はじめに
みんぞく

この本は、アイヌ民族について小学生のみなさんに知ってもらうために作りました。
今の日本の社会科の教科書に書かれているこわ じんとの、ほとんどは和人の社会や文化についてです。しかし、日本には和人だけがくらしてきた
れっとう

わけではなく、アイヌ民族も昔から日本列島に住んできました。そこで、アイヌ民族の歴史ややく め文化について学んでもらうのが、この本の役目です。
21世紀をむかえた現在、日本にはさまざまな民族がくらしています。また、インターネット
えいせいや電子メール、衛星放送などで、どこに住んでみっせつ

いても世界各地と密接に結びつくようになってこくさいいます。そうした中で国際社会に生きる一員として、よりよい社会づくりをするためには、それぞれの民族の持っているいろいろな歴史や文みと化を知り、認めあうことが大切です。
大昔から今までのことをこの小さな本にまとむずかめています。なかには少し難しくて今読んでもよくわからないところもあるかもしれません。
どうかこの本を大切にして、高学年になってからも、何度も読み直してください。
2024年９月
公益財団法人アイヌ民族文化財団

和人
日本の中で一番人数の多 い 人 た ち の こ と を、
アイヌ民族に対して「和人」と呼びます。

写真・資料提供（敬称略）
写真１‒１㈲さっぽろフォトライブ／写真１‒２『蝦夷嶋図説』「ウリ乃図」函館市中央図書館／写真１‒
３東京国立博物館蔵 Image:TNM Image Archives Source:http://TnmArchives.jp/ ／写真１‒４北海道大学植物園／写真１‒５『蝦夷嶋図説』「アツトシカル乃図」函館市中央図書館／写真１‒６『蝦夷嶋奇観』「タフカリ図」函館市中央図書館／写真１‒８北海道大学植物園／写真１‒10児玉マリ／写真１‒11児玉マリ／写真１‒12「はちまき」「脚絆」「ぼうし」北海道大学植物園／写真１‒13『明治初期アイヌ風俗図巻』「鹿捕り」函館市中央図書館／写真１‒14『蝦夷嶋奇観』「衡鮭図」函館市中央図書館／写真１‒16幕
別町蝦夷文化考古館／写真１‒17幕別町蝦夷文化考古館／写真１‒18幕別町蝦夷文化考古館／写真１‒19北海道博物館アイヌ民族文化研究センター／写真１‒20北海道博物館アイヌ民族文化研究センター／写真
１‒23北海道博物館アイヌ民族文化研究センター／写真１‒25斜里町立知床博物館／写真１‒26『蝦夷嶋図説』「シヤリキキタイチセの図」函館市中央図書館／写真１‒27『蝦夷嶋図説』「トツプラツブキタイチ
セ乃図」函館市中央図書館／写真１‒28『蝦夷嶋図説』「ヤアラキタイチセの図」函館市中央図書館／写真１‒30上士幌アイヌ協会／写真１‒32千歳アイヌ協会／写真１‒34長谷川充／写真１‒35北海道野生動物
研究所／写真１‒42白老民族芸能保存会／写真１‒44『明治初期アイヌ風俗図巻』「熊祭後の大祝宴」函
館市中央図書館／写真１‒46公益社団法人北海道アイヌ協会／写真１‒48帯広カムイトウウポポ保存会／
写真１‒50北海道大学植物園／写真１‒52『ロシア科学アカデミー人類学民族学博物館所蔵アイヌ資料目録』草風館より転載／写真１‒54市立函館博物館／写真１‒56個人蔵／写真１‒57『明治初期アイヌ風俗図巻』「土人のシヤコロベ語り」函館市中央図書館／写真１‒58 『蝦夷見聞誌』「ユウカルを語る図」北海
道立文書館／写真１‒59 1978年『サコロベの世界』札幌テレビ放送より転載／写真１‒60 1995『カムイユカラ』片山言語文化研究所より転載／写真１‒62ＮＰＯ法人知里森舎／
写真２‒１市立函館博物館／写真２‒２上ノ国町教育委員会／写真２‒３新ひだか町アイヌ民俗資料館／写真２‒４『古代蝦夷風俗之図』北海道大学附属図書館／写真２‒５根室市教育委員会／写真２‒６『蠢動変態図』「アイヌの戦いのようす」北海道博物館／写真２‒７公益財団法人松浦史料博物館／写真２‒８『蝦夷嶋奇観』「ヘロコイキ図」函館市中央図書館／写真２‒９「ゑぞ人うゑほうそうの図」函館市中央図書館／写真２‒10北海道大学附属図書館／写真２‒11複製写真：北大図書館撮影協力／写真２‒12北海道大学
附属図書館／写真２‒13北海道大学附属図書館／写真２‒14個人蔵／写真２‒15北海道大学附属図書館／写真２‒16草風館／写真２‒17大阪人権博物館／写真２‒18公益社団法人北海道アイヌ協会／写真２‒19公益社団法人北海道アイヌ協会／
写真３‒２札幌アイヌ文化協会／写真３‒３北海道新聞提供／写真３‒６レラチセ／写真３‒７個人蔵／写真３‒８モシリ企画／写真３‒９アイヌ ・ アート ・ プロジェクト／写真３‒10川村則子／写真３‒11結城幸司／写真３‒12個人蔵／写真３‒14写真提供・国際連合広報センター（ＵＮＩＣ）／
楽譜Ａ 舎川芽生・採譜 ／ 楽譜Ｂ 石黒文紀・採譜
上記以外の写真・資料は当財団所蔵

アイヌ語の書き方について
アイヌ語には「プ」
「 ッ」
「ク 」
「シ 」
「ム 」
「ラ 」
「リ 」
「ル 」
「レ 」
「ロ」のよ
イラスト：鈴木隆一

デザイン：須田照生

表紙、
４－５ｐ見開、24－25ｐ想像図

うに、日本語にない発音があります。例えば「ユカラ」の「ラ」のように小さく書きます。読む時には軽く発音します。

もくじ
アイヌ語の名称 ………………………………………………………４
１．アイヌ民族の文化 …………………………………………………６１

アイヌ語の地名 …………………………………………………６

２

衣服 ……………………………………………………………………………８３

食べもの …………………………………………………………………10

４

住まい ………………………………………………………………………12

５

信こう ………………………………………………………………………14

６

歌とおどり ……………………………………………………………16

７

楽器 ……………………………………………………………………………18

８

文芸 ……………………………………………………………………………20

２．アイヌ民族の歴史 …………………………………………………22
１

縄文文化からアイヌ文化へ ………………………24

２

コシャマインの戦い ………………………………………26

３

シャクシャインの戦い …………………………………28

４

クナシリ・メナシの戦い ……………………………30

５

漁場ではたらくかげで …………………………………32

６

北海道の「開拓」とアイヌ民族 ……………34

７

北海道旧土人保護法 ………………………………………36

８

アイヌ協会を作る ……………………………………………38

９

先住民族として …………………………………………………40

３．アイヌ民族の文化と現代社会 ………………………42
１

いろいろな文化が共に生きる社会に……42

２

アイヌ文化の精神を今に生かす ……………45

写真１－１：利尻島―北海道の北、日本海にうかぶ島

アイヌ語で「リシリ」と言い、リは「高い」、シリは「島」という意味です。
よび名のとおり、島は高さ1,721m の高い山（利尻山）からできています。

１．ア イ ヌ 民 族 の 文 化
アイヌ語がもとになっていない北海道の地名の例
旧鳥取町（釧路市）
鳥取県出身の士族（もとの武士）が集団で住みついたため。
広島県出身の人たちが集団で住みついたため。
だ てせんだいはん

アイヌ語の地名
人が住んでいるところには、必ず土地の名前
ち めいである「地名」があります。この地名のほとん
どは、その土地や地方に古くから住んでいた人たちが付けて、長い間よび続けてきたもので

北広島市

伊達市

１

わた り

仙台藩の亘理（今の宮城県
りょうしゅ

亘理町）
の領主だった、
伊達

くにしげ

け らい

邦茂という人が、家来といっしょに移り住んだため。
仁木町
徳島県から移り住んだ人たに き たけ よし

ちを仁木 竹 吉という人が先導して、土地を切り開いたため。

す。
北海道には、本州などから移ってきた人たちが住んでいた県の名前、その土地を切り開いて、田畑や住むところをつくった人の名前などから付けられた地名もあります。
しかし、北海道にある市町村などの地名を調
べつ

ない

ぽろ

べてみると、漢字の「別」や「内」や「幌」がひ じょう付く地名が非 常 に多くあります。
﹁ウ シ﹂﹁ポン﹂﹁トー﹂﹁コタン﹂などの付いた地
名をよく聞くけど、みんなのまちや近くの地域の名前はどうかな？調べてみましょう。

それらはアイヌ語の「ペッ」や「ナイ」や「ポロ」がもとになったもので、それぞれ「川」「沢」「大きい」という意味があります。
北海道にある地名の多くが、アイヌ語がもとになっているということは、そこに最初に住み着いて長い間くらしてきたのはアイヌ民族だということがわかります。
6アイヌ語地名がもとになった市町村名
アイヌ語の地名があるのは 、北海道だけな のかな？
東北三県にあるアイヌ語地名の場所

サハリン（樺太）地方にあった
アイヌ語地名北海道内の市町村などの地名のほとんどは、アイヌ語の地名がもとになっています。しかし、後から移り住んだ和人が、アイヌ語の発音に近い漢字をあてはめて地名にしたため、もとのアイヌ語の意味がほとんどわからなくなっているところもあります。さらに、市町村が合併（合わさること）することで、その地名もなくなってきています。
現在、アイヌ語の地名を残そうとする運動や、地名から昔の土地やくらしの様子、文化などをさぐろうとする研究がさかんに行われています。

7・トーロ～沼のある所（塘路）・ノトロ～岬のある所（能取）・ナヨロ～川が合わさる所（名寄）・シレトコ～大地の先（知床）※（ ）は北海道にある地名

写真１－３：カヤハ
魚の皮で作った衣服。

写真１－２：ウル
クマの皮を使った衣服。

２

内皮
木の皮の内側にあるやわらかい皮。

写真１－４：チカプウル
羽のついた鳥の皮で作った衣服。

衣服
昔のアイヌの人たちは、ふだんの生活の中
ち いきで、身近にある材料を使って、それぞれの地域

せんい
木の皮や草から取れる、糸のような細長い物。

に合ったいろいろな衣服を作っていました。
衣服の材料には、けものや魚、鳥の皮のほかに、
オヒョウニレやハルニレ、シナノキなどの木の海の動物

ラッコ トドアザラシ アシカ
オットセイ

魚

サケ イトウカラフトマス

鳥

エトピリカ
アホウドリ
ウミウ

木

オヒョウニレ
ハルニレ
シナノキ

動

陸の
動物

クマ シカ テン
キツネ タヌキ
ウサギ トナカイ
オオカミ

ない ひ

内皮やイラクサのせんいなどが使われました。

物

ワシ
タカ

植

写真１－５：布をおっている様子をえがいた昔の絵

衣服の材料の中で一番古いのは、毛皮です。

衣服に使われた動植物

けものは、毛皮をとるだけでなく、食料として

物

イラクサ

草

の肉のほか、ほねやすじを使って、かりの道具や食器、かざり物、糸を作るなど、人々のくらしにとって一番身近かで大切なものでした。
昔の絵の中に、いろいろな時代の着物を着た
アイヌの人たちが、いっしょにおどっている様
子がえがかれているものがあります。衣服も他
写真１－６：いろいろな衣服を着ておどるアイヌの人たちの昔の絵のものと同じように時代とともにうつり変ってきたのです。
8

写真１－７：アットゥシ
オヒョウの木のせんいでおった衣服。

写真１－８：レタラペ
イラクサのせんいでおった衣服。

写真１－９：ルウンペ
もめんぬのを使って作った衣服。

本州や外国から「もめんのぬの」を手に入れぎ しきられるようになると、そのぬのを使って、儀式や特別な時に着る「晴れ着」を作るようになりました。今でも博物館などに残されている古い衣服のほとんどは、こうした晴れ着です。
こうえき

晴れ着の中には、中国との交易で手に入れた

写真１－10：えぞにしき「えぞにしき」とよばれる、きぬでおられた衣服や、和人との交易で手に入れた「じんばおり」などもありました。
衣服のほかに、身に付けるものには、儀式や働く時にする「はちまき」、手足を守る「てっこう」「きゃはん」、冬にかりをする時に使った

写真１－11：じんばおり「ぼうし」
や、サケやシカの皮で作った「くつ」などがありました。こうした衣服や身に付けるものに

はちまき

は、アイヌもようが「ししゅう」されました。アイヌ
もようには、美しくかざる

きゃはん

てっこう

というだけでなく、病気なま

どをふせぐという、魔よけの意味もありました。

ぼうし
いろいろなアイヌもよう9

くつ写真１－12：身に付けるもの

写真１－13：雪山に入り、弓矢でシカをとる様子

かりや漁に使った道具

３

写真１－14：マレクで川をのぼるサケをとる様子

食べもの

か

昔のアイヌの人たちは、野山で狩 りをした
り、川や海で魚や貝をとったり、季節ごとに実ゆた

写真１－15：矢（アイ）と弓（ク）シカやクマなどをとらえる時につかった道具で、矢にはトリ
カブトという草の根から作った
もう毒がぬってありました。

る木の実や山菜をとって豊かにくらしていまし
た。

ち いき

しかし、とれるものは住んでいる地域によっおくてちがい、陸地の奥の方に住むアイヌの人たちと、海辺の近くに住むアイヌの人たちでは、食ないようべるものの内容は、少しちがっていました。
写真１－16：つきかぎ（マレク）
川や湖でサケ・マスなどをとる時に使った道具です。

狩りでは、シカやクマといった大きな動物や、
タヌキやリス、ウサギなどの小さな動物のほか、エゾライチョウやスズメ、カケスなどの鳥もとりました。

写真１－17：もり（キテ）
海でアザラシやクジラなどをとる時に使った道具です。

大きな動物をとる時は、どく矢を使いました
が、小さな動物をとる時には「しかけ弓」など、いろいろな「わな」を使いました。
魚をとる時は、ささった時にカギ先が回転したり、モリ先が外れて体から抜けなくなるなど

写真１－18：丸木舟（チプ）
川や湖などで、通行や魚をとる時に使った舟で、カツラやヤチダモなどの木をくりぬいて作りました。

の工夫をした道具を使いました。
狩りや漁のほか、アワやヒエ、キビといった「こくもつ」も古くから作られ、今から200年
10写真１－19：チェプオハウ
サケの切り身の汁。

写真１－20：チタタプ
サケの頭やヒレを細かくきざんでネギをまぜたもの。

写真１－21：チポロウシイモ
にてつぶしたイモにいくらをまぜたもの。

ほど前には、
ジャガイモやトウモロコシ、大根、インゲン豆などを作っていたということもわかっています。

春

夏

アイヌの人たちのふだんの食事は、朝と夕方しるの２回で、塩や動物の油で味付けをした「汁もの物」と「おかゆ」が中心でした。大切な食料で秋あったサケは、身だけではなく内ぞうや頭・ヒ
レまで、すべて工夫して調理しました。
ぎ しき

いろいろな儀式やお祝などの特別な時には、

動物
クマ
マス
イワナ
ヤマベ
ウグイ
サケ
シカ
ウサギ
キツネ

植物
フキノトウ
ギョウジャニンニク
フキ
コゴミ
ワラビ
ゼンマイ
ヨモギ
オオウバユリ
クロユリ
ハマナス
海草類
コクワ
クルミ
クリ
ドングリ
ノイチゴ
ヤマブドウ
キノコ

冬

アイヌの人たちの食ごよみ

ふだんの食事に「ごはん」「だんご」「お酒」などがくわえられました。こうした料理は、集まった人たちだけではなく、なくなった先ぞや神々もいっしょに食べて、楽しむものだとアイヌの人たちは考えていました。
また、アイヌの人たちは、冬の間や「ききん」

写真１－22：儀式の時の料理など、食べるものが少なくなる時にそなえて、食料をかんそうさせたり、「くんせい」などにしてたくわえました。オオウバユリの根からはデンプンをとりますが、その「しぼりかす」もほ ぞん

だんごにして保存しました。

写真１－23：チポロシト

いくらをまぶしただんご。

11

写真１－24：昔と同じ方法で建てた家（チセ）いろいろな材料で作られたチセ

４

写真１－25：チセを建てる時に柱の材料に使われるヤチダモ

住まい
昔のアイヌの人たちは、食べ物や飲み水などが手に入りやすく、こう水などのさい害にあいにくい交通の便利な川の近くや海辺に、数けん
写真１－26：アシを使ったチセから十数けんの家で「コタン」とよばれる村を作
りました。
そして
「村おさ」を中心に、近くの山や川、海か

写真１－27：ササを使ったチセなどの決まった場所で狩りや漁をしたり、木の実や山菜をとってくらしていました。
家のことをアイヌ語で「チセ」と言いますが、チセは20㎡～100㎡くらいの大きさで、その地

写真１－28：木の皮を使ったチセ方で手に入れやすい材料を使って、コタンに住む人たちが協力しあって建てました。
ほね

柱などの骨組みには、ヤチダモなどのかたい木を使いました。屋根やかべにはアシやススキ、ササなどの草を使いましたが、キハダやカバの写真１－29：チセの骨組みのもけい

木などの皮を使ったという記録もあります。
骨組みや屋根・かべなどの材料は、くぎを使
12北海道新ひだか町でのチセの方位と間取りのひとつ

写真１－30：チセのなかの様子

ったひもなどを使って結びつけました。
ろチセの中に入ると、入り口近くに「炉」があります。炉は、「火」で部屋をあたためたり、儀式のための祭壇

わないで、ブドウづるやシナノキの内皮でつくネズミなどをふせぐため
床を高くした倉には、かんそうさせた食料をたくわえていました

食事をつくるだけではなく、大切な儀式にも使まどわれました。窓は２、３か所ありますが、入り口の正面にある窓は、「神々が出入りする窓」
として、とても大切にされ、外から中をのぞく
ゆることは許されませんでした。

ね﹁クマ送り﹂の儀式までの間、子グマをかっておくオリ

主人や家族、客が座ったり寝たりする場所、たからもの宝物を置く場所なども、きちんと決められて

いました。

さいだん

チセの周りには、いのりの場である「祭壇」
や、食料をかんそうさせるための「物ほし」、
マをかうための「おり」、男女別の「便所」な

男女別の便所

食料をたくわえておく「倉」、つかまえた子グ
どが作られました。
また、コタンの近くには「水のみ場」や丸木舟をつないでおく「船着き場」などもありました。
13

写真１－31：家の周りにある建物やしせつ写真１－32：カムイノミの様子

写真１－33：儀式で大切な役目をはたす火５

信こう
アイヌの人たちは、動物や植物、火や水などのほか、うすやきねといった生活用具など、人間が生きていくために必要なものや、病気など人間の力ではどうすることもできないものを「カムイ（神）」としてうやまいました。
カムイは、人間に恵みをあたえたり、いろい
ろな役わりを果たしたりするために自然や物に
写真１－34：シマフクロウ（上）
写真１－35：クマ（下） シマフク
ロウとクマは、村を見守ったり、肉や毛皮をもたらす、位の高いカムイとしてそんけいされます。

カムイノミ「神々へのいのり」のこと。
神々に見守られているおか
げで、人びとの平和なくらしがあると考え、そうしたくらしが続くことを願って行われました。
神々へのいのりは、まず「アペフチカムイ」とよばれる火の神に対して行われます。火の神が人間の願いを他の神々にとどける役目を持っていると考えられているからです。

すがたを変えて人間の世界にやって来ると言われますが、地震や津波などの自然災害や命を落とす病気などは悪いカムイのしわざだと考えま
した。

ほ

ご

また、アイヌの人たちには、「自然を保 護 する」という考えはなく、カムイと人間は、それぞれがおたがいに支えあって生きているものであり、
人間は自然世界の一部として、そこに住まわせてもらっていると考えていたのです。
人間の世界での役わりを果たしたカムイは、
やがて家族や仲間が待っている神々の世界へ帰ることになります。その時、アイヌの人たちは、
14

写真１－37：儀式に使ういろいろな木幣（イナウ）

イオマンテの時に使われるいろいろな道具
写真１－36：クマのイオマンテ

自分たちの生活に必要なカムイがふたたびやって来ることを願い、カムイを神々の世界に送りぎ しき帰す儀式を行います。こうした儀式の中で、一

写真１－38：トゥキ

お酒を入れるおわん。

番大きくて重要なのが、イオマンテです。
もくへい

儀式では、カムイが喜ぶとされる木幣（イナウ）やお酒、だんご、ほしたサケなどの食べ物

写真１－39：キケウシパスイ

お酒をカムイにささげるへら。

をそなえ、感しゃのいのりをささげます。
人間が動物をとらえて、肉や毛皮を手に入れうばるということは、その動物の命を奪 うことで

写真１－40：ヘペレアイ

クマをいる花矢。

す。しかし、アイヌの人たちは、その肉や毛皮を受け取るかわりに、最高の礼をつくしてカムイを神々の世界へ送り帰すことで、また、そのカムイが動物にすがたを変えて人間の世界にやって来ると考えたのです。
こうした儀式は、生き物だけでなく、使っていた道具が古くなったり、こわれて使えなくなった時にも行われました。ゴミとしてすてるのではなく、食べ物をそえて神々の世界にていねいに送り帰したのです。
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写真１－41：クマのイオマンテのことをかいた絵本

写真１－42：すわり歌（ウポポ）
白老民族芸能保存会。

写真１－43：鶴の舞（サロルンチカプリムセ）

６

歌とおどり

ぎ しき

アイヌの人たちは、儀式の時や親しい人たちが集まった時に歌ったりおどったりしました。
また、仕事をしながら歌うこともありました。
写真１－44：イオマンテ（れい送り）の後に、ウポポを歌っている様子をかいた昔の絵

歌やおどりには、神々に感しゃの気持ちを伝えるとともに、ふだんのくらしの中での喜びや悲しみを神々と分かち合いたいという気持ちがこめられていました。
歌やおどりは、その形や方法によっていろいろな種類があります。イオマンテなどの儀式の時の歌やおどり、「きねつき」などの仕事をす

写真１－45：シントコ
儀式に使われるお酒や宝ものを入れておく入れ物。

る時や、赤ちゃんをあやす時の歌、歌い手が「自分の気持ち」をその場で歌にして歌う歌などがあります。このほかに、長くおどり続けて体力くらべをする遊びのおどりなどもあります。
ウポポとよばれる「すわり歌」は、数人の歌
い手がシントコのふたを囲んですわり、みんな
でふたを軽くたたいて「ひょうし」をとりなが

写真１－46：きねつきのおどり
静内民族文化保存会。

ら歌われます。
ウポポは、短い歌の言葉を、少しずつずらして
16

写真１－47：輪おどり（リムセ）
白糠アイヌ文化保存会。

写真１－48：弓の舞（ク・リムセ）
帯広カムイトウウポポ保存会。

追いかけるように歌われることが多く、特ちょ
うのあるひびきを生み出します。
「リ ム セ」「ホリッパ」などとよばれる「輪おどり」は、大ぜいの人が中心を向いて大きな

でんとう

こ しき ぶ よう伝 統 的な『古 式 舞踊』
は地域の特色をもち、各地の保存会で受けつがれています。そのうち17の保存会が受けついでいる古式舞踊が国の『重要無形民俗文化

輪を作り、いろいろな「かけ声」や「動物のな財』に指定されています。

き声」などを入れ、かん単な足の運びと手のふ

国内で開かれるアイヌ民族

りをくり返しながら時計のはりのように進んでティバルだけでなく、アメ

文化祭やアイヌ文化フェス
リカ・イギリスなどの海外

いくおどりです。
ほとんどのおどりは女の人によっておどられ
つるぎ

これらの保存会は、毎年

まいへもでかけて活やくしてい
ます。

ますが、
「 剣の舞（エムシ・リムセ）」や「弓の舞（ク・リムセ）」などは、男の人によっておどられます。

地域によって
こんなにちがうよ！
ウポポに『チュプカワ
カムイラン』という歌があち いきります。地域によって、歌詞や曲が少しちがいます。
びらとり

Ａは平取地方で、「東の方から神がおりて、アオダ
いわかど

モの枝にとまった。岩 角
は おとに強い羽音を感じた」という内容です。
くし ろ

Ｂは釧路地方で、「東のげ かい

方から神様がおりた。下界の山の上にお下りなされた。
かがや

下界の山の上に、金色に輝き、長々とたなびいて」とないよういう内容です。

17

写真１－49：ムックリをひく女の人

写真１－50：いろいろな大きさのムックリ

７

楽器

◎ムックリ
ムックリはアイヌの人たちの楽器の一つで、
こうきん「口琴」ともよばれています。
材料は竹などを使い、長さは10～15㎝くらいで、はばは１㎝前後、あつさは２㎜くらいです。
べん板の真中には弁という切りこみがあり、えん
写真１－51：いろいろな楽器の絵
まつうらたけ し ろう

弁をしん動させます。
ムックリは、そのしん動を口の中の空気に伝えてならす楽器です。
右手で引くひもたんけん家の松浦武四郎が、150年ほど前にかいたアイヌの人たちのいろいろな楽器です。
ひとつひとつの楽器と、それをひいている人たちの様子が記録されています。

そうする時は、弁のはじに付けたひもを引いてムックリのつくり
左手の小指をかけるひも
ここを左手の人さし指と親指ではさみ、ムックリを固定します。
写真１－53：カニムックリ

鉄でできたムックリで、シベリアから伝えられたものと思われます。

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18●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●

写真１－52：その他の楽器
サハリン（樺太）で使われていた「たいこ（カチョ）」です。大きさは40～50㎝くらいで、丸いわ
くの片方に皮をはり、細長い木に毛皮などをまいたバチでたたいて音をならします。楽器というより、儀式の道具として使われていました。

（表側）

弁

（うら側）
ここは、うすくけずられていてしん動しやすくなっています。

トンコリについてこと

トンコリは「筝」の仲間
で、材料には、エゾマツ・
トドマツ・オンコ・ホオノ
キ・ハルニレ・ナナカマドなどが使われます。
長さは70～120㎝くらいのものがふつうですが、時
写真１－55：アイヌもようの入った５弦トンコリ

写真１－54：シコタン島で発見された昔の３弦トンコリには150㎝くらいの長さのものもあります。
はばは、10㎝くらい、あ◎トンコリ

つさも形によっていろいろ

主にサハリン（樺太）に住んでいたアイヌのげん

人たちの楽器で、弦を両手の指ではじいて音をこと出します。音は和楽器の「琴」ににています。
男の人は「あぐら」をかいて、トンコリを左かたに立てかけて、女の人は「正ざ」をして同じように左かたに立てかけてひきます。

ありますが、５㎝くらいのものが多いようです。
げん

弦はシカやトナカイの足のスジなどを使いました。
また、イラクサのせんいをよって糸にしたものを使ったこともありました。弦は
ふつうは５本ですが、３本や６本のものもあります。
曲は自然世界のさまざまな音や、動物の声・動きなどを表していますが、病気やさいなんを取りはらうためのいのりにも使われました。

写真１－56：座ってトンコリを
ひく女の人

19

写真１－57（左）写真１－58（右）：英雄の物語（ユカラ）を語るアイヌの人をえがいた昔の絵

ユカラの一部分から私を育ててくれているおばの家の宝物を置く所に、シカの角のある衣がありました。おばがねている間に、私はその衣を着て外に出ました。人は通ってはいけないという道を通って「神の遊び場」に着きました。
池に飛びこんで泳いでいると、男たちがやってきて私を見つけ「シカだ、矢をうて」とさけび、矢をたくさんうってきました。私はそれを角でボンボンと受け一つも当たることなく、男たちに向かって行きました。ほとんどの男はにげましたが、一人の大きな男が向かってきました。でも、私は角ですくって池の中にさかさまにしてしずめてやりました。
家に帰ってみると、おばはまだねていたので、静かに衣をぬいでもとからねていたようにしてねました。（語り・八重九郎）

８

文芸
アイヌの人たちが、長い時間をかけて受けつ
こうしょうぶんげいいできた文化の一つに、『口承文芸』があります。
口承文芸とは、文字で書かれたものを読むのではなく、語り手の話を聞いて楽しむものです。
口承文芸はいろいろな種類がありますが、そえい ゆうの中の物語は、大きく「英 雄の物語」「神々の物語」「むかし話」の３つに分けられています。
◎英雄の物語「ユカラ」とも言われるこの物語は、空を自由に飛びまわったり、海に深くもぐったり、岩ちょう じんや土の中でも通りぬけることのできる「 超 人
てき的」な少年が主人公で、自分を育ててくれた一ないよう族のてきとのはげしい戦いなどを内容としています。

ろこれを語る人は、木のぼうで炉のふちをたた
ふし

いてひょうしをとりながら節 をつけて語りま
写真１－59：ぼうでひょうしをとりながら「ユカラ」を語る八重九郎

す。長い物語には、語り終えるのに何日もかかるようなものもあります。
20

写真１－61：絵本になった昔話『ポロシルンカムイになった少年』（北市哲男・絵）主人公である動物や植物などの神が、神の世界や人間の世界で体験したことを語る物語で、「サケヘ」とよばれるくり返しの言葉をはさんで、節をつけて語られるという特ちょうがあります。
昔のアイヌの人たちは、子どものころからこのカムイユカラを何度も聞くことで、神々と人ちえ間の関係を学び、生きていく知恵を身に付けたと言われています。

ちり ゆき えカムイユカラでは、アイヌの女性・知里幸恵の書いた『アイヌ神謡集』が特に有名です。
◎むかし話（ウエペケレ・ウチャシクマ）節をつけずに話される物語で、登場人物も人間やカムイ、動物、道具などいろいろです。内き けん

容は、主人公がいろいろな苦労や危険にあいな
がらも、最後には心がけの良い者は幸せになり、悪い者にはばちがあたるという形が多く、社会や自然の中で生きていくための心がけを示したものでした。
21

写真１︱﹃アイヌ神謡集﹄を書いた
知里幸恵︵十四歳の頃︶◎神々の物語（カムイユカラ）

62：

写真１－60：『カムイユカラ』にかかれたキツネのカムイのさし絵（成田英敏・絵）

カムイユカラ『ヤチダモの木の神』
が語る物語の一部
私（ヤチダモの木の神）が滝の上に立っていると、オキクルミがたくさんの道具を持ってきて「この悪者め。お前のかたい肉を引っこめてやわらかい肉を出したな
ら、お前を舟にして商売にいくからな」などと悪口を言って切り倒そうとした。私は腹が立ったので、反対に固い肉を外に出して切れないようにしてやった。
しばらくすると、サマイェクルがやってきて、私の前に礼ぎ正し
く座って２、
３度おいのりをし「ヤ
チダモの木の神よ。あなたのやわ
らかい肉を出してくれたら、あな
こうえき
たをきれいな舟にして交易にでかけ、お酒やいろいろな品物であな
たのふところをいっぱいにしてさしあげます」といった。それを聞いて、私はかたい肉を引っこめて、やわらかい肉を出して切られてやった。
（語り ・ 杉村キナラブック）

２．ア イ ヌ 民 族 の 歴 史
歴史の学習のはじめに
アイヌ文化を学びはじめた人から、よく出る

しつもん

質問があります。
かつて、アイヌ民族は、
北海道・千島列島・サハリ
ン・東北地方に住んでいました。
この本では、北海道のアイヌ民族が中心になりま①

アイヌの人たちは、日本語を話せますか。

②

アイヌの人たちは、今も、サケやシカをとって生活しているのですか。

す。

これは、けっして、ふまじめな気持ちから出たものではなく、あまりにも「今のアイヌ民族」のことを知らないことから出た質問なのです。
いつ事件が起きたかは、西暦を使います。
たとえば、アイヌの人た
ちと和人の大きな戦い、シャクシャインの戦いは
1669年に起きました。

この質問は、和人に「今も、チョンマゲの頭で、刀を差して生活していますか」と聞くようなものなのです。
みなさんには、アイヌ民族の歴史を学んで、この質問に答えられるようになってほしいのです。
なぜ、アイヌの人たちがアイヌ語ではなく、日本語を話すのか。なぜ、アイヌの人たちは、
サケやシカをとる生活をやめたのか。なぜ、今、
アイヌ語やアイヌ文化を守り、広げようとしているのか。
そして、アイヌの歴史を学ぶことで、
アイヌ民族と和人がともに生きていく世の中を考えてほしいのです。

22

アイヌ民族の歴史地図「北方領土」
北方領土は、現在、ロシア
連邦が占領していて、日本が「返してほしい」と要求しています。
しかし、ここも和人やロシア人が住みはじめる前に、アイヌの人たちが住んでいたことを知ってください。

「アイヌ民族の歴史」の学習で何度も使います。コピーをして使ってください。

23

北海道の縄文時代の想像図～上の図からどういう生活がわかるだろうか

縄文文化から、
アイヌ文化へかわったとこ
ろと、かわらなかったところを調べてみよう。

１

じょうもん

縄 文文化からアイヌ文化へ

北海道では、１万年あまり前から２千年ほど前までを、縄文時代と言います。

そ せん

縄文時代の人たちは、アイヌ民族の祖先と言
か

りょう

さいしゅう

われています。狩 りや漁、採 集 の生活をしていました。石（石器）やほねで作った道具を使って、海や陸の動物をとりました。食べ物は、やねんどを焼いて固めた入れ物（土器）に入れま
はってん

に

なべ

した。
土器は、食べ物を煮る鍋や、皿にしました。

石器や土器はどういうもの
か、図鑑で調べましょう。

擦文時代の想像図

24

さつ もん

1500年ほど前から800年ほど前を、擦 文 時代と言います。このころ、奈良や京都には、和人
りょう どの政府ができ、本州・四国・九州で領 土 を広げていきました。擦文時代の人たちは、和人か

かんがえよう縄文時代と擦文時代の想像図をくらべ、わかることは何だろうか

ら鉄を手に入れ、だんだん石器を使わなくなりました。

アイヌ文化の時代の想像図

今から、800年ほど前から百数十年前までを、
アイヌ文化の時代と言います。狩りや漁、採集の生活をしていましたが、石器も土器も使わな
くなりました。かわりに、和人からいろいろなものを手に入れました。

25

かんがえよう前の時代とアイヌ文化の想像図をくらべ、わかることは
何だろうか

だて

写真２－１：シノリ館（函館）の近くで見つかった37万枚のお金 だれがあつめたのだろうか

北海道アイヌの人たちはどこまで出かけたかな
北海道から線をひこう

アイヌの人々が交易に出かけたところと、
こうかんしたものを調べてみよう。

２

コシャマインの戦い
今から800年から400年ほど前、アイヌの人た
ち しまれっとう

ちは、まわりに住む人々（サハリン、千島列島、か本州）のところへ、狩りや漁でとったものを持こうえきって行き、交易していました。
千島列島では、ラッコの毛皮を手に入れました。アジア大陸からは、「えぞにしき」ということば
交易
物と物を交かんすることを
いいます。

はってん
アイヌの人たちはどんな船に乗ったのかな。（p.43）

中国製の服を手に入れました。そして、本州の北部では、お米や服と交かんしました。
このころのアイヌの人たちは、だれからも命いし令されることなく、自分たちの意志で、自由に交易していたのです。

うつ

同じころ、和人たちが北海道の南部に移り住26

コシャマインの戦いでおちた10の館
し のり

はこだて

なか の

わきもと

いんない

およ べ

まつまえ

ね

志苔・箱館・中野・脇本・ぼた穏内・覃部・松前・祢保田
はらぐち

ひ いし

・原口・比石のこった館
も べつ

かみ の くに茂別・上ノ国（花沢館）

アイヌの人々と和人の住むばしょのへんかを調べてみましょう。

写真２－２：上ノ国の勝山館の復元模型

みはじめました。北海道でとれるサケやコンブが売れるので、それを求めてきたのです。また、
本州の北部での戦いに敗れたさむらいが、北海にヨイチからムカワってど
こかな。23ページの地図に線をひこう。

道に逃げることもありました。
そのためにアイヌの人たちの土地だった、ヨイチからムカワのあたりにまで、和人が住むようになったのです。

かんがえよう先に住んでいたアイヌの人たちはどう思っただろうか。

し のり

そういう時、志苔（函館市）でアイヌの少年
か

じ

じ けん

が和人の鍛冶屋に殺されるという事件がおきたのです。この事件がきっかけとなって、コシャ
マインをリーダーとするアイヌの人たちと、和人との間で戦いがはじまりました。
たてこの戦いで、12あった和人の館のうち、10の館がおちましたが、コシャマインは戦死しました（1457年）。この戦いの後、数十年の間、和まつまえ

かみ の くに人の住むところは松前や上ノ国だけになりまし
た。
27

ことば
たて

館
館とは和人のさむらいが作ったお城に似たものです。

コシャマインの戦いによっておちた10の館の場所
はどこかな。23ページの地
図に×印をつけよう。
松前、
上ノ国はどこかな。
23ページの地図に線をひこ
う。

チャシ
（砦）

太平洋がわ

日本海がわ

シラオイ
シコツ
ミツイシ
ホロベツ
ホロイヅミ
トカチ
オンベツ
シラヌカ

オタスツ
イソヤ
シリブカ
フルビラ
ヨイチ
シクズシ
マシケ

アイヌの人たちと和人が戦った
ところ

戦いのあったところはど
こかな。
23ページの地図に×印をつけよう。
写真２－３：シベチャリのチャシ（砦）とりで

シャクシャインがいた砦。砦はどういうところにたてられたのだろうか。

アイヌの人たちと和人の交易がどのように変わったか、
調べてみましょう。

３

シャクシャインの戦い

まつまえ

かみ の くに松前や上ノ国など、和人の住んでいたところ
わ じん ちを和人地と呼んでいます。ここを治めていたのは松前氏です。
1630年ころから、松前氏のゆるしをもらった
家来（さむらい）は、海岸のアイヌの人たちの住む村で、物と物を交かんするようになりましこうえきた。この交易でもうけた分がさむらいたちの給
かんがえよう本州や松前に行っていた、
アイヌの人たちの自由な交易は、どうなったのだろうか。

料になったのです。
しだいに、さむらいたちはもうけを大きくし
じょう けんようと、交易の 条 件 を、次のように変えていきました。
◎

1641年ころアイヌのサケ100ぴきと、和人の米30㎏くらいを交かんお米が10㎏入ったふくろはあるかな。サケは大きくなると70㎝をこえます。
そのサケが100本。
どういう交かんか、そう
ぞうしてみよう。

◎

1669年ころアイヌのサケ100ぴきと、和人の米10㎏くらいを交かん28

このころ、ウス山やタル
マエ山がふん火しました。
これもアイヌの人たちの生活を苦しめたかもしれません。

写真２－４：交易するための物を持って松前城に行くアイ
ヌの首長。
戦いのあと、どういう関係になったのだろうか。
たか

そのほか、和人の砂金ほりや、
鷹をとる人が、アイヌの人たちの村に入ってくるようになりました。
こうしたことが重なり、アイヌの人たちの不満は高まりました。1669年、シャクシャインをリーダーとするアイヌの人たちの戦いがはじま
けっ きょくりました。この戦いは、結 局 、松前のさむら
いが勝ちました。そして、「戦いをやめる話し
合いにこないか」とシャクシャインを呼び出し、だましうちにしました。
その後、松前のさむらいはアイヌの人たちから刀を取り上げ、「松前の言うとおりにする」と
ちか

きょうせい

誓うことを強制しました。
また、
交かんの条件はアイヌの生サケ100ぴきと、和人の米20㎏
くらいを交かんというようになりました。
29

かんがえようアイヌの人たちの生活はどのように変わったかな。

鷹をどうしてとったのか？
⇒さむらいが鷹がりをするた
めに、
北海道の鷹をとった。

人物しょうかいシャクシャインは、シベチ
ャリ（静内）の首長でした。
松前を攻めるため、仲間をあつめました。そして、その仲
おしゃまん べ間は、クンヌイ（ 長 万部）で戦いました。

かんがえよう
どうして、こういう交かんになったのだろうか。

メナシ地方クナシリ地方ウエンベツ

フルカマップ

サキムイ

トウフツ

クンネベツ

ヘトカ

コタヌカ
チウルイ
シベツ
クナシリ・メナシの戦いで和人がおそわれたところ

戦いのあったところはど
こかな。23ページの地図に
写真２－５：1792年に根室に来たロシア船
アイヌの人たちは、ロシア船を見てどう思っただろうか。

４

×印をつけようクナシリ・メナシの戦い
1600年代、北海道の東部のアイヌの人たち
ち しまれっとうこうえきは、千島列島でラッコをとって、交易のために松前へ持って行きました。
クナシリ・メナシの
アイヌの人たちが、和人やロシア人のやって来た時にどう行動したか、
調べましょう。

かまた、アッケシに住むアイヌの人たちは、狩りをしに、千島列島のさらに北にある、カムチャツカ半島まで出かけました。

たん

ところがアジア大陸の北では、ロシア人が探

けん

りょう ど

検 に入り、 領 土 を増やしていました。新しく領土にすることによって、そこに住む人たちから毛皮を手に入れようとしたのです。1700年ころには、ロシア人はカムチャツカ半島までやっ

はってん
アッケシからカムチャツカ半島まで、どういう島々をとおるか調べよう。（p.７）

1600年代、ラッコの皮はアザラシの皮の10倍以
ね だん

上の値段で売れた。

て来るようになりました。カムチャツカの人たていこう

ちははげしく抵抗しましたが、ロシア人はさらに千島列島にまでやって来ました。
1771年、アイヌの人たちとロシア人が、ウルップ島で戦いになりました。その結果、ロシア
人はウルップ島から先には進みませんでした。
ところが、こんどは和人の商人がやって来る30

写真２－６：アイヌの人たちの戦いのようす
アイヌの人たちはどういう武器で戦ったのだろうか。

写真２－７：ツキノエ
松前で着せられた服装です。くつや服はどこのものかな。

ようになりました。シャクシャインの戦いのころは、松前のさむらいがアイヌの人たちの村で、交易をしていました。ところが、このころには、松前のさむらいにかわって、商人がやって来るようになっていたのです。クナシリ島の首長・ツキノエは、商人との交易をことわり続けますが、それも数年しかもちませんでした。
クナシリ島に来た商人は、アイヌの人たちに魚かすを作る仕事をさせました。それはとてもひどい仕事で、給料はほんのわずかで、「言うことをきかなければ殺す」とおどし、どくをのませることさえありました。追いつめられたク
ナシリ・メナシ地方のアイヌの人たちは立ち上がり、和人71人を殺害しました（1789年）。しかし、アイヌの長老たちは、戦いを中止するよ
うに説得し、立ち上がった人たちもそれにしたがいました。それにもかかわらず、松前のさむ
たい ど

らいは強い態度でのぞみ、37人のアイヌの人たちを死刑にしてしまいました。
31

かんがえようロシア人と和人がやって来たことで、アイヌの人たちの交易はどうなっただろうか。

かんがえよう松前のさむらいと商人では、アイヌの人たちに対する接し方にどういう違いがあっただろうか。

かんがえようアイヌの長老たちはなぜ話し合いするよう説得したのだ
ろうか。

よ ぼうせっしゅ

写真２－８：ニシン漁のようす
だれが、アイヌの人たちを働かせたのか。

ニシン漁はアイヌの人たちの生活をどのように変えたか
調べてみよう。

５

写真２－９：天然痘の予防接種をしているようす

漁場ではたらくかげで
かつて、北海道の日本海沿岸では、たくさん
まつまえのニシンがとれていました。松前のさむらいに交易をまかされた和人の商人は、アイヌの人た
ちの村に行って、ニシンを買いました。
なか

しかし、1700年代の半ばから、本州でニシン
ひ りょう

が肥 料 に使われるようになると、商人はもっとたくさんのニシンを手に入れたいと考えるよ
うになりました。
そこで、商人はアイヌの人たちを働かせて、
西日本では、わたなどを作るときの肥料にニシンかすがよいことがわかって、
北海道のニシンが高く売れました。

かんがえよう出 か せ ぎ の 和 人 が 来 て、アイヌの人たちの生活はどうなっただろうか。

ニシン漁をするようになりました。さらに、出かせぎの和人を、アイヌの人たちの村につれて来て、早春から夏にかけて、ニシン漁をさせる
ようにもなりました。
次の文は、1800年代の半ばころ、北海道を探まつうらたけ し ろう

検した、
松浦武四郎という人が書いた文です。
太平洋岸の日高のサルには…、家が300けん、32

1870年ころの北海道の区わり

アイヌの人たちの人口がへったところ

アイヌの人たちの中に

1804年

1854年

後志

2,871人

1,577人は、自分でニシン漁をして石狩・天塩

3,120人

1,613人釧路

2,138人

1,515人

和人と交易する人もいまし根室1,370人

581人

千島

1,765人

602人

沙流 のアイヌはどこに行かされたか、ページの地図に沙流から線を引こう。

※1870年ころの地図にあてはめて人数を表したもの

た。

23

かんがえようおとなの男の人が出かせぎにいくことを、家族はどう思

人口がへったところは、どこですか。
そこで何があったのだろうか。

っただろうか。

人口が1,300人あまりもいる。ここの商人はアイヌ

人物しょうかい
松浦武四郎はアイヌの人たの人たちを、アッケシ、イシカリ、アツタ、オタ

ちにひどい仕事をさせる和人

ルナイなどに行かせ、出かせぎに使った。その働持ちました。

の商人、漁師に強いいかりをかせかたは、とてもひどく、そこにやられたら、１年で帰れるのか、２・３年で帰れるのかわからない。…このため、親せきの人々は一生の別れのように泣きかなしむ。

アイヌの人たちは、たいへんな仕事をさせられただけではありませんでした。多くの和人がてんねんとう1780年には、イシカリ
地方で天然痘が流行して647人がなくなりました。

ことば
天然痘
高い熱と、皮ふにふきでもやって来たことによって、天然痘という、それのが出る病気です。この病気までアイヌの人たちの生活にはなかった病気がました。

流行し、たくさんの人が亡くなったのです。
アイヌの人たちの人口が一番へったのがこの
ころです。
33

で、たくさんの人がなくなり

西暦

1400

1500

1600

1700

1800

1900

2000
萱野 茂

違星北斗

知里幸恵

武隈徳三郎

山辺安之助

ヤエンクル

ションコ

イコトイ

ツキノエ

ハウカセ

オニビシ

シャクシャイン

ヘナウケ

タリコナ

タナサカシ

ショヤコウシ兄弟

名コシャマイン人

1400年代から現代までの、アイヌの人たちの名前
２つの時代に分けるなら、どこで分けられるか。どうして、このように変わったのだろうか。

北海道の﹁開拓﹂でアイヌの人たちの生活は、どのように変えられたか
調べましょう。

６

北海道の「開拓」とアイヌ民族
1850年ころ、北海道のほとんどの場所に、アイヌの人たちが住んでいました。しかし、1869年に日本政府は、この島を「北海道」と呼ぶように決め、アイヌの人たちにことわりなく、一方的に日本の一部にしました。そして、アイヌ

北海道は、松浦武四郎が名付けた。北海道の「カイ」
は、アイヌ民族を指します。

民族を日本国民だとしたのです。しかし、日本
きゅうどじんの国はアイヌ民族を「旧土人」と呼び、差別し続けました。
日本の国は新しいきまりを作って北海道を「自分の土地」として、使いはじめました。原始林を切り開いて、町や道路、港をつくり、汽車を走らせたのでかいたくす。これを北海道の「開拓」と言っています。

ほっかいどう ち けん

1877年に作った「北海道地券

写真２－10：手宮（小樽）～札幌に汽車が走った
アイヌの人たちはどう思っただろうか。

はっこうじょうれい

発行 条 例」で34

写真２－11：琴似（札幌）に来て住みはじめた和人
アイヌの人たちはどう生活したのだろうか。

はってん
ヨーロッパの国々は、500
年 ほ ど 前 か ら、 ア メ リ カ 大陸、オーストラリア大陸など

アイヌの人たちが住むところは、いろいろ
じ じょう

な事 情 に関係なく、しばらくの間、すべての昔から住んでいた人々の土地に入り込み、自分の国の一部にしていました。
～先住民族（p.41）

官有地に入れます。

はってんと決めました。このきまりで、アイヌの人たち
は、それまで住んでいた土地も取り上げられたのです。そして、その土地は和人にあたえられ

その後、沖縄も台湾もサハ
リン（樺太）も日本の一部にされた。
北海道「開拓」って何だろうか。

ていきました。
ことば

また、それまでの、アイヌの人たちの文化やしゅうかん習慣に対して「やってはいけない」「変えなさ

い」と命令したものがいくつもあります。

官有地
日本の国の土地のことです。

かんがえよう◆イレズミをしてはいけない

アイヌの人たちの生活で、◆耳かざりをしてはいけない

変えられたことをまとめよう。

◆川でサケを取ってはいけない

アイヌの人たちがどう思った

また、変えられたことを、かをそうぞうしよう。

◆和人風の名前に変えなさいか

そして、狩りや漁が中心の生活を、農業中心

アイヌの女性は、くちびの生活に変えて、日本語を使うようにと言いまるのまわりや手にイレズミした。「和人と同じような生活をしなさい」とう、
おとなですよ」というこ

どう か せいさくいうことです。これを「同化政策」と言います。
35

を入れました。これは「もとをあらわしていました。

かみしゃ りにいかっぷ ご りょう

写真２－12：北見の上斜里の開こん
原始林は開こんされ、畑にかえられていった。

写真２－13：新 冠 御 料 牧場
この牧場を作るために、ここにいたアイヌの人たちの一部
びらとり

うつ

は、平取に強制的に移された。

７

北海道旧土人保護法

北海道旧土人保護法が作られた理由を
調べよう。

かいたく

日本の国が行った北海道「開拓」によって、北うつ海道に和人がどんどん移り住むようになりました。
鉄道や道路がたくさん作られ、住みやすくなったからです。しかし、和人にとっても原始林を切り開き、道路を作る仕事はたいへんなもので
そら ち

かば と

くし ろ

けい む しょした。
そこで、空知や樺戸や釧路にあった刑務所
しゅうじんにいる 囚 人たちを働かせることもありました。
囚人の中には、国の方針に反対で、とらえられた人もいました。囚人たちは、
むりな仕事をさせられ、たくさんの人が亡くなりました。

かんがえようアイヌの人たちは和人のハンターをどのように思っていたのかな。

和人の人口が増えると、アイヌの人たちの生活が苦しくなりました。それまで、アイヌの人たちはサケやシカを食料としていましたが、そ
きん し

りょう

のサケ漁が禁止され、シカ猟もやりにくくなったからです。
1880年ころには、多くの和人のハンターがシカ猟をして、シカをとりすぎたり、大雪でシカへが死んでしまったため、シカが急に減ってしまいました。このころには、サケ漁も禁止されてかいたこともあって、アイヌの人たちは、狩りや36

写真２－14：北海道の役所が行ったアイヌの調査
どうして、役所がアイヌの人たちの生活を調べたのだろうか。

写真２－15 : 1877年ころのアイヌの生活
アイヌの生活で、気が付くことは何だろうか。

漁の生活では生きていけなくなりました。
そこで政府は、アイヌの人たちを「助けよう」

かんがえようほっかいどうきゅう ど じん ほ ご ほうを作りました（1899と、「北海道 旧 土人保護法」
年）。
その第１条は、次のようなものです。

農業をする人だけを「助けよう」としたのは、どうしてだろう。

北海道のアイヌで、農業をする者には…土地をただであたえる。

かんがえようアイヌの子どもだけが行く
しゅう

学校では、国語（日本語）と修しん

アイヌ民族を「助ける」と言っても、ずっと続けてきた狩りや漁が中心の生活から、農業中
心の生活に変えさせようというものだったので

身（道徳）に力を入れました。
アイヌの子どもに、日本語を教えたのはどうしてだろうか。
修身では、何を教えたのだ
ろうか。

す。しかし、「ただであたえる」と言った土地が畑に向かないところだったり、急に農業をしようとしても、うまくできなかったため、土地を取り上げられることもありました。
アイヌの子どもたちは、学校でアイヌ語ではなく、日本語を教えられました。また、アイヌの人たちの人口の多いところでは、和人の子どもの学校とは別に、アイヌの子どもだけが行く「学校」が作られました。その後、和人の子どのもが学校へ行く年数は６年間に伸びましたが、アイヌの子どもは４年間のままでした。
37

アイヌの人たちにあたえられた畑は、和人にくらべてずっとせまかった。

かんがえよう
今から考えると、このとき
ほうりつ

どういう法律を作っていればよかったのだろうか。

写真２－16：『コタン』違星北斗

８

えんぜつかい写真２－17：演説会のポスター
何が書かれているだろうか

アイヌ協会を作る

うつ

アイヌ協会は、どのようにして作られ、どういう仕事をしたか、調べましょう。

北海道にはたくさんの和人が移 り住みました。そして、町や港や道路をどんどん作っていきました。そのことによって、アイヌ民族は、しゅう かん

生活や 習 慣 を変えられ、名前も和人風の名前に変えられていきました。
おおほろびゆくもの…それは今の私たちの名。なんというかなしい名前を私たちはことば持っているのでしょう。…
きょう そうアイヌ神謡集『アイヌ神謡集』は、アイヌの手でアイヌの物語を集めた初めての本です。
神謡とは、動物などの神々を主人公にした物語です。

はげしい 競 争 に敗れた

今の私たちの中からも、いつかは二人でも三人でも（強いものが）出てきたら、進んでいく世と歩みをならべる日も、やがては来ましょう。

しんようしゅう

（1923年『アイヌ神謡 集 』）
ちり ゆき え

これは、知里幸恵という、アイヌの女性が書いた文です。
38

（アイヌの子どもである）私は、小学校六年生の夏、一歳の妹をせおって、近所の川に魚つりに行きました。…急に草やぶの中から…子どもたちの声がするやいなや、ばらばらと石がとんできました。…せなかの赤ちゃんは「ぎゃっ」と声をあげたまま、ぐったりしました。…頭から血が流れ、赤ちゃんは白目をむいています。

（『南北の塔』）

アイヌの子どもと、和人の子どもがいっしょの学校に行くと、どういう問題が起きたのだろうか。

知里幸恵の本が出てまもなく、アイヌ民族の中から「バラバラではやっていけない。いっしょになって行動していこう」と考える人が出てよ いち

い ぼしほく と

まくべつ

かんがえようアイヌ民族は何を変えようとしたのだろうか。

よしきました。そして、余市の違星北斗、幕別の吉だ きく た ろう

田菊太郎という人たちが中心になって仲間を集め、1931年に北海道アイヌ協会を作りました。
北海道アイヌ協会は、アイヌ民族全体のため
しゅ ちょうに、世の中を変えていこうという主 張 をしま

違星北斗の短歌です。
ほろ

何を感じるか。

滅び行く
アイヌのためにた起
つアイヌ
い ぼ しほ く と違星北斗のひとみかがやくした。
アイヌ民族は、農業を行う者だけではなく、漁か業などを行う者にも力を貸してほしい、アイヌの子どもも和人の子どもと同じ学校に行かせてほしいとうったえたのです。こうしたうったえ
ほっかいどうきゅう ど じん ほ

は、政府を動かし、1937年に「北海道旧土人保
ご ほう

護法」の一部が変えられました。
アイヌ民族は「旧土人」として、政府からも差別されていましたが、和人と同じように「日本国民」になっていたので、アジア・太平洋戦
争にかり出されました。

39

旭川では

ちかぶみ

旭川の近文の土地をうばおうとする和人、旭川市と、アイヌの人たちがはげしく対立しました。

一部の学者は研究のために「アイヌのはか

人たちの墓をほり起して骨を持ちさる。
とアイヌの人たちの血液を採る。
」ということまで行った。どういう考え方で研究

写真２―18：国際連合の会議に出席するアイヌ民
族の代表
なぜ、アイヌ民族の服を着ているのだろうか。

が行われたのだろうか。

９
こぼれ話
このころ、日本を占領し先住民族としてやぶ

1945年、日本はアジア・太平洋戦争に敗れまた国から、日本から独 立

した。そして、「平和で、国民一人一人が大切して、アイヌ民族の国を作にされる」新しい国のしくみがつくられまし

どくりつらないかという話がでました。しかし、当時のアイヌ
民族のリーダーたちは、「日
本国民として生きる道を選んだ」ということが関係者の話から、伝えられています。

た。
戦争が終わって間もない1946年に、北海道
アイヌ協会も新しいしくみにしました（1961年
北海道ウタリ協会に名前を変え、2009年北海道
アイヌ協会に名前を変えています）。

現在、アイヌ民族は、どういう世の中を作っていこうとしているのでしょう。

しかし、日本という国で生きるためには「日本語を話し、和人と同じ生活をするのは当り
前」（同化）というふんいきの中で、アイヌ民
族への差別はなくなりませんでした。
そつぎょうせい

ひどいものです。こんなに中学 卒 業生
こまの求人が多く困っているのに、アイヌの少
しょく

年少女となると、しゅう職が思うようにいむすめ

しかないんです。…アイヌの娘さんが一次試

けん

かんがえようしゅう職について、自分の感 想 を 言 っ て く だ さ い。 なぜ、差別はおこるのだろうか。

ごうかく

めんせつ し けん

験では合格したのに、面接試験でアイヌとわかって不合格になったんです。
（役所の人のお話 1960年代）
40

げき

さま に

写真２－19：アイヌ民族文化祭で発表されたアイヌ語の劇（様似アイヌ協会）
アイヌ民族はアイヌ語やアイヌ文化をとりもどそうととりくんでいる。

そのころのアイヌの人たちは、和人と同じよ
うに生きていける世の中をめざして、活動してこう

写真２－20：アイヌ語ラジオ講

いました。

ざ

こくさいれん座のテキスト

1980年代になると、世界の先住民族が国際連

ことば

ごう

合に集まって、次のうったえをしました。

先住民族とは、ある土地に先に住んでいた民族で、あと

し げん

①

先住民族の土地や資源をとりもどす。

からきた別の民族に、土地や②

昔から守ってきた文化を守り、はってのことです。

んさせる。
③

文化がうばわれていった民族
オーストラリアのアボリジ
ニ、ニュージーランドのマオリなどが知られています。

政治の場で意見を言う。

アイヌ民族も先住民族の仲間として、同じうったえをしました。また、「日本には、昔から
たん いつ

和人しかいない」（日本単一民族）というまち
こう ぎ

アイヌ文化振興法の正し
しんい名前は『アイヌ文化の振こう ならでんとう とう興 並びにアイヌの伝 統 等
ち しき

ふ きゅう

けい

に関する知識の普及及び啓はつ発に関する法律』という。

がった意見には、抗議してきました。アイヌ民族のうったえによって1997年に②だけは「アイヌ

ぶん か しんこうほう

ほうりつ

文化振興法」とよばれる法律になりました。
私たちは、アイヌ民族も和人も、共に生きていく世の中をこれからも考えなければなりません。
41

かんがえようアイヌ民族と和人がともに生きていくためには、どういうことをしていかなければい
けないのだろうか。

写真３－１：川をのぼるサケのむれ

写真３－２：アシリチェップノミ
豊平川で行われた新しいサケをむかえる儀式。

３．ア イ ヌ 民 族 の 文 化 と 現 代 社 会
よみがえるいろいろな儀礼
札幌市の豊平川で行われた新しいサケをむかえる儀式や、なくなった先ぞにそなえ物をして供養をする儀式なども、他の地域に広がっています。
儀式の中で最も重要な『クマのれい送り』
が北海道
の平取、
白老、
旭川などで行われたり、弟子屈の屈斜路
湖はんでは、『シマフクロ
ウのれい送り』も行われました。

１

いろいろな文化が共に生きる社会に
私たちの国に一番多く住んでいるのは和人でしゅう かん

すが、ちがう言葉や文化・ 習 慣 などを持った人たちも、たくさん住んでいます。

たん じょうそれらの人は一生の中で、誕 生 ・成長・死ぎ しきといった、大切なできごとについての儀式、季節や信こうから来るいろいろな行事を、それぞれの考え方で行っています。
昔のアイヌの人たちは、そ先から伝わる方法
ち いき

で地域や家庭で自分たちの儀式や行事を行っていました。
しかし、長く続いた国の「同化政策」のために
言葉や文化が受けつがれなくなり、儀式や行事を行うことは、少なくなってしまいました。
しかし、1980年代から、いろいろな儀式や文化
写真３－３ : 1955年の通達で、イオマンテは「やばん」という理由で、一方的に禁止されていました。しかし、2007
年に国がイオマンテは「動物を使った正式な儀式」にあたり法的に問題はな
いという見解を示した。アイヌの人た
ちの長年の要求が認められたのである（北海道新聞2007.4．28付）。

を再びよみがえらせようと運動するアイヌの人たちが増えてきました。そこにアイヌ民族以外の人たちも加わって、その運動はさらにもり上がるようになりました。
42

写真３－４：東京で行われているアイヌ語講座
アイヌ語教室は各地で活発に開かれています。

写真３－５：イタオマチプ（板つづり舟）
海での漁や物の交かんに使った舟です。波よけのための板は、鉄のくぎを使わずにナワでつづられています。

アイヌの人たちが、そ先から伝わる民族の言
葉を話せるようになろうと全国各地で開いている「アイヌ語教室」や、民族衣しょう、楽器、料理、民具、小物作りなどの「体験教室」には、
アイヌ民族以外の人たちもたくさん参加して活発な活動をくりひろげています。

写真３－６：かつてアイヌの人たちが大切な食料にしていたシカ肉を使った料理

また、各地のいろいろな人が関って昔のアイヌの人たちの家や舟、衣服などを復元（元と同じよでんとうてきうに作ること）したり、伝統的な方法でサケやシりょう

カなどの猟をする行事なども行われています。
さらに、アイヌ文化の伝統を受けつぎ大切にしながら、さまざまな文化を取り入れた新しい
び じゅつ

形のおどりや音楽、美 術 作品を作って発表す
るアイヌの人たちが続々とあらわれ、和人もいっしょに活動しています。
そうしたことが重なって、アイヌ民族の文化
げい じゅつや芸 術 に関心を持ったり、親しみを感じる人
がだんだんふえ、アイヌの料理を楽しんだり、身の回りの小物や衣服にアイヌもようのししゅ
うを入れたり、民芸品をアクセサリーとして身に付けるなど、それらをくらしの中に生かす人も出てきました。
43

写真３－７：ティッシュペーパ
ーカバーや手提げ袋など、ふだん使うものにもアイヌのししゅ
うがほどこされています。下は
アイヌもようを入れたベストを着る若者。

写真３－８：「異文化への理解」と「自然との共生」をテーマに国内外で活動するアイヌ詞曲舞踊団・モシリ

写真３－９：「先ぞが残した豊な文化を受けつぎ、自分で考え・思う活動」を行っているアイヌ・アート・プロジェクト
ぶん か しんこうほう

ほうりつ

1997年に『アイヌ文化振興法』という法律ができたことにより、学校や地域にアイヌ文化がより広く知られるようになりました。
また、アイヌ文化を受けつぎ残し発てんさせるための活動にも、国などが積極的に補助することになりました。
でんとうてきそのため、伝統的なおどりや歌、アイヌ語な
写真３－10：文様Ⅱ（川村則子
・作）

どを受けついでいこうという人がふえ、その活
動はより活発になりました。
しかし、現在のこのような活動ができるの
きん しも、アイヌ民族の文化が和人によって禁止されるという、長く苦しい時代を乗りこえて伝統の文化を受けついできた、アイヌのおじいさんやおばあさんたちがいたからだということを、決して忘れてはいけません。
ち いき

さまざまな国や地域には、いろいろな民族がいるのはごく自然なことで、そこに住む人たち
ゆた

写 真 ３ －11： カ ム イ ピ リ マ（結城幸司・作）
はん が版画の世界にも、アイヌ民族の心が取り入れられています。

が共に生き、仲良く、豊かになっていくために

そんちょう

は、それぞれの国や地域の歴史と文化を『尊 重し理解し合う』ことがとても大切です。
44

写真３－12：民族文化の交流をめざして日本にはいろいろな民族が住んでおり、それぞれに違う文化をもっています。「チャランケ祭」（チャランケ：アイヌ語で「話し合う」という意味）は、
アイヌや琉球など日本に住むいろいろな民族が、芸術・文化の交流を通しておたがいを理解し合うことを目的に、1994年から東京都にあるＪＲ中野駅北口広場で開かれています。
左の写真は、参加者によるリムセ（輪おどり）です。アイヌの人たちだけではなく、集まったたくさんの人たちがいっしょにおどっています。

２

アイヌ文化の精神を今に生かす
これまで見てきたように、アイヌ民族の歴史や文化は遠い昔のものではなく、今も私たちのすぐそばにあって息づいています。
日本の文化も、古い時代から中国や朝鮮といったアジアの国々をはじめ、ヨーロッパの国々ました。
21世紀をむかえた現在、その時代とは比べものにならないほど日本の社会は豊かになりました。しかし、その一方で、人と人の結び付きがし ぜん かん きょうは かい弱くなったり、自 然 環 境 が破 壊 されたり、戦まず争や貧しさに対する不安といった大きな問題が起きています。
このような時代の中で人びとは、だんだんと明らかにされてきたアイヌ民族のものの考え方や生き方にふれ、これから生活していく上で「学ぶものがたくさんあるのではないか」と考えるようになりました。

せっ

そこで、アイヌの人たちの、
自然や社会への接
せいしん

し方、アイヌ文化の精神が今の時代に必要とされているわけをいっしょに考えてみましょう。
45

このごろ、
﹁イオル﹂という言葉を聞くけど、どういう意味なのかしら？

からたくさんの文化を取り入れて発てんしてき

イオル計画とは？

イオルとは、アイヌ語の「イウォ ロ 」（かりをする時の自分たちの場などという意味）からきています。
『イオル計画』は、アイヌの人たちの生活を支えた森や水辺などを中心とした自然環境を再び作り出すとともに、アイヌ民
族の伝統文化を受けついでいく場を作ろうというものです。
そこでくり広げられるアイヌ文化が、日本という国の文化をさらに豊かにするものとして期待されています。
イオルの再生は、北海道内の６地域（白老・平取・札幌・新ひだか ･ 十勝・釧路）で進められており、他の地域においても、それぞれの地域に合った計画を実現するための研究や話し合いが行われています。

写真３－13：昔のアイヌの子ども
たちの遊び
アイヌの子どもたちは、じょう
ぶな体をつくるために、小さい時はハダカで育てられました。
また、ブドウのつるで作った輪にぼうを投げ通したり、シカににせて作ったアシのたばを引っぱってはやく走ったり、それを弓でうったりする遊びの中で、将来の狩
りや漁の仕方を学びました。

赤ちゃんはカムイ？
アイヌの社会では、「赤ちゃんは親だけではなく、コタン（村）みんなで育てるもの」という考えがあります。
また、赤ちゃんのうちは
カムイ（神）としてやりたいようにさせ、赤ちゃんの願いをかなえてやるのが大人の役目でした。
しかし、言葉をおぼえはじめる年になったら、きび
しくしつけを始めたと言われています。

◎子どもやお年寄りが大切にされるアイヌの社会
アイヌの社会は、きびしい自然の中でくらしていたということもあり、人と人のつながりや助け合いは大変強いものでした。
か

狩りや漁のほかに、家を建てる時なども、村の人たちみんなが協力し合って仕事をしました。
たから

子どもは「村の宝」として大切に、きびしく
ちえ

育てられました。お年よりはすぐれた知恵の持
そんけい

ち主として尊敬され大切にされました。
また、「村おさ」は話が上手で、勇気があっアイヌ民族の
一番大切なものって一体なんだろう？

て、狩りのじょうずな、外見も中身もどうどうとした人がみんなから選ばれました。親が「村おさ」だからといってその子どもが必ず「村おかぎさ」になるとは限りませんでした。
昔のアイヌの社会では、生まれたばかりの赤ちゃんには名前を付けず、わざときたないよび
方でよんでいました。
それは、赤ちゃんに病気などの悪い神が近づかないようにするためで、赤ちゃんの元気な成長を願ったものでした。（正式な名前は、子どもが５、６歳になったころに、その子にふさわ
しい名前がつけられました）
アイヌの人たちは、何よりも自分に付けられた名前を大切にしてくらしていたと言われています。

◎物を大切にし、自然とともに生きるアイヌ民族
アイヌの人たちは、身の周りや自然にある多くのものを、カムイとしてうやまいました。
山菜をとる時も、根こそぎとるのではなく、次に来る時のために、いくらか残すということ
はごくふつうのことでした。
そして、くらしに必要なものは、身近にある材料を使って、「長く人々の役に立つように」46

写真３－14：国連「世界の先住民の国際年」開幕式典で記念演説をするアイヌ民族の代表 ⒸUN Photo/E.Debebeと心をこめてていねいに作り、その作ったもの
も、カムイがすがたを変えたものだと考えて大切に使いました。
こうした生き方や考え方は、昔の日本にもあ

よく﹁自然を守る﹂とか言われるけれど、アイヌ民族は反対に﹁人間は自然に守られている﹂と考えているのよ。

これまでアイヌ民族は、国連（国際連合という言
い方を短くしたもの）という、世界の国ぐにの代表の人たちが集まって話し合う場で、毎年多くの先住民族が集まって開かれる会議に参加したり、文化交流を深めたりしてきました。
そして、世界70カ国以上に少なくとも３億人はいるとされている『先住民族』への差別を禁止し、民族の権利を守る運動にとりくんだ結果、2007年９月の国連総会で『先住民族の権利に関する国連宣言』が採択されました。

りましたが、物や生き物をそまつにあつかうことの多い今の社会にあっては、よく考えて見ることも必要でしょう。

国境
国と国のさかいのこと◎国をこえた交流の広がりと争いの少ない社会
こっ きょうアイヌの人たちは、古くから国 境 をこえてまわりの国々に自由に行き来し、そこに住む人
こうえき

ゆた

たちと交易をしたり、文化の交流をして豊かにくらしていました。
豊かな生活は、社会が平和でなければならな
いというのが、アイヌの人たちの昔からの考え方でした。たとえ争い事がおきても、「十分なかいけつ

話し合い」で解決し、力や戦争にうったえることは、やむをえない最後の方法でした。

で、地図では国の領土をあらわす線が引かれています。

「話し合い」は、人間の持つ大切なちえ

アイヌの人たちは、争い事がおきると、ウコチャランケとよばれる話し合いをして問題をか
いけつしました。
ウコチャランケは、ウコ（お互いに）チャ（言葉）とランケ（下ろす）という３つの語からできていて、言葉で争うという意味です。
アイヌの社会では、いくら時間がかかってもおたがいがわかり合うまで話し合いました。長
い時は３日も４日もかかったそ
うです。

おわりに
私たちが毎日学習する目的は、アイヌ民族もふくめた世界中の民族の歴史と文化から、より良い生き方・考え方を見つけ出し、差別やまずしさ、争いのない平和で民主的な社会や世界を作ることにあることを、しっかりと学び取って欲しいと思います。
ほ47

アイヌ資料を展示している博物館等

北海道内については100点以上のアイヌ資料を展示している博物館等を掲載した。

新ひだか町アイヌ民俗資料館〒056‒0011 新ひだか町静内真歌7‒1
TEL0146‒43‒3094
シャクシャイン記念館〒056‒0011 新ひだか町静内真歌7‒1
TEL0146‒42‒6792
浦河町立郷土博物館〒057‒0002 浦河町西幌別273‒1
TEL0146‒28‒1342
幕別町蝦夷文化考古館〒089‒0563 幕別町千住114‒1
TEL0155‒56‒4899
網走市立郷土博物館〒093‒0041 網走市桂町1丁目1番3号
TEL0152‒43‒3090
弟子屈町屈斜路コタン アイヌ民族資料館〒088‒3351 弟子屈町字屈斜路市街1条通14
TEL015‒484‒2128
釧路市立博物館〒085‒0822 釧路市春湖台1‒7TEL0154‒41‒5809
北海道外 
国立歴史民俗博物館〒285‒8502 千葉県佐倉市城内町117
TEL043‒486‒0123
アイヌ文化交流センター〒111‒0041 東京都台東区元浅草3丁目7‒1
TEL03‒5830‒7547
東京国立博物館〒110‒8712 東京都台東区上野公園13‒9
TEL050‒5777‒8600
野外民族博物館リトルワールド〒484‒0005 愛知県犬山市今井成沢90‒48
TEL0568‒62‒5611
松浦武四郎記念館〒515‒2109 三重県松阪市小野江町383番地
TEL0598‒56‒6847
国立民族学博物館〒565‒8511 大阪府吹田市千里万博公園10‒1
TEL06‒6876‒2151
天理大学附属天理参考館〒632‒8540 奈良県天理市守目堂250
TEL0743‒63‒8414

北海道内 
国立アイヌ民族博物館〒059‒0902 白老町若草町２丁目３‒１
TEL0144‒82‒3914
函館市北方民族資料館〒040‒0053 函館市末広町21‒7
TEL0138‒22‒4128
北海道博物館〒004‒0006 札幌市厚別区厚別町小野幌53‒2
TEL011‒898‒0456
サッポロピリカコタン〒061‒2274 札幌市南区小金湯27
TEL011‒596‒5961
北海道立アイヌ総合センター〒060‒0002 札幌市中央区北2条西7丁目
TEL011‒221‒0462
昭和新山アイヌ記念館〒052‒0102 壮瞥町昭和新山
TEL0142‒75‒2053
のぼりべつクマ牧場・ユーカラの里〒059‒0551 登別市登別温泉町224
TEL0143‒84‒2225
名寄市北国博物館〒096‒0063 名寄市字緑丘222
TEL01654‒3‒2575
旭川市博物館〒070‒8003 旭川市神楽3条7丁目
TEL0166‒69‒2004
川村カ子ト アイヌ記念館〒070‒0825 旭川市北門町11丁目
TEL0166‒51‒2461
平取町立二風谷アイヌ文化博物館〒055‒0101 平取町二風谷55
TEL01457‒2‒2892
萱野茂二風谷アイヌ資料館〒055‒0101 平取町二風谷79‒4
TEL01457‒2‒3215
帯広百年記念館〒080‒0846 帯広市緑ケ丘2 緑ケ丘公園内
TEL0155‒24‒5352
北海道立北方民族博物館〒093‒0042 網走市潮見309‒1
TEL0152‒45‒3888
苫小牧市美術博物館〒053‒0011 苫小牧市末広町3‒9‒7TEL0144‒35‒2550

48

編集・執筆小・中学生向け副読本編集委員会
委 員 長

阿

部

一

司

副委員長

岡

田

路

明

委

員

石

黒

文

紀

委

員

清

水

裕

二

委

員

高

橋

吾

一

委

員

中

村

和

之

委

員

平

山

裕

人

委

員

古

俣

博

之

委

員

横

山

むつみ

アイヌ民族：歴史と現在―――未来を共に生きるために〈改訂版〉
発行年月

2008年３月
2024年９月発

公益財団法人アイヌ民族文化財団〒060‒0001
札幌市中央区北１条西７丁目 プレスト１・７ ５Ｆ
TEL 011‒271‒4171
FAX 011‒271‒4181
URL https：//www.ff-ainu.or.jp
E-mail ainu@ff-ainu.or.jp

行

初
版
第十四版

第一刷
第一刷