【三島海雲学術賞】（人文科学部門）

東アジアにおける古代音楽の探求と復元―最古の琴（きん）の楽譜、国宝『碣石調幽蘭第五』をめぐる音楽文献史学的研究―

山

お茶の水女子大学大学院人間文化創成科学研究科

Ⅰ研究の背景と目的

きん

寺

美紀子

研究院研究員

本研究は、現存する最古の「琴」の楽譜であり、東ア楽ジャンルの伴奏・合奏楽器として発展した。また、老ジア現存最古の楽譜の一つと目される『碣石調幽蘭第五』荘的道家思想とも結びつき、隠逸思想の象徴として、さを主な研究対象とし、その歴史的背景と諸相、音楽的内らには教養として嗜むべき「琴棋書画」の筆頭として、容を解明することにより、古代東アジア漢字文化圏にお単なる楽器を超越した存在として、東アジア歴代の知識ける音楽の歴史の一端と古代音楽の実態を明らかにする人たち（陶淵明・白居易・蘇軾・朱熹など）に愛好されことを、試みたものである。てきたものである。琴は、中国の学問・思想と共に、東きんきん「琴 」（qín）とは、「古琴」「七弦琴」とも称される、アジア全体に広く伝播し、日本では古くは「きんのこと」、こと中国紀元前を起源とする楽器であり、所謂 “箏” とは全朝鮮半島では「徽琴」などとも呼ばれてきた（以下「琴」

く別個の楽器である。現在まで伝承され、ユネスコ無形と表記するものは、全てこの「琴」を指す）。なお、日文化遺産に登録されている。琴は、孔子が愛好したと伝本において、琴は奈良時代には伝えられており、法隆寺えられたことなどから、君子の修養のための楽器としてに唐の開元 12 年（724）の作とみられる琴が残存し（現儒家に尊重され、音楽の長、礼楽の器として、宮中雅楽在東京国立博物館所蔵、国宝。図１参照）、正倉院にもの楽理の基準となり、その一方で、民間から生まれた音琴が保管されている（図２参照）。

きんきん

図 1 法隆寺旧蔵、東京国立博物館所蔵「七弦琴」（弦は欠損）

図 2 正倉院宝物「金銀平文琴」（上：表、下：裏、弦は欠損）1

山寺

美紀子

図 3 東京国立博物館所蔵『碣石調幽蘭第五』（巻頭）『碣石調幽蘭第五』（縦 27.4㎝、全長 423.1㎝、巻子を行った上で、その内容と来歴について研究を行った次

本一軸、現在東京国立博物館所蔵、国宝。図３参照。以下、第である。

『幽蘭』と略記）は、中国南北朝６世紀末頃に伝承されⅡた琴の曲を、すでに失伝した「文字譜」と呼ばれる記譜研究内容

法（曲の弾き方を文章で表した奏法譜の一種）によって本研究での主な成果とその研究方法は、次の４点に示記したものである。書写年代は唐代７世紀から８世紀前すとおりである。（以下は、拙著『国宝『碣石調幽蘭第五』半とされ、則天文字が見える巻頭上部の補筆部分も、唐の研究』（北海道大学出版会、2012 年）にもとづく）。

代の書写と判定されている。日本に伝存し、江戸時代に、1. 『幽蘭』の来歴の解明儒者の荻生徂徠によってその価値が見出された。
『幽蘭』は、琴の現存最古の楽譜であるだけでなく、本研究では、『幽蘭』に記譜された曲を演奏・伝承し現存する唯一の「文字譜」による琴譜でもある。また、た人物とその周辺について考察した。特に、『幽蘭』の東アジアに残存する他の書写年代が近い古楽譜と較べて序文にこの曲を伝授されたと記す「宜都王叔明」というも、『幽蘭』は情報量が多いなど、楽譜資料としての価人物が、中国南北朝期の陳朝第四代皇帝宣帝の第六子で値が高く、東アジア音楽史上、非常に貴重な資料である。

あった陳叔明（558 ～ 611）であることを、『陳書』な

しかし、日本では、昭和初期以降に琴の演奏伝承がほぼど他の文献と彼の墓誌（1936 年河南省洛陽出土）から断絶したこともあり、これまで『幽蘭』を専門的に取り確認した。

上げた論考はなく、基礎的な調査も立ち遅れている状況

日本における『幽蘭』伝存の軌跡については、後水尾であった。
一方、琴の伝承が続く本場中国では、清末に『幽天皇（1596 ～ 1680）が楽家の狛氏に下賜した後、荻蘭』の影写本が紹介されて以来、その研究が多く行われ生徂徠（1666 ～ 1728）が『幽蘭』と出会った経緯とてきたが、大半は、創作的要素を加えた演奏を目的とし時期を推定し、その後の江戸末から明治期までの『幽蘭』たものである。そこで、本研究では、『幽蘭』を古曲再の行方の変遷を辿った。また、『幽蘭』影写本及び関連興の材料としてではなく、学術的に音楽史を研究する資する資料の近代中国への伝播についても、不明であった料として、その価値を発揮させる必要があると考え、ま点を明らかにした。

ず『幽蘭』に対する周辺資料の発掘を含む基礎的な調査

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東アジアにおける古代音楽の探求と復元―最古の琴 ( きん ) の楽譜、国宝『碣石調幽蘭第五』をめぐる音楽文献史学的研究―

2.

荻生徂徠による『幽蘭』研究の実態を解明、新資料蔵の巻子本一軸（井伊家史料 V633、図４参照。以下「彦の発見根城本」と略記）が後水尾本であると判定した。

荻生徂徠による『幽蘭』研究の実態を明らかにするた

さらに、その内容を精査した結果、彦根城本（＝後水めに、本研究では、関係する諸写本の調査を行ったとこ尾本）は、『幽蘭』とほぼ同時代の、隋・唐までの指法ろ、これまでに知られた著書とは内容の異なる新資料の書を幾つか併せ写したものであり、現存する最古の琴の存することが判明した。それは、現在荻生家に所蔵され指法書であることを確認した。また、『琴用指法』彦根ている徂徠自筆稿本であり、『幽蘭』について詳細に解城本に載せる指法の多くが『幽蘭』の楽譜中にも現れる読・解説したものである。その内容に基づき、本書こそため、『幽蘭』解読の参照にするため、彦根城本の翻刻が、徂徠の著述目録に「幽蘭譜抄」と載せる著作に該当と現代語訳を行った。

するものと指摘した。
4. 『幽蘭』の解読、指法の検証と調弦法の分析

そして、その自筆稿本、及び荻生北渓（徂徠の弟）の校正と記す写本等を併せて考察した結果、徂徠が古楽の『幽蘭』の楽譜（文字譜）の部分は二百行以上にわたる。

楽理研究に基づいて、『幽蘭』の曲の調弦法を具体的に本研究では、『幽蘭』の全楽譜に対する翻刻と解読（現導き出していたこと、また解読した曲に歌辞を付け、独代語訳・訳注）を行い、『琴用指法』彦根城本を始めと自にリズム処理を行い、復元演奏を試みていたことなど、する文献資料を参照して、楽譜に現れる 40 種ほどの指一連の研究の詳細が判明した。

法を具体的に検証した。その結果、『幽蘭』には、今日の演奏慣習には無い、余韻の処理まで詳細に指示するよ3. 現存最古の琴の指法書『琴用指法』の再発見とそのうな、複雑で多様な奏法があった可能性などが窺えた。

解読

また、調弦法（各弦の音程関係）については、楽譜に記

徂徠の著述には、後水尾天皇が『幽蘭』を楽家に下賜された弦を押さえる指の位置と弦名をデータとして、音した際、琴の演奏法や指遣い（「指法」と称する）につ律の計算方法によって分析したところ、一つの調弦法のいて解説した指法書も共に下賜された、と記録する。そ可能性を導き出すことができ、中国語圏の研究におけるの指法書『琴用指法』後水尾本は、近代以降、所在が不昨今の定説を見直す余地があるという結果となった。た明であったが、本研究ではそれを再発見し、主に紙背文だし、本研究の分析においては、各弦間に齟齬する結果書とそれに関する記録に基づいて、現在彦根城博物館所も見られたため、結論を出すには至らなかった。

図4

彦根城博物館所蔵『琴用指法』（巻頭）
3

山

Ⅲ

寺

美紀子

課題と展望て探求してきた。特に日本の江戸時代は、中国古代音楽

1.『幽蘭』の未解決問題及び琴をめぐる諸相から、古代（琴を含む）とそれを継承する日本雅楽の唐楽に聖人の音楽の新たな知見を導く楽が遺存するとみなされ、それらに対する研究が、荻生『幽蘭』には、未解決の問題が残されている。その一徂徠を始めとする儒者や和算家、医家、諸大名等によっつは、上記の調弦法に関する問題であるが、これを解明てさかんに行われた。このような江戸期の研究は、思想することは、当時、琴と共に合奏・歌唱されていた音楽的展開としての音楽研究ではあるが、実在する音楽を対の楽理、つまりは漢魏晋南北朝時代の調の実態を探る重象としたため、今の音楽学及び音楽史の分野における楽要な手がかりになると考えられる。当時の音楽の実像を理研究の先駆けとも言えるだろう。

直接導き出せるような資料が、『幽蘭』の楽譜のほかにそこで、今後は、楽理に関する江戸期の文献資料をでほとんど残存しないという実情を鑑みても、発展性を有きるだけ広く調査すると共に、江戸時代の研究業績といするこの問題に関して研究を続け、それを起点として古う遺産を活用し、それらを先行研究として参照すること代音楽の楽理を探求していきたい。

で、中国古代音楽史の研究を進めることはできないか、とも考えている。これは、長期的な展望であり、希望でまた、『幽蘭』の来歴にも、不明な点が多く残されてもある。

いる。今後、『幽蘭』及び琴をめぐる諸相を調査・考察していくことで、これまで見過ごされがちだった職業的謝専門的音楽家以外の者による音楽の有り様や、東アジア辞多くの研究者を支援され、東洋学の大家たちによる名漢字文化圏における学芸文化交流の様相を明らかにして著「カルピス文化叢書」を刊行された、伝統ある公益財いきたい。

団法人三島海雲記念財団から、このたび、第２回三島海
2. 日本に残存する中国古代音楽研究の遺産を活用し、雲学術賞という栄誉ある賞をいただきましたことを、深さらなる音楽史の探求へく感謝いたしております。財団関係者の方々、選考委員の先生方に、心より御礼申し上げます。

古代東アジア漢字文化圏における知識人たちは、治世の追求のために、理想とされる中国古代聖人の楽につい4