第56巻第 3 号

アフリカの民族舞踊に関する教材化研究（野田章子）『立命館産業社会論集』

2020年12月

73

アフリカの民族舞踊に関する教材化研究
─デジタル教材「エチオピアの社会と舞踊」の開発を通して─
野田

ⅰ

章子

近年，スポーツに関する人類学的な研究が文化理解教育にどのように貢献できるかが課題になっていることを受け，本研究は，アフリカの民族舞踊に関する教材開発を行うこと，また開発した教材の有用性を検証し，その意義を明らかにすることを目的とする。開発した教材のタイトルは，「エチオピアの社会と舞踊」である。本教材は，小学校高学年の国際理解教育での活用を目指し，「A. 調べてみよう！」，「B. 歌ってみよう！」，「C. 踊ってみよう！」で内容を構成した。また本教材をデジタル化し，児童のアクティブラーニングを可能にした。さらに，本教材を S 市 K 小学校の実践授業で活用し，その成果を踏まえ，本教材の有用性を考察した。その結果，第 1 に，人類学的な調査を踏まえて開発したアフリカの民族舞踊のデジ
タル教材が小学生の異文化理解教育に有効であること，第 2 に，人類学的な調査を踏まえて開発したアフリカの民族舞踊のデジタル教材には，児童が疑似的社会体験できる場をつくりだせる可能性があることが見出せた。今後は，本研究を通して，運動やスポーツを文化として捉えている近年の学校教育に，異文化理解としての舞踊学習の可能性を示唆していきたい。
キーワード：人類学，教材化研究，アフリカ，エチオピア，民族舞踊，小学生，デジタル教材，異文化
理解

はじめに

践授業を試みてきた。そうした研究の結果，開発した教材が，小学校の国際理解教育に有効であること

近年，スポーツに関する人類学的研究が文化理解が分かった（野田 2020）。本稿では，人類学的な調教育にどのように貢献できるかが課題となり，民族査を用いてどのような教材を開発したのかを述べ，スポーツの教材化をはじめ，その研究成果を学校教教材の有用性を検証し，その意義を明らかにするこ

1）

育にどう還元するべきかが問われている 。

とを目的とする。

このような現状を受けて，筆者は，これまでアフ本研究で開発する教材は小学校高学年の学習用でリカの民族舞踊の教材化を念頭に置き，①エチオピある。その理由には，「総合的な学習の時間」の内容

ア連邦民主共和国（以下『エチオピア』と略称する）に，「国際理解に関する学習」が含まれていることや，

で人類学的な調査を実施，②エチオピアの民族舞踊

西岡が「小学校高学年は，『地理的意識の爆発核心の教材を開発，③開発した民族舞踊の教材を使用し期』であり，世界認識が飛躍的に拡大する，世界地た授業モデル作成，④小学校 5 年生を対象とした実誌の『学習適期』である」（西岡 2007：84）と述べ
ⅰ 立命館大学大学院社会学研究科博士後期課程ていることがあげられる。
現在，小学校の国際理解教育では，SDGs（持続可74

立命館産業社会論集（第56巻第 3 号）
2）

能な開発目標）に資する取り組みが求められ ，児1960年に 舞踊そのものを人類学の研究テーマとし童がアフリカをはじめさまざまな国の問題を自分のた 論 文 を 発 表 し た ガ ー ト ル ー ド・ ク ラ ー ス

問題としてとらえ，自分ができることから取り組め（Gertrude P. Kurath）は舞踊の人類学のパイオニア

るようになることが期待されている。しかしながら，といわれている。宮尾は，「クラースによると，舞踊

いまだ小学校でアフリカが扱われることは少なく，の研究はあくまでもフィールド調査で生の資料を収実践事例や指導案も僅少である。

集することに多くの時間をかけなくてはならないとでは，なぜアフリカの民族舞踊なのか。第 1 に，アし，また民族舞踊の研究をするのは，舞踊だけを考

フリカの民族舞踊は，人々が喜びや楽しさを表現すえるのではなく，他の文化的側面との関わりを主題る場で踊られることが多いため，小学生にアフリカとするものであるとしている。身体動作だけではなの人びとの日常的な様子を伝えられる点，第 2 に，踊く，フィールド調査と研究から理論を引き出し，観ったり，歌ったりする活動が主となるため，小学生

察と記録とともに文化としての舞踊を記述することの体験的な学習にふさわしい点，第 3 に，アフリカが求められている」（宮尾 2003：14）と述べている。

の民族舞踊は人々の行動様式や生活様式と深く結びそのクラースに指導を受けたジョアン・ケアリノホ

ついているため小学生の異文化理解に適しているとモク（Joann W. Kealiinohomoku）（1974）は，アフ考えられる点である。

リカなどの舞踊を研究し，ダンス・データ・ガイド

そして，なぜエチオピアの舞踊なのか。本研究で（Dance Date Guide）を作成している。宮尾（2003）

とりあげたエチオピアはコーヒーの原産地である。

は，ダンス・データ・ガイドは舞踊を記述するのにそのためコーヒーを介して児童が遠く離れたエチオ

きわめて有効的なアプローチであると評価しており，

3）

ピアを身近に感じられると期待できる 。また，エ遠藤（1990）はダンス・データ・ガイドでヨルバのチオピアの民族舞踊には，ヨナ抜き音階で和風なメ舞踊を調査し論文を発表している。本研究の舞踊のロディーになる歌，腰を落として内股で踊る動き，着調査は，このダンス・データ・ガイドを用いて観察物のような民族衣装など日本の舞踊との共通点が見および記録を行っている。

受けられる。さらに，エチオピアの民族舞踊は，主第 2 に，人類学的な調査で収集した舞踊の資料をとなる動きが頭，肩，胸，腰，尻，脚など民族ごと

もとに，小学校高学年の授業で活用できる教材を開に異なり，児童が理解しやすい。以上のように，親発し，その教材を活用した実践授業を行い，教材のしみやすい点，比較しやすい点，理解しやすい点か有用性を検証する。

らエチオピアの民族舞踊を教材に選定した。
教材をデジタル化する理由は，デジタル教材では，

具体的には，居城（2008）にならい，教材の開発，実践，考察を行う。居城は，授業中の子どもたち発

3D マルチアングルで動きの提示ができるので，動き言を反応と捉え，その発言から児童の気づきや理解の特徴が分かりやすく，理解しやすくなるため，舞を分析し，盆ダンスの教材としての可能性について

踊学習に適していると考えたからである。また，デ論じている。本研究で分析した授業は，デジタル教

ジタル教材はアクティブラーニングを可能にし，そ材を活用した自学自習であるため，ワークシートにの結果，学習者が個々に理解を深めることができる

書かれた児童の言葉を反応として捉え，成田（2010，

と考えたからである。

2013）に依拠して，事後の感想文とあわせて児童の気づきや理解を分析し，教材の有用性を検証する。

1 ．研究の方法
第 1 にエチオピアで舞踊の人類学的な調査を行う。

アフリカの民族舞踊に関する教材化研究（野田章子）

75の舞踊学校で身体づくりの基礎として実践されてい2 ．先行研究の検討ることなどから，舞踊との深い関わりを指摘している。授業では身体技法に加え，信仰に関わる場面で諸外国の民族舞踊の教材化についての先行研究には以下の報告があげられる。
インドネシア・バリ島の民族舞踊の教材化を研究
4）は左手は絶対に使わない，女神が祭られている南西方向に向かって一連の動作を行うなどの祈りの作法も取り入れている。高橋は，人類学的な調査で収集している亀谷（1987 ）は，中学生，大学生を対象したデータを使って，伝承地で語られているカラリに授業を実践している。亀谷は，受講生が民族舞踊

パヤットの効果や特性と自分の授業の履修者が得らの学習を通して多文化を肌で感じ理解することがでれる効果や特性を比較し検討している。

きたことを報告し，民族舞踊が社会と密接に関わりアフリカの民族舞踊の教材化を研究している遠藤

独自の美的価値観をもつため，それらも理解しなが（2014，2020）は，エチオピア，ナイジェリア，ガーら学習する必要があること，発達段階に応じた教材

ナの民族舞踊をとりあげ，主に小学生や大学生を対の開発と学習内容の組み立てが大切であることを指象にワークショップを実践している。遠藤は，現地摘している。また，「多民族や異なる文化の踊りを学で行った人類学的調査をもとにアフリカの舞踊と社習する場合は指導者が大変少なく，また直接教授を会を素材にした開発教育用のデジタル教材を制作し，受けることが難しい状況であるといえる。そのため実践に活用している。遠藤は，「本教材は，学習者のオーディオ・ビジュアルおよびマルチメディア教材

学習段階に応じて利用が可能であり，また自学自習

5）（亀の支援 を活用することが有効であると考える」に適し，舞踊の踊り方を的確に伝えやすくするため，

谷 2001：21）と提案している。

伝承に有意義であると考えられる。さらに，ビデオ

ブラジルの民族スポーツであるカポエイラの教材

映像によって人々の生活を示し，スポーツ人類学の化を研究している細谷（2005，2014，2015，2018，2020）

研究成果をもとに生活の背景にある文化や社会を紹は，幼児，高校生，大学生などを対象にワークショ

介することは，開発教育の教材として有益である」

ップや授業を実践している。細谷は，カポエイラは（遠藤 2010：23）と述べている。

舞踊的性格と格闘的性格を併せ持つ，ブラジルの民

以上のような先行研究から，民族舞踊の教材化に

族スポーツであると述べている。細谷は，リオデジおいて人類学的な調査や考察が重要であると確認で

ャネイロ市の幼稚園，小学校，中学校で，カポエイ

きる。また，民族舞踊の習得にはデジタル教材の活ラの教授の様子を参与観察し，その身体技法の習得用が有効であることも確認できる。しかしながら，小の傾向を人類学的視点から考察することで民族スポ学校現場で活用された教材は僅少である。よって小ーツとしてのカポエイラを捉え，現地における教材

学校で活用できる教材を開発し，その教材を活用し化の実態を明らかにしている。細谷の授業では，身た実践授業を行い，教材の有用性を検証した本研究

体技法だけでなくカポエイラに欠かせない民族楽器には意義があると考えられる。

の演奏や手拍子，ポルトガル語の歌など儀礼的要素の習得も行う。

3 ．開発した教材の概要

南インドのマーシャルアーツ，カラリパヤットの教材化を研究している高橋（2014，2018，2020）は，次に，開発した教材の概要に関して以下の点から

幼児や大学生を対象にワークショップや授業を実践

述べる： 3 ．1 教材開発の過程している。高橋はカラリパヤットがアクロバティッ

学習のねらい。

クな危険を伴う儀礼の舞踊を支えていること，現地

3 ．2 教材の内容と

76

立命館産業社会論集（第56巻第 3 号）

3 ．1

教材開発の過程

3 ．1 ．1

調査地の選定3 ．1 ．2

調査日程および調査方法

2014年 9 月 1 日～ 9 月17日，2015年 9 月 7 日～ 9

エチオピアはアフリカで3000年の間独立国として

月30日，2016年 9 月 1 日～2016年 9 月15日にアディ

自国の歴史を築いてきた国であり独自の文字や宗教

スアベバ，デセナ，ボンガにて民族舞踊の調査を行が現存している。また80以上の民族と言語，さらに

った。
6）

7）

複数の宗教を有する国であり，舞踊にもその多様性

調査方法は，参与観察 ，聞き取り調査 ，ビデが反映されている（遠藤2001）。このようなエチオピ

オカメラおよび簡易モーションキャプチャ：キネク

ア民族舞踊の特色を踏まえ，本研究ではアムハラ民ト （以下『キネクト』と略称する）による民族舞族（Amuhara），グラゲ民族（Gurage），カファ民

踊および舞踊動作の収録 ，文献調査である。

8）9）族（Kaffa）の舞踊の調査を行った（図 1 ）。
この 3 つの民族舞踊を選んだ理由の 1 つ目は，動3 ．1 ．3

調査で得られた教材の資料きの特徴である。アムハラ民族は肩，グラゲ民族は

2014年 9 月10日にアディスアベバで調査したエン

脚，カファ民族は尻に動きの特徴があるため，習得

クタタッシュ（Enkutatash）の前日に踊られた「ホ

しやすく，また各民族舞踊の違いを理解しやすい。2

イヤホイエ」（Hoya Hoye），2015年 9 月26 日にデセ

つ目は，文化的な特徴である。アムハラ民族の祝祭ナで調査したマスカル（Masqal）の「ヤベライサメ

はエチオピア正教（Ethiopian Orthodoxy Church）

レ」（Yabarai Smare），2015年 9 月21日にボンガでと，グラゲ民族の祝祭はエチオピア独自の風習と，カ調査したカフェチョニューイヤー（kaffecho New

ファ民族の祝祭はカファ王国時代の文化との関係がYear）の「ハヘハママ」（Haye Hamama）を教材に深く，それぞれの文化的背景を学びやすい。 3 つ目

とりあげた。

は言語である。アムハラ語，グラゲ語，カファ語の舞踊の歌を通して，児童は異なる言語を体験できる。

調査で明らかになった各舞踊の詳細と取り上げた
理由は，以下のとおりである。

以上の理由から，この 3 つの民族の舞踊をとりあげた。また，アムハラ民族は都市，グラゲ民族やカフ①「ホイヤホイエ」

ァ民族は農村で生活しているため，開発の進む都市

2014年 9 月11日は，新年の祭，エンクタタッシュと農村の生活を比較できることも理由にあげられる。

であった。その前日，日が暮れると，少年達が家々の庭先を周り，歌いながら，手に持っている木の杖
で地面を叩き始めた。しばらくして歌が軽快になると，少年達は地面を杖で叩きながら円をつくり，反
時計回りに走り出した。周りで見ている人が，少年の歌に合わせて「ホッ」とかけ声をかけ，舞踊を盛りあげる。少年達の歌と舞踊は，家の人がリーダーに小遣いを渡すまで続けられた。この舞踊は，「ホイ
ヤホイエ」と呼ばれ，エチオピア正教会の司祭の儀式舞踊を真似したものである。少年達の杖は，司祭が舞踊に使う杖を模していて，成人するまで毎年同じものが使われる。「ホイヤホイエ」は，恐ろしい稲図1（筆者作成）

エチオピアの調査地

妻や雷をひきおこした暗い季節の終わりに，少年（未婚男子）が先陣を駆け抜け，春を出迎えるための舞アフリカの民族舞踊に関する教材化研究（野田章子）

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踊である。その日の最後には，チボー（Chibo）をスカルがエチオピアで最も盛大に舞踊が踊られる祭

燃やし，その火を家族みんなで囲む。チボーは乾燥りである点，エチオピア独自の風習である点を考慮したユーカリの束で「たいまつ」と訳されている。燃して，本教材にとりあげた。

える火には，今年の凶を焼きつくし，すばらしい年を迎える準備をするといった意味がある。アムハラ③「ハエハママ」

語の「ホイヤホイエ」は「さぁ，さぁ」等であり，かエチオピアの新年はエチオピア正教会によると西け声の「ホッ」は「そうだ」などの返答になる。児

暦の 9 月11日（閏年12日）であるが，カファ地方の童と同年代の少年達が宗教的・社会的役割を担って人々は新年を 9 月20日（閏年21日）としている。こ踊っていた点を重視して，「ホイヤホイエ」を本教材

れはカファ王国時代の新年に由来している。この新にとりあげた。

年の祭りは宗教に関係なく執り行われるのですべての人々が参加できる。2015年 9 月21日の「カフェチ②「ヤベライサメレ」

ョニューイヤーフェスティバル」はボンガの王族の2015年 9 月26日，マスカルの夜，暗くなると男性

土地で行われ，王族の子孫が人々のために祈りを捧

は家の中に用意してあった自分のチボーに火をつけげていた。カファ県の10行政地区から来た大勢のた。 彼 ら は 燃 え て い る チ ボ ー を 持 ち， ゴ レ ゴ レ

人々は，新年の朝ボンガの王族の土地に参り，祈り，（Goregore）と言いながら，玄関や，家の中心にあ

歌い，踊り，祝う。そして，王族の土地に建てられる柱，裏口，家具，家畜などを清めた。ゴレゴレにている地区の家に泊まり，新年から翌日の朝まで夜は「良い年になりますように」という願いが込めら

通し踊り明かす。人々の舞踊にはバッファローの角れている。そして，家の前に建てられていたデメラの被り物，狩りに使う槍や鉾，象牙の笛が使われ，カ（Demera）を燃やし，その火を囲い，火が燃え尽き

ファ王国時代の生活や富が反映されていた。
「ハエハ

るまで家族や友人と歌い踊っていた。デメラとは，乾ママ」は，新年や祝日に踊られるカファの代表的な

燥した枝の束をたてかけ円錐形に組み立てたもので舞踊である。カファ語で「ハエハママ」は「出発しあり，一番上には，枝で編んだ十字架が飾られていよう」などの意味であり，かけ声の「へー」は「そる。川又は，「エチオピアではマスカル祭と呼ばれてうだ」「そうしよう」などの返答である。19世紀後半，おり，この枝を編んだ十字架（マスカル）を燃やす

カファ王国がエチオピア帝国に編入され，アムハラ

火祭りとなっている。この火祭りは本来の十字架挙民族出身の行政官による統治が行われると，在来宗栄祭とは関連がないエチオピア独自の風習であり，教からエチオピア正教への政治的な改宗が行われ，

雨季明けの農耕儀礼の名残であるとされている」（川

カファの伝統的な文化が薄れ，アムハラ民族の慣習

又 2005：169）と述べている。さらに，鈴木も「こが人びとの生活に浸透していった。舞踊においても，の日は，ユダヤ教のみならず，エチオピアの異教徒

アムハラ民族のように主に上半身で踊る舞踊が高尚にも祝われているから，キリスト教以前の季節の祝とされ，カファ民族のように主に下半身で踊る舞踊

い に 根 差 し て い る こ と は 明 ら か で あ る 」（ 鈴 木

は低俗なものとみなされていた。しかし，1994年エ

1969：93）と指摘していて，マスカルがエチオピア

チオピア人民革命民主戦線が連邦政府憲法を制定し，で古くから受け継がれてきた貴重な祝祭であること

すべての「民族」の自決権を認めたことから，現在が分かる。「ヤベライサメレ」は新年や祝日に歌い踊

は「民族」を主体とした地方分権化が推進されていられるグラゲの代表的な舞踊である。グラゲ語で「ヤる。「カフェチョニューイヤーフェスティバル」はそ

ベライサメレ」は「かがやかしい日」を意味し，かの象徴であり，エチオピアの民族の歴史を知るうえ

け声「アエー」は「そうだ」などの返答である。マで重要である点を勘案し，本教材にとりあげた。

78

立命館産業社会論集（第56巻第 3 号）

3 ．2

教材の内容と学習のねらい

理解しやすい題材を選び，50秒の写真と映像に編集

本研究で開発したエチオピアの民族舞踊のデジタ

した。

10）

ル教材のタイトルは，「エチオピアの社会と舞踊」（以下『本教材』と略称する）である。

「A. 調べてみよう」の（3）「友達をさがしに行こ遠藤は「アフリカの舞踊の実践には，以下を考慮

う！」では，アディスアベバ，デセナ，ボンガの新することが重要である。1 ．アフリカと日本の舞踊や年の祝祭について学習する。本教材では，家，衣服，

社会に興味関心を持ち，両者の共通点や相違点を理

食事，家族，学校などを映像に含めながら，各祝祭

解し，相対的に見る視点を養うようにする。その際，に関わる子供の様子を中心に映像を編集した。これ

料理の紹介や試食も効果的である。2 ．アフリカの舞

は，児童がエチオピアの子供の姿を通してエチオピ

踊の実践に際しては，他の児童と一体感味わうこと

アを身近に感じられ，また，エチオピアの子供と自ができ，練習すればすぐにできそうなリズミカルな分を比較しながら学習できると考えたためである。

1 フレーズを抽出する。 3 ．上記 2 の舞踊は，いつだ

また，前述の遠藤の指摘を参考に祝祭の準備から本れが，何の目的で踊るのかを教える。 4 ．今日のアフ番までを映像に含め，児童が，「いつ，だれが，何のリカの舞踊の現状や課題を知り，課題を解決するた目的で踊るのか」学べるように配慮した。

めに何をするべきなのかを考える」（遠藤 2013：11）と記述している。上記の先行研究を根拠に，本教材

各民族の映像の詳細は，以下のとおりである。

では「A. 調べてみよう！」，「B. 歌ってみよう！」，①アディスアベバ（アムハラ民族）は，父によるニ「踊ってみよう！」の 3 つの柱を立て，小学校の45分

ワトリやヤギの屠殺，母の徹夜の料理，未婚の男

授業での活用を考慮して，約30分で構成した（図 2 ）。

子の大晦日の舞踊「ホイヤホイエ」，未婚の女子の次に，それぞれの内容と学習のねらいについて述べ

新年の舞踊「アディアベバ」（Ady Abeba），エチる。

オピア正教の教会の新年の儀式と礼拝が含まれる
4 分22秒の映像である。

3 ．2 ．1 「A. 調べてみよう！」「A. 調べてみよう！」の（1）「エチオピアはどん②デセナ（グラゲ民族）は，伝統的な家屋，新年のな国かな？」では，エチオピアに関する基本的な情

朝の様子，デメラ作り，牛に捧げる祈り，牛の屠

報を学習する。本教材では，児童が興味や関心をも殺，年に一度の特別なごちそう，チボーによる家

ちやすい情報を提示する，場所や数値などを日本と屋の清め，「ヤベライサメレ」が含まれる 3 分03秒

比較して分かりやすくする，平均年齢などエチオピの映像である。

アのマイナス面も含めて情報を提示する，一問一答式のクイズ形式で学習するなどの工夫をした。設問③ボンガ（カファ民族）は，コーヒーの木，新年のは，①世界地図上の位置，②日本からのアクセス，③

祭りの朝，山頂への登山，馬の民族衣装，人の民

国土面積，④首都，⑤人口，⑥宗教，⑦主な産業，⑧族衣装や髪型，化粧，たいまつと牛への祈り，伝主食，⑨平均寿命の全 9 問である。

統的な食事とコーヒー，「ハエハママ」が含まれる
2 分47秒の映像である。

「A. 調べてみよう！」の（2）「どんどん変わる人々の生活最新情報」では，開発が進むアディスアベ

3 ．2 ．2 「B. 歌ってみよう！」

バの様子を学習する。本教材では，建設現場，ゲー「B. 歌ってみよう！」では，アディスアベバの歌

ムセンター，ライトレールなど児童が開発の現状を「ホイヤホイエ」（アムハラ語），デセナの歌「ヤベラアフリカの民族舞踊に関する教材化研究（野田章子）

79

エチオピアの社会と舞踊

A．調べてみよう！

A-（１）エチオピはどんな国？
①の2

B．歌ってみよう！

C．踊ってみよう！

（1）アディスアベバの歌 ホイヤホイエ（アムハラ語）①上演 2D

答えはここをクリック！
①の3（１）アムハラ民族の動き

どうやって行くの？

②CG 3D（前、横、頭上）

エチオピアの基本情報

首都はどこ？
答えはここをクリック！
人口は？
答えはここをクリック！

A-（２） どんどん変わる人々の生活
最新情報

（全員）
ホイヤ ホイエ グテ チェワタ ナウ レマテ（さぁ みんなで 楽しみましょう！）
イサ マド （ホ）（あちらこちらに）（2）デセナの歌 ヤベライサメレ（グラゲ語）（２）グラゲ民族の動き①上演 2D

A-（３） 友達をさがしに行こう①アディスアベバ（アムハラ民族）（リーダー） ヤベライサメレ（かがやかしい日！）（みんな）
アエー ヤベライサメレ（そうだ かがやかしい日！）（リーダー） 即興でみんなが喜ぶ詩をつくって歌う。
（みんな）
アエー
（そうだ）
（リーダー） 即興でみんなが喜ぶ詩をつくって歌う。

②CG 3D（前、横、頭上）（３）カファの歌 ハエハママ（カファ語）②デセナ（グラゲ民族）（3）カファ民族の動き

ヘー（そうしよう！）
ハエ ハママ ヘー（さぁ、出発しよう！）（そうしよう !)ハエ ハママ ヘー
ハエ ハママ ヘー
ハエ ハママ ヘー③ボンガ（カファ民族）

図2

教材の構成

①上演 2D②CG 3D（前、横、頭上）

80

立命館産業社会論集（第56巻第 3 号）

イサメレ」（グラゲ語），ボンガの歌「ハエハママ」

高揚，最高潮の喜びなどのさまざまな感情をあらわ（カファ語）を学習する。本教材では，児童が歌いやす動き」と記述している。筆者（池田すい部分を抜粋する，カラオケのように映像にあわ調査からその語源は「なめらかに」を意味するアム

せて歌えるように，歌詞をスクロール可能にするな

ハラ語 ëskës（エスクス）あり，「エスケスタ」に関どの工夫を行い，本教材を使って児童が自分で歌をわる上半身の動きは，首の動きから派生しているこ

練習できるように開発した。

とが分かっている。下半身は内股で構えた姿勢から，各民族の内容は，以下のとおりである。

11）2000）の

あまり動かさずその場での足の動きが多い。肩だけ①アディスアベバの歌（アムハラ語）は，「ホイヤホ

でなく体全体を滑らかにできるだけ早く震わせたりイエ」の歌詞と，舞踊を含む24秒の映像である。

するなどの舞踊の様子から，上半身の滑らかな動きの連動が重要であると分かる。映像は約 1 分。CG の②デセナの歌（グラゲ語）は，「ヤベライサメレ」の動きは18秒。

歌詞と，舞踊の映像を含む30秒の映像である。
②「グラゲ民族の動き」②ボンガの歌（カファ語）は，「ハエハママ」の歌詞と，舞踊の映像を含む34秒の映像である。

ヴァダシー（1971：204）は，グラゲの民族舞踊の特徴にリズミカルな喉声があげている。この喉声を合わせることは，「仲間意識の象徴であり，神への祈3 ．2 ．3 「C. 踊ってみよう！」

り」だと筆者の調査で明らかになっている（池田「C. 踊ってみよう！」では，アムハラ民族の動き，

2000：16）。男性は喉声と共に全身を使った激しい動

グラゲ民族の動き，カファ民族の動きを学習するこきをできるだけ速く，長時間，続けることが強さととができる。本教材では，ビデオカメラで収録した

評され，女性は低く，太い喉声と共に太い肢体を小2D の映像と，モーションキャプチャまたはキネクト

刻みにできるだけ長く揺することが美しさと評されで撮影した3D のマルチアングル映像の両方を使っる。膝を胸に付けるように高く蹴り上げて体を前掲て，舞踊を自分で習得できる。3D の映像は，前述のさせ， 2 拍の片足飛びのリズムに合わせて顔に水を遠藤の指摘を参考に「練習すればすぐにできそうなかけるように手を叩きながら踊ったり，片足飛びをリズミカルな 1 フレーズを抽出」して編集をした。

しながら前後に体を揺り動かし，体全体で 8 の字を「C. 踊ってみよう！」の（1）では，アムハラ民族

描くように踊ったりする。映像は約 1 分。CG の動の動きを①2D と②3D で，「C. 踊ってみよう！」のきは13秒。

（2）では，グラゲ民族の動きを①2D と②3D で，「C. 踊ってみよう！」の（3）では，カファ民族の動きを①
2D と②3D で提示した。

③「カファ民族の動き」
カファの民族舞踊は筆者の聞き取り調査から，「毎日の生活を追随するものであり，未来への祈り」だ

各民族の動きの詳細は，以下のとおりである。
①「アムハラ民族の動き」

12）と明らかになっている。基本的に男性は片足ずつ跳躍しながらリズムをとり，女性は両足を地面につアムハラの民族舞踊はいろいろな肩の動きで踊らけたまま跳躍しリズムをとる。女性はできるだけ足れる特徴があるので，ショルダーダンスとも呼ばれが地面から離れない方が良い動きとされる。この足て い る。 そ の 肩 の 動 き を 総 称 し て エ ス ケ ス タの跳躍は尻を突き出すような下半身の滑らかな動き（ëskësta）という。ヴァダシー（Vadasy）（1970：120）

へと連動していく。上半身の動きは即興でつくられは，エスケスタは「穏やかな愛情や好戦的な意識のることが多い。カファでは，通常 2 ～ 3 時間祝いのアフリカの民族舞踊に関する教材化研究（野田章子）

舞踊が続く。そのため，激しく速く動くことよりも，できるだけ長く跳躍を続けられること，長く舞踊に

4 ．3

81

活動における児童の学び

本時の児童の学びを考察する。観点別学習状況の15）にあげられている「関心・意欲・態参加できることが求められる。映像は約20秒。CG の評価の観点

動きは 1 分30秒。

度」，「思考・判断・表現」，「知識・理解」について考察する。なお「技能」については，主に 1 ， 2 時

4 ．本教材を活用した実践授業

間目および 4 時間目の活動を通して考察をおこなった。本時の考察は，児童が活動中に作成したワーク

次に，本教材を活用した実践授業について，以下シートの記述内容（表 2 ）を読み取った。

の点から述べる： 4 ．1 活動の展開， 4 ．2 活動の様
4 ．3 ．1子， 4 ．3 活動における児童の学び。

関心・意欲・態度「歌が楽しかった」，「踊りが楽しかった」，
「ダンス
4 ．1

活動の展開

の動き方が楽しかった」など目で見て，耳で聞いて，本教材を活用して，2016年 2 月23日に S 市 K 小学
13）

体を動かして学習できる本教材から，児童が民族舞。単元

踊の楽しさを感じていたことが分かった。
「家族みん

計画（表 1 ）は，小学校 5 年生の「総合的な学習のなで踊るというのがおもしろかった」，「ハエハママ

時間」で全 4 時間に設定し，単元名は「エチオピアの歌（カファ語）がおもしろかった」，「ダンスの足の民族舞踊を調べてみよう！歌ってみよう！踊っての動きがおもしろかった」など，児童がいろいろなみよう！」，単元の目標は以下のようにした。本時は，視点から民族舞踊をおもしろいと捉えていたことが表 1 の 3 時間目に相当する。

分かった。さらに，新年の行事に関わる風習や生活○エチオピア人の生活や慣習を知り，多様性や違いに興味をもつ児童もおり，「生肉を食べているのにお校 5 年 1 組38名を対象に実践授業を行ったを認め，仲良くしようとする態度を養う｡○エチオピアに興味を持ち親しむと共に，外国へのどろいた」，「コーヒーにバターを入れるのにおどろいた」のように自分が想像しにくいことや，自分の興味・関心を育てる

生活とかけ離れていることに驚きを示していたこと○エチオピアの民族舞踊を体験し，異なった文化が読み取れた。

や価値観があることに気づき，積極的に関わろうと
4 ．3 ．2

する意欲を養う。

思考・判断・表現「グラゲ民族の歌が即興なので私だったらなんて
4 ．2

活動の様子

いうかなと考えた」，「なぜ牛に祈りを捧げるのが考本時， 3 時間目は，朝の活動の時間に本教材の使えた」，「なぜ教会で新年を迎えるのかが分からなっい方を説明した後， 2 人で 1 台のパソコンを使用した」「なぜ松明を燃やすのかが分からかった」など新ながら，45分間の調べ学習を自由に行った。調べた

年の風習の意味を問うもの，また，「なぜコーヒーに14）

ことは，ワークシート（資料1）に書き込むことを指示した。

バターを入れるのか」，「なぜ生肉を食べるのか」な
ど自分とは違った食文化を問うもの，「肩をとにかく多くの児童が， 3 つの舞踊が，いつ，どこで，だ

動かしていたのが分からなかった」，「ヒッヒッヒッ

れが，何のために踊るのかを理解し，疑問に思ったというのがなぜなのか分からなかった」，「こんなダことや分からなかったことを解決して，45分間集中

ンスだれがつくったのか」，「ダンスは何のためにやして学習していた様子がみられた。

るのか」など，ダンスの意味を問うもの，「同じ国でも場所が違ったら言葉が分からないことがあるのは

82

立命館産業社会論集（第56巻第 3 号）
表1

単元計画

1 ．単元名（対象学年）

エチオピアの民族舞踊と国際理解に関する学習（小学 5 年）

2 ．実施時期と総時数

2016年 2 月22,23日

3 ．教科領域との関連性

体育、音楽、社会と関連づけながら総合的な学習の時間を使う。

全 4 時間4 ．単元目標○エチオピア人の生活や慣習を知り、多様性や違いを認め、仲良くしようとする態度を養う。
○エチオピアに興味を持ち親しむと共に、世界への興味・関心を育てる。
○エチオピアの舞踊を体験し、異なった文化や価値観があることに気づき、積極的に関わろうとする意欲を養う。
5 ．展開
時
1 ．2
時間目

主な学習活動留意点○エチオピアの舞踊を学習してみよう
・教 材「エチオピアの社会と舞踊」の A 調べてみよ・
「ホイヤホイエ」、「ハエハママ」、「ヤベライサメレ」
う！（1）エチオピアはどんな国？を使って 5 分程度の歌と踊りを体験する。
のエチオピアの紹介をする。
・それぞれの歌の歌詞カードを配る。
・エチオピアでは、「歌う」と「踊る」をあわせてダンスであることを伝える。
・歌、踊りの説明や練習は短時間で行い、まずは児童の身体的実感を重視する。

3○教材「エチオピアの社会と舞踊」を使って調べ学習
時間目 をしよう（本時） ・2 人で 1 台のパソコンを使い、教材の「Ａ調べてみよう！」、「Ｂ歌ってみよう！」、「Ｃ踊ってみよう」
を活用して調べる。
・調べたことをワークシートに書き込む。

4
時間目

・教材「エチオピアの社会と舞踊」を使って自由に調べ学習を進めさせる。
・上記教材にクイズ形式の質問を取り入れて、学習しやすく工夫する。
・上記教材に児童と同年代の子どもを登場させて、エチオピアに親しみやすくする。
・上記教材に3D マルチアングル映像を取り入れて、動きを理解しやすくする。
・上記教材に一緒に歌えて踊れる映像を取り入れ、歌や踊りの練習も可能にする。
・分かったことをワークシートに書くように指示する。

○エチオピアの舞踊をもう一度学習しよう
・新年の祝祭をイメージできるように「学習の仕上げ・
「ホイヤホイエ」、「ハエハママ」、「ヤベライサメレ」にダンスパーティーをひらこう！」と声をかける。
がいつ、どこで、どんな人が、何のために踊ってい ・それぞれの踊りの特性が思い出せるように質問をしるのかをみんなで考えながら再体験する。
たり、意見を聞きながら学習を進める。
・そ れぞれの踊りの特性にあわせて自分なりの表現 ・踊りの輪をつくる一員として積極的に参加できてい（歌や踊りの即興）で参加する。
るかどうか、ひとりひとりが表現できる時間を設定し確認する。

6 ．評価○エチオピア人の生活や慣習を知り、多様性や違いを認め、仲良くしようとする態度を養うことができたか。
○エチオピアに興味を持ち親しむと共に、世界への興味・関心がもてたか。
○エチオピアの舞踊を体験し、異なった文化や価値観があることに気づき、積極的に関わろうとする意欲がもてたか。

なぜなのか」といった多言語社会への問い，「日本よみよう」とする思考や判断が読み取れた。

り平均寿命が短いことを考えた」，「日本との人口密度の差を考えた」などの日本との違いなど，児童が4 ．3 ．3

知識・理解教材で「分からなかった」ことをみつけ，さらに「知「日本とは違って手でご飯を食べていることが分りたい」と思い，自分なりに「考えよう」，「やってかった」，「お祭りの時は食事にお金を使わないこと

アフリカの民族舞踊に関する教材化研究（野田章子）

資料 1

83

ワークシート（左： 1 枚目，右： 2 枚目）が分かった」など，児童自身の気づきが多く書かれ舞踊では人々に喜びを与える歌と舞踊が求められ，ていた。また，「裸足で歩いていてすごいと思った」，

カファ民族では祝うためにみんなで集まることが民「ダンスが激しいところがすごいと思った」や「せん族舞踊であった。

たくを手洗いでするのは大変だと思った」，「山頂ま感想には，「私は，なぜみんなで踊ったりするのか

で登るのは大変だと思った」など「すごい」や「大なぁと思いました。私の予想は，みんなと絆をふか変」が多く使われ，児童が自分の生活を基準にしなめて，協力して，助け合うためかなと思いました」

がら，自分と比較して理解していることが読み取れと書かれていた。このように，児童がエチオピアのた。さらに，「笑顔がすてきでよかった」，「みんなの社会における民族舞踊の大切さに気づき，なぜ踊る

明るさがよかった」など，エチオピアの人々の様子のかを考え，民族舞踊の社会的役割について自分のを読み取っていた。

考えを述べたことは重要な学びであり，民族舞踊が異文化理解すなわち人類学的教材として意味がある

5 ．本教材の有用性

ことを示しているといえよう。
第 2 に，エチオピアの民族舞踊を通して，エチオ

以上のことから本教材の有用性は以下の 4 点にまとめられる。

ピアの人々が家族で協力し，仲良く，明るく，楽しく，力強く生きている様子を学習できた点である。西第 1 に，本教材を活用して，児童がエチオピアの岡（2007：84）は，「特に第三世界が『ネガティブに

民族舞踊の社会的役割に気づけた点である。児童は，彩られる』ことを，小学校段階の教科書では『意識「エチオピアの民族舞踊は，みんな（大人と子ども，的に避ける』ことを提案したい」と述べ，「世界地誌

家族，村人，民族）で踊るものである」と理解するでも初心者には『入門しやすいテーマ = 文化的事ことができた。そのため，実践終了後の感想（以下，例』（例えば家族，市場風景，街並み，学校の様子，

16）

には，
「踊りが，みんなで楽スポーツ）から，『応用問題テーマ = 経済活動からしむものであることが分かった」，「日本にはない文

発生する社会問題・環境問題など』へと，段階を経化だと思った」，「そのような風習があるエチオピアて学習を進める必要がある」と指摘している。そのの人がうらやましい」と記述されていた。アムハラ

点において，民族舞踊を題材とした本教材は小学生

民族にとっての民族舞踊とは，みんなを楽しく，幸段階の学習に適していたと考えられる。

『感想』と略称する）

せにする歌や舞踊のことであり，グラゲ民族の民族

一方で，エチオピアには，紛争，飢餓，貧困，病84

立命館産業社会論集（第56巻第 3 号）
表2
ふきだし（下）内容

ワークシートの児童の記述

回答数

ふきだし（上）記述内容抜粋

分かった（知った含む）76

・国土面積が日本の約 3 倍
・人口が日本より少ない
・主な宗教がキリスト教やイスラム教
・主な産業は農業で、穀物、豆、コーヒーが盛ん
・エチオピアの都市は開発すすんでいてとても文明が栄えてる・日本とは違って手でご飯を食べている

思った

54

・ダンスが激しいところがすごい
・ダンスが楽しそう
・お母さんが18時間も徹夜で料理していることがすごい
・せんたくを手洗いでするのが大変
・牛に祈りをささげるのがめずらしい
・笑顔がとてもかわいい

おどろいた（びっくりした含む）

88

・大みそかにニワトリやヤギをお父さんが屠殺している
・お肉を生で食べていた・ロバが荷物を運んでいた・コーヒーにバターをいれる
・まちでロバが荷物を運んでいる・日本との平均寿命の違い

おもしろかった

33

・CG で見るダンスの動き
・大人と子どもが一緒におどっていたところ
・いやなことをやきつくすところ
・カファ語が・教会で寝ている

楽しかった

24

・歌やおどり・ホイヤホイエで棒をつきながらおどるところ
・ハエハママのダンスの動き方
・ヒッヒッヒッがすごいこと
・笑顔でみんなが踊っている

興味を持った（○○したい含む）

34

・エチオピアの食事
・エチオピアの言葉・エチオピアの産業
・歌とダンス・みんなが仲の良いところ

考えた

19

・もうちょっと平均寿命はのびないのか
・同じ国でも場所が違ったら言葉が違うのはなぜなのか
・ダンスはだれが考えたのか・ヒッヒッヒッというのはなぜなのか
・即興のところは私だったらなんていうかな

よかった

22

・エチオピアのダンスがすごすぎ
・みんなの明るさ
・都市の様子が日本みたい・家族みんなで踊ること
・「ヤベライサメレ」の意味が「かがやかしい日」だったこと

分からなかった（不思議だった含む）

25

・なぜ生肉をたべるのか
・なぜ、牛に祈りをささげるのか
・なぜ、たいまつを燃やすのか
・なぜ、肩をとにかく動かしているのか
・ダンスはなんのためにやるのかアフリカの民族舞踊に関する教材化研究（野田章子）

気などがあり，児童の感想に書かれた「日本と同じ85する第一歩になるのではないだろうか。

平和で楽しい国」ではない一面があることも事実で本教材を活用した授業では，児童がそれぞれにエある。西岡が提言しているように，教材においてもチオピアの異なる価値観や行動，民族舞踊や民族舞

その事実で「ネガティブに彩る」ことは避け，児童踊の背景にある文化と出会う体験をつくりだしておがその事実に自分で気づき，考え，答えを導き出す

り，そのことが教える側の用意した答えだけではな

ための「入り口」をどう提示できるかが大切だと考い，多様な児童の答えを導き出したといえよう。

える。ワークシートに「もうちょっと寿命がのびな

第 4 に，小学校の異文化理解には人類学的な調査

いのかなということを考えた」と書いた児童は，感や考察を踏まえた知見が有効だと分かった点である。

想で「平均寿命が短いのはなぜですか。やっぱり標

人類学的な調査を行って開発した本教材を活用した高が高いからですか。なんにしろ，寿命が短いので，授業では，児童 1 人 1 人がさまざまな視点から，エ1 分 1 秒でも多く，家族や友達と一緒に過ごして下

チオピアの人々，民族舞踊，風習，生活，食事など

さい。エチオピアの子どもたちがんばって生きてくを学習することができていた。

ださい。がんばれ！」と記述している。なぜ，平均磯田は，多様な民族と共生する『行動』を育成す

寿命が短いのか，もうちょっと寿命が延びないのか，るためには，「異文化と他の民族の独特の価値観，思寿命が延びるためにはどうしたら良いのか，を考え考に出会う機会を授業で提供することである。つまることは，エチオピアの人々が抱えている問題を知り，実際の社会を想定して，異文化と出合い，そのり，解決していくきっかけになるだろう。このよう中で音楽を通して協力していく疑似的な社会体験をな児童の気づきは，今後本教材を深めていくうえですることができる場へと音楽の授業を換えていかな

重要な視点だと捉えたい。

ければ実現しない」（磯田 2000：20）と述べる。そ

第 3 に，「分からない，理解できない，でもやっての提言から考えると，本デジタル教材が果たすべきみたい」と児童が考えられた点である。記入ワーク

役割は，児童が民族舞踊を通して疑似的なエチオピ

シートに「手で食べていたことが分からなかった」

アの社会体験ができる場をつくりだすことだといえと記述した児童は，感想に「日本は『はし』というないだろうか。

ものを使って食前に『いただきます』，食後に『ごちそうさまでした』という独特な風習があります。エチオピアは手で食べるんだよね⁉

6 ．結語

私びっくりした！でもいいね！やってみたい！」と記述している。

以上から本論文の結論は，次のようにまとめられこのような「分からない，理解できない，でもやっる。第 1 に，人類学的な調査を踏まえて開発したアてみたい」といった児童の考え方は，教える側が注

フリカの民族舞踊のデジタル教材が小学生の異文化

目すべき重要な視点だと思われる。授業の目標には，理解教育に有効であること，第 2 に，人類学的な調「知る」，「分かる」，「理解する」等の言葉がよく使わ査を踏まえて開発したアフリカの民族舞踊のデジタれている。しかし，児童が学習しても「分からなか

ル教材には，児童が疑似的社会体験できる場をつくった」，「理解できなかった」と思うことは，そのこりだせる可能性があることが見出せたことである。

と自体に意味があり，学びがあるのではないだろう

アフリカの民族舞踊には，いつ，だれが，どのくか。児童が教師から「教わる」のではなく，デジタ

らいの時間，どのような目的で，どのような歌で，どル教材を活用してエチオピアの社会と向き合ったかのような動きで，どのような恰好で，どのようなもらこその気づきだといえよう。そして児童の「でものを用意しながら，どのようなことを考えながらなやってみたい」という行為が，異文化の相手を受容ど，さまざまな社会文化的背景が深く関わっている。

86

立命館産業社会論集（第56巻第 3 号）

つまり児童がアフリカの民族舞踊を歌い踊ることはのマルチメディア学習システム“ガムランの技法”

彼らの生活や社会を体験することである。だからこ

音楽編・舞踊編」の開発について報告している。仁そ，そこで出会う自分とは異なった身体性が，彼ら

科らによれば，この教材では学習方法に対応しての社会で長い時間かけて育まれてきたものだと気づくだろう。そしてそのような学びは，運動やスポー
17）ツを文化として捉えている近年の学校教育において，異文化理解としての舞踊学習の可能性を示唆することになるのではないか。

①テキストブックモード，②ビデオレクチャーモ
ード，③リピート練習モードを設定し，各モードにインデックス画面を設け学習者が自在に検索することを可能にしている。前述の①では，インド
ネシアのバリ島音楽や舞踊の専門家およびバリ島の文化全般に精通した文化人類学者を含めた共同

今後は，さらにどのような人類学的な知見が児童作業で文字情報と静止画像でデータ─ベースを開の学習に役立つのか，またそれらの知見をどのよう発し，文化特有の発想法，コミュニケーション・

な形でデジタル教材に取り込んでいけば良いのか，

スタイル，社会，風土，自然などに関する膨大な引き続き検証していくことを課題としたい。

基礎情報を学習者に提供している。また前述の②では，60分間の動画がレーザーディスクにおさめられており，バリ島舞踊の代表的な所作の要点が注

実演とともに説明され，現地バリ島の本格的な舞1 ）		 寒川（2019：50）は，「スポーツ人類学研究がこ踊が収録されている。さらに，ここでは，体の部れまで，“ 教育を前提とする研究 ” に積極的ではな

位ごとに基礎的な所作を分類し，前面，背面，側く，成果を学校教育に還元する意識と意欲に欠け

面（左・右の 2 面）という 4 面から撮影した動画ていたことは反省すべき内容であろう」と指摘し，像を 1 組とする模範演技が収録されている。前述「国際交流と異文化理解（また日本文化理解）の必の③では，30種の所作や複合的な基本所作を練習

要性が体育の授業で要請される現状は，こうしたできるようになっており，くり返し練習すること問題を論じてきたスポーツ人類学会の成果を還元によって，バリ島舞踊の基本的な所作が体得されするチャンスの時であろうといえよう」と言及しるだけでなく， 1 曲の舞踊を通して踊ることがでている。また，2018年の日本体育学会第68回大会

きるようになる。また③で特記すべきことは，音では，スポーツ人類学の専門領域のシンポジウム

声認識によるリクエストコントロールシステムでにおいて，スポーツ人類学の教育成果を「教育」

再生のくり返しや速度の調節を音声で要求するこに還元する方法について討議がされた。また，2019とが可能になっていること，学習者が「鏡像」と年の日本体育学会第69回大会同シンポジウムで，命令すると，学習者の映像が瞬時に左右反転し，指民族スポーツの教材化をはじめ，スポーツ人類学

導者と学習者相互の映像の向きが一致したものを，が文化理解教育にどのように貢献できるかがとりモニターに映し出すことができることである。仁あげられ，話題提供および全体討論がされている。

科らは，このようなシステムはあたかも指導者と2 ）		 SDGs の17のゴールのなかでも ESD（持続可能対面して学習しているかのような機能および学習な開発のための教育）が位置付けられているゴー

者のペースに完全に合わせて学習をすすめること

ル 4 「質の高い教育をみんなに」のターゲット4.7ができるような学習者適応機能をもったインタラは持続可能な社会の実現に資する人材育成が目標

クティブ実技学習教材システムだと述べている。

とされていて，日本など先進国の課題になってい6 ）		 祝祭および舞踊の参与観察は，ケアリノホモク

る。
3 ）		 エチオピアのコーヒーを扱った教材には，織田（2010）がある。

のダンス・データ・ガイドを用いて実施した。
7 ）		 聞き取り調査の詳細は，以下のとおりである。
		 2014年 9 月 2 日 Temesgen Yohannes 氏（エチ

4 ）		 著者は亀谷真知子（執筆時は，猪原）。

オピア正教の研究者・アディスアベバ大学民族博5 ）		 1995年に，仁科ら（1995）が「民族舞踊のため

物館副館長），2014年 9 月12日 Tomasu Haill 氏（国アフリカの民族舞踊に関する教材化研究（野田章子）

87

立劇場トラディショナルダンサー），2014年 9 月14相原進氏に研究協力を依頼した。

日 Zerihun Bekle 氏（国立劇場トラディショナル

11）		 著者は野田章子（執筆時は，池田）。

ドラム演奏者），2014年 9 月15日 Maicheal Melake12）		 聞き取り調査の詳細は，以下のとおりである。

氏（エチオプスアート舞踊団代表者）にアディス

		 アムハラ民族の舞踊については，1997年 8 月20

アベバで，また，2015年 9 月23日 Atnafie Gobena

日 Maicheal Melake 氏（エチオプスアート舞踊団

氏（カファの音楽教師），Ashebir Hayile 氏（カフ代表者）にアディスアベバにて，グラゲ民族の舞

ァの民族舞踊教師）にボンガで，さらに，2015年

踊については2015年 9 月27日 Asagedech Difek

9 月27日 Asegedech Difek 氏（元 Ethiopia Police（元 Ethiopia Police Music and Theater の舞踊手）

Music and Theater の舞踊手），2015年 9 月27日にデセナにて，カファの舞踊については2015年 9

Girma Anssa 氏（グラゲの民族舞踊手）にデセナ

月23日 Ashebir Hayile（カファの民族舞踊教師）

にて実施した。なお，質問項目はケアリノホモクにボンガにて実施した。なお，質問項目はケアリのダンス・データ・ガイドを参考に作成し，半構

ノホモクのダンス・データ・ガイドを参考に作成

造化インタビューを行った。

し，半構造化インタビューを行った。

8 ）		 教材の記録および編集で活用した ICT 機器は13）		 実践授業は，授業者 1 名（筆者）と機材の設置

モーションアナリシス社のソフト EvarT 4.2，マおよび操作担当者 1 名，担任 1 名で行った。児童

イ ク ロ ソ フ ト Kinect for Windows セ ン サ ーと授業者との直接的な関わりはなかった。

L6M-00020，Kinect for WindowsSDKv1.8，

14）		 ワークシートは，松本（2015）がふきだし法を

MikuMikuMoving V1.2.7.2 である。またモーショ

体育学習に適用し，学習者の認知を汲み取る研究

ンキャプチャを用いた映像は，2008年11月に立命方法として用いているものを参考に作成した。松館大学衣笠キャンパスのアート・リサーチセンタ

本は，ふきだし法は数学分野で亀岡が提唱した方ーで収録（研究代表者遠藤保子）したものであ法で数式を解く際に解答だけでなく思考の過程をり，キネクトを用いた映像は，2015年 9 月に筆者

書き残すことで，学習者自身が学習を見直すこと

らがエチオピアの Kaffa Coffee Land Hotel で収録のできる方法であると説明し，オープンエンドのしたものである。

質問調査紙法よりも簡易的でありながらも，記述

9 ）		 舞踊動作の収録の詳細は，以下のとおりである（デジタルカメラおよびキネクトで撮影）。
		 2014年 9 月12日 Tomas Haill 氏（Ethiopia

内容を文脈も含めて捉えることができる方法だと記述している。ワークシートの 1 枚目には，語尾の言葉「楽しい」「面白い」「よかった」などを例

National Theater の舞踊手）の民族舞踊をアディ示しているが， 2 枚目は全て空欄である。

スアベバの Baro Hotel で収録，2015年 9 月23日

15）		 総合的な学習の時間の評価の観点は，各学校でAshebir Hayile 氏（カファの民族舞踊教師）およ

設定される。その際に参考になるのが，平成22年

び Mahilet Mengesha 氏（Ashebir 舞踊教室の生に通知された「小学校，中学校，高等学校及び特徒）と Kaleab Asweor 氏（Ashebir 舞踊教室の生

別支援学校等における児童生徒の学習評価及び指徒）の民族舞踊をボンガの Kaffa Coffee Land

導要録の改善等について」である。例えば，観点

Hotel で収録，2016年 9 月 9 日 Asegedech Difek

別学習状況の評価として 4 つの観点などを定め，氏（元 Ethiopia Police Music and Theater の舞踊

各教科との関連を明確にすることがあげられてい手 ） の 民 族 舞 踊 を ア デ ィ ス ア ベ バ の Wudasie

る。本単元は，体育科と関連づけているため，体Castle Hotel にて収録した。

育科の 4 つの観点，「関心・意欲・態度」，「思考・10）		 本デジタル教材は公益財団法人学習ソフトウェ
ア情報研究センター主催の「平成28年度第32回学習デジタル教材コンクール」で「パイオニア VC
賞（企業賞）」を受賞した。なお教材作成に際してプログラミングとインターフェイス・デザインは判断・表現」，「技能」，「知識・理解」を定めている。
16）		 実践授業終了日の家庭学習で作成した感想文「エチオピアのお友達へ」である。
17）		 平成30年度告示の高等学校学習指導要領「保健88

立命館産業社会論集（第56巻第 3 号）
体育編

体育編」の③改善の具体的事項には，「生として』文理閣．

涯にわたる豊かなスポーツライフを継続していく

遠藤保子（2010）「スポーツ人類学と開発教育─モーシ

資質・能力の育成に向けて，運動やスポーツの価ョンキャプチャを利用したアフリカの舞踊教材

値や文化的意義等を学ぶ体育理論の学習の充実は

─」『スポーツ人類學研究』第12号，pp.1-25

もとより，（略）知識を基盤とした学習の充実が必遠藤保子（2013）「アフリカの舞踊とグローバル教育に要である」と記載されている。

関する基礎的研究」『日本女子体育連盟学術研究』
第29巻，pp.1-15

引用・参考文献

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Kealiinohomoku, Joann wheeler (1974) ”Field Guides.

DANCE」『アフリカ学事典』

日本アフリカ学会編，昭和堂，pp.58-59

In New Dimensions in Dance Research- The

遠藤保子（2020）「デジタル教材の制作」遠藤保子監

American Indian” CORD Research Annual 6『映像で学ぶ舞踊学─多様な民族と文化・社会・教pp.245-260

育から考える─』大修館書店，pp.190-193

Tibor Vadasy (1970) ”Ethiopian Folk-Dance” Journalof Ethiopian Studies Vol.8 No.2 pp.119-146
Tibor Vadasy (1971) ”Ethiopian Folk-Dance II: Tegréand Guragé” Journal of Ethiopian Studies Vol.9
No.2 pp.191-217

織田雪江（2019）『コーヒーモノガタリ─アフリカを学
ぼう地球市民になろう！─（改訂増補版）』アフリ
カ理解プロジェクト
亀谷真知子（2001）「大学体育における民族舞踊の授業」『女子体育』43（4），pp.20-25

池田章子（2000）『エチオピアの民族舞踊─ダンスと人

仁科エミ・河合徳枝・不破本義孝・八木玲子・大橋力

びとの生活─』立命館大学修士論文（社会学）（1995）「ユーザー適応機能をもった実技習得用マ

居城勝彦（2007）「LET’S 盆ダンス：異文化理解の学

ルチメディア学習システムの開発について」『人文

習過程を通して自分たちの文化に気づく」『藤棚東京学芸大学

科学とコンピュータ』第95号，pp.37-42
鈴木孝夫（1969）『高地民族の国エチオピア』古今書院．

教育学部付属世田谷小学校 - 紀要論文』no.39，pp.2831

寒川恒夫（2017）「スポーツ人類学の成果と還元」『日本体育学会予稿集』第68号，p.50

居城勝彦（2008）「Let’s 盆ダンス─踊ることを通して

高橋京子（2014）「大学体育において，インドの身体技の学ぶ日系文化のハイブリッド化─」『日系移民学法カラリパヤット Kalarippayattu の授業が受講

習の理論と実践─グローバル教育と多文化教育を生の心身に及ぼす影響」『大学体育学』11，pp.47-

つなぐ─』明石書店，pp.72－87

55

石原美奈子編（2014）『せめぎあう宗教と国家─エチオピア

神々の相克と共生─』風響社 .

磯田三津子（2000）「MENC（全米音楽教育者会議）

高橋京子（2018）「南マーシャルアーツ，カラリパヤッ
トの実技授業に関する研究」『立命館産業社会論
集』第54巻

第 1 号，pp.47-65の音楽カリキュラムにみる多文化主義─『学校音高橋京子（2020）「カラリパヤット─しなやかな身体づ楽プログラム』の分析を通して─」『国際理解教

くりのためのマーシャルアーツ─」遠藤保子監『映育』Vol.6 明石書店，pp.20-37

像で学ぶ舞踊学─多様な民族と文化・社会・教育

猪原真知子・中村恭子（1987）「エスニック・ダンスをから考える－』大修館書店，pp.160-163

教材としたダンス学習─コミュニケーション形成

成田喜一郎（2010）「多様な教育方法と評価方法への支機能を活用した中学期における創作ダンス─」『学援」『学校指導と学校図書館』全国学校図書館協議校体育』第40巻14号，pp.128-135

会，pp.181-191

遠藤保子（1990）「ヨルバの舞踊─キリスト教と伝統宗

成田喜一郎（2013）「子どもと教師のためのオートエス

教における舞踊の比較」『京都教育大学紀要』No.76，

ノグラフィーの可能性：「創作叙事詩・解題」を書

pp.133-154

くことの意味」『ホリスティック教育研究』No16，

遠藤保子（2001）『舞踊と社会

アフリカの舞踊を事例

pp.1-16

アフリカの民族舞踊に関する教材化研究（野田章子）
西岡尚也（2007）『子どもたちへの開発教育─世界のリ
アルをどう教えるか─』ナカニシヤ出版
野田章子（2020）「国際理解教育とアフリカの民族舞踊学習」『国際理解教育』Vol.26 明石書店，
pp.23-32.

89

目的および到達目標に関する研究─カポエイラのコミュニケーション性を活かした教材づくりに向けて─」『四国体育・スポーツ学研究』第 4 号，
pp.1-14

細谷洋子（2005）「カポエイラの教材化と実践授業にお細谷洋子（2020）「カポエイラ─幼児を対象としたカポ

ける導入に関する一考察」『鶴川女子短期大学研究エイラ─」遠藤保子監『映像で学ぶ舞踊学─多様紀要』（25），pp.23-30

な民族と文化・社会・教育から考える－』大修館

細谷洋子（2014）「カポエイラにおける授業構成の観点「ジョゴ」概念」『日本女子体育連盟学術研究』第30巻，pp.1-16
細谷洋子（2015）『アフロ・ブラジル文化

書店，pp.168-171
松本奈緒（2015）「中学校段階の体ほぐしの運動における学習者の概念形成─ふきだし法による自由記述

カポエイラの世界（スポーツ人類学ドクター論文集）』明和出
版
細谷洋子（2018）「レクレーショナル・スポーツの教育とインタビューの分析を通して─」『体育科教育学研究』31（2），pp.1-16
宮尾慈良（2003）「舞踊人類学の研究方法論」『スポーツ人類學研究』第 5 巻，pp.1-18

90

立命館産業社会論集（第56巻第 3 号）

A Study of Teaching Materials on African Folk Dance:
Through the Development of Digital Teaching Material“Ethiopian Society and Dance”
ⅰ

NODA FumikoAbstract : In response to the recent challenge of how sports anthropology can contribute to the educationof cultural understanding, this study details the development of teaching materials on African folk dance,
examines the effectiveness of the introduction of African folk dance by this teaching material and clarifies
its significance. The title of the teaching material developed is “Ethiopian Society and Dance.” This
teaching material is used in teaching international understanding to upper elementary school students,
and is designed to be used in three chapters: A. Let’s look into it!, B. Let’s Sing!, and C. Let’s Dance! The
contents of the development of the teaching material are detailed in this study. Furthermore, this teachingmaterial was digitized to facilitate active learning among children. The effectiveness of this teachingmaterial was piloted in a practical class at K Elementary School in S City. In the class, students learned
by themselves about backgrounds of Ethiopian Dance using this teaching material. The results showed
firstly that the developed digital teaching material for African folk dance, based on anthropologicalresearch, was effective in helping foster understanding of different cultures among elementary school
students, and secondly, the digital teaching material of African folk dance developed based onanthropological research may create simulations through which children can experience this African
society. Thus, this study finds positive evidence for these types of teaching material. In this study, I
suggest possibilities of understanding different cultures for learning dance in school education, in whichsports are considered to be components of culture.
Keywords : anthropology, Africa, Ethiopia, folk dance, elementary/primary school students, development ofdigital teaching material, understanding different culturesⅰ Doctoral Program, Graduate School of Sociology, Ritsumeikan University