ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定【研究ノート 6】

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定
森章司［1］本稿ではジャイナ教の開祖とされるニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）の死亡年を考察する。
ニガンタ・ナータプッタの死亡年は、たとえば中村元著『インド思想史

第 2 版』では「（世紀前 372 年ころに）72 歳で寂した」としている（1）。一方ゴータマ・ブッダは「（前383 年ころに）80 歳で入滅した」（2）としているから、ニガンタ・ナータプッタは釈尊より
10 年ほど後に没したことになる。また早島鏡正・高崎直道・原実・前田専学著『インド思想史』も「ニガンタ・ナータプッタはブッダより 20 歳年少（前 444 ころ生れ）で、仏滅後10 年に 72 歳で亡くなっている」としている（3）。
客観的な史実を調査するときには、もちろんこれらも参照しなければならないが、われわれの「釈尊伝研究」は原始仏教聖典資料に基づくという大前提を立てている。原始仏教聖典の編集者たちがもっていた釈尊の生涯イメージと釈尊教団形成史イメージを再構築するというのが目的であるからである。
ところでこの原始仏教聖典の伝えるところでは以下に紹介するように、疑う余地もないほど明確にニガンタ・ナータプッタは釈尊よりも先に没したとしている。本「研究ノート」も、
原始仏教聖典のいうところにしたがうことは言うまでもなく、したがってここで問題とするのは、原始仏教聖典ではニガンタ・ナータプッタは釈尊よりも前に入滅したとされているが、それは釈尊の何歳の時であったか、ということである。
なおニガンタ・ナータプッタはニガンタ派（離繋派）の修行僧で、ナータ族の子孫という意味である。漢訳聖典ではこのニガンタとナータプッタを音訳・意訳を含めてさまざまに翻訳している。ニガンタの音写語を中心に、原始仏教聖典に見られるすべての訳語を掲げると次のようになる。
尼乾陀、尼乾陀若提子、尼乾陀若提之子、尼乾陀惹提子、尼乾陀闍提子、尼乾陀闍提弗
多羅、尼乾子、尼乾若提子、尼揵、尼揵子、尼揵親子、尼揵陀若提子、尼揵連陀闍提弗多羅、尼犍子、尼弗、尼犍若提子、尼犍陀若提子、尼犍那耶子、
尼健子、尼健陀慎若低子、昵掲爛陀、昵掲爛陀慎若低子
以上のうち、尼乾陀、尼揵や尼乾子、尼健子はナータプッタのナータの部分を含まず、したがってニガンタ派の修行者を意味して、ナータプッタ個人を表すものではないが、対応経な
どから明らかにナータプッタを表しているとわかる場合があり、これを上げたものである。
また以下に紹介する聖典の文章中では、ニガンタ・ナータプッタの漢訳表記は原典にしたがって忠実に記すことを心がけたが、ニガンタ・ナータプッタは六師外道の１人として登場
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ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定することも多く、この場合の他の５師の漢訳語については原典の表記に必ずしも忠実ではないことを了解されたい。
（1）岩波書店

1956 年 2 月

p.047。この根拠は『インド史Ⅱ』（「中村元選集［決定版］」

第 6 巻）pp.610~611 によると、ジャイナ教の伝承では、ゴーサーラの死んだ 16 年後にマ
ハーヴィーラは 72 歳で死んだという伝承に基づいているようである。さらにスリランカの伝説によると、アジャータシャトル王の第８年にゴータマ・ブッダが入滅し、それは紀元前383 年であるから、王の即位は紀元前 390 年になり、さらにジャイナ教の伝説によると、ゴーサーラの死んだ年よりも少し早くにアジャータシャトルは外祖父でヴァイシャーリーのチェーダガ王と戦ったとし、この戦争はアジャータシャトル王の即位後間もなくであろうと考えられるから紀元前 388 年ころになる。マハーヴィーラはその後 16 年でなくなっているから、その入滅は紀元前 372 年ということになる、という計算である。アジャータシャト
ル王の即位とゴータマ・ブッダの入滅はスリランカの仏教伝承にしたがっているわけである
が、他は仏教聖典の伝承ではなく、ジャイナ教の伝承にしたがっていることになる。
（2）同

p.53

（3）東京大学出版会

1982 年 8 月

p.32［2］まずニガンタ・ナータプッタの死亡を伝える原始仏教聖典記事を検討しよう。
［2-1］これには次のようなものがある。

DN.029 PAsAdika-s. （vol.Ⅲ p.117）：世尊は釈迦族のアンバ林の中のヴェーダンニャと名づける殿堂に（Sakkesu VedhaJJA nAma SakyA pAsAde）（1）おられた。そのときニガンタ・ナータプッタがパーヴァー（PAvA）で命終した。彼の死によりニガンタの徒 は ２派 に分裂して論争し、 在家の白衣の弟子たち（NigaNThassa NAtaputtassasAvakA gihI odAta-vasanA ） でさえ 嫌気 がさしていた 。 そのとき チ ュ ン ダ 沙 弥（Cunda samaNuddesa） は パ ー ヴァ ー （PAvA） で雨安 居を 過した後、 サーマ村
（SAmagAma）にいた阿 難のもとにやって来て、「最近ニガンタ・ナータプッタはパーヴァーにて滅し（NigaNTho NAtaputto PAvAyaM adhunA kAlakato）、2 派に分かれて 争 っている 」 と 伝 えた 。 阿難 は 「このことは 世尊に知らせなければならない（kathApAbhatam BhagavantaM dassanAya）」と、彼と共に世尊のもとへ行き、その旨を伝えた。世尊はチュンダに、「それは正しく説かれない、出離に導かない、正等覚者によって説かれたのではない法と律であるからだ」と言われ、師と法と弟子との関係を詳説され、さらに清浄梵行の成就、４種の安楽行（四禅）とその果報、過去と未来に関する諸種の謬見、そしてそれを断ずるための四念処（身、受、心、法）を説かれた。このとき世尊の背後で扇いでいたウパヴァーナ（UpavAna）（2）が世尊に「この教えを何と名づけましょうか」と質問した。 世尊 は 「 こ の 法 門 を 『 清 浄（PAsAdika）』と名づけて保持すべきである」と告げられた。
『長阿含』017「清浄経」 （大正 01 p.072 下） ：世尊は迦毘羅衛国の緬祇優婆塞の林に
1,250 人の比丘らと共に居られた。ときに沙弥周那が波婆国（PAvA）において夏安居を終えて、迦毘羅衛の緬祇の園に居た阿 難のもとへやって来て、「波婆城で尼乾子（ニガンタ・ナータプッタ）が命終して久しからざるに、その弟子らが二分して争っている。かの国の人々はその争いにうんざりしている」と報告した。阿難は136

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定「我らは言ありて、世尊に啓さんと欲す」と彼と一緒に世尊のもとへ行き、その事を世尊に告げた。世尊は周那に「その争いは師の教えが邪見邪法であるために起ったものである」と、師と法と弟子との関係を詳説された。そして比丘らに、「共に和合して争いを起さず、三十七道品（四念処、四神足、四意断、五根、五力、七覚意、八正道）、四禅を修習すべし」と説かれた。また正法である十二部経、衣・食・住・薬に関する規定、四禅の七果功徳、五蓋の滅、九事の遠離などを説かれた後、世間の有常・無常あるいは世間の有辺・無辺等々の諸悪見を断ずるために、四念処と八解脱を説かれた。そのとき世尊の後ろで扇を煽いでいた阿難は右肩を露にし、右膝を地につけて、世尊に「この法は何と名づけるのですか」と質問すると、世尊は「この経を『清浄』と名づけて保持すべし」と答えられた。

MN.104 SAmagAma-s.（vol.Ⅱ p.243）：世尊は釈迦国のサーマ村（Sakkesu SAmagAma）に住された。そのときニガンタ・ナータプッタがパーヴァーで命終してほど近かった（NigaNTho NAtaputto PavAyaM adhunA kAlakato hoti）。そして彼の死によってニガンタの徒は分裂して２派になって（NigaNThA dvedhikajAtA）論争し、在家の白衣弟子たちはそのニガンタの徒に嫌気がさしていた。ときにチ ュ ン ダ 沙 弥 （Cunda
samaNuddesa）はパーヴァーで雨安居を過した後、サーマ村の阿難のところにやって来て、ニガンタ・ナータプッタのことを伝えた。阿 難は「このことは世尊に知らせなければならない」と、彼と共に世尊のもとへ行き、その旨を伝え、世尊滅後のサンガにおける論争を心配した。そこで世尊は六諍根を断ち、四諍事を断ずべきことを述べられた後、サンガに争いが起きたときには七滅諍によって対処し、さらに「六可念法を受持すべきである」と説かれた。阿難は歓喜して信受した。
『中阿含』196「周那経」（大正 01 p.752 下）：世尊は跋耆に遊行し舎弥村に住された。
そのとき周那 沙 弥が波和（PAvA）で夏坐を受けていたが、波和で尼揵親子が亡くなった。久しからずして彼の弟子らが互いに論争して分裂し、在家の白衣弟子たちからも支持されなくなった。周那は３ヵ月の夏坐を終えると、阿 難の居た舎弥村の北方にある尸摂林へ行って、このことを伝えた。そこで阿難は「この話を聞いたからには、行って世尊に報告しないわけにはいかない」と、彼と共に世尊のもとを訪れ、そのことを報告して、「世尊の滅後に、比丘らもそのような争いが起るのではないか」と心配した。世尊は「争いは益するところなし。多くは道と道跡によるのである」と告げて、六諍本、七止諍、六慰労法を説かれた。阿難および諸々の比丘は歓喜して奉行した。
『息諍因縁経』 （大正 01 p.904 中） ：世尊は舎摩迦子（SAmagAma）聚落中において夏安居を過ごされた。その時沙門尊那は惹盧迦林中において夏安居を過ごしたが、そのとき外道尼乾陀惹提子があり極悪であって命終した。尼乾陀に子があり、沙門と闘争を起したいと考えて、世尊の教えを侮辱した。尊那は夏安居を過ごすと舎摩迦子聚
落中の阿 難を訪れ、このことを報告した。阿難は尊那とともに世尊のところに行きこれを報告するとともに、もし仏が不在の時、衆中に外道があって争いが起ったらと心配した。世尊は闘争の起る根本を説かれ、七種滅諍法と六種和敬法を説かれた。
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ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定

DN.033 SaGgIti-s. （等誦経 vol.Ⅲ p.207）：世尊はマッラ族の諸地域を 500 人の比丘たちと遊行して、パーヴァーというマッラ族の町の鍛冶工の子であるチュンダのアンバ
園（PAvA nAma MallAnaM nagaraM Cundassa kammAra-puttassa ambavana）に住された。これを聞いたパーヴァーのマッラ族たちはウッバタカと名づける新築したば
かりの集会堂（UbbhaTakaM nAma navaM santhagAraM acira-kAritaM）を初めて世尊に受用してもらいたいと願い出た。世尊は承諾され、比丘らと共に衣鉢を持って集会堂に赴かれると、世尊と比丘らは中央の柱に倚りつつ東方に向かって坐り、比丘らは西方の壁に倚りつつ東方に向かって仏を前にして坐り、マッラ族の人々は東方の壁に倚りつつ、西方に向かって仏を前にして坐った。このとき世尊はマッラ族のために説法され、「ヴァーセッタらよ（VAseTThA）、夜は更けた。時よろしければ去るべし」と去らしめた。パーヴァーのマッラ族たちが去って間もなく、世尊は舎 利 弗に「私は背に痛みがあるから、比丘たちに説法するように」と横になられた。このときはニガ
ンタ・ナータプッタがパーヴァーで亡くなってから間もなくのことで（NigaNTho
NAthaputto PAvAyaM adhunA kAlakato hoti）、ニガンタの徒は 2 派に分裂して争っていた。そこで舎利弗は比丘らに、「正しく説かれない法と律においてはこのようになる。しかし仏の正しく説かれた教えは寂静に至らせる。今そのすべてを結集して紛争 を な か ら し め な け れ ば な ら な い （ tattha sabbeh' eva saMgAyitabbaM na
vivaditabbaM）」と、一法乃至十法（合計 230 項目）を説いた。彼が説き終ると世尊は舎利弗の所説を印可された。
『長阿含』009「衆集経」 （大正 01 p.049 中） ：世尊は 1,250 人の比丘らと共に末羅を遊行して、波婆城の闍頭の菴婆園に住された。そのときは 15 日の満月の晩にあたっていたので世尊は露地に坐し、比丘らに説法された後、舎 利 弗に「背中が痛いので、比丘らのために説法するように」と告げられた。そして僧伽梨を４つに畳んで師子のように右脇を下にして、足を重ねて横になられた。ときに舎利弗は比丘らに「この波婆城で尼乾子が命終して間もないが、その弟子たちが 2 派に分れて争っている。我らは法と律を集めて争いを防ぎ、梵行を長く確立させるべきである」と告げて、一正法
乃至十正法（合計 129 項目）を説いた。このとき世尊は舎利弗の所説を印可された。

MN.056 UpAli-s. （優波離経 vol.Ⅰ p.371）：世尊はナーランダーのパーヴァーリカのアンバ園（NALandAyaM viharati PAvArikambavane）に住された。そのときニガンタ・
ナ ー タプッタはニガンタ派の大衆と共にナーランダーに住していた（NALandAyaM
paTivasati mahatiyA NigaNThaparisAya saddhiM）。時にニガンタ派のデ ィーガ タパ ッシ ン（DIghatapassin）がナーランダーで乞食したのち世尊のもとにやって来た。世尊は彼に「ニガンタ・ナータプッタは悪業の成熟、展開をどのように考えているか」と尋ねられた。彼は「三罰（daNDa）、すなわち身罰と口罰と意罰をそれぞれ施設し、身罰が重いと考えている」と答えた。これに対して世尊は「三業のうち、意業が重い」と説かれた。この後、彼はニガンタ・ナータプッタのもとに帰ってこれを告げた。ニガンタ・ナータプッタはタパッシンが正しいと教えた。
これを聞いたウ パー リ という居士（UpAli gahapati）は世尊をやっつけてやろう
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ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定と世尊のもとに行こうとした。タパッシンはゴータマは幻力を持っていて（mAyavI）
外道弟子を化すから止めた方がよいと止めたが、ニガンタ・ナータプッタはそういうことはありえないと勧めた。
やって来たウパーリに世尊はさまざまな例え話によって意業こそ重いということを説かれ、彼は納得して優婆塞となった。このとき世尊は「改宗したといっても、従来通りニガンタ派にも食事を施すように」と忠告され、施論・戒論・生天論と四諦を説かれたので彼は法眼浄を得た。彼は家に帰ると守門者をよんで、「今からニガンタ派の男女には門を閉じ、世尊の比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷には門を開けよ」と命じた。
ディーガタパッシンはこのことをニガンタ・ナータプッタに知らせると、ナータプッ
タはにわかには信じなかったが、ウパーリに会ってそれを確かめると、その場に熱血を口より吐いた（tatth' eva uNhaM lohitaM mukhato uggaJchi）。
『中阿含』133「優婆離経」 （大正 01 p.628 上） ：世尊は那難陀に遊行し、波婆離の㮈林に住された。そのとき長 苦 行という尼揵が世尊のもとを訪れ、「我が師の尼揵親
子は身罰を施設してもっとも重きとなし、悪業をなさしめない」と言った。世尊は彼の質問に対し「意業が最も重く、悪業をなさしめない」と答えられた。
彼は尼揵親 子のもとに帰ってこれを告げた。尼揵親子は長苦行が正しいと教えた。
これを聞いた優波離居士は世尊のところに行って議論したいと言ったが、長苦行は「沙門瞿曇は幻化の呪をもっているので却って化して弟子とされてしまう」と反対した。しかし尼揵親子が勧めたので彼は世尊のところに行った。世尊はさまざまな例え
話によって意業がもっとも重いと説き、優波離は納得して優婆塞となった。世尊は今まで通りに尼揵も供養するようにと説くと彼はさらに感激し、施論と戒論と生天論の三論、四諦の教えを聞いて世尊の法において無所畏を得た。彼は家に帰ると守門者に「尼揵が来たら門を閉じ、世尊の四衆が来たら入るを許せ」と命じた。
長苦行はこのことを聞いて尼揵親子に知らせた。尼揵親子は初めは信じなかったが、自ら優波離に会って確認するに及んで熱血を吐き、波国に行ってこの悪患によって命終した。
（1）註釈書 SumaGgala-vilAsinI（vol.Ⅲ p.905）によれば、「アンバ林の中の殿堂」について、「『そのアンバ林の中の殿堂に』とは、アンバ林の中で技術（技芸）を学ばせるために、作られた 長 い 重閣 があり 、 そこに 住 んだ 、 で あ る （ tesaM ambavane pAsAde ti tesaM
ambavane sipp' uggahan' atthAya kato dIgha-pAsAdo atthi, tattha viharati）」としている。
（2）「南伝大蔵経」の訳者はこれに括弧して阿難のこととしているが間違いである。『長阿含』
ではこの役割をするものを「阿難」とするので、これに引きずられたものであろう。

［2-2］以上がニガンタ・ナータプッタの死亡を伝える記事である。これらの記事の共通して伝えるところをまとめると次のようになる。
まず第１に、ニガンタ・ナータプッタは釈尊の在世中に亡くなったとすることである。その死亡をこのようにたくさんの文献が明確に記しているのであるから、少なくとも原始仏教聖典の編集者たちは、釈尊の生存中にニガンタ・ナータプッタは亡くなったと考えていたこ
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ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定とは確実である。
ただ上に紹介した中で、 MN.056 は「口より熱血を吐いた」とするのみであるから死去したことを意味しないかも知れない。しかしその対応経である『中阿含』133 は「熱血を吐き、
波国に行ってこの悪患によって命終した」としている。しかしこの時には釈尊自身もナーランダーのパーヴァーにおられたとされているから、もしそうなら DN.029 PAsAdika-s.や『長阿含』017「清浄経」、 MN.104 SAmagAma-s.、『中阿含』196「周那経」などが、釈尊が釈迦国ないしヴァッジ国におられた時に、チュンダ沙弥から知らせを受けて初めてそれを知ったという情報と矛盾する。釈尊も同じ場所にいたなら、注進を受ける前に知りうる環境にあったはずであるからである。したがって「熱血を吐いた」は死亡したを意味するのではないと理解した方がよいであろう。しかし『中阿含』133 が「ナーランダーからパーヴァーに行って、この悪患によって死んだ」というように、熱血を吐いたのと死亡したのとが異なる時点であるとすれば、ナータプッタが熱血を吐いたのは釈尊がナーランダーにおられる時であったが、死んだという報告を受けたのは釈迦国ないしはヴァッジ国におられる時であったと解釈することができる。
また第 2 には、『息諍因縁経』の惹盧迦林中というのはよく分からないが、ニガンタ・ナー
タプッタが亡くなった場所を「パーヴァー」と考えていたのも確実であろう。しかしながらこのパーヴァーがどこにあったのかは必ずしも明確ではない。この知らせを釈尊が聞かれた場所も区々であり、またナータプッタの死亡が記される時点も微妙に異なっている。そこでこれらを併せて表にしてみると次のようになる。
経 名

DN.029世尊の在処死亡が記される時点

死亡場所

釈迦族のアンバ林の中のヴェーダンニャ 死亡の知らせを受ける（VedhaJJa）と名づける殿堂

パーヴァー『長阿含』017 迦毘羅衛国の緬祇優婆塞の林

死亡の知らせを受ける

波婆城

MN.104

死亡の知らせを受ける

パーヴァー『中阿含』196 跋耆国舎弥村

死亡の知らせを受ける

波和『息諍因縁経』 舎摩迦子聚落（サーマガーマ）

死亡の知らせを受ける

惹盧迦林中？

DN.033

釈迦国のサーマ村

パーヴァーというマッラ族の町の鍛冶工の 死亡してから間もなく子であるチュンダのアンバ園『長阿含』009 末羅国波婆城の闍頭の菴婆園

MN.056

死亡してから間もなく

ナーランダーのパーヴァーリカのアンバ園 熱血を吐く『中阿含』133 那難陀の波婆離の㮈林

熱血を吐く

パーヴァー

この波婆城
ナーランダー
波国

まずナータプッタの死亡場所であるパーヴァーであるが、『長阿含』009 はそれを「この波婆城」とする。これは釈尊が末羅国波婆城の闍頭の菴婆園におられたということを受けているのであろうから、ここに使われている「此」はマッラ国をさすであろう。いうまでもな
くマッラ国のパーヴァーは、釈尊が入滅される直前に鍛冶工のチュンダの供養を受けて下痢されたところである。これに対して MN.056 は熱血を吐いたのはナーランダーとし、その対応経の『中阿含』133 もナーランダーの波婆離の㮈林とし、そののち波国に行って命終し140

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定

たとしている。
この他の文献のパーヴァーがどこにあったのかは明示されていないが、しかし現在のジャイナ教では裸形派・白衣派ともに、マハーヴィーラの入滅地をナーランダーの近くの現在のパーヴァープリー（Pawapuri）とし、ここを聖地として巡礼しているから、原始仏教聖典
におけるニガンタ・ナータプッタの入滅地もナーランダーの近くのパーヴァーであったと理解するのが正しいであろう。おそらく MN.056 と『中阿含』133 の伝承はこれと軌を一にしているものと考えられる。『長阿含』009 がマッラ国のパーヴァーとし、その対応経のDN.033 もそのような理解をしているように推測されるのは、釈尊の入滅の場面のパーヴァーに引きずられたのであろう。チュンダという人物が登場することなど、あまりにも『涅槃経』とイメージが似ているからである。なお［4］に紹介するように、ナータプッタの活動場所
はナーランダーが多いことからも、このパーヴァーはナーランダーの近郊のパーヴァーであることは確実であろう。
次に、ナータプッタの死亡の知らせを初めて受けられた時に、釈尊がおられた場所である。
この場所の細部については必ずしも一致しないが、DN.029 PAsAdika-s.とその対応経『長阿含』017「清浄経」、ならびに MN.104 SAmagAma-s.は釈迦国ないしはカピラヴァットゥとしている。また『息諍因縁経』は舎摩迦子聚落とするが、これは MN.104 の釈迦国のサーマ
村（Sakkesu SAmagAma）に相当するであろうから、これも釈迦国であったと考えてよかろう。とすると『中阿含』196「周那経」が「世尊は跋耆に遊行し舎弥村に住された」とするのは大きく異なる。跋耆はヴァッジ国を指すからである。しかしながら村名は「舎弥村」であって、これは MN.104 の「サーマ村」、『息諍因縁経』の舎摩迦子聚落に対応するであろうから、『中阿含』196 のいう「跋耆国」は「釈迦国」の誤伝であると考えることができるであろう。このように考えれば、釈尊が初めてニガンタ・ナータプッタの死亡を知られたのは釈迦国におられた時であったことになる。
そして DN.033 SaGgIti-s. や『長阿含』009「衆集経」が、釈尊がマッラ国のパーヴァーのアンバ園におられた時、背痛を訴えられて舎利弗に代りに法を説くように命じられ、舎利弗がニガンタ・ナータプッタの徒の轍を踏まないように、法と律を結集しなければならないと訴えたのは、ナータプッタが死んでから間もなくのことであったとされているから、釈尊が彼の死んだのを知られてから一定の時間を経過した後のことであったということになるであろう。
以上の流れを時間的経過に沿って整理すると次のようになる。おそらくニガンタ・ナータ
プッタが入滅する少し前に、釈尊はマガダ国のナーランダーに遊行されたのであり、そのときニガンタの徒であったウパーリ居士を教化され、優娑塞とされた。このときにはナータプッ
タもナーランダーにいたが、これを知った彼はショックを受けて熱血を吐き、それが死に至る原因となった。
そしてこの時からしばらくした雨期中に、ナータプッタはナーランダーの近くのパーヴァー
で亡くなった。このときチャンナ沙弥は同じパーヴァーで雨安居していたのでこれを知り、釈尊のライバルであったナータプッタが死んだとなれば一大事であるから、これは知らせねばならないと雨期が明けると早々に、釈迦国において雨安居を過ごされた釈尊に会うために141

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定出発して、まず秘書室長役の阿難に会って報告した。阿難もこれはぜひ釈尊に知らせなければならないと早速、チュンダともども釈尊と会い、このことを知らせた。
釈尊はその後ほどなくして、マッラ国のパーヴァーに行かれたが、そのとき背痛を患われ、舎利弗に代りに法を説くようにと命じられた。舎利弗はナータプッタが死んでその徒が 2 派に分かれて紛争していることを話題にして、法と律をまとめる必要性を主張し、釈尊の教えを一法から十法までに整理して説いたのである。
［2-3］以上の中の記憶しておくべき登場人物は阿難と舎利弗である。まず阿難について
は、ナータプッタの死亡時には阿難はすでに秘書室長的な地位についていたことは、チュン
ダ沙弥の知らせを取り次ぐことなどから明らかである。また舎利弗は釈尊よりも先に入滅したとされるが、ここでは舎利弗はまだ存命であるから、ニガンタ・ナータプッタは舎利弗よりも先に死亡したということになる。ただし釈尊が背痛を患われていることを考えると、それは釈尊の晩年のことであったと想像される。
ところでこのニガンタ・ナータプッタの死亡記事には、もう１人重要な役割で登場する人物がある。それは「チュンダ沙弥」（1）である。おそらく同一人物をさすのであろうが、沙弥チュンダは SN.047-013（2）とその対応経である『雑阿含』638（3）に舎利弗の侍者として登場し、奇妙なことにここでは舎利弗が般涅槃したことを釈尊に知らせる役割を担っている。
ちなみに SN.047-013 の仏在処は舎衛城の祇園精舎であるが、『雑阿含』638 の仏在処は王舎城の竹林精舎である。
なおこの時もチュンダは最初に阿難に知らせるが、阿難は「このことは世尊に知らせなけ
ればならない（kathApAbhatam BhagavantaM dassanAya）」と考えて、世尊に知らせたとしている。これは先に紹介した DN.029 PAsAdika-s.と MN.104 SAmagAma-s.において阿難がナータプッタの死を釈尊に知らせる場面とまったく同じ文章である。舎利弗はマガダ国のナーランダーの近くのナーラカ村の出身とされるから、チュンダ沙弥が舎利弗の侍者であったとすれば、チュンダ沙弥がナーランダーで雨安居を過ごす可能性は高く、パーヴァーにおいて亡くなったニガンタ・ナータプッタについての情報も得やすい環境にあったということになる。
このように沙弥チュンダは奇しくもナータプッタと舎利弗ふたりの死を阿難に知らせる役
割を担うことになったのであるが、先にも書いたようにナータプッタが死んだ時には舎利弗はまだ生きていたのであるから、ナータプッタの死を知らせた方が先であったということになる。しかしながらもしチュンダ沙弥が舎利弗の侍者であったとするなら、長い遊行をして使者の役割を担うためには舎利弗の指示がなければならないはずであるが、その形跡がないのが不思議である。「モノグラフ」第 11 号（4）に掲載されている岩井昌悟研究分担者の【論文 12】「阿難以前の侍者伝承と雨安居地伝承」によれば、 DN.-A.、 MN.-A.、 SN.-A.など
では、チュンダ沙弥は「法将軍（舎利弗）の弟であり、彼を諸比丘は未だ具足戒を得ていな
い時にチュンダ沙弥と呼んで、長老になってからも同様に呼んでいた」（5）とされているよ
うであるから、名称は沙弥でもすでに長老になっていたとするなら、これもありということになる。
なおもう１人目立たないし、DN.029 PAsAdika-s.にしか出てこない「世尊の背後で扇いで142

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定いたウパヴァーナ」も注目してよいかも知れない。ウパヴァーナについては先に紹介した岩井昌悟研究分担者の【論文 12】「阿難以前の侍者伝承と雨安居地伝承」（6）において詳しく調査されているが、ここでは DN.016 MahAparinibbAna-s. （7）、『長阿含』002「遊行経」（8）、 MahAparinirvANasUtra（9）などに登場するウパヴァーナが注目される。なぜならここでもウパヴァーナは扇で世尊を煽いでいるからである（10）。おそらくこれも仏涅槃が連想されているのであろう。しかしこのウパヴァーナが阿難以前の侍者であったそのときのウパヴァー
ナでないことはもちろんである。ただしこの対応経の『長阿含』017「清浄経」では、釈尊の背後で煽いでいたのは阿難になっている。
このようにニガンタ・ナータプッタの死亡を伝える経典には、釈尊自身の涅槃イメージが重なっていることを否定できない。
（1）アッタカターの伝承では、阿難以前の侍者にチュンダ沙弥の名が上げられるが、原始仏教
聖典にチュンダ沙弥が釈尊の侍者として登場しないことは、本文中に紹介した【論文 12】「阿難以前の侍者伝承と雨安居地伝承」において調査されているとおりである。ただし

DN.016 MahAparinibbAna-s. には、カクッター河において釈尊が休息された時、尊者チュン
ダ（Ayasmant Cudaka）に「衣を 4 つに折って敷くように」と命じられたとされている。
これがチュンダ沙弥の後の姿かもしれない。vol.Ⅱ

p.134、『長阿含』002「遊行経」大正 01 p.020 上。ただし白法祖訳「仏般泥経」（大正 01 p.168 下）、失訳「般泥経」（ 大 正 01

p.183 下 ） 、 法 顕 訳 「 大 般 涅 槃 経 」 （ 大 正 01

p.198 下 ）MahAparinirvANasUtra（Teil Ⅱ p.282）には該当箇所がない。
（2）vol.Ⅴ

p.161（3）大正 02 p.176 下（4）2006 年 10 月（5）p.131（6）pp.140~143（7）vol.Ⅱ

p.137（8）大正 01 p.021 上（9）Teil Ⅲ

p.356（10）白法祖訳『仏般泥 経』（大正 01

p.169 上）、法顕訳『大般涅槃経』（大正 01

p.199 上）、『根本有部律雑事』（大正 24p.394 中）にも同じ場面で登場するが、扇で煽いではいない。

［2-4］以上のようにニガンタ・ナータプッタの死亡記事を記す経典からは、それが釈尊の晩年であったことをイメージさせる。とは言いながらこれらにはその死亡年を特定すべきほどの情報は含まれていない。ニガンタ・ナータプッタが亡くなった後に、弟子たちが 2 派に分かれて争ったというのは、この時にもこういうことがあったとも考えられるが、ジャイナ教の歴史においてそれが確実に確認されるのはかなり後のことであって、それがここに反映されているのかも知れない。とするならば、ニガンタ・ナータプッタの死亡記事そのものも疑われてくるのであって、中村博士などがいわれるように、ニガンタ・ナータプッタの死は釈尊よりも後のことであったのかもしれない。
しかしこのナータプッタの死亡記事は、原始仏教聖典においてはたとえばアショーカ王の記事のように予言の形で語られるのではなく、釈尊在世中の歴史的事実であったように語られている。したがって聖典の編集者のイメージは、明らかにニガンタ・ナータプッタが釈尊
143

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定よりも先に死亡したということである。本研究がジャイナ教などの他の宗教の文献をも公平に参照して、客観的な歴史的事実を追求するものならば、このままで終らせるべきではないが、本研究は原始仏教聖典の編集者がもっていたであろう釈尊の生涯イメージを再構築することを当面の目標としているのであるから、われわれはニガンタ・ナータプッタは釈尊に先立って亡くなったということを前提として、以下にはその死亡年を調査することとしたい。
［3］それではニガンタ・ナータプッタの生存が確認されるもっとも遅い記事はいつごろのものであろうか。釈尊よりも前に亡くなったとして、釈尊の何歳の時までは生存していたということがわかれば、その死亡年を推定するよすがとなる。
［3-1］確実に生存が知られる資料には次のようなものがある。これにはすでに王となっている阿闍世が登場する。

DN.002 SAmaJJa-phala-s.（沙門果経 vol.Ⅰ p.047） ：世尊は 1,250 人の比丘らと共に、
王舎城のジーヴァカ・コーマーラバッチャのアンバ園（JIvakassa KomArabhaccassa
Amba-vana）に住された。その日は第４の月のコームディーの 15 日満月の夜の布薩日（uposathe pannarase komudiyA cAtumAsiniyA puNNAya puNNamAya rattiyA）であったので、マ ガダ 国 王 に し て 韋 提 希 の 子 の 阿 闍 世 （rAjA MAghado AjAtasattu
Vedehi-putta）は、「今夜はどのような沙門あるいは婆羅門に近侍して、心喜ぶべきであろうか」と大臣たちに諮った。そこで大臣たちはプーラナ・カッサパ（PUraNa
Kassapa）、マッカリ・ゴーサーラ（Makkhali GosAla）、アジタ・ケーサカンバラ（Ajita Kesakambala）、パ クダ ・カッチャーヤナ（Pakudha KaccAyana）、サ
ンジャヤ・ベーラッティプッタ（SaJjaya BeLaTThiputta）、ニガンタ・ナータプッ
タ（NigaNTha NAtaputta）の六師に会いに行くことを勧めた。しかしジーヴァカは王に、「世尊のもとを訪れるように」と勧めた。
世尊に会いに行った王は、アンバ園があまりに静かなので恐れを感じつつ、太 子 ウ
ダ ー イバッダ（UdAyi-bhadda kumAra）にもこのような静かさを身につけさせたいものだと考えた。世尊は、王の目に見える沙門の果報にはどのようなものがあるかという質問に、さまざまな例え話と戒、定、慧の三学などを説かれた。王は世尊の教えを聞いて優婆塞となり、過去に王権を獲得するために父王を殺害したことを懺悔した。
『長阿含』027「沙門果経」 （大正 01 p.107 上） ：世尊は 1,250 人の比丘たちとともに
羅閲祇城の耆旧童子の菴婆園に住されていた。その日は 15 日の満月であったので、
阿闍世王は何をなすべきかと大臣たちに諮問した。大臣たちは不蘭迦葉、末伽梨瞿
舎 利、阿 耆 多翅舎欽婆羅、婆浮陀伽旃那、散若夷毘羅梨沸、尼 乾 子らの六師に会
いに行くことを勧めた。しかし阿闍世王は寿命童子（ジーヴァカ）の勧めで世尊のもとを訪れた。王は菴婆園があまりに静かなので恐れを感じつつ、太子優婆耶もこのような止観を成就するとよいのだがと考えた。世尊は王のこの世における沙門の果報は何かという質問に詳しく答えられた。王は世尊の教えを聞いて、五欲に迷って頻婆沙羅王を殺害したことを懺悔して優婆塞となった。王は、翌日、世尊らを食事に招待し、ふたたび父王の殺害を懺悔し、再三にわたって優婆塞となることを誓った。
144

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定『増一阿含』043-007（大正 02 p.762 上） ：世尊は 1,250 人の比丘らと共に羅閲城の耆
婆伽梨園に居られた。阿 難を除きすべて阿羅漢であった。その日は 15 日の受歳時であったので阿闍世王は、何をなすべきかと大臣たちに尋ねた。彼らは不 蘭迦 葉、阿夷耑、瞿 耶 楼、波休迦旃、先畢盧持、尼揵子の六師に会いに行くことを勧めたが、阿闍世王は耆婆伽王子の勧めで、世尊のもとを訪れた。王は園があまりに静かなので恐れを感じつつ、優陀耶太子にもこのような寂然を身につけさせたいと考えた。
王は父王を罪なくして殺したことを懺悔し、「現世で福徳を積めば、現世で果報を得ることができるのか」と尋ねた。世尊は「現世で果報を得ることができる」と答えられた。王はこの教えを聞いて優婆塞となった。さらに世尊は「この世に命終して天に生まれる者に２種ある。それは罪の本をつくらず善を修める人と、罪をなしてそれを改める人である」と説かれた。
『僧祇律』「単提 049」 （大正 22 p.369 下） ： 阿闍世王は耆 婆の勧めで 500 人の夫人らと共に菴婆羅園に赴いた。王は世尊に「沙門果経」に説かれたように現世での沙門の果報について尋ねた（不蘭迦葉、薩遮尼乾子のほかの氏名は上げられていない）。そのとき夫人たちは、説法が長引いたので宝瓔珞を外した。そのとき城中からの太鼓などの音を聞き、王は父王を殺した罪があったので慌てふためいて城に帰った。そのため夫人らは宝瓔珞を置き忘れてしまった。これを聞いた外道婆羅門は「もどらないであろう」と言った。しかし翌朝に探しに行くと、宝瓔珞がそのまま置き忘れたところにあった。
比丘らがこのことを世尊に告げると、世尊は「宝を手に取ることを許さず」と制せられた。（単提法第４９「捉宝戒」因縁）『増一阿含』045-007（大正 02 p.773 下） ：世尊は羅閲城の迦蘭陀竹園におられた。このとき尼 乾 子ら の六 師（他の名前は挙げられていない）は、「世尊の人気で布施が減った」と思い、嫉妬していた。そこで彼らは尸利掘という王舎城の長者を唆し、世尊を毒殺しようと謀った。これを承諾した長者は、世尊のもとを訪れて食事に招待した。世尊はこれに応じて彼の家に赴かれたが、世尊が種々に化作するのを見て改心し懺悔した。ときにこの謀を知った阿闍世王は激怒し、耆婆伽王子と共に長者の家にやって来た。しかし、世尊が無事であることを知って安堵した。世尊は仏弟子となった長者に「これからも外道らに布施するように」と説かれた。
B 文献のジャータカにも次のような資料がある。

JAtaka150 SaJjIva-j. （vol.Ⅰ p.508） ：この本生話は世尊が竹林精舎におられた時、悪友と交わった阿闍世王（AjAtasattassa raJJo）について話されたものである。阿 闍
世 王は提 婆 達 多と親しくしていて、彼のために象頭山に精舎を建立し、父王を拭逆した。しかし提婆達多が大地に飲まれたと聞いて恐れを抱き、生きた心地がしなかったので、世尊に会って懺悔したいと願っていたが、おのれの罪のあまりに深いことを羞じて仏に接することができなかった。しかしカッティカ月の夜祭りが行われた時、大臣等にそれぞれがもっとも尊崇する沙門、婆羅門は誰かと問えば、ジーヴァカ・
コーマーラヴァッチャは仏の名を上げるに違いないと考えた。それぞれの大臣はプ ー
ラ ナ ・カッサパ、マ ッ カ リ ・ゴーサーラ、ア ジ タ ・ケーサカンバラ、カ ク ダ ・145

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定

カッチャーヤ ナ（Kakudha-kaccAyana）、サンジャヤ・ベーラッティプッタ、ナータプッタ・ニガンタ（NAtaputta-nigaNTha）を上げたが、ジーヴァカはしばらく黙っていたのち仏の名を上げた。王は世尊に会い、世尊は「沙門果経」を説かれた。王が去った後世尊は、「王には善根がすでに絶えている。もし王が王位を奪うために父王を殺さなかったら即座に法眼を得たであろう。しかし大罪を犯したために預流果を失った」と説かれた。
また次の経も、阿闍世王が王位を奪った後にもニガンタ・ナータプッタが生きていたことを証するものと考えてよいであろう。阿闍世は登場しないけれども、提婆達多が地獄に堕ちることが確定しているとされているから、破僧事件の後をシチュエーションとしているであろうからである。

MN.058 AbhayarAjakumAra-s. （無畏王子経 vol.Ⅰ p.392）：世尊は王舎城の竹林園に住された。ア バヤ王 子（Abhaya rAjakumAra）はニ ガン タ・ナータプッタを訪問した。
そのときナータプッタはアバヤ王子に、如来は他人の好まない言葉を語らないというなら、提婆達多に対して世尊が「提婆達多は悪趣・地獄に 1 劫住して救うことができない（ApAyiko nerayiko kappaTTho atekiccho）」と説かれたことは矛盾するではないかと言って議論せよとけしかけた。そこでアバヤ王子は世尊のところに赴き、他の 3 人とともに（世尊を入れて 4 人を）明日の食事に招待した。翌日の朝になって世尊が供養の食事を終えた時、アバヤは「如来は他人の好まない言葉を語らないのか」と質問した。世尊は「一概にそうではない」と答えられた。アバヤが「ニガンタの師からはそのように聞いていない」というと、世尊はその事情を問いただされ、アバヤは事情を説明した。そのとき、幼少にして遅鈍なる童子（dahara kumAra manda）（ 1） がアバヤ王子の膝に仰臥していた。世尊はこの子を喩えにして、「如来はその語が真実であって、利に合する時には他人が好まざる言葉でも語る」と説かれた。教えを受けてアバヤ王子は優婆塞になった。
なおこのときアバヤ王子の膝に抱かれている「遅鈍なる王子」が、ジーヴァカの可能性のないことは、【研究ノート 2】「ジーヴァカ（JIvaka-KomArabhacca）の諸事績年代の推定」の［3-2］において指摘しておいた。
［3-2］以上から、原始仏教聖典の編集者たちは、ニガンタ・ナータプッタが阿闍世が父王を殺して王位に上った後まで生存していたと考えていたことがわかる。ただしこれらの経では、ナータプッタは他の 5 人の六師とともに名前が挙げられているのみで、あたかもその時点で生きているように描かれてはいても、ただ単に形式的に上げられているにすぎないという可能性は否定できない。例えば［1］の註（1）に書いたように、ジャイナ教の伝承がゴー
サーラはマハーヴィーラよりも 16 年も前に死んでいるとすることを信じるなら、少なくともマッカリ・ゴーサーラは、この時点ではすでに死去していると考えなければならないであろう。ただし原始仏教聖典にとってはニガンタ・ナータプッタの存在は他の 5 人とは比べ物にならないほど重要であるから、他の 5 人はともかくナータプッタだけはその生存を信じてもよいのではなかろうか。しかも前項の最後に上げた MN.058 もその証左となると考えることができれば、これにはナータプッタは実際の登場人物として現れているから、阿闍世が王となった後に生存していたことは間違いがなかろう。われわれは阿闍世がマガダの国王となっ146

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定たのは釈尊 72 歳＝成道 38 年の雨安居後のことと考えているから（1）、ニガンタ・ナータプッ
タの死はそれよりも後ということになる。
なおこの経典の阿闍世王は父王を殺したことを真剣に懺悔しており、その子のウダーイバッ
ダの行く末をも心配していることなど、それなりの落ち着きを得ていることなどを勘案すると、この経が説かれたのは、父親殺しをしてからそれなりの期間が経過した後をイメージしいていると考えてよいのではなかろうか。これも推測に過ぎないが、この「沙門果経」が説かれたのは、王位を簒奪してから 2 年 後 、すなわち釈 尊 7 4 歳＝成道 4 0 年 の雨安居の 最 後の 日のこととしておきたい。雨安居の最後の日とするのは、この経がコームディーの夜のこととされ、コームディー（komudI）とは、カッティカ月の満月の日であり、白蓮華（Kumuda）がこの頃に花をつけることからこのように呼ばれるのであるが、これは雨期の４ヵ月の終りの日とされているからである（2）。 MN.058 の 説時も同じころと考えて差し支えなかろう。
このように考えることが許されるなら、ニガンタ・ナータプッタは釈尊 74 歳＝成道 40 年にはまだ生存していたのであって、亡くなったのはこの後ということになる。
（1）これは［1］の註（1）で紹介した、中村元博士のニガンタ・ナータプッタの死亡年を推定する資料として使われている阿闍世王の即位年についてのスリランカの伝承も勘案したものである。
（2）「モノグラフ」第 10 号（2005 年 4 月）に掲載した、岩井昌悟【資料集 5】「原始仏教聖典における釈尊の雨安居記事」p.083 参照。

［4］以上の外に、当該経の説かれたその時点でニガンタ・ナータプッタが生存していると知られる資料には次のようなものがある。
［4-1］おそらく本節の主題に直接関係するようなものはないと思われるが、原始仏教聖典におけるニガンタ・ナータプッタ資料として利用できるであろうから紹介しておく。なおそれぞれの経の内容紹介の最後にナータプッタの所在と考えられる場所を〈〉のなかに記入しておいた。

SN.041-008（vol.Ⅳ p.297）：そのときニガンタ・ナータプッタはニガンタ派の大集団と共にマッチカーサンダ（MacchikAsaNDa）に来ていた。これを聞いたチ ッ タ居 士
（Citta gahapati）が多数の優婆塞と共に彼のもとを訪れた。ナータプッタはチッタ居士に、「あなたは沙門ゴータマを信じるか。無尋無伺の三昧はあるか。尋伺の滅尽はあるか」と質問した。居士が「世尊を信じるのではない。無尋無伺の三昧があり、尋伺の滅尽がある」と答えると、彼は自分の大集団を見渡して、「この居士は何と正直で諂誑なき者か。凡そ尋伺を滅尽すべしと思えるものは網で風を捕え、手のひらでガンガーの流れを止めるようなものだ」と言った。居士が「慧と信いずれが勝れているか」と尋ねると、ナータプッタは「信よりも慧が勝れている」と答えた。そこで居士は四禅の教えを述べた。すると彼は自分の大集団を見渡して、「この居士は何と不正直で、諂誑の者だ」と言った。そこで居士は「あなたは先に言ったことと後で言ったことが違っている」と非難した。〈マッチカーサンダ（MacchikAsaNDa）〉『雑阿含』574（大正 02 p.152 中）：世尊は多数の上座比丘と共に菴羅聚落の菴羅林に147

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定住された。ときに尼 犍若 提 子が 500 人の眷族と菴羅林にやって来て、質多長者を弟子にしようとして、「あなたは沙門瞿曇を信じているのか、無覚無観の三昧を得ているのか」と質問した。長者が「私は信をもってのゆえに来ているのではない」と答えると、尼若提子は「あなたは正直者だ」と讃めた。

略

長者は尼犍若提子を論破したので、彼は同じような試みを二度としなくなった。〈菴羅聚落の菴羅林〉『雑阿含』915（大正 02 p.230 下） ：世尊は那羅聚落の好衣菴羅園におられた。そのとき刀師氏聚落主が師である尼揵のもとを訪れた。尼揵は彼に「世尊のところへ行って、『一切衆生を安慰しようとするのに、なぜ説法したり、しなかったりするのか』と質問し、世尊を困らせるように」と命じた。彼は師の命を受け、世尊のもとにやって来た。世尊は「３種の田」と「３つの水器」という譬喩を説かれた。彼はこの教えを聞いて「世尊の前で虚偽の妄説をなした」と懺悔した。〈那羅聚落〉『別訳雑阿含』130（大正 02 p.424 上） ：世尊は那羅乾陀城の売畳林におられた。そのとき閉 口 姓の 聚 落 主は尼 乾 陀の弟子であったので、尼乾陀の悪智慧を受けて世尊を訪問した。しかし聚落主は世尊から 3 種田、3 種甕の説法を受けて、懺悔して優婆塞となった。〈那羅乾陀城〉

SN.042-008 （ vol. Ⅳ p.317） ： 世尊 は ナ ー ランダ ー の パ ー ヴァ ー リカ の アンバ 林（NAlandA PAvArikambavana）に住された。ときにニガンタ・ナータプッタの弟子であるアシバンダカプッタ（Asibandhakaputta）という聚落主が世尊のもとを訪れた。
世尊は彼に「師は弟子たちにどのような教えを説いているか」と尋ねられた。彼は「我が師は『殺生、不与取、邪婬、妄語をなす者は地獄に落ちる。その行いが多ければ多きにしたがってそのようになる』と教えている」と答えた。これに対して世尊は「そのような説では、悪邪業に身の覚えのある者は、『地獄に落ちる』という見解に捉われてしまう。しかるに私はこの者に、悪邪業を省みてこれを縁として追悔の念を抱かせ、『以後、悪邪業をなすまい』との自覚を以て戒めさせる」と説かれた。彼はこの教えを聞いて優婆塞となった。〈不明〉『雑阿含』916（大正 02 p.231 下） ：世尊は那羅聚落の好衣菴羅園におられた。そのとき尼揵の弟子である刀師氏という聚落主が、世尊のもとにやって来た。世尊は彼に尼揵の所説を尋ねられた。彼は「殺生、偸盗、邪婬、妄語をなす者は地獄に堕すと説いている」と答えた。世尊は尼揵の悪業説の不徹底さを説かれた。彼はこの教えを聞き法眼浄を得て優婆塞となった。〈不明〉『別訳雑阿含』131（大正 02 p.424 下） ：世尊は那羅健陀城の売畳林におられた。そのとき結集論者（造論姓ともする）聚 落 主は尼乾陀若提之子の弟子であったが、今は師のところに行くべきでないと考えて、世尊のもとにやって来た。世尊は尼乾はどんな教えを説くのかと質問され、殺生や偸盗、邪婬を行うと地獄に落ちると説いていると答えた。世尊は全部が全部落ちるのではない、殺生・偸盗などが少なければ落ちな
いと説かれた。聚落主は尼乾の教えを捨てて優婆塞となった。〈那羅健陀城？〉

SN.042-009 （ vol. Ⅳ p.322） ： 世尊 は 多数 の 比丘 らと 共 に 、 コ ー サラ 国 を 遊行 し（Kosalesu caramAno ） 、 ナ ー ランダ ー の パ ー ヴァ ー リカ のアンバ林（NAlandA148

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定

PAvArikambavana）に住された。そのときこの地は飢饉で白骨が満ち満ちていた。たまたまニガンタ・ ナ ー タプッタとその弟子たちもこの地に住していた。ときにニガンタの徒のアシバンダカプッタ（Asibandhakaputta）という聚落主がニガンタ・ナー
タプッタのもとにやって来た。師は彼に「沙門ゴータマのところに行って『憐愍を称讃されるのに、この地が飢饉にもかかわらず、どうして遊行するのか』と質問して困らせるように」と命じた。彼はこの命を受けて世尊のもとを訪れた。世尊は家運を損う８つの因と縁（国王、盗賊、火、水などと無常）を説かれた。彼はこの教えを聞いて優婆塞となった。〈ナーランダー〉『雑阿含』914（大正 02 p.230 中） ：世尊は摩竭提国を遊行され、1,250 人の比丘、1,000 人の優婆塞、500 人の乞残食人と共に、那羅聚落の好衣菴羅園に住された。そのとき尼揵の弟子である刀 師氏聚落主が師のもとを訪れると、師は彼に「詭弁を弄して沙門瞿曇を困らせるように」と命じた。彼は世尊のもとを訪れて、「沙門瞿曇は家々の福利を増長させたいと願っているにもかかわらず、どうして飢饉のときに乞食をするのか」と非難した。世尊は「家の福利を損うのは、人による８つの因縁（王、賊、火、水、蔵、抵債、怨憎、悪子）と第９の無常である」と説かれた。彼はこの教えを聞いて、「虚説妄語をなした」と懺悔した。〈那羅聚落？〉『別訳雑阿含』129（大正 02 p.423 中） ：世尊は摩竭提国を遊行し、1,250 人の比丘、1,000 人の優婆塞、500 人の乞児らと共に那羅健陀城の売畳園林に住された。そのとき尼 乾 陀の弟子であった閉 口姓の聚落主が、師の悪知恵を受けて世尊のもとを訪ね、「世の中が飢饉であるのに大勢で遊行して、田畑を踏み倒している」と非難した。世
尊は「そのようなことはない。８つの因縁があって居家を破壊するのであって、第９は無常である」と説かれた。彼はこの教えを聞いて懺悔した。〈那羅健陀城？〉『中阿含』018「師子経」 （大正 01 p.440 下） ：世尊は鞞舎離に出かけて 猴水辺にある高楼台観におられた。そのとき多数の鞞舎離の離車族が堂で集会していて、しばしば世尊やその教え、比丘らを称賛した。その場にいた尼犍の弟子である師子大臣が世尊に会いたくなり、尼に許可を求めに行ったが、「沙門瞿曇は不可作を説く。もしあなたがこれに影響されたらよろしくない」と反対された。そこで大臣は尼に断らずに世尊のもとを訪れ、世尊に「沙門瞿曇は不可作の法を説くと聞くが真実であるか」と質問した。世尊は「真実である」と答え、８つの根本的な立場（①不可作の法、②可作の法、 ③断滅の法、 ④可憎悪の法、 ⑤法律の法、⑥苦行の法、⑦不入胎の法、⑧安穏の法）を明らかにされた。このとき大臣は三宝に帰依して優婆塞となった。
〈鞞舎離〉

AN.008-002-012（vol.Ⅳ p.179） ：世尊はヴェーサーリーの大林重閣講堂に住された。
そのときリッチャヴィ族の人々が仏・法・僧を讃嘆するので、シ ー ハ 将 軍 （SIhasenApati）はニガンタの弟子であったが、世尊に会いたい旨をニ ガン タ ・ナータプッ
タに申し入れた。しかしナータプッタはあなたは作業論者（kiriyAvAda）であるのに、どうして非作業論者（akiriyAvAda）の沙門ゴータマに会いたいのかと許さなかった。
そこで 3 度目 には 師の許可を得ないで、ついにヴェーサーリーを出て（VesAliyA
149

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定

niyyAsi）、世尊の居られる僧園に車で赴いた。シーハ将軍は世尊の教えを聞き優婆塞となった。また将軍は彼の家での請食を世尊に請い、許されて翌日比丘衆と共に食事を供養した。〈ヴェーサーリー〉『パーリ律』「薬度」（Vinaya vol.Ⅰ p.233）：リッチャヴィ族の人々がヴェーサーリーの断事堂に集まって仏・法・僧を讃嘆するので、ニガンタの弟子であるシーハ将軍
は仏に会いたくなった。そこでシーハはニガンタ・ナータプッタのところに行き、
沙門ゴータマに会いたいと申し入れたが、ナータプッタはあなたは作業論者であるのに、どうして非作業論者の沙門ゴータマに会いたいのかと許さなかった。ついに 3 度
目には師の許しを得ないでシーハは世尊に会った。世尊の説法を聞いてシーハは優婆塞となったが、世尊はシーハにニガンタにも布施せよと教えられた。〈ヴェーサーリー〉『四分律』「薬度」（大正 22 p.871 中）：世尊は毘舎離におられた。そのとき私 呵 将
軍は 500 人の梨奢（リッチャヴィ）が集まる断事堂に一緒にいた。その人々が世尊を賛嘆するので会いたくなった。そこで師の尼揵のところに許しを得に行くと、尼揵は「あなたには作法があるのに、瞿曇には作法はない。行くのを止めなさい」と許さなかった。3 度まで引き止められたので、ついに許しのないまま世尊に会った。説法を聞いて私呵将軍は三帰五戒を唱え仏教に帰依した。〈毘舎離〉『五分律』「食法」 （大正 22 p.149 中）：世尊は毘舎離に遊行され、獮猴江辺重閣講堂に住された。そのとき尼揵の弟子である師 子 将 軍は世間の評判を聞いて、世尊のもとにやって来た。世尊に請食を願い供養すると、尼揵が嫉妬心を起こして悪評をたてた（1）。〈毘舎離？〉『増一阿含』033-002（大正 02

p.683 上）：世尊は舎衛国祇樹給孤独園に住された。

それは世尊が成仏して未だ久しからざるときであったが、舎衛城の月 光 長 者に子供が生まれて尼 子に見せたところ、薄福の子であるから殺せという。そこで世尊を訪ねた。〈舎衛国〉『増一阿含』047-003（大正 02 p.781 上） ：世尊は舎衛国の祇樹給孤独園におられた。
そのとき波斯匿王が世尊のもとを訪れ、「世尊は『私に施せば福を獲ること多いが、他の者では少ない。我が弟子に施して他の者には施すなかれ』と言っているというが、これは教えに反するのではないか」と疑問を投げ掛けた。世尊は「そのように教えを説いたことはない。常に『鉢の中の残ったものを水に投げ捨てれば小虫がこれを食べ福を獲る。ましてや人に施して福を獲ないようなことがあろうか』と教え、また『持戒の人に施せば、その福は犯戒の者よりも勝れている』と教えている」と答えられた。
さらに王は「尼揵子が来て『沙門瞿曇は幻術を知り、世間の人を廻転する』と言っていたが、本当であるか」と尋ねた。世尊は「その通りである。廻転幻法とは『殺生と不与取と婬泆と邪見の者は罪を獲ること無量であり、不殺と不盗と不淫と正見の者は福を受けること無量である』という教えである」と説かれた。このとき王はこの教えに賛意を示し、仏教徒以外の外道が国界に入ることを禁じようとしたが、世尊はこれを拒まれて、「畜生の類に施しても福を獲る。外道の人に施せば一億の福を獲、須陀洹と斯陀含と阿那含と阿羅漢と辟支仏及び仏に施せば、その福は量ることができない
150

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定であろう」と説かれた。〈不明〉（1）以上の話は JAtaka 246 TelovAda-j.(vol.Ⅱ p.262）にも説かれている。「シ ー ハ 将 軍が世尊に帰依した翌日世尊を招いて食物に肉を添えて出した。ニガンタの徒とニガンタ・ナータ
プッタはこれを聞いて、世尊が自分に供養するものと決めて調理された肉をそれと知りながら食べたと非難した」とする。

［4-2］原始仏教聖典において、生存するニガンタ・ナータプッタに言及される資料は以上のとおりである。このなかにはチッタ居士（1）、アシバンダカプッタ聚落主（刀師氏聚落
主、閉口姓の聚落主）（2）、シーハ将軍（師子将軍、私呵将軍）（ 3）などが登場するが、ニガンタ・ナータプッタの死亡年を推測する材料となるような情報が含まれるものはない。
なおナータプッタの所在については、『雑阿含』915 と『雑阿含』914 は那羅聚落とし、『別訳雑阿含』130 は那羅乾陀城、『別訳雑阿含』131 と『別訳雑阿含』129 は那羅健陀城とし、 SN.042-009 はナーランダーとする。おそらくこれらはマガダ国のナーランダーをさすであろう。しかし SN.042-009 は「世尊はコーサラ国を遊行してナーランダーのパーヴァー
リカのアンバ林に住された」として、このナーランダーはコーサラ国にあって、マガダ国のナーランダーではないようにも見えるが、この対応経の『雑阿含』914 は「一時仏は摩竭提国にあって人間を遊行し、城より城に至り、聚落より聚落に至って、人間を遊行して那羅聚
落好衣菴羅園中に至る」とし、 DN.016

MahAparinibbAna-s. （vol.Ⅱ p.081）ではナーラ

ンダーのパーヴァーリカのアンバ林は王舎城からパータリガーマの間にあって明らかにマガダ国にあるから、この「コーサラ国を遊行して」は誤りか、あるいはコーサラ国からマガダ
国のナーランダーに遊行したことを意味するのであろう（4）。SN.042-008 と『雑阿含』916は不明であるが、これらは『別訳雑阿含』131 の対応経であるからナーランダーと考えてよ
いかもしれない。
その他は SN.041-008 はマッチカーサンダ（MacchikAsaNDa）とし、その対応経である『雑阿含』574 は菴羅聚落とする。マッチカーサンダは Dhammapada-A. （5）では舎衛城から 30 由旬にあるとされており、上記のチッタ居士の住処であるが、詳しいことは判らない（6）。また『中阿含』018 と AN.008-002-012、 『パーリ律』「薬度」、『四分律』「薬度」は内容的に対応し、『五分律』「食法」とともにナータプッタの所在をヴェーサーリーとし、『増一阿含』033-002 は舎衛国とする。
（1）上記の外にチッタ居士が登場する資料には下記のようなものがある。SN.041-001（vol.Ⅳ
p.281）、『雑阿含』572（大正 02
含』569（大正 02

p.151 下）、 SN.041-002（vol.Ⅳ p.283）、『雑阿p.150 下）、SN.041-003（vol.Ⅳ p.285）、『雑阿含』570（大正 02

p.151 上）、 SN.041-004（vol.Ⅳ p.288）、『雑阿含』571（大正 02

SN.041-005 （vol. Ⅳ p.291）、 『雑阿含』566（大正 02

p.151 中）、p.149 上）、 SN.041-006（vol.Ⅳ p.293）、『雑阿含』568（大正 02 p.150 上）、SN.041-007（vol.Ⅳ p.295）、『雑阿含』567（大正 02（大正 02

p.149 下）、 SN.041-009（vol.Ⅳ p.300）、『雑阿含』573

p.152 上）、SN.041-010（vol.Ⅳ p.302）、『雑阿含』575（大正 02 p.153

上）、『僧祇律』「雑誦跋渠法」（大正 22 p.455 下）である。
なおこのうち SN.と漢訳の『雑阿含』については顕著な特徴がある。まず SN.と漢訳の『雑阿含』がよく対応するのに対して『別訳雑阿含』にはこれがないことであり、また SN.

151

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定には釈尊が登場しないが、『雑阿含』には釈尊が登場し、その在処を菴羅聚落の菴羅林とされていることである。 SN.におけるチッタ居士の在処はマッチカーサンダのアンバータカ園である。Malalasekera p.415 によれば、マッチカーサンダはカーシの町とされている。

SN.041-010（vol.Ⅳ p.302、『雑阿含』575（大正 02 p.153 上）では居士が命終している。
なお SN.017-023 （ vol. Ⅱ

p.235）、 AN.002-012-001~ 011 （ vol. Ⅰ

AN.004-018-176 （vol. Ⅱ p.164）、 『増一阿含』009-001（大 正 02

p.088）、

p.562 上） 、

ApadAna 003-049-486（p.429）はチッタ居士が優婆塞の範となる人とされている。
また AN.001-014-001~007（vol.Ⅰ p.023）、『増一阿含』006-001（大正 02 p.559
下）、AN.006-012-120（vol.Ⅲ p.451）は多くの仏弟子たちの徳性が称えられる中にチッタ居士も含まれている。『増一阿含』028-001（大正 02

p.646 下）は名前が挙がるのみである。
（2）上記の外にアシバンダカプッタが登場する資料には下記のものがある。 SN.042-006（vol.
Ⅳ p.311）、SN.042-007（vol.Ⅳ p.314）である。
（3）シーハ将軍が登場する資料には次のようなものがある。AN.005-004-034（vol.Ⅲ p.038）、『増一阿含』052-006（大正 02
一阿含』048-005（大正 02

p.826 上）、 AN.007-006-054（vol.Ⅳ p.079）、『増p.791 下）、『根本有部律』「波羅底提舎尼 003」（大正 23p.900 上）、『僧祇律』「衆学 050」（大正 22（大正 23

p.408 中）、『十誦律』「医薬法」

p.190 中）、『根本有部律』「（比丘尼）波羅底提舎尼 011」（大正 23p.1016 下）、『僧祇律』「雑誦跋渠法」（大正 22p.466 上）である。なお最後の『僧祇律』「雑誦跋渠法」には王としての阿闍世が登場する。また『増一阿含』006-004（大正02 p.560 上）は多くの仏弟子たちの１人として讃められているのみである。
（4）ちなみに ChaTTha SaGgAyana 版（vol.Ⅱ

p.507）でも「コーサラ国を遊行して」となっている。なおナーランダーのパーヴァーリカのアンバ林を仏在処とする経には以下があるが、いずれもその国名は記されていない。おそらくマガダ国のナーランダーであることは自明であるからであろう。 DN.011 KevaTTa-s. （vol.Ⅰ（大正 01

p.211）、『長阿含』024「堅固経」

p.101 中）、 DN.028 SampasAdanIya-s. （vol.Ⅲ「自歓喜経」（大正 01

p.076 中）、 MN.056 UpAli-s. （vol.Ⅰ

133「優婆離経」（大正 01 p.628 上）、SN.035-126 （ vol.Ⅳ（vol.Ⅳ

p.099）、『長阿含』018

p.311）、 SN.042-007 （ vol.Ⅳ

p.371）、『中阿含』
p.110）、SN.042-006

p.314）、『雑阿含』915（大正 02p.230下）、SN.047-012 （vol.Ⅴ p.159） 、『雑阿含』498（大正 02 p.130 下）、『中阿含』
017「伽弥尼経」（大正 01

p.439 下）、『中阿含』203「晡利多経」（大正 01

p.773

上）、『雑阿含』978（大正 02 p.253 上）（5）vol.Ⅱ

pp.74~76（6）Malalasekera（p.415）はカーシの町で Migapathaka 村のそばにあったとする。

［5］以上の外にもニガンタ・ナータプッタについて言及されるものがある。かつてニガ
ンタ・ナータプッタのところに行ったことがあるとか、ニガンタ・ナータプッタがこう言ったとかというものである。したがってこの時点でナータプッタが生存していたのか、生存していなかったのかは判断できない。よって本節の主題からすればまったく関係がないが、これもニガンタ・ナータプッタ資料として紹介しておく。

MN.079 CUlasakuludAyi-s. （善生優陀夷小経 vol.Ⅱ p.029）：世尊は迦蘭陀竹園からモーラニヴァーパ遊行者園（MoranivApa paribbAjakArAma）に赴かれた。そのとき遊 行
152ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定者 サクルダーイン（SakuludAyin paribbAjaka）が仲間と共に大声を挙げて王論、賊論、大臣論などを論議していたが、世尊の姿を見ると沈黙させ、世尊に法を説くようにと促した。世尊はサクルダーインに先に説くように言うと、彼は「昔（purimAni）
自ら一切智者（sabbaJJU）であり、一切見者（sabbadassAvin）であることを自任していた人があり、それはニガンタ・ナータプッタであった」と語った。世尊は彼に縁起、四禅、憶宿命智、有情生死智、天眼、漏尽智、四諦、心解脱、解脱知見を説かれた。そのとき彼は、世尊の教えを聞いて出家しようとするが、彼の弟子らによって妨げられた。

SN.002-003-010（vol.Ⅰ p.065）：世尊は王舎城の竹林園におられた。そのとき種 々 の外道の弟子であったアサマ天子（Asama devaputta）らが世尊のところに現れて、プーラナ・カッサパやマッカリ・ゴーサーラ、ニガンタ・ナータプッタらの説いたことを世尊に語った。
『別訳雑阿含』307（大正 02 p.477 下） ：世尊は王舎城・迦蘭陀竹林園におられた。そのとき外 道 六 師（具体的な名前は上げられていない）の徒党であった六人の天子、すなわち難勝、自在、顕現、決勝、時起、軽弄は初め仏を非難した（このうち決勝は、
尼乾若提子は常に「長夜に苦行を修し、妄語を断除すれば、羅漢を離れること遠からず、世尊の数に堕す」と言っていた、としている）が、やがて、「王舎城の山の中で毘富羅を最上となし、大地の諸山中で雪山を最上となし、天人中で如来を最尊となす」と誦した。

AN.003-008-074（vol.Ⅰ p.220）：あるとき阿 難はヴェーサーリーの大林重閣講堂に住していた。そのときリッチャヴィ族のアバヤ（Abhaya）とパンディタクマーラカ（PaNDitakumAraka）が阿難のもとにやって来て、「ニ ガ ン タ ・ ナ ー タ プ ッ タ は『苦行によって古き業を滅し、新しき業を作らない。かくして一切の苦を滅する』と説くが、世尊はどのように説くのか」と質問した。阿難は「世尊は涅槃を作証するために持戒、四禅、無漏の心解脱・慧解脱の教えを説かれる」と答えた。するとパンディ
タクマーラカがアバヤに「君はどうして阿難の善説を随喜しないのか」と告げると、
アバヤは「私が随喜しないはずがない。随喜しない者は頭が裂けるだろう」と語った。
『増一阿含』052-007（大正 02 p.826 下） ：世尊は舎衛国の祇樹給孤独園におられた。
そのとき波斯匿王は世尊のもとを訪れて、「どのような処に施せば功徳を得ることができるか」と質問した。世尊は「貪欲蓋と瞋恚蓋と睡眠蓋と調戯蓋と疑蓋を捨て、六根を護り、繋念して前に在り、身魔と欲魔と死魔と天魔を降伏した人に施せば、福を得るであろう」と答えられた。さらに王は「身行と意行と口行のうち、どれが最も重いか」と質問すると、世尊は「意行が最も重い」と答えられ、「心は法の本となり、心は尊く、心に使われる、中心に善を念じ、即ち行い即ちなさば、その善報を受くること、影の形に随うが如し」という偈を唱えられた。王は「かつて尼揵子を訪ねたとき、『沙門瞿曇は我に施せば福を得ると説く』と語ったが、いま世尊は自らを称讃せず、他を誹謗されない」と告げた。そこで世尊は「ただ『持戒の人に施せばその福は量り難いが、犯戒の人にはない』と説くのみである」と応えられた。
153

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定［6］六師外道の１人としてニガンタ・ナータプッタがあげられる資料がある。いずれも形式的な表現であってリアリティーには乏しいが、しかし「釈尊は若くて出家してから久しくない」とされている。これを文字通りに受け取れば、ナータプッタを含む六人は生存していたことになるであろう。またこの定型句からすれば、六師外道はニガンタ・ナータプッタ
を含めていずれも釈尊より先輩であったことになる。このような資料を紹介しておく。

SN.003-001-001（vol.Ⅰ p.068） ：世尊は舎衛城祇樹給孤独園に住されていた。そのとき波斯匿王が世尊のもとを訪れた。世尊は王の問いに、「私は無上正等覚をさとった」と語られた。すると王は、「六師外道（プーラナ・カッサパ、マッカリ・ゴ ー
サ ー ラ 、・ ニガンタ・ナ ー タプ ッ タ、サンジャヤ・ベーラッティプ ッ タ、カ ク
ダ ・カッチャーヤナ、アジ タ ・ケーサカンバラ）ですら『無上正等覚をさとった』と宣言しない。まして尊者ゴータマはまだ年若く、出家して日が浅い（daharo c'eva
jAtiyA navo ca pabbajAya）ではないか」と告げた。そこで世尊は、「王よ、若いからといって軽んじてはいけない。クシャトリヤ族と蛇と火と比丘を軽んじてはいけな
い」と誡められ、「賢者は己が利を見て、蛇と火と名声あるクシャトリヤ族と具戒の比丘に対して正しく行なえ」という偈を誦された。王はこの教えを聞いて、世尊に帰依して優婆塞となった。
『雑阿含』1226（大正 02 p.334 下）：世尊は拘薩羅の人間を遊行して、舎衛国祇樹給孤独園に至られた。これを聞いた波斯匿王は世尊のもとを訪れた。王は「世尊は自ら『無上正等覚を成じた』と述べているようだが」と疑念を呈した。そこで世尊は「真実である」と応じられると、王は「なお信じ難い。富蘭那迦葉、末迦利瞿舎梨子、
珊 闍耶毘羅胝子、阿耆多枳舎欽婆羅、迦羅拘陀迦旃延、尼乾陀若提子といった先輩格にあたる者たちでさえ、『無上正等覚を得た』とは言わない。まして年若く、出家して間もない世尊が、どうして正覚を得られるだろうか」と語った。世尊は「刹利
の王子、龍の子、小火、年若き比丘の４つは、いずれも軽んじてはならない」と教誡され、「刹利の形相具らば貴族の名称を発す、復た年幼稚なりと雖も智者は軽んぜざる所なり、此れ必ず王位に居す、顧念せば怨念を生ず、是の故に軽んずべきこと難し、応に大恭敬を生ずべし」という偈を誦された。
『別訳雑阿含』053（大正 02 p.391 下） ：世尊は倶薩羅国から舎衛城・祇樹給孤独園に遊行された。その時波斯匿王は世尊が舎衛城に来られたと聞いて訪ねていって、世尊は出家すれば必ず悟りを開けると教えたか、まことにそれは世尊の言葉かと質問した。その通りだと答えると、王は「まだ私は信じられない。富蘭那迦葉、末伽梨倶
徐 梨 子、刪 闍 耶毘 羅 邸 子、阿 闍 多翅 舎欽婆羅、迦 拠 多迦 栴 延、尼 乾 陀闍 提 弗 多羅などは出家して久しいのに悟れない。しかるに世尊は年少で出家して未だ久しくないのに悟ったとは」といった。世尊は「世に４事（王子、龍子、火、比丘）あって、小なるといえども軽んじてはならない」と諭され、王は懺悔した。
『根本有部律』「破僧事」 （大正 24 p.142 下）：勝 軍 王（波斯匿王）は言った。「喬答摩の説かれるところでは、我は実に阿耨多羅三藐三菩提を得たとされる。しかし私は154

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定信じない。なぜなら耆老の外道すなわち 剌 拏、末 羯 利、珊 逝 移、脚 拘 陀、昵 掲 爛陀 等の 六 師でさえ阿耨多羅三藐三菩提を得たとは言っていない。しかるに喬答摩沙門は小年にして最近出家したばかりである。どうして阿耨多羅三藐三菩提を得ることができようか」と。仏は大王に「四種の小なるものがある。小刹帝利、小毒蛇、小火、年小出家である。此等は軽欺してはならない。なぜなら小出家も阿羅漢となって大威徳を得ることがあるからである」と説かれた。そのとき薩羅主勝軍王はこれを聞いて歓喜して去った。
『雑阿含』978（大正 02 p.253 上） ：世尊は那羅聚落の好衣菴羅園におられた。そのとき那爛陀聚落に商主で外道を信奉する出家者がいて年齢は 120 歳であった。ときにこの老人の一族で、亡くなって天上に生まれた者が、世尊のもとに行かせようと彼の前に現れ、「悪知識とはどういう人で、また善知識とはどういう人であるのか」等々の質問を偈で投げ掛けた。そして「この質問に答えられる者のところで修行するように」と言った。そこで老人は富蘭那迦葉、末迦利瞿舎梨子、散若夷毘羅梨沸、阿 夷 多
翅舎欽婆羅、婆浮陀迦旃那、尼乾陀若提子のもとを次々と訪れては質問したが、答えを得られず失望した。そして「家に戻ろうか、それとも年少の出家者である世尊のもとへ行こうか」と迷ったあげく、世尊のもとを訪れた。世尊は「悪知識は言動が一致せず、善知識は一致している。善知識が安心できることは、あたかも子どもが父親の懐ろで横たわるようなものである」等々と説かれた。この教えを聞いた老人は世尊のもとで出家して具足戒を受け、後に阿羅漢となった。
『別訳雑阿含』212（大正 02 p.452 下） ：世尊は那羅健陀・置畳聚落・菴婆羅林におられた。そこに一人の梵志がいて、那 利 婆力（ウダーナのところでは那羅婆力迦と綴っている）といい、120 歳であり、村人から阿羅漢と尊敬されていた。その親友が死んで天上に生まれたが、この老人をぜひ世尊のところに教えを受けにやらせたいと考えて、下ってきて「怨家とは何か」と質問した。答えられなかったので、富蘭那迦葉、刪闍耶毘羅胝子、尼揵陀若提子などの六師（他は上げられていない）の所に質問に行ったがわからなかった。これに比べて世尊は年少で出家してまだ日が浅いから分からないだろうがと思いつつ行って教えを受け、出家して阿羅漢になった。

SuttanipAta 003-006（p.091）：世尊は王舎城の竹林園におられた。そのときサビヤとい う遊 行 者（Sabhiya paribbAjaka）が六 師外 道（プーラ ナ ・カッサパ、マ ッ カリ・
ゴーサーラ、アジタ・ケ ーサカンバラ、パクダ・カ ッチャーヤナ、サンジャヤ ・ベ ー ラッティプッタ、ニガンタ・ ナ ー タプッタ）のもとを訪ね、質問してまわったが、満足する答えを得られなかった。そこで彼は、生年も若く、出家したのが六師よりも日の浅い世尊のもとにやって来た。彼は世尊の教えを聞いて出家を決意した。
具足戒を得るには４ヵ月間の別住を必要としたが、世尊のもとで即座に出家して比丘となり、久しからずして阿羅漢となった。
『四分律』「受戒度」（大正 22 p.791 上）：ガンガー河に住んでいる伊羅鉢羅龍王がある句を解説してくれたら褒美を与えるといった。そこで那羅陀と名付ける梵志が請け合い、不蘭迦葉、末佉梨 劬 奢離、阿夷頭翅舎欽婆羅、牟提侈婆休迦栴延、155

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定

訕若 毘 羅吒子 、尼 揵子 に尋ねたがわからなかった。沙門婆羅門は歳をとって出家歴も長いが、世尊はまだ若く、出家してまだ日が浅いけれどもわかるかもしれないと尋ねて解決した。そこで龍王と８万４千の衆は法眼浄を得、三帰依を唱えて優婆塞となった。那羅陀も善来比丘戒で受戒し、阿羅漢となって、阿羅漢は 112 人となった。
『五分律』「受戒法」（大正 22 p.106 上）：ガ ン ガー河に住んでいる伊羅鉢羅龍王が、ある句を解説してくれたら褒美を与えるといった。そこで占 相師阿夷が生まれ変わった 那羅摩納と名付ける梵志が請け合い、プーラナ・カ ッサパ等の六師（他の名前は省略されている）に尋ねたがわからなかった。六師は歳をとって出家歴も長いが、世尊はまだ若く、出家してまだ日が浅いけれどもわかるかもしれないと尋ねて解決した。そこで龍王は弥勒仏の時に龍身を脱して苦際を尽すという予言を頼りに法眼浄を得て三帰依を唱え、五戒を受けて優婆塞となった。那羅も善来比丘戒で受戒し、阿羅漢となって阿羅漢は 62 人となった。
［7］このときに六師外道の１人としてニガンタ・ナータプッタも生存していたと考えられる資料がある。これも形式的な記述で、直接の考察材料とはなりえないが、六師外道資料として紹介しておく。
『増一阿含』038-010（大正 02 p.727 下） ：そのとき世尊は猴池の側に居られた。この国の人々は世尊や比丘らに衣食などを供養し、八関斎を行っていた。このとき毘舎離城内には六師（富蘭那迦葉、阿夷多翅舎欽婆羅、末迦利瞿舎梨子、婆浮陀迦旃
那、散若夷毘羅 梨 沸、尼揵子）が一堂に会して世尊を非難していた。これを聞いた
数那比丘尼が、「我が師は等倫なく、最尊にして過ぐる者なし」などと反論して、彼らを黙らせた。これを見た毘舎離城の人々が「六師は論破された」と言って彼女を称えたので、彼らは再び城内に入らなかった。これを知った多くの比丘らが世尊に事の次第を告げると、世尊は「数那比丘尼は我が声聞第一の比丘尼にして、よく外道を降伏する」と讃められた。
『根本有部律』「僧伽伐尸沙 008」（大正 23 p.691 中）：波 婆（1）国の太子であった陀驃摩羅子は、この国にいた六 師 外 道（晡刺 拏 迦摂 波 子、末 塞羯利瞿梨子、珊 逝 移毘刺知子、阿 市多𨿸舎 甘跋羅 子、脚 具陀迦多演那子、昵 掲爛陀慎若低子）を訪ね、教えを聞くが満足できなかった。それを知った世尊は阿 説 示をこの地へ遣わされた。
彼は王舎城から波婆へ至り水蛭林に住した。太子は乞食する彼を見て、出家し阿羅漢を得た。彼は雨安居を阿説示らと過ごした後、許しを得て王舎城の世尊のもとを訪れた。慈 比 丘と地 比 丘が彼を無根波羅夷で誹謗しようとしていた。そのとき彼らの妹で、王園にいた慈比丘尼が兄のもとに来たので、彼女に「陀驃摩羅子は我と共に不浄行をなして波羅夷を犯ぜり」と告発するように唆した。これを知った世尊は陀驃摩羅子の本生譚を説かれ、「悪瞋不満にて無根の波羅夷を以て誹謗すれば僧残」と、僧残法第８「無根謗学処」を制せられた。
『パーリ律』「小事度」（Vinaya vol.Ⅱ p.110）：王舎城の長者が大きな栴檀の木を得た。長者はこれで木鉢を作らせ、竹竿の天辺に括り付けて、「神通力で取った者に施156

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定す」と言った。プーラナ・カッサパ、マッカリ・ゴーサーラ、アジタ・ケーサカ
ンバリン（Ajita Kesakambalin）、パクダ・カ ッチ ャー ヤ ナ、サンジャヤ・ベ ー
ラッティプッタ、ニガンタ・ ナ ー タ プ ッ タらがやって来て試みた。そのとき托鉢にやって来たピンドーラ・バーラドヴァージャも目 連のためにと試み、その木鉢を取った。人々は「鉢を取った」と大声を出しながら彼の後に随った。この声を聞いた
世尊は阿 難に騒ぎの理由を尋ねられた。阿難はピンドーラが神通力をもちいて鉢を取ったことを告げると、世尊は彼を呼び寄せて呵責され、比丘らに「在家人に神通力を示してはならない」、「木鉢を持ってはならない」と制せられた。
『四分律』「雑度」（大正 22 p.946 中）：世尊は王舎城におられた。そのとき外 道 六
師の不 蘭迦 葉には弟子９万人、末佉梨劬奢羅には弟子８万人、このように減じて尼揵子 には弟子４万人があった。時に長者があり末佉梨 劬 奢離、阿夷頭翅舎欽婆羅、波瞿迦旃延、訕毘 羅吒子、尼揵陀若提子の弟子であった。栴檀で鉢を作り、高いところに掲げて神通力ある者は取れといったが、彼らは取れなかった。
そのとき賓 頭 盧は目 連と相談して鉢を取った。世尊は在家人の前で神通力を使うなと叱られ、犯せば突吉羅と定められた。
『十誦律』「雑法」 （大正 23 p.268 下）：世尊は王舎城におられた。そのとき樹提居士
が栴檀で鉢を作り、高いところに掲げて神通力ある者は取れといった。そのとき外道六師の富楼那迦葉、摩伽梨倶賖子、珊闍耶毘羅荼子、尼揵陀若提子、迦求陀迦旃延、阿耆陀翅舎欽婆羅がいたが取れなかった。そのとき目 連が賓頭盧頗羅堕は師子吼第一であるのであるからこれを取れというので、賓頭盧頗羅堕が鉢を取った。世尊は在家人の前で神通力を使うなと叱られ、賓頭盧を生涯擯斥した。そこで賓頭盧は瞿
耶尼（西牛貨洲）に行き仏法を広めた。
『鼻奈耶』 （大正 24 p.877 中）：世尊は王舎城の竹園迦蘭陀所に住されていた。長 者 樹提が牛頭栴檀を手に入れ鉢を作ってはるか高いところに置いて、取れる者はこれを取れと言った。富蘭迦葉、摩呵離瞿耶楼、阿 夷 湍、波休迦栴、先毘盧持、尼 弗らがこれを試みたが取れなかった。賓 頭 盧は目  連 のところに行って、「あなたは世尊が声聞中で神足第一と褒められたのだからあなたが取れ」といった。目連は木鉢のために神足は現さないと答えたので、賓頭盧が神通力を現してこれを取った。世尊は「賓頭盧よ、私は今汝を擯する。終身般泥を得てはならない、閻浮提に住してはならない」と叱られた。
『四分律』「雑 度」（大正 22 p.952 上）：世尊はヴェーサーリーにおられた。そのとき梨 奢（リッチャヴィ）が摩尼鉢を得て、世尊に布施しようとしたが受けられなかった。そこで、不蘭迦葉、末佉羅瞿舎羅、阿夷頭翅舎欽婆羅、波休迦旃延、訕若 毘羅吒子 、尼 犍那 耶 子や薩 遮 尼犍子に与えたらどうかと助言するものがあり、薩遮尼
犍子に与えようとした。しかし彼は先に沙門ゴータマに与えようとしたと嫉妬し、もし梨奢子が舌を切ってこの鉢の中に満たしたら受けてやるといったので、梨奢子たちは彼を殺した。
（1）この波婆はおそらくナーランダー近郊のパーヴァー（PAvA）であろう。

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ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定［8］ついでにニガンタ資料として、ニガンタ派の人物が登場するものやニガンタ派についての記述を紹介しておく。

MN.014 CUladukkhakkhandha-s.（苦蘊小経 vol.Ⅰ p.091）：世尊は釈迦国のカピラヴァッ
トゥの尼拘律樹園に住された。ときに釈迦族のマ ハーナーマが世尊のもとを訪れ、世尊に「『貪欲・瞋恚・愚癡は心の垢穢である』と説法されているのをよく知っていますが、そうした心が占拠するときがあります」と告げた。世尊は「そうした心が捨てられるならば在家には居ないであろう。私がかつて未だ正覚を成ぜざる菩薩であったとき、『欲は味少なく、苦多く、悩み多きものであって、そこには過患がより多い』と、如実に正しい智慧でよく見て、より勝れたものに到達した」と告げ、五種欲分、欲の過患について説かれた。さらに「かつて私が王舎城の霊鷲山に居たとき、ニ ガ ン
タ の 徒 た ちが仙人山側黒石室（Isigiripassa-KALasilA）で苦行していた。そこで彼らと論議したが、そのとき『楽より楽に至らず、必ず苦より楽に至る』と論じた」と述べ、ビンビサーラ王の楽を引き合いに出して教えを説かれた。
『中阿含』100「苦陰経」 （大正 01 p.586 中） ：世尊は釈迦国を遊行して迦毘羅衛の尼
拘律樹園に居られた。そのとき釈迦族の摩 呵 男が世尊のもとを訪れて、世尊に「どのように三穢（染心穢、恚心穢、癡心穢）を滅すればよいか」と尋ねた。世尊は「五欲の味は所患が多い。例えば在家者が生業により生活の糧を得ようとしても得られなけ
れば憂い悩み苦しむ。また親子、兄弟姉妹、親族の間でも争いが生じたり、さらに王と王との争い、梵志と梵志との争い、あるいは国と国との争い等々で悲惨な状況に陥るのも欲が本となって生じている。かくして我は欲には楽なく、無量の苦患があると知って、欲のために覆われず、悪のために纏われず、捨楽および無上息を得たのである。かつて王舎城に遊行し、毘婆羅山（VebhAra）の七葉樹林石室に居たとき、宴坐より起って仙人山側黒石室に行くと、多数の尼 の徒たちが種々に苦行していた。
理由を尋ねると『尼揵親 子の教えは、もし宿命に不善業があれば、この苦行によって必ずや滅すると説くので、彼を信じて苦行をしている』と答えた。そこで頻婆娑羅王を引き合いに出して、欲には楽がなく、無量の苦患があることを示したのである」と説かれた。

MN.035 CULa saccaka-s.（薩遮迦経 vol.Ⅰ p.227）：世尊はヴェーサーリーの大林重閣講堂に住された。そのときニ ガ ンタ派出身のサッチャカがヴェーサーリーに居住し、論議を挑む者であり、論議に巧みな者ということで、多くの人々に尊敬されていた。
その彼がヴェーサーリーの大衆に向って、「自分の論に勝つものはいない」と豪語していたときアッサジが乞食にやって来た。彼はアッサジを見つけるや近づいて「沙門ゴータマはどのように弟子を教導するのか」と問いかけた。アッサジが「世尊は『五蘊は無常であり、無我である。諸行無常であり、諸法無我である』と教導される」と答えると、彼は不快の念をあらわにして、「沙門ゴータマを邪見より離脱させる」と息巻いた。
そのとき 500 人のリッチャヴィ族たちがある用事で集会堂（santhAgAra）に集まっ
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ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定ていたので、彼はそこへ行きリッチャヴィ族たちを引き連れて、大林の重閣講堂にやって来た。このとき多くの比丘たちが露地で経行していて、彼はその比丘らに世尊の所在を尋ねた。比丘らが「世尊は大林の一樹下で昼住のために坐されている」と答えると、彼は 500 人のリッチャヴィ族たちと共に大林へ入り、世尊のもとを訪れた。最初、彼は意気込んで世尊に論を挑んだが、世尊に詰問されるや黙り込んでしまった。このときヴァジラパー ニ 夜 叉が彼の頭上に現れて諌めると、彼は怖れを感じて世尊の問いに答え始めた。かくして世尊が彼に五蘊の教えについて論議を尽されると、遂に彼は答えられずに沈黙してうなだれてしまった。これを見たリッチャヴィ族のド ゥ ン
ム カが「はさみを切られた蟹のように、サッチャカは再び世尊と論争できない」と貶
めると、彼はドゥンムカに「待て、私はお前と話しているのではない」と制し、世尊に「あなたの弟子はどのように師の教えを実践しているのか」と質問した。世尊は彼に五蘊無我についての教えを説かれた。この教えを聞いたサッチャカは自分の軽率さを認め、世尊と比丘たちを翌日の食事に招待した。翌日、世尊は比丘たちと共にニガンタ派のサッチャカの園（Saccakassa NigaNThaputtassa ArAma）に赴かれ、食事の供養を受け終られると、サッチャカは低き座を携えて世尊の傍らに坐し、世尊に「この布施に功徳があるならば、施与者の幸福のためにあれかし」と言った。すると世尊は「あなたのように貪欲・瞋恚・愚癡を断じていない被供養者に由って生ずるものは、
それは施与者のためになるであろう。私のように貪欲・瞋恚・愚癡を断じている応供者に由って生ずるものは、それはあなたのためになるだろう」と告げられた。

MN.036 MahAsaccaka-s.（薩遮迦大経 vol.Ⅰ p.237）：世尊はヴェーサーリーの大林重閣講堂に住された。そのとき世尊が早朝にヴェーサーリーでの乞食へ赴こうとされていたとき、ニガンタ派のサッチャカが世尊のもとにやって来た。これを見た阿 難が世尊に、「彼は論議を挑む者であり、論議に巧みな者ということで、多くの人々に尊敬されている。しかも彼は仏・法・僧を誹謗しようとする者であるから、しばらく世尊は着座されるように」と言った。ときに彼が世尊の傍らに座ると、世尊に身修習と心修習について質問した。そこで世尊が彼に「身修習とはどのようなものと聞いているか」と尋ねられると、彼は「例えば、ナンダ・ヴァッチャ（Nanda Vaccha）、キ
サ・サンキッチャ（Kisa SaGkicca）、マッカリ・ゴーサーラ（Makkhali GosAla）のように云々」と、彼らが実践する身修習を述べた。さらに世尊が心修習について尋ねられると、彼は説明できなかった。そこで世尊は「如法の身修習さえ知らないのに、どうして心修習を説明できようか」と告げ、身不修習と心不修習、身修習と心修習について解説された。そして「私がかつて未だ正覚を成ずる前の菩薩であったとき、無上なる寂静の道を求めて出家し、アーラーラ・カーラーマ（ÅLAra KAlAma）のもとを訪れて無所有処定を、次にウッダカ・ラ ーマプッタ（Uddaka Råmaputta）のもとで非想非非想処定を得たが、これに満足できずに立ち去った。かくしてマガダ国の中で転々と遊行し、ウルヴェーラー（Uruvelå）のセーナーニガマ（Senånigama）に至った。この地で鑽木で火を起す３つの喩えが現れたり、無息禅や断食などの苦行を行じたが、最勝智見を得られなかった。そこで他に菩提に至る道はないかと求めてい159

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定たとき、かつて父の釈迦族の行事中に、畔のジャンブ樹の蔭で体験した初禅を思い出し、これこそ菩提に至る道であると確信した。かくして体力を回復するために粗食を摂ると、私に仕えてくれていた五 比 丘が『沙門ゴータマは贅沢に陥った』と嫌悪して立ち去った。しかしながら自分の体力が回復したところで、四禅を成就し、初夜に憶宿命智、中夜に有情生死智、後夜に漏尽智を得たのである」と語られた。さらに世尊は彼に苦を招く漏を捨てられない癡者とそれを捨てた非癡者について説かれると、彼は驚嘆の声を上げ、「かつて六師外道（プーラナ・カッサパ、マッカリ・ゴーサー
ラ、アジタ・ケーサカン バ ラ、パクダ・カッチャー ヤ ナ、サンジャヤ・ベーラッ
ティプッタ、ニガンダ・ナータプッ タ）は私と対論したときには忿怒や不満を現したが、ゴータマは私と対論しても皮膚の色も清まり、顔色も爽やかで、あたかも如来のようである」と言い残し、座を立って去った。

MN.101 Devadaha-s. （天臂品経 vol.Ⅱ p.214）：世尊は釈迦国のデーヴァダハと名づける釈迦族の町（Sakkesu DevadahaM SakkAnaM nigamo）に住された。ときに世尊は比丘たちに「かつてニガンタの徒のところに赴いて、彼らの主張する『苦行によってすべての苦は滅する』という説には矛盾があることを、劇毒を塗った矢の喩えを以て指摘した。しかも彼らの説に従うならば、精進・精勤の効果が無いことになると諭した。然らば、どのようにすれば精進・精勤の効果があるかと言えば、苦因の諸行に念を向け、捨を修習すれば、苦の滅に至るのである」と、女人に恋した男の喩えや箭匠の喩えを以て説かれた後、「完全清浄なる梵行の教えを聞き、信を得て出家修行者となり、戒を具足して六根を防護し、五蓋を捨てて四禅を修し、宿命智と有情生死智と漏尽智を得る行道こそ、その精進・精勤は効果がある」と説示された。
『 中 阿 含 』 019 「 尼 乾 経 」 （ 大 正 01

p.442 中 ） ： 世 尊 は 釈 迦 族 を 遊 行 し て 天 邑（Devadaha）に住された。このとき世尊は比丘らに「諸々の尼 乾の教えでは苦行に
よって前世の業を滅し、新業を作らなければ、苦を滅尽できると説くが、それは虚妄の方便である。如来の教えは行欲を断じて、苦を尽すところにある」などと、尼乾の徒のもとで対論したときのことを語られた後、五蓋（貪欲・瞋恚・睡眠・掉悔・疑）を断じ、四禅を修して、解脱へと至る行道を説かれた。
『中阿含』012「 破経」 （大正 01 p.434 上） ：世尊は釈迦国の迦毘羅衛に出かけて尼拘律樹園に住された。そのとき目 連は比丘らと共に食後、講堂に集まっていた。ときに釈迦族の 破と い う尼乾の弟子が目連のもとにやって来て、２人で論議を交した。
これを天耳を以て聞かれた世尊は時に宴坐より起ち、講堂に赴かれ、破に「もし比丘が不善の身・口・意を行じ、無明行の漏・煩熱・憂あれば、これらを滅して更に新業を造らず、古業を棄捨する。かくして正心解脱した比丘は六善住処を得る」と説かれた。彼はこの教えを聞いて優婆塞となった。

SN.003-002-001（vol.Ⅰ p.077） ：世尊は舎衛城の東園鹿子母講堂におられた。そのとき世尊は夕方に独坐より出定して、門外の小屋に坐された。ときに波斯匿王が世尊のもとにやって来て、世尊の傍らに坐した。そこへ各々７人の結髪行者（JATilA）、
ニ ガン タの 徒（NigaNThA）、裸形の行者（AcelakA）、一衣の行者（EkasATakA）、
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ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定

遊行者（ParibbAjakA）が通り過ぎた。すると王が席を立って彼らを合掌して再びもとに戻り、世尊に「彼らは阿羅漢であろうか」と尋ねた。世尊は「在家者にはそれを知ることは難しい。彼らの戒や清浄さや確実さや智慧を知るには、共に住んだり、共に語ったりなどして知り得る」と答えられたのち、「容貌にて人は知り難い。外面を見ただけで、信用してはならない。ある人々は内に不浄を懐き、外面を美しく装う」という偈を誦された。
『雑阿含』1148（大正 02 p.305 下）：世尊は舎衛国の祇樹給孤独園におられた。そのとき波斯匿王は、祇樹給孤独園の門外に尼 乾 子と螺髻梵志と一衣外道の各７人がいたので、阿羅漢と間違えて合掌した。そこで世尊は王に、「彼らは阿羅漢ではない。形相を見てすぐに判断すべきではない」と教誡され、「内に鄙雑の心を懐き、外に聖の威儀を現し、諸の国土を遊行して世人を欺誑す」という偈を誦された。
『別訳雑阿含』071（大正 02 p.399 上） ：世尊は舎衛国の祇樹給孤独園におられた。そのとき波斯 匿 王が世尊のもとを訪れた。ときに祇樹給孤独園の中に螺髻梵志が７人、裸形の尼 乾の 弟 子が７人、一衣外道が７人いて、それぞれ立派な身体をしていた。
そこで王は彼らを恭敬した。世尊は「姿や形で阿羅漢であるかどうかを判断してはならない」と教誡された。
『増一阿含』040-009（大正 02 p.742 中） ：世尊は舎衛国の祇樹給孤独園におられた。
そのとき波斯匿王は舎衛城を出て世尊のもとを訪れる途上、それぞれ７人の尼 健 子、
裸形の人、黒梵志、裸形の婆羅門に出会った。そのとき世尊は多数の人々に説法されていたが、王は「途上で出会った人たちは苦行をなし、利養を貪らないので、阿羅漢とは彼らのことである」と述べた。世尊は阿私陀天師と７人の婆羅門の因縁譚を以て、「裸形を以て阿羅漢とは言わない。凡夫の人が真人を知ろうとするならばそれは無理なことである。真人は凡夫の習慣的な行いを分別できる。凡夫の人が凡夫の行いを知ることはできないが、真人は凡夫の行いを知る」と説かれた。王は「世尊が説かれる
所は甚だ結構だが、世間の人々が分かる所ではない」と、その場を立ち去った。

UdAna 006-002（p.064） ：世尊は舎衛城の東園鹿子母講堂におられた。そのとき世尊は夕方に独坐より起って、門外の小屋に坐された。そのとき波斯匿王が世尊のもとにやって来て傍らに坐した。そこへ各々７人の結髪行者、ニガンタの徒、裸形の行者、一衣の行者、遊行者が通り過ぎた。すると王が席を立って、彼らを合掌して再びもとに戻り、世尊に「彼らは阿羅漢であろうか」と尋ねた。世尊は「在家者には、それを知ることは難しい。彼らの戒や清浄さや確実さや智慧を知るには、共に住んだり、共に語ったりなどして知り得る」と答えたのち、「他に依存して生きるな。法によって生きよ」というウダーナを誦された。
『雑阿含』1224（大正 02 p.334 上）：世尊は王舎城の耆闍崛山中におられた。そのとき
王舎城の多数の人々が遮羅迦外道や尼乾子外道らに供養していた。そこで帝釈天は大婆羅門に化作して、世尊に供養するようにと人々を霊鷲山に居られた世尊のもとへ導いて行った。このとき世尊は「サンガに供養すれば大果がある」という偈を誦された。これを聞いた人々は世尊を食事に招待した。
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ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定『別訳雑阿含』052（大正 02 p.390 中） ：世尊は王舎城の伽蘭陀竹林におられた。そのとき王舎城内に遮勒、婆羅婆寔、乾 陀（1）、三水など 96 種の外道がいて、人々はそれぞれに供養していた。そこで帝釈天は老婆羅門に化作し、人々を導いて霊鷲山におられる世尊のもとを訪れた。世尊は「サンガに布施する功徳は大である」と説かれ、これを聞いた人々は世尊を食事に招待した。世尊は城内に入られ、婆羅門や長者らから食事の供養を受けられて、王舎城の人々のために教えを説かれた。

AN.003-007-070（vol.Ⅰ p.205）：世尊は舎衛城の東園鹿子母講堂に住されていた。そのときヴィサーカー・ミガーラマーターが布薩の日に世尊のもとを訪れた。世尊は「布薩に３つある。すなわち①牧牛者の布薩は日々の牛の飼育にあれこれと心を砕くように、布薩の時も同様に貪欲心で過す、 ②ニガンタ（NigaNTha）の布薩は『杖を棄てよ』と非暴力を教え、布薩の当日には衣服を脱ぎ去るという行為で無所有を勧めるが、いずれも大果はない。 ③聖者の布薩は如来と法とサンガと戒と天を随念することによって心を浄化することであり、八斎戒（①殺生を断ち、 ②不与取を断ち、 ③非梵行を断ち、 ④妄語を断ち、 ⑤飲酒を断ち、 ⑥非時食を離れ、⑦舞踊・歌謡・音楽・
観劇と華鬘・薫香・塗香を離れ、 ⑧高床・大床を断つこと）を行じて、死後に天に生れる」と説かれた。

AN.004-020-195（vol.Ⅱ p.196） ：世尊は釈迦国のカピラヴァットゥのニグローダ園に住されていた。そのとき釈迦族のヴ ァ ッ パと い うニ ガン タ の 弟 子 （Vappa Sakka
NigaNThasAvaka）が目 連のもとにやって来た。夕方、２人が講堂（upaTThAnasAlA）
で議論しているところへ世尊が訪れて、目連に「何を議論しているのか」と尋ねられた。彼が議論の内容について答えると、世尊はヴァッパに「身・語・意や無明の縁により生ずる諸漏はこれらを離れるときには存在しない。そして新しい業は作らず、古き業は触れて滅ぼす。このように心解脱の比丘は六内処（眼、耳、鼻、舌、身、意）によって六外処（色、声、香、味、触、法）を喜ばず、憂えず、捨に住して正念正知する。かくして一切の受は清涼となるだろうと了知する」と説かれた。彼は世尊の教えを聞いて優婆塞となった。

AN.005 UpasaMpadA-vagga（vol.Ⅲ p.271） ：さまざまな外道の名が上げられている。
すなわち邪命外道（AjIvaka）、離 繋（nigaNTha）、剪鬚髪弟子（muNDasAvaka）、螺髻（jaTilaka）、遊行者（paribbAjaka）、マーガンディカ（mAgaNDika）、執三杖（tedaNDika）、アヴィルッダカ（aviruddhaka）、ゴータマカ（gotamaka）、デー
ヴァダンミカ（devadhammika）である。
『増一阿含』041-001（大正 02 p.744 上） ：世尊の苦行時代のこととして、そのとき多くの尼揵子が修行していたと回想される。そのとき尼揵子らは手を上げ、日を指し、身体を曝して学道し、あるいは蹲って学道していた。その理由を尋ねたところ、「昔不善行をなした。今苦しむのはその故であるから、それを滅しようとするのである。
行が尽きれば苦も尽き、苦が尽きれば行もまた尽き、涅槃に至る」と答えた。

TherIgAthA vs.109˜110 （ p.134） ： も と ニ ガ ン タ で あ っ た バ ッ ダ ー 尼 （ BhaddA
purANanigaNThI）の詩。私は霊鷲山で世尊に出会い受戒した。またアンガ国、マガダ
162ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定

国、ヴァッジ国、カーシ国、コーサラ国を十有五年の間遍歴して国民の信施を受けた（raTThapiNDaM abhuJji）（2）。

ApadAna 003-055-544（p.502） ：ア バ ヤ（Abhaya）のアパダーナ。私はいま山谷最上城（Giribbaja-puruttama 王舎城）においてビンビサーラ王の子にして名づけてアバヤという（22 偈）。悪反に従いニガンタに従わされ、ナータプッタに遣わされて世尊のもとに行き教えを聞いて出家した。そして久しからずして阿羅漢位を得た（23~24 偈）。
『四分律』「単提 033」（大正 22 p.658 中）：そのとき瓶 沙 王の姉の子に迦 羅というものがあった。その迦羅が尼揵子のもとで出家をしたいと願っていた。そこで王は「先に沙門釈子に供養して、それから出家せよ」と命じた。このとき世尊は比丘らに、「沙門の施食時には別衆食を許可する」と制戒された。
『五分律』「雑法」 （大正 22 p.171 中） ：時に比丘たちは多くの飲食を得て病気になった。耆 域が治療し、浴室を設けることを提案した。世尊はこれを許された。比丘たちは裸で浴した。尼揵のごとくして風法あることなし、という非難が生じた。世尊は「浴衣を着せよ」と制せられた。
『五分律』「受戒法」 （大正 22 p.114 上）：仏は王舎城におられた。そのとき尼揵と いう裸行外道（3）がいて、マガダの人々から尊崇を受けていた。舎 利 弗はやっつけてやろうと尼揵のところに行き、打ち負かした。尼揵は仏道を学ぼうとして、舎利弗は短小であるが、その弟子の跋 難 陀は堂々としているので、舎利弗より勝るであろうと弟子となった。しかし彼は愚癡なるものであって、尼揵の質問に答えられなかったので、
愚癡なるものはたとい十歳を越えていても授具足戒してはならないという規則が制定された。依止も畜沙弥も同じ。
『五分律』「受戒法」 （大正 22 p.118 上） ：跋 難 陀の弟子で昔外道であった尼 揵比 丘
（4）は還俗してまた出家を希望した。出家させるべからず。滅擯せよ。

（1）ニガンタ派を意味しないかも知れない。
（2）「国民の信施（raTThapiNDa）」については、「モノグラフ」第 13 号に掲載した【論文 15】「パーリ仏典に見られる janapada と raTTha」の［6］を参照されたい。p.183 以下（3）内容から見て、ニガンタ・ナータプッタをさすものではないであろう。
（4）名前であってニガンタ派を意味しないかも知れない。

［9］単に六師外道について言及されるものもあり、これも紹介しておく。

DN.016 MahAparinibbAna-s. （vol.Ⅱ p.150） ：世尊の最後の直弟子となったスバッダ
は、「サンガを持ち、弟子の師であり、大衆に尊敬されているプーラナ・カッサパ、マ ッカリ・ゴーサーラ、ア ジ タ ・ケーサカンバリン、パ ク ダ ・カッチャーヤナ、
サ ンジャヤ・ベーラッティプッタ、ニガンタ・ナータプッタらは、彼らは自分の智をもって知ったのか」と質問した。
『長阿含』002「遊行経」 （大正 01 p.025 上） ：須 跋は「別衆をもち、自ら師と称している不蘭迦葉、末 伽 梨憍舎 利、阿 浮 陀翅舎金披羅、波 浮迦旃 、薩若毘耶弗羅梨弗、尼揵子にはそれぞれ異法があり、よく尽くを知るのか」と質問した。
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ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定

白法祖訳『仏般泥経』（大正 01 p.171 下）：須 抜は「私に 8 人の同志がある。故亀氏、無先氏、志行氏、白鷺子氏、延寿氏、計金樊氏、多積願氏、尼揵子である。彼らの智は蛍燭之明なし」といった。
失訳『般泥 経』（大正 01p.187 中）：須 跋は「今の世に学者があって、自ら師と称している。古 亀 氏、無 失 氏、志 行 氏、白鷺子氏、延 寿 氏、計金樊氏、多積願氏、尼犍子である。この八子は述べるところがあるが、これを自知するのか」と質問した。
法顕訳『大般涅槃経』 （大正 01 p.203 中） ：須跋陀羅は「今の世に六師がある。富 蘭那 迦 葉、末伽利 拘賖梨子、刪闍夜毘羅胝子、阿耆多舎欽婆羅、迦羅鳩駄迦旃延、尼 犍陀 若 提 子等です。彼らは各々一切智であると自説し、余の学者を邪見としています。どのように虚実を知ればよろしいでしょうか」と質問した。

MahAparinirvANasUtra（p.372、「遊行経」下 p.637） ：スバドラは「世間には異教徒がいます。プーラナ・カーシャパ（PUraNa KASyapa）、マス カ リン・ゴ ーシ ャー リ ー
プ ト ラ （Maskarin GoSAlIputra）、 サ ン ジ ャ イ ン ・ ヴ ァ イ ル ー テ ィ ー プ ト ラ（SaMjain VairUTIputra）、ア ジ タ・ ケ ー シャカンバ ラ （Ajita KeSakambala）、
カ クダ ・ カ ー ティヤーヤナ（Kakuda KAtyAyana）、ニ ルグランタ・ジュニャー
ティプトラ（Nirgrantha JJAtiputra）です。彼らはそれぞれ自分の主張をしています」と語った。
『別訳雑阿含』110（大正 02 p.413 上） ：世尊は拘尸那竭の末羅族の生地娑羅林に住された。そのとき世尊は涅槃の時を迎えようとされて、阿 難に双樹の間に床を敷かせた。
このとき拘尸那竭国に須 跋という 120 歳の梵志がいて、「今夜、世尊が涅槃に入る」と聞いて、世尊のもとにやって来た。このとき阿難が須跋を制止すると、世尊は「彼を遮るな」と告げ、彼の六師外道（富蘭那迦葉、末迦梨倶賖梨 子、阿闍耶毘羅坻子、阿 闍多翅舎欽婆羅、迦 尼陀迦旃那、尼 乾陀闍提子）に対する疑問に、「三十一にして出家し、爾来五十を過ぎ」云々と偈で答え、八正道の教えを説かれた。彼は世尊の教えを聞いて法眼浄を得、善来比丘にて出家し、阿羅漢を得た後、世尊より先に涅
槃に入った。ときに世尊が涅槃に入られると、一人の比丘が偈を誦し、次いで帝釈天、大梵天、阿那律が偈を誦した。７日を経て、阿難は荼毘に付された如来を右繞して偈を誦した。
『増一阿含』042-003（大正 02 p.752 中）：須 抜が世尊の最後の弟子（比丘）となり、世尊に不蘭迦葉、阿 夷耑、瞿 耶 楼、胝休迦旃、先 毘 盧持 、尼 揵子 などの六師外道
は一切知者であるのかと尋ね、先に入滅した。
『根本有部律』「雑事」 （大正 24 p.396 上）：このとき拘尸那城には出家外道の善 賢がいて、彼は年齢 120 歳であったが、拘尸那城の末羅族の人々が阿羅漢の如く、恭敬供養していた。彼は近くに曼陀枳爾という名の大華池があって、いつもその岸辺の烏曇跋樹のところに来ていた。ところがその樹木が枯れているのを見て、彼は異変を感じて世尊のもとを訪れた。そのとき阿 難は彼が世尊に会うことを拒んだが、世尊は彼の３度にわたる懇請に気づき、会うことを許可された。彼は「諸外道、すなわち晡刺 拏迦摂波子、末塞羯利瞿梨子、珊逝移毘刺知子、阿 市 多𨿸舎甘跋羅子、脚具陀迦多164

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定

演 那 子、昵掲爛陀慎 若 低 子が各々の説を主張しているが、どの説が道理に適っているのか」と質問した。世尊は「我、年二十九にして出家して善法を求め、また五十余年、専ら戒定慧を行じ、一心に散乱することなく、唯だ正理を求めた。斯の真法を除いて外に、別に沙門あることなし」と偈を誦されたのち、八正道を説かれた。彼は世尊の教えを聞いて法眼浄を得、出家具足戒を受けて阿羅漢となった。そして世尊に「先に入涅槃したい」と告げ、遺身五種加持をなして入滅した。これを知った世尊は比丘らに、自らの往昔救厄本生譚ならびに善賢最後弟子前生因縁譚を説かれた。

MN.030 CULasAropama-s. （心材喩小経 vol.Ⅰ p.198）：世尊は舎衛城の祇樹給孤独園におられた。そのときピンガラコッチャ婆羅門（PiGgalakoccha brAhmaNa）が世尊のもとにやって来て、「沙門婆羅門はサンガやガナを所有し、プーラナ・カッサパ、マ ッカリ・ゴーサーラ、ア ジ タ ・ケーサカンバリン、パ ク ダ ・カッチャーヤナ、
サ ンジャヤ・ベーラッティプッタ、ニ ガンタ・ナータプッタのように多数の人々に尊崇されているが、彼らは悟っているのか」と質問した。世尊は「そのことは暫く措くとして、心材を求める者は樹木の部位を熟知して切り出すからこそ心材が得られる。そのように信を以て出家修行者となり、利養や恭敬や名声などに一喜一憂せず、
四禅、四無色定、想受滅を成就してこそ、その目的が達成される」と説かれた。彼はこの教えを聞き、三宝に帰依して優婆塞となった。

MN.077 MahAsakuludAyi-s. （善生優陀夷大経 vol.Ⅱ p.001） ：世尊は王舎城の竹林園に住された。そのとき多くの遊行者がモーラニヴァーパ遊行者園に住していた。そのとき世尊は迦蘭陀竹園からこのモーラニヴァーパ遊行者園に赴かれた。そのとき遊 行 者
サクルダー イ ン（SakuludAyi paribbAjaka）が、仲間と共に大声を挙げて、王論、賊論、大臣論などを論議していた。ところが世尊の姿を見ると、皆を沈黙させた。そして世尊を招き入れた彼は、「プーラナ・カッサパ、マッカリ・ゴーサーラ、アジ タ ・ケーサカンバリン、パ ク ダ ・カッチャーヤナ、サ ンジャヤ・ベーラッティ
プ ッ タ、ニガンタ・ナータプッタが多くの人々に尊ばれても、その弟子たちには離反されているのに対し、世尊は弟子たちに尊ばれているのは、少食、衣と食と住の少
欲知足、遠離の五法にある」と言った。これを聞いた世尊は「そうではなくて、最上戒蘊の成就、自証自知、最上慧蘊の成就、四諦の教え、四念処などの教えを説いていることが、その理由である」と説かれた。彼はその教えを聞いて優婆塞となった。
『中阿含』207「箭毛経」 （大正 01 p.781 中） ：世尊は王舎城に出かけて迦蘭陀竹園に居て、1,250 名の比丘と共に夏安居を受けられた。そのとき世尊は王舎城で乞食された後、孔雀林異学園に赴かれた。このとき孔雀林異学園には箭 毛が 500 人の弟子と共にいて、彼が大声で種々の論を説いていたが、世尊の姿を見ると弟子たちを沈黙させた。そして世尊に「仏弟子が離れない理由は、衣食住の少欲知足、少食、燕坐（瞑想すること）の五法を説くからであろう」と語った。これに対して世尊は「そうではない。無上戒、無上智慧、無上知見、厭愛箭（四諦）、宿命智通作証明達や漏尽智通
作証明達の五法を説くからである」と説かれた。彼はその教えを聞いて優婆塞となる。
異学箭毛は、マガダ国人は王舎城に不蘭迦葉、摩息迦利瞿舎利子、娑 若鞞羅 遅 子、165

ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定

尼揵親子、迦栴、阿 夷哆𨿸舎剣婆利など六師外道などの大福田がいて幸せだという。
『中阿含』208「箭毛経」 （大正 01 p.783 下） ：世尊は王舎城で乞食された後、孔雀林
異学園に赴かれた。箭 毛は 500 人の弟子と共に大声で種々の論を説いていたが、世尊の姿を見ると弟子を沈黙させた。世尊は彼が後世一向楽を説くのに対し、現世一向楽世証を主張され、四禅を以て最上・最妙・最勝の作証であると説かれた。箭毛は不蘭 迦 葉、摩息迦利瞿舎利子、娑 若鞞羅 遅 子、尼揵親 子、迦 栴、阿 夷哆𨿸舎剣婆利など六師外道は自らは一切智があるというが、行って質問してみると知らないこともあるといった。

SN.044-009 （ vol. Ⅳ p.398 ） ： （ 仏 在 処 な し ） そ の と き 婆 蹉 姓 の 普 行 沙 門（Vacchagotta paribbAjaka）は昔（purimAni）プ ー ラ ナ ・ カ ッサ パ、マッカリ・
ゴ ー サ ー ラ、ニガンタ・ナ ー タプッタ、サンジャヤ・ベーラッテ ィプッタ、パク ダ・ カッチャー ヤ ナ、ア ジ タ・ ケ ーサカンバラから死後のことについて教えを受けたことを世尊に語る。
『雑阿含』105（大正 02 p.031 下） ：世尊は王舎城の迦蘭陀竹林におられた。そのとき
仙 尼と い う外 道の 出 家者が富蘭那迦葉、末 迦 梨瞿 舎 利 子、先 闍 那毘羅胝子 、阿耆多翅舎欽婆羅、迦 羅拘陀迦栴延、尼 揵陀 若 提 子など六師外道の教えを聞いても満足できず、世尊のもとを訪れた。世尊は彼に五受陰などの教えを説かれた。この教えを聞いた彼は、出家して法眼浄を得、後に阿羅漢となった。
『雑阿含』1177（大正 02 p.316 下）：世尊は舎衛城の祇樹給孤独園におられた。そのとき世尊は比丘らに、「譬えば灰河の南岸は極めて熱く、暗闇であり、多数の罪人が河の中に漂っている。その中に一人の聡明なる者が流れに逆らい、荘厳な四層の階堂に至って人々を招く。そのように仏は生死の流れを渡り、衆生を救われるのである」と説かれ、また富蘭那迦葉、末伽梨瞿舎梨子、散闍耶毘羅胝子、阿耆多枳舎欽婆羅、伽拘羅迦氈延、尼揵連陀闍提弗多羅などの六師外道を名指して非難された。

AN.009-004-038（vol.Ⅳ p.428）：（仏在処なし）二人の順世派の婆羅門が世尊を訪れ、
プ ー ラ ナ・ カッサパ、ニガンタ・ ナ ー タプッタ（他の 4 人は記されていない）は一切智者と言っているけれども真実かと質問した。
［10］ニガンタ・ナータプッタないしはニガンタ派の資料が多くなって、「ニガンタ資料集」のようなものになってしまった。本節の主題に係わる部分は［2］［3］のみである。この部分をまとめると次のようになる。
ニガンタ・ナータプッタは釈尊の晩年に釈尊よりも先に亡くなった。その時にはまだ舎利弗も存命であったから、ナータプッタは舎利弗よりも先に死んだということになる。われわ
れは舎利弗・目連の入滅は釈尊の 77 歳＝成道 43 年のことではないかと推測しているので、その死はそれ以前のことになる。
また一方「沙門果経」などの伝えるところによれば、ナータプッタは阿闍世太子が父のビンビサーラ王を殺して阿闍世王になって以降も生存していた。先に書いたように、「沙門果経」が説かれたのは、阿闍世が父を殺してマガダ王となって 2 年後、すなわち釈尊 74 歳＝成道 40 年の雨安居後のことと推測するなら、ナータプッタの死はその後ということになる。
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ニガンタ・ナータプッタ（NigaNTha NAtaputta）死亡年の推定

すなわち釈尊 74 歳＝成道 40 年から釈尊 77 歳＝成道 43 年の 4 年の間のことであったことになる。
なおナータプッタが死んだ年の雨安居を釈尊は釈迦国で過ごされたということも考慮に入れなければならない。上記の 4 年間の釈尊の雨安居地を考えてみると、まず「沙門果経」の説かれたのは、雨期の明けるコームディーの日であり、仏在処は王舎城であるから、釈尊
74 歳の年の雨安居は王舎城で過ごされたことは間違いないと思われる。また釈尊 76 歳の雨
安居はバッガ国のスンスマーラギラで過ごされたであろうことは、【論文 19】「コーサン
ビーの仏教」に書いたところである（p.256 では釈尊 77 歳となっているが、これは入胎からの年齢である）。また 77 歳には舎利弗・目連は生れ故郷で亡くなっているから、その年ではないとすると、可能性としては釈尊 75 歳＝成道 41 年しか残されていないことになる。
したがって結論は次のようになる。
釈尊は 7 5 歳＝成道 4 1 年 の 雨 安 居を 釈 迦 国で 阿 難らとともに過ごされた。一方この年の雨期をニガンタ・ナータプッタはマガダ国のナーランダー近くのパー ヴ ァ ー で 過ごしたが、この雨期中に死亡した。そのとき同じくパーヴァーで雨安居を過ごしていた、舎利弗の侍者であるチュンダ沙弥と呼ばれる長老がこれを知り、雨安居が明けると早々に釈迦国にまで注進に来て、釈尊はこのことを知られた。

MN.067 CAtuma-s. （ 1） と『増一阿含』045-002（2）、『舎利弗摩訶目連遊四衢経』（3）は釈迦国のチ ャー ト ゥ マー のアーマラキー樹園（ÅmalakIvana）を仏在処とする経典であるが、ここでは舎 利 弗と目 連の率いる 500 人の比丘たちが釈尊のもとにやって来て、新来比
丘が旧住比丘と大きな声で挨拶を交したので、釈尊は阿 難に命じて彼らを呼び出し、彼らに「この地を去れ」と叱責された、とされている。おそらくこれも同じ年のことであって、したがって舎利弗はおそらくチュンダ沙弥とともにパーヴァーで雨安居を過ごしたのであるが、この事件を知らせるためにチュンダを先に使者として派遣したのであろう。そしてその後に
舎利弗・目連も遅れて到着したのである。そしてそれから共に南下される途中でマッラ国のパーヴァーにおいて釈尊の命を受けて舎利弗が DN.033 SaGgIti-s. ＝『長阿含』0 0 9「 衆集経」を説き、釈尊はこれを印可された。
（1）vol.Ⅰ p.456（2）大正 02 p.770 下（3）大正 02 p.860 上

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