はじめに公益財団法人東海ジェンダー研究所は、ジェンダー平等の社会を実現するための研究活動を奨励し、プロジェクト研究をはじめとする講演会やシンポジウムの開催など、さまざまな事業を行っております。
ジェンダー平等社会はどのようにしたら実現されるのだろうか。
それを実現するための基本軸はどこにあるのだろうか。この問題を問うことは、人間が生きる「地球社会」そのもののあり方をはじめとして、政治や経済を含めた現代社会の諸問題、そして労働や子育てにかかわる日常生活の諸問題を問い直すことだと思われます。
こうした問題意識を支えとして、当研究所が実施してき講演会やシンポジウムを記録して小冊子にまとめ、より多くの皆様に読んでいただくことを企画しました。
ジェンダー平等社会実現の未来にむけて、熱い思いと議論が高まることを期待します。

公益財団法人東海ジェンダー研究所 理事長

西山惠美

The Tokai Foundation for Gender Studies

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2013年度 公益財団法人 東海ジェンダー研究所主催講演会
日時：2013 年 11 月 27 日
［水］13 時30 分〜16 時
場所：名古屋都市センター 11 階ホール
講師：浜矩子（同志社大学大学院ビジネス研究科教授）

司会：日置雅子（東海ジェンダー研究所理事）

P r o f i l e

浜 矩子 

はま・のりこ● 略歴と専門

1975年

一橋大学経済学部卒業、三菱総合研究所入社

1990年～1998年

三菱総合研究所 初代ロンドン駐在員事務所長

1998年～2002年

三菱総合研究所経済調査部長、政策・経済研究センター主席研究員

2002年～今日まで

同志社大学大学院ビジネス研究科教授

専門分野

国際経済学、国際金融論、欧州経済論● 主な著書『ネクタイを締めた海賊たち──「元気なイギリス」の謎を解く』（日本経済新聞社、1998 年）『経済は地球をまわる──エコノミストの見方・考え方』（筑摩書房、2001 年）『グローバル恐慌──金融暴走時代の果てに』（岩波新書、2009 年）『スラム化する日本経済──４分極化する労働者たち』（講談社、2009 年）『ザ・シティ金融大冒険物語──海賊バンキングとジェントルマン資本主義』（毎日新聞社、2009年）『ドル終焉──グローバル恐慌は、ドルの最後の舞台となる！』（ビジネス社、2010 年）『成熟ニッポン、もう経済成長はいらない ── それでも豊かになれる新しい生き方』（橘木俊詔共著、朝日新書、2011 年）『新・国富論──グローバル経済の教科書』（文春新書、2012 年）『「アベノミクス」の真相』（中経出版、2013 年）『これから３年、日本と「地球経済」で起きること』（実業之日本社、2013 年）『円安幻想──ドルにふりまわされないために』（PHP ビジネス新書、2013 年）
など多数。

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グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割

ただ今ご紹介にあずかりました浜矩子でございます。本日はこの場にお招きいただきまして、誠に光栄に思っております。このように、たくさんの皆様とご一緒にグローバル経済社会をめぐる諸問題について考えていくことができるというのは、大いなる喜びでございます。
本日は、「グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割」というタイトルを頂戴いたしました。一言申し上げておかなければなりませんけれども、このタイトルは私が決めたものではございません。
「東海ジェンダー研究所」
からお仕着せられたタイトルでございます。すばらしい問題提起をお仕着せていただいたなあと私としては思っております。このタイトルを受けてどういうことを考えるか、知的挑戦を突き付けられたというようにむしろ言うべきかと思いますが、その挑戦にどう応えていくか、この90分間を通じて私のチャレンジが始まるということでございます。

１．グローバル社会とはいかなる社会であるか
この問題提起には忠実にしていかなければいけませんので、「グローバル社
会におけるコミュニティと女性の役割」ということでございますから、何はともあれ、グローバル社会とはいかなる社会であるのかについて、しっかり見方を設定すること、ここから始めなければ、先へ進めないということであろうと
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The Tokai Foundation for Gender Studies

思いますので、まずはグローバルな経済社会とはいったい何者であるか、どのような場所に今、我々は住んでいるのかということを踏まえたうえで、その中のコミュニティ、共同体とはいかなるものであるべきか、その中で女性たちが果たすべき役割は何なのかということを、順序正しくお話を進めていきたいと思っております。
グローバル社会は国境なき時代
まず「グローバル時代とはいかなる時代か」ということでございますけれど
も、踏まえておく必要があるのは、今、我々が国境なき時代に住んでいるということだと思います。グローバル時代というものを最もざっくり表現するとす
れば、「人・物・金が国境を越える時代ですよ」ということになろうかと思います。
しかしながら、人・物・金は国境を越えるが、国は国境を越えられないという厳然たる事実があるわけでございます。国家というものは、国境の存在を前提に骨格が決まるわけでございます。いかにあがいても、国は国境を越えることはできない。しかし、その国の中に存在する人・物・金は容易に国境を越えて、その折々の都合に従って、それこそ地球上のグローバル経済社会の津々
浦々にすっ飛んでいってしまうという、そういう時代状況の中に我々は生きているわけでございます。
したがって、グローバル社会というものを考えるときに、まず我々が自分たちに問いかけなければいけないことは、国境というものを前提に成り立っている国家は、国境なき時代を果たして首尾よく生き抜いていくことができるのかという、実にやっかいな問題と共に我々は日々を過ごしていかなければいけな
い、そういう時代状況になっているのだろうと思います。
そういう意味で、国境なき時代における国民・国家というものの位置づけという、非常に難しい問題について、残念ながら、最も感受性がない政治家たちが日本においては今、政権を形成していると言わざるを得ないような状況になってしまいました。この点については、もう少し後でご一緒に考えたいと思いますが、何はともあれ、今、最もまずいタイプの人間たちが政治の表舞台に4

グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割

躍り出てしまっているという日本の現状です。昨日も「特定秘密保護法案」がごり押しで採決をされるということになったわけですが、この国境なき時代における国家の横暴というものがあのような形で我々の前にぶら下がってくることに対して、我々は引き続き大いなる怒りを表明していかなければいけないと思うわけです。そういうことも含めてまずは、この国境なき時代というものをどう受け止めていくかということが、このテーマを考えていくうえでの入口になるだろうと思います。
かくして、人・物・金は国境を越える、国境なき時代であるということにな
りますと、我々になかなかやっかいな問題を突きつけてくることになると思います。と申しますのも、日本においては古来、「福は内、鬼は外」という言い方をしてまいりました。福の神様は我らの内側にいてもらって、恐ろしい鬼どもは外に追い出すことによって安泰、安全・安心を図りましょうということ
で、豆まきをして我々は生きてきたわけでございます。しかし、人・物・金が容易に国境を越えるグローバル時代においては、そもそもどこまでが内で、どこからが外なのかを簡単に見極めることのできない世の中になっていることをまずは踏まえておく必要があると思います。
日本企業の中国工場、ベトナム工場とかタイ工場、最近はミャンマー工場とかカンボジア工場もあるわけでございますが、そういう日本企業の海外生産拠点は、果たして日本経済にとって、日本の社会にとって内なのか外なのかということはなかなか難しい問題です。中国にあるから、あれは中国に所属する工場かといえば、そうではないわけで、日本企業の出先ということであります。
そういうものを外扱いするのか、内扱いするのか。福は内と言うときに、日本企業のミャンマー工場は内には入らないのかというような、従来では考えられなかったような判断を求められる時代に今、我々は生きているのでございます。そういうことを考えますと、いかに従来と違う環境に我々は生きているの
かということでございます。
かつて、グローバル時代に突入する以前の世の中においては、日本製品といえば、最初から最後まで日本国内で作られ、完成品となったときに、初めて国境を越えて日本の外に出ていくという関係だったのでございます。日本の中で5The Tokai Foundation for Gender Studies

は絶対に調達のできない天然資源を除けば、すべての素材、すべての部品、そういうものを全面的に日本国内で調達する純正日本素材、純正日本部品を、純正日本工場において、純正日本人たちによって作られた完成品が国境を出て海外の市場に躍り出ていくという状態だったわけです。そういう世界においては、メイド・イン・ジャパンということとメイド・バイ・日本企業というのは、完全に１対１の関係にあったのです。メイド・バイ・日本企業の製品である以上、それは最初から最後までメイド・イン・ジャパンであるというわけです。それが、グローバル時代が始まる前の常識であったのです。
しかしながら、今やそんなことは到底言えない状況になっております。「グローバル・サプライチェーン」とか「グローバル・バリューチェーン」などという言葉が結構飛び交うような世の中になりました。生産体系が国境を越えるというわけです。グローバルな生産体系の中に、いろいろな国籍の企業、いろ
いろな所に散らばっている人たちが関わって一つの製品を作り出し、それをグ
ローバル市場に送り出していくという世の中に私たちは生きているのでございます。一つの完成品がグローバル市場に登場するまでには、生産過程が何度も国境を越えることになり、様々な人たちがその流れに関わっていくということであって、メイド・バイ・日本企業であるからと言って、メイド・イン・ジャパンと言えるとは限らない、というよりもむしろ、最初から最後まで日本の中で作られた日本製品という方が稀であるという、そんな時代に我々は当面しているのでございます。
このお話との関係では、面白いことがございました。直近のロンドン・オリンピックの時のことです。ちなみに今度は2020 年に東京でオリンピックが開催されるということになりましたが、これも結構とんでもない話だなあと私は思います。その辺のことで脱線していくと、次第にあの人の悪口の世界にどんどん入っていってしまいますが、今日はそこが主題ではございませんので、後ほどそういう時間帯も設けたいと思っています。その前に脱線してはいけませんが、東京オリンピックなどということで舞い上がっている場合ではないだろうと思うわけです。
それはそれとして、ロンドン・オリンピックの際に、これはご記憶にもあろ6

グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割

うかと思いますけれども、アメリカの選手団のユニホームが、入場式などに着て出てくるものですが、このユニホームが、彼らが身に付けているものの頭のてっぺんからつま先まで、実に95 パーセント以上は、メイド・イン・チャイ
ナであったということが判明して、アメリカ国内で大騒ぎを引き起こしました。アメリカの議員さんたちがものすごく怒って、こんな国賊行為はないだろ
うということで、大変な騒ぎになりましたけれども、その選手たちが身にまとっていたユニホームをデザインしたのは、皆様もよくご存じのラルフローレ
ンというアメリカを代表するアパレルメーカーでございます。あのユニホーム
は、メイド・バイ・ラルフローレンの製品なのですが、その縫製や加工がどこで行われたかといえば、それはメイド・イン・チャイナということになるわけ
でございます。
このことに対して、目くじらを立てることが正解なのか、あるいはメイド・バイ・アメリカ企業であれば、別にメイド・インはどこでもいいじゃないかというように考えるのか、この辺に内と外との関係の難しさというものが出てきてしまうのです。こういうことをどのように受け止めたらいいのかということがなかなか一概には言えないという世の中に今、我々は生きているということでございます。
日本企業が企画し、日本企業がデザインし、日本企業が設計して、日本企業のブランドで世の中に出ていくものであれば、それはメイド・イン・どこでもいいと考える時代であるのか。そうではなくて、やはりメイド・バイ・日本企
業なら、メイド・イン・ジャパンでなくてはだめだよと考えるのか。これを考えていくと、非常に「福は内、鬼は外」問題が難しくなってくる。そういう、内は内でしょう、外は外でしょう、鬼は鬼で、神様は神様でしょうというように単純明快には言うことのできない時代状況、それが「人・物・金は国境を越えるが、国は国境を越えられない」ことが、今我々に突き付けられている非常にやっかいな問題であると言えるのでございます。
まず、「グローバル社会」と言ったときに、そこにおいてはメイド・インとメイド・バイが違うということです。このメイド・インとメイド・バイの違いを容認するのか、しないのかという問題が、非常に鋭く我々に突き付けられて
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The Tokai Foundation for Gender Studies

いる。どういう場合にメイド・インとメイド・バイが違うことをオーケーとす
るのか、どのような状況の下でメイド・インとメイド・バイが一致しないということを問題にしなければいけないのか、あるいはそもそもそれを問題にする必要があるのか。そういったことを常に考えてないといけない世の中になっている、そこがグローバル社会というものを定義づけようとするときに、まずは出発点的に考える必要のあることだと思います。
国家という観点から考えれば、多くの場合、メイド・インとメイド・バイは一致しておいてもらわないと困るという発想になるでしょう。けれども、必ずしもそうではない場合も多々あります。そのへんについても、また後ほどご一緒に考えていきたいと思います。
いずれにせよ、人・物・金が国境を越える、内と外との境界線が非常にあいまいになってしまっている時代・世の中、つまり、国境なき時代というのは、国家というものに対して、非常に大きな存立の危機をもたらしているということが言えると思います。金が国境を越えて暴走すれば、リーマン・ショックが起こる。そして、工場が国境を越えて移転すれば、それは国内における雇用の空洞化問題や地域の疲弊問題をもたらす。このへんが、メイド・インとメイ
ド・バイの不一致問題の一番やっかいなところになりますが、そういうことに国々は翻弄されるわけでございます。
国境を越える人・物・金の動きがもたらすいろいろな問題に対して、国境を越えることのできない国々が対処していかなければいけない。そういう中で、非常に翻弄され、うろたえる国々の姿というものを我々は目の当たりにします。アメリカの議員さんたちがメイド・イン・チャイナのラルフローレン・
グッズを見て怒るというのも、やはりうろたえの現れだというところが多分にあると思います。
さらに言えば、国々の財政が、程度の差はありますが、どの国を見ても危機的な状況になってしまっている。最も財政がどうしようもない状況になっているのは、実は我らが日本でございます。けれども、あちこちでこれだけ国々の財政というものが危機的な状況に追い込まれているというのは、やはりこの内と外との関係があいまいになっているという時代状況がもたらしている面が多8

グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割分にあると思います。
人・物・金が国境を越えていろいろな問題を引き起こす。金融恐慌を引き起こしたり、雇用の空洞化を引き起こしたりする、そういうことに国の財政が対処しなければならないのですけれども、その国々の財政は国境を越えられない。国境を越えて起こる現象に対して、国境を越えられない政策というものが必死で対応しようということになる中で、国々の財政も未だかつてないような
危機的な状況に陥っていると、そのように整理することができると一つは思います。
そういう状況で国々も追い詰められているわけですが、国々が追い詰められるということほど怖いことはないのです。追い詰められた国々は必ず逆襲に出る、この国境なき時代が自分たちの仕事をやり難くしているのであれば、再び国境によって閉ざされた国々を復元させる必要があるということで、次第に鎖国的な方向に向かっていくというようなことも警戒しておかなければいけません。こうした国境なき時代が仕事をこんなにやり難くしていると国々の政策責任者たちが思ってしまうと、その途端に、「待ってました！」とばかりに彼らの耳元で悪魔がささやく言葉、それがすなわち「鎖国」という言葉でございます。
この鎖国という言葉の甘いささやきに彼らが引き寄せられてしまうと、第２番目に悪魔が繰り出す一連の甘いつぶやき、それは「鎖国が一番今はいいでしょう、そうすれば楽になりますよ」というものです。「再び国家を確立することができるでしょう。だから、鎖国でいけばいい」と思うわけです。そして、「鎖国をするのであれば、その前にやっておかなくてはいけない事がたくさんありますよ」というわけです。
「まずは、なるべく広い領土を確保しておく必要があるでしょう。そして、なるべくしっかり、もろもろの生産資源を一人占めしておく必要があるでしょう。そして、我が国で作り出す製品・生産物をちゃんと売りさばくための広域市場も囲い込んでおく必要がありますよ。領土を確保し、資源を一人占めにし、市場を囲い込む。これをやってからでないと、鎖国をしてもすぐに兵糧攻めでまいってしまいますよ。だから、植民地帝国を築いていきましょうね」と9

The Tokai Foundation for Gender Studies

いうような話になっていくわけでございます。
そういう囁きに国々が次第に耳を傾けるということになると、例えばあのTPP（環太平洋パートナーシップ協定）などというもの、あれは「つるみ」の構造の中で、地球経済の一角を自分たちのために囲い込もうという発想でございます。あんなものは、貿易の自由化をもたらすから日本にとってまずいとか、そういうことでとやかく言うものではございません。ああいう類いの地域
限定型の貿易協定というものは、貿易の自由化どころか、むしろ貿易の不自由化をもたらす、非常に閉鎖的な構想でございますので、ああいうものにはしっ
かり反対をしていかなければならないと思いますが、そういう囁きにも国々が、下手をすれば、この国境なき時代、内と外との関係があいまいになっている今日においては、もう一度そこをはっきりしたいと、メイド・インとメイ
ド・バイを一致させたいという国々が、結局のところはこの植民地争奪の方向に向かっていく。今時そんなことになるとは思いたくないのですけれども、よく考えると、そういう恐れも迫ってきているということがあるのではないかと思います。そういう時代の空気を背景にして、あの連中が今、政権を手にしてしまったということであろうかと思ったりもします。
そういうことで、この「国境なき時代」という、なかなかやっかいな時代が到来しているということを、我々はまずは認識するべきであろうと思います。
グローバル社会の力学──誰も一人では生きていけない
以上がグローバル社会とは如何なるものかということを考える上でのファー
ストステップですが、それを踏まえてセカンドステップとして考えるべきこと
は、そういう時代状況の中でどのような力学が働いているかというか、我々が住んでいる場所はどのような規則が支配する場所であろうかというように、少し話のアングルを変えて考えてみたいと思います。
セカンドステップに進むにあたって、今我々が住む日本だけではなくて、全地球的にということですが、我々が住んでいるこの場所をグローバル・ジャン
グルというようにイメージするというところからスタートしたいと思います。
グローバル・ジャングルは、人間たちによって構成されるジャングルでござい10グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割ます。では、このグローバル・ジャングルというのはどういう場所であるか、
どういう性格、体質を持っている場所であるかということを考えてみたいと思います。
この「ジャングル」という言葉を使えば、そこは弱肉強食、淘汰の論理が非常に強く働く場所であるというイメージがふつふつと沸いてくるかと思います。それは決して間違いではないわけです。人間が生きるジャングルであるグ
ローバル・ジャングルも、そして人間以外の動物たちによって構成されるジャングルも、そこには確かに非常に強い淘汰の論理が日々のしかかってくる。その中で人を押しのけて勝っていかないと、なかなか生き長らえていくことはできないという構図がはっきり見えるというか、前面に出ているということは間違いないと思います。
それはその通りでございますが、もう少し視野を広げて、グローバル・ジャ
ングルであれ、その他の動物たちのジャングルであれ、このジャングルという場所をもう少しカメラを引いたかっこうで見てみるとどうかというと、実は弱肉強食淘汰の論理が目立つわけでありますけれども、その論理の底辺、土台を構成しているところには、全く別の力学、構図が存在するということに我々はすぐ気がつくと思います。弱肉強食の日常を支えている土台の構図は何かといえば、それはすなわち共生の生態系というものがそこにあって、それを前提にして競争の日々がある。共生の土台があってこそ、競争の日常があり得る。それがこのジャングルというものの本源的な力学だということに、我々はすぐ気がつく筈でございます。
その共生の生態系を構成するに当たっては、強きも弱きも、大なる者も小な
る者も、老いも若きも、皆それぞれに役割を持って、その生態系を支えているという現実があるわけでございます。そのように考えれば、明らかにジャングルという場所は、決して強いものしか生きていない場所ではございません。確
かに、食物連鎖の頂点になるヒョウとかワニとか、怖くて強い動物たちが君臨しているということはあります。しかし、彼らの君臨を可能にしているのは、
その彼らの下の層にいる、もう少し弱めの強いものたちです。その下には草食系の小動物たちがいて、草木もあればバクテリアもいるという、この層を形成
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The Tokai Foundation for Gender Studies

した体系の中で、ジャングルはジャングルたり得ているわけでございます。
最強のものが自分より弱いものたちを完全に食い尽くしてしまうというようなことになったら、その瞬間にジャングルは最早ジャングルではなくなって、砂漠化してしまいます。
「共生の土台なくして競争の日常なし」というのが、このジャングルというものの基本的な構図であるということが改めて見えてきます。そして、それはグローバル・ジャングルにおいても、何ら変わることがない筈でございます。
誰も一人では生きていけないというのは、実はこのグローバル・ジャングルの本源的な現実なのだと認識するべきだと思います。少し考えたところでは、
誰もが一人でしか生きていけないし、誰もが自力で、自分の力だけで頑張って生き抜いていかなければいけないのがグローバル・ジャングルだと思いたくなってしまいます。けれども、よくよく考えてみるとそうではないのです。誰も一人では生きていけない。最強のものといえども、一人では生きていけないのがグローバル・ジャングルの現実であると、そこに今、我々は改めて気づくと思います。
実は、この「誰も一人では生きていけない」というグローバル・ジャングルの現実を我々に非常によく示してくれたエピソードが、日本をめぐって直近のところでございました。それは、3.11. 東日本大震災のあの悲劇の中でございますが、この震災が発生して少し経ったところで、福島の一つの中小企業、ある一つの部品工場が操業不能に陥るということがありました。多くの企業が操業できなくなったわけですが、この一つの特定の部品工場が、津波があり、原発事故がありということで、操業不能状態に陥りました。福島の一つの非常に小さい部品工場が生産を停止したことによって、世界中の自動車生産が停止に追い込まれるという展開になりました。
世界の自動車メーカーといえば、彼らはまさに、グローバル・ジャングルにおける最強の位置づけにある存在でございます。この小さな福島の片隅にある部品工場の生産ができなくなることによって、最強の彼らもまた生産停止に追い込まれるという展開になったわけでございます。これこそがグローバル・ジャングルの真理・真実であって、強いものが弱いものを蹴散らしていって、
12グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割

グローバル・スタンダードを我が物にして、独占的に経済的な利権を掌握するというのがグローバル・ジャングルの現実であるということを、あの時の一連の展開が我々に非常によく示してくれたと思います。
誰も一人では生きていけない、誰もが誰かから何かを借りなければ、生活を営んでいくことはできない、生き長らえていくことはできない。それがグロー
バル・ジャングルというものの本源的な現実であるということを、あのときのエピソードが端的な形で我々に教えてくれたと思います。かくして、この人・物・金が国境を越える国家の領域が非常に希薄化しているグローバル・ジャン
グルの中においては、誰も一人では生きていけない、誰もが何かを誰かから借りなければ生きていけない世界に我々は身を置いているということが確認できるわけでございます。
では、この誰もが誰かから何かを借りて生きていくということについて、もう少し考えを進めてみたいと思います。このグローバル・ジャングルの中で、我々は何を貸し借りしているのか、その貸し借りの対象となっているものは如
何なるものであるかというところにお話を進めてみたいと思います。
人のふんどしで相撲をとる
グローバル・ジャングルの貸し借りの対象となっているものは、ざっくり分
けると二つあると私は思います。第１にふんどしであり、第２に土俵であると言うことができると思います。大相撲が終わったばかりでございますけれど
も、ちなみにということでお話しします。我々はグローバル・ジャングルの中で、ふんどしと土俵をお互いに貸し借りしていると、このように言えると思います。何を言い出したのかと思われることでございましょう。突然発狂したわ
けではございません。何を言いたいかというと、「人のふんどしで相撲をとる」という言い方は、説明を要しないものの言い方でございます。平幕のお相撲さんが、横綱からふんどしを借りて横綱相撲をとる、そういうことがありますよというのが、「人のふんどしで相撲をとる」という言葉の意味でございます。
実は、グローバル・ジャングルの中では、人のふんどしで上手に相撲をとることによって、生き生きと、したたかに生きている国々がございます。
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The Tokai Foundation for Gender Studies

そういう国々の典型的な事例として、ルクセンブルクがすぐ頭に浮かんでまいります。ルクセンブルクという国は、ヨーロッパの小さな国でございます。
人口がなんと52万人しかいないということでございまして、いわば吹けば飛ぶような存在でございます。そんな言い方をしたら怒られますけれども、本当にけし粒のような存在なのでありますが、このルクセンブルクが、実は国の豊かさランキングというようなものを見たりいたしますと、必ずや、間違いなくトップ５には顔を出しているのでございます。場合によっては、トップ３を占めていることもございます。１人当たり国民所得という指標で測った国の豊かさランキングは、いろいろなところが集計をしていますが、そういう中でルク
センブルクは常に超上位に位置づけている。こんな吹けば飛ぶような存在であるのに、大きな豊かさを手に入れているのです。
なぜルクセンブルクにそれができるかというと、ルクセンブルクの周りのドイツやフランス、はたまたアメリカとか、そういう大きな国々のふんどしを上手に借りて相撲をとっているからでございます。あの手この手の優遇をして、このルクセンブルクで皆さんにどんどんお仕事をしてもらう。そして、大きな国際会議などをルクセンブルクで開催すると、非常に効率がいい。そういう、非常に使い勝手のよい場所を用意することによって、人や物や金をぐっと引き寄せる。そういうかっこうで、豊かさを手に入れている国の典型がルクセンブ
ルクでございます。
ルクセンブルクで会議をすると、本当に安心です。ルクセンブルク人というのは、大体誰もが通常で５カ国語ぐらいは話せますので、どなたがお出でになっても、ご迷惑をかけることはありません。最高の設備をホテルや会議場が整えていて、「何でもご要望を承ります」ということで、いろいろな会議を引き寄せています。この国で開催する会議だったら、何でもうまくいくなあと私なども思います。これがローマとかの国になりますと、行くのは楽しいし、ご飯はおいしいところでありますが、会議となると、いつ停電するか分からないとか、会場が前から押さえてあるのにダブルブッキングになっているとか、何が起こるか分からないということでありますが、そういう国はなかなか人を引き寄せることはできないわけです。使い勝手のよさという待遇をすることに14グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割

よって人や物や金を引き寄せて、ルクセンブルクに来てくれたお相撲さんたちのふんどしで、非常に上手に相撲をとっている、ルクセンブルクがその典型でございます。
そういう国は、ヨーロッパにまだまだたくさんございます。ベルギーしかり、スイスしかり、オーストリアしかり、オランダしかり、そしてアイルラン
ドしかり、みんな世界中のふんどし担ぎさんを呼び寄せることで、それこそメ
イド・バイ・ルクセンブルク人やルクセンブルク企業ではないけれども、豊かさを手に入れています。これは決してヨーロッパだけの話ではございません。
アジアで、人のふんどしで相撲をとるのがものすごくうまい、その筆頭に挙げるべきは、シンガポールでしょうね。シンガポールは、世界中のために、
いわばオフショア・センターになって上げましょうということで、また、人・物・金をおびき寄せて、（おびき寄せるという言い方はちょっとまずいですが）「おいで、おいで、こっちの水が甘いよ」という感じでやっている、なかなか面白い生き方でございます。
人の土俵で相撲をとる
それが人のふんどしで相撲をとるというグローバル・ジャングルの中における生き様、ライフスタイルでありますが、もう一つそれとは少し違って、人の土俵を借りて相撲をとらせてもらうというタイプの借り物人生というのも、グ
ローバル・ジャングルにおいてはなかなか味わいがあるというか、うまくいく
スタイルであります。
その最も典型的な国の一つに、フィリピンという国が挙げられるでしょう。
フィリピンは出稼ぎ大国でございます。フィリピン人が世界中の土俵に進出していって、相撲をとらせてもらうということによって、このフィリピンの豊かさを「出稼ぎ収入」というかっこうで支えているということがございます。そういう形で、人の土俵に出ていくことに伴って、フィリピン人たちがいろいろ
大きな社会的問題に巻き込まれる、人権を侵害されるというような問題も多々ございます。そういうところにも目を向けつつ考えないといけませんけれど
も、いずれにしても人を外の土俵に送り出すことによって稼がせてもらうとい15

The Tokai Foundation for Gender Studies

うライフスタイルが、間違いなく一つございます。
人の土俵を借りて相撲をとるもう一つのパターン、それはすなわち、国の人をフィリピンのように外に送り出すのではなくて、国の金を海外に送り出すことによって、国の金が出先でまた金を稼ぐというやり方がございます。国の金を人様の土俵に送り込むことによって、そこで相撲をとらせていただくというやり方でありますが、そのライフスタイルが非常に定着してきているのが、実は我らの日本国でございます。今や日本は、資本輸出大国でございます。日本の金がいろいろなところに出ていく。工場進出というのがその一つの典型でございますが、それだけではなくて、不動産投資や金融資産への投資というのも含めて、日本の金が海外の土俵に出ていって、そこで収益を稼ぐ、利子を稼ぐ、配当を稼ぐというかっこうで、日本の富が豊かになっていく。そういうパターンが、今や定着しております。
そういう意味で、日本は物の輸出で稼ぐという時代ではなくなって、金の輸出で稼ぐ国になっているという様変わりの現実があるわけですが、いずれにせよ、日本の金が世界の土俵でお世話になっているという現実があるわけでございますが、いろいろな形で、誰もまさに誰かからふんどしか、土俵を借りないと、グローバル・ジャングルの中で生き長らえていくことができないという構図を我々は理解をしておく必要があると思います。
かくして、グローバル時代というのは、みんなお一人様時代のように思われがちでございますが、そうではないのです。みんな誰かに依存して生きているのがグローバル時代でございます。グローバル社会というのは、そういうものであるということをまずは確認したいと思います。さて、誰も一人では生きていけない、誰もが誰かから何かを借りて、ふんどしか土俵を借りて人生を送っている、生き長らえているグローバル・ジャングルというわけでございますが、ここで暫しお時間をちょうだい致しまして、かの悪口シリーズのところに進んでみたいと思います。
グローバル社会と「アベノミクス」
端的に申し上げまして、「アベノミクス」というように言われている彼らの16グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割

一連の政策、そもそも安倍政権は、今申し上げて参りましたようなグローバル
社会・グローバル時代・グローバル・ジャングルの現実というものとは、もの
すごく相性が悪いと思うわけでございます。グローバル・ジャングルのよき住人であるという状態から、最も程遠いところに身を置いているのが彼ら、安倍政権であると思うのです。
なぜそういうことを申し上げるかということを、これから少しお話したいと思います。その前提として、やはりここを出発点にしないといけないと思うのが、「アベノミクス」という言葉が世の中に登場しました。もうその瞬間から
私はあの言葉が大嫌いでございまして、こういうわけの分からない、得体の知
れない言葉を一人歩きさせてしまうのは本当に危険だなと思いました。何とかこの「アベノミクス」なる言葉を使わずに、彼らがやっていることについて悪口を言う方法はないかとあれこれ思いを馳せている中で、ふと思いついた言
葉、それが、「アベノミクス」ならぬ「アホノミクス」という言葉でございました。
はじめのうちは私も、これはいくらなんでも品が悪すぎるかなと思って、ちょっと遠慮がちに下を向いてつぶやいているというような感じだったのです
が、時の経過とともに、もう遠慮している場合ではないと思い始めておりましたところ、なんと先週でございますが、この「アホノミクス」という言葉が、今年の流行語大賞の候補の一角を形成するという栄誉を得たことを発見しまして、これはなかなか光栄なことだと思っております。もっとも、「アベノミクス」のほうも候補の中に入っていて、両方並んで入っているというのが笑える
ところであります。とても「じぇじぇじぇ」や「倍返し」を抑えて栄誉を勝ち取ることはないでしょうけれども、候補の一角を形成することができたことは非常にうれしいし、これで遠慮も会釈も要らないということが一段と分かったのでございます。
しかしながら、今や、もうこの段階に至れば、私は「アホノミクス」も声高に言っているのですが、それどころではなくて、今や、私はこの「アホノミク
ス」の「ア」の前に、「ド」を付けるべきであるという、そういう認識を持つに至っているわけでございます。
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The Tokai Foundation for Gender Studies

実は、なぜ「アホノミクス」であり、なぜ「ドアホノミクス」なのかと言いますと、これまでお話しして参りましたグローバル時代・グローバル・ジャン
グルの共生の生態系の力学と全くと言ってよいほど親和性がないのが、この「アホノミクス」だと思うからでございます。私が、これはちょっとどうしよ
うもないなと確信を得るきっかけとなりましたのが、もうだいぶ前の話になりますが、去る６月５日に、安倍政権の成長戦略というものが発表されたときのことでございました。
「アベノミクスの三本の矢」というのがあって、（「三本の矢」というこの芝居かかった言い方が、またとてもではありませんが気に食わないのですけれども）その中の三本目の矢だということになっていたのが、成長戦略であります。
それは、安倍首相の講演という形で全貌が発表されました。その安倍さんの成長戦略スピーチは、首相官邸のホームページにアップロードされております
ので、皆様も中身を確認いただくと、敵状視察という意味ではよろしいのではないかと思うのですが、この成長戦略スピーチというのは、なかなか驚くべきものでございます。どういう意味で驚くべきものかというと、その第１点目
は、あのスピーチの中に「人間」という言葉がたった１度しか出てこなかったということでございます。ちなみに、経済活動は人間の営みでございます。グ
ローバル・ジャングルの中で、我々は経済活動を営んでいる。経済活動を営む
生き物は、生き物界において、人間しかいないわけでございます。我々は、ほかの生き物たちと随分いろいろなことを共有しております。サルもイヌもネコも喜怒哀楽がある、家族を大切にする、それは人間も同じです。けれども、ほかの生き物たちがしなくて、我々人間だけがするのが経済活動でございます。
したがって、経済活動は優れて人間的な活動なのですが、その人間的な活動である経済政策を論じる成長戦略というのは、まさにその経済政策の一環を形成しているのですが、それを論じる中で「人間」という言葉が１回しか出てこな
い、「これはなんだ」と思ったわけです。
しかも、そのスピーチの中に出てくる「人間」という言葉の登場の仕方が、笑ってしまうというか、おぞましいというか、ひどく変でございます。「人間」という言葉がどういうくだりで安倍さんのスピーチの中に出てくるかという18グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割と、彼が1970 年の大阪万博について語っているくだりであります。あの時は日本も非常に活気を呈しておりましたね、ああいう日本を取り戻しましょうという話の中で、「あの 70年万博の会場において、人間洗濯機というものが結構注目されていましたね」と、そういう形で「人間」という言葉が一度だけ出てきているのでございます。人間のために何をするかとか、人間と経済の関係とかそういう言い方ではなくて、「人間洗濯機」というものを言いたいがために、「人間」という言葉が出てきたに過ぎないという登場の仕方でして、本当にびっくりしてしまいました。
その「人間」という言葉が１回しか出ないぐらいでございますから、今の日本における人間の状況をめぐって、当然政策的にも問題となる筈のいろいろな言葉が、１回しか出ないどころか、ゼロ回登場であるということによってむしろ目立っているということがございます。例えば、「格差」という言葉は、１回もスピーチの中に出てきません。
「非正規雇用」という言葉も１回も出てきません。
「貧困」という言葉も１回も出てきません。そして、人間の営みの本源的な場である「地域」という言葉も出てこないし、「地域経済」や「地域社会」、「地域共同体」というような言葉も全然出てこないという、まさに人間不在の成長戦略ということでございます。
では、人間が不在である代わりに、何がいっぱいそこに存在していたかということを見てみますと、これがまた驚きであり、グローバル時代との相性の悪さというのを非常に端的に表していたと思います。
そのことをお話しするためにまず一つ確認しておくべきことは、あの成長戦略スピーチの中には、「成長」という言葉が 41 回出てまいりました。「人間」

は１回で、しかも「人間洗濯機」ですけれども、「成長」という言葉は 41 回出てくる。これは成長戦略に関するスピーチですから、「成長」という言葉が頻々と登場することそれ自体は、そんなに不思議なことではないかも知れません。41 回は少し多いとは思いますけれども。その「成長」という言葉に負けずとも劣らず、頻繁にスピーチの中に出てきていた単語がもう一つございました。その単語は、「世界」という言葉です。
「世界」は、数えると37 回登場しております。
「成長」の 41 回に対して「世界」は 37回ですから、メインテーマ
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である「成長」という言葉と同じぐらいの頻度で「世界」という言葉が出ています。
これも一国の政治責任者のスピーチでありますし、日本のような経済大国の総理大臣のスピーチですから、しばしば世界に思いを馳せているというのも、そんなに不自然なことではないかも知れません。むしろ、そうでなければ困るというような面があろうかと思いますけれども、この「世界」という言葉の登場の仕方が、びっくりするものでございました。どういう脈絡の中で37回に及ぶ「世界」という言葉の登場が見られたかというと、例えば、再び日本が「世界」をリードする時がきたとか、再び日本が「世界」の中心に躍り出ることができるとか、「世界最高水準」を目指す日本とか、「世界一」企業が活動しやすい日本を作るのだとか、「世界大競争」に打って出る日本とか、「世界で勝つ」日本とか、そしてついには、「世界を席巻する」日本という言い方さえ登場してしまうのでございます。要するに、安倍政権の成長戦略というのは、世界制覇戦略であるということが見えてしまったなという気がいたしました。そこに彼らの魂胆があるということが、非常に明確に見えたなという思いを強く致しました。成長戦略は世界制覇を目的にしているということで、ここでグ
ローバル時代との相性の悪さという事をこれから申し上げていきますけれど
も、それと同時に、もう一つ別のことも見えてしまったなという感じが致しました。
それはどういうことかというと、安倍政権、つまり安倍さんが目指しているものは、富国強兵なのだということでございます。
「アベノミクス」で富国、そして憲法改正で強兵と、そういう方向感をもっていろいろなことが行われているということが、成長戦略スピーチの中ににじみ出ていたなという気がいたします。一方において、これも憲法改正しないで憲法を変えてしまおうという憲法解釈をもって集団的自衛権を認める、特定秘密保護法案を強行採決するというとんでもないことも出てきました。そうやって、強兵のほうも着実に進めて行こうという、本当に背筋が寒くなるような怖さを感じています。
それと同時に、それに勝るとも劣らず問題なのは、「僕ちゃんが世界一になるんだもん」という感じは、グローバル時代の共生の力学と猛烈に相性が悪い
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グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割ということでございます。僕ちゃんだけが世界一になるためには、他の人を蹴散らしていかなければいけないわけでございます。しかも、それを言っているのが、先ほど申し上げたように、日本は世界中の土俵を拝借して、日本のお金で稼がせていただいているのでございます。そうやって土俵をお借りしているのに、その土俵を貸してくれている相手を蹴散らして「世界一になるんだもん」というのは、やはりどう考えても受け入れられるものではございません。
この幼児的凶暴性は、どうしようもないなと思うわけでございます。
しかも、すでに日本は世界の土俵を拝借して金を稼がせていただいているのですが、それに加えて、安倍政権下、「アベノミクス」、すなわち「アホノミク
ス」（しつこいですが、これはどうしても言わないと気が済まないのですけれども）の一環として、国家戦略特区構想というものが打ち出されております。
「国家戦略特区」というこの言い方がまたすごい、曲者であると思うのですが、特区構想や特区政策というのは、典型的な人のふんどしで相撲をとろうという政策、ものの考え方でございます。特別の待遇をしますから、この中ならば特別に仕事がとてもやりやすいようにして差し上げます。税金もあまり、あるいは全然払って下さらなくてもいいです。英語で診察を受けられる病院も作りま
しょう、英語で教育を受けられる学校も用意致します、人を簡単にクビにできるような環境も整えますというのです。だから、この特区の中に来て、「どうぞ相撲をとって下さいませ」というやり方が、特区政策というものの基本的な考え方でございます。
そのこと自体が、決して全面的に悪いというわけではございません。多くの発展途上国が、この特区政策によって経済の発展の足掛かりをつけようとします。ただ、日本のような先進国が特区政策をとるというのは、あまりないことだと思います。それ自体が別に邪悪だというわけではないですが、特区政策をとるということは、すなわち、人のふんどしで相撲をとらせていただきたいですと宣言することでございます。
すでに人の土俵を拝借して相撲をとらせてもらっておりながら、今回、新たにまた、人のふんどしをも拝借して相撲をとらせてもらおう、というわけです。ふんどしも土俵も借りてしまおうと言いながら、ふんどしも土俵も貸して
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The Tokai Foundation for Gender Studies

くださいとお願いしている相手を蹴散らして、自分が世界一になろうと。これは、どう考えても辻褄の合うものの考え方ではございません。そういう攻撃的な世界制覇的な発想を持ちながら、一方ではふんどしも土俵も貸してねと、これはやはりいけません。こういう手前勝手な発想を持っている者は、グローバ
ル・ジャングルの住人として失格であると言わざるを得ないと思うのでございます。
だから、この「アベノミクス」なる代物は、今の時代状況の中、人・物・金は国境を越える、国境なき時代、内と外との境目がよく見えないで、みんなお互いに何かを貸しっこし合いながら生きていかなければいけないというところに、傍若無人なやつが出て参りますと、せっかく貸し借りでお互いに支え合っているところに、そういうのが一人出てくると、怖いのは、「あいつがあれをおきてやるんだったら、我々もしょうがないから、本題のグローバル・ジャングルの掟には反しているけど、あいつがやってくるんだったら、こっちも自己防衛のために、同じことをやらなくちゃいけないよな」ということで、みんながそちらの方向にどんどん行ってしまうという恐れがあるわけでございます。そうなってしまうと、もう瞬く間にグローバル・ジャングルはジャングルであり続けることができない。グローバル時代もグローバル社会も、もうそこで一巻の終わりということで、みんなでお互いに首を絞め合い、足を引っ張り合いながらあの世行きということになってしまうわけでございまして、そういうまっとうな
掟を破る者が一人でも出てくれば、それは完全なる壊滅状態につながっていく。そういう意味で、「アベノミクス」、すなわち「アホノミクス」は、超要警戒な代物であると思うわけでございます。

２．グローバル・ジャングルにおけるコミュニティ
では、まっとうなグローバル・ジャングルの生き方、グローバル・ジャン
グルの良き住人であるためには、どのような方向性が必要なのか。すなわち、「グローバル社会におけるコミュニティ」という今日のテーマでありますけれ
ども、これまで申し上げてまいりましたようなグローバル・ジャングルの環境
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グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割において、コミュニティというものは如何なるあり方をするべきなのかというところに話を進めたいと思います。
グローバル・ジャングルという名のコミュニティの住人基本心得というものがあるとすれば、それはどのような原理原則にのっとっているべきであるのかということを少し考えてみたいと思います。
合言葉は、「シェアからシェア」へ
このテーマは二つの角度から考えることができると思います。グローバル・ジャングルの住人基本心得というのは、二つの側面がある。その第一には掲げるべき合い言葉、そして、第二には目指すべき場所と、このようにグローバ
ル・ジャングルの住人基本心得を整理することができるのではないかなと思います。
まず、この「よきグローバル・コミュニティが掲げるべき合い言葉」とは何かというと、それはすなわち、「シェアからシェアへ」という言い方になると思います。「シェア」というのはカタカナで書きますが、「シェアからシェアへ」ということで、同じ言葉を繰り返しているだけではないかというように思われるかも知れませんが、そういうことではないのでございます。
まず、この「シェア」というカタカナ語を聞かれたときに、特に一定の年齢
以上の世代の皆様、（拝見するところ、そういう方も結構多い感じが致しますが）、あの70 年万博のときに行け行けという感じの企業戦士でおいでになった方たちは、「シェア」という言葉を聞くと、それは市場占有率を意味する言葉だなというようにすぐ思われるであろうと思います。わが社はこの製品における世界市場でシェア No. １を誇っているとか、わが社がこの業界の中で生き抜いていくためには、もっとシェアを上げないといけない、市場占有率を上げな
いといけないというようなかっこうで、「シェア」という言葉をイメージされる方は結構多いと思います。
しかしながら、この「シェア」という言葉には、実はもう一つ、それとは別の意味がございます。それは、親しいお友達同士でご飯を食べに行ったり、酒を飲みに行ったりしたときに、行った先のレストランや居酒屋において、「今23The Tokai Foundation for Gender Studies

日は注文したものをみんなでシェアするから、取り皿をたくさんちょうだいね」と言うことがあります。その場合のシェアは、分けっこを意味するシェアでございます。
市場占有率を意味するシェアは、奪い合いの対象でございます。市場占有率というものは、誰かから奪わない限り、自分の市場占有率を高めるということはできないのでございます。それに対して、分けっこのシェアは、分かち合いのシェアであります。
我々はグローバル・コミュニティのよき一員、住人であるためには、「奪い合いのシェア」から「分かち合いのシェア」へと発想を切り替えていかなければいけないということになると思います。誰もが誰かから何かを借りている世界でございますから、「分かち合いのシェア」でいかないといけないということです。「僕ちゃんだけナンバーワンになる」というのは極度の「奪い合いのシェア」の発想でございますから、これはまずいということです。
目指すところは、多様性と包摂性
そういうことで、掲げるべき合い言葉はこの「シェアからシェアへ」ということですが、では、この合い言葉を掲げながら我々が目指していくべき場所はどこかというと、それは多様性と包摂性が出会う場所ということになると思います。多様性は説明を要しませんけれども、包摂性、皆様はよくご存じの言葉だと思いますが、包摂性というのは包容力の大きさと言い換えてもよろしいと思われます。
「包摂性」の「包」は「包む」という字でありまして、「摂」は、
手へんに、つくりのほうは上に「耳」という字を書いて、その下に四つ点を打つと、「摂」という字ができ上がります。こんなことを皆様にご説明申し上げ
るのは蛇足でございますけれども、もっとも漢字の読み方とか書き方という話になると、我々が即座に思い出す人があります。かつて総理大臣をやって、それにもかかわらず今また副総理をやっているというあの人でありますが、そういうことは絶対あり得ないと思いますけれども、もし仮にあの人がこの部屋にいたとすれば、もっと懇切丁寧に説明しないと、「包摂性」の「摂」という字が分かってもらえないかもしれません。「包摂性」というのは、英語で言うと
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グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割「inclusiveness」、抱き止める力でございます。多様性と包摂性、さまざまな人々がいる、そのさまざまな人々が、お互いに幅広く、大いなる包容力を持って抱き止め合うと。そういう場所こそが、我々が目指していくべき場所であろうと思います。そこに到達することができれば、グローバル・コミュニティというのはグローバル時代におけるグローバル社会の中のコミュニティとしてあるべ
き姿なのではないかと思います。
そこで、この包摂性と多様性が出会う場所についてもう少しイメージを膨らませるために、恐れ入りますけれどもちょっと皆様のおつむの中で、一つの座
標平面をイメージしていただければと思います。座標平面ですから、縦軸と横軸がございます。縦軸を包摂性の軸といたしましょう。そして、横軸を多様性の軸とする。そうすると、座標平面ができ上がりますが、包摂性の縦軸は言うまでもなく、上に行けば行くほど包摂性が高まり、下に行けば行くほど包容力が低下し、排除の論理が強く働くようになってしまう。多様性の軸は、右へ行
けば行くほど多様性が豊かに確保され、左に行けば行くほど多様性はだんだん後景に退いて、均一化の論理が働いてしまうと。こういう座標軸によって構成される座標平面において我々が目指すべき場所は、この一番右上のコーナーでございます。象限番号としては第１象限ということになりますが、それに対して他の３つの象限はどのように考えるべき場所であるかと、それを少しイメージすることによって、この理想郷であるところの包摂性と多様性が出会う場所のイメージも膨らませようというわけでございます。
では、まずはこの右上の理想郷のお隣、左上の場所はどういうところか。象
限番号では、第４象限ということになると思いますが、この左上の場所は、引き続き原点から上側にありますから、包摂性はしっかり確保されている。しかしながら、原点の左側に行ってしまいましたので、多様性はあまり確保されていないという場所です。均一性の論理が全面に出てしまっているというわけでございます。
包摂性はあるが、多様性があまりない。これはどのような場所かというと、私は、これが今までの日本なのではないかという気がいたします。今でもそういう面が結構あろうかと思いますけれども、要するに、結構包容力はある。誰25

The Tokai Foundation for Gender Studiesも置いてきぼりにはしない、人を仲間はずれにはあまりしないという、そうい
う社会です。思えば、日本的経営とか日本型経済社会、日本的労働慣行などというものを表現し、特徴づける言葉としてよく使われる「終身雇用」とか「年功序列」とか「護送船団方式」などという言い方もあります。これらの言葉が示唆しているところは、「誰も置いてきぼりにはしませんよ、誰もはじき出すということはしませんよ、みんなこの包摂性の中に抱き止めましょう。ただし、それはあまり人と違うことをやらないのが条件ですよ」という発想でございます。あまり目立って出てくると、その杭は打たざるを得ないと。
「この横並びの論理、均一性の論理にそれなりに従ってもらえるのであれば、この包摂性の腕の中に抱き止めて上げましょう」というのが、これまでの日本的な社会の特徴だったと思います。「あまり人と違う行動をとってはいけませんよ、あまり人と違う姿形を施行してはいけませんよ、髪を紫に染めたりしてはいけませんよ」と。これが今までの日本的コミュニティの姿であったと言えると思います。
ここからどういう方向に行くのかが気がかりなところですが、それが今までの日本だとすれば、この理想郷のすぐ下、右下のコーナー、第２象限ですが、
ここはどういう場所かというと、原点より右側にありますから、多様性はしっかり確保されている。しかしながら、原点の下側に来てしまったので、包摂性はぐっと後景に退いて、排除の論理が全面に出てしまう、そういう世界になっています。
これはどういう場所かというと、どうも私は、今のヨーロッパの現状がそういう感じになってきてしまっていると思います。ご承知のとおり、ヨーロッパ
においても財政危機が非常に深刻で、財政が破綻寸前の国々がたくさんある。
ギリシャやポルトガルやキプロス、イタリアもそうですし、スペインもそうです。こういう国々の財政危機を救うために、ドイツが結局のところたくさん金を出さなければいけないという状況になっている。これに対して、ドイツ人たちは非常に憤懣やる方ないというところがあって、「我々はこんなにまじめで、
こんなに一生懸命謹厳実直に頑張っているが故に、経済パフォーマンスもこん
なに良い。その我々が、とんでもないおさぼりで、いい加減でマフィアと付き26

グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割合ってばかりいる、ああいうふしだらな連中のためになぜ金を出さねばならないのか」と言って怒っている。それに対して、この支援を受けている側のほうが、またそちらのほうで非常に不満が大きい。「あのドイツ人どもは金を出すからと言って、箸の上げ下ろしにもいちいち文句を言いやがって、おまえらみんなドイツ人と同じようにならないとだめだと言いやがる」というので、メルケルさんはやはりヒトラーではないかというようなことを言って、気炎を上げている。多様なる人々が、お互いにぎくしゃく感を強くしてしまっていると、そのへんが気がかりなヨーロッパの今日この頃という感じでございます。
そう見ていくと、残ったのが一番左下の象限でございます。ちょうどこの理
想郷と対極にある場所でございます。ここは、我々として絶対に行きたくない場所です。原点より下側だから、非常に排除の論理が強く働いている。そして、原点の左側だから、多様性は押しつぶされて、均一化の論理が働いているという暗黒空間でございますが、この真っ暗の場所を何と名付けるか。花丸の桃源郷的理想郷とのかかわりで、この最悪の場所を何と名付けるかというと、私は、それは差し詰め「ファシズム帝国」ということになるか、もっと分かり
やすく言えば「大阪市」ということになるわけでございますが（笑い）、あそ
こに行ってはいけない。
この間の政治状況の中で唯一救いであった点は、あの人の存在感が随分薄くなったということかなと思います。もっとも、彼が自滅して存在感を薄くしているのは国政レベルだけの話でありまして、そこでちょっと失敗してしまったが故に、むしろ彼は、もっと気合を入れて大阪市でいろいろやろうとしている模様でございます。大阪市の労働組合の皆さんや人権団体の皆さんは、また一段と気合を入れてこいつと闘わねばならないということになっているようでございまして、なかなか警戒を解くわけにはいかない。いずれにしても、あの場所に行ってしまったのでは、もうグローバル社会というものは「万事休す」ということになるわけで、誰もそこに落ち込まないように我々は「シェアからシェアへ」という合い言葉を掲げながら、多様性と包摂性が出会う場所を目指していかなければいけないということでございます。

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The Tokai Foundation for Gender Studies

３．グローバル社会における女性の役割以上がこのグローバル社会におけるコミュニティのあり方ということでございますが、ここまでお話をしてまいりますと、最終的なテーマとして残ってくるのが、「女性の役割」ということでございます。それを残った時間で考えてみたいと思います。
まず女性の役割ということを考えるうえで、何はともあれ、間違いなく言えることは、かの「アホノミクス」と最も対極、最も遠いところにあるのが女性たちの世界であると思います。なぜそうであるか。「アホノミクス」は、グローバル・ジャングルの住人として最も持つべきではない心意気の塊だということが分かったわけでございますが、それと最も遠いところ、正反対のところにあるのが女性たちの世界であると言えると思います。つまり、グローバル時代と非常に親和性が高いと言えると思います。
このように申し上げるのには、いくつかの理由がございます。大別して三つあると思いますが、理由その１は何かというと、女性たち、ことの外日本の女性たちは、最も高い貿易財であるということでございます。この言い方で何を言いたいかということですが、経済を論じる世界で貿易財と非貿易財という分け方がございます。貿易に適する商品と貿易には適さない商品、貿易に適さないのが非貿易財です。そのように大別するという考え方があります。
では、何が貿易財で、何が非貿易財かということですが、非貿易財から考えるほうが解り易いかと思います。非貿易財というものには三つの特徴がございます。その第一は、非常に動かしにくいということでございます。巨大な建物とかそういうものは、輸出したり輸入したりすることができない。非常に動かしにくい、移動性が低いというのが非貿易財の一つの特徴でございます。第二の非貿易財の特徴は、環境適応力が低いということでございます。他の場所に持っていくと、味がすごく変わってしまうとか、不味くなってしまうとか、ということでございます。つまり環境適応性が弱いというこ28グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割とです。そして、第三の非貿易財の特徴は、壊れやすいということです。やわである。こういうものは取扱いが大変ですから、貿易財の対象にはなりにくいと。動かしにくい、環境適応力がない、やわであるという三つの条件を挙げると、もうすぐお分かりの方が多かろうと思います。これ以上は申し上げなくてもいいという感じが致しますが、この三つの条件に当てはまるのは何者であるかというと、それはこの部屋においでになる方を例外として日本の男性であると。特に日本の男性は、腰が重い、環境になかなか適応できない、非常にやわである、すぐ風邪をひくとか鼻血を出すとか、そういうことがあると。
それに対して、日本の女性をイメージした時にはどうであるか。彼女たちは実にフットワークが軽いというか、どこにでもさっと動いていく。そして、その行った先の環境適応力たるや、大変なものがあると。もう絶対に、相当のことがあっても壊れないという、タフさの塊ということです。そういう意味
で、特に日本の女性は、非常に貿易財に適していると思います。逆に、欧米の女性たちは甘やかされているから、あまり貿易財に適しないと思うのですけれ
ども、そういう意味では日本の女性がなぜ貿易財に適しているかというと、それだけ虐げられている度合いが大きいからということになるわけで、それはそれで問題なのですけれども、ものすごくグローバル適応力が大きいということが間違いなく言えると思います。実際問題として、私もいろいろな世界のあち
こちに旅をして、「こんな所に！」という所に日本の女性たちがいて、しかも、それは駐在部落の一環を形成しているというのではなくて、本当に現地のコミュニティに完全に溶け込んだ形で力強く生きていると、「この人たちはなんとグローバルなのだろう！」と思う場面がしばしばございます。女性たちがアホノミクスと最も遠い、グローバルな世界と最も相性がよいということの理由の第１点は、至高の貿易財であるということです。
そして第２点は、女性たちは、日本の女性たちは特にそうだと思いますが、甘やかされていない分、至高の大人であるということでございます。幼児的凶
暴性と非常に遠いところにあるのが、日本の女性たちの知性・感性であると思います。大人であるということの意味は何か、大人と子どもの最大の違いはどこにあるかというと、それはすなわち、大人には人の痛みが分かるということ
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The Tokai Foundation for Gender Studies

でございます。子どもであればあるほど、幼ければ幼いほど人の痛みは分からない。最も人の痛みが分かるという状態から程遠いところにあるのが、生まれたての赤ちゃんでございます。これは別に彼らが悪いわけではなく、まだそういう段階になっていない、究極の子どもだからそうなるのであって、お腹が空いたら泣く、人の迷惑を考えて泣くのを我慢するということはしないのであります。
そこからだんだん大人になっていくにつれて、次第にあまりお母さんに迷惑をかけてはいけないなとか、ちょっと人のために我慢したほうがいいのだなというようなことを、だんだん覚えていくということでございます。そして、最終的に、本当に洗練された大人度というものを測る最高の尺度が、「どれぐらい人の痛みが分かるか」ということだと思います。自分の痛みと同じように人の痛みを感じるという、この感覚が強ければ強いほど、「シェアからシェアへ」というスローガンを、合い言葉を力強く掲げることができるわけでございます
し、自分と違うものを包摂することのできる心のゆとり、もちろんそれは優しさにも繋がるのでございますけれども、それが大人を大人たらしめるものであると思います。つらつら考えるに、あまりそういう意味で男女差別をするのはよくないのですけれども、日本の女性たちは長らく虐げられてきた歴史があるが故にという面が多分にあると思いますけれども、やはり人の痛みを感じる感
受性は非常に高いと思います。残念ながら、欧米の女性たちはそれ程でもないのですが、多くの女性たちはそういう特性を持っていると思います。
それがいみじくも、そこは必ずしも客観性のある科学的一般論とは少し外れるということになるかも知れないと思うのでありますが、私はカトリック信者
ですので、聖書をよく読みます。特に創世記とか、そういう人間が作られるとていうような旧訳聖書の世界などにおいては、女性は助け手 という位置づけを持った存在であると言われております。助け手は、人を助けるということです。「この女性は助け手だ」という言い方は、解釈によっては、女性はあくま
でも助手である、バイプレーヤー、脇役であると、主役ではないんだよという
そういう位置づけを、聖書の世界で女性が与えられているようなイメージにもなってしまいがちな面がありますが、それは実はそうではない。助け手になる30

グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割ということは、実に難しいことであります。非常に勇気も要れば、度量も広くなければいけないし、知性も幅広く、深いものがないと本当の助け手にはなれない。それこそ究極の大人でなければ、人に対して本当に意味のある効果的な
助け手になることはできない。そういう意味で、女性にそういう役割が与えられていると思われます。
そういうふうに考えてみれば、女性たちはみんな大人であって、幼児的凶暴性を持っている女性はそんなにいないです。そのように言った瞬間に、あれは違うよなとかあれはそうだよなというように、たぶん同じような人のイメージ
が皆様の頭の中にドドドドッと出てくると思います。逆に言えばそれだけ少ないということであって、意外と安倍政権周りにはそういうのが多いかなという気がします。女性であればいいというものではないのですが、総じて言えば、
さすがは聖書の中で究極の助け手としての力を与えられているだけあって、女性は人の痛みを自分の痛みとして受け止めることのできる究極の大人度というものを持っている。そういう存在であれば、多様性と包摂性を出会わせることもできる。「シェアからシェアへ」という発想も、いとも簡単に自分のものにすることができると思います。
そして、最後の１点ですが、なぜ女性たちがグローバル・ジャングルの住人として最もよき住人でありうるのか、住人基本心得を最もよく消化できるのは何故かというと、実は女性たちが最強の、最も強い存在だからであります。何故かというと、これもまたこのお部屋の中においでになる男性たちは例外としてということですが、女性が幅広く世の中で差別されるのはなぜかというと、それは女性が強いからです。人々は強い者を恐れ、強い者を野放しにしておくとやっつけられてしまうから、抑圧するわけでございます。別に、そんなに心配するような強さを持っていない者を、社会は決して抑圧はいたしません。すごくパワーを持っているから、心配だから押し込めておくと。そういう力学のもとにずっと置かれてきているということは、取りも直さず、女性たちは最強の存在であるということでございます。その強さを持ってできないことは何一つないということであります。
最近、若者たちが草食化しているという言い方がありますが、あれはよく考31

The Tokai Foundation for Gender Studies

えてみると、もっぱら、若い男子の草食化であり、女子の方はむしろ肉食化しているというような感じも少しあります。それは、実はそれぞれが本当に自分たちの本来の姿に戻りつつあるということなのではないかなという気がします。本来の姿のままでもいいのだという、そういう方向に世の中が進んでいるのだとすれば、それは明らかに一つの進化であると思うので、グローバル・ジャングルもそういう意味で進化しつつあるのかなと思います。いずれにしても、強いから抑圧されるのであって、強くない者は抑圧する必要がないわけ
で、その強さが女性たちというか我々を、このグローバル・ジャングルのよき住人としてくれるということだと思います。
そういう意味で、このお部屋の中においでになる女性たち、そして男性の皆様のお力によって、この「シェアからシェアへ」の合い言葉を掲げながら、包摂性と多様性が出会う場所に到達することができれば、「アホノミクス」など何するものぞ、我々はグローバル時代の理想郷というものを手に入れることができるということでございますので、その方向に行けるかどうかは、まさに皆様のお力にかかっているということで、なにとぞよろしくお願い致します。
以上で、ちょうど私にいただきました90 分という時間が経過しましたので、ここで私のお話を終わらせていただきます。どうもありがとうございました。

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グローバル社会におけるコミュニティと女性の役割
公益財団法人 東海ジェンダー研究所 小冊子
2014年３月28日 発行

著 者

浜 矩子（はまのりこ）

発 行

公益財団法人 東海ジェンダー研究所〒 460-0022 名古屋市中区金山 1-9-19 ミズノビル 5F
電話 052-324-6591 FAX 052-324-6592
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（非売品）

株式会社 ユニテ