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島 根の姿

特集

S pe c ial Features

島根

S h im an e
Constructing "pastoral districts" in the kingdom of the gods

〜神々の国の「田舎」づくり〜

239号目次Image of Shimane

島 根らしさ〜出 雲・石 見・隠 岐の 歴 史と風 土 〜

藤岡大拙

FUJIOKA Daisetu

荒神谷博物館/館長

1 ――山陰三国は言葉も違う。とくに、出雲と石見は顕著である。
さん べ

律令制の地方行政区画の一つとして定められた山陰

現在の大田市にある三瓶山を境とする雲石国境で画然

いわ み

道は、丹波から石見まで、日本海と中国山脈に囲まれたと違う。そのことは、人間も、経済も、文化も、相互の細長い地域である。中央からさして遠くないのに、交通交流があまりなかったことを端的に物語る。隠岐は中世

へき えんの不便さや地理的な孤立性のために、感覚的に僻遠の以降、出雲の守護が守護職を兼務することが多かった。

地と見なされてきた。

江戸時代、隠岐は天領に編入され、松江藩の預かり地
いん うつ

山陰といえばすぐ、陰鬱な空、低くたれこめた雲、冷となり、藩の代官の支配下に入った。つまり、出雲や石しぐれ

たい季節風、鉛色の海、荒々しい波、絶え間ない時雨、見と隠岐は、支配と被支配の関係にあったのである。

■写真 2 −荒神谷で銅剣 358 本が 4 列に並んで発掘された。これだけの数の銅剣が、整然と埋められたままで発掘された例はなく、奇跡の発見ともいわれる。翌年、銅剣から 7m離れて発掘された銅鐸 6 個、銅矛 16 本とともに、平成 10 年には一括国宝に指定されたなどなどという暗いイメージでとらえられがちである。だ

このように、三国はそれぞれの歴史、風土、文化を形が、山陰は本当に暗いのだろうか。少なくとも「陰気で晴成してきた。今、「島根らしさとは何か」と問われても、明巻には、たくさんの出雲神話を載せている。国引き、黄吉備や大和の勢力によって征服される時がくる。そのこれやかでない」
といった辞典的意味での暗さはない。石快に答えを出すことは難しい。とりあえず、それを考え泉の国、ヤマタノオロチ、国譲り等々。まことに、出雲国とは 、『 記 紀 』の 国 譲り神 話 や『 崇 神 紀 』6 0 年 の 条 の見出身の作家田畑修一郎は『出雲・石見』の中で次のよる手がかりとして、出雲・石見・隠岐三国の特徴を述べは神話の国、神々の国である。とりわけ、『出雲国風土記』

出雲振根 の敗死などによって推定できる。かくして出雲てみることにする。の冒頭を飾る国引き神話は、大和の史官たちの改竄のきび

いずものふるねのかい ざんうに言っている。
「全体としていかにも暢びやかで明るい。

は、その後の歴史において、再び表舞台に登場することびとそして柔らかい。ただ、その明るさは山陽道、瀬戸内沿岸のそれとも異なる。明るさの中に、一脈の暗さが走っ

2 ――閉鎖的な出雲ているのだ」。まことに言いえて妙である。山陰の暗さ

出雲は神々の国と言われる。
『出雲国風土記』には 399

は決して陰湿なものではなく、明るさの上に微かにおおの神社をあげ、『古事記』『日本書紀』（『記紀』）の神代のうた手をへないで、古代出雲人 の伝承がそのまま載っていはなかった。国引き神話を謳いあげたバイタリティあふると考えられる。その壮大さ、躍動性は、感嘆以外に述れる古代出雲人は、貝殻に閉じこもって、物言わぬ民とべる言葉を知らないほどだ。国引き神話の背後には、なった。出雲人の気質が、温和で消極的、閉鎖的であきっと古代出雲の繁栄があったに違いない。

るのはそのためであろう。

こう じん だにう暗さなのである。
島根県はその山陰道の西端に位置し、出おそのことは、荒 神 谷 遺跡における大量の青銅器の発だが、出雲人はかつての輝かしい栄光への誇りを失見などによって、近年動かしがたいものとなった。昭和

わなかった。また、閉鎖世界の中にあって、微かな変化

き

しん じ

こ

ひ かわ

雲・石見・隠岐の三国より成りたっている。東

59 年（1984 年）夏、宍道湖西岸の町、斐川町の荒神谷かをも敏感にとらえる鋭い感性を養ったのである。彼等が西は直線距離にして約 180km。それに対し、ら 358 本の銅剣が発見された。数量が驚異的であるば藩主松平不昧の茶の湯文化を、民衆レベルで理解でき南北はもっとも幅の広いところで約 60km にすかりではなく、不思議なことに、整然と4 列に並べられ、たのは驚くべきことであった。それは彼等が繊細な感性ぎない。この三国は、近代以前にほとんど交しかも、使用された形跡もなかったのである。翌年夏にの持主だったからである。

流らしいものを持たなかった。別々の歴史をは、銅剣出土地の近くから、今度は銅矛 16 本、銅鐸 6 個歩み、別々の風土を形成してきた。戦国末期が発見され、再び大きな話題を呼んだ。誰が埋めたか、に成立した諸国評判記である『人国記』にも、何故埋めたか、何処で作られたか、荒神谷の謎は今も石見には神話らしいものは伝わっていないが、田畑修三者三様の記述がしてあり、共通事項は見えほとんど解明されていない。続いて平成 8 年秋には、荒一郎は前述の著書の中で、自分の故郷石見について次ない。もし、共通点があるとすれば、ともに僻

神谷から南東約 3km へだたった山の向う側、雲南市ののように言う。
「石見のもつ古さは単純だ。それはどこか遠の地にあること、日本海が岸辺を洗い山陰加茂岩倉から、39 個という驚異的な数量の銅鐸が発見

原住民的な古さがあって、時代を経るにしたがって深まされたのである。

り、沈潜し、磨きを加へるといったような古さではない。

ふ まい

特有の気候であること、くらいだろう。むしろ、相違点ばかりが目につくのである。
Engineering Consultant
0 0 8 Civil
VOL.239 April 2008

■写真 1 −出雲大社の現本殿は、江戸時代の延享元年（1744 年）に造営されたもので、それ以後 3 回の遷宮が行われており、この平成 20 年からは、「平成の大遷宮」がはじまる。平成 20 年の 4月20 日に、仮殿遷座祭がおこなわれ、平成 25 年に本殿の修理が終わる予定である

しかし、出雲の繁栄は長くは続かなかった。やがて、

3 ――一途な石見人むき出しであり、古さのままに枯れ、そこに何か頑固な強Civil Engineering Consultant
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が、実質的には松江藩の派遣すさがある、といった風なものだ」。

る代官が支配した。

その頑固さ、一途さは、石見人の心に深々と根をおろしていこのように、隠岐の人びとはる。素朴な石見瓦や粗陶器を作

外部の権力支配に甘んじなけれり続けるのも一途さのせいであばならなかった。そのため、権り、石見人の美意識といってい力への順応の道を選んだのであい。歴史上の人物を見ても、愚る。だが、内奥には厳しい気迫直なまでの一途な生きざまを残を秘めていた。長い間に鬱積しした人物をあげることは、さしてた不満は、極限に至ればマグマ困難ではない。勝敗を度外視しとなって噴出する。その具体的

おお うち よし たか

すえ はる かたはい ぶつ きしゃくな現象が、隠岐騒動と廃仏毀釈て、大内義隆の叛臣陶晴賢に挑
よし み まさんだ津和野三本松城主吉 見 正である。

より頼、処刑を覚悟で浜田藩財政の慶応 4 年（1868 年）3 月、武装ために密貿易を行った会津屋八した島民 3,000 人は、隠岐郡代

い あん じんを 放 逐し 、島 内 に自治 をしく。

右衛門、本願寺内部の異安心にごう せい

一時は革命運動のような展開で敢然と理論闘争を挑んだ仰誓とり ぜんあった。続いて翌明治 2 年には、

履 善 、徹底して弥陀の救済を信みょうこうにん

あさ はら

全島の寺院をことごとく破壊しじた妙好人有福の善太郎と浅原
さ いち

才 市 など。出雲では捜しだすのた。国内に例をみないほどの徹に骨が折れる。

底的なものだった。2 つの事件

このような石見人の気風は、の評価は区々であるが、この時おそらく、単調な自然、生産性の示された島民のエネルギーは目低い土地柄などの影響を受けてをみはるものがあった。

形成されたものであろう。石見明治 25 年（1892 年）の夏、隠は決して閉鎖的ではない。生産岐を旅したラフカディオ・ハーン

性が低いゆえに、積極的に外部は、自然と民情を満喫し「どこまに出かけていく必要があった。

でも伸びていく文明の圧力からそして、森鴎外・島村抱月・田畑のがれているという喜びを感じ」

修一郎・伊藤佐喜雄・難波利三（「伯耆から隠岐へ」『日本暼見記』など、出雲に比して多くの文学者所収）たのであるが、100 年後のを生んでいることも、石見の風土

ま ぶ■写真 3 −徳川家康に献上した銀を産出した石見の釜屋間歩。発掘調査で岩盤を加工した平坦地や階段跡、坑道などが発見されたと深く関わっているに違いない。
4 ――気迫を秘めた隠岐

隠岐は島根半島の北方、約 60km に位置し、4 つの大おん る本的に生きていると言えよう。

える。しかし、なんといっても、流人の島の名を高からし犯がまじるようになる。それでも、流人の島という呼称めたのは、後鳥羽上皇と後醍醐天皇である。には悪い響きは生じなかった。いかなる流人たちも、島後島羽上皇は北条幕府の打倒を企て、挙兵したがある にん

きな島と無数の無人島から成っている。よく、流人の島

今日も、ハーンが感じた点は基■写真 4 −隠岐の島前神楽と知夫の海の温かい人情にふれて、まっとうな人間に立ち直ったか

5 ――島根らしさ
このように、三国ともそれぞれに特色ある歴史、風土、じょうきゅうえなく大敗した。承久の乱（1221 年）である。そして隠岐
はい る

あまちょうらである。

気質気風を形成してきた。この三国を一つに合わせたのあんざいしょ

配流となり、中ノ島（海士町）源福寺の行在所で、望郷の隠岐の人々は穏和で人情に厚いが、反面、覇気がなが島根県なのである。すでにお分かりのように、このな良時代の神亀元年（724 年）のことである。以来、江戸末念にさいなまれながら在島 19 年、この地で悲愁の一生く主体性に欠ける点も指摘されている。
『人国記』にはかから、共通した特徴、つまり島根らしさを引き出すこと期に至るまでに、2,000 人を超える流人たちが、配所のを終えたのであった。後醍醐天皇も同じように北条討幕「風に従ふ草の如く」と記されている。隠岐の人びとのは無理であろう。もしかすると、それぞれが特色を持ち月を眺めたのであった。の企てに失敗し、隠岐遠島となったが、在島 1 年で脱出気質は、歴史がそうさせたと言っていい。中世以降、隠ながら、ゆるやかに結合しているのが島根らしさである

岐はいつも出雲の従属的立場にあった。隠岐守護は鎌のかもしれない。とすれば、島根らしさを活かすために倉時代の一時期をのぞけば、常に出雲守護の兼務であは、三国を均質化するのではなく、長い歴史と風土の中と呼ばれる。隠岐国が遠 流 の地と定められたのは、奈
じん きけん む

古代中世の流人たちは、政変に連座した皇族・貴族・に成功し、建武の中興をなしとげた。隠岐に流された都
ふりゅう

僧侶などの政治犯が多かった。遣唐副使を拒否した
おののたかむらじょうわ

とものこわみね小野篁、承和の変（842 年）の伴健岑、安和の変（969 年）
ふじわらのちはる

ほうげん

あま ごや言葉などに、都の文化がしのばれる。

り、守護代の支配が続いた。戦国期には出雲の尼 子 、で培われた特色を失わないことである。ゆるやかに結安芸の毛利が支配し、江戸時代には幕府天領となった

合した姿こそが、今後の島根県の在り方かもしれない。

ふじわらのつねのりの藤原千晴、保元の乱（1156 年）の藤原経憲らの名が見Engineering Consultant
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人たちは、中央文化を隠岐に伝え、今でも神社の風流

あんな

近世に入ると、政治犯のほかに殺人や窃盗など刑事

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