2024 年 2 月

早稲田大学東アジア都城・シルクロード考古学研究所

調査研究報告太極殿・含元殿・明堂と大極殿－唐代都城中枢部の展開とその意義－

城倉正祥 著

2024 年２月
早稲田大学東アジア都城・シルクロード考古学研究所

ⅰ

第６冊

例言
１．本書は、早稲田大学東アジア都城・シルクロード考古学研究所の調査研究報告第６冊として刊行した。
２．本書の編集は、Adobe Indesign を用いて城倉（研究代表者）が行った。表紙デザインは、高橋亘（早稲田大学大学院文学研究科博士後期課程）が担当した。表紙に使用した平城宮中央区大極殿の写真は、独立行政法人国立文化財機構奈良文化財研究所に提供・使用許可をいただいた。
３．本書は、以下の科学研究費補助金の成果である。
①基盤研究（C）『衛星画像の GIS 分析による隋唐都城とシルクロード都市の空間構造の比較考古学的研究』（課題番号：17K03218、代表：城倉正祥）
②基盤研究
（C）
『衛星画像の GIS 分析に基づく唐代都城中枢部の構造比較と設計原理の考古学的研究』（課
題番号：22K00976、代表：城倉正祥）
４．本書の刊行費（300 部）は、上記科研①より支出した。
５．本書の内容は、早稲田大学リポジトリ、および全国遺跡報告総覧で PDF 完全版を公開している。なお、
本報告書で掲載した図版（実測図・写真）は、既に発表されている報告書・概報・論考などから転載したもので、カラートーンを入れて表示した。出典は、巻末の図表出典一覧にすべてを明記した。

謝辞
本書刊行前に、下記の先生方には内容をお読みいただき、事前にご意見をいただいた。それぞれの専門的立場から様々な貴重なご意見をいただいたが、筆者の力量もあり、十分に反映することは出来なかった。ご指導をいただいた先生方のご芳名を記し、心より感謝を申し上げたい。
江川式部（國學院大学）・小澤毅（三重大学）・小田裕樹（奈良文化財研究所）・川尻秋生（早稲田大学）

佐川英治（東京大学）・妹尾達彦（中央大学）・積山
林部

均（国立歴史民俗博物館）・廣瀬

村元健一（大阪歴史博物館）・吉田洋（大阪市文化財協会）・武田和哉（大谷大学）

覚（奈良文化財研究所）・古松崇志（京都大学）

歓（山形県立米沢女子短期大学）・李陽浩（大阪歴史博物館）

渡辺晃宏（奈良大学）。
※五十音順、敬称略。
また、以下の方々には、文献の収集・資料の解釈・写真の提供に関して、ご助力を賜った。ご芳名を記し、感謝を申し上げたい。
栗山雅夫（奈良文化財研究所）・呉心怡（早稲田大学）・齋藤茂雄（帝京大学文化財研究所）

中村一郎（奈良文化財研究所）・若杉智宏（奈良文化財研究所）。
※五十音順、敬称略。

ⅱ

本文目次
中表紙（ⅰ）
・例言（ⅱ）・謝辞（ⅱ）・本文目次（ⅲ）・図表目次（ⅳ・ⅴ）・序言（ⅵ）
はじめに .................................................................................... 1
１．東アジア古代都城中枢部の変遷に関する研究史.............................................. 1...................................................... 2

１－１

日本都城における中枢部の研究

１－２

日中古代都城の比較研究史 ......................................................... 24

１－３

中国都城における中枢部の研究

１－４

論点と課題 ....................................................................... 48..................................................... 27............................................... 48

２．東アジア古代都城の遺構比較に関する方法論
２－１

比較視座と方法論 ................................................................. 48

２－２

分析対象遺構 ..................................................................... 49

３．中国都城（中原・草原地域）、高句麗・渤海都城、日本都城における正殿遺構 ................... 50..................... 50

３－１

中原都城（秦・前漢・後漢・魏晋南北朝・隋唐・北宋）の正殿遺構

３－２

草原都城（遼・金・元）の正殿遺構

３－３

明清都城の正殿 ................................................................... 70

３－４

高句麗・渤海都城の正殿遺構 ....................................................... 70

３－５

日本都城の正殿遺構 ............................................................... 75................................................. 64

４．中国都城における正殿の発展と唐代における東アジアへの展開
４－１

中原都城における正殿の発展と草原・明清都城への継承

４－２

高句麗・渤海都城における正殿の構造とその特色

４－３

日本都城における正殿の構造とその特色

４－４

唐代東アジア都城の正殿遺構－規模と構造の比較－

４－５

儀礼・饗宴空間としての都城中枢部と東アジアへの展開............................... 87............................... 88..................................... 93............................................. 96.................................. 106.............................. 109

おわりに .................................................................................. 113
引用文献（日文）............................................................................ 115
引用文献（中文）............................................................................ 122
東アジア正殿の報告書（中・日文）............................................................ 126
図表出典一覧 .............................................................................. 128
索引（遺構関連用語）........................................................................ 132
結言（ⅶ）
・著者略歴（ⅷ）・出版シリーズ（ⅸ）・報告書抄録（ⅹ）

ⅲ

図表目次
図１

唐長安城太極宮・前期難波宮の「逆凸字プラン」（上）と前期難波宮・藤原宮の比較（下） ...... 3

図２

重見泰による飛鳥宮跡Ⅲ期遺構の殿舎比定

図３

奈良時代前半（上）と後半（下）の平城宮における天皇出御の儀礼空間

図４

平城宮中央区の変遷（上）と東区の変遷（下）.............................................. 6

図５

平城宮内裏・東区大極殿院の変遷 ........................................................ 7

図６

平安宮の豊楽院（左）と朝堂院（右）...................................................... 8

図７

重見泰（上）と渡辺晃宏（下）による日本都城中枢部の変遷案

図８

後期難波宮大極殿・後殿の復原（上）と平城宮・長岡宮の比較（下）......................... 10

図９

鬼頭清明による大極殿の分類とその系譜

図 10発掘された日本都城の幢旗遺構 ......................................................... 14

図 11

平城宮朝堂院（中央区・東区）で検出された大嘗宮 ....................................... 17

図 12

渡辺信一郎による『大唐開元礼』に基づく元会儀礼の空間復原（左）と進行表（右）........... 19

図 13

藤森健太郎による「元日朝賀」空間の唐・日本比較 ....................................... 20

図 14

元日朝賀儀礼の内容（上）と宝幢・高御座（下）........................................... 21

図 15

御斎会における大極殿の舗設 ........................................................... 22

図 16

含元殿の龍尾道（左）と平安宮大極殿の龍尾壇（右）....................................... 26

図 17

渡辺信一郎による南朝建康宮城の復原案 ................................................. 28

図 18

内田昌功による魏晋南北朝の宮略図 ..................................................... 28

図 19

松本保宣（左）と吉田歓（右）による唐長安城・北宋開封城における宮城の構造と機能 ....... 29

図 20

後漢洛陽城の復原 ..................................................................... 31

図 21

曹魏鄴北城（左）と北魏洛陽城（右）の中軸線 ........................................... 32

図 22

曹魏西晋洛陽城（左）と六朝建康城（右）の平面形 ....................................... 33

図 23

唐長安城・洛陽城の宮城 ............................................................... 34

図 24

唐長安城大明宮における「三朝」（左）と北宋・呂大防『長安城図碑』の大明宮（右） ......... 35

図 25

杨鸿勋による明堂の諸例 ............................................................... 37

図 26

唐洛陽城における武則天明堂関連の資料 ................................................. 38

図 27

唐洛陽城における天堂の位置と発掘成果 ................................................. 39

図 28

唐東都洛陽城武成殿・北宋西京洛陽城文明殿とされる遺構 ................................. 40

図 29

北宋西京洛陽城の宮城復原 ............................................................. 41

図 30

松本保宣による唐宮城（左）と北宋宮城（右）の比較 ..................................... 42

図 31

北宋東京開封城の重圏構造（左）と宮城復原（右）......................................... 42

図 32

刘露露により系譜関係が指摘される高句麗・渤海・遼の都城 ............................... 43

図 33

诸葛净による唐宋～遼金元都城の空間構造の変遷 ......................................... 44

図 34

渤海都城（上京城・西古城・八連城）の中枢部比較 ....................................... 46

図 35

秦咸陽宮１号宮殿と阿房宮前殿 ......................................................... 52

図 36

前漢長安城未央宮の前殿 ............................................................... 53

図 37

北魏洛陽城と東魏北斉鄴城の宮城と太極殿① ............................................. 54

図 37

北魏洛陽城と東魏北斉鄴城の宮城と太極殿② ............................................. 55

図 38

十六国北朝長安城の楼閣台遺跡 ......................................................... 56

図 39

唐長安城太極宮（太極殿）と大明宮（含元殿・朝堂・麟徳殿）① ........................... 58

図 39

唐長安城太極宮（太極殿）と大明宮（含元殿・朝堂・麟徳殿）② ........................... 59................................................ 4...................... 5.............................. 9................................................. 11

ⅳ

図 40

唐長安城興慶宮（勤政務本楼・花萼相輝楼）............................................... 60

図 41

唐洛陽城の明堂・天堂 ................................................................. 61

図 42

北宋洛陽城の宮城と１・２号建築遺構 ................................................... 63

図 43

北宋東京開封城と遼上京城・中京城 ..................................................... 64

図 44

金上京城の宮城内建物（１号基壇）....................................................... 65

図 45

金中都の皇城・宮城の復原 ............................................................. 65

図 46

元上都の宮城と正殿 ................................................................... 66

図 47

元中都の宮城と正殿 ................................................................... 67

図 48

元大都の宮城と正殿 ................................................................... 68

図 49

明清北京城の紫禁城と正殿 ............................................................. 69

図 50

高句麗安鶴宮の宮城と正殿 ............................................................. 70

図 51

渤海上京城の宮城と正殿 ............................................................... 72

図 52

渤海西古城の宮城と正殿 ............................................................... 73

図 53

渤海八連城の宮城と正殿 ............................................................... 74

図 54

前期難波宮の内裏前殿（SB1801）......................................................... 75

図 55

近江大津宮の内裏正殿（SB015） ......................................................... 76

図 56

飛鳥宮の内郭前殿（SB7910）とエビノコ郭正殿（SB7701）................................... 77

図 57

藤原宮の大極殿・後殿・東楼 ........................................................... 78

図 58

平城宮の中央区大極殿（SB7200）と東区大極殿（SB9150）① ............................... 79

図 58

平城宮の中央区大極殿（SB7200）と東区大極殿（SB9150）② ............................... 80

図 58

平城宮の中央区大極殿（SB7200）と東区大極殿（SB9150）③ ............................... 81

図 59

恭仁宮の大極殿（SB5100）............................................................... 82

図 60

後期難波宮の大極殿（SB1321）と後殿（SB1326）① ....................................... 83

図 60

後期難波宮の大極殿（SB1321）と後殿（SB1326）② ....................................... 84

図 61

長岡宮の大極殿 ....................................................................... 85

図 62

平安宮の豊楽殿と大極殿 ............................................................... 86

図 63

中国都城における正殿遺構の変遷 ....................................................... 90

図 64

北宋西京洛陽城（左）と北宋東京開封城（右）の双軸構造 ................................. 91

図 65

高句麗・渤海都城における正殿・寝殿の構造 ............................................. 94

図 66

東魏北斉鄴城の後寝（206・209 大殿）と渤海上京城の後寝（３・４号宮殿）の比較 ........... 95

図 67

日本都城における正殿：大極殿の系統と変遷 ............................................. 97

図 68

唐長安城太極宮・大明宮の朝堂と日本都城の朝堂（第一堂）................................ 101

図 69

前期難波宮八角殿院と楼閣建築の展開 .................................................. 102

図 70

東アジア都城中枢部に見られる八角形の系譜 ............................................ 103

図 71

東アジア都城における「後殿」の分類 .................................................. 105

図 72

唐代東アジア都城の正殿とその比較 .................................................... 107

図 73

唐代都城の国家的儀礼空間（上）と饗宴空間（下）の比較 ................................ 110

表１

宿白による日本都城と唐長安城・洛陽城の要素比較

表２

渤海上京城の宮城構造と三朝制諸説

表３

東アジア都城の正殿遺構（分析対象一覧）................................................. 51

表４

日本古代都城における「儀礼的宮城正門」と「空間的皇城正門」............................ 100....................................... 25..................................................... 47ⅴ

序言
本書の研究課題
本書は、2021 年９月 30 日付で刊行した東アジア都城・シルクロード考古学研究所の調査研究報告第５冊『唐代都城の空間構造とその展開』（城倉正祥著）の続編として刊行した。前稿の第Ⅱ部では、「東アジア古代都
城門の構造・機能とその展開」と題した論文を掲載し、都城門を分析対象として、発掘遺構の国際比較の方法論を示した。前稿の結言では、発掘遺構の国際比較に関しては更に多くの遺構への適用が可能な方法論であり、中枢部、里坊へと分析を進める点を記載した。本報告書は、その方向性に基づいて進めてきた東アジ
ア都城の中枢部、特に正殿遺構に関する国際比較をテーマとする。
研究の契機と視点
奈良文化財研究所に在職した 2007-2010 年度の４年間、中国社会科学院考古研究所との共同調査で、漢魏洛陽城宮城２・３号門の発掘に従事した。漢魏洛陽城の中軸正門の発掘経験で積み重ねた問題意識は、既に前稿で総括したが、発掘で中国に滞在した１年半、発掘現場のすぐ北側に存在する太極殿の巨大な基壇を頻繁に観察する機会があった。同時期には、洛陽工作站の唐城隊が唐宋期の宮城中枢部（明堂・天堂）の史跡整備のための発掘を進めており、西安では大明宮含元殿を中心とした国家遺跡公園の大規模な整備が進んでいた。また、西安隊の調査を見学に行けば、阿房宮前殿、前漢長安城未央宮前殿を何度も見学することができた。さらに、毎回の発掘期間が終わって帰国する際には、必ず北京の紫禁城太和殿も見学していた。
一方、毎回３カ月ほどの発掘期間が終わって、日本に帰国すると、日常業務の平城宮（東院・東方官衙）の発掘に従事しなければならない。毎日、建造中の第一次大極殿や基壇復原された第二次大極殿を横目に自転車を走らせながら、中国都城の正殿に思いを馳せていた。このような環境の中で、必然的に都城中枢部の「正殿」を身近な存在として強く意識するようになり、2000km 以上離れた古代の建造物を直接比較して考えるようになった。しかし、早稲田大学に転出した 2011 年からは漢魏洛陽城の発掘に関わる機会はなく、洛陽隊の仲間たちが太極殿・東堂の発掘調査を進めるのを羨ましく遠くから見守る日々が続いた。
その後、2019 年には、科研費を用いて、北京の中国社会科学院考古研究所に客座研究員として１年間滞在する機会があり、瓦の製作技法の分析を積み重ねながら、都城中枢部の構造に関して思考を深めることが出来た。自分が「体感」した正殿に関して、研究史を渉猟して知識を増やし、時空間を越えた比較分析を徐々に進めた。コロナ禍が厳しい 2020 年３月に北京の下宿を引き払って東京に戻ってからは、都城門のまとめに入り、2021 年９月に前稿を刊行できた。2022 年からは新たな基盤研究 C が採択され、本格的に中枢部・正殿の国際比較を進めることになった。日本の古墳・古代の研究と並行しながら、２年以上かけて作業を積
み重ね、本報告に至ることが出来た。２章で整理したように、本書の分析視点は非常にシンプルである。すなわち、都城の中枢部に位置する正殿の発掘遺構を、東アジアの広い地域で時空間を越えて考古学的に比較する試みである。発想も視点もシンプルではあるが、考古学的な作業としては様々な工夫が必要だった。
研究方法と作業経過
まず、「同一の機能を持つ建造物（遺構）は時空間を越えて比較可能」という前提に基づき、日中の都城における宮城中枢部、特に正殿の報告事例と関連研究を集成・整理した。報告書類は限られているが、日中の関連論文・著作に関しては、文献史学・建築史学・考古学・歴史地理学など膨大な量となり、その中から重要なものを選抜した上で全て読み直し、内容カードを作り、研究史をトピック毎に整理した。研究史 50頁の作成に、１年間を要した。研究史を整理する過程で正殿の国際比較の論点を絞り、考察のトピックを設定した。その後、発掘された正殿遺構の集成を行い、原図に忠実な形で実測図を提示する部分を作成するのに半年かかった。最後に考察の論点を何度も練り直しながら、執筆を進めた。粗削りではあるが、東アジア
都城の中枢部に関しては、現段階の情報を悉皆的に示し、多岐にわたる論点を整理できたと考える。
ⅵ

はじめに
唐代を中心として東アジアに展開した都城の考古学的国際比較に関しては、平面形の比較、および周礼・三朝制などの思想的背景に基づく比較、２つの方法論が主体となってきた。しかし、各王朝が創始する思想空間としての都城に１つとして同じ平面形は存在しておらず、周礼・三朝制などの形而上の思想を前提として現実に存在する都城の構造を解釈する方法にも限界がある。唐長安城・洛陽城など中原都城の単純な模倣によって各国に都城が出現したわけではなく、中原の伝統的な思想や概念を解体・再編成した上で、各地の支配体制や思想観念に基づいて各国でも都城が「再創造」された点を重視する必要がある。以上の視点から、前稿では都城の空間構造を現出させたメカニズム（原理）の解明を目的とし、都城の階層空間を結びつける役割を果たした都城門の遺構に着目して、その構造・機能と東アジアへの展開過程を考察した（城倉2021）。本論では、同様の視点・方法論に基づき、都城中枢部の宮城正殿の遺構を分析対象とする。
中原で発達した都城中枢部の正殿に関しては、秦始皇帝が BC212 年に造営した阿房宮前殿から、前漢長安
城未央宮前殿・後漢洛陽城南宮前殿へと発展し、曹魏明帝が青龍３年（235）に洛陽宮に造営した太極殿に結実する。
「歴代点名、或沿或革、唯魏之太極、自晋以降、正殿皆名之」（『初学記』巻二四、居処部、殿、叙事）とされるように、太極殿は魏晋南北朝から唐が滅亡するまでの 670 年以上、「建中立極」の思想に基づき宮城正殿であり続けた。太極殿の名称は北宋西京洛陽城を最後に消えるものの、北宋東京開封城の「工字形」正殿である大慶殿にその機能は受け継がれ、遼・金・元の草原都城を経て、現存する清北京紫禁城太和殿まで連綿と継承された。しかし、中原都城が東アジア各国へ展開した唐代は、太極殿以外の宮城正殿が複数存在した特異な時代だった。すなわち、唐高宗龍朔３年（663）に完成した唐長安城大明宮含元殿、および唐睿宗垂拱４年（688）に唐洛陽城乾元殿跡地に造営され、焼失後の唐武則天天冊万歳２年（696）に再建された明堂（万象神宮→通天宮）を加えた３つの正殿が国家的儀礼空間として併存していた。都城の展開
最盛期における太極殿・含元殿・明堂という３つの宮城正殿の併存現象は、従来の研究ではあまり注目されてこなかった。特に武則天の洛陽明堂は、その存在の「異質さ」故に都城発展史上の例外として認識されてきた部分も大きい。太極殿・含元殿・明堂、三者の関係性と宮城正殿としてのそれぞれの構造的特徴の把握
は、東アジアへ展開した都城の系譜を考究する上で、非常に重要な視点だと考える。
本論では、唐長安城・洛陽城の宮城正殿である太極殿・含元殿・明堂の遺構に着目し、前後の時代における中国都城の正殿の変遷を踏まえて、その構造や系譜的位置を整理する。その上で、渤海都城・日本都城中枢部との比較を行い、唐代における都城制の東アジアへの展開過程に関する歴史性を正殿の考古学的比較分
析の視点から考究する。
１．東アジア古代都城中枢部の変遷に関する研究史
東アジアに展開した古代都城の中枢部に関する研究には、膨大な研究史が存在する。本論は、中国中原・草原で発達した都城、および渤海・日本都城の正殿遺構の構造比較を目的とするが、それには都城研究史上
で宮城正殿がどのように分析され、位置付けられてきたか、を渉猟・整理する作業は避けて通れない。そのため、本論執筆に際しては、まず日中の都城中枢部の研究論文・著作・報告書を集成し、500 本以上の重要論文を情報カード化した上で、トピック毎に研究史を整理した。文末の引用文献の内容を見れば明らかだが、都城中枢部の理解に関しては、新たな発掘調査に基づいて更新されてきた歴史があるため、日本都城中枢部の研究史が非常に厚く、中国都城中枢部の研究は 2000 年以降の発掘事例の増加に伴って急増している状況にある。以上を踏まえて、都城の歴史的な発展とは逆になるが、本論では日本都城中枢部の研究史→日中古
代都城の比較研究史→中国都城中枢部の研究史、の順序で整理を進める。
都城中枢部の研究史に関しては、文献史学・建築史学・考古学など様々な分野にまたがっており、論点も非常に多岐にわたる。膨大な研究史を時系列で網羅的に整理するよりも、研究課題を明確化するために、次節以降ではトピック毎にタイトルを付けて、記載を進める。また、本研究分野においては現段階の日中における研究史の整理自体が、今後の研究の基礎作業としても重要な意味を持つと考えるため、図面などを丁寧に提示しつつ、整理を進める。なお、本研究で分析対象、および研究史の整理対象とするのは、宮城中枢部
1

において国家的な儀礼空間として機能した「正殿」とし、皇帝・王・天皇が居住した空間は一部を除いて対象外とする。皇帝・王・天皇の居住空間と国家的な儀礼空間との関わりも重要な論点ではあるが、中国都城
では皇帝の居住空間の発掘例が現段階ではほとんど存在していないため、本論では国家的な儀礼の舞台となった正殿の国際比較を課題とする。
１－１

日本都城における中枢部の研究

日本都城中枢部の研究

日本では、関野貞による大極殿＝「朝堂の正殿」（関野 1907）という指摘に基づき、大極殿・朝堂の関係性を追求する研究が行われてきた。また、大極殿は内裏正殿から発展したと考えられているため（相原 2010 p.12）、日本都城では内裏正殿・大極殿・朝堂の関係性の追求を中心に研究が進んできた。
以上を踏まえ、日本都城の中枢正殿、すなわち大極殿の研究史に関しては、相原嘉之や積山洋の研究史の整理（相原 2010・積山 2013a）を参考にしながら、大極殿の起源・系譜・発展・系統・構造・思想論を中心に整理した上で、朝堂院の位置付けに関する研究にも言及する。さらに、即位儀・元日朝賀儀・御斎会など大
極殿院・朝堂院を舞台とする儀礼の文献史研究、複都制・天命思想など、日本都城中枢部に関連する研究史をそれぞれのトピック毎に整理する。
大極殿の起源・系譜論

関野貞の大極殿＝「朝堂の正殿」との指摘を受けた福山敏男は、朝堂院の分析を進めるとともに、史料から大極殿の成立を天武朝飛鳥浄御原宮とした（福山 1957）。その後、前期難波宮・飛鳥浄御原宮・藤原宮の中枢部の発掘調査の進展に伴い、大極殿の起源論に関する議論が進んだ。中尾芳治は、前期難波宮の内裏前殿 SB1801 を大極殿に相当する施設とし、前期難波宮が藤原宮に直接的に繋がる構造を持つ点を指摘した（中尾 1972・1981）。直木孝次郎も、前期難波宮で内裏内部の「大殿」が公的な性格を増し、前殿 SB1801 が内裏から独立して、藤原宮大極殿に発展すると考えた（直木 1973・1975・1995）。一方、岸俊男は、前期難波宮の系譜を検討する中で、唐代都城の影響を認めつつも、藤原京の系譜は北朝都城にたどれるとの持論を踏まえ、SB1801 の東西にある南北長殿（西長殿：SB1101 ／東長殿 SB1001）を、魏晋南北朝期における太極殿東西堂の模倣と位置付けた（岸 1977a・b）。なお、福山敏男以来の天武朝大極殿成立説
に関しては、飛鳥宮跡の発掘調査が進展するまでは、日本書紀の「粉飾・文飾・潤色」と位置付け、藤原宮
で大極殿が成立したと考える説が主流だった（狩野 1975・鬼頭 1978・和田 1980・今泉 1984 など）。
その後、飛鳥宮跡の発掘調査が進展すると、Ⅲ -B 期のエビノコ郭正殿 SB7701 を画期と把握する説（亀田1987・菅谷 1987）が現れた。小澤毅・林部均は、飛鳥宮跡Ⅲ -B 期を天武朝の浄御原宮に比定し、エビノコ
郭（東南郭）正殿 SB7701 を史料上の「大極殿」と位置付けた（小澤 1988・1997a、林部 1998）。しかし、史料上の殿名の問題を除くと、エビノコ郭正殿 SB7701 から藤原宮大極殿への飛躍は大きく、孝徳朝難波長柄豊碕宮とされる前期難波宮の中枢部の構造が藤原宮の原型となったと考える説（積山 2002・2009）も根強い。
山本忠尚は、エビノコ郭正殿の梁間３間庇付建物に関して、５世紀後半に出現し、７世紀以降に正殿になり、８世紀以降の天皇の内裏正殿へと繋がる系譜と指摘し、大極殿説に疑問を投げかけている（山本尚 2004）。
また、鶴見泰寿は SB7701 を大極殿ではなく、「朝堂」と位置付ける（鶴見 2023）。以上、大極殿の名称問題とは別に、構造的には藤原宮大極殿の登場を大きな画期と考える説が主流である。
前期難波宮に関しては、軒廊で接続する内裏前殿 SB1801 と後殿 SB1603、巨大な内裏南門 SB3301 と東西八角殿（東 SB875401 ／西 SB4201）、内裏前殿東西の長殿（東 SB1001 ／西 SB1101）、広大な朝庭と 14 朝堂など、その「先進的」な構造が早くから注目されており、唐長安城太極宮との類似性、および藤原宮への系譜が指摘されてきた（中尾 1995a・2014）。孝徳朝の難波長柄豊碕宮を画期と考える説は、文献史学の立場（吉川1997、西本 1998・2008、市 2020 など）でも強調されている。さらに、唐長安城太極宮と前期難波宮の比較に関しては、中枢部の「逆凸字形プラン」の共通性を指摘する積山洋（図１上）や、遣唐使を通じてもたらされた太極宮の情報に基づく模倣を想定する村元健一の議論（積山 2013a・村元 2020a）も注目される。白雉３年（652）に完成した孝徳朝難波長柄豊碕宮が、唐長安城太極宮をモデルとしており、その構造を基本として藤原宮が造営された点が有力視されつつあるといえる。
一方、前期難波宮における三朝制の採用や中国都城の模倣による「先進性」を強調する立場を批判し、推
2

224

125

490

427

内裏前殿
SB1801

SB7501

125

207

SB801

( 内裏前殿区画 )SB1101

350

287

125

SB1001N( 西八角殿院 )( 東八角殿院 )SB4201SB875401

126

内裏南門
SB3301

63

内裏前殿区
南面回廊

112

内裏前殿区
南面回廊

（朝堂院）

（単位 : 尺、 1 尺 =0.292m）

0

図〇〇前期難波宮内裏前殿区画の殿舎配置
1 ： 1500 0
0 （S=1/50,000）
1km

50m

（S=1/3,000）

100m

400
380

N

181

53

北門
SB11500

SC11540

543

112

98

427

西門
（SB2200）

東門
SB9500

大極殿

352

藤原宮大極殿院
前期難波宮内裏前殿区画

250

大極殿院

63

(西 楼)

(東 楼)
SB530

南 門 SB10700（単位 : 尺、 1 尺 =0.292m）

（朝堂院）

00

（S=1/1,500）

50m
50m

図１
（上）と前期難波宮・藤原宮の比較（下）
図１ 唐長安城太極宮・前期難波宮の「逆凸字プラン」
唐長安城太極宮・前期難波宮の「逆凸字プラン」（上）と前期難波宮・藤原宮の比較（下）古朝の小墾田宮など伝統的な王宮から日本都城の発展を考えるのが重見泰である。重見は飛鳥宮跡Ⅲ期を a・b・c に細分し、Ⅲ -a：後岡本宮（内郭の造営）、Ⅲ -b：浄御原宮前半（内郭前殿 SB7910 ／大安殿の造営）、
Ⅲ -c：浄御原宮後半（エビノコ郭造営／大極殿 SB7701 の造営）と整理した（図２）。その上で、前期難波
宮内裏前殿 SB1801 は、天武朝の複都構想に基づいて増築された建造物とした。重見の議論は、天武 12 年（683）の複都制の詔を積極的に評価することで、浄御原宮エビノコ郭正殿 SB7701 と藤原宮大極殿の間の型式的距
離を埋めようとする議論と把握できる（重見 2020a・2023）。しかし、天武朝の部分的な殿舎の造替はあっても、孝徳朝難波長柄豊碕宮の基本構造が天武朝に引き継がれたと考える説（家原 2020・佐藤 2022）が現在は主
3

N

Ⅲ-a期

後飛鳥岡本宮Ⅲ-b期

飛鳥浄御原宮Ⅲ-c期

小澤毅1998・林部均1998
Ⅱ期（飛鳥板蓋宮）／ⅢA期（後飛鳥岡本宮）／ⅢB期（飛鳥浄御原宮）
西本昌弘2008・佐藤隆2022
Ⅱ期（後飛鳥岡本宮）／Ⅲ期（飛鳥浄御原宮）

飛鳥浄御原宮0（S=1/6,000）200m

図２重見泰による飛鳥宮跡Ⅲ期遺構の殿舎比定
重見泰による飛鳥宮跡Ⅲ期遺構の殿舎比定
図２流である。しかし、前期難波宮の天武朝造営説（山中 1986 など）も古くから存在しており、今後も発掘調査の進展を踏まえて、飛鳥宮との比較研究や造営年代の議論が進むことが期待される。
以上、日本都城における大極殿の起源、すなわち藤原宮大極殿の系譜に関しては、前期難波宮・飛鳥宮の発掘調査の進展に伴って、議論が活発化している状況にある。近年では藤原宮大極殿院の発掘調査も進み、前期難波宮との構造比較（奈良文化財研究所 2020）も進展しつつある（図１下）。また、藤原宮大極殿院東西の東楼（SB530）・西楼の系譜を前期難波宮内裏南門東西の八角殿院、あるいは魏晋南北朝期の太極殿東西堂に求める議論（竹内 2009）など、宮城正殿に「附帯する施設」も併せて分析が進んでいる点も注目出来る。
この点は、上野邦一が整理したように、中心建物周辺の荘厳施設という枠組みでの通時的分析（上野 2010）
も重要である。ところで、大極殿の起源・系譜論では、各都城における中枢正殿の「建造物としての画期」
が議論の対象となることが多く、必然的に各研究者によって強調する部分が異なる。しかし、歴代王権が伝統の継承と革新を繰り返して創造した都城は、その個別の存在自体が画期となるため、通時的・系統的・客観的分析が重要である。前期難波宮・近江大津宮（林 2001・吉水 2020 など）・飛鳥宮・藤原宮など、各宮
城中枢部の比較研究を進めると同時に、藤原宮以降の大極殿の発展、あるいはそのモデルとなった中国都城中枢部との比較も含めて広い視野で議論する必要がある。
大極殿の発展・系統論

藤原宮以降の大極殿に関しては、積山洋が６つの特徴を挙げている。すなわち、①

朝堂院の北側に位置する、②大極殿院を形成する、③基壇上に建つ、④９×４間（四面廂）建物となる、⑤桁行に対する梁行の比率が 0.42 ～ 0.46 となる、⑥礎石建ち瓦葺建物となる、の６つの特徴である（積山2013b）。特に、平城宮第一次大極殿（中央区大極殿）、および第二次大極殿（東区大極殿）の発掘調査の進展によって、唐長安城太極宮・大明宮との比較が可能となり、日本都城中枢部の研究が活発化した。日中都城の比較の際に重要になるのが、平城京造営の契機となった粟田真人を執節使とする大宝遣唐使（新蔵1995・河内 1996・妹尾 2020b）の存在である。現在では、大宝遣唐使が持ち帰った情報に基づいて平城京遷
都が決定されたとする説が主流になっている（井上 2008・2021、石川 2010・2020 など）。その主要な根拠になっているのが、平城宮朱雀門の中軸線上に造営された第一次大極殿院の空間構造が唐長安城大明宮含元殿の模
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赤ライン
橋本1984「大極殿出御型」
青ライン
橋本1984「閤門出御型」

N①大極殿－朝廷型
即位儀・朝賀

②大極殿－十二朝堂の朝廷型
告朔・選叙などの宣命宣布③大極殿－十二朝堂型
朝政④閤門－四朝堂型
饗宴①②③大極殿出御型
平安宮八省院へ継承④閤門出御型
平安宮豊楽院へ継承

0（S=1/15,000）

500m

図３図３
奈良時代前半（上）と後半（下）の平城宮における天皇出御の儀礼空間
奈良時代前半（上）と後半（下）の平城宮における天皇出御の儀礼空間
倣（狩野 1975・鬼頭 1978・浅野 1990）である可能性が高い点である。この点は、後述するように中国都城の側からも注目されている（王仲殊 1999・2000）。なお、日本における唐制の受容は奈良時代後半に本格化する点、天平勝宝度の遣唐使以降の報告で含元殿が登場して大明宮の日本への影響が決定的になる点から、
平城宮造営時における大明宮の影響に関する過大評価を批判し、太極宮の模倣の可能性を指摘する意見もある（古瀬 1992・西本 2015）。
平城宮は東アジアで最も発掘が進められている都城だが、中央区・東区の２つの軸線をもつ特殊な中枢部の構造が発掘によって徐々に明らかになってきた（図３・４・５）。阿部義平による初期の中枢部把握（阿部 1974・1984）から、中枢部の機能や儀礼空間としての整理（岩永 1996）が進展し、特に豊富な文字史料を基にして中央区（図４上）・東区（図４下・５）のそれぞれの機能と変遷に関する研究が蓄積された。特に、大極殿院の機能に関する分析として後の研究に大きな影響を与えたのが、橋本義則による儀礼の分類である。橋本は、奈良時代の天皇が出御する儀礼を「大極殿出御型」と「閤門出御型」に分類した。前者は天皇が大極殿に出御し、大極殿門を挟んで朝庭に文武百官が列立する儀礼（即位儀・元日朝賀・任官・叙位・
改元宣詔・告朔など）、後者は天皇が大極殿閤門（南門）に出御し、朝堂に集まる臣下と共食する儀礼（節会・騎射・賜宴など）とする。その上で、平城宮「大極殿出御型」→平安宮「朝堂院出御型」、平城宮「閤門出御型」→平安宮「豊楽院出御型」の系譜関係を指摘した（橋本 1984・1986）（図３・６）。橋本の研究を受けた今泉隆雄は、平城宮中央区を儀式・饗宴の空間、東区を日常朝政の空間とし、大極殿・朝堂院での政務・
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SB8120（後殿）

SB7200（太極殿）

N

西宮

大極殿院

塼積擁壁

※第Ⅲ期は省略。
※第Ⅰ期は中央区大極殿院、第Ⅱ期は西宮の時期。

0 （S=1/10,000）200m

SB10000（後殿）

SB10050（後殿）

SB9150（大極殿）

SB9140（下層正殿）

SB11740（下層東第一堂）

SB11750（上層東第一堂）N

東区下層遺構東区上層遺構0

図４
図４

平城宮中央区の変遷（上）と東区の変遷（下）平城宮中央区の変遷（上）と東区の変遷（下）6300 小尺SB450A

SB450A

SB10050

SB10000

SB460

N

SB10050

SB7600SB9140SB9140SB9150SB11210

第Ⅰ期

SB11210

SB11200

第Ⅱ期

第Ⅲ期

SB447

SB447

SB450B

SB10000

SB7600SB10000

SB7600SB10000

SB9150SB9150SB9150SB11200

SB11200

SB11200

第Ⅳ期

第Ⅴ期

SB7600第Ⅵ期
0500 大尺図５
図５ 平城宮内裏・東区大極殿院の変遷
平城宮内裏・東区大極殿院の変遷
儀式・饗宴を、それが行われた空間を踏まえて以下の４類型に分類した。すなわち、①大極殿－朝庭型（即位儀・朝賀）：中央区大極殿＋朝庭、②大極殿－十二朝堂の朝庭型（告朔・選叙などの宣命宣布）：東区下層
正殿・大極殿＋十二朝堂・朝庭、③大極殿－十二朝堂型（朝政）：東区下層正殿・大極殿＋十二朝堂・朝庭、④閤門－四朝堂型（饗宴）：中央区閤門＋四朝堂、である（今泉 1980・1989・1993・1997）。なお、④の饗宴の場としての中央区大極殿閤門の役割は、奈良時代後半には東区大極殿閤門＋十二朝堂に移行した点も指摘されている（小澤 2012）（図３）。なお、東区下層正殿 SB9140 に関しては、寺崎保広が大安殿に比定（寺崎 1984）したが、現在は上層の第二次大極殿 SB9150 への建て替え時期を孝謙天皇即位前後（740 年代末～
750 年代前半）とし、奈良時代前半に東区下層正殿は中宮正殿の大安殿として中央区第一次大極殿と機能を分掌したと推定されるに至っている（山元 2015・渡辺 2020）。ところで、東区下層正殿 SB9140 を大安殿に
7

N

橋本1984の系譜
平城宮「大極殿出御型」→平安宮朝堂院
平城宮「閤門出御型」 →平安宮豊楽院

太政大臣・左右大臣親王
弾正台

大納言・中納言
参議

刑部省・判事

中務省・図書寮
陰陽寮

五位以上座
六位以下座

兵部省・式部省

右弁官・左弁官
少納言

大蔵省・宮内省
正親司
大学寮

治部省・雅楽寮
玄蕃寮・諸陵寮
民部省・主計寮
主税寮

0 （S=1/5,000）100m

図６ 平安宮の豊楽院（左）と朝堂院（右）平安宮の豊楽院（左）と朝堂院（右）図６比定した寺崎は、平安時代には小安殿とも呼ばれた大極殿後殿についても考察し、藤原宮段階の後門から平城宮では塀・回廊が取り付く後殿となり、長岡宮・平安宮に至って回廊から独立する過程を想定した（寺崎2006b）。なお、
この点は近年の調査で藤原宮大極殿の後方至近で東西回廊と接続する後殿が検出され（報告：
奈良文化財研究所 2023）、日本都城における後殿の系譜も議論されるようになっている（廣瀬 2023）。
橋本・今泉・寺崎・小澤の議論、および近年の発掘調査の成果を踏まえて、平城宮中枢部の歴史的位置付けを行っているのが渡辺晃宏である。まず、渡辺は中央区大極殿院西楼の調査で南面回廊基壇下の整地層から和銅３年（710）３月の荷札木簡が出土した点から、遷都時に第一次大極殿は未完成とし、和銅８年（715）の元日朝賀が大極殿の竣工を示す行事と推定した（渡辺 2003）。また、中央区朝堂院で称徳の大嘗宮が発見されたことを受け、中央区大極殿院Ⅱ期の遺構を西宮に比定した上で、諸説あった中宮を東区内裏・下層正殿とし、寺崎保広の説に基づき中宮正殿を大安殿と呼称していた点を推定した（渡辺 2006）。また、平城宮
第一次大極殿を即位儀・元日朝賀儀・蕃客辞見の舞台空間とし、壇上の大極殿（天皇の場）と階下の庭（臣下の場）によって、身分秩序を演出する空間であった点を強調した。一方、東区下層正殿：大安殿は日常政務の空間として、第一次大極殿とその機能を分掌したと考えた。さらに、奈良時代前半における第一次大極殿と東区下層正殿の二者については、飛鳥浄御原宮の内郭前殿 SB7910（外安殿 or 大安殿）とエビノコ郭正殿 SB7701（大極殿）が藤原宮で一元化された後に、平城宮段階で再び分化したものと位置付けた（渡辺2009）。すなわち、日本的な日常政務空間（内裏前殿の系譜）と中国的な儀礼空間（大極殿の系譜）の統合に苦心していた段階を経て、還都後に初めて平城宮東区の第二次大極殿で統合が実現すると整理した（渡辺2020）。飛鳥浄御原宮エビノコ郭正殿 SB7701 を大極殿成立の画期と見る点は、前述の重見泰の議論とも共通するが、日本都城中枢部の変遷を内裏正殿・内裏前殿・大極殿の系統関係から読み解こうとする両者の視点
が、現段階での最新研究（重見 2020a pp.158-159 第 23 図／渡辺 2020 p.12 図７）といえる（図７）。
大極殿の構造・分類研究

ここまで大極殿の空間構造を中心とした研究史を整理したが、大極殿の建造物としての構造分析や遺構自体の分類研究も非常に重要である。
平城宮第一次大極殿の構造に焦点を当て、移建の問題を扱ったのが小澤毅である。小澤は、平城宮第一次
8

後飛鳥岡本宮
小墾田宮

飛鳥浄御原宮

藤原宮

平城宮

難波長柄豊碕宮N

0 （S=1/15,000）300m

天武朝難波宮緑：日常政務空間（内裏前殿の系譜）
橙：儀礼空間（大極殿の系譜）
赤：両者の統合空間

前期難波宮

飛鳥浄御原宮

図７

藤原宮

平城宮前半

後期難波宮

平城宮後半

重見泰（上）と渡辺晃宏（下）による日本都城中枢部の変遷案

図７

重見泰（上）と渡辺晃宏（下）による日本都城中枢部の変遷案

大極殿 SB7200：桁行９間・梁行４間（四面廂）の調査成果を再検討し、桁行総長 149 尺（身舎 17 尺等間・
廂 15 尺）・梁行総長 66 尺（身舎 18 尺等間・廂 15 尺）に復原した。その上で、藤原宮大極殿・恭仁宮大極殿が同規模である点に注目し、藤原宮大極殿→平城宮第一次大極殿→恭仁宮大極殿の移建を想定した（小澤1993）。また、平城宮第一次大極殿の南面階段にも注目し、学報ⅩⅦ（報告：奈良文化財研究所 2011）の中
央１階段説を批判し、学報ⅩⅠ（報告：奈良国立文化財研究所 1982）の３階段→１階段改造説を追認した。
藤原宮大極殿が南面３階段である点、興福寺中金堂が南面３階段から幅広い１階段に改造された点を根拠とし、天皇が大極殿院南門での饗宴儀礼の際に南面階段から塼積擁壁木階を降りて出御した可能性も指摘した（小澤 2020）。陽明文庫所蔵宮城図所載八省院指図・年中行事絵巻所載朝堂院絵図・朝賀絵図（福山 1957 図
版 63・67・70）で判明している平安宮大極殿の南面階段は３階段である一方、唐長安城太極宮太極殿は東階・西階の２階段（藤森 2000・吉田 2006）であるように、南面階段は儀礼空間としての大極殿の利用方法、あるいは皇帝・天皇の権威を象徴する役割を果たす重要な要素である。平城宮第一次大極殿の基壇に関しては、寺院や中国の事例との比較（報告：奈良文化財研究所 2009）も行われているが、平城宮第二次大極殿以降、建築平面や基壇規模が縮小する方向が指摘されている（平澤 2002 など）。平城宮第二次大極殿 SB9150、後期難波宮大極殿 SB1321（澤村 1995）、長岡宮大極殿（後期難波宮大極殿からの移建とされる）（中尾 1995b・
積山 2013b）は、いずれも後殿と軒廊で結ばれた「工字形」を呈し（図８）、藤原宮大極殿→平城宮第一次
9

大極殿
N

後殿

大極殿の側面観0（S=1/800） 20m

N

長岡宮

0
後期難波宮

平城宮東区下層

平城宮東区上層（S=1/5,000） 100m

図８ 後期難波宮大極殿・後殿の復原（上）と平城宮・長岡宮の比較（下）後期難波宮大極殿・後殿の復原（上）と平城宮・長岡宮との比較（下）図８

大極殿→恭仁宮大極殿と移築されたと考えられる建造物に比べて小型化している。
以上のように、藤原宮以降の大極殿に関しては、移建による建造物としての直接的な系譜関係が想定される例がある。しかし、唐招提寺講堂（平城宮東区朝集院の東朝集堂の移建）例が示すように（奈良文化財研究所 2006b）、建造物としての移建は必ずしも機能上の系譜と一致するわけではない。そのため、発掘された大極殿の遺構に関しては、あくまでもそれぞれの平面構造や空間配置に基づいて分類が行われてきた。代
表的な研究として、鬼頭清明・積山洋・吉田歓の研究がある。まず、鬼頭清明は日本の大極殿を中国の太極殿と比較した上で「構造的に形式分類」し、以下の３分類を設定した。すなわち、①前期難波宮型、②平城宮第一次大極殿型（＋長岡宮大極殿・平安宮大極殿／唐長安城大明宮含元殿の模倣形式）③藤原宮大極殿型（＋平城宮第二次大極殿・後期難波宮大極殿／唐長安城太極宮太極殿の模倣形式）である（図９）。その上で、藤原宮成立段階（694）には、含元殿（662-）が存在していたものの、白村江の戦い（662）以降は太極殿（617-）の情報しか参考に出来ず、大宝遣唐使（701）の派遣によってもたらされた大明宮の情報によって、第２形式が出現したと考えた（鬼頭 1978・2000）。次に、積山洋は大極殿と内裏・朝堂との関係を整理し、６分類を設定した。すなわち、①内裏前殿 A 型（前期難波宮内裏前殿・後岡本宮内郭前殿・藤原宮大極殿）、②内
10【鬼頭による大極殿の分類】①前期難波宮型②平城宮第１次大極殿型→唐長安城大明宮含元殿の模倣→長岡宮大極殿→平安宮大極殿③藤原宮大極殿型→唐長安城太極宮太極殿の模倣→平城宮第２次大極殿→後期難波宮大極殿※縮尺は原図と同じ。

N

第２型式の祖型（大明宮含元殿）

第３型式の祖型（太極宮太極殿）

図９
図９ 鬼頭清明による大極殿の分類とその系譜
鬼頭清明による大極殿の分類とその系譜
裏前殿 B 型（平城宮東区下層正殿・第二次大極殿）、③朝堂院正殿 A 型（後期難波宮大極殿・恭仁宮大極殿）、④朝堂院正殿 B 型（平城宮第一次大極殿・長岡宮大極殿）、⑤朝堂院正殿 C 型（平安宮大極殿）、⑥単独型（エビノコ郭正殿）である。その上で、内裏前殿期（①⑥）→大極殿Ⅰ期（①）→大極殿Ⅱ期（②③④）→大極殿Ⅲ期（⑤）の４時期に区分した（積山 2013b）。上記分類に関しては、鬼頭が中国における正殿の系統か
ら分類を行っているのに対して、積山は内裏正殿（前殿）から成立した大極殿が朝堂院との結びつきを強める国内の変遷に着目している点に違いがある。両者の視点の違いにより、結果として大極殿の分類に大きな差異が生まれる点も興味深い。最後に、天皇の大極殿への出御方法を中国と比較する作業を踏まえて、大極殿を後殿との関係性から分類したのが吉田歓である。吉田は、平安初期の『内裏儀式』において、冕服を着た天皇が小安殿から四幅布単が敷かれた軒廊を通り、大極殿に出御して高御座に着座する点を整理した。一方、中国皇帝は『大唐開元礼』によると、輿で閤門を出て太極殿内の西房経由で御座へ出御し、東房を経て還御する。この在り方は、前漢における前殿内の「房」から輿に乗って出御する方式の系譜を引くとされるが、南朝梁では輿に乗った皇帝が太極殿前まで来て、自ら階段を登って御座についたように太極殿東西堂の存在により出御方法が変化した点を想定する。吉田によると、中国の「後房」が大極殿と別棟である点が日本の特徴であり、日本の「工字殿」は「柱廊」で主殿と後殿を結ぶ北宋以降の工字形正殿とは異なり、日本独自に生み出されたものとされる。このような整理を踏まえて、吉田は日本の大極殿を後殿との関係から３つに分類した。すなわち、①内裏正殿と結合するタイプ（前期難波宮内裏前殿）、②後殿・後門が大極殿院
回廊あるいは塀に取り付くタイプ（藤原宮大極殿・平城宮東区下層正殿・後期難波宮大極殿・平城宮第二次
大極殿）、③後殿が大極殿院回廊から独立するタイプ（平城宮第一次大極殿・長岡宮大極殿・平安宮大極殿）である。中でも天皇の冕服の着用が開始された時期：後期難波宮大極殿・平城宮第二次大極殿の軒廊の存在を重視し、それが長岡宮・平安宮へ続くと考えた（吉田 2006）。天皇の出御方法も踏まえて、大極殿を後殿との関係性という視点から分類した吉田の②類は鬼頭の藤原宮大極殿型、③類は平城宮第一次大極殿型に対応しており、ともに中国都城を比較対象とする両者が同じ分類案を示している点は重要である。東アジア都
城の正殿の比較を試みる本論においては、鬼頭・吉田の研究が出発点になる点を明記しておく。
大極殿の思想背景

日本の大極殿が、中国の魏晋南北朝～唐代の宮城正殿である太極殿から命名されている点は明らか（王仲殊 2003）だが、岸俊男が古く整理したように「太極は太一ともいい、天地萬物の根源を意味し、宇宙の本體であることから、天を支配する神で、占星思想にいう紫微宮の中心に常居する星」（岸1977b p.3）
で、太極殿は天命思想に基づいて世界を支配する中国皇帝の正当性を象徴する宮城の正殿である。
一方、日本大極殿は、天武朝～持統朝における日本の国号・天皇号の確立、大嘗祭・即位式の整備など、日本的な君主の地位が確立する中で「太極殿」ではなく「大極殿」と故意に名称を違えたという説もある（岩永 2008 p.473）。大極殿の思想背景については、特に平城宮第一次大極殿に焦点を当て、中国との比較から設計思想や統治理念を追求した内田和伸の研究がある（内田 2011）。なお、大極殿を含めた宮中枢部の構造
11

を中国と比較する際に、重要とされてきたのが三朝制に基づくアプローチである。
玄宗期に成立した『唐六典』（巻七、尚書、工部）には、唐長安城太極宮の承天門・太極殿・両儀殿に以下の記載がある。すなわち、①「若元正冬至大陳設、燕會、赦過宥罪、除旧布新、受万国之朝貢、四夷之賓客、
則御承天門、以聴政。蓋古之外朝。」②「其北曰太極門、其内曰太極殿、朔望則坐而視朝焉。蓋古中朝也。」③「又北曰両儀門、其内曰両儀殿、常日聴朝而視事焉。蓋古之内朝也。」である。『唐六典』に記載される三朝は、周制の三朝（燕朝・治朝・外朝）とは異なり、玄宗期に実際に存在した殿舎を周制に当てはめて解釈したもの（吉田 2002・村元 2020a・豊田 2020）だが、唐太極宮・大明宮の「三朝」と日本都城中枢部の対応関係を整理した研究は非常に多い（岸 1977a・中尾 1995a p.179 第 38 図・金子 2007 p.64 図 13・山田 2007 p.172
図 18 など）。例えば、今井晃樹は奈良時代前半の平城宮に関して、唐長安城太極殿・大明宮の対応関係も踏まえた上で、丹鳳門：中央区朝堂院南門、承天門・含元殿（外朝）：第一次大極殿院＋中央区朝堂院、太極殿・宣政殿（中朝）：東区下層正殿＋東区下層朝堂院、両儀殿・紫宸殿（内朝）：内裏の対応関係を示した（今井2012 p.948 表１）。周礼・三朝制など、抽象的な思想背景から実態として存在する都城中枢部の構造を比較・解釈する方法論には十分な注意が必要と考える（城倉 2021 p.187）が、唐長安城と渤海・日本などの各国都城を比較する際の視点として、三朝制が注目されてきた点は重要である。
大極殿閤門・左右楼閣・龍尾道（壇） 前述したように、天皇の大極殿への出御に関連して、大極殿の南面階段、
あるいは後殿という附帯施設が果たした役割は重要である。藤原宮以降の大極殿に関しては、回廊・築地回廊で囲繞された単独の「大極殿院」（平安宮のみ 12 朝堂と一体化して「朝堂院・八省院」）を形成するため、院内の構成要素も含めた分析が必要になる。具体的には、大極殿院南門（閤門）
・南面左右楼閣・殿前広場・
龍尾道（壇）
・回廊・後殿などが挙げられる。ここでは、専論が存在する大極殿閤門・左右楼閣・龍尾道（壇）の研究史に関してのみ、簡単に整理する。
大極殿院の南面中央門は、閤門とも呼ばれ、奈良時代においては橋本義則の「閤門出御型」（橋本 1986）に分類される大極殿と並ぶ重要な天皇出御の空間である。大極殿院南門に出御した天皇は、朝庭に南面し、左右朝堂に着座する臣下と共食する（饗宴儀礼）。日本における大極殿院南門については、既に詳述した（城倉 2021）ので省略するが、文字史料から呼称を整理した市大樹も大極殿院南門が持つ多様な機能を強調している（市 2021）。特に、藤原宮で成立し、奈良時代に発展した饗宴儀礼の空間としての大極殿院南門については、山下信一郎の研究が特筆される。山下は、橋本義則の「閤門出御型」を継承しつつ、天皇が大極殿院南門に出御する場合だけでなく、内裏に出御して五位以上の官人を内裏に宴し、六位以下官人を朝堂に饗する形態がある点を指摘する。この場合、天皇は大極殿院南門には出御しないが、大極殿院南門は「同門を挟んだ内外空間とその場の参列者を、物理的かつ精神的に媒介・結合する重要な役割を果た」すことになる。
この形態の儀礼を「閤門出御型」から分離し、山下は「閤門介在型」饗宴儀礼として類型化した。また、藤原宮・平城宮で重要な役割を果たした大極殿院南門は、本来的には大王宮の内裏「大門」に由来し、７世紀に併存していた「内裏・朝庭系」と「広場・苑池系」儀礼が、藤原宮大極殿院南門の成立によって前者に統一される過程を想定した（山下 2018）。藤原宮以降の大極殿院南門・朝堂を中心とする饗宴儀礼に関しては、
山元章代・志村佳名子も整理しており、奈良時代前半の平城宮中央区４朝堂が平安宮豊楽院と同じく様々な階層・人数の臣下を着坐させられる汎用性の高い構造である点（山元 2020）、奈良時代後半には饗宴の場が東区朝堂に一本化され、長岡宮・平安宮に至って機能分化しながら内裏紫宸殿を中心とする日本的な饗宴儀礼の空間が成立していく過程（志村 2015）が指摘されている。
平城宮大極殿院南門の左右には、東楼 SB7802・西楼 SB18500 の存在が知られている。浅野充は、この左右楼閣について、唐長安城大明宮含元殿の棲鳳閣・翔鸞閣を模倣した点を指摘し、平城宮中央区を「中華を体現する場」と位置付けた（浅野 1990）。なお、上野邦一は平城宮中央区大極殿院南門の東西楼だけでなく、東区大極殿院の東西で内裏内部に位置する楼閣（東楼 SB7700）にも注目し、中心建物の前面左右などにおいて中心を荘厳化する楼閣の重要性を強調した（上野 2010）。この点に関しては、山田邦和も「楼閣附設建築」の重要性を指摘し、桓武天皇が唐長安城承天門・含元殿を模倣して、長岡宮・平安宮に造営した建造物と位置付けている（山田 2007）。大極殿・大極殿院南門周辺の楼閣建築に関しては、異なる系譜を持ついく
12つかのタイプに分類できる点は既に指摘した（城倉 2021 p.181）ところだが、その構造・機能だけでなく、中国都城におけるモデルの追究なども視野に分析を蓄積する必要がある。
なお、大極殿と大極殿院南門の間に存在する重要な施設として、龍尾道（壇）がある。その名称が示す通り、高宗龍朔３年（663）に落成した大明宮正殿：含元殿前の龍尾道（安家瑶 2005a・b など）をモデルとしたもので、平城宮中央区大極殿、平安宮大極殿前に存在する点が知られる（王 1999・2008a）。平安宮では「龍尾壇」と呼ばれたが、発掘調査では明確な形として遺構が確認されているわけではない（京都市文化市
民局 2019）。一方、平城宮中央区の第一次大極殿前では長方形の塼を積んで構築した塼積擁壁（内田 2002）が検出されており、中央を隔絶し、左右斜路から臣下を登壇させる唐長安城大明宮含元殿前の龍尾道を模倣した構造が確認されている。唐皇帝の隔絶した権力を象徴的に可視化する舞台装置として著名な龍尾道であるが、平城宮中央区大極殿前の塼積擁壁の正面部分には木階が検出されている。王仲殊はその存在を疑問視しており（王仲殊 1999）、学報ⅩⅦでも天皇が大極殿を降りることはないとするが（報告：奈良文化財研究
所 2011）、小澤毅は饗宴儀礼の際に天皇が、第一次大極殿南面３階段の中央、および塼積擁壁木階を降りて出御する可能性を指摘している（小澤 2020 p.484）。この点に関しては、内田和伸も「塼積擁壁正面中央には天皇が南門に出御するときに使うと考えられる、掘立柱でできた木製階段の遺構」が存在すると言及しており、同様の想定をしている点がわかる（内田 2011 p.6）。後述するように平安時代の『儀式』（渡辺校注
1980）によると、元日朝賀儀・即位儀において、大極殿南面中央階段を使用するのは確かに皇太子だけだが、唐長安城太極宮太極殿では南面中央階段自体が存在しておらず（藤森 2000 など）、モデルとなった唐代都城との構造・機能面の差異も含めて大極殿周辺の施設を分析する必要がある。
宝幢四神旗の研究

上記の大極殿周辺の建造物に対して、大極殿前に元日朝賀儀・即位儀に際して設置される臨時の施設もあった。
『文安御即位調度図』にも描かれ、大極殿の南 15 丈４尺に樹てる銅烏幢・日像幢・月像幢（宝幢）、および四神旗である（図 14 下左）。宝幢四神旗は、朝堂に囲まれた朝庭、あるいは大極殿前の殿庭部分で７基の「幢旗遺構」として検出される。『続日本紀』大宝元年（701）正月乙亥朔条には、「天
皇御大極殿受朝。其儀於正門樹烏形幢。左日像・青龍・朱雀幡、右月像・玄武・白虎幡。蕃夷使者、陳列左右。文物之儀、於是備矣。
」とあり、藤原宮の元日朝賀で正門（大極殿院南門）前に「幢幡」が樹てられたことがわかる。
「幢幡」（以下、宝幢もしくは幢旗遺構と記載する）樹立は唐の儀仗制度を範として成立したとされ、藤原宮朝堂院朝庭から大極殿前庭へと移動した点が判明している（志村 2019）。中国古代の神話にある日像（太陽の中に赤烏）、月像（月の中に菟・蟾蜍・桂樹）、あるいは四神に対して、日本は八咫烏を銅烏幢の形で配置する点が独自であり、倭国の自己認識を表現したものとされる（西本 2017）。
発掘で検出された幢旗遺構の研究に関しては、平城宮第二次大極殿前で検出された２期分の遺構に関して、光仁（770 年）・桓武（781）の即位に関わる点が指摘されていた（報告：奈良国立文化財研究所 1993）が、即位した天皇がいない長岡宮大極殿前で中軸から左右対称に展開する７基（確認されているのは５基）の幢旗遺構が検出され、元日朝賀での使用が指摘されるようになった（図 10 下右）（山中 1997）。長岡宮の事例を検討した吉川真司は、兵庫寮・木工寮が「幢柱管」を大極殿前庭に設置するという史料を踏まえ、宝幢柱根元の「筒状固定具」が常設されており、即位儀・朝賀儀に幢旗が使用された可能性を指摘した（吉川1999）。また、西本昌弘は、平城宮第一次大極殿Ⅱ期（西宮）の正殿 SB6611 前の SB7141 を２列の幢旗遺構とみなし、称徳の西宮での朝賀の際に使用されたと推定した（西本 2004）。これに対して、平城宮第二次大極殿の報告者でもある金子裕之は吉川説を中心に反論を行い、第一次大極殿地区の SB7141 を幢旗遺構と見る説も否定した（金子 2002）。しかし現在は１回の掘削で常設の「幢柱管」を設置し、元日朝賀・即位儀などで複数回樹立する吉川説が有力と見られており、平城宮西宮の SB7141 も幢旗遺構と結論づけられている（海野 2014）。最近の研究では、大澤正吾が幢旗遺構を集成し、その変遷をまとめている。大澤は、藤原宮
大極殿院南門前で検出された中央１基の大型柱穴（烏形幢）の東西に３基の柱穴がセットになる（西：月像・玄武・白虎幡／東：日像・青龍・朱雀幡）ものを最古型式と位置付けた。その上で、平城宮中央区第一次大極殿前面の塼積擁壁上において第 69 次調査で検出された遺構を再検討し、主柱に対して２本の脇柱が付随する３本柱構造の幢旗遺構を７基推定し、新しい型式が平城宮遷都段階の中央区大極殿で達成されたと指摘
13

中央区大極殿

大極殿院南門藤原宮の幢旗遺構

平城宮中央区大極殿院の幢旗遺構

東区大極殿
正殿

大極殿南門

平城宮東区大極殿院（d期）の幢旗遺構

平城宮中央区西宮の幢旗遺構N

恭仁宮の幢旗遺構
大極殿院南門0（S=1/800） 20m

長岡宮の幢旗遺構

発掘された日本都城の幢旗遺構
図図1010 発掘された日本都城の幢旗遺構した（大澤 2019a・b）（図 10）。また、古川匠は恭仁宮朝堂院地区で検出された幢旗遺構に注目した。恭仁
宮では、天平 13・14・15 年の元日朝賀のうち、15 年は大極殿で行われた点から、幢旗遺構北西で確認された SB11000（掘立総柱の楼閣遺構）を仮設大極殿の西楼と推定している（図 59）（古川 2020a、報告：古川2020b）。
以上の大極殿前に樹立された宝幢・四神旗以外にも、平安宮における元日朝賀儀・即位儀に際しては、八省院北門から朱雀門外までの各所に幡が立てられたことが知られており（福山 1957 図版 70 朝賀絵図など）、
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これらを総体として把握するべきという指摘もある（山本 2012 p.103）。また、奈良時代の元日朝賀儀・即位儀に際しては、朝堂院南門前に楯・鉾を樹てることも知られており、平城宮南西隅の SE1230 の井戸枠が隼人の威儀用楯と一致する点も指摘されている（竹森 2015 など）。大極殿周辺の建造物以外にも、儀礼に関わる遺構・遺物の更なる研究が必要である点が理解できる。
朝堂院の研究大極殿・大極殿院を中心として、その構成要素毎に研究史を整理してきたが、関野貞が大極殿を「朝堂の正殿」（関野 1907）としたように、日本都城において大極殿院と朝堂院は密接に関係しながら発展した。ここでは、朝堂院の平面配置や中国朝堂との比較を行った研究を中心にまとめておく。
関野貞の研究以来、朝堂は儀式の場とされてきたが、岸俊男は推古朝小墾田宮で大門前の朝庭を囲む「庁」
がその起源である点を指摘し、朝堂が持つ朝参・朝政・朝儀の３機能の中でも、本来は朝政の場である点を強調した（岸 1975）。岸の指摘を受けた鬼頭清明は、天皇が居住する場に「庭」があり、朝堂院に転形したとし、藤原宮の 12 朝堂で基本構造が完成した点を整理した。また、中国漢代では宮城内、唐代では宮城正門前に朝堂が位置する点から、日本朝堂は集議の場である漢～魏晋南北朝の朝堂に近く、王権が未成熟な日本では貴族層の合議が政治的に重要だった点を指摘した。その上で、律令官制の整備に伴って朝座を持つ官司の数が拡大し、日本独自の 12 朝堂となった点を推定した（鬼頭 1984）。橋本義則は、各都城の朝堂の規模に注目し、前期難波宮・藤原宮では東西第一堂が特別の規模・構造を持つ点を指摘した。平城宮以降は第一堂も他の諸堂と規模が同一となり、長岡宮・平安宮にかけて建物の格が下がる傾向から、朝政の盛衰と関わる点を整理した。さらに、奈良時代の平城宮で行われた儀式を天皇が出御する場を基準として整理し、「大極殿出御型」と「閤門出御型」を指摘した点は前述した通りである（橋本 1986）。平城宮東区朝堂院の遺構を検討した寺
崎保広は、下層朝堂において第一堂のみが四面廂で中軸寄りに位置するのに対して、その他の朝堂は片廂であり、前期難波宮・藤原宮の特徴を継承し、第一堂の格が高かった点を追認した。第一堂は大臣の堂である
だけなく、朝政が始まると議政官が集まる重要な堂であったとする。また、奈良時代前半においては、中央区朝堂院が儀式・饗宴の場であったのに対して、東区朝堂院が朝政の場であった点を指摘する。しかし、奈良時代後半の東区朝堂院上層以降においては、後期難波宮・長岡宮・平安宮と朝堂全体が均質化する変化の方向性を整理した（寺崎 2006a）。また、前述したように今泉隆雄は、橋本義則の「大極殿出御型」「閤門出御型」の指摘を受けて、平城宮中央区・東区に分けて、朝政・朝儀の空間を整理した（今泉 1989）。なお、金子裕之は、以上とは異なる視点で大極殿・朝堂院の関係性を整理し、「藤原宮型」と「平城宮型」に分類した。すなわち、前者は大極殿・朝堂院が中軸上で南北に位置する類型（＋後期難波宮・長岡宮）、後者は大極殿・朝堂院の軸線が２つ並列する類型（＋平安宮）で、「平城宮型」は唐長安城の太極宮・大明宮を祖型とすると考えた（金子 1996）。
以上、朝堂を朝儀の場（関野 1907）、朝政の場（岸 1975）とする議論は、今泉隆雄によって統合され、平
城宮東区・中央区朝堂院という場に結び付けて整理された（今泉 1989）。一方、吉川真司は、少なくとも８世紀前半には五位以上の官人は原則毎日、朝堂で天皇に侍候しており、これが朝堂の本質的機能だと指摘する。しかし、朝堂＝五位以上官人の侍候空間という機能は、長岡宮段階では失われつつあり、大極殿－朝堂院は国家的儀礼の場として純化したとする（吉川 1996・2005）。山元章代は、藤原宮段階から朝堂院での朝政は官人によって自律的に運営され、重要事項のみが内裏で奏上されたとし、朝堂院における朝政は理念
上「百官庶政」にあった点を想定する（山元 2010）。志村佳名子は、日本王宮における伝統的な政務・儀礼空間である大王居所前の「庭」が、中国都城の「朝堂」の影響を受けて、藤原宮で大極殿に接続する施設へと展開したと指摘した。また、奈良時代前半の平城宮では中央区・東区が機能によって使い分けられたが、後半以降は東区朝堂に一本化される点から、内裏と繋がる東区朝堂院が本来的な朝堂と推定した（志村2015）。なお、朝堂院南側の朝集堂に関しては、岸俊男が唐長安城大明宮建福門外の百官待漏院と同じ機能を想定しているが（岸 1975）、近年、馬場基が朝堂院に包摂されない集団＝国司・郡司など「外官」のための空間とする説を提唱している（馬場 2018）。
ここまでの研究史が日本での朝堂院の発達を位置付けているのに対して、その語源ともなった中国の朝堂との比較を行った研究もある。佐藤武敏は、中国における朝堂の歴史について整理した。すなわち、前漢
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未央宮の庭中２か所に存在した朝堂は儀礼と集議の場であり、後漢、魏晋南北朝に引き継がれるが、徐々に儀礼の場としての性格を強めていく。唐長安城では太極宮正門の承天門前、大明宮正殿の含元殿前に肺石（東）・登聞鼓（西）と共に、東西朝堂が置かれた。その機能についても、賓礼・軍礼・嘉礼など儀礼が中心で訴訟・裁判などは行われたが集議の場ではない点を整理し、東宮朝堂・命婦朝堂が別に存在した点も指摘した。その上で、12 堂を基本とする日本の朝堂は中国をモデルにしながらも独自性が強く、機能的には魏晋南北朝の朝堂に近いとした。しかし、系譜的には隋唐朝堂をモデルにした可能性が高く、外朝（太極宮承天門・大明宮含元殿）・朝堂・皇城の３つを一緒にして、朝堂・曹司という形に変えた可能性を指摘した（佐藤 1977）。なお、中国で実際に発掘された朝堂の事例は、大明宮含元殿前の東朝堂に限られる（马得
志 1987）ものの、文字史料は比較的豊富で山崎道治がその用例を集成して整理している（山崎 1996a・b）。
日本朝堂の起源を中国都城と比較して考えた秋山日出雄は、東魏北斉鄴城で太極殿が「南進」して中朝化し、唐では宮城正門前に出てくるが、日本で大極殿院南門前に朝堂があるのは隋唐制度の漸次的移入とした。また、「日本宮室の朝堂は、太極殿門外（原文ママ）の左右至近にある建物であり、それは平安宮八省院＝朝堂院で云えば、昌福堂・延休堂にあたる。－中略－。藤原宮や前期難波宮でも、十二堂北端の二堂が他の建物よりも梁間が大きいのはこのことに関係がある。」とし、「中国朝堂が宮門外に進出して尚書省と一体となったのが、我が八省院＝朝堂院の祖型となったと考えるが如何であろうか」と結論づけた（秋山 1981）。藤原宮大極殿院南門における赦宥儀礼の廃止記事から、大極殿院南門が唐長安城太極宮承天門に比定されていた点は佐竹昭が指摘している（佐竹 1988・1998）が、前期難波宮に関しても中尾芳治が三朝制の観点から唐長安城太極宮との比較を行い、内裏南門を唐外朝承天門にあたると指摘している。また、中尾は、前期難波宮の 14 堂のうち、東西第一堂が本来の朝堂であり、第二堂以下が日常的な政務のための「庁」と考えた（中尾 1995a p.181）。しかし、近年は考えを変更しているようで、前期難波宮内裏前殿前の東西長殿（SB1001・
SB1101）こそが唐代朝堂をモデルにしたものとし、14 朝堂を唐長安城太極宮に対置させれば、「皇城」となる官衙地区であると指摘している（中尾 2014 pp.208-215）。なお、前期難波宮内裏前殿 SB1801 の前面東西の長殿に関しては、前述したように魏晋南北朝期の太極殿東西堂に起源があるという岸説（岸 1977a・b）
もある。また、内裏前殿 SB1801 と後殿 SB1603 の間の東西に存在する建物（東：SB2101）に関しては、長安
城太極宮太極殿東西の上閤門に該当するという説もある（積山 2013a p.68）。さらに、飛鳥宮における朝堂の存在に関しても、空間構成を中心に検討されている（亀田 2000・林部 2001・小澤 2003）点も付言しておく。
ところで、日本の朝堂（院）を「皇城」と考える説は中国人研究者の王仲殊も指摘している。王仲殊は、
日本朝堂院は中国朝堂から名づけられていると同時に、附属する曹司と併せて、唐長安城の皇城（省・寺・台・監）の政務機構を兼ね備えた存在とし、内裏・大極殿・朝堂院を包括する日本の宮城は、唐長安城における宮城・皇城の結合体と指摘した（王仲殊 1983・王 1983）。前期難波宮・藤原宮の朝堂院は、唐長安城の皇城を継承しているという考え方が、近年の文献史研究者に受け入れられている点も興味深い（山元 2010・
市 2020 など）。
即位儀と元日朝賀儀

ここまで大極殿院・朝堂院の発掘調査の進展に伴う研究を中心にまとめてきたが、次には文献史を中心として都城中枢部で行われる儀礼（奈良文化財研究所 2003・2005a など）に関する研究成果を整理する。具体的には、大極殿・朝堂院を舞台とする即位儀・元日朝賀儀に焦点を当てる。
日本古代の大王継承儀礼に関しては、岡田精司が、践祚（即位）と大嘗から成る点を指摘している。岡田は、大嘗祭が日本古代の伝統的儀礼であるという説に疑問を呈し、即位儀（王位を象徴する宝器：レガリヤの授受）こそが天孫降臨神話と不可分の本来的な儀礼であるとしたうえで、大嘗祭は持統朝から始まる律令的儀礼とした。大嘗祭は、天皇が資格を得た直後に、服属する畿外の国々の貢上する初穂をもって天皇の守護神を祭るものとし、その象徴として悠紀・主基の斎田を設定し「呪的に全国土を服属せしめる祭儀」とした（岡田 1983）。貞観年間に成立した官撰儀式書である『儀式』によると、践祚儀（剣璽渡御儀礼）は平安初期に創出された新儀で、それ以前は即位式と大嘗祭の２種の儀式・祭儀により構成されていた（加茂 1999）。即
位儀は大極殿において挙行され、元日朝賀儀と同じ内容とされる。
一方、中国皇帝の即位儀礼に関しては、西嶋定生が天子即位、皇帝即位の２段階で成り立つ点を指摘した
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N『儀式』に見られる大嘗宮【奈良時代の天皇と大嘗祭】①元正天皇（霊亀２年11月19日）東区朝堂院②聖武天皇（神亀元年11月23日）東区朝堂院③孝謙天皇（天平勝宝元年11月25日）南薬園新宮④淳仁天皇（天平宝字２年11月23日）東区朝堂院⑤称徳天皇（天平神護元年11月22日）中央区朝堂院⑥光仁天皇（宝亀２年11月21日）東区朝堂院⑦桓武天皇（天応元年11月13日）東区朝堂院

0（S=1/800） 20m
中央区朝堂院で検出された大嘗宮平城宮で検出された大嘗宮遺構（縮尺は原図と同じ）

平城宮朝堂院（中央区・東区）で検出された大嘗宮
図 図11
11 平城宮朝堂院（中央区・東区）で検出された大嘗宮点が有名である（西嶋 1975）。漢初の即位は宗廟で行われるが、武帝以降は柩前即位が基本となり、魏晋南北朝の太極殿で行われる柩前即位が唐にも引き継がれる。西嶋の２段階即位の概念を継承した尾形勇は、唐代においても伝位の場合は、凶礼としての柩前即位（天子即位）と嘉礼としての冊・宝の伝授（皇帝即位）が行われた点を指摘した（尾形 1982）。しかし、現在は天子即位に関しては疑問が呈されており、唐代即位
儀礼は皇帝即位のみとされるに至っている（小島 1991・松浦 1993）。特に、松浦千春は、高祖廟の親謁が即位を完了させる儀礼である点に注目し、皇太子からの即位、および皇太子以外からの即位における謁廟について整理した。詔・冊に対応する皇帝即位の二重性が天子・皇帝即位と認識された点を指摘するとともに、祖霊の承認によって皇太子が皇帝「家」の嗣子となる、すなわち天命の受命者たらしめる儀礼が謁廟であると指摘した（松浦 1993）。中国皇帝はその祖先を通じて昊天上帝と繋がりを持ち、「受命」と「世襲」が両立するわけだが、この点は日本の「即位儀・大嘗祭」の関係性を考える上でも重要である。このような状況
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を踏まえて、金子修一は唐代の即位儀礼を再検討し、伝位の場合における即位儀礼を、①凶礼（柩前即位／
第一次即位／大明宮）、②嘉礼（冊・宝の伝達／第二次即位／太極宮）に分けた上で、即位儀礼が太極殿で行われる第二次即位に中心がある点を明らかにした。すなわち、高宗以降に大明宮正殿として使用された含元殿に関しては、第一次・第二次の両即位でも全く関与することはなく、太極宮太極殿で行われる即位儀礼が中心であったとされる（金子 1994・2001a）。唐代の太極殿で行われる即位儀の在り方は、日本の大極殿で行われる即位儀を考える上でも重要である。
さて、日本における即位儀・大嘗祭のうち、朝堂院に営まれる仮設の祭場である大嘗宮が発掘調査で検出される場合があり、都城中枢部の構造を考える上で重要な要素となる。藤原宮で即位した文武・元明の大嘗宮は未確認だが、平城宮で即位した天皇は大嘗宮が判明している。まず、平城宮東区朝堂院の朝庭部で1985 年（第 163 次）、1986 年（第 169 次）に実施された発掘調査で、奈良時代後半の３時期（A・B・C 期）
分の悠紀院の遺構が検出された（奈良国立文化財研究所 1985・1986）。その後、上野邦一の遺構の検討により、さらに２時期（01・02 期）の遺構の存在が判明し、01：元正（716 年）、02: 聖武（724 年）、A: 淳仁（758年）、B：光仁（771 年）、C：桓武（781 年）の大嘗宮にそれぞれ比定された（上野 1993）。さらに、2004 年（第389 次）には、中央区朝堂院の朝庭部で称徳（765 年）の大嘗宮が検出され（奈良文化財研究所 2006a）、平
城宮外に設置されたと推定される孝謙（749 年）以外の大嘗宮が全て確認された（奈良文化財研究所 2019）（図11）。この平城宮の大嘗宮については、悠紀院正殿の位置を分析した岩永省三が、正殿が重ならないように
桁行長 40 尺ずつ南にずらしていく規則性（奈良文化財研究所 2005b）を整理し、遺構がほぼ重複する光仁と桓武のみが血統的繋がりを表現していると指摘した。また、西宮を拠点とした称徳が対立関係にあった淳仁の大嘗宮の場を忌避し、元正大嘗宮に倣った位置で中央区朝堂院朝庭に造営した点も推定した。さらに、有力氏族が集合する場としての朝堂の意義が形骸化しつつあった奈良時代に、古い姿を観念的に留め、律令
国家の国家秩序を象徴する「幻想の共同体パンテオン」である朝堂院に大嘗宮が造営された意義を論じた（岩永 2006a）。岩永の研究を除くと、遺構としての大嘗宮に関する考古学的研究は限られているが、笹生衛は、
平城宮大嘗宮の基本構造が天武朝まで遡り得る点、区画・遮蔽施設内での食膳調理と皇祖神への供饌・供食儀礼が古墳時代の豪族居館で行われた祭祀（人物埴輪配列にも表現される）などに起源をもつ点を指摘した（笹生 2019）。古代の即位儀礼に伴う祖先祭祀を古墳時代まで遡って考える笹生の分析視点は、非常に重要である。青木敬は、奈良時代の大嘗宮が附属施設も含めて整備され荘厳化されていったという岩永の指摘（岩永 2006b・2019）も踏まえて、淳仁・称徳から大嘗宮が大型化するなど官衙の技術が導入された点を推定し、廻立殿が定型化しない状況から根源的な施設ではない点を指摘している（青木 2022）。なお、大嘗祭・大嘗
宮は日本的な要素として把握されることが多いものの、池浩三は大嘗祭を「律令体制の建設と共に、隋唐の影響を受けた即位儀礼が整備される過程で創出されたもの」であるとし、大嘗宮正殿の「室・堂」の性格に注目し、中国古代宗廟形式との比較を試みている（池 1981）。平城宮で大嘗宮遺構が検出される前に発表された池の研究は非常に先進的な内容を含んでいるが、その後の研究では継承されていない。しかし、近年では中国都城での宗廟関連の遺構の検出事例も増加しており、今後の進展が強く望まれる視点である。
次には、元日朝賀儀の空間を扱った研究について整理する。日本においては、即位儀と元日朝賀儀は同構造であることから、『大唐開元礼』と『儀式』の比較を通じて、太極殿・大極殿の空間比較を行う研究が進められている。ところで、中国の元正大朝会・元会（元日朝賀儀）（図 12）に関しては、渡辺信一郎が漢～唐までを整理し、漢代の朝儀（委贄儀礼＝臣従に際して君主に礼物を差し出すことで君臣関係が結ばれる）と会儀（皇帝からの賜物・賜宴による君臣関係の和合）に根源的意義がある点が指摘されている。唐代においては、中央集権化・地方諸機構の改革が進んだことで儀式としての形式化が顕著にはなったものの、皇帝－臣下、中央－地方、中華－夷狄といった対置構造、あるいは中央（皇帝）－地方州郡－外国諸蕃夷といった階層構造が１年に１度更新される象徴的な儀礼が元会であるという。渡辺はこのように論じた上で、帝国各地から貢納される産物が儀礼・祭祀を通じて全体性を獲得し、皇帝権力による再分配を通じて実現される「帝国的構造」が、皇帝権力と諸外国・諸民族との政治的従属関係にも普遍化されたと指摘した。また、中国古代国家の「帝国的構造」は貢納物の貢納を普遍原理としている点を強調した上で、中枢における公的生
18

N※縮尺は任意。

図 12図12渡辺信一郎による『大唐開元礼』に基づく元会儀礼の空間復原（左）と進行表（右）渡辺信一郎による『大唐開元礼』に基づく元会儀礼の空間復原（左）と進行表（右）活部門の自己再生装置を「帝国オイコス」と呼称した（渡辺 1996）。渡辺の研究は、現在に至るまで日中都
城の比較研究に大きな影響を与えたが、その研究を承けて、日本史の立場から日唐元日朝賀儀礼の比較を行ったのが藤森健太郎である。藤森は『大唐開元礼』における太極殿、『儀式』における大極殿、それぞれの元日朝賀儀礼の子細を空間的に比較分析し、その類似性と差異を整理した（図 13・14 上）。また、日本都城における８世紀の即位儀・朝賀儀の場についても、整理した。すなわち、唐長安城太極宮太極殿・大明宮含元殿ともに「殿庭」が主要な舞台となるが、中国皇帝と臣下の間には門が存在しないのに対して、平安宮八省院は同じ構造であるものの、８世紀の都城では天皇と参加者の間が門で隔絶される点に注目した。もともと
藤原宮大極殿では、元日朝賀で大極殿前に宝幢四神旗が樹立されたように、参加者は大極殿門外に参列した。
一方、平城宮中央区大極殿は天皇と参加者の間に門が存在しない唐の空間が模倣されたものの、恭仁宮以降は門の中に移動し、天皇が再び参列者の前に現れるのは平安宮の桓武天皇だとする。藤森はこのような天皇と参加者との関係を、「門の中の王」「壇の上の王」と表現し、平城宮遷都段階での革新が一旦頓挫したものの、桓武の平安宮で唐制に近づく即位・朝賀儀礼の一大改変がなされたと結論づけた（藤森 2000）。
なお、日本における元日朝賀の初見は、孝徳朝の大化２年（646）正月甲子朔条だが、西本昌弘は孝徳朝の中国化政策の中で朝庭に百官や外国使客を会集して行う朝賀儀礼が創始された点を指摘した。前期難波宮の広大な朝庭と 14 朝堂は元日朝賀の儀場として注目すべきで、後の律令的十二朝堂は元日朝賀・元日節会・仏教法会に利用された点を強調した（西本 1998）。前期難波宮における法会に関しては、吉川真司も「天下僧尼」を屈請した法会などを挙げて強調しており、「儒教と仏教を２つの軸とする孝徳朝の国家イデオロギー」と指摘している（吉川 1997）。また吉川は、大極殿儀式からみた時期区分論を展開する中で、四字年号時代（749-770）の画期を指摘し、その代表的儀礼として大極殿で行われる法会を挙げる。平安宮大極殿で行われた御斎会は、大極殿において天皇が施主となって金光明最勝王経と吉祥悔過を行い、五穀豊穣を祈願する仏事で、その舗設は『儀式』巻五に詳しく記載されている（山本崇 2004 など）（図 15）。大極殿身舎が内陣、19

※縮尺は任意。

N(門)

唐の元日朝賀儀礼列立図（長安城太極宮太極殿庭）

日本の元日朝賀儀礼列立図（平安宮朝堂院）『開元礼』と『儀式』の元日朝賀における奏賀次第『開元礼』と『儀式』の元日朝賀における君主の周囲

図13 藤森健太郎による「元日朝賀」空間の唐・日本比較
藤森健太郎による「元日朝賀」空間の唐・日本比較
図 13

廂が外陣となり、高御座は仏座（八角宝殿）、高御座壇は須弥壇となる。すなわち、大極殿自体が巨大な仏堂となり、朝堂院は寺院として機能する。吉川は、仏堂としての大極殿が総国分寺的な役割を果たすとし、中央での大極殿御斎会、地方での国分寺成立による新しい法会の形式が、国分寺制度確立期の称徳朝に成立したと想定する（吉川 2007）。以上、即位儀・元日朝賀儀だけでなく、仏教法会も大極殿の空間利用を考える上で重要な儀礼である。一方、儀礼の際に天皇がどのように大極殿に出御するかは、前述した吉田歓の詳細な研究がある（吉田 2006）。また、天皇が出御する場としての高御座も大極殿の成立、展開と密接に関わるものとして分析の対象となってきた。和田萃は、即位儀・元日朝賀儀の記事を中心として、高御座の分析を行った。そして、孝徳朝に始まる元日朝賀儀は、中国へ渡った知識人を通して元会が導入されたもので、その省略形が天皇即位儀である点を指摘した。また、高御座の形状が八角形である点に関しては、仏教に関20

『儀式』にみる元日朝賀儀礼の概略

唐・日本の元日朝賀儀礼の比較※下図の縮尺は任意。

『文安御即位調度図』の宝幢『文安御即位調度図』の高御座

元日朝賀儀礼の内容（上）と宝幢・高御座（下）
図図1414 元日朝賀儀礼の内容（上）と宝幢・高御座（下）連させるのではなく天皇による日本全土の支配を象徴するものとした。すなわち、天平改元の宣命にある「この天つ高御座に坐して天土八方（あめつちやも）を治め賜ひ調べ賜ふ事」から、大八嶋国を統治する象徴として八角形の高御座（図 14 下右）が成立したと考えた（和田 1995）。また、吉江崇は高御座を内裏の日常的な座とは異なる非日常的なものとし、大極殿中央に常設壇が存在した点を指摘した上で、その存在は大極殿の成立と不可分であり、浄御原宮エビノコ郭正殿と同時の天武末年に成立したと推定した（吉江 2003）。
以上、大極殿院・朝堂院を舞台とする儀礼、特に即位儀・元日朝賀儀・御斎会について整理したが、都城中枢部の空間構造を考える際には、発掘成果と文献史料の研究を総合化する視点が不可欠である。
複都制と天命思想

最後に、日本都城を考える上で重要な複都制の研究史を整理しておく。唐の都城制の強い影響を受けた日本では、隋唐長安城・洛陽城の「両京制」をモデルとした複都制が採用されたと考えられている。複都制は、日本都城中枢部の変遷を考える際の重要論点とされる。また、日本における複都制の思
想背景、
あるいは遷都の経緯には中国における天命思想が深く関わっていると想定される（瀧川 1967a）ため、21

※縮尺は任意。

高御座の舗設八省院の舗設

大極殿の舗設図15

図 15

御斎会における大極殿の舗設御斎会における大極殿の舗設

ここで併せて整理する。
日本都城研究で一般的に使用されている「複都制」という言葉は、歴史的な用語ではなく、瀧川政次郎による造語であり（瀧川 1967b）、中国では唐宋期に成立した「陪京・陪都」の用語が一般的に使用されている。
中国の複都制を検討した妹尾達彦は、複都制から恒常的な単都制への長い道程の中で、武則天・玄宗期を画期と指摘している。すなわち、都（京師）を補佐する陪京の用語は玄宗の時期から始まる点を指摘し、武則天による洛陽、および玄宗による長安の集権化という対を成す政治的行為によって都城の序列化が進み、陪京制・陪都制が形成されたと論じた（妹尾 2020a）。同時期に展開する渤海五京制や日本の複都制も、唐の22陪京制を模倣したと想定されている。この点に関して、村元健一は、隋唐期において制度として複都制を取り入れたのは、隋煬帝・唐高宗のみである点を指摘し、日本は高宗期の長安・洛陽の状況を学んだことで、前期難波宮が飛鳥宮を凌駕する規模を持ちえたと推定した（村元 2017）。しかし、渤海五京制、日本複都制の在り方が示すように、唐の陪京制を模倣したとしても各国独自の形で展開した点が重要である。
日本では、『日本書紀』天武 12 年（683）12 月庚午条の記載「又詔曰、凡都城宮室、非一処、必造両参、故先欲都難波、是以、百寮者、各往之請家地」の記載が、複都制の初出記事としてよく知られている。日本
における複都制に関して、瀧川政次郎は単なる唐の模倣・憧憬と考えていたが（瀧川 1967b）、仁藤敦史の研究以降、日本における複都制は都城成立期（未成熟な段階の都城制）の統治形態を反映するものとして重視されるようになった（仁藤 1998）。栄原永遠男は、天武天皇が中央集権的な地方支配構想に基づいて、畿内・難波・信濃を都とする計画を立てたものの、持統朝における国制・七道制の定着に伴って藤原京を中心とする支配構造が定着したことで継承されなかったと考えた（栄原 2003）。舘野和己は、天武朝の複都構想について、政治的な中枢である新益京（藤原京）に対して、外交的な機能を重視した難波宮という構造を指摘した（舘野 2010a）。また、天武の副都構想は紆余曲折を経ながら平城京・難波京という形で実現したと考えた（舘野 2010b）。一方、天武朝の複都制の詔に信濃の計画がある点を重視した直木孝次郎は、新羅の侵攻に備えるための政策であると指摘した（直木 2005）。重見泰も直木の指摘を継承し、天武の副都構想は、対新羅との関係を念頭に置いたものとし、692-695 年の新羅の来朝によって新羅の脅威がなくなり、複都制構想が消滅したと結論づけた（重見 2020b）。ところで、山田邦和は、複都制こそが日本古代都城における重要論点であるとし、聖武の「彷徨５年」とも呼ばれる一連の遷都（恭仁京・難波京・紫香楽宮）も天武を模倣した
壮大な複都構想とみる独自の見解を示している（山田 2016）。聖武朝における難波宮再興は、聖武の「天武直系」を意識した事業であり、造営が進む段階において新羅に日本の威信を誇示するための整備に変化していく点も指摘されるなど（山本 1988）、天武・聖武の難波宮に関しては共通点が多いとされる。
しかし、日本都城研究において複都制を自明の前提とする立場に関しては、栄原永遠男が疑問を投げかけている。栄原は、「京」と「都（天皇が居る京）」を区別し、日本における複都制は天武の晩年に一時期実現が目指された（それも観念的なものに留まる）が、その後には継承されなかった点を強調する（栄原2019）。ところで、天武朝・聖武朝に整備が進んだ難波京は、桓武の長岡京遷都によって平城京と主副系列が１つに統合され（岸 1974）、後期難波宮の大極殿・朝堂院は長岡宮に移建されたと考えられている（中尾1995b・国下 2014 など）。今後、難波宮・難波京の歴史的位置に関しては、更なる議論が期待される。
日本古代における「主副系列」統合の画期である桓武の長岡京遷都に関しては、天智系の光仁を継ぐ桓武による「新王朝の創始」の考え方が強調されてきた。瀧川政次郎は、中国の「易姓革命」の概念から、皇統が交代しても姓が変わらない「易房革命」と呼び、桓武の一連の改革の背景に中国の天命思想を想定した（瀧川 1967a）。妹尾達彦によると、中国帝国期の王権の正当性は、超越的な力の根源である神・天によって保証されており、
天命（天帝の命令）を受命した１人の人間が天子として地上の統治を委ねられる天命思想が、西周期以降（豊田 1980）に成立した。その根幹になるのが、王莽の時代に整備された郊祀体系であり、皇帝が南郊で行う円丘祭祀は前近代まで継承された（妹尾 1998）。関晃が整理したように、天命思想は郊天儀礼・祥瑞制度と深く結びついている。つまり、天子が徳高い政治をすれば天（天帝・上帝・昊天上帝）がこれに感応し、麟・鳳・亀・竜その他の動植物や天然現象を出現させ、悪しき政治であれば災妖を下すという思想で、日本では孝徳朝の白雉元年が最初であるように、律令国家形成期に中国の天命思想を受容したとされる（関1997）。周知の通り、中国の郊祀制度（小島 1989・1991、金子 2001a・2006、妹尾 1992・2001、佐川 2016）は、
古代日本に本格的に導入されることはなかったが、桓武の延暦４年（785）・６年（787）、文徳の斉衡３年（856）の３回、南郊祭祀が行われた記録がある。狩野直喜が古くに指摘したように、唐においては太祖（景皇帝＝李虎、高祖李淵の祖父）をもって始祖としたが、桓武・文徳は昊天上帝を祀る際、高紹天皇（光仁）を配祀しており（狩野 1931）、その背景に桓武の天命思想に基づく新王朝の創始という意識があった点が強調されてきた（瀧川 1967a・王仲殊 2004）。一方、河内春人は交野の郊祀と長岡遷都の直接的な関係を想定せず、天智系の新しい皇統のアピールではなく、桓武・文徳の即位の正当性が不安定であり、天皇とその後継の正23

当性が二重で不安定だった際に行われるのが郊祀と指摘している（河内 2000）。佐野真人も天智系王朝による天命思想と長岡遷都を結びつける説に疑問を呈し、奈良時代には既に郊祀が理解されており、皇位の所在と国家の安定を保つために実施されたと推定した（佐野 2009）。しかし、宮城正門に中国都城の外朝大典空間を表現した連体式双闕門が採用される長岡宮の画期は無視できず（城倉 2021）、佐竹昭が指摘するように、
中国政治思想の受容・変容において桓武朝は１つの転換点であると思われる（佐竹 2020）。なお、皇統の交替（新王朝の創始）という観念に基づく都城の新しい建造物の導入という点においては、「王位簒奪」によって皇位についた天武が、天命思想に基づきその正当性を保障する舞台装置として浄御原宮エビノコ郭正殿（大極殿）を造営したという林部均の指摘は重要である（林部 2005）。７世紀後半における天武王朝の創始、８世紀後半における天智系王朝への転換、両時期が「複都制」の創始・終焉の画期となっている点は、日本古代都城の変遷を考える上で、非常に示唆的な現象と言えるだろう。中国都城は王朝交代による新しい思想空間の創造によって発展したが、「易姓革命」のない日本において都城の画期を求めるのであれば、皇統の交替などの歴史性を無視することはできないと考える。
小結

以上、日本都城中枢部に関する研究史を整理した。膨大な発掘調査の蓄積による考古学・建築史学の研究、あるいは文字史料を対象とした文献史学の研究によって、大極殿を中心とする中枢部の変遷が明らかにされてきた。しかし、現在の日本の経済状況や今後の見通しを考えると、今後、大極殿関連の大規模な調査によって研究が劇的に進展するような状況を想定することは難しい。発掘調査の継続や個別の新知見により研究は徐々に進展していくと思われるが、今後主体となるのは、現在までの成果の新しい視点での再評価
や国際的な比較研究だと思われる。一方、近年、経済成長に伴う発掘調査の進展によって大きく研究が進展している中国都城に目を向けると、都城中枢の宮城構造の認識が大きく変わる成果が上がりつつあり、日本
都城の起源を探る国際比較も見直しが迫られている状況にある。また、膨大な発掘調査に基づく詳細な日本
都城の研究成果は、中国都城の歴史性を理解するためにも重要な比較対象である。本来、東アジアにおける都城制の発展と展開の歴史的意義の追究という視点でみれば、都城は現代国家の枠組みを越えて比較が必要な普遍的な研究対象である。さらに、中国都城は殷周を遡る時期から明清北京城まで連綿と続く歴史があり、東アジア諸国に伝播した時期は、その中でも魏晋南北朝～唐代と極めて限られた時期に過ぎない。日本都城研究が蓄積してきた膨大な詳細研究を継承しながらも、より広い時空間で都城の本質を探る研究が、求められていると考える。
１－２

日中古代都城の比較研究史

１－１では、日本都城における中枢部の研究史について、トピック毎に分類整理した。次には、１－３で中国都城における中枢部の研究史をまとめるが、その前に両者を繋ぐ視点として日中古代都城の比較を扱った研究に関して、簡単に整理しておく。当該研究分野では、中国都城研究の立場から日本を比較対象とする分析は極めて少なく、そのほとんどが日本の特定都城の発掘調査成果を踏まえて、その系譜・源流を探る視点である。日中都城の宮城中枢部の研究史については、吉田歓が 2002 年までの研究を端的にまとめており（吉田 2002）、本論での研究視点や問題意識と共通する点も多い。しかし、吉田の分析対象は文字史料が中心であるのに加えて、この 20 年間、日中両国で蓄積された発掘成果も膨大な量に及ぶ。ここでは、日本都城の源流を探る研究に絞って、整理をする。
平城京の系譜幕末の北浦定政による平城京の調査を踏まえて、関野貞は『平城京及大内裏考』を発表し、平城京の源流を唐長安城に求めた（関野 1907）。その後の発掘調査の進展に伴って、平城京・藤原京・前期難波宮の系譜に関して、中国都城との積極的な比較を行ったのが岸俊男である。岸俊男は、藤原京の宮城が都城中央に位置する点、あるいは前期難波宮内裏前殿 SB1801 および東西の長殿が太極殿東西堂の系譜を引く点、などを指摘し、唐長安城・洛陽城などの影響を認めつつも、日本都城は隋唐以前の中国都城（北魏洛陽城・東魏北斉鄴城など）の伝統を継承すると考えた（岸 1976・1977b など）。この点については、中国の郭湖生も「城市制度」から見ると平城京は隋唐長安城の模倣だが、「宮室制度」からみると平城宮は南北朝の宮城構造と共通すると指摘している（郭湖生 1981・1990）点が注目できる。当時の中国では、まだ北朝
24

表１

表１
宿白による日本都城と唐長安城・洛陽城の要素比較
宿白による日本都城と唐長安城・洛陽城の要素比較

各京的
具体情况

京城面积
南北长，东西窄宫城位于京城北部正中

置朱雀大路于
都城正中的南北
中轴线上

藤原京

✓

✓

✓

✓

✓

✓

✓

✓

✓

长安制度

长安制度

难波京
平城京
长冈京

✓
✓

平安京

✓

形制渊源

洛阳制度

✓

✓

✓

✓

✓

长安制度

京城左右对称建置东，西两市

方形坊里或大部
是方形坊里

每坊置东西
两坊门

每坊内划分十六小区✓✓

朱雀大路南端（即罗城门内）两侧坊各置宗教
建筑一所

✓
✓
✓
✓
✓

洛阳制度

长安朱雀门街东西第一，二街
里坊制度

✓

✓

长安
洛阳（？）
制度

洛阳制度

都城の発掘調査が進んでおらず、漢から隋唐都城への変遷過程も明らかになっていなかったため、北朝・南朝都城の比較（钱国祥 2010）なども進んでいなかった。南北朝都城から発展した隋唐都城がモデルになっているのであれば、日本都城も当然ながら南北朝都城の系譜も引き、共通点も多いことになるが、70・80
年代の研究段階では、源流となる中国の様相が明らかではなく、系譜関係の整理に限界があった。
岸俊男説の南北朝都城系譜説に関しては、王仲殊が日文（王 1983・1994・2004）、中文（王仲殊 1983・
1999・2000・2001a・2001b・2002・2003）で数多くの著作を示し、批判を加えている。その論点は、150 ～160 年の時代差がある北魏洛陽城・藤原京に関係性を見出すのが難しい点、藤原京・平城京は唐長安城・洛陽城の模倣（両者の融合体）である点、粟田真人を執節使とする大宝遣唐使（第七次遣唐使）が持ち帰った
大明宮の情報で平城宮・平城京が造営された点、唐長安城太極宮太極殿・大明宮含元殿が日本の大極殿に影響を与えた点、大明宮麟徳殿が平城宮西宮・平安宮豊楽院に影響を与えた点、平安京段階では唐都が強く意識された点、など多岐に及ぶ。ちなみに、王仲殊の日中都城の比較に際する基本的な考え方は、日本都城の個別要素を「長安制度」「洛陽制度」に分けて検討し、日本都城は唐長安城・洛陽城両者を模倣しているとした宿白の先進的な研究（宿白 1978）（表１）に強い影響を受けている。特に、日本都城における条坊が300 歩（１里）四方の正方形里坊を 16 分割する「洛陽制度」に基づく点を指摘した宿白の研究は重要な視点である。この点に関しては、５尺＝１歩、360 歩＝１里と想定される隋唐長安城に対して、300 歩を１里とする隋唐洛陽城は６尺＝１歩、300 歩、すなわち 1800 尺四方を基準にすると思われ、平城京や渤海上京城と一致する（積山 2010・井上 2005）点が重要だと考えている（城倉 2017 p.16）。なお、日本都城は唐長安城・洛陽城のどちらをモデルにしているのか、という点に関しては、刘晓东が前期難波宮・藤原京は隋唐
洛陽城、平城京は隋唐長安城と指摘し、渤海都城においても前者から後者へと影響力が変化する点を指摘している点も注目できる（刘晓东 1999）。
一方、藤原京・平城京ともに、その模倣対象は唐洛陽城ではなく唐長安城のみが「模仿惟一蓝本」とするのが王维坤である。王维坤も日文（王 1997・2008a・2008b）、中文（王维坤 1990・1991・1992・2002）で多くの論文を書いているが、藤原京・平城京の模倣原型は唐長安城のみであり、特に大明宮含元殿が日本・渤
海都城中枢部に与えた影響が大きいと考え、藤原宮大極殿でも龍尾道（図 16）の存在を想定している。平
城京に関しては、井上和人も「すべては唐長安城を指向して」いる（井上 2008 p.39）と王維坤と同様の見解を示している。井上は、平城京朱雀大路の幅が長安城朱雀大街の幅の２分の１である点、平城京は「長安城×半分→ 90 度回転」したもの、つまり４分の１の面積である点を指摘し、「唐国との国家間の格の相違を顕示し、国家としての恭順の意を唐に対して表現するもの」と考えた（井上 2008 p.40）。なお、前述したように大宝遣唐使の情報に基づいて平城京遷都が決断された点はほぼ定説化しており、平城宮第一次大極殿
院の空間が大明宮含元殿を模倣した点は多くの研究者が論じている（狩野 1975・鬼頭 1978・浅野 1990・外村 2011・今井 2012 など）。この点に関しては、大明宮含元殿の影響が表れるのは天平勝宝度の遣唐使以降という見解（古瀬 1992・西本 2015）もあるが、中国人研究者も平城宮第一次大極殿院と大明宮含元殿の直接的な関係を想定するのが通説となっている（王仲殊 1999・陈婳 2020）（王 2008a）。さらに、王仲殊は平
25

白虎楼

※縮尺は任意。
龍尾壇
大極殿

平安宮大極殿
小安殿

蒼龍楼

含元殿龍尾道螭首図（南宋・程大昌撰『雍録』巻３）

図16含元殿の龍尾道（左）と平安宮大極殿の龍尾壇（右）含元殿龍尾道（左）と平安宮大極殿の龍尾壇（右）図 16

城宮中央区の西宮、および平安宮豊楽院のモデルを大明宮麟徳殿としている（王仲殊 2001b）が、福田美穂・
浅川滋男は建築史学の立場から、平城宮と大明宮の比較を行っている。福田・浅川は、平城宮中央区が大明※縮尺は任意。
宮含元殿の模倣、東区が藤原宮からの継承とし、奈良時代後半の西宮（桁行９間の総柱建物が南北に３棟並ぶ構造）に麟徳殿の影響がみられるとした。また、平安宮の段階では、含元殿・麟徳殿は既に憧憬の対象ではなかったとも指摘している（福田・浅川 2002）。
以上の研究史からもわかる通り、平城京造営に際して大宝遣唐使が持ち帰った情報が重要な役割を果たした点、平城宮中央区が唐長安城大明宮を模倣している点は、ほぼ確実視されつつある。しかし、発掘調査が進む大明宮のみが主要な比較対象になっている点は否めず、太極宮との関わりは議論が少ない状況にある。
また、高宗・武則天期に発展した洛陽城に関しては、宮城や外郭城の様相が発掘調査で判明しつつあり、平城京、あるいは日本都城に与えた影響に関して今後は議論を深める必要がある。
藤原京の系譜藤原京の復原に関しては、1969 年に岸俊男によって、東西京極を中ツ道・下ツ道、北京極を横大路、南京極を阿部山田道とする南北 12 条・東西８坊案が示され、広く受け入れられた。岸説は１坊を半里四方とするのが特徴で、藤原宮は中央やや北よりに位置する（岸 1988）。このような宮城の位置から、岸は藤原京が北魏洛陽城などに系譜を持つ点を主張したのである（岸1976 など）。その後、岸説の藤原京よ
宋斉建康宮城図
梁陳建康宮城図りも外側で道路遺構が検出され、
いわゆる「大藤原京説」が主張されるようになった。京域の拡大によって、
図17 渡辺信一郎による南朝建康宮城の復原案
宮城が中心近くに位置することが判明する過程で、秋山日出雄は中国北朝の鄴城を検討し「日本の藤原京と平城京との関係は、中国南北朝期の鄴京と隋唐都城の関係に、則応している」（秋山 1982 p.82）と指摘した。
その後、1996 年には岸説の条坊呼称でいう場所の東十坊大路、西十坊大路（東西京極）が確認され、中村太一・小澤毅によって十条十坊説が提唱されることになる（中村 1996・小澤 1997b）。小澤毅は、藤原京に関して①太極殿②東堂
10 里四方の正方形が当初から設定されていたものとし「実在の中国都城を直接モデルにしたのではなく、
『周
③西堂

④雲龍門
礼』にみられるような中国都城の理想型に基づいて設計された、いわば理念先行型の都城」（小澤 2003 p.220）
⑤神虎門

⑯
⑮
と位置付けた。藤原京は、天智８年（669）から長期に渡る遣唐使の中断で中国からの直接情報が途絶えた
⑥端門
③

①

②

⑦東掖門（魏晋）

中で造営された理念先行型の都城であり、大宝２年（702）に派遣された遣唐使の持ち帰った情報によって、⑧西掖門（魏晋）
⑤

⑧

④

⑦

⑨東掖門（南北朝）
平城京遷都が決まり、藤原京の「形態上の問題点が、平城京では、唐長安城と共通する方向への変化によっ⑩西掖門（南北朝）⑬⑭⑪閶闔門（西晋・北朝）て克服され」た（小澤 2003 p.222）と考えたわけである。一方、藤原京十条十坊説に関しては、南北京極
大司馬門（東晋・南朝）が確定していない点を踏まえてさらに広がると考える説（山中 2011）、天武新城段階の不整形プラン説（山⑫大司馬門（西晋・北朝）
南掖門（東晋・宋・南斉・陳）田 2016）、あるいは文献史料を重視した岸俊男の 12 条８坊を継承する説（西本2014・仁藤 2022）など、国
端門（梁）
⑥
⑬朝堂
内においても異論がある。さらに、唐代における『周礼』の解釈と藤原京の構造が異なる点を指摘し、
『周礼』
⑭尚書省

⑮東掖
そのものの内容を直接的に実現した都城であるとはいえないとする外村中の指摘もある（外村2009）。藤原⑯西掖

京を「理念先行型都城」と断定してしまうよりは、同時代の唐長安城・洛陽城の発掘成果も踏まえて、考古
⑩

⑪

⑨

⑫

学的な現象を遺構レベルで丁寧に比較する作業が今後求められると考える。
図18

内田昌功による魏晋南北朝の宮略図※縮尺は原図と同じ。

ところで、藤原京に関しては、新羅文武・神文王代と日本天武・持統朝の性格を比較した李成市が、新羅
26

王京とほぼ同じ規模である点などを踏まえ、新羅を参照しつつその上位に立とうとした都城と位置付けている（李 2004）。新羅王京については、発掘調査の進展を踏まえて、高麗尺（１尺 35.5cm）で設計され、都市計画の基準が皇龍寺から北宮に段階的に移行した点が指摘され、不規則な形の街区も復原されている（黄2011）。その点を踏まえた上で、小澤毅は新羅王京と藤原京は形態・設計で大きく異なり、小中華を目指した日本が新羅王京を模倣したとは考えられないと指摘している（小澤 2011）。なお、藤原京から平城京への転換は、中国の南朝系都城→北朝系都城に該当すると考え、中国南朝系都城が新羅王京を介して藤原京に導入されたという佐川英治の指摘もある（佐川英治 2015・佐川 2018）。
前期難波宮の系譜

平城京・藤原京を遡る時期の都城に関しては、飛鳥宮が日本の伝統的な王宮から発展したとされるのに対して、孝徳朝難波長柄豊碕宮とされる前期難波宮と中国都城の比較が試みられてきた。既に１－１で整理したが、岸俊男・中尾芳治・積山洋・村元健一などが代表的研究者であり、唐長安城太極宮にそのモデルを求める説が主流となっている。特に積山洋は、前期難波宮の内裏に見られる「逆凸字形プラン」が唐長安城太極宮と共通する可能性を指摘する（積山 2013a）が、この点は三朝制の比較視点に基づいて内裏正殿 SB1603 を両儀殿（内朝）、内裏前殿 SB1801 を太極殿（中朝）、内裏南門を承天門（外朝）に比定する説（岸 1977b、中尾 1995a・2014）とも整合性を持つことになる。また、隋唐の宮城構造を検討した村元健一は、南から北に向かって小さくなる３つの空間が並ぶ基本構造を整理し、中枢に行くほど儀礼への参加者が少なくなり、空間規模の大小が皇帝との親疎を可視的に示す点を指摘した。さらに、三朝制に関しては、賈公彦『周礼疏』が高宗の時期に成立するため、唐初は鄭玄説が主流だが、『周礼』や『三朝制』も明
確には規定されておらず、『唐六典』の記載も太極宮設計時の概念ではなく、実際に存在する宮城を周制に当てはめて解釈している点を強調する。その上で、７世紀中葉段階において、中国からの影響は儒教の経典に基づくものではなく、遣隋使・遣唐使を通じてもたらされた「実際の宮城の情報」とした。すなわち、唐の太極宮から大明宮へと受朝の場が変化したことで、日本都城における模倣対象も変化していくと考えた（村元 2014・2020a）。
小結

以上、平城京・藤原京・前期難波宮の系譜を中国に求める研究、すなわち日中比較都城研究に関して整理した。前期難波宮が唐長安城太極宮、平城宮中央区が唐長安城大明宮の強い影響を受けている点から想定できるように、日本都城の宮に関しては唐の宮城・皇城の構造に関する直接的な情報に基づいて造営されている可能性が高い。一方、京に関しては唐長安城・洛陽城の影響を受けている可能性が高いものの、京域が未だ確定していない藤原京に関しては、諸説ある状況といえる。日本の条坊と中国の里坊（外郭城）との比較は、改めて論じる予定なので、ここでは踏み込まないが、中枢部の遺構レベルでの国際比較に限ってみると、前期難波宮・平城宮中枢部の研究に関心が集中している状況である。このような特徴的な構造の部分的な比較には限界があるため、中原・草原都城、渤海都城、日本都城など、各国・各王朝の中枢部の変遷を踏まえて東アジアレベルで相互に比較する作業が重要だと考える。特に、近年の発掘調査の進展によって劇的に研究が進んでいる中原都城の様相を基に、新しい比較の視点を見出してく必要がある。
１－３

中国都城における中枢部の研究

中国都城中枢部の研究

日本都城中枢部の研究が 1970 年代以降の膨大な発掘調査の蓄積によって、進展してきたのに対して、中国都城中枢部の研究は 2000 年頃までは豊富な文献史料を中心に研究が進んできた。
その段階では、発掘によって様相が判明している日本都城（前期難波宮・藤原宮・平城宮）の成果を基に、中国都城を比較対象とする日本人研究者の研究が多かった。しかし、2000 年以降、中国の急激な経済発展に伴って、中国社会科学院考古研究所の各都城調査隊などがボーリング調査・発掘調査を進めたことにより、研究は劇的に進展した。各都城調査隊が発表する簡報・報告書の成果に基づいて、文献史学・建築史学・考古学など様々な分野の研究論文が毎年、膨大な量、蓄積されている。
以上を踏まえ、本節ではまず、中国都城研究史の大きな流れと日本人研究者による機能論を重視した宮城の復原研究を整理する。次に、漢～魏晋南北朝、唐～宋、遼・金・元の時代毎に、発掘調査の進展に基づく中枢部の研究成果をまとめる。最後に、渤海都城の中枢部に関する研究史を整理する。
27

（南宋・程大昌撰『雍録』巻３）

図16

含元殿龍尾道（左）と平安宮大極殿の龍尾壇（右）※縮尺は任意。
※縮尺は任意。

梁陳建康宮城図宋斉建康宮城図

図17

渡辺信一郎による南朝建康宮城の復原案

宋斉建康宮城図

梁陳建康宮城図

図図1717 渡辺信一郎による南朝建康宮城の復原案
渡辺信一郎による南朝建康宮城の復原案

⑯

⑮
③

⑯ ⑤

⑧

③

①
①

②
②

⑤

⑧

⑮

④
④ ⑬
⑬

⑦

⑭

⑦

⑭

⑥
⑥
⑩
⑩

⑪
⑪

図18
図
18 内田昌功による魏晋南北朝の宮略図
内田昌功による魏晋南北朝の宮略図
⑨

⑫

図18

中国都城の通時的研究

⑨

⑫

①太極殿
②東堂
③西堂
①太極殿
④雲龍門
②東堂
⑤神虎門
③西堂
⑥端門
④雲龍門
⑦東掖門（魏晋）⑤神虎門⑧西掖門（魏晋）⑥端門⑨東掖門（南北朝）⑦東掖門（魏晋）⑩西掖門（南北朝）⑧西掖門（魏晋）⑪閶闔門（西晋・北朝）⑨東掖門（南北朝）
大司馬門（東晋・南朝）⑩西掖門（南北朝）⑫大司馬門（西晋・北朝）⑪閶闔門（西晋・北朝）
南掖門（東晋・宋・南斉・陳）
大司馬門（東晋・南朝）
端門（梁）⑫大司馬門（西晋・北朝）⑬朝堂
南掖門（東晋・宋・南斉・陳）
⑭尚書省
端門（梁）
⑮東掖
⑬朝堂
⑯西掖
⑭尚書省
⑮東掖
※縮尺は原図と同じ。
⑯西掖
※縮尺は原図と同じ。

内田昌功による魏晋南北朝の宮略図

中国都城の通時的研究としては、王仲殊・俞伟超・杨宽・刘庆柱などの研究が代表

例（王仲殊 1982・俞伟超 1985・杨宽 1993・刘庆柱 2000）として挙げられるが、考古学的調査によって把握された都城平面形を礼制と政治史の立場から検討し、その変遷を位置付けた杨宽の研究は最も通時的・体系的研究といえる。日本にもその成果が紹介される（楊寛著／西嶋監訳 1987）とともに、殷周～明清までの都城・陵墓の大局的な流れをまとめた著作集が復刊されるなど（杨宽 2016a・b）、今なお、その研究は強い影響力を持っている。なお、近年では歴代都城の発掘調査を整理した概説書（刘庆柱主编 2016・中国社会科学院考古研究所 2010a・2019 など）も刊行されている。中国都城の通時的位置付けに関して言えば、建築史学分野の整理も重要である（刘敦桢 1996、傅熹年 1998c、杨鸿勋 2009・2023、刘叙杰主编 2009、傅熹年主编 2009 など）。発掘による検出遺構の構造分析や史料に基づく建造物の復原は、唐長安城大明宮（杨鸿勋2013）、高句麗都城（张明皓 2019）、渤海上京城（张铁宁 1994・刘大平・孙志敏 2018 など）など個別の都城単位でも進められており、中国都城研究の重要分野である。なお、中国歴代王朝の都城造営に関する思想的な概観（陈筱 2021）なども、近年の中国では建築史学分野で盛んである。

28

太極宮・大明宮の朝会概略図

北宋開封城における宮殿の機能※縮尺は任意。

図 19図19
松本保宣（左）と吉田歓（右）による唐長安城・北宋開封城における宮城の構造と機能
松本保宣（左）と吉田歓（右）による唐長安城・北宋開封城における宮城の構造と機能
日本人研究者による宮城分析
後漢洛陽城の南北宮

さて、中国都城の中枢部の研究に関しては1970 年以降に膨大な発掘事例をN蓄積した日本都城との比較という視点で、多くの日本人研究者が分析してきた。前述したように難波宮の系譜を追究した岸俊男（岸 1977b）、日本大極殿の系譜を追究した鬼頭清明（鬼頭 1978）、朝堂院の祖型を追究した秋山日出雄（秋山 1981）など、いずれも中国都城中枢部の検討を行っている。唐の宮城正門での儀礼（佐竹 1988）、朝堂（佐藤 1976・山崎 1996a）、前殿（村田 1951、鈴木 1980・1982・1990）など、特定の遺構を対象にした分析も蓄積されている。特に、前殿に関しては、吉田歓が秦始皇帝の甘泉宮前殿（BC220）・阿房宮前殿（BC212）で出現し、前漢未央宮前殿、そして曹魏明帝太極殿に繋がる系譜を整理している（吉田2021）。文献史学の立場からの研究としては、後漢の宮城を復原した渡邉将智（渡邉 2014）、六朝期の太極殿を扱った渡辺信一郎（渡辺 2000・2009）（図 17）、漢～唐の宮城構造の変遷を扱った吉田歓（吉田 2002）
や村元健一（村元 2010・2014・2016・2019・2020a・2020b・2022）、北周長安城の宮城構造を復原して隋唐
後漢洛陽城と礼制建築期への変化を論じた内田昌功（内田 2004・2009・2010・2013）など、漢～唐にかけての宮城構造とその変
03km（S=1/150,000）化が詳細に位置付けられてきた。これらの研究を網羅的に整理する余裕はないが、宮城正殿に関する成果としては前殿から太極殿への変化が明らかになっている点が注目できる。すなわち、秦始皇帝の阿房宮前殿（BC212）が前漢・後漢に引き継がれ、曹魏明帝青龍３年（235）の太極殿の造営（安田2006）を経て、太極
01km（S=1/50,000）

殿・東西堂（東堂：皇帝の朝政空間、西堂：皇帝の居住空間）（刘敦桢 1982）の「東西軸構造」（内田 2004）
図20 後漢洛陽城の復原が成立した（図 18）。太極殿・東西堂は「六朝太極宮型宮城」（渡辺 2009）として南朝にも引き継がれ、魏

晋南北朝を通じて存在する基本構造となる。その後、前漢長安城の北東隅角部分を改築した北周長安城において、三朝制に基づく南北構造や宮城南の官署の集中配置（皇城の成立）を経て、隋唐都城へ発展する変化が整理されてきた。
なお、唐代都城の宮城に関しては、長安城の太極宮・大明宮に関する研究が多く蓄積されている。太極宮・大明宮を比較し、その「三朝」構造が一致する点は佐藤武敏・古瀬奈津子・松本保宣・吉田歓らが機能論の側面から詳述している（佐藤 1976・2004、古瀬 1998、松本 2006、吉田 2002）（図 19）。両宮城の差異については、即位儀礼の場として分析した金子修一、前者から後者への歴史的転換を整理した妹尾達彦の研究（金子 1994・妹尾 2014）も重要である。
以上、漢～唐の宮城中枢部に関する日本人研究者の研究を簡単に整理したが、特に徹底した史料批判による詳細な「機能論」に基づく宮城構造の復原研究は、重要な成果を蓄積してきた。なお、本論では議論の対象としていないが、円丘（安家瑶 2001・2002 など）で行われる南郊を中心とする皇帝祭祀（金子 2001a・29

2006）（金子修一著／徐璐・张子如译 2018）と宮城中枢部を結びつける分析（妹尾 2001・佐川 2016）（妹尾达彦著／高兵兵译 2012、妹尾达彦著／高冰冰・郭雪妮・黄海静译 2019）も日本人研究者が進めてきた重要な研究として注目できる。
日本人研究者による東アジア史の視点

ところで、日本人研究者が中国都城を分析対象とする場合、東アジ

ア世界の中での都城制の歴史的位置付けが課題になることが多い。特に日本都城との比較の視座に基づいて
中国都城を分析する場合、必然的に東アジア世界の国際関係をどのように把握するか、が歴史的な解釈に影響を与えることになる。ここでは、金子修一の著作（金子 2001b・2010・2019）に基づき、研究動向のみを簡潔に整理しておきたい。
６～８世紀の中国王朝と周辺諸国との関係を「冊封体制」という理論的枠組みで理解しようとしたのが、西嶋定生である（西嶋 2002）。漢字文化・儒教・律令制・仏教の４つを指標とする「歴史的文化圏」として提唱した西嶋定生の「東アジア世界」の存在は、現在は広く使用されている概念であるが、李成市や金子修
一らは批判的に検討を行っている（李 2000・金子 2019）。李成市は、西嶋定生の「東アジア世界」を検討してその歴史的背景や有効性・限界を整理した上で、秦漢以来の中国皇帝の支配は郡県制と羈縻と呼ばれる異民族首長に対する支配に二分されるとする堀敏一の議論を引用し、冊封は「中国皇帝と異民族の首長との関係のあり方からすれば、一部に過ぎず、それが周辺諸民族との関係を規定するわけではない」（李 2000 p.47）と指摘した。一方、金子修一も、日本の歴史的展開を中国・朝鮮半島と結びつける枠組みとして登場した西嶋定生の理論と、中国史を中心とした東アジア論を展開した堀敏一（堀 2006 など）の理論を対比して、両者の研究の意義を考究した。結論的には、西嶋定生の「冊封体制論」は、魏晋南北朝においてはある程度有効だが唐代の国際秩序を把握する上では無理がある点、北アジア・中央アジア・東南アジア研究の進展を踏まえて中国と周辺国との関係を一律には理解するのが難しい点などの問題点を指摘した（金子 2010）。
以上の研究動向を踏まえれば、「東アジア世界」における都城制の比較研究においても、特定の理論的枠組みで歴史的位置付けをするのは難しく、個別現象の動態を通時的・国際的・多角的に丁寧に叙述することが重要だとわかる。
漢～魏晋南北朝の都城中枢部の研究本題である中国都城中枢部の研究史について、整理を進めていきたい。

前述したように中国都城中枢部の研究は、各調査隊が実施する発掘の成果によって劇的に進展しつつあるが、ここでは漢～魏晋南北朝、唐～北宋、遼・金・元、そして渤海と中原との比較に分けて整理する。
中国都城中枢部の発展で大きな画期となるのは、秦始皇帝の阿房宮前殿の造営である。秦の都城であった
咸陽宮は前漢長安城（徐龙国 2022・中国社会院考古研究所 2022）北側の渭河北岸に立地し、東西 870m・南
北 500m の城壁に囲まれる範囲（张建锋 2019）に存在するが、検出されている宮殿遺構は北西部に集中し、規模も阿房宮前殿ほどは大きくはない（報告：陕西省考古研究所 2004）。なお、咸陽宮を遡る秦櫟陽宮（前漢初頭の造営時期を含む）も、近年では発掘調査が進んでいる（中国社会院考古研究所等 2020・2022）が、中枢部の全容は未だ明らかではない。一方、前漢長安城南西側に位置する阿房宮では、巨大な前殿遺構が現在も残存している。地表面に残る版築基壇の規模は、東西 1119m・南北 400m・高さ 7 ～ 9m を測り（報告：中国社会科学院考古研究所等 2014）、まさに桁違いの規模を誇る。しかし、考古学的な調査は、ボーリングによる範囲確認と一部の試掘に限られており、具体的な構造などはほとんど不明である。この阿房宮前殿の系譜を引くのが、前漢長安城内西南に位置する未央宮（東西 2250m・南北 2150m）中央に造営された前殿である。前漢長安城は東を向く構造をしているが、未央宮・前殿は南面する構造を持つ。前殿はボーリング調
査によって、東西 200m・南北 400m の規模を持つ基壇が確認されている。前殿基壇上には、南北に連なる３つの宮殿遺構が想定されているが、やはり具体的な構造に関しては不明な部分が多い。続く後漢洛陽城に関しても、建武 14 年（38 年）に南宮正殿として前殿が建造されたが、遺構としては未だ確認されていない（钱国祥 2002・2003・2022a など）（図 20）。このように、秦漢期の宮城中枢部、特に前殿の様相は考古学的に不明な部分が多いのが現状だが、後述する曹魏・西晋・北魏洛陽城の宮城正門～太極殿の中枢部が発掘調査されたことにより、魏晋南北朝の都城研究が急速に進展している状況である。
魏晋南北朝の都城に関しては、華北の曹魏鄴北城、曹魏・西晋・北魏洛陽城、東魏・北斉鄴南城、北周長30北宋開封城における宮殿の機能

図19※縮尺は任意。

松本保宣（左）と吉田歓（右）による唐長安城・北宋開封城における宮城の構造と機能

後漢洛陽城の南北宮

N

後漢洛陽城と礼制建築
0 （S=1/150,000）3km

0 （S=1/50,000）1km

後漢洛陽城の復原
図図2020 後漢洛陽城の復原

安城の調査研究が進んできた。太極殿・東西堂の成立、坐北朝南する単一宮城制の成立、宮城正門南側の官庁集中配置（皇城空間の前身）、外郭城の成立など、隋唐都城の原型が形成されていく時期である。この時期の都城制の意義を論じた先駆的研究に、郭湖生・朱海仁の研究がある。郭湖生は、北魏洛陽城に閶闔門と司馬門の２つの軸線が存在し、それぞれ「礼仪性的大朝殿廷一组」「处理政务的议事处及枢要部门一组」（郭湖生 1990 p.16）で構成される点を指摘した。この構造を「駢列制」と呼称し、もともとは曹操が造営した
鄴北城の文昌殿・聴政殿の二軸構造に由来する点、西晋を継承した東晋南朝から再び北朝北魏へ導入される点を論じた（郭湖生 1981・2003）。朱海仁も曹魏鄴北城の画期を指摘し、それを継承する北魏洛陽城・東魏
北斉鄴城において隋唐都城の「隋唐封閉式都城」の原型が完成した点を強調した（朱海仁 1998）。なお、魏晋南北朝都城における東西２つの軸線、および中軸線の成立に関しては、佐川英治が文献史料の分析から興味深い指摘を行っている。佐川は、よく知られた曹魏鄴北城の復原図（徐光冀 1993 p.424 図２）（図 21 左）に対して疑問を呈し、中陽門－司馬門－聴政殿の中心に対して、西側に止車門－端門－文昌殿を想定し、シンメトリー構造を否定する。その上で、漢魏洛陽城においても魏晋期まで宣陽門に向かい合うのは司馬門であり、閶闔門と並ぶ「双軸制」が採用されていたが、北魏洛陽城において宣陽門が移築されたことで、太極殿－閶闔門（官庁街の集中配置）宣陽門－円丘が並ぶ中軸道路が完成し、東魏北斉鄴城で中軸シンメトリー構造が採用されたと指摘した（佐川 2017・2018）（図 21 右）。同じく文献史学の渡辺信一郎も、曹魏太極殿を模倣した南朝においても大司馬門の軸線に存在した西側に偏る太極殿の軸線（図 17 左）が、梁の天監 12年（512）の大改築によって中央の南掖門が端門に改修され、中軸線に朝堂を取り込むシンメトリーな宮城
構造（図 17 右）が出現したと想定している（渡辺 2009）。一方、漢魏洛陽城の発掘を長年主導した钱国祥は、
閶闔門・２号門・３号門・太極殿の軸線は、曹魏明帝の「宮室修治」（安田 2006）により整備されたもので、
曹魏西晋期に成立した単一宮城制が南朝に影響を与えたと想定している（钱国祥 2010・2016・2022b）（図22）。特に司馬門に関しては、『水経注』（巻一六、穀水）にある「司馬門南。魏明帝始築闕、崩圧殺数百人、遂不復築、故無闕門。門南屏中、旧有置銅翁仲処。」の記載から、後漢北宮正門の朱雀門の修築工事の際に事故が発生し、代わりに西側の閶闔門の位置で曹魏の中心軸が整備され、東側の司馬門は重要な官署・尚書省・朝堂などが置かれることになり、その二軸構造を北魏が踏襲したと考えた（钱国祥 2003 p.59）。钱国祥は、
曹魏西晋期に成立した単一宮城を中心として、北魏が宮城・内城・外郭城を整備していく過程を想定している（钱国祥 2019a・2019b・2020）。このように魏晋南北朝期に存在する「駢列制・双軸制」と呼ばれる宮城の２つの軸線構造の存在形態については諸説あるものの、隋唐都城に続く原型が漢魏洛陽城・東魏北斉鄴城・
31

N

0 （S=1/20,000）500m※右図は縮尺任意。

図21 曹魏鄴北城（左）と北魏洛陽城（右）の中軸線
曹魏鄴北城（左）と北魏洛陽城（右）の中軸線
図 21

北周長安城の北朝都城で形成されていく過程は徐々に明らかになりつつある。特に、単一宮城における東西２つの軸線構造は、後述する北宋期の都城を考える際にも問題になる重要論点である点は強調しておきたい。
「建中立極」の宮城正殿である太極殿に関しては、漢魏洛陽城の太極殿・東堂が発掘された意義は非常にN大きい（報告：中国社会科学院考古研究所洛阳汉魏故城队 2015・2016）。なお、曹魏・西晋洛陽城におけるN

単一宮城の存在については、太極殿の位置問題と合わせて、多くの議論が蓄積されてきた（佐川 2010・外村 2010 など）。詳細に関しては、向井佑介・田中一輝らが研究史を整理している（向井 2012・田中 2017）ため省略するが、現在は後漢の北宮にあった徳陽殿を中心に曹魏に単一宮城が成立したという钱国祥の説（钱国祥 2003）が広く受け入れられている（聂晓雨・程有为 2017、陈建军・周华・扈晓霞 2020、陈苏镇 2021、
赵永磊 2021 など）。曹魏・西晋・北魏洛陽城の宮城中枢部の様相が発掘調査によって明らかになりつつある（郭ほか 2021 など）点は重要で、特に太極殿の構造に関する研究が今後、蓄積される点が予想される。一例を挙げると、陈建军らは太極殿に関連する史料を集成したうえで、太極殿の建築についてまとめている。すな
03km（S=1/150,000）

わち、発掘によって検出された創建期（曹魏）の太極殿は、桁行 12 間で南面には東西２階段が存在していたが、北魏も同じ構造を踏襲したとされる。しかし、北周の「洛陽宮」の造営に際して、桁行 13 間に改築された。
曹魏西晋洛陽城の平面復原

一方、西晋から南朝に継承された太極殿は当初、桁行 12 間で建築されたが、梁武帝の天監 13 年（513）に北魏の太極殿を上回る規模の 13 間に改築された（『建康志』巻二一、城闕志「太極殿、建康宮内正殿也。晋初造以十二間、象十二月。至梁武帝、改製十三間、象閏焉。）点を整理した。そして、基本的には北魏洛陽城、および東魏・北斉鄴城の太極殿の構造が、隋大興城大興殿・唐長安城太極殿の桁行 12 間、南面に東西２階段を有する建造物へと継承された点を指摘した（報告：陈建军・余冰 2019）。
東魏・北斉鄴城に関しては、ボーリング調査によって内城・宮城の平面配置が判明しており（郭济桥※縮尺は任意。
2013・徐光翼 2014）、基本構造が北魏洛陽城と共通する点が多くの研究者によって指摘されている。太極殿・
郭湖生による六朝都城の平面復原
東西堂、
およびその北側の昭陽殿が魏晋南北朝における「前朝」正殿にあたる建築群である点は、曹魏・西晋・

図22 曹魏西晋洛陽城（左）と六朝都城（右）の平面形
北魏洛陽城の発掘調査から判明しているが、注目されるのは2023 年に公表された北斉鄴城の「後寝」の主

32

N
N

0 （S=1/150,000）3km

曹魏西晋洛陽城の平面復原※縮尺は任意。
郭湖生による六朝都城の平面復原

図 22図22曹魏西晋洛陽城（左）と六朝建康城（右）の平面形
曹魏西晋洛陽城（左）と六朝都城（右）の平面形
要建築群の調査成果である（報告：中国社会科学院考古研究所等 2023）（図 37 ①右）。昭陽殿より北側は「帝后寝宮」に該当し、北斉の文献史料では顕陽殿・宣光殿の二殿が主要宮殿であった点が知られている。最近の発掘調査では、「東西廊房」で連接されたシンメトリーで規格的な 206・209 号殿が発掘調査され、その様相が明らかになった。中原都城では宮城の前朝にあたる中枢正殿が明らかになっている事例はあるものの、後寝部分の様相が明らかになったのは初めてである。高句麗・渤海・日本では、王・天皇の居住空間の発掘が進んでおり、東アジアレベルでの比較研究が進むことが期待される分野である。
十六国（前趙・前秦・後秦）～北朝（西魏・北周）期の都城に関しては、前漢長安城北東部に位置する東
西二小城が宮城遺跡とされる。西小城南壁にある楼閣台遺跡（刘振东 2006、報告：中国社会科学院考古研究所汉长安城工作队 2008）を積極的に評価し、北周長安城の宮城構造を復原した内田昌功の一連の研究（内田 2009・2010・2013 など）もある。しかし、村元健一は、文献史料や地名から北周宮城は前漢長安城の南部に位置していた可能性を指摘し、文献史料上も西魏・北周の宮城構造に「画期性を見出すのは困難」（村元 2022 p.43）と指摘している。一方、東西小城を結ぶ宮門（中国社会科学院考古研究所汉长安城工作队2023）の発掘成果で十六国～北朝・隋の変遷が明らかになり、近年の中国の研究者は十六国・北周期長安城の存在とその意義を積極的に評価するようになっている（史砚忻 2023 など）。
最後に、漢～魏晋南北朝の都城の長い歴史を概観し、考古学的遺構の変遷過程をまとめている徐龙国の研究にも言及しておく。徐龙国は、当該時期の前段を「統一王朝時期」、後段を「大分裂時期」と把握し、単一宮城・三城制・中軸対称布局・一門三道・坐北朝南などの新しい様式が発展していく過程を整理した（徐龙国 2019）。その上で、都城の建築遺構を、①城壁・城門、②宮殿官署、③礼制建築、④宗教建築のそれぞれ異なる特徴を持つ４つに分類し、前漢期の高台建築が土木技術の進歩によって徐々に低くなり、楼閣などの木造中心の建築様式へ変化する点を整理した（徐龙国 2020）。発掘される遺構の種類毎に、その構造を通時的に比較する考古学的視座を示している点において、徐龙国の研究は非常に重要である。
唐～北宋の都城中枢部の研究

前述したように漢魏洛陽城中枢部の発掘調査により、魏晋南北朝の都城研究が急激に進展しつつある。唐代都城に関しては唐長安城（陕西省文物管理委员会 1958）が都城発展史上の33

北宋・呂大防『唐長安城図』の宮城・皇城※縮尺は任意。

大明宮

N

太極宮

興慶宮

N

天堂

両儀殿

明堂

太極殿

唐長安城太極宮

唐洛陽城宮城図図23
23 唐長安城・洛陽城の宮城
唐長安城・洛陽城の宮城
34

0（S=1/35,000） 1km

※何歳利説の三朝制①丹鳳門－含元殿（外朝）②宣政門－宣政殿（中朝）③紫宸門－紫宸殿（内朝）

③

②

①
丹凤门

0

（S=1/15,000）500m

図 24図24
唐長安城大明宮における「三朝」（左）と北宋・呂大防『長安城図碑』の大明宮（右）唐長安城大明宮における「三朝」（左）と北宋・呂大防『長安城図碑』の大明宮（右）ひとつの到達点と考えられてきたが、中枢である太極宮に関しては考古学的な情報が極めて少なく、主に北宋呂大防の「唐長安城図碑」（図 23 上）の分析（妹尾 2009 など）や文献史料に基づく復原（傅熹年主编2009 p.384 図 3-2-2 など）（図 23 下左）が進められてきた。一方、太宗が造営を始め、高宗以降には実質的に長安城の中枢となる大明宮に関しては、丹鳳門・含元殿・麟徳殿・太液池などが発掘調査され、現在も「国家遺跡公園」として整備されるなど調査研究・保存整備・活用公開が進展している。なお、近年の動向として注目されるのは、京師としての長安城に対する陪京（陪都）であった東都洛陽城における発掘調査の進展である。唐洛陽城は、高宗～武則天期に整備され、武則天の時期には神都として中枢部に明堂・天堂が造営されるなど殷賑を極めた。また、続く北宋期には東京開封城に対して、西京洛陽城として再整備されており、唐代都城の諸要素は洛陽を通じて北宋へと継承された可能性が高い。この点は、唐代都城をひとつの到達点と考える従来の研究ではあまり注目されてこなかった部分であり、唐代都城から北宋都城への変容過程、そして北宋から遼金元の北方都城への展開過程は、近年、中国でも非常に注目されている研究分野である。以下、唐～北宋期の都城中枢部の研究史を、近年の動向を中心に整理する。
唐長安城大明宮に関しては、発掘調査報告や関連文献がまとめられている（報告：中国社会科学院考古研究所编 2007）。麟徳殿（報告：中国科学院考古研究所编著 1959）、含元殿と東朝堂（马得志 1961・1987、中国社会科学院考古研究所西安唐城工作队 1997・1998・2012）、丹鳳門（中国社会科学院考古研究所西安唐城
队 2006）などが発掘・報告されている意義は大きい。現在までに建築史学の立場からの復原研究（郭义孚1963、刘致平・傅熹年 1963、傅熹年 1973・1998a・1998b、杨鸿勋 1987・1989・1991・1997・2013）、文献
史料の整理（吴春・韩海梅・高本宁主编 2012）、三朝制に関する分析（辛德勇 1991、刘思怡・杨希义 2009、
杨军凯 2012、杜文玉 2012a・2012b、杜文玉・赵水静 2013、贾鸿源 2017、何岁利 2019）（図 24）など非常に多くの研究が蓄積されている。特に大明宮正殿であり、元正冬至の大朝会・改元発布・大赦・冊封・受貢の場、すなわち外朝大典空間として機能した含元殿については、左右朝堂、左右楼閣（翔鸞閣・棲鳳閣）、龍尾道などの建築構造が研究対象となってきた。皇帝権力の隔絶性を可視化すると同時に、左右階から臣下を35

登壇させる特徴的な立体構造に関しては、渤海・日本都城への影響が注目されてきた（安 1998・2003、安家瑶 2005a・b、王仲殊 1999 など）。また、大明宮正殿でありながら左右楼閣を有する「闕式主殿」の構造は、承天門の系譜を引く朝堂・肺石・登聞鼓などの諸施設の存在も含めて分析対象となってきた。これに関しては、马得志が隋仁寿宮・唐九成宮１号宮殿を含元殿の祖型と考えている点が注目できる（马得志 2005）。なお、外国使節が来朝した際の宴会の場となった麟徳殿についても、日本都城へ影響を与えたと考える説（王仲殊
2001b）がある点も注意しておきたい。
唐洛陽城に関しては、唐長安城との対比的分析（宿白 1978、马得志 1982、傅熹年 1995・1998c、姜波
1996、
石自社 2009）が多く蓄積されているが、近年、1959 ～ 2001 年の発掘調査を総括する報告書が刊行され（報告：中国社会科学院考古研究所编 2014）、研究が新しい段階へ進みつつある。宮城中枢部に関しても、応天門・明堂・天堂・九洲池などの発掘成果が整理され、武則天期に大明宮と並ぶ威容を誇った宮城構造が判明しつつある。もともと隋煬帝の東都宮の大規模造営によって形成された中枢部主軸（傅熹年主编 2009 p.392 図
3-2-4）は、端門（皇城正門）
・則天門（宮城正門）
・乾陽門・乾陽殿で構成されていたが、隋滅亡後に焼失し、唐太宗に至って洛陽宮と改称して再整備され、高宗が東都と改称して正殿を乾元殿、乾陽門を乾元門（665）とした。その後、武則天が乾元殿を取り壊して明堂（万象神宮：688）を造営し、北西側に天堂も建造した。
695 年に明堂・天堂は焼失するが、696 年には明堂が再建され、通天宮と改称された。玄宗の時期には、明堂の上層が撤去されて 717 年に乾元殿（740 年に含元殿）と再度改称され、安史の乱で焼失した。ここでは、
宮城中軸（報告：中国社会科学院考古研究所洛阳唐城队 1989、杨焕新 1994a・b など）（図 23 下右）上に位置する建造物の発掘成果を中心に整理しておく。
まず、唐代洛陽城の宮城正門は三出闕を有する一門三道の過梁式門：応天門である（洛阳市文物工作队
1988、中国社会科学院考古研究所洛阳唐城工作队 2007、報告：中国社会科学院考古研究所 2014、中国社会科学院考古研究所洛阳唐城工作队等 2019、洛阳市文物考古研究院编 2022）。隋則天門・唐応天門は、開元年間に五鳳楼と改称されて北宋西京に継承されるが、その構造は北宋東京宣徳門（三門道から五門道に改修される）に影響を与えた点が指摘されている（韩建华 2016a）。正殿は隋乾陽殿・唐乾元殿から明堂へと変遷
したが、1986 年の発掘調査で巨大な４つの礎石を設置した八角形の礎石据付坑と、隋乾陽殿上層に八角形の基壇（東西 87.5m・南北 72m）が検出されて位置が判明した（報告：中国社会科学院考古研究所洛阳唐城队 1988）（図 26 上左）。文献史上、武則天明堂は「上円下方」とされているため、八角基壇は天堂であり、その南側で検出されている基壇を明堂とすべきなどの疑義が呈されたが（辛德勇 1989・余扶危・李德方
1989）、考古学の立場から位置・構造などから改めて明堂の可能性が指摘され（王岩 1993）、現在は明堂と確定している（韩建华 2019）。中国史上、明堂は「天円地方」を表現する「上円下方」の構造を基本とする
ため（王世仁 1963、杨鸿勋 1998・2012、中国社会科学院考古研究所 2003・2010b、南澤 2018）（図 25）、韩
建华は漢代に見られる「亜字形」明堂の変体として武則天の八角形明堂を位置付けている（韩建华 2019 p.118
図７）（図 26 上右・中）。ちなみに、高宗永徽２年（651）の明堂案も八角とされており（傅熹年主编 2009 p.435
図 3-3-2）（図 26 下左）、上円下方の概念と八角形基壇の構造は矛盾するものではない（図 26 下右）という姜波の重要な指摘もある（姜波 1996 p.442）。武則天が「自我作古、用適于事」（『旧唐書』巻二二、礼儀志二）の決意のもとに造営した明堂の歴史性は、様々な角度からその意義が論じられている（杨鸿勋 2001・南澤
2010・王贵祥 2011・吕博 2015・大西 2020）が、金子修一が指摘するように「明堂は単に武周の政治的象徴としての役割を果たしていたのではなく、事実上の正殿としての役割を果たしていた」（金子 2001a p.270）
点が重要である。
「宮廟合一」によって特殊な構造と儒教的来歴を持っていたとしても、武則天の明堂は神都洛陽の宮城正殿として建造され、その役割を果たしていたのである。また、1973 ～ 79 年に洛陽博物館が、
明堂の北西側、中軸から西へ 100m の位置で直径 64.8m の大型円形建物を検出した。中央には３つの石を組み合わせた巨大な礎石を設置した八角形の礎石据付坑が確認され、中心礎石の周囲には磉墩（４つの石を組み合わせた基礎）が内圏 12 基、外圏 20 基巡ることが確認された（報告：洛阳市文物考古研究院 2016）。円形基壇の外側には、東西 69m・南北 78m の方形基壇も確認されており、白馬寺の僧：薛懐義が主体となって造営した天堂と考えられるに至っている（図 27）。石自社は、天枢・明堂の八角形、天堂の上円下方など、
36

N

N

0 （S=1/1,200） 30m

0 （S=1/1,200） 30m

周人明堂の二層平面図

周人明堂の復原図
NN

0 （S=1/10,000）200m

0 （S=1/1,500）30m
前漢長安城の明堂辟雍遺跡（中心平面図）

前漢長安城の明堂辟雍遺跡（全体図）
N

N

0 （S=1/1,500）30m

0 （S=1/1,500）30m
漢魏洛陽城の明堂遺跡

後漢洛陽城の明堂復原

NN

0 （S=1/1,500）30m

0 （S=1/1,500）30m
宇文愷明堂案の復原図

宇文愷明堂案の屋根部

杨鸿勋による明堂の諸例
図図2525 杨鸿勋による明堂の諸例

37

N

天堂
明堂

※縮尺は任意。

天枢

明堂・天堂・天枢の位置（模式図）

韩建华による明堂関連図※縮尺は原図と同じ。
1986年に発掘された明堂の平面図

傅熹年による唐永徽明堂方案の復原図
00100 唐尺傅熹年による武則天明堂の復原図

唐洛陽城における武則天明堂関連の資料
図図26
26 唐洛陽城における武則天明堂関連の資料

38100 唐尺N※縮尺は任意。

天堂の中心坑天堂遺跡の建築群（模式図）
天堂の中心礎石に見られる刻印
N

N

0 （S=1/1,000）20m
天堂の実測図唐洛陽城の宮城中軸線の復原

0（S=1/30,000）

1km

図図27
27 唐洛陽城における天堂の位置と発掘成果
唐洛陽城における天堂の位置と発掘成果
いずれも中国古代の天円地方に基づく宇宙観や哲学思想を表現した武則天の政治性の強い象徴的建造物である点を指摘している（石自社 2021 p.98）。なお、これら宮城中枢部の西側に位置する隔城では、皇家苑林として著名な九洲池も発掘されている（韩建华 2018）。
唐代洛陽城宮城中枢部の軸線が北宋期にどのように変化していくのか、も重要な論点である。社会科学院
考古研究所洛陽唐城隊のボーリング調査によって、唐宋期の中軸上の主要宮殿の変遷が推定されている（報告：中国社会科学院考古研究所洛阳唐城队 1989 p.247 図９、杨焕新 1994b p.154 図１）。その後、近年の発掘成果も踏まえて、韩建华・石自社が軸線の変容過程とその意義を整理している（韩建华 2016b・c、石自社 2016）（図 29 上）。韩建华の復原図（韩建华 2016a p.267 図 12）によると、北宋は唐の中軸線を沿用しており、主に乾元殿・明堂跡地より北側に正殿である太極殿を置くことで、左右廊（千歩廊）で囲まれた「前庭」空間を広く設定したとされる。中軸建物は、南から五鳳楼・太極門・太極殿・天興殿であり、特に正殿
39

N

0 （S=1/10,000）200m
王书林による唐洛陽城中枢部の復原

N７号建築の発掘成果
0 （S=1/2,000）40m

王书林による北宋期建物の復原案

唐洛陽城武成殿・北宋西京洛陽城文明殿とされる遺構
図 28 図28
唐東都洛陽城武成殿・北宋西京洛陽城文明殿とされる遺構である太極殿は前殿と後閣が「柱廊」で結ばれる「工字形」の「前後二殿」形式である点が注目できる。宮
城全体の構造を見ると、『河南志』附録にある「唐西京城図」（図 29 中右）で知られるように宮城を皇城が包摂する「回字形」構造をしている。韩建华は、北宋初期には下向きの凸形を呈する宮城（唐の大内・東隔
城・西隔城を含む）から、宋徽宗の時期の大規模改修で北側に広がった点を想定しているが（韩建华 2016c
p.116-117 図１～３）（図 29 下）
、基本的には宮城・皇城の「回字形」構造、正殿（太極殿）の「工字形」
前後二殿構造が北宋期の大きな特徴といえる。また、中軸西側部分に大型の宮殿遺構が多数検出されている点も重要である（韩建华 2016c p.118 図４など）。特に天堂の西南側で検出された北宋期の１・２号建築（報告：洛阳市文物考古研究院 2016）が注目できる。１号建築は前面に月台、左右に配房を持つ大型基壇で、柱廊を通じて後閣である２号建築と連接する「工字形」建築である。唐代の大型宮殿を改修している点から、陈
40

N

N

0 （S=1/20,000） 500m
北宋期における宮城内の大型建築
N

唐宋洛陽城の宮城中軸線（社会院1989のボーリング成果）
青：早期（唐代）
赤：晩期（宋代）

0 （S=1/7,500）150m
北宋西京の宮城中軸線（韩建华の復原）『河南志』付録の「宋西京城图」

0 （S=1/50,000）1km

N

0 （S=1/50,000）1km

北宋初頭の宮城・皇城（韩建华の復原）

北宋徽宗期の宮城・皇城（韩建华の復原）北宋西京洛陽城の宮城復原
図図2929 北宋西京洛陽城の宮城復原

良伟は中軸西側に存在した唐宣政殿・宋文明殿の可能性を指摘しており（陈良伟 2016 p.144）、王书林も唐
武成殿・北宋文明殿と位置付けている（王书林 2020 p.129、王书林・徐新云 2022）（図 28）。
なお、北宋西京洛陽城の中軸、および西側の２つの軸線の問題については、文献史研究の立場から注目されてきた現象である。例えば、北宋東京開封城では、中軸の大慶殿（正殿／正月元旦・冬至の大朝会の場）
・
紫宸殿（望日視朝の場）に対して、西側に文徳殿（正衙／常朝の場）・垂拱殿（毎日の前殿視朝の場）が位
41

唐長安城太極宮・大明宮
唐長安城太極宮・大明宮

北宋東京開封城宮城
北宋東京開封城宮城
西軸
西軸

中軸
中軸

唐は宮城が単軸
唐は宮城が単軸北宋東京城は双軸（北宋西京から発展？）
北宋東京城は双軸（北宋西京から発展？）

図30

松本保宣による唐宮城（左）と北宋宮城（右）の比較

図 30
図30 松本保宣による唐宮城（左）と北宋宮城（右）の比較
松本保宣による唐宮城（左）と北宋宮城（右）の比較
N
N

0（S=1/100,000）2km0（S=1/100,000）2km

北宋東京開封城の重圏構造（左）と宮城復原（右）図図3131 北宋東京開封城の重圏構造（左）と宮城復原（右）図31

0 （S=1/10,000）200m
0 （S=1/10,000）200m

北宋東京開封城の重圏構造（左）と宮城復原（右）置する二軸構造が知られている（松本 2020 p.172 図５・６）（図 30・31）。王书林は、「中軸・西補軸」と呼称する（王书林 2020 p.110 表 3-3）。松本保宣は、鈴木亘・傅熹年の研究（鈴木 1980・傅熹年主编 2009）
を整理しつつ、東京開封城の東西二軸構造は隋唐五代の洛陽宮を媒介にしたもので、その淵源は武則天の明堂・天堂にある点を指摘した（松本 2020）。すなわち、武則天期に洛陽宮城西側の政治空間化が進み、延英殿での議政の開始（松本 1993・2006・2013 など）などに影響を与えたと考えたわけである。北宋東京城の宮城については、発掘によって中枢部の構造が判明しているわけではないが、文献史料・絵画資料を通じた宮城の復原研究が蓄積されている（刘春迎 2004、久保田 2007、報告：孟凡人 2019、久保田和男著・郭万平
译 2021 など）。今後は、北宋西京・東京の比較分析も進んでいくと思われる。
以上、唐宋期の宮城中枢部の研究状況について、整理した。特に唐代都城中枢部の研究は、長安城大明宮を中心に進んできたが、近年、唐都洛陽城の中軸線の様相と北宋西京への変遷過程が判明しつつあることで、唐から北宋に向けた都城の発展に大きな関心が向けられている状況にある。北宋都城は、遼金元の草原都城への展開においても重要であり、都城の大きな変革期に位置すると思われる。すなわち、①宮城・皇城の「回字形」構造、②宮城内の東西二軸構造、③「工字形正殿」の二殿構造など、新しい構造的特徴が生まれる時
42

N

N

N

渤海上京城
高句麗安鶴宮遼上京城
0（S=1/12,000）500m

0 （S=1/20,000）500m

0 （S=1/50,000）1km

図 32
図32 刘露露により系譜関係が指摘される高句麗・渤海・遼の都城
刘露露により系譜関係が指摘される高句麗・渤海・遼の都城
N期で、それらの要素が武則天期の唐洛陽城宮城中枢部から生まれている点は非常に重要な論点である。①はもともと魏晋南北朝都城における宮城・内城の関係性、②も同じ時期の「駢列制・双軸制」と関わる可能性があり、今後、更なる検討が必要な分野である。また、③については、後述するように明清期の「三殿制」へと発展する要素であると同時に、高句麗・渤海・日本などでは唐代には既に認められる特徴でもある。北宋都城は、唐までの「封閉式里坊」から「開放的街巷制」への過渡期（久保田 2018・石自社 2016）に位置N付けられるなど、様々な点から見て、都城発展史上の大きな画期と把握することが出来るだろう。

遼・金・元の都城中枢部の研究

契丹の遼、女真の金、モンゴルの元、各王朝が造営した都城に関しては、

文献史料を中心に研究が進められてきた。しかし、近年では遼上京城（報告：董新林2019 など）
・金上京城（報0 （S=1/50,000）
1km
告：黑龙江省文物考古研究所 2017 ／ 2019・2023）・元上都（報告：魏坚 2008）・元中都（報告：河北省文物研究所 2012）などの中枢部の発掘調査が蓄積され、北方・草原地帯に位置する遼・金・元都城の考古学的
元大都の宮城・皇城復原研究が急激に進んでいる。ここでは、中枢部の調査研究事例を中心に研究史を整理しておく。

※縮尺は任意。

遼初代の耶律阿保機が造営した遼上京城（臨潢府）は、内蒙古巴林左旗に位置する。北側の皇城・南側の漢城の二城構成で、皇城（内城）中央やや東に位置する宮城が東向きである点が判明している。発掘によって宮城東門の東華門が、一門三道の殿堂式門と判明し ( 中国社会院考古研究所内蒙古第二工作队等 2017)、
その西側に１・２・３号院が徐々に規模を減じながら続く主軸構造が明らかになった（報告：董新林 20190 。刘露露は、
800 尺など）
このような宮城構造、殿堂式城門構造、瓦当などから渤海上京城の影響を指摘している（報告：刘露露 2022）（図 32）。また、董新林は皇城（内城）・漢城（外城）の連接構造を北方少数民族が漢族を中枢機構と宮城構造の関係性
金中都内城の復原（1186-1209）
統治する体制で生まれる構造として「日字形／遼上京規制」と定義した。その上で、中原の北宋東京城に見られる宮城・内城・外城の三重圏構造を伝統的な様式と捉えて「回字形／北宋東京模式」として対置し、両
図33 诸葛净による唐宋～遼金元都城の空間構造の変遷
者が明清北京城で統合されていく過程を論じた（報告：董新林 2019）。北方遊牧民族が中原都城をモデルにしながらも、
新しい都城を造営していく過程は歴史学でも注目される分野であり（郝红暖・吴宏岐 2009 など）、
建築史学の立場からも遼・金・元都城の構造を通時的に分析する優れた研究も存在する（诸葛净 2016）（図33）。北方遊牧民族が活躍したこの時期の都城は、明清北京城への過渡期でもあり、考古学・文献史学・建築史学などの成果を網羅した孟凡人の体系的研究もある（孟凡人 2013、報告：孟凡人 2019）。
金代前半期に造営された金上京城（会寧府）は、黒龍江省ハルビン市阿城区に位置する。曲尺状を呈し、北城・南城の二城で構成され、南城西側に中枢域の皇城が坐北朝南する（報告：黑龙江省文物考古研究所 2017 な
43

遼上京城
0

500m

（S=1/12,000）

図32

0 （S=1/20,000）500m

0 （S=1/50,000）1km

刘露露により系譜関係が指摘される高句麗・渤海・遼の都城

N

N

0 （S=1/50,000）1km

元大都の宮城・皇城復原※縮尺は任意。

0800 尺
中枢機構と宮城構造の関係性
金中都内城の復原（1186-1209）

図33诸葛净による唐宋～遼金元都城の空間構造の変遷
诸葛净による唐宋～遼金元都城の空間構造の変遷
図 33

ど）。東西 500m・南北 645m の皇城中軸上には、正門の午門から中軸上に１～５号基壇が確認され、特に４号宮殿が「工字形」を呈する（報告：孟凡人 2019 p.183）。一方、金が現在の北京市に造営した金中都に関しては、中枢部の発掘は行われていないものの、文献史料・絵画資料から詳細な復原が行われている。宮城は大きく南の前朝、北の後寝で構成され、宮城正門の応天門は闕門で、その前に御道と左右千歩廊がある（図33 左）。前朝前面の大朝殿は「工字形」の大安殿、前朝後方の常朝殿がやはり「工字形」の仁政殿である（诸葛净 2016 p.35 図 3-4）。金中都の構造は、北西に場所を変えて元大都に継承されることになる（傅熹年1993・渡辺 2017 など）。元大都の宮城は明清期の紫禁城へと発展するが、文献史料によると宮城には前面の大明殿建築群、後方の延春閣建築群、ともに「工字形」の建築群で構成される。宮城正門は、双闕式五門道の崇天門で、その姿はアメリカのネルソン・アトキンス美術館所蔵の元人『宦迹図』にも描かれている（林梅村 2011 p.19 図７）。元大都宮城中枢部の「工字形」正殿の在り方は、明清の外朝「三大殿」（清の太和殿・中和殿・保和殿）へと発展していくことになる。このように見てくると、北宋東京・西京で成立した「工字形」正殿のあり方が、北方都城を経て明清北京城の紫禁城へと発展していく過程を理解できる。
なお、金中都・元大都から明清北京城へと繋がる系譜とは別に、元には上都・中都が存在しており、発掘調査が進展している点が注目できる。フビライが造営した元上都は、内蒙古正藍旗に位置する（報告：魏坚2008）。宮城・皇城・外城の三重圏構造で、宮城中央の１号下層遺構がフビライ建造の正殿：大安閣とされる。大ハーンの即位空間でもあった大安閣は、金南京（北宋徽宗の潜邸にあった熙春閣）から移築されたものとされる（久保田 2019 p.14）が、現存する遺構は東西 36.5m・南北 30m と規模が小さい。文献史料からは、七層にも及ぶ「多層楼閣」建築が想定されており（冯恩学 2008）、大都以降には元朝皇帝の夏の離宮として利用された上都の特殊性を物語る。一方、宮城内最大の建造物は、北壁中央に位置する東西 130m ×南
北 60m の闕式主殿（陆思贤 1999、報告：内蒙古师范大学等 2014）で、文献史料の穆清閣と考える意見が多い（久保田 2019 p.13 図 15 など）。元中都は、第７代皇帝の武宗カイシャン（中国名：海山、在位４年）が造営した未完成の都城とされ、河北省張北県に位置する（報告：河北省文物研究所 2012）。元上都→元大都→元中都の順に造営されたが、明清期の改築によって原型を失っている大都の宮城中枢部を考える上で重要44

な都城である。宮城・皇城・郭城の三重構造で、宮城中央に１号宮殿が位置する。１号宮殿は、正殿（前面に月台）と寝殿（東西に夾室・北に香閣）が柱廊で結ばれる「工字形」正殿で、文献史上の元大都大明殿建築群との高い共通性が指摘されている。また、航空写真のソイルマーク、ボーリング成果から宮城内の平面配置を復原した陈筱は、モンゴル高原のカラコルム（白石 2022）や瀋陽故宮との共通性を指摘し、草原都城に見られる民族的特色を想定している（陈筱 2016、陈筱等 2018、陈筱・孙华 2018）。
以上、遼金元代の草原都城に関しては、従来、文献史料・絵画資料を基にした研究が進んできたが、近年の発掘調査の進展によって、実際の遺構レベルで宮城中枢部を把握できるようになっている点が注目できる。
特に、北宋東京・西京で出現した「工字形」正殿が草原都城でも受け継がれ、明清北京城における紫禁城の三殿式へと発展していく過程が考古学的にトレースできる点は非常に重要である。
渤海都城と中原都城の比較研究

713 年に大祚栄が唐玄宗に「渤海郡王」に冊封された渤海国は、五京制を採用した。中京顕徳府（西古城）・上京龍泉府（上京城）・東京龍原府（八連城）・西京鴨緑府・南京南海府である（宋玉彬 2009 など）。首都（京師）は、「旧国」（敦化）時代から中京→上京→東京→上京と変遷し、150 年以上は上京城を中心としていた。近年、上京城（報告：黑龙江省文物考古研究所 2009）、西古城（報告：
吉林省文物考古研究所等 2007）、八連城（報告：吉林省文物考古研究所等 2014）の発掘報告書が刊行されたことで、渤海都城の構造研究、および中原や高句麗・日本都城との比較研究が急激に蓄積されている。
まず、渤海都城が唐長安城の影響を強く受けている点は、多くの研究で指摘されてきた点だが、その前後の系譜、すなわち高句麗都城（安鶴宮など）が渤海都城に与えた影響、渤海都城が遼都城（上京城など）に与えた影響が、議論されている点も注目しておきたい。例えば、平壌遷都以降の後期高句麗における宮殿遺構とされる安鶴宮（報告：朴灿奎 2015）に関していえば、その年代は不明な部分が多かったが、近年では出土土器を検討した王飞峰により６世紀後半～高句麗滅亡（668）の年代が考えられており（王飞峰 2015）、
その構造が南北朝期の中原都城と共通する点も指摘されている（ヤン・ジョンソク 2012・王飞峰 2020 など）。
魏存成は、高句麗安鶴宮の南宮・中宮・北宮が並ぶ中軸構造について、北魏洛陽・北斉鄴城～隋唐長安城の「前朝後寝」の構造的影響を受けているとし（魏存成 2003・魏 2004）、南宮を「前朝的外朝」、中宮を「前朝的内朝」と位置付けた（魏存成 2016 p.298）。高句麗後期の都城である安鶴宮に関しては、丸都山城などの中期高句麗とは相違点が多く、隋・唐長安城などの影響を受けており、渤海上京城に展開したとする説もある（张明皓 2019）。なお、渤海都城から遼都城への影響に関しては、遼上京城の宮城構造（「三院落」構造）に渤海上京城の宮城中軸線の影響を考える説もある（報告：刘露露 2022）（図 32）。渤海都城前後の系統性は、
今後、研究の深化が期待される分野である。
さて、発掘調査の進展によって、渤海都城の研究は急激に進んでいる。考古学の成果を踏まえた専門書（刘晓东 2006、魏存成 2008・2015、報告：赵虹光 2012 など）も多く刊行されているが、ここでは宮城中枢部の問題に限って、研究史を簡単に整理しておく。前述したように渤海都城は、中京→上京→東京→上京と変遷したと考えられているが、最も長い歴史を持つ上京城のみが、唐長安城を模倣した宮城・皇城・外郭城を備えた都城とされる。西古城・八連城は、上京城の宮城部分のみで構成されるため、上京城が段階的に整備されたとする説（刘晓东・魏存成 1991、赵哲夫 2015 など）もあるが、未解決の部分も多い。上京城の宮
城中軸線は、南から宮城正門・1 ～５号宮殿、宮城正北門で構成され、北側には唐長安城大明宮の北門建築群・唐洛陽城宮城北の円壁城と共通する空間がある（赵虹光 2009、報告：赵虹光 2012 p.117 など）。西古城・八連城には、上京城の１・２号宮殿が存在しない構造となるが、王培新は、前者は最初の渤海王城であるため、後者は離宮・陪京の性格のためと想定している（王培新 2014）。三都城の関係性については、今後の発掘による遺構の前後関係の確認や遺物の型式学的分析の進展で更に研究が深化していくと思われる（図 34）。
このように、渤海都城では上京龍泉府が、唐長安城の忠実な模倣形とされており、それゆえに唐宮城に見られる「三朝制」の概念で比較研究が蓄積されてきた。詳しくは刘晓东・李陈奇が研究史をまとめている（刘晓东・李陈奇 2006）が、唐長安城の太極宮を模倣対象とするか、大明宮を模倣対象とするか、によって上
京城宮城中枢部の理解が異なる点が注目される。太極宮を模倣していると考えるのが、刘晓东・李陈奇である。刘晓东らは、３・４号宮殿を寝殿と捉え、２号宮殿を内朝、１号宮殿を中朝、宮城正門前を外朝と考えた。
45

N

外郭城北壁正門
宮城正北門
北壁正門

５号宮殿

渤海上京城

５号宮殿南門

４号宮殿
３号宮殿
２号宮殿

２号宮殿南門
１号宮殿

皇城南門

３号門
宮城正門

皇城正門

0 （S=1/50,000）1km

渤海上京城／宮城・皇城 0

外郭城正南門
外城北門（S=1/15,000）

500m

N

５号宮殿
隔壁門
４号宮殿

２号宮殿

２号宮殿
１号宮殿

３号宮殿
１号宮殿

内城南門

内城南門

外城南門

渤海西古城

N

外城南門

0 （S=1/10,000）200m

渤海八連城

0 （S=1/10,000）200m

図 34
渤海都城（上京城・西古城・八連城）の中枢部比較
図34 渤海都城（上京城・西古城・八連城）の中枢部比較
宮城正門前は T 字形の広場となっているが、承天門の制度を模倣した外朝大典空間としている。外朝・中朝・内朝と南から北に向けて広場・庭院は狭くなるが、殿堂の桁行は大きくなる（正南門：９間／１号宮殿：11間／２号宮殿：19 間）点も注目し、唐長安城含元殿・麟徳殿、あるいは北宋正殿が桁行 11 間で最高ランク
である点から、１・５号宮殿（11 間）の格式が高く、２号宮殿（19 間）が特殊である点を整理した（刘晓东・李陈奇 2006）。ちなみに、刘晓东は、都城全体の構造に関しては唐洛陽城→唐長安城と影響が変化する点を指摘し、日本も唐洛陽城の影響を受けた前期難波宮・藤原京から、唐長安城の影響を受けた平城京へと変化するとし、渤海・日本都城が連動すると考えた（刘晓东 1999）。前述した上京城の模倣を太極宮と見る説に対して、大明宮を想定するのが魏存成である。魏存成は、上京城段階造営説に立ち、第一次上京時代に
46

表２ 渤海上京城の宮城構造と三朝制諸説
渤海上京城の宮城構造と三朝制諸説
表２
渤海上京城
研究者
宮城正門（第５号街上）

１号宮殿

２号宮殿

３・４号宮殿刘晓东・李陈奇
2006

外朝（太極宮承天門）

中朝（太極宮太極殿）

内朝（太極宮両儀殿）

寝殿

王维坤
2008

－

大明宮含元殿－－－外朝（太極宮承天門）（大明宮含元殿）

中朝（太極宮太極殿）（大明宮宣政殿）

内朝（太極宮両儀殿）（大明宮紫宸殿）東区大極殿院下層建物
東区朝堂院下層

内裏

中朝（大明宮宣政殿）

内朝（大明宮紫宸殿）

今井晃樹
2012

平城宮
中央区朝堂院南門

魏存成
2016

中央区大極殿院
中央区朝堂院外朝（大明宮丹鳳門～含元殿）

３・４号宮殿が造営（西古城・八連城の１・２号宮殿部分と同じ）され、第二次上京時代に大明宮の影響を受けて１・２号宮殿が増設されたと考え、宮城正門～１号宮殿が外朝（丹鳳門～含元殿）、２号宮殿が中朝（宣政殿）、３・４号宮殿が内朝（紫宸殿）に対応する点を指摘した（魏存成 2016）。唐・渤海上京城・平城宮の宮城中枢部の比較では「三朝制」に基づく視点が多く、今井晃樹・王維坤も渤海上京城の１号宮殿を含元殿の模倣と考えており、殿前に龍尾道（壇）を持つ平城宮中央区大極殿との共通性を指摘している（今井2012・王 2008a）（表２）。
以上、渤海都城は上京城・西古城・八連城の発掘調査で研究が飛躍的に深化しており、高句麗からの系譜、遼への系譜が議論になるとともに、上京城の宮城構造が唐長安城、あるいは日本平城宮と比較対象になっている。その場合でも、渤海都城中枢部の相互の関係性、あるいは系譜に関しても太極殿・大明宮など諸説あり、定説を得るには至っていない状況である。
小結

中国都城の中枢部に関する研究史を整理した。特に、2000 年以降の発掘調査の進展によって、研究が劇的に進展している点がわかる。中枢正殿を通時的に見れば、秦始皇帝の阿房宮に始まる秦漢の「前殿」、
曹魏明帝の洛陽宮に始まる魏晋南北朝の「太極殿・東西堂」、唐の「太極殿（唐初～）」「含元殿（高宗～）」「明堂（武則天期）」の３つの正殿、北宋西京洛陽城・東京開封城に始まる「工字形正殿」、明清期の「三殿（三台）」
へと変遷した点が整理できる。重要なのは、中枢正殿の多くが、文献史料としての存在だけでなく、発掘遺構など考古学的に把握できる状況になりつつある点である。
従来は、このような宮城正殿の構造に関する通時的な変遷を踏まえた上で、正殿自体の系統性や礼制建築との関係性、あるいは同時代における周辺国への伝播の問題などを扱う研究が存在していなかった。魏晋南北朝～唐代を中心に周辺国（高句麗・渤海・日本など）に伝播した都城中枢部を考える際にも、あくまでも中国都城の通時的変遷を踏まえて議論すべきだと考える。さらに、正殿の国際比較の際にも、唐の「三朝制」など思想的な背景が主な論点となってきたが、考古学的な発掘調査で確認している正殿自体の構造的な比較が進んでいない点も課題である。漢代前殿の「前朝後寝」構造、魏晋南北朝期の太極殿・東西堂の東西軸構
造、北宋以降の「工字形」正殿と明清期の「三殿」構造など、考古学が得意とする構造的な分析が必要だと考える。なお、研究史上、魏晋南北朝における宮城の「駢列制」が議論の対象となってきたが、近年では北
宋西京・東京でも確認されるように、宮城中枢部における双軸（東西、あるいは南北）構造も、時空間を越えて存在する中国都城の特色である可能性も出てきた。いずれにしても、長い歴史をもつ中国都城の宮城中枢部の分析において、隋大興城・唐長安城を完成形とみる視点だけでは、中枢正殿が持つ根源的意味を解き明かすことは出来ない。あくまでも通時的な空間・構造分析に基づいて、中国都城の発展や伝播を考究する必要があると考える。
47

１－４

論点と課題

ここまで多くの紙幅を費やし、東アジア都城の宮城中枢部、およびその正殿の研究史について、整理してきた。筆者の力量の限界から新疆、朝鮮半島、あるいは中央アジア、北アジア、東南アジアなどの動向をまとめることが出来なかったが、日中両国で蓄積されてきた膨大な研究の一部は個別トピック毎に論点を整理できたと考える。中原を中心に発達した都城制、特にその中枢部の根幹的な構造を理解するためには、通時的な分析、国際的な比較分析が必要である。そのためには、文献史学・建築史学・歴史地理学・考古学などの様々な分野の研究動向を多言語で渉猟する作業は避けて通れない。１－１から１－３までの小結で、問題点などは整理してきているが、最後に東アジア都城中枢部、特に正殿の構造的な分析に際しての論点と課題を簡潔に整理しておく。
都城中枢部の研究に関しては、高度経済成長期以降の日本で発掘調査が蓄積され、詳細な研究が積み重ねられてきた。その比較対象として中国都城中枢部の研究が日本人研究者によって行われてきたが、90 年代、あるいは 2000 年以降には中国の急激な経済発展に伴って発掘調査が蓄積され、都城中枢の構造が徐々に明らかになりつつあり、従来の都城研究の「定説・認識」も大きく変わっている。これまでの都城研究は、文献史学を中心に進められてきたが、発掘による遺構・遺物の検出によって、考古学的情報を文献史料と突き合せつつ、どのように解釈していくか、が課題になってきている。いずれにしても研究の核心は、長い歴史を持つ中国都城の中枢部の構造認識にある。各王朝が創始する都城、その遷都とはすべからく画期であり、中国都城においても１つとして同じ形の都城は存在しない。北方異民族や西域商業民など多様な影響を受けつつ成立していく中原地域の伝統的な都城から、北方遊牧民族の遼・金・元などの草原都城を経て、明清期に完成していく都城の構造と諸制度は、その通時的な分析こそが重要と考える。このような中国都城の通時的な分析を中心に据えつつ、各王朝単位での周辺地域への伝播を明らかにする必要がある。特定の時代における特定要素を抜き出して、その国際的な影響関係を論じても、それが都城制のどのような本質を反映しているのか、理解することは難しい。
このように都城制研究においては、中国都城の通時的分析に立脚すべきと考える。特に、考古学分野の研究に関していえば、急激に蓄積される発掘資料を基にして、史料批判とは異なる角度から発掘遺構を構造レベルで分析する作業が重要だと考える。「周礼」「三朝制」などの思想的背景の追究はもちろん重要な分野ではあるが、宮城中枢部の空間構造、あるいは正殿の構造比較など考古学が得意とする分析を蓄積することが、現在もっとも重要な視点だと考える。特に、中国都城中枢部の正殿に関しては、漢代の前殿、魏晋南北朝の太極殿・東西堂、そして唐の太極殿・含元殿・明堂へと発展した。すなわち、高句麗・渤海・日本など東アジア諸国への都城の伝播の最盛期である唐代においても、模倣対象となり得る正殿が少なくとも三殿存在す
る点は注意する必要がある。また、北宋期に誕生した「工字形」正殿は、遼・金・元の都城を経て明清期の「三殿制」へと発展するが、北宋を遡る段階の高句麗・渤海・日本などでは同様の構造を持った正殿が出現している点も注意が必要である。各王朝における都城中枢部の設計論理を読み解きつつ、正殿の構造を通時的・国際的に分析する視点が重要だと考える。
２．東アジア古代都城の遺構比較に関する方法論
２－１

比較視座と方法論

１章では、東アジア古代都城の中枢部に関する研究史を整理した。発掘された遺構・遺物、文献史料、絵画資料などを対象に、膨大な研究が積み重ねられてきた。本書では発掘された中国、日本の正殿遺構の分析を行うが、ここではその際の比較視座と方法論を整理しておく。
研究史を踏まえた論点と課題は、１－４で整理しているが、従来の研究では中国都城の正殿を通時的に分析対象とする研究視点がなかった。また、「周礼」や「三朝制」などの思想的背景と実際の都城中枢部の配置を検証することで、国際的な比較をする視点は存在したものの、中国都城における正殿の構造変化を踏まえた上で、遺構レベルで国際比較する作業は「龍尾道（壇）」などの特徴的な構造比較を除けば、ほとんど存在してこなかった。その理由としては、①中国都城における発掘で正殿の検出例が少なかった点、②建築
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様式の大きく異なる東アジア各国の正殿遺構を直接比較するのは難しいと認識されていた点、大きく２点が挙げられる。しかし、研究史でまとめたように、90 年代以降、中国国内の発掘調査の進展によって、正殿の検出事例は劇的に増加しており、正殿の構造を考古学的・通時的に分析することが可能な研究状況となっている。また、前稿の都城門の国際比較（城倉 2021）でまとめたように、同じ機能を持つ遺構であれば、建築様式は異なっていたとしても構造的な比較は十分に可能である。都城中枢部の研究では、常に文献史学の「機能論」が中心となってきたが、本書は考古学的な「構造論」によって、中国都城中枢部の変遷と展開に関する歴史的な意義を追究することを目的とする。
なお、従来の東アジア都城の国際比較では、特定都城の発掘成果を踏まえた上で、その源流を探るために特定の中原都城の中枢部と比較を行い、その共通性・非共通性から国際的な影響関係を議論する研究が主体だった。しかし、中国諸王朝の長い歴史の中で発展した思想空間である都城を、その平面形にのみ着目して国際的に比較する手法には限界がある。あくまでも中原都城、草原都城、そして明清都城へと連綿と蓄積された思想・構造を通時的に分析し、その特性や変化の方向性などを総合的に把握した上で、魏晋南北朝～唐など特定の時期に各国に伝播した都城を比較する方法が有効だと考えている。隋唐期など短い特定期間のみを取り上げて都城の「源流」を追究する視点は、本来は非常に複雑に展開した都城の歴史性や、当時の国際関係を部分的・一面的に評価してしまう危険性もある。中国都城中枢部におけるダイナミックな動態を考古
学的・通時的に把握した上で、その根幹部分が同時代の東アジア都城にどのように影響を与えたのか、受け取る側の論理も踏まえて分析する視点が重要だと考える。
以上、理論的な比較視座を提示したが、次には具体的な方法論を整理しておく。本書の方法論は、非常にシンプルである。秦漢・魏晋南北朝・隋唐・北宋の中原都城、遼・金・元の草原都城の発掘された正殿遺構を集成し、文献・建築史学などの分野も参考にしながら、発掘遺構を構造的に位置付ける。この作業によって、都城中枢部の正殿に見られる構造的特徴や通時的な変化の方向性を明らかにしたうえで、特に魏晋南北朝～隋唐期に都城制が伝播した高句麗、渤海、日本都城との比較を行う。国際比較の際には、各国都城中枢部の中で正殿がどのように位置付けられるのか、また各国の中でどのように正殿が変遷するのか、も重要な分析視点となる。なお、本書が目的とするのは、各国における都城の受容実態を明らかにすることではなく、中国で発展した都城制の根源的な意義、その展開の歴史性を追及することである。その目的のために、特に３つの正殿（太極殿・含元殿・明堂）が共存した特異な時期である唐に注目し、東アジアにおける展開の動態を把握する作業を通じて、その歴史性について考究してみたい。
２－２

分析対象遺構本論で分析対象とする発掘遺構について、以下に整理しておく。次章では、３－１で中原都城（秦・前漢・
後漢・魏晋南北朝・隋唐・北宋）、３－２で草原都城（遼・金・元）、３－３で明清都城、３―４で高句麗・渤海都城、３－５で日本都城の正殿遺構の図面を提示し、発掘報告書の記載を中心として現状の成果を整理する。なお、基本的には発掘された遺構を分析対象とするが、正殿が発掘されていない都城に関しては、文献史料や測量・ボーリング調査などに基づく復原図を提示しながら、補足する。なお、３章では正殿に関連する重要な周辺遺構についても、実測図を提示しながら整理をしていく。
中国都城で分析対象とするのは、秦阿房宮（前殿）、前漢長安城（未央宮前殿）、後漢洛陽城（南宮前殿）、
曹魏鄴北城（文昌殿）、曹魏・西晋・北魏洛陽城（太極殿）、東魏北斉鄴城（太極殿）、西魏北周長安城（楼閣台遺跡）、唐長安城（太極宮太極殿・大明宮含元殿・興慶宮勤政務本楼）、唐洛陽城（明堂）、北宋西京城（太極殿）、北宋東京城（大慶殿）、遼上京城（名称不明）、金上京城（名称不明）、金中都（大安殿）、元上都（大安閣）、元中都（名称不明）、元大都（大明殿）、明清北京城（皇極殿・太和殿）である。実際に発掘調査されている正殿遺構は限られているが、文献史料や現存遺構も含めると正殿の通時的な変遷は十分に整理することが可能である。
高句麗都城は、山城・平地城がセットになるが、中枢部の様相がわかるのは後期高句麗の安鶴宮に限られる。一方、渤海に関しては、上京城を中心として、中京城（西古城）・東京城（八連城）を分析対象とする。
49

日本都城では、前期難波宮：難波長柄豊碕宮（内裏前殿 SB1801）、近江大津宮（内裏正殿 SB015）、飛鳥宮：飛鳥浄御原宮（内郭前殿 SB7910・エビノコ郭正殿 SB7701）、藤原宮（大極殿）、平城宮（中央区大極殿SB7200・東区大極殿 SB9150）、恭仁宮（大極殿 SB5100）、後期難波宮（大極殿 SB1321）、長岡宮（大極殿）、平安宮（大極殿・豊楽殿）を対象とする。特に内裏前殿・大極殿を分析対象とするが、龍尾道（壇）や後殿などの附属施設、および周辺楼閣なども遺構を提示し、正殿との関係性を整理する。
以上、本稿で分析対象とする遺構に関しては、表３に整理した。便宜的に中国都城は「前殿→太極殿→工字形正殿→三台」、日本都城は「成立期→発展期→成熟期」の段階を設定している。表３のように中国都城（No.1-21）、高句麗・渤海都城（No.1-4）、日本都城（No.1-9）でそれぞれ番号を付け、３章での記載、および巻末の「東アジア正殿の報告書（中・日文）」で使用した。宮城名がわかる都城に関しては記載し、それ以外は都城名を掲載した。各都城の正殿に関する記載を含む論文・報告書は膨大になるが、ここでは３章での記載で原典となったものに限って掲載した（報告書は巻末に整理したので、文章中では引用を省略）。建物規模は、正殿の総間数を桁行・梁行の順序で記載（中国では一般的に「通面阔」「通进深」と呼称する）した。各都城の正殿の情報は、表３の図版番号・報告書番号を見れば確認できるようにしているが、本書で示した実測図の引用元に関しては図表出典一覧で引用頁・図版番号を明記した。なお、３章は基礎資料の提示を主目的とするため、主観的な記述は極力避けて、報告書に基づく情報を丁寧に記載する。その上で、４章において基礎資料の提示を踏まえ、いくつかのトピックを設定して考察を深める。
３．中国都城（中原・草原地域）、高句麗・渤海都城、日本都城における正殿遺構
３－１

中原都城（秦・前漢・後漢・魏晋南北朝・隋唐・北宋）の正殿遺構（１）秦阿房宮（図 35）（報告書 1-a,b）
戦国期には七雄の１つとされた秦は、本拠地である雍城から BC383 年に櫟陽城（中国社会科学院考古研究所等 2020・2022）、BC350 年には咸陽城（報告：陕西省考古研究所 2004）に遷都した。BC221 年に始皇帝が全土を統一すると BC220 年には渭水の南に甘泉宮前殿、BC212 年に阿房宮前殿を造営した（吉田 2021）。阿房宮前殿は、前漢未央宮前殿・後漢洛陽城南宮前殿・曹魏洛陽宮太極殿へと続く、史上初、そして未完の正殿である。図 35 上にあるように、咸陽宮・阿房宮は前漢長安城の北側、西南側にそれぞれ位置している。
咸陽宮はこの時期の秦の宮殿建築を知るうえで、非常に重要な遺跡である。宮内では 33 カ所の基壇遺構
がボーリング調査で確認されており、主体建築ではないものの、残りの良い１号宮殿が発掘されている。１号宮殿（図 35 中左）は、東西 177m・南北 45m を測り、逆凹字形の平面形を呈する。東西対称の建造物が中央の「飛閣復道」で連接される構造で、春秋戦国期に流行した「両観形式」とされる遺構である。西側建物だけが発掘されているが、版築基壇の上に多くの部屋が多層的に存在し、周囲には回廊が巡る（図 35 中右）。
巨大な版築上に重層的・複合的な建造物を構築する秦代の様相がわかる事例である。
秦阿房宮前殿は、始皇帝が渭水南の上林苑内（中国社会科学院考古研究所 2018）に建造した正殿で、文献上は東西 500 歩・南北 50 丈とされる。地元で「郿鄥嶺」と呼ばれる巨大な版築が残存しており（図 35 下）、ボー
リングや部分的な発掘が行われている。残存する版築基壇は東西 1119m・南北 400m・高さ 7-9m で、ボーリ
ング調査の復原値によると東西 1270m・南北 426m（面積 54 万㎡）、高さは秦代地面から最大 12m とされ、歴史上最も大きな版築遺構である。発掘調査では、基壇上面で秦代の宮殿遺構は検出されず、基壇・北壁・東壁・西壁で構成され、前殿は未完成とされる。この点は、『史記』や『漢書』の記載とも一致する。完成していれば、咸陽宮１号宮殿のように基壇上に複合的な建造物群が存在する構造を呈したものと推測できる。
（２）前漢長安城未央宮（図 36）（報告書 2-a）
前漢長安城の中枢は、西南部に位置する未央宮である。未央宮は、東西 2150m・南北 2250m を測り、ほぼ中心に阿房宮前殿を継承した「大朝正殿」である前殿が位置する（図 36 左）。前殿は、東西 200m・南北400m の長方形を呈し、最南端の高さ 0.6m から北端の高さ 15m まで徐々に高度を上げる構造を呈する。基壇上には南部・中部・北部に３つの宮殿建築があり、いずれの前面にも庭院が確認されている（図 36 右）。な
お、南部・中部宮殿の間には東西長廊、中部・北部宮殿の東西には南北長廊が検出されている。
50

表３ 東アジア都城の正殿遺構（分析対象一覧）
中国都城・日本都城の正殿遺構（分析対象一覧）
表３
建物規模
段階

年代

秦
前
殿

東西

南北

1.阿房宮

前殿

―

―

参考：咸陽宮

１号宮殿

―

―

図35

2.長安城未央宮

前殿

―

―

図36

3.洛陽城南宮

前殿

―

―

図20

曹魏・西晋・北魏

4.洛陽城（宮城）

太極殿（東堂・西堂）

12（→13）間

５間

東魏・北斉

5.鄴城（宮城）

太極殿（東堂・西堂）

―

―

北周

6.長安城（宮城?）

楼閣台遺跡

―

―

7.長安城太極宮

太極殿

12間？（文献）

５間？

8.長安城大明宮

含元殿（翔鸞閣・棲鳳閣・龍尾道・朝堂）
麟徳殿前殿

13間
11間

５間
５間

報告書
1-a
1-b

前漢

唐

図37

2-a
―
4-a,b,c
5-a,b

図38

6-a
―

図39
8-a,b

9.長安城興慶宮

勤政務本楼・花萼相輝楼

５間

３間

図40

9-a

10.洛陽城（宮城）

明堂・天堂

―

―

図41

10-a,b,c

11.西京洛陽城（大内）太極殿・文明殿?

―・９間

―・５間

図42

11-a,b,c,d,e

12.東京開封城（大内）大慶殿・文徳殿

９間―

13.上京城（宮城）

―

―

―

図43

13-a,b

14.中京城（宮城）

―

―

―

15.上京城（宮城）

―

―

―

図44

16.中都（宮城）

大安殿・仁政閣

11間・９間

―・―

図45

16-a

17.上都（宮城）大安閣・穆清閣

９間・―

５間・―

図46

17-a,b

18.中都（宮城）

１号宮殿

18-a

19.大都（宮城）大明殿・延春閣

明20.北京城（紫禁城）清21.北京城（紫禁城）

北宋

遼

金

元

三
台

図版

名称

後漢

太
極
殿

工
字
形
正
殿

都城

12-a

14-a
15-a

７間

５間

図47

11間・９間７間・―

図48

皇極殿（中極殿・建極殿）

９間？

５間

太和殿（中和殿・保和殿）

11間

５間

1.安鶴宮

外殿（内殿・寝殿）

11間

４間

図50

1-a

2.上京城

１号（２・３・４・５号）宮殿

11間

４間

図51

2-a,b

図49

19-a
20-a
21-a

分析対象遺構一覧（高句麗・渤海）
南
北
朝
｜
唐

高句麗

渤海

3.西古城

１号（２・３・４・５号）宮殿

７間？

４間？

図52

3-a

4.八連城

１号（２号）宮殿

７間？

４間？

図53

4-a

図54

1-a

図55

2-a

図56

3-a,b

図57

4-a,b,c,d,e

図58

5-a,b,c,d

図59

6-a,b,c

分析対象遺構一覧（日本）成立期

難波長柄豊碕宮
652-

1.前期難波宮

667-

2.近江大津宮

飛鳥浄御原宮672-

3.飛鳥宮（Ⅲ期）

694-

4.藤原宮

内裏後殿SB1603

９間

５間

内裏前殿SB1801

９間

５間

内裏正殿SB015

７間？

４間？

内郭前殿SB7910

７間

４間

エビノコ郭正殿SB7701

９間

５間

大極殿（後殿SB11650）

９間（９間）

４間（２間）

９間

４間

９間（９間）

４間（４間）（東楼SB530）
中央区大極殿SB7200 （後殿SB8120）（中央区塼積擁壁SX6600・木階SX6601）
発
展
期

710-

740-

5.平城宮

6.恭仁宮

―

―

東区下層正殿SB9140（後殿SB10050）

７間（10間）

４間（２間）

東区上層大極殿SB9150（後殿SB10000）

９間（９間）

４間（２間）

東区東楼SB7700

４間

６間

大極殿SB5100

９間

４間

７間以上

４間

（西楼SB11000）

成
熟
期

744-

7.後期難波宮

大極殿SB1321（後殿SB1326）

９間（不明）

４間（不明）

図60

7-a

784-

8.長岡宮

大極殿（後殿）９間（７間）

４間（２間）

図61

8-a

794-

9.平安宮

大極殿（小安殿）

11間（９間）

４間（２間）

図62

9-a,b,c,d

豊楽殿（清暑堂）

９間（７間）

４間（２間）※日本都城の年代は文献史料に基づく一般的な遷都年代を目安として記載した。
※日本都城の年代は、文献史料に基づく一般的な遷都年代を目安として記載した。

前殿の最南端には版築に挟まれた門と思われる遺構を検出している。その北側に位置する南部宮殿は東西79m・南北 44m を測る。北側中央に門と思われる遺構を検出しており、西側は刀の把のように細い構造をしている。南部宮殿の北には、東西 134m・南北 12-15m を測る東西方向の長廊がある。中部基壇は東西 121m・
南北 72m を測り、西北隅は西側に続く慢道もしくは門道に連結している。その北側の北部宮殿は東西 118m・
南北 47m を測り、中央が南に凸形に突出する。中部・北部宮殿の東西には、南北方向の長廊も検出されている。
前漢長安城は「坐西朝東」の都城とされるが、未央宮は「坐北朝南」し、前殿は巨大な版築上に大型の宮
51

N

咸陽宮

N

阿房宮

0 （S=1/500,000）10km

N

咸陽宮と阿房宮の位置

F6

１号宮殿

F7

F5
F2

F4

F1
F3
F9

0
咸陽宮の範囲0 （S=1/60,000）1km（S=1/15,000）

咸陽宮１号宮殿（西側）

500m

0

（S=1/800） 20m

N

前殿
N

阿房宮前殿
0 （S=1/20,000）500m

阿房宮の範囲秦咸陽宮１号宮殿と阿房宮前殿
図 図35
35 秦咸陽宮１号宮殿と阿房宮前殿

殿が南北に３基連なる複合的な建造物であることがわかる。秦阿房宮前殿の系譜を引きながら、宮城中軸上に大型宮殿を連続的に配置する新しい思想が見られる点が重要である。
（３）後漢洛陽城南宮（図 20）
後漢の建武 14 年（38）に光武帝が洛陽城南宮正殿として建造したのが、前殿である。後漢洛陽城には北宮・南宮が並び立つ構造が文献史料から復原されている（钱国祥 2022a など）が、後漢前殿の位置や構造については考古学的に確認されたことはなく、詳細は不明である。
52

N

N

南北廊

南北廊

前殿

庭院

慢道

庭院

東西長廊

未央宮の範囲0 （S=1/40,000） 1km

門？

庭院

0 （S=1/4,000） 100m

前殿

門址

図
36 前漢長安城未央宮の前殿
前漢長安城未央宮の前殿
図36（４）曹魏・西晋・北魏洛陽城（図 37）（報告書 4-a,b,c）
まず、この時期の洛陽城の宮城構造を考える上で重要な鄴北城について、言及しておく。鄴北城は、三国N魏の曹操が造営した都城で、図 21 左に示した徐光翼の復原図が著名である（徐光翼 1993）。中軸正門の中NN

陽門上に位置するのは外朝正殿である文昌殿で、東側の内朝（中朝）主殿は日常政務の場：聴政殿である。
聴政殿の南側には主要な官署が位置しており、東西二軸構造を特徴とする。一方、洛陽城は近年の発掘調査の進展により、後漢の北宮部分を中心として曹魏に単一宮城が成立し、西晋・北魏と沿用されたと考えられるようになっている。曹魏・西晋・北魏洛陽城の宮城正殿は、青龍３年（235）に曹魏明帝が造営した太極殿（東堂・西堂）である。曹魏洛陽城で成立した太極殿は、魏晋南北朝～唐まで宮城正殿として継承される。
漢魏洛陽城の宮城は、大きく南北に分かれており、太極殿はやや西側に偏った位置の宮城正門：閶闔門の軸線上に存在する（図 37 ①左）。国家的な儀礼の場である太極前殿の東西には、東堂（皇帝の日常聴政空間）、
西堂（皇帝の居住空間）が位置し、その後方には「昭陽殿（２号宮殿）」の存在が想定されている。近年、
太極殿の東半分、および東堂が発掘調査され、様相が明らかになりつつある。太極殿の基壇は、東西 98102m・南北 59-62m で、断ち割り調査によって早期（曹魏・西晋）、中期（北魏）、晩期（北周）の３時期に区分されている。なお、晩期の太極殿の修築は未完成である点が確認されており、北周宣帝の「洛陽宮」の造営に関する文献記載と符合する点が指摘されている。図 37 ②下のように、早期の太極殿基壇は中期に北側
へ 7.9m、晩期に南側へ 18m 拡張されており、南側で２列（17 基）の礎石据付穴を検出している。特に南側の 14 基は、芯々距離 6.75m で整然と並んでおり、晩期太極殿の桁行が 13 間である点がわかる。基壇南面には東西に階段（建物東西端から各３間目の位置）が確認でき、東階段は幅 5.2m で残長 10.1m を測る。一方、基壇北面中央には東西 51m・南北 3m の突出部があり、その両端に東西方向の階段（幅 2.5m・残長 5.6m）が確認できる。なお、東堂との間の中央部分には、南北方向の門遺構（東閤門）を検出している。東西方向の0 （S=1/16,000）400m
0 （S=1/16,000）400m
0 （S=1/12,000）300m

隔壁の南北に各４基の礎石があり、桁行３間・梁行２間（日本語では八脚門）の宮門である。
北魏洛陽城の宮城

東魏北斉鄴城の宮城復原

東魏北斉鄴城の宮城復原

以上、北周の未完成の太極殿は桁行 13 間と判明したが、陈建军らの整理によると文献史料上は魏晋洛陽（最新成果に基づく）
城の太極殿は桁行 12 間で「１年カ月」を表象したものだという（報告：陈建军・余冰 2019）。曹魏・西図37 12北魏洛陽城と東魏北斉鄴城の宮城と太極殿①
晋の 12 間の太極殿は南朝でも継承されたが、梁武帝が閏月を加えた 13 間（東西堂は７間）に改築した。し53

0 （S=1/4,000） 100m

図36

前殿

前漢長安城未央宮の前殿

N

N

N

0 （S=1/16,000）400m
北魏洛陽城の宮城

0 （S=1/16,000）400m
東魏北斉鄴城の宮城復原

0 （S=1/12,000）300m
東魏北斉鄴城の宮城復原（最新成果に基づく）

北魏洛陽城と東魏北斉鄴城の宮城と太極殿①
図図3737 北魏洛陽城と東魏北斉鄴城の宮城と太極殿➀

かし、陳では再び 12 間に戻され、隋唐に継承された。洛陽城の北周期の太極殿は南朝梁で見られた桁行 13間を採用したものと思われ、柱間 6.75m × 13 間＝ 87.75m となり、北朝期の１尺長を 29.6cm ほどと考えると、
300 尺の近似値となる。一方、梁行の根拠はないが、５間とされる（報告：陈建军・余冰 2019 p.40 図６）。
太極殿の東西堂はボーリング調査でほぼ同規模と判明しているが、東堂の発掘によって全体像が判明した。
太極殿と東堂は東西の軸線を揃えており、両者の間は 14m を測る。東堂の基壇は、東西 48m・南北 22m で、南面に東西階段（東階段は幅 3.5m・長さ 12m）が検出されている。東堂の北 4m では、幅 3.4m の東西方向の塼敷御道を検出しており、その北側には大型の廊房建築と院落が附属する。太極殿前が広大な殿前広場であるのに対して、太極殿・東西堂より北側が一体的な空間として存在していた点が伺われる。
このように魏晋南北朝期の宮城正殿である太極殿が、桁行 12（13）間・梁行５間の建造物で、基壇南面に東西２階段を持つ構造である点、規模の小さい東西堂もやはり南面２階段を持つ点、太極殿と東西堂の間には南北方向の東西閤門が存在する点、太極殿・東西堂は北側の廊房建築・院落と密接した構造である点、などが漢魏洛陽城の発掘調査によって判明した意義は大きい。
（５）東魏・北斉鄴城（図 37）（報告書 5-a,b）
北魏の分裂後、534 年に東魏は鄴南城に遷都したが、北魏洛陽城の構造をほぼ継承した点が知られている。
宮城は、ボーリング成果と文献史料の整理によって、殿名比定した徐光翼の研究が引用されることが多い（徐光翼 2014）。図 37 ①中のように、主軸上の基壇遺構は、南から 101 号（止車門）
・112 号（端門）
・111 号（閶闔門）・103 号（太極殿／殿前東西に東堂・西堂）
・114 号（朱華門）
・110 号（昭陽殿／東西に含光殿・涼風殿）にそれぞれ比定している。
「外朝正殿」である太極殿とされる 103 号基壇は東西 80m・南北 60m で、北魏洛陽城太極殿よりも東西が 20m ほど小さい。一方、「内朝主殿」の昭陽殿とされる 110 号基壇もほぼ同じ規模で、東西は飛廊を通じて配殿へと接続している。
「前朝後寝」の前朝は太極殿・昭陽殿の前後構造を呈するのが
54

N

0

（S=1/800） 20m

東魏北斉鄴城の206大殿

N

0 （S=1/2,000） 50m

北魏洛陽城の太極殿

北魏洛陽城と東魏北斉鄴城の宮城と太極殿②
図 図3737 北魏洛陽城と東魏北斉鄴城の宮城と太極殿➁

魏晋南北朝期の特徴とされ、前者は国家的な儀礼の場、後者は日常的な政務に使用されるなど両殿が深く結びつく形で機能した点が推定されている（郭济桥 2001 など）。昭陽殿の発掘事例がなく、具体的な構造は不明だが、太極殿は東西堂だけでなく、後方の昭陽殿と深く結びつく形で機能したと考えられる。
なお、東魏北斉鄴城に関しては、2023 年に公表された宮城中軸線上の北部に位置する 206・209 大殿の発掘事例が非常に重要である（報告：中国社会科学院考古研究所等 2023）（図 37 ①右）。外朝正殿ではないが、東アジアの高句麗・渤海・日本都城との比較でも重要な論点を含むため、発掘成果を整理しておきたい。
図 37 ①右のように、最新のボーリング・発掘成果によると「第一重宮城」は東西 346-366m・南北 1050m で、その外側にも宮城区の範囲は広がるようである。宮城の「前朝」部分は太極殿（東西堂）・昭陽殿の南北二殿を中心とするが、その北側の「後寝」部分で東西の廊房建築で連接された 206・209 大殿が発掘調査された。
206 大殿の基壇は、東西 40.6m・南北 33.5m、残高 0.5m を測り、南面の東西に２階段、東・西・北には「連廊」が位置する（図 37 ②上）。基壇上の礎石据付穴、および南面階段の位置から桁行７間（5.2m 等間）の55

※模式図は縮尺任意。

西魏北周長安城復原模式図

西魏北周長安城の皇宮復原模式図

N

楼閣台遺跡

十六国北朝長安城の宮城

0（S=1/30,000）

図 38
図38

1km

0 （S=1/5,000）100m

十六国北朝長安城の楼閣台遺跡

十六国北朝長安城の楼閣台遺跡

建物が想定されている。連廊の基壇は、北連廊（東西 6.58m・南北 9m）、東連廊（東西 8.46m・南北 6.43m）、
西連廊（東西 8.27m・6.44m）を測り、それぞれ桁行２間・梁行２間である。東西に位置し、南北方向に続く廊状建築は「廊房」と呼称され、東廊房の基壇は東西幅 10.36m・残高 0.5m を測る。廊房は東西３間（西 2.2m・
4.5m・2.2m 東）で、中央が広く東西端が狭いため「単間廊房」と推定されている。南北方向の柱間は東西連廊との接続部分のみ 5.2m で、その他は 4.2m 幅である。なお、西廊房もシンメトリーな構造である。北連廊は東西方向の「複廊」（基壇の南北幅 6.3m・残高 0.3-0.6m ／連廊北側のみ柱間 5.2 × 2.2m で、その他は 4.7m
× 2.2m）に連接し、複廊は東西で 206 の東西廊房北側、および 209 の東西廊房の南側と連接する構造を呈する。
大殿周囲には、「卵石堆」が等間隔に巡り、大殿南面の東西階段の南には「卵石甬道」が検出されている。
上記 206・209 大殿に関しては、出土遺物から北斉の時期の建造物と考えられている。北斉期の昭陽殿より北側の後宮では、文献史上、「顕陽殿・宣光殿」が主要宮殿（帝后寝宮）として知られているが、206・
209 は中軸上で宮城北側の主要殿であり、今後は殿舎名比定も含めて議論が進むと思われる。
（６）北周長安城（図 38）（報告書 6-a）
十六国～北朝の宮城は、前漢長安城北東部に位置する点が想定されており、特に西小城の南城壁上に位置する楼閣台遺跡が注目できる（図 38 下左）。楼閣台遺跡は、西小城の南城壁、やや西寄りに位置する。独立した両闕、東西閣とそれを繋ぐ廊道、主殿で構成される（図 38 下右）。両闕間の距離は 74m で、西闕（東西 32m ×南北 20m、高さ 5.4m）、東闕（東西 28m ×南北 22m、高さ 6m）を測る。両閣は両闕の位置と対応し、
西閣（東西 22m ×南北 34m、西闕まで 36m）、東閣（東西 18m ×南北 36m、東闕まで 30m）を測る。廊道は両閣よりも低い位置にあり、東西長 72m、南北幅 12-16m を測る。東西闕・東西閣・廊道で囲繞された部分は、広場とされる。その北側に東西長 128m、南北幅 41m を測る主殿が検出されている。ボーリング調査に基づく成果ではあるが、報告では、東宮は太子宮、西宮は皇宮で、西宮の楼閣台遺跡は、前・後秦の太極前殿、
北周期の「路寝」であり、両闕間の広場を「路門」と想定している。
なお、文献史料による限り少なくとも十六国時代の宮城は長安城南部に位置する可能性が高い点から、楼56

閣台を含めた北東部の遺構を北朝の宮城と見る説には慎重な立場もある。村元健一は、文献史料の分析からも「西魏・北周の宮城構造に画期性を見出すのは困難」（村元 2022 p.43）としている。しかし、西小城・東小城を結ぶ一門道の宮門の発掘により、十六国～北朝・隋までの変遷が明らかになり（中国社会科学院考古研究所汉长安城工作队 2023）、近年では中国の研究者も十六国～北周期の長安城の存在とその歴史的意義を積極的に評価し、復原研究が進められている（図 38 上）（史砚忻 2023）。
（７）唐長安城太極宮（図 39 ①）
唐長安城太極宮は、北宋呂大防の『唐長安城図』（図 23 上）や文献史料に基づいて復原された傅熹年の図が著名である（傅熹年主编 2009 p.385 図 3-2-2 など）（図 23 下左）。中軸上に承天門（外朝）・太極殿（中朝）・両儀殿（内朝）が並ぶ構造は判明しているが（図 39 ①上左）、大規模な発掘調査はほとんど行われておらず、考古学的な情報は非常に限られている。
（８）唐長安城大明宮（図 39 ①②）（報告書 8-a,b）
大明宮は唐長安城北東部に位置し、高宗以降は実質的な宮城として機能した。大規模なボーリングや発掘調査が行われ、現在は「国家遺跡公園」として整備されている。中軸上に丹鳳門・含元殿（外朝）、宣政殿（中朝）、紫宸殿（内朝）が並ぶ基本構造（図 39 ①上右）は、太極宮と共通する（図 19）。
外朝正殿が「殿門融合形式」とも表現される含元殿で、元会儀礼など外朝大典の中心的舞台空間である。
殿堂（図 39 ①中）、左右門、左右角楼、飛廊、両閣（図 39 ①下）、龍尾道、殿前広場、朝堂（図 39 ②上）、
肺石・登聞鼓などで構成される建築群の総称である。大明宮の正門は丹鳳門だが、含元殿は太極宮正門：承天門の構造・機能・系譜を継承する闕式正殿である。殿堂基壇は外装石の範囲で東西 76.8m・南北 43m を測り、周囲には散水がめぐる。基壇上には、礎石据付穴下層に４つの方形石を平置きした「承础石（承礎石）」（清代の王森文が命名／唐九成宮 37 号宮殿などでも検出されている）が存在し、その位置から柱配置が復原されている。基壇中央には、桁行９間（柱間 5.35m・東西両端間 5m）・梁行１間（柱間 9.7m）の柱痕跡（報告では「金柱」「内柱」）がある。この柱痕跡の三方を囲繞するように北壁（幅 1.3m）、東西壁（幅 1.5m）があり、金柱と壁の芯々距離は北で 4.85m、東西で 5.3m を測る。さらに、北壁から北の檐柱列までは芯々 4.25m、
金柱南列から南檐柱列までは 9.2m である。建物四周の壁体～檐柱（側柱）部分は、「副階」と呼ばれる。基壇北側には東西２つのスロープがあり、基壇東西端には東の翔鸞閣・西の棲鳳閣に接続する飛廊が取り付く。
左右両閣は、母闕に２つの子闕が附帯する三出闕形式を呈する。『唐六典』によると、閣下には朝堂（马得志 1987）・肺石・登聞鼓が配され、承天門の制度と共通するとある。残存する東側の飛廊は曲尺形を呈し、屈曲部では東西 22.4m ×南北 16.8m の角楼を検出し、主殿との間には通乾門が位置する。含元殿東西の通乾門と観象門は、皇帝が宣政殿で常朝に臨む際に文武百官が両門前に序班し入門したと言われる。通乾門の版
築は、東西 7.7m ×南北 15.1m で建物構造は不明だが、１門道と推定できる。
含元殿に関しては、２回の発掘調査（马得志 1961・中国社会科学院考古研究所西安唐城工作队 1997）の成果を踏まえて、郭义孚・傅熹年・杨鸿勋らが復原案を公表している（郭义孚 1963、傅熹年 1973・1998a、
杨鸿勋 1989・1997・2013 など）。しかし、図 39 ②下を見てわかる通り、研究者によって復原案が若干異なっている。建物の殿身（身舎）に該当する北・東・西壁に囲まれた部分に関して、郭义孚・杨鸿勋は南側の位置に礎石の存在を想定するのに対して、傅熹年はレーダー探査の成果で承礎石が確認できない点から、減柱されたと考えている（図 39 ②下図面中の青丸部分）。この点に関して、傅熹年は東壁・西壁南端のみ礎石が存在する点を重視する。すなわち、外檐角柱と金柱列外端柱を繋ぐ線の中点に位置するこの柱によって、身舎南面が減柱されていると考え、この「45°角栿中点加柱支承的做法」を、北魏洛陽城永寧寺塔（中国社会科学院考古研究所 1996）、隋仁寿宮・唐九成宮 37 号宮殿（中国社会科学院考古研究所编著 2008）（図 39 ②下の右下）などの系譜を引く建築技法と位置付けた。その上で、後述する大明宮麟徳殿前殿、あるいは渤海
上京城１号宮殿などで見られる「斗底槽」が新しい建築様式であるのに対して、含元殿の事例は北朝の古い伝統を引き継ぐものと指摘した（傅熹年 1998a p.425）。今、傅熹年の復原案に基づいて、建物の柱間寸法を示すとすれば、殿身（身舎）が桁行 11 間（西 5.3/5/5.3 × 7/5/5.3m 東）・梁行３間（北 4.85/9.7/4.85m
南／南列は減柱するので実際には南金柱と南檐柱の間は 9.2m）となり、四周副階（廂）の１間分（4.25m）
57

N

唐長安城太極宮

皇城正門
0（S=1/30,000）

1km

N

N

唐長安城大明宮

0（S=1/30,000）

1km

大明宮含元殿0 （S=1/1,200） 30m

棲鳳閣

翔鸞閣

N

0 （S=1/500） 10m

図 39
図39唐長安城太極宮（太極殿）と大明宮（含元殿・朝堂・麟徳殿）➀
唐長安城太極宮（太極殿）と大明宮（含元殿・朝堂・麟徳殿）①
58

N

大明宮東朝堂（晩期遺構）

大明宮東朝堂（早・晩期遺構）

0 （S=1/2,000） 50m

N

大明宮麟徳殿0 （S=1/1,200） 30m

含元殿の復原案（傅熹年1998）
含元殿の復原案（杨鸿勋2013）

含元殿と共通する減柱方式の唐九成宮37号宮殿（傅熹年1998）
0 （S=1/1,500）30m

含元殿の復原案（郭义孚1963）

図39 唐長安城太極宮（太極殿）と大明宮（含元殿・朝堂・麟徳殿）②
図 39
唐長安城太極宮（太極殿）と大明宮（含元殿・朝堂・麟徳殿）➁

59

N

拡張前の西壁花萼楼？

勤政務本楼
拡張後の花萼相輝楼？

0 （S=1/1,200） 30m

興慶宮の範囲北宋・呂大防『唐長安城図』の興慶宮

N

勤政務本楼
0

（S=1/300）

10m

図図40
40 唐長安城興慶宮（勤政務本楼・花萼相輝楼）
唐長安城興慶宮（勤政務本楼・花萼相輝楼）
を含め、全体では桁行 13 間・梁行５間の建造物ということになる。なお、唐長安城太極宮太極殿の構造は考古学的には明らかになっていない（文献では桁行 12 間）が、大明宮含元殿が魏晋南北朝を通じて主流であった太極殿の桁行 12 間ではなく、南朝建康の梁武帝期・北朝洛陽の北周宣宗期太極殿の桁行 13 間を継承する点も傅熹年の指摘と整合性を持つ可能性がある。
大明宮内の北西部に位置し、外国使節を迎える際の宴会の場として著名な麟徳殿も発掘調査されている（図39 ②中）。基壇は南北 130.4m・東西 77.6m を測る大明宮最大の宮殿で、基壇南面には東西階、東西側面には楼閣・亭が位置し、基壇は大きく上下二層構造を呈する。建物は前殿・中殿・後殿の三殿構造で、東西には幅１間の南北方向の山壁（山墻）が存在する。やはり、複数の研究者による復原案（刘致平等 1963・傅熹
年 1998b・杨鸿勋 1987・2013）が存在するものの、ここでは杨鸿勋の復原案（杨鸿勋 2013 p.281 図 5-10）に基づいて構造を整理しておく。前殿は桁行９間（東西山壁を含めると 11 間）・梁行４間で、手前には１間分の土廂状の柱痕跡が確認できる。中殿は、桁行９間（東西山壁を含めると 11 間）・梁行５間で、前壁、後壁、隔壁によって３室に分かれる。後殿は、桁行９間・梁行６間で、やはり３室に分割されている。南北に大型宮殿が並ぶ巨大な建造物である麟徳殿の壮観な姿に、外国使節が圧倒された点は容易に想像できる。同様の施設としては、唐長安城興慶宮の花萼相輝楼などが挙げられる。
60

（９）唐長安城興慶宮（図 40）（報告書 9-a）
玄宗皇帝以降に三大内（図 23 上）の１つ、南内と呼ばれた興慶宮（東西 1080m・南北 1250m）は、北宋呂大防碑でおよその構造が把握できる（図 40 上左）。南西部の発掘調査によって、勤政務本楼・花萼相輝楼と想定される遺構が検出されている（図 40 上右）。
勤政務本楼は城門建築でありながら、玄宗が政務を執った興慶宮の主殿とされ、大明宮含元殿の影響を受けたと思われる「殿門融合形式」である。興慶宮の南壁は大明宮北壁と同じ夾城の構造を呈し、内重壁
幅 5m・外重壁幅 3.5m で、両者の間は 20m を測る。西城壁から東へ 125m、内重壁上に１号建築、すなわち勤政務本楼が位置し、一門道の殿堂式門Ⅱ A(1) である（図 40 下）（城倉 2021 p.100）。長方形の基壇上には、桁行５間（総長 26.5m）・梁行３間（総長 19m）の礎石建物があり、東西各２間分が宮城壁と連接している。
中央の門道幅は 4.9m で、門道左右の城壁に接する場所で各８個の礎石がある。城門自体は殿堂式だが、中央門道は過梁構造を持つ特殊な形式である。門道には２つの門扉施設と車両の轍痕跡が確認されている。
勤政務本楼の北西側には、「日字形」回廊とされる６号基壇があり、もともと西壁上に存在していた花萼
相輝楼（17 号遺構とされる）に対して、拡張後の 726 年に再建が始まり、736 年に完成した花萼相輝楼とされる。東西 63m・南北 92m の範囲で、東西廊はそれぞれ幅 10m を測る。中央には横廊が東西に貫通し、横廊の南側には左右階が確認できる（図 40 上右）。多くの建物が重複するため全体像は不明だが、建築史分野では積極的に復原が試みられている（杨鸿勋 2009 p.475 図 418、窦培德・罗宏才 2006 p.13 図 10 など）。
N
N

N

天堂

明堂

唐洛陽城の宮城天堂の中心坑0 （S=1/50,000）1km

明堂の中心坑00（S=1/200）N（S=1/200）

5m

5m
N

明堂の遺構

天堂の遺構

0 （S=1/1,000）20m

0 （S=1/1,000）20m

図 41
図41

唐洛陽城の明堂・天堂

唐洛陽城の明堂・天堂

61

（10）唐洛陽城（図 41）（報告書 10-a,b,c）
高宗・武則天期に最盛期を迎える唐洛陽城は、文献史料に基づいて復原が行われてきたが（図 23 下右など）、
近年の発掘調査の進展により、宮城中軸線の構造が明らかになった（図 41 上左）。宮城正殿は、隋乾陽殿→
唐乾元殿→武則天明堂（万象神宮→通天宮）と変遷し、玄宗期に明堂上層が撤去されて乾元殿・含元殿と名称変更され、安史の乱で焼失した。明堂の北西側には、やはり武則天が造営した天堂が位置する。
武則天明堂の基壇検出範囲は東西 54.7m・南北 45.7m と限られているが、ボーリング成果も併せて、八角形の基壇を持つ点が明らかになった（図 41 下左）。八角形基壇の中心には、円形の「柱坑」があり、底部内径 9.8m の深部には４つの大型青石を組み合わせた巨大な礎石が確認されている（図 41 上右）。１個の青石は 2.3-2.4m 四方で、厚さは 1.5m を測る。中心には方形の柱槽（一辺 0.78m・深さ 0.4m）があり、その外側には二重の円形線刻（外圏直径 4.17m・内圏直径 3.87m）が認められ、四方には方位を示す線刻もある。北西・東南・西南の青石の中央には円孔があり、大型礎石を再利用したものと思われる。「柱坑」底面の周囲には、浅い八角形の塼積もある。「王者の殿堂」とも呼ばれ、皇帝の徳治を示す礼制建築である明堂が、宮城正殿として建造された特殊な事例とされるが、発掘によってその構造が明らかになっている意味は大きい。
天堂は、明堂の北西、中軸線から西側 100m の位置に確認されている。唐武成殿とされる７号建築の北東部で直径 64.8m・残高 0.5-1.2m の巨大な基壇が確認されている（図 42 下右）。円形基壇の周囲には、塼積
外装の基槽（幅 1.4m・深さ 0.5m）が検出され、範囲が確定している。円形基壇の中央には、「柱坑」が確認されており、底部は 4m 四方の正方形の角が取れた八角形を呈する（図 42 上右）。中央部分には、３つの石（3.83
× 1.2m/3.93 × 1.13/3.71 × 1.15m、厚さ 0.8m）を組み合わせた大型礎石が検出されている。中央には直径0.32m の柱槽があり、それを中心として直径 1.78m の陰刻線（柱の直径か？）がある。また、円を中心として十字が切られ、円刻の外側には円を 12 等分する「刻度線」が描かれている（図 27 上右）。なお、円形基壇の上には、中心の「柱坑」の外側で二重の磉墩（礎石据付穴）が確認されている。内圏磉墩は中心点から13.4m、内圏と外圏磉墩の間は 9m を測る。内圏磉墩は 12 基、外圏磉墩は 20 基を数える。磉墩は、基壇上に一辺 2.5m 四方の竪穴を掘り込んだもので、規格の揃った４つの青石が据えられている。これとは別に、塼を使った礎石据付穴が不規則な位置に確認されており、報告では、円形建築を造営する際に西南方向に傾きが生じたため柱を補足した「加固柱」と考えている。
（11）北宋西京洛陽城（図 42）（報告書 11-a,b,c,d,e）
北宋期に西京として栄えた洛陽城については、唐の宮城中軸線との関係性がボーリング調査の成果から整理されており（図 29 上左）、明堂の北側で２つの基壇が柱廊で結ばれた「工字形」の太極殿が確認されている。唐代長安城・洛陽城では存在していない正殿の様式であり、北宋期が正殿を含む宮殿建築の大きな画期である点が読み取れる。なお、北宋西京洛陽城の太極殿はボーリング調査のみで発掘が行われていないため詳細は不明だが、中軸線西側の天堂西南部分で「工字形」を呈する１・２号宮殿が検出されており、北宋期の文明殿と想定されている点は重要である（図 28・図 42 上左）。図 42 下の１・２号建築は、もともと唐代の天堂西南に位置する凸形基壇の７号建築から始まっている。８号建築は東西に配房を持ち、南側に幅 14mの御道と側道を持つなど、唐代の武成殿と考えられている。その後、天堂と近い時期に６号建築へと改築され、唐中晩期には３号建築となり、北宋期の１号建築へと変遷した。１号建築は新たに建造された２号建築と柱廊で結びつく「工字形」建築となったが、その年代は発掘で出土した銭貨から北宋徽宗以降とされる。北宋
徽宗は西京洛陽城の宮城の大きな改変を行った点が指摘されている（図 29 下）が、この時期以降に宮城内の重要建築の１つの様式として「工字形」建築が主流となり、後の時代に継承されていくことになる。
１号建築（７号→６号→３・４号→１号へ）は、中心基壇が東西 89m・南北 30.5m の凸形を呈し、南側には月台が存在する。基壇上で検出されている磉墩から、中心建物は桁行９間・梁行５間で東西に配房を持つことがわかっている。幅 8m の柱廊で北側の２号建築と連結されている。２号基壇は全体発掘が行われていないため、基壇規模は確定していないが、やはり中心建物・東西配房で構成される。中心建物は東西両端に
南北方向２列各 10 基、中央に東西５基の磉墩が確認される特殊な柱配置である。１・２号の「工字形」宮殿に関しては、王书林らが北宋文明殿の可能性を指摘しているが（王书林・徐新云 2022）、北宋西京洛陽城
62

N

N

文明殿
太極殿

『河南志』付録の「宋西京城图」

0 （S=1/50,000）1km

0 （S=1/2,000）40m
天堂と７号建築（→１号建築）の位置

N

北宋洛陽城１・２号建築（文明殿か？）

図 42

図42

0

（S=1/1,000）50m

北宋洛陽城の宮城と１・２号建築遺構
北宋洛陽城の宮城と１・２号建築遺構

で認められる双軸構造が唐武則天期の明堂・天堂の２つの軸線の系譜を引き、北宋東京開封城の双軸構造（大慶殿・文徳殿）へと発展した可能性は非常に高い（松本 2020）。唐洛陽城・北宋西京洛陽城の宮城中枢部の発掘調査によって、唐から北宋への発展過程の具体像が明らかになりつつある点は非常に重要で、「工字形」
正殿、宮城の双軸構造など、草原都城から明清都城へと継承される諸要素の画期が北宋期にある点がわかる。
（12）北宋東京開封城（図 43）（報告書 12-a）
北宋東京開封城は、中枢部の発掘調査がほとんど行われていないため、考古学的情報は少なく、主に文献史料から復原が進んできた（図 31）。宮城は東西華門を結ぶラインを境に南の「外朝」、北の「内廷」に分かれる。外朝正殿は大朝会など国家的儀礼の場である中軸上の大慶殿で、外朝正衙殿は日常的な政務空間である西軸上の文徳殿である（図 43 上左）。北宋宮城における「双軸構造」は、北宋西京洛陽城から発展したものと考えられる（図 30）。
外朝正殿の大慶殿は、桁行９間で東西に配殿（桁行各４間）があり、柱廊によって後閣（斎需殿）と連接する。殿庭には、鼓楼・鐘楼を置き、基本的な構造は、ボーリング調査で判明している北宋西京洛陽城の「工字形」太極殿（図 29 上左）とほぼ同じである。一方、西軸の常朝正衙殿とされる文徳殿も「工字形」を呈し、殿庭左右に鼓楼・鐘楼を置き、左右には東西上閤門、後方には閣を置く。前述した北宋西京洛陽城の１・２号建築に近い構造をしていたものと推定できる。
63

N

N

遼上京城
北宋東京開封城の宮城

0 （S=1/10,000）200m

0 （S=1/40,000） 1km
N

0 （S=1/50,000）1km

遼中京城

図43
図
43 北宋東京開封城と遼上京城・中京城
北宋東京開封城と遼上京城・中京城

３－２

草原都城（遼・金・元）の正殿遺構（13）遼上京城（図 43）（報告書 13-a,b）
遼初代の耶律阿保機が造営した上京城は、北の皇城と南の漢城に分かれる「日字形」を呈する（図 43 上右）。
北側の皇城の中央東よりに宮城が存在する。東西 740m・南北 770m で、近年の発掘調査の進展により「坐西朝東」する点が確認された。東から西に向かって、１号院・２号院・３号院と院落が位置する点が判明している。渤海や中原の影響を受けつつも、東向きの都城を造営するなど、契丹族の独自の形式が読み取れる。
（14）遼中京城（図 43）（報告書 14-a）
遼中京城も発掘が進んでいないため、全体像は不明な部分が多い。宮城（皇城・大内）は、内城の中央北側に位置し、1km 四方の正方形を呈する（図 43 下）。中軸上に「坐北朝南」する形で大型宮殿が配置されており、北宋東京開封城・西京洛陽城の影響を受けているとされる。
（15）金上京城（図 44）（報告書 15-a）
64

N

N

N

N

１号基壇
１号基壇

１号基壇
１号基壇
金上京城
金上京城

0 （S=1/50,000）1km
0 （S=1/500） 10m

0 （S=1/50,000）1km

図
44 金上京城の宮城内建物（１号基壇）
金上京城の宮城内建物（１号基壇）
図44
図44

0 （S=1/500） 10m

金上京城の宮城内建物（１号基壇）

NN※縮尺は任意。
※縮尺は任意。

図45

金中都の皇城・宮城の復原

図 45金中都の皇城・宮城の復原
金中都の皇城・宮城の復原
図45
65

N

N

②

①

１号基壇

元上都の宮城00 （S=1/8,000） 200m

（S=1/600）

N

0１号基壇上の上層建物（S=1/200）

5m

N

２号基壇
（北壁闕式主殿）

0

図 46
図46

元上都の宮城と正殿

元上都の宮城と正殿

66（S=1/1,500）

50m

20m

N

0 （S=1/50,000）1km

元中都

N

N

①

元中都の宮城0（S=1/15,000）

１号基壇

500m

0

（S=1/800） 20m

図47 元中都の宮城と正殿
元中都の宮城と正殿
図47
金は、渤海・遼と同じく「五京制」を採用したことが知られる。前半期の都城が、金上京城で、北城・南城が「曲尺形」に配置される（図 44 左）。宮城（皇城・大内・大内所）は、南城の西側に位置し、東西500m・南北 645m を測る。東西に位置する南北廊に挟まれた中軸上に５基の基壇が南北に並び、そのうち４号建築が最大規模の「工字形」基壇である（報告：孟凡人 2019 p.184 図 4-2 など）。中軸上の基壇は未発掘のため詳細は不明だが、近年、西軸の１号基壇が発掘調査されている。
１号基壇（図 44 右）は、東西 41m・南北 33m の「十字形」の基壇で、上面に 36 基の磉墩を確認している。
中央の浅い円形の溝が巡る部分が主殿と考えられており、東西の「挟屋」、北の「後閣」、南の「前庁」が附属する非常に独特な形式の建造物である。なお、近年には宮城北東部で廊廡構造を持つ附属建築も検出されており、１号基壇と同時期とされている（黑龙江省文物考古研究所 2023）。
（16）金中都（図 45）（報告書 16-a）
金中都は、文献史料から復原されている（図 45）。宮城正殿は大安殿（桁行 11 間）で、東西には「垜殿」（桁行５間）が位置し、後方には「香閣」（皇帝が大臣などと議事をする場）が位置する。北側には、第二の大殿である仁政殿（桁行９間）があり、東西には上閤門が位置する。建築物の構造については不明な部分が多いものの、主殿・東西配殿・後閣で構成される「工字形」正殿が継承されている点が注目される。
（17）元上都（図 46）（報告書 17-a,b）
フビライが造営した元上都の宮城は東西 542m・南北 605m を測る（図 46 上左）。宮城内には「T 字形」に
67

N

元大都の宮城0（S=1/15,000）

N

500m

大明殿

0 （S=1/50,000）1km

元大都の宮城と正殿
図図48
48 元大都の宮城と正殿道路が走り、
その中央北側に１号基壇（図 46 上右）、北壁中央に２号基壇（闕式主殿）（図 46 下）が位置する。
１号基壇を大安閣、２号基壇を穆清閣と考える説が有力とされる（報告：魏坚 2008）。元上都の宮城正殿は、大安閣で大都の大明殿に相当する。金中都の大安殿を継承するものだが、金南京開封城（もともとは北宋東京開封城）の熙春閣が移築されたものである（冯恩学 2008・久保田 2019 など）。中央が５間四方・４層の楼閣建築で、左右に各２間の「耳構」があり、桁行は９間とされる（王贵祥 2017）。
１号基壇の上層には、桁行７間・梁行６間の元滅亡後のラマ廟建築が確認されている（図 46 上右・中）。
大安閣とされる楼閣建築遺構は検出されていないが、下層基壇の四隅で検出した白玉角柱の存在から元代の大安閣の基壇と想定されている。基壇は東西 33.3m・南北 34.1m を測り、南側に全長 9.1m の突出するスロー
プが取り付く。
一方、宮城内最大の建造物は、北壁中央に位置する東西 130m・南北 60m の「闕式宮殿」の２号基壇で、
穆清閣と考えられている（図 46 下）。主殿（東西 67m ×南北 40m）
・東西廂殿（25m 四方）・廊道・闕台（東西 24m ×南北 16m）
・スロープ・殿前広場で構成される。闕台と西側スロープが発掘調査されている。廂殿と闕台は廊道で結ばれており、闕台は南向きに突出する凸形を呈する。版築と二重の外装塼で構築される。
東闕台上には、各４個の２列の覆盆式の礎石が残存しており、礎石間の距離はおよそ 3m を測る。闕台の南には、明台（東西 10m・南北 4m 残存）がある。西闕台の北東側には、主殿側面に繋がるスロープを検出している。地面は塼で舗装されており、何度か屈曲しながら主殿へ登る構造となっている。闕式宮殿は、北壁と同時期に造営されており、1256-1258 年のフビライ即位前の時期と想定されている。その構造的特徴から、
唐長安城大明宮含元殿など中原の様式を採用しながら、草原都城特有の発展を遂げた形式と理解されている。
（18）元中都（図 47）（報告書 18-a）
元武宗カイシャンの造営した中都は、1308 年から造営が開始されたが、わずか数年で造営停止となった。
宮城の中心部分に正殿である１号基壇（図 47 左上・左下）が位置しており、全面が発掘調査されている稀有な事例である。元大都の大明殿に該当する「工字形」正殿で、基壇は上層・下層の二段築成となっている（図47 右）。上層は南から月台・前殿・柱廊・寝殿・東西夾室・香閣で構成される。月台は前面に位置し、東西24.8m・南北 17.5m を測る。前殿は、柱痕跡から桁行７間（総長 36.36m/ 元尺 31.62m なら 115 尺）・梁行５間（総
68

N

明紫禁城

N

0 （S=1/12,000）300m
0 （S=1/12,000）300m

清紫禁城

N

清中和殿

0

（S=1/800） 20m

清太和殿

図図49
49 明清北京城の紫禁城と正殿
明清北京城の紫禁城と正殿
長 26.06m/82 尺）の建物と判明している。前殿は北側の柱廊（東西３間・南北４間）を通じて、寝殿と接続する。寝殿は桁行３間・梁行３間で、東西夾室と香閣も柱間は狭いものの桁行３間・梁行３間である。上層
基壇への階段は７カ所で、月台の東・西・南、前殿の東・西、柱廊の東・西に位置する。下段基壇外の東西には、東西配殿も存在する。後述する元大都の宮城正殿である大明殿は文献史料でしか復原できないが、中都の１号基壇は大明殿の基本構造を反映していると考えられており、非常に重要な発掘事例となる。
（19）元大都（図 48）（報告書 19-a）
元大都の宮城は、南の「大明殿建築群」と北の「延春閣建築群」で構成される（図 48 左）。正殿は大明殿で、
文献史料によると元中都１号基壇と共通する「工字形」と判明している（図 48 右）。前殿は桁行 11 間（200 尺）・
梁行７間（120 尺）で、中都１号基壇の前殿よりも規模はかなり大きい。柱廊は南北７間、寝殿は桁行５間、東西夾室は桁行各３間、香閣は桁行３間とされる。なお、寝殿の東には文思殿、西には紫壇殿が附属する。
一方、延春閣も「工字形」で、桁行は９間と大明殿よりも一回り規模が小さい。
69

３－３

明清都城の正殿（20・21）明清北京城（図 49）（報告書 20-a ／ 21-a）
最後に明清北京城の宮城正殿について、まとめておく。清紫禁城は、明代の構造を継承したもの（図 49 上）
で、外朝には三台（三殿）が位置する。元大都大明殿の「工字形」を継承する基壇ではあるが、柱廊ではな
く東西 130m・南北 227.7m の巨大な基壇上に太和殿・中和殿・保和殿の３大殿が独立して存在する形式へと変化している。現存する太和殿は、康熙 34 年（1695）以降のもので、桁行 11 間（総長 60.1m）
・梁行５間（総長 33.33m）である（図 49 下）。
北宋東京開封城の「工字形」正殿：大慶殿の建築様式は、金中都大安殿・元大都大明殿へと継承されたが、明清期には「工字形」基壇の上に三殿が並ぶ「三台」の様式へと発展した点が整理できる。
３－４

高句麗・渤海都城の正殿遺構（１）高句麗安鶴宮（図 50）（報告書 1-a）
高句麗安鶴宮は一辺 622m の歪んだ方形（図 50 上左）で、中軸上に南から外殿（南宮・正殿）、内殿（中宮・日常政務）・寝殿（北宮・王の居住空間）が並ぶ。各宮殿前には殿庭が広がり、それを囲む「コの字」状回廊によって院落を構成する。後述する渤海都城の宮城に見られる「廊廡建築」に系譜的に繋がる要素である。

N

N

②

寝殿

内殿

①

外殿
寝殿１・２号宮殿
0 （S=1/1,000）20m
N安鶴宮

0 （S=1/10,000）200m
N

内殿１号宮殿

外殿１号宮殿0 （S=1/2,000） 50m

図50 高句麗安鶴宮の宮城と正殿
高句麗安鶴宮の宮城と正殿
図50
70

0 （S=1/2,000） 50m

残念ながら報告は非常に簡易で、各宮殿の様相を把握することは難しいが、外殿・内殿・寝殿の実測図を基に整理しておく。
外殿１号宮殿（図 50 下右）は、桁行 11 間・梁行４間の建物で、東西に配殿があり、北側は廊道によって
内殿回廊へと接続している。一方、
内殿１号宮殿（図 50 下左）は、桁行７間・梁行５間で東西配殿（桁行５間・梁行４間）を持つ。北側では、南北方向の廊道と東西方向の廊道が交差する特殊な構造を呈する。このように高句麗安鶴宮の廊道は、北宋期以降に主流となる中原・草原都城の「工字形」宮殿の柱廊とは異なる構造をしている。宮殿相互が結びついているわけではなく、宮殿建築は回廊（廊廡）と結びつく点が特徴である。
なお、寝殿の１・２号宮殿（図 50 上右）もそれぞれ東西の回廊（廊廡）と連接している。
（２）渤海上京城（図 51）（報告書 2-a,b）
渤海上京城の宮城は、東西 620m・南北 720m の範囲で、中軸上に南から１～５号宮殿が確認されている（図51 上左）。ここでは、１～５号の順番で各宮殿の様相を整理する。
１号宮殿は、報告書が刊行されておらず、著作・論文中に引用されている（図 73 上中）（報告：赵虹光
2012 p.17 図３・傅熹年 1998a p.425 図８など）。基壇は東西 56m・南北 27m、高さ 3.1m を測り、南面東西に２階段（幅 3.8m・長さ 5.4m）、北面中央に１階段（幅 3.5m・長さ 5m）が取り付く。基壇上の礎石から、桁行 11 間・梁行４間と判明しており、傅熹年が唐長安城大明宮麟徳殿前殿との共通性を指摘する「斗底槽形」（傅熹年 1998a）の柱配置を呈する。東西の「慢道建築」と報告される建物によって南向きの「コの字形」を呈する廊廡（長廊）に接続する。なお、「慢道建築」とされる建物の東西には、南北方向の門遺構も確認されている。宮城正門との間の殿庭空間は、大明宮丹鳳門～含元殿の空間と共通する点が指摘されている。
２号宮殿は、南側に位置する北向きの「コの字形」廊廡で囲まれた院落を構成する。基壇は東西 92m・南
北 22.5m の大型の長方形で、南面東西に２階段、北面中央に１階段が取り付く（図 51 下）。基壇上面の残りは悪く、原位置を保つ礎石は存在しない。しかし、芯々 4.5m として、桁行 19 間・梁行４間の大型建造物が想定されている。なお、南面階段は、東西端からそれぞれ６間目に位置する。２号基壇の東西には、東掖門・
西掖門がある。
３・４号宮殿は、南側の３号宮殿と廊道で接続された北側の４号宮殿、その左右の 4-1・4-2 宮殿で構成される。３号宮殿は「朝堂的功能」、４号宮殿（4-1・4-2 含む）は「渤海王宮の生活区」と報告書では想定されている（図 51 中）。まず、３号宮殿の基壇は、東西 32.8m・南北 21m、高さ 1.6m を測り、南面東西に２階段が取り付く。基壇上面の礎石は残りがよく、桁行７間・梁行４間（それぞれ 4m 等間）で、東西の廊道、北側の廊道に接続している。東西廊道部分には、南北方向の門遺構も検出されている。北側廊道は、南北７間の単廊だが、中央部分に桁行３間・梁行１間の建物が確認できる。一方、４号宮殿は東室・西室（それぞれ東西 8m・南北 8.7m）の２室構造で、「中央廊」と周囲には「回廊」（廂）が巡る。北側には２基のオンドル、
東西には３×３間の配殿も存在する。このように、渤海３・４号宮殿は、北宋期以降の中原・草原都城の中枢正殿のような機能を分掌する前・後殿が柱廊で結ばれた「工字形」ではなく、渤海王の居住空間と日常的な政務空間が結ばれた構造を呈する点が重要である。
ところで、１・２・３号宮殿の基本構造は共通しており、南面東西の２階段、基壇東西の２階段の存在によって、中心権力の隔絶性を表現している。この基本構造は、唐長安城大明宮含元殿の影響を受けたものと思われる（城倉 2021 p.174 図 45）。
５号宮殿は、宮城最北に位置する東西 40.4m・南北 20.4m、高さ 0.4-0.5m の大型基壇である（図 51 上右）。
いわゆる総柱構造で、桁行 11 間・梁行５間、身舎外周に壁体が見られ、四面に回廊（廂）が確認できる。
報告書では、１～３号宮殿と異なり、中央を「減柱」してないため、２層構造の楼閣建築とする。また、宮城北側で最も高い建造物であるため、宮城北側を警戒する機能を持ったと想定されている。この点は、西古城５号宮殿の記載部分で、改めて言及する。
（３）渤海西古城（図 52）（報告書 3-a）
西古城の内城は、東西 187m・南北 306-311m で、中軸上に南から１・２号宮殿（上京城の３・４号宮殿）、
５号宮殿（上京城の５号宮殿）が確認できる（図 52 上左）。内城正殿の１号宮殿は、東西 41m・南北 22.571

N

⑤

N

④
③

②
①

0 （S=1/500） 10m

５号宮殿
渤海上京城の宮城と皇城N

0 （S=1/20,000）500m
N

４号宮殿
３・４号宮殿間の廊道
0 （S=1/500） 10m0（S=1/800） 20m

N

３号宮殿

0

（S=1/800） 20m

N

２号宮殿
0

図
51 渤海上京城の宮城と正殿
渤海上京城の宮城と正殿
図51
72（S=1/800） 20m

⑤
②

N

①

N

内城

外城
西古城

５号宮殿

0 （S=1/15,000）300m

0（S=1/600）

20m

２号宮殿
N

１号宮殿

宮城中枢部
0

（S=1/1,000）

50m

図52
図
52 渤海西古城の宮城と正殿
渤海西古城の宮城と正殿

25.5m、高さ 0.7-1.1m の基壇で、南面東西に２階段が取り付く。東西は廊道により南北方向の廊廡に接続し、北は廊道で２号宮殿に接続する。基壇上面の残りは悪いものの、上京城３号宮殿と同規模とすれば桁行７間・梁行４間の建造物が想定できる。北側に接続する２号宮殿は、東西 27m・南北 15m、高さ 0.15-0.3m の基壇で、北に２基のオンドルが取り付く。東西には配殿が存在するが主殿も含めて柱配置は不明である。更に東には３号宮殿、西には４号宮殿が位置し、上京城３・４（4-1/4-2）宮殿と基本構造は同じである（図 52 下）。
５号宮殿は、やはり内城最北に位置する東西 46.7m・南北 24.5m の基壇で、基壇上には礎石、礎石据付穴が残存し、柱配置が判明している（図 52 上右）。桁行 11 間・梁行５間で、中国では「斗底槽形」」と呼ばれる四面廂建物である。前述した上京城の５号宮殿の基壇とほぼ同じ位置・規模・構造であるため、総柱か否かの建物構造の違いはあっても、機能は共通する可能性が高い。渤海上京城が唐長安城大明宮の影響を強く受けている点は明らかであり、宮城・内城深部に位置する５号宮殿は、麟徳殿に共通する饗宴施設（刘大平・孙志敏 2018）の可能性が高いと考えている。なお、この論点に関しては、第４章の考察部分で言及する。
73

N

N

②

①

中枢部
渤海八連城の内城

0 （S=1/5,000）100m

0 （S=1/1,500）30m
N

N

１号宮殿
0

（S=1/800） 20m

２号宮殿の主殿

0 （S=1/1,500）30m

N

２号宮殿

0

（S=1/800） 20m

図53
図
53 渤海八連城の宮城と正殿
渤海八連城の宮城と正殿（４）渤海八連城（図 53）（報告書 4-a）
八連城の内城は、東西 216-219m・南北 313-316m で、基本的な構造は西古城内城と一致する。しかし、５号宮殿に該当する基壇は確認されていない（図 53 上左）。中心は、１・２号宮殿（上京城の３・４号宮殿）である（図 53 上右）。
１号宮殿は、東西 42.4m・南北 26.3m、高さ 2-2.2m の基壇で、南面東西に２階段（東：幅 4.2m・長さ 5.2m/
西：幅 4.2m・長さ 5.3m）が取り付く。東西は慢道・廊道によって廊廡に接続し、北は廊道によって２号宮殿と接続する。東西慢道の外側には、南北方向の階段も確認できる。北の廊道は「中字形」に中央が膨らみ、何らかの建物が想定される。北側に接続する２号宮殿は、東西 30.6m・南北 18.5m、高さ 1m の基壇で、南面74

中央の廊道の左右に２階段が取り付く。主殿はやはり２室構造を呈するが詳細は不明で、北には２基のオン
ドル、東西には桁行７間・梁行４間の配殿（垜殿）が存在する（図 53 中・下）。
最後に、渤海都城の宮城・内城構造で特徴的な「廊」について言及しておく。渤海都城中枢部は、「コの字形」の回廊（「廊廡」と呼称される）と南北に連なる宮殿によって殿庭を持つ院落構造が形成される点に特徴がある。
「廊廡」は通常、幅２～４間で、いわゆる「複廊」構造を基本とする。一方、宮殿相互を前後に結び付ける、あるいは宮殿と東西の廊廡を結びつける役割を果たすのが「廊道」（飛廊・行廊・連廊とも呼称される）である。これは幅１間の「単廊」構造を基本とする。このように渤海都城では、中軸上の各宮殿が、東西の廊廡建築と結びつくと同時に、上京城３・４号宮殿、西古城１・２号宮殿、八連城１・２号宮殿のように、前後の宮殿が廊道で結びつき、「工字形」に近い構造を呈する場合がある。非常に特徴的な構造だが、中原で北宋以降に登場する「工字形」正殿のように機能を分掌する前殿・後殿が柱廊で結びつく形式とは明らかに異なる構造で、渤海王の居住空間と日常的な政務を行う宮殿が結びつく「工字形」の平面形は、高句麗の系譜を引き、渤海の特徴的な構造と考えられてきた。しかし、2023 年に公表された北斉鄴城の宮城北側で検出された後寝の 206・209 大殿（報告：中国社会科学院考古研究所等 2023）は、その祖型と思われる構造を呈する。魏晋南北朝→高句麗→渤海という系譜を考慮する必要があると同時に、唐長安城・洛陽城の後寝部分の構造を渤海が模倣した可能性もある。今後、研究の進展が期待される領域である。この問題については東アジア都城における前殿・後殿の問題と併せて、考察部分（４章）で取り上げ、詳しく整理する。
３－５

日本都城の正殿遺構（１）前期難波宮（図 54）（報告書 1-a）
孝徳朝難波長柄豊碕宮とされる前期難波宮は、内裏前殿 SB1801 と後殿 SB1603 が軒廊 SC1701 で結ばれている（図 54 左）。
内裏前殿 SB1801 は、桁行９間（総長 36.65m ＝ 125.5 尺 / 西 13・13・14・15・15.5・15・14・13・13 尺東）・梁行５間（総長 18.98m ＝ 65 尺 /13 尺等間）の四面廂、掘立柱建物である（図 54 右）。側柱の外約 1m に「小柱穴」が巡り、木製基壇とされる。軒廊 SC1701 は単廊で、南北９間である（図 54 中）。内裏後殿 SB1603 は、
部分的な発掘調査だが、桁行９間（総長 34.31m）・梁行５間（総長 14.6m）と推定されている。
なお、最新の発掘調査では、内裏後殿の北方に大型の内裏正殿を想定できる成果があり（図 54 左上）（大N

SB1603
SC1701

SB1801

内裏後殿

内裏前殿
前殿と後殿を結ぶ軒廊
0 （S=1/1,000）20m

内裏前殿（SB1801）020m（S=1/400）

前期難波宮
0 （S=1/8,000） 200m

図54

図 54

前期難波宮の内裏前殿（SB1801）

前期難波宮の内裏前殿（SB1801）

N

75

N

0 （S=1/1,000）20m
前期難波宮
0 （S=1/8,000） 200m

図54

前期難波宮の内裏前殿（SB1801）

N

N

SB015

内裏正殿？
（SB015）近江大津宮

0（S=1/250）

10m

0 （S=1/5,000）100m

近江大津宮の内裏正殿（SB015）
図図55
55 近江大津宮の内裏正殿（SB015）

阪市教育委員会事務局文化財保護課 2023・積山 2023）、今後の調査の進展と日本都城における内裏構造の発展に関する研究の進展が期待される。
（２）近江大津宮（図 55）（報告書 2-a）
天智朝の近江大津宮では、想定中軸上で内裏南門 SB001 と内裏正殿 SB015 が確認されている（図 55 左）。
内裏正殿 SB015 は、桁行３間分（西 3.11m・3.33m・2.6m 東）・梁行２間分（南 2.5m・2.7m 北）を検出しており、四面廂の掘立柱建物と推定されている（図 55 右）。柱穴は一辺 1.1-1.3m、深さ 0.45-0.65m で、柱の直径は 0.35m 前後である。SB015 は内裏南門 SB001 の真北に存在し、両者の東側柱列の位置が一致することから、SB001 と同じ桁行７間を想定している（SB001 は五間門との説もある）。報告書では、桁行７間（総長 21.3m）
・梁行４間（総長 10.4m）の四面廂建物と推定している（報告：滋賀県教育委員会文化財部文化財
保護課ほか 1992 p.178 模式図）。
（３）飛鳥宮Ⅲ期（図 56）（報告書 3-a,b）
飛鳥宮Ⅲ期の遺構としては、内郭前殿 SB7910 とエビノコ郭正殿 SB7701 が注目できる（図 56 上左）。
内郭前殿 SB7910 は、西側半分を発掘しているが、北東隅の石敷きも確認しており、規模が判明している。
それによると、桁行７間（総長 20m）
・梁行４間（総長 11.2 ｍ）（身舎 10 尺 / 廂９尺）の四面廂、掘立柱建物である（図 56 下）。柱穴は一辺 1.8m、深さ 1.3m で、柱の直径は 0.6m ほどとされる。本来は基壇上の高まりがあったと推定されているが、削平されており、周囲（側柱より 1.2m の位置）四面を囲むように石敷SX7916 が検出されている。
エビノコ郭正殿 SB7701 は、北側の側柱一列分のみ未検出だが、桁行９間（総長 29.2m/11 尺等間）・梁行５間（身舎 10 尺 / 廂 11 尺）の四面廂、掘立柱建物である（図 56 上右）。柱穴は一辺 1.2m、深さ 1.1m ほどで、柱はいずれも抜き取られている。柱の直径は、推定 0.5m ほど。明確な基壇は確認されていないが、側柱より外側の東・南側には川原石の石敷が検出されている。
（４）藤原宮（図 57）（報告書 4-a,b,c,d,e）
藤原宮（図 57 上左）は、近年の発掘調査により大極殿院の様相（図 57 上右）が明らかになりつつある。
ここでは、大極殿、後殿 SB11650、東楼 SB530 に注目する。
大極殿は、日本古文化研究所の調査で桁行７間・梁行４間と復原された（報告：日本古文化研究所 1936）
が、近年は測量調査の成果を踏まえて再検討が行われている（図 57 下左）。現状の基壇遺構は水田耕作により大きく改変されているが、測量図と礎石据付穴の位置を踏まえて、桁行９間・梁行４間（身舎桁行 17 尺
等間・梁行 18 尺等間 / 廂 15 尺）の四面廂、礎石建物を想定する小澤毅の復原案（小澤 1993）が追認された。
76

N

SB7910飛鳥宮

0 （S=1/5,000）100m

SB7701
エビノコ郭正殿（SB7701）

0（S=1/400）20m

N

内郭前殿（SB7910）
0（S=1/400）

20m

図 図56
56 飛鳥宮の内郭前殿（SB7910）とエビノコ郭正殿（SB7701）
飛鳥宮の内郭前殿（SB7910）とエビノコ郭正殿（SB7701）
基壇規模は不明だが、南北面に各３基、東西各１基の階段が想定されている。
大極殿後殿 SB11650 は、近年の発掘調査で検出された遺構である（報告：奈良文化財研究所 2022・2023、岩永 2023）（図 57 中）。基壇規模は東西 50.8m・南北 16.4m で、建物の痕跡は削平されていたが、東西棟の礎石建物が想定されている。東西で後方東回廊 SC11540・西回廊 SC11640 と接続している。
東楼 SB530 は、大極殿院東面南回廊の東で検出した東西棟建物である（図 57 下右）。桁行９間（総長42m/140 尺）・梁行４間（総長 18m/60 尺）（身舎 16 尺・廂 14 尺）の四面廂、礎石建物である。宮内では大極殿に次ぐ規模を持つ大型建築で、文献上の「東楼」に比定されている。
（５）平城宮（図 58 ①②③）（報告書 5-a,b,c,d）
平城宮は、奈良時代前半と後半で平面配置が大きく変化した点が知られる（図 58 ①上）。正殿である大極殿は、奈良時代前半は朱雀門軸線上の中央区大極殿院（第一次大極殿院）、後半は壬生門軸線上の東区大極殿院（第二次大極殿院）に位置していた。なお、奈良時代前半の東区正殿は、国家的儀礼の場としての中央区大極殿に対して、日常的な政務空間として機能したと考えられているが、本論では大極殿を分析対象とする。対象とするのは、図 58 ①中にあるように中央区大極殿院（大極殿 SB7200・後殿 SB8120・塼積擁壁
77

N

後殿

大極殿

藤原宮

SB530

0 （S=1/15,000）300m

0 （S=1/2,500）50m

N

大極殿と後殿

大極殿

0（S=1/800） 20m

0（S=1/800） 20m

0（S=1/800） 20m

東楼（SB530）

図図57
57 藤原宮の大極殿・後殿・東楼
藤原宮の大極殿・後殿・東楼
78

N

0 （S=1/20,000）500m
平城宮（奈良時代前半）

平城宮（奈良時代後半）

N

N

SB10000

SB8120SC9144SB7200SB7700SB9150
SX6601
SX66000 （S=1/2,500）50m

東区大極殿院（Ⅱ-2期）
中央区大極殿院（Ⅰ-2期）
0 （S=1/5,000）100m

N塼積擁壁SX6600

木階SX6601

0 （S=1/1,200） 30m

中央区大極殿院（北側の遺構群）

図 58
図58

平城宮の中央区大極殿（SB7200）と東区大極殿（SB9150）➀
平城宮の中央区大極殿（SB7200）と東区大極殿（SB9150）①

79

N

中央区大極殿（SB7200）
020m（S=1/600）

N

N

a

b

c

d

a-b

c-d
木階（SX6601）

0（S=1/120）3m

SB77000

図 58図58平城宮の中央区大極殿（SB7200）と東区大極殿（SB9150）➁
平城宮の中央区大極殿（SB7200）と東区大極殿（SB9150）②80（S=1/300）

10m

N

東区大極殿後殿（SB10000）

010m（S=1/300）
N

東区大極殿（SB9150）

0

図 58
図58平城宮の中央区大極殿（SB7200）と東区大極殿（SB9150）➂
平城宮の中央区大極殿（SB7200）と東区大極殿（SB9150）③81（S=1/300）

10m

N

N

朝堂院地区

朝集院地区

天平13年元日朝賀の儀礼空間

0

200 尺

恭仁宮朝堂院地区

0（S=1/600）

20m

N

大極殿基壇・柱配置の復原

0（S=1/800） 20m

0（S=1/400） 10m

恭仁宮中枢部
0 （S=1/8,000） 200m
N

大極殿（SB5100）

恭仁宮の大極殿（SB5100）
図図59
59 恭仁宮の大極殿（SB5100）

82

SX6600・木階 SX6601）、東区大極殿院（大極殿 SB9150・後殿 SB10000・軒廊 SC9144）である。
中央区大極殿 SB7200 は、Ⅱ・Ⅲ期の遺構で基壇がほぼ削平されている。そのため、1982 年の学報Ⅺでは、
北面地覆石抜取痕跡 SD7165 と南面地覆石据付痕跡 SD7167 から、東西 35m 以上・南北 29.5m の基壇を想定し、南北面に各３基の階段を想定した。桁行９間（総長 45.1m）・梁行４間（総長 20.7m）（身舎桁行 17 尺等間・梁行 18 尺等間／廂 17 尺）の四面廂、礎石建物と復原した。建物復原を踏まえて、基壇規模も東西 53.1m（180 尺）
×南北 29.5m（100 尺）と復原された。一方、2011 年の学報ⅩⅦでは、基壇が東西 53.2m（180 尺）×南北
28.7m（97 尺）、階段が北面３基、南面１基、東西各１基と解釈が変更された。建物規模に関しても、桁行９間・梁行４間（身舎の桁行 17 尺・梁行 18 尺 / 廂 15 尺）と廂の出が変更されている（図 58 ②上）。なお、南面
階段については、研究史で整理したように、小澤毅が造営時の３階段から１階段への改造を指摘している（小澤 2020）。また、二重基壇の可能性が想定されている点も重要である（報告：奈良文化財研究所 2009）。
中央区大極殿後殿 SB8120 は、大極殿と同じく基壇がほぼ削平されているが、北面回廊に繋がる軒廊の地
覆石据付痕跡・雨落溝（SD244・SD242）、および基壇北側の雨落溝（SD8103）の存在から、東西 49.7m ×南
北 25m と想定されている。建物規模は全く不明だが、大極殿 SD7200 と同規模の桁行９間・梁行４間と推定されている（図 58 ①中左・表３）。なお、小澤毅は藤原宮大極殿後殿の調査成果、その他の大極殿後殿の事
例も踏まえて、桁行９間・梁行２間（149 尺× 34 尺）に復原している（小澤 2023b p.277）。
中央区大極殿前の塼積擁壁 SX6600・木階 SX6601 は、大極殿 SB7200 に附属する施設として重要である（図58 ①下）。唐長安城大明宮含元殿の龍尾道を模倣した塼積擁壁 SX6600 の直下、バラス敷の下で検出した階段遺構が SX6601 である（図 58 ②下左）。東西２間（5.5m）・南北１間（1.69m）だが、バラス敷下での検出遺構のため、報告書では建設時の仮設的木階の可能性も指摘されている。しかし、平城宮中央区大極殿院南門には、天皇が饗宴の際に出御した点が知られており、その際に利用した階段という説が有力である。
東区上層正殿：大極殿 SB9150 は、基壇周囲が削られた状態だが、残高 1.3-1.5m で基壇上面は残存状況がN

0 （S=1/1,000）20m

後期難波宮の中枢部
図60
図 60後期難波宮の大極殿（SB1321）と後殿（SB1326）①
後期難波宮の大極殿（SB1321）と後殿（SB1326）➀

83

N

N

後殿（SB1326）

0 （S=1/500） 10m

後期難波宮
0 （S=1/8,000） 200m

N

大極殿（SB1321）
0 （S=1/500） 10m

後期難波宮の大極殿（SB1321）と後殿（SB1326）②
図 図60
60 後期難波宮の大極殿（SB1321）と後殿（SB1326）➁

良好で、44 カ所すべての礎石据付穴が残存していた（図 58 ③下）。礎石据付穴は一辺 2.5m 前後の円形・隅丸方形を呈する。桁行９間（総長 38m/129 尺）・梁行４間（総長 15.9m/54 尺）（身舎 15 尺等間・廂 12 尺・基壇の出 13 尺）の四面廂、礎石建物である。基壇は凝灰岩切石による壇正積で、南面には中央間と東西から各３間目の位置に幅 15 尺（4.45m）・出 12 尺（3.55m）の３階段、北面にも東西に対応する位置に２階段、東西は南から２間目に各１階段、合計７基の階段が確認・想定されている。
東区上層大極殿 SB9150 と後殿 SB10000 を結ぶ軒廊 SC9144 は、２時期に分かれる。SC9144A は、南北長10m・東西幅 3.8m だったが、SC9144B では基壇幅が 27 尺（8.0m）に拡張されている。桁行２間・梁行１間（15尺等間）に復原されている（図 58 ③上）。
東区上層大極殿後殿 SB10000 は、凝灰岩の壇正積基壇で、基壇北側の雨落溝（SD10084-86）が完存しており、南側の外装石の抜取り痕跡も明瞭なため正確な範囲が確定できる（図 58 ③上）。基壇は東西 140 尺（41.3m）
・
南北 46 尺（13.6m）で、階段は北面３か所、南面２か所で確認されている。階段は基壇外に張り出さず、内側に入り込む特殊な構造を呈する。北面３か所の位置は、軒廊 SC9144A と SB9150 の北面東西階段の位置と
84

N

N

長岡宮
0 （S=1/4,000） 100m

0

100 尺

大極殿院

図 61 長岡宮の大極殿
長岡宮の大極殿
図61
対応し、東西回廊との接続点にも存在する。基壇上の削平は著しいが、南北２か所の礎石据付穴から、桁行９間（総長 38.7m/129 尺 / 中央７間 15 尺 / 両端間 12 尺）・梁行２間（総長 9.4m/32 尺 /16 尺２間）、基壇の出は南北７尺（2.1m）、側面 5.5 尺（1.6m）、切妻造の礎石建物に復原されている。
なお、東区下層正殿 SB9140・下層後殿 SB10050 についても簡単に整理しておく。下層正殿・後殿は、上面遺構の保護のため、完全には発掘されていないが、SB9140 は桁行７間（総長 31m/105 尺）・梁行４間（総長 17.7m/60 尺）（15 尺等間）の四面廂、掘立柱建物に復原されている。一方、SB10050 は、桁行 10 間（総長 31m/105 尺 / 中央８間 10 尺 / 両端間 12.5 尺）・梁行２間（総長 5.9m/20 尺 /10 尺２間）の切妻造、掘立柱建物に復原されている。
最後に東区大極殿院東楼 SB7700 は、大極殿院の東 83m に位置する楼閣建築である（図 58 ①中右・図 58②下右）。基壇の掘込地業は、東西 21m・南北 29.5m で、桁行６間・梁行４間の総柱、礎石建ち、南北棟の楼閣風建物とされる。建物下層は身舎が 15 尺等間の２間×４間、四面の廂 12 尺で、身舎内に桁行３間・梁行１間を想定し、この部分が建物上層の範囲と考えられている。
（６）恭仁宮（図 59）（報告書 6-a,b,c）
恭仁宮には、平城宮中央区の大極殿 SB7200 が移建された点が知られている。大極殿院（図 59 中左）の北部に位置する大極殿 SB5100 は、残存する礎石、および抜取痕跡（図 59 下）の発掘調査から柱配置が復原されている（図 59 中右）。報告では、桁行９間（総長 149 尺 / 身舎 17 尺等間 / 廂 15 尺）・梁行４間（総長 66
尺 / 身舎 18 尺 / 廂 15 尺）とされる。しかし、小澤毅は報告書の単位尺 0.3m ではなく、0.2953-0.2955m とし、桁行総長 44.0m・梁行総長 19.5m に復原している（小澤 1993）。基壇は瓦積みで、北面・南面に各３基の階段を想定している。現在までに、大極殿後殿は確認されていない。
なお、近年では、SB5100 を中心とする大極殿院の南の「朝堂院地区」「朝集院地区」で新しい発見が報告されている。朝堂院地区（図 59 上左）では、桁行７間以上・梁行４間（10 尺等間）の総柱掘立柱建物
SB11000、その南の桁行８間・梁行１間（10 尺等間）の東西棟掘立柱建物 SB12000 などが検出された。さらに両建物の東南側では、幢旗遺構 SX15000（18 尺等間）が検出された（図 59 上右）。幢旗遺構は２回の樹立痕跡が認められるため、天平 13・14 年の元日朝賀（天平 15 年は大極殿 SB5100 で開催）のための仮設建物
85

N

豊楽院

大極殿院
0 （S=1/25,000）500m

0 （S=1/2,000） 50m
NN

豊楽殿と朝堂院
0 （S=1/5,000）100m

豊楽殿

0（S=1/800） 20m

図図62
62 平安宮の豊楽殿と大極殿
平安宮の豊楽殿と大極殿が SB11000・12000 に該当する可能性が指摘されている（報告：古川 2020b）。
ところで、恭仁京に続いて遷都された紫香楽宮では、大極殿は建造されなかったが、中枢建物の様相が報告されている（甲賀市教育委員会 2023）。
（７）後期難波宮（図 60 ①②）（報告書 7-a）
後期難波宮（図 60 ②左）では、正殿の大極殿と後殿、それを結ぶ軒廊が発掘調査されている（図 60 ①）。
大極殿 SB1321 の基壇は削平のため礎石・据付穴などは残存していなかったが、基壇周囲の地覆石や階段の抜取り痕跡などが残っており、およその輪郭を把握できる（図 60 ②右下）。基壇は東西 41.4m（141 尺）・
南北 21.16m（71.5 尺）を測り、階段は７カ所で確認されている。南面には中央（幅 15 尺・4.44m/ 出８尺・2.37m）、
東西より各３間目の位置に２階段（幅 13.5 尺・3.99m/ 出８尺・2.37m）があり、北面にも南面東西階段と対応する位置に存在する。東西各面には南から１間目の位置に階段（幅 11 尺・3.25m/ 出８尺・2.37m）が86

ある。北側中央には軒廊 SC3321（南北 9.5m・東西 6m）があり、後殿 SB1326 と接続する。SB1321 は凝灰岩
切石による壇正積基壇で、柱間寸法は桁行９間（総長 35.2m・119 尺 / 西 11・13.5 ×２・14・15・14・13.5
×２・11 尺東）・梁行４間（総長 14.79m・50 尺 / 南 11・14 ×２・11 尺北）と推定されている。
後殿 SB1326 も壇正積基壇であるが、階段などの構造は不明。同じく地覆石の抜取り痕跡によって、大きさが判明している（図 60 ②右上）。基壇規模は、東西 32.5m・南北 13.7m を測る。
（８）長岡宮（図 61）（報告書 8-a）
長岡宮（図 61 左）の大極殿は、1961 年に発掘が行われているが、詳細な報告書などは刊行されていない。
基壇は東西 41.4m（138 尺）・南北 21.6m（72 尺）で、周囲には小石敷が確認された（図 61 右）。基壇南面に３か所、北面に２か所の階段（幅 4.6-4.9m・14-15 尺 / 出 2.7m・９尺）が確認されており、東西面にも階段の存在が推定されている。建物痕跡は既に削平されていたが、桁行９間（西 13・14・13 ×２・15・13 ×２・
14・13 尺東）・梁行４間（南 13・14.5 ×２・13 尺北）の柱間寸法が推定されている。
後殿は 1960 年に発掘されており、基壇は東西 31.2m（104 尺）・南北 13.5m（45 尺）と判明している。基壇南面に２か所、北面に３か所の階段（幅 4.25m・14 尺 / 出 6m・２尺）が確認され、軒廊は幅 3.6m（12 尺）
・
長さ 9m（30 尺）に復原されている。建物は推定ではあるが、桁行７間・梁行２間（14 尺等間）の切妻、もしくは寄棟造りとされる。長岡宮大極殿の後殿は、初めて回廊から独立した構造を呈する点が特徴である。
なお、後期難波宮・長岡宮の大極殿・後殿は、基壇規模がほぼ同じであるため、前者から後者へと移建されたと考えられている（報告：向日市史編さん委員会 1983 p.366）。
（９）平安宮（図 62）（報告書 9-a,b,c,d）
平安宮では、東に朝堂院、西に豊楽院が並列する（図 62 下左）。朝堂院北側に位置する大極殿・小安殿は発掘されていないため、考古学的な情報はないものの、絵画資料・文献史料から構造が復原されている（図62 上左）。大極殿は桁行 11 間・梁行４間の四面廂、礎石建物である。一方、後殿である小安殿は桁行９間・梁行２間と判明している。
一方、豊楽院の豊楽殿は 1987 年に発掘調査が行われており、凝灰岩切石の壇正積基壇と判明している（図62 上右・下右）。発掘では、北面西階段と５カ所の礎石据付穴を検出しており、文献史料と合わせて、桁行９間（身舎 15 尺・4.5m 等間 / 廂 13 尺・3.9m/ 基壇の出 12 尺・3.28m）・梁行４間（身舎 14 尺・4.17m 等間/ 廂 13 尺・3.9m/ 基壇の出 12 尺・3.28m）に復原されている。2007 年には、清暑堂の南面西階段（幅 5.2m・
出 1.5m）と豊楽院と清暑堂を繋ぐ軒廊の一部も検出されている。清暑堂は、桁行７間（15 尺等間）・梁行２間（14 尺等間）に復原されている。
４．中国都城における正殿の発展と唐代における東アジアへの展開
ここまで研究史の整理を踏まえた論点と課題の抽出、分析方法の提示、正殿遺構の図面集成を示した。最後に考察として、中国都城における正殿の発展、および唐代における東アジア各国への展開に関して、いく
つかのトピックに分けて議論を深める。２－１の「比較視座と方法論」で示したように、本論では中国都城の宮城中枢正殿の遺構を構造的に分析すると同時に、３つの正殿：太極殿・含元殿・明堂が併存した特異な時期である唐代の長安城・洛陽城が東アジア各国の都城にどのような影響を与えたのか、を議論する。なお、
本研究の目的は、中国都城の発展に関する歴史的位置付けと、同時代における都城の展開のメカニズムの分析を通して、「中国都城とは何か」という根源的問題にアプローチする点にある。中国における各王朝が造営した都城の個別的な位置付け、あるいは高句麗・渤海・日本など各国における都城導入の具体的様相を追究することが目的ではない。それゆえに、秦・漢・魏晋南北朝・唐宋の中原都城から、遼・金・元の草原都城を経て明清都城へと発展する、時代を越えた正殿遺構の通時的比較という縦軸の分析、および中国都城が最も影響力を持って周辺国に伝播した唐代における東アジアへの展開過程という横軸の分析、この２つの時
空間を越えた比較を行う学問的な課題を設定した。
以上の前提に立ち、考察の議論を進める。まずは、４－１で中原都城から草原都城を経て明清都城へと発展する正殿について通時的に整理する。特に、従来はあまり注目されてこなかった唐代における３つの正殿
87

の併存現象、あるいは北宋期における工字形正殿の出現などの論点を掘り下げる。次には、４－２で魏晋南北朝～唐代に、高句麗・渤海へと展開した正殿の様相を整理する。近年、北魏洛陽城・東魏北斉鄴城など、南北朝期の中原都城の様相が明らかになった点により、高句麗都城の再評価が必要となっているのに加えて、高句麗と渤海の継承関係についても議論が蓄積されているため、これらの論点を深める。４－３では、中原・草原都城、高句麗・渤海都城における正殿の発展を踏まえた上で、日本都城における正殿の様相を整理する。
日本都城は非常に古い時期から多くの発掘調査の成果が蓄積されており、分析対象となる要素も多く、当然ながら論点も多い。ここでは、大極殿の系統性・朝堂の意義・八角殿と楼閣建築の関係性・後殿の発展など、中枢部に関連する複数の論点を取り上げる。４－４では、唐代に絞って東アジアに展開した正殿の規模と構造を比較し、都城の国際的な階層性について議論する。最後に、４－５では、唐代に展開した東アジア都城の意義について、儀礼・饗宴空間としての中枢部の視点から位置付けを行う。
４－１

中原都城における正殿の発展と草原・明清都城への継承（１）前殿から太極殿への発展過程
中国都城の正殿は、秦始皇帝が阿房宮に造営した前殿から始まる（吉田 2021）。阿房宮前殿（図 35 下）は未完成とされるが、その系譜は前漢長安城未央宮前殿・後漢洛陽城南宮前殿へと継承される。この中で、建造物の平面配置が判明しているのは、前漢長安城未央宮前殿だが、南北に三殿が並ぶ構造をしており（図36 右）、最も南側（前面）に位置する建造物を前殿として復元する説（杨鸿勋 2009 p.235 図 227・王贵祥2017 pp.15-23）が主流を占める。後漢洛陽城南宮前殿に関しては、考古学的な情報はなく、その位置が文献史料から推定されている（図 20 左）。その後、曹操が造営した鄴北城で、文昌殿（国家的儀礼空間）・聴政殿（日常的政務空間）の双軸構造（駢列制）（図 21 左）が出現するものの、前殿を継承する国家的な儀礼空間は、曹魏明帝の青龍３年（235）の太極殿（図 37 ②下）で大きな画期を迎える。単一宮城制の成立時期、あるいはその過程については未だ不明な部分も多いが、正殿の発展史において曹魏洛陽城の太極殿の成立が最も大きな画期となっている点は、発掘された遺構の規模や構造からみても明らかである。
曹魏に創建された太極殿は、発掘によりいくつかの大きな改築があった点が判明しており、曹魏・西晋（早期）→北魏（中期）→北周（晩期）へと継承された。洛陽城太極殿は、基壇を有する単独の建造物で南面に東西２階段が取り付く。ちなみに、南面の東西２階段は、北魏平城の中枢建物でも確認されており（山西省
考古研究所等 2005）、隔絶した中心権力を可視化する機能が想定できる。洛陽城太極殿は、後方の昭陽殿、および左右に位置する東西堂と深く結びつく一体的な構造体であった点も判明している。また、曹魏・西晋の太極殿は、１年を象徴する桁行 12 間（梁行５間）の建造物（報告：陈建军・余冰 2019）だったが、南朝梁武帝が造営した閏月を加えた桁行 13 間の太極殿（王贵祥 2017 p.32 図 1-51）を継承する形で、北周期に桁行 13 間へと改築された。しかし、未完成のまま終わったことが確認されている。魏晋洛陽城の太極殿は、
南朝の太極殿（図 17・22 右）に影響を与える（钱国祥 2010）と同時に、北魏・北周洛陽城、あるいは東魏・北斉鄴城（図 37 ①右）を経て唐長安城太極宮太極殿へと継承されていくことになる（钱国祥 2016）。なお、
唐長安城太極殿は桁行 12 間とされる（報告：陈建军・余冰 2019）が、隋洛陽城の乾陽殿・唐洛陽城の乾元殿は桁行 13 間とされており（王贵祥 2012）、魏晋南北朝～唐では 12・13 間が最高格式と意識された点が分かると同時に、前面中央に柱が配置される偶数間（12 間）も存在し得たことが読み取れる。
（２）唐長安城・洛陽城における３つの正殿：太極殿、含元殿、明堂
魏晋南北朝の洛陽城太極殿の構造が発掘で確認された意味は非常に大きく、関連研究が急激に活性化している。一方、当該期の東西堂・昭陽殿と深く結びつく太極殿の構造的特徴が、唐長安城太極宮太極殿にどのような形で継承されたかについては、発掘が行われていないため不明である。しかし、唐高宗以降に元会な
どの国家的舞台となる大明宮含元殿に関しては、全掘調査が行われており、様相が判明している（図 39 ①
中）。含元殿の遺構としての成立過程については、前稿で整理した（城倉 2021 pp.166-168）が、隋仁寿宮
仁寿殿・唐九成宮１号宮殿の闕式主殿の系譜を引きながら、外朝大典空間である宮城正門の機能が正殿と合体した殿門融合形式である点に特徴がある。魏晋南北朝期の中央を隔絶する南面２階段の太極殿の系譜を引88

く形で、左右翼廊・左右閣（棲鳳閣・翔鸞閣）に囲繞される殿前空間に巨大な龍尾道を整備し、その前面には承天門の制度を継承する東西朝堂・登聞鼓・肺石が位置する。主殿の基壇規模は、魏晋南北朝の洛陽城太極殿よりも小規模だが、太極殿の中央を隔絶する基本構造を引き継ぎながら、宮城正門の構造的特徴と融合することで非常に特徴的な形式へと発展したことが伺える。主殿の建造物自体に注目すると、いくつかの復原案があるものの、傅熹年の研究成果に基づけば、魏晋南北朝の建築様式（減柱方式）を引き継いており（傅熹年 1998a p.425）（図 39 ②下）、桁行 13 間・梁行５間に復原できる。魏晋南北朝を通じて主流であった桁
行 12 間の太極殿ではなく、南朝梁武帝期・北周宣宗期の桁行 13 間の太極殿を継承した可能性もある。
唐長安城大明宮含元殿は、殿門融合形式という特徴的な構造、および後述するように渤海上京城・日本平
城宮などに強い影響を与えた点が知られており、唐の宮城正殿の「完成形」と把握されてきた。しかし、その構造的特徴は、太極宮の正門：承天門、正殿：太極殿の融合に由来するものであり、唐王朝の国家的儀礼
空間の象徴的な場所ではあっても、系譜的にはあくまでも太極殿の「派生形」である点には注意が必要である。実際に、図 63 の変遷で示したように、含元殿の構造は北宋以降の正殿には継承されておらず、元上都北壁主殿（図 46 下）など復古的な事例（報告：内蒙古师范大学等 2014）を除けば、後世に与えた影響は極めて限定的である。北宋の西京洛陽城太極殿・東京開封城大慶殿に継承されたのは、唐長安城太極宮太極殿の系譜である点は明らかで、秦漢～魏晋南北朝における前殿・太極殿の系譜が、北宋以降の正殿に引き継がれた点（図 63 の赤トーンの系譜）は、遺構の構造的な特徴からも明確である。すなわち、中国都城の宮城中枢部で 2000 年以上に渡って継承されたのは、あくまでも前殿・太極殿の系譜なのである。
以上の太極殿・含元殿と並んで、武則天期に神都洛陽で正殿として造営されたのが明堂（図 26）である。
武則天は、本来、南郊に位置する礼制建築（姜波 2003）であり、王者の徳治を象徴する明堂を「万象神宮・通天宮」と称して、宮城中軸上に位置する正殿：乾元殿の場所に造営した。「宮廟合一」とも呼ばれるこの手法は、中国都城の歴史上、武則天期以外には認められない稀有な現象である。明堂の遺構は、巨大な礎石を設置した礎石据付坑、隋乾陽殿・唐乾元殿上層の八角基壇が検出されて特定された（図 41 上右・下左）（報告：中国社会科学院考古研究所洛阳唐城队 1988）が、文献史料上、基壇は上円下方の可能性が高いとの反論（辛德勇 1989 など）があるなど、その構造の特異性に起因する議論があった。明堂の北西側、中軸から西に 100m の位置では、直径 64.8m の円形基壇とその周囲の方形基壇で構成される天堂（図 27・図 41 下右）が確認されており、明堂・天堂の基壇平面形に表現された象徴性が議論の対象となってきた。しかし、唐高宗の永徽２年（651）、総章２年（669）に検討された明堂方案では、八角形の基壇の存在が明記されており（図26 下左・図 70 上左）、上円下方の概念と八角基壇の構造は矛盾するものではなく（姜波 1996 p.442）、天枢・明堂の八角形、天堂の上円下方など、いずれも中国古代の宇宙観や哲学思想を表現した武則天の政治性の強い象徴的建造物と考えられるに至っている（石自社 2021 p.98）。中国史上唯一の女帝として、武則天が自らの統治の正当性を内外に示すために、儒教（明堂）・仏教（天堂）・道教などあらゆる信仰を総動員した点が伺われる（妹尾 2003）。
このように見てくると、日本が藤原宮の造営（694）後に、大宝遣唐使（王仲殊 2000 など）を派遣した時期（702-704）は、唐の最盛期であると同時に、長安城・洛陽城に模倣対象となりうる３つの正殿（太極殿・含元殿・明堂）が並び立つ特異な時期だったことがわかる。粟田真人を執節使とする大宝遣唐使は、702 年に長安入りし、武則天によって麟徳殿で招宴されただけでなく、南郊祭天儀礼への参加を含む数々の儀礼に参加したと推定されており（妹尾 2020b）、遣唐使の優遇は武則天にとって皇帝の威光が遠い国々まで及ぶ
ことを内外に示す機会だったと推定されている（金子 2009）。武則天明堂は、玄宗期には上層が撤去されて
乾元殿・含元殿と改称され、安史の乱で焼失するため、比較的短い期間に存在した正殿ではあるが、後述するように宮城中枢部に明堂・天堂が並び立つ洛陽宮城中枢部の構造は、北宋宮城に強い影響を及ぼすなど、
近年ではその存在の再評価の機運が高まっている点も注目できる。なお、玄宗は唐長安城興慶宮の勤政務本楼で執務し、花萼相輝楼（図 40）を饗宴空間として利用したが、興慶宮に関しては、後の時代や同時代の東アジアへの影響力は認められない。
以上、唐長安城・洛陽城では、特に高宗－武則天の時期に、太極殿・含元殿・明堂の３つの正殿が並びた89

前殿

秦阿房宮前殿
前漢長安城未央宮前殿
後漢洛陽城南宮前殿
隋仁寿宮仁寿殿

太極殿
前漢長安城明堂
0 （S=1/20,000）400m

曹魏洛陽城
太極殿

後漢洛陽城明堂
0 （S=1/3,000）60m

0 （S=1/5,000）100m

唐洛陽城天堂0 （S=1/4,000） 100m

0 （S=1/2,000）40m

唐長安城大明宮
含元殿
唐長安城太極宮太極殿

0 （S=1/2,500）50m

唐洛陽城明堂0 （S=1/2,000）40m

元上都宮城
北壁主殿

北宋西京洛陽城文明殿？

北宋の双軸構造へ

工字形正殿
北宋西京洛陽城太極殿／北宋東京開封城大慶殿

0 （S=1/40,000） 1km

0 （S=1/2,000） 50m

三台

0 （S=1/10,000）200m
清紫禁城外朝三殿

元上都１号宮殿

金中都大安殿

元大都
大明殿

0 （S=1/2,000）40m

図図63
63 中国都城における正殿遺構の変遷
中国都城における正殿遺構の変遷
90

つ特異な時代が存在していた。３つの正殿は、後の時代、あるいは同時代の周辺国へ、それぞれ異なる形で展開することになるが、このような視点で遺構の構造を比較する分析は今までの研究ではほとんど注目されてこなかった。その理由は、唐王朝を象徴する国家的儀礼空間としての含元殿を「完成形」と把握する見方、あるいは特異な歴史的背景で出現した明堂の存在を不規則な存在として把握する見方、などが研究の主流にあった点に起因する。しかし、魏晋南北朝の洛陽城太極殿の発掘によって太極殿の系譜が再評価されると同時に、隋唐洛陽城における中枢部の発掘が進み、北宋以降への展開過程が明らかになってきたことにより、既存の枠組みに囚われない分析が必要となっている。ここまで見てきたように、唐長安城・洛陽城の完成期である「初唐」の時期は、３つの正殿が存在する特異な時期である。その中にあっても、正殿の中心的存在
は、あくまでも秦漢前殿・魏晋南北朝太極殿の系譜を引く太極宮太極殿であり、高宗以降の含元殿、武則天の明堂は、長い中国都城の発展史上においては「刹那的」類型である点を考慮する必要がある。以上の視点に立ち、以降の考察ではこの３つの正殿の存在を深める形で、時空間を越えた比較を試みる。
（３）北宋期における双軸制・工字形正殿の出現と草原都城・明清都城への継承
唐長安城・洛陽城では、高宗－武則天の時期に、３つの宮城正殿が並び立つ最盛期を迎えるが、その中でも中心にあったのは常に太極殿だった。この点は、唐代の即位儀礼が大明宮含元殿ではなく、唐末に至るまで嘉礼である冊・宝の伝達（第二次即位）が太極殿で行われていたように（金子 1994）、機能的な側面からも確認できる。唐長安城太極宮太極殿の実際の遺構が確認されていないものの、『大唐開元礼』（池田 1972など）に記載される元会の空間配置（図 12・13 上左）からすると、含元殿は承天門の機能を融合した特殊な構造であったとしても、あくまでも宮城正門－太極殿の空間から生まれた「派生形」である点が読み取れる。
特に、基壇南面中央に階段を設けず、皇帝権力の隔絶性を表現する基本構造は、明らかに魏晋南北朝から唐の太極殿に引き継がれたもので、含元殿の龍尾道もその基本構造を発展させたものである。実際に含元殿の殿門融合形式という特徴的な構造は後世に受け継がれておらず、前殿の「末裔」である太極殿こそが、中国
歴代王朝が継承したただひとつの正殿であった点が読み取れる。
一方、武則天明堂は玄宗期に上層が解体され、安史の乱で焼失していくが、武則天が造営した洛陽宮の明堂・天堂という二軸構造は、魏晋南北朝の駢列制とは異なる系譜の双軸構造を生み出すことになる。この点は研究史１－３部分で詳細をまとめているが、松本保宣は北宋開封城に見られる双軸構造（中軸の大慶殿・

太極殿

文明殿

大慶殿
文徳殿

0 （S=1/15,000）300m※王书林の唐洛陽城宮城復原図に、社会院1989のボーリング
成果・洛陽市2016の発掘成果をスケールを統一して合成。
0 （S=1/10,000）200m

図64北宋西京洛陽城（左）と北宋東京開封城（右）の双軸構造
北宋西京洛陽城（左）と北宋東京開封城（右）の双軸構造
図 64

91

紫宸殿／西軸の文徳殿・垂拱殿）が、隋唐五代の洛陽宮を媒介にして生まれたもので、その淵源を武則天の明堂・天堂の双軸構造に求めている（松本 2020）。唐長安城の太極宮・大明宮はいずれも単軸構造（図 30 左）を基本としたが、図 64 右にあるように北宋東京開封城は、宮城正門の宣徳門の中軸上には正殿：大慶殿（大朝会などの国家的儀礼を実施）が位置し、西軸には正衙殿：文徳殿（常朝の場）が位置する。この双軸構造
は、武則天の天堂造営など宮城西側の政治空間化が進み、唐代後半期の延英殿での議政の開始（松本 2006）などにも影響を与え、洛陽宮を媒介として北宋東京東京城で完成した様式とされる。
なお、北宋期の宮城中枢部の建造物に関する個別の要素に注目すると、東京開封城宮城正門の宣徳門が西京洛陽城宮城正門の応天門（五鳳楼）に系譜を持つ点（韩建华 2016a・城倉 2021）、東京開封城の大慶殿な
どの工字形正殿が西京洛陽城の太極殿（図 29 上左）に系譜を持つ点が注目できる。東京開封城の正殿：大慶殿、正衙殿：文徳殿の発掘調査は行われていないが、文献史料から主殿が柱廊によって後閣と結びつく工
字形を呈する点が知られている。この構造は、西京洛陽城宮城の太極殿のボーリング調査で確認されているだけでなく、西軸、すなわち天堂の南西側で検出された１・２号宮殿（図 42）でも確認されている。陈良伟・王书林らは、唐宣政殿・武成殿／北宋文明殿の遺構と考えているが（陈良伟 2016・王书林 2020）（図 64 左）、
いずれにしても北宋期の宮城中枢部の双軸構造・工字形正殿、あるいは宮城・皇城・外郭城の回字形構造な
どの都城の大きな変革が、唐東都洛陽城・北宋西京洛陽城を媒介として生まれた点を想定している点が特筆できる。その場合でも、北宋西京洛陽城の宮城中心で、武則天明堂の北側に位置する太極殿（図 29 上左）、
および西軸の天堂の南西側に位置する文明殿が、大きな変革期の中心にある点が重要である。中国都城正殿
はあくまでも前殿から続く太極殿の系譜であり、その存在が武則天明堂・天堂で生み出された双軸構造と融合する形で北宋期の新しいスタイルへと変革している点が読み取れる。唐代第三の正殿である明堂は、建造物としての直接的な系譜では後世に繋がらないものの、北宋以降の中枢部において新しい形の双軸構造を生み出す重要な契機となったのである。一方、唐代第二の正殿である含元殿は、中央を隔絶する殿門融合式の
闕式主殿自体が継承されることがなく、元上都の穆清閣とされる宮城北壁主殿（図 46 下）など、復古的な様式としてのみ残存することになる。
以上、北宋期における宮城中枢部の双軸制の成立、南面中央に階段を持つ工字形正殿の出現が、曹魏明帝の太極殿登場に次ぐ大きな画期となっていることがわかる。北宋は、唐東都洛陽城・北宋西京洛陽城を媒介として、唐の都城制を継承し、新たなスタイルを創出したのである。北宋の都城制は、同時代の遼中京（図43 下）などに影響を与え、南宋を滅ぼした金へと継承されていくことになる。発掘はされていないものの、
金中都の大安殿・仁政閣の南北構造（図 45）は、北宋期の双軸構造が南北に転換したものと考えられ、元大都の大明殿建築群・延春閣建築群へと継承される（傅熹年 1993）（図 48）。この時期の正殿遺構の発掘事
例としては、元武宗カイシャンが 1308 年に造営した元中都の１号宮殿（図 47 右）が知られている。北宋期
では、主殿と後閣が幅の狭い柱廊によって結ばれる形式だったが、柱廊部分が大型化し、前殿と寝殿（後方
香閣・東西挟室）を結ぶ一体化した建造物へと発展している点が読み取れる。一方、元は上都の正殿：大安閣として、楼閣建築である北宋東京開封城・金南京開封城の熙春閣を移築したとされ（冯恩学 2008・久保
田 2019 など）、同じく中原の宮城正殿の復古的な様式として唐長安城大明宮含元殿を模倣した北壁闕式主殿（穆清閣）を採用した可能性も考えられる。しかし、前殿・太極殿の系譜を継承する金中都大安殿・元大都大明殿の系譜は、着実に明清都城へと継承され、清紫禁城の三台（太和殿・中和殿・保和殿）（図 49）へと結実する。すなわち、北宋の双軸構造は、金中都において南北構造へと変化したが、明清期に至って内廷・外朝構造へと定式化し、工字形正殿も巨大な工字形基壇の上に三殿が並び立つ構造へと変化したのである。
建造物としての正殿の発展過程からすると、明清期の三台の成立が北宋期に続く画期といえる。
ここまで、秦～清までの正殿の変容過程を、遺構の構造を中心に整理してきた。図 63 にその変遷過程を示し、表３に要素を整理したが、中国都城の中枢正殿には大きく４つの段階が認められる。秦・前漢・後漢の前殿、魏晋南北朝～唐の太極殿、北宋～元の工字形正殿、明清の三台である。各王朝において、この主系
列の「派生形」が出現することはあっても、あくまでもその根幹に秦阿房宮で創出された前殿の系譜が一系
列的に継承されている点が重要である。中国の歴代王朝で継承される一系列的な正殿こそが、国家的儀礼を92

通じて皇帝権力を創出する主要な装置であったことがわかる。以上の中国都城中枢部における正殿の系統論を踏まえなければ、魏晋南北朝～唐代に東アジア各国に伝播した都城の本質を見極めることは難しい。４－１での整理を踏まえて、次には高句麗・渤海・日本との比較へと議論を進めたい。
４－２

高句麗・渤海都城における正殿の構造とその特色（１）渤海都城の正殿
中原・草原都城における正殿の遺構変遷を踏まえた上で、高句麗・渤海都城の正殿の構造とその特色について整理してみたい。まずは、年代的には逆になるが、渤海都城について言及する。
渤海都城については、上京城が宮城・皇城・外郭城を完備しており、唐長安城の強い影響を受けた都城とされている。前稿では、唐長安城・渤海上京城の中軸上の正門・建造物を比較する図版を作成（城倉 2021 p.174
図 45）して、その特徴を整理した。渤海上京城は、宮城の正南門・正北門で類例の非常に少ない「二門道」を採用しており、１・２・３号宮殿も唐長安城太極殿・大明宮含元殿などと同じで基壇南面に東西階段を持
つ「中心を隔絶する」構造である点を指摘した。図 65 左にあるように、渤海上京城の中軸上の建造物は、１・３号宮殿など、南面の東西階段が建造物の両端間部分に取り付く構造（２号宮殿は中央から東西に向かって各４間目）となっており、唐長安城大明宮含元殿の龍尾道の強い影響が認められる（王 2008a・今井 2012・
魏存成 2016 など）。唐宮城における三朝との対応関係については諸説あるものの（表２）、刘大平らの整理によれば、大きくは宮城正門前を外朝とするか、宮城正門～１号宮殿までを外朝とするか、の２説に集約することができ、前者は太極宮、後者は大明宮を模倣対象と考えるため立場が異なる（刘大平・孙志敏 2018p.104）。刘大平らは現在までの議論を踏まえて後者の説を採用しているが、前稿（城倉 2021 p.174 図 45）で議論した中軸上の建造物が中心の隔絶性を反復明示する構造的な特色を考えても、やはり大明宮含元殿の影響を強く受けた可能性が高いと判断する。特に、魏存成が整理した宮城正門～１号宮殿の閉鎖空間が大明宮における丹鳳門～含元殿の外朝空間に該当するという説（魏存成 2016）は、後述する日本の平城宮中央区大極殿院という閉鎖空間を考える上でも示唆的な指摘である。
以上、渤海上京城では、宮城正門と左右廊廡によって囲繞された規模の大きな閉鎖空間を前庭として持つ
１号宮殿が国家的な儀礼空間、すなわち正殿である可能性が高いと思われる。その空間は、承天門前を外朝空間とする太極宮ではなく、明らかに大明宮含元殿の強い影響を受けている。一方、渤海都城の基本構造として注目されるのが、上京城３・４号宮殿である。２基のオンドルが設置された東西２室構造の主殿に左右配殿が附属する渤海王の居住空間（４号宮殿）と、廊道によって南側に位置する日常の政務空間（３号宮殿）が連接される「工字形」に近い構造を呈し、刘大平らは中原の「前朝後寝」制度の模倣と位置付ける（刘大平・孙志敏 2018 p.70）。ここでは、この工字形の南北宮殿部分を渤海都城の「基本構造」と呼称しておく。
この基本構造は、西古城１・２号宮殿、八連城１・２号宮殿と一致しており（図 65 中）、上京城には、その南側に１・２号宮殿が附加されたことがわかる。つまり、西古城・八連城では、１号宮殿が日常政務の空間であると同時に、国家的な儀礼空間として正殿の役割果たした可能性が高く、上京城ではその更に南側に２つの閉鎖空間が附加された構造を呈することになる。
このように見てくると、渤海都城において中原都城、特に唐長安城・洛陽城におけるすべての要素（宮城・皇城・外郭城の三重圏構造）を完備するのは上京城のみで、西古城・八連城で見られた工字形の基本構造の南側に、大明宮を意識した１・２号宮殿の閉鎖空間が配置されたことが分かる。渤海都城に見られる「基本構造＋含元殿模倣空間」という空間構成については、後述する日本都城でも共通した現象、すなわち（平城宮）＝（東区：藤原宮の基本構造）＋（中央区大極殿院：含元殿模倣空間）＋（中央区朝堂院：麟徳殿模倣空間）が認められる点は重要である。いずれにしても、渤海上京城の南北に３つの空間（宮城正門～１号宮
殿／２号宮殿／３・４号宮殿）が配置される構造は、唐長安城大明宮の丹鳳門～含元殿、宣政殿、紫宸殿の空間配置を強く意識している可能性が極めて高い。一方、廊廡によって閉鎖的空間を構成する方式、あるいは工字形を呈する後寝空間などは、高句麗安鶴宮とも共通しており、その系譜を引く可能性が高い点も注意しておく必要がある。
93

宮城正北門0（S=1/800） 20m

西古城５号宮殿

５号宮殿

0 （S=1/1,000）20m

0 （S=1/1,000）20m

４号宮殿

西古城
１・２号宮殿

連廊

八連城
１・２号宮殿

３号宮殿
0 （S=1/1,500）30m

0 （S=1/1,500）30m

0 （S=1/1,500）30m

0 （S=1/3,000）60m

高句麗安鶴宮寝殿

渤海上京城の中軸線

高句麗安鶴宮内殿

２号宮殿

0 （S=1/1,500）30m

0 （S=1/3,000）60m

１号宮殿

0

（S=1/2,000）50m
高句麗安鶴宮
外殿

宮城正南門
宮城正門

0 （S=1/3,000）60m

0 （S=1/1,500）30m

高句麗・渤海都城における正殿・寝殿の構造
図図65
65 高句麗・渤海都城における正殿・寝殿の構造

94

（２）高句麗・渤海都城の共通性と後寝の系譜
渤海都城では、工字形を呈する基本構造（上京城の３・４号宮殿／西古城・八連城の１・２号宮殿）が存在し、上京城では大明宮含元殿を模倣した空間がその南側に配置された点を整理した。注目すべきは、後期高句麗の安鶴宮でも、外殿・内殿・寝殿の３つの空間が南北に並ぶ構造（図 50）が認められる点である。特にコの字形の廊廡により、閉鎖空間を作り出す方式は渤海都城へ継承された可能性が高い。近年は、外殿１号宮殿（南宮正殿）を中原都城の正殿の影響を受けた建造物と考える説（ヤン・ジョンソク 2012・张明皓 2019
pp.103-108 など）もある。確かに、安鶴宮外殿１号宮殿の桁行 11 間・梁行４間の建物規模は、渤海上京城１号宮殿と一致しており、桁行 11 間を最高格式の正殿として認識していた可能性がある（図 65 下）。また、
渤海上京城の２号宮殿は、報告書で桁行 19 間・梁行４間の特殊な大型建造物（図 51 下）と想定されているが、高句麗安鶴宮の内殿１号宮殿（図 50 下左）の東西に配殿（桁行５間・梁行４間）が取り付く主殿（桁行７間・梁行５間）を１つの基壇上で表現したと考えれば、その系譜を説明できる可能性がある（図 65 中）。
なお、前述した渤海上京城の後寝（３・４号宮殿）部分、すなわち、渤海都城の基本構造に関しては、高句麗安鶴宮の寝殿など南北二殿構造（図 50 上右）に対応することになるが、唐代の長安城・洛陽城でいわゆる内朝にあたる部分が発掘された例はなく、具体的な構造の系譜に関しては不明な部分が多かった。しかし、近年に発掘調査され、2023 年に概報が刊行された東魏北斉鄴城の 206・209 大殿の成果は、高句麗・渤
海都城における後寝（王の居住空間と日常政務の空間）の系譜を考える上で、重要な成果だった（報告：中国社会科学院考古研究所等 2023）。以下、この点について言及する。
図 66 左に示したように、東魏北斉鄴城の宮城南側では、太極殿と東西堂、およびその北側に位置する昭陽殿が前朝部分に該当し、その主軸北側に位置する 206・209 大殿（図 37 ②上）が後寝に該当する。南北に並ぶ両大殿は、東西に存在する南北の連房、および両殿の間にある東西方向の複廊を通じて相互に連接されている（図 66 中）。図 66 右で示した渤海上京城３・４号宮殿のように十字廊廡によって南北殿が直接繋がっているわけではないものの、その共通性から渤海の基本構造の系譜が中原都城の後寝部分にある点は十分に想定できる。東魏北斉鄴城の後寝部分の構造が、隋唐期にどのように継承されたのか、中原地域の発掘事例

東魏北斉鄴城の宮城

206・209大殿

寝殿

第４宮殿

209大殿
東連房

西連房

廊廡

十字廊廡

複廊
翼廊

踏道

東連房

連廊

連廊

西連房

206大殿

第３宮殿

廊廡

踏道

0 （S=1/15,000）300m
0 （S=1/1,500）30m

渤海上京城の寝殿

0 （S=1/1,500）30m

図 66大殿）と渤海上京城の後寝（３・４号宮殿）の比較
図66東魏北斉鄴城の後寝（206・209
東魏北斉鄴城の後寝（206・209大殿）と渤海上京城の後寝（３・４号宮殿）の比較
95

がないため不明だが、同様の構造が後述する日本都城の前期難波宮（内裏後殿 SB1603 ／前殿 SB1801）などにも認められる点（図 54 左）は重要である。渤海を遡る時期の高句麗安鶴宮の寝殿１・２号宮殿（図 50 上右）も、東魏北斉鄴城 206・209 大殿とよく似た平面形状を呈する。高句麗安鶴宮の年代に関しては、土器を検討した王飞峰が、６世紀後半～高句麗滅亡の 688 年と想定しており（王飞峰 2015）、南北朝～隋唐の影響を受けて成立している可能性が高い。すなわち、渤海上京城の基本構造も高句麗の系譜を引きつつ、唐長安城・洛陽城における宮城北側の後寝部分の影響を受けて成立した可能性が高いと考える。現状では、唐長安城・洛陽城の宮城建築で同様の形式は発掘調査では確認されていないが、日本前期難波宮・渤海上京城（西古城・八連城）が南北朝期の宮城構造の系譜を引いてそれぞれ独自な形式を生み出したと考えるよりは、同時期の中原都城の宮城構造（特に長安城太極宮）に何らかのモデルが存在した可能性を想定するのが妥当ではないかと考える。以上、上京城・西古城・八連城で共通する基本構造が、太極殿を中心とする東魏北斉鄴
城の宮城、その後寝部分と高い共通性が見られる現象からすると、この基本構造こそが唐長安城太極宮の要素を模倣したものであり、上京城においてのみ大明宮の要素が前面に付加されたと考えることも出来る。このように考えると、渤海都城と日本都城の発展過程における共通性を見出すことができると考える。
（３）渤海上京城の饗宴施設－５号宮殿の役割－
ところで、他にも渤海都城の宮城建築の注目される要素として、上京城５号宮殿（図 51 上右）、西古城５号宮殿（図 52 上右）が挙げられる。５号宮殿は宮城最北部に単独で存在する大型宮殿で、桁行 11 間・梁行５間、上京城では「满堂柱建筑（総柱建物）」、西古城では「斗底槽形建筑（四面廂建物）」である。上京城の報告書では、総柱構造である点から二層の楼閣建築とされ、宮城北側を警戒する機能を持った点が想定されている（報告：黑龙江省考古研究所 2009 p.486）。しかし、宮城内で全く同じ位置・規模・構造の基壇を持つ西古城では、内部が減柱される通常の宮殿建築であり、建築様式が異なっていても両者は同一の機能を持つ宮殿と想定できる。刘大平らは、上京城５号宮殿に関して、「满堂柱建筑」すなわち総柱建築の形式が、唐大明宮麟徳殿、新羅期雁鴨池の臨海殿、朝鮮期景福宮の会慶楼などと共通する点を指摘し、賓客をもてなす饗宴空間として重層の楼閣を復原した（刘大平・孙志敏 2018 pp.182-188）。西古城は、柱配置から楼閣
建築ではないと思われるが、その機能はやはり饗宴施設の可能性が高い。
なお、渤海上京城の主軸上の門構造を検討した前稿でも、宮城正南門・正北門（黑龙江省文物文物考古研究所 1985・2015）で中央を隔絶する意識が明示されており、５号宮殿は北側からのアプローチの際に中心の隔絶性が表現された点を指摘し、防御などの機能ではなく、その位置からも大明宮麟徳殿と共通する機能を想定した（城倉 2021 pp.174-175）。以上、渤海上京城では１（２）号宮殿で含元殿、５号宮殿で麟徳殿など、唐長安城大明宮の強い影響が認められる点が重要である。この点は日本平城宮中央区で認められる要素と共通しており、東アジア世界の中で連動する現象と考えるが、４－４部分で論点を更に深めてみたい。
４－３

日本都城における正殿の構造とその特色（１）大極殿の系統と発展
日本都城の正殿である大極殿の分類に関しては、研究史でまとめたように鬼頭・吉田・積山が分類案を提示している（鬼頭 1978・2000、吉田 2006、積山 2013）。積山が内裏正殿（前殿）から成立した大極殿が朝堂院との結びつきを強める方向性から６分類してたのに対して、鬼頭は中国都城の正殿との比較から前期難波宮型、平城宮第一次大極殿型、藤原宮大極殿型の３分類（図９）を示した。なお、天皇の出御方法も踏まえて、大極殿を後殿との関係性から分類した吉田もほぼ同じ分類を示している。本論では、中国正殿との比較から分類を行った鬼頭の研究を踏襲するが、前節までの中国正殿の大きな流れを踏まえるならば、正殿の発展史上の根幹にあるのは常に太極殿であり、唐代の一時期のみ含元殿が内外に強い影響力を持った点を前提に分類を行う必要がある。４－２の渤海でも魏晋南北朝の太極殿を継承する唐長安城太極宮の影響を受けた基本構造に、上京城において宮城前面に大明宮の要素が附加されたと把握したが、日本でも同じ現象が存在すると考える。そのため、鬼頭の分類を継承し「太極殿型大極殿」（図 67 青系統）、「含元殿型大極殿」（図67 赤系統）を設定する。中国における正殿の変遷の中心には常に前殿・太極殿の系譜があり、唐代の一時
96

太極殿型大極殿

唐長安城太極宮の影響
正殿（太極宮）の導入

SB7701
SB1801
前期難波宮

飛鳥宮
エビノコ郭正殿

0 （S=1/8,000） 200m

0 （S=1/1,000）20m

藤原宮
大極殿院
0 （S=1/4,000） 100m

含元殿型大極殿
後期難波宮

SB7200SB91500 （S=1/4,000） 100m
平城宮
東区大極殿院

0 （S=1/8,000） 200m

0 （S=1/5,000）100m
平城宮
中央区大極殿院・２系統の統合。
・大極殿に桁行11間を採用。
・日本式正殿の成立。

長岡宮
大極殿院

0 （S=1/25,000）500m

平安宮朝堂院

日本都城における正殿：大極殿の系統と変遷
図図67
67 日本都城における正殿：大極殿の系統と変遷

97

0 （S=1/2,500）50m

期のみ太極殿・含元殿・明堂が併存した特殊な時期が存在した点は明らかなので、特殊な発展を遂げた明堂（本来は礼制建築）を除く太極殿・含元殿を対置的に把握することで、唐・渤海・日本の都城を同一の基準で比較できると考える。すなわち、太極殿・含元殿型の二分類による分析は、東アジア都城を比較するための技
術的な「系統把握」であり、必要であれば細部の構造で類型を細分して段階を設定するのが現実的だと考える。ただし、都城の歴史的性質上、新たな正殿の造営はすべからく画期であり、その年代が確定できる以上、細かい段階設定をする意義については疑問も残る。
以上の前提を踏まえて、図 67 を基に日本都城における大極殿の発展過程を整理しておく。まず、前期難波宮が唐長安城太極宮を模倣している点は、中尾・積山・村元が整理した通り（中尾 1995a・積山 2013a・
村元 2022）で、太極宮の逆凸字形構造が反映されていると考える積山（図１上）の見解に基づけば、内裏
後殿（SB1603）と前殿（SB1801）が軒廊で連接される状況は、魏晋南北朝～唐の影響を受けた高句麗安鶴宮・渤海上京城の後寝構造と同様の位置付けが可能である。すなわち、唐長安城太極宮が発掘されていないため詳細は不明だが、魏晋南北朝の宮城における太極殿北側の後寝構造（皇帝の居住空間と日常政務の空間
が連房・複廊を介して結ばれる構造）が、何らかの形で唐長安城太極宮に継承されており、それゆえに高句
麗・渤海・日本などで共通した構造が現出した可能性が高い。一方、日本における単独正殿の成立は、やはり、飛鳥宮エビノコ郭正殿（SB7701）が画期と思われ（重見 2023）、藤原宮大極殿院は前期難波宮の平面配置を基本として設計された（図１下）ものの、大極殿としての系譜はエビノコ郭正殿を継承し、初めての太極殿型大極殿である藤原宮大極殿が成立したとみることができる。なお、前期難波宮内裏前殿 SB1801・エ
ビノコ郭正殿 SB7701 は、梁行３間の四面廂建物だが、山本忠尚は「梁間３間庇付建物」を７世紀の正殿、
８世紀以降の天皇の内裏・御在所正殿と位置付けた上で、藤原宮大極殿以降の画期を指摘しており（山本尚2004）、非常に示唆的である。前期難波宮と飛鳥宮内郭・エビノコ郭との関係性は、今後、更なる議論が期待されるが、いずれにしても両者の構造的融合が藤原宮大極殿の成立に繋がった点は明らかである。
日本における太極殿型大極殿の特徴は、単独の院落を構成し、その後方に回廊と接続する後殿を配置する（後に回廊から独立する）点にある。中国都城の後寝構造に由来する特徴を持つ前期難波宮中枢部（内裏前殿・後殿）だけでなく、エビノコ郭正殿の系譜を考えなければ成立し得ない特徴である。また、大極殿閤門を介して 12 朝堂（前期難波宮は 14 朝堂／後期難波宮・長岡宮は８朝堂）と連接する日本都城の「基本構造」が藤原宮で完成している点も重要である。すなわち、前期難波宮で導入されたのは太極宮の基本構造ではあったが、それは魏晋南北朝の宮城構造を継承する後寝部分であり、前朝にあたる太極殿の構造はエビノコ郭正殿で初めて導入されたと考える。前期難波宮の宮城構造を基本としながら、エビノコ郭正殿の構造を導入して、両者を融合させた藤原宮大極殿院こそが日本最初の中国式都城であり、その成立の背景に中国都城の発展過程の中心に位置する唐長安城太極宮（太極殿）が強い影響を与えた点を想定しておく。
藤原宮で確立した太極殿型大極殿の基本構造は、以後の日本都城で継承されていくことになるが、大宝の遣唐使（王仲殊 2000・妹尾 2020b・井上 2008・金子 2009 など）が持ち帰った情報により、大明宮の情報が日本都城において新たに「付加」されることになる。すなわち、平城宮中央区大極殿院・朝堂院である。平
城宮中央区大極殿院が大明宮含元殿の影響を強く受けている点は、多くの研究者によって指摘されてきた（狩野 1975・鬼頭 1978・浅野 1990 など）。福田・浅川は、大宝遣唐使がもたらした情報に基づく平城宮の造営に関して、「朱雀門正面にあった従来の大極殿・朝堂院地区は壬生門の正面に追いやられ、朱雀門の正面には含元殿を意識した第一次大極殿院がなかば強引に割り込んできた」（福田・浅川 2002 p.47）と表現したが、まさに的確に平城宮の造営理念を表現するものと考える。藤原宮で成立した日本都城の基本構造（太極殿型
大極殿）は、平城宮では東側にスライドされ（城倉 2021 p.185）、南北の長大な閉鎖空間、および龍尾道を基本とする含元殿型大極殿が中央に配置されたのである（図 67 中左）。
以上のように、日本都城では藤原宮で成立した太極殿型大極殿が中心的類型として継承されるものの、平
城宮中央区においてのみ含元殿型大極殿が「付加」される点に特色がある。この点は、中国の中原都城においても前殿・太極殿の系譜が中心にあり、唐代の限られた期間にのみ含元殿が現れる状況と一致する。また、渤海都城における太極宮系統と思われる基本構造に、上京城で１・５号宮殿など大明宮（含元殿・麟徳殿）
98

の影響が「付加」される点も共通する。すなわち、構造的な観点から巨視的に東アジア都城を見渡すと、唐・渤海・日本都城の正殿の変遷は明らかに連動していると思われるのである。
このように日本都城では、藤原宮で成立した太極殿型大極殿と平城宮中央区で「付加」された含元殿型大極殿の２系統が存在していたが、奈良時代後半の平城宮東区で両者は集約され、平安宮に至って完全に統合されていく。平安宮朝堂院では、長岡宮までの工字形の大極殿の南側に位置する閤門が消失する形で龍尾道（壇）が設けられ、桁行 11 間の大極殿が成立するなど、両系統の融合によって日本独自の様式が成立した点が読み取れる。以上の視点で日本都城の画期を考えるとすれば、太極殿型大極殿が成立した藤原宮、そして日本独自の大極殿が成立した平安宮、大きく２つ転換点を見出すことが可能である。
（２）儀礼的宮城正門と朝堂
日本都城の大極殿に太極殿模倣、含元殿模倣の２型式が存在する点を指摘した鬼頭清明の先駆的研究（鬼頭 1978・2000）、および先学の優れた研究を整理した上で、最新の中原都城・渤海都城の発掘成果を踏まえて、
日本都城における正殿の系統と変遷を整理した。膨大な発掘資料と分析が蓄積されてきた都城研究という性質上、屋上屋を架す作業にならざるを得ない部分もあるが、現段階における調査研究の成果を総括する形で、遺構を中心に東アジアレベルで国際的に比較する作業は重要だと考える。ここまで日本都城の正殿の発展を整理したため、次には、いくつかの論点に絞って更に考察を深めていきたい。
まずは、前稿（城倉 2021）で整理した儀礼的宮城正門、そして日本都城の朝堂について議論する。日本
都城では前期難波宮で初めて出現する朝堂（14 朝堂）は、内裏南門 SB3301 の前面に位置する（図 54 左）。
前期難波宮が唐長安城太極宮を模倣した点は研究史上で指摘されてきたが、内裏南門が太極宮正門である承天門を意識した点は中尾芳治・佐竹昭の研究（中尾 2014・佐竹 1988）でも明らかになっている。前稿では
唐長安城・洛陽城の宮城正門を志向した日本都城の門を「儀礼的宮城正門」と呼称し、内裏南門→大極殿
院南門→朝堂院南門→朝集院南門と徐々に南下する点を指摘した（表４）（城倉 2021）。前期難波宮内裏南門 SB3301 は、発掘で確認された最初の儀礼的宮城正門である。その東西において門と回廊で接続する東西八角殿は闕（閣）に相当する楼閣施設と考える。長安城太極宮正門の承天門も左右に闕を有する（罗瑾歆2019）が、その前面左右には東西朝堂が位置する。承天門の機能を継承した大明宮含元殿前の東西朝堂（図39 ②上）も、同じ位置である。日本の朝堂は小墾田宮の「庭」と「庁」から発達したと考える説（岸 1975など）もあるが、前期難波宮が太極宮の模倣であるとするならば、儀礼的宮城正門の内裏南門 SB3301 前面にある朝堂、中でも最北に位置する東西の第一堂は、唐長安城の朝堂を強く意識した空間配置の可能性が高い。東西第一堂を唐都城の朝堂に由来すると位置付ける視点は、日本朝堂を中国都城と比較して位置付けた秋山日出雄が古くに指摘しており（秋山 1981）、中尾芳治も前期難波宮の第一堂が本来の朝堂であり、第二堂以下が日常政務の「庁」に該当すると指摘している（中尾 1995a）。なお、前期難波宮・藤原宮・平城宮
東区下層の朝堂において第一堂が別格であり、平城宮東区上層・長岡宮・平安宮と朝堂全体が均質化する点は橋本義則・寺崎保広が整理しており（橋本 1986・寺崎 2006b）、第一堂こそが中国朝堂を模倣した本来的な朝堂である可能性は極めて高い。奈良時代後半における平城宮東区の上層朝堂の均質化と儀礼的宮城正門の南下は連動する現象であり、前期難波宮・藤原宮・平城宮下層段階で強く意識されていた「宮城正門」と「朝堂（東西第一堂）」との関係性が崩れていく過程を示すものと考える。
以上、図 68 で示したように、唐都城の宮城正門前の東西朝堂は、前期難波宮・藤原宮段階では内裏南門、
平城宮東区下層段階では大極殿院南門という儀礼的宮城正門前の第一堂に表現されていると思われる。第二堂以下は、必然的に佐藤武敏が指摘したように外朝・皇城を加えた空間（佐藤 1977）ということになる。なお、
近年、中尾芳治は第一堂を本来の朝堂と見る説を撤回し、前期難波宮前殿東西の南北長殿（西 SB1101 ／東SB1001）（図１上）を東西朝堂とし、朝堂院全体を皇城空間と捉えているが（中尾 2014）、同様の視点に立つ文献史研究者も多い（山元 2010・市 2020 など）。しかし、日本都城における儀礼的宮城正門の空間配置を考えれば、第一堂が本来的な朝堂であり、第二堂以下が皇城に該当する可能性が高いと考える。この点は藤原宮段階の幢旗列（天皇と臣下の境界）が大極殿院南門前に置かれていたのに対して、平城宮東区大極殿
院では南門の北側に移動していく（図 10）現象とも連動すると考える。つまり、儀礼的宮城正門と本来の99

表４

日本古代都城における「儀礼的宮城正門」と「空間的皇城正門」
平城京

都城門(規模)

前期難波宮

中央区
遺構番号

SB3301

楼閣

西楼SB4201
東楼SB87541

内裏南門

大極殿院
南門

朝堂院
南門

朝集院
南門

宮正門

―

東区（上層）

豊楽院

SB3700―西楼
東楼SB7600

―

―

朝堂院
承明門
―

―

桁行(尺×間数)

7(16×7)1(?)

5(13×5)?

?

梁行(尺×間数)2(21×2)2(?)

2(14×2)?

?

基壇規模(m)

?

?

?

?

遺構番号

SB10700

SB7801

SB11200

SB38450

楼閣

西楼
東楼SB530

西楼SB18500
東楼SB7802

西楼
東楼SB7700―7(17×7)5(?)

5(15×5)5(15×5)2(15×2)―
桁行(尺×間数)
梁行(尺×間数)2(17×2)2(?)

2(15×2)基壇規模(m)40.1×14.4

27.8×16.2

26.1×13.8

?

―

―

遺構番号

SB4501―

SB9200SB17000

SB40900

儀鸞門

会昌門

前殿・闕

―

―

―

西前殿SB17060
東前殿SB17050

西闕SB44404
東闕――

桁行(尺×間数)

5(15×5)5(?)

5(10＋15×3＋10)

5(10＋15×3＋10)

5(?)

5(?)

5(?)

梁行(尺×間数)2(15×2)2(?)

2(15×2)2(12×2)

2(?)

2(?)

2(?)

基壇規模(m)?

?

26.0×16.0

22.3×10.7

?

?

?

遺構番号

SB18400

豊楽門

応天門

闕

―

―

翔鸞楼
栖鳳楼

?

5(?)

5(?)

梁行(尺×間数)

?

2(?)

2(?)

基壇規模(m)26.4×13.2

?

―

―

―

―

桁行(尺×間数)

遺構番号

朱雀門SB701

朱雀門SB500

朱雀門SB1800

壬生門SB9500

桁行(尺×間数)

5(16×5)5(17×5)5(17×5)5(?)

梁行(尺×間数)2(15×5)2(17×2)2(17×2)2(?)

基壇規模(m)?

?

31.9×16.6

28.8×14.0

桁行(尺×間数)

7(?)
―
2(?)
?
羅城門

7(17×7)
―

―

?
朱雀門

羅城門SB700

遺構番号

京正門

平安京
長岡京

藤原京

7(?)
―

梁行(尺×間数)2(17×2)2(?)

基壇規模(m)41.5×16.4?

※緑トーンは、各都城の最大規模を持つ門。黄トーンは、東西楼・闕など附帯施設を持つ門を示す。
※緑トーンは、各都城の最大規模を持つ門。黄トーンは、東西楼・闕など附帯施設を持つ門を示す。
※赤枠は想定される「儀礼的宮城正門」。青枠は想定される「空間的皇城正門」。
※赤枠は想定される「儀礼的宮城正門」。青枠は想定される「空間的皇城正門」。
※尺は、１尺＝0.3m 前後の唐大尺を示す。門号は通説に従って表示すると同時に、発掘された門は各報告書に基づく遺構番号で表示した。
※尺は、１尺＝0.3m前後の唐大尺を示す。門号は通説に従って表示すると同時に、発掘された門は各報告書に基づく遺構番号で表示した。

朝堂の空間的配置が崩れていくことで、天皇権の象徴である儀礼的宮城正門は南下し、朝堂院は本来の構造から離れて均質化すると同時に、天皇と臣下の境界が大極殿前に再設定されるという変化の方向性が読み取れる。そして、平安宮段階に至り大極殿院南門は意義を失い、正殿である大極殿が朝堂第一堂（延休堂：親王／昌福堂：太政大臣と左右大臣）と龍尾道（壇）を隔てて対置される構造へと発展したのである（図６右）。
一方、含元殿型大極殿を採用した平城宮中央区の４朝堂は、上記の藤原宮で完成した太極殿型大極殿に付随する朝堂とは異なる機能を持った可能性が高い。やはり、儀礼的宮城正門の系譜を引く中央区大極殿院南門 SB7801 は、天皇が饗宴のために出御する「閤門出御型」の空間（図３）で、その南に位置する４朝堂は麟徳殿など唐皇帝の饗宴施設を志向した空間と考える。大明宮正殿である含元殿を中央区大極殿院で表現したとすれば、国家的な儀礼空間とセットになるのは天皇が行う饗宴空間であり、その特別な空間として４朝堂が東区朝堂とは別に設計された可能性が高い。後述するように、都城中枢部の正殿を中心とした儀礼空間
は構造的な共通性をもって東アジアに展開したのに対して、饗宴空間は渤海都城の５号宮殿のように各国の特色を持って展開した点に歴史性が見いだせる。これは唐玄宗皇帝が造営した興慶宮の勤政務本楼とセットになる花萼相輝楼も非常に特徴的な独自の饗宴空間である点とも符合する。平城宮では東区の実務空間としての 12 朝堂に対して、中央区の４朝堂は国家的な儀礼空間、特に饗宴儀礼の場として設計された可能性が
100

藤原宮
大極殿院・朝堂院

唐洛陽城宮城応天門

平城宮
東区下層朝堂院

唐長安城太極宮承天門

肺石

登聞鼓

西朝堂

0 （S=1/2,000） 50m
東朝堂「儀礼的宮城正門」

東第一堂
唐長安城大明宮
含元殿

0 （S=1/2,000） 50m

肺石

登聞鼓

西朝堂

0 （S=1/1,500）30m
東朝堂（晩期）

0 （S=1/2,000） 50m

図68 唐長安城太極宮・大明宮の朝堂と日本都城の朝堂（第一堂）
唐長安城太極宮・大明宮の朝堂と日本都城の朝堂（第１堂）
図 68

高く、その構造は平安宮豊楽院の承観堂・顕陽堂・明義堂・観徳堂の４堂（図６左）へと継承される（橋本1986）のである。福田美穂・浅川滋男は建築史学の立場から、平城宮中央区が大明宮の模倣であり、奈良時代後半の西宮に麟徳殿の影響が見られると指摘（福田・浅川 2002）し、王仲殊も中央区西宮・平安宮豊楽院のモデルを麟徳殿と考えた（王仲殊 2001b）が、中央区４朝堂こそが日本的に「解釈」された麟徳殿由来の饗宴空間だったと考える。平城宮中央区大極殿院で採用された含元殿型大極殿、大極殿院南門での「閤門出御型」儀礼、平安宮豊楽院４堂への系譜的展開を踏まえれば、当然導き出されるべき結論である。
（３）前期難波宮の八角殿院と藤原宮以降の楼閣建築
日本都城における太極殿・含元殿の影響に関しては既に整理したが、八角形の巨大な基壇を持つ武則天明堂に関しては、周辺諸国へのどのような影響が考えられるだろうか。前述したように、武則天明堂は中国においても直接的な建造物として後の時代の正殿に影響を与えることはなかったが、天堂・明堂の空間配置は
北宋宮城の新たな双軸構造を生み出し、後の時代に大きな影響を与えた。例えば、平城宮造営の直接の契機とされる大宝遣唐使が深く関わった武則天が造営した明堂は、日本に影響を与えたのだろうか。
中国都城の歴史上、礼制建築である明堂が宮城中枢正殿となった事例、あるいは巨大な仏殿（天堂）が中枢部に建造された事例も武則天期のみである。日本都城の宮城中枢部で八角形の建造物としては、前期難波宮の内裏南門東西に位置する八角殿院（西 SB4201 ／東 SB875401）がある。唐代における八角形の建造物
は、武則天明堂や九洲池八角亭（傅熹年主编 2009 p.395・韩建华 2018 など）など非常に類例が少ない。東101

東区上層遺構350

2(17×2)

2(?)
?

28
207

基壇規模(m)41.5×16.4

125

SB801
梁行(尺×間数)( 内裏前殿区画 )SB1101

SB1001( 西八角殿院 )( 東八角殿院 )SB875401
SB4201※緑トーンは、各都城の最大規模を持つ門。黄トーンは、東西楼・闕など附帯施設を持つ門を示す。
内裏南門
SB3301
126※赤枠は想定される「儀礼的宮城正門」。青枠は想定される「空間的皇城正門」。
内裏前殿区

内裏前殿区

63

南面回廊
南面回廊
112
※尺は、１尺＝0.3m前後の唐大尺を示す。門号は通説に従って表示すると同時に、発掘された門は各報告書に基づく遺構番号で表示した。

（朝堂院）（単位 : 尺、 1 尺 =0.292m）

050m

図〇〇前期難波宮内裏前殿区画の殿舎配置 1 ： 1500
400
380

N

181

53

北門
SB11500

SC11540

543

112

98

427

西門
（SB2200）

東門
SB9500

大極殿

352

藤原宮大極殿院
前期難波宮内裏前殿区画

250

大極殿院

63

(西 楼)

(東 楼)
SB530

南 門 SB10700（単位 : 尺、 1 尺 =0.292m）

（朝堂院）

0

0

50m

100m

図〇〇藤原宮大極殿と前期難波宮内裏前殿区画 1 ： 1500

前期難波宮と藤原宮の楼閣（S=1/3,000）

平城宮の楼閣

0 （S=1/5,000）100m

図69 前期難波宮八角殿院と楼閣建築の展開
前期難波宮八角殿院と楼閣建築の展開
図 69

アジアでは高句麗・新羅・日本の山城や寺院に類例が多く（李 2014）、高句麗丸都山城（吉林省文物考古研究所等 2004）の事例が最も古いとされる。丸都山城の宮城部分に存在する八角形の２・３号建築に関しては、王飞峰が慕容皝の攻撃（342）から平壌遷都（427）までの時期と位置付け、河西回廊に展開した仏塔が中原を経ずに直接伝播したと指摘した（王飞峰 2014）。前期難波宮の八角殿に関しても、仏殿と考える説が根強い（古市 2004 など）。しかし、前期難波宮の模倣対象である唐長安城太極宮では八角形の建造物は知られておらず、中原都城中枢部で存在するのは洛陽の武則天明堂（688-738）のみである。武則天明堂の八角形に関しては、漢～南北朝の明堂が「天円地方」を表現する上円下方を基本とし、文献史料上の武則天明堂
も上円下方とされるため、発掘当初は仏殿である天堂と考える説があった（辛德勇 1989 など）。実際に発掘によって明堂・天堂の遺構（両者の中心坑はいずれも八角形）の比定が確定してからも、明堂の仏教的側面を強調する視点も根強い（王貴祥 2011 など）。しかし、金子修一が明堂の正殿としての機能を強調した（金子 2001a）ように、礼制建築としての儒教的側面、あるいは儀礼に認められる仏教的側面があったとしても、
武則天明堂は国家的な儀礼空間である宮城正殿として建造された点に歴史的意義が見いだせる。実際に、石自社は、明堂・天枢の八角形、天堂の上円下方形など、いずれも中国古代の宇宙観や哲学思想を表現した武則天の政治性の強い建造物と位置付けている（石自社 2021 p.98）。すなわち、八角形という平面形をもって都城中枢部の建造物を直ちに仏教的性格と位置付けることは出来ないと考える。
例えば、７世紀の日本で採用された八角墳に関しても、網干善教は仏教に関連づける通説に疑義を呈し、「八角形の造形（建築）は仏教にもあるのであって仏教のみにあるものではな」く、「その根本の思想は中国
における政治、祭儀の儒教思想から出発し、仏教もその影響を受けている」と極めて的確にその歴史性を指摘している（網干 1979 p.208・225）。和田萃も朝賀・即位儀の際に天皇が出御する八角形の高御座（図 14
下右・図 15）に関して、「天皇による日本全土の支配を象徴する」( 和田 1995 p.185）ものと位置付けており、同様の視点に立つ。以上の視点からすると、前期難波宮の八角殿も必ずしも仏教に関連するものではな
く、天皇権力を象徴する建造物と把握できるのではないだろうか。その際に注目されるのは、やはり、武則
天明堂との関連性である。唐睿宗垂拱３年（688）に乾元殿跡地に建造された明堂（万象神宮）に対して、650 年前後の造営（市 2014）が想定される前期難波宮の系譜として武則天明堂は全く想定されてこなかった。
しかし、唐高宗の永徽２年（651）・総章２年（669）の明堂方案では、八角形基壇の存在が明記されており（図 26 下左）、前期難波宮の同時代の唐では既に八角形の明堂が構想されていた。また、唐武則天の明堂に関しても、八角形の建造物を想定しない複数の説があるのも事実だが、現在は郭黛姮の八角基壇・八角建物の復原案が有力視されている（洛阳市文物局 2017 p.24）なお、最新の調査で確認されている唐の北郊方丘
102

縮尺任意

唐洛陽城
明堂
0 （S=1/300） 6m

0 （S=1/1,000）20m
唐永徽（高宗）の明堂

縮尺任意

SB4201

平安宮
大極殿の舗設SB875401
前期難波宮
内裏南門東西八角殿院
0 （S=1/4,000） 100m

図70

図 70

東アジア都城中枢部に見られる八角形の系譜

東アジア都城中枢部に見られる八角形の系譜

も八角基壇の可能性が指摘されており、北周・唐では文献史上も礼制建築の方丘に八角形が採用された点が確認されている（张建林 2023）。すなわち、前期難波宮の八角殿は唐（高宗～武則天期）における最新の礼制建築など、儒教的な思想の影響を受けている可能性がある（図 70）。武則天明堂は直接的に日本都城に影響を与えることはなかったが、唐高宗～武則天期に存在した八角形建物の象徴性が日本に影響を与え、天皇
権力の象徴として八角基壇や高御座、あるいは八角墳として展開した可能性を考える必要があるのではないか。もちろん、「八角形」の系譜を一元的に把握する視点への批判もあると思われるが、日本の都城・寺院・墳墓などの多要素に「横断的に」採用された点に意味を見出す視点（網干 1979）も重要だと考える。
以上の視点に基づき、前稿では前期難波宮の東西八角殿を「礼制建築（明堂）の影響を受けた内裏南門を荘厳化する左右楼閣」と位置付けた（城倉 2021 p.181）。唐長安城・洛陽城の宮城正門（承天門・応天門）を志向した日本都城の儀礼的宮城正門は、いずれも左右に閣、あるいは闕を有する（表４赤枠）。前期難波宮の内裏南門は八角殿院を左右楼閣にもつ特殊な事例だが、中尾芳治が指摘するように八角殿院は藤原宮の大極殿院東西楼（東楼 SB530）へと受け継がれる（図 69 左）（中尾 2014）。藤原宮大極殿院東西楼（東楼SB530）も、平城宮東区大極殿院の東西楼（東楼 SB7700）に系譜的に展開すると思われる（図 69 右）（上野2010）。前稿では、日本都城中枢部に位置する「楼閣建築」を、Ⅰ・Ⅱ・Ⅲ類に分類したが（城倉 2021 p.181
図 48）、Ⅲ類（藤原宮 SB530・平城宮東区 SB7700）はⅠ a（前期難波宮八角殿）から派生したものであり、宮城正門の附帯施設から大極殿院自体の荘厳施設へと変化し、平安宮に至って朝堂院・豊楽院に取り込まれ、Ⅱ類（大極殿白虎楼・蒼龍楼／豊楽院霽景楼・栖霞楼）が成立するのである。前稿では中軸からの距離でⅠ・Ⅱ・Ⅲ類を設定したが、系譜的な展開からするとⅠ→Ⅲ→Ⅱが想定できる。すなわち、前期難波宮八角殿から始まった宮城中枢部の楼閣は、儀礼的宮城正門を荘厳化する左右楼閣（Ⅰ類）として平安宮まで存続しながら、藤原宮・平城宮において大極殿院東西の楼閣（Ⅲ類）という派生形を生み出し、平安宮に至って朝堂院・豊楽院に取り込まれて回廊屈曲部に位置する楼閣（Ⅱ類）へと変化したと考えられる。儀礼的宮城正門の左右楼閣・闕であるⅠ類を除くと、Ⅲ・Ⅱ類の機能は不明な部分が多いものの、構造物の系譜関係を整理した上で、機能的な側面についても議論を深めていく必要があると考える。
103

（４）東アジア都城における「後殿」の位置付け
日本都城の内裏前殿・大極殿に関しては、正殿後方に後殿が存在する点が大きな特徴とされる。平安初頭の『内裏儀式』によると、元日朝賀・即位儀の当日、天皇は大極殿と後方の「後房」（小安殿・後殿）の間にある軒廊に敷かれた四幅布単上を、冕服を着用して自ら歩き、高御座に着座する（図 14 上左）。一方、『大唐開元礼』では、皇帝は輿で閤門を出て、太極殿内の西房を経由して御座へ着き、儀式終了後には東房を経由して退殿する（図 71 中右）（吉田 2006）。吉田歓は、正殿と「後房」が別棟である点が日本大極殿の最大の特徴とし、主殿と後閣が「柱廊」で結ばれる北宋以降の「工字形正殿」の出御方式と共通するが、中国の模倣ではなく日本独自で生み出された形式とする（吉田 2006 p.15）。後殿に関する研究史上の議論は少な
いが、平城宮学報 14 では、藤原宮段階の大極殿回廊に開く門から、平城宮で発展し、長岡宮で単独の殿舎となる変化が指摘されている（報告：奈良国立文化財研究所 1993）。近年では、藤原宮大極殿の後方に東西回廊と連接する後殿とされる遺構が検出され（図 57 中）（報告：奈良文化財研究所 2023）、前期難波宮→藤原宮→平城宮東区への後殿の系譜が想定されている（図 71 下）（廣瀬 2023）。小澤毅は、藤原宮大極殿の後殿が、平城宮中央区大極殿の後殿へと移建された可能性も指摘している（小澤 2023b）。
なお、
大極殿・後殿については、吉田歓が分類を行っている。すなわち、①内裏正殿と後殿が結合するもの（前期難波宮）、②後殿が大極殿回廊に取り付くもの（藤原宮・平城宮東区・後期難波宮）、③後殿が回廊から独立するもの（平城宮中央区・長岡宮・平安宮）の３分類である（吉田 2006 p.17）。吉田は日本の後殿に関して、北宋を遡る時期の日本独自の形式と考えているが、前述したように渤海都城でも「工字形」の類型が存在しており、注意が必要である。刘大平らは、渤海上京城３・４号宮殿を「前朝後寝」の形式と位置付け、唐代にはまだ普遍的な存在ではなかったものの、北宋以降に工字形に定式化し、高麗など周辺にも影響を与え、後世の元・明・清へと発展した点を強調した（刘大平・孙志敏 2018 p.116-119）。このように、中国・渤海・
日本都城の「工字形正殿」の問題は、各国単位で議論されているが、東アジア全体で見ると、明らかにいく
つかの異なる系譜の類型が存在しており、それらが峻別されることなく議論されている点が問題だと思われる。そのため、東アジア全体での遺構の構造的な分類作業が必要だと考える。以下、東アジア都城中枢部の正殿・正衙殿・寝殿の連接形式をⅠ～Ⅲに３分類した上で、細分案も提示する（図 71 上）。
【Ⅰ類】中原から草原都城へと継承される前殿・太極殿の系譜。太極前殿・東西堂が北側の「昭陽殿」と深く結びつく形式から発展する。北宋以降は、前殿と後閣が柱廊で結びつき、明清都城では巨大な基壇上に三殿が南北に並ぶ構造へと変化する。後閣は、皇帝の待機・更衣・饗宴空間など機能が多様化していく。
（Ⅰ－Ａ）魏晋・北魏洛陽城、東魏北斉鄴城の太極殿・東西堂と昭陽殿。太極前殿は単独殿。
（Ⅰ－Ｂ）北宋西京洛陽城太極殿、東京開封城大慶殿と後閣。正殿・後閣は柱廊で結ばれる工字形。
（Ⅰ－Ｃ）明清期、紫禁城の太和殿・中和殿・保和殿の三台。巨大な工字形基壇上に三殿が位置する。
【Ⅱ類】宮城北方の後寝建築の系譜。皇帝・王・天皇の居住する大殿と日常政務の大殿を東西に存在する南北連房・廊廡によって連接する、あるいは南北大殿が廊道によって直接接続する。東魏北斉鄴城で確認されているが、唐代都城では未確認。しかし、高句麗・渤海・日本などで同様の形式が認められる。
（Ⅱ－Ａ）東魏北斉鄴城の寝殿 206・209 大殿。両者は直接ではなく、左右の南北連房で連接する。
（Ⅱ－Ｂ）高句麗安鶴宮の内殿・寝殿。東西の南北方向廊廡により、内殿・寝殿の３つの殿が連接する。
（Ⅱ－Ｃ）渤海上京城３・４号宮殿、西古城１・２号宮殿、八連城１・２号宮殿。渤海王の居住空間と日常
政務の宮殿が、左右に存在する南北廊廡によって結びつくと同時に、南北殿が廊道（単廊）によって直接、連結する。内裏の後殿・前殿が結びつく前期難波宮は、この類型に該当する。
【Ⅲ類】日本の大極殿と小安殿の系譜。出御の際に天皇が身支度する後房と大極殿が結びつく。唐長安城太極殿の正殿内に存在した西房・東房が、後方において独立する形式。藤原宮から成立するが、Ⅱ類と同じく回廊と連結される建造物から、徐々に独立した後房へと発展する。
（Ⅲ－Ａ）藤原宮大極殿、平城宮中央区大極殿、平城宮東区大極殿、後期難波宮大極殿の後方に位置する後殿。
大極殿院の回廊と結びつく形式から、軒廊によって大極殿との結びつきを強める形式へと変化する。
（Ⅲ－Ｂ）長岡宮大極殿、平安宮大極殿の後殿。回廊からは完全に独立する。
104

※縮尺は任意。正殿の横幅を統一して提示。

ⅠA（曹魏洛陽城太極殿）

ⅠB（北宋西京洛陽城文明殿）

ⅠC（清紫禁城三台）

ⅡB（高句麗安鶴宮寝殿）

ⅡC（渤海上京城寝殿）

ⅡA（東魏北斉鄴城寝殿）

ⅢB（長岡宮大極殿）

ⅢA（平城宮東区大極殿）
唐太極殿内の東房と西房（吉田2006）

ⅠA－太極殿と後方の昭陽殿。

ⅡA－中原の宮城後方に所在する寝殿。

ⅢA－日本の大極殿と回廊に接続する「後殿」。

ⅠB－北宋～元の工字形正殿。

ⅡB－高句麗の寝殿。

ⅢB－大極殿と回廊から独立した「後殿」。

ⅠC－清代の三台（三殿）。

ⅡC－渤海の寝殿。

日本都城の「後殿」（廣瀬2023）

0 （S=1/10,000）200m

東アジア都城における「後殿」の分類
図 図71
71 東アジア都城における「後殿」の分類

105

以上を踏まえて、東アジア全体の流れを整理する。まず、中原の魏晋南北朝期に太極殿・東西堂と後方の昭陽殿が結びつく（機能的な連接であり、物理的な連結ではない）形式（ⅠＡ）が成立する。残念ながら唐代の太極殿の様相は不明だが、北宋西京洛陽城の太極殿・東京開封城の大慶殿で正殿と後閣が結びつき、工字形正殿（ⅠＢ）が成立する。北宋の工字形正殿は、金・元など北方都城に引き継がれ、明清北京城の三台（ⅠＣ）へと発展する。Ⅰ類こそは、前殿・太極殿と後方の殿（後閣）が融合する中枢の類型といえる。
一方、
東魏北斉鄴城など魏晋南北朝の宮城北方における後寝の大殿が日常的な政務空間と結びつく形式（ⅡＡ）は、高句麗安鶴宮（ⅡＢ）や渤海上京城・西古城・八連城（ⅡＣ）に強い影響を与える。日本の前期難波宮も、新発見の「正殿」との関係性は不明なものの、藤原宮以降の大極殿院のような独立した院落は存在しておらず、内裏前面において「後殿」が最も南の「前殿」と結びついており、構造上はⅡＣ類に該当する。
唐長安城・洛陽城の宮城後寝部分が明らかになっていないため、系譜関係は不明だが、皇帝・王・天皇の居住空間と日常政務の空間を結びつけるⅡ類の思想は、中原都城にその起源がある可能性が高い。日本の前期難波宮ではⅡＣ類が採用されたが、続く藤原宮では、エビノコ郭正殿の系譜を引く単独院落：大極殿（太極殿型大極殿）が創始され、その後方に回廊と接続する後殿が位置する新形式（ⅢＡ）が生まれた。本来は太極殿内に存在した東西房を独立させた点では日本独自の形式だが、日本の後殿は大極殿を囲繞する回廊に接続しており、
系譜上はⅡＣ類から派生した可能性が高い。日本では、平安時代以降、大極殿に対して「小安殿・後殿」と呼ばれる（「小安殿」の史料上の初出は 809 年、以降は「後殿」とも呼称される／小澤 2023b 註９）が、中国のⅠ類、すなわち前殿・太極殿に対する後閣とは全く系譜が異なる点を考慮に入れれば、本来は『儀式』など日本の文献上でも見られる「後房」（吉田 2006 p.2・堀内 2011）と呼ぶべき建造物である。
このように、高句麗・渤海・日本において、中原よりも早く正殿と後閣（後殿）が柱廊によって結びつく
Ⅰ類の工字形正殿が成立したとは言い難く、東アジアに展開したのは中原都城における宮城後方の後寝建築の影響を受けた形式（Ⅱ・Ⅲ類）である可能性が高い。もちろん、高句麗・渤海・日本など各国が独自性の強い中枢部を造営した点は事実だが、東アジアレベルでの構造的な系譜の検討なくして、各国単位において分類をし、その独自性を強調するだけでは、都城の歴史性を見誤る可能性もある。
４－４

唐代東アジア都城の正殿遺構－規模と構造の比較－（１）唐・渤海・日本都城の正殿遺構
ここまで中原・草原都城、高句麗・渤海都城、日本都城の正殿に関する変遷と論点の整理を行った。４－
４では、時代を絞って、唐・渤海・日本都城の発掘された正殿遺構に関して、規模・構造に着目して比較してみる。図 72 には、元会（元日朝賀）・即位など国家的儀礼の舞台空間となった各国の正殿遺構を示した。
まず、唐長安城太極宮太極殿は、漢代の前殿、魏晋南北朝の太極殿の系譜を引く、まさに中枢の正殿だが、残念ながら遺構の状況は不明である。ここでは、隋大興城大興殿・唐長安城太極殿の祖型となった北魏～北周の洛陽城太極殿の図面を示した。魏晋南北朝の太極殿には東西堂があり、太極殿は南面左右に２階段が取り付く。本来は桁行 12 間（１年 12 カ月）を基本としたが、南朝梁や北周には 13 間（閏月を加えた 13 カ月）の太極殿が採用された。中央階の存在しない南面左右２階段は皇帝権力の隔絶性を象徴的に示しており、太極殿の桁行にも観念的な意味が込められていた点が重要である。唐長安城太極殿の構造は不明（文献上は、
桁行 12 間）だが、魏晋南北朝の太極殿の構造的特徴を継承した点は間違いない。
高宗以降に中心的な宮城となる大明宮の含元殿は、太極殿（正殿）・承天門（正門）の制度・構造を継承し、新しく創造された殿門融合の闕式正殿である。構造的には唐九成宮１号宮殿などの両翼を持つ正殿の影響を受けて成立した革新的構造を持つ建造物ではあるが、傅熹年が指摘したように、北魏洛陽城永寧寺・唐九成
宮 37 号宮殿に見られる特徴的な減柱方式（図 39 ②下右）、あるいは 37 号宮殿の礎石下に見られる「承础石（承礎石）」（中国社会科学院考古研究所 2008 p.57）の存在など、伝統的な技法を継承している点が重要である（傅熹年 1998a）。南北朝太極殿の系譜を継ぐ桁行 13 間、南面左右２階段を構造的に発展させた龍尾道など、皇帝権力の隔絶性を象徴的に示す舞台空間である。渤海・日本に強い影響を与えた特徴的な建造物ではあるが、あくまでも太極殿から派生した類型であり、北宋以降には継承されない点は前述した通りである。
106

魏晋南北朝～唐〈13×５？間〉

0 （S=1/4,000） 100m
漢魏洛陽城太極殿〈13×５間〉

唐長安城大明宮含元殿

0 （S=1/2,000） 50m

唐洛陽城明堂0 （S=1/1,000）20m

渤海〈11×４間〉

渤海上京城１号宮殿〈19×４間〉

渤海上京城２号宮殿

0 （S=1/1,200） 30m

0 （S=1/1,200） 30m

日本〈９×４間〉〈９×４間〉

東区大極殿後殿（SB10000）

平城宮中央区大極殿SB7200

0 （S=1/1,000）20m

東区大極殿（SB9150）

東区大極殿SB9150

図 図72
72 唐代東アジア都城の正殿とその比較
唐代東アジア都城の正殿とその比較
107

0 （S=1/1,000）20m

武則天が神都とした洛陽城において、隋乾陽殿・唐乾元殿の場所に造営された宮廟合一の礼制建築・正殿が明堂である。巨大な八角基壇という特殊な構造ではあるが、天円地方など中国の伝統的な思想に基づいて造営された武則天の宮城正殿である。含元殿とは異なり、前殿・太極殿から派生した建物ではなく、礼制建
築から生まれた点に特色があるものの、太極殿・含元殿と並んで武則天期には正殿として機能した点が重要である。構造的に言えば、後世に直接的な影響を与えない点は含元殿と同じだが、武則天が洛陽に造営した
明堂・天堂は、北宋以降の宮城における新しい双軸構造を生み出すなど、大きな画期となった。
次に、同時代の渤海都城を見てみると、渤海上京城では宮城正門と「コの字状」廊廡、および１号宮殿で構成される広大な空間が国家的な儀礼の場となった点が注目できる。研究史上も指摘されてきたように、唐長安城大明宮の丹鳳門～含元殿の空間が表現された可能性が高い（表２）（魏存成 2016）。１号宮殿は、桁行 11 間で唐長安城大明宮の含元殿よりも２間分小さく設計されているが、基壇南面の東西両端間の位置に
左右２階段が取りつき、やはり渤海王の権力の隔絶性を表現したものと思われる。一方、２号宮殿は渤海上
京城の独自性が表現された部分だと思われる。東西 92m という極めて広い基壇の上面には、桁行 19 間・梁行４間の長大な単層建築が想定されている（刘大平・孙志敏 2018 p.169 図 5.26）。これは、高句麗安鶴宮の内殿１号宮殿（図 65 下右）など地域的に展開した様式に系譜を持つ可能性高い。
最後に日本都城の正殿では、前期難波宮内裏前殿 SB1801・飛鳥宮エビノコ郭正殿 SB7701 の桁行９間・梁行５間を祖型として、藤原宮大極殿（９×４間）が成立した。藤原宮大極殿が移建されたと考えられている
平城宮中央区大極殿・恭仁宮大極殿（小澤 1993）に対して、平城宮東区大極殿・後期難波宮大極殿・平安宮大極殿と徐々に建物規模は縮小する（平澤 2002）が、平安宮に至って桁行 11 間の日本的な大極殿へと発展した（家崎 1993）。日本大極殿の特徴としては、南面に３階段が取り付く点、後方に「後房（小安殿・後殿）」が存在する点が挙げられる。特に、正殿の南面中央に階段が存在する点は、唐・渤海の都城正殿には認められない大きな特徴といえる。この点は、『儀式』にみえる元日朝賀の奏賀において、皇太子が大極殿中階段を利用する場合（図 13 下左）に加えて、閤門出御型の饗宴儀礼の際に天皇が南面中央階段を利用した（小澤 2020）点に起因する構造の可能性が高い。後述するように唐・渤海正殿における中央の隔絶性は、唐皇帝・渤海王の饗宴儀礼の場が、宮城後方に位置する点と関連すると思われる。すなわち、国家的儀礼の舞台となる正殿と皇帝・王・天皇の饗宴の場との空間的な関連性が、各国正殿の基壇構造（階段位置）に反映されていると考えられる。その意味において、南面中央に階段が取り付く日本大極殿は、同時代の東アジア世界でも特殊な事例であり、それは大極殿前に閤門・朝堂からなる饗宴空間を設定した点に起因すると考える。
さて、このように唐・渤海・日本都城の正殿における構造・規模を整理すると、唐皇帝の正殿（桁行 13 間）、
渤海王の正殿（桁行 11 間）、日本天皇の正殿（桁行９間）と、同時代における国際的な階層性を読み取ることができる（図 72）。ちなみに、後期高句麗の平壌に位置する安鶴宮の外殿１号宮殿も桁行 11 間で、唐を中心とした国際的な関係性が、正殿の桁行規模に反映されている可能性が高い。このような階層性は、唐と各国との関係性の「遠近」に基づくものと思われ、国際的な階層秩序から脱して日本が独自の正殿を造営し始めるのが、平安宮大極殿（桁行 11 間）以降である点も興味深い。
（２）東アジアにおける正殿の二系統－太極殿型・含元殿型正殿の展開－
唐・渤海・日本の正殿における規模・構造の比較に続いて、東アジア全体の中で正殿の系譜を位置付けてみたい。具体的には、太極殿・含元殿の二系統の正殿が渤海・日本に与えた影響を考えてみる。
中国都城の中枢正殿には大きく４つの段階がある。すなわち、①前殿、②太極殿、③工字形正殿、④三台である（表３）。この中国歴代王朝で継承される一系列的な正殿の存在に対して、唐では含元殿、明堂を加えた３つの正殿が併存する特殊な時代があった。特に、高宗以降に元会儀礼の主要な舞台空間となった含元殿が、渤海・日本都城に大きな影響を与えた点は、多くの研究によって指摘されてきたところである。ここ
では、太極殿・含元殿の二系統の影響に論点を絞り、渤海・日本都城の正殿に関して整理を試みる。
４－２で議論した通り、渤海上京城３・４号宮殿、西古城１・２号宮殿、八連城１・２号宮殿の構造は、中原都城の宮城北部の後寝建築に由来しているものと思われ、これを「基本構造」と呼称した。それに対して、
上京城１（２）号宮殿が唐長安城大明宮含元殿の影響を受けた構造と推定でき、特に宮城正門～１号宮殿の108

空間は丹鳳門～含元殿の空間を強く意識して設計されている点は空間構造上も明らかである。つまり、渤海
都城においては明確な形で太極殿型の影響を把握することは出来ないが、少なくとも中原都城に影響を受けて成立した基本構造に、上京城においてのみ含元殿模倣空間が前面に付加された点が読み取れる。
一方、日本都城では前期難波宮段階では長安城太極宮を強く意識しながらも、その正殿は渤海都城の基本構造（ⅡⅭ類）と共通するように、唐の太極殿の構造的特徴を発現させたものではなかった。しかし、飛鳥宮エビノコ郭正殿で太極殿を意識した単独院落を構成する正殿が初めて造営され、藤原宮において前期難波宮の宮構造、飛鳥宮エビノコ郭の正殿を融合する形で新しい「大極殿院」の構造が誕生した。前述した通り、藤原宮大極殿こそが日本最初の太極殿型大極殿であり、それ以降の日本都城の「基本構造（内裏＋大極殿院＋朝堂院）」となる。すなわち、中国都城と同じく日本においても太極殿型大極殿が中枢の系統を占めたわけだが、平城宮段階において大宝遣唐使からもたらされた情報によって、中央区大極殿院で含元殿型大極殿が成立することになる。渤海都城においては、基本構造の南側に含元殿模倣空間が成立したが、日本の場合は中央に含元殿模倣空間が配置されたことで基本構造が東側に再配置されることになった（福田・浅川
2002）。平城宮の朱雀門上に位置する中央区は、大極殿院で丹鳳門～含元殿の空間、４朝堂院で麟徳殿の空間が表現されたものと思われ、両者を繋ぐ存在として儀礼的宮城正門である大極殿院南門 SB7801 が建造された。前稿でも指摘した通り、中央区大極殿院南門 SB7801 は、空間的皇城正門である朱雀門との関係においては「承天門」（罗瑾歆 2019）、大極殿との関係においては「丹鳳門」（中国社会科学院考古研究所西安唐城队 2006）、すなわち太極宮・大明宮両者の正門の役割を継承したのである（城倉 2021 p.185）。
以上、渤海・日本における中枢部の空間構造は、唐の動きに連動していることがわかる。すなわち、前殿・太極殿の系譜を引く唐長安城太極宮（太極殿）を基本とし、そこにある段階で大明宮（含元殿）の要素が付加される変遷過程である。その場合でも、東アジア都城の中枢に位置したのは中国都城の長い歴史の中で一系列的に発展した前殿・太極殿の系譜であり、唐前半期における太極殿・含元殿・明堂の３つの併存現象が、東アジア都城において様々な形で発現したことにより、各国で多様な形式の中枢部が生み出されたものと推定できる。武則天明堂のみは、東アジア世界において構造的な影響というよりは、思想的な影響を与えた点が特徴だが、太極殿・含元殿はまさに直接の模倣対象として強い影響力を持った点が明らかである。
４－５

儀礼・饗宴空間としての都城中枢部と東アジアへの展開

中国都城の中枢正殿における変遷と唐代における東アジアへの展開について、発掘遺構の考古学的な分析を基に整理してきた。最後に、中国都城における正殿を含む中枢部の構造が、どのような経緯で東アジア各国に伝播したのか、唐代並行期の渤海上京城・日本平城宮を例に考えてみたい。各国がどのような過程を経て中原都城の中枢部の構造を導入するのかを考究する作業は、中国歴代王朝がどのように思想的な空間を継承しつつ革新・創造を繰り返していくのか、を検討する上で非常に重要な知見をもたらす。時空間を越えて継承される要素こそが、都城の本質に近い部分と考えられるからである。
以下では、唐長安城・洛陽城の中枢部が、渤海・日本都城にどのように伝播し、どのように変容したのかを、①国家的儀礼空間としての正殿、および、②皇帝・王・天皇が関わる饗宴空間の２つの要素から考古学的に考えてみたい。
（１）国家的儀礼空間としての正殿
中国都城の宮城中枢部の正殿として存在した太極殿における中心的儀礼は、冬至もしくは元日の朝に、在京九品以上の官僚、地方・外国からの使節団が参加する「元正冬至大朝会」である。特に、元正（１月１日・元日・元旦）の元会が中心となる（渡辺 1996 p.107）。渡辺信一郎によると、元会は朝（朝賀儀礼）と会（会儀）に分かれるという。朝賀儀礼は、①上公１人による皇帝への賀詞と皇帝からの答礼、②諸州からの上表
文・瑞祥物の奏上、③諸州貢物・諸蕃貢物の貢納、を内容とする。一方、会儀は上寿酒礼・饗宴・芸能を内容とする（渡辺 1996 pp.168-169）。『大唐開元礼』巻九七「皇帝元正冬至受群臣賀」（池田 1972）には、太極殿における元会儀礼の詳細が記されている（図 12）が、実際には玄宗以降、唐末に至るまで大明宮含元殿で開催されたと考えられている。元会は太極殿・含元殿の正殿を中心とした「閉じられた空間で挙行され109

唐長安城大明宮

渤海上京城

平城宮中央区大極殿院

大明宮含元殿

含元殿

SB8120

１号宮殿
龍尾道
廊廡

廊廡

SB7200東朝堂
龍尾道（壇）
宮城正門
築地回廊

0 （S=1/5,000）100m

SB18500 SB7801 SB7802
丹鳳門

丹鳳門（宮城正門）「儀礼的宮城正門」

0 （S=1/5,000）100m

0 （S=1/5,000）100m

唐長安城大明宮麟徳殿

平城宮中央区朝堂院

渤海上京城５号宮殿

0（S=1/800） 20m

0 （S=1/8,000） 200m

0 （S=1/2,000） 50m

図73唐代都城の国家的儀礼空間（上）と饗宴空間（下）の比較
唐代都城の国家的儀礼空間（上）と饗宴空間（下）の比較
図 73

る儀礼」
（渡辺 1996 p.168）とされ、日本の『儀式』でも、元日朝賀儀は平安宮大極殿を中心とした朝堂院内で開催された（図 13 上）。大明宮含元殿での元会儀礼の様相は明らかではないものの、太極宮太極殿に倣うものとされ、丹鳳門～含元殿までの閉鎖空間が舞台となったと思われる（図 24 左）。この空間を模倣したのが、平城宮中央区（大極殿院＝南門～大極殿）、および渤海上京城１号院（宮城南門～１号宮殿）である
点は、研究史上でも明らかである（魏存成 2016 p.300・村元 2022 p.178 など）。今、図 73 上に三者を比較した図を提示したが、①宮城正門～正殿までが回廊によって閉じられた空間を構成する点、②正殿の南面が東西階段や龍尾道（壇）により中央を隔絶する構造となっている点、など大明宮含元殿の思想に基づき、渤海・日本で中枢空間が再構成されている点が読み取れる。
では、これら２例を含めて、太極殿型・含元殿型の正殿が各国に導入される契機とは何だろうか。例えば、各国正殿の桁行規模に、唐（13 間）・渤海（11 間）・日本（９間）といった国際的な階層性が認められるよ
うに、中国側から何らかの規模に関する要請や設計図の共有のような現象があったと考えられなくもない。
しかし、設計思想や空間構造は唐の中枢正殿を模倣していても、その設計のあり方は各国単位で強い独自性が表現されており、建造物や附属施設（龍尾道・廊廡・回廊・楼閣・幢旗など）の個別の建築様式も大きく異なり、唐の直接的な影響下に成立したものとは思えない。正殿の桁行規模に階層的な差が認められるのは、各国が唐の正殿規模に対して「自らを位置付けた結果」と思われ、唐帝国、あるいは唐皇帝との関係性の「遠110近」を各国が意識した結果と考えられる。このように、都城中枢部の展開に関しては唐側が積極的に関与す
る「直接的な」伝播ではないと思われるが、各国の中枢正殿に元会（元日朝賀儀礼）における「儀礼の舞台空間」としての高い共通性（図 73 上）が認められる点は非常に重要である。この点は、設計図などの「ハード」による模倣によって各国の中枢部が現出したのではなく、各国から派遣された使節が儀礼に参加するという「ソフト」面での体験に基づく模倣の可能性を示唆していると考える。
例えば、日本平城宮中央区の成立は、太極殿型の藤原宮大極殿を採用していた日本にとって重要な転換期となるが、その造営には粟田真人を執節使とする大宝遣唐使の持ち帰った情報が大きな役割を果たしたと想定されている（井上 2008・小澤 2023a など）。つまり、遣唐使の「諸蕃」としての元会への参加体験が、日本での都城中枢正殿の模倣空間が生まれる契機となっている可能性が高い。この点は、日本以外の東アジア各国に関しても同様の経緯が想定できる。すなわち、唐皇帝を中心とする国内の君臣秩序、あるいは国際的階層性を、正殿を中心とする儀礼によって１年に１度更新する元会を各国が模倣し、その空間を独自に再現することによって、二次的に新たな思想空間が創造されていくのが都城中枢部の伝播の実態だと思われる。
このような伝播過程において、西嶋定生が想定した「冊封体制」（西嶋 2002）などの官位は介在しておらず、唐皇帝が主催する国家的儀礼への参加体験というある意味では「個別の体験」が中枢部伝播の背景にあったと考える。以上、各国使節による儀礼体験とその舞台空間の再創造・再創出こそが、各国において独自色の強い中枢正殿の模倣形態を生み出す背景にあったと想定できる。ちなみに、このような視点は、既に村元健
一がその著作の「序章」の中で、「日本政権内で一定の地位にあり、政治的影響力をもつ人物が中国の宮城中枢部に入り、宮城空間を実見し、そこで行われた宮廷儀礼を体験したこと」が宮城構造の受容の契機だったと的確にまとめている（村元 2022 p.8）。漢籍などの書物の思想的な解釈によって再現したものではなく、「実際に宮殿や宮城の姿を見た遣唐使たちのもたらした情報が日本宮城の造営にあたっても中国宮城の姿を再現する上で大きな根拠とな」ったという考え方である（村元 2020a p.252）。この点に関しては、西本昌
弘が孝徳朝難波長柄豊碕宮に関して、朝庭に百官や外国使客を会集して行われる元日朝賀の創始に伴って朝堂区を設けた点を強調しており（西本 1998）、儀礼空間、特に元会空間の再創造こそが新しい宮城構造を生み出す原理となっている点を読み取れる。
このように、実際に存在する唐の宮城中枢部の情報は遣唐使からもたらされたと思われるが、特に大きな画期となったのは大宝の遣唐使（王仲殊 2000）である。粟田真人ら遣唐使を接待した唐の高官：杜嗣先の墓誌の分析から、金子修一が指摘するように、武則天は皇帝の威光が遠い日本まで及ぶことを内外に示すため、遣唐使をかなり優遇したとされる（金子 2009）。さらに、大宝遣唐使の足跡を詳細に検討した妹尾達彦によれば、粟田真人らは南郊祭天を含む数々の儀礼に参加し、武則天より前後に例がないほど厚遇を受けたという（妹尾 2020）。元会儀礼や南郊儀礼への参加、『旧唐書』『新唐書』にも記載のある大明宮麟徳殿での饗宴への参加など、かれらの「儀礼体験」が平城宮中央区の設計の根幹となった点は疑いない。なお、外国使節の皇帝謁見儀礼に関しては、謁見と宴会がセット関係になる点が指摘されている（石見 1995・1998）が、国家的な儀礼空間と共に饗宴空間が合わせて模倣対象となる点も重要である。
以上は日本の大宝遣唐使の事例ではあるが、唐皇帝の儀礼の中心舞台となった太極殿・含元殿（明堂）が各国の模倣対象となったのは、その空間が「諸蕃」も含めた帝国の国際的な階層秩序を儀礼によって可視化する巨大な舞台装置であったためであり、その儀礼体験を通じて各国に情報がもたらされ、それぞれの空間の再現方法の差異によって東アジアに都城が多様な形で展開したと考えられる。唐皇帝にとっては、儀礼を通じて国内の階層秩序に諸外国を組み込むことで「中華・王化思想」が東アジア世界において具現化されることになる。一方、各国は使節を通じて唐皇帝を中心とする階層秩序の更新儀礼に関わることで、二次的な階層秩序の「創出役」を意識的・無意識的に担っていくことになる。このような過程は、渡辺信一郎が「帝国オイコス」と呼称した中央－地方、中華－夷狄を貫く中華皇帝を中心とする貢納原理を基本としている（渡辺 1996・2003）（渡边信一郎著／徐冲译 2021）。中華の皇帝を中心とする階層秩序は、天命に基づく宇宙論（妹尾 1998）、あるいは昊天上帝を祀る祭典儀礼（金子 1982・2001、妹尾 1992）と結びつきながら、宮城正殿で開催される国家的な儀礼によって可視化されることで、象徴的な権力が現実世界で具現化されていたの111

である。社会人類学では、クリフォード・ギアツの劇場国家「ヌガラ」など、王や貴族が民衆に代わって儀礼を主催するという国家論（クリフォード・ギアツ 1990）もあるが、古代東アジアの専制国家においては、
皇帝・王・天皇が自らの正当性を天命、あるいは祖先祭祀による血統によって内外に示し、その正当性を証明し続けることが重要だった。中国歴代王朝は、①受命と血統による権力の正当性を祖先祭祀・祭天儀礼（陵園または太廟・郊壇）によって示し、②支配・被支配の関係性を即位・元会儀礼（中枢正殿）によって更新したが、いずれにおいても儀礼が皇帝権力を可視化し、恒常化させる機能を果たした。軍事力、経済力、それらを支える行政的な官僚機構などと共に、思想的に設計され、周到に準備された舞台空間で行われる皇帝による儀礼は、まさに国家の根源を支えたのである。
このように、唐の皇帝権力の中枢である正殿の構造が各国に伝播した背景には、漢籍による思想的情報や中国側からの設計図の提示などがあったわけではなく、使節による「儀礼体験」という毎回条件の異なる個
別的な体験に基づいていた可能性が高い。その場合においても、各国の支配システムに合致する形で中枢部の構造が再創造され、地域色の強い空間が生み出されることになった。この点に関しては、中国の歴代王朝が伝統的な思想を継承しながら、革新・創造を繰り返して中枢部の構造を変化させたあり方とは、根本的に異なる展開過程と考えることも出来る。例えば、日本天皇は血統によって支配の正当性・必然性が証明される歴史的発展があり、天智・天武系の「皇統の転換」などの時期を除いて円丘祭祀などの儀礼が根付くことはなかった。東アジアに展開した都城は、常に受容側の実態に合わせて柔軟に変化したのである。すなわち、中原都城から草原都城へと発展した中国歴代王朝の都城が「思想の継承」であったのに対して、隋唐期を中心に東アジアに伝播した都城制は、国家間の高度な意思疎通を前提にしたものではなく、受容側の自律的な「選択模倣」によって異なる思想空間を再現した点に歴史的意義を読み取ることができる。
（２）皇帝・王・天皇の饗宴空間にみられる多様性
中国都城の宮城中枢正殿が、外国使節の儀礼体験によって各国に模倣空間を生み出した点を整理したが、国家的な儀礼空間としての正殿と並び、注目されるのが饗宴空間の模倣である。中国では、外国使節の皇帝謁見儀礼では、謁見と宴会が必ずセット関係になっていた（石見 1995・1998）。唐長安城大明宮では含元殿と麟徳殿、興慶宮では勤政務本楼と花萼相輝楼など、正殿と饗宴空間がセットになる事例が判明している。
では、大明宮含元殿の影響を受けた点が確実な渤海上京城、平城宮中央区では、含元殿型正殿とセットでどのような饗宴空間が採用されたのだろうか。
図 73 下では、唐大明宮麟徳殿の系譜を引くと思われる渤海上京城・日本平城宮の饗宴空間を示した。渤海上京城５号宮殿は、西古城５号宮殿と同じ桁行 11 間×梁行５間の建造物である（図 65 上）。前者は総柱建物、後者は四面廂建物だが、前述の通り、近年の研究では渤海上京城５号宮殿を麟徳殿の影響を受けた重層の楼閣を持つ饗宴施設と見る説が有力である（刘大平・孙志敏 2018 pp.182-188）。含元殿型正殿である
渤海上京城１号宮殿と同じ桁行 11 間の建造物で、両者は宮城北側と南側に対置されるセット関係にある可能性が高い。一方、日本平城宮では奈良時代後半の中央区大極殿跡に建てられた西宮を麟徳殿の模倣とする説（報告：奈良国立文化財研究所 1982 p.234-235 ／ fig110、王仲殊 2001b、福田・浅川 2022 など）が主流である。あるいは、麟徳殿と平城宮北方の松林苑内の内郭（松林宮）の共通性を指摘する意見もある（今井2023）。しかし、平城宮中央区大極殿院が含元殿空間の模倣であるとすれば、粟田真人ら大宝遣唐使が武則天の饗宴に招かれた麟徳殿の模倣空間が近接した位置関係で表現されている可能性は十分にある。その際に注目されるのが、中央区大極殿院南門に天皇が出御し、４朝堂院で実施される「閤門出御型」の饗宴儀礼である（橋本 1986・今泉 1989・山下 2018 など）。平城宮中央区の４朝堂院は、藤原宮の太極宮型大極殿に附属する 12 朝堂院から発展した東区朝堂院とは系譜が異なり、含元殿型大極殿である中央区大極殿院の南に位置し、その機能や性質が大きく異なる。中央区４朝堂院は、平安宮豊楽院の４堂形式（出御場所は閤門→豊楽殿）へと発展したと想定でき（橋本 1986）、麟徳殿との建築様式の共通性は低くても、正殿と饗宴施設が近接した場所でセット関係になる点では一致する。長安城の興慶宮花萼相輝楼や曲江池、渤海上京城５号
宮殿などを見ても、饗宴空間は各国の独自色が非常に強く表出する部分と考えられる。例えば、奈良時代末の光仁朝の平城宮では、正月節会の饗宴儀礼において国家的空間（東区大極殿閤門＋朝堂）、天皇の私的空112

間（内裏）、中間的空間（東院・楊梅宮）という複数の饗宴空間が使い分けられていた可能性が指摘されており（吉川 2003）、近年では詳細な遺構研究の立場からも追認されている（小田 2021）。今後は、各国都城
における饗宴空間の機能や構造などの多様性に関しても、更なる研究が進むことが期待される。
以上、渤海上京城５号宮殿、平城宮中央区朝堂院が唐長安城大明宮麟徳殿を模倣・志向した饗宴空間だった可能性を指摘した。建築構造は異なっていても、含元殿型正殿に「対置」される点において、空間構造上の共通性が見いだせる。各国都城では建築様式や歴史的背景が異なる点からすれば、建築構造のみの国際比較には限界もある。思想的背景を踏まえた都城の「空間構造の分析」による系譜論が重要だと考える。
おわりに本論では、都城の宮城中枢部における正殿遺構に注目し、秦～北宋までの中原都城、遼・金・元の草原都
城、明清都城までの発展過程を整理した上で、唐高宗～武則天期の長安城・洛陽城に存在した３つの正殿が高句麗・渤海・日本都城にどのように影響を与えたのか、を考古学的に検討した。研究史上、都城の宮城正殿は様々な角度から論じられてきたが、現在までの発掘調査の成果を整理し、時空間を越えた総合的な比較を試みた研究は存在していなかった。本論では、東アジア都城における宮城正殿の変遷・展開に関する全体像を示すことが出来たと考える。
「都城門」の分析（城倉 2021）に続き、本論では「正殿」の時空間を越えた比較を試みたため、論点が多岐にわたった。最後に、考察でのトピックをまとめて、成果としたい。
①中原都城の宮城正殿は、秦阿房宮前殿・前漢長安城未央宮前殿・後漢洛陽城南宮前殿から、曹魏洛陽城太極殿へと発展した。魏晋南北朝の太極殿には東西堂があり、その北方には昭陽殿が太極殿と機能を分掌する形で存在していた。
②初唐（高宗～武則天期）には、長安城太極宮太極殿・長安城大明宮含元殿・洛陽城宮城明堂の３つの正殿が併存する特殊な状況が成立した。また、唐の正殿は大明宮（含元殿／麟徳殿）、興慶宮（勤政務本楼／
花萼相輝楼）のように、必ず正殿と饗宴施設がセット関係を持っていた。
③唐の３つの正殿の中でも、あくまでも中枢の系譜に位置するのは太極殿だった。含元殿は太極殿の派生形であり、明堂は礼制建築に系譜を持つ。太極殿は、明清期に至るまで一系列的に継承されたが、含元殿は
元上都北壁闕式主殿など復古的な類型としてのみ残存し、明堂は天堂との関係で成立した双軸構造として、北宋以降に残存した。含元殿・明堂ともに、長い中国都城史上においては「刹那的」類型であった。
④北宋期には、武則天が造営した明堂・天堂の系譜を引く西京洛陽城の宮城構造を媒介として、東京開封城に工字形正殿と双軸構造という特徴的な様式が成立した。魏晋南北朝の駢列制とは異なる形の北宋期の双軸構造は、金代に南北の空間構成へと変化を遂げ、明清期の内廷・外朝構造へと発展した。
⑤中国都城の中枢正殿には、大きく４つの段階が認められる。秦・漢の前殿、魏晋南北朝～唐の太極殿、北宋～元の工字形正殿、明清の三台である。中国歴代王朝は、秦阿房宮前殿から続く一系列的な正殿の系譜を継承しており、正殿は国家的な儀礼を通じて皇帝権力を創出する主要な装置として機能し続けた。
⑥渤海都城では、上京城の３・４号宮殿の「基本構造」が、西古城・八連城と共通している。渤海王の居住空間と日常政務の正殿を連接した特徴的な構造だが、上京城でのみ、その前面に含元殿空間を模倣した１（２）号宮殿が存在していた。
⑦渤海都城で見られる「基本構造」は、高句麗安鶴宮とも共通しており、東魏北斉鄴城 206・209 大殿など、中原都城の宮城北側における後寝の構造と類似する。唐長安城・洛陽城における宮城後寝部分の様相は明らかではないが、中原都城の後寝建築が高句麗・渤海に影響を与えた可能性高い。
⑧渤海上京城・西古城５号宮殿は、唐長安城大明宮麟徳殿の影響を受けた饗宴施設の可能性が高い。
⑨日本都城では、唐長安城太極宮の影響を受けた前期難波宮、初の単独正殿を採用したエビノコ郭正殿などの試行錯誤を踏まえ、藤原宮で本格的な太極殿型大極殿が成立した。この系統は、平城宮東区・後期難波宮・長岡宮へと引き継がれた。一方、平城宮中央区では含元殿型大極殿が採用された。両系統は平安宮で統合され、平安宮では今までの規模を越えた桁行 11 間の日本的な大極殿が成立した。
113

⑩日本都城において唐の宮城正門を模倣した「儀礼的宮城正門」は、内裏南門→大極殿院南門→朝堂院南門→朝集院南門と南下した。その位置関係から考えて、藤原宮大極殿院南門前の朝堂院では、東西の第一堂が唐を模倣した本来の朝堂と思われ、第二堂以下は皇城に該当する可能性が高い。12 朝堂院における第一堂の本来的な意味は、平城宮東区以降に薄れて朝堂院全体が均質化すると同時に、儀礼的宮城正門との空間配置も崩れていく。一方、平城宮中央区の４朝堂院は全く異なる系譜で、閤門出御型の饗宴空間から
平安宮豊楽院へと発展する。平城宮で併存した 12 朝堂院・４朝堂院は、その系譜が大きく異なる。
⑪前期難波宮の内裏南門東西の八角殿は、宮城正門を荘厳化する闕と同じ役割を果たし、その機能は藤原宮
大極殿院東西の楼閣、平城宮東区大極殿院の東西楼閣へと継承される。八角形は仏教に由来するわけではなく、中国の皇帝権力を象徴する構造（上円下方・八角形）など儒教的な概念に由来すると思われる。武
則天明堂を直接的な系譜に持つわけではないが、高宗－武則天期における礼制建築の最新の概念を導入して構想された可能性がある。
⑫中国を中心とする東アジア各国の都城では、正殿・寝殿において、前後の大殿が「廊」によって連接される工字形建築が見られる。しかし、系譜的な峻別が行われていない点に問題があると考え、東アジア全体
で分類を行った。Ⅰ類は太極殿と機能を分掌する後閣が結合していく形式で、中国都城における中枢の類型となる。Ⅱ類は中原都城の後寝建築に見られる連房が皇帝の居住空間と日常政務空間を結びつける類型
で、高句麗・渤海、あるいは日本の前期難波宮などに影響を与えた。Ⅲ類は、本来、太極殿内に存在する皇帝の更衣の施設（房）が日本的に発展した類型で、軒廊を通じて大極殿と後方の後房が接続する形式である。以上の整理によって、東アジア都城における工字形正殿の系統関係を把握することができた。
⑬唐・渤海・日本の同時期の正殿を比べると、唐皇帝の正殿（桁行 13 間）、渤海王の正殿（桁行 11 間）、日
本天皇の正殿（桁行９間）と国際的な階層秩序が認められる。このような階層性は、唐と各国の関係性の「遠近」が表現されているものと思われ、日本は平安宮段階で桁行 11 間の独自の正殿を造営した。
⑭唐宮城における３つの正殿の併存という現象は、東アジア都城の正殿に多様性を生み出す原因となった。
しかし、基本的には太極殿を中心とする唐の動きと連動しており、その系譜が高句麗・渤海・日本においても主流を占めたが、渤海上京城１（２）号宮殿や日本平城宮中央区などで含元殿の様式が採用された。
⑮唐の宮城中枢部の空間が、各国でその模倣形を生んだ背景には、各国の施設が「諸蕃」として元会儀礼に参加した個別的な体験があり、その情報に基づいて各国で二次的に空間が再創造された可能性が高い。各国は唐帝国との高度な意思疎通によって都城という思想空間を導入したのではなく、「儀礼体験」に基づいて自律的に選択模倣したものと考える。
⑯中国の宮城正殿は、必ずセットになる饗宴空間を持つ。長安城大明宮における含元殿・麟徳殿のセット
関係は、渤海上京城１・５号宮殿、平城宮中央区大極殿・４朝堂で空間的に表現された。正殿に関してはかなり忠実な空間構造の模倣が認められるのに対して、饗宴施設は各国の多様性が生み出されやすい空間だったと思われる。
以上が、本論の成果である。正殿に関する個別の論点を深めることが出来たのに加えて、都城という思想
空間の中枢に位置する正殿の時空間を越えた動態を示せた点が本研究の最大の成果である。本論では、都城門（城倉 2021）に続く遺構研究として、正殿を分析対象とした。しかし、中国都城におけるもう１つの中枢である礼制建築の分析が未完である。また、外郭城（里坊）に関しても、分析をする予定である。今後も科研報告書として分析を重ね、「都城門」「正殿」「礼制建築」「外郭城」の各要素に分解した考古学的分析を総合化して、都城とは何か、その本質的意義を考究してみたい。考古学の遺構研究は、発掘報告書によって広く共有されている情報を基に、研究史を悉皆的に渉猟し、独自の視点と方法で特定の対象を分析し、その歴史性を追求する作業を基本とする。対象遺構の構造的特徴をどのように掘り下げるか、時空間を越えた比較によってその特徴をいかに相対化していくか、が重要だと考える。都城研究においては、文献史学・建築
史学・歴史地理学などの隣接分野の成果も吸収して考察を進める必要もあり、国際的・学際的な視点も求められる。今後も考古学的視点からみた東アジアの都城制の歴史的意義を追究していきたい。
114

引用文献・東アジア正殿の報告書・図表出典一覧・索引の凡例※引用文献は、日本語と中国語に分けて記載をした。中国語の文献は、原文のまま簡体字で表記した。
※本文中で、日本語文献の引用は（相原 2010）、中国語文献の引用は（安家瑶 2001）など区別した。中国の研究者が日本語で発表している論文は、（王 1984）という表記になる。
※日本語は MS 明朝で表記したが、中国語は表記できない場合があるので Sim Sun にフォントを統一した。
※第３章での正殿の記載に関連する報告書は、表３に整理した上で、①中原・草原都城、②高句麗・渤海都
城、③日本都城に分けて、東アジア正殿の報告書として掲載した。
※東アジア正殿の報告書を本文中で引用する場合は、（報告：孟凡人 2019）など「報告」を付記した。
※東アジア正殿の報告書で提示した文献は、引用文献の中では記載を省略した。
※図表出典一覧は、引用文献・東アジア正殿の報告書における当該文献の頁数、図版番号を記載した。
※発掘遺構の図面は、他の論考で再トレースして使用される場合や、予稿集などで再集成される場合などがある。ここでは、本書で直接使用した図版の引用元を図表出典一覧で明記した。
※索引は、発掘遺構に関連する重要な用語をピックアップして、五十音順に整理して作成した。
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東アジア世界の成立』吉川弘文館

金子修一 2019『古代東アジア世界史論考』八木書店
金子裕之 1996「朝堂院の変遷に関する諸問題」『古代都城の儀礼空間と構造』奈良国立文化財研究所
金子裕之 2002「平城宮の宝幢遺構をめぐって－宝幢遺構に関する吉川説への疑問－」『延喜式研究』18
金子裕之 2007「長岡京会昌門の楼閣遺構とその意義」『古代都市とその形制』奈良女子大学古代学学術研究センター
狩野直喜 1931「我朝に於ける唐制の模倣と祭天の礼」『德雲』2-2
狩野久 1975「律令国家と都市」『大系・日本国家史１

古代』東京大学出版会

亀田博 1987「七世紀後半における宮殿の形態」『横田健一先生古稀記念

亀田博 2000『日韓古代宮都の研究』学生社

文化史論叢

上』創元社

加茂正典 1999「『儀式』から見た平安朝の天皇即位儀礼－践祚儀・即位式・大嘗祭－」『日本古代即位儀礼史の研究』思文閣
出版
岸俊男 1974「平城京へ・平城京から」『日本文化と浄土教論攷』井川博士喜寿記念出版部

岸俊男 1975「朝堂の初歩的考察」『橿原考古学研究所論集

岸俊男 1976「日本の宮都と中国の都城」『都城－日本古代文化の探求・都城－』社会思想社

岸俊男 1977a「難波の都城・宮室」『難波宮と日本古代国家』塙書房

岸俊男 1977b「難波宮の系譜」『京都大学文学部研究紀要』17

岸俊男 1988『日本古代宮都の研究』岩波書店

創立 35 周年記念』吉川弘文館

魏存成 2004「渤海都城プランの発展およびその隋唐長安城との関係」『東アジアの都市形態と文明史』国際日本文化研究センター
鬼頭清明 1978「日本における大極殿の成立」『古代史論叢中巻』吉川弘文館

鬼頭清明 1984「日本における朝堂院の成立」『日本古代の都城と国家』塙書房
鬼頭清明 2000『古代木簡と都城の研究』塙書房
京都市文化市民局 2019『京都市内遺跡試掘調査報告

平成 30 年度』

国下多美樹 2014「長岡京遷都と後期難波宮の移建」『難波宮と都城制』吉川弘文館
久保田和男 2007『宋代開封の研究』汲古書院
久保田和男 2018「五代・北宋における都城洛陽の退場」『東洋史研究』76-4
久保田和男 2019「大元ウルスの都城空間と王権儀礼をめぐって－宋遼金都城と元大都の比較史的研究の試み－」『長野工業専門学校紀要』53
クリフォード・ギアツ（小泉潤二訳）1990『ヌガラ－ 19 世紀バリの劇場国家－』みすず書房
甲賀市教育委員会 2023『史跡紫香楽宮（宮町地区）発掘調査報告書Ⅰ－朝堂区画・内裏区画の調査－』
黄仁鎬 2011「新羅王京の整備における基準線と尺度」『日韓文化財論集Ⅱ』奈良文化財研究所
河内春人 1996「大宝律令の成立と遣唐使派遣」『続日本紀研究』305
河内春人 2000「日本古代における昊天祭祀の再検討」『古代文化』492
小島

毅 1989「郊祀制度の変遷」『東洋文化研究所紀要』108

小島

毅 1991「天子と皇帝－中華帝国の祭祀体系－」『王権の位相』弘文堂

栄原永遠男 2003「天武天皇の複都制構想」『市大日本史』６
栄原永遠男 2019「「複都制」再考」『大阪歴史博物館研究紀要』17
佐川英治 2010「曹魏太極殿の所在について」『六朝・唐代の知識人と洛陽文化』岡山大学文学部プロジェクト研究報告書 15117

佐川英治 2016『中国古代都城の設計と思想－円丘祭祀の歴史的展開－』勉誠出版
佐川英治 2017「鄴城に見る都城制の転換」『魏晋南北朝史のいま』勉誠出版
佐川英治 2018「六朝建康城と日本藤原京」『東アジア古代都市のネットワークを探る』汲古書院
笹生

衛 2019「古代大嘗宮の構造と起源－祭式と考古資料から考える祭祀の性格－」『神道宗教』254・255

佐竹昭 1988「藤原宮と朝庭の赦宥儀礼」『日本歴史』478

佐竹昭 1998『古代王権と恩赦』雄山閣出版

佐竹昭 2020「桓武・平城朝の政治と文化－郊祀と朔旦冬至、及び大同改元－」『難波宮と古代都城』同成社

佐藤隆 2022「前期難波宮造営過程の再検討－飛鳥宮跡との比較を中心に－」『大阪歴史博物館研究紀要』20

佐藤武敏 1976「唐長安の宮城について」『江上波夫教授古稀記念論集 考古・美術編』山川出版社
佐藤武敏 1977「唐の朝堂について」『難波宮と日本古代国家』塙書房
佐藤武敏 2004『長安』講談社学術文庫
佐野真人 2009「日本における昊天祭祀の受容」『続日本紀研究』379
澤村

仁 1995「後期難波宮大極殿の建物ほか二・三の問題」『難波宮址の研究 10』大阪市文化財協会

重見

泰 2020a『日本古代都城の形成と王権』吉川弘文館

重見

泰 2020b「天武朝の複都構想」『難波宮と古代都城』同成社

重見

泰 2023『大極殿の誕生－古代天皇の象徴に迫る－』吉川弘文館

志村佳名子 2015『日本古代の王宮構造と政務・儀礼』塙書房
志村佳名子 2019「宮廷儀礼と幢幡－儀仗制との関わりから－」『条里制・古代都市研究』34
城倉正祥 2017「中原都城と草原都城の構造比較」『中国都城・シルクロード都市遺跡の考古学的研究』早稲田大学東アジア都城・シルクロード考古学研究所
城倉正祥 2021『唐代都城の空間構造とその展開』早稲田大学東アジア都城・シルクロード考古学研究所
白石典之 2022『モンゴル考古学概説』同成社
新蔵正道 1995「大宝の遣唐使派遣の背景」『続日本紀研究』293
菅谷文則 1987「飛鳥京第Ⅲ期遺構と掘立柱建築の諸条件考」『横田健一先生古希記念
鈴木

亘 1980「中国の宮殿建築における前殿および朝堂（Ⅰ）
」『QUADRATO』Ⅱ鈴木

亘 1982「古代宮殿建築における前殿と朝堂」『日本建築学会論文報告集』312

鈴木

亘 1990「古代宮殿における前殿と朝堂」『平安宮内裏の研究』中央公論美術出版

文化史論叢

上』創元社

妹尾達彦 1992「唐長安城の儀礼空間－皇帝儀礼の舞台を中心に－」『東洋文化』72
妹尾達彦 1998「帝国の宇宙論－中華帝国の祭天儀礼－」『王権のコスモロジー』弘文堂
妹尾達彦 2001『長安の都市計画』講談社
妹尾達彦 2009「中国都城の沿革と中国都市図の変遷－呂大防「唐長安城図碑」の分析を中心にして－」『古代都城のかたち』
同成社
妹尾達彦 2014「太極宮から大明宮へ－唐長安における宮城空間と都市社会の変貌－」『近世東アジア比較都城史の諸相』白帝社
妹尾達彦 2020a「東アジアの複都制」『アフロ・ユーラシア大陸の都市と社会』中央大学出版部
妹尾達彦 2020b「長安 702 年：武則天と倭国朝貢使」『難波宮と古代都城』同成社
妹尾達彦 2023「中国史上ただ一人の女性皇帝」『アジア人物史
関第３巻

ユーラシア東西ふたつの帝国』集英社

晃 1997「律令国家と天命思想」『日本古代の国家と社会』吉川弘文館

関野

貞 1907『平城京及大内裏考』東京帝国大学紀要工科第３冊

積山

洋 2002「難波長柄豊碕宮と飛鳥浄御原宮－大極殿の成立をめぐって－」『市大日本史』５

積山

洋 2009「大極殿の成立と前期難波宮内裏前殿」『都城制研究２』奈良女子大学古代学学術研究センター

積山

洋 2010「中国古代都城の外郭城と里坊の制」『歴史研究』48

積山洋 2013a「大極殿の成立と前期難波宮内裏前殿」『古代の都城と東アジア』清文堂

積山

洋 2013b「大極殿の展開と後期難波宮」『古代の都城と東アジア』清文堂

118

積山

洋 2023「前期難波宮と飛鳥宮、藤原宮」『ヒストリア』300

外村

中 2009「賈公彦『周礼疏』と藤原京について」『古代学研究』181

外村

中 2010「魏晋洛陽都城制度攷」『人文学報』99

外村

中 2011「唐の長安の西内と東内および日本の平城宮について」『佛教藝術』317

京都大学人文科学研究所

瀧川政次郎 1967a「革命思想と長岡遷都」『法制史論叢 第２冊 京制並びに都城制の研究』角川書店
瀧川政次郎 1967b「複都制と太子監国の制」『法制史論叢 第２冊 京制並に都城制の研究』角川書店
竹内亮 2009「藤原宮大極殿をめぐる諸問題」『都城制研究２』奈良女子大学古代学学術研究センター

竹森友子 2015「元日朝賀儀・即位式と隼人」『日本古代のみやこを探る』勉誠出版
舘野和己 2010a「日本古代の複都制」『都城制研究４

東アジアの複都制』奈良女子大学古代学学術研究センター

舘野和己 2010b「天武天皇の都城構想」『律令国家史論集』塙書房
田中一輝 2017『西晋時代の都城と政治』朋友書店
鶴見泰寿 2023「飛鳥宮と空間構成」『飛鳥の儀礼と空間構成』東京大学史料編纂所
寺崎保広 1984「平城宮大極殿」『仏教芸術』154
寺崎保広 2006a「朝堂院の朝政に関する覚書」『古代日本の都城と木簡』吉川弘文館
寺崎保広 2006b「平城宮大極殿の検討」『古代日本の都城と木簡』吉川弘文館
豊田

久 1980「周王朝の君主権の構造について」『西周青銅器とその国家』東京大学出版会

豊田裕章 2020「唐の宮室の中心的殿舎の多様化と日本の宮室構造との関わりについて」『難波宮と古代都城』同成社
直木孝次郎 1973「大極殿の起源についての一考察」『人文研究』25-1
直木孝次郎 1975「大極殿の門」『飛鳥奈良時代の研究』塙書房
直木孝次郎 1995「難波宮大極殿の成立」『難波宮址の研究 10』大阪市文化財協会
直木孝次郎 2005「天武朝の国際関係と難波宮」『日本古代の氏族と国家』吉川弘文館
中尾芳治 1972「前期難波宮をめぐる諸問題」『考古学雑誌』58-1
中尾芳治 1981「前期難波宮内裏前殿 SB1801 をめぐって」『難波宮址の研究７（報告篇）』大阪市文化財協会
中尾芳治 1995a「前期難波宮と唐長安城の宮・皇城」『難波宮の研究』吉川弘文館
中尾芳治 1995b「後期難波宮大極殿院の規模と構造について」『難波宮址の研究 10』大阪市文化財協会
中尾芳治 2014「難波宮から藤原宮へ」『難波宮と都城制』吉川弘文館
中村太一 1996「藤原京と『周礼』王城プラン」『日本歴史』582
奈良国立文化財研究所 1985『昭和 59 年度平城宮跡発掘調査部発掘調査概報』
奈良国立文化財研究所 1986『昭和 60 年度平城宮跡発掘調査部発掘調査概報』
奈良文化財研究所 2003『大極殿関係史料（稿）１

儀式書編』

奈良文化財研究所 2005a『大極殿関係史料（稿）２

編年史料』

奈良文化財研究所 2005b「中央区朝堂院の調査－第 367・376 次－」『奈良文化財研究所紀要 2005』
奈良文化財研究所 2006a「中央区朝堂院の調査－第 389 次－」『奈良文化財研究所紀要 2006』
奈良文化財研究所 2006b「朝集殿院の調査－第 394 次・第 399 次－」『奈良文化財研究所紀要 2006』
奈良文化財研究所 2010a『官衙と門』報告編・資料編
奈良文化財研究所 2010b『図説第 13 回古代官衙・集落研究会報告書

平城京事典』柊風社

奈良文化財研究所 2019『特別史跡平城宮跡

大嘗宮』

奈良文化財研究所 2020「藤原宮大極殿院の調査－第 200 次－」『奈良文化財研究所紀要 2020』
西嶋定生 1975「漢代における即位儀礼」『榎博士還暦記念東洋史論叢』山川出版社
西嶋定生 2002「東アジア世界と冊封体制－６～８世紀の東アジア－」『西嶋定生東アジア史論集
西本昌弘 1998「元日朝賀の成立と孝徳朝難波宮」『古代中世の社会と国家』清文堂出版
西本昌弘 2004「孝謙・称徳天皇の西宮と宝幢遺構」『続日本紀の諸相』塙書房
西本昌弘 2008「七世紀の王宮と政務・儀礼」『日本古代の王宮と儀礼』塙書房
西本昌弘 2014「大藤原京説批判」『飛鳥・藤原と古代王権』同成社

119第３巻』岩波書店

西本昌弘 2015「平城宮第一次大極殿と長安城太極殿・洛陽城乾元殿」『日本古代のみやこを探る』勉誠出版
西本昌弘 2017「日出処・日本の元日朝賀と銅烏幢」『日本的時空観の形成』思文閣出版
仁藤敦史 1998「複都制と難波京」『古代王権と都城』吉川弘文館
仁藤敦史 2022「再論・藤原京の京域と条坊」『律令制国家の理念と実像』八木書店
橋本義則 1984「平安宮草創期の豊楽院」『日本政治社会史研究』塙書房
橋本義則 1986「朝政・朝儀の展開」『日本の古代
馬場

第７巻

まつりごとの展開』中央公論社

林基 2018「門の格からみた宮の空間」『史料・史跡と古代社会』吉川弘文館
博通 2001『大津京跡の研究』思文閣出版

林部

均 1998「飛鳥浄御原宮の成立－古代宮都変遷と伝飛鳥板蓋宮跡－」『日本史研究』434

林部均 2001『古代宮都形成過程の研究』青木書店

林部

均 2005「古代宮都と天命思想－飛鳥浄御原宮における大極殿の成立をめぐって－」『律令国家と古代社会』塙書房

平澤麻衣子 2002「平城宮第一次大極殿の基壇と屋根形態」『文化財論叢Ⅲ』奈良文化財研究所
廣瀬

覚 2023「藤原宮中枢部の構造」『考古学ジャーナル』778

福田美穂・浅川滋男 2002「含元殿と麟徳殿（唐長安城宮殿の構造と影響）」『建築雑誌』1488
福山敏男 1957「日本における大極殿の起源」『大極殿の研究』平安神宮
藤森健太郎 2000『古代天皇の即位儀礼』吉川弘文館
古市

晃 2004「孝徳朝難波宮と仏教世界－前期難波宮内裏八角殿院を中心に－」『大阪における都市の発展と構造』山川出版社
古川

匠 2020a「恭仁宮の構造と造営順序」『条里制・古代都市研究』35

古瀬奈津子 1992「儀式における唐礼の継受－奈良末～平安初期の変化を中心に－」『中国礼法と日本律令制』東方書店
古瀬奈津子 1998『日本古代王権と儀式』吉川弘文館
堀内和宏 2011「平城宮大極殿院の空間と儀礼」『早稲田大学大学院文学研究科紀要』56
堀敏一 2006『東アジア世界の形成－中国と周辺国家－』汲古書院

松浦千春 1993「漢より唐に至る帝位継承と皇太子」『歴史』80
松本保宣 1993「唐代の側門論事について」『東方学』86
松本保宣 2006『唐王朝の宮城と御前会議』晃洋書房
松本保宣 2013「朝堂から宮門へ－唐代直訴方式の変遷－」『外交史料から 10 ～ 14 世紀を探る』汲古書院
松本保宣 2020「隋・唐・五代洛陽宮の政治空間について」『隋唐洛陽と東アジア』宝藏館
南澤良彦 2010「唐代の明堂」『中国哲学論集』36
南澤良彦 2018『中国明堂思想研究－王朝をささえるコスモロジー－』岩波書店
向井佑介 2012「曹魏洛陽の宮城をめぐる近年の議論」『史林』95-1
村田治郎 1951「前殿の意味」『日本建築学会研究報告』16
村元健一 2010「後漢雒陽城の南宮と北宮の役割について」『大坂歴史博物館研究紀要』８
村元健一 2014「中国宮城の変遷と難波宮」『難波宮と都城制』吉川弘文館
村元健一 2016『漢魏晋南北朝時代の都城と陵墓の研究』汲古書院
村元健一 2017「隋唐初の複都制－七世紀複都制解明の手掛かりとして－」『大阪歴史博物館研究紀要』15
村元健一 2019「隋洛陽城の成立過程－恭仁京との比較のために－」『条里制・古代都市研究』35
村元健一 2020a「前期難波宮と唐の太極宮」『難波宮と大化改新』和泉書院
村元健一 2020b「魏晋洛陽宮城の構造」『難波宮と古代都城』同成社
村元健一 2022『日本古代宮都と中国都城』同成社
安田二郎 2006「曹魏の明帝の「宮室修治」をめぐって」『東方学』111
山崎道治 1996a「漢唐間の朝堂について」『古代都城の儀礼空間と構造』奈良国立文化財研究所
山崎道治 1996b「中国朝堂関係史料」『古代都城の儀礼空間と構造』奈良国立文化財研究所
山下信一郎 2018「古代饗宴儀礼の成立と藤原宮大極殿閤門」『史料・史跡と古代社会』吉川弘文館

120山田邦和 2007「桓武朝における楼閣附設建築」『国立歴史民俗博物館研究報告』134山田邦和 2016「日本古代都城における複都制の系譜」『日本古代・中世都市論』吉川弘文館
山中章 1997「長岡宮宝幢遺構」『考古学ジャーナル』418

山中

章 2011「日本古代宮都の羅城をめぐる諸問題」『東アジア都城の比較研究』京都大学学術出版会

山中俊史 1986「律令国家の成立」『岩波講座日本考古学』６
山元章代 2010「古代日本の朝堂と朝政・朝参」『ヒストリア』221
山元章代 2015「古代日本の大極殿と「大安殿」」『日本古代のみやこを探る』勉誠出版
山元章代 2020「饗宴と朝堂」『難波宮と古代都城』同成社
山本

崇 2004「御斎会とその舗設」『奈良文化財研究所紀要 2004』山本崇 2012「平安時代の即位儀とその儀仗－文安御即位調度図考－」『立命館文學』624

山本忠尚 2004「祭殿から内裏前殿へ－梁間三間四面廂付建物の意義－」『古代文化』56-5・6
山本幸男 1988「聖武朝の難波宮再興」『続日本紀研究』259
ヤン・ジョンソク 2012「古代東アジアにおける宮殿の系譜－高句麗と渤海を中心に－」『周縁と中心の概念で読み解く東アジ
アの「越・韓・琉」－歴史学・考古学研究からの視座－』関西大学文化考証学教育研究拠点
楊寛 1987『中国都城の起源と発展』学生社
楊鴻勛 1998「明堂泛論－明堂的考古学研究－」『東方学報』70

京都大学人文科学研究所

吉江

崇 2003「律令天皇制儀礼の基礎的構造－高御座に関する考察から－」『史学雑誌』112-3

吉川

聡 2003「文献資料より見た東院地区と東院庭園」『平城宮発掘調査報告書 15』奈良文化財研究所

吉川真司 1996「宮廷儀礼と大極殿・朝堂院－朝堂の機能を中心に－」『古代都城の儀礼空間と構造』奈良国立文化財研究所
吉川真司 1997「難波長柄豊碕宮の歴史的位置」『日本国家の史的特質

古代・中世』思文閣出版

吉川真司 1999「長岡宮時代の朝庭儀礼－宝幢遺構からの考察－」『年報
吉川真司 2005「王宮と官人社会」『列島の古代史３

都城 10』財団法人向日市埋蔵文化財センター

社会集団と政治組織』岩波書店

吉川真司 2007「大極殿儀式と時期区分論」『国立歴史民俗博物館研究報告』134
吉田歓 2002『日中宮城の比較研究』吉川弘文館

吉田歓 2006「大極殿と出御方法」『ヒストリア』201

吉田歓 2021「古代中国の前殿の創出」『古代日本の政治と制度』同成社

吉水眞彦 2020「近江大津宮中枢部の復元について」『難波宮と古代都城』同成社
李成市 2000『東アジア文化圏の形成』山川出版社
李成市 2004「新羅文武・神文王代の集権政策と骨品制」『日本史研究』500
李陽浩 2014「古代東アジアにおける八角形建物とその平面形態－前期難波宮東・西八角殿研究への予察－」『難波宮と都城制』
吉川弘文館
和田萃 1980「服属と儀礼」『講座日本の古代信仰第３巻』学生社

和田萃 1995「タカミクラ－朝賀・即位式をめぐって－」『日本古代の儀礼と祭祀・信仰上』塙書房

渡辺晃宏 2003「平城宮第一次大極殿の成立」『奈良文化財研究所紀要 2003』
渡辺晃宏 2006「平城宮中枢部の構造－その変遷と史的位置－」『古代中世の政治と権力』吉川弘文館
渡辺晃宏 2009「平城宮大極殿の成立と展開」『都城制研究２』奈良女子大学古代学学術研究センター
渡辺晃宏 2020『日本古代国家建設の舞台

平城宮』新泉社

渡辺健哉 2017『元大都形成史の研究－首都北京の原型－』東北大学出版会
渡辺信一郎 1996『天空の玉座』柏書房
渡辺信一郎 2000「宮闕と園林」『考古学研究』47-2
渡辺信一郎 2003『中国古代の王権と天下秩序』校倉書房
渡辺信一郎 2009「六朝隋唐期の大極殿とその構造」『都城制研究２』奈良女子大学古代学学術研究センター
渡辺直彦（校注）1980『神道大系

朝儀祭祀編１

儀式・内裏式』精興社

渡邉将智 2014『後漢政治制度の研究』早稲田大学出版部

121

引用文献（中文）※ピンインのアルファベット順、Sim Sun で表記。
安家瑶 2001「西安隋唐圜丘的考古发现」『文物天地』2001-1
安家瑶 2002「唐长安城的圜丘及其源流」『21 世纪中国考古学与世界考古学』中国社会科学出版社
安家瑶 2005a「唐大明宫含元殿遗址的几个问题」『论唐代城市建设』陕西人民出版社
安家瑶 2005b「唐大明宫含元殿龙尾道形制的探讨」『新世纪的中国考古学』科学出版社
陈婳 2020「对平城京第一次大极殿受唐长安城大明宫含元殿影响的探讨」『山西青年』2020 年 8 月上陈建军・周华・扈晓霞 2020「曹魏洛阳宫太极殿起建位置再探」『许昌学院学报』39-4
陈良伟 2016「隋唐东都宫院遗址的发现与研究」『扬州城考古学术研讨会论文集』科学出版社
陈苏镇 2021「魏晋洛阳宫的形制与格局」『考古学报』2021-3
陈筱 2016「元中都内城所反映的汉地城市与草原城市规划思想初探」『东亚都城和帝陵考古与契丹辽文化国际学术研讨会论文集』
科学出版社
陈筱 2021『中国古代的理想城市－从古代都城看≪考工记≫营国制度的渊源与实线－』上海古籍出版社
陈筱・孙华 2018「中国今古新建都城的形态与规划－从元明中都的考古复原和对比分析出发－」『城市规划』2018-8
陈筱・孙华・刘诗秋 2018「元中都考古调查与复原试探－兼谈中国今古都城发展史的研究－」『中国历史地理论丛』2018-8
窦培德・罗宏才 2006「唐兴庆宫勤政务本楼花萼相辉楼复原初步研究（上）（下）」『文博』2006-5・6
渡边信一郎 2021『中国古代的王权与天下秩序』上海人民出版社
杜文玉 2012a「唐大明宫含元殿与外朝朝会制度」『唐史论丛』15
杜文玉 2012b「唐大明宫宣政殿与唐代中朝制度研究」『乾陵文化研究』７
杜文玉・赵水静 2013「唐大明宫紫宸殿与内朝朝会制度研究」『江汉论坛』2013-7
冯恩学 2008「北宋熙春阁与元上都大安阁形制考」『边疆考古研究』７
傅喜年 1973「唐长安大明宫含元殿原状的探讨」『文物』1973-7
傅熹年 1993「元大都大内宫殿的复原研究」『考古学报』1993-1
傅喜年 1995「隋唐長安洛阳城規制手法的探讨」『文物』1995-3
傅喜年 1998a「对含元殿遗址及原状的再探讨」『文物』1998-4
傅熹年 1998b「麟德殿复原的初步研究」『傅熹年建筑史论文集』文物出版社
傅熹年 1998c「隋，唐长安，洛阳城规划手法的探讨」『傅熹年建筑史论文集』文物出版社
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郭湖生 1990「魏晋南北朝至隋唐宫室制度沿革」『东南文化』1990-Z1
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韩建华 2016b「北宋西京洛阳宫皇城形制布局初探」『东亚都城和帝陵考古与契丹辽文化国际学术研讨会论文集』科学出版社
韩建华 2016c「试论北宋西京洛阳宫城，皇城的布局及演变」『考古』2016-11
韩建华 2018「唐宋洛阳宫城御苑九洲池初探」『中国国家博物馆馆刊』2018-4
韩建华 2019「东都洛阳武则天明堂初探」『中原文物』2019-6
郝红暖・吴宏岐 2009「辽，西夏，金都城建设对中原制度的模仿与创新」『中南民族大学学报』2009-3
黑龙江省文物工作队 1985「渤海上京宫城第 2，3，4 号门址发掘简报」『文物』1985-11
黑龙江省文物考古研究所 2015「黑龙江宁安渤海上京城宫城北门址发掘简报」『文物』2015-6
黑龙江省文物考古研究所 2019「哈尔滨市阿城区金上京南城南垣西门址发掘简报」『考古』2019-5
黑龙江省文物考古研究所 2023「黑龙江哈尔滨市阿城区金上京皇城东部建筑址 2016-2017 年发掘简报」『北方文物』2023-5
何岁利 2019「唐大明宫“三朝五门”布局的考古学观察」『考古』2019-5

122贾鸿源 2017「唐长安三朝五门布局考」『唐史论丛』25
姜波 1996「唐东都宫城中轴线布局初探」『考古求知集』中国社会科学出版社
姜波 2003『汉唐都城礼制建筑研究』文物出版社
吉林省文物考古研究所・吉安市博物馆编 2004『丸都山城』文物出版社
金子修一 2018『中国古代皇帝祭祀研究』西北大学出版社
久保田和男 2021『宋代开封研究』上海古籍出版社
林梅村 2011「元大都的凯旋门」『上海文博论丛』2011-2
刘春迎 2004『北宋东京城研究』科学出版社
刘大平・孙志敏 2018『渤海国建筑形制与上京城宫殿建筑复原研究』哈尔滨工业大学
刘敦桢 1996『中国古代建筑史』明文书院刘敦桢 1982「六朝时期之东西堂」『刘敦桢文集（３）』中国建筑工业出版社
刘庆柱 2000『古代都城与帝陵考古学研究』科学出版社
刘庆柱主编 2016『中国古代都城考古发现与研究』社会科学文献出版社
刘晓东 1999「日本古代都城形制渊源考察－兼谈唐渤海国都城形制渊源－」『北方文物』1999-4
刘晓东 2006『渤海文化研究－以考古发现为视觉－』黑龙江人民出版社
刘晓东・李陈奇 2006「渤海上京城“三朝”制建制的探索」『北方文物』2006-1
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刘思怡・杨希义 2009「唐大明宫含元殿与外朝听政」『陕西师范大学学报（哲学社会科学版）』2009-1
刘叙杰主编 2009『中国古代建筑史 第一卷 原始社会，夏，商，周，秦，汉建筑』中国建筑工业出版社
刘振东 2006「西汉长安城的沿革与形制布局的变化」『汉代考古与汉文化国际学术研讨会论文集』齐鲁书社
刘致平・傅熹年 1963「麟德殿复原的初步研究」『考古』1963-7
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妹尾达彦 2019『隋唐长安与东亚比较都城史』西北大学出版社
孟凡人 2013『明朝都城』南京大学出版社
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钱国祥 2003「由閶闔門谈汉魏洛阳城宫城形成」『考古』2003-7
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钱国祥 2019a「北魏洛阳内城的空间格局复原研究」『华夏考古』2019-4
钱国祥 2019b「北魏洛阳外郭城的空间格局复原研究」『华夏考古』2019-6
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钱国祥 2022a「东汉洛阳都城的空间格局复原研究」『华夏考古』2022-3
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123

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宋玉彬 2009「渤海都城故址研究」『考古』2009-6
宿白 1978「隋唐长安城和洛阳城」『考古』1978-6
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王飞峰 2015「安鹤宫年代考」『庆祝魏存成先生七十岁论文集』科学出版社
王飞峰 2020「高句丽大型建筑址试论」『北方文物』2020-1
王贵祥 2011「唐洛阳宫武氏明堂的建构性复原研究」『中国建筑史论汇刊』2011-4
王贵祥 2012『古都洛阳』清华大学出版社
王贵祥 2017『消逝的辉煌』清华大学美术出版社
王培新 2014「渤海王城城址布局比较分析」『东北亚古代聚落与城市考古国际学术研讨会论文集』科学出版社
王世仁 1963「汉长安城南郊礼制建筑（大土门村遗址）原状的推测」『考古』1963-9
王书林 2020「北宋西京宫城皇城复原」『北宋西京城市考古研究』文物出版社
王书林・徐新云 2022「洛阳宫唐武城宫院－宋文明宫院格局探微看－」『南方文物』2022-4
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王维坤 1991「日本平城京模仿中国都城原型探求」『西北大学学报』1991-2
王维坤 1992「日本平城京模仿隋唐长安城原型初探」『文博』1992-3
王维坤 2002「论 20 世纪的中日古代都城研究」『文史哲』2002-4
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王仲殊 1982「中国古代都城概说」『考古』1982-5
王仲殊 1983「关于日本古代都城制度的源流」『考古』1983-4
王仲殊 1999「论日本古代都城宫内大极殿龙尾道」『考古』1999-3
王仲殊 2000「关于日本第七次遣唐使的始末」『考古与文物』2000-3
王仲殊 2001a「关于中日两国古代都城 , 宫殿研究中的若干基本问题」『考古』2001-9
王仲殊 2001b「试论探长安城大明宫麟德殿对日本平城京 , 平安京宫殿设计的影响」『考古』2001-2
王仲殊 2002「试论唐长安城与日本平城京及平安京何故皆以东半城（左京）为更繁荣」『考古』2002-11
王仲殊 2003「中国古代宫内正殿太极殿的建置及其与东亚诸国的关系」『考古』2003-11
王仲殊 2004「论唐长安城圆丘对日本交野圆丘的影响」『考古』2004-10
魏存城 2003「渤海都城的布局发展及其与隋唐长安城的关系」『边疆考古研究』２
魏存成 2008『渤海考古』文物出版社
魏存成 2015『高句丽渤海考古论集』科学出版社
魏存成 2016「魏晋至隋唐时期中原地区都城规划布局的发展变化及其对高句丽渤海的影响」『边疆考古研究』20
吴春・韩海梅・高本宁主编 2012『唐大明宫史料匯编』文物出版社
辛德勇 1989「唐东都武则天明堂遗址质疑」『中国历史地理论丛』1989-3
辛德勇 1991「含元殿形制质疑」『隋唐两京从考』三秦出版社
徐光翼 1993「曹魏邺城的平面复原研究」『中国考古学论丛』科学出版社
徐光翼 2014「东魏北齐邺南城平面布局的复原研究」『邺城考古发现与研究』文物出版社
徐龙国 2019「汉魏两晋南北朝都城模式及其演变」『中原文物』2019-1
徐龙国 2020「西汉魏晋南北朝都城建筑的发展演变」『中原文物』2020-3
徐龙国 2022「汉长安城考古的收获，进展与思考」『南方文物』2022-2

124杨鸿勋 1987「唐大明宫麟德殿复原研究阶段报告」『建筑考古学论文集』文物出版社
杨鸿勋 1989「唐长安大明宫含元殿复原研究」『庆祝苏秉琦考古五十五年论文集』文物出版社
杨鸿勋 1991「唐长安大明宫含元殿应为五凤楼形制」『文物天地』1991-5
杨鸿勋 1997「唐长安大明宫含元殿复原再论」『城市与设计学报』１
杨鸿勋 1998「明堂泛论－明堂的考古学研究－」『东方学报』70
杨鸿勋 2001「自我作古 用适于事－武则天标新立异的洛阳明堂－」『华夏考古』2001-2
杨鸿勋 2009『宫殿考古通论』紫禁城出版社
杨鸿勋 2012「宇文恺承前启后的明堂方案」『文物』2002-12
杨鸿勋 2013『大明宫』科学出版社
杨鸿勋 2023『建筑考古学』科学出版社
杨焕新 1994a「略谈隋唐东都宫城，皇城和东城的几个问题」『汉唐与边疆考古研究』１
杨焕新 1994b「试谈唐东都洛阳宫的几座主要殿址」『汉唐与边疆考古研究』１
杨军凯 2012「唐大明宫“五门”考」『文博』2012-4
杨宽 1993『中国古代都城制度史研究』上海古籍出版社
杨宽 2016a『中国古代都城制度史研究』上海人民出版社
杨宽 2016b『中国古代陵寝制度史研究』上海人民出版社
余扶危・李德方 1989「唐东都武则天明堂遗址探索」『河洛春秋』1989-1
俞伟超 1985「中国古代都城规划的发展阶段性」『文物』1985-2
张建锋 2019「咸阳长安皇宫位置变化的原因考察」『江汉考古』2019-5
张建林 2023「唐长安城南北郊的国家祭祀遗迹－以圆丘，方坛为中心－」『東アジア古代都城と祭祀儀礼・宗教空間』東アジア
比較都城史研究会
张明皓 2019『高句丽宫殿建筑研究』中国建筑工业出版社
赵虹光 2009「渤海上京城宫殿建制研究」『边疆考古研究』８
张铁宁 1994「渤海上京城龙泉府宫殿建筑复原 ｣『文物』1994-6
赵永磊 2021「晋宋时期的洛阳城与魏晋太极殿所在基址辨析」『考古』2021-10
赵哲夫 2015「从渤海上京城城墙建筑顺序和营建方式看皇城宫城区域的划分」『庆祝魏存成先生七十岁论文集』科学出版社
中国社会科学院考古研究所 1996『北魏洛阳永宁寺』中国大百科全书出版社
中国社会科学院考古研究所西安唐城工作队 1997「唐大明宫含元殿遗址 1995-1996 发掘报告」『考古学报』1997-3
中国社会科学院考古研究所西安唐城工作队 1998「关于唐含元殿遗址发掘资料有关问题的说明」『考古』1998-2
中国社会科学院考古研究所 2003『西汉礼制建筑遗址』文物出版社
中国社会科学院考古研究所西安唐城队 2006「西安市唐长安城大明宫丹凤门遗址的发掘」『考古』2006-7
中国社会科学院考古研究所洛阳唐城工作队 2007「河南洛阳市隋唐东都应天门遗址 2001-2002 年发掘简报」『考古』2007-5
中国社会科学院考古研究所编著 2008『隋仁寿宫唐九成宫考古发掘报告』科学出版社
中国社会科学院考古研究所 2010a『中国考古学－秦汉卷－』中国社会科学出版社
中国社会科学院考古研究所 2010b『汉魏洛阳故城南郊礼制建筑遗址』文物出版社
中国科学院考古研究所陕西第一工作队 2012「西安市唐大明宫遗址考古新收获」『考古』2012-11
中国社会院考古研究所内蒙古第二工作队・内蒙古文物考古研究所 2017「内蒙古巴林左旗辽上京宫城东门遗址发掘简报」『考古』
2017-6
中国社会科学院考古研究所 2018『秦汉上林苑 2004-2012 年考古报告』文物出版社
中国社会科学院考古研究所洛阳唐城工作队・洛阳市文物考古研究院 2019「河南洛阳市隋唐东都宫城核心区南部 2010-2011 年
发掘简报」『考古』2019-1
中国社会科学院考古研究所 2019『中国考古学－三国魏晋南北朝史－』中国社会科学出版社
中国社会科学院考古研究所等 2020『栎阳宫考古发现与研究』科学出版社
中国社会科学院考古研究所等 2022『秦汉栎阳城 1980-1981 ／ 2012-2018 年考古报告』科学出版社

125

中国社会科学院考古研究所 2022『汉长安城研究』商务印书馆
中国社会科学院考古研究所汉长安城工作队 2023「西安市十六国至北朝时期长安城宫城宫门遗址的勘探与发掘」『考古』2023-8
朱海仁 1998「略论曹魏邺成，北魏洛阳城，东魏北齐邺城南城平面布局的几个特点」『广州文物考古集』文物出版社
诸葛净 2016『辽金元时期北京城市研究』东南大学出版社
佐川英治 2015「六朝建康城与日本藤原京」『南京晓庄学院学报』2015-7

東アジア正殿の報告書（中・日文）※中文は Sim Sun、日文は MS 明朝で表記。表３と対応する。
【中原・草原都城】（１）秦阿房宮（参考：咸陽宮）
a. 中国社会科学院考古研究所等 2014『阿房宫考古发现与研究』文物出版社
b. 陕西省考古研究所 2004『秦都咸阳考古报告』科学出版社（２）前漢長安城未央宮
a. 中国社会科学院考古研究所 1996『汉长安城未央宫』中国大百科全书出版社（３）後漢洛陽城南宮（４）曹魏・西晋・北魏洛陽城（宮城）a. 中国社会科学院考古研究所洛阳汉魏故城队 2015「河南洛阳市汉魏故城发现北魏宫城太极东堂遗址」『考古』2015-10
b. 中国社会科学院考古研究所洛阳汉魏故城队 2016「河南洛阳市汉魏故城太极殿遗址的发掘」『考古』2016-7
c. 陈建军・余冰 2019「太极殿建筑形制之探讨」『洛阳考古』2019-1（５）東魏・北斉鄴城（宮城）a. 中国社会科学院考古研究所・河北省文物研究所・河北省临漳县文物旅游局 2014『邺城考古发现与研究』文物出版社
b. 中国社会科学院考古研究所・河北省文物考古研究院・邺城队 2023「河北省临漳县邺城遗址东魏北齐宫城 206 号大殿基址及附属遗迹」『考古』2023-2（６）北周長安城（宮城）a. 中国社会科学院考古研究所汉长安城工作队 2008「西安市十六国至北朝时期长安遗址的钻探与试掘」『考古』2008-9（７）唐長安城太極宮（８）唐長安城大明宮
a. 中国科学院考古研究所编著 1959『唐长安大明宫』科学出版社
b. 中国社会科学院考古研究所编 2007『唐大明宫遗址考古发现与研究』文物出版社（９）唐長安城興慶宮
a. 马得志 1959「唐长安兴庆宫发掘记」『考古』1959-10（10）唐洛陽城（宮城）a. 中国社会科学院考古研究所洛阳唐城队 1988「唐东都武则天明堂遗址发掘简报」『考古』1988-3
b. 中国社会科学院考古研究所编 2014『隋唐洛阳城』文物出版社
c. 洛阳市文物考古研究院 2016『隋唐洛阳城天堂遗址发掘报告』科学出版社（11）北宋西京洛陽城（大内）a. 中国社会科学院考古研究所洛阳唐城队 1989「洛阳隋唐东都城 1982-1986 年考古工作纪要」『考古』1989-3
b. 中国社会科学院考古研究所洛阳唐城队 1999a「河南洛阳市唐中路宋代大型殿址的发掘」『考古』1999-3
c. 中国社会科学院考古研究所洛阳唐城队 1999b「河南洛阳唐宫路北唐宋遗址发掘简报」『考古』1999-12
d. 中国社会科学院考古研究所洛阳唐城队 2005「河南洛阳市中州路北唐宋建筑基址发掘简报」『考古』2005-2
e. 洛阳市文物考古研究院 2016『隋唐洛阳城天堂遗址发掘报告』科学出版社（12）北宋東京開封城（大内）a. 孟凡人 2019『宋代至清代都城形制布局研究』中国社会科学出版社（13）遼上京城（宮城）a. 董新林 2019「辽上京规制和北宋东京模式」『考古』2019-5

126

b. 刘露露 2022「辽上京城的渤海因素探析」『北方文物』2022-2（14）遼中京城（宮城）a. 孟凡人 2019『宋代至清代都城形制布局研究』中国社会科学出版社（15）金上京城（宮城）a. 黑龙江省文物考古研究所 2017「哈尔滨市阿城区金上京皇城西部建筑址 2015 年发掘简报」『考古』2017-6（16）金中都（宮城）a. 孟凡人 2019『宋代至清代都城形制布局研究』中国社会科学出版社（17）元上都（宮城）a. 魏坚 2008『元上都上・下』中国大百科全书出版社
b. 内蒙古师范大学・内蒙古文物考古研究所・内蒙古文物保护中心 2014「内蒙古锡林郭勒元上都城址阙式宫殿基址发掘简报」『文物』2014-4（18）元中都（宮城）a. 河北省文物研究所 2012『元中都』文物出版社（19）元大都（宮城）a. 孟凡人 2019『宋代至清代都城形制布局研究』中国社会科学出版社（20）明北京城（紫禁城）
a. 孟凡人 2019『宋代至清代都城形制布局研究』中国社会科学出版社（21）清北京城（紫禁城）
a. 孟凡人 2019『宋代至清代都城形制布局研究』中国社会科学出版社【高句麗・渤海都城】（１）高句麗安鶴宮
a. 朴灿奎 2015『平壤地区高句丽都城遗迹』香港亚洲出版社（２）渤海上京城a. 黑龙江省文物考古研究所 2009『渤海上京城』文物出版社
b. 赵虹光 2012『渤海上京城考古』科学出版社（３）渤海西古城
a. 吉林省文物考古研究所・延边朝鲜族自治州文物局・延边朝鲜族自治州博物馆・和龙市博物馆 2007『西古城』文物出版社（４）渤海八連城
a. 吉林省文物考古研究所・吉林大学边疆考古研究中心・珲春市文物管理所 2014『八连城』文物出版社【日本都城】（１）前期難波宮（難波長柄豊碕宮）
a. 大阪市文化財協会 1981『難波宮址の研究

第７（報告篇）』（２）近江宮a. 滋賀県教育委員会文化部文化財保護課・滋賀県文化財保護協会 1992『錦織遺跡－近江大津宮関連遺跡－（本文編・図版編）』（３）飛鳥宮Ⅲ期（飛鳥浄御原宮）
a. 奈良県教育委員会 1978『飛鳥京跡昭和 52 年度発掘調査概報

奈良県遺跡調査概報 1977 年度』

b. 奈良県立橿原考古学研究所 2008『飛鳥京跡Ⅲ』（４）藤原宮a. 日本古文化研究所 1936『藤原宮阯伝説地高殿の調査１』日本古文化研究所報告第２b. 奈良文化財研究所 2003「藤原宮の調査

大極殿の調査－第 117 次－」『奈良文化財研究所紀要 2003』

c. 奈良文化財研究所 2016「藤原宮大極殿基壇の測量調査－第 186 次－」『奈良文化財研究所紀要 2016』d. 奈良文化財研究所 2022『藤原宮大極殿院の調査－飛鳥藤原第 210 次調査

現地見学会資料－』

e. 奈良文化財研究所 2023「藤原宮大極殿院の調査－第 210 次－」『奈良文化財研究所発掘調査報告』（５）平城宮127

a. 奈良国立文化財研究所 1982『平城宮発掘調査報告 11

第一次大極殿地域の調査』奈良国立文化財研究所学報第 40 冊

b. 奈良国立文化財研究所 1993『平城宮発掘調査報告 14

第二次大極殿院の調査』奈良国立文化財研究所学報第 51 冊

c. 奈良文化財研究所 2009『平城宮第一次大極殿の復原に関する研究１
d. 奈良文化財研究所 2011『平城宮発掘調査報告 17

基壇・礎石』奈良文化財研究所学報第 79 冊

第一次大極殿院地区の調査２』奈良文化財研究所学報第 84 冊

（６）恭仁宮a. 中谷雅治・上原真人 1977「恭仁宮跡昭和 51 年度発掘調査概要」『埋蔵文化財発掘調査概報（1977）』京都府教育委員会
b. 中谷雅治・上原真人・大槻真純 1978「恭仁宮跡昭和 52 年度発掘調査概報」『埋蔵文化財発掘調査概報（1978）』京都府教育委員会
c. 古川匠 2020b「恭仁宮中枢部の儀礼空間とその構成」『難波宮と古代都城』同成社（７）後期難波宮
a. 大阪市文化財協会 1995『難波宮址の研究 10

後期難波宮大極殿院地域の調査』（８）長岡宮a. 向日市史編さん委員会 1983『向日市史上巻』京都府向日市（９）平安宮a. 古代学協会 1976『平安宮大極殿跡の発掘調査』平安京跡発掘調査報告書第１輯
b. 古代学協会 1983『平安宮推定大極殿跡発掘調査報告書』
c. 角田文衛監修 1994『平安京提要』角川書店
d. 京都市文化市民局 2008「平安宮豊楽院跡・鳳瑞遺跡」『京都市内遺跡発掘調査報告

図表出典一覧

平成 19 年度』

※中文は Sim Sun、日文は MS 明朝で表記。

図１

積山 2013a p.64 図２・p.67 図４、奈良文化財研究所 2020 p.80 図 102（廣瀬覚氏提供）を改変して作成。

図２

重見 2020a p.82・P83 図 17 を改変して作成。

図３

奈良文化財研究所 2010b p.52 図を改変して作成。

図４

中央区：小澤 2003 p.334 第 37 図、東区：寺崎 2006b p.55 図６を改変して作成。

図５

奈良文化財研究所 2010b p.93 図を改変して作成。

図６

角田 1994 p.153 図 11・p.157 図 14 を改変して作成。

図７

上：重見 2020a p.158・159 第 23 図、下：渡辺 2020 p.12 図７を改変して作成。

図８

後期難波宮大極殿：澤村 1995 p.190 Fig.58・p.195 Fig.62、中枢部の変遷：中尾 1995b Fig.54 を改変して作成。

図９

鬼頭 2000 p.289 図２・３を改変して作成。

図 10

大澤 2019 p.17 図４・p.20 図７・p21 図９・p.25 図 13・p.28 図 17・p.34 図 20 を改変して作成。

図 11

構造：寺崎 2006b p.109 図 15、年表：寺崎 2006b p.110 表７、中央区大嘗宮・大嘗宮の変遷：奈良文化財研究所 2019 リー

フレットを改変して作成。
図 12

渡辺 1996 p165 図９・p.164 表Ⅱを改変して作成。

図 13

藤森 2000 p.28 図１・p.29 図２・p.32 図３・p.33 図４・p.46 図５・p.47 図６を改変して作成。

図 14

儀礼の日中比較：藤森 2000 p.27 表１、儀礼の概略：寺崎 2006b p.44 表２、高御座：和田 1995 p.172 第１図、宝幢：

吉川 2007 p.9 図１を改変して作成。
図 15

山本 2004 p.35 図 39・p.36 図 40・p.36 図 41 を改変して作成。

図 16

王 2008a p.15 図９・p.16 図 10 を改変して作成。

図 17

渡辺 2009 p.88 図５・６を改変して作成。

図 18

内田 2004 p.19 付図１を改変・再トレースして作成。

図 19

左：松本 2020 p.172 図５・６、右：吉田 2002 p.93 第９図を改変して作成。

図 20

钱国祥 2022a p.91 図１・p.93 図２を改変して作成。

図 21

曹魏鄴北城：中国社会科学院考古研究所 2018 p.52 図 1 － 14、北魏洛陽城：佐川 2016 p.178 図４を改変して作成。

図 22

曹魏西晋洛陽城：钱国祥 2022b p.106 図３、南朝建康城：钱国祥 2010 p.400 図４を改変して作成。

128

図 23

宋呂大坊唐長安城図：傅熹年主编 2009 p.384 図 3-2-1、唐長安城太極宮：傅熹年主编 2009 p.385 図 3-2-2、唐洛陽城

宮城：傅熹年主编 2009 p.393 図 3-2-5 を改変して作成。
図 24

何岁利 2019 p.110 図３・p.107 図２を改変して作成。

図 25

楊 1998 p.51 図 30a・p.52 図 30b・p.57 図 32・p.57 図 33・p.65 図 39・p.69 図 40、杨鸿勋 2012 p.65 図１・p.66 図２を改変して作成。
図 26

明堂の位置：洛阳市文物考古研究院 2016 p.5 図３、明堂関連図と平面図：韩建华 2019 p.116 図３・p.117 図４・p.118

図６・p118 図７、唐永徽明堂と武則天明堂の復原：傅熹年主编 2009 p.435 図 3-3-2・p.437 図 3-3-5 を改変して作成。
図 27

天堂の位置と写真：洛阳市文物考古研究院 2016 p.20 図 13・図版７・図版８、唐洛陽城の中軸線と天堂実測図：石自社 2021 p.94 図２・４を改変して作成。
図 28７号建築：洛阳市文物考古研究院 2016 p.27 図 15、唐洛陽城の中枢部と北宋期建物：王书林・徐新云 2022 p.177 図７・

p.179 図 10 を改変して作成。
図 29

唐宋洛陽城の中軸：中国社会科学院考古研究所洛阳唐城队 1989 p.247 図９、北宋西京の中軸：韩建华 2016a p.267 図

12、その他：韩建华 2016c p.116 図１・p.116 図２・p.117 図３・p.118 図４を改変して作成。
図 30

松本 2020 p.172 図５・６を改変して作成。

図 31

孟凡人 2019 図 1-2・図 1-8 を改変して作成。

図 32

高句麗安鶴宮：朴灿奎 2015 p.23 図 15、渤海上京城と遼上京城：刘露露 2022 p.56 図１・p.58 図２を改変して作成。

図 33

诸葛净 2016 p.73 図 5-7・p.78 図 5-13・p.83 図 5-14 を改変して作成。

図 34

渤海上京城：黑龙江省文物考古研究所 2009 pp.15-16 図９、渤海西古城：吉林省文物考古研究所等 2007 p.15 図 10、

渤海八連城：吉林省文物考古研究所等 2014 p.291 図 238 を改変して作成。
図 35

咸陽宮・阿房宮の位置：中国社会科学院考古研究所等 2014 p.58 図１、
咸陽宮：陕西省考古研究所 2004 図２・249、
阿房宮：

中国社会科学院考古研究所等 2014 p.59 図２・p.86 図 11 を改変して作成。
図 36

中国社会科学院考古研究所 1996 p.5 図３・p.16 図 11 を改変して作成。

図 37 ① 北魏洛陽城：钱国祥 2018 p.11 図４、東魏北斉鄴城：中国社会科学院考古研究所 2018 p.61 図 1-18、東魏北斉鄴城
の最新成果：中国社会科学院考古研究所等 2023 p.53 図２を改変して作成。
図 37 ② 東魏北斉鄴城 206 大殿：中国社会科学院考古研究所等 2023 図６、北魏洛陽城太極殿：陈建军・余冰 2019 p.36 図１を改変して作成。
図 38

上の復原図：史砚忻 2023 p.143 図７・８、下の実測図：中国社会科学院考古研究所汉长安城工作队 2008 p.26 図２・p.27

図３を改変して作成。
図 39 ① 太極宮：妹尾 2001 p.123 図 32、大明宮：何岁利 2019 p.106 図１、含元殿・翔鸞閣・棲鳳閣：中国社会科学院考古研究所编 2007 p.89 図５・p.93 図８・p.95 図 11 を改変して作成。
図 39 ② 朝堂：中国社会科学院考古研究所编 2007 p.72-72 図３～５、麟徳殿：中国社会科学院考古研究所编 2007 p.41 図
21、含元殿の復原案：杨鸿勋 2013 p.226 図 4-23・郭义孚 1963 p.32 図１・傅熹年 1998a p.418 図３、唐九成宮 37 号宮殿：傅熹年 1998a p.420 図５を改変して作成。
図 40

長安城図碑：陕西省文物管理委员会 1958 附図３、興慶宮：马得志 1959 p.550 図２・p.551 図３を改変して作成。

図 41

宮城：石自社 2021 p.94 図２、明堂中心坑：中国社会科学院考古研究所洛阳唐城队 1988 p.229 図２、天堂中心坑：洛阳市文物考古研究院 2016 p.29 図 17、明堂：韩建华 2019 p.116 図３、天堂：洛阳市文物考古研究院 2016 図 16 を改変して作成。
図 42

宋西京城図：韩建华 2016c p.116 図２、天堂の位置・１・２号建築：洛阳市文物考古研究院 2016 p.27 図 15・pp.58-

59 図 29 を改変して作成。
図 43

北宋開封城：孟凡人 2019 図 1-8、遼上京城：刘露露 2022 p.56 図１、遼中京城：孟凡人 2019 図 3-3 を改変して作成。

図 44

黑龙江省文物考古研究所 2017 p.45 図２・p.48 図６を改変して作成。

図 45

孟凡人 2019 図 4-8 を改変して作成。

図 46

宮城：魏坚 2008 図４、１号基壇：魏坚 2008 p.302 図５・図６、２号基壇：内蒙古师范大学等 2014 p.46 図２を改変

して作成。
図 47

河北省文物研究所 2012 図３・図４・図 87 を改変して作成。

129

図 48

孟凡人 2019 図 6-10・図 6-11 を改変して作成。

図 49

明紫禁城：孟凡人 2019 図 10-6、清紫禁城：孟凡人 2019 図 11-11、清太和殿：孟凡人 2019 図 10-13、清中和殿：孟凡人 2019 図 10-14 を改変して作成。
図 50

朴灿奎 2015 p.23 図 15・p.37 図 39・p.39 図 42・p.35 図 36 を改変して作成。

図 51

黑龙江省文物考古研究所 2009 pp.15-16 図９・p.438 図 315・p.249 図 180・pp.253-254 図 181・pp.233-234 図 172・

pp.31-32 図 16 を改変して作成。
図 52

吉林省文物考古研究所等 2007 p.15 図 10・pp.257-258 図 158・pp.321-322 図 196 を改変して作成。

図 53

吉林省文物考古研究所等 2014 p.292 図 239・p.53 図 40・p.55 図 41・p.134 図 106・p.133 図 105 を改変して作成。

図 54

宮城：奈良文化財研究所 2010a 資料編 p.111 図１（大阪市教育委員会事務局文化財保護課 2023 図１を基に図版を改変）、

軒廊：村元 2002 p.91 図 19、内裏前殿：大阪市文化財協会 1981 p.31 Fig.9 ／図面 16 を改変して作成。
図 55

宮城：奈良文化財研究所 2010a 資料編 p.3 図１、SB015：滋賀県教育委員会文化部文化財保護課ほか 1992 p.145 第

145 図を改変して作成。
図 56

飛鳥宮：奈良文化財研究所 2010a 資料編 p.1 図１，SB7701：奈良県教育委員会 1978 図３、SB7910：奈良県立橿原考古学研究所 2008
図 57

図面 12 遺構図 10 を改変して作成。

藤原宮：奈良文化財研究所 2010a 資料編 p.4 図１、中枢部：廣瀬 2023 p.7 図１、後殿：奈良文化財研究所 2022 平面図、

大極殿：奈良文化財研究所 2016 p.77 図 83、SB530：奈良文化財研究所 2003 p.79 図 76 を改変して作成。
図 58 ① 平城宮：奈良文化財研究所 2010a 資料編 p.27 図１、第一次・第二次大極殿院：奈良文化財研究所 2010a 資料編 p.34
図 15・p.42 図 38、第一次大極殿院遺構図：奈良国立文化財研究所 1982 PLAN3 を改変して作成。
図 58 ② 中央区大極殿：奈良文化財研究所 2011 p.55 図 20、SX6601：奈良国立文化財研究所 1982 PLAN29、SB7700：奈良国
立文化財研究所 1993 PLAN.8 を改変して作成。
図 58 ③ SB10000：奈良国立文化財研究所 1993 PLAN.5、SB9150：奈良国立文化財研究所 1993 PLAN.4 を改変して作成。
図 59

儀礼空間・朝堂院地区・中枢部：古川 2020 p.504 図６・p.501 図３・p.497 図１、SB5100 の復原・実測図・礎石：中谷ほか 1978 p.23 第８図・ pp.5-6 第２図・p.10 第４図を改変して作成。
図 60 ① 大阪市文化財協会 1995 図面２を改変して作成。
図 60 ② 後期難波宮：奈良文化財研究所 2010a 資料編 p.112 図２、SB1326・SB1321：大阪市文化財協会 1995 図面４・７を改変して作成。
図 61

宮城：奈良文化財研究所 2010a 資料編 p.125 図２、大極殿院：向日市史編さん委員会 1983 p.362 図

86 を改変して作成。

図 62

大極殿院：角田 1994 p.152 図 10、豊楽院：角田 1994 p.156 図 13、豊楽院・朝堂院：角田 1994 p.153 図 11・p.157

図 14、豊楽殿・清暑堂：京都市文化市民局 2008 p.43 図 44 を改変して作成。
図 63

漢魏洛陽城太極殿：陈建军・余冰 2019 p.36 図１、仁寿殿：杨鸿勋 2013 p.367 図 9-11、前漢長安城明堂：楊 1998 p.57

図 32、後漢洛陽城明堂：楊 1998 p.65 図 39、含元殿：中国社会科学院考古研究所编 2007 p.89 図５、天堂：洛阳市文物考古研究院 2016 図 16、明堂：韩建华 2019 p.116 図３、文明殿：洛阳市文物考古研究院 2016 pp.58-59 図 29、元上都１号宮殿：
河北省文物研究所 2012 図 87、元大都大明殿：孟凡人 2019 図 6-11、紫禁城三殿：孟凡人 2019 図 11-11 を改変して作成。
図 64

唐宋洛陽城：王书林・徐新云 2022 p.179 図 10 に洛阳市文物考古研究院 2016 pp.58-59 図 29 と中国社会科学院考古研究所洛阳唐城队 1989 p.247 図９を合成、北宋東京開封城：孟凡人 2019 図 1-8 を改変して作成。
図 65

渤海上京城中軸上の建造物：黑龙江省文物考古研究所 2015 p.6 図２／黑龙江省文物考古研究所 2009 p.438 図 315・

pp.253-254 図 181・p.249 図 180・pp.233-234 図 172・pp.31-32 図 16・pp.15-16 図９右／黑龙江省文物工作队 1985 p.52 図２、西古城の５号宮殿・寝殿：吉林省文物考古研究所等 2007 pp.257-258 図 158・pp.321-322 図 196、八連城の寝殿：吉林省文物考古研究所等 2014 p.53 図 40、高句麗安鶴宮の三殿：朴灿奎 2015 p.37 図 39・p.39 図 42・p.35 図 36 を改変して作成。
図 66

東魏北斉鄴城と 206・209 大殿：中国社会科学院考古研究所等 2023 p.53 図２、渤海上京城の寝殿：刘大平・孙志敏

2018 p.247 図 6-44 を改変して作成。
図 67

前期難波宮：奈良文化財研究所 2010a 資料編 p.3 図１、飛鳥宮エビノコ郭正殿 SB7701：奈良県教育委員会 1978 図３、

藤原宮大極殿院：廣瀬 2023 p.7 図１、平城宮中央区大極殿院：奈良文化財研究所 2010a 資料編 p.34 図 15、平城宮東区大極殿院：奈良文化財研究所 201a0 資料編 p.42 図 38、後期難波宮：奈良文化財研究所 2010a 資料編 p.112 図２、
長岡宮大極殿院：130

向日市史編さん委員会 1983 p.362 図 86、平安宮朝堂院：角田 1994 p.152 図 10 を改変して作成。
図 68

唐洛陽城応天門：中国社会科学院考古研究所 2014 p.400 図 5-49、唐長安城承天門：罗瑾歆 2019 p.79 図６、大明宮含元殿と朝堂：中国社会科学院考古研究所编 2007 p.89 図５・pp.72-72 図３～５、平城宮東区下層朝堂：寺崎 2006b p.55 図６を改変して作成。
図 69

前期難波宮と藤原宮：奈良文化財研究所 2020 p.80 図 102（廣瀬覚氏提供）、平城宮の楼閣：上野 2010 p.11 図１を改変して作成。
図 70

唐永徽明堂：姜波 1996 p.442 図３、唐洛陽城明堂と中心坑：韩建华 2019 p.116 図３・中国社会科学院考古研究所洛阳唐城队 1988 p229 図２、前期難波宮八角殿院：奈良文化財研究所 2010a 資料編 p.111 図１、平安宮大極殿院の舗設：山本 2004 p.36 図 41 を改変して作成。
図 71 「後殿」の分類：各都城の報告書から模式図を作成。唐太極殿の房：吉田 2006 p.4 第１図、日本都城の「後殿」の変遷：
廣瀬 2023 p.10 図２を改変して作成。
図 72

漢魏洛陽城太極殿：陈建军・余冰 2019 p.36 図１、大明宮含元殿：中国社会科学院考古研究所编 2007 p.89 図５、洛陽城明堂：韩建华 2019 p.116 図３、渤海上京城１号宮殿：刘大平・孙志敏 2018 p.159 図 5-3、２号宮殿：黑龙江省文物考古研究所 2009 pp.31-32 図 16、平城宮中央区大極殿：奈良文化財研究所 2011 p.55 図 20、東区大極殿院：奈良国立文化財研究所 1993 PLAN.4・5 を改変して作成。
図 73

唐長安城大明宮の建築群：中国社会科学院考古研究所编 2007 p.89 図５・pp.72-72 図３～５・中国社会科学院考古研究所西安唐城队 2006 p.42 図４、渤海上京城：赵虹光 2009 p.147 図 44、平城宮中央区大極殿院：奈良文化財研究所 2010a
資料編 p.34 図 15、大明宮麟徳殿：中国社会科学院考古研究所编 2007 p.41 図 21、渤海上京城５号宮殿：黑龙江省文物考古研究所 2009 p.438 図 315、平城宮中央区朝堂院：奈良文化財研究所 2010b p.77 中枢部図版を改変して作成。

表１

宿白 1978 p.423 表を改変して作成。

表２

刘晓东・李陈奇 2006、王 2008b、今井 2012、魏存成 2016 の研究成果に基づいて作成。

表３

発掘遺構の分析データを基に作成。表中の報告書番号は、東アジア正殿の報告書と対応する。

表４

城倉 2021 p.183 表３をアップデートして作成。

131

索引（遺構関連用語）
あぼうきゅうぜんでん

あ

阿房宮前殿

1, 29, 30, 50, 52, 88, 113

い
う
えいねいじ

え

かくせいでん

永寧寺

57, 106

エビノコ郭正殿

えんえいでん2, 3, 8, 11, 21, 24, 50, 76, 98, 106, 108, 109, 113

えんきゅう

延英殿

42, 92円丘

えんきゅうどう23, 29, 31, 112

延休堂

えんしゅんかく16, 100

延春閣

44, 69, 92

おうてんもんお応天門

36, 44, 92, 103

かいりゅうでんかオンドル

71, 73, 75, 93

かいろう

廻立殿

18

回廊

8, 11, 12, 50, 61, 70, 71, 75, 77, 83, 85, 87, 98, 99, 103, 104, 106

かがくそうきろう

かくろう

花萼相輝楼

60, 61, 89, 100, 112, 113

かんせんきゅうぜんでん

がいかくじょう

甘泉宮前殿

29, 50

外郭城

かりょうしきもん

角楼

57

過梁式門

かんしょうもん

36

観象門

57

26, 27, 31, 45, 92, 93, 114

がいちょう

外朝

12, 16, 24, 27, 35, 44, 45, 46, 47, 53, 54, 55, 57, 63, 70, 88, 92, 93, 99, 113

がんげんでん

含元殿

1, 4, 5, 10, 12, 13, 16, 18, 19, 25, 26, 35, 36, 46, 47, 48, 49, 57, 60, 61, 62,
68, 71, 87, 88, 89, 91, 92, 93, 95, 96, 98, 99, 100, 101, 106, 108, 109, 110, 111,
112, 113, 114

がんげんでんがただいごくでん

含元殿型大極殿

96, 98, 99, 100, 101, 109, 112, 113

きしゅんかく

き

きざはし

熙春閣

44, 68,92

木階

9, 13, 83

きほんこうぞう

基本構造

3, 15, 18, 27, 29, 32, 57, 69, 71, 73, 89, 91, 93, 95, 96, 98, 108, 109, 113

きゅうしゅういけ

きゅうせいきゅう九洲池

36, 39, 101

ごうきゅうでん

九成宮 37 号宮殿

57, 106

きゅうじょう宮城

1, 4, 9, 11, 15, 16, 24, 26, 27, 29, 30, 31, 32, 33, 36, 39, 40, 42, 43, 44, 45, 46,
47, 48, 50, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 61, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 71, 73, 75, 87,
88, 89, 91, 92, 93, 95, 96, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 106, 108, 109, 110, 111,
112, 113, 114

きょくこうちきんせいむほんろう

曲江池

112

勤政務本楼

49, 61, 89, 100, 112, 113

ぎれいてききゅうじょうせいもん

儀礼的宮城正門

99, 100, 103, 109, 114

くうかんてきこうじょうせいもん

く

空間的皇城正門109

けんげんでんけ

けんようでん

乾元殿

1, 36, 39, 62, 88, 89, 102, 108

乾陽殿

36, 62, 88, 89, 108

げつだい

月台

40, 45, 62, 68, 69

こうかく

こ

こうかく

後閣

40, 63, 67, 92, 104, 106, 114

香閣

こうきょくでん45, 67, 68, 69, 92

皇極殿

49

こうじょう

皇城

16, 27, 29, 31, 36, 40, 42, 43, 44, 45, 64, 67, 92, 93, 99, 109, 114

こうじがたせいでん

工字形正殿

11, 42, 47, 50, 88, 91, 92, 104, 106, 108, 113, 114

こうでん

後殿

2, 8, 9, 11, 12, 16, 50, 60, 71, 75, 76, 77, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 96, 98, 104, 106,
108

こうぼう

後房

11, 104, 106, 108, 114

こうもん

閤門

5, 7, 11, 12, 15, 16, 53, 54, 63, 67, 98, 99, 100, 101, 104, 108, 112, 114

ころう

こんろう

鼓楼

63

軒廊

2, 9, 11, 75, 83, 84, 86, 87, 98, 104, 114

ごうきゅうでん

５号宮殿

ごほうろう

45, 46, 71, 73, 74, 96, 98, 100, 112, 113, 114

さんたい

さ

五鳳楼

36, 39, 92

さんちょうせい三台

47, 50, 70, 92, 104, 106, 108, 113

三朝制

1, 2, 12, 16, 27, 29, 35, 45, 47, 48

さんでん

三殿

43, 45, 47, 48, 60, 70, 88, 92, 104

ししんでん

し

紫宸殿

し じ ん き12, 41, 47, 57, 92, 93

しょうあんでん

小安殿

四神旗

し ば も ん13, 14, 19

しょうこうもん

8, 11, 87, 104, 106, 108

閶闔門

司馬門

31, 53, 54

承礎石

しょうてんもん承天門

57, 106
しょうふくどう12, 16, 27, 36, 46, 57, 89, 91, 93, 99, 103, 106, 109

しょうようでん昭陽殿

31

しょうそせき昌福堂

16, 100

しょうらんかく32, 33, 53, 54, 55, 56, 88, 95, 104, 106, 113
132

翔鸞閣

12, 35, 57, 89

しょうりんえん

しょうろう

松林苑

112

鐘楼

しんでん

63

じんせいでん寝殿

45, 68, 69, 70, 71, 92, 95, 96, 104, 114

仁政殿

44, 67

じんじゅでん

仁寿殿

88

すうてんもんすすいきょうでん

崇天門

44

垂拱殿

すざくおおじ41, 92

すざくだいがい

朱雀大路

25

朱雀大街

25

すざくもん

朱雀門

4, 14, 31, 77, 98, 109

せいかろう

せ

せいが

栖霞楼

103

正衙

せいぼう

せいけいろう41, 63, 92, 104

せいほうかく西房

11, 104

棲鳳閣

せいしょどう

霽景楼

103

87

西堂

せんせいでん12, 35, 57, 89

せんづみようへき9, 13, 77, 83

12, 41, 47, 57, 92, 93
せんぽろう

前朝後寝

29, 53, 54
せんとくもん

宣政殿

ぜんちょうこうしん

塼積擁壁

せいどう

清暑堂

45, 47, 54, 93, 104

そうじく

千歩廊

宣徳門

36, 92

せんようもん39, 44宣陽門

31

そうりゅうろうそ双軸

た

第一次大極殿31, 43, 47, 63, 88, 91, 92, 101, 108, 113

蒼龍楼

103

だいいちじだいごくでん

4, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 25, 77, 96, 98

だいにじだいごくでん

たいえきち

第二次大極殿4, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 77

太液池

35

たいきょくでん

太極殿

1, 2, 4, 9, 10, 11, 12, 13, 16, 17, 18, 19, 24, 25, 27, 29, 30, 31, 32, 39, 40, 47,
48, 49, 50, 53, 54, 55, 57, 60, 62, 63, 87, 88, 89, 91, 92, 93, 95, 96, 98, 99, 101,
104, 106, 108, 109, 110, 111, 113, 114

たいきょくでんがただいごくでん

太極殿型大極殿

たいわでん

96, 98, 99, 100, 106, 109, 113

たかみくら

太和殿

1, 44, 49, 70, 92, 104

たんいつきゅうじょうせい

高御座

11, 20, 21, 102, 103, 104

単一宮城制

たんじく

31, 88たんほうもん

単軸

92

たんろう

丹鳳門

12, 35, 47, 57, 71, 93, 108, 109, 110

だいあんかく単廊

71, 75, 104

だいあんでん大安閣

44, 49, 68, 92

大安殿

だいいちどう3, 7, 8, 44, 49, 67, 68, 70, 92

だいけいでん第一堂

15, 16, 99, 100, 114

大慶殿

1, 41, 49, 63, 70, 89, 91, 92, 104, 106

だいごくでん

大極殿

2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 23, 24, 25, 29, 47,
50, 76, 77, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 93, 96, 98, 99, 100, 101, 103, 104, 106, 108,
109, 110, 111, 112, 113, 114

だいじょうきゅう

大嘗宮

8, 18

だいりこうでんだいりせいでん

内裏後殿 75, 96, 98

内裏正殿

2, 8, 11, 27, 50, 75, 76, 96, 104

だいりぜんでん内裏前殿

2, 3, 8, 10, 11, 16, 24, 27, 50, 75, 98, 104, 108

だいりなんもん内裏南門

2, 4, 16, 27, 76, 99, 101, 103, 114

ちゅうおうくだいごくでん

ち

中央区大極殿4, 7, 8, 12, 13, 19, 47, 50, 77, 83, 93, 98, 100, 101, 104, 108, 109, 112, 114

ちゅうちょう中朝12, 16, 27, 45, 46, 47, 53, 57

ちゅうろう

柱廊

ちゅうわでん11, 40, 45, 62, 63, 68, 69, 70, 71, 75, 92, 104, 106

ちょうしゅうどう

朝集堂

ちょうせいでん10, 15

聴政殿

中和殿

44, 70, 92, 104

ちょうてい31, 53, 88

朝庭

2, 5, 7, 12, 13, 15, 18, 19, 111

ちょうどう

朝堂

2, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 23, 29, 31, 35, 36, 57,
71, 85, 87, 88, 89, 93, 96, 98, 99, 100, 101, 103, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114

つうけんもんつ

つうてんきゅう

通乾門

57

てんこうでんて通天宮

1, 36, 62, 89

天興殿

てんすう

39

天枢 36, 89, 102

てんどう

天堂

35, 36, 40, 42, 62, 63, 89, 91, 92, 101, 102, 108, 113

とうざいどうと

東西堂

2, 4, 11, 16, 24, 29, 31, 32, 47, 48, 53, 54, 55, 88, 95, 104, 106, 113

とうざいぼう

東西房

106

とうどう

とうぶんこ

東堂 29, 32, 53, 54

登聞鼓

どうき

幢旗
内朝

13, 14, 85, 99, 110幢幡13
なんぼくちょうでん

12, 27, 45, 46, 47, 53, 54, 57, 95

にしみや

に

西宮

東房

どうばん

ないちょう

な

とうぼう

16, 36, 57, 89

南北長殿

2, 99

にしろう

8, 13, 18, 25, 26, 56, 101, 112

西楼

だいでん

206・209 大殿

55, 56, 75, 95, 96, 104, 113

ぬ
ね
の
133

4, 8, 12, 14, 103, 114

11, 104

はいせき

は

肺石

16, 36, 57, 89

はいぼう

はっかくふん配房 40, 62

八角墳

はっかくでん102, 103

ばんしょうしんきゅう

八角殿

2, 4, 88, 99, 101, 102, 103, 114

万象神宮

1, 36, 62, 89, 102

ひがしくだいごくでん

ひ

東区大極殿 4, 7, 12, 50, 77, 83, 85, 99, 103, 104, 108, 112, 114
ひがしろう

ひゃっかんたいろういん

東楼

4, 12, 76, 77, 85, 103

ふくかい

ふ

ふくろう

副階

57

複廊

びゃっころう

百官待漏院

15

103

ぶせいでん

56, 75, 95, 98

ぶんしょうでん31, 49, 53, 88

飛廊

54, 57, 75

ぶらくでん

武成殿

41, 62, 92

ぶんとくでん

文昌殿

ひろう

白虎楼

豊楽殿

50, 87, 112

文徳殿

ぶんめいでん41, 63, 92

文明殿

41, 62, 92

べんれつせいへ駢列制

31, 43, 47, 88, 91, 113

ほうきゅう

ほ

ほうどう

方丘

102, 103宝幢

ほ わ で ん13, 14, 19

保和殿

1, 29, 49, 50, 88, 113

壬生門

ぼくせいかく44, 70, 92, 104

穆清閣

44, 68, 92

まみおうきゅうぜんでん

みみ ぶ も ん未央宮前殿

77, 98

む
めいどう

め

明堂

1, 35, 36, 39, 42, 47, 48, 49, 62, 63, 87, 88, 89, 91, 92, 98, 101, 102, 103, 108, 109
111, 113, 114

もやまもものみや

や

楊梅宮

113

ゆ き い ん

ゆ

悠紀院

18

よ
ら
りぼう

り

りゅうびだん里坊

25, 27, 43, 114

龍尾壇

13

りゅうびどう龍尾道

12, 13, 25, 35, 47, 48, 50, 57, 83, 89, 91, 93, 98, 99, 100, 106, 110

りょうぎでん

両儀殿

12, 27, 57

りんとくでん

麟徳殿

25, 26, 35, 36, 46, 57, 60, 71, 73, 89, 93, 96, 98, 100, 101, 109, 111, 112, 113,
114

る
れいせいけんちく

れ

れんろう

礼制建築

33, 47, 62, 89, 98, 101, 102, 103, 108, 113, 114

ろうかくだいろ

楼閣台

33, 49, 56, 57

廊廡

55, 56, 75

67, 70, 71, 73, 74, 75, 93, 95, 104, 108, 110

ろうぼう

廊房

連廊

ろうぶ

33, 54, 55, 56

わ
を
ん

134

結言
本書の位置付け
本書は、例言で記載した２つの科研費、①空間構造科研、②中枢部科研の成果である。①は本来、2017～ 2020 年の４年間の計画だったが、2019 年末から始まった世界的なコロナ禍により、中央アジア・中国での活動が出来ない状態となり、やむを得ず国内での分析作業に集中することになった。そのため、①と②の課題を連動させて、中枢部の空間構造を遺構の国際比較から考究する科研費報告書として本書を刊行した。
本報告は、中国都城研究シリーズ（調査研究報告第２・５・６冊）の３冊目となる。都城において特定の機能を持つ遺構に注目した研究としては、正門（第５冊）に続く第２弾で、正殿（６冊）に焦点を当てた。次回以降は、もう一つの中枢である礼制建築、および外郭城（里坊）へと分析を進める予定である。
本書の内容と今後の展望
本書の成果については、「おわりに」で 16 項目に整理した。本研究は、東アジア都城の中枢正殿の発掘遺構に注目し、その規模・構造・機能・空間配置を時空間を越えて比較するというシンプルな試みである。しかし、コンセプトとしてはシンプルであっても、実際には日中両言語で積み重ねられてきた膨大な研究史を整理し、発掘報告書を悉皆的に集成して構造を検討する基礎作業には、多くの時間を使う必要があった。先学の多くの研究成果を１つ１つ検証しながら、考察に繋がる論点を整理することも容易な作業ではなかった。
自分自身で発掘した遺構は含まれていないため、細部の検証には限界があるものの、中国都城における正殿の変遷と唐代を中心とした東アジアへの展開過程の実態に関しては、大枠を示すことができたと考える。
魏晋南北朝～唐代を中心として東アジアに展開した都城制を国際的に比較しようとする時、考古学的には技術的な分析視点を設定する必要がある。発掘遺構・遺物が分析対象となる考古学においては、必然的に個別の要素に分解して研究を進めることになる。唐代都城の歴史性を構造的に読み解こうとする場合、宮城・皇城・外郭城・礼制建築の要素に分解する視点が有効だと考えるが、現実的には皇城に関する発掘知見は少ない。そのため、自身の科研研究では都城の各空間を結びつける正門、中枢の正殿、もう一つの中枢である
礼制建築、都市空間である外郭城の４つの要素に着目している。これら４要素への分解は、考古学的な分析の技術的な理由に基づくものであり、東アジア都城の比較研究の全体的な成果については、次回以降の礼制建築、外郭城の分析を踏まえた上で、改めて総合的に論じたいと思う。

2024 年 2 月

調査研究報告第２冊

調査研究報告第５冊

調査研究報告※中国都城研究シリーズは、早稲田大学リポジトリ・全国遺跡報告総覧で PDF を公開中。
ⅶ

第６冊

著者略歴
城倉 正祥（じょうくら・まさよし）1978 年

長野県生まれ2002 年

早稲田大学 教育学部 社会科地理歴史専修 卒業

2004 年

早稲田大学大学院 文学研究科 修士課程 修了

2007 年

早稲田大学大学院 文学研究科 博士後期課程 修了／博士（文学）2007 ～ 2011 年

独立行政法人 国立文化財機構 奈良文化財研究所／研究員

2011 ～ 2014 年

早稲田大学 文学学術院／専任講師

2014 ～ 2019 年

早稲田大学 文学学術院／准教授

2015 年～

早稲田大学 東アジア都城・シルクロード考古学研究所／所長

2019 年～

早稲田大学 文学学術院／教授※専門は、東アジア考古学（墳墓・寺院・都城）。研究業績は researchmap で公開中。

ⅷ

出版シリーズ
早稲田大学東アジア都城・シルクロード考古学研究所【調査研究報告】第１冊『山室姫塚古墳の研究』（2016 年７月）
第２冊『中国都城・シルクロード都市遺跡の考古学的研究』（2017 年３月）
第３冊『殿塚・姫塚古墳の研究』（2017 年３月）
第４冊『デジタル技術を用いた古墳の非破壊調査研究』（2017 年 10 月）
第５冊『唐代都城の空間構造とその展開』（2021 年９月）
第６冊『太極殿・含元殿・明堂と大極殿』（2024 年２月）
【研究論集】
第１冊『野本将軍塚古墳と東国の前期古墳』（2018 年 12 月）【デジタル調査概報】
第１冊『栃木県小山市 摩利支天塚古墳の測量・GPR 調査』（2020 年８月）
第２冊『群馬県藤岡市 七輿山古墳の測量・GPR 調査』（2020 年 10 月）
第３冊『上総国分僧寺の測量・GPR（第１次）調査』（2021 年 10 月）
第４冊『埼玉県行田市 埼玉愛宕山古墳の測量・GPR 調査』（2022 年４月）
第５冊『群馬県藤岡市 白石稲荷山古墳の測量・GPR 調査』（2023 年２月）
第６冊『埼玉県行田市 埼玉二子山古墳の測量・GPR 調査』（2023 年６月）
※調査研究報告第３冊のみ、六一書房より販売。それ以外は、早稲田大学リポジトリ・全国遺跡報告総覧に全文を PDF で公開中。

ⅸ

報告書抄録シリーズ：早稲田大学東アジア都城・シルクロード考古学研究所
たいきょくでんがんげんでん

めいどう

だいごくでんとうだいとじょうちゅうすうぶ

てんかい

調査研究報告い第６冊

ぎ

タイトル：太極殿・含元殿・明堂と大極殿－唐代都城中枢部の展開とその意義－
刊行年月日：2024 年２月 29 日刊行
じょうくら

まさよし

著者：城倉 正祥
発行：早稲田大学東アジア都城・シルクロード考古学研究所〒 162-8644 東京都新宿区戸山 1-24-1

早稲田大学文学学術院（城倉個人研究室内）

せいぶんしゃ印刷：株式会社 正文社〒 260-0001 千葉県千葉市中央区都町 1-10-6ⅹ