翻訳

藤

正

高

訳

の関係をもっていたが︑永暦四年︑清軍が桂林を攻めたとき

東西均開章訳稿
齊に︑追跡を避けるため︑剃髪して僧となった︒翌年︑梧州で病

亡生活に入った︒嶺南で放浪していた時期︑南明政権とも一定﹃東西均﹄は方以智︵一六一一 一﹃通―六七一年︶の著作である︒

解 題

雅﹄﹃物理小識﹄﹃薬地炮莊﹄などを代表とする彼の膨大な著作を得て﹁自祭文﹂を書き︑甲申の年にすでに死んでいると述懐した︒永暦六年︑離散していた家族が集まった故郷に帰り︑以のうちでも︑その思想を濃密に表現し︑ひときわ異彩をはなっている︒序にあたる﹁東西均記﹂によれば一六五二年ごろの成後︑明朝復興を思いながらも︑著作の完成と講禅に生きた︒この年︑つまり南明永暦六年︑清順治九年に﹁東西均記﹂を書い立である︒
この時期は︑明清交替の激動期にあたり︑方以智の人生も転と︑崇禎帝は自尽し︑ついで清が京師に入る︒方以智は皇帝自に来て︑わずか四年後︑崇禎十七年甲申︑李自成が京師に入る代を金陵で過ごし︑崇禎十三年︑三十歳で進士となった︒京師うまれた︒幼年期は巡撫であった父の赴任地で暮らし︑青春時

理し︑侯外廬氏が序文をよせ︑一九六二年︑﹃東西均﹄として

圏点・断句も示されている︒李学勤氏がはじめてこの抄本を整のなかには方以智の自筆とみられる書き込みをふくんでおり︑いる︒この抄本は弟子が筆録したものと考えられているが︑そ現在︑﹃東西均﹄のテキストは︑安徽省博物館に保存されてたのである︒方以智はこの時︑四十二歳であった︒

尽のあと︑東華門に崇禎帝を哭した者の一人で︑李自成の軍に

中華書局から出版された︒約四十年後︑龐樸氏による最初の注

変をきわめた︒彼は万暦三十九年︑南直安慶府桐城県の名家にとらえられている︒二十日ほど獄中に拘留されたが︑脱出し逃― 144 ―（ 55 ）

をまじえた思惟が展開されている︒かつて︑島田虔次氏は﹃東のテーマをめぐってかかれた長文で︑その中には儒仏道の三教﹃東西均﹄の各篇は︑﹁擴信﹂﹁反因﹂など二十八篇︑問題別

研究はまだはじまったばかりである︒

形づくられ︑思想を表現する言葉が︑均すなわち韵として︑ある︒それは︑さまざまな思想が︑中国の土からロクロによってが︑同時に︑方以智の思想史観をうつしているように思われいる︒これは︑聖人の名に縛られないようにする工夫であろう

く︑思想史上の重要な人物にさえ︑均をつかった造語をあてて老子・孟子・荘子・仏教など︑中国の思想史を構成する重要な西均﹄を評して﹁難解の権化のごとき哲学エッセイ集﹂とのべ︑

たかも歴史の中で演奏される壮大な交響楽のように融合し︑そ

釈﹃東西均注釋﹄が二〇〇一年に刊行された︒﹃東西均﹄は李区々たる儒学をこえた﹁中国の学﹂への﹁不幸なりし新機運のの交響楽の指揮者としてタクトをふるおうとしているのが自分

思想家・思想内容を指す︒﹁開章﹂には固有名詞がほとんどな

端緒﹂が確認できるとしている︒

であるのだというようなことがイメージされているように思わ

学勤氏が顕彰する以前は完全に埋もれていたので︑その全面的﹃東西均﹄のなかでも︑﹁開章﹂は特殊な位置を占める︒抄本れる︒

以下に訳出を試みた﹁東西均開章﹂は︑均の思想から構成さでは独立して一冊となっており︑書き写した紙の産地も異なっている︒序にあたる﹁東西均記﹂からはなれて一冊となってい幻惑されず︑いかなる偏執にも陥らない方以智一流の﹁自由﹂れた思想史論であり︑この均の思想には︑何より悟りの高踏に語彙の面からいえば︑書名にもなっている均字を多く用いる点の精神が脈打っているのである︒

る点は︑ほかの諸篇と成立時期がことなることを示している︒

がきわだっている︒開章をのぞけば︑均字の使用はわずか五字にすぎない︒このため︑李氏・龐氏ともに︑ほかの篇が各論で見える形を調え︑目に見えない音を調律する道具である︒このり︑また楽器の音を調律するモノコードである︒つまり︑目に方以智の釈義によれば︑﹁均﹂とは陶器をつくるロクロであ坂出祥伸﹃中国思想研究﹄関西大学出版部︑一九九九年

羅熾﹃方以智評伝﹄南京大学出版社︑一九九八年

任道斌﹃方以智年譜﹄安徽教育出版社︑一九八三年

島田虔次﹃朱子学と陽明学﹄岩波新書︑一九六七年

参考文献

二重の意味は︑さまざまに延伸され︑
﹁大成均﹂
﹁混成均﹂
﹁鄒均﹂

荒木見悟﹃憂国烈火禅﹄研文出版︑二〇〇〇年あるのに対し︑﹁開章﹂を﹃東西均﹄全体の総論と考えている︒﹁蒙均﹂﹁空均﹂といった︑﹃東西均﹄のなかでもさらに特異な︑﹁開章﹂独特の用語になっている︒これらはそれぞれ︑孔子・（ 56 ）― 143 ―

No. 11
言語と文化
愛知大学

東西均開章訳稿

抄本の体裁
以下に︑
﹃東西均﹄の全容を示すため︑龐樸氏による報告か
ら︑抄本の構成をまとめておく︒抄本の大きさは︑各冊︑縦二十六センチ︑横十五センチ︑各帖︑二十行︑一行は三十字である︒
第一冊 宣紙︑題﹁密之先生 東西均﹂︵密之は方以智の字︶︻内容︼東西均開章
第二冊 毛辺紙︑題﹁密之先生 東西均上﹂︻内容︼東西均記・擴信・三徴・盡心・反因・公符・顛倒・生死格・奇庸・全偏・神迹・譯諸名

東西均開章
一

均者造瓦之具�旋轉者也�董江都曰泥之在均惟甄者之所爲�

因之爲均平�爲均聲�樂有均鐘木�長七尺�繋絃�以均鐘大小

清濁者�七調十二均�八十四調因之��古均匀韵お鈞皆一字�

均固合形聲兩端之物也�古呼均爲東西�至今猶然��南齊豫章王嶷傳止得東西一百�于事亦濟�則謂物爲東西�︻注釈︼○董江都曰︑﹃漢書﹄董仲舒傳○均平﹁辨其物而均平之﹂︵﹃周禮﹄賈師︶○均聲﹁是故樂之製器法度均聲︑得之毫厘︑失之千里﹂︵﹃ 太 平 御 覧 ﹄ 巻 五百 六 十 五 所 引﹃樂 書 ﹄︶ ○ 均鐘 木︑

第三冊 毛辺紙︑題﹁密之先生 東西均下﹂︻内容︼道藝・不立文字・張弛・象數・所以︵附 聲氣不壞説︶・

調律器・モノコード︑この部分は﹃國語﹄周語下︑景王問鍾律

於伶州鳩韋昭注にある︒○兩端︑﹁我叩其兩端而竭焉﹂︵﹃論語﹄

容遁・食力・名教・疑信・疑何疑・源流・無如何・玆黈燚・消息子罕︶○謂物爲東西︑﹃通雅﹄卷之四十九諺原にも見える︒︻翻訳︼均とは瓦を造る工具であり︑回転するものである︒董仲舒はかつて﹁粘土が均の上にあれば︑ただ陶器職人のなすが

翻訳の方針
一︑原文は繁体字︑翻訳は常用漢字を用いる︒

う言葉になり︑﹁均声﹂という言葉になる︒音楽には﹁均鐘木﹂

ままだ﹂といった︒このロクロの意味によって︑﹁均平﹂とい西均﹄中華書局一九六二年も参照した︒という工具がある︒長さは七尺︑弦をかけ︑鐘の音階を均える︒

二︑底本は龐樸﹃東西均注釋﹄中華書局二〇〇一年を用い︑﹃東三︑底本の段落にしたがって番号を付けた︒

韵・か・鈞はみな一字である︶︒このように均はもともと形や七調十二均︑あわせて八十四調はこれによる︒︵古代の均・匀・ている部分はやや詳しく注をつけた︒

声の両端を合わせる物であった︒むかしは均を﹁東西﹂と呼び︑四︑難解な語句は独自に簡単な訳注をつけたが︑龐樸氏が省い

五︑方以智の書いた自注は︵ ︶で括った︒― 142 ―

（ 57 ）

今にいたるまでなおそうである︒︵南齊豫章王嶷伝に﹁ただ東西一百を得れば︑事においてまた濟さん﹂とあり︑物のことを東西といっている︶

すなわち︑ 費 は 隠 であり︑存と泯は同時なのだ︒

三

所以然生不得不然�而與之同處�於是乎不得有言�不得無言�

︻注釈︼○物物而不物於物︵﹃莊子﹄山木︶○變易不易︑
﹃易﹄

泯同時�

以均者�有藏無之費均也�相奪互通�止有一實�即費是隱�存以爲均者�不落有無之公均也�何以均者�無攝有之隱均也�可物物而不物於物�莫變易不易於均矣�兩端中貫�舉一明三�所

兩間有兩苦心法�而東西合呼之爲道�道亦物也�物亦道也�

道中之一事︑及其至而聖人不知不能﹂とある︒○言即無言之言︑章句には︑﹁然其理之所以然︑則隱而莫之見也︑蓋可知可能者︑︻注釈︼○所以然︑前節﹁費隠﹂の出典﹃中庸﹄の朱熹による後也�而唯者�有多識而知其不可聞者�斯則東老呼天知我霹歴一聲之樂而自得之�以其可聞聞不可聞�吾言無所不説者亡矣�僅有魯

藝傳於世�又不甚其苦心�均罕言於雅言�使人自興自鑒自嚴自而不妨言言即無言之言�故中土以易爲均�其道竝包而以卜筮之の三名︑変易・不易・易簡から出ている︒○費隠︑﹁君子之道

絶妙な言葉を指す︒○雅言︑﹁子所雅言︑詩書執禮︑皆雅言﹂
︵
﹃論

二

費而隱﹂
︵
﹃中庸﹄
︶
︑朱熹の章句に﹁費用之廣也︑隱體之微也﹂

うとして硬直したりしないのだ︒両端とその中間から︑均の三から﹁変易﹂しようとして逸脱したり︑均から﹁不易﹂であろ

また道である︒﹁物を物として物に物とされない﹂のなら︑均はこの両端を合わせて﹁道﹂とよぶ︒道もまた物であり︑物ももできないが︑絶妙な言葉を言うのはかまわない︒だから︑中ころにいる︒ここでは︑言いきることも︑言わないでいること

るわけ﹂は﹁そうでなければならない﹂を生み︑これと同じと︻翻訳︼道とは﹁そうであるわけ﹂であるが︑この﹁そうであ不可聞者︑子貢を指す︵﹃論語﹄衛霊公および公冶長︶語﹄述而︶○吾言無所不説者︑顔回を指す︵﹃論語﹄先進︶○

つの相を明らかにするなら︑均をつくるもとは有無に落ちない国では﹃易﹄を均としている︒その道があわせ包まれ︑卜筮のとある︒﹁公均﹂であり︑均える本体は無が有をはらんだ﹁隠均﹂であり︑技芸によって世に伝えられ︑両端による苦心をやわらげるので魯而唯者︑曾参を指す︒︵﹃論語﹄先進及び里仁︶○多識而知其均えるべき対象は有が無をはらんだ﹁費均﹂である︒この三つある︒均はまれに﹁雅言﹂にあらわれている︒それは人を奮起︻翻訳︼天地の間には両端に苦心するという法則があり︑東西の﹁均﹂は︑互いに通じあい︑ただ一つの実体があるだけだ︒（ 58 ）― 141 ―

No. 11
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東西均開章訳稿させ︑反省させ︑戒め︑楽しませ︑深く自らを得させ︑その聞る所なき﹂者は早死にしてしまい︑わずかに﹁魯﹂くて﹁唯﹂ここのところを本当に分かっていた︑﹁吾が言において説ばざ爲之尊�則方老率衆執事芸芸者�皆輪尊之所以爲也�

合�成器而適用者�皆方老之所爲也�方老不自謂爲之而歸於無萬古所師之師惟有輪尊�輪尊無對而輪於對中�見所爲因縁和

五という者や︑﹁多く識り﹂﹁その聞く可らざる者を知る﹂者がの︻注釈︼○方老︑龐樸氏は方以智の自称とする︒しかし︑氏自

こえるものによって︑﹁聞く可らざるもの﹂を聞かせてくれる︒

こった︒これがすなわち︑東老が﹁天︑我を知る﹂とさけんだ

身も認めているように︑深意がある︒天円地方にしたがって輪篇に﹁有天地對待之天︑有不可對待之天﹂とあり︑又﹁真天統を円と考え︑輪尊を天︑方老を地と解することもできる︒反因雷鳴を聞いた後継者たちなのだ︒

四天地﹂とある︒輪尊はこの真天にあたるものであろう︒○芸芸︑多いようす︒

竹中之均明知無言�而何以言�因後世以不可聞者自誇其聞�啍啍譊譊�以傳爲市�故言其何言之行生者徴之�土型乎�鐘木

一方︑行為の因縁が和合するのを見て︑器をつくり用にあてる︻翻訳︼万古の昔から師のなかの師は︑﹁輪尊﹂だけだ︒﹁輪尊﹂﹁ 竹 中 に 孔 あ り ﹂ と あ り︑ 孔 子 を 指 す と す る︒ こ れ に 従 う︒のは︑みな﹁方老﹂のはたらきである︒﹁方老﹂は自らこれを乎�豈得已哉�

○何言之行生︑﹁天何言哉︑四時行︑百物生﹂︵﹃論語﹄陽貨︶為すといわず︑無為の輪尊に自らの行為を帰す︒それならば︑には対となるものがなく︑さまざまな対の中をめぐっている︒︻翻訳︼竹中の均には﹁無言﹂を知っていたことが明らかだ︒

方老が多くのものを動かし事を行うのは︑すべて輪尊がもとに︻注釈︼○無言︑﹁予欲無言﹂︵﹃論語﹄陽貨︶○竹中︑龐樸注にではなぜ言ったのだろうか︒後世の人々が﹁聞く可らざるもの﹂なっているのだ︒

ロクロが作り出した土の器だろうか︒それとも調律を行う均鐘

平起赤而高中白�白者能白�能黑而滿輪出地之時本赤�因其所代而錯者�莫均於東西赤白二丸�白本於赤�二而一也�赤者

六について︑自分が聞いたと誇り︑うるさくいいあい︑その伝聞によって市がたつので︑﹁何をか言わんやの行われ生ずる﹂も木だろうか︒どちらであろうと︑ああ︑どうして言わないでい行�錯成生死�明而暗�暗而明�晝夜之生死也�生明死魄�一のを言い︑無言の大切さをにじませたのである︒その教えは︑られただろうか︒― 140 ―

（ 59 ）

月之生死也�日一北而萬物生�日一南而萬物死�一歳之生死也�

也�昭昭本均如此�

易時論合編﹄密衍に詳細がある︒中央は即ち吾の位置でもある︒︻注釈︼○中五︑もと河図洛書の中心にある五の意味であり︑﹃周︻注釈︼○代而錯︑﹁譬如四時之錯行︑如日月之代明﹂
︵
﹃中庸﹄
︶
︑

○顯仁藏密︑﹁顯諸仁︑藏諸用﹂︑﹁聖人以此洗心︑退藏於密﹂︵﹃周時在其中矣�呼吸之小生死�天地之大生死�猶是也�
﹁錯猶迭也﹂︵朱熹﹃中庸章句﹄︶○赤白︑日月を指す︒この点

易﹄繋辭上︶○無生法忍︑一切が空であるという事実を受けい︻翻訳︼東に起こり西に収まる︒東に生まれ西に死ぬ︒このよは蒋国保﹃方以智哲学思想研究﹄安徽人民出版社一九八七年所︻ 翻 訳 ︼ つ ぎ つ ぎ に う つ り か わ る も の の う ち︑ 東 西 を め ぐ る

うな東西の分は︑じつはたがいに融合している︒東西は一気でれること︒﹁無生法忍是得此法忍觀一切世間空心無所著﹂︵龍樹

赤白二丸より均っているものはない︒白は赤に本づき︑二でああり︑尾をくわえ首がない︒東西の輪に南北の交をたてれば︑

収﹁東西均題意辨析﹂に詳しい︒○生明死魄︑月の満ち欠けをりながら一である︒赤者は地平からのぼるときは赤く︑高く中﹁中心の五﹂である吾と︑四方の方角ができる︒かなたの天象﹃大智度論﹄︶○知生︑﹁未知生︑焉知死﹂︵﹃論語﹄先進︶天にかかるときは白い︒白者は白くも黒くもなるが︑満輪がのをみて吾が心に会うなら︑聖人が仁をあきらかにし密にかくし指す︒﹁惟一月壬辰旁死魄﹂﹁厥四月哉生明﹂︵﹃尚書﹄武成︶ぼる時は赤にもとづき赤い色をしている︒この日月の運行にた﹁大始﹂を知るだろう︒密とは輪尊が﹁一切は空である﹂という悟りを伝え︑それによって﹁生を知る﹂ためのはたらきをよって︑生死がうつりかわる︒明けては暮れ︑暮れては明けるのが昼夜の生死であり︑月が満ちては欠けるのがひと月の生死やどしたものだ︒あきらかな本均とは︑このようなものだ︒

八であり︑夏になると万物が生じ︑冬になると万物が死ぬのは一年の生死である︒時はその中にある︒呼吸の小さな生死から︑天地の大きな生死まで︑ちょうどこのように連続しているの

歩之積移�猶有歳差�望後人之均之�則可不均東西所以代錯移�而不知變�歩西之差者�不知説夜所以説日也�而習説夜之だ︒

之故�聽歩東歩西者之積移而差乎�東均者曰知日則知夜矣�西東起而西收�東生而西殺�東西之分�相合而交至�東西一氣�

法�掃説日者�貪食而畏夜�形累而影迷�此輪尊生物之公差也�

均者曰日原於夜以夜知日�歩東之差者�守所立之甲乙�時已推

尾銜而無首�以東西之輪�直南北之交�中五四破�觀象會心�

故生轉均之人�明此日統夜之無日夜�以復人人自有之輪尊�則七則顯仁藏密而知大始矣�密者�輪尊傳無生法忍以藏知生之用者（ 60 ）― 139 ―

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東西均開章訳稿︻注釈︼○吾道一以貫之︵﹃論語﹄里仁︶○一陰一陽之謂道︵﹃周何謂吾�何謂道�何謂一�曾疑始否�曾同異否�

謂之不二�吾道一以貫之與一陰一陽之謂道�三一者�一一也�

東西輪尊之宗一也�一即具二�主宗者用一化二�而二即眞一�

わすのだろうか︒

たい︑はじめをあらわすのだろうか︒それとも︑ちがいをあら何を﹁道﹂といい︑何を﹁一﹂というのか︒その﹁一﹂は︑いっの︑三つの﹁一﹂は︑一つの﹁一﹂なのだ︒何を﹁吾﹂といい︑う︒﹁吾が道は一を以て之を貫く﹂と﹁一陰一陽これ道と謂う﹂

九易﹄繋辭上︶○疑始︑もと﹃莊子﹄大宗師の言葉である︒方以智の﹃通雅﹄卷之一は疑始という篇名になっており︑古篆古音開闢七萬七千年而有達巷之大成均�同時有混成均�後有鄒均

を論ずる︒︻翻訳︼天の星の動きを測るにも︑なお歳差がある︒後の人が以學爲旋甄和聲之門�彌綸乎大一而用萬即一之一�知之樂之�

尊大成�蒙均尊混成�而實以尊大成爲天宗也�其退虚而乘物�う︒東から測る者の誤りは︑立つ所の甲乙を守り︑時がすでに

眞天不息�而容天下�後分專門性命�專門事業�專門象數�專

これを均えるさまを望めば︑東西がうつりかわる根本から均え推移しても︑変化を知らないことである︒西から測る者の誤り

門考辨�專門文章�皆小均�而非全均也�

託不得已以養中者�東收之�堅忍而外之者�西專之�長生者�

は︑夜を説くのが日を説くもとになると知らず︑夜を説く法を︻注釈︼○達巷︑﹁大哉孔子︑博學而無所成名﹂︵﹃論語﹄子罕︶ず︑東から測る者と西から測る者︑それぞれから星の動きを聴くりかえし︑日を説くことをすて︑必死に夜を畏れ︑心身が疲○大成︑﹁孔子之謂集大成﹂
︵
﹃孟子﹄
︶○混成︑
﹁有物混成︑先黄冠私祖之矣�千年而有乾毒之空均來�又千年而有壁雪之別均

れ迷うことである︒これは﹁輪尊﹂が物を生んだときにできる

天地生﹂︵﹃老子﹄第二十五章︶○鄒均︑﹁孟軻︑騶人也﹂︵﹃史記﹄

いて︑けっきょくは誤っている︒いったい︑これでいいのだろ公差である︒だから︑均を回転させる人が生まれると︑﹁日が孟子荀卿列伝︶○蒙均︑﹁荘子者︑蒙人也﹂︵﹃史記﹄老子韓非來�至宋而有濂洛關閩之獨均�獨均與別均�號爲專門性命均�

夜を統べている無日夜﹂を明らかにする︒これによって︑人人列伝︶○天宗︑﹁天宗︑六宗之神﹂︵﹃後漢書﹄祭祀志中︑盧植注︶

うか︒東から均える者は﹁日を知れば夜を知る﹂といい︑西かが自らもっている輪尊をとりもどせば︑東と西の人は﹁輪尊﹂○ 不 得 已 以 養 中︑
﹁ 且夫 乘 物以遊心︑託 不得已以養 中︑ 至矣﹂而經論均猶之傳注均�惟大成明備�集允中之心均�而苦心善世�

によって一つになる︒その一は即ち二をそなえ︑一を用いて二︵﹃荘子﹄人間世︶○堅忍而外之︑﹁吾又守之︑七日而後能外物︑ら均える者は﹁日は夜にもとづき︑夜によって日を知る﹂といを変化させ︑二がすなわち真の一になる︒これを﹁不二﹂とい― 138 ―

（ 61 ）

已外物矣︑吾又守之︑九日而後能外生︑已外生矣﹂︵﹃荘子﹄大心均は大一にあまねくゆきわたり︑万即一の一をつかい︑これのである︒後に性命を専門にし︑事業を専門にし︑象数を専門を知り︑これを楽しみ︑天のように休みなく︑天下をいれるも巻 之 二 十︑ 姓 名 外 國 ︶ ○ 壁 雪︑
﹁ 達 磨 面 壁︑ 二 祖 立 雪 斷 臂 云︑にし︑考辨を専門にし︑文章を専門にするように分かれたの宗師︶○乾毒︑﹁汲冢作天竹︑又作乾毒︑即五印度也﹂︵﹃通雅﹄

弟子心未安︑云々﹂︵﹃無門関﹄︶○濂洛關閩︑それぞれ周濂渓︑は︑みな小均であり︑全均ではない︒

十二程︑張載︑朱熹の故郷を指す︒○經論均︑仏典における経蔵・論蔵・律蔵の所謂﹁三蔵﹂のうち︑経典とアビダルマなどの教義解釈を指す︒○允中︑﹁人心惟危︑道心惟微︑惟精惟一︑允乾毒最能高深�苦心于世之膠溺�故大不得已而表之空之�交蘆雙破而性之�專明其無不可用大一之體�而用例頗畧�以世已執厥中﹂︵﹃尚書﹄大禹謨︶︻翻訳︼天地開闢より七万七千年たって達巷の大成均﹇孔子﹈佛頂如來萬行首楞嚴經﹄︶○實諦︑﹁佛言善男子︑言實諦者名曰有明備者故可畧也�而後人沿其偏上權救之法迹�多所迴避�遂う﹂のは東がこれを収め︑﹁堅忍にして物を外にする﹂のは西眞法﹂︵曇無讖﹃大般涅槃經﹄聖行品第七之三︶と本来︑悟りがでてきた︒同時に混成均﹇老子﹈があった︒その後︑鄒均﹇孟がこれに熱心だった︒長生術は道士がひそかに開祖としていのことであるが︑ここでは天台智顗の三諦説における﹁中諦﹂成一流法迹之法�其實諦行之蟠死窟者�留以爲寒凉之風可耳�る︒千年たって印度の空均﹇仏教﹈がやってきて︑また千年たっの前段階︑空諦・仮諦の面が強調されている︒○中諦︑﹁若隨子﹈は大成を尊び︑蒙均﹇荘子﹈は混成を尊んだ︒しかし︑そて壁雪﹇達磨・二祖﹈の別均﹇禅﹈がおこった︒宋になると濂

四運運入涅槃︑即空之觀︑乘於隨乘運到眞諦︑即假之觀︑乘於

非中諦圓成者也�﹇周濂渓﹈・洛﹇程顥・程頤﹈
・関﹇張載﹈
・閩﹇朱熹﹈の独均﹇理得乘運到俗諦︑即中之觀︑乘於理乘運到中諦︑三乘即一乘﹂︵﹃宗の実︑蒙均﹇莊子﹈は大成﹇孔子﹈を天宗と尊んだのである︒

学﹈がおこった︒独均と別均は﹁専門性命均﹂と呼ぶ︒仏教の鏡録﹄巻九十︶︻注釈︼○交蘆﹁阿難由塵發知因根有相︑相見無性同於交芦﹂︵﹃大

経論均は経学における伝注均のようだ︒多くの均があるなか︻翻訳︼仏教は最も高く深く︑世の執着に苦心した︒だから︑蒙均のうち︑その﹁虚に退いて物に乗り﹂︑﹁やむをえず中を養で︑様々な教えを集めて︑それが明らかで備わっているのは︑

やむにやまれず︑空を表わすのに︑交えた葦が一方では立たないことにたとえ︑その相互依存を存在の本性とし︑自在につか﹁允﹂と﹁中﹂を集めた心均だけである︒心均は世を善にするのに苦心し︑学をロクロを回し音を調律するための門とした︒（ 62 ）― 137 ―

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東西均開章訳稿

人むけでない︑かりに救う法のあとに沿い︑現実を廻避し︑つで︑はぶくことができたのである︒しかし︑後の人は︑その万である︒科挙にはない心の科目を絶壁にたてれば︑独均の砥石ある︒輪廻は消息であり︑地獄は名教の場で打ち下ろされる杵﹁名教は声や形をあずける場であり︑時乗は太極陰陽の匋で指す︒

いに︑法のあとを追いかけるための法をつくりだした︒そのである︒また︑安楽﹇邵雍﹈の先天均があり︑ひとり宇宙の生える大一の本体を明らかにしようとした︒だが︑現実への用例

実諦を行うようすは︑現実と交渉のない洞窟にとじこもり︑そ成消滅の周期に明るく︑﹁元会﹂によって︑仏教の生成・崩壊︻翻訳︼全均はいう︒

こを涼しげな風が吹く立派な境地だとみなしているだけなのの﹁四劫﹂を証明している︒まことに東西大生死の指南車であがやや粗い︒世にすでに明らかで備わっている教えがあったのだ︒悟りを人生の現実に施そうとして︑中諦にすすみ円成にいる︒

十二たった者ではない︒

十一

邵雍を指す︒○元會︑邵雍﹃観物内篇﹄第十篇によれば︑一元經︶︑十八地獄の一つで︑最初の地獄を指す︒○安樂︑北宋の﹁一迦延典泥犂︑二屈遵典刀山﹂︵﹃法苑珠林﹄卷十二所引地獄︻注釈︼○時乘﹁時乘六龍以御天﹂︵﹃周易﹄乾彖傳︶○迦延獄︑

大生死之指南車也�礪石也�又有安樂先天均�獨明輪率�則以元會徴成壤�固東西

徴羽の音階○淬︑刀剣を鍛えるときに焼けた鉄を水にいれて冷︻注釈︼○五行︑木火土金水の五つの説明原理○五音︑宮商角陛�下視其不可聞之苦心�原何有不可推移之法�而况迹其迹乎�

身其前�開方圓目�穿卯酉光�讀五方本�破玄黄句�坐蒼蒼之爲均�皆與我同其大小偏全�我皆得而旋之和之�生乎後時�躍

此�即無大小�皆備于我矣�是爲大尊�成均空均與衆均之所以十五年而得見輪尊�仰而觀�俯而察�小見大�大見小�無彼非

均備五行而中五音�所旋所和�皆非言可傳�空無所得�無不は十二会︑一会は三十運︑一運は十二世︑一世は三十年になる︒

ますこと︒○蘇門︑﹁籍嘗於蘇門山遇孫登︑與商略終古及栖神

全均者曰�名教者寄聲託形之塲也�時乘者太亟陰陽匋也�輪

一元は十二万九千六百年を指す︒○成壤︑﹁如是所説成住壞空︑

導氣之術﹂︵﹃晉書﹄阮籍傳︶︑河南省の山名で長生術を行った

自得�久淬冰雪�激乎風霆�會乎蘇門�亘其神氣�自叩靈臺�

各二十中積成八十︑總此八十成大劫量﹂︵﹃倶舍論﹄卷第十二︶︑隠士が住む場所を指す︒○叩靈臺︑おそらくここは長生術の実廻者消息也�迦延獄者名教塲之杵也�心科榜于縣崖�則獨均之

成壞は成住壞空の﹁四劫﹂のうち︑宇宙の生成と崩壊の段階を― 136 ―

（ 63 ）

に あ る︒ ○ 仰 而 觀︑
﹁ 仰 以 觀 於 天 文︑ 俯 以 察 於 地 理 ﹂︵﹃周易﹄践と関係がある︒靈臺とは心のこと︑﹃荘子﹄庚桑楚︑郭象注斷鐘木以爲橛耳�旋形和聲之統迹者�衆均皆有 �□其�書�而
不立者立其所以統�吾以統均立�則兩間之星點枝梧者�皆不立

必知其全�偏乃合權�讀之破之�空之實之�不則泥土以爲墼耳�

精神の気をめぐらし︑自ら心をたたき︑十五年にして輪尊を見られ︑風や雷にうたれ︑はるばる蘇門山に隠士をたずね︑そのころがなく︑無は自ら得られないからだ︒久しく氷雪にきたえ

調律するところ︑どれも言葉では伝えられない︒空はつかみど︻翻訳︼均は五行をそなえ五音にあたり︑その回転するところ︑仏教を指す︒○卯酉︑方向では東西を指す︒︵﹃孟子﹄盡心上︶○成均空均︑大成均つまり儒教と空均つまりするものは︑全ともなり偏ともなるが︑その全を知ったならばあの世である地獄も古今を通じてかわらない︒時によって変化︻翻訳︼陰陽の匋であるこの世界は︑古今を通じてかわらない︒

點枝梧︑ばらばらな様子を指す︒

墼︑まだ焼いていない粘土を指す︒○橛︑杭や棒を指す︒○星︻注釈︼○權︑﹁權者反經而善也﹂︵﹃孟子﹄離婁上︑趙岐注︶○︻附記︼□は虫損︑李学勤氏に従い﹁其﹂を補う︒以後同じ︒

之立也�

（ 64 ）― 135 ―

繋辞上︶○皆備于我︑﹁萬物皆備於我矣︑反身而誠︑樂莫大焉﹂

ることができる︒すると︑どこを見ても︑小に大を見︑大に小必ず偏りが権に合う︒多くの書物を読破し︑空だ実だといってめにし︑均鐘木をたち割って棒きれにしてしまう︒形をまわしを見て︑あれがこれになり︑大や小がなくなって︑万物がみなの均が均である所以は︑みな我と大小・偏全を同じくし︑ロク

声を調和させる﹁総迹﹂が︑多くの均にそれぞれ書物があるの

みても︑この全を知らなければ︑ロクロのうえにのった土をだ

ロをまわし︑音を調律するからである︒後の時代に生まれてに︑教えを立てないのは︑その統べる根本によって立っている

我に備わる︒これが﹁大尊﹂である︒大成均や空均や他の多くも︑身をその昔におどらせ︑方円の目を開き︑東西の光にあてからである︒吾が統均によって立てば︑天地の間のばらばらな而各裔又爭�獨均已不知呼天之聲�泥于理解�不能奇變�激發絃歌杳矣�詩樂故事�孤頌雖行�且嗤滿半�獨均與別均之裔爭�

用形之義詳於東�而託形之聲出於西�清淨音聞�誰耳順乎�十四て︑五方の本をよみ︑玄黄の句をよめば︑蒼天の階にすわる︒

匋則盡古今是匋也�獄則盡古今是獄也�因時變變�可全可偏�

十三の教えのあとを正しいあととできるものなどないのだ︒

ろせば︑そこにどうして推移しない法などあろう︒ましてやそ

ものは︑みな立てない教えによって立つのだ︒

No. 11

そこから下界の﹁聞く可らざる﹂ものに苦心するようすを見下

言語と文化
愛知大学

東西均開章訳稿○觀玩︑絵画などを鑑賞すること︒○攖寧︑﹁其為物︑無不將也︑

塗毒之鼓︑この語は﹃臨済宗旨﹄に出ており︑聞く者を殺す︒

弦歌之聲︑夫子完爾而笑曰︑割鶏焉用牛刀﹂︵﹃論語﹄陽貨︶○所能﹂︵﹃東西均﹄所以附聲氣不壊論︶○弦歌︑﹁子之武城︑聞︻注釈︼○清淨音聞︑﹁清淨音聞︑感寂之微︑通格異類︑非道理藥也�而皋比座曲彔床�一據不可復舍�迷藥猶毒�

依即迷�自絃撥之指點睛之筆�以至魯共之壁�靈山之花�皆迷之伎倆�與穴紙雕蟲�同迷於耕織�何異乎�毎笑高卑雖分�所

教不二者葛藟�而發揮觀玩攖寧者爲芸人之田�曾不知模倣鏤空縱橫之曲�必讓塗毒之鼓�然別均守其專授�不加陶鑄�反呵宗

その師からの伝授をまもり︑陶鋳を加えず︑かえって宗教の﹁不が︑必ず毒をぬった鼓にかきけされるのだ︒いっぽう︑別均はことができない︒はげしく弦を鳴らして縦横無尽の曲をはじくに天にさけんだ声を知らず︑理解にこだわり︑自由に変化する

あとつぎは争い︑それぞれのあとつぎも又争った︒独均はすでな人物をひとりたたえても︑笑うものばかりだ︒独均と別均ののか︒弦歌の故事ははるかかなたである︒詩楽や故事で︑立派は西から出てきた︒いまどき清らかな音楽に︑誰が﹁耳順う﹂︻翻訳︼形をつかう義は東から詳しくなって︑形にあずける声

が説法の時に用いる椅子を指す︒

どちらも同じ迷いであると︑どうして分からないのか︒悟りは二﹂を心をしばるツル草とわらいとばし︑無責任な態度で︑﹁人者出︑取瑟而歌︑使之聞之﹂︵﹃論語﹄陽貨︶孺悲にどんな罪が高く迷いは卑しいと︑笑うたびに分別を設けるが︑その分別が無不迎也︑無不毀也︑無不成也︑其名為攖寧﹂︵﹃荘子﹄大宗師︶

あって追いかえされたのかは古来謎である︒おそらくこれを言よっている所が即ち迷いなのだ︒絃をはじいた指︑睛をいれたの田の草を刈る﹂のだ︒別均は文字を立てることを迷いとするうのであろう︒○點睛之筆︑﹁金陵安楽寺四白龍不點眼睛︑毎筆から︑魯の共王がこわした壁︑釈尊が霊山で折った花にいた○芸人之田︑﹁人病舍其田而芸人之田﹂︵﹃孟子﹄盡心下︶︑趙岐

云︑點睛即飛去﹂︵張彦遠﹃歴代名画記﹄︶○魯共之壁︑﹁武帝末︑るまで︑みな迷い薬である︒まして理学の師が座る虎皮の席が︑書や文を作ることと︑耕し織ることで悟ろうとするのと︑魯共王壞孔子宅︑欲以廣其宮︑而得古文尚書及禮記︑論語︑孝や︑禅僧が座る曲りくねった椅子は︑一度座るともうすてられ

注﹁芸治也﹂○弦撥之指︑﹁孺悲欲見孔子︑孔子辭以疾︑將命經凡數十篇︑皆古字也﹂︵﹃漢書﹄藝文志︶○靈山之花︑﹁世尊

ない︒迷い薬のうち︑もっとも毒あるものだ︒﹂

方老向輪尊曰�迷而悟悟而迷�又何異呼而吸�吸而呼哉�矜

十五

在靈山會上︑拈花示衆︑是時衆皆默然︑唯迦葉尊者破顏微笑﹂︵﹃五燈會元﹄巻一釋迦牟尼佛︶︑禅宗の不立文字に関係する︒○皋比座︑﹁勇撤皋比︑説講易事﹂︵﹃朱子語録﹄巻一百五︑六君子贊︶虎の皮で作った席のこと︑理学を指す︒○曲彔床︑僧― 134 ―

（ 65 ）

學者�以無忌憚而弄泥倚木�又偸安又斥人�狡矣�汝誠如蒼蒼

うして許さないでしょう︒だが︑蒼天のように公明な均でも︑大なら︑吾はあなたが好学をしりぞけ悪習ときめつけても︑どを弄び︑隠者ぶって︑自分は安逸をぬすみながら︑人を指さし者�吾豈不許汝斥好學爲惡習邪�蒼蒼之均也�各各不相知�各

だれも知らず︑だれも聞きにこないなら︑蒼天もみなの主とな高傲卑�幾時平泯�吾無以均之�惟勸人學均以爲饔飧�衆藝五各不相到�則蒼蒼亦不能自主�而爲汝作主斥好學者耶�嗟乎�

れず︑あなたのためだけに主となって︑学を好むことをしりぞそしって︑狡猾です︒あなたがほんとうに蒼天のように公明正

全均者苦矣�愚矣�

ける者となるのではないですか︒ああ︑全均とはなんと苦し明�皆樓閣也�蟲吟巷語�皆棒喝也�其自誇無事人�惟恐齒及︻注釈︼○方老向輪尊曰︑方老の言葉を十七の終わり﹁輪尊笑曰﹂

弄泥︑﹁師曰︑汝欲識半人所在麼︑也祇是弄泥團漢﹂︵﹃五燈會元﹄

菩薩學此五明總意為求一切種智﹂︵﹃大乘莊嚴經論﹄卷第五︶○無住�既諱其住�必且訾我以掩悦者�吾勤獨均�獨均又以爲雜吾勸別均�別均方獨尊�而所迷者悦而從之�誰肯虚心�自知

く︑愚かなのでしょう︒

巻八︶︑弄泥團漢とはぐずぐずして悟りを得られぬ者のこと︒

取異術�推而擯之�勤其悟後自強不息�薪傳用光�礙倶無礙�

の前までだと考える︒○平泯︑﹁隨時因物乃平泯﹂︵﹃莊子﹄外物︑○倚木︑﹁倚木於樹︑苫覆其上而居焉︑亦無壁障﹂︵﹃晉書﹄隱
逸傳 郭文︶

徴以自勘�則以五方本玄黄句�是更畏難護痛�引濁智割泥以自と均を学べとすすめるだけです︒六芸をはじめとする多くの技はこれを均としない︒ただ人には朝晩の飯を食うようにせっせ

迷いが卑しいとおごっていれば︑いつ平静になるのですか︒吾

吐くのと︑どこがちがうのでしょうか︒悟りが高いとほこり︑也�知必不免�而必言可免�是爲大免�勸縱不受�又豈可以不已而�知有已耳�求免則那�雖然�本自如此�乃本自不可言者

然又烏知愚苦即逍遙之無上策耶�木榻一鐸�鐵門一拂也�已而其起處�即任爲 �
�金剛刀何處不可用乎�反不如達者任之�□官�蜉蝣慶暮�有何生死�何不逍遙�而爲聖人所縛定哉�果得策矣�封�藉露布爲障面�詎知根本差別外内何分�清智和濁智中�知

芸や︑印度の五因明は︑高みに登るための楼閣でしょうが︑虫勸自暴 �棄�哉�
□︻注釈︼○露布︑封をしない通信文で主に戦勝報告を指す︵﹃通︻翻訳︼﹁方老﹂は﹁輪尊﹂に向かっていう︒のうたや巷の語りも︑みな棒や喝なのです︒事なきを自ら誇る雅﹄卷三十一器用︶︒○薪傳用光︑禅家の教えは所謂﹁以心伝心﹂﹁迷っては悟り︑悟っては迷う︒さて︑吐いて吸い︑吸って人は︑ただ﹁学﹂が口にのぼることを恐れ︑すきかってに悟り（ 66 ）― 133 ―

十六

No. 11

郭象注︶○五明︑﹁一内明︑二因明︑三聲明︑四醫明︑五巧明︑

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東西均開章訳稿であろう︒○木榻一鐸︑木榻は禅家の雲水が寝る場所︑鐸は木わるという譬喩を述べ︑理学の門戸が広いことを言っているのこでは理学についていっており︑薪が出す光によって教えが伝で︑薪が燃えうつるように︑師から直接弟子へ伝えられる︒こか︒でなければ︑愚かさや苦しみがそのまま逍遙であるという

りつけられているのでしょう︒これははたして得策でしょう

な生死の迷いがありましょう︒どうして逍遙になれず聖人に縛す︒蜉蝣は暮れまで生きられたことを喜びますが︑それにどん

まえ︑免れてみよといってみます︒とはいっても︑本来そうで無上の策を知らないのでしょうか︒木鐸で修行者を起こそうと︻翻訳︼吾が別均をすすめるのは︑別均が独尊にならい︑迷う

あるのは︑本来言えない者なのです︒きっと免れないだろうと

鐸で儒を指す︒○鐵門一拂︑鐵門は仏教︑拂は玄学を指す︒○

者がよろこんで従うからです︒誰がわざわざ心を虚にし︑みず

知って︑きっと免れると言うのは﹁大免﹂のためです︒この勧し︑寺の鉄門の前で俗塵を払うことを説くことには︑やめてしから執着なき境地を知ろうとするでしょう︒その執着を忌み嫌めがたとえ受けいれられなくても︑どうして自暴自棄の人にす已而已而︑︵﹃論語﹄微子︶

うなら︑きっと我執をにくんで悦楽をおさえこむはずです︒吾すめずにいられましょうか︒

まる所を知ったなら︑任じられて役人となっても︑金剛刀がどすか︒清らかな智恵で濁った智恵をやわらげ︑このちがいが始教えの根本的なちがいがどこで分かれるか知っているといえまたという知らせによって目をふさいでしまうのです︒これではで泥をおとそうとして︑かえって自らを封じこめ︑戦いに勝っなど様々な書物をつかって︑いらぬ非難をおそれ︑濁った智恵

とめて自ら考えるからです︒それなのに︑五方の本・玄黄の句

光を用い︑頑固であるようでいて頑固でない面もあり︑証をも日下狼旤何哉�輪尊笑曰�迷死而已�本不出吾計也�

單襲田本自種之一吼�而廢禁種田之良勸�漫曰鼈難逃甕�其如

不信�學道賢者往往皆然�眞可憐生�迷死而已�所最太息者�豈非白癡�忽告之曰�君求靑又靑耶�君足下之土木是矣�彼反州而尋之�靑又靑何可得乎�猶必以土木城郭川原之非究竟也�

川原之皆均宅也�指遠山之靑又靑�有祕在焉�則馳千里馬遍九

又多厭常喜新�因而別路紿之�則果不信土木之皆均質也�城郭

人間之哲匠�以爲顏色�藏身已耳�不則交賒福田�久而自護�

紛華隊之言性命均者�苦事淹洽�苟焉托立地火爐之傍�足唾十七が独均をすすめるのは︑独均が異なる術をいろいろと取り込ん
で︑だめなものは推しはかってしりぞけるからです︒悟った後

こにもはたらかないなどということがありましょうか︒そうで︻注釈︼○紛華隊︑﹁孟康曰︑積聚脩飾︐為此紛華也﹂︵﹃漢書﹄にも努力をやめず︑教えを伝えるのに誰もが見ることのできる

なければ︑かえって世慣れた達者を任命したほうがいいので― 132 ―

（ 67 ）禮樂志︶○藏身︑﹁政者君之所以藏身也﹂︵﹃禮記﹄禮運︶︻翻訳︼華奢な人々が集まって性命均について語ると︑恨みつらみがしみこんで︑その場の雰囲気にまかせて︑世間の哲人偉﹁迷いのうちに死ぬだけだ︒もとより吾が計より出ない﹂と︒

十八

たしてどこでも均じ質であり︑城郭や川原がみな均じ宅である人に話してあざむくといった具合です︒そうなると︑土木がはまた常識をきらって新奇を喜び︑新たに聞いた話を︑別の路で養施捨をして福田を買い︑ながく自らをまもろうと必死です︒

り︑自分たちの修養はやめています︒でなければ︑せっせと供﹁召黔嬴而見之兮﹂︵﹃楚辭﹄遠遊︶︑造化の神を指す︒

我且必為莫邪︑大冶必以為不祥之金﹂︵﹃莊子﹄大宗師︶○黔嬴︑︻注釈︼○無明︑迷いのこと︒○躍冶︑﹁今大冶鑄金︑金踊躍曰︑

學固輪尊毒毒藥之毒也�嬴造命�本無迷悟�而有似乎生迷死悟�不迷則死�不如迷學�

則迷死之已耳�無明即明�爭明逾迷�躍冶之悟�大悟大迷�黔毒均設爐�聽人投迷�有開目放光者�則出而逍遙�不能出�

とは信じないのです︒遠い山の﹁青また青﹂をゆびさして︑秘︻翻訳︼このように︑輪尊の毒均は炉をしつらえ︑聴く者は迷（ 68 ）― 131 ―人は唾をはくに足ると︑ばかにしておいて︑お互い顔色をつく密がそこにあると思い︑千里の馬にのって九州をあまねくまわ

ち明なのに︑明を争っていよいよ迷う︒悟ってやろうというよ

いに投げこまれる︒光を放つ目があけば︑迷いから出て逍遙にです︒ああアホではないでしょうか︒ふいに︑﹁君は青又た青う な﹁ 躍 冶 ﹂ の 悟 り は︑ 大 悟 で あ り 大 迷 な の だ︒ 造 化 の 神︑り︑
﹁青又た青﹂はどこで得られるのか︑とたずねます︒それを求めているのか︒君の足下の土木がそれだ﹂と告げてやって黔嬴が人の運命を造るときには︑もともと迷う運命の人も︑悟なるが︑出られなければ迷いのうちに死んでしまう︒無明が即も︑彼はかえって信じないのです︒道を学ぶ賢者は往往にしてる運命の人もない︒ただ生が迷いで死が悟りに似ているだけ

でも︑土木・城郭・川原がきっと究極ではないと思っているのみなこうです︒真に憐れむべきで︑迷いのうちに死ぬだけでだ︒迷わなければ死ぬのなら︑学に迷うほうがいい︒学はまこ於靈丹�何必外國之阿魏黄硇乎�燈籠露柱�石牛木馬�乃遼之

吾告稗販毒藥者曰�至賤如鹽水�至穢如矢溺�皆可吐下�比十九しょう︒だが︑最もため息がでる連中は︑﹁田にはもともと種輪尊は笑っていう︒

えするようです︒いったいどうしたものでしょう︒﹂

から︑甕の中には逃げにくい﹂などと︑まるで昼間に狼が遠吠う昔からの良い勧めをやめて︑﹁スッポンはなまじ甲羅があるとに輪尊が飲ませる毒薬中の毒薬なのだ︒

No. 11がある﹂という誰かのひと吼えを信じて︑﹁田にうえよ﹂とい

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東西均開章訳稿

王欲伐蜀︑乃刻五石牛︑置金其後︑蜀人見之︑以為牛能大便金︑︵﹃五燈會元﹄撫州龍濟紹修禪師︶○石牛︑﹁蜀王本紀曰︑秦惠

便見心︑露柱是色︑如何是心︑師曰︑幸然未會︑且莫詐明頭﹂

燈籠﹂︵﹃五燈會元﹄潭州潙山靈祐禪師︶○露柱︑﹁僧問︑見色好燈籠︑仰曰︑莫祇這便是麼︑師曰︑這箇是甚麼︑仰曰︑大好参照︒○燈籠︑﹁仰山問︑如何是祖師西來意︑師指燈籠曰︑大ずらしい︒それぞれ︑李時珍﹃本草綱目﹄巻三十四・卷十一を︻注釈︼○阿魏・黄硇︑どちらも吐瀉の効能のある薬で大変め

能無病�犯病合治藥之藥�誠非得已�

不見豈患別無點心由癒哉�世無非病�病亦是藥�以藥治藥�豈而笑�一肯上路�鞭策有分�津關相待�旅次盤桓�見則立見�白蹢也�土苴矣�疑者嚼即棄之�故爲畫長安圖�使人出門西向

病をなくすことなどできよう︒病をおして薬を治す薬を調合す

病もまた薬である︒薬によって薬を治しているなら︑どうして菓子がないと心配するのか︒世に病でないものがいないなら︑ろに見えるのだ︒見えないからといって︑どうして別に点心やの宿は遅々としてすすまない︒大事なものは︑見ればたちどこ

皮のムチや竹のムチをつかいわけ︑渡しや関門で待たされ︑旅て笑わせる﹂のだ︒長安を見ようとして︑わざわざ出発すると︑はるか西の長安の絵を画くには︑﹁人を門から出し西に向かっ苴﹂でさえ︑疑う者がかめばすぐにはきすててしまう︒だから︑くだらないものに見えて実は天下を治めることができる﹁土豚﹂だ︒売る方は貴重だと思っているが︑実はくだらないのだ︒

籠や露柱の禅問答も︑石牛や木馬の智恵も︑つまり︑﹁遼の白

効能は霊丹にならぶ︒何で外国の阿魏や黄硇が必要なのか︒燈朱浮傳︶○土苴︑﹁道之真以治身︐其緒餘以為國家︐其土苴以白頭︑異而獻之︑行至河東︑見羣豕皆白︑懷慙而還﹂︵﹃後漢書﹄

可聞而不可聞者自在�大尊囑此以作均徴而救衆均�又何暇避刹之本�熟讀而破句者也�立而不立者也�雖言之而不言者自在�貫泯隨之徴乎交輪幾也�所以反覆圓胤圖書也�是全均所露洩

二十

るのも︑まことにやむをえないのだ︒

牛下有養卒︑以為此天牛也︑云云︑後遣丞相張儀等︑隨石牛道
伐蜀﹂︵﹃藝文類聚﹄巻九十四牛︶○木馬︑﹁始欲騎馬︑未習其事︑
兪靈韻為作木馬︑人在其中︑行動進退︑隨意所適︑其後遂為善

治天下﹂︵﹃莊子﹄讓王︶○出門西向而笑︑﹁關東鄙語曰︑人聞旛之禁忌�而故錮人於儱侗乎�風稜水文�貌在言外�不知言先騎﹂︵﹃南史﹄廢帝東昏候︶○遼之白蹢︑﹁往時遼東有豕︑生子長安樂則出門西向而笑︑知肉味美則對屠門而大嚼﹂︵桓譚﹃新論﹄皆知見聰明之土塊木屑也�向上別有牢關一片甎在�形笑之曰�

一句�吾言又錮人矣�影訾之曰�此皆不親切之皮相玩物也�此︻翻訳︼吾は毒薬を売り歩く者に告げる︒いたって安い塩水で不過爲日觀峰下灰堆出氣�慰沼納樸相望耳�自首自掃�一状領祛蔽︶○盤桓︑遅いさま

も︑いたって汚いクソや小便でも︑病人を吐きもどさせ︑その― 130 ―（ 69 ）

で結び︑円融相即をあらわす︒○皮相玩物︑言葉のあそび○向徴︶︑胤はもと梵語の﹁イ﹂を指す︒圓胤はこの三点の間を円徴である︒○圓胤︑﹁圓胤之上統左右而交輪之﹂︵﹃東西均﹄三はこれを笑って﹁日觀峰の下に灰がつもってモヤがでているたあり︑そこには誰もふまないレンガがおいてある﹂という︒形遊びで︑知見聡明の残りカスだ︒悟りをえるには別に︑関所がじこめる︒影はこれをそしって︑﹁それはみな無責任な言葉のあろうか︒風にも稜があり水にも文があり︑貌は言外にある︒

上︑禅家で悟りをえること︒○一片甎︑﹁問︑如何是善知識所

め︑沼納樸を望んでなぐさめているにすぎぬ﹂という︒みずか

過�過後張弓�有何交渉�爲底心︑師曰︑十字街頭一片磚︑曰︑如何是十字街頭一片磚︑ら言葉を掲げ︑みずから捨てるのだ︒﹁一枚もらおう﹂という言の先にあるこの一句を知らないと︑吾の言葉はさらに人をと

師曰︑不知︑曰︑既不知︐却恁麼説︑師曰︑無人踏著﹂︵﹃五燈

禅問答や﹁賊が去って弓を張る﹂という禅問答も︑何の役に立︻注釈︼○貫泯隨︑この部分を専門に論じたのが﹃東西均﹄三會元﹄舒州三祖山法宗禪師︶○日觀峰︑﹁應劭漢官儀曰︑太山

とうか︒

二十一

東南︑名曰日觀︑日觀者︑雞鳴時見日﹂ ﹃(藝文類聚﹄第一卷天部上日 ○沼納樸︑﹁沼納樸兒︑其國在榜葛剌之西︑或言即中)
印度︑古所稱佛國也﹂︵﹃明史﹄列傳 外國七︶○一状領過︑﹁師

こえないものも︑言葉とは関係なくおのずから存在する︒﹁大立たないものだ︒言おうとして言えないもの︑聞こうとして聞もれでるもとである︒熟読して破りすてるものであり︑立ててれる︒これらがくり返す根本をあらわした円胤の印は︑全均がれる﹈は︑交﹇対立﹈・輪﹇循環﹈
・幾﹇変化﹈のうちにあらわ︻翻訳︼貫﹇大小の生死を貫く存在﹈
・泯﹇ほろぶ﹈・隨﹇生ま如何︑師曰︑賊過後張弓﹂︵﹃五燈會元﹄台州萬年心聞曇貫禪師︶元﹄潭州北禪智賢禪師︶○過後張弓︑﹁僧問︑百丈卷席︑意旨﹁故足之於地也踐︑雖踐恃其所不蹍而後善博也﹂︵﹃莊子﹄徐無鬼︶

千阿羅漢︑諸羅漢中最大力﹂︵﹃翻譯名義集﹄巻一︶○用者大地︑水︶○那伽︑﹁摩訶那伽︑大論云︑那伽或名龍︑或名象︑是五︻注釈︼ 細�北海若曰�夫自細視大者不盡�自大視細○視大者�
者不明�夫精�小之微也�垺�大之殷也�故異便�︵﹃莊子﹄秋而用者大地�何不試學此均�以爲無用之用耶�

外�東均之贊曰�代明錯行�不收我�何以爲代錯�足蹍者咫也�

東西合拍解啁曰�西言一切法皆是法�何能推新均出那伽大定之而細者精�豈非以不視者均之歟�請容東西之遮奪互闢�而即爲

細視大者不盡�大視細者不精�此誠然矣�然天地何以大者盡

尊﹂はこれにたのんで均の徴を作り衆均を救う︒寺のしきたり︻翻訳︼﹁細かく大きなものを視るものは尽くさず︑大きく細か

顧昌曰︑這公案作麼生︑昌曰︑潭州紙貴︑一状領過﹂︵﹃五燈會を避け︑わざわざ人を曖昧朦朧のうちにとじこめている暇など（ 70 ）― 129 ―

No. 11
言語と文化
愛知大学

東西均開章訳稿

は大地﹂なのだ︒どうしてためしにこの均を学び︑無用の用とをめぐるのか︒﹁足がふむのは︑八寸にすぎないが︑用いるのうつりかわる﹂というが︑そこに我がいないなら︑いったい何ぬ定めから出られるのか︒東の均の賛には﹁つぎつぎとめぐりと言うが︑それでは︑どうやって新たな均を推し︑このゆるがと西から仲裁してみよう︒西の均は﹁一切の法はみな法である﹂

るはずではないのか︒東西の障害をとりはらおうとねがい︑東のをくわしくするのか︒みえないものによってこれを均えていある︒では︑天地はどうやって大きなものを尽くし︑細かなもなものを視る者はくわしからず﹂というが︑これは誠にそうでたことを露わにし︑一法も己の上にあることをゆるさない︒わがら︑そうだとは知らない︒だが専なるものは必ず自ら法を得行われると功はないかのようだ︒天下は皆その功をうけていなは人をくじいて自らを尊ぶ︒大全は物によって法を作り︑法がは人々から正しいとされないものにもしたがうが︑専なるもの

専なるものは必ず全をきらい︑小全は必ず大全をきらう︒大全

ただ全のみが偏をいれ︑ただ大全のみが小全をいれる︒そしてます奇策を出す︒しかし結局︑ 庸 からは逃れられないのだ︒

いるのか︒険しいところに入れば奇策をだし︑険しければます

勝とうとする︒ああ︑黒と白が大白によっていることを知ってだが︑今はくわしくもないのに偏り︑必ず黒路によって白路に

不相知�專者必自露得法�而不容一法在己之上�以故聞者屈於摧人以自尊�大全因物以作法�法行而無功�天下皆其功�而各

小全�而專必厭全�小全必厭大全�大全隨人之不見是�而專者愈險則愈奇�而究竟無逃於庸也�惟全者能容偏�惟大全者能容新�聽其迷明�容其勝厭�雖愚苦其心而尚有不能言者�庸何傷

是誠迷于發憤之樂也�在非刧中�且均此十三萬年之暦�與之日

則讓諸公勝�謂習氣未除�是誠左旋習氣未除也�謂獨非迷乎�訾笑之�擔荷之而又容置之�謂不精�則讓諸公精�謂不能勝人�

集也者正集古今之迅利�而代錯以爲激揚也�何妨露洩之而又

二十三

ついに大全が專偏に一等をゆずるようにさせるのだ︒

ざわざ道を聞いたとして︑専なるものがもつ利点に屈服させ︑しないのだろうか︒

二十二有大全�有小全�專門之偏�以求精也�精偏者小全�今不精

其迅利�遂以爲大全誠讓專偏一等矣�哉

而偏�必執黑路勝白路�而曾知黑白之因於大白乎�入險則出奇�︻注釈︼○黑路白路︑黒は邪道︑白は正道を指す︒︻注釈︼○十三萬年之暦︑邵雍の一元をあらわす︒○左旋習氣︑

左旋は天の動きのこと︑仏教用語で習氣は習慣の力のこと︑﹁謂︻翻訳︼大全があれば︑小全もある︒専門の偏りは︑くわしさを求めるからである︒くわしいが偏っているのは小全である︒― 128 ―

（ 71 ）

學則何以日日左旋︑老不歇心邪︑毋乃老天之習未除邪﹂︵方以

人學天︑人謂之外︑今謂人自學心︑心即天也︑天亦自學︑天不皇之中�是名全均�是名無均�是名眞均�有建金石華藏之殿�

造象無定�聲飮歸元�知文殊中無中邊之中�又不礙常用子華庭転に由来する習気がなくならないからなのだ︒たとえ集なるもの力がまだとり除かれていないというなら︑まことに天の左回る︒人に勝てないというなら︑これを﹁公勝﹂にゆずる︒習慣なるものが︑くわしくないというなら︑これを﹁公精﹂にゆずい︑これを担っていながら︑置きざりにしてよいのだろう︒集してぶつけあう︒何でここから漏れていながら︑そしって笑︻翻訳︼集なるものは正しく古今の教えの利点を集め︑めぐら觚皆明矣﹂︵方以智﹃東西均﹄反因︶○聲飲︑﹁安可齰舌緘脣︑

説乎︑此非我之臆︑天地之臆也︑佛言三因︑得此反因︑衡尌八﹁吾嘗言天地間之至理︑凡相因者皆極相反︑何其顚倒古今而臆法﹂があり︑レンズや鏡による発火が記されている︒○反因︑

欺也﹂
︵
﹃大學﹄
︶○空中之火︑﹃物理小識﹄卷之二に﹁空中取火︻注釈︼○公案︑禅問答のこと○毋自欺︑﹁所謂誠其意者︑毋自

形既無形�聲亦無聲�何不可乎遊形而戲聲�泥印水印空�三印且破�又何嫌於刻銷乎�存泯同時�各不相壞�而犍曠古當前之鐘者乎�必知問此造具均和調均之合一手矣�印のが迷いであろうと︑それでは︑独なるものは迷いではないの呑聲飲氣︑惡呻吟之響︑忍酸辛之酷哉﹂︵﹃北史﹄儒林傳王孝籍︶

火�逢塲烹飪�煮材適用�應供而化出�東西互濟�反因對治�百爲公案�金剛智爲昆吾斧�劈衆均以爲薪�以毋自欺爲空中之我以十二折半爲爐�七十二爲鞴�三百六十五爲課簿�環萬八

年を禅問答とし︑金剛智をよく切れる斧とし︑衆くの均をきっフイゴとし︑三百六十五日を帳面とし︑ひとめぐりの一万八百︻翻訳︼わたしは半年で入れ替わる陰陽を炉にし︑七十二候を

魚龍頭作尾︑三印分明體一同﹂︵﹃五燈會元﹄衡州開福崇哲禪師︶（ 72 ）― 127 ―

智﹃東西均﹄奇庸︶か︒集なるものは困難ではあるが︑まことに発憤の楽しみに

滅故︑敬禮無所觀︑又頌云︑虚空無中邊︑諸佛心亦然﹂︵﹃宗鏡○無中邊之中︑﹁文殊頌云︑無色無形相︑無根無住處︑不生不暦を均え︑これと日に新たになり︑その迷いと明をきき︑その錄 ﹄ 第 十 七 ︶ ○ 子 華 庭 皇之中︑﹁ 天且不可以 盡︑ 而況於人乎︑

迷っているのだ︒この劫の中にあって︑かつ︑この十三万年の勝つと厭うとをうけいれ︑愚かにもその心を苦しめ︑なお言い

小人好盡︑則遠於中矣﹂︵﹃子華子﹄執中︶○三印︑﹁一印印空︑而坐收無爲之治�無我無無我�圜三化四�不居一名�可以陶五て薪にし︑﹁自ら欺くなかれ﹂を空中の火とし︑場にあわせて

日月星辰列下風︑一印印泥︑頭頭物物顯真機︑一印印水︑捩轉

色之素器�燒節樂之大壎�可以應無商之圜鍾�變無徴之四旦�

二十四

是故誠能由於中矣︑一左一右︑雖不及於中也︑而在中之皇︑及No. 11

えないものが残ろうと︑ああ︑どうしてかなしむだろう︒

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東西均開章訳稿

らし四を化し︑一名にいない︒五色の素器をつくり︑音楽を質

治め︑座して無為の治をいれ︑我もなく無我もなく︑三をめぐに渡し︑たがいに反対でありながらたがいに原因となるものを料理し︑材料を煮て用にあて︑宴席に応じて出す︒東西を互いいてほしい︒﹁何が東西だ﹂と︒これが即ち万世旦暮の雷鳴だ︒どうか︑聴ていよう︒だが︑夜中に太陽がのぼり︑大声でさけぶ者がいる︒

はもともと無知なので︑知を望まない︒蒼天がまずこれを知っ︻翻訳︼知を望む蒙老には︑万世は旦暮のようである︒わたし︵﹃東西均﹄開章終︶素にする土笛を焼き︑商のない圜鍾に応じ︑徴のない四旦に変化し︑象を造り定まることなく︑声と飲は元にかえす︒文殊の﹁中・辺のない中﹂を知れば︑子華子の﹁庭皇の中﹂を用いてもよいのだ︒これを﹁全均﹂と名づけ︑﹁無均﹂と名づけ︑﹁真均﹂と名づける︒荘厳な宮殿を建て︑太古から現在まで鳴りひびく鐘をつくるだろうか︒それはきっとこの造具の均と和調の均によって両端をひとつに合わせる方法を問うのだ︒仏の応身・報身・法身をあらわす︑印泥・印水・印空の三印は︑ここではみなやぶれる︒まるで削りカスのようではないか︒存と泯は同時で︑たがいに壞れない︒形が無形であれば︑声もまた無声である︒どうして形にあそび声にたわむれることができないのか︒

二十五
蒙老望知者萬世猶旦暮�愚本無知�不望知也�蒼蒼先知之矣�
三更日出�有大呼者曰�是何東西�此即萬世旦暮之霹靂也�請聽�︻注釈︼○萬世旦暮︑﹁萬世之後而一遇大聖︑知其解者︑是旦暮
遇之也﹂︵﹃莊子﹄齊物論︶― 126 ―

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