〔報告〕岩窟・岩陰型仏堂と木造建築の関係についての調査ノート
Research Notes on the Relationship between Buddhist Hallsin Rock Caves or Rock Shelters and Timber Buildings
岡垣

頼和・浅川

滋男

OKAGAKI Yorikazu, ASAKAWA Shigeo

鳥取環境大学紀要
第９号・第10号合併号

2012．３抜刷

Reprinted ftom
BULLETIN OF TOTTORI UNIVERSITY OF ENVIRONMENTAL STUDIES
Volumes 9 & 10

Mar. 2012

鳥取環境大学紀要
第９号・第10号合併号（2012. ３）pp.135‑157〔報

告〕岩窟・岩陰型仏堂と木造建築の関係についての調査ノート
Research Notes on the Relationship between Buddhist Hallsin Rock Caves or Rock Shelters and Timber Buildings
岡垣

頼和・浅川

滋男

OKAGAKI Yorikazu, ASAKAWA Shigeo
和文要旨：岩窟もしくは岩陰と複合する懸造の仏堂は山陰各地の霊山における「奥の院」にしばしば建立されている。この種の特殊な仏堂建築を、もう一つの有力な分布域である大分県の六郷満山と比較しつつ分類し、各類型と中国石窟寺院との相関性を検討した。その結果、入母屋造の礼堂を岩窟と密着させて正面に設ける B‑2a 型が華北の石窟寺院に最も近い一方で、岩窟内に独立した懸造堂宇を設ける
B‑2b 型が華南の福建省に存在することをあきらかにした。現状のデータでは、日本の岩窟・岩陰型仏堂の成立は平安時代後半以降に下る可能性が高いので、南北朝〜唐代に隆盛した華北の石窟寺院との間に直接的な系譜関係を認めがたいけれども、華北の石窟寺院は宋代まで存続しており、平安時代の日本に影響を与えなかったと決めつけることも危険であろう。今後はさらに多面的な角度から石窟寺院と岩窟型仏堂に係わるデータを集成し、木造建築との関係という点に焦点を絞って、類型と起源に関する考察を深めてゆきたい。
【キーワード】岩窟・岩陰型仏堂、石窟寺院、懸造、仏龕、洞窟
Abstract：Overhang style Buddhist halls（Kake-zukuri）joined to rock caves or rock shelters were
often constructed in the innermost sanctum on sacred mountains in several areas of the San-in district in western Japan. We are attempting to classify the particular kinds of Buddhist hall architecture associated with rock caves or shelters, while comparing the halls with examples from Mt. Rokugo-man-zan in Oita prefecture. Oita Prefecture is another important area for these halls andarchitecture, and we also examined the relationship between these Japanese halls attached to caves
or rock shelters and stone cave temples in China. As a result, we proved that what we have named
the B‑2a type, Irimoya-zukuri worship hall attached to the rock cave from the front side, most resembles the stone cave temples in North China. In addition, we proved that there are also B‑2b type,Kake-zukuri halls in rock caves, in Fujian Province, South China. Based on our research, it is very
probable that Buddhist halls joined with rock caves or rock shelters appeared in Japan from the latter half of the Heian period（794‑1185）. Examining other published research, we ﬁnd it diﬃcult to accept that these Buddhist halls have a direct genealogical relationship with the stone cave temples inNorth China which were most popular from the Southern and Northern Dynasties（ 5th‑6th c.）tothe Tang Dynasty（618‑917）. However, it also may be dangerous to assume that Japan in the Heianperiod received no inﬂuence from the stone cave temples in North China, since they continued to be
used through the end of the Song Dynasty（960‑1279）. Henceforward, we will attempt to collect dataon Chinese stone cave temples and Japanese Buddhist halls in rock caves or rock shelters, focusing
on the relationship between these structures and timber buildings, and deepening the scope of theresearch to consider both types and origins.

― 135 ―

鳥取環境大学紀要

第９号・第10号合併号【Keywords】Buddhist halls in rock caves or rock shelters, Stone cave temples, Overhang style
Buddhist halls（Kake-zukuri）, The inner walls of the altar, Natural caves
１．岩窟・岩陰仏堂と木造建築前の縁起に由来する「奥の院」に立地しており、本堂（根１‑１

本堂）を中核とする山麓の境内とは離れたエリアにゾー懸造建築と岩窟・岩陰型仏堂

山陰の霊山には、懸造（かけづくり）の仏堂が少なくニングされる傾向がみとめられる 2。ところが、三仏寺ない。懸造とは、山の斜面にたつ半高床式の建築である。

投入堂に代表されるように、「奥の院」に建立された懸斜面との接点では、
地面をほとんどそのまま床とするが、造の建築物は平安時代後期以降のものばかりという時系

斜面からせり出す部分では宙にいた高床になる。全国的列的な矛盾をはらんでいる。

に有名な例を一つあげるとすれば、京都の清水寺本堂（国これまで鳥取環境大学浅川研究室では、山陰地方と大宝、1633年）になるだろう。清水寺の場合、崖上の床面

分県の霊山を巡礼して懸造仏堂や岩窟仏堂などの調査をがひろくせり出して舞台のようになっており、その様式おこなうとともに、大陸にも足をのばして、中国の石窟を「舞台造」とも呼ぶ。鳥取県三朝町の三仏寺投入堂（国寺院や周辺諸地域の関係遺構の視察を進めてきた。本稿

宝、平安時代後期）は平安密教建築の数少ない遺構であでは、岩窟（もしくは石窟）と木造建築（とくに懸造）

り、年代の古さも手伝って、清水寺本堂と並ぶ懸造建築の関係に焦点を絞り、これまでの調査成果を報告するもの双璧としてしばしば引用される。しかし、投入堂の場のである。

合、だれがどうみても「舞台造」という用語に似つかわしくない。それは、絶壁を構成する玄武岩層と凝灰岩層

１‑２

大給友樹の研究成果の接点に形成された岩陰のくぼみにたつ小さな懸造の仏

浅川研究室７期生の大給友樹（現日本住宅パネル工業

堂である（図１）。規模は小さいながらも、そのアクロ組合）は、2009年度１月末に提出した卒業論文において、

バティックな立地にだれもが驚かされ、圧倒される。こ山陰に地方に多い岩窟・岩陰・絶壁と複合する特殊な仏のような絶壁にたつ懸造の密教系仏堂は全国的に分布し堂を「岩窟／絶壁型仏堂」と称し、おもに懸造建築との1ている（図２）。ただし、山陰地方の場合、たんなる懸関係から、以下のような類型化を試みている3。

造の木造建築ではなく、懸造と複合した岩窟仏堂、懸造

Ａ型：岩窟（岩陰）単独内陣型の複合しない小さな岩窟仏堂・岩陰仏堂に加えて、出雲

Ｂ型：岩窟・懸造複合型

市平田の鰐淵寺蔵王堂のように、岩窟・懸造仏堂の正面

B ‑１型：岩窟（内陣）／懸造（礼堂）型に滝が流れ落ちる例など、多様な仏堂のあり方を確認でB ‑２型：岩窟＝懸造（内陣）型

きる。このような山岳型の特殊な仏堂を有する寺院の多Ｃ型：懸造単独内陣型

くは、８世紀以前に開山し、平安時代に純密（天台宗）

まずＡ型は絶壁に小さな岩窟を掘削し、中に仏龕を設の寺院として再興されたという二重構造の縁起をもってけるタイプ。岩窟のみという素朴な仏堂であり、隠岐島いる。そして、岩窟や懸造を仏堂とする領域は８世紀以前の「壇境の滝（壇境神社）」と焼火神社、大山寺本堂

図１

図２

三仏寺投入堂（国宝、平安後期）― 136 ―

懸造建築の全国分布図

岡垣

図３

浅川

岩窟・岩陰型仏堂と木造建築の関係についての調査ノート

不動院岩屋堂（若桜町）

図４

岩屋神社（若桜町）

背後の山などに、この種の小型岩窟仏堂を発見した（壇巨大な横穴を掘って石窟を造ることはできなかったけれ

境神社と焼火神社は明治の廃仏毀釈以前、いずれも真言

ども、切石を積み上げて、人工の石窟寺院を築いてみせ宗寺院であった）。ただし、当初存在した庇状の木造建たのである。それは、華北に卓越した石窟寺院に対する築が腐朽してしまった可能性があり、成立年代も不明で新羅王朝の憧れを如実に示す物証である。とすれば、日ある。Ｂ型は２つの亜型に細分される。B ‑１型は、千本列島の山間部に残る岩窟や岩陰を利用した仏堂が中国

手院窟堂跡（鳥取県八頭町、江戸時代？）や鰐淵寺蔵王の石窟寺院を模倣しようとする憧れの産物である可能性

堂（島根県出雲市、江戸時代）のように、岩窟の正面にもまた捨てきれないであろう。本稿は2010年度以降の調設けた懸造建築が礼堂になっているタイプであり、「岩査データ等を最大限に活用し、大給の研究成果をさらに

窟＝内陣、懸造＝礼堂」という機能分化を看取できる。

発展させようという目標に向けての中間報告でもある。

いわゆる「内陣礼堂造」の一種としてとらえることができよう。この構成が、雲岡石窟の第５・６窟（清代）に

１‑３

その後の展開おける石窟と楼閣の複合的空間構成に近似することを、

大給は、2010年２月27日開催の国際シンポジウム「大大給は卒業論文で指摘している。B ‑２型は、岩窟に懸山・隠岐・三徳山 −山岳信仰と文化的景観−」におい造の本堂をすっぽり収めてしまうタイプ。不動院岩屋堂て卒業論文の概要を発表した 4。このシンポジウムは、（鳥取県若桜町、室町時代初期）や焼火神社本殿（旧焼鳥取県における世界遺産構想の枠組の再構築をめざした

火山雲上寺本堂、江戸時代）がその代表である。Ｃ型はものであり、三徳山のみにこだわらず、山陰各地の密教

三仏寺投入堂のように、岩窟を伴わない懸造建築だけの系の関連資産に注目して研究を深め、とりわけ二重構造タイプ。ただし、投入堂の場合、断層の切れ目にあたるの縁起をもつ寺院の「奥の院」について考古学的研究を岩陰につくられた懸造であり、B ‑２型に近い形式であ進める必要がある、というのが重要な結論のひとつでるという見方もできる。中国山西省渾源の懸空寺（清代）あった5。

は、窪みや岩陰のない絶壁に形成された懸造建築（中国

その後、国際シンポジウムに相前後して申請していた語では「吊脚楼」）であり、Ｃ型の典型と呼ぶにふさわ

科学研究費基盤研究Ｃ「石窟寺院への憧憬−岩窟／絶壁

しい遺構である。懸空寺の現存遺構は清代のものだが、型仏堂の類型と源流に関する比較研究−」（代表者・浅寺院の成立は北魏時代に遡り、近隣の雲岡石窟寺院とほ川滋男）が2010年４月に採択され、同年８月３日から11

ぼ同時に出発している点には注目せざるをえない。

月30日まで摩尼寺「奥の院」遺跡（鳥取市覚寺）の発掘

大給は、こうした日中両国の遺構を比較検討するなか調査をおこなった 6。後述するように、摩尼寺もまた二で、韓国慶州に残る統一新羅時代の石窟庵（世界文化遺重構造の縁起をもつ天台宗の寺院であり、因幡を代表す

産、８世紀中葉）にも注目している。インドに起源するる霊山として名高い。発掘調査に係わる考古学的研究は

石窟寺院は、中国まで伝播したが、朝鮮半島や日本列島

現在進行中であり、正式な報告書の刊行は2011年度末以には至らなかった。しかしながら、新羅の景徳王は、華降になるであろう。

北の石窟寺院に憧れをいだき、「石窟庵」を造営した。

― 137 ―

こうした発掘調査と考古学的研究に加え、国内外での鳥取環境大学紀要

図５第９号・第10号合併号

千手院窟堂跡（八頭町柿原）

図６

千手院窟堂復元 CG（浅川研究室2009）

関連資産の調査も進めている。2009年度から現在までて建築され、空海（弘法大師）によって本尊の不動明王に、国内では隠岐・出雲・伯耆・因幡の霊山巡礼に始ま坐像が彫刻された」との記述がある8。平安初期の建立で、り、熊野古道（和歌山・奈良）や六郷満山（大分）を視

空海と縁のある真言密教の寺院とされるが、起源の真偽察した。また、国外では2010年度までに中国山西省、同も定かではない。岩屋堂は数少ない中世の寺院建築であ

甘粛省、韓国慶州の霊山と関連建築資産を訪問し、2011

ることから、昭和28年（1953）11月14日に国指定重要文

年度は中国新疆ウィグル自治区に残る中国最古の寺院

化財に指定された。なお、岩屋堂には「妙見山神光寺」「キジル千仏洞」を訪問するとともに、ラオスとミャンという別名がある。

マーの洞窟寺院も視察している。本稿では、大給卒業論

岩屋堂の構造形式は懸造平入で、平面は正面３間 ×

文前後におこなったフィールドワークのデータをできる

側面４間、こけら葺きの屋根は前方が入母屋造、後方がだけ活用して考察を進めていく。

切妻造となっている。人工的に掘削された大きな岩窟に懸造の仏堂をすっぽりおさめている。昭和30〜32年にか

２．日本の岩窟・岩陰型仏堂

けておこなわれた解体修理によると、柱及び舟肘木の面

懸造仏堂・岩窟仏堂については、日本全国の霊山におけるデータが必要であることは承知しているが、現在ま取や正面の花頭窓、須弥壇廻りなどの様式から室町時代
初期（南北朝期）の再建ということが判明した9。

でに視察を終えた地域は山陰地方と大分県のみである。

岩屋堂直下の岩陰には「岩屋神社」が建っている（図いずれも懸造仏堂・岩窟仏堂を豊富に残す地域であり、４）。本殿の絵様など細部様式をみると、幕末に近い江この両地域で視察した関連遺構についてまずは述べてお戸時代後期の作と推定されるが、おそらくそれは造替のく。

年代であり、それ以前から岩陰に神社本殿が建っていた可能性が高いであろう。寺院と神社の複合した神仏習合

２‑１

山陰地方の岩窟・岩陰型仏堂

は江戸時代までは当然のごとく存在したが、明治の廃仏（１）因幡の遺構
不動院岩屋堂（鳥取県若桜町）

毀釈によって多くの寺院が撤去の危険にさらされた。不若桜から戸倉峠方

動院岩屋堂も例外ではなかったが、集落の人々が反対し面へ約５㎞、八東川と吉川川の合流地点にあたる岩屋堂て嘆願書を提出したことにより危機を免れたという10。

集落に所在する懸造の仏堂（図３）。集落はかつて「柿原」千手院窟堂（鳥取県八頭郡八頭町柿原）

2009年度という名前であったが、その後関所が設けられ、人々のの不動院岩屋堂におけるヒアリング調査によって発見し出会いの場になったことから「出会い（出合）村」となた岩窟仏堂跡（図５）。「洞穴の金鶏」伝承が岩屋堂集落

り、仏堂が建てられた後、それがあまりにも目立つのでで語り継がれている。

「岩屋堂村」となって、現在の「岩屋堂」に至る 7。た八頭郡八頭町柿原の北にある水無瀬山のふもとに、だし、名称と改名に関する詳しい文献等が残っておらず、大きな洞穴があり、中に千手観音が祀られている。

集落の成立年代は不明である。不動院所有の『書上帳』

この洞穴の中にはもう一つ小さな洞穴があり、それによると、岩屋堂は「大同元年（806）に飛騨の匠によっは八頭郡若桜町の岩屋堂にある洞穴に通じている。

― 138 ―

岡垣

浅川

岩窟・岩陰型仏堂と木造建築の関係についての調査ノート

この全長20㎞もある長い洞穴の中には昔から金色のの省略形とみて、千手観音を荘厳するものと考えたから

鶏が住んでいると言われ、柿原地区で鶏を飼うといである。この場合は、あきらかに外側の木造建築は礼堂

つの間にか鶏は姿を消してしまうため柿原地区ではになるが、親近関係にある不動院岩屋堂が仏像を安置す

決して鶏を飼わないようになった11。

る本堂であるだけに、現状では礼堂とも本堂ともみなし

この伝承にいう「水無瀬山のふもとの洞穴」を求めて、難いだろう。

八頭町柿原地区でヒアリングをおこない、周辺住民の案

すでに述べたように、千手院の岩窟には若桜町の不動内で伝説の洞穴をみつけることができた。
『因幡誌』

院岩屋堂に通じているとする伝説がある。しかも、不動（1795）によると、この洞穴は通称「窟堂」とも呼ぶ。

院のある岩屋堂集落の旧名が当初「柿原」であったこと

草創・由来ともに不詳で、横２間、高さ１間、奥行２間が判明した。不動院岩屋堂と岩屋山千手院の「岩屋」もほどの岩窟内に堂宇を設け、千手観音が安置してあっ共通しており、千手院窟堂の窟堂も「いわやどう」と読た12。また、『因幡誌』所載の千手院の絵図13をみると、む。これらの固有名称の類似性は、直線距離で11㎞離れ

たしかに大きな岩窟内に向唐破風の向拝をもつ妻入の堂

た二つの村が親しい関係にあったことを暗示している。

宇が描かれている。現地視察の結果、岩窟内には多くのおそらく、二つの村は「本村」と「分村」の関係にあっ平たい石（長さ40〜50㎝）が壁面にむかって立てかけらたのだろう。常識的には、平安時代大同年間から記録のれていたのだが、それぞれに番付がなされ、その上に梵残る不動院岩屋堂が本村、江戸時代よりも古い文献記録

字の刻印を確認できた。岩窟の下側には、石垣で囲まれのない千手院（柿原）のほうが分村と考えられる。千手た平坦面が段畑のように連なっており、かつての境内の院窟堂は岩窟をふさぐように建っており、岩窟内部に対遺構である可能性も否定できない。
ヒアリングによると、

して「仮面」の役割を果たしている。洞窟に金鶏が住ん

およそ50年前までは、岩窟の周辺に千手院窟堂（いわやでいて、不動院と千手院の岩窟は細い抜け穴でつながっどう）の建物が存在していたとのことである。

ているという伝説は、仏堂の外にいる限り確かめること

実際、岩窟の正面の地表面上には、礎石と思しき平滑ができない。実際には存在しないにも拘わらず、金鶏のな石が規則正しく並んで残っている。その測量調査成果

洞穴伝説が長く語り継がれてきたのは、千手院と不動院と『因幡誌』掲載絵図の対照から建物は梁間２間 × 桁の仏堂が岩窟を遮蔽していることと係わっているのでは

行３間の妻入形式と推定され、岩窟周辺に桟瓦の破片がないだろうか。

散在することから江戸時代風の桟瓦葺きに復元した（図摩尼寺「奥の院」遺跡（鳥取県鳥取市覚寺）

喜見6）。また、絵図には軒唐破風付向拝も描かれているので、山摩尼寺は天台宗の古刹であり、鳥取県内では大山寺、向拝は唐破風銅板葺きとした。
ところで、千手観音はいっ

三仏寺と並ぶ天台宗の拠点である。平安後期ころから因たいどこに祀られていたのか。大給は前掲卒業論文にお幡の死者の霊魂はすべて摩尼山を経由して極楽に行くといて、千手院窟堂を B ‑１型に分類している。すなわち、信じられていた14。天和３年（1683）編纂の縁起書によ

仏像は岩窟内部に祀られ、木造建築を礼堂とみなしていれば、承和年間（834〜848年）に比叡山第三代座主、円るのである。その根拠は、梵字を彫った平らな石を石仏

仁が開山したと伝え、その境内が「奥の院」にあたる。

図７

摩尼寺「奥の院」岩窟仏堂と五輪塔図８― 139 ―

摩尼寺「奥の院」岩陰仏堂と石仏群

鳥取環境大学紀要

図９第９号・第10号合併号

摩尼寺「奥の院」加工段（埋め戻し後）図10

摩尼寺「奥の院」復元景観 CG（浅川研究室2010）

その後、天正９年（1581）、秀吉の鳥取城攻めの際に焼間が長すぎる。常識的にみれば平安時代後期（12世紀？）

き討ちにあって荒廃するも、元和３年（1617年）に池田

以降に加工段が整地されたものではなかろうか。いずれ

光政が再興したと伝える。ただし、これら縁起の記載内にしても、円仁開山伝承よりも新しい時代になってから

15「奥の院」に天台宗の境内が成立したと考えられる。上容については信頼性を疑う声がないわけではない 。
摩尼寺「奥の院」遺跡は、山頂の立岩から60m ほど下っ

層遺構については整地土に中世後期以降の土器・五輪塔

たところにある。喜見城の下にある行場（道場）というを含むので、「室町時代後期以降」の成立と考えられる。

位置づけであろうか。そこには五輪塔や石仏・木彫仏を『因幡民談記』（1688）にみる２棟の建物のうち、手前納める小さな岩窟（図６）と大きな岩陰の仏堂（図８）の楼造が上層の建物にあたり、1700年前後までは存続しが二層になって穿たれ、その正面の加工段（斜面を掘削・ていたと思われる。また、岩陰直下で柱穴を検出してお整地して形成した平坦地）地表面にたくさんの礎石が顔り、これは絵図に描く奥側の建物を構成するもので、岩を出している（図９）。

窟・岩陰仏堂と一体化した二重入母屋造の建物と推定さ

発掘調査の成果として、上層と下層の両面で建物跡をれる。中世仏堂・懸造建築の類例を参照し、床下は８間確認し、奥の院は建物が２度建替わっていることが明ら

×９間、床上は５間×７間の妻入形式入母屋造トチ葺かとなった。下層では凝灰岩の岩盤を検出し、岩盤には17の山陰色の濃い懸造の大型仏堂を再現した（図10）。

無数のピットが穿たれていた。このうちほぼ正方形を呈（２）伯耆と出雲の遺構する柱穴を検出しており、７尺等間に並ぶ柱穴列を確認

三徳山三仏寺投入堂（鳥取県三朝町）

三徳山は、した。また直交方向に掘立柱の掘形・抜取穴を検出して修験道の開祖といわれる役小角が、慶雲３年（706）にいる。建物の規模は不明だが、岩盤上のピットに柱を立開山し、嘉祥２年（849）に円仁が釈迦・阿弥陀・大日て、その正面に掘立柱の土庇を付加した建物が存在したの三仏を安置して、三徳山三仏寺と号したと伝承されてと思われる。上層建物は、加工段全域に及ぶ範囲で、グいる。しかし、史料の上では、平安時代の寿永３年（1184）

リッド状に配置される礎石や礎石抜取穴を検出した。そ「後白河天皇の御子と称する者がおり云々」というのがの一部は斜面にもおよんでおり、斜面に立地する懸造の三徳山に係わる最初の記載である。三徳山の本尊、蔵王礎石建築と推定される。その平面は東西８間（52尺）以権現は木造の寄木造りで、胎内の文書から仁安３年

上×南北８間（48尺）以上に復元できる16。

（1168）に造られたことが知られる。その蔵王権現を安検出した遺構と出土遺物から摩尼寺「奥の院」の変遷

置する「奥の院」の投入堂は、年輪年代学によって1100をみておこう。奈良・平安時代初期に遡りうる土器が20年前後の建築だということが分かっており、確実な歴史点以上出土しており、円仁の時代以前から「奥の院」では12世紀以降に下る。

ヒトが活動していた可能性がある。下層の形成年代につ円仁の中興伝説については、野本覚成が力説するよういては、出土した土器片から現状では「10世紀以降」のに（注15参照）、円仁開山伝承をもつ寺院は全国に数百整地と推定している。ただし、10世紀に下層の仏堂が建あり、そのうち約半数は年代に矛盾があって、残りの約立され、上層整地の年代まで存続したとすれば下層の期半数の寺院を短期間に造るのは不可能と言えるであろ― 140 ―

岡垣

浅川

岩窟・岩陰型仏堂と木造建築の関係についての調査ノート

う。三徳山にあっても、寺伝にいう円仁開基伝承を鵜呑

三徳山の場合、役行者の開基伝承がある投入堂を中心

みにはできない。本堂を中心とする山麓の境内は、おそとするエリアと、円仁再興伝承のある本堂を中心とする

らく整備の開始年代が平安時代後期まで下るものと推定

麓の境内エリアの２つに分かれ、それぞれにふさわしいされる。

縁起が残っている点に注目したい。

一方の「奥の院」であるが、役小角が蔵王権現・子守鰐淵寺蔵王堂（島根県出雲市平田町）

浮浪山鰐淵

明神・勝手明神を祀り、投入堂を法力で投げ入れたと伝寺は、島根半島北端の山麓に所在する。とりわけ中世に承されている。蔵王権現・子守明神・勝手明神を祀るのおいて、北山山系の真反対に位置する出雲大社と係わりは、修験道の本山、奈良県吉野の金峰山と同じである。

の深い天台宗の寺院であった。開山の縁起は古く、「推

金峰山は、役小角が蔵王権現を感得した山でもある。し

古天皇２年（594年）、信濃の智春上人が当地の浮浪の滝

かしながら、上に述べたように、蔵王堂と愛染堂の複合に祈って推古天皇の眼疾が平癒した。このため、推古天した現在の投入堂の建立年代は1100年ころであり、一部

皇の勅願寺として開基した」という18。その智春上人がの古材がそれよりも古い年輪年代を示していることを信

浮浪滝のほとりで修行をおこなっていた際、誤って滝壺頼して、前身建物がかりに存在するにしても、その年代に仏具を落としてしまった。ところが、その滝壺は日本が７世紀に遡る可能性は低いと言わざるをえない。ただ海につながっていて、鰐の鰓（えら）に引っ掛けて仏具し、役行者の時代に「奥の院」が行場や祭場として使わをひろいあげたとも伝える。この伝承を鵜呑みにするわれていた可能性まで否定できるわけではない。投入堂のけにはいかないけれども、６世紀末の開山伝承があると構造形式は、懸造平入で、正面二間×側面一間の身舎いうことと、その伝承が山上の絶壁・岩窟・滝のエリアに高欄付きの縁を鍵の手状にめぐらす。屋根は身舎を桧に結びついている点にひとまず注意しなければならな

皮葺流造とし脇の庇を落屋根とする。投入堂の西側にはい。ここには、絶壁に穿たれた岩窟に懸造の蔵王堂が収

一間四方切妻屋根の愛染堂が付属する。玄武岩層と凝灰まるだけでなく、その前を滝が流れ落ちている（図11）。

岩層の境目に形成された岩陰の絶壁に建てられた仏堂で一方、「伝教大師が比叡山に天台宗を開くと、慈覚大ある（図１）。

師の薦めもあり、日本で最初の延暦寺の末寺となった」

図12

図11

鰐淵寺蔵王堂（出雲市平田町）

鰐淵寺蔵王堂平面図［松崎1987より転載］

図13― 141 ―

鰐淵寺蔵王堂繋虹梁

鳥取環境大学紀要

第９号・第10号合併号との縁起もある19。滝の下流にひろがる根本堂を中心とえる。近代の再建ではないかと思われるが、繋虹梁にはする境内をさすのであろう。いわゆる「雑密」の行場が古材を再利用している。その材は風蝕が激しく、絵様と山上にあって、その縁起は６世紀末まで遡るのに対して、

風蝕からみるに江戸時代後期に遡るであろう（図13）。

９世紀以降の円仁（あるいは天台宗）に関わる根本堂周（３）隠岐の遺構

辺の山麓エリアの２つが浮浪山鰐淵寺を構成しているの

壇鏡の滝・壇鏡神社（島根県隠岐島後）隠岐島後である。こういう二重構造の縁起とゾーニングは、三徳の「壇鏡の滝」は、江戸時代まで密教寺院の行場であっ山三仏寺、大山寺、摩尼寺とも共通している。

た。明治３年（1870）前後に吹き荒れた廃仏毀釈の嵐に

鰐淵寺浮浪滝および背後の絶壁に建てられた蔵王堂は

隠岐の仏教寺院はことごとく巻き込まれ、取り壊される

出雲における蔵王信仰の拠点とされていた。天台宗の古か神社に衣替えさせられた。ここでも廃仏毀釈の際に下刹で、この浮浪滝と滝裏の蔵王宝窟および宝窟前の涌水流の寺院が解体され、明治40年に峯津神社・住吉神社・を信仰対象として始められたと考えられているが、蔵王

三保神社・壇鏡神社を合併して壇鏡神社が新設された。

堂は宝窟の入口を被うようにして建つ。松崎照明［1987］

別名、那久神社ともいう21。

の実測図によると、懸造の蔵王堂は礼堂にあたり、蔵王

山上の駐車場で車を下りて、鳥居をくぐり、参道を歩

権現は岩窟に祀られているようにもみえるが（図12）、

いてゆくと左手に小さめの雌滝が視界に納まる。随神門

木造建築部は岩窟を遮蔽する正面三間の壁・戸口とそのをくぐると、今度はさらに高く迫力のある雄滝が右手に前に附属する縁のみであって、岩窟内部には２本の柱を見えてくる（図14）。この２本の滝に圧倒されながらさ立てるにすぎない。つまり、木造の側壁、後壁はなく、らに歩を進めると、絶壁に食い込んだ神社があらわれ、岩窟そのものを活用しているのである。千鳥破風をとも滝の向こうに穿たれた小さな岩窟が目に入る（図15）。

なう片流れの屋根を、縁・正面各４本、堂内２本の計10

岩窟は半円形の断面を呈し、横幅・高さともに約２ｍを本の柱で支え、堂内に床を張っていない20。以上から、測る。内部には、廃仏毀釈の際にもちこまれた本尊と滝蔵王堂は中国石窟寺院の「窟檐」によく似た岩窟の遮蔽観音を安置している。

装置であることが分かる。なお、木造の部材は新しくみ

焼火神社（島根県隠岐島前）

図15

図14

壇鏡の滝と壇鏡神社（隠岐島後）図16― 142 ―

山腹の絶壁・斜面を壇鏡の滝背面の小岩窟仏堂

焼火神社本殿（左）拝殿（右）

岡垣

浅川

岩窟・岩陰型仏堂と木造建築の関係についての調査ノート

利用して本殿と拝殿を通殿が L 字型につないでおり、したのは養老２年（718）に遡ると伝承される。仁聞は権現造のバリエーションにみえる。明治の廃仏毀釈以前

弥勒寺の僧であるとも伝えられるが、実在は疑わしく、は、真言宗の寺院「焼火山雲上寺」であった。縁起によ弥勒寺の複数の僧が半島の山に分け入って次々に寺を設ると、一条天皇（在位986〜1011）の頃、西ノ島の海上けたのだろうと推定されている23。国東は両子山を頂点に赤々と燃える火があり、数日間飛行した後に焼火山にとする円錐形の半島である。地形の全体はなだらかだが、入ったため、村人が登ってみると山頂近くに数十メート

ところどころに巨岩・奇石が屹立して、両子山の子ども

ルの岩壁がそそり立ち、あたかも仏像のようにみえたたのような小峰が高さを競い合い、その小峰ごとに寺院がめ、一宇の堂を建てて祀ったのが始まりだという22。本境内を構えたから、六郷満山の最盛期には65寺を数えた。

尊の地蔵菩薩だけでなく、焼火権現を併祀していたこと

それらは、宇佐の境外神宮寺のようなものである。いずを評価され、隠岐では唯一建造物の取り壊しを免れ、神れも天台宗の寺院だが、初期山岳仏教、天台密教、八幡社として生まれ変わった寺院である。

信仰が混然一体となった姿を「奥の院」にみることがで本殿は大きな岩窟に覆われており、銅版葺の軒唐破風きる。

付一間社流造の懸造建築である（図16）。拝殿は銅版葺

六郷満山およびその周辺の霊山では、岩窟と複合した入母屋造妻入で正面向拝に軒唐破風をつける。平面は桁懸造仏堂のバリエーションが多種多様にみられる。ここ

行４間×梁間３間で、方位は本殿と直行し、両者を通では、単純な構造形式から順に解説しておく。

殿がつなぐ。しかし、本殿はあまりに「神社本殿」らし

龍岩寺「奥の院」（宇佐市院内町）

六郷満山に近いく、廃仏毀釈以前の仏堂の姿としてふさわしくない。軒宇佐市院内町の清浄山龍岩寺は天平18年（746）、僧行基

唐破風付流造の屋根は廃仏毀釈運動に伴ってなされた明による開山という伝承があり、礼堂（重要文化財）は鎌治期の大改修であろう。

倉時代の建立とされる。桁行３間×梁間２間。平屋のまた、本殿岩窟の脇には小型の岩窟もあり、石仏と祠懸造。片流板葺。棟木下端に、「奉修造岩屋堂一宇□□が祀られている。本殿をおさめる大きな岩窟は、建築が□弘安九年丙戌二月二十二日

大旦那沙弥」の墨書銘が付随していることから、小型の岩窟よりもやや遅れた時ある。豊後でもまた「岩屋堂」という呼称が使われてい代の発展した姿を示すものと考えることができる。

る点、興味深い。龍岩寺には「奥の院」がある。急勾配の石段を駆け上がっていくと、民家のような本堂があり、２‑２

そこで入山料を払って奥の院の参道に足を踏み込む。石

六郷満山とその周辺

大分県国東半島の六郷満山28寺（現在は33寺）は、宇段は続き、岩盤を穿つトンネルをくぐると、絶壁から飛佐神宮の境内にあった弥勒寺の僧侶が峯入りの行場としび出した懸造建築の礼堂があらわれる（図17）。岩窟のて道場を設けたのが起源であろうと言われる。宇佐神宮

なかには阿弥陀如来を中央に、向かって右に薬師如来、が現在地に遷座したのは神亀２年（725）、その境内に弥左に不動明王を配する。石仏でも塑像でもなく、大きな勒寺が移転されたのは天平10年（738）とされるが、宇木彫の座像である。その前に懸造の礼堂が建てられ、３佐八幡神の化身とされる仁聞菩薩が六郷満山28寺を開創

体の木像を保護している。この懸造建築はたしかに礼堂

図17

龍岩寺「奥の院」礼堂（宇佐市院内町）

図18― 143 ―

臼杵磨崖仏ホキ石仏第２群第２龕鳥取環境大学紀要

図19第９号・第10号合併号

胎蔵寺「奥の院」本殿（六郷満山）

図20ではあるけれども、岩窟の上部から外側に向かってのび

両子寺「奥の院」本殿（六郷満山）「流造」に展開するのは、ごく自然のなりゆきであろう。
両子寺「奥の院」（国東市安岐町）

る片流れ屋根の素朴な建物で、中国石窟寺院の「窟檐」

半島のいただきが大きくなったような建築物にみえる。組物は舟肘木。

に近い六郷満山総持院の両子寺は、正確には「足曳山両床上の柱を立てる柱盤の下のみ大引が吹き寄せになって子寺」という。両子山頂を近くに望めるが、その麓に境おり、基礎は岩盤に穴をあけ、面取角柱を落とし込む。

内を構えたのではなく、少し離れた足曳山を行場とした

内部はきわめて素朴な構造・意匠をしている。

ということであろう。ここにももちろん「奥の院」があ日本型の岩窟仏堂の正面外側には、龍岩寺「奥の院」

る。熊野磨崖仏と同じ垂直の絶壁がそこにはあり、その礼堂の差し掛け庇のような「礼堂」兼「窟檐」があった

正面に派手な入母屋造の「本殿」が前方の谷に向かってだろうと密かに思い続けてきて、その「仮想の典型」にせり出していた。それほど床の高い懸造ではない。ただ、龍岩寺でようやく出会った。臼杵石仏（図18）の正面に千鳥破風と軒唐破風のついた入母屋造平入の屋根と縁をも鎌倉時代の礎石が残っているが、龍岩寺「奥の院」のめぐる赤い欄干に強く目をひきつけられる（図20）。銅ような窟檐的礼堂を想定できるかもしれない。

板葺きの屋根は棟を岩肌に密着させている。平入の入母

熊野磨崖仏で知屋造「本殿」は棟筋で二等分され、その前面のみ屋外にられる豊後高田市の今熊野山胎蔵寺は、国東半島を構成露出されているのである。崖の内側に本殿はくいこんでする田原山（鋸山）の山麓に境内を構える。茅葺き寄棟

いて、内陣の仏像を保護している。本尊は十一面千手観造の本堂と護摩堂が軒を連ねる姿は民家と変わらない。

音であり、向かって右に宇佐八幡神、左に仁聞菩薩を配そこから急峻な山道を10分ばかり駆け上がると、崖の岩するだけでなく、観音と八幡神・仁聞菩薩のあいだに２を彫りあげた２体の巨大な磨崖仏があらわれる。むかっ

体の両子大権現を置く。ここにいう仁聞菩薩は、六郷満て左が不動明王、右が大日如来。磨崖仏からさらに50ｍ

山の文化を語るにさけて通れない存在である。六郷満山

ばかり上がると「奥の院」の上段に熊野神社があり、三の多くの寺院は、仁聞菩薩 24 が養老２年（718）に開い間社流造の本殿が岩窟にくい込んでいる（図19）。本殿たという縁起をもっている。

胎蔵寺「奥の院」（国東市国見町）

は舟肘木の組物でやや派手にみせるが、絵様はなく、年驚いたことに、両子寺の「奥の院」では、本殿の裏側代は不詳。ただし、権現造のように本殿と一体化してみの岩窟に入れるようになっている。
「奥の院」の岩屋洞える拝殿の絵様は、18世紀の様式を示しており、そのこ窟には「石造千手観音と不老長寿の霊水あり」との札がろの「再建」であろう。このように、「奥の院」に神社あり、中に入る片開きの板戸があいていた。ここにみるを配する傾向のあることが六郷満山の特徴であり、山陰絶壁と岩窟が人工の開削であり、前方に築かれた本殿が以上に神仏習合の匂いが強い。それは、いうまでもなく、江戸時代の建築であるのはあきらかだが、絶壁と岩窟の宇佐神宮の影響によるものである。

造営年代が仁聞菩薩の時代に遡る可能性がないとはいえ龍岩寺奥の院の「片流れ」礼堂に対して、熊野神社のない。

本殿は、それが一歩進んだ招き屋根の「流造」である。

一方、本殿の建築は禅宗様の匂いがつよい。反りの強岩窟仏堂の保護施設兼礼拝施設として「片流れ」屋根がい尾垂木をもつ二手先の組物や火頭窓、そして拳鼻の意― 144 ―

岡垣

浅川

岩窟・岩陰型仏堂と木造建築の関係についての調査ノート

匠にその傾向が顕著にあらわれている。また、拳鼻の絵

３. 中国及び周辺地域の石窟寺院と木造建築

様は、渦が円形に近い、彫りも細めなので、18世紀の「造

３‑１

替（再建）
」とみればよいであろう。

（１）石窟寺院の源流と展開 −インドから中国へ

中国の石窟寺院と木造建築

国東半島の峨

石窟寺院は前４〜３世紀のインドに起源した。現存す

眉山に文殊仙寺という寺院がある。648年、役行者の開る最古の遺構はビハール州バラーバル丘およびナーガー

基と伝えられているから、六郷満山33ヶ寺のうち縁起がルジュニー丘にある石窟で、年代は前３〜２世紀という。

最も古い寺の一つである。要するに、三徳山タイプの縁その後、石窟寺院はスリランカ、アフガニスタン、中国起をもっていて、宇佐八幡より１世紀古く起源を遡らせに伝播していった。中国における最古の遺構は、新彊ウィている。奥の院には役行者を祭る岩窟が残っている。門

グル自治区クチャのキジル千仏洞で、３世紀に開削され前案内板に掲載された寺伝を抜粋しておく。

９世紀まで存続した。キジルに代表される西域の千仏洞

文殊仙寺「奥の院」（国東市国東町）

役小角は豊後国国東峨眉山（文殊山）に登り、此地をの場合、中国建築の影響を読み取れないが、華北の石窟開き住す。乃ち中国五台山を感得、文殊菩薩の尊像を寺院では、石窟の前面に木造建築を複合させるのが一般奉安する。故に文殊仙寺と曰う。山上水無し、小角自的である。また、石窟の内部には平三斗や人字形中備なら独鈷を執り岩角を打てば冷水湧出。故に文殊智水とど木造建築デザイン要素をレリーフとして彩色してお名づく（豊鐘善鳴録、豊後国志）。……（略）……古り、外側の木造建築と石窟内部の意匠を統一させている。

来より宇佐八幡宮との連携、神仏習合の形態を保つ山

以下、調査した石窟寺院における木造建築の様相につい

岳修験、六郷満山峰入行の修法を伝承している。

てレポートする。

岩窟にほぼ接するように文殊堂が建てられている（図（２）山西省の石窟寺院と懸造仏堂

21･22）。この「奥の院」文殊堂を、ここでもまた「本殿」

雲岡石窟（大同）

中国三大石窟の一つで、2001年、と呼ぶ。
「宇佐八幡宮との連携、神仏習合の形態を保つ」

世界文化遺産に登録された。北魏の文成帝の時代、興安証しの一つと言えるだろう。本殿の構造形式は両子寺と２年（453）頃から石窟の掘削が始まり、２代献文帝の似て、開削した絶壁に入母屋造の懸造建築を半分だけつ時代に造営が大きく進んだが、３代考文帝の代に洛陽にけたものだが、両子寺が平入であるのに対して、文殊仙遷都してから国家的な整備は停止した。しかし、その後寺では妻入の形式とする。正面の内陣に文殊菩薩を祀るも私的な造寺造仏が正光年間（520〜525）まで続いた25。

が、その奥の室外に祭場はないようで、その代わりに本殿脇に行者岩窟を設けているのであろう。

雲岡石窟が掘られている断崖は砂岩で、比較的軟らかく、岩脈が水平に走っているので岩窟の開削が容易だっ本殿の形式は両子寺と同様、禅宗様の影響を受けていたため、仏堂はほとんどが大規模なものである。石窟のる。柱の粽や台輪がその代表である。組物はややおとな空間構成をみると、層塔を窟の中央に配したものが、第

しく、出三斗に拳鼻をつけたもので尾垂木は使っていな

１窟・第２窟にみられる。これは仏舎利崇拝という信仰い。軒は二軒、平行疎垂木。拳鼻の絵様も両子寺本殿と上の意味だけで塔を重視しているのではなく、石窟を支よく似ており、18世紀以降の造替であろう。

える構造材の役割を塔に期待したものという。木造密檐図21

文殊仙寺「奥の院」文殊堂（六郷満山）

図22― 145 ―

入母屋屋根と絶壁の複合部分（文殊堂）

鳥取環境大学紀要

第９号・第10号合併号式の層塔を模した平三斗や人字形中備が石造塔の細部にも棟を岩壁に密着させている。内部を観察すると、岩壁鮮明に表現されている。そのほかの石窟は、前室を設けに方形の窪みを穿ち、梁を差し込んで軸組を安定させてて窟を前後二室構成としており、さらに奥の後室に方柱いる。この楼閣が前室、石仏を祀る石窟が内陣にあたり、を残してその四面に仏像のレリーフを彫るか、まったく

日本の平安時代仏堂にみる「内陣礼堂造」と同類の空間

独立した大石仏を安置している。それらの壁面にはやは構成であることが分かる。

り原寸大の建築細部が彫られており、北魏時代の木造建

天龍山石窟（太原）築様式を知るうえで必要不可欠な資料になっている。
史書によれば、雲岡石窟には木造の堂宇が軒を連ねて
26

天龍山の東西両峰の間にある

全国重要文物保護単位の石窟寺院。『晋祠』（2007年）によれば、天龍山石窟の始まりは今からおよそ1500年前のいたとあり 、かつて、すべての石窟の正面に木造建築

東魏（534〜550）まで遡る。東魏の丞相、高槻は避暑宮の礼堂を設けていたと言われる。しかし、今では、第５として聖寿寺を造営し、石窟の開削も始めた。天龍山石窟・ 第 ６ 窟 の 清 代 木 造 楼 閣 が 残 る の み と な っ た（図窟は雲岡の100年後から掘削されだしたことになる。石23）。高さ約14ｍの「露天の大仏」が鎮座する第20窟の窟の開口部には人字形斗栱や八角柱など木造建築の要素

場合、大仏を覆っていた石窟の前面の大庇が千年ばかりが石造りで表現されている（図24）。また、多くの石窟前に崩壊してしまったという。
「露天の大仏」周辺もその外側に垂木や桁材などの差し込み痕跡とみられるホゾうであるが、石窟が掘られている断崖に目をやると、そ穴が数多くみられる。雲岡と同じように、それらはしばの壁面には一列に規則正しく並ぶ方形の窪みがいくつもしば石造の人字形斗栱や八角柱などと複合しており、石みられる。これらは木造前室の構造材を差し込んだホゾ

窟の前面に窟檐があったと思われる。なお、1986年の再穴と思われる。

建ながら、第9窟前面には「漫山閣」という木造三層四第５窟・第６窟の清代木造楼閣は間口３間の平入入母

重入母屋造の楼閣が建っている（図25）。北漢時代に「弥屋造で、規模に３層と４層の違いがあるものの、いずれ勒大閣」という名の楼閣があり、明正徳初年（1505）に

図23

図25

雲岡石窟第5窟・6窟

図24

天竜山石窟第10窟（左）と漫山閣（右）天竜山石窟にみる人字形斗栱

図26― 146 ―

懸空寺全景

岡垣

図27

浅川

岩窟・岩陰型仏堂と木造建築の関係についての調査ノート

図28

麦積山石窟

麦積山石窟の壁面に穿たれた痕跡群「漫山閣」に建て替えられたという。中に入ると４体のである。雲岡・龍門・敦煌莫高窟とあわせて「中国四大巨大な仏像が出迎え、上層には坐像の弥勒菩薩像、下層石窟」と呼ばれる所以であろう。絶壁に200余りの石窟

正面は十一面観音菩薩、左は獅子に騎乗した文殊菩薩、が掘り込まれており、その姿は圧巻というほかない（図右は象に騎乗した普賢菩薩が立ち並んでいる。上層の弥27）。麦積山石窟の開削は後秦から始まって北魏、西魏、勒菩薩は坐像でありながら、約８メートルの大きさで、北周、隋、唐に至る。唐代の大地震によって窟檐の大半

さらに下層の十一面観音菩薩は約8.8メートルにもなる。

が崩落してしまったため、その後は新たな石窟は開削さ

このように天龍山では二重の石仏を大きな木造の楼閣でれず、五代、宋、元、明、清と補修作業がおこなわれて覆う建築の存在を確認した。

きた27。崩落箇所はモルタルで窟檐の痕跡ごとパッキン

懸空寺（渾源）懸空寺は北魏後期に創建されたが、グしている。

何度か修復・拡張されており、現存建物は清代以降のも

現在は絶壁にコンクリートの桟道（デッキ）がついてので、三仏寺投入堂によく似た懸造建築として知られる

おり、石造の人字形斗栱や八角柱などの装飾、窟檐の痕（図26）。複数の楼閣が板を並べただけの狭い通路で繋跡を確認できる。岩窟上部の壁面には寄棟屋根の形状ががっていて、縁の下の細い柱で支えられている。それら彫り込まれており、棟飾に鴟吻（しふん）がみられる。

多くの細柱は荷重を支持する機能を果たしていない。階

さらにその上部に、方形の大きなホゾ穴が等間隔で一直ごとに岩壁に差し込まれた梁によって上屋の荷重を支線上に並んでおり、窟檐の痕跡と推定される（図28）。

え、バランスをとっているという。

石仏や彫刻を大きな窟檐で保護していたのであろう。麦

懸空寺は「三教合一」の寺院である。仏教・道教・儒

積山石窟の場合、方形の大きなホゾ穴すべてが窟檐と言教を一体化した寺院で、一番高いところにある三教殿にうわけではなく、いくつかは桟道の床根太の痕跡であろ

釈迦、老子、孔子の像を安置している。北魏は仏教の最うと思われる。現存する窟檐はなく、痕跡から木造建築隆盛期であり、当初は仏教寺院であったものが、後に他の姿を想像するしかない。コンクリート桟道が付く以前の宗教が付加されていったと考えられよう。三仏寺投入の麦積山石窟の写真28をみると、木造桟道の上に軒を連堂によく似ている懸造建築ということで、懸空寺を訪れ

ねる木造窟檐がみられる。撮影年代は不明であるが、間たわけだが、投入堂の場合、木造建築が岩陰におさまっ口は三間で奥行は一間程度。片流れの屋根が覆う。もちているのに対して、懸空寺には岩窟や岩陰に相当する部

ろん唐代の地震で崩れた窟檐ではないけれども、絶壁の分はない。崖を掘削しているのは、仏堂背面の通風道の石窟においても木造の窟檐があった事実と、その痕跡をところだけである。したがって、岩窟と懸造には必ずし実際に確認できる。

も複合性がないと判断できよう。雲岡石窟と懸空寺はと仙人崖と宝蓋山（天水）麦積山石窟の近くに仙人もに北魏時代に造営が始まったものであり、少なくとも崖という渓谷がある。仙人崖は宝蓋山を中心にひろがっ

中国華北においては、石窟と懸造の寺院に前後関係がなており、文字通り仙人が住む渓と伝承される。山道をしいのかもしれない。

ばらく登ると、岩陰下の平坦面にずらりと堂宇が並んで（３）甘粛省の石窟寺院と窟檐いる（図29）。それらは懸空寺と同じく、仏教・道教・

麦積山石窟（天水）儒教の混合した寺院群であり、東庵と西庵に分かれてい麦積山は一山丸ごと石窟寺院― 147 ―

鳥取環境大学紀要

第９号・第10号合併号

図29

図31

仙人崖「東庵」

図30

敦煌莫高窟宋代窟檐（第437窟）

図32

宝蓋山にみる痕跡群

敦煌楡林窟全景る。岩陰と建築が複合する様は、スリランカのダンブッて支配されるものの、絶え間なく開削と修復が続い

ラ石窟に似ている。岩陰はリーゼントヘアーのように著た 29。現在確認されている石窟の数は700を超える。莫

しく前方に迫り出している。堂宇が建つ地盤となる岩盤

高窟には唐・宋代の窟檐が現存している。莫高窟の窟檐

と岩陰は一体になって、なだらかに続く。現在の堂宇はは、中国に現存する木造建築として山西の南禅寺大殿、

文化大革命による破壊後の再建で、基壇を構えた礎石建

仏光寺大殿に次いで古いものであり、中国の古代建築をてであるが、岩盤には柱穴の痕跡が数多く残っており、研究する上で不可避の資料になっている 30。窟檐は第当初は柱が岩盤上のピットに落とし込まれていたと推定

196、427、431、437、444窟の前方に付加しており、第され、一部は懸造であった可能性も想定されよう。その196窟の窟檐が晩唐、他の４窟は宋代のものである。

状況は摩尼寺「奥の院」遺跡の下層遺構面ともよく似て

2010年９月に宋代の４つの窟檐を確認した。基本的に規いる。文化大革命で前身建物が破壊されてしまったこと模や意匠に大差はみられない。本稿では第437窟と第444が悔やまれてならない。なお、現存する堂宇は礼堂では窟の窟檐について記しておく（図31）。間口はともに３間。

なく、本尊を安置する本堂にあたる施設ばかりである。

土台建で八角柱とも思えるほどの大面取りの柱の頂部に山道の終着地には、麦積山を縮小したようにみえる宝頭貫を通す。組物は第437窟の窟檐が三手先で、第444窟

蓋山があり、絶壁には塑像や無数の仏龕が残り、それらの窟檐は二手先である。肘木には水繰りがみられる。軒を覆うような窟檐の痕跡がみとめられる（図30）。宝蓋は地円飛角の二軒で、第437窟窟檐は隅のみ扇垂木とし山の開削年代は北魏で、宋、元、明に再建された。仏龕ている。敦煌石窟の石質は非常にもろく、石造の窟檐をの形状が麦積山とほぼ同じであり、麦積山と宝蓋山は互彫るにはむいていないため、窟檐のほとんどが木造にいに意識して計画された可能性が高いであろう。

なったと言われている31。

敦煌莫高窟

世界複合遺産として知られる敦煌莫高窟は、前秦の366年に開削され、以来、歴代の王朝によっ敦煌楡林窟

甘粛は中国で石窟寺院がもっとも多く存する省であり、敦煌周辺にも点在している。わけても― 148 ―

岡垣

図33

浅川

石窟庵に付随する木造建築（1961再建）

岩窟・岩陰型仏堂と木造建築の関係についての調査ノート

図34

石窟庵断面図［金2008］より転載

安西県の楡林窟は有名である。標高1700ｍの砂漠台地をや中国の石窟寺院のように、自然の岩盤を掘削するので切り裂く楡林河の両岸の崖を開削した石窟（図32）に唐はなく、花崗岩の切石を積み上げ、その上に土を盛って代以降各時期の壁画と清代の塑像が残る。石窟の数は河いるのである（図34）。奥側をドーム状の主室とし、方を挟んで東壁に32、西壁に11と多くはないが、周辺の自形の前室と扉道がつないでいる。空間構成は、雲岡石窟

然と調和して壮大な景観を創り出している。窟の多くはや天龍山石窟と共通し、「内陣礼堂造」として捉えるこ

伏斗式方窟で、内部には五代に描かれたという西方浄土とができよう。ただし、現在の礼堂は後世の建築で、と東方浄瑠璃の理想郷の壁画もあり、建築的な資料とし

1961年の保存工事の際に石窟保護のために付加されたらて大変興味深いものである。木造の窟檐は残っていない

しい。実際の礼堂は石窟内部の前室・扉道であり、僧侶

けれども、ホゾ穴などの痕跡は数多くみられ、なかにはは木造建築内部ではなく、石窟内部の前室で読経をおこ

妻入屋根を推定させるものもあった。

なう。石窟庵で前室と主室を結ぶ扉道の両脇にみられる八角の石柱は、雲岡や天龍山の石窟寺院でみた正面の木

３‑２造建築の表現のように思われる。石窟庵の場合、ほんら

統一新羅の石窟庵と岩窟型仏堂

新羅は日本海を挟んで山陰の対岸にあたり、『出雲国

いは木造建築であるはずの礼堂までも、石材を用いて風土記』の「国引神話」に登場するように、古代山陰地

造った「石造礼堂」のようにみえる。『仏国寺と石窟庵』

方との文化的交流が盛んであったと推定される。石窟寺［朝鮮総督府編1938］によると、前室は彫像石の上に左院・岩窟型仏堂と関係の深い遺構ということで、慶州の右各四個の肘木状の石が突き出ており、当初はその上に石窟庵と南山を２度訪問した（2010年２月・11月）。

石造か木造の屋根があったことが記されている。
さらに、（１）石窟庵窟内埋土中からは多数の瓦・釘・鎹等が発見されたとあ

慶州の進硯洞吐含山麓に所在する石窟庵は、統一新羅

り、石窟の前面には木造の屋根と入口があったとみていの景徳王10年（751）、当時の宰相金大城によって創建さる34。前室の両壁面は石積みで、屋根構造と正面の壁がれた「人工の石窟寺院」である。建立当初は「石仏寺」

木造建築であった可能性があるだろう。

と呼ばれていた32が、儒教の浸透や李氏朝鮮時代（1392（２）慶州南山の岩窟型仏堂〜1910年）の仏教弾圧によって廃墟となり長きにわたっ

慶州は、およそ千年間新羅王朝の都として栄えた。三てその存在が忘れ去られていた。日韓併合時代に発見さ国時代（前57年〜676年）から統一新羅時代（676〜935年）

れ、まず日本が1913年に解体修理したが、その工事は必の古墳や仏教関連の遺跡が多数残っており、「慶州歴史

ずしも成功したとは評価されておらず、1961年に韓国政地域」として世界文化遺産に登録されている。南山は市33

府が修復工事をおこない 、1995年に仏国寺とあわせて街地から南に４キロの位置にあり、標高468m の丘陵状

世界文化遺産に登録された。

の山嶺は南北８キロ、東西４キロに及ぶ。新羅文化の中

石窟庵は八角形平面の主室が土饅頭状にもりあがり、心を成す霊山で「慶州歴史地域」の一部をなし、全域にその前方に木造方形の礼堂が附属していて、外観の全景

数多くの磨崖仏や寺院跡が散在している35。以下は2010

は前方後円墳に似ている（図33）。内部に入ると、これ年11月に略測した遺構のレポートである。

まで見た窟堂とは異なる建築構造に驚かされる。インド― 149 ―

仏谷龕室石仏坐像

南山の北口から入山して20分の

鳥取環境大学紀要

図35第９号・第10号合併号

慶州南山 仏谷龕室石仏坐像（7世紀前半）

図37

図36

図38

慶州南山 石造如来坐像脇の岩窟

慶州南山 仏谷龕室石仏坐像断面図（2010年実測）

慶州南山 石造如来坐像脇の岩窟断面図（2010年実測）

ところにある。あきらかに自然石をくりぬいた小さな岩る（図38）。祭壇には蝋燭が灯っており、岩窟内を照ら窟型仏堂で、その名のとおり、「仏龕」あるいは「石造していた。正面から石仏の基壇をみると、石仏は参道のの厨子」のような趣きがある（図35）。仏谷龕室石仏坐延長線上にはなく、岩窟へとのびている。参道は岩盤を

像は７世紀前半の作であり、山肌から露出した花崗岩の荒削りしたもので古い時代のものと思わる。基壇は新し突出部に穿たれたものである（図36）。岩窟内の石仏はいものだから石仏の位置は当初位置から動いているかも

磨崖仏になっており、岩窟と石仏が一体化している。ましれないが、上の軸線を重視するならば、新しい基壇上た、岩肌（岩盤）と地面が接するところに礎石のようなに立つ石仏ではなく、軸線上の岩窟を中心にしていた可平石とその痕跡が左右２ヵ所にみられ、ここに覆屋の存能性があるだろう。
石造如来坐像近くの岩陰仏堂したことが推定される。
岩盤上にピットはみられないが、石造如来坐像（８世

当初は岩窟と木造建築が複合していたことを想像でき

紀中葉）の先に、道を挟んで左側に巨岩がある。岩の下る。それが岩窟までも覆う仏堂だったのか、礼拝する礼にはガラスケースが置かれている（図39･40）。この巨岩堂だけのものだったのかは定かではないが、前方に木造は先ほどの岩窟とは異なり、岩陰の両脇に石積みをして建築をともなう岩窟型仏堂が朝鮮半島に実在した可能性

いない開放的な仏堂である。この仏堂に関する説明はな

を裏付ける遺構と言えよう。

く、地図上にも示されていないため名称や年代は不明。
石造如来坐像は８世紀後ガラスケースの中には大量の蝋燭に火が灯っており、仏

半〜９世紀前半の作。最近整備されたようで真新しい基像の姿はない。後世のものと推定される外側の祭壇には壇の上に石造如来坐像が鎮座している。石仏の左奥に岩セメントが敷かれているのだが、セメントには土台の痕

窟を含む巨岩がある（図37）。この岩窟は、巨岩の岩陰跡が残っており、岩陰に窟檐らしき木造建築があったとを利用しその左右に石積みをして形を成したもの。中に想像できる。また、岩陰の横の岩壁には瓦が付着してお仏像等は祭られていないが、奥にベッド状の祭壇を配す

り、木造建築の屋根の残骸とも推定される。

石造如来坐像と岩窟仏堂― 150 ―

岡垣

図39

慶州南山 石造如来坐像先の岩陰

浅川

岩窟・岩陰型仏堂と木造建築の関係についての調査ノート

図40

慶州南山 石造如来坐像先の岩陰断面図（2010年実測）

４ まとめ

２型（懸造内陣型）は「岩窟の内部に仏堂をおさめてし４‑１

まう」タイプであり、仏像は懸造建築の奥に安置する。

岩窟・岩陰型仏堂の類型再考（１）大給類型論の増補改訂

両者の中間にあたる懸造内陣・礼堂融合型は、「絶壁に以上の調査成果から、大給友樹の類型（2009年度１月

穿たれた岩窟の正面に懸造建築を設けて複合し、その内末卒業論文）を修正した新しい分類を以下に示す。

部を礼堂兼内陣とするが、岩窟にも仏像等を祀る」タイ

Ａ型：岩窟単独内陣型

プと定義する。以下、下位類型についても定義を述べた

Ｂ型：岩窟・懸造複合型

上、具体的な事例を示す。

B ‑１型：懸造礼堂型

B‑1a 型（懸造＝窟檐型）「懸造建築を窟檐のよう

B‑1a 型：

懸造＝窟檐型な岩窟の遮蔽装置として使う」もので、日本に中国の窟

B‑1b 型：懸造＝向拝礼堂型

檐そのものと呼びうる事例は存在しないが、鰐淵寺蔵王

B ‑２型：懸造内陣型堂の場合、懸造建築は窟を遮蔽する正面三間の壁・戸口

B‑2a 型：

懸造＝入母屋造礼堂型とその前に附属する縁のみであり、敦煌莫高窟に代表さ

B‑2b 型：

岩窟内本堂型れる中国石窟寺院の窟檐と走廊の関係によく似ている。

B‑2 c 型：

岩陰内本堂（本殿）型

岩窟内部の空間は一室で床板を張らず、土間としていな

Ｃ型：絶壁懸造型

いので、礼堂にあたる領域はむしろ縁（走廊）と言える

以上のうち、用語を若干修正しているものの、Ａ型とであろう。鰐淵寺蔵王堂にみられるこの特徴は、堂の前

Ｃ型は大給の定義とほぼ変わらない。Ａ型は「小さな岩方を流れ落ちる滝水を避けるためとみるのが常識的であ窟に仏像を安置し、正面に懸造を（現在）伴わない」タり、ただちに中国石窟と関係づけられるわけではない。

イプである。一方、大給はＣ型を「絶壁に建つ懸造」とB‑1b 型（懸造＝向拝礼堂型）「向拝のような片流

定義し、その典型例に三仏寺投入をあげているが、今回れ屋根の懸造式礼堂を岩窟の正面に設ける」もので、宇はより厳密に「岩窟・岩陰のない絶壁に建つ懸造」と定佐市の清浄山龍岩寺の礼堂（鎌倉時代）がこの類型にあ義しなおした。この結果、三仏寺投入堂は、凝灰岩層とたる。それは、中国石窟寺院の窟檐が巨大化し、縁（走玄武岩層の境にできた岩陰に立地しているので、Ｃ型で廊）が奥行をひろげて礼堂に発展したもののようにもみはなく、B‑2 c 型とみなした。この定義の変更を反映すえる。六郷満山の「奥の院」には、小祠・小社の正面にべく、「懸造単独内陣型」という大給の呼称を「絶壁懸片流れ屋根の庇を付設するものもあり、岩窟型仏堂に複造型」に改めた。本稿で紹介した事例のうち、純然たる合する懸造建築の初源的な姿を示すものと推定している。

Ｃ型は中国山西省渾源の懸空寺のみとなる。以下、細か

B‑2a 型（懸造＝入母屋造礼堂型） 「比較的大きな

く下位類型を設定したＢ型について説明する。

入母屋造懸造の礼堂を岩窟と密着させて正面に設ける（２）Ｂ型の定義と実例

が、礼堂と岩窟の両方に仏像を安置する」ものと定義す

B ‑１型（懸造礼堂型）は「岩窟と複合する懸造建築る。六郷満山の両子寺本殿では平入入母屋造、文殊仙寺

を礼堂として機能させている」タイプである。この場合、では妻入入母屋造の懸造堂宇を岩窟と複合させている。

岩窟が仏像の鎮座する内陣となる。これに対して、B ‑平入と妻入で形式は異なるけれども、いずれも木造の堂― 151 ―

鳥取環境大学紀要

第９号・第10号合併号

図41

図42『因幡民談記』にみる摩尼寺「奥の院」の絵図

甘露寺（福建省 泰寧）

宇を半裁した状態で崖に密着させている。岩窟の内部に表である。豊後高田市の今熊野山胎蔵寺「奥の院」熊野

木部がくいこんでいて、その正面奥に本尊を祭る。つま神社本殿もこの類例にあたる。熊野神社本殿は三間社流り、木部のみで、内陣と礼堂の機能をあわせもっている

造背面側の軒が岩陰にくい込んでいる。岩陰と接する部のだが、両子寺の場合、木造建築の両脇に岩窟に入る通分に空きスペースが少ないため、背面側の屋根が短い流路を設ており、岩窟の奥部に観音、八幡神、仁聞菩薩、造の構法は理に叶っている。神社でもないのに、三仏寺両子大権現を祀る。文殊仙寺文殊堂（本殿）も、岩窟に投入堂の蔵王堂が流造にしているのはこの理由によるのほぼ接しているが、岩窟奥に祭場はない。その代わりにだろう。このほか、岩陰に本殿が立地する神社は少なく

本殿脇に役行者像の鎮座する小型の岩窟を設けている。

ない。不動院岩屋堂直下の岩陰に本殿を構える岩屋神社

雲岡石窟第5・6窟ほど明瞭に「岩窟＝内陣／木造建築＝（若桜町）、「壇鏡の滝」脇の岩窟下に本殿・拝殿をおく

礼堂」という区分けが明瞭になされているわけではない

壇鏡神社（隠岐道後）がこのタイプであり、さらに鳥取

けれども、岩窟と木造建築の複合構造という点では、市福部町の坂谷神社本殿や鰐淵寺近くの韓 竈 神社本殿

B‑2a 型が華北の石窟寺院に最も近いと言えよう。

（出雲市唐川）も巨岩の岩陰に立地している。一方、中B‑2b 型（岩窟内本堂型） 「岩窟内に独立した懸造国でも、天水市「仙人崖」の広大な岩陰の下に仏教・道建築を設ける」もので、不動院岩屋堂（鳥取県若桜町）

教・儒教の混合した堂宇が軒を連ねる。

と焼火神社本殿（旧焼火山雲上寺）に代表される。華北（３）上記類型論からみた千寿院窟堂跡と摩尼寺「奥の石窟寺院にはまったくみられない形式であり、日本独の院」遺跡

自の岩窟型仏堂と呼びたいところだが、2010年２月25日

千手院窟堂跡の近辺の地表面で確認した礎石と『因幡に不動院岩屋堂を視察された楊鴻勛先生（中国建築史学誌』（1795）所載の絵図を対照し、江戸時代における窟

会理事長）から「福建省泰寧の甘露寺が不動院岩屋堂と堂の復原 CG を制作した。絵図や CG にみるとおり、外よく似た中国建築だ」とご教示いただいた。筆者らは甘観上は B‑2b 型（岩窟内本堂型）に分類できるが、千手露寺を訪問した経験はないけれども、インターネットで観音の安置場所が不明な点に憾みがある。千手観音が堂

複数の画像を検索すると、たしかに岩窟の内部に懸造の内に鎮座していたとすれば B‑2b 型と断言できるのだ

仏堂が建っている。甘露寺は南宋の紹興16年（1148）のが、岩窟の奥にそれが安置されていたとすれば、むしろ開基で、いくつかのサイトは建築もその年代としている

B‑2a 型（懸造＝入母屋造礼堂型）に分類すべきであろう。

が、画像をみる限り、現存建築の年代は明代以降に下る

現段階では「B‑2a 型か B‑2b 型のどちらか」と判断すのではないか、と思われる（図41）。それにしても、福るにとどまる。

建省と山陰地方に B‑2b 型の懸造式岩窟型仏堂が存する

一方、摩尼寺「奥の院」遺跡では、初重の岩陰に多数ことには注目すべきであり、この類型は華北の石窟寺院の石仏と木彫仏、二重にあたる上方の岩窟に五輪塔をではなく、長江以南の懸造建築との相関性を想定してお祀っており、その前方の加工段（平坦面）に上層の礎石

くべきかもしれない。

が数多く残っている。『因幡民談記』（1688）に描かれた「岩窟内に独立し「奥の院」の２棟の大型堂宇（図42）のうち、手前の楼た懸造建築を設ける」ものであり、三仏投入堂がその代

B‑2c 型（岩陰内本堂・本殿型）

造が加工段で検出した上層遺構（室町時代初期〜江戸時― 152 ―岡垣代前半）にあたり、後方の二重入母屋造風建物が人工的

浅川

岩窟・岩陰型仏堂と木造建築の関係についての調査ノート

前には掛屋があった」と言い切ってよいのである。

に掘削された岩陰・岩窟仏堂に密着して建てられたもの

さて、大分と山陰で決定的に異なるのは、磨崖仏の存と推定される（図43）。実際、岩陰の真下で掘立柱穴を否である。大分の場合、仏龕のように浅い岩窟に仏を浮検出している。後者の場合、岩窟・岩陰に祭祀対象があき彫りにしており、それを庇護し礼拝するための「かけり、外側に二階建の礼堂が存在したと考えられるので、や」を「いわや」の前に設ける。眞田廣幸氏のご教示に

上記類型論の B‑2a 型（懸造＝入母屋造礼堂型）に分類

よると、三徳山の美徳谷で線刻の磨崖仏がごく最近発見されよう。B‑2a 型の六郷満山両子寺本殿、文殊仙寺がされたというが、前室の存否については不明であり、他平屋の入母屋懸造堂宇を岩窟と複合させているのに対しの山陰の霊山では報告がない。山陰の場合、不動院岩屋て、摩尼寺「奥の院」遺跡では二重の入母屋造が岩窟・堂や焼火神社のように大きな岩窟を掘って、そのなかに岩陰と複合しているわけで、全体の外観はいっそう雲岡

懸造の仏堂をまるごと納める B‑2b 型（窟内本堂型）・

石窟第５・６窟に近くなっている。なお、下層遺構（平B‑2c 型（岩陰内本堂）型が主流を占める。いまに残る

安時代後期〜）に関しては、下層岩盤上に複数のピット

山陰の懸造は「仏堂」としての独立性が強く、唯一の類と、その近隣１ヶ所で掘立柱穴を検出したにすぎないが、例（福建省甘露寺）ではあるけれども、中国南方地域の現段階では、B‑1a 型（懸造＝窟檐型）もしくは B‑1b

岩窟・懸造仏堂との相関性がみとめられたのに対して、型（懸造＝向拝礼堂型）のような片流れの差し掛け庇を大分の懸造は「いわや」の前室あるいは礼堂としての性支えた柱の痕跡ではないか、と推定している（図44）。

格を有する B‑1b 型（懸造＝向拝礼堂型）や B‑2a 型（懸造＝入母屋造礼堂型）が少なくなく、磨崖仏との複合性

４‑２をも考えあわせると、華北や朝鮮半島との親近性を感じ

山陰と大分の比較（１）岩屋と掛屋させる。

六郷満山および周辺諸寺院の「奥の院」を駆けめぐり（２）草堂から伽藍へながら、岩屋（いわや）と掛屋（かけや）という用語が次に年代の問題である。大分の古い磨崖仏の制作年代

対比的に使われていることを知った。
「いわや」というは平安後期〜鎌倉前期であるという。そのほとんどが天

概念は山陰でも常用されている。絶壁に掘り込んだ横穴

台宗と係わりをもつようだが、大分で訪れた寺院に円仁を仏堂とする場合、その全体を「いわや」と呼ぶわけだ。

開山伝承はみられなかった。山陰の有力寺院には円仁伝

一方、「かけや」という言葉については、山陰地方で寡承があるけれども、それを疑問視する意見が根強くあり、聞にして知らないけれども、それが懸造の建物をさすの

摩尼寺「奥の院」の発掘調査においても、下層遺構の造はあきらかであろう。「いわや」と「かけや」はそれぞ

営年代は10世紀以降にくだるだろうという見通しをえてれ独立した概念というよりも、複合的に意識されたものいる。興味深いのは、大分における磨崖仏の勃興年代とである。
「いわや」を掘って仏像を祀る場合、正面に「か三仏寺投入堂の建築年代（1100年前後）がほぼ重なりあけや」をつくって風雨を避け、そのなかで人びとは礼拝

うことで、これをそのまま受け入れるならば、天台宗にする。それが大分の山岳寺院「奥の院」ではあたりまえ

よる地方山岳寺院の再整備は11〜12世紀ころまでくだるになっている。山陰ではすでに遺跡化した「奥の院」がと考えざるをえない。

少なくないから、「岩屋の前には掛屋があったのだろう」

ここでどうしても避けて通れない建造物がある。豊後という推定の域をでないのに対して、大分では「岩屋の高田市田染の蕗（ふき）に境内を構える富貴寺もまた仁図43

摩尼寺「奥の院」岩窟・岩陰と復元建物の関係性

図44― 153 ―

摩尼寺「奥の院」下層遺構復元断面図

鳥取環境大学紀要

第９号・第10号合併号

図45

富貴寺大堂（六郷満山）

図46

六郷満山天念寺講堂掛屋（草堂形式）

聞開山伝承をもち、宇佐神宮の庇護を長きにわたって受段の下層が円仁の時代（９世紀）まで遡る可能性は低い

け続けた。その境内に国宝の大堂（おおどう）が建ってけれども、７・８世紀の土器が複数出土しており、奈良いる。宇佐八幡大宮司の到津（いとうづ）家文書によれ時代以前に人びとの活動があった可能性は否定できな

ば、大堂の建立は12世紀後半であり、様式的には平安時い。比叡山延暦寺においてすら、最澄開山寺における主代後期の建築とされる。 正面３間×側面４間の小さな要堂宇が「草庵」であったことを斟酌するならば、平安

和様の阿弥陀堂で、九州最古の仏教建築でもある。屋根

後期以前の山陰や大分の山嶺に存在した堂宇もまた「草は宝形造の行基葺。阿弥陀如来を納める四天柱のみ丸柱

庵」風にイメージされなければならないであろう。そしとし、側柱はすべて面取角柱とする。

て、六郷満山における草庵風仏堂の一類型として、磨崖

不思議に思う方も少なくないであろう。なぜ、このよ
うに小さな阿弥陀堂が「大堂」なのか。大堂の建設時期

仏のない「いわや」の正面に単純な「かけや」を付設したものも想定すべきと考えている。

は磨崖仏の制作時期とほぼ重なり合う。天台宗によってこれと関連して、七瀬川右岸の大分市加羅に所在する

六郷満山諸寺院が再整備された時期のモニュメントであ

高瀬石仏の「一根三茎仏」を興味深く捉えている。高瀬る。それ以前はどうだったのか、考古学・歴史学的な証

石仏は数少ない石窟形式の磨崖仏であり、高さ1.8ｍ、拠はなにもないが、六郷満山及びその周辺諸山の寺院に

幅4.4ｍ、奥行1.5ｍの小さな石窟のなかに５つの石仏を多く残る茅葺きの草庵風仏堂や掛屋に注目すべきではな

彫りだす。平安後期（12世紀後半）の作と推定されていいだろうか。富貴寺大堂の竣工以前、この地の本堂や講る。石窟手前の崖面には小さな龕があり、１本の蓮の茎

堂などの主要仏堂はおそらく掘立柱の草庵（草堂）であから三つに枝分かれした蓮華の上に阿弥陀三尊仏の安座り、富貴寺に初めて本格的な礎石建瓦葺の本堂が建設さする姿が浮き彫りされている。こうした「一根三茎仏」れた結果、従来の草堂に比して大きく立派だから「大堂」は白鳳時代（７世紀後半）に盛んに造形されたが、大分という尊称が与えられた可能性があるだろう。この点、では平安後期まで継承されていたことがわかる。近畿の民家史における「千年家」の概念との重複を感じないで白鳳時代の流行 −それはもちろん唐（618‑917）からのもない。中世にあって、民家はなべて掘立柱の草庵であ直接もしくは間接の影響によって生まれた文化である−

り、永続性の乏しいものであったが、地主階級の住まいが、中国では宋の時代（960‑1279）にあたる平安時代のに石場建（礎石建）が導入された結果、「千年家」とい中期以降になって、地方で華開いたという見方ができる

う呼称が生まれたものと推定される。それは「千年続くのか否か。
ここで思い起こされるのは、北斉（550‑577）の天龍家」という意味ではなく、「永続性のある家」という意
味で用いられたにちがいない。

山石窟第16窟にみられる人字形割束（図24）の様式論で（３）周圏論的な理解は可能かある。法隆寺金堂の勾欄腰組中備に用いられる人字形割さて、「奥の院」に存在する磨崖仏や加工段の出現が束の形状が天龍山第16窟のそれと酷似することから、法平安後期以降にくだるにしても、仏寺としての開山伝承

隆寺再建非再建論争において非再建説の有力な様式的証は７〜８世紀まで遡る。摩尼寺「奥の院」の場合、加工拠とされてきたが、近年の発掘調査で再建説が決定的に― 154 ―

岡垣

浅川

岩窟・岩陰型仏堂と木造建築の関係についての調査ノートなった。再建された現法隆寺金堂の竣工年代は和銅の平て導入した。14世紀にスリランカからカンボジアを経由

城遷都直前のころとされるので、ほぼ同じ形状の割束がして上座部仏教が導入されたころ、ラオスはなお内戦が華北で出現し日本で採用されるまで、じつに２世紀半の激しい状態にあり、王はメコン川沿いのバークゥ洞窟に時間が必要だったことが分かる。まるで、柳田國男の周僧・経典・仏像などをまとめて隠し保護した。ここにラ圏論を裏付けるようなデータの典型例だが、高瀬石仏のオス最初の寺院が誕生したわけで、ラオスにおける仏教「一根三茎仏」もまた周圏論的な理解が可能かどうか、寺院の起源は「洞窟寺院」だと言うことができる。

検証する必要があるだろう。すなわち、磨崖仏が大分で

ルアンプラバンの街から船でメコン川を25㎞遡上する

彫られたころの中国（宋）では、石窟寺院はすでに流行と、バークゥ洞窟に至る。そこには上下２層の鍾乳洞が遅れになってしまっていた。南北朝から初唐にかけて隆あり、あわせて4000体の仏像が祀られている。下層洞窟

盛した石窟寺院の諸要素（岩窟・磨崖仏・掛屋など）が、は浅く、石窟寺院に似た趣きがある。一方、数十メート

数百年ばかり後の日本の辺境山嶺地域で矮小化し日本化

ル上にある上層の洞窟は奥深い鍾乳洞をインド様式のしながら開花したのであろうか。これを否定する見解もゲートで塞いでいる。洞窟内の暗闇の通路に小型のパゴあるだろうが、華北の石窟寺院は宋代まで存続しており、ダや仏像が安置されている。一方、インドと国境を接し、平安時代の日本に影響を与えなかったと決めつけること

紀元前後から仏教の浸透したミャンマーでは、仏教寺院もまた危険であろう。

の中心はあくまでパゴダ（仏塔）であり、洞窟は「道場」

統一新羅の「石窟庵」について、石窟寺院を開削でき的な位置づけがなされている。シャン州ヘイホー市の郊ない新羅王朝が石窟寺院を憧憬して制作した「人工の石外山間部にあるガンドイワテ村の洞窟寺院は、複雑に枝窟寺院」であろうという見方をすでに示した。南山の磨分かれする洞窟の一部を掘削して明かりとり（天窓）や崖仏や岩窟型仏堂のなかにもその時代に遡る遺構がある

小室を設けているが、パゴダや僧坊は洞窟の外に配されだろう。しかしながら、新羅王朝経由で、日本に岩窟型ている（最近新築されたパゴダは洞窟内の入口近くに仏堂が伝わったとは未だ断じ難い。そもそも、岩窟や岩あった）。洞窟はあくまで瞑想するための修行場であっ陰の開削年代がよく分かっていないし、新羅側の岩窟型て、パゴダや仏像を祀る場ではない。スリランカではシー

仏堂における木造建築との複合形態が明瞭ではない。

ギリア・ロックなどの岩山の岩陰もまた古代の瞑想修行

再び摩尼寺「奥の院」遺跡を参照するならば、岩窟やの場として知られている。

岩陰は自然のものではなく、壁面に粗い加工痕跡を残す

岩窟型仏堂のうち素朴なＡ型や B‑1a 型、B‑1b 型はばかりか、下層の分厚い整地層には多量の凝灰岩片・粉仏龕が大きくなった装置のようにもみえる。こういう見を含んでいる。要するに、岩窟・岩陰の掘削年代と下層方に従えば、石窟寺院もまた巨大化した仏龕として捉え

加工段の形成時期は同期の可能性があり、早くとも10世られなくもない。それは一つの見方である。一方、洞窟

紀、遅ければ12世紀以降の整備と考えざるをえないのでや岩陰のような自然地形との相関性も無視できない。黄ある。現状では、日本における「雑密」的行場の出現が泉の国（冥界）へとつながるようなイメージをもつ洞窟、

８世紀以前に遡るにしても、岩窟・岩陰仏堂の形成期はあるいは巨岩が倒れ込みそうな危険な匂いのする岩陰

平安時代後半以降に下る可能性が高く、それは唐や統一

は、その「場所」自体に神秘性がある。当初は修行場と新羅時代からはるかに遅れている。岩窟仏堂や磨崖仏なして利用された洞窟や岩陰が、後に仏塔や仏像を祀る祭

どの出現と、その淵源と言うべき中国大陸の造寺活動の場へと変化していった可能性があるだろう。こういった相関性を如何に解釈するのかが、今後に残された最大の奇抜な自然地形を利用した仏堂が原型としてあったとす

課題と言えるであろう。

れば、石窟寺院や岩窟型仏堂を「人工の洞窟」あるいは「人工の岩陰」と解釈する見方も成立しないわけではな

４‑３

かろう。これはまた別の見方である。

東南アジアの洞窟寺院をめぐって

2011年夏に訪れたミャンマーとラオスでは、洞窟寺院

残念ながら、今の段階でわたしたちは結論を下せるだを視察した。ラオスにおける統一国家の始まりは1353年

けの情報をもちあわせていない。今後とも、上のようなに建国されたラーンサーン王朝で、その王都が世界文化見方を多面的に展開させながら、アジア全域の石窟寺院

遺産の町「ルアンプラバン」である。国家形成以前のラと岩窟型仏堂を視野に納め、木造建築との係わりというオスは、ムアンと呼ばれる部族社会が対立する内戦状態

課題に焦点を絞りながら、考察を深めていきたいと思っにあった。群雄割拠の諸国を統一したファーグム王は、ている。

大乗仏教をラーンサーン王国運営の基軸となる制度とし― 155 ―

鳥取環境大学紀要

第９号・第10号合併号

及び紙数の制約により、クチャ周辺の状況をレポートできなかったことが悔やまれる。この問題は別稿に委ねるしかない。
注
１ 井口一幸（1991）『古代山人の興亡 −懸け造り堂宇の謎』彩流社、p 391‑394。同（1996）『続 古代山
人の興亡 −懸け造り寺社巡礼 西日本編』彩流社
p.277‑281。
２ 大給友樹（2010）「石窟寺院への憧憬

−岩窟／絶壁型仏堂の類型と源流−」鳥取環境大学環境デザイ
図47

ン学科卒業論文、p. 11

クムトラ千仏洞（新疆ウィグル族自治区 クチャ市）

３

大給友樹（前掲注2）2010：p. 65‑67

本稿は2009年度鳥取県環境学術研究費助成

４ 今 城 愛・ 大 給 友 樹（2011）「石 窟 寺 院 へ の 憧 憬

研究「文化的景観の解釈と応用による地域保全手法の検−岩窟／絶壁型仏堂の類型と源流−」（鳥取環境大討 −伝統的建造物群および史跡・名勝・天然記念物と学建築・環境デザイン学科＆鳥取県教育委員会文化の相補性をめぐって−（Ⅱ）」（課題番号 B0807、研究代

財課歴史遺産室編）『大山・隠岐・三徳山 −山岳信表者・浅川）、2010〜2012年度科学研究費補助金（基盤

仰と文化的景観−』平成21・23年度鳥取県環境環境研究Ｃ「石窟寺院への憧憬 ―岩窟／絶壁型仏堂の類型

学術研究費・平成23年度科学研究費成果報告書、と源流に関する比較研究」（課題番号22560650、研究代

2011：p. 32‑44【附記】

表者・浅川）、2011年度鳥取県環境学術研究費助成研究５

鳥取環境大学建築・環境デザイン学科＆鳥取県教育「摩尼寺奥の院遺跡の環境考古学的研究」（課題番号

委員会文化財課歴史遺産室編（前掲注４）2011：

B1103、研究代表者・浅川滋男）の成果の一部をなすも

p. 79‑88のである。以上の共同研究者である今城愛、清水拓生、

６ 岡垣頼和（2011）「摩尼寺「奥の院」−発掘調査と

岡野泰之、嶋田喜朗、大給友樹、大森祥平、竹内信之、復元研究−」鳥取環境大学大学院環境デザイン領域

吉川友実、檜尾恵、眞田廣幸の各氏に感謝申し上げる。

修士論文

さて、紀要原稿の〆切に前後する2011年11月中旬、浅川・清水・檜尾・眞田の４名は中国新疆ウィグル自治区

７

大給友樹（前掲注2）2010：p. 16‑17

８ 不動院岩屋堂修理委員会（1957）『重要文化財不動院岩屋堂修理工事報告書』彰国社、p. 2のクチャ市を訪問し、キジル千仏洞（３〜９世紀）、ギジル・ガハ千仏洞（４〜11世紀）、クムトラ千仏洞（６９ 不動院岩屋堂修理委員会（前掲注８）1957：p. 8‑22

〜11世紀）、スパシ仏教寺院址（３〜９世紀）を視察した。

10

大給友樹（前掲注２）2010：p. 17

キジル千仏洞は中国最古の石窟寺院、スパシ仏教寺院は

11

大給友樹（前掲注２）2010：p. 17‑18

玄奘が滞在した寺院としてよく知られている。クチャの12

安部恭庵（1981）『因幡誌』世界聖典刊行協会、p. 263

古代石窟寺院は、内陣を本尊の鎮座する主室と涅槃仏を13

安部恭庵（前掲注12）1981：p. 691

おく後室に分け、主室の前方に前室を配する。砂礫層を14

下中 弘（1992）「摩尼寺」『日本歴史地名大系 第32巻 鳥取県の地名』平凡社、p. 207

開削してできた石窟寺院のため、どの遺跡も風化が激しく、すでに前室を完全に残す遺構は少ないが、クムトラ

15

野本覚成（2011）「慈覚大師円仁が残した山陰の仏教」

千仏洞の68〜72窟には５窟の正面に連続する走廊（ベラ鳥取環境大学建築・環境デザイン学科＆鳥取県教育

ンダ兼廊下）がほぼ完全に残っている（図47）。その姿

委員会文化財課歴史遺産室編2011（前掲注５）、から想像するに、三国時代〜唐代のクチャ周辺の石窟寺

p. 22‑31

院では木造建築と呼べる部分は存在せず、木材は扉や窓16

岡垣頼和（前掲注６）2011：p. 31‑59などの建具に用いられたにすぎないようである。内陣・

17

岡垣頼和（前掲注６）2011：p. 71‑90

礼堂造に近い空間構成はこの時代に出現しているが、最18

浮浪山鰐淵寺（1997）『出雲國浮浪山鰐淵寺』出雲

19

竹内理三編（前掲注19）1979：p. 201

初期の西域石窟寺院では、木造建築と石窟寺院の融合がみとめられないことが判明した。紀要〆切の時間的制約

國浮浪山鰐淵寺刊行事務局、p. 3‑4― 156 ―

岡垣

20

鎌田茂雄（1985）『仏教のきた道』原書房

寺虚空蔵堂（菊光堂）、鷹栖観音堂についてⅠ−懸小泉友賢著・徳雄職男編（1958）『因幡民談記』日本海新聞社

別１−」日本建築学会大会学術講演

崔 正森（2004）『五台山 一百零八寺』山西科学技術出梗概集（近畿）、p. 923
竹内理三編（1979）『角川日本地名大辞典

版社32島根県』

斉藤 忠（1998）『中国五台山竹林寺の研究 −円仁（慈株式会社角川書店、p. 491
22覚大師）の足跡を訪ねて−』第一書房

文化財建造物保存技術協会（1999）『重要文化財焼
火神社本殿・通殿・拝殿保存修理工事報告書』宗教斉藤 忠（1999）『石窟寺院の研究 −インド・中国・韓国・日本の系譜を求めて−』第一書房

法人焼火神社、p. 1‑2
23

岩窟・岩陰型仏堂と木造建築の関係についての調査ノート

松崎照明・荒木正也（1987）「鰐淵寺蔵王堂、円蔵造建築の研究21

浅川

須川 眞編（2008）『日本の仏像 No.44

臼杵磨崖仏

竹内理三（1982）「摩尼山」『角川日本地名大辞典 31 鳥取県』角川書店と国東半島』講談社、p. 21
24

須川 眞編（前掲注23）2008

田中淡編（1981）『中国建築の歴史』平凡社

25

李 雪芹・李 立芬（2006）『解読雲岡』学苑出版社、

立川武蔵（2000）『アジャンタとエローラ インドデカン
高原の岩窟寺院と壁画』集英社

p. 15‑21
26

NHK 出版班（1979）『雲岡石窟の旅』日本放送出版

天水麦積山石窟芸術研究所編（1988）『中国石窟 麦積山石窟』平凡社

協会、p. 4027

金 維諾（1988）「麦積山石窟の創建とその芸術上の天台宗典編纂所編（1995）『みんなで聞こう 円仁さん』

成果」、天水麦積山石窟芸術研究所編『中国石窟祖師讃仰大法会

麦積山石窟』平凡社、p. 176‑200

名取洋之助（1979）『麦積山石窟』岩波書店

28

尾島俊雄
（1987）『中国建築・名所案内』
彰国社、p. 284

平田市誌編纂委員会（1996）『平田市誌』平田市教育委29

簫 黙（1989）『敦煌建築研究』中国文物出版社，
p. 26‑28

員会
文化財建造物保存技術協会編（2006）『国宝 三佛寺奥院

30

尾島俊雄（前掲注28）1987：p. 282（投入堂）ほか三棟 保存修理工事報告書』三徳山

31

簫 黙（前掲注29）1989：p. 269

三仏寺、同（1992）『重要文化財清水寺本堂保存修

32

金 勇男（2008）『慶州』宇進文化社、p. 21

理工事報告書』重要文化財清水寺本堂保存修理委員

33

朝鮮総督府編（2004）『仏国寺と石窟庵』民族文化、会、同（1999）『重要文化財焼火神社本殿・通殿・

p. 101‑115

拝殿保存修理工事報告書』焼火神社

34

朝鮮総督府編（前掲注33）2004：p. 12135

尹 京烈（1994）『古都慶州神秘中の南山』佛地社、三朝町教育委員会（2002）『特別展 大三徳山 三徳山のp. 17‑20

歴史と美術』第17 回国民文化祭三朝町実行委員会
村田治郎・田中淡編（1981）『GREAT MONUMENTS
OF THE WORLD 第17 巻 中国の古建築』講談社

参考文献

米田範真（1968）『三徳山』

浅川滋男編（2010）『「文化的景観」の解釈と応用による

李恒成編・米彦軍訳（2005）『雲岡石窟と北魏の時代』

地域保全手法の検討 −伝統的建造物群保存地区および史跡・名勝・天然記念物との相補性をめぐっ

山西科学技術出版社
楼 慶西・高村正彦（2008）『中国歴史建築案内』
TOTOて−』平成20〜21年度鳥取環境学術研究費成果報告書出版
若桜町（1982）「不動院岩屋堂」『若桜町誌』鳥取県若桜浅川滋男編（2010）『文化的景観としての水上集落論−世界自然遺産ハロン湾の地理情報と居住動態の分町
Korean National Commission for UNESCO, 1998:

析−』平成19〜21年度科学研究費挑戦的萌芽研究成Kyongju: City of Millennial History: Hollym

果報告書
王 書慶・杜闘城編（2005）『敦煌とシルクロード』海天
出版社― 157 ―

（受付日2011年11月22日

受理日2011年11月30日）