2部
豊後キリシタン・類族文書の研究
第臼杵藩におけるキリシタン禁制政策と民衆統制


佐藤晃洋
はじめに

16 世紀半ば、日本へキリスト教が伝来し、新たな宗教的環境が生まれた。
豊後国（現在の大分県の大部分） では、天文 20 年（1551） に大友宗麟（1530 ～87） がフランシスコ・ザビエル（1506 ～ 52） を府内（大分市） に招き、自らも1）

キリシタンとなった。イエズス会『1614 年日本年報』 は、豊後国にはかつて「高田」（大分市）、「野津」（臼杵市）、「志賀」（竹田市） に拠点があったことを記しており、布教開始から五十年余の間に、確実にキリスト教は豊後国に広がり組織化も進んでいたといえる。しかし、この日本年報の 2 年前、慶長 17 年
（1612）に江戸幕府はキリシタン禁制を打ち出し、翌年には全国的禁教令を布告した。当時、豊後国は小藩分立の状態であり、『1614 年日本年報』に記されていた「高田」は臼杵藩をはじめ諸領入り交じりの地、「野津」は臼杵藩領、「志賀」は岡藩領であった。各藩は、幕府の政策に沿ってキリシタン禁制を次第に厳格化していった。
本稿では、臼杵藩宗門方役所文書群が大半を占めるマレガ収集の豊後キリシタン文書群（以下、マレガ資料） の分析を通じて確認できた臼杵藩におけるキリシタン禁制政策について、マレガの研究やその後の村2）

井早苗氏や豊田寛三氏の研究などを念頭に、その推移とともに特色を具体的に明らかに

図1

豊後国のイエズス会の拠点

215

したい。ポイントの第一点は、禁教初期における対策として、個人の改宗から「いえ」（家族をはじめ名子・下人等を含む家内、以下同）を単位とする統制となり、そして村などの行政単位による統制となっていった、統制単位や枠組みの変化である。ポイントの第二点は、キリシタン禁制政策としての宗門改が、類族管理を目的としたものから、民衆全体の統制をめざすものとなる政策の目的の変容である。

１．キリシタン禁制政策の開始（1）個人から「いえ」へ

江戸幕府による慶長 18 年（1613） の全国的禁教令に沿って、臼杵藩は慶長
19 年（1614）からキリシタン対策に本格的に取り組みはじめた。臼杵藩がとった、領内にキリシタンが存在しない状態をつくる政策の推移について、マレガ
資料により詳細にみていくことにする。
臼杵藩のキリシタン禁制政策は、当初、キリシタン一人一人が改宗することをめざして実施されている。マレガ資料に含まれる正保 3 年（1646）の「きり3）

したん宗門重而御改ニ付五人組御書物之事」のうち、キリシタンが改宗した年が記されている 48 通から改宗した者 87 人を見ると、30 年以上前 1 人、慶長 16
表1

村ごとのキリシタンが改宗した人数
村組等

香野村

香野村

香野村

香野村

香野村

香野村

村

柴尾村

赤迫村

池原村

日当村 寺小路村 小切畑村 中山村

筒井村

香野村

香野村

30 年以上前
慶長 16

1611

慶長 18

1613

1
1

慶長 19

1614

2

元和 8

1622

4

寛永 8

1631

寛永 10

1633

寛永 11

1634

計

216

第2部

2

1
22

2

22

1

4

1

1

1

1

1

3
7

5

1

豊後キリシタン・類族文書の研究

22

29

2

年 1 人、慶長 18 年 1 人、慶長 19 年 10 人、元和 8 年（1622）51 人、寛永 8 年（1631）
4 人、寛永 10 年 16 人、寛永 11 年 3 人となっている。また、「ころひきりしたん（転びキリシタン）宗門重而御改ニ付御請状之事」に改宗がどのように進められたかが記されている。表 1 に含まれていないが、慶長 19 年に改宗し、戸次市村（大分市）妙正寺の旦那となった宮河内村（大分市）の助左衛門の場合、寛永 11年の宗門改にさいして、奉行の前でキリスト像などを描いたものを踏んでキリ
4）

シタンでないことを証明している。この事例から、絵踏が寛永 11 年に少なくとも改宗した者を対象として実施されたことがわかる。
現存している「きりしたん宗門重而御改ニ付五人組御書物之事」においては、
寛永 12 年（1635）以降に改宗した者は記されていない。このことから、臼杵藩

写真 1 りしたん宗門御改ニ付起請文前書之事（A2.4.10.1.1）きⓒ 2022 Biblioteca Apostolica Vaticana

香野村 東神野村 東神野村 東神野村
広原村 河原内村 宮本村

吹越村

中臼杵

（人）

中臼杵

大田善兵衛組家野村 井野上村 吉小野村 畳屋町

1

計

1
1
1

1

1

2

1

10
51

3

1

4

4
4

1

16
3

4



1

3

1

4

1

1

3

1

臼杵藩におけるキリシタン禁制政策と民衆統制

87

217

においては、寛永 12 年には表面上キリシタンがいない状況となっていたと考えられる。
寛永 12 年、臼杵藩は、起請文（「きりしたん宗門御改ニ付起請文前書之事」）を作成させている（写真 1）。起請文には「今度従公儀稠御法度被仰出ニ 付」と、幕府がキリシタン宗門の禁止を厳しく申し渡したことに起因していると記されている。たとえば、同年 11 月 8 日付で横尾村（大分市）の惣二郎の「いえ」
5）

について作成された文書 をみると、惣二郎の「いえ」の合計 14 名は「終ニ きりしたん宗旨ニ不罷成」、府内（大分市）万寿寺の旦那であることを記し、各自の確認として血判に加え、惣二郎は自署、花押 1 人、押印 1 人、他は略印として「〇」印を付し、万寿寺が署名捺印し内容を証明している。この文書には、
昨年・一昨年もキリシタンではないとの証文を提出し、檀那寺の証明も付していたことが記されている。寛永 10 年から宗門改に際して証文を作成し、檀那寺の証明も付すようになったということである。キリシタン禁制政策において、人々は必ず寺院に所属することになり、所属した寺院を檀那寺、寺院に所属した者を旦那や檀家などと呼んだ。マレガ資料をみても、檀那寺や旦那という表記が散見され、キリシタン禁制政策における寺院の重要性がうかがえる。
各「いえ」が作成した「きりしたん宗門御改ニ付起請文前書之事」は、村組6）を統括する大庄屋が集め、村組の人数や起請文数をまとめて「きりしたん宗門
御改之御帳」を作成して、藩宗門方に提出している。たとえば、寛永 12 年 117）

月 20 日付の井野村組（臼杵市）の「きりしたん宗門御改之御帳」をみると、内題は「きりしたん御改ニ付起請文人数ノ御帳」となっており、男女合計 583 人、起請文数 69 通となっている。この起請文数は、記載されている「いえ」数と一致している。

8）

また、柴尾村組（臼杵市）の「きりしたん宗門御改之御帳」をみると、次のように記されている。
きりしたん御改ニ付起請文人数ノ御帳
柴尾平左衛門組家内人数
御高百六拾四石壱升弐合八勺
一、平左衛門
218

第2部

家内

拾六人

豊後キリシタン・類族文書の研究

御蔵納

給所

内男七人

女九人
一、助右衛門

家内

四人

内男弐人
女弐人

一、次郎介

家内

九人

内男五人
女四人

一、三ノ助

家内

六人

内男四人
女弐人

一、少五郎

家内

三人

内男壱人
女弐人

（中略）

男合弐百六拾九人

内五人ハ前きりしたん

女合弐百五拾七人

内五人前きりしたん

男女合五百弐拾六人
起請文数合七拾二右之外、私触内ニ壱人も誓紙ニはつれ申者無御座候、若隠置申通、以来被聞召出候ハヽ、□（庄）屋曲事ニ可被仰付□（候）寛永拾弐年十一月廿日

柴尾村［］（下部欠損）伊藤兵太夫殿上川清兵衛殿
男女合計 526 人、起請文数（「いえ」数）72 通となっている。また、井野村組

写真 2



 而きりしたん宗門御改被成ニ付御請状之事（A2.4.10.2.1）
重ⓒ 2022 Biblioteca Apostolica Vaticana
臼杵藩におけるキリシタン禁制政策と民衆統制

219

の「きりしたん宗門御改之御帳」には記載されていない「男合弐百六拾九人、内五人ハ前きりしたん、女合弐百五拾七人、内五人前きりしたん」という村組
内の「前きりしたん（転びキリシタン）」の人数が集計されている。井野村組には、「前きりしたん（転びキリシタン）」がいなかったということであろうか。
なお、臼杵藩は、起請文や「きりしたん宗門御改之御帳」を提出するさいに、各村組の庄屋には別に請状（「重而きりしたん宗門御改被成ニ付御請状之事」）を提出させている。たとえば、寛永 12 年 12 月 14 日付の東神野村（臼杵市）の「重9）而きりしたん宗門御改被成ニ付御請状之事」を見ると、起請文の内容に間違いが無いこと、「拾人組」で相互監視することなどが記されている（写真 2）。
臼杵藩は、寛永 12 年に、幕府が宗門改を命じたことに基づき、「いえ」ごとに起請文を作成させるとともに檀那寺にも証明させ、村組ごとに集約し、庄屋に責任をもって管理させるように請状も提出させたのである。藩宗門方では、「いえ」ごとの「きりしたん宗門御改ニ付起請文前書之事」と村組ごとの「きりしたん宗門御改之御帳」を臼杵藩のキリシタン対策の基礎資料として保存し活用したと考えられる。
このように、臼杵藩では、領内にキリシタンが存在しない状態をつくるために、当初はキリシタン一人一人に改宗をさせるというキリシタン個人を対象とした政策を行い、さらに「いえ」を単位としてキリシタンがいない状態の維持を徹底させる政策に転換していったのである。
（2）監視対象の拡大

島原・天草一揆（1637 ～ 38）後、幕府によるキリシタン禁制政策はさらに強化され、臼杵藩もさまざまな側面から政策を強化していった。
正保 3 年（1646） には、監視対象の拡大を図った。慶長 19 年（1614） にキリ
シタン禁制政策がとられる前に改宗した者は、それまでの宗門改では対象となっていなかったが、正保 3 年には絵踏を行っている。マレガ資料に含まれる正
保 3 年の「きりしたん宗門重而御改ニ付五人組御書物之事」のなかには、慶長
10）16 年に改宗した 1 人と慶長 18 年に改宗した 1 人が記されている。この 2 人は、
正保 3 年、奉行の前で絵踏を行いキリシタンでないことを証明しているが、こ
220

第2部

豊後キリシタン・類族文書の研究

れ以降、改宗した者として監視されることになった。
また、改宗した者が改宗する前に生まれた子どもは、当人が覚えていなくても幼少時に洗礼（幼児洗礼）を受けている可能性があるとして、監視の対象とされた。正保 3 年、幼児洗礼を受けた可能性のある者は、絵踏によりキリシタ
ンでないことを証明している。
「きりしたん宗門重而御改ニ付五人組御書物之11）事」の中には、9 人が記されている。
（3）地縁の寸断

臼杵藩ではこの頃から改宗した者を「転びキリシタン」と呼ぶようになり、改宗した者を対象として「ころひきりしたん宗門重而御改ニ付御請状之事」を作成・提出させた。ねらいは、キリシタンではないことを確認するとともに、「いえ」の人名等を書き出させることにあった。
このような改宗した者を対象とした禁制政策と並行して、臼杵藩は、それまでの「拾人組」を「五人組」として再編成し、組ごとに「きりしたん宗門重而
御改ニ付五人組御書物之事」を作成・提出させている。
マレガ資料に含まれる正保 3 年（1646） の「きりしたん宗門重 而 御改ニ 付五12）

人組御書物之事」をみると、五人組 100 組のうち、改宗した者がいる「いえ」
が 1 軒含まれているのが 42 組、2軒含まれているのが 5 組、3 軒含
まれているのが 1 組となっている。
「いえ」数では 507 軒のうち、改宗した者がいる「いえ」は 55 軒、
人数では 1828 人のうち、改宗した者は 87 人である。この 87 人を13）

正保年間の「豊後一国之絵図」の村名を参考に絵図に重ねると、図2 のごとくである。図中に数字で示した改宗した人数を見ると地域に偏りがあり、当然ではあるがイ

図 2 「きりしたん宗門重而御改ニ付五人組御書物之事」に記された改宗者の分布
臼杵藩におけるキリシタン禁制政策と民衆統制

221

写真 3

 りしたん宗門重而御改ニ付五人組御書物之事（A2.3.3.1）
きⓒ 2022 Biblioteca Apostolica Vaticana

エズス会の拠点があった図の左下あたりの野津地域（臼杵市）に改宗した者が14）多い。
正保 3 年 8 月 16 日付の池原村 1 軒と寺小路村 4 軒（ともに臼杵市）で編成され15）た五人組による「きりしたん宗門重而御改ニ付五人組御書物之事」（写真 3）を見ると、キリシタン禁制に関して守るべき 5 項目が記され、5 軒の当主が署名捺印している。そして「いえ」ごとに旦那であると檀那寺が証明した書類を貼り付けている。「いえ」に檀那寺が異なる者がいる場合は、それぞれの檀那寺から証明をもらい、重ねて貼り付けてある。たとえば、5 軒目の寺小路村善吉の「いえ」の場合、2 人が戸次（大分市） 妙正寺の旦那、4 人が野津（臼杵市）
普現寺の旦那であるという各々の寺の証明が重ねて貼られている。この文書 1
枚で 5 軒の「いえ」合計 30 人の証明となっている。
この五人組のなかには、慶長 19 年（1614）と元和 8 年（1622）に転んだ者が 1人ずつ含まれている。檀那寺の証明書には、転びキリシタンの人名、転んだ年
号とともに、現在は当寺の旦那であると明記されている。藩宗門方が領内すべての五人組分を所持していれば、転びキリシタンの管理だけでなく、領民すべてを把握することができたであろう。
また、藩は同時期に転びキリシタンを対象とした「ころひきりしたん宗門重而御改ニ付御請状之事」を提出させている。正保 3 年 8 月 5 日付「ころひきりし

222

第2部

豊後キリシタン・類族文書の研究

16）

たん宗門重而御改ニ付御請状之事」を見ると、かつてキリシタンであった宮河内村（大分市）の助左衛門が転び、「いえ」全員がキリシタンではないことを記し、檀那寺が証明している。この文書においては、「いえ」それぞれの名前の上方に檀那寺の署名捺印がある。宮河内村の助左衛門の「いえ」では、一人だけ檀那寺が異なっているが、それぞれの檀那寺に持参し署名捺印してもらっている。藩宗門方は、この文書の端裏に「宮川内村ころひ書物

助左衛門」と記し保管していた。このような取り扱いから、提出された文書は転びキリシタ
ンの基礎資料的な意味をもったと考えられる。
前述のように、改宗した者がいる「いえ」が五人組のなかに散らばっている
状況をみると、改宗した者を固まらせないことを五人組編成に際して留意したことがうかがえる。また、常に監視するという意味では同一村内の隣近所で五人組を編成した方が効果的と考えられるが、1 か村内で編成されていた五人組はわずかに 3 組であった。2 か村で編成されていた五人組が一番多く、74 組であった。五人組の編成村が 3 か村は 13 組、4 か村は 7 組、5 か村は 3 組であった。
臼杵藩は、改宗した者を散らばらせるというだけではなく、各村の地縁的な繋がりを断ち切って五人組を編成することにより、親しい者同士で隠したりかば

17）ったりすることが起きないようにし、相互監視の体制を整えていったといえる。
正保 3 年（1646）の「きりしたん宗門重而御改ニ付五人組御書物之事」と「ころひきりしたん宗門重而御改ニ付御請状之事」は、臼杵藩がキリシタン禁制政策を再編・整備し、強化しようとしたあらわれといえ、五人組制度や寺請制度を考える上でも画期をなすと考えられる。
（4）「宗門改帳」の作成

臼杵藩では、正保 3 年（1646）9 月以降、「ころひきりしたん宗門重 而 御改ニ付御請状之事」の提出完了の報告およびキリシタン禁制に関する 5 項目等の遵守について記し、五人組ごとに「いえ」の筆頭者に署名・捺印させた「貴理志
旦御改五人組之御帳」を村組ごとに作成させている。臼杵藩は「貴理志旦御改
五人組之御帳」により、どの五人組のどの「いえ」に改宗した者がいるかを把握したといえる。


臼杵藩におけるキリシタン禁制政策と民衆統制

223

正保 3 年の「森村組
貴理志旦御改五人組之18）御帳」（写真 4）を見ると、森村・葛木村・猪野村（いずれも大分市）の 五 人 組 23 組 が 取 り
ま と め ら れ て い る。
「いえ」の筆頭者名の上方に檀那寺名、村名
写真 4 村組貴理志旦御改五人組之御帳（A1.3.10.1）
森ⓒ 2022 Biblioteca Apostolica Vaticanaが記され、筆頭者の署名・捺印があり、各頁に五人組 2 組分が記されている。
この後、臼杵藩においては、「いえ」全員の名前や檀那寺の証明が記された「ころひきりしたん宗門重而御改ニ付御請状之事」と、村組ごとに「いえ」の筆頭者を書き連ねた「貴理志旦御改五人組之御帳」との内容をまとめた「宗門改帳」を、宗門改のさいに作成するようになっていく。改宗した者に焦点をあてるのではなく、領民全員の名前や檀那寺を記した「宗門改帳」により領民一人一人を把握できるようにしたといえる。そして、臼杵藩は、延宝元年（1673）
19）に、「宗門改帳」を幕府に提出している。

2．キリシタン禁制政策の確立とその後（1）“豊後崩れ”と類族制度の完成

万治 3 年（1660）5 月、熊本藩領高田手永（大分市）において潜伏キリシタンが捕縛された。これをきっかけとして、臼杵・岡・府内等の藩領や幕府領において潜伏キリシタンが多数捕縛されている。潜伏キリシタンの捕縛は天和 2 年（1682）頃まで続き、これらを総称して“豊後崩れ”と呼んでいる。

このようななかで、臼杵藩では、寛文 5 年（1665） に宗門奉行を設置して 3
224

第2部

豊後キリシタン・類族文書の研究

名 を 任 命 し、 延 宝 5 年（1677） 以 降、
長崎奉行所から踏絵 1 枚を借用して絵20）踏を実施している。長崎へは宗門奉行が借用に出かけている。当初は町人・百姓らを対象として、1 年目に絵踏による宗門改、2 年目に「宗門改帳」の作成という隔年での実施であった。延
宝 7 年（1679） か ら は 藩 士 の「 い え 」も対象に加え、貞享 2 年（1685） からは宗門改に領内人口の把握という目的も加味している。そして、元禄元年（1688） からは、それまで絵踏をしていなかった僧侶も対象に加えるとともに、絵踏の実施を毎年としている。絵

写真 5

 死丹本人幷類族御帳（A1.14.6.2）
切
ⓒ2022 Biblioteca Apostolica Vaticana

踏の対象を増加させたため、長崎奉行所から借用する踏絵も 2 枚となっている。
また、貞享 4 年（1687）7 月 16 日、臼杵藩では幕府が発布した「（キリシタン
21）禁制）覚」について、藩重役を城に集めて申し渡している。
「覚」では、改宗した者を「転びキリシタン本人」、改宗する前に生まれた子どもを「本人同然」と呼び監視対象としていたが、今後これらの人々に加えて、改宗した後に生まれた子どもをはじめとする親族を「類族」として監視対象とすることが定められている。臼杵藩では、幕府の「覚」に沿って、「転びキリシタン本人」や「本人同然」ごとに「類族」を書き上げた「切死丹本人 幷 類族御帳」（写真 5）を作成し、類族管理の基礎台帳としている。たとえば、小池原村（大分市）の22）

吉之丞の場合をみると、吉之丞は「本」と朱書され、親類として 30 人が書き上げられている。
「類族」の監視は、「転びキリシタン本人」や「本人同然」が死亡しても続けられている。出生、死亡、婚姻、養子縁組、転居、出家等の変動は届け出ることとされた。各村や村組では、「切死丹本人幷類族御帳」等を基にして「類族名寄帳」を作成し、常に変動を記録していた。たとえば、丹生原村組（大分市）


臼杵藩におけるキリシタン禁制政策と民衆統制

225

23）

の宝暦 6 年（1756）「類族名寄帳」では、丹生原村組の原村（大分市）に 197 人の「類族」が記載されている。
「類族」については、特に、「行方知れず」が大きな問題として重要視されていた。家老らの協議の場である「御会所」において議題とされた事項が記された「御会所日記」をみると、「転びキリシタン本人」や「本人同然」が死亡してしまって以降は、キリシタン関係の事項は、「類族」の行方不明に関するものが中心となっている。たとえば、宝暦 6 年の丹生原村組の原村（大分市）に関する事項を、「宝暦六年

24）

御会所日記全」から探すと、「類族」の袈裟次郎の行方不明に関する内容だけである。

25）

袈裟次郎の行方不明は、2 月 4 日に庄屋から宗門奉行に報告された。
覚
掛町左太郞子
丹生原村権之丞家内
一、本人同然里村太右衛門妻孫
他領類族ニ出不申候

袈裟次郎

当子二拾六歳

真宗光国寺旦那

右之袈裟次郎、子ノ二月朔日朝六つ時分ゟ不図立出相見不申候ニ付、近辺旁々相尋申候得共、行方相知レ不申候、尤立出候様子親類幷近所之者
共吟味仕候処ニ、着侭ニ而立出何そ子細も無御座候由、此段御内証御注進申上候、以上


丹生原村庄屋又左衛門

宝暦六子年二月四日
宇野仁右衛門様
河村儀大夫様
加納小兵衛様26）

この後の経過が、2 月末日に、次のように記載されている。
一、先達而申上候丹生原村類族袈裟次郎行方相尋候処、唯今日向表江罷在候也、親共帰参之儀、相願申候、彼表江申遣候得共、三十日之余も懸り、日数相延申候、如何可仕哉之旨、庄屋申聞ニ付、類族之儀ニ候得は、日数懸り候迚も連帰候様、可仕旨、庄屋江申付候由、宇野仁左衛門御月番
226

第2部

豊後キリシタン・類族文書の研究

江相達也

袈裟次郎は、日向（宮崎県）で見つかり、連れ戻そうとしているというのである。3 月 14 日に連れ戻し、庄屋から宗門奉行・郡奉行に報告されると、3 月
27）

18 日、袈裟次郎に絵踏をさせている。
右、三月十八日、踏絵御改被仰付、御旅之者ニ付、日帰り召連罷出申候
このように、「類族」の行方不明に関する内容が「御会所日記」に記載されている。なお、庄屋の報告内容は、庄屋が作成した各種文書のなかに写しとして確認することができる。
（2）絵踏の年中行事化

元禄元年（1688）からは僧侶も含めた全領民対象に絵踏を毎年行うようになっていくと、臼杵藩における宗門改は毎年ほぼ同様の流れで実施されるようになった。
丹生原村組（大分市）の「宝暦五年28）御触状写」を見ると、宝暦 5 年（1755）の宗門改に関して次のように申し渡されている。
 毎春之通宗門御改踏絵被仰付候間、家内帳生死出入来ル廿三日限相極御帳認置可申候、此段日限は追て可申触候事
一、他所江参もの来ル廿三日ゟ其所之御改済候迄、毎之通差留可申候事
一、組中有之寺社・山伏・浪人、右之段可申聞候、家内付は改之前日毎之差出可申候事
一、組中他領行帳、病人帳毎々通り認可申候、諸々前々ゟ被仰付候通ニて候間、弥々入念可被申候事
一、男女盲目之もの病人同前其村々ニて相改可申付候間、病人帳ニ書入可申候事
文中の「家内帳」は絵踏による宗門改の際の台帳となるものであり、前年分を参考に出生・死亡および婚姻や転居等による出入を踏まえて修正して、「いえ」ごとにすべての人名、続柄、年齢、檀那寺を記載し、村ごとに集約することになっている。類族の註記もなされている。また、村組内の寺社・山伏・浪人も記載することになっていた。


臼杵藩におけるキリシタン禁制政策と民衆統制

227

「家内帳」に関連して作成された文書に「他領行帳」と「病人帳」がある。宗門改の当日、大庄屋宅等の絵踏会場に行くことができない者を集約したものである。奉公・遊学等で他地域にいる者はそれぞれの場所で絵踏をすることになっていることから、その確認のために「他領行帳」が作成されている。また、病気等で自村から動けない者を「病人帳」に集約し、各村を訪問して絵踏を実施するために作成されている。目の見えない者も各村で絵踏を実施していたので、「病人帳」に記載されている。作成したこれらの文書は、大庄屋のもとに村組分が集められ、宗門改に際して宗門奉行に提出されている。
また、村組では、村組内の「生死出入」を発生した日ごとに記していき、月締めで村組内の人数の増減を集計し、藩の宗門奉行・郡奉行宛に提出していた。
類族に限らず、村組のすべての人々の変動を記し、報告しているのである。村組にはその写しである「生死出入月払帳」が残されている場合がある。たとえば、丹生原村組（大分市） に関して、「宝暦十一年

29）

生死出入御月払写帳」の正月分は、次のように記されている。
巳正月中払
覚一、 丹生原村惣右衛門 ニ 正月十日 ニ 男子生申候、但し名は伊八と申候、代々真宗専想寺旦那……
一、丹生原村惣右衛門弟源三郎三拾八歳真宗専想寺旦那、此者正月三日ニ
同村銀左衛門後家婿養子ニ引越申候……
一、同村（註・丹生原村）又六孫もん三歳ニ而、正月十六日ニ病死仕候、則真宗専想寺御取置
……
出生男三人
合拾三人内

出入之者四人

内男壱人
女三人

死人六人
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第2部

豊後キリシタン・類族文書の研究

内男三人

女三人
右之外、生死出入之者壱人も無御座候、以上
宝暦十一巳年正月晦日

丹生原村庄屋又左衛門

宗門御奉行御三人様

御壱通差上申候

御郡御奉行御三人様

右同断副書差上申候

このように、まず出生した者として惣右衛門の子・伊八以下 3 人が記され、続いて養子等により変動があった者として源三郎以下 4 人、最後に死亡した者
として 6 人が記されている。この文書は、庄屋から宗門奉行と郡奉行それぞれに提出されている。藩宗門方は各村組からの月ごとの報告により人の変動を掌握し、各村組ではその写しを「生死出入月払帳」として残し、「家内帳」を作成する際の資料としていた。

30）

時代は下がるが、文化 14 年（1817）に実施された宗門改についてみてみよう。
臼杵藩では、長崎奉行所から踏絵 2 枚を借用するために出張する者を、前年の12 月に宗門下役の麻生金兵衛と決定した。金兵衛は 1 月 2 日に長崎奉行への書状を預かり、3 日に随行 5 人・馬 1 疋を従えて長崎に向け出発した。11 日に長崎に到着した金兵衛は長崎奉行所において踏絵 2 枚を受け取り、21 日に臼杵に帰着している。藩では、23 日から城下町に住む町人たち、28 日から家臣団、2月 3 日から領内を 2 分割して廻村し、絵踏による宗門改を実施している。廻村の終了は 21 日であった。踏絵 2 枚の返却は、2 月 1 日に決定していた宗門下役の和田三郎左衛門が、23 日に随行 5 人・馬 1 疋を従えて長崎に出発している。
三郎左衛門は 3 月 2 日に踏絵 2 枚を長崎奉行所に無事返却し、12 日に臼杵に帰着している。このように、臼杵藩は、絵踏による宗門改に毎年 4 か月近くの時間をかけていたのである。
一方、領民はどのように宗門改を受けていたのであろうか。丹生原村組（大31）分市）を例にみてみよう。まず、宗門改の台帳となる「家内帳」を作成している。正月 16 日に各村の村役人が各「いえ」に前年以降の出生・死亡・婚姻等の変動について修正することを指示し、約半月かけて村保存用の「家内帳」を作成している。完成したものを村役人が 3 回の読み合わせで確認した後に「い

臼杵藩におけるキリシタン禁制政策と民衆統制

229

え」ごとに捺印し、2 月 3 日からこれを基にして藩へ提出する「家内帳」の作
成に取りかかっている。15 日までに、藩提出用の「家内帳」を完成させるとともに、「他領行帳」と「病人帳」も作成している。
1 か月をかけて宗門改に必要な文書を作成しているが、作成途中に出生や死亡、病気等の追加事項が発生した場合には、そのつど書き直すことはできない
ので、追加事項 1 件ごとに文書を作成して宗門奉行に提出することになっていた。また、宗門改当日の急病人も文書を提出していた。2 月 18 日、丹生原村組
に関する絵踏が大庄屋宅で実施され、病人等は各村で行われた。
このような準備の状況や月々の生死出入等の報告状況等をみると、村組をあげて、「類族」であるかどうかに関係なく村組全員の変動を確認し、宗門改が問題なく終了するように慎重に取り組んでいる様子がうかがえる。また、作成した文書をみると、月々の生死出入等の報告なども含め宗門改を毎年実施する
ことにより、藩がすべての領民の動向を把握できるようになっていたことがわかる。
（3）キリシタン禁制に対する意識の変化

臼杵藩は、延宝 5 年（1677）以降、長崎奉行所から踏絵を借用する際には宗門奉行が出張することにしていた。それから 130 年以上が経過した文化 7 年（1810）、長崎奉行所に踏絵を借用しに行くのは宗門下役の役割に変更されてい32）る。宗門奉行が出張すれば随行も多く費用が多額となるが、宗門下役の出張で随行の人数も少なくなれば費用を節約することができるという藩財政改革の一環であった。財政窮乏に対する苦肉の策といえるが、踏絵借用を宗門下役に任せるという判断は、踏絵借用に対する藩の意識変化のあらわれといえるし、年中行事として形式化していたといえるであろう。
文化 14 年（1817） 正月 18 日、臼杵藩の家老等の協議の場である御会所にお33）いて、次のような申渡しが行われている。
一、在中宗門御改之節、宗門奉行始御役人取賄之儀致手軽候様、毎々申聞
候得共、兎角ニ別近年之儀は相弛之趣に相聞、去秋作毛不宜一統難渋之事ニ候得者、尚更是迄毎度申聞候通、規度相心得、手軽ニ取計候様可申
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第2部

豊後キリシタン・類族文書の研究

付候、御郡奉行被申聞也
宗門改のための宗門奉行一行の廻村が、過度に領民の負担となっている状況があるので、負担軽減を図るようにというのである。
宗門改に関する支出について、丹生原村組（大分市）の状況をみると、次の34）ように記されている。
覚一、銭五拾五匁

筆紙墨代
印肉拵代共ニ一、同八匁五分五厘

米代

一、同弐拾弐匁五分

酒代一、同拾六匁三分

肴代一、同拾七匁六分六厘

諸道具買物

一、同五匁

病人入用

一、同弐拾四匁三分弐厘

帳面取調る入用一、同六拾五匁七分

諸品買物〆弐百拾五匁三厘
人高千三百八拾人
但し、壱人ニ付壱分六厘
「家内帳」を作成するための筆・紙・墨代や印肉作成費用等の他に、米代・酒代・肴代等も計上されている。これらの費用は、村組で人数割りして徴収していた。臼杵藩御会所において申し渡された負担軽減とは、この米代・酒代・肴代等の賄い費用のことであろう。
前述した「家内帳」等の作成に時間をかけて正確な内容を記載している領民の姿からは、「家内帳」等の正確さを求めている藩の姿勢を垣間みることができた。その一方で、藩における絵踏に対する重要性の意識の希薄化ともいえそうな状況がみえてきた。これらのことは、キリシタン禁制政策としての宗門改が、民衆統制のための年中行事的なものとなり、重点が「家内帳」等による民衆把握に置かれるようになっている実態を示している。
臼杵藩における宗門改は、安政 5 年（1858）まで絵踏を伴うものであったが、

臼杵藩におけるキリシタン禁制政策と民衆統制

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その後は戸籍調査的なものとして明治 4 年（1871）まで実施されている。

むすびにかえて以上、臼杵藩におけるキリシタン禁制政策について検討してきた。ここで、本稿の概要とマレガ資料のもつ可能性についてまとめておきたい。
臼杵藩のキリシタン禁制政策は、慶長 19 年（1614）以降、キリシタン一人一人に対して檀那寺を決めさせたり絵踏を行ったりして改宗させていった。その結果、元和 8 年（1622） を中心に多くのキリシタンが改宗している。そして、
表面上キリシタンがいない状況になった寛永 12 年（1635）、檀那寺による旦那であるという証明が書き込まれた「いえ」ごとの起請文を作成させ、改宗した者を「いえ」単位で把握し、再びキリシタンとなることがないように監視する体制を作っている。
島原・天草一揆後、正保 3 年（1646）、臼杵藩では、慶長 19 年（1614）以前に改宗した者や改宗した者が改宗する前に生まれた子どもにも絵踏を行わせ、監視の対象者として政策の強化を図った。あわせて、五人組制度を整え、正保 3
年、五人組に「きりしたん宗門重而御改ニ付五人組御書物之事」を作成させ、藩宗門方に提出させた。改宗した者を散らばらせ各村の地縁的な繋がりを断ち切って五人組を編成することにより、知っている者同士で隠したりかばったりすることが起きないようにし、監視体制のさらなる強化を図った。
延宝 5 年（1677）以降は藩の宗門奉行が絵踏の際に長崎奉行所から踏絵を借用するようになり、元禄元年（1688）からは全領民を対象として毎年絵踏を実施するようになった。
絵踏を伴う宗門改に際して「宗門改帳」も作成しており、貞享 4 年（1687）には「類族」も監視対象とされ、臼杵藩のキリシタン禁制政策は確立した。
臼杵藩における宗門改は明治 4 年（1871）まで継続されている。しかし、19世紀になると、藩は「家内帳」をはじめとする宗門改に関する文書は時間をかけて正確に作成させる一方で、長崎奉行所への踏絵借用は宗門奉行から宗門下役の役割に変更され、絵踏に際して酒・肴等が準備されるなど絵踏に対する重
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第2部

豊後キリシタン・類族文書の研究

要性の意識が希薄化している状況がみえるようになった。宗門改が民衆統制のための年中行事的なものとなり、「家内帳」等による民衆把握に重点が置かれるようになっていった。
臼杵藩におけるキリシタン禁制政策に関する史料は、一部の村等に残る控えや写し等と藩御会所で議題とされた記録以外には、あまり残っていない。村などから提出され藩宗門方が保管していた文書が、マレガ資料に多数含まれていることから、地元に残る古文書や遺跡・遺物などとともに研究することで、その地域に限らず近世の日本におけるキリシタン禁制政策やそこでの人々の生活の状況、多種多様な宗教生活のありよう等、さらに具体化できるものと考えられる。
註1）Lettera annva del Giappone del M. DC. XIV. al molto Reuerendo Padre Mvtio Vitelleschi,
Generale della Compagnia di Giesv. 1614（注記：『1614 年日本年報』初版）大分県立図書館所蔵。
2）本稿は、村井早苗『幕藩制成立とキリシタン禁制』（文献出版、1987 年）、同『キリシタン禁制と民衆の宗教』（山川出版社、2002 年）、豊田寛三「キリスト教の禁圧」（『大分市史 中』大分市、1987 年）等の研究に負うところが大きい｡
3）マレガ資料 A2.3.3.1 ～ A2.3.3.2.1、A5.4.2.1.1 ～ A5.4.2.7.1.7「きりしたん宗門重 而 御改 ニ 付五人
組御書物之事」100 通。
4）マレガ資料 A2.3.1.1「ころひきりしたん宗門重而御改ニ付御請状之事」、マレガは、この絵踏を「臼杵藩に於ける最も古い記録」としている（『豊後切支丹史料』サレジオ会、1942 年）｡。
5）マレガ資料 A2.4.10.1.1「きりしたん宗門御改ニ付起請文前書之事」
6）臼杵藩においては、各村組に総括責任者として原則一人の「庄屋」、各村には「弁指」が置かれた｡ 天保 5 年（1834）以後は、庄屋を「大庄屋」、弁指を「（小）庄屋」と称するようになった｡ 本稿では、村組を統括する者の呼称として「大庄屋」を使用する｡
7）マレガ資料 A2.3.13.1「きりしたん宗門御改之御帳」。
8）マレガ資料 A2.4.2.1.1.12「きりしたん宗門御改之御帳」。
。
9）マレガ資料 A2.4.10.2.1「重而きりしたん宗門御改被成ニ付御請状之事」
10）マレガ資料 A5.4.2.5.1.8、A5.4.2.5.2.10「きりしたん宗門重而御改ニ付五人組御書物之事」2 通。
11）マレガ資料 A5.4.2.4.4、A5.4.2.5.1.3、A5.4.2.5.1.7、A5.4.2.5.2.3、A5.4.2.5.2.6、A5.4.2.5.3.7、A5.4.2.5.4.5「きりしたん宗門重而御改ニ付五人組御書物之事」7 通。
12）マレガ資料 A2.3.3.1 ～ A2.3.3.2.1、A5.4.2.1.1 ～ A5.4.2.7.1.7「きりしたん宗門重而御改ニ付五人組
御書物之事」100 通。
13）「豊後一国之絵図」臼杵市蔵。
14）野津にある村の 1 か村全体の状況がわかる寛文 6 年（1666）の「川登組清水原村人数之御帳」（マレガ資料 A1.3.1.3.1）を見ると、「いえ」数 30 軒、188 人（男 103 人、女 85 人）のうち、改宗

臼杵藩におけるキリシタン禁制政策と民衆統制233

した者は 19 人（男 11 人、女 8 人）と記されている｡ 清水原村住民の 1 割が改宗した（かつてキリシタンであった）者ということになる｡。
15）マレガ資料 A2.3.3.1「きりしたん宗門重而御改ニ付五人組御書物之事」。
16）マレガ資料 A2.3.1.1「ころひきりしたん宗門重而御改ニ付御請状之事」
17）正保 3 年（1646）「森村組貴理志旦御改五人組之御帳」（マレガ資料 A1.3.10.1）では、森村組の森村・猪野村・葛木村 3 か村で 23 組の五人組が編成されているが、すべて 2 か村か 3 か村で構成されており、転びキリシタンがいる「いえ」14 軒は 1 軒ずつ散らばって組み込まれている。
（マレガ資料
しかし、同じ森村組の天保 8 年（1837）「宗門御改 ニ 付毎月仕上五人組御書物」
A1.3.12.1）では、47 組の五人組が編成されているが、すべての五人組が同一村内で構成されている｡ この間に、五人組の当初の目的が達成されたとして、相互扶助や犯罪防止等も目的としつつ再編されたのであろうか｡
18）マレガ資料 A1.3.10.1「森村組貴理志旦御改五人組之御帳」。
19）「稲葉家譜 17」臼杵市蔵。
20）「稲葉家譜 19」臼杵市蔵。
21）「貞享四年 御会所日記」臼杵市蔵。
22）マレガ資料 A1.14.6.2「切死丹本人幷類族御帳」。
23）池見家文書「類族名寄帳」大分県立先哲史料館寄託。
24）「宝暦六年 御会所日記全」臼杵市蔵。
25）「宝暦六年 諸願留書」臼杵市蔵。
26）註 24 に同じ。
27）註 25 に同じ。
28）池見家文書「宝暦五年 御触状写」大分県立先哲史料館寄託。
29）池見家文書「宝暦十一年 生死出入御月払写帳」大分県立先哲史料館寄託。
30）「文化十四年 御会所日記」臼杵市蔵。
31）池見家文書「文化十四年 踏絵御改御用留書」大分県立先哲史料館寄託。
32）註 30 に同じ。
33）註 30 に同じ。
34）註 31 に同じ。

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