翻訳主 な る 神 様 の 十 戒 の 部 （中）ヴァニョーニ述『天主教要解略』訳注（五）（一）

Ａ・ヴァニョーニ
葛 谷
登

（七）

述

訳

うことです。それはたとえば言うところの「天に二つの太陽が（二）「第一のおきて」

なく、民に二人の王がいない」というようなものです。

しかし主なる神様に相応しい形でお仕えすることの説明は容（八）」「唯一なる主なる神様をすべてにまさって敬い尊びなさい。
このおきてには二つの意味があります。

易ではありませんが、おおよそ三つの徳をもってすれば充分に（三）一つは主なる神様は天と地、人と物をお造りになられたこと（九）

説明することが出来ます。その三つとは信仰の徳、希望の徳、（四）からして、一人のこの上なく尊いお方であられるので、崇め（十一）

愛の徳のことです。

信仰の徳とは、主なる神様が真の主、万物の大本であられる（十）て敬うべきであるということです。もう一つは仏教や道教等の異端では正しくない礼拝をしているので、これらの教えがことを信ずることです。主なる神様のお言葉は真実の言葉であ（六）崇めるものを主なる神様と同等に見なすことのないように、然り、そのお教えは真実の教えです。この信仰の徳がなければ、（五）るべきやり方で拒絶すべきなのです。正しくない教えの類を

このおきてを犯します。

父母に当たることになりますから、わたしたちを守り助けてく（十二）知ったからには、主なる神様はわたしたちにとって大いなる希望の徳とは、主なる神様が万物の大本であられることを拒絶するには、ひたすら主なる神様を敬い申し上げるに限ります。
こういうわけで、「唯一なる主なる神様を敬い尊びなさい」と言うのです。
「唯一なる」というのは、並ぶものがないとい―204―（ 17 ）

（十三）ださるように主なる神様に切に願わなければなりません。そうすれば、主なる神様は或いは生きているときは幸いを恵み与答え

昔、ことごとく主なる神様だけを敬い崇めていました。聖人た

わたしたちの御教えのもろもろの聖人は地上にあったそのえ、災いを免れさせ、或いは死んで後は生前の功績を記録にとちはいまだかつて自分一人だけが尊いなどと誇ったことなどあ（十四）

どめて天国に昇らせてくださることでしょう。この希望の徳がりません。それは仏教や道教の経典においては仏や神が人に自（二十三）なければ、このおきてを犯します。

分たちだけに供奉するように教え、主なる神様に説き及んでいというわけで、主なる神様がわたしたちに幸いを恵まれるよ（二十四）

愛の徳とは、自分、妻や子、財宝及びこの世のありとあらゆ

ないのとは異なります。それらの経典では甚しくは主なる神様

仏教や道教のもろもろの異端を拒絶すべきであると述べたのうにお祈りのお取り継ぎを願って、わたしたちは諸聖人にもお（十五）るものにまさって主なる神様を心から愛することです。この愛が自分たちの仏や神に供奉すると偽りを言っているのです。

は、主なる神様への信仰、希望、愛の思いをこれらの類に転ず仕えするわけにほかなりません。一体、諸聖人にお仕えするこ（二十五）の徳がなければ、このおきてを犯します。

ることがあってはならないからです。何故でしょうか。この世とを主なる神様にお仕えすることの上位に置くようなことは恐（ 18 ）

―203―

（二十六）

界には一つの絶対の真理があるだけだからです。主なる神様がろしく出来ることではありません。

（十六）

そのような真理なるお方であることを知ったからには仏教、道問い

主なる神様は目に見える形がなく、耳に聞こえる声を発するから、どうして御像を通してお仕え出来ないことなどあり得ま（二十九）れるにあたり、人間の体を帯びて世を救おうとされたのです（『 敬 聖 像論 』 参 照 ）。まして主なる神様はこの世にお降りになら（二十八）るために御像を手段として求めるからにほかならないのです

それはわたしたちが片時も心が眠らないように心を集中させ（二十七）なります。一方に愛、信仰、希望を向けるなら、おのずと最早、ことがなく、霊をもって礼拝するお方であられるのですから、（十九）

他方に愛、信仰、希望を向けることは出来ません。これに背くどうして御像が必要でしょうか。

（二十）ことになります。そもそもこれらはすべて魔術に属します。人（二十一）がこれらのものも同時に信じるならば、かならず主なる神様への信仰を失うことでしょう。
問い
あなたのお教えでは、主なる神様のほか聖人にも仕えるとい（二十二）うことですが、それはどういうことでしょうか。

答え

ことはおきてを犯すことにほかならず、自らつみとがを求める

教、占い、風水、人相見の諸術はいずれも偽り誑かしのものと（十八）No. 20

（十七）

言語と文化
愛知大学

ヴァニョーニ述『天主教要解略』訳注（五）

（三十）

しょう。

すべきです。お誓いする者は主なる神様に自分のことを証し立（三十三）ててくださるように願い求めます。それは誓う者は主なる神様

めのものです。このおきてには四つの意味があります。一つめ

このおきては言葉によって主なる神様にお仕え申し上げるたられることを知っていて、故意に主を欺こうとするものです。

させるようなものであるならば、それは主が全知なるお方であ

もし誓いが偽りの気持ちから出ており、主を欺いて主に保証が全知、全善にして至聖なる唯一のお方であられることをよくは人に主なる神様の御名をお呼びする場合にどうあるべきかに

もし誓いのことがらが邪悪なものに由来しており、主を欺いて「第二のおきて」

ついて教えます。二つめは人に主なる神様の御前でお誓いする

主に保証させるようなものであるならば、それは主が全善なる心得ているからです。

（三十一）

場合にどうあるべきかについて教えます。三つめは人に主なるお方であることを知っていて、故意に不正に引き込もうとする」「主なる神様の御名を唱えて偽りの誓いをしてはなりません。

神様にお願いを申し出る場合にはどうあるべきかについて教えものです。もし誓いの関係するものがさして切実なものでな（三十四）ます。四つめは主なる神様を賛美する場合にどうあるべきかにく、主を欺いて主に保証させるようならば、それはくだくだしさによって聖性を汚し、天上の主を軽んじ侮るものです。これ（三十五）

ついて教えます。
主なる神様の御名を呼ぶ者は敬虔な心を持たなければなららはいずれも神様の御前でお誓いする場合にしてはならないこ

主なる神様に祈り願う場合、願いごとは真実であるべきであず、好い加減な態度を取ってはなりません。たとえば遊び戯れ

どは、浮薄な言葉によって主なる神様を汚すことになります。

り、正しくあるべきであり、主なる神様に対して切実に訴える

とがらのうちの主なものです。

しかしたとえば幸いが与えられ災いが取り去られるように願いべきものです。そのうえさらにそれらは現実に実行することがる類のときにみだりに主なる神様の聖なる御名を唱えることな求めて主なる神様の御名を呼ぶことは、信仰、希望、愛の三つ出来るものであるべきです。願いごとが或いは真実でなく、正（三十六）の徳の中の希望の心に属しますから、まごころと畏れの二つのしくなく、また主なる神様に訴えるべきことがらでないのに願（三十二）

思いががしっかり保たれていることが充分認められるようにす

いごとをするのはたとえば悪辣な盗賊が謀反を起こすようなもせん。

のです。正義を害うことがらはすべて許されるべきではありま（三十七）ることです。
主なる神様の御前でお誓いする場合、相応しいか否かは、真実であること、正しいこと、 切なることの三つの点から判断―202―（ 19 ）

願いごとについては真実かつ正しくあることです。主なる「第三のおきて」（四十四）

このおきては人に外的儀礼によって主なる神様にお仕えする」「礼拝の日を守りなさい。

です。ただ言葉を並べるだけで、実践にまで至らないならば、ことを教えています。主なる神様は天と地、人や物を全部で六神様に対して切実に訴えるものが大いにある内容であること

虚しい願いごとと呼ばれ、聴かれないのです。その罪の大な日間でお造りになられ、七日めになってもろもろのお仕事をおその他、みずから仏教や道教のお寺へ行き、仏教や道教等のべて礼拝の日と定めるように古の聖人と契約し、その民にこれやめになられました。こういうわけで主なる神様は七日めをす（四十五）

ることは必定です。

仏像や神像の前で誓ったり願い求めたりすることはいずれも絶を守らせられました。それはまた世の中の人々が休む間もなく（四十六）

対にしてはいけません。もし昔、誤ってそうしたことをしたと懸命に働くのはわが身とわが家のことだけを慮るからにほかな

（四十九）

（四十七）

りません。内なる霊魂はすさんでととのえられません。主なる（三十八）

しても、再びしてはなりません。
主なる神様を賛美するのは、主なる神様が人をこの世に誕生

神様はこのことを深くお憐れみになられたのです。そこでこの（五十四）（ 20 ）

―201―

（三十九）

させるとき、肉体と霊魂を賦与し、幼い子供のときから老いて第七日―大統暦では房宿、星宿、昴宿、虚宿に当たる―に聖堂

この日には会衆はみなサチェルドウト―司祭の名称―を囲ん（四十八）

死に至るまで食べたり休んだり立ったり座ったり、いついかなに入って祭儀にあずかり、主を仰ぎ見てみなで丸くなって跪き

（四十）るときも目に見えない形でかばい守ってくださるからです。そ主を礼拝し、主の恵みに感謝することが出来るようにされたの（四十一）の恵みのお働きは到底計ることが出来ません。

恵みのお働きを思い起こすべきです。たとい病、貧しさや苦難

で、彼が説教して聖書の意味を説き明かすのに傾聴します。司です。

に襲われたとしても、それは或いは主なる神様がこれらをきっ

祭はもろもろの信者に罪を懺悔させてその霊魂が洗い清められ

そもそも他の日を使って体をととのえ、この日を使って霊を（五十五）

それにもかかわらず、或る人々は耐えきれずに、天を呼ばわっととのえるのです。ですからこの日はまことに得難い大切な日（四十三）て恨みを述べるようなことをします。これもまた第二のおきてなのです。わたしたちはこの日が来ると、身を清め恭しい思いをもって仕事を止め礼拝を守らなければなりません。その際に（五十六）を大きく犯すものなのです。

（五十二）

かけに過ちを悔い改め善に移ることを人にお望みなのかも知れた状態に至らせます。ああ、実に素晴らしいことです。

（五十三）ません。そうであれば、これらもまた大きなお恵みなのです。

（四十二）ですからわたしたちはまた絶えず主なる神様を賛美してその（五十）No. 20

（五十一）

言語と文化
愛知大学

ヴァニョーニ述『天主教要解略』訳注（五）（五十七）は、自ら出向かなければなりませんし、祭儀に心を集中させな

きてを好いかげんに守るようなことなどはもってのほかのことければなりません。ただ名目的につとめをするだけで、このお大体、父母に仕えることと子どもを育てることに使われるだけ

間もなく働きづめです。それによって得られるわずかの収入はそうではありません。庶民は朝から晩まで手元不如意で休む

答えです。もし或いは遊び惚けて礼拝のおつとめに専念しないならなのです。それは主なる神様にお仕えすることを第一にしてい（五十八）ば、それはおきてを守ることになりません。たとえ礼拝に出てません。このことを家族にたとえてみましょう。子どもが毎月（五十九）

いても心がよそへ飛んで行ってしまうならば、それは礼拝を入って来る給料を父母にお仕えすることに用いないで、ただ自（六十）守っていても守っていないことになります。わたしたちはそのます。どうしてそれに耐えられましょう。まして官職についてのを食べたり、山野を歩き回ったり遊び戯れたりするものでまして人は一箇月の間にお酒を飲んだり精のつく美味しいもお捧げしなさい」と言うべきです。

（七十）者にはみな「受け取る給料の半分を取っておいて主なる神様にえるでしょうか。自分の考えるところによれば、礼拝を捧げる（六十九）

分と妻子とのために使って汲汲としているようでは親孝行と言（六十一）

ようなことのないように心を砕くべきです。
問い
富める者ならばおきてを守ることが出来るのです。しかし例の貧しい人の場合、一日休めば一日分の仕事がおろそかになりいる者や庶民はおのおの日々しなければならない仕事がありす。そうした暇はあるのに、どうして礼拝の場合は「差障りが（六十二）ます。七日めに仕事を休んで礼拝するとなれば、どうして差障ある」とか「マイナスである」とかと述べ立てるのでしょうか。

（六十三）

りがなくてすみましょう。

どうしてお酒を飲んだり精のつく美味しいものを食べたり、山（六十五）

そ も そ も 役 人 が な す べ き こ と を し な け れ ば、 職 務 が 滞 り

ところでヨーロッパの国では七日めはいつも日の出から夕（六十四）

野を歩き回ったり遊び戯れたりすることに使う時間を束の間のち庶民の場合、とりわけ深刻です。たとえば雇傭人などはそれ

暮れまでふだんしている仕事を完全に休みます。このことは（七十一）ます。読書人がなすべきことをしなければ、学問が廃ります。

礼拝に充てないのでしょうか。

（六十六）

庶民がなすべきことをしなければ、活動が止まります。そのうによって時間を使えず仕事がうまく行きません。ひどい場合にただ朝の短い時間の礼拝に専念するためにほかならないの（六十七）

は主人はその雇傭人をやめさせることになります。これもまたで す。 そ れ な の に ど う し て「 厳 し い 」 な ど と 言 う の で し ょ（六十八）

仕事を休んで礼拝を守ることによってもたらされるマイナスでうか。まして一日仕事を休んで礼拝を捧げれば、主なる神様

（七十三）

（七十二）

す。

―200―

（ 21 ）

は一日分の報いをくださいます。はっきり目に見える形では東京書籍、一九八一年、五九一頁）。明末中国の人々にとって「十戒」

瞋恚・愚癡から離れることを指す（中村元『佛教語大辞典 縮刷版』

Cardinalis Gasparri concinatus, Typis Polyglottis Vaticans, 1933,” (Catechismus Catholicus, cura et studio Petrialios coram me;（二） 原 文 は「 欽 崇 一 天 主 萬 物 之 上 」（十四葉表）。“ non habebis deos

視野に入れながら天主教の十戒の独自性を詳述することになろう。

から、ヴァニョーニは以下の十戒の説明において当然、仏教の十戒をという語はなによりも仏教語としての響きを持っていたことであろう

ないにせよ、それとは気づかない形で確かに報いをいただく（七十四）のです。今は現われなくとも、将来確かに報いをいただくの（七十五）です。知られず報われないままに終わると言い逃れをするこ（七十六）とが出来ないのは言うまでもありません。
あるいは人にどうしても回避出来ない用事が生じても礼拝を。ドミニコ会研究所編、本田善一郎訳『カトリックの教え―カト
p. 23)
リック教会のカテキズムのまとめ―（改訂版）』（東京大司教認可、ドン・しっかり守る心が備わっていれば、たとえ礼拝を守ることが出来ないにしても、主なる神様はおのずと事情をお分かりくださ

ボスコ社、二〇〇四年）では、「あなたの神である主を拝み、主に仕え（七十七）という名称を用いている（同書、一三三頁）が、二〇〇二年に出たカ

不可有別的神。
」となっている。教要解略の第一のおきての漢文は近代

埃及地、離爲奴之宅者。我之外、爾母别有神。
」、 Union Version
では「我是耶和華你的上帝、曾將你從埃及地爲奴之家領出来。除了我以外、你

”、代表訳では「我耶和華、爾之上帝、導爾出埃及、脱爾於賤役者、me
余而外、不可别有上帝。
」、ＢＣ訳では「我乃耶和華爾之神、卽導爾出

terra Aegypti, de domo servitutis. Non habebis deos alienos coram

箇所は、ヴルガタでは “ Ego sum Dominus Deus tuus, qui eduxite de

新約聖書の日本語訳はフランシスコ会訳を用いる）が対応する。このに神があってはならない。
」（以下、旧約聖書の日本語訳は新共同訳、

奴隷の家から導き出した神である。あなたには、わたしをおいてほか

記二十章二、三節「わたしは主、あなたの神、あなたをエジプトの国、なさい」（同書、一五〇頁）となっている。これは旧約聖書出エジプト

るのです。

注
（一） 原 文 は「 第 一 誡 」（十四葉表）。
「 十 戒 」 の「 戒 」 に 当 た る 原 語であり、カトリック教会では現在、一般に「おきて（掟）」ʻmandatumʼ
と訳されるようである（冨山房『カトリック大辭典』Ⅰ、二九七頁、研究社『新カトリック大事典』Ⅰ、九〇三頁）。一九七二年に出たカト

トリック中央協議会発行の日本カトリック司教協議会教理委員会訳・

プロテスタントの漢訳聖書の文章とは大幅に趣きを異にしているよう

リック中央協議会発行の『カトリック要理（改訂版）』では「第一戒」

監修『カトリック教会のカテキズム』では「第一のおきて」としていである。

べ治める絶対的存在という意味が籠められて用いられているのではな

なく、皇帝の意味にもなる。従って教要解略においても天地万物を統（三） 原文は「一至尊」（十四葉表）。
「至尊」は単に尊いという意味だけでる（六一八頁）。ここでは現在広く用いられている名称を用いることにした。
		ただ「十戒」という語は仏教でも用い、世俗の人間が守るべき十個の戒め、すなわち殺生・偸盗・邪婬・妄語・綺語・悪口・両舌・貪欲・（ 22 ）―199―

No. 20
言語と文化
愛知大学

ヴァニョーニ述『天主教要解略』訳注（五）いだろうか。
（四） 原文は「崇祀而敬奉之。
」（十四葉表）。ここでは主なる神に最大級の0が「土」になっている。

（八） 原文は「善事」（十四葉表）。
「善」はここでは「妥善地、好好地」（『古

今漢語詞典』商務印書館、一二四八頁）ほどの意味であろう。

（九）「三つの徳」と訳した原文の「三德」（十四葉表）はカトリック神学

礼拝を捧げるべきであることが述べられている。

0

0

0

0

（五） 原文は「釋衟等異端」（十四葉表）。中国語で「異端」は実質的に儒0教以外の教えのことを指すであろう。
『論語』「為政」の「攻乎異端、0ら獲得する倫理徳や知的徳と異なり、対神徳は恩恵により魂に注入さ0

で言うところの「対神徳」（ virtus theologica）のことである。それは「トマス・アクィナスによると、人間が行為の習慣化や探求を通じて自0

斯害也已！」（傍点、筆者注。以下同じ）の集注には、「范氏曰…異端、俊一「異端」研究社『新カトリック大事典』Ⅰ、一九九六年、四七五頁）

西洋の
（羅）
や
（希）
が「キリスト教教会内の一致をʻhaeresiaʼʻhairesisʼ
乱す分裂や分派として排斥されるような現象・分派・グループ」（高柳

基本的に信者の徳である。

林珍雄編『キリスト教百科事典』東京堂、一〇八〇頁）とあるように、出ない。信者になれば、超自然的な方法で……（そそ）がれる。
」
（小

）
」
（加藤和哉「対神徳」『岩波キリス
virtus infusa
ト教辞典』、七一一頁）である。つまり、それは「信者になる前でも、れるもの（注賦的徳

非聖人之道、而別爲一端、如楊墨是也。其率天下至於無父無君、專治而欲精之、爲害甚矣！」（新編諸子集成『四書章句集注』中華書局、五を意味するのとは異なり、原理的には儒教の道徳主義に与しないとこ（十一）原文は「萬有之宗根」（十四葉表）。イエズス会宣教師アレニに『萬（十） 原文は「眞主」（十四葉表）。

物眞原』という題名の書一巻（崇禎元年〔一六二八年〕始刻、乾隆五

信・望・愛をささげることができるが、この場合人間的な徳の範囲をろの、具体的には儒教以外の宗教を指す。仏教や道教が「異端」と見十七頁）とある。中国語本来の「異端」は、「異端」と一般に訳されるなされる本質的根拠はこれらが儒教の擬制的血縁イデオロギーとしての道徳主義と本質的に対立する要素を持つところにあり、逆に儒教以

0

0

0

0

学院、一九九六年所収）。

十六年〔一七九一年〕重訂）がある（ Nicolas Standaert、杜鼎克、黄一農、祝平一等編『徐家匯藏書樓清天主教文獻』第一冊、輔仁大学神0外の宗教であろうとも、それが儒教の道徳主義を補強する機能を持つ
限りにおいて「異端」とは見なされない余地が残されていよう。
0（六） 原文は「淫祀」（十四葉表）。
『礼記正義』巻第五「曲礼 下」に「非
0

0

曰父母且。
」前掲『徐家匯藏書樓明清天主教文獻』第二冊、輔仁大学神0

学院、一九九六年、六三八頁）とあるように、明末の天主教において0の「孝順父母」の箇所には、「吾人要知、天為大父母。詩云、悠悠昊天、（十二）原文は「大父大母」（十四葉裏）。明末の天主教士人韓霖の『鐸書』

0

其所祭而祭之、名曰『淫祀』、淫祀無福。
」（十三經注疏整理本第十二冊、0

北京大學出版社、二〇〇〇年、一八〇頁）とあるように（『大漢和辞典』
七巻三十二頁、『漢語大詞典』五冊一三九一頁）、「淫祀」とは本来、礼0拝の対象とすべきでないものを、誤って礼拝することを指すであろう。

0「大父母」は『詩経』「小雅」「巧言」の冒頭の二句に典拠を置いている

0

0

0

（七） 原文は「天無二日、民無二王」（十四葉表）。
『孟子』「萬章章句 上」
0

作民父母、以爲天下王。
」（同書、六四〇頁）とあるように、
『書経』
「洪

0

ようである。更に、『鐸書』では「次則皇上爲大父母。書洪範曰、天子
0範」の句を典拠に、皇帝をも「大父母」としている（典拠の詳細につ0

いては孫尚揚・肖清和等校注『「鐸書」校注』華夏出版社、二〇〇八年0とある。
『礼記正義』巻第十八『曽子問第七」等では、「天無二日、土0

無二日、民無二王。
」……。
』（新編諸子集成『四書章句集注』、三〇六頁）に「孟子曰︰『否。此非君子之言、齊東野人之語也。……孔子曰︰「天無二王。
（十三經注疏整理本第十三冊、六八四頁）。とあるように、
「民」

―198―

（ 23 ）

ても多くを学んだ（ Paul Yap Teh-Lu, J.C. Yang ʻHAN Linʼ, Arthur,に従事したヴァニョーニから銃法を学んだだけでなく、信仰上においにお世話になった）。韓霖は、南京教難後名を高一志と改め山西伝道

主教倫理の精髄である十戒の中国的展開と深く関連するので、以下の構築を目指すものであった」（『「鐸書」校注』、七頁）。従ってこれは天解させたものであり、互いを整合させ、本質的には天主教的な倫理のの精英倫理）と小伝統（仏教と道教の影響を受けた善書倫理）とを熔

志用世。
」（中國方志叢書『新絳縣志』（二）成文出版社、四〇一頁）と『新絳縣志』「文儒傳」に「又嘗學兵法於徐公諬、學銃法於高則聖、有わっていることをいう。
」（二六〇頁）と記している。仏教語の「功徳」

語義の第九番に「すぐれた結果を招く能力が、善の行為に徳として具德」、冨山房『カトリック大辭典』Ⅱ、五十一頁）の意味で ʻMeritumʼ
の訳語として用いる。中村元『佛教語大辞典』（縮刷版）の「功徳」のう仏教語を「天主の御前に報賞をかち得べき道德的善業」（ K. Feckes「功

波仏教辞典』、二一〇頁）を指す。他方、カトリックでは「功徳」といを修することにより、その人に備わった徳性」（「功徳」中村元他編『岩（十四）原文は「功德」（十四葉裏）。
「功徳」はもともと仏教用語で、「善根

は「庇祐」の言い換えではないかと思われる。

訳注では随時取り上げる。

W. Hummel (ed.), Eminent Chinese of the Chʻing Period, Vol. 1,（十三）原文は「庇祐而陰相之」（十四葉裏）。
「陰」は「蔭」に通じ、「陰相」

神と肉親の父母の間に皇帝を「大父母」として仰ぐところが特徴的で）ようである。彼は「東林党人榜」の中に名を列ねている
pp. 274–275（『酌中志餘』巻上、五葉裏）。神を「大父母」として仰ぐだけでなく、ある。神―皇帝―民が直列につながるところに、東林派士人の天主教受容の特質が窺われるだろうか。
		ただ黄一農「明清天主教在山西絳州的發展及其反彈」によれば「韓霖」
は陜西省涇陽県の人「韓琳」の誤記である（中央研究院『近代史研究

あるように、韓霖は東林派に近い徐光啓から兵学を学び、経世致用ののこのような意味の側面が天主教の「功徳」という語に引き継がれた所集刊』第二十六期、一九九六年、十六頁）。しかし民国十八年鈆印本

精神の持ち主であるところから見て、彼は東林派に名前を列ねないまのであろう。
「功徳」と漢訳されたサンスクリットの原語は ʻgunaʼ
であり、Ｖ・Ｓ・アプテ『梵英辞典』（改訂増補版）（臨川書店、一九七八年）

ようとしているのであろうか。

うに仏教語である。仏教概念を下敷きにして、天主教の絶対性を伝えでは「又名一如、亦曰一實、皆爲絕待之眞理也。
」（十八頁）とあるよである。
「一真」は丁福保『佛教大辞典』（文物出版社、一九八四年）（十六）原文は「天下惟有一眞。
」（十四葉裏）。仏教的響きを感じさせる文之上。
」（十四葉裏）

クの ʻMeritumʼ
の意味で用いたのは或いは正しかったのかも知れない。
（十五）原文は「愛者、誠心慕念 天主、在本身妻子財寳及世間萬事萬物

では語義の第二番に、 ʻA good quality, merit, virtue, excellenceʼ
（六六一頁）（下線、筆者注）と記してある。仏教語の「功徳」をカトリッ

4でも実態的には東林派と見なすことが許されるのではないだろうか。
、復社に名前を列ねる人
		韓霖は黄一農同論文に記すように（十六頁）
物である（「山西 韓 霖字雨伯平陽府絳州人天啓辛酉舉人 山西通志」
大久保英子によれば、「復社は小東林として発展し、崇禎５年復社大〔呉山嘉輯『復社姓氏傳略』巻十、七葉裏。中国書店、一九九〇年〕）。
会には呉県の虎邱に数千人もの読書人が中国各地から集合するに至った。
」（『明清時代書院の研究』国書刊行会、一九七七年、一六三頁）とあるから、その意味でも韓霖は東林派の系譜に属する人物と言えるであろう。
		ただヴァニョーニは教要解略の「第四誡 孝敬父母」の箇所ではこのように踏み込んだ説明はしていないように思う。この『鐸書』は孫尚揚によれば、「天主教の倫理思想と中国倫理思想の中の大伝統（儒家（ 24 ）―197―

No. 20
言語と文化
愛知大学

ヴァニョーニ述『天主教要解略』訳注（五）の（天啓四年（一六二四年）葉向高の序あり。欽一堂繍板）が所蔵さ
0

天 主 享 無 量 無 限 的 正 福 樂 的 居 處。
」

れている。後者の『天主聖像略説』には、「一件是我們如今看不見的、0規』巻一の「第一誡」の箇所では、「妄信百家術數等書」、「奉獻神佛香（十七）原文は「釋衟卜筭隂陽地理風鑑諸術」（十四葉裏）。アレニ『滌罪正

0

叫 做 天 堂。 乃 是 天 神 及 諸 神 聖 見

（天使）
、
「神聖」は
ʻAngelusʼ

大辞典』では「天主」について「（天名）諸天之帝主也。
」（二三四頁）（二十五） 原文は「甚而妄言 天主供奉己也。
」（十五葉表）。丁福保『佛学

葉表）。

（二十四） 原文は「不若佛道經藏中、專令人供奉巳、不及 天主。
」
（十五

五葉表）
。

（聖人）の漢訳語ではないかと思われる。
ʻSanctusʼ（二十三） 原文は「吾教中諸神聖當日悉獨欽崇 天主、未嘗自擅一尊。
」（十（一葉表裏）とあるように、
「天神」は

0

燭等者」
、
「求籤求筴於神廟、及卜卦問課於術士者」、「妄信堪輿禍福者」、「妄信星相術家、言造化吉凶者」、「與僧衟術士密處而不避其漸染者」等を具体的に挙げる（十一葉裏、十三葉表）（
編『耶穌會羅馬Standaert
檔案館明清天主教文獻』第四冊、台北利氏學社、三七八頁―三八三頁）。
（十八）原文は「僞幻」（十四葉裏）。ヴァニョーニが自ら拵えた言葉であろうか。
「僞幻」という語は一つの単語として通用していないように思われる。一見平易な語であるが、大変強い批判の調子が伴わっているのと記す。中村元『佛教語大辞典』では更に「帝釈をいう。
」（九八一頁）ではないだろうか。キリスト教では申命記十八章十節から十四節にあるように、占いは厳しく禁止されている。例えば、代表訳では「凡焚命盡欲堕。自念言。何處有佛一切智人。處處問難不能斷疑。知盡非佛。

と記す。典拠とする『大智度論』第八巻には、「時世無佛。釋提桓因卽還天上愁憂而坐。巧變化師毘首羯磨天。問曰天主何以憂。
」（大正蔵、

或用術而招魂者、倶勿留於四境之内。蓋此事爲耶和華所惡、凡行之者爲上帝驅逐於爾前。
」（申命記十八章十一―十二節）となっている。占獻子女、及卜筮術數、占師巫覡、或左道︰或崇憑於卜神者、或爲巫覡、いの禁止はそれまでの中国の宗教において儒教を含めてなかったこと

第二十五巻、八十八頁）とある。帝釈は「梵天とともに仏教を守護す

0

ではないか。それゆえに「僞幻」という大変強い調子の語を編み出しる神」（同書、九〇四頁）である。ただ『望月仏教大辞典』では大自在天を天主としている（第四巻、三二二九頁）。いずれにせよ仏教では「天0

たのではないだろうか。
（十九）原文は「愛信朢 於此、自不得復愛信朢 於彼矣」
（十四葉裏）。
「愛」、

主」は仏より一段地位の低い、仏に服属する存在として位置づけられる。

なく、「愛」が先頭に来ている。

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

		果 た し て イ エ ズ ス 会 宣 教 師 と 親 交 の あ っ た 東 林 派 の 領 袖 葉 向 高 は「西學十誡初解序」の中で、「自混沌開闢以來、世界皆天所造、决無他

「信」、「朢 」が動詞として用いられている。また「信朢 愛」の順序では（二十）原文は「自取罪戾」（十四葉裏）
。

0

0

0

0

0

0

0

二十三葉表）とあるように、仏教では天の最高存在を帝釈と見なし、

0

物更大於天、而佛氏乃以天爲帝釋、偃然而據其上。此其爲謬誕無疑。

これに対して天主教の側は強力に批判を展開したと記している。

カトリックの「聖人崇敬」（ Cultus Sanctorum）の現われとしての「代願」（ Intercessio）（冨山房『カトリック大辭典』Ⅲ、一九一頁）を述べた（二十六） 原文は「故吾等亦事諸神聖朢其轉祈 天主福我耳。
」（十五葉表）。

西氏所以闢之力也。
」（内閣文庫所蔵『蒼霞餘草』巻五、二十二葉裏―

表）。
「天主之信」は ʻfides ad Deumʼ（ヘブル書六章一節）、すなわち天主に対する愛を漢訳したものではないだろうか。ＢＣ訳ではヘブル（二十一）原文は「人兼信托諸此者、必失天主之信也」（十四葉裏―十五葉

書六章一節の中の同箇所を「向神之信」と明確に神への信仰と分かる
天主外、亦嘗神聖者、何。
」（十五葉表）。

ように訳している。よく分からない。
（二十二） 原文は「子教中、於内閣文庫には『天學十誡解略』と『天主聖像略説』が合本になったも―196―（ 25 ）

ものであろうと思われる。神に対しても、聖人に対しても同一の動詞「事」が用いられるのは、（「敬神」と訳される）という語
ʻCultisDeiʼが存在するためであろうか。百瀬文晃によれば、「七八七年第２ニカ

書の関係箇所は新約聖書フィリピの信徒への手紙二章七節が対応するであろうか。

（三十）原文は「安得不像事之。
」（十五葉表）。

（三十一） 原文は「毋呼天主名而設發虛誓。
」（十五葉裏）。“ non assumes

五二頁）となっている。これは出エジプト記二十章七節「あなたの神、”（）前掲『カトリックの教え』
nomen Domini Dei tui in vanum;Ibid.
（ドン・ボスコ社）では、「神の名をみだりに唱えてはならない。
」（一イア公会議では神とキリストへの礼拝（〔ギ〕 latreia〔ラ〕 adoratio）
から聖人たちへの崇敬（〔ギ〕〔ラ〕）を区別するこ
douliaveneratioとによって、その正統性が宣言された。
」（「聖人崇敬」『岩波キリスト名、」 Union Version
では「不可妄稱耶華你上帝的名、」となっている。
教要解略の漢文はプロテスタントの漢訳聖書のいずれの文章とも趣き

タでは “ Non assumes nomen Domini Dei tui in vanum;”代表訳では「爾上帝耶和ざ之名勿妄稱、」、ＢＣ訳では「爾毋妄稱爾神耶和ざ之主の名をみだりに唱えてはならない。
」が対応する。この箇所はヴルガ

教辞典』、六五〇頁）とあるが、漢文において神にも聖人にも仕えるという同一の動詞「事」を用いるのは、神学的に曖昧さを伴う。
（二十七） 原文は「欽崇以心」（十五葉表）。 Universal Versionのコンコルを大幅に異にしているようである。

ダンス『経文匯編』（一九二二年に Courtnay H. Fenn
によって編集された。台湾の『中文聖経経文索引大典』はこれを増訂したものである。
中国で一九九三年にこれを新たに編集し直したものが出た。わたくし性」（ Sanctitas Dei）の概念（小林珍雄『キリスト教百科事典』、三四
七―三四八頁、研究社『新カトリック大事典』Ⅰ、一九九六年、一二ないだろうか。
「至明」
、
「至公」
、
「至尊」はそれぞれ神の属性（ Attributa）に当たる「全知」（ Omniscientia Dei）、「善性」（ Bonitas Dei
）
、
「聖
Dei

は単に一つという意味ではなく、唯一という意味を帯びさせたもので（三十三）原文は「天主爲一至明至公至尊者」（十五葉裏―十六葉表）。
「一」念を指しているのか不明である。

と訳した「誠」、「畏れ」と訳した「敬」が正確にはどのような神学概（三十二） 原 文 は「 足 覘 其 誠 敬 两 者 慎 之 可 也。
」
（十五葉裏）。
「まごころ」

は今回薛恩峰牧師より中国基督教三自愛国運動委員会・中国基督教協会から二〇〇六年に出版されたものを頂戴したものを使用することが出来た）に「心」と漢訳された箇所（七一一頁―七一二頁）に対応す
るラテン語は ʻCorʼ、 ʻSpiritusʼ、 ʻAnimaʼ
である。この箇所の漢文を訳すうえで関連性のあると思われるヨハネによる福音書四章二十四節は三九頁）、ドナルド・Ｋ・マッキム『キリスト教用語辞典』教文館、二ヴルガタでは、“ Spiritus est Deus: et eos qui adorant eum, in spiritu

ならない」となっているので、ここでは「心」を「霊」と訳してみた。

”となっており、フランシスコ会訳は、「神et veritate oportet adorare.
は霊である。神を礼拝する人は、霊と真理とにおいて礼拝しなければ〇〇二年、七十九頁―八十頁）に対応するものではないだろうか。よ0に 類 す る 記 述 は な い。 徐 宗 澤『 明 淸 間 耶 穌 會 士 譯 著 提 要（ 臺 湾 中 華（二十八） 前掲『天主十誡解略』と合わさった『天主聖像略説』にはこれく分からない。

0

書局、一九五八年）、ペリオ編、高田時雄校訂補編、郭可訳『梵蒂岡（三十五） 原文は「所關不甚急切、謬引 主相質、是以し屑瀆至尊而慢忽

く分からない。

（三十四） 原文は「倘情出於僞、謬引 主相質」
（十六葉表）。
「相質」がよ圖書館所藏漢籍目録』（中華書局、二〇〇六年）、 Maurice Courantの（ Bibliothèque Nationale Départment
Catalogue des Livres Chinois）にもこの書名は見られないようである。
des Manuscrits, 1902
（二十九） 原文は「况天主降世、已取生人之形體而救世、」（十五葉表）。聖（ 26 ）―195―

No. 20
言語と文化
愛知大学

ヴァニョーニ述『天主教要解略』訳注（五）て来る（『大漢和辞典』一巻二〇七頁、『漢語大詞典』一冊、二七〇頁）。

與爲惡而不可與爲善。
」（中華書局本第十一冊、三四七二頁）として出

巻八十五「谷永傳」の中に、「臣聞上主可與爲善而不可與爲惡、下主可上主」（十六葉表）。ここで「上主」という語が登場した。
「上主」は『漢書』

五が「偉大な力。
」（二六〇頁）とあるので、「恵みの働き」と訳してみた。

典』（東京堂）の「功德」の語義の第二が「福。福徳。善いこと。
」、第は人間の側に属すから、教要解略中の「功德」の用法は仏ʻMeritumʼ
教用語の「功徳」の用法に沿ったものであろう。中村元『佛教語大辞は 功 徳 の 持 ち 主 で あ る。 し か し キ リ ス ト 教 で は「 功 徳 」 と 訳 さ れ る

0

この場は「上等の主」ほどの意味ではないだろうか。
「上主」を神の意

この文脈において「功徳」に対応する神学概念が何であるのかよく分0

味で用いる用法はそれまでにないまったく新しいものであったであろʻOperaからない。
「神の業」と訳されることの多い（四十三） 原文は「而或者不能忍受、呼天怨朢」（十六葉裏）。

部分は「歸功德于天主」と言い換えられるであろう。

が重なり得るのだろうか。
Deiʼ（四十二） 原文は「吾人亦當時時讃美而歸功焉。
」（十六葉裏）。
「歸功」の或いは
ʻOpus Deiʼう。
（三十六） 原文は「抒願於 天主者、其事宜眞、宜正、宜關切 天主」
（十
六葉表）
。
「關切」という語の用法が注目される。よく分からない。
（三十七） 原文は「事之害於義者」（十六葉表）。
「害於義」という語の外延するところが具体的に何であるのか分からない。

との関連で取り上げられる旧約聖書申命記五章十二節「安息日を守っ”（ Ibid.
）。
『カトリックの教え』では「安息日を聖としな
sanctifices;
さい。
」（十五三頁）となっている。これは出エジプト記二十章八節「安（四十四） 原 文 は「 守 瞻 禮 之 日 」（十六葉裏）。“ memento ut dies festos

る。またアレニ『滌罪正規』巻一の「第二誡」に、「在神佛廟宇、呼請てこれを聖別せよ。
」のほうがより対応するであろう。この箇所はヴ也。
」（十六葉表）。仏教や道教に対する全面拒否の態度が明示されてい（三十八） 原文は「其他身赴寺觀、發誓願於釋衟等像設之前者、皆大不可其名而發誓者、有罪。
」（十四葉裏）（ Standaert
編『耶穌會羅馬檔案館
明清天主教文獻』第四冊、三八四頁）とある。教要解略と同一歩調を00（四十六） 原文は「故天主與古聖人約令以毎七日爲瞻禮之期、命其民守焉。
」

づくものである。

葉裏―十七葉表）。創世記一章から二章三節までの天地創造の記述に基（四十五） 原文は「天主制作天地人物凡六日、迨七日則諸事輟矣。
」（十六しているようである。

では「守安息日爲聖日、」となっている。教要解略の漢Union Version
文はプロテスタントの漢訳聖書のいずれの文章とも趣きを大幅に異にルガタでは “”、代表訳でObservadiemsabbati,ut
sanctifices
eum,
は「恪守安息日、以爲聖日、」、ＢＣ訳では「守安息日、以之爲聖日、」、

息日を心に留め、これを聖別せよ。
」よりも、出エジプト記と同様十戒取っている。
（三十九） 原 文 は「 賦 以 形 じ 」（十六葉裏）。
「形」は「じ」はʻCorpusʼの漢訳語であろう。 H. Straubingerによれば、「肉體と靈魂とʻAnimaʼは互に本質的に相異してゐるが、本性上互に秩序づけられ、その結果に於いて一つの人間實體（実體的結合 unio substantialis）をなしてゐる。
」（「靈魂」冨山房『カトリック大辭典』Ⅴ、一九六〇年、四四九頁）とあるように、カトリックの教えでは肉体と霊魂が「実体的結合」をして一人の人間となるのであろう。
0（四十）原文は「自孩提至老死、食息居起無刻無時、不黙爲庇廕（十六葉裏）。

ように思うが、内容上、旧約の契約という意味が籠められていると思（十七葉表）。原文の「約」には「契約する」というほどの意味はない（四十一） 原 文 は「 功 德 最 不 可 限 量 也 」（十六葉裏）。
『岩波仏教辞典』のれ、仏は無量の功徳を備えている。
」（二一〇頁）とあるように、と仏「 功 徳 」 の 項 目 に は、「功徳を積むことによって解脱へ進むと考えら―194―（ 27 ）

臨也、皆今之主日也。
」（崇禎十五年初版、順治十六年再版、パリ国立

以第七爲主日。今以第一日爲主日。……吾主降生也、復活也、聖神降という項目の中で「禮日有二。一主日、一聖人瞻禮、古教時凡七日中、歴任。
）の『天主聖教十誡直詮』の「第三誡」の箇所では、「禮日之奇」が異なって来る。ディアス（ Emmanuel Diaz, Junior
一五七四年―一六五九年。ポルトガル人。中国名、陽瑪諾。イエズス会中国管区長を

ト教ではキリストの復活日の日曜日を礼拝日とする。礼拝の意味づけ

は旧約聖書の規定（出エジプト記二十章八節～九節）である。キリス

われるので、「契約し」と訳出した。また週の七日めを礼拝日とするのは虚、昴、星、房が当たっている。してみれば、教要解略に言う天主の暦』所収の「第十七表 宿曜の関係」（八十七頁）によれば、日曜にとは格別困難なことではなかったものと思われる。更に、渡邊『日本明末中国の当時を生きた一般庶民にとって日ごとの宿について知るこ

では一日ごとに二十八宿の内の一つが配当されていたようであるから、一九七六年、八十六頁）とあるように、明代に用いられていた大統暦

弘文堂、一九八三年、七六二頁―七六三頁）。渡邊敏夫によれば、「大に属した（橋本敬造「二十八宿」伊東俊太郎他編『科学史技術史事典』

虎七宿に、「虚」は斗、牛、女、虚、危、室、壁からなる北方玄武七宿0

図書館漢籍第七一九二番、巻上、三十八葉裏―三十九葉表）とあるよ

教信徒が礼拝に集う第七日は日曜日であることになる。

に 書 か れ た「 中 国 の 暦 に 関 す る 最 初 の 西 洋 側 の 文 書 」（ IL PRIMO

		果 た し て イ エ ズ ス 会 宣 教 師 の ウ ル シ ス（ Sabatino de Ursis一 五
七 五 年 ― 一 六 二 〇 年。 熊 三 抜 ） は 一 六 一 二 年（ 万 暦 四 十 年 ） の 八 月

統暦には毎日に対しては宿が記載されている」（『日本の暦』雄山閣、

うに、新約の時代にはキリストの復活日に当たる週の第一日が礼拝日と定められたと記されている。ディアスは伝統的なキリスト教の教えに従い、礼拝の日を週の第一日としているのである。
（四十七） 原文は「内之靈魂荒而不治。
」（十七葉表）。前掲『天學十誡解略』

がしだいに減少する点を省いてある。この点は授時暦よりも退化して凡社、一九六九年、一三六頁）というものであるだけでなく、「太陽年

ただけで、前者と全く同じ内容のもの」（藪内清『中国の天文暦法』平元代の「授時暦の暦元を変更し、またその歳実消長法を沿用しなかっ（四十八） 大 統 曆 は 洪 武 元 年（ 一 三 六 八 年 ） に 頒 行 さ れ た 明 代 の 暦 法 で、

applicão a cada dia da somana huma lettra destas Costellações,昴である。
」（“ Tem os Chinas 28 costellaçoens, . . . ; Porque: como

り返されることになる。太陽に対応する星宿の名称は、星・房・虚・……週の曜日は必然的に七つなので、四つの星宿が常に同じ曜日に繰に当てるので、太陽に対応する四つの星宿はかならず日曜日となる。

陽周期と日曜字」（ Do cyclo solar e Letra dominical）の箇所で、「中
国 人 に は 二 十 八 宿 が あ る。 …… 彼 ら は 星 宿 の 名 前 の 一 つ を 週 の 曜 日）の中の「太DOCUMENTO EUROPEO SUL CALENDARIO CINESEいる。
」（「中国暦」鈴木敬信『天文学辞典』地人書館、一九八一年、四as quattro que tem o sol sompre cayem no dia domingo, . . . ; . . . ,のʻAnimaʼ二三頁）というものであった。大統暦は日月食の推算について不正確

necessariamente como o[s] dia[s] da somana são sette, hão de cairでは「内之靈性」（六葉表）に作る。
「靈魂」も「靈性」もなところがあったので、明末に西洋暦法による改暦事業が行なわれた意である。

のである（藪内同書、一四六頁―一四七頁）。

sempre as mesmas 4 no mesmo dia. Os nomens das 4 Costellações,, fâm , hiu , mào ”. ,0（四十九） 四つは二十八宿に属す。
「房」は角、亢、氐、房、心、尾、箕か

星

房

虛

昴

Collegio Romano tra Galileo e i gesuiti scienziati missionari in Cina

que cayem ao planeta do srl são sim

Pasquale M. DʼElia S. I., Galileo in Cina, Relazioni attraverso il

0

らなる東方青龍七宿に、「星」は井、鬼、柳、星、張、翼、軫からなる
0

南方朱雀七宿に、「昴」は奎、婁、胃、昴、畢、觜、参からなる西方白（ 28 ）―193―

No. 20
言語と文化
愛知大学

ヴァニョーニ述『天主教要解略』訳注（五）Matthew

Galileo in Cina

〔京都産業大学図書館所蔵〕。
(1610–1640), Romae, 1947, pp. 95–96
ウ ル シ ス の 原 文 は ポ ル ト ガ ル 語 で 書 か れ て お り、 デ リ ア は ウ ル シ スの原文にイタリア語の訳文を並記している。デリアのとRufus Suter

したためであったようである（ P. DʼElia, ʻDinuavo mandateci degli）。果たしてそれだけであったろうか。
astronomi!ʼ, Galileo in Cina
		キリスト者には日曜日の礼拝に加えて守らなければならない重要な
二つの祝日がある。それはクリスマスとイースターである。前者は固定祝日であるが、後者は移動祝日である。更にカトリックではプロテは一九六〇年にハーヴァード大学出版会からという題名で英訳本が出ている。拙訳
Galileo in China

リックはプロテスタントとは異なる。海老澤有道によれば、
「カレン

0

﹅

0

﹅

0

﹅

﹅

﹅

﹅

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

ために、かつ四季のゼジュン Jejum（断食）などを守るために絶対的に必要なものであり、それを全うすることによってインヅルゼンシャ

オラショ

ダリヨはカトリック教会では日曜その他の祝祭日、ことに復活祭を中スタントに比べより多くの祝日がある。祝日をめぐっての教義もカト

は同英訳本の「付録」（ APPENDIX）の七十三頁の文章に拠っている。
）とあるように、日曜日が星・房・虚・昴に当たることが言明されている。

心とする移動祝日、その日毎の異なった聖務日課、祈禱・祭式を守るにより
Sciasciaによれば、「一定の月日がどの週日に當るかの確定には、二		 F. Zoepfl
十八年の期間をおいて各月日は再び同じ週日に當るといふ事實（太陽週期）が考慮される。この計算のために七日の週日に夫々アルファベッ
トの初めの七字Ａ～Ｇが、一月一日にいつもＡがあたるやうに、ふり

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

乏しくない。
」（「附篇一 キリシタン暦書」『南蛮学統の研究 増補版』

0

創文社、一九七八年、四四八頁）とあるように、祝日表の作成は太陰0

主教教務協進會出版社、一九八二年）の中の「公用日曆」にはそのよ（ Litera dominicalis） と 呼 ん で 他 の 曜 日 と 区 別 し た の で あ る。 事 実、
現在台湾で出されている主教團禮儀委員會編訳『 主日感恩祭典（全）』（天

太陽暦を用いる東洋の地においてもカトリックの信仰生活を営むうえ00

布せられていたはずであり、実際にも信徒がよく祝祭日を守っていた

従って、キリシタン時代においても前年度中に翌年の祝日表が作製頒あてられた。最初の日曜、從って一年のすべての日曜にあたる字は日

0ス Indulgencias（贖宥）の恩恵にも与かりうるものでもあるから、聖職者はもちろん一般信徒も毎年正確な暦日を知らなければならない。

曜字（ Litera dominicalis）と呼ばれ、毎年逆の順に變って行く。
」（「暦法」冨山房『カトリック大辭典』Ⅴ、四七六頁）とあるように、カト

うに記されている（九頁～二十頁）。そしてまた同書の中の「禮儀日一太陰太陽暦に読み替える作業が必要となる。しかし同じく太陰太陽暦

0リックでは伝統的に日曜日に当てられたＡ～Ｇの中の一字を「日曜字」

覧表」には ʻLitera doinicalisʼ
に当たる中国語の「主日字毋」について同様の説明が記されている（同書、三十三頁）。

に作ったとされる宣明暦で、中国で用いられた大統暦とは異なるので、

祝日表の作成も日本と中国とは事情が異なったものと思われる。

といっても日本で用いられたものは唐の徐昻が長慶二年（八二二年）

で欠かすことが出来なかったのである。従ってこれらの祝日を正確にことや、曜日をポルトガル語で呼びならわしていたことを示す記録に

		明末中国における大統暦の中の房、星、昴、虚は字母でこそないが、日曜日を特定する重要な星宿であり、日曜字と同様の重要な役割を果たしており、「主日星宿」と呼ぶことが出来るかも知れない（考えられ

ら始まるのだけれども、 F. Zoepflによれば、「グレゴリオ暦はドイツの大抵のプロテスタント諸國には一七〇〇年に至って採用され（改良		更に複雑な事情が加わる。グレゴリオ暦は一五八二年十月十五日か暦）、ドイツ以外のプロテスタント諸國は十八世紀中に、東方諸國のだろうか。よく分からない）。
ʻStella dominicalisʼ

		と こ ろ で 明 末 中 国 の イ エ ズ ス 会 宣 教 師 に は 天 文 学 の 知 識 が 豊 富 にあ っ た の は、 マ ッ テ ー オ・ リ ッ チ が 当 時 改 正 の 必 要 性 へ の 認 識 が 高るラテン語はまった大統暦の改暦事業に従事することの出来る宣教師の派遣を要請―192―（ 29 ）

一部は二十世紀に至り採用した……。
」（前掲「曆法」『カトリック大辭典』Ⅴ、四七四頁―四七五頁）とあるように、当時ヨーロッパのプ
ロテスタント諸国では依然としてユリウス暦が用いられていた。また同じくグレゴリオ暦といっても、ポルトガルとスペインとではその勢ある。

（五十）原文は「使得入殿觀祭祀、瞻朢 羅拜、稱謝 主恩焉。
」
（十七葉表）。

ミサ聖祭の様子、特に奉献の場面が彷彿される。

目次八頁）。 sacerdoteは松崎實の「キリシタン用語解」によれば、「サ（五十一） 原文は「撒責而鐸德」（十七葉表）。方豪によれば、 ʻSacerdoteʼ
の音訳である（『天主敎東傳文獻續編』㈠臺湾學生書局、一九六六年、

ペイン日付」『年・月・日の天文学』中央公論社、一九七三年、一一

力圏において日付けを異にしていた（広瀬秀雄「ポルトガル日付とス
七頁―一二八頁）。中国イエズス会の指導的立場にあったリッチは一ドウト」に近く発音されたのではないかと思われる。

れば、 ʻsāzérduódé）ʼと音訳されたものであろうか。日本とは異なり、明末中国のカトリック教会では「サセルドウテ」ではなく「サチェル0）。これはすなわち、リッチはヨーロッパを発ちマカ
1949, pp. 21–22.
オに到達して以降にグレゴリオ暦を用いるようになったわけである。

0

ボルトガル語の sacerdote [saser′〔をイタリア語式 [satʃerdɔ`te]dɔt〕ʃ i]（ ）「 撒責 而 鐸 德 」（現代中国のピンイン表記によ?に発音したために、

セルドウテ（葡・伊・西）司祭、聖職者。
〔拉 sacerdos〕」（冨sacerdote
山房『カトリック大辭典』（Ⅰ）
、一九四〇年、七七七頁）となっている。

五七八年にポルトガルのリスボンを発ち、一五八二年にマカオに到着
し、一五八三年に広東の肇慶に入っている（ Pasquale M. DʼElia S. I.,

ことほど左様に暦をめぐる状況は中国においてもヨーロッパにおいて（五十三） 原文は「諸奉教者」（十七葉表）。

（五十四） 原 文 は「 懺 悔 罪 過、 而 洗 滌 其 じ 靈。
」
（十七葉表）。ゆるしの秘跡（ Sacramentum poenitentiae） の こ と を 指 し て い る。
「じ靈」はのことであろう。
「洗滌」に当たるラテン語は ʻlavoʼ
と思わʻAnimaʼれ る。 ヴ ル ガ タ の コ ン コ ル ダ ン ス Novae Concordantiae Bibliorum

暦作製に重要な課題である。
」（海老澤同書、四五五頁）ので、改暦と節 “ Amplius lava me ab iniquitate mea, et a peccato meo munda）の第三巻二八四一頁―二八四三頁の用例には ʻAnimaʼ
を直接1977に目的語とする用例はないようであるが、旧約聖書の詩篇五十一篇四Tübingen,

いう明王朝の国家事業に参画させるという伝道上の戦略的視点からだ”の中の用法が近いであろう。一九四五年にピウス十二世によっ
me.
て典礼に使用することが承認されたとする新しいラテン語文の版では（Sacrorum Iuxta Vulgatam Versionem Critice Editam

けでなく、明末中国という異郷にて新たに天主教徒となった人々の信（ 30 ）―191―

Appendice ―III Cronologia Ricciana, Fonti Ricciane, Vol. III, Roma,		このように暦をめぐる状況は中国においてもヨーロッパにおいても不安定であった。従って明末中国のカトリック信者が秩序立った信仰生活を営むために正確な祝日表（ Calendarium festorum）の作成が欠
かせなかった。繰り返しになるけれども、海老澤有道によれば、「教会
暦というものは陽暦ではあるが、パスクワを中心とする祝日は、教会祝祭日中の最も主要なものであり、しかもそれは陰暦によるという二仰を育むという司牧的配慮から、中国イエズス会は天文学に精通した”となっている。いずれも ʻlavoʼ
の意味上の目的語は ʻiniquitasʼme.
と ʻculpaʼ
である。漢訳すれば、「洗滌罪過」、縮約して「滌罪」となろう。

同じ箇所が “ Penitus lava me a culpa mea, et a peccato meo munda（雄山閣）についてはアジア天文学史がご		尚、渡邊敏夫『日本の暦』
専門の篤実なる一研究者よりご教示を受けた。記して感謝するもので宣教師の来華を必要としたのではなかっただろうか。

重の性格をもっており、陰陽の差によって起る移動祝日の算出は教会（五十二） 原文は「講衟德、闡經義」（十七葉表）。

No. 20も複雑を極めていたわけである。

言語と文化
愛知大学

ヴァニョーニ述『天主教要解略』訳注（五）に使用されているのである。明末中国において信者はミサの時間ゆる

この「滌罪」という語がアレニの漢訳著作の一つの『滌罪正規』の中ようとした事実が背景に存在するのであろうか。

に、封建的身分の上位の信者が出席をためらい、家人を代理出席させの中では原理的には身分の差別はない。異なる階層の信者が集うミサ（五十九） 原文は「不敢僅僅其名、而姑完此誡爲者。
」（十七葉表）。
「姑完」（五十八） 原文は「念茲在茲」（十七葉表）。
『書経』「大禹謨」の中の言葉。

しの秘跡も受けていたことが窺われる。
新約聖書語句事典』（ 教 文 館、 一 九 九 一 年 ） にて 一 通 り す べ て ヴ ル ガ タ に 当 た っ て み た。 そ の 結 果、「霊」に当た記 載 さ れ た「 霊 」
、
「魂」
、
「心」
、
「体」
、
「肉」
、
「肉体」の用例につい（六十）原文は「若或躭玩嬉遊、不事瞻禮、非守也。
」（十七葉表、裏）。
「事」

出て来る言葉で、朱子は「苟、聊且粗畧之意。
」（中華書局新編諸子集

は「苟完」の言い換えであろう。
「苟完」は『論語』「子路篇」の中に

司 朗 編『 新 共 同 訳（五十五） 原 文 は「 盖 用 餘 日 治 身、 而 用 此 日 以 治 心 」（十七葉表）。近藤

る 語 は す べ て ʻSpiritusʼ
で あ っ た。
「 魂 」 に 当 た る 語 は ʻAnimaʼ
とで あ っ た が、 ʻAnimaʼ
が 多 数 を 占 め た。
「心」に当たるʻSpiritusʼ（六十一） 原 文 は「 冨 人 可 矣。
」
（十七葉裏）。漢訳聖書では代表訳とＢＣの意味がいまひとつ分からない。

成『四書章句集注』一四三頁）と記している。

語はで あ っ た が、 前 三 者ʻCorʼʻSpiritusʼʻAnimaʼʻSensusʼʻMensʼ
が 多 数 を 占 め た。 こ の 三 語 の う ち 最 も 多 か っ た も の が ʻCorʼ
であっ0

訳において「富人」という用例が見られた。 Union Version
は「財主」という訳語を当てているようである（中華基督教两会『経文匯編』
、五

0

十四頁）
。たとえば新約聖書マタイによる福音書十九章二十三節 “ quia

0

た。
「 体 」 に 当 た る 語 は ʻCorpusʼʻCaroʼ
で あ り、 大 多 数 が ʻCorpusʼ
で あ っ た。
「 肉 」 に 当 た る 語 は す べ て ʻCaroʼで あ っ た。
「肉体」に当が 二 つ、 ʻCorpusʼ
が 一 つ で あ っ た。 精 神 的 な 部 類 にʻCaroʼ

たる語は0”は代表訳では「較富人dives difficile intrabit in regnum caelorum.
入上帝國、尤易也。
」、ＢＣ訳では「富人入天國、難矣哉。
」となってお0属すを 比 べ る と、 精 神 的 主 体 が ʻAnimaʼ
でʻSpiritusʼʻAnimaʼʻCorʼ
あ り、 そ の 精 髄 が ʻSpiritusʼ
で あ り、 ʻCorʼ
は世俗生活における内的り、 Union Version
では「財主進天國是難約。
」となっている『経文匯編』
、
五十四頁）
。

した。
」
（九三八頁）とある。
「富人」は単なる金持ちという意味だけで（上）角川書店
		大東文化大学中国語大辞典編纂室編『中国語大辞典』（一九九四年）では「富人」の項に「金持ち；旧時、地主や資本家を指0

働 き の 場 で あ る よ う な 印 象 を 得 た。 肉 体 的 な 部 類 に 属 す ʻCorpusʼ
とと対照をなす外的延長であり、ʻAnimaʼは ʻSpiritusʼ
と対照をなし、その働きを妨げるところの機能体
ʻCaroʼ
であるような印象を得た。そこで原文の「身」と「心」にラテン語をを比べると、 ʻCorpusʼ
はʻCaroʼ

当ててみることにすると、日々の労働をもって支えるところの「身」はなく、地主階級という語感を帯しているのかも知れない。とすれば、（五十七） 原文は「必躬必親」（十七葉表）。これと音が似ている表現に『詩（五十六） 原文は「此日者實未易得也。
」（十七葉表）。

ている。強く問題提起をしているのであろう。

いうことになるであろうか。また、文末の「矣」は断定の語気を添え

虎次『中国の伝統思想』みすず書房、二〇〇一年、二十九頁）郷紳とふやす。退官後も特権が保証されて地方に大きな権勢をふるう」（島田

それは「あくまで郷里に本宅をおいて税制上その他の特権を享有し、が、他方ミサ聖祭にあずかることを通して養われるところʻCorpusʼ

着々土地をふやして大地主となり、質屋その他に出資したりして富を経』「小雅」「小弁」の「必恭必敬」がある。同様の意味で用いられた

は

の「心」は
が対応するのではないかと思われたので、ここでʻSpiritusʼ
は「身」を「体」、「心」を「霊」と訳してみた。

のだろうか。ここでは代理を認めないという意味で取ってみた。教会―190―（ 31 ）

0る。
『教要解略』の文章はこのような教会の実態を知らせてくれて興味（盛偉校注『聊斎志異校注』上冊、巻三、山西人民出版社、二〇〇〇年、（六十六） 原文は「庶不治事、則工輟」（十七葉裏）。

（六十五） 原文は「士不治事、則業荒」（十七葉裏）。

（六十四） 原文は「夫官不治事、則職曠」（十七葉裏）。

深いものがある。

六五一頁）という用例があるが、これは庶民の意味である（『漢語大詞

は蒲松齢の『聊斎志異』の「崔猛」の中に、「李申、一介細民、遂能済美。
」

0（六十二） 原文は「彼細民者、弛一日、則廢一日之業」（十七葉裏）。
「細民」

典』九冊、七八一頁）。しかし星斌夫『中國社會經濟史語彙（正編）』（光世集』巻八「周烈婦傳」に「烈婦之父、傭賃爲輿人、其母曰呂媼、皆（六十七） 原文は「如傭賃代作者」（十七葉裏）。
「傭賃」については『戴名一二〇「食貨一」の中に、「（雍正）五年、以江南徽州有伴す、寧國有

して細民と呼ばれるものがあった。
」（一五四頁）と記す。
『清史稿』巻られるものだろうか。いずれにせよ、これらは「契約書が作成され年

き人夫のことを指すであろう。
「代作」については「傭作」と言い換え用例がある（『漢語大詞典』第一冊、一二七九頁）。この場合はかごか

冥頑無知識。
」（『戴名世集』中華書局、一九八六年、二一八頁）という0

文堂書店、一九八一年）は「細民」という項目を設け、「主僕の分を判世僕、本地呼爲『細民』；甚有兩姓丁口村莊相等、而此姓爲彼姓執役、限がきめられている」（前掲『中国社会經濟史語彙（正編）』、一一八頁）

0

じる際に、良・賤の区分があるが、安徽省では主に対する僕の身分と有如奴隸、亦諭開除。
」（中華書局本第十三冊、三四九一頁）とある（『漢

明律の中の「雇工人」のことを指すのであろうか。仁井田陞は『補訂0

語大詞典』九冊、七八二頁）。地域的な用法の差異があるので断定し難0いけれども、「細民」は庶民の中でも経済的に貧しい階層の人たちを指（六十三） 原文は「况士大夫及庶人、日各有所事事」（十七葉裏）。前出の「富身分をもち得ない雇工があらわれている。
」（一〇四頁）と記す。更に「淸

しては『自由』な身分をもち得はするが、主人に對してのみは對等の「なるほど明淸律には、奴隷身分のいわゆる奴婢と並んで、第三者に對

奴隷農奴法（東京大學出版會、一九八〇年）の中で、家族村落法』

人」と「細民」とを合わせて、「富人」―「士大夫」―「庶人」―「細律ないし淸律例によると車夫・厨役・水火夫・轎夫その他の雑役に雇

中國法制史研究民」という序列化は出来ないだろうか。そうすれば、郷紳―官僚―庶し、その中には奴僕の部類も含まれ得るのではないだろうか。

民―奴僕というピラミッド構造をした明末中国の社会の姿が浮かび上われている者の類は、奴隷とは區別されているが、なお家長（主人）を発見し、読書人を改宗させることに伝めた。餘光啓・李之藻・楊延

挙げられ、（一）に関して「中国では読書人が社会の指導層であること

		矢沢利彦先生はイエズス会が採った中国布教の方針として（一）読書人重視主義、（二）北京中心主義、（三）科学主義、（四）礼物主義をないだろうか。

「傭賃」とは主人と契約書を交した雑役夫のことを指すものと考えられ

集』の「周烈婦傳」の中に出て来る「輿夫」は轎夫のことであるから、ず、家長の使役に從うものなのである。
」（一〇五頁）と記す。
『戴名世

席を同じくせず『きみ、ぼく』『おまえ、おれ』の對等の呼び名を用いとの間に『主僕の名分』があり、平常、家長とは飲食を共にせず、坐かって来ないだろうか。

筠らの入教によってこれは成功をみた。
」（『中国とキリスト教』近藤出（六十八） 原文は「廢時失事」（十七葉裏）。王充の『論衡』第一巻「命禄」

版社、一九七二年、六十四頁）と記しておられる。それは読書人層の改宗なくしては天主が実質的に公認された宗教として明末中国の社会0の中に、「勉力勤事以致富、砥才明操以取貴；〔農夫力耕得穀多、商賣0

遠行得利深〕。廃時失務、欲望富貴、不可得也。
」（中華書局新編諸子集

0に浸透し難かったからであろう。読書人層の改宗があって初めて天主

0

教伝道は進展し、社会の各階層からの入教者が誕生したことと思われ（ 32 ）―189―

No. 20
言語と文化
愛知大学

ヴァニョーニ述『天主教要解略』訳注（五）

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

表）
（前掲『明清天主教文獻』第四冊、三八六頁―三八七頁）とあるよ

親往堂中與彌撒。苟勢不能、則宜在家行禮補缺。
」（十五葉裏―十六葉0

成『論衡校釋』〔一〕、二十六頁）とある（『漢語大詞典』第三冊、一二

本訳注では十戒のうちの最初の三戒を対象とした。それは訳者補足

家庭にて礼拝を捧げて補うように指示する。

うに、アレニは礼拝日に教会でミサにあずかることが出来ないときは、

八一頁）。具体にどのようなことを指しているのかよく分からない。
爲孝乎。
」（十七葉裏）。
「子弟」は実質的には子どものことを指し、「稟（六十九） 原文は「子弟所入稟旣、不以事父母、而唯已身與妻孥之爲汲汲既」は「既稟」、すなわち官吏の扶持米、実質的には給料の言い換えではないかと思われる。
（七十）原文は「吾以爲凡瞻禮者、卽謂割所受稟既之半、以供 天主、可也。
」（十八葉表）。
八葉表）。
「充てる」と訳した語は「償」である。
「償」は「償責」や「償（七十一） 原文は「盍移飮茹葷、登渉嬉戯之暇、以償瞻禮之須臾也。
」（十債」という語に現われているように、マイナスを補うという意味があリック大辭典』Ⅰ、二九七頁）ものである。

奉仕の三務を宣べてゐる」（「掟」Ⅰ．〔天主の十誡〕、冨山房『カトによれば、「天主に對する人間の務め、卽ちAlbert Hartmann、忠誠畏敬
聖トマスによれば （神學大全一ノ二、第一〇〇問五項）

る。ここでは飲酒享楽の時間の一部を礼拝の時間に充てることによって、飲酒享楽のマイナスを補うという語感が出ているのではないだろうか。
（七十二） 原文は「此第躭一朝十晷之工夫已爾。
」（十八葉表）。
「十晷」がいたと言われる。しかし、実際の教会形成はもっと幅の広い階

中国においてイエズス会宣教師は読書人層の改宗に力点を置（七十三） 原文は「廼言厲耶。
」（十八葉表）。
「厲」には酷薄であるという層の人々によるものであることが、教要解略の文章を通して窺

具体的にどのくらいの時間を指すのか分からない。
ような語感がないであろうか。それによってここではおきてが厳しく（七十五） 原文は「今卽不見、後將實受焉。
」（十八葉表）。

（七十四） 原文は「陽卽不見、隂將實受焉。
」（十八葉表）。

本においてキリスト教徒が日曜日の礼拝を守ることは困難を伴のおきてに関するものである。キリスト教徒が少数の現代の日

うことが出来る。そのことを具体的に教えてくれるものは第三守りきれないという悲鳴に近い趣が出て来るのではないだろうか。

（七十六） 原文は「固不可諉之冥冥也。
」（十八葉表）。この表現は『荀子』「修
0

うことがある。まして前近代の明王朝体制下で儒教を正統イデ

0

深まる。

ものがあろう。信者の所属する階層が広ければ広いほど困難はオロギーとして仰ぐ中国社会においてその困難は比較にならぬ身篇第二」の中の「行乎冥冥而施乎無報、而賢不肖一焉。
」（中華書局
新編諸子集成『荀子集解』上、三十五頁）を連想させよう（『漢語大詞典』第二冊、四五二頁）。
（七十七） 原文は「或人有大不獲已事、盡守之心、卽不與守之禮、天主亦
自鑒之。
」（十八葉表）。アレニ『滌罪正規』巻一の「第三誡」の箇所では、「凡奉教者雖本宅各設 聖像、朝夕拜奉、然遇瞻禮日期、又當謝事、―188―（ 33 ）ヴ ァ ニ ョ ー ニ の 教 要 解 略 で は 基 本 的 に 原 則 論 に と ど ま る。

造の業を完了し休息された週の第七日としていることの意味に

末中国の社会にあってはその逆である。個人の意志では如何と礼拝の日に休息する体制が社会全体に貫徹している。しかし明キリスト教徒が圧倒的に多数を占めるヨーロッパにおいては従って貧しい人が礼拝の日に働くことに問題はないのである。

に生活の道を絶たせることにあるのではないというのである。

に求めるのは、日頃の労働で疲れた貧しい人の体を休ませ彼ら

ディアスは答える。つまり、礼拝の日に一日、仕事を休むよう

逸而致死哉。困乏之人禮日勤業、固無傷耳。
」（同、四十葉表）と天主之仁廣矣、大矣。時顧念貧者、命人節勞以養生、豈强之習

ない、どうしたらよいのかと問いかける。それに対して、「曰主教の信者の中には貧しい人が多い、一日休めば食べて行かれ

一日偷暇、無以瞻口、則如之何。
」（巻上、四十葉表）とある。天込んだ解答をしている。それによれば、「或疑、教中貧乏頗多、天主教は現実的には公認されるようになった。ところが万暦四れ、イエズス会宣教師は国家の改暦事業に参画するなどして、たことになる。崇禎帝の時代には天主教士人徐光啓が重用さ

文章は万暦四十三年 （一六一五年）以前の段階で書き上げられ

序は万暦四十三年 （一六一五年）に書かれている。教要解略のに初版が北京で出ている。ヴァニョーニの『天主教要解略』のて避けているのではないだろうか。

トリック大辭典』Ⅱ、六七三頁）重要な日であることの説明を敢「主日」冨山房『カの聖靈の降臨の記念に獻げられた」（ F. Keller）であり、「我等の信仰教徒にとって「主日」（ Dies Dominicaの基礎としてのキリストの復活、及び我等の救世の完成として示を与えているからである。ヴァニョーニは日曜日がキリストが出来るように、礼拝日を房、星、昴、虚であると具体的な指のカトリック信者が週の第一日である日曜日に礼拝を守ること

ついて少し考えてみたい。何故ならばヴァニョーニは明末中国もし難い使役の体系が貫徹しているのである。

ことである。そのような双方の真摯な態度がなければこのよう信者の側も困難の中にあって万難を排して礼拝を守ろうとした会は信者にあまねく礼拝の日を守るように指導したこと、及び

驚くべきはこのような体制下にあっても明末中国の天主教教実証したのが翌年の万暦四十四年 （一六一六年）に起きた南京あって、実質的な公認を得ていたのではなかった。そのことをに伸びていた観があるけれども、天主教は黙認されていたのでテーオ・リッチが天に召されて五年である。教会の勢力は順調

十三年 （一六一五年）は中国イエズス会の指導者であったマッ教難であった。

な問答は成立しないと思われる。
ここでヴァニョーニがディアスとは異なり、礼拝日を神が創（ 34 ）―187―

ディアスの『天主聖経十誡直詮』ではこの問題に更に一歩踏み

No. 20

ディアスの『天主聖教十誡直詮』は崇禎十五年 （一六四二年）

言語と文化の鋭気を養うためであって、決して彼らを怠惰にさせ、あげく愛知大学

ヴァニョーニ述『天主教要解略』訳注（五）の日曜日の意義を説明したものが書物の形で印刷出版されれリストの復活はあったのである。従ってキリスト教徒にとって行なわれた刑罰による死であった。この事実があればこそ、キ

いて語らずにはおられない。それは時のローマの権力によってとを説明するならば、更に遡ってキリストの十字架上の死につる。キリスト教で日曜日をキリストの復活した日として祝うこは西洋の一罪人であるというのである。短いが重要な一節であ庫所蔵〕巻二、十四葉裏）とある。天主教に言うところの天主と三疏に「據其所稱天主乃是彼國一罪人。
」（『南宮署牘』〔尊経閣文三疏」が出された。いずれも沈その筆になるものである。その「叅遠夷疏」が、八月に「再叅遠夷疏」が、十二月に「叅遠夷

によって起こされた。その教難発動と遂行のために同年五月に

万暦四十四年 （一六一六年）の南京教難は南京礼部侍郎沈そ。従って、明末の南京において仏教陣営は質量両面で一九七頁）

全国的に見て指導的地位を占めたようである （同書、一九六頁―

袾宏や徳清が出るなど、明代後期の南京の僧侶の仏学の水準は、明末にはくの名僧を輩出しており（ 同書、二〇五頁―二二五頁）。加うるに、南京は多たようである （同書、六十二頁―六十三頁）、また被治者の側の南京の民衆にも仏教信仰は濃厚であっ頁）

わけ南京の士大夫にはその傾向が強く （同書、六十六頁―六十七。士大夫の間にも禅への関心が高まり、とり〇〇〇年、五十頁）

篤かったようである （『明代南京寺院研究』中国社会科学出版、二に天主教伝道が開始されたときの皇帝神宗万暦帝は仏教信仰がいけれども、何孝栄によれば、皇帝の多くは仏教を保護し、特。明代において皇帝により仏教政策は一様ではな
頁、三三五頁）

経済初探」『明史研究論叢』第四輯、江蘇出版社、一九九一年、三三一があり、南京一帯は仏教寺院の数が多かったとする （「明代寺観

社会経済的に見れば、仏教寺院は地主でもある。南京の寺院

ば、天主教徒以外の人間もそれを目にすることが出来、キリスれることになるであろう。沈そは礼部侍郎として秩序維持に務、は寺田から多額の収入を得 （南炳文前掲論文、前掲書、三三五頁）

偉容を誇っていたと言えるであろう。

めることが求められた。キリストは西洋にあって同じく秩序維。
土地の兼併を加速させた （何孝栄前掲書、三七八頁―三八二頁）

トの十字架上の死はそれぞれの人間の持つ文脈によって解釈さ持に務めることが求められたローマの総督の判断によって十字

また寺院の建設は民衆に就業の機会を提供した （同書、三七四地主勢力であり、公共土木事業の基地でもあったのである。更架刑に処せられたのである。その意味の重みを沈そは認識した

そればかりではなかった。南炳文は葛寅亮『金陵梵刹志』等に彼らは土地、建物を貸し出したり、廟会を開催するなど、有。つまり、南京の寺院は安定的基盤を持つ強固な頁―三七七頁）によって、明末の南京には霊谷寺、天界寺、報恩寺の南京三大。南京の士
力な商業主体でもあった （同書、三〇〇頁―三〇六頁）

ことであろう。

寺と鶏鳴寺、能仁寺、棲霞寺、弘覚寺、静海寺の南京五次大寺―186―（ 35 ）

愛知大学

言語と文化

No. 20

大夫と民衆は精神的に、また物質的に南京の仏教寺院に大きく反権力的人物を教祖と仰ぐと映った天主教が南京の貧しき民にして新興の天主教が勢力を伸ばしつつあった。天主教の信者のものの中の一つである。その留都で中国の宗教の中では新来

南京は明の留都である。明王朝版図の中の文化的地位は最高

ニョーニは冷静に体制側の南京儒教と仏教の反発の気配を感じ

生一年前にあって天主教の勢力が順調に伸び行く中で、ヴァ過剰防衛とも思しき反応が南京教難であったのであり、教難発

とって看過すべからざる脅威として映ったことであろう。その衆の間に次第に支持を広げて行く現実は体制側の儒教と仏教には読書人層ばかりではなかった。そうではなくてその多くが名取り、またその論理を見抜いたからこそ、書物の上で日曜日の寄りかかっていたのである。

（八）も無い貧しき民衆であったのだ（張維華「十一、南京教案仕末」

新約的意味について触れることを敢て避けたのではないかと思

尚、拙訳では「或曰」を「問い」に、「曰」を「答え」と訳「第一次被捕之教徒」、（九）「第二次被捕之教徒」『中國近代史論叢』第新興の天主教が古き都の南京にて民衆に信者を続々と獲得しつすように努めた。現代文としての平明さを求めてのことであわれるのである。

つあった。その天主教が天主と仰ぐ人物は西洋の地にて国家権

る。

。新来で
一輯第二冊、正中書局、一九五六年、二一四頁―二二〇頁）

力により罪人として処刑された者である以上、礼教的秩序を維

更に、訳者は二〇〇八年三月の初め、欧州における代表的中

また、今回は暦について日本のキリシタン学の泰斗であられことは出来なかったのであろう。留都の南京にて儒教秩序を補

国研究の拠点オランダのライデンにある漢学研究所（ Sinologisch

持する側からすれば彼は反権力的存在として徹底的に拒絶すべ強する役割は仏教が果たした （何孝栄前掲書、第七章「影響」第る清水紘一先生よりご懇篤なる御教示を戴いた。記して感謝す。
一節「対政治的影響」「二、協助封建国家政治」、三六〇頁―三七七頁））を訪ねた折、自由に貴重な蔵書をInstituut Universiteit Leiden
閲覧する便宜の供与をいただき、ディアスの『天主聖教十誡直きであった。従って、礼教的秩序維持の責務を負う南京礼部の現に天啓七年 （一六二七年）に『金陵梵刹志』の「序」を著し詮』などの書物について知ることが出来た。ライデン大学漢学るものである。

た葛寅亮は南京礼部祠祭司郎中を歴任しており、また『金陵梵士大夫官僚からすればこれ以上、天主教勢力の伸長を放置する

刹志』には南京関係の高級官僚の名前がしばしば登場する。南氏に深甚なる感謝の研究所並びに職員の Thomas Falkenhagen
意を表するものである（続）。

京の仏教は官民にとって精神的、物質的な支柱の一つであったようである。

（ 36 ）―185―