補 註【補註 2】Koliya（コーリヤ国）［0］釈迦国（P. Sakya, SAkiya, Sakka, Skt. Sakya）は釈尊の生国であり、父浄飯王はその国の王であったとされる。また生母摩耶と養母摩訶波闍波提とはコーリヤ族（Koliya）の釈子アンジャナの子女という伝承もある（1）。本項ではこれらの釈迦国、釈迦族、コーリヤ族等の関係を整理してみたい。
（1）ApadAna 004-002-017 (vol.Ⅱ p.538)、MahAvaMsa (p.086)［1］Koliya の漢訳名としては以下のものがしられる。
拘麗痩（1）：中阿含 020（大正 01 p.445 上）橋池（2）：雑阿含 565（大正 02 p.148 下）
拘楼羅：十誦律「五百比丘結集三蔵法品」（大正 23 p.446 下）
拘鄰：失訳「般泥経」（大正 01 p.190 上）（1）複数、処格 Koliyesu の漢訳（2）パーリ対応経 AN.004-194（vol.Ⅱp.194）からみて Koliya の漢訳名とみた。

［2］まず、釈迦族とコーリヤ族との血縁関係についてみてみよう。
［2-1］釈迦国の王統譜については様々な伝承がある（1）。これらのうち釈迦族とコーリヤ族の起源にふれるものは、
B 資料であるがつぎのとおりである。
SuttanipAta-A.（vol.Ⅱ pp.352~356）：3 番目のオッカーカ王（OkkAka）には第一王妃に 4 人の息子と 5 人の娘がいた。第一王妃没後、継母に息子が生まれこれに王位を譲って 9 人を国外に追放した。彼らは雪山のカピラ苦行者の住処に来て、そこに都城（nagara）を築きカピラヴァットゥと名付けて住んだ。彼らは一番上の姉を母親の位につけ残りの妹と夫婦になった。彼らの父はこれらのことを聞いて「王子たちは有能だ（Sakya）」と言った。これが釈迦族の由来（uppatti) である。その後長姉はハンセン病に罹り森に隔離された。その頃ベナレスの RAma 王はハンセン病を患い、息子に王位を譲って森の中に隠棲したが、そこで同病を患う OkkAka
王の娘 PiyA に出会い結婚する。彼らは森の中に町を造り、虎の侵入を防ぐために Kola 樹を植えたので、この町は Kolanagara または VyagghapajjA(虎の道) と呼ばれ、その子孫は Koliya と呼ばれるようになった。
根本有部律「破僧事」（大正 24 p.104 中）：増長王の四王子は継母の子受楽が王位を継いで国外追放となったので、雪山下の劫比羅仙人の処へ行きそこに城を築いて住んだが、仙人に因んで劫比羅城と名づけられた。
場内の住民が漸く多くなり城内が狭くなってきた時、天神がこれを見て他の広い土地を示したので、ここに別の一城を立て天示城と名づけた。増長王は家臣よりこれらのことを聞いて大変喜び、「我子大能」「我子大能」と言ったので釈迦族と呼ばれるようになった（2）。
これらは、釈迦族とコーリヤ族とが祖先を同じくする同系の部族であることを物語る伝承である。
［2-2］つぎに両者の婚姻関係をみてみよう。この両部族の間には多くの通婚が行われていたが、この代表例として浄飯王と摩耶夫人・摩訶波闍波提との結婚のケースを見てみよう（3）。同一番号は結婚を示す。
釈迦王ジャナセーナ ── 師子頬王 *1ヤソーダラー *2
釈子デーバダハ── アンジャナ *2
カッチャーナー *1
師子頬王 *1 ── 浄飯王 *3
カッチャーナー *1（5 王子）
アミター *4
ヤソーダラー *2 ── マーヤー *3
アンジャナ *2
パジャーパティー *3
スッパブッダ *4
浄飯王 *3 ── シッダッタ *5 ── ラーフラ
マーヤー *3
アミター *4 ──スバッダカッチャーナー *5
スッパブッダ *4
以上のように、一部の伝承ではあるが従兄弟・従姉妹同士の結婚が繰り返されていることが読みとれる。
（1）本「モノグラフ」No.3、【04-01】釈尊の家系 参照（2）sakka は sakkoti（できる、可能である）の optative（願望法）で、有能、できるであろうの意。
（3）MahAvaMsa p.086［3］この両者の地縁関係はどうであろうか。
［3-1］これを示す B 資料としてはつぎのものがある。
JAtaka 536（vol.Ⅴ p.412）、 SuttanipAta-A. （vol.Ⅱ p.357）、 Dhamma-pada- A. （vol.Ⅲ p.254、Jones 訳 Book5 p.070）：釈迦族とコーリヤ族 とは、カピラヴァットゥとコーリヤとの中間を流れるローヒニー（RohinI） 河に一つの堰を造って穀物をつくっていた。ある旱魃の時この水利権を巡っ て争いが生補 註じるが、釈尊の仲裁により治まる。
［3-2］以上から、両国はローヒニー（RohinI）河を挟んでその東西に隣接していたことが知られる。なおローヒニー（RohinI）河はゴラクプールにて Rapti 河に合流する小さな河であるという （1）。また、舎衛城、カピラヴァッ
トゥとルンビニーの位置関係について、後代の中国僧の旅行記には次のように記録されている。
法顕伝（大正 51 p.851 上）：舎衛城から東行 1 由旬たらずでカピラヴァットゥに到る。カピラヴァットゥの東50 里にルンビニー（論民園）がある。
大唐西域記（大正 51 p.902 上）：カピラヴァットゥから東南 30 余里に小卒塔婆があり、その側に泉がある。
そこから東北へ行くこと 8，90 里でルンビニー（臘伐尼林）に至る。
（1）Malalasekera；Dictionary of Pali Proper Names［4］つぎに両部族の政治的関係およびコーサラ国との関係を見てみよう。
［4-1］釈尊がクシナーラーで入滅されたことを聞いた周辺の部族は仏舎利の分配を求めて集まった。この時集まった部族を示す A 資料はつぎの通りである。
DN.016 MahAparinibbAna-s. （vol.Ⅱ p.164）：世尊の舎利はマガダ王の阿闍世（RAjA MAgadho AjAtasattu
Vedehi-putto）、 ヴェーサーリーのリッチャヴィ族（VesAlikA LicchavI）、カピラヴァットゥの釈迦族（KApilavat-thavA SakyA）、アッラカッパのブリ族（AllakappakA Bulayo）、ラーマガーマのコーリヤ族（RAmagAmakA KoliyA）、ヴェータディーパの婆羅門（Ve-ThadIpako brAhmaNo）、パーヴァーのマッラ族（PAveyyakA MallA）、 クシナーラーのマッラ族（KosinArakA MallA）に八分され、瓶はドーナ婆羅門（DoNo brAhmaNo）、灰はピッパリヴァナのモーリヤ族（PipphalivaniyA MoriyA）に与えられた。

BuddhavaMsa （ p.068 ） ： 勝 者 マ ハ ー ゴ ー タ マ は ク シ ナ ー ラ ー に お い て 涅 槃 さ れ 、 舎 利 の 分 割（dhAtuvitthArika）が行われた。１つはアジャータサットゥへ、１つはヴェーサーリーの都へ、１つはカピラヴァットゥへ、１つはアッラカッパカへ、１つはラーマ村へ、１つはヴェータディーパカへ、１つはパーヴァーのマッラ族へ、１つはクシナーラーへ。香姓婆羅門は瓶塔を築き、モーリヤ族は灰塔を建てた。
長阿含 002「遊行経」（大正 01 p.030 上）：時拘尸国人得舎利分、即於其土起塔供養。波婆国人．遮羅国、羅摩伽国、毘留提国、迦維羅衛国、毘舎離国、摩竭国阿闍世王等得舎利分已、各帰其国、起塔供養。香姓婆羅門持舎利瓶帰起塔廟。畢鉢村人持地炭帰起塔廟。
十誦律「五百比丘結集三蔵法品」（大正 23 p.446 下）：爾時拘尸城諸力士得第一分舎利。即於国中起塔、華香伎楽種種供養。波婆国得第二分舎利。羅摩聚落拘楼羅得第三分舎利
遮勅国諸刹帝利得第四分舎利。毘諸婆羅門得第五分舎利。毘耶離国諸梨昌種得第六分舎利。迦毘羅婆国諸釈子得第七分舎利。摩伽陀国主阿闍世王得第八分舎利。姓煙婆羅門。得盛舎利瓶還頭那羅聚落起塔華香供養。必波羅延那婆羅門居士得炭還国起塔供養。爾時閻浮提中八舎利塔第九瓶塔第十炭塔。仏初般涅槃後起十塔自是已後起無量塔。
根本有部律「雑事」（大正 24 p.402 中）：第一分與拘尸那城諸壮士等広興供養。第二分與波波邑壮士。第三分與遮羅博邑。第四分與阿羅摩処。第五分與吠率奴邑。第六分與劫比羅城諸釈迦子。第七分與吠舎離城栗姑毘子。第八分與摩伽陀国行雨大臣。此等諸人既分得已、各還本処起覩波。恭敬尊重伎楽香華盛興供養。時突路拏婆羅門将量舎利瓶、於本聚落起塔供養。有摩納婆名畢鉢羅、亦在衆中告諸人曰。釈迦如来恩無不普、於仁聚落而般涅槃。世尊舎利非我有分、其余炭燼幸願與我。於畢鉢羅処起塔供養。
白法祖訳「仏般泥 経」（大正 01 p.175 上）：辺境の八国の王たちが仏舎利を求めて集まった。屯屈という梵志が仲裁して八分した。道士の桓違は焦炭を得、遮迦人は灰を得た。
失訳「般泥 経」（大正 01 p.190 上）：拘夷王、波旬国の諸華氏、可楽国の諸拘鄰、有衡国の諸満離、神州国の諸梵志、維耶国の諸離、赤澤国の諸釈氏、摩竭王阿闍世が舎利を８分し、梵志温違は地炭、有衡国の異道士は地灰を得た。
法顕訳「大般涅槃経」（大正 01 p.207 上）：韋提希子阿闍世王、余七国王及毘耶離の諸離車等は舎利を８分し、調停の労を取った徒盧那婆羅門は舎利瓶、諸力士は灰炭を得た。
MahAparinirvANa-sUtra（中村・下 p.798、Waldschmidt p.446）：世尊の舎利は、クシナガラのマッラ族（KauSinAgarANAM mallAnAm）、パーパーのマッラ族（PApIyakAnAM mallANAM）、チャラカルパのブラ族（CalakalpakanAM bulakAnAm）、ヴィシュヌ・ドヴィーパのバラモン（ViXNudvIpIyakAnAM brAhmaNAnam）、ラーマ・グラーマのクラウディヤ族（RAma-grAmIyakANAM krauDyAnAm）、ヴァイシャーリーのリッチャヴィ族（VaiSAlakANAM licchavInAm）、カピラヴァストゥのシャーキヤ族（KApilavAstavyAnAM SAkyAnAm）、マガダのアジャータシャトル王（rAjA MAgadho 'jAtaSatrur vaidehIputro）に８分され、瓶はドゥームラ姓のバラモン （DhUmrasagotrAya brAhmaNAya） に 与 え られ 、 炭 は 学生 である ピッパ ラ ー ヤナ （PippalAyanamANava）が取って、それぞれ塔を建てた。
この時の各部族が主張する理由のうち釈迦族とコーリヤ族についてはつぎのようになっている。
釈迦族：尊師はわれわれの親族のうちで最も偉い人である。われわれもまた尊師の遺骨の一部分の分配を受ける資格がある。
コーリヤ族：尊師も王族であり、われわれも王族である。われわれもまた尊師の遺骨の一部分の分配を受ける資補 註格がある（1）。
マガダ王阿闍世、ヴェーサーリーのリッチャヴィ族、パーヴァーのマッラ族等もコーリヤ族と同じ理由を主張しており、釈迦族が釈尊の生国である点を除けば同等の資格で対峙していることが分かるであろう。しかもマガダ王やリッチャヴィ族が四種兵（象兵、馬兵、車兵、歩兵）をクシナーラーへ出兵させた時、釈迦族とコーリヤ族も四種兵を用意して対抗したので、ドローナバラモンが仲裁したとされている（2）。これも強国マガダに対抗する軍事力と独立心を維持していたことを物語るといえよう。
［4-2］コーサラ国との関係についての資料はつぎのとおりである。
SuttanipAta vs.422~423 （p.073）：王よ、雪山のふもとに正直な民族がいてコーサラ国に住み、富と勤勉とを備えています。姓に関してはʻ太陽の裔ʼといい、種族に関してはʻサーキャ族ʼといいます。
DN.027「起世因本経」：ヴァーセッタよ、釈迦族はコーサラ国の波斯匿王に対し臣下の礼をとれり。釈迦族の者はコーサラ国の波斯匿王に従順に挨拶し席を立ち合掌し、謙遜の態度を示す。
長阿含 005「小縁経」（大正 01 p.037 中）：今我親族釈種亦奉波斯匿王宗事礼敬。
中阿含 154「婆羅婆堂経」（大正 01 p.674 中）：若諸釈下意愛敬至重供養奉事於波斯匿拘娑羅王。
［4-3］当時のインド社会は、部族共和制から中央集権的王権制への過渡期にあったとみられ、この両者が併存していたが、いずれ 4 大王国に収斂していく運命にあった（3）。中小部族はその存立のためには、親しい部族と連合したり、強力になりつつある近隣大国の傘の下に入ることも必要であったと思われる。釈迦族もコーリヤ族と連合しながらコーサラ国を宗主国とせざるをえなかったのであろう。
（1）DN.016 MahAparinibbAna-s.（vol.Ⅲ p,165）（2）長阿含 002「遊行経」（大正 01 p.029 中）（3）山崎元一『古代インドの王権と宗教』（1994 刀水書房）pp.14~15［5］結語
釈迦族とコーリヤ族とは祖先を同じくする同族部族で、ローヒニー河を挟んで西に釈迦族が、東にコーリヤ族が領域を有し、その主な都城は、前者はカピラヴァットゥ、後者はラーマガーマ、デーバダハである（1）。政治体制としてはコーサラ国を宗主国とする部族連合国家と考えられるが、釈尊出生地であり、ここを舞台とする事績も多数あるので、本資料集ではコーサラ国に含めず、別に釈迦国の国名を立てることとする。
（1）このあたりの詳細な地図については、前田行貴『インド仏跡巡礼』p.176（東方出版、1998 年 12 月）を参照されたい。

(本澤綱夫)