一般社団法人

東洋音楽学会 沖縄支部通信 NO. 48（2023 年 8 月 31 日発行）
Newsletter of the Okinawa Chapter, Society for Research in Asiatic Music発 行： （一社）東洋音楽学会 沖縄支部
事務局：〒903-8602 沖縄県那覇市首里当蔵町 1-4
沖縄県立芸術大学音楽学部 小西研究室気付
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MAIL: okinawashibu.toyo@gmail.com
女性地謡は女踊、雑踊、二才踊の順に採用され【第 80 回定例研究会記録】やすいものの、全体的には女性が地謡に採用され

日時：2023 年 7 月 16 日（日）10:00〜12:00

地謡の採用には偏りがある可能性を指摘した。そオンライン開催（Web 会議ツール Zoom）の背景には、曲想や音楽的特徴だけでなく、いわにくい傾向がある。また、同じ曲種の中でも女性ゆる「難曲」「大曲」という人々の認識も関わって研究発表山本佳穂（東日本支部）いると考えられる。
以上を念頭に、今年 6 月に実施したインタビュ「琉球舞踊における女性地謡の採用状況とその背ーを取り上げた。ご協力いただいたのは、歌三線景」

奏者の花城英樹氏、照喜名朝國氏（ともに琉球古典音楽安冨祖流絃声会師範）、琉球舞踊家の佐辺良■発表要旨

和氏（琉球舞踊世舞流二代目家元）である。

本発表は、女性による歌三線演奏について、琉3 名へのインタビューから、解決すべき大きな球舞踊の地謡としての一面に着目し、その実態の問題として、①女性の活躍の場の増加、②聴き手一端を明らかにするとともに、女性による地謡がの違和感の解消の 2 点が浮かび上がった。この 2どのように捉えられているのかを考察したもので点については、違和感を解消するために女性の活ある。

躍の場を増やす、そのために女性による歌三線演

琉球古典音楽における歌三線は、琉球王国時代奏への違和感を解消する、というように、両輪でに首里城内で役人によって演奏されていた「男性取り組む必要がある。の音楽」であるため、女性が演奏する際に種々のまた、女性の声が男性よりも細いと捉えられが問題が生じやすい。このような背景を出発点に、ちであることを逆手に取り、繊細な表現が求めら本発表では女性による地謡に焦点を当て、女性地れる演目に取り組んできた一方で、二才踊などの謡がどの演目にどの程度採用されているのか、過勇壮さを求められる演目には向かないとされるこ去に行われた公演のプログラムを用いて概観した。とが多い。しかし実際には、男性であることより同時に、女性奏者に指導を行う立場の男性歌三線も必要な技術と力強さを表現するのに適している奏者、及び女性による地謡で舞踊を披露する琉球声を持っていることの方が重要ではないかと指摘

舞踊家に直接お話を伺い、女性による地謡の現状された。

や諸課題の一端を明らかにした。

同時に、照喜名氏からは「女性による演奏その1

ものについて議論されるようになったのはここに発表者が実施した聞き取り調査、主に安冨祖流20 年ほど」という指摘があったが、言い換えれば、絃聲会師範花城英樹氏、同照喜名朝國氏、琉球舞

この 20 年は女性による歌三線演奏が琉球音楽の踊世舞流二代目家元佐辺良和氏といった 40 代かあり方として認められたが故に、その内容を向上ら 50 代の女性への地謡指導経験者と、女性の地謡させていかなければならないという問題意識が生で舞った経験のある舞踊家への言説を軸に詳らかまれた時代と言えるだろう。にしようとする試みだった。

以上を踏まえ、今後は女性による地謡、ひいて詳細は発表要旨に譲るが、質疑応答では寺園氏

は女性の歌三線演奏全体の広がりに尽力した人物（非会員）から、３名を選出した根拠について確や彼らの関係者、及び地謡・独演会開催経験のあ認があった。発表者は、すでに修士論文にて女性る女性奏者などへの聞き取り調査を行うとともに、地謡からの聞き取りを行なっていたことを踏まえ、野村流と安冨祖流の女性進出状況の比較や楽曲分

安冨祖流関東支部の女性地謡部会による「真南風析の充実を図り、女性による歌三線演奏の実相をの会」の関係者等へ注目したかったと回答があっより鮮明にしていきたい。また、組踊地謡にも調た。続けて三島氏から、演奏会はコンセプトが定査範囲を広げ、女性歌三線奏者と舞踊家及び立方、められた上で実施されるもので、そこから女性の聴衆の複雑化していく関係について検討する必要選出が行われるのではないかと、前提となる演奏があると考えている。

会そのものの性質の分類について見解を求める質問があった。
また、永原氏からは、「女性の声」が持つ特徴ゆえに「男性の声」が果たせない役割があるのか、加えて「女性の声」について、どのような基準、測り方、評価方法で分析を行おうとしているのか質問があった。発表者は、すでに「女性の声」がどのように形容されているかを聞き取り等による言説から集めていて、「男性の声」への形容との差異についても説明があった。また、性差による音楽的な評価が、これまでに形容されてきた言説の印象と相まって、正しい評価がなされてきている（山本佳穂氏の発表）のか疑問があることも付け加えられた。発表者は、■傍聴記

女性が歌いにくいとされる節については、楽曲分

本発表は、発表者が修士論文において行なって析から女性でも歌うことが十分に可能であることきた女性地謡を取り巻く状況の考察結果、すなわを示してみたいと回答があった。

ち①社会的な環境や制度、②琉球古典音楽の音楽

本発表では３名の聞き取り対象者の言説を中心的特徴、③三線および舞踊実演家の認識の３点かに分析していたが、それを近年の演奏会に対してら得られた知見をもとに、新たな研究の出発点とどのように反映していくのか、期待と違和感が残するものである。研究の展望では、本土の芸能実った。演奏会は、多様な意図を持って実施されて践状況や沖縄の舞踊、組踊といった近接領域からいる場合が多く、出演者の選出に関わる人物の世の視点、生物学的性・社会的性としての女性をも代や指向は年代によってかなり異なっていること包含した視点をもって研究を行う予定であることは容易に想像できる。三島氏が指摘した演奏会のが示された。

性質分類と同様に、監修者（あるいは選出者責任

さて、本発表内容の琉球古典音楽における「女者）が誰なのか、どのような人物に任されてきた性地謡の採用状況」については、2023 年 6 月初旬のか等も追うことで、今回の３名の言説に辿り着

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くまでの時代変遷、流派の傾向なども見えてくるで、沖縄市と那覇市を活動場所とし、障がいの有かもしれない。今後、演目と奏者をクロスした分無に関わらず 6 歳の子どもから 20 歳が無償で参析からさらに踏み込むことで、琉球古典音楽その加できる。毎週日曜日、手話と音楽のレッスンをものの演奏史を眺めることができるのではないか

受け、年に数回一般公開の公演を行い、地域を超と、期待したい。

えた交流活動を行っている。

（報告：遠藤美奈）

ホワイトハンドコーラス NIPPON としては、沖縄では豊かな音楽文化にろう者や難聴の子どもた講演 登壇者：コロンえりか （非会員、ホワイトちがアクセスできているか、合唱団のインクルー

ハンドコーラス NIPPON 芸術監督）

シブは実現できているか、地域との連携により活コーディネーター：小西潤子（沖縄支部）

動の持続性、コミュニティの活性化ができないか、という課題に着眼しており、ホワイトハンドコー「ホワイトハンドコーラスの沖縄での活動

ラス沖縄は、対話型のアプローチ、日本手話と沖と展望」

縄ろう文化の継承、プロとのコラボレーションにより、子ども、アーティスト、社会をつなぐ活動■発表概要をしている。たとえば、沖縄民謡≪月ぬ美しゃ≫

コロンえりか氏は、教育者、声楽家として舞台の演奏では、70～80 代の方が使う「うちなーぐち」に立つ中で、耳が不自由な人々といかに音楽の喜の手話をとりいれていることを公演のリハーサルびを分かちあえるかを考えていたところ、ベネズ映像によって紹介した。

エラのホワイトハンドコーラスと出会った。ベネ

また、ホワイトハンドコーラス NIPPON によるズエラでは、1975 年からエルシステマという無償写真家とのコラボレーション、NHK 教育テレビ「おの音楽プログラムがあり、音楽教育を通じて貧困、かあさんといっしょ」の手話バージョン制作、新

暴力から子どもたちを救い、居場所を与え社会性

国立劇場オペラ Super Angels といった活動を通を学ぶ場となっている。現在では、70 以上の国とじて、主体である子どもたちとアーティスト、サ地域に広がっているが、ホワイトハンドコーラスポーターの間のコミュニケーションがうまくいくの活動は、ベネズエラと日本のみである。

ほど、社会へのインパクトが大きくなると考えてベネズエラのホワイトハンドコーラスを短い映いること、音楽は耳で聴くだけのものではないと像で紹介した後、「多様な人材が集まっている状態」

いう持論を展開した。のダイバーシティと「多様な人が対等に関わりあさらに、沖縄県における手話言語条例、ホワイう」インクルージョンの概念との違いについて論

トハンドコーラス NIKPPON の地域を超えた子どじた。また、日本では中学生の半数以上が障がいもと大人の月一度のオンラインによる「ポッシボ者と関わったことがないというアンケート結果が会議」、来年、80 人の子どもたちがウィーンで≪あるのに対して、障がい者権利条約（2006 年国連第九≫を披露する企画について触れた。

採択）では「障がいは個人にではなく社会にある」（報告：小西潤子）という考え方があること、日本における分断された教育現場が偏見を生んでいるという国連人権委員会の勧告を紹介し、分断が創造とイノベーションの阻害や生きづらさを生みだしていると指摘した。
ホワイトハンドコーラス沖縄は、2022 年 9 月にエルシステマ・コネクトの沖縄チームとして発足し、2023 年 1 月に任意団体として独立したばかり

3貢献などの課題があるとのことで、その点は伝統芸能の継承と維持における、財政的な支援や自治体との協力関係とも関連すると言えよう。
インクルーシブ、あるいはインクルージョンという言葉や概念と、このホワイトハンドコーラスの活動とが実践的に関わっているのは言うまでもないが、この活動が単なるダイバーシティの実現ではなく、様々な障がいを持つ／持たない人びとが相互に関わり合いながら多様に機能していることを、具体的な音楽活動や芸術活動によって実現（コロンえりか氏の発表）している事例として理解できた。とりわけ、プロ■傍聴記の音楽家や芸術家などが加わることは、活動の質

冒頭に、小西潤子沖縄支部長がコーディネータだけでなく参加者との緊張関係を形成する上で重ーとして、この講演の主旨を説明し、社会に関わ要なことと思われた。

る民族音楽学として、「応用民族音楽学」という最後に、質疑応答で、視覚障がいの方が、障が研究の視点を提示された。今回の講演では、ベネ

いは「個人」にあるのではなく「社会」にある、ズエラ生まれで、インクルーシブな合唱活動を行という標語に対して、障がいは一人ひとりにある、なうホワイトハンドコーラス NIPPON の芸術監督と指摘されたことは真摯に受けとめたい。筆者はを務めておられるコロンえりか氏に、沖縄での活合唱という行為について、個々人の異なった声の動をご紹介いただき、その課題と展望について共差異を現実の差異として受け入れることである、に考える機会を得た。と考えている。社会という、あるいは合唱団といホワイトハンドコーラスは、コロン氏によればう組織のなかで、その差異を概念化して共有するベネズエラと日本にのみ存在する合唱のあり方で、のではなく、現実あるいは事実としての差異を生とくに聴覚に障がいのある子どもたちなどが白いかすのが、音組織としての音楽の諸要素であると手袋をはめて、手話に訳された歌の言葉を、自分考えている。願わくば、このホワイトハンドコーたちの言葉である手話によって伝え、声を出してラスが、障がいという状態を、マイナスでもプラ歌える人たちと一緒に演奏つまり合唱をする活動

スでもないごく普通の事実としての差異という新であるとのことであった。基本的に声だけによるたな状態へと、音楽の力、合唱の力によって転じ、演奏行為である合唱だが、ここでは声とは別の、インクルージョンの活動をさらに展開されることパートの音それ自体は鳴り響かない手話という身ができるように、今後を期待したい。

体表現が用いられる。そのことで、言葉や音の身（報告：永原恵三）振りが視覚化され、独立したパートとなって、声やピアノなどの楽器の音とアンサンブルすることになる。これは、いわばポリテクスチュアルな演奏への変換と言えよう。
沖縄で展開されているホワイトハンドコーラス
では、標準語の日本手話だけでなく、沖縄のウチナー手話を用いることで、沖縄の音楽文化の中で継承された音楽を表現することも試みられているとのことであった。また、地域との連携による活動の持続性や、地域のコミュニティの活性化への4

〜沖縄支部からのお知らせ〜◇定例研究会について
これからの開催については、第 81 回定例研究会 2024 年 2 月 18 日（日）14 時～16 時 Zoomによるオンライン開催を予定しています。発表希望者を随時受け付けております。また、他支部会員の発表も歓迎致します。発表を希望される場合には、沖縄支部事務局までご連絡ください。
沖縄支部事務局：〒903-8602 沖縄県那覇市首里当蔵町 1-4
沖縄県立芸術大学音楽学部 小西研究室気付
MAIL: okinawashibu.toyo@gmail.com
メールでのエントリー締切日は、2023 年 12 月
15 日（金）17 時、郵送の場合は同日必着です。応募状況によっては、第 82 回例会（2024 年 ６月頃予定）での発表となる可能性をお含みおきください。
定例研究会の詳しい内容は、決まり次第、学会ホームページに掲載します。また、学会員以外の方々も聴講可能ですので、奮ってご参加ください。

(一社) 東洋音楽学会 沖縄支部通信 No.48 編集委員
小川恵祐、高瀬澄子、多和田真理
塚原健太、三島わかな
次号 No.49 は 2024 年 3 月に発行予定

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