ビハーラセミナー

いたみと祈り－生 死 をめぐる 心の 多様 性 －曹洞宗総合研究センター講師

３ 月 ９日

鷹巣 町

中

野

東

禅

鷹阿広域 交 流 セ ン タ ー

今回は、私たちの「いのち」をめぐる問題に対し、仏教の立場からどうわかりやすく答えるのか、という分野において現在第一人者といわれる中野東禅先生を鷹巣へお招きすることができました。当日はたいへんな雪でしたが、大勢のご来場をいただきました。（文中の表１～３は当日の資料から抜粋したものです）
皆さんこんばんは。ご紹介をいただきす。「生き死に」ということを議論する

ました中野でございます。お招きいただ

場合、どういう視点で問題を整理できる

きましてありがとうございます。

か、これがなかなか整理できないんです

今日はターミナルケアの問題の中で、ね。整理するための試みがこれです。

看護といっても患者・家族という立場か

私がＳ字結腸から出血しました時に、らいうと病気のショック、それから「死この「五つの自我」というのを考えたわとは何か」とか、病気の時は話せないこけです。「五つの自我」という学説は、とがありますから、健康な時でなければイギリスのマズローという学者にありま

死 の 話 はな かな か でき な い。そう い うす。「五つの自我」と聞いたことがある

様々な問題がありますので、「死」といと思われた方は、中身が全く違います。

うことにどんな問題があるのか、そしてマズローのものは欲求・欲望に関するも

仏 教 の 死生 観、そ して 具体 的 に患 者 ののですが、私のは死に直面した時の「五「いたみや祈り」にどんな幅があるのかつの自我」です。これはまだ学会で承認を取り上げていきたいと思います。

されたわけではないので、私の勝手な思ご紹介いただいたかと思いますが、私

いつきの範囲を出ておらず、学問的に認は主として「医療と宗教を考える会」及知されるようなものではありませんが。

び「死の臨床研究会」でこういう問題をさて、１番目に「生理的自我」と名前お医者さんや看護婦さんと研究する仕事を付けてみましたが、体からくる自我のを20年近く続けて参りました。私自身は混乱ということです。「症状の分野」とこういうことを仏教の立場から研究する「解消の分野」というのがあることに気のが主たる仕事で、現場を持っておりまがつきました。痛みとかだるさからくるせん。今日は人間の生き死にの問題を、混乱がありますね。苦痛への恐怖、身体仏教の立場からごく基本的な情報提供し機 能 を 失う 恐 怖、例え ば乳 房 を取 ら れていこうということでございます。

る、髪の毛が抜ける、子宮がなくなる、直腸がなくなるといった恐怖心ですね。

生死におけるトラブルと解決の視点

先日がん患者さんに話を聞くと抗がん剤を使うと言うから、髪の毛が抜けるんですかと聞くと、本当ですよと言う。どこれは私の体験から気がついたことでビハーラリポートH12.11.15-2-

表１ 生死におけるトラブルと解決の視点 （五つの自我）（症状の分野）（解消の分野）（仏教的視点）1)生理的自我 苦痛への恐怖
鎮痛医療の知識
身体機能を失う恐怖､痛み･だるさ 大目的、医師への信頼
病名・知識を持つ

平常心の力
喪失体験に照らす
知の回復

2)社会的自我 仕事・経済・家庭を失う恐怖
大目的を持つ借金、引っ越し、裁判、人事異動 愛・信頼・人生の意味の回復
自己の役割発見、解決・先送り

お陰様
ゼロからの発想
共に泣く人

3)生命的自我 自己生命断絶の恐怖
死後・未知への恐怖

断絶感を越える、永生への希望
あの世に尊敬・愛する人がいる

仏への帰依
あこがれ

4)哲学的自我 原理が自分の事になる
自分を問われる体の事実と心が一致しない

自己存在の不条理性に気づく
かけがえのない人生に感謝
考える力の回復

空の心
ご縁
智慧

5)宗教的自我 奇跡の期待
罪・罰の恐怖･･･負い目
運命を憎む

神仏自然の摂理に任せる
人生に責任ある態度
自己存在の矛盾に謙虚になる

お任せ
生也全機現
感謝

う い う風 に抜 ける んで すか と聞 く と、野」から「解消の分野」へと行けるんでシャワーを浴びた時にお湯と一緒にぞろす。普段からしていることを、病気の時ぞろと落ちていく、というんですね。

もはっきりと意識することですね。病気ある いは 直腸が なく なる とい うことへの対応策というのは、如何に知性を回は、骨 盤 の この 辺 から 便の 袋 をつ け な

復するかということにかかってきます。

きゃならない。そうすると人混みには行

苦痛への恐怖というのは、ほとんどのきたくない。温泉旅行なんかなおさらだ

人が病気をしたら苦しむだろうと思い込そうです。そういう身体機能を失うことんでいるわけですね。それに対して、鎮に よ る 恐怖 心が あ りま す。こ れが ま ず

痛医療というものがあるんだという知識「生理的自我の混乱」なんですね。

を持つこと、それだけでも混乱から解消

それに対して「解消の分野」というのされます。今はまだ一般の方が、鎮痛医は、まず「病名や知識を持つ」というこ療に対する知識をあまり持っておりませと、医者がきちんと診断してどういう病ん。モルヒネの注射ぐらいしか知らない気でこういう治療法があると分かると、わけですが、WHO（世界保健機構）がもっ大体の患者さんは安心、落ち着くわけでと鎮痛医療を進めるように、患者さんのす。混乱から回復していきます。病名をクオリティ・オブ・ライフ（生活の質）

知る・知識を持つということは重要なこを高めるように－つまり自分で食べて、と で す ね。でも こ れは 単純 に どな た も排泄をして、家族と話ができるというのや っ て いる こと で す。振り 返 って み る

は生活の質が高いわけですが－と勧めてと、仏 教 と い う の は「智 慧 の 宗 教」でいます。ところがスパゲティのような管す。智慧というのは、基本は情報です。

に繋がれて、話もできない、自分でトイ情報によって考える力を持つ、病気もそ

レにも行けない、ただ生かすためだけでうなんですよ。正しい知識を得て、考えは生活の質が下がってしまうんですね。

る 力 を 持 つ こと に よ っ て、「症 状 の 分

生 か すた めと いっ て痛 みが あっ た ら、
-3-

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我々に とっ てクオ リテ ィが 低い わけです。痛みを取ってくれるなら1分1秒でもいい。鎮痛医療というのは、生活の質を高める上で非常に大切です。それをここ40年ぐらいの間、イギリスのセント・ク
リストファーホスピスが中心になって、鎮痛医療を開発してきたわけです。
ところが、厚生省の発表によると日本の大病院で、鎮痛医療がしっかりできる
ところは50％ぐらいだそうです。これが4,5年前の発表ですが、未だ にあまり変ことです。家族のため、会社のためにきわっていない。つまり、日本の大病院はちんと病気を治さなきゃいけない。たと鎮痛のためにお金をかけてくれない、勉

え乳房が一つなくなっても、髪の毛が抜

強会に行かせてくれないんです。何故か

けても治さなければいけないという目的というと、お医者さんが聞いていたらすに気付いたら、その恐怖に勝つことがでいませんが、病院というのは麻酔科におきるんですね。ところが目的意識がない

金かけても儲からないんですよ。外科にと、外見のそういう喪失にまいってしま

お金かけないと儲からない。高い機械やうんです。だから、目的意識をしっかり

血液製剤、新薬をどんどん使えば、病院持つことが大事です。身体機能を失う恐は儲かるようになっている。患者の悩み怖に対しては、大きな目的を持つことでを聞い たり するの に人 手を かけ ていて耐えられるんですね。

は、病 院 は 赤字 に なっ てし ま うん で す

２番目が「社会的自我」。これは仕事よ。つまり日本の医療構造の問題です。

と経済と家族です。仕事を失う、お金がということで、日本では鎮痛医療を重か か る、家 族を 失 うと いっ た 恐怖 感 で視してくれない。最近はお茶の水の順天す。それに対しては、これもやはり目的

堂病院の村上先生という方が、「痛み外を持つことです。特に働いている人は、来」というのを始めました。痛みを取る

仕事が自尊心であったりします。それだと人間 はど れほど 変わ るか とい うこと

け大事なものを失う恐怖に対しては、やを、写 真 で 見せ て くれ たり も しま し た

はり大きな目的を持つことで克服できるが、今までしかめっ面で体が萎縮していんですね。今自分が何をしなければいけたような患者が、伸び伸びした顔になりないのか、治療をしなければいけないとますからね。ですから、鎮痛医療といういう目的ですね。

ものがあるんだという知識をお持ちにな

経済についてもそうです。自分の人生

れば、それだけでも苦痛というものに対の意義がしっかり見えておれば、入院・するハードルがかなり低くなります。

治療の費用もそれほど痛くない。ゼロからの発想、元々ゼロじゃないかと思えれそれから、身体機能を失う恐怖に対しばそのショックを乗り越えられる。

ては、「目的を持つ」ということです。

家 族 の 問 題に 関 し て は、「信 頼 の 回

何のために、今私は何をすべきかという
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復」です。今まで家族がバラバラだった

出すんですね。地元の遠い親戚にも協力

ものがお母さんが倒れて、真っ直ぐ家にし て も ら い、滋 賀 県か らわ ざ わざ 車 で帰って家事をしたり、病院にいたりする

行って、病院の人が車いすを押して、山と患者は安心する。愛の回復というのがの上のお墓までたどり着くんです。その大事なんです。医者に聞くと死にそうな時の患者の態度の変化が凄かった。そう

病 人 が い る 時 に、借 金・引 っ 越 し・裁いうことをしている医者がいるんです。

判・人事異動があると死ぬに死ねないの

そういう連続感です。

だそうです。それでも死んでしまった時

そこでよく言われるのが、浄土真宗のはどうなるか、あとはバケて出るしかな

お墓に書かれている「倶会一処」といういんですよ。ですから医者は言うんです

言 葉 で す。こ れ は「共 に 一 処 で 会 い ま

よ、す ぐ に 解決 す るか 先送 り にし な さしょう」、一処というのはお浄土の阿弥

い っ て。そ うし な いと 患者 は 自分 の 病陀さまの蓮のうてなで、という意味です

気、生き死にに没頭できないんです。

が、こ れ は 完 全 に“連 続 感”を 表 し ます。みんなあそこで待っていると。

断 絶 感と 連続 感

アルフォンス・デーケン先生が話していました。アメリカの病院で高齢のおば

３番目の「生命的自我」。自分の命があちゃんが危篤で、親戚がみんな集まっ

断絶することへの恐怖です。普通はこのた。突然意識が戻って「みんな来てくれ「生命的自我」と「哲学的自我」と「宗たの」と言い、それからお酒を飲み、煙

教的自我」を一つにまとめてしまう。そ草を吸い、おいしいねぇと言って、それれで混乱してしまうんです。私はあえてから間もなく「先に行って待ってるよ」

それを三つに分けました。生命的自我とと言い残して静かに臨終となった。こういうのは、自分が断絶すると同時に死後いう死に方に会うと、あとに残された人

へ の 恐 怖心 があ り ま す。こ れ に対 す るにとっていいことだ、というんです。そ「解決の分野」というと、症状の分野にれもやはり連続感です。おばあちゃんが“断絶”という言葉がありますが、この先に行って待ってるという意味で、この断絶感が恐怖なんですよ。とすると、そ「倶会一処」という概念が非常に重要だの反対は“連続”です。先祖との連続とと外国からも評価されています。
こういうこともありました。東京のおか、仲 間 と の 連 続、こ う い う い ろ ん な

寺の奥さんから、ある勉強会でこういう“連続感”を思い出すことなんです。
そこで医者は、一番重要なのは「墓参質問を受けました。ある日お墓参りに来り」だと言うんですね。病気になった人

た檀家の夫婦があった。その奥さんがごで、本人の希望があれば墓参りをさせる

主人のことを「この人がんなんです。あというんです。そうすると非常に落ち着と５ヶ月といわれています」という。つくそうです。NHKが取材したものにありま

まり、お寺やお墓にお別れをしに来たん

したが、身寄りのない知的障害のあったですね。あとはよろしく頼むという意味

人が滋賀県の施設で重病になった時に、なんでしょうか。何十年とお付き合いし本人が希望して福井県の方でお墓を探してきたお寺と檀家さんですから、何か言-5-

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わ な き ゃと 思う け れ ど、何 も 言え な く件”に与えられているものなんです。こなってしまった。それから本当に５ヶ月の「哲 学 的 自 我」に は 答 が な い の で す

後に亡くなってお葬式をした。それであが、私達はその答が欲しいのです。

の墓参りの時のことが気になって、何で例えば、子どもが交通事故に遭ったがあの時何も言えなかったんだろう、こうなかなか治らないとか、なぜ父さんは50いう時どうしたらいいんでしょうかとい

でがんになったんだろうとか、そこに答う質問でした。そこで、私なりの考えでを求めるとすればどうするか。「あなたいえば、「この人がんです」と聞いた瞬

水子がついているんじゃない？」とかお間、こ の お 寺の 奥 さん は怖 く なっ て し

節 介 な 人が 言っ て 来ま す。あ ぁそ う か

まった。がん患者という死を目前にしたと、ここで答が出るんですよ。水子や先人、棺に片足を突っ込んでいる人、つま祖のたたりというのは、答がないものにり特別な人、私とは“異質な人”と思っ答を出してしまう仕組みです。こういうてしまったんじゃないですか。ここにもくせが人の心にはあるんですね。

断絶感があって、壁ができています。だ

人が治らない病気になった時にどうなから怖くなってしまった。

る か と いう と、原 理が 自分 の こと に な

ところが家族はそうではない。がんにる、つまり「人は死ぬ」という原理原則

なっても、あるいは亡くなっても家族はですよ。これは皆さんご存じですよね。

家族ですから、一体感がある。だから、

大体小学４年生あたりから、そのことがもうす ぐ死 にそう な人 と見 るの ではな

判ってくるそうです。しかし原理原則でく、人間らしく生きられるのがあと５ヶは あ っ て も、自 分 のこ とに な って い な

月しかない人と見れば、自然と言葉は出い。「昨 日 ま で 人 のこ と と は思 い し にてくるはずだと思うんですね。“こちら

俺が死ぬとはこいつたまらん」という歌

側 の 人 間”と 考 えれ ば 言 える ん で す。

がありますが、人ごとなんです。それが“あちら側の人間”と見ると言葉が出な

突然自分のことになるから、がんになっくなる。ここにも、断絶感という問題がた時の恐怖心になります。

あるということが判りますね。

「人生には三つの坂がある。上り坂、

私達の恐怖は“断絶感”にある、それ

下り坂、そして“まさか”」。私もすぐを越えるのは“連続感”であるというこ上の兄が亡くなった時は“まさか”でしとなんですね。

たよ。この“まさか”の時が「哲学的自我」の出発点になります。

人 生 を問 われ る

そして、自分を問われる。「自分の人生何だったんだ」とね。私も腸から出血

それから「哲学的自我」。「なぜ自分した時に、こりゃ大変だと思いました。

が 死 な なき ゃい け ない の か」とい う 問

仕事を片付けなきゃいけないが、いろん

い、なぜ私は男なのか、日本人なのか、な仕事を仲間とやっている。これはあち

髪の毛が黒いのか、全てこれらには答がこちに不義理して死ぬんだなと思いましない。つまり、生まれてくることと死ぬた。次に身辺整理をと思いました。私のことには答がないんですよ。ただ“無条書斎は本の山でして、何年も掃除なんか

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していない。もう今更整理する体力も気力もない。これもみんな捨てていくしかないんだな、と思いました。私が死んだら、家族はこの本の山を見て「こんなもののお陰で私達は苦労したんだ」と言って全部捨ててしまうでしょう。
次に、自分の人生にけじめを付けることだと思いました。自分の人生って何だというと、坊さんになったこと、これはお陰さまで仏教に出会えて本当に感謝しし、今すぐ来て欲しいと伝えたが行けなています。その次に自分の人生の中で気いと言う。女ができて奥さんを捨てた人がついたことは、結婚だったんです。私だったんです。奥さんは人生を裏切られはその頃結婚して16,7年、東京の貧乏なた思いがあるから、なかなか口を開かな寺で弟子入りし、ずっと研究員でアルバかったんですね。子どももいないという

イトもできず、子どもが入退院を繰り返ので、あなたが来なければだめだと説得しても何もできない。家内に洋服買ってして夕方ようやく来てもらった。旦那はあげた、食事に連れて行ったなんて一回病状を聞き、あと５日だというと突然にもありません。それを思ったら、死ぬの腰 が 抜 けた んだ そ うで す。病 室へ 向 かが 怖 く なっ たん で す ね。そ れ を医 者 にい、入った途端に土下座して「わしが悪言ったら「当たり前です。人間死ねるかかった！」と謝ったそうです。それを見死ねないかは夫婦の問題です。夫婦の間た奥さんがニコッと笑った。旦那は会社に後悔がなかったら死ねますよ」と言わに電話をして休みをもらい、泊まり込みれました。お前の人生はどうだといわれで看護をしたそうです。ついに５日後にた時に、一番の壁は結婚でした。自分の亡くなったそうですが、本当に静かな、

結婚生活に、“負い目”がなかったらもいい顔での大往生だったそうです。
どういうことかというと、病院に来た

う少し楽だったですね。
自分が死ぬかも知れないという時に、頃は口もききたくない。夫婦の間で裏切

自分の人生が問われる。その中でも重要られたら、お岩さんと一緒ですよ。亭主

なのが、結婚だったんです。

に裏切られたらとてもじゃないが人生良浜松の聖隷三方原病院で、中年の女性

かったとは言えません。死ぬに死ねないが担ぎ込まれた。膵臓がんで、あともっんです。ところが亭主が謝ってくれたこても1週間だろうという状態だが、誰も親とで、奥さんが“正義を回復”したわけ

族が来ないし本人も口を開かない。何かです。「人生を問われる」というのは、事情があるのでは、と院長がベッド横でそういうことです。

話を聞こうとするけれど、なかなか話そ

死に直面した時、重大な病気になった

うとしない。半日かけてそのうちぽつり時に、その辺のところをうまく乗り越え

ぽつりと聞き出したところ、旦那がいるられないと死ぬに死ねない、最期までよという ので 浜松市 内の 勤め 先に 電話をり良く生きられないということです。死-7-

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ぬということは、最期まで精一杯生きるということです。
「体の事実と心が一致しない」、まだ体 力 が ある うち は、自 分の 心 をコ ン ト
ロールできます。「俺が死んだら、母さんを頼むな」などと言って、子どもは父さんしっかりしてると思って油断する。
ところが夜になって「死にたくない」という思いが強くなります。昼は血圧が高くなりますから、理性を保てます。体力

体の問題に関しては、考える力をどうが衰えると、自分を抑制できなくなってやって回復するか。考える力の維持とい我がままになりますよ。自分で自分の感

うのは、一つは「愛」ですね。もう一つ

情を抑えられなくなります。

は「ゆとり」です。

ある投書に「私の父は80でがんで亡く

大阪の淀川キリスト教病院のホスピスなりました。とても仲の良い夫婦で、母ができた時に、柏木哲夫先生が見に来い

が病院に泊まり込んで看病しました。父というので行きました。担当の人が案内も最初の頃は母をいたわってましたが、し て く れな が ら、ボラ ンテ ィ アの 話 に病気が進むと母に怒鳴るようになった。

なった。キリスト教の信者さんというの

夫婦喧嘩などしたことのない両親が、何は日本では大体中流の上ぐらいの方が多で死ぬ間際になって喧嘩しなきゃいけな

い ん で す ね。キ リ スト 教の 病 院で す かいんですか？」とありました。身体レベら、そういう人達のボランティアが病院

ルが下がると、理性をコントロールできで300人ぐらい、ホスピス病棟を開くにあなくなって、我がままになります。体のたって自薦・他薦で40人ぐらい、その中衰弱と心がうまくかみ合わなくなった時で１年も経たないうちに辞めたり辞めてに苛立ちが起こる。病人は相手が憎くてもらったりした人が半数以上だというん

怒るんじゃないんですよ。そういうことですね。なぜか。
ホス ピス 病棟の ボラ ンテ ィア ではおを知っておかないといけないですね。こ

しゃべりな人が一番困る。患者は自分のれも「哲学的自我」の側面です。
これに対する「解決の分野」は、自己心が整理できないのに、ボランティアが存在の不条理、つまり自分という存在は余計なことを言う。親切のつもりでも、

自分の都合ではなかったということ、キ

重大な病気に直面してる時は、人からあリスト教でいえば「神の御心」、イスラ

まり言われたくない、混乱したくないん

ム教でいえば「イン・シャー・アッラーですよ。本当にボランティアを育てるの（アッラーの神が望むならば）」、仏教は難しいと言ってました。

でいえば「ご縁」（によっていただいた「宗教的自我」での症状の分野という命）に気付くことです。自分の人生を問のは、神仏への奇跡の期待、罪と罰の恐われるということは、かけがえのない人

怖、負い目、運命を憎むといった態度で生に感謝することですね。

すね。それに対しては、神仏におまかせ

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する、人生の矛盾に謙虚になるといったは、欲望による自己というものは挫折す

態度が「宗教的自我」の混乱を解消する

るんですね、病気や何かによって。そんん で す ね。これ が 私の 体験 か ら発 見 しな時に悟りの立場、人間の命の縁起といた、死に直面した時に感じる恐怖心の五う真理性と、自我を中心とする煩悩の自つの側面です。こういうようにある程度

己と、その両方に気付くのを「智慧」とは分析可能ではないかと思うんですね。

いいます。その「智慧の立場」が、無常無我を悟るということです。生き死にを仏 教 の宇 宙観

悟 り と して 見 る、そこ で悟 り を実 現 する、良かったといえる人生を実現する、

仏教では生き死にをどう見たらいいの煩悩から自由になって、後悔のない人生か。簡単に言うと「縁起」です。条件のにしてゆこうと修行する場として見るこ

調和のことをいいます。銀河系も太陽系とが悟りです。

も 地 球 も私 達の い のち も、心 もそ う ですると、生き死にというのは仏教でいす。好きになるのも嫌いになるのも、すうと三つになるわけです。真理としてのべて条件の調和で成り立っているという

生死、煩悩としての生死、その両方に気ことです。ですから「無常」、条件が変付いてより良くしていこうとする生死とわっていくから、同じ状態ではあり得ななるわけです。仏教で考える生死とは、い。これが真理の立場です。

この三つに尽きると言っていいですね。

では「死」とは何かというと、生き死

死 に 対す る態 度にそのものが縁起という真理である、自由に変わっていくものです。「空」というのは、「とらえどころがない」というだけどそう単純に分かれないのが人間意味と「とらわれてはならない」というの事実ですから、我々は研究しなければ意味があります。そこで、私達は人間らならないわけです。

しくありたいという希望を持てば、事態

そこで人間が具体的により良く生きるは人間らしくあるんです。そういう自由

かということで、私が調査した「学生のさを持 った 存在 であ ると いう ことが死に対する態度」の分類です。経済学部「空」ということなんですね。生き死にの学生七百人に「死」ということで作文がとら えよ うがな いと いう こと は同時を書いてもらったんです。すると、三つに、私の心のあり方次第で良くもなり悪のことを書くということが判りました。

くもなる、人間らしくもなり苦しみの元

１，死を考え・感じたきっかけ、にもなる、それが空ということです。

２，死をどう考えるか、

ところが迷いの立場（妄縁起）から見

３，死に対してどう生きるか、ると、損得・自我に汚れた縁起、そこか

この三つのどれか、ないしは全部を書ら見るから自分は変わらない（常）といくということが分かりました。そこで、

う錯覚、明日も大丈夫と思ってしまうわ

死を考え・感じたきっかけを直接的体験

けです。この生き死にを私達は、欲望のと間接的体験に分類しました。

対象として見ています。ところが現実に直接的体験というのは、人格が変わる-9-

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表２
1.死を考え・感じたきっかけ

学生の死に対する態度
2.死をどう考えるか

3.死に対してどう生きるかｲ

人間いつ死ぬか分からない

直接的体験
A

自己の臨死・死接近体験

死とはあっけない

B

家族との死別体験

だから身近な人との関係をC

知人・友人との死別体験

大切に生きたいD

自己の生存の危機体験

間接的体験（人格的な変容にまでいたらなかったもの）
A

自己の死接近体験ﾛ

死の恐怖

人間いつ死ぬか分からない

B

家族との死別体験

ﾊ観念としての死だから自分のしたいことをC

知人・友人との死別体験

ﾆ

死に方への恐怖

したいD

自己の生存の不思議

ﾎ

死に際に自己が集約

E

バイク等の危険ﾍ

死後世界や霊F

スポーツや恋などの生きる喜び ﾄのときに死の不安を感じる
ﾁ

死後へ継続するもの考えるのが怖いG生の意味の喪失からﾘ考える暇がない

H

孤独から

ﾇ

運命・宿命・神の意志

I

苛められたときJ

第三者の自殺を契機に、文学ﾙ

生命存在の事実K宗教団体で教育を受けてｦ

死とは負けること

L

ペットの死

M

手相見に短命と予言されて等であった生存の必要が無くなること

ほどのショックということです。

て振るんですって。喉につかえたものが取 れ た の で息 が で きる よ う にな っ た とその中には、
A,自己の臨死・死接近体験。
車とぶつかったとか、心臓の手術をしか。母親が医者に産んじゃいけないと言われた等です。
間接的体験というのは、似たような体たとか、死に損なった体験をした人が結構いるんですね。

験だけど人格が変わるほどのショックでB,家族との死別体験。

ないもの、例えば「家族との死 別体験」

C,知人・友人との死別体験。

でもお祖母ちゃんが亡くなったけど、同

特に単車等で突然、という体験は結構

居していなかった場合とか、「バイク等あります。

の危険」「スポーツや恋などの生きる喜D,自己の生存の危機体験。

びの時に死の不安を感じる」、「生の意

私が生きていることは実は不思議なん

味の喪失」これはいわゆる五月病です。

だという体験、例えば生まれた時息をしそ れ か ら「孤 独か ら」「い じ め」、「第ていなかったという子がいるんです。そ三者の自殺」hideの時のようなケースでんな時赤ん坊の足を持って、逆さまにしすね。「ペットの死」「手相で短命 だとビハーラリポートH12.11.15-10-

別 れ の手 紙いわれた」とかですね。これらが間接的体験です。
そこで問題は「死をどう考えるか」で

私は生命倫理とホスピス論を二つの大すが、間接的体験のところを見てくださ

学で授業をしていますが、そういうとこい。み ん な い ろ ん な こ と を 書 く ん で す

ろ で 必 ず 行 う の が「デ ス・エ デ ュ ケ ーよ。霊界とか霊魂の話とか、おれは地獄

ション～死から学ぶ教育」です。デーケ

行きだとか、みんなこれ空想です。つまン先生は「死の準備教育」と言ってます

り、間接的体験の人達が死を説明するとがこの言い方に反対の人も多いんです。

空 想 な ん で す。私 達 も 死 の 話 を し た 時「死の準備教育」というと準備させる、に、ほとんど空想・観念だと思います。

そのレールに乗せるという意識を持つ人

ところが、直接的体験のところを見るが多いので、訳し方が良くないというんと、死とは何かを説明しないんです。一で す。「死 か ら 学 ぶ 教 育」と い う こ と人だけ「死とはあっけない」と書いていで、私達も生命倫理学会などで広めようました。どういうことかというと、直接としております。そういうことをしてい的体験をした人は死というものを「説明る大学はまだ指折り数えるぐらいしかあ

なんかできない、事実そのものである」

りません。看護大学や医学部でも、年にということを言ってるんです。仏教でい１時間程度というところがほとんどで、うと「如実知見」、事実を事実の ままに

それを一般教育の中でそれを広めようと見るということです。この体験をした人

しております。

達の特徴はというと、死というのは自分

私の授業の中で実践しているのが「別の都合とは関係なく進むことだ、事実をれの手紙」というものです。来週作文を受け入れるとはそういうことです。つま書いてもらうとだけ予告をします。あな

り、自分の都合が壊れた体験を持っていたが死ぬことになったと仮定して、るということです。という意味で、直接

１，「病名を決めなさい」

的体験と間接的体験とは全然違います。

がんとか白血病が多いですね。

そして「死に対してどう生きるか」。

２，「余命を自分で決めなさい」

間接的体験の人は、人間いつ死ぬか分か

１ヶ月・３ヶ月が多いですね。

らない、だからあれをしたいこれをした

３，「大切な人を一人だけ決めなさい」

いと自分のしたいことを一杯書くんですよ。ところが直接的体験の人は、人間いこれが難しいんです。
４，「最後の手紙を書きなさい」

つ死ぬか分からない、だから恋人を、友

別れの手紙です。終わったら感想を書

人を、家族を大切にしたいという答が圧きなさい、という授業なんです。書きな

倒 的 に 多 く な る。つ ま り、自 分 を 見 る

がら泣き出す子もいて、結構きついんでか、周りの大切な人を見るかの違いなん

す よ。こ れ は 教 室 で な け れ ば 書 け ま せですね。

ん。帰ってアパートの一室でなんか、感死に直面するということから、何を学情移入してしまいますから。

ぶべきかということがわかります。死に方学という学問が成り立つわけです。

この授業で分かったことは、あれをしたいこれをしたいと書いていても、最終-11-

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的にそれらは大したことないと気付くこは怖い。ここにも“断 絶感”の問題 があとです。一番大事なことは何かがはっきります。

り見えてくるということです。多くの学患者の生きる希望と死の受け入れ

生、99%がまず逃げません。この授業で学生達は成長しまして、自分自身がよく見えるわけですね。

もちろん死の受け入れなんて、そんな単 純 で は あ り ま せ ん。つ ま り「あ き ら「 死 体は 怖い か」め」ですよね。いろんな葛藤を経て患者の気持ちが変わっていくことをどう考え

先程“断絶感”ということをお話ししたらいいのか。これについては、キュー

ましたが、看護婦さんに「最初に患者さブラー・ロスの「死を受容する 五段階」

ん が 亡 く な った 時 に ど う感 じ ま し たがありますが、もっときめ細かく発展的か？」と い う ア ン ケ ー ト 結 果 が あ り まに見ることはできないだろうかというこす。昨日まで手を取ったり体を拭いたりとで、看護婦さん達がいろんな事例を報話をしたりした患者さんが息を引き取り告してくれます。ところがそれを判断す

遺 体 に な っ た。「厳 粛 な 気 持 ち に な っる視点がなかなか決められない。現場でた」と 答 え た の が 24%、「と て も 怖 か っ

もって家族が理解する基準にならない。

た」が56%でした。この違いは何か。それ

そのために試行錯誤しながら、原則的なを私流に解釈しますと、「厳粛な気持ち

ものさしを作っていくという作業が、現に な っ た」と い う の は、面 白 い お じ い

場にいない私達のような者の仕事なんで

ち ゃ ん、優 し い お ば あ ち ゃ ん と い う 人

すね。

格、心 と し て 繋 が っ て い た ら ご 遺 体 にそ う い う こ と で、こ の よ う な シ ュ ミ

なっても怖くない。脈を取ったりしていレーションを作ってみました。これは急て も 心 が 繋が っ て いな い 人 が亡 く な る

な病気もあれば長い病気もありますのでと、怖いんですよ。「と ても怖か った」

人それぞれですが、疑ったり、ショックと答えた人は、人間として見えてなかっを受けたり、安心したり、賢くなったりた、他人だったということです。皆さんと 患 者 が 揺 れ 動 き な が ら、気 持 ち が 変

ご自分の家族を亡くされた時のことを思わっていくという視点を持つことを理解

い 出 す と 分 か る と 思 う ん で す が、家 族していないと家族が対応していけないん

だったらお化けでも会いたいですが、他ですね。
「心のいたみ」ということを考えてい人だと怖いんです。
夜遅く道を歩いていて、向こうから人くうちに「生きる希望と運命の受容の対が 歩 い て き た ら 怖 い で し ょ？遺 体 よ り比」を ど う 整 理 で き る か と い う こ と でも、生きている人間の方がよっぽど怖い

作ってみました。

ですよ。ところがそばに近づいてみると生きる希望の１番目に「治る希望を持

隣のおじさんだった、と分かると安心しつ」。最初は過剰な医療を要求します。

ますよね。つまり、心が繋がっていたら

ところが時間が経つと「不治への疑い」

安心するけれど、心が繋がっていない人を持つようになります。だめかも知れな

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表３

生きる希望と運命を受容する心の両立（案）･･･その振幅の概念図･･･（［］内はキューブラー・ロスの「死を受容する五段階」に相当するか）

A.生きる希望（努力・心の方向）
1)治る希望（過剰な努力）●（程よい努力）
2)奇跡の期待［③取引き？］
3)残り時間を大切にする希望（残る者への愛と希望・最終的精算）
4)あの世への希望（宗教信者は神仏への帰入の希望）
5)何もいらない（気力の放棄・病的無心）
5)楽になりたい（意識の最終的低下）（仏教的には死の前の涅槃）4)感謝（人へ→運命へ→神仏へ）［⑤受容？］3)あきらめ［④うつ？］
2)認めざるを得ない怒り［②怒り？］
1)不治への疑い［①否認？］

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B.運命の受容（心の落ちつき）い、とね。それが認めざるを得ない状態

口に“いたみ”といってもこれだけ字がになります。それからほどよい努力、あ違うということは、もっと複雑で総合的

きらめ、奇跡の期待、残り時間を大切にな見方が必要ではないでしょうか。

する、残る者への愛、感謝、あの世 への祈

希望･･･という具合に希望の中身が変化しりていきます。それが早く楽になりたい、
もう何もいらない、というように、希望

去年厚生省の仕事で、がん看護の認定と受容との間を行ったり来たりする。人看護師（看護婦と看護士を統合する語）

間の心には相対立するものが同時に存在

養成講座というものがありました。全国するということです。希望を持ちながらからキャリア15年以上の看護婦と看護士

あきらめたりとか、だめだと思いながらが集まって、半年間勉強するんです。そせめて車いすで生活できるようにとか、こ で、負 い 目 や 祈 り、死 の 受 容 と い う

そうして葛藤しながら人間は成長していテーマが私の担当だったのですが、事例きます。このように見れば、家族も患者を中心にしてレポートを提出してもらい

さ ん の こ とを あ る 程度 理 解 でき る の でました。

は、と思います。

すると、本人の希望で手術をしないで人間の心を柔軟に、総合的に、発展的自宅療養したいというのに、遠くの親戚に見ていくという視点を持って欲しいとが飛んできて「何で入院させないんだ」

思います。

となるわけです。家族はやるべきことを“い た み”に も い ろ い ろ あ っ て、｢ 痛し て、も う そ っ と し て あ げ た い の に、み｣は心と体の苦痛、｢傷み｣は喪失や心のもっといい医者を、もっといい機械を、傷つき、｢悼み｣は死の悲しみをいう。一という親戚の事例が山ほどありました。
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これを今まで何もしていないで負い目をりもあるんですよ、と視野を広げて、最持っている「遠くの親戚」と医者は呼ん後の方で患者さんを支えてあなたも支えでいます。

られている、というように、祈りの中身

そこで、これを書きました。

が視野の広い方向へ向くようなきっかけになれば、家族や親戚の問題ももっとう「祈

ま く い く の で は、と い う 意 味 な ん で すり」

どんなささやかな祈りもね。

こころを支えてくれます

これを壁に貼るなり、本にするなりし

どんなにわがままな祈りもて使ってくれて、もっといい言葉があれ

こころに力を与えます

ば作って欲しいと思っています。

さらに祈ることでこころは深まり成長し「家に帰る」

感謝とある患者さんは言いました

皆の幸せを祈れるようになるかも知れません

家に帰って分かったことはだから家は自分の落ち着きどころ

あきらめないで家族は希望だということ

祈ってあげてください

私にはもう何もできない

そしたら

ということ

患者さんのこころにだった

近づいてゆけるでしょう

でも私の生きた証だった

あなたの祈りもいつか

それが確かめられたら患者さんを支えているにとても落ち着いたのよ･･･と違いありません
患者が家に帰りたいという時に、なか

そして あなたが支えられていたことに気付くでしょう

なかそれを分かってくれない人が親戚などにいます。帰ってどうなるのという時

ここで大事なのは、過剰医療を要求すに、一晩泊まりの人もいれば、タクシーるというのも祈りです。とにかく治せ治で来て見るだけでもいいという人もいませという祈りです。そういう祈りを家族す。それは何かというと、自分の生きたや親戚が持っていても、そこからふっと証を確かめに来たかったんですよ。その気づいてゆとりを持って、患者さんの方ことによって、運命の受け入れと同時にを丁寧に見て、患者さんの希望するよう希望をしっかりと確かめられる、それがにと言えるんです。患者を見ないで、自「家に帰る」ということではないかと思分の気持ちだけをぶつけてきますから。

うんですよ。

そこで自己転換するために、こんな言

人間の心の中には、いろんなものが同葉があったらと思って、あなたの祈りの時に共存している。それをどう実現して

気 持 ち は 大事 で す よと 一 旦 言っ て お い

あ げ る か が、タ ー ミ ナ ル ケ ア の 場 で 賢て、「祈ることでこ ころは深 まり」、だく、成長するところとして学んでいける

んだん落ち着いて皆の幸せを、という祈のでは、という意味での提案です。

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患 者 も成 長す る

質

疑

応

答

最後にもう 一つ、ヴァン・デン・ヴェ

Q.病気をして、治る希望を失い苦しみがルグという人が、お見舞いについて論文増して自殺してしまったという例が知人を書いています。その中で、患者が見舞にあったのですが、その心理状態についい客に、がんとか死ぬとかいうかも知れてお教えください。

ない。何故かというと、医者や看護婦に

A.難しい問題ですが、一つ言えるのは自言えば治るからと蓋をされる、家族に言分が認められているとか、「役割意識」

えば悲しまれる、だから第三者にそういがあるかということで耐えられる場合がうことを言い出す患者がいるというんであります。どんなにだめだと思っても、すね。言われた方はたまらないわけです

希望を失っても、家族のためだという思が、見舞い客に誠意があったら患者を傷いがあれば、軽率なことはできないといつけることはないから、精一杯聞いてあう気持ちになれると思います。大切な人

げなさいというんです。そして、患者はが い る、祈 っ て く れ る 人 が い る と 思 え

泣くかも知れないがそれでもいい。

ば、そこまで追い込まれずに済むのではそれによって、患者は“成長 する”のないでしょうか。

である、と書いて います。一般に、患者

ただし、うつ状態の場合、これはホルが成長するとは思ってないんですね。だ

モンのバランスも関係します。生理的状から、鶴田浩二さんでも石原裕次郎さん

況と心理状態と周囲との関係とが様々にでも病名告知しなかった。実は、患者は絡み合ってきますから一概には言えませ死ぬまで人間的に成長していくものなんんが、まだまだ研究の余地があると思いだ、なら必要な時には告知もきちんとすます。

る、不必要な時にはしませんが。

それと自殺のような亡くなり方をした

ターミナルケアを実現していくのに技

場合、興味本位や嫌悪感でその人を見な術論も必要ですが、患者を「生きて成長

いこと、「死者をむち打たない」というしていく人間」として見る視点を大切に心がけが大切です。

して、幅広い人間論というものがあって成り立つのではないかと思います。

☆中

野 東 禅（なかのとうぜん）☆

・駒沢大学大学院修士課程修了

・曹洞宗総合研究センター
教化研修部門講師
・大正大学・武蔵野女子大学講師
・医療と宗教を考える会 世話人
おもな著書『煩悩の整理学』（春秋社） 『禅の常識』（講談社）『上手な死に方』（毎日新聞社） 『大安心－最期のしあわせ』（雄山閣出版）等-15-

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特別寄稿
あ

り

ま じ つ じ ょ う

有馬実成師追悼式・偲ぶ会に参加して
新川泰道
9月18日、SVAの設立・発展に長 年貢献

法 人 化 さ れ 現 在 に 至 っ て い る。そ の 中

してこられた同会専務理事・有馬実成師

で、20年以上に渡ってタイ・カンボジア

が享年65歳にて遷化され、その追悼式お難民の救援活動、特に教育・文化の支援

よび偲ぶ会が10月23日東京で行われ、参活動を中心に図書館、印刷、出版活動な加させていただいた。曹洞宗内外の宗派

どをはじめ、国内においては、阪神淡路に か か わ ら ず、ま た 各 NGO関 係 者、外 務

大震災直後から救援・復興支援活動に大省、海外から師の情熱的でありながら優

き く 寄 与 して こ ら れた の が 有馬 師 で あしいお人柄に惹かれた大勢の人達が、早る。また、NGO活 動推進 センタ ー(JANIC)

すぎる死を悼んで集い、無念の思いに暮理事長等を歴任し、我が国のNGO活動全体れた。ビハーラとは直接の接点はないもを牽引してこられた方でもある。

のの、仏教者のボランティア実践者とし追悼式はどちらかというとセレモニーて 大 い に 学ぶ と こ ろの あ る 方で あ っ た的な雰囲気が強く、引き続いての偲ぶ会（ﾋﾞﾊｰﾗﾘﾎﾟｰﾄ№35「仏教ボランティアとは生前親交の深かった方々が師の思い出いうこと」〈佐藤俊晃師〉でも紹 介してを語り、その意志を受け継ごうという意いる）。

味合いが強いものであった。私なんぞよ

個人的には震災時の神戸で初めてお会

り遙かに長く、濃密に有馬師との時間を

い し、い ろ い ろ と ご 教 示 く だ さ っ た こ

共有したその方々は、早すぎる死が悲しと、また震災ボランティアに参加した二い け れ ど、ど こ か 有 馬 師 と の 出 会 い が人の仏前結婚式で、式師をお勤めにならあったことを誇らしく、幸せに感じていれた時、そのお手伝いをさせていただいるように見えた。

たことが今も思い出される。
この投稿では、この追悼式・偲ぶ会で師の国際的なボランティア活動の原点見聞きした師のエピソードや考えを紹介

は、自 坊 山 口 県 徳 山 市 で の 子 ど も 時 代

しながら、ビハーラにとっても何らかのに、戦時中空襲を受けて大量に遺体が運学ぶべき点を皆様と共に考えたい。

び込まれた体験だという。その中で明らかに扱いの違う遺体が数体あり、大人にSVA（※ シ ャ ン テ ィ 国 際 ボ ラ ン テ ィ ア

聞くと「あれは朝鮮人じゃ けのぉ」。遺会）とは、'79年のインドシナ難民大量発 ※《シャンティ＝shanti》は、パーリ語（インド
生を機に同年、曹洞宗国際東南アジア難 の古語）で《平和》を意味する。中国や東アジアの北伝仏教では《寂静》と翻訳されているが、このことから理解されるように、《シャンティ》でに参加したボランティア中心に曹洞宗ボ 意味する平和は今日一般に使われる平和とは異なり、一人一人の心の覚醒と平安に根ざした平和、
ランティア会として結成、'92年に曹洞宗
そして、人と人との関係の中の平安。地域社会、
国際ボランティア会と改称し、昨年社団 国家間の自覚と覚醒に立脚する平和を意味する。

民救済会議（JSRC）が発足。'81年、活動

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体にも差別があることを子どもながらにろくにしないで、自分は禅僧失格だ。で奇異な感じでその様子を見聞きしていたもこうしてアジアの子ども達に関わってという。結局それらの遺体は骨になっている今の活動が、私にとっての坐禅だ」

も引き取り手がない。それが数十年経っと語っていたという。全ての僧侶が有馬て遺骨送還運動へとつながり、運動の事師のようにはなれないし、確かに坐禅中

務局長として山口県全域の寺院に声を掛

心の生き方も尊敬すべきことである。そけ、約五百体もの遺骨が集まり、ソウル

れもできない自分に置き換えた時、「こ南 の 天 安 に慰 霊 碑 とお 墓 を 造る こ と にれが俺にとっての坐禅だ」と云えるだけなった。それが在日韓国人の遺骨を祀るのものを、自分は持っているだろうかと「望郷の丘」である。弱い立場に ある者

自問自答させられた。

への深い慈悲心を、早くから持ち合わせていたことを示す出来事でもある。神戸師の大腸がんが発見されたのが今年８在住の在日韓国人・金さんの「有馬さん

月、それまでも度々体の不調を訴えながは私ら“よわ もん（弱者）”をいつ も助らも激務をこなし、病院から講演会場まける先生。初めて会ったとき一度でそうで直行するということも晩年は珍しくな思った」という言葉が更に重みを増す。

かったという。がん発見時にはすでに進

祖国を失ったことによるアイデンティ

行性で末期症状のものだった。

ティ喪失の悲劇。それが有馬師の頭から亡くなる十日前、結果的に最後のイン

離れない矢先の‘79年、カンボジア難民

タビューとなった時も、当初はごく短いの問題が起こった。難民キャンプで援助ものの予定であったが、本人が話し出し活動を通じて、「この子ども達はずっとたら止まらない。周囲が体調を心配して鉄条網の中で暮らすことになる。民族のも「今話しておかなかったら、いつ話す

文 化 や ア イデ ン テ ィテ ィ は どう な る のんだ」といって結局そのインタビューはか。一時的な援助ではなく、教育と文化２日間に及んだ。しかもその合間に、入に関する支援活動を継続的にやってゆき

院先の山口日赤病院のホスピス病棟でボたい」という思いが今日まで続いてきたランティアに来ている人々へ、点滴をぶのだという。

ら下げながら即席のボランティア論の講以来山口と東京、タイ・カン ボジア、演をしていたという。そのためか「家族それに加えて震災以降は被災地神戸とをとの最後の時間をゆっくり過ごすことさ往復する20年であった。その間様々な困

えままならなかったのではと思うと、ご難に遭いながらも、SVAはもとより日本の家族に申し訳ない」という声もあった。

NGO活動の土台を築いたといっても過言でその思いのせいだろうか、偲ぶ会の最はない功績を残した。それでいて、地元後で、有馬師にお世話になった私達すべに帰ると「うちの方丈さんには私ら檀家ての感謝と労いの気持ちを込め、奥様はのことはすべてお見通しね」と言われるじめ家族に花束を渡すという場面では、くらい、一住職としても慕われたそうで会場のあちこちですすり泣く声が聞こえある。

た。
会の後も、師の思い出から離れがたい師はよく身近なSVAスタッフに「坐禅も-17-

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人々が夜遅くまで杯を交わした。ある女を外から少し手助けする、内発的開発が性が「有馬さんなら絶対、極楽に行って今後は大事です。そしてこれは、仏教のるよね」という声に対し、「いや、あの考え方と一致するのです。

人のことだからきっと地獄に行ってまた仏法でいう「開発（かいほつ）｣とは、ボランティアしてるよ」という言葉が真中から自分で変わっていく事であり、こせ んげ

実味を帯びて聞こえた。まさに「遷化(僧
きょうけ

うつ

侶の死を指す。教化の場を遷すの意)｣とはれが仏教に基づくボランティア論の基本だと私は考えます。」

こういう人のことを言うのだと改めて実感。

有 馬 師 が 晩 年、タ ー ミ ナ ル ケ ア や ビ
ハーラは今後さらにその重要性が増すでまさに命を削ってアジアの恵まれない
人々、被災地神戸のために走り抜いた人である。現代において、ここまで壮烈な人生を生ききった人がいるであろうか、というエピソードをこれでもかと耳にした一日であった。

あろう、自分も取り組んでいきたいという思いを強く持っていたと聞いた。師がその方面へも関わって、せめてあと５年長生きしてくれたら我が国のビハーラ活動にも必ずや大きな影響を及ぼしてくれ
たに違いない。

人にはできることできないことはそれぞれあるのは当然として、弱い立場にある者、悲しみや痛みを背負った者への共まだまだ多くのことを伝え、残してほしいことがあったのだが、この早すぎる死が残念でならない。

感、つまり「同悲」の心 だけは最低 限忘れてはいけない、そこから何ができるか

最 後 に 遺 偈（禅 僧 が 死 に 臨 ん で 残 す偈）を以下に示す。

が問われることを師のお人柄を思う時、謹んでご冥福をお祈りいたします。合掌

改めて感じるのである。

助はうまくいきません。そこに住んでいる人自身が、自分達で変えようとするのビハーラリポートH12.11.15-18-

じ人が自分で変わろうと思わない限り、援げば、舞台はうまくいきません。中にいる

い さ さ

反 応 は お こ り ま せ ん。黒 子 が い な け れりぎょう ど う じ

かも知れません。触媒がなければ、化学

じゃくじょう舞台の黒子のようなものと言ってもいいゆい些 か誓願を持す

ボランティアは触媒です。あるいは、

偈些 持 誓 願六十五年いるであろう』と述べられています。

遺六 十 五 年文殊が現れる時は、貧遇孤独の民の中に利行同事と思うならば、慈悲心をおこしなさい。

利 行 同 事えいそん

祖叡尊上人は『もし生きた文殊に会おう

寂 静の境に向う

その一部を紹介したい。「真言律宗の開向 寂 静 境有馬師の数ある示唆に富んだ言葉から

藤里の紅葉めぐり
10月27日、秋のビハ ーラバ スツアーが６ ＋１（とても 気さ くな運転手さん）名の参加者により行われました。
秋晴れの中素晴らしい紅葉を見てこころの洗濯をしてきました。お昼のキリタンポ鍋もおいしく頂戴しました。

参加者の声
・藤里町名所めぐり、晴天に恵まれた楽
しい旅、季節の変化を告げる美しい奥地の風景。人目に映る岩壁の紅葉に敬服。
宝昌寺様にはたいへんお世話になりました。

峨 瓏の滝 の前に て・大変良いお天気に恵まれ、藤里町の宝昌寺さんの門をくぐり、沙羅双樹と菩提

鷹巣を出発して、宝昌寺拝観（沙羅双樹の説明をお聞きして、お釈迦さまの偉樹・菩提樹）～峨瓏の滝～釣瓶落渓谷～

大さと素晴らしさに感銘を覚えました。

岳岱風景林～ホテルゆとりあ藤里（きりたんぽ鍋）～世界遺産センター～月宗寺

・秋の好天気に、釣瓶落の峠を越えて宝拝観（大ケヤキ）～鷹巣という自然を満

石箱をひっくり返したような紅葉、あた喫のコースでした。

かも極楽浄土とはかくあらんかと…。感好天にも恵まれ、紅葉とブナ林がとて無量でありました。
今日のバスツアー有り難く幸多々。６もきれいでした。
各種行事と重なったらしく参加人数が人の仲間で大変親近感を持ち、ビハーラ

少 な か っ た もの の、の ん び りと ア ッ ト

ならではの計画に、次回はたくさんの参

ホ ー ムな 感じ で秋 の 一日 を過 ごし ま し加を願いながら…。
昼食のきりたんぽもたいへんおいしくた。

いただきました。雑談も有意義な時間でした。どうもありがとうございました。
・バスの中から見た景色は最高でした。
あの山の色のセーターが欲しいなあ！
・釣瓶落の今年の紅葉は、思ったより良かったです。目に焼き付く思いです。
岳 岱風景 林のブ ナ林。 カラー でお伝 えでき ないの が残念 ！

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とぴっくす★ビハーラバザー開催
去る１１月４日に鷹巣町民祭での催しとしてフリーマーケットが開催され、当ビハーラも恒例のバザー出店をいたしました。
前日の商品仕分け作業に場所をお貸ししてくださった浄運寺さまはじめ、ご協力またお買いあげいただいた皆さん、ありがとうございました。

３日に仕分け作業をお手伝いいただいた皆さん
今林恵美子 佐藤ミチ 河田啓子 岩沢サチ子 菅原佳子
佐藤嘉美 黒滝隆謙 黒滝聖子 新川泰道 佐藤俊晃

菅原（娘）

小坂和子

近藤次男

照内キクエ

バザー協力品を提供していただいた皆さん
浄運寺 松庵寺 福昌寺 善勝寺
奈良医院 佐藤繁子 龍泉寺

宝昌寺

月宗寺

新田寺

４日に店番していただいた皆さん
今林恵美子

佐藤ミチ

売り上げ

河田啓子

139,200円

木村俊江

佐藤俊晃

（ビハーラの活動資金とさせていただきます）★臨時セミナー開催される
先号でお伝えしましたが、現在フランス在住の言語学者・小島剛一氏（秋田市出身）をお招きしての臨時セミナーが９月１８日、鷹巣町こども風土記館で行われました。
肩書きは言語学者ということで専門の言語についてはもちろん、日本文化、宗教、臓器移植、ボランティアととにかく様々な分野に精通しておられて話題が多岐に渡り、にもかかわらず散漫にならない有意義なお話でした。質疑応答も含めて、３時間もの間があっという間に感じられました。なお、この日のお話を小島氏自ら要約していただいたものが届いておりますので、次号で掲載予定です。
今回このご縁を結んでいただいた長谷川恵光さんに、あらためて感謝いたします。

★秋田病院協会研修会で袴田代表が講演去る１０月２８日に行われた「秋田病院協会

病院管理研究部会

事務職員研修会」（タイトルが長い！）において、当ビハーラの袴田代表が講演をいたしました。おもに
病院事務職員が対象となるこの会で、「寺院と病院のあいだ」と題して日本人特有の生命観、宗教観についてのお話でした。
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