めに
きるた
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化財団

公

法
益 財団

文
ヌ民族
人アイ

公益財団法人アイヌ民族文化財団

はじめに
アイヌ民族は、日本列島北部周辺、とりわけ北海道に先住し独自の言語や文化を育んできた日本の先住民族です。
しかしながら、その歴史や文化についての国民的な理解が十分とは言い難い状況にあることから、当財団では、平成12年度以来、アイヌ民族の歴史や文化について指導する際の副教材として『アイヌ民族：歴史と現在』（以下「副読本」という）を作成し、全国の小中学校などに配布しており、平成19年度にはアイヌ民族の歴史や文化をより身近に感じてほしいとの思いから内容を一新（全面改訂）いたしま
した。そしてこの度、副読本をより効果的にご活用いただくための教師用指導書を作成いたしました。
アイヌ民族の歴史や文化の国民的な理解を促進するためには、義務教育終了時までに基礎的な知識を習得することが重要であり、児童・生徒の発達段階に応じた指導が可能となるような環境整備がきわめて重要であると考えます。
しかし、現在の学習指導要領や教科書におけるアイヌ民族に関する記述は部分的なものであり十分とは言えません。また、教職員から「アイヌ民族の歴史等に関する指導方法がわからない」などの意見が出されるなど、教育現場の環境は未だに整備されているとは言えない状況です。
一方、平成19年９月には、国際連合総会において「先住民族の権利に関する国際連合宣言」が採択され、平成20年６月には衆参両院において「アイヌ民族を先住民族とすることを求める決議」が全会一致で採択されました。この国会決議を受け、政府はアイヌ民族が先住民族であることを認識し、アイヌ政策をこれまで以上に推進するとともに総合的な施策の確立に取り組む考えを示しました。
アイヌ民族の民族としての誇りが尊重される社会を実現するためには、アイヌ民族の歴史や文化への国民的な理解を全力で促進する必要があり、こうした取り組みが我が国の文化の多様な発展につながると考えております。
学校教育の現場は、子どもたちがその歴史や文化を学ぶ、最初の大切な役割を担っており、日々の指導において副読本をご活用いただき、今後、学校現場における新たな取り組みが活発になり、アイヌ民
族の歴史や文化についての学習がより深く、実践的に広がることを何よりも強く望みます。

2024年９月
公益財団法人アイヌ民族文化財団

１.“アイヌ民族”“アイヌの人たち”という表記について
本文中にアイヌ民族を指す呼称として“アイヌ民族”“アイヌの人たち”と２通りありますが、基本
的に、明治時代以降の記述の中では“アイヌ民族”と表現しています。
“アイヌの人たち”という表現
はその時代区分以前、または、集団としてではなく、個人に関わる事柄を記述する際に使用しています。
アイヌ民族の個人に属することについて記述する中で“アイヌの人たち”と表すのは抽象的な表現ですが、本来“人”を意味する“アイヌ”という言葉が、長い間、アイヌ民族を差別する蔑称として使われていたことから、“アイヌ”とだけ表現されることに抵抗を感じる人がアイヌ民族の中に数多くいるため、そのことに配慮しているものです。

２. アイヌ語の書き方について
アイヌ語には“プ”
“ツ ”
“ク”
“シ”
“ム”
“ラ”
“リ ”
“ル ”
“レ ”
“ロ”のように、日本語にはない発音があります。例えば“ユカラ”の“ラ”のように小さく書きます。読むときには軽く発音します（p.７参照）。

もくじ【小学生用】
本書の活用にあたって（小学生用）

１

５

アイヌ民族の文化

オリエンテーション

６

１．アイヌ語の地名

８

２．衣服

10

３．食べもの

12

４．住まい

14

５．信こう

16

６．歌とおどり

18

７．楽器

20

８．文芸

22

２

アイヌ民族の歴史

オリエンテーション

24

１．縄文文化からアイヌ文化へ

26

２．コシャマインの戦い

28

３．シャクシャインの戦い

30

４．クナシリ・メナシの戦い

32

５．漁場ではたらくかげで

34

「開拓」
６．北海道のとアイヌ民族

36

７．北海道旧土人保護法

38

８．アイヌ協会を作る

40

９．先住民族として

42

３

アイヌ民族の文化と現代社会

１．いろいろな文化が共に生きる社会に ①44

２．いろいろな文化が共に生きる社会に ②46

３．アイヌ文化の精神を今に生かす48【中学生用】
本書の活用にあたって（中学生用）

51

１．中世の日本とアイヌ民族

52

２．近世の日本とアイヌ民族

54

３．近代の日本とアイヌ民族

56【巻末資料】
うたってみよう58

本書の活用にあたって（小学生用）
１．小学生用副読本は、〔①アイヌ民族の文化（19世紀頃に見られた文化を中心としている）②アイヌ民族の歴史③アイヌ民族の文化と現代社会〕の３部構成をとっています。現在の学習指導要領の中には、

直接、アイヌ史・アイヌ文化を扱うように示した文はありませんが、以下のところで扱うことが可能と考えられます。
〔本書全般にわたって〕
 ３～６年生の「総合的な学習の時間」（学習指導要領解説書）の具体例としてあげられている「社会の変化に伴って切実に意識されるようになってきた現代社会の諸課題」としてならば全国どこでも、「地域の人々の暮らし、伝統や文化」としてならば北海道で扱うことができます。
〔アイヌ民族の文化・アイヌ民族の歴史〕
北海道の場合、３・４年生の社会科の「地域の歴史」の学習で扱うことができます。
〔アイヌ民族の文化〕
 ５・６年生の「外国語活動」（学習指導要領解説書）には、「日本と外国の言語や文化について、体験的に理解を深めることができる」とあります。もとより、アイヌ文化やアイヌ語は外国の文化、外国の言語ではありませんが、日本の文化、日本の言語の一つとして取り上げることができます。本書巻末に載っているアイヌ語の歌もこの中に入れることができます。
〔アイヌ民族の歴史〕
６年生の社会科の歴史学習全体の中で、和人の歴史と比較しながら扱うことができます。
〔アイヌ民族の文化と現代社会〕
６年生の社会科で、憲法学習の「基本的人権の尊重」の一つとして取り上げることができます。
２．本書の使い方は次のとおりです。
⑴

授業展開例〔本時のねらい〕
本時で理解させたい要点〔指導のポイント〕
本時のねらいに達するため「この視点、この事実はおさえてほしい」こと〔活動の流れ〕指導の展開例〔板書例〕〔その裏には〕本時の内容の裏話やその背景にある事実⑵

さらに深めるために〔本文中の赤文字〕
用語や補足説明〔資料・用語・補足説明〕
 その節の発展内容や史実を示す重要資料。なお、古文献からの引用にあたっては、利用しやす
いように現代語訳で掲載しています。

5

１．アイヌ民族の文化

オリエンテーション
本時のねらいイラストを通して、動物や自然に関するアイヌ語に興味を持たせながら、アイヌ民族の文化や歴史に関心を持つようにする。

◆活動の流れ１❶●★指導のねらいイラストを見て、アイヌ語や動植物、自然などについて気づいたことを自由に話し合う。
☆発問１
イラストを見て気づいたことはありますか。
＊予想される反応○どこの言葉かな ?
○小さいカタカナの読み方は ?
○知っている言葉があるよ。

❷
●

❸
●

◆活動の流れ２

❾
●

❿
●

●


●


●

●


●


●
⓱
●

【アイヌ語の日本語訳】❶カモメ ❷島､小島 ❸沖 ❹シャチ ❺海 ❻クジラ
❼岩､大きな石､海辺の岩 ❽川口､河口 ❾砂､砂浜
陸地､おか 林 川 ウバユリ タヌキ
サケ ウサギ ⓱シカ ⓲クマ ⓳空 ⓴雲 山
崖 港､入り江 板つづり船 イヌシマフクロウ 家 祭壇 舟､丸木舟
倉庫､食糧庫 子熊飼育檻
（p.13参照） カラスつきかぎ“指導のポイント”（「チロンヌプ」ともいう） 滝
湖､池､沼 キツネ⓲●

オリエンテーション
イラストを見て話し合おう
どんな意味 ?

動物 モユク、イソポ、ユク、キムンカムイ…
アイヌ語
植物 トウレプ、
自然 ポンモシリ、オタ、ピラ、ト、ペ…
→アイヌ民族の言葉
生活 チセ、プ、マレク、イタオマチプ、チプ…
日本語になったアイヌ語…ラッコ、トナカイ、シシャモ、ルイベ、ノンノ

アイヌ民族はどんなくらしをし、どんな歴史を歩んできたのかな？

6

❼
●

❽
●

★指導のねらい赤い文字の言葉が何を表すものか、イラストをもと
に考える。
☆発問１
赤い文字の意味をイラストを見ながら当ててみよう。
＊授業で使えるアイヌ語
こんにちは / イランカラプテ
ありがとう / イヤイライケレ
正解です / ピリカ
さようなら / スイ ウヌカラ アン ロ
（また会いましょう）

どこの言葉 ?

❻
●

❺
●

❹
●

個々のアイヌ語を覚えるのではなく、イラストを通して自由に考えを巡らせ、これから始まるアイヌ民族の文化や歴史の学習に興味を持たせるようにしたい。ゲーム的な授業展開もおもしろい。オリエンテーションとなる本時では、日本語とは異なったアイヌ語という言語が存在していることに気づくようにさせたい。そして、現在日本語になっているアイヌ語もあることを知ることで、アイヌ民族と日本の関わりに興味・関心が高まることだろう。

指導のポイント◆活動の流れ３

⓳
●

⓴
●


●

●


●


●

●


●

●

●


●


●


●

★指導のねらい
アイヌ語独特の発音を知るとともに、日本語として使われているアイヌ語の存在からアイヌ民族への関心を持つようにする。
☆発問１
小さいカタカナはどのように発音するのだろう。
☆発問２「ラッコ」や「トナカイ」などはアイヌ語ですが、
どうして日本語として使われていると思いますか。
＊予想される反応
アイヌの人が最初に名前をつけたから。
アイヌ語を話す人たちが日本に住んでいたから。

◆まとめ

●


●


●


●


●

今の東北地方から北海道、千島、サハリンはアイヌ
民族が暮らす土地でした。現在、日本に住むアイヌ民
族は、ほとんどが日本人と同じような暮らしをしていますが、もともとは、日本語とは違う言葉を話し、今とは違う暮らしをしていました。アイヌ民族の暮らし（文化）や歴史をこれからみんなで学んでいくことにしましょう。

◆アイヌ語の発音について母音が後に続かない音は次のように発声してみるとよい。
◦サプ sap「サッポロ」の「ポロ」を言わない発声◦サッsat「サッと」の「と」を言わない発声◦サク sak「サッカー」の「カー」を言わない発声
サプ（前に出る）、サッ（乾く）、サク（夏）【補足説明】〔アイヌ語について〕

 アイヌ語の成り立ちについては、日本語がそうであるように現在のところ未解明である。アイヌ民族は文字を必要としない生活の中で口承による文化や歴史の継承をはかってきたが、明治以降、カタカナやローマ字でアイヌ語を書き表すようになり、現在では文字表記のできる言葉になっている。日本語と異なるアイヌ語の発音を表記するために「簡易音素表記」が用いられることが多い。アイヌ語独特の発音としては母音が後ろに続かない音があることである。これはカタカナの小文字で表記する。イラストに取り上げられている言葉では、トウレプ、マレク、モユクなどである。現在の日本語になっているアイヌ語として、アイヌ語地名のほかにラッコ、トナカイ、
シシャモ、ルイベ、ノンノ（花の意味・雑誌の名前）などがある。

〔導入時の配慮事項〕

 ある30代のアイヌ民族の青年が「子どもの頃、授業でアイヌのことが扱われると早く終わってほしいと目を伏せていた。」と語っている。歴史的に形成されてきたアイヌ民族への偏見、差別によって、アイヌ民族の子どもたちが自らの民族的アイデンティティーを肯定的に育めない現実があることを示していよう。こうした現状を認識しながら、「アイヌ民族の文化と歴史」の学習は人権教育としての側面を持つことを自覚したい。
7

１．アイヌ民族の文化

１．アイヌ語の地名
本時のねらい北海道や東北北部、千島列島、サハリンではアイヌ語の地名が今も使われていることからアイヌ民族が先住していたことを理解す
るとともに、アイヌ語ではない地名もあることに気づく。

◆活動の流れ１★指導のねらい北海道の地図から「別」「内」「幌」のつくアイヌ語
地名を探す。
☆発問１「内（ない）」「幌（ほろ、
北海道地図から「別（べつ）」ぽろ）」のついた地名を探してみましょう。
☆発問２「別」や「内」のついた地名のところには川や沢が本当にあるか地図で確かめてみましょう。

◆活動の流れ２

写真１－１：利尻島―北海道の北、日本海にうかぶ島

アイヌ語で「リシリ」と言
い、リは
「高い」
、シリは
「島」
という意味です。
よび名のとおり、島は高さ1,721m の高い山（利尻山）からできています。

１．ア イ ヌ 民 族 の 文 化
アイヌ語がもとになっていない北海道の地名の例
旧鳥取町（釧路市）
鳥取県出身の士族（もとの武士）が集団で住みついたため。
広島県出身の人たちが集団で住みついたため。
だ て伊達市

せんだいはん

アイヌ語の地名
人が住んでいるところには、必ず土地の名前
ち めいである「地名」があります。この地名のほとん
どは、その土地や地方に古くから住んでいた人たちが付けて、長い間よび続けてきたもので

北広島市

わた り

仙台藩の亘理（今の宮城県
りょうしゅ

亘理町）
の領主だった、
伊達

くにしげ

け らい

邦茂という人が、家来といっしょに移り住んだため。
仁木町
徳島県から移り住んだ人たに き たけ よし

ちを仁木 竹 吉という人が先導して、土地を切り開いたため。

す。
北海道には、本州などから移ってきた人たちが住んでいた県の名前、その土地を切り開いて、田畑や住むところをつくった人の名前などから付けられた地名もあります。
しかし、北海道にある市町村などの地名を調
べつ

ない

ぽろ

べてみると、漢字の「別」や「内」や「幌」がひ じょう付く地名が非 常 に多くあります。
﹁ウ シ﹂
﹁ポン﹂
﹁トー﹂
﹁コタン﹂などの付いた地
名をよく聞くけど、みんなのまちや近くの地域の名前はどうかな？調べてみましょう。

★指導のねらい東北地方やサハリン、千島列島にあるアイヌ語地名
を探す。
☆発問１
アイヌ語地名は、東北地方やサハリン、千島列島にはないか探してみましょう。
◎ 小学校用の地図帳で探せる「ペッ」「ナイ」「シリ」のつくアイヌ語地名◦今別、平内、三内、尻屋（青森県）◦釈迦内、河辺、山内、比内（秋田県）◦庄内、山辺（山形県）◦瀬月内川（岩手県）◦田尻（宮城県）☆発問２
地名の「別」「内」「幌」などの漢字には意味があるのだろうか。

１

それらはアイヌ語の「ペッ」や「ナイ」や「ポロ」がもとになったもので、それぞれ「川」「沢」「大きい」という意味があります。
北海道にある地名の多くが、アイヌ語がもとになっているということは、そこに最初に住み着いて長い間くらしてきたのはアイヌ民族だということがわかります。
6１

アイヌ語の地名
北海道には、どうしてアイヌ語地名がたくさんあるのだろう
別…本別、幕別、士別、津別 （ペッ＝大きい川）
内…中札内、神恵内、幌加内 （ナイ＝小さい川、沢）
幌…士幌、南幌、札幌（ポロ＝大きい）

地名の漢字は当て字なので意味がない千島列島、サハリン

北海道
東北

広がっているアイヌ語地名

アイヌ語地名＝アイヌ民族が住んでいた
8

日本語地名＝和人が入ってきた

指導の
ポイント

アイヌ語地名から、そこにアイヌ民族が先住し、日本とは異なる文化圏を持っていたことに気づかせたい。この取り組みは、アイヌ学習の入門として最適である。地名の由来については、複数考えられている場合もあるので、その地域の市町村史に基づくとよい。北海道のアイヌ語地名では、「ナイ」がつく地名が約23％、「ぺッ」が約11％あり見つけやすい。このことは、アイヌ民族の伝統的な暮らしでは、川は交通路としても食料確保の場所としても大切な存在だったことを示している。

◆活動の流れ３
アイヌ語地名がもとになった市町村名
アイヌ語の地名があるのは、北海道だけなのかな？

★指導のねらい北海道にある、アイヌ語ではない地名を探し、その理由を考える。
☆発問１
誰がつけた名前だろうか。
☆発問２
土地の名前を変えられたアイヌ民族はどんな気持ちだっただろう。

◆アイヌ語地名探しのヒント

東北三県にあるアイヌ語地名の場所（湖や沼を表す「ト」についた地名）
プッ(口)ポロ(大きい)キサラ(耳)
ポン(小さい)トヤ (岸)オンネ(老いる)( 湖・沼 )
エトク(奥)
タンネ(長い)オロ(所)パラ(広い)
現在使われている例としてバラト～ 広い・湖 （茨戸）トーヤ
～ 湖の岸 （洞爺）トーフツ ～ 湖の口 （十弗）サハリン（樺太）地方にあった
アイヌ語地名北海道内の市町村などの地名のほとんどは、アイヌ語の地名がもとになっています。しかし、後から移り住んだ和人が、アイヌ語の発音に近い漢字をあてはめて地名にしたため、もとのアイヌ語の意味がほとんどわからなくなっているところもあります。さらに、市町村が合併（合わ・トーロ～沼のある所（塘路）・ノトロ～岬のある所（能取）・ナヨロ～川が合わさる所（名寄）・シレトコ～大地の先（知床）※（ ）は北海道にある地名

さること）することで、その地名もなくなってきています。
現在、アイヌ語の地名を残そうとする運動や、地名から昔の土地やくらしの様子、文化などをさぐろうとする研究がさかんに行われています。

7【補足説明】

 アイヌ語で呼ばれてきた地名は、カタカナ、ひらがな、漢字で表わされ、記録されてきた。それらの中には、今日までの間に音や形が変わってしまったものが多く見られる。アイヌ語に漢字を当てはめることで発音や呼び名が変わり（「室蘭」モルランが「むろらん」に）、同じ意味のアイヌ語でも異なった漢字を当てはめている例もある（「木直」と「杵臼」はどちらも「キナ・ウシ がまなどの草が生えているところ」など）。

 アイヌ語地名が多く残っているのは北海道から千島、サハリンにかけた北東部と、東北三県であり、広い範囲にわたってアイヌ民族が先住していたことを知ることができる。

 アイヌ民族は自分たちの居住空間を「アイヌモシリ」と呼ぶ。これは、「人間の住む静かな大地」という意味
であり、「カムイモシリ」（神の住む静かな大地）に対置された概念である。「土地」という概念とは異なるが、現在では固有名詞としても使用されている。

和人はアイヌ民族の住む土地を「蝦夷地」と呼んだ。

9

１．アイヌ民族の文化

２．衣服

本時のねらい昔のアイヌ民族は、身近にある材料を使って地域に合った衣服を作っていたことや、中国や和人との交易によって衣服も変化していったことを理解する。

◆活動の流れ１★指導のねらい
昔のアイヌ民族は、どんなものを利用して衣服を作っていたか調べる。
☆発問１
今、自分が着ている衣服はどんなものから作られて
いますか。
☆発問２
アイヌ民族は昔、どんなものを使って衣服を作っていましたか。

写真１－３：カヤハ
魚の皮で作った衣服。

写真１－２：ウル
クマの皮を使った衣服。

２

内皮
木の皮の内側にあるやわ
らかい皮。

◆活動の流れ２

昔のアイヌの人たちは、ふだんの生活の中
ち いきで、身近にある材料を使って、それぞれの地域

せんい
木の皮や草から取れる、糸のような細長い物。

に合ったいろいろな衣服を作っていました。
衣服の材料には、けものや魚、鳥の皮のほかに、
オヒョウニレやハルニレ、シナノキなどの木の

陸の動物

クマ シカ テン
キツネ タヌキ
ウサギ トナカイ
オオカミ

海の
動物

ラッコ トドアザラシ アシカ
オットセイ

魚

サケ イトウカラフトマス

鳥

エトピリカ
アホウドリ
ウミウ

木

オヒョウニレ
ハルニレ
シナノキ

動
物
植

ない ひ

内皮やイラクサのせんいなどが使われました。

ワシ
タカ

写真１－５：布をおっている様子をえがいた昔の絵

イラクサ

衣服の材料の中で一番古いのは、毛皮です。

衣服に使われた動植物

けものは、毛皮をとるだけでなく、食料として物★指導のねらい交易によって、どのような衣服が入ってきたかを調べる。
☆発問１「蝦夷錦」「陣羽織」という着物はどこで作られたものでしょうか。
☆発問２
中国で作られた「蝦夷錦」や和人の「陣羽織」をどのようにしてアイヌ民族は手に入れたのでしょうか。

写真１－４：チカプウル
羽のついた鳥の皮で作った衣服。

衣服

草の肉のほか、ほねやすじを使って、かりの道具◆活動の流れ３や食器、かざり物、糸を作るなど、人々のくら★指導のねらい衣服の他に身につけた物や、刺繍されたアイヌ模様の意味について考える。
☆発問１
衣服の他にどんなものを身につけていましたか。その材料は何でしょうか。

しにとって一番身近かで大切なものでした。
昔の絵の中に、いろいろな時代の着物を着た
アイヌの人たちが、いっしょにおどっている様
子がえがかれているものがあります。衣服も他
写真１－６：いろいろな衣服を着ておどるアイヌの人たちの昔の絵のものと同じように時代とともにうつり変ってきたのです。
8２

衣

服

アイヌ民族の昔の衣服を調べよう
昔の人たち…自然にある身近な材料で衣服を作る
アイヌ民族…（動物）けもの、魚、鳥の皮…ウル、カヤハ、チカプウル自然を上手に利用（植物）木や草のせんい…アットゥシ、レタラペ
和人や北の人々との交易→「じんばおり」（和人→アイヌ民族）「えぞにしき」（中国→アイヌ民族→和人）
衣服につけたアイヌもよう→かざり、まよけの意味
現在

10

⇒

儀式や行事のときに民族衣装を着る

多くの民族がそうであるように、
自然の素材を上手に生かして衣服を作ってきたアイヌ
民族の知恵を学びたい。木の繊維を織って作ったアットゥシは、硬いイメージがあるが馴染んでくると肌触りもよく、水にも強い。そのため和人の労働者も愛用するようになった。なお、アットゥシは、アイヌ民族の衣服の総称ではなく、素材に着目した呼び名であることに注意したい。また、衣服を取り扱う場合は、日常着と晴れ着、地域と時代を区別することが大切である。

指導の
ポイント

☆発問２
アイヌ模様は、衣服のどの部分に刺繍されているか調べてみよう。
☆発問３
アイヌ模様にはどんな意味があるのだろうか。

写真１－７：アットゥシ
オヒョウの木のせんいでおった衣服。

写真１－８：レタラペ
イラクサのせんいでおった衣服。

写真１－９：ルウンペ
もめんぬのを使って作った衣服。

◆チャレンジ(アイヌ模様作り)

四つ折りの紙 (折り目を右上) に渦のような型を描いて切り、丁寧に開く。

本州や外国から「もめんのぬの」を手に入れぎ しきられるようになると、そのぬのを使って、儀式や特別な時に着る「晴れ着」を作るようになりました。今でも博物館などに残されている古い衣服のほとんどは、こうした晴れ着です。
こうえき

晴れ着の中には、中国との交易で手に入れた

写真１－10：えぞにしき「えぞにしき」とよばれる、きぬでおられた衣服や、和人との交易で手に入れた「じんばおり」

紙を四つ折りにする。

などもありました。
衣服のほかに、身に付けるものには、儀式や働く時にする「はちまき」、手足を守る「てっこう」「きゃはん」、冬にかりをする時に使った

モレウ（ ゆっくり曲がる ）模様を描き、線にそって切る。
山折りと接する部分を切り取らないように注意する。

写真１－11：じんばおり「ぼうし」
や、サケやシカの皮で作った「くつ」などがありました。こうし ❶●た衣服や身に付けるものに ●❷は、アイヌもようが「しし

はちまき

❸
●

❹
●

❺
●

❻ ●
●
❼

というだけでなく、病気な ❽●まどをふせぐという、魔よけ

❾ ●
●
❿

ゅう」されました。アイヌ
もようには、美しくかざるの意味もありました。

きゃはん

ぼうし

いろいろなアイヌもよう

くつ

写真１－12：身に付けるもの❶アイウシ ❷アイウシ
❺モレウ
❼モレウ
❽モレウ

9 ❹モレウ

丁寧に開くとアイヌ模様の切り絵ができる。

てっこう

❸モレウ
❻ウタサ
❾シク
❿ウタサ

アイヌ模様には、ア イ ウ シ (とげが刺さる)､ モレウ (静かに曲がる)､ ウタサ (互いに交差する)、シ ク (目) などがあり、いろいろと組み合わせて用いられる。

（『アイヌ民族もんようーきり紙の世界へ』小林早苗監修 2005
年）

【資料】

 「蝦夷錦」…蝦夷錦は中国の江南地方で作られた絹織物であり、北京からアムール川（黒龍江）を下り、間宮海峡を渡ってサハリン（樺太）に至り、南下して北海道に入るという五千キロにも及ぶ道のりを経て、わが国にもたらされたのである。その間、アムール川流域のナーナイやオルチャ、サハリンのニブフ・ニグブン（ギリヤーク）やウィルタなど多くの民族の手を経て、アイヌの人々の手に入った。松前藩は、アイヌから手に入れた蝦夷錦を、北前船交易の商品として大きな利益を得た。松前藩は、鎖国の国禁を犯しているとの嫌疑を恐れ、蝦夷錦に関する全てを秘密にした。（『アイヌの歴史と文化Ⅰ』榎森進編 2003年）【補足説明】

 「チェプケリ」はサケの皮で作った。サケの背びれ部分を靴底にしている。これは、滑り止めの意味があり、自然を生かす加工の知恵を知るよい例である。

11

１．アイヌ民族の文化

３．食べもの本時のねらい昔のアイヌ民族の食生活は、野山の動物、川や海の魚介類、木の実や山菜・穀物など、季節や居住地ごとに多種多様であったことを知る。

◆活動の流れ１★指導のねらい
挿絵や写真などから、狩猟・漁労の様子、使用した道具などについて話し合う。
☆発問１
商店がまだなかった時代には、食べ物はどのようにして手に入れていたでしょう。
☆発問２
昔のアイヌ民族は、どこでどのようにして食べ物を手に入れていたでしょうか。

写真１－13：雪山に入り、弓矢でシカをとる様子

かりや漁に使った道具

３

写真１－14：マレクで川をのぼるサケをとる様子

食べもの

か

昔のアイヌの人たちは、野山で狩 りをした

◆活動の流れ２★指導のねらい「食ごよみ」などから、アイヌ民族の豊かな食生活をアワやヒエなどの穀物の栽培などと共に考える。
☆発問１
昔のアイヌ民族の１年間の食べ物を「食ごよみ」から調べ、わかったことをまとめよう。

◆活動の流れ３

り、川や海で魚や貝をとったり、季節ごとに実ゆた

写真１－15：矢
（アイ）
と弓
（ク）
シカやクマなどをとらえる時につかった道具で、矢にはトリ
カブトという草の根から作った
もう毒がぬってありました。

た。

ち いき

しかし、とれるものは住んでいる地域によっおくてちがい、陸地の奥の方に住むアイヌの人たちと、海辺の近くに住むアイヌの人たちでは、食ないようべるものの内容は、少しちがっていました。
写真１－16：つきかぎ（マレク）
川や湖でサケ・マスなどをと★指導のねらい
アイヌ民族の普段の食事と儀式などの時の食事の違
いやいろいろな保存方法を知る。
☆発問１
アイヌ民族の食事を調べよう。
☆発問２
長い冬の間に食べていたものを調べてみよう。

る木の実や山菜をとって豊かにくらしていまし

る時に使った道具です。

狩りでは、シカやクマといった大きな動物や、
タヌキやリス、ウサギなどの小さな動物のほか、エゾライチョウやスズメ、カケスなどの鳥もとりました。

写真１－17：もり（キテ）
海でアザラシやクジラなどをとる時に使った道具です。

大きな動物をとる時は、どく矢を使いました
が、小さな動物をとる時には「しかけ弓」など、いろいろな「わな」を使いました。
魚をとる時は、ささった時にカギ先が回転したり、モリ先が外れて体から抜けなくなるなど

写真１－18：丸木舟（チプ）
川や湖などで、通行や魚をとる時に使った舟で、カツラやヤチダモなどの木をくりぬいて作りました。

の工夫をした道具を使いました。
狩りや漁のほか、アワやヒエ、キビといった「こくもつ」も古くから作られ、今から200年
10

３

食べもの
アイヌ民族の食べものを調べよう
山
海、川
食事

狩り … エゾシカ、ヒグマ、タヌキ、リス、鳥など←←どく矢、しかけ弓、わな
採集 … フキノトウ、ギョウジャニンニク、オオウバユリ、木の実など
漁… サケ、マスなどの魚←←マレク（つきかぎ）、キテ（もり）、チプ（丸木舟）
農耕 … アワ、ヒエ、ジャガイモ、トウモロコシ…「汁もの」「おかゆ」＋（とくべつな時）「ごはん」「だんご」「お酒」※先祖や神々と一緒に食べる楽しむ食事

自然のものを必要な分だけとる。むだにしないで全部工夫して食べたり、使う。

12

指導の
ポイント

アイヌ民族は狩猟民族と理解されがちだが、ヒエ、アワ作りなどの農耕もしていたことをおさえておきたい。狩猟や漁労では、その道具が重要になるが、アイヌ民族の場合、他の民族には見られない「マレク」という独特のつきかぎを作り出した。マレクは、サケやマスの捕獲に主に用いられている。乾燥、燻製などの保存法の工夫にもたけており、
長い冬期間の食料確保に生かされた。授業では、実際にオハウ（汁物）やシト（団子）などを調理してみると子どもたちの興味・関心も高まる。
※昔のアイヌ民族は食料保存法としては、ビタミン崩壊が大きくなる塩漬けは行わなかった。
そのことで冬場のビタミン不足による病気を防ぐことができたといえる。

◆自然と共に生きるアイヌ民族の知恵を知る

写真１－19：チェプオハウ
サケの切り身の汁。

写真１－20：チタタプ
サケの頭やヒレを細かくきざんでネギをまぜたもの。

写真１－21：チポロウシイモ
にてつぶしたイモにいくらをまぜたもの。

ほど前には、
ジャガイモやトウモロコシ、大根、インゲン豆などを作っていたということもわかっています。

春

夏

アイヌの人たちのふだんの食事は、朝と夕方しるの２回で、塩や動物の油で味付けをした「汁もの物」と「おかゆ」が中心でした。大切な食料で秋あったサケは、身だけではなく内ぞうや頭・ヒ
レまで、すべて工夫して調理しました。
ぎ しき

いろいろな儀式やお祝などの特別な時には、

動物
クマ
マス
イワナ
ヤマベ
ウグイ
サケ
シカ
ウサギ
キツネ

植物
フキノトウ
ギョウジャニンニク
フキ
コゴミ
ワラビ
ゼンマイ
ヨモギ
オオウバユリ
クロユリ
ハマナス
海草類
コクワ
クルミ
クリ
ドングリ
ノイチゴ
ヤマブドウ
キノコ

☆問題
山に山菜採りに来たところ、たくさんの山菜を見つけました。あなたはどうしますか。
① 全部採る② 必要な分だけ採る
③ その他
☆問題
湖に釣りに来ました。魚がたくさんいるのが見えました。釣りを始めると次から次と釣れてきます。あな
たはどうしますか。
① 全部釣る② 必要な分だけ釣る
③ その他
☆質問
アイヌ民族は必要な分だけしかとることはしませんでした。それはなぜでしょう。

冬

アイヌの人たちの食ごよみ

ふだんの食事に「ごはん」「だんご」「お酒」などがくわえられました。こうした料理は、集まった人たちだけではなく、なくなった先ぞや神々もいっしょに食べて、楽しむものだとアイヌの人たちは考えていました。
また、アイヌの人たちは、冬の間や「ききん」

写真１－22：儀式の時の料理など、食べるものが少なくなる時にそなえて、食料をかんそうさせたり、「くんせい」などにしてたくわえました。オオウバユリの根からはデンプンをとりますが、その「しぼりかす」もほ ぞん

だんごにして保存しました。

写真１－23：チポロシト

いくらをまぶしただんご。

11

注 : 記載の「食ごよみ」は旭川地方のものであり、それぞれの地方の地域性により異なる。

【資料】〔エハマメご飯

料理を作ってみましょう !（現代風）〕
 エハマメ（土豆）は秋の終わりと早春に収穫します。つる性の植物で地下に豆が育っています。つるの根元部分の地面を掘ると、小指の先ほどの小さな豆がうまっています。（小さな石ころとまちがえることがあるので注意）。土色の皮をはぐと、うす紫色のきれいな豆が収穫できます。これは保存がきかないので、一回分だけをとるようにします。お米を炊飯する状態にして水も普通の分量にして、そこへ豆を入れる（ あらかじめ、きれいに洗っておく ）、塩一つまみ、油（サラダ油でもオリーブオイルでも良い）を少々入れ、コンブを一かけら入れて、炊飯器のスイッチを入れる。できたら、まぜて召し上がれ！神奈川などでも土手道で発見することができるそうです。北海道なら、どこにでもあります。昔はおかゆなどに入れて食べました。
（『日本の先住民族アイヌを知ろう！

②アイヌ民族のことばと文化』 知里むつみ

2009年）

13

１．アイヌ民族の文化

４．住まい
本時のねらい昔のアイヌ民族の家のつくりや材料を知り、家に附属する建物や「コタン」のつくられる地理的条件などを理解する。

◆活動の流れ１★指導のねらい写真（１－24～29）などから、アイヌ民族の昔の家のつくりの特徴や材料について話し合う。
☆発問１
昔と同じ方法で建てた家の写真がありますが、気づいたことを発表してください。
☆発問２
家はいろいろな材料が使われていましたが、そのわけを考えてみましょう。
写真１－24：昔と同じ方法で建てた家（チセ）◆活動の流れ２★指導のねらいコタンが形成される地理的条件について考えたり、文章から読みとる。
☆発問１
アイヌ民族のコタンは、どのような場所に作られたと思いますか。
① 湿地② 山の上③ 川や海のそば【たき火と地熱の利用】
チセの床には床板ははらずに、土間の上に乾燥させたアシなどを敷き詰め、その上に同様の素材で編んだ
すだれとガマで編んだゴザを敷いている。それは、１
年を通して15～18℃ある地下５ｍ付近の地熱を利用するしくみで、絶やすことのない炉のたき火も地表面の冷え込みを防ぐ役目を果たしている。その結果、外気温が－30℃の厳冬期でも、チセの内部は10℃前後になり、たき火の輻射熱なども加わって体感温度は20℃近くになることが、旭川地方で行った実験でも証明されている。

４

いろいろな材料で作られたチセ

住まい
昔のアイヌの人たちは、食べ物や飲み水などが手に入りやすく、こう水などのさい害にあいにくい交通の便利な川の近くや海辺に、数けん
写真１－26：アシを使ったチセから十数けんの家で「コタン」とよばれる村を作りました。
そして「村おさ」を中心に、近くの山や川、海か

写真１－27：ササを使ったチセなどの決まった場所で狩りや漁をしたり、木の実や山菜をとってくらしていました。
家のことをアイヌ語で「チセ」と言いますが、チセは20㎡～100㎡くらいの大きさで、その地

写真１－28：木の皮を使ったチセ方で手に入れやすい材料を使って、コタンに住む人たちが協力しあって建てました。
ほね

柱などの骨組みには、ヤチダモなどのかたい木を使いました。屋根やかべにはアシやススキ、ササなどの草を使いましたが、キハダやカバの写真１－29：チセの骨組みのもけい

木などの皮を使ったという記録もあります。
骨組みや屋根・かべなどの材料は、くぎを使
12住まい※くぎを使わず、植物のつるなどで作ったひもで材○コタン（むら）～10けんくらいの家が集まる•川や海の近く（交通や食料の便）※た き火の熱と地熱を利用してきびしい冬をすごす知恵○チセの建つ向き（神窓を中心に）•高い山 •川の上流 •日の出の方角○チセの周り•ヌサ（祭だん）•食料倉•おり（子ぐま）•トイレ



料をしばった。

○チセの間取り•炉（暖房・儀式・調理）•神窓（神々が出入りする窓）•家族や客の席が決められている•宝物置場

地方によって異なる○家～チセ（20～100㎡）•人々が協力し合って建てる•柱……ヤチダモなどのかたい木•屋根や壁……アシ、ササ、木の皮↓
その土地で手に入れやすいもの

14４

写真１－25：チセを建てる時に柱の材料に使われるヤチダモ

指導の
ポイント

◎ アイヌ民族の住まいは、単なる家ではなく、間取りや家の向き（方角）などにも、信仰が深く関わっていることに気づかせる。
◎ チセは、いずれもその地域において、最も手に入りやすい材料が使われ、工法、構造、各部位の呼称などにも地域性が見られる。
◎ チセの屋根の部分の構造の模型を、割りばしや竹ひごなどで作って提示すると理解しやすい。（例：３本組み木など）◆活動の流れ３

北海道新ひだか町でのチセの方位と間取りのひとつ

写真１－30：チセのなかの様子

ったひもなどを使って結びつけました。
ろチセの中に入ると、入り口近くに「炉」があります。炉は、「火」で部屋をあたためたり、儀式のための祭壇

わないで、ブドウづるやシナノキの内皮でつく口の正面にある窓は、「神々が出入りする窓」
として、とても大切にされ、外から中をのぞく
ゆるね

宝物を置く場所なども、きちんと決められて
さいだん

チセの周りには、いのりの場である「祭壇」﹁クマ送り﹂の儀式までの間、子グマをかっておくオリ

主人や家族、客が座ったり寝たりする場所、たからものネズミなどをふせぐため
床を高くした倉には、かん

まどわれました。窓は２、３か所ありますが、入りいました。

◆活動の流れ４そうさせた食料をたくわえていました

食事をつくるだけではなく、大切な儀式にも使ことは許されませんでした。

★指導のねらい「チセ」の間取りなどから、アイヌ民族の住まいについての考え方をつかみとる。
☆発問１
間取りを見て、気がついたことを発表しましょう。
☆発問２「炉」や「神窓」は、何のために設けられたのでしょう。
☆発問３
このようなつくりの家で、どうやって厳しい冬をすごしたのでしょう。

や、食料をかんそうさせるための「物ほし」、マをかうための「おり」、男女別の「便所」な

男女別の便所

食料をたくわえておく「倉」、つかまえた子グ★指導のねらいチセの周りにあるいろいろな建物と、アイヌ民族の生活との関係を理解する。
☆発問１
写真（１－31）を見て、アイヌ民族はどのような生活を送っていたのか、考えてみましょう。
【ケトウンニ（３本組み木）】
３本の木を水平に並べ、幾重にも束ねた縄の輪を木の末口のほうの端から40～50㎝くらいのところにかけ、真ん中の木をほぼ一回転させた木の組み方。

どが作られました。
また、コタンの近くには「水のみ場」や丸木舟をつないでおく「船着き場」などもありました。

写真１－31：家の周りにある建
物やしせつ

13

【資料】

● 博物館等で展示されているアイヌ民族の家屋は、20世紀初頭までに建てられたものを復元したものであり、
現在、写真のような家屋に住んでいる人はいない。

●

普通、一つの家屋には一つの世帯が住み、子どもが結婚した時は家を新築した。

● コタンにおけるチセの向きは、全て一定方向を向いていたが、その向きは地域によって違いがみられた。
•白老、千歳、平取、静内、門別は東向き。
•帯広、芽室、幕別は西向き。

•様似、本別、音更は北向き。

※これは「神窓」から見て、高い山、川の上流、日の出の方角などが神聖とされたためで、東西南北とは直接関係はない。

● 家屋の周囲には、神窓の外側正面にヌサ（祭壇）を設けた他、クマのイオマンテ（霊送り）の儀式に備えて子熊を飼育するための檻、家から少し離れたところには、ゴミ捨て場や炉の灰捨て場などが作られた。

15

１．アイヌ民族の文化

５．信こう
本時のねらいアイヌ民族の自然観や物に対する考え方を理解し、「自然と人間」「物と人間」の関係のあり方を考える。

◆活動の流れ１★指導のねらい
アイヌ民族のカムイ（神）とはどういうものか読み
とり、自然と人間の関係を理解する。
☆発問１
アイヌ民族は、どのようなものを「カムイ」としたのでしょう。
☆発問２
アイヌ民族の「カムイ」と、他の宗教の神や仏と、どのように違うのか考えてみましょう。
☆発問３「自然を守る」ということがよく言われますが、アイヌ民族は自然と人間の関係をどのように考えていたのでしょうか。
＊アイヌ民族の自然観を物語る話などを聞かせる。

写真１－32：カムイノミの様子

写真１－33：儀式で大切な役目をはたす火５

信こう
アイヌの人たちは、動物や植物、火や水などのほか、うすやきねといった生活用具など、人間が生きていくために必要なものや、病気など人間の力ではどうすることもできないものを「カムイ（神）」としてうやまいました。

◆活動の流れ２★指導のねらい
アイヌ民族のクマのイオマンテ（霊送り）の意味を知り、自然循環の視点を読みとる。
☆発問１
アイヌ民族は、どのような考えでイオマンテを行ったのでしょう。
☆発問２
人間の使った道具に対する、アイヌ民族の考え方はどのようなものですか。

カムイは、人間に恵みをあたえたり、いろい
ろな役わりを果たしたりするために自然や物に
写真１－34：シマフクロウ（上）
写真１－35：クマ（下） シマフク
ロウとクマは、村を見守ったり、肉や毛皮をもたらす、位の高いカムイとしてそんけいされます。

カムイノミ「神々へのいのり」のこと。
神々に見守られているおか
げで、人びとの平和なくらしがあると考え、そうしたくらしが続くことを願って行われました。
神々へのいのりは、まず「アペフチカムイ」とよばれる火の神に対して行われます。火の神が人間の願いを他の神々にとどける役目を持っていると考えられているからです。

すがたを変えて人間の世界にやって来ると言われますが、地震や津波などの自然災害や命を落とす病気などは悪いカムイのしわざだと考えま
した。

ほ

ご

また、アイヌの人たちには、「自然を保 護 する」という考えはなく、カムイと人間は、それぞれがおたがいに支えあって生きているものであり、人間は自然世界の一部として、そこに住まわせてもらっていると考えていたのです。
人間の世界での役わりを果たしたカムイは、
やがて家族や仲間が待っている神々の世界へ帰ることになります。その時、アイヌの人たちは、
14

５

信こう

•動物や植物•火や水•地震、津波
•生活用具
•病気



いろいろな役割を果たすために、自然や物に姿を変えて人間の世界にいる

カムイ

16

然

相互に支え
合う

自

○役割を果たしたカムイ↓
神々の世界に送る儀式（クマのイオマンテなど）
いのり
イナウ
お酒

毛皮
肉

（人間）
人

間

○生活道具

（クマ）
→

 ミとしてではなくカムイとして、ていね
ゴ
いに送る

指導の
ポイント

◎ アイヌ民族の「カムイ」という概念を、他宗教の神や仏と同一視させないように配慮する。
◎ アイヌ民族には「自然保護」という、人間中心的な考えはない。
◎ 絵本『ちいさなくまのカムイのおはなし』（㈶アイヌ文化振興・研究推進機構発行）か、
それをスライド化したものを使用する。

◆活動の流れ３

写真１－37：儀式に使ういろいろな木幣（イナウ）

イオマンテの時に使われるいろいろな道具
写真１－36：クマのイオマンテ

自分たちの生活に必要なカムイがふたたびやって来ることを願い、カムイを神々の世界に送りぎ しき帰す儀式を行います。こうした儀式の中で、一

写真１－38：トゥキ

お酒を入れるおわん。

番大きくて重要なのが、イオマンテです。
もくへい

儀式では、カムイが喜ぶとされる木幣（イナウ）やお酒、だんご、ほしたサケなどの食べ物

写真１－39：キケウシパスイ

お酒をカムイにささげるへら。

をそなえ、感しゃのいのりをささげます。
人間が動物をとらえて、肉や毛皮を手に入れうばるということは、その動物の命を奪 うことで

写真１－40：ヘペレアイ

クマをいる花矢。

す。しかし、アイヌの人たちは、その肉や毛皮を受け取るかわりに、最高の礼をつくしてカムイを神々の世界へ送り帰すことで、また、そのカムイが動物にすがたを変えて人間の世界にやって来ると考えたのです。
こうした儀式は、生き物だけでなく、使っていた道具が古くなったり、こわれて使えなくなった時にも行われました。ゴミとしてすてるのではなく、食べ物をそえて神々の世界にていねいに送り帰したのです。

★指導のねらい絵本『ちいさなくまのカムイのおはなし』の読み聞
かせを通して、クマのイオマンテの流れやアイヌ民族の考え方を理解させる。
☆発問１
お話を聞いてどのような感想をもちましたか。
【ウエペケレ－散文説話】
私はウラシベツの村長で、つまとなかよくくらしていました。あるとき､ 見た目のわるい男が来たので､私はその男をつきとばしました。
すると、その男は、首のもげたトックリのすがたになり、水が流れ出ました。私はだいじにあの世におくったほうがいいのか、いいかげんにあの世におくったほうがいいのか、まよいました。
そして、「ゆめに聞こう」と考え、ねてしまいました。
すると、ゆめにあのトックリがあらわれて、こう言いました。
「私は、自分がなにものなのか、わからなくて、それを知りたくて、あちこちの村々をまわっていた。使
い古したどうぐはむやみにすてずに､ 手厚くほうむれ
ば､ そのもののたましいは､ 神様の世界に帰れる。もし、あなたがそうしてくれたら、あなたに子どもをさずけよう｡」
夜があけ、トックリを神様の世界におくった。私は子どもに恵まれ、りっぱな村長として一生を終えた。
（『知里真志保著作集』第２巻 pp.428～430を要約）

写真１－41：クマのイオマンテのことをかいた絵本

15

【資料】

● アイヌ民族のカムイノミ（神への祈り）は、まず「アペフチカムイ」と呼ばれる火のカムイへの祈りから始めるが、それは、自分たちの祈りは、火のカムイを通して他のカムイに伝えられえるという考えに基づく。

● 「イオマンテ」は、アイヌ語で「それを行かせる」という意味で、「霊送り」という儀礼をさすものである。

一般的には「クマのイオマンテ（霊送り）」などと、クマに限定されて使われることが多い。霊送りは、シマフクロウやキツネ、エゾオオカミなどの動物に対しても行われる。

● 1955年、北海道は「野蛮な行為」という理由で、イオマンテを禁止する通達を出したが、2007年に通達を撤回した。（環境省も「祭礼儀式に該当する」としている）● アイヌ民族は、人間に役立ってくれたもの（生活用具も含め）を粗末に扱わず、礼を尽くして送る行為が再び自分たちに役立つものとして戻ってくると考えた。

17

１．アイヌ民族の文化

６．歌とおどり
本時のねらいアイヌ民族にとっての「歌や踊り」の持つ意味を理解し、実際に歌ったり踊ったりしてみる。

◆活動の流れ１★指導のねらい
アイヌ民族にとっての「歌や踊り」には、どのような意味があるのか読みとる。
☆発問１
写真（ １－42、43、47、48）を見て、アイヌ民族の歌や踊りについて考えたり、気づいたりしたことはあ
りますか。
☆発問２
実際にアイヌ民族が歌ったり踊ったりしているビデオを見て、感想を発表しましょう。
＊２～３曲ビデオを観賞する。

写真１－42：すわり歌（ウポポ）
白老民族芸能保存会。

写真１－43：鶴の舞（サロルンチカプリムセ）

６

歌とおどり

ぎ しき

アイヌの人たちは、儀式の時や親しい人たちが集まった時に歌ったりおどったりしました。

◆活動の流れ２

また、仕事をしながら歌うこともありました。

★指導のねらい
アイヌ民族の歌や踊りの種類を調べたり、その特徴について知る。
☆指示１
p.16～17を読んで、歌や踊りの種類や特徴をノートにまとめましょう。

写真１－44：イオマンテ（れい送り）の後に、ウポポを歌っている様子をかいた昔の絵

歌やおどりには、神々に感しゃの気持ちを伝えるとともに、ふだんのくらしの中での喜びや悲しみを神々と分かち合いたいという気持ちがこめられていました。
歌やおどりは、その形や方法によっていろいろな種類があります。イオマンテなどの儀式の時の歌やおどり、「きねつき」などの仕事をす

写真１－45：シントコ
儀式に使われるお酒や宝ものを入れておく入れ物。

る時や、赤ちゃんをあやす時の歌、歌い手が「自分の気持ち」をその場で歌にして歌う歌などがあります。このほかに、長くおどり続けて体力くらべをする遊びのおどりなどもあります。
ウポポとよばれる「すわり歌」は、数人の歌
い手がシントコのふたを囲んですわり、みんな
でふたを軽くたたいて「ひょうし」をとりなが

写真１－46：きねつきのおどり
静内民族文化保存会。

ら歌われます。
ウポポは、短い歌の言葉を、少しずつずらして
16

６

歌とおどり
神々への感謝

◎儀式•親しい人達の集まり•仕事•毎日のくらし●ウポポ（すわり歌）•シ ントコ（ ウルシぬりの器 ）のふたを囲んですわり、手で軽くたたいて拍子をとって歌う18●リムセ・ホリッパ（地方によって、呼び方などが異なる）•大勢の人が輪を作り、中心を向いて時計の針と同じ向きにおどりながら回る•いろいろなかけ声•動物のなき声◎現在北海道では、たくさんの人たちが活動中

指導の
ポイント

◎ アイヌ民族の歌や踊りと儀式の関係を気づかせる。
◎ 同じ歌や踊りであっても、地方によって歌や節まわし、呼び方が異なるものもある。
◎ 巻末資料に添付されている楽譜や、映像資料（p.23・p.47参照）などを参考に歌ったり踊ったりする体験を組み込む。

◆活動の流れ３

写真１－47：輪おどり（リムセ）
白糠アイヌ文化保存会。

写真１－48：弓の舞（ク・リムセ）
帯広カムイトウウポポ保存会。

追いかけるように歌われることが多く、特ちょ

でんとう

こ しき ぶ よう伝 統 的な『古 式 舞踊』
は地域の特色をもち、各地

うのあるひびきを生み出します。
「リ ム セ」「ホリッパ」などとよばれる「輪おどり」は、大ぜいの人が中心を向いて大きなの保存会で受けつがれています。そのうち17の保存会が受けついでいる古式舞踊が国の『重要無形民俗文化

輪を作り、いろいろな「かけ声」や「動物のな財』に指定されています。

き声」などを入れ、かん単な足の運びと手のふ

国内で開かれるアイヌ民族

りをくり返しながら時計のはりのように進んでティバルだけでなく、アメ

これらの保存会は、毎年文化祭やアイヌ文化フェス
リカ・イギリスなどの海外

いくおどりです。
ほとんどのおどりは女の人によっておどられ
つるぎ★指導のねらい「活動の流れ１」で鑑賞した映像資料をもとに、簡単に歌ったり踊ったりできるものを選択して、実際に体験してみる。
☆発問１
ビデオを見て、踊ったりできそうなものを選んでみ
ましょう。
☆発問２
選んだ曲をみんなで真似て踊ってみましょう。

まいへもでかけて活やくしてい
ます。

ますが、
「 剣の舞（エムシ・リムセ）」や「弓の舞（ク・リムセ）」などは、男の人によっておどられます。

地域によって
こんなにちがうよ！
ウポポに『チュプカワ
カムイラン』という歌があち いきります。地域によって、歌詞や曲が少しちがいます。
びらとり

Ａは平取地方で、「東の方から神がおりて、アオダ
いわかど

モの枝にとまった。岩 角
は おとに強い羽音を感じた」という内容です。
くし ろ

Ｂは釧路地方で、「東のげ かい

方から神様がおりた。下界の山の上にお下りなされた。
かがや

下界の山の上に、金色に輝き、長々とたなびいて」とないよういう内容です。

17【資料】● アイヌ民族の歌や踊りに関する記録は江戸時代からあるが、1799年に成立したとされる『蝦夷島奇観』には、絵で描かれている。

● 1897年、フランスのリュミエール社により、アイヌ民族の踊りの映像が記録されたほか、1900年頃には、ポーランドのピウスツキーが、サハリン（樺太）アイヌの歌や物語を蝋管に録音した。

い ぶり

しらおい

● 歌や踊りの呼び方も、地域によって異なることがある。（例：立って輪になって踊る踊りを胆振の白老地方では、
さる「リムセ」というが、日高の沙流地方では主に「ホリッパ」と呼び、旭川地方では「ウポポ」という）●踊りの大半は女性が踊るが、「剣の舞」「弓の舞」などは、男性が踊る。

● アイヌ民族の学者知里真志保は、「（アイヌ民族が）歌うのは、主として彼らの生命を脅かす諸々の悪魔を威嚇して遠ざけ、良い神々の助けを呼ぶため」と述べた。

● 国の重要無形民俗文化財でもあるアイヌ古式舞踊が、2009年、ユネスコ世界無形文化遺産に登録された。

19

１．アイヌ民族の文化

７．楽器

本時のねらいアイヌ民族の楽器の種類やつくり、音の出し方などを知り、実際に演奏したり聴いたりして楽しむ。

◆活動の流れ１★指導のねらい
挿絵や写真をもとに、アイヌ民族の楽器について知っていることなどを出し合う。
☆発問１
写真（１－49・56）の人が弾いているものは、何でしょう。この楽器を弾いたり、聴いたりしたことのある人は、そのことを発表してください。
写真１－49：ムックリをひく女の人

写真１－50：いろいろな大きさのムックリ

写真（ １― ）の右のページには、楽器の名前や弾き方が記されている。
（『蝦夷漫画』
）

７

楽器

◎ムックリ
ムックリはアイヌの人たちの楽器の一つで、

51

こうきん

「口琴」ともよばれています。
材料は竹などを使い、長さは10～15㎝くらいで、はばは１㎝前後、あつさは２㎜くらいです。
べん板の真中には弁という切りこみがあり、えん
写真１－51：いろいろな楽器の絵
まつうらたけ し ろう

そうする時は、弁のはじに付けたひもを引いて弁をしん動させます。
ムックリは、そのしん動を口の中の空気に伝えてならす楽器です。
右手で引くひもたんけん家の松浦武四郎が、150年ほど前にかいたアイヌの人たちのいろいろな楽器です。
ひとつひとつの楽器と、それをひいている人たちの様子が記録されています。

ムックリのつくり
左手の小指をかけるひも
ここを左手の人さし指と親指ではさみ、ムックリを固定します。
写真１－53：カニムックリ

鉄でできたムックリで、シベリアから伝えられたものと思われます。

●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●

写真１－52：その他の楽器
サハリン
（樺太）
で使われていた「たいこ（カチョ）」です。大きさは40～50㎝くらいで、丸いわ
くの片方に皮をはり、細長い木に毛皮などをまいたバチでたたいて音をならします。楽器というより、儀式の道具として使われていました。

（表側）

弁

（うら側）
ここは、うすくけずられていてしん動しやすくなっています。

●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●

18

７

楽

器
こうきん

○ムックリ（口琴）•材料～竹•ひもを引いて弁をしん動させる•舌の動きや呼吸のしかたを変えていろいろな音色を出す（口琴）※鉄でできたものも、大陸から伝えられた（カニムックリ）○トンコリ（５げん琴）•材料～エゾマツ、トドマツなど•樺太アイヌの楽器•げんをはじいて音を出す•ひく姿勢はいろいろ（男～あぐら・女～正座）※立ったり横になってひく方法もある
べん

きん

20

○カチョ
•樺太アイヌの「片面たいこ」•材料～トド、アザラシの皮※儀式の時に使った

指導の
ポイント

◎
◎

ムックリは数本用意し、実際に児童に体験させる。
ムックリやトンコリの演奏を直に聴かせることが望ましい。
※最低でも演奏ＣＤや映像資料を使う。
◎ ムックリは半製品を使用すると１～２時間程度で製作が可能なので、時間を確保して実際に製作すると、より身近な楽器となり、興味関心も更に広がる。

◆活動の流れ２トンコリについてこと

トンコリは「筝」の仲間
で、材料には、エゾマツ・
トドマツ・オンコ・ホオノ
キ・ハルニレ・ナナカマドなどが使われます。
長さは70～120㎝くらいのものがふつうですが、時
写真１－55：アイヌもようの入った５弦トンコリ

写真１－54：シコタン島で発見された昔の３弦トンコリには150㎝くらいの長さのものもあります。
はばは、10㎝くらい、あ◎トンコリ

つさも形によっていろいろ

主にサハリン（樺太）に住んでいたアイヌのげん

人たちの楽器で、弦を両手の指ではじいて音をこと出します。音は和楽器の「琴」ににています。
男の人は「あぐら」をかいて、トンコリを左かたに立てかけて、女の人は「正ざ」をして同じように左かたに立てかけてひきます。

ありますが、５㎝くらいのものが多いようです。
げん

弦はシカやトナカイの足のスジなどを使いました。
また、イラクサのせんいをよって糸にしたものを使っ★指導のねらいムックリやトンコリのつくり、音の出し方を理解する。
☆発問１
ムックリやトンコリはどうやって弾き、どんな音がするのでしょう。
☆演示１
実際にムックリやトンコリを演奏して聴かせ、感想などを発表させる。
＊実物がない場合や、授業者が演奏できない場合には、市販されているＣＤやＤＶＤを利用する。
＊ムックリの半製品も市販されている。

たこともありました。弦は
ふつうは５本ですが、３本や６本のものもあります。
曲は自然世界のさまざまな音や、動物の声・動きなどを表していますが、病気やさいなんを取りはらうためのいのりにも使われました。

◆活動の流れ３★指導のねらいムックリやトンコリの演奏を体験させる。
☆発問１
実際に演奏して、どんなことを思いましたか。

写真１－56：座ってトンコリを
ひく女の人

19

【資料】

● 口琴は、世界中に広く分布しており、特に東アジア周辺において多く見ることができる。材質は竹や金属を●用いる。

1990年、埼玉県大宮市の遺跡から、平安時代の口琴（金属製）が２点発掘されている。

● 現在見られるトンコリの持ち方や奏法には様々なものがあるが、直接樺太アイヌからトンコリ演奏を採譜した富田友子さんによれば、「左肩から右前方に斜めに両手で抱え、下駒の少し上を両手で弾く」のが基本という。
 また、立って弾く「立奏」や横に寝て弾く「横臥奏」などもある。トンコリは弾く人の手の大きさに合わせて作られる。

●

範奏ＣＤ・ＤＶＤも市販されているが、インターネット動画も利用できる。

※ 江戸時代の文政年間（1818～1829）に口琴が子どもの遊びとして大流行したが、庶民の幕閣揶揄に用いられたこともあって禁止されたとの記録がある（『海録』 山崎美成 1837年）。
21

１．アイヌ民族の文化

８．文

芸

本時のねらいアイヌ民族が作り上げてきた口承文芸にはいろいろな種類があり、アイヌ民族の精神世界を伝えるものであることを理解する。

◆活動の流れ１★指導のねらい現在に伝わる昔話などを題材に、どんな話があり、どんなものが登場するか話し合う。
☆発問１
自分たちが聞いたり読んだりしてきた昔話には、どのようなものがありますか。
また、どんな人や動物が登場しますか。

◆活動の流れ２

写真１－57（左）写真１－58（右）：英雄の物語（ユカラ）を語るアイヌの人をえがいた昔の絵★指導のねらい
副読本を読みとり、アイヌ民族の口承文芸は、大きく３つに分けられることを知る。
☆発問１「口承文芸」とはどのようなものですか。
☆発問２「口承文芸」の中の物語の種類にはどのようなものがあり、それぞれの特徴は、どのようなものですか。

８

ユカラの一部分から私を育ててくれているおばの家の宝物を置く所に、シカの角のある衣がありました。おばがねている間に、私はその衣を着て外に出ました。人は通ってはいけないという道を通って「神の遊び場」に着きました。
池に飛びこんで泳いでいると、男たちがやってきて私を見つけ「シカだ、矢をうて」とさけび、矢をたくさんうってきました。私はそれを角でボンボンと受け一つも当たることなく、男たちに向かって行きました。ほとんどの男はにげましたが、一人の大きな男が向かってきました。でも、私は角ですくって池の中にさかさまにしてしずめてやりました。
家に帰ってみると、おばはまだねていたので、静かに衣をぬいでもとからねていたようにしてねました。
（語り・八重九郎）

文芸
アイヌの人たちが、長い時間をかけて受けつ
こうしょうぶんげいいできた文化の一つに、『口承文芸』があります。
口承文芸とは、文字で書かれたものを読むのではなく、語り手の話を聞いて楽しむものです。
口承文芸はいろいろな種類がありますが、そえい ゆうの中の物語は、大きく「英 雄の物語」「神々の物語」「むかし話」の３つに分けられています。
◎英雄の物語「ユカラ」とも言われるこの物語は、空を自由に飛びまわったり、海に深くもぐったり、岩ちょう じんや土の中でも通りぬけることのできる「 超 人
てき的」な少年が主人公で、自分を育ててくれた一ないよう族のてきとのはげしい戦いなどを内容としています。

ろこれを語る人は、木のぼうで炉のふちをたた
ふし

いてひょうしをとりながら節 をつけて語りま
写真１－59：ぼうでひょうしをとりながら「ユカラ」を語る八重九郎

す。長い物語には、語り終えるのに何日もかかるようなものもあります。
20

８

文

芸

神々と人間の関係を学んだり、生きてい
く知恵



22

数時間～数日かかるものもある

○アイヌ民族の文芸
口づたえによる語り～口承文芸●英雄の物語（ユカラ）•主人公～ちょう人的少年など•語り手によって節は異なる•ぼうで拍子をとる●神々の物語（カムイユカラ）•主人公～動物・植物のカムイ•きまった節をつけて語る•くりかえしの言葉（サケヘ）

サケへ

物語の主人公を示す繰り返しの言葉•キツネであれば、鳴き声の「パウパウ」●昔話（ウエペケレ・ウチャシクマ）•主人公～人間・カムイ・植物•心がけの良い人は幸せ•心がけの悪い人は不幸

社会や自然の中で生きていく時の心がけ◎ 文芸の継承は、文字のみではないということをおさえ、いわゆる「文字を持たない文化は低い」という考え方の誤りに気づかせる。
◎ 同化政策により、アイヌ語を話すことを事実上禁止され、日常生活の「和風化」のため口承が途絶えかけた。
◎ 口頭による解説に加え、具体的な映像・音声資料が不可欠であるので、何種類かの資料を常備しておく。

指導の
ポイント

◆活動の流れ３★指導のねらい
実際にＤＶＤやＣＤ・ＶＴＲなどで口承文芸を鑑賞
し、感想を持たせる。
☆発問１
ＤＶＤやＣＤ・ＶＴＲを見て、どのように感じましたか。
写真１－61：絵本になった昔話『ポロシルンカムイになった少年』（北市哲男・絵）主人公である動物や植物などの神が、神の世界や人間の世界で体験したことを語る物語で、「サケヘ」とよばれるくり返しの言葉をはさんで、節をつけて語られるという特ちょうがあります。
昔のアイヌの人たちは、子どものころからこのカムイユカラを何度も聞くことで、神々と人ちえ間の関係を学び、生きていく知恵を身に付けたと言われています。

ちり ゆき えカムイユカラでは、アイヌの女性・知里幸恵の書いた『アイヌ神謡集』が特に有名です。
◎むかし話（ウエペケレ・ウチャシクマ）節をつけずに話される物語で、登場人物も人間やカムイ、動物、道具などいろいろです。内き けん

容は、主人公がいろいろな苦労や危険にあいな
がらも、最後には心がけの良い者は幸せになり、悪い者にはばちがあたるという形が多く、社会や自然の中で生きていくための心がけを示したものでした。

写真１︱﹃アイヌ神謡集﹄を書いた
知里幸恵︵十四歳の頃︶◎神々の物語（カムイユカラ）

62：

写真１－60：『カムイユカラ』にかかれたキツネのカムイのさし絵（成田英敏・絵）

カムイユカラ『ヤチダモの木の神』
が語る物語の一部㈶アイヌ無形文化伝承保存会編「アイヌ文化を学ぶ」

私（ヤチダモの木の神）が滝の上に立っていると、オキクルミがたくさんの道具を持ってきて「この悪者め。お前のかたい肉を引っこめてやわらかい肉を出したな
ら、お前を舟にして商売にいくからな」などと悪口を言って切り倒そうとした。私は腹が立ったので、反対に固い肉を外に出して切れないようにしてやった。
しばらくすると、サマイェクルがやってきて、私の前に礼ぎ正し
く座って２、３度おいのりをし「ヤチダモの木の神よ。あなたのやわ
らかい肉を出してくれたら、あな
こうえき
たをきれいな舟にして交易にでかけ、お酒やいろいろな品物であな
たのふところをいっぱいにしてさしあげます」といった。それを聞いて、私はかたい肉を引っこめて、やわらかい肉を出して切られてやった。（語り ・ 杉村キナラブック）萱野茂「萱野茂のアイヌ神話集成」

21

【資料】

● アイヌ文学の代表作として有名な『アイヌ神謡集』（知里幸恵）をはじめ、その後公刊された「アイヌ文学」
は、文字で書き表わされているものの、もともとの素材は、口承文芸によるものである。
● 口承文芸のうち、「語り物」と呼ばれるものの分類にはいろいろある。

アイヌ口承文芸





言葉遊び
唱えごと
歌
語 り 物

神謡（カムイユカラ・オイナ・トゥイタク）※固有の節をつけ、「サケヘ」「サハ」という、繰り返しの言葉と共に語る。

英雄叙事詩（ユカラ・サコロペ・ハウキ・ヤイエラプ）※語り手個人の節をつけ、棒で拍子をとって語る。
散文説話（ウエペケレ・トゥイタク（地域によっては神謡の中に入る）・トゥイタハ・
ウチャシクマ・イソイタッキ）※節をつけないで語られる物語。
（『アイヌの歴史と文化Ⅱ』榎森進編

2004年）
23

２．アイヌ民族の歴史

オリエンテーション
本時のねらいアイヌ語やアイヌ文化は、
今どうなっているか、
なぜそうなったか、
自由に考えることができる。

◆アイヌ民族の歴史を学ぶにあたって「アイヌ民族の歴史」には、民族を支配する権力者は登場しない。権力者のための文化遺産も登場しない。
歴史学習を「王朝の交替や政治権力の移り変わり、それらによる「業績」や文化遺産を理解すること」と捉える人もいるかもしれない。
しかし、この見方は「アイヌ民族の歴史」にはまっ
たく当てはまらない。
もとより、近代以前のアイヌ社会にも貧富の差はあり、有力な指導者も登場しており、美化・理想化は避けなければならない。アイヌ民族は周辺の文化の人々と接触し、時にはその文化の影響を受けつつ、独自の文化を作っていった。近代以前は漁労、狩猟、採集社会であった。
また、アイヌ民族の生活圏は広大であったので、文化の地域性もみられる。それに対し日本の国は、特に近代以降その文化の多くの部分を否定し、和人の文化に同化させようとしてきた。
しかし、アイヌ民族の歴史も、国による同化政策も、あまり触れられることなく、現在に至っている。
それぞれの民族にはそれぞれの歴史がある。その一つのアイヌ民族の歴史を理解させ、未来を担う子ども
たちが社会にどう働きかけていくか考えさせたい。

２．ア イ ヌ 民 族 の 歴 史
歴史の学習のはじめに
アイヌ文化を学びはじめた人から、よく出る

しつもん

質問があります。
かつて、アイヌ民族は、
北海道・千島列島・サハリ
ン・東北地方に住んでいました。
この本では、北海道のアイヌ民族が中心になりま①

アイヌの人たちは、日本語を話せますか。

②

アイヌの人たちは、今も、サケやシカをとって生活しているのですか。

す。

これは、けっして、ふまじめな気持ちから出たものではなく、あまりにも「今のアイヌ民族」のことを知らないことから出た質問なのです。
いつ事件が起きたかは、西暦を使います。
たとえば、アイヌの人た
ちと和人の大きな戦い、シャクシャインの戦いは
1669年に起きました。

◆活動の流れ１★指導のねらい今、アイヌの人たちは、どういう言葉を話し、どういう生活をしているか考えさせる。

この質問は、和人に「今も、チョンマゲの頭で、刀を差して生活していますか」と聞くようなものなのです。
みなさんには、アイヌ民族の歴史を学んで、この質問に答えられるようになってほしいのです。なぜ、アイヌの人たちがアイヌ語ではなく、日本語を話すのか。なぜ、アイヌの人たちは、
サケやシカをとる生活をやめたのか。なぜ、今、
アイヌ語やアイヌ文化を守り、広げようとしているのか。そして、アイヌの歴史を学ぶことで、
アイヌ民族と和人がともに生きていく世の中を考えてほしいのです。

22「アイヌ民族の歴史」オリエンテーション

１．アイヌ民族の今は？

24

２．歴史を通して考えてほしいこと①アイヌ語を話しているか①なぜ、日本語を話すのか②サケやシカをとって生活しているか②なぜ、サケやシカをとる生活をやめたのか

指導の
ポイント

この段階では、アイヌ史に対する深い理解や知識を求めはしない。それは「アイヌ民族の歴史」の学習を通して、理解させていくことである。ここでは、自由な意見を出させ、「これからじっくり考えていこう」という動機づけでよいだろう。

アイヌ民族の歴史地図「北方領土」
北方領土は、現在、ロシア
連邦が占領していて、日本が「返してほしい」と要求して☆発問１
アイヌの人たちは、現在、アイヌ語を話しているか。
☆発問２
アイヌの人たちは、今もサケやシカをとって生活し
ているか。
☆発問３
上記のような質問が多く出されるが、どう思うか。

います。
しかし、ここも和人やロシア人が住みはじめる前に、アイヌの人たちが住んでいたことを知ってください。

◆活動の流れ２★指導のねらい
アイヌ民族は（北海道・千島列島・サハリン・東北地方
北部）の先住者であるが、今、生活や文化がどうなっているかを考えさせたい。そうすることで、和人など
によって、生活・文化が奪われたことにつなげることができる。ここでは、「和人などが生活・文化を奪った」とすぐに結論づける必要はない。それは、「アイヌ民族の歴史」を通して考えていけばよい。以下の発問の答えは、歴史学習を進めていく中で見つけていってほしい。
☆発問１
なぜアイヌの人たちは、今、アイヌ語ではなく日本語を話すのか。
☆発問２
なぜアイヌの人たちは、サケやシカをとる生活をやめたのか。

「アイヌ民族の歴史」の学習で何度も使います。コピーをして使ってください。

23

【資料】

〔北海道以外のアイヌ民族は？〕〔樺太アイヌ〕

つ い しかり 1875年の樺太・千島交換条約で841人が北海道に移住しなければならなくなった。宗谷に移住後、石狩、対雁（江別市）へ強制移住させられた。そのうち４割近くが伝染病で亡くなった。また、日露戦争の後、サハリンに帰った人々もいる。アジア・太平洋戦争の後（1945年）、樺太に住むアイヌ民族は、大部分が北海道に移住させられた。

〔北千島アイヌ〕

樺太・千島交換条約で97人がシコタン島へ強制移住。他の人々はロシア国籍を選び、ロシア国内へ移住。

25

２．アイヌ民族の歴史

１．縄文文化からアイヌ文化へ
本時のねらい縄文文化からアイヌ文化へ、変わったところと、変わらなかったところがわかる。

◆活動の流れ１★指導のねらい北海道の縄文時代の生活の様子を理解する。
土器、たて穴住居、毛皮の衣服、弓矢、石器などの生活用具を通して、縄文時代の狩猟・採集の生活を理
解する。
☆発問１
北海道の縄文時代の想像図から、どういう生活がわかるか。
＊たて穴住居は円形や多角形である。

◆活動の流れ２

北海道の縄文時代の想像図＊たて穴住居は方形、炉のほかにかまどがある。農耕は行われていたが、狩猟採集の生活が基本だった。

～上の図からどういう生活がわかるだろうか

縄文文化から、
アイヌ文化へかわったとこ
ろと、かわらなかったところを調べてみよう。

★指導のねらい北海道の擦文時代の生活の様子を理解する。
土器、たて穴住居、小刀（交易品）、丸木舟（交易品の運搬）、農耕（アワなど）を通して、擦文時代の生活
を知る。
☆発問１
縄文時代と擦文時代の想像図を比べ、わかることは何だろうか。

１

じょうもん

縄 文文化からアイヌ文化へ

北海道では、１万年あまり前から２千年ほど前までを、縄文時代と言います。

そ せん

縄文時代の人たちは、アイヌ民族の祖先と言
か

りょう

さいしゅう

われています。狩 りや漁、採 集 の生活をしていました。石（石器）やほねで作った道具を使って、海や陸の動物をとりました。食べ物は、やねんどを焼いて固めた入れ物（土器）に入れまになべした。土器は、食べ物を煮る鍋や、皿にしました。

はってん
石器や土器はどういうもの
か、図鑑で調べましょう。

北海道には縄文時代と擦文時代の間に、
続縄文時代がある。
続縄文時代は、和人の弥生・
古墳時代にだいたいあた
り、
本州から鉄器が入るようになった。
生活は縄文時代とあまり変わらなかったようだ。

擦文時代の想像図

24

１

縄文文化からアイヌ文化へ

狩りや漁の生活⑴縄文時代•１万年あまり前～２千年ほど前•土器、石器、たて穴住居、毛皮、弓矢⑵擦文時代•1500年ほど前～800年ほど前•土器、たて穴住居、農耕（アワ）も•和人の政府ができ、物々交かんがさかんになる。
26⑶アイヌ文化の時代•800年ほど前から百数十年前•弓矢、農耕、チセ（家）、倉庫•和人などとの交かん～はもの、鉄なべが入り、石器は使わなくなった。

指導の
ポイント

北海道では１万年あまり前から２千年ほど前を縄文時代、２千年ほど前から1500年ほど前を続縄文時代、1500年ほど前から800年前を擦文時代、800年ほど前から百数十年前をアイヌ文化の時代と言った。
どの時代も漁労、狩猟、採集が生業だったが、交易やアイヌ民族の祖先が独自に発展させた方法により、生活の内容は変化していった。

◆活動の流れ３★指導のねらい北海道のアイヌ文化の時代の生活の様子を理解する。
狩猟（弓矢など）、農耕（アワなど）、住居（平地式）、衣服（木綿衣）などを通して、アイヌ文化の生活を知る。
☆発問１前の時代とアイヌ文化の想像図を比べ、わかることは何だろうか。
＊交易の拡大によって、石器・土器も必要としなくなった☆発問２
縄文、擦文、アイヌ文化を通して変わらなかったことは何だろうか。

さつ もん

1500年ほど前から800年ほど前を、擦 文 時代と言います。このころ、奈良や京都には、和人

かんがえようりょう どの政府ができ、本州・四国・九州で領 土 を広げていきました。擦文時代の人たちは、和人か

縄文時代と擦文時代の想像図をくらべ、わかることは何だろうか

ら鉄を手に入れ、だんだん石器を使わなくなりました。 擦文時代は、およそ和人の奈良・平安時代にあたる。

答 狩猟採集の生活

アイヌ文化の時代の想像図

今から、800年ほど前から百数十年前までを、
アイヌ文化の時代と言います。狩りや漁、採集

かんがえようの生活をしていましたが、石器も土器も使わな前の時代とアイヌ文化の想くなりました。かわりに、和人からいろいろな◆活動の流れ４★指導のねらい近代より前の北海道の時代をまとめる。
時代区分の年表に時代名を入れる。
☆発問１
年表の下にある（）をうめよう。

像図をくらべ、わかることは何だろうか

ものを手に入れました。
アイヌ文化の時代は、およそ和人の鎌倉～江戸時代にあたる。

25

【資料】

地域による例外はあるが、大ざっぱに各時代の特徴は次のようになる。
時代名
縄
文
続 縄 文
擦
文
アイヌ文化

弓矢
○
○
○
○

土器
○
○
○
×

たて穴住居
○
○
○
×

石器
○
○
△
×

鉄器
×
○
○
○

※擦文時代は初期にしか石器は使用していない。

【用語】（「アイヌ文化」という時代区分について）

 北海道では、縄文から19世紀後半まで、大きな人の移り変わりはない。また、アイヌ民族の文化は、現代も発展している。そういう意味で、13・14世紀～19世紀なかばのみを「アイヌ文化」と呼ぶ時代区分は誤解を与える。
ここでは、それに替わる用語がないため、便宜的に使用したが、新たな時代区分と用語が求められる。

27

２．アイヌ民族の歴史

２．コシャマインの戦い
本時のねらいアイヌの人たちの自由な交易の時代、和人が道南地方に住み始め、
コシャマインをリーダーとする戦いが起きたことがわかる。

◆活動の流れ１★指導のねらい今から800年前から400年ほど前、アイヌの人たちが自分たちの意志で交易していたことを理解する。
アイヌの人たちは、狩りや漁でとったものを持って、千島列島のラッコ、アジア大陸の「蝦夷錦」、本州北部の米・布などと交換したことを理解する。
☆発問１（p.26の地図をコピーして）北海道のアイヌの人たち
はどこまで出かけたか、線を引こう。
また、交換したものは何だろうか。

だて

写真２－１：シノリ館（函館）の近くで見つかった37万枚のお金 だれがあつめたのだろうか

古銭の85％は北宋銭。皇朝十二銭や明銭も含まれている。集めた人は和人の有力者だろうが、特定はできない。

◆活動の流れ２★指導のねらい和人がヨイチ、ムカワまで侵入したことを理解する。
和人が北海道のサケ・コンブを求めて、あるいは本州北部の武士が移住してきたことを理解する。
☆発問１（p.23の地図をコピーして）ヨイチからムカワの場所に印をつけよう。
(写真２－１) を見て、誰が集めたのだろうか。

北海道アイヌの人たちはどこまで出かけたかな
北海道から線をひこう

アイヌの人々が交易に出かけたところと、
こうかんしたものを調べてみよう。

２

コシャマインの戦い
今から800年から400年ほど前、アイヌの人た
ち しまれっとう

ちは、まわりに住む人々（サハリン、千島列島、か本州）のところへ、狩りや漁でとったものを持こうえきって行き、交易していました。
千島列島では、ラッコの毛皮を手に入れました。アジア大陸からは、「えぞにしき」という中国製の服を手に入れました。そして、本州のことば
交易
物と物を交かんすることを北部では、お米や服と交かんしました。
このころのアイヌの人たちは、だれからも命

いいます。

い し

はってん

令されることなく、自分たちの意志で、自由にアイヌの人たちはどんな船に乗ったのかな。
（p.43）

交易していたのです。これを自由交易という。
うつ同じころ、和人たちが北海道の南部に移り住26２

コシャマインの戦い⑴アイヌの自由な交易•800年～400年ほど前•千島列島からラッコの毛皮•アジア大陸から「えぞにしき」•本州北部から米、布
自分たちの意志による自由な交かん

28⑵和人が北海道南部にしん出•サケやコンブを求めて•戦いに敗れたさむらいがにげて来た•ヨイチ・ムカワまで住む⑶コシャマインの戦いが起こる•12あった館～10の館がおちる•和人の住むところ～松前・上ノ国あたりだけになる

指導の
ポイント

コシャマインの戦いは、最終的にコシャマイン父子が戦死するものの、和人がヨイチ、ムカワまで侵入したことへの反撃であり、本来持っていた生活圏を回復した事件である。
また、ヨイチからムカワ以西に和人の集落が出現したが、アイヌ集落も共にあったことを確認しておきたい。

◆活動の流れ３
コシャマインの戦いでおちた10の館
し のり

はこだて

なか の

わきもと

いんない

およ べ

まつまえ

ね

志苔・箱館・中野・脇本・ぼた穏内・覃部・松前・祢保田
はらぐち

ひ いし

・原口・比石のこった館
も べつ

かみ の くに茂別・上ノ国（花沢館）

アイヌの人々と和人の住むばしょのへんかを調べてみましょう。

写真２－２：上ノ国の勝山館の復元模型

みはじめました。北海道でとれるサケやコンブが売れるので、それを求めてきたのです。また、
本州の北部での戦いに敗れたさむらいが、北海に道に逃げることもありました。

ヨイチからムカワってど
こかな。23ページの地図に線をひこう。

1432年、津軽安藤氏によるそのためにアイヌの人たちの土地だった、ヨイチからムカワのあたりにまで、和人が住むようになったのです。

かんがえよう先に住んでいたアイヌの人

そういう時、志苔（函館市）でアイヌの少年
か

じ

じ けん

のです。この事件がきっかけとなって、コシャ
マインをリーダーとするアイヌの人たちと、和人との間で戦いがはじまりました。
たてこの戦いで、12あった和人の館のうち、10の館がおちましたが、コシャマインは戦死しました（1457年）。この戦いの後、数十年の間、和まつまえ

かみ の くに人の住むところは松前や上ノ国だけになりまし◆その裏には

北海道南部に和人が住み始めるには、津軽安藤氏の
北方交易拡大というバックアップがあったようだ。
しかし、安藤氏は1430年頃から隣接の南部氏に攻められ弱体化していった。
そして、1453年には安藤氏本家が滅び、北海道南部の和人の後ろ盾がなくなってしまった。そんなときにコシャマインの戦いが起きたと言える。

たちはどう思っただろうか。

し のりが和人の鍛冶屋に殺されるという事件がおきた★指導のねらいコシャマインの戦いによって、和人の行動範囲が大きく縮小したことを理解する。
12あった和人の館のうち、10の館が落ちたこと、松前・上ノ国方面には和人が住み続けたことを理解する。
☆発問１
アイヌの少年が殺され、先に住んでいたアイヌの人たちはどう思ったか。
（p.23の地図に ）戦いで落とされた10の館に印をつけ、松前・上ノ国の範囲に線を引こう。

ことば
たて

館
館とは和人のさむらいが作ったお城に似たものです。

コシャマインの戦いによっておちた10の館の場所
はどこかな。23ページの地
図に×印をつけよう。
松前、
上ノ国はどこかな。
23ページの地図に線をひこ
う。

た。
27

【資料】

〔コシャマインの戦いの直接原因〕

 ウスケシ（函館のこと）のアイヌに攻められたこと。シノリの鍛冶屋の村には家が数百あった。1456年春、オッカイ（アイヌの少年のこと）が来て、鍛冶屋とマキリ（小刀）がよいか悪いか、値段のことで言い合った。鍛冶屋はマキリを取って、オッカイを殺した。このために、アイヌが戦いを起こした。
しん ら の き ろく

〔オッカイとはどういう意味？〕（『新羅之記録』）

 シノリで殺された上記のオッカイとはどういう意味か。現在の北海道西部の辞典にはこの語は見られず、道東部では「男」の意味だとする。
 ところで、この事件は『新羅之記録』（1646年）に「乙孩来て鍛冶に靡刀を打たしめし処、…」と記されている。
同じ道南地方、同じ17世紀の書である諸史料では、オッカイの意味として「少年」（『アンジェリスの第一蝦夷報告』）「わらんべ（童）」（松前の言）とある。そして、それ以前には、アイヌ語単語の意味を記した史料はない。これは「少年のアイヌ」ということなので、コシャマインの戦いのおりのオッカイは少年と推測できる。ただし、この少年の年齢幅については、さまざまな見解が入る余地がある。
 なお、18世紀になると「少年」のほかに「男」の意味も登場するが、この事件を解説した『福山秘府』には「按所謂乙孩者即言二少年夷一也」と記されている。
29

２．アイヌ民族の歴史

３．シャクシャインの戦い
本時のねらいアイヌ民族と和人の交易の変化などを通して、シャクシャインの戦
いの経過を理解する。

◆活動の流れ１ （p.23の地図をコピー・配布）★指導のねらいシベチャリのチャシ（写真２－３）を見て、どういう事件が起きたかを知る。
17世紀頃、松前や上ノ国に和人が住み、松前氏が治めていたことを知る。
☆発問１
シベチャリのチャシでは、どういう事件が起きたか（この段階では正答を求めない）。

チャシ
（砦）

太平洋がわ

日本海がわ

シラオイ
シコツ
ミツイシ
ホロベツ
ホロイヅミ
トカチ
オンベツ
シラヌカ

オタスツ
イソヤ
シリブカ
フルビラ
ヨイチ
シクズシ
マシケ

アイヌの人たちと和人が戦った
ところ

戦いのあったところはど
こかな。
23ページの地図に×印をつけよう。
写真２－３：シベチャリのチャシ（砦）とりで

シャクシャインがいた砦。砦はどういうところにたてられたのだろうか。

アイヌの人たちと和人の交易がどのように変わったか、
調べてみましょう。

答 シ ャクシャインがだまし討ちにされた翌日、松前氏の軍勢が攻めてきた。松前勢は火を放ちチャシを落とした。

◆活動の流れ２★指導のねらい
アイヌ民族に対し、松前氏が一方的に交易を有利にしたことを知る。松前氏の家来とアイヌ民族の交易のしくみを知る。
☆発問１
アイヌ民族と和人の交易の変化に、アイヌ民族はどう思っただろうか。

シャクシャインの戦い

まつまえ

かみ の くに松前や上ノ国など、和人の住んでいたところ
わ じん ちを和人地と呼んでいます。ここを治めていたの

当時も和人地という概念はあったが、和人という用は松前氏です。語が現れるのは19世紀になってからである。
1630年ころから、松前氏のゆるしをもらった

家来（さむらい）は、海岸のアイヌの人たちの住む村で、物と物を交かんするようになりましこうえきた。この交易でもうけた分がさむらいたちの給
かんがえよう本州や松前に行っていた、
アイヌの人たちの自由な交易は、どうなったのだろうか。

◆活動の流れ３★指導のねらい交易以外にも、アイヌ民族が戦いを決めた原因を考える。
☆発問１
和人の砂金掘りや鷹を獲る人が入ってきて、アイヌの人たちの生活はどのようになったか。

３料になったのです。
しだいに、さむらいたちはもうけを大きくし
じょう けんようと、交易の 条 件 を、次のように変えていきました。
◎

1641年ころアイヌのサケ100ぴきと、和人の米30㎏くらいを交かんお米が10㎏入ったふくろはあるかな。サケは大きくなると70㎝をこえます。
そのサケが100本。
どういう交かんか、そう
ぞうしてみよう。

◎

1669年ころアイヌのサケ100ぴきと、和人の米10㎏くらいを交かん28

３

シャクシャインの戦い

松前・上ノ国方面…和人地
松前氏が治める
シャクシャインの戦い…アイヌ民族と松前氏が戦う〔原因〕①サケと米の交かんで松前氏が有利に②砂金掘りやタカとりも入る③ウス山、タルマエ山が噴火

30

こうした問題はおもに日本海側のアイヌが訴えていた。

〔戦いのようす〕戦いは全道の海岸に広がるシャクシャインがだまし討ちに〔戦いの後〕

松前氏の力が強まる

シャクシャインの戦いにはいくつかの原因があるが、ここでは松前氏とアイヌ民族の戦いの原因や結果を知ることにつなげたい。
交易（米とサケ）の変化を読みとることで、戦いの後の詳しい史料は見られないが、松前氏の軍事力を背景に服従の誓いを強制した
ことは間違いない。

指導の
ポイント

☆発問２
自然災害（ウス山、タルマエ山噴火）で、アイヌの人たちの生活はどうなっただろうか（ 発問の１ ･ ２は答えを想像させる発問）。

これはシャクシャインの戦いのころの絵ではなく、18世紀の絵である。

◆活動の流れ４
日本海側の首長が要求した交易のパターン。
これをウイマムと言う。
写真２－４：交易するための物を持って松前城に行くアイ
ヌの首長。
戦いのあと、どういう関係になったのだろうか。
たか

そのほか、和人の砂金ほりや、
鷹をとる人が、アイヌの人たちの村に入ってくるようになりました。

こうした問題はおもに太平洋側のアイヌが訴えてきた。

こうしたことが重なり、アイヌの人たちの不満は高まりました。1669年、シャクシャインをリーダーとするアイヌの人たちの戦いがはじま
けっ きょくりました。この戦いは、結 局 、松前のさむら

マエ山がふん火しました。
これもアイヌの人たちの生活を苦しめたかもしれません。

かんがえようアイヌの人たちの生活はどのように変わったかな。

鷹をどうしてとったのか？

◆活動の流れ５⇒さむらいが鷹がりをするた
めに、
北海道の鷹をとった。

人物しょうかいシャクシャインは、シベチ
ャリ（静内）の首長でした。
松前を攻めるため、仲間をあつめました。そして、その仲
おしゃまん べ間は、クンヌイ（ 長 万部）で戦いました。

いが勝ちました。そして、「戦いをやめる話し

かんがえよう合いにこないか」とシャクシャインを呼び出どうして、こういう交かん

し、だましうちにしました。

★指導のねらい戦いの経過を知る。
☆作業「アイヌ民族と和人」が戦ったところに印をつける（p.23の地図をコピー）。
☆発問１
戦いはどうなったか。

このころ、ウス山やタルになったのだろうか。

その後、松前のさむらいはアイヌの人たちか シャクシャインの戦いの時にら刀を取り上げ、「松前の言うとおりにする」と 交易品にされたサケは、干サケ（燻製） である。一方、こ
ちか

きょうせい

誓うことを強制しました。
また、交かんの条件は れらのサケは和人の需要の多
アイヌの生サケ100ぴきと、和人の米20㎏くらいを交かんというようになりました。
29

い生サケ（塩漬け） で、18世紀後半の史料では、干サケより生サケの方が価格が高くなっている。1688年には、生サケ100匹と米１斗２升（18㎏）を交換したという。なお、米の重さについて、現代のように端数まで厳密に量っていた
わけではないので「20㎏くらい」という表現をした。

★指導のねらい
戦いの後のアイヌ民族と和人の関係を知る。
☆発問１
松前氏はどうしてアイヌの人たちから刀を取り上げ
たのか。
☆発問２
アイヌ民族と和人の交易は、どちらが有利になったか。
☆発問３
写真２－４で、アイヌの人たちはなぜ松前城に行ったのか（ここでは正答を求めない）。
答 前氏にあいさつに出向くと同時に松前で交易
松
を行った。

【資料】

〔ヨイチアイヌの訴え〕

 私たちが去年商船に乗ってきた人々を殺害したのは、松前殿のやり方がすべて悪いせいだ。かつて米２斗入りの俵（の取り引き）だったのが、現在は７・８升ほどになり、押し売りしてしまう。その上、俵物では串貝（ほしつ がるいっとう し（『津軽一統志』）
アワビ）が１束たりなければ、翌年は20束とられ、それを出せなければ子どもを人質にとられる。

〔「起請文の事」～誓いの強制〕

一、殿様より、どんなことを言われようとも、私はもちろん、子孫・一族、下人の男女にかぎらず、さからわないこと。（中略）

一、殿様より用事があって和人が来たときは粗略にしないこと。たとえ、和人が私用で来ることがあっても、ていねいに対応すること。（中略）寛文11（1671）年

亥年４月

え

ぞ ほう き（『蝦夷蜂起』）31

２．アイヌ民族の歴史

４．クナシリ・メナシの戦い
本時のねらい

クナシリ・メナシのアイヌ民族が、和人やロシア人の侵入に対して抵抗したことがわかる。

◆活動の流れ１★指導のねらい
アイヌ社会に、ロシア・日本・中国が侵入したこと
を知る。
☆発問１
クナシリ首長ツキノエの絵にあるくつ、服、刀（鉄）は、どこで作られたものか（写真２－７）。

メナシ地方

クナシリ地方ウエンベツ

フルカマップ

サキムイ

トウフツ

クンネベツ

ヘトカ

コタヌカ
チウルイ
シベツ
クナシリ・メナシの戦いで和人がおそわれたところ

答 くつはロシア、服は中国、鉄は日本だろう。

戦いのあったところはど
こかな。23ページの地図に◆活動の流れ２

写真２－５：1792年に根室に来たロシア船
アイヌの人たちは、ロシア船を見てどう思っただろうか。

★指導のねらいロシアがカムチャツカ半島から南下、千島のアイヌ民族が抵抗することを知る。
アッケシのアイヌ民族が千島列島まで狩猟に出かけたこと、そこにロシアが侵入したことを知る。
☆発問１
アッケシからカムチャツカ半島まで、どういう島々
を通るか調べよう（p.７の千島列島の地図を使用）。
☆発問２（写真２－５を見て）アイヌの人たちはロシア船を見てどう思っただろうか。
＊写真２－５は、実際にはクナシリ・メナシの戦いの後に来航したものである。

４

×印をつけようクナシリ・メナシの戦い
1600年代、北海道の東部のアイヌの人たち
ち しまれっとうこうえきは、千島列島でラッコをとって、交易のために松前へ持って行きました。
クナシリ・メナシの
アイヌの人たちが、和人やロシア人のやって来た時にどう行動したか、
調べましょう。

りをしに、千島列島のさらに北にある、カムチャツカ半島まで出かけました。
りょう ど

検 に入り、 領 土 を増やしていました。新しく
ら毛皮を手に入れようとしたのです。1700年ころには、ロシア人はカムチャツカ半島までやっアッケシからカムチャツカ半島まで、どういう島々をとおるか調べよう。
（p.７）

1600年代、ラッコの皮はアザラシの皮の10倍以
ね だん

上の値段で売れた。

て来るようになりました。カムチャツカの人たていこう

ちははげしく抵抗しましたが、ロシア人はさらに千島列島にまでやって来ました。
1771年、アイヌの人たちとロシア人が、ウルップ島で戦いになりました。その結果、ロシア
人はウルップ島から先には進みませんでした。
ところが、こんどは和人の商人がやって来る30

クナシリ・メナシの戦い⑴北海道東部のアイヌ民族
千島列島まで行き交易⑵ロシア人がカムチャツカ半島から南下
アイヌの人たちとロシア人の戦い（1771年）⑶和人の商人が交易に来る交易がさむらいから商人へ
きびしい仕事をさせられた

32

たん

ところがアジア大陸の北では、ロシア人が探けん領土にすることによって、そこに住む人たちか

はってん

４

か

また、アッケシに住むアイヌの人たちは、狩⑷クナシリ・メナシの戦い（1789年）
和人をおそう長老たちがわかものを説得した
松前のさむらいにより死刑にクナシリ・メナシの戦いは、和人とロシア人の侵入という中での戦いであることと、結果として和人に対する最後の武力による戦いである。
ツキノエの絵は、クナシリ・メナシの戦いの後に描かれたもの。しかも、実際にこうした服装をしたものか疑問も出されている。ただし、当時のアイヌ社会をめぐる国際関係を象徴するものと言える。

指導の
ポイント

◆活動の流れ３

写真２－６：アイヌの人たちの戦いのようす
アイヌの人たちはどういう武器で戦ったのだろうか。

写真２－７：ツキノエ
松前で着せられた服装です。くつや服はどこのものかな。

ようになりました。シャクシャインの戦いのころは、松前のさむらいがアイヌの人たちの村で、交易をしていました。ところが、このころ※１には、松前のさむらいにかわって、商人がやって来るようになっていたのです。クナシリ島の※２

かんがえようロシア人と和人がやって来たことで、アイヌの人たちの交易はどうなっただろうか。

首長・ツキノエは、商人との交易をことわり続

かんがえようけますが、それも数年しかもちませんでした。

松前のさむらいと商人でクナシリ島に来た商人は、アイヌの人たちに※３

魚かすを作る仕事をさせました。それはとても※４

ひどい仕事で、給料はほんのわずかで、「言うことをきかなければ殺す」とおどし、どくをのませることさえありました。追いつめられたクは、アイヌの人たちに対する接し方にどういう違いがあっただろうか。

かんがえようアイヌの長老たちはなぜ話し合いするよう説得したのだ
ろうか。

ナシリ・メナシ地方のアイヌの人たちは立ち上がり、和人71人を殺害しました（1789年）。しかし、アイヌの長老たちは、戦いを中止するよ
うに説得し、立ち上がった人たちもそれにしたがいました。それにもかかわらず、松前のさむ
たい ど

らいは強い態度でのぞみ、37人のアイヌの人たちを死刑にしてしまいました。

※１
知行制
商場（あきないば）※２
場所請負（うけおい）制※３
飛騨屋久兵衛※４交易から漁場労働になった。

★指導のねらい和人商人の侵入と、それに対するアイヌ民族の戦い。
戦いの結果を知る。
☆発問１
松前の侍と商人では、アイヌ民族に対する接し方にどういう違いがあったか。
☆作業（p.23の地図をコピーしたものに）クナシリ・メナシの戦いがあったところに印をつけよう。
☆発問２（写真２－６を見て）アイヌの人たちは、当時どういう武器で戦ったか。
☆発問３
アイヌの長老たちはなぜ話し合いをするように説得したのか（答えを想像させる発問）。

◆その裏には
飛騨屋は元々、材木の商売をしていた。それがクナ
シリ・メナシ地方でアイヌ民族を使って漁場経営を始めたのには理由がある。1760年代に松前藩は財政が悪化し、飛騨屋などの商人から大量の借金をした。しかし、借金を返す気はなく、漁場を請け負わせることで借金を帳消しにさせた。1774年、また松前藩の借金は増え、新たな漁場を請け負わせることでこれも帳消しにさせた。飛騨屋はこの大損害を取り戻すためアイヌ民族を酷使した。

31【資料】〔戦いの前のクナシリ島〕

 この春より、クナシリの運上屋へ来る者は、米・酒・みそなどに毒を入れ、クナシリ島のアイヌをすべて毒殺すると言う。この５月にアイヌ首長のサンキチが病気になり、酒を「薬にせよ」と運上屋からサンキチの家へ使いの者が持ってきて（中略）、まもなくサンキチは病死した。

なお、またフルカマップの首長マメキリの妻も、運上屋で御飯を食べ、そのまま即死したという。

かんせい え ぞのらんとりしらべ（『寛政蝦夷乱取調日記』）

33

２．アイヌ民族の歴史

５．漁場ではたらくかげで本時のねらいニシン漁などの和人の漁場経営が、アイヌ民族の生活を苦しめたことを理解する。

◆活動の流れ１★指導のねらい和人とアイヌ民族の交易から、和人によるアイヌ民
族の使役へと変わったことを理解する。
和人の漁場経営は、さまざまな水産物を手に入れようというものだが、肥料に使われたニシンを取り上げ
てみる。
☆発問１
ニシン漁のようす（写真２－８）を見て、誰がアイヌの人たちを働かせたのか。
＊近畿で綿などを作るのにニシンかすが必要だった
ほし
ほし
アワビ、干ナマコ、コことを補足する。他に、干たわら も のンブは長崎 俵 物として輸出された。

ニシン漁はアイヌの人たちの生活をどのように変えたか
調べてみよう。

◆活動の流れ２★指導のねらいニシンの多くとれる日本海側では、人口減少が激しかったことを理解する。
人口減少地域を知ることと、そこに労働力を持っていくために、他地域のアイヌの人たちを連行、働かせたことを知る。
☆作業（p.33の表と地図を使って）アイヌの人たちの人口減
少のあった地域の地図に色をぬろう。
（本文の松浦武四郎の文を読み ）サルのアイヌ民族はどこに行かされたか、サルから線を引こう（p.23の地図をコピー）。
☆発問１
何年も働きに行って帰ってこないことへの、家族の気持ちを考えよう。

よ ぼうせっしゅ

写真２－８：ニシン漁のようす
だれが、アイヌの人たちを働かせたのか。

５

写真２－９：天然痘の予防接種をしているようす

漁場ではたらくかげで
かつて、北海道の日本海沿岸では、たくさん
まつまえのニシンがとれていました。松前のさむらいに交易をまかされた和人の商人は、アイヌの人た
ちの村に行って、ニシンを買いました。
なか

しかし、1700年代の半ばから、本州でニシン
ひ りょう

が肥 料 に使われるようになると、商人はもっとたくさんのニシンを手に入れたいと考えるよ
うになりました。
そこで、商人はアイヌの人たちを働かせて、
西日本では、わたなどをニシン漁をするようになりました。さらに、出作るときの肥料にニシンかかせぎの和人を、アイヌの人たちの村につれてすがよいことがわかって、
北海道のニシンが高く売れ来て、早春から夏にかけて、ニシン漁をさせるました。

ようにもなりました。

かんがえよう出 か せ ぎ の 和 人 が 来 て、アイヌの人たちの生活はどうなっただろうか。

次の文は、1800年代の半ばころ、北海道を探まつうらたけ し ろう

検した、松浦武四郎という人が書いた文です。
太平洋岸の日高のサルには…、家が300けん、32

５

漁場ではたらくかげで⑴和人とアイヌ民族の交易↓
和人の商人がアイヌ民族をはたらかせる↓
ニシン（肥料になる）
↓
本州へ

34

⑵アイヌ民族の人口
日本海側で大きく減少↓
日高のアイヌの人たちが日本海側へ
きびしい漁場の仕事⑶和人から伝染病が入る
天然痘でたくさんの人が亡くなる

アイヌ民族の人口がもっとも減少したのがこの時代である。その原因は和人の商人や漁師による強制労働で所帯を持てなくなったことと、和人から伝染した病気のせいである。
和人とアイヌ民族の交易から、和人によるアイヌ民族の使役へと変わったことをおさえておく必要がある。

指導の
ポイント

◆活動の流れ３

北海道開拓使は、北海道、南千島を11国の区域に分けた。この表は1804年と1854年の人口調査を後世の11国に当てはめたもので、北海道庁『北海道旧土人』（1911年）から引用したもの。
1870年ころの北海道の区わり

アイヌの人たちの人口がへったところ

アイヌの人たちの中に

1804年

1854年

後志

2,871人

1,577人は、自分でニシン漁をして石狩・天塩

3,120人

1,613人釧路

2,138人

1,515人

和人と交易する人もいまし根室1,370人

581人

千島

1,765人602人た。
沙流のアイヌはどこに行かされたか、ページの地図に沙流から線を引こう。

※1870年ころの地図にあてはめて人数を表したもの★指導のねらい
天然痘など、和人から伝染した病気によっても、多くのアイヌの人たちが亡くなったことを理解する。
☆発問１
天然痘がイシカリ地方で流行したのはなぜだろうか。
＊イシカリの漁場には、たくさんのアイヌの人たちが集められた。

23

さ る◆その裏にはたくさんのアイヌの人たちが漁場で働かされる。それでは、内陸に残された人々はどうなったのか。

かんがえよう日本海岸の天塩川の上流にエカシテカニ（68歳）と妻のテケモンケ（50歳くらい）がいた。２人には10人の子どもがいたが、長男（30歳くらい）、長女（22～23歳）、次女（17～18歳）、次男（13～14歳）、四男（12歳）
が漁場に連れて行かれ帰ってこない。山に残ったエカ
シテカニは失明、テケモンケは左目を大ケガ、三男はかろうじて仕事ができるが、後の４人の子どもは乳幼児である。
（『近世蝦夷人物誌』）

おとなの男の人が出かせぎにいくことを、家族はどう思

人口がへったところは、どこですか。
そこで何があったのだろうか。

っただろうか。

人口が1,300人あまりもいる。ここの商人はアイヌ

人物しょうかい
松浦武四郎はアイヌの人たの人たちを、アッケシ、イシカリ、アツタ、オタ

ちにひどい仕事をさせる和人

ルナイなどに行かせ、出かせぎに使った。その働持ちました。

の商人、漁師に強いいかりをかせかたは、とてもひどく、そこにやられたら、１年で帰れるのか、２・３年で帰れるのかわからない。…このため、親せきの人々は一生の別れのように泣きかなしむ。

1780年には、イシカリ
地方で天然痘が流行して647人がなくなりました。

『近世蝦夷人物誌』

アイヌの人たちは、たいへんな仕事をさせられただけではありませんでした。多くの和人がてんねんとう天然痘
高い熱と、皮ふにふきでもやって来たことによって、天然痘という、それのが出る病気です。この病気までアイヌの人たちの生活にはなかった病気がました。

流行し、たくさんの人が亡くなったのです。

＊内陸に残された人々も苦しい生活を強いられていたことがわかる。

ことば

で、たくさんの人がなくなりアイヌの人たちはパコロ カ

アイヌの人たちの人口が一番へったのがこの ム イ (疱瘡神) と 呼 び 恐 れ
ころです。
33

た。日本海岸のスッツでは
人口60人中41人が天然痘で死亡。首長ムニトクが被害を箱館奉行に訴え種痘が行
われた。

【資料】

18世紀後半～19世紀前半の流行病や餓死の記録は次のとおりである。
か き

1780年－イシカリ地方で天然痘が流行し、647人が死亡（『松前家記』）
1783年－ソウヤ、メナシのアイヌが800～900人、樺太のアイヌが180人餓死（『松前年歴捷径』）
1805年－ソウヤ、テシオ地方で熱病が流行し、590人が死亡（『松前家記』）
1817～1818年－イシカリで天然痘が流行し、833人が死亡
とう か

い

や

わ

天保年間（1830～1845年）、アッケシで天然痘が流行し、半分以上が死亡（『東蝦夷夜話』）
35

２．アイヌ民族の歴史

６．北海道の「開拓」とアイヌ民族
本時のねらい北海道の「開拓」で、アイヌ民族の生活がどのように変えられたか理解する。

◆活動の流れ１

西暦

1500

1600

1700

1800

1900

2000
かや の

萱野

しげる

茂

り ゆき えい ぼしほく とち違星北斗

たけくまとくさぶろう

知里 幸 恵やま べ やす の すけ

武隈徳三郎

山辺安之助

ヤエンクル

ションコ

イコトイ

ツキノエ

ハウカセ

オニビシ

シャクシャイン

ヘナウケ

タリコナ

タナサカシ

ショヤコウシ兄弟

名◆活動の流れ２

1400年代から現代までの、アイヌの人たちの名前
２つの時代に分けるなら、どこで分けられるか。どうして、このように変わったのだろうか。

北海道の﹁開拓﹂でアイヌの人たちの生活は、どのように変えられたか
調べましょう。

★指導のねらい日本の国は、北海道の原始林を切り開き、町や道路、港を作り、鉄道を敷いた。そのため、アイヌ民族は住む場所を追われていったのだが、アイヌ民族にとって「開拓」が意味したものについて考えさせたい。
☆発問１（写真２－11を見て）アイヌ民族の住む地に和人が住み始めた。アイヌ民族はどう生活しただろうか。
☆発問２（写真２－10を見て）アイヌ民族の住む地に原始林が切り開かれ、町ができ鉄道が敷かれた。ここで見ているアイヌの人たちはどう思っているだろうか。

1400

コシャマイン人★指導のねらい北海道が日本の一部にされ、苗字をつけられ（創氏改名）日本国民にされたことを理解する。
☆発問１（p.34のアイヌ民族の名前を見て）２つの時代に分けるなら、どこで分けられるか。どうしてこのように変わったか。

1855年に積丹半島を越えて和人女性も移住できるようになった。このため和人の定住が広がった。

６

北海道の「開拓」とアイヌ民族
1850年ころ、北海道のほとんどの場所に、アイヌの人たちが住んでいました。しかし、1869年に日本政府は、この島を「北海道」と呼ぶように決め、アイヌの人たちにことわりなく、一方的に日本の一部にしました。そして、アイヌ

北海道は、松浦武四郎が名付けた。北海道の「カイ」
は、アイヌ民族を指します。

民族を日本国民だとしたのです。しかし、日本
きゅうどじんの国はアイヌ民族を「旧土人」と呼び、差別し続けました。
日本の国は新しいきまりを作って北海道を「自分の土地」として、使いはじめました。原始林を切り開いて、町や道路、港をつくり、汽車を走らせたのでかいたくす。これを北海道の「開拓」と言っています。

ほっかいどう ち けん

1877年に作った「北海道地券

写真２－10：手宮（小樽）～札幌に汽車が走った
アイヌの人たちはどう思っただろうか。

はっこうじょうれい

発行 条 例」で34

６

北海道の「開拓」とアイヌ民族

36⑵北海道「開拓」
町、道路、港、鉄道が作られる
アイヌ民族の土地は取り上げられ、和人のものに⑶「同化政策」
イレズミ、耳かざりの禁止
サケ漁の禁止和人風の名前を日本語の強制⑴アイヌ民族の土地が日本の一部に北海道という名になる
日本の一部へアイヌ民族は日本政府から「旧土人」と呼ばれる

和人と同じ生活を北海道が日本の一部にされたのは、先住民族であるアイヌ民族の理解を得たものではない。（小学校では日本とロシアの関係まで示すのは難しいが）まさしく「アイヌ民族にことわりなく、一方的に日本の一部にした」ものであることを理解させたい。
また、自分たちの生活を変えられたことで、アイヌの人たちがどう思ったか、想像させてみたい。

指導のポイント◆活動の流れ３★指導のねらい
アイヌ民族の文化が変えられ「和人と同じような生活」をするように言われたことを理解する。
☆発問１
アイヌ民族の生活で変えられたことは何か。そのことをアイヌ民族はどう思っただろうか。
写真２－11：琴似（札幌）に来て住みはじめた和人
アイヌの人たちはどう生活したのだろうか。

はってん
ヨーロッパの国々は、500
年 ほ ど 前 か ら、 ア メ リ カ 大陸、オーストラリア大陸など

アイヌの人たちが住むところは、いろいろ
じ じょう

な事 情 に関係なく、しばらくの間、すべての昔から住んでいた人々の土地に入り込み、自分の国の一部にしていました。
～先住民族（p.41）

官有地に入れます。

はってんと決めました。このきまりで、アイヌの人たち
は、それまで住んでいた土地も取り上げられたのです。そして、その土地は和人にあたえられ

その後、沖縄も台湾もサハ
リン（樺太）も日本の一部にされた。
北海道「開拓」って何だろうか。

ていきました。
ことば

また、それまでの、アイヌの人たちの文化やしゅうかん習慣に対して「やってはいけない」「変えなさい」と命令したものがいくつもあります。
◆イレズミをしてはいけない◆耳かざりをしてはいけない◆川でサケを取ってはいけない◆和人風の名前に変えなさい

日本は近代国家をめざし「同じ日本国民」という意識を持たせようとした。

◆その裏には「女たちは、最近入れ墨が禁止されたので非常に悲しいと言っていた。入れ墨が禁止されたので神々が怒っているだろうということで、またこれがなければ結婚できないと言っていた。そうして日本政府に言ってほしいと頼んだ」
（『コタン探訪記』）
これは、イギリス人のイザベラ・バード（1832～1904年）が、1878年に平取を訪れたときの文である。入れ墨の禁止に対して、アイヌ女性の生の声を知ることが
できる。

官有地
日本の国の土地のことです。

かんがえようアイヌの人たちの生活で、変えられたことをまとめよう。
また、変えられたことを、アイヌの人たちがどう思ったかをそうぞうしよう。

か

そして、狩りや漁が中心の生活を、農業中心

アイヌの女性は、くちびの生活に変えて、日本語を使うようにと言いまるのまわりや手にイレズミした。
「和人と同じような生活をしなさい」とう、
おとなですよ」というこ

どう か せいさくいうことです。これを「同化政策」と言います。

を入れました。これは「もとをあらわしていました。

35

【資料】

〔松浦武四郎が「北海道」という名を提案した理由〕
 北加伊道アイヌの人たちは、自分たちの住む国のことをカイと呼ぶ。だからこの地にカイという名を付けた。

（中略）カイと呼ぶこと、今もアイヌの人たちはお互いにカイノーと呼び、女の子のことをカイナチー、男の子のことをセカチー、また、なまって言えば、アイノーとも近ごろ呼ぶ。

え

ぞち どうめい の ぎ かんべんもうしあげそうろうかきつけ（『蝦夷地道名之儀勘弁申上 候 書付』）

【用語】

「開拓」と「開基」

 「開拓」とは、「未開」の大地を切り開くこと。北海道「開拓」と言えば、先住民族であるアイヌ民族の存在を無視した言葉となる。同様に「開基」〇〇年という言葉がある。北海道の市・町・村に和人が入植した年、あるいは和人の集落ができた年から、年数を数えたものである。ここにも、先住民族の視点が欠如している。そのため、現在、市制施行〇〇年という言い方に変えている自治体が増えている。

37

２．アイヌ民族の歴史

７．北海道旧土人保護法
本時のねらい北海道旧土人保護法が作られた理由と、その内容・問題点がわかる。

◆活動の流れ１

かみしゃ りにいかっぷ ご りょう

写真２－12：北見の上斜里の開こん
原始林は開こんされ、畑にかえられていった。

写真２－13：新 冠 御 料 牧場
この牧場を作るために、ここにいたアイヌの人たちの一部
びらとり

うつ

は、平取に強制的に移された。

７
北海道旧土人保護法が作られた理由を調べよう。

★指導のねらい日本の国による「開拓」で、和人が移り住み、サケ漁の禁止やシカの減少によって、アイヌ民族の生活が追い込まれていったことを理解する。
☆発問１（写真２－12を見て）和人による開墾によってアイヌ
民族の生活はどうなっただろうか。
☆発問２（写真２－13を見て）このとき、アイヌの人たちを移住させたのは誰だろうか。
☆発問３
アイヌ民族のサケ漁、シカ猟はどうなっただろうか。
＊国策である北海道「開拓」では、和人の囚人もた
くさん亡くなったことに触れたい。

北海道旧土人保護法

かいたく

日本の国が行った北海道「開拓」によって、北うつ海道に和人がどんどん移り住むようになりました。鉄道や道路がたくさん作られ、住みやすくな※１ったからです。しかし、和人にとっても原始林を切り開き、道路を作る仕事はたいへんなもので
そら ち※１〔北海道の人口増加〕
1878年 19万８千人
1888年 56万人
1898年 144万６千人※２ 和人の政府高官、大土地所有者、大工場主と、移住を余儀なくさせられた人たちとは、区別して考えたい。
※３ 政府が美々（千歳市）に、シカの缶詰工場を作り、たくさんのシカを獲った。

くし ろに反対で、とらえられた人もいました。囚人たちは、
むりな仕事をさせられ、たくさんの人が亡くなりました。

かんがえようアイヌの人たちは和人のハたのかな。

1880年代には、一部の地域だが根室県が農業をすすめる動きを見せている。

和人の人口が増えると、アイヌの人たちの生活が苦しくなりました。それまで、アイヌの人たちはサケやシカを食料としていましたが、そ
きん し

りょう

のサケ漁が禁止され、シカ猟もやりにくくなったからです。
1880年ころには、多くの和人のハンターがシカ猟をして、シカをとりすぎたり、大雪でシカ※３へが死んでしまったため、シカが急に減ってしまいました。このころには、サケ漁も禁止されてかいたこともあって、アイヌの人たちは、狩りや36

北海道旧土人保護法

⑵北海道旧土人保護法の成立⑴北海道「開拓」
アイヌ民族を「助けるため」の法律
和人の人口が増える
しかし、農業をする者だけに
アイヌ民族
土地も少ないサケ漁禁止
狩りや漁ではアイヌ民族の子どもに日本語の学校
シカの減少
生きていけない↓↓
とりすぎた
多くのアイヌ民族がうえ死に大雪38

けい む しょしゅうじんにいる 囚 人たちを働かせることもありました。

囚人の中には、国の方針

ンターをどのように思ってい

７

かば と

した。そこで、空知や樺戸や釧路にあった刑務所※２

同化をさらに
強める法律

指導の
ポイント

北海道「開拓」は日本の国策であること、それをアイヌ民族に向けて法律にしたのが北海道旧土人保護法であること。その国策によって、アイヌ民族がどういう状況にされたか理解させたい。
一部に「アイヌ民族を保護してやった」という意見があるが、指導者には、和人に与えられた法と比較した上での、認識が必要である。

◆活動の流れ２

写真２－14：北海道の役所が行ったアイヌの調査
どうして、役所がアイヌの人たちの生活を調べたのだろうか。

写真２－15 : 1877年ころのアイヌの生活
アイヌの生活で、気が付くことは何だろうか。

漁の生活では生きていけなくなりました。
そこで政府は、アイヌの人たちを「助けよう」

かんがえようほっかいどうきゅう ど じん ほ ご ほうと、
「北海道 旧 土人保護法」を作りました（1899年）。
その第１条は、次のようなものです。※４

農業をする人だけを「助けよう」としたのは、どうしてだろう。

北海道のアイヌで、農業をする者には…土地をただであたえる。

かんがえようアイヌの子どもだけが行く

しゅう

学校では、国語（日本語）と修しん

アイヌ民族を「助ける」と言っても、ずっと続けてきた狩りや漁が中心の生活から、農業中
心の生活に変えさせようというものだったので

身（道徳）に力を入れました。
アイヌの子どもに、日本語を教えたのはどうしてだろうか。
修身では、何を教えたのだ
ろうか。

す。しかし、「ただであたえる」と言った土地が畑に向かないところだったり、急に農業をしようとしても、うまくできなかったため、土地を取り上げられることもありました。
アイヌの子どもたちは、学校でアイヌ語ではなく、日本語を教えられました。また、アイヌの人たちの人口の多いところでは、和人の子どもの学校とは別に、アイヌの子どもだけが行く「学校」が作られました。その後、和人の子どのもが学校へ行く年数は６年間に伸びましたが、アイヌの人たちにあたえられた畑は、和人にくらべてずっとせまかった。

かんがえよう
今から考えると、このとき
ほうりつ

どういう法律を作っていればよかったのだろうか。

★指導のねらい北海道旧土人保護法の内容を理解し、現代から見た問題点を考える。
北海道旧土人保護法は「アイヌ民族を保護する」という部分だけをとらえては一面的である。国策に沿って農業をさせ、日本語の学校に行かせることに注目さ
せたい。
☆発問１
農業をする人だけを「助けよう」としたのは、どうしてだろうか。
＊北海道「開拓」の一つの方向として、農業化があったこと、土地にしばることで管理しやすいことに目を向けさせたい。
☆発問２
アイヌの子どもなのに、どうして日本語が教えられたか。修身（道徳）では何を教えられただろうか。
＊天皇制のもとの国民作りでは、「国語」と「修身」が利用されることに目を向けさせたい。
＊台湾、朝鮮、沖縄でも皇民化教育が行われた。
☆発問３
今から考えると、どういう法律を作っていればよかったか。
＊北 海 道 旧 土 人 保 護 法 は1997年 ま で 続 け ら れ た（p.41参照）。現在を生きている子どもの視点で、どこに問題があったか考えさせたい。

※４ 加藤政之助が1893年、最初に「保護」
法案を提出した。

アイヌの子どもは４年間のままでした。
37

【用語】

○「土人」の名称

アイヌ民族を「土人」と呼ぶようになったのは、北海道を日本に組み入れ始めた幕府直轄時代に始まる。「土人」

は語源としては「土着の人」を指すが、「南洋の土人」などの使用例のように、「未開」＋「野蛮」な人間としての、侮蔑の意味を持つようになった。アイヌ民族に対しても差別を象徴する用語として使われたと言えよう。
○「北海道旧土人保護法」はアイヌ民族を優遇したか

1886年の北海道土地払下げ規則では、和人１人に10万坪（33ha）まで、1897年の北海道国有未開地処分法案では、和人１人に開墾用150万坪（500ha）、牧畜用250万坪（833ha）まで無償で与えた。後者には、大地主の利益団体である

北海道協会の働きかけがあった。一方「北海道旧土人保護法」は、こうして、和人が良質な土地を開墾した後になって、アイヌ民族の戸主のみに１万５千坪（５ha）までを与えるというものだった。釧路のアイヌの人たちのように、市街地を追われ、春採湖畔の切り立った崖を与えられるという事例さえあった。

39

２．アイヌ民族の歴史

８．アイヌ協会を作る
本時のねらい（戦前の）アイヌ協会は、なぜ作られたか、どういう仕事をしたか理解する。

◆活動の流れ１★指導のねらい日本の国による同化政策によって、文化や生活を奪われたアイヌ民族から復権を求める動きが出てきたことを理解する。
かつて「文字を必要としなかった」アイヌ民族が育んできた口承文芸が、『アイヌ神謡集』として初めて出版された。その序文に注目したい。
☆発問１
知里幸恵の「進んでいく世と歩みをならべる」社会とはどういう社会か想像してみよう。

◆活動の流れ２

写真２－16：
『コタン』
違星北斗

８
アイヌ協会は、どのようにして作られ、どういう仕事をしたか、調べましょう。

★指導のねらい違星北斗や吉田菊太郎が中心に仲間を集め、アイヌ協会を作ったことがわかる。
☆発問１（p.39の違星北斗の短歌）で「アイヌのために起つ」とは何をしようというのか想像してみよう。
☆発問２
演説会のポスター（写真２－17）の「青年の熱叫を聞け」とは、誰に言ったものか。
＊ここまでの発問は正答を求めるものではなく、イ
メージを広げさせるものである。

えんぜつかい写真２－17：演説会のポスター
何が書かれているだろうか

アイヌ協会を作る

うつ

北海道にはたくさんの和人が移 り住みました。そして、町や港や道路をどんどん作っていきました。そのことによって、アイヌ民族は、しゅう かん

生活や 習 慣 を変えられ、名前も和人風の名前に変えられていきました。
おおほろびゆくもの…それは今の私たちの名。なんというかなしい名前を私たちはことば
アイヌ神謡集『アイヌ神謡集』は、アイヌの手でアイヌの物語を集めた初めての本です。
神謡とは、動物などの神々を主人公にした物語です。

持っているのでしょう。…
きょう そうはげしい 競 争 に敗れた

今の私たちの中からも、いつかは二人でも三人でも（強いものが）出てきたら、進んでいく世と歩みをならべる日も、やがては来ましょう。

しんようしゅう（1923年『アイヌ神謡 集 』）

21ページ参照ちり ゆき え

これは、知里幸恵という、アイヌの女性が書いた文です。
38８

アイヌ協会を作る⑴北海道「開拓」とは和人が移り住む町、港、道路ができる
アイヌ民族
生活、習慣を変えられ和人風の名前にされる

40⑵北海道アイヌ協会の成立
違星北斗、吉田菊太郎らによるアイヌ民族全体のために世の中を変える↓
北海道旧土人保護法を変える
漁業などにも力をアイヌと和人が同じ学校へ↓
しかし、差別は続く

ともすれば近現代のアイヌ史は「開拓」期及び北海道旧土人保護法から、一足飛びに現代の活動に触れがちである。しかし、大正デモクラシーの流れでアイヌ協会が成立したというのも、重要なことがらである。
また、国策としての同化政策の中、根強い差別があったことにも触れていきたい。

指導の
ポイント

◆活動の流れ３（アイヌの子どもである）
私は、
小学校六年生の夏、一歳の妹をせおって、近所の川に魚つりに行きました。…急に草やぶの中から…子どもたちの声がするやいなや、ばらばらと石がとんできました。…せなかの赤ちゃんは「ぎゃっ」と声をあげたまま、ぐったりしました。…頭から血が流れ、赤ちゃんは白目をむいています。

（『南北の塔』）

アイヌの子どもと、和人の子どもがいっしょの学校に行くと、どういう問題が起きたのだろうか。

橋本進『南北の塔』（草土文化）より

知里幸恵の本が出てまもなく、アイヌ民族の中から「バラバラではやっていけない。いっしょになって行動していこう」と考える人が出てよ いち

い ぼしほく と

まくべつ

かんがえようアイヌ民族は何を変えようとしたのだろうか。

よしきました。そして、余市の違星北斗、幕別の吉だ きく た ろう

田菊太郎という人たちが中心になって仲間を集め、1931年に北海道アイヌ協会を作りました。
北海道アイヌ協会は、アイヌ民族全体のため
しゅ ちょうに、世の中を変えていこうという主 張 をしました。 十勝のアイヌが旭明社を作り、これが核になった。
アイヌ民族は、農業を行う者だけではなく、漁か業などを行う者にも力を貸してほしい、アイヌの子どもも和人の子どもと同じ学校に行かせてほしいとうったえたのです。こうしたうったえ

違星北斗の短歌です。
ほろ

何を感じるか。

滅び行く
アイヌのためにた起
つアイヌ
い ぼ しほ く と違星北斗のひとみかがやく

旭川では

ちかぶみ

旭川の近文の土地をうばおうとする和人、旭川市と、アイヌの人たちがはげしく対立しました。

★指導のねらい
アイヌ民族の要求が一部受け入れられ、北海道旧土人保護法の一部が変えられたことがわかる。
☆発問１
アイヌ民族の要求には何があったか。
☆発問２（p.39の『南北の塔』を読み ）アイヌ民族の子どもと和人の子どもが同じ学校に行くとどういう問題が起きたか。
☆発問３
なぜ、アイヌ民族はアジア・太平洋戦争に出征させられたか。

◆その裏にはアイヌの兵隊がどのように見られていたか。次のような事例を紹介したい。
えっ ぺい「中隊長は連隊長に『これが（ 連隊長の閲 兵 のとき ）北海道からきたアイヌの兵隊であります。日本語もわかるそうであります』と言ったら、連隊長は『どうだ
お前、軍隊の飯食えるか。生肉は食わなくとも大丈夫か』とぬかしやがった」（『エカシとフチを訪ねて』川上勇治）

ほっかいどうきゅう ど じん ほ

は、政府を動かし、1937年に「北海道旧土人保
ご ほう

護法」の一部が変えられました。
アイヌ民族は「旧土人」として、政府からも差別されていましたが、和人と同じように「日本国民」になっていたので、アジア・太平洋戦
争にかり出されました。1933年にはサハリンアイヌも日本国籍を持つように
なった。

39

【資料】
○違星

北斗（1903～1929）  余市町出身のアイヌの歌人。東京で事務職をしていたとき、「民族の復興」を思い、北海道に戻る。アイヌ協会の創設に影響を与えた。1927年に『コタン』を発刊した。

きょう ふ う か い○吉田菊太郎（1896～1965）  幕別町出身。禁酒会、コタンの矯風会を結成。アイヌ協会の創設に関わるとともに、アイヌ民族として初の幕別村会議員になる。以後、30年間、村議・町議と
して活動。

○知里

幸恵（1903～1922）  登別市生まれのアイヌ民族。アイヌの口承文芸を文字表記、和訳した。『アイヌ神謡集』校正直後に、東京で亡くなった。

41

２．アイヌ民族の歴史

９．先住民族として本時のねらい現在、アイヌ民族はどういう世の中を作ろうとしているのか、
アイヌ
民族と和人が共に生きていくにはどうしたらよいか、考えることができる。

◆活動の流れ１★指導のねらいアジア・太平洋戦争の敗戦後、日本は新しい国のしくみが作られ、アイヌ協会も新しいしくみになったことがわかる。
☆発問１
戦後、日本ではどういう目的の国作りが行われたか。
新しいアイヌ協会ができたのはいつか。
☆発問２（p.40のこぼれ話を読んで）感想を言おう。

一部の学者は研究のために「アイヌのはか

人たちの墓をほり起して骨を持ちさる。
とアイヌの人たちの血液を採る。
」ということまで行った。どういう考え方で研究

９
こぼれ話◆活動の流れ２

このころ、日本を占領し先住民族としてやぶ

1945年、日本はアジア・太平洋戦争に敗れまた国から、日本から独 立

した。そして、「平和で、国民一人一人が大切して、アイヌ民族の国を作にされる」新しい国のしくみがつくられまし

どくりつらないかという話がでました。しかし、当時のアイヌ
民族のリーダーたちは、「日
本国民として生きる道を選んだ」ということが関係者の話から、伝えられています。

た。
戦争が終わって間もない1946年に、北海道
アイヌ協会も新しいしくみにしました（1961年
北海道ウタリ協会に名前を変え、2009年北海道
アイヌ協会に名前を変えています）。

現在、アイヌ民族は、どういう世の中を作っていこうとしているのでしょう。

★指導のねらい根強い差別の中、アイヌ民族は和人と同じように生きていける世の中をめざしたことがわかる。
結婚、就職、学校での差別、人権を無視した人類学などの問題があったが、ここでは就職と当時の人類学の研究方法の問題に注目させる。
☆発問１（p.40の就職の文を見て ）感想を言おう。なぜ差別は起こるのか。
☆発問２（p.40の一部の学者の文を見て）何が問題だと思うか。

写真２―18：国際連合の会議に出席するアイヌ民
族の代表
なぜ、アイヌ民族の服を着ているのだろうか。

が行われたのだろうか。

しかし、日本という国で生きるためには「日本語を話し、和人と同じ生活をするのは当り前」（同化）というふんいきの中で、アイヌ民
族への差別はなくなりませんでした。※１
そつぎょうせい

ひどいものです。こんなに中学 卒 業生
こま※１

結婚、就職、学校での差別が続いた。

 の時期でも、文化や言語の復権をめざす動き
この芽生えがあった。

の求人が多く困っているのに、アイヌの少
しょく

年少女となると、しゅう職が思うようにいむすめ

かんがえようしゅう職について、自分のしかないんです。…アイヌの娘さんが一次試

けん

ごうかく

めんせつ し けん

験では合格したのに、面接試験でアイヌとわかって不合格になったんです。

感 想 を 言 っ て く だ さ い。 な

（役所の人のお話 1960年代）

ぜ、
差別はおこるのだろうか。

40

９先住民族として和人と同じように生きていける世の中を⑵先住民族の権利①土地や資源②文化を守り、発展させる③政治の場で意見を言う⑴アジア・太平洋戦争の敗戦後
平和で一人一人が大切にされる世の中を
新しく北海道アイヌ協会が成立（1946年）
しかし差別は続く

世界の流れの中で

私たちのすべきこと（子どもたちの考えを入れる）

42

指導の
ポイント

p.22の「歴史学習のはじめに」で示した「なぜアイヌの人たちがアイヌ語ではなく日本語を話すのか、なぜサケやシカをとる生活をやめたのか、なぜ今アイヌ語やアイヌ文化を守り、広げようとしているのか」という原点も意識しながら、先住民族・アイヌ民
族と和人が共に生きていく世の中を考えさせる。

◆活動の流れ３

げき

さま に

写真２－19：アイヌ民族文化祭で発表されたアイヌ語の劇（様似アイヌ協会）
アイヌ民族はアイヌ語やアイヌ文化をとりもどそうととりくんでいる。

そのころのアイヌの人たちは、和人と同じよ
うに生きていける世の中をめざして、活動していました。当時、アイヌ文化を売り物にする観光行政に批判が集まった。
こくさいれんこう

写真２－20：アイヌ語ラジオ講
ざ座のテキスト

1980年代になると、世界の先住民族が国際連

ことば

ごう

合に集まって、次のうったえをしました。

先住民族とは、ある土地に先に住んでいた民族で、あと

し げん

①

先住民族の土地や資源をとりもどす。

からきた別の民族に、土地や②

昔から守ってきた文化を守り、はってのことです。

んさせる。
③

文化がうばわれていった民族
オーストラリアのアボリジ
ニ、ニュージーランドのマオ

政治の場で意見を言う。※２

アイヌ民族も先住民族の仲間として、同じうったえをしました。また、「日本には、昔から
たん いつ

和人しかいない」（日本単一民族）というまち
こう ぎ

リなどが知られています。

アイヌ文化振興法の正し
しんい名前は『アイヌ文化の振こう ならでんとう とう興 並びにアイヌの伝 統 等
ち しき

ふ きゅう

けい

に関する知識の普及及び啓はつ発に関する法律』という。

がった意見には、抗議してきました。アイヌ民族のうったえによって1997年に②だけは「アイヌ

ぶん か しんこうほう

ほうりつ

文化振興法」とよばれる法律になりました。
私たちは、アイヌ民族も和人も、共に生きていく世の中をこれからも考えなければなりませ★指導のねらい先住民族の権利について理解し、私たちはどういうことをすべきか考えることができる。
☆発問１（写真２－18）で、なぜアイヌ民族の服を着ているのか。先住権とは何か。p.41の①②を奪ったのは誰か。
☆発問２
なぜアイヌの人たちがアイヌ語ではなく日本語を話すのか。
なぜサケやシカをとる生活をやめたのか。
なぜ今アイヌ語やアイヌ文化を守り、広げようとしているのか。
☆発問３
アイヌ民族と和人が共に生きていくためには、どういうことをしたらよいか。

かんがえよう◆その裏には1992年はコロンブスがアメリカ大陸に渡ってから500年。この年をめぐってスペインやアメリカ大陸の国々は「国連による祝賀会」を行おうとし、北欧の国々
は「もっと前にバイキングが渡っている」と反対。エ
クアドルのコーボウたちは「先住民族の権利を考える
元年にしよう」と考えた。こうした中、1992年に祝賀会を行うという案は退けられたが、国際先住民年は1993年に開始となった。

アイヌ民族と和人がともに生きていくためには、どういうことをしていかなければい
けないのだろうか。

ん。
41※２ 「政治の場で意見を言う」とは
先住権の中に「自決の権利」に基づき、「自らの政治的地位を自由に決定できる」権利がある（「先住民族の権利に関する国連宣言」）。アイヌ民
族の場合、国会や地方会議で特別議席を求めてきているが、未だ実現されていない。

【資料】〔アイヌ民族を先住民族とすることを求める決議〕（2008年６月６日衆参本会議）
 2007年９月国連において「先住民族の権利に関する国際連合宣言」が、我が国も賛成する中で採択された。これはアイヌ民族の長年の悲願を映したものであり、同時にその趣旨を体して具体的な行動をとることが国連人権条約監視機関から我が国に求められている。（中略）すべての先住民族が名誉と尊厳を保持し、その文化と誇りを次世代に継承していくことは、国際社会の潮流であり、またこうした国際的な価値観を共有することが我が国
が21世紀の国際社会をリードしていくためにも不可欠である。

43

３．アイヌ民族の文化と現代社会

１．いろいろな文化が共に生きる社会に①本時のねらい国や地域には、様々な民族が存在し、私たちはたくさんの民族と共に暮らしていることを理解する。

◆活動の流れ１★指導のねらい
自分たちの地域に住むのは、和人だけなのか話し合う。
☆発問１
自分と違う言葉や文化の人に出会ったことがありますか。どんなところが違っていましたか。
☆発問２
違う言葉や文化があるのはなぜだと思いますか。

写真３－１：川をのぼるサケのむれ◆活動の流れ２

写真３－２：アシリチェップノミ
豊平川で行われた新しいサケをむかえる儀式。

３．ア イ ヌ 民 族 の 文 化 と 現 代 社 会★指導のねらい「同化政策」の影響で、アイヌ文化の継承が妨げられたことを理解し、近年になって伝統的儀式や文化の復興を求めるアイヌ民族の運動が盛んになってきたことをつかむ。
☆発問１
北海道に住む私たちがアイヌ語を話す人やアイヌ文化にあまり出会えないのはなぜだと思いますか。
☆発問２
アイヌ民族はこのことをどう思ってきたか考えてみましょう。

よみがえるいろいろな儀礼
札幌市の豊平川で行われた新しいサケをむかえる儀式や、なくなった先ぞにそなえ物をして供養をする儀式なども、他の地域に広がっています。
儀式の中で最も重要な『クマのれい送り』
が北海道
の平取、
白老、
旭川などで行われたり、弟子屈の屈斜路
湖はんでは、『シマフクロ
ウのれい送り』も行われました。

１

いろいろな文化が共に生きる社会に
私たちの国に一番多く住んでいるのは和人でしゅう かん

すが、ちがう言葉や文化・ 習 慣 などを持った人たちも、たくさん住んでいます。

たん じょうそれらの人は一生の中で、誕 生 ・成長・死ぎ しきといった、大切なできごとについての儀式、季節や信こうから来るいろいろな行事を、それぞれの考え方で行っています。
昔のアイヌの人たちは、そ先から伝わる方法
ち いき

で地域や家庭で自分たちの儀式や行事を行っていました。
しかし、長く続いた国の「同化政策」のために
言葉や文化が受けつがれなくなり、儀式や行事を行うことは、少なくなってしまいました。
しかし、1980年代から、いろいろな儀式や文化
写真３－３ : 1955年の通達で、イオマンテは「やばん」という理由で、一方的に禁止されていました。しかし、2007
年に国がイオマンテは「動物を使った正式な儀式」にあたり法的に問題はな
いという見解を示した。アイヌの人た
ちの長年の要求が認められたのである（北海道新聞2007.4．28付）。

を再びよみがえらせようと運動するアイヌの人たちが増えてきました。そこにアイヌ民族以外の人たちも加わって、その運動はさらにもり上がるようになりました。
42

１

いろいろな文化が共に生きる社会に日本に住む人たち

和人 アイヌ民族 韓国・朝鮮人 中国人…
→ 違う言葉・文化・習慣〈昔は別々の地域で、それぞれの暮らし方だった〉国の同化政策
アイヌ民族の文化・言葉 → 禁止
行事・儀式 → 少なく

日本文化に

アイヌ文化体験教室
昔の文化の復元（家・舟・衣服・サケ漁・シカ猟）↓
新しいアイヌ文化をつくる〈和人も共に〉

1980年代
アイヌ文化をよみがえらせる運動

44◎ 自分たちの周りには、たくさんの外国人やアイヌ民族が暮らしていることをつかませる。
◎ 近年のアイヌ文化復興の背景には、国際的な流れや過去の歴史が影響していることを理解させる。

指導のポイント◆活動の流れ３

写真３－４：東京で行われているアイヌ語講座
アイヌ語教室は各地で活発に開かれています。

★指導のねらい
写真や資料から、アイヌの伝統的文化復興の様子を読みとり、和人の中にもそれらが浸透してきたことを
つかむ。
☆発問１
アイヌ文化をよみがえらせる運動を調べてみましょう。
☆発問２
この運動をアイヌ民族だけでなく和人も一緒にやっているのはなぜか考えてみましょう。

写真３－５：イタオマチプ（板つづり舟）
海での漁や物の交かんに使った舟です。波よけのための板は、鉄のくぎを使わずにナワでつづられています。

アイヌの人たちが、そ先から伝わる民族の言
葉を話せるようになろうと全国各地で開いている「アイヌ語教室」や、民族衣しょう、楽器、料理、民具、小物作りなどの「体験教室」には、
写真３－６：かつてアイヌの人たちが大切な食料にしていたシカ肉を使った料理

アイヌ民族以外の人たちもたくさん参加して活発な活動をくりひろげています。
また、各地のいろいろな人が関って昔のアイヌの人たちの家や舟、衣服などを復元（元と同じよでんとうてきうに作ること）したり、伝統的な方法でサケやシりょう

カなどの猟をする行事なども行われています。
さらに、アイヌ文化の伝統を受けつぎ大切にしながら、さまざまな文化を取り入れた新しい
び じゅつ

形のおどりや音楽、美 術 作品を作って発表す
るアイヌの人たちが続々とあらわれ、和人もいっしょに活動しています。
そうしたことが重なって、アイヌ民族の文化
げい じゅつや芸 術 に関心を持ったり、親しみを感じる人
がだんだんふえ、アイヌの料理を楽しんだり、身の回りの小物や衣服にアイヌもようのししゅ
写真３－７：ティッシュペーパ
ーカバーや手提げ袋など、ふだん使うものにもアイヌのししゅ
うがほどこされています。下は
アイヌもようを入れたベストを着る若者。

うを入れたり、民芸品をアクセサリーとして身に付けるなど、それらをくらしの中に生かす人も出てきました。
43

【資料】
―

既習事項との関連―

p.４～p.21「アイヌ民族の文化」
アイヌ語

伝統的衣服・模様

狩り

食料p.34～p.37「北海道開拓」と「同化政策」

家

信仰

歌

踊り

楽器

文芸

•「旧土人」の差別的呼称•土地の取り上げ•和人風の名前の強制•入れ墨、耳飾りの禁止•主食のサケ漁の禁止•和人の乱獲による鹿の減少•学校教育の場での日本語の強制45

３．アイヌ民族の文化と現代社会

２．いろいろな文化が共に生きる社会に②本時のねらい国や地域には、様々な民族が存在する。それぞれの歴史と文化を理解し、尊重しあうことの大切さを理解する。

◆活動の流れ１★指導のねらい「アイヌ文化振興法」の概要について知り、学校や地域でアイヌ文化を学ぶ機会が増えてきたことをつかむ。
☆発問１「アイヌ文化振興法」とはどんな法律か調べてみよう。法律ができてよかったことは何でしょう。
☆発問２
国の「同化政策」にもかかわらずアイヌ文化がなくならずに受け継がれたのはどうしてでしょう。

写真３－８：「異文化への理解」と「自然との共生」をテーマに国内外で活動するアイヌ詞曲舞踊団・モシリ

写真３－９：「先ぞが残した豊な文化を受けつぎ、自分で考え・思う活動」
を行っているアイヌ・アート・プロジェクト
ぶん か しんこうほう

ほうりつ

1997年に『アイヌ文化振興法』という法律ができたことにより、学校や地域にアイヌ文化が◆活動の流れ２★指導のねらい現在、各地で文化活動をしているアイヌ民族の姿や作品等を映像で見る。
☆発問１
アイヌ文化に触れて、感想を出し合いましょう。

より広く知られるようになりました。
また、アイヌ文化を受けつぎ残し発てんさせるための活動にも、国などが積極的に補助することになりました。
でんとうてきそのため、伝統的なおどりや歌、アイヌ語な
写真３－10：文様Ⅱ（川村則子
・作）

どを受けついでいこうという人がふえ、その活
動はより活発になりました。

◆活動の流れ３しかし、現在のこのような活動ができるの
きん し★指導のねらい
各地で行われている民族同士の交流を知り、そこに流れる「相互の尊重と理解」という精神を理解する。
☆発問１
地域に住むいろいろな文化・民族の人々が集まった
ら、どんな出会いが生まれるでしょう。

も、アイヌ民族の文化が和人によって禁止されるという、長く苦しい時代を乗りこえて伝統の文化を受けついできた、アイヌのおじいさんやおばあさんたちがいたからだということを、決して忘れてはいけません。
ち いき

さまざまな国や地域には、いろいろな民族がいるのはごく自然なことで、そこに住む人たち
ゆた

写 真 ３ －11： カ ム イ ピ リ マ（結城幸司・作）
はん が版画の世界にも、アイヌ民族の心が取り入れられています。

が共に生き、仲良く、豊かになっていくために

そんちょう

は、それぞれの国や地域の歴史と文化を『尊 重し理解し合う』ことがとても大切です。
44

２

受けつがれるアイヌ文化

1997年「アイヌ文化振興法」

アイヌ文化を受けつぎ発展させる活動
文化を伝えたアイヌ民族のおじいさん・おばあさんの気持ち•自分たちの話す言葉をなくしてはならない•アイヌ民族としてのほこりを持って、文化を大事に子どもたちに伝えたい•アイヌ民族の生活の知恵を守りたい
46

•学校

•地域

活発に

いろいろな文化との出会い↓
互いに仲良く
良いところを伝え合って↓みんなが豊かに生きる社会

指導の
ポイント

◎
◎

現代のアイヌ民族の文化活動を紹介する。
国内外の先住民族、少数民族の動きなども扱う。

「アイヌ生活文化再現マニュアル」
アイヌの伝統文化の保存・伝承を図るためのＤＶＤで、テーマごとに分かれています。
【発行】（公財）アイヌ民族文化財団★概要◇建てる【祖先の時代のチセづくり】◇織る【樹皮衣】◇縫う【木綿衣】◇食べ物【春～夏】【秋～冬】◇イオマンテ 熊の霊送り◇五弦琴【トンコリ】◇ヘカッタラ シノッ【子どもたちの遊び】◇踊り【リムセ・ホリッパ】 など★利用方法〔申込者⇒財団〕
借 用 申 込 書（P.62） に 必
要事項を記入し送付してください。
※申込書は当財団ＨＰでもダウンロードできます。
〔財団⇒申込者〕
借用申込書到着後、マニュアルを送付いたします。なお、送料については借用者のご負担とし、着払いにて発送します。
〔申込者⇒財団〕
借用期間終了後、速やかに財団にご返却ください（送料はご負担ください）。
貸出期間：個人30日、団体60日【資料】―

既習事項との関連

アイヌ文化普及啓発ＤＶＤ「カムイからのおくりもの」
アイヌ文化全般をわかりやすく紹介したＤＶＤです。
【発行】（公財）アイヌ民族文化財団★概要◇サケは「神の魚」と呼ばれている◇サケは捨てるところがない！
◇感謝の心とともに◇一緒に生きるということ など

アイヌ文化学習命をいただくこと、違いをみとめあうこと－アイヌ文化学習の取り組み－
千歳市立末広小学校で実施されているアイヌ文化学習の様子を紹介しています。
【発行】（公財）アイヌ民族文化財団

―

p.41

文化についてのみ）が法律化したものに過ぎ「アイヌ文化振興法」はアイヌ民族の訴えの一部（


p.38

1923年

p.39

p.40～p.42ない。この法律成立時に「北海道旧土人保護法」は廃止となった。
1931年

知里幸恵『アイヌ神謡集』

アイヌ協会設立（違星北斗・吉田菊太郎）

写真資料•民族衣装を着て国際会議に参加するアイヌ民族の代表•現在のアイヌ語劇の様子•アシリチェップノミ
•イオマンテ禁止撤回47

３．アイヌ民族の文化と現代社会

３．アイヌ文化の精神を今に生かす
本時のねらい今日もアイヌ民族の世界観が必要とされる理由を考えさせ、これからの社会のあり方で大切なことをつかみとらせる。

◆活動の流れ１★指導のねらい今、「人間と人間」「人間と自然」の関係で問題になっていることを出し合う。
☆発問１
人と人の結びつきが弱くなって困ることは何か考え
ましょう。
☆発問２
人と自然の関係が悪くなると、どんなことが起こるでしょう。

写真３－12：民族文化の交流をめざして日本にはいろいろな民族が住んでおり、それぞれに違う文化をもっています。
「チャランケ祭」（チャ
ランケ：アイヌ語で「話し合う」という意味）は、
アイヌや琉球など日本に住むいろいろな民族が、芸術・文化の交流を通しておたがいを理解し合うことを目的に、1994年から東京都にあるＪＲ中野駅北口広場で開かれています。
左の写真は、参加者によるリムセ（輪おどり）です。アイヌの人たちだけではなく、集まったたくさんの人たちがいっしょにおどっています。

２

アイヌ文化の精神を今に生かす
これまで見てきたように、アイヌ民族の歴史や文化は遠い昔のものではなく、今も私たちの◆活動の流れ２

すぐそばにあって息づいています。
日本の文化も、古い時代から中国や朝鮮といったアジアの国々をはじめ、ヨーロッパの国々
からたくさんの文化を取り入れて発てんしてきました。
21世紀をむかえた現在、その時代とは比べものにならないほど日本の社会は豊かになりました。しかし、その一方で、人と人の結び付きがし ぜん かん きょう◆活動の流れ３

まず争や貧しさに対する不安といった大きな問題が★指導のねらい視点を世界に広げた時でも、アイヌ民族の考え方は通用するかどうか考えてみる。
☆発問１
アイヌ文化では争い事をどうやって解決しようとしていたでしょう。
☆発問２
2007年に「先住民族の権利に関する国連宣言」が採択されたのはなぜでしょう。
☆発問３44
私たちが豊かに暮らすために大切にすべきことは何か話し合ってみましょう。

３

起きています。
このような時代の中で人びとは、だんだんと明らかにされてきたアイヌ民族のものの考え方や生き方にふれ、これから生活していく上で「学ぶものがたくさんあるのではないか」と考えるようになりました。

せっ

そこで、アイヌの人たちの、自然や社会への接
せいしん

し方、アイヌ文化の精神が今の時代に必要とされているわけをいっしょに考えてみましょう。

イオル計画とは？

イオルとは、アイヌ語の「イ（かりをする時の自分
ウォ ロ 」
たちの場などという意味）からきています。
『イオル計画』は、アイヌの人たちの生活を支えた森や水辺などを中心とした自然環境を再び作り出すとともに、アイヌ民
族の伝統文化を受けついでいく場を作ろうというものです。
そこでくり広げられるアイヌ文化が、日本という国の文化をさらに豊かにするものとして期待されています。
イオルの再生は、北海道内の６地域（白老・平取・札幌・新ひだか ･ 十勝・釧路）で進められており、他の地域においても、それぞれの地域に合った計画を実現するための研究や話し合いが行われています。

45

アイヌ文化の精神を今に生かす〈これまでの日本の文化〉
アイヌ文化に…いろいろな文化を取り入れて学ぶ21世紀の豊かになってきた
生きかたは…
〈これからは〉①人と人との結びつき
弱まると•困った時、だれも助けてくれない（仕事・子育て・病気・なやみごと）•さびしい生活②人と自然との関係悪くなると •自然環境破壊 森がなくなる
海や川をよごす48

は かい

弱くなったり、自 然 環 境 が破 壊 されたり、戦

このごろ、﹁イオル﹂という言葉を聞くけど、どういう意味なのかしら？

★指導のねらい
アイヌ社会における、人間関係のあり方や自然に対する考え方を整理し、現代社会との違いをつかみとる。
☆発問１
昔のアイヌ社会では、人と人との結びつきはどんな
でしたか。
また、
自然や物に対する考え方はどうだったでしょう。

〈ウコチャランケ…話しあいで解決する〉
国連で…アイヌ民族への差別も世界の人たちと話し合ってなくしていきたい
昔のアイヌの社会•村のみんなが協力して生活•子どもやお年よりを大切に•村おさ―ふさわしい人に
自然はすべてカムイとしてうやまう•山菜を根こそぎとることはしない•道具を大切に

◎
◎
◎

指導の
ポイント

アイヌ民族の世界観を誇張しすぎることなく扱う。
多様な文化が交流することの大切さと、問題解決の方法について考えさせる。
かつての日本でも同じような価値観を持っていたことにも触れる。

写真３－13：昔のアイヌの子ども
たちの遊び
アイヌの子どもたちは、じょう
ぶな体をつくるために、小さい時はハダカで育てられました。
また、ブドウのつるで作った輪にぼうを投げ通したり、シカににせて作ったアシのたばを引っぱってはやく走ったり、それを弓でうったりする遊びの中で、将来の狩
りや漁の仕方を学びました。

アイヌの社会では、「赤ちゃんは親だけではなく、コタン（村）みんなで育てるもの」という考えがあります。
また、赤ちゃんのうちは
カムイ（神）としてやりたいようにさせ、赤ちゃんの願いをかなえてやるのが大人の役目でした。
しかし、言葉をおぼえはじめる年になったら、きび
しくしつけを始めたと言われています。

◎子どもやお年寄りが大切にされるアイヌの社会と心をこめてていねいに作り、その作ったもの

アイヌの社会は、きびしい自然の中でくらしも、カムイがすがたを変えたものだと考えて大ていたということもあり、人と人のつながりや助け合いは大変強いものでした。

切に使いました。
こうした生き方や考え方は、昔の日本にもあか

狩りや漁のほかに、家を建てる時なども、村のりましたが、物や生き物をそまつにあつかうこ

人たちみんなが協力し合って仕事をしました。

との多い今の社会にあっては、よく考えて見るたから

子どもは「村の宝」として大切に、きびしく
ち え

育てられました。お年よりはすぐれた知恵の持
そんけい

ち主として尊敬され大切にされました。

ことも必要でしょう。
こっ きょうアイヌの人たちは、古くから国 境 をこえて

アイヌ民族の
一番大切なものって一体なんだろう？

まわりの国々に自由に行き来し、そこに住む人て、狩りのじょうずな、外見も中身もどうどうたちと交易をしたり、文化の交流をして豊かにとした人がみんなから選ばれました。親が「村くらしていました。

おさ」だからといってその子どもが必ず「村お

こうえき

ゆた

豊かな生活は、社会が平和でなければならなさ」になるとは限りませんでした。

いというのが、アイヌの人たちの昔からの考え◎物を大切にし、自然とともに生きるアイヌ民族方でした。たとえ争い事がおきても、「十分なアイヌの人たちは、身の周りや自然にある多話し合い」で解決し、力や戦争にうったえるこ

くのものを、カムイとしてうやまいました。
山菜をとる時も、根こそぎとるのではなく、次に来る時のために、いくらか残すということ
はごくふつうのことでした。
そして、くらしに必要なものは、身近にある材料を使って、「長く人々の役に立つように」
46

46

国境
国と国のさかいのこと◎国をこえた交流の広がりと争いの少ない社会

また、「村おさ」は話が上手で、勇気があっ

かぎ

昔のアイヌの社会では、生まれたばかりの赤ちゃんには名前を付けず、わざときたないよび
方でよんでいました。
それは、赤ちゃんに病気などの悪い神が近づかないようにするためで、赤ちゃんの元気な成長を願ったものでした。（正式な名前は、子どもが５、６歳になったころに、その子にふさわ
しい名前がつけられました）
アイヌの人たちは、何よりも自分に付けられた名前を大切にしてくらしていたと言われています。

これまでアイヌ民族は、国連（国際連合という言
い方を短くしたもの）という、世界の国ぐにの代表の人たちが集まって話し合う場で、毎年多くの先住民族が集まって開かれる会議に参加したり、文化交流を深めたりしてきました。
そして、世界70カ国以上に少なくとも３億人はいるとされている『先住民族』への差別を禁止し、民族の権利を守る運動にとりくんだ結果、2007年９月の国連総会で『先住民族の権利に関する国連宣言』が採択されました。
よく﹁自然を守る﹂とか言われるけれど、アイヌ民族は反対に﹁人間は自然に守られている﹂と考えているのよ。

赤ちゃんはカムイ？

写真３－14：国連「世界の先住民の国際年」開幕式典で記念演説をするアイヌ民族の代表 ⒸUN Photo/E.Debebe

かいけつとは、やむをえない最後の方法でした。

で、地図では国の領土をあらわす線が引かれています。

「話し合い」
は、人間の持つ大切なちえ

アイヌの人たちは、争い事がおきると、ウコチャランケとよばれる話し合いをして問題をか
いけつしました。
ウコチャランケは、ウコ（お互いに）チャ（言葉）とランケ（下ろす）という３つの語からできていて、言葉で争うという意味です。
アイヌの社会では、いくら時間がかかってもおたがいがわかり合うまで話し合いました。長
い時は３日も４日もかかったそ
うです。

おわりに
私たちが毎日学習する目的は、アイヌ民族もふくめた世界中の民族の歴史と文化から、より良い生き方・考え方を見つけ出し、差別やまずしさ、争いのない平和で民主的な社会や世界を作ることにあることを、しっかりと学び取って欲しいと思います。
ほ47【資料】 － アイヌ民族復権に向けた最近の動き －2008年 「アイヌ民族を先住民族とすることを求める国会決議」
2009年４月１日 「北海道ウタリ協会」は長年にわたる議論の末「北海道アイヌ協会」と名称変更。
 「われわれの祖先が作り出した『アイヌ』という美しい言葉を、協会が堂々と名乗ることで、特に道外の人た
ちに民族の存在を知ってもらう意義は大きい」（加藤忠 北海道アイヌ協会理事長）
７月 「アイヌ政策のあり方に関する有識者懇談会」報告•アイヌ民族は日本列島北部周辺、とりわけ北海道の先住民族・先住民族の権利に関する国連宣言の尊重・政府はアイヌ文化振興に強い責任がある・アイヌ民族の日（仮称）制定や、学校教育充実
による国民理解の促進・アイヌ民族の生活向上関連施策の全国実施などの内容
８月 政府は「アイヌ総合政策室」を内閣官房に設置
12月 政府は「アイヌ政策推進会議」を発足
2014年６月 「アイヌ文化の復興等を促進するための「民族共生の象徴となる空間」の整備及び管理運営に関する基本方針」が閣議決定
49

本書の活用にあたって（中学生用）
副読本『アイヌ民族：歴史と現在』を2008年に改訂しました。改訂にあたっては、以下の点を留意しました。

●

通史として、前後の時代のつながりをわかりやすくする。

●

琉球など、他の民族や地域についても記述することで、他と相対化した内容にする。

●

教科書で扱う部分を補足的に詳しく記述する。

●

アイヌ民族の現在についても正しく認識できるようにする。

●

アイヌ民族について学習することが、“内なる国際化”や“多文化社会”など真に平和で民主的な社会を創ることと通じるものにする。

中学校社会科で歴史的分野を学習する際、アイヌ民族について触れる機会は、〈歴史的分野〉「中世の日本」…………武家政権の成立と東アジア世界との密接なかかわり「近世の日本」…………江戸幕府の鎖国政策と対外関係「近代の日本と世界」…富国強兵・殖産興業政策と領土の画定の３か所となります。この副読本を手元において、各時代を通して授業の中で活用して頂ければと思います。ただ、琉球も含めて学ぶことにもなりますので、時数的に余裕のない場合もあるかと思います。
そのような際は、いずれかの時代で副読本を使って頂き、生徒の興味・関心を高めた上で配布頂ければと思います。
本書では、活用１について板書例を含めて指導展開例を詳しく示しましたので、是非各校で実践頂ければと思います。各校の教育課程や授業のスタイルに応じて、他の活用例を用いて副読本をお使い頂くことも可能かと思います。
また、歴史的分野以外の分野でも、以下のような使用も可能です。地域によっては、「総合的な学習の時間」の中で副読本を使われているところもあるようです。
〈地理的分野〉〈公民的分野〉「都道府県の調査」…北海道を取り上げる際に、「人間の尊重と日本国憲法」…基本的人権の尊重

アイヌ民族とのかかわりを歴史や文化の視点という観点から、アイヌ民族への差別の問題からテーマを設定し、もしくは多面的に追求を人間尊重と関連させて取り上げることがですることができる。

きる。

「世界から見た日本のすがた」…世界と日本の生

また、国際人権規約や人種差別撤廃条約を

活と文化において、沖縄の伝統的な生活・文取り上げ、国際的な視野からアイヌ民族への化を取り上げるにあたり、これと対比させる

差別問題を考えさせることができる。

形でアイヌ民族の生活・文化を取り上げることができる。
51

◆活用１

中世の歴史の流れをふまえた、アイヌの人たちがになう北東アジアの交易★ねらい 中国から蝦夷地までの蝦夷錦の交易経路を考えることで、中世、アイヌの人たちの交易が東北アジア一帯のネットワークを形成していたことを理解する。
近世前期以前のアイヌ民族には、中国を中心とする北東アジアと日本とをつなげる役割があり、その中で独自の文化を形成していく。そのような歴史的流れの中にアイヌ民族と琉球があり、中国、朝鮮、そして日本などと東アジアの中でお互いに関連しあいながら歴史を歩んできたことを認識する必要がある。その点をふまえると、近現代のアジアがヨーロッパを中心とした世界に組み込まれていき、アジア世界と西洋のぶつかりあいが、アイヌ民族や琉球にも大きな影響を与える点が見えてくる。
蝦夷錦は、教科書では江戸時代の松前藩との関わりで記載されている。しかし、中世のアイヌ民族がすでに蝦夷錦を交易し、北方と日本を結ぶ役割を果たしていたことは、生徒にとっても新鮮な驚きであり、アイヌ民族の歴史の尊重につながるのではないだろうか。また、古代・中世・近世と歴史を経る中で、和人とアイヌ民族との接点が奥州藤原氏・津軽十三湊・蝦夷地松前藩と変遷し、北上している点にも注目したい。アイヌ民族は蝦夷地だけでなく、東北地方にも住んでいたことの理解にもつながる。

⒈ 中世の日本とアイヌ民族

Ⅱ

中世（13～16世紀）の政治・社会
鎌倉幕府の成立とアイヌの人たち

源頼朝は、奥州藤原氏を滅ぼし、鎌倉幕府をたてた。その後、しばらくして幕府の実権は執権の北条氏に移った。北条氏は、鎌倉時代の早い時期に、ほぼ現在の青森県の範囲の地頭となった。北条氏は、津軽半と さ みなと島の十三湊に根拠地を置く安藤氏を自分のかわりとした。この時る けい

諏訪大明神絵詞『諏訪大明神絵詞』は、1356
年に、長野県にある諏訪神社の円忠という人が書いた本で、安藤氏の内乱について書いたとこ
ろに、蝦夷についての記録がある。
「渡党」は言葉が通じると記されているが、その風俗には、毒矢を用いるなどアイヌの人たちのことと思われる記事があるので、「渡党」にはアイヌの人たちも含まれていたことがわかる。江戸時代のような、アイヌと和人というはっきりした区別がつかないのが、この時代の特徴である。

代には、重い罪を犯した人を「蝦夷が島」に流刑にすることになっていたが、それは、鎌倉幕府の仕事であった。安藤氏は、実際

写真Ⅱ－１：十三湊の航空写真

写真Ⅱ－２：十三湊の出土遺物に流刑を行うという仕事を担当していた。さらに、流刑された人
安藤氏は、北海道に住む和人を支配する権利を持っていたが、たちの管理も安藤氏の仕事であった。そのため、安藤氏は北海道にも影響力をおよぼすようになった。
すわ だい みょう じん え ことば

14世紀の『諏訪大 明 神絵詞』という本によると、この時期の
ひ

もと

から こ

わたりとう

やがてこれらの和人が、アイヌの人たちとの交易を通じて手に入れた品物をあつかうようになった。このような北方からの交易品
からさけ

安藤氏
青森県の津軽半島の十三湊に本拠を置く武士である。鎌倉幕府の執権である北条氏の家臣

蝦夷は、「日の本」「唐子」「渡党」の三つの集団からなると書かれには、ラッコの毛皮や鷲・鷹の羽根、それに昆布や乾鮭などの海で、鎌倉幕府が北海道に対してている。このうち、「渡党」の言葉は、聞き取りにくいところもあ

産物があった。安藤氏は、
この交易を通じて大きな富を手に入れ、務の責任者であった。

るが、なんとか通じるとされている。しかし、「日の本」「唐子」

蝦夷管領とよばれるようになった。

えぞ かんれい安藤氏は、海の武士団としの言葉は、全くわからないという。「渡党」は、 主として北海道

また、交易の拡大にしたがって、渡党の居住する範囲は北に拡の南部に住む和人のことで、流刑者たちの子孫であったが、「日の大した。江戸時代の松前藩の記録では、1457年に起きた、コシャ本」と「唐子」はアイヌの人たちのことであろう。

マインの戦いの前までには、渡党が北ではヨイチ（余市）、 東でよ いち

はムカワ（むかわ）にまで住んでいたと記されている。余市川の河口には、交易所とおもわれる遺跡が発見されている。

日の本行っていた罪人の流刑などの任「日の本」とは東側という意て、海上交易などの利益で生活を立てていた。この時期に九州
まつ ら とうで活動していた松浦党とよく似ていることがわかっている。松わ こう

浦党は、倭寇の中心である。
安藤氏は、15世紀には南部氏との戦いに敗れ北海道に逃げ、のちには秋田に移動して秋田氏を名乗るようになった。
なお、安藤氏は「安東氏」と味で、中国から見て日が昇る方表記されることもある。

角ということである。

写真Ⅱ－３：ラッコ

写真Ⅱ－４：鷹の羽根

図Ⅱ－１：「日の本」「唐子」「渡党」の位置図

10

11
11

★活用１の指導展開例☆発問・課題 なぜ中国の服をアイヌ民族の指導者が着ているのだろうか。中国から蝦夷地までの交易経路を考えよう。
☆展開例 ①蝦夷錦を提示し、龍の絵柄から中国の服であることを紹介する。②蝦夷錦を着たアイヌ民族の指導者（p.18の資料は近世のものであるが）を提示し発問する。③この服が江戸や京都でもてはやされ蝦夷錦と呼ばれていたことから、アイヌ民族が中国と直接交易をしていたことを理解させる。④アイヌ民族の主な交易品がクロテンやアザラシ、ラッコなどの毛皮であったことから千島方面とも交易があったことを理解させる。⑤平安、鎌倉・室町、江戸とアイヌ民族と和人との接点が北上していったことを理解させる。⑥南方では琉球王国が、北方ではアイヌ民族が日本と対等な交易を行っていたことを整理し、感想を書かせる。ｃ☆留意 蝦夷錦については p.17に、蝦夷錦を着たアイヌの指導者については p.18に掲載。細かい史実にはこだわらず、
東アジアの関係を大きく概観するようにする。平安時代の藤原氏には奥州藤原氏からアザラシの皮が、室町時代の足利義量には十三湊の安藤氏からラッコの皮30枚が、家康には蝦夷錦が松前の蛎崎氏から送られている。
52

アイヌがになう北東アジアの交易
中国服とアイヌ民族の指導者
長江下流域

交易経路は？

杭州でつくられた絹織物

中国

アイヌ
民族

樺太

蝦夷錦

和人
アイヌ
民族

中国
日本

和人

琉球王国
東南アジア

オルチャはアムール川の下流域に住む民族で、サハリンのウ
ィルタ（昔はオロッコと呼ばれた）などと近いことばを話している。このことばのグループには、17世紀に清をたてた満州人の満州語も含まれる。ニヴフ（昔はギリヤークと呼ばれた）はサ
ハリンに住む民族で、漁労を主な生業としている。ニヴフ語
は、オルチャ語やウイルタ語とは違う。アイヌ語や日本語とも関係がないことがわかっている。

香辛料

13世紀のはじめにチンギス = ハンがたてたモンゴル帝国は、またたく間にユーラシア大陸の大部分を領土にした。チンギス = ハンの孫のフビライ = ハーンの時代には、中国風に元というようになった。
なんそう

元は中国の南にあった南宋を滅ぼし、東アジアの海に進出しはじ
もう こ しゅうめた。1274年と1281年に、元の軍が博多湾に押しよせた蒙 古 襲らい

来もそのひとつであったし、ジャワ島にも遠征軍を送っている。
クイ

1264年からは、サハリンに進出し、骨嵬と戦っている。骨嵬とはアイヌの人たちのことであり、オルチャ語やニヴフ語など、サハ
リンやアムール川下流域に住む先住民族の言葉で、「アイヌ」を意味する「クギ」あるいは「クイ」という言葉に、音の近い漢字をあてたものである。
元は、サハリンに住んでいたニヴフの祖先を服属させた。その

写真Ⅱ－６：ヌルガン都司が置かれたティル村
写真中央部が、永寧寺が建っていたティルの丘。19世紀まで
は２つの石碑もここに建っていた。

写真Ⅱ－５：サンタンゴヱ地図
1809年に間宮林蔵が船でアムール川を下り、ティルの丘を絵にかえがいた。1413年と1433年に建てられた２つの石碑が描かれている。

14世紀に明が成立して、元の明のアムール川下流域への進出とアイヌの人たち

勢力はモンゴル高原に退い一方で、元の軍隊は、1264年から約40年間た。明は、大きな船をつくってアムール川を下り、アムール川のにわたって、北海道からサハリンへ北上し下流域にヌルガン都司という役所を置いた。また、永寧寺というてくるアイヌの人たちと何度か戦ったと、寺を建てて仏教を利用して先住民の人たちをげん し『元史』に書かれている。しかし、その戦図Ⅱ－２：モンゴル帝国・元の時代の地図。
赤い線はアイヌの人たちが使ったルー
ま みやりんぞう
ト。間宮林蔵も同じルートを使った。

平安：奥州藤原氏
鎌倉・室町：十三湊
江戸：松前藩

えいねい

支配しようとした。

いはそれほど規模の大きなものではなかっ

明は、アイヌの人たちと戦うことはなく、たようである。元がニヴフとアイヌの人た

貢ぎものを取ることでアイヌの人たちを支配

ちとの交易をやめさせようとしたために起しようとした。同じ時期には、鄭和の艦隊がきたと見られている。また、サハリンからインド洋で活躍している。

てい わ

は、擦文土器がほんの少ししか発見されてしかし、15世紀の半ばになると、明は大艦いないので、アイヌの人たちは、13世紀に隊を送ることはしなくなり、東アジアの海上は土器作りをしなくなっていたと考えられ

交易は小さくなった。アムール川の下流域でちょうこうている。アイヌの人たちがサハリンに定住

も、明の 朝 貢交易はしだいに小さくなった。また、永寧寺が焼かするようになったのは、13世紀から15世紀初頭までの間のことでれるなど、仏教を利用した明の統治は、先住民の人たちからは受あろうと考えられているが、まだはっきりしていない。

け入れられなかった。
わ こう⒈ 中世の日本とアイヌ民族

モンゴル帝国の成立とアイヌの人たち

オルチャ語とニヴフ語

交易の接点

朝鮮
琉球

千島

ラッコ
クロテン
アザラシ

写真Ⅱ－７：1433年に建てられたヌル
ガン永寧寺碑。
現在はロシア連邦のウラジオストク市に移されている。クイが朝貢に来たので、衣服などの品物を与えたということが石碑に刻まれている。

えいらくてい倭寇 明の永楽帝は、各地に使節を派遣して、貢ぎ物を持ってくるように促した。日本からは室町幕府

モンゴル帝国

かんごう

モンゴル帝国は、武力でユーラシアを征服したと思われているが、実際には外交を通じて平和的に各地の足利義満の使節が、明に行き国交を開いた。これ以降、明と日本との間で勘合貿易が行われた。インドを従わせたことが多かったようである。14世紀のサハリンでは、アイヌの人たちが持ってくるオコジョの洋に派遣された鄭和の艦隊の一部は、アフリカにまで行き、キリンを中国に連れて行った。アムール川の毛皮を小屋に入れておいて、野人といわれる人たちが持ってきた中国製品と交換するということが行われ下流域に行ったのは、鄭和の同僚のイシハが率いる軍隊であった。明の拡大政策は、1430年代まで続いた。

ていた。野人というのは、アムール川の下流域やサハリンに住む、オルチャやウィルタの人たちと同じこ

14世紀に明が成立すると、モンゴル帝国や元の時代に許されていた自由な交易を、制限しようとした。そとばを話す人たちだったと考えられている。このように、アイヌの人たちと野人とは会わないで交易をしのため、15世紀には倭寇という武装した海上交易者が海賊行為を行うようになった。倭寇のなかには、日ていた。このような方法を沈黙交易という。

本人のほかに中国人や朝鮮人が加わっていた。

や じん

12

13
13

〈資料〉 毛皮と蝦夷錦に関する記述•出羽国における摂関家領大曽祢庄の年貢として、水豹（アザラシ）５枚を京進すべきことを、左大臣藤原頼長に対して、藤原基衡（奥州藤原氏）が申し出ている。
•1423年、安藤陸奥守が、室町幕府の将軍に就任した足利義量に祝儀としてラッコ皮30枚を贈り、将軍家が礼状を与えた礼状の控えが幕府側に書き留められている。
•1593年、蛎崎慶広は、肥前名護屋で徳川家康に拝謁したが、身につけていた「唐衣」（ 蝦夷錦 ）を家康から褒められると、すぐさまこれを脱いで献上したと伝えられている。
（『アイヌの歴史と文化Ⅰ』榎森進編

2003年）◆活用２ アイヌの人たちと交易★ねらい アイヌの人たちが北方民族や安藤氏とさかんに交易を行い、中国へ朝貢していたことを理解する☆発問・課題

なぜ、アイヌの人たちは元と戦うことになったのだ
ろうか。アイヌの人たちと東北地方や大陸の人たちとの関係をまとめてみよう。

☆留意

安藤氏がアイヌの人たちとの交易で栄えたこと（p.11･12）や、アイヌ民族と中国の関係（p.12･13）をおさえる。また和人とアイヌの人たちとの対立からコシャ
マインの戦い (p.14) が起こったことについても触れる。
53

◆活用１

近世の日本の歴史の流れをふまえた、和人によるアイヌ民族支配の進行★ねらい 近世の日本を学習した後に、幕藩体制の確立、商品経済の拡大、欧米諸国の接近をふまえ、蝦夷地では幕府や松前藩、そして商人によるアイヌ民族の支配がどのようにして進んでいくのかを理解する。
大まかな歴史の流れは以下の通りである。
和人とアイヌ民族との関係は自由で対等であり、アイヌ民族の交易は、北東アジア一体のネットワークの一部を形成していた。
松前藩の成立により、アイヌ民族主体の交易が松前藩主体の交易に変わり、シャクシャインの戦いが起こ江戸前期るが、その後和人の優位が決定的となった。
商

品経済・貨幣経済の拡大により商人が蝦夷地に進出し、場所請負制のもとでアイヌ民族をその働き手と江戸中期して用い、アイヌ民族本来の生活が困難になっていった。
欧米諸国の接近により、クナシリ・メナシの戦いの後、幕府はアイヌ民族の風俗を和人化しようと試み蝦
江戸後期
夷地の直接支配に乗り出した。
江戸以前⒉ 近世の日本とアイヌ民族

Ⅲ

戸幕府は東北の津軽藩に蝦夷地への出兵を命じた。戦いは松前藩

近世（17～19世紀）の政治・社会わ ぼくャクシャインがだまし討ちにあって戦いは終わった。
有力な指導者
シベチャリ（静内）川下流域
でメナシ クル と呼ばれる人々を率いたシャクシャイン。シベチ
ャリ川上流域でハエクルと呼ばれる人々を率い、シャクシャイ
ンを圧倒するほどの勢力を誇っていたオニビシ。石狩川流域の人々を率いたハウカセなどがいた。各地の指導者は交易活動を指揮し、大きな力をもっていた。

17世紀の蝦夷地は、アイヌの有力なこの結果、松前藩との交易の交換比率は改善されたが、アイヌ指導者が各地を率いていた。狩猟、の人たちは刀を取り上げられ、松前藩に従うという誓いを立てさ漁労に関わる問題や、交易に関する問題、特に和人との関係をめせられた。和人の優位はゆるぎないものとなり、和人にとって一松前藩の成立とシャクシャインの戦い

ぐって、いくつかの勢力に分かれ、対立や連合の活動をくり返し

層都合のいいように交易が進められ、その条件も再び悪くなってていたが、アイヌ民族としての統一的なまとまりにはなってはいいった。しかし、それでもアイヌの人たちは交易をやめることはなかった。

できなかった。長い間続けてきた和人との交易は、アイヌの人た

戦国時代の終わりに渡島半島南部を統一した蛎崎氏は、16世紀

ちにとってどうしても必要なものとなっていたのである。

和人とアイヌの人たちとの交易の交換比率の変化
1641年ころ
1669年ころ
1688年ころとアイヌ民族が住む「蝦夷地」に分け、その間の行き来を厳しくあきないば取り締まった。また、家臣たちに、蝦夷地の一定の地域（商場）

かった松前藩にとっては、この黒印状こそが、幕府が松前藩の成立を認めた文書であった。

琉球王国は江戸幕府成立後の1609年、 薩 摩 藩 に 征 服 さ れ たが、中国との貿易を続けること一つとなった。琉球は薩摩藩の支配を強く受けたが、薩摩藩はその支配を中国に知られないよ
うに、苗字や髪型、衣服などを日本風にすることを禁じた。まし

幕府の権威を国内の人々に印象しんづける役割をになわされた。

こう

チャンチアンら で あ る。 家 臣 た ち流域）でつくられたは、年に一度自らの商は北方民族に、毛皮

高級な絹織物で、清から干サケと生サケ写真Ⅲ－３：蝦夷錦

干サケはサケを燻製にしたもので、生サケはサケを塩漬けにを差し出させるかわ

したもの、時代が進むにつれ、りに、この衣服をあ塩を使って加工・保存できるよ

たえた。アイヌの人交易を行い、そこで得うになったことから、干サケよたちも、アムール川

り和人の需要があり、価格も高

こく りゅう こう

い生サケが交易さるようになっ（黒 竜 江 ）下流域

た品物を松前で本州商まで行き、この衣服

人に売り、その利益で暮らしをたてたのである。

をあたえられた。そた。

図Ⅲ－１：蝦夷錦の伝わった道の後、アイヌの人たちとの交易によって松前にもちこまれたこの衣服

このようにして、アイヌの人たちの交易の場は商場だけに限定

ざん しんい こく じょう ちょは、蝦夷錦とよばれた。斬新でカラフルなデザインと異国 情 緒がただされ、これまで松前だけでなく津軽・南部藩領にも交易に出向いようということで、江戸や京都でもてはやされた。

ていたアイヌの人たちの活動は禁止され、今までのような自由な交易はできなくなった。さらに、松前藩との間で、米とサケなど

蝦夷と琉球を結んだ昆布ロード
蝦夷地でとれた昆布は、西廻り航路などを使って、長崎や琉球へ運ばれた。琉球に運ばれた昆布は、高の交換比率がアイヌの人たちにとって不利な条件になると、松前い価格で売れる立派なものは中国などへ輸出され、それ以外のものは積み残された。その昆布を使って、藩に対する不満が高まった。そして、1669年、松前藩とシャクシ

クーブイリチーなど琉球独特の料理が考え出された。昆布料理がすっかり定着した沖縄県では、昆布が採れないにもかかわらず、現在でも、昆布の消費量は全国で上位を占めている。

ャインに率いられたアイヌの人たちとの間で戦いが始まった。江16◆活用２ 幕府・松前藩によるアイヌ民族支配★ねらい 松前藩の成立により、アイヌ民族主体の交易が松前藩主体の交易に変わったことを理解する。

☆発問・課題松前藩がおかれる前と後のアイヌ民族の交易の様子の違いを読みとってみよう。

中世の交易の様子は、p.10～13を参照。商場知行制がとられる理由を他の藩との比較から考えることもできる。アイヌ民族との交易の統制が、松前藩にとっては死活問題となること、それと同時にアイヌ民族の交易範囲が制限されたことを理解する。また、オムシャ(p.21) の様子から、和人とアイヌ民族の関係について
読みとることができる。

54

琉球王国

南地方（ 長 江 の下域のアイヌの人たちとに領地あてがい状を発給されなころをだまし討ちにされた。

しゃおん しの制服であった。江なん場へ船を出し、その地前氏に保障した。他の藩のよう宴の席になり緊張がほぐれたと謝恩使が江戸へ派遣され、江戸と中国（清）の役人

ことができなかったか

徳川家康は、一般の和人によだ。滞りなく儀礼が終わり、酒使が、琉球王の代替わりごとにぞ にしき

蝦夷錦は、もとも米で年貢を納めさせるの人たちとの交易の独占権を松

から

アイヌの干
サケ100匹と和人の米 約28kg
からアイヌの干サケ100匹と和人の米 約11kg
アイヌの生サケ100匹と和人の米 約18kg

蝦夷 錦うになった（商場知行制）。 松前藩では米がとれなかったので、を禁止するなど、明確にアイヌ正して和睦の儀礼の席に臨ん

けい が

え

あきないばちぎょうせい

るアイヌの人たちとの直接売買

んじたアイヌの人たちは威儀をた、将軍の代替わりごとに慶賀でアイヌの人たちと交易する権利を領地や米の代わりに与えるよ黒印状

和人側から言葉を尽した和睦をもちかけられると、礼儀を重って東アジアとの交流の窓口のと、徳川家康から、蝦夷地における交易の独占を認める「黒印状」

写真Ⅲ－２：黒印状

和睦とだまし討ちは認められ、幕府や薩摩藩にと末に苗字を松前氏と改め、17世紀のはじめに江戸幕府ができるを与えられた。やがて松前藩は、北海道を和人が住む「和人地」

写真Ⅲ－１：シャクシャイン像
北海道新ひだか町

☆留意

しゅえん

の有利に進み、和睦を結ぶことになったが、和睦の酒宴の席でシ

17
17◆活用３ アイヌ文化★ねらい 狩猟・漁労や採集・交易の生活を行っていたアイヌ民族は、自然と共に生きる世界観を持っていたことを理解できる。

☆発問・課題アイヌ民族の生活は、どのようなものだったのだろ
うか。

☆留意

アイヌ文化については、p.20・21を参照。キムンカ
ムイ（クマ）、カムイチェプ（サケ）、コタンコロカムイ（シマフクロウ ）などの呼び名から、カムイ（ 神 ）とのかかわりを見ることができる。アイヌ民族の文化については、小学生用の副読本に詳しく記載されている。

近世の日本とアイヌ民族★活用１の指導展開例

江戸以前☆発問・課題自由な交易・対等な関係

いつから、どのようにしてアイヌの人たちは、支配されるようになったのだろうか。まとめてみよう。

《江戸幕府》 ⇒ 《松前藩》 ⇒ 《家臣》
黒印状
領地の代わりにアイヌの交易を独占する権利
人たちと交易する権利①副読本を活用しながら、それぞれの時期についてまとめる。②幕藩体制、商品経済の拡大、ロシアの接近を通史と関連させながらおさえる。

江戸前期

☆展開例

シャクシャインの戦い

商品経済の拡大☆留意

金をするようになった。

・茶・たばこなどの商品作物を作って売り、そのお金で農具や肥料などを買うようになった。

そのため、商人はあらかじめ松前藩やその家臣に運 上 金（農業以外の営業に課した税）を納めて、アイヌの人たちとの交易を引ば しょうけおいせい

き受けるようになった。こうした仕組みを場所請負制という。

その結果、農村では商業にたず商人たちは、はじめはアイヌの人たちからニシンやサケなどをさわって富を蓄える農民と貧しい農民とに分かれて貧富の差が広がっていった。また、幕府や藩は出費が増え、財政が悪化した。
この頃、蝦夷地のニシンは煮て油を絞り、乾燥させたあと、粉末状の肥料に加工され、大量に取引された。アイヌの人たちとの交易だけではニシンの需要あい

漁業経営に乗り出した。さらに、アイヌの人たちを漁業労働者として強制的に働かせた。イリコ（ナマコをゆでて干したもこの地域に強い関心を寄せるようになったからである。

アイヌ民族は、北海道やサハリン以外にも住んでいたことを知っているだろうか。それは千働かせてもうけようとした。アイヌの人たちをおどしたり、殴り

島列島の北部・中部で生活してつけたり、妻を奪ったりする和人もいた。

と呼ばれる人たちである。現在いた、千島アイヌ（クリルアイヌ）
彼らの文化を受けつぐ人はもう

1789年、国後島とその対岸でアイヌの人たちが立ち上がり、ひどい振る舞いをしていた和人たち71人を殺害した。「クナシリ・いないとされ、その歴史や文化は謎に包まれている。
彼らがいつごろから千島列島人たちを説得して、松前藩と話し合いをしようとしたが、松前藩が高まったことや、長崎貿易において海産物の輸出が増えたことは強硬な態度でのぞみ、すぐさま戦いの指導者たち37人を処刑しから、アイヌの人たちを働かせて漁獲量を増やし、もうけを大きてしまった。この戦いによって松前藩は国後島や道東のアイヌの生活が営まれるようになっていくしようとするようになった。

人たちを制圧し、その支配下に組み込んだ。この戦いはアイヌのに千島列島へ遠征したロシア人

それまで、生産者・交易者であったアイヌの人たちは、漁場の働き手としてかり出され、狩猟や漁労、交易など、アイヌ本来の生活をすることが困難になった地域が和人地の周辺で見られるよで生活していたのかは、まだわ
かっていない。考古学の調査により、少なくとも17世紀の中ごろまでには、千島列島で彼らのたことがわかっており、1697年の記録にも彼らが登場する。彼

人たちの最後の戦いとなるのである。

幕末の
蝦夷地

らは北海道やサハリンのアイヌ

クナシリ・メナシの戦いの後、蝦夷地の太平洋側、と共通の言語や習慣を持ちなが続いて日本海側も幕府の直轄地とされた。幕府はらも、土に覆われた半地下式の家屋に居住したり、海鳥の毛皮

アイヌの人たちと直接交易をしようとしたり、アイヌの風俗を和で作られた衣服を着用したりす

18世紀の中ごろには、和人の活動がサハリン人化しようとした。
ロシアなどの外国に対して、蝦夷地が幕府の支島の風土に適応した独自の文化や千島にも及ぶようになった。また、ラクス配下にあることを示すことを重視したからである。しかし、財政を持っていた。

マンが根室に来航し日本との貿易を求めるなど、ロシアは活発に、上の問題やアイヌの人たちの強い不満もあって、幕府の政策はうは貴重品であったラッコの毛皮

カムチャツカ半島を南下してその勢力範囲を広げようとしてい

まくいかず、
結局それまでと同じように商人に頼ることになった。

進出し、その支配を受けた千島うになった。

クナシリ・
メナシの戦いに中国に輸出された。

えとろふとうるなど、風が強く冷涼な千島列

しかし18世紀になると、当時を求めてロシア人が千島列島にた。しかし、択捉島など蝦夷地の東端には、強い力を持ったアイヌ

その後、蝦夷地は松前藩に返されたが、欧米諸国と和親条約をの指導者たちがおり、松前藩やロシアの勢力の及ばない地域が存結ぶなど幕末に外国からの圧力が高まると、幕府は再び蝦夷地を在していた。

直轄地とした。これによって、蝦夷地の奥地にまで入る和人は以なると、千島アイヌはより北海

国後島の指導者ツキノエは、和人の商人との交易を何年もの間、前よりも多くなり、漁業の規模も拡大し、アイヌの人たちに対する住させられ、明治政府による同断り続けていたが、やがて交易を開始し、松前藩との関係を持つ

振る舞いもひどくなる一方であった。和人と接触する機会が増え

慣れない生活習慣や免疫のないようになった。ロシアが蝦夷地に接近し、それに対応して幕府がるにつれ、それまでアイヌの人たちのくなしりとう生活にはなかってんねんとうた天然痘などの病気が流行し、アイヌ

日本と貿易を求めるロシアの動き
1770年 ウルップに渡航してラッコ猟をはじめたロシア人は、同じくラッコ猟で活動していたエトロフ
アイヌを迫害し長老の殺害に及んだ。翌年、エトロフアイヌたちは、ロシア人を襲撃し、20人ほ漂流した日本人の送還を名目に、ラクスマンがロシア最初の派遣使節として根室に来航し、国交を要求した。翌年、函館に来航し、幕府に通商を要求したが断られた。
長崎に来てレザノフが通商を求めたが、幕府は鎖国を理由に断った。幕府の態度に憤りを感じた
レザノフは部下に日本北方への攻撃をあいまいに指示した。

支配の強化との関係を理解する。

☆発問・課題交換条約で千島列島が日本領にしこたん

道に近い色丹島へと強制的に移化政策が実施された。その後、病気にさらされたために、つぎつぎと文化の担い手を失い、彼らの独自の文化は急速に失われた。第２次世界大戦の直後にながら伝承されていたが、20世

1804年

1854年

後志

2,871人

1,577人石狩・天塩

3,120人

1,613人釧路

2,138人

1,515人根室

1,370人

581人

千島

1,765人

602人

は、千島アイヌの文化はわずか
紀後半には失われてしまった。
北海道開拓使は、北海道、南千島を11国の区域に分けた。この表は1804年と1854
年の人口調査を後世の11国に当てはめたもので、
北海道庁『北海道旧土人』（1911年）から引用したもの。

19
19◆活用５ 外国船の来航と蝦夷地との関係★ねらい アイヌ民族の風俗を和人化しようとする幕府の政策とロシアなどの外国の接近との関係を理解する。

商品経済の拡大は、アイヌの人たちにどのような影響を与えたのだろうか。

☆発問・課題

本州で商品作物が大量に作られるようになることと蝦夷地で獲れるニシン（主に近畿へ）との関係や、長崎貿易と蝦夷地のコンブとの関係などと商人とアイヌ民族との関係を結びつける。商人の進出が、アイヌ民
族の生活を大きく変えていくことに着目したい。

☆留意

☆留意

た。また、1875年の樺太・千島

表Ⅲ－１：アイヌの人口が減ったところ

18◆活用４ 商品経済の拡大とアイヌ民族との関係★ねらい 商品経済の拡大と、和人によるアイヌ民族

アイヌの生活文化はロシア化しの人たちの人口は激減した。

どを殺害し、生き残りのロシア人はウルップ島からにげ去った。

1804年

失われた千島アイヌの民族文化

松前藩や家臣たちは、徐々に商人に運上金の増額を求めるようの栽培が盛んになったことによって、肥料としてのニシンの需要は俵に詰められ、長崎から盛ん

1792年

幕府が蝦夷地を直接支配⇒ アイヌ民族の和人化

メナシの戦い」である。ツキノエたちは、立ち上がったアイヌのの）・干しアワビ・コンブなど

写真Ⅲ－４：ツキノエ

江戸後期

買い集めていた。しかし、本州において藍や綿花などの商品作物を満たすことができないため、商人たちは和人の漁夫を使ってロシアの接近クナシリ・メナシの戦いになっていった。そのため、商人たちはアイヌの人たちを無理にうんじょうきんた。この貨幣経済は都市だけでなく農村にも浸透し、農民は綿よって消費が増え、松前藩の家臣は商人から借コンブ⇒長崎貿易 アイヌのニシン⇒肥料
人たちを
サケ
働かせる

⒉ 近世の日本とアイヌ民族品を売り買いする経済となっ18世紀にはいると商品経済と貨幣経済の拡大に

場所請負制
成立

江戸時代中期以降、自給自足の経済は崩れ、貨幣によって商商人の進出…交易や漁業を請け負う



江戸中期

中世の交易の様子は、p.10～13を参照。商場知行制がとられる理由を他の藩との比較から考えることもできる。コンブやニシンの利用方法から商品経済の拡大に結びつける。身分制度のもとでアイヌの人たちが労働者になるのは商人が進出してから。今までの経緯と和人化との矛盾を、ロシアの接近に結びつけたい。

商品経済と貨幣経済の拡大

和人が優位に

なぜ幕府は、アイヌの人たちを和人化しようとしたのだろうか。
アイヌ民族に対する幕府の対応と琉球に対する明治政府の対応との共通性を外国との関係をふまえて理解する。屯田兵制度など、ロシアとの関係が明治時代に引き継がれていくことをおさえる。
55

◆活用例

生活を変えられたアイヌの人たち★ねらい 同化と差別という二面性をもった新政府の対アイヌ政策によって、アイヌの人たちの生活は変えられ、明治以降、アイヌ文化が否定されたことを理解する。
日本の近代化政策のもとで、漁労、狩猟、採集を中心としたアイヌ民族の生活や文化が破壊され、民族の尊厳や誇りを奪われたのがこの時期である。同様なことは琉球王国や植民地支配を受けた台湾や朝鮮半島などでも行われた。その他被差別部落の人たちや在日韓国・朝鮮人などとともに、大きな差別問題となっていく。特にアイヌ民族に対しては、法的にも『旧土人』として位置づけられ、1997年まで北海道旧土人保護法が存続したことは事実である。この単元で十分な学習を行うことで、その後の植民地政策や公民での人権学習へとつなげることができる。是非、生徒の心情に迫る授業を展開したい。

⒊ 近代の日本とアイヌ民族

Ⅴ

よって、山林や川などアイヌ民族が狩りや漁、採集などに利用し近代の政治・社会てきた土地は、それが居住地であっても、官有地として国の財産にしたのである。そして、
その官有地は、和人に払い下げられた。
はらいさげ き そく

こくゆう み かい ち しょさらに、
その後「北海道土地 払 下規則」や「北海道国有未開地処
ぶんほう

分法」がつくられ、資力のある資本家や地主のほか、会社や組合にも土地が払い下げられるようになった。こうして広大な土地が私有地化され、アイヌ民族の生活の場は奪われていった。
また、サケやシカの加工品を北海道の産品にするため、アイヌ民族が行ってきたサケ漁やシカ猟を禁止した。そのため、アイヌ
き きんの人たちの生活は困難なものとなった。1880年代には飢饉もおこり、広い地域で食料不足から餓死者や栄養失調で病死する人が続
出した。

脱亜入欧
「後進地帯であるアジアを脱し、欧州列強の一員となる。」
ことを目的とした日本に於けるスローガン。
福澤諭吉が1885（明

開拓使はアイヌの人たちに対して農業の指導を行ったが、多くの場合は、急に生活を変えることは難しかった。また、その過程
だつ あ にゅう

で移住を強制させられるようなこともあった。
富国強兵・脱亜 入治18）年に発表した『脱亜論』
は、基本的にこの考え方にそっていると指摘されることがある。

おう欧を目指す国家体制のもとで、アイヌの人たちの生活は大きく変えられていったのである。
1875（明治８）年、明治政府はロシアとの間で樺太・千島交換条約を締び、樺太や千島に住んでいたアイヌの人たちを強制的にしこたん

北海道や色丹島に移住させた。移り住んだ人たちは急な生活の変写真Ⅴ－１：江別に強制移住させられた樺太アイヌの人たち

化や病気の流行などに苦しみ、多くの人が亡くなった。
世界の国・地域の同化政策
近代国家は、ひとつの言語を話す、ひとつの国民からなる国家を理想とした。そのため、国民には原則として「国語」を使わせた。現在、世界の国・地域には多くの少数民族がいる。これらの人たちの多くは、現在所属している国・地域に強制的に組み入れられ、また「自分たちの言語」を奪われた歴史を持っている。アイヌ民族に対する同化政策は19世紀の世界各地で進められていた先住民族への同化政策のひとつということができる。20世紀後半になって、これらの先住民族は権利獲得のための要求の声をあげるようになった。

アイヌ民族の日本への統合と北海道の開拓

琉球の帰属問題同化政策
1871年（明治４年）、廃藩置
県の後、日本は琉球を鹿児島県に編入。清がこれに抗議して外明治維新にともない、1869（明治２）

交問題になった。

年、政府は蝦夷地を北海道と改め、を行い、1879年に一応日本領で宮古島民殺害事件で台湾出兵あることを認めさせるが、正式一方的に日本の一部として本格的な統治と開拓に乗り出した。同には日清戦争まで解決しなかっ

じ年、北海道の開拓を進めるために開拓使を設置し、アイヌ民族

た。
政府は方言の禁止、風俗改の戸籍作成も行って、正式に日本の国民に組み込んだ。しかし、

良、改姓改名などの同化政策をアイヌ民族を「旧土人」と呼び、和人とは差別し続けた。成人の行い、「日本国民」になるための教育をすすめた。

印とされた女性の入れ墨や男性の耳飾りなどの伝統的な風習を非文明的と見て、アイヌ民族の言語や生活習慣を事実上禁じた。さらに、日本人風の名前を名乗らせ、日本語の使用を強制するなどの同化政策を行い、和風化を強制した。
ばい たい き そく

じ しょ き そく

開拓使は、「北海道土地売貸規則」・「地所規則」や「北海道ち けん はっ こう じょう れい

地券発行 条 例」をつくり近代的な土地制度を導入した。これに
22

図Ⅴ－１：樺太と千島のアイヌ民族の強制移住

23
23★指導展開例☆発問・課題 漁労、狩猟、採集を中心としたアイヌの人たちの伝統的な生活は、現在はどうなっているのだろうか。
アイヌの人たちの生活は、どのようにして変えられたのだろうか。

☆展開例 ①漁労、狩猟、採集を中心としたアイヌ民族の伝統的な生活を確認する。②現在も伝統的な生活は行われているのか、また、なぜ変わってしまったのか発問する。③明治維新にともない、アイヌ民族は正式に日本国民に組み込まれたことを確認する。④アイヌ民族に対する同化政策と土地制度の導入によって生活の場が奪われていき、生活が困窮したことを確認する。⑤北海道旧土人保護法が制定されたが、アイヌ民族への農業の強制と伝統的なアイヌ文化を否定する教育がその主な内容であったことを確認する。⑥この法律が廃止される1997年まで、アイヌ民族は法律上、旧土人と位置づけられていたことを確認する。
☆留意 近世のアイヌ文化については p.20・21に、また、漁労、狩猟、採集など食生活については小学生用 p.10・11に掲載。アイヌ民族に対する支配を学ぶことで、台湾、朝鮮などでの日本の植民地支配の学習につなげていきたい。
56

生活を変えられたアイヌ民族
アイヌ民族－漁労・狩猟・採集
の生活
主

＋

生活の場が奪われる

農耕
副

1899年

〈開拓使の設置〉（1869年）
蝦 夷 地
北 海 道
アイヌ民族
日本国民
戸籍の作成

ロシア

○農地や農具を与える⇩
農業を強制○特設アイヌ学校の設置⇩
日本語の強制

生活が変
えられる

文化を否
定される

○同化政策…伝統的な生活習慣やアイヌ語の禁止
日本人風の名前に○アイヌ民族の土地の取り上げと官有地（国有地）

民有地

サケ漁やシカ猟の禁止に批判、アイヌ民族が「昔ながらの」衣食住などの生活習慣を維持庁が置かれると、道庁は土しているという偏見への批判、世間から「滅びゆく民族」とみなされる中で、萎 縮 せずに自立して生きていく道を探ろうというた。土地の払い下げが進むとアイヌの人たちの生活の場は狭めら

アイヌの人たち同士の呼びかけが行われ、「北海道アイヌ協会」が1937（昭和12）年、「北海道旧土人保護法」が大幅に改正され慣れなことから、財産の管理をする能力がないと決めつけ、アイヌた。その内容は、①アイヌ民族に対する土地所有権の制限の緩和、の人たちには土地の私有を認めなかったのである。

②「不良住宅」の改良事業の新設（和風住宅への改築を図るため）、この法律によって農業に従事しているか、従事しようとするた。その一方で、アジア・太平洋戦争中にはアイヌ民族も和人とアイヌの人たちに土地が与えられた。農業に成功した人もいたが、区別なく徴兵されて出征し、多くの犠牲者が出ることとなった。

ひ よく和人に与えられた肥沃で広大な土地に比べると、アイヌの人たち
斜地などはじめから農地に向かない土地を与えられた結果、農業に失敗して土地を取り上げられたアイヌの人たちが多くいた。

修身れた特設アイヌ学校が設置された。学校では、アイヌ語やアイヌ

大演説会に与えられた土地ははるかに狭く荒れたものであった。湿地や傾され、ようやく廃止された。

写真Ⅴ－２：1931年に開かれた旭川のアイヌの青年による演説会のポスター
ポスターに書かれている内容

るなど、この改正によって社会的な差別が解消した訳ではなかっ

民族解放の戦線に起つアイヌ

この法律は、1997年（平成９年）にアイヌ文化振興法が制定

学が実現したが、アイヌの子どもたちがいじめや差別にさらされで、和人への同化がその内容であった。

時計台

た。

化は一部にとどまった。特設アイヌ学校の廃止により和人との共民族の農耕民化と、日本語や和人風の習慣による教育を行うこと

保護法問題

これにより和人への同化がさらにおし進められることとなっであった。しかし、戦争による経済状況の悪化のため、その具体

差別観念打破する教育であった。

③「特設アイヌ学校」の廃止、④農耕以外の職業への補助の新設、は「北海道旧土人保護法」を制定した。この法律は主に、アイヌ青年の熱叫を聞けと、伝統的なアイヌ文化を否定

アイヌの人たちの生活の困 窮 は新聞などで報じられ、その対策の必要性が主張されるようになると、1899（明治32）年、政府

十四日夜六時半は、アイヌの人たちの農耕民化

かん わ

アイヌ

この法律によって行われたのつくられた。

た。政府・道庁は、アイヌの人たちが土地の売買の手続きなどに不こん きゅうアイヌの人たちを保護すると

い しゅく

地を民間へ払い下げることによって、北海道の開拓をさらに進めまきいう名目で制定された。

アイヌ文化振興法により廃止

1886（明治19）年に北海道

れ、暖房や炊事に必要な薪 の入手にも支障をきたすこともあっ北海道旧土人保護法

1997年

和人

教育の特徴としては和人児童とは別にされ、「土人学校」と呼ば明治時代から昭和時代前期における小学校と国民学校で設けられた教科。第二次世界大戦後の道徳の時間に相当するものとも考えられるが、大日本帝国の臣民（国民）の育成を目的に行
われ、筆頭教科に位置付けられていた。昭和時代前期においてこうこく

は、皇国の道にのっとることが学校教育の目的に含まれるようになり、皇民化教育の一翼を担った。

べんかいたこ じ ろう

辨開凧次郎
（アイヌ名：イカシパ）

風の生活習慣が禁止され、日本語や和人風の生活習慣を身につけおとし べ

1847（弘化４）年 落 部コタンることが強いられた。また、和人の義務教育は６年間に延長され（現北海道八雲町）生まれ。

たが、アイヌ児童は４年とされ、就学年齢も１年遅れであった。

ち、当時の農民にとって大事な

しゅう しん

修 身と国語が重視されたため、地理・歴史・理科の教科がない

馬の治療を無報酬で行うなど、など教育内容にも和人児童との間に格差があり、アイヌ民族の不の生活を支えた。

すぐれた家畜の治療技術をも厳しい生活を強いられた人たち
1902（明治35）年、青森県歩満は大きなものであった。

大正デモクラシー
から戦時体制へ

1910年代から1930年代にかけては、大正
デモクラシーの風潮の中で自由な雰囲気⒊ 近代の日本とアイヌ民族開拓の本格化と「北海道旧土人保護法」の制定

北海道旧土人 保護法

兵第５連隊が八甲田山行軍訓練
写真Ⅴ－３：日中戦争に出征するアイヌの青年とその家族

写真Ⅴ－４：辨開凧次郎

で遭難事件をおこすと、アイヌ民族による捜索隊を編成し、捜索活動を行い、11体の遺体を発見した。

が日本に広がった。労働者や小作人などの生活の改善を求める社会運動がさかんに行われ、部落差別に苦しんだ人たちはその解決を目指して、1922年に全国水平社を創立した。
アイヌ民族の活動も活発に行われるようになり、差別に対する
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〈資料〉 アイヌ民族であること－娘の選択（一部抜粋）

1988年４月末、雪もすっかり解けて、まもなく桜も開花というころにわたしは娘といっしょに札幌に引っ越してきた。
わたしにとって、およそ20年ぶりの北海道での暮らしだった。
しかしわたし一人の稼ぎでは、食べていくのがやっとという経済状態で、そんな精神的負担が娘にも重くのしかかっていた。毎日が綱渡りのようなものだったのだから。
それでも、娘は娘なりに一生懸命やっていた。だが、貧しいことに加えて、アイヌ民族であるという理由で中学校で差別を受け、それにたえきれなくなって、１年あまりの札幌での暮らしにピリオドを打ち、東京に戻ってしまった。苦
しいことの多かった札幌での暮らしは、娘にとって悪夢のようだったのだろう。北海道はわたしの故郷ではあっても、東京生まれの娘にとっての故郷ではなかったのである。傷つきやすい、小さな魂は一生懸命考えて、自分の道を探り、歩きはじめたのである。それ以来、わたしたちは別々に暮らしている。
差別の痛みを知らない人は、よく、差別に打ち勝つ強さを要求する。しかしこれはどう考えてもおかしい。いじめられる原因を引き起こしたわけでもないのに、アイヌ民族の血を引いているというだけで、いじめられてしまうのである。
いじめる側の問題を問うこともなく、目をつむってしまう社会の不条理に怒りを感じる。
（『アイヌ文様刺繍のこころ』 チカップ美恵子 1994年

岩波書店）
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♪ うたってみよう ♪
アイヌ民族の歌は、同じ題名の曲でも、地方や歌う人によってメロディーや歌詞が異なります。また、楽譜では書きあらわせない音がたくさんあります。あくまでも、みなさんが歌いやすく親しめるように、おおまかに書いてあります。音の高さや長さのめやすとして見てください。
数多くあるアイヌの人たちの歌の中から、いくつか紹介します。

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※ウコウク（輪唱）で歌う時は、最初に歌ったグループが②にきたら、次のグループが①から歌いはじめます。

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アイヌ資料を展示している博物館等
北海道内 
国立アイヌ民族博物館〒059‒0902 白老町若草町２丁目３‒１
TEL0144‒82‒3914
函館市北方民族資料館〒040‒0053 函館市末広町21‒7
TEL0138‒22‒4128
北海道博物館〒004‒0006 札幌市厚別区厚別町小野幌53‒2
TEL011‒898‒0456
サッポロピリカコタン〒061‒2274 札幌市南区小金湯27
TEL011‒596‒5961
北海道立アイヌ総合センター〒060‒0002 札幌市中央区北2条西7丁目
TEL011‒221‒0462
昭和新山アイヌ記念館〒052‒0102 壮瞥町昭和新山
TEL0142‒75‒2053
のぼりべつクマ牧場・ユーカラの里〒059‒0551 登別市登別温泉町224
TEL0143‒84‒2225
名寄市北国博物館〒096‒0063 名寄市字緑丘222
TEL01654‒3‒2575
旭川市博物館〒070‒8003 旭川市神楽3条7丁目
TEL0166‒69‒2004
川村カ子ト アイヌ記念館〒070‒0825 旭川市北門町11丁目
TEL0166‒51‒2461
平取町立二風谷アイヌ文化博物館〒055‒0101 平取町二風谷55
TEL01457‒2‒2892
萱野茂二風谷アイヌ資料館〒055‒0101 平取町二風谷79‒4
TEL01457‒2‒3215
帯広百年記念館〒080‒0846 帯広市緑ケ丘2 緑ケ丘公園内
TEL0155‒24‒5352
北海道立北方民族博物館〒093‒0042 網走市潮見309‒1
TEL0152‒45‒3888
苫小牧市美術博物館〒053‒0011 苫小牧市末広町3‒9‒7TEL0144‒35‒2550
60

北海道内については100点以上のアイヌ資料を展示している博物館等を掲載した。

新ひだか町アイヌ民俗資料館〒056‒0011 新ひだか町静内真歌7‒1
TEL0146‒43‒3094
シャクシャイン記念館〒056‒0011 新ひだか町静内真歌7‒1
TEL0146‒42‒6792
浦河町立郷土博物館〒057‒0002 浦河町西幌別273‒1
TEL0146‒28‒1342
幕別町蝦夷文化考古館〒089‒0563 幕別町千住114‒1
TEL0155‒56‒4899
網走市立郷土博物館〒093‒0041 網走市桂町1丁目1番3号
TEL0152‒43‒3090
弟子屈町屈斜路コタン アイヌ民族資料館〒088‒3351 弟子屈町字屈斜路市街1条通14
TEL015‒484‒2128
釧路市立博物館〒085‒0822 釧路市春湖台1‒7TEL0154‒41‒5809
北海道外 
国立歴史民俗博物館〒285‒8502 千葉県佐倉市城内町117
TEL043‒486‒0123
アイヌ文化交流センター〒111‒0041 東京都台東区元浅草3丁目7‒1
TEL03‒5830‒7547
東京国立博物館〒110‒8712 東京都台東区上野公園13‒9
TEL050‒5777‒8600
野外民族博物館リトルワールド〒484‒0005 愛知県犬山市今井成沢90‒48
TEL0568‒62‒5611
松浦武四郎記念館〒515‒2109 三重県松阪市小野江町383番地
TEL0598‒56‒6847
国立民族学博物館〒565‒8511 大阪府吹田市千里万博公園10‒1
TEL06‒6876‒2151
天理大学附属天理参考館〒632‒8540 奈良県天理市守目堂250
TEL0743‒63‒8414

写真・資料提供（敬称略）【小学生用】
写真１‒１㈲さっぽろフォトライブ／写真１‒２『蝦夷嶋図説』「ウリ乃図」函館市中央図書館／写真１‒３東京国立博物館蔵 Image：TNM Image Archives Source：http://TnmArchives.jp/ ／写真１‒４北海道大学植物園／写真１‒
５『蝦夷嶋図説』「アツトシカル乃図」函館市中央図書館／写真１‒６『蝦夷嶋奇観』「タフカリ図」函館市中央図書館／写真１‒８北海道大学植物園／写真１‒10児玉マリ／写真１‒11児玉マリ／写真１‒12「はちまき」「脚絆」「ぼうし」北海道大学植物園／写真１‒13『明治初期アイヌ風俗図巻』「鹿捕り」函館市中央図書館／写真１‒14『蝦夷嶋奇観』「衡鮭図」函館市中央図書館／写真１‒16幕別町蝦夷文化考古館／写真１‒17幕別町蝦夷文化考古館／写真１‒18幕別町蝦夷文化考古館／写真１‒19北海道博物館アイヌ民族文化研究センター／写真１‒20北海道博物館
アイヌ民族文化研究センター／写真１‒23北海道博物館アイヌ民族文化研究センター／写真１‒25斜里町立知床博
物館／写真１‒26『蝦夷嶋図説』「シヤリキキタイチセの図」函館市中央図書館／写真１‒27『蝦夷嶋図説』「トツ
プラツブキタイチセ乃図」函館市中央図書館／写真１‒28『蝦夷嶋図説』「ヤアラキタイチセの図」函館市中央図書館／写真１‒30上士幌アイヌ協会／写真１‒32千歳アイヌ協会／写真１‒34長谷川充／写真１‒35北海道野生動物
研究所／写真１‒42白老民族芸能保存会／写真１‒44『明治初期アイヌ風俗図巻』「熊祭後の大祝宴」函館市中央図書館／写真１‒46公益社団法人北海道アイヌ協会／写真１‒48帯広カムイトウウポポ保存会／写真１‒50北海道
大学植物園／写真１‒52『ロシア科学アカデミー人類学民族学博物館所蔵アイヌ資料目録』
草風館より転載／写真
１‒54市立函館博物館／写真１‒56個人蔵／写真１‒57『明治初期アイヌ風俗図巻』「土人のシヤコロベ語り」函館
市中央図書館／写真１‒58『蝦夷見聞誌』「ユウカルを語る図」北海道立文書館／写真１‒59
世界』札幌テレビ放送より転載／写真１‒60

1978年『サコロベの1995『カムイユカラ』片山言語文化研究所より転載／写真１‒62Ｎ

ＰＯ法人知里森舎／写真２‒１市立函館博物館／写真２‒２上ノ国町教育委員会／写真２‒３新ひだか町アイヌ民
俗資料館／写真２‒４『古代蝦夷風俗之図』北海道大学附属図書館／写真２‒５根室市教育委員会／写真２‒６『蠢
動変態図』「アイヌの戦いのようす」北海道博物館／写真２‒７公益財団法人松浦史料博物館／写真２‒８『蝦夷嶋奇観』「ヘロコイキ図」函館市中央図書館／写真２‒９「ゑぞ人うゑほうそうの図」函館市中央図書館／写真２‒10北海道大学附属図書館／写真２‒11複製写真：北大図書館撮影協力／写真２‒12北海道大学附属図書館／写真
２‒13北海道大学附属図書館／写真２‒14個人蔵／写真２‒15北海道大学附属図書館／写真２‒16草風館／写真２‒17大阪人権博物館／写真２‒18公益社団法人北海道アイヌ協会／写真２‒19公益社団法人北海道アイヌ協会／写真３‒２札幌アイヌ文化協会／写真３‒３北海道新聞提供／写真３‒６レラチセ／写真３‒７個人蔵／写真３‒８モ
シリ企画／写真３‒９アイヌ・アート・プロジェクト／写真３‒10川村則子／写真３‒11結城幸司／写真３‒12個人蔵／写真３‒14写真提供・国際連合広報センター（ＵＮＩＣ）／
楽譜Ａ

舎川芽生・採譜／楽譜Ｂ

石黒文紀・採譜【中学生用】
写真Ⅱ‒１アーク・イメージギャラリー／写真Ⅱ‒２五所川原市教育委員会／写真Ⅱ‒３サンピアザ水族館／写真Ⅱ‒４北海道博物館／写真Ⅱ‒５間宮林蔵『東韃地方紀行』、独立行政法人国立公文書館／写真Ⅱ‒６中村和之・撮影／写真Ⅱ‒７中村和之・撮影／写真Ⅲ‒１新ひだかアイヌ協会／写真Ⅲ‒２北海道博物館／写真Ⅲ‒３市立函館博物館／写真Ⅲ‒４公益財団法人松浦史料博物館／写真Ⅴ‒１北海道大学附属図書館／写真Ⅴ‒２大阪人権博物館／写真Ⅴ‒４櫛桁啓治
図Ⅱ‒１

海保嶺夫、1987『中世の蝦夷地』吉川弘文館より転載／図Ⅱ‒２

中村和之、1997「13～16世紀の環日

本海地域とアイヌ」『中世後期における東アジアの国際関係』より作図
図Ⅲ‒１

海保嶺夫、1996『エゾの歴史』講談社より転載一部改変

図Ⅴ‒１

海保嶺夫、1978『幕藩制国家と北海道』三一書房より作図

上記以外の写真・資料は当財団所蔵
デザイン：須田
イラスト：鈴木照生
隆一

表紙、p.６～７見開、p.26～27想像図等

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様式第１号

アイヌ生活文化再現マニュアル借用申込書
年

公益財団法人アイヌ民族文化財団

理事長

月

日

様

申請者氏名

住

㊞
〒

所

－

電話番号 （）－

アイヌ生活文化再現マニュアルについて、下記のとおり借用を申し込みます。

貸出希望マニュアル名※希望するタイトルに○を付けてください。

建てる 祖先の時代のチセづくり
綴る イタオマチプ
織る 樹皮衣（アットゥシ）
縫う 木綿衣縫う チェプケリ、ユクケリ、トッカリケリ
彫る 小刀・山刀・盆編む サラニプ
編む ゴザ
編む タラ・エムシアッ
食べもの 春～夏
食べもの 秋～冬
先祖供養 シンヌラッパ・イアレ
先祖供養 シンヌラッパ・イチャルパ
イオマンテ 熊の霊送り【料理編】
イオマンテ 熊の霊送り【儀礼編】
イオマンテ 熊の霊送り【道具編】
川漁 サケ・ヤマメ・シシャモ

ペッカムイノミ 川神祭り―新しいサケを迎える儀礼
矢筒 イカヨプ・イカヨピコロ
クチャ 仮小屋
喫煙具 タンパクオプ・ニキセリ
五絃琴 トンコリ
ヘカッタラシノッ 子どもたちの遊び
装身具 マタンプシ・レクトゥンペ・テクンペ・ホシ・マンタリ
踊り リムセ・ホリッパ〈阿寒・平取編〉
踊り リムセ・ホリッパ〈帯広・様似・白糠編〉
踊り ウポポ・ホリッパ・リムセ〈旭川・千歳・弟子屈編〉
踊り ウポポ・ホリッパ・リムセ〈札幌・静内・鵡川編〉
踊り ウポポ・ホリッパ・リムセ〈浦河・釧路春採編〉
踊り ウポポ・ホリッパ・リムセ〈白老・新冠編〉
捧酒箸〈イクパスイ〉
山の幸の料理 平取地方
川の魚の料理 平取地方
身を護るもの 平取地方
海の幸の料理 浦河地方

使用目的

年

借用希望期間

－

財団整理欄

〒
所

申請者氏名
電話番号 （

日（

） ～

年

月

日（

）

日間

※上記申請者氏名、住所と同じ場合は記入不要

マニュアル送付先
住

月

）

－

適

用

年

月

確認欄

申込受付
日

年

月

発送日
日

年

月

返却日
日

年

月

日

編集・執筆アイヌ民族：歴史と現在（教師用指導書）編集委員会

長

阿

部

一

司

副 委 員 長

岡

田

路

明

委員・執筆者

石

黒

文

紀

委

員

川

上

委

員

清

水

裕

二

委員・執筆者

高橋

吾

一

委員・執筆者

平

山

裕

人

委

員

古

俣

博

之

委

員

横

山

むつみ

委

員

淳

執

筆

者

吉

田

淳

一

執

筆

者

若

月

美緒子

アイヌ民族：歴史と現在－未来を共に生きるために－【教師用指導書】
発行年月

発行

2010年３月

初版

第一刷

2024年９月

第十四版

第一刷

公益財団法人アイヌ民族文化財団〒060‒0001
札幌市中央区北１条西７丁目
FAX

プレスト１・７TEL

011‒271‒4171

URL

https://www.ff-ainu.or.jp

５Ｆ

011‒271‒4181
E-mailainu@ff-ainu.or.jp

アイヌ文化活動アドバイザー派遣事業の流れ

派遣希望団体◎アイヌ文化活動団体などの文化団体◎都道府県、市町村などの自治体◎教育委員会、小・中学校など

派遣による助言・情報提供
派遣の申し込み

アイヌ民族
文化財団

連絡
調整

アイヌ文化活動
アドバイザー

派遣希望の分野および内容にそって、個別にアドバイザーの方々と連絡・調整します。

登録されている各アドバイザーのお名前や所在地、指導する分野をホームページで公開しています。