代第３編 古第二章
第一節

仏教文化の盛衰
仏教伝来と渡来人

ごんげん薩であり︑更には五大明王として展開する︒いわゆる﹁権現﹂の思想である︒それに対し﹁神﹂は最初から怖いもの・恐れおののくものとして崇められ︑現世万物に神が宿り︑人の心に潜在するのである︒矛盾しているのは神も﹁神像﹂として造形化されることで︑仏がやがて祖霊になり︑神霊になっていく︒つ

まり仏と神が融合体として存在するようになる︒そして︑神仏習合の造形が生まれ︑民俗的には念仏踊りや神楽等に習合体として表現されている︒

神々の形は本来は無形であったもので︑それを民俗学的に造仏教文化の開花
仏教 に つ い て 記 述 す る 前 に︑﹁神 と 仏﹂に つ い形化したものが﹁御神体﹂若しくは︑﹁御 正 体﹂として形にな一て述べておこう︒本来︑日本文化の中で神と仏る︒神像彫刻で最も古いのは京都松尾大社の男神像で︑官人のけっ か ふ ざ

み しょうたいがどういう形で展開してきたか︑時には対立し︑また融合し渾服装をし︑仏像形式の結跏趺坐の形をしている︒このことから

ご しんたい然一体化しながら日本宗教 を 形 成 し て き た︒従 来︑﹁神﹂は 日も神が形に変えるのは仏教 ︵仏像︶の影響が強かったことが伺

縄文時代の信仰では呪術的要素が濃く︑弥生時代は祭祀的要と 表 現 す る の は︑仏 教 導 入 時 か ら 神 と 仏 が そ れ ぞ れ に 信 仰 さ合体となっていくが︑﹃日本書紀﹄が仏を﹁蕃神﹂とか﹁仏神﹂仏本 歴 史 の 中 で 人 の 誕 生 と 共 に 存 在 し︑現 世 を つ か さ ど り︑える︒

神 と﹁仏﹂は人間の死を根底に︑あの世をつかさどっていると言え素が強いこと等を︑発見されている遺跡・遺物から読み取るこれ︑互いに習合できるところ︑できないところの受け止め方がこうして神と仏の出合いは︑神祇の世界に仏教が伝播して習とができる︒現在では正月が最も良い例で︑人々は神社・お寺あったといわれている︒書紀の用明天皇前記に﹁仏法を信じたる︒

両方に参り一年の祈願を行っている︒ただ思想的に言えることが開創された︒釈迦はインドのヒマラヤ南麓の紀元前五〇〇年ごろ釈迦牟尼によって﹁仏教﹂しゃ か む にまひ神道を尊びたまふ﹂とあるのは真にそのことと言える︒
大乗仏教と小乗仏教

は︑﹁仏﹂は実際は目に見えないけれ ど も︑釈 迦 思 想 を 実 在 化
る しゃ な ぶつ

して目に見える形で表現されている︒例えば︑世界空間の中でび毘盧遮那仏 ︵大日如来︶という中心的な仏の救済が︑五仏 五 菩

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第２章 仏教文化の盛衰

ぴら

宗教の基礎となるのは︑この時期中国仏教で成立したものであか迦 毘 羅 城 主 の 浄 飯 王 の 子 と し て 生 ま れ た︒母 の 名 を 摩 耶 と 言る︒

しょう かく仏教が中国から朝鮮へ伝播したのは︑四世紀から六世紀にかや得たという︒そして︑インドのクシナーラで多くの弟子たちにけての三国時代である︒各国に伝授されていく背景には︑中国が見守られ八十歳で亡くなった︒釈迦の死後弟子たちは︑彼を偲王朝に各諸号を受ける冊封関係があったからと言われている︒

ぶっ だい︑釈迦三十五 歳 の 時 仏 陀 加 耶 の 菩 提 樹 の 下 に 座 っ て 正 覚 をぶため︑仏足石・台座・菩提樹・宝輪等の代替物にたより︑死つまり︑仏教を介在として大規模な寺院造営や有力支配者層とさくほう

後五〇〇年を経た︑紀元一世紀末にガンダーラ︑マトゥーラ等の癒着が進み︑仏教と国家の因果関係が持たれるようになるのである︒こうした内容の関係は︑日本へそのまま伝授されたとぶっそくせきで釈迦像を造り始めたという︒
その後︑釈迦仏教は大きな広がりをもち︑俗世間を超越して言っても過言ではない︒ちなみに︑三国への伝授は以下のとお

しょうじょう修行と思想とに専念する出家教団を﹁ 小 乗 仏教﹂と言い︑南りと伝えられている︒

・新 羅⁝法興王十五年 ︵五二八︶梁国から・高句麗⁝小獣林王三年 ︵三七二︶前秦国から方を中心に広まった︒反対にすべての衆生を救済して︑仏陀のだい じょう境地にまで導くことを理想とす る の を﹁大 乗 仏 教﹂と 言 い︑北方域に広まり︑日本へ伝授された︒

高句麗の僧一然によって編纂された歴史書﹃三国遺事﹄は︑・百 済⁝枕流王元年 ︵三八四︶ 東晋国から隋国・唐帝国時代に最も隆盛を極め︑朝鮮半島を経て日本へ伝﹁一心に仏を奉じ︑広く仏寺を興し︑人を度して僧尼とな大乗仏教は︑中央アジアを経て紀元前後には中国に伝来し︑わった︒中国へ入った仏教は︑民族や国家を超越した普遍的性証するような宗教として広まった︒中国への伝来時期は︑前漢詠ったものであり︑仏寺と神仙を共に受け入れた内容を示してこれは新羅国真興王が五四〇年に即位し︑その仏教信仰ぶりをす︑また天性風味︑多く神仙を尚ぶ﹂
けい ろ

格とは異なり︑呪術的で権力を維持するための︑特権階級を保頃の哀帝元寿元年 ︵紀元前二︶に︑大月氏国の使者伊存が 景 盧いる︒先に記した神仏習合の思想が既に新羅国において成立しい そんに伝えたのが最も有力とされている︒本来の仏教は伝播するに教が公に伝授されたのはいつであろうか︒

さて︑第一章において記したが︑日本に仏ていたとみえる︒
仏教公伝と私伝従い変化し︑また国々の王朝によって変貌した︒日本へ伝播しけ ごん

た仏教内容が定着したのは︑隋・唐王朝との交渉が盛んなときてんだいで︑天台・華厳・三論・禅・浄土・三階級など︑現在の日本の357

代第３編 古あらためて記すこととしよう︒
一︑欽明戊午年 ︵五三八︶ ﹃元興寺伽藍縁起資材帳﹄説がある︒我が国の継体から欽明朝に起こった同一事件を異年次に記しているものを整理した結果︑編年上の問題と解釈でき十六年で合致する︒したがって聖王即位年が問題となり︑韓国る︒つまり一︱③︑二︱④を基準とすると︑両者は百済聖王二二︑欽明壬申年 ︵五五二︶ ﹃日本書紀﹄

公州宋山里古墳群の武寧王と同王妃の稜が発掘され︑武寧王の﹃上宮聖徳法王定説﹄
三︑欽明十五年 ︵五五四︶ ﹃日本書紀﹄

聖王二十六年は五四八年に相当し︑日本では欽明天皇戊申年墓誌石に︑癸卯年五月七日に崩じたことが記されていた︒このが戊午説を受け入れるとは考えにくい︒二の仏教公伝も︑仏像︵五 四 八︶で あ る こ と か ら︑﹁仏 教 公 伝﹂は こ の 年 で あ ろ う と一から三の説をそれぞれ解釈すると︑まず一の戊午年は︑中国とか教典が奉納されたと記してはいるが︑僧侶については触れ想定されている︒ここでは︑前述の 解 釈 を 尊 重 し つ つ も︑﹃上年は五二三年にあたり︑同時に百済聖王即位年になる︒﹂ておらず︑資料の信用度からすれば︑意図的に文化受容を否定

宮聖徳法王帝説﹄などにあるように仏教公伝事実を五三八年との﹁戊午革運説﹂にもとづいて設定された可能性が強く︑僧侶的に位置付けるなど若干の問題を残している︒三は僧侶七人かしておきたい︒

伝していたことが十分考えられる︒

向きとみられているが︑北部九州には公伝に先立って仏教が流後述したいと思うが︑仏教は畿内地方に優先的に公伝されたら九人に交代したことが記されており︑同時に大和政権へ多彩な文化技能者を送っていることが分かる︒しかし︑その時期については定かでなく︑ここにも多くの問題を残している︒
この問題の解決策を見いだした松 木 裕 美 は ︵朝 日 百 科 日 本

私 的 な 仏 教 と い う と︑公 文 書 等 に 記 さ れ て い な い も の が 多く︑なかなか時期的にも判断がつきにくいものである︒よく知の歴史四六︶次のように述べている︒﹁原因を捜し出したのは笠井倭人と三品彰英で︑百済王歴を研られている例をいくつか挙げてみよう︒
・仏獣鏡の発見例

究し︑仏教を伝達した百済聖王の即位年次は①五二三年 ︵﹃三国史記﹄による︶

草屋において田の泥土で長さ三尺の比丘 ︵僧︶の形を作っ・顕宋天皇三年 ︵五世紀末か︶に近江の三津首 百 枝 が 志 賀 の③五一三年 ︵﹃三国遺事﹄百済王暦の即位干支史料による︶た︒②五二四年 ︵﹃日本書紀﹄による︶④五二七年 ︵﹃三国遺事﹄百済王暦の治世年数による︶の 四 伝

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第２章 仏教文化の盛衰

・後魏孝荘帝の皇子・善正が豊前英彦山に来て霊山寺を開く工を贈り︑蘇我馬子︑百 済 僧 か ら 授 戒 し︑学 問 尼 善 信 等 を 百 済 に 派 遣 すば たっ とる︒飛鳥の真神原に法興寺︵飛鳥寺︶を建てる︒

しお わり だ記事である︒更に﹃日本書紀﹄は︑これより少し前に︑蘇我稲と記されており︑文献にみえる日本で初めての本格的寺院建立

・継体天皇十六年 ︵五二二︶司馬達等などが大和坂田原に草堂を結び︑本尊を安置して礼拝した︒﹃扶桑略記﹄
・福岡県大野城市︑春日市︑太宰府市等の瓦陶兼業窯跡及びむく はら てら目が百済伝来の仏像を安置した小墾田の家は︑後の豊浦寺の前

身 と 言 わ れ て い る 向 原 寺 が 建 て ら れ た が︑疫 病 が 流 行 し た た消費遺跡から六世紀後半ごろの疑似瓦が出土︒などが見られる︒司馬達等が草堂をつくって仏像を安置したよめ︑神の怒りに触れたとして︑仏像は難波の堀江に投げられてが らんうな例は︑これ以外にもいくつかあったであろう︒司馬達等のしまった︒そして︑﹁復火を 伽 藍 に 縦 く﹂と 記 さ れ︑飛 鳥 寺 建

恵器工人の手によって造作されたものであり︑出土量等から屋る︒筑紫・豊前地方を中心として発見されている初期瓦は︑須また︑﹁草堂﹂とはどの程度の建物か興味 の あ る と こ ろ で あ的なものか︑あるいは一堂伽藍的なものか興味あるところであ物︑しかも伽藍配置を有していたことになる︒その伽藍が草堂前 に︑私 的 豪 族 の 仏 像 崇 拝 と い う 行 為 に︑仏 像 を 安 置 す る 建

記述からすると︑公式仏教伝来に伴い寺院建立が整備される以くら つくり のと り孫が聖徳太子に仕えた鞍 作 止利 仏 師 で あ る こ と は 有 名 で あ根全体を覆う量は検出されてないことなどから︑大棟・隆棟等るが︑塔の存否が重要な鍵を握るものと思われる︒塔の存在が立以前に﹁廃 仏﹂の 行 為︑﹁伽 藍﹂の 文 字 が 読 み と れ る︒こ のへの用途が考えられる︒このことからも︑初期瓦は草堂とする

明らかな記述として︑敏達天皇十四年 ︵五八五︶蘇我馬子が︑る︒

建物等に使用された可能性を秘めており︑九州北部地方にもい大野丘に塔を建てて大会を催したとあり︑更に司馬達等が献じそうりんとう

ち早く渡来人による私的の仏像を祀り︑仏教を受容しようとすた仏舎利を納めたという︒ここでは五重塔でなく相輪 のようとし︑仏教文化を積極的に導入した氏族によって︑私的氏寺を建立以前に伽藍寺院に到達過程の建築物が存 在 し て い た こ となものと推定されている︒いずれにしても︑五五八年の飛鳥寺

ぶっしゃ りる匂いが漂い始めていたことが想定される︒渡来集団を担い手中心とした仏教が形作られ︑後に官寺を中心に多くの寺が建立

聖徳太子の崇仏によって︑四天王寺・法隆寺等が造立されて言えよう︒

は︑北部九州初期出土瓦と照らし合わせても︑興味ある事実と百済から僧侶・仏舎利・寺工・露盤博士・瓦博士・画﹃日本書紀﹄は崇峻天皇元年 ︵五八八︶にされる﹁国家仏教﹂への道程をたどるのである︒
伽藍仏教359

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第３編 古

いく中で︑地方豪族も聖徳太子にならって寺を造るものが多くる︒日本では発掘調査などで明らかになっている若草伽藍や飛事実がある︒なぜ塔よりも金堂なのかという疑問があるが︑蘇鳥寺︑更に四天王寺などは金堂が塔よりも先に造立されていた寺 ︵京 都 市 右 京 区 蜂 岡 町︶︑吉 備 氏 の 吉 備 寺 ︵奈 良 県 磯 城 郡 吉我馬子が︑仏像を祀るために家を祓い浄めて寺としたことや︑出てきた︒阿倍氏の阿倍寺 ︵奈良県磯城郡阿倍︶︑太秦氏の広隆備︶︑等が主なものであるが︑飛 鳥 寺 の 造 営 が 始 め ら れ て か ら

仏教伝来時の仏像に対する欽明天皇の表現が﹁隣国の神の姿を塔と金堂を囲む回廊内は聖域として考えられた︒伽藍の完成三七年目の推古天皇三十二年︵六二四︶には︑全国の寺院の数・ている︒単純に僧尼数と寺院数とを計算すると︑一寺院に三〇がそれであり︑一塔三金堂の飛鳥寺 ︵法興寺︶が建立されるこ見て喜び躍る﹂とあるように︑金銅仏に対する尊敬の念が優先人ほどの僧侶たちが働いていたことになる︒この四六か所の寺ととなる︒飛鳥寺は︑昭和三十二年の発掘調査によって高句麗僧尼数等が調査されている︒それによると僧数八一六人︑尼数

院は主として近畿地方を中心に調査した数と思われる︒ところ

清岩里廃寺や定陵寺と同じ伽藍を有している こ と が 明 ら か にした可能性が考えられている︒

が︑これより七〇年を経った持統天皇六年 ︵六九二︶に︑再度なっており︑塔を中心に東・西・北方向に金堂を配し︑中門と五六九人︑寺院四六か所が建立されていたことが明らかになっ

諸国の寺院数を調査したところ︑五四五か寺であったことが分弥生時代からと言っていいのだろうか︑豊前における渡来人の活動講堂を結ぶ回廊が巡る伽藍配置である︒

二か っ た︒半 世 紀 以 上 の 年 月 の 間 に 十 数 倍 の 寺 院 数 に な っ て おり︑天智・天武・持統と続く天皇時代に︑仏教興隆に伴った寺院造立が盛んに行われたことが推測できる︒これらの背景には六世紀代に渡来した渡来者集団が︑仏教徒であった可能性は高中国や朝鮮からの渡来人たちにより︑稲作の普及・青銅器や鉄の文化・墳墓︑そして人間の思想にまで渡来人と技術文化を媒介として︑その普及に関与していたことが河内国の西文漢も及ぶ仏教文化等︑日本の文化論を形成するに至る原点がもたく︑寺院の造立や造瓦・建築など高度な技術面を前提に︑仏教氏の各寺院や︑豊前地方に存在する古代寺院跡等から想定され特に古墳時代は朝鮮半島から移住してきた渡来人たちによっらされた︒

釈迦入滅後の寺院は︑塔と金堂が存在することで成り立ってて︑先進技術と多くの文化が持ち込まれた︒大和朝廷の支配層る︒
いたと言われ︑釈迦の仏舎利を塔に祀ることが中心になってい360