農業と女性―ＪＡ愛知東女性部の活動と組織原理―
農山漁村地域の内発的発展に関する共同研究プロジェクト
明治大学

野生の科学研究所

なか

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野生の科学研究所

客員研究員

明治大学

野生の科学研究所

客員研究員

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ＪＡ共済総合研究所

主席研究員

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明治大学

一般社団法人

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所長

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まこと

真

アブストラクト
本稿は、農家の女性たちが自発的に複数の目的別の組織を運営し、それをネットワー
ク化した「高次元産業」のような事業に取り組みながら、一方では、助け合い組織を構成して介護予防や健康管理サービス、地域貢献活動や文化教室の開催など、多彩な活動を展開するＪＡ愛知東女性部の調査を通して、女性の潜在力と農業の「高次元産業化」の関係を分析し、組合の存在意義を明らかにするために開始した組合研究の序章である。
約半年間をかけて現地調査と文献調査を行い、得られた情報を、主に人文科学に集積された知を用いて考察し、検証したものである。女性部の多機能ネットワークは内発的な進化を続け、すでに農業を核とするCSV（共通価値の創造）と農山村における地域包括
ほうふつ

ケアのモデルを髣髴させている。
（キーワード） 地方創生

ＪＡ女性部

祭

地域包括ケア目 次
序文：農業の高次元産業化と女性の潜在力［中沢新一］
本論：ＪＡ愛知東女性部の活動と組織原理
１．組合活動の社会的基盤
２．農と地域の課題：「アイ」のある組合へ
３．山と海の出逢い：潜在する価値の発掘
４．ＪＡ愛知東女性部の創造力と想像力
結びに代えて30
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に思った。百姓ほんらいの精神からすれば、

序文：農 業の高次元産業化と女性の潜
在力［中沢新一］

農業は最初から「農」＋「加工」＋「流通」＋「食サービス」＋……からなる高次元産業

ＪＡ愛知東の皆さんとおつきあいするようなのであり、「農」そのものはこの高次元産になって、私は何回か三河地方の山間部を訪業全体の土台をなすものでこそあれ、そのすれるようになったが、そこで気がついたの

べてではない、という真実が見えてくる。ＪＡは、「海」に関わる地名や人の名字が目立っ

愛知東はいま、そういう高次元産業としてのていることだった。それに山間部の村に伝わ農業への脱皮をめざしている。農業を取り巻る、有名な「花祭」の演目を見ても、海とのく環境は、いまとてもきびしい。そのきびしつながりをしめしているものが多い。そこでさをむしろ糧にして、この人たちは、海人的

私は、この地方に文化を築いてきた人々が、伝統に根ざす百姓のほんらいの姿を取り戻す

もともとは海から内陸へ入りこんだ、安曇系

ことによって、近代社会のなかで抑圧されてや伊勢系の「海人」の伝統につながっている

きた、農業の潜在力を解き放とうという試みという、歴史学者の研究を思い出していた。

に賭けている。

いまでは農業中心の生活をおこなっている

こういう試みにあって、いちばん重要な要

人々が、もとは漁業もやれば商業もやる、と素となってくるのが「柔軟さ」である。柔軟

きには芸能もやる、という海人特有の柔軟なさがなければ、農業はいつまでたっても、ほ生活感覚をもっている。この地方の人たちのんらいの高次元産業への脱皮は図れない。こことをよく知るようになればなるほど、私はの柔軟さが、いままで農業者の運動では表舞

そのことを強く意識するようになった。

台に立つことのなかった「女性」のなかに潜

歴史学者の網野善彦氏は、このような海人んでいる、というのが、ＪＡ愛知東の発見で特有の柔軟な生活感覚から生まれた生業形態あった。女性の発想は、とかく因習的な発想こそが、「百姓」ということばの本来の意味に縛られがちな男性のそれよりも、はるかにであることを明らかにした。それによると、

自由で柔軟である。ところが都会のオフィス

近代になると百姓ということばは、もっぱらで働く女性たちは、男性と同じ仕事をこなす「農民」のことを意味するようになったが、ことを要求され、せっかくの女性的潜在力を

もとは「多様な職種」をこなす器用人を意味

生かすことよりも、むしろ男性的な資本主義していたのである。海人は半農半漁を生業形的合理性に自分を適合させることを、強く求態とし、海岸部では漁業を主になし、内陸にめられている。それに比較すれば、土壌や植入り込んでからは、もっぱら稲作中心の生活

物や動物などの生命を相手に仕事する農村部を発達させるようになった。

の女性のほうが、はるかに女性的潜在力を伸そういう海人的伝統から発達した「百姓」

ばすのに向いている仕事をしている。農業のほんらいの精神を、私は三河山間部に生きて

高次元産業化が成功するかどうかは、じつはきた人々のなかに、見出すことができたよう

この女性の潜在力の解放にかかっている。

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9:22:08しかし、女性の潜在力が「自発的」に動き件となるのが、管内の90％を山林とし、三つ出せるようになるためには、まず男性が変わの大きな河川の源流を秘めた、愛知東地域

らなければならない。硬直した、権力的な思（東三河）の特性である。少なくとも今後の考では、「自然」のものである女性の潜在力

労働人口や農業政策との関係を見る限り、こを、のびのびと活動させることができないかの条件は決して甘い未来を感じさせない。だらである。だからまず男性がこのことを自覚

が、人間中心の観点を反転させてみるとき、し、変わらなければならない。それはＪＡの

この条件はまた別の意味を帯びてくる。課題

体質そのものに関わっており、本質的な変化

先進地域といわれる中山間地域は、全国的には中央からではなく、地方組合のレベルから共通する社会問題にいち早く直面するだけでおこる必然性も、そこにある。ＪＡが生まれ

なく、もっとも真剣にこれを乗りこえ、やが変わるためには、女性の潜在力を目覚めさせて「自然と直面する社会」を迎えようとする

生かすことができるか否かにかかっている。

先進地域でもあるからである。

その意味でも、ＪＡ愛知東の活動は、ひとつ

愛知県の北東部に位置するＪＡ愛知東は、新城市、東栄町、豊根村を管轄する協同組合の試金石である。
私たち（ＪＡ共済総合研究所＋明治大学野である。豊かな山林と河川に恵まれたこの地

生の科学研究所）がＪＡ愛知東と共同でおこ

域は、現在少子高齢化や過疎化といった問題なっている本研究は、以上のような問題意識に悩みながらも、健康管理活動、地域貢献活のもとに進められている。農業は直接に「自動、各種の体験研修、こども農学校の取り組然」に触れている、現代では稀有な産業であみなど、高齢者や女性、子どもといったサブる。人間もまた生物として、ひとつの「自然」

グループの関心や生活の必要性に根差したユであることを考えれば、農業の重要性はきわ

ニークな活動を行っている。

めて大きい。私たちは、女性の潜在力を解放することによって、農業を高次元産業として

四谷の千枚田（愛知県新城市）

生まれ変わらせようという大きな目標を抱いて、この研究を進めている。

本論：Ｊ Ａ愛知東女性部の活動と組織原理
１．組合活動の社会的基盤
本研究では、人間を社会の中心とするこれまでの産業研究を批判的に乗りこえ、「人間と自然の共通社会の構築」という目標によっＪＡ愛知東が、農業を経済活動として自立て、農業の「高次元産業化」という課題を前させる取り組みを展開しつつ、さらに生き甲進させたいと考えている。その上で重要な条斐や健康増進、社会的なつながり等を目指

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9:22:09す、地に足の着いた活動を継続している様子

ＪＡ愛知東女性部との懇談会

は、これまでも数多くのメディアで取り上げられてきた。とくに、「つくしんぼうの会」「ド
レミの会」といった助け合い組織を運営し、リサイクルやゴミの適正分別、食と農業についての勉強会を行い、短歌・書道・生け花・手芸・ヨガ・パソコン教室など、多種多様な文化教室を実施する「女性部」の存在は、地道な活動を通じて大きな社会的評価を得るよ
うになってきたと言えるだろう１。
こうした女性部の組織は、小さな目的別のる、という三つの基準が果たされていること

組織が自発的な活動を展開することで、全体が大きい。さらに重要なことは、上記の三つとして大きな成果を達成している。最初からの基準をこれまで長期間に渡って支えてき

抽象的な理想を掲げるのではなく、個別の組

た、この地域独自の文化資源を大切にし、継織の自発性や自主性を涵養しながら、息の長承していることが挙げられる。では、この地

い活動を展開できる底力は、多様なプログラ

域には、いったいどんな文化資源が存在してムだけでなく一貫した思想的な背景にも求めいるのだろうか。ここでは、ＪＡ愛知東の組られる。すなわち、こうした活動の背景には、

合活動を支える潜在的な基盤を掘り起こして「農村と農業をどうやって自立支援していくみたい。

か」という組合としての明瞭な問題意識があり、さらには「農業と健康寿命」や「医食同２．農と地域の課題：「アイ」のある組合へ

源・身土不二」といった身体や健康への関心、

日本の近代化の過程において、農村は大都

さらには「自然資源」「人的資源」の尊重と市に食糧を供給する拠点と見なされ、また労いった社会的価値を踏まえたオープンなポリ

働者や兵隊といった働き手の供給先とも見なされてきた。特に明治時代における地方の小２シー（活動方針）が存在する 。
ＪＡ愛知東女性部の個々の活動は、グルー

農の暮らしは貧しく、苦しかった。農政官僚

プごとの主体性に任せられているが、それでであった柳田國男は、こうした現状を改善す

もなお、それぞれの活動がバラバラな砂粒のることを夢見ながら、他方では日本の農村にように瓦解することがない。その理由は、①暮らす庶民の生活習慣や心意伝承に着目し、共通の目的を設定し、②世代間継承のシステ

これを研究の対象とする民俗学を創始した。

ムを構築し、③農業と非農業の次元を連結す

柳田は、近代化の過程で見過ごされがちな、

１ 【現地レポ】「ＪＡ愛知東女性部「自ら集まる組織」が地域を支えて」『農業協同組合新聞』2013.01.23
２ 【個別報告②】河合勝正（2014）「地域と共にＪＡ愛知東が目指す相互扶助の土壌づくり」『共済総研レポート』No.132,14
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の労働を支える組織原理と、祭りの運行を支

早川孝太郎

える組織原理のあいだに有機的な関係を認め、この二つの時空が実際にはどのように連関しているのか、という大きな問題を追求した。この研究のなかで、早川は最初、群を離れたいわゆる「ひとつ猿」を、秋田の阿仁地
方のマタギたちが「ハナレ」「ハナサレ」と呼んでいることに着目している。猿の社会の
ハナレ、ハナサレを、薩摩の黒島では「カタ」「カタハナサレタ」と呼ぶという。こうした孤立した個体は、猿の社会にあって生きにくあるいは意図的に排除の対象ともなってきた

い、疎外された存在だという。では、早川が習俗や文化についての包括的な記録と考察を注目した、その反対語はなんであろうか。
薩摩では、集団から分離した（「カタハナ開始したのである。
柳田國男と共に初期の民俗学を牽引し、特サレタ」）個体に対して、しっかりとした社に諏訪湖から三河に到る天竜川流域の研究を会的な紐帯をもった仲間どうしの間柄を「ア行った先駆者として、早川孝太郎の名前を挙イ」と呼んでいる。早川はこの「アイ」を薩げることができるだろう。ＪＡ愛知東管内の摩地方の方言として記録するだけでなく、日三州横山（現在の新城市横山）で生まれた早本列島に受け継がれた、相互扶助を表わす古川は、最初、大和画の画家を志して松岡映丘

語として析出した。すなわち、「薩摩の鹿児に師事したが、やがてその兄である柳田國男

島郡には仲間を意味するものに相中の語があに出会い、民俗学という学問に開眼する。実る。アイは愛するなどと、もっぱら個人的感

際に自分の足で現地におもむき、人びとの生情の表明に使われるようになると、古い用例活を見聞きする民俗学の方法論に、彼は魅了

からは大分縁遠くなって、友愛とか親愛などされたようである。三河の農村出身で、類いと、新しい語の必要も起こって来る」３とい

稀な観察眼と直感力を持った早川は、民俗学

うわけである。

黎明期にあって誰よりも「地に足の着いた」

早川はここで、「アイ」とは、元来は「同調査をおこなった観察者であったとも言われじもの、仲間、ともどもにあること」であっる。

たと推論している。壱岐の島でいう「テアイ」

だが、その早川が、奇しくも「組合」の語とは、「手間」や「手伝い」と同じく「テ」

源について重要な考察を行っていることは、を通して繋がる「アイ」の関係であり、大分

実はあまり知られていない。重要な研究の一

県大分郡ではこのことを「デアイ」という。

つである『農と祭』のなかで、早川は平常時壱岐の島でいう「テエー」「テエーシゴト」

３ 早川孝太郎「農と祭」『早川孝太郎全集第８巻』、70ページ34
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も同じ言葉の音便であり、共同の労働であっ花祭た。早川によれば、「テアイ」の語は「どこまでも社会的」であって、親子や夫婦間の共同作業は含まない。近所隣り、または特別の関係で結ばれた家どうしが共同作業をする場
合にのみ、この語を用いるのである。
早川によれば、「クミアイ（組合）はこれを相当する各個の力が相等しいことを前提としており、モヤイすなわちモアイの語が、モ
チアイ、アイモチと同一内容で、これまた各自の権利と義務が同じである場合に存在し得「異なった性質のものが、ともどもにある」４ という。このように「アイ」の語源をるためには、相互の意思の疎通を図るべ

辿ってみることによって、たとえば合ノ山、く、語りを必要としたことも考えられ、こ

相ノ浦、間の田といった地名起原が、各地のれがやがて懇親のしるしでもある。

共同労働に端を発するものだという可能性が各地に残る田楽とか田遊び等の神事芸に、浮かび上がってくる。完全に文字化された近神様が出てきて物語りをすることがあり、代社会の地理認識では、合、相、愛、間といこれの相方を承る役があった。セイノウ、った漢字の意味するところはバラバラであモドキというのはそれに当たり、神と人がる。しかし、早川によれば、これらの地名はアイの境地に至る一種の世話係であり、時等しく、かつて活躍した人びとの「アイ」のには通辞役であった」５。

行為の賜物であったことになる。
民俗事例では、「アエノコト」「ミチアエここで例示されているセイノウやモドキとマツリ（道響祭り）」など、「アエ」にまついえば、新野の雪祭りや三遠信の花祭などいわる祭事や地名も多く報告されている。早川

わゆる「霜月祭り」の系統に登場する精霊で、はここにも着目する。曰く「変わった性質の異質な次元から現れる神の所作を真似、反復ものを一緒くたにするのが、やはりアエであすることで知られている。異質な性質なものって、別々に在るものが一つの場所に邂逅すが、その異質性を失うことなくある種の紐帯るのもアイで、ユキアイなどともいう」。さによって結ばれるためには、滑稽な仕種で来あい なめらに、「アエは相嘗などといい、たんに食物

訪者の仕種を反復する道化や、理解することを共にするだけでなく、もっと汎い意味があのできない言葉を通訳する「媒介者」が必要った」とも書いている。では、「アイ」はいとされたのだ。それは、単に人と人との関係

ったい、どんな意味で「汎い」のか。

を指すばかりではなく、人が祭りのなかで神ひろひろ

４ 早川孝太郎「農と祭」『早川孝太郎全集第８巻』、71－72ページ
５ 早川孝太郎「農と祭」『早川孝太郎全集第８巻』、73ページ35
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や精霊と出会い、互いが異なった性質を保持る各個の力が相等しいことを前提」としておしたまま、束の間の交歓を果たすから「汎い」

り、「各自の権利と義務が同じである場合にのである。つまり「アイ」は決して人間社会存在し得る」と言えるだろう。そして、組合に限定された紐帯ではなく、人間と非人間を活動と「花祭」の組織原理という一見縁遠い

つなぐネットワークをも意味することになる。

項目のなかには、地域のなかでバラバラにな

早川孝太郎の主著『花祭』で詳細に描き出りつつある個人を再統合し、新たな社会性にされたように、東三河の村々では、いまも共よって結びつけるという共通の知恵が隠れて同で祭りの準備に当たり、いざ祭事ともなれいるかもしれない。

ひろば「アイ」の力を以て団結する。しかしそれは、決して同質的な集団原理に根差した祭り

３．山と海の出逢い：潜在する価値の発掘ではなかった。悪態祭りの異名でも知られる

早川が「セイノウ、モドキ」の例を挙げて通り、花祭は通常人前では許されない悪態がいたように、花祭の協同態としての「アイ」

許されていた。そのため他村の若者は別の村は、人間ではない死者や鬼、神や精霊をも招の祭りにやってきて、わざわざ騒ぎを起こし

き入れ、さらに悪態をつく他集団をも受け入たのである。また、この日は自由恋愛や性的れる度量の深い原理であった。このことは、なコミュニケーションが許される特別な日で同じ語源から派生した「ユイ」において、さあり、朝鬼の襲来とともに、木の根を枕にしらなる展開を見せる。早川によれば、「アイて性的な遊戯に耽る「木の根祭り」とも言わの語に比べると、ユイの語は、一段と個人性れた。要するに、花祭とは、異なる共同体や、を含みかつ団結的に強調味がある。結いは、異なる性や、異なる次元の存在（神、鬼、精別々のものを繋ぎ合わせ、または一つの中心霊）が時を定めて集まる機会であり、山からに結び合わすことであった」６。農村の共同現れた鬼が象徴する自然の原理の過剰のなか作業のなかでは、田植えや稲刈り、脱穀や乾で、「アイ」の原理によって他者と交わる特燥作業、茅葺きの吹き替えといった住居関連

別な機会であった。

の仕事まで、「ユイ」の原理に基づいた共同

今日、ＪＡ愛知東の管轄地域では、早川孝の労働が必要になる。

太郎が同じ民俗学者の折口信夫とともに足繁

ユイソ、イイデ、ムスデ、ヨデワラといっく通った「花祭」が、貴重な文化資源としてた語は、いずれも農村で用いられる物の結束継承されている。そして、高齢化が進む中山具の名前であるという。結合を「結う」とか間地域で、家に閉じこもりがちなお年寄りに「結ぶ」と言うように、茅や藁、葦などの植ＪＡ女性部員のグループが助け合い活動をお物繊維を編む技術は、縄文時代から続く樹皮こなうなど、先進的な取り組みが進んでいの利用と並んで、農村で長期にわたって継承る。早川の鋭い考察を参考にするならば、こされてきた技術である。「締め（占め）」は「結うしたグループの組織原理は「これを相当すう」に比べてより積極性を持ち、ヌサや注連

６ 早川孝太郎「農と祭」『早川孝太郎全集第８巻』、75ページ36
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縄などの聖物の特徴を帯びることになる７。

もの中心性が出逢い、海と山の産物が空間をだが、ここでは百姓の生業と繊維結束技術の移動する。

深層での連続性を説いた早川の議論を敢えて早川孝太郎が生まれた三州横山は、伝説に踏み越え、この技術を「海人」の技術に関連

よると、太古は一面の海で、豊川の東岸にそづけてみたい。モヤイという語が船を陸につびえている舟着山の頂上の岩に、船をつないなぎとめる技術を意味しているように、「結だという伝承もあったという８。付近には大う」技術は海のものでもある。

海、有海、岩出、乗本といった、海民の生活

伝統的な和船の造船技術者が口を揃えるとを暗示するような地名が多い。また、かつてころでは、船の素材が木材である以上、船大は山中から伐り出した材木は、横山から筏を

工は山に支えられた仕事であるという。伝統

組んで運び、逆に川下から運搬船が川を遡っ的に林業者など、山から木を伐り出す職能者てきたこともあった。かつては日本中の川と海を仕事場とする船乗りが意外に近い位置

が、このように重要なインフラとして活躍にいるのは、彼らが生活に必要な品々や食糧し、山間の土地と海を結んでいた。日本の宗を、頻繁に交換・交易してきたからにほかな教学は、興味深いことに、多くの土地で山のらない。山の神がオコゼを好むという伝承

神、船の神が女神として表象されてきたと説は、日本列島の各地に広がっているが、これいている。かつての日本文化は、山や海の背は和船の乗組員が熱心な「山の神」の信者で後に女性性を認めた。

あることと矛盾しない。山の幸と海の幸は、早川は先述した論稿「農と祭」のなかで、歴史的に常に交換されてきた。塩と米の交「ともどもにあることを本旨とし、さらにそ換、あるいは魚と野菜の交換など、産地を異こを基礎とする結束の圏外から追われて、ハにする食材・食糧の交換は、もっとも大きな

ナレ、ハナサレの境涯に陥ることが、いかに価値を生む「市」を形成したのである。

苦痛であり、重い制裁であったかを、現在の一つの中心性によって定義される「ユイ」

生活を通して訴えてみた」と語っている。社の原理は、おそらく海は海で、山は山で、里会的な紐帯が稠密であればあるほど、そこかは里でそれぞれの社会的結合があり、それにら外れるリスクも大きくなることはたしかで

よって個人が結ばれる共同体の臨界を規定しある。現代の地域生活において重要なことていったのだと思われる。だが、共同体は異は、かつてアイ、ユイ、ムスビといっていたなる共同体との間で物資やサービスを交換

組合的な結合原理をそのまま再現することでし、これが原初的な「市」として、交易拠点はなく、自発性や自主性をもとにその原理をの端緒を築く。町の発達は、海と陸地のあい

新たな局面にもたらすことであり、それによだ（港）や、山と里のあいだ（山裾）におけって食と農、自然と社会、大地と身体のあいる交易によって促される。そこでは、いくつだの連関を更新することである。

７ 早川孝太郎「農と祭」『早川孝太郎全集第８巻』、76ページ
８ 早川孝太郎「三州横山話」『早川孝太郎全集第４巻』、150ページ

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これからの地域社会で必要とされるセーフ

わせた独自の「協同組合」や「産業組合」のティ・ネットは、おそらく安全性だけを担保あり方を構想する試みにも発展し得るだろう。

するのではなく、住民の趣味や生き甲斐の探究をはじめ、健康年齢の引き上げや若い世代

４．ＪＡ愛知東女性部の創造力と想像力の育成など、多元的な取り組みの展開によっＪＡ愛知東女性部のメンバーは、土地を愛てはじめて実現可能となるだろう。さらに、し、人を愛し、地域の社会的課題を解決する

単に地域環境を守るだけではなく、これを現ために働く。それも、誰もが上機嫌で働いて役の資源として活かすことによって、地域のいる。「彼女たちの自主的な活動のおかげで、潜在力を引き出す経済的な循環が生み出されこの地域では高齢化や認知症問題も、怖くはるかもしれない。こうした取り組みの先進事ないのです」とＪＡ愛知東の河合勝正組合長

例として、私たちはＪＡ愛知東のさまざまなに語らせる、そのエネルギーの源はどこにあ

実践例を再評価することができる。新鮮な野

るのか。じつは弁当や特産品の製造・販売は菜を買い手に届ける「朝トラ市」や、みずか

当然のこと、ミニデイサービスや家事援助サ

ら種を採取し苗を育てる「山桜の里山づくービスあるいは病院でのケア・ボランティア

り」、若者にチャンスを与える結婚相談活動、も、彼女たちにとっては農業の延長線上にあ

第一次産業への就職を支援する就農林相談会

る。したがって彼女たちの活動は、第１次産など、地域の潜在的な資源を引き出し、外か業を核とするCSV（Creating Shared Value：らも人材を集めるプロジェクトが、少しずつ

共通価値の創造）９と捉えることができる。

成果を現し始めている。

さらには、医療機関と施設や在宅の間に彼女農業は決して単なる食糧生産のための技術たちが介在することで医療・介護連携が促進に還元できない。食糧や生活資源の確保、換され、それは農山漁村地域における「地域包金作物の収穫、地域生態系への寄与、共同社

括ケア・システム」10のモデルにもなり得る。

会による子どもの育成、リタイアした営農者

すなわち女性の潜在的な感性で「人間」と「自の介護など、農村がかつて果たしていた多元然」を丁寧に織り上げ、農業という産業に新的な社会機能は、現在では組合活動を支える

たな意味と価値を与え続けている彼女たちの無数のプロジェクトとして稼働し、人間と自運動は、農業という本業の価値を高めなが然を調停する実践として未来に受け継がれら、一方では社会的課題を解決することにつる。こうした活動を研究し、その内在的な価ながっている。それが図らずも行政サービス

値を理解することは、「経世済民」を目標とを補完――具体的には現金給付や現物給付なしていた初期の柳田國男の構想を引き継ぎ、どの行政負担を軽減し健全性を担保――する

将来的には日本社会の特性や地理的特性に合ことにもなるため（介護予防等）、農業を土

９

企業や団体が地域の社会的課題を改善しながら、みずからの競争力も高めていくための、ひとつの考え方。共通価値を創出し、社会発展と経済発展の両立を実現しようとする。
10 一般的には、重度な要介護状態となっても住み慣れた地域で自分らしい暮らしを人生の最後まで続けることができるよ
う、住まい・医療・介護・予防・生活支援が一体的に提供される地域システムをいう。

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台とする地域ビジネスが、東三河の「まちづた「組合」の実例を調査し、「農」や「食」

くり」そのものであることを確信させられる。

の未来についてのビジョンを得ることを目指

女性部の多機能・広域連携と連帯感を支えして、他地域の参考になるような研究を実施ているものは何なのか。そこには三河という土地の風土も、少なからず関係しているように思える。共同の体験が集団への帰属意識をしたい。

結びに代えて生み出すことは想像に難くないが、この地に

平成26年11月28日に「まち・ひと・しごと

特有の「花祭」や「盆行事」に代表される祭

創生法」が施行され、同法第８条の規定に基祀・祭礼の儀式が、集団の同質性や一体化をづき「まち・ひと・しごと創生」に向けた長強める効果を増幅しているのではないだろう

期ビジョンと総合戦略が示された。これによ

か、そのように感じられるのである。こうしり国民のまなざしが農山漁村のアルカイック

た呪術性は、人間であるか非人間であるかをな生活スタイルと豊かな自然にひき戻され、問わず、自他の境を消滅させ、自己の拡大と都市生活とは異なる、人間らしい、新しい生いう経験をつくり出そうとする。このようなき方を再考する機会になるのであれば、それ体験が感性を研ぎ澄ませ、想像力を豊かにす

は歓迎すべきことだろう。このような政策目

る効果を生み出しているとすれば、彼女たち

標や基本的方向が示された背景には、約10年

は、自己の帰属する小集団の活動（部分）を、後に迫ってきた本格的な高齢社会の到来いわ

多種多様なグループで構成される女性部活動

ゆる2025年問題が、少なからず関係してい（全体）に重ね合わせ、それらを同じものとる。2025年問題とは、日本の高度経済成長のして認識できる能力を身につけているのかも

原動力となった団塊の世代と呼ばれる人びしれない。そうでなければ、つねに流動すると、そのすべてが、75歳以上の後期高齢者に約1000人にも及ぶ女性たちが、ひとつのまと突入することを意味するが、問題なのは、団まりをもって、組織を運営していくことは不塊の世代の大半が大都市圏とその周辺地域に可能ではないか、と考えるからである。彼女

集中しているという現実である。政策としてたちを結びつけているのは、権力でも義務での地方創生には、日本社会が抱えるこのようも契約でもなく、ましてや経済的利益でもな

な不自然な構造を是正したいという意図も含い。さりとてボランティアをしているわけでまれている。高齢社会における人口の偏在もない。そこにあるのは共有された価値観では、都市部における医療・介護システムの崩ある。

壊と、農山漁村地域における生活基盤の消滅

ＪＡ愛知東ならびに同女性部との共同研究という、双子のリスクをつくり出す。とりわの先に、農山漁村から発信すべき、来るべき

け日本はこの傾向が顕著である。それを踏ま経済の姿が映し出されるであろうことを確信

えれば、中央政府が地方創生という政策を打して、本プロジェクトの最初の研究報告とす

ち出したことには意味があり、国民へのリスる。今後の展開として、より具体的にこうしク・コミュニケーションとしての機能も果た

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共済総合研究 第70号

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一般社団法人 ＪＡ共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

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したものと考えることができる。

場所とのつながりを大切に考える多くのキー

しかしながら、そもそも「地方創生」は上パーソンと協力・協働して、農山漁村地域にからの号令で取り組むようなものではなく、おける来るべき経済を、そして日本の来るべ

それは地域住民の自発性と実行力によって内き未来をデザインするために、本研究プロジ

発的につくり上げていくものだということ

ェクトを推進していきたいと考えている。

を、忘れるべきではないだろう。地域とは、その土地の自然と、そこで生きる住民たちが交流する、網の目のように入り組んだネット
ワークであるから、地域という生活の小宇宙を実感としてイメージできるのは、その土地に暮らす住民だけであろう。したがって「地方創生」といわれても、物理的な区画や境界線が引かれているわけではないため、具体的

参考文献
・「ＪＡ愛知東女性部「自ら集まる組織」が地域を支えて」『農業協同組合新聞』2013.01.23
・河合勝正（2014）「地域と共にＪＡ愛知東が目指す相互扶助の土壌づくり」『共済総研レポート』No.132
・早川孝太郎（1982）「農と祭」『早川孝太郎全集第８巻』
未来社
・早川孝太郎（1974）「三州横山話」『早川孝太郎全集第４巻』未来社

な場所をイメージするのは難しい。とはいっても、このような活動が日本の津々浦々で展開されるようになれば、それは望ましいことである。
私たち（ＪＡ共済総合研究所＋明治大学野生の科学研究所）の共同研究プロジェクト
は、農山漁村地域で自然と共生しながら心豊かに生きる多くの人びとに寄り添いながら、
日本の原風景が残る農山漁村から、来たるべ
き未来を構想しようとしている。人文科学に集積された知を新たなステージへと昇華させ、人間の認識や社会の本質を――科学的根拠に基づいて――解き明かし、それを基礎として新たな運動論を展開しようとしている。
したがって、それはプラグマティックな研究手法を取り入れた実践的な研究、いわゆるアクションリサーチでもある。私たちはこれから、豊かで活力ある暮らしの実現と永続的な地域社会づくりに取り組む人びとを支えながら、ＪＡグループのみならず、共同体意識や

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