ｌ禅学から朱子学、神道へＩ

山崎闇斎の悟道体験の変遷

はじめに
（１）

牛尾弘孝

朱十学を日本化したとされる山崎闇斎（、六一八～一六八一一）は、もともと妙心寺の榔僧であったが、還俗して朱子学者とな・り、晩年は神道者としての道を歩んだ。その思想転回が三変していることにＨをうばわれて、そ（ゾ』）の理由を推察するのは困難をきわめる。しかしながら、近年めざましい研究成果があげられ、闇斎の全体像はしだいにあきらかになりつつある。

今回の論文は、おもに闇斎思想における悟道体験の変遷に焦点をあてて、道を求める者の苦心のありかをさぐってみたい。この『教学研究紀要』の執筆要項に、「臨済宗を中心とした禅宗に関するもの」とあり、その点では闇斎が妙心寺において参禅学道に志しているので、主旨にはずれるものではないと思う。ただ「宗学に資すると考えられるもの」という注記に関しては、闇斎が還俗して禅学批判をおこなっていることを紹介しなくてはならないので、諸大徳より御不興をかうことになりかねないのを怖れろ。しかしながら、この論文は、禅学・朱子学・神道の三者の優劣を比較するのが目的ではない。江戸時代初期に生きたひとりの人物が、己亭究明のためにどのような教学を選びとったのか、たとえていえば自己の身のたけにあう衣はどれがぜひとも必要Iであったのかをあきらかにしてみたい。

禅学を中心とした時期
やまぎぎじょういん

らひじ

（３）

ちようぎら

けんな

吉くま

ざな

闇斎の父は山崎浄因（一五八七～一一ハ七四、和泉の国岸和田に生まれる）、母は佐久間氏で、名を舎奈（’五八一～
一六七一、近江の国安比治に生まれる）という。浄因は、豊臣秀吉の正妻ねねの兄木下家定（一五四一二～一六○八）、および家定の次男利房（一五七一一一～一六三七）に仕えたが、闇斎の生まれた元和四年（一六一八）には浪人の身で、京しん

都において鍼医（針医者）幸些営んでいた。

しよう歴う

かえもん

闇斎は自撰の年譜『山崎家譜』を残している。幼年時代は長吉とよばれ、祖父母や父母から、姉たちとと巡○に厳しくも愛情を持って育てられたことを詳しく語っているのは印象的である。しかしながら、奇妙なことに
少年時代については、「寛永六年、わたくしが十二歳のとき、父君のいいつけで清兵術とよぶようになった」、
つづいて青年時代については、「正保一一一年の春（一一十九歳のとき）、一一一月五日に父君のいいつけで、姓は山崎にも（４）
かあざなもりよし
ど腕ソ、名を嘉とし、字を敬義といい、号を闇斎とし、加右衛門と称することにした」と記されているだけである。
三十代からはふたたび簡潔ではあるが、自己の体験や行動、および家族の動静を識きつづっている。
それにしても青少年時代の具体的な記述がないのは、何故であろうか。自撰の年譜だから正しいとは限らない。書きたくないことは抹消するし、こうありたいと望めば読者をまどわすほどに粉飾するものだ。ここにごんぽい（５）
おいて信頼に足る伝記資料を参考にする必要が生旅してくる。その意味では闇斎の直弟子植田艮背（一六五一～

一七一一一五）の『艮背語蹴鄙）をまずあげることができる。実に興味深いことが記されているので、そのまま引用し一七三五）－

てみよう。

２

れいしゃ

鮴たまのち

たつちゅう

霊社（闇斎のこと）、初メ出家ノ時ハ天台宗。／学くり。叡山二居玉上、後、妙心寺ノ塔中大通院ニテ禅ヲ学くり。（神道大系所収『艮背語録』四四九頁）
すいが

闇斎は五十四歳のときに霊号（神道者の号）を垂加霊社とした。艮背〈二十六歳）が入門Ｉ」た当時、闇斎（五十九歳）

ちご

は朱子学と神道とを教授できる油の乗りきった時期であったから、過去をふりかえる十分な余裕が持てたので（７）あろう。ただこの艮背の記憶にはあやまｈソがひとつある。闇斎は六、七歳の少年のころ、比叡山延暦寺に侍童としてあずけられ、行儀・作法を習ったｈソ、『法華経』を暗諭したりしていたのであって、出家はしていなかっ（９）た。『山崎家譜』にあるように、十二歳のとき、よび名が長吉から情兵衛にかわったということは、勉学にひと
みずたりへ肺ざん（８）

くぎりをつけ、比叡山をおりて両親のもとに戻ったことを意味する。

ぜつぞうす

（川）

この『艮背語録』についで信頼するに足る伝記資料に、水足屏山（一六七一～一七一二二）の『山崎先生行実』があって、そのなかに重要な記述が残されている。

ぎゅうこう｛Ⅱ）先生は生まれながら鋭敏聡明で、八歳のとき『法華経』を晴調するこし」ができた。（中略）成童で出家し、おもに禅学を修めた。〈京都から）土佐に移ｈソ、吸江寺に身を寄せ、絶蔵主と称した。二十二、三歳のころ、くうこぐ（に）空谷の書にもとづいて一一一教一致の論を書いた。（神道大系所収『山崎先生行実』五二七頁）

たつちゅう

これでわかるように、闇斎は十五歳ごろに出家し、それ甑。前述の如く妙心寺の塔頭大通院において参禅学道

へとまつしぐらに進むことになったのである。かなり正確な水足屏山の記述にもあやまりがあって、闇斎が絶蔵主と称したのは、妙心寺に入ってからのようである。そのことは次にあげる闇斎の才能や性格を物語るエビ

３

かえ

すなわら

はい

ソードによって知ることができ、兇のがすことのできない人物が登場している。

⑪雲
Ｌ一Ｊｕ

た篭

それがし

しろ

妙心寺ノ塔中二、祖師ノ法語一幅アリ。大通院ノ住持日ク、「絶蔵主ハ記憶、人ニコュ。今日某ノ処二住テ共二法語「フミルベシ。汝ヨクコレヲ記憶シテ帰ランカ」。絶蔵主曰ク、「諾。ココロミニコレヲ記セン」。
遂二与二共ニュキ、彼ノ秘蔵セル法語ヲ肴ル。反ルー及デ、院主、絶蔵主二間テ曰ク、「ヨク記憶スルヤ」。
なにとか
その

すぐれる

日ク、「然リ。唯疑う所ハー字ノミ。恐ラクハ某ノ字ナランカ」。乃コレヲ紙二写サシメ、疑う所ヲ往一ナコ

いおもレヲ正サシム。果シテ某ノ字ナリ。其他一宇モ違フコトナシ。人皆コレヲ奇トス。
こいい・つ
禅録ニチウホフ（中峠）語録トカ云誠曰、ヨミガタシト問ク。願フニ、此マタ何ゾ読マレザルコトァランャ

卜、七日静室二届、終ニコトゴトク訓点ヲナセリトゾ。（神道大系所収『艮背誠、録』四七七頁）（伽）

闇斎が妙心寺において絶戯主Ｌ」よばれ、なみはずれた記憶力を持っていたこと、『中峰語録』に訓点をつけな
Ｌようなんぞうげ（川）がら読破するほどの学力を養っていたことがわかる。問題は当時の大通院の住持がだれであったかということじである。現在のところ推察できプっのは、湘南宗化という人物で、土佐の吸菰寺と京都の妙心寺塔頭大通院の（鳩）住持を兼任していた。絶蔵主はこの湘南宗化にみこまれ、十九歳のころ土佐の吸江寺へ移ｈソ、いずれ湘南宗化のあとをつぐことを期待されたようである。前述の如く一一十一一、三歳のころ、空谷景隆の『尚直編』にもとづき、三教一致の論を作ったとされているのは、闇斎の禅僧としての勉学がゆるぎないものであったことをうらづけている。今日知るかぎりにおいて、修行僧としての闇斎の見性体験の有無は伝わっておらず、学僧としての禅書の考究のみが強調されて伝わっている。

闇斎が土佐へ移り住んで、五、六年たった一一十四、五歳のころ、重大な転機がおとずれる。闇斎は、谷時

４ちゅう（町）

おぐらさんせい（、）

けんざん〈胸）｛山）

中（一五九八～一六四九）・小倉三省（一六○四～一六五四）・野中兼山（一六一五～一六六一一一）等との交流、とりわけ

ほうき

たな

ただびと

野中兼山の導きにより、儒学（宋子学）に開眼するのである。つぎの若林強斎の語は、仏を去り儒に帰するという転回の事実を伝えている。

その二ろ

当寺ノー旦那（楠家）ガ、名高イ土佐ノ家老ノ野中伯耆（兼山の通称）デアリテ、先生ノ只人ナラヌヲ見一プ、

ヒタト朱子ノ書ヲミセタト云う事ニテ候。其比ハ朱子ノ書ナドハ甚ダ足シ無イ（とぼしい）コトデアリシニ、
したじ

ばんら師

イヵナルコトカ伯耆ハ、朝鮮本ヲ多ク所持シテイテ、『朱子語類』・『（朱子）文集』ヲ初メトシテ、様々ノうんのう

大切ナ書ドモコノミセタト云フコトニテ候。下地（禅書の多読による学問の基礎）ハ明ラカナリ。ナニカ本法ヲいでてすなわちキヵレタモノュエ、一ｍローニ氷釈霧消シテ聖学（儒学）ノ繍奥、コトゴトクヒラケタュヘ、（中略）自分ハ儒者

ニナルゾトァルコトデ、サッパリト還俗シテ吸江寺ヨリ出ヅッ、即経替ノ講釈コノナサレタト云フコトニテ

候。コレガニ十四、五ニナラセラルル時ノコトニテ候。（『雑話筆記』巻二、一一十六丁）

第二代藩主山内忠義（一五九二～一六六四）の厚い信任を得た野中兼山は、藩政の大権を一手に握って、新田開発・用水路設置・港湾整備にあたる一方、人倫道徳をあきらかにし、天下国家を治めるのは儒学（米子学）のほ（帥）

かになしとの信念から、長崎から宋明版、対馬から朝鮮版の朱子学関係の漢籍を求め、苦心してあつめたこれらの書物を一二歳下の絶蔵主（闇斎）に自由に読むことを許したのである。若林強斎が山口春水に語って聞かせた闇斎の故事はかなり大まかなもので、自分から吸江寺を出たのか、それとも追放されたのか詳細不明である。

いずれにしても二十五歳のころには京都へもどり、朱子学の講釈をはじめたことをもって事実上の還俗とみなしたのであろう。たしかに闇斎の仏を去り儒に帰するという事実は知ることができるが、その心理的な葛藤に

５

はう蛍』

ついては闇斎自身がなにも語っていない。以下、朱子学との関係においてそのことを考察してみたい。
二朱子学を中心とした時期

しんなおなお闇斎の帰京後の最もたしかな消息は、若林強斎が山口春水に語ってきかせた「ソレヵラ伯耆ガ世話ニーァ、京一ｍ）
よしやでみずあが
都吉屋町出水上ル町二家ヲモトメーア、進ジテ尚々学問ヲサセマシタ時二」云々という記述である。一一十五、六

歳にもなって両親に頼るわけにもいかず、ましていまさら妙心寺にもどることもかなわず、野中兼山の世話をうけてなんとか生活することができ、朱子学の研讃をつみかさねたようである。その結果を立証する闇斎の記

か

あざなもりよし述がふたつある。ひとつは二十九歳のときのことで、実に短いものであるが、闇斎が儒学者としての道をあゆ
む決心がついたことを示している。
しようほう

かえもん

正保一一一年（一六四六）の春、一一一月五日に父君のいいつけで、姓は山崎にもどり、名を嘉とし、字を敬義といい、号を闇斎とし、加右衛門と称することにし転一（『山崎家譜』）

二】つこれは土佐から帰京しても、絶蔵主と称していたことを意味している。もうひとつは翌年の三十歳の春に箸（鋤）わされた『關異』である。儒学（朱了学）へ転回したことを宣一一一一口する闇斎の最初の書としてきわめて重要である。
せん

ご

け。〈かい

北宋の大儒程明道（一○一一一二～一○八五、名は願、字は伯淳、号は明道）・程伊川（一○三一一一～一一○七、名は頤、字は正叔、
せつけいけん
号は伊川〉兄弟や明代はじめの朱子学者騨敬軒（一三八九～一四六四、名は喧、字は徳温、号は敬軒）等の書からの引用もあるが、おもに『朱子文集』・『朱子語類』のなかより、朱烹（一一一二○～一一一○○、名は蔦、字は尤晦、のちに仲晦、

６号は晦塵の仏教批判（とりわけ禅批判）の語を抄録したもので、いわゆる編纂書である。最後にわずか四葉ほどの後記が附されている。闇斎思想の全体から見ればごく初期のものとなるが、仏教批判の視点は変わることはなかった。ただ闇斎は自己の考えをくどくどと述べることはせず、引用した資料に語らせることを学問的原則

く字フこぐ□としているので、この後記はよく読む必要がある。自撰の年譜『山崎家譜』にはあえてのせなかった告白が記されている。

たわごと

わたしは八歳のころ「四書」を読み、十五、六歳のころ出家し、一一十一一、一一一歳のころ空谷の書にもとづいて一一一教一致の胡論を書いた。一一十五歳のとき朱子の書を読んで仏教が（父子・君臣・兄弟・夫婦・朋友の）道からはずれていることに気づき、仏教をすてて儒学にしたがうこととした。いま三十歳になりながら自立できないでいる。わたしはもっと早く（儒仏の是非を）弁別すればよかったと深く反省しており、人が（わたしのように）迷いはしないかとおそれている。そこでやむをえずこの書を編纂したのであゐ）（「關異』三十八丁）

しりぞ『山崎家譜』にはのせていないのに、わずかではあるが出家のことに触れているのは、「異。／關ク」という篇名である以上、自己の過去を抹消できなかったことを物語っている。闇斎はまちがいなく禅僧であった。峻厳な僧堂生活に耐えた修行僧であり、禅書を読破する能力を有した学僧であったことは推察するに難くない。闇斎がくわしく語ろうとしない心理には複雑なものがあると思われるが、今は『關異』に見られる仏教批判を、
儒教倫理および悟道体験というふたつの視点から考察してみたい。

『關異』の後記において、闇斎は儒教倫理の立場から次のように仏教を批判している。

７

わたしが思うに、道というものは一一一綱・五常にほかならない。仏教は三綱・五常を捨てさっているので、仏教が道からはずれているのは研究しなくてもわかる。しかし三綱・五常の道がどういうものかはっきりせず、人々はこれをなぜ捨てさるといけないのかがわかっていない。世間の儒者といわれている人たちは、姿や考えが浄土真宗の僧と区別がつかない。（さらに）無内容な学問をしながら博学な聖賢のことばで取りつくろい、無内容な美しい文章を作りながら道理がそなわった経典のように見せかけている。このために三綱・五常の道がはっきりしなくなってしまい、仏教の教えに感化されないものはいなくなるのだ。だか（郡｝

ら孔子のことばを最初にとりあげ、（正道ではなくて）異端の道を研究するのは有害であることを先ず人々に学」

わからせようとしたの壗一（『關異』一一十八丁～一千九丁）
おさ『論語』為政篇の「子日ハク、異端ヲ攻ムルハ、斯レ害ノミ（子Ｒ、攻乎墨〈端、斯害也己）」は、『關異』の第一条にあげられており、これは後世儒学者が道家・道教や仏教を批判する際によく引用するものである。しかしながら、前述したように闇斎は禅僧であったから、批判する相手をよく理解していた。三綱とは君臣・父子・夫婦の人間のきずなをいい、五常とは仁・義・礼・智・信などの人間に本来そなわっている徳をいう。仏教は在家主義よりも、本来出家主義をたっとぶから、家族の愛情のきずなを先ず断ちきることを教える。朱鷺は程伊川の説を引用しながら、仏教の非人情の姿勢を排斥する。
がんくうしんくう〃、二つ〈仏教に）頑空・真空という説がある。頑空とは、冷たい灰や枯れた木のようなものである。真空とは、もろもろの現象をおさめとって変化に対応するものだが、やはｈ／空に変わｈ／はない。いまさら仏教をきわめる必要はない。程伊川は（『二程全書』で）「ただ実生活の上で（仏教の是非を）判断すれば、それで十分だ」悪８

十六）といっている。仏教は、もともと自己の父母を見捨てているのだから、どんな道理を説くにしても、愛生活には）役立たない・仏教の教えは自分で断ちきるべきであ論一（和刻本『朱子語類』醤二六、一丁～一一丁、釈氏）

このような仏教の出家遁世という生活形態を批判する視点は、儒教側の常套手段ともいうべきものである

が、闇斎自身にとっては決してそうではなかった。君臓関係は、寛文五年（一六六五）に初代会津藩主保科正之
しもがも

いちよう

（一六二～一六七二）から、闇斎（四十八歳）が招膀されることによって生じ、夫婦関係は、闇斎（二十六歳）が承応二年（一六五一二）に京都下鴨神社の神職鴨脚秀政のむすめをめとることによって生じており、それはあとになってからのことである。終生変わることのなかったのは父母への恩愛の情であった隆一姉ふたりへの想いも深かつ０を明確に説いている。

ことわりの実践方法にもとづくのはよく知られていることである。その最終的な到達地点は、「諮然貫通」の体験であっかつぜん〈池｝朱烹の悟道体験が、心の内にむかう持敬層敬存養ともいう）と外界にむかう窮理（格物窮理ともいう）のふたつ

つつしみする必要はなく、敬をたもって理をきわめさえすればよいの塙一（『關異』一千丁）ない。仏教がいニフ「諮然大悟って通身汗出」などの玄妙不可思議なことは一切ない《》なにか特別な努力

かちりとざとからだにあせびっしょり（川｝

本質に到達するこＬ」をいうのだ。道とは、君臣・父子などの間にふだんからおこなわれる当然の理にすぎ

おやこ

儒教には「道を聞く」ということばがある。聞くとは、（身のまわぃソのひとつひとつを）見聞して深く考察し、｛鋤）

次に重要なのは仏教の悟道体験に対する批判であり、『關異』十六条に取りあげられた朱嘉の語は、このこと９たた。闇斎が『關異』十六条に意図したことは、禅学の「諮然大悟」という飛躍の体験（頓悟主義）を捨てて、朱子学の「諮然貫通」という着実な体験（漸進主義）へと転回したことを示すものである。朱嘉は次のようにいう。

思うに人間の心というものは霊妙なるもので、知（認識作田を有しないものはないし、一方へ天下の物

で、理を有しないものはない。ただ、理の窮め方に不充分な点があるので、知も不完全なところがあるのだ。

されば学問者をして、天下のあらゆる物に即して、既知の理を手がかりとしてますます窮めていき、ついには極致までいくように努力させる。というのが、『大学』の教えの第一課なのである。長い間努力してい

かつぜんたいよう

かちりとひとつになるの全体（本来完全なる本質）、大用（偉大なる作用）、みな明らかとなみ鍬）粟烹『大学章句』格物補伝）

るうち、いったん諮然として貫通したあかつきには、事事物物の表裏、精粗、すべて把握せられ、吾が心からりとさとる禅学でいう「諮然大悟」は心の絶対目市画を信じることであり、朱子学でいう「舗然貫通」は万物を貫く理の同一性に目覚めることである。ここで大きな疑問が生じてくる。人は絶対自由な心を信じきれるのかということ、人は個別的な理をあつめても万物を一貫する理を自覚できるのかということである。闇斎に「舗然貫通」を批判する語はない。それは禅僧から朱子学者に転回をとげた闇斎にとっては当然のことであろう。しかしながら、終生朱子学を捨てることのなかった闇斎であるが、晩年に神道へとさらなる転回をとげることによって、朱子学の「諮然貫通」から垂加神道の「神性降臨」という悟道体験へという領域に進んだと思われる。以下、人と神という関係を通して考察を加えたい。
三神道を中心とした時期

0今回の論文を書くにあたって、悟道体験のちがいをイメージするときに大いに参考になったのが、この『教学研究紀要』の創刊号の冒頭をかざる荒木見悟氏「頓悟漸修論と『西遊記』ｌ『西遊証道大奇書』の観点ｌ」（平成十五年）であった。『大奇書』の著作者汪象旭は、「儒を疏外して、仙仏同源に徹している」（前掲荒木見悟氏論文、四頁）と指摘しておられる。たとえば孫悟空勇は人間の心そのもの）が放埒をきわめる猿から真性に目覚めた猿になった（前掲論文、五頁）のは、禅門の頓悟漸修と道教の性命双修とによって修行した（同上、十一一一頁）からである。

本来あるべき自性霊通の心に復元する（同ｋ、五頁）ためには、丹薬を練りあげるように時間をかけなくてはな
すいが（郷）らない（復元を保証する基盤が頓悟漸修で時間をかけて気質を変化させるプロセスが性命双修）。

山崎闇斎が提唱した神道、いわゆる垂加神道は、まさに「禅を疏外して、神儒同源に徹する」ものであった。
沖んぺ

（郷）

邸論的な弱さを持つ神道は、つねに仏教や儒教、ときには道教の力を借りねばならなかった。闇斎は中世以来の己凹部神道、伊勢神道、上Ⅱ旧神道を吸収しつつも、米子学を徹底的にⅢ己同化して、神主柵従や神従儒主ではなく、神儒同源・神儒一致の自覚を持つようになった。それを支えるのが神儒兼学という学問的な態度であごとうる。闇斎の垂加神道は、儒教思想（朱子学）にもとづく倫理的な性格と神道思想霊的信仰）にもとづく宗教的な性格を有する。これは不可分に結びついている。

（”｝（”）

朱子学が持敬・窮理という工夫（実践方法）を積んで舗然貫通の世界を体験するように、垂加神道では祈祷。
しょうじざばつ炉）よ
正直・祓除という一二種の修行によって、神性降臨の世界を体験する。闇斎の垂加神道を継承して平易に説いたのが若林強斎であった。強斎による祈祷（いのり）・正直（ものごとのすじめ）・祓除（みそぎはらい）の説明は、『神いちつ道夜話』にくわしい。この三者の関係は、あくまでも祈祷が根本にあって、祓除が純粋な行為となり、正直が（郷）
かみむか
誠実な徳目となる。強斎が「神明二向う心ヲ云」（『神道夜話』三六七頁）と述べているのは、神に祈るというより、神を祈ると即解すべきであろう。そうであれば、祈祷とは不浄の身心を祓い清めるために、神の前にみずから

１

進みでて、ひたすら自己の罪状を告白するという純粋な心の修行である。以上の三種の修行をくりかえし時間

よみみむろ

す恋わらわがをかけておこなうことにより、神性降臨（神霊の性質がわが身に宿る）の悟道体験が生起する。闇斎は『日本書紀』

じんだいのまきつたえ

神代巻を講義して次のようにいう。長文にわたるので一部省略する。
みむろいう

しんしん

みわやま

一一一室ト云二、大事ノ伝アルゾ。一一一室卜云字二書イタモノナレドモ、アノ訓ハ身室ト云コトゾ。則吾コ
あやノ身ノコトゾ。則心神ガコノ身二宿セラルルゾ。（中略）ソフシテーー一室ノ山〈一一一輪山）ハ、ヨソニハナイゾ。

びつさ

則コノ身ゾ。コノ身二神シキ光ノ心神ハ、キット補ラセラレタゾ。士口田ノ家ノ和歌ガアルゾ。コレガ丁度
まとりい

ココヲ読ミカナヘタモノゾ。歌一一

神の坐す鳥井にいればこの身より日月の宮とやすらかに住む
じん雷いきず群がおり（鋤）卜云歌ゾ。（中略）コノ常ノ人ノケガラハシキ身心二、神モ宿ラセラレヌガ、神ノ鳥井ノ中へイリテアレパ、
五口身心スッキリトナルゾ。（『神代記垂加翁講義』）

おおあなむち⑩かみ如好くにめし⑪かみ（吉田神道を伝える）吉田家の和歌に、「日や月のように明らかな宮殿（神社のこと）の鳥居をくぐれば、わが身心
みた進

一Ⅲ）

はすっきりとなって、身心がそのまま神のやすらかに住みたもう神社となる」とある。大己貨神（大国主神ともいう）の心神が、奈良の一二輪山に楠ったことを詠みあてていると闇斎は感じたのである。闇斎が「心神が人の身に宿る。汚れた身心に神は宿らない」とくりかえし述べているのは、それだけ深い感動をともなった体験を得たということである。しかしながら、闇斎がここで「宿る」といっているのは、「内在する」のか、それとも「降きわ虜（Ⅲ）

でぐちのぶよし臨する」のか、どちらであろうか。事実、垂加神道の継承者若林強斎は、『大学序講義』において、「タレトテモ、
みたま

天ノ抑ノ御魂（心神）ヲ受ケーァ生マレヌモノハナイニ極ツタ」と述べている。闇斎が直接教えを乞うた出口延佳

1２

（他）
なかとみのはうえみずばしょう

くふうよっわがあめのみなかぬしなり（郷）は、『追考中臣祓瑞穂紗』において、「神道修行ノ功二依テ、吾心中ノ天御中主。／拝ミ泰レバ、モトョリ天地遍
てんじんしんしんはる

満ノ御体ナル故二、吾心、天地二遍満シテ、万物一体ノ神人トナル也」と述べている。これｊｂあきらかに強斎と同じく、天神が心神として内在するという理解である。神道修行（とｈリわけ祓い）によって、天地宇宙にいます

絶対唯一の天御中主神天神）と人々の心のなかにそなわる個別的な天御中主神（心神）とが、ひとつにつながる（神人合二というものである・持敬・窮理の工夫によって諮然貫通にいたる朱子学の論理構裳一神道にうつしたものにほかならない。もちろん人と神、内と外という関係から生じる理解である以上、内在であろうと、降臨であろうと、無理にわける必要はないかもしれない。

しかしながら、闇斎の「宿る」というのは、「内在する」のではなく、「降臨する」のであると、私は考える。

その意味で闇斎の悟道体験は「神性降醗の溌的信仰である。なぜかといえば、ふたつの理由があげられる。

ひとつは、『中肘』第十六章からうかがわれる。
ぎしん

孔子は次のようにいわれた、「鬼神のはたらきというｊｂのは、まことに縣大であることよ・鬼神の形を見ようとしても見えず、鬼神の声を聴こうとしても聞こえない。だが、鬼神は一物も残さず、すべての物のもととなって、物を成り立たせる。また、天下の人に心をきよめ身をきよめ、最上の衣服をつけてお祭りをさせる。（そうすれば、）鬼神は祭場にゆらゆらとみちみちて、さながら祭るものの上にも、左にも右に（化）も臨んでいると感じさせる。されば『詩経』には、『神が来臨したもうのは、人の浅はかな心で予測もできず、

まして来臨して示したもう威力をいとい避けることｊｂできない』とうたっている」と。

これを素直に読めばわかることだが、鬼神（神霊）が祭祀の儀礼によって降臨することを述べたものである。

1３

れいじ

朱孫は倫理的、合理的に解釈しようとしたのに対し、闇斎は宗教としての儒教の特色（祖先崇拝・神人交流）を忘
せいしかんじよう（心）れることはなかった。もうひとつは、生前に自己の御魂を霊璽（仏教では位牌）に留めて祭ったことである。これを生祠勧請という。わが身心から霊魂を抜きとるような奇怪な行為とも思われる処置は、常人にとって理解しがたいものがある。それに御魂が生まれついているなら、抜きとりようもない。霊璽は死者を祭るためにある。生きた御魂を祭るということは、自己に降臨した神霊をそのまま霊璽に留め封じたものと思われる。闇
なかとみ⑭はらえ（柵）斎は私利私欲や罪業が、単なるお祓いや神社通いで消えさるものではないことを痛感していたのである。それは祓いの本質が実は祈りであることを教える『中臣祓』をつぶやきながら、一ハ十五歳で息をひきとった闇斎の臨終のすがたに象徴されている。
おわりに闇斎の悟道体験の変遷を禅学の翻然大悟、朱子学の諮然貫通、垂加神道の神性降臨の順で論じてきた。いずれも人と仏、人と理、人と神との関係を、闇斎がどのように考えていたか究明したかったからである。この試みは成功したとはいいがたいが、次のように整理してみたい。闇斎は神学のように絶対自由の心を信じきれなかったのではないかと考えられる。一方、朱子学でいう理はどうしても抽象的なイメージがつきまとい、生命のぬくもりを感じられなかったのではないかという印象が伝わってくる。大いなる生命の流れのなかでつながっている祖孫一貫の御魂を、いかにしてわが身心に留めおくかに闇斎の願いがあったように思われる。

1４

暦寺の知りあいの僧にあずけたのである。

やきやす

し⑪ちゅう

けいざい

立売ノ堀川ノ橋二層テハ、人ノ足ヲカイテ、堀へ藩スコトヲナサレ一丁、御親父モアグミ切ツテ、是非二及バズ、妙心寺へ過サレタ
あいきこえ
サウニ相聞候」（『雑話筆記』巻二、一一十五丁）とある。ここに「妙心寺」とあるのは、強斎の記憶ちがいか、強斎の高弟山口春水（一六九二～一七七二、名は重固、号は春水。若狭、小浜藩上）の筆録の際の誤記であろう。あまりの腕白に父親もこまりはてて、比叡山延

落ちうり（７）闇斎の孫弟子にあた忽諾淋強斎（一六七九～一七三二、名は進居、号は強斎、神道の霊社号は守中。猿都の弘）の一一一一口行を記した『織斎先生雑話筆記』（岡直養氏編、全十二巻・他二篇、昭和十二年刊）に、「』彌矯〉先生、年少ノ時、以テノ外ナルィタヅラ篭７、下排他的な感情が強すぎるという欠点がある。

間斎のそばに仕えたものでないと知りえない事実を提供してくれている。しかしながら、闇斎を崇拝し一番弟子を同負するあまり、門人が筆録したものである。艮背が自身の意見やＨ常のみではなく、闇斎の青少年時代の経歴、神道に関する意見を語っており、（６）近藤啓吾氏》繍述『神道大系諭説編十二振加神道（上）・一（神道大系編纂会、昭和印年）所収。『艮背諮録』は、械剛災背の諸溌を山崎附斎全災』第三巻・川机斑年）に、家系・家族を含めた闇斎瓦十六歳までの耐潔な叙述がある。
（４）「蝿水六年己Ｕ、鵬１４鮫、父朴命呼淌兵術。正保１年内戊存三月ⅢⅡ壬子、以父称命、復本氏、Ⅲ以洲為名、宇川敬残、以闇珊斎、
称呼加右術Ⅲ」高山崎家柵と
なりあさ
Ｔいがそう
（５）Ｍ川艮行、名は成厳、字は玄節、号は艮背。京都の人、広脇藩鮒。閥斎の門人としての、、の念が強く、附斎の全災である『砿加煎企災」
ＩＩ巻、付録三巻を編纂した（ペリカン社『新縞山崎閥斎全災』輔．巻、第４巻所収）。

（２）代表的な研究としては、近藤啓吾氏の三部作である『山崎闇斎の研究』（神道史学会、昭和団年）、『統山崎間斎の研究』（同上、平成３年『たにせいご『続々山崎闇斎の研究』（同上、平成７年）と谷省吾氏の『垂加神道の成立と展開』（国誹刊行会、平成旧年｝とがあげられる。
（３）闇斎自身が編纂した『山崎家譜』（近藤啓吾氏編述『神道大系論説編十玉躯Ⅲ神道（化）』、昭和、年、およびペリカン社『新編義学派（敬義は闇斎の字）は朱子学を日本化した最初の学派といわれる」（「闇斎学と闇斎学派」六一一八頁）、また「程朱学を理論と爽践にわたる世界観として一個一身に体認しようと格闘した躍初の学派は闇斎学派であった」（同上、六六二頁）とある。

とある。そのことは佃鉢政治思想の碩学丸山真男氏も首肯しておられ、『山崎闇斎学派』（岩波書店、日本思想大系瓠、昭和弱年）に、「敬いわゆる朱子学ではなく、山崎流の米子学であった。彼は朱子学を日本化し、あわせて山崎化した」（第十章、闇斎およびその一派〉（１）徳富蘇峰の名著『近世日本国民史』のシリーズ、『徳川幕府思想篇』（講談社学術文廊、昭和兜年再刊）に、「闇斎の朱子学は、世の､Ｌ注（８）水足屏山、名は安面、字は仲敬、号は屏山。熊本藩鰯。溝林強斎と同じく闇斎の面弟子浅几綱斎（一六五一一～》し：、名は安正、５一、

号は綱斎。京の町医者の子）の弟子。
しよう（９）近藤啓醤氏細述『榊麺大系論説綱十二唾加神道（上）」所収。その記述は而潔であり、あやまりも少ない。
け沖りゆう（、）成耐とは雨礼紀』内川鮒に、「成倣にして象（武正の難い）を郷い、射・御を学ぶ」とあり、郷玄の雛に、「成蹴は十五以上」と見える。
（Ｕ吸江寺は、赫知市吸江にある臨済宗妙心寺派の寺院、土佐藩主山内家の菩提寺。
れん的い（尼）空谷とは、明代前期の禅僧空谷景隆（一一一一九三～’四六六）のことで、その空谷凝隆が撰した投法書が『尚直編』である紗鄙控谷の儲仏道三教間の同一論は、一一一教帰仏がねらいである。そのために『尚直編』において、い珠辮の排仏論をはげしく攻撃し、「雌雄（朱蕪の号）自身は仏教のことばを用いているのに、周漉渓（朱子学の御）や程明道・程伊川（澱渓の弟子）が仏教のことばを隠そうともしない（で用いている）のをきらっており、自分自身は仏教の学問に広く通じているのに、人に仏教の学問をすてるように教えている。このふたつのことがらによって、晦庵は心痛であることがうかがわれる（晦庵自用仏柵、又繊周曝明露仏語、自博於仏学、
又教人莱於仏学。此二硴微鱗晦雄心嫡也）」（和刻本近世漢繍雄刊・思想四編所収『尚祓編』四一》一四一頁～四三四二頁）とまで一高いきっている。すなわち、米子学は仏教（禅）から生まれたのに、なぜそれほどまでに排仏論を展開するのか理解に苦しむと闘っているきのである。「心摘」とは、粘神が鍬乱しているという意味であろう。
危）『天日中姉広録』（和刻本近世漢鯆蝋刊・思想四編所収）のこと。荒木兇悟氏が、「中峰は、朱の大慾宗呆と並んで、明代咄想史に肢も大きな影響を及ぼした禅僧」（同上、序文、二頁）と述べておられるほどの傑僧である。その禅体験の深さもさることながら、あまりの雄弁跨謎にい鱈野口善敬氏が、「圏よりその多言を以て、明の周卿（生卒年不詳）は、巾峰を言語文字僧（金陵玻嚇・一一統・中

ざといき

降語録）と悪様に艇している」（同上、解題、一頁）と指摘しておられる。このことは絶蔵主の閥斎にもあてはまる。

碩水全難課斬収「日本道学渕源録」五一一一一頁～五四二頁）に突如あらわれ、「その当時、栞という土佐の公子が妙心寺にきており、（Ｍ）湘南という人物名は、山川去暦（一七七九～一八四一ハ、名は述、字は思叔、号は去暦。江一鯲紘没す）の『闇斎先生年譜』（『楠本端山・

大通院（字は洲燗）といい、人を見抜く力を持っていた（時土佐公子柴、来届妙心寺、称大皿院、字湘南、櫛織鑑）」とある。山川
進暦は冊斎の直弟子三宅尚斎〈一六六二～一七四一、名は爪岡、号は尚斎）の学統につながる柵者であり、その『闇満先生年柵』には、
かん〒』ん
若林強斎の直弟子山口春水〈一十ハ九二～一七七一、名は安剛、号は春水。小浜藩士）の孫山口哲山（一七七一一～一八五四、名は航昭、号は菅山）の政文（一八三八年）が附され、信頼に足る年譜として引用されることが多い。しかしながら、闇斎没後百四十五年ほどもたって著わされており、脇斎の神格化が目立つ内容となっている。妙心寺の諸大徳のなかで、闇斎が大通院で修行した事実、およびその当時の大通院の住持が湘南宗化であったという証左を御存知の方がおられたら、御教示願いたい。
（旧）湘南宗化（一五八七～一六三七）と吸江寺および大通院との関係は、寺石正路氏『南字典』（扇山房、昭和９年）第三十八章「山崎闇斎」に簡略な記述がある。それによると、湘南宗化は初代土佐藩主山内一磯（一五四五～一六○派）の蕊子で、藩主との姻戚の故に吸1６

あんのうら江寺および大通院の両住持となり、絶蔵主〈闇斎）の器戯を見抜いて、吸江寺へ伴うことになったとしている（三三九頁～三四○頁）。

野中兼山、山崎闇斎は時中の一一一傑である。

〈肥）谷時中、名は素有、字は時中、号は鈍斎、土佐甲浦の人。もと浄土真宗の僧で、慈沖と称したが、晩年還俗して朱子芋を識じた。小倉一二省、峻厳剛直な兼山を諌めることが多かった。

（灯）小倉三省、名は克通、字は政突・政義、号は一一一省。土佐藩士。米子学を尊信し、修養につとめ経世済民の才があった。温厚篤実な三省は、Ｗ修柳学。到子土佐州、餌処吸江寺、称絶蔵主。一一十一一三蝋、水於空谷と識、作三教一致迄諭」。間斎が触れていない（触れたくない）

たのは、『胴典』の後記であるので、比鮫のために。『汕聴洗雛暹螺巷・Ｐ鯨挟を剥棚北弍錦巷⑰。「八歳能背緬法錐、〈中略）成激為仏徒、まりが少ないことを紹介し、本論において八蟻から一一十二、一一一歳にかけての闇斎の経歴の日本譜訳をのせた。その記述の弾鑛鐸ぶっ「吾幼年読四書、成童為仏徒、二十二一一一本於空谷之書、作三教一致之胡論。二十五読朱子之習、覚仏学之非道、則逃篇帰於儒突。今一一一十而米能立。深侮吾之不早弁、又慨人之可終惑。故此備之述、不得已也」。注（９）に水足屏山の『山崎先生行実』の記述にあや

ＣＯＣＯＣＯＣＯ００。。。。。。。。。。ｃｃＣ

小林氏の訓みは深いというべきであろう。

が、小林氏は「異ヲ鯛ク（異端の説を開いて正しい説を述べる）」と解しておられる。相手をよく知ってこそ批判できるわけだから、

髄典・日本教育編、駝川大学出版部、昭和哩年）に訓読と頭椛がある。闇斎の後記を読むかぎり、「異ヲ剛ク」と解すべきであろう

れている「子朱子日」の一条（いわゆる小序）と闇斎自身の後記については、小林健三氏校漉『藤川来醐←山崎閥斎躯』価界教育『鯛典』は、ペリカン社『新編山崎開斎全集』第三巻に収録されているが、ここでは九州大学図謝鮒蔵・碩水文脈本（二条逝松屋町
寿文堂）を鷹本とした。『柵典』の成立や版木、抄録されている各条の典拠、思想的な分析については、近藤啓吾氏『山崎閥斎の研究』
鋪一部・「『剛異』と『間子御陰にくわしい論考がある。今回の拙諭は氏の考察に負うところが大きい。なお穴胴拠』の日賦に附さ

注（４）参照。

子書』」（三十五頁～三十六頁）。
『雑話筆記』巻二、二十六丁。

寺石正路氏『南学史』第三十二職「野中兼山と南学」（二八一頁～二八一一一頁）。近藤啓吾氏『山崎闇斎の研究』第一部「『柵異』と『閥死去）を赦免した。
死去）圭泳（７） 参照。

藩は遮族を椚毛に幽閉し、辿児八名の結蝦を禁じ、兼山没後四十年、男子四名がすべて没してはじめて、残る一二女（災女はすでにすくむ

振興せしめた。しかしながら、引退直後の本人の急死（四十九歳）のあと、その才能や功紙をねたんだ者たちにより織曾をうけ、（肥）獅中兼山、名は止、字は良継、号は兼山。土佐藩、主席の奉行職にあること二十七年間、朱子学を修め大いに土佐の文化・経済を

〆■～〆へ

２０１９
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閂－ダ－〆

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事実をさらに補っている。

不興乎親鴬之徒。務記覧而寄子聖賢博学之言、為詞章而託干詩書赦道之文。是以綱常之道、遂不明而不化子仏氏之教者、未と有也。

（霊）繍有意涛、蓋道者綱常而己英。彼既廃之、則其学之非道、可不攻而知美。但綱常道味、而人不知所以不可廃之。世之所謂儒者、形体識趣、
故取夫子之言冠首、以使人先知攻之之為書也。

昭和卿年）から、荒木見悟氏の文章（三一二頁）を引用させていただいた。ただ、最後の「如此却自足以断之突」の「如此」は、（躯）『關異』は、朱子の小序、抄録された二１四条目、闇斎の後記の三段から成る。
万）「有所謂頑空真空之説。頑空者如死灰槁水。真空即能摂衆有而応変。然亦只是空耳。今不消窮究他。伊川所調、只消就跡止断便了。
他既逃其父母、雛説得如何道理、也使不得。如此却目足以断之突」。日本語訳は、世界の名著・統４『朱子・王陽明』〈中央公論社・

私なりに訳をこころみた。なお、程伊川の説については、『關異』（二十四丁）にも抄録されている。
い記述がある。

（聖近藤啓吾氏『山崎闇斎の研究』緒説に、「闇斎の生涯を通じ変らぬものは、その孝子であったことである」（１頁）として、くわし（翌近藤啓吾氏『’さようきょう弱）『論語』里仁篇の「子日、朝間道、夕死可美」にもとづく。
（鋼）『論語』里仁篇
かつぜん（弧）『大日本続蔵緤（弧）『大日本続蔵経（卍蔵経）』（一二四冊、一『一式八・ｂ）の「投子義青禅師語録」〈巻下・附録）には「諮然大悟・通身汗流」とあり、回（一二六かつぜんⅢ、一一一八・ａ）の「湛然円澄禅師語録」（巻七・諭示）には、「諮然大悟・汗流來背」とある。喪は脇（わきばら）に同じ。

身汗出之説也。如今更不呵別求川力処。只是持敬以窮理而己。（和刻本『米子文集』巻五十九、．Ｔ五丁、答呉斗南）訂）聖門所謂間道、聞只是見聞玩索而自得之之調。道只是君臣父子Ⅱ用常行当然之理。非行玄妙奇特不可測知、如釈氏所云諮然大悟迦

考察がある。舗然貫通は持敬（天理へのつつしみを持った目覚め）と格物窮理（個物の理に窮め格る）という漸進的な修養によっ（塑朱子学の硲然貫通と神学の総然大悟とのちがいは、荒木兇悟氏『新版仏教と儒教』（研文出版、評成５年）に、厳密な学問的比較
一挙に飛鵬翻転する頓悟主義的な修行によって体験する「随処に主となる世界」である。

て体験する「理に貫かれた世界」である。諮然大悟は、悟か迷か、仏か凡夫か、生か死かという絶対矛盾を空観の論理にもとづき（粥）「薇人心之霊、英不有知、而天下と物、莫不有理。惟於理有未窮、故其知有不尽也。是以大学始終、必使学者即凡天下と物、莫不因

其己知之理而益窮之、以求至乎其極。至於用力之久、而一旦絡然貫麺鶴、則衆物之表襲精粗、無不到、而吾心と全体入用、無不明美」
日本語訳は、『宋子学と陽明学』（岩波新書、昭和狸年）から、島田塵次氏の文章（一○一一一頁～．○四項←と鑓劉卵夢せていただいた。

すい

恥ようが

しょうじき

しん

「神は霊るるに祈祷（ねぎごと）を以て先きとなし、冥は加うるに正直（ますぐ）を以て本となす」とあるのにもとづいている。神ざとう（鈍）垂加とは、神道家としての闇斎の霊社号である。伊勢神道の教典とされる「神道五部書」のひとつである『倭姫命世記』雄略一一十一二年に、垂とは神の恵みがくだること、冥加とは冥（目に見えぬ神の守り）が加えられる一」と。

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しん．〕ん

がんぺのまさみつゆ

じん窟いの上きくけつ（粥）感部神道は、室町時代の人とされる忌部正迦（生没年不詳）の『神代巻口訣』によって知ることができる。闇斎はこの諜から兇いごらんイ』ニしだいざ

痙弥Ｌ躯ん氾神挙韓雑塗Ｌ主いう語に触発されることが多大であった。伊勢神道は、『御鎮彫次第記」・『御鎮座本紀』・『御鈍座伝記』・、小のち『宝基本記』・『倭姫命世記』という五部の教典を主とし、神人一貫・祖孫一貫という霊魂観〈生命観）を唱導する。闇斎は『御鎮座次第記』・『宝基本記』・『倭姫命世記』からも「心神」という語を見いだして、神と人、祖先と子孫との生命の流れを”ロ口覚する霊的かねと。》

信仰のきっかけを得ている。雌川田神道は、室町時代後半に出た吉川兼倶（一四三五～一五一一〉によって完成されたものだが、闇斎が主として取りいれたのは、鬼統守謹という歴史観（剛家・鴎族の自覚）であった。
（洲）沈 （７）参照。
近滕啓冴氏編述『抑道人系 諭脱郷１．．嘔加神道（ｒ）』（川和銅年）所収。『神道夜話』を銃むと、神繍．政・神怖雅学の内容が（”）近
つち化し砂たかわかりやすく説かれている。

いか近いかによるであろう」（二○五頁）とある。

（犯）止橘寛氏『、川本逝叩に探る古代信仰』（巾‐公新習、平成２年）の第爪章に、「神に祈ると神を祈るとの迎いは、人間と神との関係が速
こた料波普店）とあるのにもとづく。

伽凋『乖川神道（下）』所収「大学序繊繊」（ｉ○九頁）。
襖iiK1IillI1jil
ノトーノド１１凋徳３２紀延商太一）ｂｌｌｉ乖郎参氏へ力１１
箸照司・ドlｌおも

叶水紀尤氏「喚会延佳の小胆級研究」（『神道史研究』第八巻・節Ⅲ暇、昭椥郷耶７Ⅱ、．．Ｋ八Ⅲ～．Ｕ○口）．八八瓜。

ひ』ぶり一折川Ⅲ延雌（Ｌハ．几～．」ハ九○）は、度会延肱ともいう。伊鋤神桝の神悔であり、伊勢神道の教えを光成させた功紙は入きい。

ＦＥ－ＣＢＡ全、＿巳-ｺル

本義」、中央公論社、昭和加年）を引いてわかりやすく述べておられる。「つまり古代においては天皇の身体はたんなるムクロであっとのちがいが指摘してある（六七頁）。闇斎の悟道体験を私は「神性降臨一と理解しているが、そうなれば身心は単なるいれもので、霊魂が不在のときが生じることになる。これと似た考えについて櫻井氏は、折口信夫の説（『折川信夫全集』第二巻所収「大嘗祭のた。永遠に変らないものは天皇霊があるだけで、（中略）天皇の身体はこの天皇霊の容れものに過ぎない」（六八頁）。大嘗祭は犬皇
溌を今上大里に懸依させる通過儀礼ということになる。闇斎の神性降臨がそのような通過儀礼でないことはいうまでもない。

（“）「子Ｈ、鬼神之為徳、典縦英一平。視之而弗兇、聴之而弗Ⅲ、体物而不可辿。使天下と人、斉明盛服、以承祭祀。沖洋平如在典ｋ、如征比雁ｈ・荷Ｈ、神と格忠、不鯵川庇思、矧可射思」。Ⅱ水枡択は、『人学小川』（明治件院、川棚妃年）から、亦塚忠氏の文伍，を1９（鍋）近藤啓吾氏編述『神道大系論説篇第十二垂加鋤鑓」上）鈩禧一六○頁）所収。
，－〆￣〆－－〆一戸（釦）『口本書紀．－巻一・神代ＬＬに、「対へてｕはく、召は日本国の二諸山に住まむと欲ふ」（日本古典文学大系、『日本書紀・一上、一一一一○頁、
ニー、￣、ゴー､￣、－（妬）櫻井徳太郎著作集７『束アジアの民族》亦教』（上川川弘文節、昭和阻年）に、神霊が鵬びだす「脱塊型」と神霊が入りこむ「懇依型」

４５４４４３４２と１１

引用させていただいた。

（幻）闇斎の生祠勧諦の時期や経緯については、近藤啓吾氏『儒葬と神葬』（図書刊行会、平成２年）の「山崎閥斎の葬祭説」、および谷省吾氏『垂加神道の成立と展開』（図諜刊行会、平成咽鮓）の「垂加鑑社」にくわしい。

堀）『中臣祓』（伊勢本）は、わずか七八七文字であるが、祓の一宇を念諏して、身心の汚れをしぼりだすように祓い淌めていくことをの臨終前後の事情は、前掲の谷省吾氏の書にくわしい。

教える。仏教における『般若心経』が空の一宇を念謝して、事物に対する執着を徹底的に打破することを教えるようなもの。闇斎

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