「傍厳呪」を読論する功徳ｌ｜拐厳経」巻七・訳注Ｉ

はしがき

教学研究委員会編「拐厳経」巻七に収載された長文の呪として知られる「拐厳呪」は、宋代以降の禅門で盛んに唱えられた陀羅尼であり、叢林の諸行事で「大悲呪」と並んで頻繁に用いられている。その事実は、景定四年（一一一六一一一）の記述がある「入衆須知」一巻（日］］）を始め、「叢林校定清規総要」二巻、「禅林備要清規」一○巻、「幻住庵清規」｜巻、「勅修百丈清規」八巻といった宋元の清規類に数多くその名前が見られることからも知られる。

ただ、「拐厳呪」が載せられた「拐厳経』については、現在の禅門ではあまり知られていない。「拐厳経」は、「大悲呪」を載せた「千手経」が専ら呪の唱え方とその利益を説明しているのとは違い、深遠な仏教思想を盛り込んだ経典である。「拐厳経」

は「円覚経」と共に中国撰述とされる偽経であるが、元代の禅僧である中峰明本が「「拐厳」と「円覚」の二つの経典は、大乗の円頓〔なる教え〕の要詮である〈「栂厳豈円覚』一一経是大乗円頓之要詮）」（「中峰広録」巻一一之中山一馬講中・学）と述べている様に、両経共に重要な大乗経典として認識され、宋代以降の仏教界において広く読まれることになり、更には儒教などの思想界全般にも大きな影響を与えることになるのである。「拐厳経」が儒教に与えた影響については、荒木見悟「明代における拐厳経

の流行」（「陽明学の開展と仏教」研文出版・一九八四所収）に詳しいが、「枅厳経」が僧俗を問わず広範に読まれたことは、銭謙益の「拐厳経解蒙紗」巻首に、唐から明末に至る僧俗による三八種類の「拐厳経」の末釈の名前が挙げられていることや、大日本

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続蔵経（卍続蔵経〉の中国撰述釈経部に、末代から清代に至る僧侶・居士の手に成る五四種類（Ｎ」①～囲忠～皿）の注釈書が収載されていることからも十分に窺われる。（伊箪白鑑「禅宗聖典講選（ご爵）には、「檸朧経」には「七十八部四百七十九巻」の士親書があるという。）

禅門においても「拐厳経」は古くから読まれており、「臨済録」の「行録」（岩躍共庸禾も」患）には、仰山慧寂が「拐厳経」巻三の「讃仏偶」（弓］①．］］淫）を引用した個所が見えている。また、上堂などの際に禅僧によって引用されている有名な言葉、たと

じんきこうつんだじし上うあんひくん匙やらいかんしかんに巾うじむし＊んず

えば「一毛端に於いて宝王刹を現じ、微塵裏に坐して大法輪を転ず（於一壬璃現宝王刹、坐微塵裏整〈法輪）」（巻四・自国）といった成句や、亡者忌回向文に用いられている「浄極光通達、寂照含虚空、却来観世間、猶如夢中事」（巻六・Ｐ』】画）といった言葉などが、「拐厳経」中には数多くある。元の天如惟則はこの経典を「禅門之要関」（大仏項目梼厳経会解叙・§，悼冨・）と絶賛しているし、

明末万暦三高僧の一人である紫柏真可は「華厳経」と並べて「拐厳経」を「窮理之経」（巻四・農。）として重視している。末釈の中には禅僧の手になるものも数多くあるが、その代表的存在とされる未の覚範慧洪「尊頂法論（梼厳経合論二’○巻について、大応国師の師である虚堂智愚も「禅宗を扶助し教宗を樹立する文章だ（扶一蔚教之文）」（「虚堂和尚語録」巻四日台さ］一・）と評価しており、「拐厳経」は叢林内でも優れた経典として認められていたのである。

「拐厳経」は実践的には「心を摂めるのが戒であり、戒によって禅定が生じ、禅定によって智慧が発こる（摂心為戒、因戒生定、
因奈蕊慧）」（巻六・目・）という一一一学を基本的な立場とするが、宿習を滅除することができず魔事に悩まされて禅定を得られない者のために、一つの便法を設けている。それが「拐厳呪」の読謂である。「拐厳呪」が載せられた巻七の前後の文章にはこの呪の唱え方とその功徳が詳細に記載されており、「拐厳呪」を調持する者は当然その内容をわきまえた上で唱えることが要求されることになる。

ただ、日本の禅門では「拐厳呪」は広く論されているものの、一般に呪の部分のみを「拐厳経」と切り離して取り出したともいうべき別行の経本が用いられており、｜般の僧侶が「拐厳経」の呪以外の部分の内容に直接触れる機会は、ほぼ皆無である。

また、もし「樗厳経」そのものを目にする機会があったとしても、漢文の経典の内容を理解することは日本の僧侶にとつ8２

ては容易ではないし、「国訳大蔵経」第四冊にその書き下し文が入れられているものの、これとても現代人にとっては分かりにくい上に、読み誤りも目に付く。現代語訳を付した訳注書としては荒木見悟「拐厳経」（仏鋳羅典選叫・中国撰述経典一一・筑魔替房・’九八六）があり、「解説」を含めて優れた内容ではあるが、紙幅の関係もあってか全一○巻の中、巻一～四だけの完訳となっており、肝心の「拐厳呪」の部分が入れられていない。

この様な現状を踏まえて、妙心寺派教化センター教学研究委員会では平成十四年度に「拐厳経」巻七の該当部分の現代語訳を行うべく読書会を四回開いた。その成果がこの訳注である。参加した委員は専攻も印度哲学・中国哲学・国史学と多岐にわたっており、また必ずしも専門の研究者ではないため、読み誤りや不適当な口語訳があるかもしれない。その点、読者からの忌憧無き御意見を賜れば幸いである。

尚、「拐厳呪」そのものの意味内容については、既に木村俊彦・竹中智泰共著「禅宗の陀羅尼」（窓由版社．一九九八）、坂内龍雄著「真言陀羅尼」（平河出版社・’九八二に詳しい訳注があり、もはや瞥言の余地はないし、その力量もない。そのためこの訳
注では呪の部分の口語訳は行っていない。興味がある方は上記の書冊を参照されたい。

（野口善敬）

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〈凡例〉○この訳注は「拐厳経」巻七の呪を除いた残りの三分の二ほどを対象とし、九段落に分けてそれぞれ「原文」「書き下し文」を

上下二段対照とし、その後ろに「口語訳」「注」の順で掲載している。該当部分は大正蔵本では曰］①‐届留‐一］①～］路。‐」器、及
上下二段対照とし、その後ろに一ぴ］患、‐一』⑦～］認四‐届単に相当する。

○段落分けは担当を決める際に大正蔵本によって便宜的に行っており、必ずしも内容の切れ目と一致していない場合がある。
○底本には磧沙蔵本（宋版磧砂大蔵経・第一三冊・台湾新文豊出版公司影印）を使用した。

○原文の文字の校勘には、高麗版大蔵経に拠っている大正大蔵経・第一九冊所収本を用い、【校注】を原文．書き下し文の末尾に附録した。

○原文は当用漢字を用い、書き下し文は現代仮名遣いとした。

○現代語訳は直訳を心掛けたが、必要と思われる場合は〔〕で適宜ことばを補った。

○注に引用した書籍については、その初出の箇所に版本等を明記した。また大正大蔵経・大日本続蔵経（卍続蔵）について型
はそれぞれ「Ｔ」「Ｚ」の略号を用いた。その他の略号は次の通り。

「中村」Ⅱ中村元「仏教語大辞典」（一塁泉書籍）「広説」Ⅱ同「広説仏教語大辞典」（同前）「望月」Ⅱ望月信亨「仏教大辞典」（世界聖典刊行協会）「禅学」Ⅱ駒沢大学「新版禅学大辞典」（大修館書店）「織田」Ⅱ織田得能「仏教大辞典」（大倉書店・大蔵出版）「岩波」Ⅱ中村元等編「岩波仏教辞典」初版（岩波書店）「大漢和』Ⅱ諸橋轍次「大漢和辞典」（大修館書店）

○読書会に参加して原稿を作成した担当者は次の五名であり、全体の編集校閲は野口が行った。各段の最後にそれぞれ原稿

朝山一玄・徳重寛道・並木優記・野口善敬・矢多弘範くあいう搭順）の責任者の名前を付している。（会にはオブザーバーとして玄堕天師も奉茄され、鷺墨な意見鴇錨した。）〈目次〉〔｜〕清浄なる禁戒を保つことの必要性………………………………記１上〔二〕実際の壇の建立とそこでの修行方法・…………・・………………９・比Ｊ〔一一一〕世尊の宝光……・……：…………………………………………０〔四〕「拐厳呪」（省略）………：………………・…………・・………：…：〃

万Ｊ０〔五〕呪文の十種の効能と調写の勧め：…………………………・……０

口川寸〔六〕更なる神呪の効能・・・その一……・………・…………………・……１〔七〕更なる神呪の効能…その一一…・…・…………・……………………２ＣＩＪ〔八〕更なる神呪の効能…その一一一……………………………：……：：姉のｎｕｖ〔九〕謝辞…・………・…・………・・……………………………………・２8５

【書き下し］ご〕清浄なる禁戒を保つことの必要性【原文】

きんまじ（３）「脈轆よ、汝掻心を問えば、我今先ず一二摩地に入る修学の妙門

かならを説かん。菩薩の道を求むるには、要ず先ず此の四種の崖欝を阿難、汝問摂心。我今先説入三摩地修学妙門。求持つこと、皎きこと氷霜の如くすべし。自ら一切の枝葉を生ず

おのずか

菩薩道、要先持此四種律儀。皎如氷霜。自不能生

しのくじかう（８）（６）

是くの如きの四事、若し遺失せずんぱ、、心尚お色香味触を縁ぜかること能わず・心三、口哩｝生ずること必ず因無し。阿難よ、

たもしろ

一切枝葉。心三・口四、生必無因。阿難、如是四（一）
事、若不遺失、、心尚不縁色香味触。一切魔事、云（一一）

何発生。若有宿習不能滅除、汝教是人一心調我仏
頂光明摩訶薩但多般但羅無上神呪。斯是如来無見ず。｜切の朧夢、云何が発生せん。若し宿習有りて滅除する
こと能わずんぱ、汝是の人をして一心に我が仰魔荒鰄騨誹麟（、）

但多股但羅無上神呪を論せしめよ。斯れは是れ如来の無見頂相だったはんだらむじょうじんしか（９）汝宿世与摩登伽歴劫因縁恩愛習気、非是一生及与

頂相無為心仏、従頂発輝、坐宝蓮華所説心呪。且（幻）〈Ｍ）まと．…や（腸）（肥）（Ⅳ）じっけ（凪）の無為心仏、頂より輝きを発し、宝蓮鍾に坐して説く所の心峨（Ⅱ）一劫。我一宣揚愛心永脱成阿羅漢。彼尚婬女無心なり。且く汝が宿世に摩登伽と歴劫の因縁恩愛の習気あり、是

坐せんと欲する者有らば、先ず比丘の清浄の錘不戒を持て。要当｝』んかい（鱒）たもかならに場ぐるが如くにして、何の銀険か有らん。若し末世に道場に（”）（銘）

施勲く鶴けて速やかに無韓を証す・云何ぞ四棟等、在錘の声朧をや・最上蕊を求むれば決定して成仏せん・臂えば塵を以て順風

阿羅漢と成らん。彼れ尚お婬女にして修行に、心無けれども、神（別）

れ一生及び一劫に非ず。我れ－たび一旦場するに愛、し永く脱して（四）修行、神力冥資速証無学。云何汝等、在会声聞。
求最上乗決定成仏。轡如以塵揚干順風、有何銀険。
若有末世欲坐道場、先持比丘清浄禁戒。要当選択

戒清浄者、第一沙門以為其師。若其不遇真清浄僧、
汝戒律儀必不成就。戒成已後、著新浄衣然香、閑（一一一）

居調此’し仏所説神呪一百八偏。然後結界、建立道場、求於十方現住国土無上如来放大悲光来潅其頂。

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阿難、如是末世清浄比丘、若比丘尼、白衣檀越、
心滅貧婬、持仏浄戒於道場中発菩薩願、出入操浴ず戒清浄の者、第一沙門を選択して以て其の師と為せ。若し其たれ真の清浄の僧に遇わずんぱ、汝が戒律蝿、必ず成就せざらん・

（釦）

〈鍵）

戒成じて已後、新浄の衣を箸けて香を然き、閑居して此の心仏所説の神呪を謂すること｜百八編せよ。然る後に結界し、道場〈羽）を建立して、十方現住国土の無上如来の大悲泄を放ち、来りて其の頂に鰹がん一」とを求めよ。

かたも阿難よ、是くの如く末世の清浄の比丘若しくは比丘尼、白蕊の檀趣、、心に貧婬を減し、仏の浄戒を持ちて道場の中に於いて菩薩の願を発し、出池操瀧して一ハ嚇に行通せよ・是くの如く、寝ずして一一一七日を経ば、我自ら身を現じて其の人の前に至り、摩繭し鋪駄喋て其れをして開悟せしめん」。

（） 遺失…大正本は「失遺」に作る。

六時行道。如是不寝経三七日、我自現身至其人前、摩頂安慰令其開悟。

【校注】（） 鶴…大正本は「週」に作る。

（） 羅…大正本は「畷」に作る。

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【口語訳］
お士でえ〔釈尊は言われた、〕「阿難よ、〔釈尊は一一一一口われた、〕「阿難よ、汝が心を集中する方法について尋ねるので、私はまず、’二味に入るための修道の優れた教えについて話そう。菩薩の道弁
えについて話そう。菩薩の道を自分のものにするためには、必ず最初に〔殺生・楡盗・邪淫・妄語という〕四つの律儀を保たなければならない。氷霜のごとく清らかであれば、一切の悪業を生ずることはない。貧・腹・邪見と悪口・両舌・綺語・妄語が現れるのには、必ず原因があるのだ。

阿難よ、この四つの律儀を失うことがなければ、妄心が色・香・味・触を縁として生ずることもないから、仏道の妨げとなる魔の所業は起こりようがないのだ。しかし、もし過去世に積み重ねた悪業の名残があってそれを除き去ることができな

じゅもん

むけん姑よっそうじいしんいのであれば、その人に似藤謹麟詠祷』議他購造職を唱えさせなさい。これは如来の無見頂相におられる無為心

ぶついただきまとう弐一や

仏が頭頂から光を放ちながら、蓮華の宝座に坐って説き示弐（一れた心呪である。

じゅもん

お前には過去世において摩登伽という女との無限の時を経た愛執の名残があり、それは一生、一劫で積み重ねられたｊものえざではない〔深長なものだ〕けれどＪも、私がその神呪の働きを明らかに説き示せば、愛執の心を永久に脱して阿羅漢を得るであろう。摩登伽は淫欲の強い女であって、修道には関心がなかったけれども、仏の不思議な力に助けられて無学位に至ったのであう（》。まして私の会座で教えを聞いている者は、最高の教えを求めるならば必ず仏の位を得るであろう。それはあたかも順風に塵を散らすようなもので、極めて容易なことである。

後の仏不在の世で道場において修行しようと思うものがあれば、まず何より清浄な禁戒を保ちなさい。そして完全に戒を保ち続けている最高の出家者を選んで師としなければならない。もしそのような僧に巡り会うことができないなら、持戒が完全なものとなることは絶対にないだろう。戒を自らのものとしたなら、新しい清浄な衣を身に着けて香を焚き、静かな場
所に落ち着いて〔無為〕心仏が説く神呪を百八回唱えなさい。それが終わったら結界して修行のための場所を作り、ありと

あらゆる所に現在おわします無上如来が大慈悲の光を放って灌頂して下さるよう願いなさい。

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阿難よ、このように後の世の清らかな比丘、比丘尼、世俗の檀越は、貧りの心や淫欲を減し、仏の清浄な戒を保って修行の場所において菩薩の大願を発し、〔修行する場所へ〕出入する際には必ず沐浴して〔身体を清め〕、休むことなく修行しなさい。このようにして眠ることなく三週間を経過すれば、私は猷塚の姿を修行者の前に現し、頭を撫でて安んじ慰め、その人に悟りを開かせよう。」【注】（１）阿難Ⅱ駈寧の十大弟子の一人で、黛鬮…って知られる。本経では、淫女摩登伽に誘惑されて危うく噛瀞無垢に保たれた身徹を汚されそうになることから、巻二において「右漏の初学の声聞」（弓届‐］］蟹）と規定されている。〔六〕注（胆）、〔九〕注（灯）今請州。
（２）摂心Ⅱ心を集中して統一すること。精神を一つの対象に集中して散乱させないこと。
（３）三摩地Ⅱ心を一つの対象に集中させる心作用。三昧。篝持。田ョ乱三の音写語。

（４）律儀Ⅱ悪を抑制するもの。身を制すること。善行。

（５）心三口四Ⅱ十悪のうち、心に関わる一一一種と口に関わる四極。すなわち、貧（食欲）・旗（怒り）・邪見（誤った考え）と悪口・両舌（中傷する言葉）・縞語（無駄な言葉）・妄語（偽りの言葉）。
（６）色香味触Ⅱ「色」は眼根の対象となる
色香味触Ⅱ「色」は眼根の対象となるもの、すなわち目に見える物質。「香」は鼻根の対象となるもの、すなわちさまざまな香り。「味」は舌根の対象となるもの、すなわちざまざまな味。「触」は身根の対象となるもの、すなわち触れられるもの。
（７）魔事Ⅱ魔の所行。仏道の妨げとなるもの。
（８）宿習Ⅱ過去世からの煩悩の名残。前世に行った善悪の行為が習慣となったその名残。

（９）仏頂光明摩訶薩但多般世羅無上神呪Ⅱ「摩訶薩但多般世羅」は「拐厳経解蒙紗』（目］’賎］。）に「此云大白傘蓋」と記されることから原語が曰鱒冨‐⑫】国‐ｂとど＃

回国冨圓であることが知られる。「大白傘蓋」は仏の大慈悲が遍く宇宙を覇うさまの臂楡。〔五〕注（２）参照。
似通った表現が〔三〕の本文に再び用いられている。

（Ⅲ）無見頂相Ⅱ仏の一一一十二相の一つ。頭頂の肉が番の形に隆起していること。誰も見ることができない相であることから、このように言う。これ以下と（ｕ）無為心仏Ⅱ無為心を具えた仏。「無為心」はあらゆるとらわれを減した心。すべての現象を超越した心。

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（皿）宝蓮華Ⅱ宇宙の生起する根源。ここでは、宝石で作られた蓮華の台座。
（田）心呪Ⅱ仏の心中の優れた敬えとしての陀羅尼をいう。〔五〕注（５）参照。
（ｕ宿世Ⅱ過去世。〔五〕注（３）参照。

〈坦摩登伽Ⅱ阿難に恋心を抱き、梵天から伝授された呪文によって幻惑するが、仏の神呪によって破られる。のちに出家して性比丘尼と名乗った。「摩登伽」は梵語日閂自彊の音写で、不可触賎民を意味する語。摩登伽の物語は「摩登伽経」として「大正」第Ⅲ巻に収められている。
（嘔）歴劫Ⅱ無限に長い時間。「劫」は薗菅の音写で、極めて長い時間のこと。
（Ⅳ）恩愛Ⅱ愛情○好ましいもの。また、愛執、妄執を表すのにも用いる。ここでは後者の意。
（超）習気Ⅱ煩悩が尽きても、その後に残っている習慣性。潜在的な余力。

（四〉｜劫Ⅱ劫は百百の音写。インドの時間的単位のうち最も長いもので、きわめて長い時間を表す。測定できない長い時間○無限の時間。

（型愛心Ⅱ愛執の心。
（型阿羅漢Ⅱ仏弟子の到達できる最高の階位。修行完成者。これ以上学ぶべきものがないことから無学ともいう。原義は「供養を受けるのにふさわしい（ｇ阿羅漢Ⅱ仏弟子の到達できる最高の階位。
人」。注（理）「無筆」、〔二〕注（１）参照。
（堅神力Ⅱ仏・菩薩が持つ不可思議なはたらき。威神力。

（配）無学Ⅱこれ以上学ぶべきものがない境地。修行完成者。仏、阿羅漢のこと。注（卯）「阿羅漢」、〔二〕注（１）参照。

（型在会Ⅱ教えを受けるため、仏の会座にいること。また、その人。
（蛎）声聞Ⅱ仏の教えを聞いてそれを実暹（蛎）声聞Ⅱ仏の教えを聞いてそれを実行する修行者。仏弟子。
（妬）股上乗Ⅱ最もすぐれた教え。原語樹『酋当笥酋は「最上の乗り物」の意。
（妬）股上乗Ⅱ最もすぐれた教え。原語＄（辺末世Ⅱ後の世。また、末怯の時代。
また、悟りを得る場所。
（翌道場Ⅱ修行をする場所○また、悟りを得る場詫
禁じ、悪を戒めるもの。
（空禁戒Ⅱ戒律の規定○非を禁じ、悪を戒めるも（〈型戒律儀Ⅱ戒と律儀。修行上の規範となるもの。

であるのもこれと同じ理由に拠る。「仏光大辞典」（ロ・侮上）を参照。なお、この他にも「百八三味」「百八法明門」「百八尊」など、仏教でこの数を用い（弧）’百八遇Ⅱ呪を百八回繰り返して調えること。．百八」は煩悩の数で、それに対するために百八回調えることが必要とされる。念珠の珠の数が百八ることは非常に多い。

一定の区画を選んで区切ること。修行の場を他と区別するために区画すること。 〔二〕注（２）参照。
（犯）結界Ⅱ一定の区画を理Ｔの方向。東・西・南・北・北東・南東，北西・南西・上・下。
（羽）十方Ⅱ十の方向。東9０

。』‐。０●。‐。０１‐０’』１

大悲光Ⅱ大悲の光。大いなる憐れみの光。
（翌大悲光Ⅱ大悲の光。大いなる憐』
白衣Ⅱ在家者。修行僧が色のついた衣を着ていたのに対し、世俗の人は白衣を着ていたからこのようにいう。
（弱）白衣Ⅱ在家者。修行僧が色の２
檀越Ⅱ布施をする人。めぐみを与える人。修行生活を後援する人。信徒。梵語二目餌‐宮口の音写。
（妬）檀越Ⅱ布施をする人。めぐみを』（辺出入Ⅱ修行道場への出入を指す。
垣藤沿Ⅱ水・湯・香水などによって身体を洗うこと。
（墾操浴Ⅱ水・湯・香水などによって蝿
（型六時Ⅱ一昼夜を展朝・日中・日没
六時Ⅱ一昼夜を薩朝・日中・日没・初夜・中夜・後夜に分けたもの。ここでは、一日中絶え間なく、の意。
（遡行道Ⅱ仏道の修行をすること。
なで摩頂Ⅱ”仏が授記のために弟子の頭を摩ること。 〔二〕注（蛸）、〔五〕注（８）参照。
（ｇ摩頂Ⅱ仏が授記のために弟子の頭｛（翌安慰Ⅱ安んじ慰めるねぎらうこと。

（朝山一玄）

心已に開悟し、自ら知る、修証すれば無学⑪違成ずることを・
末法の修行にて道場を建立するに、｜琴仰に綴界せぱ仏世尊の阿難、仏に白して一一一口う、「世尊よ、我、如来無上の悲諦を豪り、もう【書き下し】〔二〕実際の壇の建立とそこでの修行方法【原文】
阿難白仏言、世尊、我蒙如来無上悲誘、心已開悟、

自知修証無学道成。末法修行、建立道場、云何結界、合仏世尊清浄軌則。

仏、阿難に告ぐ、「若し末世の人、道場を立てんことを願わぱ、清浄の軌則に合せん」と。
仏告阿難、若末世人、願立道場、先取雪山大力白

先ず雪山の大力の白牛の、其の山中の肥脈香草を食するを取れ。

ひ槌（３）牛、食其山中肥賦香草。此牛唯飲雪山清水、其糞9１

微細・可取其糞、和合旋檀、以泥其地・若非雪山、
其牛臭穣、不堪塗地。別於平原、穿去地皮五尺已

下、取其黄土、和上朧檀、沈水、蘇合、薫陸、欝

此の牛唯だ雪山の清水のみを飲まぱ、其の糞、微細なり。其の（４）

糞を取りて栴檀に和合して、以て其の地に掘る可し。若し雪山に非ずんば、其の牛臭機なれば、地に塗るに堪えざるなり。別△ロ蜜蟹、純酢純蜜、《及諸菓子飲食葡萄石蜜種種

間鍾鋪設、荘厳香鑪、純焼沈水、無令見火・取白
牛乳、置十六器、乳為煎餅井諸碗糖油餅乳摩、蘇（｛〈）安其方、圃僥華鉢。鏡外建立十六蓮華、十一ハ香鑪

先盛八月露水、水中随安所有華葉、取八円鏡、各間てて鋪設し、香鑪を荘厳して、純ら沈水を焼き、火を見せし園続せよ。鏡外に十六の蓮華を建立し、十六の香鑪をぱ、華を穣華葉を安ぜよ・八の円鏡を取り、各菖其の方に安じて、華鉢を為れ。壇、心に一の金・銀・銅・木もて造る所の蓮華を置き、華施檀、沁飛、朧伴、驚隣、欝幾、臼膠、鳶滞、蕊膨、桃株、及び難蔵審を和上せよ・此の十種を以て細かに羅って粉と為し、土に合して泥と成して以て場地に塗り、方円丈葹、八角の壇をに平原に於て地皮を穿去すること五尺已下、其の黄土を取りて、

上妙等食〉於蓮華外各各十六圃繰華外、以奉諸仏

むること無かれ。白牛の乳を取りて十六の器に置き、乳もて煎

金、白膠、青木、零陵、甘松、及難舌香。以此十及大菩薩。毎以食時、若在中夜、取蜜半升用酢三餅を為り、井びに諸蔓の砂糖・油餅・乳廃・蘇谷ロ・蜜聲・純酵・

（一一》）

二。〉

（七）

壇。壇心置一金銀銅木所造蓮華、華中安鉢、鉢中

極細羅為粉、合土成泥以塗場地、方円丈六為八角合、壇前別安一小火艇、以兜楼婆香煎取香水、沐

純蜜、〈及び諸費の菓子・飲食、葡萄・石蜜、種種上妙等の食を

（九）

へ猶

つく

もつば

（〃）（Ｅ）（、）（釦）もや婆藻を以て香水を煎取し、其の炭を沐浴せしめて、然すこと猛（幻）中に鉢を安じ、鉢中に先ず八月の露水を盛り、水中に随いて所〈Ｍ）

浴其炭、然令猛熾、投是翫蜜於炎櫨内、焼令煙尽、ぱ〉蓮華の外に於て各各十六、華の外に園緯して、以て諸仏及つく享仏菩薩。令四外偏懸幡華、於壇室中、四壁敷

ぴ大菩薩に奉ぜよ・毎に食時を以てし、若し中夜に在りては、あら設十方如来、及諸菩薩所有形像、応於当陽張盧舎

蜜半升を取り酎三合を用い、壇前に別に一小火臆を安じ、兜楼（肥｝

那・釈迦・弥勒・阿問・弥陀、諸大変化観音形像、兼金剛蔵、安其左右、帝釈・梵王・烏劉憲摩、弁9２

熾ならしめ、是の翫，蜜を炎燗の内に投じて、焼きて煙をして（一一）

藍地迦・諸軍茶利、与毘倶岻・四天王等、頻那夜尽くさしめ、仏・菩薩に享せよ。四外をして編く幡華を懸けし（一一一一一）（忍）め、壇室の中に於ては、四壁に十方如来、及び諸菩薩の流域形像

迦、張於門側左右安置。又取八鏡覆懸虚空、与壇（一一一）

場中所安之鏡方面相対、使其」形影重重相渉。於を敷設せよ・応に当陽に於て虜舎瀝・釈迦・弥鞭・陥悶弥晦、
諸大変化の観藻の形像、兼ねて金剛髄を張り、其の左右に、帝純・梵垂・烏劉憲騨、井ぴに藍地迦・諸、の軍茶利と、毘倶砥・二五）

恒於六時調呪園壇、至、心行道、一時常行一百八福。

（一四）

初七中、至誠頂礼十方如来、諸大菩薩・阿羅漢号、第二七中一向専心、発菩薩願心無間断。我毘奈耶、四天王等を安じ、頻那夜迦は、門側の左右に張りて安置せよ。

（’一〈）（鱈）（謎）

先有願教。第三七中、於十二時、一向持仏股但羅

又た八鏡を取りて虚空に覆懸し、壇場の中に安ずる所の鏡と方（犯）

呪。至第四七一Ｈ『、十方如来一時出現鏡交光処、承面相対し、其の形影をして重重相渉らしめよ。初七の中に於て、

（一Ｌ）

（”）

仏摩頂。即於道場修三摩地、能令如是末世修学、至誠に十方如来、諸亀の大菩薩、阿羅漢の号を頂礼し、恒に六時（卸）

身、心明浄、猶如瑠璃。阿難、若此比丘本受戒師、に於て呪を調して壇を園り、至、心に行道して、一時に常に一百ぬぐ及同会中十比丘等、其中有一不清浄者、如是道場．、

八偏行ぜよ・第二七の中には、｜向専心に、菩薩の願、心を発して間断すること無かれ・我が毘奈瓶に、先に願教有り・第三七（ぬ）

多不成就。従三七後、端坐安居、経一百日、有利
根者、不起千座、得須陀垣。縦其身心聖果未成、の中には、十二時に於て、一向に仏の般但羅呪を持て。第四七（廻）たら

決定自知成仏不謬。汝問道場建立如是。

（栂）

日に至れば、十方の如来一時に鏡の交光する処に出現し、仏の摩頂を承けん。即ち道場に於て一二度地を修さば、能く愚くの如き末世の修学のものをして、身心明浄なること、猶お瑠璃のご（斜）とくならしめん。阿難よ、若し此の比丘の本受戒師、及び同会中の十比丘等、其の中に一も清浄ならざる者有らば、是くの如

9３

よ

（帽）

き道場は、多く成就せず。一一一七従ｈソ後、端坐安居して、一百日を経ば、利根なる者、座を起たずして須陀垣を得ること有らん。

か

縦い其の身心、聖果未だ成らざるも、決定して自ら成仏謬らざ

１つよることを知らん。汝、道場を問えば、建立するこし」是くの如くせよ」と。

阿難、仏足を頂礼して仏に白して一一一一口う、「我出家して自り、仏の僑麹を侍み、多敵を求むるが故に、未だ無為を証せず、彼の阿難頂礼仏足而白仏言、自我出家、侍仏橋愛、求多聞故、未証無為、遭彼梵天邪術所禁、心雛明了、梵天の邪術の所禁に遭い、心、明了なりと錐も、力、自由ならず。頼いに文殊の、我をして解脱せしむうＣに遇い、如来の仏頂答いわ力不自由。頼遇文殊令我解脱、錐蒙如来仏頂神呪、（一八）

冥獲其力、尚未親聞。惟願大慈、重為宣説、悲救神嚇を蒙りて、冥に其の力を獲と難も、尚お未だ親聞せず・惟輩より、末、当来の輪廻に在る者に及ぶまでを悲救し、仏の密だ願わくは大慈もて、重ねて為に宣説し、此の会の諸亀の修行の

此会諸修行輩、末及当来在輪延琴、承仏密音、身意解脱。千時会中一切大衆、普皆作礼、佇聞如来

音を承けて、身意解脱せんことを」と。時に子て会中の一切の秘密章句。

大衆、普く皆な作礼し、佇みて如来の秘密の章句を聞かんとす。

9４

【校注】
（二栴…原本は「流」に作る。大正本に拠って改正す。
三）栴…原本は「施」に作る。大正本に拠って改正す。
（三）華…大正本は「花」に作る。
（四）華…大正本は「花」に作る。
（五）砂…大正本は「沙」に作る。
（六）蘇…大正本は「醜」に作る。

（七）純蜜…大正本はこの下に「及諸菓子飲食葡萄石蜜種種上妙等食」の十六字有り。〈 》にて補う。

（八）噸…大正本は「鑓」に作る。
（九）亭…大正本は「饗」に作る。
二○）編…大正本は「週」に作る。
二一）茶…原本は「茶」に作る。大正本も同じ。意によりて改字す。
（一二）初七中…大正本は「初七日中」に作る。
（一三）菩薩阿羅漢…大正本は「菩薩及阿羅漢」に作る。
二四）園…大正本は「緯」に作る。
二五）福…大正本は「週」に作る。

（一六）第四七日…原本は「第七日」に作る。大正本に拠って「四」を補う。
二七）若…原本は「右」に作る。大正本に拠って改正す。

二八）惟…大正本は「唯」に作る。
二九）廻…大正本は「週」に作る。

9５

はれわた

【口語訳】
じゅもん

みば。とけ

きよらか

ざと

あらかん

阿難は仏（釈尊）に申し上げた、「世に尊きお方よ、私は如来のこの上ない慈悲深い御教えを頂戴して、、心〔の迷い〕が既に閉悟ってしまい、〔、心呪を講するという〕修行をおこなって証るならば、無学の道が成就されるであろうことが、よく分かりました。〔では、この〕末法の〔世に在って、呪文を論して〕修行をしようとして、〔修行のための〕道場を〔具体的に〕建立す

る〔場〈ロ〕に、どの様に結界をすれば、世に一等き仏の清浄な規則に合致するのでしょうか」と。

ヒマラヤ

仏が阿難に告げた、「もし末世の人で、〔修行のための〕道場を建立したいと願うものがいるならば、鑿雌にいる〔牛の中で

けいぜつ

とマラヤ

こ・う

まぜ

さた

ふるい

も〕、その山中の脂ぎった香草を食べている強い白牛を連れてきなさい。その牛は雪山の清水だけを飲んでいるので、その糞がきめ細かである。その糞を取って栴檀〔の粉〕と和〈□て、その〔結界しようとする〕地〔面〕に〔泥状になったものを〕塗りなさい。もし雪山〔のもの〕でなければ、その牛〔の糞〕は臭くて糠なく、塗るに焼苣えない。〔これとは〕別に平原で地表にせんだんじんすいそごうくんりくうっこんぴゃつこうＬ；…れい…かんし＃穴をあけて五尺以上掘り下げ、〔そこから〕黄色い土を取って、栴檀・沈水・蘇合・薫陸・欝金・白膠・青木・零陵・甘松、及び難舌〔の十種類の〕香を混ぜ加えなさい。この十種類〔の香〕を目の細かい節にかけて粉にし、土と〔水とを〕〈ロわせて泥〔状〕にして〔平たくして掃い清めた、壇を作る場所の〕地面に塗り、〔泥を塗り固めて〕周囲が一丈六尺の八角形の壇を作

つゆ

はなぴら

かこ

まる

た｝し

りなさい。〔そして〕壇の中心に金・銀・銅・木で造った一本の蓮華を置き、〔その〕蓮華の中に鉢を安置し、鉢の中に前もつて八月（中秋）の露水を盛って、水の中についでにいろいろな華》栞を入れなさい。〔また〕八枚の円い鏡を持ってきて、各々そのかざゆぴようにゅうみそごう〔八〕方に〔斜め上向きに外側に向けて〕置き、蓮華の鉢を園僥むょうにしなさい。鏡の外側に十一ハ本の蓮華を建立て、十一ハ個の香櫨を蓮華〔と蓮華〕の間に敷設し、香燗を〔きれいに〕荘厳って、もっぱら沈水香だけを焚き、火が見えるようにして
みつきょう

そ

かこ

くだもの

ぶどうしやくみつそなはならない。〔さらに〕白牛の乳を採って、十六の器に入れ、〔その〕乳で作った煎餅と、砂糖・油餅・乳魔（乳粥）・酢（ロ〈香膠）・蜜蚕（生姜の蜜漬け）・純粋な酢（ヨーグルト）や蜜、〈及び諸々の菓子や飲食、葡萄や石蜜（氷砂糖）といった種々の最上の食を、〉〔八本の〕蓮華の外に各々十一ハ〔個ずつ〕華の外側を園僥むようにして、諸仏および〔諸〕大菩薩にお奉えしなさい。〔お9６とろうばこう

すがた

だん

はた

うすぎまらんらかぐんだり

土どころ

きかん

供えする時間は〕常に〔仏の〕食事する時間〔である日中（午前十時～十一一時）〕であり、もし中夜（午後十時～十一一時）の場合には〔日中と同じようにお供えをするが、その他に〕半升の蜜と三合の酢（ヨーグルト）を用意し、壇の前に別に小さな〔護摩に用いる〕
火鑪を一つ置き、兜楼婆香（Ⅱ酢〈回）を用いて香水を煎じ取り、〔香水で〕その〔火鑪に使用する〕炭を洗い清めて、〔蝋で〕猛熾に燃やし、〔供物として用意した〕酢と蜜を燃え盛る燗の中に投げ入れて、煙が出なくなるまで焼き尽くし、仏や菩薩に供えなさい。その〔壇の〕四方の外まわりには、まんべんなく幡や華を懸け〔て飾り〕、壇がある部屋の中は、四方の壁に十方のおすがた如来および諸々の菩薩のあらゆる形像を敷設しなさい。〔その際、〕東を向いた〔西面の〕壁には、〔報仏である〕慮遮那仏、〔現在仏である〕釈迦仏や〔未来仏である〕弥勒仏、〔東方の現在仏である〕阿問仏や〔西方の現在仏である〕阿弥陀仏、〔虚空蔵菩薩の福智二門であり〕諸々の形に大きく姿を変える〔千手千眼〕観音菩薩や〔一百八臂〕金剛蔵王菩薩を張り付け、その左右に〔護法天である〕帝釈天や梵王や、〔教化しがたい衆生を折伏する〕烏劉沙摩、藍地迦や諸々の軍茶利〔といった明王〕と、ｗ
ぴぐてい〔その明王を指導する〕毘倶砥（降伏金剛）や〔護法神である〕四天王（南方増上天、西方広目天、墓刀持国天、北方尾沙門天）などを置き、〔象びんをやかの頭をした〕頻那夜迦を〔東側にある〕入口の左右両側に張り付けて安置しなさい。また、八枚の鏡を乘二中に〔斜め下向きにして、壇を〕覆うようにぶら下げて、〔あらかじめ〕壇場の中に〔斜め上向きに〕置いた鏡と面と面が向き合うようにし、その〔中に映し出された〕形影が次々と互いに重なり〈ロっていくようにしなさい。

たも

おこ

らいはい

びなや

いつしん

ぬぐ

〔次にそこでの修行の実践についてだが、一一一七つまり一一十一日の修行の中、まず〕最初の七日間は、至誠をこめて十方の如来や諸々の大菩薩・阿羅漢の名号を〔唱えながら〕頂礼し、一日中ずっと〔拐厳〕呪を調え、壇〔の周り〕を園って至心に行道して、｜回あたり常に百八回〔の舗呪を〕行いなさい。一一番目の七日間（八日目～一四日目）には、ひたすら専心に間断なくはんだち菩薩〔として持つべき全て〕の願、心を発しなさい。私の〔説いた〕毘奈耶（戒律）に、まず願〔を起こす〕という教えがある〔通りである〕・’一一番目の七日間（’五日目～一一一日目）には、一一六時中、仏〔の説かれた〕般但羅呪（Ⅱ翰藤晩〉をひたすら謂持しなさい。
〔そうすれば〕四番目の七日間（一一十一一日目～一一十八日目）になると、十方の如来が同時に〔向かい合った〕鏡〔同士〕の光が交わる

しゆぎよう

あたまな

きん士じ

きよらか

所に出現し、〔その〕仏〔たち〕から〔認められて〕頂を摩でられることであろう。〔その後更に〕道場〔の中〕で一二摩地〈Ⅱ禅定）を修め〔続け〕ろならば、この様な〔仏道〕修学している末世のＪｂのの身心を、〔美しい〕瑠璃（青玉）の様に明浄にすることができよう。〔しかし〕阿難よ、もしその〔調呪による修行を行っている〕比丘に戒を授けた師や、法会中にいる〔受戒の尊証師となった〕十人の比丘などの中に、一人でも清浄でない者がいるならば、その道場〔での修行〕はほぼ成就しないであろう。
しゅだおんかしつとざぜんさとり

た〔なお〕三七〔一一十一日が終わって〕から後、安居して端坐し、百日を過ぎたならば、洲れた榔瞬をもつ者は、座から起つこ

からだ

おまえ

しんりさと

あわれゐ

たもん

となく須陀桓果が得られるであろうし、たとえその身心にまだ聖果（仏果）が成就されていなくても、きっと〔将来に〕間違いなく仏と成フ。ことができるであろうことが自分で分かるだろう。汝は道場〔の建立の仕方〕について質問したが、この様に建立しなさい」と。

はっきり士

阿難は、仏（釈尊）の足下に〔ひれ伏し〕礼拝して申し上げた、「私は出家してからというもの、仏の憐愛に頼って、多聞（釈尊の教えをより多く聞く一」と）〔だけ〕を求めていたために、いまだに無為を証りもせず、梵天の〔伝授した〕邪悪な術〔を使った摩
とうぎやとりこ

ひそ

あつまり

ここら

といあつまりすべてものたち

あわものいた篭§とか

ことば

しようらい

ことば

じゅもん

登伽〕の虜になってしまい、、心は明了した状態なのに、力が自由になりませんでした。幸いに文殊〔師利菩薩〕が私を〔邪悪な術から〕解き放ってくださいましたが、〔その時に、〕如来の〔化身〕仏〔が頭の〕頂〔で宣説れたところ〕の神呪〔である栂厳呪〕の力を冥かに獲〔ることができ〕ましたものの、まだ〔その神呪を〕直接開いておりません。どうか大いなる慈悲をもちまして、重ねて〔神呪を〕宣説て、この会座にいる諸々の修行している輩〔をはじめ〕、末は当来〔に一曰一って〕輪廻を繰り返す〔であろう〕もの〔たち〕に及ぶまで、〔全ての衆生を〕悲れんでお救い下きり、〔誰もが〕仏の〔秘〕密の立曰〔である神呪〕を承け〔間い〕て、身も意も〔迷いの世界から〕解き放たれますように」と。
その時、〈玄座の中にいた一切の大衆は、もれなく全員礼拝し、如来の秘密の童殿句〔である神呪〕を〔じっと〕佇んで聞こう

とした。

9８

往

は「海辺大樹、生在沙中、凡盛夏時、樹膠流入沙上、状似桃擢」（巻六、日２９ケ～。）と言い、「栃厳経典解慰問記」には「海辺有樹、生於沙中、盛夏
樹膠流沙上、夷人採以貨之」（巻四、口『，総］ワ）とある。「望月」第一冊「薫陸香樹」条（ロ・『圏）、「仏光大辞典」（ロ＆］い）、「漢語大詞典」第九巻（ロ昭、）（７）蕪陸Ⅱ薫陸香。薫陸香樹の樹脂から作る香。その脂が滴って、あたかも乳頭の様になることから、乳頭香・乳香とも呼ばれる。「拐厳経釈義疏要紗」

い］『と噂］四～‐す）。

冊・や巴浅）。「仏光大辞典」は「中村」と「望月」の説を並記している（ロ・ｓｇ）。「拐厳経集解黛聞記」にも諸説が挙げられており参考となる（巻四樹脂称蘇合香」（第九巻・己・Ｓｃ）とする。また、「望月」は蘇合香を薬草の名とし、これを甲にして舞う舞楽の題名に「蘇合香」があるという（第四と呼ばれる。「望月」第四冊「沈香」条（己・韻呂）、「仏光大辞典」（ロ山患『）参照。
（６）蘇合Ⅱ「中村」は「種々の香草の汁を煎じ詰めた香膏○焼香・薬用に用いられる」（ロ・患」）とするが、「漢語大詞典」は「金纏梅科喬木。原産小亜細亜。

（５）沈水Ⅱ沈水香は梵名を阿伽噛と言い、不動と漢訳される。複数の種類の常緑喬木から採れるが、上質の香で、固く重くて水に沈むので沈水香、沈香たものだとする。肥脈は「漢語大詞典」に「指含油脂多的食物、亦指油脂多」〈第六巻・ロ巨患）とある。
（４）栴檀Ⅱ栴檀はインド・インドネシア原産の白檀科の香木。栴檀香はその栴檀の木材や根を粉末にして香としたもの。「望月」第三冊「栴檀」条（ｐ＄患）、「漢語大詞典」第四巻Ｓ・ヨゴ）参照。

牛若食者、即得醍醐」（北本・巻二七・『届‐ロ圏。、南本・巻二五・コ◎す）とあるのを踏まえて、忍辱草を食べて仏性を得た牛であることを明らかにし（３）肥脈香草Ⅱ柚っぽくて芳香を放つ草。具体的に何を指すか不明だが、「梼厳経解蒙紗」（巻七之一、目］‐置屋）は、「浬桑経」に「雪山有草、名曰忍辱、（１）無学道Ⅱ無学は〔一〕の注（犯）に既出。「阿羅漢の境地」（「中村」ロ・】笛⑭）。もはや学ぶべきものがない境地のこと。
（２）結界Ⅱ〔この注（釦）に既出。場所を区切ること。密教では、修法を行う一定の場所を区切り、その地域に魔障が入らないように、決められた手順
で祈祷などを行う。ここでは楊厳呪を唱えて修行する場所に結界を作るための具体的な作法を質問したもの。

一篇「漢語大詞典」第三巻（ご」］絵）参照。

（８）欝金Ⅱサフラン草（クロッカス）の一のこと。その花を腐乱させ、圧して汁を採って香を作る。「望月」第一冊「繼金」条（己・巴①）、「仏光大辞典」（ロｓ田）、``８（９）白膠Ⅱ「仏光大辞典」は沙羅樹（インド原産の常緑高木）の膠乳のこととし（□・』Ｓ］）、「漢語大詞典」は「楓香脂的別名。可入薬」（第八巻６９隼）とす◎（、）青木Ⅱ「青木香」は薬の名前で、蜜香・木香とも呼ばれる。「漢語大詞典」第一一巻（ロ．、『）、「大漢和」巻一二（ロ」」『）参照。
（、）零陵Ⅱ零陵香は多掲羅香の漢訳で、根香・不没・木香とも漢訳される。タガラ樹から採った香。「中村」（ロ＄函）・「望月」第四冊「多掲羅香」条（己・麓Ｓ）参照。「漢語大詞典」は「香草名」（第二巻・目忠）とする。

ろ

9９

一

１３１２

巻（已遣）参照。

甘松Ⅱ甘松香○香草の名前。薬，香料として用いられる。「大漢和」は「本草」を典拠として「四川省松州地方に産す」（巻七・℃・Ｓｇ）とする。
難舌香Ⅱ丁香のこと。香木でクワ科の常緑喬木。その実は丁子（ちょうじ）と呼ばれ、香料，薬用になる。「大漢和』巻一（。・国）、「漢語大詞典」第一「望月」第四冊「都塵謬迦」条（己・患司）を参照。また、注（６）「蘇宣も併せ見られたい。

（田）酵合Ⅱ梵名は都慮霧迦（トロシカ）。訳名は蘇合とも書く。諸々の香草の汁を煎じ詰めた香膠で、焼香，薬用に用いる。「中村」「蘇合」条〈ロ・霊」）、を食べる場合その添え物としてよく用いられる」（「中日大辞典」ロ隠邑ものを指す。
（氾）乳魔Ⅱ簾は粥。「乳粥」（「中村」ご・Ｓ田）のこと。

万物が生じ、秋は陰の中Ｔ盛んな時期）であって、万物が成就する（春為陽中、万物以生、秋為陰中、万物以成）」（「漢書」巻一一一上・律暦志上、中華轡局校点本も．⑤ろ）とある様に、ものごとを完成・成就きせる水として八月の露水を用いるのであろう。
（町）油餅Ⅱ油条。中国では「練って発酵きせ塩味を加えた小麦粉を長さ三○ｍ程度のひも状または縄状にして油で揚げたふわふわした食品。朝食にお粥

ら、七月・八月は陰中、つまり陰の月の股も盛んな時期とされる（「礼記」月令・其祀門・注）。「三統暦」に「春は陽の中（Ⅱ盛んな時期）であって、（焔）八月露水Ⅱ「拐厳経集解璽聞記」に「陰の気の正を得ているからだ（得陰気之正也）」（巻四、曰『「笛〕。）とする。陰気は五月に始まり、十月に終わるかが丈六である（巧）方円丈六Ⅱ方円は「範囲・周囲」（「漢語大詞典」第六巻．ご」思巴、「周囲・まわり」（「中日大辞典」己・望ｓｏ丈六は「｜丈六尺のことで、普通の化身仏の身長とされる。普通人は身長八尺で仏はこれに倍するところから丈六という」（「中村」□・弐庭）とあり、釈尊も身長一丈六尺であったとされるから、恐らくこの仏身の丈六に基づいた寸法であろう。具体的な寸法については一般に周尺が用いられており、一尺が二一一、五ｍであるから、丈六は三六○ｍである。よって一辺が四五皿対角の差し渡し一一七、六ｍの八角形で、さほど大きくない壇ということになる。「拐厳経築解黛聞記」は埴に敷設する供物・道具の多さから見て周囲一丈六尺では狭すぎるとし、方等行法の「縦広一文六尺」の例を引きながら、「直径を一丈六尺とするのが適当だ（当取径有丈六、正得其宜）」（巻四、曰『‐麓］す）と言う。恐らく「黛聞記」の指摘通り経文の「誤談」だと思われるが、本文に従えばあくまで周囲所の意であろう。

封土令高、謂之壇）」〈「拐厳経義疏釈要紗」巻六、口（Ｋｇｎ）とある通りで、ここではまだ壇を作る前であるから、平たくして掃い清めた壇を作る場

冊・ロ・＆』）とする。「除地」とは「地面を削って平らで清らかにすることで、〔そこに〕土を盛って高くしたものを壇と一一一一百うのだ（削除地面、令平浄也。

（ｕ）揚地Ⅱ「梼厳経集解黛聞記」（巻四、曰『「笛岳）は、「国語」巻一八「楚語下」の注を引用して「除地を場という（除地曰場）」（「叢書集成新編」第一○九、－〆～〆〈型蜜聾Ⅱ辞書類には見当たらないが、聾は生姜のことであるから蜜漬けの生姜の意であろう。生姜も酢合と同様、薬用に用いられる。
（幻）毎以食時、若在中夜Ⅱ「梼厳経円通疏」はこの部分を「仏は日中に食事を受けるから、常に日中にお供えをするのだ。中夜は日中になぞらえる（仏以日中受食。故毎以日中致享。中夜例日中也）」（巻七、曰ｃ‐患艀）と解釈している。日中は。①正午、②六時の一つで十時と十二時の間」（「中村」口．Ｓ望）

100〆￣、〆■への意味があるが、沙門は「日中一食」で午前中に一度だけ食事をするとされるから、②の意であろう。中夜は日中の反対であり「夜の十時から十二時」（同上・ロ・霊］）のこと。

（型兜楼婆香Ⅱ梵名は兜楼波・斗楼婆・都噌婆などとも表記し、白茅香・茅香・香草と漢訳される。前出の酢合（都慮憲迦）と同一のものと考えられる。
「望月」第四冊「兜楼婆」条（ロ・＄。）、「仏光大辞典」（ロ怠窓）参照。
（麺）当陽Ⅱ「国訳大蔵経」は「当陽とは、壇の中央をいふなり」（巳ｓ）と注しているが、壇の中央には蓮華・鉢があり物理的に不可能である。「当陽」は辞書的に「南に正面して位置すること。天子の正位」（「大漢和」巻七・℃・巨箇）、「南面してということ」（「禅語辞典」己・園、）、「①古称天子南面向陽而

治。②指仏」〈「漢語大詞典」第七巻・ロ・屋召）とあり、南向きになっている北側の壁面のことを指し、天子の位である北に毘腿遮那などの仏を張り付けて南面させるということになる。ただし、「梼厳経架解魚間記」は「拐厳経』巻二の「此の大講堂は東方に開け放たれている（此大識堂洞附東方）」（目①，』］旨）とあるのを引き、これを踏まえて「梼厳経解蒙紗」は「西域の当陽は東に面している（西域当陽面東）」（巻七之一、目］，』還す）とし、当陽は東向きの西壁のことだとする。今回はこれに従う。

｛型）塵遮那Ⅱ昆旗遮那仏（梵語ぐ昌８ｓ目ヴァィローチャナの音写）の略で、華厳宗の本尊であるが、天台宗では毘噸遮那を法身、噸遮那を報身、釈迦を応身と分けて考えている。「梼厳経解蒙紗」が「報仏」（巻七之一、眉］‐瞳台）と注しているのは天台の説に拠る。また、毘慮遮那は「輝くもの」の意で太陽のことを指し、疸意で太陽のことを指し、遍照・光明遍照、週一切処と漢訳されており、密教では大日如来と同体とされている。「中村」（己・」］患）、「望月」第五冊「毘慮遮那」条（□・←患己参照。

（笏）釈迦Ⅱ「楊厳経解蒙紗」は「現在仏」（巻七之一、目』，匿含）と注する。「未来仏」である次の弥勒とセットである。「望月」第三冊「釈迦牟尼仏」条（□い』画巴全珍噸囎〈妬）弥勒Ⅱ梵語ではマィトレーャ（冨昌月冨）と言い、中国では慈氏とも訳す。釈迦仏の次にこの世の仏になることが約束されている菩薩で、現在は兜率千眼観音菩薩を念頭に極いたものであろう。

天で天人のために説法しており、五十六億七千万年後にこの娑婆世界に下生して仏となるとされているが、「当来下生弥勒尊仏」などと仏名で呼ばれることも多い。詳しくは「望月」第五冊「弥勒菩薩」（ロ・浅忌）条を参照。
（汀）阿悶Ⅱアシク・アシュクと読まれ、不動・無動・無怒・無瞬患と訳される。「梼厳経解蒙紗」に「東方仏」（巻七之一、目］由這■）と注されている様に、
東方千仏刹にある阿比羅提という国で成仏した現在仏とされる。「望月」第一冊「阿悶仏」条ｅ・田）参照。
（羽）弥陀Ⅱ西方極楽世界の阿弥陀仏のこと。東方の阿悶とセットとして挙げられたものであろう。「望月」第一冊「阿弥陀仏」条〈巳］）参照。
（豹）諸大変化観音Ⅱ自在に姿を変えて衆生済度をする観世音菩薩のこと。「望月」第一冊「観世音菩薩」条（且Ｓ）参照。ここでは次注にもある通り千手（釦）金剛蔵Ⅱ金剛蔵菩薩のことだが、ここでは金剛蔵王菩薩のことであろう。金剛蔵王菩薩は具名を一百八臂金剛蔵王と言い、略して金剛蔵と呼ばれる菩薩で、虚空蔵院に在って千手千眼顛自在菩薩と相対して、虚空蔵菩薩の福智二門の中、智徳を表するものとされる。上記の諸仏がセットで挙げら101

薯見城に住むとされる。「中村」（ロ・史雇）、「望月」第四冊「帝釈天」条（ｇ圏『）参照。

れていたことと考え合わせれば、ここも観音と金剛蔵が対だと考えられる。「望月」第一一冊「金剛蔵王菩薩」条（己．］麓『）参照。
（、）帝釈Ⅱ帝釈天。梵天と並んで仏法の守護神ときれる。切利天（欲界の天で、天上世界の下から二属目、四天王天の上にある）の主で須弥山の頂上の第四冊「大梵天」条（己・哩色ｅ参照。

（犯）梵王Ⅱ梵天王。護法神で色界初禅天（色界の天では一番下層だが、天上世界全体では下から七層目となる）の王とされる。「中村」（己．］日、）、「望月」条（□・合邑に詳しい。

詞）烏劉憲摩Ⅱ烏錦蘇摩明王のこと。一般には烏劉沙摩と轡く。火性を観じて通を得たので火頭金剛とも呼ばれ、五大明王や四大明王に数えられることもある著名な明王（教化しがたい衆生を折伏するために仏が化現した念怒相の神）である。また、不浄なものを清浄にするとされることから、禅門寺院では必ず東司（便所）に祀られている。「中村」（□・巴）、「望月」第一冊「烏劉沙摩明王」条（□・画国）参照。明王については同じく「望月」巻五「明王」〈弘）藍地迦Ⅱ辞書類にこの名前は見えない。「梼厳経義疏釈要紗」は「青面の金剛」（巻七、曰③上⑪房）のことだとする。「拐厳経解蒙紗」（巻七之一、眉］‐
隠さ）は「釈要紗」の説を紹介すると共に、「陀羅尼集経」の「藍毘迦座」（巻一二、日田‐圏①由）と「大孔雀呪王経」の「藍毘迦羅刹女」（巻中、弓］や▲＄抄）を引いて、「霞毘迦が〕即ち藍地迦なり」とする。今回は「釈要紗」の説に睡７。

いを取り除くとも一一百われる。「望月」第一冊「軍茶利明王」条（己，『圏）参照。「拐厳経円通疏」は「軍茶利は金剛の異号なり」（巻七、口や獣医）とする。

（至諸軍茶利Ⅱ君茶こと軍茶利は五大明王の一人である。軍茶（君茶）は瓶のことであり、その瓶に入っている甘露水で阿頼耶識を洗浄するとされ、また災畏怖させる聖者とされる。密教名を降伏金剛という。「望月」第五冊「昆倶砥観幸巳条ｅ・←沼］）参照。

（妬）毘倶砥Ⅱ毘倶砥観音・毘倶砥菩薩のこと。毘倶知とも書く。観世音菩薩の額上の鮫から出生し、大念怒の相を示現して怠慢・我執を持つ諸金剛を方の持国天、北方の毘沙門天（多聞天）で、須弥山の中腹にいるとされる。「望月」第二冊「四天王」（ロ・己呂）条を参照。

（訂）四天王Ⅱ護世四天王とも言う。帝釈天に仕え、天上最下層の四天王天に在って四方の世界を守護している護法神。南方の増上天、西方の広目天、東（翌頻那夜迦Ⅱ歓喜天（大自在天の子）のことで、障礒・排磯の意。象頭人身とされる。壇が設けられた堂の入口の防御をするために張り付けるものであろう。「望月」第一冊「歓喜天」条（□・『ご）参照。尚、「拐厳経義疏釈要紗」は頻那夜迦を「双身之類」（巻六、巳？←９，）と言い、「拐厳経築解薫聞記」

巻四、「梼厳経解蒙紗」巻七之一、「拐厳経円通疏」巻七は、「旧云」として頻那と夜迦の二つに分け、「頻那は猪の頭、夜迦は象の鼻をしている二人のがしやすい。

さと使者である（頻那是猪頭、夜迦是象鼻、此二使者也）」（口『‐旨］、、目』‐⑬仁す、国］や酉ｇ」）とする。入口の両側に張り付けるなら「二使者」の方が理解には、真上向きと真下向きでは無理であり、片側は虚空にぶら下げるわけだから、必然的に斜めに傾けた形で置くことになろう。

（羽）使其形影重重相渉Ⅱ「拐厳経義疏注経」は、「事事無磯法界」を証りやすくために「懸けられた幡や列ね〔て張り付け〕られた像の影が一つずつ鏡の中に〔無限に〕現出するようにさせる（懸幡列像、一一皆令影現鏡中）」（巻一三、国］③‐鼠習｝とする。鏡を敷設する角度は不明だが、幡・像が映るため

102

（蛆）一時常行一百八週Ⅱこの部分について、銭謙益「楊厳経解蒙紗」（巻七之一、恩」‐豊さ）は諸説を手際よく纏めて次の様に述べており、今回は銭謙益〔の遍数〕なら、〔「週」とせずに〕「匝」とするだろう」と言っている。考えるに、経には〔まず〕「常に六時に於て諏呪圃壇す」と一一一一口い、次に〔それを二の説に従って調呪の遍数と解した。「一百八通について、長水（子藩）は「一回ごとに心呪を一百八週調えることだ」と一一一一口い、呉興（仁岳）は「これは行道の遍数であり、呪を調える数ではない。経文にただ「常行」とだけ述べてあるからだ」と言い、温陵（宝勝）は「百八は呪の遍数である。もし行道は、「庵」の字以下の九句（楊厳呪の終わりの「オンオノリ…」の部分のことと思われるが、｜股にはこの部分は八句陀羅尼と呼ばれており、九句でつに分けて説明しているのであり、前半に〕「至心に行道す」と一一一一号ているのは、「画壇」〔の内容〕を明らかにしているのであり、〔後半の〕「一時に常行すること｜百八週」と一一一戸っているのは、六時に「調呪」する遍数を明らかにしているのである。〔なお〕長水が「ただ心呪を調える」と言っているのはなく八句に分けられている）を調えることであり、「準提」の九聖字の例と同じである。（一百八週。長水云、「毎一時、講心呪一百八遍」。呉興云、「是行道遍数、非調呪数。以経文但言常行故」。温陵云、「百八乃呪之逓。若行道則謂之匝」。今按経言「常於六時諏呪圃壇」。次云「至心行道」看、明園壇也。「｜時常行一百八週」者、明六時諏呪之遍数也。長水言「只調心呪」者、即調嘘字以下九句、同「準提」九聖字之例。）」（４）発菩薩願心無間断○我昆奈耶、先有願教Ⅱ毘奈耶は「仏の所説であるとされる戒律を集めた聖典のこと」（「仏教語大辞典」己］霞〉・願教については「国訳首梼厳経」の注に、「願教とは、仏子は常に願を発すべしといふ教なり」（巻の第七・巳＄）とある。「拐厳経集註」（巻七、曰『‐】『『す～〕『蟹）や「拐厳経集解璽聞記」（巻四、凶科圏亘）、「拐厳経円通疏」（巻七、曰＠と＄ず）、「楊厳経解蒙紗」（巻七之一、園』‐頤堂皀）、この毘奈耶の発願を具体的に「梵網経』巻下（忌世ｇ弓～。）に見える一切願である十大願等を指すとする。十大願とは、①孝順父母師僧、②願得好師、③同学善知識、④常教我はならない（寧捨身命、念念不去心）」（目隠‐］ｇ「、）と言うｃ

大乗経律、⑤十発趣⑥十長養、⑦十金剛、③十地使我開解、⑨如法修行、⑩堅持仏戒であり、「身命を捨ててでもこの〔願〕心を念頭から去らせて（狸）般但羅呪Ⅱ「国訳首拐厳経」の注に「股但羅とは、首拐厳呪をいふ」（巻の第七・ロ・』＄）とある。

して知られる。また「漢語大詞典」第六巻（ロ・忠一）参照。

（妬）摩頂Ⅱ「仏が授記のために弟子の頂を摩すること」（「中村」己．】日⑫）。〔一〕の注（鍋）に既出。「法華経」嘱累品第二二（岩波文庫本①ロ」患）が典拠と（“）此比丘本受戒師及同会中十比丘等Ⅱ〔二に出てきた「先持比丘清浄禁戒」云々の一段を踏まえたもの。「拐厳経義疏注経」に「〔調呪の修行も〕戒根が本であり、入道の際には入口が先決である。〔だから〕師と証人が等しく滴浄でなければならない。もし〔戒〕師と証人とが欠けていれば、〔受け継いだ戒に〕師承がないことになる。道場が成就しないのは、もっぱらそのせいである（戒根為本、入道先門。師与証人、一等清浄。師若有闘、資無所承。
道場不就、職由斯実）」（巻一三、曰③‐酉訊す）とある様に、戒を受けた本師とその受戒の際にそれを証する尊証師を指すものであろう。ちなみに具足冊・三師七証・己』巴⑫）。

戒を授ける時には、一般に三師と七証師あわせて十人の「十師」「十僧」が必要とされており、尊証師は十人ではなく、七人だけである（「望月』第二
戒を授ける時には、一“（包須膣但Ⅱ声聞四果の段初の果・預流采などと訳し、初めて聖道に入った位を指す。但し「拐厳経義疏注経」はこれを一般にいう小乗の声聞囚果の「須103陀恒」ではないとして録、「須睡但果という呼び名は大乗と小乗を通じて用いられており、小乗については一言ワまでもあるまいが、今は大乗の首拐厳定を修めて、菩薩の願を発す話がされているのだから、大乗の極赫で果を論じなくてはなるまい（須陀桓果名通大小乗・小乗可知・今修大乗首楊厳定、あわ

発菩薩願、応以大乗位次論果）」（巻一一一一、Ｎ］①‐四囲。）と一言い、第四地を須睡但と名づけている「菩薩瑠略本業経」（巻上、『、や目」ず）の例などを引用しているが、「梼厳経解蒙紗」はこの説と並べて、張無尽の「ここは末世に専心修学している利根の人のために須陀恒果の位を説いているのだから、諸大乗の果位を会融せ〔考え〕てはならない（此為末世修学専心利根人、説須陀果位、不応以諸大乗果位会融）」（巻七之一、目」・瞳切ウ）という説を紹介している。

（妬）僑愛Ⅱ熟語としては辞書類に見えない。橋は鱗と同義で用いられ、「ほこる、たかぶる」といった悪い意味に用いられることがほとんどであるが、「大漢和」に「⑥あはれむ」〈巻四・℃．】〕ｇ〉とあるので、今回はそれに拠って「憐」の意に解した。
（忽求多聞故、未証無為、遭彼梵天邪術所禁、心錐明了、力不自由。頼遇文殊令我解脱、錐蒙如来仏頂神呪、冥護其力、尚未親聞Ⅱ「拐厳経」が説かれる事の起こりを指す。同経の巻一（凶や］ｇ、、荒木見悟訳注本・ロ』い～届）を参照。ここで阿難が自ら「多聞」と述べているのは、阿難が仏の十大弟子の中で「多聞第こと称せられていたことを踏まえる。彼は釈尊の教説を最も多く記憶したとされ、釈尊の入滅後の第一次仏典結集の際に経を論出したと言われている。「望月」第一冊「阿難」条（つお）参照。

（偲）如来仏頂神呪Ⅱ同じく「拐厳経」巻一（Ｎご‐一息、、荒木見悟訳本・ロ・］い～］⑪）に拠れば、釈尊が頭の頂から百宝無畏の光明を放つと、その光明の中に千葉の宝蓮が生じ、その上に結蹴跣坐している仏の化身が神呪、つまり梼厳呪を宣説したという。

（野口善敬）

104

〔三〕世尊の宝光
【原文］

（一一一）

子』

低くけい（１）（魁）［書き下し】る如来の、宣説したもう神呪を聴けり。

せんようと牢つごうがしやこんごうみっしゃくの宝蓮を涌出す。化如来有りて宝華の中に坐し、頂より十道百い抱き（３）

爾の時、世尊、肉髻の中より百宝の光を漏らし、光中より千葉（一）

ゆうし署げにょらいはうげ

爾時世尊従肉髻中漏百宝光、光中涌出千葉宝蓮。

宝の光明を放牙酸）一ら一らの光明、皆な編く十恒河沙の金剛密通を示現し、山を鑿随椛鯉押し、虚空界に偏す・大衆仰ぎ観て鳧露
兼ね抱き、仏の哀瓶を求め、一心に仏の無見頂相より光を放て放光如来宣説神呪。

（五）有化如来坐宝華中、頂放十道百宝光明。二光明

皆偏示現十恒河沙金剛密遜、筆山持杵偏虚空界・
大衆仰観畏愛兼抱、求仏一髭稀、一、心聴仏無見頂相【校注】

樵羅瀧頂金剛大道場神呪」の四十三字あり。

（二編Ⅱ大正本は「遍」に作る。
（二）通Ⅱ大正本は「跡」に作る。
〈三）福Ⅱ大正本は「遍」に作る。
（四）哀祐Ⅱ大正本は「侍伯」に作る。
（五）宣説神呪Ⅱ大正本はこの下、神呪の前に「大仏頂如来放光悉但多鉢但畷菩薩万行品潅頂部録出一名中印度那蘭陀受

１０５［口語訳】
いただき

せんまいはなぴら

じゅっぼん

そのとき世尊は肉髻の中より百宝の〔美しい輝きを持つ〕光を溢れさせ？光の中に千葉の〔花弁を持つ〕宝蓮華が現れ出た。

み旧とけ如来の化身が〔その〕宝蓮華の中に坐し、頂からは百宝の〔美しい輝きを持つ〕光明が十道放たれていた。一つ一つの光〔の中かぞえきれない
ぜんうちゅうとかに〕は、皆な十恒河沙〔ほど〕の金剛神があまねく〔姿を〕詫蹴し、山を鑿汗糀を持って、虚空界に満ち満ちていた。大衆はこじゅもん

る神呪を一心に聴いた。

６世Ⅲれを仰ぎ見て畏怖と愛敬の念を兼ね抱いて、仏の加護を求め、仏の無見頂相に在って光を放っている〔無為、心〕如来が宣説れ［注】（２）百宝Ⅱ種々の宝。「楊厳経」巻六に「即時天雨二百宝一、蓮華青黄赤白、聞錯紛糠」（ロ①」⑬。』）とある。

｡などの高くそびえるざまの形容詞で力強く立ちはだかると言った意味と考えて差し支えなかろう。

（７）撃山Ⅱこのままの語では辞嘗類に見えないが、同様の語意と考えられるものに「箪天」（「大漢和」巻五・つ．』Ｅがある。 天をききえる、あるいは樹他、〔八〕の注（⑫）、〔九〕の注（巧）参照。

（４）頂放十道百宝光明Ⅱ〔二〕の注鞄）参照。
（５）十恒河沙Ⅱ十残伽沙に同じ。恒河（ガンジス川）の砂の十倍、すなわち無限の意。（「広説」中ロ『Ｂ）。この他、〔六〕の注 （ｕ）、〔九〕の（垣参照。
（６）金剛密通Ⅱ執金剛神に同じ。金剛力士とも称す。金剛杵を持って仏法を守る神と言われる。「大宝積経」密通金剛力士品。 （「広謝竺上・ロ目』）。このｄｂＯｂ（８）杵Ⅱ金剛杵、注（６）にあるように、執金剛神の所持物で、密教では煩悩を破壊し、菩提心を表す金属製の法【希（９）畏愛Ⅱこのままでは適切な訳語がないが、字義から推して「畏れ敬う」の意と解して大過ないであろう。
（四哀祐Ⅱ哀れみ助ける。「大正本」には「侍枯」とあり、こちらなら「たのみ、たよりとすべきもの」の意となる。

並木優記

106

（１）肉警Ⅱ仏の一一一十二相のひとつ。仏頂にある、醤のように突起した肉塊のこと。

（３）十道Ⅱ道は筋の意。十本の光の筋。恐らく天地と八方の合わせて十方に貫通した光で、全世界を照らすことを意味するものであろう。〔一〕の注莇）巖

〔四〕「拐厳呪」（省略）

ぶつらようこうじ砲しつたったはんたらひみつかだ（２）【書き下し】

阿難央是の仏頂光聚悉但多般但羅秘密伽陀の微妙の章句は十（１）〔五〕呪文の十種の効能と調写の勧め【原文】

阿難、是仏頂光聚悉但多般但羅秘密伽陀微妙章句、

（「〉

（ｌ）

方の一切諸仏を出生す。

じゆしん（３）よ出生十方一切諸仏。

十方の如来は此の呪、心に因りて、無上の正偏知覚を成ずること

｛一一）

Ｌ〆｝

ばうれんげ（５）みじんこく（６）（７）

十方の如来は此の呪、心に乗りて、宝蓮華に坐し、微塵国に応ず。

制す。

十方の如来は此の呪、しを執りて嗣諸電の魔を降伏し、諸笥の外道をを得も十方如来因此呪、心、得成無上正編知覚。
十方如来執此呪心、降伏諸魔制諸外道。
十方如来乗此呪心、坐宝蓮華応微塵国。

まちょうじゆき（８）十方の如来は此の呪心を含みて、微塵国に於いて大法輪を転ず。
たも十方如来含此呪心、於微塵国転大法輪。

十方の如来は此の呪、心を持ちて、能く十方に於いて摩頂授記す。

（一一一）

十方如来持此呪、心、能於十方摩頂授記。自果未成

107

よ

自果の未だ成ぜざるものも亦た十方に於いて仏の授記を蒙る。
いわゆ

もうろういんあ（９）おんぞうえくあいぺつり

十方の如来は此の呪、心に依りて、能く十方に於いて群苦を抜済す。所謂る地獄・餓鬼・畜生・一目聾瘤痘、怨憎会苦・愛別離
くぐふとっく｝』おんしじま（、）｛皿）ざかつびんぐ‐三つさん

苔・求不得苦・五陰熾盛、大小諸蔓の機種ぱ同時に解脱し、賊難・兵難・王難・獄難・風水火難、飢渇貧窮は念に応じて錆散す。

十方の如来は此の呪心に随いて、能く十方に於いて善知纐に識亦於十方蒙仏授記。
十方如来依此呪心、能於十方抜済群苦。所謂地獄・餓鬼・畜生・盲聾搭痘、怨憎会苦・愛別離
苦・求不得苦・五陰熾盛、大小諸横、同時解脱。
賊難・兵難・王難・獄難・風水火難、飢渇貧窮、
応念鉗散。
十方如来随此呪心、能於十方事善知識、四威儀中え、四威儀中に供養すること如意にして、恒沙の如来の〈云中に（凶｝（尼）

供養如意、恒沙如来会中推為大法王子。
十方如来行此呪心、能於十方摂受親因、令諸小乗し、諸更の小乗をして秘密蔵を聞きて驚怖を生ぜざらしむ。

十方の如来は此の呪心を行いて、能く十方に於いて親因を摂受（旧）しょうじゅ

聞秘密蔵不生驚怖。

推して大法王子と為さる。

十方如来調此呪心、成無上覚、坐菩提樹、入大混て、大浬築に入る。

十方の如来は此の呪、心を調えて、無上覚を成じ、菩提樹に坐し

とな（灯）

藥。

（略）

十方の如来は此の呪心を伝えて、滅度後に於いて仏法の事を付

あしだよ

十方如来伝此呪心、於滅度後付仏法事、究寛住持、

ま傷ようじようし、住持を究寛し、戒律を厳浄して、悉く清浄なることを得さしむ。

ぶつちよ今こうじ⑨はんたらじ⑩

厳浄戒律、悉得清浄。
（四〉若し我是の仏頂光聚般但羅呪を説かんに、日一従り蟇に至るまで
おんじようつら

若我説是仏頂光聚般但羅呪、従日一至暮立曰声相聯、

音声相い聯ね、字句の中間も亦た重畳せざるも、恒沙の劫を経（旧）字句中間亦不重畳、経恒沙劫終不能尽。

とも終に尽くる一」と能わず。

108

（五）

うがく（幻）

亦た此の呪を説きて如来頂と名づ／、。汝等有学は未だ輪廻を尽（一〈）

亦説此呪名如来頂。汝等有学未尽輪掴「発心至誠、

くさざれぱ、発心し、誠を至して、阿羅漢を取らんとするも、たも取阿羅漢、不持此呪而坐道場、令其白勾、心遠諸魔事、此の呪を持たずして道場に坐せぱ、其の身心をして諸覺の魔事ユ拝一

ことわり

無有是処。

あらゆる

遠からしめんとする劃Ｄ、是の処有ること無し。

こうのう（割）阿難卜〈、若－し諸蔓の世界の随所の国土の所有衆生、国に随いて生くら（割）ぱいよう（理）しそぴやくじ上うく麹）阿難、若諸世界随所国土所有衆生、随国所生樺

ずる所の樺皮・貝葉・紙素・白畳ｊじて此の呪を書写し、香嚢に（七）皮・貝葉・紙素・白畳、書写此呪、貯於香嚢。是於いて貯えよ。是の人、心昏く、未だ調憶すること能わざるＪい》、

109

（八）

聯…大正本は「連」に作る。
廻…大正本は「週」に作る。
取阿羅漢…大正本はこの四字を「趣向阿露多羅三窺三菩提」の十一字に作る。
畳…原本は「鍵」に作る。大正本に拠って改正する。
昏…大正本は「憎」に作る。

阿難…大正本はこの前に「右此呪句総有四百三十九句」の十二字有り。
編…大正本は「週」に作る。
采…原本の字は欠けて判読不能。大正本によって補う。

うＣ｝」し」●奉堅。

人、其の生年を尽くすまで、一切諸弩の毒の害する能わざうっ所な

あた

人、心昏未能調憶、或帯身上、或書宅中、当知是人

八七六五四三二或いは身上に帯び、或いは宅中に醤さば、当に知るべし、是の、－〆、－￣、－－昌一〆、-〆、＝〆、－〆、＝￣

尽其生年、一切諸毒所不能害。

【校注】
グー、グー～グー～ニーーグー■￣、グー､ゴー、【口語訳】
ぶつらようこうじゆしつたったはんたら

てにと

しず

ことばあらゆる阿難よ、この仏頂光聚悉但多般但羅の秘密の偶文（伽陀Ⅱガー‐ター‐）の意味深くすぐれた章句は、十方一〔釈尊は言われた、〕阿じゅもん

切の仏たちを生み出す。

じゅもん
あらゆる
あらゆるじゅもん①榴斌如来はこの呪、心に①榴斌如来はこの咄倣に因って、正しく偏りのない無上の縦蔚を完成させる・⑦〉十方如来はこの呪心を④十方如来はこの呪、心を〔武器として〕執って、諸々の〔仏道を妨げる〕悪魔を鎮め、諸々の邪教を制裁する。
かザかぎりないせかい
じゅもん
あらゆる
あらゆろじゅもん

あらゆるあらかろしわも・ん
しわもん

かずかぎりないせかい

おしえひろ③十方如来はこの呪、心に④十方如来はこの呪心に〔乗り物として〕乗って、〔宇宙の根源である〕宝蓮華〔坐〕に坐わり、微塵国〔の一つ一つ〕に出現する。
あたまなで④十方如来はこの呪心を④十方如来はこの呪、心を〔口に〕含んで、微塵国〔の一つ一つ〕で偉大なる法輪を転める。
じゅもん
あらゆる
あらゆろじゅもんあらゆる

じゅもん
じゅもんあらゆる⑤十方如来はこの呪心券⑤十方如来はこの呪、心を保持して、十方〔世界〕において頂を摩て授記〈Ⅱ成仏の認可）をする。自らの修行が未だ完成していな
あらゆる
あらゆるじゅも，（よあらゆる
じゅもん

い者でも、〔呪、心の力に卜い者でも、〔呪、心の力によって〕十方〔世界〕で仏の授記を受ける。

⑥十方如来はこの呪・心に＠十方如来はこの呪心に依って、十方〔世界〕において幾多〔の者〕の苦しみを抜き去り救済する。いわゆる地獄・餓鬼・畜
おんぞうえくあがくつりくぐふとっくごおんしじよう

生や視力・聴力・言語鰹
生や視力・聴力・’一一戸語機能の病〔をはじめとする八難〕や、怨憎会苦・愛別離苦・求不得苦・五陰熾盛〔の八苦〕、大小諸々つか

健らじよつぜいかつの横死Ｔ災難による非業里の横死Ｔ災難による非業の死）〔の苦しみ〕から一気に解放され、賊難・兵難・王難・獄難・風〔難〕・水〔難〕・火難〔の七難〕、
じゅもん
あらゆる
あら…じ；んあら…ぜんら…

飢渇貧困〔の苦しみ〕は
飢渇貧困〔の苦しみ〕は一瞬にして消え失せる。

⑦十方如来は一」の呪・心脹①十方如来はこの呪心に随って、十方〔世界〕において善知識（Ⅱ優れた指遮著）に事え、〔行住坐臥の〕四威儀の中で供養する
あつまり

あらゆる

たね

こと思いのままで、ガンジス川の砂粒ほど数限りない如来の〔説法する〕法会の中で、推挙されて大法王子（Ⅱ偉大な診駒瀞得た

あらゆろじゅもん王子）とされる。

あらゆろじゅもんとな

さとり

やすらぎ

⑧十方如来はこの呪心を実践して、十方〔世界〕において〔成仏の〕親因を受け入れて〔悟ｈソを開き〕、諸々の小乗〔の者〕が〔この〕秘密蔵（Ⅱ呪心）を聞いても驚きや怖れ〔の心〕を起こさないようにさせる。
⑨十方如来はこの呪心を調えて、無上の覚を完成し、菩提樹〔の下〕に坐わって、大いなる浬藥に入る。

110

あらゆる

じゅもん

ぶつもようこうじかはんたらじゅ⑩十方如来はこの呪心を伝えて、自分の死後における仏法〔護持〕の事聖〆一〔弟子たちに〕付託し、あますところなく〔仏法を〕保持存続させ、戒律を正しく守らせて、悉く〔人々の行いを〕清浄にさせる。

Ｊｂし私がこの仏頂光聚般但羅呪〔の全文〕を〔完全な形で〕説いたとしたら、朝から幕に至るまで声を連続させて、その
おまえ

、？がく

中で重複し〔た字句を説か〕ないとしても、永遠に〔説き〕尽くすことはできないであろう。
おこ

ばいよう

また、この呪文を名付けて「如来頂」とも呼ぶ。汝たち〔煩悩が残っている〕右“字は、まだ輪廻を断じていないから、〔菩提〕
いた心を発し、誠〔実さ〕を至して、阿羅漢〔となる道〕を選んだとしても、この呪文を〔調〕持しないで道場に坐するならば、
あく士のＬわざ

あらか

自らの身心を諸々の魔事から遠ざけることは絶対に不可能であろう。

おば

阿難よ、趾ｂし諸々の世界のそれぞれの国土の所有る衆生が、国ごとに生育する樹木の皮・貝葉．白い紙．白い木綿布にこの呪文を書写し、香袋に大切にしまうならば、〔たとえ〕その人の能力が劣っており、まだ調えたいソ憶えたりすることが出来ないとしても、〔その香袋を〕身に携帯したり、家の中で書写したりしなさい。これらの人はきっと生涯を通して、｜切の様々な毒（Ⅱ障害）によって害されることがないであろう。

【注】
鱗潅義疏捧纏」（凶中践浮）は、ともに四一一七句、一一六一六字とする。

（１）大正本にはこの前に「右此呪句総有四百三十九句」とあるが、注記の文章が混入したのであろう。窒樹数について「耀巌経円通疏」（口麗討ワ）・「梼（２）仏頂光聚悉倶多段但羅秘籍輌礎Ⅱ前出の「仏頂光明摩訶薩坦姦般世羅蕊坤上神呪」の異名である。「悉但診般但羅」はサンスクリット「シタータバトラー「ガーター（恩：）」の音写で「偶頌」と訳され、韻文の体裁で述べた文亨という。この場合、ここに説かれた呪工と指す。

（ｍ箇魯宮口凶）」の音写で〈白鍵蓑〉と意訳され、王位の凄籔としての「白いかさ」を意味する。密教においては、白浄の慈悲を以ってあまねく衆生を覆、っ意味を曇灘守るものときれる。講談社「梵和大辞典」（已邊）・「中村」（ロ・晨噌）・「織田」（ロ・『造・ロ』、ｓ）参照。また「伽陀」はサンスクリット

111

（３）呪心Ⅱ呪の精要（真髄）の意であるが、前出の「心呪」と同様に「拐厳経」のこの呪文を指していう。「中村」（己・量ｅ・「織田」（□・房、）参照。「拐厳経
円通疏」（凶やい『ｇ）が引用する天如惟則の「梼厳経会解」では、「拐厳経集解黛聞記」（日『‐』圏』）の説を踏まえて「呪心とは、前出の〈如来無見頂相

厳経集解黛聞記」（曰『‐篭＆）では、「「注」では前に説明したく心呪〉が〈呪心〉であると解釈する。「弘沈疏」も凡そ同じであるが、〈如来蔵心の流れ

無為心仏所説心呪〉のことである。また、〈秘密蔵中の精要の法〉であるから〈呪心〉と言うのだ（呪心者即前文云、斯是如来無見頂相無為心仏所説心呪也。亦是秘密蔵中精要之法、故曰呪心）」と一一一一口い、温陵宝勝の「戒環要解」に「呪心とは〈大白傘蓋〉のことである。広大で汚れ無く、あまねく法界を覆い隠している〈如来蔵心の秘密の法門〉である（呪心者即大白傘蓋。広大無染周覆法界如来蔵心秘密法門也三と説明するのを紹介する。｜方「樗

りょらしん

ぞｊくしん

出す所であるから〈呪心〉と名付けるのだ〉とか〈或いはこれはく十方如来の心印の法門〉であるから〈呪心〉というのだ〉と云う。また、〈秘密蔵〉を説明した箇所で、〈呪文の中から取り出した精要〉を〈呪心〉と解釈している。かって智者大師（Ⅱ天台智顎）は〔「摩訶止観」（冒？茜）の中で〕〈心〉にし千ｔのせい寺うしん
一一一種類あると説かれた。｜には〈慮知心〉（思惟・認識・判断の心）。一一には〈草木心〉（本来の姿としてある清浄なる心）。一一一には〈積聚精要心〉（諸経の真髄を集積した心）である。今の場合、〔前に説明したように〕〈秘密蔵〉とは〈械聚〉の意味であるから、〈呪心〉とは即ち〈精要心〉のことである（注即前文云下此以心呪釈呪心。沈疏大同、彼云、従如来蔵心之所流出故名呪心。又云、或是十方如来心印法門故曰呪心。亦是秘密蔵中下此取呪中
精要釈呪心。故智者説心有三種。｜慮知心。二草木心。三積聚精要心。今秘密蔵是積聚之義、呪心即精要心也）」と説明する。更に「拐厳経義疏注経」（口？鵠麗）では、これを「一切呪中所総要」と表現する。

（４）正遍知覚Ⅱ正しくあまねくさとれる者の意で、如来を指していう。「正通知」に同じ。また、正しい普遍的な智慧。「中村」（ロ『＆）。

（５）宝蓮華Ⅱ前出（〔｜〕注（皿））。宇宙の生起する根源をたとえていう。「華厳経」に鋭跡碗る、毘腿遮那仏の坐す台座をたとえていう。「中村」（己・届怠）参照（６）微塵国Ⅱ微塵数の国の意で無数の国の意。「微塵」は物質の最小単位とされる「極微」が七個染まって出来たもの。いわゆる原子と同じものといえる。
一極微を中心に、その六方に六極微が集まって一微塵が形成される。「華厳経」では小この微塵中に一切諸仏の刹（Ⅱ国）があるといわれる。「岩波」（ロ・『＄）．「織田」（□・』⑦弓）・「禅学』（己．」］巴）・「望月」第五冊「微塵」条（已合＄）・同第九冊「極微」条（ロ．、］①）参照。

（７）応Ⅱ「応現」の意。仏や菩薩がすがたを現すことをいう。
（８）摩頂授記Ⅱ「摩頂」は前出（〔｜〕注（羽）・〔二〕注（⑬））。頭の頂を手で撫でること。「授記」は仏が未来に悟りを得ると仏が予言すること。仏が弟子に成仏の認可を授けること。「織田」（□・』○臼）・「禅学」（ご』］国）参照。

にたどる、三種の苦しく願うべき世界を指していう。「直は視力障害、「聾」は聴力障害、「痔」「樋」は共に言語障害の身体的障害を意味する。これ（９）地獄・餓鬼・畜生・盲聾祷痩Ⅱ地獄、餓鬼・畜生の一一一つを「三悪趣」「一一一悪道」「三塗」とも総称し、生ある者が、自らの為した悪行の結果として死後らの文言を「梼厳経円通疏」（い』⑪‐笥留）では「地獄餓鬼などは八難の中の四つを省略して掲げた（地獄餓鬼等略挙八難之四）」とする。「八難」については「岩波」（己．⑦臼）・「中村」（ロ・』Ｓ←）・「望月」第五冊「八難」条（ご・←闇］）参照。
⑱）怨憎会苦・愛別離苦・求不得苦・五陰熾盛Ⅱ「怨憎会苦」は憎い者と会う苔。「愛別離苦」は愛するものと別れる苦・「求不得苦」は欲しても得られな

112

ごＯしゆる』企く

抄壷臓［亟陰熾盛」は五陰一緬濫蕊〉・迷いの世界に存在する一切）の作用が熾盛（激しく盛ん）であることの苦で、最後の「五陰熾盛」は「五取謹苦」「五盛陰苦」、あるいは「五陰盛苦」などとも表記される。これらは、囚苦（生去病死）と併せて「八苦」と総称きれ、人間界の総ての苦しみを指す。
（ｕ）大小諸横Ⅱ「横」とは「横死」（殺害されたり、不慮の災難にあったりして死ぬこと。不慮の死・非業の死）を意味し、「拐厳経円通疏」（曰④‐胃切画）では、「穣巌経集解黛聞記」（ロ『‐愚図。）に引く「潅頂経」の所説により「大横有九、小横無数」と述べる。「九横」の具体的内容については諸経典により諸説がある。「望月」第一冊「九横」条（ロ（一筥）参照。

（辺）賊難・兵難・王難・獄難・風水火難Ⅱ「賊難」は盗賊による災難。「兵難」は軍隊による災難。「王難」は王の悪政による災難。「獄難」は牢獄に囚われる災難。通常、七種の災難を総称して「七難」というが、経典により内容が異なっている。ここに挙げられている内容も「楊厳経」独特のものである。

「望月」「善知識」条（己・圏麗）参照。

「七難」については「岩波」（巳ｓ）・「禅学」（ロー造『）・「中村」（ロ．、壷｝）・「望月』第一一冊「七難」条（ご・】＠」］）参照。
（囮）善知識Ⅱ善法・正法を説いて人を仏道に導く指導者。外から護る「外護」・行動を共にする「同行」．教え導く「教導」の三種がある。「岩波」（ご・、ｇ）．

（Ⅲ）四威儀Ⅱ人間の四つの行動。すなわち「行」（行くこと）、「住」（とどまること）、「坐」（すわること）、「臥」〈横になること）をいう。さらに、これら四つの行動を戒律に従って正しく整え、具備することも意味する。「岩波」（已急）・「禅学」（ご・←」』）・「望月」第二冊「四威儀」条（ロ』。』）参照。
（胆）供養Ⅱ「拐厳経円通疏」（曰や笥呂）では、「財法二施」（ものとおしえの布施〉の供養とする。
（旧）親因Ⅱ「中村』（ロ・己二には「直接の原因」とある。因果関係における間接原因に対しての術語であるが、この場合、成仏たらしめる直接の原因を指す。「拐厳経解蒙紗」（恩］，隠凄）では「呪心は成仏の親因である。諸仏が教化すれば受け入れて、ことごとく如来蔵に入らせる（呪心是成仏親因。諸仏行化、則能摂受、普入如来蔵）」といい、「梼厳経集解黛聞記」（口『‐哩呂、）では「仏が文珠菩薩に命じて呪文を持って、阿難を護らせに行かせたよ
うなこと（如仏勅文珠将呪往護阿難匡と説明する。

うことによって、浬桑に〈自然に入る〉のである（論者従也。又臨文也。臨之従之以順混桑）」と説明する。

（Ⅳ）調Ⅱ「拐厳経円通疏」（曰垣，胃②四）は万謝〉とは〈したがう〉ということである。また、文章を〈よく見る〉ことである。これをよく見てこれにしたが（胆）住持Ⅱこの場合は「仏法を保ち守ること」。「中村」（ロ．。重）・「望月」第四冊「住持」条（巳・患Ｂ）参照。

（四）従旦至暮音声相連、字句中間亦不重畳、経恒沙劫終不能尽Ⅱ「拐厳経円通疏」（曰⑪，胃①ワ）に「実に呪心は〈谷〉のようなものであり、〔実際に言葉にされた〕呪語はヨダマする〕〈響き〉のようなものである。消えゆく〈響き〉の音には限りが有るが、韓きにコダマする〈谷〉〔自体〕には限りが無い。今の五会の秘章は全部で四二七句二六一六文字であるが、機根に応じて詳らかに〔全てを〕説かずに省略したまでのことである。（夫呪心如答、呪語如響。
扣響之声有尽、答響之答無窮。今之五会秘童共四百二十七句二千六百一十六字、乃随機之所扣詳略之宜然。）」と説明する。｜方、「梼厳経解蒙紗」白田‐

隠淫）では、「呪文の秘められた功能（能力・効果）が長い時間〔を経ても〕尽きる事が無いという意味（説神呪秘密功能、恒沙不尽之義）」とする。
（釦）有学Ⅱ迷いを完全に断ち切っていないために阿羅漢果まで至っておらず、まだ学ぶべきことのある者。前出（〔｜〕注聖の「無学」（学ぶべきものが113

ない者Ⅱ阿羅漢）の反対。「岩波」（ご認）・「中村」（己曽）・「望月」第一冊「有学」条（巳Ｅ）参照。

迦星毒、所当世今原

諸井草皆不知間為文
悪諸木不能如智汝一
鬼鬼虫能害是・更王神蛇著・調若説
井鯵万心如持我此其心物得是衆滅呪薑藍毒正乃生後、、人気受至、末救、、。龍火世護:鈴企霊燕麦ｌｉｉ

ｌ灘蕊

・悪味薬魅、若成。。、所大教就〔六〕更なる神呪の効能…その【書き下し】（徳重寛道）（１）

阿難よ、我〈丁汝が為に更に此の呪の、世間を救護して大無畏を得せしめ、衆生の出世間の智を成就することを説かん。若し我が滅後の末世の衆生、能く自ら論し若しくは他に教えて論せしおぼれむること有らぱ、当に知るべし、是くの如く調持する衆生は、（２）

火もて焼く｝」と能わず、水もて溺せしむる一」と能わず、大毒小
しょうぎ（３）まみ（４）あらゆる毒も害する》」と能わざる所なることを。是くの如く乃至龍天・鬼神、精祇・魔魅、所有亜凸呪も、皆な著すること能わずして、
しょうじ⑨（５）（８）

心に正受を得ん。｜切の呪証、脇６鍵均一毒薬、金毒銀毒、草木、

１１４（皿）樺皮Ⅱ上代においては、舟に巻いたり、種々の器物に張ったり、曲物などを縫い合わせたりするのに用いられた樹皮をいう。

那切毒悪小論生難夜悪銀呪毒・出我一（犯）貝葉Ⅱ「貝多羅葉」の略で、サンスクリット語「バットラ〈官【【目）」に相当する音写。多羅（＆一四）樹の葉を指し、経典や文瞥手紙を轡く際に紙の代わりに用いられた。「岩波」（ｐａＰ）「禅学」（ロ・ＳＢ）・「望月」第五冊「貝葉」条（ロ・←』ｇ）参照。
（配）畳Ⅱここでは木綿の布を指す。「大漢和」第七巻（己．］］農）参照。
（型）香嚢Ⅱ香を入れておく袋。これを室内に掛けたり、身に付けたりして芳香消臭目的に使用した。「望月』第一冊「懸香」条（ロ台］）参照。

頻画一金有毒他衆阿

（９）

〈、）

虫蛇、万物の毒気も、此の人の口に入らぱ甘露味に成らん。｜｛ｕ）

切の悪星井ぴに諸蔓の鬼神、確心毒の人も、是くの如き人に於いては悪を起こす｝）と能わじ。頻那夜迦、諸蔓の悪鬼王井ぴに｛⑫）（、）（Ｍ）

其の春属も、皆な深恩を領じて常に守護を加えん。

阿難よ、当に知るべし。是の呪には常に八万四千那由他恒河沙（腸）

阿難当知。是呪常有八万四千那由他恒河沙倶砥金

上と倶砥の金剛蔵王菩薩の種族あり、一一に皆な諸念の金剛衆あり（五）剛蔵王菩薩種族。二皆有諸金剛衆而為春属昼夜て春属と為り、昼夜に随侍する一」とを。設い衆生の、散乱の心｛Ⅳ）じ随侍。設有衆生於散乱心、非一二摩地、心憶口持、に於いて、一一一摩地に非ざるものあるも、心に憶い口に持せぱ、打も是金剛王常随従彼諸善男子。何況決定菩提心者。

是の金剛王は常に彼の諸亀の善男子に随従す。何ぞ況や菩提心（肥）

此諸金剛菩薩蔵王、精心陰速発彼神識、是人応時を決定せる者をや。此の諸慰の金剛菩薩蔵王、精心陰速にして（｛ハ）・し能記憶八万四千恒河沙劫、周偏了知得無疑惑。

（旧〉彼の神識を発せぱ、是の人時に応じて心能く八万四千恒河沙（七）

従第一劫乃至後身生生不生、薬又羅刹及富単那、
有想無想、如是悪処。是善男子、若読若調若書若茶・昆舎遮等、井ぴに諸動の餓鬼、有形無形、有想無想、是くの

後身まで生生、薬叉・羅刹、及び静戦鵬一迦吟欝戦鵡一・鳩蝋

あらゆる

やくし午

写、若帯若蔵諸色供養、劫劫不生貧窮下賎不可楽

如き悪処に生ぜず。是の善男子、若しくは読み、若しくは論し、（四）処。此諸衆生縦其自身不作福業、十方如来所有功若しくは書き、若しくは写し、若しくは帯び、若しくは蔵し、劫を記憶し、周偏了知して疑惑なきを得ん。第一劫従り乃至徳悉与此人。由是得於恒河沙阿僧祇不可説不可説

諸色をもって供養せぱ、劫劫に貧窮・下賎、不可楽の処に生ぜ迦叱富単那鳩藥茶、毘舍遮等井諸餓鬼、有形無形

劫、常与諸仏同生一処、無量功徳如悪叉聚、同処ざらん。此の諸葱の衆生は縦い其の自身に福業を作さずとも、だ（理）ぴしやしや（画）薫修永無分散。是故能令破戒之人戒根清浄、未得十方の如来は所有功徳を悉く此の人に与えん。是れに由りてたと

戒者令其得戒、未精進者令得精進、無智慧者令得

1１５

（別）

（逼）

あくしやじの（魂）恒河沙阿僧祇、不可説不可説劫に於いて、常に諸仏と同じ／、

之後衆破戒罪、無間軽重一時鎗滅。縦経飲酒食噸

阿難是善男子持此呪時、設犯禁戒於未受時、持呪

うことなく、一時に錆減す。縦い酒を飲み五辛を食嗽すう③

けざる時に犯すも、持呪の後には衆もろの破戒の罪、軽重を問

阿難よ、是の善男子、此の呪を持する時、設し禁戒を未だ受

智慧、不清浄者速得清浄、不持斎戒自成斎戒。
くんじの久幻）｜処に生ずることを得て、無量の功徳、悪叉聚の如／、、同処に黛修して永く分散することなけん。是の故に能／、破戒の人をして戒根清浄ならしめ、未だ戒を得ざる者は其れをして戒を得さしめ、未だ精進せざる者は精進を得さしめ、智慧無き（羽）

者は智慧を得さしめ、清浄ならざる者は速やかに清浄を得さ

五辛種種不浄、一切諸仏菩薩金剛、天仙鬼神不将

種々の不浄を経とも、｜切の諸亀の仏、菩薩、金剛、天仙、鬼しめ、斎戒を持さざうＣ〔者〕には自ら斎戒を成ぜしめん。

為過。設著不浄破弊衣服、一行一往悉同清浄。縦神は将て過と為さず。設し不浄破弊の衣服を箸するとも、一行

〈釦）

（劃）

不作壇不入道場、亦不行道調持此呪、還同入壇行

一往、悉く同じく清浄ならん。縦い壇を作らず道場に入らず、も道功徳無有異也。若造五逆無間重罪、及諸比丘比亦た行道せずとも、此の呪を調持せぱ、還って入壇行道の功（八）

丘尼四棄八葉、調此呪已如是重業、猶如猛風吹散

お徳に同じく異な川ソ有ること無きなり。若し五逆無間の重罪、（Ⅲ）（狸）

沙聚、悉皆滅除更無毫髪。

及び諸暑の比丘比丘尼の四棄八秦を造すも、此の呪を論し已わらば、是くの如き重業も、猶お猛風の沙聚を散らすが如く、や》とどと悉皆く滅除して更に毫髪Ｊ駒）無からん。

116

ざとり

八七六五四三二誼…大正本は「咀」に作る。
厭…大正本は「魔」に作る。
心毒…大正本は「毒心」に作る。
類…大正本は「尾」に作る。
昼夜随侍…大正本にこの四字無し。

幅：大正本は「週」に作る。
茶…原本は「茶」に作る。大正本も同じ。意によりて改正す。
無有異也…大正本にこの四字無し。

ひとびと

いかなる害毒も害することができないのだということを知っておきなさい。同じ様に、〔悪〕龍【悪〕天や懸神、〔悪事
へぴ

やすらぎ

をなす〕糯柵や麟職、あらゆる悪呪にも皆な取り付かれず、心に正受（三昧）が得られる・すべての呼誰、願織、金銀〔を

おに

ぴなやか

まじえた特殊な〕毒、草木や虫蛇や、〔その他〕ありとあらゆるものの毒気も、この〔調持する〕人のロに入ると甘露の味になってしまう。〔運命を左右する〕すべての悪い星や、諸々の鬼神、毒が、心に混ざった人も、このような〔呪文を調持している〕人には、悪〔心〕を起させることはできない。〔しかも、観宰曰の化身である〕頻那夜迦や、諸々の悪鬼の王とその春族〔さえ〕も、皆な〔呪文によって得られた利益に対して〕深い恩を感じて、常に〔その人々を〕守護するだろう。

阿難ょ、この呪文〔を調えるも巴には、常に数限りない金剛蔵王菩薩の種族と、それぞれの春属である金剛衆が、

１１７

［校注】

おきえ

［口語訳】

－、￣、〆－－ゴー～￣、￣、戸一、アーペ

阿難ょ、私は〈〒汝のために更にこの呪文が、世間を救護し、大いなる無畏（畏れなき心）を手に入れさせ、衆生に出世間の智慧を成就させる｝」とについて説こう。もし、私の入滅した後の末世の人々が、自ら〔この呪文を〕論えたり、
他人に教えて調えさせるならば、〔この呪文を〕調持する人々は、火も焼くことができず、水も溺れさすことができず、、－－、－－、＝＝、-〆、－〆～〆～〆～〆

さとり

しゅんじ

こころひら

すぐ

昼と言わず夜と一一一一口わずつき従っていることを知っておきなさい。もし人々の心が散乱していて三昧の状態にないとしても、〔この呪文を〕心に憶い口に調えれば、この金剛王は常にその〔舗持している〕諸々の善男子につき従うであろう。
まして菩提〔を求める〕心が揺るがない人においては一一一一口うまでもない。この諸々の金剛菩薩蔵王は精れた、心〔を得ているの〕で、陰速にその〔持呪している人の〕神識を開発き、その（持呪している〕人は、すぐさま心に無量の時間〔の｝」とがりっぱなひとら嵜鼻謎慨し、あまねく〔すべてを〕了解して鰯謝がなくなる。初発心より成仏するまで〔数限りなく〕生まれかわる間に〔おいて〕、辮砥、鰭維及び静戦孵迦暇勵戦搬、鳩轍幹、彫獣遡などや諸々の餓鬼といった、綴鍾懲が有るにせよ

おき

無いにせよ、その様な亜凹処には生まれない。この様な善男子が〔この呪文を〕読調したり、書写したり、持ち歩いたり、蔵めたり、いろいろな方法で供養すれば、貧乏・下賎といった願わしくない所に生まれることは、水久にない。この〔持

えいきよう

たも

たし

呪している〕諸々の衆生は、たとえその人自身が善い行いをしていなくても、十方の如来があらゆる功徳をすべてその人にお与えになる。こ〔の功徳〕によって数限りなく、言い表すことができないほどの無限の時間において、常に諸仏と同じ場所に生まれることができ、悪叉という果実が一個所に集まるように無量の功徳が〔一身に〕集まり、同じ場所
で〔仏から善い〕薫習を受けて〔その功徳が〕分散することがない。だから、破戒の人〔について〕は戒根を清浄にさせる
し、まだ戒を持っていない人には戒を得させるし、まだ〔仏道に〕精進をしていない人には精進できるようにさせるし、智慧〔を得てい〕ない人には智慧を得させるし、〔、しが〕清浄でない人には速やかに〔心を〕清浄にさせるし、斎戒を持っていない人には自然と斎戒を成就させるようにようになるのだ。
りつばをひとかいりつ

阿難よ、この善男子がこの呪文を舗持する時には、もし〔彼が〕禁戒をまだ受けていない時に〔辮撚を〕犯していたとしても、〔この〕呪文を舗持するようになってから後には、色々な破戒の罪は、その軽重を問うことなく一瞬にして消滅
てんにんかみがみにらにんにくしてしまう。たとえ酒を飲み〔韮・大蒜といった〕逓罫を食べるといった種々の不浄を経験していたとしても、すべての諸仏、菩薩や、金剛王や天仙、鬼神はそれらを過ちとはしない。もし汚い破れた衣服を身に着けていたとしても、

118

毛徹弓岱ことごとくすべて清浄なのである。たとえ〔決められた通りに〕祭壇を作らず、道場に入らず、行道しなくても、この呪文を調持すれば、入壇行道〔して得られる〕功徳と変わりはない。もし五逆罪のような〔最下層の地獄である〕
つみ無間地獄に堕す重罪や、諸々の比丘や比丘尼の〔犯してはならぬ重罪である〕四波羅夷の罪、八波羅夷の罪を犯したとしても、この呪文を調えてしまえば、このような重い業も、猛風が沙恥を吹き散らすように、すべてみな消え失せて、細い毛すじほどわずかも残らないだろう。

【注】（１）無畏Ⅱおそれをもたぬこと。真理について正しく知り、確信して語って、なんの不安・疑惑も存しないこと。討論の際には確信を必要とする。（「中些型Ｐ屋巳（２）龍天Ⅱ原義は〔八〕の注（１）にある「天髄」に同じ。ここでは聿量世をなすものの意であるから、悪龍・悪天の意となる。
（３）精祇Ⅱ辞轡的に熟語としては見えない。精は精霊、祇は神祇の意であろうが、ここでは悪事をなす神的なものの意であろう。

（４）魔魅Ⅱ人を惑わす悪霊。魑魅は人面獣身で四足であり、好んで人を惑わすという。（「中村」己．」圏⑭）（５）正受Ⅱ一一一味（國自乱巨）のこと。精神統一。定の境地を受けること。

（６）厭Ⅱ厭魅。死屍を立たしめ、怨敵を殺害きせる鬼。毘陀羅（月田匠）の意訳。（「中村」ロ』］瞳）（７）盤Ⅱのろいや毒薬。人を害するもの。ここでは厭魅と対であるから、虫を用いた殺害方法である蟻毒の意であろう。

（８）金毒銀毒Ⅱ「拐厳経円通疏」巻七（』コワ）に「金銀を薬に入るれぱ或いは能く毒を発す（金銀入薬或能発議）」と言い、「拐厳経集註」巻七には「梵網経」の「金銀、毒を生ず」を引いて「此の二物は毒味に和して物を損する者なり」（］駅す）と言い、金銀をまぜることにより毒になるか、毒の力が増すものとす
るるが、具体的に何を指すのか共に不明。

（９）悪星Ⅱ星は人の運命を左右するものとされる。禅門で用いられる「本命元辰」の本命星がその代表的なもの。

・隠噌）意味もある。ここでは心に毒が砂のように混じった状態を指すのであろう。

（Ⅲ）鯵心毒Ⅱ鯵は「①食物に砂のまじること。②砂」（「大漢和」八巻ロ哩麗）とあり、現代語では「みっともない、ぶかっこう、恥ずかしい」（「中日大辞典」

説」ロ，鴎ｅ（ｕ）頻那夜迦Ⅱ毘那夜迦、賓那夜迦とも書く。『旨ご酋匿の音写。歓喜天のこと。大自在天と烏歴（ロョ四〉の長子。観音の化身とされた。（「中村」ロ・］」壁慰「広

１１９

１３１２

説が多い。〈「中村」巳・Ｓｍ①）〔九〕注（追）参照。

八万四千Ⅱ仏教で数の多いことを示す語。劫・歳・法蔵・光明・相好・塔・塵労・病などに冠して用いる。（「中村」□・巨急）〔九〕注（巧）参照。
那由他Ⅱ旨百国の音写。インドの数量の単位。きわめて大きい数。千万ともいい、また千億に相当するともいう。どれだけの数をさすかについては、異えて、悪叉聚という。縦貫珠とも漢訳する。２号唾‐岱康四（「中村」ご・］⑫）昂）悪叉聚Ⅱ悪叉は果実の名。いまの金剛子。形はどんぐりに似ている。地に落ちれば多く一か所に集まる性質があるので、同類のものが多くなるのに職しても説くことができぬという意味で、重ねていう」。無限の時間。（「中村」□・」』鼠）（型）阿憎祇Ⅱ§目厚意》§信匡【旦騨の音写。数えることができない、数え切れない、という意。無量の数。不可数通。十の五十九乗を意味する。（「中村」ロ．③）（躯）不可説不可説劫Ⅱ不可説は「口で説明することのできない、ことばで表現すべきでない、ことばではいいようのない、の意」。「不可説不可説」は、「どう優れたもので、持国天の春属○人の繍気または血肉を食う鬼で羅刹の類。（「広説」下巻己・屋恩）〔九〕注（８）参照。

（鋼）毘舎遮Ⅱ毘舎闇已織目の音写。食肉鬼。屍肉を食らう悪鬼。漢訳仏典では、顛狂鬼・煥噸精鬼といい、持国天所領の鬼。（「中村」己・］』ご）餓鬼のうちて、普通は馬頭人身に描かれる。（「禅学」ロ・呂四）〔九〕注（７）参照ｃ（亜）鳩桑茶Ⅱ百ョ９回且Ｐの音写。鬼の一種。瓶のごとき形の睾丸をもつ、の意。一種の悪鬼・鬼霊の一群で、ヒンズー神話では、ルドラ神の配下に属する。
仏教では、増長天王の所領とされる。人の精気を食らうと言われる。（「中村」ロ国里人の精気を食らう鬼。速いこと風のようで、南方増長天の春属としる一興神か。（「中村」ロ。一日）（皿）迦叱富単那Ⅱ匿冨‐自画旨の音写。奇臭鬼・極臭鬼と漢訳する。また叫諜作災怪鬼ともいう。匿富は死屍、または火葬場の意であるから、葬場に住す已瞳①）〔九〕注（６）参照。

（卯）富単那Ⅱ目国口凹の音写。臭鬼または臭餓鬼と訳す。鬼の一種。熱病をつかさどる世間の不祥の鬼のこと。（「中村」ご』］田「広説仏教語大辞典」下巻（咀）第一劫Ⅱ「拐厳経円通疏」巻七に「第一劫とは発心修行の初時なり」宙司。）とある。
（四）後身Ⅱ「拐厳経円通疏」巻七に「菩薩最後身時におよぶが故に後身と名づく」（笥計）とある。後の世の生存。

（Ⅳ）精心陰速、発彼神識Ⅱ「拐厳経解蒙紗」巻七之一には「以金剛蔵王、得如来蔵心、去惑純精、陰密神速、発彼持呪之人神識」（暖臣）とある。

の一つ。「中村」□・盆巴〔｜〕注（３）に既出。

（ｕ）恒河沙Ⅱ恒河はガンジス河のこと。すなわち、ガンジス河の砂のように多い、の意。無数なることにたとえていう。（「中村』且霞）〔一一一〕注（５）参照。
（嘔）倶砥Ⅱ百口の音写。数の単位で十の七乗。十万・千万、あるいは億・万億または京とする。（「中村』巳＄）〔九〕注〈応）参照。
（巧）三摩地Ⅱ「さまじ」ともよむ。⑫自乱三の音写。三味とも音写。心を統一すること。精神統一。心を一つの対象に集中きせる心作用。定の異名。等持と漢訳する。定の心所（心作用）の力が身心を平等にたもつこと。宗教的な深い瞑想の境地において心を専注せしめること。心所としては十大地法・五別境－〆、－〆（亜璽修Ⅱ薫習。香のにおいが衣服に蕪じっくように、迷いやさとりのあり方が他に影響を与え残すこと。

120

グーヘグーヘ身のあやまちをいましめることを誠寵、羅壁誕彌雛辮浄の意、戒は清浄をもたらすための規範の意とも考えられている。（「中村」寝←盆）（躯）斎戒Ⅱ身心の行為・動作をつつしむこと。身心を清浄にすること。身心をつつしむこと。中国では、詳しくは心の不浄をつつしむことを斎といい、（空五辛Ⅱ臭味の激しい五種の野菜。韮・葱・蒜・莚・護（生姜・山椒）の五菜。仏教ではその臭気のため、または精力のもととしてこれをきらう。（「中むしようにん（２）しゃくご、う

しょう

鯉に鐸かば、影くの如きの積業、猶お湯の雪を錆するがごとく、久しからずして皆な無生忍を悟ることを得ん。

121

村」己＄）
（辺五逆Ⅱ五つの逆罪。五種の重罪。五逆罪ともいう。五つの内容として数種の説があるが、代表的なものは、（１）母を殺すこと、（２）父を殺すこと、（３）
聖者（阿羅漢）を殺すこと、（４）仏の身体を傷つけて出血させること、（５）教団の和合一致を破壊し、分裂きせること、の五つの罪をあげる。これは無間地獄に堕ちる罪であるから、五無間業ともいう。これと関連するものに七逆がある。（「中村」ｐ函田）（矢多弘範）

このかたあらゆる（虹）四葉Ⅱ通常は四つのバーラージカ（葛『凹一】百四波羅夷）の罪をいう。これを犯せば永久に仏法の外に棄てられる。（「中村」己．ｍ］◎）（犯）八棄Ⅱ比丘尼の八波羅夷罪をいう。（「中村」ロビミ）【書き下し】〔七〕更なる神呪の効能…その二【原文］

阿難典若しくは衆生有り、無量無数劫より来の所有一切の軽このか九阿難、若有衆生、従無量無数劫来、所有一切軽重重の罪障、前世より来、未だ熾悔に及ぱざるも、若し能く此の、、呪を読調し、書写して身上に帯持し、若しくは住所の荘宅・園罪障、従前世来未及熾悔、若能読調、書写此呪、
身上帯持、若安住処荘宅園館、如是積業猶湯錆雪、（一）

復た次に阿難よ、若しくは女人の、未だ男女を生まずして、孕ま
もとむ

若有女人未生男女欲求孕者、若能至心ん一」とを欲求る者有るに、若し能く至心に斯の呪を億念し、或〈一一）

或能身上帯此悉担多般但羅者、便生福不久皆得悟無生忍。
'億復
念次
斯阿
呪難

（一一一）

いは能く身上に此の瀦低勢織低鰭を帯せぱ、便ち福徳・智慧の・え

徳智慧男女。求長命者即得長命、欲求果報速円満

もとむ

男女を生まん。長命を求むる者は即ち長命を得、果報の速やか（凶）者速得円満。身命色力亦復如是。命終之後随願往

み上うじや弓に円満ならん｝」とを欲求ろ者は速やかに円満なるを得ん。身命
ま生十方国土、必定不生辺地下賎。何況雑形。

ひつｕよう（３）（４）

なんぞうぶよ勺（５）色力も亦復た是くの如し。命終の後には願に随って十方国土に

阿難よ、若しくは諸蔓の国土・州県，聚落の飢荒・疫痛、或いは往生し、必｛正して辺地、下賎に生ぜざらん。何ぞ況や雑形をや。
阿難、若諸国土州県聚落飢荒疫癩、或復刀兵賊難

復た刀兵・賊難・闘靜、兼ねて余の一切の厄難の地に、此の神むからいはいくぎ上与しだい（７）だつじ中（８）お闘議、兼余一切厄難之地、写此神呪安城四門、井あらゆる呪を写して城の四髄井ぴに諸念の支提或いは脱闇の上に安き、に供養せしめ、其の人民をして各各に身に伽ぴ耐或いは各各に所居の宅地に鐸かしめば、一切の災厄は溌熾く鍛沸せん。

孕…大正本は「生」に作る。
股…大正本は「鉢」に作る。
即…大正本は「速」に作る。
土…原本は欠画で。」に見える。大正本に拠って改正す。

122

諸支提或脱闇上、令其国土所有衆生奉迎斯呪、礼四三二

其の国土の所有衆生をして斯の呪を奉迎え、礼拝恭敬して一心～〆～〆、_〆、－〆

拝恭敬一心供養、令其人民各各身楓、或各各安所
居宅地、一切災厄悉皆錆滅。

【校注］－－グー、￣、〆～【口語訳】
じゅもん

いえ阿難よ、衆生〔の中〕に、はるか昔から現在まで〔に為してきた〕軽重さまざまのあらゆる罪障を、前世から今に至阿難よ、衆生宍鼻）やくま
さやくまるまで織悔していないものがいたとしても、この・し呪を読んだり、書写して携帯したり、もしくは住居している荘宅や園館に安置しておくならば、それら〈や園館に安置しておくならば、それらの積もり積もった業は湯によって雪が溶かされる一」とく〔消え去って〕、やがてむしようほうにん

無生法忍を悟ス》ことができるであろう。
しったたはんたらまた次に阿難よ、まだ子供を生んだことがない女性で受胎を望む者がいて、｜心にこの心呪を心に念じ〔て忘れる
ロ几

けっか

じ１つじゆ

ことなく〕、あるいはこの悉但多般但羅〈Ⅱ，心呪）をきちんと携帯するならば、福徳〔に満ち〕智慧〔を身に付けた〕子供
げっか〆Ｚうじゅ

を生むことができるであろう。〔更には〕長寿を求める者は長寿を得、〔良い〕果報がすみやかに円満する》」とを望む者

くにはすみやかに〔良い〕果報を円満することができるであろう。身、心の健康についても同じ〔ように求める結果が得られる〕であろう。しかも命が尽きた後には願い通りに十方（全宇宙）の仏教が存在する国土に往生し、辺境の地や低俗な身くにち似う分に生まれることは絶対にないであろう。ましてや人間以外の身に生まれ〔ることなど、どうしてあり得〕ようか。

阿難よ、諸々の国土や州県、聚落〔の中〕で、飢鐘や疫病、あるいは戦争や盗賊、闘争、およびその他のあらゆる

ひとびと

じゅもん

まち

いりぐち

はたざお

ひとぴと

く

災難〔を被っている〕雌において、この神呪を書写して城の四方の門やもろもろの塔や幡〔竿〕の上に安置し、その国いこえ

土のすべての衆生にこの呪文を〔写して〕大切に迎え入れ、うやうやしく礼拝して一・しに供養させ、その人民一人一人に身に付けたり、あるいはそれぞれが居住している宅地に安置するようにさせれば、すべての災難はこと一」とく消滅に身に付けたり、一することであろう。

123

往

てら

解」巻七は「瞳」の意味以外に「また闇には都の音があるから、脱都は城の台のことだ（又闇音都。脱都即城台也）」（旨い．←＄ｅと「城台」の意があ（８）脱闇Ⅱ幡・のぼり。梵語島薗一鰯の音写語。但し、「闇」には「シャ」以外に扉」の音があり、城門の上にある物見台を指すことから、「拐厳経観心定（い］『・←］屋）だとする。

（７）支提Ⅱ梵語８匂いの音写語。寺塔。礼拝訴
支提Ⅱ梵語且旨の音写語。寺塔。礼拝所。「拐厳経集解黛聞記」巻四は「霊廟と翻訳し、あるいは供養すべき処と呼ばれる（支提翻霊廟、或名可供養処）」〈侭］『・旨詮）とし、「楊厳経解蒙紗」〈巻七之一、日］・』ｇｏ）もこれを引用している。「拐厳経要解」巻一四は「浄刹の通称（即浄刹通称也）」（６）四門Ⅱ東西南北にある門。四方の入り口。

経円通疏」（巻七、曰や・召⑬。）もこれを引用している。
経円通疏」（巻七、曰や・召⑬。）もこれを。

（３）辺地Ⅱ辺境の地。仏の教えが至らな』仏の教えが至らない地。なお浄土教学においてはこれを仏智疑惑の行者の生まれる場所とする。
（４）下賎Ⅱ身分の低い者。賎しい生まれ。
（５）雑形Ⅱ人間以外の身体を持つ生き物《雑形Ⅱ人間以外の身体を持つ生き物。温陵戒環「梼厳経要解」巻一四は「雑形とは鬼畜等の類のこと（雑形、鬼畜等類也）」（曰『・』］胃）とし、「梼厳

不退転が保証される。

無生の法を忍耐保持して退くことのない境地をいう。菩薩五十二位の階位の中、十地の第七地または第八地にこれが得られるとされ、ここにおいて（２）無生忍Ⅱ無生法忍ともいう。「忍」は認知の意で、確かに認めること。あらゆるものが空であり、不生不滅であると認めること。生滅変化を超越した日大辞典」□ご笛）を意味するものであろう。

（１）荘宅・園館Ⅱ辞書類には見えないが、「宅」は住宅の意で、「比較的大きいものをいう」（「中日大辞典」己園田）から、荘園つまり自らの領地に建てられた邸宅を指し、「館」は「拐厳経観心定解」巻七に「館は客舎のことである（館、客舎也）」（臼田・ＰＳの）とある通り、「邸宅内の客を泊める建物」（「中一るとし、「梯厳経解蒙紗」巻七之一もこれ鷺るとし、「梯厳経解蒙紗」巻七之一もこれを踏襲して「高くて目立つ城の台のこと（城台高顕処也）」（践胃）と注しているが、「梼厳経集解聴聞記」巻四（曰『・篭匿）はこの説を採用していない。

（朝山一玄）

124

一

〔八〕更なる神呪の効能…その三其身、昼夜安眠、常無悪夢。阿難、是娑婆界、有随方変怪、災障不起、人無横天、柾械抓鎖、不著

雨順時、五穀豊段、兆庶安楽、亦復能鎮一切悪星、阿難、在在処処国土衆生随有此呪、天龍歓喜、風悪夢鉦へからん。阿難よ、是の娑婆界に八万四千の災変の悪星有

人に横天無く、紐械柧鎖も其の身に箸かず、昼夜安眠して常に復能く一切の悪星、随方に変怪するを鎮めて、災障、起こらず、歓喜して風雨、時に順い、五穀豊段にして兆庶安楽ならん。亦

阿難よ、在在処処の国土の衆生、随いて此の呪を有たぱ、天龍たも（１）

八万四千災変悪星、二十八大悪星而為上首、復有り、二十八の大悪星にして上首と為す。復た八の大悪星の以て【書き下し】

八大悪星以為其主、作種種形出現世時、能生衆生

其の主と為る有り。種種の形を作して世に出現する時、能く衆【原文】

種種災異、有此呪地悉皆蛸滅。十二由旬成結界地、生の種種の災異を生ずるも、此の呪有る地は悉皆く錆滅せん。

く皿｝（６）（７）（８）（９）（ｕ）

ま

諸悪災祥、氷不能入。是故如来宣示此呪、於未来

十一一由旬、結界の地と成って、諸悪災祥、、水く入る能わず。是（２）

世保護初学。諸修行者、入三摩提、身心泰然、得の故に如来は此の呪を宣示し、未来世に於て初学を保護す。諸蔓た

大安隠、更無一切諸魔鬼神、及無始来菟横・宿映、の修行者、一一一摩提に入れば、身心泰然として大安隠を得、更に（５）

旧業・陳債、来相悩害。汝及衆中諸有学人、及未

一切の諸魔鬼神、及び無始来の菟横・宿映、旧業・陳債、来つ（４）

来世諸修行者、依我壇場如法持戒、所受戒主逢清て相悩害すること無からん。汝及び衆中の諸罰の有学の人、及邑とごと

浄僧、於此呪・心不生疑悔、是善男子於此父母所生

び未来世の諸蔓の修行者、我が壇場に依って如法に持戒し、所受（５）

之身、不得心通、十方如来便為妄語」。説是語已、の戒主も清浄の僧に逢い、此の呪に於て心に疑悔を生ぜざるに、。ｘ

会中無量百千金剛、｜時仏前合掌頂礼而白仏言、

是の善男子、此の父母所生の身に於て、心通を得ずんぱ、十方の（◆）

「如仏所説、我当誠心保護如是修行菩提者」。

125

【校注】

【口語訳】

（二於…大正本は「持」に作る。

く低

（胆）

お

もう

如来便ち妄語を為すなり」と。是の語を説き已わるに、会中の無量百千の金剛、一時に仏前に合掌頂礼して仏に白して一一一一口う、「仏の所説の如し。我当に誠心に是くの如き菩提を修行する者を保護すべし」と。

きびあわ

阿難よ、いたるところどこの国土の衆生でも、〔私が教えた〕通りにこの〔拐厳〕呪〔の読調〕を行うならば、天〔上世わざわい界の神々〕や龍神が歓喜するので風雨はしかるべき時に従って〔ちょうど良くふり〕、五穀（麻・黍・程・麦・豆）は豊かに実
ばけもの

わかじに

って万民が安楽となるであろう。また一切の〔災厄をもたらす〕悪い星や、場所を選ばずに出現する変怪を鎮めて災障が起こらなくすることが出来るし、人々は横天にすることなく、〔罪人となって〕その身が樋憾鰄鐵鐵につながれるこ

わざわいとなく、昼夜安眠できて常に悪夢をみることがないであろう。

阿難よ、〔我々が住む〕この娑婆世界には八万四千もの災変をもたらす悪い星があるが、〔その中の〕一一十八の大悪星が
わざわい

わざわい

上位の存在であり、更に八つの大患星がその中心となっており、〔これらの悪い星が〕種々の形をとってこの世に出現する時、衆生における色々な災変を生みだすが、この〔拐厳〕呪がある鯉戦はことごとく〔災変が〕消滅し、十一一由旬〔十五ｍの範囲〕が結界の地となって、諸々の悪しきものや〔世間的な〕禍福は、永遠に入り込むことが出来ないであろう。

126

ゆったり

だから如来はこの〔拐厳〕呪を〔人々に〕あまねく示して、未来の世における初学者を保護するのである。諸々の修行者

うらみわざわい↑ごう苔いむくるしが〔呪の力によって拐厳〕’二味に入るならば、身心ともに泰然として大いなる安穏〔の境地〕が得られるし、もはや一切
おまえ

ひとびと

の様々な吏心魔や鬼神、及び無職から〔ずっと積み重ねて〕きた菟横・宿映・旧業・陳債に悩害められることはなくなる

だん３２粁

であろう。汝および〔この〈云座にいる〕大衆の中の諸々の修行途上の者、および未来世界の諸々の修行者で、私の〔指うたがい

おとこりようしん

各とり示したとおりに作った〕壇場で如法に戒を受け、〔その戒を〕授けてもらった戒、王〈戒師）も清浄な僧侶に出会い、この〔樗うそ厳〕呪に対して心に〔少しも〕疑悔を起こしていないのに、その善男子が父母からもらった身体〔のまま〕で、心通を得られないならば、如来は妄語をついたことになろう」と。
らいばい

きとり

〔釈尊が〕この言葉を説き終わると、会座にいた数えきれないほど多くの〔護法神である〕金剛力士たちは、一斉に仏の前で合掌頂礼し、仏に申し上げた、「仏の説かれる通りです。我々はきっと｝」の様な〔拐厳呪によって〕菩提を〔求めて〕修行する者たちを保護いたしましょう」と。

与圧】（１）天龍Ⅱ仏法を守護する八種の神である八部衆の鍛初の一一つ。諸天と龍神。八部衆は「法華経」序品・瞥縢品等の他、数多くの経典に見える。「望月」第の例に見られるように、星はその人その人の運命をつかさどるものとされる。変怪は「ばけもの、もののけ、あやしいもの、妖怪」（同上・巻一○・五冊「八部衆」条（ロ台圏）、「中村』（ロ」】＆）条を参照。
（２）一切惑星、随方変怪Ⅱ惑星変怪は「悪い星や、あやしげ〔で不吉〕なもの」（「中村」己．９．℃・］巴、）の意。インドの占星法では、二十八宿七曜として知られるように星宿の運行によって人間の運命が予定されると考えられていた（「大漢和」巻五・星宿・ロ⑫巳参照）。また禅門で用いられる「本命元辰」：』、）。随方は「漢語大詞典」に「①依据情勢・の謂按原方位．③不拘何方、任何方面」（第一一巻・ロ・ＥＳ）とあるが、ここでは③であろう。
（３）紐械伽鎖、不著其身Ⅱ柾は「てかせ」、械は「あしかせ」、伽は「くびかせ」、鎖は「くさり」の意。「観音経』の「或囚禁伽鎖、手足被紐械」ｓ法華経」
観世音菩薩普門品第二五、岩波文庫本〔皆山ｓ）と同意である。

127

一二ｍ～一六ｍとなる。

（４） 災変Ⅱわざわい。自然の災。天災地変。（「大漢和」巻七・ｐ胃巴（５） 由旬Ⅱヨージャナの音写。インドにおける距離の単位。その長さについて「中村」は「｜ヨージャナは約七マイル、あるいは約九マイル。…帝王が一日に行軍する距離とされる。中国では四十里、または三十里の距離。（ただし古代中国の一里は六町である。）日本でいう二里ぐらいに相当するともいう一（ｐ】麓①）という。マイルで換算すると一マイルは一、六ｍであるから一一ｍ～一五町、里で換算すると中国古代の一里は四○五ｍであるからい』っ」（□・】骸ご）といや？（（６）菟横Ⅱ「漢語大詞典」第二巻に「蒙菟遭受横禍」（冨ｓ）の意とある。
（７）宿狭Ⅱ宿業に由来するわざわい。過去世になしたわざわい。前世のとが。（「中村」◎・急巴。
（８）旧業Ⅱ先業ともいう。前に作した（悪）業。（「中村」ロ国凹）（９）陳憤Ⅱ熟語としては辞書類に見えない。陳は「ふるい」の意。債は負債・債務のこと。
（Ⅲ）有学Ⅱ学ぶべきことがある者の意。「小乗仏教の修行者の到達すべき囚果のうち、前の三果をいう。最後の阿維漢果をまだ得ていないため、さらに修（辿有学Ⅱ学ぶべきことがある者の意。「小乗仏鐇
学を必要とする者。無学の対・」（「中村」ロ臣）（Ｕ心通Ⅱ「拐厳経集註」は苔防渓の説を引いて澁
（、）心通Ⅱ「拐厳経集註」は苔防渓の説を引いて次の様に言う、「心通とは三義を出ず。｜には証果。即ち端坐すること百日にして、利根なる者は座を起たずして須腿但を得ること有るなり。二には発解。縦い其の身心は聖果未だ成らざる６、決定じて自ら成仏すること謬たざるを知ることを調うなり。
三には宿命。是の人、時に応じて心に能く八万四千恒河沙劫を記憶し、周編了知して磯（Ⅱ疑？）惑無きを得ることを調うなり。（心通不出三義。｜
者証果。即端坐百日、有利根者不起座得須に但也。二者発解○謂縦其身心聖果未成、決定自知成仏不謬。一一一者宿命。謂是人応時心能記憶八万四千恒
河沙劫、周偏了知得無磯（Ⅱ疑？）惑。）」（巻七、目『‐』麗四）（野口善敬）（型金剛Ⅱ護法神である金剛力士・執金剛神のこと。「拐厳経義疏注経」に「執金剛神なり。護法するに由るが故に。亦た人を護ればなり（執金剛神。由護法故。亦護人也）」（巻一四、目や患＆）とある。

128

〔九〕謝辞【原文】【書き下し】

もか

鯨の時、撤翌（枠ぴに悪諦繩埼）叫莪赫到｛樺亦た仏前に於いて同もう爾時梵王井天帝釈四天大王、亦於仏前同時頂礼而

時に頂礼して、仏に白して一一一一口う、「審し是くの如き修学の善人

ちよ十らい

白仏言、審有如是修学善人、我当尽心至誠保護、あれば、我当に、しを尽くし誠を至して保護し、其の一生の所作、願いの如くならしむくし」と。

まき

令其一生所作如願。復有無量薬又大将、諸羅刹王
冨単那王、鳩藥茶王毘舎遮王、頻那夜迦諸大鬼王

復た無量の燕融赫峨Ｔ譜蔓の鵬維登巧静戦搬登下燃蝋辮雪五勵獣避盈一屯繍搬獅迦四一諸蔓の大鬼王、及び諸蔓の鬼帥ありて、亦た仏前

ねんきいじだかんしよせい（皿）復た無量の匪脳忘訊、廊師、耐師、籔師、識師井ぴに謹僻等、提心をして速やかに円満することを得せしめんことを」と。

匙すい（皿）

令菩提心速得円満。復有無量日月天使、風師雨師に於いて〈ロ掌頂礼す。「我亦た誓願す、是の人を護持して、菩及諸鬼帥、亦於仏前合掌頂礼。我亦誓願護持是人、雲師雷師井電伯等、年歳巡官諸星春属、亦於会中

頂礼仏足而白仏言、我亦保護是修行人、安立道場
得無所畏。復有無量山神海神、｜切土地、水陸空

年歳巡官諸星の春属ありて、亦たく云中に於いて、仏足を頂礼して、仏に白して言う、「我亦た是の修行の人を保護して、道場を行、万物精祇、井風神王無色界天、於如来前同時
稽首而白仏言、我亦保護是修行人、得成菩提、永安立するに所畏なきことを得せしめん」と。
（Ｅ）

ｏえ

無魔事。爾時八万四千那由他恒河沙倶砥金剛蔵王

復た無量の山神、海神、｜切の土地、水陸土二行、万物の精祇井ぴ

あんｍかうしよい

菩薩、在大会中、即従座起、頂礼仏足而白仏言、に風神王、無色界の天ありて、如来の前に於いて、同時に糟首しよう

しょうぎ（皿）世尊如我等輩、所修功業、久成菩提、不取浬藥、して、仏に白して言う、「我亦た是の修行の人を保護して、菩（Ｈ）

常随此兇、救護末世修三摩提正修行者。世尊、如提を成ずるを得るまで一慶事なからしめん」と。

士じ

是修心求正定人、若在道場及余経行、乃至散心遊

129

く脂）

爾の時、八万四千那市国他恒河沙倶砥の金剛蔵王菩薩、大〈玄の中なゆたごうがしやぐてい

戯聚落、我等徒衆、常当随従侍衛此人。縦令魔王にあって即ち座より起ち、仏足を頂礼して、仏に白して言う、くごう（随）

大自在天、求其方便、終不可得。諸小鬼神、去此「世尊、我等が輩の如きは、所修の功業久し／、菩提を成ずれどさんひん（釦）（別）しからく（⑬）

きんまだ沖（〃）善人十由旬外。除彼発心楽修禅者。世尊、如是悪ｊ、、浬藥を取らず、常に此の呪に随って、末世の一一一摩提を修す

〈空）

しんじ▲う

ばうし上

は魔の春属、来って是の善人を侵擾せんし」欲する者、我、宝杵て所作、願いの如くならしめん」と。

を以て其の首を損砕すること猶微塵の如くし、恒に此の人をＩしいんさゆなおの発心して修善を楽う者を除く。世尊、是くの如き悪魔若し／、ねがらず。諸蔓の小鬼宰仲、此の善人を去ること十由旬の外ならん。彼べし。縦令い魔王大自在天、其の方便を求むる則⑥、綴に得べかたとに遊戯するに、我等が徒衆、常に当に随従して此の人会と侍衛す

ゆうげ

むる人、若しくは道場にあぃソ及び余の経行乃至散心にして聚落（旧）魔、若魔春属、欲来侵擾是善人者、我以宝杵損砕る正修行の者を救護す。世尊、曰疋くの如き心を修して正定を求無し

其首、猶如微塵。恒令此人所作如願。

【校注】

130

［口語訳】
わ鉾ｒ

その時、梵天並びに帝釈天、四天王は、仏前で揃って頂礼して、仏に申し上げた、「もしこのような学道修行をする

勺やはちびと⑪つぼむひとおこない

らせつおうふたんなおうくはんだおうぴしやじやおうびんなやか

やしよ、７Ｐしゆ

えらいおに善人がいれば、我はきっと、心を尽くし誠を薮して保護し、その善人の一生涯の所作が、願いのまま叶えられるようにやくしやだいしユサ

致しましょう」と。

廷』とりにちがってんしふうしうしうんしらいしでん肱くねんさいとわんかんなかまあつまり●わ労ケふし同じく無量の薬又大将、諸々の羅刹王、富単那王、鳩藥茶王、毘舎遮王、頻那夜迦、諸々の大鬼王、及び諸々の鬼帥
も仏前において合掌頂礼し〔て申し上げ〕た、「我もまたこの人を護持して、菩提、しが速やかに円満するように致しま‐しよ、う」し」。
わト》くｒ》

たておそ

同じく無量の日月天子、風師、雨師、雲師、雷師並びに電伯等、年歳の巡官、諸星の春属Ｊｂ、また会中において、仏足に頂礼して申し上げた、「我Ｊい〕またこの修行の人を保護して、道場を安立る時に畏ろしい〔災い〕が無いように致し
牛（１）よ》７」しも
ひれふ

＃し

さとり

さまたげ

同じく無量の山神、海神、一切の土地〔神〕、水陸空行する万物の織概、並びに風神王、無色界の天〔神たち〕も、脈麟の前で、同時に稽首して申し上げた、「我もまたこの修行をしている人を保護して、菩提が成就するまで〔修行の〕魔事がないように致しましょう」と。

じゅもん

せいか

ざんまい

あつまり

その時、四万匹千那瓜他低河沙倶剛〔ほど〕の金剛蔵王菩薩は、大会の中にあって座より起ち仏足を頂礼して申し上
げた、「世尊よ、灘祭鑑は修行の功業によって、久しい間、悟りの境地に至っておりますが、浬桑に入って仏となる｝」

しゅ超ん

わたくしたちさんひんとなく、常にこの呪に随って、末世の二一摩提を修める正しい修行者を救護致しております。世尊よ、このような、心を修めて正しい〔禅〕定を求める人が、道場にあるときも、その他、経行したり、、心が落ち着かず〔道場を出て〕聚落に行っているときも、我等徒衆は、常に必ず付き従って》」の人を侍衛致します。たとえ魔王である大自在天が〔修行を邪魔をするための巧みな〕方便を弄しても、きっと叶わないでしょう。〔また〕諸々の小鬼神は、発、心して修善を願う者

1３１

あた玄

ふん巻い

おこない

なか玄

まとわ

わ↑し

は別にして、〔修行を邪魔しようとしても〕この善人から十由旬（何十ｍ）も離れる〔ことになり、決して近づくことは出来ない〕でしょう。世尊よ、このような悪魔もしくは悪魔の春属で、この善人を侵擾そうとする者は、我が宝杵でその首を粉々に損砕し、常に一）の善人の所作が、願い通り叶うように致しましょう」と。

とされた。梵天とともに仏教守護の神とされている。（「禅学」己・『患＆韻参照）。〔一一〕の注（、）参照。

【注】（１）梵王Ⅱ梵天、仏典では梵天は仏の説法を聴き、仏教に帰依し、仏教を保護する神とされる。（「禅学」□・巨忠参照）。〔一一〕の注（犯）参照。
（２）天帝釈Ⅱ帝釈天のこと。雷の電光を神格化したもの。仏教では地上最高の須弥山にある三十三天（切利天）の最高宮たる善見城に住し地界を支配する（３）四天大王Ⅱ護世四王、四大王、四天王とも言う。仏法を守護する四王のことで、東方（持国天）・南方〈増長天）・西方（広目天）・北方（多聞天）のこと。（「禅学」ロ・心劇参照）。「梼厳経皿通疏」巻七には「梵天・天帝釈・四天大王」を総称して「天王衆」（い］や笥浮）の付注がある。〔一一〕の注（師）参照。

に、仏法守護の良き鬼神とされている。（「神学」□・〕圏⑦．』田塁一雨州）。

（４）薬又大将Ⅱ夜叉大王に同じ。夜叉鬼神の王である毘沙門天のこと。夜叉は八部衆の一つで羅刹と併称される。夜叉はもともとは人を襲い食らうな
どの悪事を瓢とする鬼神であるが、須弥山の北方に住する魁沙門天（多間天）の春風としての夜叉は、帝釈天の春風としての仁王尊などの夜叉とともと併称される。（「禅学」Ｃ・扁臼参照）。

（５）羅刹王Ⅱ悪鬼の通名。人畜の血肉を食らい、空を飛び、地中を行き、その行動は敏捷にして畏れられた。普通には「夜叉羅刹」とか「悪鬼羅刹」など

ロ・』移虫参照）。〔六〕の注（麹）参照。

（６）富単那王Ⅱ臭鬼または臭餓鬼と訳す。鬼の一種で熱病をつかさどる。（「広説」下已進塁一雨（）。〔六〕の注（加）参照。
（７）鳩藥茶王Ⅱ人の精気を食らう鬼○速いこと風のようで、南方増長天の春属として、普通は馬頭人身に描かれる。（「禅学旨麟唖参照）。〔六〕の注（犯）参照。
（８）毘舎遮王Ⅱサンスクリットでは「ビンャーチャ」といい、食肉鬼と訳される。餓鬼のうちでは優れたもので持国天の春属となっている。（「広説」下の意。仏教には入ってからは大自在天の子、箪駄天の兄弟とされた。（「広説」下ご闇◎参照）。〔一一〕の注（犯）参照。

（９）頻那夜迦Ⅱ賓那夜迦のこと。サンスクリット目】画意百の音写で歓喜天のこと。大聖歓喜自在天の略。聖天・天尊ともいう。もとはインド神話で群主
茶王・昆舎遮王・頻那夜迦・諸動の大鬼王・諸迩の鬼帥」を総称して「八部衆」（曰①’い『の、）の付注がある。

（、）無量薬叉大将、諸羅刹王富単那王、鳩樂茶王毘舎遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥Ⅱ「拐厳経円通疏」巻七には「薬又大将・羅刹王・富単那王・鳩桑132〈、）日月天子以下年歳巡官諸星の春属は、それぞれ自然現象をつかさどる神々である。「拐厳経円通疏」巻七には総称して「天神衆」（目や，』ろｅ付注がある。
（里山神海神、｜切土地水陸空行万物の精祇とはいっさいの自然万物に宿る神々のこと。
（週）風神王Ⅱ風をつかさどる神であるが、前段に風師とあり、何故、今一度ここで記されているかは不明。

神の総称。（「禅学」つい霞参照）。〔六〕の注（、）参照。

亦名定、亦名三昧」（弓思‐⑭ｇごとある。〔｜〕の注（３）、〔六〕の注（咽〉参照。

正修行Ⅱ正しい修行。

王`し､行定修
大’’’’’１行
自心き注Ⅱ

趣也雛

熱３丘モ

経行Ⅱきんひん。｜定の地を往来すること。

魔散経正正散心Ⅱ心が常に放逸散動して一つの対象に専念せず、安住しないこと。反対は定心。（「禅学」ロ・色桿参照）。
魔王大自在天Ⅱ天魔衆の王。欲界の第六天、他下自在天の主たる波旬をいう。悪魔のこと。インド教の破壊の神としてのシバと同一視される。常に仏を邪魔し誘惑しようとし、また佛弟子たちの修行を妨げようとした。（「禅学」。．ＳＳ・】］弓参照）（並木優記）

133〈ｕ）無色界天Ⅱ無色界とは三界（欲・色・無色）の一・仏教の世界観の中では物質が存在しないとされる世界で、その天とは無色界をつかさどる神のことである。「楊厳経円通疏」巻七（目困己」）では「山神、海神、一切の土地水陸空行万物の精祇・風神王・無色界の天」を総称して「五霊祇衆」の割り注がある。
〈辺八万四千・郡由他・恒河沙・倶砥Ⅱいずれも数え切れない数を表すときの単位。金剛王菩薩とは金剛密通に同じ。手に金剛杵を持ち仏法を守護する

ニー、￣、￣、グー、￣～（咽）功業Ⅱくぎよう。修行の功。成し遂げた尊い行跡。功徳業績の略（「広説」上▽笛←参照）。
（ｒ）三摩提Ⅱ三味・’一一摩地とも記す。心が統一ざれ安定した境地。定・正定・等持・寂静などと訳す。禅定と同義語。「大智度論」巻二八に「｜切禅定、
２２２１２０１９１８、－＝、－戸田一ン笛一〆～ン

罫悪妻首プロフィール］
あらきけん｝》

なみきゅう忠並木優記

あきやまいらげん

朝山一玄’九五○年東京都生まれ。学習院大学大学院博士課程単位取得。東京都金龍寺住職。妙心寺派教化センター教学研究委員。

一九五九年島根県生まれ。早稲田大学大学院博士課程単位取得。島根県観音寺住職。妙心分県曹源寺副住職。妙心寺派教化センター教’九七○年大分県生まれ。東洋大学卒業。大派教化センター教学研究委員。

修士課程修了。北海道明心寺副住職。妙心寺

一九六六年北海道生まれ。北海道大学大学院常勤講師。

寺派教化センター教学研究委員。花園大学非とくしげかんどう

徳重寛道

やだこうはん

士課程修了。京都府養徳院先副住職。四天王究委員。福岡女子大学非常勤講師。

一九五四年福岡県生まれ。九州大学大学院博士課程中退。福岡県長性寺住職。妙心寺派教学審議会委員。妙心寺派教化センター教学研’九四五年秋田県生まれ。大谷大学大学院修士課程修了。秋田県大悲寺住職。

矢多弘範

寺国際仏教大学教授。文学博士（東北大学）。

一九四○年京都府生まれ。東北大学大学院博（九州大学）。

一九一七年広島県生まれ。九州帝国大学支那荒木見悟一九一七年広．
哲学科卒業。九州大学名誉教授。文学博士

ふむらとしひこ木村俊彦のぐらぜん町い野口善敬

さ尋おてつお笹尾哲雄

学研究委員。

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【編集後記】本山開山無相大師には語録が無いが、虚堂智愚・大応国師・大燈国師には立派な語録がある。宗祖臨済禅師は経典を「不浄を拭う故紙」だと言ったが、達磨大師は「拐伽経」を慧可に付与し、六祖慧能禅師は「金剛経」に註を付けた。不立文字と言いながら禅門の語録が大蔵経の大きな部分を占めているのも、まぎれもない事実である。
この度、教学部から「研究紀要」を発刊するに当たり、この様な研究を本派で行うのは不必要だとの意見も聞こえてきた。参禅による己事究明こそが禅門の本分であり、文字に執着した研究のための研究が無意味なことは言うまでもない。だが、一部の僧侶は僧堂を出てから坐禅もせず、本も読まず、不立文字を不勉強の口実にして向上しようとする努力すら放棄している様に見える。現代の無著道忠とまでは言わないまでも、学識に裏打ちされた宗門人を育成することも本派の重要な使命だと考える。この「研究紀要」の発刊が宗門への刺激となり、今後、この雑誌を本派僧侶の研究発表の場として活用することによって、禅門を担い更には宗教界全体を支える人材が育つことを心から念ずる次第である。

今回、創刊号を発刊するに際して、九州大学名誉教授・荒木見悟先生からはお忙しい中、頓悟漸修と「西遊記」に関わる興味深い論文を執筆いただき、誌面を飾らせて頂いた。また四天王寺国際仏教大学教授・木村俊彦先生からは「拐厳呪」についての貴重な論孜を賜った。奇しくも同じ冊子に教学研究委員会の「拐厳経」の訳注が掲載されており、深い因縁を感じさせられた。更に大悲寺住職・笹尾哲雄師からは「山居詩和韻集」という貴重な資料の紹介を頂いた。三氏に対し、誌面を借りて深甚の謝意を表するものである。
ものごとを始めるのは簡単だが、続けることは難しいと言われる。この「研究紀要」が三号雑誌や五号雑誌で終わらない様、これからも教学研究委員会を中心にして一層の努力を重ねて行きたいが、そのためには本派住職の皆様方の御理解と幅広い方々からの原稿が欠かせない。今後、「古教照心」を忘れない沢山の方からの積極的な投稿を（野口善敬記）心から期待するものである。

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臨済宗を中心とした禅宗に関するもの。

弓臨済宗妙心寺派教学研究紀要」論文執筆要項】〈テーマ》

原稿用紙四十枚程度（注を含む）
・本文は日本語とする。

（ただし、仏教全般に亙る内容で、宗学に資すると考えられるものについては、これを認める。）

〈枚数〉
《書式》

・縦書きを原則とする。（サンスクリット等の資料を中心とした論文の場合は、横瞥萱も認める。）

・本文・資料共に漢字は原則として当用漢字を用いる。

・資料として書き下し文を用いる場合、仮名遣いは新旧任意とする。
・資料を口語訳した場合には必ず原文を付す。
〒六一六－八○三五京都市右京区花園妙心寺町六四・ワープロの場合は、打ち出し原稿とテキストファイルのフロッピーを提出のこと。

妙心寺派宗務本所教化センター皿○七五－四六一一一’三一一一一㈹

翌年四月（予定）

毎年十二月末日毎年十二月末日（厳守）〈応募先》〈締め切り》※封筒の表に「紀要原稿在中」と明記のこと。
〈発刊》

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