雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究

一、はじめに本論は︑近世の洞門学僧である雪心白痴︵一六七五〜一
七 四 一 ︶ が 行 っ た 戒 会 で の 提 唱 を︑ 法 嗣 で あ る 了 派 如 宗

菅

原

研

州

よって︑分析を通して︑本書の宗門戒学上の位置付けを考察してみたい︒

二、雪心白痴の参学について

本書は︑現在『曹全』「禅戒」に収録されてはいるが︑雪心による提唱︑了派による編集は︑それぞれの遷化以前に行われたことしか推定出来ず︑また︑『曹全』「禅戒」収するものである︒︵？〜一七六五︶が編集した『禅戒伝耳録』について研究
筆者の問題意識として︑近世中期頃︑曹洞宗内で禅戒を録の底本も︑明和四年︵一七六七︶の写本があるのみとさ︵１︶

回って論争が起きていた可能性に注目している︒そして︑れ︑実態の解明が困難である︒

一方で︑提唱者の雪心には︑法嗣の益之万孚︵一七一一

本書を提唱した雪心は︑法系は卍山門下であるが︑その行〜一七八九︶による「先師雪心癡禪師行状︵以下︑「雪心

実 か ら 修 学 過 程 で は 面 山 瑞 方 と の 関 わ り が 深 く︑ つ ま りは︑禅戒関係の論争の当事者双方に関わっていたことが理行状」と略記︶」があって︑詳細な行実を知ることが可能

︵２︶

解出来る︒
雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究︵菅原︶─ 119 ─

登から出た密山に随って西に向かい︑長崎皓台寺や長門大六︶に就いて︑能登宝春院において得度した︒その後︑能三 歳 の 時︑ 大 乘 寺 二 九 世・ 密 山 道 顕︵ 一 六 五 二 〜 一 七 三

まず︑加賀大聖寺の室田氏出身だった雪心は︑出家が一であるため︑戒学参究の観点から行実を読み解いてみたい︒と評したのは︑手足を動かす「本体」「我」のようなものしたという︒なお︑雪心が鳳山の見解を先尼外道のようだ

かったため︑雪心は僧堂に戻ると︑壁に一偈を書いて出奔るや」と指摘したという︒雪心の詰問に鳳山は何も答えなた︒傍らでそれを聞いた雪心は「和尚︑何ぞ先尼の見に似われた際に︑「手在りて執捉し︑足在りて運奔す」と答え

雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究︵菅原︶

寧寺に錫を留め︑また︑京都洛北では臨済宗妙心寺派の東を想定した解釈だったためだと推測される︒︵３︶

溟惟深︵一六四七〜一七〇八︶にも参じて臨済の語を学んる が︑ 面 山 瑞 方︵ 一 六 八 三 〜 一 七 六 九 ︶ 編 の『 見 聞 宝 永

鳳山は︑潮音道海︵一六二八〜一六九五︶の法嗣ではあそこで︑注目すべきは参学の途中︑美濃で惟恵道定から記』では︑公案や祖録の解釈を巡ってしばしば仙台泰心院だという︒
具足戒を受けたことである︒惟恵から授戒された洞門僧は心以外にも︑『信心銘』の「極小同大︑極大同小」解釈に

八世・損翁宗益︵一六四九〜一七〇五︶から批判され︑雪る︒いわゆる菩薩戒を「具足戒」と解釈する事例がある一

疑問を懐いた點外愚中︵一六七九〜一七三七︶が鳳山の下

多 い が︑ 伝 記 上 の「 具 足 戒 」 の 意 味 に は 注 意 が 必 要 で あ方で︑惟恵の場合は黄檗派由来の声聞戒︵比丘戒︶を授けを出奔している︒また︑『見聞宝永記』では「或る檗派のし か も︑ 雪 心 は 惟 恵 か ら の 受 戒 の 後︑ 奥 州 仙 台 の 黄 檗

混乱したことなどを挙げている︒

で︑或る老女が「無位真人話」の提唱を受けた結果︑深く尊宿」とはなっているが︑恐らくは鳳山のことを指す一事︵４︶ていた可能性があるためである︒
派・大年寺五世の鳳山元瑞︵一六四七〜一七二〇︶に参じ

損翁に参じることとなった︒愚中は損翁の法嗣に数えられ

さて︑雪心や愚中は鳳山の下を出奔した結果︑それぞれ︵５︶

た と い う︒ そ の た め︑ 黄 檗 派 伝 来 の 明 朝 禅 に 興 味 関 心 があったことが推察される︒
だが︑鳳山は或る僧から臨済義玄の「無位真人話」を問─ 120 ─

いた越前永建寺の益堂雲甫︵一六五二〜一七一五︑卍山道てしまったため︑法嗣とはならずに︑損翁がかつて誉めてし︑損翁から証明されたという︒だが︑損翁が急に遷化し

分作二分の語を挙し」た時︑傍らで聞いていた雪心は大悟を命じられ︑また︑「一日の晩参︑翁︑普門品の受其瓔珞を重んじ︑命じて紀綱と為す」とし︑いわゆる維那の役目ている︒雪心は︑「雪心行状」に依れば︑「翁︑一見して器戻った状況を踏まえたものだと推定される︒

詠 ん だ 偈 頌 の 一 首 で あ る︒ そ の た め︑ 既 に 雪 心 が 加 賀 にている︒当偈頌は同庵内で損翁の下での修行を振り返ってた︶に入り︑一千日の閉関修行を行ったことは良く知られき︑ 翌 年 か ら 相 模 老 梅 庵︵ 現 在 の 藤 沢 市 内 羽 鳥 に 所 在 しい︒面山は宝永二年︵一七〇五︶の損翁遷化後に関東に赴の詠頌は面山が損翁の下にいた頃に詠まれたのではあるまを去る際に詠んだ偈頌に面山が和したのである︒なお︑こ両足山とは︑黄檗派・大年寺の山号であり︑雪心が同寺

さて︑雪心は受業師が密山道顕であり︑元々加賀大乘寺白の法嗣︑大乘寺三一世他︶に参じ︑入室を許され︑ここ
なお︑損翁の会下にいた面山と愚中を含めた三僧は︑後と は 縁 が あ っ た が︑ 先 に 挙 げ た よ う に 諸 方 で 遊 行 し て いで嗣法したと思われる︒
述するように若狭空印寺で︑ともに一会に参じることにな

益 堂 か ら 嗣 法 し た 後︑ 越 中 永 伝 寺 の 石 門 の 下 で 分 座︵ 首た︒そして︑「雪心行状」に依れば︑先に挙げた永建寺・

また︑先に挙げた雪心が鳳山の下を出奔する際に詠んだる︒

座 ︶ と な り︑ そ れ が 三 三 歳︵ 一 七 〇 七 年 ︶ で あ っ た︒ まくと︑雪心はその傍らで補佐しつつ︑地元の老父を金沢城

一 偈 に つ い て︑ 偈 そ の も の は 管 見 の 限 り 目 に し て い な い

下の谷に連れて来て養い︑居室を自性寺と名づけたと思わた︑密山が大乘寺の後住に絶学了為︵？〜一七二六︶を招

白癡禪兄の兩足山を辞するの偈に和すが︑面山が和して偈頌を詠んでいる︒
英出大乘の眞法器︑逆順界内頭を囘らさず︑れ る︒ 後 に 同 寺 は 愚 中 に 託 し︑ 自 ら は 大 乘 寺 に 入 っ た 本︵７︶

行腳頂門の眼を摩挲し︑快矣烏藤去留を打す︒︿癡︑師・益堂を補佐して︑更に永平寺にて瑞世した︒︵６︶

また加州大乘寺の徒なり﹀
雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究︵菅原︶─ 121 ─

存在があるといえよう︒『面山年譜』に依れば︑正徳元年した︒なお︑空印寺に晋山する機縁となったのは︑愚中の九一〜一七三五︑若狭小浜藩五代目藩主︶に招かれ︑開堂

印寺の大鈴︵一二世︶の後住として檀越・酒井忠音︵一六瑞世の後︑享保丁酉︵二年︑一七一七年︶には︑若狭空『面山年譜』によれば︑享保一三年︵一七二八︶三月に住に面山を推した時である︒

たが︑再び交流があったのは︑病を得た雪心が空印寺の後ため︑両者は直接に一会でともに参じる立場ではなくなっ入った︵享保三年﹇一七一八﹈・面山三六歳の九月︶︒その空 印 寺 に 招 か れ た︒ 面 山 も 首 先 住 職 地︵ 肥 後 禅 定 寺 ︶ に

雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究︵菅原︶︵一七一一︶に当時の住持であった笑岩道眉︵？〜一七二専使の東屋禅衲が禅定寺の面山︵四六歳︶を訪ね︑八月のまた︑正徳五年︵一七一五︶に雪心の本師・益堂が大乘

代悟真寺の即宗に託し︑二月二〇日に若狭に入った︒そしである︒面山は︑年が明けた正月に禅定寺の後住を肥後八録』巻二三の「建康堂頭和尚に復す」にも示されるところ︵９︶〇︑一一世︑密山道顕の資︶の結夏にて︑首座・愚中︑維移転を要請した︒面山は空印寺の住持職に就くことは受け寺 で 遷 化 す る と︑ 雪 心 が 同 寺 監 院 に 充 て ら れ る な ど し たて︑空印寺に入る前に︑前住・雪心を訪ねている︒の戒思想は提示されたものだと思う︒しかし︑当初編まれ─ 122 ─︵８︶

那・雪心︑副悦・面山という配役であった︒この中から︑入 れ つ つ も︑ 移 転 は 来 春 と し た︒ そ の 経 緯 は︑
『面山広

︵ ︶

特に雪心が拝請されたことが理解出来よう︒

が︑面山はその時も補佐したようである︒つまり︑この段

菩 薩 僧 」 の 筆 名 で︑ 享 保 九 年︵ 一 七 二 四 ︶ 八 月 二 八 日︑

ところで︑面山は自らが再建した「肥後雲龍山清潭禅寺

そして︑面山は︑二八歳︵宝永七年﹇一七一〇﹈︶に最

四年に初めて戒会を開いている︒よって︑実践的にも自ら『仏祖正伝大戒訣』を著している︒また︑面山自身は享保︶初の著作『永平実録』に卍山の序を得て刊行しているが︑一方で︑雪心は空印寺に入る前に「旧棲に帰り」とあるた内容が︑そのまま後に刊行されたと見られるかは慎重な︵

戒学関係の著作はまだ物にしていなかった︒

していたのである︒

階で︑雪心と面山は︑卍山に法縁深き僧としてともに行動

10

ため︑自性寺にいたと思われるが︑先述の通り享保二年に11

思想に関する相互影響については慎重に考えるべきであろ

享五年︵一七四八︶なのである︒更に︑面山と雪心との戒判断が必要で︑同書が刊行されたのは二〇年以上も後の延行は二〇年ほど後のことであり︑その影響は不明というべ

心遷化前に面山は『大戒訣』を著してはいるが︑同書の刊

た︑雪心自身︑声聞戒を受けた可能性がある︒そして︑雪て い る こ と か ら︑ そ の 影 響 が 強 い こ と が 推 測 さ れ る︒ ま従来︑『禅戒伝耳録』の提唱の年時・場所等は不詳とさきか︒

隠居所となる燕居を建て︑「石上栽花」の語から石花庵とれてきたが︑「雪心年譜」からも判明しなかった︒以下に雪心が空印寺を退くに及び︑大檀那の酒井忠音は別野に

う︒

名づけた︒
『面山広録』からは︑雪心と面山は同地で度々は︑『禅戒伝耳録』本文から理解を進めてみたい︒

三、雪心在世時における洞門の禅戒参究について『曹全』「禅戒」に収録される『禅戒伝耳録』は︑奥書に冩之」とあり︑明和四年︵一七六七︶三月九日に書写されたが︑この段階で既に雪心は「于時明和四丁亥三月九日

で修行したことがある慈麟玄趾︵一六九〇〜一七六四︶を人︑嘗て開戒有る毎に︑要を提して以て言を垂る︒余︑竊

本 書 を 編 集 し た 了 派 如 宗 は「 叙 」 に お い て︑
「先師老─ 123 ─詩偈を交換し︑親しく交流する様子が分かるが︑元文元年︵一七三六︶に受業師の密山は︑自ら改宗した河内の天童山大黒寺︵大阪府羽曳野市内に所在︶で︑伽藍の建立途中に遷化したため︑その後を継いで天童山に入った︒その翌年には三洲白龍と︑本多氏の招請により大乘寺︵三六世︶に 入 る こ と と な っ た︒ 大 乘 寺 で は 五 年 ほ ど 化 を 振 る っ た

後住︵三七世︶として指名し︑また︑自らの法嗣には天童に躡音して︑之を記録と爲し︑輙く目けて之を禪戒伝持と遷化しており︑成立に係る情報は得られない︒

山の修完こそが願いと伝え︑遺偈を示して寺内で遷化した︒

曰う」としている︒つまり︑如宗が雪心に参じた後の︑開が︑寛保元年︵一七四一︶の夏に病を得たため︑自らの下

以上の通り概観したものの︑雪心自身の戒学の構築は今

戒︵受戒︶の説戒の記録を留め︑編集して『禅戒伝耳録』︵ ︶一つ判然とはせず︑主として大乘寺系の師家に指導を受け
雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究︵菅原︶12雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究︵菅原︶と名づけた経緯が理解出来る︒しかし︑具体的な説戒の年代等は知られない︒
そこで︑本書を含めた洞門の禅戒関連著作の略年表を見一七一五年刊
石雲融仙『叢林薬樹』

卍山道白『対客閑話』ておきたい︵ゴシック体は刊行を示す︶︒

一七一九年刊

面山瑞方『仏祖正伝大戒訣』

甘露英泉『尸羅敲髄章』

八月二八日書

八月一五日刊

一七三九年刊
一七四〇年

六月

九日

一七四一年

「序」」

大虚喝玄『永平丈室夜話菩薩

戒義』

卍山道白『禅戒訣』（『卍山広録』巻四七刊行）

雪 心 白 痴 遷 化︵ 遷 化 以 前 に『禅戒伝耳録』提唱︶

以上の通り︑雪心が参照可能だった洞門の禅学関係文献

は決して多くはない︒また︑永平寺四〇世・大虚喝玄は︑等を批判していたと考えられ︵「達書」参照︶︑一七三四年︵刊行は一七四八年︶の段階で面山瑞方もその主張を共有︵『傘松日記』参照︶

寺院や僧の名前を明示しないものの大乘寺系の授戒会作法

大虚喝玄『永平丈室夜話菩薩

大虚喝玄が関三刹へ「達書」
戒義』「序」

しているが︑情報が雪心にまで届いていたか︑この年表の︵ ︶面山瑞方「大虚喝玄『永平丈みでは判然とはしない︒

また︑もし︑近世曹洞宗における禅戒論に世代的なまと─ 124 ─一七二四年 八月一五日刊

一七三二年 四月
八月二八日書一〇月一八日書

室夜話菩薩戒義』「序」」

めを行うとすれば︑卍山やその批判者としての石雲・甘露といった第一世代が出た︒そして︑大虚は年齢的には第一面山瑞方が永平寺を拝登し大一七三五年一〇月二八日書 指月慧印『禅戒篇』

世 代 で は あ る が︑ 議 論 と し て は 第 二 世 代 の 展 開 を 促 し つ虚喝玄と法談︵『傘松日記』︶
一七三七年一二月穀旦日書 瞎道本光「指月慧印『禅戒篇』

一七三四年 九月中13

つ︑指月や面山︑そして雪心もその第二世代というべき位
置付けといえよう︒第一世代は︑曹洞宗における禅戒の基

四、『禅戒伝耳録』各章の検討

以下は︑『 禅 戒 伝 耳 録 』 本 文 か ら 問 題 を 抜 き 出 し︑ 先 行『禅戒伝耳録』は「戒由第一・戒本第二・勧信第三・普勧本や定義を確立しようとしつつ︑その主張を戦わせたが︑第四・発心第五・勤求第六・懺悔第七・大小第八・通戒第する議論との比較をすることで︑戒学上の位置付けを検討

就中︑大虚の『永平丈室夜話菩薩戒義』は︑卍山『対客九・神戒第十・天戒第十一・人戒第十二・三帰第十三・三

してみたい︒

閑話』中の「重受」に関する見解や︑授戒会中の「法義繁聚第十四・十禁第十五・信受第十六」の全一六章からなる︒

第二世代は禅戒について体系的思想を確立したという違い多」の様子への批判が見られる︒特に︑後者のような作法がある︒に つ い て︑ 批 判 の 対 象 に な る ほ ど 明 確 に 構 築 さ れ た も の「戒由第一」は︑特に禅門における戒相承の伝統を論じ︵ ︶は︑いわゆる大乘寺式授戒会作法しか無かったと思われる︒

た内容である︒まず︑行表・最澄の北宗禅系は国内でも衰︵ ︶また︑近世の禅戒参究時には経豪『梵網経略抄』が参照

は一七五二年以前に万仭道坦︵一六九八〜一七七五︶が三る形で︑豊後泉福寺影室に秘蔵されており︑世に出た経緯されることもあったが︑同本は永らく『正法眼蔵抄』に入げつつ︑まずは︑「洞済一轍全く他岐無し」と主張した︒

心などの臨済宗系が伝来したと評し︑永平道元の事例を挙滅してしまい︑明庵栄西が再興しつつ︑東福円爾・心地覚︵ ︶通し︑禅戒の伝来其れ誣くべからざるなり」とした︒これ

そして︑「禅戒︵禅門の戒︶」については「西天東地嫡嫡貫まずは︑以上のような流れを確認した︒

反映されてはいない︒

河国内で写本を見たためとされる︒よって︑雪心の研鑽に

14

雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究︵菅原︶な お︑ 本 章 の 後 半 に は「 戒 壇 略 記 」 の 一 節 を 挙 げ て い

しており︑おそらくは承けたものである︒

は︑既に卍山『対客閑話』の冒頭で論じられた内容と酷似

16

─ 125 ─15

雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究︵菅原︶︵ ︶て︑三国伝来の戒壇と一線を画した︑洞門に正伝された戒の 設 置 を 論 じ て い る︒
「戒壇略記」項編入の意図についは︑「白四羯磨」に関する言及や︑「本邦伝律」章でも戒壇

じ な い が︑ そ の 批 判 書 で あ る 甘 露 英 泉『 尸 羅 敲 髄 章 』 で

そこで︑戒壇論としては︑卍山『対客閑話』では詳細を論複数確認されているが︑本書はその中でも早い方である︒

ンド・中国・日本の三国に伝来した戒壇へ言及した事例がる︒これは既に拙論でも論じた通り︑近世洞門においてイ

禅門一心戒と曰う︒即ち此の心也た本具に非ざるなり︒他

付し︑乃至︑逓代の祖師︑相承聯綿たり︒故に世に伝えてのかと思えば︑「吾が達磨祖師嘗て此の心を以て慧可に伝てしないとしている︒しかし︑この「仏性戒」は本具するなり」として︑仏性戒とは本来的に衆生と仏陀とを分け隔のである︒また︑「蓋し其の木叉也た︑本来清浄生仏一如ることを一大事因縁としつつ︑また波羅提木叉とも呼んだ性だと思われるため︑先徳は仏性を見︑そして後世に伝えを波羅提木叉と名づくるなり」とした︒「其の性」とは仏︵ ︶壇︵戒室︶の位置付けが強調されるには︑本書より時代が受に非ざるなり︒是を導くは戒の徳なり︑之を成すは戒の︶やや下ると思われる︒よって︑「戒由第一」という章の位行なり︒上求下化授受の軌則︑皆︑其の心の所証に由らざること無し」としている︒つまり︑仏性戒と一心とを会通︵

置付けを思えば︑本章で論じた禅門の戒相承の伝統と︑戒さ せ つ つ も︑ そ の 一 心 を 導 き︑ 成 す の は 戒 の 力 で あ る た

思想的には︑指月『禅戒篇』の場合︑「戒源」を信に置「戒本第二」は︑戒の本源について論じた一章であり︑くため︑雪心の立場とは相違している︒その意味では︑明壇の伝来を重ねる目的があったものか︒に思想的な基盤を置いているが︑一方で『大乗起信論』なめ︑結果として受者本人の戒行を前提とした仏性戒といえどの援用で︑衆生の本性について「本覚・不覚」の二項を確 に「 仏 性 」 に 戒 本 を 置 く の は︑ 菩 薩 戒 と し て は『 梵 網

例えば指月慧印『禅戒篇』であれば「戒源」に相当する︒

立てつつ︑「是を以てか︑古皇聖人︑其の情を尽くして其経』に依拠したものであろうが︑洞門の禅戒論の展開経緯る︒

19

冒頭で「夫れ仏性の無辺」とする通り︑雪心は「仏性戒」

18の性を見て︑以て万世に伝う︒是を一大事因縁と曰い︑是─ 126 ─17

行︑信を以て本と為す」を引いた通り︑信によって初めて「信」が説かれた理由は︑雪心が『梵網経』から「一切の槃 を 証 し た の も ま た︑ 戒 に よ る と し た︒ つ ま り︑ 本 章 で慧を生じるという︒しかも︑古今の聖者が仏性を見て大涅

正路︑正順解脱の至本なり」とし︑持戒によって禅定・智いう長大な修行期間を要しつつも︑「蓋し戒は無上菩提の冒頭で「夫れ道也た遠にして希み難し」として︑三祇劫と「勧信第三」は︑文字通り「信を勧める」章ではあるが︑ことであるため今後︑稿を改めて論じる機会を得たい︒

は近世洞門における『梵網経』の受容や参究全般に関わるという観点からは注目されるところである︒ただし︑これ染めるが如し︒懺悔水︑心の垢を除き︑戒の藍其の色鮮や身器清浄なれば︑則ち伝授に堪うる︒譬えば垢を洗い衣を説いた︒なお︑本章の末尾では︑「蓋し戒とは白浄の法︑を願う心は戒徳に由るとし︑戒を以て悲心に住することを「勤求第六」は︑火宅の三界に住む衆生が︑苦を逃れ楽用した経論の多様さから︑その落着点は不明である︒

図していた発菩提心と受菩薩戒の前後関係については︑引心出家と菩薩戒の関係を論じている︒なお︑雪心自身が意「発心第五」は︑『瓔珞経』や『善戒経』を引きつつ︑発つ︑受戒とその後の学びを勧めた章である︒

れば仏道の学びを得られないことを︑諸経論から指摘しつ「懺悔第七」だが︑後に面山瑞方が大乘寺式授戒会作法の懺悔道場を批判したことに鑑み︑本章は注目されるが︑かなり」とし︑続く懺悔の章を示している︒

り︑指月は「戒源」に「信」を置いたが︑雪心は持戒修行

本 章 で は「 夫 れ 心 想 尚 虚 に し て︑ 罪 豈 定 性 あ ら ん や 」 と戒 品 が 具 足 し︑ そ の 結 果︑ 同 経 の「 衆 生 受 仏 戒 」 偈 の 通を進める際の根本としての機能を期待している︒

し︑罪を心想に関連付けていることが分かる︒その上で︑り︑仏にまで至ることが可能だとしたのである︒前述の通「普勧第四」は︑冒頭で︑「夫れ人に於いて縁無ければ則︶『戒経序︵梵網経序︶』から「懺悔即安楽」を引き︑具体的︵

ち信じ難し︑法に於いて縁無ければ則ち入り難し︑則ち賢な方法として「懺悔五法」「懺悔七心」「五種懺悔」などを︵ ︶智なりと雖も通ぜざるなり︒故に戒に受・不受の差有り︒

列挙した︒これらの文脈からは︑雪心による懺悔法は手法︵ ︶応に審らかに習学すべし」とする通り︑まずは受戒しなけ
雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究︵菅原︶

20

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22

─ 127 ─る︒つまり︑懺悔すべき罪を心想に関連付けるとともに︑的な制限がなく︑かなり自由に行うものだったことが伺え

平曾て小乘戒を憲章して︑以て対大己を出すの法を揀ぶ︒

別に堪えん」とある通りで︑大小乗の分別を批判し︑「永はおらず︑それどころか「若し祖宗門下に約せば︑何ぞ揀いている︒ただし︑その区別についての詳細は検討されて

雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究︵菅原︶その懺悔法は多様である︒前者は『観普賢菩薩行法経』か廼ち曰く︑是れ大乗の極致なり」とするように︑受け取り︵ ︶相 」 と し て の 懺 悔 へ 帰 着 さ せ る こ と が 可 能 で は あ る︒ 更ら「 一 切 業 障 海 」偈 を 引 い て お り︑ い わ ゆ る「 端 坐 思 実

理 事 斉 し く 懺 悔 す︒ 是 の 慧 日 蓋 天 蓋 地 し︑ 其 の 衆 罪 の 霜は上記を超える理解は出来なかった︒

可能性があったため︑その扱いに注意されたが︑本章から先述の通り︑雪心は惟恵道定から「比丘戒」を受戒した方の問題であることを主張した︒

露︑豈消尽せざるべけんや」としているため︑やはり多様に︑章の末尾では︑「正に理の懺悔有り︑事の懺悔有り︒

な懺悔法が許容されたというべきだろう︒

だったというべきだろうか︒

た懺悔道場作法︵いわゆる対首懺悔︶の全体を承けた見解

み︑おそらくは当時の授戒会でかなり念入りに行われてい明全忌で唱えた法語なども引用しながら︑仏弟子にとって通誡偈」を引くなどし︑また︑永平道元が参学師であった

けて戒と為す」を引いた︒そして︑通戒に関連して「七仏る︒その根拠としては『大戒︵梵網経︶』から「孝を名づ

戒と孝とを基本理念としながら︑「通戒」の義を示してい「通戒第九」は︑冒頭で「惟るに︑戒は諸仏に通じ︑孝「大小第八」は︑戒の大小乗も問うが︑主題は「人の機の「孝」を示し︑それこそが通戒であると示した︒

そして︑例えば『教授戒文』の懺悔は「懺悔文読誦」の器に大有り︑小有り」とするように︑衆生の機根を扱ったは衆生に通ず︒生仏一如︑戒孝なんぞ分かたん」として︑一章である︒そこで︑機根の大小に合わせて三乗が示され「神戒第十」について︑まず︑「神戒」には二種類の意味

みであるが︑それについては全く言及していないことに鑑るが︑上一条を菩薩とし︑他の二乗を声聞・縁覚に配当すがある︒一つは︑持戒する者を神が守ることである︒例え︵ ︶る通常の三乗理解である︒また︑戒法の不同についても説24

─ 128 ─23

な い も の の︑ 持 戒 の 功 徳 を 示 す こ と と し て は 共 通 し て い

挙げられている︒これは︑雪心が指摘する内容とは一致しば︑黄檗派の『弘戒法儀』には「二十五護戒神」の名前がは思えないため︑おそらくは両者に共通する伝承が存在し『禅戒伝耳録』は永らく写本で伝わり︑万仭が直接見たと雪心と同じように︑日中の神による受戒説話を見ている︒

る「嶽神乞戒」説話を一章として編入している︒その際︑

︵ ︶

る︒

範より印可証明を受け︑受戒した︑いわゆる「渡宋天神」

戒した件︑また︑天神・菅原道真が入宋して径山の無準師

例として︑洞門の大空玄虎が︑勢州浄眼寺で天照大神に授いる︑「嵩嶽元珪因嶽神乞戒」を参照し︑更には日本の事

三・『五灯会元』巻二︑『釈氏稽古略』巻三等に収録されて

事 と し て は︑
『 景 徳 伝 灯 録 』 巻 四 を 初 め︑『聯灯会要』巻

ゆる存在へ授戒可能であることを示したものか︒中国の故に応じた件を編入している︒編入の意図は不明だが︑あらきと為さず」とある通り︑神が受戒を希望し︑禅者がそれ

そして︑もう一つは︑「又︑神自ら戒を請す︑古今少なと謂う」とした︒つまり︑ともに善性を持っているからこは「夫れ戒は性善︑其の性を尽くし︑以て之を戒に復するが通ずるとし︑既に「通戒第九」でも指摘したが︑本章で「人戒第十二」は︑儒教で説く五常と︑仏教の在家五戒生天するともされる「十善戒」について論じたものである︒「天戒第十一」は︑護持されれば帝王に即位し︑また︑るのは自然なことである︒

禄六年︵一六九三︶序︑翌年開板であり︑雪心に参照され諸祖伝』巻下「慈眼寺大空虎禅師伝」に見える︒同書は元大空玄虎による天照大神への受戒は︑湛元自澄『日域洞上たと推測されるが︑まだ確定出来ていない︒参考までに︑︵ ︶話︑ そ し て︑ 長 門 大 寧 寺 の 定 庵 殊 禅︵ 一 三 七 三 〜 一 四 三

そ︑共通のこととして扱うといえよう︒

25二︶による湯本温泉開闢秘話など︑複数を挙げている︒長門大寧寺は︑雪心自身が留錫した場所であるから︑その関係もあろう︒
後に万仭道坦は『仏祖正伝禅戒本義』で︑嵩嶽元珪に係
雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究︵菅原︶以下の︑「三帰第十三・三聚第十四・十禁第十五」まで

は︑曹洞宗所伝の「十六条戒」を示す︒これら三章は『教授戒文』を下敷きにした戒解釈を用いており︑指月『禅戒─ 129 ─26

『達磨一心戒文』も併用され︑これは先に挙げた『禅戒本篇 』 に 共 通 す る︒ 特 に「 十 重 禁 戒 」 に つ い て︑ 本 書 で は

まず︑「懺悔法」の多様性については︑既に指摘した通⑤『禅戒篇』との成立の前後④「声聞戒」の問題

雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究︵菅原︶義』に共通する︒もちろん︑『禅戒本義』が後の成立でありなのだが︑何故ここまで多様的であるのかを考えてみた要があるだろう︒これらはともに︑曹洞宗の高祖道元にまい︒前提として︑大乘寺式授戒会作法で活用された『仏祖で遡るとされるが︑「懺悔」は『教授戒文』で︑いわゆるるため︑繰り返しになるが︑卍山門下において戒解釈や戒末尾の「信受第十六」は︑冒頭に「夫れ此の戒法は︑十「懺悔文」を読誦するのみであり︑思想的な追究はされての敷衍等において︑共通の文脈が用いられたことのみ指摘

方世界の妙善を成就す︒猶︑虚空の如く︑雲の如く︑汝が正伝菩薩戒作法』及び『教授戒文』との関係を見ていく必

頂上を蓋覆するが如し」とするように︑戒の功徳が受戒しい な い︒ 道 元 は 同 じ く 受 戒 作 法 が 含 ま れ る『 正 法 眼 蔵 』

─ 130 ─しておきたい︒

た人のみならず︑遍界に及ぶことを説いている︒その功徳「受戒」巻でも懺悔観は曖昧で︑儀礼的にも不明なところ

文』のみから︑懺悔の思想面・儀礼面の両方を組み立てるを残す︒そのため︑『仏祖正伝菩薩戒作法』及び『教授戒を信受し︑自らよく学ぶことを示した︒
以上︑『禅戒伝耳録』全一六章を概観した︒のは困難だといえよう︒

その点︑後に万仭道坦が『仏祖正伝禅戒鈔』を編んだ時

五、『禅戒伝耳録』の論点について前項で︑『禅戒伝耳録』全一六章を見てみたが︑それを鈔』では『略抄』中の懺悔観について「懺悔鈔」と名づけには︑既に経豪『梵網経略抄』が参照されており︑『禅戒①懺悔法の多様性

複数の文脈を引用し︑宗門正伝の懺悔法としての体裁を整踏まえて︑本項では以下の五点について検討してみたい︒②「神戒」「天戒」「人戒」についてえることが出来た︒︵ ︶③「十六条戒」の組織的理解

27

五法」︑
『歴朝釈氏資鑑』から引いた「懺悔七心」︑『観普賢

なかろうか︒なお︑雪心が列挙した『四分律』系の「懺悔

悔」については独自に組み立てることが求められたのでは

しかし︑雪心はそれ以前となる禅戒の提唱であり︑「懺そ︑「宗伝」として『教授戒文』を用いるが︑三帰戒・三るようになっている︒『禅戒篇』は「十重禁戒」解釈にこ『教授戒文』や『一心戒文』などの︑従来の解釈に依拠す

篇 』 と 比 較 し て み れ ば 理 解 出 来 る 通 り︑ 本 書 の 方 が よ り③「十六条戒」の組織的理解についてだが︑指月『禅戒聚 浄 戒 の 解 釈 は︑ 伝 統 へ の 遡 及 が 十 分 と は い え な い︒ ま

菩薩行法経』の「五種懺悔」という三種を並べる先行文献
は︑管見の限り見出しておらず︑また︑後にも見出せない

た︑三洲白龍『禅戒游刃』や万仭『禅戒本義』では︑『一︵ ︶ため︑先ほど述べたように雪心自身の見解であろう︒

心戒文』『教授戒文』︵他には経豪『梵網経略抄』の依用も④雪心の伝記を検討した際に指摘した通り︑惟恵道定会

あるが︑雪心は用いていない︶ともに用いた禅戒解釈を行

下において「声聞戒」を受けていた可能性があるが︑本書②の「神戒」は︑禅僧が受者を選ばず授ける能力を開示

る︑ 大 名 家 等 が 想 定 さ れ た も の だ っ た と も い え る だ ろ う

ではわずかに「神戒」の箇所で︑各戒の持戒者を神が護るするために説かれたものであろう︒そして︑「天戒」は十か︒また︑「人戒」からは︑雪心自身の儒仏二教論を垣間ことを示し︑「乃至二百五十皆神有り」とするのみで︑「声うが︑その先駆として︑雪心を位置付けることも可能であ

見 る こ と が 出 来 よ う︒ 曹 洞 宗 内 で は︑ 永 平 道 元『 正 法 眼聞戒」への言及は︑凡そ見られないといって良い︒そもそ

善戒の功徳を示すが︑特に︑帝王に授けるものと断ってい蔵』「諸法実相」「仏経」「四禅比丘」巻などで︑三教一致

も︑「戒由第一」で禅門所伝の菩薩戒を中心に論じている

ろう︒

批判が展開されていることが知られるようになると︑例えることに注目すれば︑受者には江戸時代当時の支配者層たば︑万仭道坦による『三教一致弁』などの批判が展開されため︑「声聞戒」について︑縦しんば雪心自身が受けてい︵ ︶るようになる︒だが︑雪心の段階ではまだ︑その問題は強たとしても︑それを更に敷衍する意図は無かったと見るべ─ 131 ─29

く認識されていなかったといえよう︒
雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究︵菅原︶28雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究︵菅原︶

きか︒
六、結論

本 論 で は︑ 雪 心 白 痴 提 唱『 禅 戒 伝 耳 録 』 の 分 析 を 通 し⑤指月『禅戒篇』との前後関係について検討しておきたい︒ ま ず︑『 禅 戒 伝 耳 録 』 は 写 本 で の み 伝 わ り︑『 曹 全 』て︑宗門禅戒思想上︑何れに位置付けられるかを検討してその結果︑以下の結論を得た︒

きた︒

然ではない︒一方で︑『禅戒伝耳録』提唱時︑『禅戒篇』は①『教授戒文』を「十六条戒」解釈に用い︑月舟︱卍山る︒そのため︑指月が『禅戒篇』で引用しないことは不自「禅戒」刊行以前は︑世間には広まらなかったと考えられ未公刊だったと思われる︒理由は︑『禅戒伝耳録』で同書で︑本書独自の立場を見ることが出来るためである︒『禅③本書の成立時期は甘露英泉『尸羅敲髄章』刊行後︑指②指月慧印『禅戒篇』とは別個に成立した︒

系の見解を受けた︒

戒篇』も全一〇章の組織化を図っているが︑本書は似て非

月『禅戒篇』刊行までの間︑特に︑大乘寺に入った一へ の 言 及 が な い こ と や︑「 十 六 条 戒 」 全 体 へ の 提 唱 な どなる全一六章に組織化し︑随所でその差異が際立つ︒指月月舟の禅戒論を踏まえて『教授戒文』を重視したことを︑乘寺との関係もあると推定されるが︑実態としては卍山がされ︑また︑その授戒作法︵『開戒会焼香侍者指揮』︶は大

ばらくの時間を要した︒そのため︑雪心の戒学は︑面山とされているが︑それが自身の著作にまで反映するには︑しが遷化した段階で︑面山自身は大虚喝玄との相見・法談は関わりが見られたが︑戒学上の繋がりは不明である︒雪心

他に︑雪心の伝記上︑特に修学時には面山瑞方との強い

七三七年以降か︒

両者ともに引き継ぐのみであった︒つまり︑本書と『禅戒も参学の過程で︑加賀大乘寺三三世・智灯照玄に参じたと篇』は独立に成立したと理解すべきであろう︒

も独立に構築されたものとして理解して良いと思われる︒

一方で︑法系としての繋がり以上のものではないと思わ─ 132 ─れる万仭道坦の『禅戒本義』が︑本書の見解に近いことも巻などで先尼の見解を退けたことが知られている︒︵４︶『続曹全』「法語」四二〇頁上〜下段を参照︵５︶『続曹全』「法語」四一五頁上段

確認された︒更には︑三洲白龍の『禅戒游刃』でも︑類似した見解を見ることが可能なため︑卍山門下で一定の︑戒︵７︶「雪心年譜」では「自性」とのみ表記されるが︑
『面山広

推定した︒

七七三頁下段︶と題された「書」が収録されており︑寺号と録』巻二三に「自性寺白癡和尚に呈す」︵『曹全』「語録三」︵６︶『面山広録』巻一五︑『曹全』「語録三」五七八頁下段

学参究の共通的基盤があることも推測されるが︑その実態の解明は今後の課題としておきたい︒
また︑雪心には『雪心白癡禅師語録』『石華老人戒説私記』等の著作の存在も指摘され︑更に法嗣の益之万孚『益下段︵８︶『面山年譜』「正徳元年」項︑『曹全』「語録三」八二三頁︵２︶『僧伝集成』三六九〜三七一頁

︵

︵

︵

︶『曹全』「語録三」七六三頁下段〜七六四頁上段

八二七頁下段〜八二八頁上段︵９︶『面山年譜』「享保一三・一四年」項︑『曹全』「語録三」︵︵︵︵３︶『大般涅槃経』巻三九「憍陳如品第十三之一」に登場す︵︵るバラモンで︑実体的な我の存在を認める議論を行ったが︑︶『仏祖正伝大戒訣』版本を参照︶『禅戒伝耳録』「叙」
︑『曹全』「禅戒」三八九頁上段︶ 菅原二〇二一︑及び『傘松日記』︑『続曹全』「法語」四︶『対客閑話』︑『曹全』「禅戒」一〇頁下段

五〇〜四五八頁参照︶『永平丈室夜話菩薩戒義』︑『曹全』「禅戒」二三二頁下段︶『曹全』「禅戒」五頁下段〜六頁上段︶ 菅原二〇二一︶『曹全』「禅戒」五五頁上段〜五七頁上段︶『曹全』「禅戒」四八頁上段

─ 133 ─之万孚和尚語録』に収録される完戒上堂などへの影響の有無も関心が持たれるが︑これらの検討も今後の課題としたい︒

註世 尊 に 教 化 さ れ て 仏 道 に 帰 し︑ 阿 羅 漢 を 証 し た と さ れ る︒︵︵

︵１︶ 菅原二〇二一

も『弁道話』
︑『正法眼蔵』「仏性」「即心是仏」「四禅比丘」『大正蔵』巻一二・五九四〜五九六頁参照︒なお︑永平道元

雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究︵菅原︶13 12 11 10

19 18 17 16 15 14

雪心白痴『禅戒伝耳録』の研究︵菅原︶︵ ︶『四分律』巻四八︑『大正蔵』巻二二・九二一ａ
経』巻七六・一三八ｂ︵ ︶『歴朝釈氏資鑑』巻一「七懺悔法」
︑『卍新纂大日本続蔵︵ ︶『観普賢菩薩行法経』︑『大正蔵』巻九・三九四ａ〜ｂ○○頁と略記して巻数・頁数を示し︑段数をアルファベット『大正新脩大蔵経』を参照︒引用に際しては︑『大正蔵』巻○・で末尾に付した︒と頁数のみで略記している︒一々断らないが︑一部引用文は引用時には『曹全』『続曹全』「○○」○○頁○段とし︑巻号『曹洞宗全書』『続曹洞宗全書』︵曹洞宗全書刊行会︶を参照︒

筆者が訓読した︒︵ ︶『大正蔵』巻九・三九三ｂにある「一切業障海︑皆従妄
想生︑若欲懺悔者︑端坐念実相︒衆罪如霜露︑慧日能消除」

筆者所持

究所紀要』四九号︑二〇二一年三月︑菅原二〇二一記』『︵仮題︶仏戒相承論』翻刻資料│」
︑『愛知学院大学禅研

菅原研州「「禅戒一如」と「禅戒双修」│附録『三國傳來戒壇

九八三して」︑『印度学仏教学研究』三一 二︑一九八三年︑大谷一大谷哲夫「日本禅門における三教観│『三教一致弁』を中心に︿二次資料﹀

で略記している︒

を参照︒引用時には『全集○』○○頁とし︑巻号と頁数のみ

永平道元の著作は主として春秋社『道元禅師全集』︵全七巻︶した︒

た︒引用時には『僧伝集成』と略記し︑頁数・段数のみを記『曹洞宗近世僧伝集成』︵曹洞宗宗務庁・一九八六年︶を参照し偈の一節︒︵ ︶『永平広録』巻六 四三五上堂︑『全集』四・二四頁︶『禅戒本義』三丁表〜四丁表

持万仭道坦『仏祖正伝禅戒鈔』︵柳枝軒︑宝暦八年自序︶筆者所

五年﹇一七四八﹈版︶筆者所持

面山瑞方『仏祖正伝大戒訣』全三冊︵小川多右衛門方教・延享︿一次資料﹀

参考資料︵ ︶『曹全』「禅戒」三三八頁下段〜三四二頁上段︵ ︶『続曹全』「法語」巻所収︑大谷一九八三︵ ︶『禅戒鈔』二丁表〜裏︵ ︶『曹全』「史伝︵上︶」八〇頁上〜下段︵−

万仭道坦『仏祖正伝禅戒本義』︵安永三年版︑貝葉書院後刷︶−

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