農業・農村・農協

農業･農村･農協
地方創生と伝統行事～土地の記憶を行動で共有する～③「脚折雨乞」
（後編）
上席専門職

平沼 浩

目 次
１．はじめに４．武蔵野三大湧水池

２．復活

５．まとめ

３．水の神

１．はじめにのない人の弱さを連想させるが、少なくとも
この伝統行事には、人の弱さも惨めさも感じ

前号（№149）に続き、埼玉県鶴ヶ島市で４
すねおりあまごいられないということである。

年に一度、８月初旬に行われる「脚折雨乞」

それは前号で紹介したとおり、クライマッを紹介したい。後編の主なキーワードは「復クスの龍神昇天場面に象徴される。
約300人の活」と「水の神」である。

かんだちがいけ繰り返しになるが、「脚折雨乞」の特徴は、男たちに担がれた龍神は、聖池である 雷 電池

焼けるような猛暑の中、昔ながらの手仕事にを渦巻くように時計回りに大旋回する。そしより竹や麦藁等で製作した重量３トン・全長て、総指揮者の号令一下、前年の麦の種蒔き

36メートルの巨大な龍神を降臨させ、神・仏・に始まり、大勢の手を介して作られ、運ばれ、人の総力を結集するところである。天に挑む思いを込められた龍神の依代は一気に解体さのでもなく屈するのでもなく、大きな自然のれて姿を消す。まるで天に見えない橋でも架力と人の暮らしに折り合いをつけるように連けるような龍神昇天をもって、一連の行事は帯した先人の知恵と逞しさを伝えている。

潔くサッと幕を閉じるのである。潔さはまだより しろ

前号冒頭では、雨乞いのイメージを覆されある。記録が残る限り雨乞執行年に重複執行た印象と１つの意見を述べさせてもらった。

は一度もないのである。

その印象とは、「雨乞い」というと、成す術１つの意見とは、この行事を表面的にモンスター・スペクタクルの奇祭と捉えるのは間違いということである。これは後編に譲ったテーマでもある。
後編では、脚折の雨乞いの復活経緯を考察するとともに、視野を面に拡大し、現在も日本列島にいる「水の神」を訪ねることで、脚折の龍神や龍蛇は特殊な存在ではないことを確認したい。

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２．復活

速道路、東京モノレール、東海道新幹線と、

鶴ヶ島市教育委員会の資料『脚折の雨乞い』

目に見える新しい象徴が続々と準備されていは、平成13（2001）年の巳年にまとめられた。

た。東京銀座のみゆき通りを歩く最新ファッ

過去と現在の「脚折の雨乞い」報告書である。

ションの若者達は「みゆき族」と呼ばれ、東これによると、昭和39（1964）年辰年の雨

京発の流行が次々と発信された。

乞いが、農家の降雨祈願としては「最後の雨

当時の鶴ヶ島村も道路整備と区画整理事業

乞い」と位置付けられている。そして、一旦による市街地化が進み、農村の人口構成も大途絶えた後、ある取組みをきっかけに、干支

きく変わり始めていた。

が一回りした昭和51（1976）年の辰年に、地域の伝統行事として復活を遂げた。
 最後の雨乞い
終戦後の雨乞いは、昭和22（1947）年、同24（1949）年に執行されたが、以降は干天の陸稲被害に見舞われることがあっても長らく行われることはなかった。
昭和39（1964）年の雨乞いは、実に15年ぶりだった。すでに４年連続の干天により陸稲被害は年を追って深刻化していた。
この年の関東の水不足は深刻で、東京都心部は約１か月におよぶ歴史的大渇水に見舞われた。
当時の新聞には、「東京サバク」、「東京“水キキン”」の見出しが並び、断水で深夜にポリバケツを持って給水車を待つ行列の写真がみえる。飲食店・理髪店等の休業、公立中

上：昭和20年代の雨乞い。
下：昭和39年の雨乞い。
平成28年夏季の市役所ホールの展示より。

高のプールの利用禁止、給水車が間に合わず
自衛隊が災害出動していた。農家ばかりでなく都心住民も水の有難味と水不足の苦労を味 「けやき会」大蛇を作るわっていた。
資料『脚折の雨乞い』に収録された聞き取

復活のきっかけは、「けやき会」の大蛇製作

り調査によると、昭和39（1964）年の雨乞いだった。
「けやき会」とは、脚折地区のシンボの振り返りでは、「最後だから」、「最後の本ルである白鬚神社の欅に因んだ親睦会であ当の雨乞い」、「本気でやった最後」といったる。地元の方の話では、ごく私的な集まりだ

言葉が並び、終幕の諦観が滲んでいる。15年ったそうだ。なお、資料『脚折の雨乞い』のぶりの雨乞いの背景には、ふるさとと農業を聞き取り調査によると、この頃は、龍神・龍背負った当事者たちに、以降の執行は困難と蛇ではなく、
単に大蛇と呼ばれていたようだ。

思わせたほど、社会環境の変化は激しかった

昭和50（1975）年11月８日（土）、手に覚えことを想像させる。

のある古老達の指導を受けて大蛇が製作され同年10月には東京オリンピックを控え、高た。この時点で、「最後の雨乞い」から11年が41

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経過し、鶴ヶ島村は鶴ヶ島町になっていた。

【堅持した点】「脚折雨乞行事保存会」の結成は、大蛇製

ア．水神の依代の素材と製作方法

作の翌日、11月９日（日）である。初代保存

イ．祈願形式の伝統会会長には、自治会の区会長代表が就いた。

＊ア、イの内容は前号で触れた。

保存会結成の早さは、「財産として伝承すべ

ウ．趣旨し」というコンセンサスと、本来農家の降雨

切実な背景をもった「雨乞神事」であり、祈願神事を都市化する環境下で再生させる構

祝祭的「お祭り」とは一線を画す。

想が急速に出来上がったことを物語る。
その機運は、「けやき会」
が大蛇製作に踏み復活といっても全く同等のものが甦ったの出し、古老達に声をかけ、材料集めに奔走しではなく、都市化した地域の伝統行事へと大始めたときから、徐々に高まっていたのだろ

転換を図ったうえでの再生だった。

う。懐かしい物や風景や人に出合うとき、忘実施主体が保存会に移行し、開催時期を夏れていた記憶や感情が一気に覚醒する経験は

季五輪開催年の８月初旬に固定すれば、本来誰にでもある。
「けやき会」
が実証してみせたの降雨祈願の核心部分は、自ずと後退するこ

生々しい大蛇の存在感が、何より饒舌なプレとになる。だからこそ、大蛇の呼称が龍蛇にゼン材料になったに違いない。

変わろうとも、製作素材と製作方法は堅持さ

昭和50（1975）年は、文化財保護法の改正れ、祈願形式も細部まで堅持されたのだろう。

により新たに民俗芸能や祭礼も無形民俗文化

仮に降雨祈願の核心部分を、水の有難味と水の苦労を知る者が、同輩とともに自然や財の指定対象となった年である。

神々を信頼し、その恵みに感謝して物を大切にした精神性だとすれば、相当部分は伝統行

 復活
辰年の昭和51（1976）年８月８日（日）、雨

事の中に大切に保持されているように思う。

乞いは12年ぶりに復活した。丁度、モントリ

埼玉県中部の夏は、例年関東地方の最高気

オール五輪の開催年である。
復活にあたって、温を記録する猛暑である。体感する暑さと咽修正された点と堅持した点を整理してみた。

の渇きには江戸時代も現代も違いはない。伝
統行事となった「脚折雨乞」は、江戸時代と【修正された点】

同じ猛暑を逆に味方につけている。

ア．位置づけ
農家の降雨祈願→

都市化を踏まえた 継続

地域の伝統行事

平成28（2016）年、直近開催の「脚折雨乞」

イ．目的
水神等への祈願 → 自然との共生は、復活から数えて11回目、41年目を迎えた。

農家相互の連帯 → 住民相互の親睦

昭和51（1976）年８月「脚折雨乞」は、鶴ヶ島町から無形文化財の指定を受けた。
その後、ウ．実施主体
農家集団→ 保存会・自治会

平成９（1997）年に埼玉県から選択無形民俗（元々の住民）（現在の住民）文化財の指定を受け、平成17（2005）年にはエ．開催時期国から選択無形民俗文化財の指定を受けた。

農家の協議次第 → 夏季五輪年に固定

現在、鶴ヶ島市のホームページのトップ画

オ．水神の依代と水神の呼び方
大蛇（大蛇）

像は「脚折雨乞」であり、ゆるキャラは龍体→ 龍蛇（龍神）の『つるゴン』である。いつしか、「脚折雨乞」

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３．水の神

は、見守られる存在から、地域の看板を背負

何事も点より面として存在する方が力強う存在になっている。

い。人も文化も同じである。そこで、一見断平成28（2016）年開催の本番数日前、雷電

片的とも見える龍と蛇に関わる文化を訪ねる池公園で初期準備にあたる４人の保存会のことで、人と「水の神」との関係を面として方々の姿があった。休憩の車座の輪に入れて捉えてみたい。そのことを通じて「脚折雨乞」

もらったときの印象的な言葉を紹介したい。

は表面的なモンスター・スペクタクルの奇祭

筆者が投げかけたのは、素朴な問いである。

ではないことを確認したい。
まず、日本地図の中央を眺めると、長野県「皆さんはなぜ、休日・平日を返上して、この行事に取り組まれるのか」の諏訪湖から辰野町を経て天竜川が太平洋側

質問が硬過ぎたのか、
４人中２人から、『年の遠州灘に注ぐ。日本海側では、福井県の山金をもらっているから』、『毎日が休日だか

岳部から九頭竜川。紀伊半島をみれば和歌山ら』と、煙に巻く答えが返ってきた。もちろ

県に高野龍神国定公園がある。いずれも国土

ん、時間的余裕と伝統行事への取組みは直結の正式名称である。龍や竜と名のつく山河、しない。しかも、４人中１人は職場から駆け湖沼、寺院は多く、市町村名にも見られる。

つけた若手だった。

蛇の方は、地理的用例は少ないが、『古事ひと呼吸おいて、平野行男会長は、継承者記』、『日本書紀』をはじめ、各地の伝承、神の一人として静かに言葉を返してくれた。

楽、能楽、歌舞伎等への登場例は少なくない。

『先輩達への恩返しだと思っている。
』
会長は16歳のときに昭和39（1964）年の雨

 瀬戸内の雨乞い竜乞いに参加していた。当時、最年少の参加者

香川県三豊市仁尾町の「雨乞い竜」も巨大である。先人への「報恩」は、現在および次である。昭和14（1939）年を最後に一旦途絶

世代に向けることで果たされる。そうした確

えたが、昭和63（1988）年の瀬戸大橋開通を信が、世代間を繋ぐ要なのかもしれない。

機に伝統行事『仁尾雨乞い竜』として50年ぶ

車座の１人が続けた。『自分は30数年前にりに復活した。行事は毎年８月初旬行われてこの土地で暮らすようになり、世話になった。

いる。下の写真は70年以上前のものだが、現もちろん生まれ故郷はあるが、今はここが自代版の竜はさらに巨大化している。

分のふるさとだと思っている。
』

仁尾町の雨乞い竜も、大きな自然の力と人Ｉターンでありながら伝統行事を支えていの暮らしに折り合いをつけるように連帯した
先人の知恵と逞しさを伝えている。

ることに敬服した。そして本番当日、総指揮者の襷を掛け、力いっぱい行事の士気を盛り上げる姿に再度敬服した。
車座のもう１人は、本番当日、指揮者の襷を掛けていた。前週の白鬚神社で、龍蛇の骨格製作の先頭にいた人である。そして、車座の中で先輩達の話を黙って聞いていた若手
は、本番当日、炎天下の沿道に立ち、見物人の通行整理に笑顔であたっていた。

昭和14年の「仁尾雨乞い龍」。
瀬戸内海歴史民俗資料館の展示資料より。

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あめあめふれふれ かあさんが 蛇口じゃのめで おむかえ うれしいな

水道の「蛇口」の語源は、東京都水道歴史館の展示解説によると明治時代に命名された

蛇の目傘の用途は、雨傘に限らない。たと「蛇体鉄柱式共用栓」にあるそうだ。
江戸が東京に変貌する時代、共用井戸はポ

えば、高僧が表を行く際には、晴天でも大き

ンプ式共用栓に変った。その共用栓の出水口

な蛇の目傘が差掛けられる。また、歌舞伎ののデザインが龍だったことから、蛇体の名が代表作『助六』では、破天荒な主人公の助六用いられたという。その画像は同水道歴史館

が、雨でもないのに蛇の目傘を使って男性的ホームページにも紹介されている。龍口からな踊りを披露する場面がある。そこには何がの水は、
寺社の手水鉢の見慣れた光景である。

しかの意味があるはずである。

ちなみに、江戸東京博物館の展示解説によ傘の他に、日本酒等の試飲に用いられるおると、江戸城下は掘削方式で淡水を得るには猪口は、「蛇の目猪口」と呼ばれる。液体の色

40ｍ掘る必要があったという。
そこで幕府は、や透明度等を確認するために白地に紺色の輪

多摩や武蔵野から上水を引き、木製や石製のが描かれている。大相撲では、勝負俵の外側

水道管を江戸城下の地下に埋設し、共用井戸の砂を「蛇の目の砂」と呼んでいる。

で分配した。江戸城下の人々から感謝をされまた、昭和初期、「蛇の目式」という国産初た武蔵野の水源については後述する。

の家庭用縫製マシーン（ミシン）を開発した
会社は、蛇の目ミシン工業である。ホームペ 明治初の貨幣に描かれた龍ージに紹介されている社名由来からは、国産

明治３（1870）年、明治政府は紙幣に先駆メーカーとしての気概がうかがえる。

け、金本位制の下で貨幣を製造し、翌年、これを発行した。その表側のデザインは龍だった。金貨だけでなく補助通貨の銀貨、銅貨のデザインも共通だった。一時期とはいえ、龍は日本の通貨の守護神だった。
蛇の目猪口

助六と「蛇の目傘」。物語りは八岐大蛇退治と重なる。
江戸東京博物館の展示より。

旧20円金貨のレプリカ

 ブッダのことば
インド哲学者の中村元の『ブッダのことば』
は、仏教開祖ゴータマ・ブッダのことばを詩

 蛇の目
じゃ

句形式で集成した古代聖典の翻訳である。訳

円の同心円上に外環を描いた文様は、「蛇めの目」と呼ばれる。蛇の目の傘は、北原白秋

者解説は、漢語訳の諸聖典が原典としたサンの有名な童謡『あめふり』にも登場する。

スクリット語訳聖典のさらに前のパーリ文による原始仏教聖典最古の一つと紹介してい44

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りゅう ず

たしているのが「 龍 頭」である。左右の龍がる。紀元前４世紀頃、吟じたものだそうだ。

重い釣鐘を支えている。

平たくいえば、古代の中国・インドも飛び

能楽の代表作『道成寺』は、梵鐘とその鐘越えて、ブッダが弟子達と過ごした頃に吟じの中で大蛇に変身する娘が主人公である。

た“うた”の現代語訳である。
全五章の第一章のタイトルは「蛇の章」で「龍頭」といい、能楽『道成寺』といい、あり、冒頭から「蛇」というタイトルのソロ

梵鐘は単なる青銅の塊ではなく、龍や大蛇の曲が１番から17番まで続く。各句の終わりは精霊を宿す存在だったのかもしれない。高谷必ず、『蛇が脱皮して旧い皮を捨て去るよう

重夫『雨乞習俗の研究』には、鐘を水に沈めなものである。
』と締めくくられる。苦悩からる他に、「鐘堀り」事例も複数紹介されていの解放を蛇の脱皮の比喩でまとめている。次る。鐘堀りとは、池等に沈めた鐘を龍頭が露のタイトルは「ダニア」。牛飼いのダニアとブ出するまで掘り出すと雨が降るという信仰でッタによる雨乞いをめぐるデュエット曲であある。

る。ダニアとブッタはそれぞれ、『神よ、もしも雨を降らそうと望むなら、雨を降らせよ。
』

天井の龍

と吟じる。

龍の天井絵で有名な寺院は、京都をはじめ仏陀の「陀」から「阝」を除くと、「它」に少なくない。天井に龍を描く理由は、水の守なる。
「它」はトグロ巻く蛇の象形文字である。

護神による火災除けであるとか、講堂に仏の教えが降り注ぐためであるとか諸説ある。

 法隆寺五重塔の蛇

古民家を訪ねると、居間の囲炉裏から煙やいか るが ちょう奈良県生駒郡斑鳩 町 にはユネスコ世界文

蒸気を逃がすために天井がないことが多い。

化遺産の法隆寺がある。五重塔の最下層部に「井」の本来の意味は、泉や川の取水地をは、東西南北に釈迦にまつわるドラマを表現指す。それを頭上に置いて「天井」と呼び、そ ぞうした塑像群が収められている。塑像とは、鋳水や雨の守護神である龍を描いたことには、造の原型となる粘土製の仏像である。北面の特別な意味があるはずである。

塑像群は涅槃場面を表現したもので、横たわる釈迦を囲み、嘆き悲しむ弟子たちがいる。
こちら向きに横たわる釈迦の枕元のすぐ後ろには、蛇（龍）を頭上に載せた像が正座をしている。釈迦を囲む群像の中で、最至近距離の位置である。これが、何を意味しているのか分からないが、画像は、国宝写真集や法隆寺の絵葉書などで見ることができる。

梵鐘の「龍頭」。江戸東京博物館の展示より。

 日本最古の神社

 梵鐘の龍と天井の龍

おおみわ

奈良県桜井市三輪の大神神社は、日本最古梵鐘の龍梵鐘が注目されるのは、大晦日の除夜の鐘の神社とされている。御神体は、神の鎮座すくらいかもしれない。梵鐘は、かつては仏事る神奈備山、三輪山である。本殿は持たず、の他に時を告げる「時の鐘」でもあった。宙

参拝者は拝殿越しに山に向かって参拝する。

吊りにされる鐘の頭頂部でフックの役割を果

御祭神は国造りの神、大物 主 大神である。

み

わ やま

おおものぬしのおおかみ

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平安時代の『延喜式』神名帳に大和国一の 渓谷の水の神

宮「大神大物主神社」とあり、また重要な祈丹生川上神社

雨祭神の座と規定されていた。

奈良県吉野郡東吉野村の丹生川上神社は、にう かわ かみ

三輪山とその山裾に広がる神社境内が一体瀧の音が聞こえる山間の渓谷に鎮座する。杉化しており、
不思議な立体空間を作っている。

の巨木と渓流が交わる場所に奥宮があり、飛拝殿近くには神の化身の白蛇が棲むという御鳥・奈良時代に利用されたであろう吉野離宮

神木「巳の神杉」がある。手水舎の水は白蛇

跡地も境内にある。
みづはのめのかみ

丹生川上神社の御祭神は、罔象女神、水のの口から流れ出ている。賽銭箱の前の供物棚には、参拝者が鶏卵を奉納している。

一切を司る神である。

にぎみ たま大神神社が御祭神の 和 魂を祀るのに対し白川静『字通』によれば、「罔象」の読みは

あらみたまて、その荒 魂 を祀るのが、狭井神社である。

「もうしょう・まうしやう」。意味は、水中の狭井神社の薬井戸には、岩清水が湧出してお怪。水中の怪を龍・罔象という、としている。

り、御神水を持ち帰る参拝者が後を絶たない。

つまり、罔象女神は、龍に匹敵する水の精霊であり、女神である。
丹生川上神社は、平安時代の『延喜式』臨

ところで、『日本書紀』は大物主神の別名を
おお あなむちのみこと

時祭の規定により、重要な祈雨祭神の座とさ

大国主神・大己 貴 命 他とし、人間に変身す
おお あなむちのかみ

き

ふ

ね

る蛇としても描いている。そして、大己 貴 神

れ、京都の貴布禰神社とともに祈雨に黒毛馬、をスサノオの息子としている。

止雨に白毛馬を与えられた。生き馬を奉げる『日本書紀』の神話によれば、スサノオを狩猟民的な野性味は、農耕以前に遡る歴史を含めた関係は次のようになる。

感じさせる。
現在、拝殿には「黒馬・白馬」を描いた立「大物主・大国主・大己貴」

派な絵馬が掲げてある。
その額縁には、「東京＝「人間に変身する蛇」

電力、関西電力、昭和参拾八年拾月吉日」と「大己貴＝スサノオの息子」

記されている。当時、この国の電力は水力発

よって、「スサノオ＝人間に変身する蛇」。

電が主流だった。水不足を懸念しての奉納だ

ならば、「スサノオ」VS.「八岐大蛇」の関．
．．
係は「人間に変身する蛇」VS.「大蛇」となる。

ったのだろうか。翌年は、東京オリンピック
開催年であり、最後の「脚折の雨乞い」が行われた年である。

この「蛇」の部分を「人間に変身する宇宙人、改造人間、魔法使い」に置き換えると、現代版の特殊能力をもった変身ヒーロー物語と同じ構図になる。また、同様にライセンス
職業の弁護士、医師、教師を主人公とするテレビドラマとも重なる。彼らの対決相手は最強の同業者であり構造は同じだからである。
前編の小括で触れた「野生の思考」、すなわち神話的思考の働かせ方において、今昔の差は

昭和38年10月、大手電力会社が寄贈した絵馬。

ないに等しい。

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丹生川上神社と同様に祈雨に黒馬を、止雨

室生龍穴神社
むろ う りゅうけつ

奈良県宇陀市室生の室生 龍 穴神社は、東のに青馬を奉納した由緒がある。これを絵馬で県境寄りの渓谷に鎮座する。近隣には、高野代替したことから絵馬発祥の地としている。

山が女人禁制だった頃に女人参拝を許し、女参拝者が奉ずる絵馬は、干支に拘わらず、「黒高野と呼ばれた室生寺（真言宗室生寺派大本馬・青馬」と「水神（龍）」の二種のみである。
貴船神社のホームページには、恒例祭であ山）がある。

る「雨乞の儀」に関連して、神社のFacebook

神社の御祭神は、雨を司る

高龗神（たかおかみのかみ）である。

に、かつて貴船山中の瀧で行われた雨乞いの白川静の『字通』によれば、概要が紹介されている。

「龗」は、「霝」と「龍」を合わ「雨乞の滝は、一の滝・二の滝・三の滝とせた文字で、その読みは「レイ・リュウ」。

三段に分かれていて、酒三升をそれぞれの訓儀は、①竜、②おかみ、雨水の神。

滝に一升ずつ流し、祈願者は鈴や鉦の音を「霝」は雨乞い儀礼を意味し、読みは鳴らし、太鼓を打ち鳴らしながら、
『雨たも

「レイ」
、
「霊」の元になった文字だという。

れ、雨たもれ！ 雲にかかれ、鳴神じゃ!!』

神社拝殿には、神仏習合の姿を今に伝えると囃して川に入ってお互いに水を掛けあっ「善女龍王社」の扁額が掲げてある。善女龍

た、といわれている。
」

王といえば、弘法大師の雨乞いの霊験を象徴「瀧」自体が御神体のような内容である。

する存在である。東寺所蔵『弘法大師行状絵

また、
『鳴神』
といえば、
同名の歌舞伎がある。

詞』には、京都の神泉苑で催された雨乞いに帝に恨みを抱いた北山の高僧鳴神 上 人は龍

弘法大師が臨んだ折、池の小島に出現した大神を瀧に封じ込め、雨を止めてしまう。これ

蛇の頭上に乗る金色の蛇が描かれている。小を宮中一の美女雲の絶間姫が籠絡して術を解さい方の蛇が、善女龍王である。京都の神泉く物語である。鍵は、瀧と注連縄が握る。

なる がみ しょう にん

くも

たえ ま ひめしめ なわ

苑は現在も名所の一つとなっている。
神社本殿は春日造りで、朱塗りの御社が杉 蛇の形の巨木に囲まれている。

注連縄

社殿の裏山を約1.5㎞登ると、「吉祥龍穴」

注連縄は、聖域と俗世を分かつ境界としてと表示された奥宮がある。切り立つ渓谷の対神社の拝殿や鳥居等に架けられる縄である。

壁には、注連縄が張られた岩の裂け目（龍穴）

民俗学者の吉野裕子は、「注連縄は蛇信仰があり、川越しに参拝できる。神の名に相応の顕現のひとつ」と述べている（
『山の神』
）
。

しい神秘的で野性的な佇まいである。

吉野に触発された環境考古学者の安田喜憲
は、古代中東・地中海から蛇信仰の事例を報貴船神社告し、一神教の登場によって蛇は邪悪の象徴
き ふね

京都府京都市左京区の貴船神社（貴布禰総に転落したと述べている（『蛇と十字架』）。

本宮）は、京都市内北部の鞍馬山・貴船山の次頁の写真は、東京都世田谷区の奥澤神社

渓谷に鎮座する。御祭神は高龗神である。

である。鳥居に大蛇が架けられ、拝殿の注連

奥宮の神殿下には非公開の龍穴がある。龍穴

縄も蛇にみえる。オシャレな街と紹介されるを祀る点も室生龍穴神社と共通する。古くは「自由が丘」の駅前から徒歩５分の場所にある。

き

ふ

ね

例年９月に「大蛇お練り神事」が行われる。

大地の生気が立ち上る意味で氣生嶺とも呼ば

境内で藁から作られる大蛇を載せた神輿が町

れた。

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内を練り歩く。世田谷区教育委員会の解説看ある。
「仮面のビーナス」の仮面は、爬虫類の板は、蛇は水の神と伝えている。

頭のような三角形をしており、「縄文のビーナス」が被った帽子を上から見ると渦巻き模様がある。また、「蛇体把手付深鉢」と名付けられた土器は、取っ手が蛇体である。
縄文遺跡の発掘地は、およそ泉や池、小河川といった水源の近くであり、ミズチのいた場所である。人類学者の大島直行によれば、「関東甲信越地方の縄文中期の土器に蛇がたびたび描かれていることはよく知られたことだ」という（『月と蛇と縄文人』）。東京都練馬
しゃ くじ い区の「石神井公園ふるさと文化館」の展示土
器にも蛇が描かれている。
吉野裕子は、こうした縄文土偶や土器、その他多岐にわたる具体的な蛇信仰の顕現材料
江戸後期に幕府が作成した『新編武蔵風土をあげ、「蛇は水の神以上の存在」、「私見に記稿』の荏原郡奥澤村の様子からは、水の苦よれば、蛇は絶対に祖霊であり、祖先神であ

労を知る土地だったことが分かる。

る」
（
『山の神』
）と言い切る。そこまで言い切れ『…水利不便ナル地ニテ用水ヲ僅二清水ノ

るかは別として、少なくとも、蛇との只なら流レヲ引用コレハヤヤモスレハ旱損アリト

ぬ関係は、相当古いことで間違いなさそうだ。

云…』
境内に御神木、神楽殿がある。摂社として

巴紋
ともえ

石積みの祠に弁天様が祀られている。頭に何巴 紋は、寺紋や神紋あるいは家紋に用いらかを巻きつけた石の不動尊があり、飢饉と改れている他に、太鼓の図案にも見られる。

革で知られる「享保」の年号が彫られている。
訪れた日は雨だったが、一人また一人と訪れる地元参拝者は、年配者に限らない。キラキラの東京に東京以前の文化が続いている。
縄文土器の蛇「巴」に「爪」を付けると爬虫類の「爬」
いど じり

長野県諏訪郡富士見町の井戸 尻 考古館にになる。
『字通』によれば、巴の読みは「ハ」。

は、「巳を戴く神子」と名付けられた縄文土偶

訓儀は、①とって、器物のとって、②むし、がある。名前のとおり頭に蛇を載せている。

蛇、大蛇、③うずまき、④頬、⑤地名、⑥国

また、「変形みづち文深鉢」と名付けられた土語では、ともえ。また、象形文字としては、器もある。いずれも国の重要文化財である。

器の把手を表すとともに、象を食らうほどのミズチは、オロチ等と同様に蛇の古名である。

大蛇を表しているという。

とがり

富士見町と諏訪市に隣接する茅野市の 尖「巴」の文字の由来を辿ると、縄文土器の

石縄文考古館には、「仮面のビーナス」、「縄蛇体型の取っ手は、そのまま文字として古代

文のビーナス」と名付けられた国宝の土偶が中国で成立していたことがうかがえる。

いし48

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体は明快な墨線で図形化され、列島の描写

なお、「トモエ」の語源は、弓を持つ手を守とも』
は島や国ごとに丸みを帯びている。

る「鞆」とする説もある。埴輪の兵士も腕に太いオタマジャクシを巻き付けるように鞆を鱗紋と衣装装着している。しかし、鞆紋とはいわない。

江ノ島にある江島神社の神紋も鱗紋である。ただし、鱗紋の両側に白波が立つ。

鱗紋と現存最古の日本地図
うろこ

東京・上野の不忍池辯天堂（天台宗東叡山

鱗 紋も寺紋や神紋あるいは家紋に用いら

寛永寺の諸堂）も白波の鱗紋である。不忍池

れている。

ちく ぶ しま辯天堂のモデルは琵琶湖の竹生島であり、御本尊も竹生島から勧請された。年に一度「巳成金大祭」の日に御開帳される。東京都三鷹
い

の かしら

市にある井之 頭 弁天堂も白波の鱗紋である。
神楽、能楽の衣装には、大蛇を連続した△正三角形を３つ並べた鱗紋は、鎌倉幕府初模様で表現しているものがある。たとえば、代執権、北条時政以来の北条家家紋である。

・島根県松江市の佐太神社の神楽『佐陀神能』

さ だ

戦国時代の後期北条家の鱗紋は、二等辺三角

さ だ しんのう（ユネスコ無形文化遺産）。

形であり区別される。時政は北条政子の父で・能楽『道成寺』

あり、源頼朝の義父にあたる。頼朝早逝によ梵鐘の中で娘が変身する大蛇。

り幕府の事実上のオーナーは北条家だった。

・能楽『竹生島』

家紋由来は、湘南江ノ島にある。時政が江琵琶湖の守護神である龍神（大蛇）。なお、ノ島の洞穴に籠って子孫繁栄を願ったとこ『竹生島』の演者の頭上には龍が載っている。

ろ、美しい天女が現れ繁栄を約束した。そして大蛇となって海中に没し、三枚の鱗を残した。
これを吉祥としたのが由来とされている。
蒙古襲来時に鎌倉武士団が防衛の任に就いたことは周知のとおりである。北条家の菩提寺である称名寺（真言律宗別格本山）には、
重要文化財『日本図一紙』がある。遠江・越後以東が欠損し西日本のみの地図だが、現存最古の日本地図である。称名寺は県立金沢文能楽『竹生島』の龍神（等身大人形）。
「佐倉新町おはやし館」の展示より。
江戸最大の祭り、山王祭の山車の上に飾られた。
明治の頃に千葉県佐倉市の人々が買い受け、秋祭
りや展示で活かしている。

庫と隣接し、寺紋は鱗紋である。
地図の特徴は、蒙古襲来時の国名や激戦地の島が描かれた大俯瞰図であり、蛇が描かれていることである。
『神奈川県文化財図鑑』に江ノ島、白波、弁天様、竹生島といえば、おける真鍋俊照の解説を引用する。
『図はその内部に大陸周辺諸国を配置しな「知らざぁ、いって聞かせやしょう」の名科がら、日本列島を囲むように本体をくねら白で知られる歌舞伎『白浪五人男』の弁天小

せた太い蛇を描く。蛇の背はうろこが入り僧菊之助である。弁天小僧は、江ノ島岩本院

全面に隈取りがほどこされている。日本全（神仏習合時代の通称）の稚児として育てら

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はっ ぴ「弁才天坐像」は八臂（多くの腕）に宝剣やれた設定である。
五人勢揃いの場面では、雨でもないのに全宝珠等を持ち、頭には鳥居形の冠とともに人員が傘を差し、弁天小僧は大蛇の描かれた衣面蛇体の豊穣の神である宇賀福神を載せてい装を着る。大蛇の名は、
「琵琶蛇」
。他の個性

る。まるで現代の万能多機能端末のようにハ派四人の衣装に描かれるのは、雲竜、雷、鶏、

イスペックな印象の女神である。

うが ふくじんつくぶす

竹生島神社は、『延喜式』
神名帳に都久夫須大綱である。鶏を例外とすれば、まるで雨をま

いつ麻神社と記されている。それは「（神を）斎く

待っているかような出で立ちである。

島」に由来し、「いつくしま」、「つくぶしま」に変じたともいわれている。

 琵琶湖の神々

いち き しま ひ めのみこと御祭神は、市杵島比売 命 （弁財天）、宇賀白鬚神社の猿田彦命と白鬚明神

あ ざ い ひ めのみこと

滋賀県の６分の１の面積を占める琵琶湖

福神、浅井比売 命 （産土神。戦国大名の浅井は、海の如く漫々と水を湛えた日本最大の淡氏以前からある女神。
）、龍神（白蛇神。琵琶水湖である。その西岸、高島市に白鬚神社は湖の守護神。
）の四柱である。

ある。全国の白鬚神社の総本社である。湖面

例年６月10日には、相模の江島神社、安芸に鳥居があることから「近江の厳島」ともいの嚴島神社とともに日本三大弁才天である竹さる た ひこのみこと

生島神社で、三社合同の祭事が行われる。

われる。御祭神は、猿田 彦 命 である。因みに、東京には白鬚という地名もある。浅草に

ちなみに、市杵島比売命は、九州の宗像三近い隅田川に白鬚橋が架かり、東京スカイツ

女神の名に通じ、
嚴島神社では市寸島比賣命、リー側に白鬚神社がある。

江島神社では、市杵島姫命と表記される。

記紀神話の猿田彦は、天津神のナビゲータ

４．武蔵野三大湧水池ーを果たす国津神である。ただ、『日本書紀』の描く風貌は大蛇である。
鼻の長さ１ｍ26㎝、地下水に頼れなかった江戸城下では、湧水

背の長さ２ｍ30㎝以上、全長11ｍ20㎝。
「鼻の池からの上水を生活用水とし、また、湧水池

長さ」は、頭と考えなければ、頭のサイズはの近隣では生活用水および田畑を潤す農業用

さらに大きくなる。眼は八咫鏡の如くてり輝水として利用した。

あか か がちき、赤酸醤（八岐大蛇の形容と同じ）に似て中でも井の頭池（三鷹市井の頭）、善福寺池（杉並区井草）、三宝池（練馬区石神井）は、いるとある。
ひら やま

伝承には遥か昔の祭神は比良山の神、比良武蔵野三大湧水池である。共通するのは弁天明神であるとするものがある。謡曲『白髭』信仰を中心とした水神信仰である。三池ともは、湖が七度葦原になるのを見たという長命

弁天様（名はそれぞれ）が、池の小島に鎮座の比良明神が、一時は拒んだ仏教の布教を受する点で、上野不忍の池と同じ構造をもち、け入れる物語である。実際に湖底には縄文時

琵琶湖や江ノ島のイメージが投影されている。
「井の頭」は、徳川家光が足を運び、最重代の古墳群がある。

要の泉として名付けた。命名時の文字が石碑
宝厳寺の大弁才天と竹生島神社の女神となっている。池の古名は狛江である。ここ

琵琶湖の北部に浮かぶ周囲２㎞の竹生島に縄文古墳群があったことを東京都教育委員

は、弁天信仰発祥の地とされる。

会の解説看板は伝えている。

竹生島宝厳寺（真言宗豊山派）の御本尊は井之頭辯財天では、頭に宇賀神を載せた御千手観音と大弁才天である。宝厳寺蔵の彫刻

本尊の御開帳は12年に一度の巳年である。三50

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鷹市教育委員会の解説看板は、江戸城下の先人は、明治の文明開化の遥か昔から、新人々から厚い信仰を集めたことを伝えている。

知識を取り入れながら、「科学的思考」と神話

絵馬は干支に拘わりなく白蛇、御守の柄は鱗的思考を働かせる「野生の思考」を使い分け柄である。

てきたのではないだろうか。
さひとつ、現代の「科学的思考」と「野生の三宝寺池には、厳島神社があり、御祭神は狭より ひめのみこと

依 姫 命 （市杵 姫命の別名）である。摂社思考」の使い分けの例をあげてみたい。それとして水神社と穴弁天社がある。穴弁天社のは、世界保健機構（WHO：World Health

宇賀神は年に一度、御開帳となる。

Organization）の旗である。最新科学の知見

善福寺池には、市杵 神社がある。御祭神を用いて、人類の健康増進をはかる国連機関

は市杵 姫命、小島に橋が架かるのは年に一の旗には、真ん中にギリシャ神話の医学神に度だけである。

由来する杖と蛇が描かれている。

三宝寺池、善福寺池では、かつて雨乞いが埼玉県鶴ヶ島市の「脚折雨乞」の次回開催行われていたことを、杉並区教育委員会、練は、2020年東京オリンピックの年である。近馬区教育委員会の看板解説が伝えている。

代オリンピックは、古代オリンピックを復活させたものであり、古代オリンピックの起源は神話的である。
【参考文献】
・鶴ヶ島市教育委員会『脚折の雨乞い』2001年
・朝日新聞縮刷版・読売新聞縮刷版1964年７～８月
・鶴ヶ島市ホームページ
・三豊市ホームページ
・JANOMEホームページ
・石上七鞘『水の伝承』新公論社・1979年
・網野善彦他『いまは昔むかしは今第１巻 瓜と龍蛇』福音館書店、1989年
・中村元『ブッダのことば』岩波文庫・1984年
・『法隆寺昭和資材帳調査完成記念 国宝法隆寺』NHK・1994年
・高屋重夫『雨乞習俗の研究』法政大学出版・1982年
・谷川健一編『日本の神々第４巻大和』白水社・1985年
・同『日本の神々第５巻山城・近江』白水社・1986年
・同『日本の神々第11巻関東』白水社・1984年
・虎尾俊哉『延喜式 上』集英社・2000年
・中村啓信『新版 古事記』角川文庫・2009年
・小島憲之他『日本書紀（１）』新編日本古典文学全集 ２・
小学館・1994年
・真鍋俊照他『弘法大師行状絵詞下』続日本絵巻大成６・中央公論社・1983年
・貴布禰総本宮貴船神社ホームページ
・吉野裕子『蛇』講談社学術文庫・1999年（初出1979）
・同『山の神』講談社学術文庫・2008年（初出1989）
・安田喜憲『蛇と十字架』人文書院・1994年
・林述斎『新編武蔵風土記稿』歴史図書社・1969年
・大島直行『月と蛇と縄文人』寿郎社・2014年
・『神奈川県文化財図鑑』神奈川県教育庁・1989年
・蘆田伊人「新編相模国風土記稿」大日本地誌体系23・雄山
閣・1970年・片山迪夫『武蔵名勝図会』慶友社・1967年
山田勝美『論衡（上）』新釈漢文大系第68巻・明治書院・1976年
・楠山春樹『准南子（中）』新釈漢文大系第55巻・明治書院・1982年「井之頭辯財天」に奉納された石物の一部。
左：享保５(1720)年に日本橋から奉納された石灯篭。
右：明和４(1767)年に麹町から奉納された宇賀神。

５．まとめ
中国後漢時代の古典『論衡』は、西洋近代の「科学的思考」を先取りするように、数々の迷信批判をし、龍神や雷神の存在を完全否定している。また、前漢時代、「人間万事、塞え なん じまう

翁が馬」等の教訓論で知られる『淮南子』も罔しやう

象 を幻としている。
大陸文化を旺盛に輸入した飛鳥・奈良時代の知識人達は、古代中国の哲学者の「科学的思考」に触れていても不思議はない。
一方で、同様に大陸由来の漢訳仏教聖典には、諸天、諸菩薩とともに八大竜王のことが当然のように書かれていた。また、日本列島には古くからの神々への信仰があった。

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