パネリスト

Sun-Hui KOH●文教大学非常勤講師（社会学）

人の移動と国際文化

中国朝鮮族のグローバルな移動と（南北）
コリアンの関係

高鮮徽

企画３

企画３ 人の移動と国際文化はじめに韓国人と朝鮮族、脱北者を同じ民族としてのみ捉えようとするエスノセントリズムへの抵抗は、いかにして可能だろうか。
人々の移動がもたらす実態のダイナミックな変動を民族の動きとして捉え、収斂させようとすることに違和感を覚える。その際の民族とは、どちらにとっての民族なのか。マジョリティが考える文脈に沿ったものであり、マジョリティは可変的である。韓国では韓国人であり、延辺地域では朝鮮族がマジョリティであり、北朝鮮では脱北者がマジョリティなのかもしれないのだ。まず、朝鮮族や脱北者や韓国人は、おそらく同じルーツをもつ同じ民族であろう。しかし、図らずも地理的・思想・歴史的に分断されたため、半世紀以上を敵対しながら生き、２世代以上が進んでいる実態を踏まえる必要がある。
また、自分が見たこともない親や祖先の出身地・国へ行くことを帰郷といえるのだろうか。たとえば、「帰国事業」という名のもとに、日本・国際機関・北朝鮮の共同作戦によって帰国船に乗せられ、北朝鮮へ送られた在日朝鮮人
１）の多くにとって、それは「帰国」や「帰郷」とはならなかった 。
はたして、脱北者や朝鮮族は、韓国人と同じ民族といえるのだろうか。そのように捉えることによって切り落とされる人々が持つ多様性こそが、これからの共同体を考える際、絆を創造する際、キーになる点ではないだろうか。
異なる人々を排除する強制力として存在するエスノセントリズムに抵抗することは、反逆なのだろうか、売国だろうか。民族は人が生まれながらにして選べるものではない。そして民族を生きるために人が生まれたわけでも、生きる訳でもない。民族ということで規定され、封じ込められる強制力への抵抗はいかにして可能だろうか。民族だから受け入れ、民族でないから排除し中国朝鮮族のグローバルな移動と（南北）コリアンの関係115

て良いのだろうか。まず、民族という抽象的な概念から出発させようとするのではなく、知らない人々が出会うという具体的な場面から互いを知っていこうとする試みから出発する際、何らかの可能性へ導かれるのではないだろうか。それがたとえ、どのような結論に至るにせよ、試してみる価値は十分にある。なぜなら、朝鮮族、脱北者、韓国人は、同じ民族といいながら、むしろ共通点は、言葉と「同じ民族という幻想」しかないかも知れないほど、あまりにもお互いを知らないのだ。お互いが知らない存在であるということを認めることから始めたい。
ここでは、朝鮮族の韓国人と脱北者に代表される北朝鮮の人々の関係形成をみていくことを通して、「民族」でありながら民族というカテゴリーにとらわれない人々の繋がり方を考察したい。
１.

朝鮮族をめぐる中国の変化

中国における朝鮮族の総人口は約 200万人で、全体の 97％以上が東北三省２）（黒竜江省、吉林省、遼寧省）に居住している 。今日の朝鮮族を構成している人々が、朝鮮半島から「大量に移住を行うのは 19世紀後半になってから３）のことである」 。なお、「今世紀に入ってからは、日本が朝鮮半島および中国東北部を占領・支配する過程において、朝鮮半島の住民がかつてない大きな規模で中国に流入した。つまり、日本の朝鮮半島における「土地調査事業」（1910〜 1918）にはじまる一連の植民地政策は、農民たちの土地喪失や貧困化を招来し、彼らの「満州」への移住を力ずくで煽ったのである。たとえば、朝鮮族の人口推移を日本の植民地政策との関連でみると1910年には４）

約 10万人、1931年約 64万人、1944年約 165万人となっている」 。その後、1945年日本軍が中国本土から撤退し始めてから間もなく、約50万人の朝鮮人が朝鮮半島に引き上げ 100万余りの朝鮮人はその後も引き続き中国に残留し現在の朝鮮族の母体を形成したのである。つまり、今日における朝鮮族のほとんどは日本植民地支配という状況下で、生活難から逃れて朝鮮半島から中５）国に移住した人たちとその子孫である」 。朝鮮族の形成に東北アジアの近代史、とくに朝鮮半島および中国の東北地方をめぐる列強の角逐の痕跡が色濃く残っていることを覚えておこう。
１−１

朝鮮族の民族教育とコミュニティ

中国における朝鮮族が民族教育に力を入れてきたことは、かれらの民族自116

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企画３立への思いを明確に示している。
現在の中国が成立する以前混乱と貧困の中、人の移動と国際文化1947年から（北）朝鮮へ留学生を送り、1949年民族大学である延辺大学を設立していた。それらを反映するかのように朝鮮族は、中国のなかで圧倒的に高い教育水準を誇った。たとえば、大学教育を受けた割合も全国平均の２倍以上であり、高級中学以上の教育を受けた人の比率も同じく２倍以上であ６）る 。中国で朝鮮族の高い教育水準は、あくまでも中国内基準であったにせよ、少数民族朝鮮族の誇りを支える一つの要因である。
しかし、朝鮮族の高い教育水準が可能であったのは、北朝鮮の支援によるものであった。その内容をみると、「（1950年代）当時朝鮮は中国朝鮮族社会のために多くの優秀な人材を養成したばかりでなく朝鮮族教育文化発展のために基礎的な支援を惜しまなかった。たとえば、延辺大学の朝鮮言語文学学部で建校初期に朝鮮金日成綜合大学の教科書を使用し、その他の朝鮮族の小・中学校でも朝鮮で出版した地理、歴史教科書を使用、文学教科書も朝鮮教育省で批准した教科書であった（─中略─）もし朝鮮の教科書をはじめとする７）多方面での支援がなかったら中国朝鮮族の民族教育は困難であったろう」 。
つまり、北朝鮮と中国朝鮮族は国境を挟んで、異なる国家に属していながらも（民族）教育や生活の面において実質的・有機的に繋がっていた。その場合、国境は必ずしも人々の往来を遮るものではなかった。局地的には、川を挟んだ隣村であり、川を共同利用するまたは川を媒介として生活の場を共有している実態がある。
つぎに、朝鮮族の民族性を支え維持してきたもう一つの要因である朝鮮族コミュニティについて概観しよう。
「中国朝鮮族は 1990年までとても安定した閉鎖的な集団の特性を見せていた（─中略─）延辺朝鮮族自治州に集中的に居住し、主に農村で朝鮮族だけで形成された村で稲作農業に従事しながら８）安定した生活を営んできた」 。朝鮮族は、水田がなかった中国東北地方に水田でコメを生産する農業技術を持ち込み、勤勉に働き、清潔な生活環境を保つことが朝鮮民族の文化であり、中国において文化的優位性を示していると捉えていた。そして、決して豊かではなかった環境で力を合わせて民族教育を築き上げた。つまり、朝鮮族の中国における少数民族の中で比較的優位な地位獲得（たとえ、このような実態が延辺朝鮮民族自治州内や東北地方だけであっても）は、朝鮮半島からの移民集団であった人々が激動する情勢の中で血を流し、不断の努力をしたことによるものであり、それこそが朝鮮族アイデンティティの基盤であり、誇りであった。しかし、それは1992年韓国と中国の国交樹立までの話である。その後、農村における平和で誇り高く固中国朝鮮族のグローバルな移動と（南北）コリアンの関係

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い絆で結ばれていた朝鮮族コミュニティが崩壊していくありさまは、前後を知る者にとって衝撃的ともいえる。そして、そのような美しい世界を形成していた朝鮮族コミュニティを崩壊させた主犯人は韓国（人）であるとして、中国朝鮮族において韓国こそが「社会の敵」と位置づけられていく。
１−２

朝鮮族のグローバルな移動

しかし、実際のところ1992年以降、朝鮮族のコミュニティを崩壊させた主犯人は韓国（人）ではないし、韓国（人）が朝鮮族コミュニティを崩壊させようと意図した訳でもない。第一、そのようなことは、韓国が意図したところで可能なことではない。しかし、韓国の圧倒的な経済力（資本）が、延辺や中国に押し寄せることによって朝鮮族の沿海地方への移動を促し、また韓国への移動を促した。つまり、急速な近代化や経済発展に伴う人々の移動こそが、朝鮮族のコミュニティを崩壊させたのである。結果的に、韓国（人）は意図せずして朝鮮族コミュニティを壊滅させ、朝鮮族のアイデンティティを揺るがし、朝鮮族の誇りに傷をつける「津波」の役を演じることになったといえる。しかし、津波は、単独では起こらない。地震がないと津波は起こらない。たとえ震源地が遠くて地震に気付かなかったとしても、津波は地震とセットなのである。それでは、朝鮮族コミュニティ崩壊の起因となった「津波」を起こした「地震」の震源地を見ることにしよう。
震源地は朝鮮族コミュニティより遥か遠いところにあった。世界的な規模での地殻変動である。まず、1990年の東西冷戦構造の崩壊と、その後のグローバリゼーションの加速化が挙げられる。グローバリゼーションの加速化は、地球全体にしてみれば、もう一つの「地震」として考えられる。それに伴い「津波」が発生し、この「津波」は沿岸だけでなく内陸にも押し寄せ、様々な災害をもたらしている。そして、より身近で確実な影響力を及ぼした大きな「地震」は、1980年から始まった中国の開放政策であり、1992年から社会主義市場経済を導入したことで経済成長が加速したことであった。それまで、朝鮮族は、中国の社会主義政策において、模範生として優秀な成績を収めていたが、市場経済導入により急激な価値観の変革が求められた。中国の経済発展を牽引する沿海地方から遠く離れていたことと、産業構造の転換により東北三省の中心産業である重工業の国営工場が潰れて行ったことで、朝鮮族は中国の経済発展から取り残されてしまった。延辺地域は、投資対象として外資が入ってくる基盤が整っていなかった。そのため、やはり韓国からのナショナリズムの感情を含んだ様々な目論見が入り混じった投資を受け入れるほか
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企画３

選択肢がなかった。

人の移動と国際文化

1992年以降の朝鮮族の主な移動を、以下のように整理することができる。
「1）国内の各都市におけるキムチ行商。
2）東北三省の各都市や北京市における朝鮮料理屋の経営。
3）国内の各都市や海外の韓国企業における雇用労働（「労務」）。
4）親戚訪問などを建前に行われる韓国での不法就労が挙げられてい
９）

る。
」

そのほかにも、ロシアへの出稼ぎ移動があるし、留学生としての日本への移動がある。そして、1990年以降は韓国人が行く所ならどこでも朝鮮族が移動しているといっても過言ではない。もちろん、それはお互いの経済的な利害を追求した結果である。それから、2000年代に入り朝鮮族が移動しているところに脱北者が移動している傾向がある。つまり、韓国人が移動した先で朝鮮族が労働力として雇用され、朝鮮族が行商に出ているところに脱北者が労働力として雇用される関係がある。このような関係は、それぞれの資本の大きさの違いによって形成されている。
朝鮮族の韓国への移動において、もう一つ特徴的なものとして、朝鮮族女性の韓国人男性との結婚によるものがある。朝鮮族の女性が韓国への合法的な入国が難しい時期に、入国の方便として結婚が使われた。それには未婚の女性だけでなく、結婚していた女性が韓国への出稼ぎの手段としたケースもみられる。朝鮮族の夫と「偽装」離婚し、韓国人男性と「偽装」結婚のつもりが、本当の離婚になり、本物の結婚になって韓国国籍取得をするというケー
10）スもよく見られた 。朝鮮族女性の韓国人男性との結婚による移動は、比較的短期間に多数見られ、朝鮮族コミュニティの再生産が難しくなったほどである。それに、沿海地方や韓国人コミュニティでのサービス業に従事する女性の移動を合わせると、農村の朝鮮族コミュニティに若い朝鮮族女性はほとんど残っていない。朝鮮族女性は、韓国で結婚難にあっている韓国人男性と結婚し、中国朝鮮族の男性は、「脱北者」の女性と結婚するケースがみられる。
それにしても、朝鮮族男性の結婚難は深刻である。朝鮮族女性の韓国人男性との結婚による移動は、朝鮮族に相対的剥奪感を与えた。朝鮮族男性は、朝鮮族女性と結婚することを当然としているし、農村に居た朝鮮族男性は、沿海地方や韓国での就労で不適応を起こすこともあり、農村に取り残されてしまう。また、夫婦単位で都市へ移住した場合、女性が仕事をして男性は仕中国朝鮮族のグローバルな移動と（南北）コリアンの関係

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事を見つけることが出来ない場合もしばしばみられる。それによって朝鮮族女性の負担が大きくなり、夫婦別居や離婚にいたるケースもある。朝鮮族女性の韓国および沿海地方への移動は、それに付随して男性の移動が起こり、朝鮮族コミュニティの急激な過疎化をもたらした。
一方、朝鮮族女性の側について、表面的にみると、いとも簡単に偽装離婚・偽装結婚といった手段をとっているように映る。しかし、朝鮮族コミュニ
ティでみると、「離婚について調べた結果、既婚者数150人のうち、離婚もしくは再婚を経験した者は漢族女性に一人あるのみであった。夫の飲酒やギャンブルなどで夫婦喧嘩が多いにもかかわらず、同屯で朝鮮族の間で離婚者や再婚者が皆無であることは、朝鮮族農民が今もなお離婚を人生における最大の失敗もしくは恥の一つ」としているためである

11）。朝鮮族の価値観からすると離婚が人生における最大の失敗や恥なだけに、朝鮮族にとって離婚はインパクトが大きい。既述したような現象について、朝鮮族女性に対して非難めいた見方が多いが、朝鮮族の女性にしてみれば、生活の展望を見出すために「偽装離婚」や「偽装結婚」までせざるを得なかった、と考えられる。まずは自分が韓国に入国して、それによって家族を韓国へ呼び寄せることが可能であったために、選択した結果であろう。
２．韓国における朝鮮族と韓国人
朝鮮族のグローバルな移動における、韓国への移動が占める影響を見よう。
朝鮮族の韓国への移動は、国内外への移動として最大の集団である。2009年
３月31日現在で、39万4021人（若干名の不法滞在者を含み）が韓国に居住し、そのほとんどは、単純労働に従事しているとされる

12）。つまり、中国朝鮮族人口の２割程度が韓国に居住していることになる。その現象について韓国人
研究者は、「朝鮮族労働者は、個人の経験的次元に韓国と中国の制度的次元、そして文化的次元の中での合理的な選択の結果として、韓国へ移住（─中略─）その決定要因は、朝鮮族労働者の中国での社会経済的特性と韓国の在外同胞関連政策および外国人労働者関連政策などである。在韓朝鮮族労働者
は中国で個人または家族レベルで経済的階層上昇の機会を ‘失った’ 人によって形成され、階層上昇の方法の一つの ‘代案’ として中国内他地域より経済的に発展し、他の外国に比べ移住の費用が安い ‘豊かな故国’ を選択した」としている

13）。韓国人研究者による朝鮮族への見方は、近年韓国社会へ移住してきた外国人労働者のなかで、突出した集団であり、後進国から来た同胞
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企画３でありながら韓国で最下層の産業に従事せざるを得ない不平等構造におかれ人の移動と国際文化ている、というものだ。さらに、朝鮮族は、勤務時間外では韓国人の雇用主や韓国人同僚との接触をせず、もともと知っていた（朝鮮族）知人や、新たに出会った朝鮮族友人と過ごしている。つまり、同胞であり、民族であるが、韓国人との交わりは少ない。朝鮮族同士が集まりコミュニティを形成し、韓14）

国で独特な集団を形成していると結論付けている 。このような現象は、横浜における済州島人と在日済州島人との関係でも見られた。そこでは、たとえ出身地が同じであっても、おかれた立場や世代、共有するものの違いによっ15）て交際の範囲が決まっていた 。
これまで、韓国の外国人労働者のなかでは、朝鮮族が最大の集団であると同時に「不法就労者」集団であったが、近年韓国の在外同胞関連政策と外国人労働者関連政策の変化により、朝鮮族の不法滞在は、かなり緩和され、現在では、朝鮮族の約７％程度を占めるに過ぎない。
朝鮮族が韓国への出稼ぎ移動を選択する理由は、中国と韓国の賃金格差であり、言葉が通じる最大の都市という労働市場の大きさと、最大の朝鮮族コミュニティの存在という生活上の利便性が挙げられる。たとえ、韓国で従事する職種が中国の生活では経験しないような過酷な労働であっても、中国では得られない賃金を得る出稼ぎ生活として割り切っている。それから、朝鮮族は韓国人と出会い、差別される経験を通して、韓国人と同胞であるということより、自分たちが「中国人」であったことを確認していく。しかし、韓国での出稼ぎ生活を終えて延辺に帰ると自分たちが韓国の生活に慣れ「韓国化」していることを感じ、故郷での生活に違和感を覚える、というようなケースが観察される。
２−１

朝鮮族と脱北者の関係

脱北者が北朝鮮から出る場合、その一時的な目的地は朝鮮族がいる場所である。具体的に知っている朝鮮族が居ようが居まいが、脱北者にとって朝鮮族による様々な面での助けを必要としているためである。まず、仲介する朝鮮族がいなければ、脱北者が中国で潜伏し働くこともできないし、救援活動に携わる韓国人に結びつくこともできないためである。そして、大きな意味
で言うと朝鮮族と脱北者は、これまでに築かれた絆によって固く結ばれている。たとえば、中国での生活が困難な際、北朝鮮へ行商として往来していた人にとって、中国の経済発展に比べ北朝鮮が困窮していることについては、まるで自分のことのように痛みを覚える。長白は、北朝鮮との貿易が主な産
中国朝鮮族のグローバルな移動と（南北）コリアンの関係

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業であるが、中国側では車が走り、対岸の北朝鮮では人々が徒歩で移動するような対比があり、夜になると中国側は煌びやかなネオンが光り、北朝鮮側は暗闇にみえる。
「昔は北朝鮮が栄えていて、中国が飢え、今と反対だった」
16）と朝鮮族の人がいう 。北朝鮮の人々が直面している困難に対して非常に同情的で、他人ごとにできないようである。朝鮮族が北朝鮮の人と感情を共有する質が、韓国人のそれとは異なっている。
たとえば、脱北者の救援活動に携わる韓国人に見られる脱北者への対応は、使命感に支えられており、より確実に脱北者が望む方向と可能な方法を模索するものである。ある韓国人は、以前病気にかかっていた脱北者が亡くなったことが自分の不注意で殺してしまったかのような罪悪感を持っており、自17）分がかかわる脱北者を死なせたくないという強い思いを持っていた 。しかし、脱北者への共感の幅からすれば、韓国人の対応は冷たく見えるほどである。それには、朝鮮族がかつて現在の北朝鮮と同じように大変貧しく、食糧も豊富でなかった時代を経験していることとにより、北朝鮮への結びつきの強さが入り混じっているためだろう。一方、韓国人も世代によって貧しい時代を経験しているが、全体的に長期間食糧に困るほどではなかった。北朝鮮の状況への共感には、距離がありすぎるのである。
脱北者は、朝鮮族に頼らなければ中国での生活にしても、ロシアやその他の地にしても、生活していくことが難しい。また、一方的に頼るだけではな
く、脱北者が朝鮮族に労働力を提供するなどの交換条件を持つ。そのため、中国において脱北者は、韓国人の助けを借りることがあっても基本的には朝鮮族との接点が重要である。その点、朝鮮族の方でも認識しており、韓国人には厳しいが、脱北者は面倒をみないといけない存在として表現される。
このような関係が逆転するのは、脱北者が韓国に入国し、韓国国籍を取得して「韓国人」になったときである。部分的に北朝鮮に居る家族との連絡などで朝鮮族と接点をもつが、それは商取引のような関係である。脱北者にしてみれば、自分らは北朝鮮からきているが、朝鮮族は「中国人」なのか、「朝鮮民族」なのかはっきりしないという。中国では朝鮮族に差別を感じ、韓国
18）人に助けられたというケースもある 。韓国人と脱北者は、距離が有りながら日々接する人々である。
２−２

脱北者、韓国人、朝鮮族の関係

朝鮮族と脱北者・韓国人の関係では、同じ民族でありながら、それぞれが生きてきた歴史によって形成され、保持している、それぞれがもつ潜在的な
122

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企画３

優越感とナショナリズムのぶつかり合いが差別として顕在化している。朝鮮人の移動と国際文化族による韓国人や韓国社会への批判や非難は、出版メディアを通してまたは人々によって当然なされる一つの通過儀礼のようである。延辺での朝鮮族による韓国人への差別も甚だしいものがある。1990年以降、韓国への往来を通して、韓国への批判を通して朝鮮族のアイデンティティが確立している感さえみられる。朝鮮族の韓国人への視線は、中華思想を多分に含んだものであり、自分らが優位の立場に居るという感覚である。韓国人を批判する際引き合いに出されるのは、「中国人」であり、「日本人」である。要点は、韓国人はなぜ「中国人」のように、「日本人」のようにできないのか、だから韓国程度にしかなれないのだという批判である。しかし、かれらの現実は、経済的な理由で韓国へ出稼ぎに行き、韓国社会の底辺で過酷な労働をせざるを得ない、韓国人に差別される現実にプライドがいたく傷つく。それは、朝鮮族が中国において教育水準が高く、文化の程度が高いという誇りはもっていても、勢力範囲は朝鮮族が多く住む地域に限定される少数民族である、という歯がゆい思いに似ている。それに韓国人の力を借りないといけないことは、「中国人」のプライドからすれば癪なのである。
一方、中国において、韓国企業の中国への進出は全く朝鮮族による貢献に支えられたものだと自負している。朝鮮族が居なかったら韓国企業は中国へ進出することができなかったであろうとさえ、思っている。たしかに、韓国企業が中国へ進出する際、朝鮮族に助けられた面があるかもしれない。それは、経済的な取引のようなものであり、同じ民族であろうとなかろうと一方的なものではない。朝鮮族が韓国企業の進出により職を得たということは、互恵的なことである。中国において、朝鮮族と韓国企業とは、必ずしも円満な関係とはいえず、中国に進出している韓国の大手企業では、近年、韓国語を学んだ漢族の採用に切り替えている傾向にある。
韓国において、韓国人からすれば、朝鮮族は中国からきた移民労働者である。朝鮮族の女性が主に就いているサービス業は、韓国では卑しい職業に属するとされ、その人々へのマナーが良いとはいえない。韓国では職業に貴賎があり、男女差別、階級差別がある。さらに、血縁、地縁、学縁を中心に付き合う閉鎖的な社会である。そして、経済発展に関しても、30年程度で急激に発展したため様々な意味で格差が激しい社会である。それでも、朝鮮族に対しては、心情的に同民族であるのに差別されている、または不利な立場にいるということで、市民運動や教会などが朝鮮族を支える活動をしている。
それは、ほかの外国人労働者に対するものと比べると圧倒的に多く、力をもっ中国朝鮮族のグローバルな移動と（南北）コリアンの関係123ている。もちろん、それらは朝鮮族にとって決して満足できるものではない。
おそらく、韓国政府や韓国人が多少努力したところで、朝鮮族を満足させることはできないであろう。
脱北者からみると朝鮮族は、北朝鮮より経済が発展していて豊かであり、共通するものが多いと感じるが、はっきりしない「中国人」のように距離を感じる。そこには、思想的な面で北朝鮮の方が優位であるという優越感が垣間見られる。一方、韓国人に対しては、言葉が通じるだけで、まるで外国人（事実外国人なのだが）のように距離を感じる。それには、北朝鮮とは甚だしい経済格差と、同じ民族とは言え、あまりにも異なるため自分たちとは比較できないという理由がある。そのため、同じであるという前提がなく韓国人と付き合うため、却って気が楽である。自分たちと韓国人の間に絶対的な距離を認めている。だからといって、必ずしも韓国人が優位だとも思っていない。
豊かな国・韓国にも貧しい人々が多くいて、自分たちのように韓国政府から援助をもらうこともできない人々がいることも知っている。そして、脱北者であっても努力して勉強すれば、韓国人にも難しい安定した職を得ることが可能だと考えている。脱北者が韓国に入った後、必ずしも社会適応が円滑でない実情があるにせよ、その原因は韓国社会にあるというより、適応できな
い自分らの方に問題があると捉えている。そして、韓国に辿り着き国籍を得たことは、その間不安定な身分で居たことから一つの目的を達成したことになる。
韓国人と脱北者の関係をみると、朝鮮族ほどのインパクトが社会的にはない。脱北者が増えたとはいえ、朝鮮族に比べれば、20分の１程度で、メディアでは見られるが、多くの韓国人が日々接するような数ではない。つまり、目に見えない人々であるため、脱北者にかかわる活動をするような特別な場合を除いて、韓国人が脱北者と接することがほとんどないのである。韓国
人が脱北者や北朝鮮の現状についてあまりにも無知なため、脱北者が言ったことに対する韓国人の反応に差別を感じるより、呆れている。たとえば、ある脱北者が大学生に食糧不足の北朝鮮の実情を話した際、ご飯が食べられなかったということに対して、韓国の大学生が「ラーメンが有るし、パンが有るのではないか」という反応をしたのに、飢えることが想像できない韓国の19）若者に虚脱感を覚えたという 。脱北者からすれば、韓国人に理解されることを期待していないほどの距離がある。

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企画３３．結び

人の移動と国際文化

朝鮮族が韓国社会にもたらしたインパクトは、韓国人に対して民族とは何かということを突き付けたことにある。韓国も、実態は一様ではないのに、単一民族神話に支えられ、エスノセントリズムが強い国である。そこに、同じ民族でありながら、異なる国籍である朝鮮族、そして外国人労働者、しかも不法滞在者でありながら、韓国人を批判し、自分たちの権利を要求することができる人々を前にして、韓国（人）が如何に対応していくかが大きな問題であった。その背景として、1990年代以降急激に進んだ韓国の国際化がある。韓国の国際化は、国家主導で進められたというより、人々の移動がもたらした実態が先に進んでいったといえる。韓国人が海外に出て行くと同時に、外国人労働者を受け入れる必要が生じた。それに、東西冷戦構造の崩壊により、それまで知られていなかった社会主義ブロックにいた民族の「発見」があった。韓国政府は、海外に居るルーツを同じくする人々（民族）を韓国の発展にとって重要な資源とみなし、それらの人々を取り込む方向に転じ、1990年代後半に在外同胞財団を設立した。
朝鮮族の韓国への往来は、1980年代後半より始まり、韓国（人）が在外同胞や民族をどのように受け入れ、排除するかが問われた主な対象であった

20）。

そこで、キーワードになったのは、韓国人にとっての「民族」であり、朝鮮族にとっても「民族」であった。むしろ、「民族」や言語以外は共通点が少ない、接点がない人々であった。それは、双方にとって似たようなことではなかったのだろうか。韓国人が朝鮮族を民族として捉えようとする際、朝鮮族が持つ異質感を排除し、差別している。朝鮮族が韓国人を見る際、民族として共有するものを求める際、全く異なる環境で生きてきた人々への尊重の眼差しを向けているのだろうか。そこで、朝鮮族や韓国人が民族として繋がっていくことをやめて、知らない人々が知りあっていく形で新たな絆を形成していく余地を探ってみたい。朝鮮族のほかにもルーツが同じだとする多様な人々、さらに多様化していく人々が繋がっていく、国家や民族にとらわれない絆の形を創造することを模索したい。
〔注〕１）たとえば、テッサ・モーリス・スズキ『北朝鮮へのエクソダス─「帰国事業」の影をたどる』
朝日新聞社 2007年、梁英姫『ディア・ピョンヤン─家族は離れたらアカンのや』アートン
2006年参照
２）韓景旭 a「中国朝鮮族社会におけるキリスト教の受容と展開─韓国人による影響を中心として」吉原和男ほか編『アジア移民のエスニシティと宗教』風響社 2001 137ページ。なお、こちら

中国朝鮮族のグローバルな移動と（南北）コリアンの関係

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の数字は統計上であり、朝鮮族の移動する実態は、このような統計では捉えられていない。
３）韓景旭 a 137ページ
４）韓景旭 a 138ページ
５）韓景旭 a 138ページ
６）c/dnrlƒ『wn∂Rn®whtjßwh® dußRn（中国朝鮮族研究）』tjßanßeogk®Ry cnƒvkßqn 2005suß 28vpwl
７）gjau∂cjƒ『wjßg]ßrld; dußqußwhtjßwh®（転換期の延辺朝鮮族）』fysu∂alßwh®cnƒvkßtk 2003suß 86vpwl８）Rnjßxog]ßd/『wn∂Rn® whtjßwh® tkg/d; qußg]-1990suß dlgnfmƒ wn∂tlådmfh（中国朝鮮族社会の変化─ 1990年以降を中心に）』tjdnƒeogk®Ry tkg/qkƒwjßdußRnth 2003suß 3vpwl
９）韓景旭 b『韓国・朝鮮系中国人＝朝鮮族』中国書店 2001年 227-8ページ
k∂』ehtjcnƒvkßgoak∑10）tlwj∂tlßanß/wn∂Rn®rlƒflåtlßanß vuß『sjådjdigkƒ tkß Rmrj†dmß tkÅd; g;a（越えるべき山それは生の希望）
dl 2005suß ckåRh
11）韓景旭 b『韓国・朝鮮系中国人＝朝鮮族』中国書店 2001年 133ページ
これに関しては、時期が下がると農村朝鮮族コミュニティでも離婚が増えたのではないかと推測される。
12）dlwlßdu∂d/「wogkß wn∂Rn®whtjßwh® sheh∂wkwlœekßd; gu∂tj∂R]wj∂dp R]ßgkß dußRn（在韓中国朝鮮族労働者集団の形成過程に関する研究）」『gkßRn®eh∂qn®dkshßch∂』wo 51wlœ 2009suß 100vpwl
13）dlwlßdu∂d/ 99vpwl
14）dlwlßdu∂d/ 参照
15）高鮮徽『在日済州島出身者の生活過程─関東地方を中心に』新幹社 1996年5月
16）2006年中国長白でのインタービューによる。
17）2004年、2006年中国瀋陽でのインタービューによる。
18）2006年ソウルでのインタービューによる。
19）2006年ソウルでのインタービューによる。
20）その間、在日による韓国人の在日の存在に対する無理解・無知や差別などが度々指摘されてきた。しかし、それは朝鮮族ほど韓国社会に大きなインパクトをもたらすこともなかったし、在日の方も韓国人や韓国社会に対して良く知っている訳でもなかった。

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