トーテミズム農業
明治大学 野生の科学研究所
所長

なか

中

ざわ

沢

しん

新

いち

一

アブストラクト
本稿は経済学の中に自然の循環過程を導入する試みの一環である。対馬におけるフィールドワークに基づいておこなわれた。対馬は我が国に稲作の伝来した最初の土地として、稲作にまつわる原初的な観念が多く保存されている。「トーテミズム」の概念は、自然過程と人為を結合する思考（ムスビの原理）の象徴として登場するとともに、対馬住民が実際に取り組んでいるツシマヤマネコ保護と結合した農業形態創造の模索に、直接のつながりをもっている。農業という行為に「根付き」の根拠を与え、資本主義経済の中で固有の価値を保ち続けるためには、このような試みが必要である。

（キーワード） 赤米

ツシマヤマネコ

トーテミズム

農業

対馬

ムスビ

目 次
１．序文
２．農業はムスビの技術である
３．農業からムスビの原理が消えるとき
４．トーテミズム農業への道

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とによって、貨幣経済のもたらす利潤を農業

１．序文

者の側に還流させて配分のパイを大きくしよ地球の環境変化と一体になって全体運動しうと試みています。これは農業の六次産業化ている自然に直接つながっている産業を、第と呼ばれています。これによってこれまで自一次産業と呼んでいます。農業はこの一次産

然の一部分に組み込まれてきた農業者を、資業の中でももっとも大きな規模をもっている

本主義的起業者に変化させ、農業を他の産業もので、工業化の進んだ社会でも過剰した人に経済的にも伍していくことのできる存在に口を支えるためその重要性には計り知れない

生まれ変わらせていく可能性を持っています。

ものがあります。しかし今日他産業と比較す

しかしこのような農業の資本主義化によっるとき、その経済的劣勢は明らかであり、各て見落とされがちな問題があります。資本主

国とも農業就業率の低下は歯止めが効かなく

義は人間を自然過程から切り離し「根こぎ」

なっています。

する運動です。そのため農業の資本主義化がこれは農業が自然の循環過程に直接組み込

進みすぎると、この産業の本質をなす自然へ

まれていることに原因があります。自然の循の「根付き」に基礎づけられた構造が破壊さ

環過程はどんな小さな場所でも環境の全体運れかねないことになります。『トーテミズム

動と結びついています。そのため貨幣化や情農業』は農業が自然環境の全体運動に「根付報化がきわめて難しくなっています。農業でき」をもつ本質構造を失わずに、資本主義とは土壌や水や気象などが生産の土台をなして共生できる有力な産業として発達していくた

います。いずれも価値化できない性質をもっめの条件を探ろうとした試みなのです。

ています。そこに人間の働きかけがあって農ＪＡ共済総合研究所との共同研究としてお業生産がおこなわれますが、価値化の困難なこなわれた対馬での調査が、本研究のもとに素材に対する労働として、農業者の労働は計なっています。「トーテミズム」のような古量化するのが難しいのです。このような要因

代的な概念が、現代農業の抱える問題になにによって、これまで農業は資本主義経済に完がしかの有効な示唆を含んでいることに驚き全に適合することが難しかったわけです。資を覚える向きもあるでしょう。だが今日の対本主義は都市化を本質とします。こうして農馬で始まっている、若い世代（この中には新業はしだいに衰微してきたのです。

しく対馬に移住した少なからぬ若者たちもふ

これは人類の生存にとってきわめて危険なくまれています）による農業と漁業を核とし状態をつくりだします。このことに気づいた

た新しい生活創造の深層を観察してみると、

人々は、農業を現代に適合する産業形態に生『トーテミズム農業』の説こうとしている考まれ変わらせようと試みてきました。資本主

えが、たしかな具体性を備えていることが実義のメカニズムとの結びつきを強化すること感されるにちがいありません。彼らは農業のが大切だと考える人々は、農産物が流通に入資本主義化のさらに先にあるものを、探り出る前の食材加工の過程に農業者が関与するこそうとしているからなのです。

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本人にとっては、文化や信仰まで含んだ大き２．農業はムスビの技術であるな概念をもって取り組むしかありません。そ現代日本の農業には、なにか根本的な部分

こで私はまず、日本人が米作りを始めた頃、におけるバランスが欠けている、と考えていその米作りを見守ってくれた神さまはいったる人は少なからずいます。農業を営んでいる

いどんな神さまだったのだろうか、という問人々の中にさえ、自分たちのおこなっている

いかけからはじめることにしました。そのと農の営みにどこか大きな歪みが潜んでいると

きまっさきに私の頭に浮かんだのは対馬のこ感じている人たちが、たくさんいます。しかとでした。

しその歪みがいったいどこから発生してきて対馬は日本列島と朝鮮半島の間にあって、いるのか、それをはっきりとした論理で取り島の東と西を日本海流が流れており、いくつ出してみるという試みは、まだ十分におこなもの良港に恵まれていることなどもあって、われていません。

縄文時代の早い時期から大陸と列島をつなぐ

バランスを取り戻したり、歪みを正すため中継点となってきました。そのために、揚子には、農という営みに根本的なところ何が起

江の下流域で発達した稲作の技術は、朝鮮南

こってしまっているのか、その原因が明らか部に広まったあと、ほどなくして北九州に渡にされなければなりません。私はそれを明らってきました。そのときまっさきにこの稲作かにしたいと考えてきました。そのために技術が上陸したのが、対馬でした。対馬にはは、農という営みの「はじまり」にまで立ち

その頃の日本人が農にたいして抱いていた古戻って、そこから現代を照らし出してみなけい思考の型が、あまり大きな変化を受けずにればなりません。とりわけ日本人の農の営み

今日まで伝えられています。そこで私はこのの性格を決定づけてきたのは、ほかでもない

春と夏、対馬を旅しながら、農という営みの米作りの技術体系です。この米作りはたんな

根本を考えてみようとしてきたのです。

る農業技術の体系ではなく、日本人の精神文＊＊化を育て上げ、日本列島の景観にも大きな影

日本列島に最初に渡ってきたのは、ジャポ

響を及ぼしてきました。
その農の営みの本質を、「はじまり」のとニカ種の「赤米」でした１。この稲は文字通きにおいて確実に理解するためには、技術をり赤い穂をして、赤い米を実らせました。野も包摂できる大きな思考の網を投げかける必

性的で荒れ地にもよく育つので、対馬のよう要があります。それは農の営みを開始した日な土地の痩せたところでも育ちます。しか１ 稲の原種には、インディカ米とジャポニカ米の二種類がある。稲の原産地としてはアッサム（インド）から雲南（中国）にまたがる高原の大水源地が、今日では最有力視されているが、主にインドで栽培されたのが細長いインディカ種であり、揚子江河口域で栽培されのちに日本列島にもたらされたのが丸みをおびたジャポニカ種である。このジャポニカ米のうちもっとも古い形質を保存しているのが赤米である。赤い穂先をもち、実を収める にも赤い色素が含まれている。現在このジャポニカ種の赤米は、対馬と種子島と岡山のごく小さな地域でのみ栽培されている。ことに対馬の赤米栽培に付随した儀式や観念には、生産とエネルギー循環をめぐるきわめて古層の思想が表現されている。

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し、なにしろ収量が少ないので、あとから入における最初の農業の神さまの名前は、ムスってきた白米に押されて、稲作の伝わった日ビであったことに間違いないようです。
ムスビが登場する赤米の神事では、粘りの本列島の多くの土地では白米への切り替えが少ない赤米をついてこしらえたお餅が重要なおこなわれて消えていきました。
ところが対馬には、この赤米を今日まで栽役目を果たします。赤米をついたお餅は、餅培し続けてきた村があります。島の最南端の米の餅のようになめらかで均質には仕上がり

つつ豆酘という村では、高御魂（タカムスビ）神ません。粒のままのお米の部分と糊になって社に付属する神田で、神事に用いるための貴繋ぎ（ツナギ）の働きをしている部分とが、重米として、決まった家筋の者によって赤米不均質に入り混じっています。白米のお餅でが栽培されています。赤米の関係する神事だは全部を細かい粒子に砕いてしまいますが、

けでもたいへん興味深い内容を持っています

赤米のお餅では大きな粒同士をつなぐ糊の働きが、ここで重要なのは神事の中で赤米「ムスをする部分の重要性が浮かび上がっています。

ビ」という神さまが憑くことによって、お米

このお餅に象徴されているように、ムスビそのものが神さまになる、という考えを村のとはほんらい性質の違うものを結びつける働

人たちがいまでも抱いていることです。

きのことをあらわしています。同じ性質をもった均質のものをつなぐのは、ムスブとは言赤米

われません。古代人は鋭い言語感覚をもった人びとでしたから、稲作ひいては農業には、性質の違うもの同士を結びあわせる技術であり、そのためにそれを成功させるためには、性質の違うものを結びあわせる能力に優れた
神さま、すなわちムスビの神の登場が必要である、と考えたのだと思われます。
じっさいこのことは現代でもすぐに観察できることですが、農業では二つの全く性質の（筆者撮影）

違う活動体である「自然」と「人間の心」がムスビというこの神さまは、赤米といっし「技術」によって一つに結び合わせられていょに日本にやってきました。そして対馬に残ます。自然と人間の心とは、違う原理によっっているような古い伝統では、赤米を栽培すて動かされています。自然は地球規模の巨大る農業技術とムスビの神をめぐる神事は、一な全体性をもった循環システムとして、ゆっ

つに結びついています。しかもこの神さまはたりとした、ときには激しい変化をともなう『古事記』や『日本書紀』の中でも、最高のダイナミックな営為を続けています。ところ神の一人として位置づけられています。どうが、人間の心は脳を活動場所にしてイメージ

やら最初の稲作の神さま、もっと言えば日本や言語を飛び交わしながらおこなわれます9
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が、このイメージも言語も、自然そのものとこの図形は重なった三つの輪の結び（knot）

はもともとが異質ななりたちをしています。

によってできていますが、面白いことに、そですから自然の営為と人間の心は、ほってのうちの一つの輪でも外れると、三つともがおけばばらばらに分離して、それぞれが勝手バラバラになってしまいます。じつはキリス

な活動をはじめてしまう可能性をもっていま

ト教が「神」の本質をあらわすのに用いていす。そこに自然と人間の心をつなぎとめ、結るのも、父と子と精霊からなる「三位一体」

び合わされた状態を保つためには、その二つをあらわすこの輪の結びにほかなりませんでを結ぶ「ムスビの原理」が必要になってきました。それとは違う思考回路を通って、日本す。古代の人たちは、そのムスビの原理が稲人はこの図形を使って、自分にとっていちば作りという農業の中にごく自然な形で働いてん重要な米作りを中心とする、生命の現象のいることに気づいて、その働きを「ムスビの本質を理解しようとしてきたのです３。

神」として概念であらわし、それを表現する

じっさいこの図形は、そのまま稲作りを中

さまざまな儀式や祭の形をつくりだしてきま心とする（弥生時代以降の）農業の原理をあした。それがしだいに発達して、農村の伝統

らわしています。

文化を生み出してきました。日本文化の伝統

農業とはほんらい、このような「ムスビのの核心は、まさにこの「ムスビの原理」の深化技術」として発達してきたものです。そのこと展開にあると言っても過言ではありません。

とが農村文化の伝統では、信仰や祭をとおして表現されてきました。信仰と祭はこのムス＊＊ビの体系を、象徴的な行為によって補強する

このムスビの神の働きを、「ボロメオの輪」

働きをしています。技術だけでは人間の心とであらわしてみることもできます。この不思

それがつくりだす行為を自然に強く結びつけ

議な図形は、三輪大社の社紋に関する伝承なることはできません。このムスビの技術が、どにも残されているもので、はっきりした由

一つのシステムのように円滑に作動できるた

来は明らかにされていませんが、これはムス

めには、そこに信仰と祭が強く絡み付いていビ神（産霊）をしめす象徴なのだろうと、私る必要があります。信仰や祭は、農という営などは考えています２。

みをつくるムスビの原理のサプリメント（補２ 「ムスビ」または「ムスヒ」は、記紀神話にも登場する重要な古代神である。天皇家の神話には、高天原の主宰神としてのタカミムスヒの神が登場する。この神について折口信夫は「ものを結ぶ」という意味の「ムスビ」の表現であると考えたが、「ムス（生成）＋ヒ（霊）」として説明する説もある。しかし「生成霊」としても、そこには諸元素と諸力を結び合わせる「糊」や「中間子」のような働きがなければならないのだから、このムスヒとムスビは（国語学的な差異にもかかわらず）概念としては同値である。権力によって抽象化される前の「ムスビ」は、対馬の例でもわかるように、稲魂を生成する霊力としての性質と、ものごとを結びつける原理を同時にあらわしている。
３ 「トリニティ（三位一体）」の構造は、人類の思考の根源にセットされている。そのためさまざまな宗教がこの構造を自
然や宇宙の生成変化を説明するための原理として用いてきた。印欧語族の神話や社会は「三機能体系」をもとにしてつくられ、古代キリスト教も神の本質をトリニティ構造で考えた。私はアジア諸族の宗教や社会の原型の中にも、人類の心＝脳に潜在するトリニティ構造のあらわれが見出されると考えている。中沢新一『三位一体モデル』（2003年、糸井事務所）
を参照されたい。

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いからです。またその危機的な状況からの脱農業の原理

出口を見つけ出すこともできなくなってしまいます。「米作り農業はムスビの技術体系である」という命題に立つことによってはじめて、希望への出口を見つけることができるはずです。

３．農業からムスビの原理が消えるとき
農業はムスビの原理を組み込んだ技術の体系です。ムスビの原理によって、性質の違う原理で活動している作動体どうしを結合し強剤）なのです。ムスビの原理がなければ信て、より大きな作動体を作り上げることがで仰も祭も意味をなしません。しかし、信仰ときます。じじつこれまでの農業は、地球全体

祭が生き続けていたおかげで、ムスビの原理につながっている自然の循環サイクルに人間

は実感をもって、生き続けることができたのの心を結びつけ、自然のうちから大きな富をです。日本の農村文化の伝統は、まさにムス引き出そうとしてきました。そのさいに、人ビの原理の強化のために発達をとげてきたと間は全体性をもった自然の循環サイクルにた言えます。

いしては、なかば受け身の立場をとるようにその農業と農村の文化とが、いま深刻な危してきました。いわば「自然が自分の思いど

機にさらされています。それは農業の基礎をおりに活動する」状態を保ちつつ、そこに技なすこのムスビの原理とそこから生まれたム術を介して人間の行為を注ぎ込むというやりスビの技術とが、危機にさらされていること方をとってきました。その意味では、ムスビを意味しています。その結果、いままでムスの原理の中には、自然の側からの声に耳を傾ビの原理で結び合わされてきた自然の営みとけるといいますか、挑発を避けて受動的な態

人間の心と行為とが、ばらばらに分離してし度で相手に接する、という自然への対応の仕まおうとしています。

方が含まれています。

TPPをはじめとする、今日農業に襲いかかこれは異質なもの同士をムスブための技術っている諸問題の本質は、まずこのムスビのすべてに共通する重要な性質です。ムスビの原理に襲いかかっている危機として考えてみ原理が結ぼうとしているのが異質なもの同士なければなりません。そうしないと、こうしであり、異質性が保たれているからこそ、そた問題はたんに経済や商業や金融をめぐる政の結合から豊かなものが生み出されるのであ治問題として処理されてしまい、農業というれば、ムスビの技術そのものである農業は、数千年も続いてきたムスビの原理に立つ人類

半ば受動的で半ば能動的な態度で、自然に向文化の問題として、思考されることができな

かっていくことになります。そこから農民に

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独特な心性が育っていくことになりました。

きましたが、それが内部から変質を起こし、農民はよく迷信深いなどと言われました

異質性を消し去ってすべてを均質なものにつが、それは彼らが深い奥行きをもった自然とくりかえてしまう技術が発達するようになりの間にムスビの関係を発生させるための、さます。いままでは、自然の側の求めに応じて、まざまな技術や象徴の道具を用いてきたから人間の行為は変化してきました。ところがいだろうと思います。異質な作動体どうしを結

まや、土地や動物や植物のほうを人間の計画

ぶためには、思考は矛盾や飛躍を許さなけれや都合に合わせてつくりかえる、均質化の技

ばなりません。そうすればどうしても非合理術が主流になってきました。

や神秘を抱え込むことになるでしょう。近代

違うものを結び会わせる技術の中では、人人はそういう心性を否定したいと考えてきま

間はいつも自然との妥協を強いられます。早した。世界が性質の異なる作動体をムスビのい話が、人間の思いどおりにはならないので原理によってつなぎあわせた凸凹な接続体です。ところが新しい技術の世界では、自然のあるような状態を、近代人は否定したかった

側を人間の計画に従属させることによって、からです。近代人が心底で否定したかったの

いままで以上の収益を自然から引き出すことは、それまでの世界をつくってきたムスビのがおこなわれます。それが可能になるために原理そのものであったのかも知れません。

は、農業の基礎的な部分に組み込まれている
ムスビの原理の力を弱めておかなければなら＊＊ないでしょう。世界中のものが、自然のもの

農業からムスビの原理が消失していくこと

であれ人間のものであれ、均質（ホモジニア

によって、どんな効果がもたらされたのでしス）につくりかえられていくとき、まっさきょう。まずムスビの原理に堅固な構造を与えに取り除かれたのがムスビの原理とそれが生てきた信仰的な文化が、弱まっていきます。

み出す技術の体系でした。

ムスビの神に実在感を与え、そうすることで

たとえば、収益を上げるために大量に組織

ムスビの原理そのものを強く意識させていた的に農薬を散布している農業では、気づかな祭や儀式が廃れてきます。そうすると、自然

いうちにムスビの原理が否定されています。

の営みと人間の心と技術を結合していた「三昆虫や微生物は自分たちが生きるための活動

ツ輪」の構造がゆるみはじめ、自然（ここにをおこなっているのですが、それはしばしば

は土地や作物や環境などの複雑な要素が含ま

人間の側の利益には反することがあります。

れています）と人間の心が、ばらばらに分離

農業がムスビの原理によって生きていた世界

してしまいます。そうなるといままで自然とでは、人間の欲求と生物の欲求の間に適切な人間を結んでいた技術の中身が変化を起こし調停点を探る努力がおこなわれました。昆虫

ます。

や微生物を害虫として根絶して、畑や田に生伝統的な農業技術の体系の中では、技術はきるすべてのものを人間の計画や思惑に従わ異質なものをつなぎあわせる働きを果たしてせようとはけっしてしませんでした。そこか12
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ら世界にも誇れる里山の景観が生み出されまの構造がばらばらに緩んできます。そうするした。

と、ムスビの原理を失った心は、貨幣や情報

しかし今日の農業では、高性能に進化をとのように均質でふくらみのないものでできた

げた農薬を組織的計画的に散布することによ

平板な構造に支配されるようになるでしょう。

って、広い範囲にわたって虫も微生物も生存

それでは現代の農業に、もういちどムスビ

できないような環境をつくりだそうとしていの原理を取り戻すことなどは不可能なのでします。さらに除草剤も手を貸して、雑草を残ょうか。これまでの農業では、自然の営みとらず涸らしていきます。草が生えなければ虫

人間の心と技術とが、ばらばらに分離しないも生きられず、ウィルスや細菌でさえ生存がような三つの輪として、しっかりと結び合っ許されない土地で、ただ遺伝子操作された種ていました。そしてその結び目の部分には、子から成長をとげた換金作物だけが生育でき祭や信仰をとおして表現される象徴装置がかるのです。このような農業には、ムスビの原

らみついて、堅固な構造をつくりだしていま理はいっさい働いていません。

した。この三つの輪が、結びの原理を破壊す

農業からムスビの原理が失われると、そこには商業や工業や金融をなりたたせているのる貨幣の力によって、ばらばらに分離されよ
うとしています。

とまったく同じ原理が浸透して、人類が長いいなくなってしまったムスビの神を、呼びこと「農業」と呼んできたものとはまるで別戻すことなどはできません。現代の私たち

物の、新しいタイプの企業化された農業が登は、神さまに頼るのではなく、別のやり方で場してくることになります。異質なもの同士

ムスビの原理を農業に取り戻すしかありませを結合するムスビの原理によって自然に働きん。自然（土地、動植物、景観etc.）との間かける農業ではなく、貨幣の原理によって支にムスビの関係をふたたびつくりだすことのえられた農業です。それがどういう世界をつできるための科学的な方法、それを私たちはくりだすかは、いまからでも十分に予想でき「野生の科学」と名づけてきましたが、そのます。

野生の科学の方法によって、人間の心を形成

高い収益をあげるために、たえず土地や作してきた原理でもあるムスビの原理を、現代物に無理強いすることになりますから、当然の農業の中によみがえらせてみたいのです。

長い間には地力は失われていきますし、長期間農薬と除草剤の散布を続けた環境からは、

４．トーテミズム農業への道

作物以外の生物が消えていくことになりま

私はそのような来るべき農業を、「トーテす。生物多様性の危機を、生物を育てる農業

ミズム農業」と名づけようと思います。このじしんが進めることになります。そしてこの

一見すると奇妙な命名には、深い由来があり変化は、そこに住む人間の心にも大きな変化ます。

をつくりだします。人間の心というものをつトーテミズムは今の人類が出現するのとほくってきた（心的装置を結びつける）ムスビ

とんど同時期にあらわれた、人類の最古の社

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会と自然の関係をめぐる思想です。オースト

原理は、米作りと結びついた宗教の形態をと

ラリア先住民のものが有名ですが、かつてはっていました。そこではムスビの神が、自然すべての人類社会がトーテミズムを実践して―人間―技術の「三ツ輪」を強く結び合わせいました。それは、動植物や鉱物や気象などる補強材の働きをしていました。ところがトの自然の存在と人間との間に内面の深い絆をーテミズムは宗教ではなく、一種の「野生の見出して、その絆の感情や分類を基礎にして科学」としての特徴を備えています。もちろ

社会をつくりあげる制度です。一人の人間

んそこでもムスビの力にたいする「科学を越が、個人のレベルで、性の違いによって、社えたもの」への直感が働いています。しかし

会集団への帰属によって、人生の重要な時期

その直感は宗教の形態をとる必要がありませに見た夢によって、特定の動植物や自然存在ん。じっさいにトーテミズムが生きた思想とときわめて密接なつながりをもつように選ばして活動をおこなっているオーストラリア先れ、その結びつきはその人の一生続きます。

住民の間でも、トーテミズムは宗教ではな

その結果、私はカンガルーと特別なつながり

く、人智を越えた力の働きにたいする直感のを持つ、とか私はヤムイモの存在に親族に対体系の形をとっています。

するのと同じ責任を持つ、などという考え方

むしろトーテミズムは、ムスビの原理を基が発生することになります。つまり、トーテ

礎とした、生命世界にたいする別種の科学とミズムはムスビの原理のもっとも古い現れを考えることができます。現代の科学的エコロ

しめしていると言えます。

ジーでは、ムスビの原理を表面に出してくる

トーテミズムが発達した社会では、それぞことは慎まれていますが、フィールドであるれの人間やその集団が、自分の生活している

森や田園で研究している科学者が、たえず科

自然生態の健全な営みの持続にたいして、強学を越えたものの感覚を体験している様子がい責任を感じながら暮らしています。特定のうかがえます。この科学を越えたものを、現生物種との間にはムスビの原理によって形成代の科学が認めている論理で表現することはされた強い共感（シンパシー）ができあがっ難しいのですが、自然に深く踏み込めば踏みており、その生物種の繁栄や安心を実現する

込むほど、その「なにものか」の感覚にさらために、人間は心を注ぐのです。他の集団はされていくことになります。私はそれが自然

別の動物種や自然存在に絆と責任を感じてい界に潜むムスビの原理に関わりがあると考えて、同じような配慮を注いでいますから、トています。トーテミズムはこのムスビの原理

ーテミズムを実践する社会が全体として、生に直接なつながりをもった社会と思考のシス

態系の健全な運行に思いを注ぎ続けることにテムです。ですから、宗教に依ることなくムなります。

スビの原理の実現を語るためには、トーテミ

このようなトーテミズムを新しいムスビのズムは絶好のモデルを提供してくれるのです。

原理として、現代によみがえらせることに＊＊は、大きな可能性があります。古いムスビの14
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私は日本列島における米作り農業の起源を区別していました。

探るために、対馬に渡りました。そこで最初

このヤマネコが全島にもはや百頭も生息しの米作りの神であるムスビの神をめぐる、さていないらしいと知った対馬の人びとの中か

まざまな信仰と祭と出会うことになりましら、ツシマヤマネコの保護運動に乗り出す人た。その旅の途中に、まったく偶然に、トーびとが出てきました。なかでもNPO法人「ツテミズム農業の先駆形態とでも呼ぶべきもの

シマヤマネコを守る会」を創設した山村辰美に、私は出会ったのでした。その驚きがいかさんの活動は目を見張るものでした。ナショ

ばかり大きなものであったか。その報告を聞

ナルトラストの援助を受けて、彼はヤマネコ

いてください。

の生息する佐護の裏山を数千ヘクタール買い
かみ あがたさご

対馬の北部にある上 県 町の佐 護 は、朝鮮海峡に向かって開かれた深い入江につくられ取って、そこをヤマネコのアジールとして守ることにしたのです４。

た村です。南部の豆酘と同じくらいに古い来山村さんたちはそこにツシマヤマネコのた歴を持っています。興味深いことに、この村めの餌場をつくりました。そこは、もとは人にも古いムスビの神を祀る神社（天神多久頭が入り、畑が開かれていた山でした。その頃魂神社）があり、豆酘のムスビ神と対をなしヤマネコはそこに住むカヤネズミやヒメネズていると言われてきました。おそらくは古いミを捕食していましたが、山中の畑は放棄さ時代にはこの村にも赤米をめぐる儀礼がおこれ、ヤマネコの食料はどんどん少なくなってなわれていたと思われますが、今は絶えておきました。ツシマヤマネコ激減の原因はここ

こなわれません。

にあったのです。人がいなくなり、土地と作

てんじん たく

づ

だま

そのかわり、現代の佐護はムスビの神なら物とそこで育つ小動物の激減がヤマネコにダぬツシマヤマネコの生息によって、有名にな

イレクトな影響を及ぼし、気がついた時にはっています。かつて対馬の全島に生息していそこにいた声もない動物たちや、風景が失わたツシマヤマネコは、開発が進むとともにしれていったのです。そこで山村さんたちは山

だいに北部の山がちな森の中へ隠れ住むようの中に住むツシマヤマネコの生存を護るためになりました。そのヤマネコが科学者によっに、定期的な餌やりをはじめました。目の前て絶滅の危機に瀕していることを知らされるにいて、苦しんでいるヤマネコのために、今まで、多くの島民はこのヤマネコの存在にす

自分がなにかしたい、自分が気づかないうち

ら気づかなかったそうです。しかし農民たちに触れてきた環境に恩返しがしたい、山村さは、刈り取りの季節などが近づいた頃、自分んはその一心だったといいます。また、給餌たちの田んぼにどう見てもふつうの猫ではなと並行して、山の中に水飲み場をつくり、放い猫が出没していることを知って、その猫た

棄されている山の中の畑にソバを育てていき

ちを「田ネコ」と呼んで家ネコや野良ネコとました。その名も「動物たちの園」。実った４ 「NPO法人ツシマヤマネコを守る会」ウェブサイト http://tsushimayamaneko.org/

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穀物、ソバや大豆などは収穫せず、そのまま

いっぽうツシマヤマネコが絶滅の危機に瀕

小動物の餌に残しています。このため畑ではしている報に接した農民の中にも、変化が生

ネズミ、キジバトなど多くの野鳥も見られまじました。米作り農家の春日亀隆義さんは、す。それをえさとして、ヤマネコも生きやす

子供の頃から田んぼでときどき見かけていたい環境をつくってきたのです。

あの田ネコが、それほどに貴重な生物であっ

この谷の全域がツシマヤマネコ・トラストとして保護区になっている「動物たちの園」そばの種まき

山村辰美さんと給餌場の様子

ツシマヤマネコ 耳の後ろの白斑と太い尾が特徴

湧水を利用した水飲場（各写真はいずれも筆者撮影）

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たことに驚くとともに、自分が今おこなっててしまったのではないか。その気持ちから春いる米作りのやり方に、深い反省を抱くよう

日亀さんは、一念発起して、新しい農業へのになったのだそうです。今の田んぼには野ネ

転換を決心したと言います５。

ズミの巣を見かけることも難しくなり、ヤマ

使用する農薬の量をまず半分に減らし、肥ネコが食物を探すことのできる環境がどんど

料も半分まで減らしました。はじめは理解しん少なくなっています。自分たちのやっていてくれる人もいませんでしたし、じっさいにる農業そのものがツシマヤマネコを追いつめ笑うひともありました。それでも、だんだん

春日亀隆義さん

ツシマヤマネコ米認定田

ツシマヤマネコ米のパッケージデザインにも力を入れているツシマヤマネコ米の認定田が一面に広がる（各写真はいずれも筆者撮影）
５ 「佐護ヤマネコ稲作研究会」ウェブサイト http://yamanekomai.jp/

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と若い人たちの中に理解者があらわれるよう

佐護の村の、いや対馬全体の生態系にバランになりました。半農半漁の農村では高齢者がスが回復されつつあるということができま

だんだんと自分で耕作ができなくなり、春日す。開発と農業がもたらしたムスビの原理の亀さんたちのグループに耕作を依頼するよう消滅という事態から、この村はしだいに立ちになりました。また、今ではそのような人た

直りつつあるように見えます。

ちからも「農薬ふっていいかー、ふらんでもこの島に生きる多くの人たちが、ツシマヤ

ええやろか」と相談を受けるまでになっていマネコの生存状況を心配しています。その心ます。こうして佐護にある70ヘクタールの田配はこの動物にたいする共感にまで深まってんぼの内、30ヘクタール弱で減農薬減肥料にいこうとしています。そしてその中から先駆よる耕作が実現していったのです。これら的な活動に乗り出す人びとが現れています。

は、「ツシマヤマネコ米」を栽培する田んぼ

島の人たちはそのことをまだ意識していませとしての認定を受けるようになりました。わんが、私にはこれこそが来るべきトーテミズ

ずか数年の間になしとげたこととしては、こム農業の先駆けであると思えるのです。

れはたいへんな成果です。そして春日亀さん＊＊

は、なにより自分は百姓だということに大変な誇りをもつようになったといいます。自分

対馬における取り組みは、そのうち孤立しは百姓だ、土地を耕し、穀物をつくるのが仕たものではなくなるでしょう。他の地域で事だ。環境を考え、ヤマネコのことを想い、も、同じようなトーテミズム農業の取り組み

さらに、おいしい米をつくりたいと願う。そが可能だからです。ツシマヤマネコのようなれを思うとき、「ああ、もう一度農薬をふり生態系の頂点に立つ立派な生き物でなくてもたい」という考えがわいてきてもぐっと耐えいいのです。どの地域にも自分たちの生活圏

るのだ、と。おいしい米と豊かな土地、それを象徴するような動植物がいます。赤とんぼを若い人たちに手渡したいと春日亀さんは考や蛙のような平凡な（失礼！）生き物でもいえています。

いのです。それらを自分たちの地域の生態をこうして佐護の村を全体として見てみると代表する生き物として選び出し、それらの生きには、そこに私たちの考える「トーテミズ

物が生きやすい環境を回復するために、農業

ム農業」の先駆形態が実現されていることがのやり方を変えていくとき、そこにはいった

わかります。ツシマヤマネコのような動物

ん姿を消したムスビの原理が、ふたたびよみ

は、いわば対馬の生態系の頂点に立っているがえることができるようになります。そこにと言うことができます。生態系の頂点に立つは環境のエコロジー、社会のエコロジー、心動物は、しかし生態系のバランスが崩れていのエコロジーの三つが、たしかな結びつきをくとき、まっさきに絶滅の危機に直面するこ取り戻すことになるでしょう。

とになります。そのツシマヤマネコが生息でトーテミズム農業は「里山」の思想の奥にきる環境を取り戻していくことができれば、ひそんでいる根源の考えをとりだしたもので

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す。稲作をおこなう日本人の先祖は、もとも稲田養鯉の図（佐久）と海を活動の場とした海民だったことが知られています。海民は船を操るのが巧みで、その技術を使って海で漁をおこなったのです。
この人々の中から、稲作をおこなう人々が出てきました。田も耕せば、漁業もやるというのが、日本列島に住みついた農民の生活形態でした。
このとき水田というものが出現しましたが、それにもっとも感銘を受けていたものた
ちが、人間以外にもいました。淡水を生活場とする魚や爬虫類や昆虫などの水中生物たちです。彼らは水田が出現するとすぐさま、そこが自分たちにとっての最高の食事場所と産卵場所であることを発見しましたので、水田につながる川や湖から水路をつたって、田んぼに住みつくようになりました。それを知った人間は、農業をするかたわら、水田や川や湖での漁業にも腕を磨くようになりました。

（出典）柳沢昇一氏所蔵

琵琶湖の周辺や信州佐久の美しい里山に展開与えられることになるはずです。ただブランする「水田漁法」などはその代表例ですが、ド米をつくればよいというのではありませそこでは鯰や鯉を象徴動物とするエコロジーん。トーテミズム農業はブランドともなりうの三つの輪ががっちり結合しながら、農の営る米や野菜をつくることをとおして、日本人みを包み込んでいます 。

の心のあり方に大きな変化をつくりだすこと

６

そんなわけでトーテミズム農業の考えは、ができるかも知れません。

日本人の自然観の根底にある思想に自然と結

それをとおして農という営みには、かつてびついていける、少しも無理のない考えだと自然との間に実現されていたバランスのとれ言えます。トーテミズム農業は、現代にふさた状態が取り戻されていくはずであり、農のわしい形をしたムスビの原理をよみがえらせ営みに喜びが戻ってくるでしょう。トーテミ

る力を秘めています。そしてよみがえったム

ズム農業は、現代農業に残されている数少なスビの原理にしたがって作られる農産物にはいが強力な可能性のひとつを体現しているのほんらいの豊かさが戻り、高い商品価値さえではないでしょうか。

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水田と水辺を産卵や生活の場とする生物の密接な関係が、里山としての日本の景観をかたちづくってきた。里山とトー
テミズム農業は、原理的に深くつながりあっている。

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