伊藤秀

真禅師語録』︵以下「瑞州本」︒雪嶠円信・郭凝之編︑一六六

現在︑『洞山録』で確認ができる版本は︑『瑞州洞山良价││『筠州洞山悟本禅師語録』の歌頌を通して││

1

は︑資料が成立した当時の地名に依るものと推察される︒

─ 57 ─

『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶序

契編︑一七四〇年成立︑『国訳禅宗叢書』︿以下『禅叢』﹀

五 年 成 立︑
『 大 正 蔵 』 四 七 巻・『続蔵』一一九巻所収︶

一輯八巻所収︶﹇宜﹈︑『筠州洞山悟本禅師語録』︵以下「指福井県宝慶寺二世・永平寺五世中興の義雲︵一二五三書』︿以下『曹全』﹀語録一所収︶には︑洞山良价︵八〇七堂即門編︑一七一五年成立︒『大正蔵』八二巻・『曹洞宗全月本」︒指月慧印編︑一七六一年成立︑『大正蔵』四七巻・﹇瑞﹈︑『筠州洞山悟本禅師語録』︵以下「宜黙本」︒宜黙玄八六九︶の伝記・語録︵以下「洞山の資料」︶からの引『続蔵』一一九巻所収︶﹇指﹈の三本である︵﹇ ﹈内は典籍刊本の略表記︶︒︶『義雲ら『義雲録』への引用傾向について考察をしたが︑︵ ︶『洞山録』の表題にある「瑞州」と「筠州」の地名は︑録』︶に収録されている︒

2『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶
︵伊藤︶

3

︵ ︶

録』にある「洞山の歌頌」の語句については除いていた︒

同 じ 地 域 を 指 し ている︒ こ の 異 な っ た 表 題 を 附 し た 背 景︵用が随所にみられる︒前稿︵一︶では︑「洞山の資料」か

一三三三︶が遺した『義雲和尚語録』︵以下『義雲録』︒龍−「 洞 山 の 歌 頌 」 は︑
『 洞 山 悟 本 大 師 語 録 』︵ 以 下『 洞 山−

・洞山悟本大師語録序︹林泉沙門と永璵︿賛﹀︺・洞山悟本禅師語録之餘︹宜黙玄契校勘︺『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶︵伊藤︶『洞山録』の構成は︑次のように三本とも異なっている︒

が異なっている︒

裁へと分けられているように︑同名の版本であっても内容「自誡・規誡・辞北堂書・後寄北堂書・附嬢回書」が︑附ている︒「宜黙本」には︑「指月本」の歌頌に含まれている

右の通り︑「宜黙本」と「指月本」には歌頌が収録され

・書洞山語録尾︹玄光覚城と面山瑞方・宜黙玄契︺・重集洞山悟本大師語要自序︹宜黙玄契︺「瑞州本」は︑語録のみである︒語録の中には「功勲五位頌」︑「宝鏡三昧」︑「綱要頌」の内容が収録されている︒︵ ︶「筠州」を冠する「宜黙本」と「指月本」の二本については︑収録列次に従って内容を一瞥したい︒「宜黙本」
・洞山悟本大師語録序︹林泉元趾︺・重集洞山悟本大師語要自序︹宜黙玄契︺・洞山悟本禅師語録︹宜黙玄契編︺︵︶『義雲録』に対応する「洞山の歌頌」の語句は︑「筠州」

行由︑歌頌︵宝鏡三昧歌・玄中銘并序・新豊吟・綱︶要頌 三首・五位・五位頌 五首・功勲頌・王子頌 五首・真︵を 冠 す る 二 本 の『 洞 山 録 』 に 収 録 さ れ て い る 「 宝 鏡 三

昧歌 」︑「 玄中銘 」︑「 新豊吟 」 に 認 め ら れ る︒「 玄 中 銘 」 と︵ ︶︑ 附 裁︵ 自 誡・ 規 誡・ 辞 北 堂 書・ 後 寄 北 堂 書 ・讃︶
附嬢回書︶︑洞山悟本禅師語録之餘︹宜黙玄契校勘︺
・書洞山語録尾︹玄光覚城︺
「指月本」

6

収︶にも収録されている︒︵ ︶れる『禅門諸祖師偈頌』︵原刊年不詳︑『続蔵』一一六巻所「新豊吟」は︑三本の『洞山録』より成立時期が早いとさ

7録』で用いられている「洞山の歌頌」に含まれる語句に基

本稿の目的は︑『義雲録』の引用傾向を探るため︑『義雲『義雲録』と「洞山の歌頌」との共通語句

8・洞山大師語録序︹指月慧印︺
・筠州洞山悟本禅師語録
首・五位顕訣並逐位頌・功勲五位頌・真讃・自誡・

歌頌︵宝鏡三昧歌・玄中銘并序・新豊吟・綱要頌 三
規誡・辞北堂書︿頌二首﹀・後寄北堂書︿頌﹀・附嬢
回書︶

5

─ 58 ─

4

上げる資料は︑前橋に準ずる︒資料の対校は︑後頁の附録『義雲録』の上堂・小参・法語・偈頌を対象にした︵取りづいて︑特徴の分析を試みるものである︒この検討では︑

なる青山︵平等︶と起滅する白雲︵差別︶︑父︵真如︶と山︒為父為子︒」と︑恣意的な表現のようであるが︑不動録 」 上 堂 ⑶「 白 雲 就 青 山 之 父︒」︑ 下 巻 小 参 ⑴「 白 雲 倚 青

父︒」︑ 上 巻 偈 頌 ⑴「 青 山 深 処 白 雲 閑︒
」︑ 下 巻「 永 平 寺 語︶子︵修証︶のように一貫した意味の語句がある︒上巻「宝慶寺語録」上堂︵

く︑ 次 の 六 箇 所 に「 洞 山 の 歌 頌 」 と 対 応 す る 語 句 が あ るを参照︶︒『義雲録』には︑後述の機関に相当する部分を除︵ 内の数字は︑便宜上︑『義雲録』の収録順に従って充てことができる︒義雲は︑この語句を反芻して幾度も用いて⑧「白雲︵倚山而︶以山︵而︶為父︒」︵上・「宝慶寺語録」

︶

︶

︵ ︶

は︑「頌曰」以下の五言絶句で表されている︒これは︑『祖録 』 で も 多 用 し ている︒『 宏 智 録 』 巻 一 と『 洞 山 録 』 に︵『義雲録』でこの句が多く用いられているように︑『宏智山録』に所載する︒

この句は「洞山の資料」の『宏智録』︑『永平広録』︑『洞いることが窺える︒「如父如子︒」も︑これと同様に捉える

た列次番号︒〇内の数字は︑前稿からの通し番号︶︒
上堂 ︑下・「永平寺語録」上堂 ︶⑩「新豊︒」︵上・「宝慶寺語録」上堂 ︶⑨「銀椀之雪︒」︵上・「宝慶寺語録」上堂 ︶⑪「夜半正明│ ︒天暁不露│ ︒」︵上・「永平寺語録」上堂︶⑫「木人│ ︒石女│ ︒」︵下・「永平寺語録」上堂⒆︶⑬「先行不到︒末後太過︒」︵下・「永平寺語録」上堂⑧「白雲︵倚山而︶以山︵而︶為父︒」
︑ 下 巻「 永 平 寺 語堂集』巻二十の隠山龍山条にも認められる︒

さて︑この句に関する『義雲録』と『宏智録』の引用に︵ ︶ついては︑これまでに次の箇所の指摘がある︒⁝『宏智録』巻四︒︵ ︶上巻「宝慶寺語録」上堂

13

こ の 句 は 上 巻「 宝 慶 寺 語 録 」 上 堂に あ り︑「 玄 中 銘 」 の「 青 山 白 雲︒」 と 対 応 す︶⁝『宏智録』巻一︒︵

上巻「宝慶寺語録」上堂

⁝同右︒

12

下巻「永平寺語録」上堂

14

録」上堂
る︒

『 義 雲 録 』 で は こ の 他 に︑ 上 巻 小 参 ⑷「 雲 倚 青 山 子 帰

10─ 59 ─

9『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶
︵伊藤︶

11

（ ）

『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶︵伊藤︶『義雲録』は︑『宏智録』の語句を引いている︒「瓊林寸
一七二一︶が『義雲寸宝︒旃檀片片香」︵附録の破線部を参照︶の語句に着目すれば︑宝慶寺三十世龍堂即門︵＊⑩「新豊︒」︵ ︶これは上巻「宝慶寺語録」
指す二字である︒

で用いられている︑洞山をで は「 新 豊

曲︒」︑上巻「永平寺語録」提綱では「新豊吟︒」︑下巻「雲こ の 二 字 に 関 し て︑ 上 巻「 宝 慶 寺 語 録 」

枝軒本」︶よりも成立年時が早い天和四年︵一六八四︶の居道膺賛」では「新豊珍曲吟︒」と様々である︒︵ ︶筆 写 本︵「 内 閣 文庫本 」︶ と︑『 宏 智 録 』 の 字 句 が 一 致 す

さて︑「洞山の歌頌」の「新豊吟」には︑本」が︑同じ字句であったと考えることもできる︒⑨「銀椀之雪︒」

一五ｃ ︶とある︒新豊の奥深い玄路は︑嶮峻であって︑凡聖迷悟の

まよいの世界に低迷している者には︑足をすべらせて踏みこたえることができない︒新豊山の洞水は︑まんまんとたに あ り︑「 宝 鏡 三 昧

たえられ注がれ︑凡聖迷悟のまよいにかかわらないので︑対を絶した状態のことを意味している︒転じて︑平等と差伝』︑『伝燈録』︑『祖庭事苑』︑『伝法記』︑『宏智録』︑『洞山「新豊」の二字は「洞山の資料」の『祖堂集』︑『宋高僧のこの一節は︑洞山の禅風を反映させた内容である︒︶

別 の よ う に 相 対 す る も の が 消 滅 し︑ 痕 跡 を 留 め な い 様 を︵いう︒『義雲録』下巻に収録されている『義雲和尚略伝』

録 』 の「 瑞 州 本 」 に 所 載 す る︒「 筠 州 」 を 冠 す る 二 本 の

少しの濁りもみせていない︑ほどの意である︒「新豊吟」

歌 」 の「 銀 盌 盛 雪︒」 と 対 応 す る︒ こ の 句 は「 宝 鏡 三 昧︵ ︶歌」の他︑「洞山の資料」に所載されていない︒

こ の 四 字 は 上 巻「 宝 慶 寺 語 録 」

新豊路兮㍾峻仍皾︒新豊洞兮㍼湛然㍽沃︒︵『大正蔵』四七︑五る︒この二句については︑『義雲録』の原本と「内閣文庫録』を編輯し︑京都書肆柳枝軒で開版印行した版本︵「柳−19『 洞 山 録 』 に 収 め ら れ て い る『 洞 山 悟 本 大 師 語 録 序 』 に─ 60 ─

15「銀椀」は白く︑「雪」も白い︒白いもの一色で︑色の待16︵龍堂即門撰︑一七一五年成立︶には︑「銀椀峯」の語句が
︶

ある︒

︵

17

18

︵ ︶

︵ ︶

『建撕記』︑「瑞長本」一五八九年成立︶に記されている義の語がある︒また︑『永平開山道元禅師行状建撕記』︵以下も︑この語句がある︒「瑞州本」の割註には︑「新豊老人」

ない︒

昧歌」と「玄中銘」の他︑「洞山の資料」に所載されていを入れることなく連続した句がある︒この句は︑「宝鏡三「宝鏡三昧歌」と「玄中銘」には︑この二句の間に言句

即ち平等と差別の捉え方を示している︒︵ ︶『義雲録』の「新豊曲︒」の語句は︑「洞山の歌頌」の一雲の賛にも︑この二字がある︒

20

料」には共通して︑新豊洞の開創のことが記されている︒

う に も 思 う︒『 義 雲 録 』 と『 宏 智 録 』 以 外 の「 洞 山 の 資

曲新豊︒」を承けた洞山下の門風のことを表現しているよである「新豊吟」とみても構わないが︑『宏智録』の「一入れなければ︑仏法が現前とすることを説いている︒

示し︑「天暁不露︒」に対して「䣦之被眼瞞︒」と︑分別をと︑分別を入れると本質が見えなくなる境地になることを『 義 雲 録 』 は︑「 夜 半 正 明︒
」 に 対 し て「 望 之 被 光 礙︒」

石井修道氏によると︑この一節は︑会昌の破仏後に復僧しこの二句は下巻「永平寺語録」上堂⒆にあり︑「宝鏡三⑫「木人│ ︒石女│ ︒」

昧歌」の「木人方歌︒石女起舞︒」と対応する︒「木人」もた所を伝えていると説いている︒また︑『伝法記』には︑
新豊洞が邑の富豪であった雷衡の寄進になるものであり︑︵ ︶

大中末年︑ここに洞山が住したという︒この内容と『祖堂る︒

一七六九︶の跋には︑「宝鏡三昧歌」の二句をそ⑾ で は︑「 石 女 │ ︒ 木 人 │ ︒」 と こ の 字 句 を 置 換 し て いのまま引用している箇所がある︒下巻「永平寺語録」上堂

六八三語である︒『義雲録』下巻に収録されている面山瑞方︵一「石女」も情識をもたない︑凡夫を超えたことを表現したで用いられてい集』︑『宋高僧伝』︑『伝燈録』︑『祖庭事苑』の各資料が一致︵ ︶している点を論じている︒⑪「夜半正明│ ︒天暁不露│ ︒」
こ の 二 句 は 上 巻「 永 平 寺 語 録 」 上 堂る︒夜中とみれば明るく︑夜が明けたとみれば暗いこと︑

─ 61 ─

22

21『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶
︵伊藤︶

−

24

23

この句に対応する「洞山の資料」は︑『 宏 智 録 』 と『 如同 じ 資 料 の 巻 で あ っ て も︑ こ の 句 の 三 字 目 は 異 な っ て い『宏智録』では︑この句が巻四に二箇所ある︒しかし︑『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶︵伊藤︶浄 録 』 に 所 載 す る︒
『宏智録』では︑「十玄談」︵迴機︶にる︒︵ ︶類似した句が散見する︒
下巻「永平寺語録」上堂⒆と『宏智録』巻一︑下巻「永『永平広録』は︑『宏智録』の「解夏上堂」を引いてある︒

一 つ は『 永 平 広 録 』 と 同 じ「 纔 」 を 用 い て い る 箇 所 が︵ ︶平寺語録」上堂⑾と『如浄録』の語句は︑部分的に表現が重なっている︒⑬「先行不到︒末後太過︒」に あ り︑「 玄 中いる︵附録の波線部を参照︶︒この二本は︑共通して「先行不到猶迷己︒末後纔過又借功︒」の七言二句である︒︶

もう一つは『義雲録』︑「宜黙本」と同じ「太」を用いて︵︵ ︶『洞山録』よりも資料の成立が早い『禅いる箇所がある︒︶

・「千光」︵上・小参⑵︶⁝『大智度論』巻二十五︒︵がある︒しかし︑「洞山の資料」が典拠ではない︒の資料」には︑引用傾向の特色がみられなかった︒この他

太⁝『宏智録』︑『洞山録』﹇宜﹈︑『義雲録』

平広録』に所載する︒

ついていることが明らかである︒『宏智録』以外の「洞山このように『義雲録』は︑⑧⑩⑫⑬で『宏智録』と結び

門諸祖師偈頌』も「太」を充てている︒

28

こ の 二 句 は 下 巻「 永 平 寺 語 録 」 上 堂

銘」の語句と同じである︒︒先手がまだ辿りついていない
のに︑最後の手は行き過ぎたことを意味する︑仏法の得難27にも『義雲録』には︑次の「洞山の歌頌」に関連する語句

この句に対応する「洞山の資料」は︑『 宏 智 録 』 と『 永さを表した句である︒

26「末後太過︒」の三字目は︑資料によって差異が認められる︒
甚⁝『洞山録』﹇指﹈纔⁝『宏智録』︑『永平広録』

29

─ 62 ─

25

『義雲録』と「洞山の機関」との共通語句
さて︑「洞山の歌頌」には学人を接得する手段︑所謂︑義雲が撰した資料には︑幾つもの機関の語が含まれてい機関についての語句が存在する︒︵ ︶と︑六爻の卦ができる︒五位の偏︵差別︶と正︵平等︶が融合するさまが︑これと似ている︒重離六爻の形を三たび︵ ︶畳み︑二度変化させると元に戻る︒これは︑洞山の五位説

は正・偏・兼帯の三位によるものであるが︑正中偏︑偏中至︑正中来︑偏中至︑兼中到へと開演したことを表してい雲が編纂したとされる『永平秘密頂王三昧記』︵以下『頂「 四 種 分 主 賓︒ 五 位 列 偏 正︒
」 と あ る︒ こ の 句 に 対 応 す る

さ て︑ こ の 一 節 の 前 に 四 賓 主 を 指 し て い る 句 が あ り︑る︒

王 三 昧 記 』︑ 成 立 年 不 詳︒
『 続 曹 洞 宗 全 書 』︿ 以 下『 続 曹︵ ︶「 洞 山 の 資 料 」 は︑
『 永 平 広 録 』 で あ る︒ 石 川 力 山 氏 は︑

︵ ︶経 』 を 引 い た「 衆 流 投 大 海︒
」 以 下︵ 附 録 の 破 線 部 を『六祖壇『 宏 智 録 』 巻 五 と の 関 係 を 指 摘 し ている︒ 但 し︑

34

︵ ︶

全』﹀注解二所収︶には五位︑三玄︑三関がある︒ここで「良久云︒」以下の結句︵附録の波線部を参照︶に着目し︑本稿の目的に従って︑『義雲録』と対応する次の機関に⑭「 五 位 列 偏 正︒ ││ 無 生 那 渉 語 因 縁︒」︵ 上・「 宝 慶 寺 語

ついての部分を取り上げる︒
録」上堂 ︶⑮「如何是鳥道︒」︵下・小参⑴︶35と重なる部分が多くみられる︒『宏智録』巻四の方が上参照︶を考慮するならば︑寧ろ︑
巻「宝慶寺語録」上堂

この句は︑下巻小参⑴で三路の内容を表している一節に⑮「如何是鳥道︒」

ある︒三路とは︑洞山が学人接得のために設けた三手段で︶歌」の「重離六爻︒偏正回互︒畳而為三︒変尽成五︒」とにあり︑「宝鏡三昧︵ ︶挙げた機関で洞山に関するものは︑三路と五位である︒

る︒『義雲録』には三路︑四借︑四賓主︑五位がある︒義32あり︑「鳥道」はその一である︒「鳥道」とは︑鳥が飛んだ︵─ 63 ─

33

対応する︒これは︑易の「離」と呼ばれる卦を二つ重ねる

こ の 句 は 上 巻「 宝 慶 寺 語 録 」 上 堂⑭「五位列偏正︒│ 無生那渉語因縁︒」

36

30『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶
︵伊藤︶

31

『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶︵伊藤︶⒞⁝『人天眼目』︑『統要集』

この資料分類から︑『義雲録』は『宏智録』を引いてい跡を残さないように︑断消息でなければならないことを意味する句である︒原田弘道氏は︑下巻小参⑴に対して︑辺ることが分かる︒この引用関係について︑これまでに上巻︵ ︶際 に 著 せ ず︑ 壁 落 な く︑ 己 船 を 絶 し た と こ ろ に 三 路 が あ小参⑶と巻一の指摘がある︵附録の波線部を参照︶︒このても︑『義雲録』にある「鳥道」の語句は︑『宏智録』を承他に︑下巻小参⑴と巻五の文節も相応している︒何れにし二字がある︒また︑「玄中銘」序にも「鳥道」の語句が用けて引用されたことが窺える︒

こ の 句 に 対 応 す る「 洞 山 の 資 料 」 は『 祖 堂 集 』︑
『伝燈

このように︑『義雲録』は『宏智録』と結びついている九〇一︶の「五位君臣頌」の句である︒︵ ︶・「泥牛吼水月︒木馬嘶春風︒」︵下・「永平寺語録」上堂⑼︶⁝︵一三一四︶︑義雲は永平寺に入院してまもなく︑宗可侍者

ここで︑義雲が掴んだ五位について考えたい︒延慶二年『人天眼目』巻三︒

不逢一人︒」と︑「鳥道」のみを示している資料︑⒞「如何︵生卒年不詳︶を入元させた︒宗可は入元中に︑浄慈寺の︵鬼︶是鳥道」の句がなく︑この一節の末尾を「軌持千里鉍林下︶

路人悲」の語句で結ぶ資料がある︒

霊石如芝︵生卒年不詳︶と霊隠寺の独狐淳朋︵一二五九

41

︵ ︶

−

︵

⒜⁝『宏智録』︑『義雲録』

一三三六︶に賛を賜っている︒賛の記述から︑義雲は宗可︵道︶⒝⁝『祖堂集』︑『伝燈録』︑『洞山録』〇

位説に関する語句がある︒しかし︑これは曹山本寂︵八四ことが明らかである︒この他にも『義雲録』には︑次の五⑶︑下巻「永平寺語録」上堂⑷にも存在する︒

いられている︒「鳥道」の二字は上巻小参⑶︑上巻小仏事「玄中銘」には︑三路の一である「鳥道」と「玄路」の︵ ︶る︑と述べている︒

39

録 』︑『 人 天 眼 目 』︑
『 統 要 集 』︑
『 宏 智 録 』︑︵ 歌 頌 以 外 の ︶︵ ︶『洞山録』に所載する︒
ところで︑下巻小参⑴のように︑この句の前に⒜「洞山有 三 路 学︒ │ 」 と あ り︑ 三 路 の こ と を 説 い て い る 資 料

4042

─ 64 ─

37︵附録の破線部を参照︶と︑⒝「教学人行鳥道︒未審︒│−

38

が入元する前から︑五位を用いていたようである︒義雲は
兼中至

正中来

不論尽不尽︒不存境不境︒不空劫以前事︒

及㍼
尽玄微⊿超㍼
脱功勲⊿無㍼
軌持㍽
無㍼
軌則⊿

や︑『義雲録』に『永平広録』を引いている部分があるこ︶也︒ 元 来 一 人 也︒ 是 即 面 壁 底 之 当 人 也︒ 汝 等 還 識

発㍼内照⊿道㍼理表位次⊿故五位権雖㍾排︒本是一位也︒参︒︵『続曹全』注解二︑一二〇ａ ︶とあり︑第四位が「兼中至」である︒『宏智録』と異なる

一〇三九︶の五位に通じとから︑道元の遺文に接していたことには合点がいく︒し︵ ︶この配列は︑石霜楚円︵九八六

記に遺っていない︒
さて︑『義雲録』には⑭上巻「宝慶寺語録」上堂︵ ︶で あ る︒ 祖 師 の 名 を 借 り て 起 源 を 遡 っ た 後 世 の 資 料 な『頂王三昧記』は︑資料の成立時期が不詳ているという︒−

ところで︑『月坡禅師語録』巻四︵以下『月坡録』︒月坡︵ ︶羽翼︒今日親従鳥道迴︒」︵附録の波線部を参照︶の句があ『大正蔵』八道印撰︑一六八〇年成立︒『続曹全』語録一・を転じる︒この句が『宏智録』巻一にもあり︑この中に正中偏︑︶二巻所収︶義雲伝には︑上巻「宝慶寺語録」上堂︵

偏 中 正︑ 正 中 来︑ 偏 中 至︑ 兼 中 到 の 語 が 含 ま れ て い る︒

『月坡録』に転じたこの上堂語にあるている部分がある︒︵ ︶『 義 雲 録 』 と『 宏 智 録 』 の 関 係 か ら︑ ⑭ で 挙 げ た『 義 雲47一七一六︶は『洞山録』を通じて︑五位の

49

48

のか︑
『月坡録』義雲伝は︑『義雲録』の第四位を置き換え位に依るのか︑『頂王三昧記』の存在を認めていたからな

配列に意識を払っているはずである︒ところが︑石霜の五印︵一六三七五位の第四位も︑「兼中至」の語が展観している︒月坡道絶気息処︒暗裏分㍼通処⊿『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶
︵伊藤︶

偏

正 不㍾
動㍼
万物⊿不㍾
捨㍼
繊毫⊿元無㍼
一位⊿任㍾
性発㍼
機用⊿

一方︑義雲が編纂したとされる『頂王三昧記』には︑五位の第三位︑第四位に相当する︒

録』の五位は︑宏智正覚︵一〇九一 一一五七︶が用いた

らば︑これを義雲の五位とみることは難しい︒

46に正かし︑寂円が義雲に五位を伝えたという記録が︑寂円の伝︵

兼中到 脚踏㍼実地⊿眼超㍼千聖⊿雖㍼然与麼⊿以㍼洞照心源㍽一二五三︶の遺文に接し五位について︑道元︵一二〇〇︶て知ったという見方や︑寂円に依って習得したとする説が︵−ある︒義雲は︑若年期に『正法眼蔵』を書写していること

43

中来︑偏中至の語がある︒⑮上巻小参⑶には「莫道鯤鯨無

45

−

−

─ 65 ─

44

︶『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶︵伊藤︶︵ている︒これも︑義雲の五位とは認められない︒
小結
本稿で扱った『義雲録』における引用資料の分析で︑明らかになった点を次にまとめた︒︵ア︶『義雲録』に引用されている「洞山の歌頌」の語句
は︑「洞山の資料」の中で『宏智録』と対応している部分が多い︒︵イ︶︵ア︶によって『義雲録』と『宏智録』は︑「洞山の歌頌」の語句を何度も引いている特徴がある︒その語句については部分的に用いたり︑⑧のように変化をさせている箇所もある︒

いて︑検証すべき問題がある︒

前稿の検討では︑『義雲録』の語句と共通する「洞山の資料」から︑『宏智録』との関連や普遍的な引用傾向の特徴がみられなかった︒しかし「洞山の歌頌」の語句に限れば︑『宏智録』の傾倒が顕著であった︒

このように︑洞山の歌頌と歌頌以外の語句では︑異なった引用形態であることが分かる︒
註

价の伝記・語録を事例として│」︵『東海佛教』五八︑二〇一『 義 雲 和 尚 語 録 』 引 用 資 料 の 分 析︵ 一 ︶ │ 洞 山 良︵１︶ 拙稿「三年︶近刊︒

う歌頌とは︑偈頌・漢詩類と和歌・和賛類の宗典の総称であ︵２︶ 洞山の語録資料には︑歌頌が収録されている︒ここで扱る︒『大漢和辞典』巻六︵大修館書店︑一九五七年︶六四一︵ウ︶⑨⑪のように『宏智録』を引かず︑『洞山録』からａ 〜ｂにあるような︑中国古来の伝統的な意味で用いていな︶ 鈴木哲雄『中国主要地名辞典』│隋〜唐│︵山喜房佛書い︒

歌頌の語句を直接︑『義雲録』が引用した部分もある︒︵︵エ︶⑧⑬⑭では︑『義雲録』と『永平広録』との関連が認められる︒
前項で『月坡録』義雲伝の五位について取り上げたように︑義雲の伝記資料には︑『義雲録』の語句を換えて引いているものがあった︒『義雲録』と伝記資料との関係につ府となった︒六二四〜六二五年︑五代南唐以降にも度々︑筠

江西省の地名で︑宝慶元年︵一二二五︶に瑞州︑明に瑞州林︑二〇〇三年︶三三七〜三三八頁︒

3

─ 66 ─

50

州の地名が用いられた︒︵ ︶「 宜 黙 本 」 の「 功 勲 頌 」 に は︑「 異 本 作 上 堂 次 示 問 話 僧
頌 」 と あ る︒ ま た︑「 指 月 本 」 の「 五 位 顕 訣 並 逐 位 頌 」 には︑「並摂曹山揀註故今載子此」とある︒
八︑ 一 一 二 頁 ︶︑「指月︵ ︶ 「 宝 鏡 三 昧 歌 」 は︑ 四 言 九 四 句 ︵ 三 七 六 字 ︶ に よ っ て 成
立 し て い る︿「宜黙本」︵『禅叢』一
本」︵『大正蔵』四七︑一一五ａ 〜ｂ︶﹀︒『人天眼目』︵一一八八年序刊︑『続蔵』一一三巻所収︶巻三︑『禅林僧宝伝』︵一三三一年刊︑『続蔵』一三七巻所収︶巻一曹山本寂条に所載される︒

八︑一一二〜一一三頁︶
︑「指月本」︵『大正蔵』字︶の銘︵計四一五字︶によって成立している︿「宜黙本」︵ ︶「 玄 中 銘 」 は︑ 一 九 一 字 の 序 と︑ 四 言 五 六 句︵ 二 二 四︵『禅叢』一四七︑一一五ｂ〜ｃ ︶﹀︒
八︑ 一 一 三 〜 一 一 四 頁 ︶︑

︵ ︶ 「 新 豊 吟 」 は︑ 七 言 三 六 句︵ 二 五 二 字 ︶ に よ っ て 成 立 して い る︿「 宜 黙 本 」︵
『禅叢』一

洞山は︑これを新豊山で作ったという︒︵ ︶『続蔵』一一六︑四五七ｄ〜四五八ｂ︒︵︶ 本稿で取り上げる「洞山の資料」は︑『 洞 山 録 』 の 他︑次の資料を︵一部︶略称で用いる︒資料の詳細は︑拙稿前掲論文を参照︒

伝 燈 録 』︶ 巻 十 五︑
『 伝 法 記 』︵
『筠州洞山普利禅院伝法・『祖堂集』巻六︑『宋高僧伝』巻十二︑『伝燈録』︵『景徳記』︶︑『祖庭事苑』巻七︑『統要集』︵『宗門統要集』︶巻七︑『聯燈会要』︵『宗門聯燈会要』︶巻二十︒三路については︑『人天眼目』巻三を対校に加えた︒

また︑これまでに『義雲録』に関する書誌的研究が行われている︑次の資料についても対象とする︒

録』︶︑『永平広録』︵『永平道元和尚広録』︶︑『永平略録』

・『 宏 智 録 』︵
『 宏 智 禅 師 広 録 』︶︑『 如 浄 録 』︵
『如浄和尚語『正法眼蔵』︵仮字『正法眼蔵』︶︒︵『 永 平 元 禅 師 語 録 』︶︑『 三 百 則 』︵ 真 字『 正 法 眼 蔵 』︶︑

なお︑『祖堂集』︑『伝法記』︑『統要集』と︑『続蔵』に収録︶『宏智録』では︑巻二を除いた八巻で関連語句が用いらされている各資料は︑影印本を使用した︒『義雲録』における『宏智録』引用の意義」︶ 石 川 力 山「︶『祖堂集』五 一四一〜一四二︒

れている︒
︵

︵

︵

︵
『駒澤大学仏教学部研究紀要』三五︑一九七七年︶二八一︑

椎 名 宏 雄「
『禅門諸祖師偈頌』の文献的考察」︵『禅学研究の 諸 相 』 平 文 社︑ 二 〇 〇 三 年 ︶ 二 二 五 頁 に よ る と ︑「宜黙二ａ ︶に対応︒

二九〇〜二九一頁︒『宏智録』︵『大正蔵』四八︑五一ｃ 〜五からの採録と推察している︒『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶︵伊藤︶─ 67 ─

−「指月本」︵『大正蔵』四七︑一一五ｃ ︶﹀︒−

本」収録の「玄中銘」と「新豊吟」は︑『禅門諸祖師偈頌』

−

−

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10

12 11

4

5

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7

8

「 山 乃 父 乃 子︒ │ 為 弟 為 兄 ︒」『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶︵伊藤︶『永平広録』巻二・上堂『宏智録』︵『 大 正 蔵 』 四 八︑ 九 ｂ ︶ に︵ ︶ 同 右︑ 二 九 一 頁 ︒︵『全集』三︑一〇二頁︶と酷似している︒

(158)

対応︒
『 大 正 蔵 』 四 八︑ 九 ｂ 〜︵ ︶ 同 右︑ 二 九 四 頁︒『 宏 智 録 』︵︵

ｃ ︶に対応︒︶ 国 立 公 文 書 館 に 収 蔵︒ 詳 し く は 拙 稿 前 掲 論 文︑ 序・ 註︵６︶を参照︒︵︵︵︶「宜黙本」︵『禅叢』一八︑八九頁︶︑「指月本」︵『大正︶『大正蔵』四七︑五二一ｃ ︒

蔵』四七︑五一八ａ ︶︒「雪峰覆盆」︵淘米︶の話で︑『宏智録』巻三︵『大正蔵』四八︑三四ａ ︶からの引用︒︶ 河村孝道編著『諸本対校永平開山道元禅師行状建撕記』

ここに「至㍾
今一調︒調㍼
新豊⊿」とある︒これは︑義雲が︵大修館書店︑一九七五年︶一二〇頁︒︵『駒澤大学仏教学部論集』︶ 石井修道「洞山と洞山良价」︶ 大中年間は︑大中元年︵八四七︶〜十四年︵八六〇︶︒

元徳三年︵一三三一︶に記した賛の一節である︵『義雲録』︵︵には未収録︶︒

四一一ａ 〜ｂ︵文字番号︑一五〇〇一︶によると︑わん︒は「盌」は︑『大漢和辞典』巻八︵大修館書店︑一九五八年︶︶『宏智録』には︑巻一︑二︑四︑五︑七︑八にこの二句

七︑一九七六年︶一一六〜一一七頁︒

が用いられている︒巻四には︑「宝鏡三昧歌」に基づいた句

一一二ｂ︵文字番号︑二二九七九︶によると︑わん︒はち︒
小さい盂︒盂の深く長いもの︒がある︒『 伝 燈 録 』 巻 二 九 の 同 安 常 察 章 に「 十 玄 談 」 が 収 録 さ れ て︶ 上巻・小参⑴には︑宝慶寺の雪景色が記されている︒ま︵ち︒食物を盛る小鉢︒盌に同じ︒「椀」は︑『大漢和辞典』巻六︵大修館書店︑一九五七年︶「盌」として収載する資料がある︒︵ ︶「銀椀」の「椀」は︑︵いる︒ここには︑

4︶『大正蔵』四八︑四八ｃ 〜四九ａ ︒

を表している︒とある︒これは︑相対差別を絶した絶対平等のさとりの世界

4

た︑上巻・偈頌⑷には︑七言絶句で白銀の世界を表現してい木人夜半穿㍾靴去︒石女天明戴㍾
帽帰︒︵『大正蔵』五一︑
4

四五五ｃ ︶4る︒

これは︑宝慶寺の南方にある山名のことである︒

十一には︑「銀盌峰」とある︵『曹全』語録三︑五五〇ｂ︶︒︵『印︶ 石井修道「新豊山と洞山│胡紹仁説と関連して│」
度学仏教学研究』四七 一︑一九九八年︶一二〜一八頁︒

︵

24 23

25

26

︵ ︶『面山和尚広録』巻一四の「越前宝慶禅寺十六題詠」第︵−─ 68 ─

−

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19

︵ ︶ 同右︑四一ｃ ︒『禅門諸祖師偈頌』と「宜黙本」の語が共通︶ こ の 句 は︑八︑一一四頁︶

二四二ａ ︶
︒「玄中銘」にこの語句がある︒︵ ︶『続曹全』注解二︑一一七ａ 〜一五五ａ ︒表題下には︑と︒『撫州曹山本寂禅師語録』には︑語⊿兼帯語全無㍼的的 ㍽也︒︵『大正蔵』四七︑五四二ａ ︶作 家 中 不㍾無㍼言 語⊿ 不㍾渉㍼有 語 無 語⊿ 這 個 喚 作㍼兼 帯と︑言語的表現に拘泥しないさまを示している︒近年における兼帯思想についての研究では︑洞山の創唱を否定する説も仏教学部論集』二五︑一九九四年︶四九〜六三頁では︑曹山ある︒しかし︑新井勝龍「兼帯思想と洞山良价」︵『駒澤大学︶『永平広録』巻七・上堂︵『 全 集 』 四︑ 九 四 頁 ︶ に もに発揚されたが︑洞山の真意であると論じている︒
みられる︒︶『南宗頓教最上大乗摩訶般若波羅蜜経六祖恵能大師於韶︶ 石川前掲論文︑二八二〜二八三︑二九〇頁︒

︵

︵

︵

︵

秘密頂王三昧記』である︒序の表題下には︑「門人永平老衲
八︑ 一 一 二 頁 ︶︑「指月本」︵『大「小師比丘義雲編」とある︒序の表題は『越州吉祥山永平寺︵『禅叢』一︶「宜黙本」

義雲述」とある︒︵『駒澤大学仏︶ 原田弘道「中世禅宗における義雲の立場」

州大梵寺施法壇経』︵『大正蔵』四八︑三四〇ｂ︶︒︵『 全 集 』 四︑ 二 四 頁 ︶ に︑

八︑一一四

︵

︵

︶『続蔵』一一三︑四三一ｃ ︒︶ 石川前掲論文︑二九三頁︒『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶︵伊藤︶︵いるものである︒「宜黙本」には︑「五位」
︑
「五位頌」
︑「功勲
頌」
︑
「王子頌」が収録されている︵『禅叢』一な解釈がなされている︒〜一一七頁︶︒曹山が洞山の五位説を宣揚し︑後世では様々−︵︶『永平広録』巻六・上堂

教学部研究紀要』三六︑一九七八年︶一四一頁︒

かではない︒「鳥道」の語がある︒しかし︑「洞山の資料」との関係が明ら︵︶ 五位とは︑洞山が創唱した接化の手段として用いられて『 義 雲 録 』 に は︑「 亀 毛 横 握 能 質 卦 爻 図 」︵ 上・ 賛 六︒『曹4

全』語録一︑一八ａ ︶と︑五位を示す語句がある︒(434)

正蔵』四七︑五一五ａ ︶
︒

4

36 35

と「延宝本」に記載がないことから︑宗可の入元期間を断定

宗可が入元した期間は︑四年間とある︒但し︑「瑞長本」︶ 河村前掲書︑一二三頁︒

41 40 39︵している︒「新豊吟」には︑
＊虚︱空

︵
『禅叢』一
看㍾
他早是虚擔鞠︒『大正蔵』二五︑︵ ︶『大智度論』釈初品中四無畏義第四十︵

校を左に註記した︶︒とあり︑「虚」の字が両本に共通している︵「指月本」との対

4︵ ︶ 正・偏の立場を否定も肯定もしない︑円転自在であるこ

︵

(514)

−
4

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38

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『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶︵伊藤︶
することはできない︒『曹全』語録一︑三頁︶︵ ︶『義雲録』巻上には︑独狐の賛︵がある︒ここに「談笑措君臣於五位︒」とあり︑五位を自在に自家薬篭中のものとして示している︒︵『印度学仏教︵ ︶ 佐橋法龍「義雲の宗教とその歴史的地位」
二︑一九五四年︶二八七〜二八八頁︒『建撕記』︵河村前掲書︑一二一〜一二二頁︶に記されてい学研究』二る︑如浄が道元に『五位顕訣』を与えたことについて︑「建
撕記所伝は多少疑わしい点を残し│ 」と論じている︒︶ 拙稿前掲論文︑序を参照︒︵ ︶『続曹全』語録一の表題は︑『月坡道印全録』である︒

十一回︑二〇一〇年︶三〇八頁︒

料について│」︵『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』第︵ ︶ 拙稿「寂円派相伝資料の現状︵一︶│義雲所伝の門参資︵ ︶ 原田前掲論文︑一四〇頁︒︵−『延宝伝燈録』義雲伝︵『続曹全』史伝︑︵ ︶ この上堂語は︑︶を参照︒

六八三ｂ〜六八四ｂ︶にも引用されている︒
︑註︵︵ ︶ 拙稿前掲論文︵二〇一三年︶の中巌円月︵一三〇〇 一三七五︶へと伝えられている︒臨︵ ︶ 義雲の五位は︑永平寺入院中の義雲に参じていた臨済僧

22

中巌へと伝わった五位については︑玉村竹二編「五山文学しているのだろうか︒

済へと伝承されたことや月坡が黄檗に参じていたことも関係−

新集」四︵東京大学出版会︑一九七〇年︶「自歴譜」︑『本朝冬︑到㍼越前㊥参㍼永平義雲㊥略通㍼洞宗語言㊥︵四一六

高僧伝』巻三十三「円月伝」に︑次の記述がある︒

冬如㍼
越前⊿参㍼
永平義雲禅師⊿略得㍼
五位訣⊿︵
『大日本

頁︶

仏教全書』一〇二︑四五二ａ ︶本論では︑『義雲録』の洞山に関する語句を中心に︑
「洞山

［附録］
『義雲録』と「洞山の資料」との対校

本編は︑本論の⑧〜⑮で取り上げた「洞山の資料」を比較の歌頌」を用いて︑『義雲録』の典拠を考察した︒

さ せ た も の で あ る︒ 資 料 の 対 照 は︑ 次 の 凡 例 に 従 っ て 試 み︹ ︺内に略称の頭文字で示した︒但し︑・各資料の表題は︑

た︒︹略︺とする︵共通字句を表す傍線部は筆者による︶︒『祖庭事苑』は︹庭︺︑『伝法記』は︹法︺︑『永平略録』は『 義 雲 録 』 上 巻 は︑ 正 徳 五 年 の「 柳 枝 軒 本 」 を 底 本 と し・お︑⑭では義雲の伝記資料を取り上げたことから︑「内閣て︑「 内 閣 文 庫 本 」 と の 語 句 の 差 異 を 左 に 註 記 し た︒ な録』は︹延︺と表して︑校異を記した︒

文 庫 本 」 は︹ 内 ︺︑
『 月 坡 禅 師 語 録 』 は︹ 月 ︺︑
『延宝伝燈

─ 70 ─

42

43

46 45 44

48 47

50 49

作㍼護生三月⊿雲閑㍼於山㍽乃父乃子︒水清㍼于海㍽為㍾弟為㍾兄︒骨肉同参︑龍蛇一弁︒仏仏提㍼
持這箇㍽
喫飯著衣︑人人保㍼
任此事㍽
安身立命︒

4

4

4

4

・
『永平広録』は︑「 門 鶴 本 」 を 底 本 と し て︑
「卍山本」との︹以下略︺︵二・上堂一五八︒『全集』三︑一〇二頁︶

4辨│辯︵瑞︶ 云│僧云︵瑞︶ 曰│云︵瑞︶ 云│僧云︵瑞︶ 曰│云︵瑞︶ 乃頌曰〜│ナシ︵瑞︶蔵』五〇︑七八〇ａ ︶五一︶︹宋︺大中末︒於㍼新豊山⊿大行㍼禅法⊿後盛㍼化豫章高安洞山⊿︵『大正︹祖︺止大中末間︑住㍼
于新豊山㊥大弘㍼
禅要時⊿有㍾人︒︵二録」上堂三九︒『曹全』語録一︑九ａ 〜ｂ︶

得 ㍾活 却 和 同︒ 一 声 奏 出 新 豊 曲︒ 観 自 在 門 従 ㍾此 通︒︵ 上・「 宝 慶 寺 語︹ 義 ︺ 当 山 初 祖 三 十 三 回 忌 陞 座︒
︹ 中 略 ︺ 頌 云︒ 師 子 吼 時 衆 獣 喪︒ 死 中

⑩

＊花│華

上堂三七︒『曹全』語録一︑九ａ ︶転⊿転処実能幽︒随㍾
流認㍼
得性⊿無㍾
喜亦無㍾
憂︒
︵上・「宝慶寺語録」︹ 義 ︺ 上 堂︒ 春 来 弄 ㍼䡷 蔔 之 花 ⊿ 冬 至 吟 ㍼銀 椀 之 雪⊿ 古 徳 云︒ 心 随 ㍼万 境⑨

＊僧 │ 師 因 僧︵ 筠 ︶ 曰 │ 云︵ 瑞 ︶ 云 │ 僧 云︵ 瑞 ︶ 曰 │ 云︵ 瑞 ︶七︑五一二ａ ︶青山白雲父︒白雲青山児︒白雲終日倚︒青山総不㍾知︒︵『大正蔵』四4

語句の差異を左に註記した︒

4

青山児︒師曰︒不㍾辨㍼東西㍽者是︒云︒如何是白雲終日倚︒師曰︒去4『洞山録』は︑「指月本」を底本として︑
「瑞州本」
︵瑞︶と
・

︹洞︺僧問︒如何是青山白雲父︒師曰︒不㍼森森㍽者是︒云︒如何是白雲
4

離 不 ㍾得︒ 云︒ 如 何 是 青 山 総 不㍾知︒ 師 曰︒ 不 ㍼顧 視 ㍽者 是︒ 乃 頌 曰︒

4

4

「宜黙本」
︵筠︶について︑語句の差異を左に註記した︒⑧︹義︺結夏上堂︒︹中略︺拈㍼提祖師心印㍽而護生︒山高不㍾礙㍼雲倚⊿如㍾
父 如㍾子︒ 谷 虚 有 ㍼応 声 響 ⊿ 為㍾弟 為㍾兄︒ 既 得 ㍼恁 麼 和 同 ⊿ 還 有 ㍼什 麼
行 履 ⊿ 良 久 云︒ 瓊 樹 寸 寸 宝︒ 栴 檀 片 片 香︒︵ 上・「 宝 慶 寺 語 録 」 上 堂
樹│林三一︒『曹全』語録一︑八ａ ︶＊什│恁

為 ㍾父︒ 仮 ㍾何 而 為 ㍾家︒ 不 ㍾見 ㍾道︒ 従 仏 口 生︒ 従 法 化 生︒︹ 以 下 略 ︺4

豊山㍽接㍼誘学徒⊿厥後盛㍼化豫章高安之洞山⊿︵『大正蔵』五一︑三二︹伝︺師曰︒説㍼
仏界道界㍽
病大小︒初因㍾此遷化︒師至㍼
唐大中末⊿於㍼
新─ 71 ─

︹義︺上堂︒白雲以㍾山而為㍾父︒明月仮㍾水而為㍾家︒未審︒衲僧以㍾何而︵上・「宝慶寺語録」上堂三五︒同右︑八ｂ︶︹義︺上堂︒︹中略︺卓卓的的参学之機不㍾昧︒白雲倚㍾山而以㍾
山為㍾
父︒︵下・「永平寺語録」上堂三〇︒同右︑二七ｂ〜二八ａ ︶雲 父︒ 白 雲 青 山 児︒ 白 雲 終 日 倚︒ 青 山 総 不㍾知︒︹ 以 下 略 ︺︵ 一︒『大︹宏︺上堂云︒体㍼弥虚而普㍾応⊿用㍼弥実以常㍾如⊿所以古人道︒青山白正蔵』四八︑四ａ ︶︹宏︺上堂云︒生生死死︒輪迴之迹無㍾窮︒寂寂惺惺︒真照之機不㍾昧︒
雲倚㍾山而是父︒︹以下略︺︵一︒同右︑九ｂ〜ｃ ︶︹宏︺結夏上堂︒︹中略︺泥牛入㍾
海恰㍼
半夜⊿木雞喚㍾月看㍼五更⊿雲倚山是 父 子︒ 眼 約 眉 為 兄 弟︒ 三 世 同 参︒ 成 一 段 合 宗 家 之 事︒ 大 千 等 量 破
微塵︒出自己之経︒瓊林寸寸宝︒旃檀片片香︒︹以下略︺︵四︒同右︑
五一ｃ 〜五二ａ ︶−4︹永︺結夏上堂︒仏祖心髄五六合︑喚作㍼
安居九旬⊿衲僧眼睛百千枚︑喚『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶
︵伊藤︶

4

4

『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶
︵伊藤︶
︵新︶

略︺︵下・「永平寺語録」上堂一九︒同右︑二五ａ 〜ｂ︶

魄︒ 機 前 梭 ㍾路︒ 石 女 能 ㍾分︒ 肘 後 印 ㍾章︒ 木 人 得 ㍾用︒ 直 得 一 印 印 遍︹ 宏 ︺ 上 堂 云︒ 環 中 隠 照︒ 蟄 ㍼龍 吟 枯 木 之 雲 ⊿ 量 外 真 明︒ 老 兔 弄 夜 輪 之二ａ ︶此 大 乗 所 居 之 地︒ 言 於 雷 氏︑ 雷 氏 施 之︒ 初 山 多 䋕 虎︑ 師 庵 居 一 宿︑塵⊿︵一︒
『大正蔵』四八︑一二ａ ︶虚 空︒ 法 界 更 無 ㍼遺 餘 ⊿ 諸 人 還 体 悉 得 麼︒ 六 門 通 ㍼曉 意 ⊿ 大 地 絶 ㍼繊

辺 一 句︒ 又 作 麼 生︒ 陋 巷 不 ㍾騎 金 色 馬︒ 回 途 却 著 ㍼破 襴 衫 ⊿︵『大正

祖 父︒ 木 人 執 ㍼板 雲 中 拍⊿ 石 女 含 ㍼笙 水 底 吸⊿ 雖 然 如 是 且 道︒ 垂 手 那彰︒ 第 一 座 屈 煩 今 日︒ 雪 夜 金 烏 歴 堂 炎 天 玉 兔 転 懷︒ 妙 協 児 孫︒ 全 該︹如︺請縁西堂︒再充首座︒上堂︒当堂不㍾
露︒主人翁元是旧時︒借影全︵四︒同右︑三九ｃ 〜四〇ａ ︶︹ 宏 ︺ 上 堂 僧 問︒︹ 中 略 ︺ 師 云︒ 木 人 嶺 上 歌︒ 石 女 渓 辺 舞︒︹ 以 下 略 ︺八六ｄ︶︹法︺儀南至㍼高安之所豊洞⊿邑豪雷衝之山也︒見㍼其泉石幽奇㊥乃曰︑
蛇虎尽去︑至㍼
今山㍽
無㍾
虎焉︒︵一〇八九︹庭︺唐宣宗大中之末唱㍼道於新豊㍽晩遷㍼洞山⊿︵『続蔵』一一三︑一〇六ｂ︶︹ 宏 ︺ 送 ㍼淵 上 人 朱 糸 ㍽不 ㍾用 挂 ㍼燒 桐 ⊿ 一㍼曲 新 豊 ㍽為 ㍾送 ㍾公︒︹ 以 下 略 ︺︵八︒『大正蔵』四八︑九一ａ ︶為 ㍼先 師 ㍽設 ㍾斎︒ 還 肯 ㍼先 師 ㍽也 無︒ 師 云︒ 半 肯 半 不 ㍾肯︒ 云︒ 為 甚 麼蔵』四八︑一二二ｃ ︶︹ 洞 ︺ 師 云︒ 我 不 ㍾重 ㍼先 師 道 徳 仏 法 ⊿ 祇 重 ㊦他 不 ㍼為 ㍾我 説 破 ⊿ 云︒ 和 尚
不㍼全肯⊿師云︒若全肯︒即孤㍼負先師㍽也︒師自㍼唐大中末⊿於㍼新豊︹ 義 ︺ 上 堂︒ 具 ㍼十 方 通 徹 眼 ㍽底 人︒ 不 ㍾能 ㍼針 眼 裏 蔵 ∑身︒︹ 中 略 ︺ 為 ㍾甚⑬

山⊿ 接㍼誘 学 徒⊿ 厥 後 盛㍼化 豫 章 高 安 之 洞 山⊿︵ 瑞 州 本︒『 大 正 蔵 』 四七︑五二〇ｂ︶

時 同 ㍾歩︒ 臥 時 一 ㍾床︒︵ 下・「 永 平 寺 語 録 」 上 堂 二 五︒『 曹 全 』 語 録如㍾是︒先行不㍾到︒末後太過︒雖然恁麼︒我者裏不㍾然︒良久曰︒行⑪︹義︺中秋上堂︒蒲団功就起㍼
三昧⊿大用現前照㍼
世間⊿夜半正明︒望㍾之前撒㍾手︒進㍼一歩㍽也︒百尺竿頭転㍾身︒生滅去来︒動静出沒︒只在㍼

琉 璃 殿 上︒ 玉 女 揺 ㍾頭︒ 明 月 堂 前︒ 石 人 撫 ㍾掌︒ 退 ㍼一 歩 ㍽也︒ 万 仞 崖

去 不 ㍾見 ㍾去︒ 正 当 ㍼十 五 日⊿ 䣦 ㍼破 両 頭⊿ 直 得 君 臣 道 合︒ 父 子 気 和︒

断五色線⊿頭上不㍾著㍼七宝冠⊿正坐不㍾見㍾坐︒脚下掣㍼断五色線⊿正︹宏︺解夏上堂︒十五日已前︒頭上不㍾
著㍼七宝冠⊿十五日已後︒脚下掣㍼殺︒帯累樵人爛斧柯︒︵四︒『大正蔵』四八︑四一ｃ ︶揺 ⊿ 師 云︒ 先 行 不㍾到︒ 末 後 太 過︒ 一 著 中 間 見 也 麼︒ 纔 形 黒 白 分 生︹ 宏 ︺ 上 堂 挙︒ 僧 問 ㍼石 霜 ⊿ 如 何 是 和 尚 深 深 処︒ 霜 云︒ 無 ㍾鬚 ㍼鎖 子 両 頭一︑二六ｂ︶

被㍼光礙⊿天曉不露︒䣦㍾
之被㍼
眼瞞⊿︵上・「永平寺語録」上堂二四︒『曹全』語録一︑一四ｂ︶⑫
東関叢席︒座頭唱大︒北陸戲場合殺筵寒︒玉兎懐胎走㍼碧空⊿駟馬追︹義︺為㍼暉首座㍽上堂︒吉祥雲白︒山林為㍾瑞︒洞水派分︒性海収㍾瀾︒
不㍾及︒金烏抱㍾卵落㍼潭底⊿俊鷹覻 不㍾看︒石女抛㍾杼拭㍾涙︒木人失㍾二三ｂ〜二四ａ ︶友迷㍾肝︒︹以下略︺︵下・「永平寺語録」上堂一一︒『 曹 全 』 語 録 一︑符⊿護㍼賊軍㍽護㍼家子⊿一人化大開㍼恩沢⊿万国妥怙歌㍼太平⊿︹以下︹義︺上堂︒胡種族道︒木人把㍼劫前印⊿印㍼
泥水㍽
印㍼
虚空⊿石女分㍼
肘後─ 72 ─

−何︒ 還 会 麼︒ 先 行 不㍾到 猶 迷㍾己︒ 末 後 纔 過 又 借㍾功︒︵ 四︒ 同 右 四 八

蔵』四八︑三九ｂ︶

麼 生︒ 還 会 麼︒ 偏 正 不㊦曽 離㍼本 位⊿ 無 生 那 渉㍾語㍼因 縁⊿︵ 四︒『 大 正

無生那渉㍾
語㍼
因縁⊿︵五︒同右︑五八ｃ 〜五九ｂ︶︹宏︺小参僧問︒︹中略︺古今無尽時︒作麼生行履︒偏正不㊦
曽離㍼
本位⊿

箇 時 ㍽撮 ㍼聚︒ 許 多 機 要 ⊿ 放 行 把 住︒ 総 在 ㍼我 儂 ⊿ 且 道︒ 正 恁 麼 時 如
ｃ 〜四九ａ ︶立︑二倶瞎漢︒所以洞山排㍼五位君臣㊥臨済列㍼四種賓主⊿︹以下略︺︹永︺上堂︒︹中略︺我若坐時汝須㍾立︒我若立時︑儞須㍾
坐︒若也斉坐斉︹永︺解夏上堂︒云︒宏智禅師住㍼天童㍽時︑解夏上堂云︒十五日已前︑
冠㊥正坐不㍾見㍾坐︒脚下掣㍼
断五色線㊥正去不㍾
見㍾
去︒正当㍼
十五日㊥

頭上不㍾著㍼七宝冠㊥十五日已後︑脚下掣㍼断五色線⊿頭上不㍾著㍼七宝
䣦 ㍼破 両 頭 ㊥ 直 得 君 臣 道 合︑ 父 子 気 和︒ 琉 璃 殿 上︑ 玉 女 揺 ㍾頭︑ 明 月堂 前︑ 石 人 撫 ㍾掌︒ 退 ㍼一 歩 ㍽也︑ 万 仞 崖 前 撒 ㍾手︒ 進 ㍼一 歩 ㍽也︑ 百 尺
竿頭転㍾身︒生滅去来︑動静出没︑只在㍼箇時㊥撮㍼聚許多機要⊿放行＊済│斉︵三・上堂二二一︒『全集』三︑一四八〜一五〇頁︶︹永︺解夏上堂︒︹中略︺良久云︑園驢八百馬三千︑補処雖㍾
生㍼
第四天㊥四︑九四頁︶

偏 正 不㊦曽 離㍼本 位㊥ 無 生 那 得㍾語㍼因 縁⊿︵ 七・ 上 堂 五 一 四︒
『全集』⑮

把 住︑ 総 在 ㍼我 儂 ⊿ 且 道︑ 正 恁 麼 時 如 何︒ 還 会 麼︒ 先 行 不㍾到 猶 迷㍾
同 声 相 応 底 句 ㊥ 大 衆 要 ㍾聴 麼︒︹ 以 下 略 ︺︵ 四・ 上 堂 三 四 一︒
『全集』

無㍼羽 翼⊿ 今 日 親 従㍼鳥 道㍽回︒︹ 以 下 略 ︺︵ 上・ 小 参 三︒
『曹全』語録︹ 義 ︺ 永 平 入 院 小 参︒︹ 中 略 ︺ 既 得 ㍼恁 麼 手 段 ⊿ 作 麼 生 的 当︒ 莫㍾道 鯤 鯨︹義︺僧㍼
問古徳⊿洞山有㍼
三路学⊿如何是鳥道︒徳云︒応処無㍼蹤跡⊿糸一︑一五ｂ〜一六ａ ︶四 種 分㍼主 賓⊿ 五 位 列㍼偏 正⊿ 雖 ㍼然 如 ∑是︒ 立 ㍾正 則 正 外 無 ㍾偏︒ 五 位

展 手︒ 云︒ 当 機 的 的 用︒ 的 的 用㍼当 機 ⊿ 永 平 老 漢 如 何 拈 領︒ 飛 騰 有 ㍾＊堂 │ 堂 云︵ 月 ︶ 主 賓 │ 賓 主︵ 月 ︶ 倶 │ 共︵ 延 ︶ 偏 │ 兼︵ 月 ︶四︒『曹全』語録一︑八ｂ︶
便│ナシ︵内︑月︑延︶ 便│ナシ︵月︑延︶ 云│曰︵延︶絶 ㍼門余⊿上未 ㍾作 ㍼攀仰⊿下亦絶 ㍼已躬⊿即是玄路︒拈来也遍身手眼

不㍼曽当⊿放下也手眼通身又多許︒是法住法位︒世間相常然︒即是展

不㍾逢㍼一 人⊿ 僧 曰︒ 如 何 是 行︒ 師 曰︒ 是 下 無㍾糸 去︒ 僧 曰︒ 莫 ㍼是 本︹祖︺即是問︒承和尚有言︒教㊦人行㍼鳥道⊿未審︒如何是鳥道︒師曰︒

参一︒同右︑三二ｂ〜三三ａ ︶手 還 有 ∮不 ㍾渉 ㍼三 路 ㍽向 上 一 路 ㊧麼︒ 仰 ㍾之 高︒ 鑚 ㍾之 堅 珍 重︒︵ 下・ 小遣︒円裏無㍾外︒十方世界是箇伽藍︒平等無㍾差︒一切衆生皆儂眷属︒『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶︵伊藤︶百川会海而成一味︒万法帰性而成一家︒只如㍼護㍾生禁足底意㍽︒又作︹宏︺結夏上堂云︒住無住相︒去来之迹誰与︒得㍾無得㍾心︒物我之功自路 足 下 無 糸︒ 未 ㍾著 ㍼辺 際 ㍽阿 誰 敢 窺︒ 即 是 鳥 道︒ 十 方 無 ㍼壁 落⊿ 四 面

毫不㍾礙㍾身︒問如何是玄路︒云︒円同㍼大虚⊿無㍾欠無㍾餘︒問如何是44─ 73 ─

4

己︑ 末 後 纔 過 又 借㍾功︒ 師 云︑ 這 箇 是 宏 智 古 仏 解 夏 底 句︑ 永 平 聊 有 ㍼
三︑二二〇頁︶⑭︹義︺上堂︒衆流投㍼大海⊿鹹淡味同︒四夷帰㍼一朝⊿君臣道合︒所以︒
4便不㍾出︒出則便為㍾人︒我逢㍾人則便出︒出則便不㍾為㍾人︒良久云︒

4倶正中来︒立㍾偏則偏外無㍾正︒万物各偏中至︒不㍾見㍾道︒我逢㍾人則4

偏 正 不㊦曽 離㍼本 位⊿ 無 生 那 渉㍾語㍼因 縁⊿︵ 上・「 宝 慶 寺 語 録 」 上 堂 三

4

4

4

『義雲和尚語録』引用資料の分析︵二︶︵伊藤︶来人㍽也無︒師曰︒闍梨因㍼
什摩㍽
顛倒⊿僧去︒学人有㍼
何顛倒⊿師曰︒
五九︶

若不㍼
顛倒㍽
你因㍼
什摩㍽
認㍾
奴作㍾
郎︒僧曰︒如何是本来人︒師曰不㍾
行㍼
鳥道⊿︵二
六四︶

頭︒︹以下略︺︵一︒『大正蔵』四八︑一六ａ ︶鳥 道︒ 師 云︒ 応 ㊦処
㍾ 無㍼蹤 迹⊿ 糸 毫 不㍾礙㍾身︒ 僧 云︒ 如 何 是 玄 路︒ 師︹宏︺小参僧問記得︒洞山和尚︒有三路学︒鳥道・玄路・展手︒如何是云︒ 円 同㍼太 虚⊿ 無㍾欠 無㍾餘︒ 僧 云︒ 如 何 是 展 手︒ 師 云︒ 当 機 的 的用︒的的用㍼
当機⊿︵五︒同右︑六四ａ 〜ｂ︶

人行㍼鳥道⊿未審︒如何是鳥道︒師曰︒不㍾逢㍼一人⊿云︒如何行︒師師曰︒若不㍼
顛倒㍽
因㍼
什麼㍽
認㍾
奴作㍾
郎︒曰︒如何是本来面目︒師曰︒

是本来面目㍽否︒師曰︒闍梨因㍼什麼㍽顛倒︒曰︒什麼処是学人顛倒︒

曰︒闍黎因㍾甚顛倒︒云︒甚麼処是学人顛倒︒師曰︒若不㍼顛倒⊿因㍼

曰︒直須㍼足下無私去⊿云︒祇如㍾行㍼鳥道⊿莫㍼便是本来面目㍽否︒師︵瑞︶ 曰│云︵瑞︶

云︵瑞︶ 曰│云︵瑞︶ 云│僧云︵瑞︶ 曰│云︵瑞︶ 云│僧云

侍 立 ⊿ 不㍾種㍼梧 桐㍽免㍼鳳 来 ⊿ 進 云︒ 五 位 已 蒙㍼師 指 示 ⊿ 向 上 還 更 有 ㍾

当機不迴互︒敵面無後先︒進云︒如何是兼中到︒師云︒宝殿無㍾
人不㍼

莫㍾
道鯤鯨無㍼
羽翼⊿今日親従㍼
鳥道㍽
迴︒進云︒如何是偏中至︒師云︒

云︒如何是偏中正︒師云︒水和明月流︒進云︒如何是正中来︒師云︒︹宏︺小参云︒︹中略︺小参僧問︒如何是正中偏︒師云︒天共白雲曉︒進

云︒軌㍾
持㍼
千里㍽
鉍林下路人悲︒︵四五オ︶

人 ⊿ 三 路 学 所 謂 玄 路 鳥 路 展 手︒ 師 云︒ 実 有 ㍼此 語 ㍽不︒ 云︒ 実 有︒ 師︹ 統 ︺ 師 嘗 問︒ 僧 甚 処 来︒ 云︒ 洞 山︒ 洞 山 有 ㍼何 言 教 ㍽曰︑ 洞 山 尋 ㍼常 許蔵』一一三︑四三四ｃ ︶下道人悲︒後浮山円鑑不㍾
因黄葉落㍽
爭知是一秋︒︵洞山三路接人︒『続鳥道玄路展手︒山云︒実有㍼此路⊿那僧云︒是山云︒鬼持㍼千里㍽
鉍林＊師示〜展手│ナシ︵瑞︶ 曰│云︵瑞︶ 云│僧云︵瑞︶ 云│僧

4︹ 人 ︺ 僧 到 ㍼夾 山 ⊿ 山 問︒ 近 離 甚 麼︒ 僧 云︒ 洞 山 夾 山 云︒ 洞 山 有 ㍼何 言44

正蔵』四七︑五一一ａ 〜ｂ︶

4

4

4

句 ⊿ 僧 云︑ 和 尚 道︒ 我 有 ㍼三 路 ㍽接 ㍾人︒ 夾 山 云︒ 有 ㍼何 三 路 ⊿ 僧 云︒

五一︑三二二ｃ ︶

甚麼㍽
却認㍾
奴作㍾
郎︒云︒如何是本来面目︒師曰︒不㍾
行㍼
鳥道⊿︵
『大

4

︹祖︺師亦衆曰︑展手而学︑鳥道而学︑玄路而学︑宝寿不㍼
肯出⊿︵二

4

︹洞︺師示㍾
衆曰︒我有㍼
三路㍽
接㍾人︒鳥道玄路展手︒僧問︒師尋常教㊦学4

不㍾行㍼鳥道⊿師謂衆曰︒知㍾有㍼仏向上人㍽方㍼有語話分⊿︵『大正蔵』

一 人⊿ 曰︒ 如 何 行︒ 師 曰︒ 直 須 足 下 無 糸 去︒ 曰︒ 只 如 ㍾行 鳥 道 莫 ㍼便

4︹伝︺僧問︒師尋常教㊦学人行㍼鳥道⊿未審︒如何是鳥道︒師曰︒不㍾逢㍼

4−

事 也 無︒ 師 云 有︒ 進 云︒ 如 何 是 向 上 事︒ 師 云︒ 乍 可 ㍾截 ㍾舌︒ 誰 敢 当─ 74 ─

4−