東京工業高専

研究報告書

第３６（１）号／表紙／４ｍｍ

2004.08.27 15.33.24

Page 1ISSN ０
２
８
６−０
５
０
３

東京工業高等専門学校

研 究 報 告 書

東京工業高等専門学校

研 究 報 告第三十六︵一︶号
平成十六年九月

古紙配合率100％再生紙を使用しています

第３
６
（１）号

2004.9

書東京工業高等専門学校研究報告書

第３
６（１）号

目次

「コーン」の意味―『われらの時代に』と『日は又昇る』の間に― ……………………岩崎

健……

技術事故の歴史的分類作業の試み―技術者倫理教育を展望して― ………………………河

村

豊…… １
１

日本における経営倫理の現状と課題―技術者倫理教育を展望して― ……………………浅野

ヒルベルト空間とその応用 ……………………………………………………………………拜

田

電流遮断法による電極系応答の理論的考察 …………………………………………………柚

賀

敬

１

一…… ２１

稔…… ３
１

正光…… ３９電子レポート収集システムの開発 ……………………………………………………………小 坂 敏 文…… ４５
吉 本 定 伸西 村亮
松 林 勝 志完全相補系列を用いた CDMA システムにおける二種類の信号生成法の比較 …………小
藤
矢
青

嶋
原
野
野

土壌生態系影響評価指標としての陸棲貝類の可能性 ………………………………………庄 司
浅 野
平 田『新撰万葉集』注釈稿（上巻

秋部

六三〜六四） ………………………………………津 田
半 澤

徹 也…… ４９
亜希子
健 二
正 宏

浩
房

良…… ５
７
一
雄

潔……（１）
幹 一

Research Reports of Tokyo National College of Technology No. 36 (1)CONTENTS

Tatsuru IWASAKI …………………A Meaning of "Cohn" …………………………………………………………
―Between In Our Time and The Sun Also Rises―

１

Yutaka KAWAMURA ………………An Attempt at the Grouping Studies of Technology Related …………… １１
Accidents Historically―With the Prospects for Education of Engineering Ethics―

Keiichi ASANO ……………………The State and Problem of Business Ethics in Japan ……………………… ２
１―With the Prospects for Education of Engineering Ethics―

１
Minoru HAIDA ……………………Hilbert Space and its Application …………………………………………… ３

９
Masamitsu YUGA …………………Theoretical examination of response potential on electrodes by ……… ３
current interruption.

５
Toshifumi KOSAKA ………………Development of Collecting Homework System with Website …………… ４
Sadanobu YOSHIMOTO
Makoto NISHIMURA
Katsushi MATSUBAYASHI

Tetsuya KOJIMA …………………On the Efficiency of Two Signal Design Methods for the CDMA ……… ４９
Akiko FUJIWARA
System Using Complete Complementary Codes
Kenji YANO
Masahiro AONO

Ryo SHOJI …………………………Feasibility of terrestrial snails to evaluate impact of heavy metals …… ５７
Koichi ASANO
on soil ecosystem
Fusao HIRATA

Kiyoshi TSUDA ……………………The Annotation of the Shinsen-man’yōshū（１１） …………………………（１）
Kan’ichi HANZAWA

東京工業高等専門学校研究報告書 第３６（１）号，２００
４

１「コーン」の意味―『われらの時代に』と『日は又昇る』の間に―
岩

崎

健＊

A Meaning of "Cohn"―Between In Our Time and The Sun Also Rises―
Tatsuru IWASAKI
Hemingway's The Sun Also Rises（１９２６）begins with a detailed description of Robert Cohn who is nota main hero in this novel. This is an exception, because his other novels begin with a description of amain hero. Therefore Hemingway must give a special role to Cohn. What kind of role is given to Cohn?
Willa Cather says "The world broke in two in１
９２
２or thereabouts". And she seems to classify persons
into two groups: the forward -goers and the backward-goers. The former belongs to the world after
１
９
２
２or thereabouts, the latter belongs to the world before １
９２
２ or thereabouts. Cohn seems to be abackward-goer, then what does Hemingway intend by beginning with Cohn in The Sun Also Rises?
（Keywords : forward-goers, backward-goers）
ヘミングウェイ（Ernest Hemingway）の最初

３）、『持 つ と 持 た ざ
built of twigs and branches"）の本格的な長編小説『日は又昇る』（The Sun Alsoる』（To Have and Have Not ,１９３７）は「‥‥俺達

Rises,１９２６）は、彼の他の作品とは少々異なる。

は波止場から広場を横切ってやってきた‥‥」

ヘミングウェイの他の作品はたいてい主人公の紹（ " Well , we came across the square from the介から始まっている。

４）、『誰 が た め に 鐘 は 鳴 る』
（For Whom
dock… ）

例 え ば『武 器 よ さ ら ば』
（A Farewell to Arms,

the Bell Tolls,１９４０）は、「彼は森の褐色の松葉の

１
９
２
９）は、
「その年の夏の終り頃、私達は河を見

上 に ぴ た っ と 身 を 伏 せ て い た」（"He lay flat on

渡すことのできるある村のある家に住んでいた」

５）、『河
the brown, pine needle floor of the forest"）（"In the late summer of that year we lived in a

を 渡 っ て 木 立 の 中 へ』
（Across the River and into

１）

house in a village that looked across the river"）the Trees,１９５０）は「‥‥ハンターは射撃 台 の 上『午後の死』（Death in the Afternoon ,１
９
３
２）は、

に座っていた」（"…The shooter sat on a shooting「初めて闘牛に行ったとき、馬に対してどんな

６）、そしてノーベル賞の対象作品『老人とstool"）

ことが起こるのか聞かされていたので、私はぞっ海』（The Old Man and the Sea,１
９５２）は、「彼 は メとし、気分が悪くなるのではないかと思っていキシコ湾に小舟を浮かべ、一人で漁をしている老た」（"At the first bullfight I ever went to I ex-

人だった」（"He was an old man who fished alone

pected to be horrified and perhaps sickened by

７）といった具合であin a skiff in the Gulf Stream"）what I had been told would happen to theる。

２）『ア フ リ カ の 緑 の 丘』
（Green Hills ofhorses"） 、以上のように、ヘミングウェイの全ての作品はAfrica,１
９３５）は「私達はワンデルボーの猟師達が主人公、もしくは主人公を含んだ人々の記述から

大 枝 や 小 枝 で 作 っ た 潜 伏 所 の 中 に い た」（"We

始まっている。ところが、『日は又昇る』だけはwere sitting in the blind that Wanderobo had

そうではない。この作品は、次のような描写から＊一般科目 人文系

２

東京工業高等専門学校研究報告書（第３６（１）号）

始まっている。

He didn't say any more, but we've always
been unusually communicative in a reserved

Robert Cohn was once middleweight boxing champion of Princeton. Do not think thatway, and I understood that he meant a great
more than that. ９）

I am very much impressed by that as a boxing title, but it meant a lot to Cohn. He cared

私がもっと若くて傷つきやすい年頃だった

nothing for boxing, in fact he disliked it, but

とき、父はある忠告を与えてくれた。その時

he learned it painfully and thoroughly to

以来私はその忠告を心の中で繰り返している。

counteract the feeling of inferiority and shy-

「誰かを批判したくなったら」と彼は言った、

ness he had felt on being treated as Jew at「この世の全ての人が必ずしも自分と同じよPrinceton.

８）

うに恵まれているわけではない、ということを忘れてはいけない」

ロバート・コーンはかつてプリンストン大彼はそれ以上は語らなかった。でも私達は学のミドルウェイト級のボクシングチャンピ

いつだって控え目な方法で心が通じあっていオンだった。そのようなボクシングのタイトた。それで私には、そこにはこれ以上の意味

ルのことで私が大変な感銘を受けているなどが込められていると分かった。

というふうには思わないでほしい。でもそのことはコーンにとっては大変に意味があった。

このような書き出しで始まると、これは「私」

彼はボクシングなど好きではなかった。実際、 （"I"）が主人公の作品だと思うであろう。しかしボクシングなど嫌いだった。しかし彼は、プ

こ の『偉 大 な る ギ ャ ツ ビ ー』は ギ ャ ツ ビ ー

リンストン大学でユダヤ人として扱われたこ（Gatsby）が主人公の小説で、「私」は脇役なのとで感じていた劣等感と恥ずかしさを追い払である。

おうと、ボクシングを痛ましい位、徹底的に習ったのだ。

『日は又昇る』の第１章と第２章を読んだ限りにおいては、読者はこの作品はロバート・コーン
が主人公の作品と思うであろう。ところが実際にこのようにこの作品は、「ロバート・コーン」

はこの作品は「私」、つまり「ジェイク・バーンという人物の描写から始まる。なるほどこの作品

ズ」（Jake Barnes）についての話なのである。との主人公である「私」（"I"）がこの直後に描写さするならヘミングウェイは何のためにこの作品のれてはいる。しかしそれは一瞬のことで、この後出だしの部分を、コーンがまるで主人公であるか

また延々とロバート・コーンのことが中心に語らのような語り方で始めたのだろうか。単なる偶然

れていく。
「第１章」
「第２章」
、ページにして１１ではないであろう。ヘミングウェイの他の作品とページほどがコーン中心に語られ、主人公であるも異なるこのような書き出し方が非常に気にかか「私」は脇役に回されている。

る。ここには何か意図が込められているはずであ

このような構成は、フィッツジェラルドの傑作『偉 大 な る ギ ャ ツ ビ ー』
（The Great Gatsby,る。その意図とは何か、ここではそれを探ってみたいと思う。

１９２５）に酷似している。
第１章、第２章のコーンについての話を読んで、In my younger and more vulnerable years

私達はここに何を感じるだろうか。それはコーン

my father gave me some advice that I've

がいかに「虚」に満ちた人生を送っているか、とbeen turning over in my mind ever sinceいう印象である。このことはまず、先ほど引用し'Whenever you feel like criticizing anyone , 'た出だしの部分に暗示されている。彼は大学でボ

he told me, 'just remember that all the peo-

クシングをやっていたという。しかも大学のミド

ple in this world haven't had the advantages

ルウェイト級のチャンピオンだったという。しかthat you've had'.

し彼がボクシングをやっていたのは、ボクシング

岩崎：「コーン」の意味―『われらの時代に』と『日は又昇る』の間に―３が好きだったからという訳ではないらしい。いや、 集者になったのなら、その仕事には「実」がある
それどころかボクシングは嫌いだったという。でが、編集することに伴う権威が好きだからというはなぜ、何のためにボクシングをやっていたのか。 のでは、
「虚」そのものであろう。
その動機は「ユダヤ人として扱われたことで感じ

あるいは又、莫大な金を賭けたブリッヂでたまていた劣等感と恥ずかしさを追い払おうとした」

たま勝ったりしたときには、自分のブリッヂの腕ためであるという。嫌いだけどやる、というのはを得意がり、「いざとなればブリッヂで暮らして動機が不純である。しかし、コーンの気持は分か

いけると何度も話すようになった」（"he talked

らないでもない。私達でも劣等感や恥ずかしさを

several times of how a man could always make a

克服するために何かをやる、というのはよくある

living at bridge if he were ever forced to"）（９）ことだから。そしてその結果として立派に仕事をという。このような考えは、人生のことがまだよ

成し遂げ、名を成すこともあるわけだから。それ

く分かっていない１
０代の若者ならばまだしも、３４

故一概にコーンを責めるわけにはいかないだろう。 歳の男の場合には許せない。さらに悪いことは、
しかしもし、やることなすこと全てが大して好き

コーンは極めてロマンチックな空想の恋愛小説をでもなく、自分の心に誠実でもない動機からだと読み、それを現実の世界のことと信じてしまってしたら、話は別であろう。

いることである。

結婚は人の生涯に大きなウェイトを占める重大事件である。だから結婚に対して主体的に関わる

He had been reading W . H . Hudson . That

ことが大切だろう。ところがコーンの結婚は必ずsounds like an innocent occupation, but Cohn

しもそうではないらしい。というのは、コーンはhad read and reread"The Purple Land"．"The「彼に対して優しくしてくれた最初の女と結婚しPurple Land" is a very sinister book if readた」（"…was married by the first girl who was

too late in life ． … For a man to take it atnice to him"）（４）というから。これでは全く受

thirty-four as a guide-book to what life holds

け身的である。彼の主体性はいったいどこにあるis about as safe as it would be for a man ofのだろうか。主体性がないからその責任を全うで

the same age to enter Wall Street direct

きない。だからこそ、「金持ちの妻との家庭生活

from a French Convent , equipped with aの不幸 」（ " domestic unhappiness with a richcomplete set of the more practical Algerwife"）（４）を導くのだし、やがては双方とも相books.（９）手に対して愛想をつかし、別れてしまうのである。
しかも妻に駆け落ちされるという屈辱感を味わわ

彼は W. H. ハドソンを読んでいた。こう言うされて。でも自分が好きだった女との結婚ではなと無邪気なことのように聞こえるだろう。しかったので、ショックを受けながらもせいせいしかしコーンは『紫の国』を何度も何度も読んた 気 分 に な っ て い る。
「彼 女 が 去 っ た こ と はでいた。
『紫の国』は年を取ってから読むとショックではあったが、とてもせいせいした」

非常に悪い本である。‥‥人が３４歳になって、（"her departure was a very healthful shock"）

それを人生が持っているものに対する案内書（４）。

とすることは、同じ年の男が、それよりも現ボクシングを始めた動機といい、結婚といい、実的なアルジャーの本が全部そろっているフ

その姿勢は全くの「虚」であり、「実」に欠ける。

ランスの修道院から、まっすぐウォール街にコーンの「虚」の人生はさらに続く。彼はどうや飛び込んでいくようなものであろう。

ら父親の遺産で生活し、文士を気取って生きていたらしいが、離婚後は美術評論誌に５万ドルもの

どうやらコーンには現実と空想との区別が付か

大金を支援してその編集者になる。しかし、編集なくなっているらしい。もし本当に自分の足でこ者になったのは、「編集するという権威 が 好 きの世を歩いたことのある人だったら、こんな間違だった 」（ " he liked the authority of editing " ）いを犯さないはずである。「実」の世界と「虚」（５）からだという。編集という仕事が好きで編の世界の区別がはっきり分からないとは、コーン

４東京工業高等専門学校研究報告書（第３６（１）号）

がいかに「虚」の世界に埋没しているかの証拠だとに心を配っている。しかし、トーマス・マろう。

ンは遠い過去へ戻っていきもする。彼は前向ではいったい何のためにヘミングウェイはこのきであるよりも後ろ向きであることの方によ

作品の序章とでも言うべきところで「虚」としてり満足している。これらのスケッチは後ろ向のコーンの姿をこのように執拗なまでに描いていきの人のためのものであり、後ろ向きの人たるのだろうか。ヘミングウェイの目的は一体何な

ちのうちの１人によって書かれたものである。

のだろうか。
「その当時のヘミングウェイの実感としては、

１９２
２年と言えば、第一次世界大戦が終結してま長篇を書くことは、まず１つ１つ得心のいく短篇もなくのことである。戦争というのは人類にとっを蓄積してゆき、しかるのちにはじめて可能となて大事件であり、それはしばしば時代の流れを大る次元の高い仕事だったに違いない。彼が短篇を、 きく変える。従って、キャザーの「１
９
２
２年かそこ
長篇を書く前提だと考えていたことは、その処女らに世界は２つに割れた」という言葉にも説得力

短篇集『われらの時代に』をはじめとする『女のがある。おそらくアメリカの社会も１
９
２
２年頃を境

いない男たち』『勝者には何もやるな』の３つのにして大きく変わったのであろう。

短篇集を中心とする短篇群が何よりも雄弁に語っ
１０）『われらの時代に』が１
９
２
５年、『日は又昇る』ているところである」 と、嶋忠正は『ヘミングが１
９
２
６年の作品であることは先程述べた。それぞ

ウェイの世界』の中で語る。とするなら、
『われ

れが１
９
２
５年、１
９
２
６年であるということはこれらのらの時代に』は、『日は又昇る』を書くための「前作品には、キャザーの言葉を借りるなら、主とし提」だったのではなかろうか。というのは、『わて「前向きに進む人」が描かれているはずである。

れらの時代に』は『日は又昇る』出版直前の１
９
２
５なぜなら両作品は終戦後まもなくの作品であるか年に出版されているので。つまり、『われらの時ら。このことは、前出の嶋忠正の次のような言葉代に』と『日は又昇る』には切っても切れない深によっても裏づけられる。
「（ヘミングウェイは）い関係がある、と言えるだろう。

第一次世界大戦によって、人々が生活の指針と意

ウィラ・キャザー（Willa Cather）が「４０歳以欲を失った、いわゆる『失われた世代』の混迷と下ではなく」（Not Under Forty,１９３５）という評論

激動の中にその青年時代を過ごし、戦中、戦後のの中で語る。

精神的荒廃の中から、作家としてまた人間として
１２）。作
生きる道を模索しなければならなかった」

The world broke in two in １９２
２ or there -品の登場人物は、程度の差こそあれ、作家の姿をabouts, and the persons and prejudices re-

投影している。故に『われらの時代に』と『日はcalled in these sketches slid back into yester-

又昇る』には、第一次世界大戦後の「混迷と激動

day's seven thousand years. Thomas Mann,の」世界に生きる道を模索している人々、つまり、

to be sure, belongs immensely to the forward「前向きに進む人」が描かれていることは間違い-goers, and they are concerned only with his

ない。しかし、このような人だけではないであろforwardness. But he also goes back a longう。時代の境目には両方の要因、要素が混入してway, and his backwardness is more gratify-

いるものである。したがって、「後ろ向きな人」

ing to the backward. It is for the backward,も描かれているはずである。それに又、「前向き

and by one of their number , that theseに進む人」がいかなる存在であるかをはっきりと

sketches were written.

１１）させるためには、「後ろ向きの人」の存在は欠かすことができないであろうし、「後ろ向きの人」

１
９
２
２年かそこらに世界は２つに割れた。これを描くことによって「前向きに進む人」がいかな

らのスケッチの中で思い出されている人物やる人であるかが浮き彫りにされるものであろうか

偏見は過去の７千年へと戻っていってしまっら。では、どのような人が「後ろ向きの人」なのた。トーマス・マンは、確かに前向きに進むだろうか。そして「前向きに進む人」とは。この人に属する。彼らはひたすら前向きであるこことを『われらの時代に』の中に探ってみること

岩崎：「コーン」の意味―『われらの時代に』と『日は又昇る』の間に―

にする。

５

なぜならディックはそのおかげで仕事を失ってしまっただろうから。

「医 者 と そ の 妻」（'The Doctor and the Doc-

結局ディックの行動は「虚」以外の何ものでも

tor's Wife）の中にディック・ボウルトン（Dickない。しかしこの作品の主題は、ディック・ボウ

Boulton）という男が登場する。彼はニックの父

ルトンの「虚」を描くことにあったわけではない

親ヘンリー（Henry）から、湖の岸辺に打ち上げことはすぐに分かる。では何のために。それはヘられている流木を材木にする仕事を頼まれる。しンリーとその妻の「虚」の夫婦関係を描くためのかしディックは素直にはその仕事をしない。彼は前奏曲とするためにあったのである。

ヘンリーに向かって言う。
「おや先生、いい材木家に戻ったヘンリーに妻が声をかける。

をたくさん盗んだものですね」（"Well, Doc, that's
１３）。確 かa nice lot of timber you've stolen"）（２６）" Aren't you going back to work , dear ? "にディックが言っていることには一理ある。とい

asked the doctor's wife from the room where

うのは、ヘンリーは船で製材所へと曳かれていく

she was lying with the blinds drawn.

材木のうちで、止め金から外れて流木となったも"No!"のを失敬しようとしているのだから。しかし、そ"Was anything the matter?"のような流木は回収されることはなく、結局は岸"I had a row with Dick Boulton."

辺に打ち上げられて朽ちてしまうのがおちである"Oh," said his wife ．"I hope you didn't loseという。とするなら、失敬してもかまわないだろyour temper, Henry."う、というのがヘンリーの考えである。さらに"No," said the doctor.

ディックはその流木を水で洗って、材木に押され"Remember, that he who ruleth his spirit isている刻印を見ようとする。
「誰のものか見たい

greater than he that taketh a city," said hisの だ」（"I want to see who it belongs to"）（２７）。

wife.（２９）

ディックのこのような態度は明らかに挑発的である。早い話が、ヘンリーに喧嘩を売っている。何

「仕事に戻らないのですか、あなた」、ブラのためにこのように挑発的になっているのか。

インドを下ろして横になっていた部屋の中か

ディックは混血の男である。白人の男がイン

ら医者の妻が言った。

ディアンの女に生ませた男なのである。このこと

「戻らん」

は、
「ディック・ボウルトンはニックの父親のた「何かあったんですか」

めに材木を切りにインディアン部落からやってき「ディック・ボウルトンと口論をしたんだ」

た」（"Dick Boulton came from the Indian camp

「まあ」
、彼の妻が言った。
「かっとしたわけ

to cut up logs for Nick's father）（２５）という冒頭

ではないでしょうね、ヘンリー」の描写にほのめかされている。しかも一見したと「そんなことはない」、医者が言った。

ころでは、白人と間違えられるという。
「湖の回「忘れないでね。自分の心を治める者は、町りの農夫たちの多くは、彼は本当は白人であるとを治め る 者 よ り も 立 派 な の よ」
、彼 の 妻 が信 じ て い た」（"many of the farmers around the

言った。

lake believed he was really a white man"）（２６）。
とすると、ディックの白人に対する思いには相当

ニックの父親の妻は病気なのだろうか。
「横に屈折したものがあるのに違いない。言うなれば、なっていた」という。しかしそうでないことは、劣等感みたいなものがあるはずである。その思い

この後もさらに矢継ぎ早にヘンリーに語りかけてを、白人であるヘンリーにぶつけたのではないだ

いることにほのめかされている。もし身体の具合

ろうか。このことはヘンリーを怒らせた「ディッが悪かったら、こんなに次々と言葉を連発できる

クは幸せだった」（"He was happy"）
（２
８）という

はずがない。彼女が「横になっていた」というの言葉に暗示されているように思う。しかしこのよは、彼女のあり方を象徴するためである。彼女はうな劣等感は決して生産的なものではないだろう。 しきりに言う。
「かっとしたわけではないでしょ６

東京工業高等専門学校研究報告書（第３
６
（１）号）

うね」
「自分の心を治める者は町を治める者よりないさ。私には聞こえないね。だって、そんなもも立派なのよ」。しばらくすると更に、「ボウルトの 大 し た こ と な い か ら」（"But her screams are

ンを怒らせるようなことを言ったわけではないで

not important. I don't hear them because they are

し ょ う ね」（"You didn't say anything to Boulton

not important"）（１７）などと冷たいところがある。

to anger him, did you?"）（２９）
。こ の よ う な 言 葉

医者であるなら、もっと患者のことを思いやっては説教じみている。彼女が説教的なのは、クリスもいいのではなかろうか。かくて、ニックの両親

チ ャ ン・サ イ エ ン ス の 信 者（"Christian Scien-の生活からは「実」が欠けているように思われる。

tist"）（２９）だからであろう。その言葉からは一

その点、この両方の作品に登場しているニック

見、彼女が人との関係、つまり人との深い結びつには「実」があるように思われる。少なくとも偽きといったことを大切にしているかのように思わりの生活を送ってはいない。その心に忠実に生きせる。しかし、人との関係において顔も合わせずているし、ごまかし、つまり「虚」がない。
「イに話をする、とはどういうことなのだろうか。部

ンディアン・キャンプ」のニックは、父親に連れ屋のドアを開けることもなく、ベッドに横たわっられてインディアン部落に行く。彼がそこで目にたまま話をするというのは尋常ではない。しかもしたものは、人間の生と死というすさまじい情景

部屋のブラインドを下ろしたままである。このよである。このようなショッキングな場面に遭遇しうなことは他人との交わりを遮断していることの、 たら、普通の子供であれば動転し、正気でいるこ
また他人に対して心を閉ざしていることの証拠でとが難しくなるであろう。しかしニックは違う。

ある。彼女のクリスチャン・サイエンスの信者と意識を混乱させることもなく、健気に決心する。

しての実体は形骸化している。もし彼女がその言「自分は決して死んだりしない」と。

葉通りに誠心誠意、心を込めてヘンリーに向かい合っているのなら、ちゃんと立って対応している

Nick trailed his hand in the water . It felt

はずである。ところが「横になって」対応していwarm in the sharp chill of the morning. Inるというのは、そうではないからである。彼女のthe early morning on the lake sitting in the

言葉は表面的なものであり、その実を伴ってはいstern of the boat with his father rowing, he

ない。その言葉から判断する限りにおいては、彼

felt quite sure that he would never die.（２１）

女は夫を大変気遣い、深い愛情を傾けているように思われる。しかし、嶋忠正も指摘しているよう

ニックは水の中に手を漂わせた。水は朝の鋭に、この夫婦の関係はすっかり冷めてしまっていい冷たさの中で温かく感じられた。早朝の湖る。このことは、各々が別々の部屋にそれぞれので、父が漕ぐボートの船尾に座り、彼は、自ベッドを持っているところに表われていると嶋忠分は決して死んだりはしない、としっかりと正はいう。
「'his bed'というなんでもない文句が、確信した。

この一節のすぐ前にある。‥‥her bed の対比として考えるとき、すでに一つベッドで交渉をもつニックは人間の生と死というすさまじい場面にこともなくなった冷たい夫婦関係の機微に触れる立ち会ったことの衝撃に打ちのめされてはいない。

重要な機能を果たしていることに気がつくのであ

いやそれどころか、それをバネとして更に逞しく

１４）

成長しようとしている。その姿勢はしっかりと未とするなら、この夫婦は表面だけを取り繕った

来に向けられている。
「医者とその妻」のニック

る」 。

生活を送っている。二人の生活には「実」がなく、 も同じである。父親の「お母さんが来るように「虚」に満ちている。そういえば、「インディア

言っていたよ 」（ " Your mother wants you to

ン・キャンプ」（'Indian Camp'）のニックの父親

come and see her"）（３１）という言葉に、「お父さもひどく表面的で、形骸化したところがあった。

んと一緒に行きたいな。…黒リスがいるところ、医者である彼は、帝王切開で子供を出産させるの知っているよ 」（ " I want to go with you ． … Iに麻酔薬も使わないし、妊婦が痛みのために泣きknow where there's black squirrels, Daddy"）と叫んでも、「でも彼女の泣き声なんて大したこと言う。お母さんのところへ行くということは、彼岩崎：「コーン」の意味―『われらの時代に』と『日は又昇る』の間に―女一人が閉じ込もっているあの閉鎖的な世界を選

７

中で母親が語っているように、その根底にピュー

ぶということを示唆している。父親と一緒に行く、 リタンに端を発する「お上品な伝統」を引くものということは、少なくともこの場合は未知の世界、 であったらしいから。
未来の世界へ行く、ということをほのめかしている。なぜなら父親がこれからしようとしているこ

ニック（この作品ではクレブス（Krebs）という名前になっている）の母親が言う。

とは猟であるから。猟は冒険の世界であり、冒険
は未来の世界に属するから。

Charley Simmons, who is just your age, has a

このように考えてみると、ニックの父親や彼のgood job and is going to be married . The

妻は「後ろ向きの人」であり、ニックは「前向きboys are all settling down; they're all deter-に進む人」であるように思われる。このことにつ

mined to get somewhere; you can see that

いては更に他の作品を取り上げて考えてみる。

boys like Charley Simmons are on their way

ニックが「前向きに進む人」であることは、「三日 の あ ら し」（'The Three Day Blow'）で 更 に 明

to being really a credit to the community .
（９９）

らかになる。青年期に達したニックはある女と退っ引きならぬ関係に陥ったらしい。もし彼があなたと同い年のチャーリー・シモンズは「後ろ向きの人」であったら、その女と結婚しなちゃんとした仕事を持って、結婚しようとしければならないことになっていただろう。ニックているわ。男の子はみんな身を固めているし、はそのマージョリ（Marjorie）という女と陥ってみんな決心して何とかしようとしている。

いたであろう関係について思いを馳せる。

チャーリー・シモンズのような男の子はみん
な本当に社会の信用を得ようとしているのよ。

That was true. His original plan had been
to go down home and get a job. Then he had

このような「お上品な伝統」が残る社会に於てplanned to stay in Charlevoix all winter so heは、「ちゃんとした仕事を持ち」、「身を固め」、

could be near Marge. Now he did not know

「社会の信用を得る」人になることが大切である。

what he was going to do.（５７）

従って、結婚もこのような人になることの一条件とならなければならないはずである。つまり誇張

それは本当だった。彼の最初の計画は、家にするなら、結婚は共同社会の立派な一員になるた

帰って仕事を手にするつもりだった。それかめの一手段なのである。

らマージのそばにいることができるように、

１９２
２年以前の「後ろ向きの人」には、恐らくこ冬中シャルルヴォワに滞在する計画を立ててのような思いが強かったであろう。もしニックがいた。今は、これから何をするかも分からな「後ろ向きの人」に属していたら、マージョリとかった。

結婚していただろう。しかしニックは、自分自身の何かを大切にするために、マージョリとの結婚

ニックの育った環境は、男女間のふしだらな関を本能的に避ける。その理由は明確にされてはい係を許すようないい加減なものでなかったであろ

ないが、ニックは、マージョリと結婚することはうことは十分に察しがつく。このことは「医者と「虚」の人生を導くことになると直感的に感じてその妻」で紹介されていたように、ニックの母親いる。そして傷心の思いで彼女と別れる。
「何もが敬虔なクリスチャン・サイエンスの信者だった

かもが去ってしまった。彼が意識していたことは、こと、父親の方も今までに酒など飲んだことがな

かつてはマージョリが自分のものであったという

いくらい謹厳実直な人だったらしいことにうかがこと、そして今は失ってしまったということ」、

える。
「僕の親父は今までに酒を飲んだことがな（"It was all gone. All he knew was that he had

い と 言 っ て い る ん だ」（"He claims he's neveronce had Marjorie and that he had lost her " ）taken a drink in his life"）（５２）
。そ し て、そ の 社（５７）
。このようなニックは「前向きに進む人」

会はと言えば、「兵士の家」（'Soldier's Home'）の

であろう。

８

東京工業高等専門学校研究報告書（第３６（１）号）「後ろ向きの人」の最も大きな特徴は、彼らには一つのはっきりとした価値観があったことであろう。最も明確な一つの価値観、それは神の存在て滑稽なものとして徹底的に揶揄され、笑いものにされている。
アメリカの「お上品な伝統」の中心にあるのは、である。そして「兵士の家」のクレブスの家庭こ

キリスト教の神である。そしてその神の経典がそまさに「後ろ向きの人」の典型、まさにアメリ『聖書』である。その『聖書』が語る。
「汝、姦

カの「お上品な伝統」を引き継いでいる家庭であ淫するなかれ」と。
『エリオット夫妻』の主人公

ろう。このことは後に典型的な「前向きに進む

ヒューバート・エリオット（Hubert Elliot）と妻人」になってしまうクレブスでさえ、宗教色の濃のコーニーリア（Cornelia）は、この神の教えをい 「メ ソ デ ィ ス ト 派 の 大 学」（"Methodist col-忠実に守る。
「汝、姦淫するなかれ」というのは

lege"）（８９）に入学した、といったことからも分

何も結婚後の性の乱れだけを戒めた戒律ではないかる。この傾向はその母親に顕著である。

だろう。結婚前の性の乱れをも強く戒めたものであろう。二人ともこの戒律に忠実で、ヒューバー"God has some work for everyone to do."トもコーニーリアも結婚するまでは純潔を守って

his mother said．"There can be no idle hands

いた、という。しかし二人の結婚はあまりにもそin His Kingdom.""I'm not in His Kingdom , "のことに捉われてしまっていたが故に、何かグロ

Krebs said．
"We are all of us in His Kingdom."

テスクなものさえ感じられる。なぜなら、ヒューKrebs felt embarrassed and resentful as al-

バートはそのことを金科玉条としていたので、自ways.（９８）

分に対してばかりでなく、女性達に対してもそのことを求めていたので。従って、好きな女性がで「神様は一人一人にするべき仕事を与えていきても、すぐに逃げられてしまったらしい。
「彼るのよ」、彼の母が言った。
「神様の王国にはは‥‥遅かれ早かれいつも女性達に向かって、自怠け者は一人もいないことになっているの」。 分はきれいな生活を送ってきたと語った。ほとん「僕は神様の王国にはいません」、クレブス

ど全ての女性達は彼に興味を失ってしまった」

が言った。
「私達はみんな神様の王国にいる（"He…always told them sooner or later that heのです」。クレブスはいつものように困惑し、 had led a clean life. Nearly all the girls lost inter憤慨した。

est in him"）（１１０）
。確かに神の教えを守るのは大切なことかも知れない。しかし、そのことだけ

このような「後ろ向きの人」が営む家庭に育っに捉われてしまうのが本当に正しいことなのかどたものの、クレブスが戦争で体験したことは痛烈うか。結局ヒューバートは自分よりも１
５歳年上ので、彼が出征する前に受けた全ての教育を破壊し

４
０歳のコーニーリアと結婚することになるのだが、た。戦争は神の存在を否定した。戦場でクレブス

それは彼女が４０年間純潔を守ってきたからである。

はそれを知った。神の不在を知ったクレブスに果たして彼が彼女を本当に愛していたかどうかはとって、それに執着する人々の生活は「虚」であ分からない。彼ら二人が本当に愛していたのはる。だからこそ執拗に「後ろ向きの人」の考えを「純潔」という概念であり、肉体を持つお互いの押しつけてくる母親にクレブスは、「気分が悪く個体ではなかったように思う。なぜなら、二人がなり、微かに吐き気を催してしまう」（"felt sick

精神的にも肉体的にも完全に結ばれることは決しand vaguely nauseated " ）（１００）。「 後ろ向きのてなく、やがて二人がベッドを共にすることはな

人」に対して気分が悪くなり吐き気がするクレブ

くなってしまったというから。

スは、もはやその世界では生きられない。前に進むしかない。

Elliot had taken to drinking white wine and「後ろ向きの人」には明確な一つの価値観がlived apart in his own room . He wrote a

あった、ということについてはさきほど触れたが、great deal of poetry during the night and in「兵士の家」の次の作品「エリオット夫妻」（'Mr.

the morning looked very exhausted. Mrs. El-

And Mrs. Elliot'）では、このような価値観が極め

liot and the girl friend now slept together in岩崎：「コーン」の意味―『われらの時代に』と『日は又昇る』の間に―

the big mediaeval bed.（１１４）

９書く必要、その他の必要全てを。全てが彼の後ろにあった。

エリオットは白ワインを飲む習慣を身に付けていた。そして自分自身の部屋で離れて暮ら

いや、このように言うのは正しくない。時々はしていた。彼は夜中にたくさんの詩を書き、後ろを振り返っていることもある。しかしそれは、朝は非常に疲れているように見えた。エリ

引き摺っているものとしての過去ではなく、前進

オット夫人は、今では彼女の女友達と大きなすることに勢いを与え、励みを与えるものとして中世風のベッドに寝るようになっていた。

の過去である。川の流れで元気に泳ぐマスを見てニックは思う。
「マスが動くとニックの心は緊張

エリオット夫妻の結婚生活が「虚」の生活であし た。彼 は 昔 の 興 奮 を す べ て 思 い 出 し た」

ることは間違いないであろう。二人の間には精神（"Nick's heart tightened as the trout moved. He

的なつながりも、愛情の交流もない。ただ形式的

felt all the old feeling"）（１７８）
。あるいはコーヒーに一つの屋根の下で暮らしているにすぎない。こを沸かすときになると、友達のホプキンズのこと

れが、二人が神の教えを忠実に守ってきたことのを思い出す。ホプキンズはコーヒーにかけてはう結果である。純潔などどうでもいい、と主張した

るさい人間で、コーヒーの入れ方にも持論があっいわけではない。しかし、人と人との結びつきにた。しかしホプキンズに関する思い出は彼の心をは、その前にもっと大切なことがあるように思う。 愉快にし、マス釣りの旅に花を添える。
『われらの時代に』の最後を飾る作品は、「大

又、昔のマス釣りでのある事件を思い出す。

きな２つの心臓の川」（'Big Two-Hearted River'）である。これは大変な名作であると言われている。

He had wet his hand before he touched the

なぜそうなのか、は私には分からない。しかしこ

trout , so he would not disturb the delicateの作品は、この短篇集の中のどの作品とも異なり、

mucus that covered him . If a trout was

ひときわ異彩を放っている。他の作品にはどれにtouched with a dry hand, a white fungus at-

も「後ろ向きの人」と「前向きに進む人」が登場

tached the unprotected spot . Years before

するが、この作品は違うのである。
「前向きに進when he had fished crowded streams, with

む人」しか登場しない。

fly fishermen ahead of him and behind him,

主人公のニックが、昔訪れたことのあるシニー

Nick had again and again come on deadという町に釣りにやってくる。釣りは本格的なもtrout , furry with white fungus , drifted

ので、釣り道具のほかに寝袋、料理道具などあらagainst a rock, or floating belly up in some

ゆるものを携えている。彼はそれらを背負いひた

pool. Nick did not like to fish with other men

すら前進している。そこには後ろを振り返っていon the river. Unless they were of your party,

る様子は全くない。

０２）
they spoiled it.（pp.２
０
１―２

The road climbed steadily. It was hard work

彼はマスの身体を被っているデリケートな粘walking up-hill. His muscles ached and the

液を冒さないように、マスに触れる前に手をday was hot, but Nick felt happy. He felt he

濡らした。乾いた手で触れると白いカビが、

had everything behind, the need for thinking

守られていない個所に付いてしまう。数年前

behind, the need to write, other needs. It wasに人々で混み合った川で釣りをしたことがall back of him.（１７９）

あった。彼の前にも後にも、毛針を持った釣り人がいた。ニックは何度も何度も死んだマ道は確実に上っていた。坂を上っていくのはスに出会った。それらのマスは白いカビで被辛かった。筋肉は痛み、日は暑かった。でもわれ、岩にぶつかって流れた。もしくは水が

ニックは幸せだった。彼は全てのものを後に淀んだ所で腹を上にして浮いていた。ニック

置いてきたという感じがした。考える必要、は他の人と一緒に釣りをしたくはなかった。

１０

東京工業高等専門学校研究報告書（第３６（１）号）

釣り人が仲間でないと、釣りを台無しにしてしまう。

故「前向きに進む人」が不可欠であっただろう。
１
９
２
５年の『われらの時代に』は、言ってみれば、
１
９
２
６年の『日は又昇る』の序章である。
『われらニックがこのようなことを思い出しているのは、 の時代に』には、コーンのような「後ろ向きの彼がいかにこの釣りの旅を大事にしようとしてい人」が数多く登場している。
「前向きに進む人」

るかの証拠である。ニックは今回のこの釣りを非は多くはない。ニックだけであると言っても過言

常に大事にしている。細心の注意を込めて釣りをではない。
『日は又昇る』は逆である。
「後ろ向きしている。その姿は異常である。単に釣りを楽しの人」はそ れ ほ ど 多 く は な い。
「前 向 き に 進 む

むというのではなく、意識的に充実したものにし人」が圧倒的に多い。とするなら、『われらの時なければならないといった感さえある。その動作代に』の典型的な「前向きに進む人」ニックから、の一つ一つが前を目指し、一歩一歩確実に前進し『日は又昇る』の典型的な「前向きに進む人」ている。ここにいるのはただひたすら前に進む人、 ジェイクへの橋渡しをするためには、どうしてもニックだけである。この短篇集のどれにも登場し『われらの時代に』の「後ろ向きの人」の典型でていた「後ろ向きの人」の姿はチラリとも見えなあるコーンをまず最初に紹介しておく必要があっい。そして「前向きに進む人」ニックの姿には、たのだろう。

「虚」の影は全くない。その姿は「実」そのものである。
そろそろ結論を出すときが来たようだ。
『日は又昇る』の出だしの第１章、第２章には、「虚」の人生を送るコーンの生活ぶりが主に描かれている。彼は学生時代に、好きでもないボクシングをする。その動機は、ユダヤ人であるという劣等感を克服するためである。あるいは結婚にしても、「彼に優しくしてくれた最初の女と結婚」する。
彼女が好きだったというわけでもない。この結婚《註》
１）Ernest Hemingway; A Farewell to Arms （New York,Charles Scribner's Sons,１９５８）P. １
２）Ernest Hemingway; Death in the After− noon （NewYork, Charles Scribner's Sons,１９６０）P. １
３）Ernest Hemingway; Green Hills of Africa （New York,Charles Scribner's Sons,１９６３）P. ２
４） Ernest Hemingway ; To Have and Have Not （ NewYork, Charles Scribner's Sons,１９６５）P. ３
５）Ernest Hemingway; For Whom the Bell Tolls （ NewYork, Charles Scribner's Sons,１９６８）P. １にコーンの主体性はない。だから、二人の間に危６）Ernest Hemingway; Across the River and into the Trees

機が訪れると、子供がいるにもかかわらず、簡単（New York, Charles Scribner's Sons,１９７０）P．
１に別れる。あるいは、少年少女向けの空想物語に

７）Ernest Hemingway; The Old Man and the Sea（London,

描かれている世界を信じ、その世界を追求しようとさえする。コーンのような人生には「虚」の色彩が濃い。しかし、だからといってコーンを全面的に否定できるわけでもない。なぜなら私達にもこのような要素があるので。人間の生の営みは決して「実」の生活だけで成り立っているわけではない。
「虚」の部分も混在している。ただ、時と場所によってはそういったものが許されないこともある。例えば、第一次世界大戦直後の世界ではJonathan Cape,１
９７３）P. ５
８）Ernest Hemingway; The Sun Also Rises （New York,Charles Scribner's Sons，１９５４）P．
３ な お、こ れ 以
後のこのテキストからの引用は、全てこのように括弧を設け、その中にページ数を記す。
９）F. Scott Fitzgerald; The Great Gatsby（New York, Penguin Books,１９８５）P. ７１０）嶋忠正；ヘミングウェイの世界（東京、北星堂、

１９７５）P. ７
１１）Will Cather; Not under Forty （ New York , Alfred a
Knopf,１９６７）P. ３

許されなかったであろう。嶋忠正の言葉を借りる

１２）嶋

なら、
「第一次世界大戦によって、人々が生活の

１３）Ernest Hemingway; In Our Time（New York, Charles

忠正；ヘミングウェイの世界、P.２１

指針と意欲を失った、いわゆる『失われた世代』

Scribner's Sons,１９５８）P.２６の混迷と激動の中にその青年時代を過ごし、戦中

なお、これ以後のこのテキストからの引用は、全て

戦後の精神的荒廃」の中に生きなければならな
か っ た 訳 で あ る か ら。と に か く こ の 時 代 に は「実」の生活を求めなければならなかった。それ

このように括弧を設け、その中にページ数を記す。
１４）嶋忠正；ヘミングウェイの世界、P．
１１２

（平成１
６年５月６日 受理）東京工業高等専門学校研究報告書 第３６（１）号，２
０
０
４

秋部 六三〜六四︶
一般科目

津

田

潔

・

共立女子大学１
１︵ ︶Shinsen-man’yoshu

半

澤

幹

一

Kiyoshi TSUDA, Kan’ichi HANZAWA

？
３
９
８

Shinsen-man’yoshu edited inあふ涼風忽扇物先哀︒ 涼風忽ち扇れば物先づ哀し︒

応是為秋気早来︒ 応に是れ秋気の早く来たるが為なるべし︒

壁蛬家家音始乱︑ 壁蛬家家に音始めて乱れ︑叢芽処処萼初開︒ 叢芽処処に萼初めて開く︒
︻校異︼

﹂に作る︒

﹁涼風﹂を︑類従本・和学講談所本・道明寺本・京大本・大阪市大本・天理本・林羅山本・無窮会本・永青文庫本・久曽神本﹁涼﹁先哀﹂を類従本﹁光衰﹂に作り︑林羅山本・無窮会本﹁光哀﹂に作る

theAnnotation of theThis paper is the annotation of ︶Keyword the Shinsen-man’yoshu

The﹃新撰万葉集﹄注釈稿 ︵上巻︵卒尓裳 風之涼 吹塗鹿 立秋日砥者 郁子裳言芸里にはかにも 風の涼しく 吹きぬるか 秋立つ日とは むべも言ひけり︻校異︼
本文では︑第四句の﹁立秋日﹂を永青文庫本と久曽神本は﹁秋立沼﹂とする︒また永青文庫本は結句の﹁裳﹂を﹁牟﹂とし︑次の﹁言﹂を欠く︒
秋﹂を底本は﹁たつあき﹂とするが︑底本異訓も含め︑藤波家本・和学も﹁光﹂に﹁ツ﹂の訓あり︒﹁萼﹂を林羅山本・無窮会本・永青文庫本・
久曽神本﹁蕊﹂に作る︒

また︑一首全体が﹃新撰朗 詠 集﹄立 秋 に 採 ら れ︑﹁涼 忽 扇 物 先 哀﹂

︵起句︶
﹁叢蘭処処蕊初開﹂︵結句︶に作る︒

番︶に﹁これさだのみこの家の歌合に﹂として︵ただし第三句﹁なりぬるか﹂︶︑また古今和 歌 六 帖︵巻 一︑歳 時︑秋 た つ 日︑一 二 八 番︶
﹁つ ら

︻通釈︼

季節が早くもやって来たからだろう︒︵その証拠に︶家々の壁で は コ オ

感じられた︒それはきっと︵その風に乗って︶秋という寒くもの寂しい

涼しい風がフッと私を吹き抜けると︑あたりのものが真っ先に悲しくゆき﹂として︵ただし第三句﹁なりゆくか﹂︶︑新撰朗詠集︵上︑秋︑立秋︑一八七番︶にも見られる︵ただし第三句﹁成りぬるか﹂︶︒︻通釈︼
急に風が涼しく吹いたことだなあ︒立秋の日とはなるほどそのとおり



同歌は︑寛平御時后宮歌合にはないが︑後撰集︵巻五︑秋上︑二一七

講談所本・道明寺本以外が﹁あきたつ﹂とするのに従う︒﹁忽扇﹂を底本等諸本﹁急扇﹂に作るも︑永青文庫本・久曽神本に従う︒

６３

訓みでは︑第三句の﹁ふき﹂を天理本は﹁なり﹂とする︒第四句の﹁立

６
３

：

（１）

を言うものだよ︒

ロギが鳴き始め︑群生する萩もあちらこちらで花をつけ始めた︒

涼風 ︵秋に吹く︶涼しい風︒本集五三番詩︻語釈︼該項参照︒異文︻語釈︼に は か に も ﹁に は か に﹂は 急 に︑突 然 に︑の 意 の 副 詞︒古 辞 書 に﹁涼 ﹂ も︑涼しい風のこと︒﹁ ﹂ については︑本集四三番詩 ︻語釈︼︻語釈︼﹁卒﹂字の訓みの一つとして見られる︒万葉集には﹁⁝むら肝の 心砕﹁たなばたの天のは衣うち
日こそすずしかりけれ﹂︵金葉集三 一五六︶﹁とことはにふくゆふぐれのかぜなれど あ き た つ︵古今集四 一七〇︶

ぞれ﹁河風のすずしくもあるかうちよする浪とともにや秋は立つらむ﹂

れが八代集になると︑﹁涼し﹂の方が﹁寒 し﹂よ り や や 多 く な り︑そ れ

露置きにけらしも﹂︵万葉集一〇 二 一 七 五︶の 他︑多 く 見 ら れ る︒そ﹁このころの秋風寒し萩の花散らす白
びつるかも﹂︵万葉集三 四六五︶

﹁うつせみの世は常なしと知るものを秋 風 寒 み 偲︵万葉集三 三六一︶て︑﹁寒し﹂は﹁秋風の寒き朝明を佐農の岡越ゆらむ君に衣貸さましを﹂し妹に逢はむため﹂︵万葉集二〇 四三〇六︶の二例しかな い の に 対 し﹁初秋風涼しき夕解かむとそ紐は結び
花見に﹂︵万葉集一〇 二一〇三︶

おいては﹁涼し﹂が﹁秋風は涼しくなりぬ馬並めていざ野に行かな萩のる触覚︵温度感覚︶表現として類義の﹁涼し﹂と﹁寒し﹂は︑万葉集にるポイントは﹁涼しく﹂にあるとみなされる︒ 風の涼しく 風に対す見られる︒﹁にはかにも﹂の﹁も﹂は詠嘆を表 し︑こ の 句 全 体 が 修 飾 す

もに秋はきたるなりけり﹂︵後拾遺集四 二三 五︶な ど の よ う に︑多 く﹁うちつけにたもとすずしくおぼゆるはころ
へば﹂︵後撰集五 二一八︶

﹁打ちつけに物ぞ悲しきこのはちる秋の始をけふぞ と お も
三 一六二︶

が﹁郭公人まつ山になくなれば我うちつけにこひまさりけ り﹂︵古 今 集︵後撰集八 四四七︶の一例があるのみで︑類義の﹁うちつけに﹂の方以外に﹁ひとりぬる人のきかくに神な月にはかにもふるはつ時雨かな﹂

一一︶の一例があり︑危篤の意を表す︒八代集にも︑後撰集所載の同歌

けて 死なむ命 には か に︹尓 波 可 尓︺な り ぬ⁝﹂︵万 葉 集 一 六 三 八

く厳しい気候︒魏・文帝﹁燕歌行六解﹂詩に﹁悲風清 秋気寒︑羅帷徐為秋気早来 ﹁秋気﹂とは︑秋のひんやりともの寂しい気配︒秋の寒是 きっと〜に違いない︒本集一三番詩・一六番詩︻語釈︼該項参照︒

しないものではないが︑押 韻 上 非︒な お︑︻補 注︼を 参 照 の こ と︒ 応

傅玄﹁詩﹂に﹁蕭蕭秋気升︒凄凄万物衰﹂とあるように︑意味上は成立

なく︑悲秋の感情は漢文学に古く広く通底する感情︒異文﹁衰﹂も︑晋・⁝独申旦而不寐兮︑哀蟋蟀之宵征﹂︵﹃楚辞﹄九弁︶などを挙げるまでもの感情であったということ︒﹁悲哉秋之為気也︑蕭瑟兮草木搖落 而 変 衰︒になる︒涼やかな風を感じたときに︑真っ先に心に浮かんだのは哀しみ

先哀 ﹁物﹂とは︑本詩の場合︑後半の﹁壁蛬﹂や﹁叢芽﹂を指すことう言葉から︑漢字﹁急﹂を直感的に用いた可能性も否定できない︒

漢字の原義からすればということであって︑作者が﹁にはかにも﹂といにも﹁にはかにも﹂とある と こ ろ か ら︑
﹁忽﹂が 優 る︒た だ し︑そ れ はく吹くことを表すだろう︒承句に﹁早来﹂と時間をいう語があり︑和歌

は風がいきなり︑それと気付かぬ間に吹 く こ と︑﹁急 扇﹂は︑風 が 激 し北﹂詩に﹁霜清徹兔目︑風 急 吹 毛﹂と あ る と こ ろ を 見 る と︑﹁忽 扇﹂

杜︑靡靡花正発︒未及得采之︑秋風忽吹殺﹂とあり︑温庭

その異文﹁急扇﹂とも用例を知らないが︑岑参﹁感遇﹂詩に﹁北山有芳に吹きつけること︒本集四四番 詩︻語 釈︼該 項 参 照 の こ と︒
﹁忽 扇﹂と録することなどはその一例︒ 忽扇 ﹁扇﹂については︑風があるもの

巻二七︶とある﹁涼風﹂も︑早く﹃玉臺新詠箋註﹄が﹁涼が少なくない︒班

を参照のこと︒両語は類義同声のため他の作品でも異文関係を持つこと−︑﹁風 さ む み
かさねぬるよすずしき秋風ぞふく﹂︵新古今集 四 三 一 八︶

動経秦軒﹂とあり︑崔 ﹁襄陽早秋寄岑侍郎﹂詩に﹁江城秋気早︑旭旦﹂の異文を﹁怨歌行﹂に﹁常恐秋節至︑涼風奪炎熱﹂︵﹃文選﹄なく秋虫の涙こそくさば色どるつゆとおくらめ﹂︵後撰 集 五 二 六 三︶

坐南 ﹂︑崔涯﹁竹﹂詩に﹁幽院独 驚 秋 気 早︑小 門 深 向 緑 陰 開﹂と あ り︑

﹁秋 風 の さ む く ふ く な る わ が や ど の あ さ ぢ が も と に ひ ぐ ら し も な く﹂



−

−

−

−

物

﹁過西堡塞





−

−

−

−

−

−

−








−



（２）
津田，半澤：『新撰万葉集』注釈稿（上巻 秋部 六三〜六四）−

東京工業高等専門学校研究報告書（第３６（１）号）

れによる快・不快の違いがあるが︑以上の例にはそのような明確な差が風に対して見られる︒﹁涼し﹂と﹁寒し﹂とで は︑温 度 の 低 さ お よ び そ

ひとりながきよをねん﹂︵新古今集五 四五七︶な ど の よ う に︑同 じ 秋︵拾遺集一七 一一一三︶﹁いまよりは秋風さむくなりぬべし い か で かる︒ 壁蛬 家の壁で鳴くコオロギ︒本集四三番詩︻語釈︼該項参照︒

字﹂詩に﹁詩人遇境感何勝︑秋気風情一種凝﹂︵﹃菅家文草﹄巻一︶とあ︵﹃文華秀麗集﹄巻下︶︑菅原道真﹁戊子之歳八月十五日夜陪月臺各分一嵯峨帝﹁神泉苑九日落葉篇﹂詩に﹁煕煕春心未傷尽︑

藤原史﹁遊吉野二首其二﹂詩に﹁夏身夏色古︑秋津秋気新﹂
︵
﹃懐風藻﹄
︶
︑

−

あるとは言いがたく︑あえて違いを挙げ れ ば︑﹁涼 し﹂に は﹁夏 の 夜 も家家 家々で︒本集六番・三〇番・三八番詩︻語釈︼該項参照︒﹁涼しく﹂との関係において考えれば︑両者の意味の実質性の差から︑りゆくか﹂という本文 に な っ て い る︒
﹁吹 く﹂と﹁な る﹂を︑第 二 句 の異︼に示したように︑他集所載の同歌では﹁なりぬるか﹂あるいは﹁なの よ う に 冬 の 風 に つ い て も 用 い ら れ る 点 で あ る︒ 吹 き ぬ る か ︻校戸ぼそに風さむみかねてぞしるきみねのはつ雪﹂︵千載 集 六 四 四 六︶二二四︶のように夏の風についても︑﹁寒 し﹂に は﹁夜 を こ め て 谷 の君赴任﹂詩に﹁平蕪寒蛬乱︑喬木夜蝉疏﹂︑韋応物﹁效何水部二首其二﹂通り︒﹁音乱﹂とは︑音があちこちで 聞 こ え る こ と︒蘇 ﹁餞 沢 州 盧 使﹁音﹂と﹁声﹂との相違については︑三〇番詩︻語釈︼該項に既述した

虫声乱秋草﹂とあるように︑中国では虫の音は﹁声﹂で表すのが一般︒

乱草︑水気薄行衣﹂︑曹 ﹁翠孤至渚宮寄座主相公﹂詩に﹁開戸山鼠驚︑

音乱 草︑螢光繞庭木﹂とあるものの︑盧象﹁永城使風﹂詩に﹁虫声出

始乱 ﹁音﹂は︑当然﹁壁蛬﹂の鳴き声︒蕭子範﹁夏夜独坐詩﹂に﹁虫−相対的に﹁なる﹂の方が﹁涼しく﹂に重きが置かれることになり︑その詩に﹁夕漏起遙恨︑虫響乱秋陰﹂とある︒ 叢芽 群がり生える萩︒劉音忽復逢秋気悲﹂すずしかりけり月かげはにはしろたへのしもとみえつつ﹂︵後拾遺集 三方が本歌の趣意にも叶っているといえる︒なぜなら︑本歌において問題

孝 標﹁弁 命 論﹂に﹁顏 回 敗 其 叢 蘭︑冉 耕 歌 其

本歌の場合﹁日﹂と特定されることから︑それが暦日上︑秋という季節ば﹂と訓むのに倣ったものである︒﹁立秋﹂は二四節気 の 一 つ で あ り︑を返読して﹁秋立つ﹂と訓むのは︑本集四番歌の﹁立春者﹂を﹁春立て現象を表すのはもっぱら﹁吹く﹂である︒ 秋立つ日とは 本文﹁立秋﹂ぎのの原﹂︵新古今集四 三〇〇︶が見られる 程 度 で あ り︑そ の 発 生・二六二六︶と﹁あはれいかにくさばの露のこぼるらむ秋風たちぬみやは﹁古衣打棄つる人は秋風の立ち来る時に物思ふものそ﹂︵万葉 集 一 一る︒ただし︑﹁立つ﹂が風について用いら れ る の は︑万 葉 集・八 代 集 で四句の﹁秋立つ日とは﹂の﹁立つ﹂が風にも関与することを示唆していが行動をおこすこと︒﹁風たつ﹂も風が行動を お こ す こ と﹂と あ り︑第お︑岩波新古典大系の後撰集の同歌に対する注に は﹁﹁秋 た つ﹂と は 秋に﹁双 眉 偏 照 日︑独 蕊 好 風﹂︵
﹃玉 臺 新 詠﹄巻 八︶︑白 居 易﹁陵 園 妾﹂

べ雌しべのこと︒そこから広く王 ﹁和呉主簿六首 遠望二首其二﹂詩選﹄巻三二︶とあり︑五臣注に﹁蕊︑花心也﹂とあるように︑花の雄し

文﹁蕊﹂と は︑
﹃楚 辞﹄離 騷 に﹁ 木 根 以 結 兮︑貫 薜 之 落 蕊﹂︵
﹃文を支えるガク︒時に花の意でも用いられる︒四九番詩︻語釈︼参照︒異番・三〇番・三八番詩︻語釈︼該項参照︒ 萼初開 ﹁萼﹂は︑花びら成の言葉︒ただし︑その用例を知らない︒ 処処 あちこちで︒本集六飽霜花﹂︵﹃新撰朗詠集﹄初冬︶などとある︑﹁叢蘭﹂﹁叢菊﹂と同じ語構選﹄巻二九︶
︑紀斉名﹁蕭条秋後 色﹂詩 に﹁四 五 株 楊 経 雨 色︑両 三 叢 菊古詩﹄飽︶︑張協﹁雑詩十首其二﹂詩に﹁飛雨灑朝蘭︑輕露棲叢菊﹂︵﹃文紀斉名﹁園菊飽霜花﹂詩に﹁如戴白翁携畝竹︑似施粉妓傍叢蘭﹂
︵
﹃類題






−

﹂
︵
﹃文 選﹄巻 五 四︶︑なのは︑風が吹くこと自体ではなく︑風が涼しいことだからである︒な−

詩に﹁眼看菊蕊重陽涙︑手把梨花寒食心﹂とあるように︑花の意味とし−の最初の日を表すことなる︒﹁秋 立つ﹂という表 現 は 万 葉 集・八 代 集ても用いられる︒高丘五常﹁載酒訪幽人﹂詩に﹁黄蕊初開唯満把︑白衣−と も 用 例 が 認 め ら れ る が︑と く に そ の 日 が 意 識 さ れ た も の と し て は︑乍到更浮觴﹂︵﹃類題古詩﹄訪︶とある︒

﹁秋立ちて幾日もあらねばこの寝ぬる朝明の風は手本寒しも﹂︵万 葉 集



−

（３）

−

八 一五五五︶や﹁とことはにふくゆふぐれのかぜなれどあきたつ日こ−﹁つねよりもつゆけかりつるこ
そすずしかりけれ﹂︵金葉集三 一五六︶

︻補注︼

韻字は﹁哀﹂﹁来﹂﹁開﹂で上平声十六 韻︒平仄にも基本的誤りはな−る︒一般に秋の到来を表す動詞としては︑万葉集では﹁さる︵去︶﹂︑八﹁叢芽﹂の開花を言うのは︑中国的な季節感からすれば︑矛盾するもの

起句に﹁物先哀﹂と言って︑後半二句にその例として﹁壁蛬﹂の声と−代集では﹁く︵来︶﹂が多く用いられ︑八代集において﹁秋立つ︵日︶﹂となる︒というのは︑異文﹁物先衰﹂の存在を言うまでもなく︑中国にい︒

を含む詞書を有する歌においても︑﹁あききぬとめにはさやかに見え ね

おける秋の悲哀は動植物は秋になれば皆零落することに対して抱く思い

よひかなこれやあきたつはじめなるらん﹂︵詞花集 八 二 四 二︶な ど あ﹁うちつけにたども風のおとにぞおどろかれぬる﹂︵古今集四 一六九︶

二三五︶
﹁あききぬとききつるからにわがやどの荻のはかぜの吹きか は

もとすずしくおぼゆるはころもに秋はきたるなりけり﹂︵後拾遺 集 四﹁かなし︵愛し︶﹂に近い意味を担っていると言うべきだろう︒

たぶんに元来自分では抑えられない痛切な感情を表したとされる和語のだからである︒その意味では︑本詩に言う﹁物先哀﹂の﹁かなし﹂とは︑

−

﹁く︵来︶
﹂が 用 い ら れ てるらん﹂︵千載集四 二 二 六︶な ど の よ う に︑−番歌︻語釈︼﹁鶯はむべも鳴くらむ﹂の項を参照︒﹁むべ︵うべ︶﹂が﹁言に見られるけれども︒

り︑秋を特徴付ける﹁風﹂も部立冒頭の四三番歌をはじめとして何首かいる︒ むべも言ひけり ﹁むべ﹂およびその表記については本集一二ふ﹂と結び付く例は万葉集にはないが︑八代集には﹁吹くからに秋の草

心をうれへといひけれ﹂︵千載集五 三五一︶など あ り︑当 該 の 言 葉 と﹁ことごとにかなしかりけりむべしこそ秋のか﹂︵古今集一七 八九八︶

﹁とどめあへずむべもとしとはいはれけりしかもつれなくすぐるよはひ

木のしをるればむべ山かぜをあらしといふらむ﹂︵古今 集 五 二 四 九︶表す﹁たつ﹂はまさにこの﹁にはわかに﹂に適していると言える︒

節が変わることが﹁にはかに﹂なのであって︑その事態・現象の生起をあり︑それと合わせて﹁立秋﹂というその一日を境として夏から秋に季あろう︒一年を通して吹く風が涼しいと感じられるのが﹁にはかに﹂で本歌における表現上のポイントは︑古代和歌に稀な﹁にはかにも﹂で−その指示する事柄との一致に対する納得を表す表現になっている︒本歌月﹂を規定する﹁涼風至︑白露降︑寒蝉鳴﹂の﹁涼風至﹂と一致するこにおいては︑暦日上の言葉である﹁立秋日﹂が﹃礼記﹄月礼篇の﹁孟秋季節としてはまだ夏であることを考えれば︑むしろ一種題詠的に﹁立秋﹂秋﹂であることに思い当たり︑納得するという順序になろうが︑実際の表現の展開としては︑急に風を涼しく感じたことから︑その日が﹁立−とに対する納得を表現している︒

が先行し︑﹃礼記﹄を下敷きとして︑それをあたかも実感し た か の よ う

−

︻補注︼

実感的というよりも﹁秋立つ日﹂という言葉をきっかけとした機知的なに構成し直したと推定される︒﹁むべも言ひけり﹂という結句の 詠 嘆 も︑れにふさわしく巻五の秋上の冒頭歌になっているのに対し︑本集秋部に発想を示していると考えられる︒

実際の季節に先立つ﹁立秋日﹂を詠む本歌は︑後撰集においては︑そ
おいては半ばすぎに位置している︒もっとも︑すでに﹁白露の織りいだ
すはぎの下黄葉衣にうつる秋は来にけり﹂︵四九番︶と い う 歌 も あ︻比較・対照︼られていない︒歌では風のみに焦点をしぼっているのに対して︑詩では秋の始まりを示すものとして︑それらも加えているとしたら︑詩全体としても本歌の大筋は詩の前半に尽くされていると言える︒というより︑詩の後半の﹁壁蛬﹂や﹁叢芽﹂という秋の自然素材は︑本歌にはそもそも取り上げ

（４）
津田，半澤：『新撰万葉集』注釈稿（上巻 秋部 六三〜六四）

東京工業高等専門学校研究報告書（第３
６
（１）号）
（５）

本歌に対応していると言える︒

ただし︑本歌の趣意はまさに﹁立秋﹂という︑いわば観念上の明確な季節の区切りにあるのであって︑詩の前半もその点は説明的に曖昧になっている︒また︑起句の﹁物先哀﹂というのは︑本集五七番︻比較・対照︼でも述べたように︑詩における﹁悲秋﹂という観念をふまえたものであるが︑歌

子鳴時此草奢︒

子鳴く時此の草奢る︒

三秋有蕊号芽花︒ 三秋に蕊有り芽花と号す︒

はむしろ悲哀の感情よりも機知的な趣向を旨としているのであって︑詩の定番にならって表現したにすぎないように思われる︒実際︑詩の後半の素材

之鳴濫

が﹁物先哀﹂を具体的に裏付けるように表現されているとはみなしがたい︒
秋芽之 花開丹芸里 高猿子之 尾上丹今哉︻校異︼
本文初句の﹁芽﹂を永青文庫本は﹁苛﹂とし︑第二句の﹁開﹂と﹁芸﹂おのづ

雨後紅匂千度染︑ 雨後に紅に匂ひて千度染め︑

風前錦色自然多︒ 風前に錦の色自然から多し︒﹁有 蕊﹂を︑京 大 本・大 阪 市 大 本・天 理 本﹁有 葉﹂に 作 る︒
﹁芽 花﹂

︻校異︼

﹁猿﹂を永青文庫本・久曽神本および類従本・林羅山本・無窮会本は﹁狭﹂を︑永青文庫本・久曽神本﹁苛花﹂に作る︒﹁錦色﹂を︑底本等﹁金色﹂訓みにとりたてて異同は見られない︒

理本は﹁鹿﹂とする︒



天理本・林羅山本・無窮会本・永青文庫本・久曽神本に従う︒に作る︒﹃新撰朗詠集﹄秋・萩に起承句が収載されるが︑冒頭部は﹁一秋有蘂﹂︵巻四︑秋歌上︑二一八番︶﹁これさだのみこの 家 の 歌 合 に よ め る 藤

秋にはハギという名の花が咲く︒鹿の子供が鳴くときにその草は最も︻通釈︼

やなくらむ﹂︑古今和歌六帖︵巻六︑草︑秋はぎ︑三六三三番︶にも﹁ときれいに咲くことになる︒雨が降った後にはその花が傍らを通る者の衣を何度も紅色に染め︑風が吹けば︵色とりどりの花が揺れて︶ひとりでにたくさんの美しい錦の織物のように見える︒︻語釈︼

三秋 秋というに同じ︒本集一四番詩︻語釈︼該項参照︒異文﹁一秋﹂ぎ﹂という語はその季節を強調した歌語と言えよう︒ハギは万葉集の植りいだすはぎの﹂の項を参照︒ハギは秋に花が咲く植 物 で あ り︑
﹁秋 は

秋はぎの ﹁はぎ﹂およびその表記に つ い て は 四 九 番 歌︻語 釈︼﹁織番︑八二番︶とあ る︒そ れ に 対 し て﹁一 夏﹂︵三 六 番︶の 語 は︑仏 教 語﹁三 夏﹂︵三 四 番︑四 二 番︶︑﹁三 秋﹂
︵一 四 番︑六 六 番︶
︑
﹁三 冬﹂
︵八 一

に比べて極めて珍しい語︒また︑本集には﹁三春﹂︵一一番︑一八番︶︑とあるなど︑﹁秋﹂とほぼ同じ意味に用いられることがあるが︑﹁三秋﹂

は︑杜甫﹁留別賈厳二閣老両院補闕﹂詩に﹁一秋常苦雨︑今日始無雲﹂

物の中でもっとも多く詠まれ︑その大半は巻一〇と巻一二に集中する︒

︻語釈︼

ろうか︒

秋萩の花が咲いたなあ︒高砂の丘の上で今頃は鹿が鳴いていることだ︻通釈︼や鳴くらん﹂︶︒

しゆき﹂として見られる︵ただし第四句から結句﹁をのへのしかはいま

原としゆきの朝臣﹂として︵ただし第四句から結句﹁をのへのしかは今

同歌は︑寛平御時后宮歌合および是貞親王歌合にはないが︑古今集にに作るも︑いま類従本・和学講談所本・道明寺本・京大本・大阪市大本・とし︑結句の﹁ ﹂を永青文庫 本・久 曽 神 本 お よ び 類 従 本 は﹁麋﹂︑天を永青文庫本および久曽神本はそれぞれ﹁析﹂と﹁介﹂とし︑第三句の



６
４





秋はぎの 花さきにけり 高さごの 尾上に今や しかの鳴くらむ

６
４

をいたみ散るべくなりぬ見む人もが も﹂︵万 葉 集 八 一 五 四 二︶や﹁秋同じく四〇例ほどのうちの四例しかなく︑しかも﹁我が岡の秋萩の花風た表現は︑万葉集では﹁秋はぎ﹂八〇近くの例のうち二例︑八代集ではまた︑初句からのつながりで﹁秋は ぎ の 花﹂と い う︑﹁花﹂を 焦 点 化 し

萩は枝もしみみに花咲きにけり﹂︵万葉集一〇 二一二 四︶の 二 例 あ る︒

﹁見まく欲り我が待ち恋ひし秋
花咲きにけり﹂︵万葉集一〇 二一一九︶

るが︑ハギに関しては︑﹁恋しくは形見にせよと我が背子が植ゑ し 秋 萩

きにけり これを一句とする歌は︑万葉集に五例︑八代集に六例見られ度用いられていて︑意味・用法上の違いはとくに認められない︒

花さ語としては﹁秋はぎ﹂の方が﹁はぎ﹂よりも多く︑八代集ではほぼ同程

艶艶葉零零﹂︵七七番︶とある︒なお︑︻補注︼も参照のこと︒

は︑本集四九番の和歌と漢詩の︻語釈︼を参照のこと︒本集には﹁芽花花号女郎﹂︵七二番︶︑﹁眼前貯水号瑶池﹂︵七九番︶の類句がある︒﹁芽﹂

そこでも指摘したが︑本集には﹁三夏鳴 禽 号 郭 公﹂
︵四 二 番︶︑﹁秋 嶺 有その名︒動詞とも名詞とも解釈できる︒本集四二番詩︻語釈︼該項参照︒

下にも﹁号芽花﹂とある︒ 号芽花 ﹁号﹂は︑名付けること︑または︑例が皆無ではないけれども︑開花の時期のゆえと考えられるからであり︑んど﹁蘂﹂に作る︒萩が秋の代表的植物とされるのは︑その紅葉を詠う

こでは﹁蕊﹂を正字と見て本文に採用したが︑底本始め諸本は元来ほとの 項 参 照︒異 文﹁葉﹂は︑﹁蕊﹂の 俗 字﹁蘂﹂か ら の 誤 写 で あ ろ う︒ことしての用法︒ 有蕊 ﹁蕊﹂は︑花のこと︒本集六三番詩﹁萼初開﹂

−

−

−

子

はぎの花もうゑおかぬやどなればしかたちよらむ所だになし﹂︵拾遺 集﹁ ﹂ とは︑まだ子供の鹿のこと︒﹃礼記﹄ 内側に ﹁秋宜犢 ︑膳膏腥﹂−

古来︑古今所載の同歌の﹁たかさご﹂について︑普通名か地名か説が分﹁松﹂を伴い︑歌枕と し て 用 い ら れ て い る︒
四 二三六︶などのように︑

ゆされば嵐のこゑもたかさごの松につけてぞきくべかりける﹂
︵拾遺 集

﹁ふ
けゆくままに高砂の峰の松風ふくかとぞきく﹂︵後撰集四 一六七︶

﹁みじか夜のふのをのへにたてる松ならなくに﹂︵古今集一七 九〇八︶集以降は三〇例近くあり︑その多くは﹁かくしつつ世をやつくさむ高砂

河口西岸の地域をいう︒万葉集にはどちらの意味でも用例はなく︑古今なった所の意であり︑固有名︵地名︶としては今の兵庫県南部の加古川い︒ 高さごの ﹁たかさご﹂は普通名としては︑砂の高く丘のように

紅匂 ﹁紅﹂は︑萩の花の色を指す︒本集四九番詩に﹁秋芽一種最須

参照のこと︒ 雨後 雨のやんだ後︒本集四九番詩︻語釈︼該項参照︒

奢 ﹁奢﹂は︑華麗に咲き誇るの意︒本集九番・四一番詩︻語釈︼該項

時﹂︑劉允 濟﹁詠 琴﹂詩 に﹁昔 在 龍 門 側︑誰 想 鳳 鳴 時﹂と あ る︒ 此 草番︶とあった︒隋・楊素﹁贈薛播州詩十三﹂に﹁秋水魚遊日︑春樹鳥鳴外に考えられないだろう︒ 鳴時 本集に も﹁郭 公 処 々 数 鳴 時﹂
︵三 〇ないこの語がわざわざ選ばれたのは︑和歌の原文にある﹁ ﹂字の故以詞のあとに付ける接尾語︒ただし﹁ 子﹂の語例を知らない︒用例も少鹿蔵窟穴︑虎豹呑其 ﹂とある︒﹁子﹂は口 語 で︑小 さ い も の を 表 す 名とあり︑鄭玄は﹁ ︑音迷︑鹿子也﹂と注する︒元 ﹁青雲駅﹂詩に﹁山一九 一二二三︶などのように︑直接﹁咲く﹂とは結び付けられていな

かれてきたようであるが︑古今仮名序の﹁たかさごすみの江のまつもあ

﹁をのへ﹂も普通名とせざるをえず︑両者の意味関係が不整合となるこ

ひおひのやうにおぼえ﹂という一節があることや︑普通名とすると次の代的には下ることになるが︑﹁けさきつるのばらのつゆにわれぬれぬ う

釈︼該項を参照のこと︒ここは︑色美しく映える意︒

憐︑半萼殷紅 半 萼 遷﹂と あ っ た︒
﹁匂﹂に 関 し て は︑二 番・三 番 詩︻語−となどから︑地名とするのが妥当と考えられる︒マツ の 他 に︑﹁た か さつりやしぬるはぎが花ずり﹂︵後拾遺集四︲三〇四︶︑﹁夏 こ ろ も す そ の−ご﹂と共に詠み込まれる植物としては﹁山守はいはばいはなん高砂のをの 原 を わ け ゆ け ば お り た が へ た る 萩 が 花 ず り﹂
︵千 載 集 三︲二 一 九︶︑−﹁たかさごのをのへのさくのへの桜折りてかざさむ﹂︵後撰集二 五〇︶﹁心をは千草の色にそむれとも袖に移るは萩か花す り﹂︵千 載 集 四︲二

千度染 随分時

らさきにけりと山のかすみたたずもあらなん﹂︵後拾遺 集 一 一 二 〇︶五〇︶︑
﹁かり衣われとはすらじ露しげき野原の萩の花に ま か せ て﹂︵新などのようにサクラは見られるが︑ハギの例は見当たらない︒一方︑動









（６）
津田，半澤：『新撰万葉集』注釈稿（上巻 秋部 六三〜六四）−−

東京工業高等専門学校研究報告書（第３６（１）号）など︑七例見られる︒ 尾上に今や ﹁をのへ﹂は普通名としては﹁をどたかさごのをのへのしかもつまぞこふらし﹂︵後拾遺 集 四 二 八 七︶

﹁あきはなほわがみならね
松ききもいれなん﹂︵後撰集一四 一〇五六︶

物としてはシカのみで︑﹁さをしかのつまなきこひを高砂のをのへの こ

色︒孔範﹁賦得白 雲 抱 幽 石 詩﹂に﹁帯 蓮 錦 色︑払 鏡 下 仙 衣﹂︑駱 賓 王ところ︒本集一七番詩︻語釈︼該項参照︒ 錦色 錦のような艶やかな

染めるものと解釈しておく︒ 風前 風の吹いてくる正面︒風が当たる

古今集四︲三二九︶とあるところから︑萩の花が見る人の裾や袖を紅に−−﹁秋晨同 川毛司馬秋九 詠・秋 水﹂詩 に﹁図 雲 錦 色 浄︑写 月 練 花 明﹂︑

﹁秋のよはおなじのへのしかもこゑたてつなり﹂︵後拾遺集四 二八一︶

代集には二三例見られるが︑﹁くれゆけばあさぢがはらのむしのねも を

葉集二〇 四三〇五︶などのように︑普通名として用いられている︒八の繁き峰の上︵乎乃倍︶をほととぎす鳴きて越ゆなり今し来らしも﹂︵万﹁木の暗峰の上の桜花咲かむ春へは君し偲はむ﹂︵万葉集九 一七七六︶

兵庫県南部の加古川河口東岸の地域をいう︒万葉集には﹁絶等寸の山の﹁金色﹂は︑太宗皇帝﹁秋日二首其二﹂詩に﹁露凝千片玉︑菊散一叢金﹂︑りを錦で比喩する表現があるので︑それを応用したものと考える︒異文こそ見るに心のやすき時なし︵千里集︶のように︑和歌には萩の花の盛

立ちまじりつつ織れるなりけり﹂︵貫之集︶︑﹁山ごとに萩の錦 を お れ ばせぬ萩のにしきは﹂︵後拾遺集四︲二八三︶︑﹁秋の野の萩 の 錦 は 女 郎 花巻十一︶とある︒ここは﹁かひもなき心ちこそすれさをしかのたつ声も林娑婆﹁賦桃応令﹂詩に﹁紅華媚日紅逾煥︑錦色須霞錦更鮮﹂︵﹃経国集﹄−をのへになくしかのふけゆくままにちかくなるかな﹂︵千載 集 五 三 〇李 ﹁菊﹂詩に﹁玉律三秋暮︑金 精 九 日 開﹂︑島 田 忠 臣﹁惜 秋 翫 残 菊 応︵峰︶＋の＋うへ︵上︶﹂つまり山の高い 所 を 表 し︑地 名 と し て は 今 の九︶﹁たぐへくる松の嵐やたゆむらん尾上にかへるさをしかの声﹂
︵新古



−

−

製﹂詩に﹁一叢寒菊咲千金︑夜翫残 栄 秋 欲 深﹂︵
﹃雑 言 奉 和﹄︶と あ る の−今集五 四四四︶などのように︑特定の地名と結び付かない単独の普通

を 初 め と し て︑菊 の 花 の 形 容 に 用 い ら れ る の が 一 般︒ 自 然 多 ﹁自−名としての用法が大半である︒それに対して︑﹁さをしかのつま な き こ

然﹂は︑ひとりでにの意︒本集一六番詩︻語釈︼該項参照︒−

風の打吹くごとに高砂のをのへのしかのなかぬ日ぞなき﹂︵拾遺 集 三一九一︶
﹁あきはなほわがみならねどたかさごのをのへのしかもつま ぞ−﹁たかさごのをのへ﹂
こふらし﹂︵後拾遺集四 二八七︶などのように︑

韻 字 は﹁花・奢﹂︵下 平 声 九 麻 韻︶﹁多﹂
︵下 平 声 七 歌 韻︶で あ り︑九麻は独用であるので押韻に傷がある︒平仄には基本的誤りはない︒﹁たかさごのたか
ばをのへの霜やおきまさるらん﹂︵拾遺集四 二三七︶

考えるのが合理的であろう︒それによって﹁高砂の松にすむつる冬くれて︑﹁高さごの尾上﹂は加古川をはさんだ河口の東西両岸一帯を 表 す と高い所という語義にそぐわない︒とすると﹁をのへ﹂もまた地名であっ近くのなだらかな丘陵地であって︑普通名としての﹁をのへ﹂の︑山の名とみなしてもよさそうであるが︑そもそも﹁たかさご﹂の地域は河口だ例が七例見られる︒﹁たかさご﹂を地名とした場合︑﹁をのへ﹂は普通

本固有種にあてはめる︱︱に類似するようなことがあったのかも知れなについて言うこと︱︱中国では非実在で長寿の象徴であった﹁椿﹂を日季節の代表的な花としたとは考えにくい︒あるいは︑寺井泰明が﹁椿﹂本国での用法とは別に︑﹁椿﹂や﹁柊﹂と同じ よ う に︑単 に そ れ ぞ れ の︵﹃箋注和名類聚抄﹄鹿鳴草︶や白川静︵﹃字通﹄萩︶などがいうように︑﹁鹿鳴草︑爾雅集注云︑萩︑一名蕭﹂とあるところを見ると︑狩谷︵天治本︶に﹁萩︑七由反︒蒿︑蕭類也︒波支︑又伊良﹂︑﹃和名抄﹄にうに︑キク科の多年生植物である︑カワラヨモギ の こ と︒
﹃新 撰 字 鏡﹄

ちなみに︑
﹁萩﹂は︑
﹃説文解字﹄が﹁萩︑蕭︒从艸︑秋声﹂というよ

くないひそむかしききしをのへのしらべまづぞこひしき﹂︵後拾遺集 一い︵
﹃花と木の漢字学﹄大修館書店︶
︒ハギは草と木を指すことがあると斎

九 一一〇六︶のように︑一続きではなく︑別々に詠まれた例が存するという表現をとるものをはじめ︑﹁たかさ ご﹂と﹁を の へ﹂を 共 に 詠 ん

︻補注︼

﹁秋
ひを高砂のをのへのこ松ききもいれなん﹂︵後撰集一四 一〇五六︶



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（７）


−

−

実態とは別に﹁をのへ﹂を山の高い所とイメージしていたことも十分に名所という歌枕として言葉の上でしか認識されていなかったとすれば︑前提としたものであって︑もし﹁たかさご﹂という地名がマツやシカのことも了解しうる︒ただし︑この解釈は現地の地理を知っていることを一丈許︑仍名萩原﹂とある︒﹃播磨国風土記﹄揖保郡の萩原の里の 条 に︑
﹁一 夜 之 間︑生 萩 一 根︑高あり︵貨殖伝︑東方朔伝︶
︑それらとも関係がある か も し れ な い︒な お︑いうが︑﹃漢書﹄の顔師古注には︑﹁萩﹂は﹁楸﹂と同じだとするものが番歌︻語釈︼﹁鳴くしかの﹂の項および六〇番歌︻語釈︼﹁恋するしかの﹂は山中に棲むので︑その存在はもっぱら鳴き声によって確認されるもの

ハギは庭植えもされるから︑里でも目に付きやすいのに対して︑シカ想像できることである︒ しかの鳴くらむ ﹁しか﹂については︑五七の項を参照︒本文の﹁ ﹂字については︑本詩︻語釈︼該項参照︒ただギが咲き︑シカがそれを求めて鳴くことを推量したのである︒もっとも︑あって︑本歌もその発想に基づき︑都から遠く離れた高砂・尾上でもハ

み な す 発 想 は 既 出 歌 で 述 べ た よ う に︑万 葉 集 歌 か ら 認 め ら れ る も の では現前の﹁秋はぎの花さきにけり﹂である︒シカとハギを男女の関係とすなわち﹁しかの鳴く﹂ことは非現前であり︑その推量の根拠となるのむ﹂という助動詞は︑第四句末の﹁今や﹂とあいまって現在推量を表す︒

し︑その本来の字義が本歌に反映しているとは考えにくい︒歌末の﹁ら名所としては近場の小倉山でもよかったはずである︒

はせるしかぞなくなる﹂︵後拾遺集四 二九二︶な ど の よ う に︑シ カ の﹁をぐら山たちどもみえぬゆふぎりにつままどむ﹂︵古今集五 三一二︶

一 一︶︑
﹁ゆ ふ づ く 夜 を ぐ ら の 山 に な く し か の こ ゑ の 内 に や 秋 は く る らば小倉の山に鳴く鹿は今夜は鳴かず寝ねにけらしも﹂︵万葉 集 八 一 五でなければならなかったのか？ たとえば京の都におい て も︑
﹁夕 さ れであった︒それにしても︑なぜ推量するシカのいる場所が︑高砂・尾上

館古典文学全集の古今集では︑同歌に対して﹁秋萩の花がきれいに咲い先に触れたように︑高砂を詠む歌にはハギの例は認められないが︑小学の散り行く見ればおほほしみ妻恋すらしさ雄鹿鳴くも﹂︵万葉集 一 〇﹁秋萩の夕去らず妻問ふ萩の散らまく惜しも﹂︵万葉集一〇 二〇九八︶

ハギとシカの関係でもう一つ気になることは︑﹁奥山に住むとい ふ 鹿−

た都だってこのとおりきれいなのだから︑あの風光明媚の高砂の尾上は二一五〇︶や﹁あきはぎのさくにしもなどしかのなくうつろふはなはお−推して知るべしだ︒鹿がその花を喜び︑今しきりに鳴いているのではな︻語釈︼のがつまかも﹂︵後拾遺集四 二八四︶などのように︑シカが︑−かろうか﹂と解釈している︒−﹁しか﹂が﹁今や﹂よりも前に出て︑しかも﹁は﹂によって主題化され前の場と非現前の場とを対比しているとすれば︑都で咲き始めたハギがこれらから考えられることは︑本歌が﹁今﹂という時間において︑現−ではなく︑ハギの散るのを惜しんで鳴くという歌が多く見られるというで取り上げた小学館古典文学全集の解釈のようにハギの咲くのを喜んで−︻補注︼︻校異︼に示したように︑本歌の下句﹁尾上に今やしかの鳴くらむ﹂ていて︑ハギとシカを対比的に際立たせるためにはこの方が効果的であ

高砂・尾上では散りかかっていると想定したのではないかということで点である︒

ろう︒一方︑本歌本文では相対的に﹁今﹂という時間に重点が置かれてある︒

が他集では﹁尾上のしかは今や鳴くらむ﹂となっている︒他集本文ではいて︑ハギとシカよりもむしろ︑歌を詠んでいる現前の場と高砂・尾上という非現前の場との対比の方が意識されているように受け取れる︒

（８）
津田，半澤：『新撰万葉集』注釈稿（上巻 秋部 六三〜六四）

東京工業高等専門学校研究報告書（第３
６
（１）号）
（９）

︻比較・対照︼本歌はハギとシカという取り合わせにおいて︑後者に重点を置く形で表現が構成されているに対して︑詩はほぼ全体がハギを歌ったものであり︑シカは承句に時期を示す物として登場するにすぎない︒しかし︑秋の詩一般において︑ハギが取り上げられることはほとんどないとしたら︑本詩における︑このようなハギに対するこだわりは︑歌からも本来の詩からも離れて︑まさに日本漢詩として成り立っているということになろう︒そもそも起句の﹁号芽花﹂という︑ことさらの表現は︑本来の詩では通用しえず︑万葉集の歌において﹁芽﹂を﹁はぎ﹂と訓ませたことに由来することを示すに他ならない︒

なぜこのような詩になってしまったかを推測するに︑本集六〇番︻比較・対照︼にも述べたように︑詩では︑ハギはもとよりシカも素材とされることが少なく︑したがって両者の取り合わせという発想もないのであるから︑六〇番詩がそうだったのと同じく︑自然素材を捨てて人事に切り替えるか︑あるいは無理を承知で素材のどれかを生かして︑とにかくそれでまとめるか︑のどちらかにしかなく︑結果的に後者を選択したのではないだろうか︒

シカではなくハギにしたのは︑詩にはよりなじみのないハギの方が詩的なイメージの制約が少なかったからではないかと考えられる︒

なお︑詩後半の﹁雨後﹂と﹁風前﹂の対比は︑本集四九番詩の後半と同工異曲であり︑違いは本詩では萩の花をめぐる対句にしている点である︒もとより歌においては︑このような対比はまったく認められず︑詩特有の表現方法をとっていると言えよう︒︵平成一六年六月一八日受理︶︹注︺本稿は︑﹃共立女子大学文芸学部紀要﹄第四〇集〜第五〇集︵平成六年二月〜平成十六年一月︶および﹃東京工業高等専門学校研究報告書﹄第二六号〜第三五︵二︶号︵平成六年十二月〜平成十六年一月︶の続稿である︒

東京工業高専

研究報告書

第３６（１）号／表紙／４ｍｍ

2004.08.27 15.33.24

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東京工業高等専門学校研究報告書
第３
６（１）号
平 成１
６年 度
平成１
６年９月１日発行
編

集者

東京工業高等専門学校図書専門委員会

発

行

者

東 京 工 業 高 等 専 門 学 校
東京都八王子市椚田町１
２
２
０の２
TEL

八王子（０
４
２
６）６
８−５
１
１
１

〒１
９
３−０
９
９
７
印

刷

所

電算印刷株式会社
長野県松本市筑摩１−１
１−３
０
TEL

松本（０
２
６
３）２
５−４
３
２
９

〒３
９
０−０
８
２
１

The name of the journal has been changed from “Research
Reports of Tokyo National Technical College” into “Research Reports ofTokyo National College of Technology” since the１
９
８
４issue.

東京工業高専

研究報告書

第３６（１）号／表紙／４ｍｍ

2004.08.27 15.33.24

Page 1ISSN ０
２
８
６−０
５
０
３

東京工業高等専門学校

研 究 報 告 書

東京工業高等専門学校

研 究 報 告第三十六︵一︶号
平成十六年九月

古紙配合率100％再生紙を使用しています

第３
６
（１）号

2004.9

書