農業・農村・農協

農業･農村･農協
農村生活のすすめ
第９回：「人口減少社会の暮らしと経済」についてのすこし長いコラム
主席研究員

川井 真

目 次
１．農山漁村の暮らし
２．
『逝きし世の面影』という作品
３．逝きし世の風景
４．逝きし世の農村生活

５．文明の大転換
６．定常経済という選択
７．新たな日本文明の胎動

１．農山漁村の暮らしことも知っている。しかし彼らにとって、そ21世紀に日本が直面することになった「ドれは主として中央政府の問題であって――もラスティックな人口減少をともなう超高齢社

ちろん国民生活の質が向上することは大歓迎会」とは、実際のところ、どのような世界ななのだが――それ以上でも以下でもないのでのだろうか。とりわけ人口減少の著しい農山ある。
それによって地域の暮らしが改善され、漁村が目指すべき社会システム、すなわち暮まちに活気が戻ってくるとは、誰も考えていらしの背景にある社会構造とそこで共有されないし、なかでも農林漁業に従事する人たちる価値とは、具体的にどのようなものなのだ

は“生活”と“自然”と“労働”が一体をなろうか。

しているため、生涯現役であり、生活リスクここ数年のことであるが、全国数か所の農に対してもどこか潔く、ゆえに自立的であり、山漁村地域を定期的に訪問するようになってまた多くの集落では「おすそ分け文化」がいから、その土地の人たちと何の変哲もない世まだ機能していることもあってか、健康が一間話をしたり、あるいは彼らの暮らしの活動番の財産であるという認識が少なからずあに参加して日常の喜怒哀楽を共有させてもらる。
したがって貨幣経済への精神的依存度も、ったりする機会が増えた。すると不思議なこ都市部に比べ相対的に小さい。とに、そこでは国家あるいはグローバルな経

また、農山漁村地域とりわけ僻地と呼ばれ済の動きや、景気・不景気もしくはGDP成長る地域の暮らしを観察していると、在りし日率といった指標が、なにかむなしく、違和感の日本文明――もし、そう呼べるものがあるがあり、生活そのものとは無縁のものに感じとするならば――に遭遇したような気持ちにてくる。もちろん、情報化社会は地方の隅々なる瞬間が、これまで幾度となくあった。豊まで浸透しているから誰もが世界情勢は理解かな高齢社会とは、もしかすると文明の転換しているし、意識もしている。当然にして、をともなうようなダイナミックなパラダイム

年金、医療、介護や生活支援といった公的サシフトによってのみ、実現できるものなのでービスの財政が、年々厳しくなってきているはないのか、彼らの暮らしを眺めていると、

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そんな予感がするのである。厳しい農山漁村

めつけてしまうのは、あまりにも安易で短絡で生きる人たちとの交流が深まるにつれて、的ではないだろうか。すくなくとも、イギリこの感覚がますます顕著になってきている。

スの外交官アルジャーノン・ミットフォード

わたしたちの思考や行動のすべてを支配するに「おとぎの国」あるいは「妖精の国」と形

現代の価値観は、いつごろ日本に持ち込まれ、容させた日本は、そのとき、たしかに存在し普遍化したのだろうか。すでに失われた日本ていたのである。の社会構造と社会思想あるいは庶民文化は、．．．
本当にそのすべてが、稚拙で時代遅れで非難

３．逝きし世の風景されるべきものであったのだろうか。そのよ

そこですこし乱暴ではあるが、この『逝きうな視座に立って、もう一度、貧しさとはな

し世の面影』に登場する外国人たちの記録をにか、豊かさとはなにかについて、再考してたどることで、在りし日の日本の暮らしを想みる意味があるように思う。

像し、そこに現代を重ね合わせながら、来るべき未来の姿を探っていきたいと思う。

２．『逝きし世の面影』という作品

たとえば、福澤諭吉とも親交のあった東洋日本近代史家・思想史家である渡辺京二は、学者で詩人のエドウィン・アーノルドは、当

江戸時代末期から明治時代の初期に日本を訪時の日本と日本人のことを「その景色は妖精れた多くの外国人たちが見た「日本の情景」のように優美で、その美術は絶妙であり、そと「日本人の姿」を、『逝きし世の面影』といの神のように優しい性質はさらに美しく、そう著書に綴った。たしかに、それは歴史学研の魅力的な態度、その礼儀正しさは、謙譲で究や日本文化研究といった高尚なものではなはあるが卑屈に堕することなく、精巧であるい。したがって、たんに海外から日本を訪れが飾ることもない。これこそ日本を、人生を一定期間そこに滞在した外国人たちの感想の生甲斐あらしめるほとんどすべてのことにお寄せ集め――ツイッターのつぶやき程度――いて、あらゆる他国より一段と高い地位に置に過ぎない、といった一部の専門家や知識人くものである」と語り、西欧には存在しないからの批判もある。しかし、その「つぶやき」

風変わりな文化と一種独特な価値観をもつ民の寄せ集めによって描き出されている世界は族を称賛した。また、水戸藩を脱藩した攘夷何なのだろう。たとえそれが、異なる文化、派浪士が在日本英国公使館を襲撃した「第一異なる社会環境で育った異邦人の浅薄な日本次東禅寺事件」の当事者であることでも知ら描写であって、本著作が異国情緒に触れた旅れる、イギリス外交官のローレンス・オリフ

行者の一時の感情を編纂したものに過ぎなか

ァントにしても、母親に宛てた手紙に「日本ったとしても、また彼らに一定の政治的圧力人は私がこれまで会った中で、もっとも好感がかかっていたとしても、彼らを感動させ、のもてる国民で、日本は貧しさや物乞いのま驚愕させた情景はたしかにそこに存在し、そったくない唯一の国です」と書いた。さらに、の小さな宇宙の営みを彼らが体感していたこ

日本の近代的水道事業を主導して横浜水道をとだけは事実であろう。このすべてを西欧オ完成させたヘンリー・Ｓ・パーマーは、日本リエンタリズムによるたんなる日本美化と決人の印象を「誰の顔にも陽気な性格の特徴で

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ある幸福感、満足感、そして機嫌のよさがあ

間後に大胆にも述べたことを繰り返すほかりありと現れていて、その場所の雰囲気にぴない。すなわち、よき立ち振舞いを愛するったりと融けあう。彼らは何か目新しく素敵ものにとって、この“日出る国”ほど、やな眺めに出会うか、森や野原で物珍しいものすらぎに満ち、命をよみがえらせてくれ、を見つけてじっと感心して眺めている時以外古風な優雅があふれ、和やかで美しい礼儀は、絶えず喋り続け、笑いこけている」と述が守られている国は、どこにもほかにありべているし、『ジャポン1867年』という紀行文はしないのだということを」と語るのである。

を記したフランス貴族のリュドヴィック・ド・ボーヴォワール伯爵は、日本人を「いさ４．逝きし世の農村生活さか子どもっぽいかも知れないが、親切と純「地朴、信頼に満ちた民族」と評したうえで、では農村生活はどうだったのか。明治新政球上最も礼儀正しい民族」であるとさえ言っ府の司法省顧問となったフランス人法律家のている。

ジョルジュ・ブスケは、当時の農民を以下のその具体的な例を挙げよう。上述したエドように表現している。「この性質たるや素朴

ウィン・アーノルドは当時の日本人の日常ので、人づきがよく、無骨ではあるが親切であ生活を以下のように描写している。

り、その中に民族の温かい気持ちが流れてい「これ以上幸せそうな人びとはどこを探しる」と述べ、さらにまた「彼らはあまり欲もても見つからない。喋り笑いながら彼らはなく、いつも満足して喜んでさえおり、気分行く。人夫は担いだ荷のバランスをとりなにむらがなく、幾分荒々しい外観は呈していがら、鼻歌をうたいつつ進む。遠くでも近るものの、確かに国民のなかで最も健全なくでも、『おはよう』『おはようございま人々を代表している。このような庶民階級にす』とか、『さよなら、さよなら』というき至るまで、行儀は申分ない」と称賛するのでれいな挨拶が空気をみたす。夜なら『おやある。またドイツ商人のＦ.Ａ.リュードルフ

すみなさい』という挨拶が。この小さい人は、下田を訪れた際に目にした日本の農村風びとが街頭でおたがいに交わす深いお辞儀景について、「郊外の豊饒さはあらゆる描写は、優雅さと明白な善意を示していて魅力を超越している。山の上まで美事な稲田があ的だ。一介の人力車夫でさえ、知り合いとり、海の際までことごとく耕作されている。

出会ったり、客と取りきめをしたりする時

恐らく日本は天恵を受けた国、地上のパラダは、一流の行儀作法の先生みたいな様子でイスであろう。人間がほしいというものが何身をかがめる」。
そしてアーノルドは次のよ

でも、この幸せな国に集まっている」と著書

うな結論を示す。
「この独特で、比類するも『グレタ号日本通商記』に記している。さらのなく、スポイルされず、驚異的で魅惑的に勝海舟などの幕臣に近代海軍教育を施したで、気立てのよい日本を描写しようとつとオランダ海軍軍人のヴィレム・ホイセン・フめながら、私はどんなにそれが描写しがたァン・カッテンディーケは、日本の農業技術いか実感している。彼らのまっただなかでについて「日本の農業は完璧に近い。その高ふた月暮してみて、私は日本に着いて二週い段階に達した状態を考慮に置くならば、こ38

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農業・農村・農協の国の面積は非常に莫大な人口を収容するこれた「ひとつの文明」の姿が記されている。とができる」と評価した。彼以外にも、たと渡辺が「私にとって重要なのは在りし日のこえばアメリカの外交官であったタウンゼンの国の文明が、人間の生存をできうる限り気ト・ハリスは「私は今まで、このような立派持のよいものにしようとする合意とそれにもな稲、またはこの土地のように良質の米を見とづく工夫によって成り立っていたという事たことがない」と語り、長崎商館長を務めた実だ」と語るとおり、忘れられた文明と、そヘルマン・フェリックス・メイランも「日本こに暮らす日本人の姿が、まるで現代を生き人の農業技術はきわめて有効で、おそらく最る読者にバックキャスティングを促すかのよ高の程度にある」といった。

うな構成で描かれている。そこには渡辺の――また一方で、イギリスの女性紀行作家で『日真に豊かな文明が滅亡したことへの――哀惜本奥地紀行』を著したことで知られるイザベの念が込められているようにも思える。これ

ラ・バードは――僻地における極貧生活もつと同様の感情を抱いた外国人も少なくない。

ぶさに観察したうえで――米沢平野について

イギリスの日本研究家で「俳句」や『古事記』は「美と勤勉と安楽にみちた、うっとりするの英訳をしたことでも知られるバジル・ホーような地域」と表現している。そして「米沢ル・チェンバレンは、欧米人にとって「古い平野は南に繁栄する米沢の町、北には人で賑

日本は妖精の棲む小さくてかわいらしい不思

わう赤湯温泉をひかえて、まったくのエデン議の国であった」としながら、当時の日本社の園だ。“鋤のかわりに鉛筆でかきならされ会については「大西洋の両側のアングロサクた”ようで、米、綿、トウモロコシ、煙草、ソンよりも根底においては民主的である」と

麻、藍、豆類、茄子、くるみ、瓜、胡瓜、柿、いう大胆な見解を示した。
そして、「ほんもの杏、柘榴が豊富に栽培されている。繁栄し自の平等精神、われわれはみな同じ人間だと心信に満ち、田畑のすべてがそれを耕作する人

底から信じる心が社会の隅々まで浸透していびとに属する稔り多きほほえみの地、アジアる」と語るのである。しかし彼の著作『日本のアルカディアなのだ」と語るのである。そ事物誌』には、「古い日本は死んでしまった」の他、日本の農業技術の高さと田園風景の美という一文がある。まさに彼は、それを古きしさに目を奪われた人物は数知れない。日本

日本の墓碑銘たらんとするもの、と位置付け人に対して厳しい批判的なまなざしを送り続たのである。また江戸時代後期に下田の駐日けた、あのイギリスの外交官で医師でもあっアメリカ総領事館に通訳として赴いたヘンリたラザフォード・オールコックでさえも、日ー・ヒュースケンも、変わりゆく日本を哀惜

本農業のあり方には驚嘆している。そして欧しながら、「いまや私がいとしさを覚えはじ米人観察者の、そのほとんどが、「幸せで満足めている国よ。この進歩はほんとうにお前のそうな日本農民像」を記録にとどめているのための文明なのか。この国の人々の質朴な習である。

俗とともに、その飾りけのなさを私は賛美す

ザクロる。この国土のゆたかさを見、いたるところ

５．文明の大転換に満ちている子供たちの愉しい笑声を聞き、この『逝きし世の面影』には、すでに失わそしてどこにも悲惨なものを見いだすことが39

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できなかった私は、おお、神よ、この幸福なれることによって不可逆的なものとなり、こ情景がいまや終わりを迎えようとしており、の経済への刺激が初動となって、結果的に生西洋の人々が彼らの重大な悪徳をもちこもう

活総体そのものが変容を遂げることになったとしているように思われてならない」と語る

近現代史的な出来事、という見方もできるだのである。

ろう。

欧米の列強は国内経済が飽和状態に陥ると６．定常経済という選択その矛先を海外へと向けた。明治期の日本は、まさに逃げ場所を求めて膨張するグローバル

異邦人たちが目にした江戸時代末期から明な資本の内部に吸い込まれていったのであ治時代初期までの日本人の生活空間には、オる。そして、このような西洋文明における資ーストリアの哲学者イヴァン・イリイチが語本の蓄積は環境破壊と無秩序な自然資源の乱るところの「コモンズ」（共通価値を創造する用によって実現されるわけだが、その過程で共用環境）の存在と「バナキュラー」な価値政治や文化や生活様式さえも、大きな変容を（市場化されない価値）がみごとに映し出さ遂げることになった。

れている。そして、この時代の暮らしには周まさに文明とはひとつの「システム」であ囲を海に囲まれた日本という場所を、正確にる。本書での渡辺の言葉を借りるならば、文はその島を構成する夥しい数の生活空間を、

明とは「ある特定のコスモロジーと価値観に豊かで気持ちのよい場所にするための――相よって支えられ、独自の社会構造と習慣と生互主観的に形成された――合意があり、その活様式を具現化し、それらのありかたが自然暮らしを維持していくための土台には、自然や生きものとの関係にも及ぶような、そしてと人間が永続的に共生していくための「定常食器から装身具・玩具にいたる特有の器具類経済」 がある。ヒュースケンが「西洋の人々に反映されるような、そういう生活総体」でが彼らの重大な悪徳をもちこもうとしているある。すなわち、諸々の要素がお互いの存在ように思われてならない」と予感したように、の前提を供給しあいながら存在し、その相互まさに新たな文明は、このような「定常経済」に依存しあう複数の要素により構成される全を否定し、補完性あるいは互酬性の原理を内体である。したがってそれは、ある特定の要包した「コモンズ」を徐々に解体し、「バナキ素へのアプローチから全体の挙動を明らかにュラー」（市場で売買されないもの）には無意することのできない非線型に連関する複雑な味で価値のないものというレッテルを張っネットワークを構成し、ひとつの要素への刺て、埋葬してしまった。このような連鎖的な激が全体の構造を変容させてしまうような位崩壊は、ある意味で必然の結果であったよう相空間（生活総体）を生じさせるのである。に思える。なぜなら「定常経済」とは、その日本の文明論的転換とは、経済システムの変革すなわち地域経済が国民経済へと移行し、性質からすると「コモンズ」とセットになっ．．．てはじめて機能する経済、そのようなゆらぎそしてそれがグローバル資本主義に内部化さやすいものなのではないか、という感覚を払

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１ 定常経済とは、一定の人口規模と一定の人工物のストックをもち、それをいかに環境における物質・エネルギー循環のフローに負荷をかけずに維持していくか、そこに最も配慮した経済をいう。

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拭することができないからである。
いま、市場原理主義という狂信的な思想が蔓延していくなかで、わたしたちは理にかなった問いを発することができなくなっている。そもそも地球そのものは閉じられたシステムであり、宇宙は熱を放出する場所ではあるが物質などをそこから調達することはできない。すなわち地球は基本的にオートポイエーティック（自己準拠的かつ自己生産的）な．．．
閉じたシステムなのである。したがって、生態系の営みを維持し、生物圏の限界を超えることのない経済システムをどのように設計

メリーランド大学公共政策学部名誉教授でし、稼働させることができるのかを問うべき

世界銀行上級エコノミストを務め、2014年になのであって、GDP成長率を維持するためは地球環境問題に貢献した人物に贈られるに、どのようにＣＯ２排出量を削減してエネ「ブルー・プラネット賞」を受賞したことでルギー効率を上げるのかといった議論は、まも知られるハーマン・デイリーは、持続可能２さに「ジェヴォンズのパラドックス」 を招性の３条件として、①「再生可能な資源」のくだけではないだろうか。生物圏に存在する

持続可能な利用速度は、その資源の再生速度

すべてのものは、低エントロピーの物質を利を超えてはならない、②「再生不可能な資源」用して活動し、高エントロピーの物質を環境の持続可能な利用速度は、再生可能な資源をへと戻している。そこには本来、ある種の定持続可能なペースで利用することで代用でき常状態が維持されていなければならない。こる速度を超えてはならない、③「汚染物質」の地球上において、低エントロピーの物質あの持続可能な排出速度は、環境がそうした汚るいはエネルギーは２つしかない。太陽から染物質を循環し、吸収し、無害化できる速度のインフローと地中に眠る地下資源である。

を上回ってはならない、の３つを挙げている。

一方、高エントロピーの物質とは廃棄物のこ

この条件を満たすのは容易なことではなく、とである。このような地球環境を取り巻く物

人口が密集した地域とりわけ過剰消費の抑制

質・エネルギー循環のフローを「スループッが効かなくなった都市部は、さらに困難を強ト」と呼ぶが、人口の増加ならびに化石燃料いられることになるだろう。日本全体で捉えに依存した人工物のさらなる増加で、スルーるならば、スループットを低いレベルに抑えプットは出口でオーバーフローを起こし、するためにも、都市と農山漁村の関係を見直すでにその限界を超えてしまった。

タイミングが、まさに到来しているように思う。

２ イギリスの経済学者ウィリアム・スタンレー・ジェヴォンズは、技術の進歩で石炭をより効率的に利用することができるようになった結果、より広範な産業で石炭が使われるようになったことに着目し、技術の進歩がかならずしも燃料消費量の減少をもたらすとは限らないことを立証した。すなわち技術の進歩により資源利用の効率性が向上したにもかかわらず、資源の消費量は減らずにむしろ増加してしまうというパラドックスをいう。

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７．新たな日本文明の胎動り悲観的に捉えるべきではなく、成長神話か日本の長期人口波動を示したグラフを確認

ら脱却し、持続可能な社会への変革の意思をすると、江戸時代の安定期と明治維新以降の持つならば、そこに希望も見えてくる。補完

急激な増加が、そこに鮮明に描き出されてい性の原理に価値を置き、すべてのものが有機る。文明論的な視座に立てば、この背景には的に結びあうことでシナジー効果を生み出す

狩猟採集から農耕へと移行していくときのよような、そのようなネットワーク型社会を再うな、ダイナミックな変化があったと考える構築していけばいい。

こともできるが、そもそも、この国土におけたとえばオーストラリア国立大学名誉教授

る適正な人口規模とはどの程度のものなのだのガバン・マコーマックは、著書『空虚な楽ろうか。カッテンディーケは「日本の農業は園――戦後日本の再検討』のなかで、完璧に近い。
（中略）この国の面積は非常に莫「現代日本の豊かさの物質的・技術的基盤大な人口を収容することができる」と述べたという実績に疑問の余地はないし、日本のが、それが１億２千万人超をイメージしてい最大の富は国民の善良さ、寛大さ、人間性、たとは到底思えない。はっきりしていること知力にある。冷戦の狂気、行きすぎた企業は、この人口のすべてを養っているのは日本社会、環境悪化、物神崇拝的消費至上主義、の国土でも、それを取り巻く海でもないといそして今は、集団的な憂うつ症とヒステリうことであり、わたしたちの生存を保障してーにたいして過去数十年間闘ってきた大衆

いるのは国際的な相互依存の関係である。そに深く根ざした変革への願望は、通常、国のことからすれば、現在の日本の人口規模は際メディアには見えないが、政治経済の３明らかに大きいように思われる。したがって、Ｃ（建設、消費、管理）とはまったく違っ

現在マスコミを騒がせている人口減少をあまた ３ Ｃ （ 共 同 社 会 ＝ COMMUNITY、

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農業・農村・農協「コモンズ」と「バナキュラー」なものに価値を置いているのである。
そこで最後に、誤解のないようにすこし補足をしておきたい。それは文明が後退することはない、ということである。過去の文明は地層のように積みあがり、それを土台にして新しい文明は生まれてくるのだから、懐古趣味に走って、江戸時代のような不便でも心豊かな生活に回帰しよう、などと考えるのは、そもそも誤りである。わたしたちは望む望まざるにかかわらず、もうその場所には戻れないのである。善きものは残し、悪しきものは協 力 ＝ COOPERATION 、 保 全 ＝排除し、そこに先進の知恵と技術を注ぎ込み、CONSERVATION）のネットワークを草まったく新しいものを創造していくのである。
すくなくとも農山漁村地域がこれから選択の根レベルで維持している」と語っている。これはまさに「定常経済」とすべき道は、GDPを指標とする成長ではな「コモンズ」の再生を促すメッセージとしてく、自然と人間が永続的に共生していくため受け取ることができるし、それはまた、日本の持続可能な発展ではないだろうか。すでに人の持つ潜在力への期待にほかならない。

多くの人々が、その道を歩みはじめている。

ユーラシア大陸の東の端から新たな文明の胎動が感じられる。その萌芽は、すでに日本【参考文献】のいたるところで散見される。発祥地となる・渡辺京二（著）（2005）『逝きし世の面影』
平凡社のは疑いなく、人口規模が小さく農林水産業を基幹産業とする農山漁村地域であろう。た・イヴァン・イリイチ（著）、桜井直文（監とえば、総務省が制度化した「地域おこし協訳）（1999）『生きる思想 新版――反＝教力隊」に参加する若者たちの多くは、自然共育／技術／生命』藤原書店

生という新しい感性をもって地域で活躍して・イヴァン・イリイチ（著）、玉野井芳郎・いる。市町村の職員となったり、NPOを組織栗原彬（訳）（2006）『シャドウ・ワーク－したり、地元の人たちと起業したりと、その生活のあり方を問う』岩波書店

活動は様々であるが、定住するものも増えて・ハーマン・Ｅ・デイリー（著）、新田功・きた。すでに彼らは、その土地に溶け込んで『持続可藏本忍・大森正之（共訳）（2005）いる。不思議なことに、協力隊員たちは皆、能な発展の経済学』みすず書房

共同体意識や場所とのつながり意識が強く、・ガバン・マコーマック（著）、松居弘道・

その活動の原動力となっているのは契約でも松村博（共訳）（1998）『空虚な楽園――戦義務でも物質的インセンティブでもない。意後日本の再検討』みすず書房

思以前的な行動なのかもしれないが、彼らは43

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