補 註【補註 7】ALavI（アーラヴィー国）［0］アーラヴィー（P. ALavI, Skt. ATavI）は釈尊がアーラヴァカ・ヤッカ（A-Lavaka-yakka）を降伏されたところとして有名である（1）。またこの地には、釈尊が「四摂事をもって人々を摂する（catUhi saGgahavatthUhi parisaMsaGgaGhantA-naM）第一」と褒め称えた、優れた優婆塞のハッタカ（Hatthaka ALavaka）長者があった（ 2）。「アーラヴィカー」（ALavikA）とも呼ばれるセーラー（P. SelA, Skt. SailA）比丘尼もこの地の出身である（3）。ヴァンギー
サ長老とその師ニグローダ・カッパ（Nigrodhakappa）は、この地のアッガーラヴァ・テェーティヤ（AggALavacetiya）に住んでいたとされ、またニグローダカッパはそこで入滅した（4）。また種々の制戒の因縁になる事件がアーラヴィーを舞台とする（5）。雨安居地伝承は、釈尊のこの地における雨安居を一回数える。年次を挙げる雨安居地伝承はそれを第 16 年とする。
なおアーラヴィーについてはすでに本モノグラフの第６号（【論文５】-【4】-［4］）に資料を紹介してあるため、ここに全てを繰り返すことは避ける。合わせて参照されたい。
（1）SN.010-012（vol.I p.213）：SuttanipAta 001-010（p.031）など。
（2）AN.001-014-001〜007（vol.I p.026）. 原始仏教聖典中のハッタカ長者の記事については『モノグラフ』第６号【論文５】【4】-［4-3］参照。SN.-A.（vol.I p.316）、AN.-A.（vol.I p.389）、SuttanipAta-aTThakathA（vol I p.217）によれば、
ハッタカ 長者はもと アーラヴィー国の王子であり（ALavaka kumAra）、 アーラヴァカ・ヤッカの犠牲に供されるところを釈尊に救われ、ヤッカから釈尊に手渡されたことからハッタカ（手）・アーラヴァカと呼ばれるようになったいう。
（3）彼女も前註のハッタカと同様にアーラヴィー王の娘とされる（TherIgAthA-A., p.062）。しかし SN.005-001（vol.I p.128）、『雑阿含』1198（大 正 02 p.325 下）、 『別訳雑阿含』214（大正 02 p.453 中）に登場する ALavikA（阿臈毘、 曠野）比丘尼と SN.005-009（vol.I p.134）、『雑阿含』1202（大正 02 p.327 上）、『別訳雑阿含』218（大正 02 p.454 下）に登場する SelA（尸羅、石室）が同一人物である確証はない。SN.-A.も同一人物であるとは言及していない。
（4）『モノグラフ』第６号【論文５】【4】-［4-2］参照。
（5）アーラヴィーで制戒された戒については『モノグラフ』第６号【論文５】【4】［4-4〜15］［1］ALavI の漢訳名としては以下のものがある。
［1-1］Ａ資料には次のような訳語が見出される。
阿邏峭伽邏：中阿含 040「手長者経」巻上（大正 01p.484 中）
阿羅毘：増一阿含 028-003（大正 02p.020 中）

p.482 下）、中阿含 041「手長者経」巻下（大正 01p.650 上）、十誦律（大正 23p.010 下など）、十誦律（大正 23阿羅峭：鼻奈耶（大正 24 p.875b）
阿荼髀：五分律「僧残 006」（大正 22 p.013 上など）
阿荼脾：五分律「堕 006」（大正 22 p.039 下）
曠野：雑阿含 594（大正 02 p.159 上）、雑阿含 1213（大正 02 p.330 下）、雑阿含 1221（大正 02 p.333上）、別訳雑阿含 188（大正 02 p.442 上）、別訳雑阿含 255（大正 02 p.463 上）、四分律「捨堕 011」
（大正 22 p.613 下など）、五分律「堕 037」（大正 22 p.053 中）、僧祇律「僧残 006」（大正 22p.276 上など）
廣野：僧祇律「尼薩耆波夜提 013」（大正 22 p.307 下）［1-2］Ｂ資料およびその他の資料には以下のような漢訳語が見出される。
阿羅毘：出曜経（大正 04 p.672 中）、大集経（大正 13 p.371 下）、薩婆多毘尼毘婆沙（大正 23 p.520 下）、
善見律毘婆沙（大正 24 p.776 下）、毘尼母経（大正 24 p.841 中）、大智度論（大正 25 p.261 上）、四諦論（大正 32 383 上）
阿羅毘迦：善見律毘婆沙（大正 24 p.764 中）
阿臘：仏所行讃（大正 04 p.040 中）
曠野：根本有部律「波羅市迦 003」（大正 23 p.663 上など）、法句譬喩経（大正 04 p.607 中）、雑宝蔵経（大正 04 p.486 下）
壙野：大般涅槃経（40 巻 大正 12 p.460 下）、大般涅槃経（36 巻 大正 12 p.703 上）
大野：八大霊塔名號経（大正 32 p.773 中）［2］アーラヴィーは漢訳では国や村とされるが、どのような規模の場所であったのか。
パーリのニカーヤと律はアーラヴィーに「国」「都」などの行政単位としての属性を一切与えていない。以下は、漢訳資料やアッタカターがこの地を国、城、村のいずれにするか、参考として調査した結果である。
［2-1］「国」とするＡ資料には以下のものがある。
別訳雑阿含 188（大正 02 p.442 上）：曠野国
四分律「捨堕 011」（大正 22 p.613 下など）：曠野国十誦律（大正 23 p.010 下など）：阿羅毘国［2-2］「国」とするＢ資料には以下のものがある
薩婆多毘尼毘婆沙（大正 23 p.520 下）：阿羅毘国補 註

大智度論（大正 25 p.261 上）：阿羅毘国大集経（大正 13 p.371 下）：阿羅毘国［2-3］「城」とするＡ資料には以下のものがある。
四分律「単提 006」（大正 22 p.638 下など）：曠野城
僧祇律「単提 006」（大正 22 p.336 下など）：曠野城［2-4］「城」とするＢ資料は以下のものである。
善見律毘婆沙（大正 24 p.776 下）：阿羅毘城［2-5］「村」とするＡ資料には以下のものがある。
五分律「僧残 006」（大正 22 p.013 上など）：阿荼髀邑五分律「堕 006」（大正 22 p.039 下）：阿荼脾邑五分律「堕 007」（大正 22 p.040 上）：阿荼脾邑五分律「堕 037」（大正 22 p.053 中）：曠野鬼村
僧祇律「僧残 006」（大正 22 p.276 中など）曠野聚落に曠野精舎があったとする。
僧祇律「尼薩耆波夜提 013」（大正 22 p.307 下）：廣野聚落
［2-6］「村」とするＢ資料には以下のものがある。
大般涅槃経（大正 12 p.703 上）：壙野聚落善見律毘婆沙（大正 24 p.764 中）：阿羅毘迦者。是聚落名也。
［2-7］以下は「精舎」「林」「澤」その他とするＡ資料である。
中阿含 040「手長者経」巻上（大正 01 p.482 下）：阿邏峭伽邏
中阿含 041「手長者経」巻下（大正 01 p.484 中）：阿邏峭伽邏
増一阿含 028-003（大正 02 p.650 上）：阿羅毘祠側
別訳雑阿含 255（大正 02 p.463 上）：第一曠野林
雑阿含 1221（大正 02 p.333 上）、雑阿含 1213（大正 02 p.330 下）：曠野禽獸之處［2-8］Ｂ資料には以下のものがある。
根本有部律「波羅市迦 003」（大正 23 p.663 上など）：曠野林
根本有部律「泥薩祇波逸底迦 014」（大正 23 p.736 下）：曠野林
法句譬喩経（大正 04 p.607 中）：曠野澤
仏所行讃（大正 04 p.040 中）：阿臘山（1）（1）『ブッダチャリタ』の梵文は欠。第 21 章の第 18 偈。チベットは Fbrog.

［2-9］パーリのアッタカターではアーラヴィーはʻraTThaʼまたはʻnagaraʼとされる。

SN.-A.（vol.I p.189）＝ SN.005-001（vol.I p.128）の註：「アーラヴィカー」とはアーラヴィーに生まれ、アーラヴィー・ナガラから出て出家した〔諸比丘〕のことである（ALavikA ti ALaviyaM jAtA ALavinagarato
yeva ca nikkhamma pabbajitA.）。
SN.-A.（vol.I p.316）＝SN.010-012（vol.I p.213）の註：「アーラヴィーにおいて」とは、「アーラヴィー」はラッタの名前でも、ナガラの名前でもある。そして、その〔アーラヴァカ・ヤッカの〕住処はナガラの近く、１ガーヴタだけのところにあった。世尊はそこに住して、そのナガラを托鉢場所として、「アーラヴィーに住した」と言われる（ALaviyan ti ALavI ti taM raT-Tham pi nagaram pi. taJ ca bhavanaM nagarassa avidUre
gAvutamatte ThitaM. bhagavA tattha viharanto taM nagaraM upanissAya ALaviyaM viharatI ti vutto.）。
AN.-A. （vol.I p.389）＝ AN.001-014-001〜007（vol.I p.026）の註：〔ハッタカ・アーラヴァカが〕現在の仏の出現の時にアーラヴィー・ラッタの、アーラヴィー・ナガラにおいて、アーラヴィー王の家に生まれ、翌日、食事の器とともにアーラヴァカ〔・ヤッカ〕のもとに送られた（imasmiM buddhuppAde ALaviraTThe
ALavinagare ALavakassa raJJo gehe paTisandhiM gaNhi, sve bhattacATiyA saddhiM ALavakassa pesetabboahosi.）。
AN.-A.（vol.II p.224）＝AN.003-004-034（vol.I p.136）：「アーラヴィーにおいて」とは、アーラヴィー・ラッタにおいての意である（ALaviyan ti ALaviraTThe.）。
SamantapAsAdikA（vol.III p.561）＝VinayaʻSaMghAdhisesa 006ʼ（vol.III p.144）の註：「アーラヴァカー」とは、アーラヴィー・ラッタで生まれた子供がアーラヴァカーという（tattha ALavakA ti ALaviraTThe jAtAdArakA ALavakA nAma）。
SamantapAsAdikA（vol.IV p.760）＝ VinayaʻPAcittiya 011ʼ （vol.IV p.034）の註：〔釈尊が樹神にそこに行くように示した〕その樹はアーラヴィー・ラッタに（ALaviraTThe）あったのではなくてJAtaka-A.016 Tipallatthamiga-j.（vol.I p.160）：ある時、師がアーラヴィー・ナガラを托鉢場所として、アッガ ーラヴァ・ テェーティヤに住された時に（ekasmiM hi kAle satthari ALavinagaraM nissAya aggALavecetiye vihara-nte ...）
［2-10］アーラヴィーには建国にまつわる伝説がある。もっとも詳細な『根本有部律』「波逸底迦 082」（大正23 p.883 下）、bkaF Fgyur, Fdul ba（北京版 Je, 140b/6-）の伝承によれば、以下のようである。

補 註

釈尊が王舍城・竹林園におられた時、南方の千人力の壮士が王舍城に至り、影勝（BimbisAra）王に謁見して自身の武力を述べ、王は喜んで重禄を与えて大将に任じる。時に摩竭陀（マガダ）国と躁薩羅（コーサラ）国との間に大曠野処があり、そこで 500 の群賊が旅商を襲うため人の往来が絶えていた。王は大将に命じて賊を成敗させる。大将は 500 人の中の 100 人を射殺して、残りの 400 人を説得して殺さず、新しく城を築いて諸人を集め、其処に住み曠野城（ATavI）と名づける。この城の人々は結婚の祝い事の際には大将を招いて歓待することを取り決めたが、ある時、貧しい人が結婚しようにも大将を歓待する余裕がなかったため、新妻の初夜を大将に捧げることにした。これより以後それが慣習になってしまったが、ある時、結婚をひかえた娘が曠野城の男たちを「妻を先に他の男に与えるなどとは男ではない」と侮辱し、それをきっかけとして、人々は大将を殺害する。
大将は死ぬ間際に「我が本意ではなく、汝らが自ら望んでやったことではないか」と言ったうえで、薬叉に生まれ変わって人々を喰らう邪願をたてる。
大将は薬叉に生まれ変わって曠野叢林中に住んで人々に災害をもたらした。人々は謝罪して、日ごとに人一人を彼の食事にあてることにする。ある時、ある長者に子が授かったがその家の順番が回ってきてしまい、子を薬叉に差し出すことになってしまう。その時、釈尊は長者の妻子と曠野城の人々を憐れみ、遊行して曠野城に至り、薬叉に法を説いて三帰・五戒を授ける。薬叉は長者の子を釈尊に奉り、釈尊はその子を父母に返し、薬叉が手ずから釈尊にあずけ、釈尊から手ずから父母に与えたことから、その子は曠野手（Hastaka ATavaka）と名づけられた。曠野手が成長すると、彼は人々から王に選ばれた。
その時、影勝王、勝光（Prasenajit）王、明勝（Udayana）王、リッチャヴィの貴族らが、世羅（SelA）比丘尼が勝音城（Roruka, Rauruka）より 連れてきて妙音（GhoXila）長者に養育させた、 除患（Bhiru）大臣（RudrAyaNa 王の大臣）の娘・紺容（SyAmAvatI）を求めたが、彼女は曠野手に嫁ぐことを望んだ。
釈尊は曠野手が紺容と会ってしまうと、愛に染まって生死中から出離できなくなることを知って、王舍城から曠野城に行き、牛跡搶地（Gomagga?）に臥しておられた。曠野手は釈尊が牛跡搶地に来られたことを聞いて、そこに赴く。釈尊は曠野手に説法し、不還果を獲得させる（AN.003-004-034、vol.I p.136、『増一阿含』
028-003、大正 02 p.650 上に対応する）。曠野手が紺容に去るも留まるも自由にさせると、紺容は仏子のために給仕人になることを望む。曠野手は四事供養をして欠乏させることがなかった。
曠野手は命終した後、無熱天に生まれ、そこから釈尊のところへ詣で、偈を唱えて消える（『雑阿含』059
大正 02 p.159 上、『別訳雑阿含』188 大正 02 p.442 上に対応する）。
全同ではないが、同様の物語が他に存する。人を喰らう薬叉の因縁を語る、アーラヴィーの建国に関わる冒頭の部
分は『雑宝蔵経』（大正 04 p.486 下）、『法句譬喩経』（大正 04 p.607 中）に類似する物語があり、『大般涅槃経』（40 巻 大正 12 p.460 下）、『大般涅槃経』（36 巻 大正 12 p.703 上）、SN.010- 012（vol.I p.213）の註釈である SN.-A. （vol.I p.316）、 AN.001-014-001 〜007 （vol.I p.023）の註釈である AN.-A. （vol.Ip.389）、 SuttanipAta（p.31）の註釈である SuttanipAta-aTThakathA（vol.I p.217）は 、 薬叉の由来を物語る箇所
はなく 、 人 を喰らう薬叉から救われた子供がハッタカ長者になるくだりを物語る（1）。
ここで重要なのは建国に関わる箇所であるが、ビンビサーラ王から派遣された人物がアーラヴィーの初代の王になることから、アーラヴィーとマガダ国との関わりが示されていると考えられる。なおこれを支持する資料として、一件のみであるが『雑阿含』1326（大正 02 p.364 中）が「一時佛在摩竭提國人間遊行。到阿臈鬼住處夜宿」とする。
この伝説を信用するならば、アーラヴィーの建国は新しく、ビンビサーラ王の代に、すなわち釈尊の時代に成立し、それ以前はこの地は単なる文字通りの「曠野」であり、アーラヴィーはマガダ国の勢力範囲内にあったことになるであろう。
確かにアーラヴィーのサンスクリット語形はʻATavIʼであり、これは本来「森」の意味である。ʻATavikaʼには「林棲者」の意がある。この地名の意訳の漢訳がすべて「曠野」としているのはそれによっている。
ただし南伝ではアッタカターにもこの建国伝説は語られておらず、しかもハッタカ・アーラヴァカの父親がアーラヴィー王であったとし、アーラヴァカ・ヤッカの前生が王であるとする北伝と異なっていて一致しない。また北伝のアーラヴィー建国伝説は、『雑阿含』590（大正 02 p.156 下）や『別訳雑阿含』183（大正 02 p.439 中）に過去世の話として物語られる曠野の五百の群賊と無関係ではないかもしれない。
（1）パーリ のアッタカター のアー ラヴィー 国王が狩猟の際に夜叉に出くわし、 国民を犠牲にすることで自身を救う件は、 JAtaka
398 Sutano-j.の過去話にバーラーナシー王・ブラフマダッタの物語としてほぼ同文で語られている。

［3］アーラヴィーの風土、他の都市ないしは国との地理的関係はどのようであるか。
［3-1］風土については以下のような資料がある。
冬の季節には寒い地であったとされる。
AN.003-004-034 ？ 035 （ vol.I p.136）：釈尊がアーラヴィーの牛の道（ Go-magga）のシンサパー樹林（siMsapAvana）の葉の敷物（paNNasanthara）におられた時、ハッタカ・アーラヴァカが散歩の途中でそこを通りかかって、釈尊に「よくお休みになられましたか」と声をかけ、釈尊はそれに答えて「私はこの世でよく休めるものの一人である」と答えられる。それに対してハッタカは「大徳よ、冬の夜は寒く、〔マーガ月の最後の４日間とパッグナ月の最初の４日間の〕８日間は雪の降る時節です。地は牛の蹄に蹂躙されて荒れ、葉の敷物は薄く、樹の葉はまばらで、袈裟衣は冷たくて、冷たいヴェーランバ風が吹きます（sItA, bhante,補 註hemantikA ratti, antaraTThako himapA-tasamayo, kharA gokaNTakahatA bhUmi, tanuko paNNasantharo,viraLAni rukkhassa pattAni, sItAni kAsAyAni vatthAni, sIto ca verambho vAto vAya-ti）」と言う。
増一阿含 028-003（大正 02 p.650 上）：一時佛在阿羅毘祠側。爾時極爲盛寒樹木凋落。爾時手阿羅婆長者子。
出彼城中在外經行。漸來至世尊所。到已頭面禮足在一面坐。爾時彼長者子白世尊言。不審。宿昔之中得善眠乎。
世尊告曰。如是童子。快善眠也。時長者子白佛。今盛寒日萬物凋落。然復世尊。坐用草蓐所著衣裳極爲單薄。
云何世尊作是説。我快得善眠。
大智度論（大正 25 p.261 上）：阿羅毘國土風寒。又多蒺悽。佛於中坐臥。不以為苦。
大智度論（大正 25 p.649 下）：阿羅婆伽林中棘刺寒風。佛在中宿。
またアーラヴィーは耕作に適さない土地であったのか、養蚕が盛んであったらしい。
VinayaʻNissaggiya 011ʼ（vol.III p.224）によれば、アーラヴィーにおいて六群比丘が敷具に絹糸を混ぜようと思い、養蚕人（KosiyakAraka）のところに行くが、その養蚕人をはじめ人々から批難がおこり、釈尊は比丘が絹糸を混ぜて敷具を作ることを禁止したとある。『四分律』「捨堕 011」（大正 22 p.613 下）、『五分律』「捨堕 021」（大正 22 p.034 下）も同様である。『僧祇律』「尼薩耆波夜提 013」（大正 22p.307 下）では制戒は毘舍離であるが、ある比丘がアーラヴィー（廣野聚落）に絹糸をもらいに行くことが事の発端である。
Dhammapada-A. （ vol.III
p.170 ） 、 SuttanipAta-A. （ vol.I
p.266 ） に 見 ら れ る 釈 尊 が 織 師 の 娘（pesakAradhItar, tantavAya-dhItar）を教化する物語が、アーラヴィーを舞台とすることも偶然ではないであろう。
［3-2］地理的な情報は以下のものがある。
VinayaʻSenAsanakkhandhakaʼ（vol.II pp.170~175）：釈尊は舎衛城からキターギリ（KiTAgiri）に赴かれ、キターギリ（MN.070 KITAgiri-s. vol.I p.473 によればカーシ国の nigama）に随意の間住されてからアーラヴィーに赴かれ、随意の間アーラヴィーに住された後に王舍城に向かわれる。
VinayaʻSenAsanakkhandhakaʼ（vol.II p.175）：摩訶迦葉が王舍城で雨安居を過ごしてからアーラヴィーに至る。
五分律「堕 007」（大正 22 p.040 上）：釈尊がアーラヴィーからコーサンビーのゴーシタ園に赴く（時佛從阿荼脾邑。到拘舍彌國瞿師羅園）。
五分律「堕 006」（大正 22 p.039 下）：釈尊が舎衛城からアーラヴィーに至る（佛在舍衞城。與五百比丘僧。
至阿荼脾邑）。
四分律「房舎 度」（大正 22 p.943 上）：釈尊がマガダからアーラヴィーに至る（爾時世尊。從摩竭國。至曠野城）。
根本有部律「波逸底迦 082」（大正 23 p.884 上）：マガダ国とコーサラ国の中間に位置した（摩掲陀躁薩羅二國中間。大曠野處）。
法句譬喩経（大正 04 p.607 中）王舍城から三四十里（去城三四十里。於曠野澤中）。
SN.-A.（vol.I p.319）、SuttanipAta-A.（vol.I p.220）：釈尊が舍衛城から 30 由旬行って〔アーラヴァカ・ヤッカ〕の住処に入る（sAvatthito tiM-sa yojanAni gantvA tassa yakkhassa bhavanaM pAvisi.）。
以上から、アーラヴィーの位置は以下の条件によって限定されるかもしれない。
①カーシ（キターギリ）と王舎城の間②マガダ国とコーサラ国の中間③コーサンビーにも移動が可能④『法句譬喩経』「王舍城から三四十里」、SN.-A.と SuttanipAta-A.「舍衛城から 30 由旬」
すでに【論文５】にあげた資料であるが、もう一度『法顕伝』と『大唐西域記』を確認する。
『法顕伝』（大正 51 p.864 上）は「法顯還向巴連弗邑。順恒水西下十由延得一精舍。名曠野。佛所住處。今現有僧。復順恒水西行十二由延。到迦尸國波羅奈城。城東北十里許得仙人鹿野苑精舍。
」と記し、パータリプトラから西に 10 由旬、バーラーナシーから東に 12 由旬のところに曠野（アーラヴィー）があったとする。
『大唐西域記』（大正 51 p.908 上；水谷 vol.Ⅱ p.358）は戦主国の大城（現 GhAzipur）より東へ行くこと二百余里に阿避陀羯刺拏僧伽藍（現 Ballia の東１マイルの小村 Bikapur に比定される）があり、そこから東南へ行くこと百余里で南してガンジスを渡り摩訶娑羅邑（現 Arrah の西６マイルの MasAr 村に比定される）に至り、ガンジスの北に那羅延天祠（現 Revelganj に比定される）があり、そこから東へ行くこと三十余里のところに無憂王の建てた剽堵波があって、そこで釈尊が曠野鬼を降伏したと伝えている。またその伏鬼剽堵波から東南へ百余里で一剽堵波（如来が寂滅して舎利が八分された際に、舎利を量った婆羅門が瓶についていた舎利を入手して立てた瓶塔の跡）があって、そこから東北へガンガーを渡り百四、五十里で吠舎釐国に至るという。
近代の研究の成果としては、A. Cunningham と A. F. R. Hoernle はアーラヴィーを the United Provinces（UttarPradesh の旧称、公式名 Provinces of Agra and Oudh）の Unnao ディストリクトの Newal もしくは Nawal に比定し、Nandalal Dey は EtAwah の北東 27 マイルの Aviwa（Airwa）に比定した（1）。ALavI をカーシの西にする宮坂宥勝『仏教の起源』（山喜房仏書林、1971 年）の付録の地図、KaNNakujja の南にするシカゴ大学の地図（A Histrical補 註Atlas of South Asia, The University of Chicago Press, 1978）はこれにもとづいているのであろうか（ただしシカゴ大学の地図ではバーラーナシーとパータリプトラの間にもʻ？ʼつきでアーラヴィーを示す）。
Unnao ディストリクトも Airwa もカーシのはるか西であり、 ①②に合わない。ここをアーラヴィーとする根拠は仏教典籍からは得られない。
玄奘にしたがえば、アーラヴィーは現在のチャープラー（ChApra）近辺に比定される。しかし遺跡などは何も見つかっておらず、またここはパトナ（パータリプトラ）に距離が近すぎるため、法顕の挙げる数字と食い違う。『法句譬喩経』の王舍城から三四十里という情報にも合わない。
我々は本モノグラフ【論文４】および【論文５】においてアーラヴィーを Ballia に仮定した。Ballia はおよそバーラーナシーから東に 131km、パトナから西に 100km の地点にあたり、法顕の挙げる距離の比率（12 由旬：10 由旬）にほぼ合致する位置である。舎衛城からは南東に 490km、王舎城から北東に 103km に位置する。
（1）Malalasekera の Dictionary of PAli Proper Names の ʻ ALavIʼ の 項目 の記事による 。Dilip K. Chakraborti, ArchaeologicalGeography of the Ganga Plain, New Delhi, 2007, pp. 68-69 も Airwa とする。

［4］結論すれば以下のようになる。アーラヴィーのサンスクリット語形が ATavI（森）であり、意訳の漢訳がほぼ全 て 一致 して「曠野」としていることからも分かるように、 この地名は本来、 「森」、 「林」の意である。
ʻALavakaʼʻALavikaʼ（アーラヴィー出身の）のサンスクリット語形のʻATavikaʼはカウティリヤの『実利論』（8.4）では「林住族」の意味で用いられている。建国伝説にこの地で商人を襲う 500 人の盗賊が言及されることも同様のイメージによるものかもしれない。
建国伝説は北伝のみに存するが、パーリのアッタカター（［2-6］参照）ではアーラヴァカ・ヤッカの物語の発端
は、アーラヴィーの王が鹿狩りに行ってヤッカに出くわし、保身のために日ごとに人一人を食べさせることを約束してしまうことであるので、やはりこの地は森と関連付けられてイメージされていたことが分かる。
しかし、釈尊の時代には恐らくすでに養蚕があり、ハッタカのような長者がいて、彼は 500 人の優婆塞を従えていたというのであるから、それなりに開けていたと推測するのも不可能ではないであろう。
伝説ではビンビサーラ王の代にアーラヴィーが建国されたことになるが、原始仏教聖典には記述がないのであるか
ら、これは必ずしも信用する必要はないと思われる。しかしながら、アーラヴィーが独立した国家であったと言うことは推定される位置から考えて首肯し難く、いずれかの大国に属していたと推測され、その大国はマガダであったことを、この伝説は示しているかもしれない。
しかし以上は推測の域を出るものではないため、本資料集ではアーラヴィーをアッタカター等の記事に基づいて「国」として扱い、その他国篇に含めた。
（岩井昌悟）