研究ノート

漢字再考 音―声言語と書記言語の狭間

葛 谷

登

漢字の持っている概念指示作用と音声指示作用とが中国と日に字母として転用されて行ったものと思われる︒

殷の時代において甲骨文字は音から自由な性格を持ち︑諸民本においてそれぞれの音声言語の影響を受けつつ異なる書記言︹ｉ︺要旨

族の間で普遍的な書記言語として用いられた︒周の時代に入る

語の世界を形成したと言えるのではないだろうか︒︹ ︺キーワードと︑音から自由だった文字は音に自由な文字となり︑漢族の音
声言語の音を獲得して漢族の文字︑漢字となった︒音声言語の漢語にとって漢字は飽くまで借り物であって︑漢語と漢字との間には埋め難い溝があり︑現代にいたるまで続いている︒
この漢字が日本に伝えられると︑漢字は音声言語の日本語を書き写す音声文字として使われるようになった︒万葉仮名がそれである︒しかし現在用いられている音声文字の平仮名や片仮甲骨文字︑漢字︑概念文字︑音声文字︑音声言語︑書記言語︑安の時代にあって護国仏教に仕える僧侶たちが密教文化の流行

わたくしは木曜日の朝︑愛知大学の講師控室でカメ博士としはじめに遊牧︑交易︑空海︑サンスクリット︑平仮名︑片仮名︒の中でサンスクリットを学習する必要に迫られてサンスクリッて精力的に活躍しておられる矢部隆先生から生物学についてご名は万葉仮名が単純にくずされて成ったものではなく︑奈良平

トに仮名を振ったところから︑それが日本語の書記言語の世界― 184 ―

（ 35）ii

時間だが︑談論風発︑蒙を啓かれることこの上ない︒ある時︑高説を拝聴するのを楽しみにしている︒講義と講義の間の短いれほどまでに殷人の交易活動は精力的に展開されていたのであ言う社会環境の中から入手されていたことは特筆に値する︒そ境の中にはいない︒交易によって取り寄せるしかない︒ハナガ

近に接する動物である︒しかしハナガメのほうは彼らの自然環

は︑牛︑羊︑鹿である︒牛︑羊︑鹿は殷人が日常生活の中で身えてくださった︒甲骨文字が記されるもう一つの材料の獣骨たりに棲息する俗にハナガメと称する亀のものであることを教

棲息する亀のものではなく︑それははるか離れた福建や台湾あれている亀の甲は甲骨文字の資料の発見された河南省安陽県にはもとより漢字の専門家ではない︒飽くまで局外者であり︑おあるところの漢字にあるように思い至ったのである︒わたくしなかった︒その溝の秘密が音声言語の中国語を書き写す文字で語と書記言語の中国語との間に埋め尽くし難い溝を感じてならていただいている︒中国語を教えるかたがた︑音声言語の中国なった︒わたくしは厚顔無恥にも大学で中国語教育に携わらせついて日頃から抱いている疑問が氷解して行くような気分に

わたくしは矢部先生からハナガメのお話をうかがい︑漢字にろう︒

メは殷人の社会環境の中に位置したのである︒獣骨のうち︑牛よそ見当違いのことしか言えぬと思うけれども︑漢字について

甲骨文字に話題が及んだ︒その時︑矢部先生は甲骨文字が書かの肩胛骨が最も多く用いられたようであるが︑文字を記すこと

再考の材料となり得るものは少しは供すことが出来るのではな

いかと敢て暴虎馮河の勇を振って卑見を開陳してみたいと思の出来る表面積という点で亀の甲が牛の骨に勝ったのであろう︒日常的な生活圏を越えたところにある交易圏の中から書写う︒出来れば︑漢字を漢字という特殊な面から見るだけでなく︑文字とは何か︒三省堂の﹃言語学大辞典﹄によれば︑
﹁文字は︑

一

文字というより普遍的な光を漢字に照射してみたい︒

材料として亀の甲が殷人に採用されていったのである︒
殷人の広範な交易圏から取り入れられたものは書写材料としての亀の甲だけではなかった︒貨幣或いは貨幣に準ずるものの材料も然りであった︒それは子安貝であった︒殷墟で発見され港以南が産地らしい︒殷人と子安貝産地の人々との直接交渉は視覚形象による言語記号である︒﹂と定義される︒社会言語学

一た子安貝はヴェトナム方面で採れるものであり︑現中国では香なかったようであるが︑大小さまざまの交易圏が連続して殷人者の田中克彦は︑﹃ことばとは何か﹄の中で︑ソシュールの文

字観を取り出して︑﹁文字はことばの正体をかくすものであっ二と南洋の人々とは交易で結ばれていたのであろう︒
殷人の書写と貨幣の材料が彼らの自然環境の枠を出て交易と（ 36）― 183 ―

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漢字再考

オトそのものにたどりついて考えたときに︑ことばの実体が現のだ﹂と要約する︒つまり︑﹁ことばを文字で考えるのではなく︑て︑文字をはぎとったところに︑ほんもののことばが現われる

記号として実に多様な文字を持ち合わせている︒

わらず︑地球上のさまざまな音声言語は自らを書き写すための

音声言語の客観的実相を書き写すのに力がある︒それにもかかに登場してもらうしかない︒音声記号であれば既存のすべてのそしてとくに現今通用のもの︑すなわちギリシャ字母をその原の表記﹂の中で︑﹁われわれは論及の範囲を︑表音文字体系に︑ある﹂と述べている︒だがソシュールは第六章﹁書による言語

第四章﹁言語価値﹂の箇所で︑﹁文字の価値は純粋に消極的でものかどうかわたくしは判断し得ないが︑﹃一般言語学講義﹄

性質というよりは︑その音を聴き︑あるいは使う人の心の中で⁝言語の音を区別して別の音とするのは︑音自身のもっているでも別の音であるかというと必ずしもそうではないのであっての区別は大切な訳であります︒⁝これらの音は音の性質上いつ文章の中で︑﹁音の違いは意味を識別する標になる︒それで音国語学者の橋本進吉は︑﹁古代国語の音韻に就いて﹂という

三

われる﹂︵同書︶というわけである︒田中氏の要約が正鵠を得た型とするものに︑局限してお く︒﹂ と 議 論 を 進 め る に あ た り︑の 心 理 的 の は た ら き で あ り ま す︒﹂と示唆多きことを述べて

語は畢竟︑音声言語の上に成り立つもので︑⁝その意味で文字

吻にならえば﹁冷遇されている﹂︒河野六郎によれば︑﹁文字言の型の体系を映し出し︑それを﹁きまり﹂として広く定着させ文字は意味の体系を構成すべく習慣化された心理的な音の認知あり︑その﹁きまり﹂が社会制度としての言語の働きである︒

四

慎重に断り書きを付している︒

いる︒つまり﹁言語によってそれぞれどういう音を同じ音とし︑言語は第二義的な言語である︒⁝音声は微細なニュアンスを含み会制度化する働きを持っていると言えないだろうか︒それは特五﹁文字はことばの正体をかくすもの﹂かどうか︑表音文字がどういう音を違った音として聴くかというきまりがある﹂のでながら連続して流れる︒これに対し文字は区分︵ discreteness︶を要求する︒その際︑音声の微妙な移り行きに対し文字はこれ定の音声言語の心理的な音の認知体系を特徴的に映し出す鏡と八主流を占めるヨーロッパの現代言語学では文字は河野六郎の口を幾つかの部分に抽出し︑それを単位として設定する︒した言うべきものである︒この鏡にはすべての音声言語を映し出す

六がって文字は音声に通常極めて粗雑にしか対応しない﹂ために︑万能鏡というようなものはない︒それぞれの音声言語には自己九の特性を映し出すための専用の鏡が備わっており︑もし鏡の射ることによって本来主観的な出来事であったものを客観化し社

文字はことばの正体をかくすどころではない︒どんなにすぐれ

影作用が鈍ければ︑新たな鏡を求めてやまないのである︒

七

た音声文字︵︶であっても︑音声の客観的実相を
phonogram︶
表わすには充分ではない︒それには音声記号︵ phonetic sign

― 182 ―

（ 37）

と符合する︒交易民族でもある殷人は古代の交通の要衝を押え

一五

以 上 は 飽 く ま で 音 声 文 字 の 場 合 で あ る︒ 概 念 文 字て活発に交易活動を展開したに違いない︒その彼らの交易圏のていたのである︒

中に書写材料としての亀の甲︑貨幣材料としての子安貝が入っ︵ ideogram︶の漢字の場合はどうだろうか︒漢字の祖とも言うべき甲骨文字に遡って考えてみよう︒甲骨文字の書写材料に注目したい︒骨は獣骨︑すなわち牛︑羊︑鹿の骨︑甲は南方のハ社会であった﹂らしい︒しかしそれは単純な農耕社会ではな

中国古代史の碩学伊藤道治によれば︑﹁殷代は明らかに農耕字を商人が交易を通して各地に運んだのである︒古代地中海世るために媒体が必要となる︒その媒体が文字であった︒この文成立を確認するための契約である︒そこで契約の内容を記録す

ところで商業活動で不可欠の行為は売手と買手の間で取引のかった︒岡田英弘や貝塚茂樹によれば︑殷王朝を創設した民族

界のフェニキア文字やギリシア・アルファベットがその典型でナガメの甲であった︒

は東北アジアの遊牧狩猟民族で山西高原を通って南下し︑河南ある︒それは古代地中海世界にあってフェニキア人やギリシア

一〇省に進入して土着の農耕民族を征服したようである︒丹羽正義

人が地中海を所狭しと活躍する圧倒的力量を誇る交易民族で一一の﹁殷周革命﹂によれば︑﹁彼等の主なる生活は射猟であった﹂

あったことを物語る︒古代地中海世界にあって彼らの右に出る

一二﹃史記﹄の﹁殷本紀﹂を見ても遷都の回数ことになっている︒

交易民族はなかったが故に︑フェニキア文字やギリシア・アル

狩猟牧畜生活を続けながらも︑土着の農耕民族を支配する過程物語る︒思うに︑もと遊牧狩猟民族の殷人は殷王朝創設以後︑域に中規模の交易圏が形成され︑その交易圏が互いに接合し連するような他を圧する交易民族はいなかったのであろう︒各地

しかし古代中国においてはフェニキア人やギリシア人に匹敵

ファベットが地中海に広まったのではないだろうか︒

が目立って多い︒これなども殷人が純然たる農耕生活を営んでいたのではなく︑依然として遊牧狩猟生活を続けていたことをで農業社会に同化し︑定住農耕生活を本格的に始めるように続し合って古代中国の世界が成り立っていたのではないだろう

一二なったのではないだろうか︒﹁殷代はいうまでもなく農耕社会か︒とすれば︑互いに力量を同じくする交易民族の間で取り結一三であ﹂るとしても︑その中で狩猟牧畜もまた続けられたのではばれる契約の文書の言語は双方いずれの言語でもないことが望

ま れ よ う︒ そ の と き 重 要 な 働 き を す る の が 絵 や シ ン ボ ル でないだろうか︒
伊藤道治によれば︑﹁考古学的な遺蹟の分布は︑殷から西周ある︒この絵やシンボルから発展したのが︑概念文字としての一六の前期・中期にかけての交通路が︑古代交通路そのもの﹂であ

甲骨文字である︒契約文書が甲骨文字で記されるならば︑言語一四るらしい︒これは遊牧狩猟民族が本質的に交易民族であること（ 38）― 181 ―

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を異にする契約者双方が内容を同程度に理解することが可能での音声言語を書き写すための文字ではない︒また甲骨文字に

この甲骨文字は音声言語から自由な概念文字であって︑特定買手が売買契約を結ぶとき︑契約内容を記録にとどめるためにある︒黄河流域の人間と長江流域の人間とでは使用する音声言

おおよそ甲骨文字は象形という絵文字と指事︑会意というシ

普遍的な書記言語である甲骨文字が用いられたのではないだろよって書き表される言語もまた特定の音声言語に対応しない︒

ンボル文字から成る︒象形が基本で︑指事︑会意は象形の派生

うか︒そして契約を権威づけ実効性を高めるために︑契約文書語がまったく異なる︒もはや互いに外国語であると言ってよいと言える︒形声は圧倒的に少ない︒象形文字はその象形性故にに神意による証印の如き記述が加わるようになったのであろ

甲骨文字による書記言語はすべての音声言語から自由なそれ自概 念 文 字 と し て 有 効 で あ り︑ 実 体 概 念 を 表 わ す の に 適 し てう︒人と人との水平的で世俗的な次元に神から人への垂直的︑だろう︒音声言語を基盤に意思疎通を図るのは至難の業であろいる︒言語は実体概念と関係概念の総和である︒実体概念相互宗教的次元が加わったのである︒更に次の段階で神から人への身で完結する普遍的言語である︒異なる音声言語を話す売手との関係を示す関係概念を表わすにはどうすればよいのか︒関係

垂直的な宗教文書の作成のために甲骨文字が使用されて行ったう︒

概念は単純な象形化によっては表現し得ない︒それには数学にのではないのだろうか︒純粋に世俗的であった文字が神意を記

一七

おける数式がヒントになる︒数字が実体概念とすれば︑＋や−る︒関係概念を視覚的に文字によって表わすのではなく︑語とを表わすことが出来よう︒関係概念は語の排列の規則性であ文字を一定の規則にもとづいて排列することによって関係概念

経済文書であることは示唆的である﹂ようだ︒シュメール人は

江清高によれば︑﹁西アジア・シュメールの楔形文字の多くが半は祭祀関係の宗教的文書である︒この点︑中国古代史家の西それにもかかわらず︑殷墟から出土する甲骨文字の資料の大録に留めるための媒体として用いられるようになったとき︑神語の位置によって表わすのである︒だから関係概念はただ文字

古代四大文明の一つである燦然と輝くメソポタミア文明を築いの符号は関係概念に対応する︒数字と数字の間の関係を示す符に目を向けるだけでは見えてこない︒一歩後ろに下がって文字た民族である︒彼らの旺盛な商業活動と共にシュメール語と楔聖性を帯びるようになったのではあるまいか︒と文字との間の余白を凝視しなければならない︒かくてこそ異形文字も周囲に普及したわけである︒思うに︑殷墟からいまだ

号は排列の順に変換可能であろう︒つまり︑実体概念たる甲骨なる音声言語を話す者の間に意思疎通のための共通の表現媒体発掘されぬ契約関係の商業文書はいわゆるミッシング・リンク

一八としての甲骨文字が成立する︒― 180 ―（ 39）

う格好になる︒音という観点から文字を考えるとき︑これは一二二ではないだろうか︒契約文書は売買行為が完了するまでの比較

中国古代・中世史研究の硯学宇都宮清吉によれば︑﹁周民族

種の殷周革命と呼べるほどの出来事ではないだろうか︒

性は求められない︒それゆえに耐久性のある亀の甲などは用いもかつては︑北方草原地帯から黄河中原目ざして南下した︑遊的短期間︑保存されれば充分であって︑宗教文書のような恒久る必要がなかったと考えられる︒この種の契約文書には時の荒牧民族であった﹂けれども︑﹁やがて殷王朝後期の初めごろに底的に農耕民族化した﹂ということである︒遊牧牧畜生活を残一九波に耐え得ぬ腐食性の書写材料が用いられたのではないだろ

は︑黄河を渡ってその西に広がる肥沃な渭水流域に定着し︑徹ともあれ︑殷の時代に交易商業活動が隆盛を極めた結果︑そしながら農業に励んだ殷民族とは異なり︑周民族は同じく遊牧

二三

うか︒

の過程でいかなる音声言語からも自由で独立した書記言語とし民族出身ながら遊牧生活を完全に放棄して定住生活を営み農業

二四河南に移り住んで土着の農耕民と接触し︑農耕生活の本格化とのような頻繁な遷都は見られない︒既に農耕民であった周人はに 集 中 し た の で あ ろ う︒
﹃ 史記﹄の﹁周 本紀﹂にも﹁殷 本紀﹂ての甲骨文字が確立したのだと仮定したい︒

二

漢の許慎の﹃説文解字﹄に収められた九三五三字の内︑実に約

春秋戦国に至って形声文字が急速に発展して行ったらしい︒後は︑なに一つ存在しない﹂状態であったのが︑周代の末以降︑辞の文章が現存するだけで︑もちろん韻文といえるほどのもの

代の言語の音系は︑とうてい全面的には議論できない︒短い卜大きく様変りした︒中国音韻学の泰斗藤堂明保によれば︑﹁殷

ならずとも一応二層に分かれていたのが︑周の時代に入ると支にあっては支配者の殷民族と被支配者の土着の農耕民族は分明と周の社会の変化を反映するものではないだろうか︒殷の時代由だった文字が音に自由な文字に変質したのである︒これは殷て大々的に作成されていった文字は形声文字である︒音から自音から自由の自立した書記言語であった︒ところが周代になっ殷代の甲骨文字は本質的にいかなる音声言語にも従属しない

共に農耕民の人の海に深く沈んでいったのではないだろうか︒

八割を形声文字が占めるほどである︒殷代の音系を全面的に明配者の周民族と被支配者の農耕民族との交流が深まり︑次第に

やがて時代は殷の治世から周の治世に移った︒文字の事情もらかにすることは不可能であっても︑周代の音系については

一つの民族に融合して行ったのではないだろうか︒中原地域に

二〇﹃詩経﹄という韻文の宝庫もあってそれが可能である︒中国語

現在の漢民族の祖とも言うべき民族が形成されて行ったので

二一の音系は現代から過去に遡って周に至り︑そこで途絶えてしま（ 40）― 179 ―

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た共通の音声言語の確立という背景があって︑音から自由での人間が同じ一つの音声言語を使用し始めたのである︒そうし帝国という広大な地域でそこに住む当時としてはきわめて多く

声言語がいわゆる中国語︑すなわち漢語だったのであろう︒周ティーの核に共通の音声言語があったものと思われる︒この音あ る︒ そ の 新 た に 形 成 さ れ つ つ あ っ た 民 族 の ア イ デ ン テ ィ

語を支える音声文字をもってしては身動きが取りにくかったの

クに鼓動したために︑一つの均質な音声言語に対応する書記言

華帝国は東アジア世界の中心として求心的に極めてダイナミッ

は周辺諸国の民族と交渉しなければならない事情があった︒中

きいのではないか︒内側では絶えず新来の民族を抱え︑外側で帝国が拡大発展し︑東アジア世界の中心国家となったことが大の民族が登場し︑その一方で中原地域を核に出来上がった中華

二五あった概念文字は音へ自由の概念文字に変質したのではないではないだろうか︒中原地域において一定期間外部からの異質してみたい︒文字学の権威矢島文夫によれば︑音声文字のアルここで代表的な音声文字であるアルファベットの文字を想起押しとどめたのは歴史地理的に独特な中国の事情によるのではならば︑或いは音声文字が誕生していたかも知れない︒それをな人口の流入もなく︑等質な内部環境を保持することが出来た

二六か︒

ファベットも本源に遡れば︑象形符号であった︒例えばアルないだろうか︒中国は片時も静止していることが出来なかって初めて文字は漢字と呼ぶに相応しいものとなった︒しかしア

漢語の文字︑すなわち漢字に特殊化したのである︒周代になっとき︑文字は音を獲得した︒この音は漢語の音であり︑文字は代になって周帝国の人々が共通の音声言語を話すようになった

殷代の甲骨文字は普遍的な象形式概念文字を本質とする︒周は︑ほとんど中国の多くの古典に見えるものと同じである︒こも可能である︒藤堂明保も︑﹁殷代の言語のごく基本的な構造

骨文字による書記言語の表現形式をほぼそのまま踏襲すること関係概念を語の排列の規則性によって表わそうとした殷代の甲わそうとすれば︑語の排列︑語順が重要になって来る︒この点︑漢語には活用屈折がなく︑助詞の類が少ない︒一定の意味を表て︑漢語が孤立語であることが挙げられよう︒孤立語としてのもう一つ︑漢字が音声文字に脱皮しなかった重要な要因とし

二八

ファベットの最初に来る Ａ は牛の頭を表わしている︒このた︒有象無象の生命が蠢いてやまなかったのである︒
4牛に当たる語は︑﹁アレフ﹂というような音であったらしく︑
4

Ａ は﹁アレフのア﹂︵つまり﹁ウシのウ﹂︶ということになる︒
二七

ルファベットのように文字が簡略化の程度を深め︑純然たる音の点でも︑殷人の言語は︑忠実に周人によって受け継がれたこ

象形符号から音声文字が形成されたのである︒

声字母に到達するようなことはなかった︒それは支配者層が知とを証明することができる︒﹂と述べている︒殷代の書記言語

二九

識の独占を図ったことも考えられるが︑中原地域に次々と新来― 178 ―（ 41）

の文法は決して周人の用いる音声言語と契合するとは言い難い

が特定の音声言語から自由で独立したものであるとすれば︑そ進んだ事実や︑今尚日本の漢文教育において音声言語の中国語

り少なくなった日本の近世江戸の時代に中国古典研究が格段にるが︑漢文を構成する単位としての文字である漢字は音へ自由記言語としての漢文は諸民族の普遍言語として音から自由であ反映することの出来る書記言語としての漢文が出来上がる︒書の人々との意思疎通を確保しながら︑文字の次元で音声言語をのではあるまいか︒こうして内なる異民族の人々と外なる国家

社会的事情から殷代の書記言語の文法を受け継ぐほかなかったであってみれば︑言語的観点から多少不都合であっても︑政治︑において殷代の書記言語は周代になっても以前以上に有効なのる諸民族との接触及び中華帝国の周囲にある諸国家との交渉ともって表わしたいところだが出来ない︒表音機能をもった形成

係概念の助詞を表わすことが不得手である︒単純に音声文字を助詞の類がある︒本来的に実体概念を表わすところの漢字は関語であるからである︒漢語にも少ないながら関係概念を表わす

特殊音声言語であるけれども︑漢文は諸民族の普遍的な書記言としての漢文の間には越え難い溝がある︒漢語は特定の民族のしそれは所詮借り物である︒音声言語としての漢語と書記言語

概念文字の甲骨文字とその書記言語の文法を受け継いだ︒しか代の甲骨文字による書記言語の文法に親和することに基づいて周代以降の漢族は孤立語としての音声言語の漢語の特性が殷がまったく無視されている現実を見ても分かる︒となった︒漢字が実体概念を表わす概念文字であることの枠組

ろう︒従って周代以降の漢文も本質的には特定の音声言語に対降の漢族の話す音声言語の音ともっとも緊密に結合したのであ結合し得た︒その音の中でも新たに形成されつつあった周代以進むべき目標は漢字を廃止して音声文字のローマ字を採用する

ダーメイドの服が欲しくなった︒文字改革の運動が生まれた︒に痛痒を感じながら近代に至った︒自分の体型にあったオー

音声言語としての漢語は書記言語としての漢文との間の懸隔文字を充てて表わすにしても︑そこには表わすべき関係概念と応しない︑音から自由の普遍的書記言語であり続けた︒漢字のことであった︒ローマ字であれば︑音声文字の漢語の実相を書は固定され続けている︒漢字と実体概念との結合が確かなもの

指し示す実体概念を把握することさえ出来れば︑音の媒介なし

き写す上で機能性に富むからである︒中国語教育にも功績のあは無関係の実体概念が主役として躍り出てしまうのである︒に︑漢文の意味を理解することが出来たから︑漢文は東アジア

る言語学者の倉石武四郎は︑﹁漢字は中国が近代化するにつれである限り︑漢字は原理的にいかなる音声言語の音とも自由に世界における普遍的な共通書記言語︑リンガ・フランカになりて追放される運命にあることは予言して憚らない﹂とまで断言三一得たのである︒音声言語としての中国語に触れる機会のめっき（ 42）― 177 ―

けれども︑中原地域を中心に成立しつつある中華帝国に流入す

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三〇

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三二

る こ と が 必 要 であ る ﹂︒周代から中華人民共和国に至るまで中革の最終目標を達成するためには︑全国に共通語が普及してい

しかし︑大原信一が述べるように︑﹁﹃表音化﹄という文字改あればあるほど︑音声文字としての価値を失う︒さらに音声言ためには正書法を確立しなければならないが︑正書法が複雑で音声文字を採用する場合︑表記と音との間に体系性を持たせる

音声文字化上の問題は正書法の確立である︒文字の単位としてが対立抗争することになって︑結局決着を見ない︒もう一つ︑国の領土は遠心的に拡大発展して行った︒それは一面︑中国世語の独自の文法を打ち立ち︑音声言語の規範化を図らなければしている︒

界に益益多様な音声言語が包含されて行く課程でもあった︒多ならないだろう︒とすれば︑﹁普通話﹂の普及と音声文字化は三三様な音声言語の世界において一つの音声言語を共通語と指定し技術的にも課題が山積し︑日暮れて途遠しの観が否めない︒

三四て普及させることには抵抗や反発を伴わざるを得ない︒広大なドをたたくだけで漢字を書くことが出来る︒最早︑画数に苛ま

そして甲骨文字が作られてから三千年以上経過した二十一世の音声言語を核に作られた﹁普通話﹂の強制と音声文字化は異れることもない︒漢語の音声をローマ字で叩きながら︑概念文領域で数多の人民に対して特定の音声言語を普及させるには政なる音声言語を母語にする人間にとって言語の圧殺という暴挙

字の漢字が書き記されるようになったのである︒たとえてみれ

紀の現代は情報化の時代である︒概念文字としての漢字は音をである︒共通語としての﹁普通話﹂の普及は不徹底にならざる

ば︑透明なインクが乾いた後に︑黒々と漢字の文章が出現する

治的強制力が必要となる︒この政治的強制力を背後に控えて生を得ない︒まして﹁普通話﹂の音声文字化ははるか後景に遠のようなものである︒人が既制服に満足しないで自らの体型に介さずに意味を明確に表わすことが出来る︒漢字の持つ概念指

こう︒

あった誂えの服を求めるように︑近代中国において音声言語のまれたのが普く通じさせる音声言語としての﹁普通話﹂であっ﹁普通話﹂の普及と音声文字化は音声言語に書記言語を従属

漢語は自らの特性に適した書記言語を求めて文字改革︑すなわ

示作用が情報科学の点から重視されるようになって来た︒コン

させようというものである︒音声言語の実相を書き写すような

ち漢字の廃止とローマ字の採用を試みたのであるが︑それは科た︒﹁普通話﹂を強制する政治統治者と様々な音声言語を母語

書記言語の確立が望まれるとき︑実体概念を表わす漢字をもっ学的必然でさえあったはずであるが︑科学技術の進歩という予ピューターは書写材料と筆記用具が一体化している︒キーボーてしては表わし難い関係概念を表わすためには音声文字化が趨知し得ない事態の出現がその実現を阻んでしまった格好であとして使用する人民との間に衝突︑対立や軋轢が生じる︒特定勢となるが︑規範化をめぐって異なる音声言語を母語とする者― 176 ―

（ 43）

る︒

三五

万葉仮名である︒膠着語の日本語は孤立語の中国語と異なり︑を音声文字として使用することが求められた︒殷代の甲骨文字

助詞の類の関係概念を表わす語が多い︒勢いその意味でも漢字も︑﹁普通話﹂という北方漢語の音声言語を中国全土に普及さは音から自由な概念文字であったが︑周代以降の漢字は概念文

毛沢東の文化大革命は中国全土に破壊の爪跡を残したけれど

せるに功があった︒その意味で文化の革命であった︒

字の形式を保持しつつも︑内に音を包み込んだ音声文字の内実を獲得した︒漢字は音に自由な概念文字となったわけである︒の地域に受容された︒その一つの典型的な例が日本であった︒

漢字は音声言語から自由な普遍的書記言語として中国の周囲ともない︒赤裸裸な俗なる感情を吐露することへ聖なる漢字をば︑宗教儀式にも用いられた聖なる漢字への冒瀆と言えないこ

声文字としての果肉を存分に味わおうとした︒これは言うなれ

万葉仮名は漢字の概念文字としての外皮を剥ぎ取り︑漢字の音

ここでは日本語と漢字との関係について瞥見したい︒

万葉の古人は漢字を通して日本語の音を表わすのに苦心しその知識にのっとって漢文を記すことも出来た︒しかしそれで順の排列法を把握すれば︑漢文は基本的に理解出来たし︑また想は漢字で記されていた︒一つ一つの漢字の示す実体概念と語

なぜ︑革命的であったのだろうか︒大陸からもたらされた思語の音韻単位を表わすのに︑本来は漢語の音韻を表わす漢字をてよい﹂と述べている︒つまり︑万葉の古人は九十個近い日本は︑つまり音として八十七の違った音を用いておった⁝と言っ代において万葉仮名が八十七類に区別せられているということには八つの母音があったからである︒橋本進吉は︑﹁奈良朝時た︒大陸から東海の辺境に様々な文物が流入した︒そのうち最は音声言語としての日本語を書き表わすことができない︒音声充てたのである︒母語である音声言語の上代日本語に対する万た︒現代の日本語には五つの母音しかないけれども︑奈良時代

言語から自由な漢文では合理的な知的世界を表わすことが出来

葉の古人の愛情がひしひしと伝わって来る︒とが出来ない︒自ら内なる叫びを文字に託して他に伝えるため

性世界は音声言語としての日本語によらなければ到底表わすこが半分近く減少している︒平仮名は万葉仮名をくずす課程で出や五十音図の成立から分かるように︑日本語の基礎的音韻の数

ところが不思議なことに︑平安時代には﹁いろは﹂四十七字

三六ても︑情緒的な感性世界を表わすことが出来ない︒情緒的な感に︑漢字を音声文字として使用することを発明した︒いわゆる（ 44）― 175 ―

三も革命的な文物が漢字であった︒

従属させたからである︒

No. 13

古代日本において音声言語の日本語を書き写す文字がなかっ

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漢字再考

たのだろうか︒これは︑平仮名や片仮名の資料として残ってい来たらしいが︑それなら何故︑八十七個の平仮名が出来なかっ性が深化して行ったことが推察される︒

不空羅索陀羅尼経等の陀羅尼の読誦が行なわれ︑梵語への親近

良時代において密教への関心とその知識は増大しており︑また四一る文書が仏教関係の文献に集中していることと関係がないだろに値する﹂ものであるらしい︒それらのインドや東南アジア出るが︑これらの人たちのなかにインド出身者がいたことは注目

唐使︵前後十数回︑六三〇 八―九四年︶という大陸との公式の国交のなかで来朝し︑帰化した人はかなりの数になると思われ

矢島文雄によれば︑﹁七世紀はじめの遣随使︑そののちの遣光貞は述べる︒仏教は国家の支配イデオロギーとなって国分寺家の祈祷をおこなわせ︑そこに国家の繁栄を期待した﹂と井上する︒﹁国家は寺院を官立化してこれを保護し︑僧侶に鎮護国しい︒日本における国家仏教の成立は律令体制の確立に対応が︑比較的順調に発展した︒田村圓澄によれば︑日本の仏教は仏教は六世紀の前半に日本に伝えられて以降︑曲折はあった

身の代表的人物としてボーディセーナや仏哲がいる︒今のベトを通して日本の隅々に浸透した︒護国仏教のイデオローグを養うか︒

ナム南部出身の仏哲は大安寺で梵語を教えたようである︒遣隋成するために政府主導で﹁南都六宗﹂という研究者の僧侶集団

四二

四三

四五

四四

飛鳥時代に氏族仏教となり︑白鳳時代に国家仏教に進んだら使の役目を果たし終えて六〇九年に帰国した小野妹子の将来品が編成された︒僧侶にはとりわけ法華経や金光明最勝王経等の護国経典の理解と読誦が求められた︒こうした仏教の体制は平三七のうちに貝葉梵本が含まれていたことから見ても︑奈良以前の七世紀の早い時期に日本の知識人は梵語文献との出会いを経験

安時代に入っても続いた︒

三八したようである︒最古の梵語辞書として知られている﹃梵語集﹄奈良時代において既に相当程度の梵語の知識が日本の知識人層

重圧に押されてか︑やがて経典に書き込みをするようになっ

初は経典の読み方は師僧から口づてに教わっていたらしいが︑四六

僧侶には護国イデオローグを期待されて重圧がかかった︒当に広がっていたことが推察される︒梵語と言えば︑密教を想起た︒いわゆる訓点である︒漢文の古い訓点資料は華厳︑律など

は飛鳥寺の信行 ︵八するが︑石田茂作によれば︑現代の大蔵経の密教部経典五九五の南都の古い宗派のものが大部分を占めていることからして九世紀︶の撰であることから見て︑飛鳥―部のうちその四分の一ほどの一三〇部の密教経典が奈良時代にも︑護国イデオローグの中核の南都六宗への期待の重さが知ら

三九

渡来しており︑その中には大毘廬沙那仏変加持経︑金剛頂経やれる︒ただ奈良時代においては﹁句読句切れ︑反点の数字を記

四七

蘇悉地羯羅経等の密教の中心経典があることは特筆されるべき入するのが当時の実際であって︑まだ仮名点もヲコト点も現わ四〇であるということである︒平安時代を俟つまでもなく︑既に奈― 174 ―（ 45）

唐の長安の都で般若三蔵からサンスクリットを︑恵果から密教

四八れていなかった﹂ようである︒訓点記入が本格的に行われるよを学んだ︒学び終えて後日本に帰国する際に︑四十二部四十四
五三

うになったのは平安時代以降のことのようで︑訓み方を万葉仮0

巻の梵字文献を将来した︒空前絶後の規模ではないだろうか︒

四九

名で記した︒これには﹁国語の中の自立語が大字で記され︑活日本における悉曇学︑すなわちインド古典言語学の研究はこれ

0

用語尾や助詞・助動詞の類は小字で記されている﹂宣命書の形により長足の進歩を遂げたものと思われる︒

五〇た︒日本が範と仰ぐ中国は依然として唐の世であった︒唐は安時代が奈良から平安に移ったが︑支配の枠組に変化はなかっ

ドの文字で書かれている原典を翻訳して初めて経典の内容を知点で篆書や隷書の書体とは異なっている︒こういうわけでインンドは発音の点で中国の北の音とも南の音とも異なり︑文字の

西のインドと東の中国とでは気風が天地ほどに隔っている︒イ

空 海 は﹁ 請 来 目 録 ﹂ の 中 で︑
﹁ 仏 教 は イ ン ド を 本 源 と す る︒

式が当時存在していたことと無関係でないかも知れない︒この
訓点記入に用いた万葉仮名がくずされて平仮名︑片仮名が生じ
五一

禄山の叛乱を経て燗熟から衰退に転じていた︒だが仏教においることが出来るのである︒しかし﹁真言﹂という神聖なる祈祷（ 46）― 173 ―

たことになるらしいが︑果たしてそうなるのだろうか︒て痛手であったのは八四五年の会昌の廃仏であった︒唐代仏教の言葉は奥深く神秘的で︑またそれを書き写すインドの文字にう︒音韻上の差異の識別もうまくは行かない︒翻訳によっておはそれまで大きなブレーキとなるものを経験することなく︑停か︒唐代仏教の特色として三つほど挙げられる︒一つめは法蔵

およそのことは分かり得ても︑教えの神髄に至ることは出来なは一つ一つ深い意味がある︒音が変われば意味も変わってしま︵六四三〜七一二︶によって華厳経世界観が完成されたこと︑二い︒インドの文字でなければそもそも長音と単音の差異を表わ頓はあったとしても上昇の道を歩んでいたのではないだろう

つめは玄奘 ︵六〇二〜六六四︶らによって訳経が進んだこと︑三しにくいのである︒インドの文字で書かれた原典の大切さはま

屈折語の極致であるサンスクリットにおいては音の規則的変

五四

つめは善無畏 ︵六三七〜七三五︶などのインド僧により密教が発現されている︒二つめはサンスクリットの知識の増大とも言い化は意味の規則的変化を生み出す︒漢字は表音機能を内に含む

意ではない︒長音と単音の差異すら覚束ない︒サンスクリット

換えることが出来︑三つめの密教の発展と共に平安仏教に多大

唐代仏教の影響は何よりも遣唐使僧を通して及ぼされる︒そとの邂逅を通して中国では漢語の音韻に対する自覚が促され︑が︑飽くまで概念文字である︒音の微細な差異を表わすのは得の代表的な遣唐使僧が空海 ︵七七四〜八三五︶であった︒空海はな影響を与えたことになるのではないだろうか︒

五二

さしくこの点にあるのである︒﹂と述べている︒

No. 13

展したことである︒一つめの華厳経世界観は奈良の東大寺に具

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漢字再考

等韻学なども生まれたけれども︑漢語の世界にサンスクリット

されたように︑日本語を話していた人間がサンスクリットに触の人たちがサンスクリットに触れて漢語への音韻学的反省が促れて日本語への音韻学的反省が促されるのはごく自然なことでの精緻な音の体系を移し変えることは至難の業であった︒
空海が将来した梵文献の多くは真言や陀羅尼などの祈祷に関あった︒頼惟勤によれば︑その音韻学的反省の一つの到達点がていたし︑⁝奈良時代以前からすでに誦呪的密教が僧尼の実践のか︒小西甚一は五十音図は悉曇章に基づいて形成されたと主ではサンスクリットの学習がどう五十音図につながって行く

六〇するものであった︒堀池春峰によれば︑﹁奈良時代には︑咒経

﹁日本においては五十音図になる﹂のであった︒

活動の重要な位置を占めていた事が認められる﹂らしく︑平安張する︒その場合︑﹁悉曇章に仮名を付けたのが権輿であった﹂

六一とかダラニと呼ばれる咒術的密教的な経がすでに多数流布され時代に入って真言や陀羅尼を渇仰する心は広く社会で益益篤くと考える︒馬渕和夫も﹁九・十世紀の悉曇学の世界では悉曇章

五六なって行ったのではないだろうか︒中国においては不空 ︵七〇等の梵字文献に仮名をつけてその発音を学習したことを知る﹂

六二

五〜七七四︶により密教は護国の弘法へと変貌させられ︑般若と述べている︒そして悉曇章に仮名をつけたことをきっかけと六三三蔵によりその護国思想が完成された︒この中国において護国して元慶から寛弘の間 ︵八七七〜一〇一一︶に五十音図は成立し︵八八〇年︶に﹃悉曇蔵﹄八巻を著わした頃の事情と深く関係し五七の仏法として完成を見た密教は︑依然仏教に体制護持のイデオたらしいのである︒これは安然が悉曇学を集大成して元慶四年ころになった︒そしてその具体的な実践形態として真言や陀羅

よう︒言うなれば悉曇学研究が一つのピークを示した頃に五十六四ロギーとしての役割を期待した日本において一層歓迎されると尼︑要するにサンスクリットによる誦呪が強く求められること

音図が成立したということである︒

しかも漢語には呉音︑漢音のような地域差もあれば︑時代差も字で学習するということは本来的に不可能に近いことである︒

既に述べたように︑屈折語のサンスクリットを概念文字の漢く︑音声言語のサンスクリットを書き写すために発明されたのか︒五十個の仮名は音声言語の日本語を書き写すためではな

五十個の日本語の音韻が充てられたことを意味しないだろう

スクリットの音を表わしやすくするために︑飽くまで近似的に五十音図が成立したとはどういうことだろうか︒それはサンになったのである︒梵字の意味を把握し︑梵音を正確に発音す五八ある︒それを同じ一つの漢字が表わす︒無理の上に無理を重ねではないだろうか︒もともと奈良時代に八十七個ほどあった日ることの重要性が増大したのである︒

ることになる︒だから空海が述べたように︑真言や陀羅尼など

本語の音の中からサンスクリットにより近い音が五十個選び出

五九の経典は漢字によらず︑梵字によるのが良いことになる︒中国― 172 ―

（ 47）

程度である︒音声言語の日本語の世界を仮名で書記言語の世界

いからである︒奈良時代の八十七類の万葉仮名が八十七個の平されたと考えることは出来ないだろうか︒やがて本来サンスク

本語の音を表わすための音声文字に転用されて行ったと考える

仮名︑片仮名になって︑しかもそこにアクセント符号のようなに密閉することは不可能に近い︒同音衝突は避けられそうになことが出来ないのだろうか︒既に宣命書きの文体が普及しておものがつけられたならば︑同音衝突は断然避けられやすくな

リットの音を近似的に表わすための音声文字であった仮名が日り︑実体概念ではなく関係概念を表わすところの助詞︑助動詞

クリットの音を近似的に表示するための仮名をもってしては日る︒一方︑関係概念の助詞や助動詞の付属語の類は限られていここで朝鮮韓国語のハングルを想起したい︒ハングルは朝鮮本語の書記言語の世界を完結させることが出来ない︒概念の誕の部分がこれらの仮名に代えられて行ったのではないだろう

王朝第四代国王世宗の時代︑一四四六年に﹁訓民正音﹂の名で生と共にそれに対応する新たな文字を構成することの出来る漢るが︑実体概念の自立語の類は無限である︒したがってサンス制定された︒六反田豊によれば︑﹁ハングルは︑他の民族の文字の力に寄り頼まざるを得なくなる︒日本語の書記言語のスタ〇〇字が必要といわれる﹂そうである︒これは二千個という多あって︑﹁現在印刷用活字では単位文字の母型として最低二〇決定された綴字法によって作り出される単位文字の数は多大でる極めて精巧な音声文字であった︒一九三三年に朝鮮語学会で語としての朝鮮韓国語を音韻学的に正確に書き写すことの出来学的文字である﹂ということである︒つまりハングルは音声言

この場合︑書記言語は音声言語に対して一方的な従属関係になによって︑同音衝突のもたらす弊害は除去されるからである︒て︑或いは﹁振り漢字﹂︵註

変わらないままであるが︑いわば仮名に漢字を振ることによっ

よって語の識別が可能になったからである︒同音衝突の事態はが避けられなくなったところを︑異なる漢字を充てることに

語の単位音の数を減少させる結果をもたらし︑同音衝突の事態（ 48）― 171 ―

か︒

字に比べると成立の時期は遅かったが︑自然発生的に生まれた

大な数の単位音を表記することの出来るハングルにあっては同い︒音声言語は自分の世界の中で完結することが出来ないのでて成立し得る︒音声言語の次元に書記言語の次元が深く交差し田中克彦の造語︶を用いること

音衝突の事態が避けられ易く︑ハングルのみによって音声言語ある︒音声言語の世界は書記言語の漢字の力に支えられて初め
かたや︑日本語において仮名で表記出来る音はたかだか五十六六の朝鮮韓国語を密閉出来ることを意味しよう︒というのも五十個の仮名が音声言語の日本語に作用し︑日本

イルが漢字仮名交り文に落ち着くことになる︒

も︑当時の中国音韻学の成果を十二分に取り込んだ合理的・科ものではなく︑最初から意図的に考案された文字だった︒しかNo. 13

六五

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のである︒

た音声言語の世界に対して積極的に分節化の働きをなしているて最早離れ難い状態になっている︒書記言語の漢字は混沌としにはサンスクリットの音に習熟しなければならなかった︒そのた︒密教の実践にとって重要な業は陀羅尼の呪誦である︒それ高僧によって伝えられたのも︑護国の仏法としての密教であっサンスクリットの音に日本語の音を表わす万葉仮名を振ってやのは漢字の特質を考えるうえで極めて示唆的である︒漢字はも漢字が日本に伝えられて現在の漢字仮名交り文の定着を見たおわりにお願いすることになり︑現在の漢字仮名交り文の形式が確立さ書き写すことは実体詞に対して対応出来ず︑再び漢字に登場を音を表わすための平仮名︑片仮名を借りて音声言語の日本語を体などを利用して仮名文が誕生した︒しかしサンスクリットの入ってきた漢字にはこの無縁の音が固着していた︒その意味では音声言語の日本語とはまったく無縁のものであった︒日本にに伝えられた漢字には漢語の音が固定されていた︒この漢語の訓がある︒音から自由な漢字は音に自由な漢字となった︒日本

もう一つ︑日本語の中の漢字の特質について言うべきものに

六七

ともと音から自由な概念文字であったところが︑周代以降漢字れたのである︒

がて平仮名︑片仮名が出来た︒既に流行していた宣命書きの文は音へ自由な概念文字となって漢語の音と結びついた︒この音

漢字は画数の多い音声文字であった︒この画数の多い音声文字

三部経として重視された︒これらの仏教経典を自分が理解し人としての役割を荷わされた︒金光明経︑仁王経︑法華経が護国仏教経典であった︒奈良時代︑仏教は鎮護国家のイデオロギー

当時漢字によって書かれているものと言えば代表的なものが日本語の体系の中に溶け込んでいない異質のものである︒見ていわゆる訓しかない︒音読みと称するものはいまだ音声言語の本語の音︑これが訓である︒日本語の世界において漢字の音はればならない︒漢字の表わす概念に最も相応しい意味のある日

としての日本語の意味の体系の中に組み込まれた音を充てなけ

音は音声言語の日本語の音とは無縁なものである︒日本語を話に解説する必要から漢文に訓点を打つことが習わしとなった︒

くれは違うが︑明治以降欧米から日本に流入した外来語のカタを用いて音声言語の日本語を書き写す試みが行なわれ︑万葉仮インド仏教の中で最後に生まれた教派の密教が教義体系を整え

カナ音も音声言語の日本語の意味の体系と本質的に無縁である

す人間が漢字を使いこなすには︑概念文字たる漢字に音声言語たのは七世紀のことであった︒この密教が中国に伝えられるという点で漢字の音読みの音と同じ位相にある︒これでは音声名が成立した︒と︑護国仏教としての体裁を整えた︒日本に空海を始めとする― 170 ―（ 49）

ない︒それは思考における明晰さを曇らすヴェクトルを持つ︒

言語の日本語の世界は整合性を欠くことになる︒それだけでは立語の漢語にあっても︑関係概念を表わす語は現実に存在す

排列の規則性によって関係概念を表示することを特色とする孤漢字を用いることになる︒異なる音声言語が漢語の世界に入ろ

字で書き写すときは音だけではなく意味の面でも親近性のある文字の機能も合わせ持つ︒異なる語系の音声言語の外来語を漢る︒音と意味との結合は緊密である︒概念文字たる漢字は音声

声言語の漢語の意味の体系の中にしっかりと組み込まれていと音から自由であった漢字は漢語の音を獲得する︒この音は音漢語の世界における漢字はこれとは事情が大きく異なる︒も共に︑概念は新陳代謝を繰り返す︒時間の経過と共に︑膨大なた︒それは漢字の示す概念であった︒人間の文明生活の進展と言語の世界において最も重要なものは漢字の示す音ではなかっ

自由で独立した位置を確保することが出来た︒漢字による書記関係を持たないわけではないが︑音声言語の世界から相対的に

世界は音声言語の漢語の世界に従属しない︒音声言語の世界と実相を書き写すことが出来ない︒だから漢字による書記言語のるから︑漢字による書記言語の世界は音声言語の漢語の世界のる︒そのような語を漢字は書き写すのが苦手である︒苦手であうとも漢字の表わす概念を用いて漢語の意味の体系の中に組み量の漢字が蓄積されて行くのである︒膨大な量の漢字の示す概

論理的思考が徹底を欠く憾みを残すものである︒

込んでしまうのである︒漢語の音声言語の世界は漢字を駆使す

念を把握し記憶すること︑その努力が実って初めて漢字による書記言語の世界に身を置くことが出来るのである︒だから漢字ることによって常に整合性が保たれるから︑思考の明晰さが増し︑論理が一貫したものになる︒

人民中国誕生後︑こうした漢字の持つ階級性を批判して︑漢の使用者は漢字の学習に時間を費す余裕のある資産家階層に限なったものである︒もともと漢字は特定の民族の音声言語であ字を廃してローマ字を文字として採用することが提案された︒

いずれにせよ︑漢語の世界の中の漢字もまたかつて諸民族のる漢語を書き写すために作成された文字ではないから︑音声言

ローマ字であれば完全な音声文字となって音声言語の漢語をは定されることになり︑漢字による書記言語の産物は富裕者層︑語の漢語と書記言語の間には隙間がある︒漢字も音を付与さるかに書き写し易くなる︒書記言語が音声言語に向かって傲然

普遍的書記言語であった文字を︑漢族が漢語の音を付与して漢れ︑音声文字としての機能を内蔵するが︑概念文字としての枠と自己主張することもなくなり︑書記言語は音声言語に服従す

支配者層の屋敷の外を出ることはなかった︒

組みはかつて些かも揺らぐことはなかった︒漢字は実体概念はるに至る︒書記言語に音声言語への従属を求める近代言語学の語を書き写すための文字︑すなわち漢字として利用するように表わし得ても︑関係概念を表わすことは不得意である︒語順の（ 50）― 169 ―

No. 13
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見方に従えば︑漢族は三千年にわたって漢字による書記言語のるも実現していない︒新フンボルト学派のヴァイスゲルバーのしかし当初は熱い期待をもって迎えられたこの案は現在に至専門家から見れば噴飯ものであって斧正を請う値打ちもないとに危げで不確かな議論ではあることは申すまでもない︒漢字の思いついたままに書き連ねてみた︒仮定の上に仮定を重ねた実

以上︑局外者の立場から漢字について日頃感じていることをうえで力となったと考えることも許されるように思う︒

世界を軸に民族としての自己同一性を育て上げてきた︒漢字をは思うが︑局外者のみの知り得る妙もあろうかと信じ込み︑臆要請にも合致する︒

撤廃すれば︑民族の凝集力の核を喪失して︑漢族という社会集面もなく拙論を披瀝した次第である︒︵三︶ 田中克彦﹃ことばとは何か 言―語学という冒険﹄ちくま新書四六三︑二〇〇四年︑二二︑三頁︒

省堂︑一九九六年︑一三四〇頁︒︵二︶ 亀井孝︑河野六郎︑千野栄一編﹃言語学大辞典﹄第六巻術語編︑三︵一︶ 山田勝芳﹃貨幣の中国古代史﹄朝日新聞社︑二〇〇〇年︑一二頁︒

註団は早晩自己崩壊しなければならない︒多分に虚構であるにせよ︑漢族という社会集団の自己崩壊は極力回避しなければならない︒三千年の歴史の惰力が漢字を死から命へと救ったのだろうか︒
漢字は原初の昔︑人と人との間の契約の内容を書き留めるための水平的媒体であった︒俗の中の俗なるものであった︒やがてそれは神から人へ意思を伝えるための垂直的媒体となった︒︵四︶ フェルディナン・ド・ソシュール著︑小林英夫訳﹃一般言語学講義﹄

今度は聖の中の聖なるものとなったのである︒俗に塗れた漢字
が聖性の衣をまとうようになったのである︒俗なる漢字に聖性

岩波書店︑一九七二年︑一六七頁︒原文は︑ “la valeur des lettres estが宿った︒日本の言霊信仰のように音声言語に神秘性を認めるのではなく︑中国では書記言語の聖性を認めるのである︒漢字されて行ったのであろう︒漢字の帯びている聖性への認識は︑︵六︶ 河野六郎﹃文字論﹄﹁序言﹂︑平凡社︑一九九四年︑二頁︒︵五︶ 同書四三頁︒となっている︒字義どおりに考えれば︑文字
purement négative . . . ;”の価値は否定的︑マイナスであるということになろうか︒

中国の人々の間に漢字に対して或る種畏敬にも似た感情を育んに宿ったこの聖性は長い中国の歴史の中で人々に確認され承認だのではないだろうか︒中国の人々の意識の閾に潜む三千年のの橋本の指摘は︑ソシュールの﹃一般言語学講義﹄﹁序説﹂第三章﹁言︵八︶﹃古代国語の音韻に就いて﹄岩波文庫︑一九八〇年︑一七︑八頁︒こ

語学の対象﹂の︑﹁言語記号は︑本質的に心的でありながら︑さればと︵七︶ 同書四頁︒

星霜に耐え抜いた漢字への特別な思いが︑漢字の撤廃から漢字の存続へと中国の書記言語をめぐる政策の流れを大きく変える― 168 ―

（ 51）

甲骨文字の卜辞を分類して推定する︒小島祐馬も﹃支那学﹄第三巻第十号で︑﹁殷代の産業に就いて﹂という論文の中で︑羅振玉の﹃殷墟書契考釈﹄︵一九一四年︶に基づき︑殷の産業に関する甲骨文字の卜辞のうち狩猟関係のものが最多を占めることを指摘する︵二五頁︶︒ただ小島は殷代の人民が一般に狩猟を業としたと判断することには否定的でて抽象的ではない 集; 団的同意によって批准され︑それの総体が言語を組みたてる連合は︑その座を脳のなかに有する実在である︒⁝ 書;は筆者注︶を制約的な映像に定着することができる⁝ ﹂;︵前掲小林訳︑二八頁︶という記述を想起させる︒︵九︶ 具体的に例を挙げて考えてみたい︒セム語の場合︑語の意味は子音れた骨器や牙器が発掘されているところから殷代は狩猟が盛んであっある︵二七︑八頁︶︒同じ京都の内藤湖南は殷墟から精巧な彫刻の施さそれら︵＝言語の記号に依存し︑母音には二次的な役割しかない︒従ってセム文字には子音たと推定している︵内藤湖南﹁支那上古史﹂︑﹃内藤湖南全集﹄第十巻︑文字があるけれども︑母音文字は発達しなかった︒フェニキア子音文
字が一つの典型である︒印欧語族のギリシア語では母音と子音は同等

房︑一九六七年︶︑の第三章﹁殷人の日﹂の第四節﹁牧畜か農業か﹂︵一

五一頁〜一八八頁︶の中で内藤戊申は殷人の産業について牧畜や農業

筑摩書房︑一九六九年︑六三頁︒貝塚茂樹編﹃古代殷帝国﹄︵みすず書うという発明をした︵Ａ・ガウアー著︑矢島・大島訳﹃文字の歴史﹄の時代だという結論﹂︵一五五頁︶をだした小島祐馬の前掲論文の主張

関係の代表的な研究を紹介している︒内藤戊申は﹁殷代は農業と牧畜に重要である︒ギリシア人がこのフェニキア子音文字を借用し音声言

原書房︑一九八七年︑一一六︑一二七︑一六二頁︶︒近代ではトルコ語︵一五︶遊牧民族が交易民族であることは︑日本における東西交渉史研究の

本
基

業
産
二
第
＋
業
産

展
発
＝

（ 52）

― 167 ―

語のギリシア語を書き写すためにフェニキア子音文字を母音表記に使の場合がそうである︒トルコ語はかつてオスマン帝国の時代︑アラビ

を﹁まことにもっともな意見﹂︵一五六頁︶としている︒これは内藤戊︵一三︶伊藤道治﹃古代殷王朝の謎﹄講談社学術文庫︑二〇〇二年︑四〇頁︒

申の見解でもあるだろう︒

字を用いて表記されるようになった︵東京外語大学語学研究所編﹃世要な働きを占めるアルタイ語のトルコ語を表記するには反って不便で牧民の歴史﹄六興出版︑一九八六年︑三四頁〜三六頁︶︒松田は︑開拓者の一人松田壽男の持論でもある︵﹃松田壽男著作集 第二巻

意義﹂︑二七六頁︒︵一四︶前掲﹃中国古代王朝の形成﹄第四章﹁姫姓諸侯封建の歴史地理的あったのでこの文字改革はトルコ語の実情に即したものであったろうに交易をあてはめて説明している︒という式を用い︑基本産業に遊牧を︑第二産業︵一〇︶伊藤道治﹃中国古代王朝の形成﹄創文社︑一九七五年︑二八四頁︒

念の伝達﹂の箇所で国際的な貿易や商業にとって絵やシンボルが果た︵一六︶ガウアー﹃文字の歴史﹄第一章﹁文字の起源と発展﹂第二節﹁観みすず書房︑一九七九年︶の第一章﹁概念形成の理論によせて﹂の箇︵一七︶エルンスト・カッシーラーは﹃実体概念と関数概念﹄︵山本義隆訳︑す重要な機能について言及されている︵二六頁〜二八頁︶︒

界史 ５ 漢民族と中国社会﹄山川出版社︑一九八三年︑六七︑八頁︒貝︵一二︶﹃支那学﹄第三巻第九号︑一九二四年︑三一頁︒丹羽は殷墟発掘の頁︒

建設せられた殷王朝の成立﹂
︑弘文堂︑一九四六年︑二五五頁〜二六一

塚茂樹﹃中国古代史学の発展﹄第二部第二章第一節﹁遊牧民によって︵一一︶岡田英弘﹁東アジア大陸における民族﹂︑橋本萬太郎編﹃民族の世遊と思われる︒

字はセム語のアラビア語を表記するのに好都合であっても︑母音が重界の言語ガイドブック﹄三省堂︑一九九八年︑一八七頁︶︒アラビア文タチュルクによって一九二八年に文字改革が行なわれて以来︑ローマ

No. 13

ア文字を用いて表記されていたが︑トルコ共和国になってケマル・ア

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漢字再考

〜一〇頁︶
︒拙稿では︑実体概念を主語になり得るもの 具―体的な事物所でアリストテレスの実体概念の論理について評論を展開している︵八族が混交融合して漢民族を形成したというわけなのであろう︒﹃戎﹄﹃狄﹄の子孫である︒﹂と定義する︵﹃漢民族と中国社会﹄七一頁︶
︒

住民のことであり︑文化上の観念であって︑人種としては﹃蛮﹄﹃夷﹄族の問題では血縁によるつながりよりも言語共同体の体制的優位が論︵二六︶母語の世界像を強調した言語学者のヴァイスゲルバーによれば︑﹁民

要するに︑春秋・戦国時代までに長い時間をかけて遊牧民族と農耕民

及び抽象的に把握される基体 ︑―関係概念を単独或いは複数の実体に下位的に従属し︑非自立的であって実体に何らかの関係的規定を与え議の対象であった︒﹂と述べるように︑民族の核を形成するものは自然得るものと解して用いることにする︒
界歴史大系 中国史 １ 先史▼後漢﹄山川出版社︑二〇〇三年︑八︵一八︶西江清高 第一章﹁先史時代から初期王朝時代﹂︑松丸道雄編﹃世語の言語学﹄三元社︑一九九四年︑一七三頁︒他に︑福本喜之助訳﹃言的血縁ではなく︑文化的言語であるということになる︵福田幸夫訳﹃母語と精神形成﹄講談社 一九六九年の第五章﹁言語と民族﹂の箇所で〇頁︒
まるか︑甲骨などに刻したものから始まるか︑その出発点はどちらに︵一九︶貝塚茂樹によれば︑﹁中国の文字が竹簡に筆で書かれたものから始も民族の特徴を言語に求める論述をしている︒︶

文字のなりたち﹂︑徳間書店︑一九六七年︑八九頁〜一〇四頁︒︵二七︶矢島文夫﹃文字の歴史﹄第三章 アルファベットの構造﹂第二節﹁各あるか︑まだ決定できない﹂ようである︵﹁漢字の起源﹂︑﹃日本語の世いは今後︑甲骨文字の解釈に大きな変化が起こり︑従来卜辞と見なさには一定程度の音韻学上の知識が必要であった︒中国で音韻学が盛ん︵二八︶同時に言語学的に見て重要なことは︑音声文字が作成されるため

界 ３ 中国の漢字﹄中央公論社︑一九八一年︑四三頁〜四五頁︶︒或れて来たものが︑契約文書と再解釈される可能性があるのだろうか︒︵二〇︶藤堂明保﹃漢字と文化﹄徳間書店︑一九七六年︑三〇頁〜三四頁︒

字﹄一三七頁〜一五〇頁︶
︒音韻学の知識の蓄積の前に︑現実に多量のことである︵尾崎雄二郎﹁漢字の音韻﹂︑﹃日本語の世界３ 中国の漢となるのは︑インド古典言語学の受容に触発された魏晋南北朝以降の︵二一︶藤堂明保﹃中国語音韻論 そ―の歴史的研究 ﹄―光生館︑一九八〇年︑三〇五頁︒藤堂はここで形声文字のふえた原因として︑第一には古代漢字が作られてしまったのが実情であろうか︒また漢字は単音節で一に人名地名等の表記において︑既成の文字の字音を借りること︑第二つの単語を表わすことになっているけれども︑アルファベットの成立具合から見て︑漢字に音声文字としての機能を持たせるために複音節には昔から中国人は事物に名前をつけるとき︑品態の枠と種別を二つからなる単語の第一音節の部分を漢字にあてた可能性はないだろうか︒

ながら考慮したことを挙げている︒︵二二︶藤堂﹃漢字と文化﹄三三頁︒

そう考えれば︑人口のダイナミズムと音韻学の知識の不足が音声文字化に足どめを食らわしたことになる︒︵二三︶宇都宮清吉﹃中国古代中世史研究﹄創文社︑一九七七年︑四九頁︒︵二九︶藤堂明保﹃漢字と文化﹄三八頁︒︵二四︶貝塚茂樹﹃中国古代史学の発展﹄︵弘文堂︑一九四六年︶の第二部
第三章の﹁金文より見た周代の文化︶の箇所で︑もと遊牧民族であっ︵三〇︶藤堂明保も︑﹁だいいち殷人は四千字に及ぶ漢字を使用していたが︑周人はなお独自の文字を開発していなかった︒⁝なによりも重大なこた周民族が農耕生活に転じて周囲を羨望させるほど富を築いて行ったとは︑殷の甲骨文字に示されたような漢字の体系をそのまま吸収したさまが詳論されている︵三〇八頁〜三二二頁︶︒
項で︑﹁中国人とは︑これらの諸種族が接触・混合して形成した都市の︵二五︶岡田英弘は︑﹁東アジア大陸における民族﹂の﹁中国人の誕生﹂の― 166 ―

（ 53）

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念ながら翻訳は出版の陽の目を見ないままであるが︑﹁普通話﹂に関す0る見解は︑﹃周有光語文論集﹄︵一︶〜︵四︶︵上海文化出版社︑二〇〇0ことである︒殷と周との言語は︑もともとはけっして同じではなかっ二年︶から窺い知ることが出来る︒要するに︑﹁普通話﹂は確定的に制0

たはずであるが︑ふしぎなことに書かれた資料から見るかぎり︑殷〜

度化しておらず︑いまなお規範化に向けて模索の最中にあるというこ

0

周の言語の間にも断層がみられない︒﹂︵傍点筆者注︶︵﹃漢字とその文とである︒周有光の論文集は分り易く具体例を挙げながら︑新中国の0化圏﹄光生館︑一九七四年︑二九頁︶と述べている︒︵三五︶藤堂明保﹃中国語音韻論 そ―の歴史的研究 ﹄―第四章 二︵三︶万葉ガナと上古音︑光生館︑一九八〇年︑一六〇頁〜一六六頁︒︵三一︶ヨーロッパで音声言語の書記言語への優位性を説く近代言語学が︵三六︶橋本進吉﹃古代国語の音韻に就いて﹄︑八七頁︒

文字政策の根拠となるようなオーソドックスな理論を展開している必て許されるものではない︒そうした経済的事情があって音声言語を書︵三七︶岩波講座﹃日本語 ８ 文字﹄︑一九七七年︑四三八頁︒

見の書であろう︒尚︑彼には新中国の文字改革の指南書とも言うべき

き写すなどという観念は中世ヨーロッパにあっては稀薄ではなかった︵三八︶日本の寺院︑例えば法隆寺や高貴寺などには世界最古の梵語写本成立したのは書写材料としての紙がアラビア世界との交流を通して流

ろうか︒また一方東洋の中国でも紙が発明されるのは︑伝承によればが保存されて来た︒日本には︑﹃梵語雑名﹄
︑﹁梵語千字文﹄︑﹃阿弥陀経﹄
︑入し普及して以降のことである︒紙が普及したのは︑廉価であること

紀元百年頃︑蔡倫によってなされた︒それ以前の書写材料は木簡︑竹﹃金剛般若経﹄︑﹃普賢行願讃﹄︑﹃般若心経﹄の完全な原本が残されてお﹃漢字改革概論﹄︵文字改革出版社︑一九六一年︶がある︒

簡や絹であった︒それらは羊皮紙同様︑高価で嵩張った︵藤枝晃﹃文と書き易さが羊皮紙にまさっていたことによろう︒高価で嵩張る羊皮

字の文化史﹄第五章﹁政治の文字﹂
︑第七章﹁絹﹂︑第八章﹁紙の出現﹂︑り︑梵語研究の宝庫であると言える︵中村元﹃東西文化の交流﹄春秋社︑

ろうから︑音声言語に従属した書記言語の作成などという観念は中国の奈良時代の諸宗﹂第二節﹁秘密教﹂︑原書房︑一九八二年︹原本復刻︑︵四〇︶石田茂作﹃写経より見たる奈良朝仏教の研究﹄第三章﹁六宗以外︵三九︶﹃東西文化の交流﹄一四五頁︒（ 54）― 165 ―

紙に音声言語を忠実に書き写すようなことは甚だ不経済な行為であっ講談社学術文庫︑一九九九年︶︒こうした書写材料に音声言語の漢語をにおいても生まれにくかったと思われる︒書記言語を音声言語に従属

東洋文庫︑一九三〇年︺︑一四六︑七頁︒︵四一︶石田茂作 前掲書 一五二頁〜一五五頁︒︵四二︶岡田圓澄﹃飛鳥・白鳳仏教論﹄雄山閣出版︑一九七五年︑一三頁〜七六頁︒︵四四︶井上光貞﹃日本古代の国家と仏教﹄岩波書店︑一九七一年︑一三〇頁︒︵四三︶田村圓澄 前掲書 七七頁︒

︵三三︶大原信一﹁文字改革﹂︑﹃中国の漢字﹄︑三六二頁︒

八六年︑一一五頁〜一一九頁︒︵四五︶速水侑﹃日本仏教史 古代﹄﹁南都六宗の成立﹂
︑吉川弘文館︑一九
現代中国の文字学者周有光の論文の翻訳を依頼されたことがある︒残︵三四︶かつてわたくしは岩波﹃日中辞典﹄の著者の一人折敷瀬興氏から採用が歴史的必然であることを訴えている︒

書では中国における音声文字製作の歴史を実証的に辿り︑ローマ字の︵三二︶倉石武四郎﹃漢字の運命﹄岩波文庫︑一九六六年︑一六一頁︒本にあって初めて成功することが出来よう︒

る試みは︑書写材料と筆記用具が一体化したパソコンを駆使する現代させ︑可能な限り音声言語の実相を書記言語の世界に書き写そうとす

一九九八年︑一六八頁〜一七七頁︶︒

No. 13

書き写すようなことはやはり不経済︑不効率この上なかったことであ

言語と文化
愛知大学

漢字再考

一七八︑九頁︒

留意して敢て拙訳を試みた︒不明を許されたい︒︵五五︶頼惟勤﹃中国古典を読むために 中国語学史講義﹄第二章﹁韻書―の成立﹂﹁ 反 切︵ 下 ︶﹂ 及 び﹁ 韻 図︵ 三 ︶﹂︑ 大 修 館 書 店︑ 一 九 九六 年︑︵四六︶中田祝夫﹃日本語の世界４ 日本の漢字﹄中央公論社︑一九八二年︑一七四頁〜一八九頁︑二九七頁〜三一六頁︒特に一七八頁と三〇〇頁︒︵五七︶藤喜真澄﹁密教と護国思想﹂︑立川武歳︑頼富本宏編﹃中国密教﹄的性格﹂
︑法歳館︑一九八二年︑四〇四頁︑四一三頁︒︵五六︶堀池春峰﹃南都仏教史の研究 下 諸寺篇﹄
﹁奈良時代仏教の密教︵四七︶古田東朔・築島裕﹃国語学史﹄東大出版会︑一九七二年︑三六頁︒
玉文堂︑一九五九年︑八八︑九頁︒︵四八︶中田祝夫﹁平安時代の国語﹂︑土井忠生編﹃日本語の歴史 改訂版﹄
︵四九︶築島裕﹃国語学﹄東大出版会︑一九六四年︑七九頁︑二二四頁︒︵五〇︶中田祝夫 前掲﹃日本の漢字﹄一八七︑八頁︒

春秋社︑一九九九年︑一四一頁〜一五二頁︒︵五八︶竹田鉄仙は陀羅尼の誦呪という実際問題がサンスクリットの学習︵五一︶築島裕 前掲﹃国語学﹄七九頁︒
仏教の隆盛﹂
︑書苑︑一九八五年︑一五九頁〜一九一頁︒鎌田茂雄﹃中︵五二︶道端良秀﹃中国仏教通史 中国仏教史全集︵一︶﹄第十一章﹁唐代四頁︒︶
︒また小西甚一は空海の﹁十住心論﹂巻十の﹁今世間所誦習悉

曇章者︐本是如来所説︒梵王等轉轉傳受流布世間︒雖云同用︐然未曾と結びついたと述べる︵﹁五十音図の研究 ―音図の成立に就いて ―﹂︑
駒沢大学東洋学会﹃東洋学研究﹄第三巻第一号︑一九三三年︑二七三︑第三章﹁訳経と仏教文献﹂
︑第四章﹁隋唐の諸宗﹂︑一九九九年︑二五

知義語︐皆是妄語︒﹂︵定本﹃弘法大師全集︵二︶﹄︑三二三頁︒句読は

識字相字義・真實之句︒是故但詮世間四種言語︐不得如義之真言︒不国仏教史︵五︶﹄第二章﹁唐代仏教の展開﹂
︑東大出版会︑一九九四年︑一頁〜七九二頁︒唐代仏教の特色として︑他に天台宗︑禅宗︑浄土教

五四頁〜一四三頁︒﹃中国仏教史︵六︶﹄第二章﹁玄奘の大翻訳事業﹂︑等の独立︑発展が挙げられるのではないだろうか︒

リットの学習が深まったと述べる︵﹃文鏡密府論考﹄大八州出版︑三九

読み易いように改めた︒︶を引いて字相字義の研究のためにサンスク二頁︶︒引用された空海の文だけではなく︑その直前の﹁悉曇字母者︐︵五三︶高木訷元・岡村圭真編﹃密教の聖者空海﹄吉川弘文館︑二〇〇三
年︑五九頁〜六七頁︑一一八︑九頁︒高木訷元﹃空海 生―涯とその周辺﹄とか︑﹁上翻音中諸子註声須撿翻訳之年代︐以決梵音之清切︒﹂︵巻五︑

為大唐呉漢二音天竺中辺別音︒﹂︵﹁序﹂︑大正大蔵経八四巻︑三六六頁︶︒︵五九︶安然はこの問題を﹃悉曇蔵﹄の中で取り上げている︒例えば︑﹁評

一種のブームとして広がっていたことが分かる︒

世間童子皆悉誦習︒﹂という文を合わせて考えると︑当時︑梵語学習が

吉川弘文館︑一九九七年︑七〇頁〜七八頁︒︵五四︶﹁釋教者也本乎印度︒西域東垂風範天隔︒言語異楚夏之韻︐文字非篆隷之體︒是故待彼翻譯︐乃酌清風︒然猶真言幽邃︐字字義深︒随音其在茲乎︒﹂︵弘法大師著作研究会編﹃定本弘法大師全集︵一︶﹄密教文改義︐賖切易謬︒粗得髣髴︐不得清切︒不是梵字︐長距難別︒存源之意︐化研究所︑一九九一年︑二六頁︶︒ただし﹃定本弘法大師全集﹄には醍

四一五頁︒これは空海の文章として引いているが︑典拠未詳︒︶などが︵六〇︶中村元﹃東西文化の交流﹄一三八頁︑一四六頁︒

ある︒

略し︑意味が分かりやすいように句読を少し改めた︒既に﹃弘法大師

研究史上︑﹃日本音韻学史の研究﹄︵Ⅰ〜Ⅲ︶︵日本学術振興会︑一九六︵六一︶頼惟勤﹃中国古典を読むために﹄︑三〇一頁︒但し︑日本の音韻学

醐寺所蔵の正平七年︵一三五二年︶写本に付せられたカナと返点を転

空海全集︵二︶﹄︵筑摩書房︑一九八三年︶において真保龍敞氏が教学載しているけれども︑底本は殆ど白文に近い状態ということなので省的な蘊蓄を傾けて﹁請来目録﹂を訳出しておられるが︑語学的な面に― 164 ―

（ 55）

専門的な議論を理解する術をわたくしは持たない︒頼惟勤は著書の三立に関してサンスクリットの影響を積極的に評価しない︒馬渕和夫の五年︶という記念碑的著作を書き著わした馬渕和夫は︑五十音図の成か︒

最初は一種の隠語のようなものとして用いられた可能性はないだろう

止点を用いない文章というほどの意味で︑仮名文を表わすのに際し︑と記されているように︑﹁乎止古﹂は漢文の﹁乎古止﹂点に通じ︑乎古

九五頁︒小西甚一はその最も適当な例として石山寺所蔵﹃悉曇十二章﹄

杉山正明﹃遊牧民から見た世界史﹄日本経済出版社︑一九九七年︒

江上波夫﹃遊牧文化と東西交渉史﹄山川出版社︑二〇〇〇年︒

主な参考文献一六頁で馬渕和夫の著書に言及している︒馬渕和夫の議論を踏まえて︑
頼惟勤は五十音図の成立過程でのサンスクリットの積極的役割を言明しているものと推察される︒︵六二︶小西甚一﹃文鏡秘府論考﹄第三章﹁四声および反切考﹂第三節﹁音を挙げる︒これは高楠順次郎撰﹃悉曇撰書目録﹄︵大日本仏教全書 悉

川田順造﹃コトバ・言葉・ことば 文―字と日本語を考える﹄青土社︑二〇図と反切との関係﹂︵五︶﹁音図成立の径路および年代﹂︑三九三頁〜三曇具書所収︶の五十九番に掲げられ︑﹁梵字総て仮名あり 五十音図発〇四年︒

西田龍雄編﹃言語学を学ぶ人のために﹄世界思想社︑一九八六年︒

鈴木孝夫﹃言語文化学ノート﹄大修館書店︑一九九八年︒

達の次第見る可し﹂と内容が紹介されている︵二四五頁︶︒

河野六郎﹃文字論﹄三省堂︑一九九四年︒︵六三︶﹁醍醐寺蔵﹃孔雀経音義﹄附記の﹁五音をめぐって﹂︑醍醐寺文化財
研究所﹃研究紀要﹄第一二号︑一九九二年︑七一頁︒ここでは更に東寺田透編﹃露伴随筆集︵下︶ 言語篇﹄岩波文庫︑一九九三年︒

寺観智院蔵﹃悉曇章﹄と家蔵﹃梵字母略伝﹄の例を挙げている︒更に︑

服部四郎﹃言語学の方法﹄岩波書店︑一九六〇年︒

ジルソン﹃言語学と哲学﹄︵河野六郎訳︶岩波書店︑一九七四年︒

梵字に片仮名がふられていることは注目される︒﹃悉曇蔵﹄は八八〇年

安然の﹃悉曇蔵﹄第八巻には様々な形態の梵字の表が作成され︑そのに成るから︑石山寺所蔵の﹃悉曇十二章﹄より古い︒安然も語学的なムーアハウス﹃文字の歴史﹄︵ねずまさし訳︶岩波新書︑一九五六年︒

オング﹃声の文化と文字の文化﹄︵桜井直文他訳︶藤原書店︑一九九一年︒

イグーネ﹃文字﹄︵矢島文夫訳︶白水社クセジュ文庫︑一九五六年︒

観点から梵字に仮名をふることの必要性を感じていたのだろう︒︵六四︶小西甚一﹃文録秘府論考﹄︑四〇四︑五頁︒

白川静﹃漢字﹄岩波新書︑一九七〇年︒

西嶋定生﹃中国古代の社会と経済﹄東大出版会︑一九八一年︒

關野雄﹃中国考古学研究﹄東大出版会︑一九五六年︒

二〇〇一年︒

松丸・古賀・永田・尾形・佐竹著﹃殷周蓁漢時代史の基本問題﹄汲古書院︑︵六五︶六反田豊﹃歴史のなかのハングル﹂︑池田紘一・今西祐一郎編﹃文字をよむ﹄︑九大出版会︑二〇〇二年︑七九頁︒︵六六︶世界の文字研究会編﹃世界の文字の図典﹄吉川弘文館︑一九九三年︑四八九頁︒

子安宣邦﹃漢字論﹄岩波書店︑二〇〇三年︒

0ではなくして︑既に﹃続日本紀﹄の宝亀元年三月辛卯の箇所に︑﹁乎止

藤堂明保﹃漢字語源辞典﹄学燈社︑一九六五年︒

0︵六七︶仮名文を﹁女手﹂と言うが︑それは女性が用いる文体ということ
古多智蘇比︒布美奈良湏︒你詩乃美夜古波︒与 呂豆与 乃美夜︒
﹂
︵黒板

0

勝美編﹃続日本紀﹄吉川弘文館︑一九三五年︑三七五頁︶︵傍点筆者註︶（ 56）― 163 ―

No. 13
言語と文化
愛知大学

漢字再考

李学勤﹃中国古代漢字学の第一歩﹄︵小幡敏行訳︶凱風社︑一九九〇年︒

大島正二﹃中国言語学史 増訂版﹄汲古書院︑一九九八年︒

大島正健﹃漢音呉音の研究﹄第一書房︑一九三一年︒

沼本克明﹃日本漢字音の歴史﹄東京堂出版︑一九八六年︒

高津春繁・関根正雄﹃古代文字の解読﹄岩波書店︑一九六四年︒

高津春繁﹃比較言語学﹄岩波書店︑一九五〇年︒

田久保周誉﹃批判悉曇学﹄︵論説篇︶︑真言宗東京専修学院︑一九四四年︒

である陀羅尼の誦呪の必要からであると拙論の中で臆断した︒

片仮名や平仮名が出来たのは︑護国仏教の宗教的実践の一つ

補記一

橋本進吉﹃文字及假名遣の研究﹄岩波書店︑一九四九年︒
橋本進吉﹃國語音韻の研究﹄岩波書店︑一九五〇年︒
橋本進吉﹃上代語の研究﹄岩波書店︑一九五一年︒
橋本進吉﹃國語音韻史﹄岩波書店︑一九六六年︒
橋本進吉﹃國語学概論﹄岩波書店︑一九四六年︒
有坂秀世﹃上代音韻攷﹄三省堂︑一九五五年︒
有坂秀世﹃國語音韻史の研究 増補新版﹄三省堂︑一九五七年︒
大野晋﹃上代仮名遣の研究﹄岩波書店︑一九五三年︒

陀羅尼を出来るだけ正確に唱えるためには︑陀羅尼の︑音を近似的に示す漢字に頼るよりは︑梵字そのものに習熟することが六九年︒

春日政治﹃西大寺本 金光明最勝王経古点の国語学的研究﹄勉誠社︑一九春日政治﹃仮名発達史の研究﹄勉誠社︑一九八二年︒

求められる︒そこでその梵字の示す音の近似音を表わす万葉仮て片仮名や平仮名が形成されたという具合である︒

名を梵字に振ることによって︑次第にその万葉仮名がくずされ

春日政治﹃国語文体発達史序説﹄勉誠社︑一九八三年︒
春日政治﹃古訓点の研究﹄勉誠社︑一九八四年︒
大矢透﹃仮名遣及仮名字体沿革史料﹄勉誠社︑一九六九年︒
大矢透﹃音図及手習詞歌考﹄勉誠社︑一九六九年︒

関する一試論﹂︵﹃国語と国文学﹄一九五〇年六月︑七月︶を読んで︑その後︑この万葉仮名自身も︑神田秀夫の﹁古事記の文体に

小川環樹﹃中国語学研究﹄創文社︑一九七七年︒

陀羅尼と関係があることが分かった︒﹁漢訳仏典は咒文や固有

大矢透﹃仮名源流考及証本写真﹄勉誠社︑一九七〇年︒
尾崎雄二郎﹃中国語音韻史の研究﹄創文社︑一九八〇年︒

辻善之助﹃日本仏教史︵一︶上世篇﹄岩波書店︑一九四四年︒

遠藤光暁﹃中国音韻学論集﹄白帝社︑二〇〇一年︒

漢字によって表記する場合に︑大いに参考となるのである︒事︑仏典の中の漢字による音訳表記の方法が︑日本語の音を頁︶

名詞の方は漢字を仮借して原音を表はそうと努め﹂るから ︵六頼惟勤﹃中国音韻論集﹄汲古書院︑一九八九年︒

井上薫﹃奈良朝仏教史の研究﹄吉川弘文館︑一九六六年︒

実︑﹁奈良時代より以前︑七世紀までの万葉仮名は︑殆どすべてが︑地名・人名などの固有名詞だけに限られてい﹂たのであ

堀一郎﹃古代文化と仏教﹄未来社︑一九七七年︒
田村圓澄﹃日本仏教史︵二︶奈良・平安時代﹄法蔵館︑一九八三年︒
田村圓澄﹃古代国家と仏教経典﹄吉川弘文館︑二〇〇二年︒― 162 ―

（ 57）

多いから︑殊に借用するのに便利であった﹂と考えられるので母音で終る音節の日本語と比べると︑この点で共通するものが合は︑梵語の音韻体系には母音で終る音節が多く︑同じようには根本的に異なる梵語の音韻体系に触れて以降のことではある

韻学の発達を通して漢字で可能な限り正確に表記された漢語と献に接し易くなった奈良平安以降のことではなくなる︒漢語音とすれば︑サンスクリットへの関心は悉曇学が進展し梵字文

較検討しながら体系的︑組織的に編み出したものとは言えないある ︵﹃音韻史・文字史﹄講座国語史７﹁第五章 古代の文字﹂︑大修

まいか︒つまりそれは日本に仏教が伝来して間もない頃ではなる︵ 築島裕﹃仮名﹄日本語の世界５︑中央公論社︑一九八一年︑三二︒梵語の韻体系も日本語の音韻体
館書店︑一九七二年︑三七〇頁︶

いかと思われる︒経典解釈には漢語とは異なる梵語に関する最だろうか︒

系も母音で終る音節が多いので︑陀羅尼の字母は無理なく日本

少限の知識が必要だからである︒

︒築島裕によれば︑﹁音訳字の中でも︑殊に梵語の音訳の場
頁︶

語の音を表わす字母としても使用することが出来るのである

詮ずるところ︑飛鳥︑白鳳の時代において漢訳仏典との出会いを通して︑漢字越しに梵音を知り︑その梵音の音韻体系が日︵同書三七一頁︶︒

李敦柱によれば︑中国の﹁六朝時代は中国古典文学の爛熟期

平安の時代になって︑直接に梵字文献に触れることが可能とな

本語の音韻体系と相似であることを観察し得た結果︑体系とし来と共に仏典に書かれたインドの表音文字︑即ちサンスクリッ

り︑梵字を通して梵音を学習するようになった︒既に梵音と日であり︑一方では仏典を翻訳する過程で特に自国語の音韻現象

トの影響が絶対的である﹂ようである ︵﹃漢字音韻学の理解﹄藤井本語音の音韻体系の相似性は黙契事項であったので︑梵語を表ての万葉仮名が形成されたのではないだろうか︒そして奈良︑茂利訳︑風間書房︑二〇〇四年︑九九︑一〇〇頁︒︶つまり中国ではわすためにの仮名はほぼそのまま日本語を表わすための仮名とに対して目を向けていた︒反切法を考案した背景には仏教の伝

六朝時代にサンスクリットとの出会いを通して漢語の音韻学がして移し変えられたのである︒

藤堂明保﹃漢文概説﹄︵秀英出版︑一九六〇年︶第二章第四節﹁呉補記二発達した︒それは多分にサンスクリットと漢語との異同を意識したものだった︒日本では上代に漢語の正音を教授する音博士という職務が大学寮に設けられていた︒これらの音博士は初期も携えて来たのではないだろうか︒万葉仮名はこれらの漢語音音と漢音との争い﹂によれば︑奈良朝後期から平安朝初期にかには大陸からの渡来者であり︑彼らは六朝の漢語音韻学の知識

韻学に精通した無名の言語学者たちが︑梵︑漢︑日の三語を比（ 58）― 161 ―

No. 13
言語と文化
愛知大学

漢字再考

けて呉音と漢音は標準音として認知されることを求めて激しく対立したようである︒これは音声文字としての漢字の機能低下を物語る︒とすれば︑音声表示の拠り所を梵音に求めることが︑更には漢字の原形とは大きく隔たり漢字を想起させるに非力な仮名を︑漢字とは別個の独立した音声文字として用いることが︑時代的要請であったのではないだろうか︒漢字がくずされて自然に仮名になったのではなく︑呉音と漢音との間で動揺してやまない漢字に代わる新たな安定性の高い音声文字の登場が必然であったように思われるのである︒こうした制度としての仮名の確立は仏教が奈良︑平安の日本において国家仏教として磐石な体制を固めた出来事と深く深く通底するのであろう︒― 160 ―

（ 59）