「高峰原妙禅師の公案工夫」覚書

はじめに

田中寛洲

元代の禅僧である高峰原妙禅師（一凶邑‐］巴、）は、かの中峰明本国師の嗣法の師として知られている。だが、三年の「死限」を立して取り組んだと伝えられるその修行時代の刻苦の卓抜ざと、石洞に「死関」と傍して居室とし大衆を接得したその峻厳振りとは、歴代の祖師方と比較しても一頭地を抜いている。殊に、白隠禅師が珍重された『禅関策進』には、高峰禅師に関する幾多の芳燭が載せられているので、修行時代にそれに感化され

一」

まこと

玄こ」｜

いな

ゅうやくさいれい

発憤した人達もさぞかし多いに相違ない。かの芭蕉翁もよほど禅師に私淑していたものと見えて、那須の雲巌寺に立寄った際に、先師仏頂和尚の山居跡を見て、「妙禅師の死関」を連想したと『奥の細道』で述べている。
高峰禅師の語録は、墓に雲棲株宏がその序で述べているように、「此の事を参究するに最も精鋭を極むるは、師に通ゆる者無し。真に純鋼を錆り就すに似て、一回展読すれば一回人の意気を激発し、蹟躍埣砿して倦むことを忘れしむ」の感がある。「此の事」とは何か。それは「仏法の一大事」乃至「生死の一大事」であり、更に限定して言えば、「公案工夫の真髄」ということであろう。語録の二十六丁裏から始まる「神人に示す」という一群の垂示には、「此の事」という表現が頻出するが、それはまさしく、この格外の名僧が、刻苦精励して体達し1６７

た境地から、公案工夫に依る真の禅的境涯への道筋を学人に提示された貴重な法材であるといってよい。

以下の拙論は、「高峰原妙禅師の公案工夫」の実際を、能う限りその語録に即して述べたものである。高峰禅師の行状や法語の詳細が一般に紹介されたことを寡聞にして知らないので、ここでは師自身の法語などをそのままの形で書き下してご紹介することにした。その為に引用が多くなり、所謂「学問的研究」とは言い得ない形を採ったことをご寛恕願いたい。「覚書」と付記した所以である。

ただ、西洋哲学の理論的究明に飽き足らずに実参実究を目指して出家した筆者の関心は、第一義的には、一言句の解釈や事歴等の詮索という学問的研究にはない。釈尊の「議矢の臂え」や臨済禅師の「済世の薬、表顕の説」

1６８の示衆にもある通り、「学道」の実践こそが最重要であるというのが筆者の見解である。殊に、禅宗史上でも稀に見る精進瞳であった師の如き名僧の行履を学ぶには、学問的論究は必ずしも不可欠ではあるまい。この「覚書」
が実参実究底の方々に些かでも資する処があればと願うのみである。

（なお以下の拙論に於て使用した高峰禅師の語録は、禅文化研究所所蔵・石翠文庫旧蔵の、元禄年間に刊行された丹波高源禅寺蔵版の『高峰大師語録』であり、引用した頁数もこの書のものである。他に中国情代の光緒工年版も参照した。）

う。南米剛宗皇帝の嘉煕一一年（】田切）三月一一十一一一日の生まれであった。髄柵を離れたばかりで跣雌を喜び、僧かざ

江蘇省呉江の人で、俗姓は徐氏、母は周氏と言った。僧が舟に乗って投宿した夢を見て、母が身ごもったといむつき

先ず初めに、語録末尾の「行状」や法語などを参照しながら、高峰禅師の行状に就いて述べてみたい。師は行
状

が門に入って来るのを見ると、愛恋して僧の後を追わんとしたと伝えられる。
じんずじ

ていはつ

十五歳にして父母に懇請して遂に出家し、密印寺の法住の弟子となった。十一ハ歳で薙髪、十七歳で具足戒を受け、十八歳で天台の教えを学び、一一十歳で禅宗に転じて、浄慈寺に入って「一一一年の死限を立して」禅の修行に励んだ。これは「三年以内に見性できなければ死ぬ」という決死の覚悟である。師がそのような類い稀なる決心を立てるに到ったのは、恐らくは、教学を真撃に学ぶことに依って、教外別伝の宗旨の体得の必要性が明確に自覚されて来たからであると思われる。或いは釈尊が直面されたような、全存在を賭して解決せねばならぬ「生死の一大事」に逢着されていたのかも知れない。いずれにせよ、本格的道場に入る前の、師匠に仕えた

いず心か

あいまみ

この六年間の予備的期間に於ける、師の沙弥時代の知られざる研鑓に思いを致すことを、我々は忘れてはなる｝よい。

よ

浄慈寺に於けるこの決死の修行の最中、師は尋訪した父兄にも相見えなかったというが、諸縁を放下した帥
いず
しんえきの工夫一一一味の日々の充実が伺える逸話である。一一十二歳で師は断橋妙倫禅師（嗣無準師範）に請益して、「生は何ともはこれ従ｈソか来た．り、死して何くに従ってか去る」の話頭に琿身を以て参究した。「行状」では「脇席に至らず、口体倶に忘ず」と、その工夫が純熟した様子を述べている。剛へ行って肌着になって出て来たｈソ、函を開いて閉じるのを忘れて去ったなどという行為は、確かにその様に思われる。ただ、師自身は、当時「意が両路に分か

まさ

おつかくてハ

せま

れて、心が一に帰せず」、一年有余「毎日只筒の迷路の人の如くに相似たり」〈四十三丁裏）とも述懐しているので、必ずしも真箇大死一番底の佳境に入り得た訳ではあるまい。しかも、「那時、一一一年の限に逼られろに因って、正に煩悩中に在ｈソ」（同上）と、自ら立した「死限」によって切迫感を受けて苦悩していたことを正直に吐露している。師の如き越格底の禅僧にして、なお微細の分別心を尽くせず、純一無雑なること能わざ・りしこと、まさに斯の如くである。「此の事」を参究することの実に容易ならざることがよく分かる。

1６９

脈つかん

しんえざ

そして「台州の浄兄」なる道友の説示により、北柵の塔頭に寓していた雪巌祖欽禅師に請益したが、門訊するに際して「一頓の痛棒」をもって打出されて門を閉じられ、涙を流して退いたという。何度も通ってようや
しんどん

さんこう

く親近することができた。かくして、師は雪巌禅師に参じて、先ず最初に無字の公案を与えられ、これよりししひ「参扣すること虚日無し」（「行状」七十一二丁裏）というほど工夫に精進した。だが雪巌禅師は、師が入室するたびに、
あすいなんじためかくこと「阿誰か作が与に箇の死屍を抱き来たる」と畳み掛け、その問いが終わらぬうちに「痛棒を以て打出す」し」いう

峻厳な接得の仕方を罷めなかった。「是の如き者、其の幾ばくかを知らず」と師は述懐している。これは一一一一口うまでもなく、稀に見る上根の学人であった師に対して、何とか分別をこそげ落として絶対絶命の窮地に到らしめようとする、雪巌禅師の徹困親切な大悲心の発麟に他ならない。
とん

まつげ

雪巌禅師が南明に赴くに際して、師は径山に帰堂したが、そこで師は期せずして夢の中で、以前に断橋禅師
ともより授けられた「万法帰一」の公案に取り懸かれた。そして「疑情頓に発して三昼夜随交わらず」（七十一二丁裏）、「疑情頓に発して打成一片、直に得たり、東西弁ぜず、寝食倶に忘ずることを」（円十四丁表裏）という、正に「大疑現前」の佳境に覚えず没入したのである。これまで決死の覚悟で工夫三昧の精進をしていたにも拘らず、真箇の大死一番底の境地に入り得なかった師が、何故に今回はそれが可能となったのであろうか。それは恐らく、

以前は、師の言う「能為の心」（六丁表）を随伴した意識的な抽提であったが、この度は、謂わぱ計らい無しに夢中で公案が現前し、期せずして三昧が醸成されたので、極く自然に「無心三昧」に入ることが可能と成ったからであると思われる。まさしく「別に工夫無し」の好箇の模範である。
一」

こうして通身是れ疑団になっていた師は、それから第六日目の達磨大師の少林忌に際して、殿閣上で調経し
ひまくれん

た折りに、五祖法演禅師の真讃の「百年三万六千朝、返覆すれば元来是れ遮の漢」という未后の両句を見て、図らずも心華を開発する。「日前老和尚の所問せらる死屍を抱くの句子、籍然として打破す。直に得たｈソ、魂

1７０

あだか

ただ

かのととり

おそ

飛び胆喪することを。絶後に再び鰹って何ぞ菅に百一一十斤の担子を放下するのみならんや。乃ち是れ辛酉一二月

げと恥た廿一一、少林忌の日なｈソ。其の年恰も廿四歳、三年の限を満たす。」（四十四丁裏）と、「仰山雪巌和尚に通えて疑れ嗣ぐの書」の中で、この間の消息を師は述べている。
あすいなんじため

ししひ疑団を打破して自性を徹見した師は、最早昔口Ｈの「呉下の阿蒙」ではない。「夏を解いて南明に詣ろ。欽一見
それがし

なんＬ

ばつしゆう

して便ち問う、阿誰か作が与に筒の死屍を抱き来たると。遮裏に到って師便ち喝す。欽棒を拍ず。師把住－」てわぷ

なりこ

云く、今口Ⅱ某甲を打つことを得ざれ。欽曰く、甚腰と為てか打つことを得ざる。師払袖して便ち出ず。翌日欽問う、万法一に帰す、一何れの処にか帰す。師云く、狗が熱汕鐺を舐る。欽曰く、作那裏ょｈソ遮の虚頭を学び

たんが来たる・師云く、正に和尚の疑著せんことを要す。欽休し去る。是れより機鋒譲らず。」（七十三丁裏、七十四丁表）

ぞもさんえと、「機に臨んで師に譲らず」という底の痛快な力量を発揮するに到った。
ほうげ

だいけ

その後、師は希要紹曇禅師（嗣無準師範、『五家正宗賛』の著者）に参じた。「日一過に寓す。曇間うて曰く、那裏ょ

な

ｈソ来たる・師、蒲団を放下す。曇曰く、狗子仏性、祢作腰生か会す。師云く、大家を伽出して看よ。曇自ら送っないずれて帰堂せしむ。」（七十四丁表）と行状にあり、希里禅師が師の作略を肯った有様が看て取れる。
はたな

雪巌禅師が天寧に道場を開くに及んで、師も随侍して服労した。
なう「一日欽問う、日間浩浩の時、還主と作ｈソ得んや。師云く、主と作ｈソ得ん。又問う、睡夢の中、主と作り得んや。
のちまた

ただう

師云く、主と作、ソ得。又問う、正に睡著の時、無夢無想無見無聞、主甚歴の処にか在る。師無語。欽嘱して日
きつ

わず

とそう

｝」

く、今日より去、也汝が仏を学び法を学ぶことを要せず、也汝が古を窮め今を窮めることを要せず。但ロハ磯え
いずれ

いかん

うたた

来たらば飯を吃し、困肝し来たらば打眠せよ。縄に眠り覚め来たらば、却って精神を科撤せよ、我が遮の－覚の主人公、畢寛甚磨の処に在ｈソてか安心立命せんと。」（七十四丁表）

師の刻苦は更に続いた。「信得及して此の語を遵守すと錐ｊＤ、宗せん資質遅鈍にして転見て明らめ難し。遂1７１

りゆうしゆこうな－」に龍鬚の行有ｈ／・即ち白川ら誓って云く、一生を棄てて佃の擬獣の漢と倣って、定めて遮の一著子を見ることⅢ却
ちんす

あたか

良）よ二つしゆつ

かえ

白ならんことを要すと。経て五年に及んで一日庵に寓して宿す。唾り覚めて正に此の事を疑う。忽ち同宿の道友、まくれん
枕子を推して地に堕ち、声を作す。慕然として疑団を打破すること、網羅の中に在って跳出するが如し。日前
ごうが
あんり

し（

に疑う所の仏祖請訓の公案、古今差別の因縁を追憶するに、恰Ｊい〕泗州に大聖を見て、遠客の故郷に還るが如し。

うがあぶ

ふ丑』

ろ

つかゆ

元来只是れ旧時の人、旧時の行履の処を改めず。此れ白Ｈり邦を安んじ国を定め、天下太平、一念無為にして十方を坐断す。二四十五丁表）
がんだが、師はこれで刻苦」
だが、師はこれで刻苦を罷めた訳ではない。「行状」には、
かつ

ことごと

よ

「龍鬚に在る一）と九年、柴を縛して寵と為し、風穿ち日炎り、冬夏一衲、一風せず燗せず、日に松を偽いて腿
まさながに和して延息するのみ。嘗て積雪の寵を没する一」と旬余、路梗がり煙火を絶す。威く調う、死せりと。霧れて入るべきに及んで、師正に那伽に宴坐す。」と、悟後の凄まじき修行の有様が述べられている。
そうけいぽうひのえれ

甲戌（一山『」）、師が武康の双髻峰に移るに及んで、学徒が雲集した。庵が狭小であったので、学徒の優秀な

ざのえい山

おお

じじゃく

る者達を選抜して修行させることにした。ところが、丙子（一心『⑦）春、時恰も南宋が滅亡せんとする時節に当り、
ひら

おびただ

兵乱の為に学徒は四方に散じ去った。「師独り関を掩い、危坐して自若たり」と「行状」は伝えている。危難が去つつ幻のとう

ようほうしようとん

いた

ししがん

せんじんりんりつて戸を啓いて見れば、師はかの雪中の時と同様の大禅定に入っておられた。しかし、また前にも増して蝦しい
そうけいぽう学徒が雲集したので、帥はそれを厭い、双髻峰を去って遂に西天月山に到るのである。
しゆうえん

ほうしよう

つ

かやふこうぺおお「己卯（」囚『・）の春、腰包して宵通す。直に天目造る。西峰の肩に獅子巌有り、地を抜くこと千例、崖石林立す。
また

たて

よ｝』

師之を楽しんで終焉の意有り。弟子法昇等追尋して継いで至る。為に茅を葺き頭を蓋う。未だ幾ばくならざ
せん

ぽう

ひょうよう

しりぞ

あら

るに蝋を慕うの蟻復集まる。師乃ち巌西の石洞に造りて小室を営むこと舟の如し。従は丈を以てし、衡は之をかみみずしたたしもぬかる半ばにす。傍するに死関を以てす。上は溜り下は涼み、風雨瓢揺す。給侍を絶ち服用を解け、身を漁わず髪

1７２

ざ

かめ》

なぺ

あわ

まれ

あんじょ

もと

はしごあら

なんよ

てつ

を薙らず、喪を救って鐺と為し、口川を併せて一食なるも晏如たり。洞は梯に非ずんぱ登ること莫し。梯を撤せ
せんしば縁を断つ。弟子と雛ｊｂ臘視を得ろこと雫なり。

まさ

乃ち一一一関の語有ｈソ、以て学者を験す。云く、大徹底の人、本生死を脱す、甚に因ってか命根不断なる。仏祖
したが

びに

もあぎよ

すくな

の公案即ち是れ一箇の道理、甚に因ってか明と不明と有プ。。大修行底の人、当に仏行に遵うべし、甚に因ってか毘尼を守らざる。燃し下語すれどｊＤ契わずんば、遂に門を閉じて接せず。大根を具し大志を負うに非ざるよ、ソは、崖を望んで退かざるもの鮮し。」（七十五丁災）

皇に孤危険峻比類なき行履であり、大衆接得である。

膜寸腹す

｝」

当時、仰山に住山した雪巌禅師が師を喚び寄せようとしたが、師は遂に西天目を起つことはなかった。雪巌
しっぺ油しゅぽつ
禅師自身が師を来訪して、「竹箆塵払及び緑水聿月山同一受記の語」を授けた。帥は「懐中の弁香、始めて人天の

わずら

すで

たい

前に抽出」した。これより「道風の届く所、日に続遠し。遂に他方醜く域、重海を越え万山を蹄えて来たる者有り。」
然しながら、師はほどなくして遷化することになる。「行状」では師の末後を次のように伝えている。
きのとびつじ
かつ
そよう

とも

つい

「師、胃疾を患うこと己に数年。然れども起居飲食、人を侍し物を接すること、皆未だ嘗て廃せず。乙未（］⑱①、）
ふた

こうせん

十一月一一六日、祖雍が明初と偕に来り師を省す。師寛に末後の事を以て付嘱す。遂に両つの真軸を取りて一一つ
あまね

あいどう

たつみ

はた

の讃を口占し、乃ち之を書す。十一一月初一日黎明、衆を辞して愛く、西峯一二十年、妄りに般若を談じ、罪犯天
照虹の人まきぞえに弥し、末後一句子有ｈソ、敢えて、平人を累及にせず、自ら領じ去らん、大衆還落処を知る者有りや、良久して云く、毫麓山Ｄ差有れば天地懸隔すと。衆皆哀鋤して巳まず。辰巳の間に至りて偶を説いて曰く、来たって死
がんひら
はし

てんえつ

かのえざる

したが

関に入らず、去って死関を出でず、鉄蛇海に鎖入して、須弥山を撞倒すと。泊然として寂す。寵を啓くこと七ｍロ、

しんえき

えんに

う

端然として生けるが如し。綿素の奔肺ソ奥する者填咽す。越えて二一日庚申、全身を死関に塔す。遺命に連うなり。
わず
寿五十八、臘四十一一一。弟子僅かに百人、毘尼を受け及び請益する者、数万人。示寂の後、遠邇の人、顔を承け

1７３

おしえ

二、工夫の病源ややしようしようて諭を領する一」とを得ざるを恨んで、塔前に働突す。頂を然き臂を煉く者、猶憧憧として絶えず。」

ささ

まさざい

な

しょう

じょうへん

たとい

きく

芝びょう

けいこく

ほか

いこう

ロハ疑情の上に在って工夫を倣し、一味に只是れ挙せざるが為なｈソ。挙する時は即ち有るも、挙せざれば即ち無←」・」しよ。うじ⑱

起し難く、たとえ疑いを起しても「昏散」に襲われて心が二つに分かれ、純一になれなかったというのは、分

がら工夫専一になれなかったことが光陰を空費した理由であるということが分かったというのである。疑いをも育つことはなかった。内外打成一片の一二昧境を経て決定心を得た後、病源を究明してみると、疑情がありな

けつじょう１）ん

雪巌禅師にもらった無字の公案を瀬身で参究したが、遂に「食熱をする短時間ほどの省力（計らいを絶した境地）」

して、略此一子の進趣無し。」〈六丁＊衣）ほぼ

未だ昏散に打せられて両概と作す｝」とを免れず。是に於て空しく許多の光陰を費やし、空しく許多の生受を喫りょうけつなし。設い疑いを起さんと要するも、亦手を下す処無し。設使手を下し得て疑い得去るｊｂ、只頃刻の間のみ。又たと遮の無字上に於て党に曾て一餉の間の省力必Ｕ有らず。成片自決の後、其の病源を鞠するに、別に他無し、故はつい

則ち昼夜東行西行すと雌ＪＤ、常に昏散の一一魔と幌して一団と作り、伎側を微し尽くして打屏すれども去らず。

「前に看る所の無字、将に一二救に及ばんとす。一一時の粥飯を除いて曾て蒲団に上らず、困ずる時も亦椅擁せず。
な師は、自らの工夫がなかなか純熱しなかった「病源」を「杭州西天目山師子禅寺法語」の中で詳細に披歴して｡ろのである。しかしそれは、そうしようと思って出来るものではない。

別心のなせるわざである。疑いが凝結して疑団となり、人境倶に忘ずる大死底に至って初めて分別心が尽きる

1７４

し。

おこ

白隠禅師が「隻手の音声」の公案を創始されたのが、「無字」に比して「疑情が起こり易い」という理由からであったことは、周知の通りであるが、高峰禅師もまた、無字と較べて「一掃何処」の公案は、疑情を発し易く、拍提に際して分別が入りにくい、という点を強調しておられる（六丁表）。そして続けてこの疑情から心華開発
しようしょうじようへん

じよう「繊に疑情有りて梢梢成片せぱ、便ち能為の心無し。既に能為の心無くんば、所思即ち亡心じて、万縁をしてわずかの時節に至る妙境を、次のように記されている。
や息まずして自ずから息ましめ、一ハ窓をして静ならずして自ずから静ならしめん一）とを致して、繊塵を犯さずし息まずして向回ずから息ましめ、六て頓に無心三昧に入る。」（六丁表）。

この、所思即ち忘じて「万縁をして息まずして自ずから息ましめ〈使万縁不息而自息）」ということが、殊に重要であろう。疑情があれば思わず知らず次第次第に内外打成一片となり、こうしようという計らいの念は消え失せてしまう。そうなれば、思慮分別は絶え果て、空じようとせずとも自然に万縁が空じられ、六識の感官能力も「見て見ず、聞いて聞かず」という、有って無きが如き空空寂寂の処に自ずから没入する。そうすれば、ひんでいけ図らずして頓に「無心三昧」に入ることが出来る。ここで師が大悟の境地を「無心三昧」と呼んでいるのは注目
に値する。

いす

「修行上の病」に就いて、師はまた次の如き興味深い垂示をしている。「兄弟家、十年一一十年以て一生に至るっと

いちばくじっかん

まで、世を絶し縁を忘じて単に此の事を明らむるｊＵ、透脱せざることは、病何くにか在る。本分の衲僧試みにこつぼつ抽出して看よ。是れ宿に霊骨無きこと莫きや。是れ明師に遇わざる莫きや。是れ一暴十寒なるこし」莫きや。是ぞう

れ根劣にして志微なること莫きや。是れ塵労に旧没すること莫きや。是れ沈空・滞寂なること莫きや。是れ雑どくこうこうやまい識の心に入ること莫きや。是れ時節未だ至らざること莫きや。是れ一一一一口句を疑わざること莫きや。是れ未だ得ざ

るに得と請い、未だ証せざるに証すと謂うこと莫きや。若’し膏盲の疾を論ぜぱ、総に遮裏に在らず。既に遮裏

7５

なん

てんか

に在らずんば、畢寛甚腰の処にか在る。咄。二一条橡下・七尺単前。」（一八丁表）

師が雲衲達に向かって、「修行者仲間の雲衲方よ、十年二十年或いは一生かかって世縁を放下してひたすら此の事の究明に努めているにも拘らず、真の透脱を得ることが出来ないのは、一体如何なる病があるのであろうか。具眼底の衲僧ならば、試みに申して見よ」と尋ね、自ら答えて曰く、「それは、もともと我が身に非凡なさら

天性がなかったからではないか。それは、明眼の師に遇うことがなかったからではないか。それは、植物を一いたずら

日太陽の光りに暴して十日間も暗い所に置くと『孟子』にあるように、一日修行しては十口Ⅱ憾怠したからではないか。それは、少根劣機にして道心が足らなかったが故ではないか。ｚくれは、煩悩の塵によって心を徒に労することに浸り切っていたからではないか。それは、空寂の境地に尻を据えてしまったからではないか。それは、執着心や有所得心などの雑滋が心に入って来たからではないか。それは、骨を折ってはいるが時節因縁が未だ熟さないからではないか。それは、言句（話頭・公案）を疑うことがないからではないか。それは、未だ得ておらぬ境地を得たと言い、未だ証悟しておらぬのに証悟したと言っているからではないか。」

帥はこのように如何にも修行者達が述べそうな理由を列挙した後に、こう結んでいる、「もし修行者の膏育
てんか

てんか

の疾（不治の病）は何かということならば、今述べたことのいずれにも原因があるのでもない。今述べたことでないとすれば、畢寛どこにその根本原因があるというのか。咄。一二条橡下・七尺単前。」「一一一条橡下・七尺噸前」とは『碧巌録』第二十五則にも見える句で、禅堂で雲衲が坐禅する単のことであり、また単上から見た眼前のてんか

ただこれこれ光景である。師の本意は、「四の五の弁解せずに、分別を根こそぎにして死地に入る程の坐禅に励んでこい。

ひんでいけ

はっそうせんぷう

坐り様・死に切り様が足らいわい」ということであろうか。或いは「一二条橡下・七尺単前」、只這之ということ
か、いずれにしても師の腕力を示す垂示である。

「病」に関して今ひとつ帥の説法を取ｈソ上げたい。師は一一一一口う、「兄弟家、十年二十年の溌草贈風を成して仏性

１７６

ｊＵ

』ご

なお

こんちんじようころうとう

うたた

こうむ

たとい

ここんちんしようこ

ｊＵ

を見ざれぱ、性住に皆調う、昏沈棹挙に寵箪せられることを被ると。殊に知らず只遮の昏沈悼挙の四字、当体
みだ
即ち是れ仏性なることを。嵯するに堪えた貼り。迷人了せずして妄りに自ら法に執して病と為し、病を以て病をいよいよ、よいようたた
えこうへんしようじきげ
攻む。仏性をして愈求めば愈遠く、転急なれば転遅から１しむることを致す。設使一箇半箇回向返照して直下に
かくねん
がんぜい
非を知蛤リ、廓然として薬病両忘し、眼晴露出し、達磨単伝を洞明し、本来の仏性を徹見するも、若し西峰が点
検し将ち来たろに拠らぱ、猶是れ生死岸頭の事なり。若し向上の一路を曰わぱ、須く更に青山の外に在る一」とを知るべし。」（三一丁裏）

も

かくねん

なお

たとい

まくじき

も

修行者達は性々にして皆、長年行脚歴参しても自己本有の仏性を徹見できぬのは、心が沈んだり散乱したりする状態に陥ったせいであると言う。だが、かかる心の有様も、実はその当体は仏性そのものに他ならないのを彼らが知らないのは、墓に嘆かわしいことである。仏性を具有しているにも拘らず、自らを病と思い込み、法を彼方に求める修行者が多いが、それこそは「病を以て病を攻める」が如き愚行であり、仏性を外に向かって求めれば求める程、益々仏性から遠ざかることになる、と師は喝破されるのである。これは報恩玄則禅師が法眼文益禅師の竹箆下で大悟の機縁となった所謂「丙丁重子来求火」（火の神が火を求めて来る）ということである。
えこうへんしよう
だが、それを指摘するだけで留まれば、師も越格の名僧と言うことは出来ぬ。「設使一筒半箇回向返照してじさげ
がんぜい
直下に非を知り、廓然として薬病両忘し、眼蜻露出し、達磨単伝を洞明し、本来の仏性を徹見するも、若し西峰が点検し将ち来たろに拠らば、猶是れ生死岸頭の事なり。若し向上の一路を日わば、須く更に青山の外に在ることを知るべし。」という一段があってこそ、師の面目躍如たるものがあると言うべきである。一箇半箇の
真正参禅底の衲子がいて、従前の非を知り、外に向けていた眼を回向返照して自己の本源に向かって薙直に参究して本有の仏性を徹見したとしても、この山僧茜峯）の正眼に見来れば、なお「生死岸頭の事」である。「向上の一路」は、更にかかる見性底の境涯をも空じ尽くして初めて得べきものである、と師は説くのである。

1７７

以上、「工夫の病源」に就いての師の見解を取纏めると、余計な分別心を起して工夫専一ならず疑情に隙ができると、大死一番が不可能となり、光陰を空費することになる。眼を外に向けず、昏散を病と見て仏性を彼方に求めることなく、ひたすら自己の本源に廻向返照して、話頭を疑着して専一に工夫することに依り、図らずも分別心が自ずから脱落して「無心三昧」の妙境に入るが、その無心の境地にも尻を据えてはならぬ、ということになるであろう。

ししようみだよし

しゆう

すべせんごう

それでは、かかる｛
かかる病源を克服して大悟徹底された師の「真正の公案工夫」に就いての見解とは如何なろもの三、公案工夫けつじよう

我々は次に師の卓抜な法語の数々を見て行かなくてはならない。
であろうか。我々は」いよいよ

ただじょうじょうけんけん

そそ

師の大悟の境地から唱え出された法語は、いずれも格調が高いが、その内の幾つかをご紹介したい。
にんにんばんぐここえんじようけんたなごころの「若し此の一段奇特の事を診細ぜぱ、人人本具・箇箇円成、拳を握り掌を展ぶるが如く、滝て繊毫の力を犯さず。祇心猿擾擾・意馬喧喧たるが為に、一二毒無明を怒縦し、妄りに人我等の相を執して、水を氷に澆ぐが如く、
愈濃厚を加え、自己の霊光を障却し、決定して現ずることを得るに由無し。

さんてついなていざん

こうじようろうろうじようとうはじよう

だんとう

しごうそうざい

とど

たとい

なんじ

若し是れ生鉄鋳り就す底の漢にして、的実に明らめんと要せぱ、亦造次に非ずして、直に須く大士心を発し大願を立て、心猿意馬を殺却し妄想塵労を断除すべし。急水灘頭に在りて舟を泊むるが如くに相似たり。危亡・得失・人我・是非を顧みず、寝を忘じ度を忘じ、思を絶し慮を絶し、昼三夜一二、心心相次し念念相続し、脚頭

さつＵよう

なんじ

えぐ

しやり

まさ

を箭定し、牙関を咬定し、牢牢として縄頭を把定し、更に絲毫の走作を容れず。仮使人有りて、仰が頭を取典

なんじ

作が手足を除き、仰が心肝を剛り、乃至は命終るとも、誠に捨つくからず。遮裏に到りて方に少分の工夫を微

1７８

ああ

しよう

すの気味有り。
はるな

はんばんたぐい
な

つｍ

まさ

せんさく

けきょうたとい

さい

はた

ただただ

ぞう

嵯乎、末法聖を去ること時遙かなり。多くは一等淀淀の流有りて、寛に悟門有ることを信ぜず、但只遮辺に向かいて穿鑿し、那辺に計較す。直饒計較し得成し穿鑿し得就すとも、眼光落地の時、還用得著せんや。若しもち

勝打たずざっにつしょ

しやはんてい

かれつと

たとい

けん

用得著せば、世尊雪山六年・達磨九載・長慶七箇の蒲団を坐破し、香林四十年方に一片を成じ、趙州一二十年雑こう

用心せざるも、何ぞ須いん、許多の生受を討ねて吃することを。
一」

せいそ

あさん

またなん

あうろん

と

も

はじめにすなわきつけ

わずか

こじやく

更に一等有り、十年二十年工を用ゆることを成して、曾て筒の入処有らざる者は、口〈他が宿に霊骨無く志堅固ならざるが為なり。半信半疑、或いは起き或いは倒れ、弄し来たり弄し去る。世情は転転に純熟し、道念は漸漸に生疎なり。十二時中、一箇の時辰も把捉得定し打成一片なる一」と有難し。遮般底に似たらば、直饒弄ししんしようぼんじさて弥勒下生に到るも也甚歴の交渉か有らん。

か

とど

いんも

かたこ

もと

まくれん

｝』じ

こけいけいしょうぎぎじようららしゃくしやしゃ

若し是れ真正本色行脚の高士ならば、肯えて胡乱にせず。打頭便ち箇の作家を尋ねて縫に一言半句を挙著す
じきげ
るを聞いて、更に擬議せず、直下に便ち悠麿に信得及し作得主し把得定して、孤廻廻蛸魏魏・浄課課赤酒酒、
まくねんじよ□っだんきってん
よみがえ
更に危亡得失を問わざらんことを要す。ロハ悠慶に榧し将ち去って籍然として縄断して吃顛し絶後に再び甦らぱ、いず
他の本地の風光を看ん。何れの処にか更に仏を覚めん。又、一褐有り、大衆に挙示せん。
だんとう
急水灘頭に小舟を泊む、切に須く牢く遮の縄頭を把るべし。慕然として縄断せば回避し難し、直に得たり通ほとばし

身に血透り流るることを。」（二八丁裏）「此の一段奇特の事」を論じたこの垂示の壁頭は、「工夫の病源」の箇所で挙げた、自信不及の故に自家屋裏の無価の珍宝を忘却して仏性を外に求めて心を散乱させる、という最後の病と関連する。
師は言う、「仏法の特に卓絶している所以を言うならば、仏性は誰しも本来具有しているもので、如何なるこぶしたなごころ
人でも円満に仏性を既に成就していることは、ちょうど拳を握り掌を開くが如くに似て、すべて些かの努力も1７９とんじんち姪しいまま要しないほどである。ただ心に雑念が生じて意馬心猿の乱れを生ずるが故に、貧順擬の一二毒や無明を窓縦にし、さえざ

誤って人我（実体化された自我）などの相に執着して、水をそそげば氷が益々厚みを増すが如くに、自己の霊光（Ｈ己が本来其有すワ◎霊妙な光明）を遮ってしまい、その霊光が顕現することができる手立てが決定的に閉ざされてし区まうのである。」

なげう

ゆやく

なに

ぐみやく

なん

この一段の宗旨は、古来幾多の名僧が披歴してきた確固たる体験的真実である。例えば、馬祖道一禅師は大いずこ
珠慧海禅師に対して次の様に直指して大悟に到らしめている。「大珠初めて祖に参ず。祖間うて曰く、何処従り来たる・曰く、越州大雲寺より来たる・祖曰く、此に来たって何事を須いんと擬す。曰く、来たって仏法を求む。祖曰く、自家の宝蔵を顧みず、家を伽って散走して什麿をか作す。我が遮裏には一物も也無し、甚麿の仏法をか求めん。珠、遂に礼拝して間うて曰く、阿那筒か是れ慧海が自家の宝蔵。祖曰く、即今我に問う者、是れ汝が宝蔵なり。｜切具足して更に欠少無く、使用自在なり。何ぞ外に向かって求覚することを仮らん。珠言下に於て自ずから本心を識り、知覚に由らず。踊躍礼謝す。」（『五燈会元』巻一二）また

しんねん

よそみ

しか

ゆる

高峰禅師の一一一一口わんとするのも、この馬大師の説示・活作略と同じ趣旨であることは言うまでもない。
師は露頭の一段に続けて、本来有るべき工夫の仕方を次の様に挙示する。「もし混ざり物のない純鉄で鋳造した如くに道心堅固の鉄漢がいて、この一大事を確と明らかにしたいと願うならば、直ちに大士心を発し大願を立て、心の惑乱を退け妄想・分別を断ち切らねばならぬ。それはちょうど危険な早瀬の只中で舟を留めるのに似ている。危亡・得失・人我・是非を顧みずに、寝食を忘じ、思慮分別を絶して、昼となく夜となく参究して、心念を途切らすことなく相続し、足場をしっかりとし、奥歯を噛みしめて、舟のとも綱を捉えて緩めることな
く、微塵の余所見もしない。もし誰か人がいて、汝の頭を切り取り、汝の手足を切り落し、汝の心臓や肝臓をえぐり取り、そのために命が尽きることになろうとも、とも綱を捨ててはならない。そうしてこそ、まさに本1８０

格的な工夫をしていると呼べる風情が些かあるというものである。」

ここで師は、「大志」と「大願」の必要性と、決死の覚悟で間断無く公案工夫に参ずべきことを力説して居られる。宴に凄まじき工夫の挙揚であるが、多少なりとも工夫に間隙ができればすぐに妄想・分別が入り込むことになるということを体験的に知悉しているからこその、親切なご垂誠であろう。命を櫛っての工夫でなければ、真の禅定に入ることは困難である。

故に、師はそれに引き続き、嘆いて言われる、「ああ、末法の現代は釈尊が遷化されてから遙かに時が経ってしまっている。修行僧の多くは浮ついた類いの者達で、禅に悟りへの入り口があることを信じることなく、只ひたすらこちらでは分別を暹しくし、あちらでは計らいをなす。たといそうした計らいや分別を為し得たとしても、臨終の時節が来れば、そんなものは何の役に立つであろうか。…（中略）…更にまた、十年二十年と工夫に打ち込んでいるにも拘らず、一向に悟りに到達できない者がいるが、それは只彼が元来非凡な天性もなく道心堅固でないがためである。信じたり疑ったり、工夫をしたりしなかったりで、妄想を窓にしている。俗情は次から次へと純熟して、道念は次第次第に親密でなくなる。四六時中僅かの時間ですらも公案にしっかり取り組んで打成一片になることなど到底できない有様である。この様な体たらくな輩は、たとい工夫をして五十六億七千万年後の弥勒下生に到ろうとも、断じて真の禅的境地とは没交渉である。」

それでは真箇の工夫は如何にすれば成就できるのか。この一段の垂示はその喫緊の処を挙示することによって結ばれている。

「もし本分の事を主眼として取り組む真正の行雲流水底の高邇な衲僧ならば、決していい加減にせず、明眼の善知識を尋訪して、その老師が一言半句を挙揚するのを聞くやいなや、何ら蹴踏することなく、老師の言われるがままを直下に信じ切って公案を手放すことなく、他に影響されることなく孤絶にして屹立し、寸糸も掛

1８１

もと

けい酒々落々の境地で、命を失うことも工夫の当否を顧みることもないようにしなくてはならない。只かようかに工夫を持続し、突如として縄が切れて蹟き倒れ（大死一番して）、絶後に再び甦ろならば、彼の本来の風光を看ることであろう。それ以上一体何処に仏を覚めようとするのか。」

ここで師が指摘された重要な点は、明師に就くということと、その教導に任せ切って大死一番絶後再蘇まで
決死の覚悟で工夫するということである。明師に関しては、道元禅師も『学道用心集』の中で、「参禅学道は正あらわ

師を求むくき事」という一条を設けて、後進の為に次の如く説いておられる。「古人曰く、発心正しからざれぱ
万行空しく施すと。誠なる哉此の言。行道は導師の正と邪とに依るべきか。機は良材の如く、師は工匠に似たり。
ざと縦い良材為りと雛も、良工を得ざれば奇麗未だ彰れず。縦い曲木と錐も、好手に遇わぱ妙功忽ち現ぜん。師の正邪に随いて悟の償真の有ること、之を以て焼るべし。」（『道元禅師全集』大久保道舟編下巻一一五五頁）
じぎげ
明師の一一一口を聞いて、「更に擬議せず、直下に便ち信得及す」とはそれを「真受けする」ということである。道
いよい

元禅師が、「次第に我執を捨て知識の言に随ひゆけば、精進するなり。理をば心得たるやうに云て、ざはざにあれども我は其事を捨ゑぬと云て、執し好み修するは、蝿よ沈愉するなり。」（前掲書下巻四三○頁）と説かれ、盤珪禅師が、「皆身どもが云ふように、身どもが云ふに打ち任せて、身ども次第にして、先づ三十日不生で居て見さっしやい。」（鰯珪禅師全集』一一二頁）と説かれているのも、弟子たる者は自らを空しくして善知識の教えを「真受け」し、それに随順して行く事が肝要であると述べられたものであろう。
公案工夫に関する師の法語はいずれも卓抜であるが、次の法語は、参禅に際して具すべき「三要」に就いて述べている点で、欠かす事はできない。
よえんしゆ』つ「若し著実の参禅を謂わば、決して須く三要を具足すべし。第一には、大信根有って、明らかに此の事を知らん一」とを要す。一座の須弥山に象ろが如し。第二には、大憤志有らんことを要す。父を殺せし冤瞥に遇い、

1８２

こぐ

な

直に便ち一刀両断を与えんと欲するが如し。第一二には、大疑情有らんことを要す。暗地に一件の極事を徹し
おわ

そうちゅうぺつ

おそ

いやしく

か

かなえ

了って、正に露れんとして未だ露れざる時に在るが如し。十一一時中果して能く此の一一一要を具せぱ、日を尅して
つい

かく

また

とつ

功を成ぜんことを管取せん。巍中に鼈を走らしむう◎ことを伯れざれ。筍も其の一を閥けば、誓えば折足の鼎の如く、終に廃器と成らん。然も是の如くなりと錐ｊｂ、西峰が坑子裏に落在すれば、也救わざることを得ず。咄。」〈三十四丁表）師はここで、脚実地を踏んだ参禅（禅修行）には大信根・大憤志・大疑情が欠くべからざる「三要」であると説き、その一つを欠けば足の折れた鼎の如く廃器となるであろうと断言している。
よ｝」こ

次の法語は、疑団の醸成と大疑現前を経て開悟に至る道程を明確に提示している。

「浄修侍者に示す。予仮に此に来たって一一十四年、常に病中に在り、医を求め薬を服して、万般の銀苦を歴尽す。

いだでこうこうあ争か病膏盲に在って薬の療すべき無き一」とを知らん。後に双径に至って、夢中に断橋和尚授くる所の丹を服す。
そのかみたちまきょうあんたんす

第六日に至って期せずして仰山老和尚に中てらるの毒を触発す。直に得たり、魂飛び胆喪し、絶後に再び甦る
も

うん

も

ことを。当時便ち四大軽安を覚ゆること、百一一十斤の一条の擴子を放下するが如くに相似たり。今此の丹をとなじようしようしよう巧将って之を汝に授く。汝之を服せんと欲せば、先ず六情六識・四大五蕊・山河大地・万象森羅を将って、総に
かく

また

あしほう

錯かして一箇の疑団と作して、目前に頓在せよ。一鎗一旗を仮らず、静梢梢地にして便ち箇の清平世界に似ん。

是の如くならば、行くも也口〈是れ筒の疑団、坐するも也口〈是れ筒の疑団、著衣吃飯も也是れ箇の疑団、厨尿放
にょう

｝】

あした

尿も也口〈是れ箇の疑団、以て見聞覚知に至るまで総にロハ是れ箇の疑団なり。疑い来たり疑い去り、疑いて省力とし｝」うほうか』つ一』

おの処に至らぱ、是れ得力の処なり。疑わずして自ずから疑い、挙せずして自ずから挙し、朝より暮に至るまで

こうぺ

頭を粘じ尾を綴じて打成一片、糸毫の縫騨無く、憾かせども亦動ぜず、越えども亦去らず、昭昭霊霊として常に前に現在し、順水に舟を流すが如く、全く手を犯さず。只此れ便ち得力底の時節なり。

1８３

おう

」エこＬ）

なか

更に須く其の正念を慾にすべし、慎んで心を一一つにする一」と無れ。展転して光を磨し、展転して淘汰し、玄ここけいけいたくたくざざ

こと

も

な

これ口鋲

がいしゃんしゃんち

ごうり

や

いんも

あたか

けつじょう

そうじょ

を窮め奥を尽くし、極に至ｈ／微に至り、一毫頭上に向かって身を安んじ、孤孤廻廻、卓卓魏魏、動ぜず揺るがず、来無く去無く、一念不生、前後際断す。葱従始り塵労頓に息み、昏散勤除す。行けども行くことを知らず、坐せども坐することを知らず、寒けれども亦寒を知らず、熱けれども亦熱を知らず、茶を吃すれども茶を知らず、飯を吃すれども飯を知らず、終日獣意意地にして、恰ＪＤ箇の泥塑木離底に似たるが如し。故に謂う、縞壁ず、飯を吃すれ眼
わずかこと殊なり無しと。

そし

はとくこう

ほる

また

あらゆる

ゆろすなわ

〆」・つ一』一つしようしよる

ほしいまま

かな

まさ

のり

すなわ

継に遮の境界現前すること有らば、即ち是れ家に到るの消息なり。決定して他を去ること遠からざるなｈソ。
巴得撤し、撮得着するなｈソ、ロハ時刻を待つのみ。又却って悠慶の説を見て一念の精進心を起こして之を求むる一」とを得ざれ。又却って心を将って之を待つことを得ざれ、又却って一念も之を縦にせんと要することを得ざれ。又却って一念ｆＵ之を棄てんと要することを得ざれ。直に須く堅く正念を凝らして悟を以て則と為すべし。
おうげん
此の際に当って八万四千の魔軍有ｈソ、汝が一ハ根門頭に在って伺候し、所有一切の奇異殊勝・善悪応験の事、汝が心に随って設け、汝が心に随って生じ、汝が心に随って求め、汝が心に随って現ず。凡そ欲する所有らぱ、
ぺつさせんじん之を遂げざうＯということ無し。汝若し毫趨の差別の心を瞥起し、繊塵の妄想の念を生ぜんと擬すれば、即便ち
他の圏紙に堕し、即便ち他に主し」作られ、即便ち他の指揮を聰し、便乃ち口に魔の話を説き、心に魔の行を行
これよじ、反って他の非を誹り、自ら真道なりと誉む。
もるもる

ざりょう

よ

しゆしきし

般若の正因弦従り永く浪びて、菩提の種子復芽を生ぜず、劫劫生生常に伴侶と為さん。当に知るべし、此のいかで諸の魔境は皆目心従ｈソ起こる所、自心生ずる所なることを。心若し起こらずんば、争か之を如何せん。天台云ただぺん
く、汝が伎偏は尽くること有れども、我が釆ぜざることは窮まり無しと。誠なる哉、是の言や。但ロハ、一切処
へいだだち
冷水氷地にし去り、平妥妥地にし去り、純清絶点にし去ｈソ、一念万年にし去らしめよ。筒の守屍の鬼子の如く、

1８４

くつぜん

守り来たり守り去って、疑国
疑団子の飲然とＩして爆地に一声せぱ、天を驚かし地を動ずることを管取せん。之を勉

めよ之を勉めよ・」（三七丁裏）

ここで師は、先ず自分自｛ここで師は、先ず自分自身の体験を掲げ、膏盲の病（生死の大病）を抜本的に癒す方途として、疑団の醸成とその打破とを挙揚している。行住坐臥・見聞覚知を総に「只是れ箇の疑団」とし、どこまでも疑い抜いて、「疑い省力の処に至ったならば、これぞ得力の処である。」「省力の処」とは何か。それは「疑わずして自ずから疑い、挙せずして自ずから挙す」（不疑自疑、不挙自選という、人為や計らいを空じた拍提のことである。工夫するという意識も、工夫する自分も、思わず知らず空じられ、痴痴呆呆として「行けども行くことを知らず、坐せども坐することを知らず」という絶妙の佳境に入る。

この境界が現前すれば、それは「本分の家郷に近づいた証拠」ではあるが、それで工夫を緩めて「毫麓の差別の心」を起し、「繊塵の妄想の念」を生ずれば、忽ち「魔軍」に付け入られて、遂には「般若の正因」が涙減し、「菩提の種子」が絶えてしまう。呉々も、疑団を突如として打破して「驚天動地」の時節が来るまで、工夫を守り抜かねばならないのである。ここで師が、工夫が純熟した時にこそ「自心より起る魔境」に対して万全の注意

じさげ

しそ

を払わねばならぬ事を力説しているのは、真箇の三昧境に入る事に苦辛した自らの体験を踏まえたものである
かつノ○
けつじょう

「信翁居士に示す」と題された今ひとつの法語をご紹介したい。「信翁居士に示す。大抵参禅は綱素を分かた
うご
こうむ

てっけつす

こく

おう←つゆうおそず、但口〈一箇決定の信の字を要す。若し能く直下に信得及し把得定し作得主して五欲に憾かさるることを被らえざること、箇の鉄概子の如くに相似らぱ、口ｕを尅して功を成ずることを管取せん。甕中に鼈を走らすことを伯｝」ゆれざれ。豈見ずや、華厳会上の善財童子の一百一十城を歴て五十一二の善知識に参じて、無上の果を獲しことも、

亦遮の一箇の信の字を出でず、法華会上の八歳の龍女の、直に南方無垢世界に往いて珠を献じ成仏する』。、亦

1８５

あなりつだし》ｗしよ。つげ遮の一筒の信の字を出でず、混築会上の広額屠児の、屠刀を鴎下して唱えて我は是れ千仏の一数と言う迎い）、亦
しようか

また

遮の一筒の信の字を出でず、昔阿那律陀有り、仏に詞せられるに因って七日眠らず双目を失し去院リ、大千世界
ひ黄一やう

・つ

掌果を観るが如きＪ鞆）、亦遮の一箇の信の字を出でず、復一少比丘有り、一老比丘に戯れて証果の位を与えて、
あ

ぇ』い

○し

遂に皮毬を以て頭を討つこと四下、即ち四果を獲るｊい）、亦遮の一箇の信の字を出でず、楊岐の慈明に参じて監ｊＵ

せつ△、つりしよう

寺に充てしめ以て十載に至胎リ、鼻孔を打失し道を天下に播くも、亦遮の一箇の信の字を出でず。
な従上若しくは仏、若しくは祖の、彼岸に超登して大法輪を転じ、接物利生するは皆此の一箇の信の字中よりぜんしよう

流出せずという一」と莫し。故に云う、信は是れ道元功徳の母、信は是れ無上仏菩提、信は能く氷く煩悩の本をＩ）よ・つ〆宕つ

けつじょう

ないりお

ざ角一みずのえうま

まみ

断ず、信は能く速やかに解脱の門を証すと。昔善星比丘有り、仏に侍すること｜一十年、左右を離れざる●も、
かく

議し調う、此の一筒の信の字無く、聖道を成ぜず、生きながら泥塑に限つと。
かえ

ひきつれともおとな

今日信翁居士、富貴の中に処すと雛Ｊ密〕、能く是の如き決定の信を具す。昨に壬午の歳に於て山に登り見ゆろ』ごい

かて６たらざんつつ

ぴに－）とを求むるも、納れられずして回る。また次の年の冬に於て、直翁居士を位て同に訪い、始めて門に入るこ
たんゆうただあき

おもむとを得たいり。今又一戦を越えて糧を齋し惨を裏んで、特に来たって相従い、毘尼を受けんことを乞い、弟子とおでい

為らんことを願う。故を以て連日其の端由を詰すに、的らかに篤く信じ、道に趣くの志有ｈ／・維摩経に云く、
》ふ

せいりｇ

ため

。Ｕ

高原陸地に蓮華を生ぜず、卑湿派泥に乃ち此の華を生ずとは、正に此れを調うな院リ。
いず

いんも

山僧是れに由って之れを慨して、筒の省力修し易く曾て験す底の話頭を将って両手に分付す。万法一に帰す、
ゆう

一何れの処に帰す。決して能く便ち悠磨に信じ去いり、便ち悠麿に疑い去らぱ、須く知るべし、疑いは信を以てみなぎ体と為し悟りは疑いを以て用と為すことを。信十分有れば疑い十分有ｈ〃、疑い十分を得ば悟り十分を得ん。醤えば水脹れば船高く、泥多ければ仏大なるが如Ｉ」。

西天此士・古今の知識、此の段の光明を発揚すること、只是の一筒の疑を決するにあらざる莫きのみ。千疑

1８６

ほうろう

こころ

しよう

万疑只是れ一疑、此の疑を決すう○者は更に余疑無し。既に余疑無くんぱ、即ち釈迦・弥勒・浄名・瀧老と増さようむけ

ず減らず、一一無く別無し、同一眼に見、同一耳に聞き、同一に受用し、同一に出没し、天堂地獄意に任せて這遥し、虎穴魔宮、縦横無碍、騰騰任運・任運騰騰ならん。故に浬築経に云く、生滅滅已・寂滅為楽と。須／、知
ぶえい

ことごと

お

いやしく

るべし、此の楽は妄念の遷注せし情識の楽に非ず、乃ち是れ真浄無為の楽のみなることを。夫子の云く、夕にたとなんじ

みろくあさん

またただ

こん

な

死すとも可なり、顔回其の楽を改めず、曽点舞詠して帰るとは、戒く此の無生真空の楽を凧ぶなｈソ。筍も或い
だいじよう

いよいよはるは疑わず信ぜずんぱ、饒い作坐して弥勒下生に到れども、也只筒の依草浮木の精霊・魂不散底の死漢と微ｈソ得は疑わず信ぜずんぱ、》

すなわ

｝」

るのみ。教中に言く、一るのみ。教中に言く、一一乗の小果、八万劫の大定に入ると雌ＪＵ、此の事を信ぜざれば聖を去ること邇遥かなりと、常に仏に詞せらる。
えんしやうおわつ

直に大信を発せんと欲せぱ、大疑を起こし、疑い来たり疑い去って、一念万年・万年一念、的的遮の一着子
だとぞうじてんぱいの下落を見る一」とを要せんと欲せぱ、人と生死の菟讐を結び了ろが如くに相似て、心憤憤地に即便ち一刀両段
ごみを与えんと欲す。縦い造次顛浦の際に於ても、皆是れ猛利に鞭を箸くるの時節なり。
なお

ちゅうしんや

ますます若し疑わずして自ずから疑うに到らぱ、濡採失すること無く、眼あれども盲の如く、耳有れども聾の如く、けんもんかきゆう

見聞の禦臼に堕せざる●も、猶是れ能所未だ忘ぜず倫心未だ息まず。切に宜しく精進中に倍精進を加うべし。直むくに、行いて行くことを知らず、坐して坐することを知らず、東西弁ぜず南北分かたず、一法の情に当つべき有
とうぼん

てさとう

せつぜんふぎょう

がんぜいしょくることを見ず、箇の無孔の鉄槌の如くに相似たらしめば、能疑所疑・内心外境・双忘双浪、無無も亦無なり。
かつ

かいは

ため

遮裏に到って挙足下足の処、切に忌む、大海を踏翻１‐）須弥を錫倒することを。折旋怖仰の時、達磨の眼晴を触ふさん

膳し、釈迦の鼻孔を磧破するを照顧せよ。其れ或いは未だ然らずんぱ、更に与に箇の注脚を添えん。僧趙州にたでいたいすいただ問う、万法一に帰す、一何れの処にか帰す、州云く、我青州に在匪りて一領の布杉を作る、重きこと七斤。師云く、大小の趙州抱泥帯水、特に遮の僧の為に疑情を斬断する一」と能わざるのみにあらず、亦乃ち天下の衲僧を187

すかかっとうかＤ

また

い

くずつ

ねつゆとうな》）

隙して葛藤案裏に死在せしむ。西峰は則ち然らず、〈７日忽ち人有って、万法一に帰す、一何れの処にか帰すと
かれ
問わば、只他に向かって道わん、狗が熱油鐺を舐むと。信翁信翁、若し遮裏に向かって担荷し得去らぱ、只遮の一箇の信の字も也是れ眼中に屑を箸く一》」（一一一九丁表）
けつじょう

また

まさ

ただ

ふる

ここで師は、信翁居士の々口に因んで、「｜箇決定の信の字」の重要性から説き起し、「信十分有れば疑い十分有り、疑い十分を得ば悟り十分を得ん」と、信と疑との連関に言及し、「千疑万疑只是れ一疑、此の疑を決する者は更に余疑無し」と言明している。尤もこれは「理」の上ではそうであっても、やはり「事」の上では一疑を打破した後も更に体究練磨を継続すべきである事は、師の行状を見ても分かる通りである。なおここで師が、
孔子・顔回・曽点の「楽」を「無生真空の楽」と称しているのは注目に値する。儒教にも禅と同様の境涯が有る
うりき

事を越格底の名僧が是認しているのである。

し

しばらい

しゆうじ

つ

つづよう

こ声つ

な

信翁居士と並んで旧参有力の居士であった直翁居士の書に答えた法語も卓抜である。
「来書問いを置いて、皆是れ学人の工を用いる上の疑惑の処を弁論す。当に為に之れを決して、晩学の初機をして趣向滞り無からしむくし。問う、平常心是れ道、無心是れ道。此の平常心・無心の語、多少の人を成却し、多少の人を誤却す。住性に泥中に刺有り笑裏に刀有る一」とを知らざる者は、何ぞ菅に棒を棹って月を打ち、竹を接いで天を点する一」と有るのみならんや。古人の一一一一一口半句を答うろは、吹毛の利刃を揮うが如く、直に便ちじきげ
人の命根を断ぜんことを要せんと欲す。若し是れ箇の皮下に血有プｏ底ならば、直下に承当して更に擬議無からどうちやくたといどくろあまれん。若－」箇の痛痒を知らざる底に撞着せば、縦饒綱骸地に偏くとＪＤ也星子の事を乾没せん。又石中に玉を蔵す
いつかいへぎるが如し。識者は連城の壁有ることを知ｈソ、識らざる者はロハ一塊の頑石と作して之を視る。大抵古人立地の処を見んと要せぱ、語句上に向かって著到すべからず。且く道え、既に垂叩句上に在らざれぱ、畢寛甚れの処に在ってか著到す。．、》若し遮裏に向かって薦得せば、便ち此の事は修治を仮らざることを知らん。身の臂を使うが

1８８

な

も

ぜ

い

どうぴじゆもく如く、臂の拳を使うが如し。極めて是れ成現、極めて是れ省力。但信得及せぱ便ち是なｈソ。何ぞ瞳眉豐目してみち

ただ模を倣し様を打して箇の一宇を看ることを待たん。憐し或いは然らずんぱ、古に云く、道うこＬ」莫れ無心是れ
がやしく

あに

を道と云うと、無心ｊｂ猶お一重の関を隔つと。何ぞ止に一重のみならん、更に須く百千万重の在る有らんこと

さき

ばるか

を知るべし。筍も慣ｈソを発し志を精進し、一段の死工夫を下さずんぱ、豈木石に之れ異なること有らんや。凡
しようへざ

かとう

そ工夫を倣して極則の処に到れば、必ず須く自然に無心三昧に入るべし。却って前の無心と天地相遼なｈソ。達磨の心墹壁の如しと云い、夫子の一二月味を忘れ、顔回の終日愚の如く、質島の推敲を取捨する、此等は即ちも是れ無心の類なり。遮裏に到って能挙所挙、能疑所疑、双忘双浪す。無無も亦無なり。香厳の聞声、霊雲の見色、
ちゅうしんや玄沙の塑襯指、長慶の捲簾、皆此の無心に由って悟らずということ莫し。遮裏に到って設し毫麓ｊＤ悟ｈソを待つ
さえざの心生じ、繊塵ｊＤ精進の念起ること有らぱ、即ち是れ楡心未だ息まず能所未だ忘ぜざるなり。此の一病、悉く
すこぶ

また是れ道を障るの端なり。若し真空を契悟して親しく古人の地位に到らんと要せぱ、必ず須く真正に無心一二味に
いかで

かく

い

至って始めて得くし。然も此の無心は汝が臂え頗る明らかなるｊｂ、吾復掲を以て之を証せん。遮箇を得ざれぱ、にい争か那箇を得ん。既に那箇を得ば、遮箇を忘却す。然も是の如くなりと錐山、、更に須く道うを知るべし、遮箇
那箇、総に是れ箇を仮ろ０と。的的真底、聾。咄。陽焔空華。」（四二丁表）

この法語は、学人の工夫上の疑惑に関して師の見解を述べたものである。「平常心是道」「無心是道」という古人の語脈裡に転却されて、分別的理解をする者が多い。だが古人が一言半句を下すのは「直に知解分別の根（命根）を断ぜんがため」であり、「菩提心のある活き活きとした漢ならば、古人の言うがままを我がものとして納得して受容し、あれこれ迷いはしない。」（箇皮下有血底、直下承当更無擬議）そして師は、発憤して道心堅固に精進をして更に一層の「死工夫」をし抜いた挙句に極処に到れば、「必ずや自然に無心三昧に入る事が出来るであろう」と続けている。師がここで言う「死工夫」とは「分別を絶した鈍工夫」ということであろう。工夫が既

1８９

じれん

に計らいを空じているが故に、思わず知らずに自然に「無心一二味」に入ることができるのである。師は、この

真箇の「無心三昧」たるや、先の分別底の「無心」とは天地懸隔であると注意を促している。
しようがく

興味深いのは、師が「能挙所挙、能疑所疑、双忘双浪した」この真の無心の実例として、達磨大師の「心塙壁の如し」と、孔子が斉の国で詔楽を聞いて感動して「一二月肉の味を知らず」という事実（『論語』述而第七）と、かとう

顔回が孔子の一一一口われた事に対して「終日違わざること愚なるが如し」であったということ（為政第一一）と、實島が「僧推月下門」の「推」という字を「敵」に変えるべきがどうかで韓愈の行列に衝突してしまう程に「推敲」に夢中になったこと等を列挙しているということである。これは師が、「禅」や「仏法」を根本経験の方から捉えているがためであると思われる。
ているがためであると思われる。外面からでしか「禅」を理解できない人は、儒教にも禅に通ずろ境地が有るということを言い難いであろう。

そして師は古人の大悟がいずれもこの「無心」に由らないものはないことを強調している。ただそれに加えて、師は「その場合に、もし悟りを待つ心が生じたり、肌かでも精進の念が起ることがあれば、外に向かって求める心が未だ止まず、主客の差別を忘じておらぬということになる。この病こそ大道の体得を遮る端緒となるものである。もし真空を悟って古人の境涯に到ろうと思うならば、必ず真に無心三昧に到って初めて可能となる。」と論じている。師がこの法語の末尾に置いた「陽焔空華」という一句は、まさに「真空」の実践であり、「坐水月道場、修空華万行」の謂であろう。

最後に、公案参究の弊害に関して、語録の「補遺」の箇所で師が特に喚起を促していることをご紹介しておきたい。
はじめよせんさくたがい「往性に学道の士、出家の本志を忘却して一向に邪に随い悪を逐うて正悟を求めず、妄りに仏祖の機縁・古すなわ

人の公案を将って頭従り穿鑿して遜に相伝授し、密密に珍蔵して、以て極則と為す。便乃ち毘尼を守らず因果190

いよいよそうこう

ますますしじよう

かく

まさ

まけ

な

を擁無し、人我愈岬蝶たるを見、一二毒倍熾盛を加う。斯の如きの輩、魔外に堕し、永く他家の巻属と作る
たと跡あ一」とを免れず。若し未だ邪謬に遇わず、初心に背かざること有らぱ、当に無常迅速を念じ、痛く苦海沈満を思ずうべし。…（中略）：．設使機縁偶わず工力未だ充たざるも、切に須く命を捨て形を忘じて勤行苦行し、死して生を瀞つるに至るまで、一心も退かざるべ’し。」〈六五丁表）

これはその当時の禅の修行者達が、（指導者も含めて）住々に上求菩提・下化衆生という「出家の本志」を忘却して真実の悟りを求めず？古則公案を頭で穿鑿した「調べ」を師から弟子へと伝授し密かに珍蔵して、それこそが「極則」であるかのように主張している。だが、肝心の大死一番・絶後再蘇を経て自性を徹見していないので、人我や三毒が益々猛威を振ろうというのである。師がここで強調しているのは、公案参究は何よりも実参実悟でなければならないということであろう。公案禅に於ける斯かる弊害に関しては、わが国に於ては黄檗宗の潮音道海禅師の批判が有名であるが、高峰禅師が大法を挙揚された中国の元代初めにあっても、既にこの種の弊害が顕著であったというのは驚きの他はない。
まとめ

以上述べてきた如く、高峰原妙禅師が自らの真蟄な求道体験に基づいて挙揚された「公案工夫」とは、先ず最初に、明眼の禅匠を見つけ、次ぎに、その教導をそのまま素直に「真受け」し、大死一番して自性を見徹す

さばるまで、「大信根・大憤志・大疑情」を具備して決死の覚悟で間断無く公案を工夫する、ということである。その際、工夫は足実地を踏んだ実参実究でなければならず、仮初にも頭で公案を捌いて事足れりとするような事があってはならない。たとい機縁契わず工夫純熟しなくとも、死に至るまで不退転の工夫を継続すべしと、師

１９］

は強調しておられる。わが国では、五百年間出の白隠禅師が公案禅を集大成されてから既に長い年月が経過し、高峰禅師の指摘された公案禅の弊害が散見されるようになっている。この時に当り、真正の工夫を挙揚された

高峰禅師の行履とご垂誠を顧みることは大いに意味のあることのように思われるのである。

（最後に、この「覚書」の作成に際しては、元代禅宗史をご専門にしておられる野口善敬師より、格別のご教示を賜りました。衷心より篤くお礼申し上げます。）

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【執筆者プロフィール】
よしだこうへい院博士課程後期中退。東洋大学文学部教授。
東洋大学東洋学研究所所長。文学博士（広島大学）

吉田公平一九四一一年宮城県生まれ《）東北大学大学

すずざしげき

人間学科教授。

鈴木重喜一九六一一年愛知県生まれ。愛知学院大学
大学院博士課程単位取得。正眼短期大学禅・
はせがわまさひろ

長谷川目白弘一九五六年愛知県生まれ。愛知学院大学
大学院博士課程単位取得。愛知県光陽寺住職。斯江大学客員研究員
ざむらしゅんげん

文学博士（東北大学）。

木村俊彦一九四○年京都府生士（れ。東北大学大学
院博士課程修了。京都府養徳院先副住職。
四天王寺国際仏教大学教授。仏教学科長。
全なかかんじゆこう

室号傳芳庵。

田市下寛洲一九四八年大阪府生まれ。京都大学大学
院博士課程修了。坐禅会二空会」師家。
なみざゆうぎ並木優記一九五○年東京都生士ふれ。学習院大学大学院博士課程単位取得。東京都金龍寺住職。
妙心寺派教化センター教学研究委員。

あさやま鞆ちげん

朝山一玄のぐちぜんけい一九五九年島根県生まれ。早稲田大学大学院博士課程単位取得。島根県観音寺住職。
妙心寺派教化センター教学研究委員。花園大学非常勤講師。

野口善敬
一九五四年福岡県生まれ。九州大学大学
院博士課程中退。福岡県長性寺住職。妙心寺派教化センター教学研究委員。福岡女子大学非常勤講師。東洋大学東洋学研究所客員研究員。博士（文学・東洋大学）とくしげかんどう

徳重寛道
一九六六年北海道生まれ。北海道大学大学院修士課程修了。北海道明心寺住職。妙心守派教化センター教学研究委員。
ひろたそうげん贋田告示玄一九六七年兵庫県生まれ。花園大学大学
院博士課程修了。兵庫県順心寺副住職。妙心寺派教化センター教学研究委員。花園大学非常勤講師。博士（文学・花園大学）
やだこうはん矢多弘範
一九七○年大分県生まれ。東洋大学卒業。
大分県曹源寺住職。妙心寺派教化センター
教学研究委員。

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【編集後記】妙心寺派において教学関連の諸機構が整備される中、派内僧侶や関係者による学術研究の成果を発表する場を設けることを求める声が高まってきたのを受けて、平成十五年、『妙心寺派教学研究紀要』が創刊された。

派内僧侶に研究論文の投稿を呼びかけるのに加え、禅関係の研究者にも寄稿を依頼して発刊を続け、今年もここに第四号を送り出すことになった。

本号において、吉田公平氏は『盤珪の不生禅と王陽明の良知心学』と題して、広義の心学を立脚点にして

盤珪禅について考察された。鈴木重喜氏は『正眼寺開山無相大師四百五十年遠諒法要について』と題して、正眼寺で行われた無相大師関山慧玄の四百五十年法要について、正眼寺所蔵文書から考察された。長谷川昌弘氏は『霊源惟清と墨跡』と題して、禅僧の書跡である「墨跡」の源流について詳しく分析された。木村俊彦

氏には、第二号、第三号に続いて貴重な資料を紹介していただいた。田中寛洲氏には『「高峰原妙禅師の公案工夫」覚書』と題し、『高峰大師語録』に基いて禅師の公案工夫について明らかにしていただいた。『紀要』のために玉稿を賜った諸氏に対し、心からの感謝を申し上げたい。

毎号貴重な研究成果を掲載して『研究紀要』も順調に発刊を続けているが、派内の学僧からの投稿が少なく、物足りなさを感じている。臨済宗を中心とした禅宗に関するテーマに限らず、宗学に資すると認められる研究も広く受け入れているので、積極的な投稿を期待したい。

（朝山一玄記）なお、四月発刊の予定が諸事情で遅れてしまい、寄稿者の方々をはじめ多数の皆様にご迷惑をおかけしたことを深くお詫び申し上げます。

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臨済宗を中心とした禅宗に関するもの。

『臨済宗妙心寺派教学研究紀要』論文執筆要項】《テーマ》
原稿用紙四十枚程度（注を含む）〈ただし、仏教全般に亙る内容で、宗学に資すると考えられるものについては、これを認める。）《枚数》
・本文は日本語とする。

・縦書きを原則とする。（サンスクリット等の資料を中心とした論文の場合は、横書きも認める。）《書式》

・本文・資料共に漢字は原則として当用漢字を用いる。

・資料として書き下し文を用いる場合、仮名遣いは新旧任意とする。
・資料を口語訳した場合には必ず原文を付す。

・ワープロの場合は、打ち出し原稿とテキストファイルのフロッピーを提出のこと。
〒六一六－八○三五京都市右京区花園妙心寺町六四

翌年四月（予定）

毎年十二月末日毎年十二月末日（厳守）《応募先》

妙心寺派宗務本所教化センターｈ○七五’四六三’三一二一㈹《締め切り》※封筒の表に「紀要原稿在中」と明記のこと。
《発刊》

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臨済宗妙心寺派教学研究紀要第四号

平成十八年七月一日発行

発行人細川畳一編集妙心寺派宗務本所教化センター

印刷所信夫堂発行所妙心寺派宗務本所教化センター〒六一六－八○三五京都市右京区花園妙心寺町六十四

電話（○七五）四六三－一一一一二一

届⑭ｚＰ⑭企めと心、、

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