ビハーラセミナー
いや

秋 田 の 民 俗 と 「 癒 し 」
秋田市

民俗研究家

平成 13 年 3 月 19 日

斎藤

寿胤

先生

鷹巣阿仁広域交流センター「信仰と癒し」というシリーズでのセミナーの第１回目として、秋田県の様々な民俗を研究されている斎藤先生をお招きしました。
神官としてのお仕事のみならず、民俗学の分野では全国レベルの活動をされている方でもあります。現代あちこちで廃れつつある地域の風習には、実は現代の「癒し」にも通じる大切な意義があったことを再確認させていただいた有意義なお話でした。
ればならないと考えています。老人の方々
から資料を得るために利用するだけ利用し「 老 い 」 と 民 俗て、老人という問題を置き去りにしてきたんだろうと考えるわけです。

秋 田 県 を 中心 に 民 俗調 査 を 行い な が ら
日々を過ごしております。このたび、「癒それでもわずかな光明があるような気もし」というテーマを与えられまして、はじしています。私は、25以上にわたる民俗調

めに頭に浮かんだのが、私が日頃接してい査・資料研究にあたって参りましたが、そる、地域の古老と言われる方々のことでしの時々においてほとんど同じ体験をしてきた。

ました。というのは話者であるその古老た民俗調査と言いますのは、昔の言い伝え

ちの多くが、インフォーマント（話し手）

や 習 わ し な どを 丹 念 に訪 ね て ゆく こ と にとして、とても生き生きとしているのを感

よって、日本人の心性を探ろうとするとこじるのです。民俗資料のほとんどはその人ろに目的の一つがあります。その場合、古たちの生活体験・伝承によるもので、そのきことを訪ねてゆくのですから、当然、お生き方、生き様が資料になっています。人

年寄り達と接する機会が多くなります。調

と対面、面談して丹念に聞き取るという方査の目的とするところにたどり着くその前法をしてきたわけであります。そうした面に、まず私達は「老い」という現実を目の談をしてきた多くの古老たちは、「あんた当たりにしているわけです。調査者と被調

そんな昔のことを聞いて何になるのだ」と査者という間柄ではありますが、それとは言われます。最初は何も知らないと言いま

別の視点から、「老い」の問題に民俗学はすが、話しているうちに思い出して生き生

いかに向き合っていけるのか、と考えるのきとしてくる。
たぶん相当難儀したり、苦しい体験をしです。
しかし、そうした問題の立て方自体、民てきた人たちも、豊かな表情で語るのがほ俗学の中ではあまり試みられてきたわけで

とんどという経験をしてきたわけでありまはありませんでした。高齢化社会に突入しす。孫は昔の話などうるさいと言うし、自たこの段階では、民俗とは何かということ分の子供たちにも古臭いと否定され続けてをまともに論じてこなかったきらいがありきた中で、私達調査者が古老に接して話をます。この点に関して私は自ら反省しなけ

聞き出すわけです。古老たちは喜んで話をしてくれる場合が非常に多いわけで、最後

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に「また来てくれや」と必ず言われるのでを受けるような気がします。必ず「提供しす。そういう話を聞いてもらうのが実は楽ません」に○を付けなければならないのだ

しみということがしばしばありました。

ろうか、カ－ドを持たないことが拒否した

民俗調査もある意味、古老たちの癒しにものとほぼ同じだろうと思うのだが、そうなっていると思います。古老の心のひだに

い う 拒 否 の 仕方 が あ り得 ま せ んで し ょ う

分け入って、彼らの人間的営みを十分理解か。こ の よ う な あ い ま い さ が 癒 し に つ な

しながら心の通い合いを通じて、そこからがっているのだと思っています。そのようにじみ出てくるような民俗文化をとらえななアバウトなことを見直す必要があるのでければならないと考えている訳であります

はと私は思っていますが、あのCMにはどうが、民俗調査も一つの癒しかも知れないな

も作為的な印象を受けるのです。

と今となっては思います。老人たちの老い

ポックリ死は安楽死を願う一種、あるいと死と癒しに一片の力を貸しているというはボケ老人の悲願の対象となっているもの

不遜な思いをしているわけです。

で、静かにあの世に往生したいという切な老 人 た ち の 老 い と 死 の 問題 に お い て、る願いであります。ポックリ、コロリは安ポックリ死ということを考えてみたいと思楽死の状態を見事に言っている言葉で、おいます。これも民俗文化として考えてみる

どろおどろしいイメ－ジは恐らく無いと思と非常に興味深いことがわかります。高齢います。むしろあっけらかんとしたイメ－化社会のひとつの民俗事象といえるのではジがあるが、その裏には老人たちの心願をないかと思います。ポックリ信仰、これは反映して高齢化社会であるが故に不安を表

奈良県斑鳩の吉田寺が有名ですが、各地に明 す る と い う新 し い 民俗 事 象 とな っ て い

それに類したものがはやり出してポックリる。だから、それに当たるものがポックリ

寺、ポックリ地蔵があります。ポックリ死

信仰以前にあったという指摘もあります。

は一種の大往生を言っているのだと思いま

ある民俗研究者が「末期の水」のことをす。いわば安楽死を望む信仰ですが、近年述べています。皆様ご承知の末期の水です

脳死や臓器移植、臨死などと深くかかわっが、これは安楽死に関係しているのでは、ていることもポックリ信仰の事象を見ればという指摘です。病人に最期に飲ませる水

明らかです。

ですが、死期に近づいた病人がしきりに水話はちょっと逸れますが、臓器移植につを欲しがる。水は水道の水ではなく、ある

いては皆様といろいろ話し合いたいと思い

清らかな水、井戸などを含め聖なる水としますが、公共広告機構で「皆さんの臓器をて霊場に近いところからもらってきた水で提供してくれますか」とラジオなどでずいあることが必要条件です。

ぶん宣伝していますね。「あなたの意思表

私の個人的なことから申し上げますと、

示 を は っ き り し て く だ さ い」と あ り ま す

祖母が死ぬ直前枕元に小さい私を呼んで、が、あの中の男女の会話で、男性は「私は「オチコ沢の水が欲しい」というので、や提供します」に○を付けたが、女性は親がか ん で 汲 ん でき て そ れを 美 味 そう に 飲 ん

だめだというから○を付けませんという言

で、や が て 息 を 引 き 取 っ た 記 憶 が あ り ま

い方をしています。どうも私の僻みかもしす。そのオチコ沢の水とは皆さんもご存知れませんが、臓器提供を拒否すること自体と思いますが、私の生家の近くの沢合にあが一種の後ろめたさか、罪悪のような印象

る非常に清らかな水で、涸れることなくい-3-

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つもこんこんと湧いている水です。

ものとして恐れられてきた、そのためあらこうした事例はあちこちにみられます。

ゆる時に病にかからないように注意して、これを私は丹念に拾ってみているわけです

それと同時に病の原因となる「モノ」、モが、や は り 一 つ の 霊 場 に 近 い 存 在 で あ ろ

ノノケに通じるモノを追い出したり、近づう、水を欲しがる死期を悟った人に水を与かないようにする、すなわち病は死をもたえることは、それを飲めば死ぬということ

らす最たるものであったわけです。それはで死を助長しているようなものです。臨終

常に自己の内部から起こるものでなく、外に際して水を与えることは、水を飲んで安からやって来るものだと考えられてきましらかに息を引き取るのは一種の安楽死と受た。老人が「そろそろお迎えが来る」など

け取れないこともないんですね。死に水をと言うように、向こうからやって来るもの

実に美味そうに飲むということは、周囲のだということです。時間的な考え方もあり

人たちが暗黙のうちに死を認めていること

ま す が、時 間 の 先、我 々 が こ こ に い る 瞬が前提になっている。死に水を取って安ら間、その場で消費して行くうちにやって来かに目を落とすことは、周囲の人々が死をるものを受けて、だんだん前に行く考え方

認 め て い る こと が 前 提に な っ てい な け れもある、だからお迎えが来るなどというこば、安楽死は成り立たない、そう分析すると と 同 時 に、病 気 と は 内 部 で な く 外 か らことができます。臨終を早めることになるやってくるものと考えられてきました。

かも知れないけれど、周囲の人が、つまり本荘市の赤沼地域、組合病院が近くにあ

社会的という言葉に置き換えてみても、そる今は新興住宅地ですが、ここに「ヤメノの死を自他ともに安らかに迎えたというこ

カミボイ」という行事があります。これはとを認める、そのことにあるだろう、恐ら集落の人たちがこぞって参加し、一人の力

くここに認められる民俗文化の中に、癒し

では誠に心もとないわけでありますが、多というものがまた一つあるのではないかと数の人数で、集団的に行うことによってよ思うわけであります。

り大きな力を期待して、さらに共同社会の

このようなことをいろいろ考えてみます

内側にできるだけトラブルが無いように努と、不安とか危機に際して、このあいまいめるという配慮が見受けられる行事です。

の部分が癒しにつながったのではないかと

ヤ メ ノ カ ミ ボイ と は どん な 行 事か と い う

思うんですね。それらのことを社会的に容と、神社でご祈祷してそこからみんなでお認され周辺の人もあいまいの中に認めてき札としめ縄と太鼓、獅子頭を持ってみんなたということは、そこで安心して死んでもで集落の入り口という入り口をぜんぶ回っ

らえるなと思えるのではなかったかと思いてくる、そこで獅子頭でお払いしてしめ縄ます。

「病」はどこからくるのか
死をもたらすものとして、たいていは病
気がありました。老いもありますが老いと同時に病気に対する抵抗も少なくなるわけ
で、病が圧倒して死に至らしめるという事
実があります。病は最終的に死をもたらす
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に考えられました。それは病気に“なる”と言わずに、病気が“つく”という言葉からも、民俗理論上伺えます。
これはお許しいただきたいが、今日の話もあるいは差別につながる用語があったら不 本 意 で あ り ま し て、本 心 か ら 差 別 な ど
思っていませんのでその点は誤解のないよ
うにしていただきたい。もしあったら訂正するのにやぶさかではありません。
一つに「中風たかり」という言葉があります。脳卒中、中風になった人を言うわけですが、あるいは「神経たかり」という。
を張ってお札を貼って、今は電柱とか大き病気“たかり”はしらみが“たかる”とかな 通 り に 面 し て お 札 を 貼 っ て く る。車 で蝿が“たかる”とか、取り付く、まとわり

通 っ て も 気 をつ け れ ば見 る こ とが で き まつくなどの意味もあることはご承知のことす。こうした行事は赤沼に限ったわけでなと思います。「あそこの家は病気たかり」

く他にも行われています。鹿角の尾去沢地といえば、その家に何代も続いた家系のよ

区 で も あ り ま す し、あ ち こ ち で 見 ら れ ま

うにしがみついたもの、こうしたものとしす。

て見ている場合もあり、それにしても“たこのようにヤメノカミボイ、つまり日本

かり”とか“たかる”とかの言葉は病気は

民俗的には病や悪霊を鎮めるには二つあっ外から来て身体にまとわりつく、だから病て、一つは丁重に送り出すこと、もう一つになると考えられ、そしてそれらは主に火は丁重にこれを鎮めること、これは古代のというものによって伝わっていくと考えら

鎮魂の方法と同じでタマオクリとタマシズれていました。

メの二つによく似ているわけで、古典的形

ヒとは今日は日が悪いから延期とか、忌式が見られるわけですが、丁重に境に追いみ嫌ってきた。ヒはファイヤ－に近いもの

出 さ れ た 神 様 は ど こ に 行 く の か、隣 村 にで燃え広がって行くような、悪い言葉に使行ったら隣村はえらい迷惑でしょうが、そわれてきた伝染する感じ、日でなく火であれも合理的にいろいろ考えることができる

ろ う、忌 避 す る 病 気 が 移 る 状 況 を い い ま

し、民俗的にはそれも合理的に処理されてす。それは病原菌が移る、転移する状況ときたわけであります。

ほぼ同じと考えられてきましたが、病原菌

それでは、病気はいったいどのようなことか科学的な因縁、あるものに接したり交とで起きるかを考えると、結核を含めて伝渉したりすることによって多くなると考え

染性の病気などは火というもので十分あぶられてきた。それは構造や理論として、今られたものがわっと噴出すように考えられに通じたことになるであろうということなていたわけです。これらの元は細菌であるんですね。

と誰でもわかるようになったのはごく最近と こ ろ で 病気 を 起 こす も の が取 り 付 けのことです。そこでは目に見えない荒ぶる

ば、それを追い払わなければ、追い落とさ

ものがあって、その手によってサイカ、バ

なければならない。たかると言うことはとンタンによって引き起こされるというよう

り つ く の で あ り ま す か ら、今 度 は“ほ ろ-5-

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わ”なければなりません。この“ほろく”という言葉は大変興味深い言葉ですが、とにかくほろってやらなければなりません。
ほろく、つまり取り除くには様々の方法がある。
岩手の高原の例ですが、例えば岩手県野田町新山に伝わっている方法では、家を出るときは元気であったが外で病気になって送られてきた場合に、または担がれるようにして帰ってきた場合、すぐ家に入れないで、家の前に筵を敷いてそこにいったん寝
かせ、一人が鍋を持ってきて頭にがばっとかぶせ、もう一人が農具の箕を逆さに持って三回扇ぐ。それが終わらないと家に入れ小さくなるとか跨ぐといけないとか、地べられない。恐らくこれは“たかって”いる

たに置いて保管するなとか、それに禁忌と病気を払い落とす、ほろってやるというこ

いいますか、しきたりは大変多いわけであとです。

ります。そんなことを考え合わせるとこのこの箕という道具は非常に呪力的には効

箕は大変力のあった呪具であったといえま

果的なもので、秋田では火事のとき自分のす。釜石市、あるいは三陸町の下堀井とい家に火が移らないように扇ぐ、風が変わる

うところでは家の外で死んだ人、事故あるということです。扇がれた方はたまったもいは自殺とかで、今では病院で死んだ人をのではないでしょうが、必死になって扇ぐ家に入れるときは、これも箕を裏返しにしと風が変わって類焼を免れるという。箕はて三回扇ぐことにしている。どうやら病気

それだけ力を持つと考えられています。この 元 と な る も の は、死 ん で も な お 追 い 出

れがどこに起因するかというと、古くにヤす、ほろく必要があるということが考えら

マトタケルの古事記に書かれています。タれます。

ケルがや焼津で火攻めに遭うが、そこに出「 死 」 を も た ら す も のて き た ネ ズ ミ が 助 け る わ け で す。ヒ レ を
振 っ て 火 が 消え て ヤ マト タ ケ ルは 助 か った。焼津神社の伝承で今でもそう語られて死をもたらすものは大方が病であるといいるし、古事記でも書かれています。それ

うことは先程申しましたが、「大病振る舞らのことから、箕に力があると考えられたい」「大病知らせ」などが良く知られておのだろうと思います。

り ま し て、秋 田 県 内 に 事 例 が 沢 山 あ り ま

箕はいろんな場合に使われますが、お正す。本荘などでは「大病振る舞い」といっ

月にはお供物をあげたり、お月様にお餅をて、今にも死にそうな間もなく死期が訪れ

あ げ た り、秋 の 収 穫 の 時 に は 最 初 に 刈 りる、あるいは万一死んでしまったことが分取った稲穂を神に感謝してお供えしたり、かるとその時はすぐさま親類縁者全部呼ん

一つの祭祀具として使われてきた特殊な存で宴会をします。酒宴を行って、最後の手在であったと思われます。箕に入ると体が段として大勢で大病を追い出そうとした方ビハーラリポート

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法だろうと考えられるんですね。あるいはウモツ」は寺に対する亡くなった人の形見

多勢で病気の元を少しずつ分けて、しかもといわれています。死者が女性であれば帯酒宴を張るぐらい元気な人たちで駆逐してや着物の入っていた、一つの荷室というかしまおうとしたのでしょう。地元ではそれ箱を意味していたといわれています。今はまでいろいろと迷惑かけてきたお礼の意味「ドウモツ代」と表書きしてお金を入れてで一杯飲んでもらうと解釈していますが、いるらしいんですが、これは聞き書きで実おそらくそればかりでないと思いますね。

際は見たわけではないのですが、このよう

こ こ で 死 を も た ら す“モ ノ”と い う のな 風 習 が 田 代 町 に あ っ て こ の「ア ト ミ ラ

は、死を引き起こすことになった病気、そズ」に 非 常 に 近 い 風 習 を 知 り 得 た わ け での病気を仕掛けた何“モノ”かにある、そす。これは一つの「タマオクリ」の風習との因であることに気がついていた、だから思われますが、霊魂の問題としてもう少し

何とかしようとした意識がこの癒しにつな

深 く 考 え て み な け れ ば な ら な い。お そ らがっていたと考えられます。

く、亡くなった人に関して風習の意味だとそのような風習がたくさんありますが、かを的確に答える人はいませんけれど、こちょっとだけ触れてみますと、「アトミラれを「タマオクリ」だと言っている我々もズ」という風習があります。それから「タ穿った考え方かもしれません。このようなマオクリ」風習、民俗学辞典を記してありことを行うことによって、一つの安心感とますが、こうした霊魂の問題を考えてきたか癒しとかになっていたのではないかと考結果に他ならないと思えるわけです。ここえられるんですね。口はばったい言い方でにあります通り、大概は墓に埋葬に行く前

すが、こうした今やっている事をお坊さんにいち早く「こも」とか「かます」とかを方から聞いても「全然教義にもないし、そ

縄で引っ掛けて墓に行って置いてくるか、んなものはやめてしまえ」と言っている方

あるいは途中まで持って来てまた一緒に行もいました。確かに教義という問題もある

列に加わるとかですね。八竜では墓の後ろでしょうが、そういう教義と民俗的なものの木にぶら下げたりするところが多い。ことの接触の仕方とはまた違うのではないでの様に、墓にいち早く行くという習俗は大しょうか。

変興味深いもので、全国的にはあまりみら

今私が非常に考えることは、そうした民れない風習が、秋田県のある地域では濃密

俗 的 な 葬 送 儀礼 は 地 域に よ っ て相 当 な 格にみられるわけです。民俗というのは一般

差・差 異 が あ り ま す。い ろ ん な 風 習 が 違に周辺まで伝播していく可能性がありますう。そ れ は そ れ な り に 地 域 で 興 し て き たが、能代の北側にも飛んでいることが興味「癒し」につながる、非常に安心できる一深いですね。

つの葬送方法だろうと思えるわけです。そ田代町には「ドウモツ」という風習があれ ら を た だ 単に やります。これはダミより一足先に出て寺にる と い う こ と自 体行くわけですが、行列を組むとき一番最初

が、何 も 意 味 を 考に「ドウモツ」誰それと名前が呼ばれて、

え な く て も その 地

帰りは少し遅れてきた行列と寺の門ですれ

域 に 生 き て 死ぬ と違うようにする。「ドウモツ」というのは

い う こ と が でき る

白衣を着ていたらしいんですね。この「ド素 直 な 意 味 でな い

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か。現在はそのように集落全体が葬式に立造 の 分析 を 主

ち会うことが少なくなりました。それからと し て き た、

病院で亡くなることも多いわけで、その場

そ れ が科 学 だ

合は家族がその臨終に接することも少ないと い う。し かのですが、かつて家で亡くなった場合はどし 地 域社 会 にうしていたか。やはり周囲の人々が枕団子

は 神、先 祖 がを 作 っ て、そ の 時 臼 で 米 を つ く 音 が す る

厳然として存在するわけで、要するに見えと、ああ、あそこの家で誰か亡くなったとる世界と見えない世界の共存によって成り判る。これは一様に地域の人々が言ってい立っていることを見落として、わざと科学る訳で、死は集落全体に広まっていくわけという名の下において消し去ろうとしていです。病院で亡くなった場合は電話であちます。世俗化した時代のコミュニティ論でこちに知らせなければ判らないわけで、地は、少なくとも神社寺院とか路傍の石神仏

域の人はその臼をつくという一つの行事でなどの新しい位置づけがまったくなされて全体がその死というものを認知することがいないわけで、死者をどう組み込むかの発できた。そうしていろんな行事が組み立て

想 が 欠 如 し て い ま す。し た が っ て 地 域 計られ、葬送儀礼が行われていくわけであり

画、都市計画とか農村工学とか、技術的表ます。そこに人々は安心感、癒しを得たの面だけで「活性化」とか「生きた社会」なではないでしょうか。

どと言ったりしています。そういう言い方
のみで、見えない社会があって地域社会が構成されてきたということを忘れている。

地 域 の 霊 性 の 復 活

死者の位置付け無くして構成されてきた近代の地域のあり方は、本当に文化的とは言

現代は地域の「霊性」を失っているのだ

えない。長い人類文化の中で、近代はこのと思う。例えばお祭りを見ていくと、その部分が非常に忘れられていると思います。

一つ一つが地域社会論でくくれるものがあ

地 域社会の最大 特色は周り の自然とるわけで、近代科学では地域社会論と言い神々、先祖、霊的なものも含めて、それら換えて目に見えない世界、日本的に言えばを認めて一つのコスモロジ－としてきたも霊的な世界、宗教的社会という発想を無視のであって、このコスモロジ－を解決してして地域社会論を展開してきたのが一般の奉仕的なコミュニティが存在するという、

コミュニティを形成してこの現象だけを問この構造が何かをないがしろにして、現象題としてきた、これが近代の地域社会論の面だけをとらえていることが、近代の地域分析でしょう。確かにそういう面はあるわの崩壊の原因の一つと考えられます。

けで、近代科学は見えない世界を全く論じ

柳田國男の民俗学の中に「家郷」というていないという特徴があるわけですが、見言葉がありますが、「イエ」の概念が伝統えない世界を論じないということは見えな的社会を形成してきたというように考えらい世界を無視することになってしまう。これるわけで、氏神も先祖もひとつのコスモ

ういう恐れがあります。

ロジ－の中に取り込まれて、はじめて人と伝統的社会が持っていた神、あるいは先生きるコミュニケ－ションがあるというの

祖、霊的な世界が欠落された村落社会の構が家郷なわけであります。それらを持ち伝

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えることによって、当然愛郷心にもつなが識してきた我々の先祖の考えは、ものを大ると同時に、住む人にも安心、安定感とい切にするとか恐れかしこむ、敬うという認

うものが伝わるだろう。現在その見えない識が内在しているわけです。こうした自然世界が否定されてしまって、おろおろする神、そのはじめは先祖の霊も同一に考えらのが老人とか弱者だとかいわれる意味ではれる、先祖の霊に対しての畏敬の念は、通ないかと思う。それらはかつて行ってきた

常墓は人家よりも下にはしないものとされ風習を否定されることによって、やはり何ていることからもわかります。山の端っこらかの形で不安を持つということが考えらとか小高い丘とか、少し高いところに墓をれるわけであります。これだけ持ち伝えらしつらえて、人の霊は肉体を離れて眺めのれてきた伝統的な弱者の民俗文化なり伝承

良い山に登って、やがて天に登る、天から性 の あ る も の が、近 代 科 学 に 否 定 さ れ、

あの世に行き、しかし先祖の霊は常に子孫まったく立つ瀬が無いのではないでしょう

を見守るところにいる。そして正月、またか。後戻りということはおそらくできない

お盆に数回子孫と交わりを持つ、いわゆるかもしれません。しかしながら、そこからこれが祭りで死者と生者が心のかかわりを得られる知恵が多くあると思う。それらを持つということなのでしょう。心の交感は

新たな展開としていかなければならない。

そ の ま ま 死 生感 と し て通 じ て きた わ け で

たとえば先祖や墓、葬式という、伝統的なす。

部分で霊性を認めてきた儀式、民俗信仰は

このように考えてみれば、知らず知らず

地域社会にこそ生きられるのであって、そのうちにこれまで培った伝承文化・伝統文れを否定されては今までのことは無意味な化あるいは民俗文化、一つ一つを新たな目んだよ、というように言われている。孫やで点検することによって、その生き方を選

自分の子供でさえも年寄りの話を聞いてく択してきた多くの人々、つまり老人が何のれない現代は、老人やその人々の生き様ま愁えることもなく生きてゆくことの出来るでも否定していることにつながっているの道に出会う、そのことに通じるのではないではないか。

か。このとき民俗文化の中に生きる癒しというものが一つのキ－ワ－ドとなるのでは

これらの対処の仕方を、人が人にしようないでしょうか。

とする、－まさにタ－ミナルケアもそうだ

ご静聴ありがとうございました。

と思うが－、その対象の一つとされるわけですが、人と人のみでコミュニティを築き上げようとするのはいかがなものか。その部分は、タ－ミナルケアでさえ実は足りないのだといわれる。私は、この技術的問題のみで解決しようとするばかりでなく、むしろ今申し上げた民俗文化、地域社会にかつてあった霊性とか目に見えない世界の存
在、先祖、地域のかげの存在を具体的にして い く 必 要 があ る の では な い かと 思 い ます。
最も大切な「森羅万象に神が宿る」と認-9-

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事業報告
ビハーラ公開講座開催
演 題 「

ほ と け さ ま の 力」
駒澤大学名誉教授

佐々木宏幹先生

平成13年9月30日

鷹巣町

鷹阿仁広域交流センター★当日のアンケートより★
（有効回答数 90）★年齢・性別30代
70代
40代 50代 60代
不明
以下
以上
男性

1

0

3

5

9

女性

0

3

3

31

31

1

1

37

41

不明

前年にも公開講座の講師として鷹巣にお越しいただき、大変好評をいただいた佐々木宏

計

1

3

6

計

18
2

70

2
2

90

幹先生を再度お招きして「ビハーラ公開講★今日の講演会を何によって知りまし座」が上記の日程で行われました。

たか？（複数回答）

当日は秋晴れの日曜日、会場の広域交流セ

a. お寺からの紹介

・・・49

ンター大ホールが満杯になるほどの約300名以

b. 知人からの紹介

・・・12

上のご来場をいただき、盛会に終えることがc. 新聞記事・・・32

できました。

d. ポスター・パンフレット・・・2

今回は「ほとけさまの力」と題したお話でしたが、直前に起こったアメリカでの同時多

e. その他
・・・5（ビハーラからのお知らせ･町の広報等）

発テロに関連して、宗教による純粋さが時には人を殺してしまう怖さも持ち合わせている★講演についてのご感想と同時に、人を生かす、安心させるという力・あ り が と う ご ざ い ま し た。夫 に 先 立 たも持ち合わせていることを丁寧に分かりやす

れ、ほとけのことをいろいろ考えさせられ

くお話しいただき、お越しの方々から感謝のていた時だったので、「ほとけさまの力」

声が多数寄せられました。

ということを何となく少しわかったように
思います。

(60代

女性)

・「一神教、多 神教、仏さま、悟り、いのち」いろいろ勉強になりました。でもまだまだ理解できないことも多くありました。
機会があったらまた聞きたいと思います。
(70代以上男性)・人生観、死生観、共感しました。
(50代
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女性)

・わかりやすくもっと多くの人に聞かせたいました。先立って往った人に会えること

いと思いました。とてもよいお話でした。

が楽しみです。ありがとうございました。

(60代

女性)

・わかり易いお話といっても私のような老・人生訓として感謝いたします。
(70代以上(70代以上女性)
男性)

人には難しいとも思いました。でも、素晴らしいお話を聞けて幸せだと思います。

・わかりやすかった。

(30代以下・死について考えさせられる苦しい一年を過ごしました。今日先生のお話を伺って、自分の心を少し開いてみようかと思いました。ありがとうございました。
(50代

女性)

・お寺に行く度「南無帰依仏」と手を合わせている意味を少しわかったような気がしました。

(70代以上女性)

・仏教と現代人（現代社会）との関係を問う場は、いろんなレベルで一番今求められていることと存じます。その現状を聞きた
くて来たのですが。

(50代

(女性)

男性)

男性)

★主催者ビハーラに対するご意見・こ の よ う な 講 座 を 聞 く こと が 少 な い ので、とてもいろいろなことにつながる刺激を受けました。時間をつくってこれからも参加したいのでよろしくお願いします。
(60代

女性)

・私達の宗教意識をよりよい方向に育てて下さり、ありがたく思います。
(70代以上男性)・現代の荒れた世の中で、よくがんばっておられると思います。今後もがんばって下さい。

(70代以上男性)

・農繁期を少し避けてもらえれば、まだ聞きに来られる方もいると思います。

・とても勉強になりました。判りやすく説
明してくれました。テロ事件と宗教戦争のことが特によく判りました。 (60代

女性)

・大変人生訓として参考になりました。
サンキュー。

(60代

男性)

(50代

女性)

・継続しての講演を求めます。
(50代

男性)

・終 末 医 療 に 関 わ る 活 動 に敬 意 を 表 し ま
す。

(50代

男性)

・来年も楽しみにしております。
(70代以上・宗教の本を読むこともないし、話を聞く
機会もあまりないが、とてもわかり易いよいお話でした。

(70代以上男性)・有難く聴講させて頂きました。昨年講演のブックレットを読んで復習してみたいと
思います。

(50代

男性)

・昨年の講演でただただ感動し、有難く思いました。日本人に生まれて大変幸せに思女性)***************************************◆アンケートのご協力、また貴重なご意見ご感想ありがとうございました。今後の企画運営の参考にさせていただきます。
※なお、会場では前年の公開講座における佐々木先生のお話をまとめたブックレット『日本人の死生観と癒し』も販売されまし
た(会員の皆さんには１冊まで無料配布)。
会員以外の方、もしくは２冊以上ご希望の方は、１部 300円に てお分けし ます。事務局（巻末参照）までご連絡下さい。
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ビハーラ

秋のレクレーション

田沢湖・角館バスの旅
10月４・５日
残念ながら春はお流れになってしまった恒例のビハーラのレクレーションですが、それを補って余りある楽しく有意義な秋のレクレーションとなりました。
「たざわこ芸術村」にてミュージカル「アテルイ」を観劇し、隣接の「温泉ゆぽぽ」にて宴会・宿泊。２日目は角舘町の龍巌寺さま・雲巌寺さまを拝登し、角館の武家屋敷などを散策という優雅な２日間でした。
参加された岩澤さんから寄せられた旅行記を掲載します。

岩澤

サチ子

ご苦労様でした）。
ゆく道は

ハーイ、皆さん、私達行ってきました。
10 月 4・5 日、参 加 者 15 名。待 ち に 待 っ た“ビ ハ ー ラ 秋 の 遠 足”一 泊 バ ス の 旅 田 沢
湖・角館へと。楽しかった－。ほんと楽しかった。
出発時はわずか13名、時々チラチラ会う仲間だったけど、秋晴れのもとam11:00、バス出発。と同時にはじけんばかりの若さと
和 気 藹 々 が 炸 裂、さ な が ら 同 窓 会 の よ う
な、家 族 会 の よ う な、何 と も 言 い が た いムードと揺れるバスに酔いながら、峠を越
えてバスは行く。
(非礼ながら敬愛を込めて)ドライバー・

西木の栗の

はぜる音

そんなこと思うそこそこ、バスは「たざわこ芸術村」に到着。ここで松田ご夫妻と合流、全メンバー勢揃い。他の多くの観客と一緒にわらび座観劇し、大感激。轟く太鼓の響きと共に現れた“アテルイ”は芸術村にいて蝦夷のヒーローだった。
が、私たちのヒーローは、何てったって
亀 谷 さ ん。「相 撲 甚 句」の 終 わ り の“ジューッ！”は最高。また聴きたい!!会員の皆さんにも是非聴かせたいね。本当に面白いんですよ。

賢ちゃん、ナビ・俊ちゃん、２人は名迷？
コンビ（賢ちゃんは帰りも名ドライバー、※ミュージカル「アテルイ―北の燿星」は、たざわこ芸術村のわらび劇場にて公演中。
アテルイとは8世紀から9世紀にかけて、現在の岩手県胆沢地方に実在した人物。胆沢は蝦夷の中でも肥沃な土地であるがゆえ、大和朝廷より再 三に渡り戦いをしかけられ ていた。アテルイは首長として多くの村落をまとめ朝廷軍と戦う。
ちなみに平成14年はアテルイ没後1200年にあたる。

ビハーラリポート

H14.1.25-12-(13 ページに続く)

か？少々気になる今日この頃です。もしまだでしたら、一声かけて下されば、いつでも･･･なーんてね。
一路帰宅のバスの中は、ワイワイ、ガヤ
ガヤ、スースー、グーグー。
二日間があっという間に過ぎて、米内沢付近に入る頃には皆、無口になったり余韻に浸ったり。生活感あふれる会話になった
ゆぽぽの一夜は忘れがたい。

りして、旅の終わりを迎えていました。何松田先生との会話ははずんで、なかなかはともあれ、帰路はあれほどの雨、風、ラ

とどまらず、人生人まかせに歩いている自ンプだったのに、鷹巣に着いたらほとんど分にとって、先生のお話の一つひとつに、止んでいて、まぁ何と行いの良い私達です

これでいいのか･･･？と考えさせられる言葉

こと!!
時まさに秋、内陸街道の木の葉達は陽をや思いがいっぱいあふれていて、自分の知識の乏しさに閉口、心チクチク。
翌朝は、雨の音で目が覚めた。湯上がりの散策はできなかったけど、日々をせわし

あびて黄色く色づきはじめ、戻りは更に色増して一露をやどし、時は確かに移ろう。
そこにも一つ秋を見つけた。

く過ごしていただけに随分とゆっくり朝食

それからいろんな人に会った。いろんなに向かうことが出来、旅の充実感があらた

人の話を聞いた。いろんな人と会話した。

め て 心 地 良 く、来 て よ か っ た ー と ブ ラ ウ

そして、行く先々の随所に気配りの見えたニーを一口、薫り立つエスプレッソをくゆ

旅 で、参 加 で き た こ と が と て も 嬉 し か っらせながら思った訳でして･･･。忘れ物はな

た。次回はもっといっぱいの皆さんで行き

いかと指差し点検。ロビー集合。すると、ましょう。

ゆぽぽ出発の玄関に、いたいた、おりまし

旅先では、豊かな明日のための新しい発たー。口ヒゲなつかしい今井さん。笑顔が見や、何かしらの再発見が必ずあります。

懐かしい。今井さんも２日目コースに参加

私にとってのこの旅は、潤いのあるやさしです。

さを再発見した、よいよいずくめの旅でし

角館の寺めぐりも、それぞれに味わいがた。
企画なされた皆様、参加なされた皆様、あって良かったね。特に龍巌寺の和尚さんのボランティアについてのお話が心に残り楽しく思い出深い二日間をありがとう。
かさねて、かさねて、謝々。

ました。それから･･･ン？なるとのおいしさ
が本当は一番良かったかな。
角 館 駅 前 での ひ と とき は 何 だか み ん な
すっかりツアー気分だったね。人力車・こま ち・漬 物・生 も ろ こ し 等 々。で も 何 と言っても特イチは小さな酒店での試飲。みんなしてあれやこれやと飲ってたネ、買ってたネ。あの時のあのお酒、どうなりましたか ･･･。それぞ れもう飲んじゃ いました-13-

ビハーラリポート

H14.1.25

ビハーラリポート＆ホームページ連動企画「生老病死－私はこう思う」
生老病死にまつわる一つのテーマのもとに皆さんのご意見をお寄せいただき、ご紹介するコーナーです。
今回のテーマは、「私(家族)が臓器を提供するとしたら？移植を受けるとしたら？」です。
◆医学が進み脳死・臓器提供が行われるように的に推進すべき、という立場にまだなれません。

なった現代。この現実がある中で、それぞれが私の臓器の提供についてはそれほど抵抗はあり

いろいろな考えを持っています。

ません。家族のものが脳死になったときに臓器だからこそ「意思表示」という もの が必要になの提供を求められたら、かなり悩むだろうと思いり、そして自己決定は愚かなものであってはならますし、状況によっては拒否することになるかもないと思います。現実を見つめ、それに手を差しれないと思っています。

し伸べられる自分ではありたいと思いますが、今移植を受ける立場になったら、本当にそれしか現在己の存在を否定している私には自己決定

選択の余地が無い場合は、いただきたいと思うはし難いもので、この存在を肯定した時やっと自気持ちは起きるだろうと思います。ただし、それらの「意思表示」として受け入れるようになるようによってある程度日常の活動ができて、自分のな気がしています。

人生を全うできると思える場合に限定したいと思（秋田市 女性）

います。家族の場合も同じです。
◆私は病院も薬も嫌いです。臓器移植は自然なさしあげる臓器もいただく臓器も、いらないから行為ではないと思うから、もし私だったら移植しさしあげる、いらなくなったものだからいただく、ないで死を待っていたいです（でも、いざ自分がというような気持ちにならないよう、自分を律した移植が必要な状態になったら、その時のことはいものだと健康な今は思っています。
セミナーなどでお世話になった、生体腎移植

その時になってみないとわからないです）。
何かの本で読んだのですが、「老・病・死」からを受けた村越さんのように、自分は命をいただ

真実の生かされている意味を学ぶのでしょうね。

いたのだから、それを同じ苦しみにある仲間の(女性)

ため、そして自分を取り巻く社会のために汗を流す、というような生き方はすがすがしさを感じま◆私は臓器移植について、いいことだから積極す。

このコーナーは、普段セミナー等の行事に参加できない会員さんでも、意見交換の場として活用していただければありがたく存じます。
お手数ですが下記まで郵送、FAX、E-mailでお送り下さい。

なくずし字や略字はご遠慮下さい。
● お名前を掲載してもよい方はその旨ご記入下さい。それ以外は原則として無記名（市町
村名と男女の別程度）で掲載いたします。
● 特定の個人や団体、施設等を誹謗中傷するような記述はご遠慮下さい。
● その他、編集の都合上一部修正させていただく場合もありますのでご了承下さい。

★諸注意★
●

特にファックスで送られる場合、濃い目の万年筆、ボールペン等でお書きいただき、極端（ビハーラ代表 袴田俊英）

次回のテーマは「私のがん、家族のがん、告知はどうする？」です◎送り先・お問い合わせ◎〒018-3201 秋田県山本郡藤里町藤琴３ 宝昌寺内 ﾋﾞﾊｰﾗﾘﾎﾟｰﾄ担当 新川TEL 0185-79-1522(FAX 79-1539) ﾎｰﾑﾍﾟｰｼﾞ http://www.ink.or.jp/~shoushin/vihara/
ビハーラリポート

H14.1.25-14-

ぶ っ くれ び ゅうBOOK REVIEW●墓と葬送の社会史
著者

森 謙二

講談社現代新書
６５０円

近 年、我 が 国 で は「墓 不 要」「葬 儀 不

この本の中で「墓地は社会を映し出す鏡要」という声をマスコミ経由で聞くことがである」というドイツの墓地研究家のハンありますが、それが一部のエセ文化人達のス・ク ル ト・ベ ー ル ケ の 言 葉 が あ り ま す「無宗教こそ知的・インテリ・個性的」とが、まさに歴史を見る限り頷けます。墓やいう浅はかな言動の影響下にあるとするな

葬送の形態には、その地域や時代の民衆感

らば、それは人間の最も人間たる「亡き人情が反映されるのみならず、政治的意図がを大切に弔う」文化を崩壊させる愚行でし加わる場合があります。それが時として悲かなく、それがどんなに殺伐とした社会に劇を生んだり、本来の墓・葬送の意義からさ せ る の か 知 れ ま せ ん。首 都 圏 の 一 部 の逸脱したり、“安心”のための墓や葬送が人々だけでなく、現実にその波は地方にも宗教的立場からすると不本意なことも歴史

押し寄せようとしています。

上ありました。

この本では世界各地の墓・葬送について

少子高齢化・核家族化・過疎化などの条詳細に調査研究された事例が紹介されてい件から従来の墓や葬儀の形態を維持するこますが、我が国だけを見ても、時代と共にとが困難になり、合祀墓や散骨、自然葬な変遷してきた歴史があります。ですから現

ど、新たな形態が求められつつある現代、代のお墓や葬儀の形態が変わっていこうと如何にして「亡き人を大切に弔う」文化をすることは、むしろ自然なことであるとい守っていくべきか、それがひいては心安らえるのかも知れません。時代や国・地域・かに生きていくこ

民族によって墓や葬儀のあり方は様々ですとや地域の豊かさ

が、共通するのは「亡き人を大切に弔う」にどうつなげていと い う 気 持 ち で あ り、そ の 根 幹 に あ る のくかを考えさせらは、死に対する畏怖の念と亡き人への追慕れる一冊といえまの念が表裏一体になっていることです。

す。
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