2014.7.5 教育総研公開研究講座（要旨）
講演 ゆたかな学びを否定する「安倍教育改革」～「“日本型”市民」像をめぐって～
講師 本間正吾さん（神奈川県高等学校教育会館教育研究所特別研究員）

はじめに・“日本型”市民（以後日本型市民）という言葉は、ゾルゲ事件で刑死した尾崎秀美（ホツミ）の弟に当たる評論家・尾崎秀樹（ホツキ）の著作「日本型市民の系譜」～それになりきれなかった人々(1969)、に登場している。
・市民は近代型社会の担い手として登場するが、英仏独など、それぞれ長い歴史の中で形成されてきた。
それが市民として近代を担っているが、日本の場合は、古来の町衆が市民となってきたわけではなく、近代の始まりとともに作り上げられてきたものという意味で、あえて「日本型」という言い方をした。
・明治維新とともに、日本型市民の形成が始まってくるが、成功した者として、そこに近代文明の恩恵や富が集まる。一方では貧しさが蓄積された農村社会を中心とした前日本型社会が存在した。戦後はその両者の境がだんだん見えにくくなってきたが、境は厳然として存在してきた。
・近未来はグローバルエリートという新日本型市民が存在する。これはごく少数で、教育でも学習指導要領も関係ない海外で教育を受けられるような層である。一方で公教育の対象となる大多数がグローバルワーカーという新日本型市民が存在するようになった。これは兵隊や道具として期待され、これが道徳教育や教育改革の対象となる。

１．近代版道徳教育「“日本型”市民」の創出（１）日本型市民としての二宮尊徳
・二宮金次郎は道徳教育のヒーローだ。
「私たちの道徳」小学校 1，2 年生に出てきており、「小さな努力の積み重ね」をテーマとしている。貧しい農家に生まれ、菜種の栽培をし、小さな努力を重ねて成功した。
そして尊徳（タカノリ）に名前を変えた。なぜ名がかわるのだろうか、子どもにわかるだろうか。
・実際はもともとそれほど貧しくはなかったようだ。シゴトとカセギという言葉がある。シゴトとは農村社会の共同作業、カセギは自分の才覚でお金を儲けること、出稼ぎがその典型である。やがてシゴトは消え、カセギが近代的労働に変わっていく。二宮金次郎は小さなカセギを積み重ねて富を築き、失った土地を取り戻し、その後武家奉公人となり出世、ついに幕府領の代官となり、最終的には 700 石の上級武士になったことで、金次郎から尊徳に名が変わっていく。この話を小学校 1 年生にするのでしょうか。カ
セギによって、富を蓄えこの村から抜けて立身出世する、そういう理想的市民象の典型だった。
・こつこつと節約する、これがアメリカのフランクリンの徳目に似ている。時代は近代の始まりに位置する。世界中一致しているのが特徴。実に功利的、実利的だ。
・この中身はマナーの話と言うこともでき、「私たちの道徳」には松下幸之助が登場している。彼はマナーは「社会生活の潤滑油」と言っている。非常に功利的だ。
・どこに道徳教育の意味があるのか。実は刷り込みに意義がある。繰り返し扱うことで、価値観をすり込むこともできる。二宮金次郎の話も、成功者は偉いと言うことを刷り込むことに意味がある。

（２）教育勅語の「近代性」
・教育勅語に似たものとして六諭（りくゆ）がある。共通しているところ、違うところもあるが、教育勅語を作るとき、これを利用したらしい。
・下村文科大臣も教育勅語を絶賛している。１２の徳目、１つ１つをとりあげれば良いところもあると言うかもしれないが、「爾臣民」と呼びかけているところに問題がある。明の 14 世紀の六諭にある、「各々生理に安んぜよ」、いわゆる村から出ない、子孫を教訓せよ、これは教育勅語にない。日本では教育は国の独占と考えるからだ。
・徳目の 7 番、8 番は上昇志向、がんばって勉強して立身出世せよと言っている。二宮尊徳がその典型だ。社会体制への順応と上昇志向。唱歌「ふるさと」も村から出て行った者の歌。
「仰げば尊し」も同じ。
近代的日本型市民の理想型である。
・そのヒーローが野口英世である。
「私たちの道徳」では、「支え合いや助け合いに感謝する」という項に入っているが、実際に調べてみると。金銭感覚に疎く、金遣いが荒かったらしい。今はインターネットで検索すればすぐに分かってしまう。調べてしまえば道徳教育は成り立たない。
・立身出世する人は道徳的にすぐれているわけではない。だから出世する人を道徳の教材にすることに問題がある。松下幸之助も 20 代にもどれるならば、もう一度今と同じ財産を築くと言っているが、いわば金儲けオタクにすぎない。品行方正で、人格円満な人だけで社会は成り立たないが、あたかも成功した人間は人格的にも偉いともてはやす道徳教育は間違っている。調べれば分かってしまう世の中だからこそだ。逆に意図を打ち破るには、調べること、考えることだ。
（３）伝統と道徳・作家の渡邊京二、熊本県出身。明治の初めに日本に来た外国人の、日本人に対する賞賛の声を取り上げ、まとめている。それを読んで、有頂天になっているのが、石原慎太郎や櫻井よしこだ。
・渡邊京二によれば、明治以降の日本の文明はそれ以前の文明を滅ぼした上に成り立っている。外国人が賞賛したのは実は日本の庶民の姿だ。たとえば、厳しく叱られることもなく自由に遊ぶ子どもの姿を見て、日本は子どもの天国だと感動している。しかし、櫻井よしこは渡邊京二を引用しながらも、武士の世界はすばらしい。
「ならぬものはならぬ」と厳しい教育がなされていたと言っていると、何も分かっていない。
・庶民の文化が滅んだ上に何が残ったか。つくられた武士の文化。面子と意地、暴力に寛容。最後は太平洋戦争に見られた無責任な結末、沖縄戦でも牛島司令官は腹を切って自決。最後まで戦えと降伏しないで自決する。だから沖縄戦は終わらず、最後まで行ってしまった。太平洋戦争ではみんな指揮官が勝手に自決していった。そうした武士道がすり込まれ、「サムライの国」という伝説がつくられた。自由社や育鵬社の教科書には、明治維新は武士によって成し遂げられ、自己犠牲で成し遂げられた、ということを徹底している。

２．「現代版」道徳教育（１）「戦後」から現代へ
・敗戦となり、日本型市民像を転換すれば良かったが、できなかった。結局古い物を引きずったままだった。もし転換するとすれば、消された「百姓・町人の文化」が蘇れば良かった。農村社会を理想化することはできないが、その基盤となる考え方はもともと共同主義、自治主義だった。東京への一極集中ではな
く地方分権、なによりも平和主義だ。
・9 条は日本の伝統だ。日本は国らしきものが形成されてから、豊臣秀吉が朝鮮に攻め混んだ以外は戦争していない。平和主義こそ日本の伝統だ。むしろ明治以降の戦争を繰り返した大日本帝国、あれこそ日本の伝統に反している。だから、日本国憲法こそ日本の伝統にのっとった憲法といえる。
・旧来の日本型市民像は実に経済成長に都合が良かった。それが不幸な結果になった。組織の一員として、企業戦士としてまさに武士のように働く、上昇志向、エリート思考、家族主義、家では専業主婦が全てを引き受け、この経済成長を支えてきた。
（２）再編された現代版「“日本型”市民」とは・やがて経済成長の終焉とともに状況は変わった。就活・婚活しなければ脱落せざるを得なくなる、そういう時代になった。負の競争、脱落することを恐れての競争。そういうときに道徳教育が復活していく。日本型市民像は基本的には終わり、これでは日本は立ちゆかないとなり、新たに日本型市民像を組み直す道徳教育が必要になった。
・統一的な市民像は無理になった。一方ではグローバルエリートが存在し、グローバルワーカーとの分裂が始まる。キャリア教育は現代版日本型市民を作るとき必要、高いコミュニケーション能力、情報分析能力、企画能力などが求められる。これを理想像とするが、大多数にとっては無縁であり、実際は関係のないところで生きてゆかねばならない。結局これができなければダメだということをすり込んでいるだけだ。エリートとノンエリートの分化を明確にするためにキャリア教育があると言える。
・ノンエリートこそがこれからの教育に対象者になる。そこに勤勉で規範意識、消費者意識を植え付け、手のかからない安上がりな現代版の日本型市民を作りたい、秩序正しい実直な日本人を作らねばならないことになる。
（３）現代版「“日本型”市民」のつくりかた
・日本国憲法改正草案では、「公共の福祉」を「公益及び公の秩序」に変えている。個々人の権利の主体を越えた公（おおやけ）が権利を制限できるように書き換えている。
・安倍の言う「世界で企業が活動しすい国をつくる」とは、国民はその部品として生きてほしい、ということで、使える人間をどんどん作る。理想は特攻、あれこそ人間を部品として使った典型、日本はこの伝統を持っている。
・もう一度、もう１つの伝統、百姓町人の伝統に立ち戻り、共同主義、自治的で、自分たちで働きやすくしていき、それを子どもたちに教え、経験させていく、自治の力を育てていく、これが対抗的な道徳教育になる。