【三島海雲学術賞】（人文科学部門）〈客家空間〉の生産――梅県における「原郷」創造の民族誌――

河合

東京都立大学人文社会学部緒言洋

尚准教授

香港やマカオに近接する広東省は中国では豊かな省の 1

本研究は、中国広東省の梅県を対象とする民族誌であつであるが、梅県は交通の不便な奥地にあるため、省内る。梅県は、世界各地に居住する客家という集団の原郷では相対的に貧困な地域であり続けた。それでも梅県がとして知られる。中国研究者や華僑華人研究者の間で中国東南部や華僑華人社会で高い知名度を誇るのは、そは、梅県と聞くとすぐに客家を思い出すほど、梅県と客こが世界各地に居住する漢族集団――客家の主要なルー家は密接に結びついている。だが、筆者は梅県で長期間ツの 1 つだからである。梅県の一部の人々は、とりわけのフィールドワークに従事するにつれ、梅県を客家とい18 世紀以降、香港、マカオ、台湾、東南アジア諸国、う言葉とアプリオリに結びつけてよいのか、次第に戸惑さらには南半球へと移住した。なかには、移住先で重要うようになった。特に 1978 年に改革開放政策（限定的な政治的地位に就いたり巨万の富を得たりした人々もいな経済自由化政策）が施行される頃まで、梅県の人々にる。公的な見解に基づくと、梅県で生まれ育った住民はは客家意識が欠けていたことがわかってきたからであほぼ全員が客家である。そのため、梅県から海外に移住る。この地で調査をすればするほど、私は、梅県を客家した人々は均しく客家と称され、梅県は客家華僑たちの地域「である」とアプリオリに決めつけるのではなく、「原郷」とみなされてきた。

梅県が客家地域「になる」プロセスを捉えていくべきで学界においても、梅県を客家地域とみなすことは「常あると実感しはじめた。そこで、フランスの哲学者であ識」になっている。私がフィールドワークを梅県で開始るアンリ・ルフェーヴルの「空間の生産」論を援用し、したのは 2003 年であったが、当初は「梅県＝客家地域」

それを民族誌的手法としてアレンジすることで、梅県がというフィルターを通して現地を見ていた。しかし、私〈客家空間〉として生産されていく動態を描き出した。

は、梅県に長く住めば住むほど、梅県と客家地域とを結びつけることに疑問を感じるようになった。たとえば、梅県――フィールドでの戸惑い2004 年のある時、私は梅県の郊外に出かけた。そこの住民は明らかに客家語を話していたにもかかわらず、自梅県は、広東省東北部の山岳地帯に位置する（図 1）。

身が「客家ではなく漢族である」と主張していた。また、客家の文化について誇らしげに語る高齢者たちですら、後に聞くと、改革開放政策がはじまるまで、自身が客家であることをあまり意識していなかったのだという。
このような語りに刺激を受け、私は、現地の新聞や雑誌で客家がどのように記載されてきたのか、年代ごとに調べてみることにした。その結果、1980 年代前半まで、地元の新聞において「客家」の二文字が見出しにでてくることがほとんどないことがわかった。1980 年代後半になると、ようやく客家に関する記事が増えはじめ、1980 年代末には客家の文字が当たり前のように紙面を賑わすようになっている。では、なぜ 1980 年代後半に図1

梅県において客家の概念が注目され始めたのだろうか。

中国華南地図および梅県の所在地（筆者作図）
1

河

図2

合洋尚

図4

円形土楼を模した華僑博物館（2016 年 8 月、筆者撮影）

客家の文字を掲げた銀行（2012 年 9 月、筆者撮影）は、福建省西部から広東省東部の潮州地域にかけて分布する建築様式であり、梅県では歴史的に円形土楼は存在していない。梅県の主要な伝統住居は囲 龍屋である（図 3）。しかし、円形土楼はすでに華僑や観光客の間で知られる客家のランドマークであったため、梅県の政府や開発業者は、円形土楼型の建造物をつくることで、客家らしい〈空間〉を視覚的に演出したのであった。
21 世紀に入ると、商人たちも〈客家空間〉の生産に参入した。私がはじめて梅県を訪れた 2003 年秋、「客家」の二文字を看板に掲げていたのは、主に観光客向けの飲図3

囲龍屋（2006 年 11 月、夏遠鳴撮影）

食店や土産物店に限られていた。ところが、それから2010 年までの間、客家の看板を掲げる店舗の種類が増

それは、1980 年代半ばに梅県の人々と華僑との交流がえ、銀行、パン屋、ゲームセンターまでもが、「客家」増すにつれ、華僑が梅県を客家の故郷とイメージしていの看板を掲げはじめた（図 4）。また、街角には「ようることを、梅県の人々が気づきはじめたことに起因すこそ、客家の首都へ」という表示が掲げられた。梅県がる。1980 年代末になると、梅県では客家が重要なター「客家の原郷」であることが、一目で来訪者に伝わるよムになっていった。

うになったのである。

客家らしい〈空間〉の生産

住民による〈場所〉の保護・創出

このような歴史的経緯を知るにつれ、私は、「梅県＝梅県でフィールドワークをおこなうなかで私が最も注客家地域」であると無批判に決めつけてしまう自身の偏目したのが、民間の人々、特に地元の親族集団である見を反省するようになった。そして、梅県はずっと客家宗族である。宗族はかつて、囲龍屋などの集合住宅で同地域であり続けたのではなく、むしろグローバル市場経居することが多かった。現在、宗族の成員は囲龍屋の外済への参入により客家の〈空間〉として生産されてきたの一戸建てやアパートに住んだり、広州市や深圳市などのではないか、と考えた。の大都市に出稼ぎにいったりしている。しかし、宗族の〈客家空間〉の生産は、まず、地元政府と開発業者の成員は、たとえ海外に出ても互いに連絡をとりあい、金手によって、1990 年代以降に進められた。その一環とを出し合い、互いを支え合ってきた。さらに、囲龍屋をして、梅県で増えたのが、円形土楼を模した建造物であ保存し、基金会をつくり、祝祭日になると囲龍屋内部のる（図 2）。ユネスコの世界文化遺産に登録されている祖堂で祖先祭祀などを催す宗族も多い。とりわけ春節、円形土楼は、1990 年代に入る頃には客家の代表的な建元宵節、重陽節などの祝祭日には、各地から宗族の成員築として中国国内外で知られていた。だが、円形土楼が集まり、祖先を参拝して一緒に食事をとり、基金会に2

〈客家空間〉の生産――梅県における「原郷」創造の民族誌――と結びつけられたのはそれほど古いことではなく、特に民間社会に浸透したのは 1978 年の改革開放政策以降だということであった。中国の各地は市場を対外開放してから、華僑や観光客を誘致し、外資を獲得する必要性に迫られるようになった。そのため、各地が特色ある〈空間〉を演出し、外部の訪問者を惹きつける魅力を創出するようになった。こうした動きのなかで梅県が選択したのは、この地を〈客家空間〉として生産することであった。つまり、〈空間〉を生産するという力学により、梅県の人々、物質、民俗は客家と結びつけられていったのだ。私はこのような――通説とは逆の――プロセスを、

図 5 梅県の宗族による春節の祖先祭祀（2011 年 2 月、筆者撮影）

空間論的アプローチと呼んでいる。
本研究は、梅県を主要な対象としているが、私がさら一定額の寄付をおこなったりする（図 5）。
宗族の人々にとって、祖堂を内設する囲龍屋、およびに関心を抱いているのは、梅県の事例から得られた空間

墓地は、一族の紐帯を保ち、祖先の功績を記憶にとどめ論的アプローチが中国全土、さらには中国以外の地域にる、かけがえのない〈場所〉である。ところが、梅県でどこまで適用可能かということである。他方で、梅県のは近年、都市開発の波が押し寄せ、囲龍屋や墓地が取り事例から明らかであったのは、このような〈客家空間〉壊しの危機に瀕している。これらの〈場所〉がなくなる生産の力学は、特定の国だけにとどまることなく、グことは、宗族の歴史記憶を喪失し、親族の紐帯を弱体化ローバルなつながりによって生成されているということすることにつながりかねない。そのため、いくつかの宗である。梅県における〈客家空間〉の生産を解読するに族は、囲龍屋や墓地を守るため、〈客家空間〉を生産すあたり、中国研究／華僑華人研究という区分を設けるこる政策的動向と歩調を合わせる道を選んだ。具体的にとは、理解の妨げにしかならない。梅県は、中国の一地は、囲龍屋や墓地での祭祀活動を客家文化の名のもとで域としてではなく、グローバル・ネットワークが交叉す開催し、囲龍屋が客家文化の特色に溢れた歴史建造物でる領域として位置づけられなければならない。したがっあることを主張しはじめた。さらに、文化遺産の言説をて、私は、中国南部と同時に、東南アジア諸国やオセア導入することで、彼らの建造物と祭祀活動を有形・無形ニア、ラテンアメリカでも調査を進める必要性を実感しの「客家文化遺産」として保護する運動を展開し、それている。今後は、特定の地域枠組みを超えた、グローバが梅県の観光化にも有益であると唱えた。それにより、ル・ネットワークの調査研究を、さらに進めていきたい

梅県のいくつかの宗族は、草の根から〈客家空間〉を再と考えている。

生産するとともに、祖先から伝えられた歴史記憶やしき謝たりなどを残すことに成功した。

辞
この度、大変栄誉ある三島海雲学術賞を賜りました。

結論

三島海雲記念財団の皆様、選考委員会の先生方、本書の梅県には太古の昔から客家がおり、彼らが特色ある文出版を手がけ推薦くださった風響社の石井雅社長に心よ化を形成し、客家文化に溢れる魅力ある地域をつくりあり感謝申し上げます。また、これまでご指導いただいたげてきた、というのが現在の通説である。私はこの通説

先生方、フィールドワークでお世話になった梅県の方々を、生態学的アプローチと呼んでいる。それ対して本研にも、厚くお礼を申し上げます。

究が明らかにしたのは、梅県の人々が客家というターム

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河合洋尚

著者紹介
河合洋尚（カワイ1977 年
2009 年 3 月
2009 年 3 月
2010 年 3 月
2010 年 3 月
2013 年 9 月
2017 年 4 月
2021 年 4 月

ヒロナオ）

神奈川県生まれ
東京都立大学社会科学研究科博士課程修了
博士学位（社会人類学）授与
中山大学社会学与人類学学院 助理研究員
嘉応大学客家研究院 客員准教授
国立民族学博物館研究戦略センター 助教
国立民族学博物館グローバル現象研究部 准教授
東京都立大学人文社会学部社会人類学教室 准教授

専門分野：社会（文化）人類学
客家と呼ばれる漢族集団を研究している。これまで中国広東省の客家地域を拠点としてフィールドワークを続けてきたが、今後は、環太平洋各地に移住した客家の研究も深めていきたいと考えている。

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