年報 タイ研究 No.20，2020

55 ‑ 70.

【研究ノート】〈廟〉における女性シャマンの組織と儀礼の変化
─ タイ北部、ミエン（ヤオ）社会における新たな宗教現象に関する中間報告 ─

The Organisation of Female Shamans and the Changes of Rituals in a Shrine─ A Report of a New Religious Phenomenon in the Mien Society of Northern Thailand. ─吉 野

晃＊

YOSHINO Akira
A new religious phenomenon has occurred in the Mien (alternatively known as the Yao) society within
the first decade of the 21st century. The phenomenon itself has several features. Fixed shrines were built in
Mien villages, but because the Mien people have a long history in migration, they previously have not built
any fixed religious structures before. In the shrines, females began to hold rituals as shaman-priests. In thepast, female shamans or priests have not been found in Mien society. The female shaman-priests conduct
rituals by singing songs. Many female shamans conduct seance ritual at a shrine in Chiang Rai Province. In
this article, I report the organisation of the female shamans at the shrine.
The Pien Hung (referred to as 盤王 in Chinese) shrine of HCP village (the Chiang Rai Province) was
rebuilt three times before. There were more than twenty female shamans at that shrine. They are believed to
be possessed by gods and conduct themselves as oracles, giving reinforcement and treatment rituals for theirclients. A male priest named Pien ZF and a female shaman named Liu MK were leaders of female shamans.
Female shamans of HCP Shrine entered into master-disciple relations with Pien ZF and Liu MK. This wasformalized by a piət faːt ritual which establishes the master-disciple relationship. The piət faːt at HCP Shrine
was established by borrowing from the form of piət faːt. This is a part of the male initiation ritual known
as kwaː taːŋ. The original piət faːt is held between a male master and a male disciple. At the HCP shrine,
they created a “female master” and a “female disciple.” They then conducted a piət faːt between a malemaster and a female disciple, as well as between a female master and a female disciple. A female shaman
has at least one male master and one female master through piət faːt. Another master-disciple relation can be
added. Most female shamans’ male master was Pien ZF, and the female master was Liu MK. Through thepiət faːt, a woman was confirmed as a shaman and then joined the group of female shamans at HCP shrine.
The shamans were integrated into the group of shamans at HCP shrine through the plural master-disciple
relations.
In 2019, Pien ZF left HCP shrine and some female shamans also left the shrine. The group of female
shamans was divided and the integration through the master-disciple relations collapsed as a result due tothe male master’s withdrawal.
Rituals at the shrine are reorganisation of existing rituals, giving them a unique meaning by the spirit
possession. They created a new category “female master” and the new ritual establishing the masterdisciple relationship. They utilised the new ritual for organisational integration by an overlap of the dyadic
relationships. However, the group integration based on the multiple dyadic relationships stopped functioning
due to the withdrawal of the male master. As a result, it led to the division of the group.

＊

東京学芸大学 名誉教授

− 55 −

〈廟〉における女性シャマンの組織と儀礼の変化

化圧力もまた、少数民族には強く作用している。

１．はじめにこうした様々な圧力に対するマイノリティとしてのミエンの文化復興運動が 1990 年代から顕著（1）タイにおけるミエン
ミエン（Mien, Iu Mien イウミエン、ユーミエになってきた。ここでいうミエンの文化復興運動

ン）は北部の山地に居住する民族である。中国、は、単一のアクターが行っているものではない。

タイ、ラオスではヤオ（Yao）、ヴェトナムではザ

筆者の言う「ミエンの文化復興運動」は、多様なオ（Dao）と他称されてきた。ミエンは焼畑耕作

アクターがおこしている、ミエン文化の文化要素を営み、移住を繰り返して、中国からヴェトナム、の維持・強化・振興につながる様々な運動の総体

ラオスを経てタイへ至った。タイ北部へはラオスを指している。それらには、以下の様な活動が含経由で 19 世紀後半に移住してきたと推される。移まれる。

住の途上で、ミエンは漢民族から道教的色彩の強儀礼文書が漢字で書かれているので、漢字学習

い儀礼体系や父系理念に沿った親族組織のイデオ

は儀礼の執行のためにも、また儀礼自体の維持のロギーを受け容れてきた。儀礼文書は漢字で書かためにも必要であるが、タイの学校においては当れており、儀礼知識の伝承も、多くは漢字による。

然学べない。それを補うために若者に漢字を教え少数民族としてのミエンは、マジョリティたるる教習が、2000 年代初頭の 10 年間に複数の村で開タイ民族の文化の圧倒的な影響力と資本主義のグかれた。これは山地民援助 NGO の IMPECT（Inter

ローバリゼーションに対して、様々な適応を展開

Mountain Peoples Education and Culture in Thailand

してきた。出稼ぎによる現金収入源の多様化（吉Association）が開いたものも、村独自で開いたもの

野 1999，吉野 2003）や文化復興運動（吉野 2006，もある。その教習のための教科書もIMPECTが編

吉野 2010a, 吉野 2010b）がそうした適応の例であ集・発行した（吉野 2010a：287‑292, 吉野 2010b：92‑

る。焼畑耕作に伴う移動生活をやめ、定住化する

93, 吉野 2014：77‑80）。漢字教習に加えて、ミエンのも、近代国民国家タイへの適応の一つである。

の文化を教えるセミナーも開かれた（吉野 2010a：

彼らは焼畑耕作に伴い移住を繰り返し、タイの領

292‑293, 吉 野 2010b：93‑94, 吉 野 2014：79, 83‑84）。

域へと移動してきた。しかし、近代国民国家とい

IMPECTはそのセミナーのための教本と、ミエンのうものは、移動民を忌避し、移動民を定住化して伝統音楽のCDや儀礼のビデオも作製した（吉野

住民登録ないし戸籍登録が容易になるようにした

2010a：292‑293, 吉 野 2010b：93, 吉 野 2014：76, 79）。

がる傾向がある。おかげでミエンは 1970 年代以降、

また、「ミエンの文化とスポーツの祭典」が、広範な常に定住化圧力を受け続けてきた。定住化圧力のミエン村落のネットワークであるイウミエンネット

中には、焼畑耕作をやめ定着農耕を営めとの命令้ เมีย่ น เครือข่ายวัฒนธรรมอิว้ เมีย่ น
ワーク（เครือข่ายอิว

も入る。これは進化論思考にもとづく無知の結果と称することもある）によって、恐らく 1980 年生じたイデオロギーであるが、国家の政策として代 か ら 1） 開 か れ て き た（ 吉 野 2010b：94, 吉 野

実現すると、焼畑耕作民には大きな圧力として作

2014：81）。さらに 2010 年から「ミエンの音楽祭」

用する。また、学校教育を通じたタイ国民化の同がチエンセーンで 4 月に開かれている。これはイ− 56 −

タイ研究 No.20 2020

ウミエンネットワークの主催ではなく、チエン

定住を常態とする意識へと変化したと考えられる。

セーン近傍のミエン村落の音楽グループが主催しその結果として〈廟〉の建設に到ったのである。

ていた。その後主催者が代わり、会場もチエンコーンに移ったが、継続している（2020 年は中止）。 （2）新たな宗教現象
こうした文化復興運動の諸活動においては、ミエ

筆者は、この新たな宗教現象の全貌を把握する

ン文化を若者に教えるセミナーの教本『イウミエン

ため、2010 年以降多面的に調査を進めた。特に、

้ เมีย่ นの民俗知識体系の要点』（เครือข่ายวัฒนธรรมอิว

既存の民俗知識がどのように応用されて儀礼や祭

et al. 2002）などのように元来多様であったミエン

神などが構築されているかという民俗知識の再編

文化の民俗知識を一つのスタンダードの枠に固定に焦点を当てて調査研究を行ってきた。まず、するような民俗知識の再編が見られるが、同様に〈廟〉における女性シャマンの儀礼と活動の概要

民俗知識の再編を伴う現象として、2000 年代初頭を報告し（吉野 2013）、次いで、女性シャマンがからミエン社会に生じた新たな宗教現象がある。

読経ではなく〈歌〉を唱って儀礼を執行しており、そこでは、これまで男性が独占してきた儀礼執行〈歌〉を儀礼に応用していることを明らかにしたに女性が参入し始めた。更に、少なくとも従来の（吉野 2016）。また、従来の道教・法教 2）的儀礼とタイのミエンの許では存在しなかった固定的祭祀比較して、女性シャマンの儀礼が、儀礼執行者、

施設〈廟〉が建設された。これまでにタイのミエ

降神、唱え言、言語、祭神等について従来の儀礼

ンには全く見られなかった現象がミエンの宗教にに無い特徴を持っており、従来の儀礼がカバーし生じたわけである。この二つの現象は、タイのミていない領域の民俗知識を応用していることを示

エン社会に大きな変化が生じていることを示してした（吉野 2017）（表 1 参照）。

いる。その一つとして、男性祭司の数が減少してこの新しい宗教現象について今までに明らかにいることが挙げられる。上の漢字教習の箇所でもなったことをまとめると以下の通りである（吉野書いたが、祭司になるに必要な漢字学習の機会が2013，吉野 2016、吉野 2017）。

なくなっており、年配の祭司が死んでゆく一方で、

1） 移動生活を続けてきたミエンの村に固定的祭司の後継者が補充できていない。しかし、祭司

祭祀施設〈廟〉が建設されるようになった。

の減少の傍ら、儀礼のニーズは減少していない。

2） 男性が独占してきた儀礼執行に女性がシャ

女性が儀礼を執行するようになり、他のミエンもマン（シャマン＝ piəʔ jiem miən 3）〈入陰人〉）

それを受け容れているのは、そうした事態に対すとして参入しはじめた。

る反応の一つであると見られる。また、〈廟〉の建設は、ミエンの生活が移住を前提としたものか

3） 女性シャマンは、従来のような読経ではな
く、歌によって儀礼を執行している。

ら定住を前提としたものに変化したことを示して

4） 儀礼における女性シャマンの歌は、ミエンいる。焼畑耕作に伴う移住を前提とする意識から、口語と異なる語彙体系をもつ歌謡語 ʣuŋ ɲei

1989 年の商業的森林伐採禁止令のような焼畑耕waː によって、〈講歌〉kɔŋ ʣuŋ という詠唱法

作が不可能となる政策と恒常的な定住圧力の結果、によって唱われる。

− 57 −

〈廟〉における女性シャマンの組織と儀礼の変化

5 ） このような廟の建設と女性シャマンの双方
あるいは一方を伴う宗教現象は一村にとどま２．
〈廟〉の建て替え チエンラーイ県の
HCP 村 〈銀山廟堂〉の例

らず、複数のミエン村落に広がっている。
6 ） 従来の儀礼と〈廟〉における儀礼とでは、（1）HCL 村の〈廟〉

その特徴の分布が相補的であり、一方が他方

本稿で報告するのはチエンラーイ県ムアン郡のにない特徴を持つ傾向にある（表 1）。即ち、

HCP 村の〈廟〉の儀礼であるが、タイのミエンの従来の儀礼が依拠していた民俗知識とは異な許で〈廟〉が最初に建設されたのは、チエンラー

る民俗知識を用いて宗教活動を展開してきイ県のドーイルアン准郡（当時）HCL 村である。

た。言い換えれば従来の儀礼が関わっていな

その経緯はモンコンの報告（Mongkhol 2006）にい文化的ニッチを埋める形で宗教活動を展開

詳しい。HCL 村において〈盤王〉Pien huŋ を祀るしてきたのである。

〈廟〉が作られた。モンコンによると、1990 年代

このように、これまでは女性シャマンによる新後半には、この村は経済不振、覚醒剤使用、村内

しい儀礼において既存の民俗知識がどのように再不和などの問題を抱えていた（Mongkhol 2006：

編・応用されているかを解明してきたが、本稿で262）。近隣の複数の村で、〈盤王〉を祀ると裕福は、儀礼を執行する女性シャマンに焦点を当て、になるとの夢を見た者がいるという話があり、更どのような女性がシャマンになっているか、〈廟〉に 2000 年の初めに HCL 村の 70 歳の老爺がトランに集う女性シャマンの集団がどのように組織化さスに入り、村人が〈唐王〉Toŋ Huŋ の〈廟〉を建れていたかについて報告する。後で明らかになるてて〈唐王〉を祀れば、混乱した状態が改善されが、その組織化にも従来の儀礼知識が再編されてると託宣した（Mongkhol 2006：262）。
〈唐王〉は応用されていた。

ミエンの祖先が海を渡ったときに〈盤王〉と共に
表1

従来の儀礼と新たな宗教現象の儀礼
新たな宗教現象の儀礼（HCP 村の〈廟〉
）

儀礼執行者

男性祭司

女性シャマン（圧倒的多数）
男性祭司（降神して司祭）

降神

しない

する

儀礼執行者の類型

Priest（祭司）Shaman（シャマン）
Shaman-priest（シャマン祭司）

唱え言

経文（テクストあり）の読誦
漢字知識が必要歌（テクストなし）
漢字知識は必ずしも必要なし「広東語」）
Tsiə waː 儀礼語（
K hɛʔ waː 漢語雲南方言Miən waː ミエン口語Dzuŋ ɲei waː 歌謡語（文語）

言語〈大堂画〉の神々（道教・法教）〈玉帝〉
経文に登場する神々
祖先 師父

〈老君〉
〈郎老〉
〈伏羲姉妹〉 口承伝承における神々〈七姐〉（主要経文には登場しない）〈太白先生〉

〈盤王〉
・
〈唐王〉
（像なし）

〈盤王〉
・
〈唐王〉
（像あり）

祭神

⎫⎜⎬⎜⎭

祭司が執行する従来の儀礼

Miən waː ミエン口語

注：
〈大堂画〉
：
〈元始天尊〉、〈霊宝天尊〉、〈道徳天尊〉、〈玉皇〉等の道教・法教の神々を描いた掛け軸状の神画 18 枚
1 セットを〈大堂画〉と総称する。
〈玉帝〉：中空に住むとされる神で、〈大堂画〉の〈玉皇〉とは別の神とされる。神画は無い。

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タイ研究 No.20 2020

彼らを救護した神である。モンコンの記述では、を自称した。場所は、村の上方の尾根端に位置し、この託宣について、村人たちが相談したが、特に陸軍の特別部隊の駐屯地に隣接していた（2013 年

年長の女性たちが〈廟〉建設に積極的であったとに部隊は撤収した）。建設地の地名が ดอยเงิน（銀いう（Mongkhol 2006：262）。中国広西のヤオ族の山）であったので、〈廟〉の名称は〈銀山廟堂〉〈廟〉へ行き神像の写真を撮ってきた姉妹がいた。

となっている。ここで、2009 年の陰暦八月十五日

そのうちの一人の家族が村人を説得し、寄附が集に最初の降神があった。劉 MK（女性）、盤 ZF（男まって〈廟〉建設へ動き出した。村人の協議で、性）、鄧 LC（男性）の三人に〈盤王〉が降り、託託宣にあった〈唐王廟〉ではなく、〈盤王廟〉を宣した。2010 年に主祭神の〈盤王〉の像を設置し作ることとなった。中国で撮ってきた写真を参考た。このとき〈盤王〉ほか 5 体の神像が設置されに し て 神 像 を 作 り、
〈 廟 〉 に 祀 っ た（Mongkhol

た。2011 年には更にいくつかの神像を設置した。

2006：262‑263）。
〈廟〉は 2000 年に完成し、2001

2012 年の陰暦正月に隣にあった集会所に神像を年に開眼儀礼が行われ、その後 3 年間続けて開眼

移して、そこを第二の〈廟〉（以下〈廟〉Ⅱ。写真

儀礼が執り行われた（Mongkhol 2006：263）。筆者2）とし、正月初一日に初儀礼を行った。この移が 2003 年にこの開眼儀礼を調査したときには、転に際して、〈盤王〉の像を新たに作った。
〈廟〉〈盤王〉像の手首に紐を巻く儀礼（後に述べるヘⅠは、2012 年陰暦三月に取り壊し、その跡地に

ウウアン・ドースウィー）を行っていた。この儀〈廟〉Ⅲを建設した。2014 年陰暦十一月に鉄筋コ

礼では、女性が多数儀礼に参加し、儀礼の司会、

ンクリート造りの〈廟〉Ⅲが完成して（写真 3）、

儀礼中の唱歌などに積極的に参加していた。先に2015 年陰暦二月廿六日に開廟儀礼を行った。このも引用したように、建設にも女性が積極的に関ように、〈廟〉Ⅰから〈廟〉Ⅲに到るまで、短期間わっていた。しかし、2000 年代初頭の時点では、のうちに建て直しを繰り返したのであった。
〈廟〉

女性がシャマンとして儀礼に参加することは観察Ⅲ建設が可能であったのは、女性シャマンたちのされなかった。現在では 2 名の女性シャマンが託

セアンス儀礼に対するクライアントの謝金や〈廟〉

宣などを行っている。また、〈盤王〉像の後にへの寄附が莫大な額に上ったためであった。

〈唐王〉像も製作され、現在では〈盤王〉と〈唐王〉が祭壇の中央に祀られている。この〈廟〉で降神した HCP の女性が降神儀礼を HCP に伝えた。

３．
〈廟〉における儀礼の変化（1）〈廟〉Ⅰ、Ⅱにおける儀礼（2）HCP 村の〈銀山廟堂〉の建て替え〈廟〉における儀礼は、陰暦毎月の初一日と十HCP 村 4） では 2004 年に「イウミエン文化セン

五日に行われる。特に正月初一日〜初三日の 3 日ั นธรรมอิว้ เมีย่ น という名称で、木竹造
ター」ศูนย์วฒ

間、七月十四日（漢族の中元節に相当し、祖先祭の平屋建ての建物を建てた。後にこれが最初の廟

祀儀礼が各家で行われる）〜十五日の 2 日間は、

（以下、〈廟〉Ⅰ）となる（写真 1）。この〈廟〉は盛大に行われ、女性シャマンや一般人の参加者も表向きは宗教施設の形を取らず、「文化センター」

多い。2018 年までは、男性祭司盤 ZF と女性シャ− 59 −

〈廟〉における女性シャマンの組織と儀礼の変化

マン劉 MK を指導者として、女性シャマンたちが儀礼を行った。
〈廟〉のあちこちでセアンスが行降神して儀礼を行っていた。
〈廟〉Ⅰ、
〈廟〉Ⅱの

われ、恰もセアンス大会の様相を呈していたので時には、儀礼の日にクライアントが大勢詰めかけ、あった。

病気治しや心配事を個々のシャマンに相談していしかし、〈廟〉Ⅲが完成すると、〈廟〉Ⅲにおけた。女性シャマンはそれに対して降神し、託宣・る儀礼に変化が生じた。個々の相談事が減少し、定型的な強化儀礼（招魂儀礼）や、盤 ZF や劉 MKと女性シャマンたちの師弟関係を確認する儀礼とシャマンたちの集合儀礼（降神して踊る）が増加した。この兆候は〈廟〉Ⅱの時にも見られたが、それがより顕著になった。
〈廟〉Ⅰ、Ⅱにおいて行われていた儀礼行為は以下のものがあった。
1 ．トラブルの原因究明・儀礼以外の対処指示
託宣（女性シャマン 祭壇あり）

写真 1 〈廟〉Ⅰ

2 ．トラブルに対する対処儀礼（女性シャマン
祭壇あり）
3 ．トラブルに対する対処儀礼（盤 ZF 祭壇あり）
4 ．定型的な強化儀礼（招魂儀礼、盤王印捺印）（女性シャマン 祭壇なし）
5 ．降神してのマッサージなど（女性シャマン
祭壇なし）
6 ．ゲストの見者（男性）による診断

写真 2 〈廟〉Ⅱ

1 は女性シャマンにトラブルなどの解決を相談する。女性シャマンは降神して、憑依した神がその相談に答える。このときも歌で答えていた。 2は、降神するが、託宣を行うのではなく、憑依した神の指示に従って、祭壇を使った儀礼を行う。
3 は同様の儀礼を男性祭司の盤 ZF が行うものである。その時にも降神している。 4 はヘウウア
ン・ドースウィー heu wuən do swi という儀礼と、
ボッイェン bɔʔ jiən という儀礼である。これらは

写真 3 〈廟〉Ⅲ

クライアントの身体を強化あるいは保護する儀礼− 60 −

タイ研究 No.20 2020である。ミエンの霊魂観では人間には 10 の霊魂

アントをもっている有力な女性シャマンが徐々にがあるが、身体から離脱可能である。その身体か廟の儀礼に参加しなくなった。理由は、廟の儀礼ら離れている魂を呼び戻し、手首に紐を巻いて定に出ても活躍の場がないからであった。古参の盤着させる。これによりクライアントの心身強化を

MF は「新しい〈廟〉ができてから、女性シャマ図るのがヘウウアン・ドースウィーの儀礼である。

ンが儀礼を行うのを盤 ZF が好まなくなってきた恰もタイ族の เรียกขัวญ のような儀礼である。ボッので、現在は遊びに来ているだけ（儀礼は行わな

イェンは、〈盤王印〉という大きな印をクライアい）」と言っていた（2016 年 8 月）
。盤 MF は自宅

ントの着衣した背中に捺印する儀礼であり、〈盤に祭壇を構え儀礼を行っている。やはり古参で、王〉の加護を得られる。いずれも強化儀礼に類す

村外での儀礼活動を活潑に行っている盤 NT は、る儀礼である。 5 は降神した女性シャマンが、ク以前は正月初一日、七月十四・十五日には HCP

ライアントの身体の悪いところをマッサージして村に戻り〈廟〉の儀礼に参加していたが、〈廟〉治療する。 6 は他所の村から招聘した男性見者

Ⅲになってからは参加していなかった。
上記の 3 種の儀礼に加え、〈廟〉Ⅲになってか（seer）が、失せ物などのクライアントの心配事に対し、降神して見えた事に基づきアドバイスを与ら顕著に行われるようになった儀礼がある。

える。このように、多様な儀礼がクライアントの7 ．師弟結縁儀礼

求めに応じてなされていた。

8 ．女性シャマンの集合儀礼
9．
〈師〉や〈廟〉の長老に対する謝恩儀礼
7 は、後で述べる、女性が盤 ZF および長老の（2）〈廟〉Ⅲ完成後の儀礼と統制の強化
これが、〈廟〉Ⅲ完成後は、以下のようになっ女性シャマンと師弟の関係を確立する儀礼である。
〈廟〉Ⅰ、Ⅱのときにも行っていたのであるが、た（番号は上記の儀礼行為の番号）。
3 ．トラブルに対する対処儀礼（盤 ZF 祭壇あ〈廟〉Ⅲになってから頻度が上がった。その結果り）

として、2013 年時点で二十数名であった女性シャ

4 ．定型的な強化儀礼（招魂儀礼、盤王印捺印）マン数は、2016 年時点で三十数名〜四十名以上（女性シャマン 祭壇なし）（盤 ZF も正確な数字は覚えていなかった）と急激

5 ．降神してのマッサージなど（女性シャマンに増えたのである。8 は女性シャマンたちが神前において集団で舞う儀礼である。9 は、8 に続けて祭壇なし）
1 と 2 は甚だしく減少し、まれにしか行われな行われることが多かったが、盤 ZF や劉 MK の弟子

かった。6 は、筆者の観察する限り（陰暦正月とに当たる女性シャマンが〈師〉に感謝を伝える謝七月）、行われなかった。祭壇を設置する祓除儀

恩儀礼である。同様の謝恩儀礼が、〈廟〉の委員礼や治療儀礼などの対処儀礼は、盤 ZF が執行すなどの長老に対しても行われた。謝恩の印としてる儀礼に限定される傾向にあった。女性シャマン

各シャマンが花を捧げることもあった。
〈廟〉Ⅲにはその助祭司か助手として儀礼に参加していた。

おける儀礼では、盤 ZF とその 2 人の息子盤 CF とまた、組織統合が強まると、古参で独自のクライ

盤 SF が儀礼を先導していた。3 対処儀礼の時には− 61 −

〈廟〉における女性シャマンの組織と儀礼の変化

盤 ZF に加えて盤 CF が重要な司祭を担当し、8．集

きに男性と女性の二人以上の師と師弟関係を結ぶ

合儀礼の時には盤 SF が指導的役割を演じていた。

のである。そうして、〈廟〉で活動できるシャマ

この傾向は〈廟〉Ⅲになってから顕著になった。

ンとなる。女性シャマンの中にはミエンではない

ところが、女性シャマンが増加した一方、廟が新漢人女性もいた。彼女は 30 歳代で〈入陰〉と結しくなったにもかかわらずクライアントの数は縁儀礼を経ている。儀礼の時にはミエンの服装で減っていた。
〈廟〉Ⅱのときには正月、七月十四参加していた。

日・十五日には一日で寄附者が 40 名を超えたこともあった。しかし、〈廟〉Ⅲになってからは、正月（2）〈入陰〉の年齢と七月には寄附者が 10 名を超えたが、その他の月

女性シャマンが〈入陰〉してシャマンとなったの儀礼の時には寄附者が 2，3 名ということもあっ

年齢は、60 歳代で〈入陰〉した例もあるが、40た（寄附者記名簿による）。これは、上記の儀礼

歳代後半から 50 歳代が圧倒的に多い。発表者がの変化に関連している。即ち、クライアントの個

インタビューした女性シャマンの中には 20 歳代

人的な相談事に対応する儀礼が減ったのに対し、で〈入陰〉した人は皆無であり、30 歳代で〈入女性シャマンの集合的な儀礼や、〈師〉や長老に陰〉した人は 1 名いただけである。1 名だけ 11 歳

対する謝恩儀礼といった内向きのものが増えたか

で〈入陰〉
・結縁儀礼を行った少女がいたが、県らである。
〈廟〉Ⅰ、Ⅱのときには女性シャマンが外在住で、〈廟〉の儀礼の常連ではない。現役で霊能を発揮して個々にセアンスを行っていたが、〈廟〉の儀礼を行っているのは、大半が 50 歳代か〈廟〉Ⅲ完成を期に女性シャマンの個々の活動をら 60 歳代である。子育ても終わり、子どもたち

制御し、盤 ZF を頂点とする女性シャマン集団の組が独り立ちして家内の仕事の手が空いた女性が多織統合を図った。これに伴い、古参の実力のあるく参加しているのである。

女性シャマンが離脱し、統合がより強化された。
（3）師弟関係の結縁
先に、〈廟〉Ⅲになってから師弟の結縁儀礼が４．師弟関係による組織化増えたと述べた。一般に宗教職能者の男性の師はサイティア（sai tiə〈師父〉）という。これに対し

（1）
〈入陰〉
それでは、女性シャマン集団の組織化はどのよて、〈銀山廟堂〉の女性シャマンたちは女性の師

うにしてなされていたのであろうか。筆者は 2012

をサイマー（sai maː〈師母〉）という。弟子は〈師

年から、〈銀山廟堂〉に集う女性シャマン 26 名に父〉、〈師母〉とそれぞれ別個に師弟関係を結ぶ。

聴き取りを行った。ミエン語でトランスに入り降

シャマン＝〈入陰人〉（piəʔ jiəm miən ピアッイェ

神することをピアッイェム（piəʔ jiəm〈入陰〉）とムミエン）として活動している者は〈師父〉という。ミエンのシャマニズムは憑依型であり、表〈師母〉との結縁儀礼を行っていた。表 2 は、26

2 に示したように、様々な神が降神する。
〈入陰〉

人の女性シャマンが誰と師弟関係を結縁していた

すると、師となる者との師弟関係を結ぶ。そのとかを示したものである。

− 62 −

タイ研究 No.20 2020

表2

女性シャマンの履歴と師弟関係

注：漢字で書かれた月日は陰暦の月日である。

■＝男性

図１

師弟関係

数字は女性、アルファベットは男性。矢印は「師→弟子」の関係。

− 63 −

〈廟〉における女性シャマンの組織と儀礼の変化

1 劉 MK 以外の全ての女性シャマンが A 盤 ZF

8 鄧 ML を〈師母〉とする関師弟係やその他の男という男性祭司を師父としていた。一方、大半の性祭司を〈師父〉とする師弟関係が重なっている。

者が女性シャマン 1 劉 MK を〈師母〉としていた。

女性シャマンについてみれば、1 劉 MK を頂点としかし、少数の者は 1 劉 MK 以外の女性を〈師母〉して、その下に 3 趙 FH と 8 鄧 ML が〈師母〉となとしていた。3 鄧 FH が最初の〈師母〉という者と、るシャマン、その下にその他のシャマンという格

8 鄧 ML を最初の〈師母〉とする者はそれぞれ 2 名づけの層序がみられた。儀礼の中でも、3 趙 FH とであった。

8 鄧 ML は先導的役割を担っていた。もっとも、3参加する女性シャマンたちは、男性祭司の盤趙 FH も 8 鄧 ML も 1 劉 MK の弟子であるので、3

ZF を〈師父〉、女性シャマンの劉 MK や 2 人の古趙 FH ま た は 8 鄧 ML を〈 師 母 〉 と す る 者 は 1 劉

株女性シャマンの 1 人を〈師母〉として、2 人のMK の孫弟子ということになる。このように、A〈師〉と師弟関係を結んでいた。そのための結縁

盤 ZF・1 劉 MK との師弟関係を主軸に、それ以外儀礼も多く行われるようになってきた。インタの師弟関係が重なる関係によって〈銀山廟堂〉にビューした 25 名（1 劉 MK を除く）の女性シャマ

集う女性シャマンたちは統合されていた。更に、ンのうち、全員が A 盤 ZF を〈師父〉とし、21 名

女性シャマンの中にも、1 ＞ 3，8（
〈師母〉となが 1 劉 MK を〈師母〉として師弟の関係を形成しれる）＞その他の女性シャマンという格付けがこていたのである。図 1 を見ると分かるように、その統合を支えていた。

の師弟関係は単純なものではない。師弟関係は重複しうるからである。例えば 9 李 CL の場合、A（5）ピエット・ファートの借用再編と〈師母〉の創作

盤 ZF・1 劉 MK と師弟関係となっている上に、3〈銀山廟堂〉に集う祭司とシャマンたちは、〈師

趙 FH・8 鄧 ML とも師弟関係を結んでいた。4 趙父〉−弟子という男性の師弟関係をモデルとして

FH と 13 趙 MZ は A 盤 ZF・1 劉 MK の ほ か、3 趙〈師母〉という概念を新たに作り出し、〈師父〉−弟

FH と 師 弟 関 係 を 結 び、15 趙 NH は A 盤 ZF・1 劉子、〈師母〉−弟子という両性の師弟関係を創出しMK および 8 鄧 ML と師弟関係を結んでいた。更たのである。
〈師父〉という観念は従来の儀礼のに、A 盤 ZF 以外の男性祭司と師弟関係にあるも中で明確に伝えられてきた。這般の事情を述べる。

のもいる。12 鄧 MZ は A 盤 ZF・1 劉 MK のほかに

男性のイニシエーション儀礼として位置づけら

E と師弟関係にあり、19 李 ZL は A・1 および F とれているのが、〈掛燈〉kwaː taːŋ という儀礼である。

師弟関係を結んだ。F（盤 CF）は A 盤 ZF の息子

この儀礼は、祭司の叙任式の形式をとっており、であり、父親と師弟関係があるが、E が盤 ZF と師

この儀礼を経た男性は儀礼を執行する司祭能力が弟関係を結んでいるか否かは不明である。

あろうとなかろうと、形式上は祭司となり、俗名とは異なる儀礼名（〈法名〉faːt buə）を得る。即ち、全てのミエン男性が形式上祭司となる事が期待さ（4）女性シャマンの統合と格付け図で見たように、A 盤 ZF と 1 劉 MK を〈師父〉れているのであり、これを筆者は曽て「総体的祭〈師母〉とした師弟関係を主軸として、3 趙 FH と司制」と謂った（吉野 1993）。この〈掛燈〉のと− 64 −

タイ研究 No.20 2020

きに受礼者である〈師男〉sai naːm は 3 人の〈師〉

従来の道教・法教的儀礼では、個人毎の〈師と師弟の縁を結ぶ。
〈祖本師〉ʦu-puən sai、〈開教父〉がこのように決まる。道教・法教的儀礼では、

h師〉k ɔi ɟaːu sai、〈保重師〉pu ʦoŋ sai の 3 人である。

関わるのは男性祭司のみであり、師弟関係も〈師〈祖本師〉は父親、〈開教師〉は父系親族の男性が父〉−〈師男〉という系列しかなかった。女性が道務めるのが望ましい。これは、父系親族関係を師

教・法教系統の儀礼に祭司者として参入すること弟関係に読み替えることでもある（吉野 1993）。

はなかった。そのため、〈師母〉はもともと存在

その結縁儀礼はピエット・ファート piət faːt という。

しなかった。しかし、〈銀山廟堂〉のシャマン集

漢字で書くと faːt は〈法〉だが、piət〈竹冠＋口＋団では、〈師母〉という新たな役割を創出し、女尃〉の漢字のフォントがないので、本稿では「ピ性シャマンの統合に応用していた。即ち〈銀山廟エット・ファート」と記すことにする。ピエッ

堂〉における女性シャマンの結縁儀礼は、このト・ファートは、香炉を下に置き、そこに〈棍〉〈掛燈〉のピエット・ファートの形式と名称を借という儀礼に用いる杖を立て、〈師父〉と弟子用したものであった。
〈廟〉における儀礼で〈入〈師男〉とがともに〈棍〉を握り、足を香炉に掛陰〉を経験した者は、ピエット・ファートを行い、け、呪句を唱えるものである（写真 4）。

〈入陰人〉になる。即ちピエット・ファートは〈入陰人〉となったことの認証であり、同時に〈銀山廟堂〉の女性シャマン集団への加入の認証でもあった。
〈掛燈〉のピエット・ファートと同様に、香炉を置き、〈師父〉と弟子、〈師母〉と弟子が〈棍〉を握って、両者が〈棍〉に足の先を掛ける。
〈掛燈〉のピエット・ファートとは些細な点で異なるが、全体としては同じ形式を踏襲してい る。 し か も、
〈 掛 燈 〉 に お け る ピ エ ッ ト・ファートが 1 回限りであるのに対して、〈銀山廟堂〉のピエット・ファートは、初めに〈師母〉〈師父〉とピエット・ファートした後に、別の〈師母〉〈師父〉とピエット・ファートすることが可能であった。即ち、師弟関係の重複が可能で
あ っ た。 こ う し た 師 弟 関 係 と い う 二 者 間 関 係（dyadic relationship）の重複によって集団の統合を図ったものと考えられる。

写真 4 〈掛燈〉におけるピエット・ファート
向かって右が〈師父〉、左が〈師男〉。
二人とも香 炉に足を掛け、〈 棍 〉を握っている。

− 65 −

〈廟〉における女性シャマンの組織と儀礼の変化の儀礼に参加していない。盤 ZF の息子の盤 SF は正月の儀礼には参加したが、陰暦七月の儀礼には参加しなかった。また、もう一人の息子盤 CF も2019 年の正月儀礼と七月十四日・十五日の儀礼には参加していない。筆者は 2019 年 2 月 5 日、6日（陰暦正月初一日、初二日）の正月儀礼と 8 月
14 日・15 日（陰暦七月十四日、十五日）の二回しか観察していないので、他の月ではどうか確認できない。しかし、残留した女性シャマンの説明
では、盤 ZF とその息子たちは最終的に離脱したことになる。
写真 5 〈銀山廟堂〉におけるピエット・ファート
向かって右側が〈師父〉、左の女性が弟子。

（2）女性シャマンの離脱
盤 ZF の 離 脱 に 伴 っ て、 三 分 の 一 ほ ど の 女 性
シャマンが〈廟〉の儀礼に参加しなくなった。彼
女らは比較的古くからの参加者であった。逆に、〈廟〉Ⅲになってから盤 ZF の統制に反発して離反していた古参のシャマンが 2 名、〈廟〉に戻ってきた。
〈廟〉の儀礼に残った女性シャマンは劉 MKの指導下にある。表 1 の最右欄に、離脱した女性

図2

ピエット・ファートに関する知識の再編

シャマン（×）と残留した女性シャマン（○）を示した。但し、上記のように観察機会は限られているので、次のように判断した。まず、従来毎年の陰暦正月初一日〜初三日の儀礼と七月十四日〜

５．儀礼集団の分裂

十五日の儀礼に参加していた「常連」であった者
が 2019 年の正月初一日〜初三日の儀礼と七月十（1）盤 ZF の離脱
しかし、その後に大きな変化があった。2019 年

四日〜十五日の儀礼で見かけなくなった場合、まの正月初一日以降、盤 ZF は〈銀山廟堂〉に現れた、残留した女性シャマンの証言で「彼女も離脱なくなった。2018 年まで指導者として儀礼を先導した」ということが分かった者について離脱した

してきた盤 ZF が〈銀山廟堂〉の儀礼から離脱しと判断し×をつけた。常連でなく単に個人的事情たのである。その理由は、儀礼の謝金を巡る金銭で欠席している者もいるはずである。そうしたトラブルで女性シャマンから批判されたためでケースには？をつけた。？は、欠席しているが、あった 。2019 年の陰暦正月以降、盤 ZF は〈廟〉

離脱したか否か判断できないケースである。

5）− 66 −

タイ研究 No.20 2020にあった。

（3）分裂後の儀礼の変化
2018 年までは〈師父〉と〈師母〉の両方と結盤 ZF を〈師父〉、劉 MK を〈師母〉とする師弟縁してシャマンとなっており、師弟関係という二関係を基軸に、その他の師弟関係を重複させるこ

者間関係の重複によってシャマン集団を統合してとで、シャマン集団の統合を図っていたのである

いた。それが〈師母〉派と〈師父〉派に分裂し、が、盤 ZF が離脱してしまったために、その前提

前者が〈廟〉の月例儀礼に残った。2019 年以降のが崩壊したのであった。個々の師弟関係が今回の〈銀山廟堂〉における主な儀礼は以下の通りであ離脱行動に影響しているか見てみる。まず、劉る（2019 年陰暦正月・七月の観察による。番号はMK を除く全ての女性シャマンは盤 ZF を〈師父〉

上記 3．
（1）
、
（2）の〈廟〉Ⅰ〜Ⅲにおける儀礼のとしていたので、〈師父〉との師弟関係は離脱／番号である）。

残留には関わらない。盤 ZF の弟子の中で離脱／

1 ．トラブルの原因究明・儀礼以外の対処指示

残留が分かれているからである。また、25 名中 21

託宣（女性シャマン 祭壇あり）

名が 1 劉 MK を〈師母〉としているので、これも2 ．トラブルに対する対処儀礼（女性シャマン

同様に離脱／残留に関わらない。1 劉 MK のみを祭壇あり）〈師母〉としていても離脱した者がいるからであ

4 ．定型的な強化儀礼（招魂儀礼のみ。盤王印

る。一方、残留した女性シャマンは皆 1 劉 MK を捺印は無し）（女性シャマン 祭壇なし）〈師母〉としている。3 趙 FH、8 鄧 ML を〈師母〉

5 ．降神してのマッサージなど（女性シャマンとする師弟関係が離脱に影響していると予測され祭壇なし）

るが、1 劉 MK に加えて 3 趙 FH も〈師母〉とした

8 ．女性シャマンの集合儀礼

3 名（4，9，13）は残留している。9 は 8 鄧 ML も

盤 ZF の統制がなくなったため、〈廟〉Ⅰ、Ⅱの〈師母〉としている。一方、3 趙 FH のみを〈師母〉

当時に盛んに行われた 1 〜 2 の女性シャマンのセとしていた 23 と 26 は 2019 年正月初一と七月十五

アンス儀礼が復活している。4 の強化儀礼は、ヘ日の儀礼には参加していなかったが、それ以前に

ウウアン・ドースウィーは依然として行われてい常連であったわけではないので、離脱した結果のるが、離脱した 8 鄧 ML が担当していた盤王印捺

欠席か、単に個人的理由で欠席したのかは判断で印儀礼は無くなった。

きない。8 鄧 ML のみを〈師母〉としている 18 と25 についても同様である。師の離脱に同調したの（4）師弟関係と分裂

か、単に欠席しているだけかは分からない。

上記のように盤 ZF の離脱に触発された女性

このように、師に伴って離脱した可能性はある

シャマンが同様に離脱した。興味深いのは、3 趙が、師弟関係は離脱／残留の行動を起こす要因とFH と 8 鄧 ML が離脱したことである。この両名はしてはさほど強くは作用していないことが見て取

古株の女性シャマンであり、何人かの女性シャマれる。寧ろ個人的な好悪によって離脱／残留が決ンの〈師母〉となっていた。先に述べたように、まったと見られる。それゆえ、師弟関係は弟子の劉 MK ほどではないが、〈師母〉たりうる格付け

行動をしばる強力な関係ではなく、〈入陰人〉に− 67 −

〈廟〉における女性シャマンの組織と儀礼の変化なったことの認証、女性シャマン集団加入の認証による独自の意味を与えたものである。それに加の意味合いが強かったと考えられる。即ち〈入陰えて、既存の儀礼にあった〈師父〉と〈師男〉

人〉としてのアイデンティティを確立し、諸個人（弟子）との結縁儀礼を借用して、〈師母〉と女性を〈銀山廟堂〉のシャマン集団につなぎ止めるもシャマンの結縁儀礼を新たに作り出し、組織統合のであった。
〈銀山廟堂〉のシャマン集団の統合に活用した。しかし、師弟関係の重複による集団

が、師弟関係という二者間関係の重複のみによっ

統合は、〈師父〉の離脱により機能しなくなり、ており、それ以外の集団統合の機序がなかったた集団が分裂するに至ったのである。今後は残留しめ、盤 ZF の離脱により師弟関係の重複が崩れ、た女性シャマンたちがどのような手段により集団〈師母〉派と〈師父〉派に分裂して統合を保てな統合を図ってゆくかが大きなテーマとなる。

くなったのである。
また、女性シャマンと盤 ZF との対立は、〈廟〉Ⅲができた後にある程度顕在化していた。2 盤 MF

付記と 16 盤 NT が〈廟〉Ⅲになって儀礼に参加しなく

本稿は、2018 年 6 月 2 日の第 52 回日本文化人類なったが、盤 ZF 離脱後に儀礼に復帰している。

学会研究大会（弘前大学）における筆者の発表

ここに、盤 ZF の儀礼の統制と女性シャマンの自「女性シャマンたちの活動と師弟関係：タイ北部、

由なセアンス志向との対立があったことが見て取

ミエン（ヤオ）社会における新たな宗教現象に関れる。事実、〈廟〉Ⅲになって行われなくなった

する中間報告 5 」を基にして、内容を大幅に修正

女性シャマンの活動（ 1 ．託宣と 2 ．対処儀礼）が、加筆したものである。一部内容は 2020 年 5 月 31

分裂後に復活している。即ち、今回の分裂の直接

日予定の第 54 回日本文化人類学会研究大会（早稲的原因は鄧 ZF の金銭トラブルであったが、その田大学）における発表「〈廟〉における儀礼組織

背景には、〈銀山廟堂〉の発展を支えた女性シャの分裂：タイ北部、ミエン（ヤオ）社会におけるマンの自由なセアンスへの志向と、それを抑制し新たな宗教現象に関する中間報告 6 」の発表内容て儀礼活動を自らが執行する儀礼に収斂させように基づいている。また、本稿は学術研究助成基金とした盤 ZF の方針との対立があったのである。

助成金（科研費

課題番号 26370944, 18K01186）

による研究の成果である。
本稿の査読過程では、2 名の査読委員に貴重な指６. おわりに摘をいただいた。茲に深謝申し上げる次第である。

HCP 村の〈銀山 廟堂〉における儀礼は、女性
シャマンが霊能を発揮して個々にセアンスを行っていた状態から、〈廟〉Ⅲ完成を期に女性シャマンの活動を制御し、盤 ZF を頂点とする女性シャマン集団の組織統合の段階に移行した。
〈銀山廟堂〉における儀礼は、既存の儀礼を再編し、降神− 68 −

タイ研究 No.20 2020

態を法教という（cf. 丸山 2018：90‑91）。ミエンが受註

容したとされる閭山教と梅山教は法教に分類される。

1） Jonssonによると、「第 13 回イウミエン競技会」（thirteenth

一方、ミエンは道教の正一教と共通する神も祀ってIu Mien Games）が 2001 年に開かれた（Jonsson 2005：
117‑119）。この大会はほぼ毎年開かれていたので、おり、道教の影響も見られる。
3） ミエン語の表記は IPA を用いる。ミエン語には声調があるが、本稿では表記を省略する。ミエンが使っ

第 1 回は 1980 年代に遡ることになる。

ている漢字は山括弧〈 〉で括って示す。

2） 法教とは、中国・台湾の民間信仰において辟邪・治病・祓除・祈祷・卜占等を行う「法師」が奉じる宗4） HCP 村における調査は、2010 年以降毎年、基本的に教である。祭神などに道教的要素を持つが、より呪陰暦正月初一日〜三日、七月十四日（祖先祭祀が行術性が強く、教団などの組織はなく、教義も明確でわれる日）・十五日に行ってきた。別の月に行った時はない。台湾では道教とは区別される（cf. 劉 1994、もある。

劉 2018：17‑24, 口絵「法教の掛図」）。台湾以外の中

5） この経緯については詳しい事情を訊いているが、詳国でも、道教的要素を持つが、道教と異なり、民間しい事情は公にしてほしくないとのインフォーマン

信仰ゆえに組織性が弱く、より呪術性が強い宗教形

トの依頼により、簡単な説明に留める。

参照文献
Jonsson, H. 2005 Mien Relations: Mountain People and State Control in Thailand. Ithaca: Cornell University Press.
丸山 宏 2018「ヤオの儀礼と漢字経典」『横浜ユーラシア文化館紀要』6：88‑98.
Mongkhol Chantrabumroung 2006 Reproduction of Yao culture: a case study of Pien Hung shrine at Ban Huey Chang Lod in northern
Thailand. 塚田誠之編『中国・東南アジア大陸部の国境地域における諸民族文化の動態』（国立民族学博物館調査報
告 63）吹田：国立民族学博物館、pp.249‑266.
Purnell, H.C.（compl. and ed.）2013 An Iu-Mien – English Dictionary with Cultural Notes. Chiang Mai: Silkworm Books.
吉野 晃 1993「師弟関係にある父子 ―タイ北部、ミエン族の〈掛燈〉儀礼に見られる父系理念―」『東京学芸大学紀要
第三部門 社会科学』44、pp.173‑187．
吉野 晃 1999「焼畑から出稼ぎへ―タイにおけるミエン・ヤオ族の出稼ぎに関する調査の中間報告―」『東京学芸大学紀要 第三部門 社会科学』第 50 集、pp.81‑90．
吉野 晃 2001「Ⅱ 第 1 章 ヤオ族と道教」野口鐵郎・遊佐昇・野崎充彦・増尾伸一郎（編）『講座 道教 第 6 巻 ア
ジア諸地域と道教』雄山閣、pp.68‑83.
吉野 晃 2003「タイ北部、ミエン族の出稼ぎ ―二つの村の比較から―」塚田誠之（編）『民族の移動と文化の動態 ―中国周縁地域の歴史と現在―』風響社、pp.159‑192.
吉野 晃 2006「タイにおけるユーミエン（Iu Mien）の文化復興運動概況」塚田誠之（編）『中国・東南アジア大陸部の国境地域における諸民族文化の動態』（国立民族学博物館調査報告 63）国立民族学博物館、pp.267‑284.
吉野 晃 2010a「タイ北部におけるユーミエン（ヤオ）の儀礼体系と文化復興運動」鈴木正崇（編）『東アジアにおける宗教文化の再構築』風響社、pp.273‑299.
吉野 晃 2010b「タイにおけるユーミエンの村落を越えたネットワーク」塚田誠之（編）『中国南北の国境地域における多民族のネットワーク構築と文化の動態（課題番号 19401046

平成 19 〜 21 年度科学研究費補助金基盤研究（B）研

究成果報告書）』国立民族学博物館塚田誠之、pp.91‑99.
吉野 晃 2013「廟と女性シャマン：タイ北部，ユーミエン（ヤオ）の新たな宗教現象に関する調査の中間報告」『東京学
芸大学紀要 人文社会科学系Ⅱ』64、pp.115‑123.
吉野 晃 2014「タイ北部、ユーミエンにおける儀礼文献の資源としての利用と操作」武内房司・塚田誠之（編）『中国の民族文化資源 ―南部地域の分析から―』風響社、pp.63‑90.
吉野 晃 2016「〈歌〉の詠唱法と儀礼への応用：タイ北部、ユーミエン（ヤオ）の新たな宗教現象に関する調査の中間報
告 2」『東京学芸大学紀要 人文社会科学系Ⅱ』67、pp.103‑110.

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〈廟〉における女性シャマンの組織と儀礼の変化

吉野 晃 2017「相補展開：タイ北部ミエン（ヤオ）における新しい宗教現象の伝承的基盤」（ヤオ族の宗教文化と道教）
日本道教学会第 68 回大会発表（2017 年 11 月 11 日、國學院大學）、『日本道教学会第 68 回大会要項』pp.22‑23.
劉 枝萬 1994『台湾の道教と民間信仰』風響社 .
劉 枝萬 2018『台湾の法教 ―閭山教科儀本と符式簿の解読―』風響社 .

เครือข่ายวัฒนธรรมอิ้วเมี่ยน et al. 2002 สาระองค์ความรู้ภูมิปัญญาท้องถิ่นอิ้วเมี่ยน（ เย้า） เครือข่ายวัฒนธรรมอิ้วเมี่ยน
องค์กรชุมชนบ้านปางค่า-บ้านปางพริก สมาคมศูนย์รวมการศึกษาและวัฒนธรรมของชาวไทยภูเขาในประเทศไทย
สํานักงานการประถมศึกษาจังหวัดพะเยา สํานักงานการประถมศึกษาอําเภอปงจังหวัดพะเยา

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