陸游の詩におけるロマン主義的要素

翻訳

陸游の詩におけるロマン主義的要素
朱
三

野

東 潤
豊 浩

著
訳

〜七七〇︶は︑宋代において同様に当時の人々の尊敬を得てい唐代の二大詩人である李白 ︵七〇一〜七六二︶と杜甫 ︵七一二

本稿は︑朱東 潤 ︵一八九六〜一九八八︶の﹃陸游研究﹄︵一

義的な傾向がより鮮明になるが︑若い頃にはロマン主義の道をた︒李白はロマン主義の伝統を代表し︑杜甫は現実主義の伝統

原文には注はないが︑本文中に引用された陸游の詩の歩いたことがあり︑当時の詩の中にはまだロマン主義的な作品

九六一年九月︑中華書局︶所収の論文﹁陸游詩中的浪漫主義

製作時期その他を︑末尾に補注として記した︒製作時期がいくらか残されている︒この状況は︑中年まで持続される︒

を代表する︒陸游 ︵一一二五〜一二一〇︶は︑中年以降は現実主

は︑すべて銭 仲 聯﹃剣南詩稿校注﹄︵一九八五年九月︑上海

晩年以降は︑詩の中で時たま勝利の凱歌が奏でられる以外にしんは︑ロマン主義的な傾向が見られることは︑ごく少なくなる︒

なお︑朱東潤氏の研究は︑抗日戦争期の民族意識が極比べられるような者がいるだろうか﹂と尋ねたところ︑周必大

周 必大と話をしていて︑﹁現代の詩人の中で︑誰か唐の李白に宋の羅大経の﹃鶴林 玉 露﹄は︑宋の孝宗︵ 趙 熊︶がある日

度に高揚していた時期を背景としている︒そのため︑今日が︑﹁ただ陸游あるのみです﹂と答えたことを記している︒そは新仮名遣いとした︒

引用される詩文はすべて新字体とし︑訓読・ふりがな

古籍出版社 注では﹃校注﹄と略記︶による︒

成分﹂の翻訳である︒

︹解題︺
○

○

○

○

的には不穏当な表現が時に見られるが︑研究の客観性を尊れゆえ当時の人々は︑陸游を﹁ 小 李白﹂と呼んだ︒
﹁小李白﹂

︵１︶

重する意味で︑そのまま訳出した︒― 244 ―（1）

腰鼓 百面 声 雷を転ずるがごとし

ぶくような音を出し︺
腰鼓百面声転雷と呼ばれたのは︑陸游の若い頃には︑この呼び方が彼の詩の発
展状況と合致していたからに違いない︒陸游は晩年には︑詩の飲むこと 長 鯨のごとく 海も竭く︹水壮 心 未 だ低摧と成る︹減退する︺をを脱げば 髪 尚お緑︹黒髪︺なり

半酣︹酒宴がたけなわの時︺幘︹頭巾︺わしい︺

玉 山倒れず 高きこと崔嵬たり︹けがなくなる︺べし

飲如長鯨海可竭半酣脱幘髪尚緑

玉山不倒高崔嵬

中のロマン主義的な傾向が減少したのみならず︑李白に対する見方も変化し︑李白は見識がひどく浅いと考えるようになった︵２︶

ことが︑彼の書いた﹃老学庵筆記﹄巻六に見える︒
淳熙元年 ︵一一七四︶︑陸游五十歳の時に︑成都︹四川省︺で︵３︶﹁池上の酔歌﹂ 詩が書かれている︒これは︑李白に大変よく似た作品である︒

壮心未肯成低摧

我が妓 今朝 花月のごときも（2）― 243 ―

肯んぜず
我妓今朝如花月

古人の白骨 蒼苔を生ず

我欲築化人中天之台
我は欲す

古人白骨生蒼苔化 人 中 天︹ 仙 人 が 天 に 昇る︺の台を築き

とくなるべし

後 当に今を視ること 古を視るがご下視四海皆飛埃んことを酒に対して酔を惜しまば 何をか為さんや︵﹃剣南詩稿﹄巻四 以下﹃詩稿﹄と略記︶﹃詩稿﹄巻十三の﹁酔眠の曲﹂ 詩は︑この詩と同一の類型に

蓬 莱︹ 伝 説 の 仙

日 を 取 り て 扶 桑︹ 東 海 の 中 に あ る 神

属する︒主題は飲酒で︑酒宴がたけなわな時に人生の無常をよ︵４︶木︺の枝に挂け﹁池上の酔歌﹂詩と同じ年に︑陸游は﹁神君の歌﹂ 詩を書い︵５︶

り一層感じるので︑人生の苦悩を解決するには︑ただ痛飲する

龍 吟を作し︹龍のうそ

春を留めて北斗の魁︹ひしゃく︺を挽

三尺

ほかはない︑と詠うものである︒
横笛

回せん︹引き戻そう︺

山︺を求めんことを浪を破ること万里又た欲す 方士入海の舟を造り又欲造方士入海之舟

破浪万里求蓬莱取日挂向扶桑枝留春挽回北斗魁横笛三尺作龍吟対酒惜酔何為哉

後当視今如視古No. 1 0下のかた四海の皆な飛埃のごときを視

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陸游の詩におけるロマン主義的要素ている︒その中では神君︹道教の神︺の出現が描写されていて︑︵６︶

泰山︹山東省の山︺礪︹砥石︺と為す

李白の﹁夢に天姥に遊ぶの吟 留別﹂ 詩に大変よく似ている︒

泰山可為礪

合散すること輪囷たり︹曲がりくねっ魑魅︹怪物︺を考録して︹取り調べて︺

合散輪囷

考録魑魅

号呼吟呻せしめ︹叫び声やうなり声を

ている︺

号呼吟呻

あげさせ︺

東海 塵を揚ぐべしべく
東海可揚塵
惟だ壮士の 志 のみ有り

蛟螭︹みずち︺を約束して︹縛り上げ

惟有壮士志
死生 一たび伸びんことを要む

後車 百両 美人を載せ

約束蛟螭

死生要一伸
我 神君の天より下るを夢みるに

後車百両載美人

巾褠︹頭巾と一重の服︺鮮麗にして︹色鮮やかに美しく︺ 工に 笑 顰す︹笑っこうる︺

夭 矯 服 馴 せしむ︹折り曲げて従わせて︺

我夢神君自天下威儀 奕奕として︹大変立派で︺具さ巾褠鮮麗工笑顰飛龍 車に駕して 馬を用いず

夭矯服馴

威儀奕奕難具陳に陳べ難し
飛龍駕車不用馬

しい御馳走︺を飾る

琵琶 箜篌︹楽器の名︺怪珍︹めずらく︺ 芳 醇 ︹かぐわしい美酒︺溢れ

金尊︹金の酒樽︺翠 杓 ︹翡翠のひしゃたり顔をしかめたりする︺
金尊翠杓溢芳醇

前に呵り 後に殿するは 皆な鬼神な奇形 詭 状 ︹奇怪な姿︺にして琵琶箜篌飾怪珍呵前殿後皆鬼神

奇形詭状

密なること魚鱗のごとし

り

密如魚鱗

昇 昇 抻 抻 と し て︹ 群 れ 集 ま り 起 伏

しゆう しゆう がつ がつ昇昇抻抻

神君の歓楽 千万春なり

死しては

局 促 に し て︹ せ ま 苦 し く て ︺争いて車輪を扶く
神君歓楽千万春嗚呼世間

黒纛︹黒い大旗︺白旄︹白牛の尾をつ嗚呼

生きては侯に封ぜられず

世間局促常悲辛

争扶車輪

けた旗︺

生不封侯死廟食

をなして︺

黒纛白旄

其の来たるや垠無く

常に悲辛するに其来無垠

黄霧 紫氛︹黄色や紫の霧︺

廟 食 せられず︹霊廟にまつられない︺

黄霧紫氛― 242 ―

（3）

夢の世界を﹁奇形詭状にして︑密なること魚鱗のごとし︒昇昇

しかし︑陸游の﹁神君の歌﹂詩は︑これとは異なる︒たとえ丈夫 豈に志を抱きて長く黙黙たるを抻抻として︑争いて車輪を扶く﹂という風に幻想的に描写していて︑﹁天姥の吟﹂詩の虎鼓瑟兮鸞回車の一種︺は車を回らすとほとんど違わないとしても︑やはり異なっている︒﹁泰山

仙の人 列して麻のごとして来る際にも︑二回の目覚めを経て︑ようやく現実の世界に礪と為すべく︑東海 塵を揚ぐべし︒惟だ壮士の志のみ有り︑

仙之人兮列如麻虎は瑟︹楽器の名︺を鼓し 鸞︹鳳凰得んや丈夫豈得抱志長黙黙︵﹃詩稿﹄巻五︶

この詩は﹁天姥の吟﹂詩によく似ているが︑完全に同じというわけではない︒﹁天姥の吟﹂詩は比較的複雑で︑作者は第一の夢の世界から第二の夢の世界へと入って行き︑後の夢は前の戻って来るのである︒最後の五句は次の通りで︑依然としてロ

死生 一伸を要む﹂と︑﹁嗚呼︑生きては侯に封ぜられず 死

夢よりも一層深いものになっている︒その後で夢の世界から出マン主義な傾向を十二分に有している︒

君に別れて去かば 何れの時にか還らる︒陸游はこの詩において李白を学んだのだが︑依然として自んや﹂は︑完全に陸游の現実主義の主導的思想と結びついてい

しては廟食せられず︑丈夫 豈に志を抱きて長く黙黙たるを得ん

己の本来の特色を露わにしているのである︒

別君去兮何時還且く白鹿を放つ 青崖の間

︵７︶

且放白鹿青崖間﹁神君歌﹂詩と似た作品には︑また﹃詩稿﹄巻十六の﹁安期篇﹂︵９︶

須らく行くべくんば 即ち騎して名山品である︒

陸游の二首の﹁春愁の曲﹂詩も︑ロマン的な傾向を帯びた作ある︒﹁崑崙行﹂ 詩と︑巻三十二の﹁五月二十三夜 夢を記す﹂ 詩が︵８︶

須行即騎朝名山に朝せん

我をして心顔を開くを得ざらしめんや︹身分の高い権力者︺に事え

安んぞ能く眉を摧き腰を折りて 権貴安能摧眉折腰事権貴使我不得開心顔（4）― 241 ―

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陸游の詩におけるロマン主義的要素

春愁の曲

︵ ︶

客 成都を話し︑戯れに作る

虙羲至今三十余万歳
虙羲︹上古の帝王︺今に至るまで三十余万歳︵﹃詩稿﹄巻四︶ぎ難き︵ ︶後の春愁の曲 并びに序

春愁 歳歳 常に相似たりと為る︒偶たま旧稿を見て 悵 然として感有り︑後の春予 成都に在りて春愁の曲を作り︑頗る人の伝うる所

春愁歳歳常相似外大瀛海︹中国の外側を取り巻くとさ六年 成都にて 豪華を 擅 にし外大瀛海環九洲

一洲とて此の愁い無きこと有る無し
六年成都擅豪華

黄金もて買断す︹買い占める︺城中の愁の曲を作る︒

無有一洲無此愁

我は願う 愁い無く 但だ歓楽し

黄金買断城中花れた大海︺ 九 洲 ︹中国︺を環るも我願無愁但歓楽

朱顏︹血色のよい顔︺ 緑 鬢︹黒髪︺

酔狂戯作春愁曲

素屏︹白絹の屏風︺紈扇︹白い練り絹

酔狂 戯れに作る 春愁の曲

花素屏紈扇伝千家の扇︺千家に伝う

当時 愁いを説くこと夢寐︹眠って夢

世間 処として愁いの到る無きこと無︹妖精︺ならんかと酔いて看るに 恐らくは是れ海棠の妖て嬌なり︹なまめかしく美しい︺

此生長短帰山丘

世間万事元悠悠真堕愁城出無計朱顏忽去白髪生

眼底何曽有愁事

門を閉じて堅坐すれば 愈いよ愁いを此の生 長短となく 山丘に帰らん

世間の万事 元より悠悠

真に愁城に堕ちて 出ずるに計無し

朱顏 忽ち去りて 白髪 生じ

眼底 何ぞ曽て愁事有らん

当時説愁如夢寐

きに閉門堅坐愈生愁を見る︺のごとし

底事ぞ 万里橋︹成都にある橋︺を過

蜀 姫 双鬟︹二つのまげ︺ 婭奼としを擣く

玉 兔︹月のうさぎ︺千年 空しく薬聞くべく

金丹︹不老不死の仙薬︺九転 徒らに常に昨のごとくならんことを朱顏緑鬢常如昨金丹九転徒可聞

玉兔千年空擣薬

蜀姫双鬟婭奼嬌

酔看恐是海棠妖

世間無処無愁到

底事難過万里橋― 240 ―

（5）

11

10

未死且復秉燭游
ん

未だ死せず 且く復た燭を秉りて游ば生ず

おける陸游の私生活が奔放なものであり︑彼が美酒と女性に陶れたのである︒﹁蜀姫﹂は妓女を指し︑この詩からも︑成都にある︒多様な条件が総合されたことによって︑この詩が完成さ酔を求めたことが知られる︒彼の﹁愁﹂は︑実際にはさほど深て︑実際には成都にはいなかったが︑蜀州︹四川省︺に転任を四十九歳のことである︒当時陸游は任地の嘉州︹四川省︺にい﹁前曲﹂が書かれたのは︑乾道九年 ︵一一七三︶の年末︑陸游

い︑生活も比較的厳粛で︑愁いは﹁真に愁城に堕ちて出ずるにた時には︑生活は完全に異なるものになっており︑詩人は年老愁事有らん﹂と︑はっきり指摘している︒﹁後曲﹂が創作されの中で﹁当時 愁いを説くこと夢寐のごとし︑眼底に何ぞ曽て︵﹃詩稿﹄巻十五︶命じられたために︑離任の準備をしている所だった︒﹁前曲﹂計無し﹂という有り様だったのだが︑﹁未だ死せず 且く復た

游五十九歳︑山陰︹浙江省︺でのことである︒二曲の創作は︑と結びつくのである︒陸游の作品において︑この点を具体的にの実現を追求する︒それゆえ積極的なロマン主義は︑現実主義

往年 都門を出でしとき（6）― 239 ―

刻なものではなかったのである︒こうした状況を︑彼は﹁後曲﹂の小注の﹁客 成都を話す﹂は︑主人と客人がどちらも成都に燭を秉りて游ばん﹂の一句は︑また愁いを解きほぐす道すじを示してもいる︒

はいないことをはっきり物語っている︒それゆえ︑後曲の小序﹁予 成都に在り﹂の﹁在﹂の字は︑幾分幅を持たせて考えな

完全に異なる精神状態の中で行われたのである︒﹁前曲﹂が書指摘することができる︒慶元三年 ︵一一九七︶︑陸游七十三歳︑ロマン主義的な作者は一種の幻想を提示し︑幻想の中で願望き上げられた時︑陸游はちょうど嘉州在任中で︑南鄭︹陝西省︺

故郷の山陰に隠居していた時に︑﹁志を書す﹂ 詩一首が書かれければならない︒﹁後曲﹂の創作は︑淳熙十年 ︵一一八三︶︑陸の前線を離れて一年に満たず︑まだ﹁あと一歩で成功を逃した﹂

ている︒

︵ ︶

といった思いを抱いていたので︑悲憤が心に満ちあふれてい往年出都門た︒同時に︑またいくつかの要素が存在する︒一つには︑当時詩人はまだ年齢が五十歳未満で︑それほど高齢というわけでは︹父母の︺墓に誓いて︹隠退の︺志 已に

況んや今 蒲 柳 ︹衰弱したさま︺の姿

決す

誓墓志已決

する要求は現代の厳粛さに遠く及ばなかったこと︒三つには︑
陸游には多少なりとも﹁風流太守﹂という発想があったことで況今蒲柳姿なかったこと︒二つには︑当時の社会においては︑私生活に対12

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陸游の詩におけるロマン主義的要素

俛 仰︹わずかの間に︺大耋︹八十歳の高齢︺

隣里笑迂拙

妻孥厭寒餓

悲歌 行ゆく穂を拾い

隣里 迂拙︹世渡りべた︺を笑う

妻孥︹妻子︺寒餓︹寒さと飢え︺を厭い自分が死んだ後で︑松の木の下に埋められ︑陰気な風が激しく生活は困窮し︑悲憤慷慨していることを詠う︒中間の四句は︑初の八句は︑もう二度と役人にはならないと決意したものの︑︵﹃詩稿﹄巻三十五︶

悲歌行拾穂
幽憤 臥して雪を齧る

吹き︑内臓が凝り固まって鉄になることを詠う︒最後の八句

俛仰及大耋

幽憤臥齧雪
千歳 松根に埋もれは︑それを鋳造して天子の使う宝剣とし︑星星と同様に燦然とに及べるをや千歳埋松根
陰風︹陰気な風︺空穴︹空っぽの洞窟︺に

これは︑現実主義とロマン主義を結びつけた作品である︒最陰風蕩空穴

肝心︹肝臓と心臓︺独り化せずた︒この時の痛手について︑彼は各種の芸術的な手法を用い

輝き︑それを用いて万里の彼方の仇敵を掃討することを詠う︒

肝心独不化
凝結して金鉄に変ずて︑心の中の悲しみを伝えようと試みている︒﹁春愁の曲﹂の

蕩く

凝結変金鉄

鋳て上方の剣︹天子の使う宝剣︺と為し南鄭から呼び戻されたことは︑陸游にとって大きな痛手だっ

鋳為上方剣

書き方はその一種であり︑美酒と女性に陶酔を求めることを詠うことで︑内心の悲憤を表現しているのである︒時には︑陸游釁る︹いけにえの血を器に塗って神をまつる︺に佞臣の血を以てす

は自分の思いを率直に提示している︒彼が乾道九年に書いた︶

武庫︹武器庫︺の中に匣蔵し︹箱に入れて﹁懐いを言う﹂ 詩 ︵﹃詩稿﹄巻四︶はそうした作品であり︑その三尺 星辰 粲たり︹燦然と輝く︺

竹裂成直紋

蘭砕作香塵

竹は裂かれて 直 紋︹まっすぐな模様︺と蘭は砕かれて香塵︹香りのよい塵︺と作り

︵

収蔵し︺

冒頭は︑次のように詠っている︒

釁以佞臣血

匣蔵武庫中

出だして髦頭︹先駆けの騎兵隊︺の列に参三尺粲星辰

万里 妖孽︹わざわい︺を静む

炎火 崑岡︹崑崙山︺に熾んなれども

出参髦頭列

万里静妖孽

君 看よ 此の神奇炎火熾崑岡美玉 焚を受けず︹焼き滅ぼされない︺

す

君看此神奇

醜 虜︹みにくいえびす︺何ぞ滅するに足

美玉不受焚

成る

醜虜何足滅

らん

― 238 ―

（7）

13

ように詠っている︒

は変わらないことを提示している︒以下に︑さらに続けて次の

彼は︑自分はさまざまな苦しみを経験して来たが︑その本質

今年選後宮

但懐歳暮悲

空房不敢恨

寒日惨無暉

今年 後宮を選ぶ

但だ懐く 歳暮の悲しみ

空房 敢て恨まず

寒日 惨として 暉 無し

躯を捐つるは誠に地有り

眉連娟たり︹曲がっていて細いさま︺千の蛾捐躯誠有地
勇を賈いて三軍に先んず

連娟千蛾眉

賈勇先三軍

早く譴︹譴責︺を獲るの速やかなるを知ら

一兵卒に先んじ︑生命を犠牲にしたい﹂と詠っている︒このよ

声当徹九天

悔不承恩遅

涙 当に九泉︹地下︺に達すべし

声 当に九天︹天上︺に徹すべし

悔ゆらくは恩を承くること遅からざりしを

早知獲譴速

うな戦死を願う精神は︑詩歌の中にまれに見るものである︒し涙当達九泉

死しては猶お復た思われん

ば

かしこの詩の中では︑ただそれを直接に提示しているだけであ

死猶復見思

生きては当に長く棄捐せらるべし

宮中 珠玉の 賜 無しと雖も不須悲傷妾命薄

命薄ければ 却って天下をして楽しま

須いず 妾が命の薄きを悲傷するを（8）― 237 ―

陸游は︑﹁自分に戦いの機会さえ与えてくれるならば︑身はり︑幻想に参加する要素はない︒時には︑彼は 宮 怨詩︹不遇

生当長棄捐

︵
﹃詩稿﹄巻四︶︵ ︶宮中雖無珠玉賜命薄却教天下楽

飛ぶを見ず

互いに連続して一ヶ所に編集されており︑一つの思想的源泉かに採録する︒

寒風号有声

寒風 号びて声有り

塞上︹辺境のとりでのあたり︺煙塵のこの一類に分類すべきだろう︒﹁妾命薄﹂詩の末尾四句︑﹃詩稿﹄巻十七の﹁長門怨﹂ 詩と巻十九の﹁ 妾 命薄﹂ 詩も︑︵ ︶をかこつ宮女の︑無念の思いを詠う詩︺の形式を用いて︑自分の思いを伝えている︒これは古来詩人が常用する手法だが︑陸游は自分の愛国的な思想をそれに結びつけ︑純粋に個人の名利からは着想していないため︑我々は彼に比較的高い評価を与え

16

塞上不見煙塵飛るべきである︒乾道九年に︑そうした三首の詩 ―﹁ 長 門怨﹂︵ ︶﹁ 長 信 宮 詞﹂
﹁銅雀の妓﹂ 詩が書かれている︒これら三首は15

ら出ていることが明らかである︒そのうち︑﹁長門怨﹂詩を次

14

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陸游の詩におけるロマン主義的要素

猶慮重謗傷

猶お慮る

重ねて謗 傷 ︹誹謗中傷︺せ悔ゆ 宴に侍せざるの時

しむ

悔不侍宴時

一夕 千觴︹千杯のさかずき︺を称せしこられんことをは︑自分の見解を正面から提示しており︑人に陸游の面影を感

一夕称千觴

隣里持車箱

妾昔初去家

共に祝す 善く主に事えんことを

隣里 車箱を持す

妾 昔 初めて家を去りしとき

為国死封疆

後身作羽林

妾骨朽亦香

妾心剖如丹

国の為に封 疆 ︹国境︺に死せん

後身 羽林︹近衛兵︺と作り

妾の骨 朽ちるとも亦た香ばしからん

妾の心 剖けば丹︹濃い赤色︺のごとくとをじさせる︒それがより一層はっきりと感じられるのは︑彼の
︵ ︶

共祝善事主
門戸 寵光を望む﹁ 婕 妤怨﹂ 詩においてである︒

門戸望寵光

一 た び 未 央 宮 ︹ 漢代 の宮殿 の名 ︺に 入る︵﹃詩稿﹄巻十一︶

一入未央宮の建安︹福建省︺で書かれたものである︒ ―ある少女が後宮に入り︑偶然に皇帝の寵愛を得て︑このような生活がいつまでこの詩は︑淳熙六年 ︵一一七八︶︑陸游五十五歳の時に︑任地

稚歯︹年の若いこと︺にして患いを慮 らも続くだろうと思っていた︒ところが︑讒言が起こって皇帝のやず心が変わり︑少女はとうとう後宮の片隅に追放され︑かくもつ

豈知辞玉陛

但言日月長

翩として葉の霜に隕つるがごときなるを豈に知らんや 玉陛を辞しては但だ言う﹁日月 長からん﹂と

愛︺を承け

句は︑
﹁長門怨﹂詩などの数首とも異なっている︒陸游はすみ就いていることを︑比喩的に表現しているのである︒最後の四建安城にやって来て︑このような前途に希望の持てない官職にた政治生活を送っていたが︑絶え間なく攻撃を受け︑ついには

顧盼︹目をかけること︺偶たま常に非ず

身を傾けて専房︹寵愛を独占する︺を保つ

顧盼偶非常

傾身保専房

燕婉︹やすらかでしとやか︺として恩沢︹寵翩若葉隕霜

永巷︹漢代に罪を犯した宮女を幽閉した場

やかに幻想から抜け出し︑次のように明言している︒ ―
自分

稚歯不慮患

燕婉承恩沢

らい日々を過ごすことになった ―陸游は︑このような内容を詠っている︒ここで陸游は︑自分がかつては明るい希望に満ち

永巷雖放棄所︺に放棄せらると雖も― 236 ―

（9）17

いる詩が百首余りある ︒彼は彼の親しい人や恩師・友人を夢に分の生命を捧げたいと願うばかりだ ―と︒﹃剣南詩稿﹄には︑詩題の中で彼自身の夢の世界を提示してなどの詩 は︑いずれもあのように雄渾・堅固・豪放であり︑こ彼の﹁輪台の歌﹂﹁白雪の歌﹂﹁走馬川行﹂﹁衛節度の赤驃馬の歌﹂

詩篇を書いて祖国の強大さを賛美し︑戦闘の意志を発揚した︒

彼の心の奥深くに必ずや一つの思想があり︑そこで彼を支えて見︑以前行ったことのある現実の世界を夢に見︑また空想の中れらはいずれも︑陸游があこがれたものである︒しかし︑岑参

は︑国家と人民に忠誠を尽くしたことを死ぬまで後悔することの幻想の世界をも夢に見るが︑より多く南鄭とその周辺を夢にが書いたのは現実の世界であるのに対し︑陸游が書いたのは幻

いたに違いない︒

見る︒彼は夢の中で長安・潼関・華山・敷水に行き︑同様に夢想の世界だった︒これは︑時代の悲しみである︒岑参の﹁走馬はない︒ただ︑死んだ後には一人の近衛兵となって︑戦場で自の中で益昌・剣閣にも行く︒時には︑彼の夢の世界は更に南鄭川行﹂詩は︑封 常 清が軍隊を率いて西に遠征するのを見送る

岑参は唐王朝が強盛な時期に生まれ︑辺境で従軍し︑不朽のの周辺から限りなく拡大し︑西は平凉府︑東は楡関にまで及ものであり︑この詩の中の︑︵ ︶ぶ︒要するに︑彼は自分が軍馬にまたがり︑敵陣を踏み越えて︑界は︑まさに彼のロマン主義と現実主義の結合であり︑陸游の金山西見煙塵飛匈奴草黄馬正肥

金山 西のかた煙塵の飛ぶを見北方の失地を奪回することを夢に見るのである︒陸游の夢の世

一大特色となっている︒彼の詩稿には︑この世界の中で発せら漢家の大将 西に師を出だす︹出兵すという三句は︑国のために遠征し︑勇敢に戦う一人の英雄の姿

恩詔催排苑中宴︵ ︶白・杜甫の後には︑ただ岑参一人あるのみ﹂と考えていた ︒乾のことから︑彼が岑参に傾倒していたことが知られる︒なぜ陸游は︑岑参の詩を愛したのか︒なぜ陸游は︑南鄭から呼び戻された後︑数ヶ月の時間をかけて︑急いで岑参の詩を刊刻しようとしたのか︒これは︑ただ単なる個人の趣味の問題ではない︒

将軍北伐辞前殿を人に示す︒陸游も︑﹁大将出師の歌﹂ 詩一首を書いている︒

る︺

漢家大将西出師︵ ︶陸游は若い頃︑岑参 ︵七一五〜七七〇︶の詩を非常に好み︑﹁李緒の下で書かれたものである︒

れた歓声が満ちあふれている︒若干の凱歌も︑やはり同様の情2018

道九年 ︵一一七三︶︑彼は嘉州で﹃岑参集﹄を刊刻しており︑こ19

恩詔もて催排す 苑中の宴︹御苑でのにある御殿︺を辞し

将軍 北伐せんとして前殿︹正殿の前21（ 10 ）― 235 ―

︵ ︶No. 1 0匈 奴 草は黄に 馬 正に肥ゆ

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陸游の詩におけるロマン主義的要素

紫陌驚塵中使来酒宴︺
紫陌 塵を驚かして勅使︺来たり中 使︹内密の青門 馬を立てて 群公︹大臣たち︺

詔仮黄鉞調金鉉丈夫未遇誰得知

相︹将軍と宰相︺を兼ね詔 して黄鉞︹黄金のまさかり︺を仮し 金鉉︹鼎の金の耳輪︺を調す

丈夫 未だ遇わざれば︹まだ不遇な間

行営暮宿咸陽原

画鼓敲鏗五千面繍旗雑沓三十里

天声 一たび震えば 胡 已に亡び

満朝 太息し 都を傾けて羨む

行営 暮に宿す 咸陽︹陝西省︺の原

画鼓 敲鏗︹打ち鳴らす︺五千面

繍 旗 雑沓︹込み合う︺三十里様に︑大将もまた陸游の分身であると言うことができる︒淳熙

思想・感情から出たものである︒婕妤が陸游の分身であると同青門立馬群公餞

満朝太息傾都羨捷 書︹戦勝の報告書︺奕奕として飛十三年 ︵一一八六︶︑陸游は任地の厳州︹浙江省︺で﹁秋懐﹂ 詩は︺誰か知るを得んや

天声一震胡已亡

電のごとし︵﹃詩稿﹄巻十八︶を書いている︒その末尾の四句はまさしく︑大餞す︹餞別する︺

捷書奕奕如飛電高秋 閉ざさず 玉関︹玉門関︺の城軍を率いて出征したいという彼の願いを提示している︒︵ ︶この詩は﹁婕妤怨﹂詩と同じ時期に書かれたもので︑同様の

昔日 新豊︹陝西省︺貧賎を笑う

高秋不閉玉関城

中夜 伝うるを罷む 青海の箭

昔日新豊笑貧賎

中夜罷伝青海箭可汗︹えびすの酋長︺は垂泣し︹涙を︵﹃詩稿﹄巻十一︶可汗垂泣小王号

不敢跳奔那敢戦

山川図籍上有司張掖酒泉開郡県

還朝策勲兼将相

流し︺小王は号ぶ

平生養気頗自許老いたりと雖も 尚お幽并︹幽州と并平生 気を養いて 頗る自ら許す州︺を呑むべし

何れの時か 馬を擁し 戈を横たえて去き

聊か君王の為に北平︹北京︺を護らん

淳熙七年 ︵一一八〇︶︑陸游五十六歳︑江西提挙 常 平茶塩公

聊為君王護北平

何時擁馬横戈去雖老尚可呑幽并

有 司︹ 係 り の 役 人 ︺ に

敢 え て 跳 奔せず︹逃亡しない︺那ぞ敢えて戦わん山 川の図籍上り
張 掖︹甘粛省︺酒泉︹同上︺郡県を開く
朝に還れば 勲︹勲功︺を策して 将― 234 ―

（ 11 ）

22

事在任中に次のような詩を書いて︑彼の夢の世界を提示してい岡巒極目漢山川文書

岡巒 目を極む 漢の山川

駕前六軍錯綿繍秋 風 鼓角 声 天に満つ

駕前の六軍︹天子の軍隊︺綿繍を錯え

淳 熙︹孝宗の年

文書初用淳熙年初めて用うる︒

五月十一日夜且に半ばならんとするとき︑夢に大駕の親

秋風鼓角声満天苜 蓿 峰︹甘粛省の山︺前 尽く 亭 障号︺の年

征するに従い︑ 尽 く漢唐の故地を復す︒ 城 邑︑人物の繁苜蓿峰前尽亭障︹陣地︺

平安火︹無事を伝えるのろし火︺は在り 交河︹吐魯番の川︺の 上涼 州︹甘粛省︺の女児 高楼に満ち京都の様

涼州女児満高楼

平安火在交河上

麗なるを見る︒云う︑﹁西 涼 府なり﹂と︒喜ぶこと甚だし

両京

く︑ 馬 上 に て 長 句 を 作 る も︑ 未 だ 篇 を 終 え ず し て 覚 む︒
︵ ︶乃ち足して之を成す

天宝︹唐の玄宗の年号︺胡兵已に学ぶ

頭 を 梳 るに

︹都風の髪型︺

梳頭已学京都様︵﹃詩稿﹄巻十二︶このような詩は︑失地回復の願いがかなえられない時に︑彼がこうした願望を夢の世界に託し︑ただ夢の中でのみ彼の幻想

夢は自覚的な行為ではないので︑彼は時には幻想の実現をさす

百 万 鑾駕︹天子の乗り物︺に従いらに酒に託した︒酒の刺激によって彼の思考はより一層奔放にを実現できたことを物語っている︒

故地︹旧領土︺檄を伝うるを労せずしなり︑時には彼に一種の興奮を与えることもできた︒一例とし
︵ ︶

て下る

て︑
﹁酔歌﹂ 詩を次に示す︒

往時一酔論斗石

往時 一たび酔えば斗石︹一斗一石の城を絶塞︹辺境のとりで︺に築きて新熊羆︹クマのように勇猛な兵士たち︺

聖主︹孝宗︺ 詔 を下して初めて親征

五 百 年間 置きて問わざるにの陣営︺無し北庭︹新疆︺安西︹同上︺漢営︹中国︹長安と洛陽︺を 陥 れ

天宝胡兵陥両京

北庭安西無漢営

五百年間置不問
聖主下詔初親征

熊羆百万従鑾駕

故地不労伝檄下築城絶塞進新図図を進め
仗︹儀仗︺を行宮に排べて大赦を宣す（ 12 ）― 233 ―

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排仗行宮宣大赦

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陸游の詩におけるロマン主義的要素

坐人 水を飲みて 敵する能わず

酒︺を論じ
坐人飲水不能敵
戈を横たえ 剣を撃つは 未だ豪とす

聖朝好生貸孥戮

還爾旧穴遼天東︵﹃詩稿﹄巻十四︶聖朝

生を好み︹刑罰を緩和する︺

孥戮を貸やかにす

爾を 遼 天の東の 旧 穴に還さん

時には︑陸游はまた一幅の絵画に托して彼の勝利への渇望を表現し︑自身の満足を求めることもできた︒一例として︑﹁運︵ ︶雪中 会猟す︹集まって狩をする︺南し筆を落とせば 縦横 風雨のごとく疾るに足らず

横戈撃剣未足豪

落筆縦横風雨疾

雪中会猟南山下

糧 図︹食糧運搬の図︺を観る﹂ 詩を次に示す︒
嶙 峋 たり︹いかめしくそびえ

電 のごとく撃ちて王師 北伐すること︹周の︺宣王のご
とく

風 の ご と く馳せ

土 疆 ︹領土︺を復す

中軍︹三軍の中央の本陣︺の歌舞 洛前軍 已に河流の黄なるを渡る

陽に入り
前軍已渡河流黄芻粟︹馬草と穀物︺豈に復た車箱を煩道傍に満つ壷 漿 ︹壷の飲み物︺箪 食 ︹箱の飯︺太行︹山西省の山︺に登る

直ちに井陘︹河北省の山︺を跨ぎて堂堂たり

馬声 蕭蕭として︹ものさびしく︺陣

芻粟豈復煩車箱壷漿箪食満道傍

直跨井陘登太行馬声蕭蕭陣堂堂

中軍歌舞入洛陽

風馳電撃復土疆王師北伐如宣王

山の下
清暁

道辺の狐兔 何ぞ曽て問わん

清暁嶙峋玉千尺

道辺狐兔何曽問西村を馳せ過ぎて 虎の跡を尋ぬるさま︺玉 千尺

馳過西村尋虎跡貂 裘 ︹テンの皮衣︺半ば脱して 馬

虹を吐く
須いず

分 弓 し て︹ 部 隊 を 分 け て ︺鞭を挙げて指麾︹指揮︺すれば 気龍のごとく貂裘半脱馬如龍

挙鞭指麾気吐虹

不須分弓守近塞

近塞を守るを
檄を伝えれば 腥羶︹なまぐさいえび

小胡 誅を逋るること六十載

伝檄可使腥羶空

小胡逋誅六十載狺狺たる猘子︹吠え立てる狂犬のようす︺をして空しからしむべし狺狺猘子勢已窮

な輩︺勢い已に窮す― 232 ―

（ 13 ）

25

不須絶漠追敗亡

亦勿分兵取河湟

但令中夏歌時康

千年万年無餽糧

わさんや絶漠して︹沙漠を横断して︺敗亡︹敵の敗残兵︺を追うを須いず
亦た兵を分かちて河湟︹甘粛省蘭州一帯︺を取ること勿かれ但だ 中 夏︹中国︺をして時康︹天下糧 を 餽 る︹ 食 糧 を 輸 送 す泰平︺を歌わしむれば
千年万年

︵

︶

三受降城無壅城

賊来殺尽始還営

三 受 降 城 は無壅︹防御壁がない︺の
城

賊 来たれば 殺し尽くして始めて営に還る

漠南 漠北︹沙漠の南も北も︺静かな

秦人万里築長城

清夜不聞胡馬声

如かず 壮士の北平を守るに

秦人 万里に長城を築くとも

清夜 胡馬の声を聞かず

漠南漠北静如掃不如壮士守北平

暁来 磧 中 ︹沙漠の中︺雪 一丈ること掃けるがごとし

暁来磧中雪一丈

羶腥︹なまぐさいにおい︺を洗い尽く来たりて軍門を款き 早く和を乞うべ︹たよりにする︺莫かれ匈 奴 復た長戈︹長いほこ︺に倚る

して 春草 生ず

洗尽羶腥春草生匈奴莫復倚長戈来款軍門早乞和し鉄騎 山のごときは 尚お避くべきも︶鉄騎如山尚可避︵巻十五の﹁出塞の曲﹂ 詩︑巻二十の﹁塞上の曲﹂ 詩︑巻二十

奈何せん

名 王︹ 匈 奴 の 名 だ た る 王 ︺ 金 冠

玉

飛 将 軍︹漢の李広︺来たれば 汝を︵ ︶大変生き生きと書かれている︒
名王金冠玉蹀躞

飛将軍来汝奈何29（ 14 ）― 231 ―

る︺こと無からん︵﹃詩稿﹄巻四十三︶

古楽府には﹁出塞の曲﹂﹁入塞の曲﹂詩があり︑出征した兵士たちが勇敢に戦う様子と︑凱歌を歌って国に帰還する様子とが︑主に詠われている︒ここには当然ある種の誇張があるが︑大部分は戦争と関係があり︑誇張は一種の付加的な部分に過ぎない︒陸游は南鄭の前線に行ったことはあるが︑実際の戦闘に︵ ︶は接したことがなかったので︑彼が書いたこの種の詩︑たとえ︵ ︶27

ば﹃詩稿﹄巻八の﹁出塞の曲﹂ 詩︑巻十四の﹁軍中雑歌﹂ 詩︑

26

八の﹁小出塞曲﹂ 詩などは︑いずれも一種の願望を詠い︑願望

28の中で満足を追求しようとしている︒彼の﹁軍中雑歌﹂詩は︑

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陸游の詩におけるロマン主義的要素

面縛纛下声呱呱

藁街未遽要汝首売与酒家鉗作奴

三月未春氷塞川蹀 躞︹帯の上の飾り︺

呱呱たり︹赤ん纛下︹軍旗の下︺に面縛されて︹後ろ手に縛られて︺ 声
坊が泣くような声を出している︺
藁街︹漢代の長安の街名で︑罪人をさ檄書 纔かに下れば 降書︹降伏の文用いず 児郎の女真を打つを

檄書纔下降書至不用児郎打女真漁陽︹河北省︺の女児 美しきこと花

書︺至る

漁陽女児美如花春風の楼上に琵琶を学ぶのごとし
春風楼上学琵琶らし首にした場所︺ 未だ遽かに汝の首を要めず

如今 便ち︹すぐに︺死するとも 知国︺に属すればなり

番家︹外国︺に属せずして 漢家︹中る 恨み無きを如今便死知無恨

不属番家属漢家

酒家に売り与え 鉗して︹首かせをして︺奴と作さん

三月 未だ春ならずして 氷 川を塞ぎ

正東 万里は 是れ皇都︹帝都︺なり

北庭︹新疆︺茫茫として 秋草 枯る
正東万里是皇都

征人 楼上にて太白︹金星︺を看北庭茫茫秋草枯す

征人楼上看太白冬月のごとく苦だ寒く 雪 天を暗く紫髯の将軍 暁に虎を射れば思婦 城南にて紫姑︹厠の神︒吉凶を冬月苦寒雪暗天

紫髯将軍暁射虎思婦城南迎紫姑尋ねる︺を迎う胡 児 を 嚇 殺 し て︹ ひ ど く 驚 か せ て ︺椽 に似たり︵ ︶淳熙十一年 ︵一一八四︶には︑陸游は﹁虜 酋 ︹えびすの酋長︺の漠北に遁れ帰るを聞く﹂ 詩 ︵﹃詩稿﹄巻十六︶と﹁虜政衰乱し︵ ︶号令 新たなりて掃蕩するに期有りと聞き︑喜びて口号を成す﹂ 詩 ︵同前︶を︶

繍 旗︹ぬいとりのある軍旗︺豹 尾︹豹書いている︒翌年書かれた﹁秋夜壮士の攻むる所と為

舟を亭山の下に泊す﹂ 詩︵の 尾 の 飾 り ︺ 河 津︹ 黄 河 の 渡 し 場 ︺︵﹃詩稿﹄巻十七︶の自注には﹁虜酋の行帳

北 面 の行台︹北方の軍事を司る役所︺箭嚇殺胡児箭似椽

北面行台号令新繍旗豹尾渡河津

を渡る

33

32

― 230 ―

（ 15 ）

31

︵ ︶

︵ ︶

く遁れたるならん﹂とある︒紹熙二年 ︵一一九一︶には﹁虜のの自注には﹁時に虜酋 香山淀より秋山に入ると聞く︒蓋し遠り︑幾んど免れざると聞く﹂とあり︑また﹁秋に感ず﹂ 詩︵同前︶34

蓮峰吾亦葺吾廬蓮峰︹蓮華峰︒華山の別名︺に吾も亦た吾が廬を葺かん

予常に条華︹三条二華︒後出︺に居を卜せんとの

自注﹁偶たま︑西師の関中の郡県を復すと報ぜらる︒昔︑乱を聞く﹂ 詩 ︵﹃詩稿﹄巻二十二︶が書かれ︑嘉泰四年 ︵一二〇四︶
︵ ︶

がある︒

西師駅上破番書

鄠杜真成可卜居で︺ 上 る 破番の書

鄠杜︹長安附近の地名︺真成に 居を卜すべし

細肋臥沙︹北方産の羊の一種で︑肉が且炊黍飯食河魚

青銅︹銅銭︺三百 旗亭︹酒楼︺に飲

且 く黍飯を炊いて 河魚を食わん

美味︺望み及ぶに非ず

青銅三百飲旗亭

細肋臥沙非望及西師︹西方への遠征軍︺駅して︹早馬同巻にはまた︑﹁西師 華州︹陝西省︺を復すと聞く﹂ 二首︵﹃詩稿﹄巻六十九︶︶

意有り︑因りて之に及ぶ﹂︵ ︶⁝⁝解 梁 ︹山西省の城の名︺已に報ず
偏師︹軍隊の一部隊︺の入るを関路騎驢半酔醒

関路 驢に騎りて酔醒を半ばすみ
盜︹大泥棒︺の除かるるを

双鷺 斜めに飛びて 敷水︹陝西省の川︺緑に双鷺斜飛敷水緑れる袋︺幸いに 恙 無し

薬 笈 ︹薬を入れる箱︺箸嚢︹箸を入上 谷︹河北省の地名︺方に看る 大︵には﹁虜の乱るるを聞きて華山の隠者に代わりて作る﹂ 詩︵﹃詩︶ことを決定していたので︑陸游はより一層意気盛んとなった︒

かりの勝利を経た後︑戦局の進展は南宋にとって非常に不利と開禧二年 ︵一二〇六︶の秋︑戦いはすでに始められ︑少しば年にこれら二首を創作した時に︑宋の統治者はすでに敵と戦うなった︒しかし︑宋軍が勝利したという流言蜚語は︑それでもらはいずれも︑陸游が勝利への渇望を詠った詩である︒嘉泰四次す﹂ 詩 ︵﹃詩稿﹄巻五十七︶が︑それぞれ書かれている︒これ︵稿﹄巻五十六︶が︑同年にはまた﹁虜の乱を聞きて前輩の韻に

36

続 け ざ ま に 届 け ら れ︑ 陸 游 の 奔 放 な 情 熱 を 刺 激 し た︒ 彼 は︑薬笈箸嚢幸無恙

上谷方看大盜除

解梁已報偏師入⁝⁝﹁書几︹文机︺にて筆を試す﹂ 詩を書いている︒

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陸游の詩におけるロマン主義的要素

孤雲横度華山青孤雲 横さまに度りて 華山︹陝西省の山︺青し

戦いは不利であり︑南宋はまさに和議の再開を摸索している所だったが︑八十二歳の詩人は相変わらずこんなにも楽観的であり︑関中の奪回を渇望し︑みずから三条︹北条山・中条山・
南条山︺二華︹太華山・少華山︺の景色を見に出かける準備をしているのである︒︹訳者補注︺︵１︶﹃鶴林玉露﹄巻四 甲編﹁陸放翁﹂／陸務観︑農師之孫︑有詩名︒寿皇嘗謂周益公曰︑﹁今世詩人亦有如李太白者乎﹂︒益公因薦務観︑由是

八五頁︒︵５︶﹁神君歌﹂／雑言古詩︒淳熙元年夏︑於蜀州︒﹃校注﹄第一冊︑四一二頁︒

海古籍出版社︶巻一五︑第二冊八九八頁︒﹃全唐詩﹄巻一七四︒﹁朝名山﹂︑︵６︶﹁夢遊天姥吟留別﹂／雑言古詩︒﹃李白集校注﹄︵一九九八年二月︑上﹃李白集校注﹄は﹁訪名山﹂に作るが︑ここでは朱東潤氏の原文の表記に従う︒︵７︶﹁ 安 期 篇 ﹂／ 五 言 古 詩︒ 淳 熙 十 一 年 秋︑ 於 山 陰︒
﹃校注﹄第三冊︑一二八〇頁︒
冊︑一二九四頁︒︵８︶﹁ 崑 崙 行 ﹂／ 七 言 古 詩︒ 淳 熙 十 一 年 秋︑ 於 山 陰︒
﹃校注﹄第三冊︑二一六五頁︒︵９︶﹁五月二十三夜記夢﹂／七言古詩︒慶元元年夏︑於山陰︒﹃校注﹄第四︵ ︶﹁春愁曲 客話成都︑戯作﹂／七言古詩︒淳熙元年正月︑於嘉州︒﹃校
并序

予在成都作春愁曲︑頗為人所伝︒偶見旧稿悵然

注﹄第一冊︑三八八頁︒︵ ︶﹁後春愁曲

有感︑作後春愁曲﹂／七言古詩︒淳熙十年九月︑於山陰︒﹃校注﹄第三冊︑一二〇〇頁︒﹁此生﹂︑﹃校注﹄は﹁此身﹂に作るが︑ここでは朱東︵２︶﹃ 老 学 庵 筆 記 ﹄ 巻 六 ／ ⁝⁝ 蓋 白 識 度 甚 浅︑ 観 其 詩 中 如︑
﹁中宵出飲

︵ ︶﹁言懐﹂／五言古詩︒乾道九年冬︑於嘉州︒﹃校注﹄第一冊︑三六一頁︒︵ ︶﹁書志﹂／五言古詩︒慶元三年春︑於山陰︒﹃校注﹄第五冊︑二三一〇頁︒

潤氏の原文の表記に従う︒

三百杯︑明朝帰揖二千石﹂﹁揄揚九重万乗主︑謔浪赤墀金鎖賢﹂﹁王公︵ ︶﹁長門怨﹂﹁長信宮詞﹂﹁銅雀妓﹂／﹁長門怨﹂は五言古詩︑﹁長信宮詞﹂

擢用︑賜出身為南宮舎人︒

大人借顔色︑金章紫綬来相趍﹂﹁一別蹉跎朝市間︑青雲之交不可攀﹂﹁帰来入咸陽︑談笑皆王公﹂﹁高冠佩雄剣︑長揖韓荊州﹂之類︑浅陋有索客之風︒集中此等語至多︑世倶以其詞豪俊動人︑故不深考耳︒又如以布衣得一翰林供奉︑此何足道︑遂云︑﹁当時笑我微賤者︑却来請謁為交親﹂︒
宜其終身坎壈也︒︵３︶﹁ 池 上 酔 歌 ﹂／ 七 言 古 詩︒ 淳 熙 元 年 三 月︑ 於 蜀 州︒
﹃校注﹄第一冊︑三九四頁︒︵４︶﹁酔眠曲﹂／七言古詩︒淳熙八年十月︑於山陰︒﹃校注﹄第三冊︑一〇は騒体︑﹁銅雀妓﹂は七言古詩︒いずれも乾道九年十月〜十一月︑於嘉州︒﹃校注﹄第一冊︑三六九〜三七〇頁︒︵ ︶﹁ 長 門 怨 ﹂／ 七 言 古 詩︒ 淳 熙 十 三 年 春︑ 於 山 陰︒
﹃校注﹄第三冊︑一三六三頁︒︵ ︶﹁妾命薄﹂／七言古詩︒淳熙十四年冬︑於厳州︒﹃校注﹄第三冊︑一五〇五頁︒︵ ︶﹁ 婕 妤 怨 ﹂／ 五 言 古 詩︒ 淳 熙 六 年 六 月︑ 於 建 安︒
﹃校注﹄第二― 228 ―

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冊︑八八八頁︒︵ ︶﹃甌北詩話﹄巻六／即如紀夢詩︑核計全集︑共九十九首︒人生安得有如許夢︒此必有詩無題︑遂托之於夢耳︒⁝⁝嘗以為太白子美之後︑一人而已︒︵ ︶﹃渭南文集﹄巻二十六﹁跋岑嘉州詩集﹂／予自少時︑絶好岑嘉州詩︒

それぞれ﹁輪台歌奉送封大夫出師西征﹂﹁白雪歌送武判官帰京﹂﹁走馬︵ ︶﹁輪台歌﹂﹁白雪歌﹂﹁走馬川行﹂﹁衛節度赤驃馬歌﹂／正式の詩題は︑川行奉送出師西征﹂﹁衛節度赤驃馬歌﹂︒いずれも七言古詩で︑﹃全唐詩﹄
巻一九九所収︒﹃岑参詩集編年箋註﹄︵一九九五年十一月︑巴蜀書社︶
では︑順に︑三一〇頁︑三三五頁︑三〇五頁︑四七六頁︒︵ ︶﹁ 大 将 出 師 歌 ﹂／ 七 言 古 詩︒ 淳 熙 六 年 六 月︑ 於 建 安︒
﹃校注﹄第二冊︑八八七頁︒︵ ︶﹁ 秋 懐 ﹂／ 七 言 古 詩︒ 淳 熙 十 三 年 秋︑ 於 厳 州︒
﹃校注﹄第三冊︑一三九六頁︒︵ ︶﹁五月十一日夜且半︑夢従大駕親征︑尽復漢唐故地︑見城邑人物繁麗︑
云西涼府也︑喜甚︑馬上作長句︑未終篇而覚︑乃足成之﹂／七言古詩︒
淳熙七年五月︑於撫州︒﹃校注﹄第二冊︑九七〇頁︒︵ ︶﹁ 酔 歌 ﹂／ 七 言 古 詩︒ 淳 熙 九 年 八 月︑ 於 山 陰︒
﹃校注﹄第三冊︑一一三四頁︒
冊︑二六七〇頁︒︵ ︶﹁ 観 運 糧 図 ﹂／ 七 言 古 詩︒ 慶 元 六 年 春︑ 於 山 陰︒
﹃校注﹄第五冊︑六二四頁︒︵ ︶﹁ 出 塞 曲 ﹂／ 七 言 古 詩︒ 淳 熙 四 年 正 月︑ 於 成 都︒
﹃校注﹄第二︵ ︶﹁軍中雑歌﹂／七言絶句︒八首連作︒淳熙十年五月︑於山陰︒﹃校注﹄
第三冊︑一一五八頁︒︵ ︶﹁出塞曲﹂／雑言古詩︒淳熙十年九月︑於山陰︒﹃校注﹄第三冊︑一二〇五頁︒︵ ︶﹁塞上曲﹂／七言絶句︒四首連作︒淳熙十五年秋︑於山陰︒﹃校注﹄第三冊︑一五五二頁︒︵ ︶﹁ 小 出 塞 曲 ﹂／ 五 言 律 詩︒ 紹 熙 四 年 冬︑ 於 山 陰︒
﹃校注﹄第四冊︑一九四五頁︒︵ ︶﹁聞虜酋遁帰漠北﹂／七言古詩︒淳熙十一年四月︑於山陰︒﹃校注﹄第三冊︑一二七〇頁︒︵ ︶﹁聞虜政衰乱掃蕩有期喜成口号﹂／七言律詩︒二首連作︒淳熙十一年

秋︑於山陰︒﹃校注﹄第三冊︑一二八五頁︒︵ ︶﹁秋夜泊舟亭山下﹂／七言律詩︒淳熙十二年秋︑於山陰︒﹃校注﹄第三冊︑一三二一頁︒自注﹁聞虜酋行帳為壮士所攻︑幾不免﹂︒︵ ︶﹁ 感 秋 ﹂／ 五 言 古 詩︒ 淳 熙 十 二 年 秋︑ 於 山 陰︒
﹃校注﹄第三冊︑一三二四頁︒自注﹁時聞虜酋自香山淀入秋山︑蓋遠遁矣﹂︒︵ ︶﹁ 聞 虜 乱 ﹂／ 五 言 律 詩︒ 紹 熙 二 年 春︑ 於 山 陰︒
﹃校注﹄第四冊︑一六四四頁︒
六冊︑三二八三頁︒︵ ︶﹁聞虜乱代華山隠者作﹂／七言律詩︒嘉泰四年春︑於山陰︒﹃校注﹄第︵ ︶﹁聞虜乱次前輩韻﹂／五言古詩︒嘉泰四年夏︑於山陰︒﹃校注﹄第六冊︑三三二〇頁︒︵ ︶﹁ 書 几 試 筆 ﹂／ 七 言 律 詩︒ 開 禧 二 年 冬︑ 於 山 陰︒
﹃校注﹄第七冊︑三八四八頁︒自注﹁偶見報西師復関中郡県︑昔予常有卜居条華意︑
因及之﹂︒︵ ︶﹁聞西師復華州﹂／七言絶句︒二首連作︒開禧二年冬︑於山陰︒﹃校注﹄
第七冊︑三八五二頁︒（ 18 ）― 227 ―

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