文学における都 :泉鏡花「夜行巡査」「註文帳」にふれつつ
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言語: Japanese
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公開日: 2021-10-21
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キーワード (En):作成者: 亀岡, 泰子
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http://hdl.handle.net/20.500.12099/38066

文学における都泰子

東京への改称､そして天皇の東遷=遷都によって､明治以降､都た比喩的に江戸をさすことばでもあった｡それか江戸の東京から｢都｣のイメージが実際の東京の変遷の過程を背景にしたとき､ように反映されていったか､また近代文学の個々の作品におけるをも意味することになっていく｡そしてまた東京という都市自体が､明治維新における遷都という政治的な起源によって､みずかたその実体的な場としては江戸の市街をそっくり受け継ぎながら､ているだろうか｡ここではひとつの手がかりとして､｢明治文学明治文学のなかで､｢都｣という語はどのような現れかたをしらのうちにかつての京都的な要素としての天皇1宮中をもち､まこれらの土台の上に､封建体制から中央集権体制へというまった(2)

どのような意味を語りかけてくるかをみていきたい｡

この稿では､近代文学という場の中に｢都｣という概念かどののだ｡

多分いまだに形成過程にある東京という三層構造をもった都市ないったといえる｡比喩的にいうならば､東京は京都･江戸そしてく異なった体制の首都へと組み替わっていく過程にできあかって‑泉鏡花｢夜行巡査｣｢註文帳｣にふれつつ‑(1)

日本の近代において､都という概念はそれまでの時代とは違ったさまざまな色合いを帯びている｡

岡という言葉は過去の都たる京都･江戸をさすとともに､新都東京

近代以前には｢都｣とはおおむね京都をさすことばであり､ま亀64

全集総索引｣における｢都｣の用例およびそこに描写された都のイメージをみてみよう｡｢我らには東京も用なけれど､せめては都人の生活なりと聞座定まり宴初まり､遂に東京なる質問の継出しければ我は左まる､卿よ是れぞ都の生活なり｣と(後略)｡

酒砕に祝言し､仮住居に迷ひ､病院に死して､他郷の土に埋かしてよ｡｣我即ち答へて日く､｢逆旅に生れ､下宿に育ち､め｣､あるいは｢京わらんべ｣という語を伴ったり｢いにしへの｣

まず｢都｣の語が京都をさす場合については､｢都踊り｣｢都染という形容語を伴いながら｢あづまのかた｣と対比されるなどとの如く答へたり｡

設定されているというコンテクストの上に成り立っており､それだれ髪｣(与謝野晶子)のように､あらかじめ京都が舞台としてい｡このような例はおおむね｢東西南北｣(与謝野鉄寛)

り､銀座には暗夜なきも､我は敢て告白す､都は蓼しき社会き､チャリネの曲馬は都人の金庫を震ひ､花巻には不夜城あに巨万の富を挙げ､神田祭に死人あり､夜毎に火事の花は咲

音の耳は､処女の願言に眠る間なく､新富座の演劇は､食頃｢然り吾友､実に東京の繁華は卿等の問ふ所の如く､浅草観いったあきらかに京都をさすと特定できる用例を除くと､｢都｣という語が単独で京都という都市をさしている用例は意外に少な以外には､｢草の田舎｣｢山辺｣などの対比項としての都市またはらずば､物置場なき程なるも､其合壁は万里の長城､其敷居なりと｡煉瓦の大庭､四壁の長家櫛比して空地なく､屋上な化多き土地には､永久なる交際ある由なし｡吾友よ卿等は知愛､親切､皆家の奥に畳まりて戸外に溢れず｡其れ然り､変る｡亦何処にか心を許すべき｡是故に菜等の快楽､憂苦､恋家の札張られ､今日美麗の店張られ､明日は又貸家の札張ら

其隣人に対するも､其隣人は日に異なれり､其家に昨日は貸天より呼吸するも､其交際は唯一家内の快楽なり｡毎朝顔をは絶処の関門なり､百万の都人は勿論同じ管より飲み､同じ都会として京都を指すケースが多く､この場合垂早こも京都とも､ておこう(用例中の傍点は亀岡)｡〇年代以降に数多くみることができる｡その用例をいくつかあげそれに対し｢都｣という語が単独で東京をさす用例は､明治二あるいはそれ以外の都会とも弁別しにくい用例も出てきている｡｢み我の願いは東京の客にも都人にもあらで､故郷の我として帰省し､唯々年長けたる我として接待せられんことにあり(後略)｡

65や

京衣を着け､次には京情を解くに及びて､或は顔色を修めて既にして漸く首府の習慣に梱れ､初には京語を語り､次にはするのみ､永久の住処は村落にこそあれ｣と(後略)｡如く､淋しきに似て甚だ温かなれば､都会は一時の滞留に適く､脹かなるに似て騒がしく､村家の声は合奏したる調子の都会に於る常情のみ｡蓋し都会の声は個々乱れ弾く音楽の如

お染久松､江戸のお駒才三､京都のお仲宿八の活劇は､是れ然れども東京にありては､唯家内主従の恋あるのみ｡大坂の毒口とりだして中は若干か知らず其侭やれば (中略)､嬉し(従者の)母親すがれたる締結子の帯の間より赤い皮の小蝦さるべければ及ばず(後略)｡りたけれど､是は例の父様の癖にて男に口をきくは御嫌ひなの有様も見たし､女学雑誌の巌本さまといふ方にもお目にか〜

日を送らるゝか其様子知りたく､また華族女学校明治女学校

ひ､到底田舎育ちの妾等は話しも出来ぬなるべけれど何してに居て学問せらるゝ姫君達､立派な方ゝのお嬢様達の振り合しが目録なりと見に行きたし､まだも様子の知りたきは東京物館も見たし､図書館といふには何万巻の書籍のあるとか閲

児女の憐を求め､或は挙止を炊げて父老の好意を博せんとし｡

とおもふ気色は頬の緩みにあらはれたるを見て共喜びに喜ぶ

れり､郡にありては､二男三男の他郷より情人を得ることを､前二三年の間､未だ京人たるべき修行ほど､記憶に恥づべき母､臍繰金を我児が江戸での冗費に与れるなるべし｡

幸田罵伴｢いさなとり｣(明24･11)

そして故郷へ帰て釆た｡漂って釆たのではない､実に帰って(明23･6)

愚痴働きし時期はなかりき｡
宮崎潮処子｢帰省｣女房は思ひ設けぬ都見物の意気になつて､自己より先娘に何ゝ釆たのである｡彼は如何なる時にも其故郷を忘れ得なかつた｡

おのれの着物きせて好からむ､何の帯しめさせて似合しからむ､東如何に渠は零落するとも､都の巷に白馬を命として填芥のや､､､京は人の眼高ければ侶令好き物着せたりとて取り合せ可芙くうに沈澱して了う人ではなかつた｡

元気な積に候｡と小さく追苦した活版刷の葉書が久本先生か

これを都落と恩はれるのは心外なり､貧乏はしても国木田独歩｢川霧｣(明31･8)

ぼ､天晴土気臭き風情の醜さと嘲笑はるべし(中略)､眠られざるは同じお染､明後日は父様母様と共に予て見度おもひし東京に行く事か､上野の山は何のやうなところならむ､都鳥の居るといふ墨田の川は何程大きく景色よき川ならむ､博66

ら来た｡かねて噂に聞いた如く､近々小樽の英新聞へ主筆にられるかもしれない｡

京が｢京都｣のイメージの華やかさを流用している時期とも考え重ね合わせる視点が存在したことを示している｡の意識とも判別しがたいが､これなどはこの時期､東京に江戸を融合した文体であるため､この部分は語り手の意識とも作中人物を｢江戸｣と呼んでいる点である｡これは地の文と心中思惟とがまた｢いさなとり｣の引用で目を引くのは､伊豆の女性が東京E且はれて行く通知である｡
真山青果｢久本氏｣(明40･10)

うちしのび都を落つる若人に朝の市街は青かりしかな
若山牧水｢路上｣(明44･9)｢総索引｣での｢都｣のもっとも早い用例が｢帰省｣のそれであることからみても､東京が｢都｣という自称をもつに至ったの(明26)には｢辛烈苦味他の醒醸なる物の比にあらず｡労(1)スラム民が飲んだ薗酒の異名｡松原岩五郎｢最暗黒の垂匡花｣が出版されたのが明治二十一年十月､また｢都新聞｣の前身

役者はこの一時の激情を購いて興奮剤となし､これによっは明治二〇年代だったと考えられる｡金港堂から文芸雑誌｢都のの｢今日新聞｣が｢みやこ新聞｣に改称したのが同年の十一月でて暴力を出し無理労働をなし､またその労疲を医する一時に｢最暗黒の東京｣における｢都｣の用例を引いておく｡(2)ここで｢明治文学全集総索引｣以外の例として､参考まで63刊))とある｡の薬剤として身体を欺く｣(引用テキストは岩波文庫あることなども傍証となるだろう｡

また二〇年代の用例では､東京に付随して｢京語･哀衣･京情｣の語や博多の人間を｢老都人｣(三奈木に対し)と呼んだ例(｢帰省｣)､｢都会｣に｢みやこ｣のルビをふり東京･京都双方に用いた例(｢いさなとり｣)､東京を指して｢京城(みやこ)｣と呼びまた東京で教育を受けた女性を｢都女性(みやこにょしょう)｣(昭べし｡年齢十五､六より二十前後皆都人なれども､中く奉公人なれども､彼等には倍もしくは三倍の労ある一円半の給料と二季に唐絨の着物を恵まるる者と同じれらの例はおおむね漢文脈的な文体における常套表現ともいえる呼んだ例(宮崎三昧｢親の恩｣明25･2)などが注目される｡こだろうが､一面では立身出世志向によって意味づけられた首府東67と月一回休日のほかは終日混合せる体臭の蒸発気中にあけて大火と疫病の数次におよぶ蔓延に対してまったく無防備であっいた｡まず東京が立地した江戸的な市街地は､二〇年代までにかにあってさえこの改編作業は実際には明確なプログラムを欠いてって供膳洗浣の労に服せざるべからず｡その辛労とてたこと､また旧江戸の街道･横町･路地を引き継ぎ､濠･石垣･に庖厨を働らく者は骨幹遥ましく力量男子を凌ぐあり｡

も柔しき婦人にほ耐えがたし｡

木戸･析形で武装された未舗装の乱雑な｢迷路｣空間であり､また街路自体が歩車道の区別もない混合交通･振り売りや露天商のの青空劇場･裏長屋の井戸端での炊事や洗濯や住民のコミュニケー(3)

それでは東京が｢都｣という自称を獲得した二〇年代とは､東ションの場などといった雑多な機能をもった生活空間であった｡

商い･路上の商品の積み置き･民家の軒庇の張り出し･大道芸人

京という都市にとってはどのような時期だったのだろうか｡ここの交通網の整備に加えて品川沖に築港することによる商業･貿易のヨーロッパ式不燃都市化計画があり､卦た道路･橋･鉄道など

それに対し新首都のモデルとしては､まず条約改正をにらんで都市論‑東京‥‑望撼T‑∽N∽』(東京大学出版会 平3)によってで明治期における東京の変遷の様相を､石塚裕道民の『日本近代確認しておきたい｡

としての経済都市の役割をもになった都市だったのに対し､東京あるとともに大量消費人口を支える江戸地回り経済流通圏の中心時代を背景にネオバロック様式の日比谷官庁街の集中建設計画が出し､明治十年には事業が打ち切られる｡明治十九年には鹿鳴館として実現するものの家賃の高さや湿気の多さなどで空き家が続都市(港都)としての首都建設計画があった｡前者は銀座煉瓦街

は､江戸の市街地をそっくり受け継ぎこれを母胎としながら､東行われるものの井上外相の辞任によってその規模は縮小される｡

江戸が､幕藩体制下にあって武家地が七割を占める政治都市での京たる東京への改称･天皇東遷によって､中央集権的統一国家されるものの､莫大な予算を要する築港実は軍備拡張予算に圧迫

また後者は前者と角逐しながら十年代から二〇年代にかけて提議
近代初頭において日本は封建体制から中央集権的統一国家へとされ､また条約改正にからんだ横浜築港案にとってかわられるかの政治的･軍事的拠点として当初から意味づけられることになる｡

いうまったく異質な体制への改編を断行したわけだが､首都東京

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治都市としての帝都としての自己形成にむけて踏み出していくこた商業･貿易都市としての首都像を選択肢からはずし､純粋の政を欠いた特別市東京市の誕生以降､東京は十年代までにもっていたちで道路･上水道整備計画に縮小され､憲法発布後の自治機能流入人口の拡大によって､東京の大きな都市間題となっていく｡

ら殖産興業政策の一方で解体が進んでいた農村の小経営層からの零細な雑業者の密集する空間は､近代初頭の資本主義の萌芽期かた｡盛り場や遊廓･花街あるいは商業地の裏手､街道筋などでのもともとスラム問題は江戸という都市が抱えていた問題でもあっ木造の過密な住宅はしばしば江戸以来の大火に炎上し､東京のとになる｡

そしてその一方では政府の富国強兵･殖産興業政策に基づき､近代都市化を急ぐ明治政府はその不燃化計画に際して銀座裏通り下水道がほとんど整備されず不衛生で老朽化した裏長屋に密集すのスラム民を排除するスラムクリアランス計画を実施､結局住民た都市スラムの生活空間は石炭による煤煙に直撃され､また上野るスラム住民は､コレラ･チフス･赤痢等の水系伝染病の周期的明治十九年の鐘淵紡績の南葛飾郡鐘ヶ淵での操業開始にはじまる

公園の樹木や言問･向島の桜が煤煙の被害で枯れ始めたのが明治な大流行や結核などによって､何回も大きな打撃を受けた｡このは流民化して他のスラムへ大量移動する結果となった｡また､上二〇年代中頃からだったという｡また砲兵工廠からの工場排水にようなスラムにおける都市衛生の問題は､明治二〇年代なかば以その設備を拡充していくが､これらの工場の労働力提供地でもあっより神田川と隅田川河口が水質汚染されているとの報告が明治三降の森鴎外による公衆衛生論に反映しているが､さきに紹介した東京の工業都市化の問題が進行していく｡この工場は二〇年代に十五年になされている｡このような事例は､東京の興業都市化に二〇年代の上水道整備を含む都市計画は､住宅建設や家屋の質を向上させるための建築条例の制定を欠いていたためスラム民の生の改編のプログラムは､そこに暮らしている人々の生活に対してであり､避病院での治療や設備がきわめて劣悪あるいはまったく対策は明治十年代においては警察力を背景にした患者の強制隔離活改善には有効とはいえなかったという｡また行政のコレラ患者具体的にはどのようなかたちで影響を及ぼしたのだろうか｡ここの放置であったという事実からも､スラム住民の明治政府新体制それでは､ここまで概観してきたような東京の首都化に向けてで浮上してくるのが､東京におけるスラム問題である｡

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よって江戸の景観が実体的に侵食され始めていることを示している｡

に対する感覚的な恐怖と嫌悪をつのらせたと考えられる｡
また江戸市街地を純粋な交通･輸送手段としての道路に切り替えるため､明治初年間の広場道路の混合交通規制や左側通行令(芸人を含む)の生活を規制して(明5)､街路取締り規則十七ケ条(明11)を中心とした法令を施行することで道路に関わる人々いく｡それらの人々にとってこれらはまさにそれまでとは異なった強力な秩序による統制として感じられたといえよう｡
このようなスラム問題に関しては二〇年代なかばから三〇年代にかけて､松原岩五郎｢最暗黒の東京｣(明26)､横山源之助｢日などのルポルタージュが書かれるが､近代文学史においては､いわゆる観念本之下層社会｣(明31)､原田道寛｢貧民窟｣(明35)

小説､深刻小説､悲惨小説および同時期の樋口一葉の詩作が扱っになぞらえる前田愛氏が､スラムを文明(近代)から疎外された周縁的部分とみなす傾向があるのに対し､上下水道改良問題と各地区における水系伝染病の発生率および東京府の防疫措置を通してスラム問題を分析する石塚氏は､スラムを近代そのものの歪みの集積点としてとらえる点できわだっている｡(2)一方でスラム地区以外の場合､築地の二〇年代中ごろから三十年代にかけて三菱会社が買収した神田三崎町は放射状の道路や街灯や煉瓦長屋､劇場･パノラマ館のある町並みに変貌､下水道まで完備していたという｡(4)｢都｣の用例および｢都｣のイメージを重ねあわせてみると何が前章で概観してきた東京のほぼ三〇年間の推移に､さきはどの
ここで特に石塚氏の『日本近代都市論』を参照するのは､一〇年代までの都市開発が､曲折を経ていわば突出的に西欧化みえてくるだろうか｡

制)国家の成立･展開の課程のひとこまとして位置づけるした部分とそれ以外の部分との間に極端なアンバランスをロ王してという都市がさまざまな経緯をたどった結果､自己の選択すべきという観点が鮮明であることによる｡ジャンルは異なるが､『都市空間のなかの文学』昭57所いたとすれば､東京が｢都｣と自称し出した二十年代とは､東京(｢獄舎のユートピア｣

たとえばスラムを｢活人画に固定された闇の中の祝祭｣

従来の都市論と比較して､東京の都市形成史を近代(天皇た舞台がおおむねこのスラムであることば注目すべきだろう｡

(1)

収)

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えて都市化と資本主義経済の進展という近代的な矛盾を同時に抱であったといえるだろう｡そして対比的に､旧江戸的な性格に加セルフイメージを政治都市(首都) に選び､それを推進した時期程にありさまざまな矛盾を内包した東京との間を彷復する精神だの村落共同体といまだにさきに紹介したような二〇年代の形成過〇年代の｢都人｣とは､近代という時代の中で荒廃していく故郷とを叙べて｣帰還を娩曲に拒絶している｡｢帰省｣にみられる二え込んだスラムは､まさに｢都｣東京の暗部であり都市の本質的といえるのではないだろうか｡の用例における｢都｣は､よりストレートに都会生活の失敗者の落ち行く先のスラムを内包することで成三〇年代初頭の｢川霧｣な部分として都市の中核に据えられることになった｡｢いさなとり｣における東京観が､最終的に選択された帝都東り立っている｡敗残者にとっての｢都｣の生活とはスラムでのそ京という明の部分を地方の娘の都会への憧れというコンテクストのなかで鮮やかに表現した例だとすれば､｢帰省｣れにほかならず､スラムはここでは｢都｣の本質的な部分としての主人公が故郷の人々に語る東京観は､単なるレトリックではなく､さきに紹表現されている｡

ムを舞台とした一群の作品は､現在の文学史的評価を超えてかな

このように考えてくるならば､さきに触れた二〇年代末のスラ介した帝都東京の明と暗を表裏一体のものとしてさし示している｡

ラムが農村部を切り捨てていった結果もたらされた必然であろう｡

り正確に近代という時代およびそれを象徴する東京という都市の帰省の途路主人公が目にする故郷の荒廃は日本の近代化のプログ

その結果といえなくもない､｢田舎人｣と自称する故郷の親類た問題点を突いていたのではないだろうか｡

年代にかけての問題についてこの角度から取り上げてみよう｡

たとえばそのなかの一人であった泉鏡花の二〇年代末から三〇ちの東京に対する卑下と警戒のあいなかばするまなざしは､主人｢我の願いは東京の客にも都人にもあらで､故郷の我として帰省し､唯々年長けたる我として接待せられんことにあり｣とい義務観念に取り憑かれたデモーニッシュな人格設定とされ､そのでの主人公八田義延の性格は水として機能し､そこで故郷の親族との一時的な融和が図られるカリカチュアライズされた非現実性が観念小説という呼称をこの鏡花の｢夜行巡査｣(明28･4)ものの､祖母の｢左程難儀の場所ならば､卿も年老いば故郷に帰小説に対して与える結果になったというのが現在の文学史的な定う都会人としてのアイデンティティーからの一時的な離脱の呼びられよ｣ということばに対しては｢事皆定まれる運命なるべきこ71

公のずばり｢貧民倶楽部｣という章題をもち､その中のエピソードの｢貪民倶楽部｣に流用されている｡そのひとつ､高輪泉岳寺での貧民への施与米で前日に整理券を配ったというエ

いくつかは鏡花のめとする規制は､乞食の母子の軒先宿りや車夫の股引の破れなどピソードは､松原によってだが第3章で紹介したように､街路取締り規則十七ケ条をはじ説だろう｡

を当然とがめだての対象とするものであり､これらの規制はそれ明治政府およびその周辺の啓蒙家たちに共通する志向性であり､特異な個性というよりは､近代化をしゃにむに推進しようとした生じさせたと推察することができる｡つまり八田の極端さは彼のるスラム民にとってはまさにこれを怪物的な存在とみる違和感をらん事を危ぶみて､かくは規則を立たるものならんか｡

利するものは過分に利し､一升一人の主意万遍なく行皮らざなるしばしば姿を変じて空嚢の取次なすものあるを期せず､の差別なく施し与えたるものなれども､かくては貪民の校狩に任せて､いやしくも嚢の口を空しゅうして来る者には誰彼

苦しは御救い米と称して広庭に俵を積出し､難渋人の乞う以前の江戸の街とはまったく異質の論理であるだけに､規制されこれによっていわば凌辱された近世的な感性の側からすれば､彼の心眼を寛闊にして可なり｡タトエその中に校狩なる者あっいやしくも施主として万民の上に立たんと欲せば須らくそらの近世的な倫理感や生活感とは異質な肌触りやその確信犯的な頑なさは､まさに怪物と形容するにふさわしい異質さをもったもは決して驚くに足らず｡いやしくも貧民として彼が生存せんて人の三人前もしくは五人前を貪り取る者あらんとも､これ限りは､到底彼れ一人の身を以て数人前の分配を占有するのこのようにスラム住民のサイドから作品を読み直した場合､二のだったといえよう｡

た､時代に対する的確な批判者‑近代という強権発動の時代への〇年代の鏡花は従来いわれていたよりもより現実の問題を見据え邸苗あるを容されず､必ずやその日随一の働らき者として周囲の賞賛を博すると共にその貪り獲たる物品は､直ちに両隣｢貧民倶楽部｣(明28･7)

合壁へ向って散じ､万遍なくその土地の霜沢となるを見るは､批判者として浮上してくる｡この時期の鏡花は

この作品は題名からも松原岩五郎の ｢最暗黒の東京｣を参照して殆んど類似たる共産主義のこの社会に行われ居るが故なり｡

でそのものずばりスラムを舞台に設定しているが､いることは明らかである｡｢最暗黒の東京｣の第9章はそのもの72

これを思わずして眼前に窮屈なる法を設く､知らず施主なる(5)如として､きわだってあざやかな｢都｣としての江戸のイメージ

者は貧民の炊煙的組織をいかに見たるや､云々｡と批判されるが､ここにも､施与米という｢慈善｣での整理券のが映し出される｡

その鏡花の三〇年代の作品｢笈摺草紙｣(明31･4)

配布が一見合理的に見えて､近世の御救い米と比較していかに発想的に宜しく､またスラム民の現実感覚とは異質なものかという､には､突江戸の生でない上総のもので､嬰児を持って居た｡この乳呑る由､予め騒いだので､紫の一家は､両親と､兄と妓､捜は慶応元年､上野の戦争にさきだつて､江戸は修羅の巷となの意味で､スラムは鏡花好みの伝奇的な場というのにとどまらず､児と､犬張子と合乗で駕篭一挺｡紫十六と云ふ時､厚裏の雪スラム民サイドから見た明治的な近代の限界が露呈している｡そ明治的近代に対する鏡花の批判意識の拠りどころだったといえる

投機的な荒廃､一方での東京生活における住宅問題･上京者の受による地方エリート青年の脱出･農村部への資本主義流入によるに語られるのは､殖産興業政策による地方切捨て･立身出世志向のもので､しかも往来で眼の前に｡ともすれば､柚でも触さ菜のすき透る､役者が舞台から下りて釆たやうな後姿を､生羅紗に乱菊の縫のある箱せこを憤った､襟足が雪のやう､耳の軽い､木履穿で､紫の矢がすりに､縮珍の丸帯､程々緋の皆が錦絵より他に見た事のない､振袖､高島田､襲着の裾

両親は老人で二人一ならびに馬に乗った｡(後略)

娼を赤い切で結えた旅装束のま〜槙に乗った一挺､都合二挺｡のではないだろうか｡(1)換言すれば｢帰省｣には都と田舎の視線の視線の交錯とそ

け皿のなさ･血縁地縁的共同体からの脱落による虚脱感(一方でうな処をぞろ′〜ついて歩いて人だかり､驚いて､呆れて､こからうまれる都のセルフイメージの形成が示されている｡ここの帰るべき故郷の荒廃という虚無感)という明治国家による国家眼を覚して､茫乎で､うつくしい､品の可い､さつぱりした､73形態の再編成のマイナス面が如実に示されている｡

艶な､女の都風俗をはじめて見たのは其時で｡(中略)何時をふり絞って肩にかけた｡衣服は紫のおなじ矢餅(中略)と､て雪踏で渚を踏んだと恩へ｡夕日がさすので扇を翳して､訣の秘蔵娘だ｡但長い道中の草臥休めに､親不知で駕篭を下りといふものは踏まないで乗打にした､金春金之丞といふ鼓打はほとんど政治性を捨象してしまっているものの､ともかくも戊がここで指摘しておきたい点は､紫の｢都落｣がイメージとしてといった江戸好みの理想的な娘のカタログの擬人化といえる｡だ

品は能くつても芸人の好､町家の侠な処を取まぜた､眼さむる姿｣

憧れの視線によってとらえられた｢きりツとした､武家の風に､まい｡ここで語り手が強調するのは､金沢の｢片田舎｣の人々の細いことまで探って来て､誰いふともなく都落の､紫､紫と申戦争というまさに東京の起源にまつわる政治的な事件をバックの間にか素性も分って､江戸の下谷から此方の下邸まで､土いひ喫したものである｡

は江戸を｢都｣とした用例は見ることができず､三〇年代では､を措いたのだろうか｡さきに言及した｢明治文学全集総索引｣でたった明治三〇年代に鏡花はなぜ｢都｣としての江戸のイメージして明治十年前後に設定されている｡それよりも更に二十年へだ｢笈摺草紙｣の現在時の作品世界は､ヒロインの年齢から換算死の江戸を純化する作業に着手している｡

た別種の価値観‑近代的価値観‑に押され衰退していくいわば瀕のみ生き続けているものの､時代の中でようやく優勢になってきでの鏡花は同時代に密着するのではなく､高年齢層世代のなかにり､もはや時代の現実のなかで近代と切り結んではいない｡ここ｢笈摺草紙｣の鏡花は､二〇年代末の観念小説の鏡花とは異なとしている点だ｡

さきの引用の他には松岡国男･馬場孤蝶･繁野天釆･高安月郊･な価値観が新たなそして異質な近代という価値観と括抗していた三〇年代という時代は､二〇年代にあってはいまだに前近代的ての用例が多く､その意味で｢笈摺草紙｣における､江戸をコ都｣のに対し､次第に近代を生得のものとする世代が台頭しっつあっ河合酔苦らの詩における第2章で触れたような常套的な修辞としとする用例は時代の中で孤絶している｡の部分のアンバランスが均質化され是正されつつあった時期といた時期であり､また首都東京も日清日露の端境期にあってその明このような悠長なものでありえたはずはないわけで､｢都落｣をえる｡逆からみれば､四〇年代にあってはすでにレトロスペクティいうまでもないが､明治維新前夜の江戸の混乱を避けた疎開が含めての紫のイメージは江戸の浮世絵の娘風俗の再現でしかある74

年代には高年齢層の中にまだ健在であり､次第に優勢になってゆヴな感傷の対象となるまでに死に絶えてしまった｢江戸｣が三〇ちえない｡もとより｢笈摺草紙｣

批判はこのポイントまでたどり着かないかぎり､歴史的認識はも政治的な起源に触れる戊申戦争を背景としている点である｡近代いる点で注目される｡

薄だが､明治三十四年の｢註文帳｣はこの問題にかなり肉薄してにはその点を追求する意識は希

き違和性を払拭しっつある近代という感性に抵抗し続けていたとにみることができる｡

いえるだろう｡このような感性の措抗はたとえば内田魯庵の会百面相｣(明34初出)

州藩出身の若侍で後に明治政府の ｢金モオルの軍人｣となった情｢註文帳｣では､維新に零落して遊女となった旗本の娘が､長人と無理心中し損ねた恨みを抱いて､一種の妖異的な存在‑怨霊Tとなって作品世界全体を動機づけていく｡作品の現在時はその次(六十路近い姑)｢最う半年で三十に届く齢で頭からハミ出(中略)､恰で十七八の娘さんの扮装だ｡な

すやうな大きな束髪に結って､亀甲の挿込やらリボンやら業々しく飾り立て〜の世代に移っているのだが､興味深いのは､いわゆる鏡花世界においては通常｢夜叉ケ池｣などをその典型として､主人公‑読者んぼ児供が無いからツて容貌でも美ければ猶だしも､あの風俗であの容貌へ白粉を塗ってジャラクラされては虫唾が走るが感情移入しうる｢人間｣‑に対して魔的な存在は積極的な害をの遊女の霊は無関係の遊女を剃刀で失血死させるような加害性をもっている点だ｡そのようにみればヒロインのお若も｢註文帳｣た人間の行動に対してだけというバターンが認められるのに対し､なすことはできず､それが害を加えるのは自らに対する敬意を失っノウ｡苦しは那様な妖怪は夫こそ箱根から此方､町人でも堅気な家には無かつたもんだ｡(後略)｣(束髪の奥さん)｢ですけれど､あの方は扮装こそ華美に粧は亀岡)ってますが､気性は中々シツカリして怜怖者ですよ｡｣
妻君｣) (()

彼女の霊に操られて人殺しを行ったとも読めるわけで､読者のこれているのが遊女の自害のいきさつをすべて知り彼女に同情するの怨霊に対する違和感や嫌悪感､恐怖感を相殺する機能を負わさ失われゆく感性を踏まえていたと考えられる｡だがより重要なの江戸の職人だった老人二人の語りなのだが､私自身の読後観にこ多少厚塗りの気味はあるものの､鏡花の江戸趣味はこのようなはさきにふれたように､ここでの江戸という｢都｣像は､東京の75｢社(｢新の対象があまりにもアットランダムに拡散していることからくるだわるかぎり､生前の彼女の江戸前の気風や凄みも､怨霊の執念いうよりは近世文学というテキストを通過した存在であるといったのであろうか｣とあるように､鏡花の江戸娘は実体的な存在と画した江戸趣味といえる｡(この稿は東京大学国語国文学全てのシンポジウム報告をもとに書いたものてある｡)｢文学と都｣におけるにおける美意識自体は､上方を強烈に意識しっつそれとは一線をた方がより適切だろう｡しかしながらこれら江戸後期のテキスト以上を総合すると､｢註文帳｣において鏡花は江戸から東京へ違和感と恐怖感を消し去るには不十分である｡という日本近代の起源に関わる部分にさしかかった時､凌辱された江戸の恨みの深さをストレートに妖異性に託したのではないかと考えられる｡だが結果的にこのような妖異性は､語り手にとっても読者にとっても､江戸を違和的な存在として遠ざけてしまいかねない危険性をはらんでいる｡だが敢えていえばこのようなジレンマは､鏡花が江戸的なものに創作上のアイデンティティーを移した時点でそのゆくてに予告されていたものであり､妖異としての江戸を描き得た鏡花は､むしろこの時期に強く東京における江戸の政治性を意識していたといえる｡むしろ魔的な存在と主人公(人間)との間に相互不可侵的なルールを設定することでこのジレンマを回避していくこれ以降の鏡花は､安定したパターンを獲得することでむしろ東京に対する江戸からの批判性といった視点をあいまいにしていく‑趣向化していく結果に陥っていったといえるのではないだろうか｡(1)本文に｢梅暦の中なるが､洒落本の中から駈落ちをして釆76