翻訳

東西均訳稿︵二︶ 東西均記・拡信

明人 方以智齊 藤 正 高著
訳

﹁均記﹂には︑何何先生に四十年間つかえた噅噅子が︑二十話したりと様々である︒﹁東西均記﹂︵以下﹁均記﹂︶は︑安徽省立博物館に所蔵されて年ぶりに先生の言葉を聞き︑何かを悟り﹁昨日之我﹂でなくなっ

東西均記解題いる抄本︑﹃東西均上﹄︵第二冊︶に冠せられている︒内容は概

たこと︑そして翌朝︑先生がどこかに消えたことが書かれている︒ここの﹁四十年﹂は龐樸氏も指摘するように︑方以智が﹁東ね噅噅子と何何先生が登場する莊子風の寓話である︒末尾にちかい句︵﹁歳陽玄墨︑執除支連﹂︶によって︑この文が書かれた西均記﹂を書いた年齢︑つまり四十二歳︵数え年︶と関係があれる﹃東西均﹄は︑百科全書的である﹃物理小識﹄や﹃爾雅﹄年が一六五二年と分かり︑﹃東西均﹄全体の﹁序﹂と見なすこ

噅噅子と何何先生は方以智 ︵一六一一〜一六七一︶の創作にかを意識して書かれた﹃通雅﹄とあきらかに著述スタイルが異なると思われる︒方以智の著作のうち︑﹁哲学エッセイ﹂とよばかる人物である︒噅噅子は﹁均記﹂にしか登場しないが︑何何る︒噅噅子と何何氏の語り手は︑方以智自身のこの心境の変化とができる︒

先生は﹁何何氏﹂という表記で別の篇にも登場する︒その篇ごを象徴的に語るためのしかけであろう︒

斯の世は傭世なり︒語れば則ち語に傭われ︑語らざれば

噅噅子の心境の変化は︑以下の言葉を聞いた後に起こる︒との登場回数を示すと︑擴信１回︑三徴３回︑盡心２回︑反因
１回︑公符１回︑不立文字２回︑容遁１回︑名教４回である︒﹁何何氏﹂によって語られる内容は︑﹁擴信之密訣﹂であり︑﹃荀子﹄や禅語録の言葉であり︑夢に﹁五青衣﹂︵廬山五老峰の精︶と― 142 ―

（ 77）

則ち黙に傭われる︒惟だ其の適く所︑偸に以て自ら匿し︑入れ精密を期しながら︑いわば︑前期の言語学的蓄積の上に︑

一〇九頁

・ 方 立 天﹃ 中 国 古 代 哲 学 問 題 発 展 史 ﹄ 中 華 書 局 一 九 九 〇 年︑

安徽人民出版一九八七年︶

・ 蒋国保﹁﹃物理小識﹄著作考﹂︵蒋国保﹃方以智哲学思想研究﹄書﹄上海古籍出版一九八八年︑第一冊所収︶

・ 冒懐辛﹁通雅校點説明﹂一九八二年︵侯外廬主編﹃方以智全

参考文献

していたのである︒﹃東西均﹄に示されるそれを超える新たな学問を構築しようとところで︑﹃物理小識﹄や﹃通雅﹄は﹁東西均記﹂の執筆時にまだ稿本の段階であり︑編修を終えていない︒蒋国保氏の研究によれば﹃物理小識﹄の編修を終えるのが一六六四年の冬で︵東西均記解題︑了︶猥者は默を匿し︑默者は語を匿すも︑自ら真語あり︒語は
終に以て匿す可らず︒默又た何ぞ匿す可けんや︒黙を以て語を均し︑語を以て黙を均す︒汝其れ之を均せ︒

ここでは︑言語から逃れられぬことが確認され︑言語と沈黙の調和がめざされている︒方以智が四十歳以後︑構築しようとある︒また︑冒懐辛氏の指摘によれば︑﹃通雅﹄には自序より後に追加された部分があり︑すくなくとも一六五六年と分かる
書込がある︒つまり︑方以智は﹁東西均記﹂を書いたあとにそ

一︑訳文には常用漢字︑原文には繁体字を用いる︒

翻訳の方針

いるのである︒したがって︑﹃東西均﹄と﹃物理小識﹄﹃通雅﹄

二︑底本は龐樸﹃東西均注釋﹄中華書局二〇〇一年を用い︑﹃東れ以前に書きためた﹃物理小識﹄や﹃通雅﹄の稿本を追補しての著述スタイルの差異をそのまま唯物論から唯心論への転向を﹃東西均﹄の本文には︑﹃通雅﹄や﹃物理小識﹄と共通する部

四︑底本の段落に従い︑番号を付けた︒

三︑難解な部分には訳文に﹇ ﹈に言葉を補った︒

西均﹄中華書局一九六二年を適宜参照した︒

分も少なからず指摘できる︒確かに噅噅子が語るような変化は五︑方以智の原注については︵ ︶で括った︒

示すとする哲学史上の素描は再検討を迫られる︒

あったであろうが︑方以智は四十歳以前の﹃通雅﹄や﹃物理小識﹄の立場を完全に放棄したのではなく︑それらの稿本に手を（ 78）― 141 ―

した学問の姿も︑何何先生が言うように︑言語を基盤にしつつ
No. 13

も︑言語を超えた﹁真語﹂の把握をめざす学問だと考えられる︒

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東西均訳稿（二） 東西均記・拡信

東西均記
一噅噅 子は何何先生に四十数年のあいだ師事した︒﹇先生は﹈五常在空︑或置鼓其下者︑殊為絶技﹂︵﹃通雅﹄巻之三十五︶とあり︑もとは﹃莊子﹄徐無鬼にも見える︒﹃東西均﹄においては﹁禮也︑體也︑理也︑弄丸之一也﹂︵全偏︶と循環して一体をなしているものの喩えに用いられている︒

死を鼻先に見ても︑顔色を変えず︑心はこれにうちかってきた︒

ぬ人であった︒南北で危険な目にあり︑しばしば白刃をふみ︑らせ︑素朴で無知︑すこしも理屈を立てず︑一つの法に合わさない人であった︒じっと隠れたものを観て︑鐘を叩いて世に知らずに自ら匿しているだけだ︒卑しい者は沈黙を匿し︑黙る者

れば沈黙に傭われる︒ただこの世に処していくのに︑それと知先生は﹁この世は傭の世である︒語れば語に傭われ︑語らなけ

それはみな︑太古の聖人︑伏羲・軒轅も見なかったことである︒

二十年来︑﹇先生は﹈人と語らなかったが︑不意に私と語った︒

二

これは毛を吹けば断ち切る研ぎたての刃︑それを空中に放り投は語を匿すが︑﹇その匿すところに﹈おのずから真の語がある︒

数万巻の書物を読み︑ほとんど一字として地上に知らぬことはげる弄丸のなかに暮らしてきた人といえよう︒

匿すことができよう︒沈黙で語を均し︑語で沈黙を均すのだ︒

語はついには匿すことができない︒沈黙ならなおさらどうして殆地上無所不知者乎�徐觀其隠�敂其鐘�其空空無知�不立一

おまえはこれを均せ﹂とおっしゃった︒﹇これを﹈夜に聞いて�原文�噅噅子事何何先生�四十餘年�讀書數萬卷�而無一字塵�不合一法者乎�跳北趼南�數履磑磑之刄�視死如鼻端�色�原文�二十年來從不與人語�忽與我語�皆羲軒之所未見�先

その語を黙り︑その沈黙を語ると︑私は昨日の私ではなくなっ

劉峻﹁辨命論﹂李善注所引﹁通俗文﹂︶○四十餘年︑方以智の生曰�斯世傭世也�語則傭於語�不語則傭於默�惟其所適�偸

不少變�心更折之�此其吹毛發硎�弄丸中隨者乎�

このときの年齢︑四十二歳を指す︒○磑磑︑﹁白刃磑磑︑矛戟

以自匿�猥者匿默�默者匿語�自有眞語�語終不可以匿�默又

た︒何何先生は﹁何﹂によって私を化したのだろうか︒

交錯﹂︵﹃文選﹄第三十四巻︑枚乘﹁七發﹂
︶○空空︑
﹁空空乎其

何可匿耶�以默均語�以語均默�汝其均之�夜聞而默其語�語︻注釈︼○噅噅︑口が歪んでいる様子︒﹁噅 口 不 正 也 ﹂︵﹃文選﹄

不為巧故也﹂︵﹃呂氏春秋﹄愼大覽︑下賢︶○吹毛發硎︑﹁今臣︻注釈︼○羲軒︑﹁考羲軒於往統︑肇承天而理物︑訊炎昊於前辟︑其默�我非昨日之我�此何何先生之以何化我也�
のこと︒﹁今有弄七丸︑二常在手︑
juggling

之刀十九年矣︑所解數千牛矣︑而刀刃若新發於硎﹂︵﹃莊子﹄養生主︶○弄丸︑所謂― 140 ―（ 79）爰制地而疏疆﹂︵﹃晉書﹄列傳︑四夷︶三
朝はやく起きて先生の所に行ったが︑ついに居場所が分からなかった︒これはいわゆる﹁雲気に乗り︑日月を駆り︑八極を揮斥い︑無窮に遊ぶ﹂ものであろう︒どうしためぐり合わせで道盛の弟子としては﹁行者﹂を自称とし︑また拡信篇の前には﹁决鼻行者﹂の署名がある︒﹁月魄謂之決鼻︑乾鑿度曰︑月八日

成光︑穴鼻始明︑注︑穴決也︑決鼻兎也︒緯書為漢人所造︑則漢時方語︑必有以月魄為穴鼻者﹂︵﹃通雅﹄巻之十一︑天文・釈

とうどこの人かも分からなかった︒四十年︑昨日までの私はど

中 生 あり︒その円を必さず︒似たる者は何人ぞ︒師なく自ら告げていう︑﹁魂魄相い望み︑夜半に天を瞻れば︑旁死あり

天︶

うして尋ねなかったのか︒愚かにもほどがある︒何何先生の然り︒ここに自ら知る︒古えの白の相い伝わるを︒
﹂歳陽は玄

四

﹁何﹂が無く︑﹁何﹂が有るのか︑その叱責の声︑その歌声も︑

墨﹇壬﹈︑執除﹇辰﹈の支連︑噅噅子が識し︑五老峰に顛す︒

子﹄則陽︶○呵呵︑叱責の声○烏烏︑歌声を指す︒○决鼻行者︑○遊無窮︑﹁知遊心於無窮︑而反在通達之國︑若存若亡乎﹂︵﹃莊齊物論︶○揮斥八極︑﹁揮斥八極︑神氣不變﹂︵﹃莊子﹄田子方︶︻注釈︼○乘雲氣︑﹁乘雲氣︑騎日月而遊乎四海之外﹂︵﹃莊子﹄記其所默語�副决鼻行者抄之�

何有邪�其呵呵邪�其烏烏邪�我不能知�惟有噅噅而已�因默

許人�四十年昨日之我何以不問�愚亦不可及矣�其無何邪�其揮斥八極以遊無窮者乎�何幸見之�而又何以不見�遂不知其何

す み が 死 に 中 が 生 き る つ ま り﹁ 方 ﹂ を 隠 す と す る︒
︵同前︶前︶︒○旁死中生︑旁死も中生も月齢を表す︒龐樸氏は旁字のがみえない︒つまり天字の上がない﹁人﹂が隠されている︵同西均注釋﹄序言３頁︶︒○夜半瞻天︑夜中に天をみると天の上望﹂の﹁魂魄﹂部分に﹁明﹂の字が隠されているとする︵﹃東考える︒ここは﹁日月魂魄之率也﹂︵所以︶を根拠に︑﹁魂魄相句が字謎になっており︑﹁明人方以智﹂の五字を隠していると

古曰誶音碎﹂︵﹃漢書﹄賈誼傳注︶○魂魄相望︑龐樸氏は以下八︻注釈︼○誶曰︑﹁李奇曰 誶告也︑張晏曰誶離騷下章亂也︑師（ 80）― 139 ―

先生と会い︑そしてまたどうして今日会えなかったのか︒とう

私は知らなかった︒ただ︑噅噅と口を歪めるだけだ︒この沈黙

决鼻は月の兎のこと︒行者は仏道修行者をさす︒方以智は覚浪噅噅子識�五老峰顛�者何人�無師自然�於此自知�古白相傳�歳陽玄墨�執除支連��原文�誶曰�魂魄相望�夜半瞻天�旁死中生�不必其圓�似した︒

によって先生の沈黙と語を記そう︒副本は决鼻行者がこれを写

No. 13�原文�晨起適先生所�竟不知所在�是所謂乘雲氣�騎日月�

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東西均訳稿（二） 東西均記・拡信

こ と○ 玄 墨︑﹁大 歳 在甲 曰閼 逢︑ 在 壬 曰 玄黓 ﹂︵﹃爾雅﹄釋天︶自知︑大篆の﹁智﹂は自と知に従う︒︵同前︶○歳陽︑十干の○似者何人︑似字の人の隣には﹁以﹂がある︒︵ 同 前 ︶ ○於 此

○ 不 必 其 圓︑ 円 で は な い の で︑ こ れ も﹁ 方 ﹂ を 隠 す︒
︵同前︶と歴史的存在として聖人を相対化する︒

以て佛に予え︑佛中國に入れば︑必ず孔子の書を讀むを喜ばん﹂の根據を求め︑ついに︑﹁孔子復た生ずれば︑必ず老子の龍をて東西の同と信ず﹂というように︑﹁天地﹂と﹁自心﹂に究極

この概念の融合は︑﹁天地を以て自然の公と信じ︑自心を以り︑信の信ぜざるに至れば︑則ち信の至りなり︒︵疑信︶ず信ぜずんば︑又た安ぞ能く疑わん︒疑いの疑わざるに至人大いに疑わざれば︑豈に能く大いに信ぜん︒然るに先れた究極の姿を以下のように表現する︒

また︑方以智は﹃東西均﹄のほかの箇所で︑﹁信﹂が拡大さ○執除︑﹁大歳在寅曰攝提格 ︵中略︶在辰曰執徐﹂︵﹃爾雅﹄釋天︶︵東西均記︑終︶○支連︑不詳︑十二支のこと︒○五老峰︑廬山の峰のひとつ︒

拡信解題﹁拡信﹂は﹃東西均﹄の緒論である︒その基調は﹁信を拡げよ﹂ということであり︑冒頭から巨大生物や不燃性の繊維︑石油や以智はこれらの驚きにみちた﹁実事﹂には︑その背後に﹁実理﹂方以智の﹁信﹂は︑その極限がもはや﹁信ずる﹂という能動す亦た信なり﹂︵﹃荀子﹄非十二子︶という言葉をふまえているが︑この文は﹁信ずるべきを信ずるは信なり︒疑うべきを疑うもがあると述べる︒これらの﹁実理﹂においては︑南半球の星座ら必要ではないという点に特徴がある︒この究極の信の状態

氷山など︑世界の不思議に目を開くべきことを述べている︒方の発見や︑黄河・長江の源流探索の例に見られるように︑古代は︑手が心のままに動く様子に譬えられる︒つまり︑信ぜられる対象︵＝手︶と信ずる主体︵＝心︶が間隙なく相即する身体の﹁前理﹂を後世の﹁後理﹂が﹁精明﹂にできると述べる︒
そして︑彼は本題である﹁虚理﹂を明らかにしようとする︒

であると喝破し︑地方や時代によって異なる﹁茶﹂の名称をメがふくまれる︒方以智はこれらのあらゆる教義概念が﹁方言﹂根據としての権威を失う︒最後に残るのは﹁天地﹂と﹁自心﹂あるゆる教説が主張する様々な﹁理﹂はつぎつぎと相対化され︑このような身体的相即の﹁信﹂をめざす﹁拡信﹂のまえには︑的融合こそ︑方以智がめざす﹁信﹂の究極なのである︒

タファーに用い︑対立するかにみえるそれぞれの教義概念が︑の み で あ る︒ こ の 過 程 は﹁ 理 ﹂の融合 である とともに︑﹁心﹂

この﹁虚理﹂には︑儒仏道の三教がそれぞれ掲げる様々な﹁理﹂実は一つであると述べる︒― 138 ―

（ 81）

が信の媒介であった﹁理﹂からの自由の獲得する過程でもある︒

也�愚不寓言�請以實徴�

翊書﹄
︶○子休︑
﹁莊子字子休︑見列子注︑成玄英疏﹂︵﹃通雅﹄︻注釈︼○戞戞︑﹁惟陳言之務去︑戞戞乎其難哉﹂︵韓愈﹃答李て論じられている点は注意すべきである︒それは︑完全性の概巻之二十︑姓名︶○寓言︑﹁寓寄也︑以人不信己︑故託之他人︑﹃東西均﹄のなかで︑この﹁拡信﹂がきわめて方法的関心をもっ念としての﹁神﹂がすべてを肯定してくれる見通しがあるがゆ十言而九見信也﹂︵﹃莊子﹄寓言︑﹃經典釋文﹄︶

る布︑西域の羊を種る話︑斗桝のような桃の核︑火をふく井戸︑に疑う︒しかも︑鎖鎖や石絨など火中に投げ入れると清潔にな

うに百里もある鰲︑衣服を野の虫が吐くとなどと言えば︑すぐう︒さらに︑帆柱のような須の蝦︑帆のような翅の蝶︑山のよ

山中の老いた農夫に魚が木より大きいと語れば︑すぐに疑

二えに︑すべてを﹁疑う﹂ことで︑根據の再構築をはかったヨー︵拡信解題︑了︶ロッパの同時代の哲学者︑デカルト ︵一五九六〜一六五〇︶と好対照をなしているのである︒

拡信

石油︑海にうかぶ氷︑銀を溶かす水など﹇の不思議﹈もあるの

れいって信じない︒子休の言葉は大きく︑乾毒の言葉はさらに拘る者は自らの見るところを守り︑目前になければ︑あれこ及ぶべき所はすべて︑みな理がある所である︒それでも心が及るとは限らない︒しかし︑理はいつもその理である︒人の心がのはきわまりがない︒事には変化があって︑いつもその事であ

决鼻行者抄

だ︒
﹇このような物事は﹈佔畢者でも十中八九はあやしむ︒そ大きい︒大きいとは寓言のことである︒いまだかつて寓言でなばない所がある︒人はまずその心さえ自ら見ることはできなの他の﹇書物を読まぬ﹈者ならなおさらである︒変化というもければ︑人が天地の間の大きさを信じたことがないとするな

い︒だから語が事物に及ぶ・及ばないというのは虚しいことだ︒

一ら︑まちがいである︒わたしは寓言によらず︑実によって徴そ如帆�鰲背如山長百里者�言衣爲野蟲所吐�即疑�而且有鎖鎖�原文�語山中之老農魚大於木�即疑�而且有蝦須如檣�蝶翅

�原文�拘者守所見�不在目前�則戞戞乎不信�子休言大�乾石絨�投之火中愈潔者�西域種羊�桃核如斗�井火�石油�海

うと思う︒

毒之言更大�大者寓也�未嘗非寓而人竟不信天地間之大�則非（ 82）― 137 ―

No. 13
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東西均訳稿（二） 東西均記・拡信別怯赤山石絨織為布︑火不能然︒詔采之﹂︵﹃元史﹄世祖︶○種

陶宗儀﹃輟耕録﹄巻二十三︶○石絨︑﹁冬十月辛酉︐制國用司言︑且不作灰︒彼處婦女取根製帽︑入火不焚︑如火鼠布云﹂︵元・︻注釈︼○鎖鎖︑﹁回纥野馬川有木曰鎖鎖︑焼之其火經年不滅︑及者�人先不能自見其心�而語及不及者妄也�

必其事�理則其理矣�凡人心之所可及者�皆理所有也�且有不冰�硇水�佔畢者十且八九詫�况其他乎�變變而化化也�事不では即ち﹁河皷﹂であるという事実を信じないのと︑どうしてを支える石﹂のような奇譚の方を信じて︑黄姑や牽牛が︑方言のだ︒﹃禹貢﹄を信じて﹃元志﹄を信じないのは︑﹁織女の 機からとし︑長江を岷からとしているので︑半分で切りすていた

黄河の真源は始めてあきらかになった︒﹃禹貢﹄は黄河を積石じめて長江を吐蕃の犁石にまで遡り︑千古の昔からある長江とれ︑馬湖江が金沙江に遡るのを知らなかった︒﹃緬甸志﹄には

�原文�漢使張騫�唐平西域�河源終未明�後覽元志�闊闊乃

異なろうか︒

耕録﹄︶○桃核如斗︑﹁積石之桃︑大如斗斛器﹂︵李時珍﹃本草泝河於朶甘思�江源止詳茂州汶山�而不知馬湖江泝金沙江�緬羊︑﹁漠北種羊角︑能産羊︑其大如兔︑食之肥美﹂︵陶宗儀﹃輟

綱目﹄巻二十九﹁桃﹂所引﹁玄中記﹂︶○井火︑﹁有天封苑火井甸志乃泝江於吐蕃之犁石�則千古江河之眞源始顯�禹貢導河自︻注釈︼○張騫︑﹁今自張騫使大夏之後也︑窮河源︑惡睹本紀所

祠︑火從地出也﹂︵﹃漢書﹄地理志︑西河郡鴻門注︶○石油︑﹁鄜

海冰︑堅時馬行﹂︵﹃新唐書﹄巻四十三下︶○硇水︑﹁有硇水者︑

謂崑崙者乎﹂︵﹃史記﹄大宛列傳︶○元志︑﹁至元十七年︑命都積石�江自岷�則半路截之耳�必信禹貢�不信元志�又何異信

剪銀塊投之︑則旋而為水︑傾之盂中︑随形而定︑復取硇水帰瓶︒﹂

實為招討使︑佩金虎符︑往求河源︑︵中略︶其後翰林學士潘昂霄

延境内有石油︑舊説高奴縣出脂水即此也﹂︵沈括﹃夢溪筆談﹄︵﹃物理小識﹄巻之七︶方以智は硇水について﹁道未﹂即ち湯若從都實之弟闊闊出得其説︑撰為河源志﹂︵﹃元史﹄地理志河源付

織女支機石而不信黄姑牽牛即河皷耶�

望︵イエズス会士︑アダム・シャール︶から聞いている︒○佔録︶○汶山︑﹁首大江出汶山﹂︵﹃山海經﹄海内東經︶○馬湖江︑

巻二十四︶○海冰︑﹁又北有骨師國︑骨利幹都播二部落北有小畢︑書物を読むこと︒﹁今之教者︑呻其佔畢﹂︵﹃禮記﹄學記︶﹁繩水又馨逕越巂郡之馬湖縣︑謂之馬湖江﹂︵﹃水經注﹄巻三十六︶

漢は張騫をつかわし︑唐は西域を平定したが︑黄河の源は分至于龍門西河會于渭汭﹂﹁岷山導江﹂︵﹃尚書﹄禹貢︶○ 織女支

故 云︑ 源 出 吐 蕃 界 ﹂︵﹃ 元 史 ﹄ 地 理 志 四 ︶ ○禹 貢︑﹁ 浮 于 積 石︑○金沙江︑
﹁麗江路軍民宣撫司︑路因江為名︑謂金沙江出沙金からなかった︒後の﹃元志﹄をみると︑闊闊がはじめて黄河を機石︑﹁舊説云天河與海通︑近世有居海者年年八月有浮槎去來三朶甘思にまで遡った︒長江の源は古くは茂州汶山にまでとさ― 136 ―

（ 83）

︵中略︶牽牛人乃驚問曰何由至此 ︵中略︶乃與一石︑而歸後至蜀

ば︑太陽の没まない国があるという︒﹇インドの占星術﹈﹃都利る﹂という︒これらはみな先王が詳しく説いた所ではない︒だ聿斯﹄は人の禍福をいい︑郭璞の﹃靑嚢書﹄は﹁葬は生気に乗

正此人到天河時也﹂︵﹃太平御覧﹄巻八所引﹃博物志﹄︶○黄姑から︑どうして響きのように呼応しようか︒食い違って当然な

問嚴君平︑君平曰此織女支機石也︑某年月日有客星犯牽牛宿︑牽牛︑﹁牽牛星荊州呼為河鼓 ︵中略︶河鼓黄姑牽牛也︑皆語之轉﹂のだ︒木綿・抄紙・雕板・搊扇はみな後代にそなわったものでの理については誣いて﹁先王の法言ではない﹂としりぞけるべあり︑後人が前人より精密と明晰を加えた所であるから︑後出︵梁・宗懍﹃荊楚歳時記﹄︶

四を合わせた︒それによれば︑マラッカから見える星は︑井﹇双層﹇からなる天の本体﹈を説き︑耶蘇﹇会士﹈は南半球の星図

韓非曰�地形以漸往�使人東西易面而不自知�新率測中國申時�

是天象至今日始全�一行山河兩戒�千餘年尊奉之�豈知説夢哉�

廬説九層耶蘇合圖�滿剌加諸星接井狼與箕尾�爲開闢所未有�きではないのだ︒

子 座 ﹈ 狼﹇ 大 犬 座 ﹈・ 箕﹇ 蠍 座 ﹈ 尾﹇ 射 手 座 ﹈ に 接 し て い る︒

歐邏巴方子時�則中國足之所履�必有足履此足之底者�如蟻之

張衡が地儀を作り︑祖堩之が﹃綴術﹄を作ったので︑羲氏・これは開闢以来なかったことであり︑天象は今日に至って始め

では羊の脾を煮ている間に︑短い夜が明ける︒さらに北へいけ

二度の春秋がある︒銀河は細星があつまったものである︒北方のだ︒蟻が屋根の梁を歩くようなものである︒赤度の下には︑

まり︑中国という足のふむ所には︑必ずこの足がふむ底があるて︑中国の申の時を測れば︑ヨーロッパは子の時にあたる︒つ処る場所によって誤りが生ずるのである︒新しい円周率によっして東西面するを易え︑自ら知らざらしむ﹂という︒つまり︑いたと分ろうか︒﹃韓非子﹄に﹁地形の漸よ往くを以て︑人をから︑千年あまりこの説を尊んできたが︑どうして夢を説いてて完全となったのだ︒﹇唐の僧﹈一行が﹁山河兩戒﹂を唱えてたが︑円周率の計算に関するものと推定されている︵藪内清﹃中之の後をつぎ大明暦を五一〇年に頒布した︒﹃綴術﹄は散逸しを作成した︵﹃漢書﹄巻五十九︶︒○祖堩之︑南朝梁の人︑父冲

著 述 に﹃ 霊 憲 ﹄ な ど があ る︒﹁ 渾天儀 ﹂および﹁候風 地動儀﹂

︻注釈︼○張平子︑後漢の天文家張衡 ︵七二〜一三九︶のこと︒

之理未可誣以爲非先王之法言也�抄紙雕板搊扇倶備於後代�是後人有增加精明於前人者�則後出禍福�郭璞靑嚢葬乘生氣�皆非先王所詳�何廼應之如響�木綿煮羊脾而天明者�從此再轉�則有日光不沒之國�都利聿斯言人

行屋梁是也�赤度之下�兩度春秋�河漢之明乃屬細星�北方有（ 84）― 135 ―

�原文�張平子作地儀�祖堩之作綴術�則羲和洛下疎矣�呉草No. 13

和氏・洛下閎の暦法は精密ではなくなった︒﹇元の﹈呉澄は九

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東西均訳稿（二） 東西均記・拡信行︑﹁僧一行姓張氏先名遂﹂︵﹃舊唐書﹄巻一百九十一︶﹁一行以星であるから︑銀河が南半球まで続いていることを言う︒○一

大犬座のシリウス・蠍座・射手座を指す︒どれも銀河にかかる啓の跋と湯若望の図説をのせる︒○井狼箕尾︑それぞれ双子座・○耶蘇合圖︑﹁明末赤道南北両總星圖﹂を指す︒この図は徐光

論天之體實九層︑至利西江入中國而暢言之﹂︵﹃通雅﹄巻十一︶︒

都洛下閎﹂︵﹃漢書﹄巻五十八 公孫弘︶○呉草廬︑﹁呉草廬澄初歴象日月星辰︑敬授人時﹂︵﹃尚書﹄堯典︶○洛下︑﹁歴數則唐

国の数学﹄岩波新書︑五〇頁︶︒○羲和︑﹁乃命羲和︑欽若昊天

卿大夫章︶

○法言︑
﹁非先王之法服不敢服︑非先王之法言不敢道﹂
︵
﹃孝經﹄

︵
﹃ 物 理 小 識 ﹄ 巻 之 八︑ 宮 扇 類 ︶孫愐韻注搊扇則唐人已有矣﹂扇︑扇子のこと︒﹁摺疊扇︑貢于東夷︑永樂間盛行 ︵中略︶智按

經文字刻九經印板︑從之﹂︵﹃舊五代史﹄唐書︑明宗本紀︶○搊

法︶○雕板︑木版による印刷術のこと︒﹁辛未︑中書奏請依石

以簾︑其薄者一再抄︑厚至五六抄﹂︵﹃物理小識﹄巻之八︑抄紙と︒﹁治楮者漚之︑投黄葵之根︑則釋而爲淖糜︑酌諸槽︑抄之

木綿詩﹂︵﹃物理小識﹄巻之六︑綿花布類︶○抄紙︑紙すきのこ潛谷曰︑元入中國非也︒禹貢已著卉服︑梁武帝用木綿帳︑唐有五為天下山河之象存乎両戒︒﹂︵王應麟﹃玉海﹄巻二十︶○韓非曰︑﹁夫人臣之侵其主也︑如地形焉︑即漸以往︑使人主失端︑東西易面而不自知﹂︵﹃韓非子﹄有度︶○新率︑円周率の比較的精密

傳に﹁青囊中書九卷﹂と表れており︑郭公という人物から託さ卜筮家︑﹃爾雅﹄に注をつけたとされる︒靑嚢は﹃晉書﹄郭璞其文﹂とある︒○郭璞靑嚢︑郭璞︵二七六〜三二四︶は晋代の十九︶注に﹁貞元中都利術士李彌乾︑傳自西天竺︑有璩公者譯

宗二十一年︶○都利聿斯︑﹁都利聿斯經二巻﹂︵﹃新唐書﹄巻五

天色正曛︑煮羊脾適熟︑日已復出矣︒﹂︵﹃資治通鑑﹄唐紀︑太暦志︶○煮羊脾︑﹁骨利幹於鐵勒諸部為最遠︑晝長夜短︑日沒後︑

劉歆︑張衡︑劉徽︑王蕃︑皮延宗之徒︑各設新率﹂︵﹃隋書﹄律聴すしかない︒﹇これを﹈信じられるだろうか︒﹇そうしてこそ︑を往来する者は︑何が因果かは問わずに輪廻が自らあることをにするのも︑またどうして信じられないのだろう︒弄丸のなかいだろう︒これを信ずるなら︑これらの虚喩が虚理をあきらかかにした︒﹇これについて﹈すっきりと信じられない者はいな

実事によって実理をあきらかにし︑後理によって前理をあきらについては﹈まだ信じない人もいるかもしれない︒さきに吾は︑世界に処するように一骨節に処している﹂という︒﹇この譬えいて︑それぞれに昼夜・山河・親族・郷党があり︑人が三千大

古い譬えに﹁人体の三百六十の骨節には︑三万六千の尸蟲がれた書物であるが︑ここでは﹁葬者乘生氣也︑五行行乎地中︑

これから言うことに﹈参わることができるのだ︒

な値のこと︒﹁古之九數︑圓周率三︑圓徑率一︑其術疏舛︑自發而生乎萬物﹂で始まる風水書︑﹃葬經﹄を指す︒○木綿︑﹁鄧― 134 ―

（ 85）

言があり︑それぞれに書物を記し︑それぞれに稱謂がある︒こ如﹂︑﹁ 円 相 ﹂ な ど は︑ み な﹁ 一 心 ﹂ で あ り︑
﹁ 一 宗 ﹂ で あ る︒

徴實理�以後理徴前理�有不爽然信者乎�信之矣�則此等之虚

ちらではこの稱謂を尊び︑あちらではあの稱謂を尊ぶ︒その信�原文�舊喩�人身三百六十骨節中�三萬六千尸蟲族焉�皆有喩徴虚理�又何不可信耶�弄丸間往來者�因果可以不問�而輪ずる所を信じ︑信じない所を信じないのであれば︑天地に本来

時によって教えの施しかたが異なるだけなのだ︒それぞれに方廻聽其自有�信得及否�可以參矣�

この稱謂などなく︑我によってこれに稱謂をつけるだけだと︑

晝夜山河親黨而人處大千如一骨節�人或未能信�乃者吾以實事︻注釈︼○舊喩︑﹁比丘︑一人身中骨有三百六十︑毛孔九萬九千︑

なぜ信じないのか︒天地に本来﹁法﹂などなく︑我によって空�原文�爾雅之檟�古謂之荼�西域謂之陀�亦謂之擇�呉謂之矬�

脈有五百︑筋有五百︑虫八萬戶︒比丘當知︑六入之身有如是災

此八萬戶虫︒﹂︵﹃增壹阿含經﹄六重品卷第三十︶○乃者︑﹁さき閩謂之德�中原謂之茶�是皆一物也�方言時變異耳��古無家を画して﹁法﹂を出すだけだと︑なぜ信じないのだろう︒に﹂の意味︒○信得及否︑﹁先生謂諸生曰︑汝信得及否︑諸生

麻韻�漢書荼陵即今茶陵�華嚴陀字�大品般若作茶�觀經作擇�曼陀

變︒比丘︑當念思惟︑如是之患︑誰作此骨︑誰合此筋脈︑誰造對曰信得︑先生曰︑這箇心是人人都有的︑是人人都做得堯舜的﹂

羅作曼荼羅�可證�
�太極也�精一也�時中也�混成也�環中也�

其所信�不信其所不信�則何不信天地本無此稱謂�而可以自我

言�各記成書�各有稱謂�此尊此之稱謂�彼尊彼之稱謂�各信

眞如也�圓相也�皆一心也�皆一宗也�因時設施異耳�各有方︵﹃明儒學案﹄巻十六︑江右王門學案一所引﹃聚所先生語録﹄︶
︑
聚所先生は鄒守益の孫︑鄒德涵を指す︒

六物であり︑方言や時代によって異なるだけなのだ︒︵原注︑古は﹁德﹂といい︑中原では﹁茶﹂という︒これらはみな一つの惟精惟一︑允執厥中﹂︵﹃尚書﹄大禹謨︶○時中︑﹁君子之中庸也︑是生兩儀﹂︵﹃ 周 易 ﹄ 繫 辭 上 ︶ ○精 一︑﹁ 人 心 惟 危︑ 道 心 惟 微︑

書﹄地理志︑﹁長沙國﹂の部分にみえる︒○太極︑﹁易有太極︑稱謂之耶�何不信天地本無法�而可以自我憑空一畫畫出耶�

代には家麻韻がなかった︒だから﹃漢書﹄の﹁荼陵﹂は﹁茶陵﹂君子而時中﹂︵﹃中庸﹄︶○混成︑﹁有物混成︑先天地生﹂︵﹃老子﹄﹃爾雅﹄の﹁檟﹂は︑古えはこれを﹁荼﹂といい︑西域ではであり︑﹃華嚴﹄の陀字は﹃大品般若経﹄に﹁茶﹂に作り︑﹃觀第二十五章︶○環中︑﹁果且有彼是乎哉︑果且無彼是乎哉︑彼︻注釈︼○爾雅之檟︑﹁檟苦荼﹂︵﹃爾雅﹄釋木︶○漢書荼陵︑﹃漢經﹄に﹁擇﹂に作る︒﹁曼陀羅﹂は﹁曼荼羅﹂につくる︒これ

是莫得其偶︑謂之道樞︑樞始得其環中︑以應無窮﹂︵﹃莊子﹄齊

﹁陀﹂といい︑また﹁擇﹂といい︑呉では﹁矬﹂といい︑閩でらが証拠である︒
︶
﹁太極﹂
︑
﹁精一﹂
︑
﹁時中﹂
︑
﹁混成﹂
︑
﹁環中﹂
︑
﹁真

（ 86）

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No. 13
言語と文化
愛知大学

東西均訳稿（二） 東西均記・拡信鳴﹃大乘起信論﹄上︶○圓相︑﹁舉︑南泉歸宗麻谷︑同去禮拜

以真如故從本已來不可言説不可分別︑一切言説唯假非實﹂︵馬物論︶○真如︑﹁究竟平等永無變異不可破壞︑唯是一心説名真如︑

故も信じないのだ︒

をきわめ尽くし︑何事も心からそうだと思わなければ︑どんなだろうか︒﹇そのような者なら﹈その時時によって物事の変化

がら︑なお質素に﹈谷の水を白湯で飲むのもやめない者はいる

代錯不息之道也�古者三茗蔎荈�非如後之臘面京挺也�非如後�原文�相推而鑿�相推而補�分推之爲專門�合推之爲大宗�

忠國師︑至中路︑南泉於地上︑畫一圓相云︑道得即去︑歸宗於圓相中坐︑麻谷便作女人拜︑泉云︑恁麼則不去也︑歸宗云︒是什麼心行﹂︵﹃碧巖録﹄卷七︶之石乳密雲龍也�非如後之亞鬭烏蔕也�今若六貢�若源蘿�至推して穿鑿し︑推して補う︒分けて推して﹁専門﹂とし︑合反于冲和�然非中冷惠山之泉�烏能盡其才若此者哉�孰知又有浮梁倶備矣�直指入則源蘿矣�色且加鮮�至若太素�芬且加烈�矣�孰知有岕�岕又有片乎�鴻濛之心料猶檟也�集大成則貢乳

わせ推して﹁大宗﹂とする︒これが代錯不息の道である︒古え

合尼山鷲峰苦蒙嵩少之製�而粗則烙之熏之�精則析之片之�不七の茶には﹁茗﹂﹁蔎﹂﹁荈﹂の三つの名があったが︑後の﹁臘面﹂に な る と 芬 に 鮮 烈 さ が 加 わ る︒
﹇最上の茶はこのように﹈すぐに入ると﹁源蘿﹂であり︑色に鮮やかさが加わり︑﹁太素﹂子のように集大成であれば﹁六貢﹂﹁石乳﹂﹁浮梁﹂がそなわる︒﹁鴻濛之心料﹂は﹃爾雅﹄の﹁檟﹂のように素朴であるが︑孔り︑さらに﹁岕﹂にも﹁片﹂があるのを知っているだろうか︒

されているが︑はたして誰がその上をゆく﹁岕﹂という茶を知周輝﹃清波雑志﹄︶○亞鬭︑茶名﹁茶之精絶者曰鬭︑曰亞鬭﹂︵宋・

煕寧後︑始貢密雲龍﹂︵清・陸廷燦﹃續茶經﹄巻之上所引︑宋・雲龍︑茶名﹁神宗時復製密雲龍︑即東坡供佳客者﹂︵同前︶又﹁自不如今﹂︶○石乳︑茶名﹁宋初置龍鳳模︑號石乳﹂︵同前︶○密膏︑繼造蠟面︑又佳者號京挺﹂︵﹃通雅﹄巻三十九﹁茶飲之玅古雅﹄釋木﹁檟苦荼﹂郭璞注︶○臘面京挺︑茶名﹁至南唐初造研曰荈﹂︵陸羽﹃茶經﹄︶﹁早采者為荼︑晩取者為茗︑一名荈﹂︵﹃爾廢燂湯飮谷者乎�因時盡變�何事不然�何故不信�冲 和 に反する︒だから中冷や惠山の泉でなければ︑どうし

黄儒﹃品茶要録﹄白合盗葉︶○烏蔕︑茶名﹁建茶嫩者曰烏蔕曰﹁京挺﹂に及ばず︑また﹁石乳﹂﹁密雲龍﹂に及ばず︑﹁亞鬭﹂﹁烏て そ の 才 を 尽 く す こ と が で き よ う︒ さ ら に 尼 山・ 鷲 峰・ 苦・

白合﹂︵﹃通雅﹄巻三十九﹁茶飲之玅古不如今﹂所引︑宋・姚寬

︻注釈︼○茗蔎荈﹁其名一曰茶︑二曰檟︑三曰蔎︑四曰茗︑五蒙・嵩少の製﹇する茶﹈を合わせ︑粗ければこれを烙り熏し︑﹃西溪叢話﹄︶○六貢︑茶名﹁六安貢尖︑多致者不一二掬﹂︵﹃通蔕﹂にも及ばない︒今の﹁六貢﹂﹁源蘿﹂などは最高の茶だと精であればこれを析き片め︑﹇このように茶に工夫を凝らしな― 132 ―

（ 87）

注︶
︑又︑
﹁晦朔之間︑合符行中︑混沌鴻濛︑牝牡相從﹂︵﹃周易︵﹃楚辞﹄遠遊︶﹁澒濛︑氣也︒朅去也︒澒一作鴻﹂︵同上︑王逸實棬摸中串之﹂︵﹃宋史﹄食貨志︑茶︶○鴻濛︑﹁貫澒濛以東朅兮﹂﹁茶有二類曰片茶曰散茶︒片茶蒸造︑飲之玅古不如今﹂︶○片︑典にいう﹈過去・現在・未来の﹁三世﹂であり︑﹇﹃周易﹄にいいのだ︒﹇﹃周易﹄の﹈﹁始を原ね終わりに反る﹂とは︑即ち﹇仏のと似ている︒みなその初めを失わず︑みな生の累に苦しまな

ように︑虚実有無が不二であるのは︑陰陽がほんらい不二あるになろうとせずにはいられない︒実が虚になり︑虚が実になる

異は即ち同なのだ︒これが﹁大同﹂を知るということである︒

參同契﹄晦朔合符章︶○集大成︑﹁孔子︑聖之時者也︑孔子之う﹈﹁神道に権を設ける﹂や﹇仏典にいう﹈﹁迦延﹇地獄﹈の典雅﹄巻三十九﹁茶飲之玅古不如今﹂︶○源蘿︑茶名︒不詳︒○岕︑謂集大成﹂︵﹃孟子﹄萬章下︶○中冷︑泉名﹁夫中冷天下第一泉主﹂は最も人の教化を輔ける︒人の教化がここに入れば︑神妙﹁専﹂はすすんで﹁同﹂になろうとしないが︑﹁全﹂は﹁大同﹂也﹂︵明・王世貞﹃弇州四部稿﹄續稿巻五十一﹁中冷館集小叙﹂︶なる﹃春秋﹄の権によって﹇この道を﹈闢く段階にすすむこと︵﹃通雅﹄巻三十九﹁茶茶名﹁宜興老廟後之岕片︑豈非第一乎﹂○惠山之泉︑﹁惠山天下第一泉﹂︵宋・方逢辰﹃蛟峰文集﹄巻八

わんや﹂﹇と無言を欲した孔子による經書﹈の刪定は︑即ち﹇禅ができる︒孔子がまた生まれてきたら︑必ず老子を﹁龍﹂とし就︑或名靈鷲︑或名鷲頭︑或名鷲臺︑皆隨俗言耳﹂
︵
﹃一切經音

の﹈
﹁不立文字﹂﹇という教えがありながら書かれた﹈﹃燈録﹄﹁茶具一贄鮮于伯機﹂︶○冲和︑﹁万物負陰而抱陽︑冲氣以為和﹂義﹄卷第十二︶○嵩少︑嵩山少林寺のこと︒﹁止嵩山少林寺終であり︑﹁三藏に曾て一字を説かず﹂といわれるが︑﹇華厳の﹈たように仏をたとえ︑仏が中国に入れば︑必ず孔子の書を読む

﹁五日則
日壁觀﹂
︵
﹃佛祖統紀﹄巻二十九︑達磨禪宗︶○燂湯︑四十二字は︑華文と梵文を通ずる﹁芸に遊ぶ﹂の門である︒不︵﹃老子﹄第四十二章︶○鷲峰︑釈迦説法の地︒インド中央部に

燂湯請浴﹂︵﹃禮記﹄内則︶﹁燂詳廉反︑温也﹂︵同前︑﹃經典釋文﹄︶

生﹇の始め﹈を笑い︑ひとたび玄黄が未だ判れぬ以前に帰れば︑ことを喜ぶだろう︒これは私の信じる所である︒﹁天何をか言○飮谷︑﹁︵高祖︶辟炳為主簿不起︑問其故︒答曰棲丘飲谷︑三何が東で何が西だろう︒何が半字と満字︑ 籀 書と隷書のちがあったマガタ国の都ラージャグリハ近郊の小高い山︒
﹁鷲峰音

十餘年﹂
︵
﹃宋書﹄隠逸傳︑宗炳︶

いであろうか︒

異歸于同�即異即同�是知大同�專者雖不肯同�而全者不可不�原文�愚故以天地信自然之公�以自心信東西之同�同自生異�

わたしは天地を自然の公であると信じ︑自らの心を東西を同以同世爲任�或虚其實�或實其虚�虚實有無之不二�猶陰陽之八じくすると信じる︒同は自ら異を生じ︑異は同に帰す︒つまり（ 88）― 131 ―

No. 13
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東西均訳稿（二） 東西均記・拡信本不二也�皆以不失其初而已�皆以不爲生累而已�原始反終�呵呵不生�一歸玄黄未判以前�則又何東何西�何半滿籀隷之異

不立文字之燈録�三藏不曾説一字�而四十二字通華梵遊藝之門�

入中國�必喜讀孔子之書�此吾之所信也�天何言而刪定�即是

留之以神春秋之權而闢之乎�孔子復生�必以老子之龍予佛�佛の中に此を見れば︑八鏡にて魂を奪い︑手もて圧して鬼を嚇かに長を見れば︑鏤丸一鼾に墓誌黄粱の夢︒此の中に彼を見︑彼に虚を見れば︑蜃楼山市に︑龍女の施珠︒長中に短を見︑短中に小を見れば︑古今撮粟に︑豪乾蓬島︒虚中に実を見て︑実中何何氏に信を拡げる密訣がある︒曰く﹁小中に大を見︑大中九而同同而異乎�

す︒本より大小なければ︑善巧に煩わず︒本より虚実なければ︑即三世也�神道設權�迦延典主�最能輔教�入人之化若此�不︻注釈︼○神道設權︑﹁聖人以神道設教︑而天下服矣﹂︵﹃周易﹄

まさに﹁大いに随う﹂とは即ち﹁本より無し﹂であり︑﹁見る﹂眞一に息わんとせず︒本より短長なければ︑何に郷うを知らず︒

入法界品四十二字觀門﹄に詳しい︒○遊藝︑﹁志於道︑據於德︑とは即ち﹁見る無し﹂であり︑至る所に河図洛書があると分る觀 卦彖 傳︶ ○原始 反 終︑﹁ 原始 反 終︑ 故 知 死 生 之 說 ﹂︵﹃周易﹄

依於仁︑遊於藝︒﹂︵﹃論語﹄述而︶○半滿︑半字と滿字のこと︒のだ︒﹁天に官して善を継ぐ﹂︑﹁蕩平の枢﹂
︑﹁一統を大ぶ﹂﹁春本より彼此なければ︑大公は己による︒大いに大小に随えば︑諸説あるがここでは小乗と大乗ととる︒﹁是故半字於諸經書記王﹂﹁如如﹂など︑﹁大密﹂というものは︑即ち天下万世こそが繫辭上︶○迦延典主︑十八地獄の第一地獄を指す︵﹃法苑珠林﹄

論文章而為根本︑又半字義皆是煩惱言說之本︑故名半字︑滿字﹁密﹂なのである︒

誰ぞ昏と暁を割けん︒大いに虚実に随えば︑空山は寂歴たり︒

者乃是一切善法言說之根本也﹂︵曇無讖﹇譯﹈﹃大般涅槃經﹄卷

�原文�何何氏有擴信之密訣曰�小中見大�大中見小�古今撮粟�

巻十二所引﹁地獄經﹂︶︒○老子之龍︑﹁孔子去謂弟子曰 ︵中略︶第八︶︑﹁又分半滿之教︑小乘為半︑大乘為滿︑又三乘為半︑一豪乾蓬島�虚中見實�實中見虚�蜃樓山市�龍女施珠�長中見

大いに短長に随えば︑節節に芬芳あり︒大いに彼此に随えば︑

乘為滿︑如涅槃經明半字及滿字等︑説半字故︑半字即顯︑滿字

短�短中見長�鏤丸一鼾�墓誌黄粱�此中見彼�彼中見此�八

吾今日見老子︑其猶龍邪﹂︵﹃史記﹄老子韓非列傳︶○四十二字︑即隱︑今日説滿字者︑滿字即顯︑半字即隱﹂︵五代・延寿﹃宗鏡奪魂�手壓嚇鬼�本無大小�不煩善巧�本無虚實�不息眞一�

九州は郷里なり﹂と︒

鏡録﹄卷第三十五︶○籀隷︑籀は周宣王の時に史籀が作った書

本無短長�莫知何郷�本無彼此�大公由己�大隨大小�誰割昏

華厳經に見える四十二種の梵字のこと︒不空﹃大方廣佛華嚴經

体︑大篆を指し︑隷は隷書を指す︒︵﹃晉書﹄巻三十六︶― 130 ―（ 89）曉�大隨虚實�空山寂歷�大隨短長�節節芬芳�大隨彼此�九
州郷里�當知大隨即是本無�見即無見�在在圖書�官天繼善�蕩平之樞�正大一統�春王如如�曰大密者�即天下萬世是密也�
︻注釈︼○撮粟︑﹁量之所起︑起于粟︑六粟為一圭︑十圭為撮﹂︵﹃孫子算經﹄巻上︶○龍女施珠︑﹁爾時龍女︑有一寶珠︑價直三千大千世界︑持以上佛︒佛即受之︒﹂︵﹃妙法蓮華經﹄提婆達多品

一統也﹂︵﹃春 秋公 羊傳 ﹄ 隱公 元 年 ︶ ○ 春 王︑
﹁ 元 年 春 王 正 月︑

中記﹄︶○官天繼善︑﹁一陰一陽之謂道︑繼之者善也﹂︵﹃周易﹄繋辭上︶○蕩平之樞︑﹁聖化所綏︑萬里草偃︑方蕩平華夏︑總
一大猷﹂︵﹃三國志﹄陸遜傳︶○正大一統︑﹁何言乎王正月︑大元年者何︑君之始年也︑春者何歳之始也︑王者孰謂︑謂文王也﹂︵﹃春秋公羊傳﹄隱公元年︶○如如︑﹁如如者︑俗如即真如︑真如即俗如︑真俗二如︑無別異故﹂︵真諦﹇譯﹈﹃佛性論﹄巻三︑辯相分第四︶︵拡信篇︑終︶（ 90）― 129 ―

第十二︶○鏤丸一鼾︑﹁鏤丸極數即半齁耳﹂︵﹃東西均﹄三徴︶︑﹁鼾﹂

No. 13は﹁いびき﹂を指す︒○黄粱︑黄粱夢を指す︵唐・沈既濟﹃枕言語と文化愛知大学