研究プロジェクト名称：戦後「平和国家」の成⽴と展開――賀川豊彦の働きをめぐって研究代表者：森島豊・総合⽂化政策学部

戦後「平和国家」の成⽴と展開
賀川豊彦の働きをめぐって
森島 豊

はじめに
敗戦後の⽇本において「平和国家」は⽇本⼈のアイデンティティとなっている側⾯があり、⽴場の相違に関わらず「平和国家」という共通の⽤語が⽤いられている1。歴史学者の
和⽥春樹は戦後⽇本の原点である「平和国家」に関する認識を新たにさせ、この標語が「⼀九四五年九⽉四⽇、敗戦後最初の帝国議会開会にさいして天皇が発した勅語において打ち出されたもの」という事実を発⾒した2。またその平和思想が終戦詔書の「萬世ノ爲ニ太平ヲ開カム」の「太平」に遡るとして、戦後の平和国家⽇本の⽅針が、GHQ からの押しつけではなく、天皇に由来する「⾮武装⾮戦の国家」という⽇本の主体的決断であったと主張した3。
筆者は和⽥の研究に基づいて終戦詔書の「萬世ノ爲ニ太平ヲ開カム」という⽤語の挿⼊過

1「平和国家」に注⽬して⽇本をとらえようとする先⾏研究には以下のものが挙げられる。五⼗嵐武⼠「『平和国家』と⽇本型外交」『戦後⽇本 占領と改⾰ 第六巻』
（岩波書
店、⼀九九五年）。古関彰⼀『「平和国家」⽇本の再検討』（岩波書店、⼆〇〇⼆年）。和⽥春樹『「平和国家」の誕⽣――戦後⽇本の原点と変容』（岩波書店、⼆〇⼀五年）。古関彰
⼀『平和憲法の深層』（ちくま書房、⼆〇⼀五年）。酒井哲哉編『平和国家のアイデンティ
ティ』リーディングス 戦後⽇本の思想⽔脈１（岩波書店、⼆〇⼀六年）。福永⽂夫「「平和国家」はどのように語られてきたか――「平和国家」論の位相」『獨協法学』第⼀〇⼆号（獨協⼤学法学会、⼆〇⼀七年）⼀−五六⾴。⾼⾒勝利「「平和国家ノ確⽴」から「平
和憲法の公布」まで――9.4 勅語と 11.3 勅書の間」『歴史学研究』No. 962（績⽂堂出版、⼆〇⼀七年）⼆−⼀⼆⾴。
2
和⽥春樹『「平和国家」の誕⽣――戦後⽇本の原点と変容』（岩波書店、⼆〇⼀五年）x⾴。和⽥春樹「戦後⽇本平和主義の原点」『思想』第⼀⼆号（岩波書店、⼆〇〇⼆年）参
照。
3
和⽥春樹『
「平和国家」の誕⽣』九⼀⾴。この研究はその後、朝⽇新聞の上丸洋⼀、NHK の塩⽥純によってメディアに取り上げられ、憲法制定史の第⼀⼈者古関彰⼀にも受け⼊れられ、戦後「⾮武装⾮戦の国家」という⽇本再建の原点が天皇と国⺠によっていたことを積極的に評価された。古関彰⼀『平和憲法の深層』参照。上丸洋⼀『新聞と憲法 9条――「⾃衛」という難題』（朝⽇新聞出版、⼆〇⼀六年）参照。塩⽥純『９条誕⽣――
平和国家はこうして⽣まれた』（岩波書店、⼆〇⼀⼋年）参照。

程に注⽬し、その思想的内実が戦前の国体思想に⼀致することを確認した4。この事実は「平和国家」が戦前の国体の戦後版に等しいことを意味する。実際に開院式勅書の起草⽂に「平和国家」の⽂⾔を挿⼊した敗戦後最初の⾸相東久邇宮稔彦は、第⼋⼗⼋回帝国議会の施政⽅
針演説の中で終戦詔書の「万世ノ為ニ太平ヲ開カム」の実現として戦後の⽅針を主張した。
さらに、筆者は東久邇宮がこの思想を満州事変の⾸謀者である⽯原莞爾の影響を受けていたことも実証し、国体思想における戦前と戦後の連続性という傍証を固めた5。
本論では、昭和天皇の唱導による「平和国家」の⽂⾔を⾃覚的に継承した知識⼈たちを通して、その受容と展開の形跡をたどり、如何にしてこの⽤語と理念が⺠衆に浸透し、また昭和天皇との関係が忘れられていったのかを確認する。ここではその最初の⼀⼈として賀川豊彦に注⽬する。
第⼀節

賀川豊彦

昭和天皇による開院式勅語の「平和国家」に反応した知識⼈は複数いるが、この理念と⽅針を最も早い段階で⾃覚的に受容し、⺠間⼈に浸透させる使命感をもって働きかけたのは、
キリスト教徒の賀川豊彦である6。

拙論「戦後平和思想に潜む伝統思想 I ――天皇勅書と平和国家――」『キリスト教と⽂化』（⻘⼭学院⼤学宗教主任研究叢書）第三六号、⼋九―⼀⼀四⾴、⼆〇⼆⼀年。
「戦後
平和思想に潜む伝統思想 II」『キリスト教と⽂化』第三七号、⼆〇⼆⼆年三⽉。
5
拙論「開院式勅語における「平和国家」成⽴過程――東久邇宮と⽯原莞爾の国体思想に基づく平和思想の影響――」『⻘⼭総合⽂化政策学』通巻第⼆⼀号、第⼀三巻第⼀号（⻘
⼭学院⼤学総合⽂化政策学会、⼆〇⼆⼆年）⼀−⼆〇⾴参照。
6
戦後の賀川に注⽬した研究は少ない。本論では、賀川の平和思想も含めて以下のものを参照した。マーク・ゲイン『ニッポン⽇記』（筑摩書房、⼀九九⼋年）初出は⼀九五⼀年。太⽥雄三「平和主義者としての賀川豊彦」『内村鑑三――その世界主義と⽇本主義をめぐって』（⼀九七七年、研究者出版）所収。⿊⽥四郎『私の賀川豊彦研究』（キリスト新聞社、⼀九⼋三年）。ロバート・シルジェン『賀川豊彦――愛と社会正義を追い求めた⽣涯』賀川豊彦記念松沢資料館監訳（新教出版社、⼆〇〇七年）初出は洋書 Toyohiko
Kagawa : Apostle of love and social justice (Centenary Books , 1988)。⾦⽥隆⼀「戦後のキリスト教団、キリスト者グループの戦争責任問題に関連して――賀川豊彦らを中⼼とする
天皇⽤語と天皇制の本質について」『苫⼩牧⼯業⾼等専⾨学校紀要』第⼆四号、（苫⼩牧⼯業⾼等専⾨学校、⼀九⼋九年）。河島幸夫「賀川豊彦と太平洋戦争」『⽇本キリスト教史における賀川豊彦』所収（初出は「賀川豊彦と⼋・⼀五」『福⾳と世界』［第四五巻九号、新教出版、⼀九九〇年］、再掲『賀川豊彦と太平洋戦争』［中川書店、⼀九九⼀年］）。佐治孝
典『⼟着と挫折――近代⽇本キリスト教史の⼀断⾯』（⼀九九⼀年、新教出版社）。倉橋克
⼈「戦後キリスト教の道標――賀川豊彦と戦後天皇制」『キリスト教社会問題研究』四四号（同志社⼤学⼈⽂科学研究所キリスト教社会問題研究会、⼀九九五年）六七―⼀〇四⾴。布川弘「⼀九三〇年代における賀川豊彦の平和運動」『⽇本史研究』第四⼆四号（⽇本史研究会、⼀九九七年）五五−七六⾴。⼤井浩⼀『メディアは知識⼈をどう使ったか――戦後「論壇」の出発』（勁草書房、⼆〇〇四年）。⽶沢和⼀郎「賀川豊彦の戦後」『明治4

敗戦後の最初の内閣を担った東久邇宮は⽯原莞爾の勧めにより賀川豊彦を内閣参与に任命した（正式な任命は九⽉五⽇付）。⽯原は⼀九⼆〇年に中国で賀川の講演を聞いており、「賀川⽒ノ⼈ヲ動カス⼒」に感銘を受けていた7。その⽯原が敗戦後に名指しで期待したのが世界的に有名であったキリスト教徒の賀川豊彦であった。⼋⽉⼆⼋⽇『報知新聞』に掲載された⽯原のインタビュー記事も以下の⾔葉で結んでいる。
キリスト教も救世軍もこれからはどんどん活動して戴いて賀川豊彦先⽣あたりから⽇本の公正な輿論をアメリカに通じて戴きたい。8
東久邇宮は「⽯原莞爾も、賀川豊彦のような⼈を内閣顧問にしたらよいと、私にいった」
9と、⽯原の助⾔から賀川を内閣に任命したと証⾔している10。しかし、賀川の起⽤⽬的は、⽯原の⾔葉にあるように、アメリカと⺠間⼈への知名度と影響⼒にあったと考えられる。東学院⼤学キリスト教研究所紀要』第四〇号（明治学院⼤学キリスト教研究所、⼆〇〇七
年）⼆⼆七−⼆六六⾴。⽶沢和⼀郎「賀川豊彦の戦後（２）」『明治学院⼤学キリスト教研究所紀要』第四⼀号（明治学院⼤学キリスト教研究所、⼆〇〇⼋年）⼆⼆三−⼆六⼀⾴。
⼩南浩⼀「賀川豊彦と世界連邦運動」『法政論叢』第四四巻⼆号（⽇本法政学会、⼆〇〇⼋年）六⼋−九⼆⾴。⼩南浩⼀『賀川豊彦研究序説』（緑陰書房、⼆〇⼀〇年）。倉橋克⼈「賀川豊彦についての先⾏研究」『⽇本キリスト教史における賀川豊彦』所収。戒能信⽣「敗戦直後の賀川豊彦」『⽇本キリスト教史における賀川豊彦』（⼆〇⼀⼀年、新教出版社）所収。遠藤興⼀「転向と懺悔――賀川豊彦における戦前と戦後の接点」『明治学院⼤学社会学・社会福祉学研究』第⼀四七号（⼆〇⼀七年、明治学院⼤学社会学部）六三−⼀
四⼆⾴。遠藤興⼀「賀川豊彦における戦前と戦後のはざま」『現⼈神から⼤衆天皇制へ――昭和の国体とキリスト教』（⼑⽔書房、⼆〇⼀七年）所収。
7『⽯原莞爾選集１――漢⼝から妻へ』（たまいらぼ、⼀九⼋五年）⼀⼆四⾴（⼤正九［⼀九⼆〇］年九⽉⼀⽇付）。⼀⼆五−⼀⼆六⾴も参照。⼩南浩⼀『賀川豊彦研究序説』⼆五⼆−⼆五三⾴注六参照。
8『読売報知』⼀九四五年⼋⽉⼆⼋⽇。
9
東久邇稔彦『東久邇⽇記』⼆三〇、⼀⾴。
10
賀川豊彦と内閣とのつながりについては、東久邇宮内閣で厚⽣⼤⾂兼⽂部⼤⾂をしていた松村譲⼆の以下の証⾔もある。
「ある⽇、⼤⾂室に賀川豊彦さんがたずねてきた。賀川さんと私とは、たがいに以前からの深い知合いではなかったが、このような⾮常時を⾒かねて、私をたずねて来てくれたのである。そして賀川さんは『こういう時節ですから、私で何か役に⽴つことがあれば、なんでも喜んでお⼿伝いをいたします……』と⾔われる。
そこで、私は考えた。賀川さんその⼈は、⼈道の戦⼠、愛の殉教者として尊敬されている
堅い信念のクリスチャンであり、とくにアメリカでは、⽇本⼈にまれな⼈道主義者として、⾮常な信望を得ている⼈だ。よし、ひとつ賀川さんの⼒を借りようと思案した」。松
村譲⼆『松村譲⼆ 三代回顧録』武⽥知⼰編（吉⽥書店、⼀九六四年）⼆五五−⼆五六⾴。
また遠藤興⼀によれば、官僚で皇室との関係が深く、戦後は枢密顧問官であった関屋貞三郎の中に、関屋も賀川の登⽤を勧めたことが記されている。
『関屋貞三郎⽇記』⼀九四五年九⽉⼀⽇条。遠藤興⼀「転向と懺悔――賀川豊彦における戦前と戦後の接点」⼀〇七⾴参照。

久邇宮も賀川を⼊閣させる経緯について「私が内閣参与をつくったのは、官僚組織を経ずして直接、⺠間の意向を私に反映させ、また私の意思を直接、⺠間に反映するようにするため〔ちょうじ〕だった」という⽂脈で説明する11。⼤井浩⼀は賀川を「メディアの 寵 児 」12と表現したが、アメリカで圧倒的な知名度13のあった庶⺠的平和主義者賀川豊彦は、「太平洋をめぐる国際間の悪感情払拭のため」14⽇本政府の⽅針をアメリカと⺠間⼈に伝える格好の広告塔であったのであろう。
第⼆節

東久邇宮と賀川豊彦の会談

⼋⽉⼆⼋⽇、賀川豊彦は東久邇宮に呼び出されて⾸相官邸で三〇分⾯談し15、内閣参与を依頼され承諾した。ここでは両者の会談の記録を照査していくが、結果として賀川の起⽤により東久邇宮の取り組みは、⺠間運動による平和運動の促進という側⾯が強く表れた。
東久邇宮の⽇記原本にはこの⽇の⾯談について詳しい内容の記述がないが、⼗⼀⽉九⽇の⽶国教会使節団の訪問時に賀川との最初の⾯談の回想が述べられている。そこでは東久邇宮が賀川に「国⺠の道徳を向上し、道義と⽂化の⾼き平和的新⽇本を建設」することと「キリスト教に依り世界各國間のにくしみを⼀掃し世界永遠の平和を確⽴」することを依頼したと記している16。ここに「平和国家」の⽂⾔の由来となる「平和的新⽇本を建設」という⾔葉が出てくるが、東久邇宮の⽇記ではこの⾔葉がアメリカのキリスト教団代表者との⾯談の様⼦を説明する⽂脈で使⽤されている。⼀九四七年に出版した『私の記録』でも「平和⽇本の建設」という⽂⾔が使われるが、これも九⽉⼆〇⽇の外国⼈宣教師訪問を受け11

東久邇稔彦『東久邇⽇記』⼆三〇⾴。
⼤井浩⼀『メディアは知識⼈をどう使ったか』⼆〇⾴。
13
⼤宅壮⼀「賀川豊彦論」『⼤宅壮⼀全集 第六巻』
（蒼洋社、⼀九⼋⼀年）三⼆九―三三⼀⾴参照。⼤井浩⼀『メディアは知識⼈をどう使ったか』⼆⼀−⼆四⾴参照。
14「政府と国⺠の“直結機関” ⾸相幕僚に⺠間⼈ 賀川⽒ら５⽒嘱託に就任」『読売報知』（⼀九四五（昭和⼆〇）年九⽉四⽇）⼀⾴。
15
三〇分という時間は⽇記原本に拠る。
「東久邇宮⽇記」⼀九四五年⼋⽉⼆⼋⽇。東久邇稔彦『東久邇⽇記』⼆⼆四⾴参照。なお、⾯談の⽇付について賀川側の資料には⼆六⽇となっている。賀川は九⽉⼆四⽇のラジオ放送で「去る⼋⽉⼆六⽇、東久邇⾸相宮殿下の御召しを受けて」と語っており、九⽉発⾏の『⽕の柱』に掲載された賀川の動向でも「⼋⽉⼆⼗六⽇、⾸相宮殿下よりの思召により賀川先⽣は内閣に出頭」とある。また後の回想（「社会⾰命と精神⾰命」）では⼆七⽇と記述が揺らいでいる。しかし、⽊俣敏の⽇記には⼆⼋⽇となっているので、おそらく賀川の記憶違いであろう。賀川豊彦「道義と平和の道」『賀川豊彦全集 第⼆四巻』（キリスト新聞社、⼀九六四年）所収、四⼀九⾴。
『⽕の柱』（⼀九四五年九⽉号）賀川豊彦関係史料双書３、第三巻復刊第⼀号―⼋九号（緑蔭書房、⼀九九〇年）所収、三〇⾴。横⼭春⼀『賀川豊彦傅』（警醒社、⼀九五九年[初版キリスト新聞社、⼀九五⼀年]）四⼀⼀⾴参照。
「⽊俣敏終戦⽇記」戒能信⽣解説『賀川豊彦研究』五七号（本所賀川記念館、⼆〇⼀⼀年）五三−五五⾴参照。
16「東久邇宮⽇記」⼀九四五年⼗⼀⽉九⽇。
12

ての回想である。賀川には「道義の昂揚」を依頼しても「平和的新⽇本建設」の⾔及がない。
そこでは以下のように記されている。
私は、平和⽇本の建設のために、戰爭によつてすたれた⽇本の道義を再建するために、宗敎の⼒をかりたいと考えていた。……それで、組閣直後、賀川豊彦⽒に來てもらつて──道義⽇本が荒廢したから、キリスト敎をもつて、道義の昂揚に努⼒してほしい。それから憎しみを去つて、⽇⽶及び諸外國との親善關係の回復をはかつてほしい。との⼆點について同⽒に努⼒を依頼した。17
⼀⽅、⼀九六⼋年に出版された⽇記には賀川との⾯談⽇に記録があり、「私〔東久邇宮〕は『戦時中、国⺠の道義⼼が低下したから、キリスト教を通じて、道義⼼の向上に努⼒してもらいたい』と依頼したところ、賀川は引受けてくれた」18と記してある。ここでは「平和的新⽇本建設」と「にくしみを⼀掃」に関する⾔及が抜け落ちている。
〔 マ マ 〕

賀川の証⾔を⾒ると、『⽕の柱』（⼀九四五年九⽉）にある賀川の動向報告に「⼋⽉⼆⼗六⽇、⾸相宮殿下よりの思召により賀川先⽣は内閣に出頭、殿下に拝謁を仰せつかり戰爭終結に際し、道義の低下退廃せる祖國を宗教の宣布に依り救ひ、道義⽇本の昂揚のためにつとめ、同時に聯合國を始め全世界に対し憎みを去ることに留意せよと御⾔葉を賜ひ御前を退下、⾸相の政治幕僚内閣参議として活躍することとなつた」とある19。⼀九四五年九⽉⼆四⽇の NHK ラジオ放送では東久邇宮から「我国の道義新⽣運動に努⼒せよとの御⾔葉を承り、更に⼜我が国及び我が国を囲む諸国との間に憎しみを取り去るように努⼒せよとの御命令を受けた」と述べられており、それに対して「私はその殿下の御⾔葉をこゝに新しく諸君にお取次し、⽇本のあらゆる階級の⼈々が新しき懺悔をもつて、低く落ちたる道義を恢復し、世界平和の為に努⼒せんことを祈るものである」20と語っている。⼀九四⼋年の著作には更に詳しい経緯を以下のように記している。
〔 マ マ 〕

「終戦直後、⼀九四五年⼋⽉⼆⼗七⽇、私は当時の東久邇宮⾸相宮殿下の御召をうけた。
お伺いすると『⾃分は皇族で政治に参与しない⽅がよいけれど、終戦の関係上許してもらひたい。私は⽇本は道義が廃頽した故に戦争に負けたと思ふ。それであなたはキリス
ト教の信仰をもつて、国⺠の道義を⾼揚していたゞきたい』と依頼された。そこで私は、『殿下、近衛内閣時代、国務⼤⾂掘切善次郎⽒が国⺠精神総動員を企てられたが失敗であつた。精神運動は⺠間でやり、下から盛りあがるのでなければならない。殿下は総理
1718

東久邇宮稔彦『私の記録』（東⽅書房、⼀九四七年）⼆⼆⼀−⼆⼆⼆⾴。

東久邇稔彦『東久邇⽇記』⼆⼆四⾴。
⼋⽉⼆六⽇とあるが⼆⼋⽇の誤りであろう。
『⽕の柱』第四號（⼀九四五年九⽉）賀川豊彦関係史料双書三、第三巻復刊第⼀号―⼋九号（緑蔭書房、⼀九九〇年）所収、三〇⾴。
20
賀川豊彦「道義と平和の道」『賀川豊彦全集 第⼆四巻』（キリスト新聞社、⼀九⼋三年［⼀九六四年］）四⼀九⾴。
19

⼤⾂をおよしになつても精神運動をつゞけられるおつもりでありますか』と伺つた。
『⽣涯つゞける』といふお約束をいただき、私はお引受した。
殿下は更に『もう⼀つ願がある。⽇本⼈には⼈を恨むくせがある。で恐らく英⽶ソなどに対して永く復讐しようとするであらうから、キリスト教の敵を愛する精神を、教へてもらひたい。また君には外国⼈に友⼈が多いから彼等も⽇本⼈を憎まず、キリストの精神で取扱ふやう頼んでいたゞきたい』と依頼された。そこで私は⼀も⼆もなくお引受
けをした。
」21
傍証を加えると、『世界連邦運動⼆〇年』（⼀九六九年）には両者のやり取りを以下のように記している。
東久邇は賀川にたいし⼆つのことを諮問した。
「その⼀つは、⽇本の道義は、敗戦によって地に墜ちてしまった。⽇本再建のためには、
まず⽇本⼈をこの道義の退廃から振い起たせねばならぬ、それにはどうしたらよいか。
つぎは、⽇本が⽣まれかわるためには従来の外国⼈にたいする敵がい⼼や憎悪の念を⼀掃し、世界平和をめざして進まねばならぬ。⽇本がこれから国際社会に復帰して世界の平和に貢献するにはどうしたらよいか」
これにたいし、賀川はつぎのように答えた。この両者とも極めて重要な問題であるが、政府みずから、これをおこなうならば、国⺠はかならず反発し、かえって道をあやまることになる。かならず⺠間の運動としておこなうべきであり、しかも、その根本は教育の問題であると。
賀川は東久邇の信託に応えるため⼆つの財団法⼈をつくった。⼀つは「道義新⽣会」
であり、もう⼀つは「国際平和協会」である。22
これらの証⾔から、東久邇宮が賀川に依頼した内容はキリスト教を通した国⺠の道義⼼の向上と欧⽶諸国の憎悪の念を取り去り親善関係を構築することであった。そしてこの依頼には、「平和的新⽇本建設」という⽂⾔がなかった。⼀⽅、賀川はその依頼に「世界平和の為に努⼒せんことを祈る」と応えている。つまり、東久邇宮は賀川に道義⼼の回復と諸外国

21

賀川豊彦「社会⾰命と精神⾰命」『賀川豊彦全集 第四巻』
（キリスト新聞社、⼀九⼋⼀
年［⼀九六四年］）⼆七⼋⾴。
22
世界連邦建設同盟編『世界連邦運動⼆⼗年史』（世界連邦建設同盟、⼀九六九年）⼋〇−⼋⼀⾴。
横⼭春⼀は賀川との⾯談における東久邇宮の⾔葉を以下のように報告している。
「⽇本の道義が地におちて、誰もこれを救ふ⼒がない。どうか、あなたに⼗分の活動をしていた
だきたい。外國⼈への敵愾⼼と憎悪を拂拭しなければ、ポツダム宣⾔の履⾏もできない。
世界平和を⽬ざして諸外國と⽇本とをむすぶために活動する資格のある者は他にゐない。
これもあなたに御盡⼒願ひたい。私が主班になつてゐる内閣も、今のままの組織では、到底アメリカを滿⾜させることはできない。それで新しく內閣に參與制度をつくりたい。あ
なたもぜひ參與となってもらひたい」。横⼭春⼀『賀川豊彦傳』四⼀⼀⾴。

との親善に期待をしており、平和国家建設について依頼していなかったが、賀川の⽅法論が平和運動であったので、後にこの⽅⾯が全⾯に出たのではないかと考えられる。賀川はこの課題を⺠間運動として取り組むために⽇本基督教団と設⽴した⼆つの財団（「道義新⽣会」「国際平和協会」）を通して働きかけた。
第三節

賀川豊彦における理念としての平和国家

戦後賀川の取り組みを辿る前に、内閣参与としての彼の平和運動が「平和国家」の理念に基づいていたことを確認したい。
戦後⽇本の「平和国家」という⽂⾔が昭和天皇の開院式勅語に由来し、その成⽴過程から勅語起草に関わった東久邇宮の「平和的新⽇本ヲ建設」という⽂⾔挿⼊に遡ることはすでに述べた。その⽂⾔に⽯原莞爾の影響があることを突き⽌めたが、東久邇宮は⽯原にはなかった発想を展開した。それが終戦詔書の「太平」との連続性である。
東久邇宮は第⼋⼗⼋回帝国議会の施政⽅針演説の中で、終戦詔書の「萬世の為に太平を開かせ給うた」ことを基軸にして、これからは「平和的新⽇本の建設」することを内外に宣⾔した23。これにより、戦後「平和国家」という⽇本再建の⽅針は、終戦詔書の「万世ノ爲ニ太平ヲ開カム」に基づく展開という形を取ることになる。⽯原莞爾の平和思想も、「太平ヲ開カム」を挿⼊した安岡正篤の思想も戦前の国体思想に基づいているため、戦後「平和国家」
は思想史的に戦前の国体思想を意味する。ただし、⽯原莞爾の敗戦直後の記述には「太平ヲ開カム」と「平和的新⽇本の建設」を結びつけた⽂⾔が⾒当たらないので、両者を結びつけたのは東久邇宮または施政⽅針演説を起草した緒⽅⽵⻁と考えられる。
⼀⽅で、敗戦直後から理念として両者を結びつける⾔動をしていたのが賀川豊彦である。
『⽕の柱』（⼀九四五年九⽉号）に敗戦直後の⼋⽉⼀九⽇に松沢教会で⾏われたと考えられる説教が掲載されている24。そこでは「世界連邦制度の創造」が主張され、「如何にすれば、世界に戦ひなく公正なる政治が⾏はれるかと云うことを研究する必要がある」と述べて、次の⾔葉が続く。
我が公明なる今上陛下は「萬世ニ太平ノ道ヲ開ク」と云ふ御精神をもつて、ポツダム宣⾔を受諾遊ばされ、⼤詔を降し給ふたのであるから、我々もこのポツダム宣⾔のみを考へると暗いがその背後にある制度の徹底を期する爲に陛下の⼤御⼼を拝しこれに従ひ奉らねばならない。25
そして説教の⾔葉は以下の⾔葉で結ばれる。

23「第⼋⼗⼋回貴族院帝国議会議事速記録第⼆号」⼀九四五年九⽉五⽇（『官報』号外、
⼀九四五年九⽉六⽇）。
［国⽴国会図書館デジタルコレクション］
24
賀川豊彦「世界連邦制度の創造」『⽕の柱』第四號（⼀九四五年九⽉）賀川豊彦関係史
料双書三、第三巻復刊第⼀号―⼋九号（緑蔭書房、⼀九九〇年）所収、⼆七−⼆九⾴参照。
「⽊俣敏終戦⽇記」五〇⾴参照。
25
賀川豊彦「世界連邦制度の創造」『⽕の柱』第四號（⼀九四五年九⽉）⼆七⾴。

日本の前途の爲、万世太平の御精神をもつて、破滅の一歩手前でグッとお止めになつた。今上陛下の大御心は実に御聖断である。
歴史は必ず承認する。我々は敢く迄、陛下の大御心を体し、大きな理想を持ち、道義
日本、文化日本、科学日本の再興の爲にその礎とならねばならない。26
この⽂章は九⽉に掲載されたので、もしかすると「道義⽇本、⽂化⽇本」という⽂⾔は⽂脈から唐突であるため東久邇宮との会談後に加筆したかもしれないが、「万世太平の御精神」を重んじる姿勢は敗戦直後の⽂脈に合致しているため、実際に語られたと考えられる。
戦後⽇本の再出発を天皇の「万世太平の御精神」に基づかせる理解は、東久邇宮と会談した直後の⼋⽉三〇⽇『読売報知』に寄稿した「マッカーサー總司令官に寄す」にも表れている27。そこで主張されたことは「陛下の詔書によってピタッと⼀変して⽇本は次の時代へ進⾏しはじめた」という⽟⾳放送の効果であり、「陛下の詔書によって戦争から平和へ完全に変向しました」28と終戦詔書による平和への移⾏が強調されていた。重要なことは、戦後⽇本の「戦争から平和へ」という⽅針が終戦詔書に表された天皇の意思に基づいていることを再三確認していることである。
「陛下の御明⽰の如く世界⽂化への貢献、世界平和への奉仕
へと直ちに回⼼した」⽇本は、「いま詔書のお⽰しのままに⽴派な世界国家として出発しようと」しており、マッカーサーに「新⽂化新世界へ邁進する⽇本」へのサポートを訴えている29。この⾔葉からも分かるように、賀川は終戦詔書の「太平を開く」という昭和天皇の意思に共感して戦後の平和運動を展開する。
ちなみに、「平和国家」という⽂⾔は、東久邇宮が挿⼊した「平和的新⽇本ヲ建設」という⼀句を川⽥瑞穂が添削して「平和国家ヲ確⽴シテ」となった経緯がある。そのため、東久邇宮も「平和国家」ではなく「平和的新⽇本」という表現を多く⽤いており、賀川も「平和国家」という表現をあまり⽤いていない。けれども、「平和国家」の内実は天皇を中⼼とす
る争いのない世界を意味しており、戦前の国体思想と結びついているのだが、戦後賀川の平和思想も天皇を中⼼としており、理念としては「平和国家」と同様であった。つまり、「平和国家」は天皇を中⼼とする国体護持と結びついており、賀川の平和運動も天皇擁護と直結していた。たとえば、⼀九四五年⼗⽉に掲載された対談では次のように語る。
〔じんじ〕

⽇本に於ては世界に類のない御仁 慈 を垂れ給ふ皇室があらせられるし、殊に叉萬世に〔せいし〕

太平を開き給ふ聖 旨 から、⽇本を御救ひ下さつたのですから、我々はこの皇室の御精神を體して、無戰世界の建設、世界聯邦國家を組織する⼤理想を持つて、新⽇本建設に邁進しなければならぬ。要するに⽴憲君主政體の下に⺠主々義といふ基準を⽴てて進みたいと思ふ。30
26

賀川豊彦「世界連邦制度の創造」『⽕の柱』第四號（⼀九四五年九⽉）⼆九⾴。
賀川豊彦「マッカーサー總司令官に寄す」『読売報知』⼀九四五年⼋⽉三〇⽇、⼆⾴。
28
賀川豊彦「マッカーサー總司令官に寄す」⼆⾴。
29
賀川豊彦「マッカーサー總司令官に寄す」⼆⾴。
30
有⾺賴寧・賀川豐彦「新⽇本の建設」（對談）『現代』昭和⼆〇年⼗⽉号（⼀九四五年、27

同様の趣旨は翌年（⼀九四六年）に出版された『新⽣活の道標』でも語られている。
「明治維新以後、⽇本が組織ある進歩をなし得たのは、全く皇室を中⼼とする統⼀性による創造のお蔭であつたといふことが出来る。
保存性については、もう既に述べた修繕性即ち、救済性については昭和⼆⼗年⼋⽉⼗五⽇に我々はつぶさに⾝に泌々と国⺠として味はつた。
その⼋⽉⼗五⽇以後、我国が世界史上にも稀な敗戦の状態とその拾収、進駐軍の接受等々が平静に⾏はれたことは国⺠の等しく銘記するところである。
統⼀性のあるところ、皇室は社会連帯の表徴であり、国家を救ひ得る⼒は、万世に太平を開き給ふ救済⼒として現はれたのであつた。
」31
⼀九五七（昭和三⼆）年の『⽕の柱』に掲載された当時を振り返った記述にも「私は⽇本社
會黨の組織を⼿伝い天皇制の存置と⾷料確保に努⼒した」32とあるように、賀川の平和運動
は⾃覚的に天皇制擁護と表裏⼀体であったのである。
第四節

⺠間運動としての平和運動

天皇を中⼼とする国体を意味した「平和国家」を思想的基盤とする賀川の戦後平和運動
は、⺠間運動として⺠衆に浸透していく。その⼿段として⽤いられたのが⽇本基督教団と⼆つの財団（「道義新⽣会」「国際平和協会」）であった。
東久邇宮⾸相と⾯会（⼋⽉⼆⼋⽇）した後の⼋⽉⼆九⽇午後三時、賀川は⾸相の「道義回復」という意思を⽇本基督教団に伝え、その⽅法について協議する33。この場で「⾸相の〔たいりん〕りょうじ

台 臨 〔皇族が出席すること〕を仰いで令旨〔皇太⼦や皇族の命令を出す⽂書〕傳達の會を開」くことと、「國⺠總懺悔運動」を展開することが決められた34。⼋⽉三〇⽇『読売報知』
⼤⽇本雄弁会講談社）⼆〇⾴。
賀川豊彦「新⽣活の道標」『賀川豊彦全集 第⼀三巻』（キリスト新聞社、⼀九⼋⼆年［⼀九六四年］）五⼆−五三⾴。
32
賀川豊彦「神の国運動よりキリスト運動へ」『⽕の柱』第三九号（昭和⼆三［⼀九四⼋］年⼋⽉五⽇）賀川豊彦関係史料双書三、第三巻復刊第⼀号―⼋九号（緑蔭書房、⼀九九〇年）所収、⼆七⼋−⼆七九⾴。
33
その場に集ったのは、「統理富⽥滿、總務局⻑鈴⽊浩⼆、教學局⻑村⽥四郎、傳道局⻑
勝部武雄、主事⽊俣敏」であった。
「⽊俣敏終戦⽇記」五五⾴参照。横⼭春⼀『賀川豊彦傳』四⼀⼀⾴参照。
34「國⺠總懺悔運動」の⽅針を提案したのは⽊俣敏であり、⽇記には以下のように述べたと記してある。
「⾸相の宮の御要求は全国⺠の道義の低下を深憂せられてゐるのであるか
ら早急に国⺠⼀般に呼びかける必要あり。但し、時局便乘の恐れある事は事実であり、且つ基督者が急に⼤運動を起せば、『それ⾒た事か、基督者は敗戰を待ってゐたのだ』と云ふあらぬ誤解を受くる恐れもある。よって此の⼤運動はあくまで基督者も国⺠も過去の偏屈さ、尊⼤さ、無智さ、道義の低さ、無信仰を懺悔する『国⺠總懺悔運動』たらしめねばならない。さうすれば浮いた調⼦もなく、厳粛な⼤運動が起こされ、国⺠の改⼼も起はれ
道義の向上を期待し得る」。⽊俣は⽯原莞爾の新聞記事から⼤きな影響を受けているの31

に先に紹介した「マッカーサー總司令官に寄す」が掲載され、「陛下の詔書によつて、戰爭
〔かいご〕から平和へ完全に轉回しました」と述べて、「陛下の御期待にそひ得なかつたことを悔 悟 し、陛下の御明⽰の如く、世界⽂化への貢献、世界平和への奉仕にと直ちに回⼼した」と訴えた
35。九⽉五⽇「國⺠總懺悔運動の外廓的團體として道義新⽣會の設⽴準備」が⾏われた36。
〔そんすう〕

草案として作成された五綱領の第⼀は「我等は万世に太平を開き給ふ皇室を 尊 崇 し至誠以て國体を護持す」とあり、第三には「我等は世界の和親を旨とし平和國家の確立を期す」と定められていた37。
九⽉⼀九⽇から⼆〇⽇には⾸相官邸でキリスト教関係者を招いた⼀連の⾏事が⾏われた。
東久邇宮は⼀九⽇に三つの宗教団体（神道・仏教・キリスト教）の代表者を⾸相官邸に招き「戦時中、わが国⺠の道義は戦争の混乱のため極度に低下したから、宗教家が発奮して、国⺠道徳を振起してもらいたい」38と挨拶した。翌⽇の⼆〇⽇、⾸相官邸で令旨伝達式が⾏われた39。東久邇宮は「国際間ノ理解ト親善トヲ促進シ以テ世界永遠ノ平和ノ為」また国⺠の「道義昂揚」の⽬的を達成するため「キリスト教ヲ通ジテ諸君ガ⼀層努⼒セラレムコトヲオ
願ヒ致シマス」と述べ、最後に「道義及ビ⽂化ノ⾼キ平和的新⽇本へノ第⼀歩ヲ踏ミ出シタ
イト思ヒマス」と結んだ40。この「平和的新⽇本」という⽂⾔が「平和国家」という⾔葉の由来にあたることはすでに述べた。教団統理富⽥満は答辞で「基督ノ御⾔葉ヲ確信シ新⽇本
で、この運動の淵源は⽯原に遡ると⾔える。
「⽊俣敏終戦⽇記」五六⾴、五四⾴参照。横⼭春⼀『賀川豊彦傳』四⼀⼀−四⼆⼆⾴参照。
この⽅針は翌々⽇の⼋⽉三⼀⽇「第⼀回教団戦後対策委員会記録」の中で決議される。
⽇本基督教団宣教研究所教団史料編纂室編『⽇本基督教団史資料集 第三巻』三九−四〇⾴。
35
賀川豊彦「マッカーサー總司令官に寄す」『読売報知』⼀九四五年⼋⽉三〇⽇、⼆⾴。
36
横⼭春⼀『賀川豊彦傳』四⼆⼆⾴。横⼭によれば、この準備会は益富政助や⽊俣敏によって⾏われており、以下のような構想が練られていた。
「⾸相を總裁に、⽂部⼤⾂を會⻑に、賀川を理事⻑にして中央の組織をつくり、地⽅組織としては、地⽅⻑官を⽀會⻑に、各郡の出張所⻑⼜は郡敎育會⻑を地⽅部⻑に、村⻑を⽀部⻑にして全國的倫理運動を⾏はう」。
37「賀川先⽣の横顔」『⽕の柱』第四號（⼀九四五年九⽉）三〇⾴。五綱領は以下のようになっていた。
「⼀、我等は万世に太平を開き給ふ皇室を尊崇し⾄誠以て國体を護持す。
⼆、我等は懺悔反省し宇宙を貫く信念を養ひ道義の昂揚に努む。三、我等は世界の和親を旨とし平和國家の確⽴を期す。四、我等は勤労⽣活を尊び科学を愛し新⽇本を建設す。
五、我等は社会奉仕を㫖とし博愛精神に⽣く」。道義新⽣会はその後活動記録がほとんどなく、翌年には⾃然消滅していったと考えられる。
38
東久邇稔彦『東久邇⽇記』⼆四⼀⾴。
39
横⼭によれば、これに参列したのは、富⽥滿、賀川豊彦の他に⽇本基督教団の各局⻑、全国各敎区⻑、特別常議員など、天主公教団（カトリック）からは⼟井⾠雄他三名であった。横⼭春⼀『賀川豊彦傳』四⼆三⾴参照。
40
⽇本基督教団宣教研究所教団史料編纂室編『⽇本基督教団史資料集 第三巻』四三⾴。

ノ建設ニ最モ重要ナル国⺠道義ノ昂揚ト国際親善、世界平和トノ為ニ基督教界、総⼒ラ挙ゲ
ひとえ

やテ尽シ以テ令旨ニ答へ奉リタク 偏 ニ念願致シテ已ミマセヌ」41とこれに答えた。その後、東久邇宮は外国⼈宣教師を⾸相官邸に招き42、戦争中のことを詫び、「将来も⽇本の道義向上のため努⼒していただきたい」と挨拶した43。以上のように、東久邇宮はキリスト教を通して平和国家に基づく国際親善と道義昂揚の⽅針を内外に広げていくのであるが44、これをコーディネートしていた重要な存在が賀川豊彦であった。
次に「国際平和協会」の設⽴である。この財団は賀川豊彦の肝煎りで実⾏され、「戦後の⽇本が国際復帰を図り、世界の恒久平和樹⽴への貢献する」ことを⽬的として東久邇宮の五万円の出資によって設⽴された45。この協会の⽅針を事実上継承した雑誌「世界国家」は、
国際平和協会設⽴の経緯を九⽉⼆〇⽇の令旨から繋げているが46、協会の構成メンバーと官邸に招かれたキリスト教関係者は異なっているので、厳密に⾔うと両者は別組織である47。
しかし、どちらも賀川豊彦によって企画実⾏されおり、賀川の中で両者は⼀対となっていた

41

⽇本基督教団宣教研究所教団史料編纂室編『⽇本基督教団史資料集 第三巻』四三⾴。
このときに⾯談したのがフランス⼈ヨセフ・フロチャック師、⽶国⼈ジェームス・バー
ンス師、イタリア⼈チマチ師、ドイツ⼈グルノー・ビッテル⽒、横浜関東学院クレシット夫妻などであった。東久邇稔彦『東久邇⽇記』⼆四⼆⾴参照。東久邇稔彦『私の記録』⼆⼆⼀⾴参照。
43
東久邇稔彦『東久邇⽇記』⼆四⼀−⼆四⼆参照。
42

44「キリスト敎團では、この令旨にしたがって、國⺠總懺悔運動を實施する⽅針をたてた。

翌⼆⼗⼀⽇午前⼗時半からＹＭＣＡの⼆階で令旨傳達式が⾏はれた」。横⼭春⼀『賀川豊彦傳』四⼆三⾴45

伴武澄「前書き」『世界国家』（世界連邦建設同盟編集国際平和協会、⼀九五〇年）
Toyohiko Kagawa. The Way to World State (Japanese Edition) (p.3). Association for World
Peace Japan. Kindle 版. 出資額について⼗万円と記憶しているものもいる。武藤富雄編『百三⼈の賀川伝（下）』（キリスト新聞社、⼀九三六年）⼀五三⾴。
46「九⽉⼆〇⽇、東久邇⾸相宮は賀川⽒の描いたプランにもとずき、まずその主な⼈々を
⾸相官邸に招き令旨を伝えたが、その中でも、平和運動への協⼒を⼒強く要請しているのである」。村島歸之「世界国家の歩み」『世界国家』⼀九五四年⼆⽉号。Toyohiko Kagawa.
The Way to World State (Japanese Edition) (p.8). Association for World Peace Japan. Kindle
版. 『世界連邦運動⼆⼗年史』では「9 ⽉ 20 ⽇、東久避は賀川のえがいた⻘写真にもとづき、これはと思う⼈びとを⾸相官邸に招き、賀川とともにその趣旨を説明して賛同を求めた」とあるが、ここではキリスト教関係の存在（令旨）がまったく消えており、事実を誤認していると思われる。世界連邦建設同盟編『世界連邦運動⼆⼗年史』⼋⼀⾴参照。
47
有⾺頼寧、徳川義親公、岡部⻑景⼦、⽥中耕太郎、関屋貞三郎、姉崎正浩、堀内謙介、
安藤正純、荒川昌⼆、三井⾼健、河上丈太郎。常務理事には鈴⽊⽂治、⼩川清澄、筧光顕。村島歸之「世界国家の歩み」。Toyohiko Kagawa. The Way to World State (Japanese
Edition) (p.12). Association for World Peace Japan. Kindle 版.

ので、周辺でも同様に受け⽌められていた48。九⽉⼆七⽇⾸相官邸で創⽴総会が開催され、〔たいしょう〕「終戦後、⽇本で⽣まれた最初の平和団体」49として誕⽣した。
「⼋⽉⼗五⽇の ⼤ 詔 を奉戴して、全く新しい平和運動を起さうと思ふ」50と挨拶した賀川は、その綱領を⾃⾝で執筆〔ほうたい〕

し、第⼀を「我等は萬世に太平を開き給ふ詔勅の精神を 奉 戴 して、世界平和に貢献せんとす」した51。ここから分かるように、賀川は終戦詔書の「万世に太平を開く」という昭和天
すいたい

皇の意思を実⾏すべく、平和運動を展開した。当初「総裁には東久邇⾸を推載することに決定した」52が、⼗⽉五⽇内閣が⽡解し、「〔東久邇〕宮は平和運動から遠のかれ」たので53、実現しなかった。
倉橋克⼈は「国際平和協会は、他ならぬ⾸相の東久邇の肝⼊りで設⽴された」54と指摘するが、東久邇宮の⽇記には原本を含めてこの⽇の財団設⽴の記述がないことから再検討する必要があるだろう。東久邇宮が「平和」という⽂⾔を積極的に⽤いるのはアメリカとの親善関係構築においてである。既述したようにマッカーサーとの会談で「平和新⽇本を建設するために努⼒したい」55と述べた東久邇宮は、GHQ や天皇とも会⾒した⽶国教会使節団との⾯談で「道義と⽂化の⾼き平和的新⽇本を建設せんとす」56と述べた。特に、⽶国教会使
48

たとえば⼩崎道雄は「賀川さんの事業は計画はよいが、ものにならないものが多い」と発⾔し、ものにならない事業として「キリスト新聞」と並んで「道義新⽣会と国際平和協会」を例証としたが、当時の⼈々は国際平和協会をキリスト教活動と同⼀視していた。実際に、⼀九四五年⼗⼆⽉⼆⼗⼆、⼆⼗三には教団と国際平和協会・道義新⽣会の共催で⽇
⽶クリスマス⾳楽⼤会が催され、賀川豊彦が講演した。武藤富雄編『百三⼈の賀川伝（下）』⼀五三⾴参照。東京教区史編集委員会『東京教区史』（本基督教団東京教区、⼀九六⼀年）⼀⼀⼀⾴参照。
49
村島歸之「世界国家の歩み」『世界国家』⼀九五四年⼆⽉号。Toyohiko Kagawa. The
Way to World State (Japanese Edition) (p.8). Association for World Peace Japan. Kindle 版.
50
横⼭春⼀『賀川豊彦傳』四⼆三。
51『朝⽇新聞』昭和⼆⼗〔⼀九四五〕年九⽉⼆⼋⽇、⼀⾴。村島歸之「世界国家の歩み」『世界国家』⼀九五四年⼆⽉号。Toyohiko Kagawa. The Way to World State (Japanese
Edition) (p.8). Association for World Peace Japan. Kindle 版. 横⼭春⼀『賀川豊彦傳』四⼆三。
52『朝⽇新聞』昭和⼆⼗〔⼀九四五〕年九⽉⼆⼋⽇、⼀⾴。村島歸之によれば当初「近衛⽂麿公らを顧問に推す考えであった」が、近衛が⾃害したため、これも沙汰⽌みとなった。村島歸之「世界国家の歩み」『世界国家』⼀九五四年⼆⽉号。Toyohiko Kagawa. The
Way to World State (Japanese Edition) (p.13). Association for World Peace Japan. Kindle
版.
53
村島歸之「世界国家の歩み」『世界国家』⼀九五四年⼆⽉号。Toyohiko Kagawa. The
Way to World State (Japanese Edition) (p.13). Association for World Peace Japan. Kindle
版.
54
倉橋克⼈「戦後キリスト教の道標――賀川豊彦と戦後天皇制」七五⾴。
55
東久邇稔彦『東久邇⽇記』⼆三七⾴。
56「東久邇宮⽇記」⼀九四五年⼗⼀⽉九⽇。

節団との⾯談の様⼦を詳細に記述していることから、彼がこの会談に⾼い関⼼があったことが伺える。つまり、東久邇宮は対外的な親善関係の構築のためにキリスト教を通して「平和国家」⽇本再建の⽅針を占領軍やアメリカ⼈宣教師に主張していたが、国内的に「平和国家」を浸透させる意識は低く、⺠間運動については賀川に委ねていたと⾔える。その意味で、「国際平和協会」の設⽴は東久邇宮の肝⼊ではなく、賀川の思い⼊れが強かったと⾔える。
この後、共産党員の出獄を契機に天皇制の存否に対する世論が強くなってくると、賀川は〔そんち〕「⽇本社會黨の組織を⼿伝い天皇制の存 置 と⾷料確保に努⼒した」57と述懐しているように、天皇制擁護を全⾯に出した。⼀九四五年九⽉⼆⼆⽇に⾏われた⽇本社会党創設の準備懇
談会において、賀川が「無産政党の再出発――君主制⺠主主義の⽅へ」58と題する講演をし〔たいしょう〕

たところにも表れている。その中で賀川は「公明なる⽅法をもつて ⼤ 詔 に拝する如く、〔おんしゅう〕

万世のために太平を開くとの⼤御⼼を体し 恩 讐 の彼⽅に敵をも愛する精神をもつて、新政党を茲に樹てなければならない」と訴えた59。⼗⼆⽉にも『デモクラシー――⺠主主義とはなにか』の中で「私は三五年間の⻑きに互る無産者運動において皇室中⼼の国体護持を考へてゐた」と告⽩し、「⽇本においては、主権は永遠に道徳即政治を把握し給ふ皇室を中⼼とせねばならぬ」と国⺠に訴えた60。

57

賀川豊彦「神の国運動よりキリスト運動へ」『⽕の柱』第三九号（昭和⼆三［⼀九四⼋］年⼋⽉五⽇）賀川豊彦関係史料双書三、第三巻復刊第⼀号―⼋九号（緑蔭書房、⼀九九〇年）所収、⼆七⼋−⼆七九⾴。
58
賀川豊彦「無産政党の再出発――君主制⺠主主義の⽅へ」『賀川豊彦全集 第⼆四巻』
四⼀九−四⼆⼆。
59
賀川豊彦「無産政党の再出発――君主制⺠主主義の⽅へ」四⼀九⾴。賀川は皇室の優位マ

マ

性を次のように語る。
「明治維持以後、⽇本が、組織ある進歩をなし得たのは全く皇室を中⼼とする統⼀性による創造のお陰であつたと云うことが出来る。……統⼀性のある所皇室は社会連帯の表徴であり、国家を救ひ給ふ⼒は万世に太平を開き給ふ、救済⼒として現れたのであつた」（同書、四⼆⼀⾴）。同様の内容は⼀九四六年６⽉に出版された『新⽣活の道標』でも以下のように語られている。
「その⼋⽉⼗五⽇以後、我国が世界史上にも稀な敗戦の状態とその拾収、進駐軍の接受等々が平静に⾏はれたことは国⺠の等しく銘記するところである。統⼀性のあるととろ、皇室は社会連帯の表徴であり、国家を救ひ得る⼒
は、万世に太平を開き給ふ救済⼒として現はれたのであつた」（賀川豊彦「新⽣活の道
標」『賀川豊彦全集 第⼀三巻』五⼆−五三⾴）。
60
賀川豊彦『デモクラシー――⺠主主義とは何か』（時事通信社、⼀九四五年）三〇⾴。
倉橋克⼈「戦後キリスト教の道標――賀川豊彦と戦後天皇制」⼋四⾴より引⽤。該当箇所
は以下のようになる。
「道徳的であらせ給ふ皇室は、私にとつては、余り卑俗な譬へかも知れないが、⼀種の恋⼈である。それで私は三五年間の⻑きに互る無産者運動において皇室中⼼の国体護持を考へてゐたけれども、職業的右翼主義者と間違へられることを恐れて、周囲の者だけにそれを説いて来た。然し今⽇になつては国体の変⾰さへ考へる者が出て来たので、最早黙すことは出来ない。私は敢へて、⻑年⺠主主義運動を継続し、その為に捕縛せられ獄に投ぜられながら無産者解放の為に努⼒して来た者として国⺠に訴へる。

ところが、⼀九四六年六⽉以降、賀川の⽂章から天皇に関わる記述が姿を消していく。倉橋克⼈はこのことに関して、「新憲法制定下で象徴天皇制が確⽴し、少なくとも政治の舞台においては天皇制廃絶の趨勢が認められなくなった時、彼にはもはや以前のような皇室護持論を標榜する必要がなくなったからである」61と分析する。その後、賀川の平和活動は雑誌『世界国家』の名称が表すように、「世界連邦運動」のイメージが残り、ビキニ環礁での⽔爆実験を契機として世界平和へと向けられた。
「平和国家」という⽂⾔は開院式勅書作成過程における漢学者川⽥瑞穂の添削によっているので、東久邇宮も賀川豊彦もこの⽂⾔を⽤いることは滅多になかった。しかし、敗戦直後の賀川の平和論は「統⼀性のあるところ、皇室は社会連帯の表徴であり、国家を救ひ得る⼒
は、万世に太平を開き給ふ救済⼒として現はれたのであつた」62とあるように、⼀君万⺠による争いのない国家統治に基づく平和であり、戦前の国体思想に基づいていた。実際に彼⾃⾝「天皇制の存置」63や「皇室中⼼の国体護持」64を訴えていた。このことから「賀川⽒のふる揮ふタクトによって、⽇本の輿論が形成され左右される現実を注視せよ」65と⾔われていた
ように、国体思想に基づく平和の理念が⺠間に浸透していったと考えられる。しかし、賀川の活動が「世界国家」に集中することにより、「平和国家」に昭和天皇との結びつきが忘れられ、⾮戦・反核平和の運動と結びついて⽤いられるようになったと考えられる。

＊本研究は ACL 研究プロジェクト研究助成と JSPS 科研費 19K00085 の助成を受けたものである。
＊本報告書は『キリスト教と⽂化』三⼋号（⻘⼭学院⼤学宗教主任研究叢書、⼆〇⼆⼆年
三⽉刊⾏）に掲載。

即ち、⽇本においては、主権は永遠に道徳即政治を把握し給ふ皇室を中⼼とせねばならぬということを」。
61
倉橋克⼈「戦後キリスト教の道標――賀川豊彦と戦後天皇制」⼀〇⼀⾴。
62
賀川豊彦「新⽣活の道標」『賀川豊彦全集 第⼀三巻』五⼆−五三⾴。
63
賀川豊彦「神の国運動よりキリスト運動へ」『⽕の柱』第三九号、⼆七⼋⾴。
64
賀川豊彦『デモクラシー』三〇⾴。倉橋克⼈「戦後キリスト教の道標――賀川豊彦と戦
後天皇制」⼋四⾴より引⽤。
65
賀川豊彦・佐野學『天皇制と⺠主主義/⽇本⺠主⾰命』（清話會、1946 年）の扉に記された紹介⽂。
〔国⽴国会図書館デジタルコレクション〕