2011『リテラシーズ』9，pp. 31-40

くろしお出版【論文】

言語の境界を生きる「母語」「母国語」「外国語」をめぐる言語意識から
鄭京姫＊
概要
本稿は，「母語」「母国語」「外国語」をめぐる中国朝鮮族日本語学習者の言語意識をライフヒス
トリーインタビューから聞き，考察を行ったものである。そこには，3 つの言語に対する葛藤
やアイデンティティの揺れが語られていた。しかし，その揺れを乗り越え，そのどれも「完璧」とは言えない互いの言語を補い合いながら生きる姿も見られた。さらに，「言語の境界」を生きること，「自分」にとって意味のある言語で生きることの重要性が語られ，ことばをアイデンティティの観点から捉え直すことの必要性が示唆された。

キーワード
中国朝鮮族日本語学習者， 言語意識， 境界， ライフヒストリー， アイデンティティ

1．はじめに少々語彙や意味が異なることもあり，朝鮮語を用「 すべての 人 にとって『母語』 と『母国語』 がいて韓国人とコミュニケーションを行う際に，そ必 ずしも 一致 しているとは 限 らないのではないの意味が通じない時もある。また，国籍は中国でか ?」本研究の出発はこの疑問からである。筆者

あっても，「中国語」もそれほど上手ではない。中にとって母語は韓国語である。もちろん，国籍も国人のような中国語を目指した時もある。そのた韓国なので，母国語は何ですかと聞かれると迷わめ，「自分は何者なのか」，「中国人なのか，韓国人ず韓国語だと答えるだろう。それは筆者にとってなのか」「朝鮮族なのか，韓国人なのか」という狭当然のことであり，疑ったこともなかった。しか間で苦しんだ経験もある。しかし，そのどれも「完1し，日本語学習者の「日本語人生」 というライフ

璧」とは言えないそれぞれの言語を補い合いながヒストリーを聞いている中で，中国朝鮮族日本語

ら生きる姿も見られた。
「日本語」がただの「外国学習者に出会うことをきっかけに，
「母語」
「母国

語」ではなく，一番自分らしくいられたと感じさ

語」「外国語」という「言語の境界」について考えせる言語にもなる。

筆者が彼らに出会い感じたことは，「日本語」をるに至った。

彼らの母語である「朝鮮語」は，「韓国語」とは* 早稲田大学大学院日本語教育研究センター（hime_
0404_4@yahoo.co.jp）
1 筆者の研究は「中国朝鮮族」を対象するものではな
く，学習者 が 日本語 を 学 び 始 めた「 あの 時」 から「今‐ここ」に至るまでを物語にし，そこから日本

学 ぶ「日本語学習者」 は，「母語」 の 次 に「外国語」を学んでいるのではなく，すでに，多様な言語を持っている学習者もいて，そうした学習者は自分にとって意味のある多くの「言語」によって「生きている」ことを忘れてはならないことであった。

本稿では，彼らの語る「母語」
「母国語」
「外国

語教育の在り方を考える「日本語人生」というライ
フヒストリーである。

語」という括りを「言語の境界」であると定義し，- 31 -

32「言語の境界を生きる」鄭京姫

その 3 つの言語をめぐる言語意識から「言語の境ンプリング」2（木下，2003）に基づき，2 時間から界」を乗り越えることから，「生きる」ことの意味

3 時間程度のインタビューを一人につき 1 回からについて述べることを目的とする。

3 回行った。

2．研究の視点と方法

インタビューの形としては，ライフヒストリー法におけるナラティブインタビューを用いた。ナ

先ず，本研究の視点は，「中国朝鮮族」という括

ラティブは，「 インタビュイーの 経験世界 に 迫 り，りではなく，「個人」の言語生活，言語意識である

語り手の主体性を重んじ，語り手が自由な語りのことを断っておきたい。インタビュイーの一人で生成過程を促す方法」（やまだ，2007，p. 130）である秋さん（仮名）も，研究協力者としてすでにあるとされる。つまり，調査者の関心に沿って語3 回ほどインタビューに応じた経験があると語っられるのではなく，インタビュイーによって語らていたように，中国朝鮮族に関する研究は盛んでれていくことから本インタビュー法を採用するにあると言えよう。例えば，中国朝鮮族のエスニシ至った。なお，インタビューは，インタビュイーがティに関する研究（カン，1992；韓，1993）や中国住んでいる町，仕事場から近いところ，もしくは，朝鮮族のアイデンティティを 2 言語（朝鮮語と漢インタビュイーの希望する場所で行うことにした。

語）に対する言語意識を通して考察したもの（藤インタビューの際の使用言語は主に朝鮮語（韓井，1993）を挙げることができる。だが，その多く

国語）で行ったが，日本語が混じった場合もある。

は彼らのアイデンティティの葛藤に焦点が当てら分析には，IC レコーダーで録音したインタビュー

れ，中国朝鮮族の実態などを描き出したものであを 書 き 起 こし 記述3 したもの，及 び 筆者 のフィー

ると言えよう。本研究のインタビュイー 3 人とも

ルドノーツを使用する。分析方法は，本研究では，共通 して 挙 げたことでもあるが，「中国 と 韓国 が「 ストーリー 自体 を 調査 の 対象 として 扱 う 特徴 がサッカー 試合 をする 場合 どちらを 応援 するのか 」，

あり，単に，言語によって示された内容を見るの「あなたは中国人なのか韓国人なのか」という質問ではなく，語りをなるべく切り刻まずに，語りのは必ず受けていたと語る。藤井（1993）の論文に

流れや全体的な形を大事にしながら，ナラティブ

も「あなたは自分を何人だと思いますか ?」といの時間的な進行という文脈で捉えられている」（フ

う質問に対して「朝鮮人／中国人」が提示されてリック，1995/2002，pp. 252-255） というナラいる（p. 297）等，個人の中にある複雑，かつ複合

ティブ分析を用いた。本稿でも語りの中から「意的なアイデンティティが朝鮮族日本語学習者には味があるとされる出来事」を提示しつつ論を進め

きちんと反映されておらず，アイデンティティとていくことにする。なお，語りからの引用は〈民族が混同されていると思われる。むろん，中国で表記する。

〉

朝鮮族日本語学習者が，多かれ少なかれアイデン
ティティの揺れや葛藤を感じているのは確かなことであろう。しかし，はたして彼らを「朝鮮民族」としてのエスニックアイデンティティと，「中国国民」としてのナショナルアイデンティティを持2 データ 分析 と 並立 しながら 分析 に 基 づき， さらにつ存在と見なすことしかできないのだろうか。筆必要 と 思 われる 協力者 にインタビューを 依頼 する者は，エスニックアイデンティティやナショナル

形式（木下，2003）。

アイデンティティといった集合的なアイデンティ

3 記述にあたり，桜井，小林（2005，pp. 135-138）

ティよりもむしろ，「個人に注目し，その人の人生と，ザトラウスキー（1993，pp. 59-60）を参照し，を含めて聞くこと」（中野，桜井，1995）が必要であると考えた。故に，本研究における言語意識とは，言語をどのように捉えているかという「個人の考え」であるとする。

本稿におけるインタビュイーは以下の表 1 のように 3 名 である。 インタビュイーは，「理論的 サトランスクリプトのルールを設けた。
「…は沈黙でドット 1 つは 1 秒 を 指 す。― は 長音，? は 上昇 のイントネーションを示す。また，
〔
であり，
（
（

〕は補足説明））はインタビュー場面の状況や，語り 手 の 表情 や 聞 き 手 が 気 づいたことの 説明 である。

｛

｝は非言語的な行動，例えば｛笑｝。↑は質問を意味している。」

2011『リテラシーズ』9 くろしお出版

表133

インタビュイー＊ 1

仮名

年齢

性別 出身

職業

来日

インタビュー日

コウさん

29

男

延辺

大学院生

2006 年2009.12.18 / 2010.1.26

秋さん

28

女

黒竜江省

大学院生

2004 年2009.12.3 / 2010.5.28 / 2010.7.30

愛さん

27

女

黒竜江省

大学院生

2010 年

2010.11.30＊2*1 インタビュイーには仮名のもと論文の公表の許可を得ている。年齢，職業はすべてインタビュー時のものである。

*2 吉林省に位置する朝鮮族の自治州としての正式名称は，「延辺朝鮮族自治州」である。本稿では，
「延辺」と
略す。

3．本研究における「母語」「母国語」「外国語」とはカラオケや飲食店を経営している。また，衛星放本研究における「母語」「母国語」「外国語」とい送などで韓国のドラマを見て過ごしたからか，韓う枠は，インタビューで語られたものである。筆

国語は自然に身についた。だから，問題は感じて

者自身 は，「母国語」 という 概念 には 否定的 であいなかった。 しかし， やはり 漢語 が 心配 だった。

り，「母語」に対立する言語を「外国語」という枠転校した小学校では漢族にあまりなじめなく，友で規定されることに疑問を持つ。また，日本語教達も少なく，朝鮮族学校に戻りたいと何度もそう

育において，母語と母国語に関する思想的な批判思った。だが，しっかり漢語ができるようになりや論考（イ，1996；田中，1981）に大いに賛同すたかったため，中学，高校まで漢族の学校に通うる立場であるが，「母語教育」に関しては必要だとことにした。そのおかげで，漢語はほかの朝鮮族

考 えている。 なかんずく，「継承語教育」 におけの友達よりできる。
〈漢族みたい〉と言われることる母語教育がそうであろう。しかし本稿は，そのもある。大学に入ってからも漢族と寮で生活したような言語のカテゴリーを批判的に問うことではため，漢語はそれなりに上手になった。しかし漢なく，その「言語の境界を生きる」ことの意味に語での講義は，なぜか大変だと感じる自分がいた。

視点をおいたものである。従って，「言語の境界」

今も漢語は心配である。

ウさんのご両親を始め，親戚の多くは，韓国式のの意味を考えるためには重要な用語であると思わ

韓国語は重要。僕が，いくら漢語能力が足れるため，あえてこの分類のままにした。

りなくても，それで嫌なことがあっても帰なお，本稿では「韓国語と朝鮮語」，「中国語とられる家みたいな場所というか―。中国語

漢語」，「中国人 と 漢族」 といった 用語 がインタは必要。特に中国で生きていく上で，漢語

ビュイーの語りに混在していたが，そのまま用い能力がないといけない。日本語は役に立つる。それは，筆者自身も同じ概念であると捉えて…というかな。日本語や英語は就職においいるためでもある。また，標準朝鮮語とは少々異て役に立つだけ―。この言語が自分にとっなり，主に中国の延辺地区で使われている言葉がてなくてもそれは別に苦にならないでしょあり，これをインタビュイーの一人であるコウさう ? 言葉 が 3 つあってもどれも 中途半端んは，
〈ヨンビョンマル〉と言っていたのでそのまじゃ，かなり損している気がする。日本語ま使用する。

はできないのが当たり前だから別に気にしないかな―。
コウさんはいつでも帰ることができる〈家のよ4．「母語」「母国語」「外国語」をめぐる言語意識中学から高校まで学んだ日本語は，英語と同様で

4．1．コウさんの場合 ― そのどれも「私のもの

その言語がなくても別に苦にはならない言語，つうな 言語〉 である 韓国語 を 母語 とみなしている。

ではない」

まり外国語にすぎない。中国語は中国で生きてい中国吉林省 の 延辺地区 で 生 まれたコウさんは，

くうえで必要な言語であること，だからこそ漢語

朝鮮族小学校の時に漢族学校に転校した。その理能力に対する不安を抱いていると思われるが，な

由は，漢語能力に対する不安があったからだ。コ

ぜかその不安は消え去ることがない。すべての言34「言語の境界を生きる」鄭京姫

語が中途半端であり，どれも中途半端では，かな

うに使用したようだが，現在はほとんど使われてり 損 している 気 がすると 語 るコウさんにとって，いない。筆者はコウさんのお祖父さんがお祖母さ

それでも，韓国語には愛着と自信があった。しかんのことをそのように 呼 んでいることが，「 トン

し，その「家」のような彼の母語は日本に来て，日ム」という言葉の響きと共に可愛く感じられたこ

本で出会った韓国人との付き合いから少しずつ変と，また，その「トンム」という言葉は，昔，韓国化していく。自分の韓国語が韓国人に通じなかっでも「友達」という意味で使われていたこと。友たとき，中国で味わったことのない「俺は誰だ」と達という言葉を現在の韓国では「チング」と言っいう意識をすることになる。

ていて，韓国ではなくなった言葉が，延辺で，そし韓国人は연변（ヨンビョン〔延辺〕）を貧して，コウさんの家族によって生きられていること

いと思っているし―，同じ民族だと考えるがとても素晴らしいことであると感想を兼ねて話人はいない…。韓国人に朝鮮族という言葉

した時，コウさんはとても嬉しそうな顔をしていすら，田舎くさいというか―…，貧しい感たことを覚えている。そして，しばらく考えた後じがしているみたいです。訛りがあるからに自分の思いを語り続けた。

すぐわかるみたく―。自分が漢族だったら朝鮮語も韓国語も漢語も日本語も…僕にはいいのに―と思ったこともありますよ。

そのどれも私のものではない―，あの，私韓（1995）では，韓国人との葛藤において朝鮮のものではない言葉に嫌気がさしたことも族の「中国人」としてのアイデンティティが強くあるから…。自分がどっちかの国の人だっなるという傾向を指摘しているが，コウさんもそたらいいのに ― と 思 ったこともありますのような葛藤や揺れを感じることになる。インタ

｛笑｝
。

4

ビューの途中，突然，コウさんに「トンム」 といコウさんにとって日本語は外国語として，それう 言葉 をどう 思 うのかと 聞 かれた。思 わぬ 質問

ほど重要な言語ではない。ただ，役にたつ言語とに〈 トンム ↑〉 と 聞 き 返 すと，〈 ヨボトンムってして認識されている。母語である朝鮮語は，韓国

変ですか↑どんな感じですか↑〉と感想を求めら

語と少々語彙や意味が異なることも確かにあるが，れた。コウさんのお祖父さんは，お祖母さんのこ意味が通じないだけでなくバカにされたと感じたとを〈トンム〉か，〈ヨボトンム〔女房同志〕〉と経験をする。また，国籍は中国であっても，中国呼んでいる。それを韓国人に話したことがあって，語を中国人のようには話せないという不安がある。

5

北朝鮮 の人が使う言葉みたいとからかわれた。そおそらくコウさんは，このような体験において自の時に，自分が生まれ育った〈ヨンビョン〉の言

分は何者なのか，という葛藤と揺れの中で 3 つの葉がバカにされたようで，もう二度と言わないと言語，そのどれも〈私のものではない〉と感じて思った。〈ヨンビョンマル〉は，北朝鮮のある地域

いたのではないかと思われる。

のなまりと少々似ているということを筆者も今回

4．2．愛さんの場合 ― 言語は〈道具〉と〈毒〉

初めてわかった。韓国と北朝鮮の親族用語に関し

黒竜江省出身の愛さんは，中学 1 年から高校 3て調査をした王（1990）によると，「トンム」と

年生まで日本語を習った。学校での外国語の授業

いう言葉は夫婦の間での呼び方として使われていは決まって「日本語」であった。大学に入ってかて，延辺地区でも以前は「トンム」を北と同じよらは，経済学を専攻したため，英語を主に勉強し，日本語 は 4 年間全 く 手 をつけなかった。 それで
4 「 トンム 」 に 関 する 社会言語学的考察 を 行 った 孫
（2004） に よ る と，「韓国 で は「 ト ン ム 」 と い う
呼称 を，北朝鮮 の 社会主義理念 の 象徴 として 忌避
し，一般 の 会話 などではほとんど 使 われなくなった（2004，p. 83）」が，その現象が，韓国の「国語研究院掲示板」（1999 年 10 月 30 日付）において明らかになっていることを指摘している。

5 正式名称は「朝鮮民主主義人民共和国」だが，便も，2003 年，日本語能力試験においては 300 点ぐ
らいで 1 級を取った。愛さんは，大学を卒業してから，韓国に留学することを決めた。韓国でも指折の A 大学の大学院の修士課程を修了し，博士課程で，江戸時代の作品を中心に，韓中日越の伝奇小説について比較研究をしている。現在は日本の大学院に交換留学中であるが，その主な目的は博宜上「北朝鮮」と略す。なお，韓国も同様に「大韓士論文の資料収集のためである。愛さんとは 1 回民国」ではなく「韓国」と略し，記する。

しかインタビューができなかった。それは韓国に2011『リテラシーズ』9 くろしお出版

35

帰 る 2 か 月前 ということもあったが，〈韓国人 とあたって 4 つの基準 6 を挙げているが，愛さんの場してインタビューに応じることはいいけど，朝鮮合は，「自分が母語だと見なしている」という意味

族としてのインタビューはしたくない〉と話してで韓国語が母語である。それにもかかわらず，自いた。つまり，アイデンティティのようなことは

分が「韓国人」であることに周りから疑問を持た

語りたくないということであった。実は，愛さんれている点に強い憤りを覚え，中国人，または朝とのインタビューが実現したのは，秋さんの紹介

鮮族というふうにアイデンティファイされているがあったからだ。筆者が秋さんとインタビューを今の状況がとても苦しいと感じていると言えよう。

行った際に，他の中国朝鮮族日本語学習者ともイ

その中で，3 つの言語を愛さんはどのように捉え

ンタビューがしたいと話をしたら，秋さんは〈私ているのだろう。

の友達は他の中国朝鮮族とは違うと思います〉と韓国語は楽で，無意識に頭で何かを思い出

愛 さんを 紹介 してくれた。
「中国朝鮮族日本語学

すときには必ず韓国語です。中国語は母国習者」という括りが，愛さんにとっては失礼なこ語か，第 1 外国語になるかもしれないけどとであったことをインタビューが始まって間もな―，これから中国で生きていく上で必要な

くわかることになる。

言語ですね。日本語は外国語だから―…そ私は韓国人です。よく韓国人ぽいと言われれほど重要じゃないです。現在も研究のたるけど，私は韓国人です。だから母語も韓め必要な言語にすぎないです。

国語だし，他の朝鮮族とは違います。

「 なぜ 江戸時代 の 文学 を 研究 しているのか 」 と確かに，愛さんは「朝鮮語」という言葉をあまり思わず質問をした。それは，漢字ができるからと使っていなかった。自分の母語は「韓国語」であり，いう 指導教授 のアドバイスがあったからであっ自分は「韓国人」であると認識している。その理て，江戸時代の文学にも，また江戸時代自体にも由は，お祖父さんが中国に移り住んだため，彼女

それほど興味はないと語るのである。文献を読み，は〈移民〉のような感覚を持っているためである。

ゼミで日本語を使う以外，彼女にとって日本語は

国籍はもちろん中国であるが，自分自身が中国人

単なる外国語，研究のための言葉である。もしかである，という感覚はない。愛さんもサッカーのして，日本語が単なる外国語で研究のための言葉例を挙げたが，どこの国であろうが韓国を応援すにすぎないと思うのは，日本に来て聞かれたこと，るのが当然であり，もし，中国と韓国が対戦する「韓国人ですか，中国人ですか」という周りの影響ことになっても韓国を応援すると述べる。そして，があったからかもしれない。中国での朝鮮族は少〈朝鮮族ですか，中国人ですか〉という質問を多く数民族として周知されているため，それほどアイ受けてきたが，彼女は，その質問自体が非常に失デンティティというものに悩まされたこともなく，礼だと感じていると語る。

差別を受けたこともない。もちろん，漢族と常に日本には四角い車が多くありませんか ?…

競争を強いられているため，それはある意味少々

私 はその 車 を 見 るだけでも 嫌 になって …。

しんどいけど，それほど苦ではない。しかし，来日

韓国がいい。日本では韓国人ですか，中国

してから周りの人に朝鮮族と言われることにスト

人ですかと聞かれる―。日本人は朝鮮族とレスを感じていたのであろう。

いう人たちをもちろんよく知らないと思う

愛さんは 3 つの言語をどのように考えているのし―，そのなんかなぜナニジンなの ? と聞か。答えは，〈道具〉と〈毒〉に例えられた。生まくのか―失礼だと思います。

れて朝鮮語，中国語，学校では中国人より有利な

日本の生活のすべてにおいて，イライラを覚え

日本語を決まって勉強する朝鮮族は自然に 3 か国ているとも語る愛さんは 1 年間の日本の生活において楽しい思い出というのはなく，少しでも早く韓国 に 帰 りたいと 思 っている。Skutnabb-Kangas（1981）は，どの言語が本人の言語か定義するに

6 origin（最初に習得した言語），competence（もっとも理解している言語），function（もっとも頻繁に使う言語），idetiﬁcation（自分が母語だと見なしている 言語，他人 によって 母語 だと 見 なされている 言

語）

36

「言語の境界を生きる」鄭京姫

語を習得できる。しかし，この 3 つの言語だけをヨンサマ〔韓国の俳優〕のブームがすごく信じて活用しないとそれは〈毒〉になる。だから，て―。韓国語を勉強している日本のアジュ

言語は常に使わないとさびてしまう〈道具〉であンマ〔おばさん〕たちに名刺をもらったり，ると語る。その話に韓国語も道具なのか，と聞い地域 でこういうのをやるからぜひ 来 てとた。
〈言語 は 道具 だと 言 われているでしょう 〉 とか…。中国では考えたこともなかったこという答えが返ってきた。しかし，愛さんは気づいで…。一度もメリットだと感じたこともなてないのかもしれないが，愛さんが，3 つの言語をかったことを外国で始めて経験して―。な〈道具〉と〈毒〉に例えたのは，愛さんにとって 1

んかいつも歓迎されている感じで―。

つの言語も欠かすことができないという意味では秋さんにとって「言語」とは，もうただの「手ないだろうか。言い換えれば，さびてしまわない段」ではない。なぜなら，自分が話す言葉に「重ように常に 3 つの言語を使い生きていると言えよみ」を感じたからである。もちろん，悩みもあっう。インタビューをしている中で，筆者はそう感

た。

じていた。

生まれてすぐ話した言葉はたぶん，オンマ

コウさんと愛さんにとって日本語は外国語とし〔母〕，アパ〔父〕とか―。家族みんな家でてそれほど重要な言語ではない。ただ，役にたつは朝鮮語を話して。で，段々大きくなって言語として認識されている。しかし，二人とは正幼稚園とかに通ったときは，ニュースとか反対に，3 つの言語のどれもが〈わたしのことば〉

新聞とか街の広告とか全部中国語じゃないで，日本語はもう外国語ではないと語る秋さんがですか。だから，自然に身に着いたといういる。

か。混乱もなく，韓国語も中国語も自然に

4．3．秋さんの場合―「ことばが自分をつくる」

身についたと思います。でも，なんか ... 自秋さんが日本語という言語に初めて触れたのは分は韓国人とも違うし，中国 ... 漢族とも違

小学 6 年生の時だった。中学生だった親戚のお姉

うし―，日本人とも違うな―という意識はさんに 50 音図を教えてもらったことがきっかけ

常にあるんですね―。なんか，韓国に行っである。
「 す 」 と「 き 」 を 合 わせると「 すき〔好たときに，韓国語で話すのは抵抗感があり

き〕
」になり，
「す」と「い」と「か」を合わせるとました。デパートとか行って韓国語でしゃ「すいか〔西瓜〕」になる。秋さんにはあまりにもべりたくないな―と。なんか，韓国語，独簡単すぎる言語が楽しかった。中学に入り，「日本

特のイントネーションがあって，初めはそ語」しか選択できない外国語の授業を受けることれをすごく気にしたんですね。まあ，中国になる。秋さんはすでに平仮名を覚えていたため，でも中国語は漢族のように完璧にはできな

クラスでは誰よりも日本語が上手だった。高校 3

いし。それは中国でも同じ感じで。日本で年までの 6 年間，日本語だけは全学 200 人の中でも同じ感じ。全部あるんですね。ちょっと

いつも 100 点満点を取るなど，日本語は秋さんに乱している感じが常にある…。

とって格別なものになっていく。そして秋さんはすると秋さんは，テーブルの上に置いてあった大学でも日本語を専攻することになる。しかしそ紙に 3 つの大きな円を重ねて描き，その真ん中のれは，第 1 志望としていた経済学部に不合格とな

円に中国語をそしてそれぞれの円に韓国語，日本

り，日本語を選択することにしたからである。で語を書きながら説明を続けた。

も，日本語は自分のいいところを見せられる，とここ足りない部分はこの言語で，ここ足りいう思いもどこかにあった。秋さんは，大学 2 年

ない部分はこの言語で。

生だった 2004 年，1 年間の交換留学で来日するこ〈3 つの言語が完璧ではないけど，お互いに補っとになる。この留学の経験を通し自分が持っていている。以前は悩みがあったけど，今はこのようる 3 つの言語について初めて「意識」することにな自分でいい。それでいいんだ〉と語るのである。

なる。

秋さんにとってそのどれも〈完璧〉とは言えない。
朝鮮語も中国語も話せると言うとみんなす

しかし，その言語は互いがバランスを保ち，秋さ

ごい―すごいと言ってくれるのでこれがこんにとって力になっている。そして，

んなにすごいとは｛アッハハハ｝。その時に日本語も下手。中国語も下手。朝鮮語も下2011『リテラシーズ』9 くろしお出版

手。でも，この 3 つの言語で一つの言語がなくなったら自分らしさがなくなると思います。自分の人生で全てを捨てる形になる

37

5．言語の境界を「乗り越える」ことから「生きること」へと思います。
朝鮮民族の中には多い。
自分は先ず，3 人の語りから明らかになった「境界」と何もできない。中国語もできないし，朝鮮は，「母語」「母国語」「外国語」 という 枠 ではな

語もできないし，日本語もできないし，英い。なぜなら，3 つの言語をどう捉えているかが語もできないし，私は何者みたいな―。で異なっており，それぞれその「言語」に対する意

も，そういう時期は必ず訪れると思います。

味も異なっていたからだ。何より，自分にとって私もそういう道を歩んできたし，そういう意味のある言語と言語の境界を「生きている」と葛藤の中でそれでいいんだと―。

いうことである。コウさんは朝鮮語と韓国語，自秋 さんにとってそれぞれ 異 なった 意味 のはず

分のもう一つの言葉である〈ヨンビョンマル〉，そだった言語が，次第に彼女の人生において統合的して日本語，英語といった言語を持っている。コな意味のあるものになっていく。

ウさんにはそのどれも自分にとって意味のある言

日本語がなければどういう人生なのかな…

語であり，その言語と言語の間を揺れ動きながら，

自分の生き甲斐それ自体というか｛笑｝日本「言語の境界」を生きているのである。愛さんの場

語がなければ自分を上手く表現できなかっ合は，「自分はこれだ」と母語を通して示していて，たかもしれない。日本語がなかったら自分

自分のルーツを考えることは生きていく上で彼女自身を見つけられることができなかったかの力になっている。自分にとって韓国語だけでももしれないです…。自分自身の姿が表れた意味があると感じている。ただ，3 つの言語を〈道のはやはり日本語があったからこそ自分を具〉と〈毒〉と例えたことは，1 つの言語も自分に見出せるというか自分らしさというか，私とって欠かすことができないことであるが，それはこういう自分でいいんだみたいな―。中に気づいてないと言えよう。また，特定の言語を

国語はこんな自分を最大限にしてくれる言母語であるとし，それを話す自分を「自分らしい」

語。自分は誰なんだろうと思う時にいろいと思うことによって，「外国語としての日本語」をろ考えたり，家族や親族と話したりする時

受け入れられない状況なのかもしれない。もしかの朝鮮語。でも，そのどれも私のことばだ

して，日本語も中国語も韓国語も自分にとって意と思います。言語って生きる時にプラスに味のあるものだと思いつつ，これは自分の「母語」

ならないといけない。言語って完璧なものではないから，これは「外国語」だからというふではない。自分って完璧な自分がないよう

うに自分で「境界」を作っているのかもしれない。

に―。

しかし重要なのは，そのように揺れ動きながら生このように 笑顔 で 語 る 秋 さんにはそのどれもきていることである。

〈私のことば〉である。日本語を通して自分を上手秋さんは，そのどれも下手だと感じていた自分

く表現し，そのことばを通していままで考えてなの言語を，価値があると認めてくれた他者によっかった「自分」を発見したり，改めて感じたりして，自分 の 言語 に 対 する 意識 が 変 わっていった。

ていて，そのような「自分」を中国語で最大限に完璧な自分がいないように，完璧な言語がないとしていくことに気づく。時々落ち込んだり悩んだ

考えるようになってからは，日本人とは日本語でりする時には「自分」という存在を朝鮮語で確か話せるし，韓国人とは韓国語で話せるし，中国人めている。秋さんの語りには「ことばが自分をつとは中国語で話せるし，朝鮮族とは中国語と朝鮮くる」という意味が示唆されている。それは「言語，もし，その朝鮮族が日本語を学んでいたら日語」を学び，その言語を通して，「自分」という存

本語でも話ができる。だから，3 つの言語の中で在を自分の人生とともに描いていくことであろう。

1 つがなくなったら「自分らしさ」がなくなると感じるのである。ここでの「自分らしさ」とは，つまり，さまざまな人々との関係で，自己の多様性，動態性に気づき，これが「自分らしさ」なんだ，というように感じたり，「自分らしさ」を更新したり，生38「言語の境界を生きる」鄭京姫

成したり，もしくは生成されたり，確かめながら従って筆者は，言語を「生きること」という文

生きていることであろう。つまり，「自分」を抜き脈で考えることが重要であると捉えている。それにしては語られないことばを通して，人生とともによって，最初は「外国語」であった言語が「私に「自分らしさ」を描き続けていくことであった。

のもの」になっていく。秋さんはそのどの言語もコウさんと愛さんと違って，秋さんは「外国語」

下手だが「私のもの」であると感じている。そのであるはずの「日本語」をも「私のもの」である

感覚は，自分の中で自覚的，かつ複合的に育てらと語る。言語が「私のものになる」というのは，これる言語，その言語を〈自分にプラスにしていく〉とばをアイデンティティの観点から捉え直す重要ことができるのである。

性とも繋がると言えよう。多くの人は「アイデン自分が持っている様々な言語という境界を揺れ

ティティ」という言葉を，「自己同一性」と訳した

動きながら，自分とは何かと考え，自分らしさをり，「本来の自分らしく生きること」であるとも解見つけたり，自分にとって生きる力を探したりし釈したりしている。その時に，その「本来の自分ながら「言語の境界を生きる」ことの意味を彼ららしさ」というのを，アイデンティティの自己同の語りは物語っているのである。

一性と混同していると思われる。例えば愛さんが，アイデンティティという 言葉 に 敏感 になり，
「朝

文献

鮮族としてのアイデンティティ」というふうに問イ・ヨンスク（1996）．
『国語という思想』岩波書店．

われることが苦であると感じていることは，アイ王翰碩（1990）．북한의 친족용어（北韓 の 親族

デンティティということを「単一」
「一貫」
「固定

用語）
『国語学』20，168-202．

したもの」であると捉えているからであろう。さカン・ジェシッ（1992）．中国東北地方朝鮮族のらに愛さんは，韓国語で話す自分を一番自分らし民族意識 に 関 する 研究（朝鮮語）『慶煕大学

いと 語 るが， それもまた，従来 の「自分 らしさ 」

校大学院とは，変らないものと意識されていると言えよう。

高鳳論集』11．

木下康人（2003）．『グラウンデッド・セオリー・

すなわち「自分は自分であり真の自分は不変であ

アプリーチの実践 ― 質的研究への誘い』弘る」という感覚でそれが「自分らしさ」であろう。

文堂．

これは「母語」であり，それは「母国語」であ

金紅梅（2009）．中国朝鮮族学校における外国語

る。またこれが「外国語」というように別個にし教育の展開について『政策科学』16(2)，51-てしまう人の認識をすべて「無」にすることはで63．

きない，という事実を否めない。そのため，その権香淑（2001）．中国における「朝鮮族」の研究

ような「境界」を「乗り越えていく」ことではな

所説 ― 方法論的アプローチの一考察『アジく，「生きること」として考える必要があるのではア研究』47(3)，81-105．

ないか。
「乗り越える」という意味には，漢族のよ桜井厚（2002）．『 インタビューの 社会学 ― ラ

うな漢語を目指してきたコウさんのように，ある

イフストーリーの聞き方』せりか書房．

目標があって，そこに向かっていかなければなら

桜井厚，小林多寿子（2005）．『ライフストーリー・ないように感じられる。漢語ができるのにもかかインタビュー ― 質的研究入門』せりか書房．

わらず，漢族のような漢語にはなれない不安を抱ザトラウスキー，P．
（1993）．『日本語談話 の 構

えているコウさんも，自分の漢語は漢族の漢語と造分析 ― 勧誘のストラテジーの考察』くろいう「境界」を乗り越えなければならないと考えしお出版．

ていたのである。それは日本語学習者が感じるこ

孫連花（2004）．「トンム（동무）」に関する社会とと同じであろう。多くの日本語学習者は「正し言語学的考察 ― 中国朝鮮族 の 文学作品 にい日本語」を目指して，「日本人のような日本語」

おける 言語生活 を 中心 に『国際協力研究誌』を身につけようと努力する。しかし，その「日本10(2)，83-98.

人のような日本語」を乗り越えられないことで苦田中克彦（1981）．『ことばと国家』岩波書店．

しんだり，ストレスを感じたり，自分の中で「二分鄭（Chung）京姫（2010）．「二分化された日本語」

化された日本語」の問題（鄭，2010）も起きていの問題 ― 学習者語る「日本語」の意味に注るのである。

目して『リテラシーズ』7，1-10．

2011『リテラシーズ』9 くろしお出版

中野卓，桜井厚（編）（1995）．
『ライフヒストリーの社会学』弘文堂．

韓（Han）景旭（1995）．中国「内地朝鮮族」 のエスニシティ ― 若者三世の事例を中心として『民族学研究』60(3)，249-259．

福岡安則（1993）．
『在日韓国・朝鮮人 ― 若 い
世代のアイデンティティ』中公新書．
藤井幸之助（1993）．中国朝鮮族の二重言語および民族意識に関する予備調査．徐龍達先生還

暦記念委員会（編）『アジア市民と韓朝鮮人』（pp. 272-297）日本評論社．
フ リ ッ ク，U．
（2002）． 小 田 博 志， 山 本 則 子，

春日常，宮地尚子（訳）『質的研究入門 ―〈人間の科学〉のための方法論』青秋社．（Flick,U. (1995). Qualitative Forschung. Hamburg:
Rowohlt.）
やまだようこ（編）（2007）．
『質的心理学 の 方法―

語りをきく』新曜社．

Skutnabb-Kangas, T. (1981). Bilingualism or not:The education of minorities. Clevedon: Multilingual Matters.
付記

本稿は，国際研究集会「言語教育とアイデ

ンティティ形成」（2011 年 3 月 6 日：早稲田大学）
での口頭発表およびその予稿集をもとに加筆・修正したものである。
（2011 年 4 月 30 日受付）

39