対話集

二〇〇五年十二月〜二〇一〇年一月

1

目次

京都北白川

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

風土と風光

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

転換の経験

生死を包む

共産と共生

技術と制御

階級の復権

搾取の現実

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

5根をもつこと. . . . . . . . . . . . . . . . . 57

資本と階級

5

根こぎと根づき

4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5. . . . . . . . . . . . . . . . 60

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

六八年の継承. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

野を拓き田を耕す. . . . . . . . . . . . . . . . . 64

はじめに

出立の場所

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

それを担うもの

経済原理に抗して人間として. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

8

人間の定義
歴史を忘れず. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

69
世の形をつかむ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

理念をもって生きる. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

時代の課題

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

文明の方法

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

近代の二重性

数学の経験

数学も母語

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

人間の溶解

普遍と固有

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

現象の分節

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

仏教の経験
存在の不安

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
御言は民の事言を挙げる. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

道元に聴く
非・人間主義2

. . . . . . . . . . . . . . . . 98

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

ものとひとの輝き
言を割ること. . . . . . . . . . . . . . . . 122. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

民主党政権の意味. . . . . . . . . . . . . . . . 126

ともに受ける

昭和天皇の生き様. . . . . . . . . . . . . . . . 133. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

西洋の苦悩と東洋. . . . . . . . . . . . . . . . 142

まことをつかむ

反・西洋を超える

来し方行く末. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

146

己の立ち位置. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

対話の結論

列島弧の課題3

はじめにやむを得なかったものなら︑そこには幾ばくかの真理

かも帝国アメリカが没落する時代である︒資本主義によもあるはずだ︒こうして二人は対話をはじめた︒ 時あた北原真夏と南海先生は同じ人間の内にある︒一人の人る人間の収 奪と搾取が 世界大に あからさま になる場 にお換し始めたのだ︒経済第一の時代から人間第一の時代へ︑間のなかに二人の人間が同居し︑二〇〇六年のいま︑そ一人は︑教育労働運動に取り組みながら︑その一方でこれは大きな転換だ︒人間は苦しい段階をくぐらなけれいて︑その帝国の没落がはじまった︒時代はふたたび転党派の活動に就き︑教員を辞めて専従になり︑そのあげばならない︒しかしこのような困難のなかからこそ︑まっれはまだ十全の統一を実現しているとは言いがたい︒

くそれに破れた︒その後生活を再建しながら︑根のある

たく新しい人間と世のあり方が生まれてくる︒

はなく︑数学とはこのようなことではない︒人生をふり

途半端なことこのうえない︒革命とはあのようなことで間として︑経験を深めながら︑残された時間を生きぬく

結論を追記しこの対話集を終える︒これからは一人の人

一一年年始にかけてようやくこの二人は統一した︒この二〇一一 年一月 十七日 追記： 二〇一 〇年年 末から二 〇を受けての対話である︒

新 自 由 主 義 全 盛 の 中 で の 対 話 で あ り︑ 第 二 章 は そ の 破 綻は︑二〇〇五年年末から二〇〇八年秋の経済破綻までの時代の動きにつながっていることを信じている︒第一章

代における人間の根拠を問わねばならない︒この営みが部 か ら の 問 い か け に 耳 を 傾 け な が ら 対 話 を 重 ね︑ こ の 時

吾が身に引き受けるのかということに︑あるはずだ︒内

二人の対話の主題は︑この歴史の段階を︑どのように変革思想が成立する根拠を言葉に問い︑少しばかりの準備をしてきた︒青空学園にきて十年以上になった︒一人は︑いちどは数学研究を離れながら結局は離れられず︑数学を教えることで糊口を凌ぎながら︑智慧と生きる力をつける学問としての数学を根づかせようと︑青空学園に居着いて高校数学の根拠を勉強し︑高校生に語りかけながら︑方法論や構造論をまとめてきた︒
これは一人の人間の内のことではあるが︑同時に二人は分裂し葛藤し︑青空学園も別個にやってきた︒二兎を追かえって︑いずれにおいても本気であったかと考えると︑つもりである︒

うもの一兎をも得ずであり︑一人の人間の仕事として中やはり厳しさがなかったことは認めねばならない︒しか話を締めくくって間もなく︑東北大地震と東電核惨事が二 〇 一 二 年 二 月 六 日 追 記 ： 上 記 の 追 記 を 書 き︑ こ の 対

しまた︑近代日本という時代の条件の下で︑人間を失わずに生きようとすれば︑二兎を追うのもやむを得なかったと自己弁護もする︒

4

思索を深めたい︒

これからは︑時間を与えられるかぎり︑青空学園の場で起こった︒それから一年︒ようやくに身辺の整理もした︒

論述は荒く︑わかるように︑また説得的に書くことはで拠を問う場をめざしながら︑根拠を示さない陳述が続き︑るのみで︑根拠を示すことが弱いのが目につきます︒根

定義し︑それを用いている︒二〇一六年以降︑その﹁人近代日本語の根拠を問いました︒しかしその問いが意味

が︑問題は単に書く技術のことではありません︒私はきていません︒

間﹂の意味が実は﹁人﹂にあったことを確認し︑﹁人︱人あることを述べきれていません︒これまでのところ自分

二〇一七年六月十二日追記：この対話では﹁人間﹂を間︱人﹂の第三の﹁人﹂を用いている︒対話集では元のの力が根拠を問いきるには不足していた︑といわざるをとさえ疑い︑さらにその根本を求める永続運動なのです︒

象 を 根 本 に お い て 捉 え る こ と で あ り︑ そ の 根 本 と し た こ

ことはほとんど何もできていません︒根拠を問うとは︑現得ません︒まして︑問題を掘りさげ新たな場で根拠を示す

ままにしてある︒

経済原理に抗して六八年の継承問題を考えるのは独りでなければならない︒ですが︑考るように走ってきました︒最近︑少し落ちついて考えらめることはあまりありません︒今日まで︑何かに追われ北原は忘れないようにして︑われわれに残された時間︑考えとができるのは︑これまでの人生があるからです︒それ考えてきたことを深めたいのです︒このように考えるこた二人で改めて対話をすすめ︑それを通してわれわれがえる契機は対話のなかで得るものです︒青空学園で出会っれるようになりました︒青空学園は里であり︑ものごと

うるところまでは考えおきたいのです︒

出立の場所を原則から考え︑その根拠を問う場としての根拠地です︒

南海

し か し︑ こ れ ま で こ こ で 書 い て き た も の を 読 み か え す

ました︒この時代はまた資本主義がその根拠を問われた

開しその中 から数学基 礎論がう まれゲーデ ルにまで 至り

還暦を過ぎました︒願うことは多くあります︒求私が青空学園に来たのが九九年初秋︑幾ばくかの時が過キ ン ト が 解 析 学 の 根 拠 を 問 い ま し た︒ そ し て 実 数 論 を 展と︑おしなべて︑自分の考えを掘りさげたりまとめたり

マ ル ク ス 主 義 の 時 代 で も あ る の で す︒ 時 代 の 危 機 が 人 間

十九世紀後半︑数学の世界ではカントールやデデぎました︒

す る の に 精 一 杯 で あ り︑ 思 い つ い た こ と を 直 感 的 に 述 べ

5

にその根拠を問うことを促すのです︒

すが︑あれは私の一つの段階におけるまとめに過ぎない

み直したいと思っています︒人間にとっての数学︑です︒

人間にとってどのような意義があるのかを︑改めてつかみを規定しています︒われわれは学部学生の頃にあの闘生時代を送りました︒そこで考えたことが︑その後の歩われわれは一九四七年生まれで︑大学闘争の渦中に学ので︑改めて考えたいと思います︒

このような問題意識をもっています︒数学教育の根拠を争を闘いました︒

私は高校時代に学ぶべき数学がどのような構造をもち︑問うということです︒

いし︑時代の基調は大学の外で形成されていたのだ﹂と﹁あの運動に関係したのは同世代の一割に満たな

数学教育の根拠を問うことは︑現代という時代︑資本主

いう意見があります︒しかし六八年から七〇年にいたる

南海義が爛熟し崩壊をはじめたこの時代によって促されてい若者の反乱は世界的なものであり，また大学にとどまるですから︑近代日本語の根拠を問うことと近代日本のるとも思います︒ささやかでも︑時代につながっている

ものでもありませんでした︒

反戦青年委員会などの労働運動や街頭闘争もありことを感じとりつつ対話を進めていきたいものです︒

北原ました︒が︑その一方で表には出ない地域や職場の闘い

対話のはじめに︑われわれがどこから来たかをおさ え て お き た い︒ 思 い 出 話 な ど そ れ だ け で は 意 味 な い のが各地でくり広げられました︒そのような闘いこそあの北原ですが︑一九六八年に青年学生が問いかけたことは︑今時代を特徴づけると思います︒

私は︑一九七三年に高校教員になりました︒その地で日になっていよいよ重要な開かれた問題であると思われます︒われわれの生きてきた事実のなかに今日につながの 教 育 運 動 の 歴 史 を い ろ い ろ 勉 強 し た の で す が︑ 六 八 年に位置する定時制高校︑工業高校をはじめいくつかの普るどんな問題があるのかをふりかえっておくことは︑若南海

通高校でも教育闘争が火を噴いていました︒その前史とから七五年 にかけて阪 神間では 受験体制の なかでは 底辺

験です︒実験からどんな教訓を引き出すのかということ

して戦後間もなく燃えあがった阪神教育事件といわれる

干の意味はあると思います︒

は大切なことです︒そんなにたいそうなことなど何もな

民族教育を求めた闘いや︑地域ぐるみで取り組まれた勤人生はどのみち試行錯誤であり︑その意味では実かったですが︑われわれが歩みはじめた六八年を考えおその歴史のうえにたって︑学校の差別体質を批判し︑学評闘争がありました︒
私はそのつもりで﹃個人史﹄を書いておいたのできたいと思います︒
北原

6

勝ち取られた教員定員の増加枠 同(和加配 で) 教員になり

またあの当時高揚していました︒私はその闘いの過程で校生の闘いや地域の教育闘争と一体となった教育運動も力の保障を求める運動があちこちで闘われ︑そういう高観とその制度が︑中国文化大革命やベトナム戦争によっ南海

生の運動ではなかったと思います︒の詳細はわかりませんが︑世界的にいっても︑単なる学在した︒それがこの六八年の特徴です︒彼の地での闘い

下 が 問 わ れ︑ そ れ に 応 え よ う と す る 人 間 が そ れ ま で の 人

る側からいえば︑日本の人民運動にとって︑闘う側の足た︑その一環であったと考えることができます︒運動す

声をあげていなかった層が︑それを突き破って声をあげ闘争は︑同時代に高揚した新しい運動︑それまではまだそ の よ う に 考 え る と︑ 六 八 年 か ら 七 〇 年 代 初 頭 の 大 学

徒︑障害をもつ生徒らの︑教育権保障を求める切実な闘北原のときはじめて立ちあがった︒

した︒近代制度のもとでおさえられてきた人びとが︑こそれを鋭く感じ︑制度とその背後の価値観に闘いを開始

ように︑その制度は内部で疲弊しはじめていた︒青年はて揺らいだ︒東大闘争の発端となった医学部での問題のそうですね︒近代西洋社会が生みだしてきた価値ました︒

生を少し変え︑そのうえで闘いを担った︑はじめての運

いがおこなわれていました︒高校へ行きたい︒行けない

一九六八年の闘争は︑一九六八年五月のパリのカルチェ・ないのか︒私は赴任して早々でしたが︑障害生徒の普通のは中学までに必要な力をつけなかった社会の責任では私が働いた高校とその地域では︑被差別部落の生動であったということです︒

ラタンの学生暴動をきっかけに︑フランスの若者が解放

全国では じめて 公立普 通高校 にいろ いろな 障害を もつ高校での教育保障に取り組みました︒

は︑ベルリン︑サンフランシスコ︑東京と世界に広がり生徒を︑教育保障として受け入れました︒しかしその後︑を求めて決起したことにはじまります︒この五月の革命

ました︒共通点は︑自分自身が﹁何々である﹂という既れた教育の問題は何も解決しなかった︒それどころか︑よ八〇年代後半になってそれらの取り組みはいわゆる中曽

もちろん青年の自分探しという側面もまたあったのでり深く厳しくなって今日の問題に直結しています︒中曽成の体系から離脱し︑闘おうとする運動であったというすが︑それが時代のなかで鍛えられ︑制度や体制から離根 行 革 は 小 泉 改 革 の さ き が け で あ り︑ 新 自 由 主 義 資 本 主

根行革の流れのなかでつぶされてしまった︒地域で問われ︑自主的な方法や生きる仕組みを模索しようという決義です︒私の働いた高校は︑この行革の流れのなかで終ことです︒

断を促しました︒それを自分自身で受けとめる人間が存7

に廃校になってしまいました︒

ものごとを考えるという前提はありませんでした︒

収奪の行動です︒一方︑イラク戦争を通して帝国アメリカ

誰はばかることのない宣言であり︑資本の露骨な搾取と森有正さんと︑人間の原理︑世直しの原理について対談

誌﹃人間として﹄を出していました︒また︑小田さんはその頃︑先日亡くなられた小田実さんは何人かの人と雑ではどのように生きていくのか︒それを模索しました︒

はいよいよ凋落し︑アメリカ主導の世界経済もまた二〇をしていました︵対談﹃人間の原理を求めて⁝揺れ動く

新自由主 義資本 主義と は近代 西洋資 本主義 の価値 観の〇七年夏には明確な恐慌過程に入りました︒今はまさに世界に立って﹄︵小田実との共著︶︑筑摩書房︑一九七一られました︒またわれわれにはそれしかなかったのです︒

した︒﹁人間として﹂として生きていくということを教え

年四月︶︒私はそれを読んで︑震えるほど心を動かされま

新自由主義が山を越え下りはじめる節目となる時代です︒

人間として
南海

んの発言を ひきとるか たちでな された森有 正さんの 言葉〇 〇 八 年 の 九 月 末 に 奥 の 方 か ら 出 て き た の で す︒ 小 田 さ

改めて読みかえしました︒書棚を整理していたら︑二あの闘争に関わったのかが︑内部にいた学生にとってはに︑今改めて問題を提起された思いです︒

六八年のような激動のときには︑どの世代として大きなことでした︒東大全共闘の山本義隆氏は大学を去るときに﹁物理学徒として﹂といわれました︒その後︑大ういうことはフランスで︑そこで自分で働いて金をことに今度の学生の五月のパリの騒動で︑私は学

北原

とって暮らしていないと︑なかなかわからない︒フ

学を離れたところで︑﹁物理学徒﹂の立場で科学史の仕事らは自由であろうとしたこともまた事実なのです︒実際

ランスの若い人は何を求めているか︑それは驚くほ生と非常に接触しました︒それで私はまたフランスにまたわれ われはその 前の段階 で時代の動 きにのみ こま

ど 日 本 の 若 い 人 と 近 い の で す が︑ そ れ が 内 側 か ら わをされてきました︒山本氏の世代は既に何かの専門家とれました︒そして︑それまで漠然と考えていたことや︑そかってきて︑彼ら自身のフランスの過去の文化といを見る目が非常に次元が高まったと思うんです︒その背景となっていた考え方を変えたのです︒大げさにいうもの に対 して自 分を どう いうふ うに 定義 してい る

してあの時代を生きたのです︒

えば﹁何々として﹂といえる前に近代大学制度から離れかということもわかってくるし︑どうしても私の心

六八年の闘争はそのような既成の﹁何々として﹂かたのです︒われわれには既成の知的分野で﹁何々として﹂8

の要求として今フランスを離れ去ることができない︒⁝⁝
中国 のあ あい う文 化大 革命 の 動き の根 源的 な動 力というものは︑どういうところから出てきているんでしょう︒⁝⁝その根本はどこにあるかというと︑ある 一 つ の 社 会 が︑ あ る い は 一 つ の 人 民 の 集 団 が 自 分
自身の現実の中に︑進化といってもいいし︑自己批判といってもいいし︑そういう原理を自分自身の中にもつという一つの動きじゃないかと思うんですよ︒

方は︑たしかに必要だと思います︒しかしそれは︑かなり専門的な操作を必要とする問題だと思うのです︒

あれは人間の一般的な傾向だといっただけじゃ︑非常に明確さを欠くので︑あとの議論の発展がない︒そのため には やはり 歴史 と社 会とか そう いうも のに 対する心理であっても︑あるいは論理であっても︑あらゆるそういうかなり掘り下げられた知識をもった人たちが︑その問題に挑戦して︑日本の歴史の一般化とい うも のをと にか くな しとげ る必 要があ ると 思うのです︒私は︑あらゆる段階の意味で︑そういうてくる︒人間とはそもそもなんぞやというのは逆で︑のです︒早急に進むと︑やはり昔のままの人間に返っう な 場 合︑ 私 は︑ す ぐ に は 進 ま な い 方 が い い と 思 う

みんな逃げているのですね︒だからまず自分が始めういうことは日本人の性格だとか欠点だとかいって

ぼくは︑日本人のいちぼん大きな欠点の一つは︑そ⁝⁝ふうな仕事をして︑日本の本当の民主化というもの

ある︑人間という名よりほかに名のつけようがないな け れ ぼ だ め だ と い う こ と で す ね︒ 自 分 の 生 活 そ の⁝⁝あるものが︑すでにそこにある︒それに﹁人間﹂といも の の 中 の 折 れ 目 を つ け る こ と︑ 歴 史 の 中 に 折 れ 目に貢献する人を︑知識人と呼びたいと思うのです︒

う名をつけておいて︑さて︑人間とはなにかといっを織り込んでいって︑そこから今の生きている意味

その場合に︑人間とはなにかという問いに進みそては駄目です︒第一無駄で︑折角そこにある人間をを 汲 み だ し て い く と い う こ と で す︒ そ う い う 点 か ら

見ていかないと︑ただ漠然と日本の将来ということ観念で置きかえてしまうことになる︒⁝⁝

は言えないですね︒私のいう経験も︑私にとっての問題を三つ提起されていたと思います︒

そういう作業だと思って下さい︒

す べ て の 問 題︑ こ と に 日 本 で 特 殊 で あ る と い う ふ
うに考えられている問題を︑一般の次元に一ぺんひ
き降して︑そこから見直す︑理解し直すというゆき

9一 ︑フランスの青年がそうなら︑では，われわれは日せてはならない︒定義集の人間はまだまったく貧しな場で根拠を示すことです︒固有の言葉のことわり

ば︑近代日本語の根拠を問うた場を掘りさげ︑新た必要がある︒これは青空学園日本語科に即していえ本の歴 史の 一般化 とい うも のをと にか くな しとげ る

い道を歩まねばならない︒その問題に挑戦して︑日ら普遍 性を 獲得す るの は紆 余曲折 の地 につ いた難 し間の一般的な傾向ですませてはならない︒固有性かあったか︒固有性から一般性を結論づけるのに︑人ふうに定義しているのか︒六八年にこの問題意識はである︒新たな共産・共生の運動の中味がここで問組織論 を取 りあげ 直す こと はわれ われ の世 代の責 任

評価でもあるのだが︑そこにあった新しい運動論やり あ げ ら れ る と い う こ と も な い︒ こ れ は 六 八 年 の 再ままである︒そのために文革か試みたことが再度取も重要なことである︒いま文革は表向き否定された

動のもつべき内実であり︑文化大革命が試行した最う一つの動き︑これは実際には共産主義に向かう運

自分自身の現実の中に︑自己批判の原理をもつとい三 ︑ある一つの社会が︑あるいは一つの人民の集団がいものだ︒

を︑言葉を超えた普遍性に高めるということでもあわれていた︒

本の過 去の 文化と いう もの に対し て自 分を どうい う

り ま す︒ 幾 人 か の 先 人 が 挑 戦 し つ つ 未 だ 活 路 の 切 りを含めて観念的なものでしかなかったのではないか︒

け向き合いやりとりをしてきたのか︒かつての活動

名より ほか に名の つけ よう がない ある もの とどれ だるという︒これはまた難しい問題です︒人間というそこに ある 人間を 観念 で置 きかえ てし まう ことに な

なにかといっては駄目だという︒第一無駄で︑折角二︑﹁人間﹂という名をつけておいて︑さて︑人間とは立ち止まってきた︒が︑やはり道はまだ見えない︒

間としてといってもそれでは何ともならないことだった

うこと以外にはなかったのです︒しかしそれはいくら人す︒われわれが生きていく立脚点は﹁人間として﹂とい南海

われていたとはその当時思いもよりませんでした︒

警鐘を鳴らされたという思いです︒これだけのことが問きました︒いろいろやってきて︑いま読み直して改めてて︑一から自分で生きてみようとして︑今日までやって心を動かされました︒この本とそして北白川の経験によっくりかえしますが︑私はかつてこの本に震えるように開けていない問題です︒私もまたこの問題の前にに人間を定義するのは人間の経験である︒人間を豊かのです︒

でもこうして人間の経験は引き継がれていくのでに述べねばならない︒人間という言葉で括って済ま

10

北原

人間として生きるということは︑考えてみれば当たり前のことであり︑働き人はみな人間として働き人生を送ります︒われわれは時代の力におされて﹁人間として生きる﹂ことを選び直したのです︒それは決して時代定義集では﹁人間﹂が次のように定義されていま

人間の定義
南海

す︒用例を除いてここに挙げてみます︒

お け る 自 己 と い う 認 識 を 土 台 に す る． さ ら に こ れ が葉︒人が自らを人として自覚するのは社会のなかに︻人間︵にんげん︶︼﹁人﹂を﹁言葉をもって協同しその試行錯誤の跡がこれまでの人生であったといえま近代にいたって資本主義の成立とともに言葉をもっに強制されたという意味での受け身なことではなく︑こす︒このような試行錯誤を生きてきたことに悔いはありて労働する生命として人をとらえかえすようになる．

て労働する生命体﹂としてとらえかえすとき﹁人間﹂ません︒少なくない人間が大学を中退したり労働運動やこの意味で﹁人間﹂は近代に発見され，この意味でれからの時 代を人間の 原理で一 から生きて みようで はな

地域の運動に入ったりしました︒いちばん誠実に考えたの﹁人間﹂は近代日本語ではじめて用いられるようという︒人の人であるゆえんを﹁人﹂に付け加えた言層が大学から離れた︒知的誠実さをもった層は日本の大いかという決心でした︒

学を離れた︒

今︑人間であるとは何を意味するのか︑考えておきたい

れは前提です︒そのうえで︑この間の諸々の経験を深め︑す︒六八年のこころざしを生活の場で持続すること︑こ

生き方を生み出したのです︒私もまたそのような一人でよう︒近代日本はあの時期を通してはじめてそのような命体﹂として再発見した︒これは︑近代資本主義が近代は﹁人﹂を﹁言葉をもって協同して労働する生えるときに用いられるようになった︒◆この言葉が近代になって︑﹁人﹂を概念としてとら意味し︑﹁じんかん﹂と読まれることが多かった︒▼もともと﹁人間﹂は﹁人の住む世界﹂﹁人間界﹂をになった︒のです︒それはまた︑このように生きてきたものの責任

勃興する時代に始まり︑近代ブルジョア革命と資本既成の知 的制度 の体系 から離 れて人 間とし て生き 考えでもあろうかと考えています︒

主 義 生 産 制 度 の も と の 産 業 革 命 に よって 社 会 が 根 本から変化して全面的に用いられるようになる︒日本

語でいえば︑江戸期に今日に通じる﹁人間﹂の用法

11

何か︒それは言語である︒これが﹁人というもの﹂でべて協同労働である︒協同を可能にしているものは間相互の関係である︒労働は個人の労働ではない︒す労働によって何が維持されるのか︒それは生命と人

由な﹂労働者の出現である︒

働のみが生きる術である労働者が生み出された︒﹁自できず都市に多くの労働者が流出した︒こうして労農村の収奪によってなされた︒その結果︑農業で生活労働者である︒明治資本主義の本源的な資本蓄積はが︑しかし同時に搾取されることにおいても自由な︶にしたのは﹁自由﹂な︵封建制度から自由になったを準備した︒産業革命の求める大規模な生産を可能

明治維新は日本に資本主義を全面化させ︑産業革命

業の成立以降になって一般化する︒

が始まり︑﹁明治維新﹂と﹁殖産興業﹂による近代工である︒二十一世紀初頭︑未だそれは見出されてい人間性であり︑資本主義的近代の人間を超えること手段である︒では人間の目的は何か︒それは新たなのではない︒生産活動は人間にとって目的ではなく人の価 値は 生産活 動に つな がるか どう かで定 まる ももに対してその生命を尊重することはない︒

らずそれ以上ではない︒労働力としての力を失った主義の いう 生命の 尊重 は労 働力と して の尊重 に他 なきていてはじめて価値を生み出すからである︒資本把握する︒﹁生命の尊重﹂という建前も︑労働力は生人間である︒資本主義は人間を﹁人的資源﹂としてを﹁人間﹂という︒これは近代資本主義が定義するのが近代である︒このようにして再発見された﹁人﹂﹁人﹂を﹁労働し言語をもつ生命﹂として再発見する

らは︑生物学︑言語学︑経済学を確立する︒

それ担う︿労働﹀の概念が確立する︒学としてそれ北原ある︒このように再発見された﹁人というもの﹂がもっとも早く﹁人間﹂を発見したのはもっとも早く義であり︑近代の﹁人間の定義﹂です︒近代資本主義はない︒その探求こそ︑現代の人間の目的である︒

資本主義段階に到達した西欧近代である︒フランス

人間の生命 を資本主 義的な価値 を生み出 すものとし て見﹁人間﹂である︒

革命に向かう時代にキュビエによって︿生命﹀の概出しました︒人間を生産資源として見出したのです︒の内部構造の探求へと向かい︑︿言語﹀の概念が確立とは違う言語に直面させ︑言語の比較分析は︑言葉にいいたかったのです︒

れを超える新しい人間の意味を見出すことだ︑このよう

そしてそれは実は人間の価値ではない︒真の価値は︑ここれが定義集の﹁人間﹂です︒﹁近代の人間﹂の定念が確立する︒資本主義の展開は西欧人をこれまでする︒スミス︑リカードによって︿生産﹀の概念と12一方︑ ﹁人間として﹂の﹁人間﹂はこのような近代的人間ではないはずだと批判し︑一気にそれと対抗する価値を生み出そうとする人もいます︒その通りというべき

ここで圧殺 された人間 原理をい かに再構築 するかと いう問題を基調の底流としているのです︒

人間原理はもはや古いということが言われます︒しかいのです︒﹁人間として﹂ということは︑近代資本主義のとはできません︒現実に新しい人間はまだ生まれていな

しかし︑近代の定義を一足飛びに観念だけで超えるこ中で投げ捨てられた人間の原理を︑再度われわれは現代

はじまりのときに掲げられ︑その後資本主義が成立する

出現し︑そして山を越えつつあるときこそ︑近代革命のえます︒あるいは︑今日︑剥き出しの資本主義が世界大にし私はそれ はまだ現実 化してい ないがゆえ に新しい と考人間を乗り越えていく歴史の運動としての﹁人間﹂であにおいて掲げ直さなければならないと考えています︒そかも知れません︒

り︑定義集はまず近代の人間からはじめなければならなとしての﹁人間﹂ということです︒いずれにせよ︑歴史

れが︑近代資本主義の人間を乗り越えていく歴史の運動

南海

を観念で飛び越えることはできないのです︒

いと考えました︒

理 念 で あ り︑ 革 命 は こ の 理 念 の も と 人 民 の 力 を 集 め て 王

南海

減﹂はまさに人間としてのスローガンだったのです︒これた赤報隊のたどった経過です︒赤報隊が掲げた﹁年貢半治革命も同じことでした︒典型は隊長相楽総三に率いら

北原かなる生き方であるのか︑それがこの対話の基調となる

北原らなければ︑次の段階はありえません︒に足のついた言葉でこれを語り︑新しい人間の血肉とななければなりません︒人間としての原理を問い直し︑地人間を基礎とするということは︑フランス革命の制を打倒したのです︒しかしその後︑ブルジョアジーは

強く続きます︒これを超える人間が世界大に生まれてこの旗の下に民百姓は東征する官軍を歓迎した︒しかし明問題意識です︒人間を再度定義することが必要です︒

私もそれには賛成です︒新自由主義はまだまだ根労働者や農民を裏切る︒

治革命の帰趨が決するや︑大商人の意図を受けた岩倉具南海

それは近代ブルジョア革命の一般的な道筋です︒明視らは︑赤報隊を偽官軍として除く︒これは私の﹁﹃夜明

人と人間の関係を定義しています︒では人とは何か︒定を除いて引用します︒

義集には次のようにあります︒用例と他書への批判部分

定義集の﹁人間﹂は﹁人﹂を基礎にし︑そのうえで現代において﹁人間として﹂とは何を意味し︑いけ前﹄を読む﹂に書いたところです︒
ブルジョア革命の常道として︑明治革命でも権力が確立するや︑人間原理は圧殺された︒日本近代の諸問題は︑

13

︻ひと 人( ︼) [hito]←[fito]

北原

私はかつて﹃準備的思索﹄﹁歴史を尊重しよう﹂のて論じました︒知られていることごとを自分の考えでまなかで︑生命の出現︑人の成立︑新石器革命︑等につい■ ﹁ひと﹂ の ﹁ひ ﹂ は ﹁ひ 霊﹂ の [fi][hito][fi]()[fi]とおなじく生命力そのものを示し︑﹁と [to]﹂は﹁とありません︒それをふまえて上記のように定義集に書きとめたものに過ぎないものであり︑新しいことはないも処 ﹂︑ つまり ﹁そと 外( )[soto]﹂ の [to]と同じく場()
所を意味する︒﹁生命力のとどまるところ﹂としてのましたが︑ではそれで﹁人﹂と﹁人間﹂が定義されたのかというと︑そうではありません︒そこを考えたい︑考南海

える端緒としたい︒

ちが生きてきた経験をふまえて︑人間を考えなければな

問題はすべて開かれていて︑これからです︒私た

労働し言語をもつ生命として人が﹁人間﹂として再りません︒森有正がいうように︑人間の経験が言葉を定▽具体的な人を表す場合︒▽抽象的に人というもの▼一人前の人格をもつものとしての﹁ひと﹂︒

北原

経験を省みることです︒

なるのです︒人間を定義するのは人間です︒われわれの義するのです︒言葉は人生を経験が積み重なって豊かに一般を表す場合︒▽人間の品格︒人柄︒人品など人です︒思想の根拠は人間の経験であり︑経験を経験の場

北原

歴史を忘れず

変革の思想は根をもたねばならない︒根とは根拠としての内容そのものを意味する︒の言葉で語ることです︒

さてこれは︑﹁人間として﹂ということを生きる土▼人を一般的に示す︒漠然と示す▼動物に対するものとしての人︒

発見された︒とが可能になった霊長類を人という︒近代にいたり，

協同労働と言葉を獲得することによって︑考えるこ﹁人﹂が︑日本語が人間をつかんだ原初の形である︒

南海

台としようするときに︑その根拠となる定義でしょうか︒

す︒しかし︑人を定義するということはどのようなのか︒

六八年の闘いがとりあげられます︒

これは，日本語の相互関係のなかで何かを定義していま

定 義 す る と い う こ と は︑ 人 間 と は こ の よ う に 生 き る も の南海

二〇〇八年になって︑雑誌や単行本で何かとよくであるということをいいうるものでなければ︑無意味だ

開されたことも大きいと思います︒ここにえがかれた歴確かに︒一つは若林監督の﹃実録連合赤軍﹄が公と思うのです︒

14

史に直接の関わりをもった当事者のなかには︑細部におかしそれでも明治革命全体の物語はまだありません︒﹃世に棲む日々﹄﹃花神﹄などもまた優れた物語です︒し﹃将門記﹄にはじまり﹃平家物語﹄︑﹃太平記﹄と︑日いていろいろと違いを指摘する人もいます︒しかし︑大きくいって人民の側から連合赤軍を歴史として残そうと日本国にお いても貧困 と社会の 荒廃が誰の 目にも明 らかれるようになりました︒その結果︑二十一世紀になって主義的搾取が社会の各分野で次々あからさまにおこなわ

新自由主義が九〇年代前半に準備され︑むき出しの資本北原

南海が必要です︒

たもの︑それら草莽の生きざまを記録し残すこと︑それし半ばにして倒れたもの︑あるいは道をはずしてしまっとが︑あの六八年にも必要です︒革命のなかでこころざ

期の生きざ まが世の中 の深いと ころに記憶 されてい くこ

本では歴史を物語る伝統が根付いています︒人間の革命になってきたということがあります︒今問題となってい立ちあがりつつあります︒二〇〇八年のメーデーなんかする意志は実現していると思います︒

ることに対 する本質的 な問題提 起がすでに 六八年の 闘いにも新しい生きざまが表に出てきています︒それは素晴の 革 命 闘 争 の 記 録 で す︒ そ れ を 敗 者 の 側 か ら え が く こ とながら貴族主義に陥った平家と︑武家の世をめざす源氏

は古代律令制から封建制への革命期に︑武家の出でありついていえば﹃平家物語﹄がまさにそうです︒平家物語

革命の歴史を物語にして後世に語り継ぐ︑このことに船﹄が読まれることに大きな意義があると思います︒

歴史の記憶を継承するという意味で小林多喜二の﹃蟹工て結びつき︑闘いの歴史とつながることを願っています︒

り捨ての問 題と貧困若 者の問題 が同じく困 民の問題 としの世代だけのものになって終わってしまいます︒老人切

い の 記 憶 と 繋 が ら な け れ ば 一 過 性 の も の︑ 失 わ れ た 十 年

もう一つは︑日本においても規制緩和という名ののなかで出ていたのではないか︒社会がその記憶を取りらしいし希望もあるのです︒しかし︑この運動も世の闘によって︑革命期に人はどのように生きたのかという歴北原

今︑日本でも若者が自分の生き方としての反乱にもどそうとしているというべきかも知れません︒

史の真実が︑勝ったものの自己正当化ではない言葉で語は戦後革命です︒この時代の運動の中心にあったのは︑労﹃相楽総三とその同志﹄などに物語として明治革命のここ

明治革命では︑島崎藤村の﹃夜明け前﹄や長谷川伸の

いては世界の勢力関係が大きく変わります︒社会主義陣した︒一九四九年の中国革命の勝利によって東アジア︑引働運動は産別会議︑政治運動は徳田球一の日本共産党で一つ闘いの継承という意味でもう一つ重要なことられています︒

ろざしが語られています︒ 司馬遼太郎の ﹃龍馬がゆく﹄15

球一を尊敬していました︒徳田球一の継承を掲げる党派

いや産別会議の闘争は継承されませんでした︒私は徳田のため戦後革命を闘った共産党主流派とそのもとでの闘し新左翼も国際派の中から派生してきたものであり︑そ同盟などを旗あげし︑いわゆる新左翼が生まれます︒しか配 さ れ ま す︒ 議 会 主 義 に 飽 き た ら な い 青 年 は 共 産 主 義 者

このとき︑日本共産党はいわゆる所感派 主(流派 と)国
際 派 に 分 裂 し ま す︒ 六 全 協 を 経 て 共 産 党 は 議 会 主 義 に 支年︑明石書店 に) 詳しいです︒

は﹃朝鮮戦争と吹田・枚方事件﹄ 脇(田憲一著︑二〇〇四れをめぐる混乱が起こります︒この時代の闘いについて

勢の変化に共産主義運動はどのように対応するのか︒こ

に反動化します︒そして朝鮮戦争です︒このような世界情営 の 拡 大 で す︒ こ の 現 実 の 前 に ア メ リ カ 帝 国 主 義 は 急 速

えません︒ナチスドイツや日本軍国主義のファシズムは北原

南海

私は﹁スターリン主義﹂という主義があるとは考

新左翼は﹁反スターリン主義﹂を掲げました︒の質を決めます︒て残らなければならないのです︒その蓄積が次の高揚期は︑書いたものの中にだけではなく︑人びとの記憶とし語ることは今こそ大切ではないかと考えています︒それ

保闘争と六八年の闘いなど︑戦後六十年の人民闘争を物意味は大きい︒とです︒事実としての協働の場︑これが重要です︒この生活の場と闘いの場を作ってこられたことは︑貴重なこ〜七二年の時代に大学を離れた人間をたくさん引き受け︑︵二〇〇二年

それは﹃大阪の一隅に生きて七〇年〜私の総括〜 自伝﹄

結局は社会主義に対抗するものです︒ファシズムに包囲

私は︑徳田球一の伝統や戦後革命期の記憶︑六〇年安

創生社︶ に詳しいです︒ その人が六八年に参加したのはこのためです︒
ナチスと闘いぬいたフランス共産党は︑肯定するにせされたなかでいかに闘うのか︒この観点からスターリン

スターリンの時代のソ連は反ファシズム連合の中心とよ批判するにせよ巨大でした︒徳田球一らもまた獄中十ませんでした︒これはそれぞれの国と民族の歴史でありして一千万人にのぼる犠牲を出して闘いぬきました︒中時代を考えなければなりません︒

その歴史のうえに次に進まなければならないのですが︑戦国人民もま た八百万人 の犠牲を 出して日本 軍国主義 と闘

八年を闘いぬきました︒しかしそれは人民闘争ではあり

後革命の継 承という点 において 日本の新左 翼は歴史 を清とは事実です︒そのなかで多くの誤りもまたあったのだ

いぬきました︒その中心にスターリンや毛沢東がいたこ
私は上田等さんにひとかたならぬ世話になりましたが︑と思います︒しかしそれは闘いのなかで生まれた未解決

算して継承してはいなかったと思います︒

上田さんはかつての日本共産党主流派に源をもつ人です︒

16

﹃青空学園の初心﹄に書かれています︒

青空学園は一九九九．八．二七 にはじまった電脳問題であるということです︒後のものが︑まさにこれから二一世紀 の闘いのな かで解決 していかな ければな らな

世界の仮想学園です︒その理念は︑人間として自分のべてのことを︑自らの内の力で徹底して考える︑といいのです︒反ファシズムの闘いの社会主義の立場からの南海

うことである︒この学園はだれでも参加できる︒必力で考えぬく ということにつきます︒この世界のすこそ︑戦後の日本における政治活動の自由もあり︑それ要とする考える力は︑およそ︑高校生の段階を目安

継承︑これがいまほど求められていることはない︒があったからこそ新左翼もありえた︒新左翼が﹁反スターにしているが︑これとて大きな幅のあることであり︑なるほど︒反ファシズム連合の勝利があったからリン﹂をいうことは︑存在の基盤を自ら否定することに参加資格は︑疑問を大切にして大いに考え大いに議論すること︑これだけである︒ 自学自修︑そして大なるのではないか︑ということですね︒
北原

いに対話する︑これが青空学園の方法である︒

もちろん︑われわれはかつて党派に属し︑その党派もまたス ターリン問 題につい てはいま述 べたこと と同ら破産したのだ﹂という批判はありえます︒私自身はスない︒初心を忘れず現実に立脚し︑しかも日本国の

青空学 園が 将来ど のよ うに 発展し てい くか はわか ら

すべてを︑ただ人間として考え︑そして生きよう︒

ターリンの未解決問題をこの党派もまた解決できなかっ学校制 度か らは自 由に 学ぶ 場とし て育 てた いと考 え

じようにいっていました︒新左翼の人からいえば﹁だかたから破産したのだと考えています︒これはまだまだ考ている︒ともに考え︑ともに学び︑意義ある人生をともに生きよう︒

えなければならない問題です︒
はじめの対話の締めくくりに︑青空学園の初心を互いたのです︒が︑最近私は︑この学園は昔からあった︑そ南海ます︒これは忘れてはならないと考えています︒

いま話しあっている事々のはじまりはこの初心にありこに自分が青空学園にやってきたというふうに思うこと

きて︑そして青空学園数学科に来ました︒九〇年代後半に確認したいです︒現実の青空学園はわれわれがはじめがあります︒青空学園は︑すでにある﹁何々として﹂にに今の塾で教える仕事に就いたのですが︑はじめの頃は

域 を 再 確 認 し て い く の に 精 一 杯 で し た︒ 青 空 学 園 数 学 科

いったんは忘れた数学を思い起こし︑高校数学の周辺領

私は︑教員になったときからおよそ四半世紀を生とらわれず︑人間として考える場です︒
人間とし て考え る場と しての 青空学 園で一 人は日 本語科に︑一人は数学科にやってきて出会ったのです︒

17

数学の方法を系統立って考えることができるようになりりました︒そして︑二〇〇〇年代になってようやく高校

れを見るにつけ︑草の根から数学を根づかせるために︑ででは単なる受験科目の一つにおとしめられています︒こ

数学は実際には文明の土台です︒にもかかわらず︑高校と適切な材料を提供したいものだと思っています︒

ました︒私が﹃高校数学の方法﹄にこだわるのも︑七〇きることはしたいと考え読書会をはじめたのでした︒

は︑そこで考えた内容を客観的に見直していく場ともな

年頃の生きる方法の模索があるからかも知れません︒〇七年末には﹃数論 ﹄Iに至りました︒ここに至る道は紆
余曲折と言うべきです︒大学院を辞めて社会に出て働いいうことでした︒最初は﹃解析概論﹄からはじめて二〇ました︒これは私自身がもういちど数学を勉強し直すとで︑ 数学を生かすことができないように感じたのです︒

気持ちもあったのです︒が︑言語学はいわゆる文系学部とは異なる道に進みました︒私は高校生の時︑大学の学学闘争の渦中でそのことを見直し︑その過程を経てそれわれわれは数学を専門にしようと大学に入り︑大て三十年です︒大学をやめたときには︑仕事として数学数学を身に つけること で自由に 考えること とそして 生き

北原を教える以 外には再 び数学に関 わることは ないだろ うとることができるように思え︑そこで数学科に進みました︒

二〇〇〇 年頃か ら青空 学園で 数学書 の読書 会をは じめ

考えていました︒また︑途中十年近く︑他の仕事についが︑根っからの数学人間というわけではありませんでし

わってきました︒強く感じるのは︑近年の高校生の変化はじめたのです︒以来︑高校生に数学を教える仕事に携南海

北原

結局︑それに破れ︑生活のために再び数学を教えその十年は党派活動に専念していたときです︒

南海て青空学園でやってきたのです︒

れません︒その後︑個人史に書いたような紆余曲折を経問という位置づけがあれば︑そちらに進んでいたかも知た︒言語学が理系学部︑あるいは文系理系以前の基礎学の 学 部 を ど こ に す る か と い う と き に︑ 言 語 学 を や り た い

たときは︑数学を教えること自体からも離れていました︒

であり︑人間の変化であり︑学問という営みの危機です︒

代が求めて いたことを 自分自身 の問題とし て考える とこ

やはりわれわれは︑六八年から七〇年代初頭の時

六八年の問題そのものです︒

たいものです︒

ろから︑はじまりました︒そのことは忘れないようにしとになったのです︒近年の高校生の一般的な考える力の北原

そこで 同じ青空 学園の もとで それぞ れが考 えてい くこ

衰退はすさまじいです︒しかしそのなかで自分の力を自を読みかえし︑今をふり返ると︑ずいぶん深く考えられ青空学園をはじめて十年を迎えます︒初期のもの
分でつけていこうとする高校生もいるのです︒彼らにもっ18意 識 か ら す れ ば︑ ま だ ほ と ん ど 進 み 得 て い な い こ と も わ

たということを確認することができる一方︑初期の問題て︑学生時代に作った青焼きの写しを読みはじめたことが︑ある日突然高木貞治の﹃初等整数論﹄が読みたくなっているわけではありません︒教員時代の終わり頃でした

数学 は古 代エ ジプ トを はじ め とす る古 代文 明と ととしての数学﹂として次のように書いています︒

青空学園数学科で自己史を書いたなかで︑﹁文明の方法りました︒

数学科をはじめ︑﹃数論初歩﹄をまとめるところにつながのように心のどこかにあったのでしょう︒後に青空学園がありました︒それは︑そこでまた中断し︑その後伏流かります︒
このような対話を踏んで︑さらに深く広く考えたいきたいと思います︒

数学の経験
文明の方法

もにはじまります︒ユークリッドやピタゴラスに代数学というのは専門的な一部の人の数学であると北原表されるギリシア文明は︑古代エジプト︑メソポタ

はアラブ世界に保存され︑ルネッサンスの西欧が再

ミア 等 の ア ジア ・ ア フ リ カ 文明 と 北 方 の 古代 ア ー リ

ともに︑社会生活でなくてはならないものです︒専門家発見した︒いちどは近代西欧文化に収斂し︑そしての数学は一種の芸術であり︑打ち込んで打ち込んでその同 時 に 数 学 は︑ 今 日 の わ れ わ れ の 生 活 で な く て は な ら

今日世界中に広がったのです︒

ア人の文明の混交のなかに花開いたものです︒それないものです︒工業は言うにおよばず︑経済学や社会学

世界を少しでも解明するものだと聞いています︒

でも数学は必須です︒数学にはこのように二つの面があ能 し て き ま し た︒ 数 学 の 専 門 家 の 成 立 は こ の 二 百 年 ほ ど

人類の歴 史を見 れば数 学は文 明を支 えるも のとし て機にある のは 世界を 形式 化し 数字化 して つか み動か そ械の運転も何もできません︒また︑情報技術の基礎学です︒数学がなければ︑初歩的な技術も設計も機

今日の文明の土台にあるのは︑なんといっても数のことでしかありません︒いったい数学とは何なのでしょうとする基本的な傾向です︒世界を数学化してつかると思います︒

うか︒
南海

す︒この基本における仕方こそ︑文明の方法としてのもうとする基本的な方向性を現代文明は持っていま確かに︒私も数学から離れることができずにきました︒が︑ではいったい数学とは何であるのか︑わかっ19

数学です︒ 数学をを基礎として現代文明は成り立っています︒
人 間 は つ ね に︑ あ る 文 明 の も と で 生 き て い る の ですが︑そこで生きるうえでの具体的な形を与えるのが文化です︒文化は歴史的に形成された固有性をもっています︒学術の研究とは︑この文化を耕し︑文明のもとにおける人間の生き方を豊かにするとともに︑数学がより普遍的な文化として根づくためには︑いちど︑現代文明のなかで︑数学がどのように普遍的に機能しているのか︑あるいは数学を学び身につける

こ と が こ の 文 明 の な か で 生 き る 人 間 に とって い か に

大切で︑人間形成の根幹の一つをなしているか︑そしてそ のよ うな数 学が 現代 の数学 とど のよう につ ながっているか︑などを掘りさげて考えなければなりません︒﹁文化としての数学﹂ではなく︑文化が﹁文明をとらえる文化にはなっていません︒私は︑数学がたいへん底が浅く︑とても文明の方法としての数学いわれる﹁文化としての数学﹂は定義があいまいでまっとうな位置をしめることができていない︒世上

文明の方法としての数学が︑日本の文化のなかにいます︒私自身︑数学と文化︑数学と文明の問題は︑根の浅 いも のにし かな らな いので はな いかと 考え てといっても︑それは西洋文化のうわべをまねた大変

らかにすることです︒その前に﹁文化としての数学﹂

体 的 で 固 有 性 の あ る あ り 方 と し て の 文 化︑ こ れ を 明

文明と数学の問題と︑文明における人間存在の具の方法としての数学﹂をとらえる︑ということです︒

日本社会に根づくとしたら︑文化が﹁文明の方法とまだ考え続けている問題です︒

文明をもまた改変していくものです︒

しての数学﹂をとらえ直すことからしかはじまらな数学を﹂ということがいわれます︒しかし﹁文化とよく﹁道具としての数学︑ではなく文化としてのる数学を再認識し︑それにもとづく数学教育を考え﹁文化としての数学﹂の対立を乗りこえ︑日本におけえません︒ここを掘りさげ︑﹁道具としての数学﹂と

いかぎり︑日本語文化圏に数学が根づくことはあり﹁文明の方法としての数学﹂にまで立ちかえらな

しての数学﹂が外部から呼びかけて可能なのかといることは︑すべてこれからの問題です︒

いと考えています︒

えば︑文化の本質において不可能です︒文化は内かをふまえ︑次のように考えています︒

わかりにくい書き方です︒これまで対話してきたことらの展開以外にはありえません︒今︑本当に﹁文化としての数学﹂が日本で可能なのかと考えると︑問題は簡単ではありません︒

20

第一 ︑言葉と数学は人間の文明のはじまりとともにあっることで世界をとらえ組織化してきた︒二一世紀の葉と同じ水準で︑数学もまた世界を分節し︑そうすの思想も︑言葉が機能しなければ不可能である︒言考えることがはじまり︑それを土台として労働の度合い

人間が力をあわせて働きはじめたとき︑言葉が獲得され︑

南海

すね︒

北原

数学も母語

情報技術の爆発は︑数学なしにはあり得ない︒に 応 じ る 何 か と し て の 量 が 認 識 さ れ る︒ こ の 量 の 構 造 をまず第一のことですが︒数学は何より言葉なので第二 ︑物質的存在の量的側面をとらえその構造を解明す

記述する言葉が数学です︒

た︒生産の組織も︑あらゆる人間関係も︑そして人間

ること︑それは物理学であり同時にそれを記述する

かに世界があるように︑数的現実と数的現象を発見

数の世界は広がり︑関数やグラフを学ぶ︒また︑厳密にかぞえ︑量をはかり︑型や形のちがいを知るようになる︒

人 間 は 成 長 の 過 程 で 一 定 の 数 学 を 身 に つ け ま す︒ 数 をそうです︒ 世界を量的側面からつかむ言葉です︒

言葉としての数学であった︒数学はまた︑言葉のなし︑その世界を探検してきた︒これはこの一つの全論述する術も学ぶ︒結論の根拠を示したり︑証明するこ

体世界の量的数的把握であった︒とをとおして︑予測し︑筋道を立て︑論証する力をつけ

第三 ︑一つの文化が文明ののもとでの人間文化として機人 間 は 一 人 で は 生 き て い く こ と が で き ま せ ん︒ 力 を ある︒これらはいずれも現代文明のもとで生きるのに必要わせて働か なければこ の世界か ら恵みを受 けとるこ とは能するためには︑言葉が文明の言葉として機能しな部の文化が数学を発見するところまでには至っていできないのです︒一人の力は皆の力であり︑ひとりの命はな事々です︒

ない︒だから︑﹁なぜ数学を勉強するのだ﹂という問皆の命です︒力をあわせて働くところに言葉が生まれまければならないが︑そのためにはその文化が数学をいが起こる︒日本における数学について︑歴史を掘した︒最初は力をあわせるためのかけ声だったかも知れ

とらえきることが必要である︒日本列島の文明は︑内り起こすとともに︑われわれ自身が数学を再発見しません︒あるいは危険を知らせる叫びだったかも知れま

なければならない︒

せん︒長い長い時をかけて音を節に分けて発することができるようになり︑言葉を獲得しました︒こうして人間

は言葉で互いにやりとりする生命体になったのです︒言21

号としての働きももつようになりました︒この働きが言れのこと﹂としてつかむ働きも︑つかんだ内容を表す記葉は発展し︑物事を抽象して﹁これこれのもの﹂﹁これこの固有の言葉を超える普遍性をもつということです︒つうか︒人間と世界のあいだのことであるがゆえに︑個別をを私なりにまとめると次のようなことではないでしょ数学はいわゆる言葉と異なる側面をもっています︒それ

数 学 は 言 語 協 働 体 の 枠 を 超 え る︒ 言 葉 は 通 じ な く て

葉の分節作用です︒こうして︑言葉の発展と一体になっ世界を分節するとき︑分節されたものの大きさや個数も︑幾らの稲と幾らの鶏を交換するのかは決まる︒幾

まり次のことです︒などの量的な把握がはじまる︒﹁今日は昨日よりたくさん

らという個数は言い方は違っても︑同じかどうかはて︑複雑なことを考えられるようになりました︒

捕れた﹂のなかにすでに量的把握が現れている︒こうし確定し比較できる︒対象の普遍性︒

このよう に人間 と世界 の関係 という 普遍性 を直接経 験

きる︒方法と得られる結果の普遍性は検証される︒に出せば通用するかしないか︑正しいか否か判断で数学は個人内部で考えられる︒しかしその結果を外てものを量としての面からつかみ︑さらにその変化や量の相互関係の把握へと進む︒その内容が世界の構造を量的側面から切りとった法則です︒
数学は言葉と同様に︑社会生活を送るための道具であるとともに︑学び身につけることで人間として考える力が形成されるという意味において︑人間の土台でもありつまり私は︑言葉が人間形成にとって果たす役割と同数 学 を 一 段 一 段 普 遍 化 し て つ か ん で い き ま す︒ こ れ は おであることを知る︒数の獲得です︒ここからはじまっての 蜜 柑 が 三 個 と 認 識 し て い た も の が︑ 皿 三 枚 の 三 と 同 じすることができるのが数学です︒子供は︑はじめは個別等な役割を数学も果たしているのではないか︑と考えてます︒

います︒人間が世界を言葉によって分節して把握するとしたがってこのような数学をそれぞれの段階で身につそらく人間 が数を獲得 してきた 過程の固体 のなかで の反けることは︑その人間の成長の段階のために大変重要な復であり︑この過程を通して人間が形成される︒

界と関わる上での一つの言葉なのです︒いわゆる言葉がことだと考えています︒

き︑つねにそこに把握されたものの量的側面が認識され人間と人間のあいだのことであるとすれば︑数学は人間ます︒そこで計量と計算が生まれます︒数学は人間が世と世界のあいだのことなのです︒いずれも人間が開かれた世界に歩んでいくときに︑必須の言葉なのです︒

22

数学は客観的に存在するのですか︒それとも数学

現象の分節
北原

人間は︑言葉によって世界に働きかけることで世は人間が自由に構成したものなのですか︒
南海
界 の 量 的 法 則 を 発 見 し︑ そ れ を 数 学 と い う 言 葉 で 表 し ま
した︒言葉は表現の道具であるとともに︑考えることそのものです︒これと同様に︑数学は世界の量的法則を書きあらわす言葉であると同時に︑数学それ自体で存在す
ると思います︒
数学的現象というものは確かにあります︒一方︑多くに数学者が数学は自由だと主張してきました︒数学は自由だということと数学的実在の客観性と︑一見異なる見解 が あ り ま す︒ 私 は こ れ に 対 し て は 次 の よ う に 考 え て います︒
数学的現象は実在する︒人間がそれをどのように分

一九世紀から二十世紀の前半︑数学の基礎につい

節してつかむかは︑人間の自由である︒
北原ての論争がなされました︒その過程で︑直観主義︑形式主義︑論理主義など数学基礎論のいくつかの立場も現れ

それもまた数学大系をどのように分節するかの問ました︒それについてはどうですか︒
南海

題であって︑数学大系そのものは人間がつかみきれないものとして実在していると考えています︒そしてこの分節の方法は段階を追って発展するものであり︑固定して集合論もまた︑分節の方法なのですね︒

いません︒
北原

私は︑
﹁構造日本語﹂という概念を導入しました︒言語を一つの構造としてとらえ︑その構造の大枠を作る言葉

を ﹁構造日本語﹂ を呼んだのです︒ 構造という把握は︑︶ か ら 得 ま し た︒ 構 造 の 前
数学の ブルバキ ︵Bourbaki
提にあるのは﹁集合﹂です︒﹁集合﹂の本質は述語論理です︒﹁述語に対応してその主格に来ることができるものす
べて﹂︑これが集合です︒

は の倍数である︒ のところに来ることがで
南海x
5x
きるもの全体︑ これが ので5 倍数を要素とする集合 A

す︒集合 A
の本質は﹁ の5 倍数である﹂という述語です︒
集合はそれだけでは構造をもちません︒しかし集合を

に含 まれ
A

考えることは︑直ちにその内部構造を考えることにつながります︒ Aの 要 素 の 和 も 差 も 積 も︑ 再 びる︑といった構造です︒

しかし︑数学思想であり方法論でもある﹁集合論と構造﹂は一九世紀末から二十世紀中期にかけて︑大きく変わりました︒

一 カ() ン ト ー ル に よ る 集 合 論 の 開 始︒ 無 限 に 段 階 が あ る
ことの発見︒近代数学の基本言語としての集合論の
発展︒

二( 集
) 合論の逆理の発見︒数学の危機︒数学基礎論論争︒

23

三( ヒ
) ルベルトの計画︒公理論と有限の立場に基づく形
式主義数学︒無矛盾と完全性をもつことと数学的存在の同一視︒
四 ゲ() ー デ ル の 不 完 全 性 定 理 の 発 見︒ ヒ ル ベ ル ト の 計 画の挫折︒連続体仮説の独立性の証明︒
五 ブ() ルバキの構造主義︒集合を準同型の組︒公理を満たす集合の圏論︒
ヒルベルトの計画は︑ルネサンス以来の西洋近代化の集合論の背理の発見からヒルベルトの計画︑そしてゲー

デ ル の 仕 事 な ど の 一 連 の 歴 史 の 結 果︑ 数 学 は︑ 数 学 現 象

そのものと それを今日 の段階の 力で記述す る方法と しての体系の分離と統一を見いだしたのです︒体系とは完結したものではなく︑それ自体が開かれた発展する方法なのです︒

数学の構造主義とは開かれた方法です︒北原さんはこの構造という思想方法論を︑日本語の探求に用いられま

北原

した︒

依拠して日本語のことを考えたのです︒かつては︑数学

流れのなかで︑その流れに忠実に提起されたものです︒カントールの集合論も︑一九世紀西洋数学の展開のなかでに根があるのかと考えたのです︒数学は結局ギリシア精

私は事実として︑数学の﹁構造﹂という考え方に必然的に出てきたものです︒近代化の流れのなかで必然神ではないかと考えたのです︒しかし︑いざ自分で日本的に発見された逆理を︑その流れのなかで解決しようとその言葉の来歴を調べ︑その言葉をその構造のなかで洗するのがヒルベルトの計画です︒そしてそれらの計画はいなおし︑再定義しなければならないと考えたのです︒

語を考えていこうとしたとき︑言葉の構造のなかで主要﹁構造﹂は︑ゲーデルの不完全性定理によって﹁数学南海

ゲーデルによって︑それ自体としては破産したのです︒数

基礎論﹂が終結した後に︑数学の思想方法論として定式な役割をしている言葉︑構造を決定しているような言葉︑

化 さ れ た も の で す︒ ゲ ー デ ル の 定 理 以 降 に 数 学 の 新 た なをもつために︑必然的に生み出した考え方であると思い学における近代化の終焉でした︒

枠組みを作ったフランスを中心とする数学者集団ブルバ

ます︒それが日本語を考えるときのてことなった︒近代﹁構造﹂は近代化後の西洋思想が︑共通の枠組み

キは︑このとを端的に次のように述べています︒

代化後の西 洋思想を方 法に用い ようとした というと ころ

化段階の日本語への違和感に端を発する私の探求が︑近もし︑未来にそれ 現(在の数学の枠組みとなっている

しての︑あるいは人類史的な普遍性があるように思われに︑何か︑文化の根ということと︑それを越えた人間と公理的集合論 が) 破綻しても数学は必ずや新しい基礎を見つけるだろう︒

24

盾な体系は︑逆に可算個の論証の列では証明できな

一 ︑数学は本当に不思議なものです︒頭の中だけにあえるということの本質を識る︑ という立場からもっ的 に 解 釈 す る こ と は 意 味 が あ り ま せ ん が︑ 人 間 が 考ます︒

るという側面があります︒代数的整数論などにはとと掘りさげて考えなければなりません︒

い 命 題 が そ の 体 系 内 に 存 在 す る︒ こ の 意 味 を 文 明 論

くにそのような感じがします︒しかし︑一方で︑数と相対性理論︑微分幾何︑楕円曲線と暗号論︑といっる文化の固有性との関係は︑簡単なことではない︑とい北原

的現実︑数的存在は確かにあります︒リーマン幾何

た大きなことだけではなく︑力学計算なしに建築物うことですね︒

なるほど︒数学の普遍性と︑現実に数学が存在すの強度は計算できないし︑あらゆるものの設計に数

二 ︑ 今日の原子 力技術と高度情報社会の基 盤が数学なに向きあう数学としての視点を欠いては意味がない︑とに対する文化としての数学には違いない︒しかし︑文明

文明は普遍であり︑数学そのものはその文明の基本的しにはあり得なかった︒数学が文化の根をもつか否いうことですね︒

学は不可欠です︒ 朝家を出てよる帰るまで手に取っか︑といった議論を吹き飛ばす現実です︒一八世紀

南海な方法として普遍的である︒しかし人間が文明のうちでから二十世紀にかけて︑高度な数学文化が西欧に花てきました︒数学と教育︑近代日本の教育における数学た生産物で数学ぬきに設計できるものなど何もない︒

開きました︒それはやはりすばらしいものです︒しなどに関する私の考えは﹃私の考え︑私の願い﹄に書き生きる型︑つまりは文化の型は固有であり︑数学が実際にかし︑人間の歴史を見れば︑数学はもっと現実生活ました︒数学の教育は言葉の教育とともに︑教育の根幹

抽象性と具体性のこの両面が一体であることは︑本に密着したものであったし︑それが数学だった︒もです︒日本近代の教育はその根幹についての考え方が明存在するあり方にも固有性がある︒現実の数学は︑文明

う一度︑文明の根幹︑土台としての数学を考え直さ

確ではありません︒ここをあいまいにして︑近代の次は当に不思議です︒

なければならない︒近代文明の意義と構造の解明はあり得ない︑これが私の考えです︒

はい︒そういうものとしての数学の教育に携わっ

とりもなおさず数学の意味の解明でもある︒
三 ︑一方︑体系化された数学は︑それ自身の力によって︑体系化からはみ出す領域があることを示した︒無矛25

仏教の経験

は存在する︒自己が存在しないのなら︑そのような不安すらないはずだ︑と考えたのでしょうか︒

なるときがあります︒人を定義するとは︑このような人間

北原いえるかどうかはわかりません︒ただ︑デカルトの省察えることはできますが︑それがデカルトの経験であるとの考えたことを︑われわれの問題としてとらえなおし考

デカルトを追体験すること自体は本質的に難しいです︒彼

今言いましたように︑言葉が根本的に違うときに︑存在の不安に対し︑この問題と対峙し考えぬいたうえでは︑まさに近代的な人間の誕生でした︒そのことは︑デ北原のことでなければなりません︒それはできてはいません︒

カルトの追体験という問題を措いても言いうることです︒

存在の不安

私は若い頃から﹁存在の不安﹂としかいいようのない

今もって私は︑自分が人であることがわからなく

不安を強く感じてきました︒何をしているときにも︑不南海

サルトルが実存主義を掲げました︒小説﹃嘔吐﹄は﹁存二十世紀中葉になってデカルトと同じフランスの意にこの感覚におそわれる瞬間がありました︒この世界在の不安﹂の探求です︒その不安は︑キリスト教の世界という感覚です︒そそのものがそ もそもあるの か？

が︑﹁存在の不安﹂ を ﹁神への信仰﹂ に置きかえただけ

う立場に立つことは︑問題を一つ深めたことになります

そこに神をおいて︑人間は神が作ったものであるといたのです︒︶ は本質 ︵ essence︶ に先行する﹂ とい﹁存在 ︵ existence
う命題を掲げ︑キリスト教の世界観とは異なる道を求め

ういう不安が背景にあるように思われます︒サルトルは観︑神はロゴスだという﹁言葉本質論﹂の世界観の破れ︑

うすると，その他の諸々のことが意味ないように思われで︑問題を引き受けきったとはいえません︒神の問題は北原るのです．その感覚は今もあります︒この世界は本当の言葉の構造に規定されて起こってきたようにも考えられで表されて ことが真理 であると いう思想が 確固とし て基その世界観 ではもはや 現代を生 きることは できない といます︒いずれにせよ︑﹁存在の不安﹂はそれ自身で考えよ

盤にあります︒神はロゴスだという思想です︒サルトル

ところあるのか︒ないのではないかという感覚です︒

うとしてきて︑﹁神への信仰﹂の方向に進むことはありま

は︑﹁言葉本質論﹂に﹁言葉本質論﹂で立ち向かったように思われます︒実存主義は神を離れてそのうえで西洋の

しかし︑西洋では真理は言葉で表されるし︑言葉せんでした︒
南海

言葉の世界 のなかでい かに生き るかという 方法の土 台を

デカルトはこのような探求の末に︑不安に感じている自己︑無いのではないかと感じている自己そのもの26

うち立てようとするように思われます︒私はかつでもい
くつかサルトルを読みましたが︑やはりそこに糸口を見いだすことはできませんでした︒
だからといってもちろん︑ここで安易に東洋を対置するつもりはありません︒
私は︑不安に感じている自己自体が不明でした︒幻影

自分でまとめなければならないのです︒

それからおよそ十年間は，さまざまの実生活の問題を解決するために走ってきたという思いです︒いろんな課

題はまだそのままですが︑ようやく存在の不安という問

あやふやでした︒これは論理ではなく身心の感覚です︒こ

南海

道元に聴く

題に正面から向きあうところに来ました︒のままでは﹁人間として﹂といっても︑あやふやなこと

法眼蔵﹄を読んでこられました︒﹃正法眼蔵﹄は北原さん

が幻影を見ているような不安を感じて，自己そのものがになってしまう︒青空学園でいろいろやってきましたが︑にとってどのような書なのですか︒﹃個人史﹄によれは若い頃に座禅をし︑また﹃正この基本的な疑問は疑問のままでした︒

し て い た と も い え る し︑ あ る 面 で は 存 在 の 不 安 に 正 面 かある面では 存在の不安 を社会的 な実践で乗 り越えよ うと分の疑問はあとにおいておけ︑ということです︒これは︑う前に︑まず人のために︑歴史のために行動するのだ︒自よ う に 考 え て い ま し た︒ 自 分 の 不 安 が ど う の こ う の と い

法位に住して︑究盡の功徳を成ぜり︒ 正(法眼蔵山水經 ﹂)という言葉を︑宇治川とその周辺の風光そのものとしてまた︑道元の﹁而今の山水は︑古佛の道現成なり︒ともにたことは︑道元に引かれるきっかけの一つだと思います︒

聖寺があり︑小さい頃から慣れ親しんだ遊びの場であっ故郷の宇治には︑桃山時代に再興された道元開祖の興道元は生涯読み続けた書になりました︒

ら向きあわず︑問題を避けていたともいえます︒しかし︑受けとめ︑﹃正法眼蔵﹄に入っていったのです︒もちろん北原

それはやはり正しくない︒自分の内部からの疑問をおい﹁山水經﹂の﹁而今﹂はそのような感覚的なことではない

私は党派の活動をしていた時期には︑この問題を次のたままではでききれない︒私が党派活動から離れた本当のですが︒さらにまた学生時代に臨済宗の相国僧堂で少そんなこともあって道元を読みはじめたのです︒最初おられたのが﹃正法眼蔵﹄でした︒

しは禅の修行をしたおり︑梶谷宗認老師が提唱に使っての理由はここにありました︒
私の党派としての活動など︑ある意味では遊びでしたが︑それが変革の行動であった以上︑多くの人間に多大の困難の強いてしまいました︒それだけに︑この経験は27す︒あれだけ原則的な生涯を送った人はいません︒平安に強く引かれたのは﹁非情の求道﹂という道元の姿勢でこのような経験を重ねながら︑私が感じてきた﹁存在ところから真実の何かが顕れてくることを知りました︒

置いて止めみました︒このとき︑日常の意識の断裂したが少しずつわかってきました︒の不安﹂が︑じつは存在の側からの語りかけであること

時代が崩れ 鎌倉となる まさに激 動の時代が 生み出し た人物です︒
最近︑もう一度﹃正法眼蔵﹄を読みなおしました︒三在して︑再びものに戻ります︒個別の自己が自己として一方で︑人間は必ず死にます︒いっとき人間として存問に改めて出会いました︒

わかりません︒人間の側からいえば︑すべては空です︒空冊の書物を手引きにしました︒そのうえでいくつかの疑第一の本は﹃ 意識と本質﹄ 井(筒 俊彦著︑岩波文庫 )です︒そのなかで仏教︑とくに禅について書かれたとことは︑人間として存在しまた再びものに戻っていくその総体︑命に現れまた滅して生成滅滅しているこのもののあるのは一時のことである︒ものとして戻っていく場は︑ろから一つの疑問に出会いました︒﹃意識と本質﹄にはつぎのことがいわれています︒

総体︑そのありようのことだと思います︒それは意識を止めたとき︑片鱗を表す︒

人間は世界を分節して掴む︒分節することが掴むことである︒掴むのは﹁本質﹂である︒分節は言葉による︒道すべては空である︒空の相は縁によって起こり起こるが︑日常の生成消滅ではない︒縁による生起は輝きであ

元は日常の言葉による分節にとらわれるな︑異なる分節る︒生成滅滅︑また輝きである︒自己はこの実相に触れことである︒自己の身心もまた縁によってあり︑縁は解

大乗仏教は﹁本質﹂を認めない︒そんなものは人間のるとき︑一時のことであることを知らされ︑不安と感じの体系もある︒分節作用は世界の真実をとらえない︒分

経験界における虚妄である︒本質にとらわれる自己を脱かれ空にかえる︒これのみが実相である︒縁起そのもの

落し︑本質に縛られた日常意識が突き破られて︑直接にる︒それは実は真実に触れているときである︒

節から自由になれ︒

世界に触れよ︒そしてそこから︑本質から解き放たれよ︒

たのは最近のことです︒

このように道元と仏教に学ぶことができるようになっにとらわれた日常意識の裂け目であったといえます︒そ南海

ここから私の存在に不安を考えなおせば︑それは本質

れはよくわかります︒道元を読んで︑あるとき︑不安をは道元がわかってきた︒

私がやっと類体論がわかってきたとき︑北原さん
不安がる心の働きを止めてみたのです︒そのままそこに28その通りです︒しかし人間にとって言葉は働くところに生まれたものであり︑人間の人間としての所以です︒言わかってきたとはいえません︒私はかつて相国寺の参禅で﹁無字﹂の公案から﹁隻手の音声﹂に進みました

葉を否定するということは︑人間としての自己を否定す

北原が︑それは決して身心脱落したからではありません︒修ることか︒われわれの立場と食い違うのか︑ということ

それに関して第二の疑問です︒﹃道元禅師

ですね︒
北原

立(松和平︑東京書籍 を) 読んでのものです︒

い﹂ といえるだろうか︑ ということです︒﹁やめられる

し か し 戦 乱 に 苦 し む 農 民 に 対 し て ﹁農 民 を や め れ ば い頼に対してはこれでいい︒

めればいいのだ︑と言いきるところに関してである︒時き︑武家の頭領︑将軍として苦悩する時頼に︑将軍をやられたのは︑道元が鎌倉に出向いて北条時頼対面したと

これはなかなか大作です︒だが︑一点︑私が考えさせ

上下﹄

行はありますが︑証はありません︒
そこで疑問です︒﹃意識と本質﹄ には次の一節があります︒
事物の﹁本質﹂はどこから来るのか︒答えて言う︑人間の倒錯した意識の働きによって﹁本質﹂は現れてくるのだ︑と︒
経験世界を分節して掴み︑ものを本質において理解することは︑確かに虚妄なのだ︒だがしかし︑それは労働ことによって世界の中で生きる︒そのときその協働を可

ものならやめたい﹂といわれて仏教者はどう答えるのか︑の必然的な帰結ではないのか︒人間は協働して労働する能にするた めに言葉が 生まれ分 節の体系と しての文 化がです︒

第一の問いと第二の問いは根が同じであるように生まれる︒これは避けがたい︒人間が生きていくという南海

ことはそういうことだ︒
この事実をふまえないところで言われる大乗仏教は︑や

し捨てられるものなのか︑と言うことですね︒人間は生思います︒仏教は出家し世を捨てることをいうが︑しか産に携わることで人間となった︒言葉も生まれた︒労働

はり現実に人を救うことはできないのではないか︒
南海

仏教の教えることは︑世界は空だということです︒

人間は皆死にます︒ものに本質はありません︒すべてはは必然的に世界を分節する︒労働は対象を本質において捉えなければ不可能である︒
北原

生成滅滅︑縁起の世界です︒言葉は心︵ kokoro︶ の 括る︵ kukuru︶ 働 き が︑ 本 質 と し て と ら え る と こ ろ に 生 ま れます︒しかし︑本質は幻です︒心の働きが止まり︑言葉いうことと︑これをどのように考えればよいのか疑問な

分節にとらわれるなということと︑人間が働くとが断たれたとき︑懐かしい世界が顕れます︒

29

のです︒
もう一冊は﹃道元﹄ 頼(住光子︑ＮＨＫ出版︑ 05
年
月 で
) す︒

11

仏教では﹁無自性﹂を主張し︑あらゆるものに固自己が空ならば一体誰が時として構造化するのか︑時に構造化する主体は何か︑ということです︒これは本書のなかでは答えられていません︒著者は﹁哲学﹂の範囲

で道元を読んでいます︒その範囲で読むかぎり︑この主

自己を単位として︑生活を営んでいる︒しかし︑仏固定的なものがあるかのように考え︑その固定的な人は︑日常生活において︑漠然と﹁自己﹂という何か

北原

こない︒

いであるように思われます︒この主体は哲学からは出て

哲 学 の 範 疇 で の 解 説 で あ る の に 対 し て︑ 宗 教 と し て の 問

南海

体の問題は解決できないように思われます︒

教的な考え方からすれば︑それはあくまで日常生活と人との人間としての交流︑そのような仏性を︑既成の︑第三の問いは︑頼住光子氏の﹃道元﹄があくまでを送るために仮構されたものであって︑実はそのよ

現実に社会 的に存在す る宗派仏 教の概念と しての仏 性で定的な本質などないということを出発点としている︒

うな固定的な自我もないし︑さらに存在するものは

この主体は︑道元のいう﹁仏性﹂に関わります︒仏

すべて︑固定的な本質などないのである︒
そのうえで︑著者は︑本質を乗り越えたところでおこな

そうしなければ﹁人間として﹂の土台にはならない︒

教が仏性という﹁主体﹂の問題を考えなければならない︒

はなく︑言葉によって色づけされることなく︑しかし仏
われる︑る︑これを﹁現成﹂と言うのだという︒言語化し意ようにするのか︑と言う問題でもあります︒

再びこの世界に入って人びとを救おうとするとき︑どのまた︑大乗仏教からいえば︑悟りに至ったものが味 化 す る と は︑ 時 と し て 構 造 化 す る こ と で あ る と も北原南海

いう︒自覚点としての﹁有時﹂こそが︑日常世界にと が こ こ で 再 び 現 れ た と 思 い ま し た︒ た だ そ れ で も 私 は

言語化︑意味化によって再び世界が立ち現れてくおける自己完結性から解き放たれて︑世界との一体

長いあいだ道元を読んできて︑はじめて道元を読んだとということを言う︒これはそれぞれよくわかるし︑﹃正法

南海

いう気持ちです︒

いずれにせよ︑若い頃から疑問のままであったこ

性を回復する時 而(今 な) のである︒

眼蔵﹄を読む手引きとして大変よくわかるものでした︒しことかも知れません︒いずれにせよ新たな探求のはじま

私がはじめて類体論を読んだということと平行なかしそのうえで︑大きな疑問があります︒

30

りです︒

二〇〇八年の冬︑時間を見て故郷の実家に戻り昔

非・人間主義北原の写真などを集めてきました︒戦後日本の典型的な核家族のなかで育ちましたが︑そこにもそれなりの歴史があり︑それが高度成長期の日本史のなかにまさに収まって教の土台に ある西洋思 想と東洋 思想の二つ の傾向性 の確認と︑そののりこえの問題といえるのではないかと思います︒

キリスト教は一神教です︒イスラムもまた一神教です︒

今日︑それらの世界のなかには神を信じるという人も信じないという人もいます︒その違いはあります︒しかし︑

それでもそこには一つの共通な考え方があります︒それは﹁真理は言葉で表される﹂ということです︒聖書のヨハネによる福音書の冒頭に有名は次の表現があります︒
はじめに言葉があった︒

いることもよくわかりました︒
私がそのなかで︑ 上昇志向の道から外れたのですが︑言葉は神と共にあった︒
言葉は︑神であった︒

やはりそれ は故郷の土 のにおい とそこで養 われた人 間と言葉に関する感性が︑近代日本の上昇志向とはどうしても相容れなかったからであることも︑今はよく理解でき

ここでいう言葉とは﹁ロゴス﹂であり日本語の﹁こと﹂がもっとも近い言葉です︒言葉を貫くことわりを信頼すます︒
このよう に歴史 のなか で人間 として の基本 的な感 性でもちろんキリスト教は終末思想であり︑人類の進歩をるということ︑ここに西欧の考え方の基本があります︒ロ

ころに火花もちり思想が生まれるのですが︑人間はそこ根底では認めない︒一方︑西洋近代の啓蒙思想は文明の進

現実と対抗して生きていくのが人というものです︒基本で 苦 し み も が き︑ そ し て 対 抗 す る 思 想 を 目 的 意 識 的 に 自歩と人間世界の発展を認めるという違いはあります︒しゴスへの信頼は﹁本質﹂があるという信頼です︒

覚的に追い求める︒対抗する人間の動く方向が一つになかし︑キリスト教には汗を流して働くことの意味を考え︑は生活です︒生活のために現実と対抗する︒対抗するとるとき︑世が革まるのです︒それには多くの人間のたゆクに対するプロテスタントはこれが鮮明で︑個々の人間

他者への働きかけを重視する思想がありました︒カトリッ
私の仏教への疑問は︑結局は︑現代における仏教と言が神のもと で勤勉に働 くことを 勧めるもの でありい わば

まぬ努力が必要です︒

葉の問題です︒もう少し問題を大きくとれば︑二つの宗31

改良キリスト教なのですが︑啓蒙思想からキリスト教まこのよう な空の 思想は 仏教だ けでは なく東 洋思想の 共

仏教的な自己を含めて現世を否定する考え方は︑実際の世通の基盤になっています︒しかし︑近代に向かう時代かの中での政治や経済の指針を生み出すことができなかっで︑これらの思想の根底にはロゴス手の信頼という共通

ヘラクレイトス以降︑ロゴス︵言葉︑理性︑論理︶といたのです︒中国は儒教がインドはヒンズー教が日本ではらこのような思想は支配的な思想とはなりませんでした︒

うものは︑プラトン︑アウグスティヌス︑啓蒙主義と西神 道 が 近 代 を 準 備 す る 上 で 重 要 で し た︒ 仏 教 は 現 世 で いの基盤があります︒

洋の哲学者にとって極めて重要な意義を持つ概念であっは西洋内部 から出てき たこのよ うな新しい 思想の可 能性を崩し︑西洋思想の新しい可能性を模索するものです︒私とで︑これまでの哲学者たちの論理的な構築というもの

果としての多元思想であり︑現世の宗教としての多神教

えば︑本質の否定であり︑そこからの蘇りです︒その結奥 に 共 通 の 基 盤 を 持 つ の と 同 じ で す︒ そ れ は な い か と 言は同じ基盤があります︒西洋においても表面的な対立のし か し こ れ ら の 互 い に 相 反 す る 思 想 を 含 め て︑ そ こ にかに組織していくかに関する原理ではなかったのです︒

かに生きるかの指針を示しますが︑それは決して世をいたのです︒
ジャック・デリダのロゴス中心主義批判と脱構築は︑西については今は何ともいえません︒ただそれはあくまでです︒

洋の 哲 学に お ける ロ ゴ スの 絶 対性 ・ 優 位 性を 問 い直 す こ

西洋内部からの問題であり︑われわれの問題とつながる

言葉を︑本質を実際に否定する︑その判断を止めたととしても︑それは直接的なことではなく︑われわれ自身の側の掘り さげなくし てはあり 得ないこと だと考え てい

ころで坐ることで︑逆に現世の価値観を超えて生きる道を得ることができました︒それ自身は底の浅いものでします︒
そ れ に 対 し て︑ 東 洋 に あ る 考 え 方 に は ど の よ う な 共 通

大乗仏教は本来︑衆生救済のために現世に現れると言かなかったのですが︑この転換の形には考えるべき問題ものも存在しない︒すべては﹁空﹂であるという思想でう思想があります︒浄土教で説く往相︑還相の回向であがあると思います︒

す︒人間中心主義でもありません︒生きとし生けるものる︒極楽に往生した者が︑再び現世に還ってきて︑一切の基盤があるのか︒言葉が示すものの本質は存在しない︑を同じように考える傾向性もまた共通のものです︒徹底の衆生を教 化して共に 仏道に向 かわせるこ とを還相 の回神が存在し ないという だけでは なく世界と いうこの 容れすれば個人の悟りもまた空であるという思想です︒

32

定の水準とは異なるのか︒それを貫く立場は可能な

二 ︑ 大乗仏教は 本質から自由な存在のあり 方を空とら向という︒この思想は仏教の眼目です︒しかしこれは今す︒西洋思想の中ではロゴス主義を批判しそれをのり超える︒これは人間自身にもあてはまる︒事実人間はのか︒

えようとする思想が生みだされていきました︒東洋思想

かならず死ぬ︒個別の人間は一時の形であり︑空で日の思想としては力と輝きを失っているように思われまの基盤の上に︑現世に出ていく一つの形はあります︒こある︒だがそのことは︑人間にどんな生き方を提起するのか︒働くことを否定せずかつ人間の本質を認れを深めなければなりません︒
南海

めない人間の生き方は可能か︒

ずいぶん難しいです︒しかし︑イラク戦争を含む

今日の新自由主義が︑ 西洋近代資本主義の結末であり︑るものにはわかるというとき︑すべてを一からではなく︑空の場で ﹁こと﹂ としてつかむことが縁起である︒ているという︒ものは﹁いき﹂ており縁起している︒

三 ︑大乗仏教は空の場ですべてのものが生々し縁起し東洋にある ことを今日 の課題の 中で再生し ていこう とい生々する﹁こと﹂の立ち現れる形が﹁とき﹂である︒

それをのりこえることが歴史の問題であることは︑わかうことは︑当然なことです︒
北原

むのか︒その主体は何か︒

だが︑自己が空ならば一体誰が﹁こと﹂としてつかそうです︒しかし︑私の問いは︑その体得は伝統的に仏教が行ってきたような寺での修行によらねばならな

れだけでは何も言ったことにはならないのです︒が︑問北原

ここでは問題を大きくとらえただけですから︑こないか︑ということにも関わっています︒そしてそれが題は大きく とらえその なかで集 中して具体 的に実践 的に

いのか︑この生活の場でこそなされねばならないのでは

ま た 私 の 疑 問 で も あ り︑ 自 ら こ の 場 で 求 道 す べ き こ と な構造である︒ならば︑大乗仏教は協働と言葉を否定

協働の必要において生まれる︒言葉の体系が文化の一 ︑大乗仏教は自性 本(質 を) 否定する︒本質は言葉によ る 分 節 の 内 容 そ の も の で あ る︒ 言 葉 は 協 働 の 場 での資本主義の時代でした︒それを支えたのがキリスト教

霊長としてこの世界のものを自由にする︑これが五百年限界であるということだと考えています︒人間が万物の新自由主義経済の崩壊の本質は︑人間中心主義がもはや考えることが大切でないでしょうか︒のです︒いくつかの疑問をまとめておきたいと思います︒

するのか︒人間にとって協働はやはり人間の本質での人間中心主義でした︒しかし地球環境は有限です︒こ私 は 単 純 に は い え な い こ と で す が︑ 二 十 一 世 紀 初 頭 のは な い か︒ 仏 教 の 否 定 の 水 準 と 協 働 労 働 と 言 葉 の 肯

33

を破壊する資本主義は行き詰まりました︒の 有 限 性 に 規 定 さ れ て︑ カ ネ の た め に は い く ら で も 地 球

し広いところから考え生きていけばいいとわかったとい青 年 が 風 土 の な か で い ろ い ろ 考 え て い る う ち に︑ も う 少南海うことで︑それ自体はありふれたことです︒

山川草木悉有仏性として︑山川にも仏性をみる観点は重れ日のなかに坐っていると︑忘れていたことに出会った

このとき︑生きとし生けるものとの共生だけではなく︑要であり︑これをふたたび取りあげることはこれからいように思い︑もう一度やり直そうとする気持ちが起こっほぐすために行動する︒てくる︒そしてはじめて自分が苦しんでいることを解き

都会での生活に疲れて故郷に帰り鎮守の森の木漏

よいよ意味があると考えています︒
人間が自らの決断として人間主義を脱却する︒これが非人間主義です︒これからの重要な問題です︒

このような経験は︑多かれ少なかれ誰にもあることでれ だ け 普 遍 性 が あ る と い う こ と で あ り︑ し か も 経 験 そ れす︒しかし︑誰にでもあるということは︑いいかえればそ

転換の経験

験をふり返り︑その構造と意味を考えることは大切です︒

南海 ﹃個人史﹄によれば︑北原さんは一九七二年の秋にこ と で あ る の か ど う か は わ か り ま せ ん︒ あ る 心 的 な 転 換ています︒北原さんの経験がそのような悟りにつながる

道元は︑悟りは悟れば当たり前のことである︑といっ

自 体 は 大 変 個 別 で 具 体 的 な も の で あ る だ け に︑ 実 際 の 経

京都北白川

京都の北白 川でそれま で考えて きた人生の 方向を転 換す

であり︑それがその後の人生の方向を決めたのであるな

なら︑その構造を詳しく検証することは︑根のある思想

るというを経験されました︒引用された当時の日記を読を追求する立場からも意味あることではないでしょうか︒

ら︑そしてそれが︑下宿していた土地と切り離せないの

北原

みかえさせてもらいました︒今この対話のなかでその意

都という場﹂の﹁転換﹂に書きました︒先に述べたよう北原

味を考えなければならないことがあるように思われます︒に︑大学闘争のなかでいろいろ考えました︒しかし︑そう︒あれは大学院修士課程二年の時でした︒﹃個人史﹄に

私は一九七二年秋の経験について﹃個人史﹄の﹁京こから実際に行動し大学を離れ地域に入って教員なるに書きましたが︑当時私は数学にゆきづまっていました︒

数年前に﹃個人史﹄をまとめたときにわかりました︒すこし思い起こすことにしましょは︑この秋の転換が必要でした︒ただ︑その経験は個人の歴史にとっては大きなことであっても︑ゆきづまった

34

一九七一年の夏が終わり︑秋の気配がして︑感覚が鋭くなったころ︑転換を経験する︒それは京都北白川の風土の中で起こった︒
九 月 二 十 八 日 の 夕 方 小 一 時 間︑ 北 白 川 の 天 神 宮 を大学という ものに価値 をおいて 上昇してき たそれま での人生の方向にゆきづまった︑というべきことでした︒

下宿をしていた京都北白川は︑白川女の里として知られているように︑昔は京都市中からは離れた集落でした︒

う大文字山︑つまり八月十六日の送り火で左大文字

白川の下宿の辺りを歩いていた︒如意ケ岳︑俗にいした︒風のそよぎ︑木漏れ日のたわむれ︒日だまりに座っほっとすると︑すべてがそこにあるままに︑輝いていまに腰をかけじっとしていました︒ 不思議な時間でした︒

台風一過の秋の日にここに散歩に出かけ︑岡の上の石

そこに北白川天神宮があります︒

が浮かぶ山の麓に下宿はあった︒古い地元の農家のていました︒

歩いた︒そのころは︑考えごとに疲れるといつも北二階だった︒とにかく当時誰とも一日ものをいわな

まったく数学にゆきづまっていた︒夏中︑自分でいうことではなく︑なにか︑知っているが忘れていた懐じでした︒これは不思議な経験でした︒しかし神秘的と自分というものがなく︑ただ風光だけがあるような感

いような日が続いていた︒

考えた方向でいろいろやってみたが何の結果も得ら

かしい場に戻ったようでありました︒

できる時まで︑わからぬ事は︑わからぬ事として︑保けれど︑今はそれはわからない︒確かに識ることの界は︑或いはその何かに答えているのかも知れない︒

感じるのだ︒これは一体何なのだろうか︒道元の世何かがあるのだ︒その何かに︑限りない懐かしさを

この風光の中には︑深い︑透き通った︑人間的な︑我にかえって下宿に戻り書いたのが当時の日記です︒

れなかった︒心だけは集中していたが︑壁にぶつかっていた︒すべてが袋小路であった︒
一方︑大学を去るものは去って新しい人生を追求し始めていた︒私の高校時代からの友人が当時大学を離れ て空 港反対 運動 のた めに淡 路島 に移り 住ん でいた︒自分が遅れてしまったという意識もまた切実であった︒それは今から思えば小知識人の焦りにすぎないものであったが︑若い私には十分深刻であった︒

一切の神秘主義的傾向を︑退けねばならない︒自持してゆかねばならない︒
か︑ゆきづまりそのものというか︑そんな状態でした︒そ分の内の何が︑そもそも懐かしさを感じているのだと 書 き ま し た︒ 社 会 的 な 意 味 づ け を す る 前 の 段 階 と い う

してそれは単に数学にゆきづまったということではなく︑35

ろうか︒何が懐かしいのであろうか︒何が何に感じ

くり︑出てゆかなければならない︒世俗のあらゆる

意深く︑静かに︑確固としたものとし︑そして︑ゆっの関係はないのだ︒自己を︑そのように鍛えねばな

事にも︑或いは学問でさえ︑その深い歩みとは︑直接ているのか︒こう書いている︑私は誰だ︒
その感動は下宿でいっそう深まったように思いました︒夕らない︒その直接の関係ないものを︑けれども一つ一つ試練として︑またその深い歩みをより確かなも刻もう一度日記を書きました︒
今︑やっと自分が出発点にまで︑戻ってきたのだのとするための機会として︑誠実に受入れてゆこう︒にぶちあたったような気持ちでした︒自分の計らいではうでした︒すべてをはじめから考えていこうとする土台

自分を縛っていたそれまでの価値観から解き放たれたよという事を︑しみじみ感じる︒そしてこの出発点というのは︑自分が幼い日に︑無意識に︑無邪気に︑とり入れた︑何かあるものと直接に継っているのだという気がする︒

り出されるある精神の状態としか言えない︒その精日の回りにいた人々︑ そして自然の環境によって作い︒何処からとりいれたのか︑と言われれば︑幼いりません︒しかし︑とにかくそれは確かにこの時代の人てきました︒そのことにどれだけの意味があるのかわかを受けて︑このようなときを経験し︑そして今まで生き今はこの経験さえがかぎりなく懐かしい︒この世に生なかったようです︒

神の状態を何処に定着させていったのか︑と言われ生であったのです︒

その何かあるもの︒それを言葉にすることは難し

れば︑心と答えるより他はない︒と に か く そ れ は 懐 か し い の だ︒ 日 の あ た る 古 い 建住んでいた︒けれども六才以前に具体的な思い出はのころ西の方を裏とする︑宇治川に面したところにどってゆけば︑まだ六才の頃にまでたどりつける︒あ

本当のところ自分を捨てることのできないというか︑な代に︑相国寺僧堂に参禅していました︒結論からいえば︑

北原

風土と風光

物の作る静かな空間に︑心を動かすのも︑ずっとた

出てこない︒あの以前のところこそ︑けれど︑よりりきることができなというか︑そういう人間でした︒禅定に入り︑ある境涯が開きかけると︑それを見ている自私は︑この時から数年さかのぼった大学初年の時

本質的であるように思える︒
今はただ︑この出発点にまで戻ってきた自分を注36

己が捨てきれない人間でした︒

でした︒いつもそうです︒いつまでたっても見ている自己が現れてしまい︑その向こうに入ることができませんの違いが文化の違いではないでしょうか︒

的であり︑それをどのようなこととしてとらえるか︑そか︒このとき経験されたことは人間にとって共通で普遍

そうかも知れませんが︑そんなに深い経験ではな

かった︒それにやはりそれは宗教的経験とまでいえるこ

北原が現れる余裕もないままに︑一人坐っていたように思いとではなかった︒そこに帰依すべき人格を感じることは

ところがこのときは︑本当にゆきづまっていて︑自己ます︒

もなく︑ただ坐っていた︒そうすると︑﹁父母未生以前の

南海

まっていた︒ですから大乗仏教の言葉で言えば︑空のなかたれていた︒そのような心の働き︑心がくくる働きは止なかった︒ただ︑たしかに言葉による分節はそのとき断なるほど︒ゆきづまりいろんな計らいをする余裕

本来の面目﹂が現れた︑ということですか︒

くなったのではありません︒ですからその点からいって

ただそれでも︑存在の不安はその後も現れました︒なで木々が輝いていたということはいえるかも知れません︒

関わっています︒本当に普遍的な経験とはいえません︒

も︑すっかり解決したというようなことではなかったの

いや︑そこまでは言えません︒私の経験は風土にどんな経験も具体的なことを通してしかありえま

北原

南海

です︒

今ふり返って次のようにはいえると思います︒

せん︒そのときに感じた懐かしさを風土への懐かしさと共に生きる のが人間の 普遍的な あり方だか らそうな るの

一 ︑人間が本当にゆきづまったとき︑言葉で考えるこして︑その当時はとらえられました︒が︑それは風土とであって︑やはりそれは普遍的な経験であるように思い北原あったように新しく輝く風光として立ち現れる︒そ光が立ち現れる︒同じ景色が︑忘れていたことにでとができなくなりきったとき︑そこに︑懐かしい風

ではなかった︒あのときから数年前に京都相国寺で禅のの懐かしさは︑人間が本来そこに立っていたところます︒

修行をしていたのは確かですが︑天神宮での経験は仏道を感じるが故のことである︒

しかしさらに言えば︑私は︑仏法を求めていたの修行のなかでのことではなかった︒

二 ︑ そ れ は つ ね に 具 体 的 な 形 で 現 れ る︒ 風 土 の 個 別 性によっている︒しかしまた︑そのようなことがあり

それはわかります︒しかし︑仏法を求める心の働
きも煎じ詰めれば仏道修行の妨げです︒求めることなくうるということ自体は普遍的である︒経験そのもの

南海

座っていたというほうが︑本来のあり方ではありません37

場は大切な役割を果たしてきた︒それは一人のことでは蓄えられ︑口承のもの語りが記憶のよみがえりをたすけには共通性がある︒そういう力が一人一人の人間に三 ︑そこに現れたことが︑空と縁起の経験であるかもた︒この日本列島弧の人間はこうして困難を越えてきたなく︑このような経験は人々の深い無意識の記憶として知れない︒しかしこの経験にも深さはある︒私の経のではないか︒そうでなければ︑現在の私たちは存在しは備わっている︒

験は深いことではなかった︒存在の不安はなくならていないはずである︒

動の方に時間を割かれました︒それはやはりこの経験が

南海

生死を包む

であったのだと思います︒

あり︑その意味で︑伝統的で深い人間の底に通じることのなかの︑石段を登ったところに開けた空間でのことでですから北原さんの経験は︑まさに北白川の鎮守の森なかった︒ただどこかで仏教の教える世界につながっており︑このときそれを垣間見た︒
風土は客観的な存在です︒風光はその風土を懐かしむ
それぞれの人間にたちあらわれるものです︒この場にまで立ちかえったとき︑人間はもういちど生きることがで北原さんが転換を経験した京都北白川のような場きるのではないか︑そんなふうにも考えています︒
南海

い ま し た︒ 鎮 守 の 森 や 社 叢 と 言 わ れ る 森 の 中 に 空 い た 木

契機ですか︒

実際に︑その後北原さんは数学を離れ社会的な運が生えていない空間︑ここに人が来て坐り︑心を放って

北原が︑日本列島では古くから生活のなかに位置づけれれてしまい︑自然とそれを超えた﹁もの﹂を感じ︑心のうちあり︑人の心のより所となった︒琉球の御嶽︵うたき︶︑

夜半︑一人宇治の街を歩いた︒県神社から平等院の秋の転換を経て︑大晦日に宇治に帰った︒晦日のまとめたときに次のように書きました︒

確かに︒これについても︑数年前に﹃個人史﹄をの荒ぶる魂を鎮める︒そこから新たに再生していく︒

日本列島に見られる社叢︵鎮守の森︶や磐座︵いわくら︶

裏門前を通り︑宇治川に出る︒川の中之島を通ってそういう 神の寄 りしろ を拝む 祭壇と でもい うべき場 がなど︑どれも人が人間として生きるうえでえの土台となろだろうか︑川べりに朱の門が立っている︒そこに対岸にわたる︒宇治神社の下に︑御輿を清めるとこ
この地に生きてきたものにとって︑一人の人間として立って空を見る︒月は雲にかかり︑天下を照している場であった︒

自分の本源ともいうべきところに帰るために︑これらの38

自分には自分で考えていたような数学の才はなかっ

間の真実をめざす立場がうち立ったように思われた︒

き 何 か 決 意 し た︒ 私 は 自 分 自 身 の 内 部 に 普 遍 的 な 人

音がしていた︒月に照らされひとり歩いた︒このとを今は指摘できるからです︒ですから︑私はその後携わっ

あの経験が深くなかったという理由に︑自分のこの欺瞞の分野でしようという野心です︒今はそれがわかります︒

知っています︒それは︑数学ではできなかったことを他

ただ私は︑その後の自分の人生に欺瞞のあったことも自己に出会い︑本来の人間性が顕れるということかも知

た︒このことをおさえて︑そのうえで自分が直面したた労働運動や党派活動も甘さがあった︒本当に命を切りた︒さらに宇治上神社の方から小さい頃に住んでい問題を正面にすえて生き︑そして考えていこう︒数刻むように闘いぬいたか︒考えぬいたか︒一歩引いて先れません︒

学には途が見いだせなかったが︑壁に当たってはじを見通して向きを変えること︑あまりに多かったのではた辺りまで足をのばした︒家々は︑年越しのたつきのめて転換を経験し︑新しい道へ踏み出していくことないのか︒このようにも思います︒この総体を人生の教ばと思う︒

訓として提示したい︒そこから何かの教訓をくみ出せれができた︒
そういうことでした︒

南海

追いつめられ︑自分が保てなくなり︑そのときはじめて立ち現れる風光に触れてきた︑それは事実であり︑何かここには︑個人的に懐かしいことに触れることが︑人間を新しい世の中での活動に向かわせる契機がそのかぎりでは切実に生きてきた︒何か懐かしいものに南海あることを示しています︒これは大切なことで︑よく考触れ自分を取りもどし︑世の中へ向かう︒その構造は今えてみたいところです︒

それとともに︑もう一つ聴きたいことがあります︒そふたたび大変に重要です︒

れは人間の生死についてです︒日本は自殺大国で︑年間人間は本来︑なんらかの形で世の変転の中で人のは協働のなかで形成されてきたものだからです︒私は人三万人も自殺する国は他にありません︒

北原

間のこのような心を信じます︒本来の自分に触れることために生きたいという心を持っていると思います︒人間で︑その心が解放されるのではないでしょうか︒

死とは何か︑あのときたち顕れたあの輝く世界に還ることだ︒それは間違いありません︒それはおそらく北原す︒しかし人間は本来は︑無私のうちに歴史のなかでな厳然とした事実であり︑喜怒哀楽を超えた真実です︒自

最近はもっぱら自己実現であり自分を見つけよう︑でんらかの役割を果たしたいと考えるものです︒懐かしい39

己が壁にあたってゆきづまったとき︑そのまま坐ってい詰められていることはそんなに大きなことではない︒そし措いて︑じっと世界を見てほしい︑とはいいたい︒追いう 思 え る 世 界 が 開 け る か も 知 れ ま せ ん︒ 生 き て い る こ とればそこにその世界が顕れる︒

自体がいとおしくなるかも知れません︒

唐突ですが︑人間は自死すべきではありません︒そ生が有限であり死するものであるがゆえに︑生死の起南海

人間は死ぬものです︒このことが実は人間が人間れはなぜか︒
北原

もちろんさまざまの要因が重なって心がそれにたえき

こる場︑その原理は生死より大きく︑生死を包んでいる

れず︑脳が楽としての死を求めるようになることはありと思います︒だからこそ︑死んではならないのです︒ま生あり死あり︑それがこの世界です︒それがこの世界得ることであり︑自死はそのゆえに起こるのですが︑それよりも大きい世界に立脚していることを示しています︒死の輝きです︒人間は大きく輝くこともあれば︑小さく輝が心の疲れであればあるだけ︑治癒もまた可能です︒病た殺してはならないのです︒

くこともあれば︑ひっそりと輝くこともある︒それぞれを治す根本は内因です︒

ぬものであるが故にこそ︑自己より大きい世界に自己も世界の輝きを担っている︒それぞれが十全に生き︑その南海

またあるということです︒

ことで世界の輝きを担っている︒それが人間であり︑さはどのように生きるのか︒生の意味と生きる根拠を与えいます︒

思われます︒これからも対話を続けることが大切だと思に考えてい かなければ ならない 課題が増え ていくよ うにつ生きる根拠は何であるのか︒対話が進むほどに︑さらて い た 大 き な 物 語 が す べ て 解 体 し つ く し た 後 に︑ な お か

今はほんとうに難しい時代です︒この時代に人間

ら に 言 え ば 命 な の で す︒ 命 を そ れ ぞ れ の 分 に お い て 担 う

死ぬものであるからこそ︑自死すべきではないのことが人間であり︑生きることそのものです︒
南海

日本に自死が多いのは︑新自由主義の階級格差の

ですね︒
北原

もとで人間としての尊厳が奪われ︑かつ︑それを自分で背負い込むからです︒問題を自分で背負い︑死に追いやられているからです︒私は死ぬきでがんばれば何とかなる︑などというつもりはありません︒何とかなるというのは嘘です︒
ただ︑追い詰められたときに︑方策を考えることもしば

40

資本と階級搾取の現実
この数年︑日本の貧困問題はもう小手先の政策で﹁企業福祉﹂﹁家族福祉﹂﹁公的福祉﹂﹁自分自身﹂の排除であると述べ︑この中でとくに問題なのは﹁自分自身﹂の排除である︒

四 社() 会の留め︒人間は溜めに包まれており︑大きい人も小さい人もいるが︑お金の溜め︑親や親戚など人間関係の溜め︑自分に自信がある精神的な溜め︒昔北原はいかようにもならない段階に至っています︒

れる人間関係や精神的な溜めのレベルが違う︒全体

このよう な事実 にもと づきな がらそ れを冷 静に分析 す会を作っていくことが大事︒に遠ざける︒溜めのない人に溜めを増やしていく社

一 般 論 で た だ ケ ツ を 叩 く だ け で は︑ 自 立 か ら 結 果 的できる友人︑空間︑温かく見守っていくことが必要︒

五 溜() め を 増 や し て い く 社 会 を つ く る︒ 溜 め を 増 や す 長いプロセスをどうやって増やすか︒生活保護︑信頼としてそういうものが失われるのが貧困である︒

は貧乏でも家族や地域があった︒いまは経済的に頼自立生活サポートセンター﹁もやい﹂事務局長でNPO
反貧困ネットワーク事務局長をつとめる湯浅誠さんが著書﹃反貧困﹄ 岩(波書店︑二〇〇八年 や) 二〇〇八年五月二十日の講演﹃溜めのない若者と貧困﹄ 主(催：全国進路指導研究会 な) どで︑現在の貧困について語るのを読みました︒彼のいうことは次のようなことです︒
一( 貧) 困は構造的なものである︒若い人たちは︑三つのセーフティネット 労(働のセーフティネット︑社会保
険のセーフティネット︑ 公的扶助のセーフティネッ
ト︶から落ちて行く構造になっている︒そこで貧困できない人を見て︑可哀相だと同情しながら︑隣で二 自() 己責任論は本質を見誤る︒テレビで貧困の問題が報じられていると︑頑張って働いているのに生活がはなかなかはい上がれない︒日本は今︑欧米よりも厳しに失われています︒その結果︑いちど貧困に陥った若者

た隣近所の 助け合いや 職場での 働き人の連 帯などが 急速る仕事が若い人のなかから出てきたことを喜びます︒

一緒に テレ ビを見 てい るフ リータ ーの 息子 に対し てい冷え冷えとした階級社会にないっています︒

が生産される︒

は︑﹁お前は自己責任﹂と切り捨てる父親がいるが︑南海す︒いま貧困に苦しむ若者がいちばん共感するのが﹃蟹小林多喜二の小説﹃蟹工船﹄が再び読まれていま

これを読めばわかるように︑また事実︑かつてはあっそのようなとらえ方は本質を見誤る︒
三( 五﹁五重の排除﹂というのは︑﹁教育課程﹂) 重の排除︒

41

くの若者が︑﹃蟹工船﹄に閉じこめられた労働者に我が身工船﹄です︒なかなかはい上がれない状況に置かれた多ともに︑事件を起こしたものも世のあり方の犠牲者だ︑だ

こってきた大元を見なければならない︑事件の被害者とこれは湯浅さんのいう﹁溜め﹂です︒今の日本にはこです︒

から更正の機会を与えなければならない︑という考え方

この共感こそまさに階級的共感です︒その共感のを引き写すからです︒
北原
根拠こそ階級です︒であるから資本の側も危機感をもっの溜めが失われています︒
北原

ています︒
南海

るがゆえに︑即刻宮崎勤を処刑した︒このことは彼らののです︒突然の解雇は生活が不安な派遣労働者にとってていた︒そして五月二六日に突然クビを通告されていたからトヨタ 傘下の関東 自動車工 業東富士工 場に派遣 され容疑者の 二十五 歳の男 は直前 まで派 遣会社 の日研 総業

ろいろと新しい生き方を呈示してやっています︒若者自南海

ことはまちがいない︒

段階を通ることは必要ですが︑しかし厳しい時代となる対立は実際厳しくなったということです︒歴史的にこの本の側も知っています︒それが明らかになることを恐れ

問題の根本が今日の酷い搾取体制にあることは資田区外神田の JR
秋葉原駅近くの秋葉原電気街の交差点
で︑ 歩行者天国に男が赤信号を無視してトラックで突っ方にも余裕がなくなったということです︒それだけ階級

絶望を強いるものです︒関東自動車工業はこのようにい

身がいろい ろな回路で 社会に抗 議するとい うことが 続い

二〇〇八年六月八日午後〇時半ごろ︑東京都千代

込み十七人を殺傷する事件が起こりました︒

つでも解雇 できる労働 力を酷使 することで 莫大な利 益をています︒あるいは︑抗議をこえて自分たちの生き様を同じ立場の ものが協働 して生み 出していこ うという とこ

若者は︑この厳しさのなかで︑にもかかわらずい上げ︑優良企業となっていました︒
まさにこ の事件 は新自 由主義 の過酷 な搾取 体制が 生みろまで来ています︒これは素晴らしい︒そのような新しい生き様が各地各所に生まれてきてほしい︒

出したものです︒
北原

北原

その直後に幼女連続殺害事件の宮崎勤が処刑されました︒秋葉原の大量無差別殺傷事件に対してこのよう

士課程単位取得退学し︑大学院在学中の一九九五年よりホームレス支援などに関わった人で︑父親の死をきっか

先の湯浅誠さんも東大大学院法学政治学研究科博

な行動には厳罰で臨むという国家権力の意思表示でした︒
南海

けに大学院を辞め︑貧困者支援活動に専念しています︒こかつて日本社会には﹁罪を憎んで人を憎まず﹂という言葉が生きていました︒犯罪は許さないがそれが起42

り方を実際に生み出していく若者の出現は︑嬉しいことのように﹁何々として﹂を離れたところで新しい知のあ告﹂という一文を投書し︑窮状を訴えました︒︑投書

第三回：私は朝日新聞に︑﹁リハビリ中止は死の宣がありません︒

こうして障害者︑高齢の患者の診療制限が露骨にえって締め付けを強化しました︒

労省はそれを握りつぶし︑〇七年の再改定では︑か

私は車いすで厚生労働省に署名を・届けました︒厚

十八万人の署名が集まりました︒

は白紙撤回の署名運動に発展し︑二ヵ月間に何と四です︒時代の厳しさが新しい生き方を生み出す︒
同時にこのような運動は︑歴史をどこかで引き受け継承し︑新しい世を生み出していくことと結びつかなければ︑何も解決はしないことになります︒その意味で︑さま

いま老といわれましたが︑老人の問題も同じこと

ざまの老壮青の結びつきが生まれることを願っています︒
南海

なりました︒その延長上に今年四月からの後期高齢です︒後期高齢者医療制度は老人差別の制度です︒多田富雄さんが二〇〇八年六月十日から︑朝日新聞に書いて者医療制度があるのです︒

七十 五歳 以上 の老 人を 従来 の 公的 医療 保険 制度 かいます︒多田さんは七十四歳︑もと東大の免疫学者であ手でパソコンを打ち︑自身の経験にもとずく発言を続けら切り離し︑個別的に保険料を徴収する︒負担は増るが七年前に脳梗塞に倒れ︑以来後遺症と闘いながら左て お ら れ ま す︒ そ の 前 半 の 方 か ら 関 連 す る 主 張 を 抜 き 書

え︑払えない者からは保険証を取り上げる︒しかも

果主義︑市場原理主義で﹁格差﹂が広がり︑もはやずなを断ち切ってきました︒﹁自助努力﹂や﹁適正化﹂の名の下に︑人間社会のき

第五回：それが小泉政権下で︑さらに拍車がかかり︑捨て医療制度﹂です︒

治療ができなくなるかもしれません︒残酷な﹁うば

診療報酬の制限で︑患者が新しい痛気を併発してもきます︒
第一回 ：昭 和の日 本に は社 会の中 心と なる 健全な 中流が育っていました︒日本はこの健全な中流に支え

中流はろくに発言ができなくなった︒健康な社会でられていたのです︒それが過剰な競争と能率主義︑成はなくなった︒

そこに﹁格差社会﹂のゆがみが重なり︑収拾不可⁝して今年始まった後期高齢者医療制度など︑市場原

能な社会問題化したのが日本の現状だと思います︒

一昨年四月から施行されたリハビリの日数制限︑そ理主義にもとづく残酷な﹁棄民法﹂としかいいよう43

います︒命を大事にすることを知らないと︑自暴自衝動的に人をあやめる若者のニュースが相次いでという名の地球規模での収奪体制︑これである︒

である︒弱肉強食・拝金主義の市場主義︑大域主義

新自由主義とは何か︒それは剥き出しの資本主義代をねらい撃ちするものです︒団塊の世代が七十歳前後

北原興もまた︑基本的にはケインズ主義の範囲であった︒

さえようとした︒第二次大戦の後のいわゆる戦後復が社会主義に向かいロシア革命が広がることを︑おし︑一定の富の配分を国家の手で行い︑人民の反抗といわれる修正資本主義を導入︑資本の行動を規制立された︒これに対して資本の側は︑ケインズ主義

ア革命にいたる︒人類史上最初の社会主義権力が樹は必然的に燃えあがり︑紆余曲折を経て︑ついにロシはまさに過酷な収奪と搾取であった︒社会主義運動

産業革命とともに近代資本主義は登場した︒それ

棄になって︑破滅的行動に歯止めがかからなくなる︒
命を軽視して物質本位に走った大人の責任です︒
このあたりで病根に気づき︑政策を転換しないと︑この国は本当に危ない︑と私は思っています︒
これを読 めばい かにい まの日 本社会 が老人を 切り捨 てになったとき医療費が大きくふくらむであろうことはまる非人間的な社会であるかがわかります︒

ちがいありません︒その問題を社会全体で乗り越えていところがいわゆる社会主義が行きづまった八〇年

後期高齢者医療制度はわれわれいわゆる団塊の世

こ う と す る の で は な く︑ 老 人 を 差 別 し 切 り 捨 て る こ と でのように日 本資本主 義はアメリ カ資本主 義と並んで とりという名の外国人労働者の使い捨て問題も過酷です︒こ若者の貧困問題︑老人の問題にあわせて︑さらに研修生などを通して中南米の収奪を強時代アメリカは IMF化した︒そして社会主義陣営が崩壊した九〇年以降︑

チャー主義でありレーガン主義である︒レーガンの来の資本の論理ですべてを推し進めようとした︒サッ代中期以降︑資本主義はケインズ主義を投げ捨て︑本わけどう猛であり︑金儲けのためにはいかなる非人間的

国際資本は何の遠慮もなく行動した︒それが新自由

経済的負担を軽減しようとしています︒

なこともするのです︒のものの現段階であるということです︒私は︑二〇〇七の宣言であった︒バブルの崩壊を機に資本の側は剥

日本では中曽根首相の戦後体制の見直しが︑転換主義である︒

年八月三十一日に﹃天賦人権﹄の﹁自民党大敗の本質﹂のき出しの体制を要求︑小泉改革はそれに応えるもの

こ の よ う な 問 題 に 共 通 す る こ と は︑ そ れ が 資 本 主 義 そ

中で次のように書きました︒

44

が︑これを投げ捨てた︒

ある︒規制とは資本の横暴を規制することであったであった︒それが規制緩和という名の新自由主義でめるのか否か︑です︒新自由主義的世界観︑価値観︑生をめざすのか否か︑そのための準備を目的意識的にはじ

当面の政 治課題 の真の 争点は 帝国ア メリカか らの独 立

南海

活様式︑すべてにわたる問題です︒

ない︑中小企業は苦しい︒確かにそうです︒しかしその確かに問題はそのように深いです︒不況で仕事が産業としての農林漁業の破壊ではなく︑土地と風土仕事が自動 車産業や 資源浪費産 業につな がるもので あれ

伝統的な農林漁業を破壊し収奪する︒それは単にに根ざした生活の破壊であり︑人間が生きる意味の

一 ︑労働者は︑労働力を資本に売ることで生産過程に問題を少しまとめてみます︒

入る︒生産過程で受けとる賃金は︑労働者が生産し北原の日本政府にその力も気概もありません︒の打撃を回避しつつ︑指導すればいいのです︒しかし今て企業の再編︑労働者の再編成を︑中小企業や労働者へ

国家が産業構造の転換の青写真をえがき︑ それにそっ支えてきた中小の町工場にとってこれは難しい問題です︒

ば︑仕事が再度増えることはありえない︒日本の産業を破壊である︒
貧富の格差の絶望的なまでの広がりである︒現代
資本主義は︑都市に下層貧民を産業予備軍として蓄
えておかなければ︑利潤を上げることはできない︒富
める少数者はますます富み︑貧しい多数者はますま
す貧しくなる︒
新自由主義は剥き出しの資本主義であるがゆえに︑あり購買力の低下︑過剰生産と恐慌︑である︒アメた価値よりもはるかに低い︒こうして資本は増大し︑根本的な矛盾をかかえている︒人民の貧困の拡大でリカの サブ プライ ム問 題に はじま る景 気後 退はま さからの独立を果たし︑このような腐敗し堕落したばくち

まさにこのような事態が進んでいます︒帝国アメリカ

として︑必要なら解雇し生産過程からも排除できるゆえに周期的な恐慌に襲われる︒そのときの調整弁

二 ︑資本主義は技術を制御することができない︒この労働者は貧困化する︒に新たな恐慌ではないか︒

経済体制から脱却し︑足を地につけ長い時間をかけてア

労働力を必要とする︒のゆえ に新 自由主 義は 貧富 の差を 極限 まで押 し進 め

三 ︑その自由を保障してのが新自由主義であった︒そジアの一小 国としての 節度ある 世のあり方 を生み出 していくのか︑あるいは帝国アメリカとともに没落するのか︑
これが根本の問題です︒

45実際そうです︒しかしそれは人びとが階級というり︑社会主義や共産主義への攻撃と同じものです︒その北原四 ︑このとき資本はさらなる労働者の犠牲のうえに︑こものが誰で ありどのよ うな構造 のもとで階 級という 言葉たが︑その故にこそ購買力を失い︑まさに資本の運こから脱出しようとする︒帝国アメリカの没落過程が消されてきたのか︑それはまた別によく考えるべき問言葉で考えることを恐れたものによって消されたのであでおこる労働者への収奪は︑資本主義的搾取そのも題ですが︑そのような思想的攻撃に︑まずおおやけに発動法則として崩落した︒のである︒

本主義の止揚しかない︒歴史はこの問題を現実過程

南海

びともこれを失ったのです︒

言する多くの人がうち負けてしまい階級概念を放棄︑人の問題として提起している︒反貧困の運動は︑内実いうことを意味しませんか︒誰が恐れているのか︒

五 ︑ このような過 程のくりかえしを終わらせ るのは資として 資本 主義的 な生 産関 係を乗 りこ える ものを も北原

実際の問題ははるかに複雑ですが︑まとめて言えそれは逆にいえば今なお階級概念は有効であると

つとき︑新しい歴史をきり拓く︒

ば︑新自由主義という資本制度によって人間を自由に搾取 し 莫 大 な 利 益 を 得 て き た も の 達 で す︒ 彼 ら が 階 級 概 念

拠︑それが階級です︒階級という概念はソ連や社会主義

感こそまさに階級的共感です︒その共感を起こさせる根の若者に共感をもって読まれています︒﹃蟹工船﹄への共北原級に属するという事実が生み出す共感なのですね︒同じけない若者が﹃蟹工船﹄に共感する︒それはまさに同じ階ることを恐れているのですね︒いま不安定な職にしか就

南海

なに使い勝手のよい労働力はありません︒

い︑不況なれば真っ先にクビを切る︒資本にとってこんの広がりをもっとも恐れています︒使いたいときだけ使陣営が崩壊して以降︑まじめに取りあげられることはあ

存在︑同じ立場が共感を生み出す︒そのことを若者がつ階級の復権りませんでした︒しかし私は︑いまこそ階級概念を復興

先ほども言われたように︑いま﹃蟹工船﹄が多くさせなければならないし︑この時代の厳しさのなかでこかんだとき︑形態は違っても﹁同じ立場︑同じ階級﹂に属

彼らは階級という概念をつかんで人びとが団結すの概念を鍛え育ていかなければならないと考えています︒

するものとの連帯が生まれます︒それを恐れたのですね︒
階級︑階級闘争︑これらの言葉が雑誌や書籍から

南海

北原

かつて小泉首相は﹁郵政改革﹂だけを掲げて選挙消えて久しいような気がします︒

46

に 勝 ち ま し た︒ 当 時 小 泉 を 支 持 し た の は 現 状 の 変 革 を 願本主義を進めたのです︒

らの決別を宣言︑今日の新自由主義につながる露骨な資

なだれを打ったようにいずれの国々も新自由主義を取りの読みがあり︑事実その後社会主義陣営は崩壊︑その後

ソ連や中 国の状 況から もはや 社会主 義が脅 威でない とう 若 者 で し た︒ こ の と き も し 階 級 と い う 考 え 方 が 若 者 のなかに受け容れられていれば︑このようなことは起こらなかったかも知れません︒
当時︑小泉改革で最も切り捨てられる層が小泉を支持

気持ちをわかってはいなかったし︑また︑若者が階級意

かしその多 くの言論は 若者の焦 がれるよう な現状打 破の

学者や政治 学者など既 成の知識 階層の人間 にはもは やこ

念が現実の土台を再び獲得してきたのです︒しかし社科

こうして︑階級融和は放棄され︑それとともに階級概入れます︒

識をもつことを妨げてきたものこそ︑偽善的な左派や市の概念を再び生かす力はないように思われます︒

したという批判が幾人かの識者によっなされました︒し民派の識者だったのです︒

ばなりません︒

かしでは一体﹁階級﹂とは何か︒それを再定義しなけれ現実の方がはるかに先を行っているのですね︒し年代︑一部のいわゆる先進資本主義国は︑広範なアジア

北原

南海

アフリカへの新植民地主義支配を土台に︑国内では修正

新自由主義がこれほど露骨になる前︑一九七〇〜八〇

資本主義︑ケインズ主義をおこない︑福祉国家などのよ

典 哲学﹄ 粟(田賢三︑ 古在由重編︑ 一九五八年第一版
では次のようになっている︒

かつてどのように定義されていたのか︒﹃岩波小辞

うな政策をもとに一国内階級融和政策を推し進めました︒
その結果︑左派政党も改良主義に陥り︑一国内の利益配分を少しで も自分たち に有利に しようとす る方向に 向か割の点で︑従ってその自由にしうる社会的富の分けに対する関係の点で︑労働の社会的組織における役

階級 英[ class,
独 Klasse]
歴史的に規定された社会的 生 産 の 制 度 の な か で 占 め る 地 位 の 点 で︑ 生 陸 手 段

前をうけとる方法とその分け前の大きさの点で︑他いました︒

から区別される人々の大きな集団︑

七〇年代から八〇年代のそのような政策は六八年の青年学生の反乱に対する融和策でもあったのですか︒

南海

その側面もあったと思います︒基本的には社会主

社会 経済 の一 定の 制度 のな かで 占 める 地位 が相 違

北原

メリカのレーガン大統領︑イギリスのサッチャー首相でするおかげで︑その一方が他方の労働をわがものと義陣営への対抗策でした︒その方向を転換したのが︑アした︒かれらは︑自由主義経済を掲げ︑ケインズ主義か)47

することがでさるような︑そういう人々の集団 レ(ーし か し そ れ が 重 要 な の で は あ り ま せ ん︒ 階 級 思 想 が 広会のあ らゆ る人間 の政 治的 行動や 精神 的活動 がす べ

圧倒的な諸手段を支配している︒階級性とは︑階級社階級となり︑また精神的にもその影饗力をひろげるを い う︒ 経 済 的 に 支 配 的 な 階 級 は 政 治 的 に も 支 配意味で無産階級です︒

階級は︑まさに資産のない階級です︒これは言葉の真のうかなのです︒われわれ新自由主義の抑圧のもとにある困にあえぐ労働者が﹁階級﹂という考え方をするのかどのです︒しかしそれは本質的なことではありません︒貧がることを おし止め たいものほ どそのよ うな質問を 出すてその属する階級の刻印をおびていること︑そして

南海

ニン )

これが 職業 その他 から 生じ るあら ゆる 相違よ りも 根

でも無産階級の方がよくわかります︒

をもちながらも︑まだこの連帯にめざめず︑階級的は︑ある階級に属する諸個人が客観的に共通の利益

うになることが多いです︒自らの置かれた状況は自分のを区別しています︒確かに認識の最初の段階では次のよ

先の小辞 典の定 義では 自覚す るもの と自覚し ないも の無産階級ですか︒プロレタリアということですね︒

本的意義をもっているということである︒マルクスに 団 結 し な い 段 階 に あ る 階 級 を︑ へ 一 ゲ ル 用 語 に なり入って解決しようとする︒あるいは同じ立場のものを

自己にこもって客観視できない階級です︒

蹴 落 と し て 自 分 が は い 上 が ろ う と す る︒ こ れ ら は す べ て責任であると考えたり︑運が悪いと考えたりし︑上に取とよび︑自覚をらって︑即自的階級 (Klasse an sich)
もって団結するにいたった階級を対自的階級 (Klasse
とよんでいる︒
für sich)
金持ちと貧乏人︑人を使うものと人に使われるもの︑こ問題である︒一方︑いわゆる知識層はどうなのか︑一般

どのような 役割を果た している のかという 問題も重 要な

分析しなければならない︒また︑そのなかで国民国家は融資本やア メリカの産 軍複合体 などいろい ろと具体 的なもちろん︑最終的に誰が支配者かといえば︑国際的な金いう意味のことをいっていますが︑これもまた同じこと

レカリアートという言葉を知って自分は解放された﹂とえる階級︒このようにいうのですね︒雨宮処凛さんが﹁プいこうとする︑この段階になった階級を自己を自覚し︑こあると知り︑同じ立場のものが力をあわせて乗り越えて己の境遇は 自分の責 任ではなく 社会的に 作られたも ので

それに対して経験を経て理論を身につけることで︑自の管理者はどうなのか︑農業︑個人商業などはどのようをいっていると思います︒

こに厳然とした本質的な違いがある︑そういう思想です︒に考えるのか︑などいろいろあります︒

48

こ と が あ り ま す︒ そ れ は 日 本 と 中 国 や 日 本 と 韓 国 の 間 に

北原間を変えるかという問題であって︑民族固有の特質では国主義の戦争が生みだしたものであり︑戦争がいかに人互に信頼しうる︒日中戦争での日本軍の残虐行為は︑軍国主義の復活をめざす日本の保守層であって︑人民は相の問題ではないといいたいのです︒毛沢東の時代にはこある問題です︒中国では小泉首相の靖国神社参拝など日ない︒日中の人民は協同して日本軍国主義の復活と闘わ自分をこえる階級は国境を越えます︒新自由主義は自本政治に何か軍国主義の復活に向けた動きがあると︑すなければならない︒これがかつての中国共産党の立場での原則が打ち立っていた︒日本軍国主義は日中人民の共

ぐに反日デモなどが起こります︒それ自体は当然なので

由に国境を越えます︒同じ新自由主義のもとで苦しむもすが︑それに対して日本の側でも反中国の世論が広がりあり︑私はこの考え方を支持します︒

通 の 敵 と い う 考 え 方 で 貫 か れ て い ま し た︒ 問 題 な の は 軍

ます︒江沢民が中国共産党総書記の時代におこなわれた

南海のも︑国境を越えてつながらなければなりません︒

歴史教育は﹁日本民族は中国民族に残虐なことをした﹂とを書かれています︒ただそれは︑現在の中国支配層への国境を越えるということについて一つ考えるべきいう民族主義にもとづくものでした︒その教育で育った批判になりますね︒

北原さんの訪中記﹃十六年目の中国﹄にそのこと世代がいま社会の中心にいる︒

威論やその 裏返しの中 国の貧困 や環境破壊 をことさ ら取ていこうと することに 対する恐 怖心を背景 にする中 国脅

日本側でも同様であり︑資本主義中国が覇権をうち立てをどのように見るか︑大きな分岐が存在します︒それはり︑また日本漫画の深い浸透などがあり︑中国では日本

さて︑先ほどの﹁プレカリアート﹂です︒人間はそのと強く︑政権への反抗は散発しておさえこまれています︒

要で︑いまはまだこの政権から利益を受けるものの力がはできません︒もちろんそれには一定の歴史的条件が必政権に向かわなければ︑現代中国の問題を解決すること団になっています︒中国人民の批判は本来この腐敗したそうです︒中国共産党は完全に資本主義の利権集

りあげる論と︑日中戦争の教訓から中国との友好を求めき自分の手元にある言葉で闘います︒﹁プレカリアート﹂

北原る論がともに存在しています︒しかしそれらは︑中国民は﹁プロレタリアート﹂を模して作られた言葉です︒こ一方︑四川大地震での救援活動で日本人を見なおした

族と日本民 族の問題と して考え ているとい う基本的 な共の言葉がどれだけの奥いきと裏付けをもつかは未知です︒

ただ︑人はそれまで見えていなかった抑圧する相手が見通点があります︒
ここで私は︑日中間の問題は階級の問題であって民族49

えたとき︑心がそれだけ解放され闘うのです︒

めることもできず︑現実の諸問題の活路を見出すことはが世界的な 新自由主義 につなが る現代資本 主義とそ の権格が今度は暴落しました︒すべて︑バクチ経済に狂奔す

その後︑アメリカのバブルが崩壊することで︑石油価できませんでした︒

力であることを見出すとき︑新たな連帯が生まれます︒そる金融資本が原因であり︑これを統制することがもはや

日本の人民や中国の人民が︑自分たちを抑圧する相手のときは来ます︒時間はかかります︒現代は実に困難な資本主義にはできないのではないか︑これが問題でした︒

ましたが︑結局それはまさに砂上の楼閣であったことが︑の金融操作によって︑一見繁栄しているかのように見え

この二十年間︑国際金融資本はデリバティブ取引など時代です︒しかしまた︑希望も失われていない時代です︒

技術と制御

アメリカのサブプライムローンの破綻によって明らかに諸国側が市場主義を共通原理として掲げつつ︑石油など

年代のオイル危機を受けはじまったものです︒資本主義

いやっています︒過剰生産と搾取の強化による購買力のもたらし︑圧倒的多数の世界の貧困層を生存の危機に追を演出してきましたが︑それは人為的な地球の温暖化を帝国アメ リカは 過剰な 消費を 行うこ とで見 かけの繁 栄

ること自体が︑市場制度の破綻を示しています︒

油価格も暴落しました︒半年の内に価格が暴騰し暴落す

物市場に流れ込み︑原料︑食糧の高騰を招いたのです︒そなりました︒結果︑行き場を失った投資資金が石油や穀南海して今度は資金の引き上げです︒二〇〇八年年末には石

先日︑日本の北海道洞爺湖で︑いわゆるサミット︑が開催されました︒ G8
は国際的な金融危機︑石油価
G8
格高騰の危機︑ 農業と食糧の危機︑ 地球環境の危機の 4
つの大きな問題をかかえていました︒
今回のサミットを取りまく状況は︑これまでのものとの資源を消 費する側と していか に安く得る かという こと低下︑その結果としての周期的な恐慌︑このマルクスのは根本的に異なっていました︒もともとサミットは七〇が 実 際 上 の 目 的 で し た︒ ま た 通 貨 安 定 の た め に プ ラ ザ 合

言葉通りの事態が進んでいます︒

意がなされたものサミットの場でした︒と こ ろ が 今 回︑ 石 油 価 格 を 引 き 上 げ て い る の は 市 場 そ

そのうえで︑一体環境問題の本質は何なのか．
北原のものです︒荒れ狂う市場に直面して︑どのような協調の施策がとれるのかが問われていました︒だが︑過剰ななものではありません︒過剰なエネルギー消費と地球の四つの危機をあげられましたが︑これらは並列的警備に守られて形だけの議論に終始し︑結局何も取り決50

れがより本質的で基本的な問題です︒今日の環境問題は，て弱肉強食の拝金主義がもたらす人間性と社会の危機︑こ破壊という資本主義そのものがもたらす環境危機︑そし革命なのである︒

具体的現実に適用する︑これを最後まで進めたのが産業世界を改変するために︑自然の法則を対象化して認識し︑業革命である︒産業革命によってその規模は巨大化した︒

その思想と理論を準備したものこそが本質的にニュー産業革命以来の問題であり︑人間と自然の関係に関する問題の噴出ととらえることができます．
私は人間と現代技術をまとめたことがあります︒少しの物質面の探究に専念した︒十八世紀に成立した自然科

近代は世界を物質世界と精神世界に分離したうえで︑そ

書きなおして引用します︒

技術発展の爆発としての産業革命

学は︑時間と空間を物質が存在し運動する枠組みとして世紀の自然科学の成トンであり︑デカルトであった︒ 18
立は︑デカルトの二元論をその根拠とした︒ヨーロッパ

元的なエネルギーであり︑言葉は本質的な方法である︒人人間にとって火は根間は︑火を使い︑協同して働き自然からめぐみを受け︑言あらかじめ前提した︒これは︑言葉によって人間が自然の集大成であり︑その極限であった︒いわゆる﹁主観−葉を獲得し人間となった︒言葉を使い経験をまとめ︑掘客観﹂という認識上の図式は言葉によって人間である人を対象化し て認識し た時以来育 ててきた 世界認識の 型で協同し道具を用いて働き︑自然から糧を得る︒これは間の認識にとって必然の帰結である︒近代資本主義文明

り下げ︑伝え︑智慧を磨いてきた︒言葉を持つことによっ

言葉によってはじめて可能である︒道具が配置された生はこの必然性に根拠をもっている︒

あり︑ニュートン力学はこの人間の世界を認識する仕方

産構造が技術である︒技術の発展は︑一つの到達点としてはじめて人間は﹁考える﹂生命となった︒て産業革命に至った︒産業革命を考え方として準備したものは何か︒それが︑ニュートン力学とデカルトの近代から︑ 世界を耕し実を成らせるという段階へ転化した︒

か つ て 人 間 は︑ 自 然 界 か ら 恵 み を 受 け と る と い う 段 階として搾取するうえで︑必要でありまた十分なものの見

代資本主義 が人間の 働くという ことその ものを冨の 源泉の人間に切り離した︒人間をばらばらにすることは︑近しかし同時にそれは生命を物質に還元し︑人間を個別

それが新石器革命であった︒世界を改変してそこから糧方であった︒

的世界観である︒

を得ることのはじまりであった︒その一つの到達点が産51

へと繋がり︑その思想的掘り下げのなかから相対性理論

不可能だった︒この失敗は逆に光速度不変の原理の発見て失敗した︒彼の干渉計は産業革命以降の技術なくしては光の媒質 と考えられ ていたエ ーテルを検 出しよう とし現象がつぎつぎと発見された︒一八八一年マイケルソン

技術の発展によって︑ニュートン力学では説明できない

原子力と高度情報技術

個づつならべる技術など︑すべて量子力学が基礎理論と具体的応用であり︑中性子の回折干渉の応用や原子を１放つ技術は︑量子世界の波動性と粒子性という二重性の能であった︒電子や光子を１個づつスクリーンに向けてして存在している︒これぬきにいかなる先端技術も不可

劇的な普遍化の土台には︑量子力学が基本思想と理論と半導体技術や超伝導技術の前進︑コピューターと通信のネルギーであり︑今日のいわゆる高度情報化技術である︒

産業革命を土台とする自然認識が生まれた︒量子力学もまた同様に技術の発展なしにはなっている︒二一世紀になって実際に応用されはじめた︑

相対性理論と量子力学によって人間は原子力エルギー術﹂もまた量子力学ぬきにはありえない︒

一〇億分の一メートルの世界の技術︑いわゆる﹁ナノ技不可能だった︒
相対性理論と量子力学は︑現象の時間・空間的かつ因い取った︒ニュートン力学が生みだした近代の生産技術という現代の火を手にし︑高度情報化技術を獲得した︒こ果的記述に対する制約を暴露し︑時空概念の絶対性を奪は︑逆にニュートン力学を乘りこえる事実の存在を人間と言葉を生みだした有節音の獲得に匹敵する︑根本的意

量子力学は︑時間・空間が物質存在と運動の前提ではな

認識を一歩一歩深めることを可能にした︒相対性理論とその世界観は﹁発展する物質﹂としてのこの世界自体のたその対立物だということである︒この近代合理主義の

近代合理主 義がその理 論的展開 の果てに見 出し生み 出し

そ れ に 裏 づ け ら れ た 原 子 エ ネ ル ギ ー と 情 報 技 術︑ そ れ は

資本主義は技術を制御できない義を有している︒

れは本質的には︑かつて人をして人間とした︑火の使用

問いの枠組み︶﹂に示した︒ それまでの ﹁ problématique(が事実によって転換を求められたのだ︒
ニュートンの時間と空間を前提にする世界観の超越的く︑逆に物質が﹁運動しつつ＝存在する﹂ことが︑そこ根底には︑人間を世界から隔て自然を対象化するという枠組みは︑相対性理論と量子力学においてとりはらわれ︑に時間・空間の﹁ある﹂ことである︒このことを明らか本性がある︒その本性が産業革命を生みだし︑産業革命の技術がもたらした新しい認識が︑産業革命の土台にあ

相対性理論と量子論︑にした︒
この思想と理論によって獲得されたものこそ︑原子エ52

る近代合理主義と矛盾する現象を人間に伝えた︒

ない資本に︑近代を越えた技術の制御はできない︒

結果を生みだした︒物質への還元はまた︑生物を個別の性において資本主義を越えたものであり︑資本主義には

南海

ここに環境問題の本質があります︒

切り離されたものとして考えることを前提にしていた︒

これを制御する力がない︑というところにあるのですね︒

なるほど︒環境問題の本質は今日の技術がその本

しかし︑その結果として遺伝子を物質的に扱い分析した

近代の合 理主義 は生命 を物質 に還元 するこ とで大 きな

とき︑生物を個別の切り離されたものとする考え方とは

性は︑いのちが一つにつながっていることを示している︒

ど有り得ないからです︒また︑われわれの日常から資本闘いが必要です︒資本が自らその放縦性をかえることな

しかし︑実際に環境問題を少しでも動かしていくには︑のようなとこ大きく問題をとらえてこれをおさえる︒ G8
ろで何の解決も得られないことはわかりました︒

正反対の事実が人間に示された︒遺伝子の普遍性と環境遺伝子は単独で存在するのではない︒一つのいのちを前の論理で作られた社会意識を変えていくことも必要です︒

を前提にした遺伝子展開の構造︑である︒遺伝子の普遍提にして︑発現する機能を変化させてきたことが判って北原義を実際に具体化するのは資本主義的生産関係である︒資

近代とは近代資本主義の時代に他ならず︑近代合理主

何もないがゆえに︑この近代に対立する技術を使いこな

外され使い捨てられてきた階級︑彼らこそ︑失うものが級しかありません︒近代的価値観によって低く見られ疎保全していくのか︒資本の搾取される階級︑働き人の階

好き勝手に環境を破壊する資本から︑誰が環境をきた︒

本主義は資本の論理で動く︒資本の論理とは弱肉強食の共産と共生すことができるのです︒

拝金主義そのものである︒
近代合理主義は科学を生みだした技術を発展させたが︑その結果︑近代思想の枠を超える事実が発見された︒相対性理論と量子力学と遺伝子学である︒資本主義はこれを制御することができない︒近代の枠のなかにある資本が全世界規模の搾取体制となったことで︑そのもとに置階級という問題は普遍性の問題です︒新自由主義
資本主義は本質的に放縦であり﹁神の手﹂としての市

かれた人び ともまた同 じ相手の もとにある もの同士 とし

北原場を仮定しなければ調和を考えることもできない︒しかての連帯が必然となります︒階級という普遍性の場で︑固主義にはこれを制御する意思も能力もない︒

し﹁神の手﹂等はない︒自らを規制し律することができ53

有性はどのように生きるのか︒あるいは生かしうるのか︑
この回路を人類はまだ見出してはいません︒
私は﹃構造日本語定義集﹄のまえがきにあたる﹃定義集へ﹄のなかで次のように書きました︒
わたしたちは︑人間は言葉の違いをこえてわかり

これは甘い考え方です︒固有性を徹底して耕せば新しい普遍性を獲得でき人と人はわかりあえる︑ということは︑それだけでは正しくありません︒階級が同じであるという根拠のもと︑同じ階級の場において︑言葉が耕されるならば︑わかりあうことは可能です︒言葉を耕すのではない︒人間がわかりあえるためには︑生きて固か︑互いにわかりあうことはできない︒言葉の問題

人 間 は︑ そ れ ぞ れ の 人 間 の 生 き た 深 さ に お い て しのうえに立てると考えている︒

生命と して の本質 にお いて 同じで ある とい う普遍 性

きはじめて人は︑協同して働き輝きながら向上する

深く耕すときはじめて可能であると考える︒そのと歩この方向に歩んでいきます︒

すが︑しかしこの方向性はまちがいない︒人類は一歩一これだけではまったく抽象的な一般論に過ぎないのでに出会っています︒﹁固有性が共存するところ 場( ﹂)は資
本主義のもとにおける被支配階級そのものである︒

資本主義を 前にしては じめて現 実の問題と してこの 問題

う問題もまた現実の問題となります︒新自由主義という階級という問題を前にして︑はじめて固有と普遍といは現実の闘いであり︑困難な道なのです︒

有の言葉を拓き耕し︑人間の土台に至らなければな

南海

あえると信じている︒しかしそれは︑固有の言葉をらない︒それができなければ︑転換期を超える新し

実にはこの問題の解決は机上ではまったく不可能で︑実確かにそれはよくわかります︒言われたように︑現い段階の人間は生まれない︒

じめてともにわかりあえ︑ともに生きることができかえすと思うのです︒現実の社会主義は人間や民族の固てこれを取 りあげない かぎり二 十世紀と同 じ過ちを くり

北原

際の人民の闘いと連帯のなかなでしかありえません︒

る︒近代資本主義が力をもって押しつける﹁普遍性﹂固有の言葉に根をもつ普遍性が開示される場で︑はは普遍でない︒真の普遍は︑固有性が共存するとこがはじめて出会った社会主義革命という現実の歴史課題

その通りです︒同時にまた︑知の段階の問題としろ 場( と) してのみ実現される︒それは︑西洋近代を構成する部分をもひとつの固有性とする︑新しい段のなかでの試行錯誤の問題なのですが︒

われわれは二十世紀に大きな試行錯誤をしました︒血

有性と対立した︒もちろんそれは誤りというよりは人類階の普遍性である︒しかし︑それは︑土台としての言葉が深く耕されなければ不可能である︒

54

式は固有なものである﹂ということ言っています︒これ

レーニンは﹁革命は普遍的なことだが︑その方法と形類の人間としての解放の実現を果していない︒︵一︶間はまだ︑今日の技術のもつ可能性の実現︑つまり人

今日︑この可能性は︑現実性に転化していない︒人存在しているというところにある︒

は二十世紀の革命のなかでは︑実現しなかったことです︒

相対性 理論 と量子 力学 とい う根本 的に 新し い世界 認の教訓でした︒時代は再び社会主義を求めています︒

まったく未知な開かれた問題として︑われわれの前に横の可能性の技術的土台を準備した︒︵二︶この技術的識によって獲得された現代技術は︑人間の真の解放

南海発展によって生まれた可能性というものは︑本質的たわっています︒

れ の 方 法 の 一 つ と し て︑ 今 日 の 情 報 技 術 を わ れ わ れ が 生

なものであるがゆえに必ず現実性に転化するし︑まこのようなさまざまの問題を解決していくわれわ

かすということがあるのではないでしょうか︒

たしなければならない︒︵三︶しかしにもかかわらず︑

確かに︑情報技術の進展はまったく驚くばかりで北原

現実にはこの可能性はまだ可能性のままであり︑現実のものとはなっていない︒

す︒これについては私はかつて次のように書きました︒
人 類 は︑ 社 会 を 構 成 す る す べ て の 人 間 が す べ て のということはいまも変わりません︒可能性を現実性に転このよう な技術 がわれ われの 前に開 けると は思いも よ

情報を共有しつつ︑自ら主体的に判断し社会の主人

大限に発揮しつつ︑人類として︑国家の枠組みをこらなかったことです︒しかし事実として人間はこのよう化するためには︑人間の目的意識的な闘いが必要です︒こえて協同しうる可能性を意味している︒有節音の技

報技術の革命的進展がありました︒それが鉄道網の広が公として生きることができる可能性を︑獲得してい術 つ(まり言葉の獲得 が) 人間の思想を可能にしたよ
うに︑高度情報化技術は人間の新しい知恵︑すなわりです︒いままた新たな革命の土台としての情報技術がれは長い時間を要することでしょう︒

ち個の 尊重 と協 同して 生き ること の完 全な 両立の 知あります︒しかし︑鉄道の場合もそうであったように︑生る︒これはまた︑世界の各民族が︑その民族性を最恵を可能にしている︒これはまさに階級の廃絶されかすも殺すもそれを担う人間の問題です︒
過程であった︒その不可避の過程が現在到達してい点を闘ってきました︒その時々に多くの命が失われ︑そ

人間はこ のよう にして いくつ もいく つもの 歴史的転 換

な情報技術を手に入れました︒ロシア革命の時代にも情た共産主義である︒生産力の発展は不可避な客観的る段階の︑本質的な意義は共産主義が可能性として

55

し︑そして歴史を進めてきたこと︑人間とはそのようにだ人間が︑歴史的にしなければならないことに命を費やこにあるのかと考えますがそれはよくわかりません︒たも知れません︒いったい人間がこの世に現れた意味がどし て 歴 史 が 進 み ま し た︒ 人 間 と は そ の よ う な も の な の か

違いを越えた真理である︒

かれない︒人がこのように生きることは言葉の実に生き︑はたらかなければ︑ことわりはひらわ り が ひ ら か れ る こ と は な い︒ 固 有 の 言 葉 で 切外にない︒固有の言葉を粗末にするものにこととわりは必ず固有の言葉でひらかれる︒それ以二 ︑働くものは︑いのちのはたらきとして耕し︑もして生を営むものであることは確かです︒
このような見通しの根拠として﹃準備的思索﹄においさちを 受け とるい とな みこ そが人 間の いと なみで あ

けとるいとなみ自体に価値を見いだす︒理学もまたして︑さちを奪われる側の世界は︑今日もさちを受が 市 場 で あ る︒ 市 場 の や り と り を 善 と す る 世 界 に 対殖させる︒さちを奪い資本を増殖させる場所︑それ

遍性の名の下に︑働いた人からさちを奪い資本を増資本主義は﹁市場主義﹂や﹁大域主義﹂という普を 操 り 資 本 の 増 殖 を め ざ す も の は︑ 固 有 の 言 葉界の二分を乗りこえる︒国家の力を背景に資本は共感と連帯がある︒これは国家の力による世いるがゆえに︑必ずわかりあえる︒協働の場にくものは︑はたらくものとして同じ経験をしてれている︒だが︑直接にさちを受けとる場で働れ︑一方でさちを奪う側と奪われる側に二分さ通のものである︒世界は︑一方で国家に分断さこの形式はさまざまでも︑この本質は人間に共のの世界から﹁さち︵幸︶﹂を直接に受けとる︒

り︑人生の意味であると考える︒その営みそのもの

が生 まれ 育 つこ の 場と つ いに は 切り 離 され て いて私は次のように書きました︒

が世の前に出なければならないし︑今日の世界のある︒直接にさちを受けとるもののみが︑結局はり方は必ずそのように転換されると考える︒の場は言葉によって成立する︒協働の場はこと

一 ︑人が協同してはたらくことを協働という︒協働でに耕された言葉と言葉が︑ことわりのひらかは実現可能である︒ことわりあいの場に届くま

三 ︑このゆえに﹁さち﹂が人の﹁幸い﹂である世

この世界の意味である︒

わりのひらかれる場である︒協働の場を成立される場において出会うとき︑それは可能である︒

その根拠は何か︒

せる言葉︑それは同時にその人をして人としている言葉である︒それを固有の言葉という︒こ56

取り戻す︒こうして固有性が輝いて共存する世葉の智慧はこの世界を転換し︑いのちの輝きをして︑はたらくものをひとつに結びつける︒言わり︑また他の言葉で生きるものにつたわる︒そ越 え て︑ 固 有 の 言 葉 で 切 実 に 生 き る も の に つ た

してことばに留めよ︒それはかならず︑時空を聞きそして語らえ︒考えてなったことを智慧とことわりがひらかれるとき︑そこで輝くことをかまれるのです︒

こなわれるとき︑その現実を共産主義への運動としてつ

践が先行することが重要です︒実践が事実として広くおは 共 産 主 義 の 内 実 を 準 備 す る も の で あ る の で す︒ そ の 実

言葉は後からでいいのです︒一つ一つの取り組みが実る︑団結を拡げる︑このような芽が出てきつつあります︒ています︒この共通性に基づいて団結する︑団結し交渉す

まさに無産階級であり︑無産階級としての共通性をもっあります︒派遣先によって解雇され行き場を失う人こそ︑

新しい共産主義は︑共産主義という言葉そのもの

一方︑人間はやはり根をもたねばなりません︒北原さしかしそれを声高にいう必要はないと思います︒

きが来ます︒これまでの議論からそれはまちがいがない︒

え︑それにを新たな連帯の根拠としなければならないといったとき︑そのときしていることが共産主義だとおさは実は重要なことではありません︒なすべきことをして南海

根こぎと根づき

根をもつこととなることは可能である︒
この転換の可能性はどのように現実になるのか︒手だてはあるのか︒その方法はまだ現実のものではありません︒
しかし人間 は必ず方 法を見出し 団結し次の 時代をき り拓
くでしょう︒これは一般論でありますが︑やはり今もそ

上田等さんへの追悼文で次のように書かれました︒の通りだと考えています︒
南海

人間は︑有限のときを精一杯に生きて︑そのことに お い て︑ こ こ ろ ざ し を 次 代 に 伝 え て い か ね ば な らないものです︒上田さんはそれを全うされました︒
まったくそのように思います︒われわれもまた﹁有限のときを精一杯に生きて︑そのことにおいて︑こころざしんが京都北白川で経験されたように︑ 人間は行きづまったとき杜の中のぽっかり空いた空間に坐り︑自己を解きを次代に伝え﹂たいものです︒
北原

はなち︑その地で生きてきた人間の無意識の古い記憶に言葉としての共産主義が︑その思想を必要とする
人々に受けいれられるまでには︑まだまだ多くの困難が57

つながりながら︑新たな人生を生き直してゆく︒一方で︑ます︒

人生を奪われること︑これが︿根こぎ﹀である︒そのよ

これが根をもつことではないでしょうか︒そのようなのもののことを考え︑そしてそのものに即して生きる︒

する︒その悲惨は枚挙に暇がない︒ものに思いをよせ︑そ人々に思いをよせつつ︑悲惨の根拠を考え︑そして行動ならない︒そのためには闘いの過程での言葉が根のある積は言葉です︒その言葉は︑人民の経験とならなければが 質 に 転 化 す る と は よ く 言 わ れ る こ と で す が︑ 経 験 の 蓄

葉 が 豊 か に な る こ と を 伴 わ な け れ ば な ら な い︒ 量 の 蓄 積

ことではない︒人間の営みとして蓄積されるためには︑言革命は永続です︒それはしかし単に続ければいいという

闘いはさまざまに場を移し持続しなければなりません︒

うな場とそこにおける人生を闘いとること︑これが︿根ものでなければならない︒

そのような場を奪われた現代の悲惨について︑その場のづき﹀である︒ものごとの根もとにおりていく︑これがまさに︑人間としてというところに立ちかえって︑言葉いうことです︒では︑それはいかにして可能か︒それは一言でいえば︑変革の思想は根をもたねばならない︑と思いをよせ考える言葉は自らが人間である言葉︑青空を意識し磨きながら考えるしかないというとです︒

根源的ということである︒

学園でいう固有の言葉によらなければありえません︒人︵鶴見俊輔 加々美光行／日本評論社 二〇〇七／七︶のな﹃無根のナショナリズムを超えて 竹内好を再考する﹄いました︒

最近︑この問題に関係する鶴見俊輔さんの発言に出会

間が夢を見るときの言葉でなくして︑どうしてものごとの底にまでおりていくことができようかということです︒の専従もしました︒しかし︑結局それに破れました︒このかで鶴見俊輔さんが次のようにいっておられます︒

私は︑教育運動から世の変革の運動に入り︑組織ような闘いは︑いずれにせよ敗北の連続で︑自分がやっ北原てきたことがいったんは敗れたこと自体は︑それでいい

言葉で闘わなければならない︒そして闘い終われば総括れ︑世の変革の闘いであれ︑人間はそのとき手元にある

しかしそれで終わることはできません︒労働運動であかし︑日本語そのものは二千年の長さをもっていまものとして操作しているので︑根がないのです︒しです︒それをよくわかっていないのです︒そういうて︑日本語のように見えますが︑実はヨーロッパ語

日本 の知 識人 は欧 米の 学術 を その まま 直訳 して い

し︑言葉を豊かにしなければならない︒それが経験を言す︒万葉集から風土記から来ている大変なものなののです︒

葉に蓄え次代に引き継ぐということだ︒そのように考え

58

か︑反戦運動がすぐにあがってしまう理由がある︑とうか︒そこに日本の知識人が行っている平和運動との言語の理想です︒なぜ︑それを生かさないのでしょて︑何とか交換する場をつくりたい︑それが竹内好に︑さらにくっついている魑魅魍魎も全部引き受け

今もそれは生きているのです︒この古い言語の意味

ギリス語︑フランス語より深い歴史をもっています︒

です︒万葉集を読んで聞いてわかるのですから︒イ

身の言葉で語ります︒またそのことによって︑言葉が豊南海あるといわなければなりません︒

論すべきです︒それがなされないところにこそ︑問題がるのか︒自分の言葉が日本語だというのなら反論し︑議さんにこれだけのことを言われてなぜ大学人は黙っていいう方向にはなされませんでした︒それにしても︑鶴見る言葉をとりあげて掘りさげ意味を広げ︑また深めるとす︒ところが近代日本の学術の言葉は︑このように根のあ

人間としての深まりと言葉としての掘り下げが一体となったときに︑はじめて一人一人の営みが︑深く共北原

る教官はほんの少ししかいないといっていました︒

タカナ学術語の意味を問うても︑自分の言葉で答えられ多くは自分の言葉ではしゃべっていないし︑翻訳語やカ試で大学院に入り︑心理学を研究していますが︑教官のていて︑世の言葉とは断絶しています︒家人が社会人入語の漢語訳で語っていたり︑ それもせず音のままで使っ

しかし︑日本語世界の学術の場では︑こなれない西洋る土台となります︒

かになり︑言葉に人間の営みが蓄えられ︑次の人が考え

本当に自分で考えぬいた人は︑身についた自分自いう感じがします︒そこが面白くありません︒
鶴 見 さ ん が 問 題 に し て い る こ と は︑ 青 空 学 園 を は じ め
た私の最初の問題意識と同じです︒私は党派活動の実践において破れました︒しかし︑いろんな失敗や試行錯誤は不可避です︒私はマルクス主義そのものにおいて敗れたとは考えていません︒マルクス主義や社会主義・共産
主義は︑新自由主義が峠を下りはじめた現代こそ︑より切実な思想であると考えています︒それをどのように現代において受け継ぐのかはまったく開かれた問題であるのですが︒それだけに実践の総括の一つとして﹁日本の知識人が行っている平和運動とか︑反戦運動がすぐにあ有されます︒それが人間の言葉というものだ︒その確信を裏付けていたのは︑自分自身の言葉に対する直感といがってしまう理由がある﹂は痛切なものであるのです︒
根のある変革思想を︑という私の呼びかけは︑この経

うか︑信念でした︒それは次の命題にまとめられます︒

一 ︑人間は言葉によって人間である︒言葉は労働とと

験に根拠をもっています︒日常語を洗練し︑抽象し︑意味を再定義し︑思想の言葉として育てていく︑これをしな
ければ日本 語とその世 界に次の 時代はない というこ とで59

もに古い︒この二つは︑互いに作用しあって発展しかしていくことが大切だと考えました︒

きた言葉をもう一度とりだし︑ことわりの言葉として生

造としてつかむのかを定める言葉を持っている︒そ人談義を超えてはいません︒しかしとにかく︑考える土力が余りにも不足し︑内容はまったく乏しいものです︒素

このよう信念によるものでした︒思いばかりが先走って︑日本語科で﹃構造日本語定義集﹄をはじめたのも︑

れが構造語である︒構造語は世界把握の言葉である

台としての 言葉を掘り さげるこ とは前提で あるとい うこ

北原

野を拓き田を耕すて き た︒ そ れ ぞ れ の 人 間 に は そ の 人 が 人 間 で あ る ゆ
えんの言葉がある︒その言葉は抽象的な言葉一般ではない︒必ずそれぞれの具体的な言葉である︒その言葉をその人間の﹁固有の言葉﹂という︒人間として考えるとき︑それは固有の言葉で考えるほかない︒と同時に︑その言葉の仕組みも決定づける︒構造語と︑この思いは強いものがありました︒

二 ︑言葉は言葉である以上︑世界をどのような基本構

は発展する︒しかし取り替えはできない︒個々の言

耕 さ れ る︒ 人 間 の 新 し い 営 み は 言 葉 の 新 し い 意 味 を

三 ︑人間の営みは言葉に意味を加え︑こうして言葉はたいと考えました︒再定義は日本語の歴史のなかのまさを自覚し︑自己の経験と照らしあわせて︑定義しなおしことで︑近代日本語が置き去りにした日本語のことわり

う一度対象化して読みなおすということです︒そうする

日本語のなかの基本的な言葉である﹁構造日本語﹂をも一つは︑日本語を﹁固有の言葉﹂としてとらえ︑その葉は︑言葉の体系のなかに位置をもち︑その相互の位置関係によって︑内に考え外に伝えることが実現

き り 拓 く︒ 言 葉 は 個 別 の 人 間 の 営 み を 協 働 す る 人 間に今の営みです︒

される︒の営みに普遍化する︒この相互の関係の構造が︑一結論としていえば︑﹁近代日本語が置き去りにした日本人一人の人間の生の場である︒この相互関係のありれはわかっています︒しかしまた近代日本語ではその固﹁固有の言葉﹂という考え方自体が近代の産物です︒そたこと自体は貴重な経験でしたが︑それ自体を取りだそきの言葉のなかに息づいていくものなのです︒やってみ語る内容をもって語るときにその語りの質としてそのと語のことわり﹂はそれ自体として取りだすものではなく︑有の言葉がまったくないがしろにされてきたことも事実うとする方 向の探求で 何かが得 られるとい うことは あり

方自体が文化である︒

なのです︒このとき︑日本語のなかから長い時をたえて

60

ません︒

問ということを考えたい︑そのように思いました︒技術自体問い直さなければならないと考えています︒固有性を耕さなければならない︑という問題意識もまた︑それで少しでも広げたいと思いました︒数学読み物はたくさ

南海とを可能にしていました︒の発展は︑電脳空間で個人がそのような場をきり拓くこを徹底する ことは本当 に人間と しての普遍 性に至る 道なんあります︒また︑受験技術の参考書もたくさんありま

さらにまた︑人間がわかりあえるためには固有の言葉のか︒言葉が耕されることは結果であって︑言葉のなかす︒しかし︑学問としての数学が︑大学を離れた場でどわれわれは言葉が生きているのかどうかが問題です︒﹁生を言葉として問題にするのは︑言語学者の立場であって︑伝わらない︑ということはその通りだと思います︒言葉

南海

北原

いました︒

ものを︑数学を職業とはしないものの間に広げたいと思のです︒数学の影ではない︑たとえ初歩的でも数学そのれだけ根づいているかと考えれば︑それは大変貧しいも私もそれには賛成でした︒数学もまた草の根の場

で問題が解決することはあり得ないのではないか︒

きている﹂の意味は多様であり︑それを直感的に言ってこの青空学 園の初心や はじめの 頃の言葉は 近代啓蒙 主義の裏付けになっているのが近代的人間を土台とする考え

言葉が意識されて語られないかぎり経験が次代にい る の で す が︑ い い か え れ ば 言 葉 が 人 間 の 言 葉 と し て のそのものであり︑西欧近代の大学の理念そのものです︒そいくら今の言葉がだめだと言っても無意味で︑一から方です︒近代日本の大学への批判ではあっても︑批判のここでよく考えなければならないことがあります︒

働きをしているのか︑といえると思います︒

考えるその営みそのもののなかで︑実際に言葉を生かし根拠が西欧啓蒙主義にあるのではないか︒

近代啓蒙 主義は 確かに 近代日 本では 上辺だ けで実際 にていくしかないと思います︒一方また︑言葉への問題意識を欠いた 思索は確か に底の浅 いものにな ることは わか学に引かれ ながら数学 に進むと いうような こともあ りま

は現実のものでなかった︒そのために私のように︑言語した︒現実を観念で超えることはできない︒青空学園のります︒そのことは確かです︒
北原﹁言葉への意識をしっかりともって人間として考える﹂場︑これが青空学園だと考えています︒大学といですが︑今は再び近代的人間を問うときです︒ですか

初心の内容は私たちに必要でした︒
人間は何かを考えるし︑人間としての根っこのところで︑ら︑青空学園において青空学園の理念そのものも問うとう場を離れ異なるところで生きてきたけれども︑やはり世の中で人 間が生きて ゆく思想 とそれと一 体の生き た学

61

対して︑
﹁真に平等で万人が人間としての本質を実現してされているプロレタリアート︑抑圧されている民族の未いう立場から対話をすすめたいのです︒青空学園の初心来を確実にきりひらきました︒社会主義は経済法則を目いくことのできる新しい社会﹂に向かって一歩前へ進ん

南海

的意識的に活用しつつ︑人間の本質としての労働自体がの文章は︑それをふまえつつ︑新しい段階に至れば書きを問い︑また考えを立てそして問う︒このくりかえし︑永人間として の生きがい である世 の中を生み 出してい こうだのが︑ロシア十月社会主義革命でした︒全世界の搾取

続運動︑これが生きる場を拓き耕すということです︒深

とするものでした︒

なおすべきものです︒

く根をはるためには︑よく拓きよく耕さなければなりま

このように︑ある考え方を立ててはまたその根拠せん︒

この社会主義は一定の時期︑現実に存在した︒

″

″

″

南海

現代の ︿根こぎ﹀ は湯浅さんがいうように︑﹁教育課程﹂﹁企業福祉﹂﹁家族福祉﹂﹁公的福祉﹂﹁自分自身﹂

かつては社会主義がその対抗陣営として存在しました︒

北原の排除として現れる︒根底にあるのはやはり資本の論理︑

祉社会であり︑大きな政府による最低生活の保障であり︑そうです︒資本主義の勝手気ままな搾取に対して︑金儲け第一主義である︒︿根こぎ﹀の結果︑世の中の留め″がすり減った︒お金の 溜め ︑親や親戚など人間関係の″″溜め ︑自分に自信がある精神的な 溜め がすり減っ

教育の機会均等でありました︒労働者の団結権を保障し︑れがケインズ主義です︒修正資本主義です︒あるいは福その時代は資本主義の側も無茶はできなかった︒そてしまった︒全体としてそういうものが失われるのが貧労働組合を 社会の重要 な機能と して位置づ けたのも この

北原困である︑と彼はいう︒

ることがその人間の価値を決める社会︑それが資本主義世界に対してそれを金儲けの手段とします︒金持ちになの思想と闘うのに︑レーニンの残した資産だけでは︑不壊したのです︒資本主義はしぶとかったのです︒資本主義だが二十世紀後半に至り︑ロシア革命や中国革命は崩

修正資本主義です︒

です︒資本主義は人間を排除し溜をすり減らす︒この世十分でした︒

資本の論理は弱肉強食の金儲けです︒資本主義はこのを本当に荒れ地にしてしまいました︒ふたたび人間はこ備することなどできないのです︒社会主義政権の内部か考えてみればそれは当然です︒レーニンがすべてを準
本来人間にとって経済はこの世界で生きてゆくためのらの腐敗や解体と闘うことは︑レーニンの時代の課題での荒れ地を拓き耕さなければなりません︒

手段であり︑金儲けは目的ではありません︒資本主義に62

れはなされず︑結果として︑いわゆる社会主義陣営は崩であったし︑またなさねばならぬことであった︒だがそ原則を失わ ずにレーニ ンを継承 し乗りこえ ることは 可能

れば︑たとえレーニンの方法が不十分であったとしても︑はなかった︒したがって︑歴史の課題という観点からみがおおやけに認められ︑﹁そのもとで精一杯に生きる﹂との富はごく少数の人間の内にあり︑それを独占すること

日毎日人びとは飢え︑多くの命が失われる一方で︑世界ある︒それは確かです︒が︑現代世界はかくも悲惨で毎とに生まれます︒そのもとで精一杯生きることが人間で

南海

八年︑世界中で医療費と教育費が無料であるのはキュー国家としてはただキューバのみが残りました︒二〇〇思います︒

するという 方向はもは や限界に 来ているの ではない かと考えても︑やはり︑この現実をそのままに︑個人が努力つくづくと思うのですが︑人間は一定の環境のも壊したのです︒

バだけです︒医療制度が崩壊し適切で必要な医療を受け排除されるアメリカや中国と比べて︑キューバの社会主

北原

るのか︑わからなくなるときがあります︒

そのように考えないと︑そもそも世界は何のためにあ義がいかに優れているか︑ということです︒キューバが日本の平安時代末期は気候の不安定な時代で︑旱魃︑飢るためには金がなければならず︑貧しければ医療からも中南米の反帝国主義政権と提携し新しい歴史を作ってい饉が続き︑貴族制から封建制への革命動乱と政治の混乱︑その下で社会の再編と︑まさに激動の時代でした︒これ

現実の悲惨は人間に世界を考えさせるためなのか︒

くことはまちがいありません︒
南海

を背景に鎌倉新仏教が生まれた︒しかしもとよりだから社会主義陣営が崩壊し︑一気にむき出しの資本主義が再登場したのですね︒それが新自由主義であり︑日平安末の悲惨を肯定することもできません︒

る 根 拠 を 考 え ま た そ の よ う に 生 き る︒ こ の こ と し か あ り

今日の悲惨を正面から見つめ︑そのもとで人間の生き本でいいえ ば中曽根内 閣の戦後 政治の総決 算と小泉 政権
を規制緩和だったのです︒しかしながらこれによって︑資本主義の根本的な矛盾もまたあからさまになった︒

国主義はいよいよ凋落の過程を歩んでいます︒これはましい闘いが始まりつつあります︒それはこの世界のなか

いま世界では︑新自由主義の過酷な搾取に対して︑新ません︒

ちがいのないところです︒アメリカに従属する日本資本に︑それと対抗しそれを廃棄していくような新しい根拠

それが二〇〇八年夏の現在です︒いまアメリカ帝主義もまた必ず凋落します︒これにつながる右派民族主地ともいうべきものです︒生きるための新しい人間の関北原義もまた歴史の遺物になってゆく︒

63

日本を見ていてもそれを感じます︒﹁生きさせろ﹂

係が生まれつつあります︒
南海

搾取は資本主義の本質であるから︑搾取をなくす

それを担うもの北原ます︒資本主義が生み出した国際的な金融資本︑資本をかには資本主義を廃棄するしかない︒私はそのように考え

北原

き集めそれを投機し濡れ手で粟をつかむように儲け︑そという叫びから新しい生き様が生まれつつあります︒

主義に取り込まれていくのか︑あるいはさらに深く横にのもとで多くの人民が塗炭の苦しみを味わう︑これが新

それはまだまったく萌芽でしかなく︑この先資本も広がっていくのか︑わかりません︒しかし時代が厳し

自由主義の時代です︒このような資本の行動はその本質

廃絶しなければ問題の解決はない︒

くなればなるほど︑これに対抗せざるを得ない人間の結南海

南海にもとづくものであり︑このような生産における関係はなキリスト教の世界観は地球を手段にします︒地球は地す︒しかし︑現実には資本主義を廃棄しようとする運動

びつきも深まります︒

球であり︑いのちの輝く場です︒また︑この世界の他にはすべて敗れました︒社会主義ロシアはすでになく︑毛とは決定的に違います︒別の世界を仮定しません︒この社会主義は︑キリスト教やイスラム教のような一神教体制をつくってきました︒共産主義に向かうということ

人民の生活 の最低限度 の保障を 社会制度と して実施 する

ろざしが生きているのはキューバだけです︒キューバは

地球は神が作ったものではありません︒そのよう天国も地獄もありません︒原意存在するものとその意味︑

沢 東 の 中 国 革 命 も 見 る 影 も あ り ま せ ん︒ 今 も 初 期 の こ こ

世界のなかで生きて死ぬ︑死ねば土に還る︒土とはこのではありませんでした︒

その主張は理論問題としてはその通りだと思いま

これがすべてです︒私はそのように考えてきました︒

世の存在です︒

れに代わる 人間の関係 が生み出 されていか ないかぎ り不資本主義を廃絶するといっても︑それは実際にそか︒人間が人間として生きるための方法です︒人間が人可能です︒この点でかつて日本の運動は弱点をもってい北原

間 と し て 生 き る︑ こ の 内 容 を 新 自 由 主 義 に 打 ち か つ ま でました︒キューバは政治路線としてどのような内容を掲

資本主義は方法です︒経済もまた方法です︒何の方法に高め︑それに基づいた人間関係を築いてゆく︒このこげるかの問題とは別に︑新しい人間のあり方を実際につ人間と世 界の金 を媒介 にしな い関係 をどの ように つく

くり出してきました︒これが大切だということです︒とが進まなければ問題は何も進みません︒
資本主義によって荒れ地にかえったこの世をふたたび拓き︑豊かに実のなる田に耕していかねばなりません︒

64

ローン破綻 問題の本質 がこのよ うなアメリ カ資本主 義そ帝国アメ リカの このよ うな生 活文化 は総体 的なもの でり出すのか︒それは︑むき出しの資本主義のもとでもはその意味で︑最近︑貧困に反対する立場のなかに芽生あり︑資本主義をそのまま肯定したなかで変わっていく

れ自体の帰結であると考えようともしない鈍感さ︒一つえた立場の違いはよく考えなければなりなせん︒ある人とは考えられない︒それに対して︑国際的な資本の搾取や何も失う もののない ものにし てはじめて 可能なこ とでは︑丸山真男に代表される既成の知のあり方を批判し︑現に対抗する運動はまだまだ小さいものです︒しかし新しの帝国︑一つの文明が終焉を迎えるときとはこのように状をかえるためなら戦争でもよい︒戦争によって根底か

い芽はいくつもある︒このような芽はまず南米に生まれす︒世界の各地域で萌芽として生まれつつある新しい関らひっくり返ればよい︑ということを主張しました︒一

その中にいるものは気づかないまま事態がよりいっそう方︑別の若者は︑﹁貧乏でなにが悪いのか﹂ということかた︒アルゼンチンでは数年前︑国家財政が破綻︒ IMF
主
導の再建過程で人民は本当に生活できなくなった︒その係をどのように普遍的なものとして広げていくのか︒こら街のなかで自分たちの生き方を作り出そうとやっていときにいろいろな相互支援のつながりができた︒南米に抜き差しならないところへ進んでいきます︒

ます︒前者は後者を︑それは貧乏を肯定することだ︑とは実に多種 な試みがあ りそれら はいずれも 資本主義 的なれがいま問題です︒

批判します︒

わればよい︑と主張しているように見られます︒しかし︑れる立場にいいたものの権威が失墜し︑カネの流れが変世界観は前提にして︑戦争でも起こってこれまで金を取

このような新しい関係が資本主義を食い破っていく︒

思想化されていかなければなりません︒時間が必要です︒

が生まれ︑それがつながり︑そして新しい生き方として︑動が生まれてきました︒まだまだ各地でこのような運動

ようやく 日本で もこの ような 新しい 文化を 内包した 運

関係ではない人間のつながりを生みだしています︒

重要なこと はカネは目 的ではな いというこ とを事実 で示

私は後者を支持します︒前者は︑カネがすべてというし︑新しい生き方を打ち出すことなのです︒それを打ち北原

固有性を尊重した協働体︑その連合︑連合のため

出し実践している後者の運動を支持したい︒の普遍性の土台︑労働そのものに生きがいを見いだし︑必アメリカの過剰な消費体質や︑金持ちになること

南海

要に応じて受けとる社会︒それが育ってきました︒

長い人類の歴史のなかで︑階級社会から社会主義を経が価値そのものという精神︑自分たちが世界の中心だと考えそれを疑わない傲慢さ︑そして現在のサブプライム

65

て共産主義へ至る転換ほど根本的なものはありません︒それは新石器革命と対になった根元的な革命です︒新石器

終 刊号 で 若手 の 思想 家 であ る

能にする場を生みだすことと同値である︒﹃論座﹄二〇〇八．十

白井聡さんが次のようなことを書いています︒

それにしても︑いまなぜコミュニズムか︑思われる

革 命 で 出 現 し た 階 級 が︑ 新 た な 段 階 の 革 命 に お い て 廃 絶される︒このような転換期は︑すべての人間に︑それぞ向きもあるだろう︒筆者の考えでは理由は二つある︒

的人間﹂をのりこえなければならない︒これは言葉によっる人間﹂であった︒ここから出発し︑そして︑﹁階級社会の内実は﹁階級社会的人間＝生産関係によって組織されらない︒人間は社会的人間として自らを形成したが︑それ変わる可能性︑生成の喜びがこの問いに賭けられズムの問いであり︑今日われわれが集団として生まして構造化できるのかという問い︑これがもミュに

近代 国家 と資 本に 代わ る信 用 のシ ステ ムを いか に⁝

喜びに満ちた行為である︒

破って新しい生のあり方を求めること︑それ自体がもたらすという事実である︒⁝この現実の底を突き

もう一つはコミュニズムの探求それ自体が喜びをであるコミュニズムにまで遡行することを強いる︒

は︑われわれを反資本主義ないし脱資本主義の原理

ギ ー に 過 ぎ な い こ と が 意 識 さ れ つ つ あ る︒ こ の こ と

リベ ラ ル ・ デモ ク ラ シ ー は 一 個 の特 殊 な イ デ オ ロ⁝れる︒

性がことごとく行き詰まってきていることがあげらひとつには︑諸々の修正資本主義的な政治的方向れの条件のなかで︑ものごとを根源的に考え実践することを要求します︒
この転換は︑これまでの生物期のように︑偶然による
試行錯誤の なかから淘 汰され道 を見出すと いう方法 でなされたり︑階級期のように生産力の発展が歴史発展の人間の意志を 越えた原動 力である という方法 でなされ るのではありません︒
人間の自覚した目的意識をもった行動によって新たな人 間 関 係 が 生 み 出 さ れ︑ 人 間 が 生 き る 意 味 を ふ ま え た 協働体を土台とする世がつくられる︒国家もまたそのなかで役割を終えていく︒
われわれは人間の目的意識的な営みを信頼する︒この
目的意識性は︑マルクスによって現実のものとされた︒マて言葉を越えた人間の新しい協働の世界︑資本主義の暴ている︒

ルクスが到 達した段階 を引き継 ぎ超えてい かなけれ ばな

力を制御する智慧をもった新しい人間の関係とそれを可66

判のみで︑自身の問題提起に対する白井さんの展開はほこの通りなのです︒ただこの一文はネグリ批判と柄谷批をつくる人びとが形成される︒

搾取される階級の場である︒この場において新たな歴史の市場としてつなぎ︑搾取の場とする︒この場は同時に動性を最終的に生みだした︒人類ははじめて︑﹁客観的歴を獲得したことによって︑世界に対する目的意識性と能展させ社会を変革し思想を深め︑ついに︑マルクス主義の拡大が近代であった︒しかし今やそれは地球といえ 方 を 最 後 ま で 進 め る こ と で 達 成 さ れ︑ そ の 世 界 へ

革命は︑根本的にギリシア後期のプラトン以来の考

一 ︑西洋近代資本主義︑とりわけその土台である産業必然です︒

史が求めていることは可能なことである︒新しい歴史はとする言葉による繋がりを準備しなければならない︒歴人間は言葉によって協働して生きてきた︒階級を根拠

とんどなされていません︒私は次のことは共通に確認さ客観的事実として︑人間は︑生物れねばならないことだと考えています︒

新しい歴史の始まり史﹂の法則と目的意識的活動を統一した人生を生きるこう有限な世界のなかで限界に至っている︒資本の増と し て の 人 か ら 発 展 し︑ 技 術 の 進 歩 を 土 台 に 生 産 力 を 発とが可能になった︒人類史の新しい段階︑それを共産主義

大 を 第 一 に す る 拡 大 の 運 動 は︑ 地 球 の 破 滅 要 因 と なり︑これを制御するとことはできていない︒と言うならば︑共産主義を生みだす可能性が準備された︒
現代の共産主義思想とその実践︑歴史に対する目的意

現実性に転化した︒しかし︑その試みは少なくともいっこの可能性は二十世紀にロシア革命︑中国革命としてマルクスの言葉が今ほど輝いている時は︑実は他にない︒﹃フォイエルバッハについてのテーゼ﹄一八四五年︶︒このとも大切なことは世界を変革することである﹄︵マルクス

ざまに解釈しただけであった︒だがそうではなくて︑もっものとして生まれた︒﹃今までの哲学者たちは世界をさまを変えて生き続けている︒分裂した知は働く喜びをて正当化された︒この﹁労働﹂と﹁知﹂の分裂は形して﹁真理﹂それ自身を自己目的化することによっ実からのからの遊離は︑キリストの神の前の真理と隷に任せた貴族の﹁知﹂として成立した︒生きる現きである︒西洋の﹁学﹂はギリシア時代に労働を奴を受けとる労働の喜びこそ︑意味の有無を超えた輝か︒そんなことはあり得ない︒この世界から﹁さち﹂二 ︑ 人 間 と 世 界 の 存 在 の 意 味 は 何 か︒ 資 本 の た め な のたんは挫折した︒しかしその試みが終わったのではない︒

知らない︒

識性︑これは近代資本主義のなかからそれを乗りこえる

新自由主義という新しい段階の資本主義は︑世界を一つ67ある︒固有性が互いを認めあって共存するところ 場( )が解放 され た人間 の生 き生 きとし た普 遍性 は可能 で性を深く耕し新しい段階の普遍性をめざす︒固有性に立脚してたがいに分かりあえる土台である︒固有

こ と わ り の 世 界 そ の も の で あ り︑ 働 く も の が 固 有 性

三 ︑働きの場こそ固有の言葉の生まれるところであり︑いえません︒一人一人がそれを考えることを保障する土の手段です︒生きてそれがどうなのか︑それはここではための手段なのか︒人間が一定の生活水準で生きるため

北原や社会がこのように荒廃する文化や科学とは何なのか︒

ための科学なのか︑政治とは何のためにあるのか︒政治とを知りません︒いったい何のための文化なのか︑何の経済は目的ではない︒あくまで手段である︒何のとしての普遍性は可能である︒

化する︒それを担うのは新たな﹁階級﹂である︒世す︒資本はその本性から金儲けをたとえ人間を破壊して経済のた めに人 間性を 荒廃さ せるの は本末転 倒なの で台が経済です︒その準備が重要なのです︒

界を覆う新自由主義は新たに階級を形成する︒存在も追求します︒手段が目的になっています︒これを止め

四 ︑可能性は人間の目的意識的実践によって現実に転としての階級を組織された階級に高める︒またそう

ねばなりません︒

小泉元首相がそうでした︒彼は日本の郵便局などに蓄えられ た金融資 産を帝国ア メリカに 売り渡そう とし

南海支配を維持しようとします︒

きづまったとき︑天皇制の擁護者として振る舞うことで︑

きつくように思います︒日本の支配層はぎりぎりまでゆ

日本の問題についていえば︑最後は天皇制の問題に行しなければ虐げられた階級は生きることができない︒
量的蓄積が質的転化をもたらすことはまちがいない︒
五 ︑しかしその具体的な方法はまだ明かでない︒可能性を現実性に転化するための実践的方途は︑開かれた問題のままであり︑膨大な努力の蓄積と︑現実のちからが不可欠である︒前途は明るい︒しかし道はまだ見出されていない︒

た売国奴です︒その彼が靖国神社に公式参拝することで︑

売 国 奴 と し て の 本 質 を 覆 い 隠 そ う と し た︒ 日 本 右 翼 や 民

以上です︒
南海

族主義者はこれにすっかりだまされて︑国民の資産が国一人一人がまず生活と仕事の場でまじめに生きる

こ と で す︒ そ の 上 で な し う る こ と を 積 み あ げ て い か ね ば

際 的 な 金 融 資 本 の 手 に 落 ち る こ と を 見 過 ご し た︒ 何 が 民

北原おそらく青空学園日本語科の立場こそが︑最も日族主義だということです︒

なりません︒
近代において︑文化と科学は華々しく展開しました︒しか し そ の 一 方 で︑ 政 治 と 社 会 の 退 廃 と 破 産 は と ど ま る こ

68立とうとしていることとつながります︒失うもののないている︒これは日本語科が失うもののない階級の立場に

本列島弧の 固有性に立 脚しよう いうことを 明確に主 張しし草の市民主義が︑それへの反発として生み出したものんであった草の根保守主義は︑実は戦後民主主義の根な

草の根保守の側に追いやった︒八〇年代︑九〇年代に盛までも否定した︒その結果︑古里への愛着をもつ人民を皇 制 に 絡 め 取 ら れ る こ と こ と の な い︑ 里 の こ と わ り に 根

青空学園日本語科が準備しようとしてきたことは︑天だったのです︒

ものこそ最も問題を根源的に考えることができます︒
私は多くの失敗をしてきました︒その教訓から私は︑世の変革の思 想は次の内 容をもた ねば無力で あると考 えています︒

ざした変革の思想をうち立てようということですね︒

固有性に根ざした抵抗と生活の場を生み出すための基礎作業です︒はじめたばかりです︒われわれは自らの北原を失わない︒言葉と人民の里︑その神を失わない︒固

生きてきた時代の経験から︑なしうることをします︒そ一 ︑ 言葉の固有 性に基礎づけられた人民文 化の固有性

有の言葉に内在することわりと向きあい︑それををのうえで︑新しい世代が新しい時代をつくっていくこと

これまで続けてきた対話は︑昨年二〇〇八年秋に南海す︒それで対話もまたこれを踏まえてすすめたい︒現在

最中です︒歴史は一つ新しい段階になったというべきで経済危機がはじまるよりも前のものでした︒今は危機の

北原

時代の課題

世の形をつかむ

理念をもって生きるを願っています︒

とりあげて磨き︑言葉に根ざした論理を育てること︒
二 ︑固有性の内部に︑否定とそこからの創造の契機を育てること︒﹁なる﹂のは放っておいてなるのではない︒耕さねば成らないのである︒耕すとは︑否定に裏づけられた︑再生の営みである︒
三 ︑最後の分岐点は天皇問題である︒保守派は里のことわりの体現者 み(こともち と) いう虚構のもとに天皇 を 担 ぐ︒ 実 は 里 の こ と わ り を 簒 奪 し た の が 天 皇 制だ︒これに︑近代市民主義で立ち向かっても無力だ︒
天皇制に奪われた里のことわりを人民の手に！

ゆる戦後民主主義ですね︒戦後民主主義は軍国主義時代

か ら ど の よ う に こ こ を こ え て い く の か︑ そ の 活 路 を 考 え

これはよくわかります︒近代市民主義とは︑いわの天皇制への批判から︑愛国主義のみならず﹁愛里主義﹂

69

済 は 必 要 な 条 件 で す が︑ 経 済 問 題 が 経 済 の な か だ け で はう意味だけではありません︒人間が生きていくうえで経なければなりません︒活路とは経済を再建する活路とい等の普遍的な理念を内実としているがゆえに︑必然

放し︑自由な個人を生みだすという︑人権︑自由︑平まれ︑社会階層で人生を拘束することから人々を解て行く時代であった︒この夢は︑封建的な身分や生において避けがたく︑また意義あるものである︒

性をもって全世界的な流れとなった︒近代はこの面解けないのです︒
この危機は一過性のものではあり得ません︒有限な地球のうえで生産の拡大を続けるかぎり︑このような恐慌す︒しかしこの恐慌の内容とそれが画する時代の転換の

この経済 危機は 大きな 時代の 転換点 である と思わ れまれに異なる様相を見せる︒明治維新による国民国家の世界がどのような時代であるかによって︑それぞによって加速される︒近代化はそれを開始したとき

近代化は国民国家の確立という段階を踏み︑それ本質につい て深められ た議論が なされてい るとは言 えまの確立にはじまり︑バブル経済の崩壊 九(〇年代初頭

状態はむしろ常態化すると考えるべきです︒

せん︒経済恐慌は一見すると資本主義の弱体化のようにの道筋は︑恐慌過程を経て現実には資本の再編成が起こいところで起こります︒これまでの恐慌がたどった一つ

それまでの やり方のま まではそ れ以上量的 に拡大し えな

慌それ自体で資本主義が終焉したりはしません︒恐慌は

般的な人々が目指す生き方であった︒大学制度もま事を通して社会に貢献する︒これが近代日本国の一る︒大学を出ていい会社に就職して︑よく働き︑仕身分制から解放され︑努力すれば誰もが出世できの に) よる近代化過程の終焉に至る過程も︑多くの近代化の一つの過程である︒

見えますが︑それ自身は資本主義の枠内の運動であり︑恐り︑独占的な市場支配がいっそう強まり︑対外的には戦

しかし︑このような近代化は当然にも限界に到達きた︒

たこの よう な構造 のな かに 組み入 れら れて 機能し て青空学園では二〇〇六年の時点で﹃兆民の遺言﹄の争︑国内的には搾取と収奪がさらに進むというものです︒
南海

なかの﹁混迷と再生﹂︱﹁混濁の世﹂で次のように近代を﹁近代﹂とは︑資本主義経済とその上にのった世き起こした︒中国はまだ限界にまでは来ていない︒し本国の いわ ゆるバ ブル の崩 壊もこ の限 界の 存在が 引する︒資源は有限であり︑環境もまた限界がある︒日の中を作っていこうとする過渡的な時代である︒こかしい ずれ 何らか の限 界に 来るこ とも また まちが い

とらえました︒の時代は︑夢や希望によって人々を動かし︑引っぱっ70

位制を補強し︑アメリカ経済の限界をさらに超えよぐドルの現状に対し︑軍事力によって石油・ドル本の資源支配力を高め︑巨大な経常赤字に信認が揺ら

ラ ク を 侵 略 し た︒ イ ラ ク の 石 油 を は じ め と す る 世 界

十一世紀初頭のアメリカは未だにこの立場にたち︑イ

面の限界を取り払うという方法がとられてきた︒二に達したとき︑他国を侵略し経済世界を拡大して当

こ れ ま で の 近 代 化 の 歴 史 で は︑ 一 つ の 社 会 が 限 界主義的近代化がいずれ壁にであうことは必然である︒

ない︒限界に来る形には個別性がある︒しかし︑資本

よいのかわからない︑これが今︑日本のそして世界たのだということに気づき︑しかしではどうすればそれは人間にとってそれほど大切なことではなかっ

成長を終え一定の物質的達成を実現したとき︑実はな 気 持 ち に 襲 わ れ る の で は な い だ ろ う か︒ 高 度 経 済末を考えるとき︑人は何か胸をかきむしられるようるなかで︑ふと立ち止まり︑我が来し方を省み行くで︑まさに今は混濁の世である︒日々の生活におわれいない︒あるいはこれを考える土台がない︒この意味のように生きていくのか︑それはまだ見いだされて限界にまで達した近代化の果てに︑一人一人がど的に開かれている︒

う に 日 本 社 会 だ け の 問 題 で は な い︒ こ の 意 味 で 普 遍の人間がおかれているところなのだ︒問題はこのようとした︒
戦争 はつ ねに この よう に経 済 的理 由を 根拠 に始 まる︒侵略されたアラブ世界には︑アメリカの侵略と〇〇六年の秋の現在︑イラク︑アフガニスタンで泥主義自身の凋落をもたらす︒アメリカ帝国主義は二カ帝国 主義 の古典 的な 帝国 政策は 必ず アメ リカ帝 国てきた︒アメリカは今日唯一の帝国である︒アメリた︒世界戦争によって必ずいくつかの帝国が衰退しる︒イラク戦争によって新たな世界大戦が開始されのときにある思想で戦う︒今それはイスラム教であし人間は︑人間の尊厳を奪う侵略者に対しては︑そが す す ん だ 以 上 ︑ 戦 争 に よ る 再 編 成 は 難 し い︒ オ バ マ 政であったわけです︒それが破綻し帝国アメリカの弱体化

儲けるというのがブッシュ前アメリカ大統領の政治路線

は 戦 争 に よ る 市 場 の 拡 大 を 先 取 り し︑ 自 ら 戦 争 を 起 こ し場の拡大という方向が可能かといえばそれは難しい︒実した︒今日では︑かつてのように戦争による再編成と市支配と︑それに対する社会主義陣営という構図に至りまし︑その結果︑世界市場の再編成によるアメリカの寡占

北原戦うだけの思想と方法がまだ生まれていない︒しか沼 に 陥って い る︒ こ れ は す べ て︑ 地 球 と い う 有 限 世

権ではそれ に代わる ものとして 環境関連 の新しい市 場が一九三〇年代の恐慌は第二次世界大戦を引きおこ

界における資本主義の限界の具体的現象である︒

71

意図されています︒が︑これがどのように進んでいくの

もとで世の再編を実現していく︒て全体として発展する︒自由主義経済そのものです︒結

追求する︒それが市場をとおして調整されることによっ力の拡大や 生産性の向 上は個別 の単位がそ れぞれ独 自にによって内部の質的な問題を乗りこえてきました︒生産が現実のものとなって以来︑生産力と市場の量的な拡大

しかし以下のことはいえます︒近代資本主義は︑それせん︒われわれの対話も次の段階に進まなければなりまきに︑その場しのぎの議論に時間を費やすことはできま

えないことです︒これ以外にないことがわかっているとにする智慧を﹂ということは︑まさにこれ以外にはあり大きすぎるとしても︑﹁量の拡大でない道を︒それを可能としても問題は何も変わりません︒問題の把握がいかに的に中国やアメリカによる資本主義の再編がはさまった

このように考えている人々は確実に増えている︒過渡局は規模の拡大による問題の解決︑これが資本主義の基せん︒

か︑まだわかりません︒

本 戦 略 で し た︒ 近 代 経 済 学 の 自 由 主 義 派 は こ の 思 想 と 戦

南海

最後はわれわれの生き方そのものです︒現在を踏

略に理論の形を与えたものでした︒

まえて︑考えうることは考えておきたいです︒

以来︑生産力の発展を原動力とし︑それに対応しうる生界に達しているのです︒大きくいえば︑人類は新石器革命と こ ろ が 今 日︑ 事 実 と し て 生 産 と 市 場 の 拡 大 は も は や 限

も資本主義は拡大する以外にどうすることもできません︒

限の場であることを想定していません︒たとえ想定して南海ることができればそれでいいのです︒

それを記し続ける︒そしてその営みのうちに人生を閉じ

あるあいだ︑考え続け︑対話し続け︑なし得ることをし︑まで考える時間があるのかはわかりません︒生かされて北原

しかしこ のよう な方法 は経済 活動の 場が地 球とい う有

産関係を生みだすことで新たな時代を切りひらき︑歩ん

なりつつあります︒社会学者の見田宗介氏が︑昨年起こっ

われわれも還暦をすでに超えて数年︑この先どこできました︒しかし︑生産力の拡大は限界に来ています︒

たアメリカ発のバブル経済の崩壊という事件を受けて︑そ求められています︒それには︑能動性と目的意識性を支ャーナル﹂と銘打った週刊朝日緊急増刊のなかで﹃現代最近発行された二〇〇九年四月三〇日付けの﹁朝日ジの意義を社会学の立場から深めています︒

二〇〇八年秋以降︑われわれの考え方は一般的に生産力と 生産関 係をと もに制 御しう る新た な智慧 が求えるまったく新しい価値観がなければ不可能です︒その社会はどこに向かうか−世界の有限という真実 持¡続する

め ら れ て い ま す︒ 拡 大 す る こ と な く ま わ る 世 の あ り 方 が智慧によって有限の場に人間の至高の意味を顕し︑その72

現在 の¿生へ﹄と題した一文の最後の節﹁世界の無限︒世
界の有限﹂で言っています︒

成就の時に︑もういちど世界の﹁有限﹂という真実の前に戦慄する︒の﹁征服﹂の対象であった︒﹁近代﹂の高度成長の成﹁無限﹂の環境容量として現象し︑開発と発展のためう 真 実 に た じ ろ ぐ こ と な く 立 ち 向 かって 次 の 局 面 のの大胆な思考の冒険者たちが︑世界の﹁無限﹂といことのできる空間も時間も有限である︒﹁軸の時代﹂

宇宙は無限かもしれないけれども︑人間が生きる

功の後の局面の人間にとって自然は︑﹁有限﹂の環境思想とシステムを構築していったことと同じに︑今﹁近代﹂という高度成長期の人間にとって自然は︑

容量として立ち現れ︑安定した生存の持続のための人間はもういちど世界の﹁有限﹂という真実にたじとシステムを構築してゆかねばならない︒

ろぐことなく立ち向かい︑新しい局面を生きる思想﹁共生﹂の対象である︒
かつて交易と都市と貨幣のシステムという︑﹁近代﹂に至る文明の始動期に︑この新しい社会のシス悩と驚きに貫かれながら︑新しい時代の思想とシスとは︑世界の﹁無限﹂という真実への新鮮な畏怖と苦シャの哲学とヘブライズムと仏教と中国の諸子百家けたこの文明の始動期の巨大な思想たち︑古代ギリ

たせた︒カール・ヤスパースが﹁軸の時代﹂と名づという幻想が実現するということはない︒﹁天国﹂や歴史はあるが︑天国に歴史はない︒﹁天国﹂や﹁極楽﹂永 劫 に 回 帰 す る 時 間 を 享 受 す る 世 界 で あ る︒ 天 国 の﹁天国﹂や ﹁極楽﹂のイメージは︑歴史のない世界︑の間︑人間が希求し願望した究極の世界のビジョン︑い 未 来 で あ る よ う に 感 覚 さ れ る︒ け れ ど も 幾 千 年 か﹁近代﹂の思考の慣性のうちにある人間にとってテムを構築してきた︒この交易と都市と貨幣のシス﹁極楽﹂という幻想に仮託して人々の無意識が希求しテムは︑人びとの生と思考を︑共同体という閉域かテムの普遍化である﹁近代﹂はその高度成長の極限てきた︑︿持続する現在﹀の生の輝きを享受するといこの﹁歴史の終息﹂は︑否定的なもの︑魅力に乏しの形態である︿情報による消費の無限創出﹀と世界

う世界が実現する︒

ら解き放ち︑世界の﹁無限性﹂という真実の前に立の一体化自体を通して︑球表の新しい閉域性を︑人の 条 件 を 万 人 に 保 障 す る 科 学 技 術 の 展 開 と︑ 他 者 た

けれどもこのことは︑質実ではあっても健康な生
かつて﹁文明﹂の始動の時に世界の﹁無限﹂といちや多 種の 生命だ ちと の自 由な交 響を 解き放 つ社 会

間の生きる世界の有限性を再び露呈してしまう︒

う真実に戦慄した人間は今︑この歴史の高度成長の73

層もの 困難 な現実 的な 課題 の克服 をわ れわ れに要 請こと﹀の奇跡と輝きを感受する力の解放という︑幾の思想とシステムの構築と︑なによりも︿存在するある︒

体制とこれを制御する思想︑それは開かれた問題でずがない︒有限の地上で閉じた循環する経済活動の一︑地球は有限である︒経済活動が無限に拡大しうるはきそのものに価値を見出し︑自足して生活する智慧

二︑問題解決の条件として︑人間と生命の存在とその輝し て い る︒ こ の 新 し い 戦 慄 と 畏 怖 と 苦 悩 と 歓 喜 に 充
ちた困難な過渡期の転回を共に生きる経験が﹁現代﹂である︒

が生み出され共有されなばならない︒

三︑人びとが人間として生きるために発揮する力と智慧︑そ の も と で な さ れ る 連 帯 と 協 働 の 試 み は︑ 量 の 拡 大

まったくその通りです︒見田さんは慣れた手つきで修辞の多い文章を書いています︒かんどころは近代資に よ ら な い 新 し い 人 の つ な が り︑ 社 会 組 織 へ の 試 行

北原

本主義の量的拡大は限界に来ている︒拡大ではなく︑そ錯誤である︒

南海

近代の二重性のまま存在すること自体を受けとめ︑存在に輝きを見出し︑互いの存在自体を認めあえる智慧が必要なのだ︑ということです︒
近代社会はつまり資本主義経済下の社会ですが︑このうに制度化されています︒量の拡大なしにこの社会が人換しません︒恐慌期には資本主義の本性がむき出しに現

社会はすべて経済の量的な拡大によって再生産されるよ

間の生きる場として再生産されうるのか︑これはまった

れます︒しかしそれによって︑資本主義を資本主義とし恐慌は経済の運動であり︑それ自身では世界を転く開かれた未解決の問題です︒

が︑結局は新しい世のあり方を担う人間が生まれなけれれる人々を横につなげる︒資本主義のもとでは人間とし恐慌は︑人間としての生存が資本主義のもとで否定さて対象化してとらえる意識もまた一般化します︒

ばありえません︒今︑世界のそれぞれの地で人間としてて の 存 在 と 尊 厳 が 奪 わ れ た ま ま で あ る か ら で あ り︑ 人 とそのためには智慧が必要だと先ほどはいいましたの生存のために︑あるいは尊厳のために︑多くの闘いがして生きるために闘わざるをえないからです︒もちろん南海あります︒そこに生まれる人と人のつながり︑組織のあも酷くなる︒それに対抗していくために︑思想もまた鍛

そのような人々への分断の攻撃もまた厳しくなる︒弾圧
問題を大きな枠組でまとめておきます︒

り方などはすべて︑この開かれた問題への試行錯誤です︒
北原74

現代の転換をになう思想を模索するという意味で︑﹃壊となると︑ここで問題なのは日本の近代の批判だ

は日本だけにとどまらず︑アジアで連関しています︒

する議論も出てきてしまっています︒歴史修正主義

れゆく世界と時代の課題﹄ 市(野川容孝︑小森陽一編︑岩力を︑アジアと日本の間主体的な相互連関のなかでえられます︒

波書店︑二〇〇九．三．二六 と) いう最近の書は注目すべきです︒いくつかのテーマについて基調報告と対話で構批判していく方向へ︑さらに批判を深めるべきではないか︒それが︑私の基調報告の趣旨︑構えになりけではない︒アジアと日本を貫いて作動する近代の成されています︒
北原ます︒

現代を﹃壊れゆく世界﹄ととらえるところに本書の立ち位置が表されています︒それは現在が根本から変てはいません︒壊れゆく世界にあって何を築くか︑あるだからです︒ その一方で本書のいずれの議論も煮つまっす︒近代とは︑一方で基本的人権と生存権︑政治的自由

代の二重性とは何か︒それはブルジョア革命の二重性で北原革されねば ならない世 界である と見るとい う立場の 表明

いは壊れゆく世界のなかで人間はどう生きるか︑というな ど の い わ ゆ る 民 主 主 義 の 実 現 を 旗 印 に す る︒ し か し 他

これはつまるところ近代の二重性の問題です︒近ことまでは討論されず︑問題を提起したままになってい資本の支配の拡大である︒資本本来の論理は金儲けのた方またブルジョア革命は資本主義に道を開くものであり︑めには手段を選ばないということであり︑民主主義とはます︒
南海

本書は︑昨秋の金融恐慌勃発の前に討論は終えられていたようですが︑起こったことは正確に予見してい本質的に相容れない︒

局はこの問題であり︑それが今ほど切実になったときは主義が導入されてところでつねに存在するものです︒結

この二重性は︑どのような過程をたどろうと︑近代資本ます︒第１章﹁アジア／日本を貫く 近¡代 批¿判のために﹂
では次の発言にあるように︑近代を日本の近代批判ではなく︑近代そのものの批判として展開しなければならなないのではないか︒次の意見も当然です︒

いという意見です︒︻基調報告︼米谷匡史

姜尚中

いままでの近代日本の差異化を徹底してやってこ

国境を越え連鎖する近代の暴力性にも近代への欲望が渦巻いていて︑福沢はむしろアなかったから︑国境の向こう側も見えなかった︒それ

こういった現状がある一方︑中国︑韓国︑台湾の側

ジアの 近代 化に協 力し てく れた貢 獣者 だとし て肯 定75

をいま︑徹底してブレイクスルーしないといけない︒の意図を受けた岩倉具視らは︑赤報隊を偽官軍として除ブルジョア革命の常道として︑明治革命でも権力が確く︒これは私の﹁﹃夜明け前﹄を読む﹂に詳しく書いたと谷さんがいったように︑アジアを主体化するか︑日立するや︑人間原理は圧殺された︒日本近代の諸問題は︑それをブレイクスルーしたときに︑国境の向こう側

本を主体化するか︑それだけの違いに陥ってしまう︒

このとき圧 殺された 人間原理を いかに再 構築するか といころです︒

フーコーではないが︑起源の待つ暴力性を明らかにう問題を基調としているのです︒

もよく見えてくる︒そういう作業をやらないと︑米していかないといけない

小森さんが書いていますが︑昭和天皇の人間宣言に

北原

れで相楽総三の恨みが晴れるわけではありません︒

しかしその上で︑二重性が理解されたとしてもそしても五ヵ条の御誓文に則るといっていて︑やはりの二重性のなかで恨みをもって死んでいったことか︒そ南海

明治維 新を 絶対的 なア ドバ ンテー ジと して いるわ け

れは二重性の理解とは別の問題です︒この恨みは個人的

戦 後 日 本 の は じ ま り に つ い て︑ 玉 音 放 送 の こ と はでしょう︒なので︑そのアドバンテージを崩されるな恨みではありえません︒死者の恨みは︑高いところかそうです︒近代日本のなかでどれだけに人が近代と︑天皇制の起源手法は成り立たなくなる︒

この意味で近代の二重性を批判する立場というのは︑二らの恨み︑階級的な恨みです︒二重性を打破し︑資本の重性の一方の立場︑人間的権利をうち立てようとする側

近代の二重性ということはわかります︒前の対話て王制を打倒したのです︒しかしその後︑ブルジョアジーの立場に立つことです︒その立場は︑結局は階級的立場

南海

は労働者や農民を裏切る︒﹂ということを確認しました︒としかいいようのないものです︒つまり階級性のある現非人間性を撃つ︒これが本当の意味での二重性の批判でそれは近代ブルジョア革命の一般的な道筋です︒明す︒あるいは現実の批判です︒

北原の中でも﹁人間を基礎とするということは︑フランス革治革命も同じことでした︒典型は隊長相楽総三に率いら実の闘争しか真の批判はありえない︒批判は変革の闘い

命 の 理 念 で あ り︑ 革 命 は こ の 理 念 の も と 人 民 の 力 を 集 め

れた赤報隊のたどった経過です︒赤報隊が掲げた﹁年貢ですから︑階級性を明確にしないところでの近代批判であるとき︑はじめて真の批判です︒
ガンだったのです︒この旗の下に民百姓は東征する官軍

は︑民族の対立問題に陥ったり︑あるいは良心的だが現半減﹂はまさに﹁生きさせろ﹂という声に応えたスローを歓迎した︒しかし明治革命の帰趨が決するや︑大商人

76

南海

心を背景にする中国脅威論や︑その裏返しである中が覇権 をう ち立て てい こう とする こと に対 する恐 怖ます︒それは日本側でも同様であり︑資本主義中国

戦争責任をとらねばならない﹂という議論が常にありま

国の貧困や環境破壊をことさら取りあげる論と︑日実を変える力のない批判でしかあり得ないのです︒

す︒日本の中の良心的な人々は﹁日本は中国に謝罪すべ

中戦争 の教 訓から 中国 との 友好を 求め る論 がとも に

かつて日本が中国を侵略したことに対し︑﹁日本はきだ﹂といい︑日本の中の右派の人々は﹁それは自虐的存在しています︒しかしそれらは︑中国民族と日本

ここで私は︑日中間の問題は階級の問題であってがあります︒

民族の 問題 として 考え てい るとい う基 本的 な共通 点だ﹂と批判した︒
この議論はいずれの側も問題を民族の対立でとらえ︑階級の問題としてとらえていない︒そのために近代のもつ二重性に双方が絡め取られている︒この点に関してすでも反中国の世論が広がります︒江沢民が中国共産党

れ自体は当然なのですが︑それに対して日本の側で動きがあると︑すぐに反日デモなどが起こります︒そ社参拝 など 日本政 治に 何か 軍国主 義の 復活 に向け た国の間にある問題です︒中国では小泉首相の靖国神べきことがあります︒それは日本と中国や日本と韓北原ない︒これがかつての中国共産党の立場であり︑私は協同 して 日本軍 国主 義の 復活と 闘わ なけ ればな ら

題であって︑民族固有の特質ではない︒日中の人民ものであり︑戦争がいかに人間を変えるかという問

日本軍の残虐行為は︑軍国主義の戦争が生みだした層であって︑人民は相互に信頼しうる︒日中戦争でのた︒問題なのは軍国主義の復活をめざす日本の保守

日中人 民の 共通の 敵と いう 考え方 で貫 かれ ていま し代にはこの原則が打ち立っていた︒日本軍国主義は民族の問題ではないといいたいのです︒毛沢東の時

総書記の時代におこなわれた歴史教育は﹁日本民族はこの考え方を支持します︒に次のような議論をしました︒

は中国民族に残虐なことをした﹂という民族主義に

国境を越えるということについて一つ考える

もとづくものでした︒その教育で育った世代がいま得する以外にはない︒先の書で米谷氏は﹁ここで問題な

近代の二重性を乗りこえるのは︑階級の立場を獲一方︑四川大地震での救援活動で日本人を見なおの は 日 本 の 近 代 の 批 判 だ け で は な い︒ ア ジ ア と 日 本 を 貫北原

したり︑また日本漫画の深い浸透などがあり︑中国

いて作動する近代の力を︑アジアと日本の間主体的な相社会の中心にいる︒

では日本をどのように見るか︑大きな分岐が存在し

77

北原

相楽総三から連綿と続く近代日本の支配層に殺さば︑問題を階級問題としてとらえることではないのか︒

るべきではないか︒﹂といわれます︒これは結論的にいえ互連関のなかで批判していく方向へ︑さらに批判を深めの様々な実践と挑戦を紹介︒︽生活＝闘いのための作の 失 業 労 働 者 や 職 場 占 拠 労 働 者︑ 都 市 中 産 階 級 た ち

サンブレア の世紀の始まりとともに︑ネ) 構築へ︒ 21
オリベラリズムに抗して立ち上がったアルゼンチン

政治経済運動の新たなる水平的・自律的集団性 ア(とあるように︑二〇〇二年秋のアルゼンチンにおける民れた人々の恨みと︑日本の侵略で殺されたアジアの人民

一︑近代は︑封建制に対して人間としての権利を掲げて業仮説︾をめぐる︑熱き対話集︒

闘い革命をとおして成立する︒資本家とその政権は衆蜂起と人民権力＝評議会 ア(サンブレア に) 解き放たれた人びとの思想と行動の記録︑そしてその後の経過に関の恨みとが結びつく︒

建前としての人権は掲げつつ︑実際にはこれを裏切する対話です︒です︒によらない新しい人のつながり︑社会組織への試行錯誤﹂

大変感動しました︒このような経験こそが︑﹁量の拡大る︒ここに近代の二重性が生まれる︒
二︑近代資本主義は事実として︑たちいかなくなりつつ
あ る︒ 近 代 日 本 の も と で 苦 し ん だ 人 び と の 怨 念 を 晴らすときは近づきつつある︒

人びとの思いと力が解き放たれた祝祭空間は︑かつて全学共闘会議にもありました︒あの解放の空間︑言葉北原

中でわき起こる︑人間として生きさせろという叫びがそのまま力をもつ場︑私もその場を経験しました︒ア

三︑しかし︑可能性の現実化はまだ未解決である︒世界と行動︑その連帯︑ここにその萌芽がある︒

民衆の経て きた苦し みの大きさ であること を銘記し なけ

ルゼンチン はそれを はるかに深 くまた大き な規模で 出現
南海 第三項に関して︑最近﹃闘争のアサンブレア﹄ 廣(瀬純＋コレクティボ・シトゥアシオネス著︑月曜社︑ 2009３ -1

ればなりません︒

アルゼンチンでは新自由主義と軍事独裁が合わさったさせたものです︒しかしまた︑この大きさは︑それだけ刊 を) 読みました︒本書の帯に
失業の先にあるのは﹁求職﹂﹁再就職﹂だけではな

体制が七〇年代後半から八〇年代前半まで続いたのです︒

日本などよ り四半世 紀前に南米 では新自由 主義がす すめい︒職場を占拠せよ︑労働を拒否せよ︑偽通貨を流通させ よ ！

られ︑人民の生活は困難を極めたのです︒この苦しみの闘いの都市ブエノス・アイレスが︑いま︑私たちに呼びかける︒

78

祝祭空間はそれだけでは持続しません︒アルゼンチン

言葉を拓き耕してきたのです︒この対話もまたそのよう知れません︒われわれもまた︑祝祭空間の記憶のもとに犠牲が必要なのかも知れません︒それが人間の歴史かもし い 言 葉 と 新 し い 関 係 を 生 み 出 し て ゆ く の で す︒ 多 く のもまた日常に戻りました︒しかし解放された記憶は永遠な営みなのです︒

上に二〇〇二年秋の蜂起がありました︒

です︒人民蜂起のこの経験がさらに積みあげられ共有さ

南海が現実に存在する形は︑つねに個別性︑固有性をもって

北原

普遍と固有

れ︑その中から持続の智慧が生まれてくることはまちがい あ り ま せ ん︒ こ の ア ル ゼ ン チ ン の 経 験 を 日 本 に 伝 え た
本書は︑それ自体が経験の共有の一つの実践であり︑本このような祝祭空間でした︒これはあのように血の弾圧います︒前の対話でもいいましたが︑レーニンは﹁革命書は歴史的な意味のあるものです︒

でつぶされたのですが︑その記憶は消えません︒いま中は普遍的なことだが︑その方法と形式は固有なものであ

年前︑留学中の日本人初の芥川賞作家となった場逸も 20から天安門広場に行った︒﹁何でも小声で話さなければな

事件を題材にした小説﹁時が滲む朝﹂の作者で︑中国な問題を︑固有性を尊重し根のある変革として現実のも義陣営はキューバを除いて崩壊しました︒時代の普遍的を発展させてゆくことは︑二十世紀の革命のなかでは終問題の本質は普遍性をもつものです︒しかし問題

国社会の中堅となっている人びとのなかにしっかり残っる﹂と言っています︒固有な方法と形式で革命後の社会らないような社会の抑圧が一気にとれた爽快感を︑生まのにしてゆくという問題は︑まったく開かれた問題とし

一九八九年の六月四日に向かう天安門広場もまた︑ています︒

れて初めて感じました﹂という ﹁(朝日新聞﹂二〇〇九年て︑われわれの前に横たわっています︒に実現しなかったことです︒その結果︑いわゆる社会主

六月七日付より ︒)

なぜ固有性を大切にしなければならないのか︒それは︑固有性が言葉や風土や歴史をもった人間の集団の南海

それぞれに 国家の監視 の下に困 難な人生を 余儀なく され具体的な現実の存在そのものであるからです︒集団が集六 ・ 四 運 動 も ま た 血 の 弾 圧 を 受 け︑ そ こ に い た も の はる︒しかし︑あの解放の記憶は永遠である︒必ずまた甦

集団の固有性はまさに生きている︒

団 と し て 歴 史 を 越 え て い く と い う こ と に お い て は︑ そ の
人民は祝祭空間の経験を記憶として保ちつつ︑新る︒そう言うことです︒
北原

79

の運動であるためには︑外から来たものは集団の固有性持ちこまれる︒このとき︑その運動が存在としての集団

社 会 変 革 の 運 動 は︑ 意 識 に お い て は 日 常 意 識 の 外 か らとがわかります︒なぜそうなってしまうのか︒転向論

場 の 移 行 が 行 わ れ る こ と が し ば し ば 起 こって い る こ

葛藤をともないながらも非常にすんなりと︑その立しょうが−二項対立的な境界が︑ 非常に曖昧になっにしても棄教論にしても︑日本では−日本の知識人

固有性を大切にし得ない運動は弱い︒﹁日本のことが何てしまう傾向がある︒では︑二項対立の場そのものを︑それ以外にあり得ないものとして尊重する︒そうでもわかっていないではないか﹂という反撃に答えられなを切り崩してしまう︑その曖昧さの論理は︑一体︑何においては︑と限定していわなければいけないので

い か ら で す︒ 日 本 の 戦 後 民 主 主 義 の 枠 の 中 の 市 民 運 動 な

かのかというのが︑今回︑非常に意識した点です︒

なければ集団の運動とはなり得ない︒

ど に そ の 傾 向 が 強 い︒ そ の 人 た ち の 声 は 結 局 は 世 の 深 部

なぜ曖昧な境界性を問題にしたこというと︑それは︑境界が曖昧になることによって断絶した淵を越に 届 か ず︑ 八 〇 年 代 九 〇 年 代 に 草 の 根 保 守 の 反 撃 を 許 しました︒

えたことを意識しないまま境界を越えている︑とい私は﹁ウーマンリブ﹂︑﹁フェアートレード﹂
︑
﹁ベー

北原

をおこなうときに︑自覚化されずにそのような移行うことが認識されないことを意味しているからです︒

しかし一方︑固有性を大切にするというが︑そこから本がなだらかに︑かつ︑すんなりなされている︒それ

シックインカム﹂など︑横文字音訳によって表されるよ

当に普遍が獲得できるのかもまた開かれた問題です︒あが︑ひいては国民全体にまで敷衍している︑といっ

それぞれの知識人が︑あるいは一人の人間が︑何かるいはこの普遍は︑西洋が作り出した﹁普遍﹂とどのようてしまうのは︑少し問題かもしれないですが︑そのうな運動もまた同じ範疇にはいると思います︒に異なるのか︒固有性を失わない普遍性というのは︑現問題をどう考えればいいのかと意識しました︒

これは十分考えなければなりません︒形こそ違え

明治革命でもなぜ﹁攘夷﹂つまり西洋帝国主義と闘う

遍性の入り組んだ問題であろうと考えられます︒

象であり︑解明していけば︑おそらく問題は固有性と普近代の二重 性に由来す る普遍的 な問題の日 本におけ る現北原

実 に 存 在 し う る の か︒ こ れ ら は す べ て 開 か れ た ま ま の 問
題です︒
前掲書の第二章﹁世俗と超越と﹂では次のような日本の個別の問題点の指摘が注目されます︒
臼杵陽
日本のこれまでの歴史をみると︑個のレベルでは80

というスローガンを掲げて闘った討幕派が︑勝利すればいる﹄として書いています︒﹁鬼畜米英﹂がなぜ一夜で﹁アメリカ万歳﹂になるの半島を 植民 地にし 日中 戦争 におい ては あれ だけの 人索というものがあった︒それがこの日本では︑朝鮮れたナチスの時代を経験し︑人間の根源を問うた思

辺見庸

ただちに﹁開国﹂に路線を変える︒なぜそんなことがでか︒ここでも同じことです︒西洋帝国主義と闘いアジア

間を殺しながら︑人間の生を剥き出し︑あるいは剥きるのか︒﹁攘夷﹂といい﹁開国﹂といい︑それは単にそを解放するという建前はまったく地についたものではな

き 出 さ れ た 経 験 を し な が ら も︑ ま だ 根 源 的 な 思 索 がヨーロッパの哲学者たちは︑剥き出しの生に晒さかった︒昭和天皇自身が自らの統帥権のもとで戦争をおのときに都合のよいスローガンでしかなかったのか︒

こないそれに敗れるや︑アメリカに命乞いをし︑皇統がなお︑思想的︑文化的に深い総括をしえず︑米国にないのです︒広島︑長崎への原子爆弾投下を経ても屈従し︑ただあこがれ︑へつらいながら生きてきた︒

守られることを確認して敗戦を受け入れた︒﹁二項対立の場そのものを切り崩してしまう︑その曖

北原

自前の反省と思索をこれだけしなかった国というの

南海と国家でくくることには賛成できません︒そのうえで︑良昧さの論理﹂は確かにあらゆるところに貫かれています︒

か無原則な民族性とか言って終わりにすることのできな

心 的 な 知 識 人 を は じ め 市 民 的 な 運 動︑ そ し て 右 派 民 族 派

は世界でも希有なのです︒

い︑より高い立場からの原則性があるようにも思われまの人々まで︑あの侵略戦争について政治的な責任を内部

こ こ に は 歴 史 的︑ 地 勢 的 に 形 成 さ れ た 日 本 で の 固 有 の 問す︒人民が建前としての﹁二項対立﹂に対して︑それよからは追及せず︑一方また原爆投下という大量破壊兵器

題があるかも知れません︒

りもっと大切なことがあるとこれを乗りこえていくようを実際に使ったアメリカの戦争犯罪を追求することもな

見るべきほどのことは見︑体験すべきほどのことは体のは浮かばれないままです︒

ジアの解放を願い︑故郷の山河を思って死んでいったも私は﹁自前の反省と思索をこれだけしなかった国﹂なことなのですが︑ここはまだ十分には考えられていま

く︑戦後の時間をやり過ごしてきたことは事実です︒ア

しかしまたその固有性の内には︑単にあいまいとせん︒
日本の個別性に関していえば︑次のような意見も注目すべきです︒辺見庸さんが︑〇九／〇一／三〇〜〇二／一三にわたって﹃週刊金曜日﹄で﹃生体が悲鳴を上げて81

べき課題を負っています︒これを棚に上げておくことは南海

このようにわれわれは本当に深い︑深刻に考えるのみ︑用いることのできる言葉であらねばなりません︒

た人民が過 去の恩讐を こえて階 級として連 帯すると きに責任を明らかにしこれから逃げず︑そのうえで生き残っに流すということは︑すべてを記録にとどめ︑すべてのず︑日本人が戦後︑偽善的に生きてきたのは事実です︒水

験しながら︑そこから今後への教訓を引き出すこともせ

反対していかねばならない︒三浦氏の次の言葉は三えである︒我々は日本語語文法を盾として，これににした文法だが，これも一神教と同じ絶対志向の考

２章最後に出て来る﹁普遍文法﹂は現代英語を土台と述べておられるが，まさに同感である︒本書の第対﹈と﹁絶対﹂の泥沼で，これには結局出口がない

宗教戦争が結局は一神教同士，つまり排他的な﹁絶た﹃汎神論のための宗教学﹄で，パレスチナなどのしている︒﹃主語はいらない﹄を読んで送って下さっ

上章の文法理論とも，本書の主張とも，また先ほどできないはずです︒
最近﹃英語にも主語はなかった﹄ 金(谷武洋︑講談社選とい引用した西田の﹁遺言﹈とも同じ，﹁土着主義 —と︑また主語という概念なしに日本語論を組み立ててこ教を弾圧することは果たして文化的 ・ 開明的 ・絶 対 を 旗 印 に 戦 争 を し か け， 汎 神 論 に 立 つ 宗

う虫の視点から発せられたものである︒

書メチエ二八八 を) 読みました︒カナダの大学で日本語を教えるなかで三上章の日本語論に出会い︑主語という概そ︑明解に日本語を教えることができるということを経進歩的で，科学的に許されることなのだろうか︒

念が西洋語のものであって普遍性のあるものではないこ

験した人です︒そのことを書いた書﹃日本語に主語はい

手前勝手な論理に困ってしまう︒

かちえる近道だと思う︒

有益だろう︒これこそ日本人が世界から尊敬をはり理にかなっているし︑世界平和のためにも本人は日本人の身体にあった学問をするのがや中(略 こ) れに対抗するためにはやはり汎神論を主体とした学問を打ち立てねばならない︒日

汎神論の世界に住む者にとっては何とも迷感でらない﹄ 金(谷武洋︑講談社選書メチエ 230)に続いて書かれたのが本書です︒主語を指向する英語と︑主語を求めない日本語の比較から︑文明の比較におよんでいます︒
その上で︑一神教を土台とする西洋の学に対し︑汎神論の学問を打ち出すことを述べています︒
汎神論のための宗教学
宗 教 と 言 え ば， 宗 教 学 と い う 分 野 も 西 洋 的 一 神 教が 土 台 と なって い る こ と を 三 浦 正 弘 氏 が 見 事 に 指 摘82ちなみに三浦氏は姫路市の高校の国語の先生で，神きます︒狩猟文明の西洋に対して農業文明の東洋を対置た汎神論を 対置する論 はいろん なところで 見ること がで

しかし︑これらはすべて過去を水に流すことなく︑辺主 さ ん で も あ る︒ こ う し た 人 に 拙 著 を 読 ん で い た だ

理論を打ち立てた三上や西田と同じように，三浦氏見庸さんのいう﹁自前の反省と思索﹂をやり抜き︑それをし︑西洋のゆきづまりをうけて後者に何らかの希望を見にはぜ ひ汎 神論を 土台 にし た宗教 理論 の体系 を樹 立

くぐり抜けないかぎり無意味です︒説得力はありません︒

けることは本当に嬉しい︒まさに同志を得た思いがしていただきたいと願ってやまない︒三浦氏の嘆く

北原

出そうとするのも同じことです︒﹁横文字を縦に翻訳することが学者の仕事と心得てい﹁日本語の今﹂﹁混成語・日本語﹂に書いたように︑天皇する︒やはり高校で教えている時に世界に通用するる日本の学者﹂には，それはおそらくできない仕事

制 は 他 者 に 対 し て 寛 容 で は あ り ま せ ん︒ 一 視 同 仁 は 服 従

縄文人のなかにタミル起源の弥生文明が入り︑長いて天皇制は非寛容でした︒

したものに対することであって︑まつろわぬものに対し確かに︒汎神論の寛容がいわれますが﹃定義集へ﹄であろう︒﹁汎神論を主体とした学問﹂にはわれわれの﹁日本語もっていると思います︒それはわかります︒われわれも時 を へ て あ る 程 度 は 混 成 し て い た︒ そ こ に 征 服 王 朝に内在することわりに根ざした学問﹂と共通の志向性を

またその志向性のもとに活路を模索しています︒

汎神論の ゆえに 水に流 してゆ くこと ができる のであ るりません︒

した総括なしに水に流せるのか︑これに答えなければなの日本がなぜ侵略戦争をはじめたのか︑そしてきっちと﹁絶対を旗印に戦争をしかけ﹂といいますが︑では汎神論と︑ それは余りに楽観的すぎないかといいたいのです︒

その限界を 超えるも のとして日 本語と汎 神論が出さ れる

そ の 他 は す べ て 亡 ば さ れ た の で あ る︒ ヤ マ ト 政 権 のへの報告書に同規約第 27条に該当する少数民族として 記 載 し て い る の は ア イ ヌ 民 族 の み で あ る︒ つ ま り

に対し︑日本政府が国際人権規約に基づく国際連合

公認する少数民族だけでも十四存在している︒それ

非情な態度を一貫させた︒今日︑台湾島では政権がマ ト 政 権 は ま つ ろ わ な い 民 に 対 し︑ 同 化 か 滅 亡 か のろわなかったもの︑それがまつろわぬ民であった︒ヤとしてヤマト政権がやってきた︒ヤマト政権にまつとすれば︑汎神論はなにもいいことはありません︒一神

同化政策は厳しかった︒

しかし︑ここで≪西洋︑一神教︑排他的≫とつながり︑教の西洋に代わるものとして︑東洋︑あるいは多神教︑ま83古代においてこのようであり︑近年はよく知られた日日本列島弧の歴史が︑つねに外来する文明によって代日本や天皇制の総括ぬきには説得力がないのです︒南か︒ですから︑一神教に対置する農業文明や汎神論は︑近題なのか︑それとも与えられたものとして変ええないも

うしていくのか︒天皇問題は︑現代日本人が選びとる問きている︒これが何に起因するのか︑そしてこれからど北原な力が問題になってきます︒

海のなのか︒私にも考えるところがあります︒後にここで現在︑象徴天皇制はそれ自体が大きな曲がり角に形成され内発的な展開の暇がないままにやってきたこと考えていきたいと思います︒

本軍国主義の残酷さです︒どこが農業文明の寛容でしょうと関係があるかも知れません︒日本語は外来の言葉を受とする︒この意味では靖国の問題もまた︑近代国民国家の役割を担っている︒近代はそのような疑似宗教を必要

ずれも同じ ように法を 越えたと ころで近代 的な国民 統合

アメリカにおけるキリスト教︑日本における天皇制︑いけ入れるのに非常に柔軟な仕組みをもっています︒逆にそのことが言葉を内から耕すことをせず︑内部に否定の

このようなことは言えばきりがありません︒しかしわの二重性の範囲内の問題であるということもできる︒

ことわりを育てなかった原因かも知れません︒

れわれは与えられた条件のなかでやるしかないのであっ辺見庸

して次のようにいうのは賛成です︒

先の﹃週刊金曜日﹄の一文で辺見さんが天皇問題に関て︑その与えられた条件の固有性をつかみ︑それをほぐし︑たりないものを加えていくしかないと思います︒
靖国問題 につい ては前 掲書で 高橋哲 也さん が次のよ うにいっています︒

来た︒明治から敗戦までの時期︑つまり近代目本のと死に直接︑結びついている︒その図式で敗戦まで人を祀るというわけですから︑国民一人ひとりの生ていたと思います︒天皇と国家のために命を捨てた

国家神道のなかで︑ 靖国は決定的な重要性を特っ案をしても何の問題もない︒しかし︑日本では大変いい︒イギリスだってオランダだって︑そういう提に考えを問うていい︒九条についても考えを問うてや皇太 子た ちに記 者ら は天 皇制存 続の 是非 につき 直

朗らかに提案してもおかしくはないでしょう︒天皇の尊厳と自由︑権利をもってもらおうと︑軽やかに

あの人たちをを穏便に天皇制から解放して︑個人

世俗と超越を考えるときには︑国家神道や靖国とい危険なわけです︒記者が無理に記事にしたら皇室担

高橋哲也

う も の の 曖 昧 さ︑ そ し て だ か ら こ そ も ち え た 支 配 的

84

る の か︒ こ の 国 で は 一 木 一 草 に 天 皇 制 が 宿 る と 誰 か

制に絡めとられるだけだと考えてきました︒それはいま

こ の 作 業 な し に 天 皇 問 題 を 論 じ て も︑ そ れ は 結 局 天 皇れが青空学園の当初に設定した課題でした︒

が 言 い ま し た が︑ そ う い う 思 考 が ま だ わ れ わ れ の なも変わりません︒それがまた人民の近代の内実を生み出当をはずされる公算が大です︒そんな国がどこにあ

か に あ る の で す︒ 左 翼 に も 天 皇 制 が か か わ る 心 的 拘

していくことそのものであると思います︒

人間の溶解

束 が あ る︒ そ れ が 思 想 の 発 展 を 妨 げ る 内 的 禁 忌 を つくっているのです︒天皇制なくしてこの国はやっていけないのか−−これは︑マスコミ︑思想界が故意南海にさぼり︑自己規制してきた重大なテーマです︒

人間が崩れゆくことについて︑重要な指摘がなされてい同書第四章﹁言語と法，人間の領域﹂では近代的

北原

ます︒

日本列島弧の人間はそろそろ天皇なしにやっていかなければならない︒しかしそれには準備がいる︒天皇に思います︒

れており︑したがって守るべきものとしてあるようある︒それはさまざまな場面で侵害され︑傷つけら日︑人間の領域はますます不確かなものとなりつつき 人 間 と は お そ ら く 異 な る 意 味 で︑ し か し や は り 今

つ て 疎 外 論 の 文 脈 で 語 ら れ た よ う な︑ 復 権 さ れ る べ

だけで一つのきわめて大きな問題を構成します︒か

たとえば今日︑人間の領域とは何か︒これは︑これ守中高明

制があるから﹁思想の発展を妨げる内的禁忌をつくっている﹂と辺見さんは書きますが︑実際は現実に立脚して思想を鍛えることによって︑内的禁忌を打ち破る︒それが天皇制を内から破っていくことであり︑ 天皇なしにやっていける人間の誕生である︒そしてそれが日本の近代の総括しうる言葉を準備する︑あるいは総括に向け内実である︒
南海

た思索の中で言葉を耕す︑それがわれわれの意志というそれ以外にはありません︒それがまた近代の二重ことなのですね︒
北原

性からわれわれの人間としての生存を奪いかえすこと︑そ生存権や 労働権 という 最低限 の人間 の権利 を互い に守人間の領域とは何を言うのでしょうか︒
一連の思 想作業 を担い うる言 葉を育 てなけ ればなら な

りあう世が崩れ︑人の尊厳を資本がないがしろにする︒この基礎となることでもあるのです︒

い︑そのための準備として構造日本語を再検討する︑こ85このようなことをいうのでしょうか︒いろいろ考えさ

人の関係が断ち切られ︑思いを聞いてくれる者もいない︒

本形式を互いに守りあうことさえ失われつつある︒人と利 を 奪 わ れ る︒ こ の よ う に 人 間 が 人 間 と し て 生 存 す る 基

遣いあい傷つけあい︑教室にも入れなくなって教育の権れは互いに守りあうものだ︒また︑学校でも互いに気をこの意味で﹁人間﹂は近代に発見され，この意味でて労働する生命として人をとらえかえすようになる．

近代にいたって資本主義の成立とともに言葉をもっおける自己という認識を土台にする．さらにこれが葉︒人が自らを人として自覚するのは社会のなかにという︒人の人であるゆえんを﹁人﹂に付け加えた言になった︒の﹁人間﹂は近代日本語ではじめて用いられるよう北原▼もともと﹁人間﹂は﹁人の住む世界﹂﹁人間界﹂をせられます︒

はじめました︒それは疎外論が論の根拠とした﹁本来の意味し︑﹁じんかん﹂と読まれることが多かった︒

われわれは最初﹁本来の日本語﹂を求めて探求を人間﹂と併行する考え方です︒やってみてわかったこと◆この言葉が近代になって︑﹁人﹂を概念としてとらは︑﹁本来の日本語﹂があるのではなく︑現在する言葉が日本語のすべてであるということです︒そこでわれわれえるときに用いられるようになった︒

近代は﹁人﹂を﹁言葉をもって協同して労働する生は︑現在する日本語を言葉として成立させている基本的な言葉︑それを構造に日本語といったのですが︑その相命体﹂として再発見した︒これは︑近代資本主義が主 義 生 産 制 度 の も と の 産 業 革 命 に よって 社 会 が 根 本互の関係を言挙げる方向でやってきました︒これは疎外ですから守中さんの言われる﹁したがって守るべきもから変化して全面的に用いられるようになる︒日本

勃興する時代に始まり︑近代ブルジョア革命と資本のとしてある人間領域﹂は︑われわれの関心事で言えば︑語でいえば︑江戸期に今日に通じる﹁人間﹂の用法

論から物象化論への展開と併行かも知れません︒﹁現代日本語を構造日本語から再定義する営為﹂を含むもが始まり︑﹁明治維新﹂と﹁殖産興業﹂による近代工業の成立以降になって一般化する︒のでなければならないと確信しています︒
そ こ で︑ わ れ わ れ は 定 義 集 で 人 間 を と の よ う に 定 義 しを準備した︒産業革命の求める大規模な生産を可能

明 治 維 新 は 日 本 に 資 本 主 義 を 全 面 化 さ せ︑ 産 業 革 命︻人間︵にんげん︶︼﹁人﹂を﹁言葉をもって協同しにしたのは﹁自由﹂な︵封建制度から自由になったたのか︒用例を除いて再掲します︒て労働する生命体﹂としてとらえかえすとき﹁人間﹂86

﹁人間﹂である︒

ある︒このように再発見された﹁人というもの﹂が何か︒それは言語である︒これが﹁人というもの﹂でべて協同労働である︒協同を可能にしているものは間相互の関係である︒労働は個人の労働ではない︒す労働によって何が維持されるのか︒それは生命と人

由な﹂労働者の出現である︒

働のみが生きる術である労働者が生み出された︒﹁自できず都市に多くの労働者が流出した︒こうして労農村の収奪によってなされた︒その結果︑農業で生活労働者である︒明治資本主義の本源的な資本蓄積はが︑しかし同時に搾取されることにおいても自由な︶ない︒その探求こそ︑現代の人間の目的である︒

である︒二十一世紀初頭︑未だそれは見出されてい人間性であり︑資本主義的近代の人間を超えること手段である︒では人間の目的は何か︒それは新たなのではない︒生産活動は人間にとって目的ではなく人の価 値は 生産活 動に つな がるか どう かで定 まる ももに対してその生命を尊重することはない︒

らずそれ以上ではない︒労働力としての力を失った主義の いう 生命の 尊重 は労 働力と して の尊重 に他 なきていてはじめて価値を生み出すからである︒資本把握する︒﹁生命の尊重﹂という建前も︑労働力は生人間である︒資本主義は人間を﹁人的資源﹂として革命に向かう時代にキュビエによって︿生命﹀の概

資本主義段階に到達した西欧近代である︒フランス

もっとも早く﹁人間﹂を発見したのはもっとも早く様に用例をのぞいて掲載します︒ている︒ですからここでは﹁人﹂の定義が必要です︒同か︒﹁人﹂を用いてその近代における再発見として定義し北原

この定義は人間を構造日本語で定義したといえる

念が確立する︒資本主義の展開は西欧人をこれまで←︻ひと 人( ︼) [hito]とは違う言語に直面させ︑言語の比較分析は︑言葉の内部構造の探求へと向かい︑︿言語﹀の概念が確立

処 ﹂︑ つまり ﹁そと 外( )[soto]﹂ の [to]と同じく場()
所を意味する︒﹁生命力のとどまるところ﹂としての[fito]する︒スミス︑リカードによって︿生産﹀の概念と■ ﹁ひと [hito]﹂ の ﹁ひ [fi]﹂ は ﹁ひ 霊( )[fi]﹂ の [fi]とおなじく生命力そのものを示し︑﹁と [to]﹂は﹁と﹁人﹂を﹁労働し言語をもつ生命﹂として再発見する﹁人﹂が︑日本語が人間をつかんだ原初の形である︒

それ担う︿労働﹀の概念が確立する︒学としてそれのが近代である︒このようにして再発見された﹁人﹂協同労働と言葉を獲得することによって︑考えるこ

らは︑生物学︑言語学︑経済学を確立する︒

を﹁人間﹂という︒これは近代資本主義が定義する

87

北原

い弥生期やあるいは縄文期には無かったということ

れは︑万葉仮名の時代にあった区別がそれよりも古り︑﹃ひと﹄ は ﹃ひ﹄ を ﹃と ＝(つなぐもの ﹄) という意味になるでしょう﹂と述べている︒しかし︑こ本人﹄ 長(戸宏︑明石書店︑二〇〇二年刊 で) は﹁大和言葉﹃ひと﹄は﹃火の使用﹄と関係します︒つま※古代万葉仮名では﹁ひ 日( ﹂)の [i]と﹁ひ 火( ﹂)のは甲乙違い別の音であった︒﹃大和言葉を忘れた日[i]

発見された︒

労働し言語をもつ生命として人が﹁人間﹂として再とが可能になった霊長類を人という︒近代にいたり，えました︒

義集はまず 近代の人 間からはじ めなけれ ばならない と考乗り越えていく歴史の運動としての﹁人間﹂であり︑定す︒﹁人間として﹂ということは︑近代資本主義の人間を間の定義を 一足飛び に観念だけ で超える ことはでき ない

義にもまた二重性があるのです︒

同時に︑人はこのとき︑自らを自由で尊厳ある人間として見出しました︒人間を生産資源として見出したのです︒

義は人間の 生命を資 本主義的な 価値を生 み出すもの とし前の対話で私は次のように言いました︒﹁新自由主を問い直し︑地に足のついた言葉でこれを語り︑新しい大に生まれてこなければなりません︒人間としての原理

義はまだまだ根強く続きます︒これを超える人間が世界

南海をとります︒今はそれを待ち望んでいるところです︒

そのような形ではなく︑しかし︑新しい人間は必ず形あったように﹁本来の人間﹂も虚構です︒

た︒しかしそれは違いました︒﹁本来の日本語﹂が虚構で在の日本語 を再建す る景気とな るという 考え方でい ましつて︑﹁本来の日本語﹂があって︑その内容をつかめば現

外 さ れ て い る と い う 考 え 方 は で き ま せ ん︒ わ れ わ れ も か

何か本来の人間があって︑それが資本主義によって疎からです︒現実に新しい人間はまだ生まれていないのでですからこれを定義集の定義としたのです︒近代の人て見出したのです︒近代の二重性に対応して︑人間の定を実証しない限り︑単なる思いつきになってしまう︒
この書はいろいろと示唆に富むものであるが︑この点は是非再検討してほしい︒▼動物に対するものとしての人︒ 用(例略 )▼一人前の人格をもつものとしての﹁ひと﹂︒▽具体的な人を表す場合︒▽抽象的に人というもの一般を表す場合︒▽人間の品格︒人柄︒人品など人としての内容そのものを意味する︒▼人を一般的に示す︒漠然と示す
これで日本語の内部で人間を定義したといえます︒
前にも言いましたがこの﹁人間﹂定義は﹁近代の人間﹂の定義であり︑近代の﹁人間の定義﹂です︒近代資本主

88

かといえばまったくそんなことはありません︒ますます

そして昨年の恐慌です︒これで新自由主義が自ら退く

社会学や精神分析や文学研究が誕生したのです︒い

展開していきました︒そういった啓蒙主義的過程で︑理性に基づいた自然科学などの学問領域が︑新たに人間や人間社会を解析する学問領域︑そして人間の近代になるときに︑神が死んで﹁人間﹂が誕生し︑搾取・収奪を強めざるをえません︒われわれはこの闘い

人間の血肉とならなければ︑次の段階はありえません︒﹂のなかで生まれた新しい事物の意味を深くとらえ︑広げ︑

わば近代になって︑知の地殻変動が起きたわけです

が︑現代は︑同じくらいの大規模なパラダイム変換

共有し︑それを積みあげることが必要です︒

をしつつあると思います︒だから︑思いがけない新同書にある次のような言葉には励まされます︒こ北原

しい学問分野︑もしくは学問かどうかもわかりませのではないか︒現在の人文学では解読できない別種

んが︑そういうところから新しい知が生まれてくるのような言葉に︑人間は今同じ問題に向きあっているの竹村和子

だということを思います︒
制度化された近代のほころびの人間たちから或る別種の社会が生まれていく︑そ南海の変化の黎明期にわたしたちはいるように思います︒

が稼働していくのと歩を一にして︑人間の概念が重これではだめだということばかりです︒こうだというこ﹁人間﹂は︑人間中心主義的な思想のなかで︑と要になった︒いわば近代の知 言(語︶の枠組みが︑近代特有の﹁人間なるもの﹂を作ったのです︒そこでとを打ち出すところまでいっていません︒現実にまだ新あまりにも気宇壮大かもしれませんが︒

は︑﹁人間﹂の概念が通時的にも共時的にも普遍化さしい人間は生まれていない︒あるいはわれわれはまだ知

くに近代的な枠組みのなかで︑定義されてきました︒

れましたが︑特定の時代の必然が生み出したきわめらない︒そうであるなら︑まず消去法は必要なことでは

近 代 法 が 成 立 し︑ 近 代 の 民 生 主 義 が 広 ま り 資 本 主 義て歴史 的な 産物に すぎ ない ことを 確認 する必 要が あありました︒

えてきたのかも知れません︒なしえたことは︑消去法でわれわれははじめからこのようなことばかりを考るでしょう︒

現 実 が 先 行 し な け れ ば な り ま せ ん︒ そ う で な い と こ ろ

で﹁こうだ﹂と打ち出されることは︑多くの場合一時のわたしは︑この次にすばらしい世界が来るとは思えません︒言語的存在でものでしかありません︒それにしても今はまだまだ深い生存が 脅かさ れる時 代にある人間に︑予定調和は訪れないからです︒

89

代に向かっていることはまちがいありません︒

恐慌世界のほんの入り口にいるだけです︒混沌とした時の土台のう えに転換を 実現する 主体はまだ 形成され てい

換の可能性の現実的土台があるという段階であって︑そない︒現在は︑その転換を現実のものとする主体を準備

人間として生きるために働かせろという叫びは︑北原する段階である︑ということです︒

転換にはそれを担う主体がなければあり得ません︒主

人間と世界の存在の意味が︑この世から生きる糧を受けとる労働の喜びにこそあることを教えています︒

して成立した︒生きる現実からのからの遊離は︑キリス

は︑ギリシア時代に労働を奴隷に任せた貴族の﹁知﹂と問 題 を ど の よ う に 受 け と め る か と い う こ と が︑ 現 実 の 課

ある変革思想ということです︒日本においては天皇制のくる個別性に即した問題の解決が必要です︒それが根の体が生まれていくためには︑それぞれの集団の歴史から

トの神の前の真理として﹁真理﹂それ自身を自己目的化

題です︒天皇問題は今日においても開かれたままです︒

産業革命を生みだし今日の資本主義に至った西洋の﹁学﹂することによって正当化された︒この﹁労働﹂と﹁知﹂のす︒天皇は古くは﹁すめらみこともち﹂ともいわれましこの問題 に関す る基本 的な視 点を議 論した いと思い ま

働きの場こそ固有の言葉の生まれるところであり︑こた︒この言葉の意味を戦後︑折口信夫は次のようにいっ分裂は形を変えて生き続けている︒とわりの世界そのものであり︑働くものが固有性に立脚ています︒

間なるすめらみことが︑其れを実現するのが︑宮廷

すめらみことが神意を承け︑其の告げによって︑人居られるすめらみことと言ふことであった︒⁝中つすめらみこととは︑すめらみことであって︑而も中に皇に限って言ふばかりの語とは限らなかった︒中つことの尊い用語例も生じて来たのだが︑同時に︑天高最貴の御言執ち﹄の義であって︑其處に︑すめらみ

みことはみこと執︵も︶ち︒即すめらみことは︑﹃最﹃女帝考﹄︵昭和二十一年十月﹃思索﹄第三號︶

してたがいに分かりあえる土台である︒﹁新しい知﹂は闘うことによって奪いかえされた働きの場に生まれる可能性をもつ︒われわれはそのような新しい知の兆し︑新しい人間の現れに深い注意を払いながらやっていきたい︒

言を挙げる
御言は民の事北原

政治の原則だった ﹁(折口信夫全集﹂第二十巻﹃神道今日は歴史の大きな転換点です︒しかし︑これを正確に言うと︑それは歴史が転換を求めている段階︑転90

宗教篇﹄ ︒)

礎になつてゐる︑といふ事になると思ふ︒私は︑民一般に及んだものだと考へる ﹁(折口信夫全集﹂第三巻﹃古代研究﹄︑初出：﹁民俗学 第一巻五・六号︑間で神道と称してゐるものも︑実は尊貴族の信仰の︑こそシャーマン的な女帝であり︑その女帝が人間たる﹁す第二巻第二号﹂一九二九︵昭和四︶年十一︑十二月︑折口はここで神の言葉を聴きとる﹁中つすめらみこと﹂

めらみこと﹂に伝える︒﹁すめらみこと﹂はそれを受け取一九三〇︵昭和五︶年二月 ︒)

折口信夫は︑神道は天皇家の信仰が広がったものに広がったというのですね︒これが虚構なのですね︒

であり︑人民の生活や習俗も天皇家に由来し︑それが下

南海

り︑ まつりごとをおこなう︒ これは天皇の ﹁人間宣言﹂を受け︑実は古代から天皇は人間であったということを語っている︒

北原

現 人 神 の 否 定 で す︒ 折 口 は 戦 前 戦 後 を 通 じ て 天 皇 が 神であるという考え方はとらなかった︒それは民俗学の良ら来たのか︒折口はそれは天皇から来たと言いつづけま号﹂ と﹁思考﹂を定義すること) 言ってきた折口信夫が︑なく﹁古代人の思考﹂ということに賛成できません︒こ﹃(古語復活論﹄︑﹁大正六年二月﹁アララギ﹂第十巻第二れだけ言語の怠惰性能を逞しうしてゐたか知れない程で︑まず私は︑﹁我々の国語は︑漢字の伝来の為に︑ど心です︒

した︒神の言葉を受けとるものとしての人間天皇と︑その問題は青空学園で何度も取りあげてきたことです︒

決して順当の発達を遂げて来たものではないのである︒﹂

して天皇家の習俗が先にあり︑それが民間に広がったと

しかし折口が書き残した天皇観には︑より大きい虚構いう考え方は変えられませんでした︒昭和四年のある論

そのうえで︑この折口信夫の﹁ 天(皇の 生) 活が︑神道の基礎になつてゐる﹂という考え方は︑事実ではない虚構が隠されていると思います︒日本列島弧の民俗はどこか文の冒頭で次のようにいいます︒

弥生 時代 末期 から 古墳 時代 の日 本 列島 は戦 乱の 時であると思います︒この問題に関して私は﹁﹃夜明け前﹄

ほきみとすると︑少し問題になるので︑尊貴族の文代であった︒この時代︑後漢が滅びた後であり東アジ﹃古代人の思考の基礎﹄字を用ゐた︒こゝでは︑日本で一番高い位置の方︑及ア全体が大動乱であった︒中国大陸︑朝鮮半島︑日本を読む﹂で次のように述べました︒

び︑其御一族即︑皇族全体を︑おほきみと言うたので列島はこの大動乱の渦中にあった︒そのなかで日本

尊貴族には︑おほきみと仮名を振りたい︒実は︑おある︒この話では︑その尊貴族の生活が︑神道の基91

過程でもあった︒

天皇家を中心とする貴族社会が支配権を失って以列島を武力統一し︑列島中央部を支配したのが今日の天皇家の祖先である︒彼らは︑もともとこの日本

降も︑その時々の支配者は﹁日本文化を体現するも折口信夫は民俗の実地調査を重ねた人ですから︑以上列島の なか から成 長し たも のかど うか も定 かでは な強大な武力をもったものが支配を広げていくにあのことを十分承知していたと思います︒しかし︑天皇家ののとしての天皇﹂という虚構を支配のてこに深くかたって用いた方法は﹁土着の習俗を取り込む﹂とい

習俗は︑この地での支配を確立する過程で支配地の民俗い︒中国大陸や朝鮮半島から亡命するようにやってうことであった︒この日本列島はもともと縄文文明を取り込んだものだということは生涯口には出さなかっつ本質的に活用してきた︒

が開けていた︒そこに弥生人が外来し︑長く並存した︒陸軍中尉として硫黄島で戦死した養嗣子・藤井春洋

きたものもあった︒応神も仁徳も土着のものでない︒

ながら弥生の農耕文明が支配的になっていった︒さ

この虚構で作られた支配制度︑ここに天皇制の特質がはじめ虚構のもとに死んでいった多くの若者のことを思われてきたさまざまの習俗を取り込み︑あたかも天あります︒虚構のゆえにまたこれは巨大な無責任の制度

らにその上に天皇家の祖先がやってきたのである︒

皇家が それ を代表 する かの ように 振舞 うこ とで支 配

で も あ る の で す ︒ こ れ を 支 配 の 体 系 に 使 え ば︑ そ の 体 制

うと︑とても言えなかったというべきかも知れません︒の権威を打ち立てた︒その典型は﹁すめらみこともは強固なものになります︒

彼ら は農 業協 働体 が協 同体 の 維持 発展 のた めに 行ち﹂として天皇を位置づけることであった︒固有の言

内に住む他のものに対してはもっとも厳しく対する︒こ外来の天皇家とそれに連なることで利益を得るものが︑して新嘗祭である︒当時の基幹の産業である農業のこに︑同化指向が非人間的なまでに強く︑また近代にお葉を神から受け取るものとしての天皇︑である︒そ

発展を願う人民の心を取り込むため︑農業協働体のいて近隣への侵略を政治としての必要以上に非道に行っこのよう な支配 と社会 編成の 方法は 今日に続 いてい ま

なかで行われてきた習俗を取り入れ︑それを大嘗祭

統性と権威づけを演じ出してきた︒このような支配す︒ですから︑天皇制に反対だという人々が︑民俗や習た根源があるのかも知れません︒の虚構は天武天皇から天平時代に完成する︒日本書

俗を古いものとして棄て︑それを近代市民主義で置きかと結びつけることで︑天皇が即位するにあたって正紀編纂の過程がこの支配のあり方が仕上がっていく92

しかし近代思想が西洋近代思想でしかなかった明治以

ちにおり︑民百姓のうちにいるという思想は︑内部からさらにまた︑総括することのないままに水に流す傾向

降の日本において︑これは現実性を持ちえなかった︒そえて立ち向かっても︑それは根なし草でしかなく︑天皇は︑結局は天皇制が作り出してきた傾向かも知れません︒

れはまた︑明治維新の国学が徳川幕府を倒す旗印としての近代思想として可能であった︒この方向にもう一つの

誰も責任をとらずすべてを天皇に預け︑そして天皇はま

尊皇攘夷を掲げ﹁みこともち﹂としての天皇という虚構

が里のこと わりの体現 者という 虚構を打ち 破るには 余りた責任を問われない︒中空の虚空が天皇制の特質であるのうえに立っていたことと表裏の関係である︒﹁みことも

日本近代を構想することができる︒とすれば︑これをのりこえることは容易ではありません︒

ち﹂としての天皇を担いで江戸幕府を倒した︒しかし虚にも無力でした︒と す る な ら ば︑ 天 皇 制 の 虚 構 を の り こ え て 里 の こ と わ

構はすぐに投げ捨てられる︒今度は文明開化︑鹿鳴館でそ れ で も 国 学 は 一 君 万 民 思 想 で あ り︑ た だ 一 人 を の ぞりを述べようとするわれわれこそ︑真の意味での愛郷主主義は︑資本家の手先となった右翼諸君には思いもよらく他の者の平等思想をもっていた︒ 資本主義明治にとっある︒

ないことでしょう︒天皇家が日本列島にやってくるはるてそれは異質であり不都合であった︒明治革命は赤報隊

義︑パトリオティズムかも知れません︒われわれの愛郷

か以前から今日に続く里のことわりを︑自覚して今日にが粛清されたことによってまず変質し︑次に明治五年︑国いまいちど﹃民百姓のことこそ﹁みこと﹂であり︑それ生かす︒この立場がなければ︑時代を転換することなど

まことのみことは民の﹁こと﹂です︒みことは天上に由を受けとる者もまたその中にいる﹄という青空学園の初学は近代に そぐわない ものとし て政界から 平田派が 追放来するのではなく︑地上に由来する︒さらに︑﹁みこと﹂心に立ちかえるときにきていると思います︒構造日本語

不可能です︒

を﹁もつ﹂もの︑つまり﹁こと﹂を執り行うものは天皇でと名づけた言葉で現代を語る︑現代を言挙げするときだされ︑さらに変質する︒

はなく民百姓のことを実践するすべての者である︒今風ということです︒ここを通らなければ近代は本当にはな

北原 ﹁みこと﹂を神の言葉とすること自体が虚構です︒にいえば︑活動家である︒﹁みこと﹂のおさえ方が違う︒

いのです︒あまりにも漠然とはしています︒実際にやっていくことで︑それを表していくしかない︒

さらにそれを受けとるものが違う︒
近代の中で﹁こと﹂を聴きとるのが実は働くもののう93

間に関する思索でした︒あまりにも概略に過ぎませんが︑り拓く︒言葉は個別の人間の営みを協働する人間のされる︒人間の新しい営みは言葉の新しい意味をき

三︑人間の営みは言葉に意味を加え︑こうして言葉は耕次のようなことを考えてきました︒言葉は硬く︑まだこ

営みに普遍化する︒この相互の関係の構造が︑一人このように考えてきた根拠は︑次のようなことばと人なれてはいません︒しかしいわんとすることは︑今も大一人の人間の生の場である︒

人間が言葉をもって働き共に生きること︑この根に深くできてきたとは言えません︒それはすべて今後の源 的 な 人 間 の あ り 方 そ の も の を 追 求 す る こ と は︑ そ ん な

南海

き く は 変 わ り ま せ ん︒ 固 有 性 が 輝 い て 共 に 生 き る 世 が 成るように︑この世界で営々と荒れ地をきり拓き︑耕し続
けよう︒自分を空しくして働こう︒私個人の存在よりも︑縁ある人々の生きるこの世界こそが大切である︑というえることによって︑現代日本の人間と言葉のあり方に︑大課題です︒ただしかし︑このような人間のあり方をおさ

一︑人間は言葉によって人間である︒言葉は労働とともきな問題点を見出し︑これをのりこえることが︑日本語ことです︒に古い︒この二つは︑互いに作用しあって発展して

こ の よ う な 課 題 や 問 題 を か か え つ つ︑ 動 い て い く も の で

圏の言葉の真の意味での近代には不可欠である︒言葉は︑ん の 言 葉 が あ る︒ そ の 言 葉 は 抽 象 的 な 言 葉 一 般 で はしょうが︑しかしまた︑これではだめだという見解もまきた︒それぞれの人間にはその人が人間であるゆえない︒必ずそれぞれの具体的な言葉である︒その言た︑なければなりません︒

確かに近 代日本 では言 葉に根 ざした 論理を 育てるこ と葉をその人間の﹁固有の言葉﹂という︒人間として考えるとき︑それは固有の言葉で考えるほかない︒

がなされませんでした︒それにはそれなりの理由がある

日本語の 内部に 否定と そこか らの創 造の契 機を育て る

二︑言葉は言葉である以上︑世界をどのような基本構造

同時に︑その言葉の仕組みも決定づける︒構造語はことがなされませんでした︒﹁なる﹂のは放っておいてなことです︒ですから︑今日の問題として考えなければな発展する︒しかし取り替えはできない︒個々の言葉るのではない︒拓き耕さねば成らないのである︒耕すととしてつかむのかを定める言葉を持っている︒それは︑言葉の体系のなかに位置をもち︑その相互の位は否定に裏づけられた︑再生の営みであるのですが︑こらないと思います︒

置関係によって︑内に考え外に伝えることが実現されがまだまだ弱かった︒

が 構 造 語 で あ る︒ 構 造 語 は 世 界 把 握 の 言 葉 で あ る と

れる︒

94

それにしては︑われわれはこれらの言葉に無頓着に西洋などが日本語の意味を深く規定しているというのですね︒

るのと同じように︑
﹁もの﹂
﹁こと﹂
﹁いき﹂
﹁とき﹂
﹁ある﹂

動詞や︑ドイツ語の seinのような言葉南海 英語の be
が︑西洋における﹁存在﹂の意味内容を深く規定していどできない︒のなかに配置しても浮きあがり︑深く思想を表すことなば︑これらの語としっかりつながった言葉でなければ︑文捨てられない︒そしてそれは意味内容を規定する︒なら

語 と 名 づ け た の で す が︑ 構 造 日 本 語 は 日 本 語 で あ る 以 上

く関係していると思います︒それらの基本語を構造日本

北原

ない︒

う超然 とし てただ 自分 だけ の活力 で発 展した 訳で はろんの事だから吾︵わが︶日本といえども昔からそて隣づ き合 がある 以上 はそ の影響 を受 けるの がも ち

開化は大分勝手が違います︒ もちろんどこの国だっ

すと︑西洋の開化は行雲流水のごとく自然に働いて取 る の を 指 し た つ も り な の で す︒ も う 一 口 説 明 し ま

らおっかぶさった他の力でやむをえず一種の形式をれて花弁が外に向うのを云い︑また外発的とは外かちょうど花が開くようにおのずから蕾︵つぼみ︶が破と云う のは 内から 自然 に出 て発展 する という 意味 でて︑日本の現代の開化は外発的である︒ここに内発的

私は日本語の骨格を作っている言葉は意味にも深語を漢字語 に置きか えて日本語 のなかに配 置してき まし⁝

いるが︑御維新後外国と交渉をつけた以後の日本のた︒最近ではそれもせずにカタカナ語のままです︒それら無理押しに押されて否応︵いやおう︶なしにその云開して来たのが︑急に自己本位の能力を失って外か

こ れ を 前 の 言 葉 で 表 現 し ま す と︑ 今 ま で 内 発 的 に 展

や seinをいくらながめていてもそ
北原 しかしまた be
れで思想が生まれることはありません︒あくまで現代のう通りにしなければ立ち行かないという有様になっでは考えることはできません︒

問題を構造日本語をもって立ち向かうということなので一押し押されたなりじっと持ち応︵こた︶えているな

たのであります︒それが一時ではない︒四五十年前にんて楽︵らく︶な刺戟︵しげき︶ではない︒時々に押す︒それがこの対話の意義です︒それを確認してさらに内発的な近代か内発的な近代かを︑もっとも切実に問され刻々に押されて今日に至ったばかりでなく向後進んでいこうではありませんか︒

う た の は 夏 目 漱 石 で す︒ か れ は 明 治 四 十 四 年 八 月 和 歌 山

されて 行か なけれ ば日 本が 日本と して 存在で きな い

何年の間か︑またはおそらく永久に今日のごとく押における講演で次のように述べています︒
西洋の開化︵すなわち一般の開化︶は内発的であっ95

上げた開化の定義に立戻って述べるならば︑吾々が理由は無論明白な話で︑前︵ぜん︶詳︵くわ︶しく申のだから外発的というよりほかに仕方がない︒そのませんか︒

は︑和算の言葉で現代数学をやろうということではあり

開し﹁やまとことば﹂を基礎に現代を語ろうとすること重なるわけですが︑内発的にやまとことばから言葉を展

江戸時代 を通じ て和算 は非常 に高い 水準まで 達成し て四五十年間始めてぶつかった︑また今でも接触を避ける訳に行かないかの西洋の開化というものは我々

それは当然で︑十八世紀︑十九世紀の西洋数学の爆発いました︒一方で例えば三角関数をもたないことや︑測雑の程度に開化を漕ぎつけた折も折︑図︵はか︶らは︑アラビアで育った数学が欧州各地の人びとの交流のよりも数十倍労力節約の機関を有する開化で︑またざる天 の一 方から 急に 二十 三十の 複雑 の程 度に進 ん

なかで急速に発展したのであって︑狭い日本の中だけで量と暦学の基礎ではあったが︑一般的な科学の方法をしだ開化が現われて俄然︵がぜん︶として我らに打っは限界があったのです︒いくらかの人は蘭学から西洋数

我々よりも数十倍娯楽道楽の方面に積極的に活力をてかかったのである︒この圧迫によって吾人はやむ学をしていましたが︑開国によって西洋数学との交流がての数学という意識は育たなかったことなど︑いろんなをえず不自然な発展を余儀なくされるのであるから︑公のものとなり︑西洋数学が育った場に和算も入っていっ使用し得る方法を具備した開化である︒粗末な説明

今の日 本の 開化は 地道 にの そりの そり と歩 くので なたことを意味し︑そこで新たな形式をえることで︑飛躍限界性もまたあります︒

くって︑やッと気合を懸けてはぴょいぴょいと飛んでしたのです︒それから半世紀を待たずに︑高木貞治を生ではあるが︑つまり我々が内発的に展開して十の複行くのである︒開化のあらゆる階段を順々に踏んでみ出したのです︒﹃定義集へ﹄﹁日本語の今﹂﹁近代日本語再説﹂で﹃思考のパルティータ 一三： ︿歴史の真理﹀ に向かって

北原

ないか︒

だったのです︒同じことが言葉についてもいえるのでは

ころに生き続けています︒西洋の形式を得ることが必要

和算は日 本の数 学世界 や世の 数学と いうもの の深い と通る余裕をもたないから︑できるだけ大きな針︵はり︶でぼつぼつ縫って過ぎるのである︒足の地面に触れる 所は 十尺を 通過 する うちに わず か一 尺ぐら いなもので︑他の九尺は通らないのと一般である︒私の外発的という意味はこれでほぼ御了解になったろ構造日本語︑実際の語彙では﹁やまとことば﹂とうと思います︒
南海

96

の言葉を取りあげました︒︱メタ哲学としての佛教の可能性☆ ﹄1 小(林康夫 の)次

空学園で日本語を考えよう︑それがわたしたちの出が人間である︒このようなこころざしをもって︑青と書きました︒

発であった︒﹁哲学﹂を輸入し︑それを移植しました︒そのために︑
南海

いまからおよそ百年以上も前に︑日本は︑西欧から︑多くの哲学的な用語を新たに翻訳し︑新語を作りだでしょうか︒

いまからおよそ百年以上も前に︑日本は︑西欧から︑では︑哲学を数学に直して次のようにいえばどうしました︒それらの言葉はすでにもはやわれわれの言語と思考の完全な一部となっています︒

多くの数学的な用語を新たに翻訳し︑新語を作りだ﹁数学﹂を輸入し︑それを移植しました︒そのために︑しました︒それらの言葉はすでにもはやわれわれのこれに対してそうだろうか︒違う︒これはやはり鹿鳴館の思想となります︒この一文にはそんなに違和感はありません︒

言語と思考の完全な一部となっています︒

完全な一部となって﹂いると考えるところに︑日本北原である︒私たちはこのようには考えない︒むしろ﹁そ語で考えることの衰退があると考える︒﹁それらの言でにあったではないか︒輸入したのは﹁数学記述の形式﹂

れらの 言葉 はすで にも はや われわ れの 言語 と思考 の葉﹂とわれわれが考えることの間を見る知こそいまではないのか︒

しかし︑輸入したのは﹁数学﹂なのか︒和算がす必要な知であると信じる︒

明治になって輸入されたのはそれを記述する形式︑方法

確かに︒ 数学では数学的現象そのものは存在し︑の積みあげがある︒その過程で日本語は幾たびか変であったのは確かです︒その方法はやはり優れたもので南海転してきた︒新しい息吹︑新しい力が言葉にいのちあってその形式を得たからこそ急速に進んだのです︒

今日﹁日本語﹂とよばれるこの言葉にも︑長いときを甦らせてきた︒その言葉で人間が生き働き︑生活です︒では﹁哲学﹂ではどうなのでしょうか︒﹁数学﹂を﹁数学形式﹂とすればおおむね妥当な表現
葉は再びよみがえる︒言葉の時の流れのなかで︑﹁人北原しているなら︑必ずどんなに時間がかかっても︑言間は固有の言葉を拓き耕さねばならない﹂と考えたを輸入するということはあり得ません︒実際︑小林さん

哲学ではそのように記述の形式を分離しそれだけ者が︑言葉の今を引きうけそして次につなぐ︒それ

97そうなると︑いったい哲学を輸入することは可能なのか︑は﹁哲学﹂そのものを輸入したといっています︒しかし

実であれば︑そこには聴くべきことがあります︒

せん︒言葉はそれでも方法であり︑伝えるべき内容が切

その一方 でやは りもう いちど われわ れの言 葉で考え ようということも必要だと思っています︒考える内容とそということになります︒
輸入され た哲学 を受け とめる ことが できた とすれ ばそれを表す形 式としての 言葉の表 現可能性に 無頓着な 思索

その結果︑どれだけのことが問題になるのかはわかり

れはすでに哲学があったからであり︑本当に哲学のないません︒ただ︑言葉への問いなしに哲学が哲学であり得は︑結局は空しいということは譲れません︒

はともかく︑﹁哲学の輸入﹂が何を意味するのか︑定義さところでは輸入しても理解し得ない︒このような原則論

れ て い ま せ ん︒ ま た︑ こ の 発 言 は ブ ラ ジ ル で の も の だ とた譲れないところです︒しかし︑このような議論はいく

る の か と い う 問 い は 回 避 で き ま せ ん︒ 近 代 日 本 語 を 問 わ

らいっても堂々巡りです︒なしうるところから︑言葉のいうことですが︑いったい哲学の輸入はブラジルではど

また︑哲学とは言葉の形式そのものではないかという意味を吟味しなおしながら︑現代をとらえ直してゆこう

なければ言 葉を問うた ことには ならないと いうこと もま見解もあります︒ですから私は︑﹁哲学を輸入した﹂といではありませんか︒のように理解されるのか︒

うような言説そのものを疑おう︑といっているのです︒こ南海

ものとひとの輝きのところを省みることなく﹁それらの言葉はすでにもはやわれわれの言語と思考の完全な一部となっています︒﹂というに至っては︑ここに哲学はない︑といわざるを得

南海

して現代の根本的な様相を﹁ものを見失っている﹂ととません︒と い う の で す ね︒ し か し そ れ は 数 学 を も う い ち ど 記 述 形

らえたいのです︒資本主義世界とはものを見失う世界で構造日本語で最も基本となるのは﹁もの﹂です︒そ式にかえって考えなおそうというに等しいことではありある︑このように考えています︒

それでもういちど日本語での哲学を考えなおそうませんか︒﹁もの﹂という言葉は日常あふれています︒しかし﹁ものづくり﹂︑﹁それが人生というもの﹂﹁もののけ姫﹂ の哲学世界で︑これまで近代の言葉で考えられてきたことを清算しようということではありません︒現在哲﹁もの﹂がなぜ同じものであるのか︑あらたまってまじめ

北原

学としてなされる言説のすべてが空しいとはいっていま98

への反省作業︑これが一般的になること︑これは近代のて学校教育で教えられることもありません︒用いる言葉に考えることはありません︒またそれが大切なこととしにこの認知作用が成立するものすべてが﹁もの﹂でたもののことを言葉で切り取る︑つまり考える︒逆﹁見る﹂働きあるいは﹁思う﹂働きである︒そして見生 起 し 消 滅 す る す べ て の こ と は︑ 不 変 の 存 在 で あ るある︒これが第一義である︒

北原

ものが担っている︒諸々のことが生起する土台にあための前提条件ではないかと思います︒

きました︒またそもそも青空学園のはじまりはこの言葉

る﹁もの﹂は︑人の力の外にあり人が変えることはそうなのです︒﹁もの﹂は定義集では次のように書を近代があいまいに扱っているのではないかということ第二義である︒

ひきつけてはなさない力のある存在である︒これがの関係においてつかまれ︑人をひきつけるとともに︑人 に 対 し て 無 関 係 に 存 在 す る の で は な く︑ 逆 に 人 とさまざまの規範など︑を表す︒しかしまた﹁もの﹂はできない︒ここから既定の事実︑避けがたいさだめ︑[mono]

でした︒用例を省いて載せます︒︻もの︼■﹁心﹂ [kokoro]−﹁括る﹂ [kukuru]
︑﹁所﹂ [tokoro]−﹁作る﹂ [tukuru]からすると [munu]という言葉があったのではないか︒絶対的に定義される場である [ma]﹁もの﹂は︑物と心を切り離す二元論の﹁物﹂とは異りの根拠として︑人が見ることができるものを﹁も◆定め︑きまり︒ここから意味が深まり︑定めやきま□タミル語﹁ man﹂に起源︒

りとあらゆるものにかかわることが [munu]
であり︑であったのではないか︒[mono]

かけるものを表す︒や悪霊 など 明確に はわ から ないが しか し人 間に働 きる︒もの自体が人が恐怖し畏怖する対象となる︒ 鬼

してとらえられる︒つまり﹁もの﹂は人に働きかけき起こし︑見る者のいのちに関わる力があるものとなり︑﹁思い﹂や﹁こころ﹂と切り離されていない︒の﹂という︒さらに思いを寄せる対象としてとらえ

さらに︑接頭語や接尾語など文章構造のなかでも存と︑相対的に定義される場である [na]︑あるいは宇宙空間としての﹁ま﹂と大地としての﹁な﹂︑つまりはあることができるすべてのものをいう︒見たり思った

在するもの一般を意味して用いられる︒形は多様に

それどころか﹁もの﹂はそのものへの﹁思い﹂を引りするその視線にあるものが︑﹁もの﹂としてとらえ分化している︒しかし﹁もの﹂の基本的な意味は用その根拠としてのられる︒﹁もの﹂を﹁もの﹂としてとらえるのは︑まず99

ともできない不変・不動の原理や存在を表す︒▼具体的な物質的なものではなく︑人がどうすることして認識するのである︒

いう︒ものと判定するのは認識であり︑人間がもの▼何らかの︑個体として認識されるすべての存在をによらず存在する︒

く︒人間にとって﹁もの﹂は﹁とき﹂を超え﹁こと﹂﹁こと﹂が成立する前提として﹁もの﹂の存在に気づと﹂が成立している﹁とき﹂から我にかえって人は※﹁もの﹂に対して﹁こと﹂は生きた動きである︒﹁こ法の違いを越えて一貫している︒

が︑これは﹁物語﹂そのものである︒一方﹁ことのことを意味する︒沖縄﹁ムンガタイ﹂で昔話を言うとで︑﹁世の原理・法則を知らしめるためにのべる﹂を述べる﹁語り﹂に︑﹁もの﹂が接頭語としてつくこ

つまり﹁形﹂がさだまり﹁型﹂に定式化されたこと※﹁ものがたり﹂は﹁もの−かた−る﹂で︑﹁かた﹂はずの道理を﹁もののこころ﹂という︒

る人のことである︒﹁もの﹂としてとらえた中にある※﹁もの知り﹂とは﹁もの﹂の﹁こころ﹂を知りうもっている︒の働きである﹁思う﹂と﹁考える﹂は︑それぞれ対をな

北原 ﹁もの﹂と﹁こと﹂︑およびそれらを対象にする頭いての語りを言う︒

かたりごと﹂ 古(事記﹁八千矛神の歌﹂﹁天語歌︽あまがたりうた︾の結び は) 一回的な歴史的な事件につ▽相撲の﹁物言いがつく﹂は︑﹁異議を唱えることでときになされる︒﹁ある立場の人がお互いの関係のあし︑これはまったく異なる意味である︒このときに西洋あり﹂︑相撲の原理に照らして勝敗の判断に異議あるり方として当然言わなければならない﹂言葉︑原則

これを踏まえてこれまで書いて来たもののなかで﹁もした︒

ないか︒この課題を考え続けることが青空学園の基調でうえで改めて﹁思考﹂を定義しなければならないのではか︒ あるいは︑﹁思う﹂ と ﹁考える﹂ の違いをおさえた

字熟語の意 味を日本 語の中から 定義する ことはでき るのしての﹁物事﹂という言葉を作った︒しかしではこの漢語の二分法にあわせるために﹁思考﹂を作りこの対象と的・原理的な言葉である︒▼﹁言う﹂や﹁思う﹂の前に置かれることによって︑明確に は言 えない が意 識の 対象と なる 存在 を指し 示す︒この﹁もの﹂がおかれることで﹁言う﹂や﹁思う﹂は概念としての﹁言う﹂や﹁思う﹂ではなく︑具体的で現実的な行動であることが意味される︒▼人が恐怖し畏怖する対象を表す︒▼人を表す︒この場合人をものに見下す気持ちがこ100

の﹂の意味を次のようにのべました︒
世界のすべては﹁もの﹂である︒ものほど深く大きいものはない︒この単純な事実を土台にする︒この世界は﹁もの﹂からできている︒森羅万象︑すべてはものである︒これが世界である︒まずこれを明確いちがいにそのように言うことはできません︒しまた﹁もの﹂を見失ってきた︒
北原かし︑資本主義と産業革命に向かう流れは確かに﹁もの﹂を見失ってきた歴史であるといえます︒その基本的な転換は古代ギリシアにあった︒それについて次のように書もまたものの一つの形である︒人はこのものを両手原理︑根拠 と) は何か﹂を問うた﹁ソクラテス以前﹂のギリシャ思想古代ギリシアは﹁もの﹂をつかんで

古代ギリシア思想 私は﹁万物のアルケー 始(源︑いたことがあります︒

で受けとめ︑思いをよせ︑じっと見︑そしてそのもいたと考えています︒にしよう︒この世界は﹁もの﹂そのものである︒人ののことを考える︒ものに語りかけ︑ものの変化を生物 種と して の人 は数 万年 にお よ ぶ協 同労 働の 過促し︑ゆたかな実りをものから受けとる︒ものがすべての根本である︒

は階級社会だし︑それ以外ではあり得ないのだが︑人る社会︑を生みだし人間となった︒﹁社会﹂は実際に渡期に協働体を発展させ︑この過渡期を経ていわゆ事実である︒世界はそれしかない︒そのなかで︑人間 は そ の 社 会 の な か に あ る こ と に よって 自 己 の 位 置

ものは存在し︑たがいに響きあっている︒これがとものとは豊かに交流しあい︑語らいあう︑これが法ではない︒﹁もの﹂は実に広く深い︒この深く広い方での物質とは︑まったく異なる︒このような二分も の は︑ い わ ゆ る 物 質 と 精 神 と 二 つ に 分 け る 考 えいます︒と喜び︑これが初期ギリシャ思想には満ちあふれて世界を﹁もの﹂として再発見した︒このときの驚き

しさらに数千年の時を経て︑初期ギリシアで人間はを 反 省 し 考 え る こ と を 身 に つ け た︒ 古 代 社 会 が 成 立

世界の輝きである︒

ものを日本語は﹁もの﹂という一つの言葉でとらえる︒この意義を吟味し︑ここに蓄えられた先人の智︶ (B.C.624?
〜 B.C.546
頃 はタレス︵ Thales) ︑万物の根元は水︵ヒドール︶であると主張した︒タレスは紀 元 前 五 八五 年 五 月 二 十八 日 に 生 地 ・ ミ レ ト ス に慧に注目しよう︒
南海

起きた皆既日蝕を予言し︑エジプトの実用幾何学を

近代西洋思想は︑このような意味での﹁もの﹂を見失ってきたのですね︒そして近代日本の表層の思潮も101

制約なもの︑無限定者︶である︑﹁生成する事象は︑自己運動する物質︒トアペイロン︵無限のもの︑無ロス︵ Anaksimandros︶ (B.C.610〜 B.C.540
頃 は)︑万物はのアルケー︵始源︑原理︶は不死不滅で永遠にの高さを測量した︶︒タレスの弟子のアナクシマンド

輸入して理論的な幾何学研究を始めた︵ピラミッドのです︒

ギリシア哲学は︑プラトンの時代に大きく転換したシア思想の﹁もの﹂は見失われた︒このように古代作るものの分裂である︒この分裂のなかで初期ギリる以上︑作るべきものの理念と実際の作られるもの

そこには貴族思想がある︒生産労働を奴隷に任せそしてその分裂は今日まで続いています︒プラトが分裂する︒設計図を書くものとそれにもとづいて時の秩序に従って︑相互にその不正をあがなわなくてはならない﹂といった︒タレスの孫弟子になるア

ン の 時 代 に は じ ま る 西 洋 世 界 は︑ 資 本 主 義 を 生 み 出︶
Anaksimenesてきた︒

し産業革命にいたり︑帝国主義として世界を支配し

頃盛年 は(B.C.546)

ナクシメネス ︵万物は気息 プ(ネウマ ︑)空気 ア(エール で) あり︑万物は空気の濃淡によって生成するといったのです︒

北原

私は︑ 初期ギリシャの ﹁叡知を愛する人﹂︵ハイ限のもの﹂︑﹁気息 プ(ネウマ ︑)空気 ア(エール ﹂)という﹁もの﹂なのである︒万物の根元としてとらえ見失ったのです︒

初期ギリシャ思想の肝心な点は︑それが内因論でられたさまざまの﹁もの﹂が︑内部の要因によって南海

デッガーはこのように言ってプラトン以降の思想と生成発展することへの驚きと︑生成発展の輝きを見

革命が資本主義を導入するとするならば︑
﹁物事﹂
﹁思考﹂

あることである︒万物は︑﹁水﹂という﹁もの﹂︑﹁無た喜びと︑世界の意義を聞きとった感動にあふれてという言葉を作くることによって﹁もの﹂を人びとから

ルケー とし てあ げられ た根 本物質 が生 きて 動き千 変

プラトン以降の西洋思想は︑初期ギリシャ思想のア

北原

ます︒
﹁もの﹂
﹁こと﹂という現実把握は︑精神と物質︑見隠したのにはそれなりの理由があったということになりこの意味でそのとおりだと思います︒しかし明治

そして明治近代化のなかで日本語もまた﹁もの﹂をの区分を明確にした︶に共感します︒

います︒

万化するという自然学説を﹁物活論︵ hylozoismus︶﹂と呼び︑初期ギリシャ思想を初歩の幼いものとして

漢字造語は古代からの日本語を隠すために必要であった

確かに︒そのように考えると︑明治期に作られたるものと見られるものの二分法をはみ出してしまいます︒

相対化してきました︒

102

あるのです︒戦前の侵略戦争に突き進んだその根底には︑押しこめら れてもそれ は噴き出 すように表 に出るこ とがでつねに用いられるからです︒そして漢字造語で隠されません︒なぜなら︑﹁もの﹂のような基本語は日本語の中のかも知れません︒しかしそれを隠しきることなどでき張するのである︒

意に介せず︑ここに独自の見地を立ててこの論を主せば︾において宗旨を眼底に置かず︑前人の学説を空間との真中︽無始無終無辺無限の物に真中ありと囲気︑太陽系︑天体に局せずして︑直ちに身を時と説を主張するのである︒五尺躯︑人類︑十八里の雰だからこそ︑これらの言葉を自覚的につかむこと兆民は﹁単純なる物質的学説﹂の主張を宣言しました︒

この力があったのかも知れません︒
南海
が近代の二重性のうちにある人間が︑この二重性を打ち理学はこの 兆民の立場 を継承す ることをこ ころざし たのです︒兆民が﹁物質的学説﹂でいう﹁もの﹂は︑物心二元破って自分の近代を獲得するために必要なのですね︒
北原論にたつ﹁物質﹂とは違います︒またいわゆる機械的唯そのようにいうことができます︒もっと積極的に﹁もの﹂を再発見することが︑次の時代をきり拓き支える物論がいう﹁物﹂とも異なる︒まさにそれは﹁もの﹂で﹁思う﹂働きである︒そして見たものを言葉に切り取としてとらえるのは︑まず﹁見る﹂働き︑あるいはる方にあるすべてのものをいう︒﹁もの﹂を﹁もの﹂人 と 係 わ る 一 切 が も の で あ る︒ も の と は 思 い を よ せるものが﹁もの﹂である︒すべてものは人と係わり︑一︑ものは確かにある︒見たり思ったりすることができあった︒

ための言葉となると考えています︒
資本主義は二十一世紀に至って一つの極限に達し︑このままでは 世界が立ち いかなく なることが 心ある人 の目には明らかになっています︒しかし活路は未だ見いだされていません︒この時代に再び﹁もの﹂を考える土台に置くことは︑深い意味のあることです︒
百年前に日本語で﹁もの﹂を第一とすることを主張したのは︑中江兆民である︒兆民は﹃続一年有半﹄においのものが﹁もの﹂である︒思うことによってものとり名づける︒逆にこの認知の営みが成立するすべて
余は理学において︑極めて冷々然として︑極めてして切り取られ名づけられてものが成立する︒これて次のように宣言した︒

剥き出しで︑極めて殺風景にあるのが︑理学者の義がものである︒

二︑ものはそれ自体で存在している︒人がものに思いを務否根本的な資格であると思ふのである︒故に余は断じて無仏︑無神︑無精魂︑即ち単純なる物質的学103

はものからのはたらきかけを受け︑人生を変え︑そる︒それはものが人にはたらきかけることであり︑人のを思い︑もののことを考え︑ことの内容を聞きと三︑人もものである︒人もまたもののちからで生きる︒もむ︒ひきつけてはなさない力のある存在である︒

ひ き つ け ら れ て は じ め て 起 こ る︒ も の は 人 間 を つ かであるがゆえに︑人がものを思うのは︑実はものにことはできない︒ものはもの自身の力で動いている︒

る土台にあり︑人の力の外にあり︑存在をなくする

れがものである︒そのものは︑諸々のことが生起す

こに︑ものが確かにに存在しているからである︒そよせ︑もののことを考えるのはなぜ可能か︒それはそのの自己認識である︒

たのか︒ものからきたのです︒この意味で﹁もの﹂はも存在をものとしてとらえる︒ではその人間はどこから来﹁もの﹂という認識は人間の営みです︒人間が世界ののではないか︒﹁もの﹂はそういう人生を人に教えます︒

もよい︑とも思うのです︒この厳格さに直面すればよい

れを考えるとわからなくなります︒ただ︑わからなくて厳格さの根拠は何か︑という問うが出てきます︒いまそ置きません︒そうするとしかし︑神のない時代に︑この北原できればそれが人生なのですね︒

いだ生きてゆくものなのですね︒能動的に生きることがになることもなく︑じたばたすることもなく︑生あるあ

実な働きかけと真剣な受けとめ︑そして決断︑こうである︒ものは人と無縁に存在するのではない︒切して︑このように考えること自体は︑世界外の視点です︒

魅入られ人となる︒このように考えることもできます︒そ﹁もの﹂は人なくしてはあり得ない︒一方︑人はものにそう思います︒私は考える枠組のなかに創造神をしてものを動かす︒人あってのもの︑ものあっての人して︑人は無限に向上する︒これが人生である︒にやる﹂﹁自分の相撲を取る﹂︒これはこの厳格さをそれ

人生は厳格です︒この世界もまた厳格です︒﹁練習通り入って考えてみたいのです︒

交流として輝いている︒その内部の構造をもう少し立ち質の内容︑﹁もの﹂の﹁こと﹂である︒世界はものと人の﹁もの﹂を発見した驚きと喜び︑このときの輝きが実ぞれの道において言っている︒その厳格さ︑その自覚が﹁もの﹂としての把握の根底にあります︒﹁人生とはそう厳格であるからこそ︑じたばたしてもだめなのでいうものだ﹂ということです︒
南海

すね︒一方で︑なるようにしかならないと何もしないのも厳格ではない︒人間とは﹁どうでもいい﹂と投げやり

104

﹁もの﹂と対になる言葉が﹁こと﹂です︒これに言を割ること北原
ついても﹃定義集﹄﹁こと﹂に基本的な意義を述べておき[koto]ました︒﹁こと﹂は﹁言﹂でありまた﹁事﹂でもあります︒︻こと︼

生き︑響きあい︑輝き︑生まれ死に︑興り滅びしている︒それを人は﹁こと﹂のはたらきとしてつかむ︒﹁こと﹂は︑人が自らの諸活動と自らが生きる場所に

生 起 す る 内 容 を つ か も う と す る と き︑ の べ ら れ る 言葉である︒﹁こと﹂そのものは言葉にならない︒山の光景にわれを忘れ︑職人が制作に没頭し︑全精神を傾けて仕事に打ち込んでいるとき︑人は﹁こと﹂のうちにある︒そしてわれにかえり反省が生まれる︒そのとき■ [koto]は﹁型﹂ [kata]と同根︒無秩序であったものが意味をもって一つにまとまること︑これが﹁こと﹂の原義である︒﹁くち 口( ﹂)為は︑生きた事実から命名された概念への転化であとも同根︒﹁くち[kuti]

口 ﹂の古形は﹁くつ﹂である︒﹁くつわ 轡( )()[kutu]︹くつ 口( わは︑) 輪( ︺)の意﹂に残っている︒ [kutu]

事実としての存在が本質としての存在に転化する︒

り︑直接の出会いから概念としての把握へ転化する︒

体験した﹁こと﹂を言葉にする︒把握するという行

食う と
作る が
[ku](
) [tu]() 統合された言葉で︑言葉を言うことである︒ことばになることによって︑無秩

り世界 を意 味ある もの にし ている 働き や法則 や理 法

われた﹁こと 言( ﹂)といわれる﹁こと 事( ﹂)のさらに根底にあって︑それらを成り立たせている︑つま◆言葉の行為を成り立たせている根拠であるから︑い﹂起源︒□タミル語﹁ katanである︒言葉を言うとによって﹁こと [koto]﹂が成立する︒あるいは逆にことばの根拠が﹁こと﹂である︒

む﹂﹁私﹂が確立する︒また︑﹁こととしてつかむ﹂とと﹂としてつかむ︒このとき︑﹁こと﹂として﹁つか﹁もの﹂の世界に意味を見いだし︑これを一つの﹁こ成立する土台であり︑﹁言葉﹂につかまれる以前の本て﹁こと﹂そのものではない︒﹁こと﹂は﹁言葉﹂が葉﹂ではない︒﹁言葉﹂は﹁こと﹂の現実の形であっ序なものがまとまる︒沖縄で﹁くち﹂は言葉の意味をもっとも一般的にいう言葉である︒

きに︑意味を成立させる﹁とき﹂が生まれる︒﹁時﹂つまり﹁こと﹂は︑﹁こと の( は) 端(︑葉 ﹂)としての﹁言葉﹂に現実化する︒﹁こと﹂それ自体は︑﹁言﹁こと﹂は日本語でもっとも基本になる言葉で︑その成立である︒﹁こと﹂としてつかまれた内容は︑人質を指し示す 指(し示そうとする 言) 葉である︒の意味は深く大きい︒人にとってこの世界は︑動き︑105

を受けて︑これを名詞化し︑その語句の表わす行為である︒この﹁こと﹂は現代日本語では︑他の語句▼次の例は︑﹁言﹂と﹁事﹂への分化以前の﹁こと﹂されても︑意味は相互に転化しうる︒

るという考え方がある︒したがってこの分化が意識は﹁言﹂を与えられてはじめて﹁事﹂として存在す

して用いられるようになる︒日本語の根底には﹁事﹂﹁こと﹂は漢語の影響を受けて﹁言﹂と﹁事﹂に分化

知行為である︒

さ れ る︒ そ の よ う に 統 括 し て つ か む 作 用 が 人 間 の 認には﹁時間的に経過する一連の出来事﹂として意識表すときは︑﹁言葉﹂﹁言語﹂を用いるようになる︒

なると﹁こと﹂は﹁事﹂の意味を主に表し︑言葉を▼言葉を表す︒古代は多くの用例があるが︑近代にする土台としてのいのちそのものをも指し示す︒のものである︒﹁こと﹂はこのような人の営みが成立のであり︑またつかまれる内容はこの世界の息吹そか︒﹁こと﹂としてつかむことはいのちの働きそのもあることを端的に示している︒それはどういうこと■この用例は︑﹁こと﹂の持続が︑いのちそのものでの閉ぢめを見つるに﹂◇﹁こと切れる﹂◇﹃源氏物語﹄幻﹁いみじきこと▼いのちの持続がことである︑そこから生命を表す︒▼事実を表す︒古くから﹁事﹂をあてて用いられてや事態 を体 言化す る形 式名 詞とし ての 用法 のなか に生きている︒ある内容を﹁こと﹂としてまとめる働

うこと 事( が﹁彼が話) わかる﹂の意味に確定される︒
すことを聞く﹂といえば話の内容を聞き取ることをているのがわかる﹂といえば︑﹁彼が知っているとい行為そのものを指示する用法が発達した︒﹁彼が知っう意味の場合がある︒これを区別するため︑﹁の﹂で﹁彼が知っているということ 事( が) わかる﹂ という意味の場合と﹁彼が知っている内容がわかる﹂とい■﹁彼が知っていることがわかった﹂という例ではがきたものですから︒◇人生はむなしいもの︒◇な

まあ︑人のいることいること︒◇出がけに不意の客﹁こと﹂を入れ替えると明らかに意味をなさない︒◇

語が﹁こと﹂と﹁もの﹂である︒次の例で﹁もの﹂と葉の構造の骨格を形づくる︒最も基本的な構造日本

日本語では﹁もの﹂と﹁こと﹂は厳格に区別され︑言※﹁もの﹂と﹁こと﹂どになる︒

きた︒中世以降この意味で用いられることがほとん意味し︑﹁彼が話すのが聞こえる﹂といえば彼の﹁声﹂んとばかげたことをしでかしたものだ︒◇教えてくきをするのが︑本来の﹁こと﹂の基本である︒という﹁もの﹂を認識することを意味する︒

106

てみれば不思議である︒言葉というもののはたらき

本語のに﹁こと﹂という言葉が生まれたのは︑考えと﹂としてつかむのは人の認知作用の根幹である︒日体になっている︒﹁もの﹂の一連の世界を一つの﹁こは正しく使われる︒日本語の構造と言葉の意識が一意図と言葉が一体になっているから﹁もの﹂﹁こと﹂意味をいちいち判断して使うのではなく︑発話者の﹁もの﹂と﹁こと﹂は取り違えることなく使われる︒

れないんだもの︒◇きれいな花だこと︒

は世界の︑あるいは命の︑深い智慧がある︒﹁こと﹂紡ぎだし今日に活かしているなかに︑人の︑あるいは言葉が途絶える境まで人を連れていく︒﹁こと﹂を人に対して︑世界と直接触れることを促す︒﹁こと﹂局この世界の生きた存在そのものであり︑﹁こと﹂はものとは何か︑と考えることを人に促す︒それは結る︒﹁こと﹂という言葉があるがゆえに︑﹁こと﹂その※﹁こと﹂は日本語でもっとも意味の深い言葉であようとすることを意味する︒の﹂では報道など客観的事実を書きあらわして伝え

北原﹁こと−なる﹂とつながると﹁異なる﹂となりま

それは日本語の一つの傾向︑思想性が関係していこれはどういうことなのでしょうか︒という言葉の使い方が﹁こと﹂あることを示しています︒

す︒ここには﹁こと﹂を取りあげると何かと異質になる︑

南海

象される︒

の対象とするとき︑言葉の最も肝心な﹁こと﹂が捨ではない︒﹁こと﹂の現実態としての﹁言葉﹂を﹁学﹂と﹂を﹁学﹂の対象とするときそれはもはや﹁こと﹂を西欧近代の﹁学﹂でとらえることはできない︒﹁こそのものを言葉にした言葉が﹁こと﹂である︒﹁こと﹂ は事実の発見の意識を表現し︑﹁もの﹂ は個人の力の及ばないものの存在を表現している︒﹁もの﹂が世界を﹁見る﹂ことによって切りとられるのに対して︑﹁こと﹂ は世界に耳を傾け ﹁きく 聞(く︑
聴く ﹂)ことによって言葉としてつかまれる︒﹁もの﹂が対象であるか︑﹁こと﹂が対象であるかは︑
ほぼ動詞の意味によって定まっている︒◇見たいものがある︒差し上げたいものがあります︒◇聞きたいことがある︒話したいことがある︒悲しいことがます︒﹁こと﹂ を ﹁こと﹂ としてとりあげることを ﹁言挙げ﹂といいます︒言挙げについて考えなければなりまあった︒
しかし◇書きたいことがある︒◇書きたいものがある︒

せん︒﹃古事記﹄ 人(代編其の三︑景行天皇 に) ヤマトタケル

同じ ﹁書く﹂ であるが︑﹁書きたいこと﹂ は筆者の内面を表現しようとすることを意味し︑﹁書きたいも107

の言葉﹁爾に言挙︵ことあげ︶して詔りたまひしく﹂があ﹃兆民の遺言﹄で次のように書きました︒

南海りの言葉を口の端に載せた︒山の神がにわかに荒れ︑平使いではなく山の神そのものだった︒それを見抜けず偽るときに殺せばよかろう﹂というのです︒実はこの猪はのは︑この山の神の使いであろう︒今殺さずとも︑かえ

間を断ちきることであった︒それがつまり﹁ことを日常生 活に おいて 当然 のよ うに流 れて いる毎 日の 時

つの家や村やなどの内で﹁こと﹂を荒立てることは︑る﹂をあててきた︒これは何を意味しているのか︒一﹁ことわる﹂はこれまでの日本語では漢字に﹁断それで﹁こと−わり﹂も﹁断る﹂になるのですね︒

ります︒ヤマトタケルが﹁この白い猪に姿を変えている古

らげることができずに山を下った︒以上は﹃口語訳割る﹂ことであり︑日常生活を﹁断る﹂ことであった︒協働の場の慣習的な任務に異議を唱えることが事記﹄ 三(浦佑之 に) よります︒﹁言挙げ﹂は﹁ことばに出して相手にいうこと︒ことば﹁ことわり﹂であり︑したがって日常生活を﹁断つ﹂を覆い隠すことはできない︒

しら﹁こと﹂を荒立てることなのである︒この現実い﹂であると考える︒人が生きるということは何かが﹁ことわり﹂であり︑さらにそのうえでの﹁語らしか しわ れわ れは 人の いの ちの い とな みそ れ自 身ことを意味する漢字が当てられた︒に出して論ずること︒﹂ ﹃(国語大辞典︵新装版︶﹄ が)原
義ですが︑神などに対して慎みなく挑発的な言葉を口に出すこと︒声高く言い立てることという意味を含みもっています︒

こと あげせず﹃万葉集﹄を見ても次のような例があります︒
いくさなりともをのことぞおもふ﹂

九七二﹁ちよろづのとりてきぬべき

北原 ﹁ことわる﹂は﹁ことわるまでもないことだが﹂のような用法を仲立ちにして︑最後は拒絶するという意味

か むながらこと あげぞわが するまで連続的にふくらんでいったのだと思います︒ここにみづほのくにはしかれど も三二五三﹁あしはらのことあげ せぬくに

さき くい

は︑言挙げしないことがよいことだという価値意識があ

ももへなみ

つつみ なくちありても みむとまさ きくませと

あ りそなみことさき く
まさば﹁ことわる﹂の原義は言挙げとほぼ同じです︒そしてることは確かです︒
言挙げする︑つまり言葉を発するのは禁忌である︒し﹁ことを割る﹂ことで明らかになることを﹁ことわり﹂とことあげすわれは﹂かし︑危急︑肝要の折には言霊の力が求められ言挙げがいうのです︒﹁ことわり﹂は﹁もの﹂の本質︑理法︑内容︑

へなみしきにおこなわれたのです︒

108

意義︑意味の土台となることです︒漢字では﹁理﹂をあ三︑ことそのものは言葉にならない︒ことそのものは︑有り︑その前提である︒人はこれを神としてとらえて為転変 する 世界を こと とし てつか む行 為の 土台で あこのように日本語では﹁こと﹂という言葉は大変重いてます︒

意味を担ってきたのです︒それを次のようにまとめてき南海

られ︑新しいものが﹁なる﹂︒

が︑ものからものへ︑あるいはものから人へとどけに知るものであり︑名づけるものではない︒﹁こと﹂きた︒﹁みこと 御(言 ﹂)は神の言葉であった︒今われわれはこれを﹁こと﹂そのものでつかむ︒ことは直接ました︒
一︑ものの集まりに意味を見いだし一つの﹁こと﹂としてつかむ力が人にはある︒その力が人を人間に定めののあつまりとしてつかむとき︑そのつかんだ内容

ではないでしょうか︒生きてゆくことはいずれにせよ一ている︒人が﹁もの﹂を相互に関連する意味あるもを﹁こと﹂と言う︒話者と世界の関わりを︑話者がつ一つの困難と向きあっていくことです︒﹁もの﹂としてことを割ることは人間が生きてゆくことそのもの

統一してつかんだとき︑それが﹁こと﹂である︒人と ら え ら れ た 人 生 の 厳 格 さ を 聴 き と り︑ そ れ を 自 己 の 生

き方に表す︑それが﹁ことを割る﹂ことです︒人生とはにとってこの世界は︑動き︑生き︑響きあい︑輝き︑
生まれ死に︑興り滅びしている︒それを人は﹁こと﹂そうなのです︒この事実に気づいてほしいです︒まことわりの人生だということもまた︑人生の厳格さです︒
北原としてつかむ︒
二︑山の光景にわれを忘れ︑職人が制作に没頭し︑全精れた言葉への転化であり︑ものとの直接の出会いかてつかむ行為は︑ものの生きた事実から︑名づけら

そのとき体験した﹁こと﹂を言葉にする︒こととしを定めます︒ですから﹁こと﹂は﹁とき﹂と一体です︒

かれる﹂という動きは︑﹁開かれるとき﹂という﹁とき﹂かれ︑人生が動く︒﹁こと﹂は開かれるものなのです︒﹁開﹁もの﹂に思いを掛けものの﹁こと﹂を聴く︒ことが開た︑﹁もの﹂と﹁こと﹂への思索は︑人生の有り様を否応ら︑人間の考え方︑つまり概念としての把握へ転化﹁とき﹂とは何か︒これほどあってないようなものはな

神を傾けて仕事に打ち込んでいるとき︑人は﹁こと﹂する︒これが経験である︒事実としての存在が本質く︑しかもこれほど切実なものはありません︒なぜ﹁となく教えるものです︒

としての存在に転化する︒﹁こと︵の︶は︵端︑葉︶﹂き﹂が切実なのか︒人間が死へ向かう存在であり︑人生のうちにある︒そしてわれにかえり反省が生まれる︒

としての﹁言葉﹂に現実化する︒

109さらにまた︑死へ向かう存在であるから︑人間は生き言葉を発する︑その跡が﹃正法眼蔵﹄です︒自己が自己ことの内容を対象化して述べるのではなく︑その場から

これは実に︑﹁こと﹂が開かれているときの言葉です︒ている今というときを問うのではないか︒今を問うことを脱落して﹁こと﹂が開かれた場での言葉です︒道元はに限りがあるから︑これが一つの理由です︒

は︑人生の意味を問うことであり︑時代の要求とそれに﹃正法眼蔵﹄﹁有時﹂において︑﹁こと﹂と﹁とき﹂の生きた構造を直接につかみ︑そしてのが︑日本国の鎌倉時代初期の仏教者道元です︒道元はとき人は﹁こと﹂はそれ自体にある︒﹃正法眼蔵﹄の述べかも一つ一つが生き生きと時時なのである︒﹁有時﹂なる

り大いなる﹁こと﹂のもとにおいて︑あるのであり︑しともいう︵同︶︒ものはすべて﹁つらなりながら﹂︑つま時なるによりて吾有時なり︒

尽界にあらゆる尽有は︑つらなりながら時時なり︒有れるとき﹂である︒道元はさらにとのべる︒ここでいう﹁時﹂とは︑まさに﹁ことが開か

隙ありぬべし︒とのみは学すべからず︒時もし飛去に一任せば︑間時は飛去するとのみ解会すべからず︑飛去は時の能対する自己の存在意義をつかむことです︒﹁もの﹂ のつながりを一つの ﹁こと﹂ としてつかむ︒﹁こととしてつかむ﹂ときに︑﹁とき﹂が生まれる︒﹁時﹂の成立です︒﹁こと﹂としてつかまれた内容を反省的にとらえたとき︑人は﹁時間的に経過する一連の出来事﹂と﹁とき﹂とは時々刻々のときであって︑一定の時してつかむ︒
南海

ことが開かれ︑それが持続している間として時間間というときではないのですね︒
北原

語ったのです︒道元は︑主著﹃正法眼蔵﹄のなかの一巻

ることは︑﹁もの︑こと︑とき﹂の世界の基本構造そのもは定まります︒この﹁とき﹂をはじめて徹底して究めた﹁現成公案﹂のなかで︑﹃身心脱落﹄について次のようにるゝといふは︑万法に証せらるゝなり︒万法に証せならふというは︑自己をわするゝなり︒自己をわす

仏道をならふといふは︑自己をならふなり︒自己をり︑さらに天童山での道元の経験は︑﹁中国からの刺激﹂北原るのですね︒

南海のではないでしょうか︒

言っています︒

らるゝといふは︑自己の身心︑および佗己の身心をではなく中 国や日本と いう文化 の制約をこ えた普遍 的な

道元の発心・求道はまったく内部からのものであ

道元の思想が︑ものやことをつかみ直すことで甦して脱落せしむるなり︒

110

理の空白を道元は十分に認識していて︑そうしなかった︒に堪能であっただけに︑漢文式日本語の叙述に入り込むあった中国語を漢文として使うことはしなかった︒中国語した︒道元は自分の経験を述べるために︑自身は堪能でもので︑如浄もまた︑普遍的な立場から道元に法を嗣ぎま焔を参ずる︑したしく菩提心を担来するなり︒

礫をとる︑すなわち菩提心を拈来するなり︒水抹泡

けばたちまちに甘露となる︒これよりのち︑土石砂

りのち︑大地を挙すればみな黄金となり︑大海をかにあらず︑きたるにあらずといへども︑この発心よ

なかの﹁而今の山水は︑古佛の道現成なり﹂というこの日本語の条件のなかでそれ以外になかった︒﹁山水経﹂の味をもって配置する︑という方法をあみ出した︒当時の字語を切り取って︑独自に自己の経験に裏打ちされた意

南海の生き様は︑人間の心の支えです︒

よく味わいたい︒非情の求道心と無限の向上︑この道元間がなにをなすべきかを端的に述べている︒この言葉をていくことこそが︑人間が生きるうえでの意義である︒人北原

人に﹁人のためにと考えて生きる﹂生き方を勧め﹁而今﹂ を︑ 他に訓読みしうる表現で言うことはできな

あっては︑﹁もの﹂と﹁こと﹂そして﹁とき﹂をその場に

道 元 は︑ 当 時 の 日 本 語 の 枠 組 み の な か に 中 国 語 か ら 漢かった︒言葉をこえた普遍性を獲得し︑言葉からも自由もなっています︒宗教といわゆる哲学的思索とが一体で居ることで明らかにすることが︑菩提心を起こす根拠と﹁自未得度先度他﹂とはいい言葉ですね︒道元にな地点から逆に言葉を駆使した︒正法眼蔵は︑日本語の現実に立って普遍性を獲得する可能性を示すものだと思あり︑境はありません︒

います︒

北原

そうです︒この言葉が︑ものが開かれた身心脱落の場でいわれていることは︑意義深いことです︒宗教と道元はもまた日本語に蓄えられた智慧を︑そのときに一歩深めて﹃正法眼蔵﹄としてのべたのである︒その﹁発とおもふべからず︒たとひほとけになるべき功徳熟心をおこせるちからによりて︑われほとけとならんのこゝろを︑おこさしむるなり︒自未得度先度他の衆生を利益すといふは︑衆生をして自未得度先度他の一体のはたらきを﹁いき﹂という︒ことと一体になっ﹁もの﹂が生成変転することの中味が﹁こと﹂である︒こはありません︒﹁もの﹂は﹁こと﹂にしたがい生成変転し︑北原園を求めてきました︒

そ し て い わ ゆ る 哲 学 的 思 索 と が 一 体 と なった 学 を 青 空 学菩提心﹂において次のように言います︒

して円満すべしといふとも︑なほめぐらして衆生のたもののはたらきを﹁いき﹂という︒この世界の輝きとさて︑﹁もの﹂と﹁こと﹂はそれぞれに別々なので成仏得道に回向するなり︒この心︑われにあらず︑他

111

響きは﹁いき﹂の発現であり﹁いき﹂そのものである︒

おいて﹁ことわりあう﹂︒﹁語りあい﹂︑﹁語らい﹂でをやりとりしている︒つまり︑ともにはたらく場に二︑ものの内部の語らい︑もののあいだの語らい︑この﹁いのち﹂は︑﹁もの﹂の一つの存在形式である︒﹁も世界はいきいきと輝き運動を続けている︒人間もまた語らいこそが内部からことを明らかにする︒語らうある︒ものが語らう︑これが世界である︒ものが語

この世界のなかでいっとき輝きそして生を終えてものにことによってものはより高くまた広いところに立つ︒の﹂と︑ものの﹁こと﹂と︑ものがことにしたがってはかえる︒そのいっときを﹁いのちある﹂ときという︒い問題自 身の なかか ら解 決の 道を見 いだ すこ とがで き

らい響きあうとき︑そのことそのものとしてことわ

のちあるとき︑それを生きるという︒人が生きる内実は︑

る︒人もまた︑語らいによって︑独りよがりな思い

たらく﹁いき﹂が︑世界のなかで一つの単位をなすとき︑﹁こと﹂の内に入って﹁こと﹂をつかみ︑人生を動かしてこみから解放される︒語らいこそ世界を動かすちか

りはひらかれる︒

いくことである︒この営みを﹁ことをわる﹂という︒人らである︒

それはいのちである︒

生とは﹁ことをわる﹂営みそのものである︒

まれ死に︑興り滅びしている︒それはいのちの発現であばにならない︒世界が︑動き︑生き︑響きあい︑輝き︑生である︒いのちあるものとしての人は世界からものこ の 世 界 で 一 定 の あ い だ 生 き る こ と 自 体︑ こ と わ り

りあいそのものであり︑世界との語らいである︒人が三︑人が生きてはたらくことは︑ものとひととのことわる︒人間がいのちあるのもまたいのちの発現である︒人を受けとり生きる︒それがはたらくということであ﹁いのちある﹂というその﹁いのち﹂そのものはこと

間が生まれ︑そして帰っていく大元であり︑人間にさちらきこそ︑いのちの根元的なはたらきであり︑そのる︒直接のもののやりとり︑つまり直接生産のはた

いのちは深い︒いのちの発現は︑つねに︑ことをわる場でこそもっともいのちが響きあい輝く︒人と人はを贈る大元でもある︒

はたらきという形でおこなわれる︒それが人間の存在のことをわりあい力をあわせてはたらく︒つまり︑人

北原 ﹁いのち﹂は近代資本主義のなかで再発見される︒

人になる︒

は語らい協同してはたらく︑つまり協働することで基本構造である︒
一︑人のいのちがはたらくとき︑そのところで︑ことは言葉となる︒いのちは︑ときであり︑世界の輝きであり︑世界の意味である︒ものはたがいにことわり112

ものを生産し価値を生み出す労働の源泉としてのいのち︑ともに受ける北原

民の言葉こそが本当の﹁こと﹂である︒つまり﹁ま内容としての﹁いのち﹂である︒近代になって再発見さである︒資本家の側からいえば﹁殺さず︑生かさず﹂のれた﹁いのち﹂を普通は﹁生命﹂という︒のの人だからである︒

民についてもう少し考えを進めたい︒民は万葉[tami]こと 真(言 ﹂)である︒その根拠は﹁民﹂が働く人であり︑実際に自然と交わる人であり︑人間が存在する形そのも生命は︑生命体を構成する物質と︑物質を組織する情報と︑そして情報と物質を結合する働きとで︑成り立つ︒

集にも出る古い言葉であるが︑ 田︱人 臣( )[ta-omi]から来ているのではないかと思われる︒田で働くものをいう

情報と物質は生命の不可欠の要素であるが︑しかしそれ言葉である︒

だけでは生きたものとはならない︒生命はこの二つの構
成要素を生かす働きがあってはじめて成立する︒﹁いき﹂■は﹁たから 宝 ﹂︑
﹁たかい 高い ﹂︑
﹁たかい
[ta]
(
)
(
)
貴(い ﹂)などとともに︑ [tak]を共通にする︒ [tak]は﹁得難い立派な﹂を意味した︒︻た︼ [ta(
田 )]では次のように書きました︒﹁田﹂とは何か︒﹁耕す﹂とは何か︒構造日本語定義集

はこのような﹁いのち﹂の三位一体構造の根幹をなす︒いのちをいのちとするこの根元的な働きが﹁いき﹂である︒
これが生命である︒﹁物質・情報・機能﹂が集まっただ
けではいのちにはならない︒これを一つのいのちにまとめあげる働き︑これがいのちの本質である︒この側面は実際のところ近代科学からは拔け落ちている︒日本語はこの問題を言葉にしてきた︒ それが︑﹁もの ・ こと ・ いき﹂として日本語に組み込まれた生命の存在構造である︒﹁もの﹂と﹁物質﹂︑﹁情報﹂と﹁こと﹂︑﹁機能﹂と﹁いき﹂□タミル語＜ tamp-al＞が﹁田んぼ [tamb-o]﹂になり︑また︑タミル語の語根 [tamp-]
から末尾の [mp]となる 大(野﹃日本語の起源﹄ ︒)[ta]は相互に対応するがしかしまったく次元の異なる言葉である︒﹁もの・こと・いき﹂はいのちにまとめあげる働き﹁田んぼ﹂は泥田︑水田を指す︒紀元前九〜十世紀

が脱落してをもつかんでいる︒の頃︑タミル人が日本列島にもちこんだ技術である︒

稲 作 そ の も の は 縄 文 時 代 か ら 行 わ れ て い た︒ タ ミ ル

人がもちこんだのは技術としての水田耕作である︒

113

ない︒

栽培されたいなそのものは在来種であったかも知れ

土を柔らかにする︒◇﹃今昔物語﹄﹁桑田といふは︑て︑田をたがやし﹂草子﹄二十四孝﹁かれが孝行を感じて︑大象が来ったかへしおわりて未だ下ろさざる 種(をまかない を)
いふなり◇新撰字鏡 ﹁冀 耕也 田加戸須﹂ ◇ ﹃お伽というが︑後に﹁田﹂水田でない耕作地は﹁畑 [fat-a]]は乾田も意味するようになった︒

ようにする︒﹁耕す ・ 人﹂ と ﹁場の ・ 田﹂ とそしてるようにする︑ことである︒人間は﹁もの﹂を直接に※人間の営みとは︑場を耕すことによってものが成がら︶に︑稲幹に匍ひ廻ろふ 野老蔓 と(ころづら ﹂)◇﹃万葉集﹄二・八八﹁秋の田の穂の上に霧らふ朝﹁そこになる・もの﹂の三者の相互関係が労働︑ひい◇﹃古事記﹄中・歌謡﹁なづきの多︵タ︶の稲幹︵いな霞いつ辺の方に我が恋ひ止まむ 磐¡姫皇后 ﹂¿ ◇ ﹃源氏物語﹄若菜上﹁この家をば寺になし︑あたりの田ては人間の営みの基本的な型である︒

は作らない︒﹁田﹂を返すことによって豊に﹁なる﹂などのようの物は︑みな︑その寺のことにしおきて﹂▼金銀 ・ 珠玉などの貴重な品︒ 大切な財物︒ 宝物︒

民とは﹁耕す人﹂なのです︒さらにまた民は問う人で自己とは何か︒世界とは要するに何なのか︒いのちともあります︒

玉も何せむにまされる多可良 タ(カラ 子) にしかめやも﹂◇﹃竹取物語﹄﹁宝と見えうるはしき事ならぶべは何かか︒自己のいのち︑いのちの深まり︒ひとりひと◇﹃万葉集﹄八〇三﹁銀 し(ろかね も) 金 く(がね も)き物なし﹂◇﹃竹取物語﹄﹁左大臣あべのむらじはたりのいのちと︑大いなるいのちは︑どのようにつながる

うことが人としての自立の一歩である︒

まず問うことである︒問える人になることである︒問ために生きるのか︒

はどこにあるのか︒人は自己のために生きるのか︒人ののか︒問いをかかえて︑人はどう生きるか︒人生の意味

からゆたかに家ひろき人にておはしける﹂◇﹃小説[takaesu]

神髄﹄坪内逍遙﹁たれかあまたの貨 た(から を) すて
演劇 し(ばゐ 観) むと望むべきや﹂︻たがやす 耕(す ︼) [tagayasu]←◆ ﹁もの﹂ のできる ﹁場﹂ である ﹁田﹂ を ﹁返す﹂界 の 無 意 味 を 越 え る 道 は あ る の か︒ そ も そ も な ぜ 越 え ね

現在を転じることは出来るのか︒不安︑有限︑死︑世す﹂が古形︑﹁田を返す﹂から来る︒

ばならないのか︒さらにまた︑この輝きの覆われた世界

ことによって︑ものがなるようにすること︒﹁たかへ▼作物を作るために田畑を掘り起こし︑すき返して114

ことなのか︒宗教の経験︑社会主義の経験はいかに生かとは︑どのようにつながっているのか︒あるいは別々の人間がかかえてきた存在の不安と︑今日の世界の閉塞らして︑﹁人のために﹂と考えて生きるところにこそ意義

来人は言葉によって協同して働く命であり︑その本性かとする︒しかし︑それは今の一時の価値観に過ぎない︒本

己に執着し︑この世の中で成功することを価値あること

現在の市場経済の下で支配的な考え方の枠組みは︑自さ れ う る の か︒ 問 い が あ る こ と は 転 換 が 求 め ら れ て い るが生まれる生命である︒の現実を転換することは可能なのか︒

ことではないのか︒必要性は可能性の根拠ではないのか︒

しみをかかえていかなければならない︒それが人生とい人間が生きていくのは︑実に難しい︒多くの悔恨と苦さらにまた︑民はまた聴く人でもあります︒

はないか︒言葉によって言葉の限界にいたり︑越えよ︒無あることはまちがいない︒ならばやはりこれしかないでたことを次に伝えていく︒今日が転換を準備するときでとする︒何をなすべきかを知らんがために考える︒考え

考えることだ︒人間は︑自らの仕事として何かをしよう

人間が考えるということは︑結局はいかに生きるかをう も の で あ る︒ 人 間 の 歴 史 は こ の よ う な 苦 し み の 連 続 で限の向上︑ここに人生がある︒

あたらしい智慧︑あたらしい枠組みは可能なのか︒

あった︒いつの世も︑一部の人間にのみ都合よく大多数人間の存在は︑大いなるいのちとしての大海に現れたの人間には苦しみの連続であった︒また︑なぜ自分にこんな理不尽なことが起こるのか︒何か悪いことをしたとる︒縁によって起こり︑また消えまた起こる︒しかしこ

ひとりひと りのいのち のとして のさざ波の ような面 があのさざ波はかぎりなく貴い︒さざ波の一つ一つがかぎりいうのか︒こんなこともまた︑つねにあり得る︒
一方︑人間はその本性として﹁人間としてよく生きた

問いを立てること自体は︑世界を言葉でつかもうとす

な く 貴 い の は そ れ が 大 海 の さ ざ 波 だ か ら で あ る︒ 大 海 のする人がいる︒これは大変難しいことであるのだが︑他ることであるかもしれない︒分節はあくまで切り取ってい﹂と願う︒価値ある人生を実現したいと考える︒しかしの縁ある人から見て︑なくてはならないその人の意義とつかむためのものであり︑切り取るという営為によってまた︑﹁自分は何の価値もなく︑いてもいなくてもいい人

いうのは︑じつは己を空しくして人のために尽くそうとつかめることは本体の影にすぎないかもしれない︒分節

いのちの事実であるがゆえに貴いのではないか︒

するなかでしか実現しない︒﹁自分は価値のない人間だ﹂される以前 のこの大い なること を直接につ かむこと が出間だ﹂と思いこみ︑引きこもったりあるいは自死したりと考えることのなかには︑未だ自己への執着がある︒

115

ばならない︒分節することは︑この大海をいろんな側面か来るのか︒その道への問いかけをつねに考えていなけれのこととわれらを結ぶのが悲の風である︒このことからる︒人は懐かしさとして︑このことに向きあってきた︒ここのこと︑それは悲であり︑いのちであり︑一つであ

今︑言葉に出来ることは少ない︒だが︑この大いなるら見ることなのではないのか︒大海を自覚すること︑ある

ことのうちにあって︑分節しつつ大いなることを指し示あふれ出た仏教は︑現実に存在するやつねにこの世を支

この大海をいまは﹁大いなること﹂といおう︒すべて

す︑そのような言葉を生み出してゆきたい︒近代の壁を

いはこの大海を分節することなくそのまま飲むこと︑そはこの大いなることのうちにある︒生も死もすべてはこえる俗に堕してきた︒のことそのものである︒ここに心を落ち着けよ︒それは越える道はここにはじまるのではないか︒の道があるのかないのか︒

かぎりなく懐かしい︒このような智が人には備わってい南海

北原

意識を共有する人の輪ができればと思います︒

なるほど︒しかし問題は大きいです︒せめて問題る︑といえるか︒
南海である︒﹁さち﹂もまた三つの側面をもつ︒

人はいのちとして働き︑ものと語らい︑ものからが︑しかしまたいささか未熟な言葉でもあります︒ただ︑﹁海の幸﹂
生きる糧 か(て と) しての﹁さち﹂を受けとる︒﹁山の幸﹂の﹁さち﹂であり︑世界が人に贈るもののこと﹁大いなること﹂というのはよくわかることです

目先の経済 ではないこ とをめざ そうという ことはそ のとおりです︻さち 矢(︑幸 ︼) [sati]

人間は近代にはいるまで︑カネ以外のことに価値をおいて生きてきました︒経済は手段であり方法に過ぎない■﹁サツ 矢( ﹂) [satu]の転︒

一万年の変化転移を生み出してきたのもこのことである︒

忘れ︑このことから離れた日々を送ってきた︒しかしまた遠理命︑其の兄火照命に︑各佐知 サ(チ を) 相易へて用ゐむと謂ひて﹂◇﹃日本書紀﹄神代﹁兄火闌降命▼狩りや漁の道具︒弓矢や釣針︒◇﹃古事記﹄上﹁火◆矢という道具のもつ獲物を捕る威力︑霊力︒

ことをわきまえていました︒今日のように何もかもカネの世界になったのはそんなに古いことではありません︒

このことを無意識に閉じこめ日々を過ごしてきた︒そしほ(のすそりのみこと 自) らに海幸有 ま( し) ます﹂

新石器革命のときから︑人はこの大いなることをて階級が生まれ︑社会が生まれ︑資本主義が生まれ︑そ▽漁や狩の物の多いこと︒また︑その獲物︒◇﹃日北原

してそれは今日行き詰まっている︒

116

そして贈られたすべてのものが﹁さち﹂である︒命られたものもまた﹁さち﹂である︒人がことをわり︑本書紀﹄神代﹁海に入 の(ぞ み) て魚を釣る︒倶に幸を得ず﹂◇海の幸︑山の幸

そのものとしてのたま 魂( が) ︑見えないところにこ
もり︑新しいものが現れるように︑蚕が蛹から孵る

じめてさちは﹁なる﹂︒のが現れる︒耕すことによっていのちがこもり︑はように︑稲穂が実るように︑それまではなかったも▼幸福をいう︒◇﹃常陸風土記﹄多珂﹁同 と(も に)祥福 俗¡語に佐知 サ(チ と) 云ふ を¿争へり﹂◇﹁幸あれと祈る﹂
南海 ﹁さち﹂の古い言葉です︒構造語というよりはもっすが︑﹁さち﹂ はそれより古く︑ おそらく縄文時代から北原とによって受けとる︒さちを得て生きること︑これそのものである︒人はこのさちを︑協同して働くこあることの姿であり︑世界の輝き︑世界の響きあい

三︑﹁さち﹂を受けとる働き︑それが人が世界に生きてあった言葉ではないかといわれています︒この言葉を生が人がこの世界で生きることそのものであり︑そのと古い言葉かも知れません︒

かすことで︑現代の生産というものを少しことなる観点

実現は人の人たるゆえんの実現である︒さちを受け構造日本語はタミル語に由来する言葉が多いのでから見ることができるのではないか︒

とるとき︑人は幸いである︒それが人のいのちの輝に達し︑内から外に形を開き︑いのちのはたらきがきである︒﹁幸い﹂とは︑ものが成るはたらきが頂点きる糧を得る︒それが人のいのちのはたらきである︒

盛んな様そのものである︒

一︑人はものと係わり︑もののことをわり︑世界から生糧を得るそのちからが﹁さち﹂である︒人々は心をる︒田畑︑山野︑海原︑工場︑商店︑学校等のあらゆけではない︒職人がたくみに工芸するのも︑旋盤工が職働くことは耕すことである︒耕すのはなにも田や畑だ一つにして一心不乱に働き︑さちの力をその身に得る場において︑耕す︒そのとき世界は人々に豊かな人技を見せるのも︑自動制御の流れ作業のなかにおいてまた︑耕すことである︒耕せば耕すだけ︑必ずさちは人のものを贈り届ける︒さちは何よりちからであり︑働二︑﹁さち﹂は︑そのちからによって得られた糧そのもものとなる︒働くよろこびであり︑生き甲斐である︒さも︑やはりそこには耕す作業がある︒人に教える仕事ものでもある︒海の幸︑山の幸︑自然のめぐみ︑このよ

ちはこのように本来︑人に幸いをもたらす︒

きである︒

うな直接贈られたものも﹁さち﹂なら︑すべての作

117

南海

ところが資本主義はそうではない︒それはそのとることでますます富を偏在させる︒

人間の働く力は︑人間が生まれ出たものの世界から人

ではすべてが商品であり︑商品でないものはない︒労働おりです︒それはさちという言葉がとらえた人間のあり力も商品である︒この商品は︑働くものが今日の社会で間に贈られた力である︒この力が今日の社会では労働力

北原

働らくもの としての自 己と家族 が命をつな げるだけ の貨方をおしつぶす︒しかし︑われわれは原始共産の時代に産の時代に社会はまだ形成されていない︒社会は原始共幣と交換される︒労働力がものから受けとるさち︑つまという一つの商品になっている︒今日の資本主義の世界

産お次の段階︑つまり新石器革命によって生産力が飛躍

戻ることはできない︒

し︑その結果さちを独占するものと働くこと自体が求めり労働が生 みだす価値 はそれよ りもはるか に大きい のによく﹁原始共産制社会﹂といわれますが︑原始共られるものとに分裂していった︒階級社会のはじまりでも係わらず︑かろうじて生きるだけの対価しか得ること

富は再び生産を組織するために使われるとき﹁資本﹂とた資本家のものとなる︒

はできない︒それを超えるものはこの労働力を買い入れす︒このとき社会もまた形成されたのです︒
社会とは階級社会でありそれ以外にありません︒ですから︑原始共産に戻るなどはできようがないのです︒一なる︒

方︑資本主義は本質的にいって二〇〇八年秋の恐慌以来も
はやこのままでは立ちいかないところに来ています︒で一︑さちは人から奪われ別に蓄えられ﹁資本﹂として再

び働きの場に戻る︒しかしこのとき︑その働きは最すからやは りかつて人 びとが暮 らしていた 人間のあ り方
は︑現在する言葉のなかでとらえておきたいのです︒

早人の働きではなく︑さちを奪うための生産組織のれよりもはるかに豊かなさちを生みだしたのに︑そ今日の世界の事実は︑人は働いても﹁さち﹂を自らの人が得た﹁さち﹂はそのまま人のものになるのではな

れは人を豊かにしない︒資本主義のもとにあるのはな か に 組 み 込 ま れ た 働 き で あ る︒ 働 く 人 に は そ の 人い︒今日の世界は︑人が働いて得る﹁さち﹂を奪い︑同時﹁さち﹂を受けとる力としての﹁労働力﹂である︒﹁労

手にすることはできず︑働くことと人の﹁幸い﹂は切りに豊かにさちを生みだす環境を破壊する︒奪われたさち働力﹂は売り買いされる︒その人がかろうじて生きが生きるだけのものが﹁貨幣﹂として与えられる︒そは集められ富となる︒富を得るものはますます富み︑奪るだけの価格でなされる︒人は︑それよりはるかに離されている︒そうではないでしょうか︒

われるものはますます奪われ︑奪いつくされる︒そうす118

豊かな﹁さち﹂を受けとるのにそれは資本に横取り
そ大切です︒

北原

け と る こ と は 世 界 の 輝 き で あ り︑ 人 が 人 間 で あ る あ﹁さち﹂を奪う︒本来︑協同してははたらきさちを受義は協同して働く人を個別に切り離す︒切り離してを第一とする制度︑それが資本主義である︒資本主

二︑こうして︑さちを人から奪い︑﹁資本﹂を増やすことの搾取され貧困にあえぐ人びと︑抑圧されている民族のへ進んだのが︑ロシア十月社会主義革命でした︒全世界現していくことのできる新しい社会﹂に向かって一歩前主義に対して︑﹁真に平等で万人が人間としての本質を実に 退 化 さ せ 汚 濁 と 腐 敗 に ま み れ て い る︒ こ の よ う な 資 本

今日︑資本主義はその本質としてますます人間を動物

社会主義の崩壊をどのように考えるのかは︑今こされる︒

かしであった︒しかし︑資本主義のもとでこの輝き

未来を確実にきりひらいた︒

しそれは当然である︒レーニンにすべてを準備すること

レーニンの残した資産だけでは︑不十分であった︒しか資本主義はしぶとかった︒資本主義の思想と闘うのに︑類史にいかなる問題を提起しているのか︒

命がかけた新しい段階への橋は崩壊したのか︒それは人の歩みを止めることはない︒なぜロシア十月社会主義革尊厳という人間に固有の本質があるかぎり︑人類史がそ壊した︒社会主義陣営は崩壊してしまった︒が︑人間のだが二十世紀後半に至り︑ロシア革命や中国革命は崩は覆われている︒職があればあったで働くことは苦しみであり︑職を失えば失ったでたちまち路頭に迷う︒これが現代の労働の真実の姿である︒
三︑今日世界は︑さちを奪い資本を増殖させますます肥え太る世界と︑さちを奪われますますやせ細る世界とに︑完全に二分された︒さちを奪い資本として蓄えることを実現する基礎は︑遠く新石器革命にさかのぼる︒そのとき︑さちを奪い操って増やす側の人

われる側の人間との分裂がはじまった︒だがそのあなどできない︒社会主義政権の修正主義による内部から間と︑さちを生みだす働きに従いながら︑それを奪り方は もは やこれ 以上 続け ること がで きな いとこ ろ会主義はキューバを除いて崩壊しました︒体制として崩南海れた結果としての現代の修正主義と闘うに不十分であっレーニンの方法が︑修正ブルジョア思想によって解体さしたがって︑歴史の課題という観点からみれば︑たとえ解体と闘うことは︑レーニンの時代の課題ではなかった︒に至っている︒

壊したところもあれば︑中国のように内容において資本たとしても︑原則を失わずにレーニンを継承し乗りこえ

いちどはこの世界に社会主義が実現し︑そして社主義になってしまったところがあります︒

119

客観的事実として︑人間は︑生物としての人から発展て︑世界に対する目的意識性と能動性を最終的に生みだることは可能であったし︑またなさねばならぬことであっした︒人類ははじめて︑﹁客観的歴史﹂の法則と目的意識

し︑技術の進歩を土台に生産力を発展させ社会を変革し長い人類の歴史のなかで︑階級社会から社会主義を経た︒だがそれはなされず︑結果として︑いわゆる社会主て共産主義へ至る転換ほど根本的なものはない︒それは的活動を統一した人生を生きることが可能になった︒

思想を深め︑ついに︑マルクス主義を獲得したことによっ

新石器革命と対になった根元的な革命である︒このよう

南海

義陣営はすべからく崩壊した︒

な転換期は︑すべての人間に︑それぞれの条件のなかで︑のも︑マルクスのいう目的意識性が根底にあります︒わ

確かに︒われわれがこのようなことごとを考える

ものごとを根源的に考え実践することを要求する︒

試行錯誤の なかから淘 汰され道 を見出すと いう方法 でな

北原

います︒

れわれは大 きくいえば やはりマ ルクスの思 想圏のう ちにされたり︑人間期のように生産力の発展が意識するとしば︑共産主義は歴史の要求です︒歴史が求めているといこの転換は︑これまでの生物期のように︑偶然によるないにかか わらず人間 の歴史発 展の原動力 であると いう

うことは︑可能性があるということです︒現代の共産主

く︑引き継ぎ超えていかなければならない︒人間は社会とされた︒マルクスが到達した段階を清算するのではな

する︒この目的意識性は︑マルクスによって現実のもの

われわれはそれでも︑人間の目的意識的な営みを信頼とは世界を変革することである﹄︵マルクス﹃フォイエルだけであった︒だがそうではなくて︑もっとも大切なこれた︒﹃今までの哲学者たちは世界をさまざまに解釈した

代西欧文明 のなかから それを乗 りこえるも のとして 生ま義思想とその実践︑歴史に対する目的意識性︑これは近人類史の新しい段階︑それを共産主義と言うなら方法でなされるのではない︒

的人間として自らを形成したが︑その内実は﹁階級社会

こ の 可 能 性 は 二 十 世 紀 に ロ シ ア 革 命︑ 中 国 革 命 と し て

バッハについてのテーゼ﹄一八四五年︶︒このマルクスのければならない︒これは言葉によって言葉を越えた人間

現実性に転化した︒しかし︑その試みは少なくともいった言葉が今ほど輝いている時は︑実は他にない︒の新しい協働の世界︑資本主義の暴力を制御する智慧をんは挫折した︒しかしその試みが終わったのではない︒二的人間＝生産関係によって組織される人間﹂であった︒こもった新しい人間の関係とそれを可能にする場を生みだ

十世紀の経験をわれわれの立場から掘りさげる︒そして︑こから出発し︑そして︑﹁階級社会的人間﹂をのりこえな

すことと同値である︒

120

新たな時代の礎を築くために︑今なしうることをする︒

直接の 生産 を土台 にす る生 きた人 間の 智慧 である かぎり︑十分に掘り起こされたならば必ず通じあえる︒

代であった︒しかし今やそれは地球という有限な世まで進めることで達成され︑その世界への拡大が近本的に ギリ シア後 期の プラ トン以 来の 考え 方を最 後れた人間の生き生きとした普遍性は可能である︒固

押 し つ け た 疑 似 の 普 遍 性 で は な く︑ 固 有 性 が 解 放 さ

識性と能動性を︑西洋自体にも向ける︒西欧文明が四 ︑マルクスによって獲得された︑世界に対する目的意

人間はわかりあえる︒

界のなかで限界に至っている︒資本の増大を第一に有性が互いを認めあって共存するところ 場( と) して

一 ︑西洋近代︑とりわけその土台である産業革命は︑根する拡大の運動は︑地球の破滅要因となり︑これを二 ︑人間と世界の存在に意味は何か︒資本のためなのできる︒しかし︑その途はまだ明かでない︒可能性

五 ︑ 歴史が求める 可能性は必ず現実に転化す ることがの普遍性は可能である︒

か︒そんなことはあり得ない︒さちを受けとる喜び

を現実性に転化するための実践的方途は︑開かれた制御するとことはできていない︒

こそ︑意味の有無を超えた輝きである︒西洋の﹁学﹂問題のままである︒現在を転換するこの途を見いだ

していくには︑膨大な努力の蓄積と︑現実のちからはギリシア時代に労働を奴隷に任せた貴族の﹁知﹂として成立した︒生きる現実からのからの遊離は︑キが不可欠である︒

とらえ直すことにまでたち返る︒それが︑今日だれの目

人間と 世界をあ らため て固有 の言葉 として の日本 語でリストの神の前の真理として﹁真理﹂それ自身を自己目的化することによって正当化された︒この﹁労働﹂と﹁知﹂の分裂は形を変えて生き続けている︒この知はこの喜びを知らない︒

がいに分かりあえる土台であると考える︒理学はそ界そのものであり︑働くものが固有性に立脚してた固有の言葉の生まれるところであり︑ことわりの世れたままです︒思想は何より構造日本語に根をもつ言葉ないときです︒思想的にも実践的にもすべて問いは開か

南海

がって︑考え生きていくうえでの土台である︒にも明らか なこの現 代の荒廃と 混迷の中か ら再び立 ちあ

うすることで︑非西洋の固有性を深く耕して徹底し︑で語られねばならない︒その試みとして︑﹁もの︑こと︑

三 ︑ ことわりは働きの場のさちを受けとる喜びこそ︑

固有性 を突 き抜け た生 きた 新しい 段階 の普 遍性を め

いき︑とき︑わり︑こころ︑くくる︑さち︑た︑たがや

今はまだ多くの試行錯誤が積み重ねられねばならざす︒言葉のなかに蓄えられてきた智慧は︑それが121しました︒

す﹂などの言葉の世界のうえに資本主義をとらえようとなかの見解に本質をつかんでいるものがあります︒

しいとらえ方ではありません︒むしろ日本の保守論壇の月刊﹃文芸春秋﹄八月号は﹁総力特集・さらばアメリ

カの時代﹂を企画していますが︑その中で︑文芸評論家

これ自体が試行錯誤の一つです︒そのことは忘れないようにおさえて︑この時代になしうることを積みあで慶応大学教授の福田和也が﹁日本政治百年に一度の大北原

げていきましょう︒道は曲がりくねっているが︑到達す

転機・政権交代のその後に︑本当の地殻変動がやってく政変の衝撃は﹁戦後﹂という枠を超えたものになるで年体制がついに崩壊するわけですが︑今回の生する︱︱すなわち戦後日本政治を担ってきた五五

自民党が第一党の座を滑り落ち︑民主党政権が誕る﹂と題してつぎのように書いています︒

べきところに到達するのです︒

まことをつかむ
民主党政権の意味

五年体制といわれる一九五五年以降では細川政権の九ヶた︒その結果︑戦後六十年のほとんどの時期︑とりわけ五当 し て き た メ ン バ ー の 多 く が 入 れ 替 わ り︑ ル ー ル がけば︑永田町にせよ︑霞ヶ関にせよ︑国家運営を担からの転換を余儀なくされるのではないか︒気がつしょう︒もっと大きなスパンで︑日本の政治は根本

月を除いて一貫して政権の座にあった自民党が︑三分のまったく変更されていた︱︱そうした大転換の時代

二〇〇九年八月三十日は衆議院選挙の投票日でし一政党になり果て︑代わって鳩山一郎の孫・鳩山由紀夫を迎えつつある︒

北原の率いる民主党が圧倒的多数の政権党になりました︒

からは︑民主党が勝ったというよりも︑自民党ではだめちが直面しつつある日本政治の大転換もまた︑﹁百年

現在の経済危機に対して︑グリーンスパン元 FBR
議長は﹁百年に一度の危機﹂と評しましたが︑私た

これは大きな問題です︒アメリカ政府やその近辺だという主権者の気持ちが民主党への投票につながったに一度﹂といえるかもしれません︒

南海という見方です︒同様の見方は欧州︑とりわけイギリス

北原などでも顕著です︒もちろんこれは表に報じられてくる意見であり︑その意味でそれぞれの国での支配政党の見の東京都議選の結果について政治部長の乾正人氏が﹁な七月十三日︵月︶付の産経新聞に︑七月十二日実施
解に近いものだといえます︒しかしこれはものごとの正122

のまま紹介する︒

そこで氏はつぎのことを主張している︒重要な部分をそぜ自民党は惨敗したのか﹂という一文を発表しているが︑なり︑精神的な背骨を失っていると古くからの支持

けでは説明できない︒自民党が掲げる旗が不鮮明に

相 次 ぐ 地 方 選 で の 自 民 敗 北 は︑ 経 済 政 策 の 失 敗 だ

者が判断しているためではないか︒
北原

予想されたこととはいえ︑自民の惨敗︑民主の躍

題は︑民主党が政権党になり当面の政策が変っていくと二人のいうとおり︑自民党型政治の終焉という問進という都議選の結末は︑有権者の怒涛のような国小平以降の政権︑インドネシアのスハルト︑そして欧米に追いつくことを︑つまりは資本主義的近代化をめ

フィリピンのマルコスなどと同じく︑独裁政権のもとでの開発独裁そのものでした︒韓国の朴正煕︑全斗煥︑中国

本質は︑露骨な軍事独裁であったかどうかに関わりなく︑いう問題より︑はるかに根深い問題なのです︒自民党の政への怒りの表れ以外の何ものでもあるまい︒
麻生太郎首相は﹁地方選と国政とは直接関係ない﹂と言うだろう︒だが︑自民党公認候補の事務所を激
励にくまなくまわったご本人が最もよく分かっているように︑都民は麻生政権に﹁ノー﹂の意思表示を示したのだ︒⁝次期衆院選も都議選と同じような結あの 郵政 選挙 で自 民党 が空 前の 勝 利を 収め てか ら

北原

南海

その内容と意味を掘りさげなければなりません︒

そしてそれが崩壊した︒歴史的役割を終えたのです︒

ざした政権であったことは確かです︒
わずか四年︒なぜ︑かくも短期間で自民党は凋落︵ちょいくつかの左派党派は民主党政権について︑自民党と何果になるのは目に見えている︒⁝うらく︶してしまったのか︒

も 変 わ ら な い 同 じ 保 守 党 だ と 批 判 す る︒ し か し そ れ で は民主党の中には︑一︑鳩山︑菅︑岡田︑前原といった︑

理由はさまざま挙げられるだろう︒小泉改革のもと︒﹁百年に一度﹂の世界的大不況に目に見える効果

都市型の保守グループ︒ 二︑ 小沢が率いる農村や地方︑問題の本質を見失い︑歴史の要求と課題をとらえること的な対策を打てなかったこと︒郵政民営化の見直し

連合などに密着した利益誘導型選挙を経てきたグループ︒と︑財政再建と﹁小さな政府﹂を目指すあまり︑地をめぐって党内対立が噴出したこと︒﹁ポスト麻生﹂三︑いろいろな市民型運動や民生分野の運動と連携をもができません︒に有力 候補 が現れ ない 事実 が象徴 する 人材 養成シ ス

つグループ︒この三潮流がせめぎあっています︒高度経方や福祉の現場が疲弊し︑対策が後手にまわったこ

テムの行き詰まり︒

123

済成長期ではない今︑地方の利益誘導がかつてのような後の日本は︑アメリカ発のグローバリズムという名

鳩山論文はこの十数年の日本政治について﹁冷戦て民主党は小泉の政治路線とはまったく違うという︒

土建政治では難しく︑ここに小沢氏が自民党時代とはずいずれに せよ歴 史的な 現実に 規定さ れこれ らのグ ルー

しかしではなぜ市場原理主義に翻弄されたのか︑その 市 場 原 理 主 義 に 翻 弄 さ れ つ づ け た﹂ と 言 う︒ そ しプも変転していくので︑民主党の外にいるものも︑自分

こには資本主義の必然性があるのではないか︒日本

いぶん考え方を変えた土台があります︒の関わる運動を等して︑あるいは思想問題として︑課題ではないか︒﹁アメリカ発のグローバリズム﹂と外にの内部に市場原理主義を受け入れる素地があったの

南海

要因を求めても︑小泉選挙で自民党を大勝させたのを提起し︑自らも考えまた実践していくことが必要です︒

学﹂を読む記事を載せました︒﹁私の政治哲学﹂の中の政は日本の有権者自身ではなかったか︑という問に答﹃青空学園だより﹄で鳩山由紀夫の﹁私の政治哲

治主張を抄訳したものがニューヨークタイムスに載り関えたことにはならない︒政権を担う政党として︑新というわけである︒しかしもはやこれではやっていわれた︒ムラの中ではあうんの呼吸で分かりあえる化の時代に向かうだろう﹂ と書く︒﹁日米安保体制を表明し︑﹁世界はアメリカ一極支配の時代から多極

鳩山論文は﹁ドル基軸通貨体制の永続性への懸念﹂ならない︒それは書かれていない︒のか︑小手先ではない大きな見通しを示さなければ弄﹂されないでやっていけるのか︑その道筋はあるならない︒そして︑今の時代に﹁市場原理主義に翻た一人 一人 の国民 の心 にひ びく呼 びか けがで きね ば

らにつっこんだ分析をし︑いっときそれを受け入れ

自由主義をはびこらせた根っこのところについてさ心を集めたものです︒
この よう に一 党の 党首 が自 らの 政 治哲 学を 語る ことはよいことだ︒私は党としての民主党を支持する
わけでもないし︑その政治路線の全体に賛同するわ
け で も な い︒ し か し 哲 学 を 語 り そ こ か ら 政 治 の 方 向を議論していこうとすること自体は︑まったく賛成である︒戦後の日本政治はあまりにも議論というこけなくなった︒議論する︑対話する︑そして行動すは︑今後も日本外交の基軸﹂と言いつつ﹁友愛が導となしに進められてきた︒自民党の派閥はムラといる︑このことが当然のこととして根づくことを期待

くもう一つの国家目標は東アジア共同体の創造﹂と述べ︑﹁地域的な通貨統合︑アジア共通通貨の実現をしている︒一読した意見を書いておきたい︒⁝

124

は必然 的に そうな らざ るを 得ない もの とし て反対 で目標としておくべき﹂と書いている︒このこと自体がなければならない︒鳩山論文にはそれが足りない︒ていくのか︑そこには基本的な人間社会のつかみ方

ために は近 代日本 のあ り方 にまで さか のぼ る総括 がるの理念と見通しを提示しなければならない︒その﹁東アジア共同体﹂について東アジア各国に呼びかけ

しかし二つの問題がある︒大きくはその実現にはは資本主義 を推し進 めるうえで は大きな 役割を果た した制度︑それが日本の政治機構であった︒このような体制ん︒西洋に追いつき追い越せ︑そのために最適化されたのです︒しかしこれは本当の激動のはじまりに過ぎませではやってゆけないことが明白になった中で生まれたもそうですね︒民主党政権の誕生はこれまでの方法

必要で︑これなしに説得力はない︒もう一つは︑日本が︑資本主義自体が地球の有限性に規定されてこれ以上北原を取り 巻く 情勢は はる かに 緊迫し てい ると いうこ との量的発展が難しいという限界にぶつかったとき︑このはない︒

だ︒この秋ドルが暴落する可能性が高い︒最近株価や制度は機能しなくなる︒それが今回の民主党政権誕生のしかしながら問題はそこにとどまりません︒明治以来企業の景気観が上向いているとかが流される︒しかまかしているだけである︒基本的な事実として︑アメの 日 本 国 の 近 代 化 の た め に 最 適 化 さ れ た 機 構 は︑ 単 に 政意味でした︒

リカはこの間︑実体の裏付けを欠いたままドルを印

治や経済︑産業分野の問題でだけではなく︑近代日本語

しそれは作為のはいったものであり︑一時麻薬でご刷し続けた︒アメリカの幾人かの経済専門家もこのと思想方法の内奥までをも大きく規定していた︒

そのために︑人間が内発的に考える土台︑近代の受け

秋のドル崩壊を予測している︒いずれこれは不可避なのである︒日本は膨大なアメリカ国債をもったま

融資産が霧散する︒民主党政権の誕生を待っていた

た問題意識であり︑その内容は縷々述べてきました︒問このところに対する問題意識こそ青空学園が最初にもっ継ぐべき側面が十分は準備されてこなかった︒

かのように︑新たな経済危機が起こることもありう

題を問題としてつかむことは︑活路を切り拓く第一歩でまである︒そのときこれが紙切れになる︒国民の金る︒今の民主党にこれに対する備えがあるのか︒大す︒未だここにとどまっているとはいえ︑問題の指摘はその内容 を時節 の動き を背後 に感じ ながら深 めてゆ き

積みあげ深めてきました︒

きな理念と目前の危機︑この二つに言及がない︒
さ ら に 政 治 家 の 政 治 哲 学 に は︑ 世 界 観 と と も に 実
践論がなければならない︒どのように政策を実行し125

たいと思います︒

民主党政権ができました︒それを生みだしたのは︑昭和天皇の生き様北原

敗戦処理の過程で︑天皇は自ら責任を負うのではなく︑臣下を戦犯として差し出し︑自らはアメリカに命を乞うて皇統を守ろうとしたのです︒昨年なくなった作家の小田実はその小説﹃玉砕﹄ 岩(波書店︑二〇〇六／〇九／〇八 の) 前書きでいう︒

この事実 敗(戦処理過程 で) 私が強い怒りをもつのは︑ここには期せずして日本とアメリカ︑二つの国

明治以来の政治︑社会︑人間のあり方を根本的に変えて
い か な け れ ば︑ こ れ か ら の 時 代 に 対 応 で き な と い う 客 観

家 の 国 家 権 力 の 結 託 が あ る か ら だ︒ そ の 結 託 の 中 心あった︒に天皇があり︑天皇の﹁生命乞い﹂がまぎれもなく的な事実があります︒
そのとき︑天皇問題は避けて通れません︒この半世紀︑実際に戦争を経験した世代から︑天皇の責任を問う声が南海

岡昇平も怒っていた︒彼は八月十一目に日本のポツたあと捕虜になってレイテ島の捕虜収容所にいた大フィリピンのミンドロ島の戦闘で辛うじて生きのび

この結託の事態で怒ったのは私だけではなかった︒

で近代産業と軍備を拡大していく︒そのための国民統合

ダム宣言受諾を知ったのだが︑そのあとの日本政府

続いてきました︒のてことして導入された方法が近代天皇制でした︒そのの正式受諾までの数日間のことを﹃俘虜記﹄のなか内発的に考える言葉が準備することなく︑大急ぎ行きついた先があの十五年戦争でした︒ですからいま天で次のように書いていた︒

皇問題の現在を考えることは︑たいへん重要です︒

まず﹁私は﹃星条旗﹄により日本の条件が国体護持

十五年戦争は日本の歴史において未曾有のことでした︒南太平洋から東南アジア︑東北アジア︑中国大陸であることを知って失笑を禁じ得なかった︒名目を北原と朝鮮半島︑いわば日本列島弧にすんでいる人間の祖先

どう整えようと︑結局何等かの形で敗者が勝者の意

収容所で親しくなった米兵ウェンディに言った︒﹁私の地のすべてに兵を進めたのです︒そして大敗北をした

この戦争は︑ぎりぎりの内容は資本主義日本の版図の拡はこの 条件 が日本 軍部 の最 後の愚 劣で ある ことを 認のままにならねばならぬのは同じことである︒彼は大でした︒それが︑反西洋の形においてなされたのです︒

めるが︑幸いに貴国の寛大がそれを容れられんことのです︒

それを統合し戦争を進める結節点に天皇がありました︒

126

令官の制限の下におかれるという条件付きで︑国体

岡はつづける︒﹁十二目︑天皇の権限が聯合国最高司を望む︒﹂そうウェンディに言ったと書いたあと︑大も︑天皇の存在は有害である︒﹂

目まで四日間に︑無意味に死んだ人達の霊にかけて

虜の生物学的感情から推せば︑八月十一目から十四か︑人間天皇の笑顔とかいう﹂︑あるいは︑これは大私も大岡同様に︑八月一四目午後の大阪空襲で﹁無岡 で な く 私 小 田 が 言 う こ と だ が︑ 日 本 文 化 の 伝 承 者が 護 持 さ れ た こ と が 伝 え ら れ た︒ 今 度 は 日 本 政 府 のしかしヽ大岡のこの期待は裏切られた︒日本政府

として 天皇 や天皇 制と いう 存在が いか に垂要 なも の意 味 に 死 ん だ 人 達 の 霊 に か け て も︑ 天 皇 の 存 在 は 有はなおも正式受諾をしぶった︒ウェンディが﹁我々はであったかというような高遠な問題は私にはわから

寛大を待つ番になったが︑私は結局軍人共がこれを日本政府が一目も早く回答することを望むね﹂と彼ないが﹂︑八月一四目の大阪空襲のなかで﹁無意味に害である﹂と︑彼同様私も﹁天皇制の経済的基礎とに言った︒﹁十三日の﹃星条旗﹄は日本の回答の未着

死んだ人達﹂のひとりになり得た人間の﹁生物学的容れることを信じていた︒﹂

を同じ焦燥をもって報じていた︒ウェンディの質問

条旗﹄の調子には威嚇が籠もって来た︒満洲で依然えておいた︒﹂﹁十四目の報道はさらに悪かった︒﹃星

け戦と決ま れば一刻 も早く幕を 引くのが 民の苦しみ を少ていれば︑ソ連の参戦も︑広島長崎の原爆もなかった︒負南海

感情から推﹂して考える︒に 対 し︑ 私 は 日 本 の 戦 争 犯 罪 人 が 自 己 の 生 命 と 面 子

ソヴィエット軍が日本車を砲撃していること︑ニミッ

しでも減らす上での基本である︒天皇とその取り巻きは︑のため にで 天皇を 口実 に抵 抗して いる のだ ろうと 答ツの艦載機が﹁日本の決意を促がす﹂ために︑各都市

それよりも天皇制の保持を優先した︒

級戦犯が問い続ける戦争﹄ 飯(BC

田進著︑岩波現代文庫︑二〇〇九 を) 読む︒最初は一九九七年に発刊され︑今回文庫に収録されたのであ﹃魂鎮への道−評で私も小田実と同様のことを書きました︒

前に﹃青空学園だより﹄に載せた飯田進さんの本の書

実際︑もし八月五日までにポツダム宣言を受諾しの爆撃を続けていることを報じていた︒﹂そう書いた上で︑さらに彼は書き記していた︒﹁私は憤慨してしまった︒名目上の国体のために︑満洲で無意味に死なねばならぬ兵士と︑本国で無意味に家を焼かれる
同胞のために焦立ったのは︑再び私の生物学的感情であった︒﹂﹁天皇制の経済的基礎とか︑人間天皇の笑顔とかいう高遠な問題は私にはわからないが︑俘127

る︒これは歴史を主体的に記述したという意味で本いう︒

日本の倫理的な腐敗がそこから始まったと思う﹂と⁝

当の歴史書である︒
彼は日本の戦後に違和感をもって生きてきた︒今

悼む気持ちはわかる︒私だって特攻隊員の手紙を読う︒﹁飢えと病気の苦しみの中で死んでいった兵士をを築いてきた英霊﹂といわれている︒飯田さんは言の故郷の地方新聞﹃洛南タイムス﹄でも﹁平和の礎

牲の上に今日の経済的繁栄がある﹂といわれた︒私

主憲法を！﹂と主張してきた︒戦争責任を追及する

勢力が︑一貫して﹁戦後憲法は押しつけられた︒自主義の流れをくむ勢力が少なからず存在した︒その方を選んだ︒国内的にもそれを歓迎する旧日本軍国り︑アメリカは天皇を免罪して日本統治に活用する

飯田さんも言うように︑戦後急速に冷戦の時代にな

なぜ昭和天皇の戦争責任は追及されなかったのか︒

めば号泣する︒しかし︑理性的に考えれば戦後の繁ものは少数派であった︒

年も八月十五日の追悼集会では﹁兵士たちの尊い犠

栄と兵士の死はまったく関係ない︒﹂彼らの死によっを と ら せ︑ 人 間 と し て の 道 理 を う ち 立 て る こ と で しあい︑あの戦争を遂行したものの責任を暴き︑責任の死を無駄にしない道はただ一つ︒あの戦争に向きはまったく無駄死にだった︒本当に死者を追悼しそ教訓化されていないという意味で︑日本軍の戦死者

現代日本のありようからいえば︑その死がまったくことを通して人間の道理を現実のもにしていく︒こ入れていた︒内因論に立って戦争責任を問い︑その身を解放した︒多くの日本人は軍国主義思想を受け

身はニューギニアの獄のなかで軍国主義思想から自の喜びではなく敗北の悲しみをもった︒飯田さん自ことができたものが少数派であった︒多くは︑解放

義から解放されたのである︒これを解放ととらえる

一九四五年八月一五日︑日本の人々は日本軍国主か な い︒ こ れ が 飯 田 さ ん の 経 験 に 裏 づ け ら れ た 主 張のことは今もって開かれた課題である︒て戦後の﹁平和﹂があるというのは︑事実ではない︒

である︒飯田さんは︑無謀な作戦計画を作った大本

昭和天皇が終生その責任を明らかにしなかった結果︑るという意見が出されていました︒一九四八年六月頃︑東南海営参謀の責任だけではなく︑昭和天皇の責任も問う︒﹁戦争を指導した連中は︑昭和天皇が責任を追及され大総長南原繁の﹁天皇は退位すべきであると思う﹂との敗戦直後にも天皇が責任をとって退位すべきであ

ないなら︑おれたちだって免責だと考えてしまった︒

128

がゆえに退位すべきと考える︒これは筋の通った考え方

た︵奥平康弘﹃﹁万世一系﹂の研究﹄︶︒天皇制を支持する

め︑天皇は道義的責任をとって退位すべきだと考えていた南原は︑天皇制を﹁祖国再建の精神的な礎﹂とするた談話が朝日新聞に載っている︒ 熱心な天皇制支持者だっ主張したのである︒の最善の方法は︑退位し︑出家することであったとその上で︑同氏は︑天皇が道義的責任を果たすため政治的な責任ではなく︑道義的な責任であるとした︒の中で︑太東亜戦争に問し︑昭和天皇に問えるのは神道の 最高 神主の 立場 から 一仏弟 子の 身に 移るこ と天皇が出家することのポイントの一つは︑天皇が南原は天皇が責任をとることなく居座ることが︑結局で︑神道という一民俗宗教の見地からではなく︑仏であった︒

天皇制を衰退させると考えていたし︑これは正しかった

教とい う世 界宗教 の視 野か ら戦争 を見 直す という とに ア ジ ア の 民 衆 の 犠 牲 に 対 し て︑ 道 義 的 に 対 応 す る

犠牲者を哀れむことによって︑敵味方の別なく︑特いる︒それゆえ︑天皇は仏門に入り︑すべての戦争を超えて︑すべての衆生を平等に見る理念をもってこれに対し︑仏教は︑神道とは異なり︑敵味方︑国籍

いは﹁靖国問題の政治的利用の問題﹂を招いている︒

のみを祀る場であり︑それゆえに︑﹁靖国問題﹂ある

例えば︑靖国神社は︑天皇のために戦って死んだ者

ころにある︑と河原氏は言う︒のです︒
同じ年の八月二六日付読売新聞は東大教授︵のちに最高裁長官︶横田喜三郎の﹁天皇退位論﹂を掲載した︒﹁過去の最高の責任者がその責任をとろうとせず︑国民もまた責任をとらせようとせず︑たがいにあいまいのうちに
葬 り 去 る な ら ば︑ ど う し て 真 の 民 主 国 家 が 建 設 さ れ よ う

右派の人々のなかからも次のような見解が出てきか﹂︒まことに正論です︒
北原たことは注目すべきです︒雑誌﹃表現者﹄︵二〇〇九年九月号︶で中野剛志さんが書いています︒

えた場合︑天皇は︑大東亜戦争について︑どのようは︑日本人にとっても身についたものである︒しかすべ ての 犠牲 者を 平等 に哀 れ むと いう 仏教 の理 念ことができるのである︒に身を処すべきだということになるであろうか︒そも︑我が国の歴史上︑天皇が仏門に入ることは︑なでは︑我が国の国柄に合致した政教の関係を踏まれについて︑筆者が最も有力と考える選択肢は︑政んら異例なことではない︒河原氏は︑天皇の出家のイメージの例を︑﹃太平記﹄の光巌院︵北朝の天皇で治学者の河原宏氏の議論である︒
河原氏は﹃日本人の﹁戦争﹂−古典と死生の問で﹄129脚︶に見出している︒

あったが︑戦乱続きの世を嘆いて出家し︑諸国を行

それゆえ︑戦後︑国柄は棄損されてしまった︒当然にあって︑天皇はその本来の使命を果たさなかった︒

退位した天皇の出家は︑我が国の歴史に沿う形式いた︒

も忘れられ︑不毛な戦争責任論が継続する事態を招のことながら︑国柄が定めた天皇の微妙な位置づけていたか︒法でどのように規定されるかにはかかわりな

和天皇が戦争責任を一身に背負って死んだならどうなっなかった︒責任を果たすことなく死んだのです︒もし昭しかしながら︑この意味での戦後責任は果たされ任ではない︒むしろ戦後責任なのである︒

河原氏が︑本当に問うているのは︑天皇の戦争責であり︑ そして仏教による敵味方の別なき供養は︑

南海

我々の慣習に合致する︒それゆえに︑出家による道義的責任への対応こそが︑我が国の国柄にもっとも相応する責任の果たし方であった︒天皇は︑国柄にあった身の処し方を自ら示すことで︑敗戦という国家的危機にあって︑国柄の所在を指し示し︑国をまとめることができたはずであった︒また︑それが天皇の存在意義のはずであった︒

き根拠を見うしなう︒﹂﹁道義的責任を没却した日本

因 と なって い る︒ 歴 史 を 捨 て て︑ 人 は 道 義 の 依 る べ

史を破却したことは︑その後の無責任状況到来の一

日本人が唯々として︑あるいは喜々として自らの歴を回復するという点にあった︒﹁敗戦と占領によって︑いた︒今日は日本国憲法のもとにおかれている︒江戸の川時代は禁 中並公家 諸法度で徳 川の法の もとにおか れてみると︑今日のようなあり方のときがほとんどです︒徳天 皇 制 と し て 再 編 さ れ 持 続 し て い ま す︒ 日 本 の 歴 史 を 顧

北原だ天皇を背負っていくしかなかった︒

く天皇の権威はかぎりなく高まり︑戦後の日本人は死ん

人 の 戦 後 姿 勢 は︑ ま さ に 戦 後 史 の 内 に 明 証 さ れ て い

法はあくまで徳川の法であり︑したがってまた幕末それ

天皇出家論を唱えた河原氏の主眼も︑歴史と国柄る︒これこそが天皇の戦争責任だった︒
﹂
︵
﹃日本人の

は無視され︑天皇は反徳川の旗印となった︒今日の法はそして天皇制は続いています︒天皇のことは戦後﹁戦争﹂−古典と死生の間で﹄︶た﹁象徴﹂とされている︒

国家法である︒そして歴史的な天皇のあり方を具象化し国柄を確認・回復するという使命を負った存在なの北原

天皇は︑人智を超えた危機にあっては︑我が国のである︒そして︑そういう使命を課したのも︑我がするという 虚構のも とに天皇を 最後の調 停者として おい

どのような政治的な対立があっても︑それを超越国の国柄であった︒しかし︑敗戦と占領という危機

130

に逃れることもできない︒そこで争いから一歩引いた権なかで生きていかなければならない︒大陸のように辺境あったのです︒列島では︑徹底して争っても結局は島のて お く こ と は︑ 日 本 の よ う な 島 国 で の 支 配 者 の 智 慧 で もそれは単に人民同士を分断し対立させるといったことでの一面は差別なのです︒部落差別を典型とする差別です︒

える役人支配を打倒しようとした︒しかし︑天皇の本質

昭和維新もまた︑その思想によって︑金持ちやそれに使

一君万民の国学思想は自己矛盾している︒

はなく︑差別する側でもされる側でも人間としての尊厳

南海

天皇制から自由になるとは︑いわゆる反天皇を意威 が 保 存 さ れ る の で す︒ イ ギ リ ス も ま た 島 国 で そ の ゆ え

北原を奪ってきたのです︒天皇のもとの平等は空想でしかな南海味するものではありません︒天皇制の基礎となる虚構かにいったんは廃絶された王家がよみがえり︑立憲君主となった︒その支配が︑支配者側の文化や文物をおしつける

ら自由になることであり︑天皇そのものとは︑千八百年いのです︒のではなく︑逆に征服した土地の習俗︑民俗を取り込みにわたってこの日本列島弧にともに暮らしてきたものとして権威をもったのと同じことです︒

代表者︑その文化の発信者としてふるまったのです︒古して︑互いに認めあうということもありえます︒これは天皇はもともとは二︑三世紀にこの地の支配者と代を経て鎌 倉期以降は 実際の支 配権力は封 建支配者 や明代から平安期にかけての同化政策︑支配者の同化指向が島でも十を越える少数民族がいるのにです︒それだけ古行 す る 制 度 を 支 え た 官 僚 制 度 は︑ 結 局 は 無 責 任 の 体以来の事々を総動員して闘った︒そしてやぶれた︒遂一︑太平洋戦争は日本歴史上空前のことであった︒古代で書いてきたことをまとめておきます︒

問題です︒問題はすべて開かれたままなのです︒これまれを深い根 のあるもの にしたい くこともま たこれか らの戦後民主主義や市民主義の運動はやはり底が浅く︑そこれから大いに議論すべきことです︒

治以降は近代資本家の手に移りますが︑一方で最後の権

このあり方は支配者にとっては都合のよいもので威者として一貫して歴史のなかに存在し続けました︒
北原した︒しかし同時に民百姓のなかに人間原理が育ちません︒日本の歴史は同化と差別の歴史でした︒前にも言い強かったのです︒天皇という一つの文化的権威を支配の制であり︑そのもとでまことに多くの命が空しく失ましたが日本列島弧の少数民族はアイヌだけです︒台湾て こ と す る 以 上︑ 同 じ 支 配 権 力 の も と に 別 の 文 化 を 認 め

われた︒

二︑いずれにせよ昭和天皇は責任をとらねばならず︑そることはできなかったのです︒
国学者は明治革命期に天皇のもとの平等を掲げました︒

131

のことにおいてのみ天皇の再生はありえた︒しかし

聞政治部の記者というから︑さぞかし面白い事が書﹁たかじんのそこまで言って委員会﹂︑とか﹁ビーかれていると思ったらがっかりさせられた︒

三︑昭和天皇は退位できなかった︒なぜか︒戦後革命をトたけしのＴＶタックル﹂などという娯楽政治番組

それはなされなかった︒

恐れたからである︒天皇が責任をとることによってその中で一つだけ私が注目したエピソードがあか︑たいした﹁特ダネ﹂はなかった︒

年老いてすっかり政治部記者の頃の記憶が失せたのの常連に身をやつしてダメになったのか︑あるいは最近になって次のような報告を入手した︒天木直

天皇制を再生させることはできなかった︒
北原
人さんのメールマガジンである︒これを傍証として紹介する︒皇統の保持を第一とした天皇とその周りの人間の

それは︑日ソ国交回復を手がけた鳩山一郎が昭和った︒

れたポツダム宣言を八月五日までに受諾していれば︑ソ天皇に 日ソ 交渉に 反対 され て狼狽 した という 秘話 でためにポツダム宣言の受諾が遅れたのだ︒七月に発せら連の参戦もなく︑広島・長崎の原爆投下もなかった︒そふたと官邸に戻ってきた鳩山一郎首相は顔を蒼白に

一九五五年早春のある日︑皇居での内奏からあた

これは私も知らなかった︒その概略はこうだ︒

ある︒

これが戦後日本の実相であった︒の昭和天皇が戦後広島を訪れたとき︑人々は歓迎したのである！

天木直 人の メール マガ ジン 二〇一 〇年 一一 月一五 日
発行第二〇二号

して︑﹁陛下は日ソ交渉に反対された﹂とうなだれた︒

側近の河野一郎農相 当(時 が) ︑その時の昭和天皇の発言を 詳し く問い ただ した 上で次 のよ うに鳩 山首 相========================
昭和天皇が反共だった事を示すエピソードをまた一に進言する︒﹁総理︑陛下のお言葉はご質問であり︑ご意向のつ見つけた========================

が反対されるのは︑憲法上ありえないことですから︒

表明ではないのではないですか︒政府の決定に陛下﹁書けなかった特ダネ﹂と題する新書︵青春新書︶を

あくまでご質問だったことにして︑日ソ交渉は予定

テレビでおなじみの三宅久之という政治評論家が︑出した︒その表題につられて読んでみた︒元毎日新132

え方を書ききる︒考えてみればこの四十年︑この同じこです︒日本語のことわりに即した新しい言葉で新しい考

二〇〇九年の秋口に対話の改定をして以来の対話

この一言が鳩山の背中を押して︑日ソ国交回復のとを考えてきたのです︒日本語のことわりに即した人と北原扉が開いた︑という︒この話は面白い︒鳩山一郎よ世についての陳述をする︒あるいは︑自らにそれができ

通り進めましょう﹂りも河 野一 郎のほ うが 政治 家とし ては るか に腹が 据

われわれのこころざすところはなかなかに遠く︑またる︒この問題の前に立ち止まってきた四十年です︒ていくようになるために︑そのためになし得ることをす

れ︑そうすることが世のならいとして代々伝わり行われ当には考えることができないということが人々に共有さなくても︑そもそも人間は固有の言葉で考えなければ本わっていたということだ︒
それにしても昭和天皇の反共ぶりは凄い︒ゼネス
トに恐れた昭和天皇が︑日本国民は何をするかわからないからと言ってマッカーサーに日本の治安維持を頼んだという話は聞いた事がある︒ソ連の日本占認めるから守って欲しいと言って︑﹁憲法九条がある

大きな問題であり︑さらにそれが真実なことであればあ領を恐れた昭和天皇が︑マッカーサーに在日米軍をじゃないですか︒憲法九条は最強の安全保障政策でるほど︑真実は細部に宿り︑一般論は無力です︒対話こそその細部たらんとするものでした︒対話はすでに語るべすよ﹂とたしなめられたという話は聞いた事がある︒

い︒政治評論家の岩見隆夫氏が一一月一三日の﹁近因み にこ のエ ピソ ード に驚 い たの は私 だけ では な

想 家 は 文 章 に 展 開 し て 語 る の で す が︑ 私 ど も は ま さ に こ

うに思います︒小説家は作品の細部に真実を宿らせ︑思べ き こ と が 生 ま れ て く る と こ ろ で す︒ つ く づ く と そ の よ

きことがあってなされるのではなく︑対話の場こそ語る

聞 遠 見﹂ で 河 野 一 郎 の 言 葉 は 凄 い と い う 間 接 的 な 表の 対 話 こ そ そ の よ う な 作 品 で は な い か︑ そ の よ う に 考 え

そして今度のエピソードだ︒

現で︑このエピソードの衝撃ぶりを書いていた︒たます︒

私はこの秋︑ささいなことですが一つ新しい証明

方向で何か 証明が組み 立てられ るはずだと いうこと で思初等的な証明ができた︒はじめは混沌として︑ただこのを見出しました︒ゼータ関数の偶数値の関数値の公式の

南海

しかにこれだけは﹁書けなかった特ダネ﹂に値する︒

西洋の苦悩と東洋
西洋の苦悩

133

いを集めて考え続けました︒
若い数学者はもっと大がかりな道具を用いて考えてい東洋の理想といい︑基本にあるのは西洋帝国主義とどのように闘うか︑またその主体をどのように作っていくの

やはり共通性があって︑いかに南極探検でも現地に行けの探求は近所の山登りのようなものです︒ただそこには代数学は南極探検のような組織的研究です︒初等数学であがると︑大がかりな道具に見えます︒その意味で︑現つひとつ必然性があるのですが︑多くの人の努力ででき学の内でいろいろ考えるのです︒現代数学の道具はひと

ジアも︑大きな苦しみを背負ってきた︒また沖縄も近代す︒われわれも︑あるいは近代日本の侵略を受けた東ア

苦 悩 は ま だ 底 が 浅 い と は 言 い ま せ ん︒ そ れ は ち が う の でえるようになりました︒西洋近代の苦悩に比して東洋のえ︑ともにそれを越えていくのでなければならないと考

われは反西洋ではなく︑西洋の苦悩を我が苦しみととら

しかし実際には西洋も十分苦しんできたのです︒われか︑このような問題意識が基調にありました︒

ば両足で歩かなければならないということです︒両足でにおいて苦しんできた︒しかしまた西洋も苦悩してきた

くのです︒われわれのような教育従事者は︑初等的な数

歩くことの大切さを改めて納得ました︒

りが見えたときは本当に驚きました︒わかった喜びといところでベルヌーイ関数が立ち現れてきて︑そのからくうところで︑いろいろ試行錯誤をし︑まったく不思議なロッパではベルリンのオリンピックや︑パリでの人民戦

欧州を旅行する︒出発直後に二・二六事件が起こる︒ヨー

読んだことがあります︒横光利一は一九三六年︑半年間︑そのように考える契機の一つに横光利一の﹃旅愁﹄をのです︒

うのは︑まさに﹁山路来てなにやらゆかしすみれ草﹂ 芭(

年から﹃旅愁﹄の連載をはじめる︒それを戦後に四編と正しいに ちがい ないが そのか らくり が分か らない とい蕉 と) いうことです︒こんなところにこんな事実が咲いてい る の か と 思 い ま し た︒ 久 し ぶ り に 数 学 の 喜 び に 出 会 い

して刊行︑それが小説﹃旅愁﹄です︒

線政府への激動を直接体験する︒この経験をもとに︑翌ました︒

われは明治維新の背景にあった西洋帝国主義の圧力と︑れも相まって﹃旅愁﹄は印象深かったです︒これはまさり︑フランスの風土を体感することができていたので︑そ私はこの 二年の うちに 二度フ ランス を旅す る機会が あ

その下で上からの近代化を余儀なくされた東洋を対置し︑に戦時中フ ランスの半 年滞在し た横光の感 性を基礎 に戦

私もまた新たに考えるところがありました︒われ﹁反西洋﹂としての非西洋の深い団結を思想の土台に置い

時中に書きはじめれれたものです︒戦後の混乱期に横光北原てきました︒アジア思想といいアジア主義といい︑また134

す︒その主題は︑横光のパリ遊学で生まれてきた西洋とが急性腹膜炎て若死にしたために︑未完となった小説では内的に展開し︑その原動力は西洋内部の対立や闘争で

南海

ら浮かびあがって来ることでした︒

合理主義とパリの繁栄を肯定する考え方に対し︑日本の古神道という枠組で考えようとしました︒その軸は近代

彼はそれ を西洋 の合理 主義思 想とそ れに対 する日 本の資本主義であり︑それを生みだした近代の合理主義にも洋という時の西洋は︑帝国主義西洋であり︑西洋近代のを反西洋という立場で無視することはできません︒反西した︒であるがゆえにその苦悩もまた大きかった︒これ

西洋は十分苦しんだといわれました︒実際︑西洋東洋の問題です︒

風土に根ざした文化を肯定する感性との対比です︒そししかし︑西洋文明の下で苦悩した西洋のいくつもの文とずく西洋文明です︒

描き︑西洋近代に反対する内部の運動としての左翼と人化があることを忘れてはならないのです︒この西洋文明て細部とし て人民戦線 内閣の成 立と赤旗に 揺れるパ リを民闘争の盛り上がりを描く︒本当に一つ一つの情景が真に抗った文化です︒それを西洋文化と一つにくくることもできません︒西洋文明を肯定しそれを推し進めたのもに迫る筆です︒
しかし小 説は盧 溝橋事 件の勃 発まで を書い たとこ ろで

こ の 問 題 を 正 確 に と ら え る た め に は︑ ま ず 文 明 と 文 化

また文化なのですから︒その総体をもって文化というなとどのようにつながりまた断絶ているのか︑この点につを定義しておかなければなりません︒私は﹁数学は文明

未完に終わった︒そのために︑日本の風土に根ざした感

いての横光の展開がありません︒それは後世に残されたの方法である﹂ということを言ってきました︒実際︑現らそれはそれで正当なのですが︒

問題であり︑その問題は今もって解決されてはいないの代の文明では︑あらゆるところで数学が基本的な方法と性が︑その後起こった侵略戦争と日本軍国主義の残虐さです︒

ここで横光が小説家として問題にした事々はこれまでわきない︒つまり存在しえない︒また︑あらゆる経済活動

べ て 数 学 な し に は 設 計 も で き ず 建 設 も で き ず︑ 運 転 も でして用いられています︒情報機器︑交通手段︑建造物︑す

れわれが考えてきた事々を越えててはいません︒われわは数をもとにおこなわれ︑数学なしに生産活動を組織す

横光のこの小説を二︑三日かけて一気に読んだのです︒

れはその後 の人間の歴 史を踏ま えているか らそれは 当然ることはできない︒

しかし文 明とい う言葉 の定義 をしな ければ 意味する とです︒ただ︑小説の力を感じたのは︑細部に真実を垣間見せながら︑彼自身が考え続けているその姿が︑小説か135

いったシナリオが書かれています︒この本は︑欧米文明︑が台頭して欧米をしのぐとか︑米中戦争が起こりうると

では︑欧米︵西欧︶文明が衰退し︑中華︵中国︶文明など

バード大学のハンチントン教授が出した本﹃文明の衝突﹄ころが正確なものとはなりません︒一九九六年に米ハーのか︒

れます︒では現代文明はどのような技術段階で画される

ある段階です︒文明の歴史は基本的に技術の段階で画さらないのです︒文明とは︑一定の技術で実現される世の化を深めるためにこそ︑文明の本質をつかまなければなに 生 き て ゆ く の か と い う 問 題 は 文 化 の 問 題 で す︒ こ の 文

現代文明 はあら ゆるも のを形 式化し さらに 数字化し て

中華文明︑イスラム文明︑ヒンドゥー文明︵インド︶︑ロ
シア︵東方正教会︶文明︑ラテンアメリカ文明︑日本文

ゆるものに番号を振ろう コ(ード化しよう と) します︒同時に現代文明は原子力を制御しようとする文明です︒情つかみ動かそうとする基本的な傾向をもっています︒人間

報技術と原 子力の制 御は相対性 理論と量子 力学に基 礎を明など︑今日の世界にいくつもの文明があるように書か

間 社 会 の 有 り 様 で あ り︑ 今 日 の 世 界 で は 西 洋 に は じ ま る

置いています︒この現代文明の基本傾向をおしとどめるがこういうものだと認識した︑つまり言葉で分節したあら

文明が全世界を覆っています︒第一次世界大戦まで︑世れています︒

界には複数の文明がありました︒コロンブスに始まるス

ことはできません︒現代文明とは原子力と情報技術で画しかしそれは正しくない︒文明とは技術が規定する人

ペイン帝国は︑マヤ︑アステカといった中南米の文明をそれがい いこと である とか人 間性に 反する とかい う議される文明です︒そしてそれは地球を覆う一つの文明と術やシステムが存在していた︒当時の中国は﹁中華文明﹂論以前に事実です︒世界を数学化してつかもうとする基侵略して滅ぼした︒欧州で産業革命が始まるまで︑中国でした︒産業革命で欧州が強くなり豊かになった英国が︑本的な方向性を現代文明は持っています︒この基本におなりました︒

アヘン戦争で中国を破って植民地化し︑第一次大戦でオ

ける仕方こそ︑文明の方法としての数学です︒数学を基は欧州よりずっと豊かで︑中国には欧州にない高度な技

スマントルコを滅ぼしたことにより︑世界の文明は西洋礎として現代文明は成り立っています︒

文化は歴史的に形成された固有性をもっています︒文化

そこで生きるうえでの具体的な形を与えるのが文化です︒

人間はつねに︑ある文明のもとで生きているのですが︑文明に単一化された︒これは避けがたい事実であり︑今日むしろこ の西洋文明 において 近代日本や 現代中国 はそれをより一般化し普遍化した︒
文明は単一化した︒この文明のもとで人間がどのよう136

方を豊かにするとともに︑文明をもまた改変していくもとは︑この文化を耕し︑文明のもとにおける人間の生きある反自然︑反人間性と対峙するものです︒学術の研究

文化は文明を相対的に見る視点をもち︑文明のなかにする傾向も不可避です︒

から︑国家の統治の範囲として文化の共通性を作ろうとかによってその広がりも変わります︒統治者がその立場は一定の広がりをもちます︒文化をどの段階でとらえる

そのもとでの人間の生き方︑そこに文化がありました︒

間の生きる型が文化です︒産業革命以降の文明の進展と現実の歴史段階です︒そしてその文明のもとにおける人は英語では civilizationと肯定的におさえられます︒しかしわれわれ の文明観か らすれば それは肯定 も否定も ない

そのうえで︑文明と文化に関する意見に賛成です︒文明

考えています︒それは今準備していることそのものです︒

はそれを陳 述する言葉 を準備し 述べなけれ ばならな いとる視点を確立していない︒世上いわれる﹁文化としての

るいは日本 の文化が文 明の方法 としての数 学をとら えき

なかでまっとうな位置をしめることができていない︒あ文明の方 法とし て数学 をとら える文 化が日 本の文 化の困難を越えることができるのか︒内部から展開する土台

困難はあまりに大きい︒内部からの展開によって︑この奴隷貿易以 来の西洋文 明による 収奪を受け たアフリ カの

非西洋のものの困難は西洋の困難と同じではありません︒

苦悩はわれわれ自身の問題でもある︒もとよりわれわれ

文 化 と い う こ と に お い て 西 洋 は 苦 悩 し て き た し︑ そ の数学﹂は定義があいまいで底が浅く︑とても文明の方法

自体が破壊されているのではないか︒のです︒

としての数学をとらえる文化にはなっていません︒私は︑この問題が非西洋の困難の本質です︒この困難の本質は

内的発展の土台の破壊︑これにどのように対するのか︒と し て の 数 学﹂ を と ら え 直 す こ と か ら し か は じ ま ら な い

言葉を奪われていることではないかと考えています︒そ数学が日本社会に根づくとしたら︑文化が﹁文明の方法と考えています︒

して︑この問題においてわれわれもまたアフリカの困難

西洋近代文明それ自体は不可避でした︒西洋にお北原

文明に対抗する文化︑その文化の基礎となるものが人をわが問題とする基盤を見出すことができます︒

この文明に 反対しその なかで人 間としての 生を全う しよ間の言葉です︒内的発展の土台の破壊という困難は西洋

いてもこれをおし進めそのもとで生きようとするもの︑

うとするもの︑それぞれがあり︑それが西洋文化を形づが経験していないことです︒少なくとも西洋の中心部は内発的に展開したことによって︑言葉もまた内発的に展くった︒苦悩︑苦しみ︑それが西洋文化の土台です︒
現代文明 のかか える根 本的な 矛盾と その意 義につ いて137

開しました︒それは当然のことと考えられてきました︒

しかし非西洋においてそれは当然ではない︒最近

東洋の苦しみ北原
詩人の谷川俊太郎さんが次のようなことをいっておられました︒
二〇〇九年一一月二五日付朝日新聞﹃漫画にコスプレ

かず︑そのままその言葉でやってきたのが多数です︒奴隷はどれで あることに 気づかな いことにお いて真の 奴隷である︒日本語世界の多数は︑言葉という人間の尊厳にとってもっとも基本的な問題で︑真の奴隷であった︒

詩人の感性はその問題を見逃さなかった︒﹁身についていない抽象語﹂では︑本当のところ議論することも考えることもできない︒これは私たちが青空学園で一貫して

か つ て︑ 詩 は 文 系 青 年 の た し な み で あ り 教 養 で も九年一一月二八日の朝日新聞で︑日本を始めとして︑世同じ頃に出た﹃ヒットの源流は平安朝﹄という二〇〇問題にしてきたことです︒

あった︒ところが︑いまは社会の表舞台から姿を消

界 中 の 民 族 音 楽 の 調 査 や 研 究 に 従 事 し︑ そ の 意 義 を 説 きに薄く広がった詩情−金や権力なじまぬ﹄したように見える︒詩はどこへ行ったのか︒現代にものであるはずなのに︑個性︑自己表現を追求して︑どの日本の伝統音楽や︑世界の民族音楽の実地調査

西洋音楽崇拝のくびきがそこで断ち切れ︑民謡な記︵岡田真紀著︶に書いている︒

撃に打たれた体験が﹁第二の音楽開眼だった﹂と伝

味線と筝の実演を聴き︑地にひれ伏さんばかりの衝小泉さんにとって︑東大の日本音楽史の講義で三りあげていた︒

続け︑そして一九七五年︑病に倒れた小泉文夫さんを取︵聞き手・鈴木繁︶

おける数少ない﹁詩人﹂谷川俊太郎さんに詩のありかを尋ねた︒

谷川⁝明治期に欧米輸入の思想や観念を︑苦労して漢語という外国語で翻訳した︒でも︑身についていない抽象語で議論をはじめると︑ すごく混乱しちゃいますよね︒現代詩も同じ︒現代詩は伝統詩歌を否

新しいことをやっているという自己満足が詩人を孤へと一心不乱にのめりこんでいった︒

定したところから始まっている︒詩は人々をむすぶ立させていった︒

機銃掃射のように︑群れをなす男たちの声のパル⁝
いう外国語で翻訳﹂しなければならなかった︒それは西洋スを速射するインドネシア・バリ島の男声合唱﹁ケ﹁明治期に欧米輸入の思想や観念を︑苦労して漢語と帝国主義の圧力です︒ただそれをやむを得ぬことと気づ138

げされる糸□をつくったのも小泉さんだった︒組頭チヤ﹂の上演で知られる芸能山城組が七四年に旗揚りません︒われわれのような人間もまた︑固有の言葉を南海る人ゆえに分かっていたのです︒

根っこを持たない︑切り花をとってつけたような音化の特質がすべて解読できる︒逆にいえば︑そんな﹁音楽を聴けば︑その背後にある社会の構造︑文います︒

うことをど れだけ大 切にするか という問 題はないか と思問題にしてきました︒やはり人間として自ら考えるとい耕さずして 本当に考 えることが できるの かというこ とを

しかしそれは感性のするどい人だけの問題ではあの山城祥二さん︵七十六︶はこう語る︒

楽はいただけない︑と先生は繰り返し言っておられ

北原

)

﹄
1 小(林

いまからおよそ百年以上も前に︑日本は︑西欧から︑﹁哲学﹂を輸入し︑それを移植しました︒そのために︑多くの哲学的な用語を新たに翻訳し︑新語を作りだしました︒それらの言葉はすでにもはやわれ

われの言語と思考の完全な一部となっています︒

こなわれた学会でなされた発言のようです︒

なんとう気楽な発言でしょうか︒これはブラジルでお康夫て 一(三 ︱
) メタ哲学としての佛教の可能性☆

﹃思考のパルティータ 一三：︿歴史の真理﹀に向かっ

いわれる人から次のような言葉が出てくるのも事実です︒

一方で︑すでに取りあげましたが︑大学の哲学者とました﹂
ヒットの予言者になりすます前から︑小泉さんは歌謡曲ファンだったわけではない︒﹁絶望音階﹂ の﹁四七抜き﹂の演歌を聴かされるのは肉体的苦痛だったと本人も告白している︒﹁日本人の音感を掘り下げるために耳を澄ませて聴きこむうち︑感性の幅が広がったのでしょう﹂と岡田さんはいう︒
病により五十代半ばで命脈が尽きた早すぎた晩年︑音楽の神髄の探究の果てに歌謡曲があったのだ︒
小泉さんの言葉を︑音楽を言葉に直していうと﹁言葉を聴けば︑その背後にある社会の構造︑文化の特質がすべて解読できる︒逆にいえば︑そんな根っこを持たない︑切小泉さん がいい たいこ とは詩 人の谷 川さん が指摘す る

トガル語はヨーロッパポルトガル語とはずいぶんちがい

そこにインディオの言葉が混在する状況です︒そのポル

ブラジルはブラジル化したポルトガル語が多数を占め︑ことと同じです︒やはり︑﹁三味線と筝の実演を聴き︑地ます︒それをブラジル語というのかどうかという議論もり花をとってつけたような言葉はいただけない﹂となる︒にひれ伏さんばかりの衝撃に打たれた﹂という感性のあ139あるほどです︒植民地化された非西洋は︑言葉においてる﹂とも述べた︒

る種の 知恵 を授け られ るこ とだと 指摘 したこ とも あ″

二重 の 規 格″と 呼 ば れ る も の だ︒ 外 国 の 影 響

この問題をつかむことがはじまりです︒﹁それらの言葉はれは世界に寄与しうる﹁日本の経験﹂です︒しかしまずこの問題に関してこの百年の経験をまとめてこそ︑そ問題の困難さという問題は︑われわれのものです︒

矛盾︑あるいは二つの方向の鬩ぎ合いとその克服︑等のであるが︑それを可能にする文化︑その構造とその内部実な点﹂という︒そのことは︑大きくはやはりそうなの

開放すると同時に︑独自の価値や伝統的精神に対して忠

レビストロースは﹁外国の影響に対し自国を定期的に利につきる幸福な時間だった︒

んだ考察を一時間以上にわたって披瀝した︒記者冥

値 や 伝 統 的 精 神 に 対 し て 忠 実 な 点 だ﹂ な ど 示 唆 に 富に対し自国を定期的に開放すると同時に︑独自の価力は日本の果たすべき役割については︑﹁日本の偉大な

日本よりももっと深い痛手を負っています︒そのうえでどのように して人間の 言葉を築 いてゆくの かという 問題があるはずです︒
ブラジルで発言するのなら︑ブラジルの言葉の問題を指摘し︑日本の近代における経験を語るべきです︒それ﹃悲しき熱帯﹄の著者︑フランスの文化人類学者

以外に哲学者にすることはあるのでしょうか︒
南海
で構造学の創始者︑クロード・レビストロースが二〇〇九年一〇月三一日に死去しました︒一九〇八年一一月二八日︑ブリュッセル生まれだから︑もう少しで百一歳になるところでした︒
産経新聞パリ特派員の山口昌子 さんがかつて行った会
見のことを書いている︒そのなかで次のように言う︒
一九九 四 年
4 の春 の外 国人叙 勲で 勲二等 旭日 重光章を受賞した際︑インタビューしたことがある︒
当時 はベ ルリ ンの 壁が 崩壊 し て民 族紛 争が 最大 のニズム﹂と指摘︒﹁この第三のヒューマニズムが人類代が終焉したことに言及︑﹁人類学は第三のヒューマ

会見では︑ベルリンの壁崩壊でイデオロギーの時にこのよう な問題が あるではな いかと提 起する人で なけがないと考えているところに原則を対峙させ︑いやここしまう︒それではありません︒哲学者とは人が何も問題ています︒﹂といっていては何も問題がないことになってすでにもはやわれわれの言語と思考の完全な一部となっを救済 でき ること があ るか もしれ ない と考 えたこ とればなりません︒

時事問題だった︒がある﹂と述べた︒また︑人類学は個人や政府にあ140同時に︑その言葉の仕組みも決定づける︒構造語は発展する︒しかし取り替えはできない︒

言葉と智慧
北原

その通りです︒そして現実の日本語世界に対峙して提起すべき原則をかつて﹃定義集へ﹄で次のようにまを 再 生 産 す る よ う に な る こ と と︑ 人 が 言 葉 を も つ よ

人間は︑言葉を身につけることで︑この智慧を受け継言• 葉には︑その言葉を固有の言葉として生きた先人の智慧が言葉の構造として蓄えられている︒個々のならない︒

展開するのでなければ︑ほんとうに考える言葉とはをもって︑構造語から定義されて新しい意味内容を歴• 史の展開︑技術の新しい展開︑社会の変転などは︑
新しい言葉を必要とする︒それは固有の言葉に土台とめました︒これは今も正しいと考えています︒
人• 間は言葉によって人間である︒言葉は労働とともに古い︒つまり︑人が協同して自然との間で﹁もの﹂うになることとは︑同じだけ古い︒この二つは︑互ぎ︑人間としての考える力を獲得して成長する︒成のやりとりをおこない﹁さち﹂を受けとり﹁いのち﹂いに作用しあって発展してきた︒

土台である︒

新• しい 単語 や言い 回し は言 葉の構 造の なか に埋め 込
まれてきた智慧を受け継ぐものでなければならない︒

長の過程で身につけた言葉は︑その人の考える力の生• 物種としての人は言葉によって人間であり︑それぞれの 人間 にはそ の人 が人 間であ るゆ えん の言葉 がそ れ ぞ れ の 具 体 的 な 言 葉 で あ る︒ そ の 言 葉 を そ の 人

したがって新しい単語や言い回しはその意味が言葉ある︒その言葉は抽象的な言葉一般ではない︒必ず間の﹁固有の言葉﹂という︒

ない︒

そ• れは︑いかなる﹁考え﹂も︑構造語が規定する世界の把握を土台とし︑それとの対決をとおして深めら

内部の構造から定まっていかなければ︑言葉たりえ人• 間 は 固 有 の 言 葉 で 考 え 生 き る︒ 特 定 の 限 定 さ れ た
分野なら別の言葉で考えることもありうる︒しかし︑ほかない︒固有でない言葉は︑固有の言葉で考えられるのでなければ︑豊かな実りをもたらさない︑と人間として考えるとき︑それは固有の言葉で考えるれるところまでしか考えることができない︒それがいうことを意味する︒現代日本語の経験が教える根考• える こと をとお して 言葉 の意味 を耕 し掘 りさげ る

本的な教訓である︒

人間である︒言• 葉は言葉である以上︑世界をどのような基本構造としてつかむのかを定める言葉を持っている︒それが 構 造 語 で あ る︒ 構 造 語 は 世 界 把 握 の 言 葉 で あ る と141とであるとともに︑新たな智慧が言葉に蓄えられる

こ と は︑ そ の 人 の 人 間 と し て の 存 在 が 深 め ら れ る こ

であるという痛切な経験です︒

西洋的知としての数学と︑一方で︑根の無い思想は無力できた︒

き受けるところに，分裂した自己の回復がはじまるとい

一方︑われわれの対話もまた時代の中にあります︒現実

分裂からの回復︑これがこの対話の一つの目的でした︒

言• 葉を共有する人間が︑深められた場で再びまた協同して働く︒この積みあげこそ人間が生きるといううこともまた︑あることです︒こんなことをいうのは︑歴ことである︒人間はこのようにして言葉を育て歩んことである︒今︑このような営みの輝き覆われ︑人間

史の現在をよく見るならば︑今日の歴史の課題は︑分裂﹃個人史﹄でも書きましたがこんな小さな人生もことをつかみなおし︑残る時間を生きたいと思います︒

いちど自らの内からどうしても考えやっておこうとする終える︒それは必ず次代に継がれます︒われわれももうなりに引き受けて︑いろいろ考え試行錯誤しそして生をの歴史です︒人間はそのなかで時代の矛盾や分裂をそれ

やはり時代の中のことであり︑大きな歴史のなかの個人

北原

応えることは一体です︒

ら内部の統 一の回復と 歴史の課 題になし得 るところ からの 歴 史 過 程 が 人 間 に 課 題 を 与 え ま す︒ そ の 課 題 を 自 ら 引としての労働は奪われている︒これに対して︑協働か ら の 回 復 と い う わ れ わ れ の 課 題 そ の も の で す︒ で す か

ここでいわれた内容を︑実際の対話やあるいは陳を自覚して創造すること︑ここに現下の課題がある︒
南海

述の言葉として述べることはまだできていません︒日本の近代の苦しみはそれ自体新しい智慧への糧です︒この立場が打ち立ちつつあります︒また十分に現実とかみ合わすこともできていません︒それを再確認し︑もう一息考え続けたいと思います︒

反・西洋を超える

南海

西洋文明と西洋文化

南海

はもはや地上ではただ一つです︒それは西洋に端を発す

歴史と人生の試行錯誤 の過程で自 ら内部に 分裂をかか えて生き てきる近代文明でした︒どこではじまるにせよそれが地上にさて︑前回文明と文化について考えました︒文明ました︒その分裂からの回復をめざし内面の対話を続け行きわたることは必然でした︒

われわれは一人の人間でありながら︑時代のなでてきました︒分裂の基礎にあるのは，近代日本における142

にまでなった︒先の戦争のとき﹁近代の超克﹂がいわれ，米英の覇権は地に墜ち︑世界は多極化に向かっています︒

ここ数年︑米国の経済面︑政治軍事面での破綻の結果︑しての非西洋の立場からのものでしかない︒西洋化は必あたかも西 洋文明に対 抗する戦 争のように 一部の知 識人

今の世界の文明基盤を作ったのは欧米だが︑政治的にも文確かに西洋文明は必然であり不可避です︒日本国は 思 い 込 ん だ が︑ 実 際 の と こ ろ 日 本 は ド イ ツ と 組 ん で お化的にも欧米を軸としていた時代は終わりつつあります︒

北原り︑あの大戦は欧米文明と日本文明の衝突ではなかった︒

南海

然です︒これは避けがたい︒ですから前回考えたように

日本もまた西洋文明を受け入れ︑それによって培われた多極化の中で分を守って文化を育てようとしているようは明治革命で成立した政権のもとで産業革命をすすめ︑欧物質的な力によって戦争したのです︒その戦争を推し進にも見られます︒アメリカはまさに西洋の中のもっとも﹁文明の衝突﹂という考え方は正しくありません︒

めたのは結局のところ市場の拡大をめざし︑社会主義に

近代西洋に近い︑それを体現したところであり︑そのア

米をしのぐ強国になることをめざし︑やがて英米と戦争反対する資本の論理であり︑それ自体が西洋文明そのもメリカの経済と政治を担ってきた思想そのものが権威を正確にいえば欧州は新しい一つの世界を築きこののでした︒に支配してきたこととは別のことである︒従来の百年間に席巻されているが︑そのことと︑欧米が世界を政治的長し︑政治的にも台頭しているのです︒世界は西洋文明

今の中国は﹁西洋文明化﹂を成し遂げたからこそ︑急成系を修得する不断の努力を続けた結果︑台頭しています︒

いるのではなく︑孫文以来︑中国人が西洋文明の技術体

北原

代文明と産業革命が起こったともいうべきことです︒

そ の よ う な 行 動 原 理 を 内 包 し て い た が ゆ え に︑ 西 洋 に 近動原理です︒それは西洋文明を生みだした原動力であり︑論理を徹底 して何はば かること なく推し進 めた経済 的行

西洋文明のもとでのひとつの経済文化です︒それは資本これについては何度も話してきました︒新自由主義は失なってきています︒

は︑西洋文明の席巻と欧米による政治的な世界支配が同洋文明のもとで，逆説的ではあるが西洋的経済文化が破同様に今日の中国もまた﹁中華文明﹂として台頭して時に起きていた︒文明的に先行した欧米が︑他の国々を綻した︒西洋文明を推進したその思想や行動原理がもはとができなくなっているということを意味します︒

やこの文明 のもとで権 威をうち 立て支配権 を保持す るこ

そしてその新自由主義は破綻した︒このことは︑西支配するのは当然でした︒
で す か ら ま た︑ そ こ に 反 西 洋 の 感 情 が 非 西 洋 の 中 に 生
まれるのは当然なのですが︑現実には﹁遅れた西洋﹂と143

民革命と国民国家の成立︑その権力のもとでの産業革命︑てルネサンスを画期とする西洋の確立︑そのもとでの市制圧のような古代文明の流れをくむ文明を亡ぼし︑そし内部にあってはアルビジョア十字軍による南フランスの奴隷貿易と植民地支配による富の独占を土台とし︑西欧

南海れてきました︒しかし地球は有限です︒拡大を旨とする

けなければ維持できないという経済文化によって支えらりましたが︑それは物質循環に関していえば︑拡大を続次の段階への転換です︒西洋文明自体は地上にゆきわた

世は大転換の時代に入りました︒西洋中心の時代から

うのりこえなければならないと考えるようになりました︒

南海

しかし私は︑このような反・西洋の立場や思想はもそして新たな植民地支配と進んできました︒その総体がその文明はゆきづまり︑もはやこのままでは立ちゆかな

西洋に端を発する文明は必然だった︒西洋文明は︑終焉を迎えているのです︒

くなりました︒

今後の世 界経済 を牽引 するの は中国 インド などアジ アとはいえ︑あるいはその結果︑今日人類は大きな困難に直面しています︒アフガニスタンやイラクの惨状︒ア

勢だといわれています︒七〇〜八〇年代は非西洋の日本やインドが当面拡大を続けることはまちがいない︒しかフリカ諸国の困難︒貧困と人間破壊が一貫する地上︒言

それにしてもわれわれは，西洋にあこがれるにせよ，西し︑それは拡大を旨とする思想圏内のことでしかありまが牽引する一つの勢力でした︒西洋文明を摂取した中国

洋に反発し﹁西洋近代の超克﹂を掲げるにせよ︑軸は西せん︒

えばきりがありません︒

洋でした︒あるいは敗戦後の森有正の時代も︑西洋を軸北原しての日本軍国主義との闘いが，国家と民族の主なる課

きました︒西洋帝国主義の植民地主義およびその亜流と中国もまた反封建・反植民地を掲げてこの百年闘ってれは歴史の大勢は︑立場や思想を超えた客観的歴史過程

いるということもありません︒しかし︑この政権が生まではないし︑今はどこかの党派に属することも支持してました︒われわれは党派としての民主党を支持するもの

日本においては︑二〇〇九年︑民主党政権ができに考えていました︒

題でした︒東洋主義︑アジア主義もまた︑西洋に対抗するです︒

う政治勢力を登場させよ︑という歴史の大勢は動きませる 世 界 の な か で ア メ リ カ 一 辺 倒 か ら の 脱 却 を︑ そ れ を 担

コ ン ク リ ー ト の 経 済 拡 大 よ り 人 間 の 生 活 を︑ 多 極 化 すものとしてのアジア主義︑反西洋思想，あるいは非西洋思想の一つとしてのアジア主義でした︒それが事実です︒

反・西洋を超える144

であって人生の意味ではない︒ この考え方を闘いによっと こ ろ は 動 か し が た い︒ 経 済 は 人 間 が 生 き る た め の 方 法

せん︒現実の政治過程は紆余曲折を経ます︒が︑向かう

いくら抵抗しても︑その流れ自体をとめることはできまん︒日本の官僚やその背後にいいるアメリカや自民党が時代が六八年の課題に追いついたとも言えます︒

じめたのは，いうまでもなく六八年からです︒ですから︑も の で あ る と い う こ と に な り ま し た︒ わ れ わ れ が 考 え はれわれの内部で考えてきたことが︑実が現代の課題そのました︒ぶれなかった︒そして分裂や矛盾をかかえてわす︒いや世界はまだまだ貧しい︑経済によって人々が豊南海

明にならなければなりません︒多極化を経て︑そのうえである︒西洋に端を発する文明はこうして新しい世界文

く深い普遍の場をめざす︒その場こそ新しい段階の文明

縷々いってきたように︑世界は固有の文化がともに輝

かにならなければならない︒経済が人生の目的ではないで極を超えて︑新しい人類的な場としての文明に至らざて一歩一歩現実のもにする︒これしかありません︒などというのは︑豊かになった先進国の一部の人間の偽るを得ません︒アジア主義もまたアジアの固有性をそのこのようにいうとかならず次のような意見が出ま

善的な人道主義に過ぎない︒このような意見です︒

そしてまだそれは可能性でしかない︒まったく現実のままに新たな普遍性をめざさなければなりません︒

りえます︒しかしその前に，事実として経済拡大を第一

ものとはなっていません︒このとき︑言葉において深くわれわれが単に評論を言うだけならこの批判はあとする考え方そのものが，実は世の貧困を生みだしてい

根づく人々こそ︑言葉をこえて人々と結ばれるという︑こ北原るのです︒儲け第一の資本の論理が︑非対称に貧しい世ました︒しかし︑あくまで日本語のことわりにおいて考の原則に立ちかえるべきです︒日本語が，一地方語としその上で︑今日の袋小路からの活路を求め人は人間がえ︑生きんとするものがいるかぎり︑言葉は亡びません︒

界を生みだしているのです︒評論的事実してもこれは明生きる意味立ちかえり︑固有の言葉で考えはじめます︒こわれわれが経てきた近代・現代日本語の苦しみは︑こて衰退し，最後は亡びるのではないかという議論もありれは必然です︒非西洋の辺境こそ︑転換の場であり時代の転換の時代の貴重な教訓です︒東洋の苦悩は新しい時

確にしなければなりません︒の 前 線 な の で す︒ そ の 意 味 で わ れ わ れ は 時 代 の 最 先 端 に代の肥やしであり糧です︒この経験から教訓をつかまな礎となるものです︒

ければなりません︒その言葉は新しい時代の深い普遍のいます︒
青空学園をはじめて，それまでの問題意識をまとめ︑次に向かって考えはじめたときからわれわれは一貫してき145

りもどすときはかならず来ます︒そのためにもういちど一体であり︑一つです︒人間といのちの世界が輝きをと南海るときに︑突然﹁振りかえるのはるのはもう終わりにしいたのですが︑授業をするために仕事場で準備をしていくを捨てました︒その作業の数日︑様々の思いに浸って月の末にこれまでの様々のノートや資料等を整理し︑多われわれはこのような課題を考えることにおいて﹃定義集﹄の仕事に還ろうと思います︒て︑前に進もう︒﹂との気持ちが起こってきました︒

それがわれわれの現実の課題です︒﹁野を拓き田を北原
北原

来し方を起承転結でまとめれば︑今は転を終えた耕せ︒里山を守り生かせ︒実がなり︑人間がたがいに結ところです︒

私がそれまでの人生をいささか転換しえたのは版数頁というもので誌を出していた︒ ガリ版刷りの B5あった︒最近︑実家から送ってきた段ボール箱を整理し

都ベ平連の 活動の一つ として天 皇問題を考 えるミニ コミ

その後一九七三年の六月から七四年の一月にかけて︑京のときの自分の判断を認めている︒

こそ︑あのように転換しえたのだと思う︒その意味であが︑私はふり返って︑そのように自分で考えていたから

際︑受験業界で見ているとそういう子供も多いのであるはその反動で勉強しなかったのではないか︑と言う︒実ある人は︑私の勉強上の頂点が高校時代にあり︑大学でや学習ノートを見ると︑何ごとも自分でよく考えている︒

京都・北白川での経験であった︒中学や高校時代の作文

一︑起ばれるときは来る﹂と玄関に書きましたが︑われわれにおいてはそれは﹃定義集﹄の再構築です︒﹃定義集﹄はある意味で﹁言葉の里山﹂です︒ここは柴を刈るところであるだけではなく︑祖先の霊が見守る
ところという伝説の場であり︑そういう伝説を生みだすものとして，考える根拠となる場です︒この場はしかし
人の手で手入れしなければなりません︒その仕事にかかろうと思います︒
その上でそれを踏まえて︑語るべきことは語りたいと
思います︒

対話の結論
来し方行く末ていて︑それを見つけた︒読みかえすと︑いまにつながる

来し方をふりかえるのは以下の一文で最後にした

北原

びに皇室の問題﹄を取りあげ︑それを批判している︒一

問題意識はかわらない︒高倉テルの戦後の﹃天皇制なら私もそう思います︒前後しますが︑二〇一二年一い︒これからはただ前に向かって進みたい︒
南海

146

ればならないということである︒

力であり︑もっと人々の生き様に即した天皇批判でなけ

言でいえば︑高倉テルのような近代主義的天皇批判は無は さ ま ざ ま の 意 見 や 運 動 の 分 岐 が あ り︑ 心 か ら 団 結 し て援しなかった︒また︑兵庫県下の解放運動や教育運動にや 人 権 へ の 攻 撃 と 捉 え る こ と が で き ず︑ 職 場 の 組 合 を 支

基礎作業として構造日本語定義集の営みをはじめた︒が︑里のことわりそのことを言割ることが必要であり︑そのもどそうと︑集約されたのである︒しかしそのためには︑して︑天皇制に奪われた里のことわりを人々の手に取りどれだけ現場で克服できていたかといえば︑十分ではな

ふりかえると︑属していた政治党派にあった形式主義を︑ていた︒その責任は私の未熟さにあった︒当時の自分をは主導権をもってやっていたが︑あとの三年間は担がれそのなかで委員長であった六年のうちはじめの三年間いたとは言い難い︒

七三年当時はまだそこまで考えることは出来ず︑このよかった︒

後に，多くの経験を経てこの問題が再び意識され︑そうな基礎作業に着手することも出来なかった︒その年の秋から高校 教員になり 時間的に もミニコミ を続ける こと

徒の普通校への進学保障に取り組んだ︒解放教育運動が︑学院を辞め教員になってはじめの六年間は地域の障害生

私の実際の出発は解放教育運動だった︒二十六歳で大を隠さずにいい︑立場は変わってもともに闘うことを確従になるために退職した︒職場集会を開き︑自分のことを選び取った理由であった︒その後︑一九八七年三月︑専を掲げる党派の結党に参加した︒徳球，これがこの党派

一九八〇年，尊敬する徳田球一を継承すること部落の子供の教育保障から︑より広く教育権の地域にお認して認めてもらった︒その夜だったか︑私を担ぐ側の二︑承ける確立と いう普遍的 な立場に 立ち得てい たことを 意味

人たちが家に来て︑やめることに反対し︑説得に来た︒しが難しくなった︒

している︒その後の六年間は︑職場組合の委員長としてかし私は︑こちらがやっていた対外的な諸関係を︑これからは君たち自身でやりなさいということで︑説得には地域の教育のための共同闘争に専念した︒
もとよりこのような運動は紆余曲折を経るものであり︑する動きが加速した︒その最初は組合弾圧であり︑私とた︒が︑しかし結論としていえば︑私の党派活動は︑敗そのようにしてはじめた専従としての党派活動であっ応じなかった︒

書記長に停職の処分をかけてきた︒これは後に裁判を経北だった︒中央の経済活動は結局バブル経済に躍らされ

中曽根行革の流れのなかで︑この高校を廃校にしようとて撤回させたが︑県の高校教員組合は︑問題を民主主義

147

いもあった︒もっとも信頼できる友人もこの時期の人だ︒ていた︒貴重な経験を多くしたし︑いろんな人との出会

るが︑そういう教育に金はかけられないとなれば︑廃校に良心的な教師の個別の努力によって学校は支えられてい高校の職場の同僚で︑その後︑彼も職場を離れ塾などでかる︒路頭に迷いかけたときに助けてくれたのが︑前のもいちいち記さないが︑いまになって一層それがよくわは作れず︑当時は電網空間につながることもままならな考えた︒しかし経済的破綻の後遺症でクレジットカード

ら考えていく場として︑ウエブ上にサイトを持つことをいろんな文書を書きためていた︒これを客観的に見ながこ れ は 何 を 意 味 し て い る の だ ろ う か︒ 党 派 の 時 代 か ら

何とか出来る最低限のことであった︒の一助となる場を造りたい︒これが︑私の置かれた場でのなかで︑せめて︑自分で考えようとする高校生に︑そする︒最近も定時制高校などの統廃合が続いている︒こ

党派を離れまったく孤立して一からの出直しとしかしいろんな意味で党派の活動としては敗北であった︒

三︑転教えていた︒お前は結局数学を教えるしかないのだから︑かった︒ようやく九九年になって電網接続ができるようなった︒この時期︑家族には多くの心配をかけた︒これと塾での仕事を世話してくれた︒いろいろつてを頼り予た︒そこで工夫した事々や︑教えるためにその背景や土か︒そう考え︑自分で教材や教え方を工夫してやってき由に考える ということ を身につ けた方がい いのでは ない

得意科目だった︒もっと本質的なところをつかんで︑自こんな細々とした勉強はしなかったし︑それでも数学はでみた︒しかし自分の高校生の時のことを思い起こすと︑ころからやってみようとして︑学園という形をとったのい︒ここは自分で考えた本来の知のあり方を︑できると離は日本の入試制度の根本的な弊害であり︑その根は深めて︑そちらへ行っていたかも知れない︒文系理系の分

理 系 と し て の 哲 学 や 言 語 学 が あ れ ば︑ 数 学 は 趣 味 に と どじめたのだ︒かつて大学への進路を決めるとき︑本当はこうして電脳空間の仮想学園として﹃青空学園﹄をはになり︑自己サイトを持つことができた︒

備校でも教えはじめた︒

台を自分で勉強した事々︑これらをウエブサイトに青空だった︒

その頃︑予備校からテキストと解答を受け取って読ん学園数学科として公開してきた︒このサイトは多くの人現代においては人間の土台そのものである︒これを一つ言葉と数学は文明の基本的な方法であり︑土台である︒
日本の学校教育は︑大きくいえば︑生徒を賢くするのの 文 明 の 土 台 と し て 統 一 的 に 掘 り さ げ る こ と︒ こ れ が なの支持を受け︑ここで学んだという人も結構いる︒

ではなくただ従順にすることを目指すものになっている︒

148

とはできるのか︒このような問題意識のもと︑固有の言

いは固有性自体を展開し︑近代的な普遍を乗り越えるこにしながら︑普遍性を実現することはできるのか︒ある

本文明は︑まさにこの問題を避けてきた︒固有性を大切されねば︑その文明の近代は砂上の楼閣である︒近代日とをはじめなければ︑人間は人間たり得ない︒足下かられが固有の言葉である︒固有の言葉のうちから考えるこ

立させている言葉︑つまり人間の条件としての言葉︑それを﹁固有の言葉﹂とよぶ︒人間が人間であることを成にはかならずその人をして人としている言葉がある︒その 自 死 す る 子 供 や 大 人 を 生 み 出 し て い る︒ そ れ ぞ れ の 人

四︑行く末ないはずだ︒

言葉を耕していきたい︒その言葉があれば︑人間は死な

葉と文化の土台を耕すことを試みようとした︒
大学をやめたとき︑もう数学を勉強することはないだ
ろうと考えた︒しかし︑それから四半世紀を過ぎて︑再高校数学を見直していくなかで︑言葉を越えた人間の根に︑来し方を振りかえるのはもうこれを最後とする︒前び青空学園数学科の読書会で数学の勉強をはじめたのだ︒

底的な営み の一つに数 学がある ことを再発 見し直し たこに向かって進みたい︒

以上が来し方である︒冒頭にも書いたようとが︑いちばん大きい動機だった︒同時に︑やはり数学

現実の場で さまざまの 人間関係 のなかで実 際にして いる

けることはできなかった︒自分のなかにある問題意識と︑代︑それぞれ︑今思えば中途半端であった︒一所に居続

学生時代︑教員時代︑党派の時代︑再び数学教師の時ば︑内発的なものとはならない︒根拠を問い︑公理系の本的な方法となった︒真の近代化は数学を発見しなけれれた︒西洋において再発見され︑近代文明の根本的で基は文明とともに古い︒それが近代文明のなかで再発見さ

文 明 を 規 定 す る 数 学 的 実 在 を 少 し で も つ か み た い︒ 数 学

現代文明における方法としての数学をとらえ直したい︒

ことの間に︑つねに乖離があった︒何をしているときも︑構造を問う 超数学的視 点が数学 自身を発展 させる原 動力は捨てきれなかった︑というべきなのかもしれない︒

問題はそんなところにない︑という声が聞こえてくる︒そ哲学も数学も知識ではない︒実践そのものである︒人の一つであった︒この意味を考える︒

うが︑やはり問題は未解決のままだ︒そのために︑現実間の判断力や批判力につながらない哲学や︑﹁わかる﹂とこには︑現実から逃避する意識もときに働いていただろのことにすべてをかけることができず︑遍歴放浪をくりいう経験ぬきの数学は数学ではない︒この哲学や数学のもつ実践性こそ教育の柱である︒日本の文教政策は明治

かえしてきた︒
近代一般の空洞︑日本近代の空洞︑それが今日の︑多く149

以来一貫して愚民政策であった︒国家の愚民政策に抗い︑た友人に心から感謝する︒

い︒人生をともにしてきた家族と困難なときに助け合っころに来たようです︒それは二人の間にあった矛盾︑葛南海 われわれは長く内部の対話をしてきました︒ 2010
年の年末か ら年始にか けてよう やくこの対 話を終え ると己の立ち位置

人民は自ら考える力を鍛えよう︒国家から独立し︑これを食い破るような︑人民の自己教育の協働の場を小さくても作る︒

れの側ですら︑相も変わらず思想を外に求めている︒私自

藤を乗り越える立ち位置を︑ようやく二人のものにする

その場において︑日本語の再定義を進める︒

身︑さまざまの試行錯誤を経た︒根のある変革の思想の根のある地についた変革の思想は︑まだない︒われわ

決定的な重要さをかみしめている︒ないときに︑生み出ことができたと考えるからです︒﹃青空学園だより﹄の二〇一〇年一二月三十一日に書されるまで耐える力が必要だ︒なし得るところから︑原則を譲らず︑一歩一歩︑である︒歩みが遅く寿命が間にして生み出した来たことはまちがっていない︒また︑ここのように考えることができる視座を︑自己の存在といたが，高校数学の周辺を掘りさげることを倦まず

分の立ち位置が定まってきたように思う．前にも書

私についていえば，ようやくこの歳になって，自きました︒

れしかなかったともいえる︒核惨事は︑やはりもういち

あわなかったとしても︑それはよい︒

ど人間が日 本語で生き ることが できる場を 耕すこと を求

上 に 残 し て お く． 周 辺 と い う
たゆまずやって WEBのは必ずしも数学だけではない．誰かの役には立つている︒人間というのはそういうものだ︒いくつかのこ

的に見て独 り相撲の自 己満足と いう面があ ることを 心得

るべきことはした︒そのことに悔いはない︒しかし客観り相撲にすぎない︒そのとき︑そのときは力のかぎりすて 考 え て 見 れ ば︑ 私 の こ れ ま で の 人 生 な ど 小 知 識 人 の 独

今はこのように考えている︒しかし︑少し立ち止まっ

やくそんなところである．

いったそうだが，こちらは還暦も数年過ぎて，よう人に迷惑もかけた．孔子は﹁四十にして惑わず﹂との歳までまったく試行錯誤の連続であった．多くの動はする．生あるうちはそれをつづける．思えばこみをする人間として，情況に対し発言し，可能な行だろう．これは頭の働くかぎり続ける．そういう営めている︒この道を行くしかない︒とをもう少し深めたい︒あとは︑のちの者に託すしかな

150

げることではじめて人間になる︒貴重な経験をしました︒

めて言えます︒人間はやはり何ごとかをたゆまず積みあ掘りさげる人間として﹂ということは︑十年やってはじし︑第三の時代に生かさなければならないのだ︒継承と血を流した経験なのである︒この経験から教訓をくみだ

共産主義を清算してはならない︒それはまさに多くのもとに哲学者であるバディウの心を汲んでいないと思う︒

用いて使い分けをすることは︑まさに共産主義の理念の﹁そういう営みをする﹂ことの内容がなかなか定まらず︑乗り越えとが必要なのだ︒私はやはり私自身の経験であ

これは偽りのない私の気持ちです︒﹁高校数学の周辺を数学を捨てようとして捨てきれなかったり︑長く迷走しう点からも︑言葉は﹁共産主義﹂でなければならないとり︑また私が出会った多くの活動家の経験を伝えるとい考えている︒

たといわざるをえません︒
北原

結局私が担っていたのは﹁そういう営みをする人間として，情況に対し発言し，可能な行動はする﹂といこれに関してフランスの哲学者バディウの言葉は切実

まり共産主義の仮説の第一の時代︵労働者階級︑全ある︒むろん︑二十一世紀の優勢を占める方向︑つ

本質的な問題︱︱この問題の真の帰結は︑すべてでした︒彼はその著﹃サルコジとは誰か﹄の中でいう︒訳

面的な︽人間性︾の解放に向かう自然な歴史運動のう と こ ろ で し た︒ す べ て を 捨 て て 活 動 家 そ の も の を め ざ

者は榊原達哉氏である︒ただし﹁コミュニズム﹂は﹁共動因︶の方向にしたがえば︑その復権がなる︑といの次元において︑まだ調査しきれていないほどの拡産主義﹂︑﹁シークエンス﹂は﹁段階﹂︑﹁シニフィアン﹂はうわけではない︒また︑二十世紀に優勢を占めた方したときもありました︒しかしそのような活動家そのも﹁ことば﹂と直した︒榊原達哉氏は﹁既存の体制としての向︑つまり共産主義の仮説の第二の時代︵革命政治がりを持っている︱︱︑それは政治の言説・行動に共産主義ではなく︑バディウの主張する﹃未来の共産主

らには党︱国家の形のもとに︑プロレタリア独裁をの が あ り う る の か， と い う と こ ろ か ら 考 え な け れ ば な り義﹄を意味する場合は︑あえてこの訳語 コ(ミュニズム )を用いることにした﹂というが︑われわれはかつても共産排他的に独占する機関である労働者階級の党︶の方

おいて︑﹁労働者﹂ということばを復権させることで主義の理念を掲げていたし︑その内容が展開し新たな質向にしたがっても︑そうなるわけではない︒だが︑まません︒今はそういう時代です︒

を獲得するとしても︑それはやはり共産主義なのだ︒永だ 実 験 段 階 に あ る 第 三 の 方 向︑ す な わ ち 金 融 資 本 とにとって︑唯一無二の不可欠な指導機関であり︑さ続革命とは継承と止揚なのだ︒このようにカタカナ語と151

としての﹁労働者﹂という方向にしたがえば︑﹁労働

態 に お い て 免 れ る こ と の で き る︑ あ ら ゆ る 者 の 総 称

その奉仕者によって実現された覇権から組織的な形運動の第三の段階を模索している人である︒彼はます︒そして社会活動︑党派活動を経て︑今日共産主義

彼はわれ われと 同じく 六八年 をその 出発地点 として いればならない︒だが︑政治の水準においては︑これでは︑たしかにこの発明は認識され︑熟考されなけ

にとってはもはや有用なものではない︒理論の水準

国家︒これら二十世紀の驚くべき発明は︑われわれ

レーニン主義︑プロレタリアの︽党︾列，社会主義

う︑と︒マルクス主義︑労働運動︑大衆デモクラシー︑

第ニ段階の延長ではなく︑またありえないであろ⁝

主義はそれほど傲慢ではなかったということだ︒比

働者と民衆の政治組旅は限りなく好調となり︑資本らないことがある︒それは︑スターリン時代に︑労とは確認しておこう︒ここで言っておかなければなを生み出しだのはスターリンではまったくない︑こといううぬぼれに直面して︑左翼の最も深刻な危機

見たとき︑いずれにしても荒れ狂う資本主義の勝利

イデオロギーの指標の崩壊があった︒この観点からもない守護者だという︑あらゆる﹁マルクス主義﹂的に伴い︑この老朽化した国家がマルクス主義の紛れ

むろん︑世界規模でのソ連の崩壊があった︒それ

らは実践不能になった︒それが本質的に自覚される較の必要すらない︒ 沈滞期の人であり決算人であっ者﹂ということばを復権させることができる︒

べき第一の点てある︒すなわち︑第二段階は閉じら

ゴルバチョフが︑﹁左翼﹂の世界をいつ立ち直るのかれ︑それを引き継ぐこと︑あるいは復活させること

わ か ら な い よ う な 悲 惨 さ の 中 に 投 じ た の だ︒ い ず れたブレジネフや︑とりわけ徹底的な改革者であった

真理は︱︱いま一度言うが︑真理の到来は前世紀にしても︑おそらくこの指示対象の端的な死が望まは無益なのである︒の六十年代以降に下書きされている︱︱以下のこと

れたのであろう︒と︑同書でも書いているようにいわゆる反スタ左翼ではを意味する︒すなわち︑われわれの問題は︑新たな仮現する 勝利 せる指 導者 とし てのプ ロレ タリ アの党 のない︒この点においてもわれわれは深い共感をもつこと説の保持者としての大衆運動の問題でも︑仮説を実問題でもない︑と︒第三段階に結びつき︑その開幕ができる人である︒

ス タ ー リ ン 問 題 を ど の よ う に 総 括 す る の か は， 実 は 未にあたってわれわれが努力する戦略的な問題は︑別の事柄なのだ︒

152

なかで活路を見出すべき問題だと考えています︒その意

れは残された課題であり︑われわれがわれわれの条件の問題は︑ファシズム包囲のなかで生まれたものであり︑そ解決です︒私は︑スターリン時代の粛清などさまざまのつこと︑なのです︒党派の利害も個人の山っ気も関係な

史の動きに寄りそい︑それを一歩でも進めることに役立

南海

すが︑しかし当時真剣であった︒〇年から九 〇年代にい われた言 葉は今から 見れば滑 稽での時代の共産主義運動にとっては本質的でないばかりか︑そのバディウが︑党や専従活動家という形態は︑第三

そのように生きると言うことです︒

かでも回転させる︑それがいかに小さくても良いのです︒

い︒歴史の動きの中心点を見据えて︑その周りにいささ

大切なことは個人でもなく党派でもない︒ただ歴味で︑反スタ左翼でないバディウに深く共感します︒

それはすで に終わりそ れだけで は何ら歴史 を進める こと

北原

南海

介する一文が現れた︒﹁理念をもっていきること﹂︵廣瀬ジとは誰か？﹄につづく﹃仮説としての共産主義﹄を紹ことです︒フランスにいる哲学者の廣瀬純氏は﹃サルコ

それがバディウの﹁理念をもって生きる﹂というができない︑ということを言っています︒

さんと︑数学を捨てられなかった私との対話の意味でも

純 ﹃週間金曜日﹄二〇一二年十一月︑十二 号︶である︒

それはまさに党派活動家であり専従までした北原あります︒その結果として私たちは︑新しい人間のあり

次の﹁理念をもって生きる﹂はまさにその通りである︒

方をようや くに自分の ものとす ることがで きたので はないかと考えています︒﹃サルコジとは誰か？﹄はバディウによる状況論

シリーズの題四巻として刊行されたが︑フランスでそれとともに︑もう一つバディウに教えられたことがあります︒それは﹁理念をもって生きる﹂ということ

は昨年﹃仮説としての共産主義﹄ (L’hypothése com-北原です︒専従であった時代をふりかえると︑やはりそこに組織という方法が第二段階までのものであって︑これか争が典型ですが︑党派の利害が出るということ自体︑党いる︒バディウの議論はおよそ次のようなものだ︒すテーマとして取り上げられ︑より詳細に論じられて未邦訳︶が刊行され︑第四巻で提示された
muniste.
﹁共産主義の理念﹂という問題が改めて本全体の中心

どうしても党派の利害が出ます︒日本の新左翼の党派党らの時代を切り拓くうえで︑意味がなくなっていること

なわち︑敵は資本主義と代議制民主主義とのカップあり方を端的に不可能なものだと位置づけることで︑ル を 唯 一 可 能 な 社 会 の あ り 方 だ と 喧 伝 し︑ そ の 他 のを教えています︒﹁わが党の正しさを示している﹂︑﹁わが党のいう通りにすすんでいる﹂︑﹁われわれが領導した﹂などなど︑七153

しかしそれ が一人の 人間のなか で為され てゆくとい う意

ものとしました︒もちろんこれは矛盾と対立をはらみ︑そ

味で︑われわれの内部の矛盾は乗り越えられました︒こ﹁理念をもつことなく生きること﹂を我々に強いようこれに対し﹁真に生きること﹂としての﹁理念をれからはそういう人間として生あるかぎり︑この時代をれがまた思索の原動力であるということは変わりません︒

もって生きること﹂とは︑可能／不可能の敵による生きぬきたい︒とする︒

こうした固定的な境界画定を根底から揺るがすこと︑列島弧の課題

残された時間︑やはり理念をもって生きたいと思う︒

でもよい︒それは自分でわかってればよい︒そのうえでとか生活しているから言える戯言かも知れません︒それ考えてみれば遅きに失したかも知れません︒また︑何また︑そうすることで見出される新たな可能性を歴史のなかで具体的に実現していくことだ︒
新たな可能性が示されるのは﹁出来事﹂
︵バディウ
″

″

自身にとってはとりわけ 六八年五月 に) よってのことだが︑その可能性の具体的な実現は我々一人ひとりがその実現プロセスにおのれの身を投じる﹁決意﹂をなすことによってしか始まらない︒そうした

南海﹁決意﹂の瞬間から︑各人の行なうどんなローカルな活動︵たとえば商店街でのビラ配布︶も直ちに︑世しろ当然の話です︒その結果︑日本には健全な自主独立派

体﹂なら︑右派や右翼が親米もしくは属米になるのは︑む

ところが日本の場合︑右派の大物である岸信介も界史全体における﹁仮説﹂の実現プロセスそのもの

児玉誉士夫も︑なんと CIAから金をもらっていたことがわかっています︒でも﹁天皇を米軍が守るのが日本の国

年金 改革 をめ ぐる サル コジ 政 権／ スト リー トの 対勢力というものが育たず︑﹁右翼﹂というと中国や韓国・を体現するものになるのだと︒

立は︑したがってまた︑理念をもつことなく生きる

北 朝 鮮 の 問 題 に は 妙 に い き り た つ が︑ 現 実 に 自 国 に 駐 留が大きかった︶の末に︑国内で広く支持されている天皇

こうしてさまざまな偶然︵とくにマッカーサーの個性

いった人びとといったイメージになっているのです︒

している米軍については何も言わない︑言えない︑そうのか︑それとも理念をもって生きるのか︑というこ

高校数学の周辺を掘りさげつづける者として理念との直接的なぶつかり合いでもあるのだ︒
南海をもって生きる︒
この立場 という か境地 をよう やくに われわ れは自分 の154

駐留を強く支持するというパラドックス︒それがイラク的であり︑自主独立をとなえるべき右派勢力が︑米軍の雑なねじれ現象を生んだといえます︒本来もっとも愛国

深 く 結 び つ い た こ と が︑ 戦 後 日 本 の ど う し よ う も な く 複る動きが出てきている︒帝国の最期となるファシズム︑こきはじめている︒日本においてもこれに内部から呼応す

道は曲がりくねっている︒アメリカではファシズムが起からの脱却を求める見解と運動が表面に出てきた︒だが︑これを反映して︑日本においてもようやくに対米従属落した︒この大勢はもはや不可避である︒

からは七年で撤退した米軍が︑六十六年たってもまだ目れに対する人民運動︑この対決は不可避である︒

制と︑その後も世界最強でありつづけた米軍︵外国軍︶が本にいる原囚であり︑﹁そらあ︑天皇さあ﹂といったＭさ

北原

そして﹁戦力放棄﹂﹁平和憲法﹂という理想をかかげな皇とともに戦争を遂行した勢力は︑アメリカに命乞いをな体制を天皇制といおう︒この天皇制︑つまりは昭和天

私たちは︑天皇個人とそれを担ぐ支配層の総体的んの言葉は実に正しいのです︒

がら︑世界一の攻撃力をもつ米軍を駐留させつづけた戦

原爆投下があり︑長崎の原爆投下があった︒これらは︑ポし︑いわゆるＡ級戦犯にすべての責任を押しつけて延命

ツダム宣言 がでた一九 四五年七 月のうちに これを受 諾し後 日 本 の 矛 盾 は︑ す べ て 沖 縄 が 軍 事 植 民 地 と な る こ と で政治の本質が結果責任︵全休利益の追求︶であるとすていれば︑起こらない惨劇であった︒このことはようやした︒命乞いをしている間に︑ソ連参戦があり，広島のれば︑昭和天皇や吉田首相がマッカーサーやダレスと対成立していたというわけです︒

峙しながら全力で構築した﹁戦後目本﹂は︑五十年のス

くに多くの人の認めるところとなりつつある︒

そのことによって天皇制の権威は崩れた︒三島由紀夫はパンで考えると大きな成功をおさめたといえるでしょう︒
しかし百年のスパンで考えるとどうか︒沖縄という同胞た︒戦後天皇を認めることはアメリカへの従属になり︑本西洋文明としてのアメリカに屈した昭和天皇に対し﹁な当の愛郷思想と矛盾する︒ここに戦後日本右翼の根本矛を切り捨て︑ひたすら経済的繁栄を追い求めたことのつ

戦後の対米従属の日本政治は︑昭和天皇とそれを担いどてすめろぎは人間︵ひと︶となりたまいし﹂と抗議しだ日本支配層にはじまる︒この体制が沖縄を見捨て︑地盾がある︒三島由紀夫はこの矛盾を一身に引き受けたのけが︑まさにいま問われようとしています︒

方を切り捨て︑そして東電核惨事にまで至った︒だがしです︒

戦後の対米従属の日本政治は︑昭和天皇と生き残ったかし︑世界は変転している︒ベトナム戦争からアフガン戦争をへてアメリカと西欧帝国主義世界ははっきりと凋

155

方を切り捨て︑そして東電核惨事にまで至った︒だがし

戦争遂行勢力にはじまる︒この体制が沖縄を見捨て︑地実現すること集約される︒

題は︑次の二点をこの列島弧に生きる人間の意志としてアメリカの凋落がある︒日本において今後四半世紀の課からの脱却を求める見解と運動が表面に出てきた︒だが︑間としてのもっとも基本的な営みであるからこそ︑日本を人民の手に取りもどすためにこそ︑そしてそれが︑人そのための基礎作業として︑私たちは︑里のことわり

二( ) 原発を止め核燃料廃棄の過程に入る︒

一( ) 日本国内に外国軍の駐留を認めない︒

かし︑世界は変転している︒ベトナム戦争からアフガン戦争をへてアメリカと西欧帝国主義世界ははっきりと凋落した︒この大勢はもはや不可避である︒

道は曲がりくねっている︒アメリカではファシズムが起

こ れ を 反 映 し て︑ 日 本 に お い て も よ う や く に 対 米 従 属

き は じ め て い る︒ 日 本 に お い て も こ れ に 内 部 か ら 呼 応 す

語定義集にうちこみたい︒

確信している︒

われわれ の営み こそが 本当の 意味で 愛郷主義 である とる動きが出てきている︒帝国の最期となるファシズム︑こ昨年来の世界的な人々の蜂起は︑配景として帝国

れに対する人民運動︑この対決は不可避である︒
南海

156