連載
文

・

銀座に学ぶ
進

めの生活用品や武具類を調達す

戸期の銀座は、 主として武家のた

三枝

江

写真
東銀座をゆく和装の婦人たち。
昭和 年頃（福田勝治著『銀座』昭和 年玄光社発行より）

着る 」◎さえぐさ ・ すすむ（株）ギンザのサヱグサ代表
年 東 京 都 生 ま れ。慶 應 大 学 経 済 学 部卒。大倉商事（株）勤務の後、（株）ギンザのサヱグサ・副社長を経て現職。銀座文化史学会、銀座通連合会会員。

「

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Susumu Saegusa

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るための、 地味な 「職人街」 としての性格が強かった。 そのことは鎗屋町、 弓町、紺屋町、 南鍋町、 山城町、 竹川町などの当時の町名によっても推測できる。
その中で、 銀座全体を通じて最も賑やかだった所といえば、 それは尾張町の四ツ角 （現在の銀座5丁目と6丁目の間） あたりで、 その賑やかな尾張町界
隈の中でも有名な呉服店の布袋屋と亀屋、 恵比寿屋の3店が互いに競うように激しい商売を繰り広げた。 その競争ぶりはかなり派手だったようで、 京都の島田屋が江戸進出の拠点とした恵比寿屋では、 屋根に色の付いた木彫りの蛭
子 （恵比寿さま） を載せて評判を取ったりしていたらしい。 これら尾張町の呉服店は、 最盛期には日本橋の三井越後屋（三越） や大丸、 白木屋などの大店すら、銀座の三大呉服店から年によっては商売

14

上の打撃を受けるほどであったというから、 相当の力を持っていたようだ。 おそらくこれら呉服店の上得意は、 山の手に住む武家の子女が多かったに違いない。

しかし、 幕末から明治、 大正にかけて、銀座の新橋寄りの芸妓街が全盛期を迎えると、 八官町、 丸屋町、 日吉町あた

りにも呉服店や和装小物店などが増加

し、 芸者衆を中心として商いを伸長させている。

このような動きは大正、 昭和に入ってからも続き、 それ故かモダン、 ハイカラの代名詞のような銀座街にも、 きもの姿の女性が意外に多かった。

この写真の撮影者・福田勝治はこうコメントしている。

「二つの帯があった。 一つは花模様、 もう一つは縞。 二人の婦人がゐた。 一人は花模様を買ひ、 一人は縞を選んだ。 この帯をしめ二人の婦人は或日銀座を歩いた。」

High-Life Research 2009 vol.11

contents

連載・銀座に学ぶ「着る」 三枝 進

特集
時 流 は「 和 風 」！？
〇一

和 回 帰
四

ハイライフ研究 ◉ 十一号

その本質とゆくえを探る「今様」和の諸相

八［和回帰・零］和回帰と神仏巡礼道文化ルネサンス 鎌田東二

一〇

一、 { 楽しむ }「ユルさ」という真骨頂 落語

柳亭市馬×神崎宣武

一八

現代人にとっての伝統芸能の魅力とは 川添 裕

二四二、  { 使う・装う }「男のきもの」が、ブランド服同様の選択肢の一つに 泉二弘明

二七

かっこよさを次代へ 江戸切子

清水三千代

三〇

その──どこが、なぜ和風なのか 山口昌伴

三六

三、 { 習う }内向きからの脱却 華道

宇田川理翁

四〇

日本文化の缶詰「茶の湯」 谷 晃

四六［和回帰・その本質とゆくえ］

原点回帰、そして文化の共生へ 谷口正和

五二

ハイライフ研究所の研究内容・活動報告・出版物

アートディレクション・犬飼健二
ハイライフ研究 11 号

デザイン・三枝恵実子 / 村山ハルカ（犬飼デザインサイト）© 財団法人ハイライフ研究所 2009

衣・食・住……生活の幅広い分野で「日本的なもの＝和風」が静かに増殖している。
特に、最近は若い人々における「和」への注目度も高いようである。
一つひとつの現象を見れば一過性のものであるとも見えなくはないが、間断なく話題として取り上げられ、さらに、広がりと奥行きを持った大きなうねりとしての「和回帰」の流れが感じられる。

〇二

近年折々に目にする「和」の諸相を見ていると、「洋」から「和」へ、大きく捉えれば生活の有り様が微妙に変化を遂げているようである。
長い間、日本の生活・文化の歴史は、海外の文化・文明の受容と融合の歴史であった。
特に近現代は文明開化・大正モダニズム・戦後アメリカナイゼーションと西洋文明の受容の歴史であり、生活の洋風化・欧米化が大きく進展した時代であった。
このような中、なぜ、今、「和」なのか？
生活の有り様というものは、それを取り囲む環境が大きな影響を与えていることは否めない。
そして、生活の有り様の変化というものは、その中に居る者からすればなかなか捉えにくいものだが、変化が起きる時は、得てして生活の有り様をフレーム付ける社会・経済構造が問題・課題をはらんでいる時であり、その解決に向けてカウンター的に変化が生じることが多い。
今、どのような状況が回

私たちを「日本的」なものに向かわせているのか。
そして、その中で求められている
日本的なものとは何なのか。

帰生活の中に表出している「和回帰」の現象を渉猟し、現在の私たちの置かれている状況を考える契機になればと考える。

写真：竹井俊晴
Photo : Shunsei Takei

ゆ くえを探る

〇三
ハイライフ研究 ◉ 十一号

特 集
時 流 は 「 和 風 」 ！ ？

和

その本質とゆ

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る若者も少なくない。
「私たちの心音が太鼓の響きとなって、 観客の心音と響き合う。
このエネルギーの交歓こそが倭の原動力」 という彼らは、 奈良の明日香村で共同生活を行い、 公
演のない日には、 朝から真夜中までトレーニングや太鼓の練習に明け暮れる。 メンバーに参加理由を聞いてみると、「何かを一生懸命やってみたかったから。 ハー
ドな日々だけれど、 ここには感動を分かち合える瞬間がある」 と口を揃える。 国内では学校公演
や太鼓教室も行い、 世界との対話でつくりあげた音楽の伝承にも力を注ぎ始めているようだ。

和の 諸 相若者たちが牽引している感のある昨今の和ブーム。
欧米文化を土台に生きてきた
彼らにとってそれは、 和文化に新たな価値を見いだした 「発見」 の潮流だ。
その現状を、 和文化を体現している
若者や話題の商品などを通して探ってみたい。

小川正晃

エネルギーの交歓を求めてやまと

和太鼓「倭」代表
写真：1

993年、 和太鼓グルー
プ「倭」は4人から始まった。 小川さんは言う。「当初、 倭に は 受 け 継 ぐ べ き 伝統も 無 く、
自分たちでつくった音楽をやるしかなかった。 年間200余りの海外公演を行うようになった
今、 改めて伝統的な和太鼓や日本文化のことをもっと知りたいと思う」。 倭の海外公演は、 世界最大の芸術祭 〈エディンバラ・フェ
スティバル・フリンジ〉 での 「スピリット・オブ・フリンジ賞」 受
賞を機に始まった。 以来、 世界カ国、 2千回もの公演を行っている。 そのエネルギッシュなパ
フォーマンスに、 熱い視線を向け
50

〇四

「
今
様

挑む

「何かを一生懸命やってみたかった」という、彼らの情熱そのものの舞台
パフォーマンス。

ツェッペリンを超える衝撃に感涙

竹内光美「カワイイ」
コーディネートとの出会い°」立ち上げ元店長

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大

写真提供：竹内光美、

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「手染メ屋」店主 ・ 職人 青木正明

学時代、 ゼミの友人とお店の衣装。 そんな風に思っていたを出してみたいと、 夢みたきもののイメージとは違って、 色いな話をしていた時に出会ったの
鮮やかなきものにタートルネック
が東京山喜（株）の中村健一氏だやブーツ、 ベルトやネックレスなった。「中村社長が、 きものの知
どもコーディネート出来る、 オ
識さえなかった私たちの背中を押シャレでカワイイ世界があったん
してくださったんです。 知らないです」。 そして裏原宿に開店した＆ ア ン ティからいいんだよ、 若い人だからこの が、 現 代°〉。
ークきものショップ〈
そ出来るきもの屋さんをつくって同時に、 イベントも仕掛けている。
みなさいと」。
そこで彼女がまずしたことは、 「きものを着て、 一人で出掛け書店で自分が着てみたいと思う
る勇気のある人はまだ少なかった
コーディネートを探すことだった。 ですからね。 それならみんなでそして見つけたのがアンティーク
歩いてみようと。 同様の企画をきもの。「高価で窮屈、 ハレの日考えていた他の大学生がいたこともあって、 200人近くのきものを着た若者が表参道に出現する結果となりました」。 大学を卒業して別の企業に就職した彼女だが、 今でもきもののコーディネートを存分に楽しんでいるという。

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きものは嫌いだったが、コーディネートの楽しさを知り、より多くの若者にそれを伝えたいと思ったのが店舗立
ち上げのきっかけだった。

撮影：米戸大志と間色など、 今思い出しても目頭が熱くなります。 一流の作家さんがよく言われる、〈初めて手にする・見る・体験する時こそ一流の物を用意しなさい〉 とはこういうことなんだなと」。
退 職 当 時 は、 草 木 染 め を 覚
えた い 程 度 の気 持 ち だ っ た が、
2002年には店を開くことに。
食べていけるかどうか不安は無かったのか聞くと 「勤めていた頃に比べれば収入こそ減りましたが、幸せの最大のパラメーターは 〈自己矛盾が無いこと〉。 今、 正にその状態なので、 とても幸せな毎日です。 死ぬまでに一反でもいいから、 前田先生のような色を出したい！ それが最大の夢です」。

ハイライフ研究 ◉ 十一号にかく ガ ッ ツ ー ン ッ！
「茫然自失で、 気付いた時にはポロポロ涙を流していました（笑）」。 青木さんは、1995
年 （株）ワコール在職中に益久染織研究所の廣田益久氏と出会い、5年後に退職。 廣田氏に草木染めや工芸全般のことを教えていただいたという。
そして、 廣田氏の師匠である
古代染めの権威 ・ 前田雨城氏の個展を手伝いに行った時、「高校1年の時に、 レッド・ツェッペリ
ンに衝撃を受けて以来の 〈事件〉でした。 触れようと手を伸ばしても永久に届きそうもない深い
紫、 緑とも青とも灰色とも言葉が見つからないほど不思議な中〇五勤めていた頃に比べて、草木染めの「あの色」を目指す人生には、
自己矛盾が無いので幸せだという。

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〇六

今様

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」

和 の 諸 相親しむ
われている。 それまでは衣類であれ雑貨であれ、和柄は中年女性用のイメー
ジが強かったが、 今では携帯ストラップをはじめ、 ヒップバ
ッグ、 歯ブラシ、 ヘアアクセサ
リー、 スニーカー、 Tシャツほか
衣類等々、 そのデザイン性も高まったことから、 あらゆる若者向
け商品に波及している。

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アンティークきものブームが発端か？
和柄アイテム代の間で、 大正ロマン・昭
和 モダン なア ンティ ー ク
きものが話題になり始めたのが2000年前後。 以降、 その人
気 は 代女性にも広がることになる。 和柄雑貨は、 その延長線上での新たな発見だったのではないだろうか。 2004年あたりから女性誌が取り上げるようになり、 ブームに火が付いたとい豊富さも、 若者に受け入れられた理由の一つと言えそうだ。 変
わり種ではあるが、 植木と共にフィギュアをストーリー性を持たせて配置する 「マン盆栽」 という、 いかにも今風な趣向も存在する。 現在、 これらはホーム
センターや園芸店でも販売されるようになり、 雑貨店のような洒落た店構えの盆栽専門店も登場している。

趣味から、インテリア・ユースになった盆栽男
性高齢者の趣味というイ
メ ー ジ の 強 か っ た 盆 栽 が、センチ前後で1〜3千円台と 価 格 も 手 頃 な ミ ニ盆 栽 と な って、 〜 代の間で静かなブームを呼んでいる。 インテリアにもなる洒落た鉢に植えられていることや、 植木と共に石や苔など の配 置 を 箱 庭 のご と く 楽 し めることなど、 伝統的な盆栽とは一線を画すそのバリエーションの

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20

30

写真：竹井俊晴

マンガ世代には新鮮な、伝統文化の精神性や深奥性小ハイライフ研究 ◉ 十一号

学生の間で、「囲碁」 が大感じているのではないか。
ブームになったのを覚えてまた、 伝統工芸を題材とした、
週刊モーニングで連載中の 『へうおられる方も多いだろう。 そのげもの』（山田芳裕作 ・ 講談社）
発端は、 週刊少年ジャンプに連も話題を呼んでいる。 日本の陶載されていた 『ヒカルの碁』（ほったゆみ作・小畑健画・集英社） 芸デザインに多大な影響を及ぼした茶人・古田織部 （戦国武将）だった。 最近では、 スーパージャが主人公で、 その徹底した美意
ンプの短歌を題材にした恋愛物
識へのこだわり様も注目されてい『ショートソング』（歌人の枡野浩
一作・小手川ゆあ画・集英社） や、 るようだ。 この流れからすると、古美術品をはじめとする暮らし
ビッグコミックスピリッツの書道の美の選び方や鑑賞法を、 谷啓を題材にした部活物 『とめはねが古民家に住む旧家の当主といっ！』（河合克敏作・小学館） なう設定で紹介している 『美の壺』
ども登場。 ブームには至っていな
いものの、 ヒカルの碁同様にその （NHK ・ 写真左上は日本放送
出版協会刊） ほか関連番組にも、ノウハウ的面白さと同時に、 欧今後若い視聴者が増えてくるの
米文化には無いその細やかな感
かもしれない。
性や精神性にも新鮮な面白さを〇七55

多少不便さもある
未知の暮らしは、
むしろ楽しみ？
日
本のしきたりやマナーをクイズ形式で紹介する 『和風総本家』（テレビ東京・写真右は講談社刊） や 『全国一斉！日本人テスト』（フジテレビ） が、 視
聴 率 8〜 %と好評を博している。 核家族化によってしきたりは簡略傾向にあり、 洋風化された
効率優先の生活環境で育った若者たちには、 新しい文化として映っているのではないか。 例え一時でも、 冷房を止めて風鈴の音に涼を感じるような、 風情ある暮らしに憧れる若者も少なくないはずだ。
また、 和の暮らしやその心を、柴犬を通して描いた絵本 『しばわんこの和のこころ』（川浦良枝
作 ・ 白泉社） シリーズも、 万部を超えるベストセラーとなっている。 NHKでアニメ化もされ、 キャラクター商品も次々発売されるなど、 子
供 だ け でなく 若 い 母 親も一緒に楽しんでいそうな人
気ぶりだ。

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エコ感覚に加え、可愛さが加味された
風呂敷・湯たんぽ風

呂敷は、 携帯にも便利なエ
コグッズとして認知されていたようだが、 若い人たちが使用するまでには至っていなかった。
だがここ数年で、 ディズニーなどのキャラクター柄やシビラといったデザイナーズ柄など、 若い人
向 き の 柄 も 増 え た こ と で 使 用する人が増えているようだ。
加えて、 例えばエコバッグとしての使い方はもちろん、 従来同様に四方を結んだ後で、 写真のように端を広げるだけで可愛らしさも演出できるなどの情報がネットで公開されていることも、その普及に拍車をかけているのかもしれない。
また一昨年あたりから、 光熱費節約のためもあってか湯たんぽ
利用者が増えている。 従来の物とは異なり、 湯を入れるタンク類 の大 きさや 形 状 の多 様 化に加え、 明らかに若い人向けと思えるカワイイ湯たんぽカバーが急増している。 特に写真のようなタンクを包むだけではな
い プラスαの可愛さを備え た 商 品 も、 さ ら に 拡
大していきそうな勢いだ。

〇八

生き方の三つの領域にまたがる 「ここ活動内容は相当に大きな広がりを持っている。「地球化時代を生き中でも最も小さな研究センターであるが、 しかしそのミッションとした。 2007年4月に設立されたこのセンターは、 京都大学のの一部を河合教授との共著 『京都 「癒しの道」 案内』（朝日新書）

床の知」 の観点からフィールドワークしているもので、 その成果

な寺社や 「癒し空間」 のありようを、 認知心理学者らと共に 「臨釘抜き地蔵や六道珍皇寺や伏見稲荷大社などの京都の多種多様

公式サイト
http://homepage2.nifty.com/moon21/【和回帰 ・ 零】京都大学こころの未来研究センター教授

鎌田東二

近、街を歩いていて和服姿のろ」の総合的研究を行っている。

和回帰と神仏巡礼道文化ルネサンス

若者によく出会う。若いカッ（芸術 ・ 各種技芸を含む）の研究、 また平安京の生態智の研究な

私はここで、こころ観の研究や、ワザトされた和服を着て、 下駄を履いてぽくぽく歩いているのを見る

どを行っているが、 同時に、 臨床心理学者の河合俊雄教授が代表

プルなどが仲良くコーディネーと、 何とも心が和む。 衣食住、 それぞれの分野で 「和回帰」 が者となっている 「京都における癒しの伝統とリソース」 の研究プる人のこころのあり方や人間像についてのヴィジョンを描き出すことして世に問うた。

ロジェクトにも参画している。 これは京都府との共同研究事業で、とを目的」 とし、 ①こころとからだ、 ②こころと絆、 ③こころと私は今年の4月から京都大学こころの未来研究センターに異動起こっているようだ。

最かまた・とうじ：1951年徳島県生まれ。国学院大学文学部哲学科卒、同大学院文学研究科神道学専攻博士課程修了。京都造形芸術大学教授を経て現職。専門は宗教哲学・民俗学・日本思想史・比較文明学。
文学博士。石笛・法螺貝・横笛奏者。著書『翁童論』4 部作・新曜社、『宗教と霊性』
角川書店、『聖地への旅』青弓社、『霊性の文学誌』『霊的人間』作品社ほか。

その過程で、「伝統文化」 とか 「地域文化」 のありようが、 心解しようという動きが広がりつつあるのである。 もう一つ、 具体例

体を使って、 古来より伝承されてきた知恵や技芸を体験的に理

今 年になって、 宗教学者の山折哲雄氏らが呼びかけ人となっの豊かさや生き方にどう影響し、 潤いや活力を与えているかを（角川学芸出版） と細野晴臣氏との共著 『神楽感覚』（作品社） とて、 伝統的な神仏習合文化の再興を目指す 「神仏霊場会」 が発を挙げよう。

いう二冊の本を出したこともあって、吉野・熊野や出羽三山など

足 し、 こ の 9 月 8 日 に 2 2 0 人 も の 神 職 や 僧 侶 有 志 が 伊 勢

いっそう真剣に考えるようになった。 ほぼ同時期に 『聖地感覚』の 「聖地」 や、 そこで繰り広げられる 「神楽」 などの 「和」 の神宮の内宮を正式参拝し、 そこから比叡山延暦寺までの道を約

てんかわだいべんざいてんしゃ

でわさんざん「伝統文化」 の現在と未来に思いをいたすこともしばしばだ。

150社寺でつなぐ新しい 「神仏霊場巡拝の道」 をスタートさ

幾 つか例を挙げよう。 天河は吉野 ・熊野 ・高野山参詣道の広ティブに模索し始めたのである。 実際、 神仏霊場会会長で東大貢献していく道を、 よりアクティブにかつコラボレイという。

域世界遺産の一角に指定されているが、 それを機に、 高野山と天寺長老の森本公誠師は、「社寺を巡ることを通して、 日本人の心心の潤いや安定を図り、 協働社会の再編や世界平和にのような道の文化の復興や新たな展開により、 人々のてんだいざすれまでさまざまな縁によって、 天河大弁財天社とかせた。 この時、 史上初めて天台座主が伊勢神宮を正式参拝した

さるたひこじんじゃ

猿田彦神社とか出羽三山神社や神田神社などの神社とこかかわりを持ってきたが、 最近、 そこをネットワークの拠点として歩く、 新たな巡礼道の開拓が始まりつつあることをこ

河を結ぶ古道を復興させる動きが始まっている。 伊勢の猿田彦神の文化を思い出してほしい」 の思いを語り、 同会が編者となって、興味深く思っている。

社では、 猿田彦大神が降臨したという二見ヶ浦から猿田彦神社

神と仏の道を歩く』（集『神仏霊場巡拝の道公式ガイドブック
英社新書） を上梓した。

までの十数キロを、 有志で塩や米や水を持って歩き、 神社でそれらを使っておむすびをつくって神様にお供えし、 参加者と共に食しゅげん

見通しのきかない時代の混迷が続く中で、 人々は自分たちの足やまぶし（2008年執筆）

べる 「おむすびまつり」 がこの秋から新たに始まった。 東北修験ハイライフ研究 ◉ 十一号

現象の一つの現れである。

元にある 「道」 をもう一度確認し始めている。 それも 「和回帰」〇九参加する若者も増えている。

の本拠地である出羽三山では、 都会から山伏修行や体験学習に｜「ユルさ」という真骨頂

落語の演目をテーマに展開した

最 近 の 落 語 ブ ー ム は、 古 典

た 『ちりとてちん』 を放映。 ブで、 上方落語に挑む女性を描い

続テレビ小説でも昨年3月ま増えたでしょ？

神崎 女性の真打、 噺家さんもえ放題に増えてますね。

200人位いるんですから。 増

すからね。 といっても数は限られ

市馬 でも噺家はまず、 寄席でますし。

場もメディアの多様化で増えて}2005年のTVドラマ 『タイームの定着に一役買った。 そして市馬

和回帰 楽しむ{〇一〇

一、

若者たちが今、 落語に熱い視線を送っている。 その中には、 門を叩こうとする願望の眼差しも少なからず含まれているようだ。 従来とは異なる動向も垣間見える今回の落語ブーム。 その背景と魅力について、 落語家と民俗学者のお立場から探っていただいた。

ガー＆ドラゴン』 が火付け役とい今、 笑う側だけでなく、 笑わせ

写真：竹井俊晴

われている。 脚本は宮藤官九郎、る側も活況を呈しているようだ。

取材 ・ 文：内野真一郎

主役は落語家を目指すチンピラ

◉ ◉ ◉

柳亭市馬

落語家

対談

の弟子は取りませんが、 世の中が多い日もある位で。 私は女性すよ。 寄席なんか、 女の子の方すね。 でも、 前座はいっぱいいまが好きだからアルバイトしてでもりゃしないし （笑）。 でも、 落語もやりましたよ。 出番なんかあゃ食えませんからね。 もちろん私と、 アルバイトも掛け持ちしなきてますが。 これだけ増えてくる

真打となるとまだ数人で役の長瀬智也という、『池袋ウエストゲートパーク』（TVドラマ）
時のコンビであったことも手伝っの流れでしょうか。 ここ 年位のって思うんですが、 今の弟子たち

民俗学者間に増えています。 男も女も食はよく分からないですね。 まあ空前の、落語家600人時代
神崎 落語家の数、 増えました

えなければやめるしかないですか

タレントみたいなことも狙って入代の若者にあった。 彼らは文楽、 志ん生

ねえ。 この前聞いたら600人

ら、 厳しいことには変わりありま〜などを知らない世代である。 そとか。 就職難だからっていうことせん。

半年やそこらでやめちゃいますし。

て、 その火種は神崎宣武の後2007年には、 二つ目のでもないのでしょうが、 これは関神崎ってきた人は、 これは違うぞって落語家を演じた国分太一主演の西も含めての数字なんですか？

うちにも3人弟子がいますけど、職人噺なんかはきつそう

映画 『しゃべれども しゃべれどですけどね。 でもまあ、 活躍の10
市馬 そうでしょう。 関西でも30も』 が公開され、 NHK朝の連

20

〇一一

ハイライフ研究 ◉ 十一号

民俗学がご専門の神崎氏だが、落語博士といわれるほど落語にも造詣が深い。
市馬師匠は古典に定評があり、中でも音もの、
歌舞伎ものは大向こうを唸らせる。

こともありますよ。

落語が好きで来たとは思えない

何で私の所に来たのか、 本当にだけど、 起きると腹が減るし。 お

市馬 そりゃもうね、 起きたいんね。

神崎

しようと。 そうなった時に先行金は無いし仕事は無いし、 どう

飲み食いは師匠持ちなんですか？

しょうが、 今は師匠もマンション

住み込みの場合は心配ないんで市馬

昔以上に今の弟子たちは大変だ

ブームのせいもあるんでしょうが、

たきり青年になっちゃうし （笑）。

きを考えないと、 そのまんま寝

前 座 の 時 は だ い た い ね。

住まいで、 弟子を長く置いとけと思いますね。

「平均化」 がブームをバックアップ

ないですもんね。 前座の時は置いてもらうにしても、 二つ目になれば自分で何とかやってかなきくんです。 ところが、 いざ二つ目

ぱい食ってやる！ なんて夢を抱

大福でもハンバーガーでも腹いっもういいって位に思いっきり寝て、ですよ。 だから二つ目になったら、りで、 眠くて眠くて仕方ないん

前座時代はとにかく忙しいばか賃が出るか出ないか程度のもの。

早朝寄席とかって、 行っても電車ある程度。 それも深夜寄席とか（笑）。 3週間位先に何か書いてまでいっても真っ白なわけですて手帳の予定表を見ても、 どこ

代 目 春 風 亭 柳 橋 ） だ と か 痴楽

テレビからです。 柳橋師匠 （六まず出来ないわけで。 もう全部から、 実物の噺家を見ることは

私 は 九州 出 身 で 田 舎 の 方 で し た

来、 好 き で よ く 見てま し た よ。

とは思ってませんでしたが、 以えるんだと （笑）。 将来こうなる

んなのに、 何でおばあさんに見思いましたね。 この人おじいさた時にね、 何なんだこりゃ！ と（五代目古今亭今輔） の落語を観ないかの頃、 テレビで今輔師匠

市馬ゃいけない。 でも、 二つ目になっになったら、 何でこんなに寝てな

師匠 （四代目柳亭痴楽） を見てりゅうきょういますけ

きゃいけないんだと （笑）。

は、 面白いこと言うおじいさん

小学校に上がるか上がら

神崎 600人もいたら、 確かたちだなと。 それに当時はまだちらくに仕事を取るのも大変そうです寄りまで楽しめるし。

場感ありますし、 子供からお年たんでしょうね。 ラジオよりも臨番組として落語は都合が良かっないから、 時間を確実に埋めるビ局にしてみれば道具立てがいら

神崎 その頃っていうのは、 テレませんでした。

ろん、 私の師匠の小さんも知りら、 最初は志ん生や文楽はもちらによく知ってました。 ですかが濃かったですから、 子供なが落語というよりタレント色の方

楽師匠とか、 そういう人たちは若手だった今の談志師匠とか円

南喬さんも困りましてね、 そば

言葉の歯切れについていけない。

かるんですが、 噺のテンポとか

食 べて る って い う こ と だ け は 分ないんですよ、 観客が。 そばをたんです。 そしたらついていけ

んに 「時そば」 をやってもらっ

当 時 ま だ 二 つ 目 だ っ た 桂 南喬さび た い か ら と 相 談 さ れ ま して ね。

しの記念イベントに落語家を呼頃だったか、 私の故郷で村おこたくなるんですね。 1985年

イベントなんかで落語家を呼びーになれるような地位に就くと、た人が、 田舎に戻ってスポンサ

東京でそういう面白さを知っなんじゃないでしょうかね。

界」 がにじみ出るところが魅力のも 何 で す が、「 噺 家 独 自 の 世

白さがあるわけです。 私が言う

同 じ 噺 でも 噺 家 に よ って 違 う 面

かしさ」 は何なんだと。 しかも、でいるのに、 この 「リアルなお人物だって若いのから年寄りまって話してるだけなのに、 登場無く、 たった一人であそこに座

景 （風景 ・ 大道具） もBGMもでいた頃のことを考えると、 背が （笑）。 自分が客として楽しん

か、 はなはだ疑問ではありますと、 果たして自分は出来てるの

市馬

〇一二

私が落語と出会ったのは、 大を食べてるところだけはウケて

神崎 私にとっては、 描かれてい展したのだと思います。

学に入ってからのことでしたね。

るんだからと、 結局それを何度る 「人間の面白さ」 ですね。 落

ムが衝撃的だったんです。 こんなの中ではどちらも、 テンポとリズに何も符合しないんですが、 私クだったなぁ。 落語とジャズは別でした。 それに、 ジャズもショッ

語の 「テンポと歯切れの良さ」

一番のカルチャーショックが、 落や歯切れの良さに、 より多くの思いますね。 落語独特のテンポ

背景にはそういう事情もあるとなってからのことで、 ブームのです。 それはごく最近、 平成に心 配す る 必 要 も 無 く な っ た わ けてますから、 そんなギャップをは東京指標、 テンポも平均化し今はメディアの影響で日本語

特に若い人はその部分は当然分

く、 で進みますよね。 でも、 今の

お 分 か りの ご とわない。 皆 さ ん

なんてこ と は 言

一間以上ありますます、 階 段 幅 が

階 段 が 何 段 あり

遊郭へ上がるのに語 で は、 例えば

そんなことを言われる

1964年の東京オリンピック

も繰り返して （笑）。

ものが世の中にあったのかと。 そ人々がついていけるようになっ

かってないわけです。 かといって、かつらなんきょう前後の頃。 私は岡山の吉備高原

れでもう、 ひたすら寄席とジャた。 落語の魅力が国民文化に発の農村部から出てきたんですが、ズ喫茶通いでした。

解説付きの落語なんて馬鹿馬鹿
しいし。 だから、 背景は分からな「ふらっと寄って」
楽しむもの

けたいじゃないですか。 自分で縫ったのよって。 それで落語会を企

人倫道徳も聞かないで、 すべて

いんじゃないかな。 勧善懲悪や落 語 の 中 で 描 か れて る か ら 面 白

憧れみたいなのもある。 それが、にはいつも、 そういうブレへのてしまった。 だけど、 我々の中だ し 人間 と い う の が 少 な く な っ

プな人間ばかりが増えて、 はみ社 会 規 制 に よ って ス テ レ オ タ イ

い な ね。 そ れ が、 学 校 教 育 やで い えば フ ー テ ン の寅 さ ん み た

イプの人がいたわけです。 近年

そりゃあもう本当にいろんなタすよね。 ところが歴史を遡ると、そのブレがどんどん狭まってま等生かうんと外れるかっていう、今の我々っていうのは、 超優

惹かれるんだと思います。

ますが、 人間そのものの面白さにもあるし大真面目な面白さもあり面白さ、 それはズッコケの面白さ

神崎変わりますけど。

出る噺家によってお客さんの色がありますが、 そういうとこでは寄席以外に個別の会もいろいろ

は圧倒的にうんと若い人が多い。

新宿 （末廣亭） や池袋 （演芸場）

変わらず年輩の方が多いですが、昼席や浅草 （演芸ホール） は相ね。 まあ上野 （鈴本演芸場） の席の客層が確実に若返ってます

市馬 そうです。 でも最近、 寄応してくれるからですね。

神崎 噺のどこかで、 誰かが反がやりやすい。

イプのお客さんがいてくださる方とか性別もですけど、 いろんなタいてとか、 古典好きや新作好き

若い人もじいちゃんばあちゃんも市馬

いお客さんっていますか？

神崎

く れ ない こ と は 自 然 に 淘 汰 さ れ第なんです。 お客さんが喜んでうし。 我々はすべてお客さん次に蹴られりゃ自分で直すでしょる人もいます。 それでお客さんもなく。 あえて直さずにやってうが、 今はさすがにそんなこと

市馬ていると思うんですが。

いですけど。 やっぱり右へ矯正しのはありますか？

する時に左利きで演じるというだろうなって （笑）。

たですね、 あれはやりにくかった

前座噺は誰一人として笑わなかっ

後半こそ少しは笑ってましたけど、

く噺家さんを見つめてるわけです。

から背もたれにもたれることもな

がほとんどで、 帯締めてるもんだ

ったのは落語は初めてという女性

画したんですね。 ところが、 集まの人を許容している。 長屋噺っと思ったのは、 夏に深川江戸資

いんだけれども、 描かれる人間のていうのは結局、 変な人間のい料館でイベントをやったんです

噺をしていて、 やりにく

ろんな組み合わせ、 絡みがおかね。 OLたちが数カ月かけて浴

私がやりにくいだろうな

一色はやりにくいですね。

しいのであって、 それを人情と衣をつくる会があるんですが、 せ

昔は矯正されたんでしょ

あまり見なところで、 左利きの人が落語

か助け合いっていうのもちょっ

っかくつくったんだから着て出掛

ハイライフ研究 ◉ 十一号と野暮だと思うんですよ。

〇一三

に残すとかそういうもんじゃな

うそこだけですから。 形を後世場の客との勝負といいますか、 もな芸じゃないわけで、 その場そのんですけども、 保存されるようるでしょうし。 落語は伝承芸ななんて思わなかったですけどね。

市馬てるんだよ」 って。

ね。「今、 寄席に来てて落語聞いでしゃべってるのがいましたからどかったのは、 前の方の席で携帯鳴らす人は鳴らすでしょう。 ひると困るというか、 一番ダメージ

お客さんがそっちの方向に行かれも対処できるんですが、 普通の次とか酔っぱらいの方がどうとでていうのが一番困る。 むしろ、 野

てる方はやりにくいだろうな」っ「こんなことされて、 定めしやっるのは、 その周囲のお客さんが〇一四い、 芸術じゃないと思うんですよ、
こちらとしましては、 鳴ってよなんです。

けで。 だから今だって、 歌舞伎

け声やきつい野次も飛んでいたわら観ているわけでしょ。 合間の掛

く分かるんですが、 酒飲みながんですよね。 地芝居を見ればよね、 何か言いますよ。

れば、 こっちも噺のプロですから

けばいいんです。 あんまりひどけ

市馬 そう。 だから、 無視しと行っちゃう。

神崎

ま さ か こ ん な時 代 が 来 る

落語は。 大衆芸能ですから。
うがしゃべってようがいいんで座へ行くと弁当がちゃんとあるわ

神崎

歌舞伎も本来そうだった

けですよね。 だけど今、 席で弁

（笑）。

神崎

当を食べてる人はいない。 幕間、

市馬

お客さんの注意が向こう

休憩時間だけですよね。 まして、て来てくれてるんですから。 でいでも食べようものならほかのお市馬 落語会とかだと、 せんべ

してきているんですよね。

クタイで行くとか、 少しずつ変化

るような、 タキシード着て蝶ネと、 だんだん新劇やオペラを観

気が散りますよね。

ですがね。

てくれないかなあ、 とは思うん

く出てくんないかな、 何とかし鳴らしてる人もいるし （笑）。 早

自 分 の じ ゃ な い と 思 って ず っ とないだろうし、 お年寄りなんかす。 わざと鳴らしている人はいだから。

聞くもんです。 芸術じゃないんよ。 落語なんぞふらっと行ってって、 それは違うと思うんです

な い と か プ ラチ ナ チ ケッ ト だ のも本当はそれもね、 切符が取れはい。 せっかく切符取っ

それとなく笑いをとると酒など飲んでもいない。 そうする

客ににらまれるでしょうが、 まあ

神崎散ります。 散るんですけ
師 匠 の 影 響 っ てありま

巧みなユルさ

寄席はね。

市馬

神崎

自 分 が 話 し て い て、 あ、

携帯電話対策はどうされど、 それもまあ寄席なんですよ。

す？

神崎

てるんですか？

良くないけどいいんです。 一番困

マナーモードにとか切ってくれって言ったって、

なとかって、 つい真似ようとしてった師匠ですから、 こうしていた

れこそ好きで好きで仕方がなか

自分の思いが強いですからね。 そういうのはダメですよね。 ただ、市馬 ありますが、 たいがいそてるなと思ったりとか。

これは師匠のやり方そのままやっ

そりゃあ前座の内はちゃんと筋市馬ょ？

る意味、 師匠は一人じゃないでし

素晴らしいと思うんですよ。 あが許されている落語の世界って神崎 そうですか。 僕は、 それ

よそで稽古つけてもらってました。

教えてくれたことないですから。

学者の世界ならなおさらですけ

介をやくというわけにはいかない。

ことはあっても、 それ以上にお節派の人に指導というか助言するって、 同じ舞台の上でほかの流

いと自由度は少ない。 歌舞伎だ

取でもかなりのクラスにならなには行けないですから。 例え関

関取にならなきゃよそに出稽古

由はそれでしょうね。 相撲だと神崎する人物もユルければ、 芸の伝承

組み」 がいいですね。 噺に登場噺についてはそうですね。

しまう。 でも師匠のままやっても、道立てて、 この師匠からそっちのの民俗学の師匠だったんですが、もユルい仕組み。 そうした構造をそのあたりの落語の 「ユルい仕

どね。

いい結果はまず出ません。 そこを脱却しないと自分の芸にはなりませんから。
みやもとつねいち

講演会でのその口調が出るんで再評価すべきだと思うんですよ。

宮本常一っていうのは私すよね、 自然に。 真似る気持ち

師匠の顔をいつまでも立てて顔色落語っていうのは巧みですね。 だが無くても。 ただ、 宮本のクセ

師匠へ、 実はちょっとうちの若いから、 落語は消えないんです。

を伺いながら、 なんてことをしてのが稽古してもらいたいと言って

市馬が出るなあと思ってから、 しば

僕 が 落 語 で い い と 思 うのは、いるからという場合もあるし、 師

えてて、 あとは自由ですからね、

たら、 その門閥は金太郎飴のよ

芸の習い方、 その門閥にとらわ

匠の一存でちょっと教えてやって何をやろうが。 これはこの一門のらくすると出なくなる。 それは、れないことなんです。 前座の時はくれとかね。 ちゃんと筋道立ててお家芸だからっていっても、 ちゃうになってしまう。 そのあたりが、付いた師匠に稽古つけてもらう

やらないといけませんけど、 それんと礼を尽くして教わりに行け

自立への当然のプロセスなんですしかないでしょ？ 二つ目になっさえ踏めば、 もう誰に教わってもば教えてくれる。 ごくまれに、 こよ。

た時は、 誰に稽古つけてもらっていいんです。

れは教えるわけにいかない、 門外

要所要所はしっかり押さもいいんですよね？

神崎 落語の芸が、 世代交代し不出、 なんていう人もいますが、前座の時でも大丈夫です

市馬ながらうまく継承されている理ハイライフ研究 ◉ 十一号

よ。 私の師匠なんか第一、 じかに〇一五

れば、 また話は別でね。 その内、い。 でもその人が亡くなったりす

まあそう言われればしょうがな

神崎 そうですね （笑）。 そもそすが。

い人が増えていることも確かでまた野暮。 野暮を野暮と感じな〇一六

やることはできるでしょう。 そのも江戸庶民というのは長屋住ま生活できなかったんですね。 隣のいですから、 空気が読めなきゃ

ぐらいユルいですね。

落語に学ぶ？
音や会話が筒抜けなんですから、

ＫＹですね、 空気が読めないってこと。 その逆が今で言うところのころのＴＰＯをわきまえるというす。 それは、 ちょっと前で言うと「粋」 の要素の一つだと思うんで持とうと思うのは蔵があるよううある。 そうするとね、 家財をてことです。 類焼がしょっちゅ

らしていたらやっていけないっのは、 火事を恐れてびくびく暮

それともう一つ大事だと思う

これはもうお互いに聞いて聞かぬいう。 その場が読めなきゃ野暮なご大家だけ。 長屋住まいの者

神崎 さっきの 「噺のテンポとな言葉が出るし、 野暮な行動をなどは、 着物にしても何にしてふり、 見て見ぬふり。 そんな粋とることにもなる。 落語にはいずも溜め込もうという気が無くな

歯切れの良さ」っていうのは、 正れの人物も登場しますが、 粋もる。 持ち物が極端に少ないんでも心得ておかないとね。

野暮も極めつけに面白い人物なす。 いざ火事となった時に大きいに江戸言葉ですよね。 いわゆるどというのはいますかね？

暮なんだということがよくあるわ

いか。 それを言ってしまうから野例えば、 ある一言を言うか言わな

民ですから （笑）。 粋というのは、ね、 それぞれみんな愛すべき庶

市馬さない程度に使う』 とあるんで崩さない程度に飲み、 家をつぶ思いますね。 当時の本に、『身を今の我々以上に贅沢ができたといれば、 少なくとも飲み食いには、負って出られる位の暮らしをして風呂敷に全部包んで、 ぱっと背誰がというのはないです

けです。 で、 そうしてしまったこ

すが、 要するに遊べる範囲で遊べ、ほ どとを野暮だと責めるのも、 これ

かんざき・のりたけ：1944 年岡山県生まれ。
神崎研究室室長・旅の文化研究所所長。
武蔵野 美術大学 在学中より宮本常一に師事。以降、国内外の民俗調査・研究に従事。郷里の吉備高原では神主でもある。
著書『江戸に学ぶ「おとな」の粋』『しきたりの日本文化』『酒の日本文化』角川学芸
出版、『江戸の旅文化』岩波書店、『乾杯の文化史』ドメス出版、『物見遊山と日本人』講談社ほか。

る粋と通底するものがありますか。 それは、 落語にも描かれてい価されていたんじゃないでしょう

ますね。 潔さが、 何かにつけて評

今の人よりも潔かったんだと思いが、 少なくとも江戸の人たちは、それを体現するのは難しいです

使える範囲で使えと。 まあ、 今

くだらねえこと話してるなあってして面白くないから寄席行って、だから、 ちょっと仕事でクサクサはやらないですよ、 落語は （笑）。

考えませんし、 それほどのこと

どうのこうのなんてことはあまりか、 噺を通して人間の生き方を市馬いるんですよ。

れ始めたら、 落語は成り立たな

想だの不適当用語だのって言わないでしょうかね。 それが差別思という 「ユルさ」 が必要なんじゃ

この程度ズレがあってもいいんだ

いませんが、 まあ人間ていうのは、見てそういうことを学べなんて言があるわけだから （笑）。 落語をない。 与太郎の大逆襲なんてのめがいつも繰り返されるわけじゃ

は認められていた。 それに、 いじ

すが、 それでも社会の一員としてたい馬鹿にされてる人物なんでまう。 落語だと与太郎は、 だい

それが、 いじめにもつながってしみ出した部分の評価ができない。

い時代ですから、 人の評価もはりみたいなことをやらざるをえな

今はとにかく、 窮屈で規則通

我々は笑われて幾らの世界です

市馬

かね。

金はたくさん持ってるだろうと

神崎 あいつよりは、 俺の方がですよ。

市馬 そうそう、 それでいいんの噺家よりは俺の方が上だとか。

う大成功ですよ。 あるいは、 あだと思えたら、 それはそれでも

落語の与太郎より俺の方がましったら気分が良くなるんですよ。

ので、 自分の方が優れてると思

神崎

ですから。

いで。 どう思ってくれてもいいん

すけど、 あんまり難しく考えなす。 中には笑えない噺家もいまさを忘れていただければいいんで思ったとしても、 それで辛さや憂登場人物の性格がどうとよね。

いと思いますし。 落語は、 忘れから。

ハイライフ研究 ◉ 十一号

そんなんでいいんですよ。

人間て い う の は 面 白 いもたくない日本をかろうじて守って〇一七

りゅうてい・いちば：1961 年大分県生まれ。 高
校卒業と同時に柳家小さんに入門。81 年に前座、84 年に二つ目、93 年９月に真打ちに昇進し、四代目柳亭市馬を襲名。95 年には国立演芸場
花形演芸大賞を受賞。得意ネタは「長屋の花見」「高砂や」「青菜」「出来心」「寝床」など。「掛取万歳」ほか古典落語に定評があり、落語界きっての美声と歌唱力でも知られる。
写真は「掛取万歳」「厄払い」収録のCD『落語集・其の三』インディーズレーベル。

和回帰

楽
{ しむ

一、
}

〇一八

現代人にとっての伝統芸能の魅力とは
皇學館大学文学部教授

川添 裕

えている。 ネット上に公開してい私は大学の授業で芸能史を教し、 知識を広げるとともに、 芸

点から日本の芸能の歴史を概観「芸能史」 の授業では、 大きな視伝統芸能との距離

るシラバス（講義概要）では、その能がもついくつかの本質にせまっ1
内容を次のように説明している。

てみたい。 そこにはしばしば日本

た古典芸能も芸能である。 お神

だし、 能、 歌舞伎、 落語といっテレビにでてくる芸能人も芸能

性も意外とたくさん存在するのまた、 東アジアの芸能との共通

現代に脈々と息づく場合が多い。

あり、 思わぬところで、 それが文化に通底する興味深い特徴が楽もあれば、 雅楽もあるし、 民である。 なぜ、 社会のなかに芸── 「芸能」 とは何だろうか。

俗芸能と総称される芸能もある。

（錦絵 ・ 北斎画、 寛政３年、 筆者蔵）

女方の三代目瀬川菊之丞と四代目岩井半四郎の「春駒」の踊り

ど の 学 生 にも 少 な く とも 最 低 限

し、 優秀な学生には標準以上を、

レヴェル、 最低限レヴェルを設定

れを最高到達目標として、 標準

かしいところであり、 現実にはこれるかといえば、 なかなかむず

講生がそのすべてについて来てくを高く設定している。 ただ、 受

ど、 かなり盛りだくさんに目標

文化史上の意味と特徴の理解な

続、 東アジアからの視点、 日本とをはじめ、 伝統と現代との接とは何かを考えてみよう。

的確に視野にいれながら、 芸能

いと遊び本位の気軽さの両様をなってきたのか。 人間の真摯な願能がうまれ、 ひとびとの活力と

皇學館大学と、 かつて教えた首いま教えている三重県伊勢市のによって若干違いがあるし、 また、か手があがらないからである。 年

求めると、 どれも数パーセントし「ライヴで」の意） と順に挙手を寄席、 能舞台などの 「現場で」ことがあるひと」（いずれも劇場、とがあるひと」「能を実際に観たるひと」「落語を実際に聴いたこ「 歌 舞 伎 を 実 際 に 観 たこと が あ

業開始時に、 受講生に向かってと い う の も、 毎 年 四 月 の 授

つきるといってよい。

オを通してでも観てもらうことにもっといえば、 まずはそれをビデ代表する伝統芸能である歌舞伎、

たりかといえば、 それは日本を人の日常生活との 「距離」「隔たえず、 そこにはあきらかに現代とたちに親しまれているとはいる歌舞伎、 落語、 能は、 若いひ

本の伝統芸能の代表的存在であ

要するにまとめていえば、 日増えないのが特徴である。

含めても、 ほとんどあがる手が歌舞伎と能はテレビやビデオを

やはり数パーセントにしかすぎず、

場体験にかぎってみれば落語もーム」 なのであろう。 しかし、 現る。 やはり、 巷にいう 「落語ブそ れ が 倍 増 し た 傾 向 が う か がえーセント近い手があがり、 最近はから」 と聞くと、 以前から二十パにかく親しんでもらうことである。 「テレビやビデオの経験でもいい

落語、 能楽 （能・狂言） に、 とり」 が存在するのである。 伝統の会などの現場体験だけでなく、また落語の場合、 寄席や各種として、 まずはビデオを通してでに、 私としては最低限の第一段階

しまうことはほぼ確実だ。 ゆえんかんぷん、 そろって居眠りして彼らからすれば文字通りちんぷ

は、 困難このうえないことであり、化史的な展望をしたりすること説明したり、 ましてや論じて文

それは 「こういうものです」 といたこともない伝統芸能について、が、 多くの学生が観たことも聴注目すべきことと思う。

みが高まりを見せている傾向は、経由するかたちで落語への親しり、 その点で近年、 メディアをの将来、 未来を考えるからであはじめたのは、 伝統芸能の受容ろう。 ここで若者を素材に話を的な区 別 はない と 考 える べ きだり」 は、 中高年の場合にも根本

さて、 いうまでもないことだがあり、 こうした 「距離」「隔たレヴェルはクリアしてもらうのが、都圏の女子大学とを比較すると、芸能が現代の産物ではなく、 歴も 観 ても ら う こ と に力を 注 ぐ のそして具体的に、 最低限これあることには変わりがない。

教育者としての私の戦略になって首都圏の方が接する機会が多い

史 的 に 形 成 さ れ た 文 化 で あ るこ

である。

ここでは芸能史を通観するこいる。

のかいくらか数値は向上するが、とを考えれば無理からぬところ

ハイライフ研究 ◉ 十一号

しかし、 すべてが数パーセントでだけはと考えるレヴェルがどのあ

〇一九

2

〇二〇

観ればやはり面白い──いかに距離をつなぐのか

菊五郎演ずる 「浜松屋の場」 のわに肌脱ぎで居直る名場面 （尾上女装の島田髷のまま刺青もあら娘と見えたのが本当は男の悪党で、生がいる。 また、 振り袖姿の武家娘」） に、 ため息を洩らす女子学

美しい踊り （坂東玉三郎の 「鷺ある。 歌舞伎の女方の幻想的でこび、 心から楽しんでくれるので信する瞬間でもあり、 問題はどう

伝統芸能の世界へ引き込めると確えて、 良いものを見せさえすれば、てはうれしくなるのである。 加

その価値を長年信奉する者としいう一種の 「勝利の瞬間」 であり、

こう凄いでしょ、 魅力的でしょとだが、 伝統芸能って、 観るとけっ

別に私がえらいわけではないのので、 これは珍しいことである。

は目立つ行動をさける傾向が強い

おり、 いまの若者は、 大勢の前でー」 と感想をいいにくる受講生もが果たすべき役割は小さくないとともっと必要であり、 そこで教育者） とでもいうべき存在が、 もっ能の 「エヴァンジェリスト」（伝道

私自身がそうであるように伝統芸をつなぐ必要があるのである。

り、 その一定部分の距離や隔たりらないということが起こるのであ用を越えて、 単純にさっぱりわかりに大きすぎると、 衝撃や異化作る。 ただ問題は、 その距離があまとの懸隔こそ大きな魅力なのであ戯」 にしても、 現代人の日常感覚

そして、 歌舞伎、 落語、 能をビ弁天小僧） には、「な、 なんだこ

やって距離をつなぎ、 筋道をつけ思う。 ちなみに、 私が仕事をする

じつはかなり多くの学生がよろデオで見せるとどうなるか。

れは」 と唖然呆然とする学生がいるかだと考えるのである。

米朝の 「地獄八景亡者戯」） なら、る上方落語の大作中の大作 （桂あるいはまた、 人間国宝演ず

彼らにせまってくるのである。

ることが、 圧倒的な魅力をもって現代社会から遠い 「別世界」 であ「鷺娘」 にしても、 菊五郎の弁天るのである。 先にあげた玉三郎のた」 あり方が、 ひとを魅惑してい

異なる伝統芸能の 「とっぱずれる側面があり、 現代とはまったく自体が同時に魅力の本源でもあ代人との距離は、 じつはその距離を学ぶことが目標であり、 すでに道、 作法、 武道、 伝統建築などた。 雅楽、 茶道、 能、 落語、 華

共通カリキュラムをスタートさせ年度から 「伝統と心の技」 なる分に親しんでいるとはいえず、 本

いてすら学生たちが伝統文化に十道系大学だが、 そうした大学にお皇學館大学は伊勢神宮門前の神（錦絵 ・ 三代豊国画、 文久２年、 筆者旧蔵）

十三代目市村羽左衛門の弁天小僧

こうして距離をつなぐ点では、る。 当たり前だが、 現代のテレビ

一時間を越える落語なのに居眠り小僧にしても、 あるいは地獄巡り

現役落語家など実際にその業や正確にいうと、 伝統芸能と現する学生がほとんどいない。 授業をする米朝落語 「地獄八景亡者

ドラマにはあり得ない設定であり、のあと 「よかったー」「面白かった

村勘三郎の現代的にアレンジされのひとにほかならず、 たとえば中たり得るのは、 伝統芸能の演者そ育者以上に 「エヴァンジェリスト」

たしかに、 われわれ研究者や教ている。

技に携わる講師の先生方が来学しに説明しておいた方がよい。

な存在であるのかは、 やはり事前

女方がどうして成立し、 どのよう束事もあり、 たとえば歌舞伎の能ならではの基本的な前提や約が必要なのである。 また、 伝統芸

風俗のすべてが違う。 だから説明

時代の背景があり、 生活、 社会、だけ現代にひきつけながら摘出しと息づく場合が多い」 を、 できる

わぬところで、 それが現代に脈々通底する興味深い特徴があり、 思

統芸能には） しばしば日本文化に述した私のシラバスでいうと、「（伝最後に第三点である。 それは先際にはなかなか微妙な部分がある。

たアンドロジナス （両性具有） の師が演じているのであり、 こうし

能楽においても女の役は男の能楽としかいいようがない。 正確には、四百年近い芸能伝統があるからそれはやはり歌舞伎の女方の後に解説をすることであり、 これ

第二は、 ビデオを見せる前ともよい。

いく者に 「基準」 を示すといってり、 これからその世界に親しんでい。 名人上手の名演がベストであうでなければ価値が伝わりにく者のものを見せることであり、 そ

まず一つは、 とにかく一流の演ことが三つある。

ビデオを見せる際、 意識している

ンジェリスト」として私が授業で話を戻すと、伝統芸能の「エヴァ

距離をつなぐ試みなのだと思う。

いかと感じている。 あれはやはりると、 同様な意識が強いのではなる平成中村座の試みなどを観ていがら十年近く続けて呼吸をつかめているが、 私も学生の反応を見な

こうやってわかったように書い

く理解を助けられるからである。

力は別物であり、 興をそぐことな

あたえても、 演技で表象される迫っている。 経験的には予備知識をしておいた方がよかろうと私は思あらかじめストーリーを少し説明

っぱずれた」 話であるがゆえに、小僧の設定などは、 あまりに 「とである。 既述の女装の悪党、 弁天にするのかも、 気をつかうところ

デオの前にするのか、 ビデオの後しいところである。 ある説明をビ

ねず、 そのあたりの呼吸はむずか

るのは無粋にして興ざめになりか

ただし当然ながら、 説明しすぎ者としてもてはやされているのは、タイムのテレビにあらわれ、 人気

いが、 これほど次々とゴールデン

国にまったく例がないわけではなたりもするひとたちである。 外ラとかおネエＭＡＮなどと呼ばれときに女装し、 近年はおネエキャ

むずかしいが、 男なのに女っぽく、目立つ。 概括的に説明するのは山咲トオルといった一群のひとが近ならＫＡＢＡ．ちゃん、ＩＫＫＯ、

美輪明宏、 美川憲一、 あるいは最日本の芸能界では、 ピーター、

ときに、 必ずふれるネタである。

は歌舞伎の女方について話をするで、 以下に具体例を一つ示す。 これある。 抽象論ではわかりにくいの

しでも身近に感じてもらうことでて示し、 いまの若いひとたちに少じてくれるように思えるのである。

芸能の面白さと魅力を身近に感に納得し、 さらにもう一歩、 伝統やら学生たちもほとんどが直感的

文化史の像を示すわけだが、 どうないので、 こうした文化論、 日本

私には実際そうとしか考えられのである。

好感をもって受けとめられているれることなく、 むしろ絶対多数にる状況があり、 全体として忌避さとわれわれの文化が受けとめてい

近年の流行語でいえば 「想定内」

かでその 「ふつうでない」 ことを、はあきらかにもかかわらず、 どこ

びとが 「ふつうでない」 存在なの理的に考えれば、 先の一群のひと根深いものである。 それゆえ、 論

伝統は日本の芸能史、 演劇史にいったいなぜであろうか。

はっきりと日本だけの現象である。

たコクーン歌舞伎や、 各地におけが距離をつなぐ眼目と考えている。

たところもあり、 いうは易く、 実

ハイライフ研究 ◉ 十一号

江戸時代にできた歌舞伎には江戸

〇二一

〇二二

現代人が見たこともないような輝は却って奥深い秘密の通路となり、い呼吸で少しつながれると、 距離

べてこの距離にあり、 それがうまともなる。 じつは問題の本質はすなり、 また同時に理解のさまたげ

存在し、 その距離こそが魅力とも

伝統芸能のあいだにはある距離がま一度整理しておくと、 現代人とさて、 本稿のテーマに沿っていあり、 だから私は批判しているのンスは誰にも解決できない問題でいるのだろう。 このアンビヴァレ

っつきやすい」 歌舞伎をと考えてを優先し、 より多くのひとに 「とは悩んだうえで距離をつなぐことスが含まれるのであり、 おそらくこうした根本的なアンビヴァレン

る新しい試みには、 大なり小なり

現代において距離をつなごうとす

意 欲 的な歌 舞 伎 役 者 た ち が、名古屋の御園座で歌舞伎を観てさいとアドヴァイスをし、 実際にば是非、 劇場や寄席へ行ってくだ

授業ではむろん、 機会があれ

われているのである。

場性」「ライヴ性」 が最初から失しビデオからは、 芸能特有の 「現のないことではあるのだが、 しか席も存在しないのだから、 致し方

重県には歌舞伎劇場も常設の寄ているのである。 とくに伊勢や三てビデオというメディアを利用し根本にあるアンビヴァレンス

きを発するのである。

でも、 皮肉をいっているわけでも大きな問題といえる。

三題噺の会のくつろいだ雰囲気

3

ところがもう一つの問題は、 そまた、 演者でない私は同種のア

それをうれしそうに報告してくれどが含まれる点である。 たとえば

ンビヴァレンスから自由かという

たとえば、 さきほども最近落ないのだが、 しかし、 そこで失わホールを会場に上演される歌舞伎と、 これもそうではない。 最も大語ブームといったが、 そのきっの距離をつなぐというなかには、

では、 花道が存在しないし舞台のきな事柄としては、 メディアを介かけとしては、『てれすこ』 など

る女子学生もいるのだが、 メディ

大きさも異なる。 そうなれば当然、するという問題が存在するのであの映画や朝ドラの 『ちりとてちれるものがあることだけは、 やは

役者の居所や演技のやり方は相る。 私は伝統芸能に親しみがないん』、 またもっとさかのぼってＮＨ

どうしても元型を変えることや省当に変わってしまう。 むろん伝統

学生のために、 まずはビデオを通Ｋ 『にほんごであそぼ』 の 「じゅアの問題はそうした個別性を越え、的な 「型」 も、 必然的に失われるしてでも観てもらうことに力を注げむ」 がはたした役割が大きい

り意識すべきなのである。

のである。 こと伝統芸能、 古典芸いでいる。 つまり、 現場で観るのといわれる。 結局、 それらはすべ

略すること、 あるいは壊すことな能においては、 そのことの意味はではなく、 距離をつなぐ方法とし伝統芸能との距離をめぐる非常にけっして小さくない。

（『春色三題噺』より、元治元年、筆者蔵）

ろがある。

パーツ化した断片にすぎないとこ

しかも、 かなりショウアップされ、てメディアを通してのものであり、場以外にないのである。

るのは、 寄席や各種の会などの現ている基本構造があり、 それがあい声が噺家に届くことで成り立っるのである。

ものを無理強いしている気さえすといった、 まったく性格の異なる

ツ化、 スピード感、 映像的訴求力

オ、 落語ＤＶＤの視聴へと向かう

大に存在する落語ＣＤ、 落語ビデ

向かうのではなく、 より多くが膨が、 必ずしも寄席などの現場へとィアを通してうまれた落語ブームろもある。 しかし、 こうしたメデ

行ってくれればいいと考えるとこかけからでも、 とにかく落語が流

どんなかたちででも、 どんなきっ語』（青幻舎、 二〇〇八） にくわ

衆芸能──歌舞伎 ・ 見世物 ・ 落

は、 私が最近出版した 『江戸の大きたのである。 この様相に関してそれゆえにこそ発展することがでヴィッドに反映しながら、 まさに眼前の観客の反応や嗜好をヴィ空間である。 伝統芸能はそこで、席や芝居小屋といったライヴの小それが生まれ育った環境とは、 寄リスト」を続けているのである。

私自身は伝統芸能の「エヴァンジェ

であり、 そんな悩みを抱えながら、者にとってもなかなか厄介な問題

演者にとっても、 研究者、 教育

この根本的なアンビヴァレンスは、デオを見せざるを得ないのである。

く、 学生に落語ビデオや歌舞伎ビ

離をつなごうとすれば当然のごとんなことを考える私もまた、 距だがきわめて皮肉なことに、 こ

現実を知ると、 メディアという道
しく紹介しているが、 それは文字落語にしても歌舞伎にしても、具のなかでぐるぐる回って何にな

通り 「観客と演者一体」 の創造的

根っから落語好きの私としては、る、 とも思わざるを得ないのであ空間であったといってよい。

観客と演者の距離が近い芝居小屋る。 現代社会のブームというもの

これを逆にいえば、 笑い声が噺なのか、 何か新たなものをうみだは、 つねにメディア的なものだが、メディア的で何が問題なのかをし得るのかと、 やはり考えざるを家に届かないメディア的ブームか一言でいえば、 それはいくらひと得ないのである。 じつは、 テレビ

落語ブームもその例にもれないのがビデオやＣＤプレイヤーやＤＭなどのメディア娯楽の感性はわれらは、 どのような落語が創造可能

Ｐの前で笑っても、 その笑い声がわれ現代人に染みついており、 む

かわぞえ・ゆう：1956 年横浜生まれ、横浜在住。東京外国語大学卒。出版社の平凡社に 20 年余勤務ののち、独立して見世物文化研究所代表、日本文藝家協会会員。
2002 年より伊 勢神宮門前の皇學館大学教授。専門は落語、歌舞伎、見世物などの芸能を中心とする日本文化史、およびメディア論。著書『江戸の見世物』岩波新書、『見世物探偵が行く』晶文社、『江戸の大衆芸能──歌舞伎・見世物・落語』青幻舎、『落語の世界』（編著）岩波書店ほか。

である。

けっして演者の噺家には届かない

しろ逆に伝統芸能に対して、 パー

ハイライフ研究 ◉ 十一号

からである。 落語には、 聴客の笑

〇二三（『幕末日本図絵』
より、明治３年、筆者蔵）

〇二四

二、
和回帰 使
{ う ・装う }男の勝負服「男のきもの時代が来る！」、 そう確信したのは 年程前、 家内

外でも自信を持って行動するためました。 日本人として男性が、 海ですね （笑）。 これだ！ と思い

ちろん、 もてなしも全く違ったんてみました。 そうしたら、 席はもものを着て同じレストランに行っ悔しくてですね、 翌日に今度はきに幾らでも席は空いているのに。

トイレの近くだったのです。 ほか

ストランに行って案内された席が、とヨーロッパに行った時でした。 レ

20「男のきもの」が、ブランド服同様の
選択肢の一つに若い女性による浴衣やア ン ティ ー ク き も の ブ ー
ム も 定 着の感 が あ る 昨 今、
男性のきものに対する価値観にも変化の兆しが見え始めているようだ。 そのキーマンの一人でもある銀座もとじ代
表に、顧客とつくり手の現状 を伺った。

取材・文：長崎亮一 写真：竹井俊晴、店舗・職人写真は銀座もとじ提供

インタビュー株式会社 銀座もとじ代表取締役社長

泉二弘明

いは、 パーティーではいつも隅のれる方も少なくありません。 あるち、 きものを着てみようと購入さた経験から日本文化に興味を持てしまった… …。 そんな恥をかいな説明ができずに相手を失望させ見なすはずです。 ところが、 満足

然、「日本文化にも詳しい人」 とはエリートですから、 現地では当仕事で海外に行かれる方の多くの一つの武器にもなると──。

ました。

には 「男のきもの」 専門店を出しものの扱いを増やし、 2002年

すべきだと。 以来、 徐々に男のき素晴らしいものがあることを強調と思いましたね。 足元の日本には陰りが見え始めた時、 チャンスだ

共に欧米一辺倒の考え方や志向にた。 そして、 バブル経済の崩壊とく、 そのニーズもまだわずかでし用のきものを扱う店はほとんど無資対象にもなった時代です。 男性の念願を果たしてから思いで必死でした。 そ店を開きたい」 との和通り） を渡って銀座4丁目に向こう側で 「いずれ、 この川 （昭独立した当時は、 昭和通りのかけでした。

ね。 それが呉服業界に入ったきっわれているような気がしたんです

当時業界では、「あいつはバカ

老 舗の多 い 熾 烈な銀も、 百貨店をはじめ慣習を打ち破る方に居たのに、 きものだといつの間にか会場の中心に居て、 名刺交か。 男のきものなんて年間 反もとは思いますが、 自分に自信が持ん、 お人柄や仕事力のせいもある

さるお客様もおられます。 もちろ

服です、 と嬉しそうに話してくだ

もらえるようになった、 正に勝負出身で、 実家は私が生まれる前はです。 私は鹿児島県の奄美大島恩返しをしたいと思っていたから

あきらめませんでしたね。 故郷にていたようです。 それでも、 私は売れればいい位なのに」 とあきれ

染に挑戦したり、 店

銀 座なら で はの草 木

ボルである柳を使ったらね。 中央区のシンは 生き残 れ ま せん かとをやっているようで座では、 他と同じこ始めた頃は、 呉服業界はまだ女性

私が 「男のきもの」 に力を入れ亡くなった父の大島紬を入れておっと私の鞄に、 高校1年の時に大島紬です。 上京する際、 母がそした。 そんな時に思い出したのが1年の時に腰痛を患って挫折しまを抱いて上京したのですが、 大学

男のきもの仮縫いサービス等々をといったつくり手の名前を公開）、

ティーの明示 （養蚕・製糸・製織

格の表示、 きもののトレーサビリたり。 あるいは仕立代を含めた価供たちに養蚕を実際に見てもらっ舗を2週間 「蚕の館」 にして子きものや帯だけでなく、羽織紐や草履の鼻緒に至るまでこだわりのオリジナル商品を揃えている。

換の必要が無いほど名前を覚えててるようになった、 とおっしゃる

元でした。 ランナーとしての夢機

客中心でした。 本人だけでなく娘

いてくれましてね。 そのきものに導入しました。 この仮縫いサービ

はたもと

お客様が確実に増えていますね。

さんにどうですかと、 嫁入り道具

初めて袖を通した時に、「これかスというのは、 男性用の場合は対大島紬に託されたメッセージに欠かせない必需品としての販売

らお前はこれで生きろ」 と父に言ハイライフ研究 ◉ 十一号

方法が中心で、 高価なきものが投〇二五

現代的かつ上品な反物がディスプレイされた、和文化発信基地としてのギャラリー。

10そういうシステムが無かったんで

丈 （身丈） でつくるのに、 今までの高級ファッションブランドの仲

貨店メンズ館にも出店し、 国内外

きました。 昨年は、 大阪の阪急百ることができました。 先程お話しからのきものづくりもやっと始めです。 長年の夢だった、 養蚕段階

最近、 他の呉服企業の 〜命でもあると思っています。

のではないかと。 それが、 私の使〇二六すね。 オーダースーツの場合、 必んにしても、 きものの仮縫いなんに考えたかったのです。 仕立屋さ物ではないですし、 きものも同様

ず仮縫いしますよね。 決して安い

今は、 欧米ブランドでそれなりのとんどだったんですね。 ところが羽織とのセット売りを買う方がほィネートが難しいからと、 従来は男のきものというのは、 コーデ

間入りをさせてもらいました。

ものを養蚕農家の方にお見せした

感じています。 先日、 完成したきの業界とは違う接し方の必要性を高齢化が進む今だからこそ、 従来ことが分かります。 私もうかうか筋のきものをつくろうとしているをしっかり認識し、 より良い売り

感じ取っていて、 お客様とのズレ

代の人たちが、 よく店に訪れるよて業界始まって以来のことだった

オシャレを楽しんできた 〜 代

ところ、「俺は 年も蚕を育ててしたトレーサビリティーを徹底しらしく、 説得にも苦労しましたの方々が、 きものにおいても自分きたが、 出来上がったきものを見うになりました。 彼らの話を聞い

また、 従来の男のきもののイなりの感性を発揮してコーディネ

たのは初めてだ」 と、 ボロボロ涙てね。 そして、「よし、 次は桑の葉の肥料を変えて、 もっといい繭が出来るように研究しておくよ」

辿っています。 きものを買う側と現在、 呉服業者は減少の一途をち帰って、 お客様が求めているもお客様による人気投票の結果を持

故郷の大島紬にしても、 定期的にが楽しみでもありますね。

していられませんが、 彼らの時代ていると、 この和の潮流を敏感にメージは、「かっこいい」 と思えるートを楽しんでおられる姿を見るを流しながら喜んでくださいまし一方、 そのつくり手に対しても、ものではなかったと思うんですね。
と、 正に機は熟した感があります（笑）。

ですから、 知人で若者にも人気のね。

とある毎に着ていただいたりなど、魅力的な著名人にきものを着ていそうした努力がここ数年でようつくる側に、 ズレが生じてしまっのや銀座のテイストをお伝えしてとの嬉しい返事も返ってきました。

やく実を結んで、 売上の約半分をているんですね。 売れ筋を追うば

ただきながら、 きもののイメージ

男のきものが占めるまでに育って繭のみで紡ぐ夢の生糸 「プラチナ緒が、 昨年発表した、 オスの蚕のてはむしろ今がチャンス。 その端い時でもありますから、 私にとっ気な時代は、 個性を一番出しやす

していないのだと思います。 不景

たなつくり手を生む結果にもなるきものをつくっていくことが、 新ク」 を拡大して、 より素晴らしい「質の高いつくり手のネットワーって売り筋をつくること。 そして、の心をつないで、 産地と一体にな

このようにお客様とつくり手

く広がりそうです （笑）。

夢見る夢男の夢は、 さらに限りなつくろうと話し合っていましてね。

にも合うようなきものブランドをうで、 日本だけでなく、 海外の街

いずれは当社を継ぐ意志があるよ

強をしていた息子が帰国しました。

先日、 海外でファッションの勉
います。

一心同体で
つくる売り筋ある俳優さんに雑誌をはじめ、 こている商品でもあります。

40

かりで、「売り筋」 をつくろうとアップにも努めています。

50

ボーイ」 を使ったオリジナル商品

数センチ織っては針で格子柄を整えてゆく、
根気と手間のかかる職人の手仕事。

もとじ・こうめい：1949 年鹿児島県生
まれ。1979 年の独立を皮切りに、銀座に織・染のきもの専門店、男のきもの専門店、和文化を発信するギャラ
リーなど、専門特化した店づくりを行う。2008 年には大 阪梅田の阪 急百貨店メンズ館に、関西初となる「男のきもの」を出店した。著書『男の着物
人生、始めませんか』リヨン社、『銀座もとじの男のきもの』監修・世界文化社、『きものまるわかり BOOK』 淡交社、『天の虫・天の糸』ラトルズ。

30

50

30

和回帰

使
{う

二、
}

写真：竹井俊晴『江戸切子』 は、 伝統的技術を持・ ・でカットしても切子は切子。 でもトすることです。 ですから、 機械「『切子』 の意味は、 硝子をカッ

取材 ・ 文：内野真一郎

2002年に国の伝統工芸品に指定された江戸切子。 日本人の繊細な感性が宿る、 その凛とした芸術品ともいえるぐい呑みや
ショットグラスなどを愛用する人も多いだろう。 だが、 他の工芸品同様に職人の高齢化は深刻だ。 その現状を、 創業 年の老舗経営者に伺った。

かっこよ さを 次 代へ

インタビュー株式会社 清水硝子 代表取締役

清水三千代
工房の個性は、伝統文様の組み合わせに宿るに独立して創業したのが当社の始子職人になり、 関東大震災直後

緑やピンク、 オレンジ、 黄色など、カラーは紺と赤だが、 実際には

江戸切子の一般的なイメージ・

つ職人の手による、 ハンドメイド

まりでした。 私は三代目。 父同様、さまざまな色が使われるそうだ。

「祖父が、 小学校を卒業した大

腕のいい職人たちに恵まれて今日

もちろん、 色を付けない透明な物の製品のみを指します」に至っています」。 徳利やぐい呑もある。 また、 一見すると同じよ

正元年に友人に誘われて江戸切

み、 ワイングラス等々、 さまざま

うなカットにも、 篭目、 格子、 麻種以上の基本

かごめ

な自社商品に囲まれながら清水の葉、 魚子など

ハイライフ研究 ◉ 十一号

ななこ

さんは語り始めた。

〇二七

10

85

的な文様があるという。

「この伝統的パターンの組み合わせ方で、 工房ごとの個性が生まれます。 それほど広い業界ではないので、 商品を見ればどこの工房のがある。 まずは、 生地と呼ばれるするまでには、 およそ7つの工程

目に鮮やかな江戸切子が完成

み合わせに特徴があります」

もいますが、 うちの商品はその組組み合わせにこだわらない方たち

中には、 こうした伝統的な文様の若いデザイナーさんや職人さんの物か、 だいたい見当はつきますね。

1937 〜 38年頃の初代・清水直次郎氏。

〇二八

年 歳。 7人の職人たちを束ねし当て、 基本的なカットを入れる。

ホイール（円盤状の刃）に生地を押②粗削り 回転するダイヤモンド

い模様以外の基本線を書き込む。

①割り出 しまる。

江戸切子職人の仕事はここから始も注文に応じたものを入荷する。

ば生地はその形になっており、 色場から購入する。 ぐい呑みであれ工程をやったとしたら、 恐らく1で行います。 もし一人の職人が全「この工程を何人かの職人が分業

き具合を丹念に検査して完成。

⑦検査

熟練職人がカットや磨書いた線や汚れを洗い落とす。

⑥洗い 割り出し時にマジックで分が透明になり、 輝きが生まれる。

すり硝子状に曇っていたカット部を付けて磨く。 この段階で初めて、布生地のホイールに酸化セリウム

こういう不ぞろいをすべて、 このり離れ過ぎたりしているでしょ？

山型にカットされた線が重なった

ほら、 このカットを見てください。

クしながらカットします。 例えば、みの深さ、 形などすべてをチェッす。 ツヤを出しながら、 切り込「今やっているのは、 三番摺りで接点を見つめる目は厳しい。

まもなく誕生するワイングラスの転するダイヤモンドホイールと、ている。 2個の裸電球の下で、 回を付けてカット面を磨き、 さらに③三番摺り ②のカットの大きさ
日に1個の製品しか出来ないで段階で補正しておかなければなり

切子の素材を専門の江戸硝子工によってダイヤモンドホイールやしょうね」 と清水さん。 事務所のません。 私ですか？ この道 年

割り付け 機 で 細 か砥石を替えながら、 細かい模様の裏手にある工場で、 工程の一部をです。 年もやってますが、 満足

さんばんず

カットを施す。 そのための下絵は見せていただくことになった。

60
れを見て、『よし、 次の1個はもうやって一つつくるでしょ？ そしたことは一度もありません。 こ60

っとうまくつくってやる』。 ずっと

この道 60 年の熟練職人、工場長の三田隆三さん。

76

ないので、 カットの太さ、 深さな
どはすべて職人の腕にかかる。

工場長である三田隆三さんは今満足したことは④底石かけ 平面に回転する石に、一度もない
木製ホイールに磨き粉▼：最も技術を必要とする細かなカット過程（三番摺り）。

底やカットを当てて滑らかにする。

⑤磨 き◀：繊細なカット文様こそが、日本が誇る職
人技の象徴。

ていますから、 葛飾区でもさまざいなど、 財産の継承が難しくなっが、 職人の高齢化や跡継ぎがいな

富。 それは区の財産です。 ところ「葛飾区は伝統工芸の種類が豊う。

れ店を開きたいからという 代のるのでしょうか。 そうそう、 いずづくりの価値が見直され始めてい若い人の間でも、 職人物という手よる個人注文も増えてきてますね。

ていく方もいたりして。 ネットにまな形で伝統工芸を守る運動をこともありました。『料理はもち料理人さんが注文してきてくれた

もちろん、 若い職人の数はま行っています。 その一つが若い職

ミリ以下の単位でカットの幅や深だまだ少なく、 また、 高いお給料ろんだけど、 自分は器でもお金のさを設定したとしても、 その柄のを払えない状況の中でどれだけ長さですね。 ガラス製品ですから冷人の斡旋と育成で、 彼らもその一出方と輝きには雲泥の差が出てしく働いてくれるかは分かりません。

たい物なんですけれど、 人が手を取れる店にしたいから』 とおっし

ま、 根気ですよ。 この仕事、 根気まう。 大手硝子メーカーから持ちでも、 若い世代の中に、 モノづく

加えることによって和らぎのある人。 見習いの時期には、 区から生しかありません」

込まれた、 本来均一であるはずのりへの関心や情熱を持つ人が出て器に変わるんです。 それに、 同じゃって。 江戸切子の魅力を知った

年の大ベテランなのに、『今でもぐい呑みと、 職人技によって一段きていることは、 とても嬉しいこ

形のぐい呑みでも、 手の入れ方に活費などの補助も出ます。

勉強だ』『これでいいと思ったことと美しく輝きを増した修正後のぐと。 工場長が引退するまで、 残

よって全く違う雰囲気のぐい呑み

自体に厚さや色のムラがあるため、はない』って。 そういう彼の仕事

い呑みを見せられて、 あらためてされた時間はあまりありませんが、というか、 かっこいいんです。

江戸切子の魅力ですか？ 温かてきているように感じます。

り再認識する方々が、 確実に増えに対する姿勢に若い職人たちも惹

職人の魂ともいえるその技に感動になる。 つまり、 職人の手の入れ

清水さんは言う。「工場長は何かれているようで、 私にとっても若い職人たちにはその技術と心意会まつり』 や 『伝統産業展』 な

最近は、 区が主催する 『職人ったら、 江戸切子とそれを生み出せんが、 私の代で終わらせてしま

経営的には決して楽ではありま方で千変万化するところが、 江戸工場長の隣の席に、 彼にとってどでも、 若い人の姿が見られるよ

すかっこいい職人たちが消えてし

気、 かっこよさをどんどん盗んでは孫の世代に当たる 代の職人がうになりました。 江戸切子を見て、まいます。 だから、 まだまだ頑張

切子の一番の魅力だと思います。

いた。 現在、 入社5年目の女性『この柄、 カワイイね。 たくさんりますよ！」

いってほしいですね。

だ。 区の弟子入り募集で入社しは買えないけど一つなら』 と買った、代の若者も2人いると言新たなつくり手と買い手した。

そう思い続けての 年です （笑）。

30

喜ばしいことです。 作家さんであしょうが、 職人は、 いつつくっては壊してしまっても構わないのでれば、 一つ良い物が出来ればほか

60
ハイライフ研究 ◉ 十一号

30も、 幾つつくったとしても、 すべて均一でなければなりません。 それが職人です」均一の技術であれば機械に軍配が上がりそうなものだが、 生地

〇二九

20

しみず・みちよ：東京都生まれ。國學院大學経済学部卒。
HOYA クリス タル（ 現 HOYA）
勤務を経て現在に至る。葛飾
区伝統産業職人会理事、東京
カットグラス工業協同組合理事。

60

和回帰

使
{う

二、
}

〇三〇

その──どこが、
なぜ和風なのか
建築家 ・ 道具学会会長 ・ 坐る文化研究所所長

山口昌伴

これぞ和の道具、に間違いない。 そういうモノは幾らでも出せる。 で、それぞれのどこが、なぜ和の風、和風なのか、は答えに窮する。 このモノを和と言わせる要因を的確に挙げきったら、和風の条件が出そろうハズだ。
それが見えたら、これからの和の活かし方も見えてくるハズだ。では、ヤッテみよう。

て、 和人意識のもとに一種の共犯

私はあなたを共犯者に巻き込むつす奴と共犯したくない？

和の本質を活かす道を拓くために
まず、 和と思えるモノをどん関係にあるのかもしれないが、 な

いや、どん出す。 私も生まれついての日

私が、 例えば漆器、 割り箸、

あなたは私が挙げた品目を目もりで出すのである （カナダライか） だから、 何のためらいもなく

カナダライ （洗面器） と和の道具にしたら、 すぐ本文から目を離しに、 かまわぬこととしよう。

出せる。 和人には、「和の風」 のを持ち出す。 え？ カナダライ？

て、 それが和である要因を、 どこ

本人 （和人ということにしよう

モノを挙げるに揺るがぬ確信犯的異和感があるの？ そんなモノ出は後で説明する）。

確信がある。 私たちは和風に関し

の言い訳ではなく、 和の本質を活トなのである。 これは私の不明へ作するのでなければ意味が無いコ

良くない。 和は 「吾々和人」 が合一方的に 「私が決めて示す」 のはるのは、 和の正体である。 それをのではないか。 ここに問われていえを読んだら、 ひどくつまらない

きたい。 品目名を見てすぐ私の答げている和の要因を読んでいただ

いただきたい。 その後で、 私が挙が、 なぜ和風なのかを挙げてみてぞ。 業界では木粉がホントの木材

樹脂固め） の偽物ではありません

一器八千円程度の木乾木地 （木粉塗りですぞ。 一器八万円としよう。

揚子一本の径ほどは厚みのある厚地を本堅地に固め、 国産本漆の、里でも三年殺したあすなろの本木（生気を鎮めるために積んでおく）

伐採 し た 丸 太 を 山 で 三 年 殺 し、汁椀、 といっても本物ですぞ！

現しているかを見つめ直そう。

漆の汁椀のどこが、 どう、 和を体支える掌はほんのりあったかい、

あつの味噌汁をすする、 その椀をら馬鹿野郎とは言えない。 実際

だが、 親方も元は 「手」 だったかんまり手をかけると運営上困るの方としては、 職人技能者たちがあオリティが保てない。 塗師屋の親

けないと、 和の条件であるハイク

漆器は手間暇がかかる。 手をかことが、 和を生む要因。

ならない。 エコロジー産業である

大規模になっても環境汚染源にはおく。 本物の漆器産業はどんなによる物に和の要因がある、 として

こではより自然体に近い活用法に料からつくり出しているから。 こ

油も鉄も元を正せば天然自然の原要因が漆器に凝結してるのかをメですが、 あなた、 どれだけの和の［漆器：漆の汁椀］ うるさいようないで出来たもんとは違う。 叱らた馬鹿野郎の結晶なんで、 叱られ製品は親方に叱られ叱られて出来まいました。 職人、 いや技能者のません！ つい職人用語が出てし強行してるが馬鹿野郎。 あ、 すいっていること、 にある。 労働とは、働」 ではなく、「仕事」 としてや

質は、 彼らは漆器づくりを 「労この、 手間が省けない気質の本る。 そこに和の力が表れる。

スト計算はデキナイのだそうであ

彼らの嘆くところ、 正直言ってコ

たなごころ

かす道を拓く提言である。

の粉だから本木地と材料表示をモしてから、 後をお読みになるのれながらつくる、 は和の質の大き

生活時間を割いて賃金に替えるた

ば あ ろ うほんまもん

すべての和物に通ずる真髄ですよ。 実は、 山口さんの言い方な要因。

ャパンという位だから和の塊といモを。 で、 漆器、 これは外国でジ

るいはヤバイ） と用心のため、 メ因として大きい。 と言ったのでは、

く生のまま活用するのが、 和の要然材。 天然自然の資源をなるべ

漆器の本物は木地も塗料も天は、 人間として生きる生き方であくさん賃金を得たい。「仕事」 とくない。 できるだけ短い時間でた

いう 「労働」 は人間誰しもやりた

めに作業をすることである。 そう

かたぎはあまりに一方的でアブナイ （あって間違いないので筆頭に挙げる。

話が短絡し過ぎの嫌いはある。 石

ハイライフ研究 ◉ 十一号

き

漆器といっては広過ぎるので、 熱〇三一

よりも唇触り。 唇から愛が始まる。

た漆椀の身上は手触り、 そして何なのである。 そうして出来上がっ

迫心力が和の風、 和の体の要因

仕事の成果のクオリティ訴求力、を和風というのではない。 その手をかけたい、 その職人技能者根性である。 親方の目を盗んででも手好き、 幾らでもやりたがる人たち、

人間は、 労働はイヤだが、 仕事はり、 仕事自体が生活なのである。

固まる。 ゆえに漆器は湿器、 いつ

乾燥して固まるのではなく湿気で固まる、 いわばかさぶたをつくる。

樹液は空中の水分・湿気によってそこで樹液を分泌して傷口を覆う。

て傷口を押さえることは出来ない。

に胴を傷つけても、 樹の枝を下げうする。 万一、 猪が牙を磨くため生まれた所に立ち尽して生涯を全したのかは言うまでもない。 樹は天然樹脂が、 自然界になぜ存在のである。 こんなにヒューマンな場合は、 それが若返りというカタ条件である。 水を欲しがる漆器のの良さを持つことが、 和の道具のいろんなカタチで良くなる、 古び得がハヤイ、 と店長は喜んでいた。

八千円の物ではこれは無理だ、 納ら八万円は高くない、 八百円の物、感嘆する。 その使用頻度から見たい込むとこれほど良くなるのかとの対比を目の当たりにすると、 使反射が格段輝いていた。 顧客はこ

厚みを透しての深みのある底艶の〇三二

この感触大事が和の真髄、 すべても水を求めてる道具である。

使い回すほど、 年を経るほど、の和物に通ずる和の条件、 要因の本木地物は水に浮くのよ、 木乾致を、 何ともうまく言ったものだ。

「手に優しい感動」 を、 感触の極みたい、 肌がとってもやわ～いの。

と、 赤ん坊にお湯をつかわせてるった。 漆器をぬるま湯で洗ってる

台所へ入ったら、 おかみさんが言漆器産地 ・ 塗師の家を訪ねておいた椀は退屈のあまり死にたくよ。 結果は歴然だった。 仕舞って年。 その二つを並べて顧客に見せつは毎日使って毎日洗うこと三つの漆椀の一つは仕舞っておき、 一

ほだすにはと一計を提案した。 二が芽生える、 と言った。 その愛をが水を欲しがる性根と知れば愛八万円と結婚成就。 例えば漆器と言った。 愛が生じてこそ、 一器

手をよく知ることが愛の始まり」

産業振興の方策を問われて、「相れば八万円物の方が桁違いにお得。

の喜びの 「美」 という係数を掛け

うたびの唇の喜び、 掌の喜び、 目

物はトントンになる。 それに、 使で八百円物、 八千円物、 八万円

堕していく。「値段×寿命」 だけレる。 使うほど傷み、 年々貧相に一目見て分からなくても一年でバ

人工樹脂塗装の漆塗りまがいは、

アデザイナーも気付き始めている。

の蘇生が図れることに、 インテリ

水拭きを重ねると、 有機的に空間を、 床や壁のインテリア材に用い、チで端的に現出する。 漆塗りの板

物は沈むの。 ぷかぷか浮いて、 遊なっている様相。 毎日使った （洗っこの永持ちと美の係数の掛け合わ

私は、 とある漆器産地で地場

び遊び順番を待ってくれてるのがた、 水をくぐった） 方は、 生き生

せも、 和の道具の決定的な要因の大きな一つである。

かわいい。 本物の存在感をかわいきとして発色も鮮度が高まり、 表

一つ。 こんなことは昔の和人たる

寿命と美の係数いの一語で言ってのけてる。 材料

面からテラテラ反射ではなく漆のもんへの愛が、 自然愛に通じて、 和な

和の値打ちと値段

陶磁器はチャイナ、漆の器はジャパンの名で世界に通用している。
漆器の形質や製法における要因を挙げていけば、和の要因の過半が挙がる。
一器何万円！ と目を剥くが、孫子の代まで使うたびに美質を楽しめるから、その美と使用回数で割れば手の出せる値のうちにある。

かけてしまった。

和の代表品目なので、 つい紙数をーワードである。 漆器はジャパン。

うでないものを仕分ける重要なキ

ズ・エコノミー。 これは、 和とそを合わせると、 エコロジー ・ イ

コロジーと、「安物買いの銭失い」

銭失い」 と。

もの、 知っていた。「安物買いのちこんだり啖を吐いたりするので、とやらないのか。 私自身、 鼻水ぶ

人のように栓して溜めてブルルン

そうじゃないですか？ なぜ西洋てブルルン。 あなたも和人だから口から出る湯水を手のひらに受けか。 和人たる私は正直言えば、 蛇て湯水を溜めて顔を洗ってます

あなたはボウルの底に栓を落とし台に席捲された。 その陶製洗面台、わった後、 陶製造り付け洋風洗面

マイトに変わり、 プラダライに変存在の原点まで迫らせた、 迫力

差し出す割り箸は、 道具をその客さまに極めて清浄なお箸を、 と箸になる。 だから清浄の極み。 お［割り箸］ 割り箸は割って初めて

トが要因としてある。

せたように、 浄・不浄といったコ

えて、 舶来カナダライを和と言わには、 漆器に見たような形質に加る。 和の道具、 和風のモノの条件

は和を律する大きな要因なのであイは和の道具になれた。 浄・不浄

和の要因として先に挙げたエコト

ボウルに溜めた湯水で我が唇を濡前に使った人もそうしたと思うと、端材。 土に還す前にひと働きさ

割り箸は柱や板をとった残りのある 「コト」 の和である。 しかも用に極まる本質［カナダライ （金盥）］ 本稿冒頭
らす気になれない、 汚れ感、 ではせるエコの極致でもあり、 しかも早めに答えておこう。 カナダライ

ライに異和感、 は私もワカルので、めてブルルンしてた。 伏せてあるがどう使おうと平気で湯水を溜だのにカナダライでは、 前に誰けがに例えばと挙げた和の品目、 漆
なく穢れ感があって出来ない。

は古来、 日本にもあったが銅製でカナダライを表に直して、 水をチ［床の間］ 畳はJ IS等級では

シ ン プ ル・イ ズ・ビ ュ ー テ ィ フ ル

器 ・ 割り箸はいいとしてカナダ

口が内つぼまり。 外反りの朝顔形

ャッと注いで手のひらでぐるりっ

重いほど上等。 本当の畳床は、 2

単純ゆえに美しい。

は、 文明開化と共に舶来した洋物と水を廻して、 カナダライを返し

尺 ㎝の藁を5㎝に圧縮。 その

和人 、顕在なりで、 まずはほうろう引きが医院でてパッと流せば、 穢れ感は払拭さ普及。 広く普及しただけでは和のした。 このお祓い動作が、 和風なれた。 パッが穢れのお祓いに効果に高めた。 そしていぐさ表は、 手る舞いの座芸、 五体 ・ 体感を芸

弾力の微妙の極致が、 立ち居振なり用いられた。 後に家庭の洗面用に道具、 とは言えない。 その使い方のである。 穢れを祓えば清浄化すのひらに次ぐ高感度な足裏の感

はらに和風が生まれたのである。

る。 不浄をパッと清浄化する。 そおもて

近代日本洗面器抄史：舶来の始

触の和を叶える工夫。 稲藁床に舶来品和風化の術

カナダライ／写真は消毒用ほうろう引き洗面器。
西欧でベッドルーム内洗面セットに用いられていた洗面器は、
文明開化と共に舶来。
衛生思想の象徴として消毒用手洗器として医院に導入され、患者を通じて家庭に広まった、という伝搬経路が考えられる。

（岐阜県郡上市の旧林医院にて。
撮影：
）

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ハイライフ研究 ◉ 十一号

れが可能となって、 舶来カナダラ〇三三めのほうろう引きはアルミ・アル60

「分別あるやり方」 をいう。 エコ

領域 （家 ・町 ・国） を運営する利用だった。 エコロジーとはある最多量の農耕産業廃棄物の有効和の真髄。 なぜ藁床か。 稲藁はの首尾一貫理由ある取り合わせもリーズナブル

座して稲の実 （米） を食べる。 こ

真剣に悩んだ私の友人のデザイ

えるか貧相と見えるか。 そこを単純化されたモノが和の美と見美に結べば和、 貧に堕せば不和。

姿 は 単 純 化 に 迫 る。 単 純 化 は邪を払った真を求めるから、 形

本質を活かし、 余計な加飾など

ねばならない。 ゆえに自然材の〇三四が和を床の文化に高めた。
とこ

姿見鏡の和風化……異文化作用の結晶ナーが、 ある調査をした。 単純

とこかまち

そのエコ文化の高みにある床のなつくりの品物から彼自身のセ領布をかけるのも和風化の重要な要因となっているのかぁーと気付き直した。

先に舶来カナダライを和の道

時代には無かったので調べあげた

婚礼家具の姿見鏡。 これが江戸

れ間、 前方の床框に尻をかけてこンスで単純美と映るモノと貧相（撮影：筆者）

我 々 日 本 人を ひ と か ら げ に 呼 べ具にいれた。 実は畳も高麗縁の呼ら、 舶来品を 「ここまで」 和風化

ひっぴどく叱られ、 床上に上がったに過ぎないモノを選んで混ぜこぜ

和風姿見鏡の母を訪ねて何万里、
米国はニューイングランド地方のウッズベリーの保存民家屋根裏部屋で、ついに両山姿見鏡のお母さん（お祖母さん？）と再会！

ら殺されるほど怒られた。 たったに並べ、 老若男女非デザイナーに単純美に○、 貧相に×をつけさと当て字したい。 その存在、 道

る 「和の人」「和人」（和を解す

称に残るように、 半島舶来の座のした物だった。 同じく大正時代の（湯河原温泉藤田屋旅館旧館にて。
撮影：本郷秀樹）

和風温泉宿で和室に通されて「お、純粋和風の鏡台、久しぶり」と感動！
台座の左右が高くなっているので「両山」型と呼ばれていた。

の ㎝上がった床面が聖なる別世界。 清浄と聖性を守るのが和をせたところ、 彼の答えとぴたり一具の形姿が広義の清浄、 聖性をる人種） は今も圧倒的に実在す致した。 その結果に感動した彼、保とうとする時、 その形姿は自る、 と断言した。

エ コ

文化だった。 私たち 「和人」 が伝

和風の石油ランプも、 和風電灯笠た

世紀日本型文 化 複 合：新和風を樹てる

統和風と思い込んでいる道具が元も元々舶来物の和風化の結晶だっ

すがたみ か が みを正せば舶来物だったと、 私が驚た。「ちゃぶ台囲んで楽しい我が

こうらいべりいた例を挙げよう。 大正時代のカルチャー・コンプレックス

然環境に対する 「分別」 を究め

侘び寂びのわびを私は 「和美」

・ ・

律する 「コト」 だった。

10

21

とまで思い込んでいた私。 ふと江家」 は、 和風家庭生活の原風景、

日本 （北緯 度中心） は地球気風化）は未だしの観があるのだが、あった。 だからお得意の同化 （和スケールで見れば一艘の小船に過ぎ暮らしは地球という有限の、 宇宙て地球人に広がる。 その地球人の期から千年近くにわたる半島からら南から原人渡来、 縄文時代晩日本列島には、 原始以来の北かの 「同化作用の結晶」 である。

はなく、 日本の自然・文化環境へ

外来文化の模倣・デザイン盗用でだった。 これらの優れた和風化は、

ち脚に変更したのが和風ちゃぶ台

くし、 脚を三味線ばちの半身、 ば式にしたのが元。 その脚を少し短ィーテーブルを搬送の都合で折脚いて調査したら、 輸出用の洋式テし 「和の体 （態）」 であるとする

達しているのが、「和の風」 ない

界の異文化の同化作用の果てに到球号と言ってよい。 その日本が世地球号と言うなら、 日本はミニ地いる。 地球を宇宙から見て宇宙船

多様であり、 地形は起伏に富んで和の領域） は狭小であり、 気候も適っている。 そして日本列島 （大った西欧文化の世界化より、 理ににお勧めする方が、 かなり北に偏ら日本文化 （和の文化） を世界

候の中庸地帯と言ってよい。 だかっかく （私流に） 言えば、 地球人のば、 和の国際化を進めよう。 一番できである。 もう少し積極的に言えの輸出」 の時代を形成していくべ

えば、 これからは本格的な 「和風然である。 これを我田引水的に言らしを和の風にしていくべきは、 当るから、 地球人 （吾人） 全体の暮て 「和の風」 に完成させたのであ

永年の同化作用の積み重ねによっの全地球環境との調和を、 日本はと和していかなければならない。 その地球という与えられた自然環境ない宇宙船地球号であるから、 そこのミニ宇宙船地球号 （日本列命である、 ということになる。 なるからものの人と文化（韓物） の渡来、 そのなら、 一つ提案がある。

）
物の移入、 そしてここ二百年近島） に住むから和人と呼ぶ人間を、べきである。 いや、 地球を救うには、からい欧米文化の舶来物の波、 和の文

我人、吾人、 と吾に返ったらどう

そうならざるをえないのである、 とペン暮らしの和風化が 世紀日本の使化は世界各地からの異文化を同か。 和人はミニ地球号に住む日本

言いきるにはさすが私は内心たじわじん化し続けた同化作用の結晶なの

人の言い替えであるが、 吾人は地

わじんだ、 と見るほかない。

ろぐ。 だが私の筆は言ってしまう

もう一つ、「和の風」 の和は大和だが別に論ずべきテーマであろう）。

は筆のせいに… …、 も和風のよう（この、「周りのせいにする」、 ここでではなく樺太サハリンの南北に長の和 （地域名） であるが和む、 和

さて、 私の筆が言ったこと、 あなた

えなかろう。

い島の中央を通る。 温帯の日本が、す、 調和する、 和音を奏でる、 のなご

そんな北国の生活文化を日本近ハイライフ研究 ◉ 十一号

は、 いかがお思いですか。

〇三五

和でもある。 和人が吾人と変位し

緯 度近辺。 北緯 度線は札幌、

21

代化のモデルとしたのには無理が50

日本にとっての西欧文化は、 北球人と言い替えて、 なんら差し支もの後二千年近い大陸中国文化 （唐いま

戸時代の絵図に無いことに気がつ
3750

電灯笠の和風同化作用

ガス灯から電灯へ。
それは文明開化のさなかに起こった灯火革命。
当初は洋笠が舶来輸入されていたのだが、 和室に似合わん、と意匠変更の追求が始まるのは大正時代。
写真は真鍮板金細工だが細組飾りなどさまざまな「和笠」が生まれた。

（新潟県新潟市 （財）北方文化博物館。
撮影：本郷秀樹）

やまぐち・まさとも：1937 年大阪府生まれ。早稲田大学理工学部建築学科卒。 建築設計監理に従事の後、研究の道に入り、道具との出会いを求めて世界を旅する。専門は住居学・生活学・道具学。著
書『和風探索〜にっぽん道具考』
筑摩書房、『ちょっと昔の道具から見なおす住まい方』王国社ほか。

和回帰

習
{う

}

〇三六

三。
こりゅうりおんかい

インタビュー
古流理恩会十一世家元

宇田川理翁

左右「非対称」の必然性

内向きからの脱却

キリスト教で、 そのピラミッド型

けばなは左右 「非対称」 が基本言えることかもしれませんが、 い

やがて床の間が出現します。 そこりという建築様式が確立されると、けるものでした。 そして、 書院造

けばなで、 もともとは仏様に手向花として日本に入ってきたのがいんです。 仏教と共に、 仏前を飾るも主役として見立てます。 ですが、花だけでなく、 枝物あるいは葉物ったからこそ発展してきたもので、季の変化に伴う豊かな自然がああります。 いけばなの場合は、 四ものですが、 用いる花材に違いがどちらも宗教と共に発展してきたザインの場合は、 教会自体が左もしれません。 一方、 フラワーデ様の美を目指したと言えるのか

左右対称はありえない自然界同三角形の美を追求したんですね。

対称、 ちょっとはずした不等辺とバランスが悪い。 だから左右非柱がありますから、 左右対称だ

江戸時代の花会風景 （「当世垣のぞき」 より ・ 宇田川氏蔵）

写真：竹井俊晴

かつては花嫁修業の一つとして習う人の多かったいけばなだ
が、生活の洋風化と共にフラワーデザインが主流となり、その生徒数の減少に危機感を募らせている家元も多い。 だが一方で、いけばなの普及に新たな可能性を感じ始めている家元もいる。 その実情を、いけばなの魅力と共にお話しいただいた。

の造形は、 天井の高い教会に飾るです。 そもそもいけばなは床の取材 ・ 文：大関なるみ

花として生まれたんですね。

には、 花と共に香炉や掛け軸も飾

フラワーデザインの主役はあくま

右対称な建物ですから、 それに間に飾る花。 左右どちらかに床られ、 鑑賞されるようになりまし

でも花、 花弁そのものなんです。

合わせて左右対称の美を追求しいけばなとフラワーデザイン、た。 これが現在のいけばなの基礎

加えて、 花型も大きく異なり

いけばなの源流は、 実は中国なとなっています。 一方、 欧米で生ます。 これは日本の文化全般にたというわけです。

まれたフラワーデザインの根源は

〇三七

ハイライフ研究 ◉ 十一号

自分の都合のいい時間に来て習うことのできる、現代人に適したシステムをとっている。

かつては男の道楽だった
ご存知のように日本最古の流派

旨としている点にあります。

るんですね。 そんな工作のような面もありますから、 女性よりも男性に向いているのかもしれません。

僧侶。 室町時代の立花に始まり、は池坊で、 祖は天台宗頂法寺のたことはあっても触ったことがなに行ったのですが、 葉蘭など、 見

先日、 小学校にいけばなを教え仕事が忙しくて習う暇がないのでなんです。 植物に興味はあっても、を聞いてくるのはほとんどが男性

ベントで活けている時に、 花のこと

面白いことに、 展示会や何かのイ

その後、生花、 投げ入れ、 盛り花

い子供が多かったですね。 例えば、

しょう。 だから退職後に、 盆栽に「習う側の事情」
をふまえてと発展してきました。 私共の古流

葉蘭の葉っぱはこういう風に割けハマったりするのかもしれませんね。

ちょうほうじは江戸中期頃、 生花の草創期にるんだよとか、 猫柳のふさふさし

お稽古事というのは、 何曜日を、 理恩が儒教の教えを元に 「天理遊は花型を整備して古流の原型のが三代目関本理遊、 四代目理恩。

して、 古流の名を本格的に広めた

ち の 場 合、 都 合 がかと忙しい今の人たいます。 ですが、 何

時間制が多いと思の何時 か ら と い う

いまいいっしけんそうふ

りっか

生まれた流派で、 今井一志軒宗普

た花穂の皮をこうくるっと返すと（導くもの）・地 （従うもの）・人つかずにお月謝が無せいかによって創流されたものです。 そ（和するもの）」 という 「三才の理駄になってしまうこ

りおん

念」 を生み出し、 生花の体系をつともあると思うんでりゆう

くり上げました。

ず、 実際に触れて、 植物そのもの

ばなも教えますが、 それ以前にま非常に喜ぶんです。 もちろんいけ

花が出てくるんだよなどとやると、な感じと感覚で活けてしまいますいます。 面白いのは、 女性はこん

来てお稽古できる、 回数制にして室では、 自分の都合のいい時間にすね。 ですから私がお教えする教

古流が生まれた江戸中期とい代位で引退し、 趣味三昧というを知る体験をさせてあげる必要性

が、 男性は論理的に覚えようとす

せずさっぱりとシンプル、 潔さをに、 古流の魅力は、 ごちゃごちゃた旦那衆がたしなんだものだけいます。 江戸の粋を知り尽くしては自慢し合っていたといわれて植物を矯正して活ける必要があていますが、 そうするにはむしろ、然な形に活けることを基本としのは、 野山にあった時のように自そもそも古流のいけばなという

た最近は、 お花屋さんなど、 花がう方も少なくないこと （笑）。 ま

角度は何度でなければ云々、 といチ位にして、 こうなってくるからるのか、 ここがこうだから何セン

那衆はこぞって習い、 花会をやっ

その趣味の一つがいけばなで、 旦

うのは、 商家の旦那衆たちが優雅な日々を送っていた時代です。

を感じました。

40

物や葉物の活かし方を習いに来いた方が、 いけばなならではの枝

主役のフラワーデザインをされて思いますね。 実際、 私がそうでし

れば意外な面白さに気付かれるとれるかもしれませんが、 始めてみ古流というと、 堅苦しそうと思わ〇三八

られるケースも多々あります。
たから （笑）。
十一世として継ぐことには、 もる生花は、 水際から1本で立ちを加えて形づくります。 古典であ軸） を配し、 それにあしらいの枝

う長さの違う3本の役枝 （基本

しましたように、 天・地・人といですが （笑）。 そして、 先にお話す。 ここから既に工作のようなのして木密をつくる所から始まりまのですが、 各自が枝をYの字に木密という花留めを使って活けるます。 まず生花は、 剣山ではなくて生花、 現代花、 自由花があり古流の活け方には、 大きく分けないか」 と言われましてね。 さすに、 祖母から 「家元を継いでくれ

えて就職のことを考え始める時期

そしていよいよ、 大学卒業を控んなことを思い続けていました。

すが、 中高生の頃からずっと、 そましたので祖母が継いでいたのでろうと。 父が早くに亡くなっていきず、 将来を決められているのだ

なぜ自分だけがやりたいこともでんでいる連中ばっかりですからね。

したから、 それこそ好きな道を歩かったんです。 大学は芸術学部です （笑）。 実は、 写真家になりた

始めてみたら……

上げる、 深奥かつ完成された花型

がにもう逃げ道は無いわけです。

ちろん抵抗していた時期はありまといえるでしょう。 一方、 現代花

それならまずはやってみて、 もし

こ み

は花型が決まっておらず、 剣山を自分に向いていないようなら流派

えだやく

用いて活ける現代生活に適したい
けばな。 自由花も花型は無く、 もちろん基礎
知識は必要ですが、 器も 植 物 も 選 ば ず、 柔
軟な発想で活けることのできるいけばなです。

生花の中でも難易度の高い
水仙は、野山に咲いていた時のように自然に見えるよう、葉のくせやねじれを直す。花器の中の白い Y 字型をした物は、剣山の役目をする古流特有の木密。

見える。 そんないけばなの奥深さに見えていたものが、 全く違ってかもしれません。 今まで同じようら、 毎回反応が違うせいもあるのしまって （笑）。 相手は植物ですか

白かったんですね。 夢中になって取り組んでみると、 これが実に面やっていたのですが、 いざ本気でけばな自体は、 それまでも少しはではとにかくやってみようと。 いのためにも良くないので、 それま

いていました。

感さえも伝わらない状態が続ん、 次代を担う若い人たちの危機ね。 ですから、 私の意見はもちろ

過ごしてこられた方たちなんです

なバブルとも言うべき良き時代を

ちは、 1970年代後半のいけばています。 ところが大半の役員た各流派の生徒数は年々減り続け

団塊世代でした。 お察しのように、ぐ上の世代でさえ、 一回り離れた

ただいているのですが、 以前はす

今の時代は、 小学校がいけばな、

うと計画している真っ最中です。

させた新しい形の展覧会にしよ

ばなだけでなく、 美術品と融合

情報発信基地として選び、 いけ

ではなく、 あえて古都 ・ 金沢をとは思いますが。 ですから東京というのが、 そもそもの理由だ

一 般 の 方 々の 注 目 度 が 低 い から

いは芸を磨く努力をしなければ廃らをかいて花型を守る努力、 あるが、 例えば家元本人が制度にあぐ

稽古事のシステムですから。 ですす。 海外には無い、 日本独自のおしては素晴らしいものだと思いまを永々と伝承していくシステムと家元制度については、 古流の型係者、 お弟子さんたち。 一般の人が、 集まるのはほとんどが業界関ての大イベントではあります

いうのは、 宮様をお呼びしまでの協会主催の展覧会と及策が出始めています。 今り現実に即したいけばな普育ってきたせいもあって、 よ

若い家元たちが役員としてりなど、 人々が伝統文化に親しみがきもので街を歩くようになった教育に取り入れ始めたり、 若い人

あるいは三味線や日本舞踊などをに、 すっかりのめり込んでしまっ

れる可能性もありますから、 個人

は非常に少なくて、 それでは普及を抱き始めている時代だと思うん

最 近 になっ て よ う や く、

的には血縁世襲にこだわる必要はになりませんよね （笑）。 そこでですね。 ですから、 世紀美術館

体がこれを好機と捉えて、 内向き

うだがわ・りおう：1959 年東京都生まれ。日本大学芸術学部卒。
1990 年 に 古 流 理 恩 会 十 一 世
家元を襲名。十世仕込みの古典
生花はもとより現代いけばなほか、ジャンルを超えた活動を展開している。( 財 )日本いけばな芸術協会理事、（社） 帝国華道院常任
理事、いけばな協会理事、（株）
古流会館代表取締役。

ています。

無いと思いますね。

今起ち上げようとしているのが、開く展覧会です。 東京で開催しでなく、 一般の方々も巻き込んででの展覧会はもちろん、 華道界全ても、 残念ながらいけばなの話の 「外向き」 の行動を起こす時で世紀美術館を舞台にいけばなの振興を図る （財） 日題というのは、 マスコミに取り金沢市の本いけばな芸術協会という団体

ハイライフ研究 ◉ 十一号

はないかと感じています。

〇三九上げられる確率が低いんですね。

危機感からの第一歩

21があります。 その役員をさせてい

21

和回帰

習
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三。
}

〇四〇

日本文化の缶詰「茶の湯」
茶の湯文化学会会長 ・ 野村美術館学芸部長

谷 晃

は じめに

るが、 それらが必ずしもその内容味しているものと内容は同じであ茶」 とか 「茶道」 という語句が意語句は、 一般に使われている 「おについて説明しておきたい。 この述べることとして、 ここではまず、である。 そのことについては後にあり、 また同時に憂慮すべきことの本質からするといささか誤解で

任の大半はあるとしても、 茶の湯

そのような認識は茶の湯の側に責の認識が一般的であろう。 しかし、を表現するのに適切でないと考え、茶の湯とは何かについて簡単に説ある。 成立に際しては、 他の日

写真提供：野村美術館

最初に、「茶の湯」 という語句

古い時代から使われてきた 「茶の私は、 茶の湯は芸能の一種と明しておこう。

もっともいずれの語句を使お考えているのだが、 それが形を湯」 を使うこととする。

うとも、 それは堅苦しいもの、 や整えたのは

世紀初めの頃でたらと作法があって近付きがたい、あるいは近付きたくないものと

16

世紀末に確立してから後

本 文 化 か ら 影 響 を受けながらの影響を受けて発展してきたのものが、 多かれ少なかれ茶の湯

やきものや漆をはじめとする工いる。 例えば日本の住宅建築、影響を与えながら現在に至っては、 逆に他の日本文化に大きなるためには、 茶の湯を知ることがや外国の人たちが日本文化を知常々言っているし、 日本の若い人

湯は日本文化の缶詰」 であるとである。 だからこそ私は、「茶のも、芸、 和食ともいわれる日本料理
最も早道であると考えている。

た、 日本文化は人類の文化といることは間違いないだろう。 ま

上、 それは日本文化の一種であか。「日本文化の缶詰」 という以では、 茶の湯とは何であるのに置いていることが多いようだ。

それも芸術に関するものを念頭

う言葉を口にする時は表層文化、だろう。 そして人々が文化とい文化は 「表層文化」 と呼びうる

そのことの是非はともかく、 茶そのため政治家や経済人の中に着した衣食住や信仰などと、 日の湯は一見すると表層文化に属しう広い視野に立てば、 その一部で常生活からはやや離れた芸術やているように見受けられるが、 実は、「文化はちょっと」 という人

政治 ・ 経済などとに分けること

は基層文化にもかかわっている。

あることも明らかである。 ところができる。 日常生活に密着した

例えば 「茶の湯の美とは」 というがまま見られる。

文化を 「基層文化」 と呼ぶとすハイライフ研究 ◉ 十一号

時は、 表層文化としての茶の湯を〇四一れば、 そこから離れて存在する

で文化は、 人間の日常生活に密基層文化と表層文化など、 我々の身近にある多くの

16

が世界を二分しており、 世界の二そして嗜好品では、 茶とコーヒー

く分けて酒と嗜好品に分類できる。

な飲料文化があるとはいえ、 大き

目してみると、 世界にはさまざま

ここで飲料文化としての茶に注体系」 といわれるゆえんである。

る存在であり、 時に 「総合文化を問わず文化全般にかかわっていの一領域ではなくて、 基層・表層

このように茶の湯は、 単に文化の一形態であるとも言えよう。

違いなく基層文化である飲料文化

契機として成立しているから、 間

えば、 茶の湯は抹茶を飲むことを文化にかかわってくる。 さらに言えば、 基層文化の一つである宗教

影響を強く受けている」 などと言する問題であるし、「茶の湯は禅のそれは食文化という基層文化に属と呼ぶことが多い） を云々すれば、出される料理 （現在はそれを懐石問題としているわけだが、 茶会で化にもかかわっているのである。

世界へと導く効果を有し、 表層文

ながらも、 同時に、 深く広い精神である飲料文化にその基盤を置きめ、 より快適に過ごすために必要は、 その基盤を人間が生存するたあることが分かる。 つまり茶の湯

心に働きかける効果を持つものでの効果は、 間接的に人間の精神、がほとんどなのに対して、 茶の湯

精神へ直接的な作用を及ぼすもの

しての茶の効果は、 人間の肉体や者を比較してみると、 飲料文化とと、 四つの効果が考えられる。 両④ 〈境涯〉 別世界、 脱俗、 洗心③ 〈慰安〉 和み、 癒し、 安らぎ② 〈 美 〉 五感で感ずる① 〈自然〉自然との共生、 一体感があるかといえば、しての茶の湯にはどのような効果

裕はないが、 では総合文化体系と今これらを詳しく解説している余⑥ 歓談の仲立ち⑤ 食事の際の飲み物〇四二

大嗜好飲料文化と言えよう。 茶世界の茶文化における日本の茶このような特徴を持つ茶の湯は、うな効果があると考えられている。

文化であり、 かつ日本の茶文化のを飲むということには、 以下のよ

① 渇きを癒す

茶の湯は、 他の茶文化に比較して、中の一形態である。 しかしながら③ くつろぎ

その内容はとても深くかつ広い。

② 薬効

④ 接待

写真提供：野村美術館

わ

す

き

紛れもないパフォーマンスアート

現 ・ 動作美という意味においてっているし、 点前はその身体表

本の建築史においても異彩を放て細やかな工夫が凝らされ、 日そして内外部の装飾などにおい

成、 室内 に 入り込 む光 の 調 整、「茶道具」 の三つである。

そこで使われる専用の器物であるした動作である 「点前」、 そして茶を客に対して供するための連続のための専用空間である 「茶室」、

またそれを主宰する人間により、ない。 茶の湯を行う状況により、合が最高の茶の湯とも言いきれ

つの要素がすべて完全に揃った場

くなることはなく、 逆にこれら五すべて揃わなければ茶の湯でなである。 ただし、 これらの要素が⑤ 〈遊興〉 娯楽、 楽しみ④ 〈芸術〉 芸術を表現し、 鑑賞する

③ 〈宗教〉 人を向上させるもの② 〈儀礼〉 人と付き合うための作法① 〈社交〉 人と人との付き合いの場解される。 すなわち、以下の五つの要素があることが理次に、 茶の湯を分析すると、いかなくとも独自の理念を確立

茶の湯においては、 思想とまではは異なる側面を持つ。 すなわちあるが、 実は茶の湯はそれらと湯も花や香と似たような存在でそのような意味においては、 茶の稽古事として受け継がれてきた。

代以降は特に女性のたしなみ事、

道 ・ 香道 ・ 茶道として、 明治時

は、 茶と共に道の字を付けて花行われている。 とりわけ花や香に伴う盛衰はあっても、 今なお舞踊などが成立し、 社会の変化

新たに歌舞伎や文楽、 あるいはれぞれに社会に根を張り、 また

江戸時代になると、 それらはそび

茶の湯の要件と侘数奇である。 さらに茶道具は、 さま

そして茶の湯をどのように捉えしたことであって、 花や香に独自相前後して、 花や香も成立した。

ざまな素材や技法、 あるいは産理解するかによって、 これら五要の理念を認めることは難しい。

くなってしまう。

地の美術工芸品を一定の美意識

素の強弱が変化するからである。

それでは、 茶の湯の理念とはでは、 茶の湯が成立するためののもとで総合したものとなる。 こ

ここで茶の湯以外に目を転ず何であるのか。 それを一口で説明

要件は何かといえば、 茶の集まりの三要件の一つでも欠けると、 飲

ると、 茶の湯よりは早い時期にすることは極めて困難であるし

この内、 茶室は建物の空間構てまえ

料文化としての茶ではあっても、能が確立され、 茶の湯の成立とハイライフ研究 ◉ 十一号

総合文化としての茶の湯ではな

〇四三

〇四四

ていしん

乱暴であるとはいえ、 あえて述べるとすれば、 茶の湯に挺身す
明治時代の苦難の時代を乗りものとの認識は、 この弊がもたらがたい、 あるいは近付きたくないか。 それにもかかわらず、 茶の湯

ざしを向けているのではなかろう

して若い人々は、 意外に熱いまな

茶の湯界の機能不全

禅の修行を積み、 さらに日本古越え、 特に第二次大戦後に急速した結果といえなくもない。

る覚悟を基盤として、 その上で来の和歌の心を取り込んだものに茶の湯人口が増大してからは、

茶室 ・ 点前 ・ 茶道具を総合し調茶の湯を構成する三要件である

人々の目に映るようになってから強大な存在として茶の湯を行うれた。 その結果、 かつてないほど

おり、 むしろ家元制度そのもの

はるかに超える速度で進行して茶の湯を行う人の減少が予想を家元制度の功罪を云々するより、らであり、 さらに言えば、 家元

げることが出来なくなっているか

それらの人々の関心をすくい上けることが少なくなっているのは、の現場で若い人たちの姿を見かであると言えよう。 そして、 そ世紀に入ってからは、家元制度が組織としても整備さ和させた、 茶の湯の美を具現す

は、 家元制度が茶の湯に果たし制度をはじめとする茶の湯の世

しかしの理念に基づいた美意識により、ることが求められる。

が危機に瀕しつつある状況となっ

そして茶の湯だけでなく、 日た功績と共に、 その弊も目につく

本文化そのものが急速に変化しこの理念を 「侘数寄」 という輩の、 しかも婦人た

つつあることも、 多くの人々が憂界が機能不全を起こしているとちがほ と ん ど であり、えている。 もしこのまま世の中がている。 具体的には、 若い人たち

男 性 や 若 い 人た ちが変化していけば、 日本文化が滅ようになってきたと言わざるを得部・小堀遠州・金森宗和などとい

極 端 に 少なくなっ てびることは無いにせよ、 かつての言わざるを得ない。

った茶匠と呼ばれる人物が輩出し、いるのが現状である。

豊かさを失ってしまうことは明らが茶の湯の門を叩かなくなってし

彼らは侘数寄を基本としながらもだ か ら と い っ て、かである。 このような状況にあっない。 最初に述べた、 堅苦しいも独自の茶の湯を主張し、 そして実

若 い 人 た ち が全 く 茶て、 茶の湯をはじめとする伝統が、 江戸時代以降の茶の湯がすべ行した。 また武家や公家階級にもの 湯 に 関 心 を 示 さな

芸能を学ぶ若者が増えることは、て侘数寄の理念で統一されていた

茶の湯は広まったのだが、 彼らがくなっ た の か と いえとりもなおさず日本文化が危機

まい、 茶の湯を担っているのは年行う茶の湯はおのずと町方の茶のば、 否である。 茶のから脱するために喜ばしいことでの、 やたらと作法があって近付き

世紀後半には家元制度が成立し湯だけでなく、 日本

あるのは疑いない。

湯とは異なっていた。 そして、かった。 世紀になると、 古田織たことにより、 町方で茶の湯を行の 古 き 良 きも の に 対かというと、 必ずしもそうではな

21

う人たちは、 その制度の中に取り込まれていくようになる。

18

17

めて身にまとえば、 和の生活がい。 ましてや古着屋で着物を求れば和風建築になるわけではな

が、 建築材として木や紙を用い賓館が造られたりなどしている

る よ う に な り、 京 都 に 和 風 迎

るいは 「和の文化」 が注目されその一方で近年は、「和風」 あ

国粋的であろう。

立してしまうことの方が、 よほどずして外国の友人を持てずに孤ない。 むしろ、 日本文化を知らいるかを誇示する国粋主義ではすることは、 日本がいかに優れてに日本文化の素晴らしさを云々る。 その国の文化を称えると共交流することは出来ないからであら始めなければなるまい。

ってしまったかを分析することかれたシステムが何故機能しなくな

人たちに対してこれまでに整備さを起こしている以上、 現在の若いった。 しかし、 それらが機能不全のが、 茶の湯などの家元制度であに課せられてきた。 それを担った

古事が若い人たちに勧められ、 時

古き良きものを新しい器へ出来るわけでもない。 もっと根本

日本文化を知らずして外国のまた同時に、 日本人にとって、しまうことは自明のことであろう。

ば、 形だけの和風化に終わってはじめとする日本の文化を学び、はなく、 多くの人々が茶の湯をを打破し、 習い事とか稽古事で不全を起こしつつある古い仕組み

特に伝統芸能においては、 機能

らもそれをくぐり抜けて現在まれまで幾たびか危機に瀕しながめとする日本の伝統芸能は、 こえる作業である。 茶の湯をはじき良きものを新しい器へ移し替「温故知新」 の精神を持って、 古

それは若者への迎合ではなく、人々と付き合うことはほとんど知ることが出来るシステムを早急で続いている。 それが出来たのは、そこで今成すべきこととして、不可能であるといって良い。 それに整備し、 日本文化を再構築す的な日本文化への理解が無けれは、 外国の文化を知るためには「温故知新」 を基本に据えて、 懸ならない。

命な努力をしてきたからにほかることが求められている。
これまでは、 日本文化を学び身

まず自国の文化を知らなければならず、 外国の文化の理解無しに付ける方法として、 習い事や稽ハイライフ研究 ◉ 十一号には、 その国民と本当の意味で〇四五

たに・あきら：1944 年愛知県生まれ。京都大学文学部史学科卒、芸術学博士。出版社、香雪美術館勤務を経て現職。著書『茶人たちの日本文化史』講談社、『わかりやすい茶の湯の文化』『初心者のためのやきもの鑑賞入門』
淡交社ほか。

〇四六◎たにぐち ・ まさかず
年京都府生まれ。 武 蔵 野 美 術
大学造形学部産業デザイン科卒。地球と個人の時代を見据え、常に次なる価値観のニューモデルを提示し続けるマーケティ
ング・コンサルタント。立命館大学大学
院経営管理研究科教授、東京都市大学都
市生活学部客員教授就任予定。日本デザイン機構理事、京都ブランド研究会座長
ほか役員多数。著書『日本へ回帰する時代』『ライフスタイルコンセプト』繊研新
聞社、『時間単位の市場戦略』講談社、『世界目線構想力』『ブルーバード・マネジメント』 ライフデザインブック ス ほ か 。
1942【和回帰・その本質とゆくえ】

つめ直し、 そこから再出発し点へ戻ろうとする。 自分を見迷った時は、 人も社会も原なっているのだ。

現在の建築デザインの主流と土地にある素材でつくるかが、かに緑を取り込むかが、 その株 式 会 社 ジャパンライフデザインシステムズ 代表取締役社長

原点回帰、そして文化の共生へ
谷口正和

ようとする。

ことが多すぎる世の中である。

は、 あまりにも解決できない

西欧型の二者択一価値観で千年ぶりと言ってもいい。

長期の歴史スパンから見れば、ラダイムシフトを見せ始めた。

ーション（東洋化）社会へとパ

は、 ようやくイースタナイゼ

ナイゼーション（西欧化）社会

長らく続いてきたウェスタ

存しようとする東洋型、 日本

から、 この自然と親しみ、 共克服する西洋の開発型自然観

値観である。 自然を強制的にんで融合していこうという価するのではなく、 自然と親しる見方とも言え、 自然と対立

これは、 日本人の自然に対す

しもうという円型文化である。

立を避け、 他者と和やかに親り 「環」 であり、 本質的に対化だ。「和」 とは 「輪」 であミュニティのつくり方、 余生の仲間のつくり方、 あるいはコう。 生き方、 働き方、 遊び方、

トラル・マーケットになるだろ

文化は、 日本回帰志向のセン

イゼーションでもある。 江戸

ナイゼーションは、 まずエドナ

江戸が待っていた。 イースタ

日本文化回帰現象。 そこにはあることに私たちは気付いた。

課題を解決する知恵が多様にそこに袋小路に陥った現代の

この「和」文化を見直した時、答えは中庸、 中間にあるので型の自然観が、 今や都市の建過ごし方。 町民文化の上に花

日本人の原点は、「和」 文

はないのかという東洋的判断

築においても表れている。 い

明治以来、 150年ぶりのの台頭である。

和回帰は「原点回帰」

1

〇四七

ハイライフ研究 ◉ 十一号

デルが多様に花開いている。

日に通じるライフスタイルモ開いた江戸文化は、 平成の今えた神道的生命観、 自然観の吹き出しつつある。 仏教を超「祖先感謝」 という形で芽を欧米文化からの反転ではなにそこにあったのだ。

すく、 自然な生き方として常本人にとって、 最も親しみやきた日本人とその文化は、 日

微妙で精緻な四季に育まれてれるようになったが、 これはやお祭りへの参加が多く見らだ。 若い世代に、 神社の祭事の本質を見事に見抜いたもの

流となりつつあるエコロジー

な自然観は、 今、 世界的な潮てに命が宿るとする八百万的た日本人は、 どこへ行っても、が土地」 に住むようになっ渡来によって、 固定した 「我る」 民族である。 稲作技術の日 本 人 は、 基 本 的 に 「 帰やおよろず復活である。 山川草木、 すべく、 もともと日本人の心の中若い世代が直感的に、 和文化

東洋の果ての小さな島国で、にDNAとしてあったもの

その土地に帰ってくるのが生

古 来、 蛙 は 日 本 人 が 神 聖の本質にあるものを見破って今、 私たちがここにあるの視してきた動物の一つである。

が、 ごく自然に芽吹いてきたによってその形を変えていくは誰のお陰だろうか。 このよ蛙は帰る、 その歩くさまが、活パターンの基本になった。

が、 文化は外側の形が変化しうな生命観は、 日本人のイノ

どこかに帰って行くようだっいるからだろう。

ても、 その根底に眠り続けて、

チ観そのものである。 それは、

農民は夕暮れには家に帰

いつか目を覚ます。 今、 日本

し方、 働き方、 自然観、 人間

るし、 漁民は港に帰る。 田のたから、 この名が付いたのだ

観、 仲間観、 それらのすべて

神様は、 農耕の時期が終われ祖先から受け継がれてきたもが今、 日本へ回帰しつつある。

ば秋祭りに送られて山へ帰る。

文化が、 150年ぶりに目をこの流れに、 市場も商品もサ

都会に出てきた人は、 ゴールという。

ービスも素直に従わなければ

デンウィークやお盆には古里くなる。

人はいつか古里日本に帰りたに帰る。 海外に出ても、 日本ならない。

のなのである。 生き方、 暮らと言えるだろう。 文明は時代

日本人は今日も「帰る」3

覚ましたのだとも言える。

命観にまで及び、 日本古来のそれは、 その本質にある生

感謝の生命観2

〇四八は、 最後まで骨をその土地に欧米から日本に来た外国人

物はしない」 というニュート

は守る」、 しかし 「無駄な買い対しても、 即座に 「生活の質ラルポジションに戻っている。

埋めるケースが多い。 民族としての本質、 心性が違うのだ。

のいた場所に戻ってしまうか

発することが無い。 すぐに元ポイントが来ても、 あまり暴だから、 大きなターニングる。

「回帰あいまい民族」 なのであルノヨソウカナァ～」 という、

正に 「カエロカナァ～、 カエ

心民族」 だとも言えるだろう。

か、 希望なのか。 それとも後か、 心なのか、 生きがいなのなのか、 仲間なのか。 物なの里なのか、 自然なのか、 歴史

な の か、 青 年 期 な の か。 古

分 の 幼 年 期 な の か、 少 年 期ばならない。 家族なのか、 自ジネスをつくり出していかね

帰心理に働きかけるようにビ志向の大本を発見し、 その回は、 今あらゆる市場で起こりある。 日本文化への回帰現象

っと薄め」 の日本文化吸収でになじみやすいように、「ちょり」 が人気になる。 今の生活だろうと、 日本文化の 「水割

くい。 これ位なら飲みやすい

いので、 そのままだと飲みに文化は上質なほど密度が濃「水割り」
日本文化市場らだ。 明治維新、 終戦と、 こ

悔なのか、 やり直したいのか、つつある。

マーケットは、 顧客の回帰の 1 5 0 年 位 の 間 に も、 2

懺悔したいのか、 発表したい

おしゃれ、 好みなど、 ライフ

度も暴発するチャンス （？）

も ち ろ ん、 回 帰 の 大 本 は

スタイルそのものが 「水割り

安心、 安全、 なおかつ自分的に働いて、 元へ戻ってしま「日本文化」 にある。 それは日本」 化していよう。 水割りのか、 聞いてほしいのか、 見うのである。 心理に安全弁が個々人の心から発しているこ吸収でも、 求めているものは、があったにもかかわらず、 日

働いて、 ニュートラルな位置へとであり、 だからこそ心理マ

混じり物の無いオリジン日本らしく、 日本人らしく。 食べ

戻ろうとするのだ。

ーケティングの時代なのである。

文化志向である。

てほしいのか、 一緒に歩いてほこの心理の安全弁は今もよ日本のマーケットを知ろうとし本人は暴発しなかった。 問題

く働いていて、 生活の防衛弁

たら、 まず日本人はどんな民

ち ょ っ と レ ト ロ な 大 正 文 化、ること、 暮らし方、 人間関係、として何かあると常にうまく族なのかを知らねばならない。

日本がリモデルしようとしたしいのか。

機能する。 百年に一度などとその研究が大切なのである。

すぐ そこにある 昭 和 文 化、いわれている世界的大不況ににぶつかると回帰志向が心理

言ってみれば、 日本人は 「里

4

〇四九

ハイライフ研究 ◉ 十一号

遡れば中世と鎌倉文化を経て、大で濃密な江戸文化、 さらに

明治文化、 その向こうには巨

和 の 旅 を 楽 し む、 和 の 仲 間楽しむ、 和の小道具を楽しむ、む、 旧暦を楽しむ、 キモノをむ、 粋を楽しむ、 祭りを楽しが美しいと見ていたのだ。

う、 である。 引き算型の心理であり、 春雨じゃ濡れていこ

しかしここ 年余、 物を欲

貴族文化が花開いた平安文化

良文化が待っている。

ば、 大陸文化を受け入れた奈にたどり着く。 もう一歩遡れらの文化経済マーケットのメ「水割り日本」 潮流は、 これかを楽しむ、 和の人生を楽しむ。

物はゴミとなってあふれ、 国

できた戦後の日本。 その結果、かさを手に入れたと思い込ん

求し、 物を足し込むことで豊ルに合うように、 軽くアレンか。 自分たちのライフスタイ

本質的な生命力を失いつつあも企業も人も肥満し、 内なる

めて、 引き算型の日常へ。 足た時代だ。 足すことはもうやる。 全員、 そのことに気付い

割り日本文化」。 季節を楽し
む、 旬を楽しむ、 郷土を楽し

し算経済から引き算文化へ。

肥満国家、 高コスト構造を抜け出すのは、 人と企業の引き積み上げる美意識よりも、 引

ルに過ごす、 プレーンを大切

シンプルに暮らす、 ナチュラ

算認識であろう。

き算して本質に至る美意識のにする。 つくりすぎない、 売

侘びも寂びも、 何か足らなも本質へと回帰し、 人間本来い。 その結果、 暮らしも社会

り込みすぎない、 足しすぎな

いさまの内に美を見いだす文の生命力が取り戻せるだろう。

ってしまうさまである。 江戸

るさま、 無理を承知で使い切粋も同様に、 何かを我慢す志向が強く、 シンプル、 ナチュ

度成長期に植え込まれた拡大方である。 シニア世代は、 高ているのは、 実は若い世代のこのことにいち早く気付いっ子は宵越しの銭を持たない

美なのである。

化である。 侘しい、 寂しいがいるのだ。

方が、 日本人の心情に合って「引き算」 がある。 足し算して日本文化の本質の一つに引き算の日常化ジして。 フィードバック 「水さぁ、 どの日本を楽しもう

インストリームになるだろう。

60

5

〇五〇

は、 おうちごはん、 犬を連れチュラルを心掛ける若い世代

まだまだ多い。 シンプル＆ナの生活は足し算型のケースがラルと掛け声は出るが、 実際変わったことが大きい。

都」 へと、 京都のイメージが「子供の京都」 から 「大人の京に人気を高めている。 それはいた京都が、 ここへ来て急速なり過ぎ、 やや人気が落ちて所有しなくては気がすまない、あるほど欲しくなる、 自分で主義の根底にあろう。 あればというのが、 アメリカ型資本

人間の欲望は無限である

2010年インバウンダー

他者を出し抜いても自分が勝の4文字である。

てご近所散歩、 自分でファッ
ションをつくる、 庭で自家製つ。 消費の欲望は無限というこれに対して 「知足」 は、（外国からの観光者） 1000ら発せられているが、 その時「もう十分です」 という考え方

野菜を育てるなどの 「ジミラ重要になるのは、 世界に対すだ。「もう十分です」「これ以考え方だ。

る観光発信である。 京都は日上必要ありません」「感謝し万人の掛け声が観光庁などか

本文化の大本であり、 歴史的ます」「ありがとうございましイフ」 で実践している。

景観性、 自然性などにおいて作家の栗田勇氏は、 ありがた」 という心である。

に違いない。 日本文化の集約

とうという言葉に対して、 次も、 最大の観光発信地になる点として、 京都はさらに重要

四季のデザイン
日本文化をつくり上げた最

要約すると、〈ありがとう→のような意味を語っている。
はり 「四季」 の存在を挙げる

有り難し→そのような良いこ

大の要素は何かといえば、 や人は多いだろう。 日本の自然とに出会うことは滅多にない→ 「有る」 ことが難しい→それは神や仏など、 人間を超えたものにめぐり会えた時のそ

時間が京都の上を通り過ぎて庭の蹲に 「知足」 が書かれて京都のお寺などに行くと、も 「有り難い」 と感じることから与えられる恩寵に対しては神を讃える言葉→やがて神の喜び→宗教的な心情→本来

いく時、 そこに桜が咲き、 紅いる。「口」 の周りに吾、 唯、だ〉 と述べている。（『日本文つくばい葉が散り、 苔がむし、 雪が降足、 知 （ワレタダタルヲシル）「知足」の文化へ7る。 修 学 旅 行 の 定 番 な ど にのが 「京都」 である。 四季の箱庭のように表現されている

その日本の四季が、 見事なである。

は、 四季のデザインそのものなスポットになるだろう。

6

〇五一

ハイライフ研 究 ◉ 十一号という言葉が社会に広がる時、トなのだ。 この 「ありがとう」

いう言葉は表裏一体、 ワンセッ

知足の文化とありがとうとのが、 和回帰現象の本質にある。 このことに気付いていく

素材、 知恵、 自然は十分にあが幸せに暮らしていくための足元の文化の中に、 自分たち

「もうすべては十分にある」。

底にあることである。

ることが、 現在の和回帰の根ード資源」 に目覚め始めていそのような 「和のブルーバとしてきた日本人。

正にヘルシーフードを伝統食

まれ、 豊富な海の幸に恵まれ、化のキーワード』 祥伝社）

それは足元の日本文化への感ることだ。

ファッションだと思っていると、和回帰を一時のトレンドやがら外へ外へと拡大してきた

その本質を見失うだろう。

足りない足りないと言いな謝となり、 人間関係そのものへの感謝になるに違いない。

時代からの反転、 まだ無いま本質にあるのは、 民族の知トンのいう 「文明の衝突」 でだ無いと不足をかこつように

この小さな島国で、 自然とはなく、「文化の共生」 なのだ。

恵が教えてくれている本物の「ブルーバード」 とは、 童話

対決せずに共生しながら穏や今、 京都の町家を旅館とし製 品 を 市 場 に 投 入 し、 買 い「チルチルミチル」 に出てくる、かに生きてきた日本人と日本て復活させたアメリカ人のア

原 点 回 帰 な の だ。 日 本 人 を

あの 「青い鳥」 である。 世界

文化。 あるもので十分に幸せ

レックス ・カーなど、 日本文

続けさせられてきた顧客たち。

中に幸せを探しに行った兄妹を感じてきた日本の人々。 自化を日本人以上に愛する外国

はじめ、 あらゆる民族が自己が、 疲れきって我が家に帰る

然 か ら 恵 ま れ た 花、 木、 石、人が続々と出てきている。 文

このような征服型市場とライと、 足元の籠の中に 「青い鳥」

草、 そのようなものからいか化は衝突するのではなく、 融文化へと回帰していくだろう。

が眠っていたというお話だ。

に多様な日本文化が生まれ

和し、 共生するのである。

フスタイルが、 今終わろうと

日本人はこれから、 自分たたことだろう。 伝来した漢字

それは、 サミュエル・ハンチン

ちの足元に 「幸せのブルーバ

からカタカナを生み、 ひらがしている。

ード」 を見いだすだろう。 そなを生み、 物語を、 歳時記を、

世紀のあり、 ブルーバードはその中た日本の文化。 四方を海に囲

和歌を、 俳句を生み出してきて、 世界に提示していきたい。

文化形成の一つのサンプルとし21に眠っている。

っている和回帰を、

日本のあらゆる世代に起この足元文化の基盤が和文化でブルーバード文化へ帰る

8High-life Information
ハイライフ研究所・研究内容〇五二

正しい食の文化継承や知恵 ・ 知識のの生涯健康と健全な食生活の習慣化、ーチの方向性、 子育てへの応援施策

果から食育の有り様や具体的アプロ

ギャップを調査し、 それらの調査結管理のアドバイスを受けられる仕組

らダイエットにつながったり、 健康る。 ユーザーはゲームを楽しみながざまな局面で生活に密着し始めてい日に行われた、財など、 それぞれの食育提言を明らか

年 3月
選 択 ・ 判 断 力の 醸 成 を 目 指 し た 指みになっている。

平成

針が発表され、 行政・有識者・事業にする。

団法人ハイライフ研究所第 回理事度事業計画に基づき、現在研究が行わ
者 ・ 医療機関をはじめとした幅広い

17

3月に予定されております。

会 ・評議員会で承認された平成 年

30

2

だけでなく、 いわゆるマルチメディ

研究では、 コンテンツと日常生活とされていくと考えられる。 今年度の心に据えた食育推進運動として展開

ニメ、 ゲームなど娯楽を主体としたア的な表現になり、 今後の情報ネッ「遊び」 的な要素が大きいが、 最近、向を把握する。

のかかわりについて、 その現状と動ト社会と相まって、 この傾向は促進

幅広い食生活上の問題 ・ 課題を水平

娯楽だけでなく日常生活を営む上でコンテンツといえば、 マンガ、 ア的に捉え、 包括的に解決へ向けての必要な知識の取得や体験を、 コンテ【コンテンツが形成するライフスタイル】

活動を展開することとなり、 その浸しかし、 国の施策という点では、透速度及び実効性に課題がある点はが図られ、 徐々に成果を上げている。

1（ ・ ・ 〜 ・ ・ ）【世代別食育アプローチに関する研究】めている。 また、 歴史や経済学を理化を理解する啓蒙的な役割を担い始表現に利用されたり、 ワインや食文

例えば、 マンガは各種のマニュアルである。

査を進め、 年度末に完成させる予定対象としたヒアリング調査、 文献調によるレクチャー調査、 ユーザーを「実用マンガ」 などについての専門家

業界の動向」、「福祉関連コンテンツ」、研究の進め方に関しては 「ゲームンツを通じて実践していこうという

食育という点では、 世代によりそ解する教科書的な役割も持ち始めて動きが起きている。

の抱える課題も大きく違う。 本研究

再構築を目指した対応が強く望まれが顕在化しており、 健全な食生活の統的食文化の衰退など、 多くの問題

ける伝承作業の脆弱化などによる伝

存、 洋風の食生活の浸透と家庭におの 危 機、 さ ら に は 食 の 海 外 へ の 依面」「行動面」 の意識・実態レベルの前提として、 食の 「栄養面」「情緒長過程による影響パターンの解明を

食育マインドの解明、 また母親の成帯調査を実施し、 食生活実態の解明、帯の父母と子供」 に焦点を当て、 世するであろう 「幼児 ・ 児童を持つ世

本 年 度 は、 日 本 の 次 世 代 を 形 成

ターの機能から健康管理など、 さまボウリングなどスポーツシミュレー

Wiiに見られるように、 テニス、

さらに一昨年販売されたゲーム機始めている。

支援を行う福祉関連にも開発が及びや障害者にコンテンツの面から生活てきたと考えられる。 また、 高齢者

た。

その問題点や課題の整理を行ってき化のための多様な取り組みを把握し、年は、 地域社会における再生や活性取り組んでおり、 第1年度となる昨の行方” 研究】

第2年度は、 そのことを進め、 日

本研究は2年にわたる研究として

は食育基本法が制定され、 国民自らている。 これに対応し2005年ににも大きく影響している。

化は、 食生活やこれを取り巻く環境

浸透と実効性を求めて企図し、 2年では世代ごとの食生活上の課題を調きた。 時間をつぶすための娯楽的な3造の変化に伴う国民のライフスタイ

特 に、 不 規 則 な食 事、 栄 養 の偏査により明確化し、 的を絞った課題

ものから、 生活の利便性を高め、 生【少子高齢化社会における “地域社会にわたる展開を考えている。

り、 それに伴う肥満や生活習慣病のに対し食育アプローチの方向性と提活の質を向上させる機能を持ち始め

ルや価値観 ・ニーズの高度化 ・ 多様

増加、 そして、 遺伝子組み換え作物言化を目指したい。

近年の日本における、 社会経済構

09
3
31

やBSE等に見られる “食の安全”

本研究は、 食育展開のより迅速な

否めない。

20

幼児 ・ 児童保有世帯の食育アプローチ

平成 年度の研究計画の概要

こうしたコンテンツは、 文字情報

21

20

組織 ・個人の参加を得て、 家庭を中れています。各研究の発表は平成 年

20

08
4
1

絞り、 そのテーマに沿った革新的取の具体的提言を行うためにテーマを本の地域社会の再生 ・ 活性化のため照する。

するEUの地域社会の取り組みを参として、 日本と同様に、 少子高齢化

ミナー開催を行う。 次に、 先進事例

中心部と周辺部では、 対照的な人口が強まっている。 つまり、 東京圏の川） においては逆に転出超過の傾向

るが、 周辺３県 （埼玉、 千葉、 神奈

都心ライフ」 を実現するために、 居持つ意味について掘り下げ、「豊かなの都心居住による 「都心ライフ」 のいを検証していく。 特に、 昨今話題

住地域に求められる条件、 環境は何国内の観光産業が低迷している一制、 組み立て、 施設、 サービス、 経

ア ・ チロル地方の取り組み （推進体

心生活」 を送ることができるような宅地において、 新住民が、「豊かな都住宅地が誕生してきており、 その住に、 急激な人口増加と共に、 新たな把握、 住民の行動範囲の把握などを住民の人的ネットワーク形成の実態探り、「地域コミュニティ」 の在り方、街」 を形成するための要素は何かをまた、「住み続けたいと思われるかを探る。

方、 観光による地域振興を図ろうと営、 制度など）、 ②「ウェルネス志向

生活環境の整備及び住宅地としての

また、 都心３区に代表されるよう変化の様相を呈している。

する地方は増加している。 今後、 観
たDOSTWELL （７カ国８地域）の持 続可能な開 発 」 を 推 進 し てき行うために、 各エリア毎の住民の意

スター」 の開発を行ったオーストリ

具体的には、 ①「ウェルネスクラ

り組みの事例を調査し、 地域社会に導入するための条件や施策を検討す

光分野で需要増が見込まれるのは、質的向上が求められている。

ることを目的とした。

シ ニ ア 層 の 「 健 康 ニ ー ズ 」 であ る。
リア ・ アオスタの取り組み （推進体の内、 分 散 型 観 光 地 であ る 北 イ タ

視野に入れた 「健康ツーリズム」 のジアなどからのインバウンド観光も方法論を、 日本の地域社会へどうマ

そして、 そのEUの先進的な経験や営、 制度など） の視察・調査を行う。

制、 組み立て、 施設、 サービス、 経住んでいる街に対する意識 ・ 行動はさらされていく住民たちの、 自分の予測されている。 そのような変化にさまざまな要因による大きな変化がめの指針、 エリアマネジメントの在ける 「豊かな居住地域」 づくりのた分 析 し た 上 で、 今 後 の 東 京 圏 に お

以上のような調査 ・ エリア研究を

識調査を行う。

多くのアジア地域でも高齢化の進行推進が、 今後の有効な地域振興策とさらに、 東京圏の住宅地は、 今後、が予想されており、 国内観光及びアなることは明らかになっている。

農林、 食品、 環境などの関連する地

かりでなく、 地域の大学 ・ 研究所やを推進するためには、 観光事業者ばす。

戦略の在り方を提起することを目指

産業、 生活にかかわる複合的な地域

域社会の再生のために、 地域の雇用、ッチングさせるかの検討を行い、 地持・創造していくために、 重要な課「住み続けたいと思われる街」 を維

東京圏において、「住んでみたい街」

ろうか。 そのことの把握は、 今後のどのようなものになっていくのであ

まとめを行っていきたい。

り方などについての提言となるべく、地方において 「健康ツーリズム」

域産業との連携や協力が不可欠であ4

本研究では、 東京圏にある住宅地を

以上のような課題を踏まえつつ、

当該の研究成果は、「ホームペー《研究成果の発表について》題となってくると思われる。

視点に立った地域振興策は十分に検【街への愛着研究】

http://www.hilife.or.jp/

る。 我が国においては、 このような討されておらず、「健康ウェルネス・

ジ」及び「セミナー・シンポジウム」

取り上げ、 居住者の視点から、 その街に住むことの意味や価値を探るこ

都市圏居住の価値を探る
首都圏においては、 依然として住ツーリズム」 の目的地の姿を明確にし、 その転換方策を創出することがのホームページでご確認ください。

発表時期などの詳細は、当財団などで順次発表してまいります。

研究を進めるに当たっては、 具体とを目的とする。
的に幾つかの住宅地のエリアスタデ

宅取得期のファミリー層の転入を中心とした都心回帰が続いている。 しィを行い、 その街に対する人々の思急がれている。

特具体的研究内容は、 まず、 日本国

別区においては人口増加が顕著であかし、 エリア毎に見てみると、めの視察・調査と、 有識者によるセハイライフ研究 ◉ 十一号

内における地域の動向を把握するた

〇五三

23

開催シンポジウム ほか〇五四

平成１９年度（2007.4 ～ 2008.3）
・「都市の価値をはかる」研究報告書ー２
・「環境首都へのみち」持続可能な地域社会に向けてー３
・「東京の都市の活性化と都市文化」研究
・ホスピタリティの研究ー２
・ユビキタス時代における暮らしのあり方に関する研究
・少子高齢化社会における地方社会の行方研究

銀座シンポジウム
・都市の文化を考えなおす「銀座はどこに行くのか」
ヤマハホール（1995.10.11）
・リレートーク「銀座は文化の揺りかご」
銀座ガスホール（1996.10.14）
・マルチカルチャーの時代〜なぜ再び銀座なのか〜
文祥堂イベントホール（1997.11.25）

情報生活研究助成対象研究報告書
ハイライフセミナー
第1回（1997.4 〜 1998.3）
・移動体通信メディアの普及にともなう社会・文化変容の研究
・地域へのインターネット導入に向けた支援体制の枠組みに関する調査研究
・近代日本における視覚情報メディアと情報流通に関する情報社会史的研究
第2回（1998.4 〜 1999.3）
・企業組織における就業形態の変化が個人の生活に及ぼす影響
・高度情報社会におけるニュースの変容
・コミュニティ FM 放送の課題と「公共圏」の形成

機関誌
・「はいらいふ研究 1 号」特集：都市のくつろぎ・「はいらいふ研究 2 号」特集：高度情報化社会の価値観
・「はいらいふ研究 3 号」特集：フードライフスタイルと生活実感
・「はいらいふ研究 4 号」特集：日本の多元文化主義とは・「はいらいふ研究 5 号」特集：都市の情報生活文化
・「はいらいふ研究 6 号」特集：都市を動かす力
・「はいらいふ研究 7 号」特集：シニアマーケティングを考える
・「はいらいふ研究 8 号」特集：富裕層マーケティングを考える
・「はいらいふ研究 9 号」特集：団塊の世代 '07 年問題を考える
富裕層の研究 Part-2
・「はいらいふ研究10号」特集：クール・ジャパン！？

書籍
・『生活コンセプト 1998』PHP 研究所（1997.12）
・『東京山の手大研究』都市出版（1998.3）
・『コンセプト 1999』PHP 研究所（1998.12）
・『コンセプト 2000「団塊」家族』PHP 研究所（1999.12）
・『共立夫婦』日科技連出版社（2001.9）
・『ブロードバンド生活読本』日科技連出版社（2002.3）
・『マーケティング・トランスファー 8 つの法則』
宣伝会議（2003.6）
・『データで斬る逆転のマーケティング「100 万人の時代」』
高木書房（2006.4）

・複数居住の期待と現状
TEPCO スペース（1999.12.6）
・少子化に伴う家族のライフスタイル
TEPCO スペース（2000.2.7）
・日本経済新生の戦略
銀座コムホール（2000.10.11）
・ハイテク時代の家庭の情報化
TEPCO スペース（2000.11.27）
・情報技術の特質と事業戦略への転換
銀座コムホール（2000.12.11）
・エネルギー新時代へむけて
銀座コムホール（2002.1.23）
・団塊世代の女性、「私達」の履歴書
銀座コムホール（2002.3.12）
・持続可能な社会へのチャレンジ
銀座コムホール（2003.3.7）
・持続可能な生活環境を目指して
銀座コムホール（2004.3.4）
・シニアマーケティング最前線
銀座コムホール（2005.3.10）
・持続可能な社会を目指すスウェーデンのエコロジー建築
銀座コムホール（2005.9.29）
・挑戦 地域から日本を変える
銀座コムホール（2006.3.2）
・挑戦 地域から日本を変える〜環境首都へのみち〜パート２
銀座コムホール（2007.2.22）
・ストアの店頭における食育支援
銀座コムホール（2008.2.13）
・挑戦 地域から日本を変える～環境首都へのみち～パート 3
銀座コムホール（2008.2.28）

展示・「都市の価値をはかる」研究報告展示
東京国際フォーラム（2007.3.16 〜 17）High-life Information
ハイライフ研究所・活動報告

既刊物一覧
〇五五
平成12年度（2000.4 〜 2001.3）
・ブランドを通して見た食ライフスタイル変化
・高齢化社会におけるターミネーションに関する研究
・団塊世代の女性「私達」の履歴書

研究報告書
ハイライフ研究 ◉ 十一号

平成5・6年度（1993.5 〜 1995.3）
・日本の食文化に見るライフスタイル（縄文〜江戸）・銀座座会〜銀座フォークロア〜
・若い世代から見た銀座とハイライフ
・関西からみた＜銀座イメージ＞に関する研究
・山の手文化研究〜ホームコンサートのある生活〜
・子供と環境〜子供の遊び場の創生にむけて〜
・情報化（マルチメディア化）による家庭生活の変容
・温泉山形 Cl 調査報告書〜温泉山形「湯めぐり・街めぐり 44」推進構想〜

平成13年度（2001.4 〜 2002.3）
・少子化における結婚観に関する研究
・団塊世代と戦前・戦中派世代「50 〜 54 歳の肖像」
・大都市のシーンに関する研究（中間報告）

平成7年度（1995.4 〜 1996.3）
・日本の食文化にみるライフスタイル（明治〜平成）・銀座座会〜銀座の仕掛け〜
・「銀座」と「心斎橋」の比較研究〜銀座研究 1995 〜・山の手文化研究〜キーワード集〜
・阪神大震災におけるマルチメディアの役割と実際・自己実現欲求の再考に関する研究〜アフターマズローの展望〜
・国際貢献ボランティア活動等促進基本構想策定調査
・大山自然公園周辺地域開発整備構想
平成8年度（1996.4 〜 1997.3）
・銀座座会〜銀座の未来〜
・食に関する意識調査
・ネットライフ 2000 〜豊かなコミュニティーを目指して〜
・バリ島のライフスタイルからみたハイライフの一考察
・移動型マルチメディアに関する研究
・英国人のリタイア後のライフスタイルに関する調査・国際貢献ボランティア活動等
促進基本構想策定調査（第 2 次）
平成9年度（1997.4 〜 1998.3）
・銀座座会〜銀座が残すべきもの〜
・関西から見た銀座の未来
・ネットサイド・エンパイアーズ
平成10年度（1998.4 〜 1999.3）
・コンビニエンスストアの課題〜利用実態調査を踏まえて〜
・少子化に伴う家族のライフスタイル
・複数居住への期待と現状・多様化する住居の社会的背景と所有形態・デザインの傾向
・新大江町総合発展計画基本構想
平成11年度（1999.4 〜 2000.3）
・高齢者と情報ネットワーク
・ハイテク時代の家庭の情報化に関する研究
・「ネオ 50'S」世代研究◎研究報告書をご希望の方は、右記へお問い合わせください。

平成14年度（2002.4 〜 2003.3）
・家事の社会サービス化、社会サービスの家事化に関する研究
・団塊世代の地域分布とその生活スタイル
・食のライフスタイルのこれまでとこれから
・大都市のシーンに関する研究
・大都市のシーンに関する研究講演録
・台北のシーンの変遷
・座会「新しい人間、新しい社会一“楽しみ価値”への対応」
平成15年度（2003.4 〜 2004.3）
・環境と都市のライフスタイル研究
・現代家族のライフスタイルとストレス・団塊世代夫婦の行方・「定年期夫婦の“光”と“影”」に関する調査研究
平成16年度（2004.4 〜 2005.3）
・持続可能な社会を目指して
・世代間交流の活性化による新たなコミュニティ形成に関する研究
・ジャパニーズ家族の行方・「リタイアドシニアの財布構造」調査研究
平成17年度（2005.4 〜 2006.3）
・「東京圏都市研究プロジェクト」調査レポート
・「環境首都へのみち」持続可能な地域社会に向けて
・食と家族に関する研究調査報告書
一食卓ニケーションの復活一・富裕層のライフスタイル研究報告書
一日本版富裕層の特性と可能性の研究一・ 団塊世代と団塊ジュニア世代の価値観比較調査研究
平成18年度（2006.4 〜 2007.3）
・東京圏のエリアマーケティング〜東京のライフスタイル研究〜東京はモザイク都市
・「都市の価値をはかる」研究報告書
・「環境首都へのみち」持続可能な地域社会に向けてー 2・「団塊世代の退職研究」総合報告書
・家庭の食育を支援する社会サービスに関する研究・ホスピタリティの研究〜持続可能型の社会をめざして

E-mail: info@hilife.or.jp FAX: 03-3563-7987

High-life Information
ハイライフ研究所・出版物と も だ ち ふ う ふ『共立夫婦』
ともだちふうふ

一 DINKS から共立夫婦ヘー

ブロードバンドで生活が変わる！
意識が変わる！
その具体例を場面ごとに紹介『ブロードバンド生活読本』
一あなたの暮らしがブロードバンドで、面白くなる、楽しくなる一「共立夫婦」とは“共働きで子供がなく、家計も家事も二人で分担し合い、精神的には自立して、ペア行動と個人行動を使い分け、共通の価値観で、共に遊び、共に暮らし、共に立つ夫婦”である。
団塊ジュニアは結婚、団塊世代も再びペアになる。
今二人暮らしがキーワード。共働きで二人暮らしの「共立夫婦」のライフスタイルが注目される中、彼らの価値観、生活スタイル、消費行動とその影響
力を分析。
著者：
（株）読売広告社／（財）ハイライフ研究所
A5判／176ページ／2001年9月／日科技連出版社
定価（本体1,500円十税）

Marketing Transfer『マーケティング・
トランスファー
8 つの法則』

インターネットはブロードバンド化によって、一般家庭においても生活のインフラとなり、日常の生活を大きく変えていく。ブロードバンドは私たちの生活にどのような影響を与えるのか、私たちはそれをどう受け入れ、使いこなしていくのか。そして、行動や意識はどう変わるのか。あなたに最適なブ
ロードバンドの楽しみ方が見つかる一冊。
著者：（株）
読売広告社mdiラボ／（財）ハイライフ研究所
四六判／208ページ／2002年3月／日科技連出版社
定価（本体1,500円十税）

死亡人ロが 100 万人を超えて出生人ロを上回った。
日本のマーケット市場は確実に大きく変わる。
人ロ減少社会は怖くない！

『データで斬る逆転のマーケティング「100 万人の時代」』
日々たくさんの商品が誕生し、暮らしの中へと入り込んできている。その暮らしの現場からマーケティ
ングを捉え、“トランスファー”の法則を導き出した。
本書では、「ターゲットをセグメント」
するのではなく、「トランスファーによるマーケットの拡大、機会創出の追求」を提案。これは、少子高齢化という日本の市場環境に適した考え方であると確信している。
著者：（株）読売広告社／（財）ハイライフ研究所
A5判／224ページ／2003年6月／宣伝会議
定価（本体1,500円十税）

日本の社会は、 出生、 死亡人口共に史上初の100 万人時代に入った。少子高齢社会の本番を迎える中、人口構造の変化や消費構造の変化を確認し、人口減少社会がもたらすと考えられるさま
ざまな変化を予測。
著者：立澤芳男／（財）ハイライフ研究所
19cm×13cm／120ページ／2006年4月／高木書房
定価（本体600円十税）〇五六「共立夫婦」は世帯の 2 割を占める“二人暮らし”をリードする

集

後

記

◎

済 ・ 社会の中に埋没していく中よう。

環 境 破 壊、 経 済 格 差 の 拡 大、

没し自己が失われている状況か合理性が支配する社会の中に埋こだま印刷株式会社編

生 活 の 基 盤 となる 経 済 に子殺し、 ロストゼネレーション

ら、 如何に脱却し自己を回復す

エディティング・ブレイン

印刷所◎

より大きくフレーム付けられてき… …。 一見すると何の脈絡も無るか。 社会が抱える課題 ・ 問題

高津春樹

編集協力

我々個人に立ち返っても、 ほこた。 言い換えれば、 仕事や家庭

いように思われるが、 大きく捉点解決も視野に入れ、 如何に生

中田安則

編集人

ろびが見え始めた経済効率性 ・における消費生活が 「生活の有えれば近代以降を規定してきた

きるか＝如何に社会との関係性

発行人

で、 置き去りにしてきたものもり様を決定付ける」 重要な要因

産業社会、 そして現代社会を規を再構築するかが問われている。

財団法人ハイライフ研究所〒104 - 0031 東京都中央区京橋3丁目 6 番12 号 正栄ビル 5 階Tel. 03（3563）8686
http://www.hilife.or.jp/

多かったのではないだろうか。

となっており、 現代においては、定してきた資本主義経済にフレ二元論 ・ 二分法に裏打ちされ発行所

代以降の生活の有り様は、

西欧資本主義経済の進展が私た

ーム付けられる社会構造に、 ほ2009 年 2 月末日発行

近ちの生活の有り様をリードして限界の兆しに立ち向かうカウン

た西洋文明、 あくなき競争原理

確かに、 西欧資本主義経済が成熟に伴う停滞化や、 経済活動

ターツールとして、 日本的なもに裏打ちされた資本主義経済の

西欧文明と相まって我々の生活が引き起こすさまざまな問題がの が 希 求 さ れ て い る よ う に 思える。 産業社会 ・ 資本主義経済のを豊かで便利にしてきた側面は大きな契機となって、 見直しがてならない。（H ・ T）

こ ろ び が 見 え始 め て い る と 言 え否めない。 しかし、 物質的 ・ 経

迫られている状況にあると言えきたと言える。

済 的 価 値 中 心 の 生 活 を 送り経

1 1号

ハイライフ研究