宮古島市総合博物館紀要

第 28 号（2024）

池間島のツマビジは「端にあるサンゴ礁」

我那覇

念

要旨
池間島の北西海岸にある裾礁のサンゴ礁名・ツマビジは、信仰者が島の「端にあるサンゴ礁」の意味で命名したと推測される。信仰者は、北西海岸のウイラ(拝所)を含むアダンニー一帯を豊穣祈願に係る中心地として位置づけ、その北にあるサンゴ礁を「端にあるサンゴ礁」と認識していたと思われる。さらに日本の山岳信仰における神奈備信仰や仏教の西方浄土思想の影響を受けて、信仰者は民俗的方位観によって集落のイーバタ(西の端)にティンカイヌーインミという神奈備を設け、その西方にあるサンゴ礁を「端にあるサンゴ礁」として認識していたと思われる。信仰者は、信仰上の重要な場所との空間的位置関係を踏まえて当該サンゴ礁を認識し、「端」を意味する日本古語のツマを用いてその名称を「端にあるサンゴ礁」としてツマビジと命名したと推測される。
キーワード：サンゴ礁、信仰者、ウイラ、アダンニー、ティンカイヌーインミ、神奈備、西方浄土思想、
民俗的方位。
１ はじめにる可能性があることを示していると言える。

池間島の周辺の海域には多くのサンゴ礁が分

このような考え方が成り立つと仮定するなら布し、それぞれ名称が付けられている。それら

ば、池間島の周辺にある名称の由来が不明なサのサンゴ礁名は、そこを生業の場とする人々(以ンゴ礁名についても、命名者、命名への考え・

下「生業者」とする)や、その付近を航行する人々

意図を推測出来る可能性があることになる。そ(以下「航海者」とする)、そしてそのサンゴ礁してその推測のためには、サンゴ礁は自然物でを信仰の観点から見る人々(以下「信仰者」とすあること、その名称は人の行為の結果(人文現る)によって命名されたと考えられる。生業者と象)であることから、当該サンゴ礁に係る自然環

信仰者は同一集団(地元の人々)を見方を変えた

境と人文環境について把握し検討する必要があ表現であり、航海者は地元以外の人々の集団でると考える。

ある。

そこで、本稿では池間島の人々にとっての生これらの人々は、サンゴ礁についての情報を業の場であり、付近の海上には航路が古くからそれぞれの集団内での共有化を図るとともに、あり、そして対岸に民間信仰に係る地名・伝承

次の世代に継承していく観点からも、それぞれのあるサンゴ礁としてツマビジを検討の対象とのサンゴ礁の特徴を踏まえた個別のサンゴ礁名し、その命名者、命名への考え・意図を推測すが必要であったと考えられる。換言すれば、サることを試みる。

ンゴ礁名には命名者(生業者・航海者・信仰者)

研究方法として、ツマビジの名称の由来に関のサンゴ礁の見方が反映されていて、サンゴ礁する記録や先行研究事例が見当たらないことか名から命名者、命名への考え・意図を推測出来

ら、ツマビジ及びその周辺の自然環境と人文環43宮古島市総合博物館紀要

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境について関係する地図類、文献資料、周辺海

池間島の周辺海域には、サンゴ礁が島を取り岸に見られる地名・遺跡・民間伝承を用いて把囲むように断続的に分布し、東岸のサンゴ礁は握し、さらにそれらの諸資料やサンゴ礁名につ

対岸の宮古島北部の東岸へと続き、さらに宮古

いての先行研究、言語的分析結果、関連文献資島北部の東方に隣接する大神島周辺のサンゴ礁料などを活用して分析・考察する。

へとつながっている。池間島の北方３～20 ㎞余や

なおツマビジはツマとビジ(干瀬＝サンゴ礁)

びじり、東西６㎞ほどの範囲の海域には八重干瀬で※２から成る語である。

総称されるサンゴ礁群がある。

２ ツマビジの位置及び自然環境、人文環境に(1)ツマビジの位置ついてツマビジとは、池間島の北西海岸にある裾礁

池間島は、沖縄県宮古諸島の主島・宮古島のタイプのサンゴ礁である。島の南部にある集落

北西方向に９㎞ほど細長く延びた半島の先端かから北西方向に 1.5 ㎞ほど離れた位置にあり、ら１㎞余り離れた位置(北緯 24 度 55 分・東経

集落からは視認することは出来ない。

125 度 14 分)にあり(図１)、面積が 2.83 ㎢、最(2)ツマビジ及びその周辺の自然環境※１

高海抜高度が 28.1ｍの低い島である。地質は琉

池間島の北西海岸には南西から北東方向に概球石灰岩が大半で、固結度の低い砂岩が東部にね直線状に 2.8 ㎞ほどの長さで延びるサンゴ礁ある。土壌は薄くて保水力も良くないので土地がある。その中間付近は島の北西岸に接し、南生産力は低い。

西側をイラビジ、北東側をツマビジと地元では区別して呼んでいる。イラビジは 1.5 ㎞ほど海に突堤状に出ており、ツマビジは北東方向に1.3 ㎞ほど延びている。ツマビジは先端に向かうほど礁池の幅が広くなり、その先端の先には水路(サンゴ礁の切れ目)を隔ててフッビジと呼ばれているサンゴ礁がある。礁池内でのサンゴの生息はまばらである。
イラビジからツマビジ、フッビジの北西側(外洋側)の礁縁はほぼ一直線状になっており、これらのサンゴ礁の北西側の海域には離礁は見られない。それ故、この３つのサンゴ礁は北西方向
からの風波による影響に大きな違いはないと思われる。イラビジの付け根にあって地元でイキズーヒダと呼ばれているポケットビーチの海辺には、魚群の回遊を見張った場所という伝承の※３あるイスゥヌカンヌフギス(豊漁の神の大岩)と呼ばれる琉球石灰岩の大きな岩があることから、

図１ 池間島及びツマビジの位置（国土地理院発行：5 万分の 1 地形図「宮古イラビジに魚群の回遊があったと考えられる。

島北部」を一部改変・縮小。1 目盛 1km）

似たような自然環境のツマビジにも漁群の回遊はあったと思われる。

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ツマビジの礁内の微地形を見ると、礁原は当う。採取漁は、対象とする漁獲物の種類によっ

該サンゴ礁の延長線方向に延びており、その幅て、海藻類は潮間帯及び礁縁の外洋側の底質がは数 10ｍある。礁縁部は、こまかな出入りが続岩盤からなる浅海域で、貝類の採取は礁原や礁

くノコギリ歯状の平面形状をしている。外洋側

縁周辺および礁縁の外洋側の浅海域で、釣り漁へ突き出ている部分はオーバーハングしているは礁縁周辺及びサンゴ礁の沖合で、そして小規

場所も多く見られ、その基部の内部には広い空模な網漁は礁原中央部及び礁縁で、それぞれ行洞状になっている箇所もある。このような空洞われた。

には多くの魚が生息している。一方湾入部は、このようにサンゴ礁における漁は、漁法の特礁原の礁嶺〔干潮時に干出する部分〕から続く徴を踏まえて、サンゴ礁における魚介類の生息

浅い溝状の形状をしている。この溝状の部分は、環境を考慮して具体的に漁を行う場所の選択が引き潮のときに礁嶺から外洋側へ向かう小さな行われることになる。

潮の流れが見られる場所でもある。この流れに漁場となるサンゴ礁には、徒歩で行った方がのってサンゴ礁嶺から外洋側へと多くの魚が移便利なサンゴ礁、舟で渡るサンゴ礁、徒歩・舟動していく。

で行けるサンゴ礁の３タイプがある。そして漁このようなサンゴ礁内の微地形は、礁嶺の発法の選択は、それぞれのサンゴ礁の特徴や漁獲達したサンゴ礁では普通に見られる。そしてツ対象とする魚介類の種類に応じて決められたと

マビジで見られる魚介類は、島の周辺に分布し考えられる。一般的に、規模の大きなサンゴ礁ている他のサンゴ礁においても見られる。すなは礁原も広く、礁内には魚介類の多様な生息環

わち、ツマビジは、礁内の微地形や生息してい境があることから、それに伴って用いられる漁る魚介類において周囲のサンゴ礁に比べて顕著

法もいくつもあることになる。

な特徴があるサンゴ礁ではない。

ツマビジは規模が大きくて礁原も広く、徒歩・ツマビジの対岸の北西海岸は、西南西－東北

舟で行けるサンゴ礁である。このようなツマビ

東方向に概ね直線状に延びていて海崖がほぼ連ジでの漁に徒歩で行く場合は使用する漁具が軽続する。この海岸に沿って海抜高度数ｍ～20ｍ

量で個人行動となる素潜り漁・採取漁・釣り漁

余りの高まりがあり、その内陸側(南側)や島のとなり、舟で行く場合は少人数の集団で行う小南部にある集落からはツマビジは視認できない。

規模の網漁が中心となったと思われる。ツマビ(3)ツマビジ及びその周辺の人文環境

ジでのこれらの漁では、効率よく漁獲物を獲る

ツマビジへの人々の関わり方について、当該ためには当該サンゴ礁の細部にわたる微地形、サンゴ礁の利用の観点、その周辺における人間

潮の干満に伴う潮の流れ、風の状況による海況、

活動のあり様の観点からそれぞれ見ていく。

魚介類の生息状況などの詳細な情報を礁内の細1）ツマビジは漁場である部の地名とともに把握しておく必要がある。

池間島では、1906 年にカツオ一本釣り漁が導池間島における海岸部にあるサンゴ礁名は対入される以前は、クリ舟と素潜りを用いた小規岸の海岸地名を用いて表現することもあること

模な網漁、素潜り漁、採取漁、釣り漁などが行から、ツマビジの細部についての名称でもこの※４

呼称法が採られたと思われる。ツマビジの対岸われていた。これらの漁はサンゴ礁及びその周※５にはいくつも海岸地名があるが、ツマビジの細辺の浅海域を主な漁場にしていた。
具体的には、素潜り漁の多くは礁縁周辺で行部についての名称は不明である。

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ツマビジは干潮時には徒歩でも行ける規模のどを積んだ公船が定期的に航行するようになっ

大きい裾礁で、隣接するイラビジとともに池間ていた。

島における主な漁場の一つである。しかし、ツ

3）ツマビジの対岸には民間信仰に係る拝所・マビジで行われた漁法や漁獲対象であった魚介地名・伝承がある※６

ツマビジの対岸は、概ね直線状の海岸で、そ類にはツマの付くものは見当たらない。
2）ツマビジの北の海上には航路が通っているの背後には海岸線に沿うように海抜高度数ｍ～

宮古諸島における古くからの主邑は宮古島の20m 余りの地形的な高まりが分布している。こ北西部にある平良である。平良は、池間島の南の高まりの東半部には、池間島灯台の東北東

10 ㎞余りに位置し、その北海岸には漲水港(平400ｍほどに豊穣・豊漁の神であるウイラヌカン良港)がある。漲水港に南接する海抜高度 20ｍ(ウイラの神)に係る聖地・ウイラがある(図２)。

ほどの台地上に位置する平良の市街地にある住屋遺跡からは 12 世紀頃の九州系の土器類が出※７土している。このことから、漲水港には 12 世紀頃までには北の地域からの船の出入りが始まっていたことが窺える。
漲水港は、港の付近に弘治年間(1488～1505)に蔵元が創建されたこと、1611 年に権現堂と寺※８院が創建されたことなどから、12 世紀以降も沖
縄本島の那覇港との間を往来する船が出入りする港として重視され続けていたと推測される。
この権現堂では沖縄本島の那覇の波上山護国寺※９で祀られていた熊野三社権現を勧請して祀った。
琉球王国時代、漲水港－那覇港の間を結ぶ航図２ 民間信仰に関係する場所の位置

路の一部がツマビジの北の海上を通っているこ

A:ウイラとは、1648 年に幕命で薩摩藩が作製した「琉球C:ティンカイヌーインミ

国絵図」(以下「絵図」という)に朱線で表示さ(国土地理院発行：2 万 5 千分の 1 地形図「池※ 10

B:アダンニー間島」を一部改変・縮小。1 目盛 500m)

れた航路によってわかる (『琉球国絵図史料集第一集』p.84、85、以下『絵図』とする)。
「絵図」に描かれている航路は、北東方向か

一方西半部にはティンカイヌーインミ(天にら宮古諸島北部に向かってきて八重干瀬を南北昇る嶺)があり(図２)、その南にはイーズマ・ヌ・

から挟むように分かれて西に針路をとる。そしティンカイヌーインツ(西の集落の天に昇る道。

て八重干瀬を通過後は、それぞれ南西方角に針以下「ンツ」とする)という小地名の付けられた路をとって池間島の北の海上を通ってイラビジ場所がある 。ンツ付近のドリーネ(ッサイスゥ

を迂回して南に針路をとり、狩俣集落付近の西クと呼ばれる)一帯は、地元の人々が「おそろしの海上で再び合流して漲水港へと向かう。

いところ」と怖がって行きたがらない場所でも※ 11

ツマビジの北の海上は、琉球王国には漲水港あった(『沖縄池間島民族誌』p.299)。さらにテと那覇港の間を往来する琉球王府への貢納品なィンカイヌーインミにあると推測される航海安46宮古島市総合博物館紀要

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全の神を祀っていたと思われるスムラ嶽もある

行する場合、サンゴ礁の分布状況やそれぞれの(拙稿、2023 年)。このスムラ嶽は、島で行われ大きさ・形状、水深などは注視する必要がある。

ていた神事であるユークイの際に唱えられるユ「絵図」で示される既述の航路の場合、池間ークイ・ヌ・アーグの歌詞にも詠まれている(『わ島の周辺海域では陸地の岬・目標物を目印にしが池間島 改訂版』p.49)。

ながら針路を決める“山当て”航法で航行した

３ ３つの視点から見たツマビジについてと推測される。

サンゴ礁の見方にはいろいろな見方があると八重干瀬の南側の航路で航行する際、ツマビ考えられるが、ここでは本稿のテーマにそってジ周辺において船の安全な航行のために注意を

以下の３つの視点から見ていく。

要する海域が２ヵ所ある。一つはフッビジの北(1)生業者の視点で見たツマビジ

端付近であり、もう一つはイラビジの南西端付

ツマビジは、池間島を取り巻くサンゴ礁の中近である。漲水港へ向かう場合、前者は西方角

では、北海岸にあるフッビジ、北西海岸にあっから南西方角に針路を転ずる位置であり、後者てツマビジに接続するイラビジとともに規模のは南西方角から南方角に針路を転ずる位置であ

大きなサンゴ礁の一つである。フッビジは舟でる。この２ヵ所は、針路を転ずる位置を誤ると行くが、後者の２つは海岸から徒歩でも行ける。

遭難する危険性が高い海域である。

このことから、ツマビジはイラビジとともに島

ツマビジは、その外洋側(北西側)の礁縁がフの人々にとっては身近なサンゴ礁だったと思わ

ッビジ・イラビジのそれを含めて概ね直線状にれ、利用頻度も高かったと推測される。

なっていることや離礁がないことから、沖合をツマビジとイラビジは、大きさも同程度であ航行する船の針路に影響を及ぼすことはない。

り、多くの魚介類が生息する礁原や礁縁の自然

それ故ツマビジに対する航海者の関心はイラビ

環境に大きな違いはないと思われる。この２つジやフッビジへの関心に比べて高くなかったとのサンゴ礁へは集落から同じ道で行って直前で考えられる。

二手に分かれてそれぞれへの出発地となるポケ(3)信仰者の視点で見たツマビジットビーチに向かう。この 2 つのポケットビー

ツマビジの対岸にはウイラという拝所があり、チは直線距離で 200m ほどしか離れていないの

かつて池間島で毎年行われていた豊穣を祈願す

で、どちらかの出発地に到着して人数が多いとる神事のユークイでの巡拝地の一つである。一

感じたら、もう一方の出発地に変更することも般的に祈願は神の鎮座する(と想定される)方角

可能である。さらに言えば、いずれの出発地かに向かって、より神に近い場所で行われる。ウ

らも２つのサンゴ礁には歩いて行ける。

イラが集落から遠く離れた北西海岸にあること

つまりツマビジとイラビジは、徒歩で漁に向から、この拝所における祈願は集落とこの拝所

かう場合、出漁者の人数の状況によっては現地を結んだ線の延長方向である概ね北(民俗的方

で向かう先を変更することも出来るのである。

位のイー：西)の方向、すなわちツマビジの彼方

しかし舟を漕いで出漁する場合、ツマビジよの方角に向かって行われていたと思われる。

りもイラビジが集落に近いことから、網漁の場

このことから、信仰者はツマビジをウイラと合はイラビジが優先されたと考えられる。

の位置関係で捉え、祈願する場所のイーバタ(西(2)航海者の視点で見たツマビジの端)にあるサンゴ礁と認識していたと考えら帆船でサンゴ礁が広く分布する沿岸海域を航

れる。

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また、ツマビジの対岸には、海岸に概ね平行① サンゴ礁の形状的・微地形的特徴にちなんするように尾根状の高まりがある。その高まり

だ名称かの南西端近くに、ティンカイヌーインミ(天に昇サンゴ礁の形状的特徴に着目した名称は、八る嶺)という小地名が当てられた場所がある(図重干瀬のサンゴ礁名に見られる(地形図「宮古島２)。人の死後、霊魂と家族・親族との別れの儀

北部」)。ウツバシ・ヌ・ミジュキやウツ・ヌ・

礼である「カン・ストゥ・バキャーイ(神人別れ)」

タカウリなどは高低に、サグナ・ナガビジなどの後に霊魂はンツ(西の集落の天に昇る道)を通は平面形状にそれぞれ着目した名称である。前ってティンカイヌーインミから天に昇っていく者の場合は接尾語として高低を表すミジュキや※ 12

タカウリが、後者の場合は接尾語に形状を表すと伝えられている 。
ティンカイヌーインミは池間島での民俗的方

ナガビジ(長いサンゴ礁)が付く。

位のイー(西。地理的方位のほぼ北)の位置にあまたサンゴ礁によっては局所ごとの微地形的り、その後方の池間島の端と認識される場所に特徴を示す小地形名がある。サンゴ礁の内部おあるサンゴ礁がツマビジということになる。

よび外縁部に見られる微地形として、礁嶺、タ

信仰者は、ツマビジを北西海岸にあるサンゴ

イドプール、小さな岬状の突出部、礁池、サン

礁をウイラまたはティンカイヌーインミとの空ゴ礁の溝状の小さな切れ目がある。池間語では間的位置関係で把握し、それらの端にあるサンそれぞれッシ・ヌ・グー(またはッシ・ヌ・ナダ

ゴ礁として認識していたと推測される。

ラ)、ツブ、トゥガイ(またはトゥガイ・ガマ)、

４ ３つの視点からみたツマビジという名称にイナウ、バダ(大きい場合はフッバタラツ)といついてう。これらの小地形名は普通名詞であり、特定既述したように、ツマビジの特徴の捉え方はのサンゴ礁にのみ用いられるものではない。サ生業者、航海者、信仰者によって異なる。それ

ンゴ礁を表す池間語はッシ、または接尾語的にぞれの視点で捉えた特徴が、ツマビジの名称に用いられる場合のビジである。

反映されているかについて以下で見ていく。

サンゴ礁全体の形状的特徴による名称や微地(1)生業者の視点から見たツマビジという名称

形的特徴による局所的な小地形名の中にはツマについてを用いる表現は見られない。ツマビジはサンゴ

地元の人々にとって島の周辺海域に広がるサ礁の形状的・微地形的特徴に由来する言葉では

ンゴ礁は、食料をもたらしてくれる場であるこないと考えられる。

とから身近な存在として認識され、その利用頻②多く生息する特定の魚介類名に係る名称か度も高かったと考えられる。そのようなサンゴ

サンゴ礁名に生息する魚介類の名称が転用さ

礁には、集団内での当該サンゴ礁についての知れる場合、人間にとって有益あるいは有害な特見・情報の共有化を図る観点から名称が付けら定の魚介類が多く生息していることが条件としれたと考えられる。そして、それらの名称は当て考えられる。例えば八重干瀬にあるイラウツ・

該サンゴ礁の特徴を踏まえて命名されたと推測

ビジ(ブダイのいるサンゴ礁＝ブダイが多く生される。

息するサンゴ礁)、サグナ・ナガビジ(法螺貝の池間島の生業者によるサンゴ礁名の命名法にいる長いサンゴ礁＝法螺貝が多く生息する長い※ 13

は、いくつかのパターンが見られる 。それらも形状のサンゴ礁)、ムーナガ・ビジ(海草の長い参考にして以下で個別に見ていく。

サンゴ礁＝海藻が顕著なサンゴ礁)などの事例

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第 28 号（2024）がある(「八重干瀬物語」、附図)。これらの事例

ツマビジは、池間語のなかにツマのつく魚介のように、小規模のサンゴ礁で特定の魚介類が類名や漁具名が見当たらないこと、そこで採ら

特に多く生息することも考えられる。

れていた漁法が一つではなかったことから漁法

一方規模の大きいサンゴ礁の場合、そのサン名にちなんだ名称とは考えにくい。

ゴ礁全域に満遍なく生息し、他の大きな規模の⑤人体の部位にたとえた名称かサンゴ礁と明白に違いがわかるほどに特定の魚

多くのサンゴ礁の集合体である八重干瀬では、介類が生息する可能性は極めて低いと思われる。

ドゥー(胴体)、カナマラ(頭)など人体の部位に言い換えると、規模の大きなサンゴ礁は魚介類たとえたサンゴ礁名が見られる(地形図「宮古島の生息については個性が見出しにくいと言える。

北部」)。

ツマビジを特徴づける特定の魚介類の生息はツマビジの平面的特徴は細長く延びているこ

考えにくいことから、ツマビジは生息する魚介とである。既述の通りツマビジのツマとビジか類の名称に由来する言葉ではないと考えられる。

ら成る語で、ビジはサンゴ礁を意味する普通名③身近な生き物名の転用の名称か

詞のッシ(干瀬)の濁音化した語であることから、八重干瀬のサンゴ礁の中に池間語でビーヤツマと表現される人体の部位があるかを見てい(ゴキブリ)という名称の小さなサンゴ礁があるく。人体で外見的に確認できる細長い部位とし(「八重干瀬物語」、附図)。しかし池間語でツマて手・足・指がある。これらを示す池間語は、の付いた名称の生き物はいない。ツマに近い池

手がティー、足がハズ、指がウユビである。人間語にツミャがあり、セミのことである。身近体の部位を表す池間語の中にはツマという表現な昆虫であるが、人々に大きな物質的な利益をはない。

もたらす生き物ではない。ツミャがツマに変化

ツマビジは、人体の部位にたとえた名称ではしたと仮定して、食料源としては認識されないないと考えられる。

生き物であるツミャという名称を、食料の獲得⑥位置・方位・方角に係る名称かを目的に利用している大きなサンゴ礁の名称に池間語で、位置関係を表す場合は集落や家、転用することは考えにくい。

自然物を基点にしたマイ(前面)、ッシ(ッシバ④漁法名にちなんだ名称かラ)(背面・後面)、クス(背後)、ヤカタ(傍ら・池間島で行われていた漁法には、釣り漁・素側・脇)などの言葉がある。方位の場合は東西南

潜り漁・網漁がある。これらは、カッチュ・ツ

北による表現のほかに十二支による表現がある。

ー(カツオ釣り)のように漁獲対象とする魚介類

アガイ(東)、イー(西)、ンス(北)、ハイ(ハイバ

名を付した名称や、アンツカイ(網漁)、ミガニ

ラ)(南)は民俗的方位であり、地理的方位から数マーイ(水中眼鏡漁＝素潜り漁)などのように使十度右回りの方位を示すものである。十二支に用する漁具名を付した名称が漁法名に見られるよる方角の場合は、ニヌハ(子〔北〕の方角)、(『沖縄池間島民俗誌』pp.146～160)。しかし、

ンマヌハ(午〔南〕の方角)など方位を示す十二池間語で表現される魚介類名や漁具名にツマの支に「〇〇ヌハ(〇〇の方角)」と続けて表現す

つくものは見当たらない。

る(『沖縄池間島民俗誌』p.251～259)。

またサンゴ礁には多種多様な魚介類が生息す

ツマビジの位置する場所（島の北西～北北西)ることから、漁獲対象とする魚介類の種類に応は、民俗的方位ではイー、十二支による方位でじて採られる漁法も一つではない。

はビイヌハ(戌亥〔北西〕の方角)になる(上掲書、49宮古島市総合博物館紀要

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pp.251～259)。いずれの表現にもツマは見られ

八重干瀬の専用漁業権を認可したのである。こない。

れは池間島の住民が行政の指導で申請した結果

ツマビジは、空間的な位置や方位・方角を示であった(上掲書、pp.129～130)。

す語に由来する名称ではないと考えられる。

つまり琉球王国時代、池間島においては特定⑦海況にちなんだ名称かのサンゴ礁を独占して利用する考えはなかった

潮位の変化や風波の状況によるサンゴ礁上おことは明らかであり、サンゴ礁の利用においてよびその周囲に生じる潮流や砕波の状況が、他

大きな権力を所有した指導者はいなかったと考のサンゴ礁では見られないほどに顕著な特徴がえられる。このことは、人名がサンゴ礁名に活ある場合、その状況・状態を表現する言葉が当用されない可能性が高いことを示唆しており、

該サンゴ礁名に転用される可能性も考えられる。

ツマビジは人名に由来する名称ではないことを

しかしツマビジには周囲のサンゴ礁と比較して意味していると言える。

顕著な海況の変化の発生は見られない。

また人命にかかわる大きな事故や船の遭難のツマビジは海況にちなんだ名称とは考えにく

発生は、人々にとって忌むべきことである。池い。

間島では事故死や遭難死など通常とは異なる死⑧人名・事故にちなんだ名称かに方をした場合、キガズン(怪我死)といって通サンゴ礁名に個人の名前が付けられる場合、常死とは異なる扱い方をした(上掲書、p.298)。

その場所で継続的に漁業活動を行う集団の指導

このことから推測して、ツマビジが事故・遭難的立場の人、例えば網元のような立場の人の名にちなんだ名称とは考えられない。

前が考えられる。

ツマビジは個人名・事故にちなんだ名称とは池間島では、1906 年にカツオ一本釣り漁業が考えにくい。

導入される以前は、漁業はクリ舟使用や潜水に(2)航海者の視点から見たツマビジという名称よる小規模な網漁、突漁、一本釣りなどが中心についてであった(『沖縄池間島民俗誌』p.124)。基本的「絵図」は、絵図書付候辺之覚(『絵図』p.14)に、突漁や一本釣りは個人で、小規模な網漁はに見られるように、船舶の航行・停泊などを重少人数で行う。

視して作製され、「絵図」の補足説明となる関連

小規模な網漁は、礁原や礁縁周辺で行われる史料(以下「関連史料」とする)もある。

のが一般的であり、ツマビジのような大きなサ「絵図」には、細かい黒い点の幅が島々をほ

ンゴ礁では、礁原が広いことから小規模な網漁

ぼ取り巻くように描かれ、島から離れた八重干を複数の集団が同時に行うことができる。

瀬などにも似たような細かい黒い点が多くまと網漁や突漁、一本釣りなどで獲れた漁獲物はまって描かれている。これらの黒点のまとまり

自給用が主だったと考えられることから、特定は実際のサンゴ礁の分布状況と概ね合致しておの個人・集団が特定のサンゴ礁を独占的に利用

り、サンゴ礁の分布を表していることは明らかしていたとは思われない。

である。

池間島において、最初に排他的なサンゴ礁のまた関連史料では、サンゴ礁を２通りの方法

利用が行われたのは 1910(明治 43)年のことでで表現している。一つは位置・方角を示す語のある。1902(明治 35)年の漁業組合法規則という後に「之干瀬」と続けて表記する普通名詞的な省令に基づいて池前漁業組合に対して沖縄県が表現法であり、もう一つは名詞の後に「干瀬」

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を続けて表記する方法である。前者の例として詞的な表現で記されるサンゴ礁は島と一体の存

大神島の東之干瀬(『絵図』p.127)などが、後者在であり、そのサンゴ礁が海岸からどの方角にの例として八重干瀬(上掲書、p.129)や宮古島東

どの程度の距離まで分布しているかを把握する

岸のまる干瀬(上掲書、p.123)などがある。

ことが船の安全な航行上重要である。

この両者の表現の違いは、サンゴ礁のタイプ

このことは、航海者にとって海岸沿いの航行の違いによるものであり、裾礁タイプのサンゴでは遠方から視認できる島が重要であり、その礁は普通名詞的に、離礁タイプの大きなサンゴ周囲にあって遠方からの視認が難しい付属的な礁は固有名で、それぞれ表現されている。言い存在ともいえる裾礁の固有名は必要不可欠とは換えると、航海者の視点を重視した「絵図」の言い難いことを示している。

作製者は、島々の海岸にサンゴ礁が遍く分布しそれ故サンゴ礁の分布範囲の表現は、航海者ている海域では陸地(島)とその周囲の裾礁を一間における共通言語とも言える方角・距離を用体として捉えていたと考えられる。このようないて島を基準にした方角・距離で示した方が航見方が裾礁に固有名が見られないことの背景に

海者にとって理解しやすいと思われる。

あったと思われる。

このことから、池間島の北を航行する船の航一方、陸地(島)とは別個な存在であることが海者にとって裾礁タイプのサンゴ礁の固有名は明白で陸地(島)と一体と見なすことが困難な離必要なものではなかったと考えられる。航海者

礁は、船の安全航行上周知させておく必要のあがツマビジという固有名を付けたとは考え難い。

る場合には固有名を付けたと考えられる。

(3)信仰者の視点から見たツマビジという名称「絵図」では、ツマビジの位置する海域にはについて

細かい黒い点が多数描かれておりサンゴ礁が分信仰者は、かつて毎年行われていた神事ユー布していることが認識されていたことが窺える。

クイでは北西海岸にあるウイラにおいて豊穣をさらに関連史料の中に次のような記述が見られ祈願していた。このウイラでは北の海に向かっる。

て祈願することから、信仰者は当該海岸の北に「かりまた間切之内池間嶋

横たわるサンゴ礁は認識されていたと思われる。

〈中略〉

また池間島では、神人別れという言葉が示す※ 14

一 北之干瀬汀との間六七町但かめ崎ハ弐

ように人は死ぬと神になるという観念がある 。

町此干瀬大おかみ嶋迄續」(『絵図』

神人別れが行われた後、霊魂は北西海岸にある

p.127)ンツ(西の集落の天に昇る道)を通って地元でテ

この記述に見られる“北之干瀬”は普通名詞

ィンカイヌーインミ(天に昇る嶺)と呼ばれてい的な表現であることから、池間島の北側に裾礁る小高い高まりへ向かい、そこから天に向かっがあることが認識されていたことがわかる。そて昇っていくという伝承があることは前述した。

してそれは海岸から６～７町(650～760ｍほど)

当該地は、集落から見て民俗的方位の島のイー離れているという。この記述の内容は、島の北(西)の方角にあり、霊魂が西方(民俗的方位)に

西海岸にある裾礁の実態に概ね合致しているこあるティンカイヌーインミに向かうことは、西とから、“北之干瀬”とはこのサンゴ礁を指し方(民俗的方位)の彼方に霊魂の向かうべき世界ていると言える。

(聖界)があることを意味していると言える(図航海者の視点から見れば、関連史料で普通名

３)。

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宮古島市総合博物館紀要

第 28 号（2024）

５ 考察
ツマビジというサンゴ礁名について生業者・航海者・信仰者の３者の視点から見た結果から、ツマビジの対岸に見られる拝所・民間信仰・伝承と関係が深いと思われること、ツマはツマビジに限定された語と思われることなどを踏まえて、ツマビジの命名者、命名の考え・意図についていくつかの観点から考察する。
【対岸にある拝所及びその一帯の地名との関係性の観点から】
ツマビジというサンゴ礁名は、その対岸にある拝所ウイラとの関係が窺えることは既に指摘した。神へ祈願する内容は多様であり、ウイラ
では豊穣の祈願が重視されている。そこで、ここでは「豊穣」を通して、ツマビジというサンゴ礁名について考察する。
⒜ ウイラとの関係から

図３ ティンカイヌーインミ周辺の地形

池間島で豊穣を祈願する神事であるユークイ

A:ティンカイヌーインミ(神奈備)(推定位
置)のときに唱えられるユークイ・ヌ・アーグの中

B:ッサイスゥク(結界)に「ウイラヌ フムイヤー ウフユヌス ナー

C:ティンカイヌーインツ(石段)ヤギュ―(ウイラの神や大ユーの主〔豊穣の神〕、(国土地理院発行：国土基本図 XVI-NH 91 を崇めましょう)」という歌詞がある(『沖縄池間一部改変・縮小。1 目盛 100m)

島民俗誌』p.252)。ウイラは「ウイ」と「ラ」から成る語と考えられる。ウイは池間島の南東

ティンカイヌーインミは、集落から見ると島端付近一帯、すなわち聖地ウハルズの位置するのイーバタ(西の端)にある。信仰者は、海岸地一帯をウイバル(上原と漢字表記)で示されるよ名を用いた命名のやり方で、島のイーバタの端

うに「上」の意味で、方角的には「北方」のこにあるサンゴ礁を「端にあるサンゴ礁」と認識とである(『南島の地名を歩く』p.19)。ラは「漠したと思われる。このような認識は、当該サン然とした場所・方向などを表す」(小学館『古語ゴ礁名に反映されたと考えられる。

大辞典』)。つまりウイラは、島の北辺の場所を信仰者は、同一のサンゴ礁についてウイラ及指す普通名詞であり、祈願を行う神聖な場所をびティンカイヌーインミという信仰に関わりの指す固有名詞の２つの意味があると言える。こ

ある場所と関連付けて見て同じ認識、すなわち

こでは後者の意味である。

「端にあるサンゴ礁」と認識していたと思われ

フムイは「フ」と「ムイ」から成る語で、池る。このことは、ツマビジの命名者が信仰者で間語ではフは信仰面では畏怖の念が込められたある可能性が高いことと示唆していると考えら「偉大な」、ムイは「地形的な高まり〔＝丘〕」

れる。

を意味することから、フムイは「偉大な高まり」

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宮古島市総合博物館紀要

第 28 号（2024）の意味であるが、神との関わりのある場所であれる。この歌詞の中のニーヌハニヤとは「子〔北〕ることを示唆した言葉と言える。このことは実の方角にある根を」、ムトゥヤシは「根拠地にし際のウイラ一帯〔地名はアダンニー〕は大きなて」、カンズマヤは「神の島を」の意味である。

高まりの場所ではないことから、フムイというこの歌詞に見られる「ニ(根)」や「カンズマ(神語には偉大な存在のウフユヌス(豊穣の世の主)の島)」は、後に続く歌詞の内容から池間島を指と関係の深い信仰上重要な場所であるという信していると考えられる。

仰者の認識が窺える。

宮古諸島の最北端に位置する池間島を「根」

ウフユヌスとは、ウフ(大きな→豊かな)、ユと捉えて「神の島」と表現していることの背景

ヌス「世の主」の意味で、人々に豊穣をもたらには、池間島の北方、すなわちウイラの北方にしてくれる「偉大な神」と言える。そのような聖地があり、神からの豊穣は空間的に聖界に最存在の神であるウフユヌスはウイラには鎮座しも近い池間島に最初にもたらされるという信仰ていない。このことは、ユークイ・ヌ・アーグ者の考えがあったと思われる。

の「イラウヒャーズ ウラマイ ダヤズヌス

ウイラは、北の彼方の神の世界にいるウフユ

トゥユマサー(伊良部島のヒャーズお嶽にいら

ヌスに豊穣を祈願する場所であることから信仰

っしゃる 畑の主を栄えさせましょう)」(『沖上の中心地と言える。その中心地の北のはずれ

縄池間島民俗誌』、p.253)に見られるように「ウ〔端〕にあるサンゴ礁について、名称を付ける

ラマイ(いらっしゃる＝鎮座する)」という語でときに信仰者は「はずれ〔端〕にある」ことを神の鎮座を表現しており、ウイラの場合はこの意識したと推測される。

語が使われていないことから窺える。これはウウイラの北のはずれ〔端〕にあるサンゴ礁名

イラは彼方にいるウフユヌスを遥拝する所であには、池間語で端を意味する「バタ」は使われることを意味していることになる。

ていない。サンゴ礁名は島外から導入されたと遥拝所は、神の鎮座する〔と思われる〕場所

思われる語で表されている。

が見通せる場所に、またはその方角を向いた場⒝ アダンニーとの関係から所に設けられるのが基本である。この観点からウイラの信仰上の重要性は地名からも見るこ

見ると、ウイラが島の北西海岸〔北北東寄り〕とができる。ウイラ一帯の地名は地元でアダンの海岸端近くにあって概ね北の方角に向かってニーと呼ばれる。アダンニーはアダンとニーか

遥拝することからウフユヌスは概ね北の方角のら成る語で、アダンは樹木名で、ニーは「根」

彼方にいることになる。

の意味である。ニーにはさらに「始まりの土地。

このことから、信仰者が現世利益を求める人発生地。起源地」の意味があることは、池間島

間の住む世界〔人間界＝俗界〕と人間の欲求をの神事を司るツカサの制度の創始者の屋敷跡と満たしてくれる神のいる世界〔聖界〕がつながいう伝承地が「仲間ニー」と呼ばれている(『わっていてその“窓口”がウイラであると考えてが池間島 改訂版』p.55)ことからわかる。

いたことが推測される。

信仰者に島の北西海岸〔北北東寄り〕にある

またウイラとその北方にあると想定された聖アダンニーが「始まりの地」と認識されていた界との関係性を窺わせる内容がユークイ・ヌ・

ことは、この地を起点に南の方向に広がっていアーグの歌詞「ニーヌハニヤ ムトゥヤシ カく「もの」があることを示唆している。その「もンズマヤ ムトゥヤシ」(上掲書、p.253)に見らの」とは、アダンニーにあるウイラでウフユヌ

53宮古島市総合博物館紀要

第 28 号（2024）

スに祈願した「豊穣」であったと思われる。北の北にあるサンゴ礁の名称を端の意味があると方にあると想定された聖界から俗界にもたらさ考えられる島外から導入されたと思われる語でれた「豊穣」が北西〔北北東寄り〕海岸を起点ある「ツマ」を用いてツマビジと命名したと推に各地に波及していくと信仰者は考えていたと

測される。

思われる。

【民間伝承及びそれに関係する地名との関係性

このような信仰者のアダンニーについての見の観点から】

方は、アダンニーを「中心地」とする見方であ

民間伝承及びそれに関係する地名からツマビり、当該地の北にあるサンゴ礁はその端にあるジの名称について見ていく。池間島では、人のサンゴ礁ということになる。このことから、当死後、その霊魂はツマビジの対岸近くにあるテ

該サンゴ礁には空間的に端に位置することを意ィンカイヌーインミ(天に昇る嶺)から天(神の味するサンゴ礁名が付けられたと推測される。

世界)に昇っていくという伝承のあることは既アダンニーの北のはずれ〔端〕にあるサンゴに述べた。

礁名には、池間語で端を意味する「バタ」は使ティンカイヌーインミは島の北西海岸、集落

われていなくて、島外から導入されたと思われから見た民俗的方位のイー(西)の方角にあって、る語で表されたサンゴ礁名になっている。

島の南部にある集落からは１㎞ほど離れている。

信仰者は、ウイラで神に「豊穣」を祈願すれ

集落のイーの畑地帯の岩場の洞穴には墓が現在ば、アダンニーにそれが最初にもたらされてそも多く見られる。

こから各地へ広がっていくというふうに考えて人の死後の霊魂は、墓で神人別れをし(『与世いたと思われる。このことは見方を変えれば、山親方宮古島規模帳』p.73)、その後にンツ(西前者は「豊穣」の祈願の中心地であり、後者はの集落の天に昇る道)を通って集落のイーの方「豊穣」発信の中心地であり、中心地という点角にあるティンカイヌーインミへと向かい、そで共通している。このような中心地から見れば、の頂上からあの世(神の世、天界)に昇天してい周辺にある事物は「端」にある事物ということ

くという(『わが池間島 改訂版』p.60)。このになる(図４)。

ように霊魂が山頂から昇天していくという信仰
は、三輪山(奈良県)や修験道の聖地の大峰山系( 奈 良県 )な どで も見られ 、そ のよう な山をか ん な び※ 15

神奈備という (『山の宗教』p.14)。神奈備は一つの山形をなしその麓には集落がある。
神奈備と集落の位置関係についての視点からティンカイヌーインミを見ると、当該地と集落が離れていることやその海抜高度も 20ｍ未満の高まりで目立つ存在ではない点が大峰山系や三輪山などでみられるような神奈備としての山

図４「豊穣」から見たウイラ・アダンニーとツマとは大きく異なっている。このことは、信仰者

ビジの位置関係が日本の山岳信仰の影響を受けてティンカイヌ
信仰者は、北西海岸〔北北東寄り〕にあるウ

ーインミを神奈備として認識した可能性がある

イラやンアダンニーを中心地として捉えて、そことを示している。

54

宮古島市総合博物館紀要

神奈備は聖域であることから、その領域を示

第 28 号（2024）

ラは生産活動の場である海に面している。

す境界(結界)が設定される。結界は、女性の入これらのことからイー(西：民俗的方位)の方山を禁止する女人結界(『女人禁制』p.11)にみ角に神奈備としてのティンカイヌーインミが設られるように人間の行動を制限する境界でもあ定されたと推測される。

る。そのためにその位置は門を設けたり、建物

さらにティンカイヌーインミの方角選びにはを建てるなどして示される(上掲書 p.12、40、

仏教の西方浄土の思想の影響も窺える。1611 年

94、245)。しかしティンカイヌーインミには神に宮古地域の政治の中心地である平良に仏教寺

奈備としての結界を示す具体物は見当たらない。

院が創建され、西方浄土の思想が池間島にももところでティンカイヌーインミに隣接した東たらされ集落のイーの方角にティンカイヌーイ

側にッサイスゥクと呼ばれている一帯についてンミを設けることに反映されたと思われる。

地元には「おそろしいところ」という認識があ

信仰者は、神奈備の信仰と西方浄土の思想をることは前述した。このことは神奈備としての習合した信仰によって霊魂が西方浄土へ昇天しティンカイヌーインミに人を寄せ付けない一面ていく神奈備としてティンカイヌーインミを集のあることが考えられ、人間の行動を制限する

落のイー(西)の方角に設けたと推測される。こ領域を示すという結界の役割と共通する点があのことは、信仰者が神奈備であるティンカイヌ

る。

ーインミまでを霊魂の世界、それより先に神のつまり信仰者は具体物ではなく「おそろしい世界があると認識していたことを示しているとところ」という心理的な結界を設定したと思わ

言え、ティンカイヌーインミはイー(西)の端に※16位置することになる。

れる。
次にティンカイヌーインミという神奈備が北このことから、信仰者はティンカイヌーイン

西海岸部に設けられた理由について検討する。

ミのイー(西)にあるサンゴ礁を霊魂の世界の端

ティンカイヌーインミは集落の概ね北西方向にの「端にあるサンゴ礁」と認識したと思われる。

位置するが、信仰者の方位観(民俗的方位)ではこの認識は、信仰者による当該サンゴ礁への命

集落のイー(西)の方角にあると認識されている。

名時に反映されたと考えられる。

信仰者の方位観の基点は集落である。集落かティンカイヌーインミのイー(西)、地理的方

らイー以外の民俗的方位の四方位を見ると、ア位の北の「端」にあるサンゴ礁名には、池間語

ガイ(東)には集落に隣接するように聖地ウハル

で端を意味する「バタ」ではなくて、島外からズが、ンス(北)には入り江を挟んでカンツバイ導入されたと思われる語で表されたサンゴ礁名(神の道)があり、ハイバラ(南)は海となっていになっている。

る。アガイは干支ではンマヌハ(午＝南の方角)

また古来、日本人は岬を魂の原郷「常世」へと表され、ユークイ・ヌ・アーグには「ンマヌの旅立ちの場と意識し、また常世からの神々のハン

トゥユマサ(午依り来る聖なる場とし、さらに岬の先にある島〔南〕の方角にいらっしゃる 大ユーの主を栄は常世から神が陸地に依り着く飛び石と見ていえさせましょう)」(『沖縄池間島民俗誌』pp.252

たという(『神と自然の景観論』p.49、52)。

ウラマイ

ウフユヌス

～253)」とあり豊穣の神のいる方向と認識されこのことを踏まえると、池間島は宮古島の北ていた。カンツバイは神に関係する場所としてに延びた岬の先の島に位置づけられ、神との関認識されていたことが地名から窺える。ハイバ

係の深い島ということになる。宮古島から見た

55

宮古島市総合博物館紀要

第 28 号（2024）

池間島の端と認識される場所は北西海岸一帯とと言える。

いうことになり、さらにその端にあるサンゴ礁

ツマビジは、民間信仰の他に仏教の西方浄土

は「端にあるサンゴ礁」ということになる(図５)。

思想や日本の山岳信仰などの影響下にある、あ以上のことからツマビジの「ツマ」には「端」

るいはその文化的影響を受けた人々(信仰者)が、の意味があると推測される。

当該サンゴ礁の空間的位置関係を考慮して命名したサンゴ礁名と推測される。
【ツマビジは当初からの名称か】
同一社会集団による同一サンゴ礁の長期にわたる継続的利用は、集団内での共通認識を図る
ためそのサンゴ礁に名称が付けられると考えられる。その名称が社会集団内に定着した後は、継続的に使用されていくと思われる。
しかし当該サンゴ礁を含む一帯の景観が大きく変化した場合、例えば大規模な埋め立てによってサンゴ礁が消失したときにはサンゴ礁名が継承されずに消滅することも考えられる。さら図５ ティンカーイヌーインミとツマビジの位置に人々の意識に大きな変化があったときに、そ関係

れにともなって人々のサンゴ礁の見方が従前と【言語的観点から】は異なり、そのことがサンゴ礁名の変更につな

空間的な端は池間語では「バタ」と言うことがることも考えられる。

はすでに述べた。しかし北西海岸の端にあるサ

池間島において、埋め立てや堤防の建設など

ンゴ礁にはバタではなくてツマが用いられてツによって海岸の景観に変化が生じるようになる

マビジと名付けられている。

のは 1930 年代以降である。それらは入り江(地1648 年に薩摩藩によって作製された「絵図」

元名ではイーヌブー。現・池間湿原)の入り口にには、池間島やその周辺の地名などには“かりあたる島の南東部の海岸が殆んどであり、北西

また”“せとの崎”“まさか崎”など現在も使海岸には人工物は見られないことから、サンゴ※ 17

用され続けている事例が複数見られる 。このこ礁景観の変化によるツマビジの名称の変更はなとからツマビジのツマも日本古語の可能性があかったと言える。

ると思われる。

また 1611 年に仏教寺院が宮古の主邑の平良

そこで日本古語としてのツマの意味を調べるに創建されたことは、池間島の信仰者の意識にと、「①物の端(はし)。へり。きわ。②軒のはし。

影響を与えたと思われ、前述したティンカイヌ

軒ば。」(『古語大辞典』小学館)の意味がある。

ーインミにまつわる伝承には山岳信仰だけでな

これらはある方向から見ての空間的な位置関係

く仏教の西方浄土思想の影響もあったと思われを表している。

ることから、仏教の影響を受けて当初のサンゴ

この日本古語としてのツマの意味は、これま礁名からツマビジに変更されたとも考えられる。

で述べてきた池間島の北西海岸の端に位置する

それはツマビジの南西側に接続するイラビジがサンゴ礁としての捉え方に適合したものである

修験道の影響を受けたサンゴ礁名と推測される

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宮古島市総合博物館紀要

第 28 号（2024）(拙稿、2023 年)こと、「端」を表すのに池間語起穣」を受け入れて各地へ発信する中心地として源とは思われないツマが使われ、かつツマビジ

それぞれ位置づけ、それらの端にあるサンゴ礁に限定的に使用されていることから推測される。

を「端にあるサンゴ礁」と認識していたと考え

そしてサンゴ礁名の継続には、1667 年のられる。

「浦々に難破船救助などの制札」(『海に生きた

さらに信仰者は、山岳信仰における神奈備の百姓たち』pp.200～202)と 1644 年の烽火の制の信仰や仏教における西方浄土思想の影響を受け影響もあったと考えられる。前者は江戸幕府がて、霊魂は民俗的方位である集落のイー(西。地海難事故への漁村の対応のあり方を、後者は琉理的方位では概ね北)に向かい神奈備として位

球王国の島々の近海を航行する異国船への対応

置づけられたティンカイヌーインミから西方浄のあり方をそれぞれ示したものである。これら

土に昇天していくと考えたと思われる。ティンの内容には 1797 年に八重干瀬で発生した英国

カイヌーインミは集落から見ると島のイーバタ

船プロビデンス号の遭難位置を示した「宮古島(西の端)にあり、当該サンゴ礁は島のイーバタ

異国船漂着場図」(『沖縄県史 図説編 前近代』の「端にあるサンゴ礁」として認識していたと

p.246)にみられるように漂着船の漂着位置など考えられる。

の詳細な情報の報告も含まれていた。

「端にあるサンゴ礁」を「端・へり」の意味

この八重干瀬での英国船の遭難位置の表示にのある日本古語のツマを用いてツマビジと命名

は 1648 年作製の「絵図」が活用されており、「絵したことは、信仰者の当該サンゴ礁の空間的位図」に記載されている島名・岬名・サンゴ礁名

置の認識を踏まえたものと言える。

などは位置表示に重要視されていたことが窺える。言い換えると、「絵図」に記載された島名な

注釈

どは公式のものであり地元住民の意向で変更す※１

ることは許されなかったと思われる。

これらの数値は、国土地理院発行(平成２年)の２万５千分の１地形図「池間島」、同

このことは「絵図」に記載されていないサン院発行(昭和 47 年測量、平成６年修正)の５千

ゴ礁名にも適用され、信仰者はツマビジという分の１国土基本図 XVI-NH 91 による。本稿のサンゴ礁名を維持したと推測される。

海抜高度の数値は同基本図による。

以上のことから、ツマビジというサンゴ礁名※２

これらの数値は、国土地理院発行(平成は 1611 年以降に信仰者に共通認識され、1640

12 年)の５万分の１地形図「宮古島北部」で年代以後はその名称の継承に信仰者は務めてき計測したものである。本稿におけるサンゴ礁たと推測される。

に係る数値も同様。なお八重干瀬におけるサ

６ まとめ

ンゴ礁名については、宮川耕次(1991)「八重池間島の北西端から北東方向に延びるサンゴ

干瀬物語」の附図〔池間島の人々による手書

礁のツマビジという名称は、サンゴ礁を信仰のき〕に細かく記されている(同人誌『八重干瀬』

観点から見る信仰者によって命名されたと推測

第 11 号 pp.26～37)。

される。

※３ 伊良波盛男(2018)『わが池間島 改訂版』

信仰者は、島の北西海岸にある拝所・ウイラ

池間郷土学研究所 p.61。

を「豊穣」祈願の中心地として、そしてウイラ※４を含む一帯の土地・アダンニーを神からの「豊野口武徳(1972)『沖縄池間島民俗誌』

pp.141～159。

57

宮古島市総合博物館紀要

第 28 号（2024）※５ このことは、具体的な作業が人力に負う△の記号があることから、昇天していくのはことが大きかったこと、漁に使用する舟が小

この△の記号のある場所、すなわちティンカ

さかったこと、移動の動力が人力及び帆走でイヌーインミであると考えられる。一方、後あったこと、漁獲物の消費がほとんど島内で者では図はないが聞き取り調査に基づいてテあったこと、などから推測される。

ィンカイヌーインミへ東側から上るとされて※６

野口武徳(1972)『沖縄池間島民俗誌』

いる。ティンカイヌーインミにおけるティン

pp.141～157、琉球大学民俗研究クラブ(1972)

カイヌーインツの位置について、前者では南『沖縄民俗』(池間島・島尻部落報告)第 19 号

北方向に図示され、後者ではティンカイヌー

pp.5～10。

インミの頂上にあるという四角形の石垣囲い※７ 宮古島市史編さん委員会(2012)『宮古島に東側から上って行く石段(『わが池間島 改

市史 第一巻 通史編 みやこの歴史』宮古訂版』p.60)を指していると思われる。この両島市教育委員会 pp.47～48。

者の違いは、この道が観念上の道であること※８ 「琉球国由来記巻二十」(『琉球史料叢書に起因していると考えられる。後者のような第二』pp.574～575、592～593)。
※９

ティンカイヌーインツの捉え方が出てきたの「琉球国由来記巻十一」「琉球国由来記

は、1667 年以降と推測される。江戸幕府は巻二十」(『琉球史料叢書 第二』p.226、574

1667 年に「浦々に難破船救助などの制札」を～575)。

だした。それには漁村に対して難破船の救助※101648 年に幕府の命令で薩摩藩が作製しや積み荷の引き揚げなどが義務づけられてい幕府に献上した「琉球国絵図」(正保)には、た(『海に生きた百姓たち』pp.200～202)ので、北東方向から宮古諸島北部にひかれた１本の池間島でも八重干瀬と同様に航海の難所とし朱線が八重干瀬を挟むように北と南に分かれて認識されていたイラビジ(拙稿、2023 年)のて西へ、さらに方向転換して池間島の北を通ある北西海岸における海上の見張りなどのたって南西へと向かい、その後に南に方向転換

めにティンカイヌーインミの頂上にそのためして宮古島・狩俣と伊良部島・佐良浜の中間の施設である四角形の石垣囲いを設け、そこ付近で合流して漲水泊(港)までひかれているへ上る石段が東側に築かれたと考えられる。

(『琉球国絵図史料集第一集－正保国絵図及び

この石段の設置ヵ所は、霊魂は民俗的方位の関連史料－』p.84、85)。

イー(西)へ向かうという観念上の動きには合※11 『沖縄池間島民俗誌』ではティン・カイ・

致しない。つまり、ティンカイヌーインミの

ヌーイ・ンツ(天に昇る道)(p.20)とイーズマ・

頂上へ上っていくために設けられた石段は霊ヌ・ティンカイヌーインツ(西の集落の天に昇魂の動きとは無関係であると考えられる。しる道)(p.299)という２通りに、『わが池間島

かし、時代の経過とともに観念上の石段の在改訂版』ではティンカイヌーインツ(天に昇るり方が忘れ去られて実際の石段がティンカイ

道)(p.58)とそれぞれ記述されている。前者でヌーインツであるとの認識に変化していったはティンカイヌーインツから昇天していくとと考えられる。なお、昇天に関して「池間島記されている(p.299)が、同書の挿入図(p.20)の北西の灯台近くに、たましいが天にのぼるにはティンカイヌーインツは南北方向に延びときのふみ石がある。宮古の人たちの死霊はており、その北端に「山」を示すと思われる

きまった道をとおって、このたましいのふみ58宮古島市総合博物館紀要

第 28 号（2024）

石から昇天するといわれるが、…」という記

巨岩があるがティンカイヌーインミとの関係述がある(谷川健一(2021)『埋もれた日本地図』

は不明。

p.188。原本は 1972 年刊行)。

※17 かりまたとは先が二股になった内側に刃※12 ※11 参照。

のついた鏃を装着した矢のこと。まさか崎の※13

宮川耕次(1991)は、八重干瀬に見られまさかには「目前」の意味がある。せとは土る多くのサンゴ礁名について、①魚や海藻が地が狭くなった所、海峡、屋敷の背後の地のよく採れたことにゆらいするもの、②人体の意味がある。(中田祝夫ほか編(1983)『古語大

部位にたとえたもの、③事件や人物に関わる辞典』小学館)。せとの崎は奄美大島の南東海

もの、④リーフの位置や高低によるもの、⑤

岸にも見られる(『絵図』p.33、34、35)。

潮の性質にちなんだもの、⑥その他に分類している(「八重干瀬物語」『八重干瀬』pp.26～

引用参考文献37)。

国土地理院発行(2000)※14 1767 年に琉球王府が宮古にだした「与世島北部」

山親方宮古島規模帳」には、墓所で「神人別国土地理院発行(昭和 47 年測量、平成６年修正)れ」を行うことが記されている(『与世山親方

５千分の１国土基本図 XVI-NH 91

宮古島規模帳』p.73)。特に対象となる村名が国土地理院発行(1990)見られないことから宮古全域で行われていた

２万５千分の１地形図「池間島」

可能性が高く、池間島でも行われていたと考

宮川耕次(1991)「八重干瀬物語」同人誌『八重干えられる。

瀬』第 11 号※15 神奈備とは、麓の集落の中で亡くなった人の霊がいく山のこと。霊は山頂から昇天し

宮古文芸同人

pp.26～37

伊良波盛男(2018)『わが池間島

改訂版』

郷土学研究所て神(祖霊)となる。神奈備は、山や山林など

未来社

p.20、124、298、129～130、140、146～160、302

ひもろぎ

伊波普猷・東恩納寛淳・横山重編(1940)『琉球史のことである。神奈備としての山には神籬やいわさか

磐座、岩境と呼ばれる依代がある」(『よくわ料叢書かる山岳信仰』p.24、25)。

p.226、pp.574～575、pp.592～593。

※16

池間

p.55、58～61、61

野口武徳(1972)『沖縄池間島民俗誌』の自然環境を神体、つまり依り代とする領域
いわくら５万分の１地形図「宮古第二』(「琉球国由来記」)

名取書店

池間島では結界はフギスで示される。

琉球国絵図史料集編集員会・沖縄県教育庁文化課

このことは、集落から聖地ウハルスへ向かう編(1992)『琉球国絵図史料集第一集－正保国絵

細い道路わきのウイバル山の西側境界の位置

図及び関連史料－』 沖縄県教育委員会にフギスと呼ばれている大きな岩があり、か65、84、85、14、123、127、129、33、34、35

つてはこのフギスの手前で立ち止まって東方

宮古島市教育委員会文化振興課編(2010)『宮古島のウイバル山〔内部に聖地ウハルスがある〕

市史資料３に向かって手を合わせて拝礼し、先に進んだ

島市教育委員会 p.73。

という(伊良波盛男(2018)『わが池間島 改訂

与世山親方宮古島規模帳』

p.63、

宮古

南島地名研究センター編(2023)『南島の地名を歩版』p.７)ことからわかる。またイラビジの付く』

け根に位置するイキズーヒダにイスゥヌカン

p.19

ヌフギス(別名ミタイバナリ)と呼ばれている

ボーダー新書 022 (有)ボーダーインク

中田祝夫・和田利政・北原保雄編(1983)『古語大59

宮古島市総合博物館紀要

辞典』

第 28 号（2024）

小学館

五来重(2008)『山の宗教フィア文庫

修験道案内』

p.14

瓜生中(2020)『よくわかる山岳信仰』
ィア文庫

角川ソ

角川ソフ

p.24

鈴木正崇(2022)『女人禁制』

講談社学術文庫

p.11、40、94
沖縄県教育庁文化財課史料編集班編(2019)『沖縄
県史

図説編

前近代』

沖縄県教育委員会

p.246
琉球大学民俗研究クラブ(1972)『沖縄民俗』第 19号

p.5～10谷川健一(2021)『埋もれた日本地図』

講談社学術文庫 p.188 ※原本は 1972 年刊行。
渡辺尚志(2022)『海に生きた百姓たち
戸時代』

草思社文庫 pp.200～202

野本寛一(2006)『神と自然の景観論』
術文庫

漁村の江

講談社学

p.49、52

我那覇念(2023)「池間島にあるサンゴ礁・イラビ
ジの命名者について」『宮古島市総合博物館紀要』
第 27 号

宮古島市総合博物館 pp.115～13660