仙巌園における島津家の伝統文化の再現
岩川拓夫 （仙巌園学芸員）

尚古集成館や、斉彬が作成したガラス工芸品・薩摩１．序切子の工場が建ち並んでおり、近年では年間およそ仙巌園は、薩摩藩主島津家の別邸として万治元年50万人が来場している。また、平成27年（2015）に（1658）に築かれた。島津家歴代に受け継がれ、整備・は一帯が「明治日本の産業革命遺産―製鉄・鉄鋼、拡張は続き、琉球を付庸国としていたことから、大石炭、造船」の構成資産のひとつとして、世界文化陸文化の濃い造形物が時代ごとに作られていること遺産に登録された。

が特徴である。幕末に島津家28代斉彬は、仙巌園の鎌倉時代からの歴史を持ち、古の儀礼、文化を有竹林を切り拓いて日本初の近代工業施設群・集成館してきた島津家の別邸であることから、この地を舞を建設。仙巌園も藩外から集成館を訪れた視察員を台に伝統文化の再現が行われている。本稿では、仙もてなす場所として用いられるようになった。集成巌園で催される伝統文化をどのようにして再現、実館は明治10年（1877）の西南戦争の被害を受けて縮施しているのかを紹介し、同じ文化の再現であって小・閉鎖の道を歩むが、仙巌園はそれ以降も、我がもどのような変化がなされてきたのか検討するもの

国の皇室をはじめイギリスやロシアの王室など国内である。
なお今回は、定期的に実施しているものにとどめ外の賓客をもてなす場として用いられた。
昭和24年（1949）、仙巌園は一般開放され、昭和る。不定期では流鏑馬なども実施されているが、継33年（1958）に名勝に指定された（図１）。現在で続的な実施によりどのような変化が起こっているかは株式会社島津興業によって管理・運営されていまで述べることができないため割愛させていただ

る。鹿児島を代表する観光地となっており、集成館く。の工場施設を再利用するかたちで開館した博物館・

２．自社による儀式・文化の再現―曲水の宴（１）曲水の庭の発見と調査
昭和34年（1959）、園地後背にあった梅林で曲水の庭が発見された。３年がかりの調査の結果、全体像が判明し、元日本造園学会会長上原敬二氏は、規模が大きいこと、原形を完全に留めていることなどから、造園学上きわめて重要な資料であると指摘している。

図１

この曲水の庭は江戸中期に築かれたものと推測さ

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事例報告

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れている。それは享保７年（1722）から延享４年（1747）にかけて、21代島津吉貴が仙巌園を隠居の住まいとして暮らし、隣接する江南竹林が元文元年（1736）に琉球王国経由で中国から孟宗竹（江南竹）を取り寄せているからである。江戸でも享保17年（1732）に８代将軍德川吉宗が曲水の宴を催しているが、この文化が薩摩にも入ってきたのであろう。
故事にならって曲水の庭を活用した曲水の宴を復活させる動きは、平成になってから本格化した。この背景には昭和58年（1983）以降、隣接する歴史資

図２

曲水の宴（写真は2019年のもの）

料館・尚古集成館に学芸員が配属されるようにな・披講者

和歌を披露する（１名）

り、本格的に島津家の歴史・文化を調査・研究する・童児

歌題が記された紙を参宴者に渡し、和歌の記された短冊を参宴者から集める状況が整ったことがある。

（２名）

仙巌園で曲水の宴が催されたという歴史資料は無く、他所の先行事例などをもとに再現する必要に迫・白丁

流水に浮かべた盃が止まらないよう導られた。そこで発見から30年以上の後、平成３年

く、参宴者の介添（７名）（1991）に中国に調査団を派遣。故宮や蘭亭に赴き上記のうち、参宴者の４名と披講者は県外から招景観や調度品などについて調査する。王羲之たちがき、童児は地元の小学生、白丁は地元の中学生にそ曲水の宴を催したことで知られる蘭亭の近くには、れぞれ役を担ってもらった。県外の参宴者が多いた

仙巌園同様、孟宗竹が植えられており、中国の曲水め、前日のみリハーサルを行っており、童児や白丁の庭に近づけるため江南竹林が整備されたのではな

が一カ月前からリハーサルを積み重ねることで、一いかと考えられた。現地では陶器の耳杯が発掘され連の儀式を彼らが牽引できるように準備している。ており、中国の曲水の宴ではこれを盃として用いた公家の系譜を継ぐ男性参宴者の衣装は衣冠、それものと推測される。

以外の男性参宴者は直垂とした。女性参宴者は小袖

国内では、倉林正次氏の研究を参考にしたほか、五衣に統一している。これは武家の庭園で催すため、宮内庁や毛越寺（岩手県）、城南宮（京都府）、太宰武家の正装を基本としたためであった。童児の水干

府天満宮（福岡県）の曲水の宴を視察して仙巌園のや白丁のものも含め衣装は県外の伝統装束を取り扱曲水の宴次第を決定した。宮内庁には曲水の宴で用う会社から借用している。

いた木杯を載せる水鳥型の羽觴と呼ばれる船が伝来

式次第は以下のとおりであった。

している。

・正式参拝

仙巌園に隣接する鶴嶺神社に参拝（２）儀式次第・修祓の儀

曲水の庭を祓う

・参宴者入庭

参宴者および披講者が入庭・盃の儀

耳杯で主催者や参宴者に神酒を平成４年（1992）３月、仙巌園の曲水の庭において「第一回磯庭園曲水の宴」を開催した（図２）。

すすめる

この年は日中国交回復20周年にあたり、中華人民共和国特命全権大使夫妻の臨席のもと執り行ってい・歌題披露

主催者から童児を通じて参宴者に歌題を披露するる。
曲水の宴で出演するのは以下の通りであった。

・芸能

薩摩琵琶と謡曲の披露

・参宴者

・流觴曲水

一觴目の羽觴を流す、参宴者は羽134

和歌を詠む（８名）

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觴を見送る

仙巌園として所有していた方が費用面としてよいと二觴目の羽觴を流し、参宴者は自考えたためであろう。

・一觴一水

このほか、薩摩琵琶と謡曲の披露は催されなくらのところに届くまでのうちに和歌を詠みあげるなったり、会場に見学者用の仮設スタンドも設置さ

羽觴の酒を飲み、盃の上に短冊をれなくなったりした。後者は費用面が理由として挙のせるげられる。

・御酒拝戴
・披講

これらの変化の背景に、仙巌園が儀礼を継続的か童児が短冊を回収し披講者に渡つ自力で催すためにおこなっていったことがあるとす、披講者は和歌を披露する会場となる曲水の宴の周辺は大人数を収容できるいえよう。儀礼の再現にあたり、費用面を下げつつ場所がない。そこで、隣接する斜面に約700人分のも曲水の宴そのものの質を低下させないようはかっ仮設スタンドを用意し、来場者の対応につとめた。ていった。東日本大震災の直後のため執り行われなまた大勢の来場者が盃などを目視することは極めてい年などもあったが、継続的に儀礼を再現すること難しいことが課題もあった。そのため、どのようにで、運営スタッフに知識や技術の継承を絶えずおこ式次第が催されているのか配布物で提示した上、司なうことができている。

会が今何をおこなっているのか解説することによっ（４）自社による他の伝統行事再現
曲水の宴の再現前後は、島津興業による文化の再て見えづらくても理解していただけるような工夫を現が積極的に行われてきた。その基礎資料となった施している。
また、蘭亭の耳杯と宮内庁の羽觴のどちらも利用のが『炉辺南国記』である。30代島津忠重の随筆でしているのが特徴のひとつといえる。これは国内とあるが、明治時代まで続いた島津の伝統文化を書き中国を調査した結果、仙巌園は我が国の文化を大切残している。忠重は少年期まで仙巌園で暮らしていにしつつも中国との関わりも強い場所であるというたことから、この書物をもとに儀式・文化を進める理由で併用した。

ことができた。

（３）時代による変化

平成３年（1991）４月には五月幟を再現。鯉のぼ曲水の宴は第１回以降、令和２年（2020）まで27りではなく、丸十紋２本や五七桐紋２本、昇り龍、回を数える（雨天時の御殿による歌会を含む）。そ降り龍が描かれた旗１本ずつおよび吹き流しの合計の間にどのような変化があったのか紹介したい。

７本が飾られる（図３）。これは『炉辺南国記』の人員としては白丁を７名から８名に増員すること記述と、尚古集成館に残っていた幟とその竿をもとで、ほとんど事前練習ができない参宴者の補佐を強に再現している。随筆には嫡男は７本でそれ以外の化している。これにより、遠方からの参宴者たちが滞りなく儀式に参加できるようになった。参宴者のうち半数が地元の歌人協会や書道協会から２名ずつ選ばれていたが、幅広い方々に参宴者になっていただくためにこの方式を改めている。公家・武家の系譜を継ぐ参宴者も当初３～４名であったが、これもまた同様の理由で不定になった。
衣装は当初レンタルであったが、第３回の前に仙巌園で購入し、地元の神社や美容室の協力を得て着装の対応をおこなっている。恒例化するにあたり、

図３

Ⅱ

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事例報告

五月幟

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男子が５本であったと記されているが、敷地などのいずれも自社で運営していることが特徴である。資問題などから嫡男の分だけを再現した。

料内容を根幹としながら、微調整することで行事の同年８月には七夕飾りを再現（図４）。これもまた『炉辺南国記』に記されていたように江南竹林から竹２本切り出して飾り付けている。随筆には竹の根元に水や果物を供え、枝には島津家の子どもたちが漢字や和歌などをしたためた短冊などを飾ったと長期継続を図ってきた。

３．外部機関の協力による儀式・文化の再現（１）草鹿式ある。大まかな記載であるため、供物や飾り付けは島津家初代忠久は源頼朝の落胤という伝承があ再現されてからその内容を変化させている。例えばり、『寛永重修諸家譜』にもその説話が記されてい供物として星形に切った色紙を水に浮かべたりしてる。江戸時代後期、島津家25代重豪は鎌倉にある源いたが、最近では神事の際の供物と同様にしている。

頼朝の墓を修繕し、その墓は平成に入るまで島津家

鹿児島で広く知られる戦国時代の島津忠良（日新）が所有していた。

が詠んだ「日新公いろは歌」を短冊にしたためてい頼朝没後800年にあたる平成11年（1999）、上記のた時期もあったが、明治時代も同様の和歌をしたた

歴史を背景に、鎌倉市民から島津家歴代を祀っていめたように誤解される恐れがあることなどから近年る鶴嶺神社（仙巌園隣接）に源頼朝墓の縮小複製がはあえて字を書かずに飾っている。飾り付けは随筆建立された。これにあわせて、仙巌園内で源頼朝にによると島津家の子どもたちが行っていたが、それゆかりの深い歩射儀礼・草鹿式の演武が披露されたに代わって仙巌園のスタッフが飾りつけしている。のである（図５）。

平成２年（1990）11月に御殿の一般公開を開始し草鹿式は、頼朝の弓馬術礼法指南だった小笠原長ている。御殿のガイドスタッフの案内で邸宅内を観清が始めた弓術訓練がもとになっている。前弓と後覧する形式を平成30年（2018）まで続けていたが、弓の５人２組が革で作られた鹿に矢を放ち、命中しこの案内内容は主として島津忠重の少年期を時代設た矢の数を競う。小笠原流宗家や同門会が烏帽子を定していた。この時期は仙巌園が島津家の本邸としかぶり、直垂に身を包んで催している。前日に県内て用いられており、かつ『炉辺南国記』による往時

外から小笠原流同門会の参加者が会場設営をおこなの暮らしぶりが残っていることから詳しく説明をすい、リハーサルを実施。当日、鶴嶺神社に正式参拝ることができるからである。

した後、園内で本番を迎える。的やその勝敗の決しこのように平成初めは『炉辺南国記』の記載や庭方などはただ見ているだけでは理解しがたいことか園の遺構を活用した文化の再現にあたった。そしてら、進行役が見学者向けに解説をおこなっている。

図４136

仙巌園七夕飾り図５

草鹿式

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この儀礼は、平成11年以降も毎年催されるようにスが仙巌園を訪れた際、薩摩藩が大砲や小銃の演習なった。この運営にあたり、仙巌園は会場提供、来を披露しており、幕末の賓客のおもてなしを再現す

場者および広報対応と日記役（儀礼の再現上の役割るために仙巌園内で実施するよう改めて警察に相談としては台詞を１言述べる）として１名参加するこし、平成30年（2018）より仙巌園内で演武の披露がとのみにとどまっている。小笠原流弓馬術礼法に行われるようになった。
火縄銃の演武は鶴瓶撃ちや一斉射撃のように全国則って催される儀礼であり、仙巌園としてはその専門的知識を有していないためである。

的に演武の演目として挙げられるもののほか、戦国（２）鉄炮の演武と鷹狩島津が実際におこなったという「抜き撃ち（繰り抜ポルトガル人が種子島に火縄銃をもたらし、島津き）」の再現などもしており、島津家と鉄炮文化と家15代貴久は種子島時尭とともにその流通に深く関のつながりを紹介する内容になっている。薩摩日置与し、積極的に戦場で活用した。このことから種子鉄炮隊は甲冑を身にまとい。近代以前に作成された

島には以前から鉄炮文化の発信、継承のため鉄炮隊

火縄銃を用いて演武の披露をしている。

が結成されていたが、海を隔てた、地元で「本土」

鷹狩の披露は平成31年（2019）から実施していると呼ばれる薩摩半島・大隅半島には長く鉄炮隊がな（図７）。戦国時代に島津家が頻繁に鷹狩をおこない、かった。しかし、平成27年（2015）、薩摩半島西部鷹を畿内の権力者に贈っていたこと、幕末にも斉彬に位置する日置市で、市政10周年にあわせて市民有たちが鷹の絵を描いていることなどから武家の狩志により薩摩日置鉄炮隊が結成される。これを受け猟・鷹狩を披露する計画を立てた。
実施にあたり、鹿児島市の北隣・姶良市に在住すて仙巌園ではこの薩摩日置鉄炮隊を招いて火縄銃のる吉田流放鷹道古技保存会の麓政司氏の協力を得演武を実施する運びとなった（図６）。
平成28年（2016）以降毎年演武を開催しているが、た。戦国時代の島津家家臣・上井覚兼によると、島当初、会場となったのは隣接する鶴嶺神社の境内で津家の鷹狩は諏訪流であったようであるが、宮内庁ある。火縄銃の演武にあたり警察の許可が必要となの放鷹術を継承していることから、往時の技術を紹るが、仙巌園は入場料を支払って観覧する場であり、介するため、麓氏に依頼した。

火縄銃の演武を営利目的として用いていると思われ演目としては鷹の渡りと呼ばれる実際に鷹の調練たため、許可がおりなかった。しかし、境内の敷地でおこなうものを披露している。また、見学者の手面積があまり広くなく、安全性の問題が挙がるように鷹を据えて鷹匠の合図で飛ぶ演目もおこなうことになる。そこで薩摩日置鉄炮隊と仙巌園では、安全で、往時の藩主の気分を見学者に体験していただく性に加えて慶応２年（1866）にイギリス公使パークこともおこなった。鷹匠の衣装は普段の調練の衣服

図６

薩摩日置鉄炮隊による火縄銃の演武

図７Ⅱ

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事例報告

鷹狩

仙巌園における島津家の伝統文化の再現

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を着ておこなっている。
火縄銃の演武と鷹狩のいずれも、仙巌園は会場提しぶりを堪能する空間として広く認識され、より多くの人に求められる存在になるのであろう。

供、来場者と広報の対応および安全柵を設置する対近年では儀礼、文化の再現のみならず島津家の歴応である。草鹿式以降、その高い技術と専門性の儀史、文化と親和性の高い漫画やアニメ、ゲーム作品礼・文化を定期的に催すようになったが、それらはの協力を得た展示も増加させている。現代文化と伝いずれも儀礼や文化、技術の継承者の協力を得てお統文化、その両方を発信することで幅広い世代、歴こなうものである。それは高い技術性の披露を通じ史や伝統に興味を持っていない人々にも入園意欲をて、見学者に伝統文化の専門性を感じ取っていただ持っていただけるだろう。鎌倉時代から800年続くくことを目的としているためである。

島津家は常にゆるやかに変化しながら混乱の時代を2000年前後になると、平成の初期のように随筆『炉乗り越えてきた。鎌倉から現代まで、鹿児島と島津辺南国記』の記載や、文化財そのものを基礎とした家が有してきた文化を魅力的に伝えることを今後も文化にとどまらない儀礼、文化の再現を行うように努めていきたい。

なった。草鹿式、火縄銃の演武、鷹狩はいずれも仙巌園でかつて行われてきたこと、という側面よりも【参考文献】

島津家がかつて行ってきていたことの再現、という

１）田村省三 1993「＜報告＞仙巌園曲水の宴」『尚古集成館紀要 ６号』
２）島津忠重 1957『炉辺南国記』鹿児島史談会

意味合いが強い。それは仙巌園が島津家の歴史、文化の発信地という自己認識をもってその再現の意欲を強く抱いたからといえよう。

４．結仙 巌 園 は 令 和 ２ 年（2020） の 文 化 庁 補 助 事 業「Living History」で、蹴鞠と犬追物、鷹狩の再現に向けて進める事業の採択を受けた。蹴鞠については、島津家18代家久が非常に好んでいたこと、戦国期から幕末にかけて島津家歴代が飛鳥井家から蹴鞠の免許状を得ていたことが背景にある。鎌倉時代の武士のたしなみである犬追物は江戸時代以降、島津家のみが伝承し、天皇や将軍の前でも披露した。しかし犬追物自体の再現は、動物愛護の観点で不可能であり、実際に島津家で用いていた犬射蟇目を再現してそれを放った音を聞くことで「再現の体感」をしていただくことを考えている。そして鷹狩はすでに実施しているものの、鷹匠の衣装などを往時の姿にすることで、より武家の文化として入場者に理解していただけるものになると思われる。
景観の美しい庭園を持つ仙巌園であるが、それだ
けでは入場者のリピーターの確保は難しい。島津家の儀礼、文化を再現、発信することで、往時の暮ら138

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