補 註【補註 1】Videha（ヴィデーハ国）［0］「ヴィデーハ」（P. Skt. Videha）は種族の名である。ヴィデーハ人は古くはミティラーを首都として王国を構成していた。ミティラーは伝統的に西のガンダキ川、東のコシ川、南のガンガー川、北のマハーバーラト山脈を境界としていた。後に地方名となり、グプタ期以降のティーラブクティ（イギリス領時代のティルフト）とほぼ重なる（1）。
ヴィデーハ族は釈尊の時代にはヴェーサーリーを首都とするリッチャヴィ（Licchavi）と並んで、ヴァッジ（Vajji）
連合国を構成した八種族の一になっていたとされる（2）。また一方ではマガダ国王家がヴィデーハ族と姻戚関係にあったという説も唱えられ、釈尊時代のヴィデーハ族がどのような状態であったかについては諸説があるようである（3）。
（1）『南アジアを知る事典』平凡社 1992 年、「ミティラー」の項参照。
（2）T. W. リス・デヴィッヅ著、 中村了昭訳『仏教時代のインド』大東出版社 1984 年 pp.18,19；Malalasekera, Dictionary of
PAli Proper Names のʻVajjIʼおよびʻVidehaʼの項参照。
（3）マガダの阿闍世王は Vedehiputta（ヴィデーハ族の女の息子）といわれるため、ビンビサーラは妃をヴィデーハ族から迎えたと考えられる。
また、 コーサンビー著・山崎利男訳『インド古代史』岩波書店 1966 年 p.192 には「ミティラーは都市の名であり、伝承上の十六国のうち一国の 名でもあったが、 その部族は滅んでいた。その最後の王はイクシュヴァーク〔伝説上の王〕の直系の子孫 と称した スミトラであったが、 ブッダの生まれたころに死んでいる。 コーサラがミティラーを併合する前にヴィデーハを併合 したのか、 あるいは コー サラ が両国を征服した後にミティラーがヴィデーハに結びつけられたのかわからないが、前六世
紀中 ごろにはミティラー とヴィデーハの人民は独立した存在ではなかった。さらに、 マガダは、その東にあってガンジス川の両側 に領土をもった アンガ族 を吸収し、 その都のチャンパー（今日のバーガルプル）は取るに足らぬ村となり、 マガダのビン
ビサ ーラ王 は 、供犠をおこなったバラモンの祭司にこれを施与した。 ふつうの部族よりも重要なのは商人であって、 一般にサタヴァ ー ハ（隊商） とか ヴァイデーヒカとよばれた。 後者は「ヴィデーハ族」の人を意味する。全商人がもはや一部族や一国に属すことはなくなり、 ヴィデーハ族は滅んだけれども、 ヴァイデーヒカという造語法によって、 この職業の起源が特定の部族のギルドと結びついていたことが明らかである」とある。

［1］ヴィデーハとミティラーの漢訳名には以下のものがある。
［1-1］Ａ資料ではヴィデーハの漢訳名として以下のものがある。
峭陀提：中阿含 067「大天櫞林経」（大正 01 p.511 下）我聞如是。一時佛遊峭陀提國。與大比丘衆倶。往至彌薩羅。住大天櫞林中。
峭陀提： 中阿含 161「梵摩経」（大正 01
羅有梵志名曰梵摩。
峭提訶国：雜阿含経（大正 02彌羞羅城菴羅園中。

p.685 上）我聞如是。一時佛遊峭陀提國。與大比丘衆倶。爾時彌薩

p. 027 下）一時佛住王舍城。時有尊者。名曰淨天。在峭提訶國。人間遊行。至尾提城：大堅固婆羅門縁起経（大正 01 p.210 下）蘇尾禮國。勞迦城。彌體羅國。尾提城。
峭提施：阿那邸化七子経（大正 02 p.862 下）捨此峭提施人。捨此迦尸人。猶如此閻浮提十六大國男女大小。
数：長阿含 003「典尊経」（大正 01 p.033 上）：數彌薩羅城。
［1-2］Ｂ資料ではヴィデーハの漢訳名に以下のものがある。
峭提呵：大寶積経（大正 11 p.432 上）峭提呵國人大獲善利是尼彌王。解了諸法如法爲王。
峭提訶：大集経（大正 13 p.371 中）六者嘴宿主峭提訶國。七者參宿主於刹利
峭提醯：根本有部律雜事（大正 24 p.334 上など）乃往過去有峭提醯國。（p.339 下）大藥答曰。我從峭提醯城來。
毘提訶：方広大荘厳経（大正 03 p.542 上）或有天言。摩伽陀國毘提訶王。
毘提訶：佛所行讃（大正 04 p.017 上）毘提訶富利 有二婆羅門 一名爲大壽 二名曰梵壽
毘提訶：根本有部律藥事（大正 24 p. 070 下）乃往古昔。時毘提訶國。有五百群臣。
毘提呵：優婆塞戒経（大正 24 p.1063 上）善男子。毘提呵国有七寶藏名半陸迦。
毘提：根本有部律藥事（大正 24 p.071 上）生毘提国大夫人腹。而處其胎。十月滿已誕生一女。
毘提：阿育王経（大正 50 p.142 下）便往毘提国於彼出家。
毘提耶：仏本行集経（大正 03 p.919 中）取五百枚波利沙般。私往至於毘提耶国。
毘提醯：雜寶藏経（大正 04 p.454 上）尋生毘提醯王家作女。自知宿命。年既長大。
毘提醯：正法念處経（大正 17 p.400 中）名他鴦伽国。名毘提醯国。廣百由旬。安輸国。
毘提羅：摩訶摩耶経（大正 12 p.1014 中）毘提羅国離車民衆。及摩竭王阿闍世等
尾提訶：根本有部律藥事（大正 24 p.070 中など）乃往古昔。於婆羅蘿斯。有梵徳王。正紹王位。去此不遠。
有尾提訶國起逆。
比提醯：雜寶藏經（大正 04 p.456 上）二是比提醯國王。比提醯王。有大香象。
比提醯：雜寶藏經（大正 04 p.487 中）亦復曾於迦尸國比提醯國二國中間。有大曠野。
比提希：雜寶藏経（大正 04 p.486 中）佛言。昔迦尸国王。名曰滿面。比提希国。
勝身：根本有部律藥事（大正 24 p.030 中）於勝身城。人間遊行。至弥替羅。
［1-3］Ａ資料のミティラーの漢訳名は以下のものである。

補 註

彌薩羅：長阿含 003「典尊経」（大正 01 p.033 上）：數彌薩羅城。
彌薩羅：中阿含 067「大天櫞林経」（大正 01 p.511 下）我聞如是。一時佛遊峭陀提國。與大比丘衆倶。往至彌薩羅。住大天櫞林中。、
彌薩羅：中阿含 161「梵摩経」（大正 01 p.685 上）我聞如是。一時佛遊峭陀提國。與大比丘衆倶。爾時彌薩
羅有梵志名曰梵摩。
彌絺葆羅：雑阿含 099（大正 02 p.027 中）名曰淨天。在峭提訶國。人間遊行。至彌羞羅城菴羅園中。
彌羞羅：雑阿含 1178（大正 02 p.317 中）一時佛住彌羞羅國菴羅園中。時有婆四姙婆羅門尼。
彌羞羅：別訳雑阿含 001（大正 02 p.374 上）一時佛在彌羞羅國菴婆羅園。爾時尊者善生初始出家。
彌羞羅：別訳雑阿含 092（大正 02 p.405 中）一時佛在彌羞羅國菴婆羅園。爾時婆私姙婆羅門女。新喪第六子。
彌體羅：大堅固婆羅門縁起経（大正 01 p.210 下）蘇尾禮國。勞癆迦城。彌體羅國。尾提巛城。
彌夷：梵摩渝經（大正 01 p.883 中）時有逝心。名梵摩渝。彌夷國人也。
蜜羅：増一阿含 050-004（大正 02 p.806 下）一時婆伽婆在摩竭國蜜羅城東大天園中止。
［1-4］Ｂ資料のミティラーの漢訳名には以下のものがある。
彌葆羅：彌勒下生成佛經（大正 14 p.424 上）伊勒鉢大藏在乾陀羅國。般軸迦大藏在彌葆羅國彌葆羅：彌勒大成佛經（大正 14 p.430 上）在彌葆羅國。賓伽羅大藏。在須羅姙國。穰欺大藏。
彌絺羅：婆沙論（大正 27 p.429 中）曾聞佛住彌絺羅邑大自在天菴羅林内。有梵志婦名婆斯煮。
彌絺羅：阿毘曇毘婆沙論（大正 28 p.322 下）曾聞佛住彌絺羅國摩訶提婆菴羅林中。時有婆羅門婦。名婆肆姙。
彌絺羅：賓頭盧突羅闍爲優陀延王説法經（大正 32 p.785 下）彌絺羅檀特伽王種。是等人王。皆爲欲故。
彌體羅：衆許摩訶帝經（大正 03 p.934 下）都彌體羅城。於最後王復生一王。名大天王。
彌夷羅：十二遊經（大正 04 p147 上）時目連爲彌夷羅國中作承相將軍。
彌地羅：根本有部律藥事（大正 24 p.058 中）乃往古昔。彌地羅國。有轉輪王名爲大天。
彌替羅：根本有部律藥事（大正 24 p.030 中）我今欲往彌替羅聚落。阿難陀白言。唯然。我願隨從。爾時世尊。
弭癡羅：佛母大孔雀明王經（大正 19 p.422 下）常乘御於人 住弭癡羅國
弭癡羅：大孔雀呪王經（大正 19 p.464 中）住弭癡羅國 多有諸人衆 來從乞實語
無夷：六度集經（大正 03 p.048 中）聞如是。一時衆祐在無夷國。坐于樹下［2］漢訳はヴィデーハとミティラーにどのような「国」「都」などの属性を付すか。
［2-1］ヴィデーハを「国」とするＡ資料
中阿含 067「大天櫞林経」（大正 01 p.511 下）我聞如是。一時佛遊峭陀提國。與大比丘衆倶。往至彌薩羅。
住大天櫞林中。
中阿含 161「梵摩経」（大正 01 p.685 上）我聞如是。一時佛遊峭陀提國。與大比丘衆倶。爾時彌薩羅有梵志
名曰梵摩。
雑阿含 099（大正 02

p.027 中）：一時佛住王舍城。時有尊者。名曰淨天。在峭提訶國。人間遊行。至彌絺羅城菴羅園中。
［2-2］ヴィデーハを「城」とするＡ資料
大堅固婆羅門縁起経（大正 01 p.210 下）：蘇尾禮國。勞迦城。彌體羅國。尾提巛城。
［2-3］ヴィデーハに属性を付さないＡ資料
阿那邸化七子経（大正 02 p.862 下）：捨此峭提施人。捨此迦尸人。猶如此閻浮提十六大國男女大小。
長阿含 003「典尊経」（大正 01 p.033 上）：數彌薩羅城 西陀路樓城［2-4］ヴィデーハを「国」とするＢ資料
大寶積経（大正 11 p.432 上）：峭提呵國人大獲善利是尼彌王。解了諸法如法爲王。
大集経（大正 13 p.371 中）：六者嘴宿主峭提訶國。七者參宿主於刹利
根本有部律雜事（大正 24 p.334 上など）：乃往過去有峭提醯國。（p.339 下）大藥答曰。我從峭提醯城來。
根本有部律藥事（大正 24 p. 070 下）：乃往古昔。時毘提訶國。有五百群臣。
優婆塞戒経（大正 24 p.1063 上）：善男子。毘提呵国有七寶藏名半陸迦。
根本有部律藥事（大正 24 p.071 上）：生毘提国大夫人腹。而處其胎。十月滿已誕生一女。
阿育王経（大正 50 p.142 下）：便往毘提国於彼出家。
仏本行集経（大正 03 p.919 中）：取五百枚波利沙般。私往至於毘提耶国。
正法念處経（大正 17 p.400 中）：名他鴦伽国。名毘提醯国。廣百由旬。安輸国。
摩訶摩耶経（大正 12 p.1014 中）：毘提羅国離車民衆。及摩竭王阿闍世等
根本有部律藥事（大正 24 p.070 中など）：乃往古昔。於婆羅蘿斯。有梵徳王。正紹王位。去此不遠。有尾提訶國起逆。
雜寶藏經（大正 04 p.456 上）：二是比提醯國王。比提醯王。有大香象。
雜寶藏経（大正 04 p.486 中）：佛言。昔迦尸国王。名曰滿面。比提希国。
雜寶藏經（大正 04 p.487 中）：亦復曾於迦尸國比提醯國二國中間。有大曠野。
［2-5］ヴィデーハのその他のＢ資料

補 註

方広大荘厳経（大正 03 p.542 上）：或有天言。摩伽陀國毘提訶王。
佛所行讃（大正 04 p.017 上）：毘提訶富利 有二婆羅門 一名爲大壽 二名曰梵壽
雜寶藏経（大正 04 p.454 上）：尋生毘提醯王家作女。自知宿命。年既長大。
［2-6］ミティラーを「国」とするＡ資料
大堅固婆羅門縁起経（大正 01 p.210 下）：蘇尾禮國。勞迦城。彌體羅國。尾提巛城。
梵摩渝經（大正 01 p.883 中）：時有逝心。名梵摩渝。彌夷國人也。
雑阿含 1178（大正 02 p.317 中）：一時佛住彌絺羅國菴羅園中。時有婆四姙婆羅門尼。
別訳雑阿含 001（大正 02 p.374 上）：一時佛在彌絺羅國菴婆羅園。爾時尊者善生初始出家。
別訳雑阿含 092（大正 02 p.405 中）：一時佛在彌絺羅國菴婆羅園。爾時婆私姙婆羅門女。新喪第六子。
［2-7］ミティラーを「城」とするＡ資料
雑阿含 099（大正 02 p.027 中）：名曰淨天。在峭提訶國。人間遊行。至彌絺羅城菴羅園中。
増一阿含 050-004（大正 02 p.806 下）：一時婆伽婆在摩竭國蜜羅城東大天園中止。
［2-8］ミティラーに属性を付さないＡ資料
中阿含 067「大天櫞林経」（大正 01 p.511 下）：我聞如是。一時佛遊峭陀提國。與大比丘衆倶。往至彌薩羅。
住大天櫞林中。
中阿含 161「梵摩経」（大正 01 p.685 上）：我聞如是。一時佛遊峭陀提國。與大比丘衆倶。爾時彌薩羅有梵
志名曰梵摩。
［2-9］ミティラーを「国」とするＢ資料
六度集經（大正 03 p.048 中）：聞如是。一時衆祐在無夷國。坐于樹下十二遊經（大正 04 p147 上）時目連爲彌夷羅國中作承相將軍。
彌勒下生成佛經（大正 14 p.424 上）：伊勒鉢大藏在乾陀羅國。般軸迦大藏在彌葆羅國
彌勒大成佛經（大正 14 p.430 上）：在彌葆羅國。賓伽羅大藏。在須羅姙國。穰欺大藏。
佛母大孔雀明王經（大正 19 p.422 下）：常乘御於人 住弭癡羅國
大孔雀呪王經（大正 19 p.464 中）：住弭癡羅國 多有諸人衆 來從乞實語
根本有部律藥事（大正 24 p.058 中）：乃往古昔。彌地羅國。有轉輪王名爲大天。
阿毘曇毘婆沙論（大正 28 p.322 下）：曾聞佛住彌絺羅國摩訶提婆菴羅林中。時有婆羅門婦。名婆肆姙。
［2-10］ミティラーを「城」とするＢ資料
衆許摩訶帝經（大正 03 p.934 下）：都彌體羅城。於最後王復生一王。名大天王。
［2-11］ミティラーを「村」とするＢ資料
根本有部律藥事（大正 24 p.030 中）：我今欲往彌替羅聚落。阿難陀白言。唯然。我願隨從。爾時世尊。
阿毘達磨大毘婆沙論（大正 27 p.429 中）：曾聞佛住彌絺羅邑大自在天菴羅林内。有梵志婦名婆斯煮。
［2-12］ミティラーに属性を付さないＢ資料
賓頭盧突羅闍爲優陀延王説法經（大正 32 p.785 下）：彌絺羅檀特伽王種。是等人王。皆爲欲故［3］原始仏教聖典に記されるヴィデーハとミティラーの関係はどのようであるか。一般の理解としては、ヴィデー
ハ人の都がミティラーであるが、上に見たように漢訳には「ミティラー国」という表現も見出される。『大堅固婆羅門縁起経』（大正 01 p.210 下）「彌體羅國」の「尾提巛城」（ミティラー国のヴィデーハ城）という表現さえある。
しかしパーリの DN.019ʻMahAgovinda-s.ʼ（vol.II p.220）は伝説的にレーヌ（ReNu）王がマハーゴーヴィンダに命じて国を７分割させ、その際にどの種族にいずれの都が築かれたかを示しているが、ヴィデーハ人にミティラーが築かれたとしており、関係は明確である。
tatra sudaM majjhe reNussa raJJo janapado hoti.
dantapuraM kaliGgAnaM, assakAnaJ ca potanaM.
mahesayaM avantInaM, sovIrAnaJ ca rorukaM.
mithilA ca videhAnaM, campA aGgesu mApitA;
bArANasI ca kAsInaM, ete govindamApitA ti.
レーヌ王の国を中央にして、カリンガ国にダンタプラが、アッサカ国にポータナが、アヴァンティ国にマヘーサヤ（マヒッサティ）が、ソーヴィーラ国にロールカが、ヴィデーハ国にミティラーが、アンガ国にチャンパーが築かれた。カーシ国にバーラーナシーが。これらがゴーヴィンダによって築かれた（1）。
（1）対応する漢訳は以下の通り。
『長阿含経』003「典尊経」（大正 01 p.030 中）：
檀特伽陵城 阿婆布和城 阿槃大天城 鴦伽瞻婆城
婆羅伽尸城 盡汝典尊造 五欲有所少 吾盡當相與『大堅固婆羅門縁起經』巻下（大正 01 p.210 中）：

數弥薩羅城

西陀路樓城

宜共理国事

不足出家去

中央境土。多人聚處。 黎努王居。 所有迦陵 國。 櫞多布禮城。 摩濕摩迦國。 褒那城。晩帝那國。摩巛沙摩城。蘇尾禮國。
勞迦城。彌體羅國。尾提巛城。摩伽陀國。瞻波大城。波羅奈國。迦尸大城。如是七國。各分界已。時六人童子於彼彼處。

［4］次に釈尊の時代に、ヴィデーハ人がどのような状態にあったのかを調査したい。つまり、よく言及されるよ
うにヴァッジ連合を構成する一部族に過ぎなかったのか、それともマガダやコーサラのような大国に併合された状態

補 註にあったのかということである。
［4-1］ヴァッジが八部族の連合国であったことの根拠は DN.016 MahApari-nibbAna-s.（vol.II p.074）に現れる、「旧来のヴァッジの法」ʻporANa vajjidhammaʼの註釈として DN.-A. （vol.II p.519）に説かれるヴァッジにおける裁判の慣習について説明の中に見られる。
「旧来のヴァッジの法」とは、ここでは、かつてヴァッジ王たちは、「これは盗賊です」と連れてこられた〔容疑者を〕見せられた時に、「こいつを盗賊として捕らえよ」とは言わずに、司法官（vinicchayamahAmatta）たちに与えた 。 彼 らは裁き、 もしも〔容疑者が〕盗賊でなければ放免し、 盗賊であれば、 自身で何もいわずに裁判官（vohArika）たちに与えた。彼ら（裁判官）も〔容疑者が〕盗賊でなければ放免し、盗賊であれば〔ニーティ〕スッ
タの保持者（suttadhara）たちに与えた。彼らも裁き、〔容疑者が〕盗賊であれば放免し、盗賊であれば八部族会議（aTThakulakA）に与えた。彼らも全く同様に行なって将軍に、将軍は副王に、副王は王に〔与えた〕。王は裁き、盗賊でなければ放免し、盗賊であれば判例（paveNIpotthaka）を読み上げさせる。そこには「これを為した者にはこの罰が科される」と書かれている。王は盗賊の行為を判例と照らし合わせて、それに相応しい罰を行なったと、このように旧来のヴァッジの法を受持して振舞う〔王たち〕に対して、人々が怒ることはなく、「王たちは旧来の判例に従って行なっている。王たちに過失はない。我々にのみ過失がある」といって不放逸に仕事を行なう。このようにして王たちには繁栄がある。故に「阿難よ、ヴァッジ人には繁栄のみが期待され、衰退は期待されない」と言われる。
ここに言及される「八部族会議（aTThakulakA）」が、８つの部族（kula）から選出された８人の代表者からなる組織と考えられており、ヴァッジが８つの部族から構成されていたことの唯一の根拠とされる（1）。
しかしながらここにはヴィデーハ族がヴァッジ連合に入っていたということには言及されておらず、ヴィデーハ族
がヴァッジ連合を構成する一部族だったという根拠がどこにあるのか不明である。
（1）Malalasekera,Dictionary of PAli Proper Names のʻVajjIʼの項目参照。

［4-2］しかしながら、ヴァッジが成立していた時に、ヴィデーハがもはや存在していなかったことを示すとも解される資料が存する。MN.034 CULagopAlaka-s.（vol.I p.225）に説かれる、釈尊がヴァッジ（Vajji）国のウッカチェー
ラー（UkkacelA）のガンガーの岸におられた時に語るマガダ人の愚かな牛飼いと賢い牛飼いの譬えである。
比丘らよ、昔（bhUtapubbaM）、マガダ人の愚かに生まれついた牛飼いが、雨期の最後の月の秋の季節に、ガンガーの此岸を観察せず、彼岸を観察せず、渡る場所でないところを、牛群を、よきヴィデーハ人（suvideha）の北岸へと渡そうとした。比丘らよ、そこで、牛群はガンガー河の中流において密集して、そこでそのまま不幸・災厄に遭遇した（溺死してしまった）。
（方や賢く生まれついた牛飼いは、ガンガーの此岸・彼岸を観察してから、渡し場で牛群を無事に、よきヴィデーハ人の北岸に渡した）。（bhUtapubbaM bhikkhave, mAgadhako gopAlako duppaJJajAtiko, vassAnaM pacchime mAse saradasamaye, asamavekkhitvA gaGgAya nadiyA orimaM tIraM, asamavekkhitvA
pArimaM tIraM, atitthenF eva gAvo patAresi uttaraM tIraM suvidehAnaM. atha kho, bhikkhave, gAvo majjhe
gaGgAya nadiyA sote AmaNDaliyaM karitvA tatthF eva anayabyasanaM ApajjiMsu.）
上記の註である MN.-A.（vol.II p.265）を見ると、「よきヴィデーハ人たちの北方の岸」とは、ガンガーの此岸にマガダ国、彼岸にヴィデーハ国があり、牛群をマガ
ダ国からヴィデーハ国に導いて保護しようと、北岸に渡した。これについて「よきヴィデーハ人たちの北岸へと」と言われる。 （ uttaraM tIraM suvidehAnan ti gaGgAya orime tIre magadharaTThaM, pArime tIre videharaTThaM,
gAvo magadharaTThato videharaTThaM netvA rakkhissAmI ti uttaraM tIraM patAresi. taM sandhAya vuttaM‒“uttaraM tIraM suvidehAnan”ti.）ただし対応経の『雑阿含経』1248（大正 02 p.342 上）は、場所を王舍城・迦蘭陀竹園とし、譬喩は「過去世時。
摩竭提國有牧牛者。愚癡無慧夏末秋初不善觀察恒水此岸。亦不善觀恒水彼岸。而駈群牛。峻岸而下峻岸而上。中間陥色多起患難」として対岸の国名に言及しない。『増一阿含経』043-006（大正 02 p.761 中）は場所を「摩竭國神祇恒水側」とするが、「神祇」はウッカチェーラーの訳と思われる。「猶如摩竭牧牛人愚惑少智慧意欲從恒水此岸渡牛至彼岸」として過去の話とせず、また彼岸の国名にはやはり言及しない。
この譬喩は『増一阿含経』のように過去の物語でなくても十分意味を成しうる譬喩であるが、パーリの記述が冒頭において「昔に」（bhUtapubbaM）として、あえて過去であることを強調するのは理由のあることと思われる。すな
わち釈尊がこの譬喩を語られた時、ウッカチェーラーはヴァッジ国内の地であるのでガンガーの北岸であるが、そこはもはやヴィデーハ人の居住地ではなく、ヴァッジ国になっていたので「昔に」とする必要があるのだと考えられる。
釈尊の時代にはマガダの対岸はヴァッジ国の勢力範囲であったのであろう。
また MN.021ʻKakacUpama-s.ʼ（vol.I p.125）に言及される「舎衛城に住んでいた VedehikA という名の女性資
産 家 」 の 譬 喩 が 、 「 昔 に 」 （ bhUtapubbaM ） と し て 述 べ ら れ て い る こ と も 同 様 に 理 解 で き る で あ ろ う（bhUtapubbaM ... imissA yeva sAvatthiyA vedehikA nAma gahapatAnI ahosi）。対応経の『中阿含経』193「牟犁
破群那経」（大正 01 p.744 下）を見ても「昔時有居士婦。名鞞陀提」となっている。
［4-3］もとヴィデーハ国であったところが、ヴァッジになったとすれば、ヴィデーハ人がヴァッジ連合にそれを構成する一部族として吸収されたと考えることは理に適う。 JAtaka-aTThakathA がヴィデーハに言及する仕方もこれを裏付けるであろう。ヴィデーハ国は過去世物語にのみ言及され（1）、現在話には全く言及されない。現在話で言及されるのはミティラーが JAtaka 541 で一度言及されるのみである。リッチャヴィ族への言及は現在話に限られ、過補 註

去 世 物 語 に は 一 度 も 言 及 さ れ な い （ 2 ） 。 JAtaka 全 体 を 通 し て ヴ ァ ッ ジ に 言 及 す る の は JAtaka 544
ʻMahAnAradakassapa-j.ʼ(vol.VI p.238）の一件のみであるが、それが過去世に言及されているのは例外的といえる。これは阿難の前生であるルジャー王女（ヴィデーハ王アンガティの娘）が自身の７つの転生を、父であるアンガ
ティに語る中に言及されている。７つの転生（実際は８つになる）は、 ①マガダ国ラージャガハの鍛冶工（他人の妻と通じた）、②ヴァンサ国コーサンビーの長者の息子、③ロールヴァ地獄、④ベンナーカタ（BheNNAkata）の去勢されたヤギ、 ⑤森の去勢された猿、 ⑥ダサンナ（DasaNNa）国の去勢された牡牛、 ⑦ヴァッジ国の大家（男でも女でもなかった）、⑧三十三天の天女の８つである。
以上からヴィデーハが過去の国であって、釈尊の時代には存在していなかったことが推測されるが、原始仏教聖典にヴィデーハ人とその都ミティラーが一緒に言及される記事が２つ存するので、次にそれを見よう。
（1）過去世物語でヴィデーハに言及するものは以下である。 JAtaka009ʻMakhAdeva-j.ʼ(vol.I p.137）JAtaka160ʻVinIlaka-j.ʼ
(vol.II p.039）、 JAtaka264ʻMahApanAda-j.ʼ(vol.II p.333）、JAtaka406ʻGandhAra-j.ʼ(vol.III p.364）、JAtaka408
ʻKumbhakAra-j.ʼ(vol.III p.378）、 JAtaka489ʻSuruci-j.ʼ(vol.IV p.319）「 ミ テ ィラ ー を 都と す るヴ ィ デ ーハ 王」（rAjAnaM vedehaM mithilaggahaM）、JAtaka494ʻSAdhIna-j.ʼ（vol.IV p.356）「ミティラーを都とするヴィデーハ王」、
JAtaka519 ʻ Sambula-j. ʼ （ vol.V p.090 ） 「 ヴ ェ ー デ ー ハ の 王 女 の 子 」 （ vedehaputto= tattha vedehaputto ti
vedeharAjadhItAya putto. ）、 JAtaka524 ʻSaMkhapAla-j. ʼ(vol.V p.166） 「ヴ ィ デ ー ハ 族出 身 者 」 （videhaputta）、
JAtaka539 ʻMahAjanaka-j.ʼ(vol.VI p.030）、JAtaka541ʻNimi-j.ʼ(vol.VI p.095）現在話において釈尊の所在は「ミティ
ラーのマカーデーヴァ・マンゴー林」（mithilaM upanissAya makhAdevambavane）と示され、過去世物語の舞台は「ヴィ デー
ハ国のミティラー 」（videharaTThe mithilanagare） である。JAtaka543ʻBhUridatta-j.ʼ(vol.VI p.164）「ヴィデーハ国のク シ ャ ト リ ヤ 」 （ khattiyo
videhAnaM ） 、 JAtaka544 ʻ MahAnAradakassapa-j. ʼ (vol.VI
p.220 ） 、 JAtaka546
ʻMahAummagga-j.ʼ(vol.VI p.463）
例外的なものとして、以下の２つがある
JAtaka283ʻVaDDhakisUkara-j.ʼ(vol.II p.403）に、「パセーナディ王の父マハーコーサラはビンビサーラ王に娘コーサラ・
デーヴィーを嫁がせた」とあるがビルマ版によればこのコーサラ・デーヴィーは「ヴェーデーヒー」という名であったという（pasenadiraJJo pitA mahAkosalo bimbisAraraJJo dhItaraM vedehiM nAma kosala-deviM dadamAno）。
JAtaka455ʻMAtiposaka-j.ʼ（vol.IV p.090）偈において「カーシ国王・ヴェーデーハ」（kAsirAjena vedehena）と呼ばれる人物が、物語の中ではバーラーナシーのブラフマダッタである。
なお ここで JAtaka283 の 関連 で ビ ンビサ ー ラ 王 の 息子 アジ ャ ー タサ ッ トゥ が ʻ Vedehiputtaʼ 、 そ れか ら 阿 難がʻVedehamuniʼと呼ば れる問題に ついて付言しておく。 DN.002ʻSAmaJJa-phala-s.ʼ（vol.I p.047） の註 （DN.-A. vol.I
p.139）によれば、アジャータサットゥがʻVedehiputtaʼと呼ばれるのは、①コーサラ王の娘の息子の意味であり、ヴィデー
ハ王の息子の意味ではない（vedehiputto ti ayaM kosalaraJJo dhItAya putto, na videharaJJo）とする説と、②ʻvedehiʼとは「賢者」（paNDita） の同義語であり 、これは 〔舎衛 城 の〕 女 性 資産 家 ヴ ェー デ ーヒ カ ー 〔の 名 前 の由 来 〕 （ MN.021
ʻKakacUpama-s.ʼvol.I p.125）と、そして阿難が「ヴェーデーハ・ムニ」〔と呼ばれる（SN.016-011 vol.II p.219）の〕と同様 に、それによって 知るところの 智（veda） は、 智（JANa）の同義語であり、智によって（vedena）努め 励む（Ihati=
ghaTati, vAyamati）という意味で「ヴェーデーヒー」である。その「ヴェーデーヒー」の息子という意 味でʻvedehiputtaʼである（vedehI ti pana paNDitAdhi-vacanam etaM. yathAha‒ʻvedehikA gahapatAnIʼʻayyo Anando vedehamunIʼti. tatrAyaM
vacanattho ‒ vidanti etenA ti vedo, JANassF etaM adhivacanaM. vedena Ihati ghaTati vAyamatI ti vedehI. vedehiyA puttovedehiputto）と２説を挙げている。
MN.021ʻKakacUpama-s.ʼ（vol.I p.122）の註 MN-A.（vol.II p.099）も同様の２説を挙げる。
vedehikA ti videharaTThavAsikassa dhItA. atha vA vedo ti paJJA vuccati, vedena Ihati iriyatI ti vedehikA, paNDitA ti attho.
「ヴェーデーヒカー」とは①ヴィデーハ国に住する者の娘の意である。 あるいはまた②「ヴェーダ」は智慧（paJJA）と言われ、ヴェーダによって努め励む、行為するという意味で「ヴェーデーヒカー」である。
②の説のみを挙げるのは以下のものである。
SN.003-002-004 （ vol.I p.082 ） の 註 SN.-A. （ vol.I p.154 ） ： vedehiputto ti vedehI ti paNDitAdhivacanam etaM,
paNDititthiyA putto ti attho.
〔アジャ ータサットゥ・ 〕ヴェーデーヒプッタの「ヴェーデーヒー」とは女賢者（ paNDitA）の同意語であり、 〔ヴェーデー
ヒプッタとは〕女賢者の息子の意である。
SN.016-010（vol.II p.214）の註 SN.-A. （vol.II p.175）： Vedehamunino ti paNDitamunino. PaNDito hi JANasaGkhAtena
vedena Ihati sabbakiccAni karoti, tasmA “vedeho”ti vuccati. Vedeho ca so muni cA ti, vedehamuni.
〔トゥッラティッサー比丘尼が阿難を〕「ヴィデーハ出身の牟尼」と〔呼んだのは〕「智者牟尼」〔の意である。 〕なぜなら智者は智と称されるヴェーダによって励み、すべての義務をなすので、それゆえ「ヴェーデーハ」と言われる。彼（阿難）は「ヴェ ーデーハ」にして牟尼であるという意味で〔トゥッラティッサー比丘尼は阿難を〕「ヴェーデーハ牟尼」〔と呼んだのである〕。
なお、ApadAna-A（p.128）には以下のようにある。
VedehamunI ti vedeharaTThe jAtA vedehI, vedehiyA putto vedehiputto. MonaM vuccati JANaM, tena ito gato pavatto ti
muni. Vedehiputto ca so muni ceti “vedehiputtamunI”ti vattabbe “vaNNAgamo”ti-AdinA niruttinayena i-kArassa a-ttaM
putta-saddassa ca lopaM katvA “vedehamunI”ti vuttaM.
Vedehamuni（阿難 のこと） とは、 ヴィデー ハ国 に 生 まれた 〔娘〕 が vedehI であり、その息子が vedehiputta である。 智慧（ mona ） は 智 （ JANa ） で あ り 、 そ れ か ら 転 起 し た の が ム ニ で あ る 。 vedehiputta で あ っ て ム ニ で あ る も の はʻvedehiputta-muniʼと呼ばれるべきであるが、 「(1) 字の増加、〔(2) 字の交替、 (3,4) 字の変化と消失、 (5) 語根がその有する意味を超えてより多くの語意を具えることが、５種の nirukta と言われる〕」（ varNAgamo [varNaviparyayaS ca dvau cAparau
varNavikAranASau/ dhAtos tadarthAtiSayena yogas tad ucyate paJcavidhaM niruktam//] KASikavRtti vi.3.109） という nirutti の規則によって、ʻiʼ字をʻaʼに替えて putta の語を除去して vedehamuni と言われる。
以上のようにアッタカターはʻ vedehaʼʻvedehiʼという語にヴィデーハ人の意味合いを含ませる解釈と含ませない解釈を有していた。 含ませない解釈に少々強引さが感じられ、ここには、釈尊の時代におけるヴィデーハ人の存在を打ち消そうとし補 註た意図があるかもしれない。
参考：田村典子「仏弟子アーナンダの呼称について」『宗教研究』339 号 2004 年 3 月 30 日 日本宗教学会 pp.243-244（2）現在話でリッチャヴィ族に言及するものは以下である。 JAtaka108ʻ BAhiya-j.ʼ(vol.I p.420）、 JAtaka149ʻEkapaNNa-j.ʼ
(vol.I p.504）、 JAtaka152 ʻSigAla-j.ʼ（ vol.II p.005）、 JAtaka301 ʻCullakAliGga-j.ʼ (vol.III p.001 ） 、 JAtaka465
ʻBhaddasAla-j.ʼ(vol.IV p.148）JAtaka544ʻMahAnAradakassapa-j.ʼ(vol.VI p.255）結合 において スナッカッタの 出身
部族として挙がる。

［4-4］ MN.091 BrahmAyu-s. （vol.II p.133）に以下の記事がある。釈尊が大比丘衆とともにヴィデーハ人間を遊行された時、ミティラーにいたブラフマーユ（BrahmAyu）が弟子のウッタラ（Uttara）を派遣して釈尊の三十二相を確かめさせる。ウッタラはヴィデーハ国において７ヶ月間釈尊に付き従う。ウッタラはミティラーに帰ってブラフマーユに報告する。釈尊がミティラーに来られ、マカーデーヴァ・アンバ林に滞在された時、ブラフマーユは優婆塞になり、釈尊が去った後に死ぬ。
ここには、釈尊が「ヴィデーハ人間を遊行した」（videhesu cArikaM carati）とか、ウッタラが「ヴィデーハ人間をミティラーに向けて遊行に出た」（videhesu yena mithilA tena cArikaM pakkAmi）」といった表現が用いられているので、釈尊の時代にヴィデーハ人が少なくともミティラーに存していたことが分かる。
この対応経は『中阿含経』161「梵摩経」（大正 01 p.685 上）であるが、ここではパーリにない情報として、ア
ジャータサットゥ・ヴェーデーヒプッタがブラフマーユにミティラーを封じていたという（1）。この『中阿含経』の情報を信じるならば、ミティラーはマガダに併合されていたことになる。
（1）中阿含 161「梵摩経」（大正 01 p.685 上）：我聞如是。一時佛遊峭陀提国。與大比丘衆倶。爾時弥薩羅有梵志名曰梵摩。極大富樂資財無量。畜牧産業不可稱計。封戸食邑種種具足食豐。弥薩羅乃至水草木。謂摩竭陀王未生怨峭陀提子。特與梵封。

［4-5］もう一点、注意を喚起しておきたいのは、原始仏教聖典中、ヴィデーハに関してミティラー以外の都や市や村の言及がない。ヴィデーハは JAtaka-aTThakathA などのパーリのアッタカターにおいて「ヴィデーハ王国」（Videha-raTTha）と呼ばれ、「王国（raTTha）」とされることが多いが、一方ニカーヤと律ではʻVideharaTThaʼの用例は皆無である。
［5］結論すれば以下のようになる。ヴィデーハ人はかつて王国を形成していたが、釈尊の時代にはヴァッジ連合に取り込まれた結果、版図はほとんどなくなりミティラーにほそぼそと住んでいるだけになったといった感がある。
かわりに台頭したのがリッチャヴィ人であったのであろう。以上のような理由により、ヴァッジ国のミティラーとして処理をした。
(岩井昌悟)