論文

三

野

豊

ぶんえん

浩

陳衍、
『宋詩精華録』、『宋詩鈔』、『宋詩紀事』

はじめに
じょき

（

（

しんこう

えいか

こうこ

霊淵。本籍地は晋江（福建省）だが、永嘉（浙江省温州）で生

れいえん

徐 璣（一一六 二 ～ 一 二 一 四 ）、 字 は 文 淵、 ま た は 致 中。 号 はちちゅう〔キーワード〕 宋詩、永嘉の四霊、徐璣、徐照、翁巻、趙師秀、『宋詩精華録』に収録された徐璣と徐照の作品〔要旨〕
本稿では、南宋の後半期に活動した「永嘉の四霊」のうち、比較的紹介される機会の乏しい徐璣と徐照の作品を重点的に紹介する。具体的には、陳衍の『宋詩精華録』に収録されている二人の作品を順に紹介し、詳しく解説する。まず徐璣の作品として五言律詩「泊舟呈霊暉」、七言律詩「贈徐照」および「句」まれた。南宋（一一二七～一二七九）の後半期に活動し、
「江湖

えいしゅう

ねいそう

かてい

（

（

えいか

（五言律詩「黄碧」の頷聯）を紹介し、次に徐照の作品として派」と総称される民間の詩人たちの先駆的存在となった「永嘉けんあん

ちょうししゅうの四霊（徐 照 、徐璣、翁巻、趙師秀）」の一人に数えられる。
ぶとう

おうけん

五言絶句「莫愁曲」、七言絶句「柳葉詞」および七言古詩「分建安（福建省）主簿、永 州 （湖南省）司理、龍 渓（福建省）丞、ちょう たいじょき

題得漁村晩照」を紹介する。また必要に応じて、関連するその武当（湖北省）令などの小官となり、各地を転々とした。最後する前に五十三歳で世を去った。同郷の学者で四霊の指導的立

じょ しょう他の作品にも言及する。なお、徐照の「莫愁曲」と「柳葉詞」

は 長 泰（福建省）令に任命されたが、寧宗の嘉定七年、赴任しれいはすでに他の論文で紹介してあるので、ここではごく簡単な紹

りゅうけい

介にとどめる。

（― 222 ―

（）（

名詩選（下）』（一九八六年十月、岩波書店）が、四霊の作品としょうせき場にあった 葉 適 （一一五〇～一二二三）が、「徐文淵墓誌銘」をしては翁巻の七言絶句「郷村四月」と趙師秀の七言絶句「数日」

ご し しん

書いている。詩集として『二薇亭集』があり、清・呉之振他にのみを収録しているのは、その一例である。前野直彬編『宋詩に び てい

よる『宋詩鈔』の『二薇亭詩鈔』は、その作品七十九首を収録

鑑賞辞典』（一九七七年九月、東京堂出版）および山本和義他『鑑しゅようざん

（

宋代詩詞』（一九八八年二月、角川書店）が、やまもとかずよし

まえのなおあきしている。
「二薇」とはおそらく、殷周革命の際に首陽山にこ賞中国の古典わらび（

もり、薇を採って食べながら過ごし、ついには餓死したと伝え
しゅく せい四霊の作品をそれぞれ一首ずつ公平に収録しているのは、むし

はくい

ちんえん

が紹介されないままになっているのは残念なことである。そこられる伯夷・ 叔 斉の故事にちなんだ命名であろう。
『全宋詩』

さんみん

ろ例外的であろう。しかし徐璣と徐照には佳作も多く、それら首と句一つを収録している。
れいきで本稿では、清末から民国にかけて活動した陳衍 （一八五六～

じょ しょうここで、『宋詩精華録』という書物について簡単に説明して徐照 （？～一二一一）、字は道暉、または霊暉。号は山民。永し、後に帰郷した。寧宗の嘉定四年、徐璣の没する三年前に世おこう。同書は、宋詩の発展を唐詩になぞらえて初宋（北宋前一九三七）の『 宋 詩 精 華 録 』 に 収 録 さ れ た 作 品 を 中 心 と し て、を去り、葉適が「徐道暉墓誌銘」を書いている。詩集として期）、 盛 宋（ 北 宋 後 期 ）、 中 宋（ 南 宋 前 期 ）、 晩 宋（ 南 宋 後 期 ）嘉（浙江省温州）の人。
「永嘉の四霊」の一人で、徐璣と共に「二『芳蘭軒集』があり、『宋詩鈔』の『芳蘭軒詩鈔』は、その作品の四つの時期に大まかに区分し、宋代の代表的な詩人一二九人

ほうらんけん

八十八首を収録している。徐照は四霊のうち最も多作な詩人の作品を収録したものである。同書では、四霊の詩はすべて巻の詩二六一首を収録している。
徐璣と徐照は知る人ぞ知る詩人であり、中国ではまだしも、のうち翁巻 （生卒年未詳）と趙師秀 （一一七〇～一二一九）の二人

一、曹中孚校注『宋詩精華録』（一九九二年三月、巴蜀書社）『宋詩精華録』のテキストとしては、次の三種類がある。

は、『千家詩』にその作品が収録されていることもあって比較二、蔡義（一九九九年十二月、
 江、李夢生撰『宋詩精華録訳注』
上海古籍出版社）（４）

的紹介される機会にめぐまれているが、徐璣と徐照の二人は、三、沙霊 娜、陳振寰注釈『宋詩精華録全訳』上下冊（二〇〇〇まつえだしげお

小さな選集では省略される場合の方が多い。松枝茂夫編『中国

日本では彼らの作品が紹介される機会はきわめて乏しい。四霊

四の晩宋の部分に収録されている。比較的近年に出版されたで、『全宋詩』は、巻二六七〇～巻二六七二（第五十冊）にそ徐璣と徐照の素描を試みたい。

どうきは、巻二七七七～巻二七七八（第五十三冊）に徐璣の詩一七〇22徐」と称される。徐璣とは対照的に生涯仕官せず、各地を吟遊（（）― 221 ―

No. 19
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『宋詩精華録』に収録された徐璣と徐照の作品

年六月、貴州人民出版社中国歴代名著全訳叢書）

これらのうち一は繁体字の縦書きで、しかも陳衍の評点（評語と傍点）が記載されている。二と三は簡体字の横書きで、よ

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活させただけである。その詩は世事に迂遠で貧寒なものが多
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く、貧寒なのは嫌わないが、迂遠なのは嫌うべきである。その迂遠でないものを収録する。

「璣自謂能復唐詩、復賈島姚合之詩耳」について。各種の概こうていけんり新しいものであるが、収録されたすべての詩に現代中国語訳説が指摘するように、永嘉の四霊は、宋詩、特に北宋・黄庭堅と ほこうせい はが施されており、大変参考になる。本稿では、詩の表記は一を（一〇四五～一一〇五）を開祖とする「江西詩派（江西派）」の主

こうせい し は基準とし、読解にあたっては二と三をあわせて参照した。ただ

ようごう

知主義的な作風に反対し、同派が尊崇する杜甫を否定し、かわか とう

し表記は、原詩・訓読ともに新字体、新仮名遣いとした。

りに晩唐の賈島・姚合を規範として、「唐詩を復活する」こと
はくびょう

を創作の目標に掲げた。彼らは苦吟と推敲に徹し、極力典故を用いない「白 描 」の手法で詩を作った。これは徐璣のみならず、四霊に共通の方法論である。しかし、彼らのいう「唐詩」はあ『宋詩精華録』に収録された徐璣の作品
まず、徐璣の作品を紹介する。
『宋詩精華録』に収録された詩の対句一聯である。冒頭に陳衍による簡単な作者紹介があ「詩多酸寒、寒不厭、酸則可厭。録其不酸者」について。こたことは、やはり各種の概説が指摘する通りである。

（

くまでも狭義の「唐詩」であり、ついにその神髄に至り得なかっるので、その全文を次に示す。陳衍は二ヶ所に傍点を施しての文の意味を正しく理解するには、「寒」と「酸」の概念の違い（

徐璣の作品は、五言律詩一首、七言律詩一首、および五言律

いる。

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を正しく把握する必要がある。まず「寒」である。
『新華字典』

そしょく（一九九〇年、商務印書館）によれば、「寒」の②として「窮困0

徐璣、字文淵。従晋江遷永嘉、官武当長泰令。璣自謂能復
0（困窮するさま）」とあり、用例として「家里很貧寒（家がとて0

唐詩、復賈島姚合之詩耳。詩多酸寒、寒不厭、酸則可厭。録も貧しい）」とある。北宋・蘇軾 （一〇三七～一一〇一）の「祭こうかんとうそう

其不酸者。

0

0

0

0

0

0

柳子玉文〔柳子玉を祭る文〕」に「郊寒島痩（孟郊は貧寒、賈0

徐璣は、字を文淵という。晋江から永嘉に移り、役人とし0

島は枯痩）」という有名な言葉があるが、この場合の「寒」も0ては武当と長泰の令となった。徐璣は唐詩を復活させること
0

同様のニュアンスであろう。では「酸」はどうか。やはり『新0ができると自分では思っていたが、ただ賈島と姚合の詩を復― 220 ―

（）（

のであろう。以上をふまえ、いよいよ徐璣の詩の紹介に入るこ

がら隠逸志向が強く、決して世渡りのうまい人物ではなかった

亭」と称するだけあって、徐璣という詩人は官吏の身でありな

用例として「酸秀才（世事にうといインテリ）
」とある。
「二薇

い時代に、人が世の中にうといことをそしる言葉）」とあり、

華字典』によれば、「酸」の⑤として「旧時譏諷人的迂腐（古

○○●●◎

所喜同舟者

●●○○●

地遠動愁心

●●●○◎

官貧思近闕

○○○●●

てい

けつ

しゅうしん

愁 心を動かすこの

00

官は貧しくして 闕に近からんことを思うも地は遠くしてこのま

喜む所の舟を同じゅうする者
せいるい

清羸にして又た吟を好む

し り

せていて、私同様に詩の吟詠を好まれることですね。

0

それにしても、私が好ましく思う同じ船のお方は、上品に痩いが心にわき起こります。

を望んでいますが、実際の任地は都から遠く離れていて、愁

私の官位は低く俸給は少なく、勤務地が都の近くになることと水をたたえています。

月が出て楚の地の空は濃紺色に染まり、春が来て湘水は深々なを林の中の野生の桐の木につなぎとめました。

0

船を岸辺に停泊させれば風がまたしても吹き起こり、ともづ《船を停泊させて徐霊暉に呈示する》〔韻字〕林、深、心、吟（下平声十二・侵韻）

清羸又好吟とにしたい。

一、「泊舟呈霊暉」（五言律詩）
まず最初に、徐璣の五言律詩「泊舟呈霊暉」を紹介しよう。

れいき

この詩は『宋詩精華録』の他、『宋詩鈔』の『二薇亭詩鈔』に

はく

つな

あお

しょうすい

湘 水 深しそてん

ま

舟を泊し霊暉に呈す

やとう

はく

ともづな

あ

春 来たりて

月 在りて 楚天 碧く

纜 を野桐の林に繋ぐ舟を泊すれば 風 又た起きも収録されている。
泊舟呈霊暉
●○○●●
泊舟風又起
●●●○◎
繫纜野桐林
●●●○●
月在楚天碧
○○○●◎
春来湘水深

この詩はその内容から、徐璣が永州に司理（犯罪、刑罰をつ（）― 219 ―

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『宋詩精華録』に収録された徐璣と徐照の作品

五言律詩「送徐霊囦永州司理〔徐霊囦永州司理を送る〕」の頷である。また、徐璣が永州に赴任する際に翁巻が書いた送別のの船旅に徐照が同行していたことは、この詩の内容から明らか徐璣が永州に滞在した時期は正確にはわからないが、その赴任かさどる役人）として赴任する船旅の道中の作と考えられる。

まず、詩題について。
「泊舟」は、乗っている小舟を川岸にか。ともあれ、以下に徐璣の詩を詳しく解説することにしよう。

も、徐璣の赴任を知った徐照が、みずから同行を願い出たものだけで遠方へ旅立つ心細さから徐照を誘ったものか。それとた経緯は、不明である。永州への赴任が決まった徐璣が、一人の事実であったことを物語る。徐璣と徐照が連れ立って旅に出

じょれいえん

聯は次のようにうたっており、徐璣の永州での任期が三年で（停泊させる。
「呈」は、呈示。さし出して見せる。遠方にいる（あったことがわかる。
「霊囦」は「霊淵」に同じく、徐璣の号。

相手に詩を贈る場合は「寄」を用いるのが普通であるから、
「呈」

0

0

づなをつなぐ。舟を岸辺に固定して、陸地にあがることを表す。

0を象徴するのかも知れない。第二句、「繋纜」は、小舟のとも

0

首聯。第一句は特に説明を要さないが、「風」は人生の逆境

しゅれんを物語るであろう。
「霊暉」は、徐照の字。

が用いられていること自体、相手が作者のごく身近にいること「囦」は「淵」の古字である。

地 遥かにして 幾郡をか行く

いくぐん

地遥行幾郡
官 小さきも 三年に度る

わた

官小度三年

えん

また趙師秀は、徐璣に対して送別の五言律詩「送徐璣赴永州

頷聯。対句から成る。第三句、「楚天」は、楚の地の空。
「楚」

0

それぞれ書いている。
「掾」は、属官、下級官吏。したがって「永は、戦国時代の国名で、今の湖南、湖北両省の一帯。屈原の『楚0

州掾」は「永州司理」にほぼ同じ。また「徐道暉」は、徐照の辞』によって知られる。
「碧」は、濃紺。月の光を浴びて、空0こと。
「湘水」は、楚の地を流れる川で、同地の象徴。徐璣のが漆黒の闇ではなく、かすかに青みがかっていることを意味す

0「野桐林」は、野生の桐の木の林。その中の一本、岸辺に近い

旅は役人としての赴任の旅であるから、趙師秀は「赴」と表現る。陳衍はこの句に圏点を施し特筆しているが、確かに印象的

じょどうき

掾〔徐璣の永州の掾に赴くを送る〕」を、徐照に対して送別の所に生えている木に、ともづなを結び付けたのであろう。

している。これに対し徐照の旅は目的のない放浪の旅であるかな叙景の句である。第四句、「湘水」については、前述。
『楚辞』

がんれん

五言律詩「送徐道暉遊湘水〔徐道暉の湘水に遊ぶを送る〕」を、ら、趙師秀は「遊」と表現し、区別している。いずれにせよこの「九歌」には、湘水の男女神である「 湘 君 」と「 湘 夫人」

しょう ふ じ ん

くつげん

れらの送別詩は、徐璣と徐照が共に永州に旅立ったことを裏づが登場する。以上の二句は、一見恬淡とした情景描写に旅愁をしょうくん

けるものであり、またそのことが翁巻と趙師秀にとっても周知― 218 ―

（）

（

（ （

にじませている。
頸聯。やはり対句から成る。第五句、「官貧」は、自分の官よう。この結びは、僻遠の地へのあまり気の進まない仕官のに徹し風雅を好む、といった精神的な意味あいも付与されている」だが、単に肉体的に痩せている、というのみならず、清貧

位 が 低 く、 俸 給 が 乏 し い こ と。
「 闕 」 は、 都 に あ る 宮 殿 の 門。

旅ではあるが、同行の人がやはり詩を好むのは何よりだとう

けいれん

転じて、都そのものを指す。南宋の時代になっても、建前上のたって、旅愁に閉ざされがちな自分の気持ちを慰めているか

かいふう

都 は あ く ま で も 開 封（ 河 南 省 ） で あ っ た が、 実 質 上 の 都 は、のようでもある。陳衍は、この二句に傍点を施している。

なるべく臨安の近くで勤務したい、という下級官吏のささやかあろうか。その答えは、徐璣の五言律詩「送徐照先回江右〔徐さて、共に永州にたどり着いた二人は、その後どうしたので

りんあん

な願いを表す。第六句、「地遠」は、実際には任地が都から遠照 の 先 に江右に回る を 送 る 〕」を見れば明らかである。詩題の

かえ

いこと。
「動愁心」は、愁いの 気 持 ち が 心 に わ き 起 こ る こ と。

「江右」は、長江中流の南岸の地で、今の江西省をさす。江西

特に問題なかろう。ともあれこの詩題から、徐照が徐璣を永州

西省からさらにその延長上にある浙江省をも含むと考えても、る永嘉（浙江省）の、ちょうど中間に位置する。この場合、江こうゆう

参考までに、趙師秀の「送徐璣赴永州掾〔徐璣の永州の掾に赴がた

省は、徐璣の赴任地である永州（湖南省）と四霊の本拠地であえらやす

家 貧しければ 宦を択び難きもな

身 遠ければ 名を成し易からんごとに残し、一人で先に帰郷したことがわかる。詩の首聯は、次のようにうたっている。
こつたい

骨体 先に鶴の如く

あまね

骨体先如鶴

家を離れ 歳 已に周し第一句、
「骨体先如鶴」とは、徐照が骨ばった体格で、まるすで璣が赴任した永州（湖南省）は、かつて唐の 柳 宗元 （七七三～

離家歳已周

同じ船で旅をしている者。言うまでもなく徐照をさす。第八句、
せいそう

で鶴のようにほっそりしていることを表す。前掲の徐璣の詩にせいるい「清羸」は「清痩」に同じ。平仄の都合で、仄字の「痩」を平も「清羸」とあり、また徐照自身が永州で書いた「永州書懐〔永尾聯。第七句、「所喜」は、自分が好む所の。
「同舟者」は、びれん

八一九）が流された土地でもある。

りゅうそうげんた者が少なくないことをふまえての言葉である。ちなみに、徐「身遠易成名」とは、古来遠方に追放された詩人で名を成し

身遠易成名

家貧難択宦

くを送る〕
」は次のようにうたい、徐璣を慰め励ましている。

あんざいしょ

行在所である臨安（浙江省杭 州 ） で あ っ た。
「 思 近 闕 」 と は、（字の「羸」に置き換えたのであろうか。意味はどちらも「やせ（）― 217 ―

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『宋詩精華録』に収録された徐璣と徐照の作品

おも

こ

やまい

州にて懐いを書す〕」の首聯も、次のようにうたっている。
たしな

茶を嗜むこと 疑うらくは是れ病ならんかと
あらわ

嗜茶疑是病
羸痩 詩と形に見る

るいそう

羸痩見詩形

見送った徐璣はなおも永州に留まるが、三年の任期が満了した

後、やはり同地を離れ、永嘉に帰ったのであろう。

二、
「贈徐照」
（七言律詩）

次に、徐璣の七言律詩「贈徐照」を紹介しよう。この詩は『宋いかん

詩精華録』の他、『宋詩鈔』の『二薇亭詩鈔』にも収録されてきょう「見詩形」とは、痩せた精神の有り様が、詩にも外見にも現

えんがく

いる。

○○●●○○●

や む

ま

とも

さんちゅう

せりょ

かえ

夜夢 倶に世慮の魔無し

塵居 亦た山中の静かなるに似

じんきょ

く

詩の
 清らかなるは 都て茶を飲むこと多ため
きが為ならんすべ

身の健やかなるは 却って飯を餐うこと
すくよ
少なきに縁りすこ

月は高空に冷ややかに 影は波に在り

こうくう近く円覚に参じ 境は如何

徐照に贈る●○○●●○◎

贈徐照

すでに一年の周期が過ぎ去ったことを意味する。このことか

近参円覚境如何の方に力点がある。
「分携」も同様で、「分（袂を分かつ）と携

塵居亦似山中静

あれている、の意。こうした例を見ると、徐照は清貧の生活を送る余り、よほど痩せ細っていたものと思われる。

ら、二人が「離家」すなわち故郷の永嘉を出発してから、この●●○○●●◎

徐璣の「送徐照先回江右」詩に戻って、第二句の「歳已周」は、詩が書かれた時点で、すでに一年以上の歳月が経過しているこ

月冷高空影在波○○○●●○◎

身健却縁餐飯少○●●○○●●とがわかる。

まさ

また、同じ詩の頸聯は次のようにうたっている。
きゅうたつ

窮 達 身 将に老いんとし
まさ

窮達身将老

分携 菊 正に秋なり

ふんけい

分携菊正秋

（手を携える）」ではなく、「分」の方に力点がある。これらの●●○○●●◎

詩清都為飲茶多

詩句から、二人が永州で別れたのは、共に老いを迎えつつある

夜夢倶無世慮魔「窮達」は、この場合「窮（困窮）と達（栄達）」ではなく、「窮」

頃、ちょうど菊の花咲く秋の季節だったことがわかる。徐照を― 216 ―

（）

●●○○●○●
昨日曽知到門外○○●●●○◎
因随鶴歩踏青莎

さくじつ

かつ

したが

もんがい

せいさ

いた

よ

昨日 曽て門外に到れるを知るは
かくほ

鶴歩に随いて青莎を踏みたるに因る〔韻字〕何、波、多、魔、莎（下平声五・歌韻）すること。具体的には、坐禅をさすと思われる。後出の第三句の内容を考慮するならば、断食の行も含まれるかも知れない。

第二句は、単なる情景描写ではなく、修行によって得られる清澄な心境の比喩であろう。すなわち、夜空に輝く月は、世界を明るく照らす仏の教えの象徴であり、波に映るその影は、煩悩に悩まされながらも、仏の教えを真摯に学び取ろうとする求道者の心の象徴であると考えられる。

食事をあまりとらないことが、かえって健康を保つ秘訣であ頷 聯。 対 句 か ら 成 る。 第 三 句、「 却 」 は 意 外 な 感 じ を 表 す。

近頃あなたは仏道修行にはげんでおられるそうですが、現在る、との意。第四句、徐照は少食な一方で、茶は大好物であっ《徐照に贈る》の心境はいかがなものでしょうか。月は空高く冷たい光を放たらしい。前掲「永州書懐〔永州にて懐いを書す〕」でも、「嗜とがないことでしょう。

あなたが夜見る夢は、すべて世俗の邪念にわずらわされるこ

あばら屋での暮らしもまた、山中での静かな生活に似ており、とが多いためなのでしょう。

璣の茶を恵むに謝す〕」と題する五言律詩が収録されている。

また『宋詩鈔』の『芳蘭軒詩鈔』には、徐照の「謝徐璣恵茶〔徐以上に好み、煮てはすすってやまなかった、と記されている。

にも、「嗜苦茗甚於飴蜜、手烹口啜無時」、苦い茶を甘い飴や蜜たっていたが、徐照の没後に書かれた葉適の「徐道暉墓誌銘」

こ

おもち、その影は波の上にうつっています。

茶疑是病〔茶を嗜むこと 疑うらくは是れ病ならんかと〕」と、

昨日、
あなたが家の門の外まで出て来られたことを知りました。

これは、徐璣から茶を贈られたことに対する感謝の詩である。

やまい

あなたの体が健康なのは、意外にも、食事をとることが少な

自分でも病気ではないかと思われるほど茶が好きであるとう

それは、鶴のようにほっそりとした身体で歩いた足跡が、青茶が徐照の好物であることを、友人の徐璣は当然知っていたのたしないためであり、作る詩が清らかなのは、総じてお茶を飲むこいハマスゲの上に点々とついていたからなのです。

首聯。第一句、「円覚」は、仏教における完全な悟りの境地。

ある家。この句は、徐照の家がごく普通の町中にありながらも、頸聯。やはり対句から成る。第五句、「塵居」は、俗世間にであろう。

「参円覚」とは、そうした境地に達するべく、仏道修行に参加（）― 215 ―

No. 19
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『宋詩精華録』に収録された徐璣と徐照の作品

まるで人里離れた山中にあるかのように閑静であることをい紹介しよう。
「酬贈徐璣」と題するこの七言律詩は、『宋詩鈔』

この徐璣の詩に徐照が次韻して答えているので、次にそれをとうえんめいいたごとの「魔」を「磨」に置き換えている。
むく

さいもん

徐璣に酬い贈る

たたじ韻字を用いているが、第一句は押韻しておらず、また第六句う。東晋・陶淵明の五言古詩「飲酒」其五の冒頭に、次のよう

あの『芳蘭軒詩鈔』に収録されている。基本的に徐璣の原詩と同じんきょうにあるのが想起される。
いおり

廬を結びて人境に在り
かまびす

結廬在人境
しゃば

而して車馬の喧しき無し

しか

而無車馬喧

酬贈徐璣

たわむ

せいは

斎門に到る毎に 敲きて始めて応ず
ふた

毎到斎門敲始応池禽 双つながら戯れ 清波を動かす
へき

ちきん

第六句、徐照は厳しい仏道修行の結果、すでに世俗を超越し池禽双戯動清波閑を愛し 却って官の無きは好しと道い
しんひ

ものう

つ

ごと

い

た心境に達しており、それゆえ夜見る夢も、俗世間の邪念にわ

愛閑却道無官好僻に住し 客の有ること多きを嫌うが如し

すべ

よ

ずらわされることはないであろう、との意。

住僻如嫌有客多

とうたい

ひゃくじ

かえ

尾聯。第七句は、普段は家にこもって修行をしている徐照が、字は晋碑を学び 終日 写し
さんみん

ま

字学晋碑終日写
こうゆう

珍しく家の外に出たことを特筆している。第八句、「鶴歩」は、ごと

詩は唐体を成し 人の磨するを要す
こつたい

詩成唐体要人磨かえ

鶴のような歩み。前掲の「送徐照先回江右〔徐照の先に江右にたんさ

山民 百事 今 全て懶しえんこう

山民百事今全懶

只だ合に煙江にて短莎を着くべし

まさ回るを送る〕」詩にも「骨体先如鶴〔骨体 先に鶴の如し〕」と只合煙江着短莎たあったように、徐照はまるで鶴のように痩せ細っていた。ここ

第一句、「斎門」は、精進潔斎をしている家の門。第二句、「池

では、その徐照が散歩するさまを、ほっそりした鶴の優雅な歩みにたとえているのであろう。また鶴といえば、北宋の隠逸詩

禽」は、池に浮かぶ水鳥たち。頷聯と頸聯は、徐璣の人となり

ばいさいかくし人として知られる林逋 （九六七～一〇二八）の「梅妻鶴子（梅をと日常をうたう。第七句、「山民」は、徐照の号。ここでは自りんぽ

妻とし、鶴を子とする）」の故事も想起される。徐照は林逋の0

分 を さ し て い う。 第 八 句、
「 煙 江 」 は、 も や の た な び く 川。

0

ように実際に鶴を飼っていたわけではあるまいが、超俗的な隠「莎」は「蓑」と同音で、「短蓑」はたけの短いみのを意味する。

たんさ遁生活の雰囲気を醸し出すために、ここで「鶴」の文字が用い今では自分は万事が面倒になったので、漁師の格好をして川面さられている可能性も否定できない。
「莎」は、ハマスゲ。海辺に小舟を浮かべたいと、隠遁の願望をうたって詩を結んでいる。

さに自生し、赤茶色の花を咲かせる。

― 214 ―

（）

三、
「句」
（
「黄碧」より）

はとう

りゅうしょくよ陂塘 柳色 春なり

し

陂塘柳色春

たみ

水 清くして 酒の好きを知るも
や

水清知酒好

山 痩せて 民の貧しきを識る

こうへき

山痩識民貧

鶏犬 田家 静かに
そうま

あ

こ

さいじ

でんか

最後に、五言律詩「黄碧」の頷聯を紹介しよう。もっとも『宋

鶏犬田家静

けいけん

詩精華録』はこの二句を単に「句」と題して収録しており、詩

桑麻 歳事 新たなり
なか

えいか

こうろ

桑麻歳事新

相い逢う 行路の客

ちょうけいせいの『宋詩別裁集』巻四にも収録されている。また前野直彬編『宋そうしべっさいしゅう

この詩は、『宋詩鈔』の『二薇亭詩鈔』および清・ 張 景星他

あ

題は明記していない。

相逢行路客

半ばは是れ永嘉の人なりし

水 清くして 酒の好きを知るも

よ

半是永嘉人

●○○●●
水清知酒好
や

山 痩せて 民の貧しきを識る『宋詩精華録』に収録された徐照の作品

次に、『宋詩精華録』に収録された徐照の作品を紹介しよう。

冒頭で、陳衍は徐照を次のように簡単に紹介している。

徐照、字道暉。永嘉人。自号山民、改号霊暉。

徐照、字は道暉。永嘉の人。みずから山民と号し、改めて
霊暉と号した。

（ 10 ）― 213 ―

○●●○◎
山痩識民貧

譲ることにしたい。同書によれば、詩題の「黄碧」は、地名と詩鑑賞辞典』にも収録されているので、詳しい解説はそちらに
川の水は清らかで、この地で作る酒がうまいことがわかるが、とれば最も落ち着きはよいが、詳細は未詳。また、この語を色彩表現ととる考え方もあるとのことである。

（ （山の土地は痩せていて、この地で暮らす人々の生活が貧しいことがわかる。

句の意味は、特に説明を要さないであろう。地方の小官を転々とした詩人らしく、貧しい人々の生活を気遣っているのが印象深い。陳衍は、この二句全体に傍点を施しているが、やはりその点に感銘を受けたのであろうか。参考までに、次に五言

こうへき

黄碧

こうへき

黄碧 沙岸に平らかにさがん

律詩の全体をあげておこう。
黄碧
黄碧平沙岸

（

No. 19
言語と文化
愛知大学

『宋詩精華録』に収録された徐璣と徐照の作品

この紹介に続けて『宋詩精華録』は、徐照の作品として五言

○●●○◎

りゅうよう

曽泛莫愁舟

ばくしゅう

ぎょそんばんかつう

曽て莫愁の舟を泛かべたれば《莫愁のうた》〔韻字〕愁、舟（下平声十一・尤韻）

絶句「莫愁曲〔莫愁の曲〕」一首、七言絶句「柳葉詞〔 柳 葉の詞〕」
一首、それに七言古詩「分題得漁村晩照〔題を分かちて漁村晩しょう

照 を得たり〕」一首の合計三首を収録している。このうち「莫葉詞」については拙稿「永嘉の四霊の七言絶句について」でそ

その昔、莫愁は石城に住んでいたというが、今石城に来てみ愁曲」については拙稿「徐照の五言古絶句について」で、また「柳れぞれ紹介してあるので、ここではごく簡単な紹介にとどめる。
（

れば、莫愁はどこにもいない。

（

より詳しくは、それらの論考を参照していただきたい。

いる。なぜならそれは、かつて莫愁を乗せた舟を浮かべた

それでも石城の町を流れる川の水は、ひたすら大切に思って

一、
「莫愁曲」
（五言絶句）

水だからだ。

どんようたも嫩葉 風に吹かれて自ら持たず

柳 葉の詞

りゅうよう

韻律的には完全に近体である。
柳葉詞●●○○●●◎
嫩葉吹風不自持

みずかの『宋詩紀事』にも収録されている。前詩と違って、この詩は詩精華録』の他、『宋詩鈔』の『芳蘭軒詩鈔』および清・厲鶚

れいがく

次に、徐照の七言絶句「柳葉詞」を紹介しよう。この詩は『宋

二、
「柳葉詞」
（七言絶句）

陳衍は、後半二句の全体に傍点を施している。

まず最初に、徐照の五言絶句「莫愁曲」を紹介しよう。この
詩は『宋詩精華録』の他、『宋詩鈔』の『芳蘭軒詩鈔』にも収録されている。莫愁は、六朝時代の楽府詩に見える女性の名。
石城の所在については、諸説ある。なお、この詩は五言四句か

ばくしゅう

ばくしゅう せきじょう

ひと

只えに重んず 石城の水

今来たれば 莫愁 無し

莫愁 石城に住むも莫愁の曲

ら成るが、韻律的には近体ではなく古体である。
莫愁曲
●○●○●
莫愁石城住
○○○●◎
今来無莫愁
●●●○●
只重石城水

― 212 ―

（ 11 ）（

●○○●●○◎
浅黄微緑映清池●○●●○○●
玉人未識分離恨●●○○●●◎
折向堂前学画眉

せんこう

びりょく

いま

せいち

うら

浅黄 微緑 清池に映ず
ぎょくじん

えが

し

玉 人 未だ分離の恨みを識らざるも
どうぜん

堂前に折りて眉を画くを学ぶ

柔らかくみずみずしいヤナギの葉が風に吹かれ、自分で自分《ヤナギの葉のうた》

収斂蓑衣屋頭曬○●○○●○◉

出門老嫗喚鶏犬

わけでもないのに、屋敷の前でヤナギの枝を手折り、それを玉のように美しい人は、まだつらい別れの恨みを知っている

帰来酔倒地上眠○○●●●●◎

売魚得酒又得銭

小児啾啾問煮米

さ い

はくおう

ろうう

しゅうれん

さいもん

けいけん

おくとう

ろ か

よ

さら

けむ

小児 啾啾として米は煮えたるかと問い

しゅうしゅう帰り来たれば 酔いて地上に倒れて眠る

魚を売りて酒を得 又た銭を得たり

ま蓑衣を収斂して 屋頭に曬す

門を出ずる老嫗 鶏犬を喚びい

小船 横さまに繫ぐ 柴門の外

つな

漁師 魚を得て 渓を繞りて売る

めぐ

題を分かちて漁村晩照を得たり

ぎょそんばんしょう

この詩は『宋詩精華録』の他、『宋詩鈔』の『芳蘭軒詩鈔』にも収録されている。
分題得漁村晩照○○●○●○◉
漁師得魚繞渓売●○○●○○◉の重みを支えられないかのように揺れている。ヤナギの葉の●○●●●●◎

小船横繫柴門外

うすい黄色とかすかな緑色が、澄んだ池の水に映っている。

お手本にして細く長く眉を描いている。

陳 衍 は 後 半 二 句 の 全 体 に 圏 点 を 施 し、「 新 巧 而 已（ 新 奇 で●○○●○○◎●○○○●●●

巧 妙 な だ け で あ る ）」 と 評 し て い る。 ま た『 宋 詩 紀 事 』 は 詩

白鷗 飛び去りて 蘆花 煙る〔韻字〕売（去声十・卦韻）、外（去声九・泰韻）、曬（去声十・白鷗飛去蘆花煙三、「分題得漁村晩照」（七言古詩）

卦韻）通押／銭、眠、煙（下平声一・先韻）

題を「楊柳」とし、第三句の「恨」を「苦」とする。

最後に、徐照の七言古詩「分題得漁村晩照」を紹介しよう。

（ 12 ）― 211 ―

〔韻字〕持、池、眉（上平声四・支韻）

No. 19●○●●●○●

言語と文化
愛知大学

『宋詩精華録』に収録された徐璣と徐照の作品

な門の外側に横さまにつなぎとめる。

漁師は魚を手に入れ、谷川をめぐって売り歩き、小舟を粗末《作る詩の題を分けあって「漁村の夕映え」という題を得た》の着ていた蓑は、当然濡れているからである。

の意。
「屋頭曬」は、屋根の上にさらして日干しにする。漁師ろう。
「収斂蓑衣」は、漁師が脱ぎ捨てた蓑を老婆が片付ける、酒と小銭を手に入れて上機嫌になり、酔っ払ってそのまま地面

第五、六句は、特に説明を要さない。仕事を終えた漁師は、片付け、屋根の上に日干しにする。

に倒れ、眠りこけてしまった。陳衍は、この第六句以下の三句

門から出て来た老婆が犬とニワトリを呼びよせ、漁師の蓑を

漁師は魚を売って酒を手に入れ、また小銭を手に入れた。家

第七句、漁師は満足そうだが、可哀相なのは、お腹をすかせ全体に傍点を施している。

子供はしくしく泣きながら、御飯はまだ炊けないのかとたずね、た子供（たち）である。
「啾啾」は、子供が小声ですすり泣くに帰って来ると、酔っ払って地面の上に倒れて眠る。

白いカモメは彼方へと飛び去り、その後には、アシの花が夕声の形容。
「問煮米」は、まだご飯は炊けないのか、と子供が一羽、彼方へと飛び去って行く。あたりは夕闇に包まれ、後に尋ねる意。第八句、そんなことはお構いなしに、白いカモメが闇の中にぼうっとかすんだように咲き乱れている。

まず、詩題について。
「分題」は、作る詩の題を仲間たちと選び取ったのであろう。
「晩照」は、夕陽が照らすこと。なお、し、徐照がいくつかの選択肢の中から「漁村晩照」という題をわからないが、その場にいた詩人たち数人で作る詩の題を分担

るで動画を見るかのように鮮明にうたわれており、詩人の想作品と思われる。しかし、夕暮れを迎えた漁村の情景が、ま四霊の会合における遊戯的な創作であり、即興的に書かれた

この詩は実景を見てうたわれたわけではなく、おそらくははただ白いアシの花が一面に咲いているばかり。

この詩は七言八句から成り立っているが、前半と後半で韻の種

像力のたくましさに驚かされる。なお、同じ会合で他の詩人分け合うこと。会合の行われた時期や、会合に参加した人数は類が異なっているので、律詩ではない。前半は仄字で、後半はたちがどのような詩を作ったのかは、残念ながら知ることができない。

平字で、それぞれ押韻されている。
第 一 句、「 繞 」 は、 め ぐ る。
「 渓 」 は、 谷 川。
「 繞 渓 売 」 は、谷川を小舟でめぐって魚を売ること。第二句、「横繋」は、横さまにつなぎとめる。
「柴門」は、粗末な家の門。
第三句、「老嫗」は、老婆。おそらくは漁師の母親か妻であ― 210 ―

（ 13 ）

おわりに以上、『宋詩精華録』に収録されている徐璣と徐照の作品を而食之。……遂餓死於首陽山。

（４）『千家詩』は、翁巻の七言絶句「郷村四月」と趙師秀の七言絶句「約客」を収録している。

頁、宇野直人『漢詩の歴史 古代歌謡から清末革命詩まで』（二〇〇五（５） 銭鍾書『宋詩選注３』（二〇〇四年十二月、平凡社東洋文庫）三二一

年十二月、東方書店）三二六頁、吉川幸次郎『宋詩概説』（二〇〇六年概観した。これらの詩は、数量からすれば二人の創作のごく一

二月、岩波書店）二六五頁などを参照のこと。

（６） 徐照が徐璣に贈った五言律詩「贈徐璣〔徐璣に贈る〕」の頸聯も「去部に過ぎないが、その作風の特色を端的に物語る作品ばかりで人たちである。その作品は概して端正で精緻な細密画を思わせ期なり〕」とうたっており、徐璣の永州での任期が三年であったことをある。永嘉の四霊は、いずれも清貧に甘んじ、苦吟に徹した詩るものであり、必ずしも伸びやかな広がりを持たないが、その裏づける。

夢千峰遠、為官三歳期〔夢より去れば千峰 遠く、官と為るは三歳のかわり独特の清楚で高雅な風格を保っている。その魅力を、少いずれも永州時代の作品と考えられる。

（７） 徐璣にはこの他にも「湘水」および「湘中」と題する五言律詩があり、（８） 前野直彬『宋詩鑑賞辞典』一四七頁を参照のこと。

（９） 拙 稿「 徐 照 の 五 言 古 絶 句 に つ い て 」 は 二 〇 〇 七 年 九 月 発 行『 愛 知

二〇〇七年三月発行『橄欖』第十四号に、それぞれ掲載されている。

大学文学論叢』第一三六輯に、「永嘉の四霊の七言絶句について」は（ ）『宋詩精華録』に収録された趙師秀の作品は、五言律詩二首、七言絶句二首。翁巻の作品は、五言律詩三首、七言絶句二首、五律の対句三聯である。このうち趙師秀の五言律詩「雁蕩宝冠寺」と「薛氏瓜廬」

については、すでに拙稿「趙師秀の五言律詩「雁蕩宝冠寺」と「薛氏介してあり、また趙師秀の七言絶句「数日」「約客」および翁巻の七言瓜廬」について」（二〇〇七年七月発行『言語と文化』第十七号）で紹絶句「郷村四月」は、銭鍾書『宋詩選注３』に収録されたものと重複している。

（ 14 ）― 209 ―

しでも感じていただければ幸いである。なお、『宋詩精華録』（ （に収録された翁巻と趙師秀の作品については、いずれ稿をあら注

嘉に居を移した。

（１） 徐璣の父の徐定（一一一八～一一九一）は永嘉の鮑氏と結婚し、永（２） 四霊の序列は、厲鶚『宋詩紀事』では徐照、徐璣、翁巻、趙師秀の順となっているが、銭鍾書『宋詩選注』では徐璣、徐照、翁巻、趙師秀の順となっており、陳衍『宋詩精華録』では趙師秀、翁巻、徐璣、徐照の順となっている。ここではひとまず最も古い『宋詩紀事』の序列に従うが、作品は『宋詩精華録』の順序で紹介する。
殷乱、天下宗周、而伯夷・叔斉恥之、義不食周粟、隠於首陽山、采薇（３）『史記』「伯夷列伝」／伯夷・叔斉、孤竹君之二子也。……武王已平

10

ためて論じることにしたい。

（（

No. 19
言語と文化
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