板石塔婆の成立と展開

はじめにわが国塔婆史において石造塔婆が出現するのは既に定

男を告げる遺品であるがω︑ この時代のものは数も響くでなく金属・石などと多種類になり︑様々の塔婆形式

善供養・願主の逆修のために造立され︑用材も木だけ

板碑・板仏・青石塔婆などとも称されているが︑勿がある︒

所で︑こうしたわが国石造塔婆の流れの中で発生しゆた一つに板石塔婆と称される特殊な形態を有するもの

うになるのである︒

造立の目的も五重塔などの木造伽藍と同じく︑寺院のどの遺品はすべてこの時代に始源をもっており︑かか

今日全国各地で発見される五輪塔・宝塔・笠塔婆なたらした︒

が盛んとなり︑これまでの石造塔婆史に一大変革をもしかし︑平安時代に至ると末法思想による造塔信仰が発生すると共にこれらは寺院の内外に安置されるよ築が中心であったのに対し︑平安時代以降は死者の追つまり︑これ以前の塔婆は仏舎利を奉安する木造建をもっている︒

的が供養塔婆としてなされたところに最も大きな特色

る様々の造塔形式を発生せしめたことと︑その造立目

磨

一一コ

一86一

播
中心的建築物としての意味をもつものである︒︵奈良県北葛城郡当麻町︶の石燈籠などはこれの初発

石塔寺︵滋賀県蒲生郡蒲生町︶の三重塔や当麻寺

白鳳時代からである︒

第7号

板石塔婆の成立と展開

論これらは板石塔婆と同様後代に至って他塔婆形式の属するかと言うことであった︒

長︑造立内容からして同時代のどの塔婆形式の範躊に三二ものと区別するためにつけられた名称であることは言もった石造塔婆であるか︑簡単に言えば板石塔婆とはしかしこの板石塔婆が一体どのような形態と内容をべたが︑その際平安時代末期から鎌倉時代初期にかけ非才をも省みずに従来の学説に対する批判と私見を述の板石塔婆の概念規定問題に触れることになり︑浅学その位置づけと意義を追求することは必然的に如上何か︑と言うきわめて原初的・基礎的問いが実は最もて展開した板石塔婆の事例として掲げた遺品について

うまでもない働︒

困難な問題を含んでいる︒

式のものと比較検討することを一部省略してある︒

は︑論述上の煩雑を避けるために︑同時代の他塔婆形石造遺品が発見され︑その形態的特長を抽出して石造

しかし従来の板石塔婆の概念を糺しこれの独自的展．開を立証するためには︑これらが同時代或はそれ以前

何故なら板石塔婆の名称は前述の如く後代に様々の塔婆の分類上の一概念となったものであるが︑しかし相応しない遺品が発見され︑今日ではこの概念の再吟証明されねばならない︒に成立した他塔婆形式のどの範疇にも入らないことがその後の発掘調査により既成の分類概念には必ずしも

味︑名称自体の適否をも考慮しなければならない事態

小稿は山口県大島郡東和町所在の建仁二年︵一二〇せるためには︑その前に板石塔婆の概念規定の問題がにするが︑論旨を明らかにしこの小稿に一貫性をもた

従ってここではこの課題を主どして取り上げること

二︶銘を有する板石塔婆㈲の発見を直接の契機とする

先ず論じられねばならず︑その後に例証としての遺品に至っていると考えるからである︒

ものであるが︑この塔婆の学界に対する紹介と考察はの吟味を行い︑最後にこれの成立の意義について触れることにしたい︒

既に他に発表してあるω︒

その際問題になったのは︑この塔婆がその形態的特一85一

二﹁板石塔婆﹂の概念規定
従来板石塔婆についてどのように理解されているか︑

先ず河出書房版﹃日本歴史画辞典﹄に川勝政太郎氏が

ヘ

ヘ

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ヘ

ヘ

ヘ

ヘ

ヘ

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ヘ

ヘ

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へ

ヘ

へ

元来板状の石材を用いて作られた塔婆から出たヘ

ヘ

この形状は五卒輪回婆形が省略変形されたもの

ヘ

ヘ

ヘ

ヘ

ヘ

へ

と考えられる︒まれには一石をもって二基二二基

ヘ

ヘ

ヘ

ヘ

ヘ

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ヘ

ヘ

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ヘ

ヘ

ヘ

へ

を連刻した例もある︒石材の関係で板状ではなくとも板碑化石塔婆は各地に普及し︑地方色を示す

ヘ

ものも少なくない︒︵傍点筆者註︶板石塔婆の名称の由来︑形態的特長︑成立年代︑造ヘ

名称で︑関東・徳島県方面では板状の緑泥片岩を立趣旨︑源流等に亘って簡明に記してあるが︑この中ヘ多く産したので︑これらの古遺品が早くから注目で最も重要なのはこの塔婆の形態的特長である︒

ヘされた︒ことに関東では＝一二七︵嘉禄三︶年のヘ

へ

何故ならこれが定まれば右に述べられている造立内

ヘ

埼玉県大里郡小原村須賀広の板碑のごときを古例

ヘ容以外の他の要素はこれに付随して自ら決定されるか

ヘとして︑鎌倉室町時代に盛行し︑遺品も嚇しい数

ヘ

らである︒
ヘ

にのぼる︒
ヘ

ヘ

ヘ

ヘ

ヘ

ヘ

ヘ

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へ

板状の石材を用いしかも頭部は圭角山形・横二条のヘ

ヘ

一般的な形状の特徴は︑頂上を三角形とし︑そヘ

沈線を有するというこの二大条件は︑板石塔婆をしてヘ

所で︑右の概念が石造塔婆分類上のそれとして今日ヘ

偶文・願主名・年紀などを刻んだものが多い︒死尚有効性をもつためには︑何よりも実際の遺品との対

ヘの下に二段の切り込みと額部を作り︑相当の高さ

他塔婆形式から区別する所以のものであり︑この塔婆者の菩提のためまたは願主の逆修のために造られ照が必要であるが︑現存の遺品で見る限りではこの二ヘのある身部を設けるものであって︑身部には梵字の概念規定の中枢に置かれているものである︒

ヘの種子や仏像を本尊として表わし︑さらに願文・る場合が普通である︒

三三

一84一

執筆された解説を引用すると次のようにある︒

第7号

板石塔婆の成立と展開

これらは緑泥片岩製のものと造立趣旨・内容表現の三四

大条件を具備したものはわが国石造塔婆史の中で︑特点では何ら変わらないが︑一方が形状の上で板状の整

何よりもその発生年代が関東・四国系のものより遅れ形化されているのに対しこれは一般に不整形であり︑定の地域にしか展開しなかったことが明らかとなっている︒

右引用中にも﹁関東・徳島県方面では板状の緑泥片

つまり板石塔婆の概念は最初の二大条件を有するもるため自然石板碑・類型板碑などと称されている︒

び四国東部の地域ではこの地方特産の緑泥片岩︵青のから次第にこれを拡大解釈して︑造立趣旨・内容表

岩を多く産したので﹂云々とあるように︑関東各県及石︶と言う板状化に容易な石材を用いた遺品が大部分

現が同一のものであればたとえその条件を欠くものでもこの範疇に含めるという考え方がとられてきているを占める紛︒

従って板石塔婆・板碑・青石塔婆などの名称それ自しかしこれには二大条件を有する緑泥片岩製︵以下のである︒

あるが㈲︑ しかしこの遺品は他の特長たる頭部特殊形

青石塔婆形式と称する︶のものこそこの塔婆形式の基体はこの緑泥片岩製の形状や石質から由来するもので態をも併有するため右の概念中には板状と頭部特殊形

本形であり︑他はこれの変形・退化であるとする考え

事実︑先学が指摘されるように二大条件を有するも及したとする解釈がとられるのであるω︒

元発祥地とし鎌倉幕府政権の成立と共に地方に拡散普そしてこの必然的帰結として︑板石塔婆は関東を一式とする解釈が中心をなしている︒

がその根底にあり︑依然として板石塔婆H青石塔婆形

態と言う二つの条件が不可欠となったのである︒

これに対し他の地域では安山岩や花嵩岩などを用材とするため加工法も異なり︑角柱状に近いもの或は頭部の特殊形態をもたないものなどがある︒

しかし板石塔婆は北は北海道から西南は薩南諸島に至るまで︑関東や四国ほど集在はしていないが︑大体
全国隈なく分布している︒

一83一

右の立論の根拠となっているが︑しかしこの塔婆の名のの初発期の遺品は関東に多く発見され︑このことがの地位を獲得するためには右の遺品だけに止らずして勿論これらの遺品が青石塔婆形式の先行形態として

これまでは事例が奪いため理論的段階に止っていた

これと類似性をもったものの発掘が何よりも必要であえた遺品は後述の如く青石塔婆形式の最古遺品であるが︑後述の如くこれらに属すると思われる遺品は平安称の由来ともなった板状の特長は青石塔婆形式のもの

埼玉県須賀広の嘉禄三年掛＝一二七︶碑よりも年代的時代末期から鎌倉時代初期にかけて既に一〇例も存在る︒に早く︑既に平安時代末期から展開しているのである︒

し︑これらは青石塔婆形式のものと造立趣旨を同じくだけがもつ独自の条件ではなく︑しかもこの特長を備

これらの遺品のうち福岡県鎮国寺の元永二年︵一一する一石板状の供養塔婆である︒

従って︑板石塔婆の名称はこれの字義から解しても一82一一九︶塔や徳島県椿地の寿永四年︵一一八五︶塔は早くから発見され先学によっても注目せられてきたが︑板状の石造塔婆を指す用語として使用さるべきで︑具などをその範躊におさめた石造塔婆分類上の用語とす

板状の形態をしていても頭部特殊形態の条件を欠くた

しかし︑これらは同時代の他塔婆形式︑例えば五輪︑べきであると考えるが︑一度特定の対象を内実化して体的には青石塔婆形式のものやこれまで類形板碑と称塔や笠塔婆などとは別範疇の独自の形態を有すること成立した名称を単に拡大解釈して便宜的に使用するこめ青石塔婆形式のものとは一線を画され︑ ﹁古碑﹂㈲は︑青石塔婆形式の発生との関連で甚だ重要性をもつとは︑却って学問的に混乱を招来する恐れ無しとしなされていた自然石状のもの︑更には如上の板状の遺品ものであり︑これらの存在を契機として板石塔婆とは三五

そこでこれの実証を掲げる前に板石塔婆の概念を明い︒

してみる必要があると考える︒

何か︑再びこの名称の原義に立ち返って新たな問を発

コ石板状塔婆﹂ωなどと称せられてきている︒

第7号

板石塔婆の成立と展開残欠とされてきた石造塔婆に存立の基礎を与え︑更に三六確にしたいと考えるが︑これにはかって京田良志氏がしかし氏の提唱された板石塔婆の新概念規定は︑こ

青石塔婆形式の発生をわが国石造塔婆史の流れの中に氏は﹁板石塔婆は必ずしも葛巻チが板状であるとこ

れを他塔婆形式のものから区別する所謂石造塔婆分類試みられた板石塔婆11一観面石造塔婆とする業績があろの石造塔婆をさすものではない﹂と言われ︑従来の上の概念としては妥当性をもたないものであり︑従っ位置づけようとされたことは画期的な試みである︒

板石塔婆の概念が青石塔婆形式のものを基本形としててそれ以前の青石塔婆形式H板石塔婆とする概念規定

り㈹︑先ずこれの検討から入ることにする︒

きたことを批判し︑これに先行する形態的には異質なには代り得ないものである︒

有するのは︑これらが他の塔婆とは異なるそれ自身に何故なら五輪塔や笠塔婆が石造塔婆の中で独自性を石造塔婆にも﹁観面が一つにほぼ限定される﹂共通点があり︑この一観面性こそは﹁板石塔婆をして板石塔婆たらしめている所以﹂のものであると言われる︒

子・銘文等が退身の正面のみに刻された一観面石造塔

する概念中には︑単に形態が板状であるだけでなしに︑

これと同じ意味で従来の板石塔婆11青石塔婆形式と固有の形態的特長を有するからである︒

婆を板石塔婆と定義され︑かかる板石塔婆の展開の上

頭部圭角・横二条沈線と言うこの塔婆独特の一見してつまり形態上は念え立体的であっても︑尊像・種に青石塔婆形式が特定地域において発生したと説明さ

他とこれとを区別することができる本質的要因が含ま

例えば大分県富貴寺の仁治二年目一二四一︶塔︑文永

一観面性が特定の塔婆だけがもつ特長でないことは︑

何ら関連性を有っていないからである︒

れており︑一観面性はこの塔婆分類上の根拠要因とはれるのである︒

一観面石造塔婆11板石塔婆の概念規定が従来のそれに代って有効性をもつためには︑勿論その理論としてよりも実際の遺品との対照の中で確められねばならな
いが︑これまで青石塔婆形式の変形量は他塔婆形式の一81一

五年︵一二六八︶塔二期などをその実例としてあげる

然して板石塔婆の再定義が要請されるが︑板石塔婆瞭に区別できる形態的特長が必要であり︑それはこれて機能するためには︑他塔婆形式のものとこれとを明が五輪塔や笠塔婆と同じく石造塔婆分類上の名称としこれらは厚さに比して正面幅の広い自然石状或は角の﹁板﹂状の特色に求める以外にない︒

ことができるω︒

柱状のもので︑その正面のみに種子と造立者・紀年等

従来の板石塔婆はこれに頭部の特殊形態を加えてこを刻した前の一観面石造塔婆であるが︑その塔身上部には柄を有しこの上に笠を載せた明らかに笠塔婆であ

一観面石造塔婆の範疇に他塔婆形式のものを包含す

定地域にしか存在しないこと︑更にその一方の板状の両条件を有する石造塔婆は関東各県と四国徳島県の特れら二つの条件を必須としてきたが︑前述の如くこのることは︑形態を根拠として成立している石造塔婆の特長をもった遺品は二大条件をもつものよりも年代的

青石塔婆形式ものはわが国石造塔婆史の流れの中で

一80一

る︒

分類そのものを否定することであり︑この名称自体のに先行して存在することは︑類上のそれとしては不適当であるが︑しかしこの理論発生した板石塔婆の一特殊形態であり︑九州系板碑な設定さるべきことを証左している㈱︒

石塔婆のもつ本質的な要因であり︑この概念の中枢に﹁板﹂状の特長こそは板存在理由をも失わせることになる︒

従って京田氏が板石塔婆の﹁板﹂をコ観面﹂と解のもつ意義は寧ろ板石塔婆の形態的特長である板状化

三七

この点服部清道氏は︑かって青石塔婆形式のものをて使用することはもはや至当ではない︒

ねばならないが︑板石塔婆の名称をこれのみに限定しどと同様その頭部特殊形態の意義はそれ自身追求されれるからである︒

的石造塔婆の一観面性を媒介として成立したと考えら

一般的には板石塔婆の﹁板﹂はこれに先行する立体の成立過程を説明するところにある︒

し︑これの新たな概念規定をされたことは石造塔婆分

第7号

板石塔婆の成立と展開

石塔婆がその発生地の石質及び信仰形態などと密接な﹁武蔵型板碑﹂と称されたことがあるが㈲︑ これは板の内容表現を伴うものはこの範疇に入れて考えねばな

らえたものでも正面を扁平にし︑これに供養塔として

いが︑方柱状に近いもの或は三角錐状の自然石でしつ

三八関連をもった︑地方色の濃い遺品であることを考慮さ

つまり塔面面の構成が一観面であるか多観面であるらない︒

所で︑板石塔婆をこの名称発生の原義に戻して︑再かは︑板状化を石質とは別な角度から判断する有力なれた結果である︒

び板状の石造塔婆と定義する場合︑どの程度の形状の手懸りとなるが︑しかし板状で一観面を有する石造塔婆でも上部に笠をのせたり塔頂部に柄や頸を有った笠ものを﹁板﹂状とするかが問題となる︒

青石塔婆形式のものは板状化に容易な石質を用いる塔婆や角宝塔の残欠類は︑板石塔婆とは別形式の塔婆

一石で板状にしつらえた供養塔婆︑これが形態面かためこれの最も平面化したものだが︑他のものは主と灰岩等を用材としており︑これらは前の緑泥片岩とはらする板石塔婆の定義であるが︑実際の遺品には果しとしてこの範疇から除外しなければならない︒

硬度・可塑性等の点で異なるため当然板状化の様子もてどの塔婆形式に属するか容易に判断のし難いものがして火成岩系の安山岩・花山岡岩︑水成岩系の砂岩・凝違ってくる︒

とくに初発期の整形化される以前のものにあっては多い︒

山岩はその二倍以上の六・○であり⑯︑地方に散在す

尚更であり︑勿論その際は誘惑面の構成︑造立趣旨等

例えば︑緑泥片岩は硬度が二・五であるのに対し安る安山岩製の石塔婆が青石塔婆形式のものより同じ板

その内容面から吟味することは有益である︒

目的として造立される供養塔婆であり︑単に記念のた

周知のように板石塔婆は死者の冥福・願主の逆修を状化する場合でも相応の厚さを必要とすることは言うまでもない︒

従って板状化の問題は先ず石質が考慮されねばならな

一79一

めに建てられる石碑や標識の類とは内容表現の面から区別されるるが︑しかしこれとて同じ供養塔婆の中にあっては前の形態による判断よりも決手にはならない
ものである︒

わが国石造塔婆の分類が各形態的特長を根拠として成立している以上は︑われわれはこれを手懸りとしてとにした︒

安楽寺谷弥勒像塔婆鎮国寺弥勒像塔婆

徳島

福岡県①延久二年︵一〇七〇︶ 横町観音堂三尊種子塔婆

元永二年︵一一一九︶福岡県直方市植木町②

天治二年︵一＝一五︶

宗像郡玄海町③

天治二年︵＝二五︶ 本木二尊種子塔婆 福岡県

県板野郡土成町高尾④

宗像郡福間町⑤天養元年︵二四四︶ 期中寺阿弥陀種子塔婆 熊

仁平元年︵＝五一︶ 福田寺三尊種子塔婆 京都

本県阿蘇郡南小国町⑥

市左京区花背別所町⑦養和二年︵一一八二︶ 聴衆五郎如来像三連塔婆
福岡県嘉穂郡庄内町

西郷三尊種子塔婆

長崎県⑧寿永四年︵一一八五︶ 画地弥勒像塔婆 徳島県阿建久元年︵一一九〇︶

南市福井町
⑨

三九

一78一

作業を進める以外に有効な手段をもたないのである︒

三 初発期の板石塔婆

現存の石造塔婆の中から前述の定義による板石塔婆面を主要となし形態が板状のものはこの中に含めるこの裏面等に梵字・種子・紀年銘を刻するものでも︑正年代に疑問のあるもの㈹は除外したが︑塔身正面以外婆形式の範疇に属するもの︑更には追刻等により造立

養塔としての意味をもたない石碑類や︑明らかに他塔

但し︑現存のもので形態的には板状をしているが供のようになる㈲︒

を︑青石塔婆形式出現以前のものに限って掲げると次第7号

板石塔婆の成立と展開

諌早市原口名⑩建仁二年︵一二〇二︶ 目西寺阿弥陀三連塔婆 山
口県大島郡東和町油宇

右の一〇基の板石塔婆は︑死者の追善供養或は願主の逆修を目的として造立されたと考えられるもので︑これ以後に発生する青石塔婆形式とは形態・内容の両⑨の西郷建久塔は地上最高部で二〇八面・幅は頭部

四〇とくに②③⑧⑨の四基は正面横幅に比して厚さの薄脚部共に＝一〇糎・厚さは一〇〜二〇糎で︑正面はほ面で密接な関連を有するものである︒

い板石であり︑最も板石塔婆の字義に相当する遺品でぼ平らに削ってあるが背面は整形化されていない︒の板石塔婆であるが︑何れも親身正面を主要観面とし次に①④⑤⑥⑦⑩の六基は前のものに比べれば厚手の各種子を線刻し︑銘はその下にある⑳︒

正面中央に胎蔵界大日とその下左右に不動︑毘沙門ある︒②の鎮国寺元聖主は硬質砂岩製で高さ一二三糎・幅︵図1︶

四三糎・厚さ一五・五糎の正面上部に弥勒の坐像を薄肉平射し︑その下に銘を刻している㈹︒③の安楽寺谷天治塔は今日紀年銘は磨滅しているが⑧の椿地寿永塔は高さ九二・五糎・幅二七糎・厚さ

四糎・厚一二・五緒の玄武岩製で︑正面に阿弥陀三尊

先ず①の横町観音堂延久塔は高さ八二・五糎・幅二これに仏像・種子・名号等の主尊を刻するものである︒

八糎で︑正面上部に弥勒坐像を線刻しその下に銘文が種子︑背面はこれを三段に分ち上から八葉蓮の胎蔵界

緑泥片岩製でこの石質の最古遺品である鱒︒

あるが頭部は圭角状をしている㈲︒

一77一

図1 馬弓寺弥勒橡塔婆

年銘を刻しているが︑扁平な正面をもちながらも不整

青茶羅︑金剛界曼茶羅︑大隊求陀羅尼神呪を二行と紀り︑高さは台錐状をしてお図3 三野五智如来像三連塔婆

四一

段には胎蔵界種子町回羅と四隅に四天王を︑更に背面

巾尊として所謂五智如来像と三所権現像を陽刻し︑中を三段に分ち上・ド段には横長の寵中に胎蔵界大日を

高さは一五四樋・幅七一糎・厚さ二一糎で︑塔身正面

前者の筒野塔の中央は連基の主体であるが︑これのものとは異例である醐︒⑩の浄西寺建仁塔は三三対を成すもので︑ これまでの筒野養和塔と

最後に⑦の

る鋤︒

を刻してい

津名と紀年銘

その下に勧進子を陰刻し︑

字で阿弥陀種正面中段に大上一四六糎の︵図2︶

六角柱状をしていて後述の石蟹との関連性も考えられる鋤︒④の本木天治塔と⑥の福田寺仁平塔は共に角柱状で︑前者は高さ一〇〇糎・各面幅四〇糎の自然石砂岩製で︑正面には弥陀と胎蔵界大日の両種子と紀年銘を︑後者は高さ五七糎・各面幅一八糎の水成岩製でその正面にに願主・紀年銘を刻んでいる㈱︒

また⑤のエー光寺天養塔は硬質の自然石で不整形三角図2 横町観音堂三尊種子塔婆

一76一は金剛界大日と左右下に不動明王・多聞天の種子︑更第7号

には造立趣旨と紀年銘を刻しているm︒︵図3︶尚石四二

板石或はこれに近い形状のものを用いてその正面を扁平にし︑仏像・種子・名号等をこれの主要位置に刻し①と⑦は裏面にも種子曼茶羅や造立趣旨・紀年を刻て礼拝の対象としたところにある︒

心の阿弥陀塔は上部を欠失はしているものの高さ一ヒしているが中心は正面にあり︑④⑤⑥⑩の四基も立体

後者の浄西寺塔は現在は二基しか存伍しないが︑中五糎・蔵幅三四糎∴ト幅四〇糎・厚さ二五糎あり︑安的ではあるが正面以外は全くの無銘であり︑これは明化﹂の形態的特長を有するものと判断できる︒

らかに多誌面を目的としない造塔形式であって﹁板状山岩製である働︒

正面には阿弥陀の名号と願主・紀年銘を刻しているが︑丁度﹁阿﹂字の箇所で折れており欠霧隠は残存し

これら一〇基の板石塔婆が既に平安時代末期に造立されたことは︑この塔婆形式の独自的展開を示すもの

ない︒

以上︑青石塔婆形式に先行する板石塔婆についてそであるが︑そのことの意義に触れる前にこれらの内容

図4 浄西寺阿弥陀三連塔婆の概要を述べたが︑これらに共通する特色は︑一石の表現を検討してみると︑各遺品にはこれが造立された時代の宗教的動向或は在地信仰の影響などがみられ︑初発期板石塔婆の成立を考える際の手懸りを与えている︒

先ず如上の一〇基を轟轟表示別に整理すると︑阿弥

陀系四基︑弥勒系三期となる︵④は阿弥陀と大日二種子を正面に刻すので両方に数えた︶︒

しかし④は正面に阿弥陀と大日の両方を刻し︑①は一75一

質は砂岩である︒

板石塔婆の成立と展開

子を刻すなど︑浄土教の阿弥陀信仰と密教の大日信仰

手の板状のものが衝激か遺存し︑これらは板石塔婆と次に述べる如く笠塔婆や経瞳︵石州︶には塔身が厚である︒とが一体化しており︑殊に⑦の筒野養和塔などは大日同じく供養塔として造立されるだけに形態・内容両面に表に阿弥陀三尊を裏には胎蔵・金剛両界の曼奈羅種

信仰の胎蔵界種子曼茶羅や五重如来と︑筒野権現が英板石塔婆の独自的展開

からの一層の精査が要されるのである︒

四彦山ゆかりの修験道場であったところがら正面下段にはこれの権現像を浮彫している︒

また弥勒像を刻したものが旧基もあることは︑この時代に盛んであった弥勒下生信仰の影響によるもの

最近︑山口県防府市迫戸の田圃の畦道から貞永元年

両面から吟味してきたが︑これらが板石塔婆として独所で︑これまでは如上の各遺品をその形態・内容の氏によって熊本市所在の安元元年︵一一七五︶︑建久年︵一一一〇八︶のものとされていたが︑近年千々和実

かって笠塔婆の最古の遺品は福島県如宝寺の承元二一74一で㈱︑前の阿弥陀・大日信仰と併せ板石塔婆が平安時三三︶の紀年銘をもつ笠塔婆が発見された︵現自的に展開したことを立証するためには︑更にこれら四年︵一一九二︶︑同七年︵一一九六︶の三基が発見

四三

しかし右の貞永塔は宝珠と請花を欠くものの笠を有をもたない遺品である︒

かにされたが︑これらの肝試は何れも笠や宝珠の屋蓋

その初発が平安時代末期まで遡ることが明らと同時代に存在する他塔婆形式のものとの比較が必要

形態上の区別が不可欠の条件として含まれているからや一観面性をもつだけでなく何よりも他塔婆形式との︐既述の如く板石塔婆の定義中には︑単に板状の形態

され鋤︑在は同市内護国寺保管︶︒（一であり︑その形態的異質性が確認されねばならない︒

発生したことを示している︒

代末期の新たな宗教思想による造塔供養の一つとして第7号

板石塔婆の成立と展開近い遺品としては最古のものである︒ ︵図5︶

しており︑従って紀年順では第五番目であるが原形に

図5 防府市護国寺の貞永元年笠塔婆（左は十三と基礎部分）

この笠塔婆が注目されるのは︑単に古い紀年銘を有四四することよりもこの発見．によって初発期笠塔婆の形態的特．長︑就中その塔田面と塔頂部の構造が知れることである︒

総高は八九・騒騒あるが︑塔身は高さ五〇・五糎︑

幅二九・五糎︑厚さ一四糎で︑正面横幅の半分程の厚さをした板状のものである︒

正面には弥陀三尊種子を平底彫りし︑裏面には八葉蓮の胎蔵界曼奈羅種子と造立趣旨・紀年銘を刻し︑更に両側面には五輪塔を線刻している︒

塔頂部はこの上に高さ一九・蛇踊︑幅四五糎の笠をのせるために二糎程の柄を設けており︑この柄は笠石の下面の浅い孔に丁度入り込むようになっている︒

塔身の石質は安山岩であり︑笠はこれとは異なる凝灰岩であるが︑これらは如上の構造からして初めから別質の石で造られたものと考えられる︒

所で︑この貞永塔を前述の板石塔婆との関連から言えば︑塔身が板状であることと塔頂部に柄を有することの二点である︒

笠塔婆の良匠の板状化は︑これの最古の熊本市所在

一73一，innt溺随■隔鳳鳳鳳胃腔鳳鳳暦關嗣関■翻贈」ii‑i；h，embii
一fi，bui，Lk．iNfu，ikww，ak厚い板状をしており㈱︑更に大分県富貴寺の仁治四年であるが圃︑ 次の前述如宝寺承元塔は総高二二〇糎のの三皇は高さ一〇〇糎前後︑幅二二〜三四糎の方柱形に指し込む構造をもったものが︑群馬県伊勢崎市の紅に柄を設けないで笠石下面に浅い方孔を掘り直接これ証するものであるが︑千々和氏の調査によると塔頂部

富貴寺仁治四年塔は総高一九〇糎・上坐三二糎・下時代末期から鎌倉時代中期にかけて展開した笠塔婆二

筆者は未だこれを実見していないが︑管見では平安巌寺にあると言われる㈱︒

藤織〇糎で︑正面中央に弥陀三尊種子と造立者︑紀年〇重富中︑笠石が残存して塔頂部に柄の無いのは右の四三︶のもの働などに現われてくる︒

銘を有するが︑両側にも梵字種子を刻し前の貞永塔とたとえ一基でも塔頂部が前掲の板石塔婆の事例とし

紅巌寺文永五年︵一六二八︶塔の一基のみである︒

しかし富貴寺には右のものを入れて五二も笠塔婆とてあげた④の本木天治塔や⑥の福田寺仁平塔と同じ形

同様︑多感面塔婆である︒

推定されているものがあり︑このうち仁治二年︵＝一態を有することは無視し得ないが︑鎌倉時代初期以前

しかも頭部圭角をした形状のものさえ存在する︒の経塚標識として建てられたものの中には板状をし︑経瞳の六面︑八面のものは別として︑これの初発期

経瞳︵石幡︶である︒

次に︑板石塔婆と形態面で最も近似性を有するのは属するものと考えるべきである︒

鎮国寺元組置や⑧の蔭地寿永塔などと同じ塔婆形式にの笠塔婆には全て柄があり︑④や⑥は既述の如く②の四一︶塔は三角錐状の自然石の正面のみに弥陀三尊種

これらのことは︑笠塔婆には既に初発期において板状の塔身を有するものや︑一観面のものなどが存し︑板石塔婆と違う点は笠の有無だけであることを示している︒

しかし笠塔婆は前の貞永塔や右の仁治塔など塔身上に屋蓋をのせるために塔頂部には柄を設けている︒

この柄を有することは笠塔婆の残欠であることを立

四五

一72一

（一

子と造立者・紀年銘を刻した一観面塔婆である︒

第7号

魯

板石塔婆の成立と展開

例えば山形市山寺の天養元年︵一一四四︶立石寺如は﹁如法妙法蓮華経一部﹂の文字や年紀・造立趣旨をその幅九糎の一面の上部には五輪種子を︑中部以下に

四六法経石碑は︑康平七年︵一〇六四︶の熊本県浄水寺趾

刻んでいる鱒︒

もってしても功徳ありと説かれ︑塔婆には予め決めら

先学の指摘によると︑仏説には戯れた砂をあつめて塔婆の一種と考えねばならない︒ての文字を銘に刻し︑それ自身が礼拝の対象とされた

従ってこれらは︑保存埋納された如法経の表象とし

剛界二仏と不動の六種子を刻している㈲︒

六面石瞳は︑塔頂部に経文納入の孔があり各面には金

また栃木県小山市満願寺の文治四年︵＝八八︶の如法経碑や永保元年︵一〇八一︶の熊本県玉虫如法経
碑の二二に次ぐ初発期の遺品であるが︑これは板状の上に頭部は山形をしている鋤︒

またこれと同じ板状のものは久安四年︵＝四八︶の岐阜県明星輪寺如法鞍置などにも見られる︒
しかし︑これらの骨身正面には﹁如法経﹂ ﹁南元如

法妙法蓮華経﹂などの文字が刻され︑これらが如法経の経文を皆納した経塚の標識として建てられたことを知らせている︒

あるのに対しこちらは保存埋納された経塚の標識であには類似性をもっているが︑一方が死者の供養塔婆でる仏教遺晶であり当然塔婆の範疇に含まれるべきもの

これらは多胡建郡碑や多賀城碑などとは明らかに異な如上の遺品が表面に種子を刻しているのを考えれば︑れた形態はないと言われる㈱︒

り︑それは﹁碑﹂として前者とは一応区別されるが︑である︒

つまり立石寺以下の遺品は前掲の板石塔婆と形態的中には内部に納められた経文と共にそれ自身が礼拝のの分類であり︑前に立石寺以下のものを﹁碑﹂とした

しかし本稿における試みはこの塔婆の就中石造塔婆

例えば︑大分県稲積山の長寛元年︵＝六三︶のものもこれらが内容表現・造立趣旨等の点で前の板石塔対象となったものもある︒のは二〇〇糎程の細長い不等辺六角柱をしているが︑一71 一

とは︑ともに学問的態度としては不適当である︒

従来の板石塔婆︵青石塔婆形式︶の発生に対する先婆とは一線を画されるからである︒

勿論板石塔婆の源流を考える場合には︑塔婆だけに石造宝塔や五輪塔として成立し︑形態的に平面化した学の見解は︑わが国の石造塔婆は前代の木造伽藍の方中でも前述立石寺如法経碑はその特殊な形態からし板石塔婆の類はこれら立体的なものを先行形態として限定しないでこれと同時代或はそれ以前の石碑類をもて直接青石塔婆形式のものに通ずる性格をもっている

その発生は更に遅れるとする考え方であったが︑しか形重層化したものの影響下で立体的︑多観面をもったが︑源流の概念には本質︵内容︶と外形上の形態と言し事実は五輪塔や笠塔婆などと併行する板石塔婆の遺考慮しなければならない︒

う二つを含んでおり︑これら相方を内実化した遺品が品が一〇例も存在するのである︒

以上︑青石塔婆形式に先行する板石塔婆の遺品とし自的展開を立証するためには数が砂いと言われるかも

この中には三優角柱状のものが入っており︑その独一70一出現するまでの様相は決して単純ではないのである︒て掲げた一〇基について︑これと時代的に併存し形態

しかし︑今日発見されている五輪塔で右の初発期板知れない︒

たが︑これらの遺品はその形態の特長︑造立の目的・石塔婆と同時期に成立したものは︑仁安四年︵一一六か存在しておらず︑また笠塔婆の場合は既述の如く熊

内容からして後者の範疇には入らない独自な塔婆形式

本市黒髪町本位寺の安元元年︵＝七五︶塔を最古と九︶の岩手県中尊寺釈尊院のものを最古として四例しかかる独自の形態と内容をもった遺品をこれまでのしてこれも四例しか存在していないのである㈲︒

四七

このことは言うまでもなく板石塔婆がわが国石造塔如く既成の石造塔婆の分類概念により笠塔婆の残欠と式のものに限定してこれらをその範疇から除外するこ

したり︑また既述の如く板石塔婆の概念を青石塔婆形のものである︒

的に最も類似性を有する笠塔婆や経瞳との比較を試み

第7号

板石塔婆の成立と展開

婆史の中で他形式のものに比べその発生年次において四八と当時の宗教的動向にあると考えている︒

六四︶の藤原仲麻呂の乱後称徳天皇が戦没をした人々

周知のように﹃続日本紀﹄には︑天平宝字八年︵七冒頭に紹介した如く板石塔婆︵青石塔婆形式︶は五の冥福を祈願して︑南都十大寺に各一〇万基の木製小決して後れるものではないことを示している︒

輪塔やこれの平面化された一石の長石五輪塔を祖形と鼠を寄進したことが見えているが︑平安時代天徳元年︵九五七︶には呉越王八万四千基塔の一部がわが国にして成立したとする考えが有力であるが㈲︑ その最古遺品は大分県臼杵市中尾の承安二年︵一一七二︶塔で伝来し︑これを契機として貴族の間には大量の造塔供

泥塔・甫嶺・叢叢・柿塔などの小塔遺品が造られ︑あり︑これは鎮国寺や黒地の板石塔婆よりも五〇年も青石塔婆形式のもつ頭部特殊形態の祖形を五輪塔やわが国塔婆史上に一大変革をもたらし北が︑かかる現養が流行した︒

笠塔婆に求めることは︑それなりの根拠と意義をもっ象を招来した背景に当時の末法思想の高潮があったこ

遅れて発生している︒ているが︑その前にこれと同じ板状の石に同一の造立とは言うまでもない︒

形式の塔婆をも発生せしめる契機ともなる︒

上の簡略化をもたらす根本原因であり︑また様々の異この小型化したものが大量生産されることは︑形態

内容を表現した供養塔婆が存在することを先ず重視せねばならない︒

かかる板石塔婆の展開の上に頭部圭角・横二条沈線の特殊形態が加わって青石塔婆形式が成立したと考え所で︑板石塔婆の発生にはそれなりの原因が思考さ宝塔などと多様化しているが︑これらの石造塔婆が小としたものが多く見られ︑造塔形式も五輪塔や笠塔婆︑

現存する平安時代の遺品には木・石・金属等を用材れねばならないが︑私はそれを中国からの小塔の輸入

術供養の風潮下で発生したことを示すものに岡山県倉られるからである︒

を契機として盛んになったわが国の小塔婆供養の流行

一69一六︶の板状塔婆型瓦経や一石彫成の五輪塔などがある︒

山の長寛元年︵一一六三︶の経塚標識があり︑これら前に不等辺六角の標柱に五輪種子を刻んだ大分県稲積とくに五輪塔の場合は既に紹介した如く一石彫成以

前者は長さ約二五糎︑幅出・五十〜六糎︑厚さ二糎から一石長足五輪種子塔婆㈲←一石虚血五輪塔←別石

敷市安養寺の経塚から発掘された応徳三年︵一〇八程の板状瓦であるが㈲︑ これが同一箇所から三九枚も五輪塔の変遷が想定される︒

従って板石塔婆の場合も︑整形化された他塔婆形式発掘されたことはまさしく前の小塔供養の産物であり︑その形状からして板石塔婆発生への誘因となったであ

これらの小型板塔婆が一一世紀に既に成立している供養塔婆の一形式を担うことになったと考えられるのと一緒に平安時代の小釣造立供養を契機として発生し︑右の五輪塔の鋸形となった一石長足五輪種子塔婆などのものが簡略化・平面化されて成立したと言うよりも︑のであるから︑これを祖形とし大部の板石を用いれば

川勝政太郎著﹃日本石材工芸史﹄二六頁︒

一68一

ろうことは十分考えられる︒

図像寺や椿事の板石塔婆が成立するからである︒

但し︑源流の問題は単に形態の上からだけでなく宗である︒

教的考察をも必要とするので︑この点は他の機会に詳果してこのように推移したかどうかは勿論推定の域を出ないが︑五輪塔や宝塔などの初発期の遺品に一石述することにしたい︒

ω四九︵﹃月刊考古学ジャ

板石塔婆の名称発生については久保常晴氏の詳しい考証がある︒久保常晴﹁板碑の名称﹂

ω︵昭和五十一年九月稿︶

彫成や小咄のものが多いことは右の考えが単なる推定

石造宝塔の最古遺品である京都鞍馬寺の保安塔は高さ一二〇糎程の小塔であり㈱︑ 五輪塔は大分県中尾の嘉応二年︵一一七〇︶塔と承安二年︵一一七二︶塔の二藍は高さも一五四糎︑一〇二郎と小型である上に一石で彫成されている㈹︒

註

でないことを傍証している︒

第7号

板石塔婆の成立と展開

︵下︶

五〇

﹂と美術﹄三三︵﹃史泌と美術﹄三七一・三七︵﹃歴史考古﹄第一六号︶︑﹁青石塔婆形

京田良志﹁一観面石造塔婆の展開と青石塔婆一三石塔号︶︒㈲

婆の定義！﹂

この名称は従来形状の板状化と頭部圭角・横二条の沈ーナル﹄第八六号︶︒

式の源流﹂

㈲
線をもった所謂青石塔婆形式︵板碑︶の別名として使用

三︶︒

︵﹃史

最近服部清道氏は青石塔婆形式の初発期のものを精査

つたか︑どうかという問題があろう﹂と疑問を示されて︑いる︒服部清道﹁板碑の起源﹂ ︵﹃月刊考古学ジャーナ﹁その尖頭は︑板碑の初発期において不可欠の条件であされ︑頭頂部の角度が何れも超鈍角であるところがら㈲四︶︑望月友善著﹃大分の石造美術﹄七〇頁︒

実﹁初期の笠塔婆﹂︵上︶されてきたが︑本文で後述する如くこの概念規定は今日︵立正大学史学会編﹃宗教@千々和

訂正さるべきである︒

本稿ではたとえ頭部の特殊形態を欠いても板状で造立
趣旨を同じくするものはこの範躊に入れ︑従来の概念と拙稿﹁初発期の板石塔婆﹂は区別して使用することにする︒
ω

例えば四国徳島県の板石塔婆は現存総数一七〇〇余基

社会史研究﹄所収︶︒

伺

⑱

千々和

東京天文台編﹃理科年表﹄昭和五〇年前︒

服部清道著﹃板碑概説﹄一五〜一六頁︒

ル﹄第八六号︶︒㈲︵﹃月刊考古学ジャ

中緑泥片岩以外の石質で造られたものは一〇旧基だけである︒沖野舜二﹁四国阿波板碑考﹂⑮

ーナル﹄第八六号︶︒⑥例えば﹁板石﹂の名称が初めて使用された明和二年

四・二八五号︶︑京田良志氏前掲論文︑多田隈豊秋氏前実﹁板碑源流考﹂e口︵﹃日本歴史﹂二八忌︵一七六五︶の﹃南向茶話追考﹄には︑﹁青き板石﹂とあり︑また安永元年︵一七七二︶序の﹃武乾記﹄には掲書︑川勝政太郎氏前掲書及び﹃京都の石造美術﹄等と福島県郡山市大里町の治暦三年︵︸〇六七︶阿邪詞根

筆者の現地調査による︒㈹

筆者の実見による︒

るが年紀に後刻の疑いがあるので除外した︒

一六八︶の勇猛寺倶利迦羅竜王三尊塔婆は共に板状であ神社如法経塔や佐賀県杵島郡北方町永池の仁安三年︵一㈲﹁青板石の塔﹂とあって︑板石塔婆の名称が緑泥片岩即

実﹁板碑﹂︵﹃新版仏教考古学講座﹄第三巻

ち青石製の形状や石質に由来することを証している︒

千々和

久保常晴氏前掲論考︒
ω

多田隈豊秋著﹃九州の石塔﹄上巻四頁︒

所収︶︒

㈹

⑨ 千々和実﹁板碑源流考﹂e︵﹃日本歴史﹄二八四

一67一

09

第7号

⑳

⑳

㈹

㈹

筆見の実現による︒

多田隈豊秋氏前掲書二三二頁︒﹃阿南市の文化財﹄第一集︒田中雅信氏の調査による︒

千々和実着 前 掲 論 文 ﹁ 板 碑 源 流 考 ﹂ ⇔ ︒⑳千々和実氏前掲論文﹁板碑源流考﹂の︒
川勝政太郎氏前掲書﹃京都の石造美術﹄一六八頁︒

但し浄西寺建仁塔は二基しか現存しない︒この塔婆が@多田隈豊秋氏前掲書二七二頁︒

㈱

㈱

千々和

︵上︶

︵﹃史

と美

響岩前掲論文﹁平安時代の経書﹂﹁板碑源流二︶︑望月轟轟氏前掲書一四〇頁︒㈹

京田良志﹁青石塔婆形式の源流﹂

考﹂口︒

㈱

石田茂作監修﹃新版仏教考古学講座﹄第三巻︑五八〜術﹄三七一︶︒

千々和実﹁板碑研究の課題﹂︵﹃日本歴史﹄二九一

五九頁︒

㈱

㈱

千々和

と美術﹄三三と美術﹄三五実氏前掲論文﹁板碑源流考﹂⇔︒㈹

川勝政太郎氏前掲書﹃京都の石造美術﹄八四頁︒

号︶︒

油宇の海岸に建っており︑地元では﹁三尊石﹂と言って㈹

この名称は千々和実氏の命名による︒註㈲参照︒

望月友善氏前掲書︑二八六頁︒

浄西寺に移建されたのは大正初期頃でそれまでは近くのいる︒現存の二六は弥陀・観音の名号と頭部に種子を刻⑫︵﹃史︵﹃月刊考古学ジャーナル﹄㈹

筆者の実査による︒

しているから造立時は弥陀三尊を各別石でしつらえたも服部清道﹁板碑の起源﹂のであろう︵但し弥陀塔は上部工失︶︒前掲拙稿︒㈱㈱

実﹁初期の笠塔婆﹂第八六号︶︒㈱?千々和

川勝政太郎著﹃石造美術の旅﹄二五一頁︒

四︶︒

剛
千々和

望月友善氏前掲書︑七一頁︒

実氏前掲論文﹁初期の笠塔婆﹂︒

㈱

勧

︵﹃史

︵﹃日本の美術﹄二︑九三

実﹁平安時代の経憧﹂

小野勝年編﹃石造美術﹂

千々和

頁︶︒

㈱

㈲

五一

■

一66一

②の

29