玉浦風雅年譜

尾道商業会議所記念館
第21回企画展示

西暦

元号

月日

1782 天明 26月

1788 天明 81790 寛政 29月16日

1791 寛政 31803 享和３1805 文化２ ９月24日
10月24日2013年６月21日〜 2013年10月30日

テーマ／尾道文化の興隆と商人たち

わたな分野に亘って各種各様の尾道文化が花開いた。
近現代期であれば、小林和作、小野鉄之助らに代表さ平田玉蘊生まれる。

司馬江漢、尾道へ来る。

松本氏の茶園「賀島園」を記す『賀島記』著される。
鳴子庵稲井 ( 川﨑屋庄三郎 )、『塵塚』を著す。
勝島惟恭、『芸備古跡志』著す。

菅茶山、油屋亀山家へ宿泊。次いで賀島へ泊まる。

蜀山人 ( 大田南畝 )、長崎遊学の帰途、尾道へ寄る。

1806 文化３ ６月17日

伊沢蘭軒、菅茶山来尾。門人である亀山士綱 ( 元助 ) 宅で、徹宵の宴を催す。

1810 文化７新宮涼庭、長崎への途次、菅茶山を訪問の後、尾道へ。この時、橋下竹下邸で、玉蘊、玉葆姉妹の作画を観る。

1814 文化11 ９月22日

頼山陽、熊谷氏の茶園 ｢ 挹翠園 ｣ へ来園し、『挹翠園記』の撰文を託される。

1815 文化12 10月５日

菅茶山、亀山元助宅へ宿泊。同夜、玉蘊らが茶山のもとへ参集。

1816 文化13

歴史深い都市・尾道は、また、文化的側面も奥深く、種々

柄

頼杏坪、船で尾道へ至る。橋本栄蔵、勝島九右衛門 ( 翼斎 ) がこれを出迎え、しばしの歓談。

1785 天明 51787 天明 7事

菅茶山、頼春水来尾。勝島敬中 ( 惟恭 ) らと、松本氏の茶園「賀島園」へ舟遊する。

1818 文政１

正月、亀山士綱『尾道志稿』前編を脱稿。
菅茶山が『尾道志稿』の序文を書く。

1821 文政４【尾道町絵図】が完成 ( 亀山士綱の作成と見られる )1823 文政６ ２月８日

田能村竹田、初来尾。橋本竹下、亀山夢研 ( 士綱の子 ) らが迎える。
この折、玉蘊を２度訪ねる。

れる文化人たちが、芸術面を中心とした文化サロンを形

1826 文政９

頼山陽、尾道滞在中の梁川星巌夫婦と会し、痛飲。
『尾道志稿』後編脱稿。

成し、今に続く尾道文化の芽を愛おしみ、育み、繋いで1829 文政121833 天保４橋本竹下、本因坊秀策の碁才に着目、見い出す。

来た。
最近尾道でも見直されつつある茶の湯の文化も色濃く、それにまつわる伝承（秀吉、荒木村重の来尾伝説に伴う）、延長線上にある「茶園（さえん）文化」（尾道町人が営んだ風雅な別荘で、茶室と庭園が附属する）なども、この分野の歴史と文化の深さを如実に物語っている。
これら諸文化の源流域に位置しているのが、近世江戸時代の尾道に見る、町人文化で、その立役者として、橋本竹下を筆頭とする、文化に対する理解と造詣の深い、尾道商人たちの存在があった。
経済一辺倒ではなく、文化人としての顔を持ったこれぶんじんぼっかく

ら尾道商人たちは、文人墨客を招き入れ、手厚くもてなし、時に教えを乞うたり、時にその活動を支援するなど、積極的に文化交流を図った。

らい さん よう尾道往来の文人墨客では、歴史家で文人の頼 山 陽、神かん ちゃ ざん

たの むら ちく辺の教育者で儒学者の菅 茶 山、南画家の大家・田 能 村 竹
でん田 など、錚々たる名前が今に語り伝えられており、交流のレベルの高さが窺い知れる。
外来だけではなく、内にもその芽は育まれ、尾道の商家に生まれ、女流画家として世に出た平田玉蘊（「ぎょくうん」と読むが、尾道ではもっぱら「ぎょくおん」で通る）がその筆頭格に上げられるほか、同じく商家の子息の身にあり、頼山陽の門下として、詩歌や書に秀でた宮原節庵などがいた。
時代（江戸後期）は商都としての輝きがピークにあった、いわゆる黄金期にあり、そうした経済的な豊かさ・余裕が、尾道文化の興隆を後押しした一面もあるが、やはり全ては人の言葉通り、当時の尾道町人たちの文化度、見識、ものを見る眼の確かさが先ずあってのことで、彼らの存在抜きにして、当時の、また今に受け継がれる尾道文化を語ることは出来ない。
本展示では、文化的営みを成した尾道商人の内から数人をピックアップし、その人物伝を辿り、彼らの功績や気概の一端に触れてみたい。

1825 文政８ 10月13日

田能村竹田来尾。亀山夢研が仕立てた船で尾道から長崎へ。
頼山陽、橋本竹下邸へ宿泊。｢ 耶馬渓図 ｣ を描き贈る。
やば

け

いず

田能村竹田、尾道に半年滞在。竹下、亀山夢研らと、千光寺の内に ｢ 瘞紅碑 ｣ を建てる。

1834 天保５えいこう

ひ橋本竹下、飢饉の難民救済事業で慈観寺本堂再建に着手。

※ 入船裕二著『玉浦詩話 近世の尾道を漢詩に見る』
収録「玉浦風雅年表」参照
かめやま し こう

亀山士綱〜尾道学の先覚者〜

江戸時代後期の尾道の状況、林立する寺社の由来沿革、歳時記など、今に詳しく概観できる格好の文献史料として、おの みち し こう

『尾道志稿』がある。これを編み著したのが、油屋の屋号をもと すけ称する豪商・亀山元助、号・士綱であった。
学問と読書を好んだのは子どもの頃から。長じて菅茶山ら地元の教養人・知識人に学び、京都へ遊学の後、頼春水
わか つき き さいとも交友ある儒者・若槻幾斎に師事し、学徳を更に広げた。
学問を修め、尾道へ帰郷の後、橋本竹下に同じく町年寄を勤めて、32 歳の若さで尾道町政の一端を担った。
学問の幅は広く天文暦法にも通じ、遊芸の種もその数多
ぶん じん ぼっ かく

く、そのマルチな才で尾道往来の文人墨客と親しく交わり、橋本竹下と並んで尾道文化を担い、支える、その中心に位置した。
文化人としての顔の中でも、亀山士綱を語る上で欠かせない業績が、冒頭の『尾道志稿』の編纂・執筆であり、全10 巻に『続尾道志稿』２巻をまとめ上げている。広島藩
げいはんつう しら い きょう へ いの地誌『芸藩通志』（頼 杏 坪編）に伴う作業のようである
が、尾道における郷土誌の最初であり、尾道研究の尾道学においても元祖といって良い。
橋本竹下が難民救済事業に着手したように、士綱もまた社会的還元・奉仕に力と意を注いでいる。
大正末の山口玄洞による上水道敷設まで、尾道は飲料水の確保に悩まされ続けていた。飲み水は買わなければ得られないという不自由をかこう町民の為、私財を投じて町内複数箇所の井戸掘りに着手。その内の一つが、東土堂の線
まんねん い路と国道に挟まれた窮屈な位置に在る「万年井」である。
1808（文化５）年に掘りかえられたこの井戸は、水量豊富に出、町民に喜ばれた井戸であったという。それ故にこの井戸を、別名「亀山井戸」とも呼んだ。
1827（文政 10）年７月 27 日、58 歳でこの世を去り、一建立（菩提寺）の信行寺墓所に眠る。

｢ 竹下詩鈔 ｣ 尾道市教育委員会所蔵｢ 尾道志稿 ｣尾道市立中央図書館所蔵

み くみばん三組盤
香道における香りを聞き分ける遊びである「組香」の中

はしもとちっ か橋本竹下 〜頼山陽、菅茶山に師事した名士〜でもっとも競技的要素の強い、
「競馬香」
「名所香」
「矢数香」に汎用的に使えるゲーム盤で、それらの収納箱も兼ねてい文化人でもあった歴史の中の尾道商人を語る上で、筆る。中には、「立物」と呼ばれる人形や花、矢、旗などの頭格、いや、その代名詞的存在として異論が無いのは、事物が備えられている。遊び方は香木を聞き当てた当否に橋本竹下である。

よって、双六のように駒を動かしたり、旗や造花を盤上に尾道豪商の中でも常に最上位に位置した橋本家、屋号・立てて、取り合ったりして競いあう。

灰屋の当主として、また、町の有力者、名士として、江戸後期の尾道に生き、活躍の足跡を残す彼は、1790（寛政２）年、三原藩の家老職にある三原町の名家・川口家に生まれた。橋本家より乞われて代を継ぎ、橋本吉兵衛（後に荘右衛門に改める）と称した。竹下は号。
彼の人物伝を記す文献何れにおいても、「学を好み、詩文に秀で、風流洒落ある紳士、身分の高低問わず、誰にでも礼をもって接し、人々から慕われる君子」であったと口を揃える。
福山藩お抱えの儒学者で、漢詩人としても知られた神辺の菅茶山に学び、次いで京都へ出て、頼山陽の門を叩き、尾道市教育委員会所蔵師弟関係を結んだ。その交わりは深く、山陽は実家のある竹原へ帰る道すがら、必ず尾道の橋本竹下を訪ね、滞在が長期に及ぶこともしばしばであったという。
本体を成す商いも怠ることなく、経済人としての職務まちどしよりも全うし、町内自治を担う町 年 寄 の要職もこなした。

か わ さ き や しょう さ ぶ ろ う

川崎屋 庄 三郎 〜文筆巧みなる商人〜
亀山士綱の『尾道志稿』と並ぶ尾道学の先覚書として、ちりづか今一つ『塵塚』という題を付した書物がある。『尾道志稿』

既に隠居の身にあった 1833（天保４）年の飢饉にあっに先立つ 1791（寛政３）年の刊になり、『尾道志稿』が地ては、難民救済を目的に、橋本家の菩提寺であった時宗誌的な文献であるのに対し、こちらは随筆として、尾道の慈観寺（長江）の本堂再建事業を企て、困窮者を人夫と歴史的部分をまとめた一書で、著者は鳴子庵稲井の号で知して雇い、再建工事に従事させた。それによる報酬によっられた、川崎屋庄三郎という尾道商人であった。て、尾道では餓死者を一人も出すことは無かったというエピソードは、竹下の事績を語る上で大きい。
ほ ん い ん ぼ う しゅう さ く

なる こ あんいな い

川崎屋は久保町に住した廻船問屋で、町役人（町年寄格）も勤める家であった。岩国藩主で毛利一門の吉川家にも出入りを因島出身の碁聖・本 因 坊 秀 策 の碁才に逸早く目を留め、し、またその経営は本業の廻船のみならず、造酢や米穀の仲買三原藩主へ推挙したのも彼だった。故に秀策は竹下を「茶もやるなど、相応の位置と財力を得た商家であったようである。

園の大人」と呼び、生涯尊崇の念を持ち続けた。
ぎょく お ん地元に花開いた女流画家・平田 玉 蘊 への支援と交流もよく知られる。
晩年に至り失明の身になるも、詩文の創作・執筆は止まることはなかったという。
1862（文久２）年３月４日、72 歳で生涯を閉じ、慈観寺の墓所に眠る。

生まれは 1740（元文５）年、平山角左衛門が尾道町奉行として赴任して来た年である。先代の跡を継ぎ川崎屋の経営、また、庄屋役や問屋組合の頭（リーダー）などの要職もこなす中で、文化的営みを好み、文筆勤しみ、多くの文化人らと交わり、素養を深めた。号に同じく「鳴子庵」と称した久保川端にあった茶園（さえん…別荘・庭園）も、文化サロンとして賑ったであろうことが想像される。余談ながら、この鳴子庵の茶園には、キリシタン灯篭の織部灯篭が見られたことが確認されている。

俳句にも親しむ、というよりも深く傾倒していたようで、作になる。

ゆうすいえん元・肥前大村藩の藩士で、尾道に一時期、庵を結び在した

長江山城戸の茶園「挹翠園」では、園内に焼き窯を設け、俳人・長月庵 若 翁（堀若翁とも）らと共に、松尾芭蕉の百各種の器を作り出していたことが（江戸時代に見られる御年忌を尾道で営み（1792・寛政４年 10 月 12 日）、一同で庭焼の内に括られる）、同地での採集土器から確認される。

尾道初の句会を催し、記念の句集『其蔓集』を出版している。

その大半は煎茶器であり、こちらでは煎茶の嗜みに興じてこの折に建立された句碑が、千光寺の赤堂下に現存する。

いたことが窺い知れる。

ちょう げつ あん じゃく おう

1805（文化２）年５月２日、66 歳で生涯を閉じ、長江の福善寺の内に墓碑が建つ。

尾道遺跡出土品より ｢ 瀬戸焼天目茶碗 ｣尾道遺跡発掘研究所所蔵｢ 塵塚 ｣
尾道市立中央図書館所蔵

たしな

商人たちの文化的嗜み〜 尾道における茶の湯の文化 〜

商人達が繰り広げた文化的嗜みの中でも、とりわけ風雅なる景を描き出したのは、茶の湯の文化であった。
さ えん

茶室と庭園が織り成す商人達の別荘を、「茶 園 」と呼び慣わし、親しんだ歴史に、盛んなる往時の情景が偲ばれるところだが、尾道における茶の湯の歴史的経過については、今ひとつはっきりしないところが多分にある。
朝鮮出兵で九州へ赴いた太閤豊臣秀吉が、大坂城へと戻る道中、ここ備後尾道へ足を止め、後に本陣を務める豪商であり町の有力者であった、笠岡屋・小川家で軍旅の疲れ尾道遺跡出土品より ｢ 備前焼小壺 ｣尾道遺跡発掘研究所所蔵を癒した。その際、主人である小川又左衛門は、茶に深く親しんだ秀吉をもてなすべく、一服の茶を献じた。用いた水は尾道中の井戸水を吟味した上で、最も美味なりと認め
やま きど

りゅう す い いられた、長江山 城 戸 近くに在る「柳 水 井 」（今も現存するが飲用は出来ない）の水であったと語り継ぐ。

ひら た

ご ほう

平田五峯 〜玉蘊の父も画を能くす〜
江戸後期の尾道文化を、画の道で艶やかに、また、たくまた、秀吉の主君・織田信長に背き、毛利方へ逃げた摂

ましく彩った一輪の花…尾道に生きた女流画家・平田玉蘊

津の武将・荒木村重が、毛利の内にあった備後尾道へ至り、の父・平田五峯も、画と向き合い、愛した人であった。

あら き むらしげ

いんとん

みず の あん隠遁先とした水之庵（時宗西郷寺の末寺として、東久保町

屋号は福岡屋で、福岡屋新太郎を称した（五峯は号）。の市立中央図書館裏手に在った）にて、俗世を離れて茶の家業は木綿問屋で、屋敷地は土堂本通り、桂馬蒲鉾店北側

湯を楽しんだとの逸話も残す。

付近にあり、その傍らに一里塚が在ったことから、「一里何れも伝説か史実か判断のしようがない話であるが、江戸時代以前の早い段階で、茶の湯文化が尾道に芽吹いてい塚の福岡屋」とも俗称された。

ご がく

池大雅の門人である尾道出身の画家・福原五 岳 に学び、た、もしくは芽吹き始めた痕跡を、おぼろげながらもそこ玉蘊もまた五岳に学んでいる。玉蘊の作品は多く目にされに見い出せるのかもしれない。

る中で、父である五峯の作品を、今に観ることが出来ない流派として辿り見ると、尾道に最初に根付き、広まったやぶのうちのは「藪内流」であった。

いおりのは甚だ残念である。
能楽にも造詣深かったとの記録が一部に見えているが、久保町防地の山王社（山脇神社）下に庵 を設け、その普こちらについての詳細は掴めない。尾道における能楽とし及に努めた地元茶人として、内海自得斎の名が残る。自得ては、長江・艮神社の祭礼において、明治後期まで神能（奉斎の庵は、文化サロンとしても賑わいを見せ、茶に親しむ納の能）が演じられていたと伝わる。

う つ み じ とくさい

らいさんようたの むらちくでん

内外の文化人が往来、頼山陽、田能村竹田も常連の内に聞ろ てきあん

かれる。浄土寺に遺る茶室「露滴庵」は、この藪内流の造1806（文化３）年 12 月 13 日、47 歳で歿する。屋敷地から程近い持光寺に眠る。

かつしまこれやす

勝島惟恭 〜士綱に続く郷土史家〜
亀山士綱、川崎屋庄三郎（鳴子庵稲井）が尾道における郷土誌を取りまとめたのに対し、安芸・備後、即ち広島県下の範囲でそれを実践したのが、勝島惟恭（かつしま・こよくせいれやす）、通称・敬助、号・翼斉。
いわし

勝島家は、屋号を鰯屋といい、尾道町の組頭役、年寄役も勤める有力町人であり、商家であった。代々学を好む筋
とう しょであったようで、惟恭も儒学者・伊藤東 所に学び、地元では同じく伊藤の学に通じる児玉禎義に学び、詩文も嗜んだ。
伊藤東所の子で同じく儒学者である伊藤東里が序文を寄げい び

こ せき

せ、享和３年（1803）３月に出版されたのが『芸 備 古 跡
し志 』全 10 巻で、芸備両藩内の寺社・名所旧跡を丁寧に拾ぎ ょ う よ き ぶんい集めた大著である。その前段には、『行余記聞』を前・後・続の三篇著している。
1808（文化５）年６月 12 日歿。享年 49 歳。墓所は東土堂の光明寺に在る。

手紙の内容 ( 抜粋 )前略。お元気ですか。突然ですが、こんど、新興芸術派の雄、井伏鱒二氏が、福山へ帰省なさいますので、私も、急に尾道を見たくなり、中村正常氏などさそって、三人で、尾道で講演いたしたく思いますが、講

林 芙美子、故郷に錦を飾る〜 尾道商業会議所議場での凱旋講演会 〜

文学的才能の芽をふつふつと育み、多感な青春のひとときを過ごした尾道の街は、林芙美子にとって、多くの故郷の中でも、輝いて見える故郷の一つだった。
そんな思い出深い故郷尾道へ、颯爽と、誇らしげに、ベストセラー作家・林芙美子が降り立った、いわば凱旋の日があった。それが、ここ旧・尾道商業会議所（当館）で、1931（昭和６）年４月 28 日に開かれた、尾道文芸講演会である。
前年の 1930（昭和５）年、改造社より刊行された『放浪記』がベストセラーとなり、芙美子は一躍文壇にその名を知らしめた。その追い風をかって開かれたのが尾道でのしょう へ い文芸講演会であったが、尾道側からの企画・招聘ではなく、芙美子自身が自主企画した講演会であった。

凱旋講演の企画は、先ず母校・尾道高等女学校（現・尾道東高校）の恩師で、芙美子が熱い信頼を寄せた今井篤三郎へ、投げ掛けられる形で始まる。

堂（女学校の）は借りられませんでしょうか。私の母校でもあり心よく貸してもらえないでしょうか…
中略…井伏氏が福山の方でもありますので、講演をしても大変面白い事と思います。骨を折って戴けないでしょうか…
－芙美子から今井篤三郎に宛てて出された依頼文より抜粋－

しかし、女学校側は芙美子のシンパ（特定の政治思想の信奉者）的側面を警戒し、学校を会場とする事は許さなかった。今井氏が別に会場を探し出した結果が、尾道商業会議所２階の議場だった。
当日午後６時に始まった講演会では、井伏が「チェホフを語る」、芙美子が「彼女たちへ」の演題で登壇。当初の予定にあった中村正常、次いで設定された文芸批評家の小林秀雄の姿は無く、代って、尾道出身の女流作家である横山美智子が加わり、「人生と芸術」の演題で講演するに至った。横山は、偶々帰郷していたところを乞われてのスポット登壇であったらしい。

凱旋講演に立った頃の林 芙美子 (1931( 昭和 6) 年 28 歳 )尾道市土堂一丁目 8 番 8 号 TEL 0848（20）0400

開館時間 10 時〜 18 時

木曜・年末年始休館