鎌倉武家社会における学問意識佐藤和夫

鎌倉幕府の成立は︑武家社会独自の機構・論理により新しい世界昌長と卜笠している︒又兼隆討滅の二日後関東事施行の始として兼れた後の政所始に堂々つらなっており︑御家人らと比肩するだけのち︑行政文人として建久三年︵二九二︶頼朝征夷大将軍に補せら・法制・陰陽道その他文化面での活動は﹁貞永式目﹂制定の道理尊地位を固めている︒藤原広綱は﹁馴京都﹂れた者として右筆となり隆親戚の史大夫知親の非法張行を停止下知の奉行をつとめたり︑の重︑家訓・消息に見られる武家社会の倫理意識の形成と前後関係を錘日︶︑右近将監家景も叉︑文筆に携る者として下向調迄碑匪浬越後

守高成は﹁依有文章﹂って召出され霊脳一脾粒右京進仲業は右筆勤

歳拠脾漣中原久経は義朝時代功有りて文筆にも堪能故出仕寂諦賑の精励の為抽賞され雨一壼迩たりしている︒以上の例は頼朝征夷大有する︒それは叉︑儒教による意識であり︑公家社会から摂受した影響も大きいと思うが︑子細に見れば儒教の観念も陰陽相関してい将軍補任直後の政所始迄のことであるのは注意する必要がある︒︵１︶

叉︑武士の気風としては弓馬の芸こそ誇るべきことであった︒頼る所であった︒

違和が生ずるおそれもある︒第三者的能吏を登用することが利の有し︑一部の御家人武士に行政の権限を与えることによって連帯感のがねばならなかった︒そのような手腕は武士団から期待できない

頼朝が挙兵後一応の成功をおさめてからは行政組織の確立をいそるのである︒本稿では武家学問の摂受の様相と意識についての研究

妻鏡﹄による︶︒︵﹃吾妻鏡﹄治承四年六月十九日条︑以下註記しないかぎり事項・年代の出典は﹃吾たとある︒

和判官代邦道﹂を右筆として﹁御筆井御判﹂を加えた書をつかわし源頼朝は︑伊豆挙兵の直前︑三善康信使者康清帰洛に際し︑﹁大二武士の教養を主眼とした︒大方の叱正を乞う次第である︒

学問に負う所大であった︒政治に対する倫理的意識の成長は仏教のを形成することとなった︒武家社会の精神生活はこれにより大きく

前山木判官兼隆邸を﹁図絵﹂して挙兵準備に貢献︑襲撃の日を住吉

右筆邦道は﹁洛陽放遊客﹂として頼朝の許に身を寄せたが︑挙兵直○発展したが︑それに果たした公家社会の役割も無視できない︒行政

一研究目的

一

されることを警戒している︒

但し管弦等の芸が不必要の場合には不要のものとして区別し遊芸化︵２︶元暦元年六月一日条

註︵１︶畠山重忠︑梶原景季︿躍秘拒眸計一︶︑工藤砿経︿唾恥醒眸条︶等︒︵４︶

成立期の武家社会の特質から来るものであった︒武士の三徳は︑譜朝時代に文武の分野が後代に比して明確であったのは︑そのような代勇士︑弓馬達者︑容儀神妙であり︑将軍警固の条件でもあり︑本懐とするところであった︒だが工藤祐経や畠山重忠のような芸や博︵３︶﹃曾我物語﹄﹁敵のためにとらるるといへども芸を感じ身をたすけ︑情をかく鎌倉幕府行事としての吉耆始の初見は︑元暦元年十月六日公文所

四芸能としての学問

一雲忙玩眸軌月︶︑義時・広元︑実朝を諌む︷嘩一元崔畔針一月︶るは先規なり﹂︵巻十︶

武士の教養であったといえよう︒

識の士もいた︒要するに武士本来の在るべき態度を維持した上での︵４︶﹁令慣弓馬之芸給之外︑不可有他事﹂︿確毬玩奔四︶︑泰時︑頼家の蹴鞠を諫む流鏑馬抜群により所領給与︵胴聿眸細︶︑同厚免︵雌恥毎眸条︶︑﹁以施武威為先註︵１︶﹁有小笠懸︑是士風也﹂︵麻楯極眸錘︶︑平家方人囚人を許さる︿取稲垂眸評︶︑途﹂︵拉詣歴︾︶・将軍でも例外ではない︿雌琳鉦眸条︶︒武芸の様式重視︵轆砥肥執日︶︑武芸故実に対する熊谷直実の談︵腱秘酷奔八︶など特記されるようになり弁才に巧玖な武士は反感を買う︵梶原景時の例︶のである︒

吉書始である︒藤原邦道が草している︒政所吉書始は建久二年正月

芸とは武士社会では﹁弓馬之芸﹂・﹁射芸﹂・﹁武芸﹂次に詩歌・が成立し各種の公式行事も定例化してくると︑必然的に学問への要学識の深い公家がこの任をつとめた︒しかし︑このような武家故実三武士の芸能管弦の芸︑そして﹁学問﹂もまた芸能としての範晴に入れられたｃ的儀礼として政治的意義を帯びるものもあり︵村山修一﹁関東陰陽道の望の念と雰囲気が生じ︑陰陽道のように士気を鼓舞するための宗教︵１︶

十五日である︒吉耆は政治上めでたい文書を奏聞する儀であるから武家社会の芸能はこの三種の分野と考えてよい︒管弦に達者な武士種の学問は武芸・詩歌・管弦のそれと同様に芸能の範陰に入れられ成立﹂︵史林四九︵１︶

達が多いことは京都文化に接したせいである︒工藤祐経は平家被官の職を経た教養の深い武士で︑静御前の舞の鼓をつとめ︑公家の接として京都にあり﹁是生数代勇士之家︑雛継楯戟之塵︑一潟上日﹂てしかるべきものであった︒

四︶︶︑下向公家も活躍の場を得ることとなった︒この待︑平重衡の慰問等一手に引き受けており︑叉︑池頼盛帰洛別れの︵２︶︵３︶︵４︶

御家人の中から学問所番を撰定し︑和漢の古事を語らせることを指のが重視された︒建保元年二月将軍実朝のため学問所が設けられ︑公家社会は学問を芸能の第一とした︒内容は政治上参考になるも共に一芸を披露できる才をもって臨んだことは容易に想像できよ

令し︑宝治二年三月和漢才芸に通じた御家人を近習となすべきこと

︵ワ︼︶

︵３︶

宴に﹁馴京都﹂んだ御家人等が召されている︒世上雑事を談じたとなければならないのであって人格形成の大きな要素となっていた︒

う︒いわゆる芸能は︑武芸と同様に武士の精神生活に益するもので一一いた︒教隆はその家学をもって武家の学問に大きな影響を及ぼした

与︑特に満定の子孫は政所寄人・引付奉行に任ぜられ政務の面で働一一一を沙汰せしめている︒このような面での武士が多くなっているのを中原氏では︑大江広元が中原広季の養子となり後年大江に復姓し︵後述︶

知ると共に一芸として評価されたことを知る︒更に執権泰時晩年の頃︑武芸・詩歌・管弦・学問の諸芸に堪能なることを奨励されるよた︒同じく下向した親能は系図上広元の兄になる︒親能妻が頼朝女うになり︑小侍所の番帳にそのゆえに編入されることが指令され︑芸能という点において武芸・管弦・学問は共に同列におかれていた三幡の乳母であった関係から頼朝を補佐し︑寿永三年公文所寄人と︵５︶

長二年清原教隆と共に将軍頼嗣の師として帝範を講じている︒︵７︶

任︑のち出家した︒その子縫殿頭師連は引付衆・評定衆を歴任︑建として貞永式目の撰定にもあずかり摂津守・大膳大夫・主計頭を歴問の面では特記すべきものはない︒中原師員は嘉禄以前から評定衆

元・親能︑三善々信にしても幕府の宿老として政務に携わったが学なった︒頼朝と九条兼実との接近に大きな役割を果たした︒但し広のであった︒
註︵１︶正治元年二月頼家左中将転任吉書始には三善々信が草している︒︵２︶﹃禁秘抄﹄諸芸能事
ゆいかい︵３︶﹃寛平御遺誠﹄れたものであろう︒︵４︶義堂周信の﹃空華日工集﹄に︑学問所番は︑唐太宗が十八学士を召して政事の要を問うたことを模したとのべているように︑多分博士達の知恵によって設置さ︵５︶仁治二年十二月八日条

藤原茂範は南家出身で右京権大夫・文章博士・式部大輔従二位︑永仁二年出家している︒建長五年三月上啓し﹁須企東関之参向︑令五博士家の下向と幕府の学問幕府に仕えることによって新天地を開拓した公家は少なくない・親王に近侍︑鎌倉における唯一の文儒として奉公した条々を列挙し侍大王之御読︑殊無内外︑可令睨近﹂という院宣を蒙むり以来宗尊て抽賞を請い︑叉その蔵書の多数を渡すべき所の与えられるよう願︵︑︶っている︒将軍御所の帝範談義に清原教隆と共に祗候文永二年文る希であるとその驚きを表現し﹁非言語之所及︑恐頼朝卿運命欲尽︵９︶︵︑︶︵負︺︶大江広元は建久二年四月明法博士・左衛門大尉に任︑使宣旨を蒙りしのせんじ︵１︶

九条兼実は明法博士の剰任は先例なく左衛門大尉任官も近代すこぶ︵２︶︵３︶

章得業生菅原在兼の献策に際し間者をつとめた︒︵５︶

鍬﹂と慨嘆している︒中原親能もまた幕府に仕え頼朝を補佐した︒︵川筈︶

親能家人前右京進仲業は﹁右筆之芸﹂によって建久以来幕府に仕︵２︶﹃玉葉﹄建久二年四月一日条︵３︶元暦元年十月六日条︵４︶承元四年十二月二十一日条︵５︶元久三年正月十二日条︵６︶﹃明月記﹄建暦二年九月二十六日条︑﹃吾妻鏡﹄元久元年正月十二日条︑建暦る宣旨︵﹃職原抄﹄︶

註︵１︶﹃尊卑分脈﹄大江氏系図︒﹁使宣旨﹂は衛門府の官が検非違使に補する時に賜は下向によって新世界を見出した典型的人物として挙げられる︒実︵６︶え︑実朝の読書始に侍読として奉仕﹃御注孝経﹄を講じた︒源仲章
朝暗殺の巻きぞえとなったが︑それも﹁過分の栄誉の余映﹂︵和島芳

清原氏は右衛門大夫季氏・左衛門尉満定が評定衆として幕政に参男﹃日本宋学史の研究﹄七十一頁︶と見られるほどであった︒

とよ二年七月八日条︑建保四年七月二十九日条︑建保六年三月十六日条︵７︶建長二年二月二十六日条︑﹃関東評定衆伝﹄﹃尊卑分脈﹄中原系図ついて火災を非常におそれている︒︵８︶﹃金沢霊余残編﹄藤原茂範上啓︵９︶和島芳男博士﹃日木宋学史の研究﹄七十二頁︒﹁茂範上啓﹂には蔵書の保管に︵ｍ︶弘長三年六月二十六日条︵ｕ︶﹃公卿補任﹄乾元を年条︑菅原在兼の項︿︑︶こってきたこと︑武家学問Ⅱ武家興学の意義はこの点において認識︵吃︶

尊重意識を︑合議制という形で法文化するための経世学の必要がお細経下向は多くの供奉人を伴い︑公家の生活様式をそのまま関東されなければならない︒に移したようなものであり︑執権家自体が公家と縁を結んでいる程に対処する機関として設置されたのが小侍所であった︒小侍所は宿だから想像以上に公家風の傾向が見られた︒このような新しい傾向

直・供奉・警固を任とし侍所の所管から移され︑別当には北条氏主

六学問の状況
建久四年元旦︑頼朝は御家人らに自筆の式目を下したとある︒元在によって生ずる朝廷の策謀を警戒する任務も兼ねていた︒事実︑長期にわたって小侍所別当であった北条実時は︑執権体制確立の有流の人々が世襲した︒一門の中心的人物を配したことは︑将軍の存力なプレインとして機密に参画している︒この職は将軍の公式行事

仁元年十二月北条泰時は執権として﹁殊被顕政道興行之志︑而以明に比して頼朝がどの程度の熱意と識見を有したか知りえない︒せいの側近をつとめるのであるから教養の深い武将でなければならな法道目安︑自今朝毎日二反可覧之﹂く努力した記事があるが︑泰時ぜい武家故実を問うたりしている位である︒実朝時代に入ると急にい︒いきおい彼等の日常にはそのような雰囲気の世界が形成されて一ワ﹈︶青Ｊ︶︵〃君︶︵丘⑭︶︵喝︶

学問的行事が増加してくる︒読書始︑﹃貞観政要﹄読合︑学問所結くる︒将軍はロボット的存在として文芸サロン的雰囲気におくこと︵１︶

番︵第四項参照︶等のほか法文談義︑天台止観︑聖徳太子十七条態が好ましいからよりこの傾向が助長された︒したがって幕政上貞永︵行Ｏ︶︵庁Ｊ︶だのは﹃御注孝経﹄・﹃貞観政要﹄・﹃天台止観﹄等であるが︑実法︑和漢武将名誉等についての問答等がなされている︒実朝の学んはあっても政務や法制定に関与した様子は見られない︒その他の年元年を例にとっても和歌にたずさわる側近と共に永福寺参詣の記事︵Ｒ︶︶してのそれであったが︑その意図するところは天皇・皇族とは異っ際はもっと多種の内外典を学んだ筈である︒実朝の学問は帝王学とでも将軍に関するものは和歌会ぐらいなものである︒小侍所番帳に︵Ｍ︶︵脂︶た︑いわゆる政治的無力さの逃避として和歌をたしなんだと同様︑は﹁堪諸事芸能之者﹂をつらね︑﹁諸人随其志︑可始如此一芸﹂と芸﹂を習得せよと奨励している︒更には将軍はこれらに堪能なるこ別当より触れる有様であった︒将軍が交代しても同様で﹁和漢之才︵９︶自からの運命を託した消極的なものにすぎなかった︒

実朝が公暁の凶刃に倒れるに及び︑承久の変の発生し︑その結果とを強制されるようになり︑和漢の学問師範役として縫殿頭中原師︵咽︶執権体制が確立すると︑法治主義・合議制という統治形態を生承出し

連・清原教隆がその任に当っている︒そして御家人子弟から﹁好文︵加︶学問の面でも二つの点で大きく展開することになった︒一つは摂家︵Ⅳ︶

将軍東下による公家様式の普及︑二つは法治主義の根底にある道理一一一一︵岨︶井器最之士﹂をえらんで朕ずべきことを命じた︒﹁好女井器量﹂が近習の条件になったとは︑承久以前の次の例と比較して見れば大き研究﹄所収︶

突朝右大原拝習の鶴岡社参の供奉を許され︑その感激を︑もともと︵皿︶︵巧︶仁治二年十二月八日条︵咽︶拙稿﹁﹃北条実時書状﹄の武家々訓としての評価﹂︵金沢文庫研究一三一︵〃︶︵喝︶建長二年二月条

他長六年十二月︑御所にて源氏物諦談義︑河内守源親行これに候

八宗尊親王Ｖ貞観政要一部を写さしむ

同年五月︑帝範談義︑清原教隆候ず﹄Ｍじく時加︑浄真に命じて太田康連を推挙

姓長二年二月︑時報︑将軍に文武稽古のことを進言︑清原教隆・

宝沽二年三月︑和漢才芸に秀でた者をもって幕府近習を定む

寛元二年十二月︑読書始︑侍読筑後守正光朝臣

八加胴Ｖ

仁治二年十二月︑小侍所番帳改替︑諸事芸能の者を選定

元仁元年四月︑手習始︑長生殿詩︵手本京都より参着︶

八細経Ｖ

七摂家将軍以後の学習状況

日︑同十一月廿五日︑文永三年三月六日条等に用例があるが割愛する︒

士︑内記︑蔵人所︑内御書所︑旧文章生︑得業生︑文章生等也﹂︑﹃古今著聞集﹄﹁文人詩を献じ﹂︵巻六︶とある︒その他﹃吾妻鏡﹄元仁元年二月二十九一

武士ではないが父行村は廷尉の職にあり︑自分も三砲を備え御家人︵焔︶宝治二年三月一日条

三四・弘前大学国史研究四二︶にも列しているにもかかわらず﹁偏被定号於文士﹂ていたので御家︵９︶建保四年九月二十冊条︑官位昇進を諌めた広元に対し実朝は﹁尤雛甘心︑源氏正統縮此時畢︑子孫敢不可相継之︑然飽帯官職︑欲挙家名﹂と答えている︒︵叩︶佐藤進一﹁鎌倉幕府政治の専制化について﹂︵竹内理三編﹃日本封建制成立の容を伝えている︒

註︵１︶文治五年六月三十日条︑建久四年八月九Ｈ条︑同五年十月九仙条︵２︶元久元年正月十二日条︑建永元年正月十二Ｈ条︵３︶建暦元年七月四日・同十一月二十ｎ条︵４︶元久二年三月一日条︵５︶同元年三月十五日条︵６︶承元四年十月十五日条︵７︶建暦元年十二月十日条︵８︶﹃寛平御遺誠﹄に﹁天子雛窮経史百家︑而有何所恨乎︑唯群豊治要早可誘習︑勿就雑文以消日月耳﹂とその方針がのべられ︑﹃花園天皇哀記﹄は︑その学習内と同溌語である︒︵釦︶

文士とは本来武士に対するに文をもってその職掌とするもので文人大差ないが︑その社会的評価は時勢の動きと共に大きく変化した︒

武士であること︑武士であっても好文の士であることと現実的には好文の士では意味するところが若干異なるが︑文士出身であってもばならぬ恥辱と﹁好文之士﹂であるがために選ばれる光栄︑文士とである︑と心境を吐露している︒﹁文士﹂であったがために逢わね︵四︶晴儀参加は千戦一遇の好機で永久に武名を子孫に伝えられ本懐系極人武士らと脚席するとき恥辱に逢うこともあった︑今回関東無双の十︶︵ｕ︶拙稿﹁中世武家の﹃家訓﹄の成立と﹃道理﹄﹂︵軍事史学一︶︵咽︶拙稿﹁鎌倉武家学問の研究ｌその背景と意義ｌ﹂︵早大大学院文学研究科紀要四︵四︶建保六年十二月二十六日条︵釦︶﹃小右記﹄正暦四年正月二十二日条︑﹃東大寺文書﹄伊賀守小野守経清文八﹃平安遺文﹄七三二︑天喜三年十月九日Ｖ︑﹃新儀式﹄には﹁文人︑其員随時不定︑儒な州違である︒承久の変の前年︑山城左衛門尉基行は︑明年正月の一同年十一月︑斎藤次郎小侍所番帳に加えらる︒︵記事化されてく

弘長元年三月︑歌仙をもって結番す︒冷泉隆茂ら︒

泰盛・北条時村・越後守実時等含まれる︒

・郵曲以下一芸に長じた者︶結番を小侍所に命ず︒この中に秋田

文応元年正月︑御所中に昼番衆︵歌道・蹴鞠・管弦・右筆・弓馬な武士の存在した事は知られるし︑歌道の心得のあった武士もいたて以来の事と考える︒実朝時代学問所番がおかれ︑和漢故事に堪能える状況は︑実朝を例外とすれば︑やはり頼経が将軍として東下しこれらの前提に立って考えねばならない︒武家の学問習得と一応いに一芸を示すからこそ賞讃を博するのであって︑武士達の学問も︑得の状況が見られてくる︒その顕著な例として﹃吾妻鏡﹄元仁元年なってくると幕政方針も大きく転換し︑経世のための実用的学問習

しかし︑源氏将軍が絶え︑北条氏が執権として実権を振うようにが︑むしろ実朝の好学に応ずるための教養の域を出ていなかった︒

同三年六月︑将軍家百首詠の篇終る︒御所にて帝範談義︑藤原茂てくることがわかる︶

る点に武士教養としての芸能が処世手段として大きな比重を占め範・清原教隆候ず

十二月二日条の記事を掲出してみたい︒

一反可覧之

武州為執権︑殊被顕政道興行之志︑而以明法道目安︑自今朝毎且︵泰時︶

同年七月︑帝範読合

これらの公式行事化された学習は帝王学としてのそれであり︑何この記事に関しては︑坂本太郎博士が﹃法曹至要抄﹂の神宮文庫

同八月︑臣軌読合

ら現実の武家社会に価値や意義のあるものではない︒公家社会・朝のあることを挙げ︑すでに成立していた﹁法曹至要抄﹄について鎌本奥書に︑明法博士中原明基が関東に同書を撰進したと見える記事

しかし︑このような機会を通じて公家文化が次第に武家社会の中倉幕府の参考に供すべき箇条を抄出したものであろう︒という説を廷行事や慣習の延長叉は模倣にすぎない︒に浸透していったことは重要な意義をもつ︒つまりそのような雰囲せられたと想定することは十分可能であり﹃吾妻鏡﹂のこの記事の発表し︑それを紹介した佐藤進一氏が︑同書が式目制定の参考に資養の深い人物であり︑その故にこそ是非の判断にすぐれた才を示す姿勢によるものであって︑泰時より始まると考えてよい︒泰時は教唆された︒武家学問として成立してくるのは泰時のこのような政治︵２︶

泰時が明法道目安を読んだということが全然無関係でないことを示︵１︶を学識という肉附けをなすことによって︑武家社会独自の思想を養気・傾向によって武士は教養を深め︑武家社会に必要な論理的思考ったからである︒

八武家の学習状況
武士が武芸専一に励むべきことを要求されたのは頼朝時代においことができた︒文学的にも和歌・連歌をたしなゑ﹁新勅撰集﹂をは︵３︶て特にきびしかったが︑この基本的な考え方は武家社会を通じて余じめとする勅撰集に二十余首も所収され︑﹃本朝通鑑﹄に﹁暇日詠倭五り変化はないようである︒武芸に秀でている上に詩歌・管弦・遊芸

一に結番された時にも第一番の筆頭として祗候している︒又︑承久の歌︑寓意遣興﹂と評されている︒建保元年二月学問所番が実朝の為録︑文治以後領家地頭所務条式目︑平氏合戦之時東士勲功次第注文

人々の欺状︵款状︶︑洛中及び南都北嶺に対する武家の沙汰の記送らせた︒それらの文書は寿永・元暦以来京都よりの重言︑関東の一一︿

変の上洛によって生まれた明恵上人との交情によって人格形成の上この頃において泰時がその整理を行ったことは頼朝以来の幕政の一等であり︑幕府政治の巨細・由来を知るための重要な資料であり︑する存在はなくなった︒泰時の思う方針で幕政を展開できるようにその直前に大江広元が亡くなっているので泰時にとっては彼を制約することになった︒翌年の嘉禄元年尼将軍政子が六十九才で残し︑を政子より命ぜられ︑執権として連署の叔父時房と共に幕政を総務尊重という概念だけでは実現し得ないし︑前述のように専門家的明目﹂編纂を意図したことは単なる思いつきや︑先例・慣習・道理のうに過去の幕政を一応整理し︑新しい体制を樹立するために﹁式を物語り︑これは﹁式目﹂編纂と同趣旨になるものである︒このよ

応の回顧が行われ︑その上に泰時が新しい執権政治を建設したこと︵７︶に大きな影響をうけ︑これらのことが彼の道理尊重の精神を形成しなったことは幸運なことであるが︑同時にその責任も大きくなっ法道の文官まかせでは折角の意図が生きてこない︒まず何よりも為︵４︶ていった︒承久の変より三年目に父義時が卒し︑将軍後見たることた︒しかも執権体制はまだ不備であり一方的な独裁体制はでき得な響を与えることになる︒﹃法曹至要抄﹄の如き明法道に関係のある政者自身の学識の浅深如何が︑それらの成立結果の内容に大きな影書物を読んだことや︑泰時の詠んだ和歌に筍子勧学篇﹁蓬生麻中不︵８︶に対する拒否回答に︑﹁家人等一同申不可然之由﹂と﹃明月記﹄にかった︒それは嘉頑元年︑公家側が後鳥羽・順徳両上皇の帰京懇請記されているように︑しかも幕府回答が将軍の返書でなく泰時書状である︒甥の実時を自邸に招き︑孫の経時に﹁好文為事︑可扶武家扶道﹂の章句を引いている例は︑儒学の素養をうかがわせるに充分︵９︶という形式をとったことに︑執権の政治的基盤が何人であるかを象政道﹂とさとし水魚の交りをなすことをすすめ︑今夜の会合は︑こ︵５︶徴しているのであり︑政道無私は泰時ならずとも時の要請としてとっており︑後世から﹁有難き賢人﹂急鋤石︶﹁以道理為先﹂犀謹︶らざるを得ない態度であった︒だが泰時の場合はその態度がきわだ

く理世のための学問であることは云うまでもない︒

このような泰時の思想を体現した人物として北条実時がいる︒実れが目的であるとのべているが︑﹁好女﹂が単なる文の愛好ではなという北条氏善政観を生承︑﹁先逐武家全盛之跡︑尤可被施善政とたたえられ︑﹁国もしづまかに︑世もめでたくぞ侍﹂癌卦唾遡る哉﹂桑聰電というような武家政治の理想像が抽きだされるようになし︑武家学問︑あるいはその象徴としての金沢文庫を論ずる場合時を武家好学の代表者とすることに古今を通じて異論はない︒しか︵６︶に︑その価値や意義については必ずしも高く評価されているとは云った︒

泰時の最大の業績は﹃貞永式目﹄に象徴されるが︑彼は大江広元えない︒学問の価値や意義はその見る人の判断によって異なるのは︵︑︶がのこした種々の記録文書を尋ね聚め整理をして︑広元の子時広に

経﹄・﹃類聚三代格﹄・﹃本朝続文粋﹄・﹃斉民要術﹄・﹃名語記﹄と︑武家社会における評価の変遷︑意識の展開を整理してきたが︑．﹃施氏尉瞭子解義﹄等多種多様の分野に亘る学習状況が知られ︑当然であるが︑歴史的評価を与える場合は︑学問の及ぼした社会的実証的に明らかにしなければならない︒その意味では︑武家学問が単なる秘説伝授の意識を越えた武家の学問意識が見られる︒﹃管見﹃春秋経伝集解﹄・﹃群耆治要﹄・﹃律﹂・﹃令義解﹄・﹃古文孝大きく水準を高めたとは云い難い︒しかし︑学問の与えた社会的影抄﹄︵永仁三年書写︑内閣文庫蔵︶選輯趣旨践文に﹁先抽治政要︑是依可北条実時の書写・奥書によるものだけでも﹃源氏物語﹄・﹃管見抄﹄響や︑武家社会における存在意義は積極的に評価しなければならな補私務﹂とあるのはよくこの意識を示していると云えよう︒叉︑か影響や︑学問の内容がどの程度まで高められ水準を維持発展させたい︒この面を強調することに武家学問の意義を求めることができよか︑又当時の社会にどれだけの存在価値をもったかを︑論理的且つう︒この点に関する研究は別稿を予定しているのでいずれ公表の機つて紹介したような﹃源氏物語﹄をめぐる武家社会の学問の文芸化

附記本稿は︑昭和四十三年度文部省科学研究費補助による奨励研究︵Ｂ︶﹁鎌倉時社大学︑昭和四十一年︶︵２︶拙論口頭発表﹁北条実時と源氏物語﹂︵第三回日本思想史研究会大会︑於同志

ものではない︒

註︵１︶﹃管見抄﹄駁文の紹介は︑阿部隆一氏﹁北条実時の修学精神﹂︵金沢文庫研究十四 六︶にてなされている︒実時の散文か否か未だ実見の機会を得ないので私見をのべるわけにはゆかぬが︑武士の修学精神を示すものとしての価値を損ずるの機会を俟つことにして燗筆する︒

であり予定もしているのであるが紙数もつきたので展望にとどめ別の関係・幕府と朱子学に関して等むしろ本題はこれからというべき

なお学風の影響については禅・律等の仏教世界との交流・神道となってゆくのである︒︵２︶のような余裕も一部の間では見られるようになり︑学問に対する無︵１︶会を俟ちたい︒

目的無差別な摂受は影をひそめ︑生活の中に融合した自然な状態と﹃新千載集﹄・﹃新拾遺集﹄

註︵１︶﹁法曹至要抄とその著者﹂︵﹃日本古代史の基礎的研究﹄下︑制度篇所収︶︵２︶﹁御成敗式目の原形について﹂︵国史大系月報巧︶︵３︶﹃続後撰和歌集﹄・﹃続古今集﹄・﹃続拾遣集﹄・﹃玉葉﹄・﹃続千載集﹄・︵４︶﹃群書類従﹄雑部﹁渋柿﹂︵５︶佐藤進一﹁鎌倉幕府政治の専制化について﹂︵竹内理三編﹃日本封建制成立の研究﹄所収︶

心のままの蓬の象して﹂︵新勅撰集︶︵６︶拙稿﹁中世武家の﹃家訓﹄の成立と﹃道理﹄﹂︵軍事史学一︶︵７︶貞永元年十二月五日条︵８︶中村光・関靖著﹃北条泰時・北条実時﹄四十六頁︵９︶﹁世の中に麻は跡なくなりにけり︵︑︶古くは近藤正斎をはじめ︑近代では平泉澄・関靖博士等金沢文庫論者は多いが文庫の性格・機能について評価が異なるのは珍しい︒消極的評価の代表者は平泉澄・結城陸郎博士らで機能・運用の面から︑和島芳男博士は学風の面からやはり消極論である︒積極的評価の代表者は関靖博士・熊原政男氏で両氏共現金沢文庫
復興に生涯をかけられたので無意識裡に積極的意志が働くのを割り引いても︑稀少利用者の及ぼした影響・目的・背景・書誌学的考察についての提言を我を研究者は見落してはなるまい︒これらについては別に構想しているので今は紹介にとどめたい︒

昭和四十五年七月十九日

代武家学問の研究﹂の一部である︒終始指導の任にあたっていただいた早稲田大学荻野三七彦教授︑拙稿公表に労をとられた東北大学石田一良教授に深甚なる感謝の意を表する︒

七九展望ｌ結びにかえてｌ
武士の教養から芸能及び芸能としての学問︑更に経世の学問へ

一