論文

陸游の梅花絶句について〔要旨〕
宋代の詩人たちにとって、梅花は特別な愛着の対象であっ

三

野

豊

浩

〔キーワード〕宋代、南宋、陸游、『剣南詩稿』
、
『宋詩鈔』
、
『宋

詩精華録』
、七言絶句、梅花、詠梅詩、連作ず最初に陸游の生涯にわたる梅花詩の創作状況を一覧表にして百五十首を越える詠梅詩が収録されている。この論文では、ま一人であり、その『剣南詩稿』には、詩題に明記するだけでも数手がける詩人も出現した。南宋を代表する大詩人陸游もそのる。宋代には詠梅詩が詩人たちの一大公案となり、梅の詩を多うちに咲く梅花に孤高の美を見出したことによると考えられ

唐代には一般に梅花がうたわれることが稀であるが、これは、り、南朝宋・鮑 照 の「梅花落」は、その早い例の一つである。

が詩にうたわれるようになったのは六朝時代になってからであの方が重んぜられ、花の方は必ずしも尊重されなかった。梅花であり、花には触れられていない。古代において梅はむしろ実

これは梅の実を思いを寄せる相手に投げつける習俗をうたう詩た。梅は古く『詩経』召南の「 摽 有梅」にもうたわれているが、ひょうゆうばい

宋代の詩人たちにとって、梅花は特別な愛着の対象であっ概観し、それから『剣南詩稿』巻五十に収録されている「梅花北方の長安一帯の気候風土が梅の生育に適さなかったことが主た。このことは、内面性を重んじる彼らの美意識が、まだ寒い絶句」六首のすべてを紹介し、詳しく解説する。これらの作品因であると思われる。梅花が特別な花として尊重されるように

ほう しょうは『宋詩鈔』にまとめて収録されており、特に其三は陸游の詠なるのは宋代になってからであり、このことは『瀛奎律髓』がえいけいりつずい

梅詩の中で最も有名な作品と言っても過言ではない。

― 210 ―

（）が付与されたのみならず、逆境に耐えての政治的抵抗を象徴す

質から「孤高」
「清楚」
「貞潔」
「忍耐」
「節操」などのイメージ

代以後、梅花にはまだ春の訪れない寒いうちに花を咲かせる性

特に「梅花類」一巻を設けていることに端的に表れている。宋髓』とあるのは『瀛奎律髓』のことである。紙幅の都合で、詩は古詩、「律」は律詩、「絶」は絶句を、それぞれ表す。また『律である。形式の「七」は七言、「五」は五言、「雑」は雑言、「古」従った。
「巻数」とあるのは、『剣南詩稿』における巻数のことである。詩の制作年及び制作地は、『剣南詩稿校注』の題解に

ほう おう

（ ）

（ ）

る花ともなった。また、宋代には梅花に対する熱烈な崇拝者もりく ゆう

十一月八日夜灯下対梅花独酌累 七律 四日労甚自慰也

梅花

分韻作梅花詩得東字

七律 四

七律 三

七古 三

七律 三

七律 三

七絶 一

七律 逸稿

七絶 一

形式

嘉州

嘉州

嘉州

成都

成都

同右

上虞

山陰

制作地

『律髓』所収『律髓』所収四首連作『律髓』所収成都へ赴『律髓』所収
任の途中

平陽

『律髓』所収

五首連作

備考

乾道九年
西郊尋梅
（一一七三）

再賦梅花

乾道八年
梅花
（一一七二）

平陽駅舎梅花紹興二十八年 客舎対梅（一一五八）

紹興二十四年 看梅絶句
（一一五四）

十二月初一日得梅一枝絶奇戯作 七律 四
長句今年於是四賦此花矣

嘉州

制作年
（西暦）

５

淳熙元年
荀秀才送蝋梅十枝奇甚為賦此詩 七律 四
（一一七四）

巻数

題の訓読は省略した。

的、倫理的であることを尊んだことによると考えられる。

南宋を代表する大詩人として知られる陸游（放翁 一一二五～（ ） えいひん

一二一〇）は、こうした宋人の代表格であり、その長い不遇の梅詩を二十三首、詠梅詞を二首収録し、「古今の一流の詩人の中 で、 梅 を う た う 詩 詞 を 最 も 多 く 作 っ た の は、 陸 游 で あ る。
古今のあらゆる詩人の中で、梅をうたった詩詞に最も佳作が（ ）多いのも、やはり陸游である」と高く評価している。同書によれば、陸游の梅花詩は全部で百五十余首存在するという。そせんちゅうれん（ ）は「梅花」と明記するものは、逸稿所収の一首も含め、合計百出版社）にもとづいて調べてみたところ、詩題に「梅」もしく

こで銭 仲 聯氏の『剣南詩稿校注』（一九八五年九月、上海古籍

３

詩題

現れ、詠梅詩が詩家の一大公案と呼ばれるようになり、詠梅詩を数十首、数百首作る者もあらわれた。こうした傾向は、文化

生涯において、折に触れては梅花をうたっている。栄斌氏の『中１

国詠梅詩詞集萃』（二〇〇一年二月、中華書局）は、陸游の詠２五十七首であった。これらをすべて整理したのが、次の一覧表

４（）― 209 ―

芸術全般において外面的なものよりも内面精神を重んじる宋人

No. 18の美意識と無関係ではなく、彼らが花の観賞においても哲学

言語と文化
愛知大学

陸游の梅花絶句について

七古 八

成都

四首連作

淳熙三年
梅花
（一一七六）

成都
三首連作

成都

七絶 九
成都

『律髓』所収雑古 八

城南尋梅得絶句四首
七絶 九
成都

成都

江上散歩尋梅偶得三絶句
七律 九
成都

淳熙四年
平明出小東門観梅（一一七七）

漣漪亭賞梅
七古 九
成都

故蜀別苑在成都西南十五六里梅 七古 九
至多有両大樹夭矯若龍相伝謂之梅龍予初至蜀嘗為作詩自此歳常
訪之今復賦一首丁酉十一月也

芳華楼賞梅
七律 九

成都

淳熙六年
梅花
（一一七九）

二首連作『律髓』所収

二首連作

十首連作

五首連作

浣花賞梅

七律 九

成都

成都

七絶 九

成都

七律 九

五古 九

成都

蜀苑賞梅

七絶 九

成都

成都

次韻張季長正字梅花

七律 九

建安

五古 九

看梅帰馬上戯作

七絶 十

撫州

大酔梅花下走筆賦此城南王氏荘尋梅

七律 十一

撫州

成都

道上見梅花

七絶 十一

撫州

宿龍華山中寂然無一人方丈前梅 五古 九
花盛開月下独観至中夜

雪中尋梅

七律 十一

撫州

梅花絶句

江上梅花

七律 十二

淳熙五年
小飲落梅下戯作送梅一首（一一七八）

園中賞梅

憶梅

別梅

射的山観梅

山亭観梅

五古 十七

七律 十七

七律 十七

七律 十七

七律 十七

七律 十七

七絶 十五

七古 十四

七絶 十四

七古 十二

淳熙七年
六日小飲園中光景暄妍紅梅已拆 七絶 十二（一一八〇） 恍記在果州時偶得絶句

山陰

山陰

山陰

山陰

山陰

山陰

山陰

山陰

山陰

山陰

撫州

撫州

『律髓』所収二首連作

淳熙十一年 樊江観梅
（一一八四）

淳熙十年
探梅（一一八三）

携癭尊酔梅花下

淳熙八年
雪後尋梅偶得絶句十首（一一八一）

庚子正月十八日送梅淳熙十三年 置酒梅花下作短歌（一一八六）

二首連作『律髓』所収十首連作

梅花已過聞東村一樹盛開特往尋 七律 十七
之慨然有感

紹熙元年
村居日飲酒対梅花酔則擁紙衾熟 七律 二十一 山陰（一一九〇） 睡甚自適也

十首連作

七古 二十四 山陰

二首連作

五絶 二十四 山陰

小園竹間得梅一枝

七絶 二十四 山陰

二首連作

紹熙二年
梅花絶句
（一一九一）

梅花絶句

七絶 二十四 山陰探梅

七絶 二十六 山陰

七絶 二十六 山陰

七古 二十六 山陰

三首連作

二首連作

二首連作

紹熙三年
観梅至花涇高端叔解元見尋（一一九二）

落梅

七絶 二十六 山陰

緗梅

紹熙四年
紅梅
（一一九三）― 208 ―

（）

七律 三十三 山陰

紹熙五年
北坡梅開已久一株独不著花立春 七絶 二十九 山陰（一一九四） 日忽放一枝戯作
慶元元年
灯下看梅
（一一九五）
慶元二年
春初驟暄一夕梅尽開明日大風花 七絶 三十四 山陰（一一九六） 落成積戯作
五古 三十六 山陰
七絶 三十八 山陰

慶元四年
古梅（一一九八）

梅花

三首連作

六首連作

開禧三年
暁起折梅
（一二〇七）

七古 八十

山陰

山陰

七絶 七十五 山陰

二首連作

二首連作

二首連作

七絶 七十四 山陰

湖山尋梅

七絶 八十

嘉定元年
梅開絶晩有感（一二〇八）

梅

まず最初に、この一覧表をもとに陸游の詠梅詩を概観しておこう。陸游の詠梅詩のうち最も早いものは、高宗の紹興二五首連作十四年に故郷の山陰（浙江省紹興）で書かれた七絶「看梅絶句」

慶元六年
開歳半月湖村梅開無余偶得五詩 五古 四十二 山陰（一二〇〇） 以煙湿落梅村為韻

五首連作

七律 三十八 山陰

五絶 四十四 山陰で福州（福建省）へ赴任した年に、七律一首と七絶一首が書

南園観梅

梅花

七律 四十五 山陰

（ ）

山陰

山陰

七律 五十六 山陰
七律 六十

四首連作

六首連作

『律髓』所収年にあたる。それから四年後の紹興二十八年、初めての出仕ある。

孝宗の乾道六年 （一一七〇）、陸游は蜀の夔州（四川省奉節）へ赴任し、その後王炎に招かれて前線基地の南鄭（陝西省）へ赴任する。夔州でも南鄭でも、梅の詩は書かれていない。乾道八年年末、成都（四川省）に赴任する途中に書かれた七律「梅花」が、蜀における最初の詠梅詩である。これ以後、淳熙五年

春に蜀を離れるまでの間に、合計三十六首の詠梅詩が書かれている。その大半は成都での作であり（二十七首）、次いで嘉州（四川省楽山）での作が多い（七首）。なお、乾道八年から淳熙三年までに書かれた詠梅詩はそのほとんどが七律であり、七絶は一首も存在しない。

（）― 207 ―

五首である。当時陸游はまだ三十歳、科挙の省試で落第した

南園観梅

探梅

嘉泰四年
梅花過後遊西山諸庵（一二〇四）

７

題画詩

かれている。現存する入蜀以前の詠梅詩は、以上七首のみで

七絶 五十

七律 四十九 山陰

七絶 四十九 山陰

五絶 四十九 山陰

五絶 四十八 山陰

七律 四十八 山陰

五絶 四十五 山陰

七律 四十五 山陰

題施武子所蔵楊補之梅

６

嘉泰三年
与子坦子聿元敏犯寒至東園尋梅 七古 五十五 山陰（一二〇三）
梅
七律 五十六 山陰

嘉泰二年
梅花絶句
（一二〇二）

小飲梅花下作

梅花絶句

嘲梅未開

探梅至東村

嘉泰元年
東園観梅
（一二〇一）

早梅

（ ）

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No. 18愛知大学

陸游の梅花絶句について

ね、絶句四首を得たり〕」四首、「江上散歩尋梅偶得三絶句〔江詩は四題十三首で、順に「城南尋梅得絶句四首〔城南に梅を尋首、五古三首、七古二首、雑古一首となっている。七絶の詠梅

ず形式においても多様であり、多い順に、七絶十三首、七律四年であり、その総数は二十三首に上る。それらは内容のみなら

淳熙四年は陸游の生涯を通じて最も多くの詠梅詩が書かれた

間、ほとんどの時間を故郷で過ごす。厳州でも臨安でも、詠梅

冬、またもや弾劾されて失脚し帰郷。以後没するまでの二十年度は臨安（浙江省杭州）の朝廷で勤務する。しかし淳熙十六年

で厳州（浙江省建徳）の知事として赴任し、任期満了の後、今が書かれている。陸游は、淳熙十三年七月から同十五年七月また詠梅七絶はこれだけであり、淳熙十一年には七律ばかり六首書かれている。蜀から帰郷後、孝宗の淳熙年間に故郷で書かれたま上を散歩し、梅を尋ねて偶たま三絶句を得たり〕
」三首、
「看梅

詩は書かれていない。

み

詠梅詩が書かれている。それらは多い順に、七絶十二首、五絶

光宗の紹熙年間はわずか五年であるが、その間に二十五首の帰馬上戯作〔梅を看て帰り、馬上にて戯れに作る〕」五首、「道
上見梅花〔道上にて梅花を見る〕」一首である。翌淳熙五年正月に書かれた七律一首が、蜀における最後の詠梅詩となる。

十首、七古二首、七律一首であり、七絶が最も多い。七絶の詠こうたんしゅくかいげん

淳熙五年春、陸游は蜀を離れ東に帰る。故郷に落ち着く間もか けい

梅詩は六題十二首で、順に「梅花絶句」二首、「観梅至花涇高
みなく、同年冬には南の建安（福建省建甌）に赴任。ここで、七端叔解元見尋〔梅を観て花涇に至り、高端 叔 解元に尋ねらる〕」（ ）絶「梅花絶句」十首が書かれる。これは、「梅花絶句」と題す

すで二首、「落梅」二首、「紅梅」二首、「緗梅」三首及び「北坡梅たちまる連作としては最初にして最大規模のものである。その後陸游つ開已久一株独不著花立春日忽放一枝戯作〔北坡の梅開きて已にひとは撫州（江西省臨川）に転任し、淳熙六年から七年にかけて同

久しきも、一株のみ独り花を著けず。立春の日に忽ち一枝を放（ ）絶「梅花絶句」十首が書かれていることで、これは五絶の詠梅

ち、戯れに作る〕」一首である。注目すべきは、紹熙二年に五たわむ

地で六題八首の詠梅詩を書いている。それらは多い順に、七律四首、七絶三首、七古一首である。
淳熙七年冬、陸游は撫州の任期が満了して帰郷、その後弾劾

寧宗の時代には、合計五十首の詠梅詩が書かれている。それ

詩としては最初にして最大規模の連作である。

居生活を送る。これ以後没するまでの詠梅詩は、すべて故郷のらは多い順に、七絶二十四首、七律九首、五絶八首、五古六首、ことごと山陰で書かれており、全部で九十六首に上る。七絶について見あたた

七古三首である。七絶は、慶元年間に「春初驟暄一夕梅尽開明にわるならば、淳熙八年に「雪後尋梅偶得絶句十首〔雪の後梅を尋

日大風花落成積戯作〔春初驟かに暄かく、一夕梅 尽 く開くも、たま

ね偶たま絶句十首を得たり〕」が、淳熙十年に「探梅」二首がされて新しい任命を取り消され、以後淳熙十三年まで故郷で閑

９― 206 ―

（）８

開くこと絶だ晩く感有り〕」二首及び「梅」二首の四首が、そて梅を折る〕」一首。最晩年の嘉定年間に「梅開絶晩有感〔梅る「梅花絶句」六首の十首。開禧年間に「暁起折梅〔暁に起き花」六首の九首。嘉泰年間に「梅花絶句」四首及び後で紹介す

明日大風あり、花落ちて積を成し、戯れに作る〕」三首及び「梅の『剣南詩鈔』が六首すべてを収録する以外には、連作全体を詩の中で最も有名なものと言っても過言ではないが、『宋詩鈔』で書かれている。時に陸游七十八歳。連作の其三は陸游の詠梅

嘉泰二年 （一二〇二）正月、年明け間もない頃に、故郷の山陰し、陸游詠梅詩の世界をかいま見ることにしたい。この連作は、して『剣南詩稿』巻五十に収録された「梅花絶句」六首を紹介

たわむ

れぞれ書かれている。陸游は嘉泰二年六月から約一年間臨安に収録する選集はごく少ない。しかし、連作として書かれたもの古詩である（七古十題十一首、五古六題十首、雑古一題一首）。

覧表参照）。更にその次が五絶（五題十八首）で、残りは各種の七首）で、そのうち十五首が『瀛奎律髓』に収録されている（一説著当時已断魂●●○○●●◎

幾年不到合江園●○●●●○◎

其の一

ごうこうえん

10

は な

ばい か

もと

こ

あ

すで たましい

うら

あ

し

かえ

ことば

な

月の底にて相い逢えば 却って言も無し

つき

只だ梅花の此の恨みを知るのみ有らんもた

当時を説著せば 已に魂を断つ

とう じ

幾年か合江園に到らざらん

いくとせ

）

滞在するが、同地では梅の詩は書かれていない。総じて陸游のは連作として鑑賞するのが本来と考えるので、ここではそのす

不思議なことに、五律は一首も存在しない。七絶は全体的に連●●○○○●●（

詠梅詩は、身辺の慌ただしい時期には書かれていないようであべてを紹介し、解説することにした。作業にあたっては『剣南おそる。梅花にいかなる心情を託するにせよ、詠梅詩は基本的に閑詩稿校注』を底本とし、『宋詩鈔』その他を参照した。ただし、はなは適の詩であり、心理的時間的に余裕のある時期、特に故郷に閑

表記は新字体、新仮名遣いとした。

作が多く、一題で一首のものはわずかに五首である。連作の規只有梅花知此恨11（）― 205 ―（ ）居している時期に多く書かれているのは自然なことであろう。

模は、少ないもので二首、多いもので十首。二首、三首といっ○○●●●○◎

形式別に見るならば、最も多いのは七絶（二十四題八十首）

た小規模の連作が比較的多く、十首の連作は二組のみである

相逢月底却無言其一

で、全体の過半数を占める。次に多いのが七律（三十二題三十（五絶は一組のみ）。
これらの作品のすべてについてこの小論で詳述することは、
もとより不可能である。そこでここでは、最も代表的な作品といた

No. 18

た

言語と文化

あ

愛知大学

陸游の梅花絶句についてとを話そうとすると、もうそれだけで魂の断ち切れそうな思

もう何年、合江園に行っていないことだろうか。当時のこ《梅の花の絶句》その一後蜀をさす。合江園はその離宮の跡地で、大規模な梅園があり、代十国のうち、地方政権である「十国」の一つであった孟氏のある。
「故蜀」とは、唐が滅びた後に治乱興亡を繰り広げた五都の合江園は、蓋し故蜀の別苑にして、梅最も盛んなり〕」とけだいがする。ただ梅の花だけは、この無念の思いを知っている

当時の成都における梅の名所であった。成都時代、陸游は折にこうしょくことであろうが、月の光の下で顔を合わせれば、かえって互触れてはここを訪れたらしく、詩題にしばしば言及がある 。
「説（ ）いに言葉もない。

著」は、話せば、話をすれば。
「著」は、動詞の後につく助詞。

成都で范成大（一一二六～一一九三）の幕府に身を寄せた時期は、の足かけ九年である。その間任地を転々としているが、中でものは、乾道六年 （一一七〇）冬から淳熙五年 （一一七八）春まで

感情移入し、梅花だけが自分の気持ちをわかってくれる、とうは、月の光の下で。
「却」は、意外な感じを表す。梅花に深く

雨紛紛たり、路上の行人 魂を断たんと欲す〕
」とある。
「月底」

絶「清明」に「清明時節雨紛紛、路上行人欲断魂〔清明の時節    「断魂」は、「断腸」とほぼ同義。唐・杜牧の作と伝えられる七陸游にとって忘れがたい日々であった。長官である范成大は陸たう後半は、単なる花見の詩というよりは、宵闇に紛れての恋

とうねん

うま

其の二

游を文学の友人として厚遇し、身分の違いを度外視して詩文を○○●●●○◎

かつ

ばい か

ため

よ

でい

当年 馬を走らす 錦城の西

きんじょう にし人との逢瀬のようでもある。韻字は、園、魂、言。韻の種類は、（ ）てから、この時点ですでに四半世紀に近い年月が経過している。

当年走馬錦城西はし

語りあい、多くの作品を応酬した。しかしそれは同時に、失地回「合江園」は、成都にあった庭園の名。成都を流れる二すじ○●○○●●◎にじゅうりちゅう

かおた

二十里中 香り 断えず

曽て梅花の為に 酔いて泥に似たりに上平声十三・元韻。

連作は、成都時代の回想からはじまる。陸游が蜀に滞在した

13

復の理想が挫折し、南鄭の前線基地から撤退を余儀なくされた失意と無念の日々でもあった。ここで陸游は、一言では語れない複の川が合流する地点にある。蜀から帰った直後に建安で書かれ曽為梅花酔似泥其二

た「梅花絶句」（『詩稿』巻十）其五に「蜀王小苑旧池台、江北●●●○○●●

雑な思いを胸に、往時を回想しているのである。陸游が蜀を離れ

万樹の梅〕
」

江南

江 南 万 樹 梅〔 蜀 王 の 小 苑

二十里中香不断

旧 池 台、 江 北とあり、同詩の自注には「成都合江園、蓋故蜀別苑、梅最盛〔成― 204 ―

（）12

○○○●●○◎
せいようきゅう

かん か けいいた

解説している。
でいでは活撥だが、外に出るとぐにゃぐにゃに酔って泥どろのか

青羊宮より浣花渓に到る《梅の花の絶句》その二たまりになる、とされる。従って「泥酔」は「泥のように酔青羊宮到浣花渓

その昔、成都の街の西側で馬を走らせ、梅の花のために、う」が第一義だが、「泥」という名はどろどろの「泥水」のどろ

泥のようにぐでんぐでんに酔いしれたものであった。二十里

イメージから生まれているので、「泥 の よ う に 酔 う 」 と訓 ん

かっぱつ「泥」は、伝説中の、南海にすむ虫の名。骨がなく、水中

もの間、梅の花の香りが途切れることはなく、青羊宮から浣で差支ない。

どろでい

花渓にまでたどり着いた。

宋代の「二十里」は、約十一キロメートル。後述する青羊宮

でいすい

第二首は第一首を承け、さらに成都時代を回想する。第一首から浣花渓までの、大体の距離をいうのであろう。その間梅のでいは幾分沈鬱な調子が支配的であったが、第二首はそれとは対照

香りが途切れることなく続いているという表現に、詩人の高揚

でい的に、むしろ浮き立つような軽快な気分が支配的である。
「当した気分が感じられる。
「青羊宮」は、唐代の始めに建てられかつよ年」は、その昔。
「錦城」は、成都の別名。成都は錦の産地とた有名な道観（道教の寺院）で、今も成都の観光名所となって）して名高いことから「錦官 城 」といい、また「錦城」ともいう。

いる。陸游はこの詩の他にも折に触れては青羊宮の梅花を回想

さしつかえ （

陸游は蜀から帰郷した直後に書いた七古「懐成都〔成都を懐う〕しており、一例として、この連作の四年前、慶元四年に書かれごうしょう

きんかんじょう十韻」（『詩稿』巻十）冒頭でも、「放翁五十猶豪縦、錦城一覚繁

た「梅花」六首 （『詩稿』巻三十七）其六にも「青羊宮前錦江路、

しょう

おも

華夢〔放翁五十にして猶お豪縦なるも、錦城一たび覚む 繁華

曽為梅花酔十年〔青羊宮前 錦江の路、曽て梅花の為に酔うこ

さの夢〕」とうたっている。

と十年なり〕」とある。
「浣花渓」は、成都の西を流れる川の名。
ぼうじん

（ ）

「酔似泥」の語は、唐・李白の雑古「襄陽歌」に「傍人借問

唐・杜甫がそのほとりに草堂を構えたことで知られる。陸游も、
でい

しゃもん

笑何事、笑殺山公酔似泥〔傍人 借問す 何事をか笑うと、笑范成大の幕府を免官になった後、この付近に住んでいた。

さつところで馬を走らせての花見といえば、唐・孟郊の七古「登さんこう

殺す 山公の酔いて泥に似たるを〕」とあるのに由来する。松浦友久氏の『李白詩選』（一九九七年一月、岩波文庫）は、「酔科後」に「春風得意馬蹄疾、一日看尽長安花〔春風 意を得て（）― 203 ―

14

似泥」を「ぐでんぐでんに酔う」の意とした上で、次のように

15

No. 18
言語と文化
愛知大学

陸游の梅花絶句について

連作のうち最も有名な一首であり、この一首のみを収録する

み

馬蹄疾し、一日に看尽くす 長安の花〕」とあるのが想起され選集も少なくない。この第三首で詩人の意識は、時間的にも地はやる。唐人の孟郊がうたうのは色彩鮮やかな牡丹の花であろうか

理的にも遠い成都時代の回想から、瞬時にして今現在自分が住

し ざん

うち

いちほうおう

み

み

せんおく

（ ）

風」は、明け方の風。
「雪堆」は、雪のかたまり。まっ白な梅「聞道」は、聞くところでは。
「坼」は、花がほころびる。
「暁翁」こと陸游の真骨頂とも言えるのではなかろうか。

しある意味で、この自由さ、奔放さこそが、天性の詩人たる「放ら、陸游のこの詩と直接関係はないかも知れないが、換骨奪胎

ひらむ故郷の山陰へと舞い戻って来る。そこに必ずしも論理的な脈

ぎょうふう

は宋人のお家芸であり、まったく無関係とも言いがたいようにばい か

絡はなく、幾分唐突で気紛れな展開のようにも思われる。しか

其の三
きくな

あまね

聞道らく 梅花 暁 風に坼き
せつたい

ほう

雪堆 遍く四山の中に満つと
いず

ばいぜん

何れの方によりてか 身を千億に化しか思われる。韻字は、西、泥、渓。韻の種類は、上平声八・斉韻。

其三○●○○●●◎
聞道梅花坼暁風●○●●●○◎
雪堆遍満四山中○○●●○○●
何方可化身千億●●○○●●◎
いちじゅ

一樹の梅前に一放翁なるべきの花をたとえる。陸游の故郷山陰は成都にも負けない梅の名産（ ）地であり、特に枝と幹にびっしり苔の生えた古梅が、都で珍重されたという。
「四山」は、四方の山々。

「方」は、方術。仙人の使う不思議な術。ここでは分身の術をさす。梅花がいとおしくて仕方ない陸游は、数え切れないほどの梅の花を心ゆくまで観賞したいがために、わが身を千億に

こう しょ しょう にんともみも分身させることを思いつく。類似の発想は、唐・柳宗元の七
しん こ

（ ）

絶「与浩初上人同看山寄京華親故〔浩初 上 人と同に山を看て
けい か《梅の花の絶句》その三

京華の親故に寄す〕」にすでに見える。

せんざん

けんぼう

海畔の尖山 剣鋩に似たり
い か

のぼ

さ

海畔尖山似剣鋩

秋 来 処処 愁 腸 を割く

ほうとう

しゅうちょうねく四方の山々に満ちあふれているとのこと。ああ、どうに

秋来処処割愁腸

若為んぞ 化して身の千億なるを得てしょしょ

かしてわが身を千億の分身と化し、一本一本の梅の木の前に若為化得身千億散じて峰頭に上りて故郷を望まん

しゅうらい

一人一人の放翁じいさんがいるようにすることはできないも

散上峰頭望故郷

かいはん

聞くところによれば、梅の花が明け方の風の中でほころ

一樹梅前一放翁

16のだろうか。

び、降り積もった雪のかたまりのようにまっ白な花が、あま

18― 202 ―

（）17

剣の切っ先のようなけわしい山々が立ち並ぶ、南方の異郷の風景。それを見るにつけても望郷の思いはつのる。陸游は、これを換骨奪胎したのであろう。吉川幸次郎氏の『宋詩概説』（二〇〇六年二月、岩波文庫）序章「宋詩の性質」第八節「唐詩と宋詩」は、「唐詩と宋詩の差違を示す、おもしろい資料」とし柳州之化身何其苦、此老之化身何其楽。

柳州（柳宗元）の化身は、何と苦しげなことか。この老人（陸游）の化身は、何と楽しげなことか。

なお、この分身の発想が仏典に由来することを示唆する注釈（ ）があるが、私は仏教哲学に明るくないので、解説は他書に譲るの「前」の下に小さく「一作花〔一に花に作る〕」と記している。

て柳宗元と陸游の七絶を比較し、次のように論じている。

ところで、一千一億とわが身の分身を作りたいという発想「前」も「花」も平字であるから平仄的にはどちらでも構わなことにしたい。ところで、『校注』『宋詩鈔』いずれも「一樹梅前」は、陸游の独創ではない。もとづくものがある。唐の柳宗元

いが、常識的に考えるならば、「梅花」の重複を避ける意味で「梅よが、その遷謫の地、広西の柳州で作った絶句である。……千

其の四
しょうてい

ばい か

あや

こ

み

こ

しゅんかん

そこ

おう

おそ

つね

きゃく

しゃ

元来 是れ 春 寒を怕るるにあらず

がんらい

只だ怪しむ 此の翁 常に客を謝するをた

樹樹 梅花 看て残なわるるに到る

き ぎ

小 亭にて 終 日 闌干に倚り

らんかん前」の方が好ましいであろう。ただし『宋詩精華録』は「梅花」

樹樹梅花看到残

しゅうじつ

億のわが分身というねがいはおなじでありながら、唐詩で●○○●●○◎

柳宗元は、政治改革に挫折し、僻遠の地に流された絶望的状●●●○○●●いたとしている。韻字は、風、中、翁。韻の種類は、上平声一・東韻。

てっぺんにぶらさげて、ふるさとを見はるかしたいと、悲しの一つ一つのそばに、一つずつわが分身をという、平静な快小亭終日倚闌干其四

楽のねがいとなっている。

況を前提に詩を書いており、おのずから悲痛な感慨をうたって只怪此翁常謝客●●○○●●◎

いる。それに対し陸游の詩は、不遇とはいうものの、故郷に安○○●●●○◎○ ○ ○ ○ ○住し自適の晩年を送る老詩人の閑適の述懐であり、清澄な境地
ちんえん

元来不是怕春寒○ ○が感じられる。陳衍の『宋詩精華録』は第三句に「一樹梅花一放翁」と圏点を施し、次のように評している。

（ 10 ）― 201 ―

19

は、その一つ一つをつるぎのきっさきのような異郷の山のNo. 18

いねがいを凝集させるのに対し、宋詩ではたくさんの梅の木

言語と文化
愛知大学

陸游の梅花絶句についての花もすっかり散り落ちてしまうまで、飽かず眺めている。

小さなあづまやで一日中手すりによりかかり、どの木の梅《梅の花の絶句》その四

ユーモアの背後に、世に容れられなかった詩人の孤独感が透け方がいい、というのであり、なかなか人を食った表現である。

て鬱陶しい思いをする位なら、清楚な梅の花と向きあっていた

とうぼう

みだ かんざし

其の五て見えるかのようでもある。韻字は、干、残、寒。韻の種類は、●○○●○○●

よ

なな

たんせい

われ

か

こ りく

や き

さけ

ごと

ず

つぼ

えが

み

え

渠に憑りて我の夜帰の図を画かしめん

かれ

安くんぞ丹青の顧陸の如くなるを得ていず

驢鞍に斜めに挂けて 酒 壺に満つ

ろ あん

桐帽に乱れ篸して 花 雪の如くごと

このじいさんがいつも来客を遠ざけているのはなぜだろう

第四首は必ずしもよく知られる作品ではないが、第三首と対乱篸桐帽花如雪

ゆき

上平声十四・寒韻。

比させて読んでみると、それなりに味わいがある。実際には分○●○○●●◎

はなと、ただただいぶかしく思っていたが、何とまあ、春の寒さ

身の術など使えるはずもないので、詩人は発想を変え、あちこ

斜挂驢鞍酒満壺を心配していたわけではなかったとは。

ちと歩き回るのではなく、見える範囲の梅花をじっくり観察す○●○○○●●

其五ることにしたもののようである。

安得丹青如顧陸○○●●●○◎「小亭」は、小さなあづまや。
「終日」は、一日中。
「倚」は、よりかかる。
「闌干」は、「欄干」に同じ。唐・李白の七絶「清よ憑渠画我夜帰図じん こう てい ほく《梅の花の絶句》その五

平調詞」其三に「解釈春風無限恨、沈香亭北倚闌干〔解釈す    春風 無限の恨み、沈香亭北 闌干に倚る〕」とある。李白が楊貴妃の美しさをたたえる詩で用いた表現を、老詩人の花見の桐 の 帽 子 に 乱 れ 挿 し た 梅 の 花 は、 ま る で 白 い 雪 の よ う。

驢馬の鞍に斜めにかけた酒は、壺一杯に満ちている。ああ何

ろ ばれてしまうまで見ている、の意。梅花の観賞が一日にとどまらとかして、顧愷之や陸探微のような絵の名人を捜し出し、彼詩に転用した所が面白い。
「看到残」は、花がすっかり損なわないことを表す。

らによって私が夜花見から帰る姿を絵に描いてもらうことは

りくたん び「只怪」は、ただひたすら怪しむ。自分自身の行動を第三者できないものだろうか。

こ がい しの視点でとらえ、突き放して表現したものである。後半二句は幾分おどけた筆致で書かれているが、要するに、俗人と面会し― 200 ―

（ 11 ）

言語と文化みずかは

人は老い 花を簪にして自ら羞じざるもかんざし

人老簪花不自羞まさ

第五首は、連作全体のクライマックス。梅の花を折りたい放花は応に老人の頭に上るを羞ずべしたす

花応羞上老人頭
酔帰扶路人応笑

酔い て帰り 路に扶けられ 人 応に笑うべし

生 一桐帽、自ら惜しむ 塵埃を犯すを〕」とうたっている。

に遊ぶ〕」（『詩稿』巻十五）でも「平生一桐帽、自惜犯塵埃〔平ていたのであろうか。淳熙十年に書かれた五律「遊前山〔前山遇う〕」（『詩稿』巻三）が連想されるが、故郷の日常生活でも、く際に書かれた七絶「剣門道中遇微雨〔剣門の道中にて微雨に馬がうたわれている。陸游と驢馬といえば、南鄭から成都に赴陸游の詩に戻ろう。第二句には、花見酒の壺をぶら下げた驢

かぎ十里の珠簾 半ば鈎に上る「篸」は、名詞としてはかんざしの意だが、ここでは動詞と詩人は身近な乗り物として驢馬を愛用していたのであろう。よなか

十里珠簾半上鈎

みち

題折りとって帽子に挿し、上機嫌の放翁先生。花見酒も登場し、愉快な気分は頂点に達する。詩の前半は、整った対句で構成されている。
「桐帽」は、桐の木で作り漆を塗った帽子。もとは（ ）蜀の人の作ったものであると、北宋・黄庭堅の詩の任淵注に見して用いられている。梅の枝を手折り、それをかんざしのようり晩年の開禧元年に書かれた七絶「山村経行因施薬〔山村を経える。陸游は蜀での生活の記念として、帰郷後も桐帽を愛用しに帽子に挿す、というのである。現代の感覚からすると幾分無行し因りて薬を施す〕」五首 （『詩稿』巻六十五）其四にも、「驢）作法であるが、天真爛漫な詩人はそんなことには頓着しないの

肩毎帯薬嚢行、村巷歓欣夾道迎〔驢肩 毎に薬嚢を帯びて行き、

りくたん びろ けん（であろう。この時に限らず、陸游は他の詩でも、梅の枝を手折村巷 歓欣し 道を夾みて迎う〕」と、驢馬に乗って無医村をより帽子（時には冠）に挿すことを繰り返しうたっている。もっ巡回することがうたわれている。
こ がい しそ ほ

こ りゅう は とう

やくのう

とも花を頭に挿すこと自体は、花こそ違え、すでに北宋・蘇軾「丹青」は、赤や青の絵の具。
「顧陸」は、六朝時代の高名なつねの七絶「吉祥寺賞牡丹〔吉祥寺にて牡丹を賞す〕」にもうたわ

画家たち、東晋の顧愷之と南朝宋の陸探微をさす。自分の姿をはされており、当時の通念からして陸游だけが特別に無作法という絵に描いてもらいたい、という発想は陸游の他の詩にも見え、

かんきん

わけではないのかも知れない。参考までに、蘇軾の詩を次に示

たとえば淳熙八年に書かれた七絶「蔬圃絶句」（『詩稿』巻十三）

うたっている。前出「剣門道中遇微雨」詩の名句「細雨騎驢入そんこう

す。花見酒に酔い、牡丹の花を頭に挿してふらふらと帰る詩人（ ）の姿を、街の人々が面白がり、すだれを巻き上げ、笑いながら其二は「枯柳坡頭風雨急、憑誰画我荷鉏帰〔枯 柳 坡頭    
風雨
よ
すき
にな
えが
急なり、誰に憑りてか我が鉏を荷いて帰るを画かしめん〕」と22（ 12 ）― 199 ―

20

眺めている、という情景である。

21

No. 18愛知大学

陸游の梅花絶句について

剣門〔細雨 驢に騎りて剣門に入る〕」は、その後多くの画家やって来させるのだ。

りの心づもりがあると見え、この放翁じいさんを毎日花見にのが好んで描く画題となったが、陸游のこの「梅花絶句」を描いと、梅の枝を帽子に挿し、酒壺をぶら下げて驢馬にまたがる詩

連作の最後の一首であり、梅花の季節を総括してこの小品をた絵があるかどうか、私は寡聞にして知らない。想像してみる

人の姿は、案外面白い絵になるかも知れない。なおこの詩、「如」

締めくくる。小田美和子氏の論文「梅花と春
六朝詩と陸游
―」 の 第一節「梅花の 特性「早開早落 」
」 に、
―

ま

なら

い あ

き

た五首のうち、「雪堆」「如雪」などと形容される其三、其五は「緗梅」は、黄梅。もしくは、あさぎ色の梅。これまでに見冬至の頃には早梅が見られたようである。

は厳寒の中に咲くのが梅花の特質とみている。……早ければ方によって、樹によっても開花時期は異なるが、中国の詩人

花の開花期間は比較的長く、同種のものでも年によって、地白梅の次に紅梅、その後が緗梅という順に開花する。……梅の梅花の殆どは白梅で、「紅梅過後到緗梅、一種春風不並開」

中国詩において単に梅花とあれば白梅を意味する。陸游詩

詩を中心としていたの字が二ヶ所に用いられているのがやや難点である。また文字

のち

しょうばい

次のようにある。

こころ な

しゅんぷう

ひら

の異同があり、「安」の字を『宋詩鈔』は「若」とする。韻字は、

其の六
こうばい

いっしゅ

ぞうぶつ

ほうおう

造物 心 無きも 還た意有り

一種の 春 風なるも 並びては開かず

紅梅 過ぎし後 緗 梅に到るす

壺、図。韻の種類は、上平声七・虞韻。

其六○○●●●○◎
紅梅過後到緗梅
●●○○●●◎
一種春風不並開●●○○○●●
造物無心還有意●○●●●○◎ひ び

楚な白梅がふさわしい。其二、其四は表現の上では必ずしも決ひ《梅の花の絶句》その六

め手がないが、やはり白梅と考えて特に問題はないであろう。

引きて 日日 放翁をして来たらしむ

紅梅の季節が過ぎた後、黄梅の季節がやって来る。同じ一連作の最後に来て、時の推移と共に白梅の盛りは過ぎ、異なる

引教日日放翁来

つの春風なのに、紅梅と黄梅が同時に花を咲かせることはな

種類の梅花が登場する。陸游の梅花鑑賞が、梅の季節全体に及当然白梅の詩であり、其一も、月の光に照らし出されるのは清い。造物主には人間のような心はないものの、やはりそれな― 198 ―

（ 13 ）

ぶ息の長いものであったことがわかる。

しまったようでもあり、どこまで陸游の真情を汲み取ることがりであるが、結果的には言葉の表面をなぞっただけで終わってできたか、甚だ心もとない。大方の御批正を仰ぐ次第である。

「一種春風」について。参考までに、陸游の友人范成大の七絶「晩歩西園〔晩に西園を歩む〕」に「吹開紅紫還吹落、一種

本稿を手はじめとして、次の段階としては、『宋詩鈔』に収録

ま

東風両様心〔吹きて紅紫を開かしめ還た吹きて落とす、一種のされている陸游のその他の詠梅詩にも目を向けてみたいと考え（ ）東風ている。陸游の詩境をより深く感じ取れるように、今後も精進

両様の心〕」という句が あ る の を あ げ て お く。 こ れ は、同じ春風（東風）が、色取り取りの花を咲かせるかと思えば、を重ねて行きたい。

神。
『全宋詩』によれば、「造物」の語は陸游の詩に全部で百十七例、「天公」の語は全部で八十七例ある。陸游は特定の宗教

蘇軾・陸游』（一九八九年二月、角川書店）のうち「謫

しむように、絶句の一字一句をなるべく慎重に取り扱ったつも意義はあろうかと思われる。小さな梅の花の一つ一つをいとおどない作品なので、連作として論評を試みたこと自体に一定の

年三月、宋詞研究会）一九八頁を参照のこと。

の中では「卜算子 詠梅」が最も有名である。
『風絮』第二号（二〇〇六

陸游の詠梅詩を百六十数首、詠梅詞を五首とする。なお陸游の詠梅詞（３） 鄒志方氏の『陸游詩詞浅釈』（一九九七年十二月、海南出版社）は、

居（黄州流謫中の作）」の一章を参照のこと。

中国の古典

夫氏の論文「梅花と返魂
蘇軾における再起の悲願 ―
」
（
『日本中国
―
学会報』第三十集）に詳しい。また村上哲見・浅見洋二両氏の『鑑賞（２） 北宋を代表する大詩人蘇軾の梅花に寄せる思いについては、岩城秀書院）などを参照のこと。

うち「梅のうた実から花へ ―」の一章、合山究氏の小論「梅花と
―
宋代精神」
（
『新釈漢文大系』季報第九十四号 一九九八年十月、明治収）、岩城秀夫氏の『漢詩美の世界』（一九九七年六月、人文書院）の（１） 小田美和子氏の論文「梅花と春
六―朝詩と陸游詩を中心として 」―（一九九七年三月、藤原尚教授広島大学定年祝賀記念『中国学論集』所注

また吹き散らすという両面性を持っていることをうたうもので「造物」は、造物主。
「天公」ともいう。万物を創造した天のある。内容的には異なるが、表現の上で陸游の詩との類似が認を信じていたわけではあるまいが、折りに触れては、森羅万象の根源にある人智を超越した力に思いを馳せることがあったのであろう。本当は自分の意志で毎日花見に出かけるのを、造物主がそのように仕向けるのだ、ととぼけてみせる所が面白い。
韻字は、梅、開、来。韻の種類は、上平声十・灰韻。

これで、陸游の「梅花絶句」六首を一通り鑑賞したことにな

23（ 14 ）― 197 ―

められ、興味深い。

No. 18る。不備な点は多々あろうが、全体が紹介される機会はほとん

21

言語と文化
愛知大学

陸游の梅花絶句について

例あり、その中には、詩題に「梅花」の語を含まない出典も多い。逆（４）『全宋詩』によれば、陸游詩に「梅花」の語の用例は全部で百五十二に、詠梅詩であることが詩題に明記されていても、詩の中で「梅」「梅花」の語を使わないものも存在する。この小論では、詩題に梅をうたった作品であることを明記するものに限って考察した。
年春」としている。陸游は嘉定二年の年末に没しているので、これは（５） ただし「梅開絶晩有感」の制作時期を『剣南詩稿校注』は「嘉定三明らかに誤りである。したがってこの場合のみ同書の記述を訂正した。
が、一応詠梅詩として扱った。

（６）「題施武子所蔵楊補之梅」は、描かれた梅に添えられた題画詩である（７）「梅花過後遊西山諸庵」は、梅花の季節が過ぎた後の行楽をうたっている。しかし、詩題と詩中で梅に言及しているので、一応詠梅詩として扱った。
五年に書かれた七言十首（『詩稿』巻十）。第二は、紹熙二年に書かれ（８） 陸游に「梅花絶句」と題する連作は全部で五組ある。第一は、淳熙
た五言十首、第三は、同年に書かれた七言二首（いずれも『詩稿』巻二十四）。第四は、嘉泰元年に書かれた七言四首（『詩稿』巻四十九）、
第五は、嘉泰二年に書かれた七言六首（『詩稿』巻五十）である。第一が建安で書かれた他は、すべて山陰で書かれている。一覧表を参照のこと。
（９） 河上肇氏の『陸放翁鑑賞』（二〇〇四年九月、岩波書店）は、五言「梅花絶句」十首のすべてを収録している。また『宋詩別裁集』は、五言「梅花絶句」十首の其四と「梅花」五首の其四を収録している。
（ ）『剣南詩稿』巻五十の巻頭は七律「開歳」であり、一首おいて次が「梅花絶句」である。その直後が七律「立春日」であり、その自注に「壬戌開歳四日立春」、この年は年明け四日めが立春であった、と記されている。陸游の詩が書かれた順番に並んでいるとすれば、この連作は嘉
泰二年正月の三日までに書かれたことになる。

村上哲見・浅見洋二両氏の『鑑賞中国の古典

蘇軾・陸游』（前出）（ ）『宋詩鈔』及び清・曽国藩の『十八家詩鈔』は、六首すべてを収録。

は、其一、其三、其四、其六の四首を収録。石川忠久氏の『漢詩をよむ 陸游一〇〇選』（二〇〇四年十二月、日本放送出版協会）は、其二、其三、其六の三首を収録。疾風氏の『陸放翁詩詞選』（一九五八年四月、浙江人民出版社）は、其三と其四の二首を収録。陳衍氏の『宋詩精華録』

及び前野直彬氏の『陸游』（一九九七年二月、集英社）は、其三のみを収録している。

（ ）『宋史』陸游伝に「范成大帥蜀、游為参議官。以文字交、不拘礼法」とある。

（ ） 七律「自合江亭渉江至趙園」（『詩稿』巻六）、七古「遊合江園戯題」、

七律「合江夜宴帰馬上作」（以上『詩稿』巻七）など。

（ ）「活撥」「訓」「差支」の振り仮名は、筆者による。他は原書のまま。

宮裏応如旧、腸断春風万里橋」とあり、嘉定元年の七絶「梅」（『詩稿』（ ） この他、淳熙五年の七絶「梅花絶句」（『詩稿』巻十）其九に「青羊巻八十）其一に「渓頭忽見梅花発 恰似青羊宮裏時」とある。

（ ） 陸游は、七古「故蜀別苑在成都西南十五六里……」（『詩稿』巻九）でも「蜀王故苑犁已遍、散落尚有千雪堆」とうたっている。もっとも、梅の花を雪にたとえる発想は、決して陸游の独創ではない。南朝陳・

花是雪、不悟有香来」とあり、またこれを翻案した北宋・王安石の五

蘇子卿の五古「梅花落」に、すでに「中庭一樹梅、寒多葉未開。只言絶「梅花」に「牆角数枝梅、凌寒独自開。遥知不是雪、為有暗香来」とある。

（ ）「梅花絶句」（『詩稿』巻十）其七の自注に「山陰古梅、枝幹皆苔蘚、
都下甚貴重之」とある。

（ ） この柳宗元の七絶は、入谷仙介氏の『唐詩の世界』（一九九〇年十月、のこと。また、陸游の『老学庵筆記』巻二に同じ七絶に対する言及が筑摩書房）に収録されている。詳しい解説は、同書の四十五頁を参照― 196 ―

（ 15 ）

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あり、陸游が柳宗元のこの詩を知っていたことが確認できる。
（ ） 銭仲聯氏の『剣南詩稿校注』は、『梵網経』「盧舎那仏説菩薩心地戒品第十」の「千花上仏、是吾化身。千百億釈迦、是千釈迦化身」とい氏の『鑑賞中国の古典

蘇軾・陸游』二四四頁を参照のこと。またう一節を、この詩の注釈として引用している。村上哲見・浅見洋二両（ ） 黄庭堅の七古「次韻子瞻以紅帯寄王宣義」に「白頭不是折腰具、桐詩の注釈として引用している。同書二四八頁を参照のこと。

前野直彬氏の『陸游』は、宋・法雲の『翻訳名義集』の一節を、この

２１

木作而漆之」とある。

帽棕鞵称老夫」という句があり、その任淵注に「桐帽本蜀人作、以桐（ ） たとえば七絶「道上見梅花」（『詩稿』巻九）に「載酒房湖風日美、
探梅喜折一枝新」とあり、また七絶「観梅至花涇高端叔解元見尋」（『詩稿』巻二十四）其一に「帰見諸公問老子、為言満帽挿梅花」とある。
この他、七絶「暁起折梅」一首（『詩稿』巻七十四）がある。その他の例については、岩城秀夫氏の『漢詩美の世界』三十四頁を参照のこと。
（ ） この詩については、趙斉平氏原著、拙訳「細雨 驢に騎りて 剣門
に入る
陸
（愛大語
―游の『剣門の道中 微雨に遇う』詩について 」―
学教育研究室「言語と文化」第十一号）を参照のこと。
（ ）『宋詩鈔』に収録されている陸游の詠梅詩は、収録順に、七絶「梅花絶句」十首の其四、其五、其八、其九、七絶「観梅至花涇高端叔解元見尋」二首の其二、
七律「小飲梅花下作」、七絶「梅花絶句」六首、七律「探梅」、七律「湖山尋梅」二首の合計十九首である。このうち「観梅至花涇……」其二は、石川忠久氏の『漢詩をよむ 陸游一〇〇選』（二〇〇四
年十二月、日本放送出版協会）に収録されている。

（ 16 ）― 195 ―

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