原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢【論文 22】

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢
──原始仏典、JAtaka-aTThakathA、本縁部経典、インド法典などを資料として──

森 章司
中島克久
【0】はじめに

157【1】統計的処理に関する凡例【2】就学年齢

163【3】学業の修了年齢【4】遊学年齢

180【5】就業年齢187【6】結婚年齢

191

171【7】立太子（副王位）年齢【8】即位年齢

205【9】隠棲年齢

211【10】老耄年齢

216【11】死没年齢

224

まとめ

159

204

230

【0】はじめに［1］われわれの総合研究テーマである「原始仏教聖典資料による釈尊伝の研究」は、原
始仏教聖典を材料にして、その編集者たちが持っていたであろう「釈尊の生涯イメージ」と「釈尊教団形成史イメージ」を再構築することを目的にしたものである。ここにわざわざ「イメージ」というのは、次のような理由による。
原始仏教聖典はいわば「釈尊の言行録」であり「釈尊教団の活動記録」でありながら、それが「何時」のことであったかは示されない。その「何時」は、ほとんどの経典において「ある時（一時）」としか示されていないからである。したがって原始仏教聖典には年代記的な視点が全くといってよいほど存在しない。奇妙なことながら原始仏教聖典は、「釈尊の言行録」であり「釈尊教団の活動記録」でありながら、没歴史的な歴史文献ということができる。したがってこれをもとに史実としての「釈尊伝」や「釈尊教団形成史」を書くことは不可能といってもよい。
しかしながらこのような没歴史的な視点で「釈尊の言行録」と「釈尊教団の活動記録」を編集した編集者たちも、釈尊や釈尊が作られた教団に、釈尊が成道されてから入滅されるまでの歴史を有していることは認識していたはずであって、それを時系列にしたがって記述す
ることはなかったけれども、その根底にそのイメージがなければ原始仏教聖典のいかなる記述もなされえなかったであろう。われわれが「釈尊の生涯イメージ」「釈尊教団形成史イメー
ジ」というのは、原始仏教聖典の中に残されたこのイメージの痕跡を手掛かりにして、それ
157

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢を時系列にしたがって並べなおしてみようとすることを目的とするものであるからである。
これをわれわれは、原始仏教聖典を日付の失われた釈尊の生涯の日記帳としてとらえ、日付が失われたとはいえ、それらは特定の一日の事績を記した日記には違いないのであるから、ここに記された記事には何なりかの特定の日時を示す手掛かりが残されているに違いなく、それをもとにして、日付の失われた日記帳の各ページを日付順に並べなおす作業と表現してきた。
例えば仏教聖典にはヴィサーカー・ミガーラマーター（VisAkhA MigAramAtA）が 7 歳の時に釈尊に会い、後にコーサラ国のサーケータに移り住んで、長者のミガーラの子プンナヴァッ
ダナと結婚し、釈尊教団にもっとも貢献した優婆夷となって、舎衛城に東園鹿子母講堂を寄進し、雨浴衣・客比丘の食・病薬・常粥・比丘尼のための水浴衣の制や、波羅提木叉中の不定法制定の因縁となり、その孫が出家具足戒を受けるにあたって、雨安居中であろうとそれを拒否してはならないなどの規定が作られた等の記述があるから、その結婚が何歳の時のことで、一家の主婦として家計の実権を握っていたのは結婚後何年くらいしてから何年目くらいまでで、孫が 20 歳に達した頃には何歳くらいになっていた、などの見当がつけば、上記のさまざまな事績の年代を正確に知ることができないまでも、それを推測する一助にはなるであろうと考えるのである。ところが歴史的視点のない原始仏教聖典自身に、ヴィサーカー・
ミガーラマーターの上記のような事項に関する具体的な年齢情報を求めることは絶望的であるといわざるを得ない。
［2］そこで例えばヴァイシャ階級の女性が何歳くらいに家事を手伝い始め、何歳くらいに結婚して、何年位してから家事の実権を握り、何歳くらいに隠棲するということがわかれ
ば、大きな手掛かりになるであろう。先のミガーラマーターの伝承自身からしてすでに説話
的に modify され、したがってパターン化が進んでいる可能性が強いと考えられるが、だからそこには逆に聖典を編集した編集者たちが有していたであろう当時の社会的通念やコモン
センスが反映されているはずであって、それならむしろ聖典編集者たちが有していたであろ
うところの就学や結婚など各ライフステージの平均的あるいは標準的な年齢を知ることができれば、上記のような個人情報にそれをはめ込んでいけば、ヴィサーカー・ミガーラマーターの伝記イメージが浮かび上がってくるのではないかと考えるのである。
このような考え方の元に、中島克久を担当者にして調査を進めてきたのが資料集「年齢記
事一覧」であって、これはすでに【資料集 1-1】原始仏教聖典に見られる年齢記事一覧［Ⅰ ］-“JAtaka-aTThakathA”篇（本「モノグラフ」第１号所収

1997.7）【資料集1-2】原始仏教聖典に見られる年齢記事一覧［Ⅱ］（本「モノグラフ」第６号所収
2002.10）【資料集６】本縁部経典 に 見られる年齢記事一覧（本「モノグラフ」第 10 号所収
2005.4）という 3 つにまとめて報告ずみである。
上記はできるだけ釈尊の時代に近い仏教文献を材料として、パターン化され、当時の社会通念が反映されている可能性が大きいが、しかし建前としては結婚を例にとれば、「何歳に158原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢結婚した」という実際年齢を記したものの調査といってよいであろう。しかし一方では社会規範としてのあるべき各ライフステージの標準年齢を調査する必要性をも感じて、ブラフマ
ニズムの文献ではあるが、古典インド法典類に記されている各ライフステージにおいて行うべき義務に関する規定を調査して、【資料集 4】「古典インド法典類の年齢記事資料─幼児期の浄法（ saMskAra ）と住期
（ASrama）を中心に─」（本「モノグラフ」9 号

2004.5）を報告した。こちらは結婚を例にとれば、バラモン階級の女性であれば「何歳頃に結婚するのが望ましい」という当為年齢を記したものの調査ということになる。
［3］本稿は上記の今まで行ってきた調査の総まとめ的な性格を有し、各階層の、男女の、それぞれのライフステージにおける標準的、ないしは平均的な年齢を導き出すことを目的としたものである。とはいいながら、この一連の大変な労苦を伴った作業の結果としては、所期の目的を十分には達成しえなかったと素直に告白せざるを得ない。その最大の理由は、標準的ないしは平均的な年齢を導き出すためには統計的処理をしなければならないが、それに耐えられるほどの数量のデータを収集できなかったことにある。原始仏教聖典にはわれわれ
が当初予想していた以上に、この種の情報が少なかったということであって、それはまさし
く絶望的と表現せざるえない。
確かに見かけ上は、【資料集 1-1】【資料集 1-2】【資料集６】などに示したように、それなりの数の年齢記事は存在するのであるが、例えばゴータマ・シッダッタが 16 歳で結婚したという記事が 20 の文献に記されていたとしても、統計的にはクシャトリヤの男子が 16歳で結婚したというただ１つの資料として処理しなければならず、このように統計的処理をするための有意の資料数はごく限定されたものにならざるをえないからである。
本稿はその結果の如何はともあれ、今まで収集してきた各ライフステージ年齢資料を一応統計的に処理してみて、各ライフステージの平均年齢ないしは最頻値を導き出し、これに若干の考察を加えて、一応の結論を得る努力をしてみたものである。

【1】統計的処理に関する凡例［0］本稿は、上に紹介した 3 つの事例集である「年齢記事一覧」の内、年齢を明示する
資料をライフステージ毎にまとめ、その平均と最頻値とを求め、これに「古典インド法典類の年齢記事一覧」などをもとに若干の考察を加えたものである。この作業を行うにあたっての基本的な方針は以下のとおりである。
［1］文献について［1-1］本稿でいう「原始仏教聖典（A 文献）」と「後期原始仏教聖典（B 文献）」の区分の仕方は、上記資料集である「年齢記事一覧」の区分の仕方と若干の相違があるので注意されたい。すなわち【資料集 1-2】の「原始仏教聖典資料の年齢記事一覧［Ⅱ］」の材料としたものはここにいう「原始仏教聖典（A 文献）」に相当するが、この中には ApadAna や159

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢『根本説一切有部律』の年齢記事も含めた。しかしながら本総合研究の基本的資料観はこれらを含めてアッタカターや本縁部経典などを中心とする「後期原始仏教聖典」として扱っているので、本稿ではこれらを「後期原始仏教聖典（B 文献）」に移し替えた。
すなわち、本稿でいう「原始仏教聖典（A 文献）」および「後期原始仏教聖典（B 文献）」は、以下のようになる。
Ａ文献：パーリの５ニカーヤ （ 1）と漢訳の四阿含（2）および『別訳雑阿含』、ならびにこれらの単訳経典（3）、パーリ律とそれに相応する漢訳律蔵（4）Ｂ文献：パーリの ApadAna と JAtaka-aTThakathA（5）、漢訳の『根本説一切有部律』（6）と大正新脩大蔵経の第３，４巻に収められる『本縁部』経典（ 1 ） DIgha-NikAya （ 以 下 DN. と 略 す る ）、 Majjhima-NikAya （ MN. と 略 す る ）、SaMyutta-NikAya （ SN. と 略 す る ）、 AGguttara-NikAya （ AN. と 略 す る ）、
Khuddaka-NikAya の Dhammapada 、 UdAna 、 SuttanipAta の ５ ニ カ ー ヤ 。 ま た 梵 文
ʻMahAparinirvANasUtraʼを補う。
（2）『長阿含』、『中阿含』、『雑阿含』、『増一阿含』の四阿含。
（3）白法祖訳「仏般泥経」、失訳「般泥経」、法顕訳「大般涅槃経」など。
（4）『四分律』、『五分律』、『十誦律』、『僧祇律』。
（5）ただし、NidAna-kathA を含まない。
（6）『根本説一切有部律』の因縁譚には数多くの説話が含まれているが、【資料集 1-2】では原則として過去世の物語は原始仏教聖典資料からほど遠いとして除外していた。この点を含め、本資料集のＢ文献が網羅的でないことを諒とされたい。

［1-2］なお本稿ではパ・漢の傾向を見るために、Ａ文献・Ｂ文献ともにパーリ資料と漢訳資料に区別した。すなわち資料数を表す際に次の４つ、すなわち、（１）Ａ文献のパーリ
資料、（２）Ａ文献の漢訳資料、（３）Ｂ文献のパーリ資料、（４）Ｂ文献の漢訳資料に分類したということである。もちろんその総計を示してあることはいうまでもない。ただし資料集が少ないため、考察においてはこの区別はそれほど生かされていない。
［2］年齢に関する基礎資料について［2-1］同じ分類中の資料においては、同一の人物の同じライフステージを示す年齢が同年齢であった場合、資料が複数あっても１つに取りまとめ、１件として扱った。例えば漢訳の B 文献資料の中にはシッダッタ（悉達多）太子の結婚を 17 歳とする資料が 4 件、16 歳、
19 歳、20 歳とする資料がそれぞれ 1 件存するが、本稿では 4 件ある 17 歳結婚資料も 1 件として処理するということである。これは結婚年齢の平均値や最頻値に偏りがでることを避けるための処置であるが、釈尊の伝記を考えるときには、資料数の多い 17 歳が尊重され、他の 16 歳、19 歳、20 歳は捨てなければならないこともありうることはいうまでもない。
本稿はあくまでも平均値や最頻値を出すことを主眼においたものであることをご認識いただ
きたい。
［2-2］平均値および最頻値を求めるために用いた元資料を、Ａ文献資料とＢ文献資料とに分け、おのおのに通番を付し、インデックスとして「人名／性別／属性／年齢」の順に掲げておいた。通番は〈 〉内に付し、Ｂ文献は斜体〈 〉を用いた。
なおインデックスの下には、その典拠となった出典と記事を示した。パーリは原則として160

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

趣意をとったが、漢訳は原文の相当箇所をそのまま示した。例えば就学にしても、さまざまな表現がなされ、はたしてこれを就学と理解してよいかと迷うことも多いからであり、読者の皆さんご自身に検証していただきたいという気持ちからである。
［2-3］同じ分類中の資料の中にあって、同一人物の同じライフステージ項目でありながら年齢についての異伝承がある場合、それがわかるように、人名の後ろに❶、❷、等の修飾数字を付しておいた。例えば、シッダッタの「学業の修了」年の場合、10 歳、12 歳、
16 歳、17 歳時での４つのインデックスが存在する。その場合、「シッダッタ❶／男／クシャ
トリヤ／10 歳」、「シッダッタ❷／男／クシャトリヤ／12 歳」、というように示した。

もちろん統計的処理としてはおのおのの年齢において１件（度数）としてカウントした。
［3］曖昧な年齢表記の特定について［3-1］「年向八歳九歳時」あるいは「10 歳もしくは 12 歳」というように、２つの数字を並記して概数を表す場合は、これを平均して 8.5 歳あるいは 11 歳とした。
［3-2］ただし年齢記載のある資料は、その実、非常にパターン化しており、「八歳九歳」と表現された場合、８歳や９歳という数字にこそ意味があるのであろうと思われる。そこで、度数分布表では上記のように平均を掲げたが、これに注をし、ヒストグラム（柱状グラフ）
では８歳、９歳をそれぞれ 0.5 件（度数）とカウントしてこの数字を生かすように努めた。
最頻値をみる場合、この方が理にかなっていると思われたからである。
［3-3］また、不特定多数の再生族（クシャトリヤ・バラモン・ヴァイシャ）の女性たちの結婚適齢期の資料として、「年十四十五十六」、「15 歳もしくは 16 歳」とあるような場
合は、平均や中央値でなく、それぞれの年齢でしばしばありうることとして、それぞれの年齢においてインデックスを割り当て、１件（度数）としてカウントした。
［3-4］同一の人物であっても、初め８歳で結婚を勧められて断り、28 歳の時になった時に改めて勧められたが断ったという場合がある。ここには早婚・晩婚それぞれの結婚年齢幅が見て取れる資料として、８歳および 28 歳をそれぞれ１件（度数）としてカウントした。
［3-5］年齢幅のある 12 歳から 17 歳の 17 人の少年の集団（十七群童子）を資料対象とした場合、最年少である 12 歳の少年を１件（度数）、17 歳の最年長者の少年を１件（度数）、
また 17 人の少年の中央値である 14.5 歳を１件（度数）としてカウントし、３つのインデッ
クスを割り当てた。（『四分律』「単提 065・与年不満戒」）
しかし、17 人の少年の集団が 20 歳未満と分かるのみで、最年少者および最年長者の具体的な年齢が表記されていない場合、年齢の平均値も中央値も求められないので、考えられう
る最大の 19 歳を１件（度数）としてカウントした。（Vinaya PAcittiya 065、『五分律』「墮 061」）［3-6］「~歳未満」と表現された資料、例えば、「十二歳未満」については、11 歳の資料として扱った。「~余歳」と表現された年齢記事は計算上、資料から除外した。また「７歳になるまでに~した。そして７歳の時に」と表現された~の年齢は、「資料集」では７歳で処理してあったが、本稿では６歳の資料として取り直した。
［3-7］以上のように数としては直接には記事にない推測年齢については、その年齢表現
をインデックスの年齢の横の（ ）内に示すか、あるいは注記した。
161

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢［4］ライフステージについて［4-1］「資料集」作成の段階においては、「 JAtaka-aTThakathA 篇」の凡例（本モノグ
ラフ１号 p.151）に記しているように、『ジャータカ』においてはしばしば「16 歳の時に、タッカシラーへ遊学に出て、３ヴェーダとあらゆる学芸を修め、帰国して結婚し、父王の死後は王位についた」といったような長い文章がみられる。この文章における『16 歳』は『タッカシラーへ行った』時の年齢か、『王位についた』時の年齢か、あるいは全体にかかるのかが明らかではないので、文章の最初の事項を表す年齢と解釈しておいた。すなわち、『16 歳』は『タッカシラーへ遊学に出』た年齢と解したわけである。したがって、この文章の場合、「結婚」「即位」という項目については第２表（項目別記事一覧）には掲げていなかったが、本稿では、この 16 歳の年齢を起点とするライフステージと、その後に選択するライフステージが判明している場合には、各インデックスと出典・記事との間に、例えば上記のような記事の場合、以下のような順序を付しておいた。
すなわち、① 16 歳《遊学》⇒②《学業の修了》⇒③《結婚》⇒④（父王の死後）《即位》というようにである。
これは年齢の判明しないあるライフステージが少なくとも 16 歳以降のことであり、そこに遊学年数などの年限を加味する必要のある場合など、後に検討する場合の参考とするためである。
なお上に記した後出のライフステージ項目であるとの理由で、「項目別記事一覧」に掲げなかったライフステージ項目であっても、「16 歳の時

１日のうちにタッカシラーへ行って《遊学》、一夜でこれらを習い、翌日には帰ってきた《学業の修了》」という場合のように、明らかに 16 歳の年齢の範囲を出ないと思われるものについては、後出の《学業の修了》も平均および最頻値を出すために改めて 16 歳の「学業の修了」年齢資料として取り直した。
［4-2］これまで「項目別記事一覧」には原則として、対応するライフステージの年齢記
事のみを掲げていたが、ライフステージの展開を知るために、できるかぎり一連の項目を挙げるように努めた。したがって、「就学年齢」の項目にも「学業の修了年齢」の項目にも対応するものは、記事が重複して長くなるが、両方の項で扱っている。
その時には、①８歳《就学》⇒② 16 歳《学業の修了》というように示し、修飾数字の後に年齢があるものは、該当するおのおののライフステージの項でも取り扱っていることを示す。
ただし、釈尊の場合、仏伝として詳細に過ぎるからこれを除外した。本「モノグラフ」第３号に掲載した「仏伝諸経典および仏伝関係諸資料のエピソード要覧」をご参照願いたい。
［5］その他［5-1］釈尊の出家まえの呼称は「シッダッタ」とし、出家・成道後の「釈尊」の呼称と区別した。
［5-2］属性はできるかぎり四姓およびアウトカーストの別を付すようにつとめた。ジャー162

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

ティについては、多くそのままにした。
［5-3］資料の紹介と統計的処理ないし考察は、「就学年齢」、「学業の修了年齢」、「遊学年齢」、「就業年齢」、「結婚年齢」、「立太子（副王）年齢」、「即位年齢」、「隠棲年齢」、「老耄年齢」、「死没」年齢のライフステージの順に項目をたてて行う。一項目中の資料紹介は年齢の若いものより順に掲げた。「隠棲年齢」などは一般的な印象とは大きく異なり、これは社会的・文化的背景を理解しなければならないが、細かなことは当該項目を参照願いたい。

【2】就学年齢［0］本項では「原始仏教聖典（A 文献）」と「後期原始仏教聖典（B 文献）」において、
パーリ聖典においては「学ぶ（sikkhati）」「教える（paTThapeti）」、漢訳聖典においては「学」「教」「教学」「修学」「学道」「詣学堂」「入学堂」「出家学道」「令作弟子」などの語によって、何らかの学問ないしは技術を学び始めることを示し、かつ具体的年齢が記されている資料を対象として、統計学的に分析し、かつ若干の考察を施す。
［1］以下にここに取り上げる就学年齢を記す資料を紹介する。
［1-1］まず原始仏教聖典（Ａ文献）の就学年齢を記す資料である。インデックスとして、
名前/性別/属性/年齢の順に掲げ、その下に出典と記事を掲げる。
〈1〉瑠璃/男/クシャトリヤ（王子）/８歳『増一阿含』034-002（大正 02

p.690 中）：然流離太子年向八歳。王告之曰。汝今已大。可詣迦毘羅衞學諸射術《就学/遊学》。是時波斯匿王給諸使人使乘大象。往詣釋種家至摩呵男舍。語摩呵男言。波斯匿王使我至此學諸射術。唯願祖父母事事教授。時摩呵男報曰欲學術者善可習之。是時摩呵男。釋種集五百童子使共學術。
『五分律』「衣法」（大正 22 p.141 上）：〔琉璃〕至年八歳王欲教學。作是念。諸藝之中射爲最勝。閻浮提界唯有釋種。佛爲菩薩時射一由旬又一拘樓舍。釋摩南射一由旬。最下手者不減一拘樓舍。當令吾子就外氏學《就学/遊学》。
〈2〉定光/男/クシャトリヤ（王子）（仏の過去世）/8.5 歳（８歳・９歳）①８歳９歳《就学》⇒② 14 歳（1）《学業の修了》⇒③ 15 歳 16 歳《結婚》『四分律』「受戒度」（大正 22 p.782 下）：〔過去世〕定光菩薩。年向八歳九歳
時王教菩薩學種種技術《就学》。書算數印畫戲笑歌舞鼓弦乘象乘馬乘車射御力。
一切技術無不貫練《学業の修了》。賈人當知。定光轉年。至十五十六時。王即爲
設三時殿。冬夏春給二萬女。使娯樂之《結婚》。
（1）14 歳まで学習の可能性あり。【資料集 1-2】では八歳九歳の就学時点の年齢でとるが、三時殿が設けられる 15・16 歳の前年、14 歳を学業の修了年齢として取り直した。

〈3〉善行/男/クシャトリヤ（王子）（仏の過去世）/8.5 歳（８歳・９歳）①８歳９歳《就学》⇒②《学業の修了》『四分律』「破僧度」（大正 22 p.911 中）：〔過去世〕善行王子年至八九。教種
種技藝書數印畫戲笑歌舞伎樂。又學騎象馬車乘射御鬪戰之事《就学》。時彼王子
163原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

一切皆學《学業の修了》。

（1）（1）この後の物語りの展開として、結婚の話題⇒如意珠の取得⇒結婚、と続くが、年齢に結びつく表現はない；「爾時隣國王月第一夫人生女。即遣使來至月益王所語言。我第一夫人生女。當與汝兒善行作婦。於異時善行王子作如是念。閻浮提衆生皆多貧苦。我當入海取如意珠。令閻浮提衆生無有貧者。

」。

因みに、『大方便仏報恩経』（大正 03 pp.142 下~144 上）では、善友太子が長大して 14 歳に至り、一切衆生を満足させるため摩尼宝珠を求めて海に出た年齢を「就業」
年齢としてとっている（【5】就業年齢の［1-2］の〈5〉参照）。

〈4〉恵燈/男/クシャトリヤ（王子）（仏の過去世）/8.5 歳（８歳・９歳）①８歳９歳《就学》⇒② 13 歳（1）《学業の修了》⇒③ 14 歳 15 歳《即位関連》『四分律』「雑度」（大正 22 p.950 下）：〔過去世〕時利益衆生王命終王子轉大。
至年八九歳。其母教學諸伎藝《就学》。書畫算數戲笑歌舞伎樂。象馬騎乘乘車。
學射勇健捷疾。於諸技藝皆悉綜練《学業の修了》。至年十四五時。諸群臣。至王子所白言。知不。王已命終。今次應登王位。爲王施行教令《即位関連》。王子答言。我不能爲王行王教令。何以故。我前世時。曾爲國王經六年。以是因縁墮在地獄六萬歳。以是故。今不能爲王行王教令。
（1）13 歳まで学習の可能性あり。資料集では八歳九歳の就学時点の年齢でとるが、三時殿が設けられる 14・15 歳の前年、13 歳を学業の修了年齢として取り直した。

〈5〉長生/男/クシャトリヤ（王子）/10 歳『五分律』「羯磨法」（大正 22 p.159 中）：〔古譚〕字曰長生。至年十歳父語之言。
梵達侵奪我國。我與汝母逃走至此。其日已久汝復長大。彼或得聞父子。便當一時併命。汝可遠去勿戀父母。長生悲泣禮父母足遶三匝而去。修學伎藝算書射御乘調
象馬音樂之事《就学》莫不過人。偏奉象師盡調象術。
〈6〉ある少年（dAraka）/男/バラモン（1）/11 歳（10 歳・12 歳）

MN.023 PAyAsi-s.（vol.Ⅱ p.339）：〔譬喩〕隊商に置き去りにされた子を結髪の事
火外道（aggiko jaTila）が養育した。その子が 10 歳（dasavassuddesiko）もしくは 12 歳（dvAdasavassuddesiko）になった時、事火外道は地方での用事ができた
ので、火の守護を依頼した《就学》（2）。
（1）隊商に置き去りに去れた子であるが、事火外道の養子としてバラモンのライフステー
ジ資料とした。
（2）漢訳の対応経である『長阿含』007「弊宿経」では「十餘歳」としている。【資料集1-2】では資料としては採用したが、本論では計算の都合上、とらなかった。「其兒轉
大至十餘歳。時此梵志。以少因縁欲遊人間。語小兒曰。我有少縁欲暫出行。汝善守護
此火愼勿使滅。若火滅者。當以鑚鑚木取火燃之。具誡勅已出林遊行。」（大正 01
p.044 中）〈7〉最年少の十七群童子/男/ヴァイシャ/12 歳（1）
『四分律』「単提 065・与年不満戒」（大正 22 p.679 上）：爾時羅閲城中有十七群童子。先爲親厚。最大者年十七。最小者年十二。最富者八十百千。最貧者八十千。
中有一童子名優波離。父母唯有此一子。愛念未曾離目前。父母念言。我等教此兒當學何技術。我等死後令快得生活無所乏短。即自念。當教先學書。我等死後快得生活。無書乏短不令身力疲苦。復作是念。教兒書亦有身力疲苦耳。更當學何技術。
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原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

我等死後令兒快得生活。無所乏短身力不疲苦。念言。今當教兒學算數技術。我等
死後快得生活。無所乏短身不疲苦。父母念言。今教兒學算數。亦有身力疲苦耳。
今當更教此兒學何技術。我等死後令快得生活無所乏短身力不疲苦今當教此兒學畫像技術。我等死後令快得生活無所乏短。復念。今教學畫。恐令兒眼力疲勞。當教
此兒更學何技術。我等死後令快得生活。無所乏短眼不疲苦。即自念言。沙門釋子
善自養身安樂無衆苦惱。若當教此兒於沙門釋子法中出家爲道。我等死後令快得生
活。無所乏短身不疲苦。

十七群童子第二第三語優波離言。可共出家爲道來。

何以故。如我等今共相娯樂。於彼亦當如是共相娯樂嬉戲。

時諸童子即往僧伽

藍中白諸比丘言。大徳。我等欲出家學道。願諸尊見度爲道。爾時諸比丘即度令出
家受大戒。
（1）12 歳から 17 歳の十七群童子の内、ここでは優波離の状況が詳しく述べられるが、17 人の童子がすべて同様な状況であると理解し、最年少者である 12 歳の童子を１件としてカウントした。以下、〈8〉、〈9〉参照。

〈8〉十七群童子/男/ヴァイシャ/14.5 歳（12 歳~17 歳）（1）『四分律』「単提 065・与年不満戒」（大正 22 p.679 上）：同上（1）十七群童子の 12 歳の最年少者、17 歳の最年長者を１件としてカウントした他、17人の童子の年齢幅の中央値 14.5 歳を１件としてカウントした。

〈9〉最年長の十七群童子（1）/男/ヴァイシャ/17 歳『四分律』「単提 065・与年不満戒」（大正 22 p.679 上）：同上（1） Vinaya PAcittiya 065 ではリーダー（pAmokkha）を UpAli とするが、ここでは優波
離は十七群童子中の一人としているのみで、最年長者かどうか明示されていない。

〈10〉UpAli をはじめとする十七群童子/男/ヴァイシャ/19 歳（20 歳未満）（1）

Vinaya PAcittiya 065（vol.Ⅳ p.129）：王舎城に 17 群の親友の少年（dAraka）がいた。ウパーリ少年は彼らのリーダー（pAmokkha）であった。ウパーリの父母は自分たちの死後にも息子が安楽に生きられるようにと、書（lekhA）を学ぶこと、
算術（gaNanA）を学ぶこと、画（rUpa）を学ぶことなど考えたが《就学関連》、いずれも指、胸、眼に苦があるであろうと心配した。そこで両親は「沙門釈子は持戒安易（sukhasIla）行事安易（sukhasamAcAra）にして美食（subhojana）を享受し、無風の臥所に（nivAtesu sayanesu）横たわるので、もしウパーリが沙門釈子の中に出家するならば、自分たちの死後も安楽に生き苦労もないであろう」と考えた。ウパーリは親友の少年らを誘い、少年らは各々父母の許しを得て、諸比丘のもとで出家を請い、具足戒を受けた《比丘》。彼らは未明に起き出して「粥
を与えよ、食を与えよ、硬食を与えよ」と泣き叫んだ。釈尊は阿難に事情を聞き、諸比丘を問い質された。「（又は爬虫類

20 歳未満の人は寒暑、飢渇、虻・蚊、熱風、蛇siriMsapa）が触れること（samphassa）に堪えることができず、

罵詈や誹謗の語路（vacanapatha）に堪えず、るものに非ず

命を害する肉体の苦痛に堪え得。」（1）17 人の少年の集団が 20 歳未満であったことが分かるのみで、最年少者、最年長者の具体的な年齢は明記されない。十七群童子の年齢の平均も中央値も求められないが、計算上、最年長と考えられる 19 歳の男子１件としてカウントした。内容からはヴァイ165

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

シャの子弟の就学が就職を前提とした職業訓練的なものであることが知られる。ダルマ・シャーストラでは、一般的な入門式（upanayana）にともなうバラモンのヴェーダの学習を８歳としているのに対し、ヴァイシャの入門式（upanayana）を 12 歳としているが（【資料集 4】pp.185~189）、財を蓄えるようになった商人階級の裕福な家庭
ほど、ことさら急ぎ職業訓練を受ける必要はなかったのであろう。

〈11〉十七群童子/男/ヴァイシャ/19 歳（20 歳未満）
『五分律』「墮 061」（大正 22p.061 上）：佛在舍衞城。爾時十七群童子。父母愛念。母作是言。我子不串勤苦。體性軟弱。教何技術得終安樂。父言。當教算計書畫。
母言。若教書畫恐壞其眼。若算恐其指痛。若計恐其心病。復共議。當使於釋子中出家。現世無爲後世長樂。彼十七群童子欲出家。共相語言。我要當待優波離來與共辭別。時優波離行還。到諸童子所。諸童子言。汝知不。我等欲於如來法中出家待汝辭別。優波離聞亦樂共去。

願納爲弟子。畢陵伽婆蹉即便度之。與受具足戒。既受戒已。夜不能獨至厠上及洗手處。恒自送之。有時闇中見師不識便謂是鬼。失聲大喚言。毘舍遮毘舍遮。師言。莫怖是我非鬼也。或夜索食。

汝不應與未滿二十人受

具足戒。未滿二十多所不堪致有破戒。呵已告諸比丘。今爲諸比丘結戒。從今是戒應如是説。若比丘與不滿二十歳人受具足戒波逸提。
［1-2］次に後期原始仏教聖典（Ｂ文献）の就学年齢を記す資料を紹介する。

〈1〉一小童子/男/バラモン/７歳『根本有部律』「雑事」（大正 24 p.324 上）：婆羅門相違者、若小童子年七歳時未有欲意、而復令其受戒五年專修梵行。及至盛年欲情興盛、而不禁止方縱行非。

〈2〉シッダッタ❶/男/クシャトリヤ（王子）/７歳『太子瑞応本起経』（大正 03 p.474 中）：及至七歳、而索學書、乘羊車詣師門。時去聖久書缺二字。以問於師。師不能達。反啓其志。至年十歳、妙才益顯。
『普曜経』（大正 03 p.498 上）：爾時太子厥年七歳。

白淨王倶行迎菩薩。菩薩乘羊車將詣書師。適入書堂欲見其師。師名選友。時見威神光曜、不能堪任。即僻墮地。
『方広大荘厳経』（大正 03 p.559 上）：菩薩年始七歳。

欲將菩薩往詣學堂。

一切釋種前後圍遶。隨輸檀王。而將菩薩詣於學堂。爾時菩薩將昇學堂。博士毘奢蜜多。見菩薩來威徳無上。自顧不任爲菩薩師。
『過去現在因果経』（大正 03 p.627 下）：至年七歳。父王心念。太子已大。宜令學
書。訪覓國中聰明婆羅門善諸書藝。請使令來以教太子。爾時有一婆羅門。名跋陀羅
尼。與五百婆羅門。以爲眷屬。來受王請。即白婆羅門言。欲屈尊者爲太子師。此可爾不。婆羅門言。當隨所知。以授太子。時白淨王。更爲太子起大學堂。七寶莊嚴。
床學具。極令精麗。卜擇吉日。即以太子與婆羅門。而令教之。爾時婆羅門。以四十九書字之本。教令讀之。于時太子見此事已。問其師言。此何等書。閻浮提中。一切諸書。凡有幾種。師即默然不知所答。又復問言。此阿一字。有何等義。師又默然亦不能答。内懷慙愧。即從座起。禮太子足而讃歎言。太子初生行七歩時。自言天人之中最尊最勝。此言不虚。唯願爲説閻浮提書凡有幾種。太子答言。閻浮提中。或有梵書。或樓書。或蓮花書。有如是等六十四種。此阿字者。是梵音聲。又此字義。

166

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

是不可壞。亦是無上正眞道義。凡如此義。無量無邊。爾時婆羅門。深生慚愧。還至王所。而白王言。大王。太子是天人中第一之師。云何而欲令我教耶。爾時父王聞婆羅門言。倍生歡喜。歎未曾有。即厚供養彼婆羅門。隨意所之。凡諸技藝典籍議論。
天文地理。算數射御太子皆悉自然知之。

〈3〉一男/男/バラモン/7 歳①７歳《就学》⇒②７歳《死没》『法句譬喩経』（大正 04 p.597 中）：昔有婆羅門。年少出家學道。至年六十不能得道。婆羅門法六十不得道。然後歸家娶婦爲居。生得一男端正可愛。至年七歳書學聰
了。才辯出口有踰人之操。卒得重病一宿命終。梵志憐惜不能自勝。伏其屍上氣絶復蘇。

〈4〉 マンダヴヤ・クマーラ/男/父・マータンガ（チャンダーラ）、母・ディッタマン
ガリカー（長者の娘）/7.5 歳（７歳・８歳）

JAtaka 497 MAtaGga-j. （vol.Ⅳ p.375）：〔主分〕マンダヴヤ・クマーラは７・８歳になった（sattaTThavassa）時、閻浮提中で最も優れた師匠たちが集まって彼に
３ヴェーダを教えた（tayo vede uggaNhApesuM）《就学》。

〈5〉エーラカマーラ（ELakamAra）/男/チャンダーラ（1）/7.5 歳（７歳・８歳）①７歳・８歳《就学》⇒② 16 歳《就業》⇒③《結婚》JAtaka 536 KuNAla-j. （vol.Ⅴ p.429）：〔主分〕コーサラ王の忘れ形見であった子
供 （ エ ー ラ カ マ ー ラ ） が 王 宮 の 老 朽 個 所 の 修 繕 者 （ rAjanivesane
jiNNapaTisaMkhAraka）であるチャンダーラとその妻に拾われて育てられた。７・８歳になった時から古くなった個所を修繕する両親に伴われて、王宮へ行くようになった《就学》。16 歳（soLasavassa）になってからは、両親の仕事を引き継いで、１人で王宮へ出掛けた《就業》。そこで、王女クランガヴィーと恋に落ち、身分が証され、結婚した《結婚》。
（1）エーラカマーラはコーサラ王の忘れ形見であるからクシャトリヤであるが、ライフス
テージは育ての親であるチャンダーラとしてとった。

〈6〉シッダッタ❷/男/クシャトリヤ（王子）/８歳『仏本行集経』（大正 03 p.703 中）：時淨飯王。知其太子年已八歳。即會百官群臣
宰相。而告之言。卿等當知。今我化内。誰最有智。誰具技能。種種悉通。堪爲太子作於師匠。教使學書及餘諸論。時諸臣等。即報王言。大王當知。今有毘奢婆蜜多羅。
善知諸論。最勝最妙。如是大師。堪教太子種種書論。時淨飯王。即遣使人召彼毘奢
婆蜜多羅。而告之言。尊者大師。汝能爲我。教此太子一切技藝諸書論不。
『仏本行集経』（大正 03 p.705 中）：爾時太子生長王宮。孩童之時。遊戲未學。年
滿八歳。出閤詣師。入於學堂。從毘奢蜜及忍天所。二大尊邊。受讀諸書。并一切論。
兵戎雜術。經歴四年。至十二時。種種技能。遍皆渉獵。既通達已。

〈7〉舎利弗/男/バラモン/８歳①８歳《就学》⇒② 16 歳《学業の修了》『普曜経』（大正 03 p.534 上）：〔舎利弗〕又吾好學。八歳從師。至年十六靡不周
綜。
167

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢『方広大荘厳経』（大正 03 p.613 下）：〔舎利弗〕吾少好學八歳從師。年甫十六靡
不該綜。
『中本起経』（大正 04 p.153 下）：優波替

吾小好學。八歳從師。至年十六。古仙道術。靡書不綜。
『出曜経』（大正 04 p.674 下）：年吾聞斯人年至八歳越衆論上。盡墮諸幢無敢當者。
長年十六究盡閻浮利地書籍。無事不開博古覽今演暢幽奧。天文地理書記圖讖。梵志
暦術盡皆通達。

〈8〉摩訶迦葉/男/バラモン/（胎年数）８歳『仏本行集経』（大正 03 p.862 上）：而其父母。及胎年數至滿八歳。即爲其受婆羅
門戒。既受戒已。即便付囑父母家業。諸雜技藝。祭祀法式。悉遣令教。所謂書畫算數刻印。及四韋陀諸授記法。世辯言談。受持杖法。大呪術法。闡陀之論。種種文章。五行星宿。度數陰陽。漏知時。一日一夜。凡若干時。如是則凶。如是則吉。又復童子。知地動相。雷鳴震吼。鳥獸鳴呼。飛走驚動。候相盡知。一切諸變。
又占相知諸技藝相。知男女相。知六畜相。知人洗淨清淨之行。知受水法受澡罐法。
知受灰法。知唱唄歌。明識吉祥盛衰之相。禳災解除祭祀火神。大人諸天。悉皆備訖。既自學已。復能教他。受他物時。或施他物。皆悉學得。

〈9〉那羅陀/男/バラモン（1）/８歳『仏本行集経』（大正 03 p.684 上）：彼那羅陀、年漸長大。至於八歳。其母將付阿私陀仙。令作弟子。
（1）もと師子頬王の輔師であった阿私陀仙の甥〈10〉一孩童/男/クシャトリヤ（王孫）/８歳『六度集経』14（大正 03 pp. 007 下-010 下）：王曰。年八孩童有高士之論（1）。豈
況其父乎。
（1）諸技芸を学んで理解するに足る年齢にあるとして、就学とは言えないが、拡大解釈して採用。

〈11〉ある子（銀色王の転生）/男/ヴァイシャ（長者子）/８歳『銀色女経』（大正 03 p.451 上）：然彼童子過八歳後。五百童子而圍遶之將詣學堂。
彼學堂處。
［2］上記、就学年齢資料を統計的に分析してみる。
［2-1］A 文献・B 文献資料を度数分布表にしてみると以下のようになる。
《就学年齢》
Ａ．原

始

仏

典

Ｂ．後

年齢
パーリ

男

漢

女

男

仏

本縁部・

ApadAna

根本有部律

男

7

女

男
3

7.5

2(1)

168

典

JAtaka,

訳

女

期

総計

女
3
2

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

8

1

8.5

3(2)

3

10

1

1

11

7

1(3)

8

1

12

1

1

14.5

1

1

17

1

1
2

19

1

1

均

15

11.8

7.5

7.7

9.9

最頻値

̲

̲

̲

8

8

総

2

9

2

10

23

平

計

（1）就学年齢を７、８歳とする 〈4〉〈5〉 の２資料である。下のヒストグラムでは 7.5 歳を７歳と８歳に戻し、それぞれ度数 0.5 とカウントした。２件の資料があることにより、７歳および８歳の階級に度数１をプラスした。
（2）就学年齢を８、９歳とする〈2〉〈3〉〈4〉の３資料である。下のヒストグラムでは８歳、９歳をそれぞれ 0.5 件とカウントし、８歳および９歳の階級に度数 1.5 をプラスした。Ａ文献での８歳資料は１に 1.5 をプラスした 2.5 度数、９歳資料は 1.5 度数となる。
（3）就学年齢を 10 歳 12 歳とする〈6〉の資料である。下のヒストグラムでは 10 歳および 12
歳の階級に度数 0.5 プラスした。

［2-2］上記、（1）（2）（3）の注を考慮して、ヒストグラムで修正を加えると次のようになる。ヒストグラムは A 文献・B 文献を合わせたものである。

就学年齢
12
10
8
6
4
2
0
7

8

9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
年齢［2-3］A 文献（11 件）、B 文献（12 件）を合わせた就学年齢の最頻値は８歳（度数10.5〔相対度数 45.65〕）ということになる。A 文献の中でも［1-3］（2）に注したように８歳（度数 2.5）という数値は標本が小さいながら最も多いものとなっている。また強いて平均を出せば、A 文献は 12.4 歳、B 文献は 7.7 歳、A 文献・B 文献を合わせた平均は 9.9 歳
169原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢である。
［3］上記に対して若干の考察を加えてみよう。
［3-1］まず「就学」の「学」が何であるかということであるが、最頻値の 8 歳前後の 7
歳から 9 歳までの資料を調査してみると次のようになる。文献の後に階級と男女の別を付した。
武芸：〈1〉の『増一阿含』034-002＝クシャトリヤ・男、『五分律』「衣法」＝クシャ
トリヤ・男、〈10〉の『六度集経』＝クシャトリヤ・男
種々の学問と武芸：〈2〉の『四分律』「受戒揵度」＝クシャトリヤ・男、〈3〉の『四分律』「破僧揵度」＝クシャトリヤ・男、〈4〉の『四分律』「雑度」＝クシャト
リヤ・男、〈2〉の『過去現在因果経』＝クシャトリヤ・男、〈6〉の『仏本行集経』（p.705 中）＝クシャトリヤ・男
梵行：〈1〉の『根本有部律』「雑事」＝バラモン・男
学問： 〈2〉 の『太子瑞応本紀経』＝クシャトリヤ・男、『普曜経』＝クシャトリヤ・
男、『方広大荘厳経』（1）＝クシャトリヤ・男、〈3〉の『法句譬喩経』＝バラモン・
男、 〈6〉の『仏本行集経』（p.703 中）＝クシャトリヤ・男、 〈7〉 の『普曜経』（p.534 上）＝ バラモ ン ・ 男、 『方広大荘厳経』＝ バラ モ ン ・ 男 、 『 出 曜 経 』（p.674 下）＝バラモン・男
3 ヴェーダ：〈4〉の JAtaka 497＝チャンダーラ・男
大工の技術：〈5〉の JAtaka 536＝チャンダーラ・男
古仙道術：〈7〉の『中本起経』＝バラモン・男、〈9〉の『仏本行集経』＝バラモン・男
学問道術：〈8〉の『仏本行集経』＝バラモン・男
不明：〈11〉の『銀色女経』＝ヴァイシャ・男
以上から当然のことながら、クシャトリヤの男子が学ぶものは武芸やさまざまな技術が中心であり、バラモンの男子が学ぶものは学問や道術などが中心であることがわかる。クシャ
トリヤも学問を学ぶとされることはないではないが、それはシッダッタであって、特殊ケースといってよいであろう。なおバラモンが武芸を学ぶ例はない。
なお本項に取り上げた資料はすべて男子であり、【資料集 1-1】【資料集 1-2】【資料集 6】を見ても、例外的にしか女性の就学記事は見いだされないから（ 2）、当時女子が学問などを学ぶことがなかったことがわかる。
（1）「学堂に往詣した」とするのみであるが、他の対応経が書を学んだとするから、これも同じであると理解した。
（2）それぞれの資料集の「項目記事一覧」の「就学」の個所を参照されたい。

［3-2］次に【資料集 4】の「古典インド法典類の年齢記事資料−−」によって、法典類では学生期に入る年齢を何歳としているかを見てみよう。これによればほとんどすべての法典が、バラモンは受胎後 8 年目に、クシャトリヤは受胎後 11 年目に、ヴァイシャは受胎後12 年目に入門式（upanayana）を行うとしている。なお例外的に年齢は誕生から数えてもよいし、バラモンの入門式を 10 年目に行ってもよいとするものもある（1）。
170原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢『ヒンドゥー教の辞典』によれば、現代のヒンドゥー教における入門式のもっとも一般的な儀式は、「男子の頭髪を頭頂の部分を除いて剃髪し、沐浴させ、腰布と帯を着せ、肩に羚羊の皮を掛けてやる。ホーマーの聖火に供物を捧げ、少年は禁欲を誓い、聖紐を授けられる」とされ、「少年は入門儀式ののち学生期に入り、師匠についてヴェーダ聖典を学習する」とされている（2）。なおこの儀式は女性に対しては行われない。
（1）「モノグラフ」第 9 号

pp.185~187（2）橋本泰元・宮本久義・山下博司著

東京堂出版

2005 年 11 月

p.288

［3-3］以上の原始仏教聖典や後期原始仏教聖典に記される資料や、あるいはインドの法典類が規定するところから、古代インド男子の平均就学年齢は 8 歳頃であったとすることができるであろう。原始仏教時代はクシャトリヤの地位が上がった時期であるとされるから、それを反映するものであろうか。原始仏教聖典においては階級による相違は認められない。
またその学ぶべき主なものは、バラモンの場合はヴェーダであり、クシャトリヤの場合はさまざまな技術や武芸であったとすることができる。クシャトリヤの場合もヴェーダを学んだようであるが、おそらくそれは副次的なものであったのであろう。
なおこのような教育体制の中に、女性は組み込まれていなかった。

【3】学業の修了年齢［0］本項では前項で取り上げた就学後の学業の修了年齢と、就学から修了までの就学期間に関する具体的年齢が記されている資料を対象として、統計的に分析し、かつ若干の考察を施す。
［1］以下にここに取り上げる学業の修了年齢を記す資料を紹介する。
［1-1］原始仏教聖典（Ａ文献）の学業の修了年齢と就学期間を記す資料である。修了年
齢の若い順から掲げる。なおインデックスとして、名前/性別/属性/年齢/就学期間を掲げる。ただし就学年齢が明記されていず、したがって就学期間が不明のものは、就学期間のところには？を入れておいた。
〈1〉恵燈/男/クシャトリヤ（王子）（仏の過去世）/13 歳（1）/4.5 年①８歳９歳《就学》⇒② 13 歳《学業の修了》⇒③ 14 歳 15 歳《即位関連》『四分律』「雑度」（大正 22 p.950 下）：〔過去世〕時利益衆生王命終王子轉大。
至年八九歳。其母教學諸伎藝。書畫算數戲笑歌舞伎樂。象馬騎乘乘車。學射勇健捷疾。於諸技藝皆悉綜練。至年十四五時。諸群臣。至王子所白言。知不。王已命終。
今次應登王位。爲王施行教令。王子答言。我不能爲王行王教令。何以故。我前世時。
曾爲國王經六年。以是因縁墮在地獄六萬歳。以是故。今不能爲王行王教令。
（1）13 歳まで学習の可能性あり。資料集では八歳九歳の就学時点の年齢でとるが、三時殿が設けられる 14・15 歳の前年、13 歳を学業の修了年齢として取り直した。

〈2〉定光/男/クシャトリヤ（王子）（仏の過去世）/14 歳（1）/5.5 年①８歳９歳《就学》⇒② 14 歳《学業の修了》⇒③ 15 歳 16 歳《結婚》171原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢『四分律』「受戒度」（大正 22 p.782 下）：〔過去世〕定光菩薩。年向八歳九歳
時王教菩薩學種種技術。書算數印畫戲笑歌舞鼓弦乘象乘馬乘車射御力。一切技術無不貫練。賈人當知。定光轉年。至十五十六時。王即爲設三時殿。冬夏春給二萬女。使娯樂之。
（1）14 歳まで学習の可能性あり。資料集では八歳九歳の就学時点の年齢でとるが、三時殿が設けられる 15・16 歳の前年、14 歳を学業の修了年齢として取り直した。

〈3〉アッサラーヤナ（AssalAyana）/男/青年婆羅門（mANava）/16 歳/？
① 16 歳《隠棲》⇒② 16 歳《学業の修了》

MN.093 AssalAyana-s. （ vol. Ⅱ p.147）： アッサラーヤナという名の青年婆羅門（mANava）が舎衛城（SAvatthI）に住んでいた。彼は年若く（dahara）剃髪し《隠棲》、 年齢 は 生 れて 16 歳 であっ た （ soLasavassuddesiko jAtiyA ）。 字 彙 と 儀 軌（nighaNDukeTubha）を含む、語源論（akkharappabheda）を含む古伝説（itihAsa）
を 第５ とする ヴェ ー ダ に 通達 し （ tiNNaM vedAnaM pAragU ）、 聖 句 の 通 暁 者（padaka）にして文典家（veyyAkaraNa）であり、順世論（lokAyata）および大人相（mahApurisalakkhaNa）において完全であった《学業の修了》。
〈4〉カーパティカ（KApaThika）/男/青年婆羅門（mANava）/16 歳/？
① 16 歳《隠棲》⇒② 16 歳《学業の修了》

MN.095 CaGkI-s. （vol.Ⅱ p.164）：カーパティカという名の青年婆羅門がいた。彼は 年 若 く （ dahara ） 剃 髪 し 《 隠 棲 》、 年 齢 は 生 れ て 16 歳 で あ っ た（soLasavassuddesiko jAtiyA）。 字彙と儀軌（nighaNDukeTubha）を含む、語源論（akkharappabheda ） を 含 む 古伝説（ itihAsa） を 第５ とするヴ ェーダに通達し（ tiNNaM vedAnaM pAragU ）、 聖 句 の 通 暁 者 （ padaka ） に し て 文 典 家（veyyAkaraNa）であり、順世論（lokAyata）および大人相（mahApurisalakkhaNa）
において完全であった《学業の修了》。
［1-2］後期原始仏教聖典（Ｂ文献）の学業の修了年齢資料を紹介する。

〈1〉 アーダーサムカ・クマーラ（AdAsamukha-kumAra）/男/クシャトリヤ（王子）/6 歳（1）/？
①６歳《学業の修了》⇒②７歳《即位》JAtaka 257 GAmaNicaNDa-j. （vol.Ⅱ p.297）：〔主分〕アーダーサムカ・クマーラ（鏡面王子）は７歳（sattavassa）になるまでに、父ジャナサンダ王によって３ヴェー
ダ （tayo vede）と、 この世でなさねばならないあらゆることを修め させられ（sabbaJ ca loke kattabbaM sikkhApetvA）《学業の修了》、そして７歳の時に（sattavassikakUle）、父王は亡くなったが、大臣たちは、未だ幼少過ぎるとして、王子の即位に難色を示した。王子は大臣たちの試みに合格し、王位に即いた《即位》。
（1）「７歳（sattavassa）になるまでに」との記事から、【資料集 1-1】で７歳の資料として取っていたものを６歳として取り直した。

〈2〉サンニャサーミカ（SaJJasAmika）/男/バラモン/７歳/？
ApadAna 03-33-324（p.260）：〔過去世〕私（サンニャサーミカ）は生れて７歳にして（jAtiyA sattavasso’ haM）ヴェーダに通じた（mantapAragU）《学業の修了》。
172原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

家系を保持し、私により犠牲祭（yaJJa）が敢行された。

〈3〉ヴァンギーサ（VaGgIsa）/男/遍歴者の家（paribbAjakula）/７歳/？
ApadAna 03-55-541（p.495）：私（ヴァンギーサ）は遍歴者の家（paribbAjakula）に生れ、生れて７歳にして（jAtiyA sattavassiko）一切のヴェーダを知り、論学においては無畏者となり（vAdasatthavisArada）、音声微妙にして（vaggussara）談ずるところ美しく（cittakathin）、他論を粉砕した《学業の修了》。

〈4〉一長者子/男/ヴァイシャ（長者子）/７歳/？
『六度集経』66（大正 03

p.035 下）：時兒長大至年七歳。悉知微妙道俗皆備。與

衆超絶。智度無極《学業の修了》。諸比丘等皆從受學。經中誤脱有所短少。皆爲刪定。足其所乏。兒毎入出有所至止。輙開化人使發大乘。

〈5〉舎利弗❶/男/バラモン/８歳/？
『撰集百縁経』99（大正 04

p.255 上）：時舍利弗。年始八歳。會乎論場。問諸人言。敷四高座。爲欲待誰。諸人答言。一爲國王。二爲太子。三爲大臣。四爲論士。
時舍利弗。聞是語已。輒昇論士高座而坐其上。

時舍利弗。論議既勝。名聲遠著於十六大國。智慧博通獨出無侶《学業の修了》。

〈6〉シッダッタ❶/男/クシャトリヤ（王子）/10 歳/？
『過去現在因果経』（大正 03 p.628 中）：爾時太子至年十歳。諸釋種中。五百童子。
皆亦同年。

各閑伎藝。有大筋力。時提婆達多等五百童子。既聞太子諸藝皆通《学業の修了》。

〈7〉普施（菩薩）/男/ヴァイシャ (1)/10 歳/？
『六度集経』09（大正 03

p.004 上）：昔者菩薩從四姓生。

名兒曰普施。年有十歳。佛諸典籍流俗衆術靡不貫綜。
（1）国訳一切経・本縁部 6

p.139 脚注には「四姓より生る」を四つの階級のいずれかであるとし、ここでは第３の吠舎であろうとする。

〈8〉シッダッタ❷/男/クシャトリヤ（王子）/12 歳/4 年①８歳《就学》⇒② 12 歳《学業の修了》（1）『仏本行集経』（大正 03 p.705 中）：爾時太子生長王宮。孩童之時。遊戲未學。年
滿八歳。出閤詣師。入於學堂。從毘奢蜜及忍天所。二大尊邊。受讀諸書。并一切論。
兵戎雜術。經歴四年。至十二時。種種技能。遍皆渉獵。既通達已《学業の修了》。
（1）「就学」の項では複数の B 文献漢訳資料としてまとめてあるが、「学業の修了」としてはこの資料のみ出す。

〈9〉クサ（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/15 歳（1）/1 年① 15 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《即位/結婚》

JAtaka 531 Kusa-j. （vol.Ⅴ p.278）：〔主分〕クサ王子（菩薩）とその弟ジャヤンパ
ティは素晴らしい栄誉をもって（mahant）成長した（vaDDhati）。菩薩は智慧があるので、師匠のもとて何も習うことなく、自身の智慧によりあらゆる学芸に通暁した （ sabbasippesu nipphattiM pApuNi ）《 学 業 の 修 了 》。 ク サ 王 子 が 16 歳
（soLasavassa）の時、王は王子に王位を譲りたいと思った。王子は、自身が醜男であることから、両親の存命中はこれに従い、後は出家しようと考えた。王は臣下を173

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

遣わして息子にふさわしい姫君をさがさせ、パバーヴァティー（PabhAvatI）王女を見出し、王子を王位につかせ、彼女を第１王妃にさせた《即位/結婚》。
（1）16 歳の時、即位を話題とするから、学業の修了年齢を前年の 15 歳としてとった。

〈10〉マハージャナカ（MahAjanaka）（菩薩）/男/バラモン（1）/15 歳（2）/？
① 15 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《就業》JAtaka 539 MahAjanaka-j. （vol.Ⅵ p.030）：〔主分〕マハージャナカ（菩薩）は16 歳（soLasavassa）になるまでの間に３ヴェーダやあらゆる学芸を修了した《学業 の修了》。

so soLasavassabbhantare yeva tayo ca veda sabbasippAni ca

uggaNhi, soLasavassakAle pana uttamarUpadharo ahosi.（vol.Ⅵ pp.033~034）
彼は父王のものだった王国を取り返そうと考えて、母から半分の財産を貰い受け、それで商売をして軍資金を溜めようと考え、スヴァンナブーミへ船出した《就業》。
※兄アリッタジャナカに副王位⇒父王の死後には王、弟ポーラジャナカに将軍位⇒父王の死後には副王。
（1）アリッタジャナカ王の王子であったが、父が叔父に王位を奪われた後に生れ、バラモンによって育てられる。したがってクシャトリヤということになるが、ライフステー
ジとしてはバラモンとして取り直した。
（2）16 歳になるまでのこととして、15 歳として取り直した。

〈11〉菩薩/男/ヴァイシャ（長者 seTThin）/16 歳/？
JAtaka 040 KhadirAngAra-j. （vol.Ⅰ p.231）：〔主分〕菩薩はバーラーナシーにおける豪商の家（seTThissa kula）に生まれ、色々に楽しく王子のように育てられ、順
当に分別のつく年齢になって（viJJUtA）、16 歳（soLasavassa）の時には、あらゆ
る学芸に熟達した（sabbasippesu nipphattiM patto）《学業の修了》。父親の死によって豪商の家督を相続し、布薩堂を建て、大布施を行い、戒を保ち布薩行を行った。

〈12〉菩薩/男/バラモン（司祭官 purohita の息子）/16 歳/1 日① 16 歳《遊学》⇒② 16 歳（1 日後）《学業の修了》

JAtaka 163 SusIma-j. （vol. Ⅱ p.046）：〔主分〕菩薩は王の象の祝祭の執行官（ hatthimaGgalakAraka ） で あ る 司 祭 官 の 夫 人 の 胎 に 生 ま れ た 。 16 歳
（soLasavassa）の時、父が死に、他の婆羅門は象の祝祭を行なうことの利益を得ようとした。彼らは菩薩がまだ若く３ヴェーダも象の経文も知らないから自分たちに行わせるようにと王に進言した。菩薩はただ１日のうちにタッカシラーへ行って、一夜でこれらを習い、翌日には帰ってきた《遊学/学業の修了》。

〈13〉菩薩/男/バラモン/16 歳/？
① 16 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《就業》JAtaka 287 LAbhagaraha-j. （vol.Ⅱ p.420）：〔主分〕菩薩は婆羅門の家に生まれ、成年に達して（vayappatta）、16 歳（soLasavassa）になった時、３ヴェーダおよび １ ８ 種 の 学 芸 の 奥 義 を 極 め （ tiNNaM vedAnaM aTThArasannaM sippAnaM
pariyosAnaM patvA）《学業の修了》、四方に名高き師匠（disApAmokkhAcariya）となり、500 の弟子達に学芸を教えていた《就業》。
174原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢〈14〉スッパーラカ（SuppAraka）（菩薩）/男/船乗り（niyyAmaka）/16 歳/？
① 16 歳《学業の修了》⇒②《就業》JAtaka 463 SuppAraka-j.（vol.Ⅳ p.136）：〔主分〕菩薩は船長（niyyAma-jeTThaka）の子として生まれ、スッパーラカ童子と名づけられ、成長して 16 歳（soLasavassa）になった 時 には 、 船乗 りの 学芸の奥義に達した（niyyAmakasippe nipphattiM
patvA）《学業の修了》。その後、父の死によって（aparabhAge pitu accayena）船乗りの頭となり、船乗りを生業（niyyAmaka-kamma）とした《就業》。

〈15〉マハーパナーダ（MahApanAda）（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳/？
① 16 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《即位/結婚》

JAtaka 489 Suruci-j. （vol.Ⅳ p.323）：〔主分〕マハーパナーダ（MahApanAda）王子（菩薩）は成年に達して（vayappatta）、16 歳（soLasavassa）になった時には、すでにあらゆる学芸の円熟に達していた（sabbasippe nipphattiM pApuNi）《学業の修了》。王は彼のために楼台を造って、潅頂式を執り行おうと考えた《即位関連》。
マハ ー パナ ー ダ のた め に 楼 台 祭 礼 （ pAsAda-maGgala ）、〔 王 者 の 〕 天 蓋 祭 礼（chatta-maGgala）、成婚祭礼（AvAha-maGgala）という三つの祝典が同時に行われた《即位/結婚（1）》。
（1）【資料集 1-1】では、結婚の資料としては未収録であったものを三つの祝典が 16 歳のとき行われたものとして補った。

〈16〉アヨーガラ（Ayoghara）（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳/？
① 16 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《即位関連/隠棲（1）》JAtaka 510 Ayoghara-j. （vol.Ⅳ p.491）：〔主分〕王子（菩薩）は夜叉女の危害を逃れて、16 歳（soLasavassa）になるまで鉄の家で成長した。その間にあらゆる学芸をおぼえて《学業の修了》、勇敢で力ある王子となった。王は王国を息子に与えようとしたが《即位関連》、王子はむしろ出家を願い、王も妃も、多くのものがそれにならって出家した《隠棲》。
（1）【資料集 1-1】では「出家」の項で取ったが、資料集では「出家」は仏教教団への出家として取っており、ここでは「隠棲」として取り直した。また文脈より「即位関連」の年齢資料としても採用した。

〈17〉ジョーティパーラ（JotipAla）（菩薩）/男/バラモン/16 歳/7 日① 16 歳《遊学》⇒② 16 歳（７日後）《学業の修了》⇒③ 16 歳《就業》JAtaka 522 SarabhaGga-j. （vol.Ⅴ p.127）：〔主分〕ジョーティパーラは成長して（vaDDamAna）16 歳（soLasavassa）になると、この上もない容姿をしていた。それを見て、父は息子にタッカシラーへ行って四方に名高い師匠のもとで学芸を修めるように言った。彼は千金を出して学芸を教わったが、７日目にして奥義に達した《遊学/学業の修了》。師匠は老いたことを理由に 500 人の青年バラモンを彼に託した（sippaM paTThApetvA satthAhen' eva nipphattiM pApuNi）《就業①》。
菩薩はすべてを引き受け、バーラーナシーに戻ると、毎日千金をもらって王に仕えた《就業②》。

〈18〉ヴェッサンタラ（Vessantara）（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳/？

175原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢① 16 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《結婚/即位》

JAtaka 547 Vessantara-j. （vol.Ⅵ p.486）：〔主分〕菩薩が 16 歳（soLasavassa）の時、 すでにあらゆる 学芸 を完成させていた（ Bodhisatto soLasavassakAle yeva
sabbasippe nipphattiM pApuNi）《学業の修了》。そこで父王はマッダ国の王家から菩薩の叔父の娘マッディーを迎えて第１妃とし、菩薩を潅頂即位させた《結婚/即位》。

〈19〉シッダッタ❸/男/クシャトリヤ（太子）/満 16 歳/？
① 16 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《結婚》『仏本行経』（大正 04
年滿十六言

p.062 上）：世人所習

體方精健

如何當令

文武兼備

捨是洪徳

衆諸技術

藝過諸釋《学業の修了》

渉苦入山

精勤學道

心即懷疑

太子學能

不加日勞

王忽寤憶

阿夷所

王然此義

即召美

女 十五以上 容色妙者 六十四種 姿媚具備 尋致諸女 充太子宮《結婚関連》〈20〉舎利弗❷/男/バラモン/16 歳/8 年（1）①《隠棲》⇒② 16 歳《学業の修了》

a① ８歳《就学》⇒② 16 歳《学業の修了》ba：『根本有部律』「僧伽伐尸沙 002」（大正 23p.682 中）：〔優陀夷〕次至尊者舍利子所住之房。告言諸妹。此是貴族婆羅門子。捨俗出家《隠棲》年始十六。
帝釋聲明經心悟解。諸外論者並皆摧伏《学業の修了》。
b：『根本有部律』「出家事」（大正 23p.1023 上）：〔舍利子〕既漸長大。令修學業。世間技藝。悉皆通達。四薜陀論。總蘊在懷。至年十六。善解帝釋聲明。能伏他論。
『普曜経』（大正 03

p.534 上）：〔舎利弗〕又吾好學。八歳從師。至年十六靡不周綜。
『方広大荘厳経』（大正 03

p.613 下）：〔舎利弗〕吾少好學八歳從師。年甫十六靡不該綜。
『中本起経』（大正 04

p.153 下）：吾小好學。八歳從師。至年十六。古仙道術。

靡書不綜。
『出曜経』（大正 04 p.674 下）：吾聞斯人年至八歳越衆論上。盡墮諸幢無敢當者。
長年十六究盡閻浮利地書籍。無事不開博古覽今演暢幽奧。天文地理書記圖讖。梵
志暦術盡皆通達。
（1）b 資料によった〈21〉菩薩/男/不明（凡人）/16 歳/？
① 16 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《結婚関連》『六度集経』85（大正 03 p.047 中）：昔者菩薩。時爲凡人。年十有六。志性開達。
學博覩弘。無經不貫練《学業の修了》。精深思衆經道術。何經最眞。何道最安。
思已喟然而歎曰。唯佛經最眞無爲最安。重曰。吾當懷其眞處其安矣。親欲爲納妻《結婚関連》。

〈22〉須大拏/男/クシャトリヤ（太子）/16 歳/？
① 16 歳《学業の修了》⇒②《結婚》（1）176

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢『太子須大拏経』（大正 03

p.419 上）：太子至年十六。書計射御及諸禮樂皆悉備足。太子承事父母如事天神。王爲太子別立宮室。太子少小以來常好布施。天下人
民及飛鳥走獸。願令衆生常得其福。愚人慳貪不肯布施。愚惑自欺無益於己。智者
居世則知布施爲徳。布施之士皆爲過去當來今現在佛辟支佛阿羅漢所共稱譽。太子
年遂長。大王爲納妃。
（1）16 歳の時に学業が修了し、王は太子のために宮室を建てて結婚の準備をする。その後「太子年遂長」とあるのは、幾分か期間をおいての「納妃」と解釈した。

〈23〉雲/男/バラモン（摩那婆/童子）/16 歳/？
① 16 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《結婚関連》『仏本行集経』（大正 03

p.665 上）：〔雲〕少小從師。時年十六。端政可憙。得善種生。父母清淨。乃至七世。無有穢濁。無能譏呵。其家種族。

從彼珍寶仙人之邊。受誦呪術。捷利速疾。所得眞正。一聞便領。語言辯了。字句分明。所有
一切婆羅門家。種種呪術。工巧技能。皆悉洞解。解已語彼梵志師言。大師和上。
我今習學。已盡和上所有徳術。意欲還家。其和上。心戀雲童子。不欲別離。即語之言。汝摩那婆。我有一論。名爲毘陀。乃是往昔諸仙所説。一切外道婆羅門等。
未曾知聞。況復得見及以教他。摩那婆言。唯願和上。爲我解説。《学業の修了》（p.665 下）名雲。年始十六。智慧聰明。徳術具足。與師無異。

時祭祀

徳婆羅門女。善技之身。及諸童女。樓上遙望見雲童子端政少雙。見已喜歡。向四方禮諸天諸神。心自密念。願此童子。論議第一。勝舊上座諸婆羅門。令我遠離此不善人。莫與如此不善之人共爲夫婦《結婚関連》。

〈24〉シッダッタ❹/男/クシャトリヤ（太子）/17 歳/？
『六度集経』78（大正 03 p.041 下）：太子年十七無經不通。師更拜受。王爲納妃。
妃名裘夷。容色之華。天女爲雙。力勢頓却六十巨象。

〈25〉一梵志/男/バラモン/20 歳/？
① 20 歳《学業の修了》⇒② 20 歳《遊学》⇒③《比丘》『法句譬喩経』（大正 04

p.587 上）：昔有梵志其年二十。天才自然事無大小過目

則能。自以聰哲而自誓曰。天下技術要當盡知。一藝不通則非明達也。於是遊學無師不造。六藝雜術天文地理。醫方鎭壓山崩地動。博奕妓樂博撮。裁割衣裳文繍綾綺。厨膳切割調和滋味。人間之事無不兼達（1）。
（1）上記の外に次のような資料も存する。ただし同列には扱えないので参考として掲げておく。
①一婆羅門/男/バラモン/60 歳『法句譬喩経』（大正 04

p.597 中）：昔有婆羅門。年少出家學道。至年六十不能得道。婆羅門法六十不得道。然後歸家娶婦爲居。生得一男端正可愛。至年七歳書學聰了。才辯出口有踰人之操。卒得重病一宿命終。
②須拔/男/バラモン/120 余歳（期間）『出曜経』（大正 04

p.658 中）：須拔梵志放聲説曰。我今以得五通神徳無量。

自學道以來百二十餘年。勞形苦體形神疲極。或事五明四處然火日光上照。或臥灰糞。或臥荊棘嶮難之中無道不學。

177

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢［2］上記資料にもとづいた統計的処理の結果は以下のとおりである。
［2-1］学業の修了年齢の A 文献・B 文献資料を度数分布表にしてみると以下のようになる。
《学業の修了年齢》
Ａ．原

始

仏

典

Ｂ．後

年齢
パーリ

男

漢

女

男

1

7

2

ApadAna

根本有部律

女

男

総計

女
1

1

3

8

1

1

10

2

2

12

1

1

13

1

1

14

1

1

15

2

16

平

典
本縁部・

男

6

仏

JAtaka,

訳

女

期

2

8

2
6

16

17

1

1

20

1

1

均

16

13.5

13.7

13.8

13.9

最頻値

16

̲

16

16

16

総

2

2

13

13

30

計

［2-2］上記の表をヒストグラムで表すと次のようになる。ヒストグラムは A 文献・B 文
献を合わせたものである。
学業の終了年齢

18
16
14
12
10
8
6
4
2
0
6

7

8

9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
年齢178

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢［2-3］A 文献（４件）、B 文献（26 件）を合わせた学業の修了年齢の最頻値は 16 歳
（度数 16〔相対度数 53.33〕）となっている。標本が小さいが A 文献・B 文献とも最頻値は16 歳である。平均を強いて出せば、A 文献は 14.8 歳、B 文献は 13.8 歳、A 文献・B 文献を合わせた平均は 13.9 歳である。
［3］上記に基づいて若干の考察を加える。
［3-1］修了年齢とともに就学年齢を記す資料は少ない。したがって就学期間が？になっているものが多い。
学業の修了年齢の最頻値は 16 歳であるが、就学期間を 1 日とか 7 日という数字は説話的な数字として度外視すると、就学期間が判明するものはわずかに〈20〉のみであり、これは8 年である。しかし前項において考察したように、就学年齢の最頻値は 8 歳であり、学業の修了年齢を 16 歳であるとすると、就学期間は 8 年ということになる。
［3-2］なお B 文献においては、学業の修了年齢を 6 歳、7 歳、8 歳とするものがある。
しかしこれは就学の平均年齢よりも幼いか同年であり、特殊ケースがあり得たとしても、常識的には理解できない。おそらくこれは何らかの教育機関なり、外部の教師について学を修めたというのではなく、いわば家庭内教育が修了したものと解しておきたい。
［3-3］なお修学した内容を調査してみると次のようになる。
種々の学問と武芸：〈1〉の『四分律』「雑揵度」＝クシャトリヤ・男、〈2〉の『四分律』「受戒揵度」＝クシャトリヤ・男子、〈6〉の『過去現在因果経』＝クシャトリヤ・男、〈8〉の『仏本行集経』＝クシャトリヤ・男、〈9〉の JAtaka 531＝クシャトリヤ・男、〈11〉 の JAtaka 040＝ヴァイシャ・男、〈15〉 の JAtaka 489 ＝クシャトリヤ・男、〈16〉 の JAtaka 510＝クシャトリヤ・男、〈18〉 の JAtaka 547＝クシャトリヤ・男、〈19〉 の『仏本行経』＝クシャトリヤ・男、〈22〉 の『太子須大拏経』＝クシャトリ
ヤ・男
学問（3 ヴェーダその他を含む）：〈3〉の MN.093＝バラモン・男、〈4〉の MN.095＝
バラモン・男、〈1〉の JAtaka 257＝クシャトリヤ・男、〈3〉の ApadAna 03-55-541＝遍歴者・男、〈5〉の『撰集百縁経』＝バラモン・男、〈10〉の JAtaka 539＝バラ
モン・男、〈12〉の JAtaka 163＝バラモン・男、〈13〉の JAtaka 287＝バラモン・男、〈17〉の JAtaka 522＝バラモン・男（ 1）、〈20〉の『根本有部律』「僧伽伐尸沙」＝バ
ラモン・男、〈20〉の『根本有部律』「出家事」＝バラモン・男、〈20〉の『普曜経』＝バラモン・男、〈20〉の『方広大荘厳経』＝バラモン・男、〈20〉の『出曜経』＝バラモン・男、〈21〉の『六度集経』＝不明・男、〈25〉の『法句譬喩経』＝バラモン・男
3 ヴェーダ：〈2〉の ApadAna 03-33-324＝バラモン・男
古仙道術：〈20〉の『中本起経』＝バラモン・男、〈23〉の『仏本行集経』＝バラモン・男
道俗の学問：〈4〉の『六度集経』＝ヴァイシャ・男、〈7〉の『六度集経』＝ヴァイシャ・
男
船乗りの技術：〈14〉の JAtaka 463＝船乗り・男179

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢不明：〈24〉の『六度集経』＝クシャトリヤ・男
それほど詳細に記されているわけではなく、恣意的な分類になった部分もあるが、クシャ
トリヤの男子が学ぶものは学問と武芸であり、バラモンの男子が学ぶものは 3 ヴェーダを含む学問であるということがわかる。当然のことであるが、就学を調査したときの傾向と同様である。
（1） JAtaka において「学芸（sippa）」とするものは、クシャトリヤにおいては「種々の学問と武芸」に分類したが、これはバラモンであるためここに分類した。

［3-4］ちなみに法典類が定める学生期の期間は区々であるが、1 つのヴェーダを 12 年間学習すべきであるとするものが多い。したがって学習すべきヴェーダを 4 ヴェーダとするものは 48 年間、3 ヴェーダとするものは 36 年間ということになる。しかしこれはいわば理想態のようであって、多くの場合は 4 分の 3 でも、半分でも、4 分の 1 でもよいとされている。
4 分の 1 とするなら 4 ヴェーダの場合は 12 年間、3 ヴェーダの場合は 9 年間である。しかしいずれにしても原始仏教文献のいう平均的な就学期間の 8 年間には相当しない。ただしArthaSAstra 1.5.8~10 は王子（クシャトリヤ）の場合として、16 歳に至るまで梵行を守るべきであるとしている（1）。ただし多くの法典は、クシャトリヤの入門式を 11 歳とするから、就学期間は 5 年間ということになる。なお上記 ArthaSAstra は王子（クシャトリヤ）の学ぶべきものは 3 ヴェーダと形而上学、部局の長官たちから経済学、理論家と実践家たちから司法とされているが、バラモンの場合はヴェーダに関する学問であり、ここでわれわれが考えているようなライフステージとしての就学と学業の修了をイメージしているのではないようである。
（1）「モノグラフ」第 9 号

p.191［3-5］上記のように原始仏教聖典によれば、学業修了年齢の最頻値は 16 歳であるが、法典類 によれば 、 この 16 歳 に 行 われる の は 髭剃式（keSAnta, godAna） あるいは 結髪 式
（cUDAkaraNa）である（1）。これはおそらく成人式のようなものであろうから、むしろこれを標準的な学業の修了年齢と見なしてよいのではなかろうか。
（1）「モノグラフ」第９号

pp.189~190 参照【4】遊学年齢［0］本項では、何歳に生国から離れて他国に遊学したという記事を調査し、統計的に分析を施した後、若干の考察を加える。
［1］資料を紹介する。
［1-1］まず原始仏教聖典（Ａ文献）の遊学年齢記事がある資料を紹介する。コーサラ国王・波斯匿の王子とされる瑠璃（ViDUDabha）に関する記事のみである。
〈1〉瑠璃/男/王子/８歳『増一阿含』034-002（大正 02

p.690 中）：然流離太子年向八歳。王告之曰。汝今已大。可詣迦毘羅衞學諸射術《就学/遊学》。是時波斯匿王給諸使人使乘大象。
180原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

往詣釋種家至摩呵男舍。語摩呵男言。波斯匿王使我至此學諸射術。唯願祖父母事事教授。時摩呵男報曰欲學術者善可習之。是時摩呵男。釋種集五百童子使共學術。
『五分律』「衣法」（大正 22p.141 上）：〔琉璃〕至年八歳王欲教學。作是念。

諸藝之中射爲最勝。閻浮提界唯有釋種。佛爲菩薩時射一由旬又一拘樓舍。釋摩南
射一由旬。最下手者不減一拘樓舍。當令吾子就外氏學《就学/遊学》。
［1-2］後期原始仏教聖典（Ｂ文献）の遊学年齢記事がある資料を紹介する。1 件を除く
ほとんどすべてがジャータカの記事であり、そのすべてが 16 歳で、学芸（sippa）を学ぶた
めに、タッカシラーに遊学したとするから、パターン化しているといってよいであろう。

〈1〉 ブラフマダッタ・クマーラ（BrahmadattakumAra）（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳① 16 歳《遊学》⇒②《学業の修了》⇒③《副王》

JAtaka 050 Dummedha-j. （vol.Ⅰ p.259）：菩薩が 16 歳（soLasavassa）になった
時、タッカシラーで学芸（sippa）を学び《遊学》、３ヴェーダに精通し、１８種の弓術を（aTThArasannaM vijjaTThAnAM）完全に習得した《学業の修了》。父は
彼に副王位（oparajja）を授けた《副王位》。

〈2〉 パンチャーヴダ・クマーラ（PaJcAvudhakumAra）（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳① 16 歳《遊学》⇒②《学業の修了》

JAtaka 055 PaJcAvudha-j. （vol.Ⅰ p.272）：パンチャーヴダ・クマーラ〔主分〕菩
薩 は ブラフマダッタ 王 の 妃の胎に生まれ、 だんだん分別のつく年齢になって（viJJUtA）、16 歳（soLasavassa）になった時、父王は菩薩にタッカシラーの有
名な師匠のもとで学芸（sippa）を修するようにと告げ、師匠の謝礼の千金を持たせて送りだした《遊学》。学芸を習い終えると師匠から授けられた５種の武器をもって帰路についた《学業の修了》。

〈3〉ある男子/男/バラモン（mANava）/16 歳① 16 歳《遊学》（⇒②学業の修了⇒③《結婚》）JAtaka 061 AsAtamanta-j. （vol.Ⅰ p.285）：〔主分〕ある婆羅門族の１人の男子が16 歳（soLasavassa）になった時、両親は息子に２つの進路の選択を問うた。「梵天界に行きたければ、生まれた時から絶やしていない火をもって森林に入り、火神を供養しなさい《隠棲関連》。家庭に住みたければ、タッカシラーで有名な師匠（菩薩）について学芸を修し、その後に家を治めなさい（1）」

青年バラモンは師匠への謝礼として千金を持ってタッカシラーへ行った《遊学》。

菩薩は青年の母親の意図をくみ、120 歳（vIsaMvassasatika）になる自身の母親を教材にして、女というものが淫らで卑しいものであることを教えて、出家を促した。この日、菩薩の母親は１２０歳で亡くなった。
（ 1）両親の価値観としては、16 歳でこのまま林住期に入るか、もし家庭生活を営む（agAraM AvasitukAmo）家住期に入るとしても、順序としては、遊学して学業が修了した後ということをいっているのであろう。16 歳で林住期に入ったとする JAtaka の資料は他に JAtaka 144（vol.Ⅰ p.496）、 JAtaka 162（vol.Ⅱ p.043）、JAtaka 498

181

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢（vol.Ⅳ p.390）がある。「年齢記事一覧［Ⅰ］」（モノグラフ１号

p.201）参照。

〈4〉 ブラフマダッタ・クマーラ（BrahmadattakumAra）（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳① 16 歳《遊学》⇒②《学業の修了》⇒③（父王の死後）《即位》JAtaka 151 RAjovAda-j. （vol.Ⅱ p.001）：ブラフマダッタ王子〔主分〕菩薩はブラ
フマダッタ王の第１妃の胎に生まれ、ブラフマダッタ王子と名づけられた。彼は次第に成年に達して（vayappatta）、16 歳（soLasavassa）になった時、タッカシ
ラーへ行ってあらゆる学芸の奥義を極め（sabbasippesu nipphattim patvA）《遊学/学業の修了》、父王の死によって王位に即き《即位》、正しく国を治めた。

〈5〉菩薩/男/バラモン（司祭官 purohita の息子）/16 歳① 16 歳《遊学》⇒② 16 歳（１日後）《学業の修了》

JAtaka 163 SusIma-j. （vol. Ⅱ p.046）：〔主分〕菩薩は王の象の祝祭の執行官（ hatthimaGgalakAraka ） で あ る 司 祭 官 の 夫 人 の 胎 に 生 ま れ た 。 16 歳
（soLasavassa）の時、父が死に、他の婆羅門は象の祝祭を行なうことの利益を得ようとした。彼らは菩薩がまだ若く３ヴェーダも象の経文も知らないから自分たちに行わせるようにと王に進言した。菩薩はただ１日のうちにタッカシラーへ行って、一夜でこれらを習い、翌日には帰ってきた《遊学/学業の修了》。

〈6〉 アサディサ・クマーラ（AsadisakumAra）（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/16
歳① 16 歳《遊学》⇒②《学業の修了》⇒③（父王の死後）《即位関連》

JAtaka 181 Asadisa-j. （vol.Ⅱ p.087）：〔主分〕菩薩はブラフマダッタ王の妃の胎に生まれ、アサディサ王子と名づけられた。16 歳（soLasavassa）の時に菩薩はタッ
カシラーへ行って有名な師匠について、３ヴェーダと１８種の学芸（aTThAlasa
sippAni）を修了し《遊学/学業の修了》、弓術（issAsasippa）については及ぶべきものがないようになって帰ってきた。父王の死によって王位を継ぐように求められたが《即位関連》、弟のブラフマダッタ王子に譲った。その後、謀叛の讒言により国を去った。

〈7〉 ブラフマダッタ・クマーラ（BrahmadattakumAra）（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳① 16 歳《遊学》⇒②《学業の修了》⇒③《即位》JAtaka 252 TilamuTThi-j. （vol.Ⅱ p.277）：〔主分〕昔の王等は城下に名高い師匠がいても、王子等の尊大さを抑制し、寒暑に耐え、世の道に通暁させるために遠い外国に派遣することにしていた。ブラフマダッタ王にはブラフマダッタ王子とい う 息 子 が あ っ た 。 彼 が 16 歳 （ soLasavassa ） に な っ た 時 、 一 枚 底 の 履 物（ekatalikaupAhanA）と草製の日傘（paNNacchatta）と〔謝礼のための〕千カハー
パナ（kahApaNasahassa）のお金を与えて、学芸（sippa）を修めさせるためにタッカシラーへ行かせた《遊学》。教えのための住み込み弟子（dhammantevAsika
南伝；随身生）というのは昼間は師匠の仕事をし、夜分、学芸を修得する。師匠に謝礼を出した者（AcariyabhAgadAyaka）はその家にいて、長男（jeTThaputta）
182

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢のようになって、学芸を修得する。それゆえその師匠もまた日夜穏やかに王子に学芸を教えた。

王子は学芸を完成して（sippaM niTThApetvA）《学業の修了》、

バーラーナシーに帰った。王は「生きていたので、息子を見られた。生きている
間に彼が王たることの栄光を見よう」と言って（jIvamAnena me putto diTTho,jIvamAno cF assa rajjasiriM passissAmI ti）、息子を王位につけた（puttaM rajje
patiTThApesi）《即位》。

〈8〉（バーラーナシー王の息子）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳① 16 歳《遊学》⇒②《学業の修了》⇒③《副王》⇒④（父王の死後）《即位》JAtaka 338 Thusa-j.（vol.Ⅲ p.122）：〔主分〕菩薩はタッカシラーで四方に名高い
師匠として多くの王子や婆羅門の子等とに学芸を授けていた。バーラーナシー王の息子も 16 歳（soLasavassa）の頃、菩薩のもとに行って３ヴェーダとあらゆる学芸（ tayo vede sabbasippAni ） と を 修 め 《 遊 学 》 、 学 成 り て 後 （ uggaNhitvA
paripuNNasippo）《学業の修了》、国に帰り、副王の位に即き《副王》、父王の死後は王位に即いた《即位》。その子が 16 歳（soLasavassa）になる時、父の堂々たる姿を見て、王位を奪いたいと侍者に告げた。

〈9〉 ブラフマダッタ・クマーラ（BrahmadattakumAra）（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳① 16 歳《遊学》⇒②《学業の修了》⇒③《即位》⇒④（即位より 50 年後）《隠棲》JAtaka 378 DarImukha-j. （vol.Ⅲ p.238）：〔主分〕菩薩はマガダ王の第１妃の胎に生まれ、ブラフマダッタ王子と呼ばれた。同じ日に王の司祭の子も生まれ、ダリームカと名づけられた。彼らは 16 歳（soLasavassa）の時にタッカシラーへ行ってあらゆる学芸を学んだ（sabbasippAni uggaNhitvA）《遊学》。さらに国々の風
俗習慣も学びたいと考え、村や町を行乞して巡ってバーラーナシーに着いた。それはバーラーナシー王が死んでから７日目であった。司祭官は菩薩の足に吉祥の相があるのを見て、潅頂して、後継ぎのいないこの国の王とした《即位》。友のダリームカは出家してヒマラヤ山中へ飛び去った。菩薩は栄誉の偉大さにダリー
ムカのことを忘れていたが、40 年目に思い出した。そして 50 年が過ぎたとき、ダリームカも菩薩を思い出した。「いまや彼は歳をとり、息子や娘も大きくなった。
正 し い 道 を 説 い て 出 家 さ せ よ う （ idAni so mahallako puttadhItAdIhi
vuddhippatto, gantvA dhammaM kathetvA pabbAjessAmi tan）」と考えて、菩薩と再会した。菩薩は長子に王位を取らせ、出家《隠棲》した。

〈10〉ダリームカ（DarImukha）/男/バラモン（司祭官の息子）/16 歳① 16 歳《遊学》⇒②《学業の修了》⇒③《隠棲》JAtaka 378 DarImukha-j. （vol.Ⅲ p.238）：〔主分〕上記、王の司祭の家のブラフ
マダッタ・クマーラと同日生れの子。彼らは 16 歳（soLasavassa）の時にタッカシ
ラーへ行ってあらゆる学芸を学んだ《遊学》。さらに国々の風俗習慣も学びたいと考え、村や町を行乞して巡ってバーラーナシーに着いた。ダリームカはその後
ヒマラヤ山中に隠棲した《隠棲》。

〈11〉カンハ・クマーラ（KaNhakumAra）（菩薩）/男/バラモン/16 歳
183

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢① 16 歳《遊学》⇒②《学業の修了》⇒③《結婚》JAtaka 440 KaNha-j. （vol.Ⅳ p.006）：〔主分〕菩薩は８億の財産を有する婆羅門の妻の胎に生まれ、カンハ童子と名づけられた。16 歳（soLasavassa）の時、父親に 遣わされてタッカシラーであらゆる学芸を修して帰って来た（sabbasippAni
uggahetvA paccAgaJchi）《遊学/学業の修了》。それから父は彼に相応しい娘を娶らせ《結婚》、その後、父母が亡くなると、あらゆる主権を継承した。

〈12〉アキッティ（Akitti）（菩薩）/男/バラモン/16 歳① 16 歳《遊学》⇒②《学業の修了》⇒③（両親の死後）《隠棲》JAtaka 480 Akitti-j. （vol.Ⅳ p.236）：〔主分〕菩薩は 80 コーティも財産を所有する婆羅門の富豪の家に生まれ、アキッティと名づけられた。彼が立って歩けるようになった時、妹が生まれ、ヤサヴァティー（YasavatI）と名づけられた。菩薩は16 歳（soLasavassa）になると、タッカシラーへ行って勉強し、あらゆる学芸を学び終えて帰って来た（sabbasippAni uggaNhitvA paccAgamAsi）《遊学/学業の修了》。
彼の両親はまもなく他界し、妹と共に出家した《隠棲》。

〈13〉ジョーティパーラ（JotipAla）（菩薩）/男/バラモン/16 歳① 16 歳《遊学》⇒② 16 歳（７日後）《学業の修了》⇒③ 16 歳《就業》JAtaka 522 SarabhaGga-j. （vol.Ⅴ p.127）：〔主分〕ジョーティパーラは成長して（vaDDamAna）16 歳（soLasavassa）になると、この上もない容姿をしていた。それを見て、父は息子にタッカシラーへ行って四方に名高い師匠のもとで学芸を修めるように言った。彼は千金を出して学芸を教わったが、７日目にして奥義に達した《遊学/学業の修了》。師匠は老いたことを理由に 500 人の青年バラモンを彼に託した（sippaM paTThApetvA satthAhen' eva nipphattiM pApuNi）《就業① 》。菩
薩はすべてを引き受け、バーラーナシーに戻ると、毎日千金をもらって王に仕えた《就業②》。

〈14〉シヴィ・クマーラ（SivikumAra）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳① 16 歳《遊学》⇒②《学業の修了》⇒③《即位》JAtaka 527 UmmadantI-j. （vol.Ⅴ p.210）：〔主分〕シヴィ王子（菩薩）と王の将軍の子であるアヒパーラカは、ともに 16 歳（soLasavassika）の時、タッカシラー
へ行って学芸を習って帰った（sippaM uggaNhitvA AgamiMsu）《遊学/学業の修了》。父王はシヴィ王子に位を譲り《即位》、新王はアヒパーラカを将軍の職につけた。

〈15〉アヒパーラカ（AhipAraka）/男/クシャトリヤ（将軍の子）/16 歳① 16 歳《遊学》⇒②《学業の修了》⇒③《就業》JAtaka 527 UmmadantI-j. （vol.Ⅴ p.210）：シヴィ王子（菩薩）と王の将軍の子であるアヒパーラカは、ともに 16 歳（soLasavassika）の時、タッカシラーへ行って学芸を習って帰った《遊学》。父王はシヴィ王子に位を譲り、新王はアヒパーラ
カを将軍の職につけた《就業》。

〈16〉一梵志/男/バラモン/20 歳① 20 歳《学業の修了》⇒② 20 歳《遊学》⇒③《比丘》
184

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢『法句譬喩経』（大正 04

p.587 上）：昔有梵志其年二十。天才自然事無大小過目

則能。自以聰哲而自誓曰。天下技術要當盡知。一藝不通則非明達也。於是遊學無師不造《遊学》。六藝雜術天文地理。醫方鎭壓山崩地動。博奕妓樂博撮。裁
割衣裳文繍綾綺。厨膳切割調和滋味。人間之事無不兼達。
具解弓法所作巧妙乃踰於師。

盡心受學月日之中。

月日之中知其逆順。御船迴旋乃踰於師。

日之間具解尺寸方圓規知。彫文刻鏤木事盡知。天才明朗事輒勝師。

月

佛言沙門

善來鬚髮自墮即成沙門《比丘》。佛重爲説四諦八解之要。尋時即得阿羅漢道（1）。
（1）上記の外に次のような資料も存する。ただし同列には扱えないので参考として掲げる。
舎利弗/男/バラモン/16 歳『中本起経』（大正 04

p.153 下）：吾小好學。八歳從師。至年十六。古仙道術。

靡書不綜。十六大國。謂吾廣博。未曾聞斯眞要之義。今偶出遊。遇此寶藏。

［2］上記のように、遊学記事はパターン化しているから、統計的処理をする必要も感じられないが、今までと同様の作業を行っておく。
［2-1］遊学年齢の A 文献・B 文献資料を度数分布表にしてみると以下のようになる。
《遊学年齢》
Ａ．原

始

仏

典

Ｂ．後

年齢
パーリ

男

漢

女

8

女

典
本縁部・

ApadAna

根本有部律

男

女

男

総計

女

1

1

16

15

15

20
平

仏

JAtaka,

訳

男

期

1

1

均

15.8

最頻値

16

総

計

1

15

1

17

［2-2］上記の表をヒストグラムで表すと次のようになる。
遊学年齢
16
14
12
10
8
6
4
2
0
8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20
年齢

185

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢［2-3］A 文献（１件）、B 文献（16 件）を合わせた学業の修了年齢の最頻値は 16 歳
（度数 15〔相対度数 88.24〕）となっている。A 文献は８歳でとった１件のみ、B 文献の最頻値は 16 歳（度数 15〔相対度数 93.75〕）である。平均を強いて出せば、B 文献の平均は16.3 歳、A 文献・B 文献を合わせた平均は 15.8 歳である。
［3］上記に基づいて若干の考察を施しておく。
［3-1］A 文献は 1 例のみであり、瑠璃王子はコーサラ国王波斯匿の王子であるが、特別な因縁のあったカピラヴァットゥのマハーナーマのところに遊学したというのであるから、特殊ケースとして無視してよいであろう。
［3-2］B 文献はそのほとんどがジャータカであって、しかもパターン化され、16 歳の時に、学芸を学ぶために、タッカシラーに遊学したとされている。
これについて、 山崎元一博士は、『古代インドの王権と宗教』（刀水書房1994 年

p.199）において、「前記の分類表から知られるように、ジャータカに登場しその生涯がある程度判明する王のうちの過半数が、王子時代にタクシラに遊学している。物語中で特にそれとは言及されないが、遊学の可能性のある王も多い。そこで問題になるのは、こうした話が現実をどの程度物語っているかということであるが、個々の記事に当ってみると、ジャータカの常套句とみられるものが多い。話の内容から、物語編者が王に対して抱く理想の一端を窺い知ることができるが、常識的に言って、現実の王の多くが青年期にこうした遠国での遊学生活を送ったとは考えにくい。禁欲的修学を一六歳までとする『実利論』の記事の方が、現実をより反映しているとみてよかろう」とされる。もっともなご意見であろう。
また中村元博士は『原始仏教の成立』中村元選集〔決定版〕第 14 巻（春秋社

1992 年11 月）「〔付編〕原始仏教聖典成立史研究の基準について」（p.657）において、「西北インドのタクシャシラーの大学へバラモンや資産者（gahapati）の子弟が技芸を習いに行くという記事が仏典の散文の部分のうちに盛んに現われる。ところがこのことがガーターの部分には現われない。もしもインド全体の統一ができて、立派な交通路が設定されているのでな
ければ、ベナレスのあたりからタクシャシラーのような遠いところへ修学に行くことは困難
であり、また父兄も子弟を送らなかったであろう。また遊学の謝礼金として貨幣をもって行くのであるが、ある程度まで通貨の流通が円満に行なわれているのでなければ、このようなことは無意義である。またわざわざ西北インドまで遊学するのは、当地の大学の西方のギリ
シアやペルシアの技術を摂取していたからにほかならない。ゆえにタクシャシラー大学への遊学を説く『ジャータカ』の散文などはマウリヤ王朝時代、あるいはそれ以後のものである」とされる。
ただし 具体的 な 年齢 が 示 されていないので、 本資料では扱っていないが、 A 文献に
JIvaka-KomArabhacca が分別を得た（viJJUtaM pApuNi）ときに、タッカシラーに行き、７年間医術を学んだとする記事が見いだされ（1）、この記事はむげに否定することはできない
ように思われる。中村博士が「インド全体の統一ができて、立派な交通路が設定されているのでなければ」、遠い西北インドまで遊学できないとすれば、釈尊や仏弟子たちが盛んに行った遠方までの遊行まで否定しなければならないことになる。確かに山崎博士の言われるように、王の多くがその若いときに、遠いタッカシラーまで遊学したとは信じられないが、しか186

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

しまったく考えられなかったわけではないとしなければならないであろう。
したがって、むしろこの 16 歳の遊学は、基礎的な学業の修了が 16 歳であったことを裏付けるものと考えるにとどめた方がよいかも知れない。
（1）Vinaya CIvarakkhandhaka（vol.Ⅰ p.269）、『四分律』「衣揵度」（大正 22 p.851 上）、および【資料集 1-2】p.205 参照。

【5】就業年齢［0］次に就業年齢について調査する。ただし就学や学業の修了とは異なって、いつの時
点を就業と見るかが難しい。例えば現代のインドでも、7、8 歳の児童が学校に行かないで家業を手伝ったり、乞食や物売りをして一家の生計を助けているという光景をよく見かける。
以下に紹介する資料の中の、7、8 歳の児童の場合はこのケースに相当するであろう。
［1］原始仏教文献の就業年齢資料には以下のようなものがある。
［1-1］まず原始仏教聖典（Ａ文献）の就業年齢記事は下記の 1 件のみである。
〈1〉奢摩/男/クシャトリヤ/15 歳『増一阿含』034-002（大正 02

p.691 下）：爾時迦毘羅越城有釋童子。年向十五

名曰奢摩。聞流離王今在門外。即著鎧持仗至城上。獨與流離王共鬪（1）。是時奢摩童子多殺害兵衆。
（1）戦争に参戦した年齢を「就業」年齢としてとった。

［1-2］後期原始仏教聖典（Ｂ文献）の就業年齢記事には次のようなものがある。

〈1〉一小児/男/不明（牧人）/７歳①７歳《就業》⇒②７歳《死没》『六度集経』66（大正 03

p.035 中）：有一小兒厥年七歳。城外牧牛。遙聞比丘誦説經聲。即尋音往詣精舍中。禮比丘已却坐一面。聽其經言。時説色本聞之即解。
兒大歡喜經句絶已。便問比丘。比丘應答不可兒意。是時小兒反爲解説。其義甚妙。
昔所希聞。比丘聞之。歡喜甚悦。怪此小兒。乃有智慧非是凡人。時兒即去。還至牛所。所牧牛犢散走入山。兒尋其迹追逐求索。爾時値虎害此小兒。小兒命終《死没》。魂神即轉。

〈2〉一小児/男/不明（乞食）/７歳『菩薩本生鬘論』03（大正 03

p.334 上）：〔阿難〕見有衰老夫婦二人。兩目失明

加復貧悴。唯有一子年始七歳。常出乞丐以贍其親。
『賢愚経』07（大正 04

p.356 上）：時有老翁老母。兩目既盲。貧窮孤苦。無止住處。止宿門下。唯有一子。年始七歳。常行乞丐以養父母。得好果菜。其美好者。
供養父母。餘殘酸澁。臭穢惡者。便自食之。

〈3〉一小児/男/チャンダーラ（乞食）/8.5 歳（８歳・９歳）『出曜経』（大正 04
外生盲無目。

p.630 下）：即生舍衞城中處盲栴陀婦腹中。經八九月出生在是時盲母養兒年八九歳堪能行來。母以杖一枚食器一具而告子曰。
187

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

吾今養汝堪能行來。宜求自活不須住此。

〈4〉一給使/男/不明（給使）/11 歳① 11 歳《就業》⇒②（数年後）《死没》『法句譬喩経』（大正 04

p.606 中）：有一給使其年十一常爲王使。忠信奉法不失威儀。謙卑忍辱精進一心學誦經偈。知時先起已香火。數年之中精進如是不以爲勞。卒得重病遂致無常。

〈5〉善友/男/クシャトリヤ（太子）/14 歳『大方便仏報恩経』（大正 03
聰明慈仁好喜布施。

pp.142 下-144 上）：哺乳長大至年十四。善友太子

善友太子亦欲入海採取珍妙摩尼寶珠（1）。

（1）善友太子が一切衆生を満足させるため摩尼宝珠を求めて海に出た年齢を「就業」年齢としてとった。

〈6〉菩薩/男/バラモン/16 歳
JAtaka 155 Gagga-j. （vol.Ⅱ p.015）：〔主分〕菩薩はカーシ国の婆羅門の家に生まれた。父親は商売をして生活をしていたが（1）、菩薩が 16 歳（soLasavassa）になった時、菩薩に宝玉の荷物を背負わせ、大村小村を廻り歩いてバーラーナシーに行き着いた《就業》。この後、菩薩は夜叉を手なずけ、このことを聞いた王は菩薩を将軍の地位（senApatiTThAna）につかせた。
（1）『マヌ法典』には「四身分の窮迫時の生き方」（渡瀬信之訳

中公文庫

1991.12

pp.352~360）が定められている。それによれば、上位ヴァルナに配当された仕事への従事は禁止されているが、バラモンの場合、クシャトリヤ以下のすべてのヴァルナの職業に就くことを可能とし、ヴァイシャに配当された商業と農業、とりわけ前者に限定しようとしているという（渡瀬著『マヌ法典』中公新書 1990.2 pp.031~033）。
ただし「資料集」では、商業・農業に従事している場合、身分についての言及がなければヴァイシャとして扱っている。

〈7〉菩薩/男/バラモン/16 歳① 16 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《就業》JAtaka 287 LAbhagaraha-j.（vol.Ⅱ p.420）：〔主分〕菩薩は婆羅門の家に生まれ、成年に達して（vayappatta）、16 歳（soLasavassa）になった時、３ヴェーダおよび １ ８ 種 の 学 芸 の 奥 義 を 極 め （ tiNNaM vedAnaM aTThArasannaM sippAnaM
pariyosAnaM patvA）《学業の修了》、四方に名高き師匠（disApAmokkhAcariya）となり、500 の弟子達に学芸を教えていた《就業》。

〈8〉ジョーティパーラ（JotipAra）（菩薩）/男/バラモン/16 歳① 16 歳《遊学》⇒② 16 歳（７日後）《学業の修了》⇒③ 16 歳《就業》JAtaka 522 SarabhaGga-j. （vol.Ⅴ p.127）：〔主分〕ジョーティパーラは成長して（vaDDamAna）16 歳（soLasavassa）になると、この上もない容姿をしていた。それを見て、父は息子にタッカシラーへ行って四方に名高い師匠のもとで学芸を修めるように言った。彼は千金を出して学芸を教わったが、７日目にして奥義に達した《遊学/学業の修了》。師匠は老いたことを理由に 500 人の青年バラモンを彼に託した（sippaM paTThApetvA satthAhen' eva nipphattiM pApuNi）《就業①》。
菩薩はすべてを引き受け、バーラーナシーに戻ると、毎日千金をもらって王に仕188原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

えた《就業②》。

〈9〉エーラカマーラ（ELakamAra）/男/チャンダーラ（1）/16 歳①７歳８歳《就学》⇒② 16 歳《就業》⇒③《結婚》JAtaka 536 KuNAla-j. （vol.Ⅴ p.429）：〔主分〕コーサラ王の忘れ形見であった子
供 （ エ ー ラ カ マ ー ラ ） が 王 宮 の 老 朽 個 所 の 修 繕 者 （ rAjanivesane
jiNNapaTisaMkhAraka）であるチャンダーラとその妻に拾われて育てられた。７・８歳になった時から古くなった個所を修繕する両親に伴われて、王宮へ行くようになった《就学》。16 歳（soLasavassa）になってからは、両親の仕事を引き継いで、１人で王宮へ出掛けた《就業》。そこで、王女クランガヴィーと恋に落ち、身分が証され、結婚した《結婚》。
（1）エーラカマーラはコーサラ王の忘れ形見であるからクシャトリヤであるが、ライフス
テージは育ての親であるチャンダーラとしておいた。

〈10〉スヴァンナサーマ（SuvaNNasAma）（菩薩）/男/（猟師；nesAda-kula）/16 歳①《隠棲》⇒② 16 歳《就業》JAtaka 540 SAma-j. （ vol. Ⅵ

p.074 ） ： 〔 主 分 〕 ス ヴ ァ ン ナ サ ー マ は 16 歳

（soLasavassa）になったが、両親は彼を葉の庵の中に寝かせておいたまま、自分たちで樹の根や果物を採りに出掛けた。その先で両親とも蛇に毒をかけられ、目が不自由になった。菩薩はこの不幸に一度は泣き、一方でこれからは両親を扶養できることを喜んで笑った《就業》。

〈11〉大意/男/ヴァイシャ（居士子）/17 歳『大意経』（大正 03
令得安隱
民耳。

p.446 中）：〔大意〕至年十七乃報父母言。我欲布施勤苦人

大意報言。父母財物雖多猶不足我用。唯當入海採七寶以給施天下人
大意便作禮辭行入海《就業》。

［2］上記のように、資料数も少なく、また就業をいつの時点とするかの基準も曖昧であるが、とりあえず統計的な分析を施しておく。
［2-1］就業年齢の A 文献・B 文献資料を度数分布表にしてみると以下のようになる。
《就業年齢》
Ａ．原

始

仏

典

Ｂ．後

年齢
パーリ

男

漢

女

男

仏

典

JAtaka,

本縁部・

ApadAna

根本有部律

訳

女

期

男

女

男

総計

女

7

2

2

8.5

1(1)

1

11

1

1

14

1

1

15

1

1

189

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

16

6

6

17
平

1

1

均

15

16

10.8

13.5

最頻値

15

16

7

16

総

1

6

6

13

計

（1）就業年齢を８歳９歳とする 〈3〉の資料である。下のヒストグラムでは８歳、９歳をそれぞれ 0.5 度数とカウントした。

［2-2］上記、（1）の注を考慮して、ヒストグラムで修正を加えると次のようになる。

就業年齢
7
6
5
4
3
2
1
0
7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17
年齢

［2-3］A 文献（１件）、B 文献（12 件）を合わせた学業の修了年齢の最頻値は 16 歳
（度数６〔相対度数 46.15〕）となっている。A 文献は 15 歳でとった１件のみ、B 文献の最頻値は 16 歳（度数６〔相対度数 50.00〕）である。平均を強いて出せば、B 文献の平均は13.4 歳、A 文献・B 文献を合わせた平均は 13.5 歳である。
［3］就業年齢について若干の考察を加えておく。
［3-1］統計的分析の結果は上記のようになるが、むしろ成人ないしは一定程度の年齢に達して家業あるいは職業に就くというような、有意味の資料を選ばなければならないであろう。そのような資料としてあげられるのは、A 文献の〈1〉の『増一阿含』と、B 文献の〈4〉以降である。これらの年齢は 11 歳、14 歳、15 歳、17 歳がそれぞれ 1 件で、他は 16 歳であって 5 件あり、平均は 15.2 歳になり、最頻値は 16 歳である。この中にはクシャトリヤもバラ
モンもヴァイシャもチャンダーラのようなものも含まれている。【4】の学業の修了年齢の最頻値は 16 歳であって、このときに就業するというのはごく自然なライフステージとして190

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢の流れであり、したがって就業年齢の標準値は 16 歳であるとしてよいであろう。
［3-2］法典類を参考として考えるとき、この就業年齢に相当するのは、家住期に入る年齢であろう。しかし残念ながらこれを明確に規定するものはない。というよりも家住期に入ることは、すなわち結婚することと置き換えられるようであり、したがって次項の結婚の時に併せて考えてみることにする。

【6】結婚年齢［0］この項では結婚年齢について調査する。以下の資料の中には、例えば親が息子ない
しは娘を結婚させようとした、などという結婚適齢期に達したことを示す記述も含める。
［1］原始仏教聖典を調査した結果の結婚年齢資料には以下のようなものがある。
［1-1］原始仏教聖典（Ａ文献）の結婚年齢を紹介する。
〈1〉大力（後に清浄）/男/クシャトリヤ（太子）/８歳（1）①８歳《結婚関連》⇒② 28 歳《結婚関連》⇒③ 30 歳《即位関連》『増一阿含』038-006（大正 02
大力。

p.721 下）：〔鴦掘魔比丘の前世〕今當立字名曰是時太子年向八歳。

父王復作是念。今此太子極自奇特。即告之曰。

吾今與汝取婦何如乎《結婚関連》。太子白王。子今年幼何須娉娶。是時父王權停
不與取婦。復經二十歳。王復告曰。吾欲與汝取婦《結婚関連》。太子白王。不須取婦。

爾時王太子轉字名曰清淨。是時清淨大子。年向三十。王復勅群臣曰。

吾今年已衰微更無兒息。今唯有清淨太子。今王高位應授與太子《即位関連》。然太子不樂五欲之中。
（1）結婚年齢資料として、８歳および 28 歳の各年齢で採用した。ここには早婚・晩婚それぞれの結婚年齢幅が見て取れる資料として、８歳および 28 歳をそれぞれ１度数としてカウントした。【資料集 1-2】（p.151）では 20 歳としてとったが、「経二十歳」とあることより 28（8+20）歳と訂正しなければならない。

〈2〉ある既婚者/女/不明/8.5 歳（８歳・９歳）①８歳９歳《結婚》⇒②《比丘尼》『僧祇律』「（比丘尼）波夜提 100」（大正 22p.535 下）：爾時比丘尼與曾嫁八

歳九歳女受具足。太小軟弱不堪苦事《結婚関連/比丘尼》。
〈3〉ある既婚者/女/不明/10 歳① 10 歳《結婚》⇒②《比丘尼》『四分律』「（比丘尼）単提 125」（大正 22p.759 上）：自今已去聽度十歳曾嫁

女人《結婚関連》與二歳學戒年滿十二與授具足戒。
〈4〉ある既婚者/女/不明/11 歳（12 歳未満）
① 11 歳《結婚》⇒②《比丘尼》

Vinaya （bhikkhunI）PAcittiya 065（vol.Ⅳ p.322）：その時、比丘尼らは 12 歳に満たない（UnadvAdasavassa）嫁に行った女（gihigatA）を受具させた《結婚関連191原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢/比丘尼》。
〈5〉ある既婚者/女/不明/11 歳（12 歳未満）（1）① 11 歳《結婚》⇒②《比丘尼》『十誦律』「波夜提 108」（大正 23 p.325 下）：畜不滿十二歳已嫁女作衆（2）。
（1）パーリと漢訳資料の区別から Vinaya （bhikkhunI）PAcittiya 065 に取りまとめなかった。
（2）参考資料に次のようなものがある。『根本有部律』「（比丘尼）波逸底迦 108」（大正 23 p.1004 中）：釈種の女。曾家女にして年満十二。

〈6〉妙光/女/バラモン/12 歳『十誦律』「雑法」（大正 23p.287 下）：有一婆羅門生女。面貌端正顔色清淨。

顔色清淨故。名曰妙光。此女生時。相師占曰。是女後當與五百男子共通。諮人聞已。女年十二無有求者（1）。

是估客於樓上遥見是女。

即往求娶女《結婚》。

此女後得病。於夜命終。
（1）「不滿十二歳已嫁女」の資料に見られる幼児婚資料に呼応したものであろう。

〈7〉後世の女人/女/不明/14 歳（年未滿十五）『増一阿含』052-009（大正 02

p.830 上）：〔波斯匿〕王夢見小樹生果。後世女人年未滿十五便行求嫁。抱兒來歸不知慚愧。（1）（1）結婚年齢を 15 以上であるべきという価値観か。

〈8〉一女人/女/クシャトリヤ・バラモン・ヴァイシャ/14歳（14歳・15歳・16歳）（1）『増一阿含』021-009（大正02p.605中）：云何色味。設有見刹利女種婆羅門女種長者女種。年十四十五十六。不長不短不肥不痩不白不黒。端政無雙世之希有。彼最初見彼顏色。起喜樂想。是謂色味。
（1）不特定多数の再生族（クシャトリヤ・バラモン・ヴァイシャ）の女性たちの結婚適齢期の資料として、「年十四十五十六」とあるのを平均や中央値でなく、それぞれの年
齢でしばしばありうることとして、それぞれの年齢において１件としてカウントした。

〈9〉一女人/女/クシャトリヤ・バラモン・ヴァイシャ/15 歳（14 歳・15 歳・16 歳）『増一阿含』021-009（大正 02 p.605 中）：同上〈10〉ある女人/女/クシャトリヤ・バラモン・ヴァイシャ/15 歳（15 歳・16 歳）（1）

MN.013 MahAdukkhakkhandha-s. （vol.Ⅰ p.088）：色の味（assAda）とは何か。
たとえばここにクシャトリヤの娘（kaJJA）、婆羅門の娘、居士の娘があり、年齢は 15 歳（pannarasa-vassuddesikA）、もしくは 16 歳（soLasavassuddesikA）であり、長過ぎず短過ぎず、痩せ過ぎず太り過ぎず、黒過ぎず白過ぎないとするならば、彼女はその時において最も微妙端麗（subhA vaNNanibhA）であろう。微妙端麗に縁り生じる楽（sukha）と喜（somanassa）は色の味である《結婚関連》。
（1）不特定多数の再生族（クシャトリヤ・バラモン・ヴァイシャ）の女性たちの結婚適齢期の資料として、「15 歳もしくは 16 歳」とあるのを平均や中央値でなく、それぞれの年齢でしばしばありうることとして、それぞれの年齢において１件としてカウント
した。

〈11〉一女人/女/クシャトリヤ・バラモン・ヴァイシャ/16 歳（14 歳・15 歳・16 歳）『増一阿含』021-009（大正 02 p.605 中）：〈8〉を参照。
〈12〉ある女人/女/クシャトリヤ・バラモン・ヴァイシャ/16 歳（15 歳・16 歳）
192

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

MN.013 MahAdukkhakkhandha-s.（vol.Ⅰ p.088）：〈10〉を参照。
〈13〉定光（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/15.5 歳（15 歳・16 歳）①８歳９歳《就学》⇒② 14 歳《学業の修了》⇒③ 15 歳 16 歳《結婚》『四分律』「受戒 度」（大正 22p.782 下）：〔過去世〕定光菩薩。年向八歳九歳時王教菩薩學種種技術《就学》。書算數印畫戲笑歌舞鼓弦乘象乘馬乘車射御力。一切技術無不貫練《学業の修了》。賈人當知。定光轉年。至十五十六時。王即爲設三時殿。冬夏春給二萬女。使娯樂之《結婚》。
〈14〉イシダーシー（IsidAsI）の過去世/女/車夫の家（sAkaTika-kula）/16 歳

TherIgAthA（p.167）v.455：〔過去世〕（IsidAsI イシダーシー）また 16 歳の時、ギリダーサと呼ぶ彼の息子はわたしが娘として成年に達したのをみて、［わたしを ］ 娶 っ た 《 結 婚 》 。 atha soLasame vasse disvAna maM pattayobbanaM,
kaJJaM oruddha tassa putto GiridAso nAma nAmena.
〈15〉ある摩訶羅比丘の娘/女/バラモン/16 歳（1）『僧祇律』「僧残 005」（大正 22p.275 中）：妻と娘を捨て官役を避け出家した

摩訶羅比丘が同じく妻と息子を捨てた摩訶羅比丘と示し合わせて二人の子を娶せることを思い立つ。
（1）娘の年齢表現はないが、前生譚、「氷豆十六年」より類推した。

〈16〉当来世の人/女/不明/20 歳『五分律』「雑法」（大正 22p.172 下）：夢見華即成果者。爾時二十歳人便已生兒。（1）（1）結婚年齢を 20 歳以上であるべきという価値観か。

〈17〉大力（後に清浄）/男/クシャトリヤ（太子）/2 ８歳（1）①８歳《結婚関連》⇒② 28（8+20）歳《結婚関連》⇒③ 30 歳《即位関連》『増一阿含』038-006（大正 02
大力。

是時太子年向八歳。

p.721 下）：〔鴦掘魔比丘の前世〕今當立字名曰父王復作是念。今此太子極自奇特。即告之曰。

吾今與汝取婦何如乎《結婚関連》。太子白王。子今年幼何須娉娶。是時父王權停
不與取婦。復經二十歳。王復告曰。吾欲與汝取婦《結婚関連》。太子白王。不須取婦。

爾時王太子轉字名曰清淨。是時清淨大子。年向三十。王復勅群臣曰。

吾今年已衰微更無兒息。今唯有清淨太子。今王高位應授與太子《即位関連》。然太子不樂五欲之中。
（1）［1-1］の〈1〉の注（1）参照。

〈18〉一梵志/男/バラモン/120 歳① 120 歳《結婚関連》⇒② 120 歳《死没》『長阿含』007「弊宿経」（大正 01 p.046 中）：〔譬喩〕昔者此斯波醯村有一梵志。
耆舊長宿年百二十。彼有二妻。一先有子。一始有娠《結婚関連》。時彼梵志未久
命終《死没》。
［1-2］後期原始仏教聖典（Ｂ文献）の結婚年齢資料を紹介する。

〈1〉梵摩王子/男/クシャトリヤ（王子）/７歳『撰集百縁経』78（大正 04

p.241 下）：爾時波斯匿王。及梵摩達王。常共忿諍。
193

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢各將兵衆。象兵馬兵車兵歩兵。住河兩岸。各立標相。夫人月滿。各生男女。端政殊妙。王大歡喜。撃鼓唱令。集諸兵衆。賞賜財物。等同歡慶。求相和解。共爲姻婚。令我二國從今以去更莫相犯。乃至子孫。作是要已。各還本國。時梵摩王子。
年始七歳。齎持珍寶種種雜物。送與波斯匿王。求欲納娶。

〈2〉鹿女/女/バラモン（但し、養父の階級）/14 歳（漸漸長大至年十四/今得成人）『大方便仏報恩経』（大正 03

p.139 上）：爾時雌鹿尋便懷妊月滿産生。

見仙人往便捨而去爾時仙人見此女兒。形相端正人相具足。見是事已心生憐愍。即以草衣裹拭將還。採衆妙果隨時將養。漸漸長大至年十四。其父愛念。
仙人言。聞君有女欲求婚姻

爾時大王報我小長養。今得成人。爲王所念而反孤棄。即入窟中誦持呪術而呪其女。王若遇汝薄者皎然不論。若王以禮待接汝者。當令退沒不果所願爾時波羅奈王到宮殿已拜爲第一。名曰鹿母夫人。諸小國王百官群臣皆來朝賀（1）。

（1）参考資料に次のようなものがある。『六度集経』23（大正 03 p.014 中）：鹿小便即感之生。時滿生女。梵志育焉。年有十餘。

王命賢臣娉迎禮備。

〈3〉摩訶迦葉/男/バラモン/15 歳『雑譬喩経』道略集 09（大正 04

p.524 中）：至年十五欲爲娶婦。迦葉聞之甚大愁憂。語父母言。我志樂清淨不須婦也。迦葉辭至三。

二人相對志各凝潔。雖爲

夫婦了無恩情。其婦遂與迦葉結誓我與君等。各處異房要不相觸。

〈4〉一童女/女/バイシャ（長者子）/15 歳『大乗本生心地観経』（大正 03p.310 中）：譬如長者有一童女。年始十五。端正殊妙。爾時父母處三層樓。將其愛女受諸歡樂。於夜分中母女同宿。在一寶床而共安寢。於是童女夢見。父母娉與夫家經歴多年。遂生一子端正殊妙。

〈5〉女/女/不明/15 歳（15 歳以上）
『仏本行経』（大正 04

p.062 中）：王然此義即召美女十五以上容色妙者六十四種

姿媚具備尋致諸女充太子宮久學調靜。

〈6〉菩薩/男/クシャトリヤ（王の甥）/16 歳① 16 歳《結婚/即位》

JAtaka 126 AsilakkhaNa-j.（vol.Ⅰ p.455）：〔主分〕バーラーナシーの王には唯１人の王女と甥（菩薩）とがあった。王は２人を傍で養育し、彼等は成長するに及んで（vayappatta）、互に慕い合う仲となった。王は血族の繁栄のこと等あれこ
れ考えて、２人を別々な所に住まわせた。彼らは今や 16 歳（soLasavassa）となり、激しく慕いあい、甥は画策して王女を手にいれたが、王も初めはそのつもりであったから、この結婚を許し《結婚》、甥には王位を与えた《即位》。

〈7〉菩薩/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳
JAtaka 263 Cullapalobhana-j. （vol.Ⅱ p.328）：〔主分〕菩薩はブラフマダッタ王の王子として生まれた。彼が 16 歳（soLasavassa）になった時、王は愛欲も望まない息子だから王位も望まないかも知れないと心配になった。そこで、１人の踊り子に依頼して、第１妃にするという約束で菩薩を誘惑させた《結婚関連》。

〈8〉サンミッラバーシニー（SammillabhAsinI）/女/バラモン/16 歳
194

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

JAtaka 328 Ananusociya-j. （vol.Ⅲ p.092）：〔主分〕ある善業を積んだ人が梵天の世界から死んで、カーシ国の８億の財産を有する婆羅門の家に生まれ、サンミッ
ラバーシニーと名づけられた。彼女の 16 歳（soLasavassa）の時は美しく愛らしかっ
たが、彼女も菩薩と同様、結婚を望まないまま菩薩と結婚させられた《結婚》。

〈9〉マッリカー/女/（華鬘師の頭の娘）/16 歳
JAtaka 415 KummAsapiNDa-j.（ vol.Ⅲ p.405）：〔序分〕マッリカーは舎衞城の華
鬘師の頭の令嬢で、たいへん美しかった。16 歳（soLasavassa）のある日に他の娘等と一緒に花園へ行った。その日、阿闍世王との戦に敗れたパセーナディ王は花園で彼女を見初め、夕刻、使いをやり、彼女を王妃として迎えた《結婚》。

〈10〉 ヴァーサバッカティヤー（VAsabhakhattiyA；行雨）/女/クシャトリヤ（摩訶那摩と下婢との間の子）（1）/16 歳

JAtaka 465 BhaddasAla-j. （vol.Ⅳ p.145）：〔序分〕マハーナーマとその使用人ガムンダーとの間にヴァーサバッカティヤー（行雨）という 16 歳（soLasavassa）になる娘があった。この娘をクシャトリヤの娘としてパセーナディ王に差し出し《結婚》、まもなくして子供が生まれた。
（1）クシャトリヤの娘として差し出す。

〈11〉ある娘/女/不明（ekassa kulassa）/16 歳
JAtaka 477 CullanArada-j. （vol.Ⅳ p.219）：〔序分〕舎衞城のある良家に 16 歳
（ soLasavassa ） に な る 娘 が あ っ た 。 た い へ ん き れ い な 年 頃 の 娘 （ dhItA
vayappattA）ではあったが、求婚者がいなかった《結婚関連》。母親はシャカ族の比丘を１人引き込んで還俗させ、その男によって娘と共に生活しようと考えた。

〈12〉マハーパナーダ（MahApanAda）（菩薩）/男/王子/16 歳① 16 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《即位/結婚》

JAtaka 489 Suruci-j.（vol.Ⅳ p.323）：〔主分〕マハーパナーダ（MahApanAda）王子（菩薩）は成年に達して（vayappatta）、16 歳（soLasavassa）になった時には、すでにあらゆる学芸の円熟に達していた（sabbasippe nipphattiM pApuNi）《学業の修了》。王は彼のために楼台を造って、潅頂式を執り行おうと考えた。マハー
パ ナ ー ダ の た め に 楼 台 祭 礼 （ pAsAda-maGgala ） 、 〔 王 者 の 〕 天 蓋 祭 礼（chatta-maGgala）、成婚祭礼（AvAha-maGgala）という三つの祝典が同時に行われた《即位/結婚（1）》。
（1）【資料集 1-1】では、結婚の資料としては未収録であったものを三つの祝典が 16 歳のとき行われたものとして補った。

〈13〉ウンマダンティー（UmmadantI）/女/ヴァイシャ（seTThino dhItA）/16 歳
JAtaka 527 UmmadantI-j. （vol.Ⅴ p.210）：〔主分〕ウンマダンティーは 16 歳
（soLasavassa）になる長者の娘（seTThino dhItA）であった。美しい娘であったが、人相見の婆羅門たちが反感を抱き、王には不吉な女として報告したことから、彼
女は、王ではなく、将軍アヒパーラカ（AhipAraka）に嫁がせられた《結婚》。

〈14〉クサ（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳① 15 歳（1）《学業の修了》⇒② 16 歳《即位/結婚》
195

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

JAtaka 531 Kusa-j. （vol.Ⅴ p.278）：〔主分〕クサ王子（菩薩）とその弟ジャヤン
パティは素晴らしい栄誉をもって（mahant）成長した（vaDDhati）。菩薩は智慧があるので、師匠のもとて何も習うことなく、自身の智慧によりあらゆる学芸に通暁した（sabbasippesu nipphattiM pApuNi）《学業の修了》。クサ王子が 16 歳
（soLasavassa）の時、王は王子に王位を譲りたいと思った。王子は、自身が醜男であることから、両親の存命中はこれに従い、後は出家しようと考えた。王は臣下を遣わして息子にふさわしい姫君をさがさせ、パバーヴァティー（PabhAvatI）
王女を見出し、王子を王位につかせ、彼女を第１王妃にさせた《即位/結婚》。
（1）16 歳の時、即位を話題とするから、学業の修了年齢を前年の 15 歳としてとった。

〈15〉ドゥクーラ（DukUla）/男/不明（猟師；nesAda-kula）/16 歳① 16 歳《結婚》⇒②《隠棲》JAtaka 540 SAma-j. （vol.Ⅵ p.071）：〔主分〕ドゥクーラが 16 歳（soLasavassa）になった時、両親はドゥクーラ童子（DukUlakumAra）に対岸に住む猟師仲間の娘
パーリカー童女（PArikakumArikA）を娶らせた《結婚》。２人は望まないままに在家者として生活したが、両親に暇乞いをし、雪山地方に入って、仙人の生活をした《隠棲》。

〈16〉菩薩/男/クシャトリヤ（1）（王子）/16 歳
JAtaka 546 MahAummagga-j. （ vol. Ⅵ

p.363 ） ： 〔 主 分 〕 ウ ド ゥ ン バ ラ 姫（UdumbaradevI）の考案によって、弟（菩薩）の名声は高まった。彼が 16 歳
（soLasavassa）になった時、ウドゥンバラ姫は、弟は年を取り、名声も大きくなったので、結婚させねばならない、と考えた《結婚関連》。
（1）もとは長者（seTThin）の子であったが、王に認められて王の養子となる。16 歳の資料は王の息子となってからであり、クシャトリヤのライフステージとしてとった。

〈17〉プサティー（PhusatI）/女/クシャトリヤ/16 歳
JAtaka 547 Vessantara-j. （vol.Ⅵ p.484）：〔主分〕〔彼女は〕マッダ王の第１妃の 胎 に 再生 し 、 プサティ ー と 名 づけられた 。 成長 して （ vaDDhati ） 、 16 歳
（soLasavassa）になった時に、シヴィ国王は王子サンジャヤを即位させ、息子の第１妃としてプサティーを迎え入れた《結婚》。

〈18〉ヴェッサンタラ（Vessantara）（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳① 16 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《結婚/即位》（1）

JAtaka 547 Vessantara-j. （vol.Ⅵ p.486）：〔主分〕菩薩が 16 歳（soLasavassa）の時、すでにあらゆる学芸を完成させていた（ Bodhisatto soLasavassakAle yeva
sabbasippe nipphattiM pApuNi）《学業の修了》。そこで父王はマッダ国の王家から菩薩の叔父の娘マッディーを迎えて第１妃とし、菩薩を潅頂即位させた《結婚/即位》。
（1）【資料集 1-1】では、16 歳を《学業の修了》年齢としてのみとっていたが、《結婚/即位》についても１年のタイムラグがないものとして、補った。

〈19〉シッダッタ❶/男/クシャトリヤ（太子）/16 歳① 16 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《結婚》196原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢『仏本行経』（大正 04
年滿十六
言

體方精健

如何當令

p.062 上）：世人所習
文武兼備

捨是洪徳

衆諸技術

太子學能

藝過諸釋《学業の修了》

渉苦入山

精勤學道

心即懷疑

不加日勞

王忽寤憶

阿夷所

王然此義

即召美

女 十五以上 容色妙者 六十四種 姿媚具備 尋致諸女 充太子宮《結婚関連》〈20〉菩薩/男/不明（凡人）/16 歳① 16 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《結婚関連》『六度集経』85（大正 03 p.047 中）：昔者菩薩。時爲凡人。年十有六。志性開達。
學博覩弘。無經不貫練《学業の修了》。精深思衆經道術。何經最眞。何道最安。
思已喟然而歎曰。唯佛經最眞無爲最安。重曰。吾當懷其眞處其安矣。親欲爲納妻《結婚関連》。

〈21〉雲/男/バラモン（摩那婆/童子）/16 歳① 16 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《結婚関連》『仏本行集経』（大正 03

p.665 上）：〔雲〕少小從師。時年十六。端政可憙。得善種生。父母清淨。乃至七世。無有穢濁。無能譏呵。其家種族。

從彼珍寶仙人之邊。受誦呪術。捷利速疾。所得眞正。一聞便領。語言辯了。字句分明。所有
一切婆羅門家。種種呪術。工巧技能。皆悉洞解。解已語彼梵志師言。大師和上。
我今習學。已盡和上所有徳術。意欲還家。其和上。心戀雲童子。不欲別離。即語之言。汝摩那婆。我有一論。名爲毘陀。乃是往昔諸仙所説。一切外道婆羅門等。
未曾知聞。況復得見及以教他。摩那婆言。唯願和上。爲我解説。《学業の修了》（p.665 下）名雲。年始十六。智慧聰明。徳術具足。與師無異。

時祭祀徳婆羅門女。善技之身。及諸童女。樓上遙望見雲童子端政少雙。見已喜歡。向四方
禮諸天諸神。心自密念。願此童子。論議第一。勝舊上座諸婆羅門。令我遠離此不善人。莫與如此不善之人共爲夫婦《結婚関連》。

〈22〉優婆塞の娘/女/ヴァイシャ/16 歳『賢愚経』24（大正 04

p.381 上）：是女端正。容貌殊妙。年始十六、婬欲火燒。

於沙彌前、作諸妖媚《結婚関連》。

〈23〉月女/女/クシャトリヤ（王女）/16 歳① 16 歳《結婚》⇒② 16 歳《即位》（夫婦）『旧雑譬喩経』07（大正 04

p.512 上）：昔有國王夫人生一女。父母名爲月女。端正無比。王與衣被珍寶。輒言自然也。至年十六。王恚言。此是我與。汝何言自然。
後有乞兒來丐。王言。此實汝夫。月女言諾。
婦於城外坐。

行到大國。國王時崩無太子。夫時大臣使梵志八人於都城門行人出入以次相之。唯有此夫婦應相耳。是時擧國群臣共奉迎之爲王《即位》。王夫婦以正法治國人民安寧。

〈24〉（吉星婆羅門の娘）/女/バラモン/16 歳『法句譬喩経』（大正 04 p.603 下）：時有婆羅門。名曰吉星。生一好女世間少比。
至年十六無能訶者。懸金千兩積九十日。募索智者有能訶此女爲不端正者。以金與之無敢應者。女以長大應當嫁處念當與誰。

到優填王所讃女姿媚具白王言。此女應相當爲王妃。今以年大故送與王。王見歡喜即納受之。拜爲第二左夫人。

〈25〉シッダッタ❷/男/クシャトリヤ（太子）/17 歳
197

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢『六度集経』78（大正 03 p.041 下）：太子年十七無經不通。師更拜受。王爲納妃。
妃名裘夷。容色之華。天女爲雙。力勢頓却六十巨象。至年十九。太子都合諸妓凡千五百人。共處一殿。極其伎樂。
『修行本起経』（大正 03

p.465 中）：於是太子。與諸官屬。即迴還宮至年十七。

有一臣言。太子已大。宜當娶妻以迴其志。王爲太子。採擇名女無可意者。有小國王。名須波佛（漢言善覺）。有女名裘夷。
『太子瑞応本起経』（大正 03

p.475 上）：太子至年十七。王爲納妃。簡閲國中名女數千。無可意者。最後一女。名曰瞿夷。
『過去現在因果経』（大正 03

p.629 中）：爾時太子。至年十七。王集諸臣。而共

議言。太子今者年已長大。宜應爲其訪索婚所。諸臣答言。有一釋種婆羅門。名摩訶那摩。其人有女。名耶輸陀羅。

〈26〉アーサンカー（AsaMkA）/女/不明/19 歳
JAtaka 380 AsaMka-j.（vol.Ⅲ p.248）：〔主分〕菩薩は仙人となって雪山中に住んでいると、蓮の花台に１人の女児をみつけ、アーサンカーと名づけ、その子を我が子のように育てた。彼女が 16 歳（soLasavassa）になった時、その美しさのうわ
さを聞いて、バーラーナシーの王が彼女を欲した。王はその後、３年の歳月を経て彼女の名を調べ、約束通り菩薩より彼女をもらい受けた《結婚 19 歳（16+3）》。

〈27〉シッダッタ❸/男/クシャトリヤ（太子）/19 歳『仏本行集経』（大正 03pp.707 上˜712 下）：爾時太子漸向長成。至年十九。時淨飯王爲於太子。造三時殿。
堪與我太子悉達爲妃。

時淨飯王復語釋種諸親族言。汝等當觀。誰釋女

最後有一婆私族釋種大臣摩訶那摩。其女名爲耶輸陀羅。

〈28〉法与/女/ヴァイシャ/20 歳『根本有部律』「雑事」（大正 24 p.366 中）：（366 下）法與長大情樂出家。

跪白父曰。我今情樂善説法律而爲出家。父曰小女我有先言。以汝嫁與鹿子長者子毘舍佉。彼即是夫誠爲不可。

（367 中）是時法與於二歳中。學六法六隨法。

年漸長大容儀挺秀超絶常倫。時諸親族共來瞻視。鹿子長者知女長成。令使往告天
與長者曰。男女成立宜共成親。可選吉辰式修盛禮。

（367 下）又諸親族咸來告言。少女汝今不應爲倉卒事。汝既盛年梵行難立。

（368 中）二部僧伽已與

汝受近圓竟（1）。

無容得有阿羅漢尼。諸漏已盡處白衣家。食殘宿食受行俗法。

于時法與既得果已。白父母曰。二親當知。我已獲得阿羅漢果。今欲往詣王園尼寺。
（1）婚礼の話の進む中、二年六法を学び、具足戒の得られる二十歳になったと解した。

〈29〉シッダッタ❹/男/クシャトリヤ（太子）/20 歳『異出菩薩本起経』（大正 03 p.619 上）：太子年二十。王欲爲太子娶婦。太子曰。
我不娶婦。王爲太子。閲一國中女。得數十萬女。令太子目閲視之訖。無有可太子
意者。最後一女。名曰倶夷。太子曰。吾欲娶是女。王即爲太子娶之。爲太子娶婦。

〈30〉（梵志長者の子）/男/バラモン/20 歳① 20 歳《結婚》⇒② 20 歳《死没》『法句譬喩経』（大正 04

p.605 下）：有一梵志長者居在路側財富無數。正有一子
198原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢其年二十。新爲娶婦未滿七日《結婚》。夫婦相敬言語相順。

有一 樹高大華好。婦欲得華無人與取。夫知婦意欲得華。即便上樹正取一華。復欲得一展轉上
樹乃至細枝。枝折墮地傷中即死《死没》。

〈31〉（銀色王の転生）/男/バラモン（摩那婆/童子）/20 歳① 20 歳《結婚関連》⇒② 20 歳《隠棲》『銀色女経』（大正 03

p.451 中）：託生彼處婆羅門婦。足滿十月生一童子。端正

殊妙最上無比。身色具足年二十後。于時父母而語之言。摩那婆。當須造舍《結婚関連》。時彼童子報父母言。爲我造舍爲有何義。我心今者不在於舍。惟願放我入於深山。父母即聽。彼出自舍往詣山林《隠棲》。既往到已見山林中。

〈32〉一貧窮婆羅門/男/バラモン/40 歳『太子須大拏経』（大正 03 p.421 中）：時鳩留國有一貧窮婆羅門。年四十乃取婦。
婦大端正。婆羅門有十二醜身體黒如漆。面上三鼻正。兩目復青。面皺脣 。
語言謇吃。大腹凸。脚復繚戻。頭復禿。状類似鬼。其婦惡見呪欲令死。

〈33〉一婆羅門/男/バラモン/60 歳『法句譬喩経』（大正 04

p.597 中）：昔有婆羅門。年少出家學道。至年六十不能得道。婆羅門法六十不得道。然後歸家娶婦爲居。生得一男端正可愛。至年七歳書學聰了。才辯出口有踰人之操。卒得重病一宿命終。

〈34〉一輔相婆羅門/男/バラモン/80 歳『大方便仏報恩経』（大正 03

p.141 下）：波羅奈國有一輔相婆羅門。其家大富多饒財寶。金銀琉璃。珊瑚虎珀。象馬牛羊。田業僮僕。在所充足。年過八十生一男
兒。妙色端正人相具足。父母歡喜。召諸相師占相吉凶。爲其立字號曰均提。年始七歳。父母愛念放令出家。往詣刹提利因提羅山。至如來所。

〈35〉一長老梵志/男/バラモン/80 歳『出曜経』（大正 04

p.703 上）：昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。彼時去國界不遠有梵志子。名曰無害。常追逐師友。讀梵志經典。所事師者耆舊長老。年過八十所納妻婦。年幼少壯顏貌端正。女之禮節威儀備擧。無害梵志子亦復端正丈夫姿顏世無雙比。時彼女人婬欲熾盛。即捉梵志子無害手。吾敬卿徳欲與情交宜可爾不。無害聞之。以手掩耳我寧喪命終不敢聽。

（1）（1）上記の外に次のような資料も存する。ただし同列には扱えないので参考として掲げておく。
一女/女/不明/３歳/『旧雑譬喩経』（大正 04 pp.513 下-514 上）：昔有婦人生一女。端正無比。年三歳。
國王取視。呼道人相後中夫人不。道人言。此女人有夫。王必後之。我當牢藏之。便呼鵠來。汝所處在何所。白王。我止大山半有樹。人及畜獸所不得歴。下有廻復水船所不行。王言。以此女寄汝養。便撮持去。日日從王取飯與女。如是久後。上有一聚
卒爲水所漂去。有一樹正倚追水。下流有一男子。得抱持樹。墮廻水中不得去。廻滿
樹踊出住。倚山男子得上鵠樹與女通。女便藏之。鵠日擧女稱之。已更子身未者輕也。
鵠覺女重。左右求得男子。擧棄之。往如事白王。王曰。道人工相人也。師曰。人有宿命對。非力所能制也。逢對則相可。諸畜生亦如是也。

199

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢［2］上記資料にもとづいて統計的分析を施してみる。
［2-1］結婚年齢の A 文献・B 文献資料を度数分布表にしてみると以下のようになる。
《結婚年齢》
Ａ．原

始

仏

典

Ｂ．後

年齢
パーリ

男

漢

女

男

典
総計

本縁部・

ApadAna

根本有部律

男

女

7

男

女

1

8

1

1

1

8.5

1(1)

1

10

1

1

1

2

12

1

1

14

2

11

1

15

1

15.5

1

1

1

3

2

5

1(2)

16

2

1
2

7

6

17
19

1

20

1

28

3

3

23

1

1

1

2

3

1

1

5
1

40

1

1

60

1

1

80

2

2

120
平

仏

JAtaka,

訳

女

期

1

均

1

14.5

42.9

13.7

16.0

16.4

30.4

16.0

21.3

4

4

10

7

7

14

7

53

最頻値
総

計

0

（1）結婚年齢を８歳９歳とする〈2〉の資料である。下のヒストグラムでは８歳、９歳にそれぞれ度数 0.5 を加算した。
（2）結婚年齢を 15 歳 16 歳とする〈13〉の資料である。下のヒストグラムでは 15 歳、16 歳の男性グラフにそれぞれ度数 0.5 を加算した。

［2-2］上記、（1）（2）（3）の注を考慮して、ヒストグラムで修正を加えると次のよ
うになる。

200

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

結婚年齢
14
12
10
8

男
女

6
4
2
0
7 8 9 1011 121314151617 181920 2 8 4 0 6 0 8 0 120
年齢［2-3］A 文献（18 件）、B 文献（35 件）の男女を合わせた結婚年齢の最頻値は 16 歳
（度数 23.5〔相対度数 44.34〕（1））である。これは男女ともに 16 歳で、A 文献・B 文献を合わせた男性の度数は 10.5（男性の総計からの相対度数は 42.00）、女性の度数は 13.0（女性の総計からの相対度数は 46.42）である。A、B 文献別でも 16 歳である。
平均を出せば、A 文献は 18.8 歳（男性 42.9 歳（2）、女性 13.9 歳）、B 文献は 21.9 歳（男性 25.3 歳（3）、女性 16.1 歳）、A 文献・B 文献を合わせた平均は 21.3 歳（男性 25.3 歳（4）、
女性 16.1 歳）である。
（1）［2-1］の註（2）に記した〈13〉資料を加味している。
（2）120 歳の〈18〉資料を除けば、18.3 歳となる。
（3）80 歳の〈34〉〈35〉の２資料を除けば、19.9 歳となる。
（4）120 歳の〈18〉資料、80 歳の〈34〉〈35〉の２資料を除けば、19.5 歳となる。

［3］結婚年齢について若干の考察を施しておく。
［3-1］上記に紹介した資料は結婚年齢を記すものを無作為に掲げたものであり、通常の結婚適齢期にはそぐわないものも含まれている。例えば A 文献の〈18〉は 120 歳とするが、これはすでに結婚していたが、１人の妻がはじめて妊娠したというものであり、B 文献の〈32〉は 40 歳とするが、これは貧窮であったがゆえに結婚が遅れたと考えられるし、〈33〉は 80 歳にして結婚したのは、年少に出家学道していたが故であり、 〈34〉 はすでに結婚していたのであるが 80 歳にして子が生まれたということであろう。 〈35〉もおそらく青年時
代に学問に励んでいたからであろうと考えられる
確かに平均年齢を算出する場合にはこのようなものも含めるべきであるが、結婚の標準年齢を考えるときにはこのようなものは除外すべきであろう。後者のように考えてこれらを除201

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢外すると、男女ならびに A、B 文献あわせた平均年齢は 13.6 歳となる。
また現代の日本人の平均的な初潮年齢は 12~13 歳とされている。K.M.カパディアによれば、ある小規模の調査で、カルカッタにおけるベンガール系少女の月経初潮期には、12.74
歳から 12.78 歳までの変化がみられたという（1） 。またトラヴァンコールのナヤール族の場
合では、14.29 歳であったという（2）。また、前者をヒンドゥー・インド人の典型として考えた場合でも生殖機能の発達が３ヶ年を要すると考えて、結婚（出産）のための最小限年齢
は 16 歳でなければならないともしている。このように考えると実質的な結婚は 15、6 歳くらいからでなければならないことになる。
しかしながらインド人には古くから幼児婚の風習があり、7、8 歳での結婚もなかったわ
けではないであろう。律に比丘尼・波逸提 065（度十二歳未満已嫁女戒）：12 歳未満の曾嫁女（gihigatA）を受具させてはならない。
という規定があり（3）、また『パーリ律』の「付随」には10歳の曾嫁女に学戒を与えることができる（dasavassAya gihigatAya sikkhA dAtabbA）（4）。

とされているから、10 歳以前に結婚している少女が十分あり得たことを物語っている。特にこの点については、A 文献に資料が多く、資料全体に占める割合も多いが、B 文献には少なく、その割合はきわめて低い。この律蔵の規定も A 文献に属するから、このことから原始仏教聖典が制作された時代の方が、後期原始仏教聖典が制作された時代よりも、幼児婚が広く行われていたといえるかも知れない。
それはともあれ、この幼児結婚と一般的な意味での結婚とを分けて考える必要もあるであろう。したがって上記資料から 12 歳までの資料は幼児婚と考えて、これを除外して平均値を算出してみると 16.7 歳となる。おそらくこの数字が有意味の数字であって、原始仏教聖典における平均結婚年齢は 16、17 歳くらいとしてよいであろう。ただし幼児婚という形態があったことも忘れてはならないし、個人的な事情によって婚期が遅れることがあるということも十分に予測しておかなければならない。
なお先に掲げた平均値の 16.7 歳という数字には、バラモン・クシャトリヤ・ヴァイシャなどのすべてのカーストの男女を含んでいる。上記資料の語るところからは、男女を区別しなければならない理由もなさそうであるし、A 文献の資料〈8〉〈9〉〈10〉〈11〉〈12〉なども語るように、仏教的な社会環境の中では、カーストによって区別しなければならない
理由もなさそうである。
（1）K.M.カパディア著/山折哲雄訳『インドの婚姻と家族』（未来社

1969.2）p.235（2）前掲書、p.237（3）vol.Ⅳ

p.321。漢訳律は、『四分律』（比丘尼）波逸提 125律』（比丘尼）波逸提 104
23

大正 22

p.325 下、『僧祇律』（比丘尼）波逸提 100（比丘尼）波逸提 108（4）vol.Ⅴ

大正 22 p.758 下、『五分p.091 上、『十誦律』（比丘尼）波夜提 108
大正 22

大正

p.535 下、『根本有部律』

大正 23 p.1004 中

p.139［3-2］法典類によれば、初潮前の８歳（aXTa-varXa）より 10 歳（daSa）までの処女をナグニカー（nagnikA）、10 歳（daSa-varXa）と 12 歳（dvAdaSa）の間［の処女］をガウリー
202原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢（gaurI）と呼び、特にナグニカーの間に親はふさわしい夫を見つけて嫁がせるべきであるとされており（1）、VasiXTha DharmasUta S.17.70、BaudhAyana DharmasUta S.4.1.11 によれば、初潮が始まるまでに嫁がせることができなければ父親に罪過が訪れるという （ 2） 。またそれができない場合は月経が始まってからの 3 年間は親がふさわしい夫を探す努力をすべきであるが、それを過ぎたら女性自身がふさわしからざる夫でもよいから、自ら探すべきであるとされる（3）。したがって法典類は女性には幼児婚をあるべき姿として勧めているわけである。ヒストグラムを見ると、14 歳までの幼少年期の結婚は圧倒的に女性が多いのもこれを裏付ける。
しかし男性にはこのような規定はない。ArthaSAstra 3.3.1~2 は女（strI）は 12 歳（dvAdaSa-varXA）で成年（vyavahAra）に達したもの〔成人〕となり、男（puMs）は 16 歳（XoDaSa-varXa）で［成人となる］。
とし、SuSruta-saMhitA 34.10（大地原訳

Ⅰ

p.113）は

男子は 25 歳、女子は 16 歳にて成年期に達するものと医者は知るべし。
とするが、これは結婚の年齢を規定したものではなく、例えば Manu-smRti 9.94 は
30 歳の者（triMSad-varXa）は愛しい（hRdyA）12 歳（dvAdaSa-vArXikI）の娘（kanyA）
を、あるいは 24 歳の者（tryaXTa-varXa）は８歳［の娘］（aXTa-varXAM）を娶るべし（vahet）。
とし、MahAbhArata 13.44.14 が30 歳 ［ の 男 子 ］ （ trimSad-varXa ） は ナ グ ニ カ ー （ nagnikA ） で あ る 10 歳 の 妻 を（ daSa-varXAm bhAryAm ） 娶 る べ し （ vindeta ） 。 あ る い は 21 歳 ［ の 男 子 ］（ekavimSati-varXa）は７歳［の妻］を（sapta-varXAm）獲得するべし（avApnuyAt）。
などとするように、他の法典類も同様にいうから、結婚適齢期というものを設けていなかったようである（4）。
しかし法典類は望ましい当為年齢を提示しているのであって、必ずしも現実を反映しているわけではないから、原始仏教時代の男女の平均的な結婚年齢は、先の仏典のいうところを尊重すべきであろう。
（1）「モノグラフ」第９号（2）上記

p.195 参照

（3）上記

pp.195~6 参照（4）上記

pp.193~4 参照

pp.193~195 参照［3-3］また7世紀頃の実態をあらわすジャイナ教の文献によれば、花嫁は12歳、花婿は16歳に割り当てられているという（1）。
（1）Ranjana Bajpai ; Society in India the Seventh Century A.D. 1992 , New Delhi p.058
これは K.P.Jain; Marriage in Jain Literature,IHQ, vol.Ⅳ

p.151によったものと注記されている。

［3-4］なお管見にふれた範囲の調査の報告書を紹介しておく。B.L.マンカッドの調査（1934年~35年）においては、父世代、当世代において「結婚年齢は11.4歳から14.2歳まで変化を示すが、初産年齢にかんしては重大な相違はみられなかったことを明らかにした」という。彼によれば、初産の平均年齢は15.89歳から16.81に変化し、別な例でも17.59歳から
17.1歳、17.52へと変化を示してはいるが、結婚年齢とは関係がないということである（1）。
203原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢（1）前掲『インドの婚姻と家族』p.238【7】立太子（副王位）年齢［0］立太子（副王位）年齢について調査する。中村元博士は、『原始仏教の成立』（中村元選集〔決定版〕第 14 巻

春秋社

1992 年 11 月）の「〔付編〕原始仏教聖典成立史研究の基準について」（p.655）において、「副王（uparAja）という呼称は、『パーニニ文典』のガナパータ（gaNapATha）に言及されるけれども、インドの一般文献にはたえて現われない呼称である。これは現存資料によって見るかぎり、マウリヤ王朝特有の職名であった。ところで『ジャータカ』の散文のうちにはたびたび現われるから、『ジャータカ』の散文がマ
ウリヤ王朝時代あるいはそれ以後のものであることは明らかである」とされている。確かに
A 文献にはこれに相当する資料はなく B 文献のみである。しかも B 文献にしてもはっきりとした年齢を記す資料はわずかに 2 例のみである。
［1］後期原始仏教聖典（Ｂ文献）に現れる 2 件の立太子（副王）年齢記事は以下のものである（1）。
（1）遊学年齢資料の 〈1〉 の JAtaka 050 Dummedha-j. のブラフマダッタ・クマーラは、 ①
16 歳《遊学》⇒②《学業の修了》⇒ ③ 《副王》のライフステージを経、16 歳に修学期間を加味した年齢であろうが、本項の資料としてカウントしていない。

〈1〉（太子）/男/クシャトリヤ（太子）/15 歳『法句譬喩経』（大正 04

p.606 中）：昔有國王治行正法民慕其化無有太子以爲愁憂。佛來入國便出覲尊。聽經歡欣即受五戒。一心奉敬唯願有子。晝夜精進三時不懈。有一給使其年十一常爲王使。忠信奉法不失威儀。謙卑忍辱精進一心學誦經偈。
知時先起已香火。數年之中精進如是不以爲勞。卒得重病遂致無常。其神來還爲王作子。乳餔長大至年十五立爲太子。父王命終襲代爲王。

〈2〉王子（弟）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳
JAtaka 416 Parantapa-j.（vol.Ⅲ p.414）：〔主分〕菩薩はブラフマダッタ王の妃の胎に宿った。成長して、タッカシラーであらゆる学問を修め、動物の鳴き声を聞き分ける呪文を学んだ。バーラーナシーに戻ると父王は菩薩を副王位につかせた。
しかし王は菩薩を殺させようと望んでいたので、会うことをしなかった。ある時、敵の王に町を包囲されたとき、副王は町を空っぽにし軍隊を連れて去ってしまった。王は王妃と司祭とパランタパという召使いを連れて、夜中に変装して逃れ、森に入った。副王は王が逃げたと知って、町に入って戦い、敵を破って王位についた。折しも森に入った王妃は妊った。ところが召使いのパランタパと不義を行なったので、王に知られることを恐れて、パランタパに王を殺させた。その後、少年は成長して 16 歳（soLasavassa）になった時、バラモンから現在の王は彼の父を殺して王になったかつての使用人であることを教えられた。王子は復讐を決意
し、父の敵を討つと司祭等とともに兄（菩薩）のいるバーラーナシーに着いた。
204

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

王子は兄の王によって副王の位を授けられた。
［2］今までの例にしたがって、立太子（副王位）年齢の A 文献・B 文献資料を度数分布表にしてみると以下のようになる。ただし資料数が 2 例しかないのであまり意味はない。
《立太子（副王位）年齢》
Ａ．原

始

仏

典

Ｂ．後

年齢
パーリ

男

漢

女

女

典
本縁部・

ApadAna

根本有部律

男

女

15

平

仏

JAtaka,

訳

男

期

男

総計

女

1

1

16

1

1

均

16

15

15.5

1

1

2

最頻値
総

計

ただし JAtaka 519（vol.5

p.088）では、ソッティソーナ王子は成年に達したときに副王の位に就いたとされており、ジャータカが成人に達したというのは 16 歳を示すことが多いから、これも資料に加えてもよいであろう。そうすると平均値は 15.7 歳ということになる。
なお標本が小さすぎるので、ヒストグラムにはしなかった。
［3］中村元博士が言われるとおりにこれがマウリヤ王朝特有の職名であったかどうかはともかくとして、これを学業の修了や就業に読み替えることもできるであろう。あるいははじめから就業の中で処理すべきであったかも知れない。

【8】即位年齢［0］本項では即位の平均年齢を検討する。資料には王位についたというもののみでなく、王位を簒奪したとか、王位につくことを望んだ、大臣たちが反対して王位につけなかったというようなものも、即位関連年齢資料として含める。
［1］資料を紹介する。
［1-1］次の２つは原始仏教聖典（Ａ文献）の即位年齢資料である。
〈1〉恵燈/男/クシャトリヤ（王子）（仏の過去世）/14.5 歳（14 歳・15 歳）①８歳 9 歳《就学》⇒② 13 歳《学業の修了》⇒③ 14 歳 15 歳《即位関連》『四分律』「雑揵度」（大正 22p.950 下）：〔過去世〕時利益衆生王命終王子轉

大。至年八九歳。其母教學諸伎藝《就学》。書畫算數戲笑歌舞伎樂。象馬騎乘乘車。學射勇健捷疾。於諸技藝皆悉綜練《学業の修了》。至年十四五時。諸群臣。
205

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

至王子所白言。知不。王已命終。今次應登王位《即位関連》。爲王施行教令。王子答言。我不能爲王行王教令。何以故。我前世時。曾爲國王經六年。以是因縁墮
在地獄六萬歳。以是故。今不能爲王行王教令。
〈2〉大力（後に清浄）/クシャトリヤ（太子）/30 歳①８歳《結婚関連》⇒② 28（8+20）歳《結婚関連》⇒③ 30 歳《即位関連》『増一阿含』038-006（大正 02
大力。

p.721 下）：〔鴦掘魔比丘の前世〕今當立字名曰是時太子年向八歳。

父王復作是念。今此太子極自奇特。即告之曰。

吾今與汝取婦何如乎《結婚関連》。太子白王。子今年幼何須娉娶。是時父王權停
不與取婦。復經二十歳。王復告曰。吾欲與汝取婦《結婚関連》。太子白王。不須取婦。

爾時王太子轉字名曰清淨。是時清淨大子。年向三十。王復勅群臣曰。

吾今年已衰微更無兒息。今唯有清淨太子。今王高位應授與太子《即位関連》。然太子不樂五欲之中。
［1-2］次の資料は後期原始仏教聖典（Ｂ文献）の即位年齢である。

〈1〉アーダーサムカ・クマーラ（AdAsamukha-kumAra）/男/王子/７歳①６歳《学業の修了》⇒②７歳《即位》JAtaka 257 GAmaNicaNDa-j. （vol.Ⅱ p.297）：〔主分〕アーダーサムカ・クマーラ（鏡面王子）は７歳（sattavassa）になるまでに、父ジャナサンダ王によって３ヴェーダ（tayo vede）と、この世でなさねばならないあらゆることを修めさせられ（sabbaJ ca loke kattabbaM sikkhApetvA）《学業の修了》、そして７歳の時に（sattavassikakUle）、父王は亡くなったが、大臣たちは、未だ幼少過ぎるとして、王子の即位に難色を示した。王子は大臣たちの試みに合格し、王位に即いた《即位》。

〈2〉アリーナチッタ（AlInacitta）（菩薩）/男/クシャトリヤ/7 歳
JAtaka 156 AlInacitta-j. （vol.Ⅱ p.022）：〔主分〕菩薩は７歳（sattavassika）の時、即位式を行い《即位》（abhisekaM patvA）、アリーナチッタ王という名前で正しく国を治め、命終わると天上界へ昇って行った。

〈3〉須闍提/男/クシャトリヤ（太子）/７歳『大方便仏報恩経』（大正 03pp.128 中~130 上）：須闍提太子者。身黄金色七處平滿。人相具足。年始七歳。

（p.130 上）父母歡喜共載大象還歸本國。以須闍提福徳力故伐得本國。即立須闍提太子爲王。

〈4〉瓶沙/男/クシャトリヤ（王）/８歳『出曜経』（大正 04 p.659 中）：瓶沙王長年八歳係嗣王後以法治化。

〈5〉菩薩/男/クシャトリヤ（王の甥）/16 歳① 16 歳《結婚/即位》

JAtaka 126 AsilakkhaNa-j.（vol.Ⅰ p.455）：〔主分〕バーラーナシーの王には唯１人の王女と甥（菩薩）とがあった。王は２人を傍で養育し、彼等は成長するに及んで（vayappatta）、互に慕い合う仲となった。王は血族の繁栄のこと等あれこ
れ考えて、２人を別々な所に住まわせた。彼らは今や 16 歳（soLasavassa）となり、激しく慕いあい、甥は画策して王女を手にいれたが、王も初めはそのつもりであっ206

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

たから、この結婚を許し《結婚》、甥には王位を与えた《即位》。

〈6〉（バーラーナシー王の孫）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳
JAtaka 338 Thusa-j. （vol.Ⅲ p.122）：〔主分〕菩薩はタッカシラーで四方に名高い師匠として多くの王子や婆羅門の子等とに学芸を授けていた。バーラーナシー
王の王子も年 16 歳（soLasavassa）の頃、菩薩のもとに行って３ヴェーダとあらゆる学芸とを修め、学成りて後、国に帰り、副王の位に即き（uparajje patiTThAya）、
父 の 死後 は 王位 に 即 いた （pitu accayena rajje patiTThAsi）。 その 子 が 16 歳
（soLasavassa）になる時、父の堂々たる姿を見て、王位を奪いたいと従者に告げた《即位関連》。

〈7〉ある王子/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳
JAtaka 373 MUsika-j. （vol.Ⅲ p.215）：〔主分〕バーラーナシー王の子・ヤヴァ王子（YavakumAra）がすべての学芸を修得し、帰国して副王となり、父の死後は王位についた。王に息子が生れ、息子が 16 歳（soLasavassa）の時、「父はまだ若く、〔火葬の〕煙となるまで待っていたら老人になってしまう」と言って、父を殺して王位を奪う意志を側近に告げた《即位関連》。

〈8〉バラタ（Bharata）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳（7 歳+9 年目）
JAtaka 461 Dasaratha-j.（vol.Ⅳ p.124）：〔主分〕バラタ王子（BharatakumAra）
が 7 歳になった時に、その母妃は王のもとに行って、我が子に王位を譲るように頼み込んだ。ダサラタ（Dasaratha）大王は先妻の妃の子を差し置いての懇願に激怒したが、その後も幾度となくバラタ王子に王位を譲るよう求めた。王は先妻の子の王子等を身の安全のため他所へ移し、心配の余り９年目（バラタ王子 16 歳）の時に亡くなった。妃は大臣等にバラタ童子に天蓋を授けるよう迫った《即位関連》が、大臣等は王位に即くことを認めなかった。

〈9〉ハッティパーラ（HatthipAla）（菩薩）/男/バラモン（王の養子）/16 歳① 16 歳《即位関連》⇒② 16 歳《隠棲》JAtaka 509 HatthipAla-j. （vol.Ⅳ p.476）：〔主分〕菩薩は司祭官の子として生まれ、ハッティパーラと名づけられた。16 歳（soLasavassa）の時、子のない王は、予てから友人でもある司祭官に子ができたら王位に即けようと約束していたので、王と司祭官とは、潅頂即位の儀式を行う前に、ハッティパーラが出家してしまう
恐れがないか、試してみることにした《即位関連》。ところが、却って出家を促す結果になってしまった《隠棲》（1）。
（1）父の司祭はハッティパーラに、「いまは出家すべきときではない」と言って、詩を唱えた。「諸ヴェーダを学んだ後、富みを求めよ。わが子よ、息子たちを〔もうけ〕、家庭を確立し、もろもろの香と味をすべて経験して森〔へ行く〕べし。そういうムニは称賛される」（p.477）。司祭の人生観は学生期⇒家住期⇒林住期の考え方。

〈10〉アヨーガラ（Ayoghara）（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳① 16 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《即位関連/隠棲（1）》JAtaka 510 Ayoghara-j. （vol.Ⅳ p.491）：〔主分〕王子（菩薩）は夜叉女の危害を逃れて、16 歳（soLasavassa）になるまで鐵の家で成長した。その間にあらゆる学
207原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

芸をおぼえて《学業の修了》、勇敢で力ある王子となった。王は王国を息子に与えようとしたが《即位関連》、王子はむしろ出家を願い、王も妃も、多くのものがそれにならって出家した《隠棲》。
（1）【資料集 1-1】では「出家」の項で取ったが、資料集では「出家」は仏教教団への出家として取っており、ここでは「隠棲」として取り直した。また文脈より「即位関連」の年齢資料としても採用した。

〈11〉クサ（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳① 15 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《即位/結婚》

JAtaka 531 Kusa-j. （vol.Ⅴ p.278）：〔主分〕クサ王子（菩薩）とその弟ジャヤン
パティは素晴らしい栄誉をもって（mahant）成長した（vaDDhati）。菩薩は智慧があるので、師匠のもとて何も習うことなく、自身の智慧によりあらゆる学芸に通暁した（sabbasippesu nipphattiM pApuNi）《学業の修了》。クサ王子が 16 歳
（soLasavassa）の時、王は王子に王位を譲りたいと思った。王子は、自身が醜男であることから、両親の存命中はこれに従い、後は出家しようと考えた。王は臣下を遣わして息子にふさわしい姫君をさがさせ、パバーヴァティー（PabhAvatI）
王女を見出し、王子を王位につかせ、彼女を第１王妃にさせた《即位/結婚》。
（1）16 歳の時、即位を話題とするから、学業の修了年齢を前年の 15 歳としてとった。

〈12〉ヴェッサンタラ（Vessantara）（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳① 16 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《結婚/即位》（1）

JAtaka 547 Vessantara-j. （vol.Ⅵ p.486）：〔主分〕菩薩が 16 歳（soLasavassa）の 時 、 す で に あ ら ゆ る 学 芸 を 完 成 さ せ て い た （ Bo. soLasavassakAle yeva
sabbasippe nipphattiM pApuNi）《学業の修了》。そこで父王はマッダ国の王家から菩薩の叔父の娘マッディーを迎えて第１妃とし、菩薩を潅頂即位させた《結婚/即位》。
（1）【資料集 1-1】では、16 歳を《学業の修了》年齢の１項目としてとっていたが、《結婚/即位》についても１年のタイムラグがないものとして補った。

〈13〉月女の夫/男/クシャトリヤ/16 歳① 16 歳《結婚》⇒② 16 歳《即位》（夫婦）『旧雑譬喩経』07（大正 04

p.512 上）：昔有國王夫人生一女。父母名爲月女。端正無比。王與衣被珍寶。輒言自然也。至年十六。王恚言。此是我與。汝何言自然。
後有乞兒來丐。王言。此實汝夫。月女言諾。
婦於城外坐。

行到大國。國王時崩無太子。夫時大臣使梵志八人於都城門行人出入以次相之。唯有此夫婦應相耳。是時擧國群臣共奉迎之爲王《即位》。王夫婦以正法治國人民安寧。
（1）即位したのは月女ではなくその夫であると解釈した。

〈14〉瑠璃/男/クシャトリヤ/20 歳『法句譬喩経』（大正 04

p.590 下）：昔佛在舍衞國精舍之中。爲諸天人説法。時國王第二兒名曰瑠璃。其年二十將從官屬退其父王。伐兄太子自禪爲王。

〈15〉釈尊/男/クシャトリヤ/29 歳『過去現在因果経』（大正 03

p.627 中）：具有如此相好之身。若在家者。年二十九。爲轉輪聖王《即位関連》。若出家者。成一切種智。
208

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢〈16〉釈尊/男/クシャトリヤ/32 歳『衆許摩訶帝経』（大正 03 p.940 中）：若不出家年三十二作金輪王（1）。
（1）上記の外に次のような資料も存する。ただし同列には扱えないので参考として掲げておく。
（童子）/男/不明（呪）/10 余歳『生経』11（大正 03

p.077 上）：即生外道爲呪子。年十餘歳。與其同輩。戲于路

側。時有梵志過見戲童。人數猥多。遍觀察之。見呪子。特有貴相。應爲王者。顏
貌殊異。於人中上。梵志命曰。爾有王相。

後日未幾。王薨絶嗣。娉求賢士。以爲國胄。群臣議曰。國之無主。如人之無首。宜速發遣使者。勤求有徳。以時立之。
使者四布。遙見斯童有異人之姿。輙尋遣人。還啓群臣。唯嚴王制。威儀法駕。幸來
奉迎。群臣百寮。莫不踊躍。如使者所白。嚴駕奉迎。香湯洗沐。五時朝服。寶冠劒
帶。如先王之法。前後導衞。不違國典。即位處殿。南面稱制。境土安寧。民庶踊悦。
於時梵志。仰瞻天文。下察地理。知已嗣立。

［2］上記資料を統計的に分析してみる。
［2-1］即位年齢の A 文献・B 文献資料を度数分布表にしてみると以下のようになる。
《即位年齢》
Ａ．原

始

仏

典

Ｂ．後

年齢
パーリ

男

漢

女

男

根本有部律

2

女

男

女

1

3

1

1

1(1)

1

16

8

1

1

1

1

29

1

1

1

1

32
均

1
22.3

14.2

18.7

1
16.0

最頻値
総

10

20

30

平

総計

ApadAna

8
14.5

典
本縁部・

男

7

仏

JAtaka,

訳

女

期

計

16.6
16

2

10

6

1

19

（1）結婚年齢を 14 歳 15 歳とする〈1〉の資料である。下のヒストグラムでは 15 歳、16 歳の男性グラフにそれぞれ 0.5 度数を加算した。

［2-2］上記の（1）の注を考慮して、ヒストグラムで修正を加えると次のようになる。

209

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

即位年齢
12
10
8
6
4
2
0
7 8

10

12

14

16

18

20

22

24

26

28

30

32
年齢

［2-3］A 文献（２件）、B 文献（17 件）を合わせた即位年齢の最頻値は 16 歳（度数 10〔相対度数 52.63〕）である。
平均を出せば、A 文献は 22.3 歳、B 文献は 15.9 歳、A 文献・B 文献を合わせた平均は16.6 歳である。
［3］若干の考察を加える。
［3-1］上記のヒストグラムを見れば分かるように、即位関連の年齢資料数は少ないが 7、8 歳の山と 16 歳を中心とする山の 2 つに分かれる。B 文献の〈1〉がいうように、7 歳 8 歳
ではあまりに幼すぎることはいうまでもない。説話的にはそれでも正しく国を治めたということになるが、現実的に摂政や大臣などが代りに政務を行ったのであろう。しかしながら 7、
8 歳という幼少の年齢の時に王位についたということは大いにありうるであろう。日本の歴史においても、こうしたケースは少なくないからである。
とはいいながら実際的な意味で王位について王権をふるったり、王位につくことを望むよ
うになるのは 16 歳ということになる。現代的にはこれでもまだ若すぎるという感じがしな
いではないが、古代インドにおいては 16 歳頃にそうした野望が生じるという社会通念があったのであろう。「モノグラフ」第 11 号に掲載した【論文 11】「提婆達多（Devadatta）の研究」においては、マガダ国の王子であった阿闍世が提婆達多に唆されて王位を奪おうとした年齢を 16 歳から 20 歳くらいの間としておいたが（1）、妥当な線であったということができるであろう。
（1）p.097 参照［3-2］法典類に王子の当為としての即位年齢は記されていない。もし当為としての王の引退時期（退位時期）が記されていれば、それと関連して考えることができるかも知れないが、それもない。しかし『マヌ法典』には「王の生き方」の項目下において（男は）30 歳になったときに好ましい 12 歳の娘を、あるいは 24 歳の時に 8 歳の娘を娶るべし。（結婚を遅らせることによって、創造主によって定められた）生き方（ダルマ）が衰退するときには直ちに（娶るべし）（1）。
210

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢とされており、必ずしも早い年齢での結婚は勧められていない。結婚よりも即位が早い方がよいとは考えられないであろうから、そう考えると原始仏教聖典がいう 7、8 歳はもとより
16 歳でも早すぎるようである。もし老齢になった王は退位して王子に位を譲るという習慣があれば別であるが、通常は思い掛けない父王の崩御によって王子が即位するとか、大臣などに唆されて王位を奪うとか、その他のさまざまな外的状況によって王位につく場合が多かったものと考えられるから、標準的ないしは平均的な即位年齢を算出することは意味がないかも知れない。
しかしながら先に紹介したようなマガダ国の政変のようなものを考えるにあたっては、16歳という即位関連年齢は意味を有してくるであろう。
（1）渡瀬信之訳『マヌ法典』（中公文庫1991.12）p.304【9】隠棲年齢［0］本項では隠棲年齢を検討する。ここにいう「隠棲」の意味は後に述べる。
［1］これには次のような資料を見いだすことができる。
［1-1］原始仏教聖典（Ａ文献）の隠棲年齢資料である。
〈1〉アッサラーヤナ（AssalAyana）/男/青年婆羅門（mANava）/16 歳① 16 歳《隠棲》⇒② 16 歳《学業の修了》

MN.093 AssalAyana-s. （vol.Ⅱ p.147）：アッサラーヤナという名の青年婆羅門（mANava）が舎衛城（SAvatthI）に住んでいた。彼は年若く（dahara）剃髪し（vutta-sira）（ 1） 《隠棲》、年齢は生れて 16 歳であった（soLasavassuddesikojAtiyA）。字彙と儀軌（nighaNDukeTubha）を含む、語源論（akkharappabheda）
を 含 む 古伝説（itihAsa） を 第５ とす る ヴ ェ ー ダ に 通 達 し （ tiNNaM vedAnaM
pAragU）、聖句の通暁者（padaka）にして文典家（veyyAkaraNa）であり、順世論（lokAyata）および大人相（mahApurisalakkhaNa）において完全であった《学業の修了》。
（1）ʻ vutta-sira（頭を剃った）ʼを剃髪と訳したが、これはダルマ・シャーストラでいう髭剃式（keSAnta, godAna）をさしているのかも知れない。とすれば、ここでは出胎から数えた年齢である。通常のヴェーダの就学期間からいえば、この儀式は師の家で行うものであるが、彼はまたヴェーダを学習し終えており、終身学生（naiXThika）にあるか、受胎より数えれば 17 歳に新しい住期である「遍歴期」に入ったということも
考 え ら れ る （ caritaM

paribbAjakaM p.148 ） 。 片 山 一 良 訳 『 中 部 』 のʻparibbAjakaʼの脚注には、「出家の規則（pabbajjA-vidhAna）のこと」とし、「かれらは「三ヴェーダを学習し、最後に《バラモンとして》出家する場合、諸マントラによって出家し、出家者はその諸マントラを守り、あるいは行なう。尊者はそのすべてを行ない、学び終えている」（パーリ仏典〈第一期〉4 p.381 脚注）とし、これによれば「バラモンとしての出家」とする。なおダルマ・スートラの時代、学生期の後の住期の選択は学生に委ねられていた。「モノグラフ」第 9 号

p.207 の Apastambha

DharmasUtra S.2.21.1˜5、および渡瀬信之『マヌ法典−ヒンドゥー教世界の原型』

211

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢（中公新書

1990.2）p.042 を参照されたい。

〈2〉カーパティカ（KApaThika）/男/青年婆羅門（mANava）/16 歳① 16 歳《隠棲》⇒② 16 歳《学業の修了》

MN.095 CaGkI-s. （vol.Ⅱ p.164）：カーパティカという名の青年婆羅門がいた。彼は 年 若 く （ dahara ） 剃 髪 し （ 1 ） 《 隠 棲 》 、 年 齢 は 生 れ て 16 歳 で あ っ た（soLasavassuddesiko jAtiyA）。字彙と儀軌（nighaNDukeTubha）を含む、語源論（akkharappabheda ）を含む古伝説（itihAsa）を第５とするヴェーダに通達し（ tiNNaM vedAnaM pAragU ） 、 聖 句 の 通 暁 者 （ padaka ） に し て 文 典 家（ veyyAkaraNa ） で あ り 、 順 世 論 （ lokAyata ） お よ び 大 人 相（mahApurisalakkhaNa）において完全であった《学業の修了》。
（1）上記〈1〉の註を参照されたい。ただし、本文中にʻparibbAjakaʼへの言及なし。

［1-2］後期原始仏教聖典（Ｂ文献）の隠棲年齢資料である。

〈1〉一王子/男/クシャトリヤ（王子）/７歳①７歳《隠棲》⇒②（父王の死後）《即位》『雑譬喩経』道略集 19（大正 04

p.526 下）：昔有一國王子年始七歳。便入深山求學仙道《隠棲》。未曾知朝廷百官之任。後國王壽終便無堪任爲國王者。群臣共議。
山中仙人本是王子。兼修道徳。以此爲王萬國有頼也。率土臣民皆出詣山。拜此仙
以爲國王。乘以王輿迎還本國。宣勅食官妙饌盛味以饗大王。

〈2〉/男/バラモン/10 歳『菩薩 子経』失訳（No.174 大正 03

p.436 中）：子年七歳號字曰。至孝仁

慈奉行十善。不殺不盜不婬不欺誑。不飮酒不妄言不綺語。不嫉妬不呪詛。信道不疑晝夜精進。奉事父母如人事天。言常含笑不傷人意。行則應法不妄傾邪。父母喜悦無復憂愁。年過十歳。長跪白父母言。本發大意欲入深山《隠棲》（1）。
（1）異訳に『 子経』聖堅訳（No.175

大正 03

pp.438 中~443 下）がある。またJAtaka 540 SAma-j（vol.Ⅵ pp.068~095）では、菩薩が 16 歳（soLasavassa）になった時、両親は彼を葉の庵の中に寝かせておいたまま、自分たちで樹の根や果物を採りに出掛けた。その先で２人とも蛇に毒をかけられ、目が不自由になった。菩薩はこの不幸に一度は泣き、一方でこれからは両親を扶養できることを喜んだ。「年齢記事一覧［Ⅰ］−“JAtaka-aTThakathA”篇−」では、両親を扶養することから、「就業」年齢と解している（本「モノグラフ篇」1 号『子経』西晋聖堅訳（No.175

p.162）。

大正 03 ① p.438 下）：年過十歳自長跪白父母言。本發大意欲入深山。（② p.440 中）：年過十歳。自長跪白父母言。本發大意欲入深山志求空寂無上之道。（③ p.442 中）：至年過十歳。 自長跪白父母言。本發大意欲入深山志求空寂無上之道（1）。
（1）『 子経』聖堅訳（No.175）には３ヴァージョンを挙げる（本「モノグラフ篇」10号

p.221）。

〈3〉菩薩/男/バラモン/16 歳
JAtaka 144 NanguTTha-j.（vol.Ⅰ p.493）：〔主分〕菩薩は西北婆羅門の家に生まれ、16 歳（soLasavassa）になった時、両親は息子に２つの進路の選択を問うた。
家庭に住みたければ、３ヴェーダを学びなさい、梵天界に行きたければ、生まれ
212

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢た時から絶やしていない火をもって森林に入り、大梵天を供養しなさい、と。菩薩は後者を選び、しばらくの間、林間に住んでいた《隠棲》。

〈4〉菩薩/男/バラモン/16 歳
JAtaka 162 Santhava-j. （vol.Ⅱ p.043）：〔主分〕菩薩は婆羅門の家に生まれた。
彼が 16 歳（soLasavassa）の時に、両親が誕生の時から点じて来た火を携えて森林の中に住居を定め、火の神に仕えた《隠棲》。

〈5〉チッタ（Citta）（菩薩）/男/チャンダーラ（アウト・カースト）/16 歳
JAtaka 498 Citta-SambhUta-j. （ vol. Ⅳ p.390）： 〔主分〕チッタ賢者は１６歳（soLasavassa）になると、家を出てヒマラヤの山に入り出家して仙人となった《隠棲》。

〈6〉ハッティパーラ（HatthipAla）（菩薩）/男/バラモン（王の養子）/16 歳① 16 歳《即位関連》⇒② 16 歳《隠棲》JAtaka 509 HatthipAla-j. （vol.Ⅳ p.476）：〔主分〕菩薩は司祭官の子として生まれ、ハッティパーラと名づけられた。16 歳（soLasavassa）の時、子のない王は、予てから友人でもある司祭官に子ができたら王位に即けようと約束していたので、王と司祭官とは、潅頂即位の儀式を行う前に、ハッティパーラが出家してしまう
恐れがないか、試してみることにした《即位関連》。ところが、却って出家を促す結果になってしまった《隠棲》（1）。
（1）父の司祭はハッティパーラに、「いまは出家すべきときではない」と言って、詩を唱えた。「諸ヴェーダを学んだ後、富みを求めよ。わが子よ、息子たちを〔もうけ〕、家庭を確立し、もろもろの香と味をすべて経験して森〔へ行く〕べし。そういうムニ
は称賛される」（p.477）。司祭の人生観は学生期⇒家住期⇒林住期の考え方。

〈7〉アヨーガラ（Ayoghara）（菩薩）/男/クシャトリヤ（王子）/16 歳① 16 歳《学業の修了》⇒② 16 歳《即位関連/隠棲（1）》JAtaka 510 Ayoghara-j. （vol.Ⅳ p.491）：〔主分〕王子（菩薩）は夜叉女の危害を逃れて、16 歳（soLasavassa）になるまで鉄の家で成長した。その間にあらゆる学
芸をおぼえて《学業の修了》、勇敢で力ある王子となった。王は王国を息子に与えようとしたが《即位関連》、王子はむしろ出家を願い、王も妃も、多くのものがそれにならって出家した《隠棲》。
（1）【資料集 1-1】では「出家」の項で取ったが、資料集では「出家」は仏教教団への出家として取っており、ここでは「隠棲」として取り直した。また文脈より「即位関連」の年齢資料としても採用した。

〈8〉舎利弗/男/バラモン/16 歳① 16 歳《隠棲》⇒② 16 歳《学業の修了》『根本有部律』「僧伽伐尸沙 002」（大正 23p.682 中）：〔優陀夷〕次至尊者舍

利子所住之房。告言諸妹。此是貴族婆羅門子。捨俗出家《隠棲》年始十六。帝釋聲明經心悟解。諸外論者並皆摧伏《学業の修了》。

〈9〉阿羅邏/男/バラモン/16 歳『過去現在因果経』（大正 03p.638 中）：その時、太子は阿羅邏仙人に何歳の時に出家をし、何年の歳月が経ったかと訊ねた。仙人は「我は年十六にして便ち出213

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

家し《隠棲》、梵行を修し来たりて、一百四年なり」と応えた。

〈10〉ある子（銀色王の転生）/男/バラモン/20 歳① 20 歳《結婚関連》⇒② 20 歳《隠棲》『銀色女経』（大正 03

p.451 中）：託生彼處婆羅門婦。足滿十月生一童子。端正

殊妙最上無比。身色具足年二十後。于時父母而語之言。摩那婆。當須造舍《結婚関連》。時彼童子報父母言。爲我造舍爲有何義。我心今者不在於舍。惟願放我入於深山。父母即聽。彼出自舍往詣山林《隠棲》。既往到已見山林中。
［2］上記を統計的に分析してみる。
［2-1］隠棲年齢の A 文献・B 文献資料を度数分布表にしてみると以下のようになる。
《隠棲年齢》
Ａ．原

始

仏

典

Ｂ．後

年齢
パーリ

男

漢

女

女

典
本縁部・

ApadAna

根本有部律

男

女

男

女

1

1

10

1

1

1

8

1

1

13.3

15

2

5

20
均

16

16

最頻値
総

総計

7

16

平

仏

JAtaka,

訳

男

期

16

計

2

5

4

11

［2-2］上記の表をヒストグラムで表すと次のようになる。
隠棲年齢

9
8
7
6
5
4
3
2
1
0
7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20
年齢

［2-3］A 文献（２件）、B 文献（９件）を合わせた隠棲年齢の最頻値は 16 歳（度数 8214原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢〔相対度数 72.72〕）である。資料は男性資料しかない。
平均を出せば、A 文献は 16.0 歳、B 文献は 14.8 歳、A 文献・B 文献を合わせた平均は15.0 歳である。
［3］上記をもとに若干の考察を加える。
［3-1］まずここにいう「隠棲」のあり方がどのように表現されているかを調査してみよう。
剃髪：A 文献〈1〉の MN.093（バラモン）、〈2〉の MN.095（バラモン）
入深山（求学仙道）：B 文献 〈1〉 の『雑譬喩経』（クシャトリヤ）、 〈2〉 の『菩薩子経』（バラモン）、『子経』（バラモン）、〈5〉の JAtaka（チャンダーラ）、〈9〉の『過去現在因果経』（バラモン）
入森林：B 文献〈3〉の JAtaka 144（バラモン）、〈4〉の JAtaka 162（バラモン）、
出家：B 文献〈6〉の JAtaka 509（バラモン＝王の養子）、〈7〉の JAtaka 510（バラモン）、〈8〉の『根本有部律』（バラモン）、〈10〉の『銀色女経』（バラモン）
である。
このうちの「出家」は沙弥となったとか具足戒を得たという表現ではないから、おそらく仏教への出家ではないであろう。とすればさまざまな表現はなされているが、バラモン教の伝統の中にある仙道を求めて家を出、隠棲的な修行を始めたということを意味するであろう。
また原始仏教聖典には、林住期の修行者に相応すると考えられる螺髻梵志（jaTila）なる
修行者がしばしば登場するが、「モノグラフ」第７号に掲載した【論文 6】「原始仏教聖典
におけるバラモン修行者−−jaTila（螺髻梵志）と vAnaprastha（林住者）−−」において検討したように、彼らはいわば「隠居」のような生活をし、家庭と付かず離れずの非僧非俗的な生活形態をとるから、これをさすものでもなさそうである。
（1）【資料集 4】「古典インド法典類の年齢記事資料」pp.199~200［3-2］この隠棲年齢を 16 歳とするものが最頻値であることは、学業の修了年齢と、結婚
年齢の最頻値が 16 歳であることに密接に関連するであろう。すなわち 16 歳で学業を修了す
れば、普通はこのときに結婚して家住期に入り、家長としての義務をはたすことを始めるのであるが、結婚を望まず、したがって家住の生活を好ましく思わない特殊ケースとして、この隠棲が選択されるということである。
なお仏教において出家したり、沙弥あるいは比丘となったりする資料は、【資料集 1-1】
【資料集 1-2】【資料集 6】の［項目記事一覧］の「出家」「沙弥・沙弥尼」あるいは「比丘・比丘尼」の項を参照されたい。また律蔵の規定によれば、比丘・比丘尼として具足戒を受けることができる年齢は 20 歳であり、比丘尼には曾嫁女の特例があることは先に記した。
また沙弥・沙弥尼については、特段の規定はなく、カラスを追い払えることができれば出家させてよいことになっている。このように仏教においての出家についての標準年齢はこれを基準にして考えればよいということで、統計的処理を省略した。もちろん老齢になってから出家して具足戒を受けるということもありうるわけであるが、これは特殊ケースと見なしうる。

215

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢【10】老耄年齢
［0］自覚的になしうるものではないから、ライフステージと呼ぶことは不適切であるが、原始仏教聖典に登場する人物の個人史を考えるときには必要な項目であるので、これも調査しておく。
［1］年齢を記して老耄したことを記す資料には次のようなものがある。
［1-1］原始仏教聖典（Ａ文献）の老熟年齢記事を紹介する。
〈1〉後世の人民/男/不明（後世人民）/30 歳『増一阿含』052-009（大正 02

p.830 上）：〔波斯匿〕王夢見大樹生華。後世人民多逢驅役。心焦意惱常有愁怖。年滿三十頭髮皓白《老熟》。
〈2〉当来世の人/男/不明（当来世の人）/30 歳『五分律』「雑法」（大正 22p.172 下）：〔迦葉〕佛言。此十一夢乃爲當來不爲

今也。夢中小樹生華者。於當來世有佛。出於百歳人中。名釋迦牟尼如來應供等正覺。爾時人年三十便已頭白《老熟》。夢見華即成果者。爾時二十歳人便已生兒。
〈3〉釈尊/男/クシャトリヤ（仏）/80 歳

MN.016 MahAparinibbAna-s. （ vol. Ⅱ pp.100~156）： 阿難よ、 我は今、 年老い（jiNNa）年長け（vuddha）高齢（mahallaka）にして、晩年（addhagata）である
老衰に達し（vayo anuppatta）、我が齢は 80 歳（AsItiko vayo）である。

第４禅より起ち、釈尊は直に般涅槃に入られた《老熟/死没》。

SN.047-009（vol.Ⅴ p.153）：阿難よ、我は今、年老い（jiNNa）年長け（vuddha）
高 齢 （ mahallaka ） に し て 、 晩 年 （ addhagata ） で あ る 老 衰 に 達 し （ vayo
anuppatta）、我が齢は 80 歳（AsItiko vayo）である《老熟》。
〈4〉ある人（purisa）/男/不明（一般）/80 歳（80 歳 90 歳 100 歳）

MN.012 MahAsIhanAda-s. （vol.Ⅰ p.082）：舎利弗よ、ある沙門ある婆羅門はこのような見解を抱く。「もし人若く、青年にして、漆黒の髪をもち、吉祥の若さを備え、青年期においてあれば（paThamena vayasA）、最上の智慧弁才に達するであろう。しかし、もし人、年老い（jiNNa）年長け（vuddha）高齢（mahallaka）にして、晩年（addhagata）である老衰に達し（vayo anuppatta）、生れてから 80歳（asItika）、90 歳（navutika）、もしくは 100 歳（vassa-satika）にも到るならば、彼の智慧弁才は衰退する《老熟》」と。しかしそれは認められない。我は今、年老い年長け高齢にして、晩年である老衰に達し、我が齢は 80 歳（asItika）である《老熟》。ここに我の四声聞（cattAro sAvakA）は次のごとくあるべし。100 歳を寿命とし（vassasatAyuka）、100 歳を生き（vassasatajIvin）、最上の行動、最上の気力、最上の智慧弁才に達すべし。
〈5〉ある女人/女/クシャトリヤ・バラモン・ヴァイシャ/80 歳（80 歳 90 歳 100 歳）

MN.013 MahAdukkhakkhandha-s.（vol.Ⅰ p.088）：比丘達よ、色の患（AdInava）とは 何 か 。 たとえばここにかの 女（姉 妹 ,216bhaginI ） の 、 後 に 生 れ て 80 歳

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢（asItika）、90 歳（navutika）、もしくは 100 歳（vassasatika）に至り、年老い、垂木のように曲がり（gopAnasivaGkaM）、

皺が寄り、身体に斑点が生じたかの女を見るならば、いかに思うか。かつて微妙端麗なるかの女は失せて、患があらわれたと思うであろう。これが色の患である《老熟》。
〈6〉コーラヴヤ（Koravya）/男/クシャトリヤ（王）/80 歳

MN.082 RaTThapAla-s. （ vol. Ⅱ p.069 ） ： コ ー ラ ヴ ヤ 王 は 尊 者 ラ ッ タ パ ー ラ（RaTThapAla）の問いを肯定して言った、「我は 20 歳（vIsativassuddesika）も
しくは 25 歳（paNNuvIsati-vassuddesika）の時、象にても馬にても車にても弓にても 刀 にても 能 く 行 な い 、 股 力 あ り 、 腕 力 あ っ て 、 戦 場 の 往 来 者（saGgAmAvacara）であった《男盛り・働き盛り》」と。

コーラヴヤ王は尊者ラッタパーラ（RaTThapAla）の問いを否定し言った、「我は今、年老い（jiNNa）
年長け（vuddha）高齢（mahallaka）にして、晩年（addhagata）である老衰に達し（vayo anuppatta）、我が齢は 80 歳（AsItiko vayo）である《老熟》」と。
〈7〉人（manussa）/男/不明（一般）/80 歳（80 歳 90 歳 100 歳）

MN.130 DevadUta-s. （vol.Ⅲ p.180）：閻魔王（Yamo rAjan）が言った、「おい、汝、男子（purisa）よ、人中において（manussesu）、女、もしくは男の生れて80 歳（asItika）、90 歳（navutika）、もしくは 100 歳（vassasatika）となり、
年老い、垂木のように曲がり（gopAnasivaGkaM）、

を見ずや《老熟》」と。

〈8〉一長老/男/不明（一般）/80 歳（80 歳 90 歳 100 歳）

AN.002-004-007（vol.Ⅰ p.068）：マハーカッチャーナ（MahAkaccAna）はカンダ
ラ ー ヤナ （ KaNDarAyana ） 婆 羅 門 に 言 っ た 。 「 婆 羅 門 よ 、 か の 釈 尊 は 老 地（vuddha-bhUmi）と壮地（dahara-bhUmi）とを明らかにされた。婆羅門よ、年長け（vuddha）、生れて 80 歳（asItika）、90 歳（navutika）、もしくは 100 歳（vassasatika）であっても、諸欲を受用し、欲望の中に住み、欲の熱悩に焼かれ、欲の尋思に食い尽くされ、欲を求めることに熱心であるならば《男盛り・働き盛り》、実に彼は無知な長老と呼称される。婆羅門よ、年若く（dahara）、漆黒の髪をもち、吉祥の若さを備え、青年期であっても（paThamena vayasA）、諸欲を受用せず、欲望の中に住まず、欲の熱悩に焼かれず、欲の尋思に食い尽くされず、欲を求めることに熱心でないならば《老熟》、実に彼は智者の長老と呼称される。」〈9〉釈尊/男/クシャトリヤ（仏）/80 歳『中阿含』213「法荘厳経」（大正 01 p.797 中）：復次世尊。我亦國王。世尊亦法王。我亦刹利。世尊亦刹利。我亦拘薩羅。世尊亦拘薩羅。我年八十。世尊亦八十。
『増一阿含』026-006（大正 02 p.637 上）：今日如來年已衰微年過八十。
『増一阿含』041-005（大正 02p.746 中）：吾今年老以向八十。然如來不久當取滅度（1）。
（1）参考資料に次のようなものがある。『増一阿含』048-003（大正 02

p.789 上）：爾時世尊告迦葉曰。吾今年已衰耗。年向八十餘。

〈10〉波斯匿/男/クシャトリヤ（王）/80 歳『中阿含』213「法荘厳経」（大正 01 p.797 中）：復次世尊。我亦國王。世尊亦法217原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢王。我亦刹利。世尊亦刹利。我亦拘薩羅。世尊亦拘薩羅。我年八十。世尊亦八十。
〈11〉一耆年/男/不明（一般）/80 歳（80 歳 90 歳）『雑阿含』547（大正 02 p.141 下）：若有耆年。八十九十髮白齒落《老熟》。成就
年少法者。此非宿士。雖復年少年二十五。色白髮黒。盛壯美滿。而彼成就耆年法者。爲宿士數。梵志問言。云何名爲八十九十髮白齒落。而復成就年少之法。年二十五膚白髮黒盛壯美色。爲宿士數。
〈12〉一士夫/男/バラモン（外道）/80 歳（80 歳 90 歳）『雑阿含』975（大正 02 p.252 上）：此諸外道論議。説應不應合不合。於聖法律如
小兒戲。譬如士夫年八九十。髮白齒落作小兒戲。團治泥土作象作馬種種形類。
〈13〉一老人/男/不明（一般）/80 歳『別訳雑阿含』209（大正 02 p.451 下）：我佛法中。童男童女。共相聚會。歡娯燕
會。隨意舞戲。是名相應。譬如有人。年過八十。頭白面皺。牙齒墮落。然猶歌舞。
作木牛馬。作於琵琶箜篌箏笛。亦作小車及鞠戲。如斯老人。作如是事。名不相應。
〈14〉一老人/男/不明（一般）/80 歳（80 歳 90 歳）『増一阿含』019-009（大正 02

p.595 下）：迦遮延曰。正使婆羅門。年在八十九

十《老熟》。彼人不止婬欲作諸惡行。是謂婆羅門雖可言老。今在壯地。婆羅門曰。
何者年壯住在老地。迦遮延曰。婆羅門。若有比丘年在二十。或三十四十五十。彼亦不習婬欲。亦不作惡行。是謂婆羅門年壯在老地。
〈15〉一女人/女/クシャトリヤ・バラモン・ヴァイシャ/80 歳（80 歳 90 歳 100 歳）『増一阿含』021-009（大正 02

p.605 中）：云何爲色大患。復次若後見彼女人。

年八十九十乃至百歳顏色變異。年過少壯牙齒缺落頭髮皓白。身體垢界皮緩面皺脊
僂呻吟身如故車。形體戰掉扶杖而行。云何比丘。初見妙色後復變易《老熟》。豈
非是大患乎。
〈16〉一老翁/男/不明/80 歳（80 歳 90 歳）『僧祇律』「雑誦跋渠法」（大正 22p.418 上）：爾時諸比丘度八十九十人出家。

頭白背僂脊屈隱現。諸根不禁。或小便時大便漏出。進止須人。不能自起。若於房
中温室中。洗脚處經行處。短氣連洟唾流迸。汚僧淨地。爲世人所譏。云何沙門釋子度此老翁頭白背僂嗽振動。起止須人。出家之人宜應康健。坐禪誦經修習諸業。此壞敗人何道之有。復有人言。汝不知耶沙門釋子出家無父。養此老翁當作
父想。復有人言。此諸沙門唯二種人不度。一者死人。二者不欲出家。若不度者。
衆不増長。諸比丘以是因縁。往白世尊。佛言。喚是比丘來。來已佛具問上事。汝實爾不答言。實爾。佛言。從今日後太老不應與出家。
〈17〉ある人（purisa）/男/不明（一般）/90 歳（80 歳 90 歳 100 歳）

MN.012 MahAsIhanAda-s.（vol.Ⅰ p.082）：〈4〉参照〈18〉ある女人/女/クシャトリヤ・バラモン・ヴァイシャ/90 歳（80 歳 90 歳 100 歳）

MN.013 MahAdukkhakkhandha-s.（vol.Ⅰ p.088）：〈5〉参照〈19〉人（manussa）/男/不明（一般）/90 歳（80 歳 90 歳 100 歳）

MN.130 DevadUta-s.（vol.Ⅲ p.180）：〈7〉参照
218

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢〈20〉一長老/男/不明（一般）/90 歳（80 歳 90 歳 100 歳）

AN. 002-004-007（vol.Ⅰ p.068）：〈8〉参照〈21〉一耆年/男/耆年の人/90 歳（80 歳・90 歳）『雑阿含』547（大正 02 p.141 下）：〈11〉参照〈22〉一士夫/男/バラモン（外道）/90 歳（80 歳 90 歳）『雑阿含』975（大正 02 p.252 上）：〈12〉参照〈23〉一老翁/男/不明/90 歳（80 歳 90 歳）『僧祇律』「雑誦跋渠法」（大正 22p.418 上）：爾時諸比丘度八十九十人出家。

〈24〉一老人/男/老地の人/90 歳（80 歳 90 歳）『増一阿含』019-009（大正 02 p.595 下）：〈14〉参照〈25〉一女人/女/クシャトリヤ・バラモン・ヴァイシャ/90 歳（80 歳 90 歳 100 歳）『増一阿含』021-009（大正 02 p.605 中）：年八十九十乃至百歳顏色變異《老熟》。
〈26〉ある人（purisa）/男/不明（一般）/100 歳（80 歳 90 歳 100 歳）

MN.012 MahAsIhanAda-s.（vol.Ⅰ p.082）：〈4〉参照〈27〉ある女人/女/クシャトリヤ・バラモン・ヴァイシャ/100 歳（80 歳 90 歳 100 歳）

MN.013 MahAduk-khakkhandha-s.（vol.Ⅰ p.088）：〈5〉参照〈28〉人（manussa）/男/不明（一般）/100 歳（80 歳 90 歳 100 歳）

MN.130 DevadUta-s.（vol.Ⅲ p.180）：〈7〉参照〈29〉一長老/男/不明（一般）/100 歳（80 歳 90 歳 100 歳）

AN.002-004-007（vol.Ⅰ p.068）：〈8〉参照〈30〉一女人/女/クシャトリヤ・バラモン・ヴァイシャ/100 歳（80 歳 90 歳 100 歳）『増一阿含』021-009（大正 02 p.605 中）：年八十九十乃至百歳顏色變異《老熟》。
〈31〉BrahmAyu/男/バラモン/120 歳

MN.091 BrahmAyu-s. （vol.Ⅱ p.133）：その時ミティラー（MithilA）にブラフマー
ユ婆羅門が住んでいた。年老い（jiNNa）年長け（vuddha）高齢（mahallaka）にして、晩年（addhagata）である老衰に達し（vayo anuppatto）、生れて 120 歳（vIsaMvassasatiko jAtiyA）であり、字彙と儀軌（nighaNDukeTubha）を含む、語源論（akkharappabheda）を含む古伝説（itihAsa）を第５とするヴェーダに通達
し （ tiNNaM vedAnaM pAragU ）、 聖 句 の 通 暁 者 （ padaka ） に し て 文 典 家（veyyAkaraNa）であり、世間論（lokAyata）及び大人相（mahApurisalakkhaNa）
において完全であった。
随順説を聞き、

ブラフマーユ婆羅門は釈尊の三十二相を調べた後、釈尊が去られて間もなく亡くなった《老衰/死亡》。

〈32〉Pasenadi 王の祖母（AyyakA）/女/王の祖母/120 歳

SN.003-003-002（vol.Ⅰ p.096）：（パセーナディ王）「我が祖母（AyyakA）は年老い（jiNNa）年長け（vuddha）高齢（mahallikA）にして、晩年（addhagata）である老衰に達し（vayo-anuppatta）《 老熟》、 生れて 120 歳（vIsa-vassa-satikA
jAtiyA）にして命終した《死没》。
〈33〉２老人/男/バラモン/120 歳
219

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

AN.003-006-051（vol.Ⅰ p.155）：時に２人の婆羅門いた。年老い（jiNNa）年長け（vuddha）高齢（mahallaka）にして、晩年（addhagata）である老衰に達し（vayo-anuppattA）《老熟》、生れて 120 歳（vIsaMvassasatikA jAtiyA）であった。

しかし、未だ徳を為さず（akatakalyANa）、善を為さず（akatakusala）、

恐怖からの避難所を作らず（akatabhIruttANa）、。

〈34〉一梵志/男/バラモン/120 歳『中阿含』157「黄蘆園経」（大正 01 p.679 中）：爾時蘭若梵志年耆宿老。壽將
欲過命埀至盡。年百二十杖而行。

我今自歸於佛法及比丘衆。唯願世尊受我爲優婆塞從今日始終身自歸乃至命盡。
〈35〉那拘羅/男/ヴァイシャ/120 歳『雑阿含』107（大正 02 p.033 上）：爾時有那拘羅長者。百二十歳。年耆根熟。羸
劣苦病。而欲覲見世尊及先所宗重知識比丘。來詣佛所。
〈36〉商主/男/バラモン（外道出家）/120 歳『雑阿含』978（大正 02 p.253 上）：爾時那羅聚落有商主外道出家。百二十歳。年耆根熟。爲那羅聚落諸沙門婆羅門長者居士。尊重供養。如阿羅漢。

佛告商主

外道出家。汝今可得於正法律。修行梵行。出家受具足。成比丘分。如是出家已。
思惟乃至心善解脱。得阿羅漢〈37〉梵摩/男/バラモン/126 歳『中阿含』161「梵摩経」（大正 01

p.689 中）（1）：此彌薩羅（MithilA）國所有梵

志居士者。梵志梵摩於彼最第一。謂壽命故。梵志梵摩極大長老。壽命具足年百二十六。
（1）【資料集 1-2】p.166 および p.253 では p.161 中としているが p.689 中の誤りである。

〈38〉薄倶羅/男/不明/160 歳『根本有部律』「薬事」（大正 24 p.082 下）：我年百六十不曾身有病《老熟関連》［1-2］後期原始仏教聖典（Ｂ文献）の老熟年齢記事を紹介する。

〈1〉ある比丘/男/不明/60 歳（比喩）JAtaka 491 MahAmora-j.（vol.Ⅳ p.342）：〔主分〕「辟支佛は手を挙げて頭に觸つた 。 すると 、 家居 の 標 は 消 え 失 せ て 、 出 家 の 標 が 現 わ れ た 。 彼 は 60 歳
（saTThivassa）の長老のように（１）衣を著て、８つの必需品を持って、『御身は私の偉大な救主であつた』と孔雀王に合掌を爲し」（１）ここでは６０歳といっているが、一方の 〈6〉 の用例では 100 歳の長老のようにといい（378 DarImukha-j . vol.Ⅲ p.238）、こちらは法臘のことを指しているとも考えられる。

〈2〉一梵志/男/バラモン/60 歳『六度集経』11（大正 03

p.006 中）：〔波耶王〕遁邁入山坐一樹下。有梵志來。

其年六十。問王曰。彼仁國王萬福無恙乎。答曰。彼王已喪命矣。梵志聞之頓地哀慟。王問之曰。汝哀何甚重乎。答曰。吾聞彼王仁逮群生潤如帝釋。故馳歸命。而
彼凋喪。吾老窮矣《老熟》（1）。
（1）参考資料に次のようなものがある。『大荘厳論経』70（71）（大正 04

p.339 中）では、「一老婆羅門」とあるのみで、年齢を示さず。また『雑譬喩経』道略集 34（大220

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

正 04

p.530 上）ではただ「婆羅門」、『大智度論』（大正 25 p.146 中）では「遠国婆羅門」、『大唐西域記』（大正 51 p.883 上）では「貧婆羅門」。

〈3〉一老父/男/ヴァイシャ（？）/60 歳『雑宝蔵経』16（大正 04

p.456 中）：當知往昔波羅 國。有不善法。流行於世。

父年六十。與著敷屡。使守門戸。爾時有兄弟二人。兄語弟言。汝與父敷屡。使令
守門《老熟》。屋中唯一敷屡。小弟便截半與父。而白父言。大兄與父。非我所與。
大兄教父使守門。兄語弟言。何不盡與敷屡。截半與之。弟答言。適有一敷屡。不截半與。後更何處得。兄問言。更欲與誰。弟言。豈可得不留與兄耶。兄言。何以與我。弟言。汝當年老。汝子亦當安汝置於門中。兄聞此語驚愕曰。我亦當如是耶。
弟言。誰當代兄。便語兄言。如此惡法。宜共除捨。兄弟相將。共至輔相所。以此言論。向輔相説。輔相答言實爾。我等亦共有老。輔相啓王。王可此語。宣令國界。
孝養父母。斷先非法。不聽更爾〈4〉釈尊/男/クシャトリヤ（仏）/80 歳『根本有部律』「雑事」（大正 24

p.238 中）：復次世尊我是 薩羅王。佛亦住薩羅。我生刹帝利種。佛亦刹帝利種。我已年事高邁。壽過八十。世尊亦爾壽過八
十《老熟》。我是灌頂刹帝利王。世尊亦是無上法王。

〈5〉波斯匿/男/クシャトリヤ（王）/80 歳『根本有部律』「雑事」（大正 24

p.238 中）：復次世尊我是 薩羅王。佛亦住薩羅。我生刹帝利種。佛亦刹帝利種。我已年事高邁。壽過八十。世尊亦爾壽過八
十《老熟》。我是灌頂刹帝利王。世尊亦是無上法王。

〈6〉ダリームカ/男/バラモン（司祭官の子）/100 歳（比喩）JAtaka 378 DarImukha-j.（vol.Ⅲ p.238）：〔主分〕ダリームカは面前に一葉の枯葉がひらりと落ちて来るのを見て、諸行無常を悟り、三宝印を覚得し、辟支仏の境地に悟入した。その瞬間、彼の居士の相は滅して、直ちに八要具を具足し、行住坐臥の威相を成じて 100 歳（vassasatika）の長老のようになり、神通力によって虚空を飛翔し、雪山中のナンダムーラ岩窟に去った。

〈7〉寿命/100 歳（1）JAtaka 498 Citta-SambhUta-j.（vol.Ⅳ p.390）：〔主分〕この世に於ける人間の命寿／実に 10 の 10 年／然もその極限に到らざるに／あたかも切られし蘆のごと
く萎むなり。
（1）「人寿 100 歳」とする資料は【資料集 1-2】pp.267~268、【資料集 6】pp.266~
267 参照。

〈8〉寿命/100 歳
JAtaka 537 MahAsutasoma-j.（vol.Ⅴ p.456）：〔主分〕聖者は聖者と相い結ぶべ
く／智慧者は智慧者と相い結ばなむ／吾が無病の 100 歳を見よ／この第１の恵与を吾は授くべし（1）。
（1）対応経に次がある。
阿夷/男/道人/100 余歳『異出菩薩本起経』（大正 03

p.618 上）：國中有大道人。年百餘歳。大工相人。字爲阿夷。寧可倶行相太子。

太子有三十二相。神光表現。道人即垂泣而悲。

221

道

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

人曰。昨日天地振動。正爲太子。我傷年老《老熟》。今我當去世《死没関連》。恨不待此人。恨不聞是人經戒。以故悲泣。

〈9〉福増/男/ヴァイシャ/100 歳『菩薩本生鬘論』（大正 03 p.343 下）：佛在世時。王舍城中有一長者。名曰福増。
年過百歳齒衰力屈《老熟》。家中大小無不生厭。聞説出家心生歡喜。功徳無量譬喩不及。出家之利。高於須彌。深於巨海。廣於虚空。所以然者。由出家故方得成
佛。三世諸佛未有不因捨家出家成佛者也。是時長者來詣佛所欲求出家。値佛遊化。
即便往至舍利弗所。見其熟老不爲攝受。

時彼長者即出寺外發聲大哭。於是世

尊從後而至。種種誨喩令其心悦。即語目連。收其出家與受其戒。
『賢愚経』23（大正 04

p.376 下）：爾時世尊。在王舍城迦蘭陀竹園。時王舍城。

有一長者。名尸利提（秦言福増）其年百歳。聞出家功徳如是無量。便自思惟。
我今何不於佛法中出家修道。即辭妻子奴婢大小。我欲出家。其人老耄《老熟》。
家中大小。莫不厭。輕賎其言。無從用者。聞欲出家。咸各喜言。
《阿羅漢》

《比丘》

。

〈10〉寿命/120 歳
JAtaka 155 Gagga-j.（vol.Ⅱ p.015）：〔主分〕ガッガよ、100 年生き／更に又20 年生きよ／怪鬼我を喰うことなかれ／汝〔ガッガ〕よ、生くること 100 年なれ。

〈11〉須跋陀羅/男/比丘/120 歳『大方便仏報恩経』（大正 03第一。

p.137 上）：瞿曇沙門、徒衆無尊卑、五百弟子各稱

極老須跋陀羅年百二十《老熟/出家》亦入其中。

［2］上記を統計的に分析すると次のようになる。
［2-1］老耄年齢の A 文献・B 文献資料を度数分布表にしてみると以下のようになる。
《老耄年齢》
Ａ．原

始

仏

典

Ｂ．後

年齢
パーリ

男

漢

女

30

男

典
総計

本縁部・

ApadAna

根本有部律

男

女

男

女

2

2

60

平

仏

JAtaka,

訳

女

期

1

80

5

1

7

1

90

3

1

4

1

100

3

1

120

3

1

2

3

2

16
9

1

3

3

1

１

1

9

1

9

126

1

1

160

1

1

均

95

97.5

90.3

90

222

96

120

83.3

94.3

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

最頻値

80

̲

80

̲

100

̲

̲

80

総

14

4

18

3

5

1

6

50

計

［2-2］上記の表をヒストグラムで表すと次のようになる。

老熟年齢
18
16
14
12
10
8
6
4
2
0

30 35 40 45 50 55 60 65 70 75 80 85 90 95 100 105 110 115 120 125 130 135 140 145 150 155 160
年齢［2-3］A 文献（39 件）、B 文献（11 件）の男女を合わせた老耄年齢の最頻値は 80 歳
（度数 16〔相対度数 32.00〕）である。文献別では A 文献は 80 歳（度数 14〔相対度数35.90〕）、B 文献では 100 歳（度数３〔相対度数 25.00〕）である。またヒストグラムでは男女を分けて示さなかった。
平均を出せば、A 文献は 89.6 歳、B 文献は 91.7 歳、A 文献・B 文献を合わせた平均は94.3 歳である。なお 30 歳とする A 文献の〈1〉と〈2〉は、夢の中に現れた後世の人々のあ
りさまであるからこれを除外すると、A 文献の平均は 96.1 歳となるり、A 文献・B 文献を合わせた平均は 97.0 歳となる。
［3］上記資料にもとづいて若干の考察を加える。
［3-1］上記資料における「老い」は、「高齢」「晩年」「衰微」「髪白歯落」「背が曲がる」などと表現されるから、今でいえば後期高齢者のイメージであろう。上記の統計的処理による老耄の平均年齢は 90 歳を超えるが、これは実年齢というよりも、「80 歳、90 歳、
100 歳の老人にもなって」というように譬喩的に使われる用例が多いからであって、現実的に理解すれば、老耄イメージは最頻値の 80 歳であったといってよいのではなかろうか。当時は次項で紹介するように幼少期において死亡することが多く、平均寿命はおそらくは 30
歳代であったであろうが、成人に達してからの平均余命はかなり高く、60 代はかくしゃくとしていたのであろう。そうして 70 代に入り、80 歳に近づく頃から老耄年齢というイメー
ジがあったのではなかろうか。A 文献の〈3〉資料は釈尊が 80 歳の誕生日 （1）を迎えられた
ときの感慨を表したものであるが、それが一般的なものであったのであろう。
（1）入胎から数えたものであって、これが 80 歳の誕生日の感慨であったことは、「モノグラフ」

223原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

第 1 号に掲載した【論文 3】「釈尊の出家・成道・入滅年齢と誕生・出家・成道・入滅の月・日」を参照されたい。

【11】死没年齢［0］これも自覚的、意識的になしうるライフステージではないが、前項と同様の理由によって調査項目とした。
［1］原始仏教聖典において年齢をともなった死亡記事には以下のようなものがある。
［1-1］原始仏教聖典（Ａ文献）の死没年齢記事を紹介する。
〈1〉イシダーシー（IsidAsI）の過去世/不明（女性でもなく、男性でもなく；nF eva
mahiLA na puriso ）/シュードラ/30 歳（1）TherIgAthA（pp.166~167）vs.442~443：〔過去世〕それから〔わたし、イシダー
シーは〕婢の家に（dAsiyA ghare）生れ、女性でも男性でもなかった（nF eva

mahiLA na puriso）。 30 歳 の 時 に 死 に （tiMsativassamhi mato）、 車夫 の 家（sAkaTikakula）に娘として生まれた。
（1）本「モノグラフ」6 号、【資料集 1-2】に「死没」資料として落ちていたものを補った。

〈2〉釈尊❶/男/クシャトリヤ/79 歳
白法祖訳「仏般泥 経」（大正 01

p.172 下）：年亦自至七十有九。惟斷生死迴流之淵。思惟深觀。從四天王。上至不想入。從不想轉還身中。自惟身中四大惡露。
無一可珍。北首枕手猗右脇臥。屈膝累脚。便般泥曰。
失訳「般泥経」（大正 01 p.188 中）：

自我爲聖師。年至七十九。

〈3〉釈尊❷/男/クシャトリヤ/80 歳

MN.016 MahAparinibbAna-s.（vol.Ⅱ pp.100~156）：〈4〉釈尊❸/男/クシャトリヤ/80 歳『増一阿含』026-009（大正 02p.640 上）：釋迦文佛不久在世年向八十。然今世

尊不久當取涅槃。
〈5〉（波斯匿王の母）/女/クシャトリヤ/100 歳『増一阿含』026-007（大正 02

p.638 上）：時大臣便作是念。此波斯匿王母。年

向百歳今日命終。設當聞者王甚愁憂。不能飮食而得重病。我今當設方便。
〈6〉（父）/男/バラモン/100 歳『増一阿含』041-002（大正 02744 下）：我頻七日中七男兒死。皆勇猛高才智慧

難及。近六日之中。十二作使人無常。能堪作使無有懈怠。近五日已來。四兄弟無常。多諸妓術無事不閑。近四日已來父母命終。年向百歳捨我去世。近三日已來二
婦復死。
〈7〉（母）/女/バラモン/100 歳『増一阿含』041-002（大正 02 744 下）：同上

224

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢〈8〉ブラフマーユ（BrahmAyu）/男/バラモン/120 歳

MN.091 BrahmAyu-s. （vol.Ⅱ pp.133~146）：その時ミティラー（MithilA）にブ
ラフ マ ー ユ 婆 羅 門 が 住 ん で い た 。 年 老 い （ jiNNa ） 年 長 け （ vuddha ） 高 齢（mahallaka）にして、晩年（addhagata）である老衰に達し（vayo anuppatta）、
生れて 120 歳（vIsaMvassasatiko jAtiyA）であり、尊の三十二相を調べた後、随順説を聞き、ブラフマーユ婆羅門は釈（p.146）釈尊が去られて間もな

く亡くなった《老熟/死没》。
〈9〉（波斯匿王の祖母）/女/クシャトリヤ/120 歳（1）SN.003-003-002（vol.Ⅰ p.096）：世尊よ、わが（Pasenadi 王）祖母は年老い、年長け高齢にして、晩年である老衰に達し、生れて 120 歳である。ayyakA mebhantekAlakatA

jiNNA

vuDDhA

mahallikAaddhagatAvayo

anuppattA

vIsa-vassa-satikA jAtiyA. ※波斯匿王は祖母が馬宝で死を逃れられるならば馬宝を、善き村または国で死を逃れられるならばこれらを与えるので、祖母を死なせないようにと世尊に頼む。しかし世尊は一切の衆生は死法であり、死を終わりとし、死を越え得ないものであると説く。波斯匿王の祖母は 120 歳で死没したとしてとった。
（1）中村元訳『ブッダ

神々との対話』（岩波文庫2001 年〔1986 年〕）の注に、「長寿の人に言及する場合に「百二十歳まで生きた」という表現は古ウパニシャッド
以来見られる一種の定型句である。必ずしも実際に百二十歳まで生きたというわけではないらしい」（p.333）とある。

〈10〉須跋❶（Subhadra）/男/バラモン/120 歳

MahAparinirvANasUtra（pp.366~382）：〈11〉須跋❷/男/バラモン/120 歳『長阿含』002「遊行経」（大正 01 p.025 上）：須跋『雑阿含』979（大正 02 p.253 下）：須跋陀羅『別訳雑阿含』110（大正 02 p.413 上）：須跋陀羅
白法祖訳「仏般泥経」（大正 01 pp.164 下~172 下）：須抜
失訳「般泥経」（大正 01 pp.180 上~188 下）：須跋
法顕訳「大般涅槃経」（大正 01 pp.203 中~204 中）：須跋陀羅〈12〉一梵志/男/バラモン/120 歳『長阿含』007「弊宿経」（大正 01 p.046 中）：昔者此斯波醯村有一梵志。耆舊長
宿年百二十。彼有二妻。一先有子。一始有娠。時彼梵志未久命終《死没》。
〈13〉一婆羅門/男/バラモン/120 歳『四分律』「（比丘尼）波逸提 070」（大正 22p.737 上）：往昔有一婆羅門。年百二十形體羸痩。此婆羅門婦端政無比多生男女。此婆羅門繋心其婦及諸男女。初不捨離。以此愛着情篤遂至命終。
［10-2］後期原始仏教聖典（Ｂ文献）の死没年齢〈1〉一男/男/不明/１歳『衆経撰雑譬喩』37（大正 04 p.540 上）：昔有一人兩婦。大婦無兒。小婦生一男。
225

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢端正可愛。其婿甚喜。大婦心内嫉之。外愛念劇於親子。兒年一歳許。家中皆知
大婦愛重之無復疑心。大婦以針刺兒上令沒皮肉。兒得病啼呼不復乳哺。家中大小皆不知所以。七日便死。

〈2〉一長者子/男/ヴァイシャ（長者児）/４歳『雑譬喩経』道略集 10（大正 04 p.525 上）：長者兒始年三歳。便持布施爲作弟子。
至四歳乳母抱詣師所住寺。寺在山上累石作道。乳母抱兒不堅失手落地。頭側石上腦出而死。

〈3〉一長者子/男/ヴァイシャ（長者子）/5.5 歳（５歳・６歳）『雑宝蔵経』47（大正 04

p.469 上）：昔佛在世。於一長者子。年五六歳。相師占之。福徳具足。唯有短壽命《死没関連》。將至外道六師所。望求長壽。瞋彼六師
都無有能與長壽法。將至佛所。白佛言。此子短壽。唯願世尊。與其長壽。佛言。
無有是法能與長壽。重白佛言。願示方便。佛時教言。汝到城門下。見人出者。爲
之作禮。入者亦禮。時有一鬼神。化作婆羅門身。欲來入城。小兒向禮。鬼呪願言。
使汝長壽。此鬼乃是殺小兒鬼。但鬼神之法。不得二語。以許長壽。更不得殺。以其如是謙忍恭敬。得延壽命。

〈4〉一小児/男/不明（牧人）/７歳①７歳《就業》⇒②７歳《死没》『六度集経』66（大正 03

p.035 中）：有一小兒厥年七歳。城外牧牛。遙聞比丘誦説經聲。即尋音往詣精舍中。禮比丘已却坐一面。聽其經言。時説色本聞之即解。
兒大歡喜經句絶已。便問比丘。比丘應答不可兒意。是時小兒反爲解説。其義甚妙。
昔所希聞。比丘聞之。歡喜甚悦。怪此小兒。乃有智慧非是凡人。時兒即去。還至牛所。所牧牛犢散走入山。兒尋其迹追逐求索。爾時値虎害此小兒。小兒命終《死没》。魂神即轉。

〈5〉一男/男/バラモン/７歳『中本起経』10（大正 04 p.159 下）：是時國内。有婆羅門。居富多寶。老無兒子。
祷祠盡力。未後生男。其年七歳。得病便亡《死没》。

〈6〉一男/男/バラモン/７歳『法句譬喩経』（大正 04

p.597 中）：昔有婆羅門。年少出家學道。至年六十不能得道。婆羅門法六十不得道。然後歸家娶婦爲居。生得一男端正可愛。至年七歳書
學聰了《就学》。才辯出口有踰人之操。卒得重病一宿命終《死没》。

〈7〉一長者子/男/ヴァイシャ（長者子）/７歳『義足経』06（大正 04 p.178 下）：佛便入城。城中時有一梵志死。壽年百二十死。
復有一長者子。年七歳亦死。兩家倶送喪。皆持五綵幡。諸女弱皆被髮。親屬啼哭悲涙。

〈8〉一長者子/男/ヴァイシャ（長者子）/7.5 歳（７歳・８歳）『雑譬喩経』失訳 24（大正 04

p.508 中）：昔王舍城中人民多豐饒。九品異居不相雜錯。別有一億里。有一億財者。便入中。時有居士。規欲居中便行治生。苦身節
用廣諸方計。數十年中九十萬數未滿一億。得病甚篤自知不濟。有一子年七八歳。
囑語其妻曰。吾子小大。付與財物令廣治生。使足滿一億。必居其中。全吾生存之226原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢願矣。言竟終亡。喪送事畢。將子入示其寶物。父有遺教。須汝長大具一十萬足滿
一億。居億里中。子報母言。何必須大便可付我早共居之。母即付之。於是童子以
財物珍寶。供養三尊施與貧乏者。半年之中財物盡了。其母愁惱怪子所作。童子未幾身得重病遂便喪亡。其母既失物子又幼喪。憂愁憶之。

〈9〉一男/男/バラモン/12 歳『大方便仏報恩経』（大正 03

p.151 中）：爾時毘舍離國有一婆羅門。執著邪見貪

著我慢。舍利弗大目連往到其家。説法慰喩而不信受。執著邪論。其家大富財寶
無量。家無有子。一旦崩亡財賄沒官。思惟是已。奉祠諸山及諸樹神。過九十日其婦便覺有娠。月滿生男。其兒端正人相具足。父母愛念衆人宗敬。至年十二。共諸等侶出外遊觀。道逢醉象馳犇踐踏。即便命終《死没》。

〈10〉一梵志女/女/バラモン/14.5 歳（14 歳・15 歳）『法句譬喩経』（大正 04 p.576 上）：昔佛在舍衞國祇樹給孤獨園。爲諸弟子説法。
時有梵志女。年十四五。端正聰辯。父甚憐愛。卒得重病即便喪亡《死没》。

〈11〉（あるバラモンの息子）/男/バラモン/15.5 歳（15 歳・16 歳）
JAtaka 449 MaTTakuNDali-j. （vol.Ⅳ p.059）：ある婆羅門の子息〔主分〕１人の有力な婆羅門の子が 15・16 歳（paJcadasasoLasavassa）で病気に取りつかれて死に天上界に生まれた《死没》。

〈12〉（梵志長者の子）/男/バラモン/20 歳『法句譬喩経』（大正 04

p.605 下）：有一梵志長者居在路側財富無數。正有一子

其年二十。新爲娶婦未滿七日。夫婦相敬言語相順。

有一樹高大華好。婦欲得華無人與取。夫知婦意欲得華。即便上樹正取一華。復欲得一展轉上樹乃至細枝。枝折墮地傷中即死《死没》。

〈13〉釈尊/男/クシャトリヤ/80 歳（1）
『仏本行集経』（大正 03

p.671 中）：阿難。我今多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。

住世八十歳。爲利益故。
（1）釈尊の 80 歳入滅資料はたくさんある。また 79 歳とするものなどもあるがすべて省略する。「モノグラフ」第 1 号に掲載した【論文 3】「釈尊の出家・成道・入滅年齢と誕生・出家・成道・入滅の月・日」p.115 以下を参照されたい。

〈14〉一婆羅門/男/バラモン/80 歳『法句譬喩経』（大正 04

p.586 上）：昔佛在舍衞國。時城中有婆羅門。年向八十財富無數。爲人頑闇慳貪難化。不識道徳不計無常。更作好舍。

老翁於後自授屋椽。椽墮打頭即時命過《死没》。

〈15〉波斯匿の母❶（大夫人）/女/クシャトリヤ/90 歳『法句譬喩経』（大正 04

p.575 下）：時國王波斯匿大夫人。年過九十卒得重病。

諧藥望差遂便喪亡《死没》。

〈16〉喬答彌/女/クシャトリヤ/120 歳（1）
『根本有部律』「雑事」（大正 24
老相如。十六歳童女。

p.248 下）：大世主喬答彌等壽百二十歳。身無是故芻若他時不應言長壽。若故言者得越法罪。

（1）MahApajApatI GotamI の死亡記事については、「モノグラフ」第 10 号に掲載した227

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢【論文 10】「MahApajApatI GotamI の生涯と比丘尼サンガの形成」p.068 以下を参照されたい。

〈17〉菩薩の母/女/バラモン/120 歳
JAtaka 061 AsAtamanta-j. （vol.Ⅰ p.285）：菩薩は青年の母親の意図をくみ、120
歳（vIsaMvassasatika）になる自身の母親を教材にして、女というものが淫らで卑しいものであることを教えて、出家を促した。この日、菩薩の母親は 120 歳で亡くなった《死没》。

〈18〉アシタ仙/男/バラモン/120 歳（1）
『過去現在因果経』（大正 03

p.627 中）：〔阿私陀仙人〕今年壽。已百二十不久

命終《死没関連》。
（1）『異出菩薩本起経』（大正 03

p.618 上）では「年百餘歳」とあり、【資料集 6】には収めたが本資料集では計算上、除外した。

〈19〉一梵志/男/バラモン/120 歳『義足経』06（大正 04

p.178 下）：佛便入城。城中時有一梵志死。壽年百二十死《死没》。復有一長者子。年七歳亦死。兩家倶送喪。皆持五綵幡。諸女弱皆被髮。
親屬啼哭悲涙。

〈20〉波斯匿の母❷/女/クシャトリヤ/120 歳『出曜経』（大正 04

p.621 上）：時國王波斯匿母年過百二十卒得重病。非醫藥所

療神祇不能救。不經日夜遂便命終《死没》（1）。
（1）上記の外に次のような資料も存する。ただし同列には扱えないので参考として掲げておく。
①一給使/男/不明（給使）/（11 歳+数年）『法句譬喩経』（大正 04

p.606 中）：有一給使其年十一常爲王使。忠信奉法不失威儀。謙卑忍辱精進一心學誦經偈。知時先起已香火。數年之中精進如是不以爲勞。
卒得重病遂致無常。
②一女/女/不明/１~14 歳『衆経撰雑譬喩』37（大正 04 p.540 上）：昔有一人兩婦。大婦無兒。小婦生一男。
端正可愛。其婿甚喜。大婦心内嫉之。外愛念劇於親子。兒年一歳許。家中皆知大婦愛重之無復疑心。大婦以針刺兒上令沒皮肉。兒得病啼呼不復乳哺。家中大小皆不知所以。七日便死。大婦亦復啼哭。小婦摧念啼哭晝夜不息。不復飮食垂命。後便
知爲大婦所傷。便欲報讐。行詣塔寺問諸比丘。大徳。欲求心中所願。當修何功徳。
諸比丘答言。欲求所願者。當受持八關齋。所求如意。即從比丘受八戒齋便去。却後七日便死。轉身來生大婦。爲女端正。大婦愛之。年一歳死《死没》。大婦端坐不食。
悲咽摧感劇於小婦。如是七返。或二年《死没》或三年《死没》。或四五年《死没》。
或六七年《死没》。後轉端正倍勝於前。最後年十四已許人。垂當出門即夜便卒死《死没》。大婦啼哭憂惱。
なお本資料は子を殺された母の復讐劇であり、同じ苦しみを味わわせるためにその婦の子として生れては幾度も死んでみせる。本「モノグラフ」10 号（p.261）
では「死没」資料として取り上げ、注を付したように、①１歳、②２歳、③３歳、④４，５歳、 ⑤６，７歳、 ⑥ 14 歳の合計６回の死没記事を含むが、「死没」資料というよりは、母子が共依存する、子が成人するまでの世代（1 歳~14 歳）を示す資料として解して、ここではカウントから削除し参考に止めた。

228

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢［2］上記を統計的に分析してみる。
［2-1］死没年齢の A 文献・B 文献資料を度数分布表にしてみると以下のようになる。
《死没年齢》
Ａ．原

始

仏

典

Ｂ．後

年齢
パーリ

男

漢

女

男

仏

典
本縁部・

ApadAna

根本有部律

男

女

男
1

1

4

1

1

5.5

1(1)

1

7

4

4

7.5

1(2)

1

12

1

1
1

15.5

1
1

30

80

1
1

1

1

1

2

90

4
1

100
120

1

1

79

1
2

1

1
1

20

2

1
3

3

1

2

2

11

均

最頻値
総

女

1

14.5

平

総計

JAtaka,

訳

女

期

計

̲
3

2

6

120
2

1

1

14

4

33

（1）死没年齢を５歳６歳とする〈3〉の資料である。下のヒストグラムでは５歳、６歳のグラフにそれぞれ 0.5 度数を加算した。
（2）死没年齢を７歳８歳とする〈8〉の資料である。下のヒストグラムでは７歳、８歳のグラフにそれぞれ 0.5 度数を加算した。

［2-2］上記、（1）（2）の注を考慮して、ヒストグラムで修正を加えると次のようになる。

229

原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢

死没年齢
12
10
8
6
4
2
0
1

5

10

15

20

25

30

35

40

45

50

55

60

65

70

75

80

85

90

95

100 105 110 115 120
年齢［2-3］A 文献（13 件）、B 文献（20 件）の男女を合わせた死没年齢の最頻値は 120 歳（度数 11〔相対度数 33.33〕）である。文献別では A 文献は 120 歳（度数６〔相対度数46.15〕）、B 文献では 120 歳（度数５〔相対度数 25.00〕）である。またヒストグラムでは男女を分けて示さなかった。
平均を出せば、A 文献は 83.8 歳、B 文献は 47.9 歳、A 文献・B 文献を合わせた平均は68.0 歳である。
［3］上記をもとに若干の考察を加える。
少数の資料をもとにした統計であるが、ヒストグラムにおいては、死没年齢の山は 20 歳
以前の幼年期・若年期の死亡と、80 歳以降の老年期の死亡に分かれ、35 歳から 75 歳までの中間期の死亡資料は１つもないというきわめて不自然な形となっている。
おそらく幼年期・若年期の死亡記事は当時の医学の未発達による、幼・少年期の死亡が多かった事実を反映したものであろう。
これに対する死亡年齢の最頻値が示す 120 歳は、説話的にモディファイされたものであって、現実を表したものであったとは考えられない。医学の発達した現代にあっても、このよ
うなことはあり得ないからである。また A 文献の平均値の 83.8 歳も、B 文献の平均値の68.0 歳も現実的な数字でないことは明らかである。これは多くの 120 歳で死亡したという資料を含めて平均値であるからである。
したがってこれらが当時の平均寿命を表すとも読めないわけである。まったくの推測であるが、当時の平均寿命は男女ともに 40 歳を上回ることはなかったのではなかろうか。しかしながら前項に書いたように、成人期に達して以降の平均余命は、かなり高かったのではな
いかと想像される。

まとめ
以上、就学、学業の修了、遊学、就業、結婚、立太子（副王位）、即位、隠棲、老耄、死没などの各ライフステージの平均年齢ないしは最頻値を、原始仏教聖典（A 文献）と後期原
始仏教聖典（B 文献）を材料にして資料を収集した資料集「原始仏教聖典に見られる年齢記
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原始仏教聖典などにみる就学・結婚などの平均年齢事一覧」「本縁部経典に見られる年齢記事一覧」「古典インド法典類の年齢記事資料」などをもとに、主に統計的な分析を施しながら、若干の考察を加えて、われわれの研究の基準とすべき標準的な年齢を求めてきた。その結果のみを示すと次のようになる。
就学年齢

階級に関係なく 8 歳（男）

学業の修了年齢

16 歳（男）※成人年齢に相当する。

遊学年齢

16 歳（男）※基礎的な学業の修了が 16 歳であったことを裏付ける

就業年齢

16 歳（男）※基礎的な学業の修了が 16 歳であったことと、結婚年齢 16歳であるのと対応する。
結婚年齢

16 歳（男・女）※ただし女子に関しては初潮以前の幼児婚もひろく行われていた。
立太子（副王位）年齢

16 歳（男）即位年齢

16 歳（男）※ただし王位につく資格を有する年齢という意味である。

隠棲年齢

16 歳（男子）

老耄年齢

80 歳

死没年齢

120 歳

※仙人への道に入るという意味である。

※成人に達して以降の平均余命はかなり高かった。
※説話的にモディファイされた年齢であって、幼少年期の死亡も多かった。
ただし「はじめに」にも書いたように、原始仏教聖典ならびに後期原始仏教聖典に記載されている年齢記事が絶望的と言いうるほどに乏しいため、必然的に考察の対象とすべき資料
数が少なくなった。したがって統計的な処理をするという所期の目的は十全にはたっせられなかったと反省しなければならない。
しかしながら学業の修了年齢も、遊学年齢も、就業年齢も、結婚年齢も、立太子年齢も、即位年齢も、隠棲年齢も、すべてが 16 歳であるということは、当時の社会においては 16 歳
が成人年齢であったことを示し、この年齢がその後の人生の進路を決定する非常に重要なポイントになる、ということはいえるであろう。
＊本稿は中島が草稿としてまとめてあった資料集「ライフステージ年齢資料の整理と平均および最頻値──原始仏典、 JAtaka-aTThakathA、本縁部経典より収集された男女
別・ライフステージ年齢表──」をもとにして、森が考察部分を加えて論文として編成しなおしたものである。

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