か ん ざ ん

Image : TNM Image Archives

寺報

中尊寺

第29号

次

菅野

元照

北上山地ぶらり旅の風致
讃衡蔵特別展示

金色堂の信仰と継承

法華大会廣学竪義について〉

この、二年間を振り返って
コロナ禍を糧に
関山植物誌〈関山句嚢・歌籠

靖純

澄円

小野寺隆三

60

陸奥教区宗務所報

御神事能番組

金色堂 六体地蔵尊〈表紙〉建立九〇〇年特別展

執務日誌抄

浄財御奉納者 御芳名

破石

破石

菅野

晋照

佐々木祐輔

菅野

晋照

63

不動尊篤信御奉納者 御芳名

新刊紹介

69

目
寺報 グラビア
怨親平等
奥山

書

元照

9

―金色堂建立九百年によせて―

奥山

龍介

19

貫首

光聴

21

怨親平等

成寛

浅見

太郎

30

菅原

佐々木邦世

40

「建立九〇〇年
中尊寺金色堂」展の開催
浄土の花ひらく平泉

金色堂建立九〇〇年

渡辺誠一郎

国見

幸子

71

88

5
41

西

73

89

中尊寺金色堂の仏像構成―特に六体地蔵像の意味―

数百年先に金色堂の姿を伝えるプロジェクト
天の邪鬼

特別講演

第六十二回平泉芭蕉祭全国俳句大会

震災から考える「俳句旅枕―みちの奥へ」～中世の農村景観を未来へ～

骨寺村荘園遺跡

75

76

93

97

94

85

14

8
53

東京国立博物館

特別展本館 行列を成して（令和６年２月10日）

寺報グラビア春の藤原まつり開幕

金色堂内陣

藤原四代公追善法要（令和５年５月１日）

天の邪鬼（記事40ページへ）おん

しん びょう どう

怨親平等

しなければならないと思います。

本年は、奥州藤原氏の示された「抜苦与楽土」を建立したのでした。
えん

普皆平等」の精神を敷衍していくことの思いを新たにふ

平安時代の末、奥州藤原氏は百年に亘り平泉を府として、みちのく奥羽全土に「平和都市・浄仏国

連記念行事が予定されております。

金色堂」を開催、中尊寺讃衡蔵においても特別展示「金色堂の信仰と継承」が開催され、その後も関年となります。一月二十三日より四月十四日まで東京国立博物館にて、建立九〇〇年特別展「中尊寺

令和六年（二〇二四）は奥州藤原氏初代藤原清衡公が中尊寺に金色堂を建立され、九百年の節目の中尊寺 貫首 奥 山 元 照― 金色堂建立九百年によせて ―狂言「文荷」（令和５年８月14日）

この四年間の不安な日々を改めて振り返り、コロナ感染症で亡くなられた方々のご冥福をお祈りし、

─ 5 ─

野村万作師はこの年文化勲章を受章

今年も地元園児による「謡」（令和５年11月３日）
平泉二葉きらり園の園児24名元気よく。

ご遺族にお悔やみを申し上げますとともに、後遺症に苦しむ方々の一日も早いご回復を祈念致します。
また、一月一日に発生しました能登半島地震で亡くなられた方々に哀悼の意を捧げ、被災された皆様に心よりお見舞いを申し上げる次第です。
海外では、 長期にわたりロシアによるウクライナ戦争、 イスラエル、 パレスチナでの紛争が続き、その解決の糸口も見えず、その影響が諸外国にも出始めて複雑化している様相を示し、連日心が痛む
映像が報道されていることは悲しみの限りであります。
天台宗では、一九八七年より毎年日本の主なる宗教指導者を結集して比叡山宗教サミット「世界平和祈りの集い」を開催しています。その始まりは、一九八六年にローマ教皇ヨハネ・パウロ二世聖下の呼びかけによりイタリア・アッシジで開催されたものでした。そして昨年九月のドイツ・ベルリンの開催で三十七回を数えました。
その「世界宗教者平和の祈りの集い」に出席された、妙法院門跡杉谷義純御門主の分科会でのご発言「世界平和実現のために価値ある宗教間対話」の後半一節をご紹介させていただきます。
「対
 話は真の平和の実現のためには、欠くことのできない作業でありますが、それはいつも大きな困難を伴います。そしてそのためには、いつも心を配り周到な準備と勇気が必要です。そこでまず宗教対話の環境を整えることが必要ですが、そのためには次の三要素を欠くことができません。

（一）対等であること（二）相手に敬意を持つこと（三）相手に無知であってはならないことそ して当初はどうしても自分達との違いを認識しがちですが、違いを認めながら共通点を探す努力が必要です。 （中略）そ
 のためには立場が異なると思われる相手、又は、自分にとって正義と思われない相手であっても常に対話を拒まず、対話の窓口を開いておく必要があるでしょう。 （中略）
対話とは世界を変え、世界を癒すためにあるのです。そのためには対話する以外に道はありません。」と述べられています。
平和のための対話を行うには、心を高めて全てのものを包み込む祈りが必要になります。十二世紀の始め、清衡公は当時の最高の工芸技術を駆使して、その祈りを生み出すひかりの世界を金色堂に具怨みは止まず

徳をもって怨みに報ゆれば怨み現されました。 そして、このみちのくに浄仏国土を実現するために、中尊寺を建立されたのでした。
宗祖伝教大師の「怨みをもって怨みに報ゆればはすなわち尽く」のお言葉にありますように、高貴な祈りを以て心を高めて対話を進めていくことが必要です。対話し続けることは、一見敵対するものが実は自分たちと変わることのない、まったく同じ存在であることに気づく道であることに、あらためて思いを致すのであります。

─ 6 ─
─ 7 ─

貫首 揮毫

した。ここにその開催に至る経緯と意義などについて記します。
これまでの中尊寺諸仏の展覧
金色堂の仏像が中尊寺の外で拝観された最初は、おそらく宝永元年（一七〇四）江戸における主（住職）を兼務していた公弁法親王（後西天皇

介

中尊寺金色堂の棟木（屋根の一番高いところでの第六子）の取次で実現しました。江戸までの運龍

水平に置かれる部材）に天治元年（一一二四）八

搬は自己負担、像は「三尊阿弥陀」と記すだけな

見

月二十日に上棟（棟木を取り付けること）したとので、 詳細は不明です。 出開帳の収益とは別に、

浅「建立九〇〇年
中尊寺金色堂」展の開催
出開帳です。堂内諸仏は修理が必要な状況だった

記されています。上棟の後、内部の荘厳にかなり

桂昌院（徳川家光の側室、綱吉の母）から「六地ため、仙台藩の許可を得て、天台座主、寛永寺貫の時間がかかったはずで完成は数年後と考えられ

蔵御修復料」として五十両を拝領したと『護持院はじめにますが、その年次は知られません。今年は上棟か日記』に記録されています。
れた展覧会は、昭和三十七年（一九六二）三月三

その後、中尊寺所蔵の宝物がまとまって展示さら九〇〇年という記念の年で、中尊寺、東京国立なり、一月二十三日から四月十四日まで東京国立日から二十一日まで開催された「藤原清衡公生誕

博物館、ＮＨＫ、ＮＨＫプロモーションが主催と博物館で特別展を開催することになりました。「上中尊寺と朝日新聞社、後援は文化財保護委員会（文

中尊寺秘宝展」があります。主催は九百年慶讃
中尊寺金色堂」を展覧会名称にしま棟」という言葉が一般にはわかりにくいため、
「建
立九〇〇年

─ 8 ─
─ 9 ─

財を展示することはできませんが、昭和四十八年した。今ではデパートの催事場で国宝、重要文化名古屋市栄町にあった丸栄百貨店八階大ホールで化庁の前身）、 奈良国立博物館、 岩手県、 会場は来坐像が出ています。

内具以下は同様です。丈六の阿弥陀如来・薬師如菩薩立像と地蔵菩薩立像の各一躯ずつ計六躯、堂奈良国立博物館です。金色堂の仏像は三壇の観音は文化財保護委員会、 岩手県、 京都国立博物館、

昭和四十三年二月三日から二十七日まで「みち十一月に発生した熊本県の大洋デパート火災以前
は、盛んに利用されていました。
「国宝金色堂大修理新覆堂落成記念
東京中日新聞社で、後援は文化財保護委員会と東店で開催されました。主催は中尊寺、東京新聞社、中尊寺展」が東京新宿の小田急百貨

展」が仙台の丸光百貨店八階大ホールで開催され京都教育委員会です。金色堂の仏像は西北壇のすのくの秘宝ました。主催は中尊寺と河北新報社、河北文化事
べてと、中央壇、西南壇の観音菩薩と地蔵菩薩立

中尊寺秘宝

業団、後援は文化財保護委員会、宮城県、岩手県、像が各一躯の計十五躯、が出品されました。のみ

昭和四十年三月二十七日から四月十一日まで

仙台市、両県教育委員会、仙台市教育委員会、東
まならず、須弥壇のうち中央壇および西北壇の前面
こうざ

北放送、ＮＨＫ、仙台放送です。金色堂の仏像はは上下框、束、格狭間、八双金具が出品されていつか三壇の観音菩薩と地蔵菩薩立像と中央壇の持国天ます。
図録の巻頭に掲載された当時の中尊寺貫首今東

かまち

像合わせて七躯と金色堂堂内具、棺と副葬品などが出品されました。現在讃衡蔵に安置されているで「中尊寺秘宝展」が京都市美術館で開催されま

昭和四十二年二月二十六日から三月二十一日ま尊寺展を開くことはあるまいと思う。」 と書かれ等の文化財が金色堂に納まったら、もう当分、中五月の金色堂の落慶供養を営むことになる。これ

光氏の文章中に「この展覧会が終わると、直ちにした。主催は中尊寺、京都市、京都新聞社、後援

岩手県立博物館（六年一月十四日～二月十三日）

丈六薬師如来坐像が出ていて驚きます。

ています。その言葉どおり、四半世紀は金色堂諸仏の展覧会出品はなかったようです。

観音（西北壇）、勢至（西南壇）、地蔵（西北・西南壇各一躯）、持国天（西北壇）
福岡市博物館（十月十四日～十一月十四日）

長く動くことのなかった金色堂諸仏が次に出品される機会は、平成五年（一九九三）から翌年にサントリー美術館（十一月二十三日～十二月二十六日）

かけて四会場（仙台市博物館、福岡市博物館、サントリー美術館、岩手県立博物館）で開催された「中尊寺黄金秘宝展―奥州平泉文化の全貌」でし

二会場ずつで作品を入れ替えているのは、国宝・

観音（西南壇）、勢至（西北壇）、地蔵（仙台岩手とは別の西北・西南壇各一躯）、増長天（西したものだったため、これを契機として企画が持重要文化財に指定されている作品の展覧会出品た。 この年のＮＨＫ大河ドラマ「炎立つ」（七月

ち上がり、中尊寺、毛越寺、ＮＨＫ、岩手県、平は、年間二会場六十日までという文化庁の指導が

北壇）

泉町、ＮＨＫ東北プランニングで実行委員会を構あるためです。

四日～翌年三月十三日）が奥州藤原氏をテーマに成して運営されました。 展覧会の構成は、「平泉

美術館四万六千八百七十人、岩手県立博物館四万福岡市博物館五万八千六百二十八人、サントリー

入場者数は、 仙台市博物館七万一千四十一人、件、「奥州藤原氏の栄華」 では平泉周辺の遺跡か文化の源流」として中尊寺に先行する仏像等十三らの出土品、絵巻等六十件そして「中尊寺の秘宝」

九百五十四人で合計二十一万七千四百九十三人に三会場（仙台市博物館、福岡市博物館、東京・世次に平成二十年（二〇〇八）から翌年にかけてのぼりました。

四十四件です。
金色堂の仏像は各会場五躯ずつでその内訳は以下のとおりです。
仙台市博物館（八月二十八日～十月三日）

─ 10 ─
─ 11 ─

が、『関山』 十五号（平成二十一年二月） 掲載のに「世界遺産登録をめざして」と付されています

三年以来四十年ぶりです。世界遺産は不動産を対

躯、二天王像がそろって出品されたのは昭和四十が展示されました。西北壇の阿弥陀三尊、地蔵六

この第三章に中尊寺金色堂の仏像、堂内具など

堂西北壇諸仏十一躯、 堂内具、 華鬘等三十七件、破石澄元氏の報告によると、世界遺産登録を記念
象にしており、仏像等の美術工芸品は関係ありま

平泉―みちして開催する予定でしたが、登録延期となったた
せんが、金色堂をはじめとする中尊寺伽藍は中核

田谷美術館）で開催された「特別展め、「めざして」 に変えたそうです。 いずれにし第四章「祈りとまつり」五十二件です。

ても世界遺産登録については地域の積極的で熱心をなすので、世界遺産登録に向けた国内の機運醸

のくの浄土」があります。これは展覧会名称の前な活動を要求されたので、この展覧会の盛況が高

この展覧会で三会場とも金色堂の西北壇の十一成にこの展覧会は大きく貢献したと思われます。

躯が揃って展示されたことは特筆すべき出来事で評価に繋がったでしょう。主催は中尊寺、毛越寺、

プロローグ「浄土空間・平泉」浄土図、平泉古図す。そしてその展示方法も、壇上の安置状況を忠

会期中の入場者数は、仙台市博物館六万五千百など十四件、第一章「みちのくの古代・みちのく
実に再現して一台のケース内に展示したことが注

岩手県、 平泉町、 奥州市、 一関市が三会場共通、の仏たち」中尊寺以前の仏像十五件、第二章「仏十六人、福岡市博物館五万三千六百二十四人、世都平泉～みちのくの中央・ 朝日差し夕日輝く～」目されます。破石澄元氏によると「本展では彫刻

ＮＨＫ各地の放送局、地元の新聞社（仙台は河北で平泉周辺出土品、金色堂以外の仏像、絵図等百の展示というより、尊像の安置ということに重き

田谷美術館八万八千百九人で、合計二十万六千八件、第三章「輝きの浄土～中尊寺の至宝」で金色をお借りしたのは、平成十一年（一九九九）平成

新報社、九州は西日本新聞社、世田谷美術館にはを置いて取り扱うことに留意」（破石澄元「特別館開館記念の特別展「金と銀」です。西北壇から百四十九人でした。

みちのくの浄土」『関山』 十五号） し新聞社なし） が加わりました。 展覧会の構成は、

展

持国天・増長天、西南壇から観音菩薩、地蔵菩薩

平泉

たということです。

中尊寺金色堂の上棟八五〇年に当たる昭和四十像の四躯にお出ましいただきました。
九年（一九七四）には展覧会等は行なわれていま

一方、東京国立博物館における中尊寺金色堂関係の展示は、現在も宝塔曼荼羅二幀を御寄託いたせん。前述したとおり、金色堂の修復が完了してまん

だいていますが、 かつては迦陵 頻伽文華鬘もおもん け

預かりしていました。現在は返却し、讃衡蔵で展六年で、 参拝客を迎えることを大事にしたので
東北自動車道の岩槻から一関への開通は昭和五

りょう びん が示されています。中尊寺経と呼ばれる紺紙金銀字

しょう。

よって持ち出され、高野山金剛峰寺をはじめとす

十三年（一九七八）でそれ以前のトラック輸送にかおよび紺紙金字一切経はその多くが豊臣秀吉にる寺院に奉納されましたが、そのうち、紺紙金銀は相当の時間を要したでしょう。東北新幹線の大さらにその四年後に東京駅まで延びました。在来

字大唐西域記十二巻が当館の所蔵となっていま

線の特急に比べ、およそ半分の時間で到達できる

宮―盛岡間の開業が昭和五十七年、三年後に上野、模写・複製も所蔵しています。金色堂堂内で使こととなり、これによって東北を訪れる旅客は飛す。
用された仏具のうち、迦陵頻伽文華鬘、螺鈿平塵

でんへいじん案（机）です。経蔵の八角須弥壇もあります。ま

躍的に増加しました。平泉町の旅客数は、昭和四らた、金色堂の荘厳の明治時代の状況を詳細に写し十三年の金色堂修理完成の年に初めて百万人を超あんた模写図も所蔵しています（その一部を一月からえ百十六万四千三百人に達しました。これは名古屋、京都、新宿で行なった展覧会の効果で金色堂

四月半ばまで讃衡蔵で展示します）。
最近、東京国立博物館の特別展で金色堂の仏像

─ 12 ─
─ 13 ─

中尊寺金色堂」開催の今回の展覧会は、金色堂建立九〇〇年という記「建立九〇〇年

降は百万人以上を保持しました。平成元年から令念の年に展覧会を開催したい、というＮＨＫからの認知度が上がったことも貢献しているでしょ

和元年までは百五十万人以上で推移しました。今の申し入れを受けて検討を始めました。開催時期

経緯・経過と意義

も最高記録となっている昭和六十一年（一九八六）
は二〇二四年の一月からということで、すでに当う。翌年は百万人を割るものの、昭和四十五年以の二百六十六万三千人は弁慶の八百年遠忌に加サントリー美術館、世田谷美術館で展覧会が開催

館の特別展会場である平成館は予定が入っていた

平成元年（一九八九）から六年までは二百五十され、当館が中尊寺の展覧会を行なったことはな

ため、本館特別五室での開催が前提となりました。

万人前後で、 五年にＮＨＫ大河ドラマ「炎立つ」
いため、ぜひとも開催したいところで、希望出品

え、前年に東北新幹線の始発駅が上野となったこ

中尊寺黄

と、好景気で生活が豊かだったことによると考えの放映、そして「奥州平泉文化の全貌
リストを作成し、中尊寺とご相談したうえで館内

これまで東京では古くは小田急百貨店、近年では

金秘宝展」が仙台、福岡、東京、盛岡で開催されの会議に諮ることにしました。

られます。

たことが景気の後退でも旅客数を保持するのに効され、二年、三年は百万人を割りました。四年にスの世界的な流行を受けて観光は停止を余儀なく

ところが令和二年に発生した新型コロナウイル

六日に発生した福島県沖地震によって、東北新幹打ち合わせは行なっていました。この時、三月十と企画書および出品希望リストを作成するための八日。それ以前にＮＨＫ、ＮＨＫプロモーション

最初に中尊寺を訪問したのは令和四年三月二十

は百万人を超え、回復傾向にありますが、まだ最線の福島駅―白石蔵王駅の間で東北新幹線が脱線果があったのでしょう。

盛期には及びません。

の十一躯の保存状態をチェックし、持国天像の漆

令和五年は一月二十五日から一週間で金色堂のし不通、開通が四月二十日頃になるということで８Ｋ撮影を実施、堂内、特に壇上と仏像、高欄を箔の浮きを押さえる必要があることを確認しまし出来る限り早く見通しを立てたいという事情も清掃しなければならないため、一月十日に当館保した。展覧会だけでなく、８ＫＣＧのための撮影、あって、飛行機で仙台空港まで行き、仙台から一存修復室の研究員を伴い、作業のための下見をした。

関はバスという行程で予定通り第一回の協議を行制作という案を抱えており、その撮影についてはいました。 その後は五月十一日、 六月二十四日、ました。映像の精度が高いため、埃も映ってしま
一月二十五日から二月二日までの８Ｋ撮影につ

八月十九日の三回で会期と中央壇十一躯をはじめ
九 月 ）。 十 月 十 二 日 に は 中 尊 寺 の 貫 首 、 執 事 長 、いての詳細はＮＨＫの国見氏の原稿に詳しく書かうのです。

管財部長、 同副部長が東京国立博物館にご来館、れると思います。午後五時の拝観時間終了後からとする出品リストの骨格が決まりました（確定は会場となる部屋をご覧いただきました。

て開催する金色堂に関する子ども向けの展示につついて相談、同二十五日は展覧会の会期に合わせました。十一月十四日８Ｋ撮影のスケジュールに制限を超えることについて事情を説明、了承を得

展覧会の会期が十二週間八十四日で指定品の展示

保存担当者三名が行い、清掃終了後ＮＨＫの８Ｋ

会いのため、当館研究員四名が参加。清掃は当館

品事業所の作業員四名、移動の監督、撮影の立ち像の清掃を行いました。像の移動は日本通運美術

ガラスの外に出し、まず壇上、高欄の清掃、次に撮影の前に三十三躯すべての像を壇から降ろして開始するのでどうしても夜間の作業になります。

いて当館の担当者と説明しました。同日、文化庁

撮影を二班体制で実施。さらにＮＨＫ特集で放映

十月二十四日は京都に移転した文化庁に行き、の調査官とともに金色堂の壇上にのぼって中央壇

─ 14 ─
─ 15 ─

するための番組スタッフも来たので、大人数にな作してもらうことに決まった中村氏、監修の大正

壇の中央格狭間に表わされた銅製孔雀の複製を製

六月十三日から十七日まで、図録用の写真撮影りました。中尊寺管財部の三浦部長（当時）と破をしました。金色堂の諸仏は中央壇の十一躯が対大学教授加島勝氏とともに孔雀の熟覧をさせてい以降、展覧会については当館の特別展担当（ワー
象ですが、デジタルデータを同時に揃えた方が良

石副部長（当時）には連日の夜間作業にお立ち会

キンググループ）が窓口になり、私の出番は少な
いので、三壇三十三躯の撮影を日々拝観終了後にただきました。

くなりましたので、この後の作業については日録

いいただき大変恐縮なことでした。なお、この時をご参照ください。
学芸企画部広報室長と中尊寺を訪問。菅野澄円総を実施。中尊寺奥山貫首、菅原執事長、菅野管財

七月四日は東京国立博物館大講堂で記者発表会行いました。

務部長（当時）と面談。七月上旬に記者発表会を部長が来館。貫首にご挨拶いただき、当館から展三月二日には展覧会の広報の相談のため、当館開催することを確認しました。

レゼンテーションを行い、当館、ＮＨＫ、ＮＨＫを掛けてデザイン案制作を依頼。五月十二日にプペのための説明会を行い、四人のデザイナーに声

当館のデザイナーとともに訪問。

復前の様子を写したもの） の展示台設計のため、衡蔵で展示する予定の当館所蔵の金色堂模写（修する予定の金色堂模型の確認、展覧会期間中に讃八月三十一日には親と子のギャラリーでお借り覧会の内容について説明しました。

プロモーションの担当者が相談して現在の案を有四月十三日にポスター、チラシのデザインコン

力候補として、菅野管財部長に連絡、寺内の了承するかが大きな課題でした。展示が十二週間に及六月一日は、子ども向けの展示で、金色堂中央

当の素晴らしさが、ガラスに隔てられて伝わりにき終わるとすぐに出て行ってしまう。金色堂の本討を始めました。中央壇十一躯をどのように展示リストが固まった九月以降、会場展示図面の検ぶことについて文化庁の了承を得る時に、ケース

くい点が課題である、ということでした。とは言を取っていただきました。

内展示が条件だったので、すべてをケース内展示

す。堂内に入ったかのように諸仏、須弥壇、巻柱

そこで、８Ｋの映像に対する期待は大きいのでえ、ケース内に入れるようにはできません。

くの浄土」展では前述したとおり壇上の配置を再の荘厳が鮮明に見えますから、金色堂の素晴らしみちの現していましたが、今回は中央壇の仏像がよく見とすることは決まっていました。
「平泉えるように展示したいと考えました。平安時代十今回撮影した映像は展覧会終了後、中尊寺の拝さに感動し、平安時代の奥州文化の質の高さに驚

中央壇は拝観の方々の視線が注がれ、もっとも観客に向けて活用されることと思います。金色堂

二世紀の制作年代がわかる貴重な像であり、間近目立つ場所なので、昭和四十三年以降は展覧会にの真価が拝観の方々の脳裏に焼き付くことと思いくでしょう。

出ることはありませんでした。この中央壇の像をます。

で拝観する機会は二度と得難いのです。

揃って展覧会場でじっくり観察できるのが今回の―博物館の社会的役割

親と子のギャラリー「中尊寺のかざり」

展覧会の大きな意義です。 展示ケースの透明度、照明器具、技術など昭和四十年代とは全く違いま博物館は古くて貴重なものを収集、保管、修復、す。次に金色堂の原寸大の８Ｋ映像がモニターに映し出され、あたかも金色堂に入るような体験が涯学習の場となります。その対象は、かつては児展示、調査研究する施設であり、一般の人々の生

菅原執事長からお聞きしたお話では、金色堂を童、学生、社会人でしたが、近年未就学の幼児あできるのが貴重です。
拝観する方々は、ガラスの前で説明のテープを聞─ 16 ─
─ 17 ─

ほどで飛躍的に増えた海外からの観光客について機会を設ける工夫が開発されています。この十年

リーが当然であり、目の見えない人々にも鑑賞のまえになってきています。 障碍者にもバリアフ

るいは乳児を連れた親子にも対応するのがあたり

うことを目的としています。

堂のすごさを子どもから大人まで広く知ってもら

板鍛造と彫金の技法をわかりやすく展示して金色

ラリー「中尊寺のかざり」でも金色堂の螺鈿、銅庁

需要、 国内観光需要の一層の喚起を目指」（文化「博物館にある地域の財産は、その価値をしっ博物館法では、以下の役割が付加されています。
が増加した場合の対応を可能にする取り組みをしの解説会を行い、中尊寺観光に海外からの観光客

さらに、特別展と合わせて通訳案内士を招いて日本博サイト）すもので、この親と子のギャも同様です。加えて、令和五年に改正施行された

かりと発信することで人々の地域への誇りや愛着
ます。

聴

さわ

いちの

ま

ころもがわ

べ

え

ふ

しゅう ちょうあべの より ときより よしい原経清と結婚します。その後、安倍氏が奥六郡の南端・胆つねきよ娘で、陸奥国の在庁官人であり秀郷流藤原氏につらなる藤

有加は陸奥奥六郡の俘囚 長・ 安倍頼時（旧名賴良） の

おく ろく ぐんに「有加一乃末陪」と伝えられる女性を指すと思われます。

ありか

『吾妻鏡』
一人目は「安部［倍］氏」、これは清衡公の母、

あ

あさみ りゅうすけ
東京国立博物館 副館長として努めたいと考えています。

目指してその価値を認識できるよう、国立博物館

が世界に広く知られ、国内外の観光客が中尊寺を

以上のような取り組みを通して、金色堂の存在も活用していただけるようにと考えています。

須弥壇格狭間の孔雀のハンズオンは、中尊寺でを深めるだけでなく、その土地や地方の魅力を外に発信し、観光で訪れる人々にも感動を与え、地域の経済や振興に役立つ取り組みが進められています。今回の改正では、国立の指定施設に我が国の博物館活動のナショナルセンターとしての役割を求める条項を明記することとなりました。
」（文化庁 博物館総合サイト）。

今回の親と子のギャラリーでは、金色堂中央壇
格狭間の孔雀の制作工程模型とハンズオン用の完成品の制作、金堂模型の輸送等の経費を日本博の光助成金でまかないます。日本博は「インバウンド

浄土 の 花 ひ ら く 平 泉

金色堂建立九〇〇年
原府軍との間で前九年の戦いが勃発します。経清は安倍氏の菅明治三十年（一八九七）に行われた金色堂修理の際、屋娘婿という立場で謀叛の嫌疑をかけられることをおそれ、沢郡から衣川以南の陸奥国府管轄域に勢力を伸ばすと、国根裏の部材である棟木に墨書が発見されました。この墨書

安倍氏とともに戦うことを決意します。しかし、この戦い

により、金色堂は天治元年（一一二四）八月二十日、藤原で安倍氏は敗れ、経清は斬首に処せられたのです。清衡公

むなぎ

清衡公によって建立（上棟）されたことが明らかになりま

七歳の時でした。有加は幼い清衡公を伴って出羽国の豪族・さんねん

して後三年の戦へと発展します。真衡の死後、所領を巡っ

ごぐと、一族の内紛が勃発し、それに陸奥守・源義家が介入とともに成長します。しかし武貞の死後、真衡が家督を継

清衡公は、継父武貞のもと、継兄の真衡、異父弟の家衡

さねひら

二人目は「清原氏」、清衡公の先妻と考えられます。

のです。

清原 武貞に再嫁し、 清原一族に連なって清衡公を守った

きよ はらの たけ さだした。
本年・令和六年（二〇二四）はそれからちょうど九〇〇年に当たります。

金色堂棟木墨書銘

おんなだん

棟木には清衡公に続いて三人の女姓の施主が「女檀」（女性の施主）として列記されています。

─ 18 ─
─ 19 ─

て反目した家衡によって館を攻撃され、清衡公の妻・清原氏は子や一族とともに殺されてしまいます。

三人目は「平氏」、 金色堂建立に立ち会った当時の正妻と考えられます。
え さしとよだのたちいわい

奇しくも後三年の戦いを生き残って奥六郡を伝領した清衡公は江刺郡豊田館から南進して衣川を越え磐井郡平泉に
い りょ

居を移します。そして衣川南岸の関山に中尊寺の堂塔を造かんぐん立したのです。そこは「官軍」（朝廷方）と「夷虜」（安倍・清原氏）の勢力とを隔てる境界であり、清衡公が生まれ持
つ二つのルーツを隔てなく供養する最適の場所でした。
正妻・平氏は清衡公の後半生を支え、六男三女をもうけさ ぜん

もうう りん

金色堂建立の二年後、中尊寺伽藍の落慶供養が厳修され
かい

えんれい

ました。清衡公の作善は、戦で失われた官軍夷虜・毛羽鱗
さんぜ

じっぽう

およ

介の隔て無き冤霊供養へと広がり、鎮護国家を標榜したその祈りは三世十方の諸仏へと覃んでゆくのです。
亡き父母・
ぼ

さつぎょう

妻子の救済、そして自身の救済は、三世十方の仏国土を浄める菩薩行へと昇華されたのです。

さんごう

それから九〇〇年、中尊寺では藤原清衡公はじめ奥州藤原氏鑽仰の諸行事を計画いたしております。
現在開催されております東京国立博物館特別展「中尊寺金色堂」 や中尊寺讃衡蔵特別展示「金色堂の信仰と継承」
を皮切りに、金色堂上棟の日に当たる八月二十日には「建藤原清衡公は平泉の地に金色堂を建立し、多様なものが立九〇〇年慶讃法要」を予定しております。

清衡公は秀郷流藤原氏の系譜につらなる経清の子である
多様なまま平等に平和を享受する浄土（仏国土）の花をひて清衡公と共に金色堂上棟の日を迎えたのです。

と同時に安倍氏であり清原氏でもありました。金色堂上棟

らかせました。そのこころざしを今の世に伝え、発信して（執 事 長）の日、清衡公はその棟木に藤原の名と共に亡き安倍・清原

いくことが私どもの責務であると存じます。

寛の名、そして平泉における自身の祈りを支えた平氏の名を明記したわけです。

野―特に六体地蔵像の意味―

菅成

中尊寺金色堂の仏像構成


はじめに
中尊寺金色堂の建立は、棟木の墨書銘から天治元年（一一二四）。 藤原清衡と、 その妻たちが供養した阿弥陀堂であった。
時は平安末期の十二世紀のことで、
「阿弥陀堂
の世紀」
とも呼べるほど阿弥陀堂建築が大流行し、現在、判明する平安期の全一四四棟の阿弥陀堂のうち七五パーセントの一〇八棟が十二世紀のもの
で、実際はもっと多数が造営されたはずである。
そのうち僅かに遺存する平等院鳳凰堂（一〇五三年）と金色堂は平安仏教文化の到達点、その代表的な精華であったが、問題はそのことではない。
金色堂には、余りにも謎が多すぎる。

─ 20 ─
─ 21 ─

年された銘文の全文である。 そこには、「天治元

仏像構成、堂内への遺体の安置、そして金色堂の原清衡、女檀一般的な阿弥陀堂にしては多すぎる十一体もの名称とも関わる堂全体を皆金色に装った点で何れされ、天治元年（一一二四）における堂供養（上八月廿日、 建立堂一宇、（略） 大檀散位藤も異例ずくめであり、その謎は深まるばかりだが、棟式）の施主は藤原清衡と妻・平氏ほかによる

しかも、さらに謎は謎を呼ぶ。ここ数年来の探はあくまでも藤原氏一族の私堂であったこともた清衡の妻たちも施主であった点から、金色堂

もので、いまだ堂名は定まっていなかった。ま平氏・清原氏・安部氏」と明記

ここでは仏像構成の謎についてのみ述べる。
索の結果、何と金色堂が中尊寺の他に二棟、存在

四年後に妻・平氏が供養した『法華経』の奥書によれば、 清衡の死は大治三年（一一二八）判明する。

したことが新たに浮かび上がってきたのである。
一、平泉と京中および中国天台山の金色堂
中尊寺の金色堂 まず、中尊寺金色堂について四三号）、 後に清衡が金色堂内に葬られたこと

七月十六日のことで（『平安遺文』 題跋編一二

左 は金色堂の上棟式の折、内部の棟木に墨書る（その上限は不明だが、あるいは落成時か）。

確実な史料から確認しておこう。
①

から推せば、その落成も天治三年前後の頃かと
見られる。

（一
③ 次は鎌倉幕府の歴史書、『吾妻鏡』文治五年一八九）九月十七日の中尊寺関係記事である。

こ れは鎮守府将軍時代の三代秀衡が、亡父・二代基衡の菩提を供養した安元二年（一一七六）である。

（中略） 金色堂、 上下の四壁、 内殿皆金色なり。

（関山中尊寺の事（略）清衡（中略）之を草創す。

金色堂、 上下四壁内殿皆金色也、 堂内構三壇、関山中尊寺事、（略） 清衡（略） 草創之、（中略）

銘の『法華経』の奥書（同二八〇八号）だが、こ堂内に三壇を構ふ。悉く螺鈿なり。阿弥陀三尊・② 明
 らかに「中尊寺金色堂」として、確実な史料のなかに登場するのは約五〇年後の安元二年

こには「関山中尊寺金色堂」と明記されて、既に二天・六地蔵、定朝これを造る。
）

奥州磐井郡関山悉螺鈿也、阿弥陀三尊・二天・六地蔵、定朝造之、「金色堂」と呼称されていた下限年代が判明す

安元二年 丙申三月十六日

基衡

中尊寺金色堂所天聖霊藤原（守）

大檀主鎮主府将軍藤原秀衡
講師伝灯大法師

─ 22 ─
─ 23 ─

この記述は金色堂の現状と完全に一致し、右掲した①②③史料は、金色堂研究の第一級の史料とたことが史・資料上から確定される。

含まれ、この左京図のなかに「金色堂」が記述さの『延喜式』には左京図と右京図（巻四二）とがだが金色堂は、中尊寺のそれが唯一のものではなかった。

❹ と
 ころで二〇〇〇年代に入ると、金色堂の部
材に科学的な調査のメスが入った。木材の年輪れている。

して最重要かつ貴重なものである。

年代学的な調査である。その結果、堂内の巻柱

京中の金色堂 まず京の金色堂だが、九条家本の一本（杉材）の年輪年代が一一一六年＋α年、施主は初代藤原清衡と妻たち（平氏・清原氏・

以 上の史料①②③と資料❹から、中尊寺金色堂は一一二四年に建立（正確には上棟） され、た。

矛盾なく整合することが科学的に裏付けられ

明し、①の棟木墨書銘（一一二四年）の年代と板（ヒバ材）が一一一四年＋α年の伐採年と判

それを堂名としたとは思えない（残念ながら堂内

絶し、まさか師長が清衡の中尊寺金色堂を意識し、〇年後のこと。地理的にも二棟の金色堂は遠く隔

卿 補 任 』）、 明 ら か に 中 尊 寺 金 色 堂 の 建 立 か ら 三

納言（正しくは権中納言）であったのは久寿元年

長の邸宅は左京八条二坊十二町に所在し、彼が中堂が存在したことが知られる。本図によれば、師れ、藤原師長の邸宅内に「金色堂」と呼ばれた仏中納言師長卿或」と墨書さ安部（安倍） 氏）。
「金色堂」 との堂名は遅くもそこには「金色堂

三代秀衡の時代には呼称され、堂内の安置仏はの安置仏はもとより、なぜ金色堂と呼称したかも

さらに以前に取り外されていた折上げ天井支輪十一体（阿弥陀三尊・ 二天・ 六地蔵像）、 三基
不明である）。

二、金色堂の仏像構成～保元元年（一一五四～五六）間であるから（『公の須弥壇が構えられ、堂の内外が皆金色であっ中国・天台山の金色堂 もう一棟の金色堂は北―六体の地蔵像と二天像安置の意味―
阿弥陀堂の地蔵像 阿弥陀堂としての金色堂だ

宋時代の中国、天台山の山中に存在した。天台宗
寺門派（園城寺）の成尋は摂関家の護持僧も務めが、阿弥陀三尊像の他、地蔵像六体を安置した点さんてんだいた天台の高僧であったが、その渡宋記録『参天台で類例がない。
現在知られる平安時代の阿弥陀堂での地蔵菩薩

だいさんき

像安置は一七例だが、金色堂を除きすべて一体のご五臺山記』延久四年（一〇七二）五月十八日の記
事によると、 天台山中の名所の一つ、 石梁 瀑布

せき りょう ばく ふ（石橋）付近に「金色堂、三面に十六羅漢の画像

地蔵像であり、六体の地蔵像の供養例は極めて異

しゃっきょうを懸く。
」が存在した。

なってはその探究は困難である。ともあれここでて清衡と天台山との関わりを窺わせるが、 今との天台山に至るまで寺毎に千僧を供養す。」 とし

吾朝の延暦・園城・東大・興福等の寺より、震旦

寺記事のなかに、「凡そ清衡の在世三十三年の間、ただし一つ気になるのは、右の『吾妻鏡』の中尊だけは知れるが、 しかしそれ以上は不明である。

地蔵像すべてが左手には宝珠を持ち、右手は垂下

巻七二・ 地蔵下）、 これが金色堂の場合、 六体のを指すが（『今昔物語』巻一七・二三話、『覚禅鈔』

的に六体の印相と持物とがそれぞれ異なる地蔵像

すべきものであろう。この「六地蔵」とは、基本

統的なスタイルを踏襲した「六体地蔵」像と理解「六地蔵」とするが、正確には平安初期以来の伝

これを史料③の『吾妻鏡』の金色堂の記述では色である。

は中尊寺の他に二棟、新たに金色堂の存在を知りして与願印を示しており、平安前期の貞観九年（八ここからは堂内に十六羅漢の画像を祀ったこと得た点だけを指摘するに留めたい。

六七）頃の制作とされる奈良・中村区の地蔵像の姿とまったく同一である。

─ 24 ─
─ 25 ─

六体地蔵像の実例 右述した通り、平安期の阿弥陀堂では六体地蔵像は認められなかったが、実際、六体像は平安末期には幾つか実在した。
清衡が亡くなった翌大治四年（一一二九）七月七日、権勢を恣にした白河法皇は七七歳の生涯を閉じたが、この十月七日、月忌命日のため孫の鳥羽上皇が半丈六の弥勒像と「等身地蔵六体」を供養した（『中右記』）。 さらに同五年（一一三〇）
五月七日、待賢門院（鳥羽皇后）も故白河法皇の月忌命日に当たり、「六体等身地蔵」を供養（同）。
久寿三年（一一五六）正月十一日には、前年十二月に亡くなった高陽院（鳥羽皇后）のため、臣下が等身阿弥陀仏一体と「三尺地蔵菩薩六体」を供養（『兵範記』）。 建礼門院（高倉天皇中宮） に仕（金色堂・西北檀のうち一体。当初は中央壇のもの）

観音菩薩

地蔵菩薩

地蔵菩薩

かわにゅうどうじゃく

土への往生信仰が窺え（巻下・ 九話）、 さらに仁子による臨終時での六地蔵像供養に伴う阿弥陀浄『拾遺往生伝』にも、右の待賢門院の妹、藤原公れも同時代の天永二年（一一一一）頃に成立した往生として貴んだという（巻一七・ 二三話）。 こ

照の夢に極楽往生の相が見え、人はみな疑いなき

しょう

陀の西方に向かって失命したところ参河入 道 寂

み

折に阿弥陀の宝号を唱えて心に地蔵を念じ、阿弥した周防国の一の宮の宮司、 玉祖 惟高は命終のたまそ おやの これ たかの一説話によれば、年来、六地蔵像を礼拝し恭敬

例えば清衡と同時代に成立した『今昔物語集』

地蔵像を供養した意図は何か。

六体地蔵像供養の意図 では、敢えて六体ものとが判明する。

蔵像の造像例は何れも故人の追善供養であったこ

集』） したというから、 平安末期における六体地

併せて「地蔵六体、 墨書き」（『建礼門院右京大夫

死した恋人・ 平資盛のため彼の遺品に経を書き、諸仏の配置図

勢至菩薩

観音菩薩
阿弥陀如来
勢至菩薩

地蔵菩薩

中央壇

阿弥陀如来

地蔵菩薩

地蔵菩薩

観音菩薩
阿弥陀如来
勢至菩薩

地蔵菩薩

持国天

西北壇
西南壇

えた右京大夫は、壇ノ浦合戦（一一八五年）で戦

（後補）

増長天

増長天 持国天
持国天
増長天

─ 26 ─
─ 27 ─

中央壇の諸仏

沙門円能の説話（三九話）からも、六地蔵と極楽

平元年（一一五一）成立の『本朝新修往生伝』のいた。

の供養だが、時代的には極楽往生信仰と融合して二天像安置の時代背景 金色堂の持国・増長天

金色堂の建立から一八年後の永治二年（康治元

往生信仰との結び付きが知られる。
そもそも六地蔵には、死後に赴く六道（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天）輪廻の悪世界からの救済が託されていた（前掲『覚禅鈔』）。再び『今昔物語集』によれば、地蔵が単独でも地獄界に堕ちた亡者の救済のため地獄へと赴き、浄土へと導く姿が記述され（巻一七・二七話、三一話）、実際、
中尊寺経の見返し絵の一つには、地獄界での地蔵の救済の様子が描写される（『大般若経』第四〇）。
つまり、六（体）地蔵像の供養には、六道世界からの阿弥陀浄土への救済が託されていたのであり、なるほど右掲した実際の六体地蔵像の供養が故白河法皇や故高陽院、あるいは故平資盛の追善供養と結び付いたことは頷ける。
であれば金色堂での六体地蔵像の供養も、必ずや故清衡の死者仏事と結び付いていたはずで、その安置供養は彼の極楽往生を祈念しての仏事で大 願 円 満 成 就 」 が 祈 念 さ れ て お り （『 平 安 遺 文 』

たもので、「往生極楽」と「現当二世（現世と来世）増長の二天像は阿弥陀如来像とセットで供養され

年・一一四二）、金躰寺（滋賀県栗東市）の持国・れた。つまり金色堂の地蔵群は、初代清衡の極楽

楽往生を六体の地蔵像に託したことが新たに知らが結び付いた事例が複数知られ、それは故人の極ら探ると、故人の追善仏事と六体地蔵像の供養と置は他に類例を見ない。金色堂と同時代の史料かあったことが新たに浮かび上がる。

金石文編二六四～六号）、 時代的な往生信仰との往生を願っての供養であったことが判明する。
代的には極楽往生信仰と融合しており、まさに金さらに持国・増長の二天像の供養についても時一体化が知られる。この阿弥陀像と二天像のセッの願成寺・白水阿弥陀堂（福島県いわき市）にも色堂は、極楽浄土の阿弥陀信仰が隆盛を極めた時

トは、金色堂の影響が指摘される十二世紀半ば頃見られる。

代を象徴する代表的なモニュメントと言えよう。

てきたが、実は十二世紀半ば頃の京中と、十一世

これまで金色堂は中尊寺のそれのみと見なされ金色堂 ―仏像の構成と遺体の安置と黄金の仏殿はその記念講演、「東アジアの仏教文化と中尊寺開催中であり（一月二三日～四月一四日）、 小稿

京国立博物館本館では特別展「中尊寺金色堂」がこの中尊寺金色堂の建立から九百年、折しも東紀後期の中国天台山にも「金色堂」が実在したこ―」の一部を、改めて再構成したものである。

おわりにとが新たに判明した。しかしながら安置仏を始め

かんの せいかん
岩手大学

その実態は不明であり、何故に「金色堂」と呼称したのかも残念なことに未詳のままで、今後さらなる手掛かりを求めて探索を続けたい。
阿弥陀堂である金色堂に十一体もの仏像が祀られたことは特異であり、特に六体もの地蔵像の安─ 28 ─
─ 29 ─

西北檀・持国天像（当初は中央壇のもの）
西北檀・増長天像（当初は中央壇のもの）

国

見

太

数百年先に金色堂の姿を伝えるプロジェクト


郎

中尊寺金色堂が建立九百年を迎えられたこと、心よりお喜び申し上げます。平安時代に建立されイメージがありますが、この事業では、これまでにない新しい手法に取り組みました。８Ｋ技術やフォトグラメトリという最新のテクノロジーを使って金色堂の超高精細な３ＤＣＧを作ります。
さらに、この３ＤＣＧは金色堂の形や色、質感を限界まで正確に反映し、金色堂をまるごと写し取るように情報を記録します。後述しますが、完成すればデータの保存のみならず、 数百年先まで

去年から、私たちは、その金色堂を後世に遺すプ

所で拝むことができることは、 まさに奇跡です。
た。しかし、デジタルデータのかたちで網羅的に堂をハイビジョンカメラなどで記録してきましＮＨＫでは、これまでも中尊寺様と共に、金色

様々に活用できるデータになるのです。

ロジェクトに参加する貴重な機会を頂きました。
その姿を記録するのは、もちろん今回が初めてでた皆金色のお堂を、現代の私たちが当時と同じ場

この場をお借りして改めて御礼申し上げます。

アーカイブというと、文化財をデジタルカメラでジタルで記録しようというものです。 デジタル

堂内、壇上諸仏から装飾に至るまで、すべてをデ

このプロジェクトのねらいは、 金色堂の外観、して、一年がかりのプロジェクトを進めることにあり、中尊寺様、東京国立博物館との共同事業とンネルなどで金色堂の特別番組を制作する計画がており、また、この展覧会に合わせＢＳ８Ｋチャの建立九〇〇年特別展「中尊寺金色堂」を主催しす。ＮＨＫでは一月に開幕した東京国立博物館で撮影し、その画像を大切に保管しておく、という薩像まで、すべてを丁寧に撮影しました。撮影し日通の専門チームなど、総勢三十人近いメンバー

た。 ＮＨＫ、 東京国立博物館の研究員の皆さま、

文化財に影響のないレベルのレーザーを使って、機器を使い、金色堂の形状のデータを記録します。

工程の二つ目は、３Ｄスキャナーという特殊なた。

最終的には金色堂全体で一万枚以上を撮影しました画像は一枚で六一〇〇万画素の解像度があり、なりました。
デジタルアーカイブのための撮影が始まったのは令和五年一月二十五日。この冬の平泉は雪が多で、 八日間（安全管理のため、 中一日は休息日）

ミリ単位まで正確に形状を計測するのです。こうく、積雪の中、スタッフ一同は金色堂に伺いましにおよぶ撮影です。

ンごしでは見ることができない場所まで記録しまと撮影します。こうすることで、ガラススクリー

専用の台にご移動いただき、三六〇度からぐるりに記録するため、今回はすべての仏様を撮影用のす。いわゆるテレビカメラは使いません。網羅的

観や堂内、壇上諸仏をあらゆる角度から撮影しまます。まずは一眼レフカメラを使って金色堂の外始まります。撮影は、大きく二つの工程に分かれ

毎日、拝観時間が終わる午後四時半から撮影が実際に撮影した画像をもとに立体モデルを作るた

メージを持っていましたが、フォトグラメトリは、ザインされた現実とは異なる制作物、 というイす。私自身、ＣＧというとコンピューター上でデ

近年、文化財の記録事業にも活用が広がっていま

測量やゲームなどの分野で使われてきましたが、な３Ｄモデルを作ることができます。この技術は技術はフォトグラメトリと呼ばれ、フォトリアル

を作ります。撮影した画像から立体のＣＧを作る

を組み合わせ、限界まで正確な金色堂の３ＤＣＧして取得した一万枚以上の画像と、形状のデータ

す。堂内も須弥壇の螺鈿の装飾や天蓋、巻柱の菩─ 30 ─
─ 31 ─

ンで仕切られ、 湿度や温度が管理されています。

内に近づく事はできません。しかし、ご存じの通め、あくまで現実を捉えたものであり、文化財のり、金色堂は、その細部にこそ奥州藤原氏の歴史

後世にこの美しい国宝を残すための対策ですが、

このフォトグラメトリは私たちの放送分野でが凝縮しています。私は撮影前の下見の過程で金記録事業と大変相性の良い技術だと感じていまは、あまり使われていなかった技術のため、民間
色堂の内陣に上げて頂きましたが、金色の諸仏とこのガラススクリーンがあるために、拝観者は堂の専門会社（アフタイメージ社）と連携して事業
螺鈿蒔絵の装飾が圧倒的な密度で配された空間

す。

を進めました。いまテレビは２Ｄで情報を伝えて金色堂を詳細なデジタルデータで記録し、３Ｄいますが、将来、家庭でも３Ｄで映像が再生できと感じています。ＮＨＫではＢＳ８Ｋチャンネル
ＣＧでその姿を正確に再現することができれば、は、仏の力に包まれるような世界であり、まさにでの放送を通じて、超高精細映像を送出するノウ
誰もが仮想的に堂内に入ることができます。そしるようになれば、こうした民間の専門チームが持ハウを培ってきましたので、その技術と組み合わて、もっと直感的に奥州藤原氏の歴史や、その息極楽浄土を思わせるものでした。

せることで、今回制作する金色堂の３ＤＣＧを可
づかいに触れることができます。この事業は金色

つノウハウが私たちの暮らしを大きく変えていく

能な限り高精細にすることを目標にしました。

ブ事業が実現した背景には、中尊寺の皆さまが金そもそも、金色堂の網羅的なデジタルアーカイ
実現することになりました。

東京国立博物館、そしてＮＨＫの共同事業としての力を介して伝えようということで、 中尊寺様、堂が本来持っている魅力や美しさをテクノロジー

色堂を守り継ぐ中で感じて来られた思いがあります。金色堂は、文化財保護のため、ガラススクリー

デジタルデータは単なる記録事業ではない
八日間におよぶ撮影ののち、３ＤＣＧが完成するまでに十か月以上を要しました。仏様の一像一像を個別のＣＧデータとして完成させ、並行してきます。

で記録する方法を選んだのか、そこに、どんなメＧモデルのデータ量は一億ポリゴン以上という桁外れのボリュームとなり、果たして現代の我々のパソコンで処理できるのか、不安に思えたほどでした。
従来通り、テレビカメラを使って金色堂を撮影
すれば、これほどの時間や労力がかかることはありません。しかし、なぜ今回、私たちがデジタル
リットがあるのか、事業のねらいを紹介させて頂①【自由視点で金色堂を鑑賞することが可能になる】
私たち放送局がテレビカメラを使って文化財を─ 32 ─
─ 33 ─

制作した金色堂のお堂の３ＤＣＧにデジタル上で一眼レフで壇上諸仏を撮影する様子

安置するという壮大な事業です。出来上がったＣ

図１

撮影する場合、必ずそこに番組のねらいが介在することになります。例えば、ある番組で、ご本尊の阿弥陀如来像の表情に注目するとします。撮影
では、当然ながら阿弥陀様のお顔にズームインするカットを撮影します。しかし、放送後、今度は別の番組が、阿弥陀様の手の美しさに注目しようとした場合、以前の映像は使うことができません。
映像には阿弥陀様の手のアップが映っていないか
らです。すると、私たちは再び、中尊寺様に相談し、金色堂にテレビカメラを持ち込むことになります。つまり番組の制作者の視点が介在した映像には、番組のねらいが記録されるため、ほかの用途に使うことが難しいのです。テレビカメラで文化財を記録する手法の限界がここにあると感じています。
しかし、今回のように網羅的に全体を記録した
３ＤＣＧを作ることができれば、状況は一変します。金色堂のＣＧはゲームエンジンと呼ばれるコンピューターゲーム用に開発されたソフトウェア
で動くように設計されていて、ゲームコントロー

ラーを使って自由視点で鑑賞することができます。これを使えば、ある番組では巻柱の螺鈿の美しさに注目し、また別の番組では地蔵菩薩像の文様に注目することができます。
極端な話、
このデー
タさえあれば、私たちは今後、中尊寺様に時間を割いて頂かなくても、デジタル空間で、いつでも金色堂を撮影することが可能になるのです。文化財を記録する時点では、私たち番組制作者のねらいを反映させず、網羅的に記録することで、制作者の視点が消滅し、汎用性の高い記録データを作ることができるのです。今後、技術がさらに進化
すれば、この超高精細な３ＤＣＧデータをオンラ
イン上で公開し、公共財として誰もが、いつでも自由に美しい国宝の魅力に触れることができるよ
うになると考えています。

─ 34 ─
─ 35 ─

３DCGで再現された金色堂
図２
３DCGで再現された金色堂
図３

デジタルで解ジタル金色堂」と名付け、特別番組で新たな試み

今回、ＮＨＫでは、このデジタルデータを「デがわらぶき）、巻柱の螺鈿などは、ガラススクリー

りました。須弥壇の孔雀の装飾、屋根の木瓦葺（こジタル金色堂を使って金色堂の美しさの秘密を探推進にも貢献することができます。番組では、デに挑戦しました。
「中尊寺金色堂
ンごしに特徴を捉えることは簡単ではありませ②【研究や教育への貢献】

き明かす九〇〇年の謎」と題したこの特別番組です。デジタル金色堂で近づいてみると木目もはっん。 ところがデジタル金色堂で接近してみると、きりと分かりました。なぜ金色堂の屋根は焼き物

は、スタジオに三二五インチ（幅七・二メートル、

この特別番組では、工芸や建築、歴史など各分の瓦ではなく、 木で作られているのでしょうか。

その技術の高さに圧倒されます。例えば孔雀の羽野の研究者の皆さんにスタジオにおいで頂きまし研究によると、焼き物の瓦で屋根を作ると、軒が毛は数百回以上の蹴彫りを重ねて表現されておた。長年、金色堂の研究をされている方々ですが、美しく広がる金色堂の屋根は重くなり、形が崩れ

高さ四・〇五メートル）の大型の８Ｋディスプレ

ガラススクリーンの中に調査でも入った事がなてしまう可能性があるため、職人たちが屋根を軽イを設置し、そこにデジタル金色堂を映し、仮想

い、 という方もいらっしゃり、「一生入れないとり、その目は仏様のように穏やかで美しく刻まれ思っていたので、仮想とはいえ中に入って見られ量化しようと考案した大変高度な技術だと考えら的に金色堂内に入って、未知の魅力を探りました。

るのはすごく楽しみです」と仰っていました。自れるそうです。 また堂内を飾る螺鈿には、 当時、ています。屋根は文化財保護の観点から照明が抑由視点で鑑賞ができるデジタルデータは、研究のの皆さんからも好評を頂いています。文化財をデ

原寸大で金色堂を表示することができるので、ま日本ではとれなかった夜光貝が使われており、須ジタルデータで記録したからこそ、距離を超えてえられているために、実物では分かりにくいです

弥壇の高欄には象牙や紫檀もあしらわれていま

学生たちがつながり、新しい授業を作ることがでるで実際に金色堂がそこにあるかのような体験がす。 デジタル金色堂でそのディテイルを見ると、きるのです。もし機会が頂ければ、今回、金色堂

が、実は焼き物の瓦ではなく、木で作られていま

奥州藤原氏が当時、いかに豊かな財力を誇り、海の特別番組に出演を下さった全国の研究者の教室できます。

外とつながっていたかを実感することができま③【新しい鑑賞体験の提案】います。

をつないで、リモート授業を開催してみたいと思

このデジタルデータは、教育分野にも貢献できす。
る可能性を秘めています。ＮＨＫでは文化財の３
ＤＣＧを活用し、全国の大学と新しい授業の開発

この仕組みを使い、四つの大学の教授が順番にコに表示されたＣＧが同期して動きます。
授業では、の３ＤＣＧを動かすと、ほかの三つの大学の画面て、ひとつの大学でコントローラーを使って、こし、そこに文化財の３ＤＣＧを表示します。そしつの大学の教室に４Ｋ解像度のモニターを設置

８ＫＬＥＤディスプレイを設置し、そこに金色堂

会場に特別番組でも使用した三二五インチの大型

新しい鑑賞体験を提供することに挑戦しました。

ＣＧをフル活用し、会場においで頂いた皆さまに頂いていますが、この特別展では、金色堂の３Ｄ寺金色堂」です。ＮＨＫも主催として参加させて

京国立博物館での「建立九〇〇年

中尊寺様の建立九百年の事業の柱のひとつが東ントローラーを操作し、それぞれの視点で国宝のを原寸大で表現することで、いわば上野に金色堂に取り組んでいます。宮城や東京、大阪にある四魅力をレクチャーしました。リモートでつながるがやってくる、という迫力の空間を設けようとい

中尊

授業なのですが、まるで、全員でひとつの文化財

うねらいです。

特別展を囲んで調査しているような未来型授業で、学生─ 36 ─
─ 37 ─

当然ながら、実物の金色堂は動かすことができません。しかし、超高精細な３ＤＣＧを活用すれ
ば、平泉以外の場所でも、仮想的に金色堂の原寸大の美しさを体験して頂くことができます。そしてガラススクリーンの中に入ったかのような特別な視点で堂内の美しさを間近で感じて頂くことも可能になります。今回、会場に設置した８Ｋディ
スプレイは、画像を構成する単位である画素の間
隔が０・９ミリという製品で、画素密度の高さが業界屈指のものが選ばれました。大画面でありな
がら、まるで実物を鑑賞するように、画面に近づいて鑑賞することもできるため、来場者が主体的に金色堂の美しさを見つけることができます。
展覧会場では、このディスプレイがエントラン
スの先に配置されています。来場いただいた皆さ
まには、まず金色堂の原寸大のスケールと美しさを感じて頂いた上で、お出ましになった実物の壇上諸仏などを鑑賞いただく順路になっています。
金色堂九百年の伝統とテクノロジーを組み合わせ

東北に花開いた輝かしい文化を知る一助となるこた新しい展覧会です。文化財を保護しながら、文化財の魅力を伝えるこうしたチャレンジが、誰も統括プロデューサー

とを願っています。

ＮＨＫメディア総局

くにみ たろうが知る金色堂の知られざる魅力に出会うきっかけになれば、と期待しています。
金色堂が私たちに問いかけているもの
今回、この事業に関わらせて頂く中で、奥州藤原氏が平安時代に築いていた独自の文化と豊かさを学び、その平和主義的な思想に心打たれました。
当時、平泉にあった暮らしがどんなものだったのか、かつての平泉に身を置いて感じてみたいと思いました。もし奥州藤原氏がさらに長く続いていたら、日本の中世はもう少し変わった姿になっていたのではないか、と思えてなりません。もしかすると武力が表に出ない、別の価値観がもっと早くから日本に広がっていたかも知れません。金色堂が今も私たちの心を動かすのは、そうした思想を体現した空間であるからであり、ひいては世界
で戦争を続けている現代人への問いかけでもあると思います。建立九百年の節目に生まれた金色堂の３ＤＣＧが、 奥州藤原氏の時代に想像を広げ、

─ 38 ─
─ 39 ─

©NHK
会場イメージ
図４

じゃ く

天の邪鬼──
世

グラビアの説明を兼ねて邦辛かったぺした。本当に、申しわけねエス……。
溜め息をついて、まだ暫くそのままでした。

間にわざと逆らうような、ひねくれた性格の表象とは違う、

佐々木

仏法守護神、天部の像の足下に踏みつけられていた邪鬼
むしろぎこちない、弱さも我慢強さも含んだ、人柄というの彫像です。が、毘沙門天（多聞天）やら持国天やら、そか人間性を面容に見ていたのかも知れません。

あの方にとって、天の邪鬼は何だったのでしょうか。世

の主体の像は消失して、漆箔もすっかり剥げ失せた姿で一

昭和三十年の五月に（旧）讃衡蔵が竣工するまでは、中拗、頑固な「顔」があります。昔も今も、彼方でも此方でむしろ現代に、人道を外れた、消耗戦を止められない執対遺されていました。

尊寺に遺る仏像や天蓋、荘厳の片々などは白い土蔵の宝物も、 人が人を殺す愚かさが止まない人間界ですが、「大事

そうそう、天の邪鬼の前で立ち尽くしたあの方、後で板くれた言葉を読みました。

僕はそう思う」 と、「天声人語」 で小澤征爾さんが残してなのは一人ひとり。 普通の人がどう考えるかが一番大事。

庫に収蔵陳列されておりました。拝観者が入って直ぐ目につく所に、この天の邪鬼が横になっていたのです。

ある日、寺の人が誰かを宝物庫に案内して行きます。ご姿でした。案内が先に立ち、進んで秘仏一字金輪仏を開扉画の棟方志功さんと聞きました。私が中学生になったころ

来客は、帽子を被ってもんぺに靴の、ちょっと変わった風

して、と、振り向いても、その方は入り口直ぐの所で立ち辺誠一郎 先生られた時も、私は鈍行の電車に乗ってやって来て、以前、中尊寺白山社の野外能舞台で薪能が演じ方だと思います。

都ということもあるので、結構平泉には来ていることもありますし、歴史の記憶が集まっている史

みちのくの歴史にとっては非常に重要な地という平泉という町は、個人的には非常に好きな所で、か心配ですけども、よろしくお願いします。

（本誌編集者）の思い出です。

渡

尽くしたまゝ、何か呟いているようでした。
……
 八百年も、 踏みつけられたその格好でか。 なア、

第六十二回平泉芭蕉祭全国俳句大会 特別講演

震災から考える

講師「俳句旅枕― みちの奥へ」
こんにちは。渡辺誠一郎と申します。

感銘を受けたことがありました。

在「小熊座」は高野ムツオが主宰です。私は、つ俳人で、塩竈に長年住んだ方に師事しました。現

創刊主宰が佐藤鬼房という、まさに岩手出身の受け入れていただくような感じがして、すごく好の地に来ました。そうすると、平泉の地に自然に強く、今回も鈍行を乗り継いで、ゆっくりと平泉

きで、学生時代もそうして来たイメージが非常にも、平泉へは鈍行を乗り継いで来るのがすごく好私は現在宮城県の塩竈に住んでいるんですけどい最近まで編集長を務めていたんですけども、そ「小熊座」という結社に入っています。

ろそろ卒業しても良いかなと思いまして、今は単平泉へ電車で訪れる際に、東の方に束稲山が見きなんです。

今日はこういう場にお話をということで、非常えると、いつも思いが湧き上がってきます。西行なる同人です。

に恐縮しております。うまくお話し出来るかどう─ 40 ─
─ 41 ─

のこと、芭蕉のこと、いろいろ思い出されます。
そして何より義経です。私も義経信奉者の一人なので、義経が束稲山を見てこの辺で過ごしたのかなと思ったり、達谷窟に行ったときなどは、義経は馬を走らせて来たのかななどといつも思い浮かべ感慨を深くします。
ですから、この地に来るとあれこれ頭の中に妄想が立ち上がったり、非常に切ない気持ちも含めて、この地が好きなことが改めて認識させられる、
そんな思いがします。
『俳句旅枕』という本を何年か前に書いたんですけども、この中で平泉についても触れてます。
東北六県、青森から各地を巡って私なりのみち
のく論を書いたんですけども、中尊寺の中で好きさやなのは、 金色堂も好いんですが、 かつての覆堂、先ほど調べてみたら一二八八年に造立されてい鞘堂ですね。
るんで、鎌倉時代ですから芭蕉が来た時は四百年護ってきたわけです。 芭蕉はこの覆堂に入って、使わせていただきました。これは、角川の俳句雑―みちの奥へ』の視座」と「視座」という言葉をくらい経っていた。それから昭和まで、金色堂を

金色堂をどういう気持ちで眺めたのかなと、いつ誌に二〇一七年二月から一九年一月まで連載した
当時編集の方からですね、 俳枕について全国も想像が膨らみます。
現在は、「清衡公八百年」 を記念した卒塔婆が巡って文章書いてくれと言われたんですけども、のを一冊にまとめたものです。
堂内に建っています。 青森ヒバの角材を削って私それほど俳枕に詳しくないし、時間も無かった。
ひらめ

造った、非常に高くて太くて神々しい感じがしま
バ

ふと、「俳句旅枕」 という言葉が閃いたんですね。

ヒす。何よりそこに入ったら、その空気感と桧葉の書き始めた動機は、二〇一一年に東日本大震災がありましたがそれを踏まえてもう一度みちのくと香りですごくて不思議な感じがしました。
今の金色堂、申し訳ないんですけども、ガラス言いますか、私たちの住んでいる東北の地を、自すね。

が低地です。海を埋め立てて市街地を造ったんでり出してるんですけども、それ以外は市の殆んどた。塩竈は地形的には、島みたいに小高い岬がせ塩竈市内だけで四十四人ほど津波で亡くなりまし私が住む塩竈市は東日本大震災の被災地です。

いという気持ちになっていたんです。

分なりにもっと整理しないと、どうも落ち着かな

越しですのでね、何かプラモデルのような……そういう感じが……しないでもありません。
それに比べて、鞘堂の中の空気感といいますか、
昔の香りと言いますかね、特別な空気が漂っている感じがします。是非、皆さんも一度、そこに足を運んだらいいんじゃないでしょうか。案外鞘堂を見ている方が少ないような気がします。
今日のお話は、「俳句旅枕」 についてということですけども、 お配りした資料には「『俳句旅枕─ 42 ─
─ 43 ─

講演の様子

んですけども、亡くなった一人が私の非常に親しあと一人はどうして亡くなったのか分かんないくなったのは三人だったんです。それも、いったて集落ができたんです。 塩竈神社は小高い山で、い友達だったんです。 その旦那さんは捜索が終多賀城の国府の港が塩竈です。今、多賀城に行その下に町並みがあるなど、基本的に古代の地勢
わっても一人残って、「もう一度俺探してみる」っ

ん避難所に逃げて、 それからちょっと薬を忘れは今も変わらないんです。芭蕉が塩竈にやってきて。そうしたら瓦礫の所に真っ赤な長靴を発見し

くと礎石とか少し面影が残っています。しかし塩た時も見たような、丘の、空の線が全然変わってたって戻った人が二人亡くなった。

なくて、想像力が膨らんでくる、そういう塩竈のた。自分が買ってあげた長靴なんで、すぐ分かっ

竈は違います。古代の奈良平安の頃から埋め立て街です。

の年でした。丁度、最後の会議をやってたら地震

被災当時、私は塩竈市役所の職員でして、退職す。

ことを考えざるを得なかったというのが、現実でそういう惨状を目の当たりにしながら、震災のたんだっていう悲しい話を聞きました。

が来て、その後街は、皆さんが映像で見ているよ
そこから私は復旧の仕事に携わりました。いろう惨状の中で詠む自分って一体何なのかっていうその中で、俳句って一体何なのかとか、そうい

うな惨状が広がっていました。
んな食料を調達したり。現場というよりも事務処のを考えざるを得なかった。
海だった所、こういう言い方は、悪い言い方な理をするような立場なんですけども。塩竈には島んですけども、海の立場からすると、津波はかつもあって、松島に浮かぶ大きな島ってほとんど塩竈なんです。四つの島に五つの集落があって、そて海が在った所に戻ってきたのです。海だった所

多賀城に「 壺 碑 」 があります。 芭蕉がそれをつぼのいしぶみというふうな、これ翌年くらいに書いた文章です。

捨て去る事が出来ない。」

こはほとんど壊滅状態だったんです。その島で亡には海が戻ってくる、海の怖さって、そういうことだと思うんですね。
そうした体験をしながら、もう一度俳句について考えざるを得なかった。その時に「小熊座」に見て感動した。学術的には「壺碑」っていうより所の事故が覆い重なった現実に、向き合うべき千 年に一度と言われる震災の大惨事に、万単位の半減期の放射性物質を放出した原子力発電いる感覚です。

身体以上に精神に亀裂が走り、今なお浮遊してあっては、（中略） なかなか言葉にならない。

どの瓦礫が一面拡がり、異臭が漂う震災の場にかった。路上に車が散乱し、破壊された家屋な「 当時の自分自身のことを思い出しても、容易に俳句の世界に震災を持ち込むことはできなのは、縄文時代でも今から二万年ぐらい前ですか

くだろうかということなんです。十万年っていうせてしまった人間の前で、言葉がそこまで追いついうのは十万年後っていうんです。つまり十万年

り、原発から出る、放射性物質の最大半減期ってからは、それも通用しないなと思うんです。つまでも私に言わせれば、あの震災を経てしまってれを、ドナルド・キーンが、高く称賛しています。

は残ったことに感涙に咽んだというんですね。そ書いた文章を読んでみます。

言葉の力に及ばない事を痛烈に感じました。

にこの先の十万年後に、今我々が話している言葉も「多賀城碑」という言い方をするんです。そこ大 震災や原発事故と同じ時空にいるという現実。我々の言葉の延長に科学の言葉があり、原が通用するだろうか、となりますね。

らね。言葉が残ってないんですよ、記録が。さら後まで残る放射性物質を作ってしまった、飛散さむせで芭蕉が、山野崩れて跡形もないけども言葉だけ発を創り上げた同じ言葉の世界にいる違和感を─ 44 ─
─ 45 ─

放射線廃棄物の処理については、地下三百メー

り言葉がそういうものを前にすると、通用しなく

くて、英語で通用するか、絵で通用するか。つまましたよ」ということをどう表すか。日本語でなも。十万年後先の人間に「これ、危険な物を埋めにメルトダウンを体感するという、そういう不思

事務所のソファで寝ていたんで、その時に地続き

当時、疲れて盗汗をかきながら復旧の仕事で夜はあって、 あの時はもう大変だなぁと思いました。

私は原発について、実は個人的に勉強した時期が盗汗かくそして、メルトダウンと詠みましたが、盗汗かくメルトダウンの地続きになってしまったということですね。新たに言葉とトルに埋めるなど世界的に色々やってますけどいうものを捉え直す必要があるのではないかとい
議な恐怖感で一句が出来たんです。

先ほど言った、津波っていうのは海があった所

津波とは海還ること力草す。戻って死んだ方いっぱいいます。

はダメだ、戻ったら死が待ってるっていうことで「生きるとは」って、津波っていうのは戻って生きるとは帰らざること秋の風うことを言いたいのです。
―― ―
-― ―
-― ―
-― ―
-― ―
-―
さて、資料に私の俳句を載せましたが、これに沿って震災時の私の思いを語らせていただきま
す。
しおからき

にだいたい来るように、津波とは海還ること、非みちのくの春日の痩せて 鹹
慟哭の一幹として裸木は常に非情な言い方ですけどね、力草とこんな句もね あせ

盗汗かくメルトダウンの地続きには、「おくの細道」 を含め古典をもう一度勉強しところで、震災体験を踏まえて取り組んだことるを得ない。そんな思いです。

居るや否やというところまで、想像を豊かにせざ

震災後の世界は、生き物、地上そして天。神が猪の飢え地の飢え天の飢え作ってみました。

鷹が烏を捕えたとき、 引きずられないよう生きるとは帰らざること秋の風（力草に片足でつかむ草）

祈りとは白き日傘をたたむこと
震災における俳句って、私個人的に言うと、祈りしかない。鎮魂と言いますか、そういう思いで詠んだ一句です。
これは、石巻に行った時に、日和山の頂上に多市内の人に呼び掛けたら、 四、五十人集まってようということです。

日傘をさした女性が来て、日傘を折りたたんでおくれて、公民館で「おくの細道」のいわゆる読書

くの人が花束を次々に置いてったんです。そこに祈りしていた。そこを象徴的な意味としてそのまとう

光景で、そこに俳句も詠まれている。楽しみなが今読んでるんです。紀行文が好きだし、実際歩いた

いになりましたけども。河東 碧梧桐の「三千里」

かわひがしへきごもまだ続いてるんです。参加者は今は十七人くらて知らずの紀」をはじめ紀行文を全部読んで、今芭蕉の紀行文を読んで。その後、正岡子規の「は震災後から、「おくの細道」 や「野ざらし紀行」

会をはじめました。
にま俳句にしたんです。
う

友の死をゆさぶるごとく海胆すする
生き残った者は死者に対しては、何も出来ない。
海胆をすすってるぐらいしか。
閖上の芽吹かぬ木々と芽吹く木と宮城県名取市、閖上は、ここも被災した港。砂ら。何か、共有したいという思いがあったんです。

ゆりあげ

浜もある町です。
しかし復興は着実に進みました。

─ 46 ─
─ 47 ─

わかります。中華思想が基本ですからね。みちの「伊勢物語」とか色々古典読むと京が中心と良く都人から見ての道の奥っていう論理です。これはうのは、
いわゆる雅なる京からの論理なんですね。

ためてみちのくを考えました。
「道の奥」 ってい

そして、今回の「俳句旅枕」の旅に出て、あらるのか、というところが大事なんです。

都の論理と違う、みちのくの論理がどう構築出来

り返さないと、 本当のみちのくが見えてこない。

南からの論理です。それを北から、逆に論理を取かというと、都から「みちのく」を見ているのははじめて、今も続いてます。それはどういうこと界と思っていなかった。現実そう思っていたかど

京都の文化から言うと、みちのく世界は人間世
け止めて、捉え返して、折り返して見る視点が必から、芭蕉なり曽良の視点をもう一度きちんと受我々みちのく、東北人っていうのは、東北の方

くは異界の国、そう見られていた。

うかは別として、当時の都人、中世のそういう世要だと常に思うんです。

盛岡に縁のある俳人として山口青邨です。
「みけふれます。

「旅枕」で気になったみちのくの俳人に少しだとら

界によりかかって芭蕉の世界もあるんですね。
芭蕉は非常に偉大な俳諧師だと思いますけど、やっぱりそういう論理の中に芭蕉はいるわけです。
しかし、そういう論理にはちょっと違和感を感
ちのくはわがふるさとよ帰る雁」とか、みちのく青邨はてらいなく、「みちのく」 っていっぱいじます。
ですから、東北学という言葉、赤坂憲雄さんと作ってるんです。「みちのくの淋代の浜若布寄す」。

をいろいろ詠んでいます。
いう方を中心に山形の芸術工科大学で、東北学をあの青邨のみちのくへの屈折感のなさが気になりさびしろ

提唱して、学問として東北をもう一度考えようとり使わないんです。 でも鬼房の存在そのものが、一方、佐藤鬼房は「みちのく」って言葉あんま

われたんです。つまり鉄を作り始めた、よそから

釜石は鉄の町です。あそこは、東北の上海と言一一死者に添ひ伏す泥天使」が特に印象的です。

さて、 釜石といえば、 照井翠さんの句「三・なんかみちのくって感じする。隠し立てのないみ

技術者とか労働者が集まってきて。実は、東北のます。

ちのくでしょう。

たんです。私は六年間津軽で過ごしたんです。津

続いて、棟方志功。実は昨日青森市に行ってき間が集まってきた。今は漁獲低調なので元気なく代的に港と鉄道があったから、塩竈にはすごい人

北で初めて鉄道が走った町って塩竈なんです。近

上海ってもう一カ所あったんです。塩竈です。東軽人の空気も、気になるところです。棟方志功もなったんですけども。美食の町とも言われ、寿司

なまず

俳句を書いてる。
「渦置いて沈む鯰や大月夜」 とが美味しいんです。
釜石は東日本大震災で大変な被災をしましたけ

きょうす。 図書館に行くと志功版画全集ってあるので、ども、 東日本が初めてではもちろんない。 明治はかね。石田波郷の俳句を版画にしたりしてるんでそれ見てもらうとすごく面白いです。前田普羅と二十九年、明治三陸大津波。人口の半数が亡くなっこの時、東京で雑誌「文芸倶楽部」が創刊され、らいう俳人に師事したんですね。疎開していた富山たと言われてるんです。

宮沢賢治は、詩の一編を五七五に直したりして震災を描いた錦絵が載り、これを見て正岡子規がふに居たとき俳句習いました。

るんです。
「 お も む ろ に 屠 者 は 呪 し た り 雪 の 風 」、俳句作ってるんです。
「皐月寒し生き残りたるもつき

詩の一節をちょっと改変してるんです。賢治は俳涙にて」。 この時に、 森鴎外とかも、 この文芸雑さ

句向きでなかったかも知れない。

─ 48 ─
─ 49 ─

誌に寄せて、三陸大津波についての文章を書いて害を考える、 歴史を考える、 みちのくを考える。

の釜石がある。そこまで遡ってもう一度、被災災

ところが、永瀬十悟が被災地須賀川を「風流のゑ歌」と詠んだ所ですね。

福島県須賀川。芭蕉が「風流の初めや奥の田植

東北のことが分かんないと思います。

そういう作業をしないと、本当の釜石のこととかいるんです。
子規の「生き残る骨身に夏の粥寒し」、 なんか
本当に粥食ってるみたいでしょ。写生を提唱した
子規の想像の一句です。
昭和八年には昭和三陸大津波。
死者百六十八人、市街地は壊滅して、 死者行方不明者三千五百人。
はじめの地なり田植えせむ」と詠みました。

昭和二十年には釜石市が津波ではなく艦砲射撃
いがこもってますよね。この様に被災後を踏まえも、田植して次に行くぞ、負けないぞみたいな思

この時、津軽三味線奏者の高橋竹山も被災してる。

にあってる。
日本初の艦砲射撃で、死者七百七十三てもう一度芭蕉の風流の地を自分なりに整理して風流の初めの地に放射能が降り注いだけれど名。この時、工藤俳痴って人がいました。明治三いくことが大切だと思います。
もう一つ大事なのは、明治二十六年、子規が「は陸大津波の時、医者がいないのでやってきた人が、啄木の母親の兄なんですけど、「焼け残る俳句蒐
めて青嵐」と詠んでいます。
て知らずの期」に須賀川を訪れた時に、これは新師に「まぁ、そんな事言わないで」って軽くあし

しい俳句を提唱しに来たんだけども、地元の俳諧
この様に東日本だけじゃなくて、 三陸沿岸は、らわれてしまった。つまり私に言わせると、俳句

これは艦砲射撃で焼けてしまった一句です。

数限りない被災、自然災害があって、その上に今革新の挫折の地でもあるんですね。
風流の地が、放射能なり、子規が挫折した地でもある。そう複合的に捉えないと、須賀川の本当の面白さっていうのは分からない。
そして、須賀川に円谷幸吉が居ました。オリンピックに出て亡くなったあの人の哀しい遺書には、「父上様、 母上様、 三日とろろ美味しゅうご

─ 50 ─
─ 51 ─

ざいました。干し柿、モチも美味しゅうございました。敏雄兄、姉上様、おすし美味しゅうございました。」 とある。 この言葉を前にすると、 須賀
川の芭蕉の見た風流の地もね、風流だけでは済ませなくなる。この新しい言葉が、その地に生まれた、そういうところも含めて須賀川をもう一度考
えなくてはと思うんです。
この様に東北各地を回りますと、現在に繋がる豊かなストーリーが色々読み取ることが出来ます。既成のみちのくとは異なる豊かな新しいみち
のくを、我々自身が言葉として紡いでいく必要が選者６名の選評これから――

ある、俳句も含めてですね。こちらからの東北の論理を、新たに組み立てていく必要があるのではないか、という感じがする訳です。
私の、みちのくに対する思いと、俳句に対する姿勢、理解していただければありがたいです。

プロフィール
わたなべ せいいちろう
昭和 年 塩竈市生。
ち ぎ
かっかく『赫赫』など句集『地祇』
紀行集『俳句旅枕 みちの奥へ』・礎石から光芒の立ち花あやめ

ほ ね で ら む ら しょう え ん

骨寺村 荘 園遺跡
幸子

～中世の農村景観を未来へ～

西ほねでらむらを栗駒山方面に車で一五分ほど走らせると骨寺村
荘園遺跡にたどりつきます。
ここは昔、中世の時代に“骨寺村〟と呼ばれる
けう

中尊寺経蔵の荘園でした。当時描かれた絵図の農村景観が今なお良好に保たれている全国でも稀有な遺跡です。
できるのは、 大分県豊後高田市の「田染 荘」 と
世界は目に見えるものだけで出来ているわけで

一関市の「骨寺村荘園遺跡」と云われており、絵

しぶの しょうはありません。目に見えないもの……それは空気図研究家の間では「西の田染、東の骨寺」と並びた

ちなみに、中世の村の姿を今でも視覚的に体感であったり、空想上の生き物であったり（もしか称されているとのこと。
へいせんのして見える人もいるかもしれませんが）、 神様や

どくろ

さかしばやまかつて平泉野（台地）にあったとされる骨寺堂の存在と、天台宗の高僧の髑髏が逆柴山に埋めら仏様であったり…。
そういった目に見えない大切なものが、ここ岩-れたという伝説から“骨寺村〟と呼ばれるように

ほん でら

手県一関市厳美町本寺地区の骨寺村荘園遺跡になったということです。

のが実のところのようです。

に仮託した誰かが鎌倉時代後半に作成したというらの経験を語った本と伝えられていますが、西行

話集『撰集 抄』 に記されています。 西行法師自せん じゅう しょう

後者の髑髏伝説に関しては、鎌倉時代の仏教説

は、さまざま存在しているのではないか、という思いを私は抱いております。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
一関インターチェンジを出て、国道三四二号線

─ 52 ─
─ 53 ─

25

“骨寺村〟という印象的な名は、江戸時代の初
てんかめに“本寺〟に転化したと伝えられています。
それでは何故、骨寺村が中尊寺の荘園となったのでしょうか？
今から約九五〇年前の平安時代中頃、奥州では寺経蔵別当領骨寺村の始まりで、 一五世紀の室町時代まで相伝されていきまに館を移し、浄土思想に基づいた平安な都市の造見てきた藤原清衡は、一一世紀末に江刺から平泉した。この二つの戦いに巻き込まれ悲惨な様子を界線を引き、 には、 紺紙に銀のせたその経巻

蓮光が完成さす。

営を始めました。そして度重なる戦により命を落
かわで溶いた金前九年合戦と後三年合戦という大きな戦がありまとした敵味方全ての人々の霊を慰め、弔うためにと銀を用いて一江刺の益沢院でその一部が写経されたことが分れた荘厳な装飾経です。経の奥書により、奥州市

かいせん

中尊寺の建立を始めたのです。約一〇〇年にわた
行ごとに交書さ

その清衡は、自らの発願により、八年もの歳月
かっています。完成には莫大な財力が必要とされ、ほつがんる黄金文化、平泉の歴史はここから始まります。
をかけ五三〇〇巻から成る「紺紙金銀字交書一切
当時の藤原氏の経済力と平泉文化の水準の高さが

いし

ま

づまかがみ

さか

じ

もつ

たんがん

さん のうのます ざわ いん経」を完成させた自在房蓮光を、その経を納める
偲ばれます。現在確認されているもののほとんど

く

こんし きんぎんじ こうしょいっさい

中尊寺経蔵の初代別当に任命しました。蓮光は私

じ ざいぼうれんこう領であった骨寺村を経蔵に寄進。年貢や公事物をが国宝か重要文化財に指定されています。

きょう

納めて経蔵を維持する「荘園」として、あらためて骨寺村を清衡から認められました。これが中尊

しんれん

文治五年（一一八九）に奥州藤原氏が滅んだ後
かぎ かけ

も骨寺村は、当時の別当職にあった心蓮の嘆願に
いわやより、 鎌倉の源頼朝から、 東は鎰懸・ 西は山 王
あんどあ窟・南は磐井川・北はミタケ堂馬坂の範囲を寺領として安堵されました。
鎌倉幕府公式の記録『吾妻鏡』の「文治五年九月一〇日」の項に、奥州合戦直後に経蔵別当の嘆し願により、骨寺村は引き続き経蔵別当領として安ふく堵され、四至（東西南北の境界）が確認されたという内容の記述があります。
この四方を境に、西を正面に描いた二幅の荘園
絵図『陸奥国骨寺村絵図』が中尊寺の大長寿院に

─ 54 ─
─ 55 ─

奥州市江刺「益沢院跡」
仏神絵図（簡略絵図）
在家絵図（詳細絵図）

伝わっています。鎌倉時代末期に描かれ、国の重要文化財に指定されています。
二幅のうち、先に描かれたとされる「仏神絵図（簡略絵図）」 は、 地理的景観がよく把握されており、村にある神社などの経営費用を賄う仏神田の記述があります。一方、在家や水田の形が詳しく描かれてあるものが、「在家絵図（詳細絵図）」です。

陸奥国骨寺村絵図

ほこら

やしろ

現在もこの静かな山里には、絵図に描かれた社

さい

絵図は、当時藤原氏に代わって頼朝から支配をかや小さな祠がまつられ、「いぐね」（居久根） に囲

ぐんじ とうご

任された郡地頭・葛西氏が、度々荘園に対し自領いることを確認できます。

灌漑など、昔ながらの土地利用の形が維持されてかんがい図により、一部の小区画水田や用水路、田越しのた

まれた屋敷が点在し、また明治に作成された地籍-であるかのような働きをしたため境相論が起こり、その際に使用されました。
なお、中尊寺領であった骨寺村は天台宗の村であり、浄土思想の存在が考えられます。この村にさらにこの伝統的な農村景観を貴重な文化財とし

骨寺村荘園遺跡は平成一七年に国指定史跡に、在も春と秋の彼岸の中日には山頂に夕陽が沈む、て未来へ伝えるため、翌一八年に全国で二番目のとっての西方浄土とは、絵図の頂点に描かれ、現駒形（栗駒山）の方角です。

りもさらに西まで、頂点に描いたと推察されます。

の拡がりを示した絵図でもある故、西境の山王よ
農村景観としての価値と魅力を高く評価されて、各地から消えゆく今、歴史的価値ばかりではなく、国土の開発により、長閑な日本の原風景が日本

のどか

重要文化的景観に選定されました。

境相論だけを表示しているわけではないと理解さ「一関本寺の農村景観」は、重要文化的景観に選

これはつまり平泉・仏国土（浄土）の農村部へれます。
業、 神仏への信仰など多くの情報が書き込まれ、『地域における人々の生活又は生業及び当該地域

一六年の文化財保護法の一部改正によって始まり

ちなみに、重要文化的景観の選定制度は、平成

定されたのです。

人々の暮らしに根ざした豊かな精神世界を感じ取

いずれにせよ、絵図には中世の農村の風景や生ることができるのです。

の』と、文化財保護法第二条に記載されています。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊郎かぼちゃなどの特産品の普及、春のお田植えやオーナーさんへの提供や、ブルーベリーや南部一活又は生業の理解のため欠くことのできないもの風土により形成された景観地で、我が国民の生

令和五年時点で、全国で七二件が選定されていま

秋の稲刈り体験交流会、年末の米納めなど、中尊恒例行事として開催されています。

寺との絆を深め地域の情報を発信するイベントも

す。
ほっそく

平成一六年に発足した地域住民全戸加入の「本寺地区地域づくり推進協議会」はこの文化財の指定選定をきっかけに、基盤整備から歴史を生かした地域づくりに大きく方向転換することとなりました。 しかし、 米価の下落や住民の高齢化など、

─ 56 ─
─ 57 ─

農業を取り巻く環境が年々厳しさを増す中、効率化の図れない本寺地区の小区画水田や土水路は、地元にとって大きな不安の種であることに変わりありません。
“営農の維持と景観保全〟……現代において相矛盾するこの二つを両立させるという難題に立ち向かうため、本寺地区では官民一体となった様々な取り組みが行なわれています。五年に及ぶ全国初の景観保全農地整備事業や、市内の建設業・水道工事業の従業員の方たちの協力のもとに行なわれる用水路の一斉泥上げ作業などです。
さらに、減農薬・自然乾燥で作られた荘園米の米納め

平成二三年には、骨寺村ガイダンス運営協議会が設立され、産直・レストラン・研修室を備えた
骨寺村荘園交流館（若神子亭）の管理棟が完成しました。さらに翌々年には、骨寺村荘園遺跡の歴史や価値、本寺地区の文化や魅力を、展示や映像
により分かりやすく解説する展示棟も併設されて、今では年間二万人以上が訪れる重要な交流施設となっております。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
ゆる

中世に描かれた絵図の当時の農村景観が、緩やかに変化しながらも、今日まで極めて良好に継承されてきた本寺の農村景観。大方の農村は効率化を求め、大きな区画で矩形の水田にとって代わり、近代化の代償として伝統的な農村風景を失ってい自然災害や地球温暖化など、昨年の猛暑で誰もきました。
が地球環境の悪化を実感したはずです。人災と思える自然災害も少なくありません。

そんな今こそ、自然は我々生き物たちにとって敵にも味方にもなり、祖先たちはそういった自然を相手に闘い、ときには妥協しながら自分たちの暮らしを築き上げてきたという認識を新たにすべきでしょう。自然に逆らい、多くの人間が便利さ

りょうせん「目に見えない大切なものを探しに来てくださを追求し続けたらこの先どうなるかと。
い」
ちんじゅ

骨寺村荘園遺跡
千葉芳邦氏より提供
エフエム岩手平泉支局

─ 58 ─
─ 59 ─

村一面に広がる栗林、山の稜線を駆け巡る修験つな者の姿、鎮守のお祭り、稲穂を渡る風。土水路のほとりでひっそり命を繋ぐ生き物たち……。古より村人たちは、日々の辛い農作業も栗駒山に沈む
美しい夕陽を眺め、慰められたことでしょう。
骨寺村荘園遺跡は一見、価値が分かりにくい所
かもしれません。しかしここには、人々の日々の営みと祈りによって九〇〇年にわたり受け継がれた、
目に見えない大切なものが満ちているのです。

ゆきこ
骨寺村荘園交流館学芸員にし

骨寺村荘園 中尊寺米納め 参加の皆さん（12月17日）

小野寺

ふう ち

隆

北上山地ぶらり旅の風致

三

昨年十二月に『伊達・南部藩境を行く』を書き上げ冊子にしたが、五冊目ともなると「暇だね～」と笑われたり「北上山地ってそんなに楽しい？」読んで！」は迷惑かもしれなと問われたりする。確かに、好き勝手なことばかり書いて「見て！
いので、これを機会に「ぶらり旅」をするきっか
けを多少紹介させていただきます。
平成二十八年まで遡るが、その年、岩手県ライ
オンズクラブの月刊広報誌を川嶋印刷で担当することになり、編集長となった菊地慶矩社長から特集頁の企画を一任され、とりあえず岩手県域の広報誌なので、少なくても一関～盛岡に至る共通のテーマが良いのではと考え「北上川」をキーワー

県道一四号線の「あづま海道」で、一年間ワクワ
クドキドキしながら巡り歩きました。
せいぼ

その様な中、平泉関連として印象に残っているのは奥州市前沢生母の月山神社です。平泉の方ならどなたもご存じだと思いますが、四代泰衡公がお亡くなりになった際、泰衡公夫人が悲劇の死を弔うために山伏に命じて月山神社を建立したと伝えられ、 現在も地元の方々に守護されています。

奥州藤原氏一族の墳墓が佇む五位塚墳丘（「あづま海道を行く」より）さらに北に進めば藤原経清公の「五位塚」 あり、藤原清衡公の「豊田館」、 紺紙金銀字交書一切経を写経した「益澤院」など、平泉のルーツに辿りつきます。
そうした背景のなかで、束稲山麓が日本農業遺産に認定されたりして、益々北上川東側の山系に愛着が湧き、それなら山沿いに三陸海岸まで進めば、知らなかった神社仏閣、史跡など参拝出来るのではと思い、ぶらり旅を始めました。
まず、一関のカッパ崖から「気仙沼街道」を進
み気仙沼へ、一関山目のチバ文商店から「今泉街道」を進んで奇跡の一本松へ、水沢の不断橋から

─ 60 ─
─ 61 ─

ドにして模索したわけです。結果、古碑や史跡を巡るなら北上川東側と確信し、たどり着いたのが源義経公の愛馬太夫黒の碑に沿って流れる弓手川（「気仙沼街道を行く」より）

「盛街道」 を進み下船渡貝塚へ。 そして昨年は、金ケ崎の駒ケ岳の麓から「伊達・南部藩境」を進
とう にんで釜石の唐丹湾へと訪ね歩き、「みちのく」 の
もう一つの深い味わいを五感で堪能しました。

他を利する

慈悲の極みなり―寄進したと思われる石版がありました。
―我を忘れ天台宗の伝教大師最澄が語られた言葉です。心谷窟に立てこもっていた阿弖流為の弟の子供と言「盛街道」も平泉との関連は奥深く、例えば達染みました。

太平洋を一望、その時山頂で出会った家族が唐桑
われる人首丸は江刺の木細工まで落ち伸びたが田例えば気仙沼で興味を持ったのは安波山に登りの赤畑さんという方で、珍しい苗字なので後で調い

べたら、ほとんどが愛媛や和歌山など関西エリア
村麻呂の一族に捕らえられて、大森山に埋められるの苗字で、朝廷軍が蝦夷との戦いの時、紀州よりたが、現在も手厚く供養されていると言います。

い！

そんなもん何もありません！

りゅうぞう
一関市千厩町生まれ
川嶋印刷株式会社に入社

楽しると、その間の金色堂の参拝、讃衡蔵の展示について、考讃衡蔵のうち金色堂に関係する文化財を概ね出陳するとな

ギリのタイミングであった。金色堂中央壇の諸仏、宝物館（二〇二二）三月で、実施まで二年を切ろうかというギリに向けた具体的な話し合いを本格化させるのは令和四年

東京国立博物館・ＮＨＫプロモーション・中尊寺が実施

現在顧問

それが好いんです。ではまた会う日まで。

効果？

皆様も一度「ぶらり旅」してみませんか。

て熊野神社ご神霊を勧請して、船で唐桑にたどり着
更に住田町まで進み、葉山めがね橋にたどれば

円

あいたと伝わり、その時の兵士が唐桑に居残ったの「弁慶の足跡」「判官手架の松」 があり訪れた人

あかはた

ではとのこと。一三〇〇年の歴史が息づいていまを和ませています。

かんじょう

すね。
「今泉街道」を巡歴した時のこと、大東町の笹の田峠を越えて今泉の町にたどりつきましたが、おのでらご承知のように二〇一一年の東日本大震災の時、商店街のほとんどが瓦礫と化して、私が訪れた五
昭和
昭和

澄
金色堂

年
年

年前も復興半ばでした。そんな状況の中に曹洞宗

野

龍泉寺もあり、壊れた石塔の近くに檀家の皆様が讃衡蔵特 別 展 示

菅金色堂の信仰と継承
金色堂建立九〇〇年を記念し、讃衡蔵で特別展

ＮＨＫプロモーションとの金色堂建立九〇〇年に向けた化財を借り受けることを前提に、明治修理の資料を中心に讃衡蔵の企画展は、東京国立博物館所蔵等他館からの文えねばならない。こうして、東京国立博物館での展示と金摸作は数年におよぶが、いよいよ実現に向けた話し合いが据え計画された。奥州藤原氏時代については、讃衡蔵の常の信仰と継承を開催した。これは東京国立博物館で開催し始まるはずの令和二年（二〇二〇）の初頭から未知の病気

設展示でご覧いただいているところであるが、あまり知ら

色堂諸仏の配置、讃衡蔵の展示計画は連携的に企画が進んの話題が報道を賑わわせ、やがて国内での広がりとともにれていない鎌倉時代から明治までの金色堂について「金色中尊寺金色堂と連動的に企画さ学校の臨時休校、四月には緊急事態宣言が発令されたこと

堂の信仰と継承」と題し、令和六年一月十三日～四月二十た建立九〇〇年特別展

は記憶に新しい。この新型コロナウイルスの感染拡大期に四日まで行うこととなった。限られたスペースではあるがでいった。

は、各地の公共機関・人が集う施設の閉館、ビジネスでも三章に分けて展示した。

れ、同館のご協力の下に展示を構成したものである。

移動を控える期間があり、ましてや中尊寺を始め平泉町全体が参拝や観光を停止する時期もあったので、数年後の企画であっても一歩も進めることは出来なかった。

─ 62 ─
─ 63 ─

46 22

るいはそのような中心的存在がいなかった故に、人々の浄奥州藤原氏のような大檀越が不在となったのちでも、あ

明治三十年の修理で金色堂の屋根裏から、納札・笹塔婆・
土への渇望が、金色堂への信仰となってあらわれたのかも

中世の金色堂

五輪塔が多数発見されている。納札は参詣のしるしである。
しれない。そのような人々との繋がりが中尊寺を支えてい第一章

笹塔婆五輪塔は先祖（近親者）の菩提を弔う目的、あるいた。

第二章 金色堂の修理は自分が生きている間に死後のために善行を積む逆修のためである。五輪塔の中にはお骨の一部を入れる小さな穴の空いたものもある。

数多く発見された笹塔婆からうかがえる。現代の墓地におかなえたいと願うことは当然である。 その庶民の思いが、を弔う追善の意識の中では、金色堂にすがって往生浄土をうか。一方で市井の人々にとっても浄土信仰、特に近親者ことでより強く仏縁を結びたいという気持ちの表れであろ参拝の記念である。漆塗り金箔装飾の立派なお札を納める必要な時代。寺社参拝は旅の目的であり納札はその貴重な来る。中世においては、旅をするには一定の地位と資産が学生・卒業生に任され描かれたものであるが、工事終了後事実である。今回展示した「実写図」は、東京美術学校のえられない施工法が寺の意向とは無関係に進められたのも鉄パイプでの補強など、現代の文化財保護の観点からは考時代のなせる技である。金色堂の修理でも、須弥壇の切断、ロサが半ば強引に全国の秘仏・ 御本尊を調査したことは、治らしい気風の中進められた。岡倉天心（覚三）とフェノて保存修理事業とが同時並行的に進んでいく、いかにも明全国の寺社仏閣の宝物調査と、古社寺保存法の成立、そし明治三十年〜三十一年の修理は、明治政府の主導であり、いて墓標に建てられている立派な木製の塔婆と意味は同じ

まもなく東京帝室博物館（東京国立博物館）へ寄贈された

現代の我々はいつでも好きな場所に旅行をすることが出で、違いは薄く短い木板であること。梵字と亡くなった者

一九九七年阪神・淡路大震災で、大阪の古書店中尾松泉

五月雨の降り残してや光堂

夏草や兵どもが夢の跡

は松尾芭蕉ではないだろうか。

江戸時代に中尊寺を訪れた文人で真っ先に思い浮かぶの第三章 金色堂を訪れた人々

覚三、福地復一の名前を見る事が出来る。

査状」には、そのゴシップの中心となった九鬼隆一、岡倉

称され、彩色豊かな作品をのこしている。中尊寺に残る「鑑隠遁した一人である。木村武山はその後、仏画の武山ともとゴシップによって学長を辞職した岡倉天心に付き従って金色堂修理の実写図作成に参加した。明治三十一年に内紛

二十九年に東京美術学校日本画科を卒業。研究科在籍中にに木村武山の描いたものが含まれている。木村武山は明治を知る上で重要な資料となっている。これらの実写図の中かったのかもしれない。明治三十年修理以前の金色堂の姿ところをみると、 必ずしも寺の意向に沿った実施では無臨時全國寶物取調鑑査状
明治29年２月６日

─ 64 ─
─ 65 ─

の名前（あるいは自分の名前）が書いてある。

Image : TNM Image Archives

中央壇正面（実写図）

堂の当主中尾氏の自宅も被災した。 その所蔵整理で見つ

中尊寺
じゅう

こ

たう

七重の舎利の小塔にりょく

かったのが芭蕉自筆本（中尾本・野坡本とも）である。こ蓋なすや緑の燐光しゃ

おろがむとまづ膝だてば

大盗は銀のかたびらがいの中に記載のある金色堂の句は五月雨の年ゝ降りて五百たびは

赭のまなこたゞつぶらにて
もろの肱映えかゞやけり
た ふ

私たちが教科書でみる『奥の細道』に至るまでには、芭手触れ得ね舎利の宝塔
き

蕉の計り知れない試行錯誤があったことがうかがえる。五大盗は礼して没ゆるらい

月雨の中、金色堂にたどり着いた芭蕉の直感のようなもの

素直に読めば「大盗賊も触れ得ない」なのだが、一説にが感じられ、五〇〇年残ったという感慨も、こんなに腐朽が進んでしまったという感傷も伝わってくるようである。
は源頼朝を暗示しているとも賢治自身とも言われている。

ひそけくも暮れにまぢかし

青葉もて埋もる堂のみねの方鐘さらに鳴り

白きそらいと近くして中尊寺（二）

今回の展示で紹介したもう一編、宮沢賢治は、法華経信仰と郷土に根ざした生き様で人々の心に残る文学作品を残した。
『永訣の朝』『銀河鉄道の夜』
は賢治の死生観や生きることへの思いが伝わってくる。
いっぽう『注文の多い料理』のようにウィットで風刺の効
いた後味の作品も印象的である。
金色堂建立八百五十年の記念として金色堂前に宮沢賢治の詩碑が建てられた。

僧ひとり縁にうちゐてふくれたるうなじめぐらし義経の彩ある像をゆびさしてそらごとを云ふ

前半では、少年賢治らしい感性で境内の揺らめきや時の流れを、後半では純真で知的な少年から見た大人の象徴のように僧が登場する。私も「ふくれたる」事の無いよう節─ 66 ─
─ 67 ─

制をしているつもりだが、ここまで読み進めていただいておわかりの通りそら言には気をつけねばならない。今も昔も、中尊寺の僧はあまり変わらないようである。

信仰と継承
明治二十九年六月十五日、マグニチュード８・２とも推定される地震によって、三陸海岸に大津波が来襲した。全半壊家屋は一万戸以上、死者行方不明者は二万二千人と言われている。当山にはその後まもなく三陸地方に派遣された二名の僧侶の報告書が残っている。盛岡を経由して沿岸部に向かい、各地の惨状と供養の記録が書かれている。前

宮沢賢治自筆「文学詩篇」ノート複写
宮沢賢治詩碑出の鑑査状の日付が二月であるから、当時は古社寺保存法
登録、その後の金色堂修理等への期待や準備の時期だったへの思いはあったように感じた。
悲しいかな人類の歴史は、自然災害・疫病と戦争の連続に登録されたが、被災地への支援活動を継続する中、諸手は忘れえぬ記憶である。同年六月には平泉は世界文化遺産

平成二十三年三月十一日、東日本大震災が発生したこと

精緻な様を書き写す。 ある人は光と影をフィルムに撮り、弥陀如来・藤原公の功徳にすがり、ある人は筆を取りその生きる人を大切にするのも人である。ある人は金色堂・阿た思想や物を護り伝え、今このかけがえのない一瞬を共にである。ただ同時に、亡くなった先人を思い、先人が残しを挙げて喜べない心境であった。その気持ちを払拭して下ある人は言葉を紡ぎ我々に残してくれた。九〇〇年の時をと考えられる。

さったのは、世界遺産登録を祝い中尊寺境内で郷土芸能を越えた継承、それはかけがえのない時間と空間の共有。金

展示監修をお引き受けいただいた大正大学加島勝先生、色堂の信仰は今もこれからも引き継がれてゆく。

奉演して下さった三陸の方々であった。
ロシアのウクライナ侵攻は三年目に突入しようとしていずにいる。ふりかえれば鎌倉幕府の衰退とともに南北朝時資料展示にご協力をいただいた中尾松泉堂様、宮沢賢治記

る。イスラエルガザ地区の軍事衝突はその出口を見いだせ

代という混沌が平泉にも陰を落とした。その緊迫感が北畠念館様に感謝申し上げます。
（管財執事）

これらの両会に竪義が付随して行われたとのことです。

りゅうぎ

ちが、伝教大師の報恩のために六月に始めた六月会にあり、みなづきえと、最澄が入滅後に慈覚大師円仁をはじめとするお弟子た

顕家をして中尊寺供養願文の書写をさせたのである。
令和六年元日、能登半島地震及び津波が発生し、二百四十名以上の方が亡くなり、今なお数万人の方々が避難生活を余儀なくされている。修正会から金盃までの法要行事も、そして東博での展覧会の為の諸仏・ 寺宝の準備作業中も、

靖

純

我々僧侶・学芸員・運営運搬スタッフの誰の心にも被災地

野

法華大会廣学竪義について
菅を請うかたちで問答を繰り返し、これによって法華経の論

まず法華十講については、具体的には問者が講師に教え
昨年、四月に帰山してからもう一年が過ぎようとしてい義が行われるという論義法会になります。この法華大会にます。 日々が目まぐるしく過ぎていったように感じます。

おける十講の講師は、次期探題になる学徳兼備の已講がここう

僧侶であることを意識せずに中尊寺で過ごしていた日々

れを勤められます。
一方、廣学竪義は自分の宗派だけのことではなく、他のいと、見えてくるものや感じるものに違いを改めて感じた一年でもありました。その一年の中で特に記憶に残ったこと
こうがくりゅうぎ

宗派についても学び、法華経などの決まった経典以外にもだいえの一つとして、「法華大会廣学竪 義」があります。これは、広く学んだ上で、 正当な義を立てることを求められます。

ほっけ

我々天台宗の総本山である比叡山で四年に一度行われる古

この「義を立てる」という竪義は、天台宗の僧侶としての最終試験を意味しています。具体的には探題が問題を出題

儀の法会です。
「法華大会廣学竪義」とは、今上陛下の御代理である天

し、五人の問者から矢継ぎ早に質問がなされ、それに受験

さて、この受験者を竪者と呼ぶのですが、私もこの竪者

ちょくえ

皇の御使が聴聞されることから、勅会と呼ばれ、無量義経

者が答えるという形式の論義法要で行われます。

て十巻についての論義を行う「法華十講」と、十講終了後の一人になり、令和五年は十月一日から六日までの六夜のりっしゃ

一巻・妙法蓮華経八巻・観普賢経一巻の法華三部経あわせに夜儀として、夜に行われる「廣学竪義」の二つの法会にうち、私はその第三夜の竪者でした。数日前に比叡山に登や ぎよって構成されています。この起源としては、伝教大師最り、廣学竪義において使う大会節などの読み方、唱え方な

ぎ

しもつきえ

ち

澄が天台大師（智顗）の法門報恩に十一月に始めた霜月会

─ 68 ─
─ 69 ─

を始修せられたとき桓武天皇から縹帽子を賜ったという故

伝教大師最澄は、『山家學生式』 において、「惡事向己。

どを教えていただき、それらを短い時間の中で必死に自習

いざ自分の番になると、大講堂の西側の竪者口から紐に好事與他。忘己利他。慈悲之極」と書いています。これは、事にちなんだものだそうです。中尊寺の年上の先輩方は法つかまって飛び込みます。お堂の中は暗く蝋燭の光しかあ「悪事を己に向へ 好事を他に与えしました。法会は大講堂で執り行われます。今まで何度かりません。非常に厳かな雰囲気の中、先導の方に従って本するは要の際この帽子をつけているわけですが、自分がそこまで尊の大日如来に一礼。そして探題へ一礼し高座へ登るのでこの理解として、悪事とは人がやりたがらないこと、好事訪れたことのあるお堂であるにも関わらず、今まで見てきすが、見た目以上に非常に高く感じ、これから自分が竪者とはその逆という解釈があります。この解釈を私もしていの人間になったわけではないし、少々気恥ずかしく感じまとして答えるのだという引き締まった気持ちになりましるのですが、この度、縹帽子をつけることを許可頂いたこたものとは全く違うと感じるような場の雰囲気に緊張しまた。
「表白」 を読み了えると、 五人の問者からの問いが来とを一つの機会として、常日頃一週間を振り返ってみて一す。

ました。このときのことを質問の矢が放たれると表現され
つでもこれを実践できたと思うように過ごせればと願ってした。

る人もいましたが、確かに矢のように鋭く問うてくる問者います。また、悪事を悪事のままにせず、好事とするため

ばと思っています。


法嗣）など、行院に来る前に見たり聞いたりしたことがこのことしているのはどんな意味があるのか、仏器の呼称や置き方（瑠璃光院

りに目を向け、縹帽子に恥じない僧侶であることができれ慈悲の極みなり」 と書き下されるかと思います。

他を利もいましたが、いざ始まってみると、それまで感じていたにどのようにしていったら良いかを考えていけるように周己を忘れて緊張も忘れて、ひたすら全力で答えるだけでした。
はなだ

廣学竪義が終了し、合格すると、縹帽子をつけることがようだい許されます。これはかつて天台大師が隋の皇帝である煬帝
より縹袖を与えられたことにならって、伝教大師が霜月会

この、二年間を振り返ってだったのかと実感しました。どうにか無事、二ヵ月の修行

私が寺に入りましたのは、令和四年の四月でした。一般に向けて動き出していました。中尊寺で勤め始める前に何行院での生活がやっと終わり、寺に戻ると今度はお正月

輔

家庭（在家）の私が中尊寺の一員として勤め始めて五ヵ月

度かお手伝いをしていましたが、最初から最後まで勤めた祐

経った時、比叡山延暦寺の行院に入りました。私は、大正ことがないので分からないことだらけでした。慌ただしく

佐々木

大学や叡山学院で仏教の勉強をしていないので、先輩方に約一ヵ月を過ごし年が明けました。新年には修正会（正月を満行しました。

言われたとおり般若心経だけを覚えて、 山に登りました。

に修する法要）が元日から八日まで続きます。夜は結衆（修

十一人と人数が少なく、年齢も二十歳だった私よりも年上

養階梯にある若年僧）として開山堂での堂籠りが五日まで、やっと二ヵ月修行して帰ってこれたのに、休む暇もなくを鈴を振りながら巡ります。

寒行（托鉢）で、毎日、午後五時から山を下りて平泉町内

堂籠りが終わりますと今度は、六日から二月の節分会までの方々しかいないなど、本当にこれで大丈夫なのかと不安な気持ちでいっぱいでした。
行院では二ヵ月（六十日間）修行します。最初の一ヵ月
ぜんぎょうについて教えていただきます。後の一ヵ月は四度加行、密次から次へと覚えることが多く大変だなと思っていた時、は前行と言われ、基本となるお経の読み方や儀式作法など

教の修行で、毎日朝二時に起床、冷水を浴びて体を清めて行院に行く前に住職から「帰ってきたら忙しくなるよ」と息が出ます。

笑顔で言われたことがこのことだったのかと、今思うと溜からお堂に入り、護摩を焚きます。
最初は右も左も分からないことだらけでしたが、日が経
つにつれ普段の法要などで先輩方がお経を読み始める前に

─ 70 ─
─ 71 ─

かんじょうを履修するために茨城県の古刹千妙寺へ行き、九月には円に な る こ と ）・ 開 壇 伝 法 （ 灌 頂 の 阿 闍 梨 （ 師 匠 ） に な る ）店や会社を閉じて終わりにしてしまう所をよく見かけまています。私の身近なお店や会社でも、人手不足になりおましてや今は、若い人が少なく高齢者が多い時代になっながら生きていくことが大切なのだと思います。

頓大戒（天台宗僧侶が戒壇院で円頓菩薩戒を受戒する）です。人手不足はお店や会社だけではなく、我々にも関わっ

節分会が終わり、三月には入壇灌頂（灌頂の受者（弟子）

また比叡山へ。十月には更に法華大会（法華十講の法要と、てきている問題点の一つです。

りゅう ぎ

その後に夜まで行われる広学豎 義の二つで構成されていこのような問題点を考えながら生活していくためには、
もちろんお寺の伝統的なやり方を続けていくことはとてもる）で比叡山に登りました。
こうして、行院から約一年で受けなければいけない修行
大切なことだとは思いますが、 昔の考え方だけではなく、すを一通り済ませることが出来て、ようやく、天台宗の僧侶
今の若者の考え方・新しい考え方も取り入れたお寺にして写経、お檀家の葬儀、そして中尊寺の古式に則ってお能の中尊寺で勤め始め、二年目の今年。恒例の法要や、座禅、いかなければいけないなと思います。

としてのスタートラインに立てた思いです。
様々なことを経験し、修行はスポーツと一緒でチームプレイだと思いました。私は高校の時にラグビーをしていました。 ラグビーのキャッチフレーズである、

勉強させていただいています。まだまだ分からないことだ

お稽古、結婚式のお手伝いなど、あれもこれも先輩の隣で（一人はみんなのために、 みんなはひとりのAll for oneために）という言葉があります。この言葉のように助け合らけですが、一つ一つ自信を持ってお勤めできるように修One for all

いながら取り組んでいくことが修行でも大切なのではない

法嗣）

行していきたいと思います。
（積善院

くさんいらっしゃっていた海外からの観光客はゼロとな

すべての目的での入国制限が行われましたから、かつてたのかと思います。またこれは修行だけではなく、日常生活でも同じで、人が誰の手も借りずに生活していくことが出来ないように、家族や友だち、周りの方々と手を取り合い

コロナ禍を糧にり、再び多くの観光客でにぎわう境内を想像することすらなってもおさまらず、無観客にて行われた東京オリンピッ

照二〇二〇年、新型コロナウイルスの全世界的流行は、私クが開催された二〇二二年から、ようやく、段階的な緩和

晋たちの生活に大きな影響をもたらしました。日常生活はもとなりました。そしてコロナウイルス感染症が季節性イン

石とより、 長引く感染拡大は多くの産業に変化をもたらし、

フルエンザと同じ五類へと分類が変わった二〇二三年、当破

いつ終わるともわからない流行と、その抑制のための制限

山を訪れる外国人観光客の数は春先から急激に回復し、夏難しい状況でした。 このような渡航制限は二〇二一年にに戸惑いと不安を感じながらの毎日を過ごすこととなりまを迎えるころにはコロナ以前と変わらない、あるいはそれした。この感染症が五類と分類されることとなったのが二以上の水準となりました。待ちに待った海外旅行の解禁というエネルギーはもちろん、円安などその他様々な状況が〇二三年ですから、それを一つの区切りとすれば、実に足掛け四年もの間、私たちはウイルスによる生活制限を受け人々の旅行熱を後押しして海外からの観光客の増加につながったと考えられていますが、それにしても、他の地域のていたということになります。
その四年間のなか、観光業も大きく制限を受け、そして回復を上回る勢いで外国人観光客が増えていく実感があり

咋年秋、久しぶりに台湾での観光客誘致活動に参加しま

変化することとなりました。緊急事態宣言の下での参拝停に多くの対応と変化を余儀なくされました。そして全世界した。中尊寺を訪れる外国人観光客のほとんどは台湾からました。

的な渡航制限・入国制限。あるいは、第三波等と呼ばれたのお客様で、以前は毎年のように誘客に出向いていたので

止や、その後の境内への感染対策など、僅か数カ月のうちさらなる全世界的拡大によりビジネスや留学なども含めた

─ 72 ─
─ 73 ─すが、五年ぶりのことでした。かつて誘客活動をしていたころに知り合いとなった台湾人の中には、やはりコロナウ
イルスの影響で旅行業を離れてしまった方や、長い間に音信不通になってしまった方もいましたから、以前とは違う気持ちを胸に抱えての渡航となりました。
台北についた夕方、飛行機の窓からはかつてと同じ街並みが見えました。地下鉄に乗り町の中心へ出る。以前のよと変わらぬ活気に満ちたその風景に懐かしさと安心を感じ

分の目で見るまでは安心できていなかったのですが、以前

蔓延時の国際報道が頭の中にあるものですから、実際に自いう。自然の中で季節ごとに変わる美しさを楽しみながらる旅行と、 渡航先が以前よりも選ばれる傾向にある。」 とわったのかもしれない。安全で静かに、自然や文化を感じれないが、 コロナ感染症を経て旅行社の考え方が少し変

うな賑やかで活気にあふれた台北です。どうしてもコロナたのです。台北では数十件の旅行会社の方々とお会いしま
文化に触れることのできる場所……。普段いろいろな行事

き、その全体像を考えないままに取り組みがちである。ポしたが、懐かしい再会もある中で、皆それぞれに“観光業〟久しぶりに会った旅行会社の知り合いと話をする機会がストコロナの観光誘客のために大きなテーマを持って、世や企画を考えるとき、どうしても目前のことにだけ目が向ありました。近況報告ということもかねて、二〇二三年は界中から訪れる観光客が期待し楽しめる地域を作り守ってができる嬉しさにあふれていました。

以前と同様以上に、台湾からの参拝客が来ている話をしまいかなければならないと思いました。

“何か”があるのだと思います。

社能舞台には特別な空間を作るとがありますから、やはり白山神にいらしたお客様からも伺ったこたのですが、能楽師の先生や観能な空間に感じる能楽堂と思ってい舞台なので、私だけにとって特別舞台を踏んでから幾度も上がった

能楽堂は特別な舞台空間です。初る機会がありましたが、白山神社

日本各地の野外能楽堂に出かけに立つことができている。杉たちということは、舞台の正しい位置りました。杉が正しく見えている

杉たちを舞の目印とするよう教わ

私は初舞台の稽古の時に、このができるのではないでしょうか。

楽堂のような心持ちで演じること感や一体感があり、役者も屋内能

まるで屋内の能楽堂のような密集ではなく、区切られた空間のよう。

ありながらも開放されているわけ

周囲も杉の大木で囲まれ、野外で能楽堂が姿を現します。能楽堂のという未来があるのでしょうか。

にも『お能の精』がやってくるなどたりには、杉の大木をつたって私です。もしや今年、できれば来年あ鞠庭の木からやってきたらしいの

その蹴鞠の精たちは、どうやら蹴約束してくれたらしいのですが、て来て、成道卿のさらなる上達を成道卿のもとへ『蹴鞠の精』がやっがて蹴聖と呼ばれました。ある日す。何度となく蹴鞠庭に立ち、やという蹴鞠の名人がいたそうで（金剛院 副住職）

神社の境内に植えられた杉の大は舞台上で私を安心させてくれる

木たちもその理由の一つです。い存在でした。そして何度となく能まり

つも能楽堂に向かうため、白山神楽堂に立つうちに、今度は逆に正け社の鳥居をくぐり、 杉の大木にしい位置に立てているのかどう

能楽堂の杉よって作られた日陰道を歩きま

か、杉たちから見張られているよ

しゅうせい

す。日常の世界から特別な神聖なう感じるようになりました。
そういえば…かつて藤原成通卿

場所へと誘われるような不思議な気持ちになり、やがて茅葺屋根の─ 74 ─
─ 75 ─

した。すると彼は「確かに東北旅行をする数は増えた。円

（金剛院副住職）

高や他地域のオーバーツーリズムという理由もあるかもし

破 石 晋 照関山植物誌〈14〉（令和五年六月二十九日

一 関

奥 州

於中尊寺）

（大会長賞）
岩渕眞理子

房子

伊藤さとる

寿子

奥 州

三浦

小野寺昭次

（毛越寺貫主賞）

気仙沼 熊谷（中尊寺貫首賞）

泉

平泉芭蕉祭全国俳句大会より〉〔関山句嚢〕
〈第六十二回（當日句入選）
特選

青葉闇抜 け て 浄 土 や 光 堂 ＊渡辺誠一郎選 特選 平らんかい

卵塊を小枝に預け青蛙玉葱を世 界 遺 産 の 空 に 干 す 
特選


秀逸

今昔の夢 を 転 が し ほ と と ぎ す

秀逸

羽藤

高橋千衣子

気仙沼 熊谷

佐藤

房子

寿子

一枝

四郎

とう せん

冬扇

ほくれい学

鈴木

木村

（中尊寺賞）

三浦（岩手日報社賞）
一 関

大 崎

平 泉

平 泉

一 関

小野寺昭次

（平泉町教育長賞）
奥 州

盛 岡

兼平

玲子

（毛越寺賞）

 （岩手日日新聞社賞）
気仙沼 熊谷 房子 （岩手県議会議長賞）

滝 沢

焼石

奥 州

落ちそう で 落 ち ぬ 卵 塊 あ を が へ る
秀逸

沙羅の花 い つ も 淋 し い 耳 の う ら
秀逸

行方なき が が ん ぼ 舞 ひ 出 る 能 舞 台＊小畑柚流選 特選

祈るたび 散 華 と な ら む 古 代 蓮
特選

今昔の夢 を 転 が し ほ と と ぎ す


秀逸

秀逸

特選

千年の杉 の 秀 に 舞 ふ 梅 雨 の 蝶

九百年非 戦 や 清 衡 苔 の 花


木下闇悲 秘 史 を 伝 ふ る 光 堂

佳作

束稲山の 影 さ か し ま に 青 田 風玉葱を世 界 遺 産 の 空 に 干 す ＊小林輝子選 特選


特選

祈るたび 散 華 と な ら む 古 代 蓮五月雨も 過 客 平 泉 の 日 な り 
特選


秀逸

下闇に燭を継ぎ足す和讃かな＊白濱一羊選 特選

沙羅の花いつも淋しい耳のうら

万緑や礎石に人の積む小石 
特選


特選

大 崎

木村

一枝

 （岩手県知事賞）
奥 州 羽藤 焼石

森

正江（河北新報社賞）
一 関

一 関

つか こ

小野寺束子

ばあちゃんはいやいや期なり五月晴れ （岩手日報社賞）
宮城県 加藤無辺子
秀逸

閼伽の水とて滴りを桶に受く

小岩

秀利

一 関

瑞子

秀逸

齋藤

及川ななを

奥 州

奥 州

文雄

登 米



新潟県

中村

宮子

（岩手日報社賞）

 （平泉町議会議長賞）
一 関 三浦 寿子

大石秀逸

梅雨晴や浄土の亀の甲羅干し雨蛙縋る寺苑の消火栓
秀逸

もののふの出さうな古刹梅雨湿り佳作

ひそやかに混みゐて涼しひかり堂
＊照井 翠選 特選

今昔の夢を転がしほととぎす

特選

みちのくの深き恨みも万緑に

特選

草いきれ吸はせてみたき木乃伊かな（ 岩 手日日新聞社賞）
盛 岡 齋藤 雅博


秀逸

平 泉

盛 岡

ほくれい学

深澤

肇

秀逸

梅雨の闇燐寸照りて僧消ゆる

梅雨湿り襖波打つ中尊寺

─ 76 ─
─ 77 ─

天

幸江

遠藤カオル

宍戸

洋子

小笠原志保子深澤

けい せつ し

ゆきえ

み

幸江

木村蛍雪子

宍戸

ふ じ

ていかん

貞幹

陽子

山吹

小栗不死実

郡司

工藤

岡田



人



地



天

（応募句入選） 
（投句総数
え み し

青森市

八八八句）

加藤健一郎

三島

れい こ

黎子

句評 夏の強烈な光によって、 茂った草は蒸すような熱気を放つ。 この息苦しくさえある草いきれは、 みちのくの山野に生きた蝦夷のエネルギッシュな姿に重なる。
「不意に濃くなる」とは、草いきれによって、蝦夷の血が、あたかも目覚めたかのようだ。

古代蓮一花のなかにある浄土
紫波町

小野寺束子

つか こ

句評 蓮の花はインド原産で、 仏教ゆかりの花。 崇高な凛とした姿は、 極楽浄土にはよく似合う。 掲句はさらに、 一つの花のなかにも浄土を見る。 浄土がさらに鮮明に確かなものとして浮かび上がる。

たんぽぽを摘んで母から離れゆく
一関市

三島

史紀

黎子

れいこ

句評 どこかメルヘン的だが、「たんぽぽを摘」 むという具体的な情景から、 子が母から自立して離れていく時の絶妙な心象を、うまく言い当てた。

古代蓮一花のなかにある浄土

西

塵外

紫波町

岩谷

長崎市

じんがい

ふみのり

秋田市

岩渕眞理子

旅人と呼ばれ一夜の春惜しむ

平泉町

たけし

威

蛍火は武者らの魂か古戦場
逸

おんて

竹百幹ざわめく古刹青葉風
ほとけ

み仏の御手やはらか雪解風
小滝

洋子

だき

大田原市

岩渕

洋子

こ

平泉町

岩渕

平泉町

藤原祭馬の尻尾を三つ編みに黄蓮の花の瞬く蓮台野＊小林輝子選






秀

人



地



天

＊小畑柚流選

草いきれ不意に濃くなる蝦夷の血＊渡辺誠一郎選（河北新報社賞）
藤野


登 米

奥 州

上

大 崎

北上市

大崎市

盛岡市

高松市

地

尚之

玉葱を世界遺産の空に干す  （平泉観光協会長賞）＊成田一子選 特選 奥 州 小野寺昭次

特選

音のして も り 青 蛙 卵 生 む
＊白濱一羊選 特選

秀逸

秀逸

沙羅の花いつも淋しい耳のうら （岩手日日新聞社賞）
奥 州 羽藤 焼石


十薬も世 界 遺 産 や 月 見 坂


甘酒を噛 て 句 作 や 平 泉
佳作 北

戦ひに得 る も の は な し 梅 雨 の 蝶


逸

しょうじゃ

花の雨洗ふ精舎の鬼瓦

裏木 戸 へ 風 の 寄 せ ゆ く 春 落 葉

秀




奥州市

旅終へしごとふらここを降りにけり

一関市

落し文いくつも拾ふ義経堂

大崎市

人を待つリラの匂ひの濃きところ＊白濱一羊選
天

地

人

逸

黄水 仙 燭 の 如 く に 法 の 庭

平泉 の 日 写 経 に 多 き 空 の 文 字


秀




─ 78 ─
─ 79 ─

人
奥州市

哭まつり散華ひらりと燕来る
逸

奥州市

奥州市

さそはれて一つの傘にあやめ園

翠選

平安 の 礎 石 に 遊 ぶ 夏 の 蝶


秀




＊照井
ほむ ら

一関市

炎より生れし浄土や松の芯


鷹鳩と化して戦禍の地を目指す

天

地
盛岡市

奥州市

涅槃図の嘆きに吾も入りたく


人

逸

はなしべ



花蕊の闇ぽつかりと落椿
中村セイ子

一関市

金鶏山もろとも雉のほろろ打つ



百才の選ぶいろいろ種袋逸

水すまし世界遺産の守り主

石川

正力

靜江

しょうりき

岩渕

佐々木克狼駄かつ ろう だ

大崎市

光枝

容子

佐藤

わたなべ

渡部

一関市

眞子

さなこ

千葉

一関市舞川中学校 三年

綱引きや足を踏ん張る夏の空

平泉小学校
選

千年の栄華をおもう蓮の花

須川山本寺ぎつね夏近し

佐々木

千葉

千葉

蓮

蒼士

三浦

華穂

一年

千葉彩加里

悠花

三年

ドキドキのにゅうがくしきへんじする

四年

きれいだなしだれざくらとあおいそら

四年

セミはなくみじかいいのちはてるまで

六年

佐藤あかり

（秀逸、佳作は編者が適宜に掲出）

奥州市

みちのくに折々のゆめ田を返す

一関市

新しきみちのくへまた耕せり

天








秀

人



地

奥州市

＊成田一子選

しょうせき

勝子

光枝

玲子
としすえ

年末

健一郎



心咲



選

長島小学校

特





春馬



大祐

特

奏羽

漣



羽藤 焼石

千田

佐藤

兼平

佐藤

千葉

佐藤

髙橋

新岡

髙橋

（投句総数六六〇句）

常陸太田市 舘小・中学校の部 

一関市舞川中学校 二年

泡弾 け 喉 も 弾 け る ラ ム ネ の 音

一関市舞川中学校 一年

黄金 の 歴 史 と 文 化 花 う る し選

岩手県内中学校

金ケ崎町永岡小学校 六年

春の 朝 カ ー テ ン 開 け て 体 そ う だ

金ケ崎町永岡小学校 六年

桜散 る ぜ っ た い 勝 つ ぞ リ ー グ 戦

金ケ崎町永岡小学校 六年

桜ち る 奥 州 リ ー グ が ん ば る ぞ選

岩手県内小学校

岩手県内

夕焼 を 飲 み 干 し て な ほ 光 る 海


秀



特





特




─ 80 ─
─ 81 ─



特





六年

もも 色 が 緑 に 変 わ る 穀 雨 か な

平泉中学校
選

齋藤

彩花

蒼彩

実咲

一年

西米

加藤

三年

二子

一年

先生

及川

藤原 の 思 い と 共 に か ど び も ゆ
夏空 に 響 く 鐘 の 音 中 尊 寺

平泉芭蕉俳句大会

菜の 花 に 見 送 ら れ つ つ 通 学 す

第六十三回
令和六年六月二十九日（土）康 子（令和五年四月二十八日）（「麦」会長 「天為」顧問
角川俳句賞選考委員）

対 馬

会場 毛越寺
特別選者〔関山歌籠〕＊藤原龍一郎選〈第四十三回西行祭短歌大会〉


大船渡 橋爪

敬子（中尊寺貫首賞）

看護する力を吾に与へ給へと母を見守る病室
で祈 り ぬ

青森県 音喜多京子（平泉町長賞）平泉の駅のホームに子育てのツバメの家族に会え る 春 来 る

宮城県 遠山勝雄（平泉観光協会長賞）

翔ちゃんの積み木ころがり通せんぼ悪戦苦闘の仔 猫 ミ ー ち ゃ ん








春陰の関山古鐘音微か「たばしね」三月号

佐々木邦世

岩渕眞理子

東日本大震災物故者十三回忌追善法要後、 午後二時四十六分、久し振りに古鐘の、鎮魂の響き。

打ち揃ひ得度の式や蝉時雨「たばしね」八月号

當摩さとこ

一山の僧やご縁の人達が「うち揃ひ」 見守る中、 戒師の前に身を向けて誓いを。 静まった空気に蝉時雨が好いで
すね。

仙台市

金色堂見上げておりぬ余り苗「河北俳壇」
高野ムツオ選評
中尊寺の麓にある田んぼ。 その一角に余り苗が据えられ、植えられた苗ともども金色堂を見上げている。 昔と変わらない光景であろう。当時の農民の姿とも重なる。


北

上 多田

テル

（岩手日報社賞）

嫁ぎ来て八十路半ばを今もなお花巻雛を愛し
く飾る




奥

州 安部

譲

（ＩＢＣ岩手放送賞）

野ぶどうの蔓断ち切れば絶え間なく夕日含みてしたたる樹液




盛

岡 照井

方子

（岩手日日新聞社賞）

わたしには水あり灯ある日常を心つましくウ
クライナ思ふ佳作



福島県 今野金哉

十二年除染成らざる田畑を打てる吾にも喜寿が近づく

宮城県 千葉

秋夫

若き日の頑固消え失せやわらかき爺になったと言われる傘寿後

─ 82 ─
─ 83 ─

静岡県 髙田

圭

三人の人肌を知る洗濯機午前四時より渦を巻
きそ む




東京都 森田小夜子

たっぷりと作れるおでんを寒の夜に帰る息子に持 た せ や り た り奥州 小野寺洋一

雪解けの水と一緒に里に降り田の神小さき社に住 み ぬ



一

関 阿部

昭代

七歳の手紙に歪んだクワガタの折紙ありて吾の頬 ゆ る み ぬ紫波佐々木さやか

鮮やかな緑に変はる新わかめ磯の香りが友か
ら届 く



松田 容典

（令和五年一月～十二月）

和歌山県

縄跳びの輪に入る間合い測るごと友の早口途
ぎる る を 待 つ

新刊紹介〈書 籍 〉

古寺行こう 通巻



「読売歌壇」

我孫子市

増田千代子

もう一度金色堂を見たいとふ願望のあり卒寿の夫

先生

小池 光選評奥州 平 泉 、 中 尊 寺 の 金 色 堂 。 む か し 見 て 感 動 深 か っ た 。
卒寿のいま、 もう一度見たいと。 願望かなえられますよ
うに。

第四十四回 平泉西行祭短歌大会
令和六年四月二十六日（金）直 子（歌人、作家）ひがし東

会場 中尊寺 光勝院
特別選者

号 中尊寺』

銀の鈴社 著者：伊達宗弘 十・六『語り継がれる 明治天皇の東北・北海道ご巡幸』

隔週刊

小学館 発行・編集人：小坂眞吾 一・二十四

編集：岩手県教育委員会事務局生涯学習文化財課 三・二
平泉遺跡群発掘調査報告書

次発掘調査概報―』
発行：岩手県教育委員会事務局生涯学習文化財課 三・二十四

─ 84 ─
─ 85 ─

〈雑 誌 〉『小学館ウィークリーブック
〈報告書 〉号』

24

発行：岩手大学平泉文化研究センター・岩手県『平泉文 化 研 究 年 報 第

柳之御 所 遺 跡 ― 第『 岩手県文化財調査報告書第１６６集



23

83

編集：岩手県教育委員会事務局生涯学習文化財課 三・二十四

発行：「世界遺産平泉」保存活用推進実行委員会『平泉学 研 究 年 報 第 ３ 号 』


『 岩手県一関市埋蔵文化財発掘調査報告書第 集
骨寺村荘園遺跡確認調査報告書 平泉野遺跡・白山社及び駒形根神社』
・

発行・編集：一関市教育委員会 三・二十四

集］』

編集・発行：平泉町教育委員会 三・二十九

次発掘調査報告書』『 岩手県平泉町文化財調査報告書第１４３集
特別史 跡 無 量 光 院 跡 第

編集・発行：国立大学法人岩手大学平泉文化研究センター 三・三十次 無量光院跡第次』

次 志羅山遺跡第１１９次

次

編集・発行：平泉町教育委員会 三・三十白山社遺跡第『 岩手県平泉町文化財調査報告書第１４４集 平泉遺跡群発掘調査報告書
祇園Ⅱ遺跡第
毛越寺跡第



次調査―』

編集・発行：平泉町教育委員会 三・三十一

名勝 旧観自在王院庭園発掘調査報告書Ⅳ ―第〈図 録 〉



発行：一関市博物館 三・三十一

石造物班 八・三十一

編集：「平泉仏教文化の諸相とその社会的基盤に関する資料学的研究」『平泉石 造 物 調 査 研 究 報 告 』

『令和４年度 骨寺村荘園遺跡村落調査研究報告書』



13

編集：東京国立博物館、ＮＨＫ、ＮＨＫプロモーション 六・一・二十三

発行：ＮＨＫ、ＮＨＫプロモーション『 建立９００年 特別展 中尊寺金色堂』


Image : TNM Image Archives

37『岩手大 学 平 泉 文 化 研 究 セ ン タ ー 年 報 ［ 第42『 岩手県平泉町文化財調査報告書第１４５集

11─ 86 ─
─ 87 ─

11

32
48

19

20

御神事能番組

晋照

秀法

佐々木亮王
清水
破石



役職任免

中尊寺能
十一月三日

章興
光聴

清水 秀法

小鼓 菅原

大皷 佐々木宥司

太鼓 三浦

一関喜桜会

二葉きらり園 園児二十四名

健也

博
恒則

佐々木文子

佐々木典子

一関喜桜会

女
筒
シテ 三浦
ワ
 キ 小山ワキツレ 佐藤シテ 佐々木五大ワキ 佐々木秀厚
笛於第三部 蓮乘院

山内より十八名参加
於郡山市内

円教院

佐々木祐輔

千葉

快俊・
積善院

於中尊寺光勝院

瑠璃光院 菅野康純

山内より十八名参加

中尊寺 奥山元照・圓乘院 佐々木邦世

総本山駐在布教

十一月二十四日～二十九日 於比叡山延暦寺

講師

令和五年度第二回陸奥教区教学研修会

十月二十七日

令和五年度教師研修会Ａ群

十月二十三日～二十五日

一隅を照らす運動陸奥教区本部托鉢会

十月八日

猩 々

能

平泉

秋の藤原まつり

連吟

章興
仕舞

鞍馬天狗
老
松
靖純

大皷 三浦
小鼓 菅野

班
井
素謡

澄円
光聴

章興

瑠璃光院 菅野 康純
於天台宗務庁三浦章興参加

三井寺

菅野

笛

太鼓 三浦

後見 千葉

シテツレ 佐々木五大

澄照

秀法

光聴

大皷 佐々木宥司

清水

小鼓 菅原
笛

第二部 中尊寺関係

佐々木祐輔

佐々木秀厚

ワキツレ

ワ
キ

シテ 北嶺

口
詞
女
女

法楽
古実式三番

開
祝
若
老
佐々木五大

令和五年五月四日



半能

竹生島


〔陸奥教区宗務所報〕 

令和四年十二月七日～十二月八日

令和五年
於中尊寺光勝院

天台宗人権啓発公開講座 委員

十二月十五日天台宗中央布教研修会第二回役員会

於天台宗務庁

平成四年十二月一日～令和五年十一月三十日
□

□
六月六日

於山形県上山市

令和五年度第一回陸奥教区教学研修会
六月二十六日□（令和五年十月一日）

光聴

瑠璃光院 菅野 康純

菅原陸奥教区宗務所副所長・一隅陸奥教区副本部長
大長壽院

於中尊寺光勝院

布教師会東北・北海道地区協議会・総会・研修会

七月十四日

一隅を照らす運動陸奥教区本部研修会
山内より四名参加

─ 88 ─
─ 89 ─

□□□

陸奥教区地方選挙管理委員会
観音院
陸奥教区地方選挙管理委員会
大徳院

財務主任

利生院

委員
清水
予備委員

秀法

康純

元照

晋照

澄円

快俊

宏紹

佐々木宥司

千葉

菅野

一隅を照らす運動陸奥教区本部 理事長

陸奥教区宗務所
円教院
教務主任
眞珠院（副） 菅野
庶務主任

所長

菅野

奥山

金剛院（副） 破石
陸奥教区布教師養成所
中尊寺
事務局長

委員

瑠璃光院
寺院教会収入額教区審議会
圓乘院（副） 佐々木五大□□

陸奥教区名誉住職推薦委員会 委員
千養寺
陸奥教区人権啓発委員会 委員
法泉院（令和五年十月二十七日）

三浦

康純

章興

佐々木秀厚

菅野

菅野 澄順

瑠璃光院

眞珠院
佐々木仁秀

菅原 光聴

一隅を照らす運動陸奥教区本部 理事

住職任命（令和五年六月一日）
大長壽院住職

褒賞

住職五十年勤続
積善院（令和五年六月一日）

住職五十年勤続佐々木祐輔（令和五年三月四日）
積善院（嗣）（令和五年三月五日）

学会

眞珠院

開壇伝法履修（令和五年七月九日）

講司

入壇潅頂履修佐々木祐輔（令和五年五月十六日）

積善院（嗣）

佐々木祐輔

教師補任

澄順

積善院（嗣）

円頓大戒履修宏紹

法華大会戒履修（令和五年十月三日）

瑠璃光院（嗣）菅野

靖純

裕康

裕康

瑠璃光院（嗣）菅野（令和五年九月二十九日）

菅野

光聴

瑠璃光院（嗣）菅野 靖純

利生院
菅原

小僧都

僧正
大長壽院

円頓大戒履修

権僧正

菅野

澄晃

佐々木祐輔

瑠璃光院（嗣）菅野積善院（嗣）

眞珠院（嗣）（令和五年七月二十六日）

得度履修

法華大会戒履修（令和五年十月五日）

法華大会戒履修（令和五年十月四日）
秀法

地蔵院（嗣） 佐々木圓了

清水

澄円

観音院

真珠院（副） 菅野（令和五年四月二十一日）（令和五年三月二十三日）

菅野

□

権僧正
権大僧都

小僧都

瑠璃光院（嗣）菅野 裕康（令和五年九月十九日）

権律師

経歴行階履修瑠璃光院（嗣）菅野 裕康（令和五年八月一日～九月五日）
四度加行履修─ 90 ─
─ 91 ─

浄財御奉納者 御芳名
令和四年十二月～令和五年十一月

 二十万円支店長 藤森伸也様 三 万円

代表取締役 千葉正利様

一関信用金庫平泉支店㈲千葉恵製菓

花巻教会様

久世旭如様
五万円

㈱空地音ハーモニー様 
五万円㈲平泉観光写真社 代表取締役 髙橋拓生様 五
 万円
三万円
立正佼成会
四万七千円
五万円
五万円
三万円
三万円
十万円
三万円

亀井広忠様 菊地恵子様 
茶道裏千家 淡交会岩手南支部様
学校法人 駒込学園様



三万円
五万円
十万円
三万円

五万円

三万円

十万円



最明寺様 
日産グローバル㈱様 五万円

東方書道院様 

三万円

三十万円

安田悦郎様 社会法人大慈会 理事長 粕賀廣洋様 （順不同）

佐藤有年様・佐藤麗子様 

浄財募金
トルコ・シリア地震災害義援金 七
 五九、四七〇円
ハワイ・マウイ島大規模火災災害義援金

一、〇二五、五六六 円

七八六、一六四円

二〇二三年モロッコ地震救援金─ 92 ─
─ 93 ─

吉田節子様 
西福寺様 
㈱日本観光アセットマネジメント

千葉鴻儀様
鈴木紀子様 
浄土宗教誨師会様


國華清和会様 
佐々木宗生様・佐々木多門様

五万円

三万円

十三万円

五万円

瑞巌寺様 
菊池國雄様 岩手教区教務所様



浄土宗



吉祥院

中国寧波様

明洲

中尊寺神事能地謡（喜桜会）

令和５年10月８日

蓮乘院
陸奥教区
一隅を照らす運動全国一斉托鉢

水戸市

奥州市
青森県
三戸郡
新潟市

黒石市

黒石市

本吉郡

平泉町

真岡市

八王子市

銚子市

銚子市

平泉町
愛知県
蒲郡市
一関市

新宿区

平泉町

栗原市

一関市

千葉市

伊丹市

秋田市

仙台市

青森市

長尾智子様

つくし 藤枝惠枝子様

松原晴樹様㈲工銀青果 工藤一男様

佐々木 誠様㈲セイリュウ 佐々木政秀様㈱池田不動産 池田裕章様

山口 昇様

一関信用金庫 平泉支店様

㈱丸茂様

村上秀行様

㈱イクオリティー 石毛裕之様

石毛裕之様

佐藤貴理様

㈲シー・エヌ・エス 中村武司様
川嶋印刷㈱代表取締役社長 菊地慶高様
羽田喜宣様㈱フタバ平泉 新賓泰生様

澤邉幸隆様

小野寺清一様渡邉良弘様

やなぎ金属産業㈱ 柳 一根様

木村英夫様

佐々木京華様

橋本友厚様㈱北都高速運輸倉庫東北 ​小野寺勝彦様
佐々木幸子様

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万五千円

三万五千円

四万円

四万円

四万円

四万五千円

五万円

五万円

五万円

六万二千円

七万円

七万円

七万円

十四万円

十六万円

滝沢市

遠田郡

青森市

栗原市

大崎市

登米市

一関市

平泉町

奥州市

栗原市

さいたま市

大崎市

大崎市

盛岡市

奥州市

旭

仙台市

栗原市

名取市

一関市

花巻市

奥州市

塩釜市

一関市

一関市

一関市

一関市

一関市

一関市

一関市

一関市

一関市

一関市

一関市

野村農園 野村

福士宏也様

熱海

唐牛正治様

渡邉奈夢様

渡邊憲幸様

東山園 千葉時胤様㈲豊隆軌道
代表取締役 千葉美樹様
長尾靖樹様

小野智眞子様

小出悠成様

細渕ます美様きよはら美容院 佐々木則雄様

高橋光弘様

蟻川ひろみ様岩渕

伊藤久美子様㈱橋場総設 泉㈱ OurVoice様㈲金成工務店様

佐藤照子様

藤原伸一郎様

岩渕

庄内千恵様

大和建工㈱ 千葉哲也様㈱アーク 橋本晋栄様

橋本晋栄様㈱東北鉄興社 佐野

及川元一様
㈲豊隆軌道
代表取締役 千葉美樹様割烹炉ばた一八 渋谷正幸様

東北建工企業㈱ 今野幸宏様

氏家

進様

山平様

章様

徹様

㈱精茶百年本舗様

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

不動尊篤信御奉納者 御芳名

平川市㈲岩食商事 米沢

季毎御供物

富良野市

㈲平泉観光写真社 髙橋拓生様

奥州市
一関市
一関市
平泉町

修様

中村武司様
㈱板宮建設
代表取締役社長 板宮一善様㈲豊隆軌道 会長 千葉幸八様

令和四年十二月～令和五年十一月

二戸市㈲ベル美容室 髙橋紀美世様

季毎御供物

平泉町

中野区

大仙市

㈲平泉電力工業所 千葉 敬様

季毎御供物

一関市

㈱ウイッキーインターナショナル 季毎御供物㈲若見自動車整備工場
季毎御供物
若見正幸様

笑子様

隆様

季毎御供物

季毎御供物

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

平泉町

北秋生コン㈱ 加賀谷正子様

季毎御供物

大崎市

聡様

大館市

鎌田照美様

季毎御供物

市

弘前市

岩間智子様 （御逝去）

進様

平泉町

─ 94 ─
─ 95 ─

一関市

青森市㈱精茶百年本舗様

石田自動車整備工場 石田

智子様

大門屋物産㈱様

岩間

お悔み

高崎市


平泉町

寛様

季毎御供物
衡年茶
金色ダルマ
（順不同）

中尊寺総門跡黒 門 改修長年の風雪により腐朽の進んでいた中尊寺参道月見坂総門跡に建つ黒門が新造改修され、令和五年十一月

柱高
四六センチ

四一六センチ

中旬竣工した。ヒノキアスナロ（青森ヒバ）造 墨塗

柱径

新年祈祷護摩供修行

日 修正会
迦堂）

釈迦供・月山御法楽（釈白山十一面供（本堂）

弥陀供（金色堂）

大般若会（本堂）

日 修正会

修正会

薬師供（讃衡蔵）

役席 春の能番組を諮る
日 修正会

一字金輪仏・千手観音法楽
修正会結願

二十九日

平泉町観光振興計画策定委

文化財防火訓練
於役場）

一日 節分会（日数心経 本堂）

日 月次大般若（本堂）平泉観光協会理事会（執事長）

員会 （総務澄円

三

◇二月

三十一日

お経を読む会（貫首）

十 四 日 慈覚会 （御影供 本堂）

八の入り～節分）大般若会（利生院弁財天堂）

於役場）

讃衡蔵運営委員会

六

寒修行（行者三名、 町内托鉢。 寒〇時

東山町〈若水送り〉
着

正月祈祷護摩（本堂）
釈迦供（本堂）

総礼
正月祈祷護摩（本堂）七

平泉町観光振興計画策定委
恒例御供餅つき員会（総務澄円
二十八日

日

一山総礼

午後三時

一

◇一月

令和五年

三十一日

二十六日

不動堂輪番

御生前中、 長い間、 季節毎に御供物奉納いただ
きました。感謝御礼申し上げます。


執務日誌抄
令和四年十二月一日～令和五年十一月三十日

令和四年

七時半
九時

◇十二月
日 月次大般若（本堂）

つきなみ

一

九時

修正会

十時半

薬師会（讃衡蔵）

日 初詣警備会議（管財 於役場）

日

七

二

薬師供
（峯薬師 讃衡蔵）

十 一 日 骨寺村荘園米奉納

修正会

正月祈祷護摩（本堂）

十 四 日 弥陀会（讃衡蔵）

九時

謡初め（庫裡広間）
日

午後三時

三

十 六 日 平泉観光協会理事会（執事長）
十 七 日 白山会（本堂）

薬師供（瑠璃光院薬師堂）

山王供（本堂）

日 修正会

文殊供（経蔵）

修正会
四

日 修正会

十 八 日 お経を読む会（大長寿ノ光聴）

法務 於平泉文化遺産センター）

中尊寺節分講中総会（執事長、
五

慈恵供
（本堂）

二十三日

文殊会（経蔵）十一時半 元三会

二十四日

─ 96 ─
─ 97 ─

四六九日 令 和 五 年 厄 年 祈 祷 会（護摩供
本堂）

於役場）

日 平 泉 町 観 光 審 議 会（ 執 事 長

於武蔵坊）

平泉商工会会員新年交流会（執事長

日 法 儀 研 修「 修 正 会 本 壇 本 尊

光勝院）

供」
（ ～ 十 日、 講 師： 真 珠 院 澄 順
師

十 四 日 涅槃会御逮夜（本堂）

二

四

六

八

於役場）

日 平泉町観光振興計画策定委

員会（総務澄円
百周年記念講演会並びに町日 毛越寺・無量光院史跡指定

内遺跡発掘調査報告会（管財章興）日 平泉町文化財調査委員会（管財章興 於平泉文化遺産センター）

日 陸奥教区震災慰霊十三回忌

法要
ほか

十 一 日 東日本大震災慰霊法要（貫首

東日本大震災物故者追善回

十 五 日 涅槃会（本堂）

お経を読む会（瑠璃光院）
向祥月命日法要（本堂）

於陸前高田市小友地蔵尊）

平泉町上下水道事業運営協

平泉観光協会理事会（執事長）

於平泉文化

於延暦寺）

光勝院）

本堂）

於役場）

中尊寺菊まつり協賛会役員

行委員会（総務澄円

平泉芭蕉祭全国俳句大会実事長、法務ほか

檀徒総代・世話人会総会（執春彼岸会法要（法華三昧

お経を読む会（地蔵ノ秀厚）

十 九 日 基衡公御月忌（胎曼供 本堂）

二十一日

二十二日

二十三日

開山会（護摩供会（光勝院）
二十四日

源義経公東下り行列保存会

於役場）

於

研究報告会（岡田文男氏 光勝院）

委員会（執事長

平泉文化観光振興基金運営

役場）

平泉町観光審議会（執事長

定期総会（総務澄円 於滝沢魚店）

春期定例一山会議

開山堂）

二十五日

二十八日

三十一日

◇四月
日 月次大般若（本堂）

剣舞）

日 御修法
「熾盛光大法」（～十一

田辺市・平泉町姉妹都市提一ホテル松の薫一関）

携 四 十 周 年 交 流 会（ 執 事 長四第四十三回西行祭短歌大会（講桜友会清掃奉仕（北参道）

於エピカ）

二十六日

行山流舞川鹿子達谷窟毘

行山流都鳥鹿踊）

半能「田村」

日 古実式三番「開口」

躍／胆沢

念仏剣舞／一関

郷土芸能奉演（胆沢

能「竹生島」

日 古実式三番

二十八日

四於平泉レストハウス）

如何に詠ったか」）

五

朴ノ木沢

師藤原龍一郎氏「コロナ禍を歌人は（法務宏紹

十 八 日 中尊寺通りの完成を祝う会

法要（貫首、随行秀法

十 六 日 祖師先徳鑽仰大法会総結願

遺産センター）

営 委 員 会（ 執 事 長

十 五 日 平泉町世界遺産推進基金運

讃衡蔵運営委員会

二十一日

於役場）

講 話（ 天 台 陸 奥 教 区 仏 教

於エピカ）

於光勝院）

日 月次大般若（本堂）

青年会研修会

貫首

長

平泉観光協会通常総会（執事

議会（管財晋照

二十二日

二十四日

二十七日

一

◇三月

於延暦寺）

日 仏生会（本堂）日、貫首

八日 天台陸奥教区仏教青年会総
於毛越寺）

◇五月

於役場）

議（管財

日 春の藤原まつり交通警備会

会（執事長

お経を読む会（利生院）
九

十

稚児行列
行山流角

藤原四代公追善法要（本堂）

日 春の藤原まつり開幕

一

於役場）

源義経公東下り行列主要役
者記者発表（執事長

郷土芸能奉演（江刺郷土芸能奉演（平泉
沙門神楽）

日 山王講（山王堂）六
栗原神楽）

郷土芸能奉演（栗原十 五 日 國華清話会様来山

日 開山護摩供（開山堂）

大・亮王

二

懸鹿躍）

於役場）

酒田三十六人衆須藤様来山

村田林蔵画伯を囲む会（執事

弁慶力餅競技保存会総会

（管財宥司

（秀厚

（総務）

長

於芭蕉館）

天台宗陸奥教区寺庭婦人会

春 の 藤 原 ま つ り「 源 義 経 公

俳優

犬飼貴丈）

二十日

於ベリーノホテル一関）

電力ホール）

第 二 十 五 回仙 台 青 葉 能（ 於 仙 台

十 八 日 讃衡蔵運営委員会

法務

十 七 日 四 寺 廻 廊 総 会（ 執 事 長・ 総 務・

於武蔵坊）

東 下 り 行 列 」歓 迎 レ セ プ

光勝院）

於気仙

役

郷土芸能奉演（衣川川西念佛

日 源 義 経 公 東 下 り 行 列（義経公

於武蔵坊）

定例総会（執事長

高衡役任命式（執事長
沼ホテル観洋）平泉・一関国際音楽祭実行於ション（貫首・執事長

気仙沼市本吉冠者「高衡会」
三

平泉をきれいにする会総会

於仙台）

十 七 日 四 寺 廻 廊 事 務 連 絡 会（総務五

二十一日

二十二日

二十三日

二十五日

委員会臨時総会（参拝晋照─ 98 ─
─ 99 ─

二十一日

二十二日

二十三日

二十五日

二十六日

二十九日

曼殊院門跡門主晋山式・宸

日 月次大般若（本堂）

行委員会総会（総務晋照 於役場）

一◇六月殿落成慶讃法要（貫首、随行亮
王

於曼殊院
「宸殿」
）

お経を読む会（薬樹王院）
日 細田博之衆議院議長来山
日 伝教会（御影供 本堂）

二十四日

二十九日

◇七月

於役場）

会（執事長

於東天紅）

令和五年度ふるさと平泉会総会（執事長
第六十二回平泉芭蕉祭全国俳句大会（光勝院）
講師・特別選者 渡辺誠一郎氏

於毛越寺）

本堂）

海田

平泉世界遺産の日平和の祈
り（貫首他

祐樹史氏

奉 納 演 奏（ ウ ク レ レ 奏 者

日 月次大般若（本堂）

一

光勝院）

（ 講 師 桑 谷 祐 顕 師・ 八 重 樫 忠 郎 氏

第 一 回陸 奥 教 区 教 学 研 修 会

四日

日 平泉観光推進実行委員会総六五（執事長案内）三中尊寺菊まつり協賛会総会

於役場）

平泉観光推進実行委員会幹

（光勝院）

事会（総務
平泉商工会通常総会（執事長
於平泉文化遺産センター）

於一関松竹）

ウェーサカ仏教会総会（法務章興十 一 日 法華経頓写経会（光勝院）

於

観福寺施餓鬼会（真珠院、瑠璃光院、観音院、大徳院）

戸津説法（武覚超師）聴聞
於大津市東南寺）

本堂）

奉 納 演 奏（ 玉 川 学 園 オ ー ケ ス ト

（貫首

ラ部

於役場）

平泉町上下水道事業運営協
議会（管財

大施餓鬼会・放生会（本堂）

施餓鬼会御逮夜（本堂）
二十四日

蜂神社例大祭（総務五大日 泰衡公御月忌（金曼供 本堂）

日 月次大般若（本堂）

◇九月

本堂）

於紫
二十七日

奉納演奏（オオフジツボ

一日 天台宗陸奥教区第二部檀信

波町同神社）
二十九日

龍玉寺施餓鬼会（執事長）

二十三日

二十二日

二 十 日 毛越寺施餓鬼会（利生院）（強風のため延期。二十日に実施）

寛永寺訪問（貫首、執事長）

東京国立博物館）

金色堂」記者発表（貫首他

日 建立九百年 特別展「中尊寺会議（法務章興・管財宥司 於役場）

本堂）

十 三 日 四寺廻廊法要（貫首他 於毛越寺）

日 ウ ェ ー サ カ の 日 勤 行（ 法 務

小田原市長守屋輝彦氏来山（執

二

事長挨拶）

日 大聖院訪問（澄円 特別展挨拶）

十 六 日 社会を明るくする運動平泉

平泉水かけ神輿・ひらいず

於ベリーノホテル一関）

於和賀多聞院伊澤家）

三

平泉ガイダンスセンター所長八重町推進委員会（執事長
於平泉

於役場）

樫 忠 郎 氏 を 囲 む 会（ 執 事 長
み夜祭り・商工会よ市警備

推 進 協 議 会（ 総 務 五 大
文化遺産センター）長

一関警察官友の会総会（執事

二 十 日 自在房蓮光忌法要（本堂）
二十一日

長同行

真珠院得度式（本堂）

於泉橋庵）

平泉総社神輿会「神酒開き」
二十六日

両磐酒造株式会社創業八十

（宏紹

二十九日

周年記念祝賀会（章興 於武蔵坊）

日 県庁観光プロモーション室

於役場）

大文字送り火警備会議（管財日 月次大般若（本堂）

◇八月
一

二

日

午後三時半 〈平和の鐘〉
打鐘

他訪問（総務五大・参拝晋照）
四

日 夏 堂 籠 り（ ～ 十 一 日、 結 衆、 開三十一日

日、総務五大三於札幌）
第四十四回中尊寺薪能

九

徒 会 ミ ニ 一 隅 大 会（ 執 事 長 講

狂言「文荷」
第五十九回平泉大文字送り火

能 「忠度」

日 教 育 旅 行 誘 致 説 明 会（ ～ 十

山堂）

七

九

十四日

十六日

四

十 九 日 いわて県南歴史・文化観光

於武蔵坊）

特別展後援依頼）

天台宗務庁訪問（貫首、随行五
大

於八つ花）

日 お経を読む会（大徳院）（秀厚

弁慶力餅競技保存会研修会

員会（晋照 於一関なのはなプラザ）

日 平泉一関国際音楽祭実行委

最勝寺訪問（貫首、執事長）

平泉芭蕉祭全国俳句大会実三千院宸殿）

三 十 日 御 懺 法 講（ 貫 首、 随 行 五 大 於

七九
十 二 日 平泉観光協会理事会（執事長）
十 三 日 平泉町世界遺産推進協議会
於平泉世界遺産ガ

イダンスセンター）

総 会（執事長十 五 日 平泉水かけ神輿宵宮祭（五大於観自在王院跡）

於武蔵坊）

富岡八幡宮神輿総代連合会
交流会（執事長十 六 日 平泉総社神輿渡御

於武光

特 別 展「 中 尊

十 七 日 清衡公御月忌（胎曼供 本堂）

建立九百年寺金色堂」記者発表（貫首勝院）

平泉信友会総会（執事長
蔵坊）

二十一日

貫首

講 話（「 青 空 説 法 」 執 事

二十二日

─ 100 ── 101 ─十 三 日 平泉観光協会理事会（執事長）

於毛越寺）

話

ＪＲ東日本盛岡支社訪問（執事長・総務五大・参拝晋照）

二十一日

一山建立院）本葬（貫首
賀院内仏殿）

於滋

於平小体

平泉小学校創立百五十周年

二 十 日 菊まつり開闢法要

記 念 式 典（ 管 財 澄 円
雷神社例大祭（執事長 於同神社）

育館）

平泉小学校創立百五十周年

本堂）

お経を読む会（地蔵院）

講 演（ 社 会 福 祉 協 議 会 町
ラインラント プ･

最明寺様団参

ドイツ

於エピカ）

二十九日

民福祉大会

光勝院広間）

ファルツ州首相一行来山（講師 貫首、円乗院

テット

奉 納 演 奏（ 弦 楽 四 重 奏 Ｍ カ ル

十 八 日 龍巌寺様団参（執事長挨拶）

東方書道院様団参（貫首挨拶）

旧覆堂）

秀衡公御月忌（金曼供本堂）

紅 葉 銀 河（ 参 道 の 紅 葉 を 照 ら す
金津流梁

天台会御逮夜（本堂）

ワイ別院参拝（～三十日、貫首）
於 盛 岡・金色堂建立九〇〇年ＰＲ
仙台）

キ ャ ラ バ ン（ 執 事 長

三十一日

第 二 回陸 奥 教 区 教 学 研 修 会

貫首

富岡八幡宮神輿総代連合会
二十四日記念祝賀会（総務五大 於武蔵坊）

浄土宗念仏行脚

二十八日

二十七日

様来山（執事長挨拶）

秋彼岸会法要（常行三昧

十 六 日 故 叡 南 覺 範 大 僧 正（ 延 暦 寺

十 五 日 お経を読む会（積善ノ祐輔）

於紫波町同神社）

五郎沼薬師神社例大祭（法務章興十 七 日 白符忌（本堂）
十 八 日 瑠璃光院後住結婚式（本堂）

二十二日

十 九 日 赤堂稲荷例祭（護摩供）

二十三日

二十八日

臨時一山会議中尊寺通りホコ天まつり開日 月次大般若（本堂）◇十月
一～十一月十二日）

郷土芸能奉演（江刺於中尊寺通り）

日 慈眼会（本堂）
川獅子躍）

会式（総務五大二日 中尊寺菊まつり協賛会役員

会・実行委員会（光勝院広間）

四

夕べ」
（経蔵）
藤原四代公追善法要
二十三日

十 五 日 菊まつり表彰式（光勝院）

稚児行列

川西念佛

本堂）

天台会（御影供

行山流角二十四日

郷土芸能奉演（江刺天台宗海外開教五十周年ハ懸鹿躍）

日 郷土芸能奉演（一関 行山流舞
川鹿子躍）

栗原神楽）

お経を読む会（常住ノ亮王）
郷土芸能奉演（栗原能舞台）

行山流都鳥鹿踊）

第五十回ひらいずみ産業まつり及剣舞／胆沢

郷土芸能奉演（衣川桜会謡・仕舞（二葉きらり園、 一関喜日 中尊寺能「猩々」

日び第五十回ひらいずみ芸術文化際五十周年記念事業「陸上自衛隊

第九音楽隊演奏会」（総務五大
於平泉小学校体育館）

日 写経奉納式（光勝院）
秋期企画「経蔵法楽～声明の

二十八日

二十五日

日 秋の藤原まつり開幕

◇十一月
一

二

三

五

十
十一日

─ 102 ── 103 ─梁川子供獅子躍
江刺寺報『関山』は、中尊寺ホームページで閲覧が可能です。
ぜひご利用ください（ https://www.chusonji.or.jp/
）。

中

寺

（執事長

尊

菅原光聴）

令和六年（ 二〇二四）二月二十日

中尊寺〈寺報〉『関山 』第二十九号



発行

編集

川嶋印刷㈱

中尊寺仏教文化研究所

岩手県平泉町字衣関二〇二〒〇二九︱四一九五

印刷

平泉

虹の秋景

千葉

正吾 氏

提供

〈発行

中尊寺〉