漢訳聖書からみる西洋人宣教師の中国語論

文

漢訳聖書からみる西洋人宣教師の中国語

塩

山

正

概

要

純

在近代的中國，諸多西洋傳教士在語言研究方面做出了很大的貢獻；即聖經的漢譯、英華・華英字典的編纂以及官話、方言等各漢語言的研究。馬禮遜（1782‒1834）是基督教來華傳教士的嚆矢。他從事第一項的聖經的漢
譯《神天聖書》的翻譯工作之後，許多來華傳教士也陸續完成了諸多聖經漢譯的工程。漢譯聖經有幾種文體，《神天聖書》等早期漢譯聖經一般被分類
於所謂“文理（Wenli）”或“深文理（High Wenli）”，一直到 19 世紀中葉
1854年麥都思等出版的《新約全書》纔出現被分類於“官話”的漢譯聖經。
官話聖經的正文是西洋傳教士對官話的一種研究成果，也可以說，其正文表
現出傳教士們所認為的各官話的文體。再說，聖經的翻譯應該講究原文，因此，我們可以依靠原文對各種官話譯聖經正文進行對照研究。本文以麥都思《新約全書》等官話譯聖經的四個福音書的正文爲核心資料，通過其與《神天聖書》以前的一些漢譯聖經類和當時的官話著作比較對照的方法，參考一些關於當時的官話南北差距的先行研究的成果，主要考察虛詞、連詞、具有
各官話特徵的一些實詞的使用情況，初步探討以麥都思爲代表的早期官話譯
聖經文體的特徵和傳教士們在漢語研究上對官話的看法。

キーワード（關鍵詞）：漢譯聖經，麥都思，官話，新約全書

０．本稿の資料：モリソン訳『神天聖書』とメドハースト訳『新約全書』
本稿では資料としてモリソンの『神天聖書』（1823）とメドハーストの『新約全書』（1857）

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No. 32を用いる。モリソンの『神天聖書』はプロテスタントによる聖書全文の漢訳の嚆矢であること，またメドハーストの『新約全書』は顧長聲（1989）が「麥都思和施敦力南京官話譯本，儘有《新約》，上海出版。此為外國傳教士首次用白話譯經，以求出版後供南方中國平民閱讀。
」と言うように，南京官話を用いて上海にて出版されたが，外国人宣教師が，とくに南方の中
国の平民の閲読に供するために始めて中国語の口語で翻訳した，ということが両書を本稿の資料として用いる理由である。なお，この時期にはカトリックによる早期の漢訳聖書である『古新聖経』も存在し，台湾の利氏出版社より2013 年に影印が刊行されたが，これについては本稿の考察の範囲とせず，今後の課題としておきたい。

１．文体“文理”と“官話”について
本稿では，まずロシアのヤホントフ（1969）の中国語の文体に関するキーワード，そして幾つかの句末助詞，人称代名詞の使用状況から，モリソンの『神天聖書』（1823）とメド
ハーストの『新約全書』（1857）を比較対照し，漢訳聖書間の文体の差異について見ていきたい。上記ヤホントフのキーワードは，唐宋時代の文献の文体を対象に，文言，混淆体，白話（口語）に識別するために合計26個の虚詞を選定したものであるが，本稿でも時代差はあるものの文体の傾向を見るには適当と判断して目安として使用するものである。26語の虚詞は想定する文体別に以下の通りである。
文言虚詞Ａ組：其，之（代），以（介），於／于，也，者，所，矣，則Ｂ組：而，之（定），何，無，此，乃白話虚詞Ｃ組：便，得，個／箇，了，裡，這，底／的，着，只，兒，子
1.1 「（深）文理」モリソン訳『神天聖書』の文体的特徴『神天聖書』のマルコによる福音書について，ヤホントフのキーワードや文末句末助詞，
人称代名詞の使用数をみると，以下の通りになる。
Ａ
其

之

以

于／於

也

者

所

矣

則

マルコ

332

362

108

46/41

139

171

81

59

32

全文

1449

1761

746

455/272

990

1145

546

278

301

2

漢訳聖書からみる西洋人宣教師の中国語

Ｂ
而

之

何

無

此

乃

マルコ

333

385

70

73

95

58

全文

1436

2097

374

320

592

365

哉

耶

與

歟

耳

文言句末助詞
乎

然

焉

マルコ

62

1

0

0

1

0

0

3

全文

254

28

23

1

6

5

17

71

Ｃ
便

得

個／箇

了

裏／裡

這

底／的

着

只

兒

子

マルコ

0

10

31/0

８

5/0

0

22

3

0

0

6

全文

16

41

99/11

36

14/1

（1）

110

8

2

0

25

また，上記以外については，人称代名詞の用法が文言の規範に忠実であり，以下の各点がその特徴として指摘できる。
⑴

一人称については，文言の用法での規範をほぼ踏襲して，“我” と “吾” の使い分け

がみとめられ，聖書の翻訳者たちが文言を正確に把握していたであろうことが窺える。そして，この特徴は，とりわけ『神天聖書』で顕著である。
⑵

二人称は，時代を追うごとに，徐々に “爾” “汝” の２つに集約されていくことが認

められる。
⑶

三人称は，基本的には主格，修飾格では “其”，目的格，とくに文末では “之” を使うのが大勢で，文言で最も多く使われるパターンが主流であるが，吏文で多用される “伊，伊等” が使われている。なお，“伊” は後ろに “的” をとらないし，文末にも使われない。
そしてモリソンの『神天聖書』の用例には，使う対象の性格に特徴が見られる。
1.2

メドハーストの「官話訳」『新約全書』（1857）の文体的特徴（以下「麥都思（1857）」と略称）「官話訳」『新約全書』（1857）のマルコによる福音書について，ヤホントフのキーワードや文末句末助詞，人称代名詞の使用数をみると，以下の通りになる。
Ａ＊概算
マルコ

其

之

以

于／於

也

者

所

矣

則

0

0

23*

0/0

0

0

多数

0

0

3

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No. 32

言語と文化

Ｂ
而

之

何

無

此

乃

0

0

3*

0

7*

2

マルコ

*何 “如何” のみ３，此 “彼此” が５（“從此” ２）

文言句末助詞
マルコ

乎

哉

耶

與

歟

耳

然

焉

0

0

0

0

0

0

0

0

Ｃ
マルコ

便

得

個／箇

了

裏／裡

這

底／的

着

只

兒

子

12

*

183/2

310

計 141

179

0/938

116

21*

40

138

*“得” 調査中…いずれにしても動詞の用例多*“只” 概算

上記の （“ 深）文理” と “官話” の各表における虚詞の使用頻度から，“文理” から “官話”
へ，という文体の差異については虚詞使用数の傾向の変化からも明確に見てとれる。また，
人称代名詞（代名詞）については，“文理” では多数の代名詞が使い分けの規則にのっとって使用されていたものが，“官話” では “我（們）” “你（們）” “他（們）” が統一して使用されるようになり，また “䬜們” “其” “伊等” などは使われないようになっている。

２．官話の地域差（南方官話と北方官話）と時代差（1844，1857，1863）
について
2.1

地域差（南方官話と北方官話）

19 世紀もなかば以降となって，Medhurst（1857）よりも後の時代では，南北官話の差を意識した西洋人によるものをはじめとする中国語研究の著作や教科書類も出版されるようにな
り，またそれぞれの著作に関する先行研究の成果を参考にすれば，かなり明確に官話の地域差の特徴が見て取れる。例えば，「関西大学泊園文庫所蔵の『官話指南』に見られる書き込
み」についての日下恒夫（1974）の考察，「『官話類編』の中国語例文中の北京官話と南京官
話 の 語 彙 並 記 」 に つ い て の 尾 崎 實（1973‒1978?） そ の 他 の 考 察，《A First Reader in the
Mandarin Dialect》（1887）と漢訳聖書の和合本についての永井崇弘（2003）の比較対照，そして「『品花宝鑑』の語彙」に関する地蔵堂貞二（2004）の考察，さらに Absalom Sydenstricker
著 An Exposition of the Construction and Idioms of Chinese Sentences. に関する西澤治彦（2011）の考察等が，本稿の考察対象である各聖書の言語的特徴を明らかにする上で有用であろうと想われる。
上記先行研究，つまり永井崇弘（2003），日下恒夫（1974），地蔵堂貞二（2004），西澤治

4漢訳聖書からみる西洋人宣教師の中国語

彦（2011）の南京官話に関する記述にもとづき，Medhurst（1857）を見てみると以下のような特徴が指摘できる。なお，各項にはその特徴を指摘する先行研究を示した。

⑴“〜得狠（〜得很）” を避ける傾向にある（日下（1974））（＊地蔵堂（2004））

Medhurst (1857) では “〜得狠” が12例あり，“〜得緊” と “〜得慌” の用例はない。
05-42那女就起來行走那時女子的年紀纔剛十二歲眾人驚奇 得狠
16-05就走到墳墓裏去看見一個少年人坐在右邊穿着白衣婦人希奇 得狠⑵

動詞と否定副詞 “沒” ではなく “沒有” とする（日下（1974））（＊地蔵堂（2004））

Medhurst (1857) では “沒”（計１），“沒有”（計57）で詳細は後述するが，結果が一致している。

⑶

這兒，那兒，那兒─這裏（裡），那裏（裡），那裏（裡）とする

Medhurst (1857) では全て “這裏（裡），那裏（裡），那裏（裡）” の用例のみ。

⑷ 「する」を幹─做とする。理由も幹甚麼─做甚麼とするが，「料理を作る」は做─弄（日下（1974））
Medhurst (1857) で，“幹” は “能幹” ２例のみ。一方の “做” は 77 例（複合語を含む）。
「理由」については，“為什麼”（19）のみ。

⑸

介詞・連詞：起・解・打─從（日下（1974））

Medhurst (1857) では “起・解・打” はいずれも用例がなく，“打從” が１例で，“從” が38 例。
02-23安息的日子耶穌 打從 田裡經過學生一面走一面摘穀的穗
01-09那時候耶穌 從 加利利拿撒勒來到約但河受約翰的洗禮
01-10 從 水裏上來看見天開有聖神好像鴿子飛下來降在耶穌頭上⑹

動詞 “給”（予想される “把，Ｖ把，Ｖ與” が見られない）（日下（1974））

Medhurst (1857) で “把” 80例，“與” ２例は全て介詞の用例で，動詞 “給” 17 例，“Ｖ給”
22例。

⑺

介詞用法では “給” が “替” に（日下（1974））（＊地蔵堂（2004））

Medhurst (1857) では介詞の “給” が17例で，“替” は 10 例で混在。

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No. 3205-43耶 - 穌嚴嚴的禁戒他們道不要叫別人曉得就吩咐人把東西 給 這女子吃06-37耶穌說道你們 給 他吃就是了學生們說道難道要我們把二十兩銀子去買餅 給 他們吃嗎
01-04約翰在荒野行洗禮傳悔罪的道理 替 人家施洗可以免罪
15-17拿紫色的袍替耶穌穿上又把荊棘編成冕疏 替 耶穌戴上⑻

介詞用法で “跟” が “對・和” に（日下（1974））

Medhurst (1857) で介詞 “跟” は５例。“對” 52例 “和” 74 例ほぼ全用例が連詞としての用例。

⑼

禁止の副詞 “別” は “不要” とする（日下（1974））（＊地蔵堂（2004））

Medhurst (1857) で “別” は１例のみ。一方 “不要” は36 例。
01-44說道你 要 小心 別 告訴人只去指給祭司看照着摩西吩咐的話去獻禮物叫他們曉得你是乾淨了05-10就懇求耶穌 不要 趕他們離這地方⑽“可” は強調でも転折でも極端に避ける可─卻（３）・卻是（０）（日下（1974））

Medhurst (1857) で “可” の強調・転折の用例なし。一方 “卻” もわずかに３例。

⑾）
䬜們─我們（地蔵堂（2004）

Medhurst (1857) で “䬜們” は用例なし。一人称複数は全て “我們”。

⑿

助詞 “哩” を用いず “䏆” を用いる（地蔵堂（2004））

Medhurst (1857) で “哩” は３例，“䏆” が55 例。
09-42若是坑害信我的小子犯罪這個人倒不如把磨石挂在脖子上丟在海裡還好 哩
14-63頂大的祭司自己撕破了衣服說道還要用什麼別的見證 呢⒀

Mateer (1922) “與” ＋ NP ＋Ｖは南京官話（永井（2003））

Medhurst (1857) で「“與” ＋ NP ＋Ｖ」は２例のみ。
14-39耶穌又進去祈禱上帝說話 與 前一樣
05-07大聲喊道至高上帝的兒子耶穌呵我 與 你什麼相干我假托上帝的名兒求你不要使我受苦6

漢訳聖書からみる西洋人宣教師の中国語⒁

動詞の異同 Mateer（1922）“引” は南京官話─ “領” は北京官話（永井（2003））

Medhurst (1857) では該当するのが以下の用例のみか。
07-33耶穌 領 他離了眾人到僻靜的地方用指頭探他的耳朵吐些唾沫兒抹他的舌頭⒂

介詞 “將” は古い白話で “把” は北京の口語（永井（2003））

Medhurst (1857) で “將” ５例に対して “把” 81 例。
06-53後來擺渡到革泥撒勒的地方 將 船攏近岸01-26那邪神就 把 那人一扭大聲喊着出去了
02-11我吩咐你起來 把 你的床抬回去罷⒃ 《A First Reader》（1887）（南京官話）は “Ｖ着” を多用しない（永井崇弘（2003））
Medhurst (1857) では “Ｖ着” が116例（若干の結果補語を含む）ある。
03-34說時就看 着 座上的人說道請看我的母親我的兄弟呵
04-38耶穌在船梢上靠 着 枕子睡覺學生們把他叫醒說道先生為什麼不照應我們呢我們將
要死了⒄

書き込みが “兒” を極端に避ける（日下（1974））

Medhurst (1857) での “〜兒” の用例は，“道兒，樣兒，話兒，一夥兒，一塊兒，空兒，枝兒，名兒，唾沫兒，一點兒，悄悄兒，雪花兒，前兒，葉兒，一聲兒，法兒”（計39）。

⒅

大雑把に言えば，北では “兒”，南では “子” を用いる傾向がある（日下（1974））

Medhurst (1857) でも上記 “〜兒” が結構使われているが，“子” が “杯子，標子，脖子，
枕子，床子，肚子，兒子，鴿子，根子，棍子，果子，孩子，盒子，筐子，籃子，聾子，幔
子，盤子，妻子，日子，身子，鐵鍊子，屋子，瞎子，驢子，鞋子，樣子，一會子，銀子，玉盒子，園子” など計 135例ある。

⒆

北方の “誰” と南方の “那個”（西澤（2011））
Sydenstricker (1889) An Exposition of the Construction and Idioms of Chinese Sentences, as
found in Colloquial Mandarin.
p 9. 3rd. Interrogative Pronouns. The most widely used are, (1). shuei (in Northern Mandarin),
and na ko (in Southern Mandarin) who? Whom

Medhurst (1857) では，“誰” が４例で，“那個” が７例。
10-40但是要坐在我的左右不是我能作主的只是上帝預備這坐位要給 誰 我就給 誰 了

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No. 32

12-16耶穌問道這個錢上的相貌和這字號是 誰 的答道是該撒的
02-07這個人說話豈不太過分了除了上帝以外是 那個 能赦人的罪呢
05-31 學生們說道你看眾人這麼擠你倒問是 那個 摸我嗎
16-03大家說道是 那個 替我們搬開了墓門的石頭啊

⒇

比較

北方の “Ａ比Ｂ形容詞” と南方の “Ａ形容詞＋似・起・過Ｂ”（西澤（2011））

Medhurst (1857) では，“比”（８）に対して “似・起・過”（0/0/0）は用例無し。
01-07他說道在我後面來的一個人 比 我更大就是跪下替他解鞋帶我還不配呢
02-09你想對那害癱瘋的說句話兒赦他的罪 比 那說句話兒叫他起來拿床出去是那一件更容易的06-14 所以耶穌的名聲傳揚出來希律王罰 比 這個城裡的刑罰更容易
10-25駱駝穿針的眼 比 財主入上帝的國還更容易咧

北方の “不知道” と南方の “不曉得”（西澤（2011））
Medhurst (1857) では，“知道”（１），“曉得”（23），“不曉得”（13）（“曉的”（０）），“覺
得”（０）である。
14-68彼得不肯承認因說道我不曉得呵我也不 知道 你講的是什麼話說着就走出來到了院門雞就叫勒
13-33你們謹慎些不可貪睡要祈禱上帝因為你們不 曉得 這日子是幾時到呵
15-45後來既 曉得 實在的情由就把尸首賜給先行研究では南北差の特徴として指摘されているものの，Medhurst (1857) でそもそも用例数が無かったり極端に少なかったりする項目については，以下の通り先行研究の記述のポイントと各語彙の（）内に Medhurst (1857) の用例数を示すにとどめる。

ａ）動詞語彙の北と南の差：折（２）─斷（６），䮾（０）─搬（３），拐彎兒（０）─轉彎兒（０），擦（１）─抹（５）etc.（日下（1974））ｂ）没─未とする → Medhurst (1857) では “未” が１例のみ。
09-01……我實在告訴你們站在這裡的有多少人當 未 死以前能彀看見上帝的國有了權柄
興旺起來ｃ）“今天（１），明天（０）” と “今兒（０），明兒（０）”（日下（1974））ｄ）“儘管（０）” と “只管（０）”ｅ）“〜得了” を用いない（日下（1974））→ Medhurst (1857) でも用例はない。
ｆ）顕着（０）─顕得（０），通達（０）─暁得（日下（1974））→ Medhurst (1857) では

8漢訳聖書からみる西洋人宣教師の中国語“暁得” 多数。
ｇ）同義語の北と南の差：喝茶（０）・喝酒（０）─喫茶（０）・喫酒（０），沏茶（０）─泡茶（０），起身（１）─動身（０），拾掇（０）─收拾（４），䘛（０）─洗（３），
忘了（０）─忘記了（１）（“忘記” １例あり），䶯（“游逛” ２例）─玩（０）（日下（1974））
2.2

時代差（２つの会話教科書とその間に位置する官話訳聖書から）

前節で提示した「地域差（南方官話と北方官話）」と多少の重複があるが，本節では，ワ
イリーによるプロテスタント宣教師の中国語著訳目録にも収録されている，メドハーストが著 し た 会 話 教 科 書 と 息 子 に よ る そ の 改 訂 版 の ２ つ の 版 Chinese Dialogues, Questions andFamiliar Sentence（1844，1863）を比較対照の範囲に加えて，両者で共通するポイントと違いがあるポイントをそれぞれ挙げ，出版時期がその中間に位置する Medhurst（1857）官話訳聖書との３者の間で共通点・相違点をそれぞれ比較してみる。1）
2.2.1⑴

会話教科書の初版と第二版で共通する語彙的特徴
初版では，動詞 “没” の用例は “没酒” １つしかなく，第二版でも “没銭”，“没人”

各１例しかない。“没有” は，初版に “没有銭”，“没有舗子”，“都没有” の合計３例，第二版ではさらに増えて，“没有空兒”，“没有銭”，“没有雨傘”，“没有量”，“没有飯吃”，“没有房子住”，“没有違例”，“没有准単”，“没有錯誤”，“没有生意” などがある。
Medhurst (1857) では，“没” は用例がなく（否定副詞の１例のみ），“没有” は動詞の否定が 37例（否定副詞 20例）。
04-22 沒有 微末的事不顯出來的隱藏的事不露出來的
05-03那個人素常住在墳裡的 沒有 人能彀用鐵鍊子去捆他⑵

否定の副詞 “没” は用例が大変少なく，初版では “没得飯食” のみで，第二版も “没帶現銀子” のみ。また，初版には “没有” の用例が無いが，第二版では，完了を否定する場
合の “没有弄好”，“没有傷人”，“没有䫖漏走私”，“没有開鎗”，“没有起卸”，“還沒有到”，“没有打掃” などの用例が見られる。
Medhurst (1857) では，“没” は否定副詞の１例のみで，“没有” は動詞の否定が 37 例で否
定副詞 20例。
08-23耶穌拉着瞎子的手帶出了鄉外吐些唾沫在他的眼睛上用手摸摸他問他看見什麼 沒
有11-13遠遠的看見一顆無花果樹上面有葉就走近前看看有果子沒有走到那裡不過是樹葉

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No. 32

因為結果的時候還 沒有 到
11-14耶穌對那樹說道從今以後人家 沒 得吃你的果子了學生們都聽見這句話的⑶

受身と使役の動詞は，“請”（“請＋人称＋動詞”）が，初版で10 例，第二版で17 例見られるが，いずれも “讓” は見られない。“叫” は，初版には用例が無いが，第二版では，“叫英人比他多出”，“叫人過秤”，“叫一個人相幇”，“叫他天天送兩個饅頭”，“叫他每日帶一斤牛䑊”，“叫賣菜的也天天擔幾樣來”，“叫你賠”，“叫人疑心嫌棄” などの数多くの用例が見られる。また，いずれも “被” は見られない。
Medhurst (1857) では，用例数が “請”（19），“讓”（使役４／受身１），“叫”（43），“被”（28）。
13-04 請 你告訴我們在什麼時候有這件事這事應驗的日子先有什麼預兆呢
05-12那些鬼求耶穌道 讓 我們到這羣猪裡去
01-12聖神 叫 耶穌到荒野去
09-17內中有個人說道先生啊我帶了兒子來見你的他 被 神迷住喉嚨都啞了⑷

認識を表す動詞について，“知道” と “曉得” がともに若干数見られる。“知道” は初版で１例，第二版で７例。一方，“曉得” は初版で “不曉得老爺要來”，“我聽不曉得” の計
２例，第二版で “曉的” が１例見られる。また，いずれも “覺得” の用例はない。
Medhurst (1857) では，“知道”（１），“曉得”（23），“不曉得”（13）（“曉的”（０）），“覺
得”（０）である。
14-68彼得不肯承認因說道我不曉得呵我也不 知道 你講的是什麼話說着就走出來到了院門雞就叫勒
13-33你們謹慎些不可貪睡要祈禱上帝因為你們不 曉得 這日子是幾時到呵
15-45後來既 曉得 實在的情由就把尸首賜給⑸

動作を表す動詞については，“幹” がなく，“做” を使った例文が数多く見られる。初版では “做工”，“做生意”，“做和尚” などを使用した例文が見られ，第二版では “做甚麼”“做奴才” “做和尚” “做甚麼” “做工” “做買賣” “做領事” “做戲僧” などが見られる。
Medhurst (1857) では，“幹”（２）は “能幹” のみで，“干”（２）も 01-24 “和你有什麼相干”，05-07 “與你什麼相干” のみ。全て “做”（77）の用例である。

⑹

出発を表す動詞については，“起身” が初版，第二版の同一部分の同一の例文中に１つ出現する。一方で，“動身” は２つの版本ともに用例がない。

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漢訳聖書からみる西洋人宣教師の中国語

Medhurst (1857) では，そもそも用例が１つしかなく，“起身”（１），“動身”（０）である。
07-24耶穌 起身 到推羅西頓交界的地方到一個屋子裡不要人家曉得竟不能隱藏⑺

共同を表す介詞はほぼいずれも “同” である。例えば，初版の “同我走” や第二版の“同我一塊兒走” などである。“跟” は第二版ではただ “跟人要”（１例）のみになる。また，“和” も第二版で “和甚麼字一個樣子” と “和洋字一個樣” のみ。“替” も第二版では “替他查辦” と “替我找” の２例のみ。
Medhurst (1857) では，“同” が14例で（ほか連詞が４例あり），“和”（０）はほぼ全てが連詞としての用例。“跟” の介詞は５例。“跟” 27 例のうち “跟着” ６例，“跟從” ８例，“跟隨” ５例などが計22例で，方向動詞に前置する用例も全て「付いていく」意。また，介詞の “替” は 10例。
01-13在那裡四十天讓撒但魔鬼所試 同 野獸住着有天使服事他
04-36耶穌在船上學生們已經叫眾人散了就 同 耶穌一塊兒去有別個船同走10-16耶穌就抱住那小孩子用手摸着 替 他祝福
15-17拿紫色的袍替耶穌穿上又把荊棘編成冕疏 替 耶穌戴上⑻

連詞は大部分が “同” である。初版，第二版ともに “ 飯同黃薑 ” “ 黑酒酸酒同（ 那 ）三變酒” などの例文が見られる。２つの版いずれも連詞の “和” は見られない。“連” については，２つの版本間で些か違いがあり，初版では “房子盡壞連貨物燒去甚多” とし，第二版では “許多貨連房子都燒乾淨了” とする。
Medhurst (1857) では，“同” が４例で（ほか介詞が14 例あり），“連” を使う用例は５例全てが “連〜都・也” での用例。また，“和”（74）ほぼ全用例が連詞としての用例。
08-35 但凡要救生命的人反倒喪失了生命為信我 同 福音道理失喪生命的人倒反得救生命
04-41 眾人實在驚疑彼此相問道這個是什麼人 連 風 同 海 都 順從他了03-31 耶穌的母親 和 他的兄弟來站在外頭打發人叫他⑼“照着” は第二版にのみ３例見られる。

Medhurst (1857) では “照着” は１例。
01-44 說道你要小心別告訴人只去指給祭司看 照着 摩西吩咐的話去獻禮物叫他們曉得你
是乾淨了⑽

禁止を表す副詞の “別” は，初版，第二版ともに例文が見られない。“不要” は初版に１例，第二版に４例見られる。また，“勿” は初版に３例見られる。

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No. 32

Medhurst (1857) では “別”（１），“不要”（37），“勿”（０）。
01-44說道你要小心 別 告訴人只去指給祭司看照着摩西吩咐的話去獻禮物叫他們曉得你是乾淨了05-10就懇求耶穌 不要 趕他們離這地方
13-21那時有人告訴你們道基督在這裡基督在那裡你們 不要 相信

2.2.2

会話教科書の初版と第二版の間で違いが見られる語彙⑴ 「儿化」の語彙については，初版には見られないが，第二版では例文が数多く見られるようになる。第二版が初版の名詞を「儿化」したものには，例えば以下の例のように，“那裡→那兒，名→名兒，實價→實價兒，時→時候兒，話→話兒，半點鐘→一會兒” などがある。第二版にはさらに “幾兒，昨兒，這兒，䶯䶯兒，一塊兒，閒兒，空兒” などの語彙が見られる。
〈第一版〉那裡來的。
〈第二版〉是那兒來的。
Medhurst (1857) では，道兒，樣兒，話兒，一夥兒，一塊兒，空兒，枝兒，名兒，唾沫兒，
一點兒，悄悄兒，雪花兒，前兒，葉兒，一聲兒，法兒（計39）⑵

初版は “幾多” の用例が数多く見られ，このほかに “幾大”，“幾久” などもある。初版で疑問を示す “幾〜” は，第二版では見られなくなり，大部分が “多少” に改められている。
〈第一版〉幾多錢。
〈第二版〉要多少錢呢。
Medhurst (1857) では，“幾” は疑問の用例は稀で，数の疑問についてはほぼ “多少”（８）。
06-38耶穌說道現在有 多少 餅你們去看看學生們道只有五個餅兩條魚完了
09-21耶穌問他的父親道害這個病有 多少 日子了答道從小時
14-57後來有 多少 人起來亂作見證⑶

飲食を表す動詞について，初版はすべて “食” を用いているが，第二版はこれを２種類に分け，食べる行為は “吃，喫” を用い，飲む行為は “喝” を用いている。
〈第一版〉食飯、食完魚、食酒、食飽、食雅片〈第二版〉吃飯、吃過了魚、喝酒、吃飽、吃鴉片煙
Medhurst (1857) では，“食”（９）の用例は “禁口不食，禁食，飲食” に限られ，“吃，喫”
は 43例／１例，“喝” ５例。

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漢訳聖書からみる西洋人宣教師の中国語

14-14就跟他到屋子裏去告訴東家道先生問你客房在那裏可以同學生們 吃 節期的筵席
07-02看見他的學生有幾個人手不乾淨便去 吃 飯就是不曾洗手所以責備他們
16-18可以捉蛇 喫 毒沒有傷害手摸病人可以醫得好14-25 我實在告訴你們我再不 喝 葡萄酒且等後來在上帝的國裡 喝 新的葡萄酒了⑷ 「与える」意味を表す動詞について，初版は一般的に “裨” を用いるが，第二版は“給” だけを用いる。介詞に関しては，初版は “裨”，或いは “與” を用いるが，第二版は“給” に改める。
〈第一版〉請你把幾樣綠茶 裨 我看。
〈第二版〉請你拏幾樣綠茶 給 我看看。
Medhurst (1857) では，“裨”（０），“與”（０）（以下のように別の用例あり）で，“給”（56）のみ。
05-07大聲喊道至高上帝的兒子耶穌呵我 與 你什麼相干……
14-39耶穌又進去祈禱上帝說話 與 前一樣
15-23就拿沒藥的酒 給 耶穌喝耶穌不肯吃
16-15耶穌說道你們到普天下去傳福音的道理 給 萬民聽

⑸ 「概ね」を表す副詞について，初版は “諒約” を用いるが，第二版では “大約” に改められている。
Medhurst (1857) はいずれも用例が無い。

⑹

不定副詞では，初版で “弗” としていたものが，第二版では全て “不” に改められている。
Medhurst (1857) はいずれも “不” の用例である。

⑺

概数を表す “〜（的）光景” が，初版では例文が見られないが，第二版では４例用いられている。
〈第二版〉每担值得二拾二三兩的光景Medhurst (1857) には用例が無い。

⑻“狠” は初版では “〜得狠”（４例）の用例しか用いられていないが，第二版では，例

えば “狠豐盛，狠好看，狠難，狠多” など，大変多く用いられている。
Medhurst (1857) は “〜得狠” の用例のみ（12 例）

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No. 3205-42那女就起來行走那時女子的年紀纔剛十二歲眾人驚奇 得狠
16-05就走到墳墓裏去看見一個少年人坐在右邊穿着白衣婦人希奇 得狠⑼

理由を尋ねる疑問詞は，初版では “為何”（４例）が使われ，第二版では “為甚麼”（４例）が使われている。
〈第一版〉為何昨天不來〈第二版〉為甚麼昨天不來Medhurst (1857) は，いずれも表記が “為什麼”（19）。“甚麼” １例あり（“何” は “如何”
（３例）のみ）。

３．小結以上の比較から

モリソン訳『神天聖書』とメドハーストの 1857年版官話訳『新約全書』のマルコによる福音書の本文を主な範囲とする以上の考察を通して，幾つかの特徴を指摘できる。まず，虚詞の使用頻度と人称代名詞の傾向から見ると，モリソン訳『神天聖書』が人称代名詞についてはほぼ完全に文言の使い分けの規則に依っており，虚詞も白話の要素を含むものの総じて
文言的な傾向が強いのに対して，メドハーストの1857 年版官話訳の文体は完全に口語的な特徴を持っており，両者の間に顕著な違いが見られることからも，それぞれ （“ 深）文理”“官話” と称していることに首肯ける。次に，メドハーストの1857年版官話訳聖書は基本的には典型的な南京官話の特徴となる語彙を有していることが分かった。そして，同時に先行研究が指摘する北方官話の特徴を持つ語彙も若干見られた。
メドハーストの1857年版官話訳聖書については，本稿で参照した各先行研究の指摘する特徴をもとに，北京官話訳聖書の本文との間でさらに詳細に比較対照することによって，南北官話の共通点と相違点をより明確に抽出できると思われるが，これについては今後の課題としたい。

注１）19 世紀初より欧米との往来の活発化によって，欧米人による欧米人のための会話集，教科書，
ハンドブックなどが陸続と出版されるようになった。プロテスタント宣教師のロバート・モリ
ソンが1816 年にマカオで Dialogues and detached sentences in the Chinese langueges を著したが，アヘン戦争（1840‒1842）後に往来が益々活発化した時代の要請に応じて出版されたのが，メドハーストが 1844 年に著した Chinese dialogues, questions, and familiarsentences, literally rendered
into English, with a view to promote commercial intercourse, and to assistbeginners in the language で14

漢訳聖書からみる西洋人宣教師の中国語あり，彼の息子の改訂により1863 年にその第２版が出版された。両者の内容は基本的にほぼ一致するが，時代と社会情勢の変化によって少なからぬ改訂が施されており，両者の間で変化したことと変化しなかったことを考察することで，約 20 年のあいだの変化の一端を見ることができる。本書の漢字の発音表記に関しては，基本的にモリソンの方法を継承しているが，無気音・有気音を区別しているのが特徴である。

参考資料・文献（出版年順）
雅洪托夫（1969）「七至十三世紀的漢語書面語和口語」《漢語史論集》（1986版）北京大学出版社
日下恒夫（1974）「清代南京官話方言の一斑─泊園文庫蔵《官話指南》の書き入れ─」《關西大學中
國文學會紀要》５号
顧長聲（1989）「《聖経》中訳本版本簡介」《出版史料》1989年第一期
内田慶市（2001）《近代における東西言語文化接触の研究》関西大学出版部
永井崇弘（2003）「《A First Reader in the Mandarin Dialect》と南京官話について」《關西大學中國文學會紀要》24 号
地藏堂貞二（2004）「《品花寶鑑》再考」《滋賀県立大学国際教育センター研究紀要》９号
西 澤 治 彦（2011）「 ア メ リ カ 人 宣 教 師 の 著 わ し た 漢 語 テ キ ス ト ─ Absalom Sydenstricker 著 An
Exposition of the Construction and Idioms of Chinese Sentences: As Found in Colloquial Mandarin. for
the Use of Learners of the Language (1889) を巡って─」《武蔵大学人文学会雜誌》43 卷２号［付記］本稿は2013.11.22 関西大学東西学術研究所での口頭発表を手がかりに，科学研究費補助金・基盤研究「西洋資料の外国語としての視点からアプローチする近代 “官話” の総合的研究」（課

題番号 26370513）による成果を元に加筆・修正したものである。

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