【三島海雲学術賞】（人文科学部門）

北宋絵画史の成立

塚本

東京大学東洋文化研究所
はじめに

2研究の目的と方法麿

充准教授

北宋宮廷コレクションの成立と佛教文物
北宋時代の宮廷コレクションも、このような特殊な社―「美術」から「文物」へ、「文物」から「美術」へ―
従来までの美術史は、様式論という万能の方法論が存会的意味を持っていた。北宋は長い繁栄を誇った唐王朝在していた。すなわち、作品の時代や真偽、そしてそのが滅亡した後、約五十年にわたる五代の戦乱時代を経「よさ」を論じるのが、主流の方法論であり、それは東て、960 年に建国されたが、それまで地方都市であった洋藝術が、西洋藝術と同じ「藝術」であることを論証す

開封を、自らの新しい王朝の首都としてふさわしく改造るために不可欠の、近代的思惟の結果であった。

していく。

しかし作品と言うものは、ただの「藝術性」すなわちすべての首都は二つの機能を備えている。一つは政治「タブロー」そのもののみで成り立っているわけではな的な中心であること、もう一つは文化的・象徴的な中心い。それをとりまく表具、箱、蔵、そしてその蔵を維持となることである。政治的な中心として立ち並ぶ宮殿やする大きな社会の力との相互関係によって成立してい役所が建てられた一方で、文化的中心を象徴するものとる。そこでこの研究では、「作品」と社会の歴史、「モノ」して、宮廷に歴代の文物が大量に収集されていった。こが社会の中で伝来していくことで、価値や意味を変容されが集められたのが、本研究の中心テーマである「三館せていく過程全体を研究対象とすることとした。ここで秘閣」という場所である（図 1）。ここには歴代中国のは、社会的に価値づけられた「モノ」の総体を、単なる書物や書画といった美術品が集められたが、それらはも美術作品ではなく、「文物」と呼ぶことにする。人間社とは、北宋が滅ぼした各地方王権の宮廷が所蔵していた会というのは、精神という価値が独立してあるのではなものであった。北宋はそれらを新しい首都に運ぶことく、「モノ」を使って価値を作り出し、伝承していく、で、新しい王朝が成立したことを内外に示そうとしたのその相互連関のなかに生起していくものと考えるようにである。978 年、北宋は新国家建設の祝いの宴を催し、なったからである。

そこでこれらの文物は大々的に公開された。しかも、この宴に招かれたのは、これら文物の旧蔵者、すなわち北1

中国社会と「文物」
中国社会において文物はどのような価値を持っていたのだろうか。よく知られたように、中国には「天」と「地」があり、その間にいる「人」の代表が「天命」を受け、「皇帝」となる。問題は、誰に天命が下っているかを、誰が判断するのか、ということであった。
歴代の中国皇帝は、自らの宮殿に莫大なコレクションを築き上げた。従来までそのコレクションは、皇帝の贅沢、浪費のように思われていたが、実際これらはすべて、現在の皇帝に「天命」が下っていることの「しるし」としての意味を、中国社会では持っていた。徳の有る皇帝のもとには、自然と歴代の文物が集まり、それが宮廷に整然と整理されて秩序が現れると、中国では観念されていたからである。

図11

北宋宮廷図（右側の明堂の位置が三館秘閣）

塚

本

麿

充

図 3 「景徳四図」（台北・國立故宮博物院）
皇帝と臣下がともに宮廷コレクションを鑑賞する様子が描かれている。
図2

栴檀釈迦瑞像（清凉寺）ともに宮廷文物のコレクションを楽しみ、詩をつくり、北宋宮廷が南唐（南京）から首都開封に運んだ文物のひとつ。
日本僧・奝然によって模刻され、日本にもたらされた。

宴を催す会であった（図 3）。文献によれば、宮廷に所狭しと文物が並べられた様子を復元することができる。

宋に滅ぼされた地方王国の王やその臣下たちだった。北

しかし彼らは単に美術鑑賞を楽しんでいたわけではな

宋はこれらの文物が自分たちの新しい都に整然と並べらい。彼らは宮廷での文物公開活動に参加することは、官れていることを「見せる」ことで、現在の「天命」が北僚としての大切な仕事で、義務だったからである。そこ宋に下ったことを示そうとしたのであろう。には、皇帝とともに宮廷文物を鑑賞し、詩を作る、すなわち、天命が自分たちの王朝に下っていることを文物をさらに興味深いことに、北宋は美術品だけではなく、通じて確認する意味があった。

各地の佛教文物も新しい首都に運び込ませた。代表的なものに、四川省成都（後蜀）にあった大蔵経の版木、浙

このようにしてみれば、北宋の宮廷美術は、全てこの江省墣山（呉越）にあった舎利、そして江蘇省南京（南ような、「皇帝と臣下」によって見られるために作られ唐）にあった栴檀釈迦瑞像という霊像があり、これらはていることがわかる。例えば、張択端「清明上河図」

地方王権と結びついて伝来してきた、それぞれの地方を（図 4）は、縦 25 センチ、横 5 メートルほどの画面のな代表する由緒ある佛教文物であった。（特にこの「栴檀

かに八百人ほどの庶民の日常生活が描かれている作品だ

釈迦瑞像」（図 2）はちょうどこの像が開封に移されたが、なぜこのような庶民の生活を宮廷画家が描いたかと直後、その場にいあわせた日本の僧侶・奝然の知る所と言うと、この作品が、皇帝が正しい政治を行ったことになり、模刻が作られて日本に請来され、現在京都の清凉

よって、庶民が豊かな生活を送ることができているこ寺に伝来している。
）と、すなわち正しい天命が皇帝に下っていることを、宮廷文物で視覚的に示すためだったと考えられる。

こうして北宋の新しい首都である開封は全国から運ばれたさまざまな文物によって荘厳され、新しい王朝にまた郭煕「早春図」（図 5）も、郭煕自身の言葉によれとって意味のある文物に作り替えられて、都市の隅々にば、中央の山は皇帝を、周りの木々はその臣下たちを表まで配置されることになったのである。

し、よく見ると下には幸せに暮らす庶民の姿が描かれており、これが中国と言う世界の縮図になっているのがわ

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北宋宮廷コレクションの収集・保存と公開の場かる。重要なのは左側に描かれている帽子をかぶった人

皇帝の文物は集められて秘蔵されるだけでなく、臣下物で、おそらくこの人物こそは、宋時代に社会のなかでたちに定期公開されていた。これは「観書会」と呼ばれ主役となった士大夫とよばれる教養人であろう。中国でて、毎年のように開催され、皇帝と招かれた臣下たちがは天と地の間に皇帝がいて、庶民が暮らしているのが、

2

北宋絵画史の成立

図4

張択端「清明上河図」（北京・故宮博物院）

小さな画面のなかに皇帝の徳を象徴する豊かな庶民の暮らしが描かれ、宮廷での文物展観の場で使用されたと考えられる。

図5

郭煕「早春図」（台北・國立故宮博物院）

天地が開闢していくような壮大な山水のなかに、皇帝と士大夫、庶民をとりまく中国の伝統的な世界観が表現されている。

図6

徽宗「五色鸚鵡図」（ボストン美術館）

北宋宮廷崩壊後の文物は、今度は違うコンテキストで評価され生き残り、中国藝術の典範として新しい生命を得て、伝来していった。

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塚図7

本麿充

石濤「廬山観瀑図」（全図、泉屋博古館）、および「早春図」（部分）と「廬山観瀑図」（部分）の比較

約 600 年前に描かれた大作「早春図」を北京で見た石濤は、そこから新しい「かたち」を生み出した。

その間を仲介するのが「士大夫」とよばれる人たちであり、彼らは、血筋によるのではなく、庶民のなかから目覚め、学問と科挙を通じて、世の中に働きかける人物である。北宋の宮廷画家が描いたこの作品も、単に美しいだけではなく、よく観察すればそこには中国宮廷の世界観が表されていたのである。
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北宋宮廷の崩壊と文物の新しい生命
しかし、この作品の歴史は、作品が描かれた時に完成したのではない。1126 年、この作品を支えていた意味の中心、すなわち北宋宮廷は、北方から南下してきた金軍によって突然滅ぼされてしまう。文物は、その意味を知る人々と意味の場を突然失ってしまったのである。そこから「文物」は新しい旅を始めることとなるが、美術史ではこれを「コンテキストの喪失」と呼んでいる。例

図8

えば「五色鸚鵡図」（図 6）は徽宗皇帝の書と、皇帝を文物の流通と社会の形成モデルある場所で意味を持って作られた「文物」は、その場所の崩壊や社会の変化によって、「モノ」として社会に投げ出される。
しかしその後、あたらしい共同体に受け入れられた「モノ」は、そこで新しい生命と意味を獲得し、あらたなコンテキストを紡ぎ出し始める。

たたえる絵が描かれた、いわば北宋の政治的プロパガンダ絵画である。通常であれば、こうした作品は国が滅びれば価値がなくなり捨てられてしまうが、これらの絵は今も伝存している。それはやはりこの作品が、「文物」鑑賞の価値の場を失っても、今度は「藝術品」として評味を離れて、今度は新しい「かたち」をも生み出してい価され、鑑賞の対象へと変化していったからであろう。

くことになる。郭煕より600 年ほど後に生まれた石濤は、現在の私たちがこの絵を見る時には、北宋の政治性など「早春図」（図 5）を見て「廬山観瀑図」（図 7）を生み出

どうでもよく、単純に美しいから、見たいと思うのであした。この作品は、郭煕の水墨による光の表現に注目し、る。つまり、政治性を失っても作品は、今度は自分自身それを淡い色彩に置き換えて描き出したものである。石の「かたち」の力で生き残り、周辺に新たなコンテキス

濤は郭煕が作品にこめた政治性を捨て去り、純粋に色彩トを呼び起こしていくのである。

を楽しむことのできる作品に変化させた。
「かたち」は歴史的な意味やコンテキストを離れ、また新しい「かたそして、自分自身の力で生き残った作品は、本来の意

4北宋絵画史の成立れが今回の大きな目標であった（図 8）。それは私が、ち」、生命を生みだしていった、と言うことができよう。

人間の社会というものが、「モノ」と「精神」の相互作用によって成立していったと考えているからである。

おわりに 「文物」が作る社会
今回拙著の題名を「北宋絵画「史」の成立」とし、文謝物の伝来してきた歴史に着目してきた。なぜなら、北宋辞時代に生み出され、多くの政治的意味をもった文物は、この度、拙著『北宋絵画史の成立』が佛教精神に基づ

北宋宮廷が崩壊することによって今度は、様々な地域にく、栄誉ある三島海雲学術賞に選ばれましたこと、心よ投げ出され、新しい生命を得て生き延びていったからでり光栄に存じます。三島海雲記念財団の関係者の方々、ある。これは「モノの生命史」とも言えるかもしれない。

拙著を推薦していただいた先生、選考委員の先生方、今従来までの美術史が強調してきた作品が誕生した時、すまでご指導いただいた先生方、いつも支えてくださる職

なわち作者の意図や気持ちを理解する研究ではなく、作場の同僚や上司の方々に、心より御礼申し上げます。あ品が生き延び、人や社会との相互作用の中で様々な生命りがとうございました。

を紡いでいったその全過程を積極的に理解すること、こ

著者紹介
塚本

麿充（ツカモト1976 年
1999 年 3 月
2001 年
2001 年
2001 年
2003 年
2005 年
2010 年
2011 年2015 年

マロミツ）

福井市生まれ東北大学文学部史学科東洋・日本美術史専攻 卒業
同文学研究科歴史科学専攻東洋・日本美術史 博士前期課程修了
同博士課程後期入学（〜2010.3）
南京師範大学美術学院に留学（中華人民共和国政府奨学金給付）
国立台湾大学芸術史研究所に留学（中華民国教育部奨学金給付）
大和文華館 学芸部部員
東京国立博物館 研究員
東北大学 博士（文学）取得
東京大学 東洋文化研究所准教授

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