︶

藤明

範を受けている︒筆者は︑先学の研究に基づいて︑『梁高僧︵子については︑先学の優れた研究成果があり︑多くの教授

武『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶論伝』全十篇にみられる高僧の行実を検討した結果︑従来最序

筆者は︑この数年間︑漢魏六朝時代の中国仏教界では︑も多くの高僧の葬送を指摘している田中純男氏の二九人よ︵ ︶どのような葬送が行われていたかを明らかにすることを目りも多い︑六十人近くの臨終時や葬送に関する行実を確認︵ ︶することができた︒︵ ︶的として︑『梁高僧伝』を用いて︑高僧の臨終ないし葬送『梁高僧伝』は︑後漢の永平十年︵六七︶から梁の天監十実施されていたかや︑『梁高僧伝』に記載する外国僧や中ⓐインドでは古来より︑様々な葬送が行われていたが︑うである︒

国僧の火葬の様子や実施された背景について考察した︒そ

『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶『梁高僧伝』にみられる高僧の臨終時の様子や葬送の様あり︑名前を載せる付見の僧は二百余名とある︒の中で明らかになったことを整理すると︑次のⓐ〜ⓒのよ

前回の考察では︑釈尊当時の教団ではどのような葬送が54─ 103 ─3の様子を考察し︑当時の高僧の葬送観を研究している︒
五 五 四 ︶ の「 梁 高 僧 伝 序 」 に よれば︑

︵ ︶1

八年︵五一九︶に至る高僧の伝記を︑訳経・義解などから

慧 皎︵ 四 九 七

2

成る十篇として収め︑伝記を載せる本伝の僧は二五七名で−景や意義について検討する︒具体的には︑『梁高僧伝』に『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶

釈尊当時には一般的に︑風葬を実施することが多かったよ子やその後の祀り方について明らかにする︒続いて︑『梁みられる葬送の形式が不明なものから︑高僧の臨終時の様

高僧伝』に記す外国僧と出身地不明の僧の土葬の様子や実うである︒ⓑ仏教教団では最初︑風葬を実施していたが︑途中から施された背景や意義を明らかにしたい︒

なもの

第一節 『梁高僧伝』にみられる葬送の形式が不明

論 『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察

火葬を行うようになり︑以後︑その風習は︑七世紀までは四〇九︶・法朗︵生没年本

続いたことが分かった︒ⓒ古来より中国では︑土葬が主流であったため︑『梁高四一三・三五〇四三一︶・

僧伝』によれば︑火葬を行った僧は十二人と少なかった︒
羅什︵三四四『梁高僧伝』は︑高僧の行実を明らかにすることを目的ない︒このため高僧が︑どのような形で弔われたかを知る

記すことが多く︑「葬」や「荼毘」などと表記するのは少未詳︶の三人であった︒中国僧は︑智厳︵生没年未詳︶・
法琳︵生没年未詳︶・道汪︵？

二九八︶・朱士行四七九︶の八人であ四〇一︶・訶羅竭︵？
？︶・ 普 恒︵ 四 〇 一︵？

ことは難しい︒しかし︑限られた記述から葬送の形態を大

今回の論攷では︑『梁高僧伝』にみられる全ての高僧のを建立して高僧の遺徳を讃える場合もある︒また︑高僧のができる︒中には葬送を行った後に︑「碑」や「寺」など別すると︑「火葬」「土葬」「風葬」の三種に区分すること

臨終や葬送の様子を取り上げて考察するのは︑紙幅の都合

臨終または入滅時の様子に注目すると︑高僧が長い間︑坐︵ ︶上難しいので︑筆者が調べてみて手応えのあった︑外国人

た︒

り︑出身地不明の僧は竺道嵩︵生没年未詳︶の一人であっ二六〇詳︶・賢護︵？

−

禅や懺法を修行実践した影響からか︑高僧は自らの死を予−6

─ 104 ─

その内訳を記せば︑外国僧は求那跋摩︵三七七−として編纂されたため︑僧侶の最期は「卒」や「命終」と−−四六五︶・僧生︵生没年未

−

−

−

僧と出身地不明の僧の土葬に限定して︑そこにみられる背−見することや︑指を曲げて自らが到達した修行の境地を表を斬首すると︑人々は帛遠の屍を分けて︑各地に塔廟を建その後︑張輔の部下であった富整︵生没年未詳︶が︑張輔

ふ せい

現することや︑身体から特別な香りを出すことや︑蝉の抜すなわち十方の諸仏を呼ぶらく︑「︵法︶祖︑前身の罪立したという︒

縁歓喜もて対を竟る︒願わくはこれより以後︑︵張︶け 殻 の よ う に 亡 く な っ た と い う 記 述 を 散 見 す る︒ 伝 記 では︑これらの事例を個々に記すものもあれば︑一つの伝記

輔の善知識となり︑殺人の罪を受けしむることなから

おわ

中に二・三の要素を含むものもある︒
本論では︑土葬を行った外国僧と出身地不明の僧の事例ん」と︒遂にすなわちこれを鞭つこと五十︑奄然とし

かんろう

えんぜん

を考察するが︑その前に︑伝記からは葬送の形式を特定でて命終す︒︵張︶輔︑後具さにそのことを聞きて︑まこうかん─ 105 ─わんこん

きないが︑僅かの記述から︑高僧の臨終時や葬送の様子をさに大に惋恨せり︒初め︵法︶祖の道化の声︑関隴をせいき明らかにしたい︒本節では︑帛遠︵生没年未詳︶・求那跋

きょう こ

被ふや崤函の右︑これを奉ずること神のごとし︒戎晋
さどう三八〇︶・智秀四六八︶・竺法義︵三〇六嗟慟して行路涕を流す︒隴上の 羌 胡︑精騎五千を率陀羅︵三九四四五

い︑將に︵法︶祖を迎えて西帰せんと欲す︒中路にし︵生没年未詳︶・法匱︵生没年未詳︶・僧翼︵三九四〇 ︶︑ 曇 鑒︵ 生 没 年 未 詳 ︶・ 衛 思 度︵ 生 没 年 未 詳 ︶・ 曇 徽て そ の 害 に 遇 う を 聞 き︑ 悲 恨 及 ば ず︒ 衆 み な 憤 激 しあだ三九五︶・僧済︵生没年未詳︶・法和︵生没年未

け い き

いか

漲下督富整︑遂に因りて忿りて︵張︶輔を斬る︒群胡ちょうかとくに 遣 り︑ 羌 胡 軽 騎 を 率 い て 逆 に 戦 う︒ 時 に 天 水 の帛遠伝によれば︑仏道教化において陝西省と甘粛省で名︵ ︶既に怨恥を雪ぎ善と称して還り︑共に︵法︶祖の屍を伝記には︑五十回に及ぶ鞭打ちによって死罪となった帛

7

すす声を博した河南省出身の帛遠は︑秦州︵甘粛省天水︶刺史『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶た︒しかし彼は︑これを辞退しために張輔に害せられた︒

ちょう ほ

分ちて︑各塔廟を起てぬ︒

や葬送後の様子などを検討する︒

詳︶・僧光︵二八六︵三二二て︑︵法︶祖の讎を復さんと欲す︒︵張︶輔︑軍を上隴−三九六︶の十二人の臨終時や葬送時−−の 張 輔︵ 生 没 年 未 詳 ︶ か ら 家 臣 に な る こ と を 勧 め ら れ−−

遠の葬送がどのように行われたかの記述がない︒しかし︑ら慕われた彼の葬送は盛大であったと推察できる︒また︑葬送がどのような形式で行われたか不明であるが︑人々か『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶

後に人々が墓場から屍を取り出し分けて︑各地に塔を建立︶

亡くなった時刻に関して︑伝記には正午近くの「禺中」で経』などを訳出し︑宋の太宗︵在位四六五 四七二︶など

随所にあり︑中国では︑宗教者が正午に逝去するのは特別

正中する正午前後に「入滅」や「仙去」したという記述が伝』や『神仙伝』などの史伝類には僧侶や道士が︑太陽が︵したとあるのは︑帛遠が尊敬されていたことを示している『梁高僧
あ っ た と あ る︒ 吉 川 忠 夫 氏 が 指 摘 す る ように︑から寵愛を受けて︑七十五歳で亡くなった中インド出身のな意味があったという︒従って︑求那跋陀羅伝に禺中に亡到り︑体の不悆なるを覚え︑すなわち太宗および公卿

太宗の世に至り︑礼供弥隆す︒大︵秦︶始四年正月に精通し始寧︵浙江省上虞県︶の保山や建業︵江蘇省南京︶

法義伝によれば︑出身地は不明であるが︑『法華経』にくなったとある記述を︑史実と考えるのは早計であろう︒

えんちょ羅は︑太宗などに別れを告げた︒臨終の際には︑首を伸ば秦始四年︵四六八︶の正月に体調の不快を感じた求那跋陀

立て︑よりて新亭精舎と名づく︒後︑宋の孝武︑南下し塔三級を起こす︒︵法︶義の弟子曇爽︑墓所に寺を四なり︒帝︑銭十万をもって新亭崗を買ひて︑墓となしして遠くを望むと︑天華と聖像が見えて︑正午前には亡くし て 凶 を 伐 ち し が︑ 鑾 旆 至 止 し て︑ 宮 を こ の 寺 に 式

らんはい しなった︒太宗は︑痛惜の念を深く表して弔慰の品々は手厚

出でて講説す︒晋の太元五年︑都に卒す︒春秋七十有

晋の寧康三年︑孝武皇帝︑使を遣わして徴請す︒都に等と別を告ぐ︒臨終の日︑延佇してこれを望むに︑天ふ

で講義を行った法義の葬送後の様子を次のように記す︒

栄哀備はれり︒︵ ︶宗深く痛惜を加え︑慰賻甚だ厚く︑公卿葬に會して︑い華の聖像を見る︒禺中遂に卒す︒春秋七十有五年︒太ママ

求那跋陀羅の臨終時と葬送の様子は︑次のようである︒

求那跋陀羅伝によれば︑建康︵江蘇省南京︶で『雑阿含と考えられる︒

9す︒登禅するにおよんで︑また禅堂に幸す︒よりてた─ 106 ─−く︑葬礼には多くの公卿が列席したという︒伝記からは︑

8

︵ ︶

龍飛殿があり︑現在の天安寺がこれに該当するという︒

船山徹氏らが指摘するように︑中興寺は孝武帝が重視しめに開拓して︑改めて中興︵寺︶という︒故に元嘉の末の『童謡』にいわく︑「銭唐は天子に出づ」と︒すた寺であり︑『梁高僧伝』の釈道温伝によれば︑大明四年︵ ︶なわち禅堂の謂なり︒故に中興禅房に︑なお龍飛殿あ︵四六〇︶には︑孝武帝の生母である路昭皇太后︵生没年

うな形式で行われたか不明である︒しかし以下に記すよう

大明中︑勅して都邑の僧主となす︒路昭皇太后︑大明孝建の初め︑勅を被りて都に下り︑中興寺に止まる︒

伝記からは︑七十四歳で亡くなった法義の葬送がどのよに︑法義を祀るための墓や塔や寺が造られた経緯や︑また四年十月八日︑普賢の像を造りて成る︒中興︵寺︶の名を列ねて同じく集まり︑人数已に定まる︒時に寺既禅房において斎を設く︒請ずるところ︑凡そ二百僧︑位三七二に 新 た に 構 え て︑ 厳 衛 甚 は だ 粛 し む︒ 忽 ち 一 僧 あ三九六︶は︑法義のために十万銭をもって新亭崗を買って墓を造り︑三層の塔を建立した︒法義の弟子でり︒晩に来たりて座につき︑風容すべて雅なり︒堂を︵在位四五三ち見えず︒防門を検問するに︑みな言う︒「出入を見たちまあった曇爽︵生没年未詳︶は︑師の墓に寺を立て︑地名にあげて目を瞩す︒斎主と共に語る︒百余許言︑忽ちまる際には︑天子の乗り物である車駕が到着するとこの寺をず」と︒衆たちまちそれ神人なるを悟る︒︵道︶温時

しゃが行宮とした︒また孝武帝が即位する際には︑再び禅堂に行に 既 に 僧 主 た り︒ た ち ま ち秼 陵 に 列 言 し て い わ く︒

あんぐう

幸して︑その時に寺の伽藍を広げて中興寺と改名した︒そと「皇太后︑叡鑒沖明にして︑聖符幽洽なり︒思を淨場

えいかん

四 五 三 ︶ の 末 の 童 謡 に は︑

あられ 故 に︑ 宋 の 元 嘉︵ 四 二 四に滌い︑衿を至境に研ぐ︒固に声︑宸内に藻に︑事︑ようたく「銭唐に天子を出す」とあり︑それは禅堂の意味であるとつつ四六四︶が︑長江を南下して元凶を討伐す

ち な ん で 新 亭 精 舎 と 名 づ け た︒ 後 に︑ 南 朝 の 宋 の 孝 武 帝

寺と朝廷との関係を知ることができる︒東晋の孝武帝︵在未詳︶が禅房に僧を招き︑斎会を行う寺院であった︒

り︒今の天安これなり︒

11

梵表に虚なるをもって︑たちまち鎔䔽を創思し︑神華─ 107 ─10いう︒また中興寺の禅房には︑皇帝が即位する場所である−『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶
︵武藤︶

−

−

『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶伝と『宋書』巻二十七・符瑞志上にもある︒

天竺迦毘䖘国伝には︑大明四年に中興寺で斎会を行ったを棲写して︑普賢菩薩の盛像を模造す︒宝︑宙珍を傾け︑妙︑天節を尽くす︒設ける所の斎講は︑今月八日時に︑天安寺の明慧が突然姿を消すという不思議な現象を

世 祖 の 大 明 四 年︑ 中 興 寺 に お い て 斎 を 設 く︒ 一 異 僧

おに訖わり︑嚫会限りあり︒名簿素定り︑次を引いて席起こしたために︑天安寺に改名したとある︒

有って︑衆これを識るなし︒その名を問うや︒答えて

えいげんに つ き︑ 数 に 盈 減 な し︒ 転 経 ま さ に 半 な ら ん と し︑景︑ 毘 吾 に 及 び︑ た ち ま ち 異 僧 の 座 内 に 預 か る を 見いわく︒「名は明慧︑天安寺より来る」と︒忽然とし︵ ︶しる︒容止端厳にして︑気貌秀発なり︒学衆の驚嗟するて見えず︒天下にこの寺なし︒すなわち中興︵寺︶を四六四︶が元凶をこつぜんに識る者あるなし︒斎主問うていわく︒「上人何の者

改めて天安寺という︒

符瑞志上には︑孝武帝︵在位四五三

文帝の元嘉中︑『謡』にいわく︑「銭唐にまさに天子を出 す べ し 」 と︒ す な わ ち 銭 唐︵ 浙 江 省 杭 州 ︶ に 戍 軍

︶と「銭」
chan

︵軍隊︶を置き︑もってこれを防ぐ︒その後︑孝武帝︶

中興寺では︑路昭皇太后が普賢菩薩像を造り︑禅房に二百︵は大位に新亭寺の禅堂に即く︒「禅」︵が姿を現わしては消えるという不思議な現象を何回か起こ︵ qian︶と音相い近きなり︒
こ れ ら の 記 述 か ら︑ 法 義 を 祀 る た め に 造 ら れ た 新 亭 精 舎
りしたので︑寺は天安寺と改名したという︒この法義伝と道びが︑数十年の間に︑孝武帝との深い由縁があって︑宋朝でか

温伝とほぼ同じ内容が︑『宋書』巻九十七・天竺迦毘䖘国14

─ 108 ─しぞ」と︒答えていわく︒「名は慧明なり」と︒「何寺にこうせき しょうき

住 す る か 」 と︒ 答 え て い わ く︑「 天 安︵ 寺 ︶ よ り 来
しゅく ぜんる 」 と︒ 言 対 の 間︑ 倏 然 と し て 見 え ず︒ 闔 席 悚 愧

討伐する際に新亭寺に滞在し︑その後︑同寺の禅堂で即位ところ

けいちょういんし︑遍筵肅慮す︒明祥の実る所︑幽応の闡く 攸 と︒

︶

せんとう

したとある︒︵
しょう

孔靈符︑事をもって表聞す︒詔してよって禅房を改め

こうれい ふ紫 山 も 観 る べ く︑ 華 台 遠 か ら ず︵ 中 略 ︶ 京 兆 尹 の−13

人の僧を招き斎会を行ったが︑天安寺から来たという明慧て天安寺となし︑もってそれ瑞を 旌 す︒

12きょう きょその本家は︑京師の大市に 僑 居す︒その旦︑家に還を営んだとある︒

智秀伝によれば︑『般若経』などに精通した陝西省長安

り ま た 定 林︵ 寺 ︶ に 至 り︑ 復 び 枳 園︵ 寺 ︶ に 還 る︒

重視される大寺院へと変容していったことが分かる︒
出 身 の 智 秀 の 講 義 時 に は︑ 多 く の 人 々 が 聴 講 す る ほ ど で後︑三処の考覆に︑みな︵法︶匱来りて中食するを見こうふくあったが︑建業の治城寺で六十三歳で亡くなった葬送の様る︒実にこれ一時に三処に赴けるなり︒その日︑晩に房に還り︑臥して奄然として卒す︒屍はなはだ香軟にえんぜん

子を次のように記す︒
天藍の初をもって治城寺に卒す︒春秋六十三︒会葬のして︑手は二指を屈す︒衆みなその二果を得たるを悟がいこう てんいん

る︒時に沙弥なり︒しかも霊迹殊異なり︒ついに武帝

日︑ 黒 白 奔 赴 し︑ 街 巷 塡 ䷪ す︒ 士 庶 酸 を 含 み︑ 栄 哀︵ ︶に聞こゆ︒帝親しく臨幸して︑ために僧を会して供をもって備う︒
会葬時には多くの人が町を埋め尽くし︑悲しみの気持ちを設く︒文恵・文宣並びに房に至りて頂礼し︑葬䗨を営所の利養をもって︑枳園寺の塔を起つ︒この歳は︑斉そうれん表したとあり︑生前中の智秀の人柄を推測することができ理す︒百姓雲のごとく赴き︑嚫施重疊す︒よって得る︵ ︶る︒しかし︑伝記に「栄哀もって備う」とあるのは︑『論の永明七年なり︒︵ ︶語』子張第十九などに︑「喪は哀を致して止む」や︑「その入滅前の法匱は︑昼食時に実家など三か所に姿を同時に現ある第二果を自らが得たことを表現していた︒死後︑武帝

別な香りがし︑指を二本曲げて︑上座部仏教の修行階位で法匱伝には︑建業の枳園寺の法階︵生没年未詳︶に師事の子である文恵太子と文宣王は︑僧房に赴いて葬送を執りき おん

した︑浙江省出身の沙弥法匱は︑入滅前に不思議な現象を行った︒葬送には︑多くの人から多数の布施が寄せられ︑起こし︑死後︑南斉の武帝︵在位四八二『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶−四九三︶が法要れる︒

亡くなった時には︑悲しみの誠を尽くすことを︑儒教の精18

わし︑その晩に僧坊で横になって亡くなった︒体からは特︵ ︶生くるや栄え︑その死するや哀しむ」とあるように︑人が16神として重視する中国人の気質を表現しているとも考えら

17

─ 109 ─15

せんきん

弥陀を瞻覲せんを願う︒︵中略︶夜に至って︑諸の耆『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶

それを元手に︑永明七年︵四八九︶には枳園寺に仏塔を建

老と共に無常を叙す︒言甚だ切至なり︒既に夜︑各々房に還る︒︵曇︶鑒独り留まりて︑廊下を歩して︑三立したとある︒
僧翼伝には︑出身地の秦望︵浙江省紹興県︶の山に法華更に至る︒沙弥僧︑願い房に還らんを請う︒︵曇︶鑒

いわく︑「汝︑ただ眠れ︒すべからくまた来るべからぎじゃ

秦望の西山に至り︑五軸峯を駢べて︑耆闍の状あるをず」と︒明旦に至り︑弟子慧厳︑常によりて問訊す︒

なら精舎を造った僧翼の人柄と葬送後を次のように記す︒
見︑すなわち草を結びて庵となし︑法華精舎という︒
し かんいん

合掌平坐して︑口言わざるを見︑迫り就いてこれを察そ︵ ︶︵中略︶︵僧︶翼︑蔬食澗飲すること三十余年︒宋の元れんすれば︑実にすなわち已に卒せり︒身体柔軟にして︑のば

香潔常に倍す︒因って申して䗨す︒春秋七十なり︒

あらわ

︵ ︶

嘉二十七年をもって卒す︒春秋七十なり︒碑を山寺にある晩曇鑒は︑長老達と無常について語り合い︑夜が更け

こうかん

立てて︑その遺徳を 旌 す︒会稽の孔䋾︑文を製す︒
七 十 歳 で 亡 く な っ た 僧 翼 の 遺 徳 を 顕 彰 し て︑ 法 華 精 舎 にが︑言葉がなかった︒近づくと亡くなっており︑身体は柔が 僧 坊 に 挨 拶 に 赴 く と︑ 曇 鑒 は 合 掌 し 整 然 と 坐 し て い た

よう求めたが︑戻らなかった︒翌朝︑慧厳︵生没年未詳︶ても僧坊に戻らないので︑沙弥の僧︵生没年未詳︶が戻るる︒
次に︑曇鑒・衛思度・法和・僧光・曇徽を中心として︑て納棺したとある︒伝記からは︑合掌し端坐して七十歳で軟で︑常に倍ある香気を発していた︒そこで身体を伸ばし亡くなった曇鑒の葬送の形式が︑火葬であったのか︑土葬

高僧の臨終時の様子や亡くなった姿などを検討する︒
曇鑒伝には︑六十歳に至ったら︑安養国に生まれて阿弥とまでは分かる︒

であったのか不明であるが︑遺体を寝かして棺に納めたこ陀仏を観ることを悲願とした︑河北省出身の曇鑒の臨終時の様子を次のように記す︒
じじゅん

年︑耳順に登りて︑勵行弥々潔し︒常に安養に生じて─ 110 ─20

は︑孔䋾︵生没年未詳︶が文を製した碑が建立されたとあ19帛遠伝の付伝には︑出身地が不明であるが︑『道行般若

そうそう経』二巻を訳出した優婆塞衛思度の臨終の様子を次のように描写している︒

遷 化 す る 人 が い た︒ 曇 徽 伝 に よ れ ば︑ 河 南 省 出 身 の 曇 徽
は︑晋の太元二十年年をもって卒す︒亡に臨むの日︑体に︵ ︶午前中の食事を終え︑弟子に別れを告げた後︑部屋で脇をおわ

余患なし︒上堂して衆と同じく中食し︑よりて別を告︶

その亡日にあたり︑清浄澡漱して経千余言を誦し︑し︵げ︑食し竟りて房に還り︑右脇して化す︒春秋七十三

えんぜん

かる後に衣を引きて屍臥し︑奄然として卒す︒
うに横になり︑たちまち亡くなったという︒身体を清めた

右にして七十三歳で亡くなったとある︒同じように僧済伝なり︒

理由については︑幾つかの理由が考えられる︒例えば︑衛須臾にして還りて臥し︑顔色更に 悦 ばし︒よりて傍

よろこには︑四十五歳で亡くなった出身地不明の僧済は︑のか︒あるいは︑儒教の五経の一つである『礼記』の喪大︶人にいいていわく︒「吾︑それ去らん」と︒ここにお︵記に︑死者に対して家人が井戸から水を汲み沐浴を行う決

いて身を転じて右脇し︑言気俱に尽く︒春秋四十有五

からはその真意を確かめることはできない︒

なり︒

また法和伝と僧光伝にみられるように︑当時は︑臨終時とある︒

仏︑ 阿 難 に 告 ぐ︒
「 牀 を 施 し て 北 首 せ し め よ︒ 我 がに衣を頭から被って亡くなるという風習が一部の僧侶の間三八五︶と共に訳であったようである︒釈道安︵三一二ふ

背︑大いに痛めば臥せんと欲す」と︒阿難はすなわち︵ ︶し脚を累ね︑臥して無為の道を思う︒『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶弟 子 に 勅 語 す︒
「 俗 網 煩 悩 に し て︑ 苦 累 一 に 非 ず 」

ぞくもう

経を行い︑八十歳で亡くなった河南省出身の法和は︑−

つ牀を施し︑枕を著く︒仏は右脇を偃して臥し︑膝を屈当時の僧の中には︑『般泥䈥経』『仏般泥䈥経』などが︑︵ ︶まりがあるのを︑生前中に自ら行ったなどであるが︑伝記

しゅゆ

思度が清浄な身体で亡くなりたいという強い思いがあった

身体を清めて口をすすぎ︑経文を誦え︑衣を被って屍のよ21とあるように︑脇を右にして入滅した釈尊の故事に倣って

23

─ 111 ─

24

25

22

『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶
︵武藤︶
せん

︵ ︶

これを室に収め︑塼をもってその外を疊みてこれに泥めぐと︒すなわち衣服を正し︑仏を繞りて礼拝し︑還りてをぬり︑その形像を画く︒今に尚存す︒

えんぜん

僧光は坐亡したが︑人々は︑いつもの七日間の坐禅を行っていると思い︑異変に気づいた時は︑顔色は変わらず呼吸

おお本処に坐し︑衣をもって頭を蒙い︑奄然として卒す︒︵ ︶をしていなかった︒五十九年後に︑剡の県令に任ぜられた

郭 鴻︵ 生 没 年 未 詳 ︶ が 山 を 訪 れ た 時︑ 遺 体 は 朽 ち て お ら

弟子に別れを告げた後︑衣を整えて仏像の周りを巡って礼くなったという︒

う︒六十年近く遺体が腐らないというのは︑近代以降に発ず︑如意で胸を払うと風が起こり︑衣は消えて骨だけが現

達 し た エ ン バ ー ミ ン グ の よ う に︑ 防 腐 剤 を 注 入 し な い 限

出身地は不明であるが︑剡︵浙江省剡県︶の隠岳山で衣︵僧︶光︑つねに入定すれば︑すなわち七日起たず︒

り︑現実には考えられない︒しかし︑少なくとも伝記からわれた︒郭鴻は反省して骨を石室に収め︑瓦を外側に積み山に処ること五十三載なり︒春秋一百一十歳︒晋の太いえることは︑遷化後に僧光の骨と形像が石室に祀られた

重 ね て 泥 を 塗 り︑ そ の 形 像 を 描 き︑ そ れ が 今 も 残 る と い

元の末︑衣をもって頭に蒙い︑安坐して卒す︒衆僧みを 頭 に 被 り 端 坐 し た ま ま 百 十 歳 で 亡 く な っ た 僧 光 は︑ 死ないう「常に入定す」と︒七日を過ぐるの後︑その起ことである︒

常のごとく︑ただ鼻中気なし︒神の遷ること久しといの様子などを考察したが︑整理すると次のⓐ〜ⓓとなる︒

曇鑒・衛思度・曇徽・僧済・法和・僧光の臨終時や葬送時

以上︑帛遠・求那跋陀羅・竺法義・智秀・法匱・僧翼︑
かく

えども︑しかも形骸は朽ちず︒宋の孝建二年に至り郭こう鴻︑ 剡 に 任 ぜ ざ れ 山 に 入 り て 礼 拝 す︒ 試 み に 如 意 をさつ ぜんⓐ当時の高僧の遷化する姿として︑少なくとも三種類あはく

も っ て 胸 を 撥 て ば︑ 颯 然 と し て 風 起 こ り︑ 衣 服 銷 散
きることが分かった︒第一に曇徽と僧済のように︑脇を右に

おたざるを怪しみ︑すなわちともにこれを看るに︑顔色後︑幾つかの不思議な現象を起こしたとある︒

せん

拝し︑元の場所に戻って坐ると︑衣を頭に被りたちまち亡時に八十なり︒

27

し︑ただ白骨在るのみ︒︵郭︶鴻︑大いに愧懼して︑

─ 112 ─26

して入滅した釈尊の故事に倣う高僧がいた︒第二に法和と僧光のように︑衣を頭から被って遷化する高僧がいた︒第三に曇鑒と僧光のように︑正真端坐して遷化する高僧がいⓑ曇鑒と僧光は︑入滅後に︑常に香気を出すや遺体が腐た︒
らなかったという不思議な現象を起こしていた︒これは︑彼らが優れた能力の持ち主であったことを示すための︑伝第二節 『梁高僧伝』にみられる外国僧と出身地不︵ ︶明の僧の土葬︵ ︶九〇七︶から五代︵九〇七九六〇︶にかけで重視される寺院へと変容した︒また法匱は沙弥であった

新亭精舎は︑数十年の間に︑孝武帝との深い因縁から宋朝んで︑塔や寺や碑が建立されていた︒中でも︑法義を祀るⓒ帛遠や竺法義や法匱や僧翼は︑遷化後にその遺徳を偲識して︑火葬禁止の勅を出さなければならなかった」ようて火葬の流行を見たので︑宋初に至っては従来の律を再認ようで︑宮崎市定氏の言葉を借りれば︑「唐末五代にかけ

は僧侶に限らず︑一般の人々の間にも火葬が増えていったての高僧を筆録した『宋高僧伝』であるという︒この時代

そもそも「葬」という漢字は︑『大漢和辞典』に︑「茻 とぼうが︑葬送時には寄せられた布施が多かったので︑枳園寺に︶ⓓ求那跋陀羅や智秀や法匱の葬送時には︑多くの人が哀

死と一との合字︒死人を一︑つまり敷物・台に載せ︑茻中を蔽った」とあるように︑「葬る」の意である︒に載せて原野に行き︑草中に置いて厚く草薪をもってこれに置く意を表わす︒故に︑ほうむる意︒古くは︑死人を物『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶

悼の意を表わし︑求那跋陀羅や法匱には朝廷の関係者が列

︵

である︒

唐︵六一八

田中純男氏によれば︑僧伝で火葬の記事が増えるのは︑れる︒にも︑火葬は中国風ではないという意識が強かったと思わ流であり︑『梁高僧伝』が収録する漢魏六朝時代の仏教界先学が指摘するように︑古代より中国では「土葬」が主

28

塔が建立されていた︒−

記の脚色であると考えられる︒

29

席していた︒

30

─ 113 ─−『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶

周末秦漢時代の「礼」に関する諸説を集めた『礼記』の
壇弓には︑

せきしこう

︵⁝︶蜜︵⁝︶︑常に石子崗の東にありて︑頭陀を行ぜたり︒既に卒して︑因りてここに葬る︒成帝その風を懐うて︑ために刹を塚所に樹つ︒後に︑関右の沙門あり

おさ

国子高いわく︒「葬は蔵むるなり︒蔵は人の見るを得

高座寺というなり︒

ついしょうて京師に来遊し︑すなわち塚処において寺を起つ︒陳︵ ︶ざらんことを欲するなり︒この故に衣はもって身を飾くわく

郡の謝琨︑その業を賛成して往事を 追 旌 す︒よりてめぐ

るに足り︑棺は衣を周らし︑ 椁 は棺を周らし︑土は︵ ︶石子崗︵南京市郊外︶の東で︑衣食住に関する貪著の心をその地に埋葬された︒東晋の第三代の成帝︵在位三二五

国子高︵生没年未詳︶が言うように︑古来より中国では︑た︒

三 四 二 ︶ は︑ 彼 の 徳 を 讃 え て 墓 に 仏 塔 を 建 立 し た︒ そ の捨てる頭陀行を常に実践した帛尸梨蜜多羅は︑亡くなると『梁高僧伝』に記載される土葬を行った外国出身の僧

後︑関右︵陝西省潼関以西︶から建康に来た沙門︵生没年未詳︶が墓に寺を造り︑謝琨︵生没年未詳︶はその寺を高座寺と名づけたとある︒帛尸梨蜜多羅の業績を讃えて︑彼三四二︶に八十余歳で帛尸梨蜜多羅伝には︑建康︵江蘇省南京︶に初めて密教が︑建康で『五門禅経要用法』などを訳出した︒その後︑

曇 摩 蜜 多 伝 に は︑ 䟖 賓︵ ガ ン ダ ー ラ ︶ 出 身 の 曇 摩 蜜 多が︑自然を愛した彼は︑本格的な仏道修行の道場を造りた

しょうざんを伝え︑東晋の咸康年間︵三三五り方を次のように記している︒

鐘 山 ︵江蘇省南京の東北の山︶の定林下寺に留錫したる︒

三 八 〇 ︶ の 五 人 で あ る︒ 出 身 地 不 明 で 土 葬 を

涉 公︵？

−

が 土 葬 さ れ た 場 所 に は︑ 塔 や 寺 が 建 立 さ れ た こ と が 分 か

四二六三四八︶・竺仏調︵生没年未詳︶・

は︑帛尸梨蜜多羅︵生没年未詳︶・曇摩蜜多︵三五六四

遺体を墓穴の中に隠して︑見えなくする土葬が基本であっ椁を周らす」︒

32？︶の一人である︒本節行ったのは︑杯度︵？

四二︶・仏図澄︵二三一−亡くなった西域出身の帛尸梨蜜多羅の土葬と︑その後の祀では︑この六人の臨終時と土葬の様子を考察する︒−−

─ 114 ─

31

−

−

−

いと願い︑鐘山に新寺を建立したとある︒

を愛し仏道修行に励んだ彼の一生を鑑みて︑鐘山に埋葬さ

河北において石氏一族の帰依を受けて教化活動をした︑西仏図澄伝には︑七十九歳から百十七歳の間︑戦乱が続くれたと推測される︒

もえらく「鐘山鎮岳の美は嵩・華にひとしくす」と︒

域出身の仏図澄の土葬について︑神異現象を含んで次のよ︵曇摩︶蜜多︑天性凝靖にして︑もと山水を愛す︒お常 に︵ 定 林 ︶ 下 寺 の 基 構 の 澗 に 臨 み て 低 側 な る を 歎
きぼくず︒ここにおいて高きに乗じ地を相して︑山勢を揆卜こうに記している︒
せっし︑元嘉十二年をもって︑石を斬り︑木を刊りて︵定

あな

うが

はか

︵石︶虎︑悲慟鳴咽し︑その必ず逝くことを知り︑すうつ じ林︶上寺を営建す︒士庶風を欽して獻奉稠疊し︑禅房ぜんびんが死せる月︑人あり︑流沙にあるを見る︒︵石︶虎︑35

─ 115 ─ぎょう

䌋 の 宮 寺 に 卒 す︒ こ の 歳 は 晋 の 穆 帝 の 永 和 四 年 な

なわちために壙を鑿ち墳を営む︒十二月八日に至り︑︵ ︶殿宇鬱爾として層構す︒ここにおいて息心の衆︑万里しゅくゆうより来集し︑暗誦 肅 邕 として風を臨みて化を成す︒

ほうむり︒士庶悲哀し︑號びて赴き国を傾く︒春秋一百一十

しはく

続いて伝記には︑鐘山に本格的な禅房や仏殿を備えた定林

七 な り︒ よ り て 臨 漳 の 西 の 柴 陌 に 䲭 る︒ す な わ ち︵石︶虎が創る所の塚なり︵中略︶初め︵石︶虎︵仏おさ図︶澄を礆むるに︑生時の錫杖および鉢をもって棺中い

元嘉十九年七月六日をもって︵定林︶上寺に卒す︒春死せざるを疑いて︑棺を開けば屍を見ず」と︒

りゅうさみを得て︑また屍を見ず︒ある人いわく︒「︵仏図︶澄八十七歳で亡くなった曇摩蜜多の葬送には︑出家者や在家︵ ︶者を問わず多くの人が参列し︑遺体は宋煕寺の前に移され仏 図 澄 の 大 檀 越 で あ っ た 後 趙 の 石 虎︵ 在 位 三 三 四−三四て土葬されたとある︒伝記からは︑住持した定林上寺とは『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶九︶は︑師の死期が近いことを悟り︑あらかじめ墓を掘りあいおもむに内れる︒後︑冉閔位を篡い棺を開くに︑ただ鉢杖の︵ ︶秋八十有七︒道俗四衆は行哭して 相 趨 き︑よって鐘葬を次のように記している︒

上寺を造り︑坐禅を求める人々が雲集した︒曇摩蜜多の土33

別の場所に遺体が埋葬された理由を述べていないが︑自然山の宋煕寺の前に葬る︒

34

柴陌に埋葬した︒この時︑石虎は師が使用していた杖と鉢なった︒石虎は国を挙げてその死を悼み︑自らが造営した墳 丘 を 造 営 し た︒ 仏 図 澄 は 十 二 月 八 日 に 䌋 の 宮 寺 で 亡 くるのみ」と︒ 具 に知旧の可否を問い︑良久してすな「和上︑なおおわす」と︒︵仏︶調いわく「われ常にある︒ 衣 服 鮮 明︑ 姿 儀 暢 悦 な り︒ み な 驚 喜 し て 作 礼 しりて木を伐る︒忽にして︵仏︶調が高厳上にあるを見卒す︒数年後︑︵仏︶調が白衣の弟子八人と西山に入『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶を棺の中に納めた︒後に︑石虎から帝位を奪った冉閔︵生

法者に向かいて説くに︑衆もってこれを験するなし︒

わち去る︒八人すなわち事を捨てて家に還り︑諸の同つぶさ

没年未詳︶が︑仏図澄の棺を開くと杖と鉢だけがあり︑遺体は見当たらなかった︒一説によれば︑仏図澄が亡くなっ共に塚を発き棺を開くに︑また屍を見ず︒ただ衣履のりた月に︑中国西北方の砂漠で見かけた者がおり︑石虎は不みあり︒

自らの死期を予告した仏調は︑僧房に戻って端坐し︑衣をい死であるのかと疑って︑棺を開いてみたところ︑遺体はな︵ ︶かったとある︒伝記では︑死後に仏図澄の遺体が消えたことを伝えるが︑少なくとも分かる事実は︑遺体は納棺され頭から被ると直ちに亡くなった︒数年後︑彼の在俗の弟子交わした︒弟子らは仕事を投げ出して︑家に戻り︑仲間にて︑ あ ら か じ め 用 意 さ れ て い た 墓 に 埋 葬 さ れ た こ と で あ
仏調伝には︑仏図澄に師事して︑人々の病気平癒などを話をしたが誰も確かめようがない︒そこで仏調を埋葬した達が山で木を伐採した時に︑仏調の元気な姿を見て言葉をしたインド出身の仏調の臨終時と死後の出来事について︑塚をあばいて︑棺を開いて見たが遺体は見当たらず︑衣とる︒

師の仏図澄と同様に神異現象を含んで次のように記していす こ と が で き る た め に︑ 前 秦 の 苻 堅︵ 在 位 三 五 七

ふ けん

三八

涉公伝には︑秘密の呪文によって龍を下ろして雨を降らは︑前節でみた法和と僧光と同じである︒

履物だけが残っていたとある︒臨終時に衣を頭から被るの︵仏︶調︑後自ら亡するを剋す︒︵中略︶︵仏︶調いわ

こく

る︒

えんぜん

く「死生は命なり︒それ請うべけんや」と︒︵仏︶調おおすなわち房に還り︑衣をもって頭に蒙い︑奄然として−─ 116 ─36

て︑敗れたる袈裟を地に鋪き︑これに臥して死せるをもとら ず︒ 合 境 異 香 あ る を 聞 き︑ こ れ を 疑 い て 怪 と な

ごうきょう五︶の帰依を受けた西域出身の涉公の土葬時の様子を次のし︑処々に︵杯︶度を䋡む︒すなわち北厳の下にあり︵建元︶十六年十二月に至り︑疾なくして化す︒︵苻︶見る︒頭前脚後にみな蓮華を生ず︒華極めて鮮香︑一しように記している︒
堅これを哭してはなはだ慟す︒卒後七日︑︵苻︶堅そろすい

夕にして萎む︒邑人ともにこれを殯葬す︒数日後︑人

ゆうじんの神異をもって︑試みに棺を開きてこれを観るに︑尸あり︒北より来りいう︒「︵杯︶度が蘆䭌を負い︑行き︶て彭城に向かうを見たり」と︒すなわち︑ともに棺を︵骸の所在を見ず︒ただ礆被の存するあるのみ︒
涉 公 は 病 む こ と な く 遷 化 し た の で︑ 苻 堅 は 激 し く 動 揺 し開き︑ただ靴履を見るのみ︒︵ ︶た︒苻堅は死後七日経って︑涉公が雨を降らすという神変てくる」と言ったが︑夜になっても戻らなかった︒村中に李 氏 の 家 に 戻 っ た 杯 度 は︑
「袈裟が一枚欲しい」と頼ん

よい香りが漂い︑何か異変があると思い︑辺りを探すと北不可思議の高僧であったので︑試しに棺を開いたが遺体は最後に︑出身地不明の杯度の土葬を考察する︒杯度伝に厳の下で︑破れた袈裟を地に敷き︑その上に杯度が臥してだ︒正午までに完成しなかったので︑杯度は「少し出掛けは︑木の杯に乗って川を度り︑各地に姿を現わすという不わた

思議な力をもった︑彼の臨終と二度行われた土葬を記して死んでいた︒頭と足の近くには︑よい香りの蓮華が生えて︵江蘇省徐州︶に向かうのを見た」と言った︒そこで棺を後︑ 北 か ら 来 た 人 が︑「 蘆 の 籠 を 背 負 っ た 杯 度 が︑ 彭 城

いたが︑一晩で萎んだ︒村人総出で埋葬を行ったが︑数日後︑李家に還りて︑また三十余日を得︒清旦たちまち

よって行われた土葬は次のようであった︒にいう︒「一袈裟を得んと欲す」と︒中時までに弁へ

続いて伝記は︑杯度が彭城などに姿を現わして︑不思議

開くと靴だけが残っていたとある︒

せいたん

い る︒ 第 一 に︑ 広 陵︵ 江 蘇 省 揚 州 ︶ の 李 氏 が 住 む 村 人 になく︑ただ納棺の際に使用した衣だけがあったとある︒

38

しむ︒李すなわち経営して︑中︵時︶に至りて未だ成かえらず︒︵杯︶度は「暫し出づ」といい︑冥に至るも反『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶─ 117 ─37

『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶で 別 れ た︒ 杯 度 は︑ 赤 山 湖 で 病 を 得 て 亡 く な っ た︒ 斉 諧

ふく しゅうさんな 力 を 発 揮 し た こ と を 伝 え︑ 第 二 の 土 葬 と し て 覆 舟 山

こ え た の で︑ 杯 度 は「 こ れ か ら 交 州︵ ベ ト ナ ム ︶ と 広 州

は︑遺命通り斎会を行い︑覆舟山に埋葬したが︑二年後に︵広東省︶に行くが戻ることはない」と言って足跡を断っ︵江蘇省南京︶に埋葬した後︑神異現象として姿を現わし
元嘉三年九月に至り︑︵斉︶諧を辞して京に入る︒一人々の前に姿を現わした︒上空から一人の僧が呼ぶ声が聞

万銭の物を留め︑︵斉︶諧に寄せ倩うて斎を営む︒こた︒伝記には︑近頃杯度を見た人がいるが︑事実か確認でたとある︒

こにおいて別れ去る︒行きて赤山湖に至り︑痢を患いきないので記すことができないとある︒

つ杯度は二度埋葬されたが︑一度目の時に墓から遺体が消ならえるというのは︑先の仏図澄や仏調や涉公と同じであり︑

以上︑帛尸梨蜜多羅・曇摩蜜多・仏図澄・竺仏調・涉公

ⓐ先述したように︑筆者が前回考察した外国僧の火葬は

─ 118 ─て死す︒︵斉︶諧すなわち斎を営む︒并びに屍を接け還りて建業の覆舟山に葬る︒︵中略︶︵元嘉︶五年三月
りょ どう けい八日に至り︑︵杯︶度また斉諧の家に来る︒呂道慧︑すいきゅうき実際にそのようなことが起こったのかは分からない︒しかと て ん き聞人怛之・杜天期・水丘熙等︑並にともに見て︑みなし︑少なくともいえることは︑仏図澄と仏調と涉公と杯度の四人は︑『梁高僧伝』の中で︑神変不可思議な高僧を収しゅゆ

録する「神異篇」に記載されているため︑その記述も一致

ぶんじんたっし

大いに驚き︑すなわち起ちて礼拝す︒︵中略︶須臾に
なわち辞去していう︒「貧道はまさに交広の間に向かして門の上に一僧ありて︵杯︶度を喚ぶ︒︵杯︶度すしていると考えられる︒

ようべし︒また来らざらん」と︒斉諧等︑拝送することの五人の外国僧と︑出身地不明の杯度の一人から成る︑六このごろ

慇懃なり︒ここにおいて迹を起つ︒ 頃 ︑世にまたい人の土葬を考察したが︑整理すると次のⓐ〜ⓒとなる︒︵ ︶う︒「時に見る者あり」と︒既にしてともにいまだそ
元嘉三年︵四二六︶に杯度は︑斉諧︵生没年未詳︶に一万三人であったが︑今回考察した土葬を行った外国僧は五人

あきらかの事を 的 にせず︒故に伝えべきなきなり︒
銭相当の品物を預けて︑自分のために斎会を営むよう頼ん

39

であった︒『梁高僧伝』が︑全ての高僧の葬送を正確に網羅していると思われないため︑この数字のみを比較して論えられる︒

以上︑本論では︑『梁高僧伝』にみられる葬送の形式が論

不明なものから︑臨終時の様子やその後の祀り方について結た中国では︑外国僧に対しても土葬が一般的に実施されてじることは大変危険であるが︑古代より土葬が主流であっいたと考えられる︒『梁高僧伝』には︑火葬を行った求那明らかにした︒続いて︑『梁高僧伝』に記載する外国僧や︵ ︶跋 摩 や 羅 什 の 伝 記 に は︑「 外 国 の 法 に よ り て こ れ を 荼︶

出身地不明の僧の臨終時や土葬の様子を考察した︒この作︵毘す」や︑「外国の法により︑火をもって屍を焚く」とあ業によって確認されたことを整理すれば︑次のⓐ〜ⓓとなる︒ⓐ当時の高僧の遷化する姿には︑少なくとも三種類あっ

尊 の 故 事 に 倣 う や︑ 衣 を 頭 か ら 被 る や︑ 正 真 端 坐 し て いれば︑帛尸梨蜜多羅と曇摩蜜多は︑自らが仏道修行に専念た︒

たようである︒高僧は入滅時に︑脇を右にして入滅した釈

蜜 多 羅 は︑ 死 後 そ の 遺 徳 を 偲 ん で 塔 や 寺 が 建 立 さ れ て いⓑ葬送の形式が不明でも︑帛遠や法義のように︑遷化後にその遺徳を偲んで︑塔や寺や碑が建立されていた︒中でも︑法義を祀る新亭精舎は︑数十年の間に︑孝武帝との深ⓒ古来より土葬が主流であった中国では︑外国僧に対しい因縁から宋朝で重視される大寺院へと変容していた︒

いう︑共通の表記であった︒これは︑彼らが優れた能力のても特別な事情がない限り火葬は実施されなかったようⓒ『梁高僧伝』の神異篇に所収される︑仏図澄・仏調・持ち主であったことを示すための︑伝記の脚色であると考涉公・杯度の四人は︑死後に棺を開けると遺体が消えるとでいた︒

をあらかじめ造営し︑葬送時には国を挙げてその死を悼んた︒また仏図澄は︑臨終が近いことを悟った石虎が︑墳丘した石子崗や鐘山に関係する寺院が選ばれていた︒帛尸梨

ⓑ埋葬された場所や︑埋葬地が用意された経緯に注目する︒

41『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶─ 119 ─40

『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶︶ 田中純男氏は︑「インド仏教僧の葬法│中国高僧伝にみⓓ『梁高僧伝』の神異篇に所収される︑仏図澄・仏調・『梁高僧伝』の中で「葬」ないし「火葬」と記すのは︑中国

る葬法│」︵『アジア遊学』第三八号︑二〇〇二年四月︶で︑︵

涉公・杯度の四人は︑土葬後に棺を開けると遺体が消える

し て い な い︒ 名 前 を 挙 げ る の は 次 の 通 り で あ る︒ 外 国 僧 ので︑土葬が一般的であった︒という︑共通の神異現象を含んでいた︒これは︑優れた能国僧の「火葬」として智厳・竺道嵩の二人である︒また田中

外国僧の「火葬」として︑羅什・求那跋摩・法朗の三人︑中僧二二人︑外国僧七人と指摘されているが︑全ての名前を記

力の持ち主であったことを示すための︑伝記の手法である「葬」として︑帛梨蜜多羅・仏図澄・竺仏調・涉公の四人︑と考えられる︒
今回は︑紙幅の関係で『梁高僧伝』にみられる外国僧や学研究』第三五号︑二〇〇三年三月︶で︑『梁高僧伝』に中氏は︑「中国高僧伝にみる葬法│中国人僧の場合│」︵『密教国 僧 の 葬 法 に 言 及 す る の は 二 〇 余 人 で あ り︑ そ の 内 訳 は出身地不明の僧の土葬を中心に考察したため︑中国僧の土葬や風葬と対比して論じておらず︑また当時の葬送の様子

人︑「捨身」として一人︑火葬に類似する「焼身供養」とし「葬」として一一人︑「殯送」として二人︑「火葬」として四九人は︑葬った後に建塔した一人︑碑を建立した二人︑埋葬

体を露せと遺命」した慧球・智順の二人であり︑それ以外のて記していない︒例えば︑「葬」として名前を記すのは︑「屍

智厳・訶羅竭・法琳・僧生の四人を除いて︑高僧の名前を全て九人であるという︒しかし︑「捨身」の慧安と「火葬」のを多角的に考察していない︒従って︑論究しなかった中国

注︵し た 六 人 と い い︑「 殯 送 」 で は︑ 塵 勝 法 師 の み で あ り︑
「火お︑名前を載せる付見の僧は︑実際には二四三名である︒︶ 船山徹「聖者観の二系統」︵麥谷邦夫『三教交渉論叢』︶ 田中純男氏の指摘と重なる部分もあるが︑火葬と土葬をの焼身供養僧であるという︒

院大学教養部紀要』第五十八巻第四号︑二〇一一年三月︶︒『梁高僧伝』にみられる火葬の一考察」
︵
『愛知学
︶ 拙稿「

予定である︒

僧の土葬や風葬については︑稿を改めて別の機会に論じる︵葬」に類似した「焼身供養」では︑僧周と亡身篇所収の八人︵

京都大学人文科学研究所︑二〇〇五年三月︶など多数︒

例 に 挙 げ れ ば 次 の 通 り で あ る︒ 前 者 と し て︑ 求 那 跋 摩・ 羅5─ 120 ─4

『大正蔵』五〇・四一八ｃ ︶︒な︵ ︶『梁高僧伝』巻第十四︵

1

2

3

『大正蔵』五〇・三八一ａ ︶︒︶『梁高僧伝』巻第八︵︶『宋書』巻二十七・符瑞志上︒︵︶『論語』子張第十九︵新釈漢文大系第一巻︑四二二頁︑となる予兆とする︒

行・普恒・竺道嵩の十二人である︒後者として︑帛尸梨蜜多︵

什・ 法 朗・ 智 厳・ 法 琳・ 道 汪・ 僧 生・ 賢 護・ 訶 羅 竭・ 朱 士羅・曇摩蜜多・仏図澄・竺仏調・涉公・杯度の六人である︒︵にみられる禅観実修の動向」︵『曹洞宗研究員研究紀要』第三明治書院︑一九六〇年︶︒︶『論語』子張第十九︵新釈漢文大系第一巻︑四三〇頁︑︵『大正蔵』五〇・三七〇ａ ︶︒︶『梁高僧伝』巻第七︵『大正蔵』五〇・四一〇ｃ ︶︒︶『梁高僧伝』巻第十三︵『大正蔵』五〇・三九三ｂ ｃ ︶︒︶『梁高僧伝』巻第十︵明治書院︑一九六〇年︶︒

内 容 が︑『 出 三 蔵 記 集 』 巻 第 十 五︵
『 大 正 蔵 』 五 五・ 一 〇 七︵︵︵ ︶ 当時の禅観実修の様子については︑拙稿「『梁高僧伝』
四号︑二〇〇四年三月︶を参照されたい︒『大正蔵』五〇・三二七ｂ︶︒同じ︵ ︶『梁高僧伝』巻第一︵ｂ︶にもある︒

︵

︵

︵

︵

『大正蔵』五〇・三四五ａ ︶︒同じ
︵ ︶『梁高僧伝』巻第三︵
内 容 が︑『 出 三 蔵 記 集 』 巻 第 十 四︵『 大 正 蔵 』 五 五・ 一 〇 六ｂ︶にもある︒
二一六頁︑同朋舎出版︑一九九二年二月︶︒
三五一︵ ︶ 吉川忠夫「日中無影」︵吉川忠夫『中国古道教史研究』
一七五
ａ︶
︒

︵九五 九六頁︑岩︶ 吉川忠夫・船山徹訳『高僧伝』︵二︶波書店︑二〇〇九年十一月︶︒

三七三『大正蔵』五〇・三二七ｃ ︶︒同じ︶『梁高僧伝』巻第一︵

内 容 が︑『 出 三 蔵 記 集 』 巻 第 十 五︵『 大 正 蔵 』 五 五・ 一 〇 七ｃ ︶にもある︒︶『礼記』喪大記︵中巻・新釈漢文大系第二八巻︑六六九六七〇頁︑明治書院︑一九七七年︶には︑「管人は汲むに繘を説かずしてこれを屈め︑階を尽くして堂に升らずして御︶『仏般泥䈥経』巻下︵『大正蔵』一・一六八ｃ ︶︒同じ内者に授く︒御者入りて浴す」とある︒『大正蔵』五〇・三五六ｂ︶︒︶『梁高僧伝』巻第五︵

容が︑『般泥䈥経』︵『大正蔵』一・一八四ｂ︶にもある︒

︵

︵

︵

『大正蔵』五〇・三九五ｃ ︶︒︶『梁高僧伝』巻第十一︵『大正蔵』五〇・三五四ａ ︶︒︶『梁高僧伝』巻第五︵︶『梁高僧伝』巻第五︵『大正蔵』五〇・三六二ｂ︶︒︵

四七一︶が即位し︑天安を年号とすること

ａ︶
︒

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四・釈老志には類似した話として︑七年後に北魏の顕祖献文帝︵在位四六五『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶−『魏書』一一︶『宋書』巻九十七・天竺迦毘䖘国伝︒また︑21 20 19 18

22−『大正蔵』五〇・三五〇ｃ︵ ︶『梁高僧伝』巻第四︵︵−『大正蔵』五〇・三七二ｃ︵ ︶『梁高僧伝』巻第七︵
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八 三 頁 ︑ 第 三 文 明 社︑ 一

『梁高僧伝』にみられる土葬の一考察︵一︶︵武藤︶︵ ︶ 道端良秀『仏教と儒教』︵九九八二二一頁︑岩波書店︑一九九三年六月︶など︒

九七六年十一月︶︒宮崎市定『宮崎市定全集』︵第十七巻︑一−︵ ︶ 諸 橋 轍 次『 大 漢 和 辞 典 』︵ 巻 九︑ 八 〇 三 頁︑ 大 修 館 書

ンブル社︑二〇〇四年一月︶︒︵『小野塚幾澄古稀記念論文集・空海の思想と文化』下巻︑ノ︵ ︶ 田中純男「僧伝・付法伝等にみるインド仏教僧の葬法」−

店︑一九六七年八月︶︒︵ ︶ 竹内照夫『礼記』︵上巻・新釈漢文大系第二七巻︑一二︵『大正蔵』五〇・三二八ａ ︶︒︶『梁高僧伝』巻第一︵六頁︑明治書院︑一九七二年四月︶︒『大正蔵』五〇・三四三ａ ︶︒︵ ︶『梁高僧伝』巻第三︵
内 容 が︑『 出 三 蔵 記 集 』 巻 第 十 四︵『 大 正 蔵 』 五 五・ 一 〇 五『大正蔵』五〇・三四三ａ ︶︒同じ
︵ ︶『梁高僧伝』巻第三︵ｂ︶にもある︒『大正蔵』五〇・三八六ｃ ︶︒︵ ︶『梁高僧伝』巻第九︵『大正蔵』五〇・三八八ａ ︶︒︵ ︶『梁高僧伝』巻第九︵『大正蔵』五〇・三八九ｃ ︶︒︵ ︶『梁高僧伝』巻第十︵ｂ︶︒『大正蔵』五〇・三九〇ｃ ︶︒︵ ︶『梁高僧伝』巻第十︵︶『梁高僧伝』巻第三︵『大正蔵』五〇・三四一ｂ︶︒『大正蔵』五〇・三九二ａ︵ ︶『梁高僧伝』巻第十︵︒︵ ︶『梁高僧伝』巻第二︵『大正蔵』五〇・三三三ａ ︶︵−─ 122 ─

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