2022年度

ACL研究プロジェクト

團紀彦−⾼取町アートスペース−研究テーマ:
奈良県⾼市郡⾼取町に計画される美術家⼤久保英治⽒のアトリエ建設に伴う敷地周辺環境の調査、及び隣接する⾼市郡明⽇⾹村を含めたエリアの歴史的⽂脈の調査研究を⾏う。
研究調査:
⻘⼭学院⼤学総合⽂化政策学部團紀彦ゼミを中⼼に下記の三回の研究調査を実施した。
第⼀回 2022年7⽉31⽇〜8⽉1⽇/アトリエ敷地周辺調査+⾶⿃京、藤原京の歴史的⽂脈調査
第⼆回 2022年11⽉12⽇〜13⽇/アトリエ敷地周辺調査+「宗教戦争」に関するする古代史研究
第三回 2023年3⽉26⽇~27⽇/アトリエ敷地周辺調査+「古代⾶⿃と国際関係」に関する古代史研究

第⼀回研究調査/アトリエ敷地周辺調査
⼤久保英治⽒の家の居間は丘の上から真北を向いているため、北⽃七星を象った間伐スペースを⽵林の中に設け、そこにアートを展⽰できるようにしたいと考えます。この村落が重視している槙の⽊が敷地内にあるためそこを北極星−計画の中⼼に据えて、⽊の⾜元の平場に軽井沢セゾン現代美術館の庭園内に設置してある「胡座茶席」を解体して移設する予定です。この移設は今秋10⽉下旬を予定しています
ので、移設完成時に参加できる皆さんはぜひ来てください。先ず7⽉31⽇にはこのプランを持って、⼤久保さんと近隣の皆さんと⾼取町役場の⽅達との懇親会に参加する予定です。⽵林は⼤久保さんの敷地外にあり、地元の製薬会社が所有しているため街と地元の⽅達の賛同とご協⼒を得なければなりません。
⽵林の⼿⼊れを申し出ることから始めるべきと考えます。どうなるかは分かりません。なぜ北⽃七星かというと⾶⿃地⽅のこの場所のすぐそばのキトラ古墳の天井画には北⽃七星の図が描かれており、⾼句麗の徳興⾥壁画古墳の北⽃七星の壁画などと併せて考えると古代のこの地がいかにインターナショナルであったかを想像することができます。ここでは北
⽃七星と北極星とカシオペア座をモチーフにしながら、「永遠性」を暗⽰する静謐な星座のイメージではなく、「⽣きた」⽵林に光を⼊れる七つの間伐の場所を作り、⼤久保⽒のアートワークを展⽰するス
ペースに変えたいと考えます。

⾶⿃京周辺の歴史的⽂脈調査

第⼆回⾼取町アートスペース古代史研究調査
⽇程:11⽉12⽇〜13⽇参加予定者:杉本真倫(3年/グループ⻑/幹事)、中島彩陽、⼭下美帆、⼭下蓮
テーマ:宗教戦争『今回の共通テーマは「宗教戦争」が良いのではないかと思います。⽇本はいきなり中世の神仏習合のような世界に⼊ったわけではないのではないかという仮説です。特に587年の丁未(テイビ)の乱から645年の⼤化の改新迄
の60年は、物部⽒(排仏派)と蘇我⽒(崇仏派)の凄まじい抗争があった時期です。蘇我⾺⼦は聖徳太⼦とともに物部守屋を誅殺し、更には⾺⼦は崇峻天皇まで殺害しています。⼤化の改新は滅んでしまった物部の系列だった神道派の中⾂⽒による崇仏派の蘇我⼊⿅と蝦夷親⼦に対するクーデターです。ここまで証拠が揃っていながら何故⽇
本の⾼校の教科書は宗教戦争のことをクローズアップしないのでしょうか(私の思い違いかもしれませんが)。欽明→敏達→⽤明→推古→崇峻の各天皇の間にどのような宗教葛藤があったのか。そしてなぜ⽇本の⾼校教科書では
その辺をぼかしているのか、とても不思議に思います。⼤化の改新とは⼀体何だったのか。私は宗教戦争の⼀応の決着以外に答えは⾒つかりません。これも仮説ですが。そして私にとっての三番⽬の謎は歴代天皇は神道と仏教のいずれを信奉、または⽀持していたのかということです。それは今⽇に⾄るまで不思議に思っているところです。明らかに神道を奉じていたのは天武天皇だと思いますが、それ以外の天皇はどうだったのか、、、、。』
⾏くまでの間に以下のことを⼿分けして調べることができれば良い。⼀度事務所で事前の打ち合わせができれば良いと考える。①欽明朝から⼤化の改新を経て持統朝位までの歴代天皇の宗教観/古事記・⽇本書紀②⽇本史の⾼校教科書数冊の中の宗教戦争の記述の特徴と差異、つまり宗教対⽴として記述しているものがあるかどうか。③
こうしたテーマで研修に⾏く場合、どこを訪れるのが良いか。今後第3回以降も今回のようにその都度研修のテーマを決めて、授業の⽀障にならない範囲で下調べをした上で実⾏したいと思います。皆さんからのテーマの中で今後設定したいと思うのは「万葉集と⾶⿃」、「⾶⿃周辺の古代の都市計画」、「奇⽯群から⾒る国際都市⾶⿃」、「⾼取アートスペース」etc．などです。その都度皆さん全員とこうしたテーマの掘り下げを共有して進めたいと思います。
團紀彦

第⼆回⾶⿃研修参考資料①

第⼆回⾶⿃研修参考資料②

第⼆回⾶⿃研修参考資料③

第⼆回⾶⿃研修参考資料④
第⼆陣「宗教戦争」では次のようなことを調べています。この度のテーマは「宗教戦争」で、物部⽒と蘇我⽒の抗争は⼀つの主軸になると思われますが、古代にはすでにカルト教団との抗争もあり、聖徳太⼦の最側近と⾔われた
秦河勝もそのキーマンの⼀⼈ではないかと思います。秦⽒は⽇本書紀によれば283年(この年号は少し早すぎるように思いますので要検証ですが)、百済の120県の⼈を連れて帰化した⼸⽉君を祖としています。秦河勝は京都太秦に弥勒菩薩を本尊として広隆寺を開きました。上記の視覚資料にあるので⾒てください。「機織り」のハタなどは秦⽒がもたらしたとされ、ヤマト王権を⽀えたさまざまな技術者を伴ったテクノクラート集団ではなかったかと思います。秦河勝は能楽の創始者ともされ、謎に満ちています。この⼈物は聖徳太⼦の頃なので6世紀後半の⼈で、丁未の乱では⼸⽮に射られて⽊から落ちた物部守屋の⾸を斬ったとの伝承があり、明らかな崇仏派だったと考えられます。しかし蘇我⽒と違い新羅系仏教を信奉していたとも⾔われていて、この⽒族のその後の消息と⾶⿃との関係を調べてほしいことが⼀つと。常世教という⼤⽣部多(オオウベノオオ)を教祖とするイモムシを拝む新興宗教の教団を富⼠の近くで殲滅したという記録があります。秦⽒の出⾃、弥勒菩薩(釈迦の死後56億7千万年後に出現するメシア)の信仰、丁未の乱と常世教殲滅で⽰した邪教へのヒステリックな対応、などからこの帰化系の⼈物の宗教的⽴
ち位置と、半島と⼤陸から引きずっている宗教観などに興味が湧いてきます。このあたりが⼆つ⽬です。515年に北魏で⼤乗の乱という弥勒下⽣信仰またはマニ教を背景とした恐ろしい教団の反乱があり、秦河勝の⽣まれる前だったとはいえ秦⽒が多数の⼈たちを引き連れて倭国に渡来したことと何かの関係があったのかどうか。これが三つ⽬です。関⼼のある⼈に負担のない範囲で調べてもらえると嬉しく思います。仏教と神道の対⽴と⾔っても仏教側も⼀枚岩であったわけではなく、百済系、新羅系、弥勒下⽣信仰系、マニ教の仮託した偽仏教カルト集団系、もしくはそれに対する反発勢⼒など様々ではなかったか。現に聖徳太⼦の仏教の師は慧慈という⾼句麗僧で、百済聖王から渡来したとされる百済系仏教とどのような関係にあったのか。ことに半島では五胡⼗六国の乱の後北魏によって統⼀されていたとはいえ、新羅、⾼句麗、百済は常に対⽴状態にあり、そうした海外事情は⾶⿃にどのような齟齬を⽣んでいたのか。

⾼取町 事後調査レポート(11/12-13 実施)①4年 ⼭下美帆
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テーマ 物部連⽒の武具が持つ役割選んだ理由 今回、私が⾼取町を訪問するにあたって設定したテーマは「物部連⽒の武具」である。全体のテーマが「宗教戦争」である
中で、特に物部⽒を選んだ理由は、奈良県⾼市郡⾼取町に隣接し ている明⽇⾹村には、⼤化の改新の始まりにあたる⼄⺒の変の舞台となった⾶⿃板蓋宮が残存 しており、⼄⺒の変で滅ぼされた蘇我⼊⿅と唯⼀⼤きな宗教争いを⾏った物部⽒が明⽇⾹村近 隣の天理市三島町⼀帯を納めていたからだ。さらに「武具」を選択した理由は、昨今の国外情勢としてロシアのウクライナ侵攻が突如始ま ったことが影響している。現代の戦争は、銃やミサイルをはじめ、サイバー攻撃、ドローンを 使った無⼈戦闘機などあらゆる⼿段で争うが、過去の⼈々はどのような武器や戦術で勝敗をつ けたのか興味・関⼼を惹かれたため今回調査に⾄った。
事前調査内容と関連地 事前調査では、蘇我⼊⿅と物部⽒の宗教争いの原因や背景を調べた。かつて敏達天皇(585 年)のころ、蘇我⼊⿅
は仏教を取り⼊れ国内に流布させようと腐⼼していた。そして敏達天皇から ⽤明天皇へ天皇の称号が受け継がれたことを契機に、⽤明天皇の許可を得て蘇我⽒は仏教信仰 拡⼤を図った。しかし、同時に疫病が流⾏し始めたため、伝統的な神祠信仰を良しとする物部 守屋は仏教弾圧の意志を強めた。次第に物部⽒と蘇我⽒の対⽴が深まり武⼒を使った争いに変 化し、丁未の乱へ発展した。⼀⽅で近年では、
物部守屋も仏教信仰を⾒据えていたため蘇我⼊⿅との対⽴は、宗教争いでは なく、単なる権⼒争いであったとする説も浮上している。
事前調査では、争いの因果関係に関する資料は多数⾒つけられたが、当時の武具や戦法を⽰す 資料は殆ど⾒受けられなかった。実際に物部⽒が本拠地としていた布留遺跡や⽯上神宮に赴き、 古代の戦状況を明確にしたい。<関連地> ・⽯上神宮(奈良県天理市布留町) ・布留遺跡(奈良県天理市三島町)
調査結果と考察 結論から述べると、布留遺跡に残された武具は祭祀に使われるものであり、武具を戦に⽤いた という歴史を確認することができなかった。蘇我⼊⿅と宗教争いを⾏った⼈物は物部守屋⽒ で、現在の⼤阪府⼋尾市⻄部に拠点を構えており、5世紀ごろ天理
市三島町にある布留遺跡⼀ 帯を収めていたのは、物部連⽒であった。両者は同じ物部⼀族ではあったものの、政治への関 わり⽅は全く異なるものであった。物部連⽒は、現在の布留遺跡・⽯上神宮にてヤマト政権における軍部・警察権を集中して担った。『古事記』によれば布留遺跡近くの⽯上神宮の祭神 は、フツノミタマという武器神であり、そこには剣⼀千⼝という⼤量の武具が納められていた という。しかし、それら武具が戦に使われたという記録はない。私は、武具を所持していると いう事実が、外敵を寄せ付けない威嚇のような役割を担っていたのではないかと考える。もし くは、武器神に⼤量の武具を捧げることで布留遺跡⼀帯に神からの加護を受けようとしていた とも考えられる。今回の調査では、物部連⽒が持つ武具は実戦ではないところで意味を持ち、 活⽤されていた。

②4 年 中島彩陽
1. テーマ なぜ、遷都は奈良で起こったのか、奈良はどうしていくべきか
2. 選んだ理由 ⾶⿃京をはじめとする、歴史的に重要な箇所を数多くもつ奈良。どうして、京都に移るまでに近い範囲の中で遷都を繰り返していたのか疑問をもった。さらに、京都が発展し、観光 地として脚光を浴びている⼀⽅、奈良はもはや遺跡化してしま
い、奈良公園が修学旅⾏の 定番スポットなどとして⼈気を誇るものの、歴史的に重要な県とは捉えられていない印象 がある。そこで、奈良はどのようにしたら今後地⽅創⽣が謳われる⽇本で輝くことができ るのか考えたいと思った。
3. 事前調査内容 / 関連地 現在の奈良県にあたる地域では、古代頻繁に遷都が⾏われてきた。その遷都は、明治時代に京都から東京へ京都が移ったのとは異なり、かなり近い距離の間で⾏われた。また、藤原 京の後には信濃への遷都説があることや、複数都が存在していたという説があるなど、ま だ明らかになっていないことも多々ある。 当然のことながら、当時は都に必要な建築を建造するにも、現在よりも時間や労⼒が多く かかっていたことが予想される。したがって、遷都の詔が出されてからそこにはタイムラ グが⽣じていた。その間、都ではどのように政治が執り⾏われていたのだろうか。 年 住所現在の様⼦ 跡地跡地跡地・公園
南⾨の復元・公園跡地・公園跡地・公園跡地・神社跡地・公園 ⾶⿃京(豊浦宮・⼩墾⽥ 592fc 宮・岡本宮・⽥中宮)近江京 667 藤
原京 694 平城京 710 恭仁京 740 難波京 744 紫⾹楽宮 744 平城京 745奈良県⾼市郡明⽇⾹村岡滋賀県⼤津市奈良県橿原市奈良県奈良市京都府⽊津川市⼤阪府⼤阪市滋賀県甲賀市奈良県奈良市
4. 【現地調査後レポート】奈良で巡った都 1 藤原宮2 ⾶⿃宮3 (平城宮)番外編:天理 1 藤原宮左の図が、⾶⿃京以降の都の移り変わりを⽰した図だ。奈 良県内での移動が中⼼となっているが、滋賀・京都への遷都も 複数回⾏われている。また、現在の様⼦を
google maps によ って調査すると、奈良南部・滋賀の宮跡は⽐較的整備が⼊って いない印象を受けるが、奈良北部に進むにつれて歴史的名所 として整備されていることが⾒受けられる。 以上より、廃藩置県の際にどのようにして県境が定められた のか、また、なぜ奈良はかつて栄えたにも関わらず、遺跡化し てしまったのか調査の必要があるといえる。⼀.現地調査結果報告 2022 年
11 ⽉ 12 ⽇撮影 藤原京は奈良県橿原市⾼殿町に位置する。周囲を⼤和三⼭(⾹久⼭・畝傍⼭・⽿成⼭)で囲まれており、周囲に⽬⽴った建物はない。写真右には⾚い短い柱がいくつも⽴っている。これ は、⼤極殿院と朝堂院をつなぐ⼤極殿院閤⾨を再現したものだという。この⼟地から、藤原宮2 ⾶⿃宮 の規模の⼤きさを感じることができる。
5. ⾶⿃京は奈良県⾼取町に位置する。こちらも⽬⽴った建物はなく、⾶⿃の⾵景は今でも公の⼒ のよって守られているのだという。
遠くでは焼畑と思わしき煙が⽴っているなど、令和とは思 えない美しい景⾊が広がっていた。今回訪れた⼟地には、内郭の北東隅で⾒つかった建物の柱配置や井戶などを復元したものを⾒ることができた。
6. 今回奈良へ実際に⾜を運び、かつての宮があった地をいくつか巡った。また、近鉄奈良線⾞内 からは平城京を⾒ることができた。
そこで、藤原京には当時汚⽔が流れ込んできたのでは、と いう話を聞いたりしたことから、遷都の理由は政治的理由に留まらな
いのではないかと考えた。 ⾼校の⽇本史の教科書には、通常遷都の理由は記載されていない。遷都の理由にまずは着⽬し てみる。

⼆.遷都
⾶⿃京
592 年〜額⽥部王⼥が、⾶⿃の豊浦宮で推古天皇として 592 年に即位。これは、この先⾶⿃地域に宮が 連続して置かれたことの始まりだった。592 ⾶⿃豊浦宮629 舒明天皇(場所:不明)630 ⾶⿃岡本宮637 ⾶⿃⽥中宮このように、⾶⿃内での遷都がたびたび⾏われた。637
年の⽥中宮への遷都は、岡本宮が⽕災 にあったことにより起こった。P53『古代⾶⿃を歩く』千⽥稔1.遷都の⽬的603 年に⾏われた⼩墾⽥宮遷都の⽬的は、唐使の来倭に備えて儀礼空間を整備する必要があっ たことだ。 実際に、推古朝では⼤殿の庭、庁・調停、南庭という、⽤途の異なる3つの広場が整備されて いた。そして、外国からの使節に対する儀式は庁・朝廷の空間で⾏われたという。P562.この⼟地が選ばれた理由 ⾶⿃地域には何度も宮が置かれたが、その理由として考えられるものは、 ・⾶⿃は渡来⼈が集中して住んでいた地域で、彼らによって開発された ・渡来⼈の技術を利⽤した蘇我⽒が、⾶⿃に誘致した(蘇我⽒の拠点の中⼼は⾶⿃寺だった) という以上の2点だ。近江京 667 年〜
1.遷都の⽬的667 年、天智天皇が近江⼤津宮へ都を移した。⼤化の改新の理想に基づいた政治改⾰を⾏ うために⼈⼼の⼀新を図るため、
また、同盟国であった百済絵の援軍を出して唐・新羅連 合軍と戦った、4 年前の⽩村江での敗戦後、深刻化した本⼟侵攻の危機に備え、国⼟防衛 のための体制を整える中で、天然の要塞であり、交通の要衛でもある⼤津に遷都したと考 えられている。
http://tendizaidan.jp/publics/index/30/
2.この⼟地が選ばれた理由 なぜ⾶⿃の⾎を離れた近江の地に宮が遷されたのかということは、不明である。しかし、 同じ頃⽇本・百済
軍は唐・新羅軍に韓国の⽩村江で⼤敗している。この出来事を踏まえ、 新羅が⽇本列島を侵攻するのを恐れ、⼤津へ離れたという説がある。p93『古代⾶⿃を歩く』 千⽥稔 他には、近江で権⼒を握っていた息⻑⽒の存在が関与していると考えられる。翁⻑⽒は近 江坂⽥郡、今の滋賀県⽶原市の周辺に勢⼒を持つ豪族だった。彼らは⾶⿃の王朝とも関わ りを持っていた。このことは、近江へ宮が置かれたことと関係があるかもしれない。P85 『古代⾶⿃を歩く』千⽥稔藤原京 694〜藤原京の造営が具体化するのは、690 年以後のこと。この「藤原京」は喜⽥貞吉によって初め て使われた⾔葉であり、『⽇本書紀』では「新益京」という⾔葉が代わりに明記されていた。
P150 この京の特徴として、京域が諸説あるという点だ。近年では、東⻄ 927m、南北 906m の宮城が配置され、東⻄ 5.4km、南北5.3km の正⽅形の⼗ 条⼗坊の京域との説が有⼒視されている。 https://asukamura.jp/files/bunkazai_kiyo_chosya/67.pdf
1.遷都の理由 この頃、⽇本では朝鮮半島に倣った天皇中⼼の国家が⽬指されていた。そこで、朝鮮のような 条坊制をもつ⼤きな⼈⼝都
市国家を都市計画によって整備する必要があったと考えられている。 この頃、隋からの使節が訪れていた。その道中、奈良盆地を南北に等間隔に⾛る上ツ道・中ツ 道・下ツ道の⼭道を通ったとされている。そこで、彼らに隋の⼤興城に匹敵する⼤規模な、建 設中の都城を誇⽰するという⽬的もあったと考えられる。他にも、四天王寺の伽藍などをはじ めとする国の象徴を使節に⾒せていただろう。この頃から、⽴派な建造物や⽂化を外交のアイ テムとして活⽤するという発想は始まっていた。 P29『古代⾶⿃を歩く』千⽥稔 しかし、未だ藤原京の範囲や、真に条坊制が敷かれていたかということは明らかとなっていな い。

2.この⼟地が選ばれた理由 藤原宮は、⾵⽔思想と神仙思想によってその位置が定められたのではないかと考えられている。 「⼩柴三野王と宮内官⼤夫らに命じ、新城に遣わしてその地形を視察させ、都を作ろうとされ た」と『⽇本書紀』11 年 3 ⽉ 1 ⽇にあり、地理的条件が⾵⽔思想あるいは神仙思想に相応しい か視察させたことを意味する。また、この後の平城京についても、このような記載がある。・ 藤原宮の⽤材が、近江⽥上⼭から運ばれてきた『万葉集』巻⼀の五⼗番歌)平城京 710~ 平城京の敷地内には現在、近鉄奈良線が⾛っている。⾶⿃から奈良に向かって電⾞に乗ってい ると、⾚と⽩の歴史的な建物が突如現れた。調べてみると、それは平城京の第⼀⼤極院殿⼤極 ⾨だった。近鉄奈良線が開設された 1914 年当時はまだ平城京の場所は特定されていなかった が、その後跡地が特定され、2000 年に国営化が決定した。
1.遷都の⽬的教科書:記載なし 元明天皇が律令制に基づいた政治を⾏う中⼼地として、それまでの都だった藤原京から遷 都した。唐の⻑
安に倣って、平城京は東⻄約 4.3 キロメートル、南北約 4.8 キロメートル の⻑⽅形の条坊制を持つ都である。
https://www.kkr.mlit.go.jp/asuka/heijo/histry/what.html平城京への遷都は、706 年ほどから議論され始め、翌年 708 年には平城遷都が宣⾔されて いる。これ以前から、平城京への遷都が検討されていたという説もある。なお、藤原京は 南北側が⾼く、北⻄側が低い地形であり、「京域の内外に多く穢臭有り」という記事も⾒え ることから、王宮内の衛⽣状態の悪さが遷都の要因となったとの⾒解もある。 「平城遷都の詔」には、遷都の理由として、「歴代遷都」の観光と⽴地条件の良さが強調さ れている。『都はなぜ移るのか 遷都の古代史』仁藤淳
今後調査すべき事項・関⻄圏の県境の決定⽅法・隋の都の様⼦・藤原種継暗殺事件・秦⽒の出⾝地参考資料【書籍】『古代⾶⿃を歩く』
千⽥稔『都はなぜ移るのか 遷都の古代史』仁藤淳【オンライン】https://www.kkr.mlit.go.jp/asuka/heijo/histry/what.html

③3 年 杉本真倫
1.テーマ 秦河勝と東アジアの時代背景について
2.選んだ理由 奈良に都がある時代に、秦河勝が京都に寺院を建⽴したのはなぜか気になったため。そこで、同⽒の出⾃を探ることに関連して、秦⽒と太秦・⼤秦の関わりについても明らかにしたいと考 えた。また、その⽣涯を明らかにする上で、渡来⼈とされる同⽒の祖がなぜ⽇本に来たのか、 当時の⼤陸で何が起きていたのかについても検討する必要があるため、このテーマを選んだ。
3.事前調査内容 / 関連地 i.秦⽒の信仰した弥勒『⽇本書紀』によると、始皇帝の⼦孫という伝承をもつ⼸⽉君が、多数の⺠を率いて渡来し たのが秦⽒の始まりとされている。5 世紀より、京都盆地において朝鮮系の⼈々による開発・ 定住が進み、ここの⼈々が「秦」姓となったのは 6 世紀以後だった。機織りの技術を伝えたの は秦⽒と⾔われており、広隆寺が建てられた太秦の由来は、秦⽒が調・庸の絹をうずたかく盛 り朝廷に献上したことで与えられた禹⾖⿇佐(うずまさ)の姓からきているとも⾔われる。秦⽒ の歴史的な活動が顕著になったのは、秦河勝という⼈物からである。彼は、聖徳太⼦のブレイ ンであり、丁未の乱の際には物部守屋の⾸を刎ねた⼈物ともいわれている崇仏派の⼈物である。 しかし、彼が建⽴した広隆寺は弥勒菩薩像を本尊としており、蘇我⽒と同じ崇仏派ではあるも のの信仰する仏教の種類は異なったのだ。そもそも、弥勒菩薩への信仰はイラン神話のミスラ神(ミトラともいうが当レポートではミス ラに統⼀する)への信仰から⽣まれたとされる。ミスラ神は、インド神話のミトラ神と同じ起源 を持ち、いずれも“契約”を意味する名である。次第に太陽の神、友愛の神としての性格も強め た。また、ゾロアスター教、ユダヤ教に登場するとともに、マニ教、ミトラス教などイラン系 宗教の主神であった。ミスラ神に関連した各信仰について、以下の表にまとめる(事前調査内容 を深掘りするため、表作成だけは研修後に⾏った)。※成⽴年・発祥地は最も有⼒な説を元に記載する。 弥勒信仰 (⼤乗仏教) 成⽴年: 紀元前後 発祥地: インドおよ び東アジア 上⽣信仰 弥勒は、現在仏である釈迦の次にブッダになることが約束された 菩薩であり、釈迦の⼊滅 56 億 7000 万年後に世界に現れる未来 仏とされる。それまでは兜率天(仏教の天界の⼀つであり、内院は将来仏になる者の住処)で修⾏しているため、そこへ往⽣しよ うとするのが上⽣信仰。中国・朝鮮半島・⽇本で流⾏した。 下⽣
信仰 弥勒如来の下⽣(俗世への出現)が今起こるため、それに備える必 要があるとするのが下⽣信仰。現世の変⾰を積極的に求める終末 論、救世主待望論的要素が強い。主に中国で流⾏した。 ゾロアスター教 アフラ・マズダーを絶対神とする⼀神教。善神と悪神(光明神と成⽴年:紀元前 6~7 世紀 発祥地:イラン暗黑神)の⼆元論、終末に救世主が最後の審判を下すとされる終末論的世界観が特徴。光(善)の象徴として⽕を崇めるため拝⽕教 とも呼ばれる。ここでのミスラ神は、ヤザタ(中級の光明神)を筆 頭する司法の神であり、千の⽿と万の⽬を以て世界を監視する。 絶対神を脅かすほどの威勢があったとされる。 ユダヤ教成⽴年:紀元前 6~7 世
紀 発祥地:イラン ヤハウェを唯⼀神とする⼀神教。タナハ(旧約聖書にあたる書物) が聖典とされる。信仰・教義以上に⾏動そのものの実践・学究が 重視される。ユダヤ教では、天使メタトロンの起源がミスラ神と いう説がある。⼩ヤハウェとも呼ばれるほどの実⼒者であったと ともに、”契約の天使”、”無数の⽬を持つ”、”太陽のような顔”と いった特徴がゾロアスター教のミスラ神と似ているためだ。 ミトラス教成⽴年: 1~4 世紀 発祥地:ローマ 太陽神ミスラを主神とする密儀宗教(秘密の宗教儀礼を重んじる ヘレニ
ズム時代の宗教の総称)の⼀つ。起源や実態については不 明なことが多い。初期は主にローマの下級層に⽀持され、後期に は宮廷⼈の⼊試者も現れた。ほとんどの信者が男性だった。ここ でのミスラ神は聖なる牡⽜を屠ったとされる。

ゾロアスター教や ユダヤ教など、古代イランにおける”ミスラ”はイランを守護する 公的な神であったが、ミトラス教の”ミスラ”は神秘的な密儀宗教 の神であり、同じイランのミスラ神が起源だとは考えられないと いう説もある。 マニ教成⽴年: 3 世紀 発祥地:ペルシャ ゾ
ロアスター教・ユダヤ教・キリスト教・仏教・ミスラ教を折衷 した宗教。背景にはグノーシス主義の影響もあったとされる。⼆ 元論・無欲・菜⾷主義が謳われる。ミスラ神の⽴場はミトラス教 に似ており、創造神・戦闘神としてアフラ・マズラーを凌ぐ⽴場 にあったとされる。北アフリカ・イベリア半島・中国にかけて広 く信仰された。 ⽇本に仏教が伝来した頃、⼤陸では様々な宗教が複雑に存在していたことがわかる。また、 ⽇本では主に仏教の上⽣信仰のみが広まっていたこともわかった。ii.東アジアの混乱515 年、⼤陸の北魏では、⼈を殺すほど教団での位が上がるとされた殺⼈集団による宗教反乱・⼤乗の乱が起こった。この背景には、終末論的な要素の強い弥勒下⽣信仰があったとされ る。同時に、⼆元論が特徴の極端な考え⽅をするマニ教が、アジアおよび世界に広がっていた 頃だった。⼤乗の乱が起こった時期は、ちょうど秦河勝の祖先が⽇本に渡来してきたとされる 5~6 世紀と⼀致する。秦河勝の祖先となる渡来⼈は、⼤陸での混沌としたミスラ神への信仰か ら逃れ、平和的な上⽣信仰を新たな地・⽇本で広めようとしたのではないかと考えられる。実 際、⽇本で広まったミスラ神関連の宗教は、弥勒信仰の上⽣信仰のみである。
iii.関連地 広隆寺(秦河勝)、於美阿志神社(東漢⽒)
4.考察・気づき 研修の中で、実際に関連地に⾏くことはできなかったが、團先⽣や⼤久保さんご夫婦、天理参考館の⽅、タクシーの運転⼿さんから様々なお話を伺うことができた。その中でも、秦⽒を はじめとした渡来⼈についての先⽣と⼤久保さんご夫婦のお話が、秦⽒や弥勒信仰についての 気づきに繋がったので、以下に私の考察を記す。⽇本という国はそもそも島国であるため、そこに住まう⼈々の起源は⼤陸から渡来してきた ⺠族であったと想定される。⾔い換えれば、⽇本は⼤陸から逃れた⼈たちの国なのだ。渡来し てきた理由はともかく、⽇本に住み始めた⼈たちには、⼤陸の侵攻を恐れる精神が根ざしてい ると考えられる。以後、⽇本に来たいわゆる渡来⼈たち
も、⽇本では最新の技術を持つものと して崇められたため、⾃分たちよりも⼒を持った⼈々がこれ以上⼤陸から来てほしくない、と い
う精神があったのではないか。これは、今でも⽇本に根ざしている保守的な国⺠性の始まり とも考えられる。私たちがこの研修で着⽬してきた物部⽒と蘇我⽒についても、この国⺠性を投影することが できる。⽇本で古くから重んじられてきた神道を信仰した物部⽒は、倭国に昔からいた⽒族で あり、外来の仏教に否定的であった。⼀⽅で、渡来系の蘇我⽒(⼀説では倭⼈と⾔われているが、 蘇我⽒の繁栄には渡来⼈による朝鮮の技術が強く関係しているため、いずれにしても渡来⼈的 な考えが強かったのではないか)は、仏教の信仰を推進した。結果として、物部⽒は衰退の道を 辿ることになってしまったが、⽇本の地に根ざした渡来⼈の精神が影響して、歴史が作られて きたことの⼀例として挙げられる。私のテーマであった秦⽒においては、渡来⼈が⼤陸から⽇本に来た具体的な動機と、彼らが ⽇本で得た精神を⾒出すことができる。彼らは、多様で過激ともいえる宗教が蔓延した⼤陸か ら逃れるため、海を渡って⽇本にやってきた。

渡来先となった場所では、機織りの技術を伝え ており、最新技術を持った渡来⼈としての役割を果たしている。また、彼らが重んじてきた弥 勒信仰は、広隆寺をはじめとした寺社に継承され、ミスラ神への信仰の中でも上⽣信仰だけが ⽇本で唯⼀広まった。仮定した渡来⼈の後追いを恐れる精神から、彼らは⼤陸の過激な信仰が 新たに⾒つけた未開の地・⽇本に伝わることを恐れていたと想像できるし、実際に⽇本への伝 来を上⽣信仰だけに⽌めることに成功している。⼤秦河勝⾃⾝もまた、新興宗教であった芋⾍ を崇める常世教を殲滅しており、危ない宗教が⽇本で広まることに対しての危機感が強い⽒族 の末裔として、そこに対する正義感は⼈⼀倍あったのではないか。以上が、私が今回の研修で得た知⾒と考察である。秦⽒と東アジアとの関係、さらには⽇本 の抜本的な精神について鮮明にすることができた。ただ、事前調査おいて、朝鮮から来た秦⽒ のさらに祖先にあたる⼈々は、”ユーラシア⼤陸の奥地”から来たのではないかという説を⽬に したのだが、その根拠にあたる情報を⾒つけられなかった。今回、ミスラ神についてより深く調べる中で、”ユーラシア⼤陸の奥地”であるイランやペルシャと深い繋がりがあることが明ら かになったため、ここに秦⽒の祖先との関わりを⾒出せるのではないかと考えている。これに ついては今後もさらなる調査が必要だ。

④2年 ⼭下蓮
1. テーマ ⾶⿃京、藤原京における都市の国際性について
2. 2. 選んだ理由 島国である⽇本で、村ができ、町がつくられ、都市が形成されていく中で、⽇本⼈のルーツはどこにあるのか、また⼤陸から如何にして⼈々が⽇本に渡ったのかとても興味を持った。 事前レポートや⾼取町での研修を踏まえ、5世紀ごろの⽇本の都は、様々な外国⼈が⽣活する、 国際的な都市であったのではないか、という思いが出てきた。現在⽇本は、外国⼈に対して不 寛容な国であるというイメージが強く、しばしばその不寛容さにがっかりしてしまうことがあ る。そのため、古代
⽇本都市の国際関係や、外国⼈との関係性について調査し、”⽇本⼈”とは 何なのか考えたいと思った。
3. 3. 事前調査(要約版) 聖徳太⼦が「⼗七条の憲法」を制定した六世紀頃、ヨーロッパでは⻄ローマ帝国滅亡後の混乱期にあり、⺠族の⼤移動が起きていた。⻄アジアではササン朝ペルシアが、⻄アジアのエフ タルとの抗争を繰り返している時期で、東ア
ジアでは北魏が東⻄に分裂し、朝鮮半島では⾼句 麗・百済・新羅の三国が対抗していた。このような、⺠族が⼤移動し、隣国で戦争が起きてい る中で、安全な地を求めて⽇本に渡来してきた⼈がいても不思議ではない。 による『聖徳太⼦の正体』から、聖徳太⼦がいかに国際⼈であったかという分析を引⽤させて いただい。⼩林⽒の⾒解では、達頭を聖徳太⼦その⼈であると分析しており、更に達頭の側近 にはペルシア⼈やアラブ⼈がいて、太⼦は仏教もさりながら、中央及び⻄アジア⽂明の影響下 にあった⼈であるだろうと述べている。また、⽇本における王権の権威づけの儀礼が、騎⾺⺠ 族のそれと共通していることを度々指摘している。しかし、多くの疑問や反論を踏まえる必要 が当然あり、騎⾺⺠族が⼤移動してきたかどうかについてはさらなる研究が必要である。また、 「騎⾺⺠族は来なかったが、騎⾺⽂化は来た」というフレーズが使われることもあり、⾺の存 在しなかった⽇本列島に、いかにして⾺が突然現れたのかということも⾮常に興味深いところここで、⼩林恵⼦ である。 4.
事後調査結果 まず、渡来⼈の存在を述べていく上で、「韓式系壺」の存在に触れたい。 下に⽰したのが、天理参考館にて撮影した「韓式系壺」である。
4. 壺に、左斜め上から真ん中にかけて、⿃の⾜ 跡のような模様が描かれていることに注⽬ していただきたい。このタタキメは「⿃⾜⽂ タタキ」と呼ばれている。 この⽂様をもった⼟器は朝鮮半島の百 済の地域に分布していることが判明し ていて、百済から渡来した⼈々の存在を 窺わせる貴重な資料となっている。 また、同じく天理参考館にて、布留遺跡 についても学んだ。
布留遺跡は古代の⼤ 豪族、物部⽒の拠点集落と考えられてい るが、これまでにも豪族の居館跡と⾒ら れる⽯敷や、⼤型倉庫などが発⾒されて いる。また、天理市に流れる布留川から 引⽔するための⼤溝が5世紀に掘削さ れている。先程⽰した壺はこの溝から出 ⼟したものである。こうした⼤型建物の 建設や⼤溝の掘削には⾼度な技術を要 したものとみられる。

このほか、鉄⼑や 鉄剣などの鉄製品やガラス⽟の⽣産を していたことも判明している。また、布 留遺跡では百済地域以外にも朝鮮半島南部も伽耶地域の⼟器が出⼟していて、こうし た作業には先進技術を有した朝鮮半島からの渡来⼈が深く関わっていたことが推測さ れる。
このように、古代の倭国は渡来⼈の存在によって、⼤きく発展してきた側⾯が強いことがよく わかる。次に、5世紀の渡来⼈で、代表的な集団である「秦⽒」と「漢⽒」について述べてい きたい。彼らは優れた技術と能⼒を持ち、⽇本の国づくりを根底から⽀えてきた。秦⽒は4・ 5世紀ごろに朝鮮半島の新羅からきた⼸⽉君(ゆづきのきみ)を祖とする⽒族で、「秦」と書く ように，⼸⽉君は秦の始皇帝の⼦孫とみることもあるがその根拠はない。⼟⽊技術や農業技術 などに⻑けていた秦⽒は、灌漑設備も整えて⼟地の開墾を進んで⾏った。また，養蚕，
機織， 酒造，⾦⼯などももたらした。⼤和王権(⼤和朝廷)のもとでは財政担当の役⼈として仕えて いた。本拠地は始め京都⼭背にあったが，後に太秦に移り住んだ。中央での活躍と共に，秦⽒ の⼦孫たちは尾張・美濃や備中・筑前に⾄るまで，全国規模で勢⼒を伸ばしていった。
その後、 農業⽤⽔を確保するため，秦⽒は桂川(京都嵐⼭)の⽔をせき⽌めて⽔路に流し込むための堰 (せき)を築造した。京都嵐⼭にある渡⽉橋付近の葛野⼤堰(かどのおおぜき)に現在の姿を みることができる。東漢⽒(やまとのあやうじ−倭漢⽒)は応神天皇の時代に百済(出⾝地は 加羅諸国の安羅か)から17県の⺠とともに渡来して帰化した阿知使主(あちのおみ−阿智王) を祖とする⽒族(東漢⽒という個⼈名ではない)。東漢⽒は⾶⿃の檜前(桧隈:ひのくま−奈良 県⾼市郡明⽇⾹村)に居住して，⼤和王権(⼤和朝廷)のもとで⽂書記録，外交，財政などを担当した。また，製鉄，機織や⼟器(須恵器:すえき)⽣産技術などももたらした。 平安時代になると，東漢⽒は⾼祖などの漢の皇帝を祖とするとしていたが事実ではない。秦⽒ は秦の始皇帝の⼦孫としたので，互いに対抗意識をもっていたのかもしれない。こうしてみる と、当時の⽇本は渡来⼈を積極的に受け⼊れ、⾼度な技術を持った⼈々として重宝していたの かもしれない。
5. 考察・気づき ⾼取町や天理市を訪れ、かつての街並みがそのまま残されていることに感動した。また、遺跡や都の跡地を巡りながら、解明されていないことが多く残されていることも実感した。その 中で、渡来⼈がもたらした技術は⼤きな鍵になっていると思う。今回、都市の国際性をテーマ にしたが、都市がどれほど国際的であったかはわからない部分が多い。しかし、⽇本は渡来⼈ がもたらした技術や思想などに⼤きな影響を受け、積極的に受け⼊れてきた背景を知ることが できた。そういった背景を知ることで、現代の⽇本の外国⼈に対する思いも変わってくるかも しれない。

⑤2 年 ⼤武まどか
1. テーマ ⾶⿃地⽅に点在する⽯造物について
2. 2. 選んだ理由 ⾶⿃地⽅に点在する⽯造物は、その数の多さとは対照的に確かな情報が少なく、その存在意義⾃体や誰が何のために造ったのかということがはっきりとしないなど、謎が多い点が興味深 いと感じたため。また、仏教⽂化が既に伝来していた 7
世紀ごろに造られたとされる⽯造物が あるが、これらの⽯造物は仏教ではない⼟着の宗教的な意味を持っているのかそれとも別の意 味を持っていたのかなど様々な仮説を考えられる点が⾯⽩いと感じたため。
3. 3. 事前調査内容・関連地 1⻤のまな板・雪隠について・元は横⽳式⽯室のそれぞれまな板が底⽯で、雪隠が⽯室であった。 2猿⽯について・1702 年に⽥んぼの中から発⾒され、現在の場所へ移設される。・全部で 4 体あり、それぞれ「⼥」「⼭王権現」「僧」「男」という名前が付けられている。・「僧」以外の猿⽯は⼆⾯⽯になっている。 ・「猿⽯」という名前がついているが、異国⼈の⾵貌をしていると捉えることもでき、国外を意識して造られた可能性も考えられる。 ・韓国の済州島のトルハルバンやサイパンにある⽯垣が猿⽯と似ていると指摘する⼈もいる。 3⼆⾯⽯について・⾼さ 1 メートルほどの⽯の表と裏に顔が彫られている。・2 つの表情は⼈間の善悪両⾯を⽯に表したものとする説がある。 ・この⽯が設置されているのは聖徳太⼦⽣誕の地とされている橘寺の境内である。
4. 4. 調査結果(現地に⾏って分かったこと、新たに詳しく調べて分かったこと) 1⻤の雪隠とまな板・7 世紀後半から⾶⿃時代の終末期にかけてできた⽯造物である ・現在のまな板の⻄にもう⼀つ別のまな板があったが、明治のころに⼩さく割られ、庭⽯に転⽤された。(割られた⽯は橿原考古学研究所付属博物館の屋外に展⽰されている。) ・上記の地図からも分かるように、欽明天皇陵から近いため、欽明天皇陵である梅⼭古墳の 陪塚である可能性も指摘されている。(天理博物館の学芸員さんのお話によると)・
6 世紀までは横⽳式⽯槨を造る際は材料となる⽯を運び、その場で⽯槨の形になるように加⼯をしていたが、技術の発展に伴い効率化が進み、6 世紀末から 7 世紀からはあらかじ め部品として底⽯・蓋⽯(⽯室)・扉⽯の 3 つの部品として加⼯されたものが古墳を造営 する場所へ運ばれるようになった。・新しい古墳を造ろうと部品を持ってきたまま何らかの理由で造営が中⽌となりそのまま古 墳の部品のみが放置されてしまったのではないか。 2猿⽯・4 体ある猿⽯の内、「僧」と呼ばれる⽯以外は猿⽯も⼆⾯⽯である。 ・七世紀の⾶⿃時代に制作されたと推定される。・『⽇本書紀』に記される 620(推古 28)年の欽明天皇陵の⼤改修の際に、魔除けとして設置された可能性がある。(4 つの⽯が造られてからどの様に現在の位置まで移動してきたのかについて書かれた資料 によると、猿⽯の経歴は)・上述の通り 18 世紀に、欽明天皇陵の南側に位置する「池⽥」の⽔⽥から掘り出された。 ...A欽明天皇陵に設置されていたものが⽥んぼに落下してしまった可能性 ↓・掘り出された猿⽯は 18 世紀末頃には梅⼭古墳の前⽅部南側の墳丘上に置かれ、「掘り出し の⼭王権現」という在地信仰の意味付けが定着した。...B↓ ・⽂献資料によると、
猿⽯はもともと梅⼭古墳の四隅を守るために造られたが、18 世紀以降、顔が猿に似ているという理由で「庚申」と称され、⼭王信仰が庚申信仰と集合したと 考えられている。↓・江戶幕府は 1864 年 6 ⽉〜65 年 2 ⽉に欽明陵の修築(⽂久の修陵)を実施した。

この修陵では陵墓域への⽴ち⼊りが禁じられ、陵墓を地域社会から隔離させることとなる。 具体的な移転先は不明だったが、宮内庁に残る「⽂久⼭陵図」から、猿⽯が梅⼭古墳南⻄ の離れた場所に描かれているのを⾒つけ、古墳周濠の⻄南⽅に移転したと考えられる。...
C↓ ・在地信仰の対象物と欽明陵の断絶化を図るため、1870 (明治 3)年ごろに吉備姫王墓に移した可能性を指摘。1875 年には吉備姫王
墓で在地信仰が継続する猿⽯の存在に対し、奈良 県も扱いに悩んでいたとみられ、東京の帝室博物館への移転を探っていた。結局は東京移転が実現することはなく、吉備姫王墓内で固定化した。...D3⼆⾯⽯ ・⽯の材質や特徴から、上述の吉備姫王墓内に置かれている猿⽯と同じ場所から運ばれた⽯である。 ・国外からの来訪者に⾃分たちの技術⼒を誇⽰する⽬的もあって庭園に飾ったと考えられて いる。 (学芸員さんのお話による)〈事前調査には含まれていないが実際に訪れる機会があった⽯造物〉 4酒⾈⽯遺跡・伝⾶⿃板蓋宮跡の東⽅に位置する⼩⾼い丘陵にある。 ・平成四年に丘陵北斜⾯で砂岩⽯垣が発⾒されたことから、『⽇本書紀』の⻫明天皇⼆年の条で⾔及されている「宮の東の⼭に⽯を累ねて垣とす」「⽯の⼭丘」の遺跡と考えられている。 ・平成⼗⼆年に⾏われた発掘調査で新たに⻲形⽯造物、⼩判型⽯造物が⾒つかった。 ・これらの⽯造物を組み合わせて導⽔施設を造り出していることが明らかとなった。 ・この遺跡は⼀つの時代で完成したわけではなく、I期の⻫明朝(七世紀中頃)、II期の⻫明〜天武朝(七世紀中〜後半)、III期の天武〜⽂武(七世紀後半〜末)、IV期(九世紀後 半)、V期(九世紀後半〜⼗世紀初頭)の⼤きく分けて五つの時期に渡って変遷してきたことが分かっている。 ・四天王寺にも同じ七世紀に造られたとされる⻲形の⽯造物があり、構造やサイズが同じであることが判明した。 ・四天王寺の⻲⽯は古墳時代の⽯棺に⽤いられた凝灰岩の「⻯⼭⽯」で、酒船⽯遺跡の⽯材よりも柔らかく、加⼯しやすいものであった。 ・四天王寺の⻲⽯の⽅がより忠実に⻲を表現していることなどから、こちらの⻲⽯の⽅が先に完成した可能性がある。 ・韓国にも新羅の代表的庭園「雁鴨池」(七世紀後半)に⽯の⽔槽をつなげた庭園があり、 関連を指摘する声がある。
4. 考察・気付き 〈奇⽯群全体について〉⾶⿃地⽅に点在する⽯造物群の存在を初めて知った時は、その存在意義などはほぼ同じで⽇ 本
国内に限った⼟着的な意味を持っていると考えていた。また、酒船⽯遺跡は⻫明天皇との関 わりが事前調査の時点で分かっていたが、その他の⽯造物についてはもっと庶⺠層の間で信仰 の対象になっているものかと考えていた。しかし、⻤のまな板と雪隠が造営途中だった欽明天 皇の陪塚である可能性や、猿⽯が魔除けのために欽明天皇陵に設置されていたかもしれないこ と、⼆⾯⽯が国外からの来訪者を意識して造られたものであると考えられていることなどか ら、予想よりも天皇や朝廷など⾝分の⾼い⼈々がこれらの⽯造物に⼤きく関わっていることが 分かった。〈2猿⽯・3⼆⾯⽯について〉 團先⽣のお話から、メソポタミアにあったカッシート王国には「境界⽯⽂化」と呼ばれる⽯を⽤いた⽂化があることを知った。それについて調べるとカッシート時代の典型的美術品が 「クドゥッル」と呼ばれる境界⽯であることが分かった。境界⽯とはその名前の通り⼟地の境 界を⽰すために⽤いられ、・通常 30 cmから1mほどの頂部が卵型になった細⻑い⽯碑。 ・表の⾯に王から神殿、⾼官あるいは個⼈に⼟地が贈られたことを記す。 ・⼟地の所有権を侵害すれば神の呪いを受けるであろうと厳しく戒める⻑⽂の銘が刻まれているものである。 ・碑⾯の残りの部分あるいは裏側にはしばしば浮彫が施されている。 ・神々のシンボルが⼀⾯に並んでいる。という特徴を持つことが分かった。 これら境界⽯の特徴に猿⽯や⼆⾯⽯と類似している部分が多くある。

まずその⼤きさだが、猿⽯も⼆⾯⽯も⼤きさは1m 前後である。更にそのデザインも、境界⽯と同じ様に表と裏に 彫刻が施されており、⼈の顔のような模様をしている。またこれらの⽯造物が置かれていたと 推定されている場所も天皇陵という神聖な場所であり、猿⽯や⼆⾯⽯はメソポタミアの境界⽯ と同じようにその境界を⽰し、その領域の神聖さが侵害されることを防ぐ役割を担っていたのではないかと考えた。⼆⾯⽯はよく⼈の善悪の両⾯を表しているといわれるが、「悪」の部分 が境界⽯の⼟地を侵害した際の戒めの部分に対応するとも考えられるかと思った。また猿⽯は「猿」という名前がついているが、実は異国⼈の⾵貌をかたどったものなのではないかと指摘 する声もあるため、もしそれが本当であり、これらの⽯造物が境界⽯の影響を受けて造られた ものであるとする
ならば、境界⽯⽂化がやってきたメソポタミア(現在のイラクの辺り)の ⼈々の顔を表そうとしたある可能性もある。もしくは⼆⾯⽯や猿⽯も境界⽯と同じ様に神々のシンボルを表している可能性も考えられ る。⼆⾯⽯の様に背中合わせになった神が登場する神話や伝説がギリシャ神話(プラトン)、 ペルシャ神話、中国の神異経などユーラシア⼤陸に広く分布していることも分かったからであ る。
このため⼆⾯⽯や猿⽯に刻まれているデザインは猿でも異国⼈の顔でもなく、背中合わせ の神々を表したものかもしれない。(メソ
ポタミアの宗教も多神教)多くの共通点が⾒られる⼀⽅で、⼆⾯性があることを除けばそのデザインはかなり異なって いるので、どこまでこれらの⽯造物がメソポタミアの境界⽯の⽂化と繋がりがあるのかは不明 である。
〈4⻫明天皇とペルシャとの関わりと酒船⽯遺跡について〉 この遺跡との関わりが深いとされている⻫明天皇は、ペルシャとの関係の深さも窺うことが出来る。まずその名前であるが、團先⽣によれば宝の皇⼥(タカラノヒメミコ)と呼ばれてい たことから、その出⾃がトカラ列島の宝島やペルシャのトカラ王国だったのではないかという 説があるということだった。また、朝廷は実際にペルシャの⼈々と実際に交流があった可能性がある。⽇本書紀に⻫明天 皇の弟の孝徳天皇の時代の 654 年に「吐⽕羅国(とからのくに)の男⼆⼈、⼥⼆⼈、舎衛 (しゃえ)の⼥⼀⼈が⽇本に漂着した」とある。そして⻫明天皇の時代の 657 年にも漢字の 表記は異なるものの、
都貨邏⼈の男⼥が⽇本にやってきたとする記述がある。その後の 660 年に⽇本にやってきたトカラ⼈の中に「乾⾖波斯達阿」(けんづはしだちあ)という名前の⼈ 物がいたとされているが、その⼈物の名前に含まれている「波斯」というのはペルシャの意味 を持っているので、この⼈物がペルシャ⼈である可能性が⾼い。657 年にやってきたトカラの ⼈々に対して⻫明天皇は須弥⼭の像を造り、盂蘭盆会を開いて歓迎しており、ただの漂流⺠に 対する対応とは考えづらいため、⽇本にやってきているこれらの⼈々はササン朝ペルシャの王 族なのではないかと考えられる。これらの出来事は史実とも符合している。トカラの⼈々が⽇ 本に来た最初の記録のある 654 年の3年前の 651 年にササン朝ペルシャはアラブ軍に侵攻さ れて、最後の⼤王ヤズデゲルド三世の死と共に崩壊した。⼤王の息⼦のペーローズは現アフガ ニスタンン北部のトハラ(中国では吐⽕羅)に逃れ、唐に援軍を要請するなどするも、さほど の戦果は得られなかったという。つまりその滅ぼされたササン朝ペルシャの⼈々が戦⽕から逃れるために⽇本までやってき て、その⼈々を歓待し、保護した⻫明天皇はその際に様々なペルシャの⽂化を取り込んだので はないかと考える。その天皇が⽯造物や⼟⽊⼯事を⾏う際に、全くペルシャ⽂化の影響を受けなかったと考える ⽅が不⾃然ではないだろうか。

今回は訪れる機会が無かった岩船遺跡について松本清張はその 遺跡が⽇本では「拝⽕教」とも⾔われるペルシャで成⽴したゾロアスター教の拝⽕壇だったの ではないかという推察もしている。ただこの岩船遺跡については⻫明天皇とその娘の間⼈皇⼥ との合同の墓が造営途中で放棄されたものなのではないかとする説もある。酒船⽯遺跡についても酒の醸造⽤や、天体観測装置、祭祀⽤などその⽤途については諸説あ り、祭祀⽤であれば岩船遺跡と同様にゾロアスター教との関連があるのかもしれない。調べる中でより確実性があるのではないかと感じたのは、「占いのために⽤いられた」という説である。現在は⽋損してしまっているが⽯を元の形に復元し、地盤沈下などによって逆に なってしまった東側と⻄側の⾼低を逆にすると⽔を循環させることが出来るということが分か った。奈良県橿原考古学研究所の元副所⻑、河上邦彦さんの説によると、「⽔はまず C に注がれ、 B が満杯になって初めて A や D1〜6 に⾄る。D1〜6 から⽔を容器などで C に戻せば循環させ ることもできる。」ということである。
この酒⾈⽯を占いのための道具として⽤い⽔を流し循 環させ、その⽔の流れ⽅やあるいは⽔によって流された葉などの⾏きつく
先でこれからの国の 治め⽅を占っていたのかもしれないと考えた。この酒⾈⽯で占いが⾏われていたとして、それ はもしかしたら貴族たちの遊び程度であった 可能性もあり、その結果がどこまで本格的に政 治へ採⽤されたのかは定かではないが、もしかしたら⻫明天皇はこの酒⾈⽯を⽤いて百済派兵 などの重⼤な決定を下していた可能性もあると思った。

第三回⾼取町アートスペース古代史研究調査
⽇程:3⽉26⽇〜27⽇ 参加予定者:杉本真倫(3年/幹事)、⼭⼝紺碧(2年)、⼤武まどか(2年)、冲永⻁太郎(2年)
古代史研究テーマ: 古代⾶⿃と国際関係
参考⽂献/ ⽇本書紀(下)、万葉集、⾼松塚被葬者考(⼩林やす⼦)、本当は恐ろしい万葉集(⼩林やす⼦)
第三回研究調査の位置付け:⾼取町アートスペースは四棟からなる既存の住宅の再⽣を⾏いつつ、すでに昨年末より美術制作を始めている⼤久保英治⽒のアトリエの内部を⾒学し、⾶⿃周辺の史跡の調査を上記のテーマのもとで⾏なった。
古代⾶⿃と国際関係
ここで少し古代の⾶⿃・奈良を取り巻く東アジアの国際情勢を⾒ておきたいと思います。上記は隋に続く唐帝国の勃興と衰退を⽰しています。唐は7世紀初頭に起こり、10世紀初頭に滅亡するまで、歴代の中国王朝の中で最⼤の版図を持った国です。⼤化の改新(645年)→⽩村江の戦い(663年)→壬申の乱(672年)／天武朝の成⽴の頃の東アジア情勢が唐の拡張によっていかに逼迫していたかがよくわかると思います。聖徳太⼦が国交を持った隋は4世紀の五胡⼗六国の混乱期を制して久々に漢⺠族王朝を打ち⽴てましたが、結局は対⾼句麗戦に失敗し、国⼒が疲弊して滅亡しました。続く唐は朝鮮半島の百済、⾼句麗を降し、新羅と同盟を結んだものの新羅により唐の朝鮮半島占領の野⼼が⾒破られ、新羅と倭(天武天皇)の同盟による離反を招き、結局は⼿を引いています。地政学的に⾒て倭国の頃から常に⽇本は朝鮮半島を緩衝地帯として中国の侵略を防いできたと理解することができます。

これは今でも続いている地政学だと⾔えます。ただ古代の東アジアと違う点はアジアから⾒れば欧⽶とロシアのファクターが加わったことです。⼜インターネットの普及で世界をグローバルに同時に⾒ることができるようになった点です。今世界の経済圏はEUと⽶国と東アジアに三分されており、EUと⽶国のパワーが凋落傾向にあるのに対して東アジアが興隆途上にあることは多くの経済学者が指摘しているところです。世界は協調しているとは⾔え、やはり⾃国や⾃分たちの圏域の興隆を願うことはあっても衰退を望む⼈は少なく、⼈の不幸は⾃分の幸せだと考える狭量なナショナリズムが存在することも否定できないことだと思います。⽇中韓が対⽴を続け、お互いに牽制しあっている様相は世界平和の視点と圏域内の友好的な交流から⾒れば好ましくないことは⾔うまでもありませんが、哀しいかなそれを望む
無⾔の声もあることは認識すべき点だと思います。
中国は殷・周・秦・漢・三国(魏呉蜀)・晋・五胡⼗六国・北魏・隋・唐・宋・元(モンゴル)・明・清(満州族)・中華⺠国・中華⼈⺠共和国と続く王朝の中で五胡⼗六国時代と北魏時代は北半の華北だけとはいえ朝鮮系諸族の⽀配下に置かれ、元はモンゴル族に、清は満州族といった⾮漢⺠族に四回も⽀配された経験を持っています。アヘン戦争以降の英国や、⽇中戦争における満州における⽇本を含めれば数回も他国の侵略を受けたことになります。これは⽇本では起こり得なかったことです。その教訓として常に拡張路線を取っていないと侵略と内乱にさらされる危険性があると認識しているのだと思います。古代⾶⿃は今でも⽣きているということです。次の図は⽇本では空⽩の四世紀と呼ばれた古墳時代の中国と朝鮮半島の様⼦です。

五胡⼗六国時代とは⻄暦304年から439年の北魏による河北統⼀までを指す時代区分です。五胡とは匈奴・鮮卑・羯・氐・羌の諸族を指します。匈奴は秦の始皇帝が初めて万⾥の⻑城を築いた時に真っ先に排除の対象とした北⽅騎⾺⺠族で⼀時は冒頓単于の時に漢の⾼祖の40万の⼤群を40万の騎⾺隊で囲み、あわや漢が滅亡の危機にさらされたことで史記にも詳述されている部族集団です。鮮卑は朝
鮮族系、羯は牧⽺を⽣業とする北⻄部の騎⾺⺠族、氐はチベット族、羌は中国北⻄部のチャン族、ミャオ族などの少数⺠族で、殷王朝の時期に⼤量の⽣贄の対象となったとされており、また稲作農耕を⽇本に伝えた弥⽣⼈の祖先ともいわれ、⽇本⼈のDNAとの類似性も指摘されています。元々の中華思想とは漢⺠族を中⼼に置き北狄、南蛮、⻄戎、東夷などの異⺠族を制圧して⽀配下に置き、朝貢させるというものでした。五胡⼗六国の時代は漢⺠族王朝の晋が⼋王の乱と呼ばれる王家の後継者争いになった時に⼋⼈の王⼦たちが相争う中で、傭兵として騎⾺戦術に巧みだった五胡を河北に呼び込んだことから始まりました。これら異⺠族は次第に華北の覇権を争うようになり、⼗六国もの異⺠族
王朝を建てて華北を席巻しました。この時代が倭国の古墳時代の空⽩の四世紀と呼ばれた時代です。
漢字を残す漢⺠族王朝が無くなり、朝貢相⼿が⾒出せなかったことが空⽩の主な理由だったと考えられます。しかしこの古墳時代こそ明治維新以前の⽇本⼈の平均⾝⻑が最も⾼かったことや、⽇本の歴代将軍が「胡座」で描かれていることなどから四世紀に多くの胡⼈、特に中国東北部や万⾥の⻑城の外にいた⾼⾝⻑の北⽅騎⾺⺠族が海⼈族の⼿引きにより渡海して⽇本列島に⼊り、交配が進んだものと考えられます。私はこれは多くの戦乱から逃れてきた騎⾺⺠族系の難⺠がヤマト王権の農耕⽂化に組み込まれて、古墳造営の労働⼒になったことによるものだと考えています。これについては「共⽣の都市学」Ⅲ章「⽇本⽂化のアイデンティティー」をご覧ください。

上掲の画像は上から①羌族、②~④羯族、⑤匈奴族、⑥~⑦鮮卑族、⑧氐族のもので、五胡と呼ばれたこれらの周辺異⺠族がいかに東洋⼈と⻄洋⼈の容貌をもつ混成する少数⺠族の集合体であったかがわかります。また漢字からも漢⺠族から⾒れば蔑称であったことが読み取れると思います。また
これらの諸⺠族に共通する点は半農半牧の騎⾺⺠族系だったことで、移動が早く、⻄はカスピ海周辺から天⼭、タクラマカン砂漠、南はチベット⾼原から東は⼭東半島、遼東半島から渤海湾、⻩海
にまで⾄る広⼤な領域を往来していたということです。例えば四世紀に華北の⼤部分を制した⽯勒は、もとは⻄晋の奴隷で羯族(けつぞく)の出⾝だったと⾔われています。現在のウズベキスタンの⾸都であるタシケントは⽯国と呼ばれた国でそのあたりに出⾃があったと考えられています。彼が⻄暦319年に建国した後趙は⻑安、洛陽よりも東の華北の中⼼地に位置しており、万⾥の⻑城の内側にありました。⼗六国の国名もかつて春秋戦国期からあった漢⺠族の国名、燕、趙、漢、魏などから取られたものがほとんどで、四世紀の動乱が如何にそれまでの漢⺠族による異⺠族弾圧への不満が爆発した結果が五胡⼗六国の出現に繋がったと考えることが出来ます。⽇本及び⽇本⼈とは何かを考える上でこの空⽩の四世紀から七世紀の⾶⿃時代に⾄る⼤陸の状況は重要な意味を持つものだと思います。

五胡⼗六国時代の地図を⾒れば明らかなように、秦の始皇帝が築いた万⾥の⻑城はもとは匈奴などの北⽅騎⾺⺠族の侵⼊を防ぐために作られたものですが、晋末の⼋王の乱以降漢⺠族からの内応によって事実上無⼒化してしまいました。万⾥の⻑城はこの時期に最も破られたということです。特に興味深いのはもともと万⾥の⻑城の東端部は⼭海関と呼ばれ、渤海湾で終わっているということです。渤海湾の海に出ればいとも簡単に万⾥の⻑城の中と外は往来ができたということです。渤海から⻩海に出て済州島を経て南下すれば北九州の⽞界灘まではあと少しです。倭国は⻑城の内外の両⽅に繋がっていたと⾒るのが⾃然だと思います。⼀度に⼤量の⼈が移動するのは内陸でないと不可能ですが、船による渡海は繰り返し渡船を⾏えば⻑時間かけて多くの⼈が移動することが可能です。まして⼤陸内部と朝鮮半島内部で戦乱が頻発している時期では内陸部
ルートは危険を伴います。陸地からのみ⼈と⽂明が伝わるという⾒⽅からすれば、江上波夫⽒の「騎⾺⺠族説」のように北⽅騎⾺⺠族が内陸を南下して⽇本列島に侵⼊して騎⾺⺠族王朝を打ち⽴てたという説も成り⽴ちますが、⼤量の兵が半島内を抜けて、⾺を伴って渡海するのは考えにくいのではないかと思います。天皇家に伝わる⼤嘗祭などは五穀豊穣を願う弥⽣的かつ農耕的なものであり、騎⾺⺠族的な要素が⾒当たらないのももう⼀つの理由です。万⾥の⻑城の向こうから多くの⼈と⽂物が渡来したことは間違いのないことだと思いますが、渡海のルートが意外にも多かったのではないかと思います。私
⾒を整理すると、⽇本列島への渡来⼈の第1期は紀元前1000年頃から弥⽣⼈の祖先が雲南⽅⾯から揚⼦江沿いに東へ下り、羌族や⽐較的低⾝⻑の閩越の⼈たちが稲作農耕と⾼床式建築物を携えて徐々に渡海して九州⽅⾯に渡来して縄⽂系の先住⺠と混交していった。これは約1000年続きますが、その後紀元3世紀以降に古墳時代となって、⾼⾝⻑の北⽅騎⾺⺠族、⾮稲作農耕⺠の五胡＋中国東北部の漢⺠族が戦禍を逃れて難⺠として渡海して来たのが第2期ではないか。この北⽅系の渡来⺠
が稲作農耕と古墳造営の労働⼒となったのではないか。渡海は重要なプロセスで、その担い⼿は海⼈族と呼ばれ、⾺具、農⼯具、漁具、武具に必要な鉄の精錬技術を持ち、安曇⽒のように豪族化して⽇本の⽀配層になった。⾦属の精錬は⻄突厥をはじめ北⽅騎⾺⺠族の特技とも⾔える技術であったこととも符合する。天武天皇の本来の名は⼤海⼈皇⼦(オオアマノオウ
ジ)で、この海⼈族を束ねたことを象徴していると⾔われています。この⼈物が⼩林やす⼦⽒の説のように⾼句麗将淵蓋蘇⽂その⼈であったかどうかは判りませんが、国号をあらためて、倭から⽇本としたことや、初めて天皇を⾃称したこと。始めての国史⽇本書紀を発注したこと、⾃らを初代国王とせずに古代の倭の⼤王に遡って天皇とし、⾃⾝を第四⼗代の天皇としたこと。などから五胡⼗六国時代を経て、中華⽂明に対して⾃⽴性を持ちながら唐と対抗しようとした意思が⾒られることは明らかではないかと思います。

26⽇の⾏程(案)
唐招提寺:759年唐僧鑑真を招いて建⽴された純然たる唐代の様式を持つ律宗の仏教寺院。
法隆寺／中宮寺:聖徳太⼦により601年に造営された斑鳩宮(いかるがのみや)の⻄に建⽴された仏教寺院。斑鳩宮は643
年に蘇我⼊⿅の兵により焼き払われ、聖徳太⼦の⻑⼦、⼭背⼤兄皇⼦をはじめとする上宮王家は滅ぼされた。中宮寺は太⼦の⺟⽳穂部間⼈皇⼥の開基とされ、本尊の半跏思惟像は秦河勝の⽒寺京都広隆寺にある弥勒菩薩とともにその美しさが並び称される。
鏡王⼥(かがみのおおきみ)の墓:⾶⿃時代の歌⼈。初めは天智天皇の妃でのちに藤原鎌⾜の妻となった。額⽥王(ぬかたのおおきみ)の姉とも、また同⼀⼈物との説があり謎に包まれている。
藤原京跡:藤原京は天武天皇が造営した⽇本最古の条坊制の都市で、唐ではなくそれより古い中国漢代の都市を⼿本にして作られたとされる。天武天皇は幼少時に漢皇⼦(あやのみこ)と呼ばれ、帰化⼈系の漢⼈の姓を持つ⾼向⽞理と⻫明⼥帝との間の⼦であるという説があることから漢代の都城を⼿本にした可能性がある。藤原京は⼟地の勾配を無視した排⽔計画のために遺棄されたとされる。
⾶⿃京跡と⾶⿃板蓋宮:⾶⿃京は⽇本最古の都市で条坊制を持たず、歴代の倭の⼤王のヘッドクォーターとしての宮が公園的な緑地の周囲に点在する。⼀代⼀宮と呼ばれるこの形式は、⼤王崩御後に取り壊された可能性が⾼く、権⼒の象徴としてのモニュメントを永遠に残そうとした⻄欧や中国の都市とは異なり、権⼒もまた「宿る」ものとしての独⾃の世界観を反映したものと考えられる。⾶⿃板蓋宮は皇極天皇の宮として作られ、⼤化の改新の舞台となった。
⾼松塚古墳:この古墳は藤原京時代に造営されたもので、被葬者は天武天皇の皇⼦とされるが諸説あり定まっていない。
⽯室内部の四神図と⼥⼦群像は唐⽂化の影響を受けた⾼句麗古墳群のものと酷似していることが指摘されている。
キトラ古墳:被葬者は⾼市皇⼦などの天武系皇⼦とされるが定まってはいない。⾼松塚古墳よりも唐代の影響が少なく、それ以前のものとされる。四神図の他に天井に北⽃七星の星座が描かれている。

借史という⾔葉が妥当かどうかはわかりませんが、異なる地域の始祖伝説に共通のパターンがあることはよく知られていることです。
しかし⼩林ヤス⼦⽒がアケメネス朝ペルシャの始祖キュロス⼀世の出⾃の伝承と、新羅本紀と⽇本書紀の鏡の王⼥と額⽥王と天武天皇の関係に共通点を指摘したのは慧眼だと思います。(「本当は恐ろしい万葉集」第⼀章 額⽥王は「帰国⼦⼥」だった より)そのような⾔い回しで伝説化せざるを得なかったということもあったと思います。イエスの⽣誕、漢の⾼祖の⽣誕、モンゴルの始祖伝説にもこうした共通点が⾒られます。
しばらくは万葉集と⼩林やす⼦⽒の「本当は恐ろしい万葉集」を照らし合わせて読んでいましたが、余りにも難解であることと、皇族の登場⼈物の多さとその⼈間関係の複雑さに途⽅に暮れるというのが正直なところです。そこで今は⼀旦、⽇本書紀(下／井上光貞
監訳)に戻り欽明天皇以降をざっと概観しているところです。特に推古、舒明、皇極(＝⻫明)、孝徳、⻫明、天智、天武、持統の各天皇の条に⽬を通しています。⽇本書紀は国号を倭から⽇本に変更した天武天皇が国史の編纂を命じて720年に完成したとされる⽇本現存最古の国史です。国号をなぜ倭から⽇本に変更したのかは私の想像では⽩村江の敗戦を通じて敗戦したのは天智天皇の倭国であって、天武朝から始まる⽇本国はそことは⼀線を画した国であることを⽰すためであったと考えます。しかし⼀⽅では唐と対抗し得る国であることを⽰すためには、倭国時代からの王統を引き継いだ連綿と続く国であることを⽰す必要があったために、初めて天皇を⾃称した⾃らを初代国王とはせずに、第四⼗代天皇と位置づけだものが⽇本書紀であったと考えます。万世⼀系という思想はこ
うして⽇本書紀の成⽴と共に確⽴したものだと思います。中国⼤陸では晋末の⼋王の乱から五胡⼗六国の混乱期に⼊り、300年の混乱の後にようやく漢⺠族王朝としての隋が581年に、唐が618年に成⽴していました。唐側の国史でも唐書倭国伝と唐書⽇本国伝が併記された所以です。天武天皇が川島の皇⼦以下の12⼈に⽇本書紀の編纂を命じ、藤原鎌⾜の⻑⼦藤原不⽐等(659年~720年)の⼿を経て天武天皇の第六皇⼦の舎⼈親王(676年~735年)により50年後に完成されたことを⾒れば、⽇本書紀は天武朝と藤原⽒の歴史の正統性を⽰すものであったことは明らかです。ざっと⽬を通せば明らかなように⽇本書紀は多くの部分が朝鮮半島の三国、百済、新羅、⾼句麗との外交史に割かれていることがわかります。これはこの時期の東アジアが極めて流動的であったことと、倭国から⽇本国の成⽴にかけて朝鮮半島との関係が密接な関係にあったことを⽰すものだと⾔えます。歴史は都市と同じように細かい断⽚的な伝承な
どのディテールの部分と、⼤きな地形や森や⼭のように⼤局的な部分が⼊り混じっているものです。例えば上述の⽇本書紀の下巻の286ページの孝徳天皇の条にわずか数⾏で新羅の使者⾦春秋のことが書かれています。「容姿がととのい、よく談笑した」と容姿端麗であったことが書紀にしては珍しく付け加えられています。この⼈物こそのちの新羅の武烈王(603年~661年)で、唐と同盟を結び
⾼句麗と百済を滅ぼした⼈であり、この時⾦春秋は新羅と親百済であった倭の関係調整という危険な任務のために来⽇していたのだと思います。⼩林やすこ⽒によれば⾦春秋は額⽥王を妻として娶った⼈物でもあります。⽇本では額⽥王は天智天皇の妹であり、天武天皇妃になり⼗市の皇⼥を産んでいるので、⾦春秋の来⽇はとても重要な出来事であるはずです。しかしサラッと書かれているた
めにほとんど⾒落としてしまうほどです。⽊を⾒て森を⾒ずということが歴史にも都市にも⾔えることを⽰す例で、遠くから⾒れば⼭が⾒えても近くによれば⼭を⾒失って⽊が⾒えてくるということだと思います。

⼄⺒の変についての記述
⼗⼆⽇、天皇は⼤極殿にお出ましになり、古⼈⼤兄ふるひとのおほえが側に侍った。中⾂鎌⼦連は、蘇我⼊⿅⾂が疑い深い性質で、昼も夜も剣を⼿放さない事を知って、俳優わざひと（滑稽なしぐさで宮廷につかえる⼈）を使ってそれを外させようとしたしたところ、⼊⿅⾂いるかのおみは笑って剣をはずし、⼊りて席に着いた。倉⼭⽥⿇呂⾂くらやまだのまろのおみは進み出て、三韓みつのからひとの上表⽂を読み上げた。是に中⼤兄は衞⾨府ゆけひのつかさに警戒させ、いっせ
いに⼗⼆の通⾨みかどを閉鎖して往来を⽌めた。 衞⾨府ゆけひのつかさの⼈々を⼀ヵ所に集め、禄物を賜うように⾒せかけた。そして、中⼤兄は⾃ら⻑槍を取り、⼤極殿の傍らに隱れ、中⾂鎌⼦連等が⼸⽮を持って護衛した。海⽝養連勝⿇呂あまのいぬかひのむらじかつまろに命じて、箱の中の⼆つの剣を佐伯連⼦⿇呂さへきのむらじこまろと葛城稚⽝養連網
⽥かつらぎのわかいぬかひのむらじあみだに授けて「たちまちにして斬るのだ」と⾔った。⼦⿇呂等は⽔をかけた飯を飲み込もうとしたが、恐ろしくて吐いてしまった。中⾂鎌⼦連は元気をだせと叱りつけた。 倉⼭⽥⿇呂⾂は上表⽂を読み上げるのがまさに終わろうとすると、⼦⿇呂等が（中々）出てこないことを恐れて、流れ出る汗で⾝を濡らし、声が乱れて⾜が震えていた。鞍作⾂くらつくりのおみは怪しんで、「何故震えているのだ」と聞いた。 ⼭⽥⿇呂は「天皇のおそば近くにおりますことの恐れ多さに、不覚にも汗をかいてしまっています」と答えた。 中⼤兄は、⼦⿇呂等が⼊⿅の威勢に畏れて、ぐずぐずして進まないのを⾒て、「咄嗟やあ」と叫んで、⼦⿇呂等と共に⾶び出し、不意を突いて、剣で⼊⿅の頭と肩を切り裂いた。 ⼊⿅は驚いて⽴ち上がり、⼦⿇呂も剣を振るって⽚⾜を傷つけた。⼊⿅は転がる様にして御座にすがりついて、請い願って⾔った、「まさに皇位にあられるべきお⽅は天あめの御⼦でございます。私は何の罪を犯したのでしょうか。どうかはっきりと教えて下さいませ」 天皇は⼤いに驚かれ、中⼤兄に詔みことのりして、「このような事は知りません、何故この様な事をしたのですか」とお尋ねになった。 中⼤兄は地に伏して、「鞍作くらつくりは
皇統を滅ほろぼし、まさに皇位を絶とうとしています。鞍作の為に天孫が滅びるということがあってよいのでしょうか」〈蘇我⾂⼊⿅のまたの名は鞍作という。〉 天皇は直ちに席をお⽴ちになり宮殿の中にお⼊りになった。佐伯連⼦⿇呂さへきのむらじこまろ、稚⽝養連網⽥わかいぬかひのむらじあみだは⼊⿅⾂を斬った。是の⽇、⾬が降り、俄かにほどばしり溢れた⽔が庭に流れた。席障⼦むしろしとみ（蓆を使った屏⾵の類か？）で鞍作の屍かばねを覆った。古⼈⼤兄ふるひとおひねはこのありさまを⾒て、⾃分の宮に⾛り帰り、⼈に語って⾔った、「韓⼈が鞍作⾂くらつくりのおみを殺した。
私は⼼が痛む」そのまま寝室に⼊って⾨を閉ざして出ようとしなかった。

中⼤兄はすぐに法興寺に⼊り、砦として備えた。凡そ諸皇⼦もろもろのみこたち、諸王おほきみたち、諸卿⼤夫まへ
つきみたち、⾂連おみむらじ、伴造國造とものみやつこくにのみやつこ、ことごとくが従った。（中⼤兄は）⼈を遣わして鞍作⾂が屍を⼤⾂蝦夷に賜わった。 是に漢直あやのあたひは⼀族たちを皆集め、鎧を着て、武器を取って、⼤⾂を助けて陣を張った。中⼤兄は將軍いくさのきみ巨勢徳陀⾂こせのとくたのおみを遣わして、天地開闢以来、始めから君⾂が別にあることを賊党に説き、その進むべき道を⾔った。これで⾼向⾂國押たかむくのおみくにおしは漢直あやのあたひ等に語って⾔った、「吾等は君⼤郎きみたらう（⼊⿅様）のことで殺されるだろう、（蝦夷）⼤⾂もまた、今⽇明⽇のうちにたちどころにその罪で討たれてしまうだろう。ならば誰の為に虚しく戦って、ことごとく罰せられてしまうのか」と⾔い終わると、剣を外し、⼸を放り出して去ってしまった。賊徒もまた散り散りに逃⾛した。
13⽇、蘇我⾂蝦夷達は誅殺されるにあたり、ことごとく天皇記すめらみことのみふみ、國記くにつふみ、珍寶たからものを焼いた。船史惠尺ふなのふひとゑさかは素早く焼かれる國記を取って、中⼤兄にたてまった。是の⽇、蘇我⾂
蝦夷と鞍作（⼊⿅）の屍を墓に葬ることを許し、また、哭泣ねつかい（喪にあたって悲しむ）することを許す。是の⽇、或⼈の第⼀の謠歌わざうたを説明して⾔った。 其の歌の、「遥々ハロバロニ、琴ゾ聞コユル、島ノ藪原」と⾔うのは、宮殿みやを嶋⼤⾂しまのおほおみの家と隣り合わせに建てて、中⼤兄と中⾂鎌⼦連が密に重⼤な計画を⽴て、⼊⿅を殺そうとした前兆である。 第⼆の謠歌わざうたを説明して⾔った、其の歌の「彼⽅ヲチカタノ、粟野ノ雉キ
ギシ、不響トモヨサズ、我ハ寝カシド、⼈ソ響トヨモス」と⾔うのは、上宮かむつのみやの王たちが、すなおな性格のため、罪も無いのに、⼊⿅に殺され、⾃分では報復しなかったけれど、天が⼈をして誅する前兆である。 第三の謠歌を説明して⾔った、其の歌の「⼩林ニ、我ヲ引キ⼊レテ、爲セシ⼈ノ、⾯不知オモテシラズ、家不知イヘモシラ
ズモ」と⾔うのは、⼊⿅⾂が突然宮中で、佐伯連⼦⿇呂、稚⽝養連網⽥のために斬られる前兆である。

「⼤化の改新」とは何だったのか？上記は⽇本書紀の皇極天皇の条の蘇我⼊⿅暗殺の場⾯の記述です。
かなりリアルに描写されており⽣々しさが伝わってきますが、重要な政変とは⾔え単なるクーデターであれば何故これ程まで強調されなければならなかったのか、少し疑問に思います。645年前後の関連する出来事を時系列で並べてみますと。
538年 仏教公伝/蘇我⽒を窓⼝として百済聖王から欽明天皇へ
587年 丁未(ていび)の乱/神道派の物部守屋が崇仏派の蘇我⾺⼦・聖徳太⼦により誅殺される。
601年 聖徳太⼦により斑鳩宮が造営され607年に法隆寺中宮寺などの若草伽藍群が建⽴される。
643年 蘇我⼊⿅により斑鳩宮が焼き払われ、太⼦の⻑⼦⼭背⼤兄王が誅殺される。
645年 ⼤化の改新
646年 ⾦春秋来⽇/その後⼈質として倭国に⽌め⾼向⽞理を新羅に派遣
660年 百済滅亡/唐新羅連合軍により661年 ⾦春秋(新羅武烈王)没661年 ⻫明天皇没
663年 ⽩村江の戦い/天智天皇による百済再興が唐新羅連合軍により鎮圧
668年 近江⼤津宮にて天智天皇即位
672年 壬申の乱/ 天武天皇即位/天智天皇没、⼤友皇⼦没
686年 天武天皇没720年 ⽇本書紀完成

⼤化の改新は以下のような３つの視点から⾒ることができるように思います。
①宗教戦争
蘇我⽒は欽明天皇の時に百済聖王からの仏教公伝の窓⼝となり、やがて物部⽒を中⼼とする古くからの神道派と対⽴す
るようになり、丁未の乱の時に蘇我⾺⼦により、物部守⾕が殺される。以後仏教は盛んになったが、中⾂⽒のように神道を司った⽒族は消滅したわけではなく、逼塞していた。やはりあくまで外来の新興宗教として急速に発展した仏教とは⾔えそれまでに広く定着していた⼟俗的な宗教としての神道を完全に駆逐するには⾄らなかったのではないか。丁未の乱から60年の歳⽉が流れ、それまで静かにしていた中⾂⽒が中⼤兄皇⼦と組んで崇仏派の蘇我⽒を排除した反仏教
クーデターと⾒る。しかしその結果天武朝では伊勢神宮などを皇室の管理下においたとは⾔え、仏教もまたすでに広がっていたためにのちの聖武朝の⼤仏開眼などの仏教興隆につながった。その後神道と仏教は神仏習合の共存の道へ進んでいく。
②蘇我⽒の専横に対する反発
聖徳太⼦⼀族の上宮王家に対して斑鳩宮の焼き討ちと、太⼦の⻑⼦で皇位継承権のある⼭背⼤兄王を弑殺するなど蘇我⼊⿅による権⼒闘争のための⽬に余る専横が反発を招いた。皇極天皇の中⼤兄皇⼦に対する叱責はあったものの奥に引き込むなどしてクーデターを起こした中⼤兄皇⼦と中⾂鎌⾜を直ちに反逆者として捕縛することはしなかった。また蘇我⼊⿅の⾂下達も蘇我⽒のために反撃に出ることも無かったのは内部の⼈⼼まで失っていたからではないか。第⼆の謡
歌が⽰すように上宮王家への暴虐が⺠⼼を失うきっかけになった可能性が⾼いように思う。
③蘇我⽒が外交戦紛争に巻き込まれたため。
百済皇⼦の翹岐や豊璋らを蘇我⽒が独占的に受け⼊れた結果、半島内の百済、新羅、⾼句麗の国家間対⽴や、⼀国であっても王族の後継争いなど様々な抗争の⽕種を抱え込むことになったこともその原因に数えられるのではないか。⽬の前で⼊⿅暗殺をみた倭国の皇位継承権⼀位にいた古⼈⼤兄王⼦の第⼀声が「韓⼈(からひと)鞍作⾂(くらつくりのおみ/蘇我⼊⿅のこと)を殺しつ。」だったことから三韓の使者の揉め事がクーデターに発展したと⾒る向きやさまざまな解釈がこの発⾔になされてきたが、中⼤兄皇⼦を百済皇⼦翹岐とする⼩林やす⼦⽒の解釈のほうが筋が通るように思う。

結局、蘇我⽒というのは何であったのか。半島、特に百済からの⽂物や⼈の窓⼝であったという意味で、当初は外務省のような役割を果たしていたのだと思います。そしてその先進的な情報⼒と⼈材によって倭国を⽀配し始めた。しかし次第に百済の⼤使館の様な出先機関としての様相を帯びる様になってきたということではないか。特に半島での三国−
⾼句麗、百済、新羅間の抗争が激しさを増し、しかも東アジアにおける唐のプレゼンスが増す中で、百済が660年に、⾼句麗が668年に滅亡するに⾄って、百済王室と倭国の王室が余りにも密接な関係にあったことが、かえって倭国の危機を招くことがわかってきたということではないか。倭国が百済滅亡と⼼中するわけにはいかないと。⻫明天皇から天智天皇にかけての⽩村江の戦いは、すでに滅亡した百済再興を期するものでしたが結局は倭国は百済の要望を受けて百済系の倭国という⽴場で介⼊してしまった。そして敗戦に⾄ったにもかかわらず、中⼤兄皇⼦はようやく天智天皇として⼤化の改新から23年も経って即位するのです。何故⼤化の改新の直後に天皇にならなかったのか。もし中⼤兄皇⼦が百済王室の翹岐だったとすれば、危機的な状況になりつつあった百済救援に奔⾛していたからではないか。だから天智天皇の近江朝は百済の亡命政府の⾊彩が強かったのではないかと思います。⼀⽅聖徳太⼦の上宮王家は⾼句麗と密接な関係にあり、聖徳太⼦の仏教の師は慧慈という⾼句麗僧でした。⼩林やす⼦⽒によれば聖徳太⼦は北魏⼈の⺟と⻄突厥の王族の⽗の間に⽣まれた渡来⼈でそのために数か国語を堪能に話すことができ、⼀度に⼗⼈の⼈たちと話すことができたとの伝承が残ったとされています。敬虔なる仏教徒というのは後に仏教徒が作り上げた虚像ではないか。実際にはゾロアスター教、マニ教、ネストリウス派キリスト教、ユダヤ教なども携えて来⽇していたのではないかと思います。
この様な上宮王家の国際性は国際性を独占しようとしていた蘇我⽒から⾒れば都合の悪い存在であり、このために⼤化の改新の直前に蘇我⼊⿅の兵により滅亡に追い込まれたのだと思います。⼀つの国の指導層が他国と強い繋がりを持つ
ことは⼀時はその知識を背景に実権を掌握することができても、結局はそうした国際紛争を倭国に持ち込むことになるというのが、天武天皇の得た教訓ではなかったかと思います。壬申の乱とはそうした海外勢⼒の⼊植地としての倭国か
ら独⽴した⽇本を⽬指したものではなかったか。古代⾶⿃はそうした国際関係の葛藤の場だったのです。仏教も、⾼句
麗系、百済系と朝鮮半島を経由してもたらされましたが、8世紀になるとインドから中国に伝来した仏教を直接⽇本にもたらそうという動きが⾼まり、752年の聖武朝の⼤仏開眼や759年の唐僧鑑真を招いての唐招提寺の建⽴に繋がっていくのだと思います。現代の国際社会の葛藤もまた国境を超えたグローバリズムと固有の⽂化を重視するナショナリズ
ムの葛藤であることに変わりはなく、古代の地政学から学ぶことは⼤きいと思います。

いま下記の本を読んでおり、とても参考になりますのでお勧めします。「⼤化の改新の⿊幕」−そ
れは中⼤兄皇⼦でも中⾂鎌⾜でもない−⾸謀者は⼆⼈いた！
その本にも⾔及されていますが、ササン朝ペルシャを調べてみてください。そこに出てくる⻄突厥の⾸⻑室点蜜(イステミ)と⾔う⼈物がおり⼩林やす⼦⽒の⾒解ではその⼦の達頭可汗(タルドゥ・カ
ガン)が聖徳太⼦であるとしています。以下に室点蜜についてお送りします。この度聖徳太⼦の作った斑鳩宮に⾏きますので参考になると思います。
室点蜜突厥部の⼤葉護である吐務の次男として⽣まれる（⻑男は伊利可汗）。558年、室点蜜は彼の同盟者であり娘婿でもあるサーサーン朝の君主（シャーハンシャー）ホスロー1世と協同で、エフタルを攻撃し徹底的な打撃を与えた。これによって室点蜜はエフタル領であるシャシュ（⽯国）・フェルガナ（破洛那国）・サマルカンド（Tamir-qapiγ、康国）・キシュ（史国）を占領した。さらにこの頃、室点蜜はアヴァールを駆逐し、アランの地に追いやった。567年頃までに室点
蜜はエフタルを滅ぼし、残りのブハラ（安国）・ウラチューブ（曹国）・マイマルグ（⽶国）・
クーシャーニイク（何国）・カリズム（⽕尋国）・ベティク（戊地国）を占領した。この頃、室点蜜はサーサーン朝にソグド⼈使節団を派遣し、絹を売る許可を要求した。しかし、ホスロー1世はこれを拒否し、使者を毒殺したため、室点蜜はこれに怒り、突厥とサーサーン朝の関係は悪化した。
568年、室点蜜は東ローマ帝国にソグド⼈⾸領マニアクの使節団を派遣し、エフタル攻滅の報告と、絹貿易の盟約をかわした。その使節団の帰路に東ローマ帝国のゼマルコス使節団が同⾏し、突厥の領⼟を⾒聞した。575年末、室点蜜は使者のアナンカステスを東ローマ帝国へ送ったが、その直後に亡くなり、東ローマ帝国からウァレンティヌスの率いる使節団が来た時には彼の葬儀が⾏われていた。室点蜜の死後、⼦の玷厥（てんけつ）が継いで、達頭可汗（タルドゥ・カガン）となった。

今回第三回の研修のテーマは−古代⾶⿃と国際関係−で、第⼀回の⾼取町アートスペース、第⼆回の−古代の宗教戦争−で取り上げなかった、万葉集と⾶⿃、⾶⿃時代の国際関係に焦点を当て、歴史家の⼩林やす⼦⽒の著述を中⼼に準備を進めてきました。今回訪れる場所はそうしたテーマに沿った場所を選んでいます。推薦した図書を全て読む必要はありませんが、私なりに解釈した要約として本LINEのコメントに⽬を通していただけると幸いです。

そもそもなぜ私のような都市デザインを専⾨とする者がこうした古代史に強い関⼼を持ち、皆さんにこうした研修の機会を設けることになったかは少し説明しなければなりません。都市学は先ず都市をどのように認識するかということから始められる分野であり視点だと考えます。その際に先ず空間と時間の双⽅で我々が持っているバイアスを解く必要があるのです。都市を⾒ようとするときに、様々な点の集合であるところから都市の⽂脈を⾒出すことが⼤切であるのと同じように、都市の時間もまた、多くの断⽚の集積であり、それを紐解くことが⼤切な視点となります。歴史も同じことで、空に浮かぶ無数の星の間の脈絡から星座を⾒出すことと似ている点で同じことだと考えるからです。⼀つの場所のアイデンティティーを理解するということは都市も歴史も変わらない想像⼒と洞察⼒を必要とすると思っています。⽇本⽂化のアイデンティティーを空間的、時間的に理解する上で、⾶⿃は格好の対象であると考えます。先ず⽇本古代史の⽂献として記紀(きぎ)と呼ばれる古事記、⽇本書紀は重要な⽂献だと⾔えます。古事記はどちらかと⾔えば神話的な世界に重点を置き、⽇本書紀はヤマト王権の正式な国史として天皇家の皇統の正統性に⼒が注がれています。しかし⽇本書紀が編纂された720年には⼤化改新や壬申の乱などの古代の動乱からさほど⽉⽇が経っていなかったために関係者の⼦孫も多く、どうしても改竄と隠蔽が⾏われたことは念頭におく必要があります。私⾒では⼆つの点でこの改竄と隠蔽が⾏われたのではないかと思います。Ⅰ ひとつは万世⼀系という天武天皇の理念のもとに、王統に幾つもの不連続や断絶があったにもかかわらず、それを連続した皇統に無理に⾒せようとした点。Ⅱ ⼆つ⽬は⼀国の正史として対外関係、特に外国の圧⼒や対外戦争への加担、など
を極⼒抹消した点にあると考えます。倭から⽇本に国号を変更した天武朝が発注した⽇本書紀が、倭国から連続する皇統があったとする主張をしていることが、もっともこのことを⽰していると⾔えます。中国を例にとれば、周から秦、あるいは秦から漢に王統が変わった場合は例外なく、国史も新王朝から書き換えられるのが通例です。またⅡについて⾔えば、唐、⾼句麗、新羅、百済の王家と倭王権とのつながりや、東アジアあるいはユーラシアの騒乱から来る征服、被征服、王家の他国への従軍などは国内の歴史として隠蔽されています。桓武天皇の第⼀⼦、安殿親王(後の平城天皇)が唐と吐蕃の戦いに唐の要請により従軍した記録は国史としての続⽇本紀からは完全に削除されていることが知られています。このように歴史をどのように認識するかについてはその歴史観が依拠する歴史
書にどのようなバイアスがかかっているかを知ることが⼤切だということです。このように時間と空間の関係性を紐解く都市学においては古代史もまた、重要な研究対象に⼊ると考えます。
團紀彦

⼩林やす⼦⽒の歴史観の最⼤の特徴は⽇本古代史をユーラシア、東アジアの歴史として読み解いている点です。⼀⽅⽇本書紀などの国史は倭と⽇本国⼀国内の歴史としてまとめています。従って倭国の孝徳天皇が百済慈義王と同⼀⼈物であり、⾼句麗王も兼務していた⼈物であり、三カ国を⽀配していた王であるという視点は出てくるはずもなく、仮にそのことが当時は周知であったとしてもあくまでも倭国の⼤王として記述されているわけです。まして⾼校で教わる⽇本史もまた、⽇本⼀
国の歴史としてみているので、東アジア史としては書かれていないのです。この様な⼀国の枠の中で記述された国史というバイアスの盲点をついているのが⼩林⽒の歴史観だと⾔えます。それでは
本当にその様なことがあったのかという点については、それぞれの関連する国々の国史、例えば朝鮮半島の三国史記や唐書倭国伝や唐書⽇本国伝、ササン朝ペルシャ史、ローマ史、突厥史などを丹念に⽐較検討しなければなりません。それだけではなく、英国のようにケルト⼈がいた場所にローマ⼈が侵攻し、その後ゲルマン系アングロサクソン⼈が占領し、その後ノルマン⼈に征服され、プ
ランタジネット朝のヘンリー⼆世のようにフランス王がイングランド王を兼務したような複雑な歴史を辿った国の歴史を調べる必要もあると思います。何れにしても世界史の中には現在の⼀国の中に収まりきれない歴史を持つ国は多数あり、⽇本だけが例外であったはずはないと考えるのが妥当ではないかと思います。⽇本は⽶国のような多⺠族国家ではありませんが、単⼀⺠族国家と⾔い切れるのかどうかは疑問であり、それは多元的な⺠族の諸⽂化が複雑に交わりながら醸成されてきた国ではないかと思います。都市観も歴史観もそれぞれのエリアで多くの伝承やバイアスによって成り⽴っていて、それはそれで尊重されなければなりませんが、科学的な対象として過去を正しく認識し、未来のあり⽅を考えようとするのであれば、こうした広い視点に⽴つ必要があると考えます。
今⽇、ゲノムの解析が進み、考古学と歴史学が⼤きく変わろうとしています。古代⾶⿃がどのような場所であったのかもいずれ⼤きくその歴史観が塗り替えられる⽇も来るのではないかと思います。

皆さん、⼀⽇は晴れ間が出て良かったですね。私達も⼀緒にあすか周辺を⾒ることができて楽しかったです。私⾃⾝は⾼松塚古墳とキトラ古墳の周辺のランドスケープとの取り合いと造形に感動しました。今は⼩林やす⼦⽒の「⾼松塚被葬者考」を今読んでいるところです。天智朝から壬申の乱を経て天武朝に⾄る複雑な過程が少しづつわかり始めているところです。
古墳に関しては⼀応の整理をしてみますと、⼤仙陵古墳にみられる初期の古代古墳が造営されたのは、おそらく四~五世紀で、中国と朝鮮半島の影響がそれほどみられなかった頃ではないかと考えます。形式はほとんどが前⽅後円墳で海の近くの平地に造営されていました。⾼松塚古墳、キトラ
古墳は七世紀末から⼋世紀初頭の⼤化の薄葬令以降の最晩期に属するもので⼭裾や尾根に設けられていて、⼭に造られた加耶の王陵に似ている点が興味深いと思いました。伽耶は⽇本書紀では任那と呼ばれた朝鮮半島南部の地域で、東の新羅と⻄の百済に挟まれた⼗カ国に分⽴した⼩国群で、やがて半島の政争の中で六世紀に滅んでいます。六~七世紀にこの半島の抗争と唐の侵攻は倭国をも巻き込む東アジアの国際紛争へと発展していったのではないかと思います。聖徳太⼦から天武天皇に⾄る百年余りは従って我々が考えていた以上に親百済の蘇我⽒、中⼤兄皇⼦、親新羅、親⾼句麗、
反唐の⼤海⼈皇⼦、⻫明天皇、中⾂鎌⾜？たちがこの国際紛争に内応しつつ権⼒闘争を繰り広げていたのではないかと思います。

伽耶(左)と新羅(右)の⼭陵式王陵

⾼松塚古墳

鏡の王⼥⼭陵古墳郡

キトラ古墳

天武・持統⼭陵

斑鳩宮跡と法隆寺

唐招提寺