翻訳

︹解題︺

細雨

驢に騎りて
微雨に遇う﹂詩について

剣門に入る

陸游の﹁剣門の道中

趙
三

野

斉 平
豊 浩

著
訳

陸游 ︵一一二五〜一二一〇︶は︑中原︹北方の黄河流域︺を奪回することを終生自己の任務とし︑その愛国の思いは極めて強烈であった︒彼は単に愛国の抱負を有するのみならず︑何とか

南詩稿校注﹄︵一九八五年九月︑上海古籍出版社︒以下﹃校注﹄

従軍楽事世間無投筆書生古来有軍に従うの楽事 世間に無し

筆を投ずるの書生 古来 有り

して実際の金との戦いに貢献しようとつとめもした︒と略記︶により︑その冊数・頁数・制作時期及び制作場所

集中十九従軍楽集︹詩集︺中 十に九は従軍の楽それゆえ梁啓超は︑陸游を次のように称賛している︒

う有り﹂
︶

１

︵
﹃剣南詩稿﹄︹以下﹃詩稿﹄と略記︺巻十七﹁独酌して南鄭を懐

表記は︑新字体・新仮名遣いとした︒

同の所在を補注に記した︒

どうか判断できない場合には趙氏の原文の表記に従い︑異と考えられる場合には︑原典により適宜修正した︒誤りか

本文中に引用された詩文の表記について︑引用の誤りを︑訳者補注として付記した︒

本文中に引用された陸游の詩について︑銭 仲 聯氏の﹃剣九九三年十一月︑北京大学出版社︶に収録されている︒○ 本稿は︑趙斉平氏の論文﹁細雨騎驢入剣門 ――説陸游﹃剣門道中遇微雨﹄﹂の翻訳である︒同論文は︑﹃宋詩臆説﹄︵一○○○― 160 ―

（ 39 ）

亘古男児一放翁

亘古︹永遠︺の男児 一放翁︹陸游の号︺︵﹁放翁の集を読む﹂其一︶

しかしながら︑同時代のその他の詩人たちは︑﹁たんに国事に対する憂憤もしくは希望を表現しただけであり︑我が身を災難の中に投じ︑生命と持てる力のすべてを国家に捧げたい︑という壮志や大望を有してはいない﹂︵銭 鍾 書﹃宋詩選注﹄︶とし︑陸游に至ってはじめて︑﹁たんに愛国︑憂国の思いを記したのみならず︑救国︑護国の度量と決意をも表明している﹂︵同前︶と見なすのは︑これまた一面的に過ぎるだろう︒なぜなら︑呂同盟して義師︹義勇軍︺を起こさんとダー︺の輩を逐い欲す 范仔︹北宋滅亡の際の義勇軍のリー

本中はすでに次のように詠っているし︑

欲逐范仔輩

同盟起義師

︵
﹃東莱先生外集﹄巻三﹁兵乱の後 自ら嬉ぶ雑詩﹂其一︶

狐兎莫争雄

挽強吾有待

狐兎 雄を争う莫れ強きを挽くは 吾に待つ有り

明年 胡︹異民族︺を猟して 徳光︹遼の高祖の家臣︺を醢とし今年 叛︹反逆者︺を猟して 彭越︹漢く飛ぶ︺せん

我も亦た爾と同に翺翔︹鳥のように高省開封︒北宋の都︺に走るは

何如ぞ 著鞭︹出陣︺して大梁︹河南︵﹃屏山集﹄巻十六﹁弓を試す﹂︶

何如著鞭走大梁我亦与爾同翺翔

今年猟叛醢彭越
明年猟胡花 徳光の太宗の名︺を花 ︹ほし肉︺とせん︵﹃屏山集﹄巻十二﹁劉兼道の猟﹂︶陸游と同時代のその他の詩人たちとの違いは︑彼が四川・陝西にある宋・金国境防衛の前線にまで行き︑そこで実際の金との戦いに参加する機会を有したことにこそある︒彼は後に︑当秋堂︹秋の気配につつまれた座敷︺ 宝弓

結束︹装い︺ 従戎︹従軍︺に擬し

鉄衣臥枕戈

秦山鬱蒼蒼

昔者戍南鄭

睡りより覚むれば 身 霜に満つ

鉄衣︹鉄のよろい︺ 臥しては戈を枕とし秦山 鬱として蒼蒼たり

昔者 南鄭︹陝西省︺を戍り

時を回想して次のように詠っている︒

結束擬従戎

を試す

睡覚身満霜

また劉子翬も︑次のように詠っているからである︒

秋堂試宝弓

⁝⁝

⁝⁝

（ 40 ）― 159 ―

No. 11
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２

︵
﹃詩稿﹄巻十一﹁鵝湖夜坐書懐﹂︶孝 宗 の 乾 道 八 年 ︵ 一 一 七 〇 ︶夏︑ 陸 游 は 山 陰︹ 浙 江 省 紹 興 ︺

川迥風裂面

登城看烽火

川 迥かにして 風 面を裂く

城に登りて 烽火を看れば︵﹃詩稿﹄巻八﹁夜 唐の諸人の詩を読むに︑烽火を賦する者多し︒因りて山南に在りし時︑城に登りて塞上の伝烽を観しこと

昼は巣車︹見張り用の軍車︺に上りてを占い

夜は高塚︹小高い丘︺に棲みて 星象

４を出発して蜀へ赴任し︑年末に夔州︹四川省奉節︺に到着してを記い︑追いて一首を賦す﹂︶

３

昼上巣車望虜塵

夜棲高塚占星象

通判の任に就いた︒途中﹁梁参政に投ず﹂詩 ︵﹃詩稿﹄巻二︶を頗る聞く 匈奴︹北方の異民族︺ 乱ると書き︑従軍して敵を倒したいという願いを述べている︒

頗聞匈奴乱

天意 蛇豕︹貪欲で凶暴な敵︺を殄くさん

５

虜塵を望む

︵
﹃詩稿﹄巻三十六﹁昔を憶う﹂︶

士 各おの 長ずる所を奮う

毬を打ちて 場を築くこと 一千歩

また︑軍中での豪放な生活を過ごしていた︒たとえば︑次の士各奮所長

儒生 未だ宜しく鄙︹卑賤︺なるべからず
打毬築場一千歩馬を閲して 厩を列すること 三万匹

大いに渭橋の恥を刷わん隊︺

何れの時か 嫖姚︹漢の霍去病︺の師︹軍

とす

天意殄蛇豕

何時嫖姚師

大刷渭橋恥

儒生未宜鄙

氈︹毛氈︺を覆いて 軍書を草し

閲馬列厩三万匹

ように︒

覆氈草軍書

畏れず 寒 指を堕とすを

不畏寒堕指宝釵 艶舞 光 席を照らす楼に満つ

華灯 博︹ばくち︺を 縦 にし 声らせて歌を作る﹂︶

６︵﹃詩稿﹄巻二十五﹁九月一日夜︑詩稿を読みて感有り︑筆を走宝釵艶舞光照席

華灯縦博声満楼
ちょうどうまい具合に︑四川宣撫使の王炎が︑彼を幕府に招いてくれた︒そこで︑陸游は乾道八年 ︵一一七二︶の春の終わりに南鄭︵興元府の行政の中心︶に到着し︑宣撫司干辦公事兼検法官に任命された︒彼は王炎の幕府で︑さまざまな軍事活動に参加した︒たとえば︑次のように︒― 158 ―

（ 41 ）

驢に騎りて

剣門に入る
細雨

雪中痛飲百榼空

蹴踏山林伐狐免

雪中に痛飲して 百榼︹たくさんの酒樽︺ 空しく
山林を蹴踏して 狐免を伐つ︵﹃詩稿﹄巻十四﹁十月二十六日夜︑夢に南鄭の道中を行く︒既７に覚めて恍然たり︒筆を攬りて此の詩を作る︒時に且に五更ならんとす﹂︶

さらに重要なことには︑王炎のために計略を立てて軍事行動

画策 工なりと雖も用いられず

参議官に任命された︒十一月二日︑陸游は南鄭を出発し︑成都︹四川省︺へと赴任する︒

陸游は︑失意と悲愴な思いを胸に︑南鄭を離れたのであった︒彼は国境防衛の前線に身を置いていたとはいえ︑北伐して良時恐作他年恨

大散関︹関中西部から秦に入る境界の良時 恐らくは他年の恨みと作らん

金と戦うことについては何の実績もなく︑

大散関頭又一秋

９要衝︺頭 又た一秋︵﹃詩稿﹄巻三﹁帰りて漢中の境上に次る﹂︶

今では成都に呼び戻され︑遠く前線を離れてしまい︑なおさ

今よりは正に鹿門︹湖北省にある隠者像を掲げた楼閣︺の夢を為すを那ぞ用いん 更に麟閣︹漢代に功臣のらどうすることもできなくなってしまった︒

那用更為麟閣夢

従今正有鹿門期︵ ︶ゆかりの山︺の期のみ有り

まさにこのような心境で剣門関を経過した時に︑陸游は次に︵﹃詩稿﹄巻三﹁思帰引 ﹂︶る時公用で閬中︹四川省︺に出向き︑十月になってから南鄭にあげる﹁剣門の道中 微雨に遇う﹂詩 ︵﹃詩稿﹄巻三︶を書いた

11（ 42 ）― 157 ―を画策しもした︒しかし残念ながら︑画策雖工不見用悲咤︹嘆き悲しむ︺す 那ぞ従軍の楽８悲咤那復従軍楽
しみを復せん︵﹃詩稿﹄巻三十八﹁三山に門を杜して歌を作る﹂其三︶ということになり︑しかも早早と︑﹁四十︵陸游は当時四十八歳︶
戎に従い 南鄭に駐す﹂︵﹃詩稿﹄巻二十五﹁九月一日夜︑詩稿を読みて感有り⁝⁝﹂︶という︑短い従軍生活に終止符を打つことになった︒乾道八年 ︵一一七二︶九月︑虞允文が再び地方に派帰還したところ︑王炎の幕府はすでに解散していた︒陸游は四

のである︒

︵ ︶

川・陝西の国境防衛の前線から呼び戻され︑成都府路安撫使司

遣されて四川宣撫使となり︑王炎は朝廷に帰還する︒陸游はあ10

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遠遊無処不消魂

衣上征塵雑酒痕

此の身 合に是れ詩人たるべきや未や

遠遊 処として消魂せざるは無し

衣上の征塵 酒痕を雑えず︑やむなく詩人となったのだ︑ということを物語っている︒

が︑南宋の朝廷が金に対して妥協的で弱腰なために戦士となれ

このことは︑陸游は本来金と戦う戦士になりたかったのだ

此身合是詩人未朱熹は︑ある時次のように語ったことがある︒

放翁之詩︑読之爽然︑近代唯見此人為有詩人風致︒⁝⁝

細雨 驢に騎りて 剣門に入る

この詩の実際の含意は︑陸游が成都に到着して四年めに書い近報又已去国︑不知所坐何事︑恐只是不合作此好詩︑罰令

細雨騎驢入剣門た﹁夏夜大酔し︑醒めて後に感有 り﹂詩 ︵﹃詩稿﹄巻七︶の中に︑不得作好官也︒︵ ︶最もはっきりと表現されている︒

浄洗関中胡虜塵

欲傾天上河漢水頗謂王師当入秦

客遊山南夜望気

那ぞ知らん 一旦 事 大いに謬り

関中の胡虜︹異民族︺の塵を浄洗せん

天上の河漢︹天の川︺の水を傾け秦に入るべしと頗 る謂う 王師︹王者の軍隊︺ 当に

山南に客遊して 夜 気を望みな立派な詩を作るのはけしからぬというので︑罰として立が︑一体何の罪を犯したのか知りません︒恐らくは︑こんます︒⁝⁝近ごろ︑またもや都を立ち去ったとのことですの中では︑ただこの人だけが詩人としての風格を備えてい朱熹の言葉は︑当時の愛国者たちが金への抵抗を要求しても︵﹃朱子大全集﹄巻四十三﹁﹁徐載 叔 賡に答う﹂︶

派なお役人になれなくなっただけのことでしょう︒

陸游の詩は︑読むと気分爽快になります︒近頃の人たち

那知一旦事大謬驢に騎りて 剣閣に 霜毛 新たなる受け︑やむなく詩人となったのだ︑と言っているのである︒こ

願い通りにならないという不平と憤懣を反映し︑陸游の代わりを将てのことは︑我々が陸游の﹁剣門の道中 微雨に遇う﹂詩の主題を小詩に西州︹西方の地︺の春を点綴︹ぽを理解するのを助けてくれる︒に不満を漏らしており︑陸游は実際には政治上の圧迫・排斥をつぽつと書きつづる︺す

却って氈︹毛氈︺を覆い檄を草せし手と欲す騎驢剣閣霜毛新小詩点綴西州春

却将覆氈草檄手

剣門に入る

陸游は風塵の中を山陰から夔州に向かい︑さらに風塵の中を― 156 ―

（ 43 ）

驢に騎りて

12

細雨

夔州から南鄭に駆けつけ︑瞬く間に今度は風塵の中を南鄭から成都に呼び戻された︒それゆえ︑成都に到着した四年目に︑やはり﹁征塵︹旅のほこり︺ 十載︹十年︺ 戎衣︹軍服︺を暗く︵ ︶す﹂︵﹃詩稿﹄巻八﹁歳暮の感懐 ﹂︶という嘆きをもらしている︒﹁剣門の道中 微雨に遇う﹂詩は︑冒頭からただちに﹁衣上の征塵﹂と詠いはじめ︑それによって旅の途中での塵労を表している︒﹁塵﹂の字のみについて言えば︑また﹁万里 封侯を覓め﹂た︵ ︶万里も只だ遊山と作して看ん

れば但だ身をして健にして能く強飯せしむの中に在り﹂詩 ︵﹃詩稿﹄巻三︶は︑次のように詠っている︒

但令身健能強飯

万里只作遊山看︵ ︶また︑その後で書かれた﹁嘉川鋪にて小雨に遇い︑景物 尤

一春客路怨風埃

小雨に山行するは 亦た楽しからずや

一春 客路 風埃を怨むもも奇なり﹂詩 ︵﹃詩稿﹄巻三︶は︑次のように詠っている︒のすべがないという意味が︑暗に込められている︒実際︑﹁征

小雨山行亦楽哉

ほど痛飲したことを物語っている︒詩人は自分自身の姿を描写いていることは︑ちょっと軽く一杯飲んだのではなく︑浴びる以外に﹁酒痕を雑え﹂てもいるのである︒﹁酒痕﹂が上着につて愁いをまぎらさずにはおられず︑それゆえ﹁衣上﹂は﹁征塵﹂である︒ところが︑南鄭を離れて最初に書かれた﹁初めて興元はみずから願い出てのことであり︑心は希望に満ちているからきせぬ楽しみがある︑というのである︒これは︑南鄭への赴任の行程の苦労を感じないどころか︑まるで物見遊山のような尽﹁遊山﹂﹁山行﹂は︑いずれも字面通りの意味であり︑
﹁万里﹂

︵ ︶

するにあたり︑ただ上着にぽつぽつとこびり付いた土ぼこりを離る﹂詩 ︵﹃詩稿﹄巻三︶は次のように詠っており︑失意で無聊な境遇と︑言い表せないほどの悲憤でいっぱいの胸中とを表現しているのである︒
同様に風塵の中をとぼとぼと旅してはいるが︑南鄭に赴任するのと成都に赴任するのとでは︑感じ方は大きく異なっている︒夔州を離れての最初に書かれた﹁三折鋪に飯す 鋪は乱山炊菰斫膾明年事

却憶斯遊亦壮哉

却って憶う 斯の遊 亦た壮なるかなん

菰を炊き 膾を斫るは 明年の事ならと︑ぽたぽたとしたたり落ちた酒のしみを用いるだけで︑そのいるのである︒このように煩悶し︑憂鬱なので︑酒の力を借り

巻五十﹁訴 衷 情﹂詞︶というように︑功業を樹立したくてもそ

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塵﹂は﹁いたずらに山河を跋渉した﹂という意味を明示してもものの︑﹁塵は旧き貂裘︹テンの皮衣︺を暗くす﹂︵﹃渭南文集﹄

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︵ ︶

ているのである︒﹁遠遊﹂は︑上の句の﹁衣上の征塵﹂を承け意味であり︑苦悩していながら︑それをことさら楽しげに語っ

遊 処として消魂せざるは無し﹂という一句もまたこのような消沈しているからである︒﹁剣門の道中 微雨に遇う﹂詩の﹁遠ある︒これは︑成都への赴任はやむを得ないことであり︑意気その中に楽しみがあると︑ことさらに強がりを言っているので

かに︑風雨に身をさらし︑耐え難いまでに困窮していながら︑一回という山水登臨の﹁壮﹂遊と見なしているのであり︑明ら的表現であり︑あわただしい﹁行役﹂を︑かりそめに一回また登臨に当つ﹂と詠っている︒﹁壮﹂遊︑﹁登臨﹂はいずれも反語

その後︑﹁長木晩興﹂詩 ︵﹃詩稿﹄巻三︶でも︑﹁聊か行役を将て遊﹂すれば︑その都度人をうっとりと陶酔させることができる

なく︑その中に耽溺することを形容するものである︒随所に﹁遠べし﹂とあるが︑この場合の﹁断魂﹂は︑楽しいことこの上も梅﹂詩には︑﹁粉蝶︹白いチョウ︺ 如し知らば 合に魂を断つ

魂﹂あるいは﹁断魂﹂と言うことができる︒林逋の﹁山園の小ある︑という意味と取るだけならば︑喜びや愛のきわみも︑﹁消うになる︒もしもただ︑まるで魂が飛び去ったような気持ちで魂﹂によって心情の耐え難さが極限に達していることを表すよ

あることによって別れの無念の深さを形容し︑後には多く﹁消選﹄巻十六︺に由来し︑まるで魂が飛び去ったような気持ちでうまくつながらなくなる︒﹁消魂﹂の語は江淹の﹁別れの賦﹂︹﹃文る︒だが︑このように解釈したのでは︑下の﹁剣門に入る﹂と

惜 し ま ず 貂裘︹テンの皮衣︺関路 驢に騎る 二華︹太華山・少華西︺の夜

江亭 笛を吹く 三巴︹巴・巴東・巴を闇くするを流塵遊を喜ぶ

老子︹老人︒作者の自称︺ 平生

詩︵﹃詩稿﹄巻四十九︶を作り︑みずから︑老子平生喜遠遊流塵不惜闇貂裘

江亭吹笛三巴夜関路騎驢二華秋

遠﹁遠遊﹂の継続を導くことができるのである︒陸游は晩年﹁遠遊﹂①ている︒﹁遠遊﹂して﹁処として消魂せざるは無し﹂というののであり︑そう解釈してはじめて︑次に﹁剣門に入る﹂という︵ ︶が反語的表現である理由は︑﹁酒痕を雑え﹂によって読者に暗示されている︒游国 恩氏の﹃陸游詩選﹄︵一九五七年三月︑人民
文学出版社︶は︑﹁消魂﹂を﹁あこがれさせる・慕わせる︑の意﹂と解釈しており︑字面の上からは正確に見ている︒ところが︑﹃陸游詩詞賞析集﹄︵一九九〇年六月︑巴蜀書社︶はこれに反駁し︑
陸游の﹁思帰引﹂詩の﹁此の身 阿堵︹金銭︺の役に堪えず﹂と﹁仕宦︹役人づとめ︺ 真に当に鶏肋︹未練の対象︺を棄つべし﹂の二句を根拠として︑﹁陸游が﹃遠遊 処として消魂せざるは無し﹄である原因を︑はっきり物語っている﹂と解釈している︒﹁消魂﹂の含義を直接説明してはいないものの︑﹁苦痛に耐えられない﹂という意味に解釈していることは明らかであ18― 154 ―

（ 45 ）

17

驢に騎りて

剣門に入る
細雨

杜甫と黄庭堅の入蜀後の詩は︑より一層老成・円熟し︑新しい人墨客の本業となったかのようである︒屈原は︑﹁遠遊﹂を書臨んだりした際には必ず詩を作る︑ということは︑あたかも文﹁登臨﹂について言えば︑高い山に登ったり︑川のほとりにり﹁聊か行役を将て登臨に当つ﹂なのである︒

ら見て︑﹁喜﹂もまた反語的表現であり︑実際の内容は︑やは旅を概括している︒﹁流塵 惜しまず 貂裘を闇くするを﹂かとすることができ︑﹁三巴の夜﹂﹁二華の秋﹂は︑四川・陝西のと詠っている︒﹁遠遊を喜ぶ﹂の﹁喜﹂の字は︑﹁消魂﹂の注釈﹁苦痛に堪えない﹂と解釈するのだろうか︒陸游の詩句は明らも幾分﹁洒脱﹂であるというならば︑どうしてまた﹁消魂﹂をまっている︒﹁険しい山道をものともせず﹂︑﹁遠遊﹂してしかているが︑これでは陸游の詩の本来の意図に完全にはずれてしこのことは詩句に幾分洒脱な雰囲気を帯びさせている﹂と言っ果敢に﹃小雨の降る中をロバに乗って剣門に入った﹄のであり︑

常に険阻なことに注目し︑﹁陸游は険しい山道をものともせず︑のように感じたのである︒﹃陸游詩詞賞析集﹄は︑剣門関が非していることで︑あたかもこれらの詩人たちの列に加わったか

山︺の秋かなかっただろうか︵王逸は︑﹁遠遊﹂を屈原の作としている︶︒

かに︑呼び戻しに対する極めて大きな不満を︑自嘲の形式にに答えているのである︒﹁剣門に入る﹂ことは﹁遠遊﹂の継続

自問し︑﹁細雨 驢に騎りて 剣門に入る﹂で︑それに肯定的るは無し﹂の後で﹁此の身 合に是れ詩人たるべきや未や﹂と門に入﹂った時に︑天候は﹁細雨﹂であり︑自分自身は﹁驢に未や﹂という問題提起に向けられているのである︒陸游が﹁剣入る﹂と同様に︑いずれも上の句の﹁合に是れ詩人たるべきやという問題が存在する︒元来︑﹁細雨 驢に騎り﹂は︑
﹁剣門に

20

（ 46 ）― 153 ―

境地に到達した︒陸游は︑自分が今まさに﹁剣門に入﹂ろうと

陸游も︑自分のことを﹁二十年来 遠遊を賦す﹂︵﹃詩稿﹄巻十

よって表現しているのであり︑悲憤に満ち︑痛切である︒一体︵ ︶一﹁北窓に詩を哦り︑因りて賦す﹂其一︶と詠っている︒さまざまな場所における﹁登臨﹂や﹁遠遊﹂を詠うことで︑すでに自分であるが︑それは通常の﹁遠遊﹂ではない︒﹁剣門に入る﹂は﹁蜀騎﹂っていた︒歴史上︑詩人がロバに乗る故事も大変多い︒︹陸

ここにまた一つ︑いかに﹁細雨 驢に騎り﹂を解釈するか︑に入る﹂と言うに等しく︑これはまた過去の多数の詩人の入蜀

游の時代から比較的︺近い北宋の時代にも︑潘閬はロバにさか︵ ︶の故事と結びつけてもいるのである︒王勃・陳子昂・高適・岑

②さまに乗って華山を見た し︑王安石は童僕を従えロバに乗って︶参・李白・白居易・李 商 隠・蘇軾・文同といった詩人たちは︑

鍾 山に遊んだ ︒それらはいずれも︑絵図に描かれている︒し︵ある者は蜀で生まれ︑またある者は入蜀の経験があり︑中でもを詩人と結びつけており︑それゆえ﹁遠遊 処として消魂せざ

どこに﹁洒脱な雰囲気﹂があるというのだろうか︒

19

21

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かし陸游のここでの﹁騎驢﹂は︑一つには濛濛と降る﹁細雨﹂︵ ︶灞橋の風雪 吟 苦なりと雖も︵﹃詩稿﹄巻三十五﹁作夢 ﹂︶灞橋風雪吟雖苦

杜曲︹長安の南にある名勝の地︺の桑の中でのことであり︑二つには詩を作ることと密接に関連している︒孫光憲の﹃北夢瑣言﹄巻七 ︵また計有功の﹃唐詩紀事﹄巻杜曲桑麻興本濃︵ ︶麻 興 本より濃し六十五に引く﹃古今詩話﹄︶は︑次のような記事を載せている︒

相国鄭綮善詩︒⁝⁝或曰︑﹁相国近有新詩否﹂︒対曰︑﹁詩

陸游の詩の中で﹁驢に騎﹂ることを詠った箇所は枚挙にいとかかる橋︺の風雪の中︑ロバの背中の上でこそ得られるのところ︑鄭綮は︑﹁詩興は︑灞橋︹長安の東にある灞水にが︑﹁宰相様は近頃新しい詩ができましたか﹂とたずねた

宰相の鄭綮は︑詩を作るのが上手であった︒⁝⁝ある人

従今詩在巴東県いる︒

灞橋の風雪の中に属せず

今より 詩は巴東県に在りて小雨に遇う﹂詩 ︵﹃詩稿﹄巻二︶の其一は︑次のように詠ってにあうのだが︑境遇はまたほぼそれに近く︑それゆえ﹁巴東に﹁風雪﹂は︑必ずしも常にあるわけではない︒ある時は﹁微雨﹂︵﹃詩稿﹄巻三十八﹁耕し罷みて偶たま書す ﹂︶多くが︑鄭綮の故事を用いている︒たとえば︑次のようなもの

不属灞橋風雪中

老来万事渾非昔

唯だ詩情の灞橋に似たるのみ有り

老来 万事 渾て昔に非ず

まがないが︑詩を書くことと密接に関連しているものは︑その唯有詩情似灞橋

︵ ︶句を覓む 灞橋 風雪の天︵﹃詩稿﹄巻三十三﹁秋夜 ﹂其一︶

覓句灞橋風雪天︵ ︶である︒

だ︒こんな所でどうして得られるものか﹂と答えた︒

剣門に入る

思在灞橋風雪中驢子上︑此処何以得之﹂
︒

24

驢に騎りて

22

0

暫く清渓を借りて 釣翁に伴えば

0

暫借清渓伴釣翁

沙辺の微雨 孤篷︹孤舟のとま︺を湿

いろいろな詩人たちの﹁騎驢﹂の故事を列挙することは︑もはけを単独に見ることはできないのであり︑それゆえ︑その他のが必ず備えるべき条件なのであって︑ただ﹁驢に騎﹂ることだ

このように︑﹁細雨﹂が﹁騎驢﹂と同時にあることが︑詩人らす

沙辺微雨湿孤篷

25

や必要ではなくなってしまったのだ︑ということがわかる︒― 152 ―（ 47 ）

23

細雨

が必ず備えるべき条件として︑古くからそのように言われている詩人となったのであり︑その必然の結果として︑鄭綮のようを打ち立てることができなかったために︑山川や風月を吟詠す

もし陸游もこのような見解を持っていたとすれば︑次のようたと見てよいだろう︒﹁細雨 驢に騎る﹂は鄭綮の言葉を用いに﹁時弊にうとく﹂︑いたずらに﹁詩名﹂があると非難される﹁剣門に入る﹂ことは︑陸游がかねてから李白・杜甫・蘇軾・ているが︑こちらの方は︑詩人が必ず備えるべき条件と見るにことになった︒しかし︑鄭綮がみずからそのような境遇に甘んに考えて構わない︒すなわち︑陸游は北伐して金と戦い︑功業

は︑いささか疑問の余地がある︒黄徹の﹃え渓詩話﹄巻二は︑じているのに対し︑陸游はやむなくそうなったのである︒﹁剣

黄庭堅といった詩人たちを敬慕していたことから考えて︑詩人

鄭綮の言葉を引用した後に︑続けて次のように言う︒

宣王謚号中加一﹁哲﹂字︒其不究時病︑率此類︒愚謂此人︑中外驚駭︒太原兵至渭北︑天子震恐︑渇于攘却︑綮請于文﹃ 北 夢 瑣 言 ﹄ 載︒ 綮 雖 有 詩 名︑ 本 無 廊 廟 之 望︑ 及 登 庸︑

いかけに対して︑表面的には肯定しているが︑実際には否定しきるだろう︒すなわち︑﹁合に是れ詩人たるべきや﹂という問いる思想感情とを結びつけるならば︑完全に次のように推測でとではないかね ――︒ところが︑入蜀の途中︑陸游は次のよう剣門 亦た何の好きことかある（ 48 ）― 151 ―

門の道中 微雨に遇う﹂詩の創作背景と︑作品自体が表出して止可置之風雪中令作詩也︒ているのだ︑と︒ ――
見るがいい︑﹁剣門に入﹂りさえすれば︑それで詩人ということになるのだ︒これは︑何とも喜ぶべきこがあったとはいえ︑もともと朝廷に立つ政治家としては嘱に詠っている︒﹃北夢瑣言﹄に︑次のようにある︒鄭綮は詩人として名望されておらず︑宰相に登用されるに及んで︑朝廷の中も剣門亦何好

小憩して 聊か爾爾︹返事の言葉︒その通外も驚愕した︒太原︹山西省︺の兵が渭水︹河南省洛陽の近くを流れる川︺の北まで攻めて来た時︑天子は恐れおの

小憩聊爾爾

︵ ︶

微 雨 に 遇 う ﹂ は 自 嘲 の 詩 で あ る︑と誰もが言うのだが︑詩句の背後から︑その実際の含義を看取

そ れ ゆ え︑﹁剣門の道中︵﹃詩稿﹄巻三﹁興元より官として成都に赴く ﹂︶り︑その通り︺たり

のき︑これを撃退することを強く望んだが︑鄭綮は︑文宣王︹開元年間に贈られた孔子の謚号︺の諡号に﹁哲﹂の一字を追加することを願い出た︒その時弊にうといことは︑
おおむねこの類であった︒思うに︑この人は︑ただ風雪の中に置いて詩を作らせておくのがよろしかろう︒

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しなければならない︒しかし︑詩人が何を﹁自嘲﹂しているのら︑この詩は自嘲のようでいて︑実は自分のために喜んで︵﹃石遺室詩話﹄巻二十七︶

いるのである︒

那ぞ知らん 一旦 事 大いに謬り

かについては︑やはり異なる解釈が存在する︒

那知一旦事大謬

違ってしまっている︒﹁ちょうど詩風の転換期のまっただ中に

これでは︑陸游がこの詩を作った本来の意図と︑完全に食いをあり︑陸游はまだ完全には︑﹃我 昔 詩を学びて未だ得る有驢に騎りて 剣閣に 霜毛 新たなる却って氈を覆い檄を草せし手を将て騎驢剣閣霜毛新

却将覆氈草檄手ら ず︑ 残 余

気は餒え

小詩に西州の春を点綴す

ことをみずから悲しんでいるが︑これは二重の意味を含んでい

未 だ 人 よ り 乞 う を 免 れ ず︒ 力 は 孱 く

小詩点綴西州春ずからを喜ぶ︶﹂であり︑ついに詩人となれたことを喜んでいる︒その一つは︑

この詩は︑自嘲は﹁自悲︵みずからを悲しむ︶﹂であり︑悲詩詞賞析集﹄︶と言うに至っては︑なおさら見当違いも甚だしい︒

詩人たるべきや未や﹄という問いかけがあるのである﹂︵﹃陸游却って氈を覆い檄を草せし手を将てし み は︑ 敵 を 倒 し 国 に 報 い る す べ が な い こ と に あ る こ と を︑却将覆氈草檄手陸游は自嘲の形式により︑敵を倒して国に報いる方法のない

僕謂﹁細雨騎驢入剣門﹂博得詩人名号︑亦太可憐︑況尚

小詩に西州の春を点綴すであり︑もう一つは︑

渭水岐山不出兵渭水 岐山︹陝西省の山︺ 出兵せず︵
﹃詩稿﹄巻七﹁夏夜大酔し︑醒めて後に感有り﹂︶

小詩点綴西州春ないとあっては︑なおさらのことである︒積年の悪習が人毒なことである︒ましてや︑作者がその成否をいまだ知らことによって詩人としての名声を博したとは︑何とも気の思うに︑﹁小雨の降る中をロバに乗って剣門に入った﹂

未知其是否乎︒積習累人至此︒然此詩若自嘲︑実自喜也︒

はっきり物語っている︒ところが陳衍は︑自嘲は実は﹁自喜︵みう悩みから脱していなかった︒それゆえ︑﹃此の身 合に是れて 心に自ら知る︑妄りに虚名を取りて 慚ずる色有り﹄といるのだ︑と見なしている︒︵﹃詩稿﹄巻七﹁夏夜大酔し︑醒めて後に感有り﹂
︶

剣門に入る

をわずらわせることが︑ここに至ろうとは︒しかしなが― 150 ―

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驢に騎りて細雨

却携琴剣錦官城︵ ︶

却って琴剣を錦官城︹成都の美称︺に携う︵ ︶かった︑ということを意味している︒陸游が南鄭で書いた﹁山できたが︑金に対抗するための策略を建議しても採用されな味し︑後者は︑幸運にも南鄭での軍事的活動に参加することはである︒前者は︑金との戦いに参加する機会を失ったことを意︵﹃詩稿﹄巻三﹁即事 ﹂︶27

国家四紀失中原

師出江淮未易呑

会看金鼓従天下河北は天下を二つに分断することができ︑山東からは河北におもむくことができ︑両淮からは山東をうかがうことができます︒︵﹁九議﹂其五︶兵出撲陽︑則山東可指日而定︑山東已定︑則河北可伝檄而下︑河北已下︑則燕山者某将使之塞南門而守︒

撲 陽︹江蘇省︺から出兵すれば︑山東は期日を定めて平定でき︑山東がすでに平定されれば︑河北は檄文を伝え

国 家 四紀︹四十八年間︺ 中原を失の正門︺をふさいで防御せざるを得ないようにしてみせまば︑燕山︹北京︒金の都︺は︑私がこれを南門︹宮殿の南るだけで降伏させることができ︑河北がすでに降伏すれい︵﹁九議﹂其六︶しょう︹敵の都まで攻め上ってみせましょう︺︒

より出だすも 未だ呑み易からず
会ず金鼓︹銅鑼と太鼓︺の天より下る

陸游は四川・陝西の国境防衛の前線に駐在し︑南鄭の一帯で実地の考察を行い︑関中の有利な条件を看取し︑金に対する北を看んとすれば却って関中︹函谷関以西の地︺を用て伐を行うには︑まず長安︹陝西省西安︺を奪取し︑関中を拠点

以為経略中原︑必自長安始︒取長安︑必自隴右始︒当積策を陳べ﹂たという︒﹁陸游伝﹂によれば︑陸游は王炎のために次のように﹁進取のとして︑そこから中原を平定すべきであると主張した︒﹃宋史﹄

本根︹根拠地︺と作せ

河北可以裂天下︑山東可以趨河北︑両淮可以窺山東︒

次のように主張した︒

辛棄疾は山東で挙兵し︑山東・河北の形勢を熟知した上で︑却用関中作本根師︹軍隊︺ 江淮︹江蘇・安徽の一帯︺

南行﹂詩 ︵﹃詩稿﹄巻三︶は︑次のように詠っている︒

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粟練兵︑有釁則攻︑無則守︒
思うに︑中原を攻略するには︑必ず長安から始めるべきです︒長安を攻め取るには︑必ず隴右︹甘粛省︺から始めるべきです︒食糧を蓄えて兵士を訓練し︑敵にすきがあれ

画策 工なりと雖も用いられず

成都に到着した後︑范成大︹陸游の友人︺が朝廷に帰還する︵ ︶

先に関中を取り 次には河北に帰らば 画策に勉めよ

公︹范成大をさす︺ 上︹皇帝︺の前のを見送った時にも︑陸游は次のように詠っている︒

公帰上前勉画策

先取関中次河北いる︒陳衍は︑

索虜︹辮髪の異民族︺ 尚お憑る 三輔︹都の付近の地︺の険︵ ︶散 関︹大散関︺ 未だ下さず 九天の兵が︑おのずとその特色があり︑おしなべて流麗自然に書かれて陸游の七言絶句の芸術的成就は︑彼の七言律詩には及ばないという具合であったことにもよるのである︒︵﹃詩稿﹄巻七﹁睡りより起く ﹂︶散関未下九天兵索虜尚憑三輔険に実現されず︑南鄭の一帯が︑詩人となったことによるのみならず︑またその計画がいっこう

それゆえ︑陸游の悲しみは︑ただ単に南鄭を離れ︑やむなく︵﹃詩稿﹄巻八﹁范舎人の朝に還るを送る ﹂︶30

ば攻め︑なければ守るのです︒

しかし︑王炎はこれを採用できなかった︒それゆえ陸游は︑画策雖工不見用悲咤す 那ぞ従軍の楽しみを復せん︵﹃詩稿﹄巻三十八﹁三山に門を杜して歌を作る﹂其三︶

著鞭︹出兵︺するに 日 無く 涕ざるに渭水 函関︹函谷関︺ 元より遠からと慨嘆したのであった︒彼自身も︑前線からすみやかに呼び戻悲咤那復従軍楽された︒彼は命令を受けた時に︑沈痛な思いを込めて︑次のよ
うに詠っている︒

渭水函関元不遠著鞭無日涕空横空しく横たわる︵﹃詩稿﹄巻三﹁嘉川鋪にて檄を得︑遂に行き︑中夜 小柏に次
︵ ︶

る﹂
︶

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剣門に入る

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驢に騎りて
細雨

剣南七絶︑宋人中最占上峰︒此首又其最上峰者︑直摩唐賢之塁︒
陸游の七言絶句は︑宋人の中で最高峰を占めている︒この一首︵﹁剣門の道中 微雨に遇う﹂詩︶は︑さらにその中における最高峰であり︑ただちに唐の賢人たちの名作に迫るものである︒︵﹃石遺室詩話﹄巻二十七︶とすら述べている︒実際には︑陸游の七言絶句は決して﹁宋人は︑党の決定により︑一九二八年に東北を経由してモスクワへと 学 習 に 赴 い た︒ 出 発 の 前 に︑ 何 叔 衡 は 陸 游 の﹁ 剣 門 の 道

中 微雨に遇う﹂詩を下敷きに︑一首の絶句を作って抱負を述

此生合是忘家客

遠遊無処不消魂

身上征衣雑酒痕

風雨 輪︹汽船︺に登りて 国門を去此の生 合に是れ 忘家の客なるべし

遠遊 処として消魂せざるは無し

身上の征衣 酒痕を雑えべた︒

風雨登輪去国門る︵﹃革命烈士詩抄﹄︹一九五九年三月︑中国青年出版社︺︶

このことからも︑陸游のこの詩の深遠な影響の一端をうかがい知ることができる︒︹著者原注︺︵ ︶山色 蒼寒 野色 昏しくら下程︹休憩︺ 初めて閉ざす 駅亭︹宿場駅︺そうかん① 陸游の﹁杭頭晩興 ﹂詩の其一︵﹃詩稿﹄巻十三︶は︑次のように詠う︒
山色蒼寒野色昏か てい

下程初閉駅亭門

すすと

須いず 更に愁いを澆ぐの酒を把るをもち

不須更把澆愁酒

天涯を行き尽くして 魂を断つに慣れたりの門一つの事を付記しておく ︒一九二七年に蒋介石が革命に反旗

行尽天涯慣断魂（ 52 ）― 147 ―の中で最高峰を占める﹂ものではなく︑たとえば北宋の王安石や南宋の楊万里の七言絶句などは︑いずれも陸游の七言絶句に劣るものではない︒しかも︑﹁剣門の道中 微雨に遇う﹂詩もまた陸游の七言絶句中の﹁最高峰﹂ではなく︑陸游の晩年の少なからぬ七言絶句は︑芸術的により一層円熟したものとなっている︒当然︑陸游のすべての詩作が﹁草率﹂の欠点を有することを免れないのと同様に︑彼のある種の七言絶句もまた︑楊万︵ ︶里のある種の七言絶句のように軽佻浮薄に流れるきらいがあり︑趙翼の﹃甌北詩話﹄巻六は︑すでにこの点を指摘している ︒
しかし﹁剣門の道中 微雨に遇う﹂詩には決してそのような欠点はなく︑その深遠な思想的内容と独特な芸術的表現とによって︑長期にわたり人口に膾炙しているのである︒
︵ ︶

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を翻した後︑中国共産主義運動の先駆者の一人である何 叔 衡

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ここでの﹁断魂﹂は︑﹁苦痛に堪えない﹂の意と解釈すべきである︒
なぜなら︑﹁遠行の苦痛に慣れているので︑酒を借りて憂さ晴らしをする必要がない﹂と詠っているからである︒② 陸游もまた︑自分がロバに乗っている姿が絵図のようであろうと想像︵ ︶うち小市 驢に騎る 寒日の裏
めんみ

任教︹ままよ︺人をして画図を作して看し

な

している︒
﹁自詠絶句 ﹂︵
﹃詩稿﹄巻六十一︶の其三は︑次のように詠う︒
小市騎驢寒日裏
任教人作画図看︹訳者補注︺︵ ︶﹁独酌有懐南鄭﹂／﹃校注﹄第三冊一三一八頁︒淳熙十二年秋︑山陰で︒︵ ︶﹁鵝湖夜坐書懐﹂／﹃校注﹄第二冊九一六頁︒淳熙六年九月︑鉛山で︒︵ ︶﹁投梁参政﹂／﹃校注﹄第一冊一三五頁︒乾道六年閏五月︑臨安で︒︵ ︶﹁夜読唐諸人詩多賦烽火者因記在山南時登城観塞上伝烽追賦一首﹂／﹃校注﹄第二冊六二七頁︒淳熙四年正月︑成都で︒︵ ︶﹁憶昔﹂／﹃校注﹄第五冊二三五三頁︒慶元四年春︑山陰で︒︵ ︶﹁九月一日夜読詩稿有感走筆作歌﹂／﹃校注﹄第四冊一八〇二頁︒紹
熙三年秋︑山陰で︒︵ ︶﹁十月二十六日夜夢行南鄭道中既覚恍然攬筆作此詩時且五更矣﹂／﹃校注﹄第三冊一〇九二頁︒淳熙八年十月︑山陰で︒︵ ︶﹁三山杜門作歌﹂／﹃校注﹄第五冊二四五六頁︒慶元四年冬︑山陰で︒
原文は出典を﹃詩稿﹄巻三の﹁自興元赴官成都﹂詩とするが︑﹃校注﹄により改める︒︵ ︶﹁帰次漢中境上﹂／﹃校注﹄第一冊二五五頁︒乾道八年十月︑閬中から南鄭に帰還する途中で︒︵ ︶﹁思帰引﹂／﹃校注﹄第一冊二六六頁︒乾道八年十一月︑益昌から剣︵ ︶﹁剣門道中遇微雨﹂／﹃校注﹄第一冊二六九頁︒乾道八年十一月︑南門に向かう途中で︒

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鄭から成都に向かう途中︑剣門関で︒なおこの詩は︑銭鍾書の﹃宋詩選注﹄にも採録されている︒︵ ︶﹁夏夜大酔醒後有感﹂／﹃校注﹄第二冊五八二頁︒淳熙三年四月︑成都で︒︵ ︶﹁歳暮感懐﹂／﹃校注﹄第二冊六二一頁︒淳熙三年冬︑成都で︒
夔州を離れた直後に︒︵ ︶﹁飯三折鋪鋪在乱山中﹂／﹃校注﹄第一冊二一一頁︒乾道八年正月︑︵ ︶﹁嘉川鋪遇小雨景物尤奇﹂／﹃校注﹄第一冊二二八頁︒乾道八年春︑嘉州で︒︵ ︶﹁初離興元﹂﹃詩稿﹄巻三／﹃校注﹄第一冊二五七頁︒乾道八年十一月︑
南鄭を離れた直後に︒︵ ︶﹁長木晩興﹂／﹃校注﹄第一冊二六一頁︒乾道八年十一月︑南鄭から成都に赴く途中で︒︵ ︶﹁遠遊﹂／﹃校注﹄第六冊二九三四頁︒嘉泰元年冬︑山陰で︒︵ ︶﹁北窓哦詩因賦﹂／﹃校注﹄第二冊九〇四頁︒淳熙六年八月︑建安で︒﹃校注﹄は﹁年来﹂を﹁来年﹂とする︒︵ ︶﹃宋詩紀事﹄巻五に潘閬の七言絶句﹁過華山﹂詩があり︑その注に︑﹁﹃図画見聞録﹄︒長安許道寧嘗画﹃潘閬倒騎驢図﹄﹂とある︒︵ ︶ 魏泰の﹃東軒筆録﹄巻十二に︑﹁王荊公再罷政︑以使相判金陵⁝⁝平日乗一驢︑従数僮︑遊諸山寺﹂とある︒また︑﹃王荊公詩注﹄巻二十二所収の﹁自白門帰望定林有寄﹂詩の﹁蹇驢愁石路﹂という句の李壁注に︑﹁公在閑︑只騎驢往来北山﹂とある︒﹁北山﹂は鍾山をさす︒また﹃宣和画譜﹄巻七によれば︑北宋の画家李公麟に﹁王安石定林蕭散図﹂があるという︒定林は︑鍾山にある寺院の名︒︵ ︶﹁秋夜﹂／﹃校注﹄第四冊二一七六頁︒慶元元年秋︑山陰で︒― 146 ―

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剣門に入る
驢に騎りて
細雨

︵ ︶﹁作夢﹂／﹃校注﹄第五冊二二八七頁︒慶元二年冬︑山陰で︒︵ ︶﹁耕罷偶書﹂／﹃校注﹄第五冊二四五一頁︒慶元四年冬︑山陰で︒
中︑巴東県で︒︵ ︶﹁巴東遇小雨﹂／﹃校注﹄第一冊一七一頁︒乾道六年十月︑入蜀の途︵ ︶﹁自興元赴官成都﹂／﹃校注﹄第一冊二五八頁︒乾道八年十一月︑南鄭を離れた直後に︒﹃校注﹄は﹁剣門﹂を﹁剣南﹂とする︒︵ ︶﹁即事﹂／﹃校注﹄第一冊二七五頁︒乾道八年十一月︑綿州の旅の途中で︒︵ ︶﹁山南行﹂／﹃校注﹄第一冊二三二頁︒乾道八年三月︑南鄭で︒この詩も︑﹃宋詩選注﹄に採録されている︒︵ ︶﹁嘉川鋪得檄遂行中夜次小柏﹂／﹃校注﹄第一冊二五四頁︒乾道八年十月︑閬中から南鄭に帰還する途中に︒︵ ︶﹁送范舎人還朝﹂／﹃校注﹄第二冊六五一頁︒淳熙四年六月︑眉州の慈姥巖で︒︵ ︶﹁睡起﹂／﹃校注﹄第二冊五九四頁︒淳熙三年五月︑成都で︒
これは趙翼自身の見解ではない︒趙翼はこの後でこうした見解に反駁︵ ︶﹃甌北詩話﹄巻六に︑﹁或者以其平易近人︑疑其少錬﹂とある︒しかし︑し︑陸游の詩における鍛錬と凝縮のあり方について論じている︒︵ ︶ 以下の部分はあるいは蛇足と思われるかも知れないが︑趙氏の原文を尊重する意味で︑そのまま訳出した︒︵ ︶﹁杭頭晩興﹂／﹃校注﹄第三冊一〇二六頁︒淳熙七年十二月︑蜀から東に帰る途中︑寿昌で︒︵ ︶﹁自詠絶句﹂／﹃校注﹄第六冊三四九三頁︒開禧元年春︑山陰で︒﹃校注﹄は﹁騎﹂を﹁跨﹂︑﹁看﹂を﹁伝﹂とする︒（ 54 ）― 145 ―

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