Gedenkfeier zum
1250-jährigen Jahrestag derGeburt von Kōbō Daishi KŪKAI,dem Gründer von KŌYASAN.

Okunoin: Die Heilige Stätte des Kobo Daishi●●●

Wer ist Kobo Daishi Kukai ● ● ●Universität zu studieren, damit er für die Laufbahn eines
Regierungsbeamten ernannt werden kann. Vor seinem Abschluss jedoch war er davon überzeugt, dass der Buddhismus der einzige Weg sei, um den Menschen wahres Glückzu bringen. Er beschloss, die Universität zu verlassen undwurde ein wandernder Asket in den Bergen Japans.
Anfangs seiner dreisiger Jahre von 804 bis 806 studierte
Kōbō Daishi als Mönch in China und in der Hauptstadt
Changʼan (heute Xian) begegnete er dem berühmten Meister Huiguo ( 恵 果 和 尚 ) im Kloster Qinglong ( 青 龍 寺 ).
Huiguo übertragte Kūkai die gesamte authentische Lehredes Esoterischen Buddhismus, die aus Indien nach China gebracht wurde. Auf seinem Sterbebett wies Huiguo Kūkai an,nach Japan zurückzukehren und diese Lehren dort zu verbreiten. So kehrte Kūkai früher als geplant nach Japan zurück.
Im Jahr 815 zur Bildung einer Tempelanlage gewährte derKaiser Saga Kūkai die Bergregion Kōyasan ( 高 野 山 ) inder heutigen Präfektur Wakayama. Sein Kloster blüht nochheute nach 1200 Jahren. Kūkai diente auch als Abt des Tempel Tō-ji in Kyoto und Tōdai-ji in Nara.

Kōbō Daishi Kūkai ( 弘法大師 空海 , 774-835) war einjapanischer buddhistischer Mönch und Begründer des Esoterischen Shingon Buddhismus ( 真言密教 ) in Japan. Er ist
berühmt als großer buddhistischer Denker, Schriftsteller undPraktiker. Kukai ist auch bekannt für seine karitativen Werke
zum Wohle der Gesellschaft und zur Bereicherung der Menschen. Er schrieb viele Bücher zum Shingon-Buddhismus,
war einer der drei bekanntesten Kalligraphen seiner Zeit
und bekannt für sein literarisches Talent. Er erstellte ein
Wörterbuch und soll das phonetische Kana-Schriftsystem
der japanischen Sprache erfunden haben. Er gründete die erste Schule für nicht aristokratische Kinder in Japan und war
auch im Bauingenieurwesen versiert.
Der Geburtsnahme von Kōbō Daishi war Saeki no Mao( 佐 伯 真 魚 ). Anlässlich der Ordination als buddhistischer
Mönch erhielt er den Namen Kukai. Nach dem Eintretten in
die ewige Meditation verlieh der Kaiser, Kukai den posthumen Ehrentitel Kobo Daishi. In Japan wird er liebevoll als
O-Daishi-Sama verehrt.
Kōbō Daishi war der Sohn einer regionalen aristokratischen Familie in Shikoku. Schon früh in seinen Jahren erkannte
man seine Talente und ermöglichte ihm die konfuzianischen
Klassiker und andere traditionelle Fächer an der staatlichen●●●

Okunoin und Kōbō Daishis ewige Meditation ●●●Die Tradition vermittelt, dass Kōbō Daishi Kukai 835
in die ewige Meditation ( 入 定 留 身 ) eintrat. Er gelobte,
dass er zur Befreiung vom Leiden aller fühlenden Wesenarbeiten wird bis die Welt zu Ende geht. Es wird berichtet,
dass Kobo Daishi noch heute im Okunoin für das Wohl
der Welt meditiert. Seit der späten Heian-Zeit, etwa 12.
Jahrhundert, bauten die Anhänger buddhistische Mönche,
mittelalterliche Krieger, Feudalherren und Bürgerliche über200ʼ000 Stupas, Grabmale
und Monumente für ihre
Verstorbenen in der Nähe
des Mausoleums von Kōbō
Daishi. Jährlich pilgern viele
Menschen unabhängig ihrer
Konfessionen zum Okunoin,
der als eine der heiligisten
Stätte des japanischen
Buddhismus verehrt wird.
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●● ● Gorinto und die Lehre des Shingon Buddhismus ● ● ●Die vielen fünfteiligen Grabsteine, Stupas, im Okunonin
werden Gorinto genannt. Der Gorinto symbolisiert die physische Welt im Buddhismus bestehend aus fünf Elementen:
von unten nach oben, der Kubus steht für die Erde, die Kugel für das Wasser, die Pyramide für das Feuer, die Halbkugel für den Wind und das tropfenförmige Juwel für den
Raum. Auf jedem der fünf Element-Formen ist ein Sanskrit
Schriftzeichen (Siddham) eingemeisselt, von unten nachoben: a-va-ra-ha-kha.
Nach Kukai besteht die phänomenale Welt, die wir kennen, aus der Kombination der fünf materiellen Elemente
und dem nicht physischen Bewusstsein. Entsprechend dieserbuddhistischen Lehre transformiert sich das Bewusstsein
in die Weisheit der Buddhas.
Die fünf Elemente und das Bewusstsein bilden das Universum, welches durchdrungen ist von der Weisheit der

Buddhas. Alle Dinge in der Welt sind daher im Prinzip vonder Weisheit der Buddhas durchdrungen. Diese Wahrheit ist
schwierig in Erfahrung zu
bringen ohne entsprechende
Uebung. Der Aspekt der gegenseitigen Durchdringung
der Weisheit der Buddhas,
des normalen Bewusstseins
und der phänomenalen
Welt ist representiert durch
Mahavairocana Tathagata,der zentrale Buddha in den
Mandalas des Shingon Buddhismus. Wen diese Lehre in der
symbolischen Form des Grabsteins dargestellt ist, bedeutet
das, dass der Verstorbene wieder in die universelle Nature
des Mahavairocana zurückgkehrt ist.

Der Dai-Garan:
Die Mandala Welt des Shingon Buddhismus●● ● Was ist der Garan? ● ● ●Garan ( 伽藍 ) leitet sich vom Sanskrit-Wort Saṅghārāma
ab und bedeutet ursprünglich einen bewaldeten Ort, wo sichbuddhistische Mönche zum Training versammeln. Der DaiGaran ( 大伽藍 , der Große Garan) von Kōyasan ist der Ort,
wo Kōbō Daishi die Tempelanlage baute um den ShingonBuddhismus zu lehren und zu praktizieren. Viele der wichtigen Gottheiten aus dem Esoterischen Buddhismus sind in den
Tempelhallen verankert, wo bis heute die Mönche trainieren,
Rituale, Zeremonien, traditionelle Debatten durchführen undLehrgespräche halten.

2●● ● Die Legende über die Gründung von Kōyasan ● ● ●und Praxis gezeigt werde. Er warf ein Ritualinstrumente,
den dreizackigen Vajra in die Luft. Der Vajra auf einer
Wolke getragen verschwand im Himmel in Richtung Japan.
Später in Japan wanderte Kōbō Daishi durch die Berge auf
der Suche nach einem geeigneten Platz um seine Tempelanlage zu bauen. Er soll einem grossgewachsenen Jäger mit einem weißen und einem schwarzen Hund begegnet sein. Die
beiden Hunde führten Kōbō Daishi nach Kōyasan, wo er
den aus China geworfenen Vajra in einer Kiefer entdeckte.
Er erkannte unmittelbar, dass Kōyasan der designierte Ort
war für den Bau der Tempelanlage. Gemäss der traditionellen Ueberlieferung, Kōbō Daishi entdeckte Koyasan durch
göttliche Gunst. Der Jäger soll die Manifestation der lokalen
Gottheit Kariba Myōjin gewesen sein. Zur Verehrung der
lokalen Schutzgöttin Niutsuhime ( 丹生都比売 ) und ihrem
göttlichen Sohn Kariba Myōjin ( 狩 場 明 神 ) baute Kobo
Daishi einen Schrein am westlichen Rand des Dai-Garanbevor er mit dem Bau seines Klosters begann.

Die Kiefer in der Mitte des Dai-Garan wird Sanko-noMatsu oder die “Kiefer des drei-spitzen Vajra” ( 三鈷の松 )genannt. Gemäss der Legende, nachdem Kōbō Daishi sein
Studium des Esoterischen Buddhismus in China abgeschlossen hatte, kurz bevor er China verliess, betete er, dass ihm
der ideale Ort für den Bau einer Tempelanlage für die Lehre●● ● Der Daitō und das dreidimensionale Maṇḍala ● ● ●Ein Maṇḍala ( 曼荼羅 ) ist eine ikonographische deﬁnierte Repräsentation der Lehre des Shingon-Buddhismus
und der idealen Welt der Buddhas. Das Wort Maṇḍala im
Sanskrit bedeutet wörtlich “das, was die Essenz besitzt”.
Im Inneren der roten Pagode, der Große Stupa (Daitō, 大塔 ) im Dai-Garan, ist ein dreidimensionales Maṇḍala mit
Statuen der Fünf Budhas ( 五 仏 )aufgebaut. In der Mittebeﬁndet sich Mahavairocana. Jeder der vier äusseren Buddhas ist von vier Säulen umkreist mit Bildern der Sechzehn
Mahabodhisattvas ( 十 六 大 菩 薩 ). Auf den Wänden inden vier Ecken sind die acht Patriarchen ( 八大祖師 ) des
Shingon Buddhismus gemalt. Gemäss Tradition sind die
grossen indischen und chinesischen Meister neben Kobo
Daishi als achter Patriarch dargestellt.
●●●

Wer ist Mahavairocana? ●●●Mahāvairocana Buddha ist der kosmische Buddha im
Zentrum der Maṇḍalas des Shingon-Buddhismus undrepräsentiert die Universalität und Unveränderlichkeit der
Weisheit der Buddhas und ihr grenzenloses Mitgefühl. In
den Mandalas sind viele andere Buddhas, Bodhisattvas undFiguren dargestellt, die alle bestimmte Aspekte der Gesamtheit der Weisheit des Mahavairocana manifestieren. Da
der Shingon-Buddhismus lehrt, dass alle Wesen Buddha
Natur besitzen, sind alle Wesen im Wesentlichen Manifestationen des Mahāvairocana. Es gibt Statuen von Mahavairocana Buddha im Zentrum der dreidimensionalen Maṇḍalas
im Großen Stupa und im Westlichen Stūpa (Saitō, 西塔 ) im
Dai-Garan.
3●● ● Was lehrt esoterischer Shingon Buddhismus? ● ● ●der Praxis des Mitgefühls erreicht und der ultimative Zweck
des Erwachens ist, vollständig in der Lage zu sein, mitfühlende Taten zu unternehmen um andere Wesen zu helfen undzu befreien.
Die Shingon Praxis macht Gebrauch von der Drei Mysterien ( 三 密 ) Praxis um die innewohnende Buddhaschaft
zu verwirklichen. Die drei Mysterien sind die perfektionierten Aktivitäten des Körpers, der Sprache und des Geistes
der Buddhas. Der Praktizierende formed ikonographischdefinierte Handgesten (Mudra) für den Teil des Körpers,
rezitiert Mantras für die Sprache und meditiert über den perfekten geistigen Zustand der Buddhas für den Geist. Diese
drei Methoden führen zur Erkenntniss, dass wir grundlegend
Buddhas sind. Die japanische Übersetzung des indischen
Wort Mantra ist Shingon. Es zeigt die wichtige Bedeutung
der Mantras im Shingon Buddhismus zusammen mit den
Praktiken für Körper und Geist.

Der Esoterische Buddhismus der Shingon Schule ist eine
Form des tantrischen Buddhismus oder Vajrayāna ( 密教 ,Geheime Lehre). Die Lehre ﬁndet ihren Ursprung in Indien
und wurde über China nach Japan überliefert. Sie ist mit
dem tibetischen Buddhismus verwandt, da beide aus ähnlichen indischen Quellen stammen. Die beiden haben viele
Gemeinsamkeiten, aber auch Unterschiede.
Der Shingon-Buddhismus lehrt, dass die Fähigkeit desErwachens der Buddhas von Natur aus in allen Wesen
vorhanden ist. Täuschungen und unheilsame Gedanken
hindern den Zugang zu diesem Wissen. Durch entsprechende Uebungen kann dieses innenwohnende Erwachen
freigelegt und die Buddhaschaft im gegenwärtigen Leben
erlangt werden. Das Erwachen ist die tiefe Erkenntnis, dass
Buddha, das Selbst und alle fühlenden Wesen im Wesentlichen und grundlegend identisch sind. Erwachen wird mit●● ● Was bedeutet esoterisch? ● ● ●Das Wort “esoterisch” weist auf zwei Grundsätze im
Shingon-Buddhismus hin.
Der erste Grundsatz weist darauf hin, dass die Buddhas
entsprechend der Fähigkeit des Zuhörers und seinem Verstehen lehren. Gewisse Lehren werden erst vermittelt, wenndas Wesen für die Aufnahme der Lehre bereit ist. In diesem
Fall hält der Buddha die Lehre weise zurück. Der zweite
Grundsatz besteht darin, dass wir die Wahrheit vor uns
selbst verbergen, indem wir uns weigern, die Wahrheit desinnewohnenden Erwachens zu erkennen. Die zweite Bedeu4

tung ist der wichtigste Grundsatz im Esoterischen Buddhismus des Shingon. Das Wort esoterisch steht hauptsächlichfür diesen Kontext.
Esoterisch bedeutet hier keine vorsätzliche Zurückhaltung von Lehren für einige Auserwählte. Die Lehren desEsoterischen Buddhismus der Shingon Schule sind für jeden
verfügbar, erfordern jedoch eine sorgfältige sequenzielle
Vorbereitung durch mehrere Stufen. Das Wort “esoterisch”
steht für die Notwendigkeit uns selbst zu trainieren, um zu
erkennen, was latent da ist, aber durch unsere eigene Unwissenheit verborgen wird.

Kongōbu-ji Tempel:der Haupttempel des Kōyasan Shingon-Shū●● ● Kongōbu-ji Tempel ● ● ●Ursprünglich wurde der Name Kongobu-ji( 金 剛 峯 寺 )für den gesamten Klosterkomplex des Kōyasan verwendet.
Kongōbu, Vajra oder Diamanten Spitz, entstand aus einem
Titel eines wichtigen buddhistischen Textes der Shingon
Schule. Ji bedeuted Temple. Die einzelnen Tempeln vonKōyasan sind alle Untertempel des Kongōbu-ji.
Nach der Meiji-Restauration im Jahr 1868 musste
jede religiöse Organisation einen einzigen regierenden
Haupttempel bestimmen. Zu dieser Zeit gab es zwei große
benachbarte Tempel, Kōzanji und Seigan-ji. Sie wurden
vereinigt zu einem Tempel und in Kongōbu-ji umbenannt.
Heute bezieht sich Kongōbu-ji auf diesen kombinierten
Tempelkomplex.

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●● ● Der Haupttempel des Koyasan Shingon Buddhism ● ● ●Sozialfürsorgeprogramme, Pflegeelternunterstützung,Katastrophenhilfe, die Instandhaltung des Haupttempels, die
Unterstützung der Kōyasan Universität, der Kōyasan HighSchool und anderer Bildungseinrichtungen sowie religiöser
Ausbildungseinrichtungen verwendet. Einen Teil wird fürden Umweltschutz von Wäldern von Koyasan eingesetzt.

Kongōbu-ji ist heute der Haupttempel der Kōyasan
Shingon-Schule ( 高 野 山 真 言 宗 の 総 本 山 ), der den
Shingon-Buddhismus gemäss der Tradition von Kobo Daishi
lehrt. Kōyasan Shingon-Shū hat etwa 4000 Zweigtempel inJapan und etwa zwanzig Tempel in Nord- und Südamerika.
Die Spenden von Kōyasan Shingon-Shū werden für●● ● Kōyasan ● ● ●Göttin Niutsuhime und ihr göttlichen Sohn Kariba Myōjin
ein in Kōyasan zu residieren. Er erklärte den Gottheiten
seine Absicht mit ihrer Erlaubnis
eine buddhistische Tempelanlage
zu errichten. Danach begann er mit
dem Bau. Die Gebäude des DaiGaran wurden mit erheblichen
Schwierigkeiten gebaut. Die Anlage
wurde erst nach der Lebenszeit von
Kōbō Daishi fertiggestellt.
Nachdem Kōbō Daishi 835 in die
ewige Meditation eingetreten war,begannen die Menschen zunehmend
nach Koyasan zu pilgern. Durch ihre
großzügigen Spenden wuchsen die
Tempel von Kōyasan in Größe undAnzahl. Obwohl durch die Geschichte,
der Koyasan mehrmals niederbrannte
und die Einwohner den Bergverliessen, hat sich die Tempelstadt zu
einem der wichtigsten buddhistischen
Zentren Japans entwickelt.

Im Jahr 815 erhielt Kōbō Daishi von Kaiser Saga die
Bergregion Kōyasan für den Bau eines Templezentrums.
Das Gebiet von Kōyasan wurdes ei t j eh er v o n B erg as k eten f ü rspirituelle Uebungen benutzt. Das
zentrale Hochland von Kōyasan istverheißungsvoll von acht Hügeln
umgeben, die eine achtblättrige
Lotosblüte formen. Die Lotusblüte
ist das Symbol der Erleuchtung im
Buddhismus. Es gab nie einen Mangel
an Wasser, da die Bäche unaufhörlichvon den umliegenden Hügeln in
das Tal fließen. Aufgrund seiner
Abgelegenheit von der Hauptstadt
und fern von weltlichen Ablenkungenerkannte Kōbō Daishi die Localität als
einen idealen Ort um sein Kloster zubauen.
Nachdem Kōbō Daishi vomjapanischen Gericht die Erlaubnis
erhalten hatte das Land zu benutzen,
lud er rituell zum ersten die lokale

6Andere Orte von Interessen●● ● Kōyasan Reihōkan Museum ● ● ●●Das Kōyasan Reihōkan Museum ( 高野山霊宝館 ) ist
ein Kunstmuseum für die Erhaltung und Ausstellung der
Kunstschätze des Kongōbu-ji Tempels und seiner Untertempel. Die Sammlung besitzt 50ʻ000 Objekte darunter 21
registrierte Nationale Schätze und 143 Wichtige Kulturgüter.
Als Kōbō Daishi aus China zurückkehrte, brachte erviele Maṇḍalas, buddhistische Texte, Gemälde und Ritualinstrumente mit. Einige davon sind heute im Reihōkan
Museum zu sehen zusammen mit vielen wichtigen späteren
Werken buddhistischer Kunst.
●● ● Nyonindo (Der Frauen Tempel) ● ● ●Zur Zeit der Gründung, plante Kobo Daishi eine Templeanlage für den Training von Mönchen in Koyasan. Bis 1872 war
der Zugang zu Kōyasan ausschliesslich Männern vorbehalten.
Um Ablenkungen zu vermeiden waren Frauen nicht zugelassen. Stattdessen wurden sieben Tempelgebäude namens
Nyonindō (Frauenhallen, 女人堂 ) an den sieben Eingängen
zu Kōyasan errichtet, so dass Frauen dorthin pilgern konnten.
Der Weg um die Tempelstadt Koyasan verband die sieben
Tempel und wurde Nyonindo, Frauenpfad, genannt. Der
Frauenpfad zählt heute zu den registrierten Pilgerwegen von
Koyasan, jedoch nur eine Frauenhalle ist erhalten.

● ● Tokugawa Mausoleum ● ● ●●Während der Edo-Zeit (1603 -1868) wurde Japan von den
Tokugawa Shoguns regiert. Sie bildeten zwei Mausoleen in
Koyasan, wovon ein Mausoleum zerstört wurde und das andere bis heute überlebte. Das Mausoleum bestehend aus zwei
Gebäuden, genannt Tokugawa Reidai( 徳川家霊台 ), ist dem
ersten Shogun Tokugawa Ieyasu und seinem Sohn und dem
zweiten Shogun Tokugawa Hidetada gewidmet. Die Tokugawa Familie war ein grosszügiger Spender des Koyasans. Die
reiche Dekoration der Gebäude zeugt von ihrer unvergleichlichen politischen Macht während ihrer Regierungszeit.

● ● Daishi Kyōkai Honbu ● ● ●Kōbō Daishis Lehren und seine positive Lebensweise
inspirieren viele Menschen, die Anhänger zu werden. Daishi
Kyōkai Honbu ( 大師教会本部 ) ist das Hauptzenter für die
Verbreitung der Lehren und verwandten Künste des Kobo
Daishis in Japan. Unter anderen Aktivitäten kann jeder
Interessierte die zehn buddhistischen Gelübte (Jukai, 受戒 ) entgegennehmen, die einem helfen ein perfektes undverantwortliches Leben zu führen. Die Gelübtezeremonie wird
sieben Mal pro Tag gehalten und dauert etwa 30 Minuten. Alleinteressierten Personen sind herzlich willkommen.
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Koyasan Stadt Plan
N

Gokuraku bashi Station

Okuno-inKoyasan Station

To kudoyama・katsuragi

Nyonindō Hall

480

Tokugawa Mausoleum

Dai-Garan

DaimonGobyo no hashi Bridge

Nakanohashi
BridgeKongōbu-ji Temple

To
Hanazono

Ichinohashi
Bridge371
Koya-Ryujin Skyline RoadTo Tanabe・Shirahama

Kōyasan Reihōkan
MuseumDaishi Kyōkai Honbu
Info. KCCN( Koyasan Cross-cultural Communication Network)

To Tanabe・Shirahama

Kōyasan Shukubō Association

Uebernachtung in Tempeln für Gäste
Tempel für die Unterkunft werden Shukubo genannt. In Koyasan gibt es 117 Tempel, wo von 52 Unterkunft anbieten. Wir unterstützen die Gäste
in der Wahl eines Shukubos für einen angenehmen Aufenthalt und organizieren die Reservierung. Kontaktieren Sie uns für die Reservierung.

Koyasan Shukubo Association
600 Koyasan Itogun Wakayama Japan 648-0211
Tel +81-736-56-2616 Fax 81-736-56-2889 URL : www.shukubo.net

Kongōbu-ji, Haupttempel des Kōyasan Shingon-Shū Buddhismus
高野山真言宗総本本寺寺
Abteilung für Internationale Angelegenheiten,8132 Koyasan, Ito-Gun, Wakayama-Präfektur, 648-0292 Japan
Tel : 81-736-56-1300 Fax : 81-736-56-4640
kokusaikyoku@koyasan.or.jp http://www.koyasan.or.jp/english/index.html

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