運庵普巌と『運庵和尚語録』

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──虚堂智愚と石帆惟衍を育成した南宋中期の臨済禅者──は

臨済宗虎丘派松源下の運庵普巌 （少瞻、一一五二？─一二二二、または一一五六─一二二六）といえば、南宋中期に臨済宗虎丘派 （松源派祖）の松源崇嶽 （崇岳とも、老聵翁、一一三二─一二〇二）の法を嗣いだ高弟の一人とし（て知られ、江浙 （江蘇・浙江地域）の禅林で活動し、法嗣に虚堂智愚 （息耕叟、一一八五─一二六九）と石帆惟衍（？─一二七二？）という二人のすぐれた禅者を育成したことで名高い。

（

倉禅林に貴重な足跡を残し、相模 （神奈川県）鎌倉の地で最期を迎えている。

（

六）は蒙古襲来 （元寇）を挟んで南宋末と元初に二度の来日を果たしており、この人も普巌の法孫として鎌り晩年の石帆惟衍のもとに在った台州 （浙江省）仙居県出身の西澗子曇 （西 とも、大通禅師、一二四九─一三〇三〇八）と巨山志源が参学し、ともに智愚の法を嗣いで普巌の法孫に名を連ねて帰国している。一方、やは南宋末期に至って、晩年の虚堂智愚のもとには日本から入宋求法した南浦紹明 （円通大応国師、一二三五─一（日本 禅 宗 二 十 四 流 の 中 で 南 浦 紹 明 を 派 祖 と す る 大 応 派 （南浦派）と、西 澗 子 曇 を 派 祖 と す る 大通 派 （西澗派）にとって、その源流に位置する普巌の存在は自ずと注目されるようになる。とくに大応派は五山派として展開した系統とは別に、大徳寺派と妙心寺派がしだいに林下の大門派として大躍進し、やがて応燈関から

江戸期の白隠慧鶴 （鵠林、一六八五─一七六八）による白隠禅の形成を経て、現今の日本臨済宗に直接に連なることから、法統の祖師に当たる普巌と智愚の師資は日本臨済宗の直系の遠源として位置づけられるようにな

虚堂智愚

南浦紹明
巨山志源
西澗子曇

嵩山居中

宗峰妙超

徹翁義亨… （中略）…一休宗純

関山慧玄… （中略）…白隠慧鶴→日本臨済宗へり、師資相承を重んずる禅宗において特別な立場に仰がれている。いま、普巌の門流に関わる主要な法系図

運庵普巌

を示すならば、およそつぎのごとくなろう。
松源崇嶽
石帆惟衍

紹明の系統である大応派の門流からは五山派の禅者として活躍した者も数多く輩出しているが、やがて主流となったのは大徳寺派と妙心寺派という地方展開を図った林下の二大勢力にほかならない。紹明の法を嗣いだ宗峰妙超 （興禅大燈国師、一二八二─一三三七）は京都紫野の龍宝山大徳禅寺の開山始祖となり、大徳寺を本山とする大徳寺派が形成されている。また妙超の法を嗣いだ関山慧玄 （無相大師、一二七七─一三六〇）は京

都花園の正法山妙心禅寺の開山始祖となり、妙心寺を本山とする妙心寺派が形成されている。大徳寺派と妙心寺派の両系統は中世後期に五山派に組せずに林下の門流として大きく躍進したことから、その源流に位置する普巌の存在もまた本師の松源崇嶽や法嗣の虚堂智愚とともに重視されるようになる。しかも応燈関の流れを汲む白隠慧鶴が江戸中期に臨済宗を再編し、やがて公案体系による白隠禅が日本の臨済宗を席巻するに及んで、直系の祖師として普巌は智愚とともに特別の存在として位置づけられている。

しかしながら、これまで運庵普巌に関する具体的かつ詳細な考察などは全くなされておらず、荻須純道『日本中世禅宗史』（木耳社刊）の「松源一流の禅と虚堂智愚」に、若干ながら普巌に触れた箇所が存している程度にすぎない。

古刊本『運庵和尚語録』と流布本『運菴和尚語録』

運庵普巌については、幸いにも生前のことばを門人の石帆惟衍らが編集した語録として、きわめて短編な（（

がら宋版ないし五山版 （覆宋版）の『運庵和尚語録』一巻と江戸期の流布本『運菴和尚語録』一巻が現存しており、その上堂語や偈頌などを窺い知ることができる。普巌の法孫に当たる南浦紹明が帰国に際して宋版『運庵和尚語録』を日本に持ち帰っているのか、同じく法孫に当たる西澗子曇が来日する際に日本に将来しているのかは定かでないが、状況的に大応派か大通派に属する有縁の禅者によって、宋版『運庵和尚語録』
が日本禅林に齎されているものと見てよかろう。

松源崇嶽の法を嗣いだ直弟には何人かの禅者に語録が編纂刊行されたことを伝える記事が存しているが、（（実際に現今に残されている語録としては、普巌の『運庵和尚語録』のほかには、わずかに無明慧性 （恵性、一一六〇─一二三七、または一一六二─一二三七）に『無明和尚語録』一巻が知られるのみであり、『無明和尚語版本であって、一に朝鮮刊本とも推測されているが、おそらく宋版か覆宋版の類いではないかと目される。

現在、最も古い『運庵和尚語録』一冊は名古屋市東区徳川町の蓬左文庫 （徳川美術館と並立）に所蔵されるに将来されたものと見てよいであろう。

録』の場合も開版直後の宋版語録が法嗣の蘭渓道隆 （大覚禅師、一二一三─一二七八）によって日本の鎌倉禅林

（



（

表紙は淡香色または朽葉色で、縦二四・六センチ、横一七・一センチであり、貴重図書一〇四─四六として

子部釈家類に分類されている。第一丁表面の右上に「御本」の印が押され、尾張徳川家初代の徳川義直 （初（（名は義知または義利、一六〇一─一六五〇）の所蔵 （駿河御譲本）であったことが知られ、無界一〇行本で、表紙を除いて一六丁より成っており、裏打ちが施されている。

また南北朝期の五山版 （覆宋版）がかつて石井積翠軒文庫に所蔵されていたが、現今、この版本は駒澤大（されている。この度、蓬左文庫 （駿河御譲本）より『運庵和尚語録』一冊の複写資料を取り寄せており、また（学図書館 （和一八八・八四─八一七）に所蔵されており、そこには「積翠軒珍蔵」と「祥雲菴常住」の印が押（駒澤大学図書館所蔵の五山版も併せて考察することができたので、それらの成果を基に古刊本の『運庵和尚
語録』について一通りまとめておきたい。

また江戸初期の元和年間 （一六一五─一六二四）の頃に刊行された古活字版の『運庵和尚語録』が鎌倉山ノ内の松岡山東慶禅寺に付置する松ヶ岡文庫と静岡県沼津市旭伝院の岸沢文庫と東京都世田谷区上野毛の大東急記念文庫に所蔵されている。また寛永一八年 （一六四一）に大応派 （大徳寺派）の江月宗玩 （欠伸子、赫々子、

一五七四─一六四三）が校訂した古活字版の重修本『運庵和尚語録』一巻も松ヶ岡文庫と、東京都文京区本駒

込の東洋文庫内の岩崎文庫に所蔵されている。この松ヶ岡文庫本『運菴和尚語録』（クハ一〇五四）は表紙に（（「運菴語録全」とあり、右下に「運菴録、寛永旧板」と貼り紙が存する。一丁目表に「積翠軒文庫」「幽石軒」「大 拙」の 印 が 押 さ れ て い る か ら、も と も と 石 井 積 翠 軒 文 庫 に 所 蔵 さ れ て い た も の で ある。一 丁 目 におり、他の配列も宋版や五山版と同じである。ただし、末尾にはすでに「炎宋安吉州道場山護聖萬歳禅寺運実際の内容は古刊本『運庵和尚語録』と同じく、道場山の語録も「安吉州道場山護聖萬歳禅寺語」となって「鎮江府大聖普照禅寺運庵和尚語録」とあり、以下、半丁が縦一八字、横一〇行で刻まれていることから、

（



（

居簡 （敬叟、一一六四─菴禅師行実」が収められていることから、すでに古活字版に「運菴禅師行実」が存したことが判明する。さらに宗玩再版の古活字本には「運菴禅師行実」につづいて、丁を改めて大慧派の北一二四六）の記した「送 ㆔岩運菴帰 ㆓四明 ㆒」の偈頌と「岩少瞻住 ㆓其兄杜仲喬菴 ㆒疏」という疏文を載せた後、末尾につぎのような宗玩の跋文が載せられている。
ママ

円通大応国師、嗣 ㆓径山虚堂、㆒虚堂嗣 ㆓道場運菴。㆒運菴禅師語録、世已稀。山僧再 ㆓住龍翔 ㆒之日、国師禄拾三兮遺跡、

以 ㆓七兮修補 ㆒聚 ㆑之。成 ㆑編之次、此禄亦鋟 ㆑木補 ㆑不 ㆑足、而寄 ㆓附于瑞鳳山 ㆒矣。荊棘林中摘 ㆑葉、蒺蔾園裡尋 ㆑枝者乎。岩獃者杜氏人也。予為 ㆓十五世之孫、㆒欲 売痴獃。㆒咦。
㆑㆓
寛永十八年夷則念九日、江月叟宗玩。［宗玩］［和睦之印］

他の『運庵和尚語録』には存しない貴重な跋文であり、若干ながら判読できない箇所も存するものの、一応、書き下してみるならば、およそつぎのごとくなろうか。

円通大応国師、径山の虚堂に嗣ぎ、虚堂は道場の運菴に嗣ぐ。運菴禅師の語録は、世に已に稀れなり。山僧、龍翔に再住するの日、国師が禄拾三の遺跡にして、七兮の修補を以て之れを聚む。編を成すの次で、此の録、亦た木に

鋟みて足らざるを補いて、瑞鳳山に寄附す。荊棘林中に葉を摘み、蒺蔾園裡に枝を尋す者か。岩獃は杜氏の人なり。
寛永十八年夷則念九日、江月叟宗玩。［宗玩］［和睦之印］

予は十五世の孫と為りて、痴獃を売らんと欲す。咦。

（ （これによれば、宗玩が南浦紹明 （円通大応国師）ゆかりの京都紫野の瑞鳳山龍翔寺に再住した際、古活字版『運庵和尚語録』を再版して瑞鳳山に寄付したことが記されている。宗玩が跋文を記したのは寛永一八年七庵和尚語録』に挿入されたものと見てよいであろう。ただし、宗玩が「運菴禅師行実」を撰したと見るのは

月 （夷則）二九日であったことが知られるとともに、宗玩によって「運菴禅師行実」が初めて古刊本の『運（早計であって、宗玩より以前に何者かが「運菴禅師行実」を書き記していたと解する方が妥当かも知れない。

一方、駒澤大学図書館その他には元禄八年 （一六九五）仲春に大応派 （大徳寺派）の実翁宗著 （一六五五─一七一六）が校讐して訓点を加え、江戸 （東京都）の武城書林・中川息障軒より刊行された『運菴和尚語録』（駒大一二四─一三〇）一巻が所蔵されており、『〈慶應義塾大学附属研究所〉斯道文庫撮影・建仁寺両足院蔵書マイクロフィルム目録初編』（斯道文庫発行）や京都国立博物館学芸部・赤尾栄慶編『建仁寺両足院聖教目録Ⅰ』（京都国立博物館発行）によれば、建仁寺両足院にも第四五函に元禄八年刊本が所蔵されている。
『卍続蔵経』

第一二一冊に収められた『運菴和尚語録』の底本はこの元禄刊本であり、これが一般に広く流布していることから、流布本と称してよいであろう。

そこで先ず蓬左文庫所蔵本や五山版の駒澤大学図書館所蔵本および古活字版重修本の松ヶ岡文庫所蔵本など古刊本『運庵和尚語録』と、実翁宗著による流布本『運菴和尚語録』の配列を比較して示しておきたい。
はじめに古刊本『運庵和尚語録』の配列を示すならば、
侍者元靖編
侍者惟衍編

侍者智能編

鎮江府大聖普照禅寺運庵和尚語録
真州報恩光孝禅寺語

安吉州道場山護聖萬歳禅寺語

法語・賛仏祖・自賛・頌古・偈頌となっており、蓬左文庫本の古刊本は半丁が縦一八字、横一〇行の一八〇字分で記され、他の古刊本も一八字一〇行とほぼ同様である。「鎮江府大聖普照禅寺運庵和尚語録」が四丁、「真州報恩光孝禅寺語」が一丁半、「安吉州道場山護聖萬歳禅寺語」が三丁半、「法語」が二丁半、「賛仏祖」「自賛」「頌古」「偈頌」で四丁半であり、全体で本文は一六丁分となっている。

これに対して、つぎに流布本『運菴和尚語録』の配列を示すならば、
運菴禅師肖像
侍者元靖編

侍者惟衍編

侍者智能編

運菴和尚住鎮江府大聖普照禅寺語録
真州報恩光孝禅寺語録
安吉州道場山護聖万寿禅寺語録
法語・賛仏祖・頌古・偈頌・自賛
炎宋安吉州道場山護聖万歳禅寺運菴禅師行実
宗著識語となっており、この流布本『運菴和尚語録』は半丁が縦二〇字、横一〇行の二〇〇字分で記され、半丁につき二〇字づつ多く活字が刻まれている。「運菴禅師肖像」と内題で一丁、「運菴和尚住鎮江府大聖普照禅寺語録」が三丁半、「真州報恩光孝禅寺語録」が一丁半、「安吉州道場山護聖万寿禅寺語録」が三丁半、「法語」

が二丁、「賛仏祖」が一丁、「頌古」が二丁、「偈頌」「自賛」で二丁、「炎宋安吉州道場山護聖万歳禅寺運菴

禅師行実」が二丁、「宗著識語」が半丁であり、全体で本文は一九丁分と分量が増加している。

以上が古刊本『運庵和尚語録』と流布本『運菴和尚語録』の配列であるが、流布本は前後に付け足しが存して語録らしい体裁に整えられているほか、表題や各項目の順番にも若干の相違や改変が認められる。そもそも普巌の語録は本師の松源崇嶽の『松源和尚語録』二巻、法嗣の虚堂智愚の『虚堂和尚語録』一〇巻、法孫の南浦紹明の『円通大応国師語録』三巻などに比べてきわめて短編であり、辛うじて日本禅林に将来されたものであるといってよい。以下、便宜上、普巌の語録を呼称する場合、古活字版より古い普巌の語録を指す場合には『運庵和尚語録』または単に古刊本と表記し、後世の流布本については『運菴和尚語録』または

単に流布本と表記することにしたい。

そこでつぎに古刊本『運庵和尚語録』と流布本『運菴和尚語録』について、その相違点を列記しておくことにしたい。まず、流布本には冒頭に『仏祖正宗道影』に載る西天東土の祖師像図に類似した木版「運菴禅師肖像」（末尾の図Ⅶ）が収められているが、古刊本にはこの肖像画 （頂相）はいまだ載せられていない。上堂

語の部分においては、古刊本の「鎮江府大聖普照禅寺運庵和尚語録」の表題が流布本では「運菴和尚住鎮江

府大聖普照禅寺語録」と改められており、「運庵和尚」と「運菴和尚住」の字句の表現や位置が相違している。同じように古刊本の「真州報恩光孝禅寺語」は流布本では「真州報恩光孝禅寺語録」と「録」の字が付されて整えられている。さらに注目すべきは古刊本の「安吉州道場山護聖万歳禅寺語」が流布本では「安吉州道場山護聖万寿禅寺語録」となっており、寺の名称が「護聖万歳禅寺」から「護聖万寿禅寺」へと改められ、また「録」の字が付されている。

上堂語につづく箇所では、古刊本においては「仏祖賛」につづいて「自賛」一首が収められているのに対し、流布本では「自賛」は末尾に回され、新たに別の一首の自賛が追加されている。しかも追加されているのが現在は大徳寺に所蔵されている運庵普巌の自賛頂相のことばなのである。さらに流布本に載せられている「炎宋安吉州道場山護聖万歳禅寺運菴禅師行実」（以下、単に「運菴禅師行実」と略す）と「宗著識語」は当然のことながら古刊本には存していない。

もっとも残念なのは、古刊本『運庵和尚語録』にも流布本『運菴和尚語録』にも序文や跋文の類いが存しておらず、元来の宋版『運庵和尚語録』自体がいつ編集刊行されたものなのか定かでない点であろう。また

三会録の上堂語にはそれぞれ編者である侍者の名が付されているが、上堂につづく「法語」「賛仏祖」「頌古」「偈頌」には編者名が記されておらず、小参・普説・題跋・小仏事などの類いは収録されていない。『運

庵和尚語録』の編集自体は普巌の生前から門人らによってなされていたわけであるが、刊行が果して普巌の示寂した直後であったのか、あるいは智愚や惟衍が名声を馳せた後であったのかは定かでない。

したがって、流布本『運菴和尚語録』冒頭の「運菴禅師肖像」と後半の「自賛」「運菴禅師行実」「宗著識語」は、元来、古活字版までの古刊本『運庵和尚語録』には存しなかったものであり、宗著が流布本『運菴和尚語録』を編集刊行した際に初めて挿入されたことが明らかである。とくに追加された「自賛」は実際に日本国内に残っていた普巌の頂相を閲覧し、新たに宗著が『運菴和尚語録』に収録したものと見られる。ただし、一つ注目されるのは「運菴禅師行実」に「炎宋安吉州道場山護聖万歳禅寺」と付されている点であって、この表記は流布本の「安吉州道場山護聖万寿禅寺語録」ではなく、古刊本の「安吉州道場山護聖万歳禅寺語」という表記と一致していることであろう。このため「運菴禅師行実」は流布本『運菴和尚語録』が成立する以前にすでに何者かによって撰述されていた可能性が高いことになろうか。

さらに流布本『運菴和尚語録』には末尾に実翁宗著が記した「識語」が収められているが、そこに重要な情報が載せられていることから、つぎにこの宗著の「識語」の全文を紹介しておきたい。

天沢之道、流入 ㆓東海、㆒氾濫浩澣、曁 ㆓于無 垠者、従 ㆓我老運菴一片古帆 ㆒発 ㆑洋出来也。其三会録、雖 ㆔旧刻較存 ㆓豕

亥漫漶、㆒惜乎不 ㆘与 ㆓聵翁・陳祖之語 ㆒並行 ㆖也。予甞蔵 ㆓一本。㆒爰并之江月玩公重修、自不 ㆑揣 ㆓膚尠、
意 校 讐、 且㆒覃 ㆑加 訓劂氏。㆒儻或有 ㆓箇漢 道
諸水浜。㆒
㆓ 点、
㆒以授 ㆓
㆒ 、
㆘天沢玄源、果流通也未麼。
㆖即曰、君其問 ㆓
元禄甲戌七年小至日、武丘容安軒属末宗著、拝識。［宗著］［実翁］

この「識語」を記した実翁宗著は京都紫野の龍宝山大徳寺に第二七二世として陞住しており、『〈増補〉龍
宝山大徳禅寺世譜』によれば、〈二百七十二〉実翁。諱ハ宗著。徳禅ノ絶山宗信〈大徳二百九世愚渓智ニ嗣グ。景徳二世、祥雲寺裡香林院ヲ創（ス〉ニ嗣グ。武州ノ人。宝永二乙酉五月十九日出世。香林二世、景徳四世。正徳六丙申六月十七日示寂。世寿六十二。大仙門下大光派。
（と記され、事跡が簡略ながら知られている。宗著は武州すなわち武蔵 （東京都か埼玉県）の人で、京都紫野の霊山徳禅寺で大仙門下大光派の絶山宗信 （一六三八─一六八五）に参じて法を嗣ぎ、大徳寺第二〇九世の愚渓

宗智 （黙翁淵、一六一六─一六七七）の法孫に当たっている。宝永二年 （一七〇五）五月に大徳寺に出世している

ほか、武蔵の香林院二世や景徳院四世などに住持している。香林院とは現在の東京都渋谷区広尾の瑞泉山祥雲寺の末寺である同地の香林院のことであり、景徳院もかつて祥雲寺内に存した末庵にほかならない。

流布本『運菴和尚語録』刊行の事情を知るために、宗著の「識語」を書き下してみるならば、

天沢の道、流れて東海に入り、氾濫浩澣して、垠り無きに曁ぶは、我が老運菴の一片の古帆より洋に発し出で来たるなり。其の三会録、旧刻の較や豕亥漫漶に存すと雖も、惜むらくは聵翁・陳祖の語と並び行なわれざるなり。予、

甞て一本を蔵す。爰に并の江月玩公、重修して自ら膚尠を揣らず、意を覃りて校讐し、且つ訓点を加え、以て劂氏に授く。儻し或いは箇の漢有りて「天沢の玄源、果して流通するや」と道わば、即ち曰わん、「君、其れ諸れを水浜に問え」と。
元禄甲戌七年の小至日、武丘容安軒の属末宗著、拝して識す。

といった具合になろう。この『運菴和尚語録』の識語は後代に付された跋文であって、宗著が武蔵の容安軒において元禄七年 （一六九四）の小至日 （冬至の前日）に記しており、この人の四〇歳のときに当たっている。

容安軒については明確ではないが、おそらく祥雲寺の香林院か景徳院に存した子院ないし居室 （方丈）の類いであろうと推測される。

ところで、文の冒頭に「天沢の道、流れて東海に入り」とあるが、天沢とは杭州餘杭県西北五〇里の径山

10（

興聖万寿禅寺に近い直嶺下天沢塢に存した虚堂智愚の塔頭天沢庵のことであり、智愚の教えが南浦紹明によって東海の日本の地に導入され、その門葉が繁栄隆盛したことを述べている。また「我が老運菴の一片の古帆より洋に発し出で来たるなり」とあるのは、その遠源に普巌が智愚に示した「古帆未掛」の古則が存したありようを強調したものである。ついで宗著は「其の三会録、旧刻の較や豕亥漫漶に存すと雖も、惜むらく

は聵翁・陳祖の語と並び行なわれざるなり」と述べており、『運菴和尚語録』の旧版が僅かながら存しているものの活字の誤刻が見られ、『松源和尚語録』や『虚堂和尚語録』に比べてほとんど世に知られていない

点を惜しんでいる。ちなみに「聵翁」とは晩年に耳が不自由となって「老聵翁」と称された松源崇嶽の渾名にほかならず、また「陳祖」とは明州象山県の陳氏の出身であった虚堂智愚のことを指している。

（

11

さらに宗著は「爰に并の江月玩公、重修して自ら膚尠を揣らず、意を覃りて校讐し、且つ訓点を加え、以て劂氏に授く」と書き残しており、宗著より先に江月宗玩が普巌の語録を重修して訓点を加えて閲覧に便宜を与えたことなども記されており、これが先に示した岩崎文庫 （東洋文庫内）や松ヶ岡文庫に所蔵される重修本『運菴和尚語録』を指している。

当 然 の こ と な が ら、 五 山 版 や 古 活 字 版 の 『運 庵 和 尚 語 録』 は 「偈 頌」 ま で で 終 わ っ て お り、「行 実」 や「識語」は収められていない。以下、普巌の語録を文中に引用する場合、偈頌の部分までは古刊本『運庵和（尚語録』を用い、必要に応じて流布本『運菴和尚語録』との異同を指摘し、流布本にしか見られない記事は『運菴和尚語録』をそのまま引用することにしたい。

（（

禅宗燈史に載る運庵普巌の記事

つぎに中国の禅宗燈史では運庵普巌に関して如何なる記事を載せているのか、一通りその内容を考察しておくことにしたい。その際に比較検討すべきは古刊本の『運庵和尚語録』であり、禅宗燈史に引用された普巌 の こ と ば が『運 庵 和 尚 語 録』の ど こ か ら 依 用 さ れ て い る か で あ ろ う。明 代 初 期 に 松 源 派 の 円 極 居 頂 （円庵、？─一四〇四）が編纂した『続伝燈録』巻三六「霊隠崇岳禅師法嗣」には、
ママ

湖州道場運菴禅師、諱普岩。題 ㆓趙州像 ㆒偈云、無 ㆑端提 ㆓起七斤衫、㆒多少禅人著 ㆑意参、尽向 ㆓青州 ㆒做 ㆓窼窟、㆒不 ㆑知
春色在 ㆓江南。㆒其下有 ㆓虚空愚・石帆衍 ㆒紹 ㆑之。

とあり、きわめて簡略な記事しか収められていない。『続伝燈録』を通しては道号が運菴、法諱が普岩であり、崇岳に嗣法して湖州の道場山に住持した事実のほかは、わずかに「題 趙偈」を載せるのみであり、㆓ 州像 ㆒これに門下の高弟として虚堂智愚 （ただし、道号を虚空とする）と石帆惟衍の二禅者が輩出したことを伝えるにすぎない。そこに載せられた「題 ㆓趙州像 ㆒偈」では、唐代に活躍した南泉下の趙州従諗 （真際大師、七七八─八九七）の頂相に賛を付したかたちになっているが、実際に『運庵和尚語録』の「頌古」を窺うに、青州布衫。
等閑提 ㆓起七斤衫、㆒多少禅和著 ㆑意参。尽向 青
做 ㆓窠窟、㆒不 ㆑知春色在 ㆓江南。㆒㆓ 州 ㆒として同文の頌古が収められており、もともと趙州従諗の「青州布衫」の古則に対して普巌がなした頌古であったことが知られる。『続伝燈録』は『運庵和尚語録』「頌古」に載る「青州布衫」に対する普巌の頌古をあたかも趙州従諗に対する普巌の仏祖賛のごとくに改めて掲載していることが判明する。

12

つぎに同じく明代初期に大慧派の南石文琇 （一三四五─一四一八）が編纂した『増集続伝燈録』巻三「霊隠松源嶽禅師法嗣」には、

湖州道場運庵普巌禅師。上堂挙、洞山冬夜喫 ㆓果子 ㆒次、問 ㆓泰首座 ㆒曰、有 ㆓一物 ㆒上拄 ㆑天下拄 ㆑地黒似 ㆑漆、常在 ㆓動

用中、㆒動用中収不 ㆑得。且道、過在 ㆓什麼処。㆒泰曰、過在 ㆓動用中。㆒山曰、侍者掇 ㆓退果卓。㆒師頌曰、洞山点 ㆓辱家風、㆒

首座埋 ㆓没自己、出鴛鴦、㆒千古扶持不 ㆑起。讃 ㆓趙州和尚像 ㆒曰、無 ㆑端提 ㆓起七斤衫、㆒多少禅人著 ㆑意参、尽
㆒双 双 綉 ㆓
向 青
做 ㆓窠窟、㆒不 ㆑知春色在 ㆓江南。㆒㆓ 州 ㆒と 若 干 な が ら 記 事 に 増 加 が 見 ら れ る が、や は り 伝 記 的 な 内 容 と な る と 何 も 記 さ れ て い な い。『増 集 続 伝 燈録』を通して窺えるのは、道号が運庵、法諱が普巌と記しており、崇嶽の法を嗣いで湖州の道場山に住持した事実のほかは、わずかに「洞山冬夜喫 ㆓果子 ㆒」の古則に関する頌古と、先の「讃 趙」という祖㆓ 州和尚像 ㆒賛を載せるのみである。『増集続伝燈録』で最初の「上堂」として載せられている「洞山冬夜喫 ㆓果子 ㆒」の内容は、『運庵和尚語録』「安吉州道場山護聖万歳禅寺語」に、起。

冬夜、挙 ㆘洞山与 ㆓泰首座 ㆒喫 ㆓果子 ㆒公案。㆖師云、老洞山玷 ㆓辱宗風、㆒泰首座埋 ㆓没自己、㆒双双繍 ㆓出鴛鴦、
㆒千 古 扶 持 不㆑とある「冬夜小参」に載る偈頌に基づいている。「洞山冬夜喫 ㆓果子 ㆒」の公案とは曹洞宗祖の洞山良价 （悟本大師、八〇七─八六九）と石霜下の南嶽玄泰 （泰首座）との間で交わされた問答古則であり、『運庵和尚語録』

では冬夜 （冬至の前夜）の小参で示されているが、『増集続伝燈録』では上堂ないし頌古のかたちに改められており、字句に若干の異同が認められる。いま一つの「讃 ㆓趙州和尚像 ㆒」は『続伝燈録』に載るものと同じであって、『続伝燈録』と『増集続伝燈録』に収められた普巌のことばは、頌古を祖賛に改め、上堂を小参に改めているものの、いずれも実際に『運庵和尚語録』から引用された普巌のことばであることが判明する。

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このように『続伝燈録』と『増集続伝燈録』に収められた普巌の章では、伝記面を窺い得る内容としては、

わずかに道号が運庵または運菴であったこと、法諱が普岩または普巌であったこと、松源崇嶽に参じて法を（（嗣いだこと、湖州 （安吉州）烏程県の道場山護聖万歳禅寺 （一に護聖万寿禅寺）に住持したことなどにすぎない。

明末清初に陸続と編纂された禅宗燈史においても普巌の章は存しているが、『増集続伝燈録』の記事を越えるものではない。したがって、禅宗燈史を通してはほとんど何も普巌の事跡を明確に辿ることはできず、古刊本『運庵和尚語録』あるいは流布本『運菴和尚語録』が現今に残されているため、辛うじて普巌の辿った軌跡を多少なりとも解明し得るわけである。

「運菴禅師行実」について

江戸期に刊行された流布本『運菴和尚語録』巻末には、実翁宗著が記した「識語」の前に「炎宋安吉州道

場山護聖万歳禅寺運菴禅師行実」（以下、単に「運菴禅師行実」）が収められている。この「運菴禅師行実」によって、普巌の事跡は辛うじて概ね辿ることが可能なわけであるが、この伝記史料は撰者が誰であったのか、

果たして中国で撰述されたものなのか、日本でまとめられたものかも明確にされていない。ただ、その文体などからして引用箇所を除いて後世の日本禅林で巧みに編集されたものであろうと推測され、普巌の生没年を含めて記事内容にいくつかの問題を抱えた伝記史料であると解される。

はじめに「運菴禅師行実」の全文を旧字のまま返り点のみを付して示すならば、およそつぎのようなものである。ただし、ここで定本としたのは駒澤大学図書館に所蔵される流布本『運菴和尚語録』の末尾に付される「運菴禅師行実」である。

14（（

炎宋安吉州道塲山護聖万歳禪寺運菴禪師行實。

師諱普巖、字少瞻。高宗紹興廿六年丙子、生 ㆓於四明杜氏 ㆒也。稍長、泊然不 ㆑肯 ㆓従 ㆑俗屈 首、亟従 ㆓剃落。㆒初與 ㆓石

鼓夷公、㆒謁 ㆓無用全公洎諸老。㆒孝宗淳熙十一年甲辰春正月、松源岳禪師出 ㆓世平江澄照、密菴之道、㆒洗 ㆓鉢衆底、㆒㆒唱 ㆓

參叩勤確、時年三十也。未 ㆑幾、松源迁 ㆓江陰之光孝・無爲之冶父、
師侍 ㆓香山㆒ 師 皆 従。 室 中 激 揚、 水 乳 相 合。 命 ㆑

中 ㆒也。光宗紹熙改元庚戌秋九月、董 ㆓饒之薦福、㆒引 ㆑師居 ㆓悅衆。㆒解 ㆑職錦旋矣。松源以 ㆓偈一章 ㆒贐 ㆑之。冶父門庭

簡公作 ㆓長句 ㆒唁出、叢林至 ㆑今咏 ㆑之。寧宗

索々、東湖風波甚惡、知心能有 ㆓幾人、㆒万里秋天一鶚。松源領 ㆓明之香山・蘇之虎丘・杭之霊隱・報慈、㆒凡八會十八年、形影相従、玄微鑠盡。甞在 ㆓霊隱、㆒分座接納。以 ㆓母故 ㆒回 ㆑郷。北簡公、製 ㆓勧請疏。㆒開禧二年丙嘉泰二年壬申秋八月、松源臨 ㆓示寂、
以 ㆓所 ㆑傳白雲端禪師法衣再頂相 ㆒授與。師却 ㆑衣受 ㆑像。倩 ㆓破菴師叔 ㆒請 ㆑賛、㆒
江湖伏 ㆓其識 ㆒矣。師之兄喬仲、創 ㆓菴于四明、㆒即運菴也。請 ㆑師居 ㆑之。台州般若北

寅春三月、師在 ㆓蘇臺寳華、鎭江大聖請、㆒出世拈 ㆑衣云、箇様皮毛、千化萬変、黄梅鷲嶺、漫自流傳。後代児孫、
㆒受 ㆓可 ㆑貴可 ㆑賤。陞座拈香祝聖畢、次拈香云、此香堪 ㆑笑又堪 ㆑悲。剛把 ㆓愁膓 ㆒說 ㆓向誰、
㆒冶父山前曾落節、千鈞之重一

毫釐。盡 ㆑情拈出、供 ㆓養前住臨安府景德霊隱禪寺松源老師大和尙、用酬 ㆓法乳之恩。㆒移 ㆓眞之天寧・湖之衜塲。㆒盖衜塲開山訥禪師者、湖州許氏、目有 ㆓重瞳、㆒垂 ㆑手過 ㆑膝抵 ㆑豫。得 ㆓心印於翠微學禪師、㆒乃憩 ㆓止于此山、㆒薙 ㆑草卓 ㆑菴。

參徒四至、遂成 ㆓禪苑、㆒廣闡 ㆓法化。㆒所 ㆑遺壊衲三事及拄杖・木屐、現今在 ㆓影堂中。㆒甞行衜之時、猛摯之獸、馴戢如

奉 ㆑教。以 ㆑故擧 ㆑世称 ㆓伏虎祖師 ㆒者也。師従 ㆑領 ㆓寺事、㆒宿弊爲 ㆑之一革。胥曰、伏虎再來也。夢菴在居士讃 ㆓師像 ㆒㆑曰、松源嫡嗣、伏虎後身、接物有 ㆑験、見地不 ㆑親。叢林沾潤恩波闊、萬古雲峰翠色新。理宗寳慶二年丙戌秋八月初
四日、坐 ㆓化于此山。㆒享年七十有一。請 ㆓霊隱石鼓夷和尙、㆒爲 對
云。
㆓ 小參 ㆒

この「運菴禅師行実」は運庵普巌一代の事跡を知る上で基本となる伝記史料であることから、便宜上、つぎに書き下し文で示してみることにしたい。
炎宋安吉州道場山護聖万歳禅寺の運菴禅師の行実。

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師、諱は普巌、字は少瞻。高宗の紹興廿六年丙子、四明の杜氏に生まる。稍や長じて、泊然として俗に従い首を屈することを肯わず、亟かに剃落に従う。初め石鼓夷公と与に無用全公洎び諸老に謁す。孝宗の淳熙十一年甲辰の春

正月、松源岳禅師、平江の澄照に出世し、密菴の道を唱う。鉢を衆底に洗い、参叩勤確す、時に年三十なり。未だ幾ならざるに、松源、江陰の光孝・無為の冶父に遷り、師皆な従う。室中にて激揚して、水乳相い合す。師に命じて山中に侍香せしむ。光宗の紹熙改元庚戌秋九月、饒の薦福を董すに、師を引いて悦衆に居せしむ。職を解きて錦旋す。松源、偈一章を以て之れに贐る、「冶父の門庭は索々たり、東湖の風波は甚だ悪し、知心、能く幾人か有る、万里秋天の一鶚」と。松源、明の香山・蘇の虎丘・杭の霊隠・報慈を領すること、凡そ八会十八年、形影相い従い、玄微鑠け尽くす。甞て霊隠に在りて、分座接納す。母の故を以て郷に回る。北 簡公、長句を作りて唁い出だし、叢林、今に至るまで之れを咏ず。寧宗の嘉泰二年壬申の秋八月、松源、示寂に臨んで、伝うる所の白雲端禅師の法

衣再びに頂相を以て授与す。師、衣を却けて像を受く。破菴師叔を倩して賛を請い、江湖、其の識に伏す。師の兄

喬仲、菴を四明に創む、即ち運菴なり、師を請して之れに居せしむ。台州般若の北 簡公、勧請の疏を製す。開禧二年丙寅の春三月、師、蘇臺の宝華に在りて、鎮江の大聖の請を受く。出世して衣を拈じて云く、「箇様の皮毛、千化万変し、黄梅・鷲嶺、漫りに自ら流伝す。後代の児孫、貴ぶべし賎しむべし」と。陞座拈香し、祝聖し畢わりて、次に拈香して云く、「此の香、笑うに堪えたり、又た悲しむに堪えたり。剛いて愁膓を把り誰にか説向かん。

冶父山前にて曾て落節す、千鈞の重きこと一毫釐。情を尽して拈出し、前に臨安府景徳霊隠禅寺に住せる松源老師

大和尚に供養し、用て法乳の恩に酬いんことを」と。真の天寧・湖の道場に移る。盖し、道場開山の訥禅師は、湖草を薙りて菴を卓つ。参徒は四もより至り、遂に禅苑と成りて、広く法化を闡く。遺す所の壊衲・三事及び拄杖・州の許氏、目に重瞳有り、手を垂れれば膝を過ぐ。豫に抵りて心印を翠微の学禅師に得て、乃ち此の山に憩止し、木屐は、現今も影堂中に在り。甞て行道の時、猛摯の獣、馴戢して教えを奉ずるが如し。故を以て世を挙げて伏虎祖師と称する者なり。師、寺事を領して従り、宿弊、之れが為めに一たび革まる。胥な曰く、「伏虎の再来なり」と。夢菴在居士、師の像に讃して曰く、「松源の嫡嗣、伏虎の後身、接物して験有り、見地は親しからず。叢林沾

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十有一。霊隠の石鼓夷和尚を請して、対小参を為すと云う。

潤して恩波闊し、萬古の雲峰、翠色新たなり」と。理宗の宝慶二年丙戌の秋八月初四日、此の山に坐化す。享年七

この「運菴禅師行実」を著した撰者が果して誰であったのか、冒頭にも末尾にも撰述した年時や撰者の名などが具体的に記されておらず、実際のところ何も明らかでないのが実情である。ただ、ほかに普巌の伝記を全体的に傍証し得る史料がきわめて限られていることから、本稿においても一応は「運菴禅師行実」を基本に置きながら、これに古刊本『運庵和尚語録』や流布本『運菴和尚語録』の記事その他を踏まえつつ、普巌一代の事跡をまとめざるを得ない。ただし、「運菴禅師行実」は伝記史料としてはきわめて不備なものであり、かつ諸史料からの継ぎ接ぎによってまとめられたものであるため、文体の統一がやや取れていない。

（ （

17

しかもかなり時代を経てから、好学の禅者が諸史料を閲覧して普巌の伝記を巧みにまとめ上げた記事と見られ、おそらく日本禅林で中世末期から江戸初頭の頃に著されたものではないかと推測される。

日本で撰述された伝記史料という一文が付されている。これによれば、松源派金剛幢下の石室善玖 （一二九三─一三八九）が松源崇嶽・

石室玖撰 松㆓ 源・運菴・石帆・西澗・嵩山五師行状、㆒此其一也。

ているが、その「大通禅師行実」の末尾部分の頭注に、状塔銘』下冊には「大日本国東海道相州路鎌倉県巨福山建長興国禅寺第十代敕諡大通禅師行実」が収められきたい。建仁寺両足院に所蔵される白隠派下の高峰東晙 （魯峰、一七一四─一七七九）が書写した『本邦諸師行

この「運菴禅師行実」のほかに日本で撰述された運庵普巌に関する伝記的な記載について一通り触れてお（（運庵普巌・石帆惟衍・西澗子曇・嵩山居中 （大本禅師、一二七七─一三四五）という五師について行状を撰していることになろう。「大通禅師行実」そのものは入元した大通派の無極正初の依頼で曹洞宗宏智派の雲外雲（ （岫 （方巌、妙悟禅師、一二四二─一三二四）が撰したものであるが、同じ入元僧であった善玖があるいはもともとの史料である子曇の「行状」を書き記して正初とともに雲岫を訪ねているのかも知れない。いずれにしても、鎌倉末・南北朝期の善玖が子曇のみでなく、崇嶽・普巌・惟衍・居中に関しても何らかの伝記史料も撰しているのであれば、今日に知られない貴重な内容も記されていたはずであって、その散逸は惜しまれてならない。とりわけ、在元期間が久しかった善玖が普巌について何らかの事跡をまとめているのであれば、その普巌の「行状」も興味深い内容が載せられていたものと推測される。

ついで大応派 （妙心寺派）の東陽英朝 （大道真源禅師、一四二八─一五〇四）が戦国期に撰した『宗門正燈録』（（

巻一〇に「湖州道場山運庵普岩禅師」の章が早くに存している。英朝は大徳寺の第五三世を経て妙心寺の第（（一三世となっており、妙心四派の聖沢派の祖として後世の白隠下に連なる系統である。『宗門正燈録』は大

応派 （大徳寺派）の宗峰妙超 （大燈国師）に至る臨済宗直系の祖師の伝記や語要などを収録したものであり、
運庵普巌の章にはつぎのように記されている。

請 ㆑師首 ㆑衆。北澗外集有 ㆘岩首座母死帰 ㆓自霊隠 ㆒之偈 ㆖云、望断 ㆓霊山 ㆒消息絶、不 ㆔復倚 ㆑門吹 ㆓白髪、
西向問 ㆓
㆒或 従 ㆑

帰 程、歩発。霊山上首飜 ㆓途轍、㆒臨 ㆑喪不 ㆑哀非 ㆓曠達、㆒回 ㆑首一会儼然在、将 ㆓此深心 ㆒奉 ㆓塵刹。㆒又有 ㆘
㆒臈 月 蓮 花 随 ㆑

送 ㆔岩運菴帰 ㆓四明 ㆒之偈 ㆖云、大庾嶺頭提不 ㆑起、盧老蒙山倶失利、後人不 ㆑解 ㆑革 ㆓前非、㆒ 逓 相 欺 誑 真 児 戯。 老 岩 不負 ㆓霊山記、㆒颺 ㆓下金襴 ㆒如 ㆓弊屣、
却 不 伝 底、莫 ㆓遭 ㆑渠鈍置。㆒破菴一語如 ㆓雷霆、㆒聾者有 ㆑耳那得 ㆑聞、
㆒直 饒滅 ㆓㆒争 似 ㆑
㆑

若謂 ㆑不 聞情量、㆒蹉 ㆓過堂堂大人相。㆒題注云、松源以 ㆓法衣頂相 授
頂相、㆒倩 ㆓破菴賛。㆒㆑ 越 ㆓
㆒ 、岩却 衣
㆑ 受 ㆓

18

（（

湖州道場山運庵普岩禅師、嗣 松
冶父、㆒命 ㆑師充 維
普
之頌 〉
㆓ 源。
㆒源住 ㆓
㆓ 那〈
㆒松源語録有 送㆘㆓ 岩維那 ㆒㆖。松源後住 霊
㆓ 隠、
㆒

（（

（（

枯崖漫録曰、松源岳禅師、由 ㆓虎丘 ㆒遷 ㆓霊隠、㆒老而聵、叢林呼為 ㆓老聵翁。㆒以 ㆓所 ㆑伝白雲端和尚法衣、付 ㆑人
㆒亟 欲 ㆑

垂 ㆓三転語 ㆒而無 ㆓契者。㆒留 ㆓衣塔下 ㆒曰、三十年後、有 ㆓我家子孫、㆒来 ㆓此山 ㆒以 ㆑此付 ㆑之。遂告 ㆑寂。石渓後亦由 ㆓虎丘 ㆒奉 ㆑旨而至 ㆓双径、㆒拈 ㆑衣云、大庾嶺頭、黄梅夜半、争 ㆑之不 ㆑足、譲 ㆑之有 ㆑餘。而今公案現成、不 ㆑免 ㆓将 ㆑錯就 錯。

捧 ㆓起衣 ㆒云、敢問此衣白雲伝来、松源留下明 ㆓什麼辺事。㆒悩 ㆓乱春風 ㆒卒未 ㆑休。今仏海留 ㆓於双径伝衣菴。㆒〈愚以謂、直饒恁麼伝持、也是獃翁三十年前弊屣耳〉。
師初住 鎮
安吉州之道場山。㆒㆓ 江府之普照、
㆒次遷 真
㆓ 州之光孝、㆒後居 ㆓

後に詳しく触れるごとく、英朝は普巌に関する記事を『松源和尚語録』『北 外集』『枯崖和尚漫録』など

か ら 探 っ て お り、 そ の 博 学 の さ ま を 伝 え て い る。 上 記 の 記 事 に つ づ い て 『運 庵 和 尚 語 録』の 「上 堂」「法語」「仏祖賛」「自賛」「頌古」「偈頌」からの抜粋を順次に載せており、さらに最後に「贅語」としてつぎのような記事が載せられている。

案 ㆓伝燈録南院章、㆒簡之太簡者矣。古尊宿録略叙云、南院郷貫・姓氏・受業不 ㆑載。此十字豈非 ㆑罪 ㆓宣慈 ㆒乎。続伝燈者、南石琇老所 ㆑撰、運菴伝、唯載 ㆓上堂一会頌古一首 ㆒耳。不 ㆓亦太簡 ㆒也乎。且師行状不 ㆑入 ㆓本録、㆒別有 ㆓一本 ㆒

在 ㆓先師書院、
兵燹 ㆒而亡。尒後他求未 ㆓再之見、㆒誰能錬 ㆓補天石、
矣。盖夫江湖称 ㆓岩獃、
㆒応 仁 之 乱遭 ㆓
㆒誠 可 ㆓ 速 ㆒
㆒乃

知 ㆓蘇州人 ㆒也。又閲 ㆓道場語要、
開山伏虎忌拈香。㆒其語脉猶如 ㆔東山演祖之於 ㆓先五祖、
師伏虎岩後
㆒有 ㆓
㆒何也。或曰 ㆓身、度虚舟、㆒舟嗣 ㆓通無得、㆒無得与 ㆓運菴、㆒同嗣 ㆓松源。㆒伏之於 ㆓運菴、㆒実為 ㆓姪孫、
㆒也妄説耳。径山虎岩浄伏、嗣 ㆓
㆒豈

有 ㆓再来理 ㆒乎。盖道場訥公、時人称 ㆓伏虎和尚、㆒詳 ㆓于伝燈第十五巻。㆒案 ㆓枯崖漫録、㆒載 ㆘別浦舟公住 ㆓道場 ㆒之日上

堂 ㆖曰、百丈三日耳聾、馬祖有 ㆑過無 ㆑功。臨済三遭 ㆓痛棒、㆒黄檗有 ㆑始無 ㆑終。虎岩不 ㆑行 ㆑棒不 ㆑行 ㆑喝、成 ㆑蛇底成 ㆑蛇、

成 ㆑龍底成 ㆑龍。拍 ㆑床云、不 ㆑見 ㆑道、鸚遷 ㆓楊柳岸、㆒蝶舞 ㆓海棠風。㆒所 ㆑謂伏虎岩者、道場山之境致、取 ㆓開山故事 ㆒以

名 ㆑之也。然伏虎再来説雖 ㆓髣聞、㆒未 ㆓証拠 ㆒焉。熟 ㆓視両回香語、㆒恍惚間怳、若 ㆓神出鬼没、
免 ㆓一狐疑了一狐疑 ㆒
㆒不 ㆑
爾耳。

19

蘇州人凡呼 ㆑人為 ㆑獃、呉俗常語也。范石湖有 ㆘売 ㆓痴獃 ㆒詩 ㆖是也。然有 ㆓両岩獃。㆒枯崖漫録下巻、平江府万寿訥堂辯

禅師、寄 ㆓同参 ㆒偈曰、猿与 ㆑黿交割不 ㆑開、兄呼弟応似 ㆑忘 ㆑懐、及 ㆔乎語到 ㆓ 訛処、帯来。㆒時亦称 ㆑之。
㆒却 道 心 肝 不 ㆓

後八坐道場、提唱如 ㆑阪走 ㆓凡真、㆒不 ㆑忝 ㆑為 ㆓岩獃之子・岳聾之孫 ㆒也。宗派図、万寿訥堂辯、嗣 ㆓瑞岩雲巣道岩、㆒岩

嗣 ㆓松源。㆒又蔵叟摘藁、天童請 ㆓石帆 ㆒諸山疏云、岳聾為 ㆑祖、更岩獃為 ㆑父、生児如 ㆓祥麟行 空。南屏住 ㆑湖、来 ㆓太

白 ㆒住 ㆑山、長老例 ㆓遞 ㆑馬赴 闕。做 ㆓得灔澦堆中砥柱、㆒清 ㆓於素娥雪裏梅花。㆒宗派図、天童石帆惟衍、嗣 ㆓運菴岩。㆒道場別浦法舟、嗣 育
㆓ 王空叟宗印、
㆒印嗣 琰
㆓ 浙翁。
㆒

この「贅語」では普巌の伝記的な記事が少ないのを、臨済宗祖の臨済義玄 （慧照禅師、？─八六六）の法孫で唐末五代に活躍した南院慧顒に比して問題としている。慧顒は臨済下の興化存奨 （広済大師、八三〇─八八（ （八）の法を嗣いだ高弟であるが、その郷関や俗姓あるいは受業の年時など伝記的な内容がほとんど知られておらず、慧顒と同じように普巌の事跡も定かでないとするのである。さらに「贅語」では、松源下の同門である雲巣道巌とともに普巌が「岩獃」と称せられた点や、唐代に道場山を開いた伏虎祖師如訥と、元代に活動した松源派の虎巌浄伏 （天瑞老人、仏慧定智禅師、？─一三〇三）との混同などについて考証しているが、これらの考証についてはかなり問題を含むものであり、とくに道巌と普巌については後に一考を設けて私なりに検討しておきたい。ただ、一つ注目すべきは英朝が普巌の伝記史料に関して、せいそく

且つ師の行状は本録に入らず、別に一本有りて先師の書院に在り。応仁の乱に兵燹に遭いて亡ず。尒して後、他をば求むるも未だ再び之れ見ず、誰か能く天石に錬補せん。誠に■速すべし。

と書き残している点であろう。これによれば、もともと普巌には「行状」の類いが存したらしいが、それまでの『運庵和尚語録』には収められておらず、一本のかたちでかつて英朝の先師すなわち大応派 （妙心寺派）の雪江宗深 （仏日真照禅師、一四〇八─一四八六）の書院 （方丈）に伝えられていたとされる。しかし、応仁の乱

20（（

の際、兵火によって普巌の「行状」は失われてしまい、その後、英朝はこの「行状」の別本を諸地に探し求めたようであるが、ついに得られなかったことを述懐している。この「行状」の正式な名称が如何なるものであったのか、また現今に残る「運菴禅師行実」と同じものを指しているのか、全く別個の伝記史料であったのかなどは定かでない。ただ、英朝は『宗門正燈録』の普巌章で、普巌の生没年や出身地・俗姓などについて一切書き残しておらず、また普巌を蘇州 （江蘇省）の人ではないかとする推測をなしている点などを踏まえると、宗深の書院に存したとされる普巌の「行状」について、英朝はその具体的な記載内容を全く知らなかったことになろう。

一方、江戸後期にまとめられた普巌の伝記として大応派 （妙心寺派）の大冥恵団 （慧団とも、一七五四─一八一
（

（

21

九）が編集した『宗門畧列祖伝』（詳しくは『本朝伝来宗門畧列祖伝』）巻三「震旦」にも「湖州道場運菴普巌禅師」の章が存している。いま、上堂部分を略して普巌の伝記に関する箇所を示すならば、

冶父ニ遷ル。師皆従玉フ。室中激揚シテ、水乳相合シ、源、師ニ命ジ侍香セシノ簡、偈ヲ以テ唁出ス。叢林伝テ、コレヲ咏ズルモノ多シ。寧宗ノ嘉泰二壬申ノ年八月、源、示寂ニ臨デ、所シム。即チ運菴ナリ。開禧二丙寅ノ年三月、師、蘇臺ノ宝華ニ在テ、鎮江ノ大聖ノ請ヲ受テ出世シ、尋デ真ノ天寧、

伝ノ白雲ノ法衣並ニ頂相ヲ授与ス。師、破菴師叔ヲ倩テ賛ヲ請玉フ。師ノ兄喬仲、庵ヲ四明ニ創テ、師ヲ請シテ居北隠・報慈ニ遷ル。始終八処、十八年、師ミナ従ヒ玉フ。曽テ霊隠ニ於テ、分座説法シ、母ノ故ヲ以テ、郷ニ回玉フ。

ム。光宗ノ紹煕改元庚戌ノ九月、源、饒ノ薦福ニ遷リ、師ヲ引テ悦衆ニ居シム。源、明ノ香山、蘇ノ虎丘、杭ノ霊リ。尋デ松源、江陰ノ光孝、無為ニ謁シ、孝宗ノ淳煕十一甲辰ノ春、松源ノ岳、平江ノ澄照ニ出世ス。師コレニ依テ参叩勤確シ玉フ。時ニ年三十ナ

フ。稍長ジテ、泊然トシテ俗ニ従テ首ヲ屈スルコトヲ肯ハズ。出家受具シ、石鼓ノ夷公ト共ニ、無用ノ全等ノ諸老〈臨十六世〉湖州道場運菴普巌禅師。師、字ハ少瞻。四明ノ杜氏ノ子ナリ。高宗ノ紹興二十六年丙子ノ年、生レ玉（（巻アリ。師ノ行状ハ本録ニ入レズ、別ニ一本アリ。応仁ノ乱ニ兵燹ニ亡ズト正燈録ニ見タリ。道場ノ開山訥禅師、

湖ノ道場ニ移リ玉フ。（中略）宋ノ理宗ノ宝慶二丙戌ノ年八月四日、道場ニ於テ坐化シ玉フ。寿七十一ナリ。語録一曽テ行道ノ時、猛摯ノ獣、常ニ馴戢スルコト、教ヲ奉ルガ如シ。故ニ世挙テ伏虎禅師ト称ス。師、道場ニ住シ玉ヒ

テ、宿弊皆革ル。因テ伏虎ノ再来ト称ス。夢菴在居士、師ノ像ヲ讃シテ曰、松源嫡嗣、伏虎後身、接物有 ㆑験、見地不 親
㆑ 、叢林沾潤恩波闊、万古雲峰翠色新ト。

という内容のものである。興味深いのは後半に「語録一巻あり。師の行状は本録に入れず、別に一本あり。

応仁の乱に兵燹に亡ずと正燈録に見たり」と示されていることであり、明らかに先に示した東陽英朝の『宗門正燈録』の記載を受けていることであろう。恵団としては英朝の成果を訂正するかたちで普巌の伝記をま22とめていることになり、英朝が閲覧できなかった普巌の「行状」はともかくとして、「運菴禅師行実」を読み解くかたちで普巌の伝記をまとめている。後世の「運菴禅師行実」とは全く別個に普巌の「行状」が存し、その伝記史料は『運庵和尚語録』に収められずに伝存していたが、応仁の乱の際に兵火に焼失したとされる。

しかもその記事が『宗門正燈録』に記されていることが述べられている。果して実際に普巌に「運庵和尚行

状」といった表題の伝記史料が存していたのか否かは、いまとなっては杳として定かでない。

（ （同じく江戸後期にまとめられた普巌の伝記に、茶人の藤野宗郁 （松陰亭）が編集した『墨蹟祖師伝畧記』

上巻にも「松源嶽禅師法嗣」として「安吉州道場山運菴普巌禅師」の章が存しており、

幾クナラザルニ、松源、江陰ノ光孝、無為ノ冶父ニ遷ル。師皆従フ、室中激揚、水乳相合ス。命師侍香山中。光宗年甲辰春正月、松源岳禅師、平江澄照ニ出世シテ、密菴ノ道ヲ唱フ。洗 ㆓鉢衆底、㆒参叩勤確。時ニ年三十。イマダ

俗ニシタガハズ、首ヲ屈メ、亟ニ従テ剃落ス。初、石皷ノ夷ト与ニ無用ノ全ニ謁ス、洎諸老ニ謁ス。孝宗淳煕十一

安吉州道場山運菴普巌禅師、字ハ少瞻。高宗紹興廿六年丙子、四明ノ杜氏ニ生ル。稍ク長ジテ、泊然トシテアヘテ（（

紹煕改元庚戌ノ秋九月、饒ノ薦福ヲ董ス、師ヲ引テ悦衆ニ居ラシム。職ヲ解、錦旋。松源、偈一章ヲ以、コレヲ贐

簡、長句ヲ作テ唁出ス。叢林、今ニ至テ、コレヲ咏ズ。寧宗ノ嘉泰ル。松源、明ノ香山、蘇ノ虎丘、杭ノ霊隠・報慈ヲ領ス、凡八会十八年、形影相従フ、玄微鑠尽ス。嘗テ霊隠ニ在テ、分座接納ス。母ノ故ヲ以、郷ニ回ル。北

二年壬申秋八月、松源示寂ス。伝フル処ノ白雲端禅師ノ法衣并ニ頂相ヲ以テ、師ニ授与ス。衣ヲ却ケ、像ヲ受ク。

簡、勧請ノ疏ヲ製ス。開禧二年丙寅春三月、師、蘇臺ノ宝華ニ在テ、鎮江ノ大聖ノ請ヲ受テ出世ス、

破菴師叔ヲ倩テ賛ヲ請。江湖、其識ニ伏ス。師ノ兄喬仲、菴ヲ四明ニ創ス、即運菴ナリ。請 ㆑師、コレニ居ラシム。
台州般若北

嗣香、松源ニ供養ス。真ノ天寧、湖ノ道場ニ遷ル。理宗宝慶二年丙戌秋八月初四日、此山ニ坐化。享年七十有一。

とあって、この記事も明らかに「運菴禅師行実」を踏まえて著されており、普巌の生没年に関しても「運菴禅師行実」と同一である。ただ、『墨蹟祖師伝畧記』は『宗門畧列祖伝』と同じく文体が仮名交じり文で著されており、江戸期に「運菴禅師行実」がどのように読まれていたか、その内容を紐解く上でも貴重なものがあろう。本稿では「運菴禅師行実」とともに『宗門正燈録』『宗門畧列祖伝』『墨蹟祖師伝畧記』に記された普巌の記事をも参考に加えて普巌の事跡を整理していくことにしたい。

郷里・俗姓と出生年時はじめに考察すべきは普巌の郷里と俗姓および出生年時に関する考察であろう。法諱は一般に「普巌」とされるが、一に「普岩」または「普嵓」と記される場合も存している。普には「あまねく」とか「広く大きい」の意味が存するから、強いて言えば普巌で動かない大きな岩のことを指していよう。あるいは普巌は骨太で体格のよい大柄な人であり、その風貌を見て受業師が「普巌」という法諱を与えているのかも知れない。

23

また道号に関しても「運庵」と記される場合と「運菴」と記される場合が存しており、この運庵とは後に詳しく触れるごとく、俗兄の杜仲喬が普巌のために郷里に創建した草庵の名に因んでいる。ちなみに後に詳しく触れるごとく京都紫野の龍宝山大徳寺に所蔵される普巌の自賛頂相では、普巌自身が道号を「運菴」とし、法諱を「普巌」と自署している。一方、古刊本『運庵和尚語録』では「運庵」が、流布本『運菴和尚語録』では「運菴」がそれぞれ使用されている。道号の運庵ないし運菴であるが、運とは「移る」とか「巡る」の意であるから、移ろい行く庵または巡り合わせの居所といった意で用いたものであろうか。
居簡 （敬叟、一一六四─一二四六）の『北文集』巻八「疏」に「巌少瞻住 ㆓其兄杜仲喬菴 ㆒疏」

このほかに普巌は「少瞻」という字を別に用いていたことが「運菴禅師行実」によって知られる。この点は大慧派の北と題する疏文が収められていることによって確かめられる。少とは「少しく」「僅かに」の意であり、瞻には「見上げる」とか「仰ぎ見る」といった意があり、仰ぎ尊ぶことである。したがって、字の少瞻とは少し仰ぎ見る意と見られ、普巌が謙遜の意味を込めて字として用いたものであろうか。

明代初期の『続伝燈録』においては、道号を運菴とし、法諱を普岩と記しており、同じく『増集続伝燈録』においては、道号を運庵とし、法諱を普巌と伝えている。また南北朝期の『仏祖正伝宗派図』では道号を運菴とし、法諱を普嵓と記しており、室町中期の『仏祖宗派図』では道号を運庵とし、法諱を普岩と記している。また江戸初期の『正誤仏祖正伝宗派図』四では道号を運菴とし、法諱を普巌と記している。このように禅宗燈史や宗派図によれば、道号については運庵と運菴が併存し、法諱については普巌・普岩・普嵓が混在している。本稿では原則として運庵普巌という表記をもって統一したいが、状況により運菴や普岩なども用いる場合が存しよう。
一方、この人の名称について「運菴禅師行実」自体はつぎのように伝えている。

24

師諱普巌、字少瞻。高宗紹興廿六年丙子、生 於也。
㆓ 四明杜氏 ㆒

これによれば、普巌は字を少瞻と称し、四明の杜氏に生まれたとされ、また運菴の道号が表題に付けられている。四明とは四明山を頂く明州 （浙江省）の地すなわち後世の寧波府を指しており、明州は東浙 （浙江省東部）に位置し、現今の寧波市一帯に当たっている。明確ではないが、おそらく普巌の生まれた杜氏の家は明州府城か府城を囲む鄞県の地に存したものではないかと推測される。

普巌が四明 （明州）の出身であったことは、大慧派の北 居簡の著作によっても確かめられる。居簡は『北続集』「題跋」の「跋 ㆓雲頂演和尚法語 ㆒」において「松源岳公在 ㆓冶父、㆒四明巌少瞻、帋襖中録、得 ㆓一言半句、㆒帰 ㆓淛中 ㆒」と記しており、廬州無為軍 （安徽省）廬江県東北二〇里の冶父山実際禅院 （冶父寺）の住持（25であった崇嶽のもとに普巌がおり、居簡は普巌に対して「四明の巌少瞻」と称し、また「淛中に帰る」と述べている。淛とは浙に同じく、両浙すなわち現今の浙江省の地を指しており、四明は東浙に位置している。

また居簡が参学期の普巌に対して少瞻の字を用いていることから、普巌は運庵の道号を称する以前から字として少瞻を用いていたことが知られる。さらに居簡は『北 外集』「偈頌」においても「送 巌㆔ 運菴帰 四㆓ 明 ㆒〈松源以 法巌
㆓ 衣・頂相 授
㆒㆑ 、却 衣
㆑ 受 頂
㆓ 相、
㆒請 破
㆓ 菴賛 〉
㆒」という偈頌を残しており、そこでも「巌運菴の四明に帰るを送る」と記していることから、普巌が四明の出身であったのは疑いなかろう。先の「跋 ㆓雲頂

演和尚法語 ㆒」によって普巌が字を少瞻と称していたことが知られ、「送 ㆔巌運菴帰 ㆓四明 ㆒」によって道号を（

運菴または運庵と称していたことが確かめられるのであって、この点に関しては「運菴禅師行実」の記事は正しいことが判明する。

文集』巻八「疏」に「巌少瞻住 ㆓其兄杜仲喬菴 ㆒疏」という疏文が存し、居簡が普巌の俗兄の名を杜仲喬と伝えていることから、普巌自身も杜氏でまた普巌の俗姓が杜氏であったことは、先に示したごとく『北（（文集』が伝える「杜仲喬」に依るべきであろう。また「巌少瞻住 ㆓其文集』が伝える「杜仲喬」と名が逆になっている。杜仲喬と杜喬仲のいずれを是とすべきかは判断にあったことが確かめられる。もっとも「運菴禅師行実」ではなぜか俗兄の名を「杜喬仲」と記しており、『北苦しむが、状況的にはより古い『北兄杜仲喬菴 ㆒疏」によっても普巌が字を少瞻と称していたことが確かめられ、杜仲喬が後に実弟の普巌のために建てた庵名こそ運庵であったことが判明する。仲は兄弟の中の二番目を意味するから、あるいは杜仲喬にはさらに俗兄が存し、普巌は第三子以降の男子であったのかも知れない。

普巌の父親である杜氏については何らの記事も存していないことから、名も知られず早くに逝去しているものと見られ、その後は兄の杜仲喬が俗家を相続継承していたのであろう。一方、母親についても俗姓や名などは何も伝えられていないが、後に示すごとく普巌が松源崇嶽のもとで研鑽に努めていた折に母の訃報を聞いて四明に駆け付けた事跡が知られるから、普巌が出家参学して以降も母はかなりの期間にわたって健在であったものらしい。

つぎに問題とすべきは普巌の出生年時に関してであり、「運菴禅師行実」では明確に「高宗の紹興廿六年丙子」と記されており、普巌が出生した年時を南宋の初代皇帝である高宗 （趙構、一一〇七─一一八七、在位は一一二七─一一六二）の紹興二六年 （一一五六）であったと明記している。この点は「運菴禅師行実」を受ける『宗門畧別祖伝』や『墨蹟祖師伝畧記』も同様である。紹興二六年といえば、あたかも曹洞宗 （宏智派祖）の宏智正覚 （宏智禅師、隰州古仏、一〇九一─一一五七）が明州鄞県東六〇里の天童山景徳禅寺で示寂する前年に当たっており、久しく梅州 （広東省）に配流の身であった楊岐派 （大慧派祖）の大慧宗杲 （妙喜、仏日禅師、大慧普覚禅師、一〇八九─一一六三）が赦免されて自由の身となり、正覚の推挙で明州鄞県東五〇里の阿育王山広利

禅寺に住持したのが紹興二六年一一月のことである。

26

普巌の生年に関しては、一見この「運菴禅師行実」の記述で何ら不都合が存しないかのごとくに見受けられる。しかしながら、実際には生年についてもいま一つ別の可能性が存しており、その説に基づくと普巌の

生没年はそれぞれ数年づつ遡るのではないかと見られる。詳しい内容については示寂年時を考察する際に触れたいが、私は一つの新説として、普巌が出生したのを従来より数年早い紹興二二年 （一一五二）ではなかったかと推測しておきたい。

ところで、普巌は『運庵和尚語録』「安吉州道場山護聖万歳禅寺語」において自らの生まれた日 （誕生日）
について、

開山伏虎禅師忌日拈香。老訥今朝死、老岩今日生、二倶無 ㆓伎倆、㆒有 ㆑夢不 ㆑同 ㆑床。夤縁継 ㆑踵、香火荒涼。肝腸銕（

27

作也須 ㆑裂、馿屎如何比 ㆓麝香。㆒（という拈香を残している。これは普巌が後年に湖州烏程県の道場山護聖万歳禅寺 （万寿禅寺）の住持を勤めていた際、道場山の開山始祖である青原下の道場如訥 （伏虎祖師）の忌日になした拈香である。その冒頭で訴瞎。㆒合致している。これらによれば、如訥の忌日である一一月五日こそ普巌の誕生日であったことになり、道場

普巌自身が「你は死し、我れは活まる」と述べていることから、先の「開山伏虎禅師忌日拈香」の記載ともという拈香も収められており、この拈香では明確に如訥の忌日が一一月五日であったことが知られ、しかも師、指 ㆑柳罵 楊鼈。你死我活、莫 ㆑説、莫 ㆑説、一盌麁茶一炷香、也勝 ㆓和 盲
㆑ 、傷 亀㆑ 恕 ㆑㆑伏虎禅師忌日拈香。四年承乏雲峯寺、暗写 ㆓愁腸 ㆒寄 ㆓阿誰、㆒毎 ㆑到 ㆓十一月初五、㆒一狐疑了一狐疑。故我開山伏虎禅庵和尚語録』の「安吉州道場山護聖万歳禅寺語」において、唐末五代に如訥 （老訥）が示寂した忌日に普巌 （老巌）自らが生まれたことを明言している。また同じく『運普巌は「老訥は今朝死し、老岩は今日生まる、二り倶に伎倆無し、夢有りて床を同じくせず」と述べており、（（

山に住持した際に普巌はそのことを希有なる因縁として自覚していた事実が確かめられる。

出家受戒から無用浄全らへの参学

四明の地に生まれた普巌が如何なる幼年期を過ごしたのか、その間の消息については何も伝えられていな

い。ただ、すでに触れたごとく普巌には杜仲喬 （または杜喬仲）という名の俗兄が存したことが知られるから、杜氏の嫡男ではなかったことが知られ、次男または三男以下に出生しているものであろう。

やがて成長した普巌は世俗を捨てて剃髪し、出家の道を歩むことになるが、「運菴禅師行実」はその間の事情を「稍長、泊然不 ㆑肯 従
俗屈 首、亟従 剃」と簡略に伝えているにすぎない。普巌はやや成長して
㆓
㆑
㆓ 落 ㆒

から心静かに思案し、世俗に従って首を屈して人生を送ることを肯わず、突然に仏門に投じて出家剃髪したものらしい。屈首とは首を曲げること、人に頭を下げる意であるから、普巌は若い頃から自己の信念を曲げて他人に屈するのを潔しとしない性格であったものと見られる。おそらく普巌は二〇歳前後になってから自らの意志で仏門に投じたようであり、出家した寺院や受業師の名なども知られていないが、状況的には明州地内の小刹において出家得度しているものであろう。このとき剃髪得度した際に、受業師から普巌または普岩あるいは普嵓という法諱を授与されていることになろう。上字の「普」は系字であり、意味的には「普く」「広く行き渡っている」の義であって、普巌とほぼ同時代の禅者として大慧派の大川普済 （一一七九─一二五三）が存しているが、普済は普巌と同じ明州の人で、奉化県の張氏の出身であったとされる。一方、下字の巌・岩・嵓とは、山にある兀兀した大きな石の意であるから、おそらく受業師が普巌の頑強な体格なり風貌に因んで命名したものではなかろうか。ちなみに普巌と同時代にともに松源崇嶽の法を嗣いだ禅者とし28

て雲巣道巌 （巌獃）の存在が知られるが、普巌と道巌の関わりについては別に項を設けておきたい。

その後、「運菴禅師行実」によれば「初与 石無用全公洎諸老 ㆒」と記されており、普巌が同郷
㆓ 鼓夷公、㆒謁 ㆓の法友と見られる石鼓希夷とともに大慧派の無用浄全 （越州翁大木、一一三七─一二〇七）らに参学したことが（ （記されている。普巌は初め希夷と知り合ってともに無用浄全に謁したとされているが、希夷は浄全の法を嗣いだ高弟であり、『北 文集』巻一〇に「夷禅師碑陰」が収められている。「夷禅師碑陰」には希夷の行実に関するような記載は限られており、希夷には「夷禅師碑陰」に先んじて秘書侍右郎官の高似孫 （字は続古、号は疎寮）という官僚が撰した塔銘 （おそらく「霊隠石鼓禅師塔銘」といった表題か）が存したとされる。希夷の塔銘ないし文章の内容が残されていたならば、単に希夷の事跡が明確になるだけでなく、普巌との関わりについても何らかの情報が得られたことであろうし、希夷が曹洞宗真歇派の長翁如浄 （浄長、一一六二─一二二七）とも親しいだけに如浄との関わりなども知られたことであろうが、現今に伝えられていないのが誠に惜しまれる伝記史料である。
（（

普巌が最初に参学したとされる無用浄全に関しては、『天童寺志』巻七「塔像攷」の「無用全禅師塔」の項に、銭象祖 （字は伯同、止庵居士）が撰した「塔銘」が収められており、『呉都法乗』巻五上之下にも「天童ったものと見られる。浄全は越州 （浙江省）諸曁県の出身で、俗姓が翁氏であったことから、世に越州翁大木と尊称されている。いうまでもなく無用の大木に因む発想であり、浄全にはそうした規格を超えたような風貌が存したのであろう。法兄の拙庵徳光 （東庵、仏照禅師、一一二一─一二〇三）に遅れて最晩年の大慧宗杲

に参学した浄全は、同門の末弟として遯庵宗演などとともに晩年の宗杲の法を嗣いでいる。

淳煕一六年 （一一八九）に通州 （江蘇省）府治南一八里の狼山広教禅寺に開堂出世して後、浄全は蘇州 （江蘇29（（

無用浄全禅師塔銘」として載せられているから、おそらく正式には「天童無用禅師塔銘」といった表題であ（（省）呉県の承天能仁禅寺や宣州 （安徽省）宣城県 （府城）北五里の敬亭山広教禅寺さらに建康府 （南京）飲虹橋

南の鳳台山保寧禅寺などを歴住し、明州鄞県の天童山景徳禅寺に陞住している。ただ、問題なのは浄全が狼山に開堂した淳煕一六年には、普巌はすでに三〇歳を過ぎていた計算になり、初めて参学した禅者が浄全であったとするには無理が存し、浄全に参ずる以前にも当代に著名な禅者たちの門を叩いていたと解する方が妥当ではなかろうか。

希夷については禅宗燈史の記述がきわめて簡略であって、僅かに『北 文集』巻一〇「塔銘」に「夷禅師碑陰」が存しているにすぎない。希夷の出身地や俗姓については定かでないが、無用浄全の法を嗣いで後、（（明州奉化県西の雪竇山資聖禅寺などに住持し、さらに杭州銭塘県西北の北山景徳霊隠禅寺に遷住したことが
（

（

30

知られている。また希夷といえば、朗州 （湖南省）武陵県北の梁山 （陽山）観音禅寺に住持した楊岐派の廓庵

師遠 （則公）が詠じた『十牛図』に和韻していることでも名高い。「夷禅師碑陰」とあるから、もともと高似と述べたというものである。これによれば、希夷はかつて霊隠寺で楊岐派の瞎堂慧遠 （仏海大師、仏海禅師、た際、自ら嘆息して「昔、道を是に問う、仏海・仏照、故家の遺俗、猶お存する者有り、今は土を掃えり」という記事が存していることであり、これは希夷が明州奉化県の雪竇山資聖禅寺から杭州の霊隠寺に住持し

先師来 自
㆓ 乳竇、
㆒喟然曰、昔問 道
㆓ 于是、
㆒仏海・仏照、故家遺俗、猶有 存
㆓ 者、
㆒今掃 土
㆑ 矣。

法房、一二〇〇─一二五三）が在宋中に参学したことで知られる。興味深いのは「夷禅師碑陰」に、

瑞巌浄土禅院 （台州小翠巌か）に住持した盤山思卓 （卓老）も浄全の法を嗣いでおり、この人は日本の道元 （仏禅寺や南屏山浄慈報恩光孝禅寺に住持した笑翁妙堪 （咲翁、一一七七─一二四八）が名高く、また台州黄巌県のた「夷禅師碑陰」の文を刻んだものである。希夷と同門に当たる禅者としては、杭州銭塘県の北山景徳霊隠

孫が撰した「霊隠石鼓禅師塔銘」といった表題の希夷に関する石刻史料が先に存し、その裏面に居簡が撰し（（（（

一一〇三─一一七六）や大慧派の拙庵徳光 （東庵、仏照禅師、一一二一─一二〇三）に参学した経験が存したもののようである。普巌が早くから希夷と班を組んで諸方を遍参していたのであれば、あるいは普巌も若くして希夷とともに慧遠や徳光に参学する機会が存し、その後に徳光と同門に当たる浄全のもとに投じたものかも知れない。

普巌が希夷とともに天童山の浄全に参学したことは、普巌が『運庵和尚語録』「安吉州道場山護聖万歳禅寺語」の「霊隠石皷和尚至請上堂」において、

問 ㆑仏不 会
祖不 会
不 会
霊隠松源先師 ㆒不 会
㆑ 、問 ㆑
㆑ 、問 向㆓ 来大白無用叔祖 ㆒㆑ 、問 ㆓㆑ 、道場也不 会
㆑ 。

と述べていることから明確に知られる。しかしながら、この記述からすれば、普巌は希夷とともに天童山

（

（太）

（

寺院であったとしても、その後も天童山において浄全に参学する機会が存したものと見なければならない。

また逆をいえば、希夷も普巌の師である崇嶽に参学した経験が存したことになろう。普巌はかつて同学であった希夷とは晩年まで親しく道交を結びつづけており、やがて普巌の最期を希夷が看取ることになるが、そ31（太白）において無用浄全に参学していることになり、いくぶん問題を含んでいる。浄全が天童山に住持したのが何時であったのは明確ではないが、日本の明庵栄西 （千光法師、葉上房、一一四一─一二一五）が天童山で（黄龍派の虚庵懐敞に随侍して帰国した紹煕二年 （一一九一）ないし懐敞が日本から栄西の支援で天童山の千仏閣を重建した紹煕四年 （一一九三）よりも以降であったはずである。状況的に普巌が希夷とともにそれ以（いずれにせよ、普巌は修行時代の何れかで希夷と知り合い、ともに班を組んで浄全のもとを訪ねたものと全に参じたのであれば、当然のことながら紹煕四年より以降であったと解さなければならない。

前に浄全に参学したのであれば、その地は天童山ではなかったことになろう。また普巌と希夷が天童山で浄（（解してよいであろう。ただ、「大白無用叔祖」という表現からすると、普巌が浄全に初めて参じたのは他の

（（

（ （

う し た 点 に つ い て は 後 に 詳 し く 触 れ る こ と に し た い。ち な み に 『如 浄 和 尚 語 録』「讃 仏 祖」に は「無 用 頂相」が収められており、長翁如浄が浄全の頂相に賛を付していることが知られる。如浄は浄全と同じ越州の出身であり、おそらく如浄もその参学期に浄全に随侍する機会が存したものであろう。

松源崇嶽への投帰と印可証明

その後、普巌は虎丘派の松源崇嶽のもとに投じて参学し、やがて崇嶽の法を嗣いで松源下の禅者として活躍することになる。「運菴禅師行実」には普巌が崇嶽のもとにおいてなした参学について、

孝宗淳熈十一年甲辰春正月、松源岳禅師出 ㆓世平江澄照、㆒唱 ㆓密菴之道、㆒洗 ㆓鉢衆底、㆒参叩勤確、時年三十也。未 ㆑幾、

松源遷 ㆓江陰之光孝・無為之冶父、
師侍 ㆓香山中 ㆒也。光宗紹熙改元庚戌秋九月、㆒師皆従。室中激揚、水乳相合、命 ㆑

董 ㆓饒之薦福、㆒引 ㆑師居 悦
職錦旋矣。松源以 ㆓偈一章 ㆒贐 ㆑之。冶父門庭索索、東湖風波甚悪、知心能有 幾
㆓ 衆。
㆒解 ㆑
㆓ 人、
㆒

萬里秋天一鶚。松源領 ㆓明之香山・蘇之虎丘・杭之霊隠・報慈、㆒凡八会十八年、形影相従、玄微鑠尽。

と 伝 え て い る。崇 嶽 に つ い て は 幸 い に 陸 游 （字は務観、号は放翁、一一二五─一二〇九）の『渭 南 文 集』巻 四 〇「塔銘」に「松源禅師塔銘」が存し、『松源和尚語録』巻末にも「塔銘」として収められている。また『釈子稽古略』巻四の「杭州景徳霊隠禅寺禅師名崇岳」の項も比較的詳しいことから、その事跡が大まかに知られる。「松源禅師塔銘」によれば、崇嶽は処州 （浙江省）龍泉県松源の呉氏の出身であり、出身地の地名である松源を自号としている。長じて仏教を思慕し、二三歳のとき沙弥となって五戒を受け、台州 （浙江省）黄巌県西五〇里の霊石山教忠崇報禅寺 （霊石寺）で雲門宗の癡禅元妙 （一一一一─一一六四）に参じ、さらに杭州

餘杭県の径山能仁禅院 （後の興聖万寿禅寺）に上山して楊岐派 （大慧派祖）の大慧宗杲に相見している。その後、

32（（

崇嶽は明州の天童山において最晩年の虎丘派の応庵曇華 （一一〇三─一一六三）のもとに投じて器重せられ、隆興二年 （一一六四）に三三歳でようやく杭州 （臨安府）銭塘県の西湖湖畔に存した白蓮律寺で得度剃髪している。福州 （福建省）侯官県の乾元禅寺において楊岐派の木庵安永 （？─一一七三）に参じた後、崇嶽は衢州（浙江省）西安県の西山烏巨乾明禅院において虎丘派の密庵咸傑 （一一一八─一一八六）に相見して久しく随侍し、大悟徹底して印可を得たのである。その後、崇嶽は咸傑が霊隠寺に勅住するのに随侍し、霊隠寺で第一座を勤めた後、諸刹に歴住している。

崇嶽が蘇州 （江蘇省）長洲県の陽山澄照禅院 （澂照禅院とも）に出世開堂したのは淳煕一一年 （一一八四）一月のことであるが、「運菴禅師行実」によれば、普巌は淳煕一一年正月に崇嶽が平江府 （蘇州）の陽山澄照寺に住持したのを知って、三〇歳の頃に崇嶽のもとに参じたとされる。淳煕一一年の時点で年齢が三〇歳であったとすると、普巌が出生したのは紹興二五年 （一一五五）かその前年であった計算になろう。その後、崇嶽は常州江陰軍 （江蘇省）江陰県の君山報恩光孝禅寺、廬州無為軍 （安徽省）廬江県の冶父山実際禅院、饒州（江西省）鄱陽県の東湖薦福禅院、明州 （浙江省）慈渓県の香山智度禅院、蘇州呉県の虎丘山雲巌禅院を歴住しており、『松源和尚語録』巻下「臨安府景徳霊隠禅寺語録」によれば、慶元三年 （一一九七）六月五日に勅黄を奉じて杭州銭塘県の北山景徳霊隠禅寺に入院している。

ちなみに『松源和尚語録』巻上「無為軍冶父山実際禅院語録」は「参学普巌等編」とあり、参学の普巌らによって編集されていることが知られるから、少なくとも普巌がその前後に崇嶽の門にあって侍者などを勤めていたらしいことが知られる。崇嶽が無為軍すなわち廬州廬江県東北二〇里の冶父山実際禅院に住持した年時については、『松源和尚語録』や「松源禅師塔銘」あるいは『増集続伝燈録』などの禅宗燈史においても明記されていない。ただ、「運菴禅師行実」には「光宗の紹煕改元庚戌秋九月、饒の薦福を董し、師を引

33

いて悦衆に居らしむ」とあり、崇嶽が饒州の東湖薦福禅院に住持したのを紹煕元年 （一一九〇）九月のこと（（と伝えているから、これに先立つ数年前には冶父山に住持しているはずであり、およそ淳煕年間 （一一七四─一一八九）の末年頃に普巌は参学の侍者として冶父山の上堂語の筆録編集に従事していたことになろう。

（の時期に何らかの理由で普巌が会下を去る際に与えられたものであろう。冶父は廬州の冶父寺のこと、東湖

擢しているものと見られる。この偈頌は「運菴禅師行実」にも引用されており、おそらく夏安居を終えた秋事の一つであり、寺内の修行僧を掌握管理する職位であるから、当時、崇嶽は普巌の力量を認めて維那に抜

薦福寺で維那 （紀綱）として崇嶽を助化した普巌を送る際に与えた餞別の偈頌にほかならない。維那は六知という普巌に与えた偈頌が載せられている。これは廬州冶父寺の崇嶽のもとで侍者を勤めた後、饒州の東湖

冶父門庭索索、東湖風波甚悪、知心能有 ㆓幾人、㆒萬里秋天一鶚。

送 ㆓普岩維那。㆒幸いにも崇嶽の語録である『松源和尚語録』巻下「偈頌」には、りの公案であるだけに、崇嶽のもとで実地に参究しているものと見てよいであろう。

（

集続伝燈録』に収められているが、とくに「密庵破沙盆」の古則は普巌にとって法祖に当たる密庵咸傑ゆかいう一〇首の古則公案に対する頌古が収められている。この中で「趙州布衫」の頌古は『続伝燈録』や『増道 ㆒」「狗子無 ㆓仏性 ㆒」「洗鉢盂話」「百丈野狐」「趙州百骸一物」「青州布衫」「芭蕉拄杖子」「密庵破沙盆」と『運庵和尚語録』「頌古」には普巌の作として「世尊降生指 ㆓天地 ㆒」「初祖見 ㆓梁王 ㆒」「心不 ㆓是仏 ㆒智不 ㆓是

普巌が崇嶽のもとで如何なる問答商量をなしたのか、残念ながら機縁の語句などは伝えられていない。

（（

は饒州の東湖薦福寺のことを指しており、いずれも崇嶽が化導を敷いた禅刹であり、普巌がこの両寺で崇嶽に就いて参禅学道に努め、維那の要職を勤めて修行僧を束ねていたことが知られる。

34（（

冶父寺では侍者として上堂語を編集しているわけであるから、普巌が維那として活躍していたのは薦福寺であったと見てよく、何らかの事情で維那の要職を辞して席下を去るのに際し、崇嶽が餞別に詠じて送った内容ということになろう。ただ、このときはいまだ崇嶽のもとを正式に辞したものではなく、一時期、薦福寺を離れるのに際して崇嶽が普巌に与えた偈頌と見られる。崇嶽は普巌のことを「知心」すなわち我が心を知ってくれる真の知己として認めており、このときすでに普巌が崇嶽の印記を得ていたことが窺われる。また「万里秋天の一鶚」とあるから、普巌が崇嶽のもとを辞したのが秋の頃であったことが知られ、鶚とは鳶に似て水辺に棲んで急降下して獲物の魚を取る鷲鷹目の鳥であり、その俊敏なさまに普巌を準えている。

松源崇嶽の嗣法門人についてところで、禅宗燈史や宗派図には松源崇嶽の嗣法門人をどのように伝えているであろうか。つぎに禅宗燈史や宗派図に載せられている崇嶽の嗣法門人について一通り整理しておくことにしたい。中国の禅宗燈史では明代初期の『続伝燈録』巻三六に「霊隠崇岳禅師法嗣一十二人」として、

金山善開禅師〈鎮江金山善開禅師〉・道場普岩禅師〈湖州道場運菴禅師〉・華蔵覚通禅師・龍翔希璉禅師〈温州龍翔

石岩禅師〉・瑞岩光睦禅師〈瑞岩少室光睦禅師〉・天目文礼禅師〈明州天童山天目禅師〉・雪竇大歇謙禅師・浄慈谷
原道禅師・瑞岩雲巣岩禅師・虎丘蒺藜曇禅師・北海心禅師・諾庵肇禅師。

という一二人の法嗣を挙げており、この中で天目文礼 （滅翁、一一六七─一二五〇）までが見録となっている。
同じく明代初期の『増集続伝燈録』巻二には「霊隠松源嶽禅師法嗣」として、

四明天童滅翁文礼禅師・湖州道場運庵普巌禅師・鎮江金山掩室善開禅師・華蔵無得覚通禅師・温州江心石巌希璉禅

35

師・台州瑞巌少室光睦禅師・湖州道場北海悟心禅師・四明雪竇無相範禅師・台州瑞巌雲巣巌禅師・四明雪竇大歇謙禅師・杭州浄慈谷源道禅師・蘇州虎丘蒺藜曇禅師・諾庵肇和尚。

（ （という一三人の法嗣を挙げて見録している。その後も明末清初に陸続として『祖燈大統』や『五燈全書』な

どの禅宗燈史が編纂されているが、それらにも普巌の章はそのまま継承されている。

つぎに中国や日本に残る宗派図の類いには、崇嶽の法嗣は如何に伝えられているであろうか。無準下の東福円爾 （辨円、聖一国師、一二〇二─一二八〇）が日本に将来した東福寺所蔵『宗派図』（『禅宗伝法宗派図』とも）には「松源岳禅師」の法嗣として、

掩室開禅師・毒果願禅師・諾庵肇禅師・雲巣岩禅師・運庵岩禅師・無得通禅師・蒺藜曇禅師・焦山範禅師・護聖璉
禅師・谷源道禅師・大歇謙禅師・道場心禅師・秋浦月禅師。

（（

月という二禅者は逆に他の史料に一切その名が挙げられていない人とあり、一三人の法嗣の名を挙げている中で、普巌の名は五番目に列している。ここにはいまだ天目文礼の名が見られない上に、毒果 願と秋浦であり、如何なる素性の法嗣なのかが定かでない。

した『仏祖宗派之図』が収められているが、そこには「松源岳禅師」の法嗣として右から二段につづいて順番に、

北海心禅師・若菴肇禅師・少室睦禅師・谷源道禅師・蒺藜曇禅師・雲巣岩禅師・無礙通禅師・運菴岩禅師・石室璉
禅師・天目礼禅師・大歇謙禅師・掩室開禅師。

とあり、一二人を載せる中で普巌は八番目に名が挙げられている。同じく愛知県一宮市の長島山妙興寺に所蔵される南北朝後期から室町初期に著されたと見られる『仏祖宗派之図』では「松源岳禅師」の法嗣として36（（

また『韓国仏教全書』第七冊には高麗国の破庵派の無学自超 （渓月軒、妙厳尊者、一三二七─一四〇五）が筆写（（

右から順番に、

天目礼禅師・大歇謙禅師・掩室開禅師・無碍通禅師・雲巣岩禅師・谷源道禅師・運菴岩禅師・北海心禅師・若菴肇禅師・少室睦禅師・蒺 曇禅師・石室璉禅師。

とあり、その順番こそ相違するものの、自超のものと同じ一二人を載せる中で普巌は七番目に名が挙げられている。日本で著された宗派図で崇嶽の法嗣に無明慧性の名を記していないのは一見不可解であるが、韓国の『仏祖宗派之図』と同じく元代にまとめられた宗派図に基づいているのであれば、慧性や蘭渓道隆の名が見られなくとも問題はないのかも知れない。

東京都世田谷区上野毛の大東急記念文庫に所蔵される南北朝期の『仏祖正伝宗派図』には「霊隠松源崇岳」の法嗣として右から順番に、

範・顕慈諾菴師肇・浄慈谷源至道・金山掩室善開・江心石嵓希璉・雙塔無明慧性・雪竇大歇

華蔵無得覚通・天童滅翁文礼・虎丘蒺蔾正曇・南明不菴了悟・道場北菴悟心・道場運菴普岩・瑞嵓少室光睦・瑞嵓
雲巣道岩・雪竇無相仲謙。

とあり、一五人を載せる中で六番目に普巌の名が挙げられている。また応永二五年 （一四一八）八月に夢窓派の古篆周印が刊行した『仏祖宗派図』では「霊隠松源崇岳」の法嗣として右から順番に、

華蔵無得覚通・天童滅翁文礼・瑞岩少室光睦・道場運庵普岩・金山掩室善開・雪竇大歇仲謙・雙塔無明慧性。

とあり、七人を載せる中で四番目に普巌の名が記されている。一方、江戸初期の『正誤仏祖正伝宗派図』巻四では「霊隠松源崇嶽」の法嗣として右から順番に、

範・顕慈諾菴師肇・瑞岩雲巣道巌・道場北海悟心・浄慈谷源至道・合州少暉・雪竇大歇仲謙・雙塔無明慧性・南明不菴了悟・虎丘蒺蔾正曇・華蔵無得覚

天童滅翁文礼〈天目樵者〉・雪竇無相
室光睦・江心石嵓希璉・保福晦岩

37

通・金山掩室善開・道場運菴普巌。

（

月・願・諾庵師肇・雲巣とあり、一六人の法嗣が列記されている中で、宗派図の記載の事情ではあろうが、普巌は最後に名が挙げら（

範・石巌希璉・谷源至道・大歇仲謙・北海悟心・秋浦

れている。いずれにせよ、これらを総合すると、崇嶽には掩室善開・少室光睦・毒果
道巌・運庵普巌・無得覚通・蒺藜正曇・無相

無明慧性・滅翁文礼・不庵了悟・晦岩 暉および在俗の陸游という一九人の法嗣の名が知られ、彼らはいず

れも十二世紀末から十三世紀前半に浙江や江蘇の禅林を中心に化導をなしていくわけである。

このほかに宗派図に載らない松源崇嶽の法嗣として『松源和尚語録』冒頭に載る譙令憲 （回菴）の序文には「師既歿、其嗣恵足会 ㆓稡其平生之言。㆒黄龍一翁禅師、又撮 ㆓取其玄要、㆒集為 一」とあり、同じく汲郡
㆓ 編 ㆒の孟猷の後序にも「予見 松
称 ㆔参学弟子光睦与 ㆓大純恵足。㆒今恵足以 其序」と㆓ 源無 恙
㆑ 時、
㆒楽 ㆑
㆓ 師語録 来㆒ 求 ㆑あるから、崇嶽には恵足という法嗣も存し、『松源和尚語録』の編集刊行に尽力したことが知られる。ちな

みに洪州 （江西省）義寧州仁郷の黄龍山崇恩禅寺に住持した一翁慶如は密庵咸傑の法を嗣いでおり、崇嶽の続集』「題跋」において、法弟に当たる禅者であるが、恵足とともに『松源和尚語録』の編集に貢献している。
さらに大慧派の北 居簡はその詩文集である『北跋 ㆓雲頂演和尚法語。㆒松源岳公在 ㆓冶父、㆒四明巌少瞻、帋襖中録、得 ㆓一言半句、淛中。㆒后在 ㆓薦福、㆒成都演・広安開、尤能大 ㆓其声。㆒
㆒帰 ㆓

松源声益宏者、三禅者、為 ㆓力居多、力多而功少、卒以不 ㆑寿。松源価独高、適前輩掩 ㆑光、若 ㆓㆒剡中浩然深、則用 ㆑日落星冏、㆒後生向 ㆑明、咸所 ㆓仰止。㆒演与 ㆑開、道仝気合、莫 ㆑逆 ㆓於心、㆒蓋自謂、香厳・寂子不 ㆓相干、㆒一語諧謔、遂成 ㆓呉越。㆒演帰 ㆓雲頂、㆒開居 ㆓雲居。㆒蜀僧南来、詣 ㆑演問 ㆑津、必令 ㆑往 ㆓雲居。㆒今月禅師法語在 ㆑焉、抑知 ㆓善知識、㆒眼
観 東
知 ㆓両公優劣、㆒則月公所 ㆑蔵、贓物見在。
㆓ 南、
㆒意在 西
㆓ 北、
㆒果安在哉。後生不 ㆑38（（という跋文を残しているが、そこにも貴重な普巌の動向と松源下の法嗣の一人の事跡を伝える記事が見られる。この「跋 ㆓雲頂演和尚法語 ㆒」についても書き下し文を示してみるならば、およそつぎのごとくなろう。

松源岳公、冶父に在るに、四明の巌少瞻、帋襖中に録し、一言半句を得て、淛中に帰る。后に薦福に在るに、成都の演・広安の開、尤も能く其の声を大にす。松源の声益ます宏きことは、三禅者、力の居多を為す。剡中、浩然として深ければ、則ち力を用うること多くして功少なく、卒に以て寿しからず。松源の価の独り高きは、適に前輩、光を掩い、日落ち星冏るが若し。後生、明に向かうは、咸な仰止する所なり。演と開とは、道仝じく気合し、心に逆らう莫し。蓋し自ら謂らく、「香厳・寂子、相い干わらず、一語の諧謔、遂に呉越と成る」と。演は雲頂に帰り、開は雲居に居す。蜀僧の南来せんとして、演に詣でて津を問わば、必ず雲居に往かしむ。今、月禅師の法語に焉れ演と広安 （四川省）出身の開の名が挙げられている。

39

在り。抑そも善知識を知ること、眼は東南を観、意は西北に在らば、果して安くにか在らんや。後生にして両公の演という禅者が成都府 （四川省）金堂県南五〇里の雲頂山 （石城山）の雲頂禅

優劣を知らざれば、則ち月公の蔵する所、贓物、見に在り。

これは成都 （四川省）出身の

巌と成都出身の寺に住持してなした法語に対し、同じ四川出身の居簡が寄せた跋文である。そこに松源崇嶽の門下を代表する三禅者として四明出身の少瞻

この中で少瞻巌とはいうまでもなく普巌のことであるが、広安の開とは崇嶽の高弟として名高い掩室善開の演の評価もきわめて高かったことが窺われる。

（ （ことにほかならない。一方、成都の演について詳細が何ら辿れないのは遺憾であるが、この「跋 ㆓雲頂演和
尚法語 ㆒」によって普巌や善開とともに成都

おり、その法語において、和尚語録』巻下に付録される「新添」には「雲頂演和尚送 石法語」が収められて㆔ 谿出 関㆑ 見 雲
㆓ 居掩室和尚 ㆒

また「月禅師」とは後に善開の法を嗣いだ石渓心月 （仏海禅師、一一七七？─一二五六）のことであり、『石渓（（月侍者、相従既久。一日謂 ㆑予曰、近聞 ㆔衲子輻 湊
瞎驢趂 隊、可否。予謂 ㆑之曰、僕雖 在
先㆓ 雲居、
㆒亦願効 ㆓㆘
㆓ 師会中、㆒

与 ㆑渠友善、㆖但見 ㆓其喫飯屙屎、鼻直眼横、㆒而不 ㆑知 ㆔其為 ㆓何人 ㆒也。汝若具 ㆑眼、行自辨 ㆑之。嘉定戊辰季秋、紫雲演
老書。

演という禅者のことであり、かつて崇嶽のもとに在った善開と紫雲演は、あたかも唐代の潙山霊祐 （大と記されている。したがって、この法語を記した雲頂寺の 演とは、普巌や善開と同門に当たる松源下の紫雲円禅師、七七一─八五三）の門下に輩出した香厳智閑 （襲燈禅師、？─八九八）と仰山慧寂 （小釈迦、智通禅師、八〇七─八八三）の二大士に比せられている。

また嘉定戊辰の季秋とは嘉定元年 （一二〇八）九月に当たっており、このとき雲頂寺の紫雲演のもとで久しく侍者を勤めていた心月は洪州 （江西省）建昌県の雲居山真如禅院で善開が盛んに化導を敷いている情報を聞き、善開に参禅したい旨を紫雲演に願い出ている。紫雲演が語るところによれば、紫雲演は善開とともに先師崇嶽のもとで法友であったことが知られ、その人となりや風貌を心月に語っており、自ら善開に参学すべきことを勧めている。おそらく紫雲演は崇嶽のもとで善開のみでなく普巌ともかなり親しい道交を結んでいたものであろう。

運庵普巌と雲巣道巌

巌

いま一つ興味深い事跡として、松源崇嶽のもとに運庵普巌のほかに雲巣道巌 （巌獃）という禅者があって、ともに崇嶽の法を嗣いで活躍していることであろう。普巌と道巌であるから、両者はともに略称すればないし 岩ということになり、単に巌禅人・巌首座などと記されている場合、両者の何れを指すのかきわめ

40

て紛らわしい存在であったことになろう。

普巌と道巌の両者が直接に深く関わったという記事は存していないようであるが、南宋末期に大慧派の枯崖円悟が編集した『枯崖和尚漫録』巻下「雲巣巌禅師」の項に、

雲巣巌禅師、訓学無 ㆑倦、且能折 ㆑節下 ㆑士、慰藉良厚、雋彦帰 ㆑之。開爐日示 ㆑衆云、是句亦剗、非句亦剗、雪峯輥毬、睦州擔 ㆑板。惟有 ㆓趙州老漢、
火爐頭、㆒拈 ㆓起香匙火筯、㆒東撥西撥、忽撥 ㆓得一塊。㆒恰是饒州景徳、人家壁角
㆒向 ㆓㆑

頭、多年破磁碗、三世如来只管看。運庵曰、此語酷似 ㆓父翁松源。㆒という興味深い記事が存している。ここに挙げられる雲巣巌禅師が道巌のことであり、そこに同門の普巌のことも記されているのである。便宜上、この文章の書き下しを示すならば、およそつぎのごとくなろう。

雲巣巌禅師、訓学して倦むこと無く、且つ能く節を折りて士に下る。慰藉すること良に厚く、雋彦、之れに帰す。

開爐の日、衆に示して云く、「是句も亦た剗り、非句も亦た剗る。雪峯は毬を輥し、睦州は板を担う。惟だ趙州老漢のみ有りて、火爐頭に向って、香匙・火筯を拈起し、東撥西撥するに、忽ち一塊を撥い得たり。恰かも是れ饒州の景徳、人家の壁角頭、多年の破磁碗にして、三世の如来、只管に看るのみ」と。運庵曰く、「此の語、酷だ父翁松源に似たり」と。

道巌はその事跡が定かでないが、蘇州 （江蘇省）出身の禅者であったものらしく、参学辨道に倦むことがなく、すぐれた人物に会うと自らの殻に縛られず、謙ってこれに交わることを信念とした人であったらしい。

また道巌は相手を持て成すことが懇ろであったため、多くの俊傑の学徒がその門に参集したとされる。道巌が住持した禅寺としては蘇州呉県の穹窿山福臻禅院や台州 （浙江省）黄巌県の瑞巌淨土禅院が知られる。『枯崖漫録』では一〇月一日の開爐日の示衆のことばが載せられており、道巌の是非を絶したことばを伝え聞いた普巌が師父崇嶽の示衆のごときであると絶賛したと伝えている。内容からすれば、普巌や道巌が開堂出世

41

してまもない頃の記事と見られ、道巌の示衆を普巌のもとに届けた門人が存したものであろう。おそらく普（巌は崇嶽のもとに在る頃から同じく法諱の下字に「巌」の字を持つ道巌の存在を常に意識していたものと見（られ、両者はあたかも松源下の「二巌」とも称すべき存在であったといえよう。

ちなみに道巌は法叔に当たる破庵祖先の『破菴和尚語録』に跋文を寄せていることが知られ、また祖先の（（法嗣である無準師範を高く評価して台州の瑞巌寺などにおいて門下の第一座に招いている。道巌が示寂した

直後には『雲巣和尚語録』も編集刊行されており、師範が法従兄に当たる道巌の語録に跋文を寄せている。

参学期における諸禅者との交友（

おそらく松源派か破庵派の禅者の誰かによって道巌の頂相も日本禅林に将来されたものであろう。

（

う記載が存しており、かつて鎌倉円覚寺の仏日庵に道巌の自賛頂相が将来所蔵されていたことが知られる。

直接に関わってはいない。ただ、興味深いのは『仏日庵公物目録』「一、諸祖頂相」に「雲巣〈自賛〉」といこのように道巌は普巌にも勝ると劣らない禅者であったと見られるが、残念ながら日本僧や日本禅林とはらない。

おそらく『雲巣和尚語録』には普巌との道交を伝える記事も存したものと見られ、その散逸が惜しまれてな（（

最初の「大藏主号 鏡」の偈頌とはつぎのような作である。
㆓ 中 ㆒が載せられている。

して「大藏主号 鏡
」「寄 天
」「寄 太
」という諸禅者との交友を伝える三首の作
㆓ 中 ㆒
㆓ 目礼書記閩回 ㆒
㆓ 白幸首座 ㆒

また時期については明確でないが、『運庵和尚語録』「偈頌」には普巌が参学期に詠じたと見られる偈頌と

（（

42

（（

大藏主号 鏡
㆓ 中。
㆒
孤光不 堕
有
㆑
㆓ 無間、
㆒碧落衝開万象寒。撲破果然亡 朕
㆓ 跡、
㆒従教大地黒漫漫。

ここにいう大藏主とは大慧派の拙庵徳光の法を嗣いだ鏡中 大のことであり、その道号に因んで普巌が彼に与えた道号頌である。普巌がどこで鏡中大と知り合ったのかは定かでないが、当時、鏡中大は大刹において蔵主の要職に就いていたことが知られ、普巌はこの人の道号に因んで偈頌を詠じているわけである。普巌（（は「鏡中」という道号に因んで、朕迹を絶した大円鏡中のありようをもって鏡中大を称えている。ちなみに

鏡中大は台州府城の巾子山報恩光孝禅寺や蘇州呉県の虎丘山雲巌禅寺などに住持したことが知られる。
第二番目の「寄 天」の偈頌とはつぎのようなものである。
㆓ 目礼書記閩回 ㆒43

寄 天
㆓ 目礼書記閩回。
㆒
爪牙消息露 三似 旧
㆓ 山、
㆒勘破曾郎想不 難
㆑ 、一嘨帰来千嶂暁、菸莵不 ㆑
㆓ 時斑。
㆒

寄 太
白幸首座。㆒㆓第三番目の「寄 太」の偈頌とはつぎのような作である。
㆓ 白幸首座 ㆒

交友を結び、両者は互いに道交を深めていたのであろう。

一─一二二五）のもとで首座として分座説法している。その間、おそらく普巌は崇嶽のもとで年少の文礼ともを巡礼した後、建康府 （江蘇省）上元県東北の蒋山太平興国禅寺において大慧派の浙翁如琰 （仏心禅師、一一五参学した後、饒州 （江西省）の東湖薦福禅寺などで崇嶽に参じて法を嗣いでいる。文礼はさらに諸地に祖塔て来たのに際し、普巌が寄せた作である。文礼は杭州臨安県の阮氏の出身で、明州阿育王山の拙庵徳光らに〇）のことであり、崇嶽のもとかで書記を勤めていた文礼が閩すなわち福州 （福建省）の地 （三山）から帰っここにいう天目礼書記とは、普巌と同じく崇嶽の法を嗣いだ松源派の滅翁文礼 （天目樵者、一一六七─一二五（（

糞火堆頭潦倒身、且無 ㆔花鳥閙 ㆓芳春、㆒口辺白醭心如 ㆑銕、甘作 叢
㆓ 林不義人。
㆒

この偈頌は明州鄞県の太白峰すなわち天童山景徳禅寺で首座を勤めていた 幸という禅者に与えたものであるが、幸首座が如何なる人物なのかはいまだ明確にしていない。あるいは普巌が希夷とともに天童山の無用浄全に参学していた頃に関わった禅者かも知れないが、大刹であった天童山の首座に就いたほどの人物で普巌とも交友を結んでいたのであれば、それなりにすぐれた器量を持ち合わせていたものと見られる。

このように限られた偈頌ではあるが、普巌が大慧派の鏡中大や同門に当たる滅翁文礼らと道交を結んでいた様子が知られる。とりわけ、かつて文礼には『天目礼禅師語録』が編纂されたことが伝えられ、文礼の法（（衍・石林行鞏・横川如珙・雪蓬慧明らが普巌の法嗣の虚堂智愚と関わり深いことから、『天44嗣である冰谷

目礼禅師語録』にもおそらく文礼と普巌との交友を伝える偈頌などが収められていたものと推測される。

母の死と四明の運庵

ところで、「運菴禅師行実」によれば、普巌が松源崇嶽のもとで参禅学道した動向につづいて、

簡公作 ㆓長句 ㆒唁出、叢林至 ㆑今咏 ㆑之。寧宗嘉泰二年壬申秋八月、松源と記しており、普巌が崇嶽の請により霊隠寺の首座として大衆 （修行僧）を指導したとする。一時期、普巌を接化したことが記されているが、この点は東陽英朝も『宗門正燈録』にて「松源後住 ㆓霊隠、㆒請 ㆑師首 ㆑衆」という記事が載せられている。最初に普巌が霊隠寺の崇嶽のもとで首座 （第一座）として分座説法して学人

仲、創 ㆓菴于四明、㆒即運菴也。請 ㆑師居 ㆑之。台州般若北 簡公、製 勧
㆓ 請疏。
㆒

臨 ㆓示寂、㆒以 ㆓所 ㆑伝白雲端禅師法衣再頂相 ㆒授与。師却 ㆑衣受 ㆑像。倩 ㆓破菴師叔 ㆒請 ㆑賛、江湖伏 ㆓其識 ㆒矣。師之兄喬甞在 ㆓霊隠、㆒分座接納、以 ㆓母故 ㆒回 ㆑郷。北

（（

（

（

は崇嶽のもとを辞して諸山歴遊などをなしたものの、再び崇嶽のもとに戻って随侍したことになり、崇嶽が杭州の霊隠寺に陞住した後、首座として分座説法して崇嶽の接化を支えていたことが知られる。ただし、（

外集』「偈頌」には、つぎのような興味深い偈頌が収められている。

職位を辞し、弔いのために四明に帰省するのに際し、居簡が餞別に送った作にほかならない。普巌が霊隠寺と指摘している。霊山の上首すなわち霊隠寺の崇嶽のもとで首座を勤めていた普巌が母の死を知って首座の花随 ㆑歩発。霊山上首飜 途
喪不 哀
曠達、㆒回 首此深心 ㆒奉 塵
㆓ 轍、
㆒臨 ㆑
㆑ 非 ㆓
㆑ 一会儼然在、将 ㆓㆓ 刹。
㆒北澗外集有 ㆘岩首座母死帰 ㆓自霊隠 ㆒之偈 ㆖云、望断 ㆓霊山 ㆒消息絶、不 ㆔復倚 ㆑門吹 ㆓白髪、㆒或従 ㆑西向問 ㆓帰程、㆒臈月蓮でに東陽英朝も『宗門正燈録』巻一〇の「湖州道場山運庵普岩禅師」の章において、この七言八句の偈頌が「運菴禅師行実」にいう居簡が詠じた「長句」に当たるものであろう。この点はす曠達、㆒回 首此深心 ㆒奉 塵㆑ 一会儼然在、将 ㆓㆓ 刹。
㆒望断 ㆓霊山 ㆒消息絶、不 ㆔復倚 ㆑門吹 ㆓白髪、
西向問 ㆓帰程、㆒臘月蓮花随 ㆑歩発。霊山上首翻 ㆓途轍、
喪不 ㆑哀非 ㆓
㆒或 従 ㆑
㆒臨 ㆑

巌首座母死、帰 自此唁 ㆑之〈運菴和尚〉。
㆓ 霊隠、
㆒以 ㆑

─一二六八）が編集した『北詩句を作って弔い （唁い）の意を示したことが伝えられている。実際に居簡の法を嗣いだ物初大観 （一二〇一

ついで普巌が母の死を聞いて郷里に帰ったことが記されており、帰郷に際して大慧派の北 居簡が長編の巌に付与したものは存していない。

（『松源和尚語録』巻下「賛仏祖」には崇嶽が詠じた頂相の自賛がいくつか載せられているが、残念ながら普（（の崇嶽のもとで首座を勤めていたのは四〇代後半の頃に当たり、しかも普巌が杜氏の嫡男でなかった点を考
外集』「偈頌」において、

慮すれば、このとき母親はすでに七〇歳をかなり越えていたものと見られる。
しかも同じく北 居簡は『北

45

（（

送 巌
巌、却 衣
㆓ 衣・頂相 授
㆒
㆑
㆑ 受 頂
㆓ 相、
㆒請 破
㆓ 菴賛 ）
㆒。
㆔ 運菴帰 四㆓ 明（
㆒松源以 法大庾嶺頭提不 ㆑起、盧老蒙山倶失利、後人不 ㆑解 ㆑革 ㆓前非、㆒逓相欺誑真児戯。老巌不 ㆑負 ㆓霊山記、㆒颺 ㆓下金襴 ㆒如 ㆓弊

屣、㆒直饒滅 ㆓却不伝底、㆒争似 ㆑莫 ㆓遭 ㆑渠鈍置。㆒破菴一語如 ㆓雷霆、㆒聾者有 ㆑耳那得 ㆑聞。若謂 ㆑不 ㆑聞越 ㆓情量、過堂
㆒蹉 ㆓堂大人相。㆒という偈頌も残しており、この偈頌の存在もすでに英朝が『宗門正燈録』で、

又有 ㆘送 ㆔岩運菴帰 ㆓四明 ㆒之偈 ㆖云、大庾嶺頭提不 ㆑起、盧老蒙山倶失利、後人不 ㆑解 ㆑革 ㆓前非、㆒逓相欺誑真児戯。老岩不 ㆑負 ㆓霊山記、
下金襴 ㆒如 ㆓弊屣、㆒直饒滅 ㆓却不伝底、㆒争似 ㆑莫 ㆓遭 ㆑渠鈍置。㆒破菴一語如 ㆓雷霆、㆒聾者有 ㆑耳那得
㆒颺 ㆓

聞
不 聞
岩
㆑ 。若謂 ㆑
㆑ 越 情
㆓ 量、
㆒蹉 過
㆓ 堂堂大人相。
㆒題注云、松源以 法
㆓ 衣頂相 授㆒
㆑ 、却 衣
㆑ 受 頂
㆓ 相、
㆒倩 破
㆓ 菴賛。
㆒

（

46

と指摘しているところである。居簡の伝えるところによれば、崇嶽が自らの法衣と頂相を普巌に授けようとした際、普巌は法衣を辞退し、ただ頂相のみを受け取ったとされる。居簡は六祖慧能 （盧行者、大鑑禅師、六三八─七一三）と蒙山慧明 （道明、四品将軍）との大庾嶺の故事を引いており、霊山の記とはここでは霊隠寺の崇嶽が普巌に法衣を授与せんとしたことをいう。しかも普巌はこのとき崇嶽の頂相に対して賛を法叔の破庵

祖先に請うたとされ、居簡の偈頌にも「破菴の一語、雷霆の如し」とあるから、居簡も祖先の賛を実際に目（の当たりにしていたものらしい。ただし、残念ながら破庵祖先の『破菴和尚語録』を通しても法姪の普巌が請うたような崇嶽に対する祖賛のことばは載せられていない。

と記されており、嘉泰三年 （一二〇三）に台州天台県西北二〇里の般若禅院 （護国寺）に出世開堂する以前、

已而之 霊松記。嘉泰三、出 世
㆓ 隠 見
㆒㆓ 源嶽・息菴観、
㆒観復命掌 ㆑㆓ 于台之般若、㆒瓣香供 拙
㆓ 菴。
㆒山広利禅寺で東庵 （東堂）の拙庵徳光や住持の秀巌師瑞 （？─一二二三）に参学した記事につづいて、

物初大観が本師の居簡の伝記を記した『物初賸語』巻二四「北 禅師行状」によれば、明州鄞県の阿育王

（（

（

（

居簡は霊隠寺に赴いて晩年の崇嶽に参じており、さらに崇嶽の後席を継いだ楊岐派の息庵達観 （一一三八─一二一二）のもとでも書記を勤めていることが知られる。おそらく居簡は霊隠寺の崇嶽のもとで普巌と道交を結び、縁に応じて偈頌を認めているのであろう。居簡は普巌が母の訃報を聞いて霊隠寺の崇嶽のもとを辞去する際にもその場に居合わせ、先の「巌首座母死、帰 自此唁 ㆑之〈運庵和尚〉」と「送 巌
㆓ 霊隠、
㆒以 ㆑
㆔ 運菴帰 ㆓
四明 ㆒」という二首の偈頌を詠じて直接に普巌に書き与えたのであろう。

その後、俗兄の杜仲喬 （喬仲とも）が創建した郷里明州 （四明）の庵に居し、これを運庵と称したことから、

普巌は運庵または運菴を道号として使用するようになったものらしい。「運菴禅師行実」によれば、

居簡が勧請の疏文を製したと記し

師の兄喬仲、菴を四明に創す、即ち運菴なり、師を請して之れに居せしむ。台州般若の北 簡公、勧請の疏を製す。

文集』巻八「疏」に、とあり、台州天台県西北二〇里の般若禅院 （護国寺）の住持であった北ている。この疏文は幸いに『北巌少瞻住 其㆓ 兄杜仲喬菴 疏㆒ 。

㆑虎而不 ㆑矦、声名益振、諸子索 ㆑車而出 ㆑戸、童穉何知。穉穉去 ㆓父母之伯氏吹 ㆑塤、仲氏吹 ㆑篪、静聞 ㆓逸響。㆒楊氏為 ㆑我、墨氏兼愛、横制 ㆓頽瀾。㆒把 ㆑茆寄 ㆓罔 ㆑極之思、㆒一枝託 ㆓勌 ㆑飛之翼。㆒恭惟某人、曾分 ㆓半座、㆒略露 ㆓一斑。㆒将軍

邦、㆒落落掃 箕
仏不 ㆑做、袖 ㆑手蔵 ㆑鋒、行止非 人
機応 ㆑変。
㆓ 裘之業。
㆒平生嫌 ㆑
㆓ 所 能、随 ㆑として載せられており、これは普巌がその俗兄である杜仲喬の草庵すなわち運庵に居住するのに際して居簡が寄せた疏文である。いま、これを書き下してみるならば、つぎのようになろう。
巌少瞻が其の兄杜仲喬の菴に住するの疏。

伯氏は塤を吹き、仲氏は篪を吹き、静かに逸響を聞く。楊氏は我れが為めにし、墨氏は兼愛し、横に頽瀾を制す。

茆を把りて極まり罔きの思いを寄せ、一枝もて飛ぶに勌むの翼を託す。恭しく惟るに某人、曾て半座を分かち、略

47

（（

い

まと

穉穉として父母の邦を去り、落落として箕 裘 の業を掃う。平生は仏を嫌いて做さず、手を袖にして鋒を蔵す。行

き きゅう

ぼ一斑を露わす。将軍は虎を■て侯せずして、声名は益ます振い、諸子は車を索めて戸を出で、童穉、何ぞ知らん。
止は人の能くする所に非ず、機に随い変に応ず。

文集』の杜仲問題なのは普巌の実兄の名であって、「運菴禅師行実」では杜喬仲とあるのに対し、『北 文集』の疏では

杜仲喬と記されていて相違している。何れを是とするかは問題もあろうが、より確実な『北喬とすべきであろう。伯氏は杜仲喬を指して塤は壎で土笛のこと、仲氏は普巌を指して篪は竹で作った横笛のことであって、長兄と次弟が親しく笛を演奏し合っているさまに準えている。伯は長兄であり、仲は次とか二番目の意であるから、杜仲喬が家を継いで父母の業を担った長兄であり、普巌は出家して父母の邦を去った次男であったことになろうか。この偈頌では居簡は普巌を字の少瞻をもって称しており、霊隠寺の首座として半座を分かって後、運庵に居住するのを拝請している。
一方、別に居簡は『北 外集』「偈頌」においても、
寄 巌
㆓ 運菴。
㆒

報慈打底錯流通、挙 ㆑家大小都詐 ㆑聾、人人詐得十分似、検点将来牛馬風。阿師不 ㆑入 ㆓者保社、㆒真尚不 ㆑存那忍 ㆑詐、
正伝若在 瞎
㆓ 驢辺、
㆒開 眼
㆑ 堂堂誤 天㆓ 下。
㆒という作を残しており、親しく運庵に居住する普巌に偈頌を寄せている。この偈頌も普巌に対する貴重な史料であり、書き下してみるならば、およそつぎのごとくなろう。
巌運菴に寄す。

報慈は打底から錯って流通し、家を挙げて大小都て聾を詐る。人人、詐り得て十分似たり、検点し将ち来たる牛馬の風。阿師は者の保社に入らず、真は尚お存せず、那んぞ詐りを忍ばん。正伝、若し瞎驢辺に在らば、眼を開いて48

堂堂として天下を誤らす。

居簡は普巌を単に「巌運菴」と称するのみで住地などを記していないことから、おそらく普巌が諸刹に住（（持する以前、いまだ運庵に居住していたときに寄せた作であろうと推測される。報慈とは晩年に顕親報慈禅（（寺 の 開 山 と な っ た 松 源 崇 嶽 （老 聵 翁）の こ と で あ り、 最 後 の 二 句 は 臨 済 義 玄 （慧 照 禅 師、？ ─ 八 六 六）に 因 む「瞎驢辺滅却」の故事を引き、普巌が崇嶽の正伝を真に得たことを称えたものである。したがって、この「寄 巌」の偈頌は崇嶽が顕親報慈寺の住持を経て示寂した後に、居簡が普巌に寄せた作と見られる。
㆓ 運菴 ㆒鎮江府の大聖普照禅寺への出世

開禧二年 （一二〇六）三月に普巌は鎮江府 （江蘇省）の本府 （丹徒県）に存した寿邱山 （寿丘山）の大聖普照禅寺に開堂出世している。「運菴禅師行実」には、

開禧二年丙寅春三月、師在 ㆓蘇臺宝華、㆒受 ㆓鎮江大聖請 ㆒出世。拈 ㆑衣云、箇様皮毛、千化万変、黄梅鷲嶺、漫自流伝。

後代児孫、可 ㆑貴可 ㆑賎。陞座拈香、祝聖畢。次拈香云、此香堪 ㆑笑又堪 ㆑悲。剛把 ㆓愁膓 ㆒説 ㆓向誰、㆒冶父山前曾落節、千鈞之重一毫釐。尽 ㆑情拈出供 養
㆘ 前住 臨㆓ 安府景徳霊隠禅寺 松
㆒ 源老師大和尚、
㆖用酬 法
㆓ 乳之恩。
㆒（（と記されており、このとき普巌は蘇州呉県西南三〇里の宝華山智顕禅院 （宝華寺）において大聖寺入院の招請を受けたことが知られる。おそらく普巌はこの頃には明州の運庵を離れて蘇州の宝華寺に入り、ときの住

乾隆一五年 （一七五〇）に刊行された『鎮江府志』巻二〇「寺観」の「丹徒県」によれば、寿丘山大聖普照寺について、

49

（（

（（

持の依頼で何らかの職位を勤めていたものと見られる。

（（

普照寺。在 ㆓郡城寿邱山巓。㆒宋高宗故宅也。至 ㆑陳剏 ㆑寺名 ㆓慈和、㆒宋号 ㆓延慶。㆒先 ㆑是泗州有 ㆓僧伽塔。㆒紹興中、寓建 ㆓塔院於此山之上方、僧伽像、㆒名曰 ㆓普照。㆒元僧祖満、創 ㆓楚山閣〈額〉。至正中、西竺僧法喜、以 ㆑音
㆒以 奉 ㆓㆒趙 孟 頫 書 ㆑吐 ㆓洪暢、㆒賜 ㆓号円音大師、㆒為 ㆓三十六路講師、㆒被 ㆑命至 ㆑寺、講 ㆓梵書、㆒築 ㆓半山亭、開演長生御講。㆒明初、郡守
㆒扁 曰 ㆓兪浄能、命 僧
大加 修寺。後隙地建 宗
㆓ 暁堂 ㆒㆓ 飾。
㆒正徳辛未、監察御史謝琛、属 推
㆓ 官史魯 分㆒
㆑㆓ 忠簡公祠、㆒寺今廃。

と記されている。大聖普照寺は鎮江府丹徒県 （郡城）の寿邱山に存しており、一時期、南宋の皇帝高宗 （趙構、

字は徳基、一一〇七─一一八七、在位は一一二七─一一六二）の故宅であったとされる。古く南朝の陳代に伽藍が創建されて慈和寺と名づけられ、北宋代に延慶寺と号されている。寺内には泗州僧伽 （証聖大師、泗州大聖、六（（二八─七一〇）を祀る僧伽塔が建ち、南宋の紹興年間 （一一三一─一一六二）には山の上方に塔院が建てられて僧伽像も奉安されている。普巌は師の崇嶽が示寂して数年を経た開禧二年三月に招請を受けて由緒ある大聖普照寺に開堂出世しているわけである。このとき普巌はすでに五〇歳を越えており、初開堂の年齢としては若干ながら遅い感が存している。

いま、古刊本『運庵和尚語録』の侍者元靖編「鎮江府大聖普照禅寺運庵和尚語録」の部分を全文にわたっ）内は流布本との異同を示している。
侍者元靖編。

て示すならば、およそつぎのようになる。ただし、（（運菴和尚住鎮江府大聖普照禅寺語録）

鎮江府大聖普照禅寺運庵和尚語録。

⑴師開禧二年三月初八日、平江府宝華山受 ㆑請入寺。
三門。豁 開及。
㆓ 戸牗、
㆒直出直入、鮎魚上 竹
㆓ 竿、㆒俊鶻趂不 ㆑泗洲殿。出 現地、贏得一身愁。不 是
不 ㆑聚 頭
㆓ 楊州、
㆒坐 断
㆓ 寿丘、
㆒脚跟不 点㆑㆑㆓ 寃家 ㆒㆑ 。
（曳）

方丈。日面月面、霹靂閃電、直下来也、急著 眼
㆑ 看。
拈 ㆑帖。馬頭回、牛頭没、一字入 公門、㆒九牛車不 ㆑出。
㆓

50

（（

（頭）

拈 衣
賎。
㆑ 。箇様皮毛、千化万変、黄梅鷲嶺、謾自流伝。後代児孫、可 貴㆑ 可 ㆑
法座。坐而不 ㆑住、住而不 ㆑坐。滴水生 氷
風吹 火
㆑ 、因 ㆑
㆑ 。

（曰）

（拄）

陞座拈香。祝聖畢、次拈香云、此香堪 ㆑笑又堪 ㆑悲。剛把 ㆓愁腸 ㆒説 ㆓向誰。㆒冶父山前曾落節、千鈞之重一毫釐。尽 ㆑情拈出、供 ㆘養前住 ㆓臨安府景徳霊隠禅寺 ㆒松源老師大和尚、㆖用酬 ㆓法乳之恩。㆒遂就 ㆑座。甘露諾庵肇和尚、白槌云、法
（曰）

（曰）

筵龍象衆、当 ㆑観 ㆓第一義。㆒師云、鼓声未 ㆑動、此座未 ㆑陞、好箇古仏様子、莫 ㆑有 ㆓知 ㆑時別 ㆑宜底 ㆒麼。僧問、横担 ㆓主

（杖）

丈、
横虎穴魔宮、㆒倒握 ㆓吹毛、仏殺 ㆑祖、正与麼時如何。師云、崖崩石裂。進云、今日小出大遇去也。師
㆒縦 ㆓
㆒直 下 殺 ㆑（曰）（驢）
云、勾賊破 ㆑家。進云、師唱 ㆓誰家曲、㆒宗風嗣 ㆓阿誰。㆒師云、馿事未 ㆑去、馬事到来。進云、莫 ㆓是松源的子東山正伝 ㆒麼。師云、此去西天十万程。進云、向上還有 ㆑事也無。師云、一東二冬、叉手当胸。進云、学人不 ㆑会。師云、江西馬大師、南岳譲和尚。僧礼拝。師云、今日失利。

乃云、衝 開碧落、万象平沈、喝 散白雲、古今独露。全彰 意気、不 在 躊躇、撒 火飛 星、擡 眸万里。鞠 其趣
㆓
㆒
㆓
㆒
㆓
㆒
㆑
㆓
㆒
㆑
㆑
㆑
㆓

（裡）
向、㆒別有 来者裏、㆒推不 ㆑進 ㆑前、拽不 退後、
㆓ 端、
㆒妙転綿綿、甚生標格。直得、三世諸仏・六代祖師、只眨 得
㆓ 眼。
㆒到 ㆓
㆑
㆑
世出世間、承 誰
慶帰 明
㆓ 恩力。
㆒還委悉麼。万方有 ㆑㆓ 主、
㆒又見黄河一度清。

（

）

（艸）

復挙、閩王請 ㆓羅山 ㆒陞堂。山歛 ㆑衣顧 ㆓視大衆、
山手 ㆒云、霊山一会、何異 ㆓今日。㆒山云、将謂你㆒便下座。王近前執 ㆓（砧）（勦）
是箇俗漢。師拈云、龍驤虎驟、玉転珠回、裂 ㆓破古今、
玷。雖 ㆔然坐致 ㆓太平、㆒要且未 ㆑能 ㆓剿絶。㆒撃 ㆓払子。㆒㆒白 珪 無 ㆑打 ㆑刀須 是㆓ 邠州銕。
㆒白槌云、諦観法王法、法王法如是。

⑵当晩小参。衲僧家如 ㆑龍似 ㆑虎、飄風驟雲、阿誰奈 ㆓何得你。㆒有時拈 ㆓一茎草、㆒作 ㆓丈六金身、㆒有時吹 ㆓一布毛、㆒伝 ㆓正
法眼。㆒離 ㆓四句 ㆒絶 ㆓百非、㆒清寥寥白滴滴、直透 ㆓万重関、
住 ㆓青霄外。㆒千手大悲提不 ㆑起、爍迦羅眼莫 ㆓能窺。㆒至 ㆘
㆒不 ㆑

（瑯）

（瑯）

於提 ㆓一機 ㆒示 ㆗一境、㆖崖崩石裂、百川倒流、為 ㆓仏祖梯航、㆒作 ㆓人天榜様。㆒与麼告報、還有 ㆓人検点 ㆒麼。卓 ㆓拄杖 ㆒云、（瑯）駟不 ㆑及 ㆑舌。

復挙 琅琊和尚問 法華和尚、
甚処 ㆒公案。㆖師拈云、尽謂琅琊被 ㆓法華干戈、㆒争知法華被 ㆓琅琊勘破。㆒雖然、豈不㆘㆓㆒近 離 ㆓

見
道
、見 利
而忘 義
、故君子之道鮮矣。
㆑
㆑
㆑
㆑

51

（匝）

（圀）

⑶謝 ㆓両序 ㆒上堂。風雲合迊、龍虎交馳、一進一退、各適 ㆓其宜。㆒叢林烜赫、慧命流輝、寿丘面皮厚多少、惟許通方作者知。

⑷上堂。入院数日来、人事閙閧閧、両脚走如 ㆑烟、眼不 ㆑見 ㆓鼻孔。㆒大聖国師、聞得出来、道 ㆓箇希有。㆒何故。過去燈明仏、本光瑞如 ㆑此。

⑸淮東帰上堂。帰来出去、迦葉貧、阿難富。出去帰来、南天台、北五臺。目前包褁、満面塵埃、禹力不 ㆑到処、河声

流向 西
㆑ 。

⑹上堂
悟道頌、玄沙云、諦当甚諦当、敢保老兄未 ㆑徹在。㆖師云、同坑無 異㆘ 雲見 桃㆓ 花 ㆒
㆓ 土、㆒决定有 疎㆓ 親。
㆒ 。挙 霊（然）⑺松源
無 義
無 ㆑情、可 貴可 ㆑賎。一年一度雪 深
寃、㆒畢竟無 ㆑人是的伝。
㆑㆑
㆓ 先師忌日拈香。近 ㆑之不遜、遠 ㆑之則怨。（
現）（鐵）⑻上堂。過去諸如来、斯門已成就、一槌撃砕。見在諸菩薩、今各入 ㆓円明、
依 ㆓如是 ㆒住、㆖㆒風火交煎。未来修学人、当 ㆘
舌拄 上
㆓ 齶。
㆒寿丘与麼道、也是与 賊
㆑ 過 梯
㆑ 。
（瑯）

（黎）

⑼琅琊蒙谷和尚至上堂。故人方外来、相見便相悉、倒 ㆑指三十年、道義同 ㆓一日。㆒■壁銀山、十分狼藉。直得、同声相

応、同気相求。西河師子在 汾㆓ 州。
㆒⑽上堂。挙、曹山因僧問、清税孤貧、乞師賑済。山召云、税闍梨。僧応諾。山云、青原白家三盞酒、喫了猶道未 ㆑沾

（別）
（裡）
唇。師云、毒攻 毒酒処。
㆑ 、楔出 楔㆑ 、老曹山不 識
㆓ 瞥、
㆒那裏是者僧喫 ㆑㆑

流布本『運菴和尚語録』では鎮江府の大聖普照禅寺における上堂語録が侍者元靖編であるが、表題が「運菴和尚住鎮江府大聖普照禅寺語録」となっており、古刊本とは相違している。『運庵和尚語録』の「鎮江府大聖普照禅寺運庵和尚語録」を編集した侍者の元靖については、残念ながら如何なる禅者なのか定かでない。

ただ、開禧二年の当時から普巌に随侍していたことになり、もっとも早くから普巌のもとに投じた門人の一人であったと見てよく、侍者として上堂語録の編集に尽力していたことになろう。

普巌は開禧二年三月八日に平江府すなわち蘇州呉県西南三〇里の宝華山 （横山）に存する智顕禅院 （宝華52寺）において請を受け、鎮江府の大聖普照禅寺に入寺していることが知られる。おそらく普巌はこのときすでに郷里明州の運庵を離れて宝華寺に席を置き、首座など何らかの職位を勤めていたものと推測される。鎮江の大聖寺に到った普巌は晋山開堂の式を挙行しており、入寺法語では最初に三門から法語を始めており、

ついで泗洲殿・方丈と歩みを進めている。とりわけ注目されるのは二番目に泗洲殿で法語を唱えている点であって、大聖普照寺には寺名のごとく唐代初期に泗州 （江蘇省）治の西の大聖普光王寺 （普照寺）に住持した
泗洲僧伽を祀る泗洲殿が境内の主要伽藍の一つとして存していたことが知られる。

さらに普巌は方丈での法語を経て、法堂に赴いて拈帖・拈衣の法語を唱え、須弥壇の前に到って法語を唱えている。法座に上って祝聖の拈香をなした後、嗣承香を炷いて霊隠寺の松源崇嶽の法を嗣いだことを世間（53に表明している。このとき白槌師を勤めたのが同じ鎮江府丹徒県の北固山甘露禅寺の住持であった同門の諾

庵師肇 （元肇とも）にほかならない。『枯崖和尚漫録』巻下「諾庵元肇禅師」の項には、

昔諾庵与 開結 伴倦 針可 ㆑無 賢也。足 ㆑為 後
㆓ 掩室 ㆒㆑ 参 松
㆓ 源。
㆒源亦不 ㆑
㆓ 劄、
㆒故尽 其
㆓ 妙、
㆒是不 ㆑
㆓ 師友 ㆒㆓ 学法。
㆒（とあるから、師肇は郷関や俗姓などが定かでないものの、掩室善開と伴を組んで松源崇嶽に参じ、その印可を得たことが知られる。おそらくこの頃から師肇は善開とともに普巌とも交友を結んでいたものであろう。

源先師忌日拈香」は先師の松源崇嶽の忌日 （八月四日）になされたものである。⑼「琅琊蒙谷和尚至上堂」

際になされたものであり、ここでも満面に塵埃を浴びながら勧進に邁進してきたことを述べている。⑺「松堂」とは普巌が勧募のために淮東すなわち淮水以東の安徽・江蘇の諸地に赴き、檀信の施物を得て帰山した

眼不 ㆑見 ㆓鼻孔 ㆒」と述べて住持として慌ただしい日々を送っていることを門下に告げている。⑸「淮東帰上山号である寿丘山に因む自称にほかならない。⑷「上堂」では「入院数日来、人事閙閧閧、両脚走如 ㆑烟、

また⑶「謝 両㆓ 序 上㆒ 堂」と⑻「上堂」では普巌は自らを「寿丘」と称しているが、これは大聖普照禅寺の（（は滁州 （安徽省）西南一〇里の瑯琊山 （琅琊山）開化禅寺 （瑯琊寺）の住持であった蒙谷和尚が大聖普照寺の普巌のもとに到って旧交を温めた際になされた上堂である。上堂の内容からすると、普巌と蒙谷は三〇年来の旧知であったことが窺われるものの、残念ながら蒙谷が如何なる系統に属しているのか、法諱も定かでなく
如何なる素性の禅者であったのかなども明確でない。

一方、『運庵和尚語録』の「法語」には、守徳という禅人に示した法語が載せられている。
示 ㆓守徳禅人。㆒（花） （笑）（銕） （釘）仏祖之道、如 ㆘大日輪昇 ㆓于虚空、㆒無 所 ㆑不 ㆑燭。只為 ㆓情生智隔想変体殊 ㆒故、労 ㆓我黄面老師、㆒四十九年東説西説、（坑）

末後拈華微咲。至 ㆓於西天此土祖祖聯 ㆑芳燈燈分 焔、無 ㆑非 ㆑提 ㆓持箇事。㆒不 ㆑妨透頂透底、截鉄斬丁。可 ㆑謂、一盲

引 ㆓衆盲、㆒相牽入 火
仏殺 ㆑祖底漢、便乃逆風揚 塵
羅浮、
肯住、㆒
㆓ 阬。
㆒若是箇殺 ㆑㆑ 、衝波激浪、朝游 ㆓
㆒暮帰 檀
㆓ 特。
㆒羅籠不 ㆓（裡）

呼喚不 ㆑回 頭
仏界魔界刀山火聚、
却臨済正宗、
却正法眼蔵。㆒似 ㆓与麼 ㆒操 ㆑志立 ㆑身、㆑ 、於 ㆓㆒出没変通、自由自在。滅 ㆓㆒瞎 ㆓

似 ㆓与麼 ㆒出家行脚、似 ㆓与麼 ㆒提 ㆓持正令 ㆒也。只救 ㆓得一半。㆒況或三咬両咬咬不 ㆑断、依前打 ㆓入骨董袋裏 ㆒去。非 ㆔唯
埋 ㆓没自己、㆒亦乃鈍 置
寿
㆓ 先宗。
㆒莫 恠
㆑
㆓ 丘多口、
㆒你自冷地相度。

この法語の中で普巌は「寿丘の多口を恠しむこと莫かれ」と述べているから、これも寿丘山の大聖普照寺でなされた法語であることが知られる。禅人の守徳についてもその素性は定かでないが、大聖普照寺で参随していることから、最初期の参学門人ということになろう。法語の内容からすると、守徳は参学がかなり進み、

普巌からそれなりに期待されていたもののようであるが、惜しむらくはその後の動向が伝えられていない。

（吐） （出）同じく『運庵和尚語録』の「法語」には、
示 ㆓龍華会首韋徳通。㆒抱道之士、根器不 ㆑同、挙措有 ㆑異、凡出 ㆑言吐 ㆑気、千聖莫 ㆑知 ㆓趣向。㆒縦是釈迦弥勒、亦難 ㆓近傍。㆒至 ㆔於瞥 ㆓転生死54

去来・浄穢両境・逆順是非・塵労煩悩、㆒転見力量弥著、確乎其不 ㆑可 抜
一箇霹靂、㆒㆑ 。豈止虚而霊空而妙。如 青
㆔ 天轟 ㆓擬 ㆑擡 ㆑頭早覓 ㆓他蹤跡 ㆒不 ㆑得。蓋命根一断、到 ㆓大安楽之場、㆒了無 ㆓餘事。㆒日銷 ㆓万両黄金、
為 ㆓分外。㆒喚 ㆓什麼 ㆒
㆒亦 未 ㆑
（升）

作 ㆓涅槃般若、㆒喚 ㆓什麼 ㆒作 ㆓直指単伝、㆒喚 ㆓什麼 ㆒作 ㆓生死根塵、㆒喚 ㆓什麼 ㆒作 ㆓天堂地獄。㆒大咲一声、天回地転。若如（屏）

是操履、方有 ㆓少分相応。㆒稍胸中礙膺之物不 ㆑除、妄相陞沈不 ㆑歇、要 ㆑擬 ㆓向上宗乗、㆒如 ㆓掉 ㆑棒打 月。若欲 ㆓易会、㆒㆑

一発打 ㆓辨精神、
却旧時窠窟、㆒一 ㆓躍龍門、㆒飛 ㆓騰雲漢、㆒至 ㆓不可説不可説香水海、餘地、㆒豈止敵 ㆓生死 ㆒
㆒摒 ㆓
㆒那 辺猶 有 ㆓（它）者哉。不 ㆑見、蟾首座問 ㆓洞山、㆒仏真法身、猶若 ㆓虚空、物現 ㆑形、如 ㆓水中月、㆒作麼生説 ㆓箇応底道理。㆒山云、如 ㆓
㆒応 ㆑
（分）

驢覷 井。蟾云、是則是、只道 ㆓得八成。㆒山云、首座作麼生。蟾云、如 ㆓井覷 驢。看他古徳漆桶相挨、便乃生 ㆑風起
㆑草。向 ㆓未 ㆑開 ㆑口以前、
捏 ㆓定咽喉、
則彼此有 ㆑光、堪 ㆑為 ㆓従上爪牙後世亀鑑 ㆒者也。余丙寅歳季秋、来掃 ㆓洒是刹。㆒
㆒
㆒

（艸）

適辺事未 ㆑寧、米価湧貴、而会中供 ㆓辨米麦 ㆒不 ㆑輟。蓋会首処士韋徳通、正因出家、正因修行、正因操履、留 ㆓心於

法門 ㆒有 ㆑年、補 ㆓於常住 ㆒者多矣。晩年之間、究 ㆓竟向上一段光明、㆒為 ㆘敵 ㆓生死 ㆒照 ㆓破昏暗 ㆒超 ㆗出三際。㆖乃是不 ㆑虚 ㆓
出家之志、㆒袖 ㆑軸炷 ㆑香、求 ㆑語 ㆓警策。㆒書 ㆑此昭示云。

という龍華会の首処士 （会首）を勤めた韋徳通という人に示した法語が収められているが、そこに「余、丙寅の季秋に、来たりて是の刹を掃洒す」と自ら述べている。丙寅の年とは普巌が大聖普照寺に入寺した開禧二年のことであり、この法語も大聖普照寺でなされたものであることが判明する。したがって、普巌が蘇州の宝華寺で請を受けたのは開禧二年三月八日のことであったわけであるが、実際に住持として大聖普照寺に入院したのはその年の季秋九月のことであった事実が確かめられる。龍華会とは弥勒菩薩に因む龍華三会のことであり、おそらく大聖普照寺の寺内に弥勒菩薩を祀る堂宇が存し、そこでなされた仏事法会であったものと見られる。首処士の韋徳通についてはその事跡が全く知られないが、抱道の士として仏法に深く帰依した在俗の徒で、普巌の信認も厚かったことが窺われる。

いずれにせよ、普巌が大聖普照寺に住持していた期間が具体的にどれほどであったのかは、『運庵和尚語

55

録』の「鎮江府大聖普照禅寺運庵和尚語録」がきわめて限られていることから、上堂の配列からでは明確に辿れないのが実情である。ただ、普巌が「示 ㆓龍華会首韋徳通 ㆒」において入寺した時期を述懐していることを考慮すれば、比較的に長く大聖普照寺の住持を勤めていたものと推測される。

真州天寧報恩光孝禅寺への入寺

つ い で 普 巌 は 真 州 （江 蘇 省）儀 徴 県 の 天 寧 報 恩 光 孝 禅 寺 （天 寧 万 寿 禅 寺）に 住 持 し て い る が、「運 菴 禅 師 行実」には単に「移 真」と記されているにすぎず、その間の事情については定かでない。
㆓ 之天寧・湖之道場 ㆒

清の光緒一六年 （一八九〇）に刊行された『重修儀徴県志』巻二〇「祠祀志〈祠寺院観庵〉」の「寺」によれば、真州の天寧報恩光孝禅寺について、

天寧万寿禅寺。申志云、在 ㆓県治東南澄江橋西。㆒始 ㆓自唐景龍三年、㆒泗州僧建 ㆓仏塔七級、㆒以鎮 ㆓白沙、㆒創 ㆓永和庵於塔後。㆒宋崇寧中、僧道堅復建、賜 ㆓名報恩光孝禅寺。㆒政和中、改 ㆓天寧禅院。㆒後有 ㆓楞伽庵、㆒蘇子瞻嘗於 ㆑此写 ㆑経故名。西有 ㆑井、名 ㆓慧日泉。㆒南渡後、迭経 ㆓兵火、㆒寺塔倶燬。明洪武、僧法剛復建。永楽初、智韶継葺 ㆓宝塔、
㆒道 常

増 ㆓建殿堂塔廊。㆒嘉靖中、僧会復衡重修。増 ㆓飾重門、㆒巍 ㆓然叢林之勝。㆒嘉靖四十四年、浮図災。僧法成・法晟、重加 ㆓修造、㆒易以 金
㆓ 錐。
㆒後漸頽落。順治間、衆商江漢吉等重修。

と簡略ながら変遷が伝えられている。真州は長江を挟んで南京 （建康府）の北岸に位置し、現今の南京市六合県に当たっている。この寺は真州儀徴県治東南の澄江橋の西に存したとされ、唐の景龍三年 （七〇九）に泗州の僧が七層の仏塔を建て、永和庵を塔の後に創建したことに始まる。北宋の崇寧年間 （一一〇二─一一〇六）に僧道堅が復建し、報恩光孝禅寺の名を賜っており、政和年間 （一一一一─一一一八）に天寧禅院と改め

56

られている。道堅については定かでないが、あるいは臨済宗の大潙慕喆 （真如禅師、？─一〇九五）の法を嗣いだ霊泉道堅のことを指しているのかも知れない。天寧報恩光孝禅寺の後方には蘇軾 （字は子瞻、東坡居士、（（

一〇三六─一一〇一）が写経した楞伽庵があり、また寺の西には慧日泉という井戸が存したことが知られる。

北宋末期から南宋初期の頃には曹洞宗の宏智正覚の高弟である長蘆道琳 （道林）が住持している。宋の南遷して以降、兵火によって寺塔がともに焼失し、明の洪武年間 （一三六八─一三九八）に僧法剛によって復建されたと伝えられるが、南宋代にも伽藍が維持されていたことは普巌の記事などによって判明するから、堂宇は辛うじて存続して禅寺として機能していたものであろう。

ところで、『運庵和尚語録』の「真州報恩光孝禅寺語」は侍者の智能によって編集されているが、やはり智能についてもその事跡が定かでない。ただ、普巌には虚堂智愚のほかに智密の名も知られることから、普巌が門下の学人に「智」の一字を系字として与えているものと見られ、智能も普巌の得度を受けた小師であったと推測される。

（儻）

侍者智能編。

古刊本『運庵和尚語録』の「真州報恩光孝禅寺語」についてもその全文を挙げておくことにしたい。
（語録）

真州報恩光孝禅寺語。

⑴拈 ㆑帖。令不 ㆓虚行、㆒箭不 ㆓虚発、㆒倘或躊躇、二九十八。

⑵歳旦上堂。挙、僧問 ㆓鏡清、
仏法 ㆒也無。清云、有。僧云、如何是新年頭仏法。清云、元正啓祚、万物
㆒新 年 頭 還 有 ㆓咸新。僧云、謝 ㆓師答話。㆒清云、鏡清失利。又僧問 ㆓明教、㆒新年頭還有 ㆓仏法 ㆒也無。教云、無。僧云、年年是好年、（捴）

日日是好日、為 ㆓什麼 ㆒却無。教云、張公喫 ㆑酒李公酔。僧云、老老大大、龍頭蛇尾。教云、今日失利。師拈云、有与 ㆑無、非 ㆓意気、㆒明教鏡清、二倶失利。有 ㆑問 ㆘報恩新年頭還有 ㆓仏法 ㆒也無、㆖拈 ㆓拄杖 ㆒便打。何故。総不 ㆑可 ㆑作 ㆓野狐精見解。㆒

57

（（

ナシ

（蘗）

（挙了）

⑶上堂。挙 ㆓黄檗示 ㆑衆云、汝等諸人、尽是噇酒糟漢公案。㆒師拈云、洞門無 ㆑鑰、劔閣崔嵬、風露高寒、且非 ㆓人世。㆒是（蘗）
則是、天上人間知幾幾、者僧一問不 将
㆓ 来、
㆒黄檗通身是泥水。

（喧）

ナシ

（捴）

⑷冬至上堂。卓 ㆓拄杖 ㆒云、一陽生也、樹頭驚起双双魚、石上迸出長長筍。靠 ㆓拄杖 ㆒云、即日伏惟、両序高人、現前清衆、履 ㆓茲長至、㆒倍膺 ㆓戩穀。㆒喝一喝。俗気未 ㆑除。

（蘗）⑸上堂。季春漸暄、鳥啼花笑。恒河沙数見聞覚知、悉皆了了。因 ㆑甚西天老凍膿、総被 ㆓声色転却、㆒致 ㆑令 ㆓後代児孫一箇箇擡 ㆑脚不 起。且道、利害在 ㆓什麼処。㆒金屑雖 貴
翳。
㆑ 、落 眼㆑ 成 ㆑⑹上堂
在 ㆓舌頭上、㆒夜濤催 ㆑発 ㆓海南舟。㆒㆑ 不 ㆑ 。一葉落天下秋、一塵起大地収。臨済掌 ㆓黄檗、㆒南泉喚 ㆓趙州。㆒開 口

真州の天寧報恩光孝禅寺における上堂はわずか六度しか収められておらず、普巌にとってこの寺での住持

期間はきわめて短期間に限られていたものらしい。流布本『運菴和尚語録』では「真州報恩光孝禅寺語録」となっており、明確に「語録」と記されている。

最初の⑴拈帖は入寺に際しての法語の一つであるが、真州の天寧報恩光孝寺では大部の入寺法語は略されており、わずかに帖を拈じた際の法語のみが収録されている。また天寧報恩光孝禅寺では⑵「歳旦上堂」において普巌は自ら「報恩」と称しており、「報恩」をもって自称していたことが知られる。ただ、⑵「歳旦上堂」は一月、⑷「冬至上堂」は一一月、⑸「上堂」は季春三月、⑹「上堂」は秋になされたものであるか

ら、上堂が年月日順に配列されているとすれば、少なくとも普巌は年末に真州の天寧報恩光孝寺に入寺してより足掛け三年にわたって住持を勤めていた計算になろうか。

いずれにせよ、真州の天寧報恩光孝寺における住持期間は「真州報恩光孝禅寺語」に依るかぎりきわめて

短期に限られていたことになり、実質的に一年半あまりにすぎなかったのかも知れない。ちなみに⑸「上堂」にある「擡 ㆑脚不 ㆑起」という語句や⑹「上堂」にある「開 口在 ㆓舌頭上 ㆒」という語句は、本師の松
㆑ 不 ㆑

58

源崇嶽の「松源三転語」に示されることばの引用にほかならず、普巌が日頃から学人接化において「松源三転語」を意識した指導方法を用いていたことが窺われて興味深い。

金山龍游禅寺への遊歴と虚堂智愚の随侍

その後、普巌は真州天寧寺の住持を退き、鎮江府 （江蘇省）丹徒県の金山龍游禅寺に赴いて同門の掩室善開を訪ねていることが知られる。『虚堂和尚語録』巻末「行状」によれば、

道過 金倦。是時運庵師祖、謝 ㆓事真之天寧、㆒解后語話、見 ㆓其気宇不 凡。
㆓ 山、㆒掩室和尚一見甚器重、通夕与語無 ㆑（59とあり、虚堂智愚が初めて普巌と邂逅してその門に投じたときの経緯を伝えている。智愚は明州象山県の陳氏の出身であり、郷里象山県の普明律寺で出家した後、明州奉化県の雪竇山資聖禅寺で曹洞宗宏智派の雪竇

文煥に参じ、さらに杭州銭塘県の南屏山浄慈報恩光孝禅寺で同じく宏智派の中庵重皎に参学している。文煥は宏智下の自得慧暉 （一〇九七─一一八三）の法嗣であり、重皎は同じく宏智下の石窓法恭 （一一〇二─一一八一）の高弟である。その後、智愚は鎮江府丹徒県の金山龍游寺の善開のもとに投じており、善開は一見して智愚の器量を重んじ、日夜に問答商量を交わして倦むことがなかったとされる。そんな折りに普巌が真州の天寧報恩光孝寺を退いて鎮江府の金山に到り、同門の善開を訪ねたときに、そのもとに在った同じ明州出身の智愚と知り合ったわけである。このときの消息は智愚自身が『虚堂和尚語録』巻四「双林夏前告香普説」

にて「後在 金逅運庵先師、㆒招過 ㆓霅上 ㆒」と述懐していることによっても確かめられる。
㆓ 山、
㆒邂 ㆓

（

ところで、普巌と同門に当たる松源下の掩室善開については、禅宗燈史では行実が明確ではなく、『金山志』巻三「方外」の「宋」などにも善開の項が存しているものの、伝記的な記事はほとんど存していない。

（（

幸いに『枯崖漫録』巻下「鎮江府金山掩室開禅師」の項に、

鎮江府金山掩室開禅師、成都人也。遍 ㆓歴講肆、㆒忽然不 ㆑楽、欲 ㆔出 ㆑嶺了 ㆓大事。㆒枢使安公亦勉以 ㆑偈曰、吾有 ㆓大患 ㆒

為有 ㆑身、是身假合亦非 ㆑真、維摩示 ㆑病元非 ㆑病、好向 ㆓南方 ㆒更問津。室抵 ㆓番陽東湖、㆒値 ㆓松源開 室。聞 ㆑挙 ㆘明眼

衲僧因 ㆓什麼 ㆒失 ㆗却鼻孔、㆖言下領解。一日、連 ㆑案僧見 ㆓其看経、㆒問曰、向後得 ㆑座披 ㆑衣、如何為 ㆑人。室将 ㆑経度 ㆓与僧。㆒僧将 ㆑経擲 ㆓于案。㆒室復取、朗声誦。僧休去。嘉泰辛酉、始赴 ㆓廬山雲居請。㆒未 ㆑幾、勅補 ㆓金山。㆒如 ㆓藍田法語、㆒皆参禅捷径。平生所 ㆑接 ㆑人、独得 ㆓仏海、㆒大昌 松
㆓ 源之道。
㆒

続集』「題跋」の「跋 ㆓雲頂演和尚法語 ㆒」においても「成都演」と記されているこという記事が存していることから、簡略ながらその事跡を窺うことができる。善開は成都府 （四川省）の人
であり、この点は『北

（

（

60

とから確かめられる。出家して後、善開は教学を学んでいたが、やがてこれを捨てて禅門に帰しており、饒

州 （江西省）鄱陽県城東二里の東湖薦福禅寺 （薦福禅院）に到って松源崇嶽に参じ、崇嶽が「明眼の衲僧、什
麼に因りて鼻孔を失却す」と挙するのを聞いて悟道したとされる。

実際に『松源和尚語録』巻上の「平江府陽山澂照禅院語録」と「江陰軍君山報恩光孝禅寺語録」には「参学善開・光睦等編」とあるから、崇嶽が蘇州 （平江府）長洲県西北の陽山澂照禅院 （澄照寺）と常州江陰県 （江陰軍）の君山報恩光孝禅寺でなした上堂語は参学門人として善開が同門の少室光睦らとともに編集していることが知られる。同じく巻上「明州香山智度禅院語録」は「参学善開等編」とあるから、崇嶽が明州慈渓県の香山智度禅院でなした上堂も善開が中心となって編集したことが知られる。
（

嘉泰元年 （一二〇一）に善開は洪州 （江西省）建昌県の雲居山真如禅院に住持しており、翌年八月に示寂し（た崇嶽の遺書が雲居山の善開のもとに齎されている。その後、善開は鎮江府丹徒県の金山龍游禅寺に遷住しており、杭州銭塘県の浄慈報恩光孝寺の住持であった曹洞宗の長翁如浄とも交流を持っている。善開の門下（（（（

には石渓心月 （仏海禅師、一一七七？─一二五六）の名のみが知られるにすぎないが、後に心月の門下から温州（浙江省）永嘉県の出身であった大休正念 （仏源禅師、一二一五─一二八九）が輩出し、やがて来日して鎌倉禅林で活躍している。一方、日本の無象静照 （法海禅師、一二三四─一三〇六）が入宋求法して径山の心月の法を嗣いで帰国している。いわゆる日本禅宗二十四流の中で仏源派と法海派の二系統が善開・心月の遠孫ということになる。

すでに触れたごとく『北 続集』の「跋 ㆓雲頂演和尚法語 ㆒」によれば、善開は同じ四川の出身である紫雲演とともに普巌を加えて松源崇嶽の門下を代表する存在であったとされる。しかも「松源禅師塔銘」によれば、崇嶽が示寂する際に同門の少室光睦とともに後事を託された高弟として善開の名が挙げられていることから、松源下では門下を代表する重要な存在であったものらしい。

湖州道場山護聖万歳禅寺への遷住

その後、普巌は湖州 （浙江省）烏程県南一二里の道場山護聖万寿禅寺 （一に万歳禅寺とも）に遷住している。

『虚堂和尚語録』巻末「行状」によれば「未 ㆑幾赴 道
師過 ㆓霅上、㆒薙染為 ㆓不釐務侍者 ㆒」と記されて
㆓ 場、
㆒携 ㆑

おり、このとき金山で普巌と知り合った智愚が随侍して道場山に赴くこととなり、途中の霅上で剃髪して不釐務侍者となったとされる。霅上とは湖州呉興県治の南を流れる霅渓の辺りのことであり、諸河川が合流するところである。また不釐務侍者とは侍者寮に席を置きながら侍者の実職を務めなくてよい一種の名誉職にほかならず、師匠による特別待遇の役職といってよい。智愚のほかにも虎丘派の鉄鞭允韶が密庵咸傑のもとで不釐務侍者を勤めており、破庵派の西巌了慧 （一一九八─一二六二）も無準師範のもとで不釐務侍者に充て

61

（

（

られた例が存しているから、普巌としてはこのとき智愚を別格で身辺に随侍させたことになろう。

しかも『運庵和尚語録』の「安吉州道場山護聖万歳禅寺語」には「侍者惟衍編」とあるから、普巌が湖州（安吉州）烏程県の道場山護聖万歳禅寺に住持していた際、後に普巌の法を嗣ぐことになる石帆惟衍が侍者として普巌の上堂語録を編集していることが知られる。したがって、現今に伝えられる普巌の法嗣である智愚と惟衍はともに普巌の晩年にそのもとに投じた門人であったことが知られ、若干ながら智愚の方が惟衍より参随が早かったものと見られる。

湖州烏程県の道場山は青原下の翠微無学 （広照大師）の法を嗣いだ道場如訥が唐の中和年間 （八八一─八八五）に開創したとされる禅寺であり、南宋末期から元代や明代にかけて禅宗十刹の第二位に列している。
「運

菴禅師行実」によれば、普巌と道場山との関わりについて、

移 ㆓真之天寧・湖之道場。㆒盖道場開山訥禅師者、湖州許氏、目有 ㆓重瞳、㆒垂 ㆑手過 ㆑膝抵 ㆑豫。得 ㆓心印於翠微学禅師、㆒乃憩 ㆓止于此山、㆒薙 ㆑草卓 ㆑菴。参徒四至、遂成 ㆓禅苑、法化。㆒所 ㆑遺壊衲三事及拄杖・木屐、現今在 ㆓影堂中。㆒㆒広闡 ㆓甞行道之時、猛摯之獣、馴戢如 ㆑奉 ㆑教。以 ㆑故挙 ㆑世称 ㆓伏虎祖師 ㆒者也。師従 ㆑領 ㆓寺事、㆒宿弊為 ㆑之一革。胥曰、伏
虎再来也。

（ （

と伝えている。ここでははじめに道場山の開山である道場如訥の事跡が語られており、普巌が到った当時、寺内には如訥が残した壊衲 （袈裟）三着と拄杖・木屐が影堂 （開山堂）に納められていたことを伝えている。

護聖万寿禅寺、県南道場山。唐中和間、如訥辞 ㆑師出行、師命 ㆑之曰、逢 ㆑道即止。訥経 ㆓此山、結 ㆑庵居 ㆑之。呉越王
㆒

一方、乾隆一一年 （一七四六）に刊行された『烏程県志』巻九「寺観」によれば、の再来なり」と称えたことを伝えている。

また如訥が伏虎祖師と称せられた故事とともに、普巌が住持として伽藍を一新したことから、人々が「伏虎

（（

62

（（

題 ㆓其額、㆒為 ㆓正真禅院。㆒宋又改為 ㆓妙覚寺。㆒元豊三年、知 ㆓州事 ㆒陳侗、奏請賜 ㆓今額。㆒元末燬、僧正印重建〈万歴湖
州府志〉。

とあり、また虞集 （字は伯生、号は邵庵、一二七二─一三四八）の『道園学古録』からの引用として、

虞集記。湖州道場山重建護聖万寿禅寺成。住山釈正印求為 ㆑之記。按、山在 ㆓郡城十里白雲峯。㆒唐中和中、如訥禅師

居 ㆑之、頗著 ㆓霊異。㆒五季、銭氏始建 ㆓十聖殿 ㆒以奉 ㆑仏、謂 ㆓之正真寺。㆒護聖万寿之号、則故宋所 ㆑賜也。国家天歴己巳六月既望、寺灾。牧守民庶与 ㆘為 ㆓其道 ㆒者、㆖以為 ㆑非 ㆓得 ㆑人不 足、以更 ㆓新之。㆒乃相与迎 ㆓印公於何山、㆒以為 ㆑主。

而寺僧耆年之首希渭、佐 ㆓主僧 ㆒治 ㆓凡役、㆒乃出 ㆑財鳩 ㆑工、作 ㆓法堂五間・僧堂七間、㆒又作 ㆓庫楼・香積厨・青山堂・

栴檀林・蒙堂・選僧堂、㆒皆期年而成。則又求 ㆓施于達官大家、㆒作 ㆓大殿・千仏閣・方丈。㆒像設荘厳、供具完好、壮麗
（

（

63

有 加
于
及 三
㆑
㆓ 昔。
㆒未 ㆑
㆓ 年 而
㆒ 成、実至順辛未某月也〈道園学古録〉という記事も載せている。これらによれば、湖州の郡城 （烏程県）南一〇里に存する道場山には唐代に如訥

と記されており、南宋後期には禅宗十刹の第二位に列していたことが知られる。また開山の如訥に因んで伏軒・青山堂・瑤池石山・水晶宮。

開山如訥禅師、号 ㆓伏虎。㆒伏虎道場。雲峯閣・来月軒・宜脱亭・瑤石山・嘯月亭・瑤石池・披雲亭・牧石寮・列翠道場。湖州烏程県護聖万寿禅寺〈運菴録、万歳寺〉。

また『扶桑五山記』一「大宋国諸寺位次」の「十刹」によれば、

巌浄伏 （天瑞老人、仏慧定智禅師、？─一三〇三）の法嗣であり、普巌と同門の無得覚通の法曾孫に当たっている。

失し、松源派の月江正印 （松月翁、仏心普鑑禅師、一二六七─？）によって重建されている。正印は松源派の虎豊三年 （一〇八〇）に護聖万寿禅寺の額を賜っている。ちなみに元代の天暦二年 （一三二九）六月に伽藍が焼が結庵して後、五代に呉越の銭氏が伽藍を建立して正真禅院と名づけ、さらに北宋代には妙覚禅寺を経て元（（虎道場とも称せられていたとされ、山内の勝景地や寺内の堂宇なども挙げられている。とりわけ、『運庵和（（尚語録』に基づいて「万歳寺」と注記されており、道場如訥が伏虎と号したこと、寺が伏虎道場と呼ばれていたこと、山内の名勝や寺内の伽藍・旧跡の名が列記されている。

侍者惟衍編。

（堂）

さらに『運庵和尚語録』「安吉州道場山護聖万歳禅寺語」には、普巌が道場山でなした上堂語録として、（語録）

安吉州道場山護聖万歳禅寺語。

（太）⑴上堂。龍吟虎嘯、斗転星移、剗 ㆓除上古風規、
闢今時枢要。㆒法社自然号令、斯文可 ㆓以日新。㆒一挙当頭、如何敲㆒開 ㆓
唱。妙舞不 ㆑須 誇拍
㆑㆓ 変、㆒三臺須 是㆓ 大家催。
㆒草鞋、㆒以 ㆓拄杖 ㆒横按 ㆓膝上。㆒僧入 ㆑門便指、⑵上堂。挙、臨済入 ㆑京教化、至 ㆓一家門首 ㆒云、家常添 ㆑鉢。婆云、太無厭生。済云、飯也未 ㆑得、何言 ㆓大無厭生。㆒婆（吊）
便閉 却
鉢、臨済平地活埋。太無厭生、婆婆死而不 弔
㆓ 門。
㆒師拈云、家常添 ㆑㆑ 。
⑶上堂。挙、石霜慈明、或時方丈内以 ㆓水一盆、㆒上劄 ㆓一口劔、㆒下面著 ㆓一
擬議棒出。師拈云、巧笑倩兮、美目盻兮、素以為 ㆑絢兮。

⑷顕慈諾庵和尚至上堂。顕慈鼻祖、諾庵法兄、機如 ㆓電掣、㆒辯似 ㆓河傾。㆒無心相撞著、分外得 ㆓人憎。㆒彼此不 ㆑堪 ㆑為 ㆓種（）
草、㆒先師之道転竛 。
（艸）⑸上堂。山僧昨夜三更、夢中被 ㆓一陣黒風吹 ㆒堕 ㆓羅刹鬼国、㆒幾乎性命不 ㆑存。頼得 ㆓暁鐘一動、㆒驚覚起来。開眼合眼、（仁）（偏）
千頭百緒、帯 ㆓累胡達磨釈迦文、㆒祖 ㆓閣漆桶。㆒堂中上座、総少 ㆓他一分 ㆒不 ㆑得。何故。人義尽従 ㆓貧処 ㆒断、世情徧向 ㆓
有銭家。㆒⑹松源先師塔頭拈香。断 ㆓楊岐正脉、㆒壊 ㆓臨済鋼宗、㆒赤土塗 ㆓牛妳、㆒密室不 ㆑通 ㆑風。身前身後不 ㆑了、深瘞 ㆓白雲之中。㆒（船）
非 ㆑父非 ㆑子、挟路相逢。澗藻渓蘋相鈍置、謝郎錯認釣魚翁。

⑺上堂
便回、脚跟下好与 三江来。時有 ㆑僧纔出。福云、不 堪
㆓ 福刹竿 ㆒㆓ 十棒。
㆒何况過 ㆑㆑
㆓ 。挙、資福示 ㆑衆云、隔 ㆑江見 資
共語。㆒師拈云、勾賊破 家
㆑ 。

64

（（

（鼓）

⑻霊隠石皷和尚至請上堂。師引座云、宗門中有 ㆓一千七百則公案、㆒号曰 ㆓古令、㆒又為 ㆓長物。㆒拈起則汚 ㆓人唇歯、㆒且撥 ㆓置一辺。㆒衲僧家各有 ㆓一則公案、㆒籬坍壁倒、塞 ㆑壑填 ㆑溝、直是扶持不 ㆑起。問 ㆑仏不 ㆑会、問 ㆑祖不 ㆑会、問 ㆓向来大白

無用叔祖 ㆒不 ㆑会、問 ㆓霊隠松源先師 ㆒不 ㆑会、道場也不 ㆑会。幸遇 ㆔石鼓法叔光 ㆓訪山間、㆒必為解 ㆑粘去 ㆑縛、抽 ㆑釘抜 ㆑楔。

（燈）（燈） （燈燈）（巌）（燈）（牀）（夤）

使 ㆔小姪挙 ㆑衆得 ㆓箇安楽 ㆒也不定。所謂、一東二冬、叉手当胸、下 ㆑坡不 ㆑走、快便難 ㆑逢。下座。同伸 ㆓攀請、㆒願垂 ㆓
開示。㆒

（宵）

（不）

（裡）

⑼開山伏虎禅師忌日拈香。老訥今朝死、老岩今日生、二倶無 ㆓伎倆、㆒有 ㆑夢不 ㆑同 ㆑床。寅縁継 ㆑踵、香火荒凉。肝腸銕（驢）
作也須 ㆑裂、馿屎如何比 麝
㆓ 香。
㆒

（偏）

（佗）

⑽元霄上堂。一灯然 ㆓出百千灯、㆒灯灯無 ㆑尽。未審、這一灯従 ㆓甚処 ㆒出。卓 ㆓拄杖。㆒且不 ㆘従 ㆓者裏 ㆒出。㆖良久云、竹杖化（痴）
龍去、癡人戽 夜
㆓ 塘。
㆒
㆑

（果）

（繡）

⑾上堂。毀 於仏、謗 於法、不 入 衆数、是什麼人。道場賦性匾窄、直是不 ㆑容。不 ㆑免 ㆘与 ㆓他本分草料 ㆒擯 ㆗向他方世
㆓
㆒
㆓
㆒
㆑
㆓
㆒

界。㆖冷地裏有 箇
負
㆓ 瞥地、
㆒終不 孤
㆑
㆓ 老僧。
㆒

（峰）

（秋）

⑿冬夜。挙 ㆘洞山与 ㆓泰首座 ㆒喫 ㆓菓子 ㆒公案。㆖師云、老洞山玷 ㆓辱宗風、㆒泰首座埋 ㆓没自己、㆒双双綉 ㆓出鴛鴦、㆒千古扶持不起。
㆑⒀伏虎禅師忌日拈香。四年承乏雲峯寺、暗写 ㆓愁腸 ㆒寄 ㆓阿誰。㆒毎 ㆑到 ㆓十一月初五、㆒一狐疑了一狐疑。故我開山伏虎禅
ナ シ（敦ヵ）師、指 ㆑柳罵 楊鼈。你死我活、莫 ㆑説莫 ㆑説、一盌麁茶一炷香、也勝 和
盲訴瞎。㆒㆑ 、傷 亀
㆑ 恕 ㆑
㆓
㆑

（疑）

⒁除夜小参。千聖不 ㆑伝底機、填 ㆑溝塞 ㆑壑。衲僧道不 ㆑得底句、戴 ㆑角擎 ㆑頭。年窮歳尽、命若 ㆓懸絲。㆒臘尽春回、石人撫 ㆑掌。与麼与麼、法出奸生。不与麼不与麼、徐六担版。如 ㆑斯告報、且不 ㆑作 ㆓仏法商量、㆒又不 ㆑作 ㆓世諦流布。㆒只如 東
㆓ 村王老夜焼 銭、又作麼生。喝一喝。

（項）

（怪）

復挙 ㆘徳山小参不 ㆓答話 ㆒公案。㆖師拈云、徳山平生拠 ㆓一条白棒、
端向 ㆓這僧面前 ㆒納 ㆑款、致
㆒仏来也打、祖来也打。無 ㆑
令
千
有 救
得
底 麼
㆑
㆔ 古之下遭 人
㆓ 検点。
㆒今夜莫 ㆑
㆘
㆓ 徳山 ㆒㆖ 。擲 下㆓ 拄杖。
㆒⒂松源先師忌日拈香。頸短耳聵、千妖百恠。如 ㆑是三十年、続 ㆓東山正脉。㆒我也錯商量、三拝一爐香。一 ㆔任傍人説 ㆓短

65

長。㆒

というわずか一五回の上堂・小参・忌日拈香が収められているにすぎないが、これらはいずれも後に法を嗣いだ石帆惟衍が侍者として筆写編集したものということになろう。ただし、流布本『運菴和尚語録』では「安吉州道場山護聖万寿禅寺語録」となっており、寺の名称が「護聖万歳禅寺」ではなく「護聖万寿禅寺」と記されているのが大きく相違している点である。道場山の寺号は一般に護聖万寿禅寺であるが、実際に普巌が住持していた当時か、語録が編纂された時期に、何らかの事情で寺号が一時的に護聖万歳禅寺と改められていたのかも知れない。道場山における上堂では入寺の法語が収められておらず、直ちに⑴「上堂」から始まっている。また道場山においては⑻「霊隠石皷和尚至請上堂」と⑾「上堂」で普巌は「道場」の自称を（66用いている。

とくに興味深いのは⑷「顕慈諾庵和尚至上堂」であって、顕慈の諾庵和尚とは『増集続伝燈録』巻三に松源崇嶽の法嗣として章が存する「諾庵肇和尚」のことであり、『枯崖漫録』巻下にも「諾庵元肇禅師」の項が二箇所も存している。また『仏祖正伝宗派図』や『正誤仏祖正伝宗派図』四には「霊隠松源崇嶽」の法嗣（として「顕慈諾菴 肇」と記されている。すでに触れたごとく諾庵師肇は松源崇嶽の法嗣であるから、普巌とは師匠を同じくする同参であり、惟衍にとっては法伯または法叔に当たっている。また師肇が住持してい『松源和尚語録』巻上「平江府虎丘山雲巌禅院語録」が「参学師肇等編」とあり、普巌より参学が遅れていく、辯は河傾に似たり」とあるから、師肇の方が松源下では普巌より法兄であったことになろうか。ただし、も師肇と相見しているものと見られる。「顕慈諾庵和尚至上堂」では「顕慈鼻祖の諾庵法兄、機は電掣の如であり、師肇は道場山の普巌のもとを訪れて旧交を温めており、このとき普巌のもとに在った智愚や惟衍らた顕慈寺とは、常州 （江蘇省）武進県東南四里の運河の南に存した顕慈永慶禅寺 （古くは正勤能仁禅寺）のこと

（（

（

（

ることから、実際には師肇の方が法弟に当たるものと見られるが、便宜上、普巌は単に法兄と尊称したのみなのかも知れない。

また⑹「松源先師塔頭拈香」が収められているが、松源先師の塔頭とは杭州銭塘県の北山景徳霊隠禅寺の北高峰に存した松源崇嶽の塔所鷲峰庵のことを指しており、普巌が鷲峰庵を訪れて先師崇嶽のためになした拈香法語であり、おそらく侍者の石帆惟衍もこれに同行していたものであろう。後に普巌の法嗣である虚堂

智愚が久しく鷲峰庵に寓居し、師翁崇嶽の「松源三転語」に準えて「虚堂三転語」をもって学人を接得したことは名高い。

さらに⑻「霊隠石皷和尚至請上堂」が収められているが、霊隠の石皷和尚とはすでに触れたごとく大慧派の無用浄全の法を嗣いだ石鼓希夷のことであり、当時、杭州銭塘県の北山景徳霊隠禅寺の住持として活躍していた希夷が道場山の普巌のもとを訪れて旧交を温める機会があり、智愚や惟衍もこのとき普巌のもとで希夷を持て成しているものと見られる。

また⑼「開山伏虎禅師忌日拈香」とは道場山の開山である青原下の道場如訥 （伏虎祖師）のことであり、⒀「伏虎禅師忌日拈香」も存しており、普巌は二度にわたり如訥の忌日である一一月五日に拈香をなしている。すでに触れたごとく普巌は如訥の忌日に生まれており、そんな希しき因縁によって道場山に住持したことから伏虎祖師の再来と称えられている。

ここで注目すべきは『運庵和尚語録』の「安吉州道場山護聖万歳禅寺語」の上堂が⒂「松源先師忌日拈香」で突然に終わっていることであろう。松源崇嶽が示寂したのは嘉泰二年 （一二〇二）八月四日のことであり、普巌が崇嶽の忌日に拈香をなした後、なぜ道場山の上堂語が終了しているのかは定かでない。この時期に病いを発して住持を退いたのか、あるいは忽然と示寂してしまったのかも知れないが、道場山での上堂

67（（

はかなり限られたものしか載せられておらず、実際に何年間ほど普巌が道場山に住持していたのかは語録の編成からでは明確でない。

ただし、⒀「伏虎禅師忌日拈香」にて普巌は「四年承乏す、雲峯の寺」と述べているから、その時点までで四年間にわたって道場山 （雲峰）に住持していることになり、翌年の松源忌まで五年間の住山であったことになろうか。承乏とは適当な人材がいないために間に合わせに職に就くことであり、ここでは普巌が自ら道場山の住持に入院したのを謙遜した表現といってよいだろう。「運菴禅師行実」では「理宗宝慶二年丙戌

秋八月初四日、坐 ㆓化于此山 ㆒」とあるから、これによれば、後世、普巌は宝慶二年 （一二二六）八月四日に先師崇嶽の忌日拈香を行なった直後に示寂したと解されていたことになろう。示寂年時には問題もあるものの、普巌の「安吉州道場山護聖万歳禅寺語」が⒂「松源先師忌日拈香」で終わっていることは事実であり、後段で詳しく触れるごとく法嗣の智愚も『虚堂和尚語録』巻二「婺州雲黄山宝林禅寺語録」の「運菴先師忌

拈香」で「雖 ㆘与 松
同日行 ㆖」と述べているから、普巌が崇嶽と同じ八月四日に示寂していることが確か
㆓ 源 ㆒
められる。

虚堂智愚と石帆惟衍の育成

虚堂智愚と石帆惟衍はともに普巌にとって晩年の愛弟子であって、ほぼ同時期に普巌のもとに投じているものと見られるが、年齢的には淳煕一二年 （一一八五）生まれの智愚の方がかなり年長であったものらしい。

惟衍が道号を石帆と称したのは「古帆未 ㆑掛」の古則公案に因むものと見られ、『虚堂和尚語録』巻末には智愚の高弟である閑極法雲 （間叟、一二一五─？）が撰した「行状」が付されているが、法兄の智愚もかつて普68

巌のもとで「古帆未 ㆑掛」の古則を参究していることが知られる。智愚の「行状」によれば、凡入室常挙 ㆓古帆未 ㆑掛因縁、㆒不 ㆑許 ㆓下語。㆒思 ㆑之、古帆未 ㆑掛話、有 ㆓甚難 会。其実只是一漚未 ㆑発已前事、何得 ㆑不教 ㆓人下語。㆒造 ㆓方丈、㆒通 ㆓見解。㆒声未 ㆑絶、庵云、何不 ㆘合 ㆓取狗口 ㆒静地裏密密体取去。㆖帰 ㆑寮不 ㆑覚躁悶、忽然会 ㆘㆑

得古帆未 ㆑掛話・清浄行者不 ㆑入 ㆓涅槃 ㆒話。㆖次日入室却問、南泉斬 ㆓猫児 ㆒如何。師云、大地載不 ㆑起。庵低頭微笑。

と記されており、『虚堂和尚語録』巻四「双林夏前告香普説」においても、

得 ㆑与 ㆓入室、
得 ㆓下語。㆒纔開 ㆑口、便道、你且欵欵地、不 ㆑要 ㆓茅広。㆒室中常示 ㆓古帆未 ㆑掛因縁、㆒纔開 ㆑口便罵。
㆒只 是 不 ㆑

一日在 ㆓侍者寮 ㆒思 ㆑之、古帆未 ㆑掛、有 ㆓甚難 会。其実只是一漚未 ㆑発已前事、一念未 ㆑興已前事。者僧也是箇乖底、却教 ㆔宗師倒来入 ㆓他窠子。㆒嵓頭見 ㆓他来処、㆒分暁便与 ㆓他闌口一築。㆒謂 ㆘之得 ㆓人一牛 ㆒還 ㆗人一馬。㆖何得 ㆑不 ㆑教 ㆓人下（

69

語。㆒遂担 ㆓者一担見解、方丈 呈
取狗口 ㆒静地裏密密体取去。㆖毎日只管来 ㆓者裏、㆒㆒去 ㆓㆒ 。問声未 絶
㆑ 、先師道、你何不 合㆘㆓論 ㆓量古人是非、甚了期。㆒及 ㆔帰到 ㆓寮中、㆒不 ㆑覚躁悶、忽然会 ㆘得古帆未 ㆑掛話・清浄行者不 ㆑入 ㆓涅槃 ㆒話、㆖其他近㆒有 ㆓

浅話頭漸覚 ㆓通暁。㆒来日聞 ㆓打皷 ㆒入室。先師見 ㆓我気貌稍自不 同、却抛 ㆓下古帆未 ㆑掛話、㆒問 ㆔我南泉斬 ㆓却猫児。㆒山（僧便下 ㆓一転語 道起。先師低頭微笑。雖 ㆓然如 是、過 ㆓得半年、㆒心頭依 旧人拶著、㆒依然去不 ㆑得。
㆒ 、大地載不 ㆑㆑ 鬧、被 ㆓とかなり詳しく智愚自身が述懐していることから、その間の事情を窺い知ることができる。ところで、ここにいう「古帆未 ㆑掛」の古則とは『景徳伝燈録』巻一六「鄂州巌頭全豁禅師」の章に、問、古帆未 ㆑掛時如何。師曰、後園驢喫 ㆑草。

とあり、『五燈会元』巻七「鄂州巌頭全奯禅師」の章に、問、古帆未 ㆑挂時如何。師曰、小魚呑 ㆓大魚。㆒又僧如 ㆑前問。師曰、後園驢喫 ㆑草。

問答であり、「古帆未 ㆑掛」とはものごとがはたらき出す以前、思量分別以前の消息のことである。全奯は一とある問答商量に因んでいる。これは青原下の巌頭全奯 （全豁、清儼大師、八二八─八八七）が一僧と交わした

（（

（

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方で「小魚、大魚を呑む」と答えて大小や能所といった二見の対立を超えたありようを示しながら、その一方では「後園の驢、草を喫す」と答えて驢馬が草を喫する日常底の自在の妙用を語っている。

おそらく智愚の場合と同じように、惟衍が普巌のもとで参究したのも「古帆未 ㆑掛」の古則であったものと見られ、その機縁に因んで惟衍は普巌から石帆の道号を付与されているのであろう。

いずれにせよ、普巌はその生涯において智愚と惟衍というすぐれた二人の嗣法門人を育成したのであり、この二人の高弟の活躍によって普巌の名は南宋禅林に知れわたり、引いてはその門流が日本禅林にも導入繁茂することとなったわけである。

示寂年時と後事の状況

ちなみに「運菴禅師行実」によれば「理宗宝慶二年丙戌秋八月初四日、坐 ㆓化于此山。㆒享年七十有一。請 ㆓

霊隠石鼓夷和尚、㆒為 ㆓対小参 ㆒云」とあり、普巌が道場山に示寂した際、杭州霊隠寺の石鼓希夷が遠路を駆け付けて対霊小参をなしたとされる。この記述によれば、普巌は宝慶二年 （一二二六）八月四日の松源忌に世寿七一歳にして道場山で示寂したことになり、しかもこのとき霊隠寺の希夷が拝請されて対霊小参をなしたとされている。先に触れたごとく『運庵和尚語録』「安吉州道場山護聖万歳禅寺語」の⑻「霊隠石皷和尚至請上堂」によれば、希夷は道場山の普巌のもとを訪れて旧交を温めていることから、普巌の示寂に際しても道場山を訪れて普巌の遺霊に対して親しく対霊小参を行なったものであろう。「安吉州道場山護聖万歳禅寺

語」は⒂「松源先師忌日拈香」で終わっているから、実際に八月四日の松源崇嶽の忌日の拈香で突然に絶たれていることが知られる。

70（（

ところで、『虚堂和尚語録』巻二「婺州雲黄山宝林禅寺語録」には、

運庵先師忌拈香。老和尚死去二十五年、有 ㆑誰撑 ㆑門拄 ㆑戸。雖 ㆘与 ㆓松源 ㆒同日行、㆖不 ㆑会 ㆓松源三転語。㆒父子背馳、面不 ㆓相覩、㆒直至 ㆓如今 ㆒成 ㆓莾鹵。㆒露冷風高秋意深、久矣無 ㆑心 薦
藜黍。㆒
㆑
㆓

という先師普巌に対する忌日拈香が収められている。この上堂語録の配列が正しいとすると、従来の「運菴禅師行実」の示寂説によって、普巌が示寂して二十五回忌であるならば、この拈香がなされたのは淳祐一〇

年 （一二五〇）の八月四日でなければならない。しかしながら、実際に「婺州雲黄山宝林禅寺語録」の配列を調べてみると、智愚が「運菴先師忌拈香」を行なって「老和尚、死し去りて二十五年、誰有りてか門を撑え戸を拄えん。松源と同日に行くと雖も、松源の三転語を会せず」と先師普巌のために拈香法語を述べたのは、それより四年も早い淳祐六年 （一二四六）八月四日になされているのである。

そもそも、『虚堂和尚語録』巻二「婺州雲黄山宝林禅寺語録」には「師入寺」の法語から最後の「元宵上堂」まで一〇〇余りの上堂・小参などが収められており、足掛け五年間にわたる智愚の活動が知られる。智愚が婺州 （浙江省）義烏県の雲黄山宝林禅寺 （双林）に住持した時期は『虚堂和尚語録』巻末の「行状」によっても定かでない。しかしながら、幸いにも「婺州雲黄山宝林禅寺語録」の二年目に当たる「結夏小参」が閏月のために一二〇日安居であった事実を伝えていることから、淳祐年間 （一二四一─一二五二）に四月から六月の夏安居の時期に閏月が存する年を探すと、淳祐六年 （一二四六）閏四月しか存していないことが判明する。したがって、智愚が義烏県の宝林寺に住持していた期間は淳祐五年 （一二四五）の結夏直前から淳祐

九年 （一二四九）の元宵 （一月一五日）に至る足掛け五年間であった事実が明確となる。智愚が「運菴先師忌

拈香」をなした時期をこれに当て嵌めると、淳祐六年八月四日の運庵忌であったことが判明するのである。

このときの拈香が真に普巌の二十五回忌になされたのであれば、普巌が示寂したのは「運菴禅師行実」に記

71

（

（

された宝慶二年八月四日ではなく、それより四年も早い嘉定一五年 （一二二二）八月四日であった計算になろう。

一方、智愚は『虚堂和尚語録』巻九「臨安府径山興聖万寿禅寺後録」において、杭州餘杭県の径山興聖万吒喇竭節、地転天回難 ㆓辨別、使 ㆓松源省数銭、㆒慣 ㆑用 ㆓衲僧鎖口訣。㆒同死不 ㆓同生、
㆒不 ㆑
㆒特 地

寿禅寺に住持して一年を経た時期の上堂拈香として、
運菴和尚忌日拈香。吽

成 途
得 亀
㆓ 轍。
㆒秋風影裏重羅列、義断情忘四十年、何時待 ㆓㆑ 成 鱉。

ということばを残している。智愚が径山に住持したのは咸淳元年 （一二六五）八月二五日のことであるから、

この拈香法語がなされたのは翌年の咸淳二年 （一二六六）八月四日のこととなろう。咸淳二年より四〇年前ということになると、年回の数え方からすれば宝慶三年 （一二二七）八月四日ということになり、「運菴禅師行実」にいう宝慶二年八月四日の示寂とは一年のずれが生じてしまうが、概算として四〇年であるならば「運菴禅師行実」の記事は間違っていないことになろう。おそらく「運菴禅師行実」はこの径山で智愚がなした「運菴和尚忌日拈香」を単純に咸淳元年のことと誤って解し、普巌の示寂年時を逆算しているのではな

かろうか。ただし、先の嘉定一五年八月四日が普巌の命日であるならば、ここでも「四十年」ではなく「四十五年」と記さなければならない。したがって、その何れを是とするかは判断に苦しむが、一応は両説を併記しつつも、本稿においては普巌の示寂が嘉定一五年八月四日であったとする新説を提示しておきたい。

ところで、すでに触れたごとく「運菴禅師行実」によれば、普巌と参学期以来の道友であった杭州霊隠寺の石鼓希夷が道場山に招かれて亡き普巌の霊前で対霊小参をなした事実が伝えられている。希夷が普巌のためになした「対霊小参」が如何なるものであったのかはその原文が何ら残されていないために定かでなく、「運菴禅師行実」には実際の「対霊小参」のことばは一部も収められていない。あるいは「運菴禅師行実」

72（（

が著された当時、希夷の「対霊小参」が墨蹟のかたちなどで実際に日本国内に見聞可能な状態で残されていたため、あえて「運菴禅師行実」の撰者は実際の文章を書き入れなかったのかも知れない。

この点で興味深いのは『断橋和尚語録』巻末「行状」に普巌の示寂に先んじた記載として、

年十八、依 ㆓永嘉広慈院宗嗣論師 ㆒出家、乃俗季父也。即剃髪投礼、未 ㆑期行脚。首見 ㆓谷源道於瑞巌、
室中挙 ㆓麻㆒聞 ㆔（（三斤・乾屎橛話、㆒頓起 ㆓礙膺之疑。㆒明年挈 ㆑包謁 ㆓霊隠。㆒一夕、夷石鼓為 ㆓巌運菴 ㆒対霊小参、歴挙 ㆓運菴平日見処。㆒師聞 ㆑之愈疑。

という記事が残されていることであろう。破庵派 （無準下）の断橋妙倫 （松山子、一二〇一─一二六〇）は後に無準師範の法を嗣いだ高弟であり、台州 （浙江省）黄巌県松山の徐氏の出身で、嘉泰元年 （一二〇一）八月一七日に生まれている。嘉定一一年 （一二一八）に一八歳で温州 （浙江省）永嘉県の広慈院において論師で俗季父の宗嗣に就いて出家得度し、最初に台州黄巌県の瑞巌淨土禅院において松源派の谷源至道に相見し、「洞山麻三斤」や「雲門乾屎橛」の公案を参究している。嘉定一二年 （一二一九）に妙倫は瑞巌寺の至道のもとを離れて杭州の霊隠寺に掛搭し、石鼓希夷のもとで親しく参学に努めている。そんな折りに道場山の普巌が示寂したのであり、ある一夕に希夷が亡き普巌のために対霊小参をなし、普巌の平日の見処を披瀝したというのである。普巌が示寂した年時は残念ながら明記されていないが、このとき妙倫は親しく希夷の小参を拝聴し、普巌の平生の見処について何らかの疑団を抱いたと伝えられる。

その後、妙倫は常州 （江蘇省）無錫県青山湾の褒忠顕報華蔵禅寺に赴いて楊岐派の淳庵善浄のもとに投じており、さらに洪州 （江西省）建昌県の雲居山真如禅院において普巌の門人である智愚や惟衍と交遊を持っている。希夷の参学門人であった妙倫が普巌の嗣法門人である智愚や惟衍と触れ合う背景には普巌と希夷の深い道交関係が背景に存したのであって、偶然の相見ではなかったことになろう。

73（（

ただ、妙倫はまもなく明州奉化県の雪竇山資聖寺において無準師範に参学することになるが、師範が雪竇山の住持を勤めていたのは嘉定一六年 （一二二三）の年末から宝慶三年 （一二二七）二月頃までであり、やがて明州鄞県の阿育王山広利寺に遷住している。また智愚も雲居山から浙江に戻り、杭州銭塘県の浄慈報恩光

孝寺において曹洞宗真歇派の長翁如浄に参じて問答を展開していることが『虚堂和尚語録』巻末の「行状」

によって知られるが、如浄は嘉定一七年 （一二二四）秋には明州鄞県の天童山景徳寺に住持しているから、当然、普巌の示寂はそれ以前のことでなければならない。

もし仮に道場山で普巌が示寂したのが宝慶二年八月であったとすると、妙倫はこの時点で杭州の霊隠寺で希夷の対霊小参を聞き、その後に霊隠寺を離れて無錫の華蔵寺に到り、さらに洪州の雲居山で智愚や惟衍と（74知り合い、同じ宝慶二年の年内か翌年宝慶三年の年頭には明州に戻って雪竇山の師範を拝したことになり、僅か数ヶ月の間に浙江・江蘇・江西の禅林に掛搭して浙江に戻るという驚異的な行脚修道を遂行したことになってしまう。また「運菴禅師行実」の示寂年時を是とすると、普巌が道場山に住持していた期間や智愚が普巌のもとを辞して諸山歴遊に赴いた時期などにも大きな矛盾を抱えることになる。

しかし、妙倫が数ヶ月の間にそれだけの禅林を経巡ることはとても認め難いものであって、妙倫の遍参の過程からしても、また智愚の参学の動向からしても、普巌は宝慶二年八月四日に示寂したと見るより、それより数年早く嘉定一五年八月四日に示寂したと解する方がすべての矛盾が解消して妥当なのである。まして妙倫は雪竇山において侍者として『仏鑑禅師語録』巻一「住慶元府雪竇山資聖禅寺語録」の上堂語を編集し（ていることから、嘉定一六年から雪竇山の師範に参学していたものと解せざるを得ず、当然、普巌が示寂したのも希夷が対霊小参をなしたのも、それ以前のできごとと見なければならない。本論ではなお積極的な傍証史料が存するわけではないが、以上、列記してきたごとく「運菴禅師行実」に載る普巌の示寂年時の記事（（

には問題点が多く存することを指摘し、嘉定一五年八月四日こそ普巌が示寂した真の忌日であったと解するものである。

北海心。

一方、駒澤大学図書館所蔵『禅林諸祖弔霊語薮』巻九「入塔」には、
為 運
㆓ 菴和尚。
㆒捧 ㆑骨云、個是運菴師兄一生倔強不 ㆑受 ㆓人処分 ㆒底贓物、今日却来相累。既是同 ㆑気連 ㆑枝、未 ㆑免 ㆓蓋覆去 ㆒也。且作（（麼生盖覆。二十年来坐釣 ㆑舟、錦鱗入 ㆑手便回 頭
卒未 休
㆑ 。雲峰山水最佳処、悩 乱
㆓ 春風 ㆒㆑ 。

という普巌のためになされた入塔法語が載せられている。これによれば、普巌が示寂して荼毘 （火葬）に付されて後、霊骨を墓塔に納める入塔仏事を挙行したのは松源下の同門に当たる法弟の北海悟心であったこと

文集』巻一〇に「道場山北が知られる。北海悟心については『増集続伝燈録』巻三に「霊隠松源嶽禅師法嗣」として「湖州道場北海悟心禅師」の章が存するが、伝記的な記載は見られない。しかし、幸いにも『北海禅師塔銘」が収められていることから、いくぶん詳しい事跡が知られる。

悟心は北海と号し、蜀の出身で俗姓は楊氏とされ、郷里の保福寺で証禅師に師事した後、三峡を下って顕親報慈寺に到って晩年の松源崇嶽のもとに投じ、天童山の無用浄全に参じた後、径山に赴いて楊岐派の石橋文集』巻九「疏」

可宣 （仏日禅師、？─一二二七）のもとで分座している。やがて悟心は明州 （四明）の天王寺に開法出世して叢林に名声が知られるようになり、後に普巌が住持した湖州の道場山に遷住している。
『北には「心老住 道
㆓ 場 疏㆒ 」が収められており、あるいは直接に法兄普巌の意向を受けて後席を継いでいるのかも知れない。悟心は道場山に九年間にわたって住持し、土木事業を行なって伽藍を一新したとされる。「道場 山 北 海 禅 師 塔 銘」に は 悟 心 の 示 寂 年 時 が な ぜ か 明 記 さ れ て い な い が、お よ そ 紹 定 年 間 （一二二八─一二三三）の前後頃に示寂しているものと推測され、世寿六一歳、法臘四四齢であったと伝えられる。悟心は大慧75（（

派の物初大観が得度を受けた受業師でもあり、やがて大観は北 居簡の法を嗣いでいる。一方、居簡自身もまた普巌や悟心の後に道場山の住持となっており、その後、杭州の南屏山浄慈報恩光孝禅寺に陞住している。

北海心。

この悟心が述べた普巌の入塔の法語は興味深い内容であることから、書き下してみるならば、およそつぎのごとくなろう。
運菴和尚の為めにす。

骨を捧げて云く、「個は是れ運菴師兄が一生倔強に人の処分を受けざる底の贓物にして、今日、却り来たりて相い累る。既に是れ気を同じくし枝を連ぬれば、未だ蓋覆し去るを免れず。且らく作麼生か盖覆せん。二十年来、坐して舟に釣る。錦鱗、手に入りて便ち頭を回らす。雲峰は山水の最も佳き処にして、春風を悩乱して卒に未だ休せず」と。

倔強とは強情で人のいう通りにならないことであり、普巌の日頃の頑強な性格を語ったものである。贓物

とは賄賂や窃盗など不正な手段で得た品物のことであるが、ここでは残された遺骨のことを指していよう。

悟心としては同じ松源下の同門に当たることから、法兄普巌の遺骨を入塔せざるを得ず、墓塔に納骨する一転語を述べるわけである。普巌は二〇年にわたって学人接化をなし、黙々と釣り舟に坐しつづけ、錦の鱗を持つ大魚を手に入れ、ようやく首を廻らしたとするのは、普巌が晩年に智愚や惟衍のごときすぐれた法嗣に恵まれたことを意味している。普巌が鎮江府の寿丘山大聖普照寺に入寺したのは開禧二年 （一二〇六）のことであるから、それから二〇年が経過したと解すると「運菴禅師行実」の宝慶二年示寂説に近くなるが、普巌が明州の運庵に居住した時期から接化が始まったと勘案すると、嘉定一五年示寂説も成り立つであろう。

雲峰とは道場山の別称であり、悟心としては美しい山水の佳境に恵まれた湖州の地に法兄普巌の遺骨を埋めるに際し、春風に心が乱されて安らかでないと心境を語っている。おそらく普巌が示寂して荼毘に付された76

後、その遺骨はしばらく寺内の祖堂に奉安されていたものと見られ、法弟の悟心が普巌の後席を継いで道場山に住持してから、翌年の春にか入塔納骨の仏事が執り行なわれたものであろう。

興味深いのは「道場山北海禅師塔銘」に悟心が四明の天王寺から道場山に赴く間の出来事として、

端開 法
海衲子、不 ㆑称 ㆑心而称 北諸㆓ 于四明天王寺。
㆒邇 ㆑
㆓ 海。
㆒声猟 猟
㆓ 叢林中。
㆒瑞巌大同全、以 金
㆓ 山 薦
㆒
㆓ 廟堂。
㆒希夷・

如浄、在 ㆓南北山 ㆒掎角沮。勝己者、止 ㆓秀之本覚。㆒老坡昔過 ㆑此、所謂、三過 ㆑門老病死、一弾指頃去來今。為 ㆓郷老

人文公 ㆒発。旧有 ㆑堂曰 ㆓三過、㆒余為 ㆑之記。居無 ㆑何、夷・浄之沮不 ㆑行、移 ㆓湖之道場。㆒凡若干年、振 ㆑墜起 ㆑廃、一 ㆓
新土木。㆒という記事が伝えられていることであろう。ここにいう明州の天王寺が具体的にいずれの寺を指すのかは明

確でないが、その後まもなく天王寺の悟心の名が叢林に知れわたるようになった頃、台州黄巌県の瑞巌浄土禅院の住持であった仏眼派の大同道全が鎮江府丹徒県の金山龍游禅寺に悟心を住持させるように拝請している。ところが、このとき杭州に在った霊隠寺の石鼓希夷と浄慈寺の長翁如浄が相和してこれを阻止したため、

悟 心 は 金 山 へ の 入 寺 を 果 た す こ と が で き ず、や む な く 秀 州 （浙江省）嘉 興 府 嘉 興 県 の 寿 山 本 覚 禅 寺 （甲刹の一）に身を寄せたとされる。まもなくして希夷と如浄の沮止が行なわれなくなると、悟心は改めて湖州の道場山に住持することになったと伝えられる。如浄が杭州の浄慈寺再住を経て明州の天童山に遷住したのは嘉定一七年 （一二二四）のことであるが、この記事はそれより以前、浄慈寺初住のときの出来事と見られ、嘉定一五年 （一二二二）の前後頃の出来事と推測される。このとき霊隠寺には大慧派の希夷が住持し、浄慈寺には曹洞宗の如浄が住持して国都杭州の主要寺院を管掌していたわけである。

一方、大同道全は仏眼派の円極彦岑の法を嗣いでおり、『天台続集別編』巻五に道全が詠じた「題 ㆓法安院 ㆒」というつぎのような詩偈が収められている。

77

題 法
㆓ 安院。
㆒

道全〈字大同〉。

半生夢想 ㆑到 ㆓山宮、㆒此日殷勤興莫 ㆑窮、寺在 ㆓煙霞空翠裏、㆒人遊 ㆓水墨画図中。㆒青松夾 ㆑道暁雲合、黄葉満 ㆑山秋露濃、
満眼新詩酬未 ㆑尽、再来寧媿 錦
㆓ 嚢空。
㆒

（

文集』巻二「記」に「瑞巌開田然無盡燈記」が収められ、そこに道全

このように道全は詩僧としても知られていたものらしく、嘉定年間 （一二〇七─一二二四）に台州黄巌県の（瑞巌淨土禅院に住持しており、『北の名が存している。

いずれにせよ、悟心の活動や希夷と如浄の動向などからすると、普巌が示寂したのが宝慶二年八月で、入塔がなされたのが宝慶三年春の頃と見るには無理が存しよう。これより数年早く嘉定一五年八月に普巌が亡くなり、霊隠寺の希夷が普巌のために対霊小参をなし、その後、悟心の金山入寺をめぐって希夷と如浄の沮止があり、一時期、嘉興府の本覚寺に身を寄せていた悟心がまもなく亡き普巌の後席を継ぐかたちで道場山

文集』巻九「疏」には居簡が撰した「心老住 道
㆓ 場 疏
㆒ 」も

に住持し、嘉定一六年の春頃に悟心によって普巌の入塔納骨がなされたと解する方が無理が存しないであろう。先の「道場山北海禅師塔銘」のほかに『北収められている。悟心の道場山入院に至る記事もまた普巌の嘉定一五年八月四日の示寂説を補強するものといってよい。

運庵普巌の法語・賛仏祖・頌古・偈頌

つぎに『運庵和尚語録』に収められている「上堂」と「自賛」を除く「法語」「賛仏祖」「頌古」「偈頌」

について一通り整理しておきたい。「法語」としては「示 ㆓守徳禅人 ㆒」と「示 ㆓龍華会首韋徳通 ㆒」という二78（（

法語を収めるのみであり、すでに触れたごとくこの二法語はともに普巌が寿丘山の大聖普照寺において門人（磨）

である守徳や在俗の徒で龍華会の首を勤めた韋徳通に付与したものである。

つぎの「賛仏祖」としては「観音大士」「達摩大師」「百丈大師」「布袋和尚」「済顛書記」というわずか五首の仏祖賛を載せているにすぎない。仏菩薩としては観世音菩薩のみであり、「達摩大師」は流布本『運菴和尚語録』では「達磨大師」とあり、禅宗初祖菩提達磨に対しては蘆葉・面壁・隻履の故事などが詠じられている。南嶽下の百丈懐海 （大智禅師、七四九─八一四）に対しては馬祖道一 （馬簸箕、大寂禅師、七〇九─七八八）のもとで「百丈野鴨子」の古則によって悟道したことが詠じられている。布袋和尚契此 （定応大師、？─九一六）と湖隠道済 （済顛、方円叟、一一三七─一二〇九）はともに風狂の禅者として知られ、唐末五代に活躍した布

（79

袋和尚契此は普巌の郷里明州奉化県の大中岳林禅寺 （布袋道場）に居していたとされ、弥勒菩薩の化身と称えられる。一方、普巌とほぼ同世代を生きた済顛道済は杭州霊隠寺で楊岐派の瞎堂慧遠 （仏海禅師、一一〇三（

─一一七六）の法を嗣いだ門人であり、日本から到った叡山覚阿 （一一四一？─？）と同門に当たっており、この風狂の禅者済顛道済と普巌は実際に霊隠寺において互いに面識が存したのかも知れない。

（

参究したものであろう。

（

翁に当たる密庵咸傑 （一一一八─一一八六）に関わる公案であり、実際に普巌が崇嶽のもとでこの古則公案をに因む古則が多く、南嶽系の祖師に限られているのも特徴的である。また最後の「密庵破沙盆」の古則は祖一〇首を載せるにすぎない。世尊や達磨の故事は著名であるが、とくに趙州従諗 （真際大師、七七八─八九七）

子無 仏
」「洗 鉢
話」「百丈野狐」「趙州百骸」「青州布衫」「芭蕉拄杖子」「密庵破沙盆」というわずか
㆓ 性 ㆒
㆓ 盂 ㆒

つぎの「頌古」としては「世尊降生一手指 ㆑天一手指 ㆑地」「初祖見 ㆓梁王 ㆒」「心不 ㆓是仏 ㆒智不 ㆓是道 ㆒」「狗（（さらに「偈頌」としては「大義渡」「大藏主号 ㆓鏡中 ㆒」「寄 ㆓天目礼書記閩回 ㆒」「寄 ㆓太白幸首座 ㆒」「題 ㆓戢（（庵居士竹亭 ㆒」「送 僧」「乗禅者帰 ㆑蜀」「送 洪」という、僅か八首の作しか伝えられていな
㆔ 見 孟
㆓ 侍郎 ㆒㆓ 維那 ㆒い。この中で「大藏主号 鏡
」「寄 天
」「寄 太
」についてはすでに触れたことか
㆓ 中 ㆒
㆓ 目礼書記閩回 ㆒
㆓ 白幸首座 ㆒
ら、他の偈頌について一通り見ておきたい。

はじめの「大義渡」は普巌が行脚中に到った激流の渡しのようであるが、いまだ何れの地を指すのか明確にしていない。「題 ㆓戢庵居士竹亭 ㆒」は戢庵居士が建てた竹亭に題した作であるが、戢庵居士については事跡が定かでない。ただ、『破菴和尚語録』「法語」に「与 戢」が存し、破庵祖先がやはり戢庵
㆓ 菴居士張御帯 ㆒居士 （張氏）に法語を与えていることが知られる。同じく『破菴和尚語録』「讃偈」には「戢菴居士請 ㆑賛 ㆓済

顛 ㆒」と「戢菴居士持 ㆓寿像 ㆒求 ㆑讃」の偈頌が存しており、戢庵居士が楊岐派の湖隠道済 （済顛）の画像と破庵祖先の寿像を持参して祖先に賛語を請うたのに対し、祖先は祖賛と自賛をそれぞれ付して書き与えている
ことが知られる。

また「送 ㆔僧見 ㆓孟侍郎 ㆒」は一僧がある秋に維摩居士にも譬えられる孟侍郎に相見するのを送る内容であ洪という禅者が普巌のもとを去るのを送る作であり、第三句に「破沙盆有 ㆓児孫 ㆒乗という禅者が江南から郷里へと帰るのを送ったときの作である。「送 ㆓洪維那 ㆒」は門下に在るが、この孟侍郎についても如何なる人物か特定できない。「乗禅者帰 ㆑蜀」は蜀 （西川）の剣門 （四川省）の出身であるって維那を勤めていた在」と述べているから、洪維那は「密庵破沙盆」の公案を究めて密庵咸傑の児孫 （法孫）に当たる禅者であったものらしく、普巌にとっては法従弟に当たっていることになろう。

80

運庵普巌の頂相と墨蹟

京都紫野の龍宝山大徳寺には、本稿の末尾に掲げた〔図Ⅰ〕の絹本著色「運菴普巌頂相」一幅が重要文化財として所蔵されている。この頂相は普巌の生前の姿を仰ぎ見ることができる点できわめて貴重なものであり、その姿は曲彔上に坐して右手に払子を持ち、温厚な表情ながら厳しい眼光を見せている。また頂相の上部に揮毫された普巌の自賛には、

妙在 ㆓転処、㆒密在 ㆓汝辺。㆒絵 ㆓予面目、㆒正中乖 ㆑偏。踏 ㆓飜却謝郎船、㆒不 ㆑撥 ㆓万象、㆒火冷灰寒。我有 ㆓丰子分、㆒誰道不 ㆓（81

完全。㆒十分狼藉難 収
㆓ 拾、
㆒微風吹動碧琅玕。
徒弟智密副寺、画 予
求 ㆑賛。
㆓ 頂相 ㆒
旹嘉定十一年戊寅結制後三日、住 道［印］［印］
㆓ 場 運
㆒ 菴普巌書。

という直筆の賛語が記されており、その部分を拡大したのが〔図Ⅱ〕である。これには二種の落款も押されているらしいが、これが「運菴」なのか「少瞻」なのか「普巌」なのかは、いまだ実物を拝観する機会を得ていないことから確認し得ていない。この自賛は得度の小師で道場山で副寺を勤めていた智密という禅者が（普巌の頂相を画いて賛を求めたのに対し、嘉定一一年 （一二一八）の結制後三日すなわち四月一七日に普巌が道場山の住持として揮毫したものである。この自賛のことばは流布本『運菴和尚語録』「自賛」に、又。智密副寺請。
完全。㆒十分狼藉難 収
㆓ 拾、
㆒微風吹動碧琅玕。

妙在 ㆓転処、㆒密在 ㆓汝辺。㆒絵 ㆓予面目、㆒正中乖 ㆑偏。踏 ㆓飜却謝郎船、㆒不 ㆑撥 ㆓万象、㆒火冷灰寒。我有 ㆓丰子分、㆒誰道不 ㆓（（

として載せられており、実際に語録に収録されている点でも貴重である。ただし、古刊本『運庵和尚語録』の「自賛」には、この自賛は収められていないことから、流布本が編集された際に新たに収められたものであることが知られる。

わ

この普巌の自賛を書き下してみるならば、およそつぎのごとくなろう。

妙は転処に在り、密は汝が辺に在り。予が面目を絵き、正中に偏を乖かつ。謝郎の船を踏飜却し、万象を撥わず、火は冷たく灰は寒し。我れに丰子の分有らば、誰か道わん、完全ならずと。十分の狼藉、収拾し難し。微風吹き動
かす、碧琅玕。
徒弟智密副寺、予の頂相を画きて賛を求む。
時に嘉定十一年戊寅の結制後三日、道場に住する運菴普巌、書す。

普巌は副寺の智密の名に因んで賛を付しており、冒頭で智密に対して自らで転身すべきこと、仏法は自己の脚下にあることを示している。正偏は曹洞五位に因むことばであり、正中とは本来の面目を指し、偏とはここでは実際に画かれた画像を意味しようか。謝郎とは唐末五代に活躍した雪峰下の玄沙師備 （謝三郎、宗一

大師、九三五─九〇八）のことであり、普巌は師備が舟を踏み倒して忽然と出家した故事をもって自らに準えている。「万象を撥わず、火は冷たく灰は寒し」の意が定かでないが、森羅万象をそのままに受け入れて、曲彔上に全てのはたらきを絶して坐する自身の姿を詠じたものであろうか。あるいは玄沙師備が謝家の三男坊として川に落ちた父の死を契機として出家していることから、普巌の場合も杜氏の三男として父の死などを縁として出家しているのかも知れない。丰子とは豊かな容姿、福与かな姿のことであり、智密が持参した自らの頂相にそれなりに満足していたさまが知られ、完璧に描かれていることを喜んでいる。

実際に〔図Ⅰ〕の全身像や、上半身を拡大した〔図Ⅲ〕を眺めて見ると、普巌がかなり体格のよい大柄な82

人であったらしいことが窺われ、普巌という法諱にも岩のごときさまが込められているのではないかと思われる。ただ、普巌は末句で「十分の狼藉、収拾し難し。微風吹き動かす、碧琅玕」と述べ、我が破天荒な狼藉ぶりまでは描き切れず、微風が頂相の掛軸を吹き動かすのみであると抑えているのは如何にも禅者らしい。

碧琅玕とは玉に似た美しい青い石のことであり、ここでは頂相の掛軸に吊した二つの風鎮のことを指していよう。しかも普巌はこの頂相の自賛で自ら「運菴普巌」と署名していることから、これを是とすれば、道号は運菴と記し、法諱は普巌と記すのが正しいことになろう。

さらに注目すべきは、この頂相の自賛によって普巌が嘉定一一年四月の時点ですでに道場山の住持であった事実が確かめられることである。もし仮に「運菴禅師行実」にいうごとく普巌が宝慶二年 （一二二六）八（83

月に示寂したのであれば、普巌は少なくとも嘉定一一年から宝慶二年に至る九年半以上にわたって道場山の住持を勤めていた計算になり、語録を通して普巌が道場山の住持を勤めていたのが五年ほどであったと見られるだけに、この点でもやはり多くの矛盾を抱えることになろう。一方、新説のごとく普巌が嘉定一五年八月に示寂しているのであれば、普巌が道場山に住持していた期間は最も少なく見積もって嘉定一一年四月から嘉定一五年八月までの四年半であった計算になり、『運庵和尚語録』の「安吉州道場山護聖万歳禅寺語」の上堂語の配列から窺える足掛け五年間の上堂語の記載とも矛盾しないことになろう。

おそらくこの普巌の自賛頂相は南浦紹明または有縁の大応派の禅者によって南宋ないし元の地から日本禅林に将来され、やがて門流ゆかりの大徳寺に奉安収蔵されたものであろうと推測される。この自賛頂相は元来、南浦紹明の塔所であった建長寺天源庵に伝わっていたものであり、その後、後北条氏を経て太閤関白の（豊臣秀吉 （木下藤吉郎、羽柴筑前守、一五三七─一五九八）に伝わり、さらに茶人の千宗易 （利休居士、一五二二─一五九一）を通して大徳寺に寄贈されたことが知られている。

（（

いま一つ「運菴禅師行実」にも普巌の頂相について、つぎのような記事が載せられている。

夢菴在居士讃 ㆓師像 ㆒曰、松源嫡嗣、伏虎後身、接物有 ㆑験、見地不 親㆑ 。叢林沾潤恩波闊、萬古雲峰翠色新。

これは夢菴在居士という在俗の徒が普巌の頂相になした賛語を載せた内容を書き記したものである。これも「伏虎の後身」とか「万古の雲峰、翠色新たなり」とあるから、普巌が道場山 （雲峰）に住持し、道場如訥 （伏虎祖師）の後身ないし再来と称えられて以降の姿を画いた頂相であったことが判明し、夢菴在居士の頂相賛では普巌を松源崇嶽の嫡嗣であり、道場山開山の如訥の後身とし、その接化のさまや見地の高さが称えられている。さらに夢菴在居士は普巌が叢林を潤した法恩の広大さを述べた後、雲峰の新緑の翠を詠じている。この頂相賛が「運菴禅師行実」に収められていることから、あるいは夢菴在居士が賛を付した「運菴（84

和尚頂相」も日本禅林に将来されて何れかの寺院に所蔵されていたのかも知れない。『虚堂和尚語録』巻七（「偈頌」に「謝 夢」という偈頌が収められており、夢庵居士が具体的に誰を指すのかが定か
㆓ 庵居士性宗集 ㆒でないものの、この人には『性宗集』という著述が存したことが知られる。

派の五祖法演 （東山、？─一一〇四）の正伝を得たことを逆説的に称えており、後半では普巌の接化のありよ

示寂して一〇数年ほどを経た頃の作と見てよいであろう。智愚は普巌が行脚して松源崇嶽の法を嗣いで楊岐府嘉興県 （嘉禾）の天寧報恩光孝禅寺の住持を勤めていた時期に揮毫されたものということになり、普巌がという普巌に対する祖賛が残されている。智愚が「報恩」と自称していることから、この祖賛は智愚が嘉興

尽 ㆑力讃揚、也是鷺股割 肉
㆑ 。

行脚祗参 ㆓松源、㆒早是信 ㆑卜売 ㆑屋。更説 ㆓東山正伝、㆒大似 ㆓老馬嚼 粟。近 ㆓人情 ㆒無 ㆓面目、㆒引 ㆓得児孫 ㆒阿轆轆。報恩運庵先師。

また普巌の法を嗣いだ高弟である智愚にも『虚堂和尚語録』巻六「仏祖讃」に、（（うを述べ、その法恩に如何に酬いたらよいか自らの決意を語っている。この智愚が六言八句の賛を付した普巌の頂相はおそらく日本禅林には将来されなかったものと見られ、残念ながら現今に残されていない。

つぎに大徳寺所蔵の普巌自賛の頂相のほかに、実際に後世の日本で描かれた普巌の頂相について主なものを一通り紹介しておきたい。第一に恩賜京都博物館編纂『妙心寺名宝図録』（昭和一〇年刊）に「松源・運庵

双幅〈竪三尺一寸八分

横一尺三寸一分〉

妙心寺蔵

和尚像」双幅が収められていることから、妙心寺に松源崇嶽と運庵普巌の師資を描いた対幅の頂相が存して

松源・運庵和尚像〈紙本淡彩〉いることが知られる。この崇嶽と普巌の師資を描いた頂相の説明として、
三と記されており、両者の頂相は縦・横とも同じ形式で描かれている。賛はどちらも大応派 （妙心寺派）の雪江宗深 （仏日真照禅師、一四〇八─一四八六）によって拝写されており、宗深はすでに触れたごとく東陽英朝の本師にほかならない。〔図Ⅳ〕が妙心寺所蔵の運庵普巌頂相であって、宗深は普巌の頂相に対して、

断 ㆓楊岐正脉、㆒滅 ㆓臨済綱宗。㆒猿啼 ㆓碧嶂、㆒月鎖 ㆓千峯。㆒影落 ㆓于闐国、㆒人在 ㆓大遼東。㆒応 ㆑縁淡泊、無 ㆑分 ㆓従容。㆒謂 ㆓是拙孫宗深、焼香九拜謹写 ㆑焉。

運菴真面目、㆒澄潭不 許
臥 蒼
㆑
㆑
㆓ 龍。
㆒
右運菴祖翁自賛。

という賛語を書き残している。この頂相賛のことばは古刊本『運庵和尚語録』「自賛」として一つ載るものであり、流布本『運菴和尚語録』「自賛」では智密副寺の請によるものに先んじて第一番目に載せられている。普巌の頂相は曲彔に坐して右手に短策を持ち、左手で曲彔の端を握り締めた格好で描かれており、また白黒写真なので袈裟の色などは定かでないが、袈裟には寰が存していないことから、あるいは雪江宗深の頃にはその原本となる頂相賛が実際に日本に伝存していたのかも知れない。この賛語を書き下して見るならば、およそつぎのごとくなろう。

85

楊岐の正脉を断じ、臨済の綱宗を滅す。猿は碧嶂に啼き、月は千峯を鎖す。影は于闐国に落ち、人は大遼の東に在拙孫宗深、焼香九拝して謹んで焉れを写す。

り。縁に応じて淡泊にして、従容するに分無し。是れを運菴の真面目なりと謂わば、澄潭には蒼龍を臥せしむるを許さず。
右は運菴祖翁の自賛なり。

これはあくまで普巌が記した原本に基づいてか、遠孫の宗深が拝写したものであり、仮に宗深が普巌の自（（賛を見ながら書き写したのであれば、そのもととなった頂相も日本に将来されたことになろうが、その間の事情は定かでない。

つぎに挙げるべきは荻須純道『日本中世禅宗史』の「松源一流の禅と虚堂智愚」に建仁寺常光院所蔵として載る「松源下十祖像」の第二番目に収められた普巌の頂相である。この頂相はいつ書かれたものか定かで（（ないが、松源派直系の祖師として中国と日本の祖師頂相を連ねたものであり、一〇人の祖師像が一括して書かれている。この度、花園大学の野口善敬先生と花園大学国際禅学研究所の冨増健太郎氏が写真を撮られ、普巌頂相」であって、この普巌の頂相には賛として、

断 ㆓楊岐正脉、㆒滅 ㆓臨済綱宗。㆒猿啼 ㆓碧嶂、㆒月鎖 ㆓千峯。㆒影落 ㆓于闐国、㆒人在 ㆓大遼東。㆒応 ㆑縁淡泊、無 ㆑分 ㆓従容。㆒謂 ㆓是
運庵真面目、㆒澄潭不 許
臥 蒼
㆑
㆑
㆓ 龍。
㆒
道場山運庵叟普巌自貽。

と記されており、その内容は明らかに妙心寺所蔵の頂相賛と同じである。しかも図柄もほぼ妙心寺のものと同じであって、この普巌の頂相もやはり曲彔に坐して右手に短策を持ち、左手で曲彔の端を握り締めた格好で描かれている上に、袈裟の環が妙心寺本と同じように存していない。末尾に「道場山の運庵叟普巌、自ら86（（これを送って頂いたので、普巌の頂相のみを挙げておきたい。〔図Ⅴ〕が建仁寺常光院に所蔵される「運庵（（貽す」とあるほかは、賛語は全く同じなのである。

この妙心寺と建仁寺常光院に所蔵される普巌頂相は明らかに普巌の直筆自賛そのものではなく、後代に「松源・運菴和尚像」ないし「松源下十祖図」として一括して画かれ、祖賛が付されたものであるから、普巌の頂相を画いた後、単に『運庵和尚語録』の自賛の語を書き記したとも解される。ただ、あるいは自賛のことばが明らかに普巌の作であり、しかも末尾に「道場山運庵叟普巌自貽」とある点、画像の図柄がほぼ同じである点などを重視すれば、実際にこの画像の基となった普巌自賛の頂相が日本国内の何れかに存し、これを巧みに摸写したものであった可能性も存しよう。妙心寺と常光院のどちらの画像がより古いものなのかは定かでないが、全く同じ図柄で描かれていることから、どちらかが他方を摸写したとも解されるが、ある（87

いは両図がともに依拠した原本が中国から伝来して存していたのかも知れない。これらも道場山の普巌を描いた頂相および自賛の語であるから、原本が存したとすればやはり普巌晩年の姿を描いたものということになろう。

さらに福岡市博多の横嶽山崇福寺にも「二十八祖図」として禅宗初祖の菩提達磨より第二八代に当たる日本の南浦紹明に至る歴代祖師の画像が残されており、その中の第二六番目に伝明兆筆とされる運庵普巌の画像も存している。崇福寺所蔵の運庵普巌頂相が〔図Ⅵ〕であって、普巌の画像の右上に「道場運庵禅師」という筆書きがあり、中央に普巌の半身像の肖像画が描かれ、左下段に「明兆筆」の筆書きが存している。ただし、実際には聖一派の画僧である吉山明兆 （兆殿司、一三五二─一四三一）の作とは認め難く、中世後期以降に描かれた画像であろうと鑑定されている。しかもこの普巌の画像の表情は、日本各地に残る破庵派の無準（師範頂相の面影に近似しており、先に示した大徳寺所蔵の普巌自賛の頂相に見る普巌の姿とはきわめて掛け離れたものである。

（（

また流布本の元禄本『運菴和尚語録』の冒頭には〔図Ⅶ〕のごとき木版刷りの「運菴禅師肖像」が収められているが、この払子を右手に持つ上半身の画像はそれまでの版本には見られないことから、新たに江戸中期に流布本が刊行される際に木版に彫られて挿入されたものであろう。ただし、その図柄は『仏祖道影』（『仏祖正宗道影』とも）に載る祖師図のごとき風貌で画かれており、自賛頂相に見る実際の普巌の姿などとは全く掛け離れた肖像画であるといってよい。

現今、日本に残る運庵普巌の墨蹟としては、先に示した大徳寺所蔵の頂相に付された〔図Ⅱ〕の自賛のみであり、ほかに普巌には個別の墨蹟の類いは何ら伝えられていない。ただ、一つ注目されるのは、鎌倉山ノ内の瑞鹿山円覚興聖禅寺 （円覚寺）に所蔵される『仏日庵公物目録』「一、墨蹟〈唐ゟ〉」に「運庵真跡〈雲（88洞炊〉」という記載が存していることであろう。これによれば、かつて円覚寺開基の北条時宗 （法光寺殿、道杲、一二五一─一二八四）の廟所として名高い円覚寺山内の仏日庵には、普巌が揮毫した墨蹟が南宋か元より将来されて所蔵されていたことになろう。あるいはこれは天童山の石帆惟衍のもとから北条時宗のもとに惟衍の法語を持参して来日した西澗子曇あたりが将来したものかも知れないが、実際のところは何ら定かでな（い。普巌の墨蹟としては先の自賛頂相しか知られていないことから、「雲洞炊」という意味が定かでないものの、この普巌の真蹟が現今に残されていれば、希少な価値が存したことであろう。

参学門人についてても一通りこれを整理しておきたい。はじめに侍者として『運庵和尚語録』を編集した門人について列記しすでに法嗣の虚堂智愚と石帆惟衍については別に論じたので、つぎに普巌のもとに集った参学門人につい（（ておきたい。

はじめに「鎮江府大聖普照禅寺運庵和尚語」を侍者として編集した元靖についてであるが、この人は普巌が鎮江府丹徒県の寿丘山大聖普照禅寺に開堂出世したときから、すでにその門下にあって侍者の職を勤めている。普巌が大聖普照寺に開堂出世したのは開禧二年 （一二〇六）三月のことであるから、元靖は普巌にとって最初期の参学門人であったことになろう。ただし、その後、元靖が如何なる活動をなしたのか、事跡などは何ら定かでない。

つぎの「真州報恩光孝禅寺語」を侍者として編集したのは智能であるが、収録された上堂語などはきわめて少ない。普巌の門人には「智」の字を系字に持つ禅者がおり、虚堂智愚も普巌のもとで正式に剃髪得度したものと見られることから、おそらく普巌は剃度の門人に「智」の字を系字として与えていたのであろう。
その後、智能が如何なる活動をなしたのか、事跡などは何ら定かでない。

石帆惟衍は侍者として「安吉州道場山護聖万歳禅寺語」を編しているが、その参学は智愚とともに遅く、道場山にて初めて普巌に随侍したことが知られるから、晩年に普巌の法を嗣いでいることになろう。惟衍の活動についてはすでに詳しく論じているので、ここで再説することはしない。

守徳は『運庵和尚語録』「法語」に「示 ㆓守徳禅人 ㆒」という法語が収められており、普巌から法語を付与されていることが知られる。法語の中に「寿丘」の語が存するから、守徳は普巌が寿丘山すなわち大聖普照寺に住持していた時期に参学していたことが知られ、かなり初期の門人であったと見てよいであろう。当時、法語を与えるのはそのまま印可を意味するものではないが、普巌がそれなりに器量を認めていた学人であったものと見られる。

すでに詳しく触れたが、大徳寺に現存する普巌の自賛頂相は副寺を勤めていた智密という禅者が道場山で89

賛を請うたのに対し、普巌がこれに応じて揮毫したものである。普巌のもとには智能や智愚が存していることから、副寺の智密も普巌のもとで得度を受けた剃度の小師であったものと見られる。これによっても普巌が剃度の門人に「智」の字を系字として付与していたらしいことが確かめられよう。

乗禅者は法諱の上字が定かでないが、『運庵和尚語録』「偈頌」に「乗禅者帰 ㆑蜀」が収められており、蜀の剣門 （四川省）の出身であって、蜀の地に帰る際に普巌より偈頌を得ているわけである。

洪維那は『運庵和尚語録』「偈頌」に「送 ㆓洪維那 ㆒」が収められており、普巌のもとで維那を勤めていた

洪という禅者が存したことが知られ、洪維那が席下を辞する際に普巌が偈頌を与えたものである。「破沙盆有 ㆓児孫 ㆒在」とあるから、洪維那は密庵咸傑の門流に属する虎丘派の禅者であったことになり、おそらく普巌のもとで維那として接化を補佐していたことになろうが、具体的に如何なる素性の禅者を指しているのかは定かでない。

また普巌には在俗の徒として韋徳通という処士が存しており、『運庵和尚語録』「法語」に「示 ㆓龍華会首

韋徳通 ㆒」という法語が収められている。処士とは官に仕えないで民間にある者の意であり、韋徳通は普巌のもとで龍華会 （弥勒法会）の法要を主催した人物であったと見られる。「示 ㆓龍華会首韋徳通 ㆒」の法語には、

抱道之士、根器不 ㆑同、挙措有 ㆑異、凡出 ㆑言吐 ㆑気、千聖莫 ㆑知 ㆓趣向。㆒（中略）余丙寅歳季秋、来掃 ㆓洒是刹。㆒適辺事

未 ㆑寧、米価湧貴、而会中供 ㆓辨米麦 ㆒不 ㆑輟。蓋会首処士韋徳通、正因出家、正因修行、正因操履、留 ㆓心於法門 ㆒有

年、補 於者多矣。晩年之間、究 竟生
破昏暗 ㆒超 ㆗出三際。㆖乃是不 ㆑虚 ㆓出家之志、㆒㆓ 常住 ㆒
㆓ 向上一段光明、
㆒為 敵
㆘
㆓ 死 照
㆒
㆓
㆑

袖 ㆑軸炷 ㆑香、求 ㆑語 ㆓警策。㆒書 ㆑此昭示云。

と記されているから、韋徳通は丙寅の歳すなわち開禧二年 （一二〇六）季秋九月に普巌が鎮江府の寿丘山大聖普照禅寺に開堂出世した頃から関わりが存したものらしく、在俗の身ながら仏法に志しが深い抱道の士で

90

わ

り

に

あり、後に普巌のもとで出家しているのではないかと見られる。

お以上、南宋中期に活躍した運庵普巌という臨済禅者の事跡と、この人のことばを集めた古刊本『運庵和尚

語録』と流布本『運菴和尚語録』について考察してきたわけであるが、普巌は十刹位の道場山護聖万歳禅寺（一般には護聖万寿禅寺）に住持したとはいえ、当時としては際立って注目された禅者というわけではない。

しかしながら、普巌はその晩年に法嗣に虚堂智愚と石帆惟衍というすぐれた人材を打出し、彼らはやがて十刹から五山へと陞住して南宋末期に多大な化導を敷いており、その影響はやがて海を越えて日本へと及んでいる。おそらく普巌は限られた門人にしか嗣法を許さない厳格な性格であったものと見られ、その面で智愚と惟衍は普巌の心眼に真に叶った数少ない高弟であったことになろう。

普巌の法孫に当たる南浦紹明や西澗子曇が鎌倉後期の日本禅林で活躍するに及んで、その法統の祖に当たる普巌の評価も自ずと高まっていったのであり、『運庵和尚語録』ないし『運菴和尚語録』や「運菴普巌頂相」も日本禅林に将来珍重されるようになる。おそらく普巌自身は自らの法統がやがて中国叢林で断絶し、
遥か日本禅林で現今まで存続するなどとは夢にも思わなかったに違いない。

普巌が二〇歳前後であった修行時代には、比叡山の覚阿 （一一四一？─？）が入宋して杭州銭塘県の北山景徳霊隠寺において楊岐派の瞎堂慧遠に参じ、慧遠の法を嗣いで帰国している。その後も大日房能忍 （深法禅師）が明州鄞県の阿育王山広利寺に弟子の練中と勝弁を使わし、大慧派の拙庵徳光から印可を得て日本で達磨宗を広めている。また明庵栄西 （千光法師、一一四一─一二一五）が再度入宋して台州天台県の万年報恩光孝91

寺や明州鄞県の天童山景徳寺で黄龍派の虚庵懐敞に参じ、懐敞の法を嗣いで帰国している。普巌が法友の石鼓希夷とともに瞎堂慧遠や拙庵徳光に参学した可能性が存する上に、天童山の無用浄全や霊隠寺の松源崇嶽に久しく随侍している点を考慮するならば、覚阿・能忍・栄西ら日本僧たちの動向を普巌もある程度は意識していたはずであろう。

さらに普巌が示寂した直後には永平道元 （仏法房）が入宋して天童山で曹洞宗の長翁如浄の法を嗣いで帰国している。普巌のもとを離れて後、虚堂智愚が杭州銭塘県の南屏山浄慈報恩光孝寺において如浄の薫陶を得た機縁も伝えられている。当時、しだいに頻繁になりつつあった日本僧の入宋求法を通して、普巌も遥か
東方の日本に対して何らかの意識を持っていた可能性が存しよう。

禅宗は師資の法統を重んじる宗派であり、門流の隆盛とともに直系の祖師はしだいに注目されるようになる。この度、縁があって運菴普巌という禅者の生涯と古刊本『運庵和尚語録』を考察することができ、改めて普巌の人となりに真摯に向かい合う機会が与えられたのは幸いであった。

普巌の伝記に関しては「運菴禅師行実」を全面的に信頼すべきでないことが知られ、また語録においては古刊本『運庵和尚語録』が流布本『運菴和尚語録』に改められる際にかなりの操作がなされている点が判明したことも重要である。後世の人の手が加わることによって、禅僧の伝記史料や語録の類いが必ずしも訂正されるわけでないことは注意すべきであり、誤って捉えられることの方が多いのかも知れない。かく言う私のこの論考も、あるいは後にかなりの訂正を迫られるものとなる可能性も高いのである。

ところで、普巌が嘉定一五年 （一二二二）八月四日に示寂したとすると、西暦二〇二一年八月四日こそ普巌の八〇〇回遠忌の正当ということになろう。法嗣の虚堂智愚から法孫の南浦紹明へと法が伝えられて日本に松源崇嶽・運庵普巌の法統が導入され、やがて大河となって日本禅林を席巻し、七五〇年にわたり綿々と92（） 椎名宏雄『宋元版禅籍の研究』（大東出版社刊）では、わ嗣法相続がなされてきた事実を思うとき、多くの祖師方の仏法相承の重みに改めて敬意を表するものである。

） 虚堂智愚が運庵普巌に参学した経緯については、佐藤秀孝

研究紀要』第一九号）と同「虚堂智愚の参学期の動静について（下）」（『曹洞宗研究員研究紀要』第二〇号）を参照されたい。また石帆惟衍の生涯については、佐藤秀孝「天童山の石帆惟衍について──虚堂智愚・西澗子曇および北条時宗と関わった南宋末期の臨済禅者──」（『駒澤大学仏教学部研究紀要』第六六号）を参照されたい。
） 南浦紹明が虚堂智愚に参学した動静については、佐藤秀孝て──」（『禅文化研究所紀要』第二八号）や、西尾賢隆「虚「虚堂智愚と南浦紹明──日本僧紹明の在宋中の動静につい堂智愚から南浦紹明へ」（西山美香編『古代中世日本の内な源については、佐藤秀孝「虚堂智愚の嗣法門人について──る「禅」』〈勉誠出版、アジア遊学〉に所収）などを、巨山志
南宋末元初の江南禅林における虚堂門下の動向──」（『駒澤大学仏教学部研究紀要』第六四号）の「巨山志源」の項を、
西澗子曇については、佐藤秀孝「西澗子曇の渡来とその功績
──蒙古襲来を挟んで二度の来日を果たした中国禅僧の数奇な生涯──」（『駒澤大学仏教学部論集』第三八号）をそれぞれ参照されたい。

元靖編

④朝鮮刊

⑤蓬左

⑤積翠

③宋、少瞻普巌ロ④五山版（南北朝刊）⑤松ヶ岡、岸澤、大東急（寛④元禄八江戸中川息障軒⑤駒大一二四─一⑤松ヶ岡、岩崎ホ②
 一冊
三〇⑤駒大卍続蔵二編二六ノ四

寺 両 足 院 聖 教 目 録 Ⅰ』（二 〇 〇 八 年 三 月、 京 都 国 立 博 物 館

初編』（二〇一〇年一二月、及古書院刊）や赤尾栄慶『建仁所〉斯道文庫撮影・建仁寺両足院蔵書マイクロフィルム目録

蔵のものを載せている。このほか、『〈慶應義塾大学付属研究げ、さらに流布本『運菴和尚語録』として駒澤大学図書館所本と判断している。また五山版や古活字版などの古刊本を挙と記されており、蓬左文庫所蔵の『運庵和尚語録』を朝鮮刊

ヘ②合

ニ④寛永一八（跋）ハ④ 古活字版（元和頃）
永古活ト）

イ②一冊

尚語録」の項には、のみである。駒澤大学図書館編『新纂禅籍目録』の「運庵和戸版（江戸時代刊行本）の『運菴和尚語録』の存在を挙げる

ずかに覆宋版（五山版）の南北朝期刊『運庵和尚語録』と江3刊）によれば、京都東山建仁寺の塔頭両足院にも第四五函の

93

註
（
1
「虚堂智愚の参学期の動静について（上）」（『曹洞宗研究員（
2

所蔵典籍として流布本と共に元和・寛永期の古活字版が伝え

原来の版式上の特色である。

版式も若干異ってゐるが、補刻又は別版補配ではなく、古、偈頌〈以上四丁〉）、第九葉以下は文字がやや小さく、

伝本稀に、石井氏積翠軒文庫〈天寧寺正尊捨入旧蔵〉・
国立国会図書館蔵の二本のみである。

られている。

、天目禅師語録序」によって、滅翁文礼（天目樵者、一一六七─一二五〇）に『天目禅師語録』が存貽攷」の「晋陵尤

と記されており、その書誌的な考察がなされている。これに（二 ） 運庵和尚語録には右と別版が一種あり、版心が丁数附刻のみである点まで、その覆刻であることを思はし

巌希璉に『石巌和尚語録』が、大歇仲謙（一一七四─一二四館所蔵）と国立国会図書館本および三井家旧蔵本の三点が存

よれば、五山版としては石井積翠軒本（現在は駒澤大学図書

めるが、或は補刻本であるかもしれない。この種の伝本

四）に『大歇和尚語録』が存し、それぞれ師範が跋文を寄せしていることになる。ちなみに蓬左文庫所蔵の宋版（またはしたことが判明する。また破庵派の無準師範（仏鑑禅師、一て編集刊行されたことが判明する。ただし、『雪竇寺誌』巻朝鮮刊本とも）は、蓬左文庫の駿河御譲本（一〇四─四六）

一七七─一二四九）の『仏鑑禅師語録』巻五「序跋」に「跋 ㆓六上「塔銘」に載る「大歇謙禅師塔銘」には、仲謙の『大歇であり、表紙の左上に縦に「運庵和尚語録

寸一分、横四寸一分五厘。

和尚語録』の編集に関するような記事は見られない。一方、は唯一つ三井家旧蔵本を見るにすぎない。匡郭内、縦六

無明慧性と現存する『無明和尚語録』については、佐藤秀孝

記され、縦二三・五センチ、横一七・二センチの大きさであ雲窠語録 ㆒」「跋 ㆓石巌語録 ㆒」「跋 ㆓大歇語録 ㆒」が収められて「無明慧性の活動と『無明和尚語録』──建長寺開山蘭渓道（覆宋版）と同じであって、総紙数は一六丁で、内訳は普照る。 ま た 半 丁 は 一 八 字、 一 〇 行 と な っ て お り、 ほ ぼ 五 山 版

全」と手書きで第二一号、平成二一年一二月）を参照されたい。

寺が四丁、光孝寺が一丁半、万歳寺が三丁半、法語が二丁半、所蔵印などは何も押されていないため、所蔵者がどのように） 駒澤大学図書館に所蔵される五山版『運庵和尚語録』は表賛仏祖（自賛を含む）・頌古・偈頌で四丁半となっている。

南北
 朝刊。宋少瞻普巌撰。元靖編。一巻。一冊。左右双辺〈単 辺 交 れ り〉、無 界、十 行 十 八 字。匡 郭 内、縦 六 寸） 川瀬一馬『五山版の研究』では『運庵和尚語録』について、

隆を育成印可した南宋禅者──」（『駒澤大学禅研究所年報』

いることから、雲巣道巌（雲窠）に『雲巣和尚語録』が、石（変遷して現今に至っているのかは定かでない。
〈二丁〉・万歳〈三丁〉語録、法語〈三丁〉、賛仏祖、頌

三分、横四寸二分。総紙数十六葉（普照〈四丁〉・光孝

694） 松源崇嶽の法を嗣いだ門人でかつて語録が編集された事実（4が知られている禅者としては、第一に『天童寺志』巻八「表

（
5

（

「一山派」によれば「祥雲菴、相山禾上」とあるから、祥雲

れ、『扶桑五山記』四「山城州東山建仁禅寺」の「諸塔」の東山建仁寺に存した祥雲庵（すでに廃庵）を指すものと見らして載る五山版であったことが知られる。祥雲菴とは京都の本は駒澤大学図書館編『新纂禅籍目録』で石井積翠軒所蔵とことであり、祥雲菴はそれ以前の所蔵印と見られる。この版印が押されている。積翠軒とはいうまでもなく石井積翠軒の珍蔵」の印、第一丁下段右と末尾丁下段に「祥雲菴常住」の紙に「運庵録全」とあり、第一丁見開きの上段右に「積翠軒両足院にも第四五函に江戸前期の『運庵和尚語録』の刊本がに『建仁寺両足院聖教目録Ⅰ』によれば、京都東山建仁寺の内の大梅山法常寺に所蔵されていたものであろう。このほか

波（京都府）の法常寺すなわち現今の亀岡市畑野町千ヶ畑垣た古活字版の写本と見られ、文守が寛永一八年に創建した丹が存していないことから、それ以前に文守のもとに伝えられ常住、全部一冊」と記されている。これには江月宗玩の跋文

師行実」が筆写されており、末尾には別筆で「丹州法常禅寺

帰 四」の偈頌と「炎宋安吉州道場山護聖万歳禅寺運菴禅
㆓ 明 ㆒一三八六）の塔頭であったことが知られる。ただし、いま一庵は建仁寺山内に建てられた一山派の相山良永（一三一九─

り寄せてみたところ、表題には「運庵和尚語録全」とあり、の写本（蔵・一七ヤ・三）が所蔵されている。その影印を取所蔵されている。また京都大学図書館には『運庵和尚語録』） 松ヶ岡文庫には一絲文守（定慧明光仏頂国師、一六〇八─

ての祥雲庵であった可能性も存していよう。

宗著ゆかりの武蔵（東京都）広尾の瑞泉山祥雲寺の前身としる。ただ、語録が終わった後に「以下写本」として「炎宋吉左文庫本などと同じく半丁が一八字、一〇行で筆写されてい内容は古刊本を筆写したものであることが知られ、配列は蓬つの推測として、この祥雲庵が註（）で示す大徳寺派の実翁（

され、「吉州」とあるのは「安吉州」の誤写であるが、「運菴州道場山護聖万歳禅寺運庵禅師行実」を載せている点が注目） 江月宗玩の事跡については『龍宝山大徳禅寺世譜』に「〈一禅師行実」ではなく「運庵禅師行実」となっている。

一 六 四 六） が 所 持 し て い た 表 題 『運 菴 和 尚 語 録』（ク ハ 七
されている。やはり一丁表の右下に「積翠軒文庫」の朱印が押され、二丁目表の右下に「弌絲」の朱印が押されていることから、もとは石井積翠軒の所蔵であったことが知られる。
ただし、内題の内容は「鎮江府大聖普照禅寺運庵和尚語録」と記され、しかも半丁が縦一八字、横一一行となっているか
居簡の「送 ㆔岩雲菴ら、明らかに古活字版以前の古刊本である。語録が終わった
後に、一絲文守書写と見られる筆で北さ れ て い る。 さ ら に 吉 澤 勝 弘 編 著 『〈江 月 宗 玩〉 欠 伸 稿 訳

その鑑定日録「墨蹟之写」について」として詳しい伝記が記〈上〉』（昭和五一年、国書刊行会刊）の末尾に「江月禅師と次 『〈江 月 宗 玩〉 墨 蹟 之 写 〈禅 林 墨 蹟 鑑 定 日 録〉 の 研 究百五十六〉江月」として伝記が載せられている。また竹内尚

8

95

9

八）が所蔵されており、表題に下に「一糸和尚手澤本」と記

7

註』乾・坤二巻が思文閣出版より刊行されており、宗玩の語録『欠伸稿』の詳しい訳註研究がなされている。

著」の撰と記すべきものである。また跋を通した考察として、按：
 拠《跋》知、日本境内在元禄年間（清康煕年間）尚存有旧刻、今未見伝本。今続蔵経第貳編第二六套第四冊の金嶽宗信氏から情報を得ることができた。宗著は景徳院四区広尾の瑞泉山祥雲寺の末寺である香林院にお伺いし、住職

本によって論じているようである。

覧する機会を得ていないものらしく、『続蔵経』所収の活字流布本『運菴和尚語録』や古刊本『運庵和尚語録』などは閲と記されている。ただし、李國玲氏はいまだ元禄本すなわち収録。

世や香林院二世を経て本寺の祥雲寺に住し、さらに大本山大11は定かでない。

られるが、具体的に如何なる禅者によって撰述されたものかから、流布本に至って新たに収められたものでないことが知字版の重修本『運庵和尚語録』にすでに収録されていること）「運菴禅師行実」は松ヶ岡文庫所蔵の寛永一八年刊の古活疇を出ていない。

るが、いずれも『続伝燈録』や『増集続伝燈録』の記事の範『五燈全書』巻四八「湖州道場運菴普巌禅師」の章などであ章、『祖燈大統』巻七六「湖州府道場運菴普巌禅師」の章、師」の章、『継燈録』巻二「安吉州道場山運菴普巌禅師」の菴普巌禅師」の章、『続燈存稾』巻三「湖州道場運菴普岩禅場運庵普巌禅師」の章、『続燈正統』巻二〇「湖州府道場運吉州道場山運菴普巌禅師」の章、『続指月録』巻四「湖州道州道場山運庵普巌禅師」の章、『五燈会元続略』巻三上「安運庵普巌の章を載せているのは、『五燈厳統』巻二一「安吉（）『続伝燈録』『増集続伝燈録』以降に編纂された禅宗燈史で（12徳寺や品川の東海寺に輪住している。実際に香林院には宗著の手沢本として『実翁和尚法語〈自筆〉』一冊や仮題『実翁ママ

和尚東海寺入寺開堂法語』一冊が所蔵され、また「実翁祖手沢」として『臨済録抄』一冊や『碧岩一白則抄』一冊も存している。さらに宗著自撰『故霊山徳禅禅寺開山絶山和尚道行記』軸装や「実翁宗著自賛頂相」の絹本彩色一軸なども残されている。なお、宗著が第四世に住持した景徳院は祥雲寺の八末庵の一つであったが、古くに同じ祥雲寺の末寺である妙高山東江寺と合併したとの指摘を受けている。
） 李國玲編『宋僧著述考』（四川大学出版社刊）では『運菴運菴普巌禅師語録（運菴和尚語録）一巻、存。

和尚語録』について、七年（一六九四）撰《跋》。

普巌
 撰、釈元靖編。語録巻末有無名氏撰《炎宋安吉州
道場山護聖万寿禅寺運菴禅師行実》、日僧末宗著元禄とあり、「行実」については誰の撰か不明としているが、跋
文 を 「日 僧 末 宗 著」 の 撰 と し て い る の は 「日 僧 末 属 比 丘 宗

96） 実翁宗著については『龍宝山大徳禅寺世譜』に「〈二百七（9十二〉実翁」として簡略な伝記が知られており、東京都渋谷（
10

賛』一巻が所蔵されており、室町後期頃の筆写であって、複渉 氏 か ら 得 た 情 報 に よ る と、 建 仁 寺 両 足 院 に 『古 徳 行 状 像ている。伝記としては単独のものが存しておらず、『延宝伝伝』『正法山六祖伝』『少林無孔笛』『禅林句集』などを著し

註』『五家正宗賛抄』『碧巌録抄』『宗門正燈録』『正法山七祖

七七歳で少林寺に示寂している。著作として『江湖風月集略

美濃地内に創建し、永正元年（一五〇四）八月二四日に世寿数の冊子を合綴して両足院主の高峰東晙が目次を付している。

燈 録』 巻 二 八 「京 兆 大 徳 東 陽 英 朝 禅 師」 の 章 や 『本 朝 高 僧） この点について、国際日本文化研究センター准教授の榎本冒頭五点に松源崇嶽・運庵普巌・石帆惟衍・西澗子曇・嵩山伝』 巻 四 三 「京 兆 大 徳 寺 沙 門 英 朝 伝」 の ほ か、『大 徳 寺 世（

居中の伝を収めているとされる。これはもともと大通派の嵩院慧顒禅師示寂〈興化奬法嗣、臨濟第三世〉。慧顒住南院、

い事跡を伝えていない。『仏祖綱目』巻三四では「壬子、南一、『五燈会元』巻一一などに章が存するが、いずれも詳し

録』巻一四、『建中靖国続燈録』巻一、『宗門聯燈会要』巻一） 南 院 慧 顒 に つ い て は 『景 徳 伝 燈 録』 巻 一 二、『天 聖 広 燈

文化財）などゆかりの品を所蔵している。

納に存し、東陽英朝の「辞世遺偈」一幅の紙本墨書（岐阜県

付している。なお、少林寺は現今の岐阜県各務原市那加新加

月二七日に美濃（岐阜県）の龍慶山少林寺において自ら序を雪拝書」とあり、英朝が戦国期の文亀元年（一五〇一）一一

正燈録序」には「文亀初元辛酉仲冬念七日、濃陽少林英朝盥

系二三代の略伝と語録を略出して並べている。巻頭の「宗門─七四四）より日本の宗峰妙超（大燈国師）に至る臨済宗直編集したものであり、六祖下の南嶽懐讓（大慧禅師、六七七）『宗門正燈録』一二巻は大応派（妙心寺派）の東陽英朝が（山居中（大本禅師、一二七七─一三四五）の塔所である建仁と流出したものと推測される。ただし、実際に両足院に伺って住職の伊藤東文師に尋ねてみたが、『古徳行状像賛』の所
在は確認できなかった。とりわけ伝記の不明な運庵普巌と石の禅者たちがどのように伝承していたのかは興味深いものが（15

壬子入滅」とあり、慧顒が後周の広順二年（九五二）に示寂

97

帆惟衍について、その法孫に当たる嵩山居中や門流の広燈庵存するので、今後の課題としたい。
） 東陽英朝は美濃（岐阜県）加茂郡の人で、伊勢守護の土岐持頼（？─一四四〇）の子として生まれている。幼くして京都天龍寺にて夢窓派の玉岫英種（水上王子）に師事し、後に龍安寺に到って大応派（妙心寺派）の雪江宗深に参じて法を嗣いでいる。文明一二年（一四八〇）に丹波（京都府）船井郡の八木山龍興寺の住持となり、翌年に大徳寺第五三世に晋山している。文明一五年に尾張（愛知県）の瑞泉寺に住持し、延徳元年（一四八九）には妙心寺第一三世に晋山している。
明応三年（一四九四）に法雲山定慧寺を、同八年に龍慶山少林寺を、文亀元年（一五〇一）には臨滹山大仙寺をそれぞれ

16

譜』『増補妙心寺史』『美濃大仙寺史』などに依るしかない。

13
寺広燈庵の旧蔵書と見られ、広燈庵の廃絶に伴って両足院へ

（
14

（

誤〉」とあり、『仏祖綱目』の記事を非として後唐の長興元年年〉臨済第三世汝州南院〈一名宝応〉祖示寂〈綱目作壬子年し た と す る が、『宗 統 編 年』 巻 一 八 で は 「庚 寅 〈唐 長 興 元改めたとされる。

元年（一五〇四）に大応派の笑渓 誾が再興して妙心寺派に

鹿山円覚寺の義海（未詳）が創建したとされ、その後、永正

なお、妙光寺は元弘二年（正慶元年、一三三二）に鎌倉の瑞瑞泉とは愛知県犬山市に存する青龍山瑞泉寺のことであろう。

18（九三〇）に示寂したとする。『古尊宿語録』巻七に『汝州（）『墨蹟祖師伝畧記』二巻は茶人の藤野宗郁の編集になり、

（

19

遺
影堂中。㆒
㆑ 壊衲三事及開山拄杖・木屐、今在 ㆓

師目
㆓ 道場
 有 ㆓重瞳、㆒垂 ㆑手過 ㆑膝。自 ㆓翠微受 訣、乃止 于
山、㆒薙 ㆑草卓 ㆑庵、学徒四至、遂成 ㆓禅苑、㆒広闡 ㆓法化。㆒所道場山如訥禅師」の章が存しているが、） 青原下の道場如訥に関しては『景徳伝燈録』巻一五「湖州蘇州の出身であったとする説は取れないであろう。

はあくまで英朝の推測にすぎず、諸般の状況からして普巌が州（江蘇省）の人ではないかとする説を挙げているが、これ

運庵普岩禅師」の章において、岩獃の表記に因んで普巌を蘇） この点、東陽英朝は『宗門正燈録』巻一〇の「湖州道場山

蹟祖師伝』（柏林社刊）が存している。

『墨蹟祖師伝畧記』に関しては、今枝愛眞『〈新訂図説〉墨

とめて『墨蹟祖師伝畧記』を著しているわけである。なお、しており、茶掛けに用いられた中国・日本の禅僧の略伝をまれるが、生没年は定かでない。宗郁居士と称し、松陰亭と号ている。藤野宗郁は京都の人で、江戸後期の茶人として知ら

政二年（一八五五）にも江戸の須原屋伊八によって刊行され文化二年（一八〇五）に京都の梶川芸香堂より出版され、安（20

南院禅師語要』を収めている。
） 大冥恵団（慧団とも）は大応派（妙心寺派）に属する禅者であるが、詳しい経歴や嗣承などが定かでない。尾張葉栗郡
笹野すなわち現今の愛知県一宮市笹野の万松山妙光禅寺の住持を勤めていることから、妙光寺住職の桐山大幹氏に問い合わせたところ、過去帖や位牌を調べて頂くことができたことから、その成果をまとめておきたい。恵団は石橋村（未詳）の高桑氏の出身で、妙光寺の第一四世となっており、妙光寺
町西海戸）の大小山阿弥陀寺など末寺の開山ともなっているに住山すること二〇年、この間、近隣の西海戸（一宮市浅井らしい。その後、恵団は文化二年（一八〇五）に「尾州前妙光団大冥」の肩書きで『釈迦応化略諺解』一巻を編集刊行しており、文化元年の重陽日（九月九日）の跋文では「団大冥記 ㆓于 徳 秀 禅 院 ㆒」 と 署 名 し て い る。 ま た 文 化 六 年 （一 八 〇九）には同じく「尾州前妙光団大冥」の肩書きで『宗門畧列祖伝』四巻を編集し、尾張（愛知県）東壁堂より刊行されている。徳秀院とはかつて妙光寺の境内に存した塔頭の名称であり、これに居して恵団は著作に専念し、文政二年（一八一九）六月一三日に世寿六六歳で示寂している。妙光寺の恵団の位牌には「前住瑞泉大冥団和尚大禅師」と刻まれており、

98

17

に参学した事跡も窺うことができたはずであろう。

いたならば、法を嗣いだ希夷のことはもちろん、普巌が浄全

文集』巻一〇「塔銘」の「夷禅師碑陰〈霊隠〉」に、

而有 ㆑之。是時高峯之鬼、網有 ㆑綱、萬目張。法依 ㆑人、建 ㆓勝幢。㆒人壊 ㆑法、人自字八章・章四句。㆒辞曰、遠、尽瘁而止矣。銘則缼 書之、繋 ㆑之以 三
㆑ 。余聞而哀 ㆑㆓

言 ㆒者、謂 ㆓之合格、㆒而得 ㆑度。冀昌 厥㆓ 善類。
㆒然則日暮途訪 ㆓檀施。㆒爰諏爰度。選 ㆔能誦 ㆓法華楞厳円覚洎馬鳴肇師

曰、 僧 者 仏 祖 所 ㆓自 出。㆒ 今 也 貨 殖、 賢 不 肖 無 ㆑禁、 乃 博

懐 ㆓同志 ㆒之士、稍刷 ㆓前日因仍之耻、㆒而旧貫漸復。則又尤無 ㆑良者則去。諸尊耆艾礼 ㆑賢、又寛 ㆓苛細 ㆒謹 ㆓程度。㆒今掃 土
餘衆、㆒因 ㆑陋就 簡
㆑ 矣。遂収 ㆓
㆑ 。仆者支、漏者苴、曰、昔問 道㆓ 于是、
㆒仏海・仏照、故家遺俗、猶有 存
㆑ 者、

居無 ㆑何、厭足心生、去而之 ㆑它。先師来 ㆓自乳竇、㆒喟然

以 ㆓蟻蟲飽適、龍象 ㆒蹴踏。本色衲子、掩 ㆑鼻而過 ㆑之、㆒為 ㆓㆑溺 ㆓前 日 之 匱。㆒ 邈 如 未 ㆔始 見 ㆓深 禅 正 修。㆒ 漫 不 ㆑復 ㆑理、能禍 ㆓福人。㆒人嘉 神
㆓ 休、
㆒莫 敢
㆓ 不 至。寺則頓裕晏安、易寺亦幾殆為 ㆘倚 城
者。㆖師斉
㆓ 社 ㆒

而権 ㆓其変、㆒撞 ㆑鐘伐 ㆑鼓、延 ㆓接方来、平居無事時。㆒㆒如 ㆓客。㆒比丘主者、心印怫、衆自用、不 推
消息、㆒盈虚搏節、㆑
㆓拝而申 ㆑之。開禧末、蝗蔽 ㆑天、赤地連 ㆓阡佰、㆒列刹謝 ㆓遣

一言為 ㆑之発。㆒先師関 ㆓繋此山 ㆒者甚至、子所 見
㆑ 、也敢再石鼓既得 銘于秘書侍右郎官高公似孫。㆒重逸抱 ㆑銘泣 ㆓于㆓余 ㆒曰、先師貶 ㆓剝諸方 ㆒不 ㆓小貸、㆒所 厳
㆑ 者子一人耳。盍 ㆓）『北という簡略な記事が載せられるのみで、示寂した年月日や世（23

寿 ・ 法 臘 な ど も 記 さ れ て い な い。 如 訥 は 青 原 下 の 翠 微 無 学（広照大師）の法を嗣いでおり、その法系としては、
青原 行思─石頭希遷─丹霞天然─翠微無学─道場如訥
と継承されているから、彼の丹霞天然（智通禅師、七三九─八二四）の法孫に当たっており、翠微無学の法を嗣いだ同門としては投子大同（慈済大師、八一九─九一四）や清平令遵（法喜禅師、八四五─九一九）らが存している。如訥の忌日
が一一月五日であったことは、いまのところは『運庵和尚語録』によってしか確かめられないが、おそらく当時の道場山
ではそのように伝承されてきたのであろう。
居簡が撰した「夷禅師碑陰〈霊隠〉」に関しては、石学 仏 教 学 部 論 集』 第 一 五 号） の 「〔資 料 二 一〕 夷 禅 師 碑 陰〈霊隠〉」に書き下しと簡略な訳註が存しており、本稿もその成果に依拠するところが大である。
）『天童寺志』巻八「表貽攷」には「放翁陸游、無用禅師語録序」が収められているが、これはもともと陸游（放翁）の『渭南文集』巻一五「序」に「天童無用禅師語録序」として載るもので、陸游が嘉定元年（一二〇八）九月に記している。
元代後期に活躍した松源派（金剛幢下）の了庵清欲（南堂、慈雲普済禅師、一二八八─一三六三）の語録である『了菴和尚語録』巻九「題跋」にも「陸放翁所 製無用禅師語録序」
㆑が収められている。『天童無用禅師語録』が現今に残されて

99

） 北

（
21

井修道「中国の五山十刹制度の基礎的研究（三）」（『駒澤大

（
22

㆑

如として未だ始めより深禅正修するを見ず。漫りに理に㆒壊。法 常 住、竟 安 在。譬 ㆓諸 谷、㆒谷 有 ㆑神。彼 不 ㆑呼、

㆓本色の衲子は、鼻を掩いて之れを過ぎ、居ること何くも㆒

復せず、蟻虫の飽適するを以て、龍象の為めに蹴踏す。

㆓胡能声。声既沈、響斯絶。鎮長霊、広長舌。矧石皷、㆒章 厥 号。 曰 希 夷、 洞 玄 奥。 奥 入 玄、 昭 昭 然。 謂㆓無く、厭足の心生じ、去りて它に之く。先師、乳竇より

不 ㆑見、誰 樊 垣。生 曷 労、死 奚 息。所 ㆑不 ㆑死、靡 ㆑有㆑来たり、喟然として曰く、「昔、道を是に問い、仏海・師塔銘」といった表題の塔銘が先に霊隠寺に建てられ、後には支え、漏れる者は苴み、尤も良無き者は則ち去る。諸り」と。遂に餘衆を収め、陋に因りて簡に就く。仆す者

仏照、故家の遺俗、猶お存する者有るも、今は土を掃え極。草芊芊、泉濺濺。天在 水天。
㆑ 、月在 ㆑
㆑

その碑陰に「夷禅師碑陰」の銘文が居簡によって撰されたこ

同志を懐くの士、稍や前日の因仍の耻を刷りて、旧貫漸

尊耆艾は賢なるを礼し、又た苛細を寛め、程度を謹む。

と記されているから、希夷には高似孫が撰した「霊隠石鼓禅とが知られる。希夷は生涯にわたって普巌と交友をなした重施を訪ねて、爰に諏り爰に度す。能く法華・楞厳・円覚

く復す。則ち又た曰く、「僧とは仏祖の自ら出づる所な要な禅者であることから、つぎに「夷禅師碑陰」を書き下し

洎び馬鳴・肇師の言を誦するを選び、之れを合格と謂いてみるならば、およそつぎのごとくになろう。
石鼓
 、既に銘を秘書侍右郎官の高公似孫に得たり。重逸、
銘を抱きて余に泣きて曰く、「先師は諸方を貶剝して小て、度するを得たり。冀わくは厥の善類を昌んにせんこ申せ」と。開禧の末、蝗は天を蔽い、赤地は阡佰を連ね、く、哀み、之れを繋ぐに三字八章・章四句を以てす。辞に曰まん」と。銘は則ち書くことを缼く。余、聞きて之れをり。今や貨殖し、賢不肖にして禁ずる無く、乃ち博く檀

しも貸さず、厳かる所の者は子が一人のみ。盍んぞ一言とを。然れば則ち日は暮れ途は遠くして、尽く瘁れて止列刹、客比丘を謝遣す。主者心印、衆を怫ぎて自ら用い、ゆること甚だ至れり。子が見る所、也た敢て再拝して之れをにて之れが為めに発せざらん。先師、此の山を関繋する

消息の盈虚を推して、節を搏して、其の変を権せず。鐘人、神休を嘉しみ、敢えて至らざる莫し。寺は則ち頓にいて之れ有り。是の時、高峯の鬼、能く人を禍福す。

如し。寺亦た幾殆く城社に倚る者と為らんとす。師斉、斯に絶えん。鎮長の霊、広長の舌。矧んや石皷、厥の呼ばずんば、胡んぞ能く声えん。声既に沈めば、響き

竟に安在す。諸れを谷に譬うれば、谷に神有り。彼、網に 綱有りて、万目張る。法は人に依りて、勝幢を建つ。人、法を壊せば、人自ら壊る。法は常住にして、を撞き鼓を伐ち、方来を延接すること、平居無事の時の裕かにして晏安し、前日の匱しきに溺るるに易わる。邈

100

（

に入れば、昭昭然たり。見えずと謂うも、誰か樊垣せ号を章わす。希夷と曰うは、玄奥を洞かにす。奥く玄

ら し い。 実 際 に 続 蔵 本 『十 牛 図 頌』 に は 「石 皷 夷 和 尚」 とることから、希夷は詩僧としても知られた禅者であったものん。生は曷んぞ労せん、死は奚んぞ息まん。死せざる牛図』の頌に和韻している壊衲大璉は、楊岐派の五祖法演─「壊衲璉和尚」の和韻が収められている。希夷とともに『十は同門に当たっている。ただし、『禅門諸祖師偈頌』巻下之璉と嗣承する臨済禅者であり、法祖の石頭自回は廓庵師遠と

大隋南堂元静─釣魚台石頭自回─雲居蓬庵徳会─萬松壊衲大「夷禅師碑陰」には希夷の行実に関する記載は少なく、わり。天は水に在り、月は天に在り。
ずかに希夷が若くして杭州霊隠寺で楊岐派の瞎堂慧遠（仏海が、そこには希夷と大璉の和韻はともに載せられていない。

下（巻四）にも「梁山廓庵則和尚十牛頌」が収められている『十牛図』については梶谷宗忍・柳田聖山・辻村公一『信心禅師）や大慧派の拙庵徳光（仏照禅師）に参学したこと、明銘・証道歌・十牛図・坐禅儀〈禅の語録⒃〉』（筑摩書房）の州奉化県の雪竇山資聖禅寺に住持したこと、徳光の法を嗣いだ海門師斉の後席を継いで霊隠寺に勅住したことなどが知ら「十牛図」の箇所を参照。ただし、本書では石鼓希夷の和韻方、 上 田 閑 照 ・ 柳 田 聖 山 『十 牛 図 ── 自 己 の 現 象 学 ──』れるにすぎない。なお、碑陰を居簡に依頼した重逸について（ちくま学芸文庫）の柳田聖山担当の訳註では、希夷の和韻は載せられているが、壊衲大璉の和韻は省略されている。一見られる。また『霊隠寺志』巻二「古塔」の「南宋塔」にはも大璉の和韻も載せられている。ただし、希夷と大璉についことから、希夷の嗣法門人か参学門人の一人であったものと「石 鼓 禅 師 塔、 永 安 院 側、 具 和 尚 重 修」 と あ り、 同 巻 三 下ては『増集続伝燈録』巻一に伝ありとするのみで、詳しい伝はその事跡が定かでないが、希夷を「先師」と尊称している「住持禅祖」にも「石鼓希夷禅師、臨済宗、嗣 ㆓無用全公。㆒記は不明とする。

㆑） 楼鑰（字は大防、攻媿主人、一一三七─一二一三）の『攻為 ㆓本寺二十八代。㆒塔 ㆓永安別苑、㆒今存」とあるから、希夷は「杭州霊隠石鼓希夷禅師」の章が存しているが、伝記的な記

㆒句法与 梁山 相埓、理趣超卓、反有 過焉」として楊岐派の載は何ら記されていない。ただ、「和 ㆓梁山遠禅師十牛図頌、㆒㆓廓庵師遠（則公）の『十牛図』に和韻した頌が載せられてい紹煕四年（一一九三）のことであったと記されている。

童山の虚庵懐敞のもとに良材を送り、千仏閣が完成したのは（一一八九）のこととされ、また帰国した栄西が日本から天虚庵懐敞に随侍して天童山景徳寺に移ったのは淳煕一六年

媿集』巻五七「記」の「天童山千仏閣記」によれば、栄西が

25

101

所、極まり有ること靡し。草は芊芊たり、泉は濺濺た（

霊隠寺の第二八代であったとされ、方丈の後山に存した永安塔院の側に墓塔や塔銘などが建てられたことが知られる。
）『増集続伝燈録』巻一には「天童無用全禅師法嗣」として24

（） 長翁如浄の『如浄和尚語録』「臨安府浄慈禅寺語録」に、
大石皷至上堂。独瞎 ㆓頂門眼、大見、㆒掀 ㆓翻瓮裡㆒大 人 具 ㆓天、㆒大智具 ㆓大機。㆒以 ㆑大入 ㆑小、万化普施。且道、以 何㆑為 ㆑験。鶯遷 喬
新舌、㆒梅吐 清
発 旧
㆓ 木 調
㆒
㆓
㆓ 香 ㆒
㆓ 枝。
㆒

という上堂が収められているが、ここにいう「大石鼓」というのが石鼓希夷のことを指しているものらしい。浄慈寺に初住していた頃の如浄は霊隠寺の希夷と親しく交遊していたことを裏付けるものと見てよいであろう。鏡島元隆『天童如浄禅師の研究』（春秋社刊）の二二〇頁には「大石皷至上堂」の書き下しと現代語訳が存している。如浄もその参学期に無用浄全や松源崇嶽に参学した経験が存し、その頃から希夷とも親しい交友が存したものであろう。一方、普巌の高弟である虚堂智愚も『虚堂和尚語録』巻六「仏祖讃」において、霊隠石鼓夷和尚。

㆑

㆑

㆑

㆑

㆑

面目
藻
㆓ 翁大木、
㆒顛倒上 樹㆑ 、品 ㆓ 厳冷、狠気如 ㆑雲。攛 掇
杲罵天、見地不 親。咬 牙囓 歯、走 石飛 塵、鷲峯別㆒有 ㆓劫壺春。㆒という希夷に対する祖賛を残しており、希夷が無用浄全（越州翁大木）の法嗣で大慧宗杲（杲罵天）の法孫に当たる点が強調されている。ちなみに鷲峰とは智愚が霊隠寺に存した松源崇嶽の塔所鷲峰庵に隠閑していたときの自称であり、おそらく淳祐年間（一二四一─一二五二）の末頃に智愚が鷲峰庵の松源塔下に居た時、何者かが希夷の頂相を持参し、智愚に呈して賛を求めたものであろう。

面熱而汗迸流。

打 ㆓殺宣州花木瓜、㆒爆 ㆓出越州翁大木。㆒血滴滴風袞剣輪、
黒漫漫彌天罪過。咦。描 ㆓邈者箇賊頭、㆒三千里外誰耐、無用頂相。

）『如浄和尚語録』「讃仏祖」には、（
27

搆 ㆓一庵於冶父之陰。㆒弟子受 ㆑戒者、八百餘衆。

捨 ㆑宅名 ㆓光化寺、㆒請居 ㆑之。師厭 ㆓其囂雜、㆒天復二年、別伏虎禅師、不 ㆑知 ㆓何許人、㆒亦無 ㆓姓名。㆒昭宗光化三年、
結 ㆓庵冶父山絶頂、㆒賜 ㆓号孝慈伏虎禅師。㆒及 ㆔呉王楊行密

く巻五九「方外伝附」の「伏虎禅師」の項には、郷に在り、唐代に伏虎禅師が建てたと伝えられる。また同じとあり、冶父寺が廬州（安徽省）廬江県東北二〇里の南慕善

即伏虎菴。光禄寺卿呉賛誠、未 ㆑遇時読 書
㆓ 其中。
㆒或経 ㆑旬入定。夜行 ㆓邨落、㆒虎患屏息。上聞賜 ㆓号山頂、㆒冶父寺、在 ㆓南慕善郷、㆒建 ㆓於唐。㆒又云、在 ㆓県東北二十里、㆒唐伏虎禅師建。天祐中有 ㆑僧主 ㆓寺中、㆒或半月休 ㆑糧、県」によれば、）『続 修 廬 州 府 志』 巻 一 九 「祠 祀 志 下 〈寺 観 附〉」 の 「廬 江ら希夷や思卓などとも交友したものであろう。

浄はその参学期に浄全の接化に浴した経験が存し、その頃かいた宗杲と浄全の師資を賛仰したものであって、おそらく如省）出身の大慧宗杲のことであり、ここでは悪辣な手段を用という祖賛が載せられている。宣州の花木瓜とは宣州（安徽（28という記事が存しており、唐の光化三年（九〇〇）に冶父山

102

26

（

の絶頂に庵を結んだ伏虎禅師（孝慈伏虎禅師）が呉王楊行密の帰依を得て光化寺の開山となった記事を伝えている。唐末に活躍した伏虎禅師といえば、湖州烏程県の道場山護聖万寿寺の開山始祖となった青原下の道場如訥（伏虎禅師）が想定されるが、唐末に冶父寺を開いた伏虎禅師と同じく唐末に道ない。如訥は青原下の翠微無学の法嗣であり、投子大同や清場山を開いた伏虎禅師が同一人物であったのか否かは定かで
平令遵（法喜禅師、八四五─九一九）らと同門に当たることから、光化三年や天復二年（九〇二）の記事とは時期的に一応は合致している。

㆑

㆓

㆒

（

） 後 世 の 『祖 燈 大 統』 巻 七 六 「少 林 第 二 十 六 世 之 一」 に はから外すような配列となっている。また中国の宗派図であるとやはり一四人が記されているが、普巌や善開を法嗣の中心

禅師・明州雪竇無相範禅師・秘監陸游居士。

藜曇禅師・台州瑞巌少室光睦禅師・鎮江府金山掩室善開師・諾菴若肇禅師・湖州道場運菴普巌禅師・蘇州虎丘蒺

道禅師・湖州道場北海悟心禅師・明州雪竇大歇仲謙禅寧波
 府天童滅翁天目文礼禅師・温州龍翔石巌希璉禅師・
台州瑞巌雲巣巌禅師・華蔵無礙覚通禅師・杭州浄慈谷源嗣」として、る。 こ れ に 対 し て 『五 燈 全 書』 巻 四 八 に は 「霊 隠 嶽 禅 師 法

ばらくつづいた普巌と善開と覚通の三禅者が先に置かれていという一四人が記されており、文礼についで同じく系統がし師・秘監陸游居士。

府浄慈谷源道禅師・蘇州府虎丘蒺藜曇禅師・諾菴肇禅

台州府瑞巌雲巣嵒禅師・寧波府雪竇大歇仲謙禅師・杭州師・湖州府道場北海悟心禅師・寧波府雪竇無相範禅師・師・温州府龍翔石巌希璉禅師・台州府瑞巌少室光睦禅

寧波 府 天 童 滅 翁 天 目 文 礼 禅 師 ・ 湖 州 府 道 場 運 菴 普 巌 禅師・鎮江府金山掩室善開禅師・
府華蔵無礙覚通禅「霊隠嶽禅師法嗣」として、

30

源崇岳」の法嗣として、『禅燈世譜』巻六「南嶽下臨済宗虎丘法派世系譜」には「松天童 文 礼 〈号 ㆓天 目 ㆒〉・ 龍 翔 希 璉 ・ 雲 巣 巌 ・ 華 蔵 無 礙

103）『宗門聯燈会要』巻一八「明州天童咸傑禅師」の章に、福州㆓ 禅師。
㆒華問、如何是正法
 人也。徧扣 ㆓諸方、㆒後依 華眼。師云、破砂盆。華頷 ㆑之。

作す」と記されている。

られており、そこに「却て正法眼を把りて、喚んで破沙盆ととあって、問答のほかに応庵曇華が示した送別の偈頌も載せ

跥跟、吾有 ㆓末後句、㆒待 ㆔帰要 ㆓汝遵。㆒坤、㆒却把 ㆓正法眼、㆒喚作 ㆓破沙盆。㆒此行将 ㆓省覲、㆒切忌便

相従今四載、徴詰洞無 ㆑痕。雖 ㆑未 ㆑付 ㆓鉢袋、乾
㆒気 宇 呑 ㆓㆑

辞回省 親。庵送以 偈曰、大徹投機句、当陽廓 頂門、

後謁 ㆓応庵於衢之明果。㆒庵孤硬難 ㆑入、屢遭 ㆑呵。一日庵
問、如何是正法眼。師遽答曰、破沙盆。庵頷 ㆑之。未 ㆑幾、

天童密庵咸傑禅師」の章では、と簡略な問答を伝えているが、『五燈会元』巻二〇「慶元府29

通・浄慈谷源道・北海心・雪竇大歇謙・諾庵肇・運庵普明不菴了悟・蘇州虎丘蒺

性・陸放翁居士・四明雪竇大歇仲謙・保福晦巌

州道場運菴普巌・華蔵無得覚通。

暉・南正曇・四明天童滅翁文礼・湖巌・蒺藜曇・少室光睦・金山掩室開。

となっており、中国禅宗燈史や『正誤仏祖正伝宗派図』などという一二人が記されている。とくに『五燈全書』と『禅燈の記述を踏まえて、在俗の陸游（放翁居士）を加えた一七人の名が記されている。

演に世譜』が無相範と陸游を除き、同じ順番となっているのが注
文集』巻八「疏」には「五峯請 愿毒果 疏」が収め

禅師語録』巻五「序跋」に、座（首座）を勤めた事跡が知られている。その師範の『仏鑑無準師範はかつて台州の瑞巌寺などで雲巣道巌のもとで第一）『無文印』巻四「行状」の「径山無準禅師行状」によれば、

和尚語録』に跋文を寄せている。

山福臻禅院の住持として前年に示寂した祖先のために『破菴二一二）元日に道巌は蘇州（平江府）呉県西南四五里の穹窿と記されている。破庵祖先が示寂してまもない嘉定五年（一嘉定壬申元日、住 ㆓平江福臻 ㆒法姪道巌跋。

具 ㆓頂門眼 ㆒者、必不 於
言語中 ㆒尋討。㆖㆘㆓倒捋 ㆓虎鬚。㆒其徒持 ㆓此録 ㆒来、因獲 ㆓諦観、㆒敬書 ㆓于後。㆒羅 ㆑龍。炟爀光明、照 ㆓耀千古、㆒豈待 ㆔道巌為 ㆑蛇画 ㆑足、

未 ㆑出 関口
動 ㆑舌、已是布 ㆓縵天網、㆒打 鳳
㆑ 時、不 開
㆑
㆑ 不 ㆑
㆑

天下
㆓
 衲僧盡道、破菴師伯、撃 ㆓砕破砂盆、㆒所以五処全 提仏祖命脉、㆒開 ㆓鑿人天眼目。㆒正是謗 ㆑他。殊不 ㆑知、此老）『破菴和尚語録』には雲巣道巌の「後跋」として、関わるような記事は載せられていない。

（）『松源和尚語録』二巻には残念ながら雲頂山の紫雲
（

33

㆒

願）という禅者が明

（

34

㆓

目される。

愿（

範・顕慈諾菴師肇・雙塔無明慧

35

）『北

（

㆒

範・虎丘蒺藜正曇・浄慈谷源至道・雪豆大歇仲

集した『伝燈歴世譜』巻中「松源下世譜」では「杭州霊隠松

年（一七二〇）に和泉（大阪府）堺の仏在庵の仲敬慧愼が編とあり、一三人の名を挙げている。同じく江戸中期の享保五謙・雙塔無明恵性・道場運庵普岩。

豆無相華蔵
 無得覚通・天童滅翁文礼・金山掩室善開・瑞岩少室
光睦・瑞岩雲巣道岩・江心石岩希璉・道場北海悟心・雪㆓崇岳〈嗣 密庵傑 〉」の箇所には法嗣として、編刊行した駒澤大学図書館所蔵『掌珠宗派図』の「霊隠松源） 江戸中期の宝永元年（一七〇四）に深江元彬（文水）が再

人が松源崇嶽の法を嗣いだ高弟の一人ということになろう。

州鄞県東南の五峯山崇福禅院に住持したことが知られ、この収められていることから、毒果られ、『北 外集』「偈頌」にも「寄 ㆓愿毒果 ㆒」という偈頌が（31
源崇嶽」の法嗣として、

室光睦・四明雪竇無相台州
 瑞巌雲巣道巌・鎮江金山掩室善開・温州江心石嶽希璉・湖州道場北海悟心・杭州浄慈谷源至道・台州瑞巌少

104

32

（

れる。田山方南編『禅林墨蹟拾遺』には伸美堂所蔵「六七、万寿報恩光孝禅寺に住持した訥堂浄辯（慈庵主）と、蘇州呉訥堂浄辯墨蹟〈布袋図賛〉」が収められており、浄辯が賛を）『増集続伝燈録』巻一「目録」によれば「育王仏照光禅師

揮毫した「布袋和尚図」の賛が日本国内に伝存している。

県の虎丘山雲巌禅寺に住持した清渓 義が存したことが知ら雲窠入滅、未 久有 不肖子、摘 ㆓其平生敗迹之欵、㆒成 ㆓一㆑㆓㆒
巨軸、㆒将欲 流
布諸方 以
無窮之謗。㆖且携 ㆓質於子 ㆒曲
㆘
㆓
㆒ 肆 ㆗

跋 ㆓雲窠語録。㆒求 ㆓智証。㆒因為原 ㆓其語、㆒彷彿横巾。右祖之作、然又節節訛、不 ㆑通 ㆓翻訳。㆒於 ㆑中有 ㆓一句子、㆒稍似 ㆓唐音。㆒若人辨得、直饒刎 ㆑頸、未 ㆑足 ㆑謝 ㆑諸。儻渉 ㆓遅回、㆒清凉贏得、 （鼻孔出 ㆑気。
という跋文が載せられており、ここにいう「雲窠」は雲巣道巌のことを指していると見られる。道巌は師範が開堂出世す
る上で大きな後ろ盾であったものらしく、道巌が示寂した後うした縁故を踏まえて師範は跋文を寄せている。師範が自ら瓊すなわち台州府城の巾子山報恩光孝禅寺に赴いて鏡中大を訪

州浄慈寺にて曹洞宗の長翁如浄（老浄）に参学した後、巾峰

れば、大慧派の芝巌慧洪（恵洪、一一九二─一二五四）が杭たとされる。また『物初賸語』巻二三「芝巌禅師塔銘」によわれたが、偈頌を作ってこれを辞退し、虎丘山に安坐してい三三）より蘇州呉県の万寿報恩光孝禅寺に住持することを請

中大は丞相の史彌遠（字は同叔、諡は忠獻、一一六四─一二「僧大」の項にも引用されている。虎丘山の住持であった鏡と あ り、 こ の 記 事 は 『宋 詩 紀 事 補 遺』 巻 九 六 「釈 子 上」 の坐、㆒清風明月与 ㆑心斉。

大、号 鏡中。丞相史彌遠、請主 ㆓万寿寺。㆒作 ㆑偈辞曰、㆓㆒
相君提 ㆑我上 ㆓天梯、
千層 ㆒総是迷、争似 ㆓虎邱安穏
㆒上 得 ㆓中 ㆒」の項には、

題 は 『重 修 虎 邱 山 志』） 第 九 巻 「高 僧 〈宋〉」 の 「大 号 ㆓鏡が知られる。『中国名山勝蹟志叢刊』第四巻『虎邱山志』（内るから、鏡中大が蘇州呉県の虎丘山雲巌禅寺に住持したこと法嗣」の一人として「虎丘鏡中大禅師」の名が載せられてい

37

ねている。

105

に『雲巣和尚語録』といった表題の語録が編集された際、そを「清凉」と称していることから、道巌が示寂したのは師範が明州府城の清凉広慧禅寺に開堂出世した嘉定一三年（一二二〇）三月から嘉定一五年に清凉寺を退くまでの間に限られよう。『仏鑑禅師語録』巻一「仏鑑禅師初住慶元府清凉禅寺月と語録」には実際に「謝 ㆘月首座・瓊首座持 ㆓雲巣語 至上㆒㆖ 堂」
が収められており、これは道巌の法嗣と見られるという二首座が刊行された『雲巣和尚語録』を師範のもとに届けに来たのに対する感謝の上堂である。
）『増集続伝燈録』巻四には「瑞巌雲巣巌禅師法嗣」として

巌には法嗣として鎮江府丹徒県の金山龍游禅寺や蘇州呉県のげており、さらに『仏祖正伝宗派図』などを踏まえると、道「蘇州万寿訥堂辯禅師」と「蘇州虎丘清渓義禅師」の章を挙36

が編集され、晋陵の尤、天 目 禅 師 語た竹亭に対して詠じた作である。この偈頌に呼応するかのごながら現今に伝えられていない。文礼の語録にもおそらく普派の湖隠道済（済顛、方円叟、一一三七─一二〇九）の頂相から、戢庵居士の俗姓が張氏であったこと、戢庵居士が楊岐㆑

巌に関する何らかの記事が収められていたことであろう。

や破庵祖先の寿像頂相に対し、祖先より賛を得ていることが） 普巌が受け取ることを辞退した崇嶽の法衣は、その後、ど知られる。

）『松源和尚語録』巻下「賛仏祖」には崇嶽が詠じた頂相の一二七二）が「天目禅師語録序」を撰したとされるが、残念

賛 ㆓済顛 ㆒」や「戢菴居士持 寿
求 ㆑讃」が収められている
㆓ 像 ㆒

とく『破菴和尚語録』「法語」にも「与 ㆓戢菴居士張御帯 ㆒」）『天童寺志』巻八「表貽攷」には「晋陵尤（（している。その後、守端より伝来の袈裟は掩室善開の高弟で〇七二）より伝来した法衣をもって普巌が辞退した袈裟に比という記事を引用し、この楊岐派の白雲守端（一〇二五─一

今仏海留 於待耶。
㆓ 双径伝衣菴。
㆒其復有 所㆑㆑

白雲伝来、松源留下明 ㆓什麼辺事。㆒悩 乱
卒未 休
㆓ 春風 ㆒㆑ 。

今公案現成、不 ㆑免 将
錯就 錯。捧 ㆓起衣 ㆒云、敢問此衣㆓㆑

云、大庾嶺頭、黄梅夜半、争 ㆑之不 足之有 餘㆑ 、譲 ㆑㆑ 。而

㆑之。遂告 ㆑寂。石渓後亦由 ㆓虎丘 ㆒奉 ㆑旨而至 ㆑径、拈 ㆑衣

塔下 ㆒曰、三十年後、有 ㆓我家子孫、㆒来住 ㆓此山、㆒以 ㆑此付

大力量人為 ㆓什麼 ㆒脚根下紅線不 ㆑断。而無 ㆓契者。㆒留 ㆓衣

云、開 ㆑口不 ㆑在 ㆓舌頭上、㆒大力量人為 ㆓什麼 ㆒擡 ㆑脚不 ㆑起、松源
霊隠、㆒老而聵、叢林呼為 老㆒㆓㆓ 聵 岳禅師、由 ㆓虎丘 遷
翁。㆒以 所伝白雲端和尚法衣、㆒亟欲 ㆑付 ㆑人、垂 三㆓㆑㆓ 転語 ㆒において『枯崖漫録』巻中「松源岳禅師」の項に載る、のように扱われたのであろうか。東陽英朝は『宗門正燈録』

41

自賛として「能仁光睦長老画 ㆓師頂相 ㆒請 ㆑賛」「雲居善開長老
請 ㆑賛」「道巌首座請 ㆑賛」「師肇首座請 ㆑賛」「師警維那請 ㆑賛」
伯居士請賛」という九首が収められ、また与えた人物の名が「希璉書記請 ㆑賛」「大成蔵主請 ㆑賛」「文蔚侍者請 ㆑賛」「恵文記されない六首の自賛が残されている。崇嶽に自賛を請うたのはそれぞれ少室光睦・掩室善開・雲巣道巌・諾庵師肇・師警・石巌希璉・大成・嘯巌文蔚および恵文伯居士であって、そこには普巌に与えた自賛は含まれていない。師警と大成については事跡が定かでないが、文蔚は崇嶽の後席を継いで霊隠寺に住持した楊岐派の息庵達観の法を嗣いだ禅者であり、後 に 越 州 （紹 興 府） 山 陰 県 の 天 衣 山 法 華 禅 院 の 住 持 と し て『如浄和尚語録』に序文を寄せている。
） ちなみに『運庵和尚語録』「偈頌」に、
題 ㆓戢庵居士竹亭。㆒疎疎緑葉起 ㆓清風、㆒屈 ㆑指巡 ㆑簷数不 ㆑窮、幽致果然難 ㆓比況、㆒此君未 ㆔必在 ㆓其中。㆒という偈頌が存しているが、これは普巌が戢庵居士の創建し106と い う 長 編 の 法 語 が 収 め ら れ、「讃 偈」 に も 「戢 菴 居 士 請

38（字は伯晦、号は木石、一一九〇─

（39

録序」が収められており、滅翁文礼には『天目礼禅師語録』（
40

ある石渓心月（仏海禅師、一一七七？─一二五六）によって

九「寺観」の「呉県」に、

宝華
 寺、在 ㆓県西南三十里薛家湾、㆒旧名 ㆓智顕禅院。㆒梁時、呉廣施 ㆓所居 ㆒為 ㆑寺、号 ㆓宝林。㆒呉越銭氏改 ㆓宝華、㆒故今径山の伝衣庵に奉安されたものらしい。『石渓和尚語録』巻下に付される「御書伝衣菴記」には、伝衣庵に関する詳細な

名 ㆓宝華山。㆒宋祥符間、郡守秦羲、重 ㆓建殿堂経蔵、㆒合 ㆓

和記事が存しているが、普巌のことは何ら記されていない。

三百楹、㆒号為 ㆓勝刹。㆒明洪武初、帰併 ㆓穹隆寺。㆒初尚、嘗於 ㆑此以 ㆑錫扣 石
不 ㆓増減。㆒
㆑ 、清泉為 流
㆑ 、雖 水㆓ 旱 ㆒（を嗣いだ高弟であり、参学した居簡自身が『北り、古く智顕禅院と称していたことが知られる。北宋の大中と記されており、宝華寺は蘇州呉県西南三〇里の薛家湾にあつ づ い て 「開 山 顕 親 報 慈 禅 寺 語 録」 が 収 め ら れ て い る が、祥符年間（一〇〇八─一〇一六）に郡守の秦羲（字は致尭、いる。『中国仏寺誌叢刊』の第五三巻と第五四巻に『宝華山九五七─一〇二〇）が殿堂や経蔵を重建しており、『呉郡文志』一五巻が収録されているが、これは清の康煕年間（一六「松源禅師塔銘」には崇嶽が顕親報慈寺を開山した記事は記（一一九七）六月に霊隠寺に入寺してより六年間にわたって

粹』巻八には秦羲の撰した「宝華山寺新鐘記」が収められて住持を勤めたとされるから、最晩年の嘉泰二年（一二〇二）

六二─一七二二）に編集刊行された寺志であって、その大半されていない。また顕親報慈寺が何れの地に存した禅寺なのに顕親報慈寺の開山に迎えられていることになろう。『松源ほとんど見られない。

が明清代の記事によって占められており、宋元以前の記事は） 金沢市の東香山大乘寺所蔵『大宋名藍図』（『五山十刹図』

和尚語録』巻下「臨安府景徳霊隠禅寺語録」の最後から三番か、開基が誰であったのかも明確でないが、崇嶽は慶元三年）『松源和尚語録』巻下には「臨安府景徳霊隠禅寺語録」に

文集』巻一） 息庵達観は楊岐派の水庵師一（一一〇七─一一七六）の法（目に「韓郡王請掛 ㆓報慈寺額 ㆒」が存しており、韓郡王（太師郡王）の帰依を得て入院しているから、霊隠寺が存した杭州地内かその周辺地域に存した寺院に限られるであろう。
）「瞎驢辺滅却」の故事とは、『鎮州臨済慧照禅師語録』「行録」の末尾に載る臨済義玄が「誰知吾正法眼蔵、向 ㆓這瞎驢辺 滅却」と述べて示寂した因縁をいう。
㆒） 宝華山宝林寺（宝華寺）については『同治蘇州府志』巻三

いことが知られる。

りの潤州（鎮江府）の寿丘山大聖普照寺にも到っているらし

徹通義介（義鑑、一二一九─一三〇九）が在宋中に普巌ゆか寺〈潤州〉」という記載が存しているから、曹洞宗永平下のとも）巻下「諸山額集」の「正門額」には「勅寿岳山普照禅

46

107

今其地為 ㆓豪家所 佔、改為 ㆓墳墓、㆒別 ㆓於寺之東、㆒重 建 ㆓42〇に「天童山息菴禅師塔銘」を残していることから、その活（43

数楹、㆒亦頗荒廃矣。

（
44

動のさまが比較的に詳しく知られる。

（

45

（

）『物初賸語』巻九「記」の「流遠菴記〈代 銭〉」には㆓ 辰州 ㆒となった顕慈寺とは常州（江蘇省）武進県（常州府城）東南

持して三年にして示寂したことが判明する。師肇が開山始祖

賢（？─一二四三）のことで、後に顕慈

四 里 の 運 河 の 南 に 存 し た 顕 慈 永 慶 禅 寺 （古 く は 正 勤 能 仁 禅寺）のことであり、流遠庵とは師肇ゆかりの堂庵として顕慈

諾庵師肇に関して、
開禧間、我先君侍郎、為 先祖太師文恵越国公、剏 顕慈
㆓㆒㆓禅寺于苕之官宅、㆒首延 京主 ㆑之。越 三
㆓ 口甘露諾菴禅師 ㆒
㆓

寺山内の一角に建てられた塔頭であろう。また一庵とは師肇㆒の法を嗣いだ一庵

㆓

年 而
壊、舍利五色如 ㆑菽、塔 諸
㆒ 寂、闍維牙歯数珠不 ㆑
㆓ 寺
㆒後 四 岡 之 間。 師 得 松 源 嶽 公 末 後 句、 声 価 圧 諸 方、 其
㆓

㆑

㆑

㆑

）『渭南文集』巻四〇「塔銘」の「松源禅師塔銘」によれば、

である。

伝 臨
」として「密庵破沙盆」の上堂一則を載せるのみ
㆓ 済宗 ㆒に も 「宋 掩 室 善 開 禅 師、 乃 霊 隠 嶽 禅 師 法 嗣、 南 嶽 下 十 九 世

嗣 ㆓法松源岳 ㆒」と、『金山龍游禅寺志略』巻一「祖堂法系」にも「宋南嶽下二十世沙門掩室開」として「善開、字掩室、

法松源嶽、㆒主 ㆓金山席 ㆒」とあり、『続金山志』巻下「禅宗」）『金山志』巻三「方外」の「宋」には「善開、字掩室、嗣 ㆓じ真州儀徴県の長蘆崇福禅院（長蘆寺）に遷住している。

道琳（道林とも）が住持したことが知られ、道琳はさらに同寺にはかつて南宋初期に曹洞宗の宏智正覚の法を嗣いだ長蘆天寧琳長老下 ㆓法嗣書、㆒師上堂」が存するから、真州の天寧） 宋版『宏智禅師語録』巻一「江州能仁禅寺語録」に「真州（寺の住持となったものらしく、「流遠菴記」によれば、淳祐

㆒

㆒

㆒

（

癸卯すなわち淳祐三年（一二四三）に示寂したとされる。

㆓

㆓

48

主 是
也。鍛 錬
時厥
㆓ 山 ㆒
㆓ 衲子、
㆒家法森厳、叢林翕然。自 ㆑㆑49

後 主 者、 婁 易 ㆓土 木、嗣 ㆑葺 而 弊 ㆓資 糧、
撙 節 ㆒而
㆒不 ㆑
㆒不 ㆓
乏 ㆓緇縄。㆒稍縦 ㆑惰者弗 ㆑勉、欲 ㆓其以 ㆑身徇 道、固未 ㆑能也。余愓思、先君締剏之艱、求 善
㆓ 継者、
㆒乃得 一
㆓ 菴、
㆒諾
菴跨竃也。至則弊者新、乏者盈、縦者厳、惰者勤。不

㆖

㆒

㆑

、尽瘁 叶 力、割㆑（退 ㆓居 東 菴、
微 疾、㆒ 猶 不 ㆓少 廃 倡 ㆑道、 忽 垂 ㆓一 則
㆒俄 属 ㆓語 ㆒以験 ㆓学者 ㆒曰、有 ㆓力量 ㆒人為 ㆓甚麼 ㆒擡 ㆑脚不 ㆑起、開口在 ㆓舌頭上。㆒又貽 書㆑ 不 ㆑
㆓ 嗣法香山光睦・雲居善開、
㆒伝

108

㆓

十年、㆒気象如 ㆓全盛時。㆒淳祐癸卯、一菴寂。其徒歛 ㆘荼 ㆓
㆑毗之 不 爐者、請曰、吾祖諾庵、鼻 祖此山、塔而不 亭、㆒㆓

吾師一庵、克著 緒績、没而未 塔。旌 其績 莫 如 塔、㆑

庇 其
莫 ㆑如 ㆑亭、守 其
莫 ㆑如 ㆑庵。矧父子一家、塔
㆓ 塔 ㆒
㆓ 塔 ㆒
㆒

宜 附近。於 是、二師之徒、
㆓長鳩 ㆑工、曰 ㆑塔曰 ㆑庵曰 ㆑亭、不 ㆑愆 于
（
㆓ 素。
㆒ 後略）
㆑

という記事が存しており、その活動の一端が知られる。文恵
越国公とは史浩（直翁、真隠居士、一一〇六─一一九四）のことであり、越王と追封され、文恵とはその諡号である。開禧年間（一二〇五─一二〇七）というから、普巌が開堂出世した時期と重なっている。当時、松源下の諾庵師肇が鎮江府の京口甘露寺に住持していたが、史浩が新たに顕慈寺を創建
して師肇を開山に拝請したことが知られ、師肇は顕慈寺に住5047

玄関、㆒仏祖罔 ㆑措。跏趺而寂。実嘉泰二年八月四日也。

以 ㆓大法。㆒因書 ㆑偈曰、来無 ㆑所 ㆑来、去無 ㆑所 ㆑去、瞥 ㆓転

巌禅師行状」にも、たことが知られる。また『物初賸語』巻二四「行状」の「西得 ㆑年七十有一、坐夏四十。奉 全
塔 于
㆓ 身 ㆒
㆓ 北高峰之原。
㆒時主 ㆓雪 竇 席 ㆒者、 仏 鑑 無 準 範 也。 師 造 ㆓席 下、㆒ 自 陳 ㆓来歴。㆒範呵曰、熟歇去。已而令 ㆑充 ㆓不釐務侍者。㆒とあるから、明州奉化県の雪竇山資聖寺において無準師範に

塔成之四年、香山遣 其
銘属 某
㆓ 侍者道孚 以
㆒
㆑
㆑ 。

㆒

53

と記されている。これらによれば、如訥は郷里や俗姓が定か

避 ㆑之。彦子澧代 位
人不 ㆑可 ㆓勝数。㆒訥言始験。
㆑ 、殺 ㆑㆑殂、我亦当 逝
此政 ㆒矣。爾輩亦宜㆑ 。葢有 白㆓ 面夜叉 治㆒㆓事 之。㆒ 彦 将 ㆑死、 与 ㆑之 訣 別 退、 而 謂 ㆓其 衆 ㆒曰、 高 公 将

羅漢於中、㆒今号 ㆓其処 ㆒曰 ㆓伏虎巌。㆒高彦為 ㆓郡守、
㆒以 師 ㆓徒四至。広闡 ㆓法化、㆒遂成 叢廊廡仏殿、㆒塑 ㆓千
㆓ 社。
㆒後起 ㆓

石、
其側、㆒経 ㆓三宿 ㆒無 ㆑所 ㆑傷。因薙 ㆑草卓 ㆑庵、学㆒虎 伏 ㆓遂 留 ㆓止 焉。㆒ 父 老 曰、 此 山 多 ㆑虎。 訥 策 ㆑笻 直 上、 坐 ㆓磐如訥、目有 重瞳、口能容 拳、手垂過 膝。中和間、自 ㆓
㆓
㆒
㆑
㆑

翠微受 訣、辞 ㆑師出游。師曰、逢 道
㆑ 即止。経 道
㆓ 場山、
㆒二四「方外」の「唐」にも、とあり、光緒七年（一八八一）に刊行された『烏程県志』巻千羅漢於中、㆒今号 ㆓其処 ㆒曰 ㆓伏虎巌。㆒学徒四至。広闡 ㆓法化、㆒遂成 叢廊廡仏殿、㆒塑 ㆓
㆓ 社。
㆒後起 ㆓

坐 ㆓盤石、㆒虎伏 ㆓其側、㆒経 三
無 所傷。因薙 ㆑草卓 ㆑庵、
㆓ 宿 ㆒
㆑
㆑

如訥〈未 ㆑詳 ㆓里居 ㆒〉、目有 ㆓重瞳、膝。自 ㆓翠微
㆒手 垂 過 ㆑
受 訣、止 於虎。訥策 笻
㆓ 道場山。
㆒父老曰、此山多 ㆑㆑ 直上、）『同治湖州府志』巻九一「方外〈釈〉」には「如訥」として、とあるから、崇嶽は遺書を法嗣である香山智度寺の光睦と雲（参じた西巌了慧も師範から不釐務侍者に充てられている。

示寂していることが知られる。二年後に霊隠寺の北高峰の塔

居山真如院の善開に送り、嘉泰二年（一二〇二）八月四日に（鷲峰庵松源塔）が建てられ、香山の光睦が侍者の道孚を遣わせて陸游に塔銘を依頼したため、陸游はこれに応じて崇嶽の塔銘を撰している。

㆓一段威光。所以賓主歴然、江湖有在。還知麼。不 是詩

謝 ㆓掩室和尚 ㆒上堂。掩 ㆓室摩竭国、㆒老胡豁 ㆓開頂門、㆒杜 ㆓
口毘耶城、㆒浄名敗 ㆓缺話柄。㆒提 ㆓上古両端公案、㆒発 ㆓今朝㆒

人 ㆒不 獻
詩、春風吹作 鷓
㆑
㆑
㆓ 鴣詞。
㆒
とあって、善開が浄慈寺初住時代の如浄のもとを訪れて道交を温めていることが知られ、如浄は善開のために掩室の道号に因んで「掩 室」の公案を取り上げて上堂している。
㆓ 摩竭 ㆒
このとき善開が何れの寺院に住持していたのかは記されていないが、状況からして鎮江府の金山であったものと見られる。
）『枯崖和尚漫録』巻上「鉄鞭韶禅師」の項に「自 ㆑此号曰 ㆓
㆓鉄鞭、六年為 不釐務侍者 」とあるから、虎丘派の密庵咸傑
㆒のもとで鉄鞭允韶が六年間にわたって不釐務侍者を勤めてい109）『如浄和尚語録』「臨安府浄慈禅寺語録」に「謝 掩
㆓ 室和尚 ㆒（51
上堂」が収められており、（
52

手を垂れれば膝を過ぎるほどであったとされる。青原下の翠でないが、眼に重瞳があり、口に握り拳を容れることができ、

保福晦嵓暉禅師」の項には、した経緯を伝えている。また同じく『枯崖漫録』巻下「西蜀とあり、師肇（元肇）が同門の掩室善開とともに崇嶽に随侍㆒㆑

暉が諾庵師肇・谷源至道・掩室善開とともに松源崇嶽と同じく四川出身の蜀僧であったものと見られる。

身であるから、あるいは師肇や至道の二人も晦巌

暉や善開の門に投じて法を嗣いだことを伝えている。善開は成都の出晦巌と記されており、潼州（四川省）通泉の白氏の出身であった

西蜀保福晦嵓暉禅師、通泉白氏子。甞与 ㆓肇諾庵・道谷源・開掩室、㆒同参 松
㆓ 源、
㆒密契 真
㆓ 要。
㆒

微 無 学 の も と で 印 可 を 得 て 後、 湖 州 の 道 場 山 に 到 っ て 盤 石（伏虎巌）に坐禅して虎を伏したとされ、卓庵して学徒を接㆓して護聖寺の基礎を築いたとされる。一方、『仏祖綱目』巻
三四には、

㆑

壬申
法無学。㆒乾㆓ 場。
㆒如訥、湖州人。得 ㆓
 、如訥禅師住 道
化二年二月、薙 草卓 菴道場山。乗 虎游行、学徒四至、遂成 ㆓禅苑。㆒善応
防 ㆓横点頭、㆒平等印 ㆓諸㆑ 無 外㆑ 、全身在 帝
㆓ 郷、
㆒不 ㆑
 物
方。㆒

諾菴〈肇老〉。

）『北 外集』「偈頌」には諾庵師肇について、（

57っ た 南 宋 末 期 の 臨 済 禅 者 ──」（『駒 澤 大 学 仏 教 学 部 研 究 紀

惟衍について──虚堂智愚・西澗子曇および北条時宗と関われたい。また石帆惟衍についてもすでに拙稿「天童山の石帆紀要』第一九号）において詳しく論じたので、これを参照さ

堂智愚の参学期の動静について（上）」（『曹洞宗研究員研究） 虚堂智愚が普巌に参じた消息については、すでに拙稿「虚をなしていたのであろう。

そらく師肇は普巌や善開のほか大慧派の居簡とも親しい道交

師肇のために書き与えた諾菴の道号頌の類いと見られる。おという五言四句の偈頌が載せられており、これは北 居簡が（58と記されており、如訥が地元の湖州の出身で、翠微無学に得十刹図』とも）巻下「諸山額集」の「正門額」には「道場山） 金沢市の東香山大乘寺に所蔵される『大宋名藍図』（『五山護聖禅院〈安吉州〉」という記載が存し、日本から曹洞宗の徹通義介が道場山に到っているものらしい。ただし、義介が訪れた当時、道場山の寺名が護聖万寿禅寺であったのか、護聖万歳禅寺であったのかは明確でない。
）『枯崖漫録』巻下の「諾庵元肇禅師」の項には、
諾 庵 元 肇 禅 師、 範 有 規 精 一 於 道。 因 雪 上 堂 云、（中
㆑
㆓
㆒
㆑

略）昔諾庵与 開倦 ㆓針劄、㆒
㆓ 掩室、
㆒結 伴
㆑ 参 松
㆓ 源。
㆒源亦不 ㆑
故尽得 ㆓其妙。㆒是不 ㆑可 ㆑無 ㆓賢師友 ㆒也。足 ㆑為 ㆓後学法。㆒110法した後、後梁の乾化二年（九一二）二月に湖州の道場山に54卓庵したとする。
（） 実際に虞集の四部叢刊本『道園学古録』五〇巻を閲覧した（
55

が、道場山護聖万寿寺に関する「記」は載せられていない。

（
56）『禅宗頌古聯珠通集』巻二八「鄂州巌頭全奯禅師」の章に、

要』第六六号）において論じたので、これを参照されたい。

至 ㆓雲居 ㆒留 ㆑夏、孜孜忘 ㆑倦、脇不 印
席、中心憤悱、或㆑㆑

之巡 ㆓礼祖山、㆒値 歳
得 食
㆓ 歉、
㆒或併日不 ㆑㆑ 、師裕如也。因（59

今、㆒以相凌駕。還遊 ㆓四明、㆒方仏鑑道鳴 ㆓乳竇、㆒執 ㆓侍左㆑とあり、妙倫が初めに常州無錫県西の華蔵褒忠顕親寺で淳庵

関しては海印超信・大洪守遂・径山大慧宗杲・鼓山竹庵士

善浄のもとを訪れ、さらに雪の中を真州儀徴県の長蘆崇福禅

右、㆒朝夕決択。（中略）仏鑑遷 ㆓育王、㆒師侍行。

載 せ、「小 魚 呑 ㆓大 魚 ㆒」 に つ い て は 汾 陽 善 昭 ・ 径 山 大 慧 宗

礼した後、洪州建昌県の雲居山眞如禅院において夏安居を過院に至っていることが知られる。久しくして諸方の祖山を巡ごし、智愚や惟衍と道交を結んでいる。その後、妙倫は明州いるが、残念ながら運庵普巌・虚堂智愚・石帆惟衍の作は収められていない。

澤大学仏教学部研究紀要』第六七号）の「示寂と後事」の項

聖禅寺語録」を編集しており、宝慶三年（一二二七）春に師侍し、侍者として『仏鑑禅師語録』巻一「住慶元府雪竇山資に戻って奉化県の雪竇山資聖寺にて無準師範に参じて左右にも参照されたい。

） 円爾将来『宗派図』（『禅宗伝法宗派図』とも）には「仏眼五冊本が駒澤大学図書館に所蔵されている。

よって刊行された一〇冊本と、京都柳枝軒より後刷りされた

永元年（一七〇四）に京都の吉田三郎兵衛・栗山伊右衛門にされているが、編者については経歴や事跡が定かでない。宝

語を集めている。湖隠 鑑（未詳）という禅者によって編集されており、南宋代から元代における禅僧の弔霊に関する法）『禅林諸祖弔霊語薮』一〇巻は別に『禅林引導集』とも称（範に随侍して鄞県の阿育王山広利寺に赴いている。

者名や年月日などは記されていない。ただ、「行状」の記事

行に際して門人によって撰されたものらしいが、具体的な撰からすると、『断橋和尚語録』の刊行は小師の若斯・若虚を中心に、日本国の参学僧正見も関わっていたことが知られる。
）『断橋和尚語録』巻末「行状」によれば、妙倫が希夷のもとで普巌の対霊小参を聞いて後、雪竇山の師範に参学するま（63）『断橋和尚語録』巻末に所収される「行状」は、語録の刊

──天童如浄に参じて孤高な坐禅を貫いた遠鉄橛──」（『駒） この点については、拙稿「曹洞宗宏智派の短篷遠について

杲・鼓山竹庵士珪・照堂了一・天目滅翁文礼の頌古を載せて

珪・楚安慧方・雪竇聞庵嗣宗・塗毒智策・雪菴従瑾の頌古を略）時同堂友虚堂愚・石帆衍、号称 ㆓俊絶。㆒平居毎挙 ㆓古喜或瞋。一日往見 ㆓山堂、楞伽経、㆒至 ㆘或戯笑或怒罵、
㆒閲 ㆓

㆒

巌頭因僧問、古帆不 ㆑掛時如何。師曰、後園驢喫 ㆑草。
㆓蚊虻螻蟻、無 ㆑有 ㆓言説、㆒而能辨 ㆑事処、㆖豁然有 ㆑省。（中（60での過程について、旋次 ㆓華蔵、㆒適浄淳菴臥 ㆑疾、冒 ㆑雪過 ㆓長蘆。㆒（中略）久

64

111

巌頭因僧問、古帆掛後如何。師曰、小魚呑 大魚。

（
61とあって別々の問答となっており、「後園驢喫 草」の古則に（62

遠禅師」「高菴悟禅師」「雲居如禅師」「圓極岑禅師」と次第現存する頂相の中で最も古いものである。法被や袈裟にである。この像は徒弟の智密副寺に与えられたもので、もわずかに胡粉を散らした地文を描くのみの質素な像で、松源
 崇岳の法嗣で、その下から虚堂、大応と続く法系上にある運庵普巌は宝慶二年（一二二六）に示寂した高僧

下「金沙灘頭菩薩像」の項に「唯四明道全号 大
者、一賛
㆓ 同 ㆒

時代様相をよく表わしている。緻密な面貌描写と細い衣して「大同全禅師」の名が存しており、大同道全が仏眼派の最佳、其詞曰（下略）」とあり、道全が普巌と同じく四明の円極彦岑の法を嗣いでいることが判明する。『叢林盛事』巻出身であったことが知られる。

た最も古い画賛として注目している。一方、田山方南編『秘とあり、南宋時代に著わされた禅僧の頂相の特徴をよく伝え〈絵画Ⅳ〉』（一九七四年刊）

年遠諱記念〉大徳寺の名宝』（一九八五年刊）ては最も古いものの一つである。法被を掛けた背の低い徒弟
 の智密副寺に与えられた本像は嘉定十一年（一二一八）の制作と知れるが、中国の頂相の中でも現存作とし650などに載せられている。また古田紹瑾編『頂相〈禅僧の顔〉』

および田山方南編『秘宝大徳寺』（昭和四三年、講談社刊）の質素な像である。しかし慈眼をたたえた面貌の緻密なも袈裟もわずかに胡粉を散らした地文を施すのみの無地

曲彔の肘かけや沓置き台も黒一色で装飾が少なく、法衣や毎日新聞社編『重要文化財

館編『〈開山宝大徳寺』の「図版解説」でも、

所を参照。
29

） 大徳寺所蔵の運庵普巌自賛頂相については、京都国立博物たのでこれを参照されたい。

）「密庵破沙盆」の古則については、すでに註（ ）で説明し像画の真骨頂を示している。

紋線の整理された美しさは、伝神写貌を宗とした南宋肖（65と民衆』（内山書店刊）の「布袋信仰」と「済顛信仰」の箇（
66（昭和六〇年、講談社刊）には「 運菴普巌〈京都大徳寺〉」

10

線描と鋭く過不足なく引かれた細い衣紋線の優美さは、

一幅

絹本著色

大徳寺

縦八七・二

◎運庵普巌像伝神写貌を宗とした南宋肖像画の真骨頂を示すものとい自賛

嘉定十一年（一二一八）いる。なお、この普巌の自賛頂相は国の重要文化財に指定さと解説されており、普巌の頂相の特徴が細かにまとめられて氏、秀吉の手を経て寄贈されたものである。

師の塔所、建長寺天源庵に伝わったもので、小田原北条

えよう。なお本図と虚堂像、南浦像の三幅はもと大応国自賛」には普巌

でも『大徳寺の名宝』の「

一・四

運庵
 普巌像

頂相に対する解説の語句として、と頂相の形態などについて記しており、ついで実際に普巌の横四として上半身のみを拡大した写真が載せられている。この中36の自賛頂相について解題を載せており、

14

112

） 布袋信仰と済顛信仰については、永井政之『中国禅宗教団

（
67

（

） 山田宗敏編・伊藤克己補訂『史料大徳寺の歴史』（毎日新れている。

琇（休休子、仏機大雄禅師、一五二二─一六〇四）が書き写る文書は千宗易の自筆ではなく、大徳寺第一一二世の玉仲宗四五号の「千宗易〈利休〉三祖像寄進状案」として、

聞社刊、平成五年五月）には大徳寺所蔵『大徳寺文書』三二九世の融谷宗通（一七四七─一八〇五）が朱印を押して証明したものであり、宗琇の真蹟であることを後に大徳寺第四〇

㆑

㆑

㆓

拙孫宗深、焼香九拜冩 ㆑之。

右鷲峯祖師應 ㆓雲居善開長老之請 ㆒作底自賛。

寃。㆒不在。

為人巴鼻、一点渾無。明眼衲僧、失 却鼻孔。鉄餕饀、㆓㆒
金剛圏。分明開 口
在 ㆓舌頭邊、㆒累及 ㆓後代 ㆒結 佛
㆑ 不 ㆑
㆓ 祖深

） ちなみに対幅のいま一方の松源崇嶽の頂相賛として、庵居士の字か号の類いであったものと見られる。

『性宗集』という詩文集も存したことが知られ、性宗とは夢愚と関わりを密にしていたものであろう。また夢庵居士には

この人は真摯な在俗の徒として普巌が示寂した後は高弟の智として載る夢庵居士と同一人物を指しているものと推測され、性本無 ㆑宗夢亦非、万機難 ㆑透 ㆓一真機、㆒有時暗与 ㆓乾坤 ㆒合、笑看春花秋葉飛。

謝 夢
㆓ 庵居士性宗集。
㆒

おそらく『虚堂和尚語録』巻七「偈頌」に、） 夢菴在居士については俗姓や事跡などが定かでないものの、（の鐘楼落成に際して「鐘楼棟宇之銘」を書している。

している。宗琇は大徳寺山内に存した金鳳山天瑞禅寺の住持として天正一八年一二月一四日には秀吉の母である大政所

㆒（なか、天瑞院、一五一三─一五九二）の発願になる天瑞寺

㆓運庵
 ・虚堂・大応三祖像者、廼天源庵常住之宝物也。粤
摂政関白大相国、東夷御征伐之時、既欲 ㆑為 ㆓烏有。㆒以 ㆓㆑

権威所 施・道徳所 存・龍天所 護、得 之皈 帝都 也。
㆑

㆑

69

㆑

㆒

（

70

太奇太奇。忝賜 ㆓諸於利休居士。㆒居士便頂 ㆓戴珍宝 ㆒拝披、
謂此賜過 ㆑実、非 ㆑所 ㆓敢当、㆒奉 ㆘経 ㆓貴命 ㆒寄 ㆗付龍宝山大㆓徳 禅 寺、 以 仏 法 之 紹 隆 可 被 奉 祈 宝 祚 延 長 天 下 太
㆖平、㆒至 尽
可 ㆑為 龍件。
㆓ 未来際 ㆒㆓ 宝山之宝物。
㆒仍寄付如 ㆑天正十八年龍集庚寅九月吉日、利休居士宗易、在判。
右先
 師玉仲和尚真蹟也。遠疎比丘宗通拝証。
［融谷］［宗通］という文書が伝えられている。これによれば、運庵普巌の頂
相は虚堂智愚や南浦紹明の頂相とともに古くは鎌倉建長寺山内の塔頭である天源庵（紹明の廟所）に常住の宝物として所蔵されていたことが知られる。その後、戦国期には小田原北吉が東夷征伐（小田原攻め）のときに危うく烏有に帰すると条氏の所有となっていたが、摂政関白大相国すなわち豊臣秀ころを京都に持ち帰り、それら三代の祖師頂相を千宗易（利休居士）に賜ったことを伝えている。さらに千宗易は天正一八年（一五九〇）九月にそれらを紫野の大徳寺に寄付し、尽未来際に大徳寺の宝物となしたというものである。現今に残

113

68

語録』巻下「賛仏祖」に「雲居善開長老請 賛」として載るという賛が付されており、これは崇嶽が晩年に雲居山の善開

六世紀に入ってからの複製摸写で、当初は達磨から蔵山

よって描かれた。崇福寺本の明兆落款のあるものは、一聖一派用列祖像二八幅が明兆（一三五二─一四三一）に大応派僧の寺であるので、一六三〇年前後に雲谷等益がずれかの段階でおそらく大徳寺大慈院に入り、大徳寺はまでの二八幅セットだったろうと考えられる。それがいに付与した自賛頂相の写しということになろう。『松源和尚㆑

に存したものか否かは定かでない。

ものであるが、その原本の頂相が雪江宗深の頃に実際に日本） ここにいう「松源下十祖像」とは、松源崇嶽・運庵普巌・（ことである。また松源崇嶽の肖像は妙心寺所蔵のものより若一七七二）による等益幅の摸写という事件を経て、このわれる。さらに、一八世紀中頃、土佐光芳（一七〇〇─

院である碧玉庵に寄進され、この時点で像主の変更が行聖一派用祖像セットでは不足する最後の四人分を新規に干細かいが、ほぼ同じ図柄である。ただし、賛は『松源和尚

セットは一八〇七年に崇福寺へ寄進されて、現在にいた製作した。ところが、どこかの時点で、等益の意図とは語録』巻下「賛仏祖」の「能仁光睦長老画 ㆓師頂相 ㆒請 ㆑賛」

虚堂智愚・南浦紹明・宗峰妙超・関山慧玄・授翁宗弼（神光を写したものであって、崇嶽が少室光睦に付与した頂相賛のっている。

寂照禅師、一二九六─一三八〇）・無因宗因（一三二六─一

写しであることが知られる。

とで大応派用二八幅セットが再構成されて、大慈院の子） 綿田稔「崇福寺蔵「二十八祖像」をめぐって──雲谷等益、もち ろん雲谷等益筆の四幅は、等益の代表作となり得る
完成度を示している。とはいえ、このセットは、基本的別に、明兆落款二八幅の内の二四幅および、等益筆四幅

明 兆 か ら 雪 舟、 文 清 ま で ──」（東 洋 文 化 研 究 所 『美 術 研

愚・南浦紹明の四代の頂相は雲谷等益が新規に製作した大応と述べている。これによれば、松源崇嶽・運庵普巌・虚堂智幅といった社会的なありようを考えさせる。

守られて、現在まで伝世したのであるということもまた、師研究のことだけでなく、列祖像というものの流通や増その移動を追うことで明らかである。本作品は、関係絵には、「明兆筆」という看板から生じる価値の集積体に

福岡 市内の崇福寺に、初祖達磨から二八祖南浦紹明まで、
臨済宗大応派の法脈を代々継承した二八人を描いた二八究』三八六）によれば、

幅セットの作品がある。現状で二四幅分に「明兆筆」の一六四四）の筆である。（中略）はじめ、おそらく東福

サインが認められ、残りの四幅が雲谷等益（一五九一─
寺永明院什具として初祖達磨から二八祖蔵山順空までの114四一〇）・舂天宗宿（不昧子）・温中宗純（？─一四九九）と71
いう大応派（妙心寺系）の一〇人の直系祖師を描いた頂相の

（
72

（

派用の祖像ということになろう。

は、残念ながら普巌の墨蹟ないしそれに類するような記事はたことになる。江戸初期の江月宗玩が記した『墨蹟之写』に何も収められていない。

）『仏日庵公物目録』一巻は南北朝時代の貞治二年（一三六

巌の墨蹟が中国から将来されて円覚寺仏日庵に所蔵されてい三）四月に僧法清によって作成されており、その当時には普本稿を作製するに当たり、京都市紫野の龍宝山大徳寺様からは所蔵史料の自賛「運菴普巌禅師頂相」を、京都市の東山建仁寺塔頭の［付記］

常在院様からは所蔵史料の「運庵普巌禅師頂相」を、福岡市博多の横嶽山崇福寺様からは所蔵史料の伝明兆筆「運庵普巌禅師頂相」を、京都花園の正法山妙心寺様からは雪江宗深禅師拝賛の「運庵普巌禅師頂相」を、それぞれ写真掲載する許可を頂くことができた。さらは古活字版の『運庵和尚語録』を、駒澤大学図書館様からは流布本『運菴和尚語録』を、それぞれ閲覧ないし複写をさせて戴いた。こに名古屋市東区徳川町の蓬左文庫様からは所蔵史料の宋版（朝鮮刊本とも）の『運庵和尚語録』を、鎌倉市山ノ内の松ヶ岡文庫様からこに記して御礼申し上げる次第である。併せて関連史料の閲覧をさせていただいた京都市東山区の建仁寺塔頭両足院の伊藤東文師と、

東京都渋谷区広尾の瑞泉山香林院の金嶽宗信師、貴重な情報を寄せていただいた愛知県一宮市笹野の万松山妙光寺の桐山大幹師、仲介

また依頼を受けた臨済宗妙心寺派宗務本所の教化センター様や、仲介に立たれた花園大学の野口善敬先生には、分量や期日の面で多に便宜をいただいた福岡市博多の石城山妙楽寺の渡辺桂堂師に対しても、感謝申し上げるものである。
大の御迷惑を御掛けした。ここに記して御詫び申し上げる次第である。

115

73

［運庵普巌関連系譜］［臨済宗楊岐派］
五祖法演─圜悟克勤石頭自回─蓬庵徳会─壊衲大璉

宝葉妙源

無象静照
閑極法雲

紫雲 演
少室光睦─道孚諾庵師肇─一庵 賢

掩室善開─石渓心月─大休正念

仏眼清遠─高庵善悟─雲居法如─円極彦岑─大同道全南堂元静─廓庵師遠

一翁慶如

冰谷

衍

月堂宗規

無極正初

雪蓬慧明

横川如珙─竺元妙道─恕中無慍─円極居頂

徹翁義亨

恵足

古林清茂─石室善玖
北海悟心

滅翁文礼─石林行鞏晦巌 暉

無得覚通─虚谷希陵─虎巌浄伏─月江正印

無明慧性─蘭渓道隆─約翁徳倹

清渓 義

雲巣道巌─訥堂浄辯

石帆惟衍─西澗子曇─嵩山居中

巨山志源

虎丘紹隆─応庵曇華─密庵咸傑─松源崇嶽─運庵普巌─虚堂智愚─南浦紹明─宗峰妙超─関山慧玄

仏智端裕─水庵師一─息庵達観
密印安民─石橋可宣

鉄鞭允韶

陸游

116

［雲門宗］

済顛道済瞎堂慧遠─叡山覚阿─金慶秀巌師瑞曹源道生─癡絶道冲

西巌了慧

無学祖元

断橋妙倫

破庵祖先─無準師範─東福円爾

大日房能忍（日本達磨宗）
浙翁如琰─偃渓広聞─枯崖円悟
海門師斉空叟宗印─別浦法舟

妙峰之善─蔵叟善珍─元叟行端─行中至仁─南石文琇

大慧宗杲─拙庵徳光─北 居簡─物初大観
遯庵宗演
鏡中 大
無用浄全─石鼓希夷─重逸
盤山思卓
笑翁妙堪─無文道璨

浄照崇信─慈受懐深─寂室慧光─癡禅元妙

天衣義懐─円照宗本─大通善本─妙湛思慧─月堂道昌─雷庵正受
［曹洞宗］
天寧道琳

雪竇文煥

棘林 杷

芙蓉道楷─丹霞子淳─真歇清了─大休宗珏─足庵智鑑─長翁如浄─永平道元

石窓法恭─中庵重皎

東谷妙光─直翁可挙─雲外雲岫

宏智正覚─自得慧暉─明極慧祚─短篷 遠

117

例

古刊本『運庵和尚語録』の翻刻と訓読
凡一、左 記は南宋代中期に江南禅林で活躍した臨済宗松源派の運庵普巌（少瞻、一一五二？─一二二二、または一一五六─一二二六）の古刊本『運庵和尚語録』一巻一冊を翻刻し、さらに書き下しを付したものである。

一、底 本にしたのは名古屋市東区徳川町の蓬左文庫（徳川美術館と並立）に所蔵される宋版（一に朝鮮刊本）の『運庵和尚語録』一巻であり、これに南北朝期に刊行された駒澤大学図書館に所蔵される五山版（覆宋版）の『運庵和尚語録』一巻を対校している。

一、底本は半丁が縦一八字、横一〇行の一八〇字で刻まれているが、紙面の都合上、翻刻ではこれに従わない。
一、翻刻に際しては概ね底本通りの活字としたが、必要に応じて正字体に改めた場合が存する。

一、句 読点は何も付されていないが、駒澤大学図書館に所蔵される流布本『運菴和尚語録』に返り点や句読点が付されていることから、これを参考にして句読点を付し、また書き下し文を作成しておくものである。

一、拙稿「運庵普巌と『運庵和尚語録』」の考察を行なった際の方便として、各上堂の上段に番号を付しておきたい。

全

運庵和尚語録全一、人名や地名・寺名・事項などが並列している場合、便宜上、書き下しには分かり易くするため・を使用した箇所が存する。

運庵和尚語録118

ちんこう ふ だいしょう ふ しょう

うんなん

ほう け ざんげんせい

侍者元靖、編す。

鎮江府大 聖 普 照 禅寺の運庵和尚語録。

へいこう ふ鎮江府大聖普照禪寺運庵和尚語録。
す。
しゅんこつ

お

こ ゆう

え

ようしゅう

俊 鶻は趁い及ず。
し しゅうでん

め

がつめん

ず

りて火を吹く。
しん ぞ

へきれきせんでん

ご

ず

や

ふ さん

だく あん じょう

えん か

じき げ

おうばい

ねんぎょ

きゃっこん

じゅれい

らくせつ

りんあん ふびゃく ついちくかん

きゅうぎゅう

せんきん

りんにん

ほう えん

龍 象 衆、当 に 第 一 義 を 観 ず べ し」と。師 云 く、「鼓 声 未 だ 動

りゅう ぞう しゅう

遂 に 座 に 就 く。甘 露 の 諾 庵 肇 和 尚、白 槌 し て 云 く、「法 筵 のかん ろ

住せる 松 源老師大和尚に供養し、用て法乳の恩に酬ゆ」と。

しょう げんこと一毫釐。情を尽くして拈出し、前に臨安府景徳霊隠禅寺にいちごう り把りて誰にか説向かん。冶父山前にて曾て落節す、千鈞の重きと香、笑うに堪えたり、又た悲しむに堪えたり。剛いて 愁 腸 をしゅうちょう陞座して拈香す。祝 聖し畢わり、次に香を拈じて云く、「此のしゅくしん法座。坐して住せず、住して坐せず。滴水は氷を生じ、風に因流伝す。後代の児孫、貴ぶべく賎しむべし。

衣を拈ず。箇様の皮毛、千化万変す、黄梅・鷲嶺、謾りに自らも車き出だせず。

ひ帖を拈ず。馬頭回り、牛頭没す。一字、公門に入らば、九 牛けて看よ。

方丈。日面・月面、霹靂閃電す、直下に来たるや、急に眼を著にちめん

贏ち得たり、一身の愁うるを。是れ寃家にあらずば頭を聚めじ。

か泗 洲 殿。楊 州 に出現し、寿 丘 を坐断す。脚 跟、地に点ぜず、じゅきゅう

師、開禧二年三月初八日、平江府の宝華山にて請を受けて入寺

かい き

師開禧二年三月初八日、平江府寶華山受請入寺。

三門。戸牗を豁開して、直に出で直に入る。鮎魚は竹竿に上り、侍者元靖編。

三門。豁開戸牗、直出直入。鮎魚上竹竿、俊鶻趂不及。

好箇古佛樣子、莫有知時別冝底麼。僧問、横擔主丈、

筵龍象衆、當觀第一義。師云、鼓聲未動、此座未陞、用酬法乳之恩。遂就座。甘露諾庵肇和尚、白槌云、法拈出、供養前住臨安府景德靈隱禪寺松源老師大和尚、

愁腸 向誰。冶父山前曾落節、千鈞之重一毫釐。盡情

陞座拈香。祝聖畢、次拈香云、此香堪笑又堪悲。剛把法座。坐而不住、住而不坐。滴水生氷、因風吹火。

代児孫、可貴可賤。

拈衣。箇樣皮毛、千化萬變、黃梅鷲嶺、謾自流傳。後拈帖。馬頭回、牛頭没、一字入公門、九牛車不出。

方丈。日面月面、霹靂閃電、直下來也、急著眼看。

愁。不是寃家不聚頭。

泗洲殿。出現楊州、坐断壽丘。脚跟不點地、贏得一身1

縱横虎穴魔宮、倒握吹毛、直下殺佛殺祖、正與麼時如

119

1

のぼ

ぜず、此の座未だ陞らざるに、好箇の古仏の様子、時を知り宜

しゅじょう何。師云、崖崩石裂。進云、今日小出大遇去也。師云、を別つ底有ること莫きや」と。僧問う、「横に主 丈 を担いて、すいもう勾賊破家。進云、師唱誰家曲、宗風嗣阿誰。師云、馿

虎穴・魔宮に縦横し、倒に吹毛を握りて、直下に仏を殺し祖をま ぐう

事未去、馬事到來。進云、莫是松源的子東山正傳麼。

殺す。正 与麼の時、如何ん」と。師云く、「崖崩れ石裂く」と。

れ

ろ

じ

ば

じ

は阿誰にか嗣ぐ」と。師云く、「驢事未だ去らざるに、馬事到だ家を破る」と。進んで云く、「師は誰が家の曲をか唱え、宗風

こうぞく

進んで云く、「今日、小出大遇し去れり」と。師云く、「勾賊、も師云、此去西天十萬程。進云、向上還有事也無。師云、

しょう よ

一東二冬、叉手當胷。進云、學人不會。師云、江西馬大師、南岳譲和尚。僧禮拜。師云、今日失利。

さい てん来す」と。進んで云く、「是れ松源の的子・東山の正伝なるこ

いっとう に とうと莫きや」と。師云く、「此れより去ること西天十万程」と。
しゃしゅとうきょう

進んで云く、「向上、還た事有りや」と。師云く、「一東二冬、ば だい しなんがく

じょう お しょう

叉手当 胸 す」と。進んで云く、「学人、会せず」と。師云く、
こうぜい

しつ り

かっさん

「江西の馬大師、南岳の 譲 和 尚」と。僧、礼拝す。師云く、「今日、失利せり」と。

そうとく

ひょう かく

ちゅうちょ

さっ

乃ち云く、「碧落を 衝 開して、万象平沈し、白雲を喝散して、しょうかい

乃云、衝開碧落、萬象平沈、喝散白雲、古今獨露。全古今独露す。全く意気を彰わして、躊 躇に在らず、火を撒し星へきらく

彰意氣、不在躊躇、撒火飛星、擡眸萬里。鞠其趣向、を飛ばし、眸を擡ぐること万里。其の趣向を鞠するに、別に来なか なか

端有り、妙転綿綿として、甚生の 標 格なり。直に得たり、三あ別有來端、妙轉綿綿、甚生標格。直得、三世諸佛・六世の諸仏・六代の祖師、只だ眼を眨得するも、者裏に到って、
い しつ

ばんほう

めいしゅ

推せども前に進まず、拽けども後に退かざることを。世出世間、しゃ り

出世間、承誰恩力。還委悉麼。萬方有慶歸明主、又見代祖師、只眨得眼、到者裏、推不進前、拽不退後。世黃河一度清。

ら ざん

す

しんどう

おさ

だい

誰が恩力をか承く。還た委悉すや。万方に慶有りて明主に帰す。
ぴんおう

又た見る、黄河の一度び清むことを」と。
しあざ

復た挙す、閩王、羅山を請して陞堂せしむ。山、衣を斂めて大こ

復擧、閩王請羅山陞堂。山歛衣顧視大衆、便下座。王衆を顧視し、便ち下座す。王、近前して山の手を執りて云く、しゅ

近前執山手云、靈山一會、何異今日。山云、將謂你是120

りょう ぜん

いち え

まさ

あが

おもえ

い

「霊 山 の 一 会、 何 ぞ 今 日 に 異 な ら ん」 と。 山 云 く、「将 に 謂きず箇俗漢。師拈云、龍驤虎驟、玉轉珠回、裂破古今、白

そう ぜつ

はっけい

らく、你 は是れ箇の俗漢と」と。師拈じて云く、「龍は驤り虎

なんじは驟せ、玉は転じ珠は回る、古今を裂破し、白珪に玷無し。坐は須是邠州銕。白槌云、諦觀法王法、法王法如是。

よう か珪無玷。雖然坐致太平、要且未能剿絶。擊拂子。打刀

いえど

すべ か

ひん しゅうな が ら に 太 平 を 致 す と 雖 然 も、 要 且 つ 未 だ 剿 絶 す る こ と 能 わ

たいかん

のっそう け

ひょうふう

しゅううん

た

れ

ず」と。払子を撃ちて「刀を打つには須是らく邠 州 の鉄なるびゃくついべし」と。白 槌して云く、「諦観法王法、法王法如是」と。

当晩小参。「衲僧家は龍の如く虎に似たり、飄 風・驟 雲、阿誰かせいりょうりょう

いっきょうそう

はくてきてき

じょうろく

こんじん

と 作 し、 有 る 時 は 一 布 毛 を 吹 い て、 正 法 眼 を 伝 う。 四 句 を 離

いか你を奈何にし得ん。有る時は一 茎 草を拈じて、丈 六の金身當晩小參。衲僧家、如龍似虎、飄風驟雲、阿誰奈何得你。有時拈一莖草、作丈六金身、有時吹一布毛、傳正

ひゃっ ぴ

せいしょう

せんじゅだい ひ

しゃく か

ら がん

れ、百 非を絶し、清 寥 寥、白滴滴にして、直に万重の関を透り、青 霄 の外に住せず。千手大悲も提げ起こせず、爍 迦羅眼

ていこう

にんでん

ぼうよう

も能く窺うこと莫し。一機を提げ一境を示すに至りて、崖崩れも石裂け、百川は倒に流れて、仏祖の梯航と為り、人天の榜様と
よ

し

いず

作る。与麼の告報、還た人の検点する有りや」と。拄杖を卓しほっ け

復 た 琅 琊 和 尚、 法 華 和 尚 に 問 う、「近 ご ろ 甚 れ の 処 を 離 れ しろう やて云く、「駟も舌に及ばず」と。

いかや」という公案を挙す。師、拈じて云く、「尽く謂えり、『琅琊
かん か

しかれ

は法華の干戈を被る』と。争でか知らん、法華は琅琊に勘破せすくらるることを。雖然ども、豈に道うことを見ずや、『利を見てりょう じょ

ごう そう

義を忘る、故に君子の道は鮮なし』と」と。

両 序を謝する上堂。風雲合迊し、龍虎交ごも馳す、一進一退、

そう りん

けん かく

え みょう

丘が面皮、厚きこと多少ぞ。惟だ許す、通方、作者の知ること

めん ぴ

各おの其の宜しきに適う。叢林は烜赫し、慧 命 は流輝す。寿作者知。

冝。叢林烜赫、慧命流輝、壽丘面皮厚多少、惟許通方

謝兩序上堂。風雲合迊、龍虎交馳、一進一退、各適其

不見道、見利而忘義、故君子之道鮮矣。

盡謂琅琊被法華干戈、爭知法華被琅琊勘破。雖然、豈

復擧、琅琊和尚問法華和尚、近離甚處公案。師拈云、舌。

天榜樣。與麼告報、還有人檢點麼。卓拄杖云、駟不及一機示一境、崖崩石裂、百川倒流、為佛祖梯航、作人住青霄外。千手大悲提不起、爍迦羅眼莫能窺。至於提法眼。離四句絶百非、清寥寥白滴滴、直透萬重關、不

2

3

121

2
3

上堂。入院數日來、人事閙閧閧、兩脚走如烟、眼不見

を。
じゅいん

じん ず

どうこうこう上堂。入院より数日来、人事は閙閧閧たり。両脚は走ること烟う

び くう

とう みょう ぶつ

だい しょう こく しの如く、眼は鼻孔を見ず。大 聖 国師、聞き得て出で来たりて、

か しょう

あ

箇の希有を道う。何が故ぞ。過去の燈 明 仏、本光瑞は此くのけ鼻孔。大聖國師、聞得出來、道箇希有。何故。過去燈
如し。
わい とう

淮東より帰る上堂。帰り来たり出で去る、迦 葉 は貧しく、阿
なん

ほう か

う りき

か せい

ご だい

難は富めり。出で去り帰り来たる、南は天台、北は五臺。目前

げん しゃ

たい とう

に包褁す、満面の塵埃、禹力も到らざる処、河声流れて西に向れい うん

上堂。霊雲、桃花を見て悟道する頌、玄沙云く、「諦当なるこ

かう。

どう こう

そ しん

とは甚だ諦当なるも、敢て保す、老兄は未だ徹せざることを」と い う を 挙 す。 師 云 く、「同 坑 に 異 土 無 し、 决 定 し て 疎 親 有り」と。
しょう げん

松 源先師忌日の拈香。之れに近けば不遜なり、之れに遠ざか
あだ

すす

てきでん

るも則ち怨となる。義無く情無し、貴ぶべく賎しむべし。一年
しんえん

こ

いっ つい

一度、深寃を雪ぐ。畢竟して人無し、是れ的伝なり。

上堂。「過去の諸如来、斯の門、已に成就す」と、一槌に撃砕
い

えんみょう

す。「見在の諸菩薩、今、各おの円 明 に入る」と、風火にて交
はぐき

ささ

よ

も

ごも煎る。「未来の修学人、当に如是に依りて住すべし」と、
はしご

ほうがい

まみ

舌は上の 齶 を拄う。寿丘、与麼に道うも、也た是れ賊の与め
もうこくに 梯 を過ごす。
ろう や

つく

どう ぎ

てっぺき

便ち相い悉す。指を倒すれば三十年、道義、一日に同じ。鉄壁琅琊の蒙谷和尚至る上堂。故人、方外より来たる、相い見えて三十年、道義同一日。 壁銀山、十分狼藉。直得、同琅琊蒙谷和尚至上堂。故人方外來、相見便相悉。倒指舌拄上齶。壽丘與麼道、也是與賊過梯。

薩、今各入圓明、風火交煎。未來修學人、當依如是住、上堂。過去諸如來、斯門已成就、一槌擊碎。見在諸菩

可貴可賤。一年一度雪深寃、畢竟無人是的傳。

松源先師忌日拈香。近之不遜、遠之則怨。無義無情、

保老兄未徹在。師云、同坑無異土、决定有疎親。

上堂。擧靈雲見桃花悟道頌、玄沙云、諦當甚諦當、敢河聲流向西。

南天台、北五臺。目前包褁、滿面塵埃、禹力不到處、淮東歸上堂。歸來出去、迦葉貧、阿難富。出去歸來、明仏、本光瑞如此。

4
5

6

7

8

9

122

4
5
6
7
8
9

聲相應、同氣相求。西河師子在汾州。
上堂。擧、曹山因僧問、清稅孤貧、乞師賑濟。山召云、

ぎんざん

ろうぜき

し

し

ふんしゅう

そう ざん

せい ぜい

銀山、十分の狼藉。直に得たり、同声相い応じ、同気相い求む
せい がことを。西河の師子、汾 州 に在り。

上堂。挙す、曹山、因みに僧問う、「清税孤貧なり、乞う師、せい げん はっ かさん さん

ぜい じゃ り賑済したまえ」と。山、召して云く、「税闍梨」と。僧、応諾る処ぞ」と。
普照の語、終わる。

むな

真州報恩光孝禅寺語。

な

ち のう

り

侍者智能、編す。

こ

くさび

も

楔を出だす、老曹山、識瞥せず、那裏か是れ者の僧が酒を喫す

しきべつ

未だ唇を 沾 わさずと」と。師云く、「毒にて毒を攻め、楔 にてうるおす。山云く、「清源白家、三盞の酒、喫し了わりて猶お道う、

しん さい

稅闍梨。僧應諾。山云、清源白家三盞酒、喫了猶道未者僧喫酒處。

普照語終。
眞州報恩光孝禪寺語。

帖を拈ず。令は虚しくは行われず、箭は虚しくは発せず。倘或
1

新年頭還有佛法也無。教云、無。僧云、年年是好年、日日是好日、爲什麼卻無。教云、張公喫酒李公醉。僧云、老老大大、龍頭蛇尾。教云、今日失利。師拈云、有與無、非意氣、明教鏡清、二倶失利。有問報恩、新年頭還有佛法也無。拈拄杖便打。何故。摠不可作野狐

み

び

ん

みょう

し

二り倶に失利す。報恩に『新年頭、還た仏法有りや』と問うこと。師、拈じて云く、「有と無と、意気に非ず、明教・鏡清、

僧云く、「老老大大、龍 頭蛇尾」と。教云く、「今日、失利す」

りゅうとう だ

か却て無き」と。教云く、「張公、酒を喫し、李公酔う」と。

と。僧云く、「年年是れ好年、日日是れ好日なり、什麼と為てな教 に問う、「新年頭、還た仏法有りや」と。教云く、「無し」

きょう「師の答話を謝す」と。清云、「鏡清失利す」と。又た僧、明しつ り法」と。清云く、「元 正 啓祚、万物咸な新たなり」と。僧云く、がんしょうけい そ歳旦上堂。挙す、僧、鏡 清に問う、「新年頭、還た仏法有りや」きょうせい

し 躊 躇せば、二九十八。

ちゅうちょ

歳旦上堂。擧、僧問鏡清、新年頭還有佛法也無。清云、と。清云く、「有り」と。僧云く、「如何なるか是れ新年頭の仏2咸新。僧云、謝師答話。清云、鏡清失利。又僧問明教、有。僧云、如何是新年頭佛法。清云、元正啓祚、萬物拈帖。令不虚行、箭不虚發、倘或躊躇、二九十八。

侍者智能編。

沾唇。師云、毒攻毒、楔出楔、老曹山不識瞥、那裏是

10

1
精見解。

123

10
2

上堂。擧、黄檗示衆云、汝等諸人、盡是噇酒糟漢公案。

おう ばく

や

こ ぜい

とう しゅ そうと有らば、拄杖を拈じて便ち打たん。何が故ぞ。総て野狐精のけん げ

見解を作すべからず」と。

上堂。黄檗、衆に示して云く、「汝等諸人、尽く是れ噇酒糟の
さいかい

ふう ろ

じんせい

かぎ

漢なり」という公案を挙す。師拈じて云く、「洞門に鑰無し、
けんかく

師拈云、洞門無鑰、劔閣崔嵬、風露高寒、且非人世。

とは則ち是なるも、天上人間、知ること幾幾ぞ。者の僧、一問いくばく

剣閣は崔嵬たり、風露は高寒たり、且つ人世に非ず。是なるこも将ち来たらざるも、黄檗は通身是れ泥水なり」と。

冬至上堂。拄杖を卓して云く、「一陽生ぜり、樹頭驚き起こす
そうそう

わ

せい しゅ

もた

こ

ちょう し

双双の魚、石上迸き出だす長長たる筍」と。拄杖に靠れて云く、
ます

せん こく

う

「即日伏して惟れば、両序の高人、現前の清衆、茲の 長 至をあたたえ

ごう が しゃ すう

履 み て、 倍 ま す 戩 穀 を 膺 く」 と。 喝 一 喝 す。「俗 気 未 だ 除 かず」と。

上堂。季春漸く 暄 かにして、鳥啼き花笑む。恒河沙数の見聞
なんもたろうとうのう覚知、悉く皆な了了たり。甚に因りてか西天の老凍膿、総て声

な

ん

きんせつ

色に転却せられ、後代の児孫をして一箇箇に脚を擡げ起こさざ

えい

りんざい

らしむるを致す。且らく道え、利害、什麼の処にか在る。金屑は貴しと雖も、眼に落つれば翳を成す。

上堂。一葉落ちて天下秋なり、一塵起ちて大地収まる。臨済は
おう ばく

う

なん せん

光孝語、終わる。

じょう しゅう

うなが在らず、夜濤は海南の舟を発することを 催 す。

や とう

ぜっ とう じょう

黄檗を掌ち、南泉は 趙 州 を喚ぶ。口を開くことは舌頭 上 に光孝語終。

泉喚趙州。開口不在舌頭上、夜濤催發海南舟。

上堂。一葉落天下秋、一塵起大地收。臨濟掌黄檗、南眼成翳。

一箇箇擡脚不起。且道、利害在什麼處。金屑雖貴、落了了。因甚西天老凍膿、總被聲色轉却、致令後代児孫上堂。季春漸暄、鳥啼花笑。恒河沙數見聞覺知、悉皆

清衆、履茲長至、倍膺戩穀。喝一喝。俗氣未除。

上迸出長長筍。靠拄杖云、即日伏惟、兩序高人、現前冬至上堂。卓拄杖云、一陽生也、樹頭驚起雙雙魚、石是泥水。

是則是、天上人間知幾幾。者僧一問不將來、黄檗通身

3
4

5

6

124

3
4
5
6

さん じょ

すう よう

かい びゃくい えん

侍者惟衍、編す。

とう とうこ

こう しょう上堂。龍は吟じ虎は 嘯 き、斗は転じ星は移る、上古の風規をうそぶ

安吉 州 道場山護 聖 万歳禅寺語。

ご しょうまんさい

安吉州道塲山護聖萬歳禪寺語。

あんきつしゅう

上堂。龍吟虎嘯、斗轉星移、剗除上古風規、開闢今時

剗除し、今時の枢要を開 闢 す。法社自然の号令、斯の文、以侍者惟衍編。

樞要。法社自然号令、斯文可以日新。一擧當頭、如何
みょう ぶ

はく へん

もち

さん だい

すべ か

だい け

て日に新たなるべし。一たび挙せば、当頭、如何んが敲 唱 せん。妙 舞 は 拍 変 に 誇 る を 須 い ず、三 臺 は 須 是 ら く 大 家 の 催 すべし。

上堂。挙す、臨済、京に入りて教化し、一家の門首に至りて云じ みょう

いち りょうそう あい

たい む えんせい

上に一口の剣を劄し、下面に一 ■ の草鞋を著け、拄杖を以てさ上 堂。挙 す、石 霜 の 慈 明、或 る 時、方 丈 の 内 に 水 一 盆 を 以 て、

せき そうに活埋す。太無厭生、婆婆は死して弔わず」と。

かつまい

閉却す。師拈じて云く、「家ごとに常に鉢を添う、臨済は平地

云く、「飯も未だ得ず、何ぞ大無厭生と言う」と。婆便ち門をだい む えん せい

く、「家ごとに常に鉢を添う」と。婆云く、「太無厭生」と。済草鞋、以拄杖横按膝上。僧入門便指、

こうしょう

うつく

かえり

しろ

あや

横に膝上に按ず。僧、門に入れば便ち指し、擬議すれば棒出す。

び

そ

はっぴん

でんせい

師拈じて云く、「巧 笑 は 倩 しく、美目は 盻 み、素以て絢を為
だくあん

す」と。
けん じ

顕慈の諾庵和尚至る上堂。顕慈の鼻祖、諾庵法兄、機は電掣の
か けい

しゅそう

とう じゃくれい如く、辯は河傾に似たり。無心に相い撞 著 し、分外に人の憎へいら せつ き こく

しみを得たり。彼此、種草と為るに堪えず、先師の道は転た竛■たり。

上堂。山僧、昨夜三更、夢中に一陣の黒風に吹かれ、羅刹鬼国
ほとしょうみょうきょうしょうを 得 て、 驚 覚 し 起 き 来 た る。 開 眼 と 合 眼 と、 千 頭 百 緒、 胡

こに堕ち、幾乎んど 性 命 存せず。頼いに 暁 鐘 の一動すること

せん とう ひゃく しょ幾乎性命不存。頼得曉鐘一動、驚覺起來。開眼合眼、上堂。山僧昨夜三更、夢中被一陣黒風吹、堕羅刹鬼國、

先師之道轉竛 。

辯似河傾。無心相撞著、分外得人憎。彼此不堪爲種草、

顯慈諾庵和尚至上堂。顯慈鼻祖、諾庵法兄、機如電掣、

擬議棒出。師拈云、巧笑倩兮、美目盻兮、素以爲絢兮。

劔、下面著一上堂。擧、石霜慈明、或時方丈内以水一盆、上劄一口生、婆婆■而不弔。

（死）便閉却門。師拈云、家常添鉢、臨濟平地活埋、太無厭

婆云、太無厭生。濟云、飯也未得、何言大無厭生。婆上堂。擧、臨濟入京教化、至一家門首云、家常添鉢。

敲唱。妙舞不須誇拍變、三臺須是大家催。

1
2

3

4

5

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3
4
5

だるま

しゃ か もん

しっつう

よう ぎ

しょうみゃくひんしょ

達摩・釈迦文を帯累して、漆桶に祖閣す。堂中の上座、総て他

たっちゅう

う せん

しょうげんせん しじん ぎ

千頭百緒、帯累胡達摩釋迦文、祖閣漆桶。堂中上座、の一分を少き得ず。何が故ぞ。人義は尽く貧処より断じ、世情か總少他一分不得。何故。人義盡從貧處断、世情徧向有は 徧 く有銭の家に向かう。

あまね

錢家。
しゅう

ぎゅうだい

うず

松 源先師の塔 頭 にて拈香す。楊岐の 正 脉 を断じ、臨際の鋼こう

松源先師塔頭拈香。断楊岐正脉、壊臨際鋼宗、赤土塗

宗 を壊す。赤土、牛 妳に塗り、密室、風を通ぜず。身前身後りんざい

牛妳、密室不通風。身前身後不了、深瘞白雲之中。非

けいひん

どん ち

しゃろう

ちょうぎょ

せっ かん

相い逢う。澗藻・渓蘋、相い鈍置す。謝郎錯りて認む、釣 魚のかんそうに了ぜず、深く白雲の中に瘞む。父に非ず子に非ず、挟路にて翁。
し ふく上堂。挙す、資福、衆に示して云く、「江を隔てて資福の刹竿
きゃくこん かを見て便ち回るも、脚 跟下、好し三十棒を与うるに。何に況ん

いん ぞ

こう ぞく

や江を過ぎ来たるをや」と。時に僧有りて纔かに出づ。福云く、と。
せっ く「共に語るに堪えず」と。師拈じて云く、「勾賊、家を破る」

りん にん

霊隠の石皷和尚至りて請う上堂。師、引座して云く、「宗門のさくずむ よう しゅく そ

はっ ち

たに

のうそう けみの山間に光訪するに遇う、必ずや為めに粘を解き縛を去り、釘こうぼう

先師に問えども会せず、道場も也た会せず。幸いに石鼓法 叔ほっ しゅくせず、向来の大白の無用 叔 祖に問えども会せず、霊隠の松源

たい はく

直是に扶持し起こせず。仏に問えども会せず、祖に問えども会

ま各おの一則の公案有り、籬 は坍れ壁は倒れ、壑を塞ぎ溝に填ち、まがき拈起すれば則ち人の唇歯を汚す、且らく一辺に撥置す。衲僧家、しん し

中に一千七百則の公案有り、号して古令と曰う、又た長物為り。

坡不走、快便難逢。下座。同伸攀請、願垂開示。

衆得箇安樂、也不定。所謂、一東二冬、叉手當胷、下鼓法叔光訪山間、必爲解粘去縛、抽釘抜楔。使小姪擧

叔祖不會、問靈隱松源先師不會、道塲也不會。幸遇石直是扶持不起。問佛不會、問祖不會、問向來大白無用

置一邊。衲僧家各有一則公案、籬坍壁倒、塞壑填溝、（令）

則公案、號曰古今、又爲長物。拈起則汚人唇齒、且撥靈隱石皷和尚至請上堂。師引座云、宗門中有一千七百語。師拈云、勾賊破家。

好與三十棒。何况過江來。時有僧纔出。福云、不堪共上堂。擧、資福示衆云、隔江見資福刹竿便回、脚跟下

父非子、挾路相逢。澗藻溪蘋相鈍置、謝郎錯認釣魚翁。

6
7

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6
7
8

開山伏虎禪師忌日拈香。老訥今朝死、老岩今日生、二しょう てつしゃ しゅ とう きょうを 抽 き 楔 を 抜 か ん。小 姪 を し て 衆 を 挙 げ て 箇 の 安 楽を得 せ し

あ

ざ

はん

む る も、也 た 不 定 な り。所 謂 る、一 東 二 冬、叉 手 当 胸、坡 を

ふっ こ

ろうとつ

ろうがん

下りて走らずんば、快便も逢い難し」と。下座して「同じく攀しょう

請 を伸ぶ、願わくは開示を垂れたまえ」と。

開山伏虎禅師忌日の拈香。老訥は今朝に死し、老岩は今日に生
あと

ぎ りょう

かん ちょういん えん

まる。二り倶に伎 倆 無し、夢有りて床を同じくせず。夤縁に
し

じゃこう

いぶかし

て踵を継ぎ、香火は荒涼す。肝 腸 鉄作、也た須らく裂くべし。
ろ

がんしょう

驢屎、如何んが麝香に比せん。

元 宵 上堂。「一灯は百千灯を然出し、灯灯尽くる無し。未審、
こ

なん

しゃ り

這の一灯、甚の処よりか出づ」と。拄杖を卓して「且つ者裏よ
く

そし

そし

しゅしゅ

な

に びと

り出でず」と。良久して云く、「竹杖は龍と化し去り、癡人はや とう

夜塘を戽む」と。

上堂。仏を毀り、法を謗りて、衆数に入らず、是れ什麼人ぞ。
ひんこう

へん さく

た ほう せ かい

ふ せい

ま

さ

れい ち

り

べつ じ

そう りょう道場が賦性は匾窄にして、直是に容れず。他に本分の草 料 をこふ

与えて他方世界に擯向することを免れず。冷地裏に箇の瞥地な
とう ざん

たい しゅ そる有るも、終に老僧を孤負せず。

冬夜。洞山と泰首座と菓子を喫する公案を挙す。師云く、「老てん じょく

え

うん ぽう

そう そう

しゅう ちょう

えん おう

洞山は宗風を玷 辱 し、泰首座は自己を埋没す。双双、鴛鴦を綉出し、千古に扶持し起ず」と。

しょう ぼう伏虎禅師忌日の拈香。四年 承 乏す、雲峯の寺。暗に 愁 腸 を
れ

あわ

いち こ

亀を傷つけ鼈を恕れむ。你は死し、我れは活く。説くこと莫か

べつりて一狐疑う。故に我が開山伏虎禅師、柳を指して楊を罵り、た

写して阿誰にか寄せん。十一月初五に到る毎に、一狐疑い了わ

指柳罵楊、傷龜恕鼈。你死我活、莫説莫説、一盌麁茶

毎到十一月初五、一狐疑了一狐疑。故我開山伏虎禪師、

伏虎禪師忌日拈香。四年承乏雲峯寺、暗寫愁腸寄阿誰。

宗風、泰首座埋没自己。雙雙綉出鴛鴦、千古扶持不起。

冬夜。擧洞山與泰首座喫菓子公案。師云、老洞山玷辱

冷地裏有箇瞥地、終不孤負老僧。

性匾窄、直是不容。不免與他本分草料擯向他方世界。

上堂。毀於佛、謗於法、不入衆數、是什麼人。道塲賦去、癡人戽夜塘。

從甚處出。卓拄杖。且不從者裏出。良久云、竹杖化龍元霄上堂。一灯然出百千灯、灯灯無盡。未審、這一灯

作也須裂、馿屎如何比麝香。

（夤）倶無伎倆、有夢不同床。寅縁継踵、香火荒涼。肝腸銕

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一炷香、也勝和盲 訴瞎。
除夜小參。千聖不傳底機、填溝塞壑。衲僧道不得底句、

そ かつ

う

たに

のう そう

れ、説くこと莫かれ、「一盌の麁茶、一炷の香、也た盲に和しさかて■んに訴瞎するに勝れたり」と。

除夜小参。「千聖も伝えざる底の機、溝を填め壑を塞ぐ。衲僧

あ

よ

も

も道い得ざる底の句、角を戴き頭を擎ぐ。年窮まり歳尽き、命けん し戴角擎頭。年窮歳盡、命若懸絲。臘盡春回、石人撫掌。

ふ

よ

も

じょろくたんぱん

かくは懸絲の若し。臘尽き春回えり、石人は掌を撫づ。与麼、与麼、
かん

せ たい

法出でて奸生まる。不与麼、不与麼、徐六担版。斯の如き告報、

そ

も さん

且つ仏法の商量と作さず、又た世諦の流布と作さず。只だ東村
とくざんの王老、夜に銭を焼くが如きは、又た作麼生」と。喝一喝す。

復た「徳山の小参に答話せざるの公案」を挙す。師拈じて云く、
びゃく ぼうかん「徳山は平生、一条の 白 棒に拠りて、仏来たるも打ち、祖来たるも打つ。端無くも、這の僧の面前に向かって款を納れ、千
けんてん

てき げ

古の下に人の検点に遭わしむることを致す。今夜、徳山を救いつぶ

せん よう ひゃっ かい

得る底有ること莫きや」と。拄杖を擲下す。
くび

松源先師忌日の拈香。頸は短く耳は聵れ、千妖 百 恠たり。是しょうみゃくつの如く三十年、東山の 正 脉 を続ぐ。我れ也た錯って商量す、三拝一爐の香。一に傍人の短長を説くに任す。
万歳語、終わる。

法語
守徳禅人に示す。

只だ情生じて智隔たり、想変じて体殊なるが為めの故に、我が仏祖の道は、大日輪の虚空に昇りて、燭さざる所無きが如し。

隔想變體殊故、勞我黄面老子、四十九并東説西説、末（年）

佛祖之道、如大日輪昇于虚空、無所不燭。只爲情生智示守德禪人。

法語。

萬歳語終。

長。

續東山正脉。我也錯商量、三拜一爐香。一任傍人説短

松源先師忌日拈香。頸短耳聵、千妖百恠。如是三十秊、千古之下遭人檢點。今夜莫有救得德山底麼。擲下拄杖。

棒、佛來也打、祖來也打。無端向這僧面前納款、致令

復擧徳山小參不荅話公案。師拈云、徳山平生據一条白

老夜焼錢、又作麼生。喝一喝。

告報、且不作佛法商量、又不作世諦流布。只如東村王與麼與麼、法出奸生。不與麼不與麼、徐六擔版。如斯

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さい てん

し

ど

ねん げ

み

黄 面 老 子 を 労 わ せ て、 四 十 九 年、 東 説 西 説 し、 末 後 に 拈 華 微

おう めん ろう し後拈華微咲。至於西天此土祖祖聯芳燈燈分燄、無非提

咲 せしむ。西天・此土の祖祖の、芳を聯ね燈燈に焔を分つにしょう

持箇事。不妨透頂透底、截鐵斬丁。可謂、一盲引衆盲、至りて、箇の事を提持するに非ざるは無し。妨げず、透頂透底、（釘）

鉄を截り丁を斬ることを。謂つべし、一盲、衆盲を引き、相い
か こう

ら ろう

とうざん

げき ろう

か じゅ

ら

こ かん

ふ

暮に檀特に帰らん。羅籠すれども肯て住まらず、呼喚すれども

だんとく

ら ば、便 乃 ち 逆 風 に 塵 を 揚 げ、衝 波・激 浪、朝 に 羅 浮 に 游 び、

しょう は

牽いて火阬に入ると。若し是れ箇の仏を殺し祖を殺す底の漢なき

相牽入火阮。若是箇殺佛殺祖底漢、便乃逆風揚塵、衝（阬）

波激浪、朝游羅浮、暮歸檀特。羅籠不肯住、呼喚不回
頭、於佛界魔界刀山火聚、出没變通、自由自在。滅卻臨濟正宗、瞎卻正法眼藏。似與麼操志立身、似與麼出
家行脚、似與麼提持正令。也只救得一半。况或三咬兩よも自由自在なり。臨済の正宗を滅却し、正 法眼蔵を瞎却す。与麼しょうぼうげんぞう

咬咬不断、依前打入骨董袋裏去。非唯埋没自己、亦乃に似て志を操り身を立て、与麼に似て出家行脚し、与麼に似て頭を回らさず、仏界・魔界・刀山・火聚に於いて、出没変通し、鈍置先宗。莫恠壽丘多口、你自冷地相度。

しょう れい

た

み ろく

く

あや

い とくつう

きょ そ

しゅ こう

しょう じ

こっとうたい り

れい ち

こ らい

じょう え

はか

出だし気を吐くに、千 聖 も趣向を知ること莫し。縦い是れ釈
じんろう

べってん

迦・弥勒も、亦た近傍し難し。生 死去来・浄 穢両境・逆順是非・塵労煩悩を瞥転するに至りて、転た見ん、力量弥いよ著わ

へきれきれて、確乎として其れ抜くべからざることを。豈に止だ虚にしあ

もとて霊、空にして妙なるのみならんや。青天に一箇の霹靂轟くがみょう こん如し、頭を擡げんと擬すれば、早や他の蹤跡を覓め得ず。蓋し

命 根一断して、大安楽の場に到るも、了に餘事無し。日に万129

正 令を提持す。也た只だ一半を救い得るのみ。況んや或し三

どん ち

咬・両咬して咬不断ならば、依前として骨董袋裏に打入し去らじゅきゅうん。唯だ自己を埋没するのみに非ず、亦た乃ち先宗をも鈍置す。
え しゅ

寿 丘 の多口を恠しむこと莫かれ、你自ら冷地に相い度れ。
りゅう げ

龍 華会首の韋徳通に示す。

抱道の士、根器同じからず、挙措するに異なり有り。凡そ言を示龍華會首韋德通。

抱道之士、根器不同、擧措有異、凡出言吐氣、千聖莫來・淨穢兩境・逆順是非・塵勞煩惱、轉見力量弥著、
確乎其不可拔。豈止虚而靈空而妙。如青天轟一箇霹靂、擬擡頭早覓他蹤跡不得。蓋命根一断、到大安樂之塲、了無餘事。日銷萬兩黃金、亦未爲分外。喚什麼作涅槃
般若、喚什麼作直指單傳、喚什麼作生死根塵、喚什麼

せん しょう2

知 趣 向。 縱 是 釋 迦 弥 勒、 亦 難 近 傍。 至 於 瞥 轉 生 死 去

2

両の黄金を 銷 すも、亦た未だ分外と為さず。什麼を喚んでかに涅槃般若と作し、什麼を喚んでか直指単伝と作し、什麼を喚んな

作天堂地獄。大咲一聲、天回地轉。若如是操履、方有でか生死根塵と作し、什麼を喚んでか天堂・地獄と作さん。大ついや少分相應。稍胷中礙膺之物不除、妄相陞沈不歇。要擬

咲一声、天回り地転ず。若し是の如く操履せば、方めて少分のそう り

じき し たんでん

向上宗乗、如掉棒打月。若欲易會、一發打辨精神、摒

相応有らん。稍や胸中礙膺の物をば除かざれば、妄りに相い陞

ね はんはんにゃ香

げ よう却舊時窠窟、一躍龍門、飛騰雲漢、至不可説不可やへい きゃく旧時の窠窟を摒 却 して、龍門に一躍し、雲漢に飛騰し、不可か くつ打つが如し。若し易く会せんと欲せば、一発に精神を打辨し、た べん

沈して歇まず。向上の宗乗に擬せんと要せば、棒を掉いて月をふる

水海、那邊猶有餘地。豈止敵生死者哉。不見、蟾首座
問洞山、佛真法身、猶若虚空、應物現形、如水中月、箇應底道理。山云、如驢覷井。蟾云、是則是、

こうずいかい説不可説の香水海に至りても、那辺に猶お餘地有り。豈に止だ作麼生
只道得八成。山云、首座作麼生。蟾云、如井覷驢。看

生死に敵する者のみならんや。見ずや、蟾首座、洞山に問う、

い

み

とうざん

他古德漆桶相挨、便乃生風起草、向未開口以前、捏定「仏の真法身、猶お虚空の若し、物に応じて形を現ずること、
ろ

はちじょう

せんしゅ そ咽喉、則彼此有光、堪爲從上爪牙後世龜鑑者也。余丙水中の月の如し、作麼生か箇の応ずる底の道理を説かん」と。

も さん

寅歳季秋、來掃洒是刹、適邊事未寧、米価湧貴、而會

山云く、「驢の井を覰るが如し」と。蟾云く、「是なることは則そ中供辨米麥不輟。蓋會首處士韋德通、正因出家、正因

ち是なるも、只だ八 成 を道い得るのみ」と。山云く、「首座、も さん

修行、正因操履、留心於法門有年、補於常住者多矣。

作麼生」と。蟾云く、「井の驢を覰るが如し」と。看よ、他のそ

晩年之間、究竟向上一段光明、爲敵生死照破昬暗超出

き かん

いん こう

ねつ じょう古徳、漆桶相い挨き、便乃ち風を生じ草を起こすことを。未だひら

口を開かざる以前に向かって、咽喉を捏 定 せば、則ち彼此にしっつう三際。乃是不虚出家之志、袖軸炷香、求語警策。書此

そう が

昭示云。

へいいん

そうさい

へん じ

光有らん。従上の爪牙の、後世の亀鑑と為すに堪えたる者なり。

く べん

余、丙寅の歳の季秋、来たりて是の刹を掃洒す。適たま辺事未
やすら

や

しょ し

しょういん

だ 寧 からず、米価は湧いて貴けれども、会中にて米麦を供辨こと

して輟まず。蓋し会首の処士韋徳通、正 因に出家し、正因に修
そう り

く ぎょう

こん

行し、正因に操履し、心を法門に留めて年有り、常住を補う者多し。晩年の間、向上一段の光明を究 竟 す、生死に敵し、昏

130

賛佛祖。
觀音大士。

あん

さんさい

けいさく

暗を照破し、三際を超出せんが為めなり。乃ち是れ出家の志を虚しくせず。軸を袖にし香を炷き、警策を語らんことを求む。
此れを書して昭示すと云う。

賛仏祖
観音大士。
まか

みょうそうそんさん まじ

草木丘陵、風雷雲気、妙 相尊を具足して、三摩地に証入す。万象森羅、鼎沸するに従す。

ていふつ

草木丘陵、風雷雲氣、具足妙相尊、證入三摩地。萬象

達摩大師。
い こう

せき り

さいてん

しんかん

葦航は身険く、風は急にして水は寒し。九年の面壁、心肝を用
たんでんじき しろ ねん

い尽くす。大唐の人は識らず、隻履にて西天を過ぐることを。
百 丈 大師。

は じょう

単伝直指、驢年を待つ。

しっ つう

ば

は

こう ふ かいき

しょう りん

さき

ざい

や おう

親しく馬簸箕に見えて、面目甚だ奇怪なり。鼻は痛く、野鴨飛
み てん

ぶ。漆桶、好不快。只だ見る 祥 麟一角の尖。定んで知る、罪
ぼん

ほ てい

犯の彌天に大なることを。
布袋和尚。
ふ たい り とう

ひるがえ

と

こ ちょう

山月未だ出でず、海雲忽ち 飄 る。目を瞑じて坐し、帰路は迢迢たり。布袋裏頭、長物無し。誰にか許す、胡 蝶 の渓橋を夢みることを。
さいてんしょ き

済顛書記。

こ はん

毀り得ず、賛し得ず、天台より箇般の僧を出だし得て、一えにそし

毀不得、賛不得、天台出得箇般僧、一似青天轟霹靂。

濟顛書記。

無長物、許誰胡蝶夢溪橋。

山月未出、海雲忽飄、瞑目而坐、歸路迢迢。布袋裏頭

布袋和尚。

只見祥麟一角尖、定知罪犯彌天大。

親見馬簸箕、面目甚奇恠、鼻痛野鴨飛、漆桶好不快。

百丈大師。

識、隻履過西天。單傳直指待驢年。

葦航身險、風急水寒、九年面壁、用尽心肝。大唐人不達摩大師。

森羅從鼎沸。

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5

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4
5

へき れきけい じょう青天に霹靂を轟かすに似たり。京 城 に走りて覓むるに処無し。
ほん

かがや

不識、不識。挟路に相い逢うて鼻頭を捻る。也た是れ普州の人、

きん と はい走京城無處覓、業識忙忙、風流則劇。末後筋斗背飜、業識忙忙として、風流なることは則ち 劇 だし。末後に筋斗背

はなは煆出水連天碧。稽首濟顛、不識不識。挾路相逢捻鼻頭、

飜し、水の天に連なりて碧きことを 煆 き出だす。稽首す済顛。

ごっ しき ぼう ぼう

也是普州人送賊。

賊を送る。

自賛
う てん こくだい りょう楊岐の正脉を断じ、臨済の綱 宗 を滅す。猿は碧 嶂 に啼き、月

へきしょう

自賛。

は千峯を鎖す。影は于闐国に落ち、人は大 遼 の東に在り。縁こうしゅう斷楊岐正脉、滅臨濟綱宗。猿啼碧嶂、月鎖千峯。影落

よう ぎ

于闐國、人在大遼東。應縁淡泊、無分從容。謂是運庵

ごうしょうなりと謂わば、澄潭には蒼 龍 を臥せしむるを許さず。

そうりゅうに応じて淡泊にして、従容するに分無し。是れを運庵の真面目

頌古。

世尊降 生 し、一手は天を指し、一手は地を指す。
じょうふう

かい う

ぎょうしゅん

自ら謂えり、五更に早を侵して起くと。誰か知る、更に夜行の人有ることを。條 風・塊雨、今は昔に非ず。尭 舜、衣を垂れしたが初祖、梁 王に見ゆ。

りょうおうて万国 賓 う。

ごう

もた

へきれき

しょうしょう

べ

と けん

けっ し

こ そう

てっ ち

ふ じょ きりく

頭を擡ぐる霹靂、追う容からず、缺歯の胡僧、鉄囲に陥る。六合は空空として風は 悄 悄 たり、杜鵑、月に啼きて不如帰。

うか

月は淡く江は空しくして小舟を泛べ、唱歌、月に和して江流を心は是れ仏にあらず、智は是れ道にあらず。

月淡江空泛小舟、唱歌和月看江流。更深欹枕夢何處、

心不是佛、智不是道。

杜鵑啼月不如歸。

擡頭霹靂不容追、缺齒胡僧陥銕圍。六合空空風悄悄、

初祖見梁王。

堯舜垂衣萬國 。

自謂五更侵早起、誰知更有夜行人。條風塊雨今非昔、

世尊降生、一手指天、一手指地。

頌古。

真面目、澄潭不許臥蒼龍。

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兩岸青霜曉未収。
狗子無佛性。

こう

そばだ看る。更は深け枕を 欹 つ、夢は何れの処ぞ。両岸の青霜、暁
くす

未だ収まらず。
狗子に仏性無し。
いくば

けん き

む

ま

い

きょめい

か

鉄壁銀山、幾 くの万重ぞ。無の一字有り、若為んが通ぜん。関てっぺきぎんざん銕壁銀山幾萬重、有無一字若爲通。斬関豈在搴旗手、を斬ること豈に搴旗の手に在らんや。枉げて虚名の漢中に落つ
せんはつ うる有り。
洗鉢盂の話。
ふる

えん ら

しん ら

洗鉢は家家にて事一同なり。新羅は海門の東に在らず。行に因こ

百 丈 野狐。

は じょう やんで臂を掉う趙州老、身は烟蘿第幾重にか在る。

はい

てきたい

ぬ

ぬ

うたが

な

よ

も

坏を搽り粉を抹りて人の 猜 う没し。五百生中、与麼にし来た

ひゃく がいかい さんる。覿体風流にして、多少か有る。知らず、何れの処にか安排
じょう しゅうすべき。

趙 州、 因 み に 僧 問 う、「百 骸 倶 に 潰 散 し、 一 物、 鎮 え に長霊たり。如何なるか是れ長霊なる底の物」と。州云く、「今朝、風起こる」と。
はなは

百骸一物、臭くして天に熏る。風起りて今朝、病い一般なり。

酷 だ恨む、双双の医し得ざることを。枕辺にて空しく聴く、
せいしゅう

ふ さん

鴈声の寒きことを。
青 州 の布衫。
な州に向って窠窟を做す。知らず、春色は江南に在ることを。

か くつ

等閑に提起す七斤の衫。多少の禅和、意を著けて参ず。尽く青

不知春色在江南。

等閑提起七斤衫、多少禪和著意參。盡向青州做窠窟、

青州布衫。

枕邊空聽鴈聲寒。

百骸一物臭熏天、風起今朝病一般。酷恨双双醫不得、趙州
 因僧問、百骸倶潰散、一物鎮長霊、如何是長靈底物。州云、今朝風起。

不知何處可安排。

搽抔抹粉没人猜、五百生中與麼來。覿體風流有多少。

百丈野狐。

身在烟蘿第幾重。

洗鉢家家事一同、新羅不在海門東。因行掉臂趙州老、

洗鉢盂話。

枉有虚名落漢中。

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ば しょうしゅじょう す芭 蕉 の拄 杖 子。

腸を洗い骨を換う老芭蕉、拄杖拈じ来たりて価い転た高し。売芭蕉拄杖子。

洗腸換骨老芭蕉、拄杖拈來價轉高。賣與買人人不買、与して人に買わしむに、人は買わず。翻って平地をして波濤をみったん

は しゃぼん

起こさしむ。
密庵の破沙盆。
い ほく

ほうふつ

こうとう

まくねん

い

き

如是、如何んぞ正法眼。驀然として突出す破沙盆。依稀たり、と渭北春天の樹。彷彿たり、江東日暮の雲。

だい ぎ

偈頌。
大義渡。
がい じ

だいぞう すこんしん

はくろうこう は

きょうちゅうと とう

ざることを。白浪洪波、了 日無し。今に至りて愁殺す、渡頭のりょうじつ孩児見えずして渾身を棄つ。惜しむべし、婆婆、眼の親しから人。
大蔵主、鏡 中 と号す。
ちんせき

た

と

へき らく しょう かい

ぼく は

孤光は有無の間に堕せず、碧落 衝 開して万象寒し。撲破すれ

てんもくれいびんば果然として朕跡亡し。従教い大地の黒漫漫たりとも。

天目礼書記の閩より回るに寄す。
さい が

さんざん

かん ぱ

お

と

そうろう

爪牙の消息、三山に露わる。勘破す、曽郎の想い難からざるこ

こうしゅ そとを。一嘯して帰り来たる千嶂の暁。菸莵は旧時の斑に似ず。
たいはく

太白の幸首座に寄す。
ふん か たいとう

はくほく

ろうとう

ぎ

かまびす

糞花堆頭、潦倒の身。且つ花鳥の芳春に 閙 しき無し。口辺の白醭、心は鉄の如し。甘んじて叢林不義の人と作る。

そうりん ふ糞花堆頭潦倒身、且無花鳥閙芳春。口邊白醭心如銕、

寄太白幸首座。

菸莬不似舊時斑。

爪牙消息露三山、勘破曾郎想不難。一嘯歸來千嶂曉、

寄天目禮書記閩回。

從教大地黒漫漫。

孤光不堕有無間、碧落衝開萬象寒。撲破果然亡朕跡、

大蔵主號鏡中。

至今愁殺渡頭人。

孩児不見棄渾身、可惜婆婆眼不親。白浪洪波無了日、

大義渡。

偈頌。

彷彿江東日暮雲。

如是如何正法眼、驀然突出破沙盆。依稀渭北春天樹、密庵破沙盆。

飜令平地起波濤。

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題戢庵居士竹亭。

甘作叢林不義人。
しゅうあん こじ

戢 庵居士の竹亭に題す。

ひ きょう

のき

し くん

疎疎たる緑葉、是れ清風。指を屈し簷を巡って数えんとするもゆう ち

疎疎緑葉是清風、屈指巡簷數不窮。幽致果然難比况、窮まらず。幽致は果然として比 况 し難し、此君、未だ必ずし
もう じ ろうも其の中に在らず。

僧の孟侍郎に見えるを送る。
さむ

いち だ

ゆい ま

三秋、月は冷し、半山の雲。来たりて維摩に謁す、必ず因有らん。特に見る、嶺梅の一朶開くことを。也た応に春に干わらざししょくるを知道るべし。
乗禅者、蜀 に帰る。

の洪維那を送る。

こう い

かん う

せいせんごうがいの江南の水を挑げて、散じて西川劫外の春と作す。

けんもん

剣門を出でて剣門に入る、眼は寰宇を空ず一閑身。杖にて一滴散作西川劫外春。
送洪維那。

ぎょくてき

運庵和尚語録、終わる。

かいもん

どく ろ べってん

沙盆に児孫有りて、玉 笛横に吹いて海門を出づ。

しゃぼん

笑いて虚空を把って一口に呑む、髑髏瞥転して乾坤に振う。破運庵和尚語録終。

玉笛横吹出海門。

笑把虗空一口呑、髑髏瞥轉振乾坤。破沙盆有児孫在、は出劔門兮入劔門、眼空寰宇一閑身。杖挑一滴江南水、乗禪者歸蜀。

也應知道不干春。

三秋月冷半山雲、來謁維摩必有因。特見嶺梅開一朶、

送僧見孟侍郎。

此君未必在其中。

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【図Ⅰ】 運庵普巌自賛頂相（龍宝山大徳寺所蔵）

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【図Ⅱ】 運庵普巌自賛

部分【図Ⅲ】 運庵普巌頂相

部分

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【図Ⅳ】 雪江宗深筆

運庵普巌頂相賛（正法山妙心寺所蔵）

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【図Ⅴ】 松源下十祖像

運庵普巌頂相賛（東山建仁寺常光院所蔵）

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【図Ⅵ】 伝明兆筆 東土二十八祖図所収
運庵普巌頂相（横嶽山崇福寺所蔵）

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【図Ⅶ】 運菴普巌肖像（流布本『運菴和尚語録』所収）141