福岡県立大学人間社会学部紀要

2011, Vol. 19, No. 2, 77−98

日本人内部の民族意識と概念の混乱

岡

本

雅

享

要約 2000年代以降、日本では反中・嫌韓主義や在日外国人に対するゼノフォビアが台頭し、それに同調する人々が増えてきている。しかし、中国人や韓国人に対峙する存在であるだろう日本
人自身の内なる民族意識は、曖昧模糊として混乱している。インターネットでは「日本人の民族
名は何というのですか」という質問が投げかけられ、学生たちは「自分が何民族か分からない」という。1980年代以降、政治家の単一民族発言が批判されながら、後を絶たないが、そのほとん
どが単一なる民族が何民族かを語らない。その日本人の内なる民族構成と民族意識を明らかにすることが、今後ますます多民族化していく日本社会にとって重要な作業であるという認識にたって、政治家の単一民族発言や、アイヌ先住民族決議への反発に表出された民族意識・概念を検証し、日本人の内なる民族構成を考察してみたい。
キーワード：日本民族、大和民族、出雲民族、単一民族、混合民族、民族のるつぼ

はじめに―日本人のわれわれ意識の源は何「自分がどの民族に属するかなど、考えたこ

か？

とも、意識したこともなかった」。
「 私 は 自 分 が 何 民 族 で あ る か 分 か ら な い。

冷戦崩壊後、民族紛争が激化した世界の各地
で、自分が何民族に属し、どの宗教を信仰し、……自分が何かしらの民族に属しているなんて考えたことはなかった」。

どんな言語を話すかで、生命や人生が左右され別の学生は「私は何民族かということを日常る事態が頻発している。戦後の日本は民族を曖的に自覚していなかったから、なぜ人々が国家昧にし、民族問題を回避し続け、正面から取りや民族にこだわりを持つのか疑問だった」と書組んでこなかった。戦後世代の頭の中には、民いている。

族という捉え方がインプットされていない。

インターネット上では、「日本人の民族名は大学の講義で「自分は何民族かと聞かれて答何というのですか。大和民族ですか」（2007年

えられる人」と学生に尋ねたら、手が挙がらな

３ 月、Yahoo Japan! 知恵袋）１ 、「我々日本人かった。受講後の感想で学生たちはこう書いての民族名を教えて下さい」（お気軽 Q&A、2008

くれた。

年 ９ 月）２ という質問が投げかけられ、根拠不― 77 ―

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号

喜田貞吉（1871−1939年）の日本民族概図１
念ら「〜民族」という名を付する集団と、蝦夷、熊襲、隼人、アイヌなどによる「混合民族」国家であると言われていた。図 １ は、歴史学者・
喜田貞吉（1871−1939年）の日本民族概念を、
戦後、水野祐が図式化したものだが、日本民族が二層或いは三層構造からなる民族概念になっていることが分かる。扶余系民族というのは聞きなれない民族名だが、天孫民族とイコールとされているから、これが大和民族である。
日本は、民族国家の形成期に琉球、アイヌモ
シリ、台湾、大韓帝国を組み入れ、領土が拡大していったために、「日本民族」概念も一定せず拡大し、朝鮮民族をも含む概念となっていたが、敗戦により、帝国人口の三割を占める朝鮮人、台湾人を失ったところで、民族国家・日本の民族概念付け作業は止まってしまった。明治
維新以降の統一国家形成の過程で、大日本帝国のマジョリティ民族として「大和民族」という

出所：水野祐『日本民族の源流』雄山閣、1967年、46頁。

言葉が政府によって用いられていたのは事実である。しかし、民族国家の枠組みが確固として明の憶測が飛び交う。

定まらぬまま、大日本帝国が敗戦によって崩壊「自分が何民族に属するか、考えたこともな

し、自律を失ったために、朝鮮民族もその中にい」という意識は、歴史を振り返れば、圧倒含まれるという混合民族・複合民族の「日本民的マジョリティである。
「あなたは何民族です族」論が崩壊した後、戦後の日本国の下では、か？」という問いかけ自体が、19世紀末までのその再構築の作業は行われていない。つまり、日本では成立し得なかった。
「民族」という漢日本における民族（ nation ）の形成は、途中

字語は1880年代末頃の日本で、nation の原義で頓挫したままになっているのである。

を体現する訳語として創られたもので、それ以1990年代のバブル崩壊、その後「失われた10前東アジアに「民族」という概念（言葉）など年」と呼ばれた自身喪失の時代を経て、2000

３

年代の日本では反中・嫌韓主義や在日外国人になかったからである 。

1890年代の日本において「民族」という漢対するゼノフォビアが台頭し、それに同調する字語が創られてから、日本では国内の民族を表人々が増えてきている。しかし、彼・彼女らのわす言葉・概念として「大和民族」「日本民族」

中で、中国人や韓国人に対峙する存在であろう「出雲民族」「天孫民族」という民族名が出現し、日本人という存在の内なる民族意識は、曖昧模汎用されるようになった。戦前の日本は、これ糊として混乱している。折りしも、本稿執筆中― 78 ―

岡本：日本人内部の民族意識と概念の混乱に起きている中国の反日デモは、1990年代以対し、「米国は……複合民族なので、教育など

降の愛国教育の影響だという分析もあるが、あで手の届かないところもある。日本は単一民族

る参加者は、近年の日本国内での反中国主義にだから手が届きやすい」（記者会見、９ 月24日）、

対する憤りが、デモ参加の動機だと答えてい「アメリカは多人種の複合国家で……教育等にる。こうした「反日」「反中」の連鎖を増幅さついては必ずしも容易ではない、十分手の届かせないためにも、今一度、お互いの「われわれないところもある。日本は単一民族であるの意識」を見直す必要があると思う。本稿では以で、比較的教育は行いやすく手も届いておる」

下、日本人の内なる民族意識の源泉とその混乱（衆議院、９ 月25日）と釈明・答弁したことで、現状を整理し、考察してみたい。

さらなる批判が起こった。同（ ９ 月25）日、米下院に中曽根非難決議案が提出され、黒人企業「単一」なる「民族」は何民族なのか――１．

家・企業・団体等は連名で New York Times

単一民族発言の不思議など有力紙に、「単一民族社会が複合民族社会1986年の中曽根康弘首相（当時）の通称「単より優れているという考え方自体が、もっとも一民族発言」以来、閣僚や国会議員による「単悪質な人種差別である」と記した中曽根批判の一民族発言」が問題にされてきた。これら「単全面広告（「尊大さか、それとも無知か」）を出一民族」発言を改めてみると、奇妙なほど、そした５ 。
これを契機として、1986年秋の国会で、民のほとんどが（発言者も批判者も）、単一だという民族が何民族なのかを語っていない。

族をめぐる質疑応答が繰り拡げられることに中曽根康弘首相（当時）は1983年 ８ 月、在なる ６ 。これらは、日本政府・閣僚の、日本に

日韓国・朝鮮人がいる広島の原爆擁護ホームでおける民族観が、用意された質問・答弁として、「日本は単一民族だから泥棒も少ない」と発言

集中的に表明された稀有な機会である。した

４

し、抗議を受けているが 、「単一民族発言」とがって、その主要な論点を検証することは、政いう用語を、日本社会に定着させる契機となっ治家の散発的な「失言」などとは異なる次元のたのは、1986年の単一民族発言だといえる。発意味がある。以下、整理してみよう。

端は、中曽根首相が同年 ９ 月22日、自民党全国

中曽根首相は、９ 月の段階では、単一なる民研修会（静岡県函南市）での講演で、「日本は族が何民族なのか語っていなかったが、同年

これだけ高学歴社会になって、相当 intelligent

10月 ３ 日の衆議院で「やはり日本民族は同質（知的）な society（社会）になってきている。

性を持っている……日本は……同質性の強い民……アメリカには黒人とか、プエルトルコ人と族の一つである、これはやはり客観的事実でか、メキシカンとか、そういうのが相当おっあろう」と、「日本民族」という民族名を挙て、平均的にみたら非常にまだ低い」と述べた

げた ７ 。この「日本民族」について、中曽根首ことが、米国社会に伝わり、在米日本大使館・相は同年11月 ４ 日の衆議院における答弁で「日総領事館に抗議の電話が殺到し、メキシコ系議

本民族は、日本列島に先住していた民族が長い員連盟会長が発言撤回の声明を出すなどの抗議

歴史の中で、南方系、北方系あるいは大陸系の行動が生じたことである。中曽根首相がこれに諸民族と混合一体化して形成されたもので、ア― 79 ―

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号

イヌ民族もまたその中の一つであったと考えら

神話の起源』が詳細に検証した、戦前の混合れるが、その子孫の方々が現存していることは民族論と同じであり、戦後の日本政府もそれと事実である。そういう人をいわゆる少数民族

同じ立場をとることを示したことになる。アメと呼ぶか否かについてはいろいろの見解があり

リカ合州国が「人種のるつぼ（ melting pot ）」得る」「日本政府の考え方は……日本列島にはだとすれば、日本は「民族の melting pot 」と北から大陸からあるいは南から大勢の人たちがいうところか。

入ってきて、そして融合して今の日本民族といしかし、はたしてとけきっているのか？

戦

うものはできてきておる。その一つの要素の中

前の混合民族論では、天孫民族、出雲民族、朝にアイヌの皆さんもおった。先祖はそういう鮮民族、漢民族、蝦夷、熊襲、隼人など多種多人たちであり、今はその子孫も現に残ってお様な民族名が使われており、確かに「アイヌ民る」８ と述べ、日本民族＝混合民族という見解

族もまたその中の一つ」であった。日本民族を示している。

を形成した諸民族の一つであるアイヌ民族が、

なお10月 ３ 日の発言は、不破哲三議員が中曽

melting pot の中で溶けきって、もともとの民

根元首相の拓殖大学総長時代の発言を紹介した

族性を失っているというなら、大和民族も同様ことに対するものだったが、それによると中曽のはずだ。アイヌ民族や大和民族が融合しきっ

根氏は、指摘された学生向けの演説の中で「日ておらず、民族性を保持しているというなら、本はカリフォルニア一州ぐらいのちっぽけなと他の民族が融合して、あとかたもなく、なくころに、一億の民族が住み、世界最高の濃密社なってしまったと言うこともできまい。

会となった」「日本民族は優秀なのであります」

アイヌ民族や大和民族を混合民族の中から取（1968年 １ 月）、「わが日本には、一億の人口がり出すことになれば、その他の民族も、元のあり……愛国心に富んでいる民族であります。

ルーツに従ってどんどん分けだしていくことがこの一億人は、天照大神以来の大和民族と称しできる。1973年には斉藤邦吉厚相が「アイヌており、灘の生一本であり合成酒は入っていまは日本国民の中の別な民族である、とは考えてせん」（1969年 １ 月）と述べている（演説集「拓いない」との見解を示し、また自由権規約の第大一高生に告げる」）。

１ 回報告書（1980年）で「本規約に規定する意

大和民族は「灘の生一本で合成酒は入ってい味でのマイノリティは我が国には存在しない」

ない」一方、日本民族は「諸民族が混合一体化（国連文書 CCPR/C/10/Add.1）と記した日本政して形成されたもの」だというのなら、大和民府代表が、その審議（1981年、国連欧州本部）

族は日本民族を構成する諸民族の一つというこ

で「19世紀の明治維新以来のコミュニケーショとになる。しかし、その大和民族が １ 億人もいン・システムの急速な進歩のため、この人たちるというのは、おかしい。

（アイヌ人）の生活様式に特殊性を見出すことともかく、日本民族＝諸民族が混合・融合・は困難」（ CCPR/C/SR.324, paragraph 45）と一体化してできたもの、という政府見解が1986発言したのも、このあたりに関係があると思わ年の時点で出されていることは、おさえておくれる。

べきことである ９ 。これは小熊英二『単一民族― 80 ―

国会審議に戻ろう。中曽根元首相は、1986年

岡本：日本人内部の民族意識と概念の混乱

10月21日、衆議院における児玉健次議員の質問の塩川大臣の実感のなせる業だったのではないに対する答弁で「日本の国籍を持っている方々かと思われる。この答弁は、民族・種族的にはでいわゆる差別を受けている少数民族というもルーツの異なる人々が、同じ文化的な生活を通のはないだろう。国連報告にもそのように報告

じて、一つの民族になるという民族論であり、10していることは正しい」 と発言し、さらに広様々な民族・種族の存在を、否定してはいない。

範な批判を招いた。この関連で「昭和55年に国

その際、教科書の記述に関して、文部省初等連へ提出した国際人権規約Ｂ規約第 １ 回報告書

中等教育局の面崎清久局長が「日本のようにほにおいては、本規約に規定する意味での少数民

ぼ一つの民族から成る国」とか「国民の大部分

族は我が国に存在しない旨報告している」（10が一つの民族から成っている西ドイツや日本の

11月31日） 、「日本国民は憲法の下で法的、制度ような国」という表現が多く、「単族国」とい的にすべて平等に権利を保障されており、国連う言葉が使われている教科書も １ 冊許容してい人権規約第27条に言う権利を否定され制限さると答弁した。面崎局長は、「単族国」というれた少数民族というものは我が国に存在しな

言葉の定義は「国民が主に一つの民族から構成い」「日本国籍を持っておる人たちで、今の国されている国家」で、例えば日本とかイギリス

連規約との関係においていわゆる少数民族と言等であるとした上で、第一学習社の『新編地理』

われるようなものは日本にはありません、そう

では「単族国はまとまりがよく、同胞としての12いう報告を国連に出している」（11月 ４ 日） な

意識に富む」という表現があることを明らかにどと発言したことは、国際人権規約の実施報告した。ただし、「単族国」という言葉は、純粋書の存在を知らしめ、それに対する関心を高めの同一民族というものは今の世界であり得ない

る結果ともなった。

という前提の下で使われているものの、語感・11月末に至ると、この問題に古くから関与してきた文部省の見解が、国会で表明され始め配慮の点で問題があるので、改訂の時期に著者者側と協議したいと付け加えている15。

る。衆議院文教委員会では、「文教行政の基本

1988年春の国会で、「文教行政の基本施策」

施策」をめぐる質疑応答の中で、塩川正十郎文をめぐって民族問題が議論された際、「日本は部大臣が「日本にはいろいろな民族がおると、単一民族によって構成されている国だと思いま

そうはやはり私は解釈をいたしません。……

すか」という江田五月議員の質問に対し、中島

ルーツはたくさんあったけれども……文化的に源太郎文部大臣は「ほぼ単一民族というのが正見ました場合に、日本民族はやはり一つの民族

しいのだそうです。私は……歴史の流れの中で13になっているのではないか」（11月26日） 、「今……いろいろな血がまじり合ってそれぞれの民

同じ文化的な生活をしておる者、こういうこと族、それぞれの国ができておると思う。ほぼ単では日本列島は現在一つの民族という解釈も一という表現が正しいとすれば、文部省的にそ14

成り立たないことはない」（11月28日） と発言

れが正しいのだと思いますが……いろいろな血した。「現在一つの民族」と言い切れなかったがまじり、いろいろな民族の交換というかまじのは、文部省の見解というより、同じでなかっり合いがあり……文部省的な表現ではほぼ単一た時代を肌身で知る、大正（1921年）生まれ

民族」と、主体性のない、歯切れの悪い答弁を― 81 ―

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号した。戦後長らく民族問題を回避してきた政治

た国定地理教科書を見ると、『尋常小学地理書

家の有り様がうかがわれる。これに対し、1986（巻 １ ）』（第四期、1935年）は、第一「日本」年秋の国会でも答弁した先の面崎清久文部相初の「国民」の項で、以下のように記している。

等中等教育局長は、「教科書の扱いにおきまし「国民の総数は9000万を超え、その大部分は大て単一族とか複合民族とかいろいろ言葉がある

和民族であるが、朝鮮には約2000万の朝鮮人、が、我が国におきましては大和民族、アイヌ民

台湾には支那から移住した約430万の支那民族

族いろいろございます。……純粋な意味での同と、10余万の土人とがある。又北海道には少数一民族で構成された国はまずまれでございましのアイヌ人、樺太には少数のアイヌ人とその他て、ごく少数の民族が含まれている場合は俗にの土人がいる。諸外国に移住している大和民族

単族国と言われる場合がある。そういう意味では約60万である」。

は単族国という言葉も不正確ではない」としながら、「教科書等の記述においてはほとんど多だが、この大和民族は、当初から由来や根拠や枠組みが曖昧な概念だった。

くの構成員が一つ大和民族というふうな形で記

大和民族は、大日本帝国憲法制定期に誕生し述されるのが正当かと考えております」と述べた概念である。
「大和民族」という言葉を流行ている16。政と官、どっちが主役か、分からならせたのは、志賀重昂だと言われるが、その志くなるような対照的な答弁だが、1986年秋の賀が雑誌『日本人』で、「大和民族」という言国会審議で閣僚の誰一人として出さなかった

葉を初めて使ったのが、1888（明治21）年で「大和民族」という民族名を、官僚があっさりある。松本芳夫『日本の民族』（1954年）は、「天

口にしたのは、戦前からの教科書記述の前例に

孫民族はまた大和民族と称され、……その由来

依拠したものだと思われる。

を論ずる場合、まず神話をよりどころとなすの

地理教科書ではすでに明治期から、日本のである」と記している17。その神話は記紀―古民族構成に関する記述がある。例えば、明治

事記（712年）と日本書紀（720年）―の神話を

37（1904）年発行の『地理教科書』（志賀重昂指している。1867（慶応 ３ ）年の王政復古で「諸著、富山房、訂正再販）は第 ４ 章「日本帝国人

事、神武創業之始」に原づくと宣言し、幕府と文誌」第 １ 節「住民」でこう記している。
「我

摂関制を廃止し、日本書紀の「一書」―本文の国の住民は大概蒙古種に属す。然れども台湾の後に載っている別伝承―が記す「天壌無窮の神

蕃種にはマライ種あり、ポリネシア種あり。全

勅」に基づいて、大日本帝国憲法（1889年）の国を概するに蒙古種なる大和民族最も多数を占

第 １ 条と第 ３ 条（天皇の統治大権及び神聖不可め、琉球人及び台湾の支那族は蒙古種なれども侵の特権）を定めた明治政権下で誕生した大和大和族と異れり。北海道のアイヌの種族に関し民族という民族名が、初代（神武）天皇のもとては種々の異説あり。此の如く我国の住民は多もとの名・カムヤマトイワレヒコに由来するも数の種族に分ると雖も、歴代の威徳に依り、一のであることは、想像に難くない。だが、大和家兄弟の如くに融和して、日本帝国民なる一団

民族は、記紀に基づく名称ではない。

に結晶し居れり」（31頁）。

「大和」という語の初出は、天平宝字元年

昭和期に入って、文部省著作・発行で作られ（757年）実施の養老令の田令36条であり、記紀― 82 ―

岡本：日本人内部の民族意識と概念の混乱には（「倭」「大倭」という語はあるが）「大和」18

大和民族で、何が大和民族の文化で、何が大和という語は一ヶ所も使われていない 。江戸時

民族の言語で、何が大和民族の宗教なのか、内代における大和は、列島に住む多くの人にとっ実をはっきりさせないまま、飛び交っていたとて、「大和国」という68諸国中の １ 国名を指すしか思えない。ただし、第 ６ 篇第 １ 章 ４ 節の第名称としか意識されていなかったと思われる。

「日
１ 款「日本民族の系統に関する諸説」では、

大和民族概念の生みの親ともいえる志賀は、

本民族を以て単一人種構成を持ったものでない

奇妙なほどその由来や起源を示していない。志

とする点……は何人と雖も異論のない事実であ賀が大和民族という言葉を使い始めた1888年

ろう。われわれ日本人は体質的にも文化的にもから、10数年後に書かれた檜山鋭『対外日本

極めて複雑な構成を有して居る」（2202頁）と歴史』（文会堂、1904年）は、大和民族には広いう執筆者の見解が記されている。

義―数種族の混化したるものに附したる名―と以上の点から見ても、大和民族という概念に

狭義―その中のある単一種族に附したる名―のは、当初から、きちんとした解釈が存在せず、「二義あるが如し」で、「世の大和民族論を唱ふ

大和民族の枠組みも人によってまちまちだった

るもの」が、その「区別を立てずして漫然種々ことが分かる。誰が大和民族なのか？今の日本の説を立つるは誤れりと謂ふべし」と記す19。

で、どれだけの人が自分は大和民族だと思って檜山によれば、広義の大和民族とは「現今の日いるだろうか？1988年の国会審議で、文部省官

本国民の総称」であり、狭義の大和民族とは「イ僚は「教科書等の記述においてはほとんど多く

ザナギ・イザナミの二尊の御一族及び其率いらの構成員が一つ大和民族というふうな形で記述

れたる部下の民族」だが、「世の日本人種論をされるのが正当」と述べたが、大和民族なる概

唱ふるもの、多くは此狭義の大和民族を目的と念は、今に至るまで曖昧で、確立していないのするが如し、然れども其論断の材料とするものである。

は広義の大和民族より採れるものなり」と記し

この後も、1989年の古川清・駐道大使の「民ており、種々の説が漫然と飛び交って、概念整族問題というのは、日本人にはございませんか

理が難しい状況に陥っていることがうかがわれら、分かりにくい」「日本ぐらい単一民族で、る。

一つの放送で、日本語で １ 億3000万の人間が全

それから約40年後の1942年、厚生大臣の命部分かるのは珍しい」（ ３ 月14日、根室市）と令で厚生省研究所人口民族部が作成した『大和いう発言、1991年の宮沢喜一首相の「日本は単民族を中核とする世界政策の検討』は3000頁を一民族に極めて近い国」という発言、1995年の越す大作であるが、ここでも、中核となる大和

山崎拓・元防衛庁長官の「一民族、一国家、一民族の検討が全く見られない。第三分冊第 ６ 篇

言語の日本の国のあり方がこれほどの国力をつ

第 １ 章 ４ 節が「大和民族の成立」と銘打っていくり上げた」という発言など、閣僚の「単一民るが、本文には「大和民族」という用語すら全族」発言は続く。だが、いずれも単一なる民族

く登場しない。同節第 ３ 款は「大和民族文化のが何民族かは明かしていない。

確立」と銘打つが、何が大和民族の文化なのか、

2000年代に入っても、「小さな国土に、 １ 億

全く説明がない。大和民族という言葉は、誰が2600万人のレベルの高い単一民族できちっと― 83 ―

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号

詰まっている国。この人的資源があったからこ

歴史的に間違いない事実」という歴史認識を承そ、あの大東亜戦争に負けて、原爆まで落とさ認するのか、「大和民族が多くの国民を占めてれて、いまだにアメリカに次いで世界第 ２ 位のいる」という民族意識を共有するのか（いった経済大国の座を守っている」（平沼赳夫経済産

い誰が大和民族なのか）という、次元の異なる、

業相、2001年 ７ 月 ２ 日、自民党国会議員政経セ

日本人のアイデンティティの根本に関わる重要

ミナー、札幌市）、「日本という国は……一国家、な問題を提起している。

一文明、一言語、一文化、一民族。他の国を探すでに別稿「日本における民族の創造」（『ア

してもない」（麻生太郎総務大臣、2005年10月、

ジア太平洋レビュー』 ５ 号、2008年）で述べ

20

九州国立博物館開館記念式典の祝辞中） など、たように、記紀神話に登場する架空の初代（神閣僚による単一民族発言が続くが、やはり単一武）天皇のもともとの名・カムヤマトイワレヒ

だというその民族が何民族なのか明らかにしてコに由来する大和民族は、大日本帝国憲法制定いない。単一民族発言を批判する側でも、アイ期（の1888年）に誕生した概念である。大和（天ヌ民族や在日コリアンの存在を挙げて反論する孫）民族という概念は、記紀神話に民族のルーのが一般的で、それ以外は単一だという思い

ツを求めて創出されたものだが、記紀の時代にに、なんとなく浸かっているように思える。

遡った民族設定は、同時に、倭〔ヤマト〕に「ま2001年11月の尾身幸次沖縄・北方担当相のつろわぬ」人々とされた出雲民族、蝦夷、熊「日本は単一民族で、日本人といえば大和民族

襲・隼人という民族概念も生み出した。松本芳だ」という発言は、例外といえよう。尾身大臣

夫『日本の民族』（1954年）は、「天孫（大和）はこれに続けて「人種と国がだいたい合ってい民族の由来を論ずる場合、まず神話をよりどこるという意味において……まったく特殊な国でろとなす」のであり、「（出雲の）国譲りを契機ある」「同一民族、homogeneous（同質）なとして、（皇室の起源と）天孫民族の由来が発社会で、競争より協調性を重んじるようなシス足する」という。大和民族の誕生から ８ 年後のテムがある。これが戦後50年近くは強みだっ1896年、出雲民族という概念が登場したのも、た」「 homogeneous な人種構成をとっている

記紀神話に基づく民族（意識）形成による必然

日本がそのことをしっかり自覚して効率的・競の帰結といえよう。それが戦前の（内なる）混争的・弾力的な社会に変えていかなければなら

合民族論の根拠となった。敗戦による植民地喪ない」と述べている21。

失で、朝鮮民族や漢民族、台湾や樺太先住民族

そんな中、2007年 ２ 月下旬、「根っからの京等を含む（外なる）混合民族論の根拠は消失し都人」を自称する伊吹文部科学大臣の口からたが、「内なる混合民族論」は、戦後の1960年「大和民族が日本の国を統治してきたことは歴代以降、「名無しの単一民族観」が広がる中で、史的に間違いない事実」「極めて同質的な国」

きちんと顧みられることなく、現在に至ってい「一つの民族が多くの国民を占めている」といる。

22

う発言 が飛び出した。一般には、閣僚の単一

2006年 ６ 月、北海道ウタリ協会（現「アイヌ民族発言の一つと見なされているが、この発言協会」）を訪れた時、佐藤事務局長に拙稿「日は「大和民族が日本の国を統治してきたことは本のマジョリティは何民族か」（月刊『イオ』― 84 ―

岡本：日本人内部の民族意識と概念の混乱

2006年 ４ 月号）をお見せしたら、加藤忠理事長

viewpoint ）といった観点からの調査は行っての日本文化人類学会における発表原稿が掲載さいないので、日本の人口の民族構成（ ethnic

れた『先駆者の集い』2006年 ３ 月号を見せて

characteristics ）については必ずしも明らかで下さった。その発表の中見出しの一つに「日本はない」と記している。報告書本文の中に、日のマジョリティは何民族か」という、期せずし

本民族や大和民族という表現は一切登場していて全く同じタイトルが含まれていたので、驚いない。

たが、そこには私がまだ知らなかった事実が紹介されていた。

加藤理事長は、前記の論考で「日本文化人類学会においても、日本のマジョリティ・グルー

外務省・国交省は2001年、北海道ウタリ協

プの名称は、確と定まっていない筈である」と会の照会に対し「日本のマジョリティ・グルー

指摘し、「日本は『民族』の用語使用について、

プの名称は存在しない」と回答した。これは、無頓着で厄介な国になってしまっている」「日政府が2000年 １ 月、国連に提出した人種差別

本では『人種』『民族』についての認識が乏し撤廃条約の国内実施報告書（国連文書 CERD/

く……公教育や教科書で正しく取扱われていな

C/350/Add.2, 26 September 2000） の 記 述 にい」との問題意識を提示し23、その中で、2000

関し、同協会が外務省の報告書作成担当者に質

年 ５ 月17日の参議院憲法調査会における石毛

問した際の返答である。報告書はアイヌ民族関直道・国立民族学博物館館長（当時）の意見連の記述で「 Wajin（和人）」という用語を使っに言及している。憲法調査会の議事録を見るており、それは「 all other Japanese, exceptと、この時、石毛館長は「島津が沖縄（原文マ

the Ainu（アイヌ以外の日本人）」を意味する

マ）に侵略したり、或いは明治になってから沖との注釈がついている。すると Okinawan や縄県の設置がなかったら、多分今は沖縄県のKorean Japanese な ど も、 み な 和 人 に な る。

人々は、我々の日本民族と違うもう一つの民族

いっぽうアイヌ民族も含む日本人（ Japanese ）になっていたかもしれない」と述べている。そが民族集団の名称であるはずはない。これは中の沖縄に関し、石毛館長は「民族は……政治的国人（ Chinese ）が、中国が公認する56民族のにつくられる集団でもある」「沖縄もそういっ総称であり、その中のマジョリティは漢（ Han ）た例である」として「明治政府によって一方的民族であることと比べれば、分かりやすい。すに、お前たちは日本国民だ、日本人だという

ると Japanese の中のマジョリティ民族は一体ことにされて、方言だとかそういったのに取っ何だと、協会側が疑問に思ったのも無理はなて代わって国語教育を軸とする同化政策がなさい。

れた」と述べている。しかしこれは沖縄のみな締約国の条約実施を監視し、報告書を審査らず、民族国家「大日本帝国」に統合された列

する人種差別撤廃委員会は、締約国に対し、島諸国の人々にも、当てはまることである。幕

第 １ 条にあたる住民の人口構成に関する関末・明治初めの日本列島は「言語不通」の状

連情報を報告するよう求めている（ General

況であり、「東京山の手の教育ある中流階級のRecommendation 4）が、政府報告書は「我人々の話す言葉」を基にして創られた人工的なが国では、人口を調査する際、民族性（ ethnic

国語が1900年に学校教育に組み込まれ、「国こ― 85 ―

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号とば」に代えて教えられたし、藩主を統治者とく。

する藩・諸国に分かれ、また士農工商という身

まずは「大和民族こそが日本の先住民族だ」

分階級に分かれていた人々の間に、同じ「日本という民族意識が、アイヌ民族を先住民族と認国民」「日本人」というわれわれ意識もなかっ

めることへの反感を伴って、表出しているもの

た。

がある。

関曠野「民族と民主主義―曖昧な日本人の⒜「アイヌ民族だけを先住民族とすること認識」（『朝日新聞』2003年 ８ 月12日夕刊）は、を求める決議に、違和感を覚える人は少なく「日本人は形の上では国民であるが、歴史的にない。大和民族も先住民族と併記するべきだ。

見れば民族として自らを形成した国民とは言い……大和民族の中の蝦夷は、アイヌと共通する難い。……日本が幕末に開国し世界各国に独立文化がある。……熊襲、隼人の位置づけは、ど国として主権を承認された時に初めて、日本人

24
うなるか。琉球も入れないといけない」。

が民族になる可能性が開けたと言える。それま⒝「本州の先住民族は大和民族です。……本では今日本人と称されているエスニック集団が州において、大和民族にのみ付与され、アイヌ

日本列島に住んでいただけである。しかしなが民族には付与されない特権を作るべきではありら、明治維新が、日本人が民族になる可能性を

25
ませんか」

封じてしまったから、日本人は潜在的に民族になったにすぎなかった」と指摘している。

アイヌ民族を先住民族とする決議が、彼・彼女らの大和民族意識を刺激したものと思われる。

２．アイヌ先住民族決議への違和感と民族概念⒞「アイヌ側の言い分（先住民族としての承の混乱認）は、他の民族（琉球民族、大和民族、蝦夷2008年 ６ 月 ６ 日、国会が「アイヌ民族を先住など）への配慮に欠けている。……日本の場合民族とすることを求める決議」を採択すると、は、後住（後で住み着いた）民族は、どこにい政府は即日、官房長官談話を発表し、アイヌ民るのか」26。

族が「日本列島北部周辺、とりわけ北海道に先という意見も、同様に大和民族も先住民族だ

住し、独自の言語、宗教や文化の独自性を有すという意識の表れだろう。ただし、⒜が蝦夷る先住民族である」と認めた。この決議・談話〔エミシ〕を大和民族の一部とし、琉球は違う

に関するインターネット上の書き込みを見るとするのに対し、⒞はいずれも別々の民族と認と、現代日本人の民族概念の混乱が、顕著に見識している。このような民族の境界線をめぐる受けられる。

不一致は著しく見受けられる。これら「大和民「アイヌ民族関連報道クリップ」（ blog.goo.

族こそ日本の先住民族だ」とする主張に対し、

ne.jp/ainunews ）や、「アイヌ・沖縄を考える

日本には先住民族は存在しない（＝大和民族もブログ」（ blog.namako.versus.jp ）に書き込

先住民族ではない）という、以下のような主張

まれた意見の中から、民族意識・民族概念が表もある。

出されているものを抽出してみよう。以下、意⒟「日本は……世界に冠たる単一民族国家

見を整理するため、⒜⒝⒞等の記号をつけておであり、先住民族などはどこにも存在しない。

― 86 ―

岡本：日本人内部の民族意識と概念の混乱……アイヌは ６ 世紀以来、頑として日本人の一27部だった」 。

りかねません。……私は自分が何民族か知りま
せんが、正直そんなこと考える事がおかしいと日本という国号が登場したのが ７ 世紀末なのだから、６ 世紀に日本人と称し得る人々などい思いませんか。今は国同士が争っている時代です」31。

なかったし、19世紀半ばまでは、アイヌモシリ

民族問題に対応する思考経験が育まれていな（北海道）も琉球（王国）も、明らかに日本でいのだろう。民族差別に負けないよう、マジョはなかった。現在の領土の枠組みを、そのまま

リティに与えられた負の民族イメージを払拭す

過去に投影し、その中にいる者がすべて、古代ることで、民族的アイデンティティを確立しよから単一・同一の民族であったという発想は、

うとしている人に対し、「自分が何民族か考え

現在の国家体制の悠久性・正当性を主張したい

ることがおかしい」というのは、心無い言葉でという意識がもたらすものといえるが、明治維ある。なぜ、日本国民の中に、アイヌ民族差別

新（1867年）から沖縄復帰（1972年）までの日を行う者がいるのか。それをなくしてからでな

本の国境の著しい変化を見るだけで、成り立たければ、言えないはずの言葉であろう。全世界

28ない話である 。ただ、こうした主張は、日本を二極化した冷戦の下、東西両陣営の国家群間特有のものではない。中国は秦漢の時代より現の対立の中で、下位問題として押さえつけられ在の中国の領域、民族からなる統一国家であっていた民族間の軋轢が、冷戦構造が崩壊した

たという「中華民族」論、及び中国の領域内に

1990年代以降、各地で噴出した。国同士の争は先住民族は存在しないという中国政府の見解

いが優先するから、民族間の軋轢は持ち出すなともよく似ている29。「日本人の一部」であるというのは、それぞれの国家の中でのマジョリ

ことと、先住民族であることは矛盾しない。そティ民族の身勝手な発想である。

の両立を認めたがらない真意は不明だが、⒜の場合、単一だという民族が何民族なのか、不明

いっぽう以下の二つの意見は、典型的な「民族のるつぼ論」といえる。

である。インターネット上に出された「我々日⒢「日本民族にほとんど同化吸収されてし本人の民族名を教えて下さい」（お気軽 Q&A、まったアイヌを、いまさら分離する必要がどう30

2008年 ９ 月） という質問に対し、「単一民族と32 33してあるというのだろうか」。

いう前提ですから、日本には民族名はありませ⒣「日本は先週まで単一民族国家だった。

ん」とした回答者がいたが、質問者から「多民……良くも悪くも日本は国民統合に成功した国

族国家で国民（全体）を一つの民族名で表せなだ。アイヌも琉球も、地方の伝統文化に過ぎな

いというなら分かるが、単一民族だから呼称がくなった。……そんな状況が変わった。アイヌないというのは矛盾する」と、きり返されていが先住民族と認められ、国民の中に民族というる。その点、以下の⒡は「自分が何民族か分かラインが引かれた。アイヌが民族なら、それ以らない」と率直に明かしている。

外は自動的に大和民族となり、どちらでもない⒡「先住民族として認めてどうなるのです

琉球人もまた民族となる。……これは重大なこか。今は日本国民でしょ。日本国民の中で差別とだ。「国民」と「個人」の間に「民族」とい化を図ることは、民族の対立を招くことになう枠が突如生まれたのだ。……アイヌが独立― 87 ―

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号を主張すれば、大和民族はそれを否定する権「在日朝鮮人が帰化すれば、日本民族なの利を持たない。沖縄にしても同じだ。６ 日のこか。そもそも、日本民族なんて定義できるのと〔2008年 ６ 月の国会決議と官房長官談話―

か。」（ FToxJ90BP ）筆者〕は、……憲法改正などよりはるかに大きく、国家の形を左右する出来事だったかもしれ「そもそも、日本民族という考え方がない。
あえて言うなら大和民族だ」（ WC8/LjHN0）

34

ない」 。

「そもそも民族って概念自体が日本にはな

2010年 ３ 月末には、前述のアイヌ先住民族決い。日本人だ」（4uAWt+8G0）

議（2008年 ６ 月）を受けて、小学校社会科教科

民族概念がないのなら、なぜ日本で民族差別書で「アイヌ民族のほこり」を盛り込んだ光村が起こるのか？マジョリティ民族が、特定の集図書出版の編集者が「未だに『日本は単一民族』

団を、自分たちとは異なる民族だと認識して行と間違える人もいる」と、その意図を語ったと

うのが民族差別であり、日本に朝鮮民族差別やいう記事（「教科書検定」『毎日新聞』2010年

アイヌ民族差別が、広範に、また根強く存在す

３ 月31日）に対して、インターネット上で同様ることは、国際的に知られていることでもあの意見が書き込まれた。以下、同年 ４ 月 ２ 日、る。民族差別はマイノリティ民族を見下し、社「 ２ ちゃんねる」に書き込まれた意見を、いく

会的に貶めようとする。それに打ち勝つため

35

つか抜き出してみる 。

に、マジョリティが描くマイノリティ民族のまず、前述した「民族のるつぼ」論と、同種の発想が見受けられる。

像・偏見にかわる自分達の民族像を描く必要がある。実際、マイノリティ民族に属する人々に「事実上ほぼ完璧に同化しているじゃない

民族意識を抱かせるのは、マジョリティ民族のか。沖縄もそうだし、わざわざ記載する必要が

差別や偏見であることが多い。先住民族概念はあるとも思えない」（15Zjquj80）

本稿の検討課題ではないので、ここでは論じな「日本は単一民族だ。言語をとっても、生いが、先住民族としての権利も、マジョリティ

活習慣をとっても、すでに日本民族とでもいえ民族による偏見や差別と闘うためのツールである大枠に吸収されている。アイヌなんてものはる。

もうないし、大和民族もとっくに髷を切り、和服を脱いでいる」（ fmvh2C3i0）

３．日本は民族のるつぼか？

「アイヌ民族、琉球民族、大和民族まで含

網野善彦は以前、日本列島の本州・四国・九めて日本民族です。日本民族は古代各民族のハ州の社会に見出される顕著な差異は、同一民族

イブリッドです」（ uWKjOnYE0）

内の地方差にすぎないのか、それとも日本人の

そして、ここでも「○○民族」「○○国民」「○

Ethnic Identity を崩壊させるほどのものなのか、と提起した36。ベネディクト・アンダーソ○人」という概念の混乱が見られる。
「アイヌをアイヌ人というなら、俺らは何人？日本人って言うの？」（ Skbmd6LA0）

ンは民族国家（ Nation State ）を「想像の共同 体（ Imagined Community ）」と名づけた「アイヌが日本民族と別というなら、琉球が、民族を、民族たらしめるものは、つまるとや熊襲、蝦夷だって別民族だ」（ nGBwU1ak0）

ころ歴史や文化によって裏付けられる民族意識― 88 ―

岡本：日本人内部の民族意識と概念の混乱であろう。中国政府が行った「民族識別」事業

いふ所をごく近くに在りながら、一つの異国のと、それに起因する文化大革命後の2000万人

やうに感じて育った。言葉がまるでちがひ、しに及ぶ民族的出自の回復・変更、そして建国かたがって人の気質もちがふのが、子供心に異様ら半世紀以上経っても「未識別民族」が相当数に思はれ」たと記している39。出雲国境に近い存在する現状を検証してきた筆者からみれば、

石見東部・温泉津出身の小説家・難波利三40も、民族は科学的な分析で区別しきれるものではな

1980年代半ば、「出雲と石見の地理的条件の違い。世界を見渡せば、網野氏のいう日本列島内

いは、そのまま住民の気質にも表われている」の「顕著な差異」よりも差異が少ない集団が「得体の知れないという感覚もあって、住む人

別々の民族だという自己意識をもち、他者から間ともども、出雲はいまいち、分かりにくい」も認められている事例を挙げるのは、難しくなと述べている41。

い。別々の民族であるというアイデンティティ

時間は前後するが、1921（大正10）年 ７ 月を形成しようと思えば、それが可能な差異であには、出雲民族社が月刊誌『出雲民族』を創刊る。それは個人や集団が自らの意思で決めるべしている。創刊号には、「出雲民族の出現を喜きことだが、日本の問題は、自由な選択を行う

ぶ」「真直に歩め出雲民族の群れ」「出雲民族のには甚だ情報に偏りがあり、「顕著な差異」が真摯な歩みを祈る」などの祝辞が寄せられた。

「単一民族・単一文化」といった幻想で隠蔽さまた同年 ４ 月発行の『神日本』第 ３ 号に、岡垣

れているという点である。

義人「出雲民族の為に」という文章が掲載され1934年から36年にかけて、郷土誌『島根評論』ているが、これは、出雲人を侮辱した作家に対に18回にわたり「出雲民族考」を連載（昭和し、「余は出雲民族の一人として此処に彼の罵

９ 年 ３ 月号〜昭和11年 １ 月号）した徳谷豊之助

倒に対して50万の出雲民族の急先鋒となり第は、「はしがき」で「予は小学に通ひし頃、他一弾を送り以て宣戦の布告を成す」と憤怒の筆

国人に接し其言語を聴く毎に、そが我が出雲語をとったものである（図 ２ ）。2009年 ２ 月、サと著しく相違せるに気づき、……まことに奇異

ンフランシスコで講演した際、1921年に『出の感に打たれざるを得なかった。……我出雲人

雲民族』と題する定期刊行物が出され、出雲人はどこやら他国人とは一種異なった所があるや自身が「出雲民族」意識を明確に打ち出した文の感じがしてならなかった」と述べ、また最終

図２ 出雲民族という言説

章では「往昔の出雲民族」と「現今の出雲人」の間に民族的な大きな変化はなく、今日（昭和10年代）の出雲人には、体質、骨格、容貌等の生理状態、及び性格においても、出雲民族固有の一定の特質があると結論している37。これは、出雲人の自己認識であるが、近代国家成立以降、島根県東部とされた隣国・石見（島根県西部）出身の作家・田畑修一郎38も、著書『出雲・石見』（1943年）で、「幼さいときから、出雲と月刊誌『出雲民族』1921年創刊― 89 ―『神日本』第３号（1921年）

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号章も出されていることの背景を質問された。関図４ 費孝通（1910−2005年）の中華民族概念

係性は明確ではないが、当時は、第一次世界大中戦終結後のパリ講和条約から国際連盟設立へ向

民

族
その他
民族

イ族

ペー族

ミャオ族

回族

満州族

漢族

された時代であり、その影響を受けたことは想チワン族

け、ソ連、米国から「民族自決主義」が打ち出

華

48

像に難くない。
六甲人

七性民

信平淳平『東欧の夢』（外交時報社）には、三

etc.

etc.

層構造の欧大陸民族構成図が示されている（図ノス︑ラロカ︑アシ︑ニポ

パリ講和会議の年、1919（大正 ８ 年）刊行のetc.

出所：筆者作成３ ）。これを見ると、当時は複数層からなる民族（ Chinese nation ）という概念とよく似て族概念が普通であったことが分かる。
また図 ４ は、中国の民族は、中華民族（第一いることが分かる。というより、民族という単層）―漢族と五五少数民族（第二層）―これら語を、中国は日本から逆輸入したのだから、中の下位集団（第三層）の三層からなるとする中華民族論は、日本民族論の応用だとも考えられ

華民族概念を図式化してみたものであるが42、る。

これを図 １ と見比べれば、日本民族（ Japanese

檜山鋭『対外日本歴史』（文会堂、1904年 ６nation ）という概念は、中国における中華民月）は、第 ５ 章「日本人種」の結論で、「日本図３

信夫淳平の欧大陸民族構成図（1919年）

全国を旅行せしもの何人も其容貌に於て、其言語に於て、其性質に於て、其風俗習慣に於て、九州と、近畿と、東北と、同じ九州にても南部と北部との間に於て頗る著大なる差違あるを発見する所なるべし」として、皮膚の色、顔立ち、骨格、髪やひげ等によって、大和、蝦夷、熊襲、筑紫等の（民）族が識別できる旨述べている（43〜44頁）。喜田貞吉も『奥羽沿革史論』（1916年６ 月）で、「ちょっと多人数の集会を見たとこ
ろで、いわゆる十人十色で、いろいろ異った容貌をしております。その極端のと極端のとを比べますと、素人目に見てもまるで種族が違うことがよくわかる」と述べている43。
今でも「お国自慢」「お国言葉」といった用語で余韻が残っている「国」単位の文化・文物、
生活環境の違いが、こうした意識・観念を当然
出所：信夫淳平『東欧の夢』外交時報社、大正 ８ 年、102〜103頁のものにしていたと思われる。ラフカディオ・
ハーン（小泉八雲）は「出雲再訪」（1896年）で、― 90 ―

岡本：日本人内部の民族意識と概念の混乱

こう書き残している。
「出雲の人々はいまだにと出雲、蝦夷、熊襲などは、見た目で違いが分

伝統的な製造技術を守っているだけでなく、遥

かるのか」との質問を受けた。筆者は「今はでか大阪や他の都市の生産者にも、いわゆる出雲

きない」と答えるとともに、彼に「 Japanese

好みの商品をあつらえさせている。だから店頭

American, と Korean American と Chineseに並ぶ扇のようなものでさえ、よその国とはAmerican が、今見た目で識別できるか」と問はっきり異なっている。……衣服や髪形、歌やい返した。彼はできないと答えたし、カリフォ

三味線の調子、そんなものまでが出雲では独特

ルニアに １ 年住んでみて、筆者も識別できないだった。かつてここにいた頃の私は、よその土ことを実体験した。

地に長く暮らしたことがなかったので、出雲の在日日本人と在韓韓国人、在中中国人であれ

文物のほとんどが、他の地方とは全然異なるこ

ば、服装や持ち物、立ち居振る舞い等から、言とに気付かなかったのだ。今あらためて見直し

葉を話さずとも、1990年代半ばまでは、ほぼてみれば、青銅器や陶磁器、家庭用品や木工品、確実に識別できた。アメリカに住む白人には、農具や漁具といった有形のものから、娯楽、祝それすら識別できなかったかもしれないが、自日、祭礼儀式にいたるまで、出雲ではすべてが身が東アジア人である日本人と韓国人、中国人

古来の方言と同じく、独自の調子を帯びていたは、髪型やファッション、靴、身のこなしや雰

44のである」 。19世紀末の段階で、服や髪型と囲気などで、たいていの場合、相互を識別できいった容姿、言葉、風俗習慣、使用する道具にた。1990年前後までは、同じ中国内の延辺朝至るまで、出雲には、他国と明らかに違う独自

鮮族自治州で、漢族と朝鮮族の女性が、民族衣の文化が残存していたということだ。

装など着ていなくても、髪型等で識別できると今の日本では、こうした論説を、にわかに信じられない人が多いと思う。それほどに、列いう話を、複数の人から聞いたことも覚えている。

島社会の長い歴史からみれば、きわめて短時

日系、韓国系、中国系アメリカ人が見た目で間の間に、同質化、画一化が進行し、ずっと昔

識別できないのは、同じアメリカ社会の文化やから同質社会だったという幻想が蔓延するまで価値観の中で暮らし、髪型や服装はもとより、に至っているのである。しかし、ちょっと視点

英語を使った意思疎通に伴う身振り手振り＝英を変えれば、ハーンや檜山や喜田が言ったこと

語文化に付随する価値観（風俗習慣は立ち居振が、決して誇張した認識ではなかったことが理る舞いに現れる）も、共通しているからだろう。

解できよう。

日本暮らしが長い韓国人や中国人が、見た目ですでに小熊英二が明らかにしたように、戦前識別できなくなるのも、同様である。1990年代の日本では、「我国は古来日向に天孫族あり、初め、当時で日本暮らしが10年以上になってい出雲に出雲族あり、北に蝦夷族あり、九州に熊た韓国人の友人が、韓国へ帰ると、街中でよく45

襲あり、隼人あり」（津田剛、1941年） といっ

日本人だと間違えられると言っていたのを覚え

た混合民族論が主流だった。2009年 ３ 月、サている。2000年代に入ると、在韓韓国人や在台

ンフランシスコ州立大学で、この混合民族論に

湾漢民族と在日日本人の区別も、青年層でつきついて講義した時、白人の受講生から、「大和にくくなってきた。グローバリズムの蔓延も重― 91 ―

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号

なり、生活環境やファッションなどの美観が類に「言語不通」（拙稿参照）が加われば、「同似化（西洋化）してきたためだと思う。韓国や胞」だと思う方がより無理がある。文化や生活

台湾のドラマや俳優が日本で人気を得るように

習慣、それを反映した身なりや言葉、立ち居振なった理由も、そこにあると思われる。

る舞いの違い、いわゆる文化の違いが、その領翻ってみれば、東アジア内の民族間の見た目域が歩んだ歴史とともに、民族の違いを創り出の違いとは、主として文化を反映した風俗がかす。標準語が浸透し、テレビ等を通じた文化やもし出す、見た目の違いだといえよう。顔立ち

情報、全国チェーン店などに象徴されるモノ、や骨格、肌の色等のある程度の違いは、風俗習サービスの同質化が、急激かつ過度に進んだ今慣による見た目・感じ方の違いで目立たなくなの日本では、単一民族観が浸透しやすい状況がる。2007年、沖縄を訪れた時、宮古人出身者ある。高度経済成長以降に生まれた世代には、が同じ宮古諸島の池間島の人は「外人さんみた

それが物心ついた時には所与のものであった。

いだ」と言っていたが、宮古諸島の中で唯一のそれ故に、戦前世代と戦後世代の単一民族発言

漁撈民で、池間民族を自称する人々がいることには、違いがある。

も、故あることだと思われる。筆者もそうだが、1986年11月下旬、衆議院の文教委員会で塩外国暮らしをしてきた人々が「国籍不明」と揶

川正十郎文部大臣が行った「ルーツはたくさん揄されるのは、半分は冗談ではない。
「ほりがあったけれども……文化的に見ました場合に、深い」と言われる筆者は、日焼けすると「日本日本民族はやはり一つの民族になっているので人に見えない」とよく言われる。だが考えてみはないか」（26日）、「今同じ文化的な生活をしると、そう言われている人は、けっこう多い。

ておる者、こういうことでは日本列島は現在一本当は同じでないのに、同じだという幻想に漬

つの民族という解釈も成り立たないことはな

かっているから、「日本人に見えない」と言わい」（28日）という発言は、高度経済成長以前

れる日本人が、日本の中にたくさんいるのだ。

を知る世代の意識を表している46。以前は違っ

現代日本に、眉毛を剃り落としたお歯黒の女性

たが、「同じ文化的生活」をする中で、一つのが現れたら、同胞だとは思えまい。江戸時代の民族になったのではないかという（中曽根首相

既婚女性はみなそうしていたが、現代日本人のの単一民族発言が物議をかもした国会審議の中

風俗習慣にそぐわない＝親近感を持てないからでの）答弁は、塩川氏自身が、同じでなかったこそ、時代劇は偽りを表現しなければならない

時代を実体験としてもつ世代だったからだろのである。九州の地を初めて踏んで ９ 年になるう。

が、九州には、南方系の風貌の人が、関西や関東より、明らかに多い。

松前健は「かつて、出雲民族という先住民族がいて、全国的に分布していたが、後に渡来

20世紀前半までの日本で、列島各地の人間した大和民族、もしくは天孫民族によって制圧の間に、見た目での差異がかなりあったというされたのだというような異民族説が唱えられた

言説は、誇張ではない。今とは違い、封建時代

が、現在では通用しない」と述べているが、この余韻が残る明治前半期頃までは、身分の違いうした戦後日本の民族論は、民族を科学的に分による、見た目の違いも大きかったろう。それ

類しようとしたソ連・中国の社会主義民族理論― 92 ―

岡本：日本人内部の民族意識と概念の混乱の影響を受けたものといえる。

も、その憂慮は深まるばかりである。

だが、再三いうように、民族を民族たらしめ

2008年 ９ 月25日、大臣就任後の記者懇談会

るものは、つまるところ、民族意識とそれを裏で、外国人観光客の誘致策を問われた中山国交

付ける、特に歴史上（それに加えて文化、宗教、相は、「日本はずいぶん内向きな、単一民族」

言語上）の客観的根拠（若干でもいい）であで「あまり世界との交流がなく内向きになりがる。戦後、科学的民族分類が流行する中で、水ち」なので、「国を開くというか、日本人が心野祐が「出雲民族という場合には、出雲文化とを開かなければならない」と発言し、他の失言言われるべき一つの文化複合体を共有する人群も重なって、辞任した。国土交通省がアイヌ関を意味するので、たとえ人種的には同一人種的連施策の担当省で、また同年 ６ 月のアイヌ先住構造をもつ人びとであっても、共有される出雲民族決議の直後でもあったことも、影響しただ

文化が日本文化と本質的に異質のものであるなろう。中山氏は大臣辞任後の ９ 月29日、産経

らば、やはり人種的・形質的異同とは関係なく、新聞の取材に対し、観光振興に関して、なぜ日出雲民族という概念は成立する」と述べている

本人は内向きなのかという質問があったので、のは、「日本文化」を「大和文化」と置き換え「やはり島国の中で長い間、他国との交流があるべきではあるものの、刮目に値するといえよ

まりなかった」という点から、「単一民族とい

47

う 。

うか、内向きな民族」と言ってしまったが、「もう少し開いた民族にならないといけない」とい

４．単一民族ではなく、同質民族ならいいのか？

う主旨だったので、「同質民族という言葉を使えばよかった」と述べている。

最近になっても、閣僚の単一民族発言は、散このコメントは、中山氏が大臣辞任後も、問発的に発生している。1980年代後半以来、「単題の本質に気づいていないことを示している。

一民族」という単語を閣僚が口走ると、直ちに「単一民族」という単語がだめで、「同質民族」

北海道アイヌ協会のコメントをとり、責任を問ならいいのか。こうした誤解が生じる背景に、うという条件反射的な対応が、メディアを中心「単一民族」という用語のみを槍玉にあげる批に見られる一方で、1986年の中曽根元首相発判にも、責任があろう。それでは、「文脈から言の時のような、国会でその発言の趣旨を、日すれば、そんな事はどうでもいい。……日本人

本国内の民族問題と絡めて議論するということ

は他民族に慣れていないから内向きだと言っては行われなくなったのは、ある意味で、憂慮すいるだけだ」48という反論を招く。日本人が自べきことである。単語を封じこめるだけでは、らの民族的アイデンティティにかかわる問題と意識を変えることはできない。その発言の趣して議論すべきなのは、「島国の中で長い間、旨、背後にある意識を吟味し、議論しなければ、他国との交流があまりなかった」から「同質民発言者だけでなく、多くの人々が「言葉狩りだ」

族」だという発想の妥当性である。日本は大日という不満・反発を抱きつつ、従前の意識を潜

本帝国時代、アジアの広域に進軍し、占領した。

在化させるだけである。2008年秋の中山成彬

アジア地域でこれほど多種多様な異民族と接触

国土交通大臣の「単一民族発言」の経緯を見てしている国民は他になかった。「最近来た移民― 93 ―

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号

もいるんでしょうが、基本的には単一民族じゃ

おわりにないですか。西日本……東日本、東北、北海道と、大和に服属していった。それで同じ文化を現在の首都圏や関西圏では、「単一民族」発

共有することを通じて日本民族になった。そ言が問題になる際は、アイヌ民族や在日コリア

49

ういうことじゃないんですか」 という疑問も、ンの存在と関連づけられることが多いように思「単一民族」という単語のみを槍玉にあげる批う。そうした地域に住んでいると気づきにくい

判では、同様の問題が起こるたび、抱かれるだが、それ以外の地域では、出雲民族意識以外にろう。

も、熊襲、隼人、蝦夷意識が、潜在的に存在し、

拙稿「島国観再考」（『福岡県立大学紀要』18

アイヌ民族や在日コリアンの存在以前に、日本

巻 ２ 号、2010年）で検証したように、日本はが単一民族だなどと思っていない人が多いよう

周囲を海で隔てられた島国であり、その孤立しに思える。また「琉球民族」「沖縄人」とくくった世界で長い歳月暮らしてきたため、日本人はている人の中にも、「池間民族」を主張する人々

均質・単一な民族となり、独自の文化を育てる（宮古諸島池間島出身者）が存在する（図 ５ ）。

反面、閉鎖的な島国根性を身につけたという認

図５ 池間民族という言説

識は、虚構・幻想にすぎない。農耕社会が閉鎖的な社会となることは多々指摘されるところだが、1950年代後半以降の高度経済成長に伴って、農村離れ、都市部への人口移動と日本各地
での都市化の進行、第二次、第三次産業の急激な増加に伴う第一次産業人口の急激な減少、核家族化を経た1980年代の日本で、農耕民族だか
ら閉鎖的で同質的というのは、根拠として成立たない。だが、1960年代以降の日本社会が同質的で閉鎖的であることは、確かなことである。
というより、拙稿『言語不通の列島から単一言

インターネットで「出雲（民）族」で検索

語発言への軌跡』（『福岡県立大学紀要』17巻

すると、１ 万件以上ヒットする。６ 年前、移り

２ 号、2009年）で検証したように、言語その他

住んだ九州では、熊襲や隼人意識が現存しての面で、日本人社会の同質性は、高度経済成長いる。九州出身の大学の同僚は「私は熊襲だと以前より、高まっている。したがって「孤立し思っている」（熊本出身）「そもそも九州では、た島国の農耕民」だから、同質民族というのは、自分達が単一民族だなどと思っていない」（福いっそう根拠がない。戦後の日本人社会の同質

岡出身）とあっさり言う。元サントリー社長の性が高まった原因としては、民族性以外の理由

東北「熊襲」発言が強烈な抗議行動を巻き起こがあると考えねばなるまい。その原因は、戦後したのは1980年代後半のこと50。越地域では、

日本の企業社会化であると、筆者は考える。

「奴奈川族」という意識があり、2006年夏には、宗像市で「宗像族と出雲族」というタイトルの― 94 ―

岡本：日本人内部の民族意識と概念の混乱

講演会51も行われた（図 ６ ）。

か（神武天皇という架空の人物を教えた戦前の教育は別とし）、ほとんどの日本人が知らない。

図６

ヌナカワ族、宗像族という言説

ここに、民族国家・日本形成の問題があり、戦後はそれが未解決のまま、曖昧になったまま、今に至っているのである。それが、今の自分達が何民族か分からない大量の日本人を生み出している。愛国心といいながら、愛すべき対象が曖昧で見えない。2000年代以降、日本の中で反中・嫌韓主義やゼノフォビアが台頭し、それに共鳴する人々が増えたが、近現代日本における民族の形成過程を知らず、愛すべき自らのNation が見出せない人々の迷走ではないかと、
出雲民族という概念は、「古代」や「上古」

筆者には思われる。

に関連した話の中でよく使われるが、民族とい戦後の日本社会は、人種や民族を曖昧にする

う言葉が1890年前後以降の産物であるから、そことにより、人種や民族による社会的な不安定

れ以前に出雲民族は存在しないし、語られもし要因がないかのごとく印象づけ、また今もそうていない。これは大和民族も日本民族も同様で思い込みたがっているように見受けられる。日あるが、1890年代以降の日本で、「今」生きて本では90年代以降、多文化共生社会という言葉いる者たちが、自身の姿を過去に投影して描いが広まったが、その対象は往々にして「国籍」た概念である。したがって、それは紛れもなく、概念に基づいた「外国人」であり、民族という

太古や上古ではなく、近現代の人々の意識的産観点でとらえていない。多文化・多民族共生を物なのである。現代に生きる私達が歴史に興味支持する人々の多くも、依然として「単一民族を抱くのは、自らのルーツを探り、自分は何者

国家」幻想の中にあって、日本国籍者自体が多かというアイデンティティを見出したいがため様な民族（あるいはエスニック・グループ）のであろう。そして（大和によって改ざん・歪曲集合体であることを認識できないでいる。
「民

される以前の）出雲の歴史を知った出雲人の間族」という問題のたて方をするならば、「自分には、まず大和民族というアイデンティティはは何民族か」という、戦後曖昧にしてきた日本

生まれ得ない。

人内部の各々のアイデンティティを、はっきり

昨今、愛国心教育への関心が高まっている

させなければならなくなる。今やコリア系日本

が、民族国家・日本を構成するマジョリティ民人（ Korean Japanese ）と呼び得る人々が50族の名称が存在しないし、在日コリアンなどか万人にのぼり、年間婚姻数の ５ ％（東京ではらマジョリティだと思われている人々が、自分10％）が国際結婚という日本社会で、本来「民が何民族か分からないという。日本という国号

族問題」「人種問題」であるものが、いまだながいつ出来たのか、現行憲法で民族国家・日本

お「外国人差別」「外国人問題」という文脈での象徴とされている天皇がいつから存在するの捉えられている原因もそこにあるのではない― 95 ―

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号

か。日本人の内なる民族構成と民族意識を明ら首相は「アイヌ人と日本人、大陸から渡ってきた方々

かにすることが、今後ますます多民族化していは相当融合しているという。私なんかも、まゆ毛はく日本社会にとって重要な作業であると、筆者

濃いし、ひげは濃いし、アイヌの血は相当入っていが思う所以である。

るのではないか」（第107回国会衆議院会議録第 ７ 号、昭和61年10月21日、12頁）とも述べてもいる。

10 第107回国会衆議院会議録第 ７ 号、昭和61年10月21

注
１日、12頁。

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/
question̲detail/q1211084117.

11 第107回国会参議院会議録第 ８ 号、昭和61年10月31２

http://smcb.jp/ques/1006.

３

Nationは、フランス革命によって「国家を構成す

日、11頁。

12 第107回国会衆議院予算委員会議録第 ３ 号、昭和61年11月 ４ 日、13頁。

る個人全体によって組織される法的人格」として使われ、「国民」ひいては「国家」自体を示す言葉とな

13 第107回国会衆議院文教会議録第 ２ 号、昭和61年11月26日、27頁。

るが、もともとラテン語のnatioに由来し、「異教徒」「出身、言語、文化の共有によって特徴づけられる人

14 第107回国会衆議院文教会議録第 ３ 号、昭和61年11月28日、14頁。

間のまとまり」を意味する言葉だった。明治前半期の英和・和英辞書を見ると、nationは「人民」「国

15 第107回国会衆議院文教会議録第 ３ 号、昭和61年11月28日、15頁。

民」「国人〔クニタミ〕」と訳されている。これでは、

nationの本来の意味は、表し得ない。そこで明治半

16 第112回国会衆議院文教委員会議録第 ３ 号、昭和63
年 ３ 月30日、11頁。

ばに至って創られたのが「民族」という用語であっ17 以下、松本の言説は松本芳夫『日本の民族』慶応

たといえよう。

４

第100回国会衆議院会議録第 ４ 号、昭和58年 ９ 月1218 上田正昭『アジアのなかの日本古代史』朝日新聞社、

日、４ 頁。

５

通信社、1954年、46頁に基づく。

1999年、37〜40頁。正倉院文書の一つ、天平 ２ （730）

失言王認定委員会『大失言』情報センター出版局、

2000年 ７ 月、186〜187頁。
６年の「大倭国正税帳」には「大倭国印」が押してある。

国会図書館調査及び立法考査局「『単一民族』発言

19 以下、檜山の言説は檜山鋭『対外日本歴史』文会堂、に関する国会審議リスト」（平成19年 ２ 月 ５ 日）によ

７

明治37年、10〜15頁に基づく。

れば、1986年 ９ 月から11月の ３ ヶ月間で、12件の質20 麻生大臣は、この発言について、同（2005）年12疑応答―衆議院本会議及び予算、法務、外務、内閣、月の国会で「他の国々と比べて民族、言語、文化が文教委員会、参議院本会議及び決算委員会―が行わ

大幅に入れ替わることがなかったのが日本で、比較れている。

的まとまった形で継続してきたという日本の特徴を

第107回国会衆議院予算委員会議録第 １ 号、昭和61年10月 ３ 日、41〜42頁。

８委員会会議録第 １ 号、平成17年12月 ６ 日、 ５ 頁）と第107回国会衆議院予算委員会議録第 ３ 号、昭和61年11月 ４ 日、13頁。

９

述べたもの」（参議院沖縄及び北方問題に関する特別

釈明している。だが、民族、言語、文化が「入れ替わった」国などあるのだろうか。一般的なのは、周これは私見の部類に属すると思われるが、中曽根― 96 ―

辺諸国への侵略による国土の拡張や植民地化に伴う

岡本：日本人内部の民族意識と概念の混乱

併合に伴う国境の変動により民族構成が変化する形

来た者の区別はなく、先住民の子どもの問題は生じで、これは日本の場合にも当てはまる。なおこの時、ない」（国連文書CRC/C/11/Add.7, 21 August 1995,

麻生大臣は質問者・喜納昌吉議員の「沖縄民族の言

paragraph 266）。

葉が日本語に組み入れられているならば、私は今日

30 http://smcb.jp/ques/1006.

は沖縄の言葉で質問してもいいと思っているけれど

31 MVP、2008年11月24日、blog.namako.versus.jp.

も、麻生さんはお分かりになるか」との問いには答

32 池内昭夫のブログ、2008年 ６ 月21日、http://plaza.
rakuten.co.jp/ikeuchild/diary/200806210000.

えなかった。

21 堀内光一「自民党政治家の『単一民族』発言を問う」

33 池内昭夫は1960年生まれで、2007年大阪府高槻市『月刊社会民主』2006年 ３ 月号、44頁。

議会議員選挙に民主党公認で立候補している。池内

22 『朝日新聞』2007年 ２ 月26日他。

とユウの発言は、Hanako Tokita, Ainu recognized

23 加藤忠「研究倫理と先住民族アイヌ」『先駆者の集

as indigenous people, Global Voices, August 12,い』第105・106号、2006年 ３ 月、12〜13頁。

2008 (http://globalvoicesonline.org/) に 転 載 さ れ て

24 SUU、2008年 ６ 月10日、blog.goo.ne.jp/ainunews.

いる。

25 please oshiete、2008年 ７ 月28日、Yahoo Japan!

34

blogs.yahoo.co.jp/uni̲21st/21986217.html.

知恵袋（ http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp ）26 SUU、2008年 ６ 月25日、blog.namako.versus.jp.
27

ユ ウ、Yahoo! ブ ロ グ、2008年 ６ 月14日、http://

35 http://digest2chnewsplus.blog59.fc2.com/blog-

海 野 車 両、2008年 ６ 月 ７ 日、blog.goo.ne.jp/

entry-14594.html.

36 網野善彦「東国と西国、華北と華南」（荒野泰典他

ainunews.

28 1935年文部省発行の第四期国定地理教科書『尋常編『アジアの中の日本史Ⅳ・地域と民族』東京大学
出版会、1992年）233頁。

小学地理書（巻 １ ）』は、第一「日本」で「我が日本はアジア洲の東部にあって、日本列島と朝鮮半島

37 徳谷豊之助「出雲民族考⑴」『島根評論』11巻 ３ 号、から成立っている。日本列島は北東から南西へ凡そ1934年 ３ 月、11〜12頁。同「出雲民族考⒃」『島根評5000キロメートルにわたって、太平洋の中に連なっ

論 』12巻10号、1935年10月、58〜59頁。 そ の 徳 谷 もている大小あまたの島々である。その中、殊に大き「明治以来……他国に移住するもの多く、……又他よ

いのは本州・北海道本島・樺太（南部）・四国・九州・りの移住者も鮮くないから、流石出雲民族の血液も台湾である」として、台湾も「日本列島」に含めて次第に薄くなって行く事と思ふ」と述べている。

38 田畑修一郎（1903〔明治36〕年〜1943年）は、美いる。

29 拙稿「『中華民族』論台頭の力学―民族識別との関

濃郡益田町（現島根県益田市）出身の作家。
『出雲・連を中心に」『部落解放研究』113号、1995年及び「中石見』は2004年、ハーベスト出版から復刻版が刊行

国のマイノリティ政策と国際規準」を参照。中国政されている。

府は、子どもの権利条約の国内実施状況に関する第39 田畑修一郎『出雲・石見』ハーベスト出版、2004年、９ 頁。

一回報告書で、次のように述べている。
「中国の民族はすべて、長い間世界の同じ地域の中で繁栄し、仲40 難波利三（1936年生）は島根県邇摩郡温泉津町（現・睦まじく発展し共生してきた悠久の歴史をもつ。そのため56民族はすべて先住者であり、先住民と後で大田市）出身の小説家。

41 難波利三「出雲の不思議」『歴史読本』1985年 ７ 月― 97 ―

福岡県立大学人間社会学部紀要 第19巻 第 ２ 号

号、44〜45頁。

が遷せるものか」という趣旨の発言をして大変な物

42 詳しくは、拙稿「『中華民族』論台頭の力学―民族議をかもしたことがある。これはかつての征服者の識別との関係を中心に」『部落開放研究』107号（1995

流れをくむ関西人の発言であり、さらに「蝦夷」と「熊年12月）を参照。

襲」を間違えたため、東北だけでなく、九州でも強43 喜田貞吉「蝦夷の馴服と奥羽の拓殖」『喜田貞吉著
作集 ９

烈な反発が巻き起こったが、この直後、東北を旅し蝦夷の研究』平凡社、1980年、49頁。

た時、東北人の怒りを直接経験した。一生この会社

44 小泉八雲「出雲再訪」（遠田勝訳、平川祜弘編『明の商品のウイスキーは口にしないといった友人は今治日本の面影』講談社学術文庫、1990年）327頁。

もそれを守っているし、この会社の商品の売り上げ

45 津田剛「世界の大勢と内鮮一体」（国民総力朝鮮連はガタ落ちだったと聞いている」（109頁）。

盟防衛指導部、1941年）、小熊英二『単一民族神話の51 2006年 ７ 月15日、宗像ユリックスで行われた “神の起源―＜日本人＞の自画像の系譜』新曜社、1995年、里” 宗像シリーズ第 ４ 回「出雲族と宗像族」。案内に244頁。

は次のように書かれている。
「出雲族は、大国主神を

46 第107回国会衆議院文教委員会議録第 ２ 号、昭和61

祀る人々で、製鉄を主力とする工人集団」で「宗像年11月26日、27頁。同第 ３ 号、同年11月28日、14頁。

大神を祀る宗像族は、海人族とも呼ばれる航海術に47 水野祐『古代の出雲』吉川弘文館、1972年、142頁。

長じた一族」であり、二者には「氏族間の深い関わり」

48 「中山大臣の失言―当たり前の事を言っただけだがあり、「両族は、文化や技術が先取りできる生活環

け ど 」2008年 ９ 月27日（ http://wwwc.pikara.ne.jp/

boris/Hitorigoto/Hitorigoto573.htm ）。

49 フジ「ウタリ協会 “ 歴史認識に問題 ” 」に対する
コ メ ン ト、2008年 ９ 月29日（ http://blog.goo.ne.jp/

ainunews ）50 1988年 ２ 月、TBS「報道特集」で東京遷都問題を扱った際、当時のサントリー社長（兼大阪商工会議所会頭）が、仙台遷都論に反対する中で、「東北は熊襲（蝦夷と混同）の産地。文化程度も極めて低い」と発言。これに対し、東北、九州の双方で反感を買い、仙台市内の酒屋や歓楽街からサントリー商品が消え、東北の民放ではサントリーのCM放送を廃止するなどした。今でもサントリー製品は飲まないという人が少なくないという。
網野善彦『「日本」とは何か』（講談社、2000年）は、この事件について次のように記している。
「1980年代半ば、ある著名な洋酒会社の社長が、テレビの首都移転問題の討論で、仙台が名乗りを上げたのに対し、「あのような熊襲の住んでいる未開なところに、首都― 98 ―

境を作りながら、共に活動している」。