５

歴史文化の保存・活用の具体方策

５ 歴史文化の保存・活用の具体方策
５－１

歴史文化の保存・活用の進め方

大津市における歴史文化の保存・活用を効果的に推進するためには、市民をはじめとした各主体による、大津市の歴史文化の価値の認識・共有のもと、市全域における歴史文化の保存・活用の取り組みを着実に推進する「歴史文化の価値の共有化・連携による保存・活用」と、大津市の豊かな歴史文化を戦略的に活用する「歴史文化の魅力発信による保存・活用」を両輪で進めていくことが求められる（図 51）。
「歴史文化の価値の共有化・連携による保存・活用」については、歴史文化の保存・活用の方針（４－２）に基づく取り組みを市全域において実践していくため、各主体が各々の役割を認識し、自ら積極的に歴史文化の保存・活用に取り組んでいくと同時に、主体間の連携を促していくことや必要となる新
たな制度を検討していくことが求められる。そこで、５－２では、「各主体による役割の認識と取り組みの実践」と「主体間の連携に向けた取り組み方策」、「「（仮称）大津歴史文化市民遺産制度」の検討」を示した上で、これらの取り組みを促進するために「市による具体的な施策（重点実施計画１）」を示す。
「歴史文化の魅力発信による保存・活用」については、歴史文化遺産相互の関係をもとに、大津市の歴史文化の特徴を魅力的な形で再整理して設定する「関連文化財群」を手掛かりにしながら、各主体が歴史文化遺産の保存・活用を推進することで、まとまりのある効果的な取り組みを実現するとともに、
特に重点的に歴史文化の保存・活用を推進する区域を設定して重点的な施策展開を行うことにより、歴史文化の保存・活用の拠点を形成し、市全域の取り組みを牽引していくものである。そこで、５－３では、「関連文化財群による歴史文化の戦略的な保存・活用の推進」と「重点的な施策展開の方策」を示した上で、これらの取り組みを促進するために「市による具体的な施策（重点実施計画２）」を示す。

図 5-1 歴史文化の保存・活用の進め方- 89 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

５－２

市域全体の取り組み（１）各主体による役割の認識と取り組みの実践
大津市の歴史文化の保存・活用に関わる各主体が、表 5-1 に示す役割を認識し、主体的な取り組みを実践する。
表 5-1 各主体の役割

主

体

役

割

・一人ひとりが大津市の歴史文化を育む主体であることを認識し、大津市並びに自らが暮らす地域の歴史文化について学び、文化財の価値を認識し、それらを守り、育市 民 等

み、活かす取り組みを主体的に実施する。
・行政や関係機関、専門家等の取り組みに協力するとともに、市民団体等による歴史文化の保存・活用の活動に積極的に参加する。
・大津市並びに活動対象地域の歴史文化について、継続的に学び、理解を深める。

市民団体

・活動内容についての情報発信や団体間の交流等に積極的に取り組み、活動のより一層の拡充に努める。
・大津市の歴史文化の魅力や歴史文化の保存・活用の取り組みについての情報発信を継続的に実施し、市民や市民団体等の意識啓発を図る。
・市民や市民団体、関係機関、専門家等との連携のもとに、大津市の歴史文化に関す

行

政る調査・研究を進め、史実の解明や新たな魅力の発見に努める。
・制度の整備や事業の活用、関係部局との連携等を通じて、大津市の歴史文化の価値や魅力の維持並びに向上を図るとともに、市民や市民団体が歴史文化の保存・活用に、自ら積極的に取り組める環境を整備する。
・指定文化財等の活用のための施設整備等を進める。
・各々の管轄する分野を中心に、大津市の歴史文化に関連する調査・研究を継続的に実施するとともに、講座やイベントの開催、情報発信などを通じて、市民や市民団

関係機関

体等の意識啓発を図る。
・各機関が相互に連携を図るとともに、行政や専門家等が実施する調査・研究に対して積極的に協力を行うことで、歴史文化の保存・活用に係る各種取り組みの効果を高める。
・大学の研究者や学芸員等の専門家は、相互の情報共有を図りながら、大津市の歴史文化に係る調査・研究を継続的に実施し、その成果を市民等に分かりやすく発信す

専 門 家

る。
・豊富な知識と経験を活かし、市民や活動団体、行政等の取り組みに対する指導や助言、技術的支援を行い、大津市における歴史文化の保存・活用を適切な方向へと導
く。

出身者・
来訪者等

・大津市出身者や来訪者等は、市民や活動団体、行政などが実施する取り組みや施策の趣旨を理解し、積極的に参加・協力するとともに、市民との交流や市外からの情報発信などを通じて、大津市の歴史文化の魅力を広く伝える。
・所有する文化財が、大津市の歴史文化を伝え、その魅力を創り出す貴重な財産であ

文化財所有者※寺社・市民行政等ることを認識し、必要に応じて、行政や専門家等の助言を受けながら、適切な保存・継承を図る。
・可能な範囲で文化財等を公開し、大津市の歴史文化の魅力の発信や観光等への活用を図る。

- 90 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策（２）主体間の連携に向けた取り組み方策
大津市が運営するウェブサイト等を用いて、歴史文化に関する情報の投稿・収集や意見交換の場（プラットフォー
ム）を設置し、緩やかな連携体制を築く（図 5-2）。このようなプラットフォーム
を継続して運営し、本構想の周知状況や歴史文化の保存・活用に対する意識の醸成に応じて、市民・市民団体の代表や専門家、関係機関、行政を中心に、大津市
における歴史文化の保存・活用に対する具体的な施策の方向性や内容の検討等も含めた意見交換を行う協議会等の組

図 5-2 緩やかな連携体制の構築

織づくりを検討していく。なお、この組織づくりにあたっては、大津市文化財専門委員会や大津市歴史的風致維持向上計画の法定協議会、庁内横断組織などの関連する組織と連携・調整を図りながら、より効果的な設置方法を検討する。

（３）「（仮称）大津歴史文化市民遺産制度」の検討
大津市では、数多くの歴史文化遺産が、文化財の指定等を受けて保護されている。しかし、それにも増して多くの歴史文化遺産が大切に受け継がれており、これらが大津市の歴史文化の魅力を底上げすると同時に、各地域における歴史文化の豊かな生活環境をつくり出している。従って、これらの指定等を受けていない歴史文化遺産を的確に将来世代へと受け継いでいくための新たな制度のひとつとして、「（仮称）大津歴史文化市民遺産制度」を創設・運用していくことを検討する。
「（仮称）大津歴史文化市民遺産制度」の具体的な内容や仕組みについては、今後継続して検討を進めるが、図 5-3 に示すように、市民等による主体的・自立的な取り組みを支援し、歴史文化の保存・活用の活動を持続的に展開するための制度としていくことを想定する。

図 5-3 「（仮称）大津歴史文化市民遺産制度」のイメージ- 91 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策（４）市による具体的な施策（重点実施計画１）
市全域における歴史文化の保存・活用の着実な推進のために、大津市が今後 10 年程度で優先的に実施する具体的な施策の内容は表 5-2 のとおりとする。
表 5-2 大津市による具体的な施策（重点的実施計画１）
対応する
方針番号※
１－②
１－②
１－⑤
３－③
２－①
３－②

具体的な施策の内容
・市内一円における石造物の把握調査の実施
・関連部局と連携した歴史文化遺産の把握
・「（仮称）大津歴史文化市民遺産制度」の検討

３－①

・市や歴史博物館、観光協会のホームページ、パンフレット等の歴史文化情報や観光情報の充実・多言語化の推進
・ＳＮＳや市民団体ホームページ、個人ホームページとのリンクなど、多様な情報発信
ツールの活用の検討
・大津市における歴史文化の活用拠点としての歴史博物館・埋蔵文化財調査センターの充実
・小中学校生徒等を対象とした副読本の作成や出前授業の実施などの歴史文化教育の推進
・大津市景観計画との連携・調整による、主要な歴史文化遺産周辺や主要動線における景観形成の重点化
・市民との協働による調査や歴史ウォーキング、体験教室など多様な活用イベントの実
施・関連文化財群を踏まえた副読本の作成や学校教育の教材として歴史文化遺産の活用や学習機会の充実
・市民との協働による地域の歴史文化遺産調査

３－②

・広報などによる継続的な歴史文化情報の発信

３－②

・歴史講座や歴史文化の保存・活用についてのシンポジウムの継続的な開催

３－③

・市民や市民団体等による歴史文化の保存・活用の取り組みへの支援の拡充

３－③

・歴史文化遺産の保存・活用の取り組みに関する相談窓口の設置・各主体が大津市の歴史文化の保存・活用について、自由に意見交換できるプラットフ
ォームの設置・本構想を踏まえた「文化財保存活用地域計画」の策定の推進

２－①
２－②
２－②
２－③
２－④
３－②
２－⑤

３－④
３－⑤

※方針番号は、「４－２

歴史文化の保存・活用の方針」と対応しており、内容は下記のとおりである。

１－②： これまで把握できていなかった歴史文化遺産の調査を実施する
１－⑤： 指定等を受けていない歴史文化遺産の文化財指定等の推進や新たな保存制度を検討する
２－①： 大津市の歴史文化に関する情報のアクセシビリティを高め、多様な魅力を全世界に発信する
２－②： 個々の歴史文化遺産の魅力を高め、さまざまな人々がその魅力を体感できる環境を整える
２－③： 歴史文化遺産周辺との一体的な景観づくりを行う
２－④： 関連文化財群を通じた、多様な魅力を感じられる着地型の観光振興を図る
２－⑤： 歴史文化が持つ多面的な機能を活かし、良好な居住環境づくりを図る
３－①： さまざまな主体が連携し、歴史文化遺産の調査・研究体制を整備する
３－②： 歴史文化に対する興味・関心を高め、保存・活用の技術や知識を身に付ける機会を提供する
３－③： 各地域の身近な歴史文化遺産を継承するための体制・制度を整える
３－④： 歴史文化の保存・活用に関係する各主体の連携体制を整える
３－⑤： 構想を具体化・実現化するための計画を策定し、計画的な取り組みを推進する- 92 -

５５－３

歴史文化の保存・活用の具体方策

関連文化財群設定等の戦略的取り組み（１）関連文化財群による歴史文化の戦略的な保存・活用の推進
ア

関連文化財群の設定の考え方「「歴史文化基本構想」策定技術指針」（平成 24 年 2 月、文化庁文化財部）では、「関連文化財群」を次のように定義している。
関連文化財群とは、有形・無形、指定・未指定にかかわらず様々な文化財を歴史的・地域的関連性に基づき一定のまとまりとして捉えたもの
つまり、関連する歴史文化遺産をストーリー立てて結びつけ、一体的・総合的に捉えることにより、歴史文化の保存・活用を戦略的かつ効果的に推進するためのまとまりといえる。
この定義を踏まえ、大津市の関連文化財群は、次の２点を目的として設定する。

【大津市における関連文化財群の設定目的】
目的①

大津市の歴史文化の特徴を分かりやすく再整理し、多くの人々が理解・共有し、協働による保存・活用を推進するための手掛かりとする

目的②

大津市における歴史文化の保存・活用を、個別の地域・地区を超えた横断的な視点から、戦略的かつ効果的に推進するためのツールとする

これらの設定目的を踏まえ、大津市の関連文化財の設定方針を次の４点に設定する。

【大津市における関連文化財群の設定方針】
方針①

大津市の歴史文化の特徴を踏まえた関連文化財群とする

方針②

大津市の歴史文化遺産の価値を理解できる関連文化財群とする

方針③

大津市の歴史文化遺産の魅力に磨きをかけられる関連文化財群とする

方針④

全国的に著名な歴史文化遺産を中心に設定することで、全国さらには世界に発信できる関連文化財群とする

なお、方針④に示すように、大津市の関連文化財群は、指定等文化財などの著名な歴史文化遺産を中心に設定して、その魅力を整理して、発信していくが、ここであげる歴史文化遺産以外にも、関連文化
財群を構成する歴史文化遺産は各地域に数多くある。これらについては、今後、各地域において、市民や市民団体等が中心となって、大津市の関連文化財群を手掛かりに価値づけて、その魅力を育む取り組
みを展開していくことが求められる。

- 93 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

イ

大津市の関連文化財群
大津市の歴史文化の６つの特徴（３－４参照）を「歴史文化のテーマ」とし、そのもとに合計 15 の関連文化財群を図 5-4 のとおり設定する。

大津市の歴史文化の特徴（歴史文化のテーマ）

大津市の関連文化財群
１． 原始・古代の暮らし

Ⅰ．遺跡が語る歴史文化

２． 渡来人の足跡
３． 大津宮と近江国府

Ⅱ．信仰が生み出した
歴史文化

Ⅲ．琵琶湖と暮らしをめぐる
歴史文化

４． 鎮護国家と仏教文化
５． 浄土信仰の展開
６． 祭礼文化と庶民信仰
７． 水運とともに歩む町
８． 水城と町の繁栄
９． 琵琶湖の暮らしと生業
10． 東海道と大津宿

Ⅳ．道でつながる歴史文化

11． 北国との交流の道
12． 山越の道と参詣の道

Ⅴ．自然とともにつくる
歴史文化

Ⅵ．文学につづられる
歴史文化

13． 水と技
14． 里山の暮らしと生業

15． 歌と物語

図 5-4 大津市の関連文化財群- 94 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

次頁以降、関連文化財群のつながりをつくり出しているストーリー（以下、「歴史文化ストーリー」という）の概要及び内容、関連文化財群を構成する主な歴史文化遺産の一覧と分布により、それぞれの関連文化財群を解説する。

■ 関連文化財群解説シートの構成
関連文化財群解説シートは、１つの関連文化財群につき４頁で構成する。
１頁目に該当する歴史文化のテーマ（３－４参照）及び関連文化財群の名称、「歴史文化ストーリーの概要」と「構成する主な歴史文化遺産の一覧」、２頁目に「構成する主な歴史文化遺産の分布」、３～４頁目に「歴史文化ストーリー」を掲載する。

遺跡が語る歴史文化

該当する歴史文化のテーマ
関連文化財群の名称
歴史文化ストーリーの概要
３～４頁目に示す歴史文化ストー
リーを分かりやすく簡潔に示す。

構成する主な歴史文化遺産の一覧
当該関連文化財群を構成する歴史文化遺産のうち、指定等文化財を中心とした主な歴史文化遺産を示す。
（国）は国指定文化財、（県）は県指定文化財、（市）は市指定文化財、（登録）は国登録文化財をそれぞれ示している。なお、この他にも各地
域には関連する歴史文化遺産は数多く見られる。

構成する主な歴史文化遺産の分布
１頁目に示す「構成する主な歴史
文化遺産」の所在地を示す。

歴史文化ストーリー
当該関連文化財群を構成する歴史文化遺産の相互の関係をストーリー立てて示す。

図 5-5 関連文化財群解説シートの構成- 95 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

Ⅰ．遺跡が語る歴史文化

１ 原始・古代の暮らし【歴史文化ストーリーの概要】
大津市では旧石器時代から人々のくらしがはじまり、縄文時代になると集落跡や貝塚など多くの遺跡が見つかっている。石山貝塚や粟津湖底遺跡は日本最大規模の淡水産貝塚で、貝塚からは魚介類のほかに鳥獣類や木の実なども多く出土した。弥生時代には稲作とともに金属の使用など様々な文化が伝わり、生活や社会の変化が生じた。そして、地域の有力者
ほうけい しゅう こう ぼを葬る方形 周 溝 墓 が出現し、やがて各地で古墳が築かれる。県下３番目の規模の前方後円
ちゃ うすやま墳である茶 臼山 古墳や古墳時代後期の群集墳など多くの古墳が築かれた。

【構成する主な歴史文化遺産の一覧】〔人々の生活のはじまり―旧石器時代―〕
はんのきはらちゅうろ

神田遺跡、南滋賀遺跡、榿木原 遺跡、真野廃寺、蛍谷遺跡、惣山遺跡、中路 遺跡、真野遺跡〔集落の形成―貝塚・墓地、縄文時代―〕
だんだん

真野遺跡、中村遺跡、雄琴段々 遺跡、石山貝塚（市）、蛍谷遺跡、粟津湖底遺跡、滋賀里遺跡〔新しい文化―稲作・銅鐸・方形周溝墓、弥生時代―〕
いち ろ ぼ うけ

さ だすきもん

滋賀里遺跡、南滋賀遺跡、大伴遺跡、一 老坊 遺跡、袈裟 襷 文 銅鐸（国）、紙本著色石山寺縁起（国）〔いろいろな古墳―古墳時代―①古墳時代前期～中期〕
つぼ かさやまちゃ うす やま壺笠山 古墳、皇子山古墳群（国）、和邇大塚山古墳、茶 臼山 古墳・小茶臼山古墳（国）、真野古にしら墳、西羅 １号古墳（市）、真野古墳出土品（市）、国分大塚古墳（市）〔いろいろな古墳―古墳時代―②群集墳〕
から うすやま

とうふう

いわがみ

いし がま

まんだらやま唐 臼山 古墳、道風 神社古墳群、石神 古墳群、石 釜古墳群、ゼニワラ古墳、曼陀羅山 古墳群、春日
ふくろ

のぞえ

かいごめ

だいつうじ

くまがたに

山古墳群（国）、 袋 古墳群、穴太野添 古墳群、穴太飼込 古墳群、大通寺 古墳群、熊ヶ谷 古墳群、
ひゃっけつ

百 穴 古墳群（国）、福王子古墳群- 96 -

５【構成する主な歴史文化遺産の分布】- 97 -

歴史文化の保存・活用の具体方策

５

歴史文化の保存・活用の具体方策【歴史文化ストーリー】
人々の生活のはじまり－旧石器時代－琵琶湖や周辺河川の魚介類、山々の鳥獣類、草や木の実は人々の貴重な食糧源となる。自然環境に恵まれた大津の地で人々の生活がはじまったことは、旧石器の出土から知ることができる。
大津市内では真野・南志賀・田上山・瀬田川などからサヌカイトやチャート製の旧石器が見つかっ
はんのきはらている。神田遺跡（真野四丁目他）、南滋賀遺跡（南志賀一丁目他）、榿木原 遺跡（同前）などでは石ちゅうろ

槍が、真野廃寺（真野一丁目他）、蛍谷遺跡（石山寺一丁目）、惣山遺跡（神領二丁目他）、中路 遺跡
こくようせき（神領二丁目）などではナイフ形石器が出土している。また、真野遺跡（真野六丁目）からは黒曜石製のスクレイパーが出土している。
集落の形成－貝塚・墓地、縄文時代－

縄文時代になり、土器の製作と使用が始まると気候の温暖化など自然環境の変化とも相まって、人々の生活環境も大きく変った。旧石器時代の遺構が今のところ市内では見つかっていないのに対し、縄文時代の遺跡は数多く知られている。
だんだん

真野遺跡、中村遺跡（真野一丁目）、雄琴段々 遺跡（雄琴三丁目他）は、縄文時代早期から前期の遺跡で、丘陵先端部など比較的高所に立地する。真野遺跡では埋没した谷からのものを中心に、縄文時代早期の土器や石器が多く出土した。
石山貝塚（石山寺三丁目）、蛍谷遺跡、粟津湖底遺跡（晴嵐一丁目地先）は、琵琶湖と瀬田川の境界付近の湖底から瀬田川畔に位置する。いずれもセタシジミを主体とする淡水産貝塚を形成し、淡水産貝塚としては日本最大規模である。石山貝塚は瀬田川西岸に位置する縄文時代早期を中心とする遺跡である。土器は近畿地
方縄文時代早期の標式遺跡で、「石山式」と呼ばれる。貝塚は東西約 50ｍ、南北約 60ｍの範囲に、約２ｍに及ぶ貝層が堆積する。
くっそう

貝層中から石組炉や屈葬 人骨なども検出された。貝層からはセタ
シジミなどの貝類のほか、コイやフナなどの淡水魚やスッポンやイシガメ、またシカやイノシシなどの獣類、鳥類なども出土した。
粟津湖底遺跡は、琵琶湖南端から瀬田川付近に位置する縄文時
代早期から中期の遺跡である。現在の琵琶湖水面下２～３ｍで３つの貝塚が見つかっている。第３貝塚ではセタシジミを主とする貝層と、イチイガシやトチなどを主とする堅果類の殻からなる植

写 5-1

粟津湖底遺跡（晴嵐一丁目地先）（滋賀県教育委員会提供）

物遺体層が重なって見つかった。セタシジミの成長線を分析することで、貝を集中的に利用したのは春から夏にかけてで、秋には木の実を集中的に利用していたことがわかった。出土したセタシジミの大きさは３cm 前後と、現代人が食しているものに比べ、かなり大きい。小さな貝をあまり利用しな
かったとすれば、それは結果として生態系に配慮したことになっていると言える。
滋賀里遺跡（滋賀里一丁目他）では浅い谷に区画された扇状地上に住居域などの生活区と小貝塚、
こっ か く き

墓地からなる集落が展開した。調査で出土する遺物には石器や土器のほか骨 角器 や漆器などを含む
木製品など多種多様のものがある。出土する土器は近畿地方縄文時代晩期の標式遺跡で「滋賀里式」
ど こ う ぼどき かん ぼと呼ばれる。墓地では土坑 墓 や土器 棺 墓 などが密集し、調査で見つかっているものだけでも 100 基を
超える。
新しい文化

ほうけい しゅう こう ぼ

－稲作・銅鐸・方形 周 溝 墓 、弥生時代－
お ん が がわ

稲作が伝わり、大津にも弥生時代が到来したことは新たに誕生した弥生土器の一群である遠賀 川- 98 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

式土器が滋賀里遺跡や南滋賀遺跡で出土していることからわかる。市内で弥生時代の水田は見つかっていないが、南滋賀遺跡や大伴遺跡（南志賀二丁目）では穂を摘み取る農具である石包丁が出土している。稲作の始まりは、生活や社会の変化を生み、新たな埋葬形態として方形周溝墓が現れた。南
滋賀遺跡は西日本で最初に方形周溝墓が見つかった遺跡で写 5-2もある。墳丘は削平され残っていないが、周囲の溝からは供

南滋賀遺跡出土弥生土器（大津市埋蔵文化財調査センター保管）

献された弥生土器の壷などが出土する。

弥生時代には稲作とともにさまざまなものが伝わった。金属の使用もそのひとつである。銅鐸は弥け

さ だすき もん生時代を代表する青銅器で、大津市には３個の銅鐸の出土がある。石山寺所蔵の袈裟 襷 文 銅鐸は、
いち ろ ぼ う

総高 90.9cm で、文化３年（1806）に一 老坊 遺跡（石山寺四丁目他）で出土した。３個の銅鐸のうち唯一現存するものである。また、『石山寺縁起』にはそれより前に石山寺増改築時に銅鐸が出土した
ふ そ う りゃっき

すう ふ く じ

様子が描かれている。さらに『扶桑 略記 』は、天智天皇７年（668）の崇 福寺 建立のおりに銅鐸が出土した事を記す。
弥生時代後期から古墳時代前期にかけて、各地方に特徴的な土器が作られるようになる。滋賀里遺跡などでは、近江の特徴を持つ土器のほか、畿内をはじめ北陸、山陰、東海などさまざまな地方の土器が出土し、広域の地域間交流があったことがわかる。
いろいろな古墳－古墳時代－

大津市内には数多くの古墳が分布する。墳丘の形や規模など多種多様な古墳は、被葬者の階層性をとくしゅ き だ い が た は に わ

つぼ かさやま表すと考えられている。特殊 器台形 埴輪 が出土した壺 笠山 古墳（坂本本町）、前方後方墳と円墳の２基からなる皇子山古墳群（錦織一丁目）は近江において古墳時代前期の中でも最も古い時期に築造された。
ちゃ うすやま古墳時代前～中期には、和邇大塚山古墳（真野普門町）、茶 臼山 古墳（秋葉台他）、真野古墳（真野にし ら六丁目）、西 羅 １号古墳（衣川二丁目）など有力者の墳墓が琵琶湖を望む丘陵上に築かれる。茶臼山古墳は古墳時代前期の前方後円墳で、墳丘の全長は 122ｍ、市内最大、県下３番目である。茶臼山古ばいちょう

墳の南には 陪 塚 と考えられている小茶臼山古墳がある。真野古墳は４世紀末から５世紀初頭に築造された直径約 20ｍ
わり たけがたの円墳である。墳丘中央には、長さ約 8.2ｍの長大な割 竹形
もっかん

木棺 を直葬する。木棺内からは、鉄製の武器や農工具、石製
はにせい

ねじ もん

品などを納めた埴製 舟形容器と埴製樋形容器とともに捩 紋
きょう

鏡 や玉類などが出土した。国分大塚古墳（国分一丁目）は６

世紀中頃の前方後円墳で、前方部と後円部のそれぞれに大型の横穴式石室がある。大津市内で最も新しい時代の前方後円
墳である。

写 5-3

真野古墳出土埴製舟形容器（大津市埋蔵文化財調査センター保管）また、古墳時代の中期から後期には、多くの群集墳が築かから うすやまお の の い も これる。唐 臼山 古墳（水明一丁目）は、この地域が遣隋使で知られた小野妹子 の出身地とされ、妹子の
とうふう

いわがみ

いし がま

墓と伝える。周辺には道風 神社古墳群、石神 古墳群、石 釜 古墳群、ゼニワラ古墳（以上、小野）など
ま ん だ ら や まがある。西北部の曼陀羅山 古墳群（清和町他）、春日山古墳群（真野谷口町他）は曼陀羅山、春日山
ふくろに築かれた大規模な群集墳である。坂本から錦織にかけての山麓には、 袋 古墳群（坂本六丁目）、穴
の ぞ え

かい ごめ

くま が たに

ひゃっけつ

だいつうじ

太野添 古墳群（坂本本町他）、穴太飼 込 古墳群（穴太二丁目他）、大通寺 古墳群（滋賀里二丁目他）、
熊 ヶ 谷 古墳群（滋賀里一丁目他）、 百 穴 古墳群（滋賀里町甲）、福王子古墳群（南志賀二丁目）など
渡来系の特徴を持った群集墳がある。これらの群集墳も地域ごとの特徴を持っている。
- 99 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

Ⅰ．遺跡が語る歴史文化

２ 渡来人の足跡【歴史文化ストーリーの概要】
古墳時代後期、市内の特に坂本から錦織にかけての地域には渡来人の痕跡が色濃く残る。
おおかべ

の ぞ え

穴太遺跡や滋賀里遺跡などで見つかる大壁 建物、オンドルといった生活文化、穴太野添 古墳
だいつうじ

群や大通寺 古墳群などの古墳群で見つかるドーム形の天井を持つ横穴式石室、ミニチュア
炊飯具に代表される副葬など、墓制や葬送儀礼に関わるものなどである。これらは大陸の先進技術、文化とともに入ってきたものであり、この先進技術や文化は後の大津宮遷都の基礎のひとつとなるものである。

【構成する主な歴史文化遺産の一覧】〔渡来人の集落〕
たい こ づかなかはただ

かみ たかさご穴太遺跡、滋賀里遺跡、南滋賀遺跡、オンドル状遺構、太 鼓塚遺跡、中畑田 遺跡、上 高砂 遺跡、
大谷南遺跡〔墓制と葬送儀礼①渡来系の古墳〕
のぞえ

かいごめ

だいつうじ

くまがたに

ひゃっけつ

袋古墳群、穴太野添 古墳群、穴太飼込 古墳群、大通寺 古墳群、熊ヶ谷 古墳群、百 穴 古墳群（国）、
ま くずはら福王子古墳群、日吉古墳群、真 葛原 古墳群、大谷古墳群、大谷南古墳群、小山古墳群〔墓制と葬送儀礼②在地系の古墳〕
まんだらやま春日山古墳群（国）、曼陀羅山 古墳群〔渡来文化の影響〕
すうふくじ

近江大津宮錦織遺跡（国）、唐橋遺跡、穴太廃寺跡（国）、崇福寺 跡（国）、南滋賀町廃寺跡（国）、し ん ら みょうじん

近江国庁跡（国）、木造新羅 明 神 坐像（国）、園城寺新羅善神堂（国）、唐崎- 100 -

５【構成する主な歴史文化遺産の分布】- 101 -

歴史文化の保存・活用の具体方策

５

歴史文化の保存・活用の具体方策【歴史文化ストーリー】
渡来人の集落渡来人とは、その名のとおり他の国から渡ってきた人々のことである。特に、古墳時代には朝鮮半島や中国から、先進技術や様々な文化とともに渡来してきた人々のことが、『日本書紀』をはじめとする文献に記述されている。近江は大和、河内とならんで渡来人の住んだ地域で、彼らの痕跡がさまざまな形で現在まで残っているが、大津市内では、坂本から錦織にかけての地域を中心に、発掘調査
によって渡来人にかかわる遺跡や遺物が確認されている。
現在、大津市内で見つかっている渡来人の集落とみられている遺跡は穴太遺跡（穴太一丁目他）、
滋賀里遺跡（滋賀里一丁目他）、南滋賀遺跡（南志賀三丁目他）などが挙げられる。これらの遺跡で
おおかべ

は、大壁 建物や、オンドル状遺構など特殊な遺構が確認されている。大壁建物は、古墳時代後期以前よりみられた竪穴建物や掘立柱建物とは異なる建物である。大壁とは柱材が見えない壁の構造のことである。方形に溝を掘り、そのこ まい

中に細い柱を立てそれに木 舞 とよばれる横木をわたす。これを芯材とし壁土を貼り付けて壁をつくり、この壁に屋根を乗せて建物としている。つまり柱を持たない建物である。
この大壁建物は現在全国で 100 例ほどが確認されているが、その５割以上が大津市内の上記３遺跡などで見つかっ

写 5-4

大壁建物復元模型（財団法人滋賀県文化財保護協会提供）ている。
このほか穴太遺跡では大壁建物とあわせて、礎石建物が確認されている。礎石建物は、飛鳥時代に仏教建築とともに導入されたもので、穴太遺跡のものは先行する時期のものである。やはり先進技術として導入されたものであろう。
また同じく穴太遺跡では、石組のオンドル（特殊カマド）と見られる遺構が確認されている。オンドルとは朝鮮半島を中心に現在でも使用されている床暖房の施設である。穴太遺跡で検出された石組のものは、全国的にも非常に貴重であることから、調査後、大津市歴史博物館の敷地内に移

写 5-5

穴太遺跡出土のオンドル状遺構

設展示されている。
このように、集落に伴う遺構は多数確認されている一方、生活に使用していた道具、特に一般的によく確認される土器類の出土が少ない。そのような中でわずかに出土している土器類についてみて
ちょうそくもんかんしき けい どきおきたい。まず、「鳥 足 文 」とよばれる特殊なタタキメを持つ、韓式 系 土器 が太鼓塚遺跡（滋賀里一とうしつ どき

なかはた だ丁目他）で、陶質 土器 が中畑 田 遺跡（和邇中）で出土している。また、同じく太鼓塚遺跡と春日山古とっくりがた ひらぞこ つぼ

す

え

き

墳群（真野谷口町他）では、徳利形 平底 壺 と呼ばれる特殊な形の須恵器 の壺が出土している。特に平く だ ら

底壺は朝鮮半島の百済 にルーツを持つものと考えられており、県内でも 10 数例しか出土していない。
大和や河内など渡来人の居住が想定されている地域では、このような土器類などの生活用具が多数出土している。渡来人の生活に関わる遺物の出土が少ないことが、未発見なのか、本市の特徴であるのか、今後の継続した調査、研究が必要である。
墓制と葬送儀礼
集落の広がる穴太遺跡や滋賀里遺跡、南滋賀遺跡の西、比叡山東麓には、多くの古墳が見られる。
ふくろ

直径 10ｍ程度の円墳が密集しているところから、古墳群や群集墳などといわれる。 袋 古墳群（坂本- 102 -

５の ぞ え

歴史文化の保存・活用の具体方策

かいごめ六丁目）、穴太野添 古墳群（坂本本町他）、穴太飼込 古墳群
だいつうじ

ひゃっけつ

（穴太二丁目他）、大通寺 古墳群（滋賀里二丁目他）、 百 穴
くまがたに古墳群（滋賀里町甲）、熊ヶ谷 古墳群（滋賀里一丁目他）、福
王寺古墳群（南志賀二丁目）などである。これら坂本から錦織までのすべてを数えると 1,000 を超す数の古墳があるともいわれる。これらの古墳は大部分が、平面形が正方形で、天井は持ち送りによるドーム形の横穴式石室を主体部に持つ。このような石室は、大津市内でもこの地域にほぼ限ら

写 5-6

れ、滋賀県内や周辺をみても類例が少ない。朝鮮半島の百百穴古墳群 （滋賀里町甲）済などの石室形態との類似が指摘され、渡来人の石室と考はじえられている。石室内では土師 質のミニチュア炊飯具のセット（カマド・カマ・ナベ・コシキ）や、金銅製や銀製のカ
ンザシ、クシロといった副葬品が特徴的である。また、石室
かすがい

内から木棺を留めた鉄釘や 鎹 が出土している。
一方、堅田・真野地域の春日山古墳群（真野谷口町他）や
ま ん だ ら や ま

曼陀 羅山 古墳群（清和町他）では、石室の平面形は長方形で、天井は３石程度からなる平天井、副葬品には、鉄刀や
てつぞく

写 5-7 太鼓塚古墳出土ミニチュア炊飯具（ 大津市埋蔵文化財調査センター保管 ）鉄鏃 などの武器類や馬具などが見られる。これらの特徴は、
畿内をはじめとした周辺の状況と類似しており、在地の豪族のものであると考えられている。坂本から錦織の集落や古墳で見られる渡来人の人々と、堅田、真野地域をはじめとする市内の他の地域で見られる在地系の人々が地域を分けて住み分けていた様子が考えられる。ただし、春日山古墳群では一部にドーム型の石室や徳利形平底壺が出土しており、両者の間で交流が行われていた様子も窺える。
渡来文化の影響
このような古墳時代後期を中心とする大津市内の渡来文化は、後の時代にも影響を与えている。天智天皇６年（667）に遷都された大津宮は、これまで述べた渡来文化がベースのひとつとされている。
せた ばし

さらに、古代三大橋のひとつに数えられる勢多 橋（他は宇治橋と山崎橋）は、発掘調査によって７世
げつ せい きょう紀の橋脚台の遺構が確認されている。この構造は朝鮮半島、慶州の「月 精 橋 」との類似が指摘されており、これも渡来人による技術であろう。さらに大津宮に関連する寺院である穴太廃寺跡（穴太一
すう ふ く じ

かわらづみきだん

丁目）、崇 福寺 跡（滋賀里町甲）、南滋賀町廃寺跡（南志賀一丁目他）では瓦積基壇 とよばれる建物の基壇外装が確認されているが、この基壇外装も渡来人に関わるものと考えられている。８世紀頃の造営と考えられる近江国庁跡（大江三丁目他）でも瓦積基壇が採用されており、本地域の渡来人の影響を窺うことができる。
さいちょう

ふるいち

また渡来人は、仏教の興隆にも深く関わった。延暦寺を開いた 最 澄 は、滋賀郡古市 郷（石山付近）
こうけん

み つ の おびとの生まれで、後漢の孝献 帝の子孫と伝える三津 首 氏の出身であり、石山寺の開基で東大寺初代別当
ろう べん

えんちん

となった良 弁 は、滋賀郡に住んだ百済氏の出身であった。天台別院として園城寺を再興する円珍 は、
し ん ら みょうじん

入唐からの帰国の途上に船中で新羅 明 神 を感得し、園城寺の鎮守神として祀ったという。新羅明神
は、朝鮮半島の新羅に関係する神であり、木造新羅明神坐像と像を安置する新羅善神堂は、国宝の指からさきの やう

定をうけている。また、近江八景のひとつに数えられる「 唐 崎 夜 雨 」の唐崎は、古くは「韓崎」の字があてられていた。
「唐」「韓」は中国や海外から渡来したものに添えられる漢字であり、渡来系の地名が定着したといえる。

- 103 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

Ⅰ．遺跡が語る歴史文化

３ 大津宮と近江国府【歴史文化ストーリーの概要】て ん じ

なかのおおえのおうじ

なかとみのかまたり

ふじわらの かまたり

天智 天皇６年（667）、中大兄皇子 （天智天皇）は中臣鎌足 （ 藤 原 鎌足 ）の協力を得て、おうみりょうこう ご ねん じゃく

激動する東アジア情勢の中、都を飛鳥から近江大津宮に移した。近江令 の制定、庚 午 年 籍
ろうこくの作成、漏刻 の設置、仏教文化の開花、生産遺跡の開始など、たった５年間の宮であったが、ふじわらの な か ま ろ

その果たした役割は大きい。また、奈良時代には、鎌足の曾孫である 藤 原 仲麻呂 が絶大な
ほ

ら のみや

いらかぐん

る権力のもと、瀬田川の西岸に保 良 宮 を造営し、瀬田には丘陵の 甍 群 とも呼ばれる近江国府が開かれた。近江国庁では全国初の発掘調査がなされ、多くの成果を生み出している。

【構成する主な歴史文化遺産の一覧】〔近江大津宮と古代寺院・生産遺跡

①大津宮〕
いわい

近江大津宮錦織遺跡（国）、大友皇子の伝承（大友桜、法伝寺、石坐 神社、葬り塚、将軍塚、功臣塚）
しが きゅうし志賀 宮址 碑：錦織二丁目の京阪バス停留所の横に建つ。明治 28 年（1895）11 月の年記を持つが、明治 30 年大津町長など有志の建立という。大津町は旧跡顕彰のための調査を進め、この地を「宮址」と推定した。当時、大津宮の所在地は不明であったが、約 80 年後にその推測が正しかったことが証明された。
てんじ

近江神宮：昭和 15 年（1940）、天智 天皇を祭神として創建。当時の建築技術の粋を凝らした本
すうふくじ

殿以下 40 棟の建物が登録文化財となっている。また、国宝の崇福寺 塔心礎納置品をはじめとする大津宮関係寺院の遺物も、近江神宮の所蔵となっている。
〔近江大津宮と古代寺院・生産遺跡②大津宮を取り巻く寺院〕

すう ふ く じ

南滋賀町廃寺跡（国）、崇 福寺 跡（国）、崇福寺塔心礎納置品（国）、穴太廃寺跡（国）園城寺前
身寺院跡、大津廃寺、衣川廃寺跡（国）、でいとう

大津京関係遺跡出土品（市）：大津宮関連史跡の崇福寺跡、南滋賀町廃寺跡の出土品。古瓦、泥塔 、
そ ぞう

せん ぶつ

瓦器、塑像、塼仏などからなる。
〔近江大津宮と古代寺院・生産遺跡③生産遺跡の展開〕
しび

瀬田丘陵生産遺跡群〔山ノ神遺跡、源内峠遺跡〕（国）、鴟尾

滋賀県山ノ神四号窯出土（国）、

石山国分遺跡（森瓦窯）出土瓦（市）はんの き は ら

榿 木原 瓦窯：南滋賀町廃寺で使用されている瓦を焼いた窯跡。西大津バイパス建設工事にともなう発掘調査で、全貌が明らかとなった。

〔近江国府の位置〕
すが いけ

若松神社、野神社旧跡、建部大社、管 池遺跡〔近江国庁と関連遺跡〕
近江国府跡

国庁跡

惣山遺跡

青江遺跡

ちゅうろ

どう

うえ

中路 遺跡（国）、堂ノ上遺跡（国）、石山国分遺跡、洞神社跡碑
近江国分寺跡・瀬田廃寺跡：古代の国府近郊には、国ごとに国分寺と国分尼寺が建立された。
近江国分寺の所在地は幾度かの変遷をたどるが、晴嵐小学校（光が丘町）の校内には国昌寺の旧跡として昭和 11 年（1936）の「史蹟近江国分寺跡の碑」が建ち、野郷原一丁目の瀬田廃寺も国分寺跡といわれている。

- 104 -

５【構成する主な歴史文化遺産の分布】- 105 -

歴史文化の保存・活用の具体方策

５

歴史文化の保存・活用の具体方策【歴史文化ストーリー】
国家存亡の危機
く だ ら

とう

し ら ぎ

さい めい

660 年朝鮮半島では、百済 が唐 ・新羅 連合軍によって亡ぼされた。百済復興のため、661 年、斉 明
つ く し

あさくらのみやわ こく

天皇は朝鮮半島へ向かうが、途中、筑紫 の朝 倉 宮 で亡くなってしまう。その後、663 年倭 国（日本）
はく すきのえは朝鮮半島の白 村江 で大敗を喫し百済も完全に滅亡した。
つ し ま

い

き

さきもり

の ろ し

唐・新羅連合軍の追撃を恐れた倭国は、664 年に対馬・壱岐・筑紫に防人・烽火 を配置し、筑紫にみず き

水 城 を築き防御を固め、さらに、百済の人々の力を借りて九州及び瀬戸内海沿岸に山城を築いた。そて ん じ

なかのおおえのおうじ

なかとみのかまたりのような中、天智 天皇６年（667）多くの人々の反対を押し切り、中大兄皇子（天智天皇）は中臣鎌足
ふじわらの かまたり

たかやすのき（ 藤 原 鎌足 ）らの協力を得て、都を飛鳥から近江に遷した。また、この年、河内と大和の境に高安城 、
さ ぬ き

や しまの きかなたの き讃岐 に屋 嶋 城 、対馬に金田 城 を築き、万全の体制を整えた。
近江大津宮と古代寺院・生産遺跡
遷都の翌年、中大兄皇子は即位し天智天皇となった。『日本書紀』によると、大津宮内の建物には
「内裏」
「濱台」
「大蔵」
「宮門」
「殿」｢大殿｣「漏剋台」「西小殿」「内裏仏殿」「内裏西殿」「大蔵省第三倉」「大炊」などがあったことが記されている。
その所在地については、昭和 49 年（1974）、滋賀県教育委員会の錦織地区での発掘調査によって、巨大な掘立柱の門と、それに取り付く回廊、北に延びる塀などが確認され、解明の糸口が開かれた。
以後、点的な調査ではあるが、四面庇の掘立柱建物や庇付建物、倉庫などが確認され、現在の県道を宮の中心軸として、大津宮の復元が行われている。しかしながら、その全容はまだ地中にあり、今後の調査に期待がかかる。
大津宮以前、坂本から錦織にかけての地域には、渡来人たちが集住していた。彼らは 7 世紀には仏教の広まりと共に氏寺を建立する
かわらづみきだんこととなる。建物には共通して瓦積基壇 を採用している。南滋賀町
かわらでら

廃寺（南志賀一丁目他）は、大津宮の北にあり、奈良県の川原寺 と同たんべんはち べん れ ん げ もん のき まるかわらじ伽藍配置である。当初の軒先瓦には、単弁八 弁 蓮華 紋 軒 丸 瓦 のほ
ほうけい れ ん げ もんのきさき がわら

かに全国唯一の方形 蓮華 紋軒先 瓦 が使用された。また平瓦も特殊な
ふくべんはち べん れ ん げ もん のき方形である。大津宮の時代には、一本づくりの複弁八 弁 蓮華 紋 軒
まるかわら

すう ふ く じ

丸 瓦 が採用された。滋賀里山中には、天智天皇 7 年（668）に崇 福寺
みろくどう

写 5-8 南滋賀町廃寺跡出土
方形蓮華紋軒先瓦 （近江神宮蔵）（滋賀里町甲）が建立された。北尾根に弥勒堂（講堂）、中尾根の西
とうに金堂、東に塔 、南尾根に金堂と講堂が、３つの尾根上に建つ。建物
ぼんしゃくじ

中心線の違いから、北・中尾根が崇福寺、南尾根は平安時代の梵釈寺 と考えられる。中尾根の地下式
とう しん そ

い れ こ

し ゃ り

む

の塔 心 礎 からは金・銀・銅・ガラスの小瓶が入子 となった舎利 容器や無もん ぎん せん

しょうごん ぐ

文 銀 銭 ・鉄鏡・鈴などの 荘 厳 具 が見つかっている。穴太廃寺（穴太二丁目）は同一地点で方位を変えて建て替えられた寺院で、先の寺院は周辺の地割に沿っていたが、7 世紀後半の大津宮遷都によって、建物方位を正南北にした。このほか、園城寺前身寺院（園城寺町）や大津廃寺（中央三丁目他）など多くの寺院が建立され、仏教文化が花開く。
すえき

瀬田丘陵では、7 世紀中頃に山ノ神遺跡（一里山三丁目）で須恵器 が生産されるようになり、７世紀後半、大津宮遷都によりその生産を拡大しびした。ここでは、鴟 尾 も焼かれた。源内峠遺跡（瀬田南大萱町）では鉄鉱石を原料とする製鉄が開始されるようになる。以降８世紀に到るまで、おそらく国家が関与した大規模な生産活動が展開していく。

- 106 -

写 5-9

山ノ神遺跡出土鴟尾（大津市蔵）

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

近江国府の位置
奈良時代には律令制を推し進めるため各国に国府を置き、中央から国司が派遣された。近む

ち

江 に も 近 江 国 府 が 開 か れ 藤 原 鎌 足 の 孫 武智まろ

な か ま ろ麻呂 や、曾孫仲麻呂 など藤原氏の有力者が国司となっている。
よねくら じ ろ う

近江国府は、地理学者米倉 二郎 によって、瀬田地域にその範囲が推定された。約 1ｋm 四方の近江国府推定地では、109ｍ間隔の正南北、正東西の道路により碁盤の目状に区画され

写 5-10近江国府 （大江三丁目他）
せいちょうる。いつの時代にこのような区画ができたのかは不明であるが、近江国庁 政 庁 （大江三丁目他）のしい し建てられた奈良時代である可能性が高い。推定範囲の四 至 には北西に若松神社（大江二丁目）、北東の が みに野上 神社（大江四丁目）、南西に近江一ノ宮の建部大社（神領一丁目）、南東に山ノ神の祠（現在、所在地不明）が置かれ、南西角では高橋川を改修して直角に曲げ、丘陵を切り通して北上させ、南辺、すが いけ

西辺を川で囲うようにする。この推定地内にある管 池 遺跡（大江五丁目）からは 7 世紀中ごろの土器と一緒に木簡が出土しており、国府成立以前の状況も明らかになりつつある。また、国府域内の別の地点では、奈良・平安時代の瓦葺の建物や墨書土器も出土している。国府域内に多くの人々が暮らしていたことは間違いないであろう。また、斎王群行の際には、京を出て最初の宿泊所となっていた。
近江国庁と関連遺跡
国府域の南中央に、南北３町、東西２町（１町は約 109ｍ）の範囲で近江国庁が存在する。昭和 38
年（1963）からの発掘調査により、全国で初めて国庁の実態が明らかになった。多くの奈良・平安時代の遺物と共に見つかった敷地は、築地塀で囲まれ３区画から構成される。中央の区画には中心とな
ぜん でん

こう でん

わき でん

かわらづみ

る建物があり、東西棟の前 殿 、後 殿 、その両側に南北に長い脇 殿 が取り付く。すべての建物は、瓦 積
き だ ん

基壇 で瓦葺である。西の区画の実態は不明であるが、東の区画には、木製外装基壇という特殊な基壇を持つ瓦葺建物。その北、塀で遮断された区画に厨房と考えられる掘立柱建物などがある。平城宮・だ ざ い ふたがじょう

平安宮あるいは福岡県の大宰府・宮城県の多賀城 政庁などの構造と類似しており、律令国家を推し進める地域の一大拠点であることがわかる。
か ん が国庁に伴う官衙 群は、国府域ではなく、谷を挟んだ南の丘陵上に、官道を中心として計画的に配置せたされていることがわかってきた。西から瀬田地域に入るには古代勢 多 橋を渡らなければならない。現在の瀬田唐橋の南 80ｍに古代勢多橋の橋脚台が発見されたことにより、官道である東山道、東海道が近江国庁の南を目指して真東に伸び
せ

た うまや

どう の う えていたことが推定され、勢多 駅 と考えられる堂 ノ上 遺跡（神領三丁ちゅうろ目）や謎の官衙遺跡である中路 遺跡（神領二丁目）などで道路側溝が確認されている。青江遺跡（神領二丁目）は国司館でないかと推定され、遺跡内には大規模な鍛冶工房跡も見つかっている。最も東の惣山
かわらぶきそうはしら

遺跡（神領二丁目他）は、全長 300ｍにわたって 12 棟の 瓦 葺 総 柱
そ せ き たてもの礎石 建物 が建ち並んでおり、国庁に伴う大倉庫群であったと考えられ
ひ うん もんる。これらの遺跡の瓦葺建物には、軒先瓦に国庁と同様、飛 雲 紋 があ
写 5-11

近江国庁跡出土飛雲紋
鬼瓦 （滋賀県蔵）

ら のみや

じゅんにん

しらわれており、一連の大計画の基に建設されたことがわかる。
ほまた、瀬田川の西岸では、当時最高権力を握った仲麻呂により、保
こう けん

しょうとく

どう きょう

しょく に ほ ん ぎ

良 宮 の建設が進められ、淳 仁 天皇、孝 謙（ 称 徳 ）天皇、道 鏡 らにより『 続 日本 紀 』に語られる歴史が繰り広げられた。
- 107 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

Ⅱ．信仰が生み出した歴史文化

４ 鎮護国家と仏教文化【歴史文化ストーリーの概要】
延暦寺・園城寺（三井寺）・石山寺は、日本を代表する古刹であり、国家を護る寺として
皇室はじめ貴族・武家からの崇敬を受け、中世には膨大な荘園を有した。日本仏教史に大きな足跡を残し、多くの高僧を輩出してきたこれらの古刹は、市内所在の国指定文化財の半数以上を所有している。これらの寺院は、周辺地域の歴史にも大きな影響を与え、延暦寺の鎮守としてともに繁栄した日吉社（現、日吉大社）と門前町坂本や大津をはじめとして、市内各所には関連の歴史文化遺産が数多く残されている。

【構成する主な歴史文化遺産の一覧】〔鎮護国家の寺―延暦寺―〕
かいろう

てん ぽうりん どう

延暦寺（世界遺産）、延暦寺根本中堂（国）、延暦寺根本中堂廻廊（国）、延暦寺転 法輪 堂（国）、
かいだん いんそうりんとうじょうぎょうどう

ほっけどう

延暦寺戒壇 院（国）、延暦寺瑠璃堂（国）、延暦寺相輪橖（国）、延暦寺 常 行 堂 及び法華堂（国）、
延暦寺大講堂（旧東照宮本地堂）（国）、延暦寺文殊楼・山王社・浄土院伝教大師御廟・浄土院唐がんざんだいしよかわ

じ げんどう門・浄土院拝殿・阿弥陀堂鐘楼・西塔鐘楼・四季講堂・元三大師 御廟拝殿・横川 鐘楼・慈 眼堂
しょうじゅ ら い こ う じ

じ げん あん（国）、横川中堂、延暦寺境内（国）、東南寺、安養院、西教寺、 聖 衆来迎寺 、浮御堂、慈 眼庵、しんこうじ（専念寺・国）、
木造地蔵菩薩立像（地蔵堂安置）（真迎寺・国）、木造薬師如来坐像（薬師堂安置）
け かい じ木造千手観音立像（観音堂安置）（東光寺・国）、木造阿弥陀如来坐像（華 開寺・市）、木造虚空蔵菩薩立像（華開寺・市）、木造仏像（寺伝聖観音立像）（慈眼庵・国）〔日吉社と坂本〕
日吉大社西本宮本殿及び拝殿（国）、日吉大社東本宮本殿及び拝殿（国）、日吉大社摂社宇佐宮本殿
じゅげしらやまひめ、日吉大社摂社白山姫神社本殿及び拝殿及び拝殿（国）、日吉大社摂社樹下神社本殿及び拝殿（国）（国）、日吉大社摂社牛尾神社本殿及び拝殿（国）、日吉大社摂社三宮神社本殿及び拝殿（国）、日吉大社西本宮楼門（国）、日吉大社日吉三橋（国）、日吉大社東本宮楼門（国）、日吉大社鳥居（山王鳥
おおものいみ、大津市坂本伝統的建造物群保存地区（国）
、日吉山
居）
（県）
、日吉大社摂社大物忌神社本殿（市）王金銅装神輿（国）、日吉神社境内（国）、延暦寺坂本里坊庭園（国）〔四箇大寺のひとつ―園城寺（三井寺）―〕
し ん ら ぜん しんどう

光浄院客殿（国）、勧学院客殿（国）、園城寺新羅 善神堂 （国）、園城寺金堂（国）、園城寺大門
あ

か

い

や

（国）、園
（仁王門）
（国）、園城寺閼伽 井屋（国）、園城寺一切経蔵（国）、園城寺塔婆（三重塔）
じきどう

かんじょうどう（国）、園城寺唐院大師堂・唐門・灌 頂 堂 ・四脚門（国）、園城寺鐘楼（国）、
城寺食堂（釈迦堂）
ちょうじつ ご ま ど う

園城寺 長 日 護摩堂（県）、水観寺本堂（県）、園城寺南院札所伽藍観音堂・鐘楼・百体堂・観月
ごんしょうじご ほう

舞台（県）、園城寺南院札所伽藍絵馬堂・手水舎・地蔵堂（市）、近松寺 本堂（市）、園城寺護法
しゃ

あずかりぼうきたほ社護法善神堂・唐門・表門・石造橋・本地堂・ 預 坊表門及び門番所（市）、木造菩薩立像（北保ちょう

町 自治会・市）、鉄造如来坐像（北保町自治会・市）、フェノロサの墓、ビゲローの墓〔学問の寺―石山寺―〕
石山寺本堂（国）、石山寺多宝塔（国）、石山寺東大門（国）、石山寺鐘楼（国）、石山寺宝篋印塔（国）、み えいどうけいかいいししゅんゆう な い く ひつしょうぎょう、石山寺硅灰石（国）、 淳 祐内供筆 聖 教
石山寺御影堂・蓮如堂・三十八所権現社本殿・経蔵（国）においのしょうぎょう

あぜくらしょうぎょう（ 薫 聖 教）（国）
、石山寺一切経（国）、石山寺校倉 聖 教 （国）、漢書（国）、延暦交替式（国）、石山国分遺跡- 108 -

５【構成する主な歴史文化遺産の分布】- 109 -

歴史文化の保存・活用の具体方策

５

歴史文化の保存・活用の具体方策【歴史文化ストーリー】
鎮護国家の寺

－延暦寺－
さいちょう

平安時代、 最 澄 によって開かれた延暦寺は、平安京の鬼門を護り、国家の安泰を祈る寺として、皇室や貴族たちの崇敬をうけた。最澄は、延暦４年（785）東大寺で受戒して近江国分寺に入ったが、間もなく比叡山中に籠もり、仏道修行にはげむ。延暦７年、薬師如来を安置する小堂をかん む

建立し、延暦寺が創建される。その後、桓 武 天皇の庇護を得て、遣唐使に随行して唐に渡り、帰国後の延暦 25 年にねんぶんどしゃさが年分度者 ２名を認められ、天台宗が成立する。しかし、嵯峨
かいだん

天皇により僧侶の資格を得るための戒壇 の設立が勅許さ

写 5-12

延暦寺釈迦堂れたのは、最澄没後７日目のことであった。
えんにん

天台宗の基礎を築いた３代座主の円仁 も唐に留学して密教を学び、多くの典籍を日本に伝えた。ま
とうとう

さいとう

よ か わ

た、最澄の時代に誕生していた東塔・西塔 に加え、新たに横川 を開き三塔の体制が確立する。次いで、
えんちん５代座主となる円珍 も入唐し、天台密教の充実と延暦寺の隆盛につとめ、天台別院として園城寺を再りょうげん興した。18 代座主 良 源 は、衰退していた横川を復興し、摂関家との関係を強め、堂舎の再建や維持、法会を営むための荘園が多数寄進された。その結果、総本堂にあたる東塔の根本中堂、西塔の釈迦堂、しゅりょう ごんいん

さん とう じゅうろく だに

横川の 首 楞 厳院（横川中堂）を中心に、三 塔 十 六 谷 と呼ばれる延暦寺の寺域体制が整えられた。延
暦寺は平成 6 年（1994）、「古都京都の文化財（京都市・宇治市・大津市）」として世界遺産に登録された。
とうなん じ修行の場であった山上に対し、山麓には民衆と延暦寺を結ぶゆかりの寺院が点在していた。東南 寺とづ せっぽう（下阪本三丁目）は、人々に法華経の功徳を説く戸津 説法 で有名である。千野には、良源が母を住まあんよういんげんしん

しょう

わせたとされる安養院（千野二丁目）があり、源信 は念仏をひろめるため西教寺（坂本五丁目）や 聖
じゅ らい こう じ

衆 来 迎 寺（比叡辻二丁目）を、湖水の亡者を慰めるため浮御堂（本堅田一丁目）を建立したと伝わる。
た か ひ さ ん せい りんいん

仰木には、最澄が開いたとされる高日山 星 林院 跡があり、そこから移されたとされる尊像が地域の
じ げん あんい むろだに人々によって今も護られている。伊香立の慈 眼 庵 の仏像も、横川飯 室谷 より移されたと伝わる。このように山麓には、延暦寺との深いつながりを示す伝承や尊像が今も伝えられている。
日吉社と坂本さいちょう

最 澄 が修行に入った比叡山は、山の神が祀られていた「神山」であった。この神こそ、日吉社の祭神のひとつで
おおやまくいの かみ

ある大 山 咋 神 で、東本宮に祀られている。大津宮遷都によみ

わ みょうじんって大和から勧請された三輪 明 神 が西本宮に祀られ、日吉社は延暦寺の鎮守、天台宗の護法神となり、延暦寺の発展とともに、繁栄していった。平安時代末期、延暦寺の僧兵が朝廷に強訴する時に日吉社の神輿を奉じているのも、神仏習合による両者の密接な関係を示している。

写 5-13

大津市坂本重要伝統的建造物群
保存地区

延暦寺は日本仏教の母山と呼ばれるように、仏道修行の場であったが、山上の寺院を支えていたのは、東西の坂本をはじめとした山麓のまちである。坂本に
ど そ う

とい まる

は室町時代には土倉 と呼ばれる金融業者や、問 丸 と呼ばれる問屋も見られた。物資流通ルートとし
ば しゃく

しゃ しゃくて、琵琶湖水運が利用され、下阪本（浜坂本）から京都へ陸路運搬する馬 借 ・車 借 の活動拠点でもあった。中世、目覚ましい発展を遂げた坂本であったが、織田信長の山門焼き討ちにより焼かれ、そ- 110 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策の後日吉社とともに復興するものの、かつての繁栄を取り戻すことはなかった。それでも、里坊のひろがる町並みは「石積みのある門前町」と親しまれ、重要伝統的建造物群保存地区に選定されている。
しか だい じ四 箇 大 寺 のひとつ

－園城寺（三井寺）－
えんにん

えんちん

延暦寺の発展に尽力した円仁 と円珍 の弟子達はそれぞれ門徒集団を形成し、延暦寺の二大派閥となって天台教団をりょうげん

けん引する。しかし、円仁門徒の 良 源 が延暦寺を中興して大きな勢力となって以後、両派閥は主導権をめぐり激しく対立し、正暦４年（993）円珍門徒が山を下り、園城寺に移
さんもん

じ も ん

る。以後天台教団は山門 派（延暦寺）と寺門 派（園城寺）に分裂する。
て ん じ

円珍門徒が入った園城寺は、天智 天皇の大津宮遷都にあおおとものおうじ

じんしん

らん

おおとも

たり大友皇子 が邸宅を構えた場所で、壬申 の乱 の後に大友よた おう

与 多 王 によって創建されたと言われている。以後、大友氏

写 5-14

園城寺唐院大師堂 （園城寺提供）の氏寺となっていたが、大友氏の請いによって円珍が別当となって再興し、貞観 8 年（855）に天台別院となった。園城寺に移った円珍門徒にとっての悲願は、独自の戒壇を設立することであった。しかし山門はそれを許さず、両者はしばしば対立、抗争し、伽藍は焼失したが、園城寺はそのたびに復興し、東大寺、興福寺、延暦寺とならんで「四箇大寺」として、国家の祈祷所となった。
ほくいん

ちゅういん

なんいん

園城寺は長等山全体を寺域とし、秘仏弥勒菩薩を本尊とする金堂を中心に、北院 ・ 中 院 ・南院 の３地区に分かれ多くの堂舎が建立されている。皇室や貴族・武家の崇敬を受け、中でも源氏の信仰はあしかが たか うじとよとみ ひで よし

けっしょ

厚く、足利 尊 氏 は、園城寺の整備に大きな貢献をしている。豊臣 秀 吉 による闕所 では存亡の危機を迎
しゅ げん どう

ほんざんはえるが、その後復興し伽藍の整備が進められた。園城寺は、仏道修行の寺で修 験 道 の本山派 の拠点でしょうほうじもあったが、一方で、観音堂（正法寺 ）が西国三十三所観音巡礼の札所になるなど庶民との接点も兼ね備えていた。園城寺の門前は大津西浦とも呼ばれ、園城寺ゆかりの尊像が現在も地域の人々によって護られている。なお、園城寺北院の法明院は、明治初期に古美術の保護を指導し、日本美術を海外に紹介したフェノロサと友人のビゲローが葬られていることでも知られる。
学問の寺

－石山寺－
しょう む

ろう べん

石山寺の創建の経緯は明らかではないが、 聖 武 天皇の命により良 弁 が東大寺大仏の鍍金用の黄金
きん ぷ せ ん

ざ お う ごんげんを得るため、金 峯山 の蔵王 権現 の夢告により石山の地に聖徳太子の念持仏を祀ったところ、陸奥国から黄金が見つかった。そのため、この地に草庵を営んだのが石山寺のはじまりと伝え、東大寺の創建
ふじわらの な か ま ろにかかわった良弁を開基とするのもこの由来による。天平宝字３年（759）から 藤 原 仲麻呂 によってほ らの みや保 良 宮 造営が着手されると、石山寺は保良宮の鎮護の寺として整備が進められた。
平安時代になると本尊如意輪観音の霊験を求め、皇族はじめ貴族の参詣が頻繁に行なわれ、信仰を集めた。紫式部がこの寺で『源氏物語』を執筆したとの伝承が生まれ、本堂には源氏の間が現在も残る。石山寺への信仰は、やがて庶民にもひろがり、西国三十三所観音巡礼の札所のひとつとなる。石
みなもとのよりとも

山寺は、戦乱により大きな被害をうけることがなく、県内最古の木造建築である本堂や 源 頼 朝 の寄進になる多宝塔を始めとする貴重な文化財を伝えているが、真言教学の拠点として膨大な経典やしょうぎょうすがわらのみちざね

しゅん ゆうにおいのしょうぎょう

聖 教 を伝える学問の寺でもあった。菅原道真 の孫にあたる３代座主 淳 祐 の自筆の聖教（ 薫 聖 教 ）いっさい きょう

あぜくらをはじめとして、奈良時代から鎌倉時代の「一切 教 」、平安時代の「校倉 聖教」、聖教の紙背に残された漢籍や奈良時代の公文書などがあり、歴代の座主によって現在まで大切に守り伝えられている。

- 111 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

Ⅱ．信仰が生み出した歴史文化

５ 浄土信仰の展開【歴史文化ストーリーの概要】
よ か わ

げんしん

おうじょうようしゅう

平安時代、延暦寺横川 の僧源信 が著した『 往 生 要 集 』は、日本の浄土思想に大きな影響
しょう じゅ らいこう じを与え続けてきた。この世界観を絵画化した国宝「六道絵」は 聖 衆 来迎 寺 の所蔵で、浄土
ほう ねん

しんらん

思想を顕在化した貴重な文化財である。この系譜から法 然 や親鸞 を生み、15 世紀にその教れんにょ

線は広がる。大津市にもその流れで真宗教団が伸張し、蓮如 にまつわる数々の伝説も生まれていく。応仁の乱では京都からの疎開先として大津市が注目され、庶民の生活に根ざした文化はこのころ醸成され、今に至っている。

【構成する主な歴史文化遺産の一覧】〔延暦寺と浄土信仰〕
じょうぎょうどう

ほっけどう

おうじょうようしゅう

しょうじゅ ら い こ う じ

延暦寺 常 行 堂 及び法華堂 （国）、 往 生 要 集 （延暦寺・県）、絹本著色六道絵（ 聖 衆来迎寺 ・
みなもとのみつなか国）、「御所之山」（上仰木遺跡）、 源 満 仲 祠跡碑、上仰木遺跡出土品（市）、西教寺、聖衆来迎
え しん そう づ

しんせい

寺開山堂（国）、絹本著色恵 心僧都像（聖衆来迎寺・県）、絹本著色真盛 上人像（西教寺・県）ぐ ぼう じあんらく りついん

来迎図：新知恩院、西教寺、弘 法寺、安楽 律院 に国・県指定の来迎図が伝えられている。
〔蓮如と大津〕ほん ぷく じこう とく じとうしょう じ「堅田源兵衛の首」伝承（光 徳寺、等 正 寺）、安養寺と身代わり名号石の伝承、犬塚の本福寺、
欅（市）、堅田本福寺中世記録（市）〔諸宗の進出と京都からの疎開①新たに創建・転宗した寺院〕

満月寺、青龍寺、法蔵寺、正福寺〔諸宗の進出と京都からの疎開
もと しん にょ どう②京都から移った寺院〕

ほう こう じほっしょう じげん おう こく せい じ

新知恩院、元 真如堂（宝光寺）、聖衆来迎寺（法 勝 寺）、西教寺（元 応国清寺）〔諸宗の進出と京都からの疎開③村々でまつられる仏像〕
しょうがん じにゃく

（所在本堂）（若
木造地蔵菩薩坐像（所在本堂）（ 正 願 寺・国）、木造仏像（寺伝弥勒菩薩立像）
おう じ

ほうらく じじょうしん じ王寺・国）、木造薬師如来坐像（法楽 寺・国）、木造釈迦如来及両脇侍坐像（ 常 信寺・国）、木造
あんらく じ

薬師如来坐像（行者堂安置）（須賀神社・県）、木造薬師如来坐像（薬師堂安置）（安楽 寺・国）- 112 -

５【構成する主な歴史文化遺産の分布】- 113 -

歴史文化の保存・活用の具体方策

５

歴史文化の保存・活用の具体方策【歴史文化ストーリー】
延暦寺と浄土信仰
えんにん

いんぜい

死後に仏・菩薩の国土への往生を説く浄土信仰は、延暦寺の円仁 が中国の五台山で引声 念仏を学
じょうぎょう ざん まい どう

よ か わ

げんしん

おうじょうようしゅう

び、延暦寺に 常 行 三 昧 堂 を建てたことから本格的に展開した。やがて横川 の源信 が『 往 生 要 集 』
を寛和元年（985）に著し、以後の浄土思想に大きな影響を与え続ける。源信は阿弥陀仏の極楽浄土に生まれることを勧め、そのためには念仏が最も大切であることを説いて、臨終の念仏を重視し、その行儀を強調している。平安時代、末法意識が高まる中で、源信の浄土思
想は広く受け入れられ、貴族達による阿弥陀堂の建立や、
しょう じゅ ら い ご う ず

阿弥陀仏の造像、阿弥陀 聖 衆 来迎図 などの作品が作られお ん り えどた。源信が説いた厭離 穢土 の世界観を絵画化した六道絵のしょう じゅ ら い こ う じ

傑作は、源信ゆかりの 聖 衆 来迎寺（比叡辻二丁目）に所蔵されており、毎年夏の虫干しで展観されている。かつては
写 5-15

絵解きも行われ、多くの参詣者を集めた。

聖衆来迎寺本堂

源信が修行した横川は、延暦寺の三塔の中でも一番北に位置し、麓の仰木や堅田とのつながりが深かった。堅田の浮御堂は源信の創建と伝え、仰木にも源信に関わる伝承が残されている。平安時代中
みなもとの みつなか

期、摂関家に取り入り、やがて源氏発展の基礎を築いた 源 満仲 は、摂津の多田荘を本拠としたが、晩年の 10 年あまり源信に帰依して仰木の地に館を構えたという。満仲の館跡は「御所之山」と呼ばご みずのおよ し こ

れ、元禄６年（1693）には後 水尾 天皇の女五宮の賀子 内親王の発願になる旧跡の碑が建てられている。
なお、御所之山公園の隣接地の発掘調査では、南宋からの輸入磁器や僧兵を描いた墨書土器等が見つかり、満仲の時代よりは新しいものの何らかの館のあったことが確認された。
ほう ねん

さいとう くろだに

しょうみょう

延暦寺の浄土教の流れは、やがて法 然 を生む。西塔 黒谷 で修行していた法然は、易行としての 称 名
せんじゅ

しんらん

べんちょう

しょう かく

念仏を選択し、専修 念仏を人々に広めるため、山を下りる。法然の弟子である親鸞・弁 長 ・ 聖 覚 な
どは、いずれも比叡山で修行し、その後法然の門に入って、教えを深化させ人々に広めた。こうして
法然や親鸞の教えが広まる中で、延暦寺の中からも浄土信仰を人々に説く流れが生まれる。15 世紀
しん せいに活躍した真 盛 は、西塔黒谷で『往生要集』を修学し、天台の戒律の厳守と称名念仏の励行という信仰のあり方を見出す。真盛は山麓の西教寺（坂本五丁目）を拠点に、幅広い階層にその教えを説き、後の天台真盛宗の基礎を作った。
れんにょ

蓮如 と大津ほう ねん

しんらん

法 然 の弟子であった親鸞 は浄土真宗を開くが、その弟子達は多くの門流に別れていった。15 世紀、本願寺第８世の蓮如は近江の布教に重点をおき、湖南地域で真宗門徒が広がりを見せる。その拠点のひとつが堅田であった。堅田は、湖上水運の特権を有し、交通の拠点として発展した町で、住人は地との ばらしゅうまとうど しゅう

侍層の殿 原 衆 と商工業者や農民で構成される全人 衆 に大きく分かれていた。全人衆は、真宗を信仰
ほんぷくじ

し、寛正６年（1465）山門の衆徒によって京都を追われた蓮如を本福寺（本堅田一丁目）に迎えていほう じゅうる。本福寺の第３世法 住 は、蓮如が信頼を寄せる門弟であったことから、ここを拠点のひとつにして、近江での布教に努めたのである。ところが、応仁２年（1467）室町幕府の命で山門衆徒が堅田をちかまつ ご ぼ う

攻める「堅田大責」が起こると、蓮如は堅田を逃れて園城寺（三井寺）の庇護を得て近松 御坊 に移った。その後も各地での布教活動を精力的に進め、山科本願寺、やがて石山本願寺を建立し、真宗教団
は大きな勢力となっていく。
大津には、蓮如にまつわる多くの伝説が残されている。寛正６年、京都を追われた蓮如は、園城寺
ごしんえいに宗祖親鸞の御真影 を預けて越前に逃れた。その後、山科に本願寺を再興し、文明 12 年（1480）園- 114 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

城寺に御真影の返却を求めて出向いたところ、人の生首をふたつならべるなら返そうとの難題をもちかけられた。ここう と く じの時、堅田光 徳寺（本堅田一丁目）の門徒であった源兵衛が首を差しだし、源兵衛の殉教心に感じ入った園城寺は、御真影とともに首を返却した。この話を聞いた蓮如は、その殉教を末代まで伝えるようにと命じ、光徳寺に源兵衛の首が祀
とう しょうじられ、墓所が作られた。同様の伝承は、小関町の等 正寺 にも伝わっている。
同じく、蓮如が山門による焼き討ちを逃れた時のこと、逢写 5-16本福寺

あんようじ

坂山を越えて安養寺（逢坂一丁目）あたりまで来たところ、追っ手の僧兵に長刀で切りつけられた。
とっさに、安養寺門前の石の後ろに身を隠すと、振り下ろされた長刀にあわせて石が左右に動き、蓮む げ こ う にょらい

如の身を守ったという。後に蓮如はこの身代わりになってくれた石に、「無礙光 如来 」の五文字を刻んだと言われる。
また蓮如が大津に難をさけている頃、何者かが彼を殺害しようと食膳に毒を盛ることがあった。その時、日頃かわいがっていた犬が、蓮如のかわりに食事をたいらげ、毒にあたって死んでしまった。
毒を盛られたことに気がついた蓮如は、身代わりとなった愛犬をねんごろにとむらい、欅を植えた。
近松御坊の後身にあたる近松別院に程近い「犬塚の欅」（逢坂二丁目）が、その場所である。
蓮如の伝記では、園城寺の庇護をうけて南別所に近松御坊を建立して御真影を安置し、文明 12 年に山科本願寺の御影堂に移したとあり、園城寺との歴史的つながりは確認できるが、源兵衛の殉教譚をはじめとするこれらの話は、地域に伝えられてきた伝承と言えよう。
諸宗の進出と京都からの疎開
しん

大津市は、延暦寺や園城寺といった古刹の膝下でその影響下にあったが、15 世紀頃になると、真せい

盛 の民衆への布教や堅田への禅宗、真宗の進出といった、庶民の信仰を受ける新たな勢力が教線を広げ、寺院が建立されるようになる。例えば、堅田の浮御堂（満月寺）が臨済宗大徳寺派に転宗し、応ちくさん とくせん

せい りゅうじ

永 19 年（1412）には曹洞宗の竺山 得仙 が大津に青 龍寺（長等一丁目）を開き、文明年中（1469～87）
むね なが

ほうぞうじ

こ く あ

には田上中庄の地侍中野宗 永 父子が曹洞宗の法蔵寺（芝原一丁目）を建立している。時宗の国阿 が、
りょうぜん

しょうふくじ

大津の 霊 仙 に正福寺 （音羽台）を開いたのは永徳２年（1382）とされる。
この時期京都は、応仁の乱で戦場となっていた。そのため、戦禍を逃れて大津市に移った寺院もあった。浄土宗の知恩院は、応仁元年（1467）伊香立の金蓮寺に逃れ、その後新知恩院（伊香立下在地町）を建立している。天台宗のしんにょどう真如堂 も応仁２年に黒谷青龍寺に逃れるが、参拝に不便なことから文明２年（1470）に穴太真如堂（宝光寺、坂本一丁目）を建立している。こうした一時的な疎開のほか、戦国時代には、廃絶の危機にある寺院の重宝も大津に移されている。京都岡崎の勅願寺で戦乱により廃絶の危機にあっ
ほっ しょうじ

写 5-17

新知恩院

えん とん かいた法 勝寺 の本尊や典籍、そして法勝寺流円 頓 戒（天台宗の戒律）が、西教寺に移されている。聖衆来
げんおう こ く せ い じ

迎寺も京都岡崎にあった元応 国清寺 の本尊を移し、元応寺流の円頓戒を継承している。
また、市内各地には、16 世紀以降の開基あるいは中興と伝える寺院でありながら、鎌倉時代や平安時代にさかのぼる仏像等が伝えられている例がある。これらの中には、応仁の乱によって荘園が解体され、新たな村落秩序の中で生まれた江戸時代につながる村の寺が、現在まで守り伝えてきたものも見られる。
- 115 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

Ⅱ．信仰が生み出した歴史文化

６ 祭礼文化と庶民信仰【歴史文化ストーリーの概要】
市内各地で、１年を通じて様々な伝統行事が行われている。神輿御渡を中心とした春祭り
さんのう さいが多く、その代表ともいうべきものが山王 祭 である。その規模は市外にも及ぶ広域なもので、華やかで勇壮な神輿祭が繰り広げられる。また、魅せる祭として洗練された大津祭は、江戸時代における都市祭礼の典型といえる曳山祭礼である。庶民信仰としては、西国三十三所観
音巡礼があり、園城寺・石山寺といった鎮護国家の寺が、札所となっているのは興味深い。
仏教文化が中心となる大津市にあって、昭和のはじめにキリスト教の教会が建てられ今に残されているのも、好対照をなしている。

【構成する主な歴史文化遺産の一覧】〔山王祭と大津祭〕
さんのう さい

うま

ひつじ

ご

く

よいみや おと日吉大社、山王 祭〔神輿上げ、午 の神事、 未 の御供、宵宮 落し、神輿御渡、船御渡、粟津御供〕
いわい

しのづ

てんそん

（市）、膳所五社（石坐 神社、和田神社、膳所神社、篠津 神社、若宮八幡神社）、天孫 神社、大津祭の曳山行事（国）、大津祭（県）、大津祭曳山（市）、木造狸面（市）、四宮祭礼牽山永代伝記（市）しのみやまつりこいやまかざり け つづれ

りゅうもんたきやま

四宮 祭 鯉山 飾 毛 綴 （国）：大津祭の 龍 門 滝山 の見送幕、16 世紀後半のベルギー製
しのみやまつりげつきゅうでん ざんかざり け つづれ

四宮 祭 月 宮 殿山 飾 毛 綴 （国）：大津祭の月宮殿山の見送幕、16 世紀後半のベルギー製〔四季の祭と正月行事〕
神田神社本殿（国）、春日神社本殿（国）、木造猿田彦命坐像（平野神社・国）、五箇祭、和邇祭、
ほこ ふ

せん だ ん ご

ご ほう

仰木の沼田祭、真野神田神社の稚児祭、若松神社の鉾 振り（県・選択）、千団子 祭、園城寺護 法
しゃせん こう さい社護法善神堂（市）、木造護法善神立像（国）、建部大社の船幸祭、唐崎神社のみたらし祭、真ろく さい ねんぶつ

りょうしゃ

野・栗原の六斎念仏（県・選択）、滋賀八幡神社の祭礼、宇佐八幡神社の祭礼、酒井神社・両 社
じゃ

み

た

神社のおこぼまつり（市）、尾花川の蛇 の顔見せ、御田 神社の綱引き、建部大社の弓神事、坂本
はや お

あきら

あ

ば

ら

や

六地蔵（穴太地蔵・早 尾地蔵・明良 地蔵・阿波 羅屋 地蔵・比叡辻地蔵・苗鹿地蔵）〔西国三十三所観音巡礼〕
い わ ま さ ん しょうほうじ

岩間山 正法寺 、岩間山正法寺本堂、木造千手観音立像（岩間山正法寺）、石山寺、石山寺本堂（国）、木造如意輪観音半跏像（石山寺・国）、西国三十三所巡礼札（石山寺・県）、園城寺（三井寺）、
園城寺南院札所伽藍観音堂・鐘楼・百体堂・観月舞台（県）、園城寺南院札所伽藍絵馬堂・手たちき

水舎・地蔵堂（市）、木造如意輪観音坐像（観音堂安置）（園城寺・国）、立木 観音（安養寺）、
不動寺、不動寺本堂（国）〔キリスト教の布教と教会〕
きりすと

日本基督 教団堅田教会（登録）、日本基督教団堅田教会塀（登録）、日本基督教団愛光教会、
同愛光幼稚園、日本聖公会大津聖マリア教会、大津カトリック教会- 116 -

５【構成する主な歴史文化遺産の分布】- 117 -

歴史文化の保存・活用の具体方策

５

歴史文化の保存・活用の具体方策【歴史文化ストーリー】
さんのう さい

山王 祭 と大津祭
地域の祭礼は、それぞれの歴史と伝統を踏まえ、独自の文化を継承してきた。大津市を代表する祭礼として、まず挙げられるのが日吉大社最大の祭礼である山王祭であろう。舞台となる日吉大社は、延暦寺の護法神として崇敬をうけ、延暦寺の発展とともに、多くの神々が祀られる大社となっていく。３月上旬、八王子山の牛尾宮と三宮に２基の神輿を上げる行事からはじまり、４月 12 日にはこの神輿
うまが山を下る午 の神事、翌日には京都市下京区山王町の日吉
ひつじ

ご

く

神社から 未 の御供 の奉納を受け、夜には四社の神輿を激し

写 5-18

よいみや おとく揺する宵宮 落 しが行われる。そして４月 14 日には、七社山王祭の神輿が坂本・下阪本を渡御し、そこから湖上を渡る船渡御が行われ、唐崎沖で粟津御供が奉納され
お お な むち かみる。これは、西本宮に祀られる大己 貴 神（三輪明神）が大和からやってきた時、大津から船に乗り唐
い わ い

し の づ

崎に上陸する途中で、粟飯を食された故事に由来し、膳所五社（石坐 神社、和田神社、膳所神社、篠津神社、若宮八幡神社）が担当する。このように、多くの地域が一体となり祭礼が行われる。
近世、宿場町・港町として大きく発展した経済都市大津、そこで生まれた大津祭も大津市を代表す
てんそん

る祭りである。天孫 神社の祭礼で、毎年秋に 13 基の曳山が大津の町を巡行する。江戸時代初期、天
か

じ

や ちょう

孫神社の宮元である、鍛冶屋 町 の塩売治兵衛が、祭の日に狸の面を被って踊ったことに始まるとさ
ほこれ、寛永 15 年（1638）には３輪で祇園祭の鉾 に似た曳山が登場し、その後次々と曳山やねりものが生まれ華やかな祭礼に発展していく。大津祭の特色は、豊かな経済力を背景にした曳山装飾と、巡行
くじ とり しき中各所で演じられるからくりである。行事は、９月 16 日の鬮 取 式 からはじまり、この日から各町内
で囃子の練習がはじまる。本祭の 1 週間前に曳山を組み立てる山建てがあり、本祭前日の宵宮は、曳
山やからくり人形が町内に飾られる。本祭は 13 基の曳山が終日巡行し、大津を祭礼一色に染める。
四季の祭と正月行事
市内には多くの神社があり、貴重な文化財とともに地域の人々によって大切に守られている。これらの神社では、多くが春祭りを大祭としている。神輿が渡御する祭礼が多いものの、個々の集落の歴
ごか史を反映して、様々な行事が見られる。複数の集落がまとまって祭礼を行う五箇 祭（大物、荒川、木戸、守山、北船路）や和邇祭（北浜、中浜、高城、和邇中、南浜、今宿）、仰木の泥田祭などは、荘園鎮守社の伝統を伝え、集落単位で様々な役割を担いながら祭礼が構成されている。栗原の十人衆、仰木の泥田祭における芝座敷をはじめ、長老たちが年間の祭祀を司る宮座の伝統が今も生きている。
よりしろ

神輿のほか、神田神社（真野四丁目）の稚児祭では榊が神の依代 として重要な役割を担い、若松神社
ほこ（大江二丁目）では巨大な鉾 で境内を練る鉾振りが見られ
ご ほ う ぜん じんどう

せん だ ん ご まつり

る。５月中頃、園城寺の護法 善 神堂 で行われる千 団子 祭 は、子供の健やかな成長を祈る祭で、多くの参拝者で賑わう。
せん こう さい夏祭りを代表するのが、建部大社（神領一丁目）の船 幸 祭である。毎年８月 17 日、建部大社を出発した神輿は、橋本で船に載せられて瀬田川を下る、華やかな船渡御である。このほか、唐崎神社のみたらし祭は、罪穢れを祓う行事として知ろく さい ねんぶつられている。お盆には、六 斎 念仏 が真野や栗原で行われている。秋には、八幡神社（滋賀里一丁目）、宇佐八幡神社（錦織- 118 -

写 5-19

船幸祭

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

ほこ一丁目）で祭礼が行われる。八幡神社では、神輿渡御に先立ち竹の鉾 が奉納されるのが、特徴的であの がみに っ た よし さだ

こう とう のない しる。今堅田の野 神 神社で行われる野神祭は、新田 義 貞 の寵愛をうけた勾 当 内 侍 の伝説に由来する。
りょう しゃ

年頭にも多彩な行事が見られる。下阪本の酒井神社（下阪本四丁目）・ 両 社 神社（下阪本三丁目）
わらじゃ

で行われるおこぼまつりは、餅を独特の形に加工して奉納する。藁 で蛇 を作り奉納する行事も多く見
みたられ、尾花川の蛇の顔見せや坂本の御田 神社（坂本六丁目）では蛇に見立てた大綱で綱引きが行われかんじょう なわる。特定の場所に大綱を掛ける 勧 請 縄 も各地で見られる。また、建部大社の弓神事をはじめ、弓を打つ神事も広く見られる。このほか、市内各地で、地域に根差した信仰生活が今も生きている。例えば地蔵盆は、夏の風物詩として各地で行われているが、広域の地蔵信仰としては坂本六地蔵が挙げら
い せ こ う

あ た ご

こうしん

ぎょうじゃ

れ、伊勢講 ・愛宕 講・庚申 講・ 行 者 講といった講も各地に見ることができる。
西国三十三所観音巡礼
西国三十三所観音巡礼は、平安時代後期に生まれたとされるが、文治４年（1188）に完成した『千載和歌集』には、三井寺の覚忠が巡礼途上に谷汲山で詠んだ歌が収録されており、これが確実な史料といわれる。巡礼が広まるのは 15世紀のことで、江戸時代以降、庶民の参詣が爆発的に増える。市内には３か所の札所がある。
い わ ま さ ん しょうほうじ

第 12 番札所岩間山 正法寺（岩間寺、石山内畑町）は、養たい ちょうげんしょう

老６年（722）泰 澄 が開いたと伝える。本尊千手観音は、元 正

写 5-20

岩間山正法寺

天皇の勅命によって泰澄が霊地を求めて行脚の途中に、岩せんじゅ だらに きょう

間山で桂の大樹から千手 陀羅尼 経 が聞こえるのを不思議に思って木を伐らせたところ、中から千手観音が姿をあらわした。泰澄はこの奇瑞に感じ、自ら千手観音を刻み、寺を建立したのが創建という。
第 13 番札所石山寺（石山寺一丁目）は、平安時代から観音信仰が盛んで、皇族や貴族が参籠し、紫式部が『源氏物語』を執筆したとの伝承もある霊場である。石山寺には、永正３年（1506）武蔵国
吉見（埼玉県吉見町）の住人と、永正４年（私年号で弥勒２年とある）甲州（山梨県）の住人が納めた巡礼札が残る。関東からの巡礼者が納札しており、西国巡礼の庶民化を示す事例といえる。
第 14 番札所園城寺（三井寺）観音堂（正法寺、園城寺町）は、秘仏の如意輪観音を本尊とする。
もともと長等山山上付近の華ノ谷にあったが、文明 13 年（1481）山を下り、現在地に遷された。伝
承では多くの僧の夢に、山上では参拝に不便で女人禁制のため女性も参れない。これでは人々を救うことが難しいため、山を下りて参詣しやすい場所に移りたい、との告げがあったという。山を下りたとはいえ、中心市街地を一望できる高台に位置し、「南院札所伽藍」として一画を構成している。
た ち き

札所ではないが、岩間寺の南、空海ゆかりの立木 観音（安養寺、南郷五丁目）も厄除けの寺として
たな かみ

えんちん

多くの参拝者を集める。太 神 山上の田上不動（太神山不動寺、田上森町）は、園城寺を中興した円珍ゆかりの寺で、毎年９月に法要が営まれ、江戸時代には大坂や京都からも参詣者があった。
キリスト教の布教と教会

江戸時代に禁止されていたキリスト教の信仰は、明治６年（1873）キリスト教禁止の高札が撤廃され、布教が認められるようになる。明治 38 年アメリカから来日したヴォーリズは教師のかたわら布教
きりすとにつとめ、やがて建築事務所をたちあげ、多くの建物を設計した。日本基督教団堅田教会（本堅田三丁目）、同大津教会愛光幼稚園（末広町）はヴォーリズの設計になる。大津市内には、他にも日本聖公会
大津聖マリア教会（京町一丁目）、大津カトリック教会（馬場二丁目）など、キリスト教に関わる建築物が残されている。これもまた、庶民の信仰が生み出し、守り伝えてきた歴史文化遺産といえる。

- 119 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

Ⅲ．琵琶湖と暮らしをめぐる歴史文化

７ 水運とともに歩む町【歴史文化ストーリーの概要】「大津」という地名が琵琶湖の「大きな港」に由来するように、大津市内には琵琶湖の水運と深く結びついた地域が多い。大津は平安時代以降、京都の東の玄関口となり、江戸時代には「大津百町」と呼ばれ、東海道で最大の人口を持つ宿場となったが、その理由は水陸交通の要衝であったことに由来する。堅田は鎌倉時代に「湖十二郡」を支配すると豪語し、江戸時代には「諸浦の親郷」として水運や漁業に大きな権利を持っていた。他にも、下阪本のみ

つ はま

三津 浜 は平安時代以降港として栄え、北部地域や瀬田川沿いの村々でも水運が盛んであった。琵琶湖と瀬田川の水運が、大津市の繁栄を支えていたといえる。

【構成する主な歴史文化遺産の一覧】〔琵琶湖の港に由来する大津〕
こふないり

ひこ た いな り

小舟入 の常夜灯（市）、石場常夜灯、大津祭の曳山行事（国）、大津港周辺の町並み、彦 田稲荷神社、滋賀県庁本館（登録）、大津市旧大津公会堂（登録）、大津船大工・貸船屋関係文書（市）大津別院本堂・書院（国）：真宗大谷派の別院で、慶安２年（1649）と寛文 10 年（1670）の建築。大津の豪商が直参門徒として、建立や修繕に深くかかわった。
大津百艘船関係資料（国）：江戸時代に大津を拠点に活動した大津百艘船の歴史を伝える資料群。
け かい じ

華階寺のいちょう（市）：大津駅前にあり、樹齢は 600 年に近い。水運の盛んであった頃は、湖上からの目印となっていた。
〔「諸浦の親郷」堅田〕
ほんぷくじ

い そめ

堅田本福寺 中世記録（市）、今堅田船大工仲間文書（市）、居 初家中世文書（市）、伊豆神社、堅まん げつ じしょうずいじこう とく じ田・出島の町並み、満 月寺 、祥瑞寺 、本福寺、光 徳寺 、居初氏庭園（国）、居初氏天然図画亭（県）、出島の灯台（市）、堅田舟渡しほかの道標（本堅田二丁目）〔三津浜と湖岸の村々〕
三津浜、山中越、大津百艘船関係資料（国）、比良港常夜灯、比良港と船頭衆の伝承、関津浜常
夜灯、信楽道（伊勢街道）、瀬田川沿いに残る港の地名（大浜、平津、新浜、稲津、黒津、関津）- 120 -

５【構成する主な歴史文化遺産の分布】- 121 -

歴史文化の保存・活用の具体方策

５

歴史文化の保存・活用の具体方策【歴史文化ストーリー】
琵琶湖の港に由来する大津
大津とは、大きな津＝港があったことから付いた地名であり、琵琶湖の大きな港があったことに由
じ とう

て ん じ

来する。
『日本書紀』持 統 天皇６年（692）閏５月 15 日条に、天智 天皇のことを「御近江大津宮天皇」と記しているのが「大津」の初見で、1300 年以上前に既にこの地が大津と呼ばれていたことがわか
じんしん

らん

る。天智天皇没後の壬申 の乱 を経て都は飛鳥に遷され、いつしか「古津」（昔の港）と呼ばれるよう
かん むになるが、延暦 13 年（794）平安京に遷都した桓 武 天皇は再び「大津」と改めるように命じた。延長
えんぎしき

５年（927）に成立した『延喜式 』によれば、北陸道からの荷物は、琵琶湖を船で大津に、そして陸路で都へと運ばれた。このように大津は、平安京の東の外港として地位を確立していった。
にしうら

ひがしうら

園城寺の門前に開けた西浦 と、延暦寺領で東国への玄関口となった 東 浦 からなっていた大津は、
あ さ の ながよし

浅野 長吉 による大津築城と大津百艘船の創設によって、坂本（下阪本）にかわって再び琵琶湖水運の中心として復活した。関が原合戦
後は幕府による直轄支配をうけ、「大津百町」と呼ばれて東海道第一の宿場町として繁栄した。江戸時代の「大津百町」の繁栄を支えた最大の要因は、琵琶湖を運ばれてくる米をはじめとした多くの荷物で
せき

ふないり

あった。湖岸には「関 」と呼ばれた船入（船の停泊場所）が設けられ、諸藩の蔵屋敷や商人たちの米蔵が建ちならんだ。
「川口関（堀）」「扇屋関」「風呂屋関」といった主要な関は、かつての大津城の堀が再利用された。ちなみに、京阪電車石山坂本線の「島の関」駅は、船入のひとつであった島の関に由来する。そして、米を売買するための米相場がたち、やがて大津御用米会所となった。多くの荷物が集まった大津には豪商が生まれ、彼らの財力は、からくりの妙技と豪華な

写 5-21

小舟入の常夜灯（中央四丁目）懸装品で知られる大津祭を生み出す。

水運とともに発展してきた大津は、近代に入って交通の主役が鉄道へと移る中、滋賀県の県庁所在地として行政の中心となる。「大津百町」には伝統的な町家が数多く残され、登録有形文化財として保存が図られている。現在、湖岸の埋め立てが進んだことで港町としての面影を伝えるものは数少な
こふないり

いが、小舟入（中央四丁目）と打出浜の琵琶湖ホール横には、船の往来の目印となった常夜灯が残されている。打出浜の常夜灯は、元は大津警察署の場所にあった石場の常夜灯で、それが琵琶湖文化館前に移され、さらに現地へと移動したものである。それに対して、小舟入の常夜灯は江戸時代の場所とかわっておらず、かつての湖岸線を示す、貴重な資料でもある。
「諸浦の親郷」堅田
しもがもしゃ

みくりや

琵琶湖の最狭部に位置する堅田は、下鴨社 の御厨（神への供え物を献上した領地）としての由緒を
うわ持ち、中世には琵琶湖の漁業や水運に絶大な力をふるった。なかでも水運では、湖上関を構え、「上のり けん

ほんぷくじ ゆ ら い き

乗 権 」と呼ばれる安全航行を保証する権利を根拠に、琵琶湖を支配した。
『本福寺 由来記 』によれば、
ろっかく

鎌倉時代に沖ノ島の支配をめぐって堅田と近江守護六角 氏との間で争いが起こったとき、「六角トノ
ちぎょういたす（殿）ハ海ヨリ東」、「堅田ハ湖十二郡ヲ知 行 致 」と主張し、鎌倉幕府にその権利を認められたといく ご に んとの ばらしゅうう。御厨供 御人 の系譜をひく殿 原 衆 は堅田の指導者層で、禅宗に帰依した。それに対し、農民や商
まとうど しゅう

工業者は全人 衆 と呼ばれて浄土真宗の門徒となり、商人たちは御厨住人としての自由通行権を背景に、全国に進出していった。
おだ のぶながとよとみ ひで よし

織田 信長 からも琵琶湖に対する支配権を安堵されたと伝え、豊臣 秀 吉 は堅田の船大工に諸役免除の特権を与えている。大津城が築かれ、公用船として大津百艘船が創設されると、堅田からも船持ち- 122 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策が大津に移住し、堅田町をつくりあげた。江戸時代には「諸浦の親郷」と呼ばれ、廻船に出向く権利である船株の制限がなく、琵琶湖のどの港にも自由に出入りし、廻船の規定に違反した船を抑留して詫び証文を取ることのできる権利を持っていた。堅田は、内湖との間に水路が入りこみ、中世には
し ほう

きた

きり

ほんぎり

みや

きり

ひがし

きり

にし

きり

「堅田四 方 」と呼ばれた北 ノ切（本切 、宮 ノ切 ）、東 ノ切 、西 ノ切 、今堅田の４区域からなっていた。
北ノ切には鎮守の伊豆神社があり、堅田発祥の地であった。江戸時代には、北ノ切が廻船と農業、東
ほ っ た まさたか

ノ切、西ノ切は漁業が中心で、今堅田には船大工が居住した。元禄 11 年（1698）堀田 正高 が１万石
ふなを与えられて本堅田村に陣屋を構え、堅田藩が誕生する。堅田藩では、中世の殿原衆の系譜をひく船
どう ごう し道 郷 士 を庄屋に登用し、民政にあたった。
よ かわ

堅田は今も環濠の名残を伝える堀割が残り、比叡山横 川
げん しん

しゅ じょう さい どの源 信 が衆 生 済 度 と湖上交通の安全を祈願して創建した
まん げつ じうき み どうとん ち ばなし

いっ きゅうという満 月 寺（浮 御 堂 ）、頓 知 噺 で有名な一 休 が修行をししょう ずい じれん にょ

た 祥 瑞 寺 、浄土真宗中興の祖である蓮 如 ゆかりの本福寺・
こう とく じ光 徳 寺 のように中世に溯る古刹や、随所に昔ながらの町並みを残している。なかでも、船道郷士の１人で最初の居住
い そめ者であるところから苗字にしたという居 初 家には、琵琶湖を借景とした雄大な庭園が残されている。
でけじま

明治８年（1875）今堅田の湖岸の突端、出島（今堅田一丁

写 5-22

居初氏庭園 （本堅田二丁目）目）に木造の灯台が築かれた。高床式で四隅に立つ４本の柱と中心の支柱の合計５本の柱で支える木造の灯台は、頂部に火袋を設けるという、他には見られない姿である。出島は船大工の居住地で古い町並みが残り、周辺には造船所もあり、水運とともに歩む堅田の姿を見ることができる。
三津浜と湖岸の村々
延暦寺・日吉社の門前に開けた坂本（上坂本）に対し、下阪本（浜坂本）の湖岸には港が開けた。
み

つ はま

いま づ

と

づ

し

づ

しん さる がく き

三 津 浜 と総称される、今 津・戸 津・志 津 である。永承７年（1052）頃の成立とされる『新 猿 楽 記 』には、大津とならんで三津浜が登場する。三津浜に着いた荷物は、延暦寺・日吉社はもちろんのこと、
ば しゃく

しゃ

山中越から京都へと運ばれていった。室町時代には、三津浜や山中には、運送業者である馬 借 や車しゃく

借 が住んでいた。
まる こ ぶね

まる ぶね

江戸時代に琵琶湖で荷物輸送を認められていた丸 子 船（丸 船 ）には、船株が定められていた。大津
市内では、船株の定が無かった本堅田を別格に、大津が 150 株、松本・馬場・膳所西之庄の 30 株、
北小松の 16 株、舟路・木戸・荒川・守山・大物（木戸５ケ村）の 15 株、北比良の 15 株、南比良の15 株、野村・南小松の 12 株である。このように、北部地域の村々では、船稼ぎも重要であった。運
ばれた荷物は、北小松の米・竹木・木柴・石、南小松の木柴・商売荷物、北比良・南比良の木柴・石、木戸５ケ村の石などである。比良山系で採れる木柴や石材が主要な荷物であったことがわかる。これらの村々は、多くが山手の街道沿いに集落があるなか、北比良村と南比良村は湖岸に所在し、北比良には明治 11 年（1878）に建立された常夜灯が移設されて残っている。
目を南に転じると、瀬田川にも川舟が就航していた。延宝５年（1677）の「江州湖水諸浦舟員数帳」には、瀬田川の内として、神領２艘、橋本９
た い し艘（内７艘は猟舟）、鳥居川２艘、黒津４艘、太支 ３艘、関津７艘、南郷
６艘、稲津１艘の合計 34 艘が記されている。黒津・関津・稲津は、大津と同様、港に由来する地名である。この中では、関津が大石で採られた木
柴を運び出す港として知られており、常夜灯が残されている。

- 123 -

写 5-23

関津浜常夜灯（関津一丁目）５

歴史文化の保存・活用の具体方策

Ⅲ．琵琶湖と暮らしをめぐる歴史文化

８ 水城と町の繁栄【歴史文化ストーリーの概要】
のぶなが

ひで よし

いえやす

安土・桃山時代、大津市には信長・秀 吉・家康 という３人の天下人の命によって城が築か
あ け ち み つ ひで

あ さ の ながよしとだ かずあきれる。明智光 秀 の坂本城、浅野 長吉 の大津城、戸田 一西 の膳所城である。３つの城は、いずれも琵琶湖岸に築かれた水城であったが、坂本城・大津城が湖上交通を取り込んだ城であったのに対し、膳所城は軍事上の要害として琵琶湖を利用している。坂本城、大津城は短命であったが、膳所城は江戸時代を通じて膳所藩の居城となり、城下町はいずれも現在の町へとつながっている。

【構成する主な歴史文化遺産の一覧】〔まぼろしの坂本城〕
あけち さ

ま

の すけ

せい あん じ坂本城跡、明智 左馬之 助湖水渡りの伝説と碑、駒止めの松の碑、明智一族墓（西教寺）、盛 安寺
りょうしゃ

しょうじゅ ら い こ う じ

よ

ち

し りゃく

の陣太鼓、両 社 神社本殿（県）、酒井神社本殿（県）、 聖 衆来迎寺 表門（国）、『近江輿 地志 略 』（県）、坂本城址碑
明智塚：東南寺の北の国道沿いに、木造の鳥居と石燈籠がある。光秀が築城の際に宝刀を埋めた跡、落城の際に光秀愛用の脇差を埋めた跡、明智一族の墓、などの諸説がある。
〔水運の拠点となった大津城〕
こからさき

たいま

大津城跡、大津百艘船関係資料（国）、「大津百町」に残る町名（石川町、小唐崎 町、柳町、太間町、中堀町、坂本町、堅田町、島の関）、川口公園（川口堀跡）
大津町古絵図（市）：江戸時代の大津町を描いた絵図で、寛保２年（1742）の写し。大津城の本
ふないり

丸跡が幕府の御蔵と代官所に、堀の跡が船入 （船の停泊場所）となっていることがわかる。
〔大坂・京都の押さえ膳所城〕
えん しん じあわ（県）、膳所総絵図（市）、瀬田唐橋、近江八景「粟膳所城跡、縁 心寺、近江国絵図（膳所城絵図）
づの せい らんしの づ

津晴嵐」、膳所焼茶入・水指（市）、膳所神社表門（国）、膳所神社北門、篠 津神社表門（国）、
ご りょう

ちか つ

お

若宮八幡神社表門（市）、和田神社表門、御 霊 神社本殿脇門、近 津尾神社表門、六体地蔵堂、
こう にん じせき ろく

芭蕉会館、膳所城下の町並み、響 忍寺長屋門、中村家住宅主屋、武家屋敷跡の土塀、石 鹿城の由来の伝承
膳所領境界石柱：膳所藩領の境界に立てられて石柱。移築されながらも、市内の数カ所に現存する。

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５【構成する主な歴史文化遺産の分布】- 125 -

歴史文化の保存・活用の具体方策

５

歴史文化の保存・活用の具体方策【歴史文化ストーリー】
まぼろしの坂本城
おだ のぶなが元亀２年（1571）９月 12 日、織田 信長 はかねてから敵対的な行動をとっていた延暦寺を焼き討ち
あ け ち み つ ひで

した。そして、延暦寺の押さえと京都への交通路の確保のため、明智光 秀 に命じて琵琶湖岸に坂本城
かね み きょうきて ん の う じ や か い きを築いた。『兼 見 卿記 』や『天王寺屋会記 』によれば、大・小の天主を備え、湖水を城内に引き込ん
ひで よしだ城であったことが知られる。本能寺の変後、坂本城は秀 吉 軍の攻撃を受けて落城するが、この時安
ひで みつ

土城を守っていた光秀の娘婿秀 満 は、打出浜あたりから琵琶湖を馬で渡って入城を果たしたと伝える。光秀は主君信長を討った逆臣と言われるが、坂本では焼き討ち後の復興に尽力した恩人とされ、西教寺（坂本五丁目）には明智一族の墓があり、明智光秀奉賛会によって毎年法要が営まれている。
せいあんじ

また盛安寺（坂本一丁目）は別名を「明智寺」と呼び、光秀（秀満ともいう）の陣太鼓が残されていると、『伊勢参宮名所図会』に紹介されている。
にわ ながひであ さ の ながよし

一度は落城した坂本城ではあったが、その後丹羽 長秀 によって再建され、秀吉の家臣浅野 長吉 は天正 11 年（1583）に「坂本町中定書」を出し、城下町の繁栄の基礎を築いた。浅野長吉の子孫は広島
ゆきなが藩主として明治維新を迎えるが、長吉の長男幸長 が坂本城で生まれたところから、幸長の弟で初代藩
おさあきら

りょうしゃ

主となった 長 晟 は、元和６年（1620）に酒井神社（下阪本四丁目）と 両 社 神社（下阪本三丁目、江戸時代には２社で「両社大明神」と呼ばれていた）の本殿を建立した。
坂本城は、天正 14 年頃に廃城となったため、長らくその所在が不明であった。享保 19 年（1734）
よ

ち

し りゃく

の『近江輿地 志 略 』には、かつての坂本城の場所に「今津堂」（現、東南寺、下阪本三丁目）が再建されたとあり、大正 14 年（1915）に東南寺の門前に「坂本城址」の碑が建てられた。城跡の場所が確定したのは、昭和 54 年（1979）から東南寺の東側湖岸で実施された発掘調査の成果で、『近江與地誌略』の記述が裏付けられた。現地で城跡の痕跡を見つけるのは難しいが、ねだ

琵琶湖の渇水時には、石垣の一部や根太 （石垣の沈下を防ぐためにわたされた横木）が姿を現す。坂本城の遺構には、
しょう じゅ ら い こ う じ

聖 衆 来迎寺（比叡辻二丁目）の表門がある。坂本城から移築されたとの伝承を持っていたが、平成 23 年（2011）に実施された解体修理によってそれが証明された。

写 5-24

聖衆来迎寺表門写 5-25

大津城跡出土瓦水運の拠点となった大津城
天正 14 年（1586）頃に坂本から城が大津に移される。西浦と呼ばれていた園城寺の門前と、東浦と呼ばれていた東
どど がわ

あ ず ま がわ

国への玄関口との間に、百々 川 や吾妻 川 の扇状地を造成して築かれた。その全体像は明らかではないが、京阪電車のびわ湖浜大津駅周辺が本丸にあたり、昭和 55 年（1980）以降に数次にわたる発掘調査が実施され、石垣や礎石建物、石組みの溝やかまどなどの遺構、金箔瓦をはじめとする瓦類や土器類が見つかっている。

（大津市埋蔵文化財調査センター保管）

坂本城から大津城への移動は、大津が東海道によって京都へ、また追分から奈良街道に道をとって伏見から淀川水運を経て、秀吉の本拠地であった大坂に直結するという、大津の位置にあった。そのため、大津築城と同時に大津城主の公用を勤めるために
あさ の なが よし「大津百艘船」と呼ばれる船仲間が組織され、初代の大津城主浅 野 長 吉 は天正 15 年 2 月 16 日付け
ま し た ながもり

しんじょうなおより

きょうごく たかつぐ

で５カ条からなる高札を出して大津百艘船の特権を認めた。以後、増田 長盛 、新庄直頼 、 京 極 高次

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５

歴史文化の保存・活用の具体方策と歴代の大津城主は同様の高札を出しており、「大津百艘船関係資料」として、今に伝えられている。
大津城跡は、湖岸の埋め立てによって水城としての面影は失っているが、「川口公園」（浜大津三丁ふな いり目）となっている細長い敷地は、江戸時代の船 入（船の停泊場所）であった川口堀を埋め立てたもので、かつての大津城の堀の跡である。また、江戸時代に「大津百町」と呼ばれた町名で、現在も自治
こからさき

会名として残る地名に、手がかりを見つけることができる。
「石川町」（長等一・二丁目）、「小唐崎 町」
た い ま（上小唐崎町・下小唐崎町：中央一・二丁目・京町二丁目）、「柳町」（中央一・二丁目）、「太間 町」（中央二丁目）の４町は、同じ名前を旧坂本城下の町の中にも見つけることができる。坂本から大津に城が移ったことにより、町ごと移住した結果、同じ町名がつけられたと考えられている。
「中堀町」（中央一丁目）は、大津城の中堀と関係ある地名であろう。
「坂本町」（中央二丁目・浜町）と「堅田町」（上堅田町・下堅田町：中央三丁目・島の関）は大津百艘船の創設にあたって、坂本と堅田から移住した船持ちにちなむ町名である。
大坂・京都の押さえ膳所城
慶長５年（1600）９月、関ヶ原合戦の前哨戦が、大津城を舞台に繰り広げられた。10 日余りの籠城戦の後に開城
ちっきょし、城主の京極高次は城を出て高野山に蟄居 した。しかし、西軍の大軍を引き止めたことが関ヶ原での東軍の勝利を導いたとして、戦後加増の上で若狭小浜に転封となとくがわ いえやすった。かわって大津城主となったのは徳川 家康 の家臣とだ かず あき戸田 一 西 であったが、大津籠城戦の経験から、大津城は守るには不利な城であると判断され、家康の命によって諸大名を動員して膳所城が築かれた。築城にあたってはさ が み がわ

相模 川 を付け替え、大津城から石垣や建物が移築されたが、大津城天主は最後まで落ちなかった縁起ものとして、
写 5-26膳所城ではなく彦根城天主の部材として再利用された。

膳所城址公園 （平成 10 年撮影）

大津市で最後の水城となった膳所城は、琵琶湖を城郭に取り込んではいたが、琵琶湖の水運を活用するという構造にはなっていなかった点で、坂本城、大津城とは大きく異なる。膳所城と城下町を描いた絵図からは、城下町に荷物を積んだ船が着岸できるような港はなく、東海道を挟んだ両側に町家が並び、その背後を武家屋敷が固める構造となっている。軍事上の要衝である瀬田橋の警護や架け替
えも、膳所藩が担当した。これらのことからも明らかなように、東海道の防備が主眼となって、膳所城が築かれたのである。それでも、「瀬田の唐橋から かね ぎぼし唐 金 擬宝珠

水に映るは膳所の城」と詠われ、あわづの せいらん

近江八景の「粟津 晴嵐 」に膳所城が描かれるように、琵琶湖と相俟ってその美しい姿は、多くの人々を魅了した。文化の華も開き、江戸時代のはじめには、藩主の御用窯として膳所焼が焼かれ（一旦はま つ お ばしょう

廃絶するが大正期に復興）、この地に滞在した松尾 芭蕉 を多くの門人が支援した。
膳所藩は、戸田氏、本多氏、菅沼氏、石川氏と藩主がかわるが、慶安４年（1651）再度本多氏が藩主となり、幕末まで存続する。延宝７年（1679）以降、その所領は近江（栗太郡、滋賀郡、高島郡が中心）と河内で６万石余となり、村々の支配は百姓を営みながら郷士身分として数ヶ村から数十ヶ村を管轄した郷代官があたった。
膳所城は明治３年（1870）廃城となり、いくつかの城門が城下の神社等に移築され、今に伝えられている。膳所城の本丸跡は現在膳所城址公園となり、琵琶湖に突き出た立地は変わらないが、周辺は湖岸の埋め立てによって大きく変貌している。それでも、一部にかつての湖岸線の石垣を見つけることができる。城下町は町割りが踏襲され、各所に武家屋敷の名残や土塀の町並みが残り、な
こうにんじ

かでも響忍寺 （木下町）は家老村松家の屋敷跡で立派な長屋門を構えている。
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５

歴史文化の保存・活用の具体方策

Ⅲ．琵琶湖と暮らしをめぐる歴史文化

９ 琵琶湖の暮らしと生業【歴史文化ストーリーの概要】
琵琶湖は、人々の暮らしに大きな影響を与え続けてきた。人々は湖をウミと呼び、湖上交
通や漁業の場として利用してきたのである。人々は、琵琶湖から魚を獲るために様々な漁法を工夫し、収穫した魚は独特の料理法によって食膳を豊かなものとした。人と湖が関わる上
ま る こ ふね

まるふね

ひらた ふねでは、船という道具が必要だった。琵琶湖では、丸子 船 （丸船 ）と 艜 船 と呼ばれる船が生
まれ、人は船を駆使することで、沖に出ることができ、湖上での活動が可能となったのである。

【構成する主な歴史文化遺産の一覧】〔琵琶湖の漁業〕
ぎょろう

石山貝塚（市）、粟津湖底遺跡、琵琶湖の漁撈 用具及び船大工用具（登録）、港に由来する地名（和邇北浜、和邇中浜、和邇南浜）
紙本著色近江名所図（国）：琵琶湖西岸の名所を描いた室町時代の作品。四ツ手網で漁をする姿が描かれる。
〔琵琶湖の食文化〕
よ

ち

し りゃく

「湖魚の
近江輿地 志 略 （県）、阪本屋店舗兼主屋（登録）、滋賀の食文化財（「湖魚のなれずし」
佃煮」）（県）〔琵琶湖の船〕
大津百艘船関係資料（国）、今堅田船大工仲間文書（市）、大津船大工・貸船屋関係文書（市）、
でけじま

堅田・出島 の町並み
紙本著色近江名所図（国）：琵琶湖西岸の名所を描いた室町時代の作品。人や荷物を乗せて往来する船の姿が描かれる。

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５【構成する主な歴史文化遺産の分布】- 129 -

歴史文化の保存・活用の具体方策

５

歴史文化の保存・活用の具体方策【歴史文化ストーリー】
琵琶湖の漁業
琵琶湖の周辺に暮らす人々は、縄文時代には丸木舟を使って沿岸で貝や魚を捕り、暮らしを豊かにしていた痕跡が石山貝塚（石山寺三丁目）や粟津湖底遺跡（晴嵐一丁目地先）
からわかる。セタシジミなどの貝類、コイやフナなどの淡水魚が貝塚から出土している。海の遠い京都では、新鮮な魚を提供できる琵琶湖は貴重で、平安時代以来皇室や摂関家、特みくりや定の神社に魚介類を納める御厨 が各所に設定される。大津市では粟津・橋本の御厨が大きな勢力を持って漁撈活動をく ご に ん

行っていた。御厨の仕事に従事する供 御人 は、諸役免除の特権を与えられ、魚の販売も行っており、室町時代には、京都
で湖魚の販売をほぼ独占するまでに至っている。この時代

写 5-27には漁撈よりも商業活動が主体となっていた。

琵琶湖の漁撈用具及び船大工用具（滋賀県教育委員会提供）

鎌倉から江戸時代にかけての琵琶湖での漁撈活動では、下鴨社の御厨であった堅田が重要である。
堅田衆は、湖上の自由通行権を持ち、琵琶湖一円を漁場として、各地で漁場をめぐり相論をおこしている。江戸幕府からも網漁の独占的権利を認められ、慶長６年（1601）の船数調査の記録でも、「かた田れう（漁）舟」86 艘、「今かた田れう舟」46 艘がみえ、その数は他浦を圧倒している。明治時代になると、漁業における特権はなくなるが、現在も琵琶湖で最大の漁業基地として活動している。
やな

あ じ ろ

琵琶湖での漁法として、河川での簗（網代 ）が古い文献に見え、田上の網代は国家が管理する網代
えりとして平安時代の和歌にも歌われていた。湖岸から突き出して仕掛けられた魞 は、琵琶湖の景観を特
こ い と あみ

色づける独特の漁法で湖岸の各所で見られる。船を駆使する漁法としては網を使った小糸 網 やイサ
はえなわ

えび

ザ網、流し釣（延縄 釣）、竹製の漁具である蝦 タツベを用いた漁が行われていた。かつて堅田の漁師
を釣漁師・網漁師と呼び分けていたのも、こうした漁法の違いからである。和邇南浜・北浜は、イサ
じびきあみ

ザ網の発祥の地とされ、この漁が盛んだった。湖岸からの地曳網 も各所であり、江戸時代には大津（尾花川）、堅田、小松などに網引き場が多く見られた。産卵のため湖岸に寄ってくる魚を、タツベやモンドリなどの竹製漁具をヨシ原に仕掛けて捕る漁も各地で見られた。沿岸でのこうした漁業は、農業の副業として行われ、人々の食卓を潤していたものである。
琵琶湖が生み出す食文化
さむかわ とき きよよち

享保 19 年（1734）膳所藩士寒川 辰 清 が著した『近江輿地し りゃく

か た た いり えび

志 略 』は、琵琶湖でとれる大津の名産として「堅田 煎 鰕 」、
い さ ざ

ふな

こい

う

な

ぎ

せ

た しじみ

う

じ まる すし「鱊魚 」、「鮒 」、「鯉 」、「鰻鱺魚 」、「勢 多 蜆 」、「宇治 丸 鮨 」、
あゆ

「鮎 」をあげる。これらの湖魚は、独特の食文化を生み出した。エビ、イサザ、モロコ、コアユなどは佃煮として加工され、フナは「なれずし」（塩漬けの魚と飯を合わせて自然発酵させたもの）の代表として圧倒的知名度を持つフナ
写 5-28ズシとなる。琵琶湖に生息するフナの固有種には、ニゴロ

フナズシ

ブナとゲンゴロウブナがあるが、フナズシはニゴロブナを原料とする。うろこ・えら・内臓を取り除いたニゴロブナを塩漬にし、飯と重ねて漬けこむことで自然醗酵させ、独特の風味をだす。康保４年
えん ぎ しきちくまの みくりゃ

すし ふな（967）施行された『延 喜 式 』には、筑摩 御厨（米原市）から「鮨 鮒 」が朝廷に納められるとの記載があり、その歴史は古い。製法は時代によって変遷が見られるが、今も家庭の味として自宅で漬けら- 130 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策れるのは勿論、堅田や大津には伝統の味を伝えるフナズシの専門店が営業している。
『近江輿地志略』が紹介する湖魚は、「鯉」は瀬田橋の下で取れるものを最上とし、黒津で取れるものも美味とある。「鰻鱺魚」も黒津の簗でとれたものが大ぶりで美味とある。黒津では、膳所藩に運上を納めて瀬田川でのウナギ漁が認められ、急流に２艘の船をつないでその間に網を入れてウナギをとった。「宇治丸鮨」はウナギの鮨のことで、宇治丸なる人物が初めて作ったところからその名が付いたというが、今は馴染みがない。
せ

た しじみ

「勢 多 蜆 」は石山貝塚でも見つかっているように、古くから琵琶湖周辺の人々の栄養源となってかきた。江戸時代には、大江村や橋本村の漁師がシジミ掻 き漁によって漁獲し、シジミ汁やシジミ飯として食膳をかざった。身が食べられたあとに残った貝殻は、貝灰に加工されて漆喰や肥料として利用された。現在は、瀬田町漁業協同組合が稚貝を放流して繁殖をはかっており、石山寺の門前ではシジミ飯が名物として売られている。このような琵琶湖の食文化は、伝統漁法とともに日本遺産「琵琶湖とその水辺景観―祈りと暮らしの水遺産」の構成要素となり、滋賀県の無形民俗文化財に選択されている「滋賀の食文化財」５件の中に、「湖魚のなれずし」と「湖魚の佃煮」が含まれている。
琵琶湖の船
えん ぎ しき

平安時代の『延 喜 式 』からは、若狭や北国から京都への荷物が琵琶湖を船で運ばれていたことが知られるが、どのような船が通っていたかは明らかではない。一方、江戸時代には淡水湖である琵琶湖の特性に見合った独特の木造和船が建造されていたことが知
ま る こ ぶね

まるぶね

ひらた ぶね

られている。丸子 船（丸船 ともよばれる）と 艜 船 であげんそくる。丸子船は、船底が丸みを帯びており、舷側 板を積
み重ねることで大型船になり、琵琶湖を渡ることがでへ さ ききた。丸子船の大きな特徴は、舳先 が板を斜めに立て並べて造るヘイタ造であることと、舷側板にオモギと呼ばれる丸太を半切したような大きな部材を取り付

図 5-6

丸子船

（『琵琶湖の船―丸木舟から蒸気船へ―』より）

けていることである。オモギが荷物を積載した時の喫水線にあたり、その浮力で転覆しにくい構造になっていた。それに対し、艜船は船底が平な小型船で、沿岸や内湖で漁船や田船として用いられた。
こうした船がいつごろから見られたかは判然としない。史料の上では艜船は平安時代から川船の名称として淀川で見られ、琵琶湖では室町時代に登場する。それに対して、丸子船は慶長 6 年（1601）
が初見で、淡水湖に見合った発達を遂げてきたためか、琵琶湖でしか見られない。丸子船は琵琶湖を運ばれる荷物輸送に活躍し、中世以来の特権を誇る堅田、大津城主の公用船として組織されたことにはじまる大津（大津百艘船）、豊臣秀次の朱印状に由来する八幡（近江八幡市）の３浦が、幕府の庇護の下で「諸浦の親郷」を称し、彦根藩領を除いた船を支配した。彦根藩領を除いた丸子船の数は、
元禄 6 年（1693）で 1,200 艘余を数え、大きさは最大で 400 石を超えるものまであった。
これらの船を建造していた船大工は、大津と今堅田に集住していた。戦国時代、船は荷物輸送は勿論のこと、兵を運ぶ軍船としても利用されていた。このため、船の統制は重要と考えられ、豊臣秀吉
により、船大工は大津と堅田（今堅田）のみで船を建造するように定められ、江戸時代となっても彦根藩領を除いて踏襲された。木造和船の需要は、明治時代まで続く。大津や今堅田の船大工（船屋）も家職として続けられていたが、戦後になると強化プラスチックなどに素材が変化し、木造和船を建造する船大工は廃れていった。大津では湖岸の埋め立てもすすみ、かつての船大工も姿を消したが、でけじま

今堅田の出島 には船大工が集まっており、家職としては衰退したが、船小屋や民家が独特の雰囲気を残しており貴重な景観となっている。
- 131 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

Ⅳ．道でつながる歴史文化

10 東海道と大津宿【歴史文化ストーリーの概要】
京都から江戸へ向かう東海道は、逢坂山を越え、大津宿から膳所城下を経て瀬田橋（唐橋）を渡り、草津宿へと通じている。逢坂山や瀬田橋は、古来より交通の要衝として知られ、豊かな歴史や文化遺産に彩られている。大津宿は 100 の町からなっていたところから「大津百町」とも呼ばれ、天保 14 年（1843）の人口は、東海道の 53 の宿場の中では最大であった。
琵琶湖の港町、園城寺の門前町としての性格を併せ持ちながら、現在の中心市街地へと発展していったのである。

【構成する主な歴史文化遺産の一覧】〔東国への関門―逢坂山―〕
東海道、小関越の道標（横木一丁目）、京道・伏見道の道標、月心寺（走井居）、大津絵、大津
せみまる

算盤製作道具（市）、蝉丸 神社、逢坂山関趾碑、逢坂常夜灯、蝉丸神社、関蝉丸神社、石燈籠（関蝉丸神社・国）、蝉丸の伝説、小町塚の伝説、長安寺宝塔（国）、旧逢坂山トンネル、東海道線
逢坂山トンネル、京阪電車京津線逢坂山隧道、東海道線蝉丸跨線橋〔東海道の 53 番目の宿場―大津宿―①宿場の名残〕
こ

明治天皇聖跡（旧大塚本陣）碑、大津市道路元標、大津町古絵図（市）、大津絵踊り（市）、小ふないり

舟入 の常夜灯（市）、大津祭の曳山行事（国）
うま がみ

馬 神神社：明治 43 年（1910）に長等神社に移されるまでは、東海道と北国海道（西近江路）の分岐点にあたる札の辻に祀られ、大津宿の鎮守として信仰を集めていた。
〔東海道の 53 番目の宿場―大津宿―②大津の町屋（登録文化財）〕

お お つ うおちゅう

大津 魚 忠 、北川家住宅主屋・土蔵、石田家住宅主屋・洋館、桐畑家住宅主屋・離れ・土蔵、佐野家住宅主屋・土蔵、初田家住宅主屋・土蔵・塀、小川家住宅主屋・土蔵、森本家住宅主屋・
まめ しん

門塀、豆 信料亭棟・蔵・門塀、木村家住宅主屋・土蔵、中野家住宅主屋・離れ・土蔵、中野家
住宅主屋、川嶋家住宅主屋・土蔵、太田家住宅主屋・塀、阪本屋店舗兼主屋、宮本家住宅主屋、
いな せ

旧多田家住宅主屋、奥村家住宅主屋、川村家住宅主屋、粋 世主屋〔東海道の 53 番目の宿場―大津宿―
つ③大津事件〕だ さんぞう

大津事件関係資料（県）、津田 三蔵 関係資料（市）、永井家大津事件関係資料（市）、露国皇太子
遭難地の碑〔交通の要衝―瀬田唐橋―〕
ぎ ちゅう じ

石場常夜灯、義 仲 寺（国）、膳所城下町遺跡、近江八景「粟津晴嵐」、鳥居川本陣跡、唐橋遺跡、
せ た の せきしょう

りゅうおう ぐう ひで さと しゃ

うん じゅうじ

瀬田唐橋、近江八景「瀬田 夕 照 」、俵藤太の百足退治の伝承、 龍 王宮秀郷社、雲住寺 、紙本著が も う ただ さと色蒲生 忠郷像（市）、瀬田城跡、一里塚跡の碑- 132 -

５【構成する主な歴史文化遺産の分布】- 133 -

歴史文化の保存・活用の具体方策

５

歴史文化の保存・活用の具体方策【歴史文化ストーリー】
東国への関門―逢坂山―「東海道」とは、元々は古代の行政区画のひとつであり、それらの国々を通る道の名前でもあった。
それが、江戸幕府によって江戸を起点に五街道が整備されると、江戸と京都を結ぶ幹線の名前として定着した。江戸時代の東海道は、京都から山科を経て近江に入り、追分・大谷から逢坂山に至る。こほっこく かいどうの間に、横木で北国 海道（西近江路）に通じる小関越、追分で六地蔵や伏見、あるいは奈良に通じる
げっしんじ

奈良街道（伏見街道）が分かれる。大谷にある月心寺 は、平安時代の文献に見える旅人の喉を潤した
はしりい

はしもと かんせつ

走井 の旧跡で、江戸時代には茶店があったが、昭和初年に画家の橋本 関雪 の邸宅として整備された。
また江戸時代には、大谷・追分周辺で土産物として大津絵や大津算盤が売られていた。
逢坂山には、平安時代に逢坂関が置かれ、有事の際には関を閉じて警護がなされた。関所付近には関寺が建立され、さか がみ

坂上と坂下に「坂 神 」が祀られたところから関の守護神として関明神と呼ばれ、さらに琵琶の名手として知られる
せみまる

蝉丸 の霊を合祀し、関蝉丸神社と呼ばれるようになった。
芸能上達の神社として信仰が厚く、近年は関蝉丸神社芸能祭が開かれている。また、六歌仙の１人で絶世の美女とう
お の の こ ま ち

たわれた小野小町 が、年老いてから関寺辺りに住んだとの写 5-29伝説から、関蝉丸神社下社の裏手には小町塚と呼ばれる石

逢坂山関址碑 （大谷町）

碑がある。なお、逢坂峠を戻った大谷にも江戸時代に勧請された、蝉丸神社が鎮座する。
逢坂山は大津から京都へ荷物を運ぶ際の難所であり、江戸時代には輸送の便をはかるために峠のうしぐるま

くるま いし切り下げが行われ、荷物を積んだ 牛 車 のために 車 石 が敷かれ、峠付近には常夜灯も建立された。近代になって、京都と大津を結ぶ鉄道が計画された際には、明治 13 年（1880）日本人技術者のみの手によって、逢坂山トンネルが開通している。大正 10 年（1921）東海道線の付け替えによってその役割を終えるが、昭和 38 年（1963）開通の名神高速道路蝉丸トンネルの京都側入口は、旧逢坂山トン
ネルを再利用している。逢坂山には、大正 10 年開通の現逢坂山トンネルに加え、京阪電車の逢坂山
ずい どう

こ せん きょう隧 道 （大正元年）、東海道線蝉丸跨 線 橋 （大正 10 年）といった現役で活躍している近代化遺産が残されている。
東海道の 53 番目の宿場―大津宿―
逢坂山を越えると、大津宿の中心で高札場や人馬会所（人馬継問屋）の置かれた札の辻までの間は八町通と呼ばれ、本陣が２軒、脇本陣が１軒あった。御幸町の「明治天皇旧跡」碑の建つ場所が、かつての大塚本
うたがわ ひろしげ

陣の跡である。この周辺の有様は、初代歌川 広重 の浮
世絵『木曾海道六十九次之内大津』が描くように、正面に琵琶湖を望み、街道の両側には旅籠屋が連なり、
うし ぐるま米を積んだ牛 車 で賑わっていた。札の辻の十字路は、
ほっこく かいどう

写 5-30

東に向かう東海道と、西に向かう北国 海道（西近江路）『木曾海道六十九次之内大津』（大津市歴史博物館蔵）の分岐点で、大正時代になって大津市の道路元標が置かれた。
大津宿の人口は、天保 14 年（1843）で 14,892 人を数え、東海道の 53 の宿場中で最大であった。
ふないり

大津城の本丸跡に大津代官所と幕府の御蔵が置かれ、湖岸には関と呼ばれた船入 が開かれて、諸大名の蔵屋敷も置かれた。また、札の辻で東海道から分かれた北国海道の通る園城寺（三井寺）の門前町- 134 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

も、大津宿の一部であった。大津宿には現在も多くの町家が残り、その一部は登録有形文化財となり、町家を宿泊施設として活用する「宿場町構想」が進められている。
大津宿は、「大津百町」と呼ばれる 100 の町からなっており、その範囲は、南は逢坂峠より京都側の追分、東は東海道の松本村、西は北国海道の尾花川に及んでいた。宿場の役割は、宿泊施設の完備と、公用の人馬を次の宿場まで送り届けることにあり、東海道では 100 人の人足と 100 匹の伝馬を常備することが求められていた。大津宿からの継ぎ立ては、西は京都と伏見宿、東は草津宿と矢橋（草津市）の４ヶ所であった。矢橋は大津宿から琵琶湖を船で渡った先で、瀬田唐橋を渡る陸路に対こ ふな いりし近道となっていた。矢橋の渡しの起点となったのは小 舟 入（中央四丁目）で、今も常夜灯が残されている。
東海道は、明治時代になっても主要な交通路として利用されていた。明治 24 年（1891）来日中のつだ さんぞうロシア皇太子ニコライが、京都へ戻る途中に警備の巡査津田 三蔵 に斬りつけられた「大津事件」の舞
しも こ か ら さ き

台も、旧東海道筋の下 小唐崎 町（京町二丁目、中央二丁目）であった。現場近くには、「此附近露国
皇太子遭難之地」と刻まれた石碑が建っている。
交通の要衝―瀬田唐橋―
大津宿には東西に通る道が３本あった。北から湖岸沿いの浜通り、中町通り、山手の京町通りで、京に通じることから名前の付いた京町通りが東海道のことである。この３本の通りは、大津宿の東の石場で合流する。東海道がはじめて琵琶湖と出会う石場は、鳥居川、月輪、矢倉（草津市）とならん
た て ば

で草津宿との間にあった立場（休憩場所）であり、ここからも矢橋へ船が通い、常夜灯が建てられて
みなもと

き

そ

いた（現在は、琵琶湖ホール横に移設）。石場から先の東海道は琵琶湖に沿って通じており、源（木曾 ）よし なか

ま つ お ばしょう

ぎちゅうじ

あわづの せいらん

義 仲 と松尾 芭蕉 の眠る義仲寺 、膳所城下町、近江八景のひとつ「粟津 晴嵐 」で知られる松並木を経て鳥居川に至り、直進すれば石山寺に至るが、東海道は道を東にとる。この間は、江戸時代には膳所城下を除いては田園風景であったが、現在は住宅街、工場、商店街が連なり、粟津の松並木も数本の松を残すに過ぎない。
鳥居川の先で、瀬田川を渡る。瀬田川は、古来より軍事・
じんしん

交通の要衝であり、壬申 の乱、源平の争乱、南北朝の内乱などで、しばしば合戦の舞台となった。現在は中島を挟んで大橋と小橋からなり唐橋と呼ばれて親しまれているが、おだ のぶなが２本の橋の初見は織田 信長 による架け替えからである。昭和 62 年（1987）から実施された瀬田川浚渫工事で、現地から約 80ｍ下流で 7 世紀頃に架けられたと思われる橋の遺構が見つかり、古代の東海道のルートや橋の構造を知るうえで貴重な発見となった。現在の唐橋はコンクリート製となぎぼ

写 5-31

瀬田唐橋

しっているが、欄干の擬 宝 珠 には江戸時代に幕府の命によって膳所藩が架け替えたことを示す刻銘がたわらの とう た

せ た の せきしょう

残されている。唐橋は 俵 藤 太 の百足退治の伝説や、近江八景のひとつ「瀬田 夕 照 」の舞台となり、江戸時代には付近の名産としてセタシジミや夕照酒が知られていた。
りゅう おう ぐう ひで さと しゃ

うん じゅう じ

唐橋を渡った先には、俵藤太と竜神を祀る 龍 王 宮 秀 郷 社 、百足退治伝説の遺品を伝える雲 住 寺 、りん こ あん江戸時代には膳所藩主の別邸で瀬田城跡と伝える臨 湖 庵 跡（以上、瀬田二丁目）などが残る。東海道は直進して近江国一之宮の建部大社へ向かうが、石造の大鳥居の手前で北に曲がる細い道がある。これが江戸時代の東海道で、この先は、古代の近江国府へ通じる道と重なりながら、草津宿へと向かっている。その途中に建つ「一里塚址」の碑（一里山二丁目）は、市内の東海道にあった３カ所の一里塚跡の中で、唯一の旧跡である。

- 135 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

Ⅳ．道でつながる歴史文化

11 北国との交流の道【歴史文化ストーリーの概要】
琵琶湖の西岸には、京都と北国を結ぶ２本の道が通っていた。大津宿で東海道と分かれて
ほっこく かいどう

はな おれ

琵琶湖の西岸に沿って通じる北国 海道（西近江路）と、京都の八瀬・大原から花 折 峠を越えて比良山地と丹波山地の間を抜ける若狭街道である。湖岸と谷間という好対照の道は、和邇
しら ひげ

今宿と途中の間で結ばれ、人とものが行き交い様々な文化が交流する場であり、白 鬚 神社や明王院への参詣の道でもあった。

【構成する主な歴史文化遺産の一覧】〔湖岸を進む北国海道〕
北国海道（西近江路）、小関越の道標（横木一丁目）、峠の地蔵（園城寺町）、石造小関越道標（市）、下阪本の町並み、北国海道の道標（酒井神社、坂本六丁目、北比良）、仰木道のエノキ、小野神社飛地境内社道風神社本殿（国）、小野神社境内社篁神社本殿（国）、榎の顕彰碑（一里塚跡）、木戸の集落、北小松の町並み、小松宿本陣跡〔北国海道の名勝〕
み いのばんしょう

しら ひげ

近江八景「三 井 晩 鐘 」（登録）、白鬚神社の道標（滋賀里四丁目、唐崎一丁目、本堅田五丁目、からさきの

八屋戸、木戸、大物、南小松）、唐崎（唐崎神社境内）（県・市）、みたらし祭、近江八景「 唐 崎やう

かた たの らく がん

ろく さい ねん ぶつ夜雨」、苗鹿の常夜灯、近江八景「堅 田落雁」（登録）、真野の入江跡碑、真野の六 斎念仏（県･よう ばい選択）、栗原の太鼓念仏（県･選択）、小松崎（雄松崎、近江舞子）、楊 梅の滝、比良山の天狗伝
ひ らの ぼ せつ

説、近江八景「比 良暮雪」
〔谷間を進む若狭街道〕
しょう け

じ

もどろぎ

途中の町並み、 勝 華寺、石造水船（勝華寺）、龍華越、還来 神社、還来神社の由緒、天皇神社
はな おれ

本殿（国）、花折峠の由来、花折峠の旧道（若狭街道）、崩坂改修記念碑、明王院本堂ほか（国）、
くずのじょうき

葛川明王院参籠札（国）、地主神社本殿（国）、地主神社幣殿（国）、葛野常喜 家主屋・蔵（登録）、
じょうまん

葛野 常 満 家主屋・蔵（登録）、葛川坊村・町居の集落、シコブチ明神信仰、貫井の木地屋用具と製品（県）、木地師の由来の伝承、寛文の山崩れの跡
太鼓まわし：７月 18 日の夜、明王院で行われる。参籠中の回峰行者が、本堂外陣で廻される太そうおう か しょう

鼓に飛び乗り、合掌して向かい側に飛び降りる。明王院を開いた相応 和 尚 が、葛川の三の滝で修行中に不動明王を感得した故事に由来する。

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５【構成する主な歴史文化遺産の分布】- 137 -

歴史文化の保存・活用の具体方策

５

歴史文化の保存・活用の具体方策【歴史文化ストーリー】
ほっこく かいどう

湖岸を進む北国 海道

奈良に都があった時代の北陸道は、山科から小関越を通って大津に出て、大津宮の中心線を通り北進していた。それに対し、江戸時代の北国海道（西近江路）は、大津宿の札の辻から東海道とは反対の道をとり、園城寺の門前を抜けて琵琶湖に出て、湖岸を北上していた。米原（米原市）から琵琶湖の東岸を北上する「北国街道」（東近江路）に対して「北国海道」（西近江路、「海道」の名は沿線に点在する道標に刻まれている）と呼ばれた。北国海道は、越前敦賀までの間に、衣川、和邇、木戸、
小松（北小松、以上大津市）、河原市、今津（高島市）の６宿があり、５人５疋の人馬が常駐し、人や荷物の継ぎたてを行った。今津からは、若狭小浜への道が分かれていた。
坂本城下町の歴史を持つ下阪本、かつての宿場町であった和邇・木戸・北小松には、宿場の名残をとどめる遺構や古い町並みが残されている。和邇中と今宿の境界に位置する交差点には、「 顕彰碑」と刻まれた石碑が建てられている。
ここは、後で触れる若狭街道からの道が合流する場所で、えのき

かつては 榎 が植えられており、一里塚の跡とも天皇神社の神木とも言われる。なお、道を戻った衣川と堅田の間でも仰木への分かれ道に榎が植えられており、仰木道の榎と呼ばれて一里塚の役目を果たしていたという。和邇から先の

写 5-32

下阪本の町並み
じゅ げ

北国海道は山手の道と湖岸の道の２ルートがあったが、山手の道に位置する木戸は、樹 下 神社の前面に開けた扇状地に集落が広がる、独特の景観をとどめている。一方、湖岸に接する北小松で棒状の一石を横にして基礎とする建物が多く見られるのは、かつて石の産地であったことを物語っているという。
北国海道の名勝
北国海道には名勝が多い。唐崎には、日吉大社西本宮のおお なむ ち かみ

祭神大 己 貴 神 が大津宮遷都にあたり大和からこの地に上陸
しちし、日吉社に向かったとの伝承がある。平安時代には「七せの はらえ しょ

瀬 祓 所 」のひとつに数えられ、現在も７月 28・29 日の両から さきの や日に「ちの輪くぐり」の神事が行われ、近江八景「唐 崎 夜う

雨 」の舞台でもあった。同じく歌枕として知られた「真野入江」は入江の姿は大きくかわり、田の中に「真野入江」
ろく さい ねん ぶつ

碑が建つのみである。しかし、真野の地には六 斎 念 仏 が今に伝わっている。京都で盛んに行われた六斎念仏は、室町

写 5-33

唐崎時代の終わりごろに京都から近江、若狭へ伝播したと言われている。そのため、街道に沿った地域で六斎念仏が受け継がれてきた。真野中村・真野沢の六斎念仏と栗原の太鼓念仏、そしてかつて六斎念仏が伝承されていた下阪本や雄琴、千野などにも、街道を通って伝わったと考えられる。
南小松にある JR 湖西線の駅名は、近江舞子駅である。これは明治 30 年代に、その景勝を兵庫県の舞子と対比させて、近江舞子と呼ばれるようになったことに由来する。内湖のある景勝地は、古くはお まつ ざき

だい じょう さい

雄 松 崎 と呼ばれ、天皇即位後の大 嘗 祭 の屏風歌に詠まれるほどの歌枕で、湖岸の名勝として知られようていた。昭和に入ってからは、琵琶湖の海水浴場として大いに賑わった。北小松集落の西北にある楊ばい

梅 の滝も古くから名勝と知られ、比良山にまつわる天狗の伝承も残している。そして、何よりも比良ひ らの ぼ せつ

山系にかかる雄大な冬景色は、近江八景「比 良 暮 雪 」の舞台となっている。

- 138 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

しら ひげ

北国海道は、信仰の道でもあった。高島市鵜川に鎮座する白 鬚 神社は、延命長寿の神として崇敬を集めているが、白鬚神社へと参詣者を導く道標が、滋賀里四丁目、唐崎一丁目、本堅田五丁目、八屋戸、木戸、大物、南小松に残されている。判読できる刻名から天保７年（1836）に京都の寿永講が建立した。また、街道沿いには常夜灯も数多く見られる。なかでも弘化４年（1847）の苗鹿常夜灯は、
北国海道沿いでは最大の大きさをほこる。伊勢講のひとつ苗鹿講の建立になり、基壇には堅田・雄琴・和邇・仰木など周辺の講元や講名が刻まれ、その広がりを知ることがでる。なお、この常夜灯は
国道の拡幅工事によって、当初の位置から道の反対側に移築されている。
谷間を進む若狭街道
琵琶湖岸を北上する北国海道に対して、比良山地と丹波山地の間を安曇川に沿って進む若狭街道は、八瀬、大原かはな おれ

ら途中越を経て、花 折 峠の難所を越えて葛川、朽木から保くり はん かい どう

坂（高島市）で、今津から小浜に通じる「九 里 半 街 道 」に合流する。若狭でとれた鯖を京都へ運んだ街道として「鯖てん だい かい ほう街道」とも呼ばれているが、近年の俗称である。天 台 回 峰
ぎょう

行 の聖地である葛川の明王院へ向かう道であり、京都と若狭を結ぶ最短ルートであった。室町時代には京都を追われ
写 5-34た足利将軍がこの道を通って朽木に逃れ、元亀元年（1570）
あさくら

おだ のぶなが明王院への参道

あざ い ながまさ

越前の朝倉 氏を攻めていた織田 信長 が浅 井 長政 の離反にあって京都へ逃げ帰ったのもこの道である。
山城から近江に入った若狭街道は、途中町の三叉路で北国海道へ通じる道が分かれる。三叉路には、かつて安永 7 年（1778）建立の道標があり、九里半街道との合流点である保坂にも同じ道標が残
しょう け

じ

さん ろう

る。途中町の 勝 華 寺 は明王院へ参 籠 する行者が準備を整える場所で、弘長２年（1262）の銘を持つ
もどろ ぎ

石造水船が残る。途中町から北国海道へ向かう道は、和邇川を渡って 還 来 神社の前から龍華を経て和邇に通じている。古くは龍華越と呼ばれ、天安元年（857）、逢坂・大石とともに龍華関が置かれた。
途中町からの若狭街道は山道を登って行くが、最高峰は花折峠と呼ばれる。明王院への参詣者がしきみ仏前に供える 樒 を手折ったところから、その名が付いたといわれている。昭和 50 年（1975）に花折トンネルが開通したことにより交通の便が図られたが、今もトンネルの前後には峠へ通じる旧道が残されている。トンネルを抜けて葛川に入ると近代的な道が通じる一方で、安曇川沿いには旧道が残る。葛川坂下町の葛川橋付近には、文政６年（1823）葛川谷の８カ村により新道が開かれたことを示す石碑があり、江戸時代から地域住民によって道の整備に不断の努力が払われていたことが
知られる。
じ しゅ

葛川の中心は、坊村の明王院と地 主 神社で、毎年７月には天台回峰行の行者が参籠することで知ら
あし かが よし みつひれている。鎌倉時代を最古に、参籠の際に持参した参籠札が残されており、その中には足 利 義 満 や日の とみ こく ず の じょうき

じょうまん

野 富 子 のものも見られる。地主神社の前には行者の手助けをする葛野 常喜・葛野 常 満 の主屋が残り、明王院への参道は昔ながらの面影を伝えている。葛川では安曇川にそって集落が点在しているが、シコブチ明神を開拓の祖神とする信仰があり、坂下・坊・梅ノ木にはシコブチ明神を祀る社がある。ま
ぬく い

き

じ

し

た、貫 井 はろくろにより木製品を作る木 地 師 の村として知られており、貫井の木地屋用具と製品が県の有形民俗文化財の指定を受けている。
最後に触れておきたいのが、自然の脅威の痕跡である。寛文２年（1662）の大地震は、明王院で本堂や石舞台を破壊し、梅ノ木・町居の両村は土砂崩れによって埋没するという大きな被害をもたらした。現在も町居の東岸の山手には山崩の跡が残されている。

- 139 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

Ⅳ．道でつながる歴史文化

12 山越の道と参詣の道【歴史文化ストーリーの概要】
大津市は、主要街道が複数通り、また奈良や京都に近い立地から、都とつなぐ多くの間道が見られる。特に比叡山を越えて平安京とつながる道は、兵火などの際に都から人、物が避難してくる道となっており、市内各所に都の文化を持ち込むルートであった。江戸時代になると、延暦寺や園城寺、西国三十三所観音巡礼をはじめとする社寺への参詣が盛んとなる。
これらの旅人を導く道標も数多く残されており、庶民の信仰や活動を知ることができる。

【構成する主な歴史文化遺産の一覧】〔官道に準じる「田原道」〕
宇治田原越、関津遺跡、関津城跡〔比叡山を越える道〕
おぼとけ（市）、石造阿弥陀如来坐像（市）、山中
山中越、山中城跡、石造阿弥陀如来坐像（志賀の大仏 ）町の重ね石、山中町の町並み、無動寺道の道標（山中町）、伊香立越、新知恩院、仰木越、大原・
つぼ かさやま横川の道標、大原ほかの道標、白鳥越、壺 笠山 城跡、青山城跡〔参詣道と道標①比叡山へ登る道〕

ほんざか

よ かわ

い むろ だにがん ざん だい し大津側：本坂 、根本中堂の道標（坂本四丁目）、横 川道（飯室谷）、元三大師道の道標（千野一丁目）、無動寺道（坂本）、無動寺道の道標（坂本二丁目）
きららざか

京都側：雲母坂 、黒谷越（八瀬越）比叡山鉄道ケーブル坂本駅舎（登録）、比叡山鉄道ケーブル延暦寺駅舎（登録）、比叡山ケーブル〔参詣道と道標②参詣道と道標〕
いわ ま さんしょうほう じ

園城寺、如意越、牛尾越、牛尾観音の道標（螢谷）、岩 間山 正 法寺、岩間越、岩間道ほかの道
ふ どう じ

あんようじ

たち

標（石山寺三丁目）、不動寺、田上不動の道標（瀬田二丁目）、田上不動開創の伝承、安養寺（立きま がい木観音）、立木観音の道標（南郷五丁目）、鹿跳と立木観音の伝承、阿弥陀三尊不動明王磨 崖仏（岩屋不動尊、耳だれ不動・市）、岩屋不動尊の道標（大石東一丁目）、信楽道（伊勢街道）、峠
しら ひげの地蔵（大石東一丁目）と倉骨の地蔵（大石東三丁目）の伝承、白 鬚神社の道標（滋賀里四丁目、唐崎一丁目、本堅田五丁目、八屋戸、木戸、大物、南小松）- 140 -

５【構成する主な歴史文化遺産の分布】- 141 -

歴史文化の保存・活用の具体方策

５

歴史文化の保存・活用の具体方策【歴史文化ストーリー】
かん どう

た わ ら みち官 道 に準じる「田原 道 」
ほっこく かいどう

江戸時代の大津市は、東海道、北国 海道（西近江路）のふたつの街道が通る交通の要衝であった。
その歴史は、古代の東山道、東海道、北陸道にさかのぼる。また、平安京遷都により琵琶湖を利用した水運も活発で、平安時代以来、都への物資が日本海側の敦賀や小浜で荷揚げされ、琵琶湖を通って大津や坂本に運ばれるなど重要な地点であった。坂本城や大津城は、水運を抑える目的で時の権力者によって築城されている。
しかし、大津市を通る道は、このような歴史上に知られた道だけではなかった。江戸時代に宇治田原越と呼ばれた
ぜんじょうじ街道は、大石小田原町から禅定寺 峠を越えて宇治田原町へ至る。この道は、古代より大津と奈良（平城京）をつなぐ
主要ルートで、古くは「田原道」と呼ばれていた。天平宝
ふじわらの な か ま ろ

えみ おし かつ

字４年（674）の 藤 原 仲麻呂（恵美 押 勝 ）の乱では、官道（東山道）を通る反乱軍に対して、朝廷軍がこの道を通ってい
ち早く瀬田に着き、勢多橋を焼き落として反乱軍の渡河を写 5-35妨げたと記録されている。近年、関津遺跡（関津一丁目）（滋賀県教育委員会提供）「田原道」跡の発掘調査によって８世紀から９世紀にかけての道路跡が見つかった。これは道路敷の幅 18ｍ、路面の幅 15ｍで、総延長 315ｍが直線に敷設されていた。これが古代の「田原道」とみられ、主要官道と比較しても引けをとらない立派な道がつけられていたことがわかる。
平安京に都が移されて以降、「田原道」の重要性はやや低くなるが、それでも大津から宇治や奈良への間道として重視された。天安元年（857）、逢坂関に加え新たに龍華、大石に関を設置し三関として平安京の守りを固めている。この大石の関の位置が、「田原道」のルート上に位置する、関津峠ではないかと考えられている。関津峠には、室町時代になると道の押さえとして関津城（関津三丁目）が築かれている。
比叡山を越える道延暦 13 年（794）都が平安京に遷されると、比叡山を挟んで東に位置する大津市との間で、峠を越えて行き来する道がいくつも見られる。史料の上で最初に確認できるのが、滋賀里から志賀峠を越えて山中町へ、さらにそこから京都の北白川へと至る、山中越である。弘仁６年（815）嵯峨天皇が唐
えい ちゅう崎に行幸した際にはこの道を通っており、途中の崇福寺で永 忠 が天皇に茶を献じている。
「志賀の山
いまみち

越」「志賀の今道 」といわれて歌枕のひとつとなり、室町時代には坂本（下阪本）から京都へ荷物をば運ぶ主要な交通路となっていた。坂本と山中には運送業者である馬しゃく

借 が住み、山中には延暦寺の支配する山中関が置かれていた。
お ぼとけ

滋賀里の集落から少し道を進んだところには「志賀の大 仏 」とよばれる石仏が、山中町の西教寺にも同様の石仏（阿弥陀如来）があり、いずれも鎌倉時代の作で、市指定文化財となっている。近江と山城の境には地蔵尊を彫った「重ね石」が、北白川にも鎌倉時代の石仏があり、いずれも道中の安全を祈願したものといわれている。なお、
現在の山中越といわれる道（主要地方道下鴨大津線）は、永禄 13 年
う

さ やま

（1570）宇佐 山 城の築城にあたって新たに開かれた道である。
ごえ

比叡山を越える道は、江戸時代になると「○○越 」の名称で、史料に登場してくる。以下、主要な峠道を紹介していく。

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写 5-36

志賀の大仏 （滋賀里町甲）５

歴史文化の保存・活用の具体方策「伊香立越」は、伊香立上在地町から京都市左京区大原小出石町に至る道である。元禄 10 年（1697）
おうみろく

頃成立の地誌『淡海録 』に、その名が見られる。伊香立下在地町に所在する新知恩院は、京都東山の知恩院の僧侶が応仁の乱を避けて宝物とともに避難したことにはじまるが、この際に通ったのがこの伊香立越であったといわれている。
ささが みね「仰木越」は、仰木から京都市左京区大原上野町に至る道である。古くは「 篠 峰 道」と称しておあしかが たかうじ

あしかが ただ よしり、『太平記』にも登場する。観応２年（1351）足利 尊氏 と不和となった足利 直 義 はこの道を通って、北国から鎌倉へ落ち延びている。上仰木の集落には、「右・京大原
よ か わ

た仰木峠にも「（矢印）大原道・（矢印）仰木道
しら とり ごえがん ざん だい し

左・元 三 大 師 道」の道標が、ま（矢印）横河 元三大師道」の道標が残る。

む ど う じ『太平記』
「白 鳥 越 」は、穴太から比叡山無道寺 の南を経て京都市左京区の修学院に至る道である。
ご だ い ごでは、足利尊氏軍が後 醍醐 天皇軍と白鳥で攻防した様子が記されており、この頃には道として開かれつぼ かさ やまていたとみられている。また、この道沿いには安土・桃山時代、壺 笠 山 城（坂本本町）や青山城（坂あ ざ い本本町）が築かれている。壺笠山城は、織田信長と浅井・朝倉の連合軍との戦の際に、浅井・朝倉方の陣城として見られる。やはり、京都と坂本を結ぶルートが重要視されたものであろう。現在も壺笠
くる わ

こ ぐ ち

山山頂部には、曲 輪 や虎口 、石垣や石段なども見られる。
参詣道と道標比叡山を越える多くの道を紹介したが、「○○坂」「○○道」と呼ばれた延暦寺へ登る道も、大津側・
ほん ざか

き ら ら ざか京都側から数多くあった。坂本からの「本 坂 」、京都修学院からの「雲母 坂 」が、それぞれの表参道である。山上の延暦寺へ参詣する道、荷物を運ぶ道であり、平安時代には僧兵が日吉社の神輿を担いで強訴のために下り、南北朝時代には延暦寺に籠もった南朝方とこれを攻撃する北朝方が戦火を交
よ かわ がん ざん だい し

えた道でもあった。江戸時代になると、横 川 元 三 大 師 堂や祖師の霊場などへの参詣者も利用するようになるが、参詣の道は明治以降大きく様変わりする。まず、本坂を上下するための駕籠が整備され、昭和２年（1927）に日本最長の坂本ケーブルが、昭和 33 年には比叡山ドライブウェイが開通し、参詣者は徒歩から、駕籠、ケーブル、車と手段を変えていった。
延暦寺以外にも、市内では社寺参詣のための道が整備され、道標が各に ょ い が たけ地に残されている。園城寺（三井寺）から如意 ヶ 岳 を越えて京都市左京
ししがたに区の鹿ケ谷 に至る道は、「如意越」と呼ばれている。古くは平安時代の文献にも登場する道であるが、江戸時代には園城寺への参詣道のひとつとうし お ごえして京都で出版された書籍に紹介されている。「牛 尾 越 」は国分から牛尾山を経て京都市山科区へ至る、牛尾観音の参詣道である。現在この道は
いわ ま ごえ東海自然歩道になっており、螢谷に道標が残されている。「岩 間 越 」は、
い わ ま さ ん しょうほうじ

石山寺（石山寺一丁目）から岩間山 正法寺 （石山内畑町）を経て京都市伏見区の醍醐寺へと至る道で、西国三十三所観音巡礼の道として開かれたものである。この道にはいくつも道標が建てられており、多くの参詣があったことが想像される。不動寺（田上森町）へ参詣する「不動道」
でも、瀬田唐橋の東詰に移築された道標があり、田上・上田上両学区内

写 5-37

元三大師道の道標（坂本六丁目）た ち きにも数多くの道標が建てられている。また、立木 観音（石山南郷町）や岩屋不動尊（通称「耳だれ不動」、大石富川町）など、霊験を求めて訪れる参拝者のための道標がある。なお、岩屋不動への道は、東海道から関津峠を越えて岩屋不動から信楽に通じていることから信楽道（伊勢街道）と呼ばれ、信楽へは建部大社の参道から上田上の平野、牧、大鳥居を経由する道（田上道）もあった。
しら ひげ

山中越で京都からやってくる参詣者を高島市の白 鬚 神社へ導くための道標が北国海道（西近江路）にそって市内に７カ所ある。このほかにも、様々な道標が市内各所にみられ、一部には道路工事等によって移動したものもあるが、地域の歴史を語る貴重な財産として今に残されている。
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５

歴史文化の保存・活用の具体方策

Ⅴ．自然とともにつくる歴史文化

13 水と技【歴史文化ストーリーの概要】
豊かな水をたたえる琵琶湖の景観は、近江八景を代表とし、古くから名勝として人々に親しまれてきた。その雄大な風景と閑静な土地に注目した人々は、湖畔に別荘やホテルを建設する。水の恵みは琵琶湖疏水を通して京都へも運ばれ、水運、灌漑、発電など、近代日本の発展に寄与した。一方で、自然は災害を引き起こす。度重なる洪水を防ぐために四ツ子川のひゃっけんづつみ

百 間 堤 や瀬田川の南郷洗堰、上田上桐生のオランダ堰堤など水防の技が活かされた。自然を取り入れ、自然と共生する歴史文化が大津市には根付いている。

【構成する主な歴史文化遺産の一覧】〔風光明媚な琵琶湖の景観〕
かたたの らくがん

み い の ばんしょう

ひらのぼせつからさきの やう

あわづの せいらん「 唐 崎 夜雨 」
「粟津 晴嵐 」
近江八景「堅田 落雁 」（登録）「三井 晩 鐘 」（登録）「比良暮雪 」
せ た の せきしょう

いしやまのしゅうげつ

いそめ

よう ばい

「 石 山 秋 月 」、唐崎（唐崎神社境内）（県・市）、居初 氏庭園（国）、楊 梅の滝、
「瀬田 夕 照 」
いば

か っ き えんろか せんすい そう

旧伊庭 家住宅（住友活機 園）洋館ほか（国）、蘆花 浅水 荘本屋ほか（国）、蘆花浅水荘庭園（市）、
旧琵琶湖ホテル（市）〔水の恵み〕
だいどがわ

琵琶湖疏水（国）、大戸川 発電所・水路
宇治発電所・第一号隧道：琵琶湖の水を利用して水力発電を行うため、瀬田川の水を南郷一丁目の取水口から取り込み、11km に及ぶ水路と隧道を掘削して建設。大正元年（1912）竣工〔自然との共生〕明治 29 年琵琶湖洪水石標（市）、旧南郷洗堰、旧南郷洗堰休憩室（旧看守場）、百間堤、草津
よろい川桐生堰堤（オランダ堰堤）（県・市）、 鎧 堰堤、天神川堰堤、真光寺谷堰堤、真光寺谷谷止、
一の谷堰堤
滋賀県行政文書（県）：滋賀県が地方行政を行うために作成、受理した公文書。田上山の砂防事業、琵琶湖疏水の建設など、近代の水防関係資料も含まれる。

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５【構成する主な歴史文化遺産の分布】- 145 -

歴史文化の保存・活用の具体方策

５

歴史文化の保存・活用の具体方策【歴史文化ストーリー】
風光明媚な琵琶湖の景観
大津市は北から比良、比叡などの山地や丘陵が続き、琵琶湖に囲まれた自然豊かな都市である。豊かな水をたたえる琵琶湖の景観は、古くから名勝として人々に親しまれてきた。15 世紀には京都のどうてい こしょうしょう文人たちによって中国湖南省北部にある洞庭 湖 付近の名勝 瀟 湘 八景になぞらえて、近江八景が見出
ひ ら の ぼ せ つされる。江戸時代はじめごろには、当時の文人たちの選定によって定着し、現行の近江八景（比良暮雪 、
かたたのらくがんからさきの やう

み い の ばんしょう

あわづの せいらん

やばせの き は ん

せ た の せきしょう

いしやまのしゅうげつ

堅田落雁 、 唐 崎 夜雨 、三井 晩 鐘 、粟津 晴嵐 、矢橋 帰帆 、瀬田 夕 照 、石 山 秋 月 ）となった。近江八うたがわ ひろしげ

景は初代歌川 広重 による浮世絵などで親しまれ、現在もその景観を伝えるものとして「堅田落雁」とい そめ「三井晩鐘」が登録記念物となっており、国名勝である堅田の居 初 氏庭園は琵琶湖を借景とした名園
あしかが よしとして知られる。また、北小松には、室町時代から名勝として知られ、室町幕府第 13 代将軍足利 義
てる

ようばい

輝 による命名と伝わる楊梅 の滝がある。楊梅の滝は、江戸時代の『伊勢参宮名所図会』において「江州第一の滝」と紹介され、比良の滝、遥拝の滝とも言われた。落差約 72ｍは県下一を誇り、湖上からも望むことができる。
明治時代以降、琵琶湖の雄大な風景と閑静な土地が注目され、別荘やホテルの建設が行われるようになる。明治 37
年（1904）、眼下に瀬田川、遠くに比叡・比良山系や琵琶湖
いば

すみとも か っ き えん

を望む高台に建てられた旧伊庭 家住宅（住友 活機 園 、田辺ていごう町）は、住友本店の総理事を勤めた伊庭貞剛 が、引退後の住居として建築した建物で、平成 14 年（2002）に重要文化財に指定された。２階建ての洋風住宅と平屋建ての和風住宅からなり、洋風と和風を組み合わせた住宅の県内唯一のやまもと しゅんきょ例である。また、帝室技芸員の画家山元 春 挙 は生まれ育っろか せんすい そうた膳所の地に別邸として蘆花 浅水 荘（中庄一丁目）を建築

写 5-38

旧伊庭家住宅（住友活機園）洋館（田辺町）する。これは大正時代、琵琶湖畔に営まれた別荘建築としての形態を庭園とともによく保持し、滋賀県を代表する近代和風建築として重要文化財に指定されている。そして、琵琶湖を借景とした庭園の東端には船着場が残り、もとは琵琶湖に直面して、対岸の三上山をはじめとする湖東・湖南の山々を望んでいた。しかし現在は庭園先の湖岸を埋め立てて道路が建設されたことにより、残念ながら往時の景観は失われている。昭和９年（1934）に竣工した旧
琵琶湖ホテル（柳が崎）は、景勝地である滋賀県にはじめて建設された外国人観光客のための迎賓館的ホテルであった。鉄筋コンクリート造でありながら、意匠は和風で社寺建築を思わせる造りになっている。平成 12 年に市の文化財に指定され、ホテルとしての営業は終えたが、文化施設として親しまれている。
水の恵み
水の恵みは、江戸時代までは灌漑用水としての利用が中心であったが、明治時代になると水力発電や物資運搬など多目的に利用されてきた。そのひとつが、明治 18 年（1885）に着工し、同 23 年に完成した琵琶湖疏水（三井寺町他）でみ ほ が さ き

け あ げある。琵琶湖疏水は、三保ヶ崎 から京都の蹴上 までの約９㎞に水路を掘削したもので、途中には３本の隧道（トンネル）が通る。平成８年（1996）には、近代化遺産として疏水に関する史跡 12 ヶ所が国史跡に指定され、そのうち大津写 5-39- 146 -

琵琶湖疏水・第一隧道入口

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

側の史跡は、第一隧道の東西出入口、第一・第二竪坑の４ヶ所である。第一隧道の出入口には、意匠
い と う ひろふみを凝らした石造洞門が配置されており、東口には、当時の政府の主要メンバーであった伊藤 博文 がき ご う

やまがた あり とも揮毫 した扁額「氣象萬千」が、西口には山県 有 朋 が揮毫した扁額「廓其有容」が掲げられている。琵
琶湖疏水は、輸送用の船を通すとともに、京都洛北農村の灌漑用水として利用された。また、疏水を利用した蹴上発電所の水力発電は、日本最初の市街電車（京電）を生み出すなど、琵琶湖疏水が近代
日本の発展に果たした役割は非常に大きい。
だいどがわ

明治時代以降、大津では水力発電所として、明治 43 年に竣工した大戸川 発電所と水路（上田上牧町）、大正３年（1914）に竣工した大鳥居発電所（上田上大鳥居町）がある。とくに煉瓦造の大戸川
発電所主屋は、設立当時の概観を今に伝えており、稼働中の県下発電所中唯一の煉瓦造として貴重な建築である。また、瀬田川の旧南郷洗堰の上流約 360ｍの地点から水を引いている宇治発電所も、琵
琶湖の水を利用した施設といえよう。
自然との共生
琵琶湖は美しく、恵みをもたらす一方で、水害ももたらした。江戸時代から幾度も水害が発生し、なかでも明治 29 年（1896）に起こった洪水は、過去に例を見ないほど未曾有の水害となり、県内の琵琶湖に面する地域はあますところなく浸水した。下阪本四丁目の酒井神社に残る明治 29 年琵琶湖洪水の水位を示した石標には、下阪本村において記録された最高水位 388cm が刻まれている。水害の起こる要因のひとつに、琵琶湖から流出する河川が瀬田川ひとつということにあった。江戸時代から、洪水対策として瀬田川の川底に溜まる土砂を取り除く瀬田川浚えが行われてきたものの、解決にはいたっておらず、明治 29 年の洪水を契機に瀬田川の浚渫ならびに洗堰の工事が本格化する。明治38 年に完成した南郷洗堰は、総延長約 173ｍのレンガ造り、約 3.6ｍ間隔に 31 本の堰柱が取り付けられた。堰柱に角材を落としたり、引き上げたりすることで、瀬田川の流量が調節できるようになり、
琵琶湖周辺の洪水・渇水に効果を上げた。昭和 36 年（1961）には、下流に新たな洗堰が作られ、現在も機能している。
水害は琵琶湖だけで起こるものではない。琵琶湖へと注ぐ河川や上流にある山でも水害は生じた。比良山麓では、大雨が降ると比良山系の急斜面を下る雨水が、普段は流れの少ない川からあふれ、氾濫を起こした。そのため、江戸時代から何度も堤が作られ、洪水対策がなされてき
ひゃっけんづつみた。嘉永５年（1852）の水害のあと、大物では 百 間 堤 と称される巨石を用いた石堤が、四ツ子川の本流に沿って上流部からの土石流を受け流すように延長約 200ｍ、幅 18ｍにわたって築かれた。百間堤は、大物の集落の生活用水の取水施設としてもいまなお機能している。
田上山系から流れ出る大戸川もまた、洪水の頻発する河川であった。
田上山系は、藤原京・平城京の造営、東大寺の建立などで大量の木材が切り出され、その後も伐採が続き、樹木がまったくない山となっていた。このため、瀬田川や大戸川へ土砂が流入し、水害の要因となっていたことから、明治になって全国初の内務省直轄事業として砂防工事が写 5-40百間堤 （大物）行われた。明治 22 年に完成した上田上桐生町の草津川上流にある砂防ダムは、オランダ人技師デ・レーテが指導し、日本人が設計したことから、オランダ堰堤と呼ばれて文化財に指定されている。まよろいた、大戸川へ土砂流入を防ぐため田上森町の天神川上流に築かれた 鎧 堰堤もまた、デ・レーテの指導を受けて同年に作られた砂防ダムである。天神川では他にも明治、大正、昭和と３代にわたる堰堤
が、同じく大戸川支流の吉祥寺川にも明治時代の石積み堰堤があり、いずれも現役の堰堤として機能している。
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５

歴史文化の保存・活用の具体方策

Ⅴ．自然とともにつくる歴史文化

14 里山の暮らしと生業【歴史文化ストーリーの概要】
南部地域の山間部では茶の栽培が行われ、北西部地域の伊香立学区や仰木学区の山麓には大小さまざまな棚田が広がり、里山は生業の場となっている。また暮らしのなかでは、豊かな実りを祈る行事や山での安全を祈願した山の神行事も各地で盛んに行われてきた。比
良山麓では、かつて木戸石や守山石と呼ばれる石材の切り出しが行われ、これらの石材を利用して、江戸時代には獣害対策のシシ垣が築かれた。里山の自然環境と生業、そして暮らしのなかで築かれてきた歴史文化がいまも残されている。

【構成する主な歴史文化遺産の一覧】〔茶栽培と棚田〕
すう ふ く じさんのう さい

崇 福寺 跡（国）、日吉茶園、日吉茶園の碑、山王 祭（市）、仰木の集落、真野大野の御田植祭、関津の御田植祭、御田神社の綱引き、田上の衣生活資料（田上郷土史料館・登録）〔山の神行事〕
山の神行事（八屋戸、葛川坊村町、真野普門、真野大野、滋賀里、南志賀、鳥居川、平津、千町、南郷、石山内畑町、石山外畑町、大石富川、枝、石居、太子、中野、芝原、新免）、北かんじょうさい大路の 神 縄 祭

〔木戸石・守山石とシシ垣〕
じゅ げ

南比良のシシ垣、大物のシシ垣、荒川のシシ垣、木戸のシシ垣、樹 下神社鳥居（北小松）、樹
下神社鳥居（木戸）八幡神社（南小松）：正面に巨石が据えられ、狛犬や灯籠などの石造品が数多く見られる。

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５【構成する主な歴史文化遺産の分布】- 149 -

歴史文化の保存・活用の具体方策

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歴史文化の保存・活用の具体方策【歴史文化ストーリー】
茶栽培と棚田北部から中北部地域にかけて、比良山や比叡山の山々の東斜面には琵琶湖と里山の景観が広がり、比良川、和邇川など幾本もの豊かな水の流れが琵琶湖へとそそいでいる。これらの地域では冬になれ
ば比良・比叡山系の嶺に雪雲がぶつかり、多くの積雪をもたらす。一方で、東部・南部地域では、音羽山地が連なり、琵琶湖から唯一流出する瀬田川の左岸には、田上山地、瀬田丘陵が広がりを見せ、奥深く多彩な自然環境を形成している。大津市では琵琶湖と歩んできた暮らしがある一方で、里山における暮らしも営まれてきた。
南部地域の大石では山間部における茶の栽培が盛んであった。茶の文化は、奈良時代に中国から仏教との関わりのなかでもたらされたと考えられ、少なくとも平安時代初期に中国から戻った遣唐留えいちゅう

学僧たちは茶を飲んでいたことがわかっている。遣唐留学僧であった 永 忠 が、弘仁６年（815）、唐
さがすう ふ く じ

崎へ行幸に来た嵯峨 天皇に崇 福寺 で茶を献上している。これが契機となって、嵯峨天皇は畿内や播磨、近江などの国々に茶樹を植えさせ、茶を貢進するよう命じた。坂本四丁目
さいちょうには、最 澄 が唐より持ち帰った茶種を植えた日本最古の茶園と伝わる日吉茶園の碑が大正 10 年（1921）に建立されており、現在もおよそ 20 本の茶樹が植えられている。日吉茶園では、毎年立春から数えて八十八夜の日に日吉大社の神職と巫女によって茶摘みが行われ、６月４日に延暦寺浄土
ちょうこうえ院にて行われる長講会 と翌年４月 13 日の日吉山王祭献茶
よいみやば

写 5-41

日吉茶園 （坂本三丁目）

式で宵宮場 に並ぶ４基の神輿へ、日吉茶園の茶で作られた新茶が献上される。
伊香立や仰木の山麓には大小さまざまな棚田が広がり、棚田オーナー制度を取り入れるなど、地域住民とボランテ
ィアによって、棚田の保全活動が行われている。また、豊かな実りを祈願して真野大野や関津では御田植祭が挙行さみた

れ、坂本の御田 神社（坂本六丁目）では、毎年１月 15 日に近い日曜日に大蛇に見立てた綱を東西に分かれて引き合
い、当年の豊作を祈願する綱引きが行われている。
写 5-42

仰木の棚田

山の神行事
生業と結びつき、豊作を祈願する行事は里山の暮らしのなかで数多く行われてきた。そのひとつである山の神行事は、炭焼きや茶の栽培など山仕事の安全を願うとともに、山の神は春になると里へ下って田の神になり、秋には山へ行き山の神になるという伝承から豊作を祈る行事としても、大津市の全域で行われている。多くは１月初旬もしくは 12 月と１月の２回行われ、12 月の行事から１月の行事までの期間は山に入ってはいけないとされていたところもある。山の神行
事では米粉で作った団子や鰯、鯖といった魚などを供え、
かんじょう なわ勧 請 縄 と呼ばれる注連縄を張って山の神を祀ることが多い。田上の枝では、杉を神木とし、12 月の終い寅、正月の初寅の２度、山の神行事が行われる。正月の場合、１ｍほどの二股の樫に男根を付けた人形を安置し、神木の横に勧写 5-43- 150 -

山の神行事 （大石淀）５

歴史文化の保存・活用の具体方策

なおらい

請縄を掛ける。男性のみが参拝し、鏡餅、お神酒、塩鯖、ご飯を供えて、焚き火を囲んで直会 をする。
また、真野普門の神田神社では、山の神は醜い女性であると考えられており、オコンタという滑稽な顔をした小魚を供えることによって、山の神が喜ぶと言われている。真野普門だけでなく、全国的に山の神は女性とされており、そのため女性は山の神を祀った場所や行事に立ち入れないことが多い。
木戸石・守山石とシシ垣
小松・木戸の山間部には良質の花崗岩があり、江戸時代の早い段階から、木戸石や守山石として切り出しが行われていた。木戸石・守山石は割石や石灯籠、石塔に加工され、また庭石として大津市域をはじめ、京都、湖東へと運ばれていた。北部地域には木戸石で作られた石組みの水路や石灯籠など
くるま いしがいまも残されている。また、京都・大津間の東海道に敷かれた 車 石 にも木戸石が用いられていた。
江戸時代以来、この地域では採石作業や加工作業を行う石工業を営む者が多かったが、昭和 30 年代初頭になると採石は行われなくなり、現在では他所から石を買い付け、加工する石材業者のみが残る。かつては、山から集落まで石を運ぶためにつけられた道を牛や人力で木製の二輪車（トンボ車）
を引いて搬出していた。
江戸時代に比良山麓の集落ではイノシシやシカなど野生動物が田畑へ侵入し、農作物へ被害を与えないようこれらの石材を利用して石積みのシシ垣が築かれた。古文書から
この地域のシシ垣は江戸時代の初めにはすでに築かれていたことがわかっている。シシ垣は湖岸を口にして集落を囲うように「コ」の字形に築かれており、江戸時代や明治時代の絵図にも集落を囲うシシ垣が描かれている。北比良・南比良・大物の集落を囲っていたシシ垣は、現状で約 1.1km が残存し、荒川・木戸の集落を囲うシシ垣は約１km が残存し

写 5-44

シシ垣 （南比良）ている。
なかでも荒川の集落に残るシシ垣は、獣害対策に加え、集落の北東を流れる大谷川の洪水・土石流対策を兼ねたシシ垣となっていた。このように獣害対策と水害対策を併用したシシ垣は全国的にも珍しい。荒川の集落を囲うシシ垣には木戸口と呼ばれる集落への出入り口が５ヵ所あり、夜間や水害の恐れがある際には、木戸口へ板をはめ込んで集落への侵入を食い止めていた。大谷川の堰堤工事がなされたことで、土石流災害の危険性は低
くなり、また石積みのシシ垣の上に電気柵を設置したことによって獣害も少なくなった。
荒川のシシ垣はその役割が低下したことによって崩壊したり、改変されたところが目立
つものの、この地域の自然環境と生業、そして暮らしのなかで築かれてきた歴史文化遺産としていまも残されている。
図 5-7- 151 -

比良山麓のシシ垣

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

Ⅵ．文学につづられる歴史文化

15 歌と物語【歴史文化ストーリーの概要】
琵琶湖と周辺の自然豊かな景観は、古代から人々の心に響く風景として、歌や俳諧に詠まれ、また物語の舞台として、さまざまな書物のなかで描かれてきた。近江八景や歌枕の名所
ま つ お ばしょう

において俳聖・松尾 芭蕉 は門人とともにすぐれた俳諧を残している。大津を第２の故郷と称ぎちゅうじ『源氏物語』着想の地である石山寺や『平家物語』
した芭蕉は、いまも義仲寺 で静かに眠る。
に描かれた世に名高い粟津の合戦ゆかりの地と関連する能など、和歌・俳諧・物語という文学作品の舞台となるところが、大津市の歴史文化の奥深さを物語っている。

【構成する主な歴史文化遺産の一覧】〔歌に詠まれた風景①近江八景と歌枕〕
かたたの らくがん

み い の ばんしょう

ひらのぼせつ

（登録）「三井 晩 鐘 」
（登録）「比良暮雪 」
唐崎（唐崎神社境内）（県、市）、近江八景「堅田 落雁 」
からさきの やう

あわづの せいらん

せ た の せきしょう

いしやまのしゅうげつ「 唐 崎 夜雨 」「粟津 晴嵐 」「瀬田 夕 照 」「 石 山 秋 月 」
ささなみ

歌枕：比良の山、小松、真野入江、堅田、比叡の山、日吉の社、三津の浜、唐崎、楽浪 、志賀、志賀の山越、志賀の山寺、志賀の花園、長等の山、相坂・逢坂、逢坂山・手向山･関山、
はしりい

おも の

こころ み

関の清水、走井 、音羽山、打出の浜、陪 膳の浜、粟津野、石山、 心 見の瀬、八島、桜谷、
田上山、田上川、瀬田の長橋〔歌に詠まれた風景②歌人ゆかりの地〕

たかむら

とうふう

篁 神社、小野神社境内社篁神社本殿（国）、道風 神社、小野神社飛地境内社道風神社本殿（国）、

おののいもこから うすやま

とおる

くろ ぬし

小野 妹子 神社、小野神社、唐 臼山 古墳、 融 神社、藤原定家歌碑（安楽律院）、黒 主 神社、福きのつらゆきたいらのただのり

せき王子神社、紀貫之 墓、近江神宮、近江神宮本殿ほか（登録）、 平 忠度 歌碑（長等公園）、関
せみまる

蝉丸 神社
〔松尾芭蕉の足跡〕
ぎちゅうじ

た つ が お か はいじん ぼ

ちほん ぷく じげんじゅうあん

義仲寺 境内（国）、竜ヶ丘 俳人 墓地 （市）、本福寺（本堅田一丁目）、幻 住 庵跡
松尾芭蕉句碑（代表的なもの）「鎖あけて月さし入よ浮御堂」（満月寺）「大津絵の筆の始は何仏」（月心寺）「先たのむ椎の樹もあり夏木立」（幻住庵跡）
ばしょう おう えことばでん

むみょう あんちょう む

紙本著色芭蕉 翁絵詞伝 （市）：芭蕉没後、義仲寺の無名 庵を再興した 蝶 夢が、芭蕉の生涯を三巻の絵巻にまとめたもの。寛政 4 年（1792）完成。
〔物語のなかの大津〕
い ま い かねひら

よろい か

石山寺、石山寺本堂（国）、今井 兼平 の墓（市）、今井兼平 鎧 掛けの松、義仲寺の巴塚の伝承、
こうとうのない しの がみ

園城寺、関蝉丸神社、小町塚、勾 当 内 侍の伝説、野 神神社と野神まつり
ご だいご

ご

う

だ

紙本著色石山寺縁起（国）：石山寺の創建から、後醍醐 天皇と後 宇多 天皇の院政までの時代を描く。紫式部が源氏物語の構想を練ったと伝える場面が、巻四に見える。

- 152 -

５【構成する主な歴史文化遺産の分布】- 153 -

歴史文化の保存・活用の具体方策

５

歴史文化の保存・活用の具体方策【歴史文化ストーリー】
歌に詠まれた風景
琵琶湖と周辺の景観は、古代から人々の心に響く風景として、歌に詠まれてきた。
『万葉集』には、滋賀県内各地と、琵琶湖周辺の地名（山・川など）が歌われており、これらはのちに近江の歌枕となる。歌枕は和歌に詠み込まれた名所のことをいい、大津市内の歌枕で代表的なものは、「比良の山」「小松」「真野入江」「堅田」「比叡の山」「志賀の山越」「唐崎」「逢坂」「打出の浜」「粟津野」「石山」
かきのもとの ひ と ま ろ「瀬田の長橋」などが挙げられる。『万葉集』に収められた 柿 本 人麻呂 が荒廃した大津宮を詠んだ
ご せ ん わ かしゅう

「ささなみの志賀の大わだ淀むとも昔の人にまた逢はめやも」や、『後撰和 歌集 』に収録され小倉百せみまる

人一首にも選ばれている蝉丸 の和歌「これやこの行くも帰るも別れつつ知るも知らぬもあふさか（逢坂）の関」が有名である。歌枕は 15 世紀に成立したと考えられる近江八景にも取り入れられた。
大津市内には歌人にまつわる場所も多い。小野には、漢おののたかむらお のの みち かぜ

学者で歌人の小 野 篁 を祀った篁神社や書家・小 野 道 風 を祀る道風神社、小野氏の氏神である小野神社、水明一丁目にお の の い も こ

は小野妹子 を祀る小野妹子神社や小野妹子の墓と伝わる
からうすやま唐臼山 古墳など、小野氏ゆかりの歴史文化遺産が数多く残る。延暦寺においては、慈円のように歌人としても著名なて ん じ

僧侶を輩出した。このほかにも天智 天皇を祀る近江神宮（神みなもとのとおる

宮町）や蝉丸を祀る関蝉丸神社（逢坂一丁目）、 源 融 をおおともの くろ ぬし祀る融神社（伊香立南庄町）、六歌仙のひとり 大 伴 黒 主 をきのつらゆき写 5-45小野神社境内社

篁神社本殿

祀る黒主神社（南志賀二丁目）、『古今和歌集』の撰者・紀貫之を祀る福王子神社（南志賀二丁目）など、歌人が祭神として祀られている神社が市内各所に鎮座する。
も たてやま

もくのかみ

あ そ ん

「木工頭 紀貫之朝臣 之墳」
また、ケーブルカーで比叡山上へ登る途中の裳 立山 には紀貫之の墓があり、と刻まれた明治元年（1868）建立の石碑が建てられている。
松尾芭蕉の足跡
古来、大津市には多くの歌人が来訪し、各地で歌が詠まれてきたが、江戸時代になると、俳聖と仰
ま つ お ばしょう

『野ざらし紀行』がれた松尾 芭蕉 を中心とする俳人たちが優れた作品を残す。芭蕉は貞享２年（1685）、
ほん ぷく じ

せ ん な

しょうはく

の途中で大津に立ち寄る。このとき、のちに堅田本 福 寺 の住職となる千那 、大津の町医者 尚 白 、大せ い あ

津の青鴉 が入門し、湖南蕉門形成のきっかけとなった。これ以降、芭蕉は近江をたびたび訪れ、千那
かくじょう

ち げ つ

おとくに

すがぬま きょくすい

まさひで

しゃどう

の養子であった 角 上 、大津の智月・乙州 、膳所藩士の菅沼 曲 翠 ・水田正秀 、膳所の町医師浜田酒堂
ちんせき（珍碩 ）など堅田や大津、膳所の門人たちと交流を深めていく。
みなもとの

き

そ

よし

芭蕉が大津市に訪れた際の仮住まいは、 源 （木曾 ）義
なか

ぎちゅうじ

仲 を葬った塚のある義仲寺（木曽塚）の草庵（馬場一丁目）
であったが、元禄３年（1690）には前年までの『奥の細道』
げんじゅうあんによる旅の疲れを癒すため、国分の幻 住 庵 （国分二丁目）に入る。この庵での３ヵ月半におよぶ体験をもとに『幻住庵記』が記された。幻住庵は平成３年（1991）に建物が復元されている。そして元禄４年には、門人の水田正秀のはかむみょうあん

らいで義仲寺に無名庵 が建てられ、以降、芭蕉は大津市訪写 5-46

問時には無名庵へ滞在している。

義仲寺

じょう

芭蕉は堅田の浮御堂や唐崎など近江八景にも描かれる名所で句を詠み、「 鎖 明けて月さし入れよ浮御堂」の句とともに俳文「堅田十六夜の弁」などを残す。また、堅田で病に臥した芭蕉は、近江八景- 154 -

５

かたたの らくがん

やむかり

歴史文化の保存・活用の具体方策

よ さ むのひとつ「堅田 落雁 」を意識した「病雁 の夜寒 に落て旅寝かな」という句も詠んでいる。
元禄７年５月から７月までを大津で過ごした芭蕉は、伊賀から大坂へ向かい、病に襲われる。そして 10 月、芭蕉は回復することなく、大坂の地でこの世を去る。縁深いところである義仲寺へ亡骸をふるさと送ってほしいという芭蕉の遺言に従い、同寺に葬られた。芭蕉は近江湖南の地を「旧里 のごとく」と手紙に記しており、第２の故郷と考えていたのである。義仲寺には、無名庵や芭蕉の墓、芭蕉を祀る
しょうもんじゅっ てつ

じょうそう

翁堂が今も残る。また、義仲寺の裏山には、蕉 門 十 哲 のひとり内藤 丈 草 の名を刻んだ墓石を中心に、か が み し こ う

ゆう しょう

う ん り

ちょうむ

は せ い

ぶ ん そ

水田正秀・各務支考・森田祐 昌 ・渡辺雲裡・蝶夢・巴静・北川文素 ら芭蕉門下 17 人の墓が建立され、たつがおか

竜ヶ丘 俳人墓地（馬場二丁目）として、大津市の史跡に指定されている。
物語のなかの大津
むらさきしきぶ

大津市は物語の舞台として、さまざまな書物のなかで描かれてきた。平安時代、紫 式 部 によって著された『源氏物語』は、紫式部が石山寺へ参詣した夜、十五夜の月が琵琶湖の水に映るのを見て着
想を得、
「須磨」
「明石」の２巻を書きはじめたという伝説が残る。石山寺本堂の一角には、紫式部が執筆を行ったという源氏の間が現在も残っている。石山寺は、平安時代、貴族から庶民にいたるまで
せいしょうなごん

信仰を集めた寺院で、清少納言 も『枕草子』のなかで「寺は石山」と評している。とくに貴族女性が多く参詣・参籠したこともあり、『大和物語』など王朝文学にもたびたび登場する。
平安時代後期に、インド・中国・日本の説話を集めて編纂された『今昔物語集』にも、大津市にまつわる多くの物語が見られる。仏法関連では、延暦寺、園城寺、石山寺、崇福寺、梵釈寺、関寺などの寺院の創建や霊験、僧侶にまつわる話があり、藤尾寺の尼による放生会、逢坂山の蝉丸、瀬田橋と鬼、三津浜の狐、瀬田川での鯉と鰐の戦といった、世俗の興味深い話も伝えている。
みなもとの

き

そ

軍記物語の代表作である源平争乱を描いた『平家物語』では、粟津における合戦と 源 （木曾 ）
よし なか

かねひら

よしつね

のりより

義 仲・今井兼平 の最期が描かれる。源義経・範頼 軍に宇治川の合戦で敗れた源義仲が、再起をねらって逃げる途中、打出の浜において乳兄弟で腹心の武将でもあった今井兼平と再会する。しかし、直後に粟津の松原で義仲は討死にし、兼平も義仲のあとを追って自害した。粟津の松原に程近い義仲寺に義仲の墓所があり、その傍らにともえは、挙兵以来、彼に伴った 巴 御前の供養塔も残る。このほか、今井兼平の墓（晴嵐二丁目）や今井兼平が鎧を掛けたという鎧掛けの松（園山一丁目）がある。これら粟津の合戦や巴御前の物語は、能「兼平」や「巴」の題材となった。
このほかにも大津が舞台となっている能がある。能「三写 5-47

今井兼平の墓 （晴嵐二丁目）

井寺」は、子どもを人買いにさらわれた母親が子どもを求めてさまよい、園城寺（三井寺）の鐘が縁
お う む

でめでたく再会を果たすという物語である。また「関寺小町」「鸚鵡 小町」は、平安前期の六歌仙のひとりである小野小町が晩年、逢坂山の関寺あたりに隠れ住んだという伝説を題材にした能であり、
関蝉丸神社下社（逢坂一丁目）の裏手には小町塚が残る。
に っ た よし さだ『平家物語』と並ぶ軍記物語の代表作『太平記』は、堅田を舞台に南朝方の主将であった新田 義 貞
あしかが たかうじ

こう とう のない しの悲話を綴る。足利 尊氏 との戦いに敗れた義貞は、妻の勾 当 内 侍 を今堅田に残し、越前へと落ち延びる。やがて義貞戦死の報を知った内侍は出家し、京都嵯峨の往生院で菩提を弔ったと記されている。しかし、内侍は義貞のあとを追って琴ケ浜（今堅田一丁目）で入水したと堅田では伝承される。
今堅田二丁目の野神神社は内侍を祭神とし、毎年命日にはその霊を慰めるため、祭礼が行われている。

- 155 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策（２）重点的な施策展開の方策
関連文化財群を構成する主な歴史文化遺産と周辺地域（関連文化財群を構成する主な区域）を重ね合わせると、歴史文化のテーマごとに、それぞれ図 5-8～図 5-13 のように整理できる。さらにこれらを重

図 5-8 「Ⅰ．遺跡が語る歴史文化」の関 図 5-9 「Ⅱ．信仰が生み出した歴史文化」 図 5-10 「Ⅲ．琵琶湖と暮らしをめぐる歴
史文化」の関連文化財群を構成する主な区域
連文化財群を構成する主な区域の関連文化財群を構成する主な区域

図 5-11 「Ⅳ．道でつながる歴史文化」 図 5- 12 「Ⅴ．自然とともにつくる歴史 図 5- 13 「Ⅵ．文学につづられる歴史文文化」の関連文化財群を構成する主な区域 化」の関連文化財群を構成する主な区域の関連文化財群を構成する主な区域- 156 -

５

歴史文化の保存・活用の具体方策

ね合わせると、図 5-14 に示すとおりとなり、瀬田から和邇に至る琵琶湖岸一帯の低地から丘陵地に至る区域並びに比叡山付近の山地に重なりが多い。従って、この一帯の区域を重点的な施策展開を図る区域として設定する。
同区域については、今後、本構想をベースに策定する「文化財保存活用地域計画」において、区域界を検討し、具体的な取り組み方
針・方策を示していく。併せて、「大津市歴史的風致維持向上計画」
においても、これらの区域と関連づけながら、歴史的風致の一体性の視点等を踏まえて、重点区域の設定を行っていくことで、施策の効果を高めていくことが想定される。
なお、この重点的な施策展開を図る区域以外においても、本構想で設定した関連文化財群のまとまりや、都市計画マスタープランで掲げる「コンパクト＋ネットワークのまちづくり」をもとに整備される公共交通等を中心としたネットワーク網を活用しながら連携を図り、市全域における歴史文化の保存・活用へと展開していくものとする。

（３）市による具体的な施策（重点実施計画２）

図 5-14

歴史文化の戦略的な保存・活用の推進のために、大津市が今後 10 年程度で優先的に実施する具体的な施策の内容は表 5-3 のとおりとする。
表 5- 3 大津市による具体的な施策（重点的実施計画２）
特に関係の深い関連文化財群※２

対応する
方針番号※１

具体的な施策の内容

１－①

・大津宮と近江国府の発掘調査や研究等の推進

●●

１－③

・史跡公有化の推進●●

１－③

・「大津市坂本伝統的建造物群保存地区の保存に関する計画」に基づく町並みの保存の継続

１－④

・文化的景観の選定に向けた検討●●●●●●●●

１－④

・大津百町における文化財登録の推進

●●

２－②

・指定等文化財活用のための施設および各地域の歴史文化の拠点となる施設（遺跡公園や資料館など）の充実●

２－②

・最新の科学技術を活用したＡＲ・ＶＲコンテ
ンツの開発や高精細レプリカの製作・展示●

２－④

・関連文化財群を活かした観光ルートづくり●

２－④

・各地域における関連文化財群を活かした着地型観光メニューの開発の支援●

２－④

・日本遺産の魅力向上・発信の取り組みの継続

３－④

・関連する歴史文化遺産を有する市町村や周辺地域の市町村等との広域連携体制の整備●

３－⑤

・「大津市歴史的風致維持向上計画」の策定●

１ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８ ９ 10 11 12 13 14 15

●

●●●●

●

●

●●

※１ 方針番号は「４－２ 歴史文化の保存・活用の方針」に対応している。
※２ 関連文化財群の番号は、それぞれ次のとおりである。
１：原始・古代のくらし
２：渡来人の足跡
３：大津宮と近江国府
４：鎮護国家と仏教文化
５：浄土信仰の展開
６：祭礼文化と庶民信仰
７：水運とともに歩む町
８：水城と町の繁栄
９：琵琶湖の暮らしと生業
10：東海道と大津宿
11：北国との交流の道
12：山越の道と参詣の道
13：水と技
14：里山の暮らしと生業
15：歌と物語- 157 -●