補 註【補註 13】SAgala（サ ー ガラ ）［0］サーガラには釈尊の事績として特記しなければならないようなものはない。この都城に関連する原始仏教聖典の記述として、一つはパーリの律蔵に於て、ダルヒカ（DaLhika）という比丘がサーガラにいて、彼の弟子が盗戒を犯したのではないかと師に告白したが、師であるダルヒカが不犯と判定したという記事と、いま一つはアングッタラ・ニ
カ ーヤに於て、 仏弟子のウッタラ（Uttara）という比丘がマヒサヴァットゥ（Mahisavatthu）のサンケッヤ山（SaGkheyyaka pabbata）のダヴァジャーリカー（DhavajAlikA）にいて、彼が比丘たちに説法していたという仏弟子の説処として記されている。
このうち後者については、なぜサーガラに入れてあるかという疑問もあろうかと思うので、多少解説する意味で結論を先取りすると、マヒサヴァットゥという名称の由来は詳らかでなく（1）、或る時期サンケッヤ山に冠されて呼ばれた地域名ではないかと推定される。そのサンケッヤ山は「サーガラ城（SAgala-nagara）」の地域にあったことが以下で示すように判明した。そこでサーガラに含めて解説することにした。
尚、この城は時代の経過とともに、いくつかの国の都市名として現れてくるが、仏教文献のなかで最初にこの都市名と国名が一緒に表現されるのは、 JAtaka 533 にある「マヒンサカ国（MahiMsakaraTTha）」（2）という国名からはじまるようで、その後ギリシア系のミリンダ王の王都として栄えた後、玄奘の時代には「磔迦国（Takka）」の古城としてその名が登場する（3）。
（1）ChaTTha SaGgAyana CD-ROM 版の JAtaka 533（vol.Ⅴ p.337）に「往昔、マヒンサカ国のサーガラ城で、サーガラという名の王 が国を 統治していた（atIte MahiMsakaraT- The SAgalanagare SAgalo nAma rAjA dhammena rajjaM kAresi）」 とある。但し、PTS テ キ ス ト に は 「 サ ー ガ ラ 城 （ SAgalanagara ） 」 は 「 サ ク ラ 城 （ Sakulanagara ） 」 と 校 訂 し 、 「 マ ヒ ン サ カ 国（MahiMsakaraTTha）」も 異写本に 「マヒサラ （Mahisara）」、 「マヒサカ （Mahisaka） 」ともあるが 、 「マ ヒサヴァ ットゥ（Mahisa-vatthu）」との関連は不明である。また玄奘の『大唐西域記』巻 4 に「数百年前有王号摩醯邏矩羅 (唐言大族)。 都治此城王諸印度。有才智性勇烈」（ 大正 51 p.888 中 ） とあ っ て 、数 百 年前 に 摩 醯邏 矩 羅 （Mihiragula） とい う 王 （唐 に 大族=MahAkula）がいて 、こ のサーガラ城に都して治め、 諸インドに王となったと伝えているが、 この王とマヒサヴァットゥという地名との関係を直接結びつけるものは見当たらず、不明である。
（2）上記註（1）参照。
（3 ） SN.-A. （vol. Ⅱ p.191 ）、 AN.-A. （ vol. Ⅰ p.175） 、 Thera.-A. （ vol.Ⅲ p.130 ）に も 「マ ッ ダ 国（ Madda-janapada,Madda-ra††ha）」の都市名として「サーガラ城（SA- gala）」とあるが、これはマガダ国の一部をなす国ではないかと見られている。赤沼智善編『印度固有名詞辞典』p.359b 参照。

［1］まずサンケッヤという地名の属性について述べる。
［1-1］サンケッヤの属性についてはＡ文献資料では、以下のものが知られる。
サンケッヤ山（SaGkheyyaka pabbata）：AN.008-001-008（vol.Ⅳ p.162）［1-2］また B 文献資料では、以下のものがある。
サンケッヤの僧房（Sankheyya-pariveNa）：MilindapaJha（p.019）
泄膤迦寺：失訳『那先比丘経（Ａ）』巻上（大正 32 p.695 中）、失訳『那先比丘経（Ｂ）』巻上（大正 32p.705 上）［1-3］上記に紹介したように、Ａ文献資料の AN.008-001-008（vol.Ⅳ p.162）では、サンケッヤという地名の属性が「山」であるのに対して、B 文献資料の Milin-dapañha では「僧房」となっていて、これに相応する両漢訳『那先比丘経』も「泄膤迦寺」と、その属性を「寺」にしている。「泄膤迦」は「SaGkheyyaka」の音写であろうから、Ａ文献資料と B 文献資料との間にはその属性が「山」から「僧房」ないしは「寺」へと変遷したことになる。この点については後に述べる。
［2］次にサンケッヤ山もしくはサンケッヤの僧房はいかなる都市にあったかについて述べる。
［2-1］Ａ文献資料にはサンケッヤの所属する都市は次のようにある。
あるとき尊者ウッタカはマヒサヴァットゥのサンケッヤ山のダヴァジャーリカに住んでいた（AyasmA Uttaro
MahisavatthusmiM viharati SaGkheyyake pab-bate DhavajAlikAyaM）：AN.008-001-008 （vol.Ⅳ p.162）［2-2］同様に B 文献資料では、以下のようにある。
ときに長老比丘たちがサーガラ城に［行くと、］‥‥そのとき尊者アーユパーラがサンケッヤの僧房に住んでいた （ atha kho therA bhikkhU SAgala-nagaraM ‥ ‥ tena kho pana samayena AyusmA AyupAlo
Sankheyyaparive-Ne paTivasati）：MilindapaJha（p.019）
那先便転到天竺舎竭国。止泄膤迦寺中：『那先比丘経（Ａ）』巻上（大正 32 p.695 中）、『那先比丘経（Ｂ）』
巻上（大正 32 p.705 上）［2-3］上記［2-1］で紹介したＡ文献資料の「マヒサヴァットゥ（Mahisavatthu）」に関しては不明であるが、しかし［2-2］に挙げた B 文献資料の MilindapaJha によれば、「サンケッヤの僧房（すなわち「膤迦寺」）」は「サーガラ城（SAgala-nagara）」、両漢訳『那先比丘経』の「舎竭国」となっている。漢訳の「舎竭」はパーリ語の SAgalaの音写であろうから、サンケッヤの僧房（「膤迦寺」）は「サーガラ城（SAgalanagara）」、すなわち漢訳でいえば「舎竭国」という都市にあったことになる。

補 註［3］つぎにサーガラ城について述べる。
［3-1］サーガラはＡ文献資料に次のようにある。
そのときサーガラに於て、長老ダルヒカの弟子比丘が憂愁に打砕かれて、商人のターバンを盗み、ダルヒカ長老比丘に告白した。‥‥（tena kho pana sa-mayena SAgalAyaM Ayasmato DaLhikassa saddhivihAriko bhikkhu
anabhi-ratiyA pILito ApaNikassa veThanaM avaharitvA AyasmantaM DaLhikaM etad-avoca ‥‥） ： Vinaya
PArAjika 002（vol.Ⅲ p.067）
尚、ダルヒカ比丘はターバンの値段が５マーサカ以下であると判断して、その弟子比丘に「波羅夷罪ではない」と判定したとある。
［3-2］また B 文献資料には上記［2-2］に示した資料以外に、以下のものがある。
沙竭：『那先比丘経（Ａ）』巻上（大正 32 p.695 中）奢羯羅故城（1）：『大唐西域記』巻 4（大正 51 p.888 中）
沙柯羅国：僧伽娑羅訳『阿育王経』巻５（大正 50 p.149 中）（1）「奢羯羅」の音写として梵語 ÍAkala, 俗語 SAgala, 巴利文 SAkala が挙げられる。 水谷真成訳・ 玄奘『大唐西域記２』（東洋文庫655、1999）p.120 の註 (1)、季羨林等校注『大唐西域記校注』（中華書局出版、1985、北京）p.354 を参照。

［4］次にサーガラ城の具体的な規模を検討する。
［4-1］サーガラのＡ文献資料について言えば、その規模を示す属性は不明であるが、上記で示したように B 文献資料の MilindapaJha によれば「サーガラ城（SAga-lanagara）」（p.019）とあり、また『那先比丘経』では「舎竭国」（大正 32 p.695 中、p.705 上）とあることから、その規模は「城」や「国」（この場合の「国」は都市に相当）のレベルにあることが判明する。そうした都市にサンケッヤ山、あるいはサンケッヤの僧房（膤迦寺）があったということになる。
［4-2］またこのサーガラ城は『大唐西域記』巻 4 によれば、「奢羯羅故城。垣堵雖壊基趾尚固。周二十餘里。其中
更築小城。周六七里」（大正 51 p.888 中）とあって、玄奘の訪れた当時は、後に述べるように大城すなわち新しい城から１４，５里離れたところに古城として存在した。その奢羯羅古城は周囲２０余里に及ぶ垣根の崩れた堅固な基台に囲まれ、その内側にさらに小さな古都があったと記していることから、その規模は周囲が６，７里の都市であったと推定される。このレベルの都市として『大唐西域記』には、阿耆尼国の都城（六七里）（1）や跋祿迦国の都城（五六里）、素葉水城（六七里）（3 ）・白水城（六七里）（4） ・恭御城（五六里）（5）、忽懍国の都城（五六里）（6）あるいは鉢鐸創那国の都城（六七里）（7）・尸棄尼国の都城（五六里）（8）が挙げられ、これらの都城に匹敵する規模の都市と考えられる。この規模は同巻 6 に「室羅伐悉底国。周六千餘里。‥‥宮城故基周二十餘里」（大正 51 p.899 上）とある（2）

舎衛城宮城の記述に比すと、かなり小規模な都城であったと推定される。
（1）『大唐西域記』（大正 51（2）同（p.952 下）（3）同（p.871 上）（4）同（p.871 中）（5）同（p.871 中）（6）同（p.872 中）（7）同（p.940 中）

p.952 中）（8）同（p.941 上）［5］次にダヴァジャーリカー（DhavajAlikA）について述べる。
［5-1］ダヴァジャーリカーはＡ文献資料 AN.008-001-008（vol.Ⅳ p.162）では「サンケッヤ山（SaGkheyyakapabbata）のダヴァジャーリカー（DhavajAlikA）」とあるのみで、詳細は不明である。ところでこの AN. の註釈書によると「ヴァタジャーリカーとは、そのように呼称する精舎に於て、である。それは［すなわち、そのような呼称がついたのは］、ヴァッタ林の中に［精舎が］あって、それがヴァタジャーリカーと呼ばれるようになったという話である（VaTajAlikAyan ti evaMnAmake vihA-re. so kira vaTavane niviTThattA VaTajAlikA ti saGkhaM gato）」（vol.Ⅱp.739）とある。つまり「ヴァタジャーリカー」とは精舎の名称であると註釈しているのであるが、このʻVaTajAlikAʼ
は AN.008-001-008 にはʻDhavajAlikAʼとあり、PTS テキストの脚注にはʻVaTajAlikAʼを採る写本もあるので、ここでは AN. のテキストにしたがい、「ヴァッタ林（vaTa-vana）」を「ダヴァ林（dhava-vana）」と読み替えても、コンテキストとして差し支えなかろう。そうするとʻDhavajAlikAʼはダヴァ林の中に囲まれていた精舎を指すことになる。ちなみにʻdhavaʼは「潅木」の意であり、ʻvaTaʼは「榕樹」「無果花」の意とされる。
［6］ここでは先のサンケッヤ山と上記のダヴァジャーリカーと称される精舎名との関係について述べることにする。
［6-1］上記［1-3］ではＡ文献資料と B 文献資料とではサンケッヤの属性が「山」から「僧房」ないしは「寺」へと変遷した事実を指摘しておいた。つまり山名であったサンケッヤが、どのような経緯を経て「サンケッヤの僧房（Sankheyya-pariveNa）」とか「泄膤迦寺」というように僧房や寺の呼び名となったのかということである。
想像の域を脱しないが、この間の推移を次のように考えた。恐らくはじめはサンケッヤ山に比丘たちの修行の場である住処ができ、その住処が「ダヴァ林」の中にあったことから、その住処を「ダヴァジャーリカー（DhavajAlikA）」と呼び習わしていたのが、さらに時代が下るにしたがい、サンケッヤ山にある程度の規模を有する精舎が建築され、これを「サンケッヤの僧房」とか「泄膤迦寺」と呼ぶようになったのではなかろうかと推測される。いつからサンケッヤ補 註の名で呼ばれるようになったかは、少なくとも MilindapaJha の成立以前ということになるであろう。
［6-2］ところで「ダヴァジャーリカー」、すなわち後の「サンケッヤの僧房」「泄膤迦寺」は上記［2-1］によりサーガラ城内あるいは城外の周辺にあったと推測されるが、その点を玄奘『大唐西域記』で追ってみると、『大唐西域記』巻 4 に「奢羯羅故城中。有一伽藍。僧徒百餘人。並學小乘法」（大正 51 p.889 中）とあり、伽藍としては「奢羯羅故城の中に一つの伽藍がある」と記していることから、これに相当するかもしれないが、確証はない。もしこれに比定されるとすれば城内にあったということになるが、不明である。
［6-3］このほか『大唐西域記』の遺跡に関する記述については「伽藍西北五六里。有 堵波。高二百餘尺。無憂王之所建也。是過去四佛説法之處」（大正 51 p.889 中）とか、「新都城東北十餘里。至石堵波。高二百餘尺。無憂王之所建也。是如來往北方行化。中路止處」（大正 51 p.889 中）とあるも、この記述以外のことは分からない。
［7］次にサーガラ城の属した国（janapada, raTTha）について述べる。
［7-1］マヒサヴァットゥと呼ばれた時代の国については、冒頭で述べたように不明である。
［7-2］サーガラ城が都市として現れるのは B 文献資料の MilindapaJha に於てである。これによれば、ナーガセーナ比丘の師であるローハナ比丘が弟子の彼に次のように語っている。すなわち「サーガラと名づける都城がある。そこにはミリンダと名づける王が統治している（atthi kho NAgasena SAgalaM nAma nagaraM. tattha Milindo nAmarAjA rajjaM kAreti）」（p.014）と。あるいは同書の冒頭には「ミリンダと名づけるかの王は王都サーガラにおいて、あたかも ガンガ ー 河 が 海 にそそぐ 如 く 、 ナ ー ガセ ー ナ のもとに赴けり」（Milindo nAma so rAjA SAgalAyaM
puruttame upagaJhi NAgasenaM, GaGgA va yatha SAgaraM）（p.001）とあって、このサーガラ城がミリンダ王によって統治され、しかも王都であったとされている。その都は同書によれば「ヨーナカ人のあらゆる物資交易の中心地であるサーガラと名づける都城があった」（atthi YonakAnaM nAnApuTabhedanaM SAgalannAma nagaraM）（p.001）とあるように、ヨーナカ人すなわちギリシア系の人々の都市となっていたことを伝える。
［7-3］ところが『大唐西域記』巻 4 になると、奢羯羅古城は磔迦国（Takka）として扱われ、この古城にまつわる伝承として『大唐西域記』巻 4 では「奢羯羅故城中。有一伽藍。‥‥世親菩薩。昔於此中。製勝義諦論」（大正 51p.889 中）とあり、奢羯羅古城の伽藍で世親が『勝義諦論』を作成したと伝えている。あるいは同書巻 4 の「秣底補羅国」の箇所では衆賢が先輩格の世親を訪問しようとしたとき、「世親是時在磔迦国奢羯羅城」（大正 51 p.891 下）と伝えている。これらの記述によれば、奢羯羅古城は世親や衆賢が活躍した時代には磔迦国に属する都市であったということになろうが、玄奘が訪れたときには、すでに古城として朽ち果て、新しい大城が移築されていたということである。
［8］サーガラ城の地理的位置は次のようになる。
Ａ文献資料では不明であるが、上記［7］で見たようにサーガラ城は奢羯羅古城と推定されるので、B 文献資料の『大唐西域記』の奢羯羅古城と新城との位置関係からサーガラ城の地理的位置が判明する。すなわち『大唐西域記』巻4 に「大城西南十四五里至奢羯羅故城」（大正 51 p.888 中）とあって、新しい大城から西南に１４，５里のところにあったとする。現在、その奢羯羅古城は ÍiAlkoT に比定されている（1）。
（1）水谷真成訳・玄奘『大唐西域記 2』p.120 の註 (1)、中村元『インド古代史（下）』p.062, p.484 参照。

［9］ここではミリンダ王の時代のサーガラ城と磔迦国時代の新しい大城に於ける経済的な状況を述べる。
［9-1］Ａ文献資料には経済的な事情を示す記述は見当たらないが、B 文献資料の MilindapaJha になると「あらゆる物資交易の中心地であるサーガラと名づける都城（nånåpu†abhedanaµ Sågalannåma nagaraµ）」（p.001）とあって、まず東西交易の基地であったことを伺わせる。しかもこの都市は技術者により計画的に、整然と区画された都市であり、その町並みには人々が行き交い、乗物の往来が頻繁であったことを次のように伝えている。
とりわけ町並みには「多くの高価な品物が商店に満たされ、きれいに並べられていた（parip∑ritantaråpa∫aµvividha-dånagga-sata-samupasobhitaµ）」（p.002）とあったり、「商店には、カーシやコートゥンバラなどに産するあらゆる織物が豊富に置かれて‥‥（Kåsika-Ko†umbarakådi-nånåvidha-vatthåpa∫a-sampannaµ‥‥）」（p.002）とあって、店先には豊富な品々がうずたかく並べられ、そこには他国からの交易によってもたらされた織物で満たされていた。さらに「きれいに並べられた各種の美しい花や香料を売る店からは、芳香がただよってきた（suppasåritarucira-bahuvidha-pupphagandhåpa∫a-gandhagandhitaµ）」（p.002）とあるように、この都市には草花や香料などの物資も豊富であったことを伝えている。
また「（都市には）貨幣、金、銀、銅、宝石が充満して（kahåpa∫a-rajata-suva∫- ∫a-ka≤sa-patthara-parip∑raµ）」（p.002）とあり、両『那先比丘経』にも「四方賈客賣買皆以金銭」（大正 32 p.695 中、p.705 中）と記述されているところから、商業都市としての貨幣経済が営まれていたことを伝えている。なお「四方に面した飾窓に贅美な品を陳列した商人たちの組合が並んでいた（disåmukha-suppasåritåpa∫a-si∆gåravå∫ijaga∫ånucaritaµ）」（p.002）ともあり、そのころ商人たちによる組合があったことをも伝えている。
［9-2］つぎに玄奘の伝える磔迦国（Takka）については『大唐西域記』巻 4 に「磔迦国。周萬餘里。東拠毘播奢河。
西臨信度河。国大都城周二十餘里」（大正 51 p.888 中）とあって、国土の周囲が一万余里、東西を毘播奢河（VipASA）と信度河（Indus）（1）に挟まれ、この国の都市は２０余里であったと伝える。
また「宜粳稻。多宿麥」（大正 51 p.888 中）とか、「出金銀鍮石銅鉄」（大正 51 p.888 中）とか、「衣服鮮白。

補 註

所謂奢耶衣朝霞衣等」（大正 51 p.888 中）とあり、作物は米や麦を作り、金や銀や鍮石、銅、鉄といった鉱物を産出する国であり、この国の人々が纏っていた衣服はミリンダ王の時代とそう変わらないことを伝えている。
さらに「此国已往。多有福舍。以贍貧匱。或施藥。或施食。口腹之資。行旅無累」（大正 51 p.888 中）とあって、困窮者や旅人が飲食に事欠かない施設（「福舎」）があったことも伝えているが、これもミリンダ王の時代に「布施堂（varabhavana）」（Milindapañha、p.002）という名で、その記述が残っている。
このようにサーガラ城あるいは新しい大城は時代を越えて繁栄した都市として描かれているところから、この地域が東西文化の重要な交流地であったことを伺わせるものである。
（1）水谷真成氏 はこの信度河は『慈恩伝』に見える旃達羅婆伽河（ CandrabhAga）、 今の ChenAb 河を指したものであろう（水谷真成訳・玄奘『大唐西域記 2』p.118）という。 尚、 「旃達羅 婆伽河」は「栴達羅婆伽河」（『大慈恩寺三藏法師傳』卷二 p.231下）とある。

［ 10］最後 に 本稿 をまとめると 、 「 サ ー ガラ （ SAgala）」 は 原始仏教 聖 典 時 代 に は 「 マ ヒ サ ヴ ァ ッ ト ゥ（Mahisavatthu）」と称される地域であったが、ミリンダ王の時代には王都「サーガラ」として大いに栄え、玄奘の訪れた時代には磔迦国（Takka）の首都である新大城から西南に１４，５里離れた「奢羯羅故城」（現、ÍiAlkoT）としてその名をとどめていた。一方仏教僧伽の歴史としては、この地は最初サンケッヤ山（SaGkheyyaka pabbata）のダヴァジャーリカーと称される比丘たちの住処にはじまり、その後ミリンダ王の時代には「サンケッヤの僧房（Sankheyya-pariveNa）」とか「泄膤迦寺」と呼ばれるような仏教の修行研鑽の地として、多くの僧伽藍が建設されるようになったと考えられる。
（金子芳夫）