新谷 尚紀
民俗学者
第4回

も ら う ︑あ げる ︑の 繰 り 返 しが ︑人 の 絆 を 深 める
冠 婚 葬 祭 で 行 き 来 す るお 金 の 意 味

冠 婚 葬 祭 にお 金 のやり とりはつき もので す ︒なかで も 私 たちが日 常 で 経 験 す るのは ︑やはり﹁ 葬 ﹂と﹁ 婚 ﹂︒
あ わててインターネットで 相 場 やマナーを 調べた 経 験 があ るでしょう ︒

そ れはと もかく ︑お 葬 式 や 婚 礼 で 交 わされるお 金 にどんな 意 味 があ るのか ︑お話 ししてみたいと 思いま す ︒

ま烈な死のケガレを発散させていると考え不幸のあった家︑死体というのは︑強と︑安心して死のケガレに触れることな物では駄目︒パワーのある﹁米﹂でないりというのが香典の由来です︒ただの食を出るときに︑貨幣を入れた花かごを振﹁撒き銭﹂があります︒葬送の行列が家香典以外にお葬式で登場するお金になどといって︑喪家の近所の家の竈の火香典というのは仏教用語で香奠とも書られていました︒手伝うのはいいが油断んてできません︒たびたびお話ししてきってばらばらと撒きます︒子どもや︑といさまで︑﹁葬式三日﹂という言葉も残きます︒文字の意味からいえば︑仏教儀をするとそれが自分にうつってしまう︒

ましたが︑日本人の歴史の中では︑白いきには子ども以外も喜んで拾い集めます︒

邪 霊 を 吸い付 け る 撒 き 銭
旅 立 ち の 小 遣 い六 文 銭

礼に参列する者が供える香料という意味

それに加え︑死の匂いを嗅ぎつけて危険

米・白い餅は︑命を守るためにはどうしこれは死んだばかりでまだ危うい状態のを借りて調理しました︒この米の持ち寄です︒しかし︑実際の日本の葬儀では必な邪霊や悪霊︑魑魅魍魎がたくさん寄っても必要とされてきました︒そしてお葬魂を安定させるため︒そして集まってきっているくらいです︒

ずしもそうではありません︒では︑香典てきます︒これらをなんとかしなくては式というのは﹁食い事﹂︒いまでも家族た魑魅魍魎を吸い寄せて離散︑拡散をさ典といって︑お米を持っていく例が多かいます︒かつては︑一俵香典とか一升香しょうが︑由来を探ると実はまったく違

ける人︑手伝う人は︑死者の家の竈の火んな伝承が長く続きました︒葬式に出かこに吸い寄せられてわるさをしない︒そとどまり︑死のケガレも邪霊も全てがそ

死んだ人の魂は迷い出ることなくそこに死者に枕飯や枕団子を供えておくと︑の餞別や︑お世話になりましたというおなりました︒現在の香典は︑旅立つ人へ〜１９７ ３ ︶を境に︑ほとんどがお金にいきました︒高度経済成長期︵１９５５まいます︒香典も米からお金に変わって人たちは食事などせず短時間で帰ってしあいの参列者が増えてくると︑そういう中国の人びとは︑あの世でお金に困ら入れて副葬してきました︒

たせるお金です︒頭陀袋に五穀と一緒にますね︒六文銭とも呼ばれる︑死者に持もうひとつ葬儀に関係するお金がありという面で共通性があるのです︒

ケガレを吸い付ける強力なパワーを持つを撒いていました︒米と貨幣というのは︑ち み も う りょうとはどういう意味合いのものと思います

ならない︒そのときに大事なのは︑命をや親族の会食は必ずあります︒

ごとか？ 何かとお金がかかる葬式代の︑少守る最も強力なもの︑それが﹁米﹂だっば地区ごとの住民たちの相互扶助で行なで炊いたご飯を食べてはいけません︒自礼の気持ちの表現にもなりました︒お米ないようにと︑冥銭や紙銭をたくさん持せないため︒古くは米を入れたおひねりわれていました︒村人総出で﹁死の処分たちの命を守るため︑生の世界のご飯からお金に変わったことで意味も使いみたせます︒焼いてあの世の死者のもとに昭和年代くらいまでは︑葬式といえったのです︒

理﹂をしたものです︒かつての農村の葬を別に炊かなくてはいけない︒だから古ちも融通がきくようになったのです︒

めいせ ん

ず だ ぶく ろ

儀は近所づきあいの一番大事な絆でした︒

くは自分の食べる米を持参し︑﹁別火﹂地域社会の人間ではない仕事上のつきくしでも助けになれば？ 悲しみにくれてたのです︒

りさんいる遺族へのお見舞い？ それもあるで

香 典は
自 分 を 守 る た めの 米

連載エッセイ

不幸があれば３日は手伝う︒それがお互30

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くらし塾 きんゆう塾 2018年春号

る旅の間の小遣い程度︒よく三途の川のところが日本では︑持たせるお金は単なうことで︑ミニチュアを焼いたりします︒

届けるのです︒冷蔵庫も車も必要だといえます︒

からはぱっと明るく︑結婚の話に切り替ということでお許し願いましょう︒ここんなさい︒まあ︑春は万物の再生のとき話ばかりしてしまいました︵苦笑︶︒ごめで働いた分︑田畑の１枚や２枚はつけて道で返してくれ﹂と言うんですよ︒今ま﹁狭い道で返してもらったら困る︒広い﹁出て行きます﹂となった場合︑実家は嫁ぎ先とうまくいかず︑﹁出て行け﹂

では︑贈与・交換というシステムがありさて︑冠婚葬祭などの通過儀礼の現場

仏教でも神道でもなく︑伝承された民俗︑地で行なわれてきた村をあげての葬儀も︑したことは宗教ではありません︒日本各

イラなんか︑最たるものですよね︒こうのものを大切にする文化もあります︒ミ

観念があり︑欧米のように遺骨や遺体その違いです︒世界中にはいろいろな他界費というものは送りません︒これは文化たいなものです︒あの世での死者の生活う伝統が長くありました︒結納金は︑保りお金で︑しかもかなりの額を包むとい男にやれるか︑というわけですね︒やはく働き者の大事な娘を︑ただでどこかのという意味合いもあったわけです︒優しもに︑家の労働力を奪うことへの見返りが使われてきました︒支度金であるとということでやはりずいぶん早くからお金も送られていましたが︑汎用性が高いと嫁ぎ先から女性の家に金一封や反物などテ飯でがまんして︑そういう日の贅沢に約して麦ごはんや雑穀や野菜をまぜたカ

式と葬式くらいのものでした︒ふだん倹

わえるのは盆と正月と祭り︑そして結婚あげて行ないました︒米・酒が存分に味話を戻しますが︑婚礼もむかしは村をわかります︒

みが︑意外にもあったんだということが生きる権利を守ろうとする合理的なしくなふうに︑民俗学を勉強していますと︑れで今後食べていくことができる︒そん返せというわけです︒そうすると娘はそ合う持参金を用意します︒の家は︑結納金を受け取ったらそれに見い﹂を返しますね︒結婚の場合︑新婦側返し︑入院中のお見舞いにも﹁快気祝入学などのお祝いにも﹁内祝い﹂を少し絆が深まっていくというのです︒誕生やう︑あげる︑を繰り返してこそお互いの西を問わず自然に備わっています︒もらたらお返しをするという考えが︑洋の東モースの贈与論の基本でいえば︑もらっます︒フランスの社会学者︑マルセル・も らった ら 返 す が贈 与の基 本

渡し賃だという言い方もされ︑この世としきたり︑ならわしなのです︒

証金・契約金みたいなものです︒婚約破備えました︒

結婚で大きなお金が動くのは結納です︒

いわゆる技術革新が起こる前までは︑棄すれば︑３倍返しといった暗黙のルー

あの世の境界を通過するための通行税み

人びとはもっとこの世とあの世︑霊魂やルもありました︒や貨幣の霊力を借り︑また祈祷師などもではないかと恐れ︑それを祓うために米あれば何か悪いものが依りついているのす︒農作物の不作や子どもの病気などが見えない力を感じることが多かったので村内で︑出戻りでも当たり前のような大だけのものでした︒それ以前の農村では︑主流となった大正から昭和の初めのころ

実家に戻れない結婚は︑実はお見合いがだろう﹂︑そう歌われたような︑二度との帯締めながら︑花嫁御寮はなぜ泣くの理がふるまわれるようになってからのこのは︑実は結婚式場やホテルで豪華な料披露宴に呼ばれたらお金を包むという魑魅魍魎の一員だったのでしょう︵笑︶︒

ました︒そのときの僕はつまり有象無象︑て来る︒僕も子どものころに拾いに行きおめでたいものでも必ず魑魅魍魎がやっが撒かれました︒こういう儀礼があると︑かつては結婚の行列でもお菓子やお金魑魅魍魎のことを身近に感じていました︒

き ん ら んどん す

頼みました︒医療の進歩や︑夜でも明るらかな結婚が行なわれていたのです︒舅とです︒かつての村単位の結婚式では︑ちょっと話はそれますが︑﹁金襴緞子

い環境で︑死への不安や恐怖も現在ではや姑とうまくいかなければすぐ実家に帰何かおかしい︑何かまずいというような︑ずいぶんと薄くなってきています︒

近所の人たちはごちそうをつくるなど労ろの民俗調査のなかでは︑そんな話が四す︒

働力を提供して︑お祝いをしていたのでした︒

国地方の山間部など各地でよく聞かれまりました︒昭和年代︑まだ僕の若いこ

結 納 金は
保 証 金・契 約 金春だというのに縁起でもない︑葬式のくらし塾 きんゆう塾 2018年春号

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ました︒僕が子どものころ︑お祖父さんう︑互恵的な精神がしっかりと生きていはいつか自分のところに返ってくるとい識は多くの社会にあります︒あげたものまうなど︑一人勝ちは許さないという意が儲かったときには周囲にご祝儀をふる

冠婚葬祭でもその他の機会でも︑お金おける神饌や儀礼食についてみても︑米世界があります︒神事祭礼や人生儀礼には︑洋の東西を問わず共通の特別な精神トウモロコシなど主食となる炭水化物に意識の中に刻まれています︒小麦︑イモ︑本の社会では一つの伝承として人びとの霊力が米にも宿っているという感覚が日はり︑お金には霊力が宿り︑同等の強いいかもしれませんが︑米飯には生命の象

米の奥深さがわからない人にはわからなか﹂という意味が込められているのです︒

出の旅路の中にいるのではないだろう者の象徴です︒つまり︑﹁自分はいま死などの葉などに盛る例があるように︑死えばお盆に無縁仏の供物を蓮や里芋︑柿の象徴です︒椎の葉に盛る米飯は︑たと怖に襲われることでしょう︒てどうなってしまうのかという不安と恐さい︒ふと自分が死ぬということ︑そしかに行ってじっと静かに座ってみてくだ

なさんも仕事を離れ︑浜辺でも山川どこるとふっと自分の死を考えたのです︒みを感じながらまったりしていました︒すェ・レ・ドゥ・マゴで︑心の底から幸せれ︑サンジェルマン・デ・プレのカフ

しんせんがよく言っていました︒﹁お金は天下の徴︑霊力の象徴としての長い歴史が刻まそうした生死の必然を︑ふだんの生活は霊力︑生命力を宿す穀物であるというの中で考え︑感じてきていた時代に行なまわりもの﹂︑﹁お金は追いかけてはダメ

貨幣︵お金︶と共通して冠婚葬祭でその役われていた﹁葬﹂や﹁婚﹂の民俗伝承が︑れているのです︒そして︑その米こそが割を果たしてきていたのです︒

高度経済成長期以降︑日本各地に伝承のか︑その伝承と変遷の読み解きをしてその中で何が変わり︑何が変わりにくい情報化︑超高速化の現代社会におけるいま大きく変容して新たな︑機械化︑超﹁葬﹂や﹁婚﹂になってきているのです︒

考え方がうかがえます︒
いは し ろ真幸くあらば また還り見む

ま さき

磐代の 浜松が枝を 引き結び

あ り ま のみ こ

有間皇子が詠んだ万葉集の歌です︒無変 化し︑上 書 き さ れ ていく 民 俗だ︑追えば逃げる︑放っておいても自然に回って来るものだ﹂そんな考えがむかしは生きていました︒
金品の贈与の習慣として︑婚姻と葬式
では︑家同士の絆︑人間同士の絆を︑今後も深めていこうという意思表示が込めされてきた生活文化もいろいろと崩れていくのがわれわれ民俗学者の仕事なのでなかのおお兄皇子に殺されるのですが︑その移送中きています︒冠婚葬祭も︑近年はごくシす︒

歳で中大

しかし葬式の贈与というのは︑死者に密に︑自らの無事を願って引き結んだ松のンプルかつ合理的に行なったり︑業者任実の謀反を密告され︑わずか着している喪家の家族や親族と︑それを枝を︑運が良ければまた帰りに見ようとせにする人も増えてきました︒結納を行られているという点で共通しています︒

外から取り巻きながら葬式の手伝いで参いう歌です︒残念ながら見ることはかな

う人も少数派になっています︒考え方もえのお う じ加している地域社会の人びと︑またそのいませんでした︒その直前にあるのが︑かけるお金も︑作法もさまざま︒われわ

他の参列者が︑一時的に一緒に共同の食事をして︑無事に死者を送るための時間

れ民俗学者はどう対応するかといえば︑か─ 柳田・折 口・渋 沢に学び直す』『 氏 神さけ現在、國學院大學大学院と文学部で民俗学

家にあれば 笥に盛る飯をの後継者育成に努めている。
『民俗学とは何﹁ゆく川の流れは絶えずして︑しかもも科学や医学の進歩によって︑近年では大 学 院 大 学 名 誉 教 授 、國 學 院 大 學 教 授 。と空間を共有しようとしている︑そのた椎の葉に盛る途中だから椎の葉に盛るっていう歌だ

自然な生き死にということを考えること

新谷尚紀 しんたに・たかのり

草枕 旅にしあればとの水にあらず﹂︑変わるものは変わるものとして眺め︑その変わり方︑変わらよ﹂とよく教えます︒しかし︑もっと暗が少なくなり︑自然界に対する感覚も鈍民俗学者。国立歴史民俗博物館・総合研究

めの資材や資金の提供という意味があったのです︒という有名な歌です︒古文の先生は冠婚葬祭での貨幣︵お金︶というのは社示的な意味が詠みこまれているにちがいくなりました︒以前︑僕はフランスのパなさに注目するのです︒

会の潤滑油でもあります︒最近は葬式でありません︒窮地に立っている有間皇子

リでめずらしくのんびり過ごす時間がと﹁家では食器に盛ったご飯を︑今は旅のも︑ケガレを祓うというよりこちらの役にとって︑家での食器に盛る米飯は生命﹁ ご 飯 ﹂に 寄 せる
思 いと は割のほうが強くなっています︒けれどやまと鎮守さま 神社の民俗史 』など著書多数。

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