂岳
名児山

対馬見山

在自山
宮地岳
宗像地域の地形り︑現代の私たちと共存しています︒

地島草崎

勝島 神湊
中津宮

辺津宮

大峰山釣川の道﹂を支配し︑大陸との交流や沖ノ島での祭祀

御嶽山

沖津宮遙拝所
大島

恋の浦

新原・奴山古墳群

楯崎

大島の御嶽山山頂から九州本土への眺望

江口浜
勝浦浜
白石浜
渡半島

鐘崎

04
05

自 然 崇 拝 が 息づ く 鎮 守 の 森

杜かつて﹁神郡﹂であった宗像地域には︑各集落を守る氏神として多くの宗像大社の末社があります︒

古墳もまた時代が経つと木々が生い茂って森となり︑神社となったものもあります︒
中津宮が鎮座する御嶽山は︑昭和 年代まで薪の殿ができる遥か昔︑山や岩や木といった自然が神のいました︒本殿の周囲にはシイやカシ等の照葉樹の採取や炭焼きなど︑雑木林の里山として利用されて神社は古くには﹁モリ﹂とも読まれます︒神社に社宿る場所︵神奈備︶とされました︒森そのものが﹁神森が残されており︑泉が湧き出る﹁天之真名井﹂にちんじゅ

かん な び社﹂であり︑﹁鎮守の森﹂
︑﹁社叢﹂ともいわれます︒
は水神様の祠が祀られています︒また︑辺津宮が鎮

あめ の ま な い

宗像地域では︑宗像大社と集落の神社︵氏神︶︑二座する宗像山の下高宮は︑宗像三女神降臨の地とのしゃそう

つの神社の氏子を兼ねている場合も多く︑境内の清森であり、大島住民の里山でもある。

伝承があり︑上高宮は禁足地として人の立ち入りが下／御嶽山参道。御嶽山は中津宮の鎮守の掃や神社の祭礼行事に参加するなど︑日々の暮らし

左／沖ノ島は島自体が御神体であり、太古の辺津宮本殿の右奥にそびえる宗像山。

禁止されています︒

自然がほぼ手つかずのまま残されている。

30の中で神社を大切に守り続けています︒

古賀市

宮若市

宗像大社末社の分布図。旧宗像郡の多くの集落に末社が広がっている。

宗像地域には︑鎮守の森がくまなく広がっていま福間

先人達は︑森を切り開き田畑や集落をつくりなが福津市

す︒祭の場であり︑多様な動植物の生息地でもある

鞍手町

らも︑山の尾根や急斜面︑海に突き出た岬︑森の水

宗像市

これらの森には︑自然と人々の共生の歴史と伝統が田島

源等︑人が干渉してはいけない自然や重要な場所に︑

江口
神湊

ほこら

岡垣町

深く根付いています︒

御嶽神社

神社や祠を設け︑鎮守の森として守ってきました︒

辺津宮

津屋崎

カミと 人 が 出 会 う

5km
0

鐘崎

大島

中津宮

自 然 を 介 して

勝浦

06
地島
沖津宮遙拝所07

海の 記 憶 が 続 く 風 景

青々と し た 水 田 は

勝浦潟の周囲には︑かつて船を係留するために使っ入海
勝浦潟︵桂潟︶と釣川はかつて入海でした︒宗ていた﹁舟つなぎ石﹂が今もいくつか残っています︒

古 代の 海 を 物 語 る

像 地 域 には四世紀から七世紀にかけて築かれた約

うみのなかみちつながる津屋崎の港には帆船が集まる。丘陵には茅葺民家の農村集落と共に、「大塚」「剣塚」といった古墳に由来する地名が見える。

宗像大社辺津宮
新原・奴山古墳群

写真／吉村靖徳

入海は人々の暮らしの営みの中で姿を変えます︒

新原・奴山古墳群

二八〇〇基もの古墳があり︑その多くは入海に面し

宗像大社辺津宮

江戸時代には︑福岡藩によって海岸線に防風林・防現在の田園風景は︑地元農家の何代にもわたる営

宗像大社中津宮た台地や丘陵に位置します︒沖ノ島祭祀を担い︑対その中でも新原・奴山古墳群は︑入海に突き出た農の積み重ねによって形づくられ︑維持されていま

宗像大社
沖津宮遙拝所

砂林として松が植林され︑入海は塩田や新田の開発

台地上に前方後円墳や円墳︑方墳と大小様々な古墳す︒水田にたたずむ古墳もまた︑地元住民によって古墳群が現存する。

外交流に活躍した宗像氏は︑その死後も沖ノ島へとが集中しており︑大島や玄界灘を一望できます︒か草刈り等の手入れにより守られています︒役目を終

新原・奴山古墳群を見下ろす高台から。大島、によって干拓され︑現在へ至ります︒

つてこの海域を行き交った船からも古墳群は良く見えたかつての入海は水田へと姿を変えましたが︑大釣川続く海を強く意識した場所に古墳群を築いたのです︒

え︑この地域を支配する宗像氏の存在を象徴するラ
海原のように広がる田園風景は︑この場所で船が行分布。その他にも山中には無数のさらには沖ノ島へと続く海域が一望できまる。

勝浦潟

ンドマークであったと思われます︒

かやぶきき交っていた往時の風景を想起させてくれます︒

5km0
宗像地域の入海範囲と大型古墳の宗像大社中津宮
大島

砂州や砂丘に抱かれた入海は天然の良港で︑海と江戸時代の勝浦潟の風景。海岸の砂州は松原が続く「海中道」と呼ばれた景勝地であり、干拓地には塩焼きの煙が上り、外海と内陸をつなぐ交通の拠点として地域を支えました︒「勝浦嶽并海中道」『筑前国続風土記附録』寛政9年（1797）、個人蔵

0809

草崎

むなかた

江戸時代には︑釣川は堆積した土砂により舟が釣川で競漕させていました︒

た宗像の漁村から供進された神船に神輿を載せて︑神事﹂では︑鐘崎・神湊・勝浦浜・津屋崎といっくあり︑最大の神事の一つである放生会の﹁船闘ふなくらべ

中世の宗像大社には海や川を介した神事が数多われます︒

殿が築かれ宗像大社の中心として多くの神事が行望む宗像山の中腹で祭祀が行われ︑やがて麓に社の傍を流れる釣川は古代には入海でした︒入海を本書紀﹄に﹁海浜﹂と記されている通り︑辺津宮へつみや辺津宮と釣川もまた密接な関係にあります︒﹃日さかのぼってこの土地にもたらされました︒

村を支配しており︑大陸からの先進文化も釣川をは︑釣川流域を拠点に内陸部の農村と沿岸部の漁定住してムラが形成されます︒古代豪族の宗像氏

釣川を水源に平野は水田となり︑高台には人々がをつくります︒弥生時代に稲作が始まって以来︑は山を削り︑流れ出た土砂が積もり積もって平野から〝沼無潟〟︑〝空潟〟ともいわれています︒川むなかたの上流まで海が入り込み干潟を形成していたことた︒﹁むなかた﹂の語源は諸説ありますが︑釣川であり︑人々の暮らしは川の流れと共にありましへ注ぐ釣川は︑古代から今日まで宗像地域の水源山々からのいくつもの支流が合わさって玄界灘避けるように、山麓の微高地に集落が形遡上できなくなり︑釣川一帯が干拓され田園とな境内を横切る参道は釣川へとつながる。

宗像山から伸びる中央の森が辺津宮。かりました︒﹁田島﹂という地名が示す様に︑鎮守中世の辺津宮境内の様子を描いたとされる境内図。

成されている。

入 海 か ら川へのうつろい

地島

つての入海は水田となり、釣川の水害をの森に包まれた辺津宮は︑田に浮かぶ島のように（出典『宗像神社史』上巻）（出典『宗像神社史』上巻）

田園風景の中に溶け込んでいます︒「田島宮社頭古絵図」、寛永年間（1624 1644）成立川
釣 川を 行き交う歴 史と風景

1011

悠々と流れる釣川（下流域）

昭和30 年代の辺津宮の景観

1213

古賀春江（1895 ‑1933、久留米市生まれ）

大正 11 年に松田諦晶とともに滞在した鐘崎の油屋旅館の二階に白い波が添えられることで画面に動きがもたらされていーションがほどこされることでその深みが表 現され︑そこの大部分を占める藍色の海とその上に広がる空にはグラデ

景に黒一色で描かれた島々はシルエットのようであり︑画面崎と勝島︑遠くに大島をのぞむ様子が描かれています︒遠

大正七年に制作した﹁神湊﹂には︑勝浦浜の海岸から草その坂 本が﹃日 本 風 景 版 画 筑 紫 之 部﹄のひとつとして華させました︒

こに広がる風景の美しさを絶賛し︑その思いを作品へと昇の比ではなく︑賞 美すべきものと 思います﹂とも述べ︑そ﹁殆 ど 全 線 松と 岩と 砂 浜の連 続である光 景は須 磨や明石

風 景について語ったのは︑洋 画 家の坂 本 繁二郎︒坂 本は︑りはあまり 人の口にもされぬ奇 景と 思います﹂と 宗 像の

鼻 先を 崖の上から見 下ろして椀 形の空 間を 感ぜらるる当﹁鐘ヶ崎や神の湊のさびた味は捨て難きものであり︑磯「二階より」大正11年（1922）、石橋財団石橋美術館蔵

島が見える。実景に基づきつつも、○や△や□などといった形で風景を捉えようとする、造形的志向がみてとれる。

坂本繁二郎（1882 ‑1969、久留米市生まれ）『日本風景版画 筑紫之部』
より「神湊」
大正7年（1918）

風景へのまなざし
近代美術に描かれた宗像所であったのでしょう︒

こんぺき

ちの豊かな 想 像 力 をかきたてた︑豊 饒の海と も 言える 場

ほうじょう

その地に身を 置いてそこに広がる風 景と 対 峙した画 家た宗像という地は︑古代から連綿とつらなる長い歴史に加え︑くべき 絶 好の対 象であったことは想 像に難くあり ません︒

美しい自然の風景を求めた彼ら画家たちにとって︑絵に描湾曲する海岸線や白砂青松︑深く澄んだ紺碧の海の色は︑を感じたのです︒

らの目で選び取り︑変 化に富む地 形や幽 境の発 見に喜び

ちは︑名所や旧蹟ではないありのままの自然の美しさを自せきして再 発 見され︑次々と 風 景 画が描かれました︒画 家た各 地に存 在する自 然の美しさが画 家たちのまなざしを 通

近代において観光や写生旅行がブームとなるなか︑日本神湊の海景に魅了された様子が伝わってきます︒

ます︒大 胆な色と 構 図で構 成された本 作からは︑坂 本がから見た風景で、民家の藁屋根越しの海の向こうには大島と地わら松田諦晶（1886 ‑1961、久留米市生まれ）「鐘ヶ崎風景（藁家と松）」大正11年（1922）、個人蔵もの。手前に大きく描かれたうねる松の木ごしに、藁葺き屋根の古賀春江とともに大正 11 年に滞在した鐘崎の風景を主題にしたわらる力強い筆触でまとめられ、形は大胆にデフォルメされている。

家と海をのぞき見るような構図がとられている。濃い緑を多用す中村研一「日本海沖ノ島」
昭和11年（1936）、宗像市蔵

中村研一（1895 ‑1967、宗像市生まれ）「津屋崎渡ル海岸」
明治41年（1908）、
中村研一・琢二生家美術館蔵
湾曲する曲線を多用し、波止場から太鼓岩を右手に見ながら、沖ノ島を見上げるような視点がとられ、絵の上部には沖津宮の鳥居が描かれている。

14 歳の頃に描かれた水彩画。画家のふるさとにほど近い、津屋崎の渡半島付近の海岸を描くものであり、画面の中央
中村は水雷敷設艦「沖島」の士官室に飾る絵として海軍から依頼を受け、には「画中画」として、同じ場所を別のアングルから見たで沖ノ島に9日間上陸してスケッチを重ねた後に本作を完成させた。

あろう恋の浦の風景が描かれている。

海 か ら 寄 り 来る もの浜
宗像地域は︑対馬海流という東アジア沿岸の海の大動脈に面します︒この海流に乗って人々は海を渡り︑文化を運び︑豊かな海の恩恵を得てきました︒
海流は大地をも造形します︒波によって削られた土砂が沿岸流に乗って海岸に運ばれ︑長い時間をかけて砂浜や砂丘が形成されます︒宗像地域の海岸は︑北から鐘崎︑草崎︑楯崎という岬や鼻が玄界灘に突き出て︑その間には緩やかな弧状を描く白い砂浜と緑の松原が続きます︒﹁広げたパラソルの縁﹂と形容される自然海岸には︑海流や風の影響を受けながら多くの漂着物が打ち上がります︒漂着物が寄る季節は冬︒大陸から吹く北西の季節風で海は荒れ︑黒潮や対馬海流に乗った様々な物が浜一面に広がります︒
漂着物は様々な歴史を物語ります︒玄界灘は︑波が荒く潮流も速いため︑航海の難所として有名です︒

よせもの

古来より︑宗像の浜に難破した船から流れついた積み荷︑いわゆる﹁寄物﹂は宗像大社の神物とされ︑末社の修理費用に当てられました︒これは時の朝廷から正式に認められた特権で︑この海域は宗像大社の治める神聖な領域ともいうべき場所でした︒
しかし︑近年ではビニール袋やプラスチック製の容器︑発泡スチロール等の大量のゴミも運ばれます︒
また︑松食い虫等の被害により松原の荒廃も目立つようになりました︒美しい海岸を未来へ残したい︒
こうした思いから︑海岸清掃や松の苗木の植樹など︑自治会やボランティア団体︑学校︑企業等が海岸の（沖津宮遙拝所付近）保全活動に取り組んでいます︒白砂青松と呼ぶに相浜に 打 ち 上 が る

宗像・沖ノ島世界遺産市民

勝浦浜の海岸。草崎と勝島、遠くに大島を望む。

玄界灘の海岸で40 年以上、漂着物の研究を行ってきた石井忠先生。

海の 恵 み と 厄 介 物の会による海岸清掃の様子。

応しい美しい海岸は︑こうした人々のたゆまぬ努力によって守られています︒

対馬海流の流路（水産大学校滝川哲太郎作成）

黒潮から分岐した対馬海流は、九州の西方を通り、対馬海峡を抜けて日本海を北上する。

ご自宅には椰子の実やオウムガイされている。

等、採集した漂着物の数々が保管

1415宗 像 の 海に 生 き る 人々

浦
浦とは︑入江や湾といった海辺の集落や港町を指します︒奥まった入江は安全に船が出入りでき︑磯は魚や貝︑海藻等の海の幸の宝庫です︒
古来より玄界灘沿岸の浦々には︑豊富な海の知識と操船技術を活かして漁業や航海に従事した海の民︑海人が暮らしていました︒
海人の系譜は﹁宗像七浦﹂︵鐘崎︑地島︑大島︑神湊︑勝浦︑津屋崎︑福間︶と総称される玄界灘沿岸の浦々に受け継がれていきます︒七浦といっても︑潜水漁業や捕鯨でにぎわった漁村もあれば︑製塩業や商船で栄えた港町もあるなど︑海との関わり方は様々で︑各浦の風景も異なります︒鐘崎の漁村に目を向けると︑漁師の家が海に向かって立ち並び︑背後に迫る山にはかつて農地が広がっていました︒港には漁船が留まり︑魚や海草類を干し︑漁網の手入れをするなど︑海と陸の地形を活かした人々の暮らしぶりが風景ににじみ出ています︒
漁師達にとって︑玄界灘の海は豊かな恵みをもたらす穏やかな時もあれば︑荒れ狂う時もあります︒宗像の漁師達にとって︑海上の安全を守る沖ノ島や宗像三女神への信仰は特別なものです︒宗
像大社の秋季大祭の初日︑毎年十月一日に行われ る﹁み あ れ 祭﹂は︑沖 津 宮︑中 津 宮︑辺 津 宮の宗像三女神が年に一度︑辺津宮にそろう神迎えの神事です︒
沖津宮と中津宮の女神を載せた二隻の御座船と先導船を先頭に︑宗像七浦の漁船数百隻が大島から神湊まで海上神幸します︒大漁旗をなびかせ玄界灘を進む漁船団の姿は壮観であり︑現在の宗像三女神信仰を象徴する﹁海﹂の神事です︒

海に感謝し、海と共に生きる
津屋崎漁港でのイカ干し

1617

みあれ祭の海上神幸

鐘崎の海女漁海上からみる鐘崎の町並み。鐘崎は日本海側の海女発祥の地とされる。

大島の漁師達は︑今も昔も自分たちが沖ノ島をてきました︒漁師達は︑﹁山アテ﹂といって︑海大島の御嶽山もまた航海者達の厚い信仰を集めい時は沖津宮を清掃し︑漁の帰りには獲った魚を込みで漁をしていました︒海が荒れ漁に出られなます︒大島から船で沖へ出ると︑海辺の鳥居は水届きます︒中津宮は海を望み︑海からも望まれて山麓の中津宮本殿に至り︑鳥居をくぐって海へる光が神の霊験を象徴する。

「大島図」『筑前国続風土記附録』

寛政9年(1797)、個人蔵

は沖津宮遙拝所、海の向こうに沖ノ島が描

中央には中津宮が鎮座する御嶽山、北側にかれる。江戸時代、大島は島守が沖ノ島へ渡る際に心身を清める潔斎の島だった。

海上から眺める大島の御嶽山。かつては海岸まで参道が続いており、直接舟をつけて中津宮へ参拝していた。

信 仰 の 島 ︑沖 ノ島 と 大 島守ってきたとの自負があり︑畏敬の念と親しみを上から眺める島や山︑岬を目印に航行し︑漁場の島込めて﹁沖ノ島様﹂︑﹁不言様﹂と呼びます︒大島

位置を確認していました︒御嶽山の山頂には御嶽献上するなど︑日々の感謝を欠かしません︒沖ノ際目立ちます︒

海から陸へと人々の暮らしの意識を強く感じる

大島へ行き来する船上の風景からは︑陸から海︑り合わせでした︒そのため︑海から仰ぎみる島やことができます︒

玄海灘の海難事故で助かった人々が、金刀比羅神社（福津市在自）識する場になったと思われます︒遥か昔︑荒れ狂に感謝して奉納した絵馬。御嶽山上空に浮かぶ御幣から船団へと伸びう玄界灘を越えていった人々は︑波間に現れる沖ノ島を拠り所として航海安全を祈るようになり︑いつしか神宿る島として信仰の対象としたのです︒
江戸時代には︑大島の漁師達は沖ノ島と大島の間の海域を﹁神中﹂と呼び︑海上で沖ノ島に祈りを捧げていました︒

漁 師 達が受 け 継 ぐ
島の 信 仰「難船図絵馬」大正11 年（1922）、金刀比羅神社所蔵山など︑目標物となる自然の地形が神の存在を意

海に生きる人々にとって︑航海は常に危険と隣り神でもあるのです︒

平線の下に消え︑大島の輪郭の中で御嶽山は一おいわずさまの漁師達にとって沖ノ島の海は絶好の漁場で︑昭神社が鎮座し︑そこから伸びる尾根は参道となっ小高い丘の上の中津宮は鎮守の森に覆われ、海辺に寄り添うように漁師の民家が立ち並ぶ。

和 年代まで沖ノ島の波止場に小屋をかけて住み

昭和30年代の大島(出典『宗像神社史』上巻)

島は豊漁をもたらすだけでなく︑漁師達の海の守

301819沖ノ島展望台（遠見山）
辺津宮遥拝所跡(宮崎)深浜

宗像大社中津宮

新原・奴山古墳群

遥 拝の伝 統沖津宮遥拝所跡(江口）中津宮遥拝所跡(神湊）

玄界灘に浮かぶ沖ノ島は︑厳しい禁忌によって一般に立入ることはできません︒そのため海を隔てた大島の北端に沖津宮遙拝所が設けられました︒﹁遥拝﹂とは︑遥か遠くから拝むことであり︑沖津宮遙拝所は沖ノ島をご神体とする拝殿としての役割をもちます︒毎年春・秋の沖津宮大祭は沖津宮遙拝所で行われ︑社殿の扉を開きそこから沖ノ島を遥拝します︒
九州本土の海岸や高台にも沖ノ島を望むことができる地点があり︑中にはかつて遥拝所が設けられていた場所もあります︒江戸時代には︑九州本土の江口浜に沖津宮・中津宮の遥拝所が存在し︑福岡藩主が領内を巡見する際に辺津宮を参拝した後︑ここから両宮を遥拝しました︒また︑大宗像大社辺津宮
白石浜

森山

丸山

沖津宮遥拝所跡（竹の山）

宗像神社沖津宮祭祀遺跡』）
昭和30年代の沖津宮遙拝所。水平線上に沖ノ島の島影が見える。
（出典『沖ノ島

島南岸の宮崎には辺津宮への遥拝所があったとされ︑海で隔てられた三宮が遥拝によって相互に結ばれていたことがわかります︒その他︑遠く離れた福岡城下町の荒津山︵福岡市西公園︶や魚町︵福岡市赤坂付近︶にも沖津宮遥拝所が設けられていた記録が残っています︒
宗像地域の人々は︑日々の暮らしの中でも海上安全︑豊漁祈願︑五穀豊穣︑家内安全と様々な意味を込めて沖ノ島を遥拝していました︒例えば大島の漁師の妻は︑沖ノ島で漁をする夫の無事を願い︑沖津宮遙拝所から祈りを捧げていました︒また本土でも︑かつては﹁沖ノ島籠り﹂と呼ばれる風習があり︑田植えが終わった夏頃︑集落近くの沖ノ島が見える浜辺や山の高台に籠り︑神酒・赤飯等を供え︑田植えが無事終わったことへの感謝や無病息災を願って沖ノ島を遥拝していました︒宗像地域の人々は︑風景に神の沖ノ島可視範囲気配を感じつつ︑沖ノ島や宗像三女神への信仰を大切に守N5kmり続けてきたと言えるでしょう︒

在自山
大峰山

2.50
沖ノ島の可視範囲マップ
GIS（地理情報システム）による沖ノ島（頂上）の可視領域解析結果を基に作成。

対馬見山
楯崎神社
恋の浦浜

33°50'0''N

33°55'0''N

宗像大社
沖津宮遙拝所
33°55'0''N

130°30'0''E
130°25'0''E

風 景 にカミが 宿る勝浦浜

33°50'0''N

2021

湯川山

江口浜

2322

緩衝地帯※

宗像大社沖津宮（沖ノ島）

沖ノ島と共にある祈りと暮らしの景観を守り、育て、次代へ引き継ぐ「神宿る島」沖ノ島に対する信仰は、玄界灘の雄大な自然の中で生まれ宗像三女神信仰として発展しました。
宗像地域に暮らし、生業を営み続けてきた人々によって信仰は育まれ、今も受け継がれています。宗像地域の景観は、連綿と続く人々の暮らしや信仰の歴史が積み重なって形作られており、景観を守ることは、地

宗像大社沖津宮遙拝所

域の自然や暮らし、伝統や文化、そして本遺産群を守ることへとつながります。先人から受け継いだ宗像地域の景観を守り、育て、次代へ引き継いでいきます。

宗像大社辺津宮
宗像大社中津宮

5 つの 方 針一

沖ノ島や自然への眺 望を守る

二

暮らしと祭 礼の場を守る

三宗像地域では、沖ノ島や宗像三女神に対する信仰と共に、豊かな自然

福岡県
宗像地域の人々の暮らしの中で、沖ノ島や宗像大社への信仰は受け継がれています。この土地で人々が暮らし続けてきた、生活や生業の場、神社等の祭礼の場の景観を守ります。

※「緩衝地帯（バッファーゾーン）」とは、世界遺産としての価値を保護するために、遺産周辺に設けられる景観を保全する区域。

01020Nkm

宗像地域の景観は、自然や風土、古代から脈々と続く歴史、人々の﹁神宿る島﹂宗像・沖ノ島と関連遺産群は︑一六〇〇年以上もの時を越えて︑宗像地域の人々によって守り伝えられてきた遺産群です︒

二〇〇九年にユネスコの世界遺産暫定リストに記載されたことを契機として︑福岡県・宗像市・福津市は︑市民団体︑民間団体等で構成される﹁宗像・沖ノ島と関連遺産群﹂世界遺産推進会議を設立し︑世界遺産登録活動に取り組んでいます︒

世界遺産の目的は︑人類共通の遺産として後世に継承していくことです︒故郷の宝を世界の宝へ︒世界遺産へ登録することが終着点

ではありません︒本遺産群をいかに守り︑伝え て い く か が 重 要 で す︒沖 ノ 島 や 古 代 遺 跡︑古墳や神社だけを守ればいいのではなく︑玄界灘の大自然︑そこに暮らす人々の生活・生業や信仰等︑故郷の景観を守っていくことが︑伝え、次代へ継承します。

世界遺産を次の世代に継承していくことにつ

五

世界遺産の最大の目的は、人類共通の遺産として後世に継承していくことです。宗像地域の景観と共に、本遺産群の世界遺産としての価値を守り、ながるものと考えます︒

市民活動団体、事業者、行政機関等の関係者が、地域内外の人々と景観をいかに守り︑育んでいくのか︒この

四地域全体で価値観を共有し、共に行動することが重要です。地域住民、ことは地域のまちづくりと密接に関わる課題形成します。

で も あ り ま す︒私 達 は︑地 域 の 人 々 と 共 に︑自然との調和に配慮し、本遺産群の一体感を実感できるように景観を遺産群の保護と景観を保全する取り組みを進

暮らしや信仰が重なりあうことで成り立っています。地域の歴史的背景や協働して宗像地域の景観を守り、育てます。

世 界 遺 産として未 来へ 伝える

福津市った玄界灘への眺望、その骨格となる自然の地形を守ります。

遺産の保護や景観の保全は、法や条例、制度だけでは守れません。

地 域と共に担う

宗像市が大切に守られてきました。沖ノ島や古代東アジアとの交流の舞台となめていきます︒

つながりを感じる
景 観を創る

新原・奴山古墳群

ふる さとの風 景 を遺産群の位置および緩衝地帯の範囲

景 観 保 全 の 考え方
理 念

未 来へ受 け継いでいく ために「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群