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ViharaReport No.18 1996

March

ビハーラリポート
No.18
March
1996

CONTENTS
セミナー

木村高寛

ビハーラ雑感

2

仏教講座

今井典夫

浄土真宗を学ぶ

17

Book Review「いのちの奇跡」をみつめて

20
22

INFORMATION

ビハーラ

Vihara

休養の場所、気晴らしをすること、僧院または寺院『漢訳対照梵和大事典』

一、病人に供給す 二、病のために医薬の具を求む
三、病者のために看病人を求む 四、病者のために法を説く
五、余の比丘のために法を説く 六、法を聞いて教化す
七、大徳のものに供養し、恭敬するために 八、聖衆に供給するために九、深経を読誦するがために 十、他に教えて深経を読ましむ『十住毘婆沙論』巻第十六

Vihara Report No.18 1996 Mar [1]講演

ビハーラセミナー

ビハーラ雑感1995年11月30日

木村高寛
は

じ

め

鷹巣町

鷹巣阿仁広域交流センター

二ツ井町

に

（ビハーラの一員として）

曹洞宗梅林寺副住職

ビハーラ活動の三年間をどう見るのか
１９９２年にビハーラが発足してレジュメを作成するにあたって、三年目を経ました。回を重ねてきま

こんなに苦しんだことは、ありませ

すと、本来、問題解決のための対象であるべき事業が、それ自体自己的ん。
ビハーラとは何か、ということが自分の中でそしゃくされていない。そこ
で、ビハーラリポートを再度読みました。その内容の豊富さと、深さでます
ます困惑してしまいました。
わたし自身実践が伴っていないので、その内容でいきずまってしまい、まとめができません。出来ない点は問題提起として皆さんのお智恵を頂きた
いと思います。
大きく言えばこの二点です。今までやってきたことをビハーラリポートを中心に復習しながら、私見でもの申す
わけですから、失礼、間違いもあると思いますので、御指摘くだされば幸いです。

化してしまうのではないでしょうか。つまり、目標の喪失です。例えば、青少年の健全育成を目的として始められた青少年野球大会が、年を経るに従って大会運営が唯一の事業となってしまい、もはや、青少年健全育成に役立っているかどうか疑っ
たこともなくなったということです。
先ほど内容が豊富（臓器移植から命の電話まで）といいましたが、言葉を変えると、自己的化（目標の喪失）しつつあるのではないかということです。しかし、発行されたリ
ポートＮｏ.１６までの一つ一つの内容は素晴らしく、ビハーラの性格上「いのち」と「心」をみつめているのですから、三年間じっくりと学習を積みホスピスの出来る環境分析を[2]

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してきたともいえるのです。

いる

この三年間を前者と見るのか、後者と見るのかは、今後の活動によっ

高齢者が地域で安心して生活できる生活圏に密着したサービス、て分かれるところです。

支援体制の確立。
障害者が地域生活できる支援

ビハーラの目的サービスの確立と環境の整備。
医療、保険、福祉サービス

リポートＮｏ.１で袴田氏は「仏教者が中心になってグループを等々、行政ではなかなか手の届かない所の担当。

発足した形になっていますが、「生」「老」「病」「死」の現場に３、「一般」においてはボラティア
活動です。

直接、そしてより深く関わっておられます医療、福祉関係の皆様、さら１９９６年２月に秋田市で開催される「第２７回全国ボランティには行政、地域の皆様の参加を広く呼びかけ、各々の分野の情報交換、

ア研究集会」の課題解決にむけての分科会を見ても２４の分科会が意見交流、相互学習の場としての機能を持ち、最終的には各分野の枠組あります。又、ビハーラリポート
Ｎｏ.５に記載されている関悦子さみに択われない、よりよき実践活動を展開していくことを目指していまんのようにガンの人々が集う「パンセの会」等の活動もあります。

す。」と述べられています。
それを図にしますと

４、「医療」の分野においては、ビハーラリポートＮｏ.１０「臓器移・目的を各機関ごとに見る植を終えて」村越正道氏の「今日の高度な医療は諸刃の剣でしょう。それを使う人間がしっかりとした倫理観をもって行なわなけれ

福祉

医療

仏教者

行政

一般
今日的に言うと「福祉社会」の実践ということだと思います。
１、「行政」でいう「福祉の町」づ
くり、ゴールドプラン、そして、今年からスタートした新ゴールドプラン。
２、「社会福祉協議会」が推薦してば、とても危険な道を歩むことになります。臓器移植の問題は医療技術が進むにつれ、ますますその是非は変化していくことでしょう。」とあるように、暗中模索であり、今後に課題が山積みの時代です。
５、「告知」については、永六輔著「大往生」に「癌の告知の是非といいますが、告知してもいい人と、告知してはいけない人の問題
で、是非で論じてはいけません。」さらに、「告知に耐えら れVihara Report No.18 1996 Mar [3]る患者、告知ができる医師、この格はデスクワークだけでは、分かり両者が成立しないところで、する得ないということです。医療関係者の方々は日々感じていることと思いべきか、どうかと論議されているような気がする。」とあります。
現在、秋田県の病院では告知はほとんどされていないということです。（リポートＮ０.１１成田康子
さんのように告知した例もあります。）
各機関一つとってみても多種多様であり、又、課題も多い。ビハーラ
はその中で本来の目的をどのように精進していくべきなのだろうか。会
員の構成を含めて再度工夫し、各機関の意見交換、相互学習を継続しつつ、出来ること、出来ないことを見極め、具体的な目標を示す時ではないでしょうか。

ます。（成田康子さんのリポート「家族の関わりと看護婦の心」を読んで）
ただし、最低限カウンセリングの勉強だけはしておきなさい、というのです。カウンセリングについては俊晃氏がリポートＮｏ.９に筑波大学の田辺肇氏の論文「カウンセリングの立場から見たビハーラ活動」又Ｎ
ｏ.１１以降に記載されており、我々の気質を高めるうえでも大変素晴らしいものです。そして、今我々に一番必要なことです。模擬的に実践してみることを提案します。
患者にあっては告知する件数は少リポートＮｏ.７小助川牧師への質

社会（地域）のニーズは具体的な目標を示すために今まで学んだことないのですが、今、一人でもビハー問よりラを必要としている人が「人間らしく死にたい」と言う人がいるという【学習よりも実践を】Ｑ学習活動を続けていくべきか、実ことです。キリスト教においては、
仏教と歴史的ちがいはあれ、ホスピ践に向かうべきかということで、ビハーラの中でも葛藤があるのでスはあたりまえのこととして実践されています。医療の現場ではＮｏ.１

すが、先生のお考えをお聞かせく
ださい。

１「ターミナルケアとホスピス」中
島美枝子さんの報告に『「ビハーラ

Ａ最低限の学習をしたら実践に移るべきでしょうね、カウンセリング

はターミナルケアといった狭義のものだけでなく、人間としての生きの勉強をしておくといいのではないかと思います。

方、日々の患者との関わりにも大いに生かすことが出来ると思う。」「最低限の学習をしたら実践」な「患者の立場から考えるとビハーラに参加し学ぶことで、ターミナルケ

ぜ「しっかりと学習した後」ではないのでしょうか。ホスピスという性

アを深く見つめることが出来るのではないか。」「自分の死に対して正[4]

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面から冷静に対応でき、安らかな残気持ち（信仰）のありようで、生りの生活を送れるような気がする。」などがあり批判的な意見はあ

老病死を考える仏教信者にもなれ
ば、殺人集団のオウム真理教信者にりませんでした。』とあります。
「生老病死」の苦しみを克服し援もなるのです。それはあたかも同じ水を飲んで、牛は栄養となる牛乳を助するものという意味においては、僧侶も看護婦も医師においても、そ出し、毒蛇は毒をうむようなものです。仏教徒になるか殺人集団になるの本質的な役割においては同じでありカウンセリングを学ぶことによっかは「今どういう生き方、又布教（育み）」をするかで決まるのでて対応する用意はあります。
『私自身今まで過ごしてきた人生のす。毒蛇となる予備群が社会には大勢いるのですから。混迷の時代と言中で、生きるということを深く考え、時には悩んだりしてきました。

われる所以です。
ビハーラの立場で見れば「死の恐そして自分の中で芽生えて、より具体的になってきた中でビハーラとい怖を克服する四つのケア」というのがありますけれど（セルフ・ファミ

う言葉が耳もとに聞こえてくるようになりました。世の中の荒廃、人のリー・ナーシング・メディカル）仏
教徒に導かれなければ、死の恐怖を情の薄さも今はじめてではなく、人それぞれの気持ちの向け方、ありよ克服できるセルフ・ケアへの道は遠いということです。

うで決まることと思います。そのために特にビハーラを意識して特別なところで、人間の死亡率は何パーセントだと思いますか？１００％でものとは思いません。これからも、この職場の中でスタッフと一緒に患す。これらは逃げていても必ずきま者の世話をしていきたいと思っております。自分自身の心の向けかたをて一時的に脱出したように見えても、解決にはなりません。むしろ現より深く、広くが自分の修行ですので、これからも自分個人で修行して実を正しく見すえて、人間らしい生き方を見つけるべきです。

いくことが課題です。』（中島さんの「まとめ」としてより）

オウム真理教の報道で信者が「仏教徒」と発言するたびに、仏教僧とこれは中島さん個人というより患者や人々の思いでもあるのです。

して身の置き場のない、いらだちを感じます、釈尊は人々に合わせて法「人間としての生き方」として、を説きました。それゆえ切り口も広く、解釈も分かれますが、基本は喜今 日 の 宗 教 事 情びを感じる人生を送ることであり、それは社会的にも正しいことでなけ

今社会ではどのような宗教事情にあるのでしょうか。
（ａ）オウム真理教

す。奇跡、超能力、霊感を持ち出し

ればなりません。
最近また霊感とか、超能力という言葉をよく聞きます。人生の苦悩を
Vihara Report No.18 1996 Mar [5]意識するとき、そんな言葉に引かれ顔でいうと、ややモナリザ的な微笑ます。やがてそれのみが正しいと信じてしまいます。２０歳そこそこのが返ってきました。これまたどういう意味なのか。「敵は本能寺」とも若者に不安を与え、法外な奉仕や布施を求め、その教えのみが正しいと言いますし。
本筋に戻って。日本人は今、混迷する偽善者に怒りを感じます。それはオウム真理教だけではありませの時代を生きています。言い換えると宗教心（心の安らぎ）を求めながん。ひとまず、「不安をあおる。お金がかかる。」これは信頼すべき対ら、宗教のない時代を送っているということです。ホスピスを必要とし象ではありません。
例えば「あなたの会社はこのままていながら、その基盤である「人間らしく生きる」為の宗教心が容易にでは大変なことになります。でもあなたの苦しみは、必ず解決します。

育まれる土壌ではないということです。

なぜなら神様は、あなたが乗り越えられないような苦しみを与えないか（ｂ）民俗宗教（国家神道）
厄年の「祓い」は原始神道の世界らです。（ここまでは良いのですが）克服するには１００万円のお布であり、仏教とは異なるものです。
神道の三不浄生・死・生理施が必要です。」そして、現在のことは解かず生まれ変わった世界のこ

死にたいしても、不浄のものとして嫌う習慣が根強く残っています。

とを強調するのです。
今の自己を見つめずして、苦を克葬式を終えた後、塩をまいて清めるでしょう。今まで四苦八苦の一つ、服できるでしょうか。１００万円で生老病死が又罪がなくなるでしょう

愛別離苦、別れたくない人とも別れ
なくてはいけない悲しみで胸がはりか。無くなるのであれば、宗教が２０００年以上も人類の中で必要とささけんばかりの人々が。
又、お墓に納骨した夜は、墓地をれませんしビハーラも必要ありませんネ。

明るくして、家の中を暗くする。死者が舞い戻ってこないようにと。まオウム真理教では自らの終末論の完成に「サリン」まで製造したよう

た、墓にぐるぐると縄を巻く所もあります。死者がでてこないようにです。一説ではこの製造工場は「クシティガルバ棟」。有能な科学者土と。
仏教で言う葬式（死）とは、悟り谷容疑者のオウム名をつけた棟なのですが、何とこのクシティガルバとということです。懺悔して、剃髪し、お釈迦様の弟子になったというは「お地蔵様」のことなのです。お地蔵様に線香を立ててお詫び致しま血脈を授かり、引導を渡す。悟りの世界へと導くのですから。

した。
こんなことを話して「オウムに誘

僧侶は、もう一度葬儀の現状を見つ
め直し、どうしたら現代の悲しみを拐されたらどうしよう」と家内に真救い、心の安心へと導くことが出来[6]

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るのか、研修しなければならないのです。
（ｃ）民族宗教（国家神道）
日本は戦争のため、国家神道をつくり、死に方を教育しました。戦後、宗教を国家のもとにおいては、
同じ過ちを犯すというので、宗教法人法を作り、宗教を個人に返しました。戦争中仏教がなくなった時代があったため、戦争を知らない子供達
ではなく仏教を知らない親子達が生まれたのです。お国のための死に方は知っていても、個人個人の死に方を見失ったのです。
（ｄ）現代
その子供達が、どんな形で宗教と出会っていくのか。子供達だけでなく、戦争という時代を生きてきた６０、７０歳代の国家神道だけを植えつけられた仏教の空白時代とも言える人々は。
宗教的にも混迷の時代と言われるのは、以上のような背景をもとにオウムに代表される新宗教、新新宗教が生まれてきたのです。
私は一時期、将来は科学万能の時代を迎え、「宗教」はなくなるのではないかと考えました。例えば「火の玉」といって恐れていたものが、リンが燃えている現象と証明された
り、タタリと言われていたものが次々と解明されます。心霊写真も最近ではほとんど解明されています。
やがて、「死」も解明される。すると和尚は不必要になると。
ところが時代は、ホスピスを展開できる宗教ではなく、疑わしき新新宗教の方向へと流れています。

実 践 例 を み る（ａ）長岡西病院（ビハーラ病棟）
ビハーラ病棟の廊下に一冊のノートが置かれていました。ページをめ
くると、それは医者と患者の交換日記でした。
「○月○日○時○分 桃栗三年柿八年、人は百でも成りかねぬ。」「○
月○日○時○分 夜眠るとき、あ
あ、これで終わりか、と思う。朝、目が覚める。喜びで一杯になる。」
胸が熱くなってきました。「人間らしく」「死の受容」私が頭で考えていることなど比べようもない悲しさ
や、苦しさを踏みしめていきている。メッセージを送っている。私のやれることは。
こんな言葉と出会いました。朝、目が覚めたら「今日は３０日、３０
日は一年に１１回ある。１１月３０
日は一年に一回しかない。そして１
９９５年の１１月３０日。私の一生
で、今日しかないたった一日。だから今日もニコニコ生きていよう」
私自身、この患者さんに救われたよ
うな思いでした。
又、聖路加国際病院の看護婦さん
は、看護婦であり、シスターでもあるんですね。キュアとケアが出来うる環境が整っている。
（ｂ）長野赤十字病院（病院ボラン
ティア）
病院とボランティア〔長野赤十字病院、精神科ボラン

ティア（桐の会）長田秀夫〕より患者さんたちの喜び感謝が、ボラ
Vihara Report No.18 1996 Mar [7]ンティアの必要性の証であり、励まる。

しである。（病院の益、ボランティ
アの益とは別に）結、今後への期待
ボランタリズムというものが、日嫌われるボランティアは、うるさ
い人、おしつけがましい人、づうづ

本社会の中で、一つの社会道徳的基準となることを願わずにはおられな

うしいひと、良いことをしてやっていると言わんばかりの人、ボラン

い。医者も看護婦もボランティアではないが、ボランタリーでなければティア自身の益になり生きがいにな
ると、はしゃぎすぎる人。

ならない。道徳というものが、規範的なものではなく、自発的なもので

１、病院ボランティアの特徴
病んでいる方へのやさしさ、安心

なければならない。そして、みんなで生きるという基本的なことが、見感を与えること。相手の立場に立った心づかい。回復状況により励まし

つめられていくようになって欲しい。

を。
精神保健ボランティアの場合、退病院は病気になって行く所、社会からの脱落と感じられる、見放され院後のリハビリのための諸活動との連携。症状の不安定さへのなれ、長たような、見捨てられたような、遅れをとってしまったような気持ちに

い目で暖かい交わり。長期入院患者の友人ボランティアの必要性、人のなっている。そんな患者さんたちに、皆で共に生きる社会の中に今も尊厳に対する理解と愛。
２、病院とボランティアへの提言いるのだということを感じてもらうのが、病院ボランティアだと思う。

病院に対して・制度と組織と技術の埋め尽くせない分野があることを病院とボランティア活動

認識してほしい。全人間的回復、生活、喜びなどを維持、回復するため、我が国の病院ボランティア活動への参加者は、欧米に比べて極めてにボランティアが必要。お花、言葉、人格的交流、宗教。

少ない現状です。既に活動している
ところでも、受け入れ窓口がバラバ

ボランティアにたいして・ボラン
ティアとは、自発的に何かをするこラであったり、活動に主体性を欠く
場合が少なくない。それは、次の考とであるから、人間にとって最も基本的で、しかも目標とすべき生き方

え方によると言われています。
患者の治療に当たる人は、医師やをすることである。大いにこの言葉に誇りを持つべきである。

看護婦・医療従事者の他、患者の家
族だけである。

しかし、それゆえにボランティア
にとって最も大切であり、不可欠な医療費を支払ってあるので、病院側は病人の治療用件を満たすべきでことは謙遜と自制であり、愛である。また、組織制度の尊重、有給職ある。
病院側が、院内に素人のボラン

員、諸専門職への感謝と尊敬であティア活動を受け入れるノウハウを[8]

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持たないので不安。

に散歩したり、食事の介助をしたり、「ささやかな言葉が人を殺し、ささやかな言葉が人を活かす」（パすることです。また季節毎の行事の際のパーティーなどを、ホスピスのスカルの瞑想録）
最近の医学では、患者の感情が身スタッフと共に催してくれたりす
る。さらにホスピス運営のための基体的に良くも悪くも影響を与え、それが治療に大きく影響を与えるとし

金集めバザーや音楽会、後援会等の手伝いもあります。このようにボラてしている。
「内に秘められた怒り、葛藤、抑ンティアとしての働きは多様です
が、それぞれのボランティアが自分

鬱感情、ストレスなどは、病気に対する抵抗を減弱させる。一方笑いとにあった部門を応援していくのです。しかし、病室に入って直接患者か喜びといったプラスの感情は治癒力を増大させ、健康を保つ過程を増さんと接するボランティアは、誰もが出来るわけではありません。定期

強する」（１９８０メディカルトリ
ビューン）

間の講習や訓練を受けた後、初めて病室へ入るのですが、その人がどん、ボランティア活動とは、善意、好意だけでその効果をあげることはなに深い思想や高い理念を持っていたとしても、そのことを患者さんに出来ない。
感染を防ぐための知識と接し方。

伝えたいと思っている人は、ホスピ
スボランティアとしてふさわしい人

生活の中のリハビリティーション。
清潔の維持について。患者の心を受とはいえないのです。ホスピスは、患者さん自身の価値観で生きるとこ

け止める心遣いのいろいろなど。
、高齢社会、少子化、核家族化、ろだからです。それに、死に直面しながら生きている人達には、誰か偉

女性の社会化など社会的背景を踏まえて、活動の分野の事例と守るルー

い人に道を説かれることよりは、自分達の話をひたすら聞いてもらった

ルの大切さ。
、人は愛のもとで生まれ、愛を育り、不安に震える心を黙って共感してもらったりすることや、誰かひと

み、愛に囲まれて終わる。
側面から患者の療養しやすい環境の気配を感じていたいためだけにそばにいてもらったりすることの方をつくりだし、精神的な安らぎを得るための役割は、専門職でなくてもが、大切なことでもあるからです。
そして、ボランティアのもう一つのできるのである。病院ボランティア
活動は、私たちのもてる特技や時大きな存在価値は、ホスピスが閉鎖的な空間ではなく、絶えず社会を感間、人間性を行かすのに良い活動の一つです。

じ、社会や地域と交流しながら成立することを具体的に示してくれるこ

以上のことを学び、ホスピスボラ
ンティアの働きは、患者さんの話相とです。ボランティアはホスピスと同じように今後の全人間回復に必要手になってあげたり、車椅子で一緒な役割を担っているのです。
Vihara Report No.18 1996 Mar [9]あらゆる面から、みんなで援助するターミナルケアを学んで看護体制と行為を意味する。」その人の終末期にあってのＱＯＬ（クォ小助川牧師９３年７月２２日講演より

リティー・オブ・ライフ＝生命と生活の質）を高めるようにする援助活（ａ）ホスピスの理念とターミナ
ル・ケア

動であると言われます。ｃｕｒｅ（キュア＝治療）よりｃａｒｅ（ケホスピスの理念（柏木）「その人がその人らしい人生を全う

ア＝看護、配慮）が主となることが特徴です。「ターミナル・ケアの一するのを援助すること。」「死を現実としてとらえ、それを認部に医療があるのです」
そのとおりだと思います。だとしめ合ったうえで、どこまでも人間としてかかわりあい、支え合うことがたら、ターミナル・ケアとは、人生そのものであり、ビハーラも人生航でるかを追及する場でもある」「ｃｕｒｅ（治療）だけでなく、ｃａｒ

海に対しての羅針盤が必要であり、目的や船長の役割が求められるので

ｅ（ケア）こそ大事」
ここに「看護」の大切さ、意義があす。
（ｂ）ホスピスの定義と診療体制

ります。

（山室誠）
（１）癌末期患者の治療と看護のた

キュア（治療）とケア
キュア

めに編成された医師・看護婦・宗教家・ボランティアなどの組織＊生物的生命の尊重＊医療担当者と患者との間に技術（２）鎮痛治療を第一とし、無駄な延命処置は行なわず、患者の残されやものだけが介在＊高度医療になるにつれ、人間機

たＱｕｏｒｉｔｙｅの向上に努める

械論に基づく修理医療ケア（３）患者のみならず家族をも治療対象とし、患者の死後の福祉まで考＊生きる意味を重視する「いのち」＊人間相互の共感的交流が必要

慮する
家族との自由な生活

孤独な死を迎えさせないため＊「いのち」を支えるための医療

共同生活用の設備
外泊・外出の自由

ｏｆ

Ｌｉｆ

ターミナル・ケアは、数か月内に医師・看護婦の随伴
死に場所の自由選択

死が予想される患者さんに対して、出来れば「ガン」を告知し、病状を医師・看護婦の往診
死・死後のＣａｒｅ

もよく説明して、残されている日々を「もっともその人らしく過ごして

通夜・葬儀への出席、追悼会の開催、生活相談・家庭訪問

生を全うすることができるように、[10]

ViharaReportNo.18

1996 Mar（ｃ）臨死患者のニーズ

身体的ニーズ（ガン性疼痛、身体ｔｙｏｆｌｉｆｅ）も重要であ

的苦痛や不快への対応）
精神的ニーズ（病気と関連してのる。医療の一環としてのこれらの患者の働き掛けに協力していく。

恐れ、孤独、不安への対応）
社会的ニーズ（社会関係の崩壊、

Ｄ.患者のみでなく患者の家族への支援にも努める。患者が死を迎えたと

仕事、家族、経済などの問題への対応）きには家族に対するＧｒｉｅｆ Ｗ
ｏｒｋをおこない、あらたな生きる

宗教的ニーズ（魂の平安への援助、罪悪観、死、死後など人間は宗希望が生みだされるよう援助する。
Ｅ.寺院へいしや保健婦を招き、健康教的存在である）

相談や健康講座を開く。寺院の本来の姿がビハーラであることを一般の挑 戦 の 一 つ と し て人々に知ってもらい、医療とのなじみを強めていく。

（ａ）仏教僧がＣｈａｐｌａｉｎ（病院牧師）となり得るか

Ｆ.仏教者自身が医療とのかかわりを通して自己を深め、心身一如の立場

ビハーラリポートＮｏ１７（小助川牧師）より

から活発な教化伝道活動を進めていく。

【臨終の場に立ち会って】
Ｑ臨終の場に立ち会った経験を教え

ビハーラにとって、課題は多くあります。しかし、「今出来ることかて欲しいと思います。
【仏教者が医療にかかわる方法】

ら」でよいのです。以上のことを成すならば、寺院の本来の姿がビハー

仏教と医療のかかわりは、克服すべき問題が多くあるが、今できること

ラであることを、人々にも知ってもらえます。すると服装の問題も自ずから手掛けて現われてくる問題を解決しつつ前進することが必要であろと解決し、法衣の功徳が得られるのです。

う。いま可能な方法について考えてみたい。

（ｂ）各宗派の「来世」観の有無と統一

Ａ.人間医療を目指す医師や看護婦と、仏教の活性化を求める僧侶との医療方針があるように、宗教的ケ
アにおいても、同じテーブル状で展交流を活発にして、チームを組める
条件を整備していく。

開しなければなりません。
例えば仏教僧が患者のもとへ行Ｂ.僧侶に限らず、仏教徒が進んで病院ボランティアとして医療にかかわ

き、患者から「極楽（天国）はあるでしょうか」り、老、病、死の苦と取り組む患者を支援すべく奉仕活動を行なう。

「極楽へ私は、行けるでしょうか」
皆さんは、どうお答えしますか。ビ

Ｃ.終末期の患者に宗教的ニーズの多いことは確かであるが、慢性病で療

ハーラリポートＮｏ７で小助川牧師

養する患者の生の充実（Ｑｕａｌｉ＊［キリスト教］

は、次のように言っています。

Vihara Report No.18 1996 Mar [11]

患者の容態に合わせて、お話ししメージする風景）がある。

ます。
本人自身のいのちの尊さ、価値に＊［曹洞宗］（道元）「うけがたき人身をうけ、あいがついて、いのちは神から与えられたもの。従って、神が守ってくださる

たき仏法にあい」（修証義）
自己の存在観 （同じ）こと
これまでの生涯の良い面、優れて懺悔文
往生「活きながら黄泉におつ」

いたことを認め、評価する。
これまでの生涯のまずかったと思（辞世の偈）
生死とは命の終始に何の関係もな

われること、罪と思われることは、
反省し、悔い改める。過去の処理、い。自らの生き死にの境界を打破してまでも仏道に髄順していくこと、

精算（イエス様の十字架の身代わりの死によって赦され、清い心にされ「臨終」とは特別な出来事ではない、と説く。

ること）。
イエスさまを信じると永遠のいの最近の調査によると「来世」を信ちが与えられること。誰でもいづれは地上の生涯は終わること、そのとじる人は６０％に達するとか。
「禅」の立場から言えば、うれしいき、魂は神のみもとすなわち、天国に帰れることなど。

ような、悲しいような心境です。というのは、まずいまの生活を有意義

役割のポイントを いのち 自己の存在観 懺悔 来世観 にしぼっに過ごすことが「禅仏教」の第一目標であり、そのために「来世」にこて、仏教を見てみますと＊［浄土宗］（法然）小林師よりだわるのも認め、無視することも認めているのです。

「うけがたき人身をうけて、あいがたき本願にあいて」（一紙消息）

オウム真理教の青山弁護士が、逮捕され告白しそうになった信者に自己の存在観 （同じ）懺悔「声をして絶えざらしめ、十「話せば地獄におちるぞ」とおどしたそうですが、こんな「来世」観は念を具足して南無阿弥陀仏と称するがゆえに、念念のなかにおいて八ありません。（オウムは今生より来世を重視）

十億劫の生死の罪を除く」（観無量寿経）

仲の良いご夫婦が「次ぎの世も一緒にいたいね」と話すことは歓迎し往生「もしわれ成仏せんに、十方の衆生わが名号を称し、下十声に至ます。これは願いであって証明されねばならないようなものではありまるも、もし生ぜずんば正覚をとらじ」

せん。これはこのご夫婦が今生で充
分幸せであるからこその発言でしょ

仏の本願によるがゆえなり。（往生礼賛）う。
「輪廻転生（生まれ替わりのこ

現世→→浄土→→成仏（私たちがイと）はあるのか」と聞かれたことが[12]

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あります。「あると信じたい」が私

祈りとは心の方向のことです。世俗の答えです。基本は今生を有意義に過ごすためです。

を越えた安らぎをよりどころにする「転依」「帰依」です。死という事

ミタマは何処にあるのか。宙にういているのではなく、来世にあるの

実は手の届かないもどかしさがあります。平安の心をもって祈っていれでもなく、残された人々の中にあるのです。曹洞宗において、対機説法

ば、その人にとって、死や、あの世は美しくなります。自分の運命を恨の必要性を感じます。
何故「来世（極楽）」観にこだわる

んだり、憎しみの心をもつ人には、死や、あの世は恐ろしいだけです。

のか、というと。小助川牧師も言われていますが、現場では患者から

良寛和尚は、「災難に逢ふときは災難に遭ふがよく候、死ぬ時節は死「神は、天国は、本当にあるのか」「どうして、僕だけがこんな運命な

ぬがよく候、これはこれ災難をのがるる妙法にて候」と、運命に肝をすのでしょうか」と言う問があり、聞いているのが辛い、というのです。

え運命を憎まない態度をとっています。また、「うらを見せおもてを見あるとき、檀家の方がベッドの上で「方丈さん、極楽ってあるのか」せて散るもみじ」という句も運命を許すことばです。

「極楽のある、なしよりも家族の為に良くなることを考えましょう」そ

生に充足する（感謝）
死の恐怖は、生の充足によって転換れからあっけなく亡くなった、と言うのです。

するものです。人生の意味と喜び、
生きた証、人々との御縁、仕事の御患者さんからの問いかけに対して、徹底した（信仰）をもって答え縁などを十分に認識し、感謝できるのなら心はおのずと落ち着くのでなくては、患者さんに安心を与えられないのです。適当な言葉では、すす。
いのちの落ち着きどころ（仏のいぐ見破られてしまいます。患者さん
は必死なのですから。

のち）いのちは人間の御都合以前のもので（ｃ）「生」を全うするための宗教的援助（仏教の場合）す。あたえられたいのちにおまかせ
して生きてきて、おまかせのいのち〔宗門信仰への道しるべ〕より
悲しみの共有に帰っていきます。そのおまかせの世界でその人なりの生き方を許され悲しみとは、不条理を納得する方法です。不条理である以上、それを納ているのです。その人間の御都合以前のいのちの真実を仏のいのちとい得する方法は、説明や励ましではないのです。無条件に泣いてくれる、います。
さとりのせかいへおまかせする

悲しみを受け入れてくれるもの、それが支えになるのです。

（授戒）

安らぎへの祈り

仏教の授戒は迷いの人間が仏のさとりに至るためには、どうしたらよい
Vihara Report No.18 1996 Mar [13]かというところにあります。

磨大師の一心戒文に「受とは伝な

授戒は、煩悩をもった従来の自己に対して、仏のこころにおまかせし、り、伝とは是れ覚なり。即ち、仏心を悟る真の授戒となづく」とありま人間のまま仏の光につつまれ、仏のいのちをいただく、転換（帰依）のす。
授戒に先だって、「帰戒を求めん

作業です。
さとりをよりどころにしたいと願うと欲っせば、先ず、まさに懺悔すべし」であり、授戒とは十六条戒のこには、人間として積み重ねてきたお
ろかさに気ずくことです。そして、とです。申すまでもなく、三帰戒は浄心、三聚戒は誓願、十重禁戒は報懺悔する、懺悔していくことが授戒につながるのです。

謝の正道を行持することです。
日々の生活のなかで、この正道をキリスト教と仏教を比較すると、理念においては同じだと思います。

実践することが、そのまま仏道実践につながるのです。死者（仏）に対

ただ、実践面においてはシステムとたづさわる人間の意識に違いがある

しては、供養を重ねることが仏の子としてひたすら仏道を歩む人へのこのです。

の世からの援助であります。かく供養すること自体がその人にとって仏

ま

と

め

道修行になるのです。
葬儀を契機として、人生の意味や「本当に、生きててよかった。と思える死」のために死の意味、仏教などについて基礎的概念や知識を持ち、学ぶ習慣を育む（ａ）真の安心へと導く葬儀のあり方ことが出来たら、ターミナルケアにおいても、霊魂やあの世というよう

葬儀は「タマ」を「ホトケ」にする営みであり、追善は「ホトケ」をなことを問題にするとき、先入観と恐怖観が先行しなくなり内面的信仰「仏」にする道です。例えば遺体には、故人が生前好んで用いた着物を心の力をはっきし、真の安心へと導くことが出来るのです。

着せ、経帷子を掛け、金剛杖を持たせるなど、遍路姿または、他界への（ｂ）修証一等
道元禅師の思想の根底には、「人旅立ちの姿を装うところがあります。

間の世界は私たちの人間らしい生の中に見る世界だ」という考えがあり

これは、「衆生仏戒を受くれば、即ち諸仏の位に入る、位大覚に同じます。
このことを具体的にいえば、「慈真にこれ諸仏の子なり」の唱文に示されるように、「タマ」から「仏」悲の心をもち、自分のおかれた状況（日常生活）の中で、できるだけのへの移行を意味しています。
仏戒を受くれば、「タマ」からことをやっていく、」というのです。それが「菩薩道であり、この菩「仏」に移行するというのです。達

薩道の中に生きるとき、はじめて人[14]

ViharaReportNo.18

1996 Mar間の世界が見えてくる。そこに人間していくのです。この行動を修といの心がある」と教えたのです。
だがこのことは、たとえ頭の中でい、心を証といいます。二つの概念
は別々のものでなく同じなのです。

わかったと思っても、それだけでは
なんの意味もないのです。肝心なのこれを一等といいます。
その意味で心は行動にあって、心は自己の行動なのです。まず、菩薩道に生きる決意をふるい起こすことと身をもってする行動とは切り離すことが出来ないのです。「身心一が先なのです。
その決意をうながすために、道元如」といい、「修証一等」というのです。この行を続けることが大切で禅師が弟子たちに向かって語ったことは、この世は無常だということであり、道を歩き続けていることじた
いが、悟りといえるのです。

した。「私たちは有限な存在であり、自分の命も決して長くない、こ（ｃ）無情から無常へ
死に出会った時、人々は「無情」のことをよくよく自らの胸におけ、それが仏道を学ぶものの第一の心得を感じます。お釈迦様は、この世界の変化を「無常」といわれました。

だ」と教えたのです。（正法眼蔵随聞記）

永久に仲良くと思っても、来てしま
う別れ、それ故にこの一瞬を有意義もし自分の命が、あと一年と知ったらどうだろうか、道元禅師は弟子に過ごそうというのです。
無常とは悲しいことばかりではあたちに「まして出家は一日を惜しん
で、ほかの人達のために、自己のなりません。子供の成長も無常です。
喜びを見いだすことも出来るのですべきことをやらねばならぬ」と教えたのです。

す。
＊仏道をならうというは自己をなら菩薩道に生きるとは慈悲の心を具体的な行動に移すということです。

うなりすべての問題は人間に帰着するのあいてをいつくしむ、思いやる心があったとしても、相手にはとどかなですから、人間らしく生きるとは「この生死は即ち仏の御いのちないのです。言葉をはっしたり、行動をおこすことによって、相手の心にり」を知り、人間が主人公であるな
らば、その善し悪しを決めるとき、とどくのです。仏の慈悲の心とは手をさしのべて、始めてつたわるので自分が後悔することは悪（諸の悪を作すことごとく）であり、善とは自す。
理解したといっても、それをイ分が後で喜びにあふれることです。
（衆の善をうやうやしく行なう）

メージとしてみているだけでは、そのものを理解したとは言わないので客観的にみるのではなく、自分のす。ものを理解するとは、理解したといえるだけの行動が必要です。その行動を基準として、人は人を理解中で見るのですから（自ら其の意を浄くす）行ないを私たちは日常生活の場で続けることが大切であり、道を歩き続けているうちに、歩けるよVihara Report No.18 1996 Mar [15]

うになるのです。
そして、人は「充実した一日を過ごという問に向き合っている宗教者
は、死を前にして生き抜く自信をすと、安らかな眠りがくる」ように、信仰に生きた一生を過ごせば、失っている人々の支えにならなければなりません。ビハーラの活動が今「本当に生きててよかったと思える
死（涅槃）」をむかえられるので

後、より深く広くなっていくためには、宗教者としての自己をより深くす。
＊これらの仏の教えは、人間が生き見つめ悟りの道を切り開く精進が求められています。

て行くうえでの指針です。死をまじかにひかえた人々を支えるのも、人

今日的福祉社会の目標はこんなところにあるのではないでしょうか。幸間がどう生きるか、死ぬまでどう生
ききるのかという根本的なものだと福とは苦労のない生き方ではないのです、苦労があっても苦にしない生思います。
仏の教えを学び、いかに生きるか

き方が幸福なのですから。

全国ボランティア研究集会秋田大会の御報告○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○全国ボランティア研究集会秋田大会の第5分科会「ターミナルケアと病院ボラン
ティア」に事例報告者として参加してきました。
御報告の前に余談を一つ。今回初めて目の不自由な方の先導介助を体験しました。先回のセミナーで木村高寛師が、目の不自由な役と先導役を決めて疑似体験をさせてくれましたが、目をつむった方々から「恐い、恐い」と声があがっていました。実は正しいやり方があったのです。まず、絶対に目の不自由な人の体をとって先導してはいけない（あなたはただ歩くだけ、相手があなたの体に手をかけます。）。次に、障害物は事前に注意を促す（段差や頭上の看板など）。過度に手を貸そうとすることは、かえって危険だということでした。閑話休題。
分科会では、これまでのビハーラの活動を10分という制限時間で報告するということにも無理がありましたし、テーマ（ターミナルケアと病院ボランティア）
もリンクが難しいという問題がありましたが、6時間以上に渡って参加者全員の意
見を聞くことができたことは意味のあることだったと思います。
この分科会の提言者は10月20日の一般公開講座の講師をお願いしております、
森津純子医師でした。またビハーラからは新川泰道さん、木村高寛さんが参加しました。
さて一つだけ、この分科会で浮き彫りにされた問題を報告します。40人以上の参加でしたが、一人一人に「あなたはどのような死を迎えたいですか」という質問に答えるという試みがされました。そうしたところ「人の世話にならないで死にたい」という答えがかなりありました。人の役に立ちたいというボランティア
集会に参加した人が、一方ではこういう答えをするということは、どう考えたらいいのでしょうか。
[16]

ViharaReportNo.18

1996 Mar

講座

ビハーラ仏教講座

浄 土 真 宗 を 学 ぶ今井典夫

ビハーラ阿仁事務局

善勝寺副住職真宗（浄土真宗）は誰が開いたの・・・？
今からおよそ８００年前に生まれた親鸞聖人を開山として鎌倉時代に開かれました。それまでの貴族や出家の仏教を民衆のただ中へもっていき在家中心の仏教を打ち立てたのです。

親鸞聖人とは真宗の教えとは・・・？

比叡山で２０年間修行に励んだ聖人は「いづれの行もおよびがたき身」である我が身に地獄行きは到底免れぬことを嘆き、山を降りることを決めます。
そして聖徳太子の夢告によって吉水の法然上人を訪ね専修念仏に帰入しました。「生死いづべき道」をついに〃ただ念仏〃（念仏の一行）を勧める浄土門に見出したのです。
やがて念仏弾圧が下され越後の国へ流され、そこで結婚に踏み切り非僧非俗の立場を生涯にわたって貫きました。肉食妻帯の禁を破って公然と結婚した僧の第一号となったわけです。
赦免になった後、関東に赴き２０年ほど念仏の勧化に当たり、その後京都に戻り主に聖教の書写やライフワークであった主著「教行信証」の完成に努め９０歳で遷化しました。〃伝絵〃には「念仏の息たえましま
しおわりぬ」と臨終の様子が伝えられています。これは最後まで報謝の念仏に生かされている姿であって、これを自身の往生を願って念仏をひたすら称えていたと捉えると聖人の心を見失ってしまいます。
親鸞聖人の説くところは「本願を信じ念仏申さば仏になる」「ただ念Vihara Report No.18 1996 Mar [17]

仏して弥陀にたすけられまいらすべし」と云うこの短い言葉に尽きるでしょう。
仏教は仏に成る教え、法であって、けっしてそれ以外ではありません。しかし私たち凡夫にとって覚りを開いて仏に成りたいと願う心はな
かなか起こってまいりません。否、それとは相反して常に仏の教えに背いていることを認めざるを得ないのが私たち凡夫の姿と云えます。
また念仏は易行ですから、いつでも、どこでも、だれにでも、称えられる易しい行ですが、そのたった６文字の念仏でさえも申す心がおこってまいりません。
何故でしょう。それは〃わがみをたのみ、わがこころをたのむ、わがちからをはげみ、わがさまざまの善根をたのむ〃自力の心に立っているからです。
それだから、〃ひとえに弥陀をたのめ〃の声に心が向いてゆかないのです。ではどうしたら自力の計らいを捨てられますか。もうすでに、その問の中に自力の計らいがはいっています。自力が自力とみえるところに他力の用きがあります。
ですから真宗は助かる教えではなく弥陀に助けられる教えと云うのです。
煩悩を離れて凡夫はなく凡夫を離れて弥陀の大慈悲、本願もありません。
地獄の底まで追いかけてでも救わずにはおれない弥陀の大慈悲によらなければ往生の一大事、浄土への道は開けてきません。
先ずは「自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、曠劫より巳来、常に没し常に流転して出離の縁あることなし」（善導）この機の深信が私たちに与えられます。
懺悔する心からさらに仏をを賛嘆する法の深信へと転回されていくのです。

浄土宗と真宗の違い
同じ南無阿弥陀仏なのに、どこが違うのでしょうか。浄土宗において往生には念仏が根本とされますが真宗は信心を根本とします。
信心のない念仏はあっても、念仏のない信心はないからです。信心は必ず名号（念仏）をともなうのです。
[18]

ViharaReportNo.18

1996 Mar

また死後の極楽浄土を強調しません。信心を得たとき往生が定まるのですから救いは現生にあります。
信ずることには何の努力、修行、苦行も知識、教養も必要とされません。
また疑うこともそれらと同じことですが何事も信ずることよりは疑うことの方が易しいものです。疑信に疑いを抱くことは稀です。簡単に疑いをもってし まうものです。
疑うことのない心、道理に頷く心を信心と呼びます。
教えを聞くこと聞法が大切であると真宗では云います。信は法を聞く
縁によって生まれます。要はまことの信心がいただいているかと云うことにかかっています。
親鸞の教えを信ずることはお釈迦様の教えを信ずることでありお釈迦様の金口より説かれた教えを信ずることは阿弥陀仏を信ずることにつながります。
本願の信心は弥陀より賜る信心ですから他力の信心とも大信心とも呼ばれます。信心決定した人は、もはや往生の為の念仏は必要ありません。仏恩報謝の念仏とこころえて後は世の中安穏なれ仏法広まれと祈ることです。

真宗門徒のしるし
親鸞聖人の言葉には弟子一人ももたず、とあり念仏喜ぶ人は皆御同
朋、御同行であると云われます。また「たとい牛盗とはいわるとも、もしは善人、もしは後世者、もしは仏法者とみゆるように振る舞うべからず」とも戒められています。そして神祇不拝、国王不礼、無戒がこの世の権威、権力から離れた真宗門徒のしるしであり念仏者を何事にもとらわれない無碍の一道に就かせるのです。

Vihara Report No.18 1996 Mar [19]

BOOK

REVIEW「いのちの奇跡」をみつめて患者さんからもらった
愛という名の癒し

森津純子著
大和出版 1 3 5 0 円
1 9 9 5 / 6 / 1 0 発行

ビハーラの会員有志が長岡西病院のビハーラ病棟見学に行ったのは93 年7 月13日でした。日本で初の仏教を背景にしたホスピス、ビ
ハーラ病棟が開設されたのは92年5月のことです。当時の病院ス
タッフは専任医師1 名、看護婦17
名、僧侶1名、ソーシャルワー
カー2名、理学療法師1名、作業療法師1名とあります。この専任医師として孤軍奮闘していたのが、この本の著者、森津純子先生でし[20]

ViharaReportNo.18

1996 Marた。
この本の内容をご紹介する前にビハーラリポートNo.7に掲載の中島恵美子さんの見学感想記を改めて読み直してみたいと思います。
「看護はどのようにしてやられているのか？ビハーラの方々はどのように活動しているのか、自分の目と耳で確かめたい。私達は何をしたらよいのかをつかみたい。
（中略）同伴した皆さんの熱気が妙にひしひしと伝わってきたのです。」
日本初の仏教的ホスピスとして出発したビハーラは一躍注目の的となりました。特に仏教界の期待は大きいものでした。当然、唯一の医師森津先生にも一人では支えきれないほどのプレッシャーがかかっていたのです。そのことを次のように著しています。
その年の夏、実は、私はひどく悩んでいました。私は日本で初めての仏教ホスピス「ビハーラ病棟」の医長として、病棟作りに日夜奮闘していました。なにしろ「仏教ホスピス」が開かれるのは日本で初めてということもあって、周囲からのその期待たるや、並々ならぬものがありました。その頃、病棟は開設後ちょうど一年。いろいろな方面
から、その実践の成果を問われる時期でもありました。
「高く掲げられた理想」と「周囲からの大きな期待」の中、私は理想と現実のギャップに悩まされることになりました。
そして、その葛藤の中でとうとう自殺を計るまでに追い込まれました。
気がついたとき、私は腕に針をさしていました。針の先からは、トクトクと赤い血が流れていきます。体の半分以上もの血が流れ出ていった頃、余りの気持ち悪さに耐えかねて、私は針を抜きました。体はもう、ふらふらで、立っているのがよう
やっと、という状態でした。
私達の過度の期待はビハーラを作り初めたスタッフにとって想像を越えるほどの重荷となっていたことを、初めて思い知らされました。
しかし、このようにビハーラ医としての葛藤を乗り越えてきた森津先生の体験談は、どれもほのぼのとした優しさが伝わってきます。どのエピソードも心が暖まり、この世を生きて行く私達に勇気を与えてくれるような気がします。実はそこがこの本のコンセプトだったようです。あとがきに次のような患者さんの言葉があります。
先生。本を作るなら、軽い本にして。力のない病人には重い本は持てないから。病気の人にも読んでもらえるような優しい本を作ってね。
その声に答え、さらに今悩みを抱えて、苦しんでいらっしゃるかたが、この本を読んで、少しでも心が軽くなられて、『小さな奇跡』と出逢っていただけたら……と、心よりお祈り申し上げております。
という著者の優しさが全編に溢れています。
10月20日のビハーラと曹洞宗秋田県青年会共催の一般公開講座には、先日ビデオでご覧頂きました金子真介師と共に、森津純子先生に講演をお願いしております。若くかわいい女性ですが、筑波大学医学専門学校群卒業後、東札幌病院、ビハー
ラ病棟、昭和大学緩和ケアチーム（ホスピス）と日本を代表し、また注目されているホスピスで活躍されている才女です。しかし、お話しは専門用語など使わず、解りやすく話
してくれます。講演をお聞きするのが楽しみですが、その前にこの本をお薦めします。
Vihara Report No.18 1996 Mar [21]

INFORMATION

1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012
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一般公開講座実行委員会から−状況報告その1○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○すでにお知らせ致しました通り、来る10月20日、秋田市文化会館大ホールで一般公開講座を行ないます。講師の金子真介師と森津純子氏のご了解は得ました
が、現在コーディネーターの佐々木宏幹氏との交渉を進めております。
また、金子真介氏を取材したドキュメンタリー大賞受賞作「道ゆきて」の上映会を各地で開催するためテープを貸し出しすることにしました。各地区事務局に申し出ていただければお貸しいたしますので、行事で人の集まる機会を利用して皆さんに宣伝していただきたいと思います。
さらに、当日お手伝い頂ける方を募集します。会場整理、受け付け、質疑応答
時のマイク要員等かなりの人数が必要になると思われます。是非御協力をお願いいたします。こちらも事務局までご連絡いただきたいと思います。

次回ビハーラセミナー

患 者 と 家 族 を 考 え る （ 仮 称 ）
講師
日時
会場

聖霊女子短期大学講師 佐々木久長氏
平成8 年3 月2 3 日（土） 午後7 時
鷹巣阿仁広域交流センター 第1 研修室

講師の佐々木久長氏は家族心理学を研究している方で、「秋田いのちの電話を考える会」「ターミナルケアを学ぶ会」などの世話人としてもご活躍されています。是非ご参加ください。
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456

1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456
1234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789012345678901234567890121234567890123456◆木村師の講演を活字にしてみて、改めて師のビハーラにたいする熱い思いが伝わってきました。殻を打ち破って、もっと大きくなれと言っているのではないかと思います。◆試みの一つとして病院で活用できる「臨終行儀」のようなものを作る計画を立てています。患者さんが亡くなったときに行なわれる様々な事柄はどのような意味があるのか。その意味が解ればさらに厳粛な気持ちで患者さんの死に向かい合うことができるのではないか、と考え
ています。
[22]

ViharaReportNo.18

1996 Mar

ビハーラリポート第18号 1996年3月22日発行
ビハーラリポート発行所
ビハーラ代表 兼能代山本地区事務局
藤里町月宗寺内
袴田俊英 0185‑79‑2468
大館地区事務局
越姓玄悦 0 1 8 6 ‑ 4 9 ‑6957
比内地区事務局
小林匡俊 0 1 8 6 ‑ 5 5 ‑1144
森吉地区事務局
奥山亮修 0 1 8 6 ‑ 7 2 ‑4143
阿仁地区事務局
今井典夫 0 1 8 6 ‑ 8 2 ‑2418
鷹巣地区事務局
佐藤俊晃 0 1 8 6 ‑ 6 6 ‑2032