［二〇一九年度大会シンポジウム］特集

─ 十六・十七世紀の思想史的課題

中世から近世へ

アンナ・アンドレーワ

─ 新しい定義と枠組の探索に向けて─じています。

最近ヨーロッパでは、「一国」＝「一種」の文化を超え•••••••••••••••••••••••••••••••••••

ルベルグ大学「文化越境研究所」（あるいは「通文化研究セ

33 コメント：移行期の思想史

コメント 移行期の思想史

定められた思想史の専門家として、移行期と言われる時代を、どうやって理解・分析するべきでしょうかる、いわゆるトランスカルチュラルな学問 （ transculturalンター」）にその名を遺した、ドイツとスイスの精神医学

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行間8H

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本文書体：リュウミンPr6N L-KL

空間で起きる変化を、どのように見つめるべきでしょう

的なトランスカルチュラルな歴史 （ transcultural history）

史学者の「枠組・定義・概念の遊び」あるいは「方法論者であったカール・ヤスパース （一八八三～一九六九）は、）及びアジアとヨーロッパがお互いに絡まる全面studies

さらにそういった変化を促す
─ あるいは止めよ─ 行為者達の行動を、どのように明らかにすが 潮 流 と な っ て い ま す。 例 え ば、 私 の 所 属 す る ハ イ デの争い」という仕事が始まります。このたび日本思想史

東洋の哲学と仏教に深い興味を持ち、理論的ナショナリ•••••••••••••••••••••••••••••••••••

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学会大会で公開された三つの発表は、それぞれの異なる

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視野・分析方法によって、中世から近世への移行期の有べきでしょうかうとするかこうした問いを立てることで、思想26

ズムに早くから抵抗し、一国の文化を超えるトランスカ

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20様を再構成し、それに関わった前近代思想家の知的ネッ

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ルチュラルな性質を分析対象とした、新たな思想的研究

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?

トワークと知識伝達モード並びに概念の変貌を幅広く論

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要 な 業 績 が 見 ら れ、 中 世 日 本 の 想 像 力 と 複 雑 な 思 想 文より進んで来ました。それ以外にも、中世神道論には重教史と文化の研究も、西口順子・勝浦令子氏等の著作にになりました。ジェンダー・女性史からみた中世日本宗実も白日の下にさらされ、海洋民族性も重視されるよう世日本資料の中で必ずしも明らかにされてこなかった史ました。他方では、網野善彦が展開した議論により、中内と関東の政治的・文化的連続性と落差が議論されてきより考察され、勢力を持った行動者の影響を見出し、畿風景の多くは、黒田俊雄の権門体制・顕密体制等の説にりから二一世紀にかけて、一方では中世日本の思想的な再解釈の過程が描かれていたことです。二〇世紀の終わ念の受容・流通と、ローカルな文脈におけるその変貌とい換えれば、日本思想史の中で、ある体系性を持った概る歴史上の思想の重要性が強調されていたことです。言者が取り上げなかった一国、あるいは一つの文化を超え三名の発表の中で私が感じたのは、必ずしも多くの学を感じました。

超える側面を持った社会であろう」と気づかせる可能性

マには、前近代日本も複雑に反響し「「一種」の文化をを志しました。そうした視点から、この度の大会のテー1化およびに寺院と神社のネットワークに新たな光を当1020の構成ですが、いくつかの部分からなっているのではな

介 し て い ま す。 そ の「 古 典 的 公 共 圏 」 と い う 概 念 自 体

準として求める「古典的公共圏」という新しい枠組を紹が登場しています。そういった言語的・社会的能力を基治実践に密接につながる「文化圏」という、複雑な構成シー」、特に古典知・和歌実作という社会的能力と、政前田氏の発表では、影響力を持つ「言語」と「リテラ思われました。

れに関連する分析への挑戦も潜んでいるのではないかとた事例にはいくつかの境界を越えようとする挑発と、そ源を求めがちですが、この度の三者の発表が別々に挙げ境的な動きを考えてみると、一般的には各々の現象の起そういった視点から、理論的に思想の流通と地理的・環いう傾向を見せる現象も必ず考慮に入れるべきでしょう。の み の 思 想 の 流 れ だ け で は な く、「日本から世界へ」と考えるべき事としては「世界から日本へ」という一方向う こ と が で き ま す。 移 行 期 を 扱 う な ら、 こ こ で さ ら に礼的運動が中世日本の多側面に与えた影響を興味深く窺

それらの研究成果によって、一国文化を超える仏教の儀性 （ plurality）の重要さが広く知られるようになりました。て、前近代日本思想史の中での混種性 （ hybridity）と多様1いかと思います。前田氏が関心を持つ、今回のご発表で

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でもあるユルゲン・ハーバーマス氏 （一九二九～ ）によを追求して来たフランクフルト学派の社会・政治哲学者

典」はその一つの部分であり、もう一つは近代批判理論

新 し く 定 義 さ れ た 日 本 文 化 の 文 脈 に 不 可 欠 で あ る「 古け る 議 論 の 際 に す で に 指 摘 さ れ た よ う に、 中 世 日 本 のも興味深い流れです。一方では、前田氏が大会会場におを超えるという議論へと関連づけがなされました。とて社会的文化的価値観の形成過程や、その過程が一国文化•••••••••••••••••••••••••••••••••••

ではないか、疑問を持たれても不思議ではないでしょう。

地理的に狭い平安京という一定の範囲に限られているのしかし、中世日本の「公共圏」の、境界を越えて地方や「公共圏」とは、大雑把に言えば、公卿が暮らしていたいに結ばれ、新しい概念として登場しております。ハー

社会に普及する、あるいは時代の流れに沿った社会や経り 展 開 さ れ た「 公 共 圏 」（ public sphere）と い う 定 義 と しバーマス氏は一時ハイデルベルク大学に滞在したこと

済の変化に対応する、そういった「公共」という概念自し存在していたなら、それが近世にかけてどのように変「私的」の区分は本当に存在していたのでしょうか。も35 コメント：移行期の思想史て理解できます。前田氏の発表にはその二つの概念が互があり、下川氏が考察する「理」と響きあう「合理性」や合理性の概念は、ヨーロッパを出発点とする宗教史と、化していったのかという問題も問われるべきでしょう。

体の変貌も考察することが必要になるでしょう。さらに宗 教 か ら 切 り 離 さ れ た 哲 学、 特 に ト マ ス・ ア ク ィ ナ ス

上記のハーバーマス氏の思想からインスピレーションを

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行間8H（ rationality）と い う 現 象 を、 個 人 間 の 多 数 コ ミ ュ ニ ケ ー（一二二五～七四）とマルティン・ルター （一四八三～一五四

受けた、多数概念の相互テンションから生まれてくる新ションの構成と他人を理解するために必要であると論じ六 ）に 始 ま り、 イ マ ニ ュ エ ル・ カ ン ト （ 一 七 二 四 ～ 一 八 〇たな問いとは、古典作品とその価値を広める古典注釈書

幅広く批判や検討を加えるなら、中世日本の「公共」と四）とゲオルグ・ヘーゲル （一七七〇～一八三一）に及ぶ思はなぜそのような持続性と強靱さを持つのか、二一世紀

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A5判：148×210mmました。もちろん、ハーバーマス氏が発展させた公共圏想史を根拠としているので、中・近世日本とは一体どうのデジタル的日々の中に生きている私達はその古典の強•••••••••••••••••••••••••••••••••••

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いう関係を持つのかと読者は疑問に思われるでしょう。

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今回の大会では、ハーバーマス氏が展開して来た「公共10靱さをどう摑むべきか、改めて知的好奇心を刺激されま1圏」という概念に、前田氏によって「中・近世日本」と20した。中世後期・近世初期の移行期には、あらゆる知識

10いう特定の新しい文脈が加えられ、前近代日本における1151015202210201020•••••••••••••••••••••••••••••••••••『神皇正統記』の受容と正統論の形成についてであり、の対象者であったはずの後醍醐天皇がリードした南朝かもに家行が一三二〇年頃書き終えた『類聚神祇本源』をら北朝へ及び、それからも以前の文脈を変えながら動き

改めて明らかになったのは思想の絶え間ない流通と動き

参照）、 老 子 と 淮 南 子 を 多 く 引 用 し て い ま す。 小 川 豊 生続けた作品であったということでした。例えば、移行期自分の著作である『日本書紀抄』において、漢字仮名交の思想的変化の仕掛けの一例を挙げるなら、吉田兼俱がです。彼の一世代前の度会行忠も、一二八七年頃に書きじり文で書かれた『正統記』を漢訳にして引用することによって、小規模な言語的変化・書き方の変更が起きて直された『伊勢二所大神宮神明秘書』というテクストに、ても現れる老子思想を中国・日本の禅僧から習ったものェン氏の英語論文にて引用、二〇一五年）、家行が宇宙論とし氏の論説によれば （二〇〇三年・二〇〇五年。マーク・テーウも含めて考察できます。例えば家行は、『類聚神祇本源』

齋 藤 氏 の 発 表 は 主 に 一 六・ 一 七 世 紀 に お け る 親 房 のも良いでしょう。

ような方法で決めるのかという問いを真摯に考えてみて発達しているのか、あるいは未完成であるのかを、どの学者として、ある時代の理論が言説としてすでに完全に確立の議論のなかで考察すべきかも知れません。現代の朱子学に近い言説も含まれ、このたびの「理」の思想的吉川神道の場合にも、国常立と太極が同体であるという先行した事例として考察する必要があります。同じく、った行忠の『神明秘書』と家行『類聚神祇本源』を含め、の確立過程を幅広く考えるならば、中世神道思想家であ勢神道の新たな広がりを促しました。彼らによる「理」1でしょう。北畠親房が展開して来た「正統論」が、本来26の冒頭に太極図を含め （『神道大系 伊勢神道（上）』三九七頁

渓 （一〇一七～七三）の宇宙論が注目されます。それとと設立者でもある度会家行から習った宋代の儒学者の周濂よび太極図と神系図の意義、あるいは親房が伊勢神道の広く分析する中で、親房が展開させた「理」と「気」お展望が開かれています。朱子学的「理」の確立過程を幅とても幅広く朱子学的な「理」という概念の、思想史的江兆民・ハビアン・昭和期の『国体の本義』を含めて、氏の発表からは、北畠親房から山崎闇斎・熊沢蕃山・中知識の作成・構成論というテーマにつなげますと、下川移行期にあるいは歴史過程の中で実践として行われた的な知識論につながる問題となったのでしょう。のヒエラルキーの発展も新たな問いの一つとなり、包括

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道教と道徳思想に深く関わった老子の書物を引用し、伊午後3時22分［出力］2020年9月30日

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であり、中世日本文化の理解を変えていく方法ではないていくことは、いくつかの注目すべきメカニズムの一つの意味を再構成し、その過程において細かい変化が起きに面白くなると思いました。前代の文章に書かれた内容らもう少し細かく把握できれば、移行期の思想史がさらを日本思想史における概念思想史への効果という観点かっていますが、そのダイナミックに変更していく多様性

おける文字・書き方と意義の表現スタイルは多様性を持いる可能性があるでしょう。中世・近代の注釈・抄物にの文化という定義を超える、日本という空間とその変化し続けることが明らかにされたと思います。一国＝一種する環境から同時に思想を借用・再解釈しながら、変化「知的会話」が、多数の地理的・言語的・概念的に相違

三者の発表には、それぞれの事例ごとに分析されてきた、を浮び上がらせ、複雑な問題点に光を当てるものでした。

お け る、 そ う い っ た 言 語・ 実 践・ 思 想 的 現 象 の 多 様 性はずでした。この度の三者の発表は、思想史の各場面に間・施設・思想のネットワークの重要性が再認識されるも し れ ま せ ん。 そ う す れ ば 改 め て、 形 を 変 え て い く 人

加え、考え続ける必要がありましょう。

を、これからぜひ幅広く、学者の強い想像力・分析力をかと言えるでしょう。
最後に一言だけ。歴史の流れを幅広く見てみれば、各•••••••••••••••••••••••••••••••••••時代はそれぞれ移行期として考えるべきでしょう。各時

参考文献
道（上）』
）

度会行忠『伊勢二所大神宮神明秘書』（『神道大系 伊勢神度会家行『類聚神祇本源』（『神道大系 伊勢神道（上）』）Mervart, David. “The Republic of Letters Comes to

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代には人・思想・物のやむ事の無い動きがあり、「鎖国」の場合でさえ貿易あるいは人の想像力によるトランスカ

ルチュラルな思想的・実践的な絡まりがありました。こうした動きはいつも複雑であり、現代の私たちの視点か26

らみれば、ぜひとも研究するべき現象と思われます （デビッド・メルワルト、二〇一五年参照）。今回の大会では、発表者とコメンテーターの多くは中世を専門とする方々に•••••••••••••••••••••••••••••••••••20

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Nagasaki: Record of a Translator’s Struggle.” The） : 8-37.
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Journal of Transcultural Studies （210

なりましたけれども、移行期の象徴的な到着目的地とし20（
https://heiup.uni-heidelberg.de/journals/index.php/）transcultural/article/view/22765

1て考えられる「近世日本」というものは一体どういうも10のとして想像するべきだったのかと聞く必要があったか

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37 コメント：移行期の思想史

1510152022─ 『天地霊覚秘書』を読 む 」（ 錦 仁・ 小 川 豊 生・ 伊 藤 聡 編『「偽書」の生成～二一八 頁 ）。

─ 「中世神学のメチエ」続稿」（『文学』六巻六号〈特集＝東ア

小 川 豊 生「 十 三 世 紀 神 道 言 説 に お け る 禅 の 強 度

─ 漢文文化圏を読み直す〉、二〇〇五年十一月、ジア九二～一〇五頁）。

多 数 の ご 援 助 を 頂 い た、 二 〇 一 九 年 度 の 日 本 思 想

伊 藤 聡 教 授（ 茨 城 大 学 ）、オリオン・クラウタウ准教授

史学会大会の担当者をされた大川真教授（中央大学）、付記

by Jeffrey L. Richey, pp. 103-125. Routledge, 2015.

Their Influence on Japanese Religious Culture, editedin Ise.” In Daoism in Japan: Chinese Traditions andTeeuwen, Mark. “The Laozi and the Emergence of Shinto

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感謝しま す 。

（ハイデルベルク大学リサーチフェロー）

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─ 中世的思考と表現』森話社、二〇〇三年、一五五

小 川 豊 生「 中 世 神 学 の メ チ エ10（東北大学）、 曽 根 原 理 助 教（ 同 ） 等 の 皆 様 方 に 心 か ら

午後3時22分［出力］2020年9月30日

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