lndonesie

1950 er 1960 qui considerait le discours sur la peinture
cubiste comme crop occidentalise reflerait !'experience deImage d'autonomie:

la condition coloniale. Les critiques concernanc laquestions sur la peinture cubiste indonesienne

peinture cubisre refletenc deux problemes circonstanciels.

dans les annees 1950 et 1960

Tour d'abord, la situation psychologique resultant destensions permanences au sein de la societe coloniale er

Rizki A. Zaelani

post-coloniale, et qui poince la question du processus[Critique d'art]d'auro-idencificarion, un processus pris encre desirer
exigence 1. Dans cerre situation, le seul choix reste celui
0de !'ambivalence. De plus, !'ensemble des lndonesiens,

s

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u

Le debar sur !'influence du cubisme clans leartistes compris, et quelle que soit leur condition, doivent

developpement de !'art moderne indonesien ne concerne

faire face a la complexire de cerre modernite resultant depas simplemenc la critique d'art et Jes concepts

l'independance. Le discours de !'art indonesien clans Jes

esthetiques, mais le sens de !'evolution de la culture

annees 1950 et 1960 ne reflete pas le dilemme complexe

indonesienne . Dans Jes annees 1950 et 1960, la peincure

encre realisme social et art absrrait, mais plur6r, er plus

cubiste indonesienne se trouve prise encre deux discours

largement, Jes consequences de la condition

artistiques dominants. Le premier pousse !'art vers desproblemarique er confuse du devenir moderne et duthemes lies a l'identite indonesienne OU au quotidien desprocessus de modernisation social qui en resulre.

Indonesiens, quand l'autre s'attache davancage aux
principes esthetiques modernisres. Ces deux courancs

IIdominants emergent au debut des annees 1950 d'une foi

En 1955 , !ors de !'exposition qui a lieu a !'occasion de lanouvelle en la notion d'esprit humaniste universe! et enconference Asie-Afrique de Bandung, Srihadi!'expression artistique et culturelle. Le debar sur Jes

Soedarsono, un des artistes participant, renconcre

strategies culturelles clans le cadre du developpemenc deSoedjojono. Ils se connaissent deja: Srihadi erair membrel'Indonesie future et Jes questions que cela pose one surgi

du «Seniman Indonesi a Muda» (SIM,Jeunesartistes

clans Jes annees 1930 , avant cet inceret pour l'humanisme

indonesiens),un groupe dirige par Soedjojono a Surakarra

universe!. Certains defendenc alors Jes principes

clans Jes annees 1940 , avant que Srihadi n 'entre a !'Ecolemodernistes occidencaux, clans l'idee d'un progresd'art de Bandun g. Lors de leur renconcre, Soedjojono ,culture! indonesien, quand d 'autres tendenc a!'artiste le plus respecre er le plus franc de son epoque,l'approfondissemenc et a l'enrichissemenc des «valeursdonne un conseil a Srihadi : «Va clans la direction de con

culturelles indonesiennes » originelles. La polemiquechoix, mais ne re mer s jamais en situation de devoir

culturelle evolue ainsi vers un debar opposanc leavaler la merde de Ries Mulder.» •2 La bruralire despiritualisme oriental a !'influence materialiste

Soedjojono n'esr pas cane due a sa decouverte deoccidencale.

I'exposition de 1955 a laquelle parricipenc des peincres er

Des annees 1930 aux annees 1960, Jes debars suretudiants en art de Bandung er de Yogyakarta. Le!'influence culturelle occidencale et oriencale sur !'art etcynisme de sa remarque fair suite a sa visire dela culture d'Indonesie sonc inincerrompus .

!'exposition de peincures d 'influence cubisre , qui a eu

Parriculieremenc duranc Jes annees 1940, !ors delieu quelques temps auparavanc, du 20 au 27 novembre!'occupation japonaise, l'attachemenc a !'heritage des1954, au Balai Buda ya de Jakarta , et qui a re~u beaucoup

valeurs occidencales ou oriencales devienc une questionde critiques severes.

de choix culture!. Etre occidental, c'esr embrasser

Les critiques de «!'exposition de 1954 » viennenc de!'heritage rationnel , !'attitude seculaire er !'esprit

Trisno Soemardjo, peincre et critique d'art, haur place aumarerialisre ; etre oriental, c' est defendre une maniereBadan Musyawarah Kebudayaan Nasional (BMKN,d 'etre plus spirituelle, marque d'une vie en equilibre er

Conseilnationalde la culture), une institution culturelleen harmonie avec la nature. Dans Jes annees 1950 etofficielle dependant du gouvernemenc indonesien de1960, la question de !'Occident ne se formule p lus enl'epoque. Critique respecre, Trisno fair parafrre clans larerme de dichotomie entre culture occidencale er culture

publication du BMKN une declaration sur unorientale, mais evolue en une confrontation enrre «pros»

programme d 'expr ession artistique clans lequel ii suggereer «antis» Occident. Cerce question, de fair, ne concerne

aux jeunes artistes indonesiens de sourenir les valeursplus seulement !'influence des valeurs occidentales , mais

humanisres comme le prone la polirique dula Jutte pour la liberte er contre la colonisation, er

gouvernemenc en mariere artisrique:l'espoir de la mise en cruvre d'une souverainete propre.
Comprendre la situation posr-coloniale de l'Indonesie... Au regard de la situation incerne en lndonesie, nous

apres son independance en 1945, c'esr comprendre

suggerons aux jeunes artistes de defendre les droirscomment !'atmosphere polirico-culturelle des annees

humains en rerme d'humanire, de liberre, de droits dupeuple, etc. Les jeunes artistes, aW<sentiments profonds

explique:et intuitifs, en ayant pris conscience, feront en sorte del'exprimer dans leurs creations ... »• J

«Ma merhode d'enseignemenc consisce a fournir une
introduction au langage formel, au sens le plus large duTrisno croit en un artiste au jugement acere, au sens
aigu de l'environnementsocial, et cravaillant dererme - les possibilices de la ligne, du ron, de la couleur,de la forme et de l'espace, et leurs ucilisacions dans !'arc

maniere intuitive. On ne s'econnera done pas qu'il aic

a diverses epoques et dans divers endroics du monde ..

crouve les peintures cubisces de !'exposition de 1954

Je suis rout a fair conscienc, bien sur, qu'une part«asservies aux normes d'intelleccuels aux idees et aux

d'influence personnelle est inevitable . Mais quiconque asentiments calcules et arides». II juge que Jes jeunes

une connaissance intime de la situation ici ne peuc nierartistes de Bandungque j'ai reussi a maincenir cecce influence clans des« ne se basentpas sur la real ice,clans leur pays, des questions sociales etconjoncturelles»,mais qu 'au contraire, «ils s'appuient

sur l'ecole et Jes etudes occidentales, clans lesquelles

limices raisonnables, afin qu 'elle puisse operer demaniere indirecce. Les erudiancs s'influencent plus
forcemenc Jes uns Jes aucres que je ne Jes influence. ,,'6

I' experience ec I' espri c indonesiens sont delaisses, pourembrasser pleinement !'experien ce et !'esp rit
occidentaux». Trisno concluc ainsi:

Le probleme est de savoir en quelle mesure un artiste
hollandais, cravaillant clans une ecole des beaux-arcs
con~ue et erigee par le gouvernement colonial hollandais«[Ries Mulder] n'est pas un bon ambassadeur culture!

peuc debaccre avec des artistes et critiques d'art

europeen : ii tend a imposer Jes normes europeennes a ses

indonesiens qui viennenc d'obcenir leur liberce et un

etudiants, ec as ' en servir pour eradiquer la dimension

pouvoir clans leur propre pays. La defense de Mulder neindonesienne. II a trop d'influence sur ses etudiants -fut pas publiee a l'epoque.

quand bien meme ses ecudiants s'efforceraient d'etre

En 1950, le Lembaga Kebudayaan Rakyat (LEKRA,

honneces: leur honnecece est mise a mal par Jes

Institut de la culrute du peuple) est fonde avec le soucien duerremencs de leur professeur, qu'ils finissent par imicer.

Parrai Komunis Indonesia (PK!, Patti Communisre

II leur faudra du courage pour crouver leurs propres

Indonesien)- le deuxieme plus grand parti apres le Partai

problemaciques clans la vie et se liberer de l'aucorite deNasional Indonesia (PNI, Parti National Indonesien), auleur professeur. ,; 4pouvoir alors et fonde par Soekarno. Le LEKRA joue unrole decisif au sein de la communauce arcisciqueSans nommer Ries Mulder - peincre hollandais etindonesienne. L'opinion culturelle et Jes critiques d'art

professeur a la Faculce des beaux-arts et de design dedefendenc en public un point de vue «pro lecaire », etl'ITB (Insrirur de Technologiede Bandung) -, Sitor

anti-occidental.

Sicumorang, poece et auteur regulier de critiques d'art,

artistes se fair encendre souvent et fortemenc !ors desdesapprouve aussi cette cendanc e. II denonce une

assemblees des institutions culturelles et artisciques:

L'avis general du PKI adresse aux

cendance du cubisme en peinture comme !'expressiond'une disposition modernisce - resultant, selon Jui, de«Creer des ceuvres abscraires depourvues de sens!'influence cubisce. Siror declare ainsi:

commun n'esc que pachologie malsaine, crisce copie de!'arc occidental bourgeois. ,; 7

« ... L'evolucion vers la peinture non-figurative a pourconsequence la separation, clans !'arc moderne, du style«Policik sebagai Panglima» (La politique du chef supreme)et du sens ... Dans le meilleur des cas, cela se limitera a

est le programme affiche par le president Soekarno dela creation d'une atmosphere poecique ... L'absence de1956 a 1964, symbole de son role de leader clans lasens de la peinture moderne, !'absence d'hisroire et derevolution indonesienne . Toure ceuvre d 'a rt et couce'message' preservenc l'espace piccural de la societe. ,; 5critique devra desormais se plier ace programme• 8, et ace que Soekarno appelle un «art a l'identice nacionale».

Dans Jes annees 1950, aucun critique ne defend laEe c'esc le peuple qui devra legitimer cet art a l'identice

position des cubistes. Mais cela ne marque pas le declin

nacionale. Le probleme sera des !ors de savoir commentde la foi modernisce, ec les artistes continuent a

faire passer le sens et le message de l'ceuvre au peuple,

cravailler ec a exposer leur s ceuvres. Apres I' exposi cionpour que sa vie et son regard s'en trouvent enrichis. A

de 1954, le groupe d 'a rtisce s de Bandung reicere son

propos de la peinture abstraite, un critique d'art duexposition, chacun arciculant sa vision et sa pensee clans

LEKRA, qui ne connaissaic que Jes techniques realistes,

Jes ceuvres exposees. On peuc d'ailleurs justifier etdeclarait a l'epoque:expliquer cette situation. L'anthropologue americaine
Claire Hole, auteur de recherches sur la cultu re ec !'art«La peincure abscraice n'est qu'une derobade vers unindonesiens, s'esc entrecenue avec Ries Mulder. Celui-ci

brouillage formel, ou le sens ec le sujet s'effacentderriere la composition et Jes fragments de couleur, ne[notes]laissanc qu'un squelecce formel evide, sans regard clair• I Voir aussi Bhabha, Homi K., «Remembering Fenon: Self,

sur la realite de la vie. ,;Psyche and the Colonial Condition», clans ColonialDiscourse

9and Post-Colonial Theory, A Reader,New York: Columbia

Apres l'echec du coup d'Etat du PKI en seprembre

1965, la situation de l'Indonesie change de maniere a lafois radicale et dramatique . Le PKI et routes lesorganisations qui en dependent,

done le LEKRA , soncbannis. L'armee et des organisations sociales ,precedemmenc malmenees par le PKI, se vengenc des"<crimes poliriques et historiques du PKI et de ses"

partisans. Ces evenemencs formenc une page a part clans

C

University, 1994.
• 2 Ce propos est rapporce par Srihadi. Voir Couceau, Jean, Srihadi

Soedarsono:The Path of the Soul, Jakarta : LoncarFoundation,

2003, p.28.
•3 Soemardjo, Trisno, «Kedudukan Seni Rupa» (Le role de !'arc),clans A lmanak Seni 1954, Jakarta: BMKN, 1954, p.129.
•4 Soemardjo, Trisno, «Bandung Mengabdi Laboracorium Barac»(Laboracoire Occidental de Bandung), clans Siasat (magazine
hebdomadaire), 5 decembre 1954.
• 5 Situm orang, Sita r, «Mode rnism e», dans Siasat, 12 d€cembrel'hisroire du peuple indonesien.
Qu'en est-ii de !'influence du cubisme et de lapeincure cubiste ' Apres le depart de Ries Mulder deBandung en 1959, Jes erudiancs qui le remplacenc
comme enseignancs a la Faculte des beaux -arts de J'ITB,
inaugurenc leur propre style et abandonnenc peu a peu lestyle cubiste. Ce qui avait ere incroduit par Ries Mulder

1954.
•6 Excraic d'une leccre non publiee, dacee de 1956 er craduice par
Claire Hole. Voir Hole, Claire, Art in Indonesia:Continuities
and Change,Ithaca, NewYork: Cornell Universiry Press,

1967, p.236.
•7 Dipa, Nusancara Aidic, «Dengan Sascra dan Seni yang
Berkepribadian Nasional mengabdi Buruh, Tani dancomme «Jes possibilires de la ligne, du ton, de la

Prajuric » ( Le caraccere natio nal des arcs et licceta cures aucouleur , de la forme et de l'espace, er leurs utilisations

serv ice des travaill eurs, des paysans er de l'arm€e), clans Zaman

clans !'art a diverses epoques et clans divers endroirs dumonde ... » se developpe de maniere singuliere ,notammenc apres que certains de ses erudiancs one
J'opportunire d 'erudier clans d 'autres pays. Il est evident
que les influences cubisres clans I' art indonesien one laissedes tra ces clans Jes peinrures des erudiancs de Mulder.
Avant de venir en Indonesie, Ries Mulder avait rravaillecomme artiste independanca Paris , et Claire Holt notequ'il erait grand admirareur de !'artiste fran~ais cubiste
Jacques Villon, ne Gaston Duchamp , frere du sculpteur
futuriste Raymond Duchamp-Villon

et de !'artiste

Marcel Duchamp. Mulder prenait souvenc Villon commesujet de discussion avec ses etudiancs. Mais la questionn'en reste pas moins que, comme l'exprime Srihadi , Jes
jeunes artistes n'avaienc jamais verirablemenc fair!'experience du monde occidental ni vecu !'evolution dudeveloppemenc moderniste. Ils ne pouvaienc que!'imaginera distance. Il est clair cependant que, s'ils ont

continuea travailler avec Jeur foi clans Jes principes

modernistes, ce n'est pas seulemenc en raison de lamerhode d'enseignemenc de Mulder et de son influence.
Hors de l'ecole, une conviction Jes pousse a prendre
confiance en eux-memes et en leur creativire en rant que
jeunes Indonesiens. Le groupe Gelanggang (Arene), done
Mochtar Apin, erudianc a Ja Faculre des beaux-arts del'ITB, est un des membres fondareurs , declarait en 1950
sa foi clans certe affirmation de soi :« Nous sommes les heririers legitimes de la culture
mondiale et nous transmectrons cette culture a notremaniere. Nous sommes issus de gens du peuple , et Jes
expressions du peuple sont pour nous un melange et une
diversite desquels pourronc surgir de nouveaux mondes
florissants. » • 10

Barn, fevrier 1965.

•8 Bandaharo, Hr. , «Ofensif Revolusioner Di Bidang Seni Rupa:
Dukung isi yang cepac dengan arcisiroe yang cinggi »(L'offensive revolucionnaire clans!'expression plascigue :Sout enir un conrenu p rfcis en arr clans le but d'un
accompli ssement arciscique f levf), clans Zaman Bartt, ju.illec

1964.
•9 Tamrin , Mi sbuh , «Tenrang Gagasa n Realisme» (Sur la notion

de realisme), clans Gelora, 12 avril 1963.
• 10«Gelanggang» (Arene), clans Siasat, septembre 1950.