しがき

花園大学国際禅学研究所『圜悟心要』研究会『圜悟 心 要 』 訳 注 （ 一 ）は

ちりば

禅の語録は難読だと言われる。一般の人には馴染みの薄い禅宗や仏教の用語が鏤められ、その上、独特の口語文で書かれており、また唐代の語録を中心に、多くの場合、全く論理的な脈絡が無いように見える問答が並べられているからである。

しかし、北宋末以降、禅門では僧俗を問わず個別の弟子に対する指導の文書が作成され、「法語」として与えられるようになる。単なる禅問答ではなく、散文形式の指示書であり、修行の手がかりとなる内容が開陳されている。その嚆矢ともいうべき禅僧が圜悟克勤 （一〇六三～一一三五）であり、その「法語」を集めた書冊が、『圜悟心要』二巻なのである。

ただ、圜悟の法嗣である大慧宗杲にも『大慧法語』があるが、同じ「法語」でも、『圜悟心要』とは少し趣を異にしている。大慧の「法語」は『大慧書』と共に、彼が大成したとされる看話禅による動静一貫した

話頭参究の指示が述べられており、内容の方向性もはっきりとしていて、比較的読みやすい文章である。そ23

れに対し、『圜悟心要』の「法語」の内容は、かなり趣を異にしている。以前、駒澤大学の小川隆先生が、「禅宗のスローガンを列挙したような内容」と評されたことがあるが、その言葉通り、後世の禅語録の典拠・模範となるような有名な禅語がズラリと並べられた、難解な文章である。また、単に内容が難解であるだけ

でなく、少し眼を通してみれば分かるように、字数の区切り方がバラバラで、当然、対句表現になるべき箇所の字数が必ずしも揃えられておらず、接続詞や句末の助字も少ないため、文章がどこで切れるのか、どこまで係るのか、非常に分かりづらい構成となっている。『圜悟心要』の読解は、パズルを解くような雰囲気なのである。

東洋文庫本の宋版『圜悟心要』に付された莫将撰の跋文に、次の様な話が載せられている。

史才甫という居士が圜悟から法語を貰い、「部屋を閉め切って香を焚き、一字一字、尋ね究めていたが、ある日突然、どう考えてよいのか全く分からなくなり、気が狂ったようになった （閉閤焚香、字ゝ尋繹。忽一日

尽迷所見、如狂人）」（ 1a~b）。そこで、才甫は圜悟のところへ教えを請いに行くが、結局、「ますます狂ったよ

うになり、数日たたないで死んでしまった （才甫益狂、不数日死）
」（ 2a
）
。

気が狂うほど読み辛い文章で圜悟が「法語」を綴ったのは、故意なのか、そうでないのかは知る術もないが、学徒の知解の弊に対する方便であった可能性が高いように思われる。

近年、禅の語録類の訳注が進み、数多くの禅僧の著述について訳注書が出されている。しかし、『圜悟心

要』については、その文章の難しさもあってか、大正八年から昭和六年にかけて出された『国訳禅宗叢書』の第一輯・第四巻に収載されたものの、その後、本格的な訳注書は出されていない。僅かに講義録である小川弘貫著『圜悟心要講話 道元禅の要諦』（中山書房・一九七九）が抄訳として存するだけである。

花園大学国際禅学研究所で『圜悟心要』研究会を始めたのは、平成二十年春のことであり、既に五年を経24

過しようとしている。芳澤勝弘先生の呼び掛けで始まった研究会には、当初、私 （野口）の他に、廣田宗玄・

本多道隆・瀧瀬尚純・千田たくまの四師が参加し、千田師は都合で退会したものの、その後、丸毛俊宏・小川太龍・桐野祥陽の両師が新たに加わり、七名の輪読で今日に至っている。

私どもの学力不足と、文章・内容の難しさが相俟って、作業は蝸牛の歩みの如く遅々として進まず、全一四四章のうち、いまだに【一〇】「示報寧静長老」の途中という状況である。しかし、この度、妙心寺派教化センターの御厚意で、五年間に一応読み終えた部分について、『教学研究紀要』で順次発表させて頂くこととなった。甚だ不十分な訳注で、読み違いや、読み込み不足も多々あることと思われるが、諸賢の御批正を仰ぎ、今後の作業の貴重な糧にしたいと考えている。忌憚なき御指摘を心から願う次第である。

今回は『圜悟心要』の冒頭を飾る【一】「示華蔵明首座」全十段を原文通り（ａ）～（ｉ）の十に分けて掲載させて頂いた。原稿の担当は野口である。

尚、『圜悟心要』の構成および、『円悟仏果禅師語録』所収の「法語」との関係については、既に拙稿「『圜

（野口

善敬）

悟心要』と『円悟語録』の「法語」について」（『花園大学国際禅学研究所論叢』第四号・二〇〇九）で論述しているので、そちらを参照されたい。
25

〈訳註凡例〉○底本として、全一四四条のうち（）「示無住）「示一書記」の二十八丁分が）「示華厳居士」までは、伊藤祐淳氏の旧蔵にかかる九州国立博物館所蔵の南宋嘉煕二年 （一二三八）刊本を用いた。但し、巻上の（１）「示華蔵明首座」～（

補写されているため、東洋文庫所蔵の同刊本 （請求番号・ＸⅠ─１─９）で補った。また増補部分である（

道人」～（ ）「示宗覚大師」については、東洋文庫所蔵の「覆暦応四年 （一三四一）刊本重刊」の五山版 （請求番号・

131

21

130

二─Ｂ─ｂ─六四）を使用した。

○『円悟語録』所収の「法語」と重複する分については、原文の比較校訂を行い、該当する原文の個所に括弧＋漢数字を（一）（二）という形で付し、原文の後にまとめて【校注】として相違点を列記した。校訂本としては、現）所収の「圜悟禅師法語」を用いた。

存する最も古い圜悟の語録である、大谷大学図書館神田文庫 （神田鬯盦博士寄贈図書）所蔵の『圜悟禅師語録』一〇巻 （請求番号・余甲

今回は原則として小川環樹等編『新字源』（角川書店）に則った。但し、「行って」のように「おこなって」と「いっ○「書き下し文」の「須らく」「須く」などの送り仮名や、「起こす」「起す」などの動詞の活用語尾の表記について、形の場合は「出づ」と表記した。

○「書き下し文」の仮名部分は現代仮名遣いとした。但し、「出ず」は否定形と終止形の区別がつかないので、終止字・異体字を使用し、「語注」の注記部分については常用漢字とした。

○漢字表記については、「原文」「校注」「書き下し文」および「語注」の見出し部分は、原則として底本のままの本注》と明記し、その他は項目名を省略して、項目の間を＊で分けた。

○訳註の内容は、「原文」「校注」「書き下し文」「口語訳」「語注」の順とし、校注と語注は各項の頭に【校注】《語

224

26

144

て」の誤読を生じる可能性が大きいものについては、例外として「行なって」などとした場合がある。

○「口語訳」の国語表記については、概ね武部良明著『国語表記辞典』（角川書店）に拠った。

○「口語訳」は直訳を心がけたが、意味を明らかにする上で必要と思われる場合は〔 〕で適宜ことばを補った。

○「語注」は原文の該当個所に括弧＋洋数字を（１）（２）という形で付し、口語訳の後に《語注》として一括して列記した。

○「語注」に引用した書籍については、その初出の個所に版本等を明記した。また、大正新脩大蔵経・大日本続蔵

経 （卍続蔵）・台湾版中華大蔵経 （嘉興蔵経）については、それぞれ「Ｔ」「Ｚ」「Ｃ」の略号を用いた。

○克勤の号である「えんご」の「えん」については、書籍によって音通の「圜」と「円 （圓）」が混在して用いられているため、『円 （圓）悟仏果禅師語録』など、原典そのままの表記を用いた。
○使用した辞書類およびその略号は次の通りである。
『諸録俗語解』（禅文化研究所）『基本典籍叢刊』〔虚堂録犂耕・碧巌録種電鈔・従容菴録・五家正宗賛助桀・槐安国語〕（禅文化研究所）『禅 語辞書類聚』〔宗門方語・禅林方語・碧巌集方語解・俗語解・禅林句集辨苗・葛藤語箋・碧巌録不二鈔〕（禅文化研究所）『大慧普覚禅師書栲栳珠』（禅文化研究所）＊『漢語』＝『漢語大詞典』（漢語大詞典出版社）『近代漢語』＝『近代漢語大詞典』（中華書局）『大漢和』＝諸橋轍次『大漢和辞典』（大修館書店）『中国語』＝大東文化大学『中国語大辞典』（角川書店）※影印本＝『現代漢日辞海』（北京大学出版社）

27

『中日』＝愛知大学『中日大辞典』（大修館書店）『禅学』＝駒澤大学『新版禅学大辞典』（大修館書店）『禅語』＝古賀英彦『禅語辞典』（思文閣出版）『中村』＝中村元『仏教語大辞典』（東京書籍）『広説』＝中村元『広説仏教語大辞典』（東京書籍）『望月』＝望月真亨『仏教大辞典』（世界聖典刊行協会）『織田』＝織田得能『仏教大辞典』（大倉書店、大蔵出版）『仏光』＝『仏光大辞典』（仏光出版社）

28『岩波』＝中村元等編『仏教辞典』（岩波書店）『末木訳』＝末木文美士編『現代語訳 碧巌録』（岩波書店 ㊤二〇〇一・㊥二〇〇二・㊦二〇〇三）『円悟語録』＝『円悟仏果禅師語録』二十巻 （Ｔ 所収）『大慧語録』＝『大慧普覚禅師語録』三十巻 （Ｔ 所収）

47

47

『佛果圜悟眞覺禪師心要』卷上
《語注》

嗣法

（１）

子文

編

T51-

）などにその名前が見えるが、簡単な上堂
Z138-382b（ １） 子 文 ＝ 台 州 （ 浙 江 省 臨 海 県 ）鴻 （ 洪 ）福 子 文。 克 勤 の 法 嗣。 燈 史 類 と し て は、『 続 伝 燈 録 』 巻 二 九 （ 洪 福・）、『嘉泰普燈録』巻一五 （ Z137-116b）、『五燈会元』巻一九 （664b）にその詩が収載されp.18472）参照。詳しい伝記は伝わらず、『圜悟心要』の編者として知られp.21が載せられているだけである。また、『全宋詩』巻一六四九 （北京大学出版社・一九九一、ている。『宋僧録』上冊 （綫装書局・二〇〇一、るだけである。鴻福寺については、『浙江通志』巻二三一に次の様にある。
「 鴻 福 寺。
『台州府志』、在県西七十）また『円悟語録』巻一〇には、克勤がこの子文に送ったと
57b~58a）。
T47-807c

・ 8a~11b、 T47-777b~778b）に も 収C429里。晋永和中建。旧有永和堂。相伝、菩提引尊者持錫開基。至唐咸通中重新。宋大中祥符四年賜額。宣和間燬。
靖康中重建。明隆慶間又新之。」（四庫全書本・）、『 円 悟 語 録 』 巻 一 四 （5b~8a。突無位真人於面門。有誰領此。豈可顕言分付子文」（

思われる「子文監寺請讃」と題された一篇が残されている。「威如猛虎出深林。皎若銀蟾転太清。望之儼如即之也温。闡摩醯正眼於頂

住江寧府天寧＊【１】《  『圜悟禅師語録』所収「圜悟禅師法語」（
載》（題名）示華藏明首座

cf.

《語注》

華藏の明首座に示す＊

江寧府（南京）の天寧寺に住持している

江寧府の天寧に住す

華藏寺の明首座に示した法語（１）華藏＝中国に複数存在した寺名であるが、『圜悟心要添足』巻一 （ 5a、以下『添足』と略記）は、『大明一統志』

巻一〇を典拠として、南宋以降、甲刹の第一位とされていた江蘇省常州府毘陵県の華蔵顕報禅寺のことだとし、）とあり、所在場所が常州府では
Z138-382b

その根拠として克勤の法嗣である密印安民 （生卒年未詳）が華蔵の中興として『和漢禅刹志』に見えることを挙げている。但し、『五燈会元』巻一九に「建康府華蔵密印安民禅師」（
なく建康府と異なっていることから、断定をせず保留している。

、但し
T51-656a）
5aは、太平慧懃 （一〇五九～一一一七）の法嗣である泐潭択明 （生卒年未詳）を）参照。明首座は、克勤の法嗣とされる「江寧府悟明禅師」（『続伝燈録』巻二八、
p.124（２）明首座＝首座とは禅堂の首位に座って修行僧を統率する重要な役位。訳註『禅苑清規』巻三「首座」条 （曹洞
宗宗務庁・一九七二、

存名のみ）のことであろう。
『添足』（

指すのではないかという説を紹介しているが、根拠が不明である。もしこれが正しいとすれば克勤の法侄ということになる。

）とある
5a（３）江寧府天寧＝「江寧府」は北宋時代の南京の呼称である。同一寺院か否かは明らかでないが、『金陵梵刹志』

巻九に「小刹 天寧寺 古刹」とあり、その条には「宋の治平二年 （一〇六六）の建立 （宋治平二年建）」（から、時代的には合致する。

30

（一）（１）

（二）

（２）

（３）

（７）

（四）

（４）

（８）

（五）

（三）

（５）

（６）

（９）

（ａ） 祖師直示、豈有如許蹊徑。只貴向上人聊聞舉著、剔起便行。明眼覰來、早是鈍置。古者道、舉一
（六）

（七）

（八）

（九）

（

（

（一〇）

（一一）

（

（

隅、不以三隅反者、吾不與也。箇箇須是舉一明三、目機銖兩、轉轆轆地疎通俊快、始稱提持。豈不見、良遂
（一二）

（

（

（ （

（1

（一三）

見麻谷、第一番見、谷便入方丈、閉卻門。渠疑著。及至第二次、谷驟歩去菜園裏、渠便瞥地。乃謂谷曰、和
（1

（

（

（一四）
（

（

（1

（ （

（1

（1

（

（

（1

（

他一頭地始得。

（（（

揔知。良遂知處、諸人不知。信知渠知處有不通風、諸人卒未薦得。可謂眞師子兒。要作他家種草、直須更出（1

尚莫謾良遂。若不來見和尚、洎被十二本經論賺過一生。看渠恁地不妨省力。既歸、謂徒曰、諸人知處、良遂（1「搆」に作る。

み

すべから

まみ

＊
はや

かれ

ほとん

い

かえ

かれ

かれ

かな

次に至るに及び、谷、驟歩して菜園裏に去き、渠便ち瞥地たり。乃ち谷に謂いて曰く、「和尚、良遂を謾ずゆう。豈に見ずや、良遂、麻谷に見ゆ、第一番に見ゆるに、谷便ち方丈に入り、門を閉卻す。渠疑著す。第二まみ

吾れ與せざるなり」と。箇箇須是く舉一明三、目機銖兩、轉轆轆地に疎通俊快にして、始めて提持するに稱くみを貴するのみ。明眼もて覰來るも、早是れ鈍置なり。古者道う、「一隅を舉げて、三隅を以て反さざる者は、ほっ

祖師直示す、豈に如許の蹊徑有らんや。只だ向上の人の、聊か舉著するを聞かば、剔起して便ち行かんことそこばくる。 （ 一 二 ） 若 ＝ 語 録 は「 良 遂 若 」 に 作 る。 （ 一 三 ） 徒 ＝ 語 録 は「 徒 黨 」 に 作 る。 （ 一 四 ） 薦 ＝ 語 録 は＝ 語 録 に こ の 三 字 無 し。 （ 一 〇 ） 次 ＝ 語 録 は「 次 見 」 に 作 る。 （ 一一） 去 菜園裏 ＝ 語録は「向菜園」 に 作

語録は「才見」に作る。 （七）谷＝語録にこの一字無し。 （八）入＝語録は「歸」に作る。 （九）渠疑著【校注】（ 一 ） 祖 師 直 示 ＝ 語 録 は「 祖 師 門 下 直 截 指 示 」 に 作 る。 （ 二 ）如許 ＝ 語録は「如許 多 」に作る。 （ 三 ）早＝語録は「只」に作る。 （四）轉＝語録は「阿」に作る。 （五）俊＝語録は「峻」に作る。 （六）見＝（1

ること莫かれ。若し來って和尚に見えずんば、洎ど十二本經論に一生を賺過せられん」と。看よ、渠恁地に

31

（1

まこと

かれ

つい

すべ

省力するを妨げず。既に歸り、徒に謂いて曰く、「諸人の知る處は、良遂揔て知る。良遂の知る處は、諸人なすべから知らず」と。信に知る、渠の知る處は風を通ぜざる有れば、諸人卒に未だ薦得せず。眞の師子兒と謂う可し。他家の種草と作らんと要せば、直須く更に他に一頭地を出でて始めて得べし。
＊

祖師はズバリと示しておられる。どうしてあれこれ〔たどるべき〕道筋があろうか。ただ、仏さえも踏み

こえた〔高い境地を悟った〕人が、少しでも〔他人が言葉を〕提起するのを耳にしたならば、まなじりを決してさっさと立ち去ることを求めているのだ。〔たとえ〕くもりのない眼で見とどけた〔と思った〕としても、とっくに妨げとな〔ってい〕る。昔の人が言っているではないか、「〔部屋の〕一つの隅を示すと、〔残りの〕三つの隅についても答えるほどの〔優れた〕者でなければ、私は相手にしない」と。一人一人が必ず一を聞いて十を知り、ひと目で僅かな軽重の差を見て取り、車がクルクル回るように、気持ちよいほどスラ

自分の部屋

スラと分かってこそ、〔本分の宗旨を〕担うことができるのだ。ご存じないだろうか、〔経論を講義する座主であった〕良遂は麻谷禅師にお会いしたが、最初に会ったときには、すぐに麻谷は方丈に入って門を閉めてわ た ししまった。彼 （良遂）は〔何か深い意味があるのではないかと〕疑った。二度目になって、麻谷は早足で野菜畑に行き、〔それを見た〕彼 （良遂）はハタとひらめいた。そこで麻谷に申し上げた、「和尚、良遂を見く

びってはなりませんぞ。もし和尚にお会いしに来ていなかったら、あやうく山ほどの経論に一生だまされる

わ た しところでした」と。見てごらん、彼 （良遂）はこのように、とりわけ無駄な手間ひまをかけなかったのだ。
わ た し〔良遂は経論の講義をしていた自分の寺に〕帰ると、弟子たちに、「お前たちが分かっているところは、良遂にはすべて分かっている。良遂が分かっているところは、お前たちには分からない」と述べたという。彼（良遂）が分かっているところは、全く窺い知ることができないから、〔 良 遂 の 〕 弟 子 た ち に は 結 局、 何 も 理

32

仏

弟

子

解できなかったことが良く分かる。
〔良遂は〕本物の師子児と言えよう。その家の子孫となりたいのならば、必ず彼 （良遂）より一段と高く抜け出さなくてはならない。
《語注》

）参
p.78

（１）祖師直示＝校注にある通り、語録は「祖師門下直截指示 （祖師門下は直截に指示す）」に作っており、「祖師直示）・『禅語辞典』（
p.155

す」と読むのが無難であるが、この四字を主語として、「祖師の直示は」と読むことも可能である。
（２）只貴＝「貴」は「欲 （願う。希望する。～したいと思う）」に同じ。『漢語』第一〇冊 （）
。同じ語が、
p.128

照。禅の語録、とりわけ圜悟の文章に頻用されており、ここ以外に『心要』に一六個所、『円悟語録』に八個所見えている。

（３）向上人＝「『仏向上事』（仏の先へ踏み超えた世界）の人。超仏越祖の消息を体得した人」（『禅語』）、『禅学』（ p.314）などを参照。
p.128

ここ以外に、『心要』に七個所、『円悟語録』に九個所、『碧巌録』に一四個所見える。
「向上」は、『禅語』（「向上機」条、（４）剔起便行＝「剔起」は、まなじりを決すること。同じ表現が、ここ以外に、『心要』に五個所、『円悟語録』に四個所、『碧巌録』に五個所見えている。小川隆「『碧巌録』雑考（二）」に、「眉毛をピンとはねあげてシッ

カリと眼を見開く謂いであり、そこからコトの本質を瞬時にかつ的確に見抜くという意味が生ずる」（『禅文化』第一八六号・ p.53）とある。また、『諸録俗語解』【二三】の「瞠却眼剔起眉」条に、「瞠は『目をみはる』なり。蝋燭の心をきるを『剔』と云う。『ちょいときる』なり。『ついと立って行く』を『剔起便行』と云う。
『目をみはれ）と あ る。 尚、『 禅 語 』 は「 剔 」 を 同 音 の「 踢 」 の 意 に 解 し、
「地をp.8）と訳している。
p.322

ば、 必 ず 眉 が ち ょ い と あ が る 』 な り 」（
蹴ってさっさと行ってしまう」（

33

（５）鈍置＝『雲門広録』巻中の「鈍置殺人」（）など、禅門の語録に数多く使用されている語。
『禅語』は、
T47-563b

）とす
p.354

）には、
「置」は「躓」の字とすべきで、「鈍躓」は「礙不
Z113-5c『祖庭事苑』巻一が「礙不行也」と解するのを誤りだとし、「頭が上がらなくさせる、コケにする」（
る。ちなみに『祖庭事苑』巻一の「鈍置」条 （）の意味だとしており、『禅語』
p.1215）と訳されている。
「剔起便行」と対比して口語訳するならば、「邪魔されて立ち去れない」とでもなろうか。
p.56

行也」の意味だとある。「礙不行也」は、『諸録俗語解』【二三九】に「『邪魔せられてスラスラゆかぬ』なり」（

また、『漢語』第一一冊「鈍置」条は「折磨、折騰 （苦しめる、痛めつける）」（の解釈に近い。

ま（６）古者道、舉一隅、不以三隅反者、吾不與也＝『論語』述而篇に見える有名な言葉であるが、後半部の文字が）などを参照。
「舉一明三」単独での用例は『雲門広
p.119

34

少し変えられている。『論語』の原文は「挙一隅、不以三隅反、則不復也」となっており、「 復たせざるなり」とは「繰り返さない」「二度としない」の意味である。
（７）舉一明三、目機銖兩＝優秀な人物の喩え。『禅語』（）とする。
『碧巌録』に三個所 （第p.329（９）良遂見麻谷…＝良遂 （生卒年未詳）は唐代に寿州 （安徽省）で活動した禅僧で、麻谷宝徹 （生卒年未詳）に嗣法し巌録』に三個所見えている。

『円悟語録』は「阿轆轆地」になっており、こちらの用例は『語録』に二個所、『碧三九、五二、七五則）見える。

『禅語』は「磨をごろごろ挽く音。あらゆる材料を自在に転化するさま」（

）とある。
p.160

銖とされるから （『新字源』付）な ど に も 見 え る が、 対 句 と し て は 克 勤 が 好 ん で 使 用 し た も の で、『碧巌録』や『円悟語録』
T47-564c

グラム、一両は

24

録』巻中 （グラムほどである。

にしばしば見える。「銖両」は僅かな重さの単位。宋代の一両は録「中国度量衡の単位とその変遷」
）
、一銖は

37.3

（８）轉轆轆地＝『諸録俗語解』【八一一】に「『車のまわる如くクルクル自由にまわる』ことなり」（

1.5

（
（

たとされる。麻谷は馬祖道一の法嗣である。引用文中に「経論」という語が見えているように、もともと経論）、『汾陽無徳禅師語録』巻中 （T47-557b~c）、『宗門統要集』巻四 （『禅学典籍叢刊』第一巻・ p.82~83）などに見T47-613aを講義する「座主」であった。ここに引かれた良遂と麻谷との問答内容は、似た内容のものが、『雲門広録』巻中（えているが、何れも一度目の会見の際に「草を鋤きに行った （〔去〕鋤草）」 と あ り、 二 度 目 の 菜 園 の 話 が 出 て おらず、この条と全く同じ形のものは他の古い禅録には見られない。圜悟の法嗣である大慧宗杲の『正法眼蔵』の良遂に関する記載も次の様になっており、『圜悟心要』より『雲門広録』などに近い。

良遂座主、初参麻谷。谷見来、即荷鋤入園鋤草。遂随到鉏草処。谷殊不顧、便帰方丈、閉却門。遂次日復去。
谷又閉門。遂乃敲門。谷問、「阿誰」。云、「良遂」。纔称名、忽然契悟。乃云、「和尚莫謾良遂。良遂若不来礼）とあるように、もともとを眼でチラリと見ること。
『禅語』（「瞥地」条・ p.417）
・『中国
T48-196c

35

拝和尚、洎被経論賺過一生」。及講肆、謂衆曰、「諸人知処、良遂総知。良遂知処、諸人不知」。（大慧宗杲『正法眼蔵』巻五、 Z118-64a）『圜悟心要』や『円悟禅師語録』に先行して刊刻されていた『景徳伝燈録』（景徳元年・一〇〇四成立、元豊三年・一〇八〇刊）の巻九「寿州良遂禅師」条に引かれた問答に至っては、この条とも、『雲門広録』など他の語録の引用と）と短くなっている。特に『語録』に
T51-269aもかなり異なっており、「初参麻谷。麻谷召曰、良遂。師応諾。如是三召三応。麻谷曰、這鈍根阿師。師方省悟、乃曰、和尚莫謾。良遂若不来礼拝和尚、幾空過一生。麻谷可之」（見える「閉門」や結びの「諸人知処…」の部分を欠き、場面設定や「三召三応」と呼応の回数も異なっており、）
・『中国語』（ p.1418）などを参照。
p.86

典拠とした元の資料が別のものだった可能性がある。
）及至＝「～になると」の意。『禅語』（

地去、豈不快哉」（）瞥地＝頓速な悟りを開く有り様を示したもの。『碧巌録』第六六則・本則評唱に「当時若有些子眼筋、便解瞥

11 10

（

（

語』（「瞥然」条・）を参照。
p.2326）十二本經論＝他に用例が見当たらない語であり、文字通りには「十二冊の経論」の意であるが、恐らく「十二 部 経 」「 十 二 分 経 」 と 同 意 で あ ろ う。 仏 典 を 十 二 に 分 類 す る 分 類 法 で、「 す べ て の 仏 典 」 を 意 味 す る （『中村』参照）。 こ こ で は「 莫 大 な 数 の 経 論 」 と い う こ と に な る。 似 た 用 語 と し て「 三 十 二 本 経 論 」 と い う 言 葉 が、
p.658）とある。入矢義高訳註の『伝心法要』（筑摩書房・禅の語録８、 p.86）の該当Z118-147c）という形で見え、また『古尊宿語録』巻一二「池州南泉普願禅師語要」にも「汝看、亮座主
T48-383c『伝心法要』に「問、六祖不会経書、何得伝衣為祖。秀上座是五百人首座、為教授師、講得三十二本経論、云何不伝衣」（
是蜀中人。解講三十二本経論」（

部分には特に注釈は無く、単に「三十二部の経論」と口語訳してある。また、『大明三蔵法数』五十巻の「十二」（巻四四）と「三十二」（巻四八）の部分には、何れの語も立項されていない。

）
・『禅語』（
p.417

）と
p.113

）を 参 照。 克 勤 が 好 ん で 用 い た 表 現 方 法 で あ る。 荒 木 見 悟 氏 は
p.398）不妨＝文字通り「妨げない」という意味を示す場合と、「大変、非常に」の意味で用いられる場合がある。ここは後者。『漢語』第一冊 （「とりわけ」とルビを振るが、今回の書き下し文は従来の読み方に従った。

）不通風＝『臨済録』示衆に「学人著力処不通風 （修行者が全力を発揮した場には風も通らない）」（岩波文庫本・（）と あ る 様 に、 し ば し ば 禅 録 で
T47-549c）と見えるように、外から
p.1531）と あ る よ う に、「綿密」「縝密」な様子の形容である。『漢語』の「密不通T47-831a

全く窺い知ることができないことを示すのであろう。
）薦得＝『五家正宗賛助桀』に「有会処也 （会する処有るなり）
」（

）とあり、
『禅語』に「進んで受け止める。
p.237

風」の項に、「①形容封閉厳密。②比喩做事厳密、一点也不走露風声」（第三冊・巻五に「従来縝密不通風」（

用いられる語である。意味合いとしては、『無門関』に「綿綿密密不通風」（岩波文庫本・ p.109）とあり、『大慧語録』

あり、『雲門広録』巻上に「問、密室不通風時如何。師云、響露鳴風」（

（

14

36

12
13
15

主体的に把握するというニュアンスをもつ」（

こ

）とある。
『円悟語録』は「搆得」に作り、『諸録俗語解』
【一
p.259

）とある。
「搆」は「〔手が〕届く。達する」（『中日』
p.276

三六〇】「搆得搆不得」条に、「『こしらえる』『できあがる』と訳す。今は『埒あける』『しおおせる』と訳すべライオンし。…失却に対すれば『手に入れる』と訳して可なり」（
）の意。
p.661

しか

応に亦た爾るを知るべし。諸菩薩聞きて功徳を増長し、有所得の者は聞きて皆な退散す （如師子王哮吼之時、師子

すべから

よ

）となっているが、p.197）とあるように、家業を継ぐ子孫のこZ113-227c

）とし、
「同族」
「同類」の意とするが、ここでは
p.109」（ T10-432c）とあるよ児聞皆増勇健、余獣聞之即皆竄伏。仏師子王菩提心吼、応知亦爾。諸菩薩聞増長功徳、有所得者聞皆退散）
うに、立派な仏弟子の菩薩のことを指す。
）種草＝『漢語』は「猶族類 （猶お族類のごとし）」（第八冊・

）参照。
p.508
よ

『禅林法訓順硃』巻一に、「種草、言継業 （種草は業を継ぐを言う）」（とを指す。また、『禅学大辞典』（

すべから）直須＝訓読は、『禅語』では「須是く…して始めて得し」「須得く…して始めて得し」（（）
p.1115）とあり、『漢語』に「后以『出一頭地』喩高
p.47

）とある。
「 出 一 頭 地 」 は、
『 大 漢 和 』 に「 頭 のp.104

高さだけ抜け出る。人々から一段と高く優れ出ること」（巻一・とある。「一頭地」は『漢語』に「猶言一着、一歩」（第一冊・とは一人立つ可きの地なり。並びに我、他に勝るの義。言うこころは、我、賢千に超出すとなり』と」（地を出づ』と点ず。忠曰く、『初めの点は、一頭地、他に属す。後の点は、我に属す。出とは超出の義。一頭地）出他一頭地＝『虚堂録犂耕』の「高出他一頭地」条には「『高く出他の一頭地を出づ』、 又 た『 高 く 他 に 一 頭

古式に従った。
（

18

37）師子兒＝文字通りには「師子の児」であるが、八十巻本『華厳経』巻七八「入法界品」に、「師子王の哮吼す（
16る時の如き、師子児聞きて皆な勇健を増すも、余獣は之を聞きて即ち皆な竄伏す。仏師子王の菩提心の吼も、

（
17
19

人一着」（第四冊・

）とある。
p.474

（１）

（２）

（４）

（５）

（３）

（ｂ） 達磨游梁入魏、落草尋人。向少林冷坐九年、深雪之中、覓得一箇。及至最後問得箇什麼、卻只禮三
（６）

（７）

（８）

（９）

（

（

（

（

（1

（

（

（1

（ （

拝依位而立、遂有得髓之言。至令守株待兎之流、競以無言禮拝依位為得髓深致。殊不知劔去久矣、爾方刻
（1

（

（

（一）

（

（

（二）（

（

（

（

（1

（

（

舟。豈曾夢見祖師。若是本色眞正道流、要須超情離見、別有生涯、終不向死水裏作活計、方承紹得他家基
（1

（1

お

もと

（1

け

に

ろ けつ

まさ

ふなばた

すべから

い

上來の事有るを知るべし。所謂る「善く柳下惠を學ぶも、終に其の迹を師とせざる」なり。是の故に古人道

い わ ゆ有るべし。終に死水裏に向いて活計を作さずして、方に他家の基業を承紹し得ん。箇裏に到りて、直須く從

おを。豈に曾て夢にも祖師を見んや。若し是れ本色眞正の道流ならば、要須ず情を超え見を離れて、別に生涯か な らるを以て髓を得し深致なりと為さしむるに至る。殊に知らず、劔去ること久しきに、 爾方に舟に刻むこと

なんじ

みなるも、遂に「髓を得たり」の言有り。株を守りて兎を待つの流をして、競いて言無くして禮拝し位に依たぐいり。最後に至るに及び、「箇の什麼を得るや」と問わば、卻って只だ禮すること三拝し、位に依りて立つのな

達磨、梁に游び魏に入り、落草して人を尋ぬ。少林に向いて冷坐すること九年、深雪の中に一箇を覓め得た＊【校注】（一）到箇裏＝語録は「到此」に作る。 （二）直須知有從上來事＝語録は「須知有向上事」に作る。

哉。

業。到箇裏、直須知有從上來事。所謂善學柳下惠、終不師其迹。是故古人道、一句合頭語、萬劫繋驢橛。誠（1う、「一句合頭の語は、萬劫の繋驢橛」と。誠なるかな。
＊

38

（1

達磨大師は〔中国の南北朝時代にインドから南朝の〕梁の国にやって来て〔武帝に会い、その後、北朝の〕北魏の国に入り、老婆親切に〔法を伝えるべき〕人物を捜した。〔しかし、しかるべき人に出会えず嵩山 （河南省）の〕少林寺で九年間ひっそりと坐禅し、深い雪の中で〔法嗣となる慧可〕一人を探し当てた。

〔達磨が〕最後に〔慧可に質問するに〕及んで、「何を手に入れたのか」と問うと、〔慧可は前に進み出て〕

ただ三回礼拝し、〔ふたたび〕自分の元いた位置に戻って立っただけだったが、そこで〔達磨から〕「〔お前は私の教えの〕髄を得ている」との言葉があった。〔そして、〕切り株の番をして〔再び〕兎がぶつかって獲物となるのを待つような〔柳の下にドジョウが二匹を狙う〕輩に、何も言わずに礼拝して自分の元いた位置に立つのを、競って「髄を得た」深遠な意味合い〔があるの〕だとさせることになってしまった。〔彼らにふなべりは〕まったく分かっていないのだ、〔古人が言っているように〕「〔舟から川に落とした〕剣はとっくに〔遠ほんものくに〕離れてしまっているのに、お前は〔落とした〕舟縁に〔目印を〕刻みつけ〔るような真似をし〕ている」ということが。どうして祖師〔の本領〕を夢にも見られようか。もし虚飾が無い真正の修行者ならば、
いえ

財

産

思慮分別の心を超脱して、普通とはまったく違った人生をおくらねばならぬ。淀みきった水の中でやりくり
仏 法 の 根 本 義

し な い で こ そ、 そ の 家〔 伝 来 〕 の 基 業 を 受 け 継 げ る の だ。 こ こ ま で 来 た ら、 必 ず〔 更 に そ れ を 超 え た 〕
言葉

手本

従上来事があることを知っておかねばならない。いわゆる「きちんと柳下恵を学んでも、決してその〔残しロバ

くいた〕跡を師と〔するような猿まねは〕しない」ということである。だから古人 （＝船子徳誠）は、「ぴたりとツボにはまった言葉は、永久に驢をつなぐ杭となる」と言ったのだ。誠〔にその通り〕である。
《語注》（１）達磨游梁入魏…＝以下、「得髄」に至る達磨に関する記述については、『景徳伝燈録』巻三「第二十八祖菩提39

達磨」条 （）を参照。
T51-219a~c（２）落草＝第二頭・第二義門にレベルを落とすこと。『虚堂録犂耕』の「一時落草」条に、「向上の地より下って、）と あ る。 ま た『 諸 録 俗 語
p.332

低下の草裡に落ちて人を接するなり。人、草裡に在るが故に我も草裡に落ちて之を接す。亦た是れ唐土の俗語なり （自向上地下、落低下草裡而接人也。人在草裡故我落草裡而接之。亦是唐土俗語也）」（）と あ る。
『漢語』には「入山与官府為敵 （隠棲して役人と敵対しているもの）」（第九冊・
p.468

）とあり、
）とあり、
『中日』に仏教の用例として「下賤に流れること」（ p.1217
『禅語』
p.59

解』【二四九】「落草」条に、「『向下に下る』を云う。『盗人中間へ入る』を落草と云う。
『 水 滸 伝 』 に 多 く 出 づ。
『下賤に落つる』意」（に「落ちぶれること」（
）とある。
p.484

（３）冷坐＝静かに坐ること。「冷」は、単に「冷たい」という意味ではなく、「冷清 （ひっそりしている）、清閑 （静か」（『漢語』第二冊・ p.401）、「ひっそりとしている」（『中国語』 p.1852）、「ひっそりと寂しいさま」（『中日』 p.1116
）と
である）

）とあり、
『禅学』には「心の散乱するこ
p.403

）とある。
p.126

）
、『中村』には「黙々として坐禅すること」（ p.1436）、藤吉
p.1303いう意。『漢語』の「冷坐」条には「猶独坐 （一人で坐る）」（第二冊・となく、無所得・無所悟に正身端坐すること」（

慈海訳注『禅関策進』には「心のたかぶりを静める坐の意味で冷坐という」（（４）及至最後問得箇什麼、卻只禮三拝依位而立、遂有得髓之言＝「三拝」は三度礼拝すること。『釈氏要覧』巻中「三拝」条に、「『拝』は服従するということである。俗世で『両拝』するのは、陰陽に法ったのであろう。今、仏教で三拝するのは、〔身・口・意の〕三業〔すべて〕が帰敬することを表したものである （拝之言服也。俗中両」（ T54-277c）とある。ここに引かれた話は、達磨の「皮・肉・骨・拝者、蓋法陰陽也。今釈氏以三拝首、蓋表三業帰敬也）

髄」の話を踏まえている。中国へ来て九年後、インドに帰還しようと考えた達磨が、弟子である道副・尼総持・道育・慧可の四人に対して、自らが得たものを示させ、それぞれ自分の皮・肉・骨・髄を得ていると評したと40

いう話。この時、慧可は、「礼拝してから、もといた位置に戻って立ち （最後慧可、礼拝後依位而立）」、それを見た）。
T51-219c）。
『漢語』の「守株」条 （第三冊・ p.1303）
p.513

達磨は「お前は私の髄を得ている （汝得吾髄）」と述べたという （『景徳伝燈録』巻三・（５）守株待兎＝『韓非子』五蠹篇の冒頭に見える有名な話 （中公文庫本㊦参照。

（６）劔去久矣、爾方刻舟＝『呂氏春秋』巻一五「慎大覧第三」の第八篇「察今」に見える次の話を踏まえる。「楚の国の人が揚子江を渡ろうとしていて、その剣を舟から水の中に落としてしまった。〔その人は〕あわててその舟〔の縁に目印を〕刻みつけて言った、『ここが私の剣が落ちたところだ』と。舟が止まってから、その〔目印を〕刻みつけたところの水の中に入って探しもとめた。〔しかし〕舟はすでに〔剣が落ちた場所から〕動いており、剣は〔もとの場所にあって〕動いていないのである。この様にして剣を探すのは、〔道理に外れた〕何ともひどい迷いようである （楚人有渉江者。其剣自舟中墜於水。遽契其舟曰、是吾剣之所従墜。舟止、従其所契者、入水求之。舟）とあるのが古い。
「久」が「遠」になっているが、T51-255b」（経訓堂叢書本・ 20b）。禅録でのこの語の使用例としては、『景徳伝燈録』巻七
已行矣、而剣不行。求剣若此、不亦惑乎）「湖南東寺如会禅師」条に「剣去遠矣、爾方刻舟」（『聯燈会要』巻五の「東寺如会禅師」では「久」になっている。東寺如会 （七四四～八二三）は馬祖道一の法嗣である。

（７）若是＝「若是」「但是」「只是」「便是」など、副詞・形容詞の後に置かれる「是」は分離して読まないため接辞化しているとして書き下しで読まない向きもあるが、今回は全て「是れ」と読むこととする。

（８）本色＝飾りのない生地そのものの意。「本色衲僧」「本色衲子」「本色人」「本色道流」など、多くの場合、僧

）
p.15

）
、
「『もちまえ』『あたりまえ』
p.20

侶など人間を形容する語として用いられる。『葛藤語箋』に「本色とは、粉飾を絶つなり （本色、絶粉飾也）」（とあり、『諸録俗語解』【七八】には、「『もちまえの正味』と云うことなり」（

41

の義」（
する。

き

じ

じ がね

）とある。
『禅語』も同様に、「粉飾を絶って生地まる出しの、地金そのものの、という意」（
p.21

）と
p.430

）と あ り、「 衲 子 」 と セ ッ ト で 用 い ら れ て い る。
Z118-7a（９）道流＝「仏道を学ぶ仲間」、つまり「修行僧たち」の意。『正法眼蔵』巻一「琅邪覚和尚示衆」に「還って具眼 の 衲 子、 真 正 の 道 流 有 り や （ 還 有 具 眼 衲 子 真 正 道 流 麼 ）
」（

）とある。
p.347~348

類似した語として「学道流」「参学道流」がある。『臨済録』の「示衆」で、修行僧に対する「お前たち」という呼びかけの際に頻用されて知られている語である。『禅語』には、「共に道を学ぶ者たち」（（
10
かなら すべから

か な ら

っ

、参照）
。ここは当為の意。訓読について『禅語』は、
「要須
p.461

ほ

）
、『禅語』も、「～をしたいと思う」という願望を示す場合と、「～せねばな
p.760

らない」という当為を示す場合がある、とする （す、要ず須く…べし」（同前）とするが、今回は「要須ず」とした。またこの「要須」を下の「方」と呼応させ）、「思慮分別の心」（『中村』p.224）
p.1007

）の意。こ
p.758

て、「必ず…して、はじめて…だ」と訳すことも可能と思われるが、今回は文章が長くなるので短く切って訳した。
）超情離見＝超離情見を振り分けた互文。情見は「観念」（『禅語』

こ以外に『円悟語録』に二個所、『碧巌録』に一個所、『心要』に二個所、同じ語が見える。

）別有生涯＝別の人生を生きる。『虚堂録犂耕』の「別有生涯」条に「尋常の活計に非ず （非尋常活計也）」（）
、「不立生涯」条に「生涯とは活計なり （生涯者p.60）
。また、『虚堂録犂耕』の「瞎驢生涯」条に「生涯とは猶p.1508と注されているから、これに従うならば、「普通とは違う特殊な人生がある」という意味になる。
「生涯」は、
ここでは「生き方」「人生」の意 （『漢語』第七冊・

お一生立身の処と言わんがごとし （生涯者、猶言一生立身処）」（」（ p.453）とあり、『諸録俗語解』【六二五】「潑生涯」条には「『生涯』は『生計』と同意」（ p.134
）とある。
活計也）

42

）要須＝『漢語』は「必須 （必ず～せねばならない）」という当為を示す場合と、「必定 （きっと）」という強い願望（11を示す場合があるとし （第八冊・

（
12

（

その他、『虚堂録犂耕』の「別展生涯」条に「別に一機を展開す （別展開一機）
」（

）とあり、
「生計」
「暮らし向
p.36

き」という意味で用いられる場合もある。類似した成句として、「別立生涯 （別に生き方を確立する。違った人生をき、巻三・
Z121-441d）なZ121-460b」（『 虚 堂 和 尚 語 録 』 巻 三・ T47-1010b）、「 別 展 生 涯 （ 新 た な 人 生 を 繰 り 広 げ る ）」（『 虚 堂 和 尚 語 録 』 巻 一・ T47ちんと打ち立てる））、「別討生涯 （違った生き方を求める。別に暮らし方を考える）」（『無準師範禅師語録』巻二・
984c

どがある。

）のこと。
「活
p.148

）
、「暮らす」「算段
p.1161）向死水裏作活計＝「死水」は「滞積而不流動的水 （よどんで流れていない水）」（『漢語』第五冊・計」は、「生活」「生計」の意と、「修行」「努力」といった意味があるが （『漢語』第五冊・する」「やりくりする」がもともとのニュアンスであり、「修行する」ことを比喩的に示したものである。
『諸録、 p.259）としている。
『碧巌録』第二〇則・本則評唱 （同前㊤
p.37）
、第九五則・頌評唱 （同前㊦
p341

）にも
p.262

俗語解』【一五五】および【一二八八】も、『聯珠詩格』白居易詩注を引いて「活計は猶お生生の計と言うがごとし」（）という言葉もあるように「活p.270

同じ成句が見え、末木訳は「よどんだ水の中で暮らしを立てる」となっている。ちなみに「死水」の反意語は、「他不向活水処用、自去死水裏作活計」（『碧巌録』第二〇則・本則評唱・岩波文庫本㊤）が挙げられている。また、「死水裏作活計」だけでなく、「…裏作活計」といっ
T47-560c、『 大 慧 宗 門 武 庫 』 T48-951b）の 語 に 代 表 さ れ る「 龍 」 で あ り、「死水」に住んでいるものとしては
p.274

水」である。「活水」に住んで「死水」に住まない生き物として挙げられるのは、「死水不蔵龍」（『碧巌録』第二〇則・ 頌 評 唱・ ㊤「蝦蟇」（『雲門広録』巻中・た形式の言葉が『雲門広録』などに数多く見える。たとえば、「屎坑裏作活計 （肥溜めの中で暮らしている）」（『雲門広録』巻上・ T47-550c）、「老鼠孔裏作活計 （ネズミの巣穴で暮らす）」（巻上・ T47-552a）、「蝦蟇窟裏作活計 （蝦蟇ガエルの巣窟）という言い方もある。最も多出す
T47-795c」（巻中・ T47-565a）、「野狐窟裏作活計 （キツネの巣窟で暮らす）」（巻中・ T47-566c）などであり、その他、
「驢胎
で暮らす）
馬腹裏作活計 （驢馬や馬の腹の中で暮らしている）」（『円悟禅師語録』巻一七・

43

13

）や『玄
T47-559b、鬼窟を鬼趣に作る）に 見 え る が、『碧巌録』（第一則頌著語など）に一四個所も出てくる。更に
Z126-194c

るのは、「鬼窟裏作活計 （幽鬼のすみかで暮らす）」という用法であり、古くは『雲門広録』巻中 （沙広録』巻下 （は、「死水」などの比喩的な場所を「活計」の目的語に取らずに、修行内容そのものをズバリと示した使用例も）、「話頭上作活計 （話頭にとら
p.113）、「拄杖頭上作活計 （拄杖にとらわれてやりくりしようとする）
」（第
p.140

あり、「言句中作活計 （語句の中でやりくりしようとする）」（『碧巌録』第六則頌評唱・㊤）などがそれである。
p.303」（第四四則頌評唱・㊥
われてやりくりしようとする）（

二二則頌評唱・㊤（14産」（『中国語』、『大漢和』巻三・p.1412~3）の こ と を 指 す が、 長 い 年 月 の 経 過 を 勘 案 す る と、
「先祖伝来の家
p.1112）といった意にもなる。
p.197~8）直須＝（ａ）の《語注》（ ）に既出。

よ）。
『添足』巻一は「宗門的的p.204）と注をしている。
「従上来」は『碧巌録種電鈔』第二二則の注に「上古従り以来 （従上古以来）」
10b）などにその用例が見えている。
T47-1005a『添足』の割り注も指摘しているように、この句はもともと『孔子家語』巻二「好生第十」に見える一段を踏ま要』より古い典拠は見当たらないようである。後れて『虚堂録』巻三 （）所謂善學柳下惠、終不師其迹＝「所謂」とあり、引用文かと思われるが、このままの成句としては、『圜悟心」（ Z118-30b）とあるなど、禅録にしばしば見える語である。
来事、非従仏得、不就祖求）大慧『正法眼蔵』巻二「大寧寛和尚示衆」に、「従上来の事は、仏に従り得るに非ず、祖に就きて求めず （従上（巻三・ 18b）と あ る よ う に、「大昔からずっと」の意であり、歴代の仏祖が代々伝えてきた宗門の一大事を指す。

之一大事」（）從上來事＝禅門で問題とされるズバリ真理そのもの。仏法の根本義 （『禅語』

17えている。春秋時代の魯国に、ある独身で一人住まいしている男がいた。隣りにやはり一人住まいの寡婦がい44）基業＝禅宗の基軸として伝えられている達磨の教えそのものを比喩的に示したもの。文字的には「基礎とな

（

16 15

る事業 （作為根基的事業）」（『漢語』第二冊・（
17

たが、彼女はある夜、暴風雨のために家が壊れてしまったので、隣の男に助けを求めた。しかし、男は「若い男女が一つ屋根の下に入るのは良くない」と言い、扉を閉じて入れようとしなかった。女は彼を不仁だと言い、「どうして柳下恵のように助けてくれないのか」と頼んだ。柳下恵というのは、やはり春秋時代の魯の国の人で、たまたま同宿するはめになった女性が凍死しそうだった時に、衣で覆って女性を温めたが、人々はそれを淫らな行いとしなかったと言われている人物である。だが男は、「柳下恵の場合は良くても、私の場合は良くないのだ」と言って断る。この話を聞いた孔子は、「立派なことだ。柳下恵を学ぼうとする者で、この様な者がいたた

言う心

まなん

）と 述 べ た と い
p.27~28

めしがない。この上ない善〔の成就〕を願って、その行いをそのまま〔表面的に真似て〕行わなかった。智者

まなんと言えよう （善哉。欲学柳下恵者、未有似於此者。期於至善、而不襲其為。可謂智乎）」（漢文大系本・）や『碧巌録』第T47-562a45う。ただ、『句双葛藤集』の「学柳下恵、其跡不師」条に、「賢ナ機ヲ学デ師トセヨ。言ハ、本位ヲ学デ、文字）に見える。無著道忠
T51-315b

言句ニ迷トナリ」とあるように、ここでいう「迹」は、先人が残した「文字言句」を指すものであろう。すぐ後の「一句合頭語」の引用ともつじつまが合う。
（ ）古人道、一句合頭語、萬劫繋驢橛＝『景徳伝燈録』巻一四「華亭船子和尚」条 （）と言う。
『雲門広録』巻中 （p.500）とある。船子徳誠 （生卒年不詳）は、薬山惟儼 （七四五～八二八）の法嗣であり、石頭希遷
p.23（七〇〇～七九〇）の法孫である。

に金縛りにする」（

四二則の頌評唱にも「古人云」としてこの語を引く。『禅語』には「ぴたりとツボを押さえた名句は、人を永久味に墮して自由を得ざるに比するなり」（『虚堂録犂耕』

はこの語に注して、「合頭は、理と合するなり。頭は助辞。驢を繋ぐの橛、驢をして自在を得ざらしむ。今、理

18

（４）

（５）

（１）

（２）

（３）

た

（一）

（二）

（ｃ） 破有法王、出現世間、随衆生欲、種種説法。將知所説皆爲方便。只爲破執破疑、破解路我見。並無許多惡覺惡見、佛亦不必出現。而況説種種法耶。

まさ【校注】（一）我見＝語録は「破我見」に作る。 （二）並＝語録は「若」に作る。

＊
ため「破有法王、世間に出現し、衆生の欲に随って、種種に説法す」。將に知る、説く所は皆な方便爲ること

＊
生存

ほ と け

を。只だ執を破り疑を破り解路我見を破らんが為なるのみ。並びに許多の惡覺惡見無くんば、佛も亦た必ずごう

しも出現せず。而るを況や種種の法を説くをや。

願望

おしえ

〔
『法華経』に、〕「〔煩悩や業によって生みだされる〕有〔の世界〕を打ち破る法王は、この世に出現し、衆生の欲にしたがって、様々な法を説く」〔とある〕。〔釈尊が〕説かれたところ〔の経典〕は皆な方便であることが分かる。ただ、執着や疑問を打ち破り、知的・観念的な理解の道筋や、自我が実在するという執着おしえを打ち破るため〔に説かれたもの〕なのである。〔もし〕数多くの間違った認識理解がまったく無いのなら）の偈からの引用。北宋
T9-19c

ば、仏も〔この世に〕出現する必要はなかったであろう。ましてや様々な法を説いたりしたであろうか。
《語注》（１）破有法王、出現世間、随衆生欲、種種説法＝『妙法蓮華経』「薬草喩品第五」（ため最後の靖康二年 （一一二七）、克勤六十五歳の年の序を冠した温陵戒環 （生卒年未詳）の『法華経要解』には、『法華経』のこの部分について次の様な解説がある。

此れ迦葉の、前に諸仏、法に於いて最自在を得、諸もろの衆生の種種の欲楽を知りて、随いて為に説法する

46

の意を成ずるを讃ずるを述ぶるなり。衆生、真を失い妄に沈みて、無明生死、諸有の封蔀に滞る。大覚出興

して為に真法を説き、以て妄有を破して以て障滞を除く。故に破有法王と号せり。（此述成迦葉前讃諸仏於法得最）の意。
『心要』にここを含めて一七箇所使用されており、
p.806

自在。知諸衆生種種欲楽。随為説法之意也。衆生失真沈妄。而滞於無明生死諸有封蔀。大覚出興為截真法。以破妄有以除障滞。
（巻三、 Z47-297a）
故号破有法王。）（２）將知＝「将」は副詞で、「乃・方」（『漢語』第七・圜悟が好んだ表現であるが、『円悟語録』や『碧巌録』では、さほど使われていない。禅録では一般的に「方知」が多用されており、圜悟の文章でも『碧巌録』では「将知」は二箇所しか見えないが、「方知」は二六箇所も使用されている。ちなみに『心要』では「方知」の用例は一箇所だけである。尚、『禅語』には、「将」について「語調を緩める軽い接頭語」（ p.213）と述べ、用例として「将知」を挙げている。
（３）解路＝思考によって筋道をつけて観念的に理解しようとすること。
「知解」に乗っかった状態。「知解・情解）、「 思 考 の す じ み ち 」（『中村』 p.311）。 知 解 は「観 念 的な理 解 」（同前・ p.302）、情 解は「知 的 な
p.101

、㊥
p.356

）
、
p.241

）
。ここ以外に『心要』に一一箇所、『円悟禅師語録』に五個所、『碧巌録』に三個所見えておp.224の次 元 」（『禅語』理解」（同前・）と口語訳されている。
p.20

り、圜悟が「知解」とともにしばしば用いた表現である。末木訳『碧巌録』では、「知解の道」（㊤「思慮分別」（㊦（４）並無＝まったく～無い。否定詞の前にある「並」は、『漢語』に「用在否定詞前面加強否定的語気」（第二冊・p.140）とある通り、否定の語気を強めるはたらきをする。
「決して」「いっこうに」「さほど」「べつに」「とりた
p.104

参照）
p.414

）とあるように、物事を差別・対367bてて」などと訳されるが、その否定の強調には「決して」から「さほど」まで、程度に幅がある。（『中日』参照）似た用法として「更不」「曾不」がある。（『禅語』（５）惡覺惡見＝『心要』の「示瑛上人」条に、「悪覚知見、彼我是非」（同前・

47

）や、
）
「 悪 知 悪 覚 」（ 同 前・ 356c、
「 悪 覚 悪 知 」（ 同 前・
Z120-353a､ 361a､ 364a

比的に認識する間違った見解のこと。成句としての禅録での使用例はこの法語の一個所だけである。圜悟が他の 個 所 で 用 い て い る「 悪 知 悪 見 」（『 心 要 』）なども同意であろう。
338a

（４）

（二）

（９）

（ （

（ （

（

（

（

（５）

（

（1

（３）

（８）

（1

（２）

（７）

（1

（一） （１）

（６）

（1

（

（

（ｄ） 古人得旨之後、向深山茆茨石室、折脚鐺子煮飯喫、十年二十年、大忘人世、永謝塵寰。今時不敢望（（ （三）（

（

（四）

（

（

（1

（

（

（1

（

（

如此。但只韜名晦迹、守本分作箇骨律錐老衲、以自所契所證、随己力量受用、消遣舊業、融通宿習。或有餘
（1

（

（

（

（

（

（

（2

（1

力、推以及人、結般若縁、錬磨自己 脚跟純熟。譬如閑荒草裏、撥剔一箇半箇、同知有、共脱生死、轉益未
（1

（2

（

（

（

（

（

（

（2

（ （

（2

（ （

（1

（

（

（2

（五）

來、以報佛祖深恩。抑不得已、霜露果熟、推將出世、應縁順適、開拓人天、終不操心於有求。何況依倚貴（2（2【校注】（一）語録は前章の（ｃ）と章を分けず続けて一章とする。 （二）所＝語録にこの一字無し。 （三）跟＝語録は「根」に作る。 （四）譬如＝語録は「正如」に作る。 （五）也＝語録は「耶」に作る。

＊
お

た

だ

古人、得旨の後、深山の茆茨石室に向いて、折脚鐺子に飯を煮て喫し、十年二十年、大いに人世を忘れ、永なく塵寰を謝す。今時は敢えて此くの如くなるを望まず。但只名を韜し迹を晦まし、本分を守りて箇の骨律錐の老衲と作り、自らの所契所證を以て、己が力量に随って受用し、舊業を消遣し、宿習を融通せよ。或いはとも餘力有らば、推して以て人に及ぼして、般若の縁を結び、自己脚跟を錬磨して純熟せしめよ。譬えば閑荒草
そもそも裏に、一箇半箇を撥剔するが如く、同に有ることを知り、共に生死を脱し、轉じて未來を益し、以て佛祖の深恩に報ぜよ。抑も已むを得ず、霜露の果熟し、世に推し 將ち出され、縁に應じ適に順じて、人天を開拓

48（2

勢、作流俗阿師舉止、欺凡罔聖、苟利圖名、作無間業。縦無機縁、只恁度世、亦無業果。眞出塵羅漢也。
（2

なみ

つい

むさぼ

たと

かくのごと

わた

な

し、終に心を、求むること有るに操らず。何ぞ況や貴勢に依倚して、流俗阿師の舉止を作し、凡を欺き聖を罔し、利を苟り名を圖り、無間の業を作るをや。縦い機縁無きも、只だ 恁 く世を度らば、亦た業果無し。
眞の出塵の羅漢なり。
＊

古人は道を悟った後、山奥の茅葺き〔の小屋〕や洞窟〔の中〕で、脚の折れた鍋で飯を炊いて食べ、十
こんにち

年、 二 十 年〔 と 長 い 年 月 〕、 す っ か り 人 の 世 を 忘 れ、 ず っ と け が れ た 世 界 を 捨 て 去 っ て い た。〔 も ち ろ ん 〕
本来の姿

今日この様なことを決して望みはしない。とにかく、名を隠し姿をくらまし、〔根本的な自覚に裏付けられ
僧

侶

つ

か

た〕本分 （＝本来人としての在り方）を守り、〔煩悩の肉が削げ落ち、〕錐のように〔支えとなる〕骨だけが尖っごうとて浮き出た老衲となり、自分がピタリと悟ったことを、自分の力量にしたがって受用い、過去の〔善悪さま
智

慧

智

慧

ざまな〕業を消し去り、過去世からの煩悩の余熏を融かし去りなさい。〔そこで〕もし余力があれば、他人に推し及ぼして、〔仏の〕般若〔を悟る〕縁を結ばせ、〔同時に〕自分自身の足もとも〔般若という地面から離れないよう〕鍛錬して熟達させなさい。たとえば、生え放題の荒草の中で、〔僅か〕一本か二本〔の役立つ植物〕を取り出すように、〔得難い人材を選び出して〕一緒に〔この真理が〕有ることを知り、共に生死〔の苦しみ〕を脱し、転じて未来を益して、仏祖の深い恩に報いなさい。そもそも、やむを得ず、霜〔を犯
ひとびと

教

化

し、雨〕露〔に濡れながら苦しい修行した、そ〕の成果が熟し、世間に推し出〔されて寺院に住持〕させられ、縁に応じて適宜に人天を開拓するのであり、最後まで〔住職の地位を〕求めることに気を遣ったりしな
おこない

む けん

いものである。ましてや、〔立派な寺の住職になるために〕身分や勢力〔を具えた人々〕を頼って、世俗の
あく

ごう

きっかけ

〔穢れに染まった〕僧侶の挙止をし、凡夫を欺き聖者をだまし、利益をむさぼり名誉をねらって、無間〔地獄に堕ちる悪〕業を積むなど、とんでもないことである。たとえ〔住職となる〕機縁がなくても、ただこの

49

本来の姿

聖

者

）
p.338~340

ように〔本分 （＝本来人としてのありかた）を守って〕この世で生きるならば、〔悪〕業による〔無間地獄に堕ちるといった〕果報も無い。
〔それでこそ〕俗世を超出した真の羅漢である。
《語注》※この一段は道元『正法眼蔵』巻三六「阿羅漢」に引用されている （岩波文庫本②（１）古人得旨之後、向深山茆茨石室、折脚鐺子煮飯喫、十年二十年、大忘人世、永謝塵寰＝この部分は、汾州無
業 （馬祖道一の法嗣）の「上堂」の語として見える次の一段を明らかに踏まえている。

）などにも見える。
p.277

・ 457a）とあり、『碧巌録』第七則・本則評
T51

看他古徳道人、得意之後、茆茨石室、向折脚鐺子裏、煮飯喫、過三十二十年、名利不干懐、財宝不為念。大
忘人世、隠跡巌叢、君王命而不来、諸侯請而不赴。（『景徳伝燈録』巻二八・ T51-444c、『聯燈会要』巻五・ Z136-253b））や第一六則・本則評唱 （㊤p.145（２）得旨＝仏法の本旨を会得すること。『信心銘』に「帰根得旨」（
唱 （末木訳㊤

）のこと。
p.988

）
。「鐺子」は三脚
p.381（３）茆茨石室＝粗末な住まい。「茆茨」は「茅茨」と同じで、「かやぶきの屋根 （茅草蓋的屋頂）」（『漢語』第九冊・ p.361）、「石室」は「洞窟 （岩洞）」（『漢語』第七冊・

、参照）
p.250

）の意。
「 塵 寰 」 は「 こ のp.374）にも見える。他のZ120-455a（４）折脚鐺子＝使い物にならない鍋。「折足鐺」は「脚の折れた鍋 （断脚鍋）」（『漢語』第六冊・のなべで、その脚が折れて使いものにならないもののこと。（『禅語』（５）永謝塵寰＝ずっと俗世間を避ける。同じ表現が『心要』【三】「示円首座」（ｄ）（）のこと。
p.1197

禅録では見かけない表現である。ここの「謝」は「避ける （避開）」（『漢語』第一一冊・
世、浮世 （人世間）」（『漢語』第二冊・だ）とある。圜悟の用例で、『碧巌録』第九則・本則評唱の「但只茶に遇わば茶を喫し、飯に遇わば飯
p.625

た

（６）但只＝二字で「ただ」と読み、限定の意に用いられる。『漢語』には立項されておらず、『中国語』に「
（副詞）
だけ」（

50

を喫するのみ （但只遇茶喫茶、遇飯喫飯）
」（
た

だ

た

だ

た

だ

）などは、明らかに「～だけのことだ」という限定の意に用い
T48-149b

られている。『円悟語録』巻八「示衆」の「千言万言、但只一言を識取せよ、千句万句、但只一句を識取せよ、

千法万法、但只一法を識取せよ。一を識得せば万事畢わり、一に透得せば阻隔無し （千言万言、但只識取一言。千句」（ T47-750b）も、単なる限定ではなく命令形
万句、但只識取一句。千法万法、但只識取一法。識得一万事畢、透得一無阻隔）を取って読む方が良さそうだが、訳するならば限定の延長で「～しさえすればよい」という語感である。今回ただの個所も命令形で読み、「もっぱら」「ひたすら」という意に解した。この「但只」という語を最も多用したの

だ

）
、
「 但只
T47-895a

たは、圜悟の法嗣である大慧宗杲であり、彼の語録中、三六個所に用いられているが、やはり「但只此れに依りだ）などのように単に命令形で読む方が良い場合
T47-930a）、
T47-910a）など「～しさえす
T47-918bて工夫を做さば、久久にして自然に撞著せん （但只依此做工夫、久久自然撞著矣）」（『大慧語録』巻二〇・ものた存心を一処に存すれば、得ざる底有ること無し （但只存心於一処、無有不得底）」（巻二五・
だ

ればよい」という語感の場合や、「但只箇の古人の入道の話頭を看よ （但只看箇古人入道底話頭）」（巻二三・た「但只狗子無仏性の話を挙せ （但只挙狗子無仏性話）」（巻二八・が多い。

（７）守本分＝本来の在り方を守る。「本分」という語は圜悟が好んで多用した語で、『円悟語録』に六六箇所、『碧）に見えている。
T48-198a

Z120-

巌録』に四四箇所、『心要』に六一箇所見えている。「本分事」「本分草料」「本分鉗鎚」など他の名詞を形容す）、第六八則・本則著語 （T48-165aる形で用いられることが多い。「守本分」という形は、ここ以外に三箇所、『心要』【五四】「示昇禅人」① （）と『碧巌録』第二四則・本則著語 （
367d

）
p.339

（８）骨律錐＝痩せ細って骨と皮だけになり、骨が皮から突き出しそうに尖って見える状態。贅肉が全て落ちて無ママ

くな っ た 本 来 の 姿。 岩 波 文 庫 本『 正 法 眼 蔵 』 巻 三 六「 阿 羅 漢 」 条 の注に は「骨 ば かりの ゴ ツゴツ の」（②とある。『諸録俗語解』【三四〇】「骨律錐」条に、「律・立、同音通用。『骨ばかり錐を立てたる如く、肉げ煩悩

51）とある。
p.82

を離れたる』を云うなり。錐は『きりをつき立てたる如く』形容したるなり。…『律』『立』に作るは、音の近きを借りて省画に従うなるべし。羸は痩なり」（

わず（９）自所契所證＝「契証」という熟語を二字に分けた表現。「契」も「証」も「さとる」の意。「契証」という語は克勤に特徴的で、また彼が好んで用いたものであるが、「一言にして才かに契証し、未だ悟らざるに已に先に）、「一言にして契証し、表裏一如たり （一言契証、表裏一如）」
T47-723c）、「直下に本来の大事因縁に749b~c

かな

）
p.168

）
、「雲門は雪峰の意に契証す （雲門契証得雪峰意）」（『碧巌録』第二二則・本781c）、「言下に契証し、箇の消息を通ず （言下契証、通箇消息也）
」（巻八・
735c

知る （一言才契証、未悟已先知）」（『円悟語録』巻三、（巻五・

契証す （直下契証本来大事因縁）」（巻一五・

あかし

則評唱）など、「契悟」と同意で用いられている。「契証」について、『中村』に「自分の証が相契うこと」（

これまで）、「〔自分が楽しいと思うことをして〕遊ぶ。暇つp.1207）な ど と あ る が、 今 回 は 取 ら な い。 こ の「 消 遣 」 と い う 語 も 克 勤 が
p.3393）、
T47-787c52とあるのは誤り。

し「要是、向来の世智辯聡をば、頓然として放却し、消遣して尽くさしめば、自然に此の至実の地に於いて、自証も始 め て 得 （ 直 須 長 時 虚 閑 自 做 工 夫、 消 遣 諸 妄、 使 有 箇 自 家 省 悟 之 処 始 得 ）」（『 円 悟 語 録 』 巻 一 六・ 貴 妃 喬 氏 求 法 語、多く用いたものであるが、「直須く長時虚閑に自ら工夫を做して、諸妄を消遣し、箇の自家省悟の処有らしめてすべからぶしをする。憂さを晴らす」（『中国語』

つぶす （用自己感覚愉快的事来度過空閑時間）」（『漢語』第五冊・）消遣＝ここでは文字通り「消して取り去る」という意。辞書類には、「自分が楽しいと思うことで暇な時間をも、契証によって得られた「はたらき」、活作用を使うことを意味する。

的語を明示しない場合が多い。ここでは「自所契所証」と明示されており、目的語が明示されていない場合で）などのように、目
T48-148a）受用＝文字通り「受け用い」て使うこと。もともと禅語ではなく、経典類に頻用される語であるが、圜悟の（10使用例としては、「会すれば則ち途中に受用す （会則途中受用）」（『碧巌録』第八則・垂示、（11

自悟して、証悟の迹を留めざらん （要是向来世智辯聡、頓然放却、消遣令尽、自然於此至実之地、自証自悟、而不留証悟之）など、明らかに「消し去る」の意味で用いられている。
」（『心要』巻下、 Z120-395a
跡）） 舊 業 ＝ 過 去 に 積 み 重 ね て き た 業。 禅 録 で の 使 用 例 は 少 な く、 恐 ら く 前 注 の「 消 遣 」 も 合 わ せ て、
『宛陵録』

つい

（
【五六】示心道者②・ Z120-368c）、「内外融通」（【一一二】示禅人・ 386c）、「融通自在」（【一三八】示張持満朝奉・ 393c
）な ど、 普）の「消遣」と対で用いられている動詞であり、目的語が「宿習」という否定的な）、「宿習、滅除する能わず （宿習不能滅除）」（巻七・
T19-126a）純熟＝字書的には「熟練、精通」（『漢語』第九冊・）と二箇所
T19-133a

）とある。
13b

）として用いられる
p.1276）という意味だが、時間をかけて不純物がなくなることでp.755

いるので合理的であるが、意味合いに大きな違いはない。今回は従来の和刻の読みに従った。

の書き込みは、この「脚跟」の前で切り、「自己を錬磨し、脚跟純熟せしめば」と読んでいる。四字句が続いてが、ここでは「脚跟下」、つまり拠って立つべき足もとのことであろう。和刻本 （禅文化研究所所蔵・万治元年刊本））脚跟＝「かかと」のことで、「立脚点や立場の比喩 （比喩立足点或立場）」（『漢語』第六冊・見えている。『添足』に「宿習とは、宿世に作る所の習気煩悩なり （宿習、宿世所作之習気煩悩也）」（

習忘るること無し （宿習無忘）」（巻五・）宿習＝宿世の薫習。禅録類にはほとんど使用されていない語だが、経典類に僅かに見え、『 楞 厳 経 』 に も「 宿内容のものであるから、その「宿習」を「すっかり溶かし尽くしてしまう」といった意味であろう。

通の使い方である。注（11（）を踏まえたT48-386c､ T47-497c）とあるように、「融けあって滞りなく通ずる」ことであ
p.943「上堂」や『臨済録』「晩参示衆」に見える「縁に随いて旧業を消す （随縁消旧業）
」（

（
13

表現であろう。

（）融通＝一般には『漢語』に「融合通達」（第八冊・（14

るが、ここでは意味が通らない。『心要』中、同じ語は、ここ以外に七箇所見えるが、例えば「一切融通無滞」（15あり、多くの場合、長い日時を示す言葉が前に付けられている。圜悟の場合は、「悠久三二十年純熟」（『心要』【一

53

12
16

、巻二五・
896a

、巻二八・
920a

、巻二九・
930c

、巻三〇・
938b

）という言葉が目に付く。
939c）などと「悠久」という言葉が見え、圜悟の法嗣である大慧宗杲の場合は、「久久純熟」（『大慧T47-786a

四一】示韓朝議・ Z120-394d）、「悠久践履使純熟」（【一三七】示成都雷公悦居士・ Z120-393c）、「悠久長養純熟」（『円悟語録』巻一五・
示遠猷奉議・
語録』巻一九・ T47-890b、巻二〇・（『中国語』 p.3344）の 意。
『添足』には「閑荒草とは、凡夫を喩う （閑荒草者喩凡夫）」（草が生え放題だというのであろう。

）撥剔一箇半箇＝「一箇半箇」は、「一人いるかどうか」の意で、法嗣が得難いことを示す場合に良く用いられ）と あ る。 凡 夫 は、 煩 悩 の14a（ ）閑荒草裏＝生え放題の荒れ草。「閑」は「閑田 （休耕田）」の「閑」と同じで「そのままにしておく。使わない」（

る表現である。たとえば『碧巌録』第二六則・頌著語に「千人万人中、一箇半箇有りて、子、父の業を承く （千い え ど」（ T48-167a）とある。
「撥剔」は、「除去する （剔除）」（『漢語』第六冊・ p.896）こと。
『心
人万人中、有一箇半箇、子承父業））とあるように、Z120-365d

要』【四六】「示思禅人」条に、「箇の入処有りと雖然も、驀地に便ち一機一境を認め、硬く把住して撥剔を受けざるは、此れ正に大病なり （雖然有箇入処、驀地便認一機一境、硬把住不受撥剔、此正大病也）」（「把住 （とり守る）」の反意語である。ただ、ここでは「取り除く」というよりは、「選んで取り出す」という意味であろう。「撥剔」という語は、禅録ではあまり使用されておらず、宋代以前では、『心要』にここを含めて五）に一箇所見えZ118-258b）とある。
「此の事」とは、教外別伝の禅門の極則。ま14a箇所見えるが、それ以外は、圜悟の兄弟弟子である仏眼清遠の語録 （『古尊宿語録』巻二八・る程度である。
）知有＝『添足』に「此の事有るを知る （知有此事）
」（

（

）を参照。
p.301

モ」という送り仮名が書かれ、脇に「抑ハ按ナリ、遏ナリ」と注記されているが、今回は取らない。

）抑＝そもそも。連詞。和刻本 （禅文化研究所所蔵・万治元年刊本）は、「抑」を動詞として読んでおり、「抑スレトた『禅語』の「知有」条 （
（

19

54

17

18
20

（

（

あ

）霜露果熟＝努力が実ること。「霜露」は文字通り「しも」と「つゆ」。「霜露を淬ぶ （淬霜露）」（『淮南子』巻一九・））な ど、 苦 労 し
脩務訓、淮南集証本・ 19b、「霜露を蒙る （蒙霜露）」（『漢書』巻四四・淮南衡山済北王伝、中華書局校点本・ p.2138）とあり、他の辞書も押し並べて「順」
p.244

・ 769c）と「 霜 露 果 熟、 出 頭 来 」（巻一六・ T47
・T47て努力する比喩として用いられる。四字熟語としては、他の禅録にはあまり見えないが、『円悟語録』に二個所、「忽然一旦霜露果熟、被人推向曲彔木床上、作人天師」（巻一二・）と、似た形で用いられている。
786b）順適＝『漢語』に「心のままに意のままに （順心適意）」（第一二冊・「適」を二字共に動詞として扱っている。しかし、ここでは前の「応縁」と一対の表現であるから「順」が動詞

、『中国
p.913

で「適」は目的語の名詞となろう。よって、「適」は「適宜」「適当」「適度」「適切」といった意味となろう。

）操心＝ここでは「労心」に同じ。心配する、気を遣う、気を配る、気をもむ、の意。（『漢語』第六冊・

（
、参照）
p.304

）が良く知られている。圜悟の「流俗」の用例としては、ここ以外に、
「流俗に陥
p.433

）
、
T48-221c）の三箇所があZ120-371c）、「 流 俗 の 見 解 を 作 す （ 作 流 俗 見 解 ）」（ 第 九 八 則・ 本 則 評 唱、
T48-165c「果に昧く因に迷い、流俗に堕入す （昧果迷因、堕入流俗）」（『心要』【六五】示同龕居士傅申之①、る （陥於流俗）」（『 碧 巌 録 』 第 二 五 則・ 垂 示、」（岩波文庫本㊦
俗、合乎汚世））。『孟子』尽心下篇に「郷愿 （有徳者を粧う偽善者）」を評して「流俗に同じくし汚世に合わす （同乎流
第五冊・ p.1265（一語不玄、流俗阿師）」（『汾陽無徳禅師語録』巻上・ T47-597a）とある。
「流俗」は「凡庸で卑俗なこと （平庸粗俗）」（『漢語』）とあり、汾陽善昭 （九四七～一〇二四）の「上堂」に「古人道く」として「一語も玄ならず、流俗の阿師
Z118-3d」（大慧『正法眼蔵』巻一・二八～八八七〉の法嗣）の「入院上堂」に「古人喚んで流俗の阿師と作す （古人喚作流俗阿師））流俗阿師＝圜悟の資料では、この一箇所のみに使用されている語だが、圜悟以前に、羅山道閑 （巌頭全奯〈八

語』

（

23

る。「阿」は名詞の前に付く接頭語で、「親近感もしくは軽視する意味がある （有親昵或軽視的意味）」（『漢語』第一一

55

21
22
24

（

（

）
、「鈍根阿師」（『碧巌録』第一八則・本則著語・
185b

）がある。
T48-159a

冊・ p.923）。ここでは軽視する用法。似た語として「多口阿師」（『碧巌録』第一三則・頌著語・ T48-154a、第四八則・本則評唱・、第五〇則・頌・
184a）の意。圜悟の資料中、こp.350）という表現があり、また類似したものに
Z120-368b）苟利圖名＝利益をむさぼり名声を手に入れる。「苟」は「貪求」（『漢語』第九冊・）がある。
Z120-351d

れをひっくり返した「不図名不苟利」（『心要』【五五】示民上人①・「希名苟利」（【四】示円首座④・）無間業＝八熱地獄の最下層である無間地獄に落ちる原因となる業。間断なく苦しみが続くので無間と呼ばれ）とする
T47-502b、参照）、
p.1322､ p.357

る。一般には、①母を殺す （殺母）、②父を殺す （殺父）、③阿羅漢 （聖者）を殺す （殺阿羅漢）、④仏の身体を傷つけて出血させる （出仏身血）、⑤教団の和合を破戒する （破和合僧）、の五つとされるが （『中村』『臨済録』の「示衆」には、「殺父、害母、出仏身血、破和合僧、焚焼経像等、此是五無間業」（
有名な解説がある。

）という意味で用いられること
T48-362a）と同じく「この世で生T48-395a）という用例があるが、ここでは意味が通らな
Z120-384a）度世＝禅録においては「救度世人 （世人を救度す）」（『六祖壇経』付嘱第一〇・（）の意に解した。
p.1225）とある。
「出塵羅漢」の語は、『四十二章経』第二三章の次の一文を踏まえて
T25-80b

仏言く、「人、妻子舎宅に繋がるること、牢獄より甚だし。牢獄には散釈の期有るも、妻子には遠離の念無し。
（労役）
情、色を愛するに、豈に駆駆を憚らんや。虎口の患有りと雖も、心に甘伏を存し、泥に投じて自ら溺る。故いる。

煩悩賊破、是名阿羅漢」（）出塵羅漢＝煩悩の塵垢を離れた阿羅漢。阿羅漢は聖者のこと。『大智度論』巻三に「阿羅名賊、漢名破。一切活する （活在世上）」（『漢語』第三冊・い。今回は『禅宗永嘉集』発願文第一〇の「安貧度世 （貧に安んじて世を度る）」（が多く、圜悟にも「度世利物」（『心要』【一〇三】示月禅人②・

（

27

56

25
26
28

に凡夫と曰う。此の門を透得すれば、出塵の羅漢なり」と。

仏言、人繋於妻子舎宅、甚於牢獄。牢獄有散釈之期、妻子無遠離之念。情愛於色、豈憚駆駆。雖有虎口之
患、心存甘伏、投泥自溺。故曰凡夫。透得此門、出塵羅漢。（岩波文庫本・ p.40~42、『仏祖三経指南』 Z59-175b）（３）（一） （１）（４）（２）（ｅ） 僧問天皇、如何是戒定慧。皇云、我這裏無恁閑家具。又問徳山、如何是佛。山云、佛是西天老比
（５）

（６）

丘。又問石頭、如何是道。答云、木頭。如何是禪。云、碌塼。僧問雲門、如何是超佛越祖之譚。答云、餬

（

（７）

（

（

（

（

（

（８）

（

（1

【校注】（一）語録にこの章無し。

＊

（９）

（

（

かくのごと

（ （

（1

う。答えて云く、「木杓」と。三角に問う、「如何なるか是れ三寶」と。答えて云く、「禾粟豆」と。是れ皆「庭前の栢樹子」と。又た清平に問う、「如何なるか是れ有漏」と。答えて云く、「笊籬」と。又た無漏を問れ超佛越祖の譚」と。答えて云く、「餬餅」と。又た趙州に問う、「如何なるか是れ祖師西來意」と。云く、と。答えて云く、「木頭」と。
「如何なるか是れ禪」と。云く、「碌塼」と。僧、雲門に問う、「如何なるか是う、「如何なるか是れ佛」と。山云く、「佛は是れ西天の老比丘」と。又た石頭に問う、「如何なるか是れ道」

僧、天皇に問う、「如何なるか是れ戒定慧」と。皇云く、「我が這裏に 恁 き閑家具無し」と。又た徳山に問（1な前世の本分の宗師、脚、實地を蹋む、本分垂慈の語なり。若し他の語に随わば、即ち辜負を成す。若し他

57餅。又問趙州、如何是祖師西來意。云、庭前栢樹子。又問清平、如何是有漏。答云、笊籬。又問無漏。答（（1云、木杓。問三角、如何是三寶。答云、禾粟豆。是皆前世本分宗師、脚蹋實地、本分垂慈之語。若随他語、（1

即成辜負。若不随他語、又且如何領略。除非具金剛正眼、即知落處耳。
（1

た

だ

の語に随わずんば、又た且つ如何が領略せん。除非、金剛正眼を具さば、即ち落處を知るのみ。
＊〔ある〕僧が天皇道悟に質問した、「戒定慧とはどういうものですか」と。天皇は言った、「私のところにそうりょ

はそんな無駄な家具は無い」と。また〔ある僧が〕徳山宣鑑に質問した、「仏とはどんなものですか」と。

徳山は言った、「仏は西天の老いぼれた比丘だ」と。また〔ある僧が〕石頭希遷に質問した、「道とはどんなものですか」。
〔石頭は〕答えて言った、「木ぎれだ」と。〔更に石頭に質問した、〕「禅とはどんなものです
こびよう

か」と。
〔石頭は言った、〕「石ころだ」と。
〔ある〕僧が雲門文偃に質問した、「仏祖を超越した談義とはどのようなものですか」と。
〔雲門は〕答えて言った、「餬餅だ」と。また〔ある僧が〕趙州従諗に質問した、「祖師 （＝達磨）がインドからやって来た意図は何ですか」と。〔趙州は〕言った、「庭さきの柏樹だ」と。まザル

た〔ある僧が〕清平令遵に質問した、「〔煩悩が漏れ出している〕有漏というのはどういうものですか」と。

〔清平が〕答えて言った、「笊籬だ」と。さらに〔僧が〕無漏について質問した。〔清平は〕答えて言った、「木製の柄杓だ」と。
〔ある僧が〕三角総印に質問した、「三宝とはどういうものですか」と。〔三角は〕答え
いつくしみ

て言った、
「稲、麦、豆だ」と。これらは皆な本分〔を自覚している〕過去の禅匠の、地に足が着いた、〔禅ならではの〕本分〔にかなった〕垂慈の言葉である。〔しかし〕もしその言葉について回るならば、〔禅匠た
ダイヤモンドちの期待を〕裏切ることになる。
〔 か と い っ て 〕 も し そ の 言 葉 に 随 わ な い な ら ば、 ま た い っ た い ど う 会 得 す＊

ればよいのであろうか。ただ金剛のよう〔に堅固〕な正しい〔智慧の〕眼を具えていてこそ、〔その〕落ち着く場所がわかるのである。
《語注》

58

（１）僧問天皇、如何是戒定慧。皇云、我這裏無恁閑家具＝天皇は天皇道悟 （石頭希遷の法嗣・七四八～八〇七）のことと思われるが、同様の問答は『景徳伝燈録』巻一四「薬山惟儼 （同じく石頭希遷の法嗣・七四五～八二八）」条に、居士の）とあり、似通った問答として、『五燈会
T51-312b

李翺 （生卒年不詳）との問答として、「翺又た問う、『如何なるか是れ戒定慧』と。師曰く、『貧道が這裏に此の閑
家具無し』と （翺又問、如何是戒定慧。師曰、貧道這裏無此閑家具）
」（

）とある。
『添足』は、『五燈会元』巻七「天皇道悟」条
Z138-208c

元』巻一一「広教院帰省禅師 （首山省念の法嗣・生卒年不詳）条に、「問う、『如何なるか是れ戒定慧』と。師曰く、『破家具』と （問、如何是戒定慧。師曰、破家具）
」（

な

に

に、石頭との問答として「〔道悟〕乃ち石頭遷大師に謁して問いを致して曰く、『定慧を離却して、何の法を以て人に示すや』と。頭曰く、『我が這裏に奴婢無し。箇の甚麼を離れんや』と （乃謁石頭遷大師而致問曰、離却定慧、）とするが、全く形が違うし、恐らく克15b」（ Z138-114b、また『景徳伝燈録』巻一四・ 309c）と あ る の を 踏 ま え て、「円悟が以何法示人。頭曰、我這裏無奴婢。離箇甚麼）
その大意を取って言ったものであろう （私云、円悟取上大意而言乎）」（勤の記憶違いであろう。

）とほぼ同
T51-318a（２）又問徳山、如何是佛。山云、佛是西天老比丘＝徳山は、棒打をもって知られた徳山宣鑑 （七八〇～八六五）のこと。『景徳伝燈録』巻一五「徳山宣鑑」条に、「僧問、如何是仏。師曰、仏即是西天老比丘」（
文がある （「即」の一字が多いだけ）。

（３）又問石頭、如何是道。答云、木頭。如何是禪。云、碌塼＝石頭は青原下第一世の石頭希遷 （七〇〇～七九〇）の）と あ り、 問 答 の 順 序 が 前 後 入 れ 替 わ っ て い る。
「木頭」は「木」（『禅語』
T51-309c）の こ と。
「碌塼」もしくp.450

こ と。『 景 徳 伝 燈 録 』 巻 一 四「 石 頭 希 遷 」 条 に「 問、 如 何 是 禅。 師 曰、 碌 磚。 又 問、 如 何 是 道。 師 曰、 木 頭 」（）とあるが、根拠が不明。
『漢語』には熟語として挙げられていないが、「碌」は「碌碌」に同じく「多石p.1318は「 碌 磚 」 は、『 禅 学 』 に「 碌 も 磚 も 石 の 形 状。 碌 は 石 の 多 い さ ま。 磚 は 石 の 丸 い さ ま。 甎 （＝塼）は か わ ら 」（

59

貌」もしくは「玉石美好貌」とあり （第七冊・）、「塼」は「焼制過的土塊」（第二冊・ p.1177
）とある。
「木」との
p.1066

対比から考えて、恐らく「石やかわらけ」を指すものであろう。

）や『 五 燈 会 元 』（巻一五、 Z138-278b）に そ の ま ま 見 え る が （但しT47-548b（４）僧問雲門、如何是超佛越祖之譚。答云、餬餅＝雲門は、雲門宗の祖とされる雲門文偃 （八六四～九四九）のこと。この一段の問答は『雲門広録』巻上 （、『景徳伝燈録』には載せられていない。また「譚」が「談」となっており、『雲門広録』は最初に「有時」の二字がある））参照。
「餬餅」は、石毛直道『文p.63）とある。まp.973）には「餅はもち」だとするが、大修館『改訂版新漢和辞典』のp.31『碧巌録』第七七則の本則として挙げられている。末木訳『碧巌録』㊦ （化麺類学ことはじめ』（講談社文庫・一九九五、）等を参照。
p.280）、『 聯 燈 会 要 』 巻 六
p.35~36）に載せられている趙
p.144「餅」条には、「もち、むぎこもち。麦粉をこねて蒸した食物。もちのように平丸形のもの」（
た、中村喬『宋代の料理と食品』（朋友書店・二〇〇〇）の「胡餅」条 （、11（５）又問趙州、如何是祖師西來意。云、庭前栢樹子＝『無門関』第三七則 （岩波文庫本・）、『五燈会元』巻四 （ Z138-65c）にも見える。
Z136-264c~d

州 従 諗 （ 七 七 八 ～ 八 九 七 ）の 有 名 な 公 案。 ま た『 趙 州 録 』 巻 上 （ 筑 摩 書 房・ 禅 の 語 録（（６）又問清平、如何是有漏。答云、笊籬。又問無漏。答云、木杓＝清平令遵 （八四五～九一九）は青原下、吉州性空）となっている。
「有漏」と「無漏」とは、煩悩の有無を示す言葉だが、T51-318cの法嗣、丹霞天然の法孫。引用は『景徳伝燈録』巻一五「清平令遵」条に見え、「問、如何是有漏。師曰、笊籬。
曰、如何是無漏。師曰、木杓」（

ここでは「有漏」を水が漏れる竹で編んだザルで、「無漏」を水が漏れない木製の柄杓で喩えたもの。

）や『五燈会元』巻三 （ Z138-55d）などに見えるが「粟」が「麦」となっている。
T51-251c（７）問三角、如何是三寶。答云、禾粟豆＝三角総印 （生卒年不詳）は馬祖道一の法嗣。引用の問答は『景徳伝燈録』
巻七 （（８）前世＝一般に仏典では「前の生涯」の意味で用いられるが、ここでは輪廻を前提とした過去生のことではな

60

く、「以前的時代」（『漢語』第二冊・

）の意。
p.122

）のこと。たとえば『円悟語録』巻一「上堂」に、「法座 （須弥座）を指して云p.199（ ９） 宗 師 ＝『 漢 語 』 に「 仏 教 で そ の 宗 旨 を 伝 え る 者 を 尊 称 し て 宗 師 と い う （ 仏 教 尊 称 伝 其 宗 法 者 為 宗 師 ）」（ 第 三 冊・）とある。
「禅匠」（『禅語』
p.1355

く、『三世の諸仏、此こに於いて法輪を転じ、歴代の宗師、此こに於いて祖印を提す』と（ 指法座云、三世諸仏於（10
先聖に辜負す （失却本宗、辜負先聖）」（）とある。また『禅語』（
p.283）などは意味を取りやすい。
Z120-362c）領略＝会得する。理解する。『漢語』に「領会。理解」（第一二冊・

ダ

0

た

）などは、
Z120-373b

）
p.987

）と読み、
「 こ れ は『 除
p.7

）と読み、
「『除非』と『除』p.75
タダとある。また『諸録俗語解』【三一〇】「除非仏説寤寐恒一是妄語」条に「除非」（タ

常に『才』『否』『則』『不然』等と連用する （猶只有、表示唯一的条件。常跟才・否・則・不然等連用）」（第一一冊・）除非＝ただ…してこそ。『漢語』に「『只有 （…してこそ、始めて…である）』と同様に、唯一の条件を表示する。

意味が取りやすい。

一を聞いて十を知るのみならんや （超群越衆大器大根、可以迎風投契、隔嶽隔海領略。豈止聞一知十）」（に見える「超群越衆の大器大根なれば、以て風を迎えて投契し、嶽を隔て海を隔てて領略す可し。豈に止だに0悟が好んで用いた語であり、『心要』中にここを含めて一八箇所出ている。たとえば【七一】「送雷公達教授」

）参照。圜
p.477

この箇所は目的語を伴っていないので意味が分かりにくいが、『心要』【三四】「示諧知浴」①の「本宗を失却し、）辜負＝背くこと。『漢語』に「虧負 （恩に背く。義理を欠く。好意に背く）」（第一一冊・ p.481）とある。
「狐負」に同じ。

参照）。克勤が好んで用いた表現で、『碧巌p.84」（ T47-715b）とあるように、「仏祖」の「祖 （祖師）」に相当する。
此転法輪、歴代宗師於此提祖印）（
11と同義なり」（同前）とある。更に同書【二〇】「除二時粥飯是雑用心処」条に「除」（

61）脚蹋實地＝空理空論ではなく、足が地に着いていること （『禅語』（
12録』に五個所見えている。

（
13

（

（

～外』の語を省きたるなり。…除を『除非』とも使う」（同前）とある。

）金剛正眼＝ダイヤのように堅固な智慧の眼。経典類では『華厳経』などに「金剛眼」という語は出ているが

）とある。
『円悟語
p.468

「金剛正眼」という語はない。これも克勤が好んで用いた語である。『碧巌録』には見えないが、『円悟語録』に八個所、『心要』にもここ以外に一箇所出ている。

）落處＝落ち着くところ。『禅語』に「つぼ、かんどころ。落着する究極のポイント」（

（

（

（

（

（

（７）

（

（

（三）

（８）

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（９）

（ （

（1

（６）

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（５）

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（1

（二）

（

（

）と あ る な ど、
『円悟語録』に二〇箇所、『碧巌録』に六〇箇所、『心要』にもここ以外に一六箇所と多T47-796a

録』巻一八「拈古下」に「若し是れ明眼の漢ならば、一たび挙せば便ち落処を知らん （若是明眼漢、一挙便知落処）
」
（

（

（1

（一） （３） （４）

（

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（２）

（

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（1

用されている。

（

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（１）

（

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（

（

（ｆ） 此門瞥脱契證。卻是素來未曾經人壞持、拍盲百不知、一旦以利根種性、孟八郎便透、直下承當、要
（

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（2

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用便用、要行即行、無如許般心行。純熟頓放著、所在便得休歇安樂、終日飽齁齁地、不妨眞正。最難整理、
（1

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（四）
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（五）

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（六）

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得徹、不妨飜邪成正、卻是箇没量大人。何故。只爲病多諳藥性。
（4

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（七） （

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（2

（

（

此有甚救處。除是驀地自解知非、卻將來須放得下。爲善知識、遇著此等、須是大手脚與烹錬。救得一箇半箇（3一堆。殊不知末上便錯認定槃星子也。及至與渠作方便、解黏去縛、便謂、移換人、捩轉人、作恁麼心行。似（3擔負我亦有見處、曾得宗師印證。惟只増長我見、便雌黄古今、印證佛祖、輕毀一切、問著即作伎倆、黏作
（2

是半前落後、認得瞻視光影、聽聞不随聲、守寂湛之性、便爲至寶、懐在胸中、終日昭昭靈靈、雜知雜解、自
（2

（4

（4

【校注】（ 一 ） 卻 ＝ 語 録 は「 即 」 に 作 る。 続 蔵 本『 心 要 』 は「 却 」 に 作 る。 （ 二 ） 未 ＝ 語 録 は「 不 」 に 作 る。
（三）旦＝語録は「但」に作る。 （四）槃＝語録は「盤」に作る。 （五）子＝語録は「了」に作る。 （六）

（5

62

14
15
（2

（3

爲＝語録は「作」に作る。 （七）手脚＝語録は「脚手」に作る。 （八）正＝語録は「正將來」に作る。

＊

此の門は瞥脱契證す。卻って是れ素來、未だ曾て人の壞持を經ず、拍盲百不知なるも、一旦、利根の種性をえ以て、孟八郎にして便ち透り、直下に承當せば、用いんと要すれば便ち用い、行かんと要すれば即ち行き、如許般の心行無からん。純熟して頓に放著せば、所在に便ち休歇安樂を得、終日飽齁齁地なるも、眞正なることを妨げず。最も整理し難きは、是れ半前落後にして、瞻視せし光影を認得し、聽聞するも聲に随わず、ただ

寂湛の性を守り、便ち至寶と爲して、胸中に懐在し、終日昭昭靈靈として、雜知雜解あれども、自ら「我も亦た見處有り、曾て宗師の印證を得たり」と擔負す。惟只、我見を増長するのみにして、便ち古今を雌黄
かれ

ため

な

し、佛祖を印證し、一切を輕毀して、問著せば即ち伎倆を作し、黏じて一堆と作る。殊に知らず、末上に便
な

か

ごと

なん

た

だ

ち錯って定槃星子を認むることを。渠の與に方便を作して、黏を解き縛を去るに至るに及んでは、便ち謂
よ

かえ

も

すべから

う、
「人を移換し、人を捩轉す」と。恁麼の心行を作す。此くの似ければ甚の救處か有らん。除是、驀地にため自ら解く非を知らば、卻って將ち來って、須く放得下すべし。善知識と爲りて、此れ等に遇著せば、須是く

大 手 脚 も て 與 に 烹 錬 す べ し。 一 箇 半 箇 を 救 い 得 て 徹 す る こ と を 得 ば、 邪 を 飜 し て 正 と 成 す こ と を 妨 げ ず。

さ

と

し ど う

卻って是れ箇の没量の大人なり。何が故に。只だ病多くして藥性を諳んずるが爲なり。
＊

禅門では、さっと〔煩悩から〕脱して〔真理を〕契証るのだ。これまで、人の壊持を受けたことがなく、無知蒙昧で何も分からなくとも、〔生まれつき〕具わっている優れた素質によって、ひとたび〔果敢に〕横紙を破るごとくに透過し、ただちに会得するならば、用いるも行なうも自由自在〔の境地〕となり、もはや、いささかも心をはたらかすことはなくなるであろう。〔更に〕熟達して〔その悟ったことさえも〕捨て

63

ほんもの

るならば、至る所で安楽な休息を得られ、一日中、高いびきで眠っていても、真正〔の禅僧〕といってよいだろう。もっともキチンとさせにくいのは、どっちつかず〔の輩〕で〔あり〕、〔自分が〕見た〔実体のな
ひっそり

こころ

い〕影〔のようなもの〕を〔本物だと〕思い込み、〔何か〕聞こえても〔心は〕その音声に付き従って動か
生

き

生

き

こ こ ろ

ず に、 寂 湛 と し た 性 を と り 守 り、
〔 そ れ を 〕 こ の 上 な い 宝 だ と し て、 胸 の 中 に 抱 き か か え、 一 日 中、お墨付き

昭昭霊霊とし〔た識神をはたらかせ〕て、ごたごたと分別理解していながら、自分では「私にも会得したもお墨付きのがあり、禅匠〔から〕の〔修行を成就したという〕印証を得ている」と自負している。〔しかし、〕ただ我

見を増長させて、古今〔の人物や事柄〕を批評し、仏や祖師方に〔反対に〕印証をあたえ、すべて〔の人〕を軽んじて、〔誰かが〕質問したならば思慮分別を弄し〔て屁理屈をこね〕、〔常識という鳥もちで〕くっつ

いてひとかたまりになってしまっている。
〔彼らには、〕はなから〔秤の〕無駄目を目盛りだと〔勘違いをして〕いることが、まったく分かっていないのだ。彼〔ら〕のために手立てを設けて、〔そのくっついた〕鳥言

動

もちを取りのぞき〔縛られた〕縄をほどいてやろうとする段になると、「〔お前は〕他人〔の考え〕を入れ換

えたり、ねじ曲げたりしている」と言う。この様な心行をする〔とは何たる態度だ〕。こんな風であるなら
す

て

指

導

者

ば、救いどころがあろうか。ただ、不意に自分で間違いに気づくことができたならば、それによって、かな
き

たらず〔抱えているものをすべて〕放下てしまわねばならないのだ。〔禅門の〕善知識となって、これら〔のとんでもない人〕に出会ったならば、きっと、りっぱな腕前で 烹錬えてやらなければならない。〔そして〕一人いるかいないかという〔得難い〕人物を救うことができて徹底させられたならば、邪を正にひっくり返すことができるのだ。
〔そのような人こそが〕かえって桁外れの大人物なのである。どうしてかと言えば、とりもなおさず病気が多いほど薬の性質に通じている〔つまり修行の過程で失敗が多いほど他人の過ちもよく分かる〕からである。

64

《語注》

＊

）とあ
p.323

）とする。
『大慧書栲栳珠』の「瞥脱」条には、「脱とは脱略・剔脱
p.1252（１）瞥脱＝用例が少ないが、『漢語』「瞥脱」条は、李卓吾の「莫説看経看教為不可、只要看得瞥脱乃可」（答明因）を典拠として引き、「猶爽快」（第七冊・

）とある。
p.148

の脱なり。瞥地に脱略なるなり。疾速に事を成すなり （脱者脱略剔脱之脱也。瞥地脱略也。疾速成事也）」（

る。また『虚堂録犂耕』の「瞥脱」条に、「疾く看破して透脱するなり （疾看破透脱也）」（（２）契證＝（ｄ）の《語注》（９）を参照。

（３）卻是＝和刻本など全て下文に続けて「卻って是れ」と読んでいる。
「卻 （却）是」は一般には「是」を軽く接）といった意味に解す
p.2524

辞化して発音し、「①実は。なんと。ある動作・行為がそれ以前の動作・行為と反対であるとか、予想外なことぜを 表 す。 ② 〔 白 話 〕（疑問文に用いて）いったい。③ 〔白話〕やはり＝還是」（『中国語』

ざ つ とる と さ れ る。 但 し、「 卻 っ て 是 な り 」 と 読 む こ と も 可 能 で あ り、 た と え ば 同 じ 圜 悟 の『 円 悟 語 録 』 巻 一 一 に、も「未だ兜率を離れざるに、已に王宮に降り、未だ母胎を出でざるに、人を度すること已に畢われり。一往看来た

れば却って是なるも、子細に点検し将ち来たれば、猶お両辺に滞れり （未離兜率、已降王宮、未出母胎、度人已畢。一」（ T47-761b）と あ る。（ ま た 大 慧『 正 法 眼 蔵 』 巻 四・ Z118-42d、『 白 雲 守 端 禅 師 広 録 』 巻 二・
往 看 来 却 是、 子 細 点 検 将 来、 猶 滞 両 辺 ）、『二程全書』巻三七・ 4aなどにも見える。
）今回は従来の読みに従う。その場合、「卻是」のニュアンスの理解がZ120-211c

難しいが、校注に見えるように、語録では「卻是」が「即是」となっており、「即」に「若 （もし）」「縦令 （たと）の意だとある。もし、ここの「卻是」に仮定のニュアンス
p.1422」という仮定の意味があることは『助辞弁略』（中華書局本・ p.276）にも指摘されており、『中国語』の「即是」
い）
条には「＝即使 （たとえ…。もし…だとしても）」（を持たせるならば、「百不知」までが仮定条件となる可能性がある。尚、『漢語』によれば、「卻」には副詞的用

65

法として「就」「原来」「只」「正」などの意味があるから （第二冊・ p.541）、他にも違った解釈が可能かと思われる。

）とあり、『中国語』に「かねがね。従来。もとp734）という一個所だけである。
Z120-378d）と あ る。 禅 録 で の 使 用 は 数 少 な く、 圜 悟 に つ い て も、 こ こ 以 外 に は『 心 要 』【八六】p.2946（４）素來＝『漢語』に「従来。一向 （これまでずっと）」（第九冊・か ら。 こ れ ま で 」（
「示蔣待制」①の「当人根性、素来純静深沈」（（５）壞持＝辞書類には見えず、禅録に他に用例が無く、外典にも見えない語である。
『添足』は「壊持とは、生滅）とするが意味が通らない。
『国訳禅宗叢書』本の注には「破壊護持の義なり」
17b）とある。前後のつながりから、師匠の鉗鎚、鍛錬、指導の意として解した。
p.6の義なり （壊持者、生滅之義）」（（第一輯第四巻・（６）拍盲＝『諸録俗語解』【一三四】「拍盲」条に、「拍は『手のひらにて、物をうつ』ことなり。盲人は独行でき）とあり、『五灯抜萃』に「拍盲、和訓ノ〈メクラウチ〉」とある。従来の辞書的解釈としては、
『禅学』に
p.32

ぬ ゆ え、 人 の 肩 に 手 の ひ ら を 打 ち か け て 歩 く 故、『 拍 盲 』 と 云 う。 今 は た だ『 向 こ う 見 ず に 』 と 云 う 義 な り 」（）と あ り、『禅語』
p.1016）とする。そこひ （底翳）は、「外見は異状が無くて、眼球の内に故障のある眼病の総称」（三省p.381「手で目を塞ぎ、ものを見ないこと。転じて、無知・盲目の意。何も分からないこと」（は「そこひ」（

堂『新明解国語辞典』 p.647）。圜悟の資料中、同じ語はここ以外に、『碧巌録』に三箇所、『円悟語録』に一箇所、『心要』に四箇所見える。

（７）百不知＝ここ以外に『心要』に七箇所出てくる。『禅語』の「百不…」条に、「強い否定を表わす。
『百不解』（てんで能がない）、『百不憂』（全く心配しない）などの用例がある」（ p.393）とあるように、「百不知」は「まったく分かっていない」の意となるが、必ずしも抑下した表現ではなく、次に見えるように恬淡とした無心の様を示している場合が多い。

①仏病祖病去れば、玄妙理性も遣る。等閑蕩蕩地に、百不知百不会なること、一に三家村裏人の如く、

66

もと

か な ら

もっ

初より殊異無し。（仏病祖病去、玄妙理性遣。等閑蕩蕩地、百不知百不会、一如三家村裏人初無殊異。）（【三三】示許奉議③・）
Z120-362b②志有 るの士、決定して此箇の大事に信入せんと欲せば、要須ず従前の智慧聡明・所解所知を将て、倒底放下し、痴兀の如く、胸中を空労労、 百 不 知 百 不 解、 千 休 万 歇、 万 歇 千 休 な ら し め よ。（有志之士、ただ

欲決定信入此箇大事、要須将従前智慧聡明・所解所知、倒底放下、令如痴兀、胸中空労労、百不知百不解、千休万歇、万歇千休。）（【四九】示逾上人①・ 366b）

③今既に未だ深山窮谷に入る能わざれば、但只本分に依りて淡静を守ること、箇の百不知百不会の人の如くせよ。（今既未能入深山窮谷、但只依本分守淡静、如箇百不知百不会底人。）（【一〇二】示有禅人④・ 383b）

④是れ
 久参の士は、尤も宜しく放下すべし。禅道を担著せず、上流を軽毀せず、愈いよ透徹すれば愈いよ低細にし、愈いよ高明なれば愈いよ韜晦せよ。箇の百不知百不会・無用処の人と作りて、行きて塵を動ぜず、言いて衆を驚かさず、澹然安閑として、常に恭敬を行いて、始めて保任に堪えたり。（是久参之士、尤宜放下。不担著禅道、不軽毀上流、愈透徹愈低細、愈高明愈韜晦。作箇百不知百不会無用処底人、行不動塵、言不驚
衆、澹然安閑、常行恭敬、始堪保任。）（【一二〇】示厳殊二道人・ 399c）

⑤百不
 知百不会の人の若くなるも、挨拶し著くるに及んでは、便ち群を驚かし衆を動ずるを見る。然り
もとと雖も、其の至趣を鞠すれば、初より如許多の事無し。唯だ直下に明妙にして、一切無心なるのみ。

）だとする
p.50

（若百不知百不会底人、及乎挨拶著、便見驚群動衆。雖然、鞠其至趣、初無如許多事。唯直下明妙、一切無心而已。）（【一三五】示
楊無咎居士・ 393a）

尚、『中日』は「百不…」を「不論」「無論」と同意とし、「…を問わず、…に論なく、…でも」（	
が、今回は取らない。

67

）Z120-377a（８）利根種性＝すぐれた機根を具えた素質、もしくはその素質を持つ人。用例としては、『心要』【八三】「示張子

固」条に「大道に方無し。惟だ是れ利根の種性のみ、一聞千悟す （大道無方。惟是利根種性、一聞千悟）」（
まつたとあり、また【一二六】「示銭次道学士」条に「諸聖出興して、独り此の大法を唱え、之を直指人心・見性成仏と謂いて、特に上機を接し、利根の種性の、覿面に相呈して、更く擬議せず、逴得して便ち行かんことを要す

まんらん（諸聖出興、独唱此大法、謂之直指人心・見性成仏、特接上機、要利根種性、覿面相呈、更不擬議、逴得便行）」（ Z120-390d）とあるのが、意味を理解しやすい。

）など抑下しZ114-237d）とある。本来の語義としては「正p.436（９）孟八郎＝「まんぱろう」と読む。『禅語』に「『孟』とは孟浪 （でたらめな）の意。『八郎』というのは年令の順
序次第をいうものであるが、特定の人をさすのではない。ろくでなし」（に是れ第一箇の欺詐の学徒、孟八郎の漢 （正是第一箇欺詐学徒、孟八郎漢）」（『揀魔辨異録』巻七・た表現であるが、「若し此の事を論ずれば、長劫の熏修、功を積み徳を累ぬることを仮らず、亦た賢愚利鈍、久習初機を問わず、只だ孟八郎の漢の、危亡得喪を顧みず、大憤志を発し、大疑情を起こすことを貴ぶのみ （若論

さもあらばあ」（『高峰原妙禅
此事、不仮長劫熏修、積功累徳、亦不問賢愚利鈍、久習初機、只貴孟八郎漢、不顧危亡得喪、発大憤志、起大疑情））など、反対に道理Z121-109a

師語録』巻二・ Z122-346d）、「龍翔〔寺〕の孟八郎、悪辣にして近傍し難し。仏祖も也た蹤を潜む。従教れ人の謗りを起こすこと （龍翔孟八郎、悪辣難近傍。仏祖也潜蹤。従教人起謗）」（『笑隠大訢禅師語録』巻二・にとらわれないという良い意味で用いられる場合もある。『諸録俗語解』【三四二】「孟八郎」条には、「『禅林方語』に『狼藉不少、孟浪的人』。（現存の『禅林方語』には「道理に由らず以て事を作す者を孟八郎と曰う。又た義味に拘わらざる底 （不由道理以作事者曰孟八郎。又不拘義味底）」とある。）『孟浪』は『字彙』に『軽率なり』と。『思案分別もなき』意なり。又た『碧巌夾山抄』に『孟八郎、晋時の勇士、道理に由らずして以て事を作す者なり （不由』と。再考す可し」とある。引用されている『禅林方語』の「不由道理以作事者曰孟八郎」の部
道理以作事者也）

68

（

（

分は、『碧巌録不二鈔』巻三 （）と あ る。 更 に、 乾 隆 帝 の『 御 製 詩 集 』 三 集
13b､ 69a）にそのまま見える。
「晋の時の勇士」云々は典拠未詳。また『宗門方語』『禅49a

林方語』の「孟八郎漢」条には、「軽重不知、死活不知」（）
。
「承当」は、『諸録俗語解』【一四六】「承p.183

巻八七「観銭謙益初学集因題句」の注に、「禅宗には、真空妙有を解せざる者を以て孟八郎と為す （禅宗以不解真」（四庫全書本・ 6b）とある。
空妙有者為孟八郎））直下承當＝「直下」は、「そのまま。ずばりと」の意 （『禅語』）とある。
「直下承当」の四字句は、圜悟が多用した表現であり、
p.256）と あ り、 ま た【 一 二 七 三 】 に も 同 様 に「 的 当 の 訳 語 を し が た し。
『 引 き 受 け る 』『 う け あ う 』
p.36

当」条に、「的当の訳語を得がたし。『引き受ける』『請け合う』『引き受けて我が物にする』など、処によりて
訳 す べ し 」（
『受け持つ』など、処によりて訳すべし」（

ここ以外に、『円悟語録』に一八箇所、『碧巌録』に二箇所、『心要』に一〇箇所見えている。

）という意味がp.274）といp.361~362）というZ120-371b）に 見 え、「要行即行」も同じ
p.33）という形で出ている。
p.40） 要 用 便 用、 要 行 即 行 ＝「 要 用 便 用 」 は『 臨 済 録 』「 晩 参 示 衆 」（岩波文庫本・「晩参示衆」の終わりの方に「要行即行、要坐即坐」（）如許般＝他見しない用語で、似た形として『心要』【六四】「示張宣機学士」に「如許般次」（

（

、参照）
。
p.89

）とし、用例として『碧巌録』第三九則・本則著語の「是什麼心行 （なんたるやりくち
p.225~226のこと。この条に出てくる二個所の「心行」は、普通の「心行」の意で訳しても問題ないと思われる。

」を引いている。「心行処滅」の心行とは、「心の動き。心のありさま。心のはたらき。思わく」（『中村』 p.764）
だ）

も用法も異なる」（）心行＝『禅語』は「不用意に痕跡を残すような言行を批判的にいう場合に使う。
『心行処滅』の心行とは意味ある。「般」は状態や量を示す助字 （『中国語』

う意味であろう。「如許」の二字だけでも「這麼些、這麼多 （こんなに多くの）」（『漢語』第二冊・語がある。恐らくは「如許多」や「如許多般」と同じく「こんなに多くの、これほどの」（『禅語』

（

12

69

10
11
13

（

）純熟＝（ｄ）の《語注》（ ）に既出。

（
16

15 14

16

は、共に「置く」（『禅語』

ナゲ）と あ り、『禅語』の「頓放」条、「放著」条にp.262）とある。無著は「頓放」を「猶お擲出すと言わんがごときなり （頓放猶言擲出p.354､ 423」（『虚堂録犂耕』 p.487）とする。
「頓放」という動詞に、動作の完了を示す助字である「著」が付いたもの。和刻也））とある。あまり使われない用法であるが、使用
p.351

本は朱を入れて「頓放ニ純熟シテ所在ニ著テ」と読んでいるが、今回は取らない。
）所在＝『漢語』に「到処、処処 （いたるところ）」（第七冊・

例としては、たとえば『雲門広録』巻中「示衆」の「江西・湖南に在りて、所在に夏を過ごす （在江西湖南所在過）の よT47-879a）と あ り、『 禅 語 』 に「 休息す る、く つ ろぐ。 けりを つけ る」（『禅語』
p.1174」（ T47-562c）や、『天如惟則禅師語録』巻八「与義海都正」の「所在の叢林、足を措くに堪えず （所在叢林不堪
夏）」（ Z122-470a）などがある。
措足））休 歇 ＝『 漢 語 』 に「 停 止 」（第一冊・）と あ る。 一 般 に は「 忽 然 と し て 大 悟 し、 当 下 に 休 歇 す （忽然大悟、当下休歇）」（『大慧語録』巻九・p.86

うに、悟道して「けりをつける」といった意味を示す場合が多いが、ここでは「休息」の意であろう。

）飽齁齁地＝辞書類に見える成句としての説明としては、『諸録俗語解』【 二 四 三 】 に、
「齁は俗語に『いびきの）とあるだけである。満ち足りていびきをかきながp.1128声』とす。『字彙』に『呼侯の切』。唐音ヘゥ。『字彙』に『齁齁は鼻息なり』と。必ずしも『いびき』に非ず」とあり、また『禅学』に「飽満充足の様子。鼻齁齁」（

ら眠る様の形容であろう。禅録での使用例は数少なく、圜悟もこの一箇所だけである。古い用例としては巌頭、大慧『正法Z136-389d

全奯の「示衆」に、「是句も亦た剗り、非句も亦た剗れば、自然に転轆轆地にして、自然に目前に露倮倮地、飽）とある。
Z118-2c齁齁地ならん （是句亦剗、非句亦剗、自然転轆轆地、自然目前露倮倮地、飽齁齁地）」（『聯燈会要』巻二一・眼蔵』巻一・

70

（

（
17

）頓放著＝「頓放」は『漢語』に「安置。放置」（第一二冊・

（
18

（

の意 （『漢語』第五冊・
、
『中国語』
p.516

、参照）
。
p.3972）、『禅学』に「どちらへもつかないこと」（
p.385）とあり、共にp.1037、 ま た『 円 悟 語 録 』 巻 一 六・Z120-392b

T47-）とする。禅録で圜悟だけに特徴的に用いられている表現のよp.82） 認 得 瞻 視 光 影 ＝『 心 要 』【 一 三 二 】「 示 元 長 禅 人 」 条 に「 認 光 影 做 窠 窟 」（（）と訓じているのは、あなが18b）、「みてとる。はっきりみる」（『禅学』 p.999
）こ
p.366

光が照らし出す下に形成される陰影 （陽光照射下形成的陰影）」（第二冊・）とか、「いわくありげにチラチラして
p.326）とあるように、光と影の両方の意味がp.232）を指すとされる。
p.126

）とあり、
『中国語』にも「聞くこと、あるp.717）聽聞不随聲＝何か聞こえても、心がその音に執着し付いて回らないこと。「聴聞」は、『漢語』に「聞くこと、いるもの。そのものでなくて、それらしく幻出しているにすぎぬもの」（『禅語』ある。更に、影の意から、「転じて実体のないもののたとえ」（『禅学』（『漢語』第七冊・ p.1264）、「見る」（『大漢和』巻八・ p.258、『中国語』 p.3911）こと。
「光影」は、『漢語』に「①日光。③太陽」（第一一冊・ p.254）とある。
「瞻視」は「眺める （観瞻）。観察する （観看）」確定某一人或事物是這个人或事物而不是別的）と。『漢語』には「特定の人や物が、まさしくその人や物であり、他の人や物でないことを確定できること （能ち間違いではない。「認得」は、「見知る、認知する」（『禅語』）とあるのと類似した表現であり、『添足』が「瞻視する光影を認得して」（
787a（うである。ここ以外に『円悟語録』と『碧巌録』にそれぞれ二箇所見えている。

互文なり。『どちらへもつかぬこと』なり」（『碧巌録』を典拠としている。『諸録俗語解』【三四四】は『圜悟心要』のこの部分を典拠として、「半落前後の）半前落後＝『禅語』に「どっちつかず」（）にも見える。
「整理」は「きちんと処理する」
Z120-352b）に既出。「真正」は、ここでは「正真正銘の本物」の意であろう

13）最難整理＝同じ表現が『心要』【五】「示裕書記」③ （）
。
p.2386）不妨眞正＝「不妨」は（ａ）《語注》（

（

19
（
『中日』

（

20
22

または聞き得た内容を指す （指聴的活動或所聴到的内容）」（第八冊・

71

21
23

いは聞いた内容」（）とある。
p.3070、巻九・ 146a）、『首楞厳義疏注経』巻一四に「照而常寂、湛然不動」（
T19-142a）と い う 説 明 が あ
T39-927c）寂湛之性＝静まりかえったこころ。ここでは誤った心の状態を指す。「寂湛」という語は『楞厳経』に二個所

（

（
『中村』

）とある。
p.940

）昭昭靈靈＝もともと禅録では『臨済録』「示衆」（岩波文庫本・

き

木訳㊥

（

い

）とある。圜悟の場合、『円悟語録』巻一三 （
p.213

き

い

き

い

き

）
、
『碧巌録』第六二則・本則評唱、第九九
T47-772b､ 775a）とあるように、更に乗り越えるべき状態として措定されている。
p.270）雜知雜解＝「雑」と「知解」を組み合わせた語。「雑」は、ごたごたと入り混じっているさま （『中日』

（

26

）とある。
p.302

）とある。
『臨済録』に「山僧が見処に約せば、釈迦と別ならず （約山僧見処、与釈迦不別）
」（示
p.105

）とあり、
『禅語』に「自分でつかんだもの。これだと納得し
p.317、『大漢和』巻五・ p.416など）であるが、前後の文章のp.923）とあるように、差別的な認識理解のこと。
『禅語』には「観念的な解釈」（
Z120-394aたもの」（『禅語』）見處＝『漢語』に「見地。見解」（第一〇冊・繋がりから見て、ここは「自負する」の意であろう。

）擔負＝辞書的には、物や責任を「になう」（『漢語』第六冊・（『中国語』 p.3862）。「知解」は、たとえば『心要』【一三八】「示張持満朝奉」③に「得失・長短・取捨・是非の知解」（

・
p.2324「昭昭霊霊としているようだが、昭昭霊霊というところに留まっていない （雖似昭昭霊霊、却不住在昭昭霊霊処）」（末い

則・ 本 則 評 唱 な ど、 こ こ と 同 じ く 否 定 的 な 扱 い で 用 い ら れ て い る。
『 碧 巌 録 』 第 五 三 則・ 本 則 評 唱 に、さま」（

的な表現として用いられている語であり、『禅語』には「ありありと且つきらきらと。本来の主人公の躍動する）に見える様に「主人公」の意。つまり肯定
p.133

下入れ替わった「湛寂」という語は、「沈寂 （ひっそりとしている）」（『漢語』第五冊・ p.1442）、「静けさをたたえたこと」るように、もともとは悪い状態を意味するものではない。辞書類には項目として挙げられていないが、字が上見え （巻八・

（

24
27

72

25
28

（
29

衆・

（
30

）など一二箇所出ていることから良く知られた語である。
T47-497b

あ な た

を見ても分かるように、「印可証明」を意味する。（『禅学』

、参照）
p.57

）という用例
T47-950b）雌黄＝もともとは顔料の名であるが、ここでは批評・評論の意であろう。『漢語』に「議論。評論」（第一一冊・）が挙げられよう。
Z120-106b）とある。用例としては、覚範慧洪撰「雲菴真浄和尚行状」に見える「夜参にて、先達を雌黄し、
『六祖は
p.839

つ

）
。語録類より経典類に頻出する言葉で、たとえば『法華経』巻p.237

雲門に及ばず』の語有り （夜参、雌黄先達、有六祖不及雲門之語）」（『雲菴克文禅師語録』付録・）輕毀＝軽んじる、ののしる、の意 （『中村』お

六「常不軽菩薩品第二十」の、「不軽菩薩、往きて其の所に到りて、之に語げて言く、『我、汝を軽んぜず、汝）T9-51b等、道を行じて、皆な当に仏と作るべし』と。諸人聞き已わりて、軽毀し罵詈すれども、不軽菩薩、能く之を忍受す （不軽菩薩、往到其所、而語之言、我不軽汝、汝等行道、皆当作仏。諸人聞已、軽毀罵詈、不軽菩薩、能忍受之）」（が有名であり、その他、『涅槃経』『摩訶般若波羅蜜経』『大宝積経』など種々の経典の漢訳に用いられている。

）問著即作伎倆＝「問著」の「著」は、『漢語』に「動詞の後に付けて、動作や状態の持続を示す （緊接動詞後、」（第九冊・ p.430）とあり、『禅語』に「動詞の後に用いてその動作の完成を示す」（ p.305）とあ表示動作・状態的持続）る。今回は完了で訳した。「伎倆」という語は、和刻本 （禅文化研究所所蔵・万治元年刊本）に「思慮分別」という）と し、『 禅 語 』 も『 碧 巌 録 』
p.1179）の意としている。別段間違いではないが、
p.80

書 き 込 み が あ る。「 伎 倆 」 に つ い て、『 漢 語 』 の ① は「 技 能。 本 領 」（第一冊・第一則・本則評唱などを典拠として、「本領、腕まえ、手なみ」（）
、『中日』の「小手先の技巧、やり口」（
p.1438）という意味が近いであろう。
p.869

ここでの語感は悪いイメージであり、『漢語』③の「悪賢い （猶言狡詐）」（第一冊・ p.1179）や、『中国語』の「〔貶詞〕
手段、技巧、手口、トリック」（

73）宗師印證＝「宗師」は（ｅ）の《語注》（９）に既出。「印証」は、『大慧禅師宗門武庫』「師在雲居作首座」（
31の一段の、「箇の悟処有れば、特に来たって首座の印証を求む （有箇悟処、特来求首座印証）
」（

（
32

）な ど は、
Z120-454c「作伎倆」は、『心要』【四】「示圓首座」①の「平時は只だ閑閑地を守ること、癡の如く兀に似て、事物に臨む
もとに至るに及んでも、 初より伎倆を作さず （平時只守閑閑地、如癡似兀、及至臨事物、初不作伎倆）」（「小賢しい手段を用いない」といった意味であろうが、ここは和刻本の書き込みを生かすならば、「思慮分別をして屁理屈をこねる」ということになろう。
（
33、『中国語』
p.72）。
p.3636）末上＝最初。詳しくは『諸録俗語解』【三四五】「末上」条を参照。
『添足』に「末上とは、最初の義なり （末」（ 20a）とあり、『漢語』にも「開頭、首先」（第四冊・ p.693）とある。
『大慧語録』巻一七「新淦県上者、最初之義也））とあるのが好例であろう。
T47-884a

衆 官 請 普 説 」 に「『 円 覚 経 』 の 末 上 に、『 如 是 我 聞、 一 時 婆 伽 婆 』 と 云 う （ 円 覚 経 末 上 云、 如 是 我 聞、 一 時 婆 伽 婆 ）」（）錯認定槃星子＝一般に「槃」は「盤」に作る。『諸録俗語解』【一四一一】に「『定盤』は『はかりのサオ』な

）とあ
p.259

り 」 と あ る。「 定 盤 星 」 は、 竿 秤 の 目 盛 り の 基 準 点。 す な わ ち 斤 量 が ゼ ロ の と こ ろ。 日 本 で は ム ダ 目 と い う。
たとえづくしなど）という場合、「定盤星」は
T48-141c『譬喩尽』の「無駄目」条に、「秤の目の始めなり。厘毛も之れ無き所の目を云う」（同朋舎・一九七九、る。「定盤星を認むること莫かれ （莫認定盤星）」（『碧巌録』第二則・本則評唱・「一定の主張」「標準」の意にもなるが、もともと「ムダ目、斤兩ゼロ」という意があることにも留意する必要があろう。ここも「定盤星 （標準）を求めたところで、所詮はそこはゼロだぞ」の含み。
『空谷集』第八八則「麻三斤」の、本則評唱の末尾に「定盤星上に斤両無し、高低を逐って漫りに度量すること莫かれ （定盤星上無斤両、」（ Z117-313a）とあり。白隠が『碧巌録秘抄』で「莫認定盤星」に注して「言外ニ仔細アルコトヲ
莫逐高低漫度量）知レ。ムダ目ヲアテニスルナ」というのも、そのようなニュアンスである。
『 禅 語 』 に「 秤 の 目 盛 り を 読 み そ こ

74）黏作一堆＝禅語録の類には他に類例が見えない。「黏」は「粘」の本字で、「くっつく （胶附、黏附）」（『漢語』第（34）
一冊・ p.1383。「一堆」は「ひとかたまり （謂做成堆状）」（『漢語』第一冊・

（
35

（

（

（

38

37

36

）とあり、『漢p.101）とあるのは間違いである。
「錯認定槃星子」という用例は、禅録類の中でこの一箇所だけで
p.158

とりもち

）とある。これも圜悟が好んで用いた
p.1378

表現で、ここ以外に、『円悟語録』に一〇箇所、『心要』に六箇所見えている。

）

）
p.716

）
、『中国語』に「取り換える、入れ替え
p.77）とある。禅録にあまり見えない語で、圜悟はここ以外に『心要』で二回使用している。
p.3683）移換＝入れ替えること。『漢語』に「移動、変換」（『漢語』第八冊・る」（）捩轉＝ねじ曲げること。『漢語』に「掉転 （方向を反対にする）、扭転 （方向を変える、ねじ曲げる）」（第六冊・とある。圜悟の著述では、ここ以外に『円悟語録』と『碧巌録』にそれぞれ一箇所使用されている。

）除是＝『諸録俗語解』【七八八】「除是」条に「『ただ』と訳す」とある。
「除非」に同じ。
（ｅ）
《語注》（

を参照。

見えている。

よ）と あ る。
p.2156）とあり、『禅語』に「…できるという意味の場合
p.1362）と あ る。 圜 悟 の『 円 悟 語 録 』 巻 三 に、「誰か解く端的を知らん （誰解知端p.100）解＝「能」に同じ。『漢語』に「能がある。文語の『能』に同じ」（」（ T47-724b）という用例がある。
的）。会」（第一〇冊・

圜悟がしばしば用いた表現で、ここ以外に、『円悟語録』に一〇箇所、『 碧 巌 録 』 に 一 箇 所、『心要』に一五箇所）と あ り、『 中 国 語 』 に「 突 然、 い き な り、 不 意 に、 だ し ぬ け に、 思 い が け な く 」（『 中 国 語 』
p.867）驀地＝突然。『漢語』に「また『驀的』ともいう。思いがけず。突然 （亦作驀的。出乎意料地。突然）」（第一二冊・13

なう」（『禅語』（
39あるが、「認定盤星」は定型句として『碧巌録』では著語などに一三個所使用されている。

（
40）卻將來＝三字の連続は禅録に使用の類例がない。その用例は『朱子語類』に三カ所見えているが、鵜飼石斎

75）解黏去縛＝迷執や束縛を除去すること。『禅語』に「鳥黐を取り去り縄をほどいてやる」（（
41

語 』 に は「 粘 着 や 束 縛 か ら 解 放 す る こ と （ 解 除 黏 著 和 束 縛 ）」（第一〇冊・（42

（一六一四～一六六四）が点を付けた寛文八年 （一六六八）の和刻本によれば、「不然、讀得這一件、却将來排凑做。

韓昌黎論為文、便也要讀書涵味多、後自然好 （然らずして這の一件を読み得、却って将ち来たって排湊し做す。韓昌黎、文」（巻九・ 10b）、
「 而 今 有 一 様 人、を 為 る こ と を 論 ず。 便 ち 也 た 書 を 読 み て 涵 味 す る こ と 多 く し て 後、 自 然 に 好 ま ん こ と を 要 す ）会得底不肯与人説、又却将来驕人 （而今、一様の人有り、会し得る底、肯えて人の与に説かず、又た却って将ち来たって人に」（巻三五・ 33b）、「蓋是説天命流行処。明道却将来就人発処説。孟子言性善亦是就発処説 （蓋し是れ天命流行の驕る））とあり、何れも「却って将ち来たって」と「卻」を助辞として読んでいる。
『心要』の積翠軒文庫
19b」
処 を 説 く。 明 道 却 っ て 将 ち 来 た っ て 人 の 発 す る 処 に 就 き て 説 く。 孟 子、 性 善 な る こ と を 言 う も 亦 た 是 れ 発 す る 処 に 就 き て 説 く ）（巻九五・

本や国訳本の読みも同様である。「卻」を助辞と考え、「将来」を動詞と考えるならば、「将来」は「帯来。拿）、「〔白話〕①持って来る。持参する。②用いる。それを用い（て）。それによって」（『中p.808）、「捨て去る」といったニュアンスが含まれている。
Z138-3b）参照。
『禅語』に「『知T54-260a

とえば『五燈会元』巻一「釈迦牟尼仏」条の「黒氏梵志」では、同一の文章内で「放下」を「放捨」「捨却」と読みかえているから （）善知識＝仏法を体得した立派な指導者のこと。『釈氏要覧』巻一「善知識」条 （76

来。」（『漢語』第七冊・国語』 p.1506）の意味となる。尚、『禅語』によれば、「～将来」の「『将』は動詞のあとにつき、そえ字となり、動）の意味となp.1530）とあり、もし「卻」を動
p.215）、「後戻りする」（『中日』
p.2523

作の現実化を表わす俗語的用法。…将のあとに『去』『来』がつく場合もある」（
詞と見るならば、「①退く。②返却する。もとに戻す」（『中国語』る。「〔本来のすがたに〕立ち返る」ということにでもなろうか。用例がないので、今回は「卻」を助辞として訳した。

） 放 得 下 ＝ あ い だ の「 得 」 は「 信 得 及 」 な ど と 同 じ く、「 動 詞 の 後 に つ い て、 可 能・ 完 成 を あ ら わ す 」（『禅語』（
43）
。「放下」は「単に『置く』『下ろす』ということ。放り投げることではない」（同前・ p.423）とされるが、た
p.350

（

44

）とある。
p.261

識』とは知人、朋友の意。これに、外護 （我を守護する者）、同行 （互いに切磋琢磨して、同じく仏道修行にはげむ者）、
教授 （我を仏道において導く者）の三種がある。主として第三の意味に用いる」（（の大手脚を具えし宗師 （諸方具大手脚底宗師）」（）という表現がある。
Z121-279a）烹錬＝修行者を鍛えること。『漢語』に「焼煉 （道家が煉丹術を行う）」（第七冊・）と あ る が、 こ こ で は 意 味 が 通 じ な い。 恐 ら く「 錬 」 と 音 通 の「 煉 」 を 用 い た「 烹 煉 」
p.417）一箇半箇＝（ｄ）の《語注》（ ）を参照。

煉 （錬磨する、鍛錬する）」（同前）とある。

と同意であろう。「烹煉」は、『漢語』に「①冶煉 （精錬する、鍛える）。②提煉 （抽出する、精製する、洗練する）。錘る。煮出す」（巻七・）とあり、『大漢和』に「煎じ
p.86

）とある。
「大手脚」の用例は少ないが、『痴絶道沖禅師語録』巻下「示継能浄頭」に「諸方
p.194

）の意。
『禅語』にも「やり手。
p.300

（

45
）不妨＝（ａ）《語注》（ ）に既出。

18

T44-

）
、
『汾陽
T51-208a）、法蔵の『入
T36-312b）などの経疏や、禅門では『景徳伝燈録』巻一「第五祖提多伽」条 （T39-429b）などに見えている。
T47-603c

）
。
p.451

」（『漢語』第二冊・ p.1322）。 禅 録 の 古 い 用 例 と し て は、『 雲 門 広 録 』 巻 中 に「 没 量 の 大 人、 語 脈 裏 に 転 却 せ ら る人）「大人」には様々な意味があるが、ここでは「徳行に優れ高邁な志をもった人物を指す （指徳行高尚、志趣高遠的）没量大人＝桁外れの立派な人物。「没量」は「はかりようのない、基準を当てはめようのない」（『禅語』

無徳禅師語録』巻一 （楞伽心玄義』巻一 （）や『大般涅槃経義記』巻一 （ T37-625a）、澄観の『大方広仏華厳経随疏演義鈔』巻四一 （766bのを正しく翻転させることであろう。似た表現として「捨邪帰正」という語が、慧遠『大乗義章』巻一五 （）飜邪成正＝内典・外典ともに全く同じ表現の典拠は見えないようである。意味としては、文字通り、邪なも

1377）大手脚＝立派な腕前。「手脚」は、ここでは「手段。本領」（『漢語』第六冊・（46

腕前、術策」（（

49 48 47

（

（
50

（

（没量大人被語脈裏転却）」（ T47-556c）とある。これも圜悟が比較的好んで用いた語らしく、ここ以外に『円悟語録』に三箇所、『碧巌録』に三箇所、『心要』に二箇所見えている。

）病多諳藥性＝特にそのまま典拠は無いようである。『円悟語録』巻二の「上堂」に、「 師 云 く、『雪竇は病多く）と同じ表現が見え、時代は下るが耶律楚材『湛然居士T47-722c）という七律にも見える。また、「病多知薬性」という一字違いの3a

して薬性を諳んず』と （師云、雪竇病多諳薬性）」（集』巻二の「従聖安澄老借書」（四部叢刊本・語句が『全唐詩』巻二七三の戴叔倫「臥病」、巻二七八の盧綸「藍渓期蕭道士採薬不至」、巻三一〇の于鵠「山中自述」に見える。

（５）

（６）

（１）

（一）

（７）

（２）

（８）

（３）

（二）

（三） （９）（４）（ｇ） 得底人、心機泯絶、照體已忘、渾無領覧。只守閑閑地、而諸天捧花無路、魔外潜覰不見。深深海
（

（

（

（

（

（

（四）

（

（

（1

（

（

（1

（五）

（ （

（1

（六）

底行。漏盡意解、所作平常、似三家村裏無以異。直下放懐、養到恁麼處、亦未肯住在。纔有繊毫、便覺如
（1

（

（

（

（

（

（

（1

（

（

合道。豈肯自衒我是得底人。原他深不欲人知。喚作絶學無爲、與古爲儔眞道人也。
（1

泰 山、 似 礙 塞 人、 便 即 擺 撥。 雖 淳 是 理 地、 亦 無 可 取。 若 取 著、 即 是 見 刺。 所 以 道、 道 無 心 合 人、 人 無 心（1

すべこと無し。直下に放懐し、養いて恁麼の處に到るも、亦た未だ肯えて住在せず。纔かに繊毫も有らば、便ちく、魔外潜覰するも見ず。深深海底に行く。漏盡き意解し、所作平常なるも、三家村裏に似て、以て異なる

得底の人は、心機泯絶し、照體已に忘れ、渾て領覧無し。只だ閑閑地を守りて、諸天、花を捧ぐるに路無＊【校注】（一）體＝語録は「用」に作る。 （二）花＝語録は「華」に作る。 （三）纔＝語録は「才」に作る。
（四）淳＝語録は「純」に作る。 （五）著＝語録に無し。 （六）道＝語録は「云」に作る。

（1

78

51
（1

（1

す な わいもっぱ

泰山の如く、人を礙塞するに似たるを覺ゆれば、便即ち擺撥せよ。淳ら是れ理地なりと雖も、亦た取る可き
みずか

もと無し。若し取著せば、即ち是れ見刺なり。所以に道う、「道に心の人に合する無く、人に心の道に合する無
いにしえ

た

な

し」と。豈に肯えて自ら「我は是れ得底の人なり」と衒わんや。他を原むるに深く人の知ることを欲せず。
喚んで絶學無爲、古と儔爲る眞の道人と作すなり。
＊〔この究極の在り方を〕手に入れた人は、心のはたらきが滅び果ててしまい、〔まわりの物事を〕映しだ

す〔主体としての心の〕本体もなくなってしまい、何も理解するものなどない。ただ、ゆったりとした安らかさを保っており、天上世界の神々も〔供養の〕花を捧げ〔て賛嘆し〕ようにも方途がなく、悪魔や外道がさと〔付け入る隙を〕ひそかに窺っても〔入り口が〕見つからない。〔誰も窺い知ることができない〕深い海の底を歩いている〔ようなものな〕のだ。煩悩が尽きて心は解脱っているが、やる行いは普通で、片田舎〔の素とど朴な人〕と変わりない。すっかり心を開いて〔分別をなくし〕、〔さらに〕涵養してこのような境地に到達したとしても、そこに住まっていようとはしない。〔だから、〕ほんのわずかでも〔心に何かが〕有ったとたん、〔大きな〕泰山〔がそびえ立っているか〕のように、立ちふさがったような感じがするであろうから、分別

とげ

すぐに払いのけてしまえ。
〔そうすれば、〕純粋に究極の真理そのものの境地ではあるが、〔それさえも〕執着すべきものではない。もし執着するならば、〔その境地自体が〕見の刺である。だから、「道には人と一つになろうという心はないし、人には道と一つになろうという心はない」と言うのだ。どうしてわざわざ自分から「私は〔究極の真理を〕手に入れている」とひけらかしたりしようか。推測するに、人に知られたいな
修 行 者

どとは決して思わないだろう。
〔 だ か ら こ そ 〕 も は や 学 ぶ こ と も な く 作 為 も な い、 古 人 と 友 と な れ る 本 物 の道人と呼ばれるのだ。

79

《語注》

＊

、末木訳㊤
T48-141a

参照）
。
p.606

）
。「 照 体 」 は 辞 書 類 に 見 え な い。
p.1111）とあるように「心のはたらき」のこと （また『禅学』
p.43）を 典 拠 と し て 引 く。
「心機」は、『碧巌録』第一則・頌評唱に「心のはたらきであT47-533b（１）心機泯絶、照體已忘＝『添足』は『曹山録 （撫州曹山元証禅師語録）』の「五位旨訣」に見える「心機泯絶、色空倶忘〔是云正〕」（る認識や思弁 （心機意識情想）」（「 泯 絶 」 は「 完 全 に 滅 び て 無 く な る こ と （ 完 全 消 滅 或 消 失 ）」（『漢語』第五冊・

ただ、【校注】にあるように『円悟語録』はこの二字を「照用」に作っている。
「 照 用 」 は、『禅語』の「照用同）とある。今回は、
p.219）するはたらき、「 体 」 は そ の「 察 知 」 す る 主 体 で
p.203

時」の項に、「『照』とは相手の出方を見る働き、『用』とは相手の出方に対応する動き」（「照体」の「照」は主体が対象物を「察知」（『漢語』第七冊・）。
「領
p.1373

あ る「 本 体 」 と 見 て、 訳 を 加 え て み た。「 忘 」 は、 こ こ で は「 な く な っ て し ま う （ 喪 失、 失 去 ）」（『 漢 語 』 第 七 冊・
）こと。
p.402

（２）渾無領覧＝まったく理解することがない。「渾無」は「少しも…でない （何の…もない）」（『中国語』

覧」は、『諸録俗語解』【三四七】に「『覧』は『攬』に通じ用ゆ。領覧は『領略』と同じ。所得底を云う」とあ）とあり、『漢語』の「領覧」条には「領会 （了解する、会得す
p.477

り、【一四四】「領略」条には「『合点する』と訳す」とある。また、『禅語』に「つかみとる、わがものにする。
『覧』は『攬』に通じて、しかととらえる義」（、明白 （わかる）」（第一二冊・ p.286
）とある。
る）

）とある。圜悟が好んだ表現で、ここ以外に『円悟語録』に八箇所、
p.3346）とあり、『中国語』の「閑閑」条に「①かってきままなさま。自由なさま。②ゆとりのあ
p.175（３）閑閑地＝『禅学』に「無事で閑かな状態。地は助詞。世法・仏法、迷・悟、凡・聖などのすべてを超越した
安らかな境涯」（

るさま。ゆったりとしているさま」（

80

『碧巌録』に一箇所、『心要』に一二箇所見えている。
（ ４） 諸 天 捧 花 無 路、 魔 外 潜 覰 不 見 ＝『 円 悟 語 録 』 巻 一 一「 小 参 」（）に 全 く 同 じ 対 句 が 見 え る。
『碧巌録』
T47-765c）、第九七則・頌評唱には「諸天捧花無路、
p275）とあり、第二句が少し異なっている。
『禅語』には『碧巌録』第一六則を典拠と
p294

第一六則・垂示には「諸天捧花無路、外道潜窺無門」（末木訳㊤・
外道潜覰無門」（末木訳㊦・）の意だとする。
p.209

ほ

して、「天神たちも花を捧げて賛嘆する余地もなく、外道たちもすきを窺ってつけ込むすがもない。聖・凡の痕
跡さえ留めない境涯」（

0）
T51-312b（５）深深海底行＝典拠としては『景徳伝燈録』巻一四「薬山惟儼 （七四五～八二八）」条に、「此の事を保任せんと欲っ

0

得せば、直に須く高高山頂に坐し、深深海底に行くべし （欲得保任此事、直須向高高山頂坐、深深海底行）」（とある。普通、「高高峰頂坐」ではなく「高高峰頂立」と対句で用いられることが多い。『碧巌録』第二四則・）と あ る。 似 た 表 現 と し て「 高p.397）がある。誰にも窺い知ることができない深海の底をT47-743b

垂示にも「高高峰頂立、魔外莫能知。深深海底行、仏眼覰不見」（末木訳㊤・
高峰頂無消息、深深海底没蹤由」（『円悟語録』巻七・

歩 く 様 を 言 う。 圜 悟 が 好 ん で 用 い た 表 現 と 思 わ れ、 こ こ 以 外 に『 円 悟 語 録 』 に 四 箇 所、『 碧 巌 録 』 に 二 箇 所、『心要』に一箇所見えている。

）と あ る。
『添足』（
p.1444ぼんのう）は 典 拠 と し て『 維 摩 詰 所 説 経 』 仏 国 品 第 一 （21b）を 挙 げ、 僧
T14-539a（６）漏盡意解＝『中村』に「あらゆる煩悩を断ち切って真実を知る心の者。漏尽智によってあらゆる煩悩を断ち切った阿羅漢」（）という説明を引いている。経典に広く用いられた
T38-338c

肇『注維摩詰経』巻一の注に見える「漏尽とは、九十八の結漏既に尽く。故に意、解脱を得て、阿羅漢と成るなり （漏尽、九十八結漏既尽。故意得解脱、成阿羅漢也）」（）
、『正法華経』巻四 （T12-279a

）とあり、
p.226

）などに見えている。
T9-91c語であり、『維摩経』以外にも、『大無量寿経』巻下 （（７）三家村裏＝片田舎。ど田舎。『漢語』の「三家村」条に「へんぴな小村 （偏僻的小郷村）」（第一冊・

81

『 中 国 語 』 の「 三 家 村 」 条 に「 へ ん ぴ な 村 を い う。 人 家 の ま れ な 村 落 」（）と あ る。 も と も と『 雲 門 広 録 』
p.2614）とある。
『漢語』に「①縦意。放縦情懐。②開懐。
22a）に既出。「放懐」は「胸襟を開く」の意。
『添足』には「放懐とに多用された語であり、同書に一三箇所使用されている。
（８）直下放懐＝「直下」は（ｆ）の《語注》（は、諸もろの分別を放下するなり （放懐者、放下諸分別也）」（）とT48-376c）とあり、今回は②に拠った。
p.422（９）纔＝～したとたん。～してはじめて。類似した用例として『信心銘』に「纔有是非、紛然失心」（

）と訳
p.156

放寛心懐」（第五冊・いう二句があり、『禅語』はこれを「よしあしの判断にかかわったとたん、ぱらりと本心を見失う」（

している。「纔」は、『漢語』に「ある種の条件・原因のもとでのみ、そうなることを表す （表示在某種条件・原因」（第九冊・ p.1063）とある。
『語録』は「才」に作るが、音通である。
下会怎様）
（
10
あろう。

）と い う 注 が あ る が、 不 要 で22a）似礙塞人＝これに似た「礙塞殺人」という表現が『碧巌録』に三個所出てくる。
「 殺 」 は「 動 詞 の あ と に つ い）とあるが、末木訳『碧巌録』
p.57）という働きをする助字であるから、「礙塞人」と同意ということになる。「礙塞殺
p.159

人」は『禅語』に「自分自身を窒息させる。ここでは『人』は本人を指す」（）
、「 封 じ 込 め ら れ て し ま う 」
p.461て意味を強める」（『禅語』）、「 人 を 行 き 詰 ま ら せ る 」（㊤
p.318

、
『禅学』
p.379

）
。『漢語』には「①撇開 （投げ捨てる、打ち捨てる）。擺脱 （抜け出す、
p.1011）と「礙塞」の原義に近い意味で訳されている。また、「礙塞」は『漢語』に「阻塞不通 （邪魔して通れな
p.395

で は「 人 を す っ か り 閉 じ 込 め て し ま う 」（㊤（㊥」（第七冊・ p.1117）とある。
い））擺撥＝払いのける （『禅語』

8210）泰山＝山東省西部の泰安県にある有名な山で、大きな山の代表として古来その名前が用いられている。『添足』（
11には「泰は大に同じ。本文は但だ大山の義なるか （泰同大。本文但大山之義乎）
」（

（

12

振り切る）。②処置。安排。③猶掙扎 （持ちこたえる、頑張る）」（第六冊・ p.960）とあるが、ここでは①の意味が近い。

）。圜悟の資料中、「理地」だけの用例は、ここ以外に『円悟語録』に三P181-461a」（ T48-382a）とある。
一切倶捨、猶如虚空、無所取著、然後随方応物、能所皆忘））、「 抜 出 衆 生 邪 見 刺 」（ T9-709c）、「 貪 恚 邪 見 刺 」（
T9-696c､ T10-341b）見刺＝辞書の解説としては、『中村』に「とげを含む見解。かどのある考え」（

厳 経 』 に「 抜 邪 見 刺 」（）
、
「能出三毒諸邪見774b）といった表現が数カ所見えており、この「邪見刺」と同意だと思われる。圜悟の用例としては、『心
777a）と あ り、 更 に『 円 悟 語 録 』 巻 一 二「 小 参 」 に、
Z120-357d､ T47-786c」（ Z120-364b､ T47-781a）とあり、【二一】「示一書記」に「無明顛狂の毒箭を折り、法眼の見毫能所見刺、則重過山嶽）要』【三八】「示〔覚〕民知庫」⑥条に「若し一糸毫の能所の見刺を立つれば、則ち重ねて山嶽を過ぐ （若立一糸刺」（）とあるだけである。
『華
p.320

に捨つること、猶お虚空の如く、取著する所無くして、然る後、方に随い物に応じて、能所皆な忘ず （内外身心、）取著＝「執着」に同じ。禅録類での用例はあまり多くないが、たとえば『伝心法要』に「内外身心、一切倶箇所、『心要』に三箇所見え、「実際理地」の用例は『円悟語録』に三箇所見える。

を「俗諦」に振り分けている （いるが、『大明三蔵法数』巻二は前句の「実際理地、不受一塵」を「真諦」に、後句の「万行門中、不捨一法」」（『景徳伝燈録』巻九・ T51-265aなど）の二句によって広く知られたものであり、禅録類にしばしば引かれてを捨てず）う言葉は、潙山霊祐の「実際理地、不受一塵。万行門中、不捨一法 （実際理地には一塵を受けず。万行門中には、一法）という説明がある。
「実際理地」とい
p.1413）とあり、『 中 村 』 に も、『心要』を典拠として、「実際理地に22a

圜悟がよく用いた語であり、ここ以外に、『心要』に一〇箇所、『碧巌録』に一箇所、『円悟語録』に四箇所見え
ている。
（
13
刺 を 拈 出 す （ 折 無 明 顛 狂 毒 箭、 拈 出 法 眼 見 刺 ）」（83）理地＝『添足』に「理地者、実際理地也」（（
14

同じ。真如のこと。また大悟した者の絶対の境地をも意味する」（

（
15

（

（

）と あ る。
「毒箭」に対置さT47-767c「千重万重の悪知悪解を脱却せば、心眼自ら見ん。若し見刺除かず、得失是非、念に関れば、則ち永に交渉無からん （脱却千重万重悪知悪解、心眼自見。若見刺不除、得失是非関念、則永無交渉）」（

れる「見刺」であり、「法眼」に突きささった「刺」である。また、「見」もしくは「邪見」の内容は、「能所」「悪知悪解」「得失是非」といったものということになる。

）、『 瑞 州 洞 山 良 价 禅 師 語 録 』（
T47-510a

T47-）所以道、道無心合人、人無心合道＝洞山良价 （八〇七～八六九）の上堂に見える「無心合道頌」の前半二句。後

半 の 二 句 は「 欲 識 箇 中 意、 一 老 一 不 老 」。『 筠 州 洞 山 悟 本 禅 師 語 録 』（）
、『景徳伝燈録』巻二九 （ T51-452c）などに見える。
『禅語』はこの二句を項目として挙げて、「道は心の人に525a合する無く、人は心の道に合する無し」と書き下し、「道と人とが一つになったところでは、道に人と合一しよ）とする。柳田聖山『禅語録』（中央公論社・世界の名著・続３）には、全四句の口語訳が載せられている
p.348

うとする心はない、人にも道と合一しようとする心はない。『道は無心にして…人は無心にして…』と読むのは誤り」（）と保留している。柳田訳は次の通り。
「道は人間と一つになろうというような
p.369

が、書き下しについては、『禅語辞典』と同じ読みを採用しながら、「『道は無心にして人に合し、人は無心にして道に合す』とも読める」（）
。後半二句については、続いて曹山本寂の次の様な問答が載せられている。
p.368

心がないし、人は道と一つになろうというような心がない。そこのところをよく知りたいというなら、一方は老人、一方は不老人と答える」（「のちにある僧が曹山にたずねた、『「一方は老人」とはどういうことですか』。 曹 山、『誰も扶養することをせぬ（＝みとる必要のない老人。人よく道を弘むという場合の人に当たる）』。僧、『「一方は不老人」とはどういうことですか』。

）とある。
p.1421

曹山、『枯れ木は老いぬ （＝道が人を弘めるのでないという場合の、道そのもの）』。（後僧問曹山、如何是一老。山云、不扶持。
」（ p.368~369）。
云、如何是一不老。山云、枯木））深＝ここでは、程度がはなはだしいことを示す。『漢語』に「極力。非常 （非常に）」（第五冊・

84

1617）不欲人知＝『添足』（（
うれ（筑摩書房・禅の語録

（

（

・

うれ

）は参考として『論語』「学而第一」に「人の己を知らざることを患えず、己の人を22b）とあるのを引く。
p.26）と あ る の を 踏 ま え る。 こ の 語 は『 碧 巌 録 』 第 四 四 則・ 本 則 評 唱 に も 引 か れ て い る が、
p.33

、岩波文庫本『碧巌録』㊥p.69

注）である。
p.134）と述べられている。
「絶学無為」は「修むべき道もなく、証すべき法もなく、無為無事で
p.169

（７）

（６）

（２）

（８）

（ （

（３）

（９）

（ （

（ （

（1

（

（

（1

（ （

（４）

（

（

頭拊掌謂大衆云、且喜老漢會末後句。雖然如是、只得三年。此箇公案、叢林解會極多。然少有的確透得者。
（1

頭聞云、大小徳山、未會末後句在。徳山謂、汝不肯老僧那。巖頭遂密啓其意。山次日陞座、與尋常迥殊。巖

（５）（一） （１）（ｈ） 徳山一日齋晩。老子持鉢自方丈下來。雪峯云、鐘未鳴、鼓未響、托鉢向什麼處去。山低頭遂回。巖

あること」（『禅語』「閑道人」条・」（末木訳㊥絶学）

そこでは「絶学」についての解説があり、「学ぶことが無くなるまで学ぶことを『絶学』と言う （学至無学、謂之16）絶學無爲、與古爲儔眞道人也＝『証道歌』の出だしに「君見ずや、絶学無為の閑道人 （君不見、絶学無為閑道人）」

知らざることを患う （不患人之不己知、患己不知人也）」（岩波文庫本・
（

18

（1

（

おそ

よ

（1

ゆ

かえ

の句を會せず」と。徳山謂く、「汝、老僧を肯わざるや」と。巖頭遂に密かに其の意を啓く。山、次日陞座

を托して什麼の處に向かって去くや」と。山低頭して遂に回る。巖頭聞きて云く、「大小の徳山、未だ末後

い ず れ

徳山一日齋晩し。老子、鉢を持して方丈自り下り來る。雪峯云く、「鐘未だ鳴らず、鼓未だ響かざるに、鉢＊所以道、醍醐上味、爲世所珍、遇此等人、飜成毒藥。

（

有以謂眞有此句、有以謂父子唱和實無此句、有以謂此句須密傳授。不免只是話會、増長機路、去本分甚遠。
（1

85

19
（1

【校注】（一）語録にこの章無し。

（1

い え どうこするに、尋常と迥かに殊なり。巖頭、掌を拊ちて大衆に謂いて云く、「且く喜すらくは老漢、末後の句を會
まれ

ある

お

も

ある

すこと在り。是くの如しと雖然も、只だ三年を得るのみ」と。此箇の公案、叢林解會するもの極めて多し。
お

も

ある

お

も

然れども的確に透得する者有ること少なり。有いは眞に此の句有りと以謂えり、有いは父子唱和す、實に此ゆえ

いの句無しと以謂えり、有いは此の句は須く密かに傳授すべしと以謂えり。只だ是れ話會するのみにして、機昼食路を増長するを免れず、本分を去ること甚だ遠し。 所以に道う、「醍醐の上味は、世の珍する所と爲るも、＊此れ等の人に遇わば、飜って毒藥と成る」と。

自室

徳山〔宣鑑禅師にまつわる話〕で〔あるが〕、ある日、斎座が遅くなった。老師〔である徳山〕は〔食事自室に用いる〕鉢を持って方丈から下りてきた。雪峰が言った、「まだ〔食事の合図の〕鐘も鳴っていないし、太鼓も聞こえていないのに、鉢を手にして何処へ行かれるのか」と。徳山はうなだれて〔方丈に〕戻った。
わ た し〔その話を〕巌頭が聞いて言った、「徳山ともあろうものが、まだ最後の決着をつける一句が分かっておられ
説

法

修行僧達

ない」と。徳山は言った、「お前は老僧を認めないのか」と。巌頭はそこで密かにその意味を示した。徳山
おしょうの翌日の陞座は、ふだんとは遙かに違っていた。巌頭は手をたたいて〔喜んで〕大衆に〔向かって〕言った、「うれしいことに老漢は最後の決着の一句が分かられた。とはいえ、〔生きていられるのは〕三年だけだ」と。この公案〔について〕は、禅門に頭だけで理解しているものは極めて多いが、的確に突破している
お や こ

ひとはめったにいない。あるいは本当にこの〔最後の決着の一〕句が存在すると思っているものもあり、あるいは父子が〔仲良く〕唱和しているのであり、実際にはこの〔最後の決着の一〕句などないと思っている本来の姿ものもあり、あるいはこの〔最後の決着の一〕句は密かに伝受しなければならないのだと思っているものも

いる。
〔だが、
〕言葉での理解にすぎず、〔分別という〕心のはたらきの道筋を増長させざるをえず、本分か

86

だい ご

ら遙か遠く離れてしまう。だから、「最高の味わいをもつ醍醐は、世間で珍重されているが、これらの人に＊遇うと、かえって毒薬になってしまう」と言われるのである。
《語注》（１）徳山一日齋晩。…雖然如是、只得三年＝棒打を以て知られる徳山宣鑑 （七八〇～八六五）とその法嗣である雪峰）にも引用されているが、これもT48-186b）に見える。ただ、大筋では同じである
T51-326a

義存 （八二二～九〇八）・巌頭全奯 （全豁とも書く。八二八～八八七）との因縁。古来「徳山托鉢」の名で知られた公案。この一段は『景徳伝燈録』巻一六「鄂州巌頭全豁禅師」条 （が、文章や語句がやや異なる。また、『碧巌録』第五一則・本則評唱 （僅かであるが差異がある。参考までに末木訳『碧巌録』を次に引く。

雪峰は徳山の門下で食事係をしていた。ある日、昼食が遅くなった。徳山は鉢を手にして法堂に下りてきた。

雪峰、「鐘も太鼓も鳴らないのに、このおやじ、鉢を手にしてどこへいくのか」。徳山は黙ってうなだれて方丈に帰った。雪峰が巌頭に〔この話を〕提示すると、巌頭、「徳山ともあろう者が、最後の言葉をわかっていない」。徳山は〔これを〕聞いて侍者に〔巌頭を〕方丈へ呼びつけさせて問うた、「お前はわしを認めないのか」。巌頭は密かにその言葉を申し上げた。徳山は翌日〔説法のために〕上堂したが、いつもと様子が違っていた。巌頭は僧堂の前で手を打って大笑いをして言った、「おやじに最後の言葉がわかったとはおめでたい。

い ず れ 世 界 中 の 人 が 彼 の こ と を ど う し よ う も な く な る だ ろ う。 た だ し、 三 年 だ け だ 」。（ 末 木 訳『 碧 巌 録 』 ㊥・）
p.250~251

雪峰在徳山会下作飯頭。一日斎晩。徳山托鉢、下至法堂。峰云、鐘未鳴、鼓未響、這老漢托鉢向什麼処去。 山無語低頭帰方丈。

雪峰挙似巌頭。 頭云、大小徳山、不会末後句。山聞、令侍者喚至方丈、問云、汝不肯老僧那。頭密啓其語。山至来日上堂、与87）とあり、同「老漢」条に「老和尚を親しみ
p.487

尋常不同。 頭於僧堂前、撫掌大笑云、且喜老漢会末後句。他後天下人不奈他何。雖然如是、只得三年。

（２）老子＝『禅語』の「老子」条に「『老漢』に同じ。おやじ」（

をこめて呼ぶ時や、ののしる時に用いる。また謙称にも用いる」（同前）とある。圜悟や大慧の『語録』以降、禅門において、「釈迦老子」「黄面老子」と釈尊を呼ぶ時に頻繁に用いられ、また「夾山老子」「瑞巌老子」「趙州老子」など禅僧の敬称として付けられた語。

こつじき

）の 意。
『漢語』の「托鉢」条に、
p.346（３）托鉢＝食事をするために鉢盂を持つこと。ここでは行脚僧が行う「たくはつ」ではなく、「 托 」 は 単 に「 手 のじきどう

ひらで物を支える。手のひらにのせる （用手掌附着或承着）」（『漢語』第六冊・「僧侶が食事のために食堂にいくこと、あるいは施主家に乞食に行くのを指す （指僧人赴斎堂吃飯或向施主乞食）」（第六冊・ p.348）とある通りである。

）とある。用例は数多
p.291）とあるように、単にうなだれて頭を下げ
p.1274（４）低頭＝『禅学』は「ていず」の見出しで取っているが、臨済宗では「ていとう」と読んでいる。儀礼的な動作を指す場合が多いが、『漢語』に「卑順貌。屈服貌」（第一冊・ることも指す。
（５）大小＝『禅語』に「…ともあろうものが。『大小大』と強調していうこともある」（

く、「石頭和尚ともあろうものが、南嶽懐譲禅師に押し倒されてから、今日に至るまで立ち上がれないでいる）、「趙T51-265a（大小石頭和尚、被譲師推倒、至今起不得）」（『景徳伝燈録』巻五・青原行思条・ T51-240b）、「潙山ともあろうものが、その僧に質問されて、木っ端微塵になってしまった （大小潙山、被那僧一問、得百雑砕）」（同前・巻九・潙山霊祐条・

T51-

）とある。
「徳山托鉢」の公案は『碧巌録』第五一則の中にp.436

州ともあろうものが、負けていることにも気付いていない （大小趙州、敗闕也不知）」（同前・巻一〇・趙州従諗条・）など、枚挙に暇がない。
278a（６）末後句＝『禅語』に「ぎりぎり決着の一句」（

88

た

と

も引用されており、圜悟はこれを踏まえて「末後句」という言葉を『円悟語録』などでしばしば用いている。

）とある。
Z120-387a）とするが、今回は取らない。圜悟や大慧におp.187）もほぼ同じ意味だとする。
『禅語』は、この二字で「お見事な…だ。『同慶のp.2444）と あ り、
p.509

たとえば『心要』【一一三】「示詔副寺」にも、「直饒い一一透得するも、更に須く末後の句有るを知りて始めて得ん （直饒一一透得、更須知有末後句始得）」（）
、『中国語』（
p.1486（ ７） 且 喜 ＝ 喜 ば し い こ と に。『 漢 語 』 に「 喜 ば し き は・ 幸 い な こ と に は （ 猶 言 可 喜・ 幸 喜 ）」（ 第 一 冊・『中日』（

至りだ』という言い方で逆に相手を抑下する場合が多い」（

い て は、「 且 喜 没 交 渉 」 と い う 形 で 最 も 良 く 使 用 さ れ て お り、『 円 悟 語 録 』 に 五 箇 所、
『 碧 巌 録 』 に 一 四 箇 所、
『大慧語録』にも一四箇所見える。

）と
p.892

89

（８）老漢＝《語注》（２）「老子」条を参照。

ある。
）解會＝悪い意味での知的な理解。『漢語』に「理解。領会」（第一〇冊・の場合と、「少ししかない」という場合がある。今回は後者で訳した。

）とあるように、「少しはある」というニュアンス
p.1648）とある。圜悟や大慧が好んで用いた語で、『円悟語録』に一六箇所、『碧巌録』に一二箇所、
p.100）少有＝『漢語』に「①稍有、略有。②罕見」（第二冊・『心要』に二三箇所、『大慧語録』に一一箇所見える。

解すること」（）とあり、『禅語』に「頭だけで理p.1375所。…後に広く寺院を叢林と称するようになった （仏教多数僧衆聚居的処所。…后泛称寺院為叢林）」（第二冊・」（ T25-80a）とあるのを典拠として、「仏教で多くの僧侶が集まり住んでいる合、是名僧伽。譬如大樹叢聚、是名為林）

するのを僧伽と名づける。たとえ大樹が叢がり聚まるのを林と呼ぶようなものである （僧伽秦言衆。多比丘一処和（９）叢林＝寺院のこと。『漢語』に、『大智度論』巻三の「僧伽は中国語では衆と言う。多くの比丘が一処に和合

（

（

10
11

（

）透得＝関門を透りぬける。突破する。『黄龍慧南禅師語録』の「上堂」に見える、「乃拈起払子云、大衆生、）と い っ た 用 例 が 分 か り や す い。
『禅T47-631a）とある。圜悟が特に好んで用いた表現で、『円悟語録』に三二箇所、
p.340

若喚作払子、正是平地上死人。若不喚作払子、未透得荊棘林在」（語』には「突きぬける、穴をあける」（『碧巌録』に四〇箇所、『心要』に一二箇所見える。

）とある。禅録にあまり用いられていないが、『心要』にはこの段以外に
p.1094）以謂＝おもえらく。「以為」に同じ。『漢語』に「『以為（…だと思う）』や『認為（…だと考える）』と言うの

（

とある。

）不免＝そうならざるをえない。…せざるをえない。『漢語』に「不能免除。無法幸免」（第一冊・）Z120-380a）p.252）などが分かりやすT47-721c）とあり、『大慧語録』巻九に「合に作麼生か評
T47-599a）とあるように、「問」や「評議」という語
T47-848c）と あ り、T47-774a『心要』【五〇】「示浄禅人」に「此れ豈に紙上に能く話会する所ならんや。請う自ら眼を著けて看よ （此豈紙上所と 並 置 さ れ て い る し、『 円 悟 語 録 』 巻 一 三 に「 義 理 没 け れ ば、 話 会 し 難 し （没義理、難話会）」（

議し、合に作麼生か話会せん （合作麼生評議、合作麼生話会）」（

上に「東問西問して、話会商量す （東問西問、話会商量）」（

まさ）話會＝言葉や文字によって論理的に理解することを指すものであろう。この言葉は、『汾陽無徳禅師語録』巻い用例であろう。

とある。『円悟語録』巻二の「はっきりと説き尽くさざるをえない （不免分明説破）」（『中国語』に「（…するを）免れない。あることが原因になって、望ましくない結果になることを表す」（

）とあり、
p.415

其の源に達せざる者は、以謂らく、至淵至奧なりと （道妙至簡至易。誠哉是言。未達其源者、以謂至淵至奧）
」（

お も え

五箇所見えており、たとえば【九〇】「示英上人」条には、「道妙は至簡至易なり。誠なるかな、是の言。未だと一緒 （猶云以為・認為）」（第一冊・（（

13」（ Z120-732b）とあるように、「義理」や「紙上 （文字文章）」と結びつけてあるから、言葉や文能話会耶。請自著眼看）

90

12
14
15

字による論理的理解と深い関係があることは間違いない。『円悟語録』に七箇所、『碧巌録』に六箇所、
『心要』

）と
p.496

）
、
「話の
p.220

に三箇所見えているが、『漢語』に立項されておらず、『禅語』には「話の筋を追って理解する」（『禅語』）、「理屈ばった問答をする」（同前㊥p.225）などと訳し分けられている。
p.386

あり、末木訳『碧巌録』の中では、「字面で理解する」（㊤筋に従って理解する」（同前㊥）とし、分別理解する心のはたらきの意とする。
25b）機路＝語録類にはほとんど見えない語で、辞書類にも採録されていない。『添足』は「機路とは、心機分別の

（

（１）

（４）

）とある。
『碧巌録』第七四則・本則評唱 （末木訳㊦T51-444b

（一）

（２）

（５）

（二）

（６）

）にも全く同文で引用されて
p.32

（７）

（８）

（３）

（三）

（ｉ） 他參活句、不參死句。活句下薦得、永劫不忘。死句下薦得、自救不了。若要與祖佛爲師、須明取活）とあるように、牛乳を精製して作った最高のもので、諸病を治す妙薬とされる。
T12-449a」（南本・巻一三・ T12-690c~691a、北本・巻一四・酪、従酪出生酥、従生酥出熟酥、従熟酥出醍醐。醍醐最上、若有服者、衆病皆除）り熟酥を出し、熟酥従り醍醐を出す。醍醐は最上にして、若し服する者有らば、衆病皆な除く （従牛出乳、従乳出いる。「醍醐」は、『涅槃経』の「聖行品」に、「牛従り乳を出し、乳従り酪を出し、酪従り生酥を出し、生酥従

斯等人、翻成毒薬」（『景徳伝燈録』巻二八「汾州大達無業国師上堂」に、「且醍醐上味為世珍奇、遇
八二一）の言葉として知られる。

）所以道、醍醐上味、爲世所珍、遇此等人、飜成毒藥＝馬祖道一の法嗣である大達国師こと汾州無業 （七六〇～解路なり （機路者心機分別解路也）
」（
（

16

（９）

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（四）

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（五）（ （

（五

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句。韶陽出一句、如利刀剪卻。臨濟亦云、吹毛用了急還磨。此豈陰界中事。亦非世智辯聰所及。直是深徹淵
（1

（六）

（七）

（八）

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刀、活人須是活人劔。既殺得人、須活得人。既活得人、須殺得人。若只孤單、則偏堕也。垂手之際、卻看
（1

（1

91

17

源、打落從前依他作解、明昧逆順、以金剛正印印定、麾金剛王寶劔、用本分手段。所以道、殺人須是殺人
（1

（

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（一

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方便、勿使傷鋒犯手。著著有出身之路、八面玲瓏照破他、方與下刃。亦須緊密始得。稍寛緩即落七落八也。
（2

（2

（

則剗卻。以是爲要、無不了底事。切在力行之。

（

只自己等閑尚不留毫髪許。設有亦斬作三段。何況此宗門從上牙爪、遇其中人纔拈出。若投機則共用、不投機
（2

（3

に作る。

たと

い

じ

ぐ

ふ りょう

はじ

髪許も留めず。設い有るも亦た斬りて三段と作す。何ぞ況や此の宗門從上の牙爪は、其の中の人に遇いて纔ばかりして始めて得べし。稍や寛緩ならば、即ち七に落ち八に落つるなり。只だ自己等閑なるのみにして、尚お毫

さしむること勿かれ。著著、出身の路有り、八面玲瓏に他を照破して、方に與に刃を下す。亦た須く緊密にため人を殺得すべし。若し只だ孤單ならば、則ち偏堕するなり。垂手の際、卻って方便を看、鋒に傷つき手を犯人は須く是れ活人劔なるべし」と。既に人を殺得すれば、須く人を活得すべし。既に人を活得すれば、須くを以て印定し、金剛王寶劔を麾い、本分の手段を用う。所以に道う、「殺人は須く是れ殺人刀なるべし、活ふるた世智辯聰の及ぶ所に非ず。直に是れ深く淵源に徹し、從前の依他の作解、明昧逆順を打落し、金剛の正印

まことが如し。臨濟も亦た云く、「吹毛用い了わりて急に還って磨くべし」と。此れ豈に陰界中の事ならんや。亦

ん」。若し祖佛の與に師と爲らんと要せば、須く活句を明取すべし。韶陽の一句を出すは、利刀の剪卻するため「他は活句に參じ、死句に參ぜず。活句下に薦得せば、永劫にも忘れず。死句下に薦得せば、自救不了なら＊作 る。 （ 六 ）（ 七 ）（ 八 ） 人 ＝ 語 録 に 無 し。 （ 九 ） 門 ＝ 語 録 は「 門 中 」 に 作 る。 （ 一 〇 ） 纔 ＝ 語 録 は「 才 」【校注】（一）濟＝底本は「際」に作るも、語録は「濟」に作る。語録に拠って改む。 （二）還＝語録は「須」に作る。 （三）淵＝語録は「本」に作る。 （四）逆順＝語録は「順逆」に作る。 （五）麾＝語録は「揮」に（3めて拈出す。若し機に投ぜば則ち共に用い、機に投ぜずんば則ち剗卻す。是れを以て要と爲さば了せざる底

92

（2

＊
ことば

の事無し。切に之を力行するに在り。
ことば

ことば

ことば

「彼は活きた句を参究し、死んだ句を参究していない。活きた句のもとで把握するならば、永久に忘れる
ことば

雲門文偃

ことがない。死んだ句のもとで把握するならば、自分さえ救いきれない」〔と言われている〕。もし、祖師や仏がたの師となりたいならば、きっと活きた句を明らかにしてしまわなければならない。韶陽が一句〔の言すいもうと葉〕を発するのは、鋭い刀で〔物を〕断ち切るようなものである。臨済も言っている、「〔切れ味するどい〕
雲門文偃

吹毛〔の剣〕も、使ったならば急いでまた研がねばならぬ」と。どうして認識・対象の世界のことであろうか。また世俗的な知恵や弁舌・聡明さで手が届くものでもない。〔韶陽は〕まさしく、深く根源に徹底して、
ダイヤモンド

これまでの、何らか〔の認識対象となる物事〕によって〔起こる〕、はっきり分かるとか分からないとか、
はんこ

ダイヤモンド

本来具わっている

思い通りだとか裏切られたとかいう理解を打ち落としてしまい、金剛石〔のように堅固不変な仏法の真理そのもの〕の正しい印で鑑定印を押し、〔 切 れ な い も の は な い 〕 金 剛 石 で つ く っ た 剣 を 振 り 回 し、 本 分 手 段を用いているのだ。だから、「人を殺すには人を殺す刀でなくてはならないし、人を活かすには人を活かす

剣でなくてはならぬ」と言うのだ。
〔 と は い え 〕 人 を 殺 す こ と が で き る か ら に は、 人 を 活 か す こ と が で き な

くてはならないし、人を活かすことができるからには、人を殺すことができなくてはならない。もし〔殺人か活人かの〕どちらか単独であるならば、〔片方に〕偏っておちいる〔という弊害がある〕ことになる。人
いっ て

みち

相手

のために指導する際には、うまくやって、〔刀剣の〕刃先に触れて手を傷つけてはならない。〔接化を行う〕

一手ごとに解脱の路があり、どの方面からもすべて透明に明らかに他を見透してから、〔相手の〕ために刃を〔振り〕下ろすのだ。
〔しかも〕また隙がないようにしなくてはならない。〔もし〕すこしでも油断したな

らば、後手後手に回ってしまう。ただ自分自身はのんびりとしているだけで、僅かばかり〔の知解〕も留め

93

武

器

ていないし、たとえ残っていたとしてもバラバラに斬りすててしまうのだ。ましてや、この禅門のこれまでの〔祖師方が用いてこられた〕牙爪は、その〔禅の究極の世界の〕中にいる人に出会ってこそ、始めて取りかなめ

出すものなのだ。
〔そして〕もし〔相手との〕相互のやりとりがピタリと一致すれば、いっしょに使い、一致しなければ削り取ってしまう。これを要と〔して実践修行〕するならば、片が付かないことなどない。す＊べては努力して行う〔かどうかという〕ことにかかっているのである。
《語注》）に「又道」と引用の形で見え、第二〇則・本則評唱 （㊤p.112）にも最初の二句が「須p.343（１）他參活句、不參死句。活句下薦得、永劫不忘。死句下薦得、自救不了＝全く同様の六句が『碧巌録』第三九
則・本則評唱 （末木訳㊥

参活句、莫参死句」となっているものの、その他は同じ文が「所以道」と引用として載せられている。また、）や末木訳『碧巌録』（㊤26a）は、雲門文偃 （八六四～九四九）の法p.345

最初の「他参活句、不参死句」の二句だけが、『碧巌録』に一一個所見えている。圜悟が好んで用いた語である
ことが知られる。典拠について、『添足』（

嗣である徳山縁密の、「但参活句、莫参死句。活句下薦得、永劫無滞。一塵一仏国、一葉一釈迦、是死句。揚眉訛、是死句。時有僧問、如何是活句。師曰、波斯仰面看日。恁麼則）とあり、
T47-765b）を挙げる。ただ、『円悟語録』巻一一「冬夜小参」に、「所以道、Z138-281c

瞬目、挙指竪払、是死句。山河大地更無不謬去也。師便打」（『五燈会元』巻一五・

坐却舌頭、別生見解。他参活句、不参死句。活句下薦得、永劫不忘。死句下薦得、自救不了」（

船子徳誠の法嗣である夾山善会 （八〇五～八八一）の「示衆」に、「坐却舌頭、別生見解。他参活意、不参死意」（『聯）もの、もしくは「口語のp.278

燈会要』巻二一・ Z136-386d）と似通った文章が見えているから、引用に当たって圜悟の念頭に在ったのが夾山であった可能性もある。最初の「他」は、「英語文法の定冠詞的な働きをする」（『禅語』94

三人称代名詞」（『禅語』）、「男性・女性およびすべての事物を指す」（『中国語』 p.2970）ものであるが、定冠詞的
p.278）とする。この「他」の代わりに
25bに「 か の 」「 あ の 」 と い う 意 味 で な く、 こ の 箇 所 は 指 示 代 名 詞 と し て 具 体 的 に 何 か を 指 す も の と 考 え ら れ る。
『添足』は「『他』とは、広く修行の人を指す辞なり （他者広指修行人辞也）」（）
、とZ118-388c

色々な名詞が入った形での類似した文章が、宋代には数多く見えており、たとえば琅琊慧覚の嗣法師である汾

陽善昭 （九四七～一〇二四）の語として、「夫学般若菩薩、須参活句、莫参死句」（『古尊宿語録』巻四六・あり、その他、黄龍悟新 （死心悟新・一〇四三～一一一四）の「上堂」には、「参玄上士、須参活句、莫参死句。何、また大慧宗杲『正法眼蔵』巻五・
Z120-124b~cにも引用）とあり、
Z118-61d也。若向活句下明得、死却天下衲僧。若向死句下明得、活却天下衲僧。且道、不落二塗一句、作麼生道。太湖
三万六千頃、月在波心説向誰」（『死心悟新禅師語録』）と訳されている。
p.113）。また『禅語』には「接尾語。
『道取』『看取』『聴取』
『識取』
『記取』
『問
p.872

）とあり、
『中国語』にも「〔接尾語〕動詞の後に用い、その動作が確実に行われることを示す」（
p.195

）と
p.250695

草堂善清 （一〇五七～一一四二）の「草堂清和尚語」には「参玄上士、須参活句、莫参死句。若参活句、臨機変態、）とあり、大慧宗杲 （一〇八九～一
Z118-434d~435a

不 失 其 宜。 出 没 巻 舒、 応 用 自 在。 若 参 死 句、 如 同 玉 石、 真 偽 不 分。 凡 聖 現 前、 不 能 甄 別。 且 道、 那 箇 是 活 句。
那箇是死句。会麼。易分雪裏粉、難辨墨中煤」（『続古尊宿語要』巻一・㊥p.344､）とある。つまり「他」は、「学般若菩薩」「参玄上士」「参学者」などの代名詞
T47-870b一六三）の「普説」には「所以道、夫参学者、須参活句、莫参死句。活句下薦得、永劫不忘。死句下薦得、自救不了」（『大慧語録』巻一四・であろう。

（２）薦得＝（ａ）《語注》（ ）に既出。末木訳『碧巌録』では「合点する」（㊤（取 』 な ど、 種 々 の 働 き を 表 わ す 動 詞 の 後 に 用 い ら れ、 動 作 を 意 図 的 か つ 積 極 的 に 行 な う と い う 気 分 を 示 す 」

取」が挙げられている （第二冊・（３）明取＝「～取」は、『漢語』では「助詞」で「得」や「着」と同様とされ、それぞれ例として「看取」と「聴15ある。「明取」の用例として、圜悟以前の禅語録では『雲門広録』巻上に「和尚子且須明取衲僧鼻孔」（）
T47-551cとある。また、『汾陽無徳禅師語録』巻上に四箇所、『明覚禅師語録』巻一と巻四にそれぞれ一箇所見えるが、何れも目的語を取らない形での使用である。圜悟の資料では、ここ以外に、『円悟語録』に三箇所、『碧巌録』に一箇所見えている。

くにじゅう（４）韶陽出一句＝「韶陽」は韶州 （広東省韶州府曲江県）のことで、雲門文偃が住していた雲門山光泰院があった。
い ぶ か

な

ん

わ た し

引いては雲門のことを指す。「雲門の一句」という用語が、『雲門広録』巻上の、「 問 う、『 曹 渓 の 一 句 は蓋 国 知聞す。未審し、雲門の一句は什麼人か聞くことを得』と。師云く、『闍梨聞かず』と （問、曹渓一句蓋国知聞。未審ほか）など、頻繁に見える。圜悟
559a）の二個所に見え、雲門が「一句」
553b」（ T47-551b）と、「 道 士 問 う、『 … 雲門の 一 句、 師 の指示 を 請う』 と。師云 く、
雲 門一句什麼人得聞。師云、闍梨不聞）も『迢然たる西天の路』と （道士問、…雲門一句、請師指示。師云、迢然西天路）」（
いを自ら用いた例も、「一句を道い将ち来たれ （道将一句来）」（『雲門広録』巻中・）、お よび『 碧 巌T47-769c

が「雲門の一句」に言及した例としては、ここ以外に、『円悟語録』巻一二の「『平地上に死人無数』（『雲門広録』
言い当て

巻中・ 554b）と い う の は、 雲 門 が 一 句 で 道 著 て い る の だ （ 平 地 上 死 人 無 数。 雲 門 一 句 道 著 ）」（録』第六則・本則評唱の「雲門の一句には〔その教化の特徴たる〕三句が具わっている。彼の禅の奥旨がこの）といったものがある。
p.124~125

ようなものであったのであろう。一句の言葉を下すにも、必ず根本に帰着しなくてはならないのだ （雲門一句中、」（参考・末木訳㊤三句倶備。蓋是他家宗旨如此。垂一句語、須要帰宗）（５）臨濟亦云、吹毛用了急還磨＝臨済の「伝法偈」の第四句。【校注】にあるように「還」の字は、『圜悟語録』

真 照 無 辺 説 似 他。 離 相 離 名 如 不 稟、 吹 毛 用 了 急 須 磨 」（）に「副詞」として十三種の用法が挙げられていp.1249）と あ る。
「 還 」 の 字 は、 一 般 に は『 円 悟 語 録 』
T51-291aでは「須」に作る。『景徳伝燈録』巻一二「臨済義玄」条に、「〔臨済〕将示滅、乃説伝法偈曰、沿流不止問如何、と同様「須」となっている。「還」は、『漢語』（第一〇冊・96

るが、ここでは「更、更加（なお一層）」の意であろう。『中日』（）にも「なお一層、さらに」という用法
p.720

が記されている。「吹毛」は「吹毛剣」のこと。『漢語』に「吹きかけた毛を切るほど鋭利な刀剣を形容する （形」（第三冊・ p.235）とある。
容刀剣鋒利、吹毛可断）（６）陰界＝『大明三蔵法数』に「『陰』は即ち五陰。色陰・受陰・想陰・行陰・識陰を謂うなり。
『界』は即ち十八界。眼界・色界・眼識界・耳界・声界・耳識界・鼻界・香界・鼻識界・舌界・味界・舌識界・身界・触界・

身識界・意界・法界・意識界を謂うなり （陰即五陰。謂色陰・受陰・想陰・行陰・識陰也。界即十八界。謂眼界・色界・眼」（巻四・識界・耳界・声界・耳識界・鼻界・香界・鼻識界・舌界・味界・舌識界・身界・触界・身識界・意界・法界・意識界也））とあり、『禅学』に「五陰 （色・受・想・行・識）と十八界 （六根・六境・六識）のこと。認識の主体と対象」
P181-534b

）とあり、
p.820

、『翻訳名義集』巻二・地獄篇第二三・ T54T54-292b（『禅学』 p.130）とある。圜悟の資料では、ここ以外に『円悟語録』に五箇所、『碧巌録』に五箇所、『心要』に三箇所見えている。
（７）世智辯聰＝仏法を信じることを妨げる「八難」（『釈氏要覧』巻二・界趣・

）とある。
p.659

）の一つ。
『中村』に「世俗のことにさかしく利巧なさま。世渡りの智慧があり、賢いこと」（1092b『禅学』に「世間の常識に富み、弁舌たくみにして処世術に長ずるもの」（）とあるが、
p.2396）とあるように、「まことに、まさに、まさしく」の意。
p.854

）とあり、
『近代漢語』にも「①簡直、実在。②即使」（
p.183（８）直是＝ここでは『漢語』に「真、簡直」（第一冊・『禅語』に「①まさに。②たとい」（）の意。意味に差異はないが、【校注】に見えるように、『円p.1489

その前者に相当する。圜悟や大慧が頻繁に用いた用語で、『円悟語録』に一六箇所、『碧巌録』に二六箇所、『心要』に八箇所、『大慧語録』に三五箇所見える。
（９）淵源＝「みなもと （水的源頭）」（『漢語』第五冊・

悟語録』は「本源」に作る。ここでは何の「淵源」なのか明示されていないが、圜悟の資料中、『円悟語録』巻97

（（三「上堂」に「仏祖淵源」（

）
、『心要』
【六〇】
T47-732c）とあるから、「仏祖」の「淵源」ということであろう。
Z120-369c）、同じく巻四「上堂」に「諸仏心髄、祖師淵源」（
T47-725b「示性然居士」に「仏祖心性淵源」（、『中国語』 p.556）、この箇所に限p.326）打落＝禅録にあまり見られない語で、圜悟の資料中での使用例はこの一箇所だけである。辞書類には大きく分けて「打ち落とす」と「嘲笑する」の二つの意味を載せるが （『漢語』第六冊・
ふるらず、およそ禅録では、たとえば『雲門広録』巻下の「僧、鉢盂を拈起す。師、拄杖を以て打落す （僧拈起鉢盂。

）や、）」（ T47-569a『率菴梵琮禅師語録』の「棒を掉って天辺の月を打落す （掉棒打落天辺月）」（ Z121-63a、
師以拄杖打落）『古林清茂禅師拾遺偈頌』巻上の「集雲峰下の四藤の条、拈じ来たって龍王の鼻を打落す （集雲峰下四藤条、拈来打」（ Z123-273a）などのように、すべて「打ち落とす」の意である。
落龍王鼻）
これまで

なんじ

ため

）を踏まえた文章とT51-302b）從前依他作解、明昧逆順＝大正蔵本『景徳伝燈録』巻一三「風穴延沼」条に見える「応是向來依他作解、明あらゆ）と な っ て お り、5a

）も『景徳伝燈録』と同じ文章であるが、四部叢刊本
Z135-366c

昧両岐、与爾一時掃却 （応是る向來の依他の作解、明昧の両岐、爾の与に一時に掃却せん）」（
思われる。『天聖広燈録』巻一五「風穴延沼」条 （の『 景 徳 伝 燈 録 』 で は「 向 来 依 他 作 解、 明 昧 両 岐 」 の 部 分 が「 従 前 依 他 学 解、 迷 昧 両 蹊 」（）となっており、『大慧語録』巻一五「傅菴主請普説」（
Z118-66a）に見える風
T47-876c

傍線部の文字の異同がある。大慧が編纂した『正法眼蔵』巻三の「風穴和尚示衆」では、「応是従前学解、明昧
両岐、如今為汝一時掃却」（

穴の引用も全く同文である。何れの資料も、この箇所の「逆順」の部分が「両岐 （もしくは両蹊）」となっている）の こ と。
「 明 昧 」 は 辞 書 的 に は「 迷 糊 （曖昧ではっ きりしない）」（『漢語』第五冊・
p.60

、
p.605

）が分かりやすい。
「作解」は『正法眼蔵』などが「学解」に作っており、「分析Z120-371a、参照）、圜悟の用例としては『心要』【六三】「示胡尚書悟性勧善文」の「眼耳鼻舌身意、色声香
p.99

が、その他の部分はほぼ同一である。「依他」は、他のものの存在によってそのものが存在することで （『中村』
、
『禅学』
p.101

味触法、皆依他建立」（
的 な 理 解 」（『禅語』「学解」

98

10
11

（

『大漢和』巻五・）であるが、『景徳伝燈録』などが「明昧両岐」となっていることからも明らかなように、こ
p.780

こは「逆順」と同じく相反する意味の字が並べてあるだけである。

、『禅学』
p.1161

、『中村』
p.364

、参照）
。極めて硬く壊れ
p.418）金剛正印＝ダイヤモンドのように堅固不変な仏法の真理。熟語としては、これ以前の語録類に類例が無い。

「 金 剛 」 は「 金 剛 石 （ ダ イ ヤ モ ン ド ）」のこと （『漢語』第一一冊・、参照）「 正 印 」 だ け の 用 例 と し て は、 圜 悟 に『 心 要 』
p.697､ p.1194

ないものであり、仏法などの比喩として用いられる。「正印」は「仏心印」のことで、仏の悟りを印にたとえたも の。 仏 祖 が 伝 え て い る 大 法 を 指 す。（『 中 村 』

）や、
【一一】
「示開聖隆長Z120-353b）
Z120-404c）などがあり、その他、『応菴曇華
Z120-355a【六】「示隆知蔵」⑤の「死生を透脱し、正印を提持す （透脱死生、提持正印）」（
老」の「高く正印を提し、祖を罵り仏を呵す （高提正印、罵祖呵仏）」（

もと

禅 師 語 録 』 巻 一 の「 従 上 の 仏 祖 は、 正 印 を 提 持 し て、 要 旨 を 密 付 す （ 従 上 仏 祖、 提 持 正 印、 密 付 要 旨 ）」（）などがある。
Z121-445c

や、『無準師範禅師語録』巻二の「仏祖の正印を抦持する者、殺活巻舒、遊刃自在なるは、理故より当に然るべし （抦持仏祖正印者、殺活巻舒、遊刃自在、理故当然）」（（

此正印一印印定」（）の部分を合わせて参照。
Z120-387b）麾＝「麾」は「さしづする。さしまねく」（『大漢和』巻一二・

）と口
p.304

）や、
【一一四】
「示燈上人」の「以Z120-386b）金剛王寶劔＝『禅語』は『人天眼目』巻二を典拠として「金剛王の宝剣は、一刀のもとに一切の情解を断つ」

冊・ p.1279）とある。今回は「揮 （ふるう。ふりまわす）」の意に解した。

い。『語録』は「揮」に作っており、「麾」と「揮」は音通であり、『漢語』の「麾」の項にも「同『揮』」（第一二）といった意味であるが、文意が通りにくp.944~945

語訳している。『心要』【一一〇】「答黄通判」②の「以此正印印定」（）とあり、末木訳は「あちこちで冬瓜製のはんこで鑑定印を押される」（㊦T48-221c）印定＝師家が自ら悟り得たものによって、鑑定して印可すること。『碧巌録』第九八則・本則評唱に「被諸方（13
冬瓜印子印定了」（

（

14

99

12
15

（

）とする。また、「金剛でつくった宝剣の意。仏の智慧が一切の煩悩を断ち切ることのたとえ」（『中村』p.145）。『臨済録』勘弁に見える「四喝」の最初に「有時一喝、如金剛王宝剣」（岩波文庫本・
p.364

）
、
p.418

）
p.171

「一切のものを自由自在に斬破し得る、きわめて堅牢な剣。転じて、よく一切の煩悩を砕破する般若の智慧にたとえる」（『禅学』）とあり、『心要』【五】「示裕書記」⑦に「臨済金剛王宝剣、徳山末後句」（
T47-741c）とあるなど、Z120-352cとあることで良く知られ、『円悟語録』巻六「上堂」に「運臨済金剛王宝剣、喝下全彰。用徳山山形杖子、覿面
分付」（）に見える。
T47-793a『臨済録』を念頭に置いた発言であろう。圜悟は、この語を『円悟語録』や『碧巌録』の中で二〇個所ほど使用

（
16

している。

（
17

人。殺人須得殺人刀、活人須得活人句」（『古尊宿語録』巻二三・、『五燈会元』巻一一・
Z136-312a）とある （また『中日』 p.665
、
『中国語』
p.223

、『聯燈会要』巻一二・
Z118-228b）が挙げられるが、「活人剣」ではなく「活人句」となっている。
Z138-208c）孤單＝寄る辺ない独りぼっち。『漢語』に「孤独。単身無依靠」（第四冊・、参照）。圜悟の資料中での使用例は、この一個所だけである。
p.1100、『禅学』 p.630、参照）。
「入鄽垂手 （雑踏の街中に
p.806）や「偏堕空辺」（同前）とあることから、「堕」の下に目的語として「殺人」もしくは「活人」が入るの
T42-26b）偏堕＝熟語としては辞書類に見えないし、中国の語録類にも類例は存在しない。
『中観論疏』に「偏堕有辺」

（

であろう。
）垂手＝師家が手をさしのべて修行者を教導すること （『中村』」（『碧巌録』第四三則・頌評唱・ T48-180c、『円悟語録』巻一・ 716c
、巻二・ 718cなど）という成句が良く知られて入って教化する）

いる。「垂手」が「接化」と結びつくことは、圜悟の「手を垂れ機に応ずる人の為にする辺の行履 （垂手応機為人

100）所以道、殺人須是殺人刀、活人須是活人劔＝全く同じ言葉が『円悟語録』巻一七「拈古」（（
18

典拠としては、首山省念 （九二六～九九三）の法嗣である葉県広教院帰省禅師の「此宗門中、亦能殺人、亦能活

（
19

（

）などに拠っても明らかである。
T48-219a

辺行履）」（『円悟語録』巻一一・ T47-765c）や、「方便して手を垂れ人を接す （方便垂手接人）」（『円悟語録』巻一二・ T47-769b）、「手を垂れて人を接す （垂手接人）」（『碧巌録』第九六則・本則評唱・）と口語訳し、
p.381）看方便＝辞書類には熟語として挙げられていない。『雪竇頌古』に「来者一一看方便」という一句があり、これを引いた末木訳『碧巌録』第二二則の該当個所は「来訪する者は、逐一、うまくやれ」（㊤）とする。但し、岩波文庫本の語注には「用
p.382

）
p.49

）のこと。
p.1562）の 岩 波 文 庫 本 の 注 に「 刃 先 に 触 れ て 手 を 傷 つ け る 」（㊤T43-141a）とある。ここでの「方便」は、「便利」もしくは「合適 （適当）」（『漢語』第六冊・p.301「看方便」の語注に「うまいことをする。『討便宜』に同じ」（心せよ」（㊤）傷鋒犯手＝『碧巌録』第一則・頌評唱 （（見えず、彼が初めて用いた表現である。
）著著有出身之路＝全く同じ表現が『碧巌録』第八則・本則評唱 （岩波文庫本㊤）、第一三則・
p.158~159、末木訳・ p.246）に見え、末木訳では「一手一手に超出（超脱）の方途がある」と訳され
p.198

）
、「
〔将棋などの〕手。わざ。碁・将棋で
p.430）。「著著」は『漢語』に「一歩一歩、だんだんと （猶言一歩一歩
p.3933）、「とらわれの見地から超出すること」（末木訳・語注・㊤
p.205

）
、
p.159

）
、「出身之路」は「悟りの道」（同前）のこと。
「出身之路」
p.135

）
p.382

）が良く知られている。圜悟の資料
T47-497a）八面玲瓏＝『禅語』に「一切をありのままに徹見する心境。また、そこに見て取られた透明な世界」（

中、ここ以外に、『円悟語録』に三箇所、『碧巌録』に九箇所、『心要』に三箇所見える。

という語は、『臨済録』「上堂」の「一人在孤峰頂上、無出身之路」（「一切の縛から超出すること」（岩波文庫本・語注・㊤る。「出身」は「出離する。解脱する」（『禅語』」（第九冊・ p.432）とあり、『禅語』に「碁の一着一着。ひと手ごとに。一つ一つの提起に」（ p.306）とあ地、逐漸地）

一手打つことを『一著』という」（『中国語』ている。「著」は「将棋で手をさすこと （囲棋下子）」（『漢語』第九冊・本則評唱 （岩波文庫本・

、末木訳㊤
p.135

とある。同じ成句が、ここ以外に『円悟語録』に二個所、『碧巌録』に一〇個所見える。圜悟以前の語録類には

（

21

（

101

20
22
23

）
p.161

）と あ る。 こ の語 も、 こ こ 以 外 に『 円 悟 語 録 』に 四 個 所、『碧巌録』に七個所見えている。末木訳『碧巌p.1024とあり、『禅学』に「玲瓏はあきらかに見えること。…八面玲瓏は、何れの方面にも透きとおって明らかなこと」（）
、「照らす」（㊦p.149）と口語訳されている。ここでは「見透す」「見抜く」の意
p.212、 p.426
）
、
「見抜く」
p.77

）とある。ここ以外に『円p.486

録』第八則・本則評唱の語注に、「どの方面もすべて透明で明らか。一切が明明白白に徹見される様」（㊤と訳されている。
）照破＝『大漢和』には「智慧の光で凡夫の無明の闇を照らし破ること」（巻七・（）
、「照らし出す」（㊦p.180）と あ り、『漢語』にp.1112）とあるように、ここでは「精密」「綿密」で隙がないことを意味するものであろう。
p.880）という意味だが、ここでは悪い意味での表現であるから、「いい
p.1106）寛緩＝この語も禅録でほとんど使用されておらず、圜悟の資料もここ一箇所だけである。辞書的には「ゆる（、『大漢和』巻三・
p.1587

～
p.248

）
。
『円悟語録』巻一三「普説」に「説心p.314）とあるなど、これらの用例には『禅語』等の解釈は当てはまらない。似た表現として
T51-648c）と あ り、『続伝燈録』巻二六「婺州明招文慧禅師」条に「早自T47-774c）とあり、末木訳の語注も同様である （㊤249）という意だとする。岩波文庫本『碧巌録』の同じ個所の語注には「（光彩が）ちらちらと拡散
p.468

落七落八了也」（

説性、未免落七落八、当面相謾去也」（

して見える」（㊤らぱらと」（）落七落八＝古い禅録にはほとんど類例が見えない。『禅語』は『碧巌録』第一八則・頌著語を典拠として「ぱかげん」「ほったらかし」といったことであろう。

やか」（『漢語』第三冊・（「細密」（第九冊・一箇所だけである。『大漢和』に「かたくて隙間がない。非常に密接なこと」（巻八・）緊密＝日本語としても普通に用いられている語であるが、禅録での用例は数少なく、圜悟の資料中ではこの

であろう。

（㊤

悟語録』に三個所、『碧巌録』に五個所見えており、末木訳『碧巌録』では、「見透す」（㊤

（

24
26

102

25
27

「 落 二 落 三 」 と い う 語 が あ り、『 禅 語 』 は「 後 手 後 手 に ま わ る 」（

（

）とあ
p.305

）と い う 意 味 だ と す る。
『碧巌録』第九八
p.469

、末木訳㊦
T48-221c）。
p.341~342）と、『続伝燈録』の「早自落七落八了也」と
T47-759b

則・本則評唱に「已是落二落三了也 （既に第二、第三のレベルに転落してしまっている）」（
り、『円悟語録』巻一〇「小参」に「早是落二落三了也」（（

28

ほぼ同じ表現も見られる。よって、今回は「落二落三」と同意として訳した。

（

29」（末木訳㊦い））とある。ここも「のんびりと」の意。圜悟が好んだ言葉であり『心要』だけで三二箇所、
『円
p.212

悟語録』に二七箇所、『碧巌録』に九箇所見える。中でも「等閑蕩蕩 （のんびりゆったりと）」という語が特徴的で九箇所見えている。

）とあり、『漢語』に「表約略估計
p.3500参照）と あ る。
『碧巌
p.275

）とある。
p.105

）とあり、末木訳『碧巌録』第五則・本則評唱の「従p.89）。「宗門」の語義については、『祖庭事苑』巻八「雑志」の「宗門」条
p.200

）とある。
p.68

）許＝～ほど、～ばかり。『中国語』に「およその見積もりを表す語」（

数 （だいたいの数を表す）」（第一一冊・）に詳しい解説がある。
Z113-117c~d）宗門＝ここでは禅門のこと （『禅語』（）從上＝『禅宗詞典』に「従前。以前」（湖北人民出版社・、 ま た『 漢 語 』 第 五 冊・
p.607

上宗乗中事」の語注に、「『従上』は、従来、これまでの意。代々伝えられてきた禅の極則」（㊤）牙爪＝『大漢和』に「きばとつめ。転じて防衛の具」（巻七・

）
、
p.42

）という言葉があり、岩波文庫本の語注
T48-177c）などと訳されている。
p.45

録』に三箇所見えており、文字通り「牙と爪」と訳す以外に、「奥の手」（第三四則・本則評唱、岩波文庫本㊥語注・「相手の人を捻り潰すはたらき」（同前・末木訳㊥）其中人＝『碧巌録』第三九則・本則評唱に「雪竇是其中人」（

103）等閑＝『禅語』に「なおざりに、いいかげんに」、もしくは「悠々閑々と、のほほんと」という意 （（30

禅録では後者の使用例が圧倒的に多く、たとえば『碧巌録』第四八則・本則著語に「等閑無事 （のんびりと何もな

（

31

（

32
33

（

（

（

（

）と
T51-384b）とあり、また『景Z120-370b）とある。
「切在」の用例は多くないが、同じ『心要』p.1484）とあり、ニュアンスは少し違うが、
p.557）とある。ここは前者の意味であろう。
p.337

（４）

（５）

（

（

（６）

（

（７）

（

（

（

（1

（３）

（

（1

（２）

（

（1

（１）

（

（1

（一）

（

（1

（ （

（８）

（９）

（

（

（ｊ） 華藏明首座、自錦官、夾山・鍾阜、從余游十餘年、其情理勝解、悉已拈去。入此門來、照用機智ある。いずれも「きっと」もしくは「すべて」で意味が通じる。

徳伝燈録』巻二二「保福院清豁禅師」条に「和と不和とは、切に如今に在り （和与不和、切在如今）」（【六一】「示慧空知客」に「切に始めを尽くし終わりを尽くすに在り （切在尽始尽終）」（

派生した意味合いから『中日』に「すべて。一切」（）切在＝「切」は『漢語』に「務必。一定 （かならず、きっと）」（第二冊・

合する体験を得ることをもいう」（に「二人が互いに意気投合することをいうのが原義で、そこから転じて、真理の秘奥に参入し、道と一つに契）投機＝『漢語』の「投機」条に、「両相契合」と「契合仏祖心機。喩徹底大悟」という語釈があり、『禅語』

料でも『円悟語録』に三〇箇所、『碧巌録』に九箇所、『心要』に一〇箇所使用されている。

）こと。
『臨済録』に三箇所見えるなど、禅録に多用される言葉で、圜悟の資
p.370

）とある。
『円悟語録』に「忽遇其中人」など「其p.114）とあり、末木訳の語注には「『其中』は『箇中』『彼中』『箇裏』等と同じで、禅でいう根本究
p.96には「『其中』はそこ、このところ。禅では究極のもの、本来的なものを意味させることが多い。
『本来の家郷』の住人」（㊥極のところ、本来の家郷。『其中人』はそこにいる人」（㊥中人」の使用例が六個所見えている。

（

36 34

（1

解路、靡不打摒。惟向上一著、室中百煅千煉。比出佐民老、以謂違去朝夕、欲得筆語。因條列數章以付之。
（1

（1

104

（ ）纔＝（ｇ）《語注》（９）に既出。

（
36）拈出＝「とり出す」（『禅語』

（
37
（1

【校注】（一）語録にこの章無し。

＊
な

このご

華藏の明首座、錦官より夾山・鍾阜と、余に從いて游ぶこと十餘年、其の情理勝解、悉く已に拈去す。此の
たす

おもえら

門に入り來たって、照用機智解路、打摒せざる靡く、惟だ向上の一著のみ、室中に百煅千煉す。比ろ出でて民老を佐けんとして、以謂く、「朝夕に違去せんとせば、筆語を得んと欲す」と。因りて數章を條列して以て之を付す。
＊

華蔵寺の悟明首座は、〔私が始めて住持した四川省成都の〕錦官城〔の六祖院や昭覚寺〕から、〔次いで住持した湖南省の〕夾山、〔更にその後に住持した南京の〕蒋山と、私に従って十数年間、教えを請い、その義理人情や知性を、すべて取り去ってしまった。この〔禅の〕門に入ってからというもの、智慧やはたらき、機知、思慮分別で、始末していないものは〔何も〕なく、ただ、仏をも踏み越える一手だけを、〔一対一で問答応酬する私の〕室内で繰り返し鍛錬してきた。この頃、〔私のもとから〕離れて〔私の法嗣である〕

安民老人を補佐し〔ようとし〕、「近いうちに立ち去るので〔師匠が〕書いた法語が欲しい」と思った〔との＊ことである〕。そこで何条かを列挙して付与するものである。
《語注》（１）華藏明首座＝題名の《語注》参照。

）。『元和郡県志』巻三二「成都県」条に、「錦城、在県南十里 （＝約五㎞）。故錦官城也」（四庫全書p.2701（２）錦官＝錦官城は後に錦城と呼ばれた地で、今の四川省成都市の西南、南河 （錦江）の南岸に当たる （『中国歴史地
名大辞典』㊦105

本・）に見えるが、それに拠れば、彼が出世開18a~22b）とある。四川は圜悟の出身地であり、故里は彭州崇寧県 （成都の北西約三十五㎞）だとされる （「円悟禅師伝」）。
2b

圜悟の伝記は『鴻慶居士集』巻四二「円悟禅師伝」（四庫全書本・堂したのは成都の六祖院であり、同じく成都にあった昭覚寺に移って八年間住し、その後、荊南 （湖北省）の碧巌院、長沙 （湖南省）の道林、建康 （南京）の蒋山、杭州 （臨安）の天寧万寿禅寺 （中天竺）、丹徒 （江蘇省）の金山

龍遊寺、南康郡 （江西省）の雲居山真如禅院に移り、晩年は再び四川に戻り、昭覚寺に住したとされる。

）と二つの説を紹介する。後者については、『中国仏寺誌叢刊』第五一冊 （江蘇広陵古籍刻印社）所収の『京口p.164（３）夾山＝『禅学』は「①湖南省岳州府澧州石門県東南三十里にある山。②江蘇省鎮江府丹徒県の南四里にある」（

夾山竹林寺志』二巻 （清嘉慶刊本）の「解題」に、「夾山禅院は、今の江蘇省鎮江市京口区の南郊にある夾山の東）、恐らく誤りであり、前者の①湖
32a

麓にあった寺である。明末に再興されて竹林寺と名づけられ、清の康煕帝から寺額を下賜されている」といった内容が記されており、巻上「僧系」条に圜悟の項が設けられているが （南省石門県が正しいと思われる。「円悟禅師伝」や『五燈会元』巻一九「成都府昭覚寺克勤仏果禅師」条には、）、巻四「住建康府蒋山」に「師在潭州道林受請」（
T47-724b）とあり、「夾山」の次に「道林」に、
T47-727c

夾山に住持した記載がなく、住持した年次は特定できないが、『円悟語録』巻三「住道林語録」条に「師在夾山受請」（「道林」の次に「蒋山」に住したことが知られる。「円悟禅師伝」や『五燈会元』に拠れば、「道林」の前に住し）とあり、克勤は夾山の請を公安の天寧寺で受けたとされるが、公安県も湖北省
720c

たのは「碧巌」であるが、「碧巌」は語注の（２）で述べた通り湖北省にある。また『円悟語録』巻二「住夾山」
条に「師在公安天寧受請」（）の こ と。 江 蘇 省 南 京 市 に あ る 山 の 名。 鍾 山 は 蒋 山 の こ と。 紫p.1352にある。公安の崇寧と荊南の碧巌との関係は明らかでないが、何れにせよ共に湖北省にあったわけであり、同一寺院の可能性もある。
（４）鍾阜＝「紫金山 （鍾山）」（『漢語』第一一冊・

106）。後に十刹の一つに数えられる蒋山太平興国禅寺があった。
p.601~602）
p.3771

金山、聖遊山、北山とも呼ばれる。もともと鍾山と表記されていたが、『三国志』で著名な孫権の諱を避けて蒋山と改められたという （同前・（５）游＝遊学の意。『漢語』に「外出求学。出仕」（第五冊・ p.1497）とあり、『中国語』に「学ぶ。教えを請う」（
とある。

、参照）
。もともと良い意味での言葉だが、ここではそれ
p.537）とある。圜悟での使用例
p.2479）。『中日』に「〔天理〕と〔人情〕の意から義理人情または道理の意に用
p.582

、『禅学』
p.723

）とあり、
『中国語』に「義理人情。道理。人の情、天の理」（
p.1505（６）情理＝人情と道理 （『漢語』第七冊・いられる」（はこの一箇所だけである。
（７）勝解＝すぐれた理解力、知性 （『中村』おおすらも取り除くべきものとして措定されている。『心要』巻二【四〇】「示湧道者」に「纔かに一毫も勝解の知）とあるのも、同じ方向性である。
Z120-383a）に そ の ま ま 引 用 さ れ て い る（ ただし
p.273

T51-

）とあり、
【一〇〇】「示覚禅人」に「胸次蕩然として、疑情尽く去り、勝解倶に忘るれば、自然に根本
Z120-388c

見 を 起 こ さ ば、 即 ち 雲 の 青 天 を 翳 い、 塵 の 鏡 面 を 昏 く す る が 若 し （ 纔 起 一 毫 勝 解 知 見、 即 若 雲 翳 青 天、 塵 昏 鏡 面 ）」（洞明ならん （胸次蕩然、疑情尽去、勝解倶忘、自然根本洞明）
」（

、末木訳㊤
T48-156a（ ８） 入 此 門 來 ＝『 景 徳 伝 燈 録 』 巻 九「 平 田 普 岸 禅 師 」 条 に、「 神 光 不 昧、 万 古 徽 猷、 入 此 門 来、 莫 存 知 解 」（）
、「 悟 り と は た ら き 」（㊥
p.242

、㊦
p.442

）
、
「智慧と
p.119

）と 訳 さ れ て い る。
（ ｇ ）《 語 注 》（ １） も 参 照。
「照用」
p.105

、㊥
p.100

）とある。ここ以外に『円悟語録』に二一個所、
p.82）が良く知られている。末木訳『碧巌録』第四則・本則著
Z118-109c）と い う 頌 が 見 え、『碧巌録』第一五則・頌評唱 （267a。
「神光」が「霊光」となっている）（９）照用＝臨済の「四照用」（『古尊宿語録』巻五・語の語注に、「『照』は静的な観照、『用』は動的な活動」（㊤

、㊦
p.85

『碧巌録』に六個所見える。末木訳『碧巌録』の口語訳では、「観照と活動」（㊤は た ら き 」（㊥

107

た

と

は臨済宗における重要な綱宗であり、圜悟も「假使い親しく這箇の田地に到るも、更に須く照用同時・人境倶と言う意味である。恐らく「打摒」も同意であろう。
）向上一著＝「向上」は『禅語』に「『うえ』という意」（「向上機」条、（）などがZ120-387c）「著著有出身之路」を参照。「向上一著」という成句としての用例は古い禅録には見当たらず、圜）とある。
「向上」だけでも「仏向上 （仏を踏みこえた先）」の意味で用いられることが多い。「一著」は（ｉ）
p.314）
、『禅学』に「更にその先。その上」
p.128

併」「打屏」という語があり、「収拾 （始末する、片付ける）、清理 （整理する、清算する）」（『漢語』第六冊「打併」条・ p.316）

第六冊・ p.782）の意であるから、「打摒」で「排除する」という意味となる。また、「打摒」と音通の「打并」「打（助語乎）」（ 28b）と あ る よ う に、
「動詞の接頭語として用いられる」（『禅語』 p.281）。
「摒」は「除去、排除」（『漢語』）打摒＝取り除いて始末する。辞書類に熟語としては載せられていない。「打」は『添足』に「助語であろうか）解路＝（ｃ）《語注》（３）に既出。

ある。

毫末を立てず、胸中をして浄倮倮ならしめよ （撥却従前作解、種種機智、不立毫末、使胸中浄倮倮）」（」（ T47-756a）や『心要』【一一五】「示禅人」の「従前の作解、種種の機智を撥却して、
糸毫機智、而文殊大用廓周沙界）

る。似た扱いをした資料に、『円悟語録』巻九の「糸毫の機智を立てざるも、文殊の大用、沙界に廓周す （不立）とある。これも本来は良い意味で用いられる言葉だが、ここでは不必要なものとしてされてい
p.558

）とあり、
『大漢和』に「場合に応じてはたらく才智。きてp.1330）という一段がある。
T47-731c）などと述べているが、ここでは捨て去るべきものとされている。似た表現として『円悟語録』巻四
T47-761a

奪の向上の一竅有るを知りて始めて得 （假使親到這箇田地、更須知有照用同時・人境倶奪向上一竅始得）」（『円悟語録』巻一
一・（に、「権実照用、巻舒擒縦、一時に拈却せよ （権実照用、巻舒擒縦、一時拈却）
」（

（

10
《語注》（

23

108

）機智＝機知。『漢語』に「機敏聡慧」（第四冊・

（

12 11

ん」（巻六・（
13

、巻下・
T47-559b）が あ り、『円悟語録』や『碧巌録』にも引用使用さ574c）と い う 文 章 が あ る。 似 た 成 句 と し て は、
「 向 上 一 路 」（『景徳伝燈録』巻七・盤山宝積禅師条・Z120-373b

悟が一番古いようである。ここ以外に『心要』に一箇所、「唯だ一著子を単提独用す （唯単提独用向上一著子）」（【七一 】 送 雷 公 達 教 授・）や「 向 上 一 竅 」（
『雲門広録』巻中・T51-253b）という句も見えている。
808b

、㊦
p.290

）
、
「〔弟子を導く〕室内」
p.163）を見ても分かるように、師と弟子とT47-849c、巻二〇・
T47-735b）。『大慧語録』巻九の「室中機縁」（
p.453

れている。その他、『円悟語録』には「向上一機」（巻五・）室中＝師の室内 （『禅学』（）と口語訳されている。
p.175

）参照。
p.17

、参照）の意であろう。
p.83）
Z138-382b）となることが多
p.464）と あ る よ う に、「朝夕」
T47-1061a）欲得筆語＝「欲得」は語録の場合、「この二字で『欲す』（…したいと思う）の意」（『禅語』（」（『漢語』第八冊・ p.1166）とあるが、ここでは法語を指す。
著述））條列＝箇条に分けて列挙すること。『漢語』に「分条列挙」（第一冊・



）とある。
p.1480（野口善敬）

いが、ここは意味から見て普通に「得んと欲す」と読むべきであろう。「筆語」は「文章・著述を指す （指文字（は「一朝一夕」（『漢語』第一冊・

して 之 を 求 む 可 き 者 に 非 ざ る な り （要明体道之源、非朝夕而可求之者也）」（巻一〇・日』 p.2370）、「短時間」（『中国語』 p.3934）の こ と。
『虚堂和尚語録』に「明らかに道の源を体せんと要せば、朝夕にほっ（ ）違去朝夕＝「違」は、ここでは「返回 （帰る、戻る）」（『漢語』第一〇冊・ p.1111）の意。
「朝夕」は、「短い時間」（『中などに見える。また『禅学』の「安民」条 （た寺院が「華蔵」であったとされているから、ほぼ間違いあるまい。その伝は『五燈会元』巻一九 （）民老＝『添足』は、圜悟の法嗣である建康府華蔵寺の密印安民禅師 （生卒年不詳）のこととする。住持してい（㊦が一対一での問答を行う場所でもある。末木訳『碧巌録』では、「室内」（㊤

（

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