野口善敬（朝山一玄・徳砿寛道・並木優舩・野Ⅲ灘敬・淡川宗玄・欠多払聴（あいうえお噸））

教学研究委員会編

ｌ『幻住庵清規』附録「開甘露門」・訳注Ｉ「開甘露門」の源流

解説

じゃじん憶うの上らし－我が国の臨済宗で現用されている日課経典の中にあって、その来歴が明らかでないものに「開甘露門（大施餓鬼）」がある。孟蘭盆会や施餓鬼会に用いられる重要な存在であり、日常の朝課や先亡供養の際にも経典として頻繁に楓調されている。日本曹洞宗においても、臨済からの影響で「大施餓鬼」として用いられており、「晋通『若人欲了知』と云うて始める。地方により盆の棚経に読むお経なり」（『昭和訂補凹洞啓亦Ⅱ課経大金』、水田又昌燈・昭和十五年）とされている。広く禅門で唱えられている重要な経典なのである。

この経典は全く収載されていない。

しかし、一見して分かる様に漢文と陀羅尼が入り混じって羅列されたものであり、単独のまとまった経典ではない。また、典拠が明らかな偶句や陀羅尼が大部分を占めてはいるが、出拠が不明な文章も組み込まれており、全体をそのまま纏まった一つの経典として扱うには疑問が存する。もちろん宋版・明版などの大蔵経の類にもただ、中国元代に普応国師こと中峰明本の名を冠した『幻住庵清規』が出されるが、この書に同名の「開甘露5９門」という文章が付録されている。今回は、この中峰撰「開甘露門」の訳注を通して、日本で使用されている「開甘露門」の内容を考える足がかりとしたい。この解説並びに本文訳注を通読することによって、施餓鬼会もし
くは孟蘭盆会を行う意義を考えるきっかけとなるならば幸いである。
、『幻住庵清規』について「開甘露門」が附録されている『普応国師幻住庵清規』は、「延祐丁巳（四年．一一一一一七）冬幻住沙門書」の序文を付して刊行された書物である。序文の撰者名が「明本」と明記されていないし、またこの序文は『天日中峰広録』
や『天目明本禅師雑録』に収載されていないため、中峰の向撰でない可能性が皆無とは言えないが、中峰在世中の撰述であるし、「幻住」という号が他用されたとも考え難い。題目に「普応国師」と冠されていることからも、
中峰の撰著と見て問題はなかろう。

同書の中国刊本は現存しない。『新纂禅籍目録』（駒沢大学図脊館編・昭和一・一十七年、ロ・田）に拠れば室町時代刊の五山版が成箇堂文庫および大東急記念文庫に存するというが未見である。その他、寛永二十年（一六四一》京都鰹

田庄左術門刊の和刻本が駒沢大学等に存しており、大日本統蔵経所収本（Ｚ』三）はこれを底本としている（但し、
統蔵本には誤植等があるので注意が必要である）。

内容としては、『清規』部分は中峰門下の「一家之規」（国巨］・念⑦ｃ）であり、「庵主」（七『の）や「副庵」（９コ。）な
どの項目が設けられていることからも分かるように、幻住庵を運営していくための諸規則をまとめたものである。その中味は、①日資、②月進、③年規、④世範、⑤営弁、⑥家風、⑦名分、⑧履践、⑨摂養、⑩津送の十章からなるが、このうち①日資の一部は『天目明本禅師雑録』巻上に「日資須知」（Ｎ一闇・額３座）として戦せられ、6０

また⑥家風．⑦名分．⑧践履の三章については『西天目祖山志』巻六に「法語」「開示」「家訓」「偶頌」などと並べてそれぞれ「家風」（四台～日四）・「名分」（日ウー９ヶ）・「履践」（膠す～笛っ、訓童行の部分は「家訓」（困匹）の中に編入されている）とそれぞれ項目を立て、小目も含めて全てそのまま収載されている。

ママ

中峰が住した幻住庵は、大徳三年〈二一九九）の冬に呉興（斯江省湖州）の下山（Ⅱ弁山）に営まれたものが最初であるが、その他にも、翌年冬、平江藤州）胴蕩山に作られた幻住庵、及び結庵の時期は不明だが西天目山の師子巌の東岡にあった幻住庵の存在が知られている。『清規』中、諸行事の疏文の中に「湖州城西下山幻住庵」（盆胃（｝）の名称が用いられており、呉興下山の幻住庵のために作成されたものであったことが知られる。付録の「開甘鰯門」についても、末尾の疏文に「大元国漸西道湖州路城北下山幻住禅庵沙門某叩」（、（）⑤Ｐｇ）とあり、同様に下山幻住庵での使用を前提としたものである。
呉興幻住庵は、「弁山（－下山）幻住庵記」（『中姉広録』巻一一二・ｓす～Ｂご）に拠れば、中峠が平江幻住庵に移ってから朽ち果ててしまい、六年後の大徳九年（、一一○瓦）、精厳院の沙門森公を中心として、師禅上人・明然上人・

珂月上人が協力して院山の麓に移し、延祐五年（二一八）に建て直して規模を大きくしたとされる。延祐万年と言えば『幻住庵清規』の序文が書かれた翌年であり、『清規』刊行は下山幻住庵経営のテコ入れの一環であった可能性もある。庵の運営としては、明然・師禅・珂月・ロ浄の四人が三年おきに輪番で庵主となっていたが、後に明然が正住、珂月が副住となったとされる。疏文の庵主名が中峰の名前となっておらず、「沙門某甲」とされているのは、明然など中峰以外の僧侶が住持として使用することを配慮していたためであろう。
二、『清規』付録「開甘露門」について

６１

『幻住庵清規』附録の「開甘露門」は、中峰門下における施餓鬼会及び孟蘭盆会の法要の内容次第を示した儀軌である。これが元代における一般的な施食法要の形態であるのか、それとも幻住派独自の特殊なものであるのかは明らかでないが、中峰が奇を街って全てを独創したとは考えがたいし、多少の独自性はあるにしても、当時の中国における一般的な行事内容を下敷きとしたものであろう。

施餓鬼会と孟蘭盆会の両方の法会には、重複する部分が多いものの、個別の部分があり、それを一つの文章⑤《５》浄食加持偶④（４）焔口陀羅尼③《３》奉請三宝②《２》啓白文①《ｌ》大悲呪⑥（６）施甘露水陀羅尼⑤（５）浄食加持偶④《４》焔口陀羅尼③（３）奉請三宝②（２）啓白文①（１）大悲呪【孟蘭盆会】⑥《６》施甘露水陀羅尼⑦（７）五如来【施餓鬼会】⑦《７》五如来6２として続けて示してあるため、通読すると行事としての流れが分かりにくい。訳注の章分けに従って、それぞ

施食法要

れの行事の流れを示すと次のようになる。（《》は訳注の章分けの通番を示す。）

Ａ

受戒儀式
回向

⑧《Ⅳ》孟蘭盆⑨《昭》六道
⑩《旧》倒懸解脱の方便⑮《応》心経・四句回向①⑭《ｕ》発菩提心⑬《旧》四弘誓願⑫《巴》受戒⑪《、》帰依三宝⑰《応》四句回向②⑯《応》心経・四句回向①⑮《Ⅵ》発菩提心⑭《旧》四弘誓願⑬《尼》受戒⑫《ｕ帰依三宝6３⑪《釦》慨悔⑯《肥》四句回向②⑱《、》宣疏（附録《封繊》）

規』にも見えている（後述、尼崎氏論文一〕・二⑦参照）。全体の分耽としては施餓鬼会より孟蘭盆会の方が文章が長いの宣疏が加えられる。孟蘭盆会における疏の付加は、日本の水和二年（一一二七六）に記された禅林寺本『榮山清ば施餓鬼会の《８》～《、》が孟蘭盆会では《ロ》～《卯》に入れ替わり、更に孟蘭盆会では回向の後に《皿》

見ての通り、施餓鬼会の⑧～⑩と諒蘭盆会の⑧～⑪の部分が両法要の内容の大きな違いであり、訳注で言え

疏

Ｂ

Ｃ

ことになる。

ただ、疏の有無を除けば、両法要ともその構成は同じであり、大悲呪で始まるＡ「施食法要」、繊悔・帰依
お三宝と続くＢ「受戒儀式」、心経を認調してのＣ「回向」の三つの部分からなっている。ＡとＣとは餓鬼への供養であり、Ｂは一ハ道の苦を脱するために戒を受け菩提心を発こさせるという法要参加者のための儀式である。

そもそも餓鬼に対する直接の施食を説いた経典は、同本異訳である『仏説救面然餓鬼陀羅尼神呪経』と『仏説救抜畑口餓鬼陀羅尼経』の二つであるが、その主題は阿難尊者の「寿命延長」（『焔口餓鬼陀羅尼経』巨』上霞。）

であり、その手段となるのが餓鬼への施食であった。しかも対象となる餓鬼は特定された存在ではなく、「その施しをなし終わったならば、その四方に数えきれない無数の餓鬼がいたとしても、…みんな腹一杯になり、そのもろもろの餓鬼たちは、ことごとく餓鬼の身を捨てて天上〔世界〕に生まれることになる（於其四方有百千那由佗恒河沙数餓鬼、…悉皆飽満、是諸鬼等、悉捨鬼身、生於天上）」（同上△ｇご）とあるように、世界すべての餓鬼の救済を目指すものであった。これに対して孟蘭盆会の典拠である『仏説孟蘭盆経』は、餓鬼道に堕ちた「亡母」（『孟蘭盆経』ゴ。・司・｜））の救済を主題とし、「〔七月十五日の僧自窓の日に〕徳をそなえた世界中の僧侶に供養す

るならば、…現在の父母も、七世の父母Ｔ七回生まれ変わってきた前世の父母）も、すべての親戚も、〔地獄・餓鬼・畜生という〕三塗の苦しみを抜け出せる（供養十方大徳衆僧、…現在父母、七世父母、六種親属得出三途之苦）」（同上．

。ｇ）という、父母親族に対する追薦救済を目指すものであり、しかも経中に餓鬼への直接の施食法や陀羅尼は説かれていない。そのため、施食に関する資料を網羅蒐集した南宋の宗暁編『施食通覧』（Ｚ一○二にも、『面然餓鬼陀羅尼神呪経』など前の二経は収載されているものの、『孟蘭盆経』は入れられていない。

ともあれ、『面然餓鬼陀羅尼神呪経』等にしろ『孟蘭盆経』にしろ、餓鬼の直接の施食救済もしくは追薦による救済が主題であり、そこに受戒が盛り込まれる必然性はないのである。よって、『幻住庵清規』附録「開甘露門」

6４

における受戒部分は、中峰独自の創出であった可能性が存する。戒律の重視はもとより仏教の基礎ではあるが、戒祁

元代においては中峰の師である高峰原妙に特に顕著であり、高峰は「当時の修行者が戒で自らを律することができないのを心配して、…毘尼を設けていた（今時学者不能以戒自律：・乃有毘尼之設薦）」〈『高峰原妙禅師語録』巻下付録・
明初撰行状、日田・函ｇ色）とされ、「人に然指（Ⅱ指を焼く）して戒を受けさせていた（高峰和尚令人然指受戒）」（『中峰広録』
巻一一之中「山房夜話中」、和刻乎器越）と言われる。中峰自身も頂相に描かれた像では左手の小指が欠損しており（井手誠之輔「中峰明本自賛像をめぐって」・『美術研究』一一一四一一一・一九八九）、自ら「戒は〔仏〕道の上にあり、〔仏〕道は戒の中にある（戒即是道士と戒、道即是戒中之道）」（『天目明本禅師雑録』巻下・示円禅人、日田・麗蟹）と戒の重要性を説いている。
これによって中峰の「開甘露門」に受戒が採り入れられている理由の一端が窺えよう。

三、日本現用「開甘露門」との関係

上述のように、『幻住庵清規』附録の「開甘露門」は、施餓鬼会・孟蘭盆会の法要次第が記された儀軌であるが、分量から見ると日本現用のそれとは大きく異なっている。日本現用の「開甘露門」は、いわば施餓鬼会・孟蘭盆会の法要儀軌中の陀羅尼や偶句の部分だけを取り出して羅列したものであり、通読しても全く意味をなさな

い。あくまで儀式で用いる重要な部分だけを抽出した抜き書き的な存在なのである。また『幻住庵清規』附録「開甘露門」では、施餓鬼会・孟蘭盆会を問わず、法要の中に受戒が大切な要素として盛り込まれているが、日本現用の「開甘露門」はこれを欠いており、様相を異にしている。中峰が目指したものは、餓鬼の追薦供養と施いるのである。

主自身の受戒・発菩提心の一一本立てであったのに対し、日本の施餓鬼会・孟蘭盆会は追薦供養に比重が偏って6５

とはいえ、『幻住庵清規』附録の「開甘露門」と日本現用のものとには、使用されている陀羅尼・偶句にかなりの類似点が見られ、両者の間には深い関わりがあったと考えられる。日本現用の「開甘露門」の成立について尾崎正善氏は、その論文「施餓鬼会に関する一考察（１）ｌ宗門施餓鬼会の変遷過程ｌ」〈『曹洞宗宗学研究所紀要』
第八号二九九四）の中で、「『幻住庵清規』で規定された臨済流の施餓鬼儀礼が日本に渡り、京都五山において受容される過程において更なる付加、独自性が盛り込まれたのである」（ご・一囚讐）と言っておられる。恐らくこの指摘が正しいであろうことは、二つの「開甘露門」の比較によっても明らかに知ることができる。次に引くのは日本現用の「開甘露門」を内容によって十三条に分け、便宜的に表題を付けたものであるが、○番号の上に※が付された条は『幻住庵清規』附録「開甘露門」にも、該当する陀羅尼・偶句が重複して見えるものである。

（各条の末尾の《》の番号は、『幻住庵清規』附録「開Ⅱ露門」の訳注の章を示している。また、それぞれの条について、典拠が明らかなものについては、原古志稽著『大施餓鬼集類分解』（禅文化研究所・江湖叢錘円・平成七年）などを参考にし、〔〕で付記した。）※①破地獄偶若人欲了知三世一切仏応観法界性一切唯心造〔八○巻本『華厳経』巻一九（弓］？］ｇ四～ワ）〕《８》※②帰依三宝

南無十方仏南無十方法南無十方僧〔『菩薩善戒経』巻一（弓山？①①］四）、『法華一一一味徴儀』（旨？の認の）など〕《３》※③縁起衆

馳畷伽多嚇鷹枳帝嘘一一一摩曝三摩曝件〔『仏説救抜焔口餓鬼陀羅尼経』（忌一・急留）、『仏説救南無本師釈迦牟尼仏南無大慈大悲救苦観世音菩薩南無啓教阿難尊者《３ｘ４》※④焔口陀羅尼
南無薩婆6６

馳多伽多耶Ｐ

多姪馳蝿蘇噌蘇噌婆耶蘇噌婆耶蘇噌娑婆詞〔『職伽集要救阿難陀羅尼

面然餓鬼陀羅尼神呪経』（弓巴・急３）〕（４）※⑤施甘露水陀羅尼
南無蘇噌婆耶陥口軌儀経』（忌一 ．←『庁）〕《６》⑥施乳海陀羅尼

南無三愛多没駄哺梵〔『聡伽災要救阿難陀羅尼陥川軌儀経』（目一・ｓ一ヶ）、『蜥雑王供行法次第』（『㈹一・四『ロ、）〕※⑦七如来

南無宝勝如来南無多宝如来南無妙色身如来南無広博身如来南無離怖畏如来南無甘露王如来南無阿弥陀如来〔『仏説救抜焔ｕ餓鬼陀羅尼経』（目」・急ｇ）Ⅱ四如来、『輸伽集要救阿難陀羅尼焔、軌儀経』（局］・合一塾）
Ⅱ七如来具７》（Ⅱ五如来）⑧往生呪

究寛得成無上覚

南無阿弥陀婆耶峰馳伽多耶峰脈耶略阿弥刑都婆毘阿弥剛略悉耽婆毘阿弥卿吻毘伽蘭帝阿弥刷畷毘伽蘭畷伽弥胤伽伽耶枳峰伽卿娑婆詞〔『抜一切業陣根本得化浄化神呪』（、『］陣凸の］の）、『仏説阿弥陀経』附録（『三い・鷺②ウ）〕※⑨浄食加持偶（八句過神呪加持浄飲食並普施恒沙衆鬼神願皆飽満捨樫心悉脱幽冥生善道帰依三宝発菩提

我今施汝供此食週十方一切鬼神供〔『施食通覧』遵式撰「施食法式」（臼一三・四一ｍの）〕《旧》

功徳無辺尽未来一一切衆生同法食〔『施食通覧』遵式撰「施食法式」〈ＥＣ］・巴、っ）〕《５》※⑩四句回向①

汝等鬼神衆

6７

⑪八句回向

以此修行衆善根報答父熾助労徳存者福楽寿無窮亡者離苦生安養四恩三有諸含識二途八離苦衆生

普及於一切我等与衆生皆共成仏道〔『法華経』巻一一一「化城噛品第七」（『っ・瞳、）〕《応》

倶蒙悔過洗暇疵尽出輪廻生浄士興拠不詳〕※⑫四句回向②
願以此功徳

⑬普通回向

十万三世一切諸仏諸尊菩礁摩詞薩摩訶般若波羅蜜〔『禅宗決疑災』（亘、」三肯）、『勅修百丈清規』巻Ⅲ、巻6８

七（『一ｍ．］国普、二岡、）〕

このうち、⑦の七如来は、『幻住庵清規』附録では五如来となっているし、その他の条についても陀羅尼の文

字の異同などの違いはあるが、実質的に十三章のうち九章までが重なっている。大筋において尾崎氏の指摘通りと考えて良かろう。

⑧「往生呪」は、もともとは説謝する本人に対して「阿弥陀仏が常にその頭の上にいて、日夜擁護してくれる罷訓此呪者、阿弥陀仏淵住其頂、Ⅱ夜擁懇）」（『Ｅ・学、一ｓ）という功徳をもたらすものであるが、日本においてこの呪が◎葬儀の際に用いられていることを勘案するならば、追薦供養を補強する意味合いで後世付加された可能性が大き

また、①「破地獄偶」は、『幻住庵清規』附録では「施餓鬼会」の部分だけに用いられており、「孟蘭盆会」の部
分には見えていないし、更には『幻住庵清規』附録で「孟蘭盆会」に用いられている《Ｆ》～《印》の部分には
日本常用の「開甘露門」と重なっている部分が全く存在しない。よって、日本常用の「開甘露門」は『幻住庵清規』

い

になる。

附録の「施餓鬼会」の部分だけに拠ったものであり、本来、「孟蘭盆会」に用いるには不適切なものということ

くろうむ

その欠を補うものが⑪「八句回向」である。この八句は「その出所がつまびらかではない（八句者未詳其出処）」（『大施餓鬼集類分解』・』睡四）とされ、経典等に典拠を見いだすことができないが、第一一句の「父母の釛労の徳に報
答いる〈報答父母肋労迩」というのは明らかに『孟蘭盆経』の「父母の長養慈愛の恩に報いる（報父母長養慈愛之恩）」（。＠・ゴ①。）という内容を意識したものであり、この⑪の部分があればこそ、日本常用の「開甘露門」を父母追薦の供養としての「孟蘭盆会」に使用する積極的な意味づけが可能なのである。

日本常用の「開甘露門」を解明するには、今後、更に新たな周辺資料の発掘と詳細な比較研究が必要だが、それはまた別の機会を期したい。

（注）尾崎正蕃氏には、右嶋尾崎正灘氏には、右に引用した論文以外に「施餓鬼会に関する一考察（２）」（『印度学仏教学研究』第四二巻第一号〔通巻第八五号〕）がある。これらの論文の存在、及び曹洞宗での「大施餓鬼」の使用については、東京・永見寺の葛西好雄師より御教示を賜った。

6９

〔訳注原稿担当者〕《肥》受戒《ｕ》帰依三宝

《、》繊悔

（９）六道

（８）破地獄侭《７》五如来《４》焔口陀羅尼（３）奉請三宝（２）啓白文《ｌ》大悲呪（施餓鬼会乢孟剛盆会旧）（施餓鬼会、、孟蘭盆会哩

（施餓鬼会９）（施餓鬼会８）（施餓鬼会８）（施餓鬼会７、孟剛盆会７）《６》施甘露水陀羅尼（施餓鬼会６、孟剛盆会６）（５）浄食加持偶（施餓鬼会胆、孟閲盆会Ｕ（施蝕鬼会５、澁鮒盆会５〉〈施餓鬼会４、孟剛盆会４〉（施餓鬼会３、孟蘭盆会３）（施餓鬼会２、孟蘭盆会且（施餓鬼会ｌ、孟蘭盆会Ｉ）

〃

並木優記

〃

徳重寛道

〃

矢多弘範

〃

〃

〃

〃

〃

〃

〃

野口善散

《巧》心経・四句回向①施餓鬼会理、孟蘭盆会旧）〈焔》四句回向②〈Ⅳ》孟蘭盆（孟閲盆会８）（施餓鬼会埠孟蘭盆会ｒ）〃〃《田》四弘誓願（施餓鬼会喝、孟蘭盆会ご職田宗玄《皿》発菩提心

霊鐸

〃

7０

題
目

【訳注目次］
諄～

《、》宣疏《四》倒懸解脱の方便
《釦》徴悔

《肥》六道

（孟蘭盆会旧）（孟蘭盆会Ｕ（孟蘭盆会、）（孟蘭盆会９）

朝山一玄〃○注に引用した書籍については、その初出の箇所に版本等を明記した。また大正大蔵経・大日本続蔵経愈続蔵）○現代語訳は直訳を心掛けたが、必要と思われる場合は〔〕で適宜ことばを補った。
○訳注作業に際しては段落分けを行い、担当者に割り当てて訳注の下書きを作成し、合同で討議を行った。そのため、気を付けたつもりではあるが、担当者により訳語・付注などに若干の差異が存している。

○原文は当用漢字を用い、書き下し文は現代かな使いとした。

所収本（通Ⅱ第一．一）との間で校勘を行った。

○底本には寛永二十年（エハ山．）京都澤川庄左衛門刊の和刻本（福岡市型編寺所蔵本）を用い、『人日本続蔵絲』

文」「校注」「書き下し文」「Ⅱ語訳」「語注」の順で＊で区切って掲載した。

○この訳注は『幻住庵清規』附録「開Ⅱ朧門」を、麹の部分Ｔ～皿と題Ｈ・吋織）に章分けし、それぞれの厳を「原【訳注凡例］《封鍼》〃

についてはそれぞれ「Ｔ」「Ｚ」の略号を用いた。その他の略号は次の通り。
『中村』Ⅱ中村元『仏教語大辞典』（東京脅籍）

７

〃

〃

『広説』Ⅱ同『広説仏教語大辞典』同前）『望月』Ⅱ望月信亭『仏教大辞典』匝界聖典刊行協会）『禅学』Ⅱ駒沢大学『新版神学大辞典』天修飾謝瞳『織田』Ⅱ織田得能『仏教大辞典』（大倉書店・大蔵出版）『岩波』Ⅱ中村元等編『仏教辞典』（岩波書店）

7２『大漢和』Ⅱ諸橋轍次『大漢和辞典』天修館諜店）
見を頂戴した。

＊〔付記〕原稿の読み合わせに際しては、担当者以外にオブザーバーとして玄侑宗久師にも参加頂き、貸重な意【訳注本文】《題目》（１）

錐曰く法食を施す文

開甘露門

普開
施甘
法砺
食門
文

たべ書もの開甘露門

並曰く法食を施す〔法要に用いる〕文＊（１）施法食Ｉ律に適った食物を施すこと。ここでは「施餓鬼」のこと。（『中村』己」四四四）《ｌ》大悲呪施餓鬼会ｌ、孟蘭盆会Ｉ）
大悲神呪三遍、麓浄水『大悲神呪』三遍、浄水を澱ぐ。
『大悲神呪』を三遍調んで、浄水を注ぐ。

《２》啓白文施餓鬼会２、孟蘭盆会２）

切以、神心不動、法性遍周。既無生滅之因、安有昇沈之跡。無上法王、坐宝蓮花、成等正覚、曽何一法之加。

議動含霊、入微塵国、変化死生、局有繊塵之損。由是、龍女証果於献珠之頃、広額成仏於放刃之間。何男女之

有分、豈善悪之能間。当其迷也、即宝糸網、威是鉄囲。及至悟時、惟剣刃山、倶成金地。故名教有言、生而無

7３

＊
＊

＊

生、法性湛然。無生而生、業果徽然。是調法無定相、随念変遷者也。

（ワニ

＊
（３）

いず

（６）

（４）

今則法筵大啓、妙供前陳、然五分之真香、請十方之至聖、散一器之甘露、済六道之同霊、宣密語以加持、運誠（１）心而撞抜。欲明至理、故白斯文。仏事円成、同販真際。執乎炉。
おもんみ

（｜副）

しゅんどうがんれい

へんげししよう切に以れぱ、神心は不動にして、法性は遍周す。既に生滅の因無し、安くんぞ昇沈の跡有らん。無上なる法
とき

合Ｊ）

（月）

王、宝蓮花に坐し、等正覚を成ずるも、曾て何ぞ一法を加えん。議動含霊、微塵国に入って変化死生するも、

なん

（⑪）

へだ

肥うしもう（川）ことごとてつも｛Ⅱ）

易ぞ繊塵の損有らん。是れに由りて、龍女、珠を献ずる頃に於いて証果し、広額、刃を放つ間に於いて成仏す。
けんにんざん（胆）ともこんじ｛脚）

（Ⅱ）

一町）

何ぞ男女の分有らん、豈に善悪の能く間てんや。拭くの迷に当たるや、即ち宝糸網、威く是れ鉄囲たり。儒る時
（川）

ひら

（両）

つら

だ

（順）

（帥）

（割）

に至るに及んで、惟だ剣刃山も、似に金地と成る。故に名教に一一一両える有り、「生じて無生なれば法性湛然たり、一脚｝

無生にして雁ずれば業果倣然たり」と。是れ「法に定相無く、念に随って変遷す」と詔う者なり。

くうま則ち法筵大いに稗き、妙供前に陳ね、五分の真秀を然き、十方の至聖に紺い、一器の甘露を散じて、

もう

すぐ

Ｌ｝も

の

かえ

（郡｝

めぐ

せかい

六通の同霊を済い、密語を宣くて以て加持し、誠心を運らして樋放す。至理を明らめんと欲するが故に斯の文を日す。仏事円成して同に真際に版らんことを。手炉を執る。
＊

つらつらと考えてみるに、〔元来〕雲巫妙なる心は不動であり、諸法の本性は〔法界に〕周適している。もとよさとり

り生死の因となるものなど無いからには、どうして〔地獄道・餓鬼道・畜生道・修羅道・人間道・天上道の〕
どんなもの

いざもの無数の世界

六道を昇沈することなどあろうか。無上の法主たる仏は、宝蓮華の座にあって等正覚を得るが、〔それによっ
わずかばかりて〕一法も〔心に〕付け加わる訳ではない。議動含霊は、微塵国の中で姿を変えつつ生死を繰り返すが、〔それによって〕どうして繊塵も〔心が〕損なわれることなどあろうか。だから、龍女は宝珠を〔仏に〕献上する時に

7４

披此

悟り、広額屠児は屠刀を捨てた時に悟ったのだ。〔そこに〕どうして男女の差があろうか、どうして善悪の隔焚しい糸で“んだ燗てがあろうか。迷っている時には、〔浄土を飾る〕宝糸網がそのまますべて鉄囲山となり、悟ると同時に〔地獄瀞止の〕剣山が金地となるのだ。だから名教に次の一一一百葉がある、「生じても無生であれば、諸法の本性が〔そのまま〕

．ゆったり

存椛

お縦え

ずこし

ほとけ

けい水

湛然としているが、無生でありながら生じれば、善悪の行為によって生じた報いが厳然として存在する」と。これを「法に決まった姿はなく、想念に応じて変化する」と一一一一口うのだ。

まなかま

祈満まごころ巾し述べ

おわつ

今こうして法会を盛大に開き、妙供が前に並べられ、五分の香を焚いて、十方の大聖に願い、一杯の甘露水
秘街の汀災
救い洲
を撒いて、一ハ道の同霊を助け〔ろために〕、密語を述べて加持し、誠心を尽くして極抜そうとしている。〔この法会を通して〕至〔上の道〕理を明らかにしたいから、この文を啓白る。仏事が無事円成て、〔どうかみな〕共小米の境地に真際に到りますように。櫛蔬燥を執る。

＊（－）神心Ⅱ「心神」ともいう。衆生の霊妙な心性。衆生の心は霊妙であるから、神という字を付け加えていう。（『中村』ご・「①『）（２）法性Ⅱ諸法（諸存在・諸現象）の真実なる本性、万有の本体をいい、仏教の真理を示す語の一つで、真如・実相・法界などの異名としてⅢいられる。（『中村』ご」⑱紐）（３）生滅因Ⅱ一切有為法における生と減のこと。有為法である以上、生ずれば減することは不可避である。ここでは、心性・法性共に本体としての真性があるにも拘わらず、何故に生滅があるのか、ということ。

（４）昇沈跡Ⅱ流転のこと。迷妄のために六道・凹生の間を生まれ変わり、迷いの世界をさすらうこと。

（５）宝蓮花Ⅱ仏の座。転じて宇宙の生起する根源をたとえていう。（『中村』己」四台）（６）微塵国Ⅱ「微塵」は非常に微細なことをいうが、転じて甚だ数の多いことをいう。無数の世界のこと。

（７）龍女証果於献珠と頃Ⅱ『法華経』巻十二「提婆達多品」に見える龍女成仏のこと。龍女は裟掲羅龍王の八歳の娘。

7５

幼くして行解共にすぐれ、不退転の境地を得て速やかに悟りに至った。舎利弗は、女人には五つの障りがあるにも拘わらず、龍女が女人の身でありながら悟ることが出来るのかどうか不信に思った。しかし龍女は、一つの宝珠を仏にそげじぎ

呈し、仏がそれを忽ち受け取ったことによって、自らの成仏が、仏がその珠を受け取るよりも速やかであったことをたてまつ

表明して女身が転じて男子になり、仏の悟りを得るのである。「爾の時、龍女に一宝珠有り。価直一二千大千世界なり。

持して以て仏に上る。仏、即ち之を受く。龍女、智積菩薩、尊者舎利弗に請って一一一口わく、〈我れ宝珠を献じ、世尊納受す。

是の事、疾きや〉と。答えて言わく、〈甚だ疾し〉と。女、言わく、〈汝の神力を以て、我が成仏を観よ。復た此れよりも速やかなり〉と。」（『①・患Ｏ）（８）広額成古於放刃之間Ⅱ『浬藥経』「梵行品」に見える広額屠児の話にもとづく。しかし、『浬盤経』では、無量の羊を殺す日々を送っていた広額という名の屠児が、ある日、舎利弗と出会い、八戒を受けたことによって、屠児が命終の後、北方の天正毘沙門の子となり、如来の弟子となって大功徳を得た（［北本］曰」四・ｓ①す、［南本］皀吋・崗皆）とするのみで、ここで言われる即疾成仏に関する記述はない。広額屠児の話が即疾成仏に重点を置いて引用されるのは禅家に於いてである。例えば大慧宗果は、広額屠児の話を、先に挙げた龍女成仏や、『華厳経』「入法界舶」の善財童子の話と共に頻用する。「浬盤会上の広額屠児、屠刀を放下して便ち成仏す。」（『大慧語録』巻二六・弓合・＠眉色）
ひぴお

この点について無著道忠は次のように説く、「忠曰く、浬築の文、此くの如し。然るに『宗鏡録』十七に曰く、〈『浬盤経』
いに云うが如きは、屠児広額、日、千羊を殺す。後に発心し巳わる。仏の一一一口わく、《腎劫の中に於いて成仏せん》と、云々〉・『宗鏡』広額を以て歓喜の事に挫く回す。禅録に到って住々に道う、〈広額屠児、屠刀を放下して我が千仏の一数と称す〉となり。其の経に違うこと此くの如し。」（『虚堂録翠耕』上、禅文化研究所本も」合四）。

（９）何男女之有分Ⅱ仏教では古来、女性は業が多く成仏出来ないものとされた。先に挙げた『法華経』にも女性には五臆があるとされ、梵天王・帝釈・魔王・転輪聖王・仏身の、全てになることが出来ないとされる。しかし、禅家ではこ7６

のような思想は薄く、女性の嗣法者がいる。

唐代では腿居士の娘、霊照は諸々の禅者と対等に渡り合りあったとされ、大慈宗呆には多くのつＰｂ（皿）宝糸網Ⅱ美しい糸で編んだ網。「林木池沼、皆な法立曰を演べ、光を交えて相い羅なること宝糸網の如し」（『首傍厳経』

巻六・自己・』
巻六・自己・戸｝（｝、）。ここでは阿弥陀浄土の「七重羅網」（『阿弥陀経』）、「七重網」（『観無墜寿経』）を念頭に置いた表現であろう。

（ｕ）鉄ⅢⅡ「鉄朋山」のこと。「鉄輪附川」ともいう。仏教の世界観では須弥山を中心に几Ⅲ八海がこれをとりまくが、その肢も外側の鉄で出来た山をいい、さらにその外海中にあるのが、我々が住する側浮捉洲であるとする。また・一・千世界の各々を一つの鉄囲山が鮒むとする税もある。（『中村』己・日の）（尼）剣刃山Ⅱ「剣樹刀山」のこと。十六小地獄の一つで、そこには剣を葉とした樹が無数に生えており、罪人がこの地獄に入ると、大風が剣の葉を揺らし、罪人の身体に落ちて傷つけるという。（『中村』一〕・崖Ｓ（旧）金地Ⅱ浄士の大地のこと。『阿弥陀経』に「彼仏国上Ｔ西方浄土）、常作天楽、黄金為地」とあるのを踏まえる。
（Ⅱ）名教Ⅱ型人の教え。仏教のこと。これは儒教の表現を肱川したものとされる。（『中村』で．届ｇ）（応）泌然Ⅱおちついて脈かなさま。（『人漢和』巻Ｌ・己・｝田）（町）漿果Ⅱ業の果報。韓恕の行為（業）によって招いた報い（果報）。（『中村』ロ・ぢの）〈ロ）生而無生、法性湛然。無生Ⅲ生、業果厳然Ⅱ引用不詳。

（旧）法無定相、随念変遷Ⅱそのままの語は見えない。似た表現として『宗鏡録』巻一》四に、「法無定相、回転由心」（弓盆．、呂四）がある。総ての存在は縁起によって成り立っているのであり、常住不変の相を持たないということ。「定相」は、定まった特質。定まった本質。（『中村』ｐ『さ）（四）法筵Ⅱ法のむしろ。法のための集まりをいう。法座ともいう。経を識じたり、法話をしたりする席。（『中村』｛）・－ｍｇ）

7７

しつら

（卯）十方至聖Ⅱあらゆる仏。施餓鬼法会では、設えた施餓鬼棚の正面に、「一二界万霊、十方至聖」と記された木牌を供える。「一一一界万霊」とは、三界（欲界・色界・無色界）の、総ての霊のこと。迷界を指す。一方「十方至聖」とは、出世間の仏を指し、この二句によって聖俗総てに対する供養を行なうことを表明する。

（皿）甘露Ⅱ菖貝国・目】②臼の漢訳。神々（諸天）の常用とする飲料。これを飲むと不老不死となるという。その味が蜜のように甘いと言われることから甘露と言い、陶然とさせる美味なものに対しても用い、酒のこともいう。（『中村』己」閉）（型）六道Ⅱ衆生が作る業によって生死を繰り返す六つの世界。地獄道・餓鬼道・畜生道・修羅道・人間道・犬道の六つ。（『小村』で」台『参照｝蕊）加持Ⅱ祈祷のこと。祈祷は仏力を信者に加付し、信者にその仏力を受持させるから、祈祷をまた加持という。手に仏の印契を結び（身密）、口に仏の真言を唱え（口密）、心も仏も心境になる（意密）と、すなわち仏の一一一密と衆生の二業とが感応して成仏できると説く。したがってそれを実現するように祈るのである。その修法について加持供物や加持香水などがあり、時には護摩もたく。民間で病人加持・井戸加持・帯加持（安産を祈る）などもっぱら現世利益の〈一）祈祷として広まった。加持祈祷と並称する。〈『中村』｛），一念参照）《３》奉請三宝（施餓鬼会３、孟蘭盆会３）

戒香・定香・慧香・解脱香・解脱知見香、光明雲（口、偏周法界。

一心奉請。尽虚空、遍法界、微塵刹土中過・現・未来、常住仏陀耶衆・達磨耶衆・僧伽耶衆。

一心奉請。参随三宝、擁護一乗。光明会上、方等位中、外現威厳、内秘慈忍、諸天菩薩・八万金剛・十千天子。

積菩提因、受如来記、在在処処、厳浄法筵、引領群龍、無辺部従、不忘本願、来降道場。惟願普薫証常楽。法7８

界人天亦如是。仰啓大慈悲父無上法王、弘無作之至慈、蕊有情之微梱。

（１）

＊
（２）

（和）

南無十方仏南無十方法南無十方僧南無大慈大悲観世音菩薩一一週〔校注〕〈二香Ⅱ続蔵本に無し。

ぶじよう（４）

戒香・定香・慧香・解脱香・解脱知見香、光明なる雲ムロ、法界に偏周す。

（３）

ぶつだやしゆうくこだろまやしゆう（６）

一心に奉請す、虚空を尽くし、法界に遍く、微塵刹土中の過・現・未来、常住なる仏陀耶衆・達磨耶衆．

そうぎゃやしゆう（７）僧伽耶衆圭と。

どんじよう

一心に奉請す、一二宝に参随して一乗を擁護し、光明なる会上、方等位の中、外に威厳を現じ、内に慈忍を秘
（９）
（Ⅲ）

（肥）

せし諸天の菩薩、八万の金剛、十千の天子を。華ロ提の因を積み、如来の記を受け、在在処処、法筵を厳浄して、
．（Ⅱ）

もう

（卿〉

群龍・無辺部従を引領して本願を忘ぜず、道場に来降したまえ。惟だ願わくは並曰ねく薦じて常楽を証さんこと（Ｎ）を。法界人天Ｊい）亦た是くの如くならんことを。仰いで大慈悲父無上法王に啓す、無作の至慈を弘め、有情へのびこんてら微梱を鑑した●まえ。

＊

せかい

南無十方仏南無十方法南無十方僧南無大慈大悲観世音菩薩三遍。

仏・法・榊

唯．の典叩

光り卸く

戒香・定香・慧香・解脱香・解脱知見香を薫じ、光０，ソ輝く〔焚いた香の〕煙が法界に遍く広がる。〔その中で〕せかい一心に讃えます、虚空いつぱいに広がり、法界に週き、無数の国土の中の、過去・現在・未来〔の一一一世〕に常ひたすらたたたた

住である仏・法・僧を。

一心に讃えます、一一一宝に付き従い、一乗の教えを守・り、光明なる法会の中にあって、見かけでは厳粛な姿を現わし、心中には慈悲と忍耐を隠し持った、諸天の菩薩、八万の金剛力士、一万の天子方を。悟りへの因を積

7９

Ｆｉ

せかい

あちこも

み、如来の記を受け、在在処処で開かれる法会を清浄ならしめ、龍神の群れや無数のそのしＪじべ達を引き連れて、本願を忘れず、道場に降りて来られますように。どうか、普く香を蕪じて永遠で安楽なる浬樂の境地を証して下さい。法界の人々ｊｂまたこのようでありますように。謹んで大慈悲の父であり無上の法王〔である釈迦如来〕
地き物かす土どころうつあらゆるあらゆる蚊えあらゆる例Ⅲに申，し上げます。無為なる、この上ない慈悲を弘め、有情への微かな真心を照し出して下さい。

＊

十方仏に帰依します十方法に帰依します十方僧に帰依します大慈大悲観世立曰菩薩に帰依します。
三川繰り返す、’（１）戒香・定評・斌呑・解脱香・解脱知見香Ⅱ血分法身の功徳を各々芥に楡苣える。「Ⅲ分法身」とは、止祀の八つの法〔徳性〕を身体とする者。究極のさとりに達した聖者〔無学位の羅漢〕と仏が、この五つを具えているという。（『小村』己・弓、参照）（２）雲台Ⅱ光輝く雲。ここでは薫じた香の煙のこと。

房」一」（３）戒香…偏周法界Ⅱ焼香、あるいは焚香は、兀来印度に於いて身の垢臭を除く為に始められたものであるが、その煙が四散することから過至法界の鍵があるとされ、また仏聯を迎諭する行砺となすこともある。ここでは後背の義。（『望月』己・恩召参照）
つぶさ（４）奉講Ⅱうやうやしく仏・替雌・諸神などを識ずること。（『中村』ご・］一臣）（５）仏陀耶衆Ⅱ仏の一」と。『大施餓鬼集類分解』に云わく、「〈仏〉というは、具には〈仏陀耶〉と云う。此には〈覚蒋〉と翻す、中Ｎ

一一一党を術うろ故に。又たく智者〉と翻す、知らざること無きが故に」と。（｜〕・た）のつとたし（６）達磨耶衆Ⅱ法のこと。『大施餓鬼集類分解』に云わく、「梵語には〈達磨耶〉、華には〈法〉と三ｍう。軌持を以て義と為す。
調く、物に軌って解を生ずるも、向性を任持つが故に」と。（｛）・台）

8０

やく

つど

おさ

←』←」

（７）僧伽耶衆叩Ⅱ僧のこ、と。『大施餓鬼集類分解』に云わく、「梵語には〈僧伽耶〉、略して〈僧〉と日う。此には〈衆和合〉と翻す。四人己上合会い、聖法を御め、理事和合して、同じく修し同じく証するが故に」と。（ご・怠）（８）方等位Ⅱ「方等」は、「方広」・「毘仏略」などともいい、広く法を説くことをいう。ここでは法会のこと。（『望月』で・お囚①
参照）（９）金剛Ⅱ金剛力士のこと。軌
執金剛・金剛夜叉などともいう。金剛杵を手にとって仏法を守る神。門の左右に立って寺を守る力士。（『中村』ウー侭）（、）天子Ⅱ前世に中品下品の十善を修して人中に生じて国王となるもの。諸天に護持せらるれば天子と名く。（『織田』つ」山一①）（Ⅱ）群龍無辺部従Ⅱ龍の群れとそのしもべたち。

（胆）常楽Ⅱ「常楽我浄」の上の句。「常楽我浄」とは、ニルヴァーナの四徳のこと。ニルヴァーナは永遠であり（常）、安楽に満ち（楽）、絶対であり（我）、清浄である（浄）ためである。特に「浬盤経」に説く。（『中村』▽『里）（旧）無作至慈Ⅱ作為の無い最上なる慈悲。無為なる慈悲。
を表明する。

（皿）南無十方仏、南無十方法、南無十方僧Ⅱ「帰依三宝」という。仏・法・僧の三宝に帰依すろを以て、仏教徒たること《４》焔口陀羅尼施餓鬼会４、孟茜
施餓鬼会４、孟蘭盆会４）

阪命釈迦大慈父、無上宝印捻持顕
無上宝印捻持門、取伝神呪観世音、起教阿難諸聖衆。我今依経調密語。変遊飯食済群生。願賜威光摂視佗、受施功徳皆成就。

8１

襲謨
（１）

薩噸但佗藥践騨路枳帝崎三蹴畷三敗畷畔七通．
＊

すぐ

（３）

迦大慈父、無上なる宝印総持髄、神呪を取伝せし観世垂曰、教を起こせし阿難諸聖衆に。我れ今ま経
阪命す釈迦大慈父、語を論し、蕊の飯食を変じて群生を済わんとす。願わくは威光を賜って佗を摂視し、功徳を受施し、に依って密語を論し、

ナムサポートトギャトーポリョキチーエンサンモラーサンモラーキン（４）

皆な成就せんことを。
＊

製謨薩噸但佗藥路嚇路枳帝崎一一一践曜一一一敗畷咋七通

大慈の父なる釈迦牟尼仏、無上なる仏の教えを頂く陀羅尼、陀羅尼を伝持する観立曰菩薩、教えを起こした阿難と諸々の聖者達に全てを捧げます。私は今、経に依って密語を唱え、この飯を〔たくさんの飯に〕変えて〔餓鬼道に随ちた〕衆生を救おうとしています。どうか威光で照らして衆生を見守り、功徳を授け施していただき、＊皆が〔悟りを〕成就致しますように。
ナムサポートトギャトーポリョキチーエンサンモラーサンモラーキン
曇謨薩嚇但佗蕊践辮路枳帝蝿一一一敗畷一一一敬雌件七回繰り返す。

（１）帰命Ⅱ叩いのちをささげて。心からのまことをささげる。たのみたてまつる。自己の身命をさし出して仏に帰趨すること。
帰依。帰順。（『中村』｝〕・田切）
くたもって忘失しないこと。陀羅尼。（『中村』己・”３）（２）総持門Ⅱ総持の法門。「総持」とは、善を保持して失わないようにし、悪は起らないようにする意。諸仏の所説をよ（３）起教阿難Ⅱ『大施餓鬼集類分解』に云わく、「［南無啓教阿難尊者］〈啓教〉と言うは、如来の一代時教は、阿難の結集に因って人天龍宮に流布す。阿難、過去空王仏の所に於いて、己に如来と同時に発心す。今日方便して伝法の人と為ること

8２

ひら

を示す。故
故に啓教と隅う。又た専ら施食の教法を啓く。故に『開甘露門』には「起教阿難」と称す。此れと同意な肌ソ」と。（己・巴）（４）曇謨薩噌但佗藥践卿路枳帝嘘三祓曜三敗曜咋Ⅱ焔口陀羅尼。この陀羅尼は、『仏説救抜焔口餓鬼陀羅尼経』

では「無域威徳自在光明殊勝妙力陀羅尼」（弓巴・怠肯）、『仏説救面然餓鬼陀羅尼神呪経』では「一切徳光無鼠威力陀羅尼」（弓囚」・急ぎ）と名づけられている。釈尊が前世バラモンであった時、観世音菩薩、及び世間自在威徳如来の所で受けた陀羅尼であり、この陀羅尼を呪すれば、その功徳により、餓鬼はおろか、バラモンや仙人に到るまで、無量の飲食を施与することが出来、更に彼らを天上または浄土に生れさせることが出来るとされる。意味は、「一切の如来に剛られしものに（または、、切の如来と観〔脚在菩薩〕に）、帰命いたします。オーン、集めたまえ、染め

たまえ（または、養いたまえ、養いたまえ）、フーン」。訳と詳細は、木村俊彦・竹中智泰『禅宗の陀羅尼』（大東出版社・二○○三年．「）・’３‐－９）参照。

施餓鬼会５、孟蘭盆会５）《５》浄食加持偶施餓鬼会５、孟爾

＊

（２）

（３）

神呪加持浄飲食、普施河沙衆鬼》
普施河沙衆鬼神。願皆飽満捨樫心、即脱幽冥生善道、販依三宝発菩提、究寛得成無上覚。功

おこ

神呪もて浄飲食を加持し、普く河沙衆鬼神に施す。願わくは皆な飽満して慢心を捨て、即ち幽冥を脱し、善（１）

徳無辺尽未来、一切衆生同法食。

〈Ⅱ）

Ｌぽい

道に生じ、一二宝に阪依し、錘に生じ、一二宝に阪依し、菩提を発して究寛じて無上覚を成ずるを得、功徳、尽未来に無辺にして、一切の衆生と法食を同にせん一」とを。

8３

ダラーー

飯処遡

稗い所

腕側

＊
魚欧の鬼俳述物伽しみ

神呪にて清らかな食物に加持し、広く河沙衆鬼神に施します。どうか皆が満腹になって、樫の心を捨て、すぐさま幽冥から脱して善趣に生まれ、一二宝に帰依し、菩提心を起こして無上の悟りを成ずることが出来ますよ
うに。〔そして、その〕功徳が未来永劫限りなく〔続き〕、一切の衆生と法食を共にしますように。
＊（１）神呪加持浄飲食…Ⅱ以下の八句は遵式の「施食法式」〈『施食通覧』・ロ一○一・画］、ウ）に見える。
（２）樫心Ⅱ自分のものを他人に与えることを惜しむ心。ものおしみや貧りの煩悩が心を糧って、布施の実践を不可能にすることをいう。六蔽心の一つ。これをなおすためには、布施と無常などを念ずることを必要とする。（『中村』ロ・患、）（３）幽冥Ⅱくらやみ。暗黒。迷いの暗黒。無明をたとえていう。（『中村』で・己恩）ここでは、地獄や餓鬼道といった地下（３）幽冥Ⅱくらやみ。塒
の暗い世界のこと。

天上・人界の二趣。天などの善趣。六道の中で、比較的に楽しみのある境界。（『中村』で．、巴）（４）善道Ⅱ善い所。天‐

南無素噌幡耶恒佗掲多耶恒姪佗嘘素噌素噌幡嚥素噌幡聡素噌莎詞一七週（６）施甘露水陀羅尼施餓鬼会６、孟蘭盆会６）＊

ナムスリョポヤートトギャトヤートジトーエンスリョースリョーポヤスリョーポヤスリョーゾ（モラーＴ）＊

南無素噌旙耶恒佗掲多耶恒姪佗崎素噌素噌蟠曝素噌幡曝素噌莎訶一七通．

十ムスリョポヤートトギャトヤートジトーエンスリョースリョーポヤスリョーポヤスリョーソ（そうＩ

南無素噌幡耶但佗褐多耶恒姪佗嘘素噌素噌幡畷素噌幡嚥素噌莎訶一七回（Ⅱ七Ⅲ）繰り返す．

8４＊（１）南無素噌幡耶恒佗掲多耶但姪佗崎素噌素噌幡畷素噌幡畷素噌莎訶Ⅱ施甘露水陀羅尼。『輸伽集要救阿難陀羅尼焔口軌儀経』（『巴・合Ｃｅ）の中に見える呪。ただし『焔口軌儀経』では、「嚢謨素噌播耶担他識畷野

但傭也他魔素噌素噌鉢曝素噌鉢曜素噌娑嚇賀」とする。この陀羅尼を呪すると、飲物・食物・水は全て無職の乳、及び甘露水に変化し、また一切の餓鬼の喉を開き、彼らと餓鬼達に豊富に、しかも平等に喫せしめるとされる。意味は、「妙なる姿の如来（妙色身如来）に州命いたします。すなわち以下のごとし。オーン、流れ出でたまえ、流れ出でたまえ、さらに現われ出でたまえ、さらに現われ出でたまえ、スヴァーハー」」。（前掲『禅宗の陀羅尼』己」ｇ）《７》五如来（施餓鬼会７、孟蘭盆会７）（１）

南無多宝如来南無妙色身如来南無広博身如来南無離怖畏如来南無甘露王如来

雌識識鍵三婆卿鞭日朧解：一過人廠鳴尺一下。
＊（３）

南無多宝如来南無妙色身如来南無広博身如来南無離怖畏如来南無甘露王如来
オンギャギャノーサバハーヴァジュラーホウ（２）＊崎識識曇一一一婆辮蝋日嘱餅三遍して座に入り．鴫尺すること｜下す．

多宝如来に帰依します妙色身如来に帰依します広博身如来に帰依します雛怖畏如来に帰依します
甘露王如来に帰依します8５

オンギャギャノーサパハーヴァジュラーホウ

雌識識鍵三婆卿鞭日畷餅：一Ｍ帆えて服に入り、尺を一唖鳴らす。
＊（１）南無多宝如来．：南無甘露王如来Ⅱ現在の禅宗では通常「七如来」（①宝勝如来．②多宝如来．③妙色身如来．｜④広博身如来。⑤雛怖畏如来。⑥甘露王如来．⑦阿弥陀如来）で構成されているが、ここでは②③④⑤⑥の五つを取る。『焔

口餓鬼経』では、②③の⑤の四つで「四如来」とするが、ここではそれに⑥を加えた「五如来」としている。しかし、
口餓鬼経』では、＠局猯罵

宝勝如来と多宝如来、甘露王如来と阿弥陀如来はそれぞれ同一異名の如来であるから、本来ならば五如来を説くだけ
宝勝如来と多宝如来、甘》で１分であると言えよう。

＊南無多宝如来Ⅱ「南無」は州命・帰敬・帰礼・敬礼・信従などと漢訳する。帰順して信じることの表明。「多宝如来」
は宝生（宝勝）如来のこと。なくなられた後に『法華経』［見宝塔品十］の説かれるべき在々処々に出現して、〈そものおしみのとおりだ〉（善哉）と唱えることによって、それを証明しようという本願をもつ仏のこと（『中村』Ｐｍｇ）。真言密教の金剛界曼陀羅は、大日如来を中心に周囲に四つの仏を配することによって構成され（五如来）、多宝（宝生・宝勝）
如来は、その南方に位慣する。『人施餓鬼集類分解』では、「此の名号を唱うれば、無数の餓鬼、之れを聞いて貧窮を
おしんみ

まさ

枢じて福徳円満す」（ご・＠ｍ）と述べ、更に「夫れ以れば、過去に樫格の旧因を結んで、現世に貧窮の賎果を熟す。是

のど

あ，）ゆく

はえ

｝」し」

じが唾ちあおじしわがはしの故に水に向えば火と化し、食を得れば炭と成る。無福の餓鬼、無財の餓鬼、是れなり。今ま方に多宝如来の尊号を隅うれば、困粁の業囚を脱して、常楽我浄の法味を受く」（同上）と述べて、財の功徳があるとする。
＊南無妙色身如来Ⅱ「妙色身如来」は阿閑如来の一）と。五如来のうち、東方に位置する。『大施餓鬼集類分解』では、「此の名号を唱うれば、咽は針の如く、腹は山の如くにして醜形飢渇する餓鬼、妙色身と転ずるなり」と述べ、更に、「夫勵鬼せかいれ閑戻多の道は、身色土炭、頭髪蓬乱、臭毛の身に生ること針の如く、腹は太にして山の似く、手足は筋よりも細く、飢渇の苦悩、自ら忍び難し。是に於いて如来の宝号を喝うれば、皆な妙色身と変ず。臂えば蝶の桑虫を祝って『似我8６〃

類我（我に似、我に類せよ）』と唱う》（『雌は、土大の錘鋤の類、《蝿に空飛の羽虫と成るが如し。況や如来の神呪、加持の力をや」（｜）・＆）と述べて、餓鬼が第八地以上の菩薩に転ずる功徳があるとする。

のどひ＊南無広博身如来Ⅱ「広博身如来」は、真言密教の教主である大日如来の異名。密教ではあらゆる仏菩薩の中で最高位
るにあるＩこされる。五如来のうち、中央に位置する。『大施餓鬼集類分解』では、「此の名号を唱うれば、餓鬼の咽喉広

博うして食を受けて飽満す」（ご・＆）と述べて、食の功徳があるとする。
せめ

おそれ＊南無離怖畏如来Ⅱ「離怖長如来」は、釈迦如来の異名。五如来のうち、北方に位置する。『大施餓鬼集類分解』では、「此せまはなの名号を喝うれば、餓鬼、刀杖の呵責を免れて一切の怖畏を雛ろ」（で・の『）と定義し、更に、「餓鬼道は但だ飢渇の苫に逼迫らワ（）るのみに非ず。致る所、恐怖多し。今、怖畏の念を離却れて安楽の妙境に証入せしむるは、即ち是れ如来の功徳力なり」（▽ｇ）と述べて、あらゆる責めや畏れから離れる功徳があるとする。

＊南無甘露王如来Ⅱ「甘露王如来」は、阿弥陀如来の異名。五如来のうち、西方に位置する。『大施餓鬼集類分解』では、「此蛾趾ごちそうたちどころの名号を隅うれば、無数の餓鬼、甘露の飲食を服するに非ざるも、如来上妙の法味を受くることを得て、甘露の飲食と成して、悉く將難を児る」（己．⑦の）と述べ、更に、「議し閉多道は、鮮膳の美食ｊ⑩）処に士炭に変じ、消涼の冷水も火と為り血と為る。皆な怒業の刀を以てなり。今、甘露王に州依すれば、臭悪の械食も八砿の上味と化し、七粒の心施も七七剛と成る。猛火深垢の、澗涼の玉池と変ずることは、皆な仏力善業の力を以てなり」（同上）と述べて、飢えを免れる功徳があるとする。

（２）嘘識識曇三婆噛鞭日曝解Ⅱ「虚空蔵真言」と呼ばれ、『大日如来剣印』（目、．こ『四）等に見える。意味は、「オーン。

虚空より生まれし者よ。金剛なるものよ・ホーホッ！」。因みに宋代の宏智正覚は、「降誕会」の上堂の末にこの真言を唱えてｋ堂を終えている。（『宏智語録』巻四・弓盆・仁ご）施食とは直接無関係な陀羅尼であり、五如来の称名とセツ卜であろうと思われる。

8７

止幽さ津１脚色

ｌ向き

やや

ふた

（３）鳴尺Ⅱ「尺」は音声を発するための仏具の一種。主に授戒会に川いることから「戒尺」とも言う。無著道忠云わく、「晦刈つの小木。一は仰一は術にして、仰の者は下に在りて、梢大な陰り。上なる者を把って下なる者に擬して、雛ちて之を
限っ手

取っ手

鳴らす。受戒に専ら之を用う。故に戒尺の称を得たり。余、古徳の受戒の具を得るに、其の戒尺の、下に在る者は、長さ七寸六分、厚さ六分、闘さ一寸一分余り、下面の四辺に纏面有り。上に在る者は、長さ七寸四分、厚さ五分余り、

闇さ一寸、上面の四辺に纏面有ｈソ。上木の正中に竪に木鉦を安ず。、鉦は長さ二寸五分、高さ七分。鉦を把って之を撃つ（両小木。一仰一傭、仰者在下、梢大。把上者、擬下者撃而鳴之。受戒専用之。故得戒尺と称。余、得古徳受戒と具。其戒尺在下者、長七寸六分、厚六分、闇一寸一分除、下面四辺有纏面。在上者、長七寸四分、厚五分除、闇．寸、上面四辺有継耐。ＬＬ木正中、懸安木鉦、鉦長二寸五分、岡七分。把銃撃と）」。（中又出版社本『禅林象器愛』で。『患ご「『患色）《８》破地獄偶（施餓鬼会８）

諸仏子等、若人欲了知三世一切仏、応観法界性一切惟心造。此一偶出華厳経。昔人対冥官諦之、見地獄相、皆悉破懐。世伝為破地獄偶。蓋言其略也。使広言之、此偶不惟破地獄、至十法界悉皆能破。何則原夫一一一世無仏、
法界何性、依此一心、而皆建立。了知此心、無相無体、非色非空、不有而有、不無而無。以不有故、十法界収（▲）

帰毫末。以不無故、一一一世仏随処出生。所以云、青青翌竹尽真如、鯵騨黄花皆般若。審如是、則四生六道、令是帰毫末。以不無故、三世仏陀自心。八難三途、元非佗得。

（１）

た〔校注〕（一）元Ⅱ原本・続蔵本ともに「元」に作るが、文意によるに「元」の間違いであろう。
＊

諾もろの仏子等よ、「若し人一二世一切の仏を了知せんと欲せば、応に法界の性は一切惟だ心の造りしものと

8８

（２）い

けだ

会が）

山｝

先』

観ずべし」と。此の一褐は『華厳経』に出ず。錘曰人、冥官に対して之を諭し、地獄の相皆な悉く破懐すろを見（４）

たず

れぱ、世に伝えて「破地獄の侭」と為す。蓋し其の略を言うな貼り。使し広く之を言わば、此の偶惟だに地獄を（』①）破るのみにあらず、十法界に至るまで悉く皆な能く破す。何となれば則ち原ぬるに夫れ二一世に仏無くんば、法界何をか性とせん。此の一心に依恥りて皆な建立す。此の心を了知せぱ、相無く体無く、色に非ず空に非ず、有ニレニ」し］（（ｂ）

ならずして有、無ならずして無なり。有ならざるを以ての故に、十法界、毫末に収帰し、無ならざるを以てのＪＵ合ｒ）（且」＊（伽》

すべてはっきり》

せかい

すべて

故に、一一一世の仏、随処に出生す。所以に云う、「青青たる翠竹は尽く真如、鯵鯵たる黄花は皆な般若なり」と。

み

審し是くの如ければ、則ち四生六道、全く是れ白Ｈ心、八難一一一途、元より佗より得るに非ず。

こころつぐ

ありさま

ことば

もろｊい）ろの仏弟子たちよ、「もし〔過去・現在・未来〕三世の一切の仏を了知ｈ”たいならば、法界の本性は一切〔仏となの〕惟心で造られたＪＤのであると観なくてはならない」と。この一喝は『華厳経』に出てくる。むかしある人が冥界の役人に向かってこ〔の偶〕を調えると、地獄の相がことごとく破壊されるのを見たので、〔後の〕世に「破ぜんせかい地獄の偶」として伝えられた。思うに、〔これは〕その〔内容を〕省略して言ったものだ。もし詳しく言うならば、
せかい

この偶は地獄を破〔壊〕するだけではなく、十法界に至るまですべて破〔壊〕することができる。なぜかと〔そ
こころ

なりたつ

すがた

かたち

の理由を〕いうならば、〔過去・現在・未来の〕一二世に仏がいないならば、法界は何を本性と〔して成立〕する

ぜんせかいであろうか。一）の〔仏の〕一心によって建立ているのだ。〔この心は〕相もなく〔実〕体もなく、色もなく空っぽ

あらわれ

でｊもなく、有るのではないが有り、無いのではないが無い。有るのではないから、十法界は毛先〔ほどのこま
みどり二とごとかいところ〕に収まり、無いのではないから〔過去・現在・未来〕一一一世の仏はそれぞれの場所に応じて出生る
ちえのだ。だから「青々とした翌の竹は尽く〔あるがままに〕真理その』粉）のであり、咲ききそう黄色い花は皆な〔さとりの〕般若である」と言うのだ。もしそうであれば、このようにすべての生きｊい）のや迷いの世界も、すべて

8９

ほか

自らの心〔から生じたもの〕であって、〔仏法に出会うことが出来ない〕八種類の環境や〔地獄・餓鬼・畜生の〕二一途ももとより〔自らの心の〕他からやってきたのではない。
＊（１）法界Ⅱ事物の根源。法の根源。大乗仏教では、この全宇宙の存在を法、すなわち真理のあらわれとみて、これを真如の同義語に使う。そしてこの法界は真理そのものとしてのブッダ、すなわち法身と同義である。また法界性とは法界の本性。（『中村』己」いち、同で」山ｇ）（２）錐厳経Ⅱ八○巻本『蕪厳経』巻一九（弓Ｓ・－局四～ウ）に見える。

（３）冥官Ⅱ冥北の役人。冥界の官僚。地獄の閻魔庁の役人。（『中村』己」ｇ①）（４）十法界Ⅱ十の世界の意。十界に同じ。迷いとさとりの世界を十種に分けたもの。すなわち、地獄界・餓鬼界・畜生界・阿修羅界・人間界・天上界・声聞界・縁覚界・仏界。〈『中村』で・患］‐ｇい）（５二心Ⅱ究極の根底としての心。万有の実体真如をいう。｜とは平素絶対の意。心は堅実性を表わす。あらゆる現象の根源にある心。宇宙の事象の基本にある絶対的な真実。（『中村』▽ｇ）（６）所以云、青行翠竹尽真如、繊櫻黄花皆般若Ⅱ『碧巌録』第九七則・本則評唱（岩波文叩本⑦．ｐ巴、）にそのまま見える。
戯化は『新字源』に「菊の別狢」（ご・＄ｅとある。

（７）四生Ⅱ四種類〈胎生・卵生・湿生・化生）のあらゆる生きもの。いのちあるもの。迷いの世界のあらゆる生きもの。

またその生きものをその生まれ方の相違によって四つに分類していう。（『中村』己・紹巴（８）六道Ⅱ衆生が業によって生死を繰り返す六つの世界。迷いの世界。六趣に同じ。地獄道・餓鬼道・畜生道・修羅道・人間道．

天道をいう。（『中村』で』怠『）（９）八難Ⅱ仏を見ず、仏法を聞くことができない境界が八種あるのをいう。（『中村』□・巨巨）

9０

《９》六道施餓鬼会９）

良由情存愛見、跡渉嘩
跡渉勝縁。五戒以之奉持、十善以之修進、報縁会遇、自切利而至四空。是名天道。

（⑪）

心根欲愛、識負聡明、聡明、動不離於五常、居不忘乎百行。自三教九流、四民万姓、貧富貴賎、善悪賢愚、但循業輪、以之流伝。是謂人道。

欲愛兼順、而生勝見、
欲愛兼順、而生勝見、闘諏不息、狼戻愛亡。。有福天倫、無福鬼趣。是謂修羅道。
如是三類、雌具信根、
如是三類、雌具信根、全該有漏、随業廼昇、名三善道。

愛見人心、而生貧業、
愛見人心、而生貧業、妄求不足、日夕懸情。如是貧業、在内則為渇為飢、在外則為風為焔。是為餓鬼道。

欲貧不息、展伝成痴、
欲貧不息、展伝成痴、情想変動、逐業昇沈、鱗甲羽毛、態状千万。名畜生道。

十習不断、六交続綴、十習不断、六交続綴、剣奔火山、鉄輪湯鍵、倒懸飛墜、執縛勘磨、八寒八熱、以至無間、名地獄道。
如是三類、既岡善因、
如是三類、既岡善因、復滋貧等、虚空有尽、此苦莫窮。名三悪道。

前三善類、後三悪倫、
前三善類、後三悪倫、通名六道。如是流転、動経塵劫、或不回心向道、岡有出期。何以知之。古教謂、因業受

身、身還造業。従心鈩
身、身還造業。従心起境、境復生心。故知、業‐田身造、境目心生。処処遷流、念念輪転、従生至死、自始至終、

如象溺泥、似蟻旋磨。是故吾仏大沙門、於無所見処、興大哀燗、以無作妙力、熱而為香則普璽、散而為花則遍

（１０）

（扣〆』）

布、然而為灯則倶照、酒而為水則均沿、献而為果則無不荘厳、施而為食則皆獲充足、乃至諸法之財、随其所求・Ｆ（＊〔校注〕（一）志Ⅱ続蔵本は「意」に作るが、原本は「忘」に作る。

而倶獲。是謂七種妙供、一味真慈。於諸仏念念出生、在衆生各各具足。

今》（←』９戸」（句⑪）』．←（０拍）

良に情、愛見を存し、跡、勝縁に渉るに由る。五戒之を以て奉持し、十善之を以て修進して、報縁会過せば、

切利白Ｈ・り凹空に至る。是れを天道と名づく。

９１

か

なん

お

しばら

い

（５）

心根欲愛、識、聡明を負い、動きて五常を離れず、居りて百行を忘れずんぱ、一二教九流、四民万姓、貧富貴
賎、善悪函、善悪賢愚に自ｈソ、但だ業輪に循い、之を以て流転す。是れを人道と請う。
欲愛、腹を兼ねて勝見を生ドレ、闘靜息まず、狼戻奥ぞ忘れんや。福有ろは天倫、福無きは鬼趣。是れを修羅
欲愛、帽
道と調う。

是くの如き三類、信根を具し、全く有漏を該ぬと錐も、業に随い電く昇らぱ、一二善道と名づく。
愛見、心に入りて賞業を生じ、妄りに求むるも足らず、日夕、情に懸ろ。是くの如き貧業、内に在りては則ち渇と為り飢と為り。外に在りては則ち風と為り焔と為る。是れを餓鬼道と為す。
欲貧、息まず、展伝して痴と成り、情想変動して業を逐いて昇沈し、鱗甲羽毛、態状千万なるを、畜生道と
欲貧、
名づく。

な

衷

六交緯綴し、剣奔火山、鉄輪湯鍵、倒懸飛墜、執縛勘磨、八寒八熱より以て無間に至るまで
十習、十習、断ぜず、六一を、地獄道と名づく。

な

よ

もや

やや

そぞ

ふも

ま

かえ

是くの如き一一一類、既に善因岡く、復た貧等を滋さば、虚空尽くるこし」有るも、此の苦は窮まること莫ければ、三悪道と名づく。

ぬぐ（６）

前の一二善類、後の一一一悪倫、通じて六道と名づく。是くの如く流転して、動もすれば塵劫を経。或し心を回し
しゆつごて道に向かわずんぱ出期有る一」と岡し。何を以て之を知るや。古教に調う、「業に因りて身を受く、身還た業を造り、心に従りて境を起こし、境復た心を生ず」と。故に知る、業は身由り造られ、境は心自り生ずることを。
処処遷流し、念念輪転して、生従り死に至り、始め目り終わりに至る》」と、象の泥に溺るるが如く、蟻の磨を旗ろに似たり。是の故に吾が仏大沙門、無所見の処に於いて大哀欄を興一」し、無作の妙力を以て熱して香と為
さば則ち普く窯じ、散じて花と為さば則ち遍く布き、然して灯と為さば則ち倶に照らし、酒いで水と為さば則

9２

ぬ

う

え

ち均しく油らし、献じて果と為さば則ち荘厳せざるなく、施して食と為さば則ち皆な充足を獲、乃至諸虫りろの＊おこない法財、其の求むるに所』
法財、其の求むるに所に随って倶に獲。是れを七種の妙供、一味の真慈と謂う。諸仏に於いて念念出生し、衆生に在りて各各具足す。
こころしゆうちやく

たも

しゆぎよう

さかいであ

まことに情に愛見をいだいてはいるものの、跡が勝れた縁に関わり、〔たとえば不殺生・不倫盗・不邪婬・

不妄語・不飲酒の〕五戒を奉持ち、十善〔戒〕を修進する一」とによって、〔その生まれ変わる〕報縁に会遇った

すぐならば、〔欲界の〕切利〔天〕から〔無色界の〕四空天に至る〔天上世界に生まれることになる〕。これを天道とこころしゆうちやく呼ぶ。

心根に欲愛があるけれどＪい）、〔感覚器官である六〕識が聡明れていて、行動しても〔人間の守るべき道である〕

五常（Ⅱ仁・義・礼・智・信）をはずれることがなく、じっとしていても多くの〔善い〕行いを忘れることがな

いならば、〔儒仏道の〕三教や〔中国古来の〕いろいろな学派〔に出会ったり〕、〔士農工商の〕四つの階級やいろ
おこない

いろな姓〔に属したり〕、貧乏になったり金持ちになったり、偉くなったり賎しくなったり、善人になったり

いか思い上がった息え

ねじ悪人になったり、函悪人になったｈ／、賢くなったｈ／愚かになったり、ただその業による〔輪廻の〕輪に従って流転することになる。
これを人道という。

欲愛があるだけでなく順り〔のこころ〕を兼ね〔いだき〕、勝見を起こして、争いがおさまる一」とがない。狼戻〔けしゆうちやく心うちやく

ぼんのうこころ〕がどうしてなくなろうか。功徳があるものは天上世界、功徳がないものは餓鬼の世界〔に生まれる〕。
たこころ〕がどうし｝これを修羅道という。

これら一二種類は〔仏法に対する〕信という基礎を具えてはいるが、まぎれもなく有漏も備えており、業に従ってひとまず〔上方の世界に〕昇るから、三善道と呼ばれる。

9３

むさば

》ぜつ

こころ

愛見が心に入って、貧ｈソという業を生みだし、求め回って飽き足りることがなく、一日中、〔その不満が〕情

しゆうちやくこころに懸かってしまう。このような貴りの業が〔一身の〕内にあれば渇きとなり、飢えとなり、外にあれば、〔身を仇澗切り裂く〕風となり〔身を焼く〕焔となる。これが餓鬼道である。

欲や賞ｈソがやむことなく、めぐりめぐって愚痴〔の状態〕となってしまうと、情想が変動し、業にしたがっ
さまざま

じようげ

て昇沈することになる。魚や亀、鳥や獣と〔その〕状態は千万である。〔これを〕畜生道Ｌ」呼ぶ。

十〔悪の行いの〕習〔気〕が断ち切れず、六〕識〔の働きが〕交〔差〕してまとわりついて、剣が立った落とし穴や〔身を焼く〕火の山、〔ひき殺す〕鉄の車輪や苑でる釜、逆さ吊りにして〔高所から〕突き落としたり、縛り

うちゆう

付けて〔その罪を〕あばきだしたり、八寒地獄や八熱地獄から無間地獄に至るまでを、地獄道と呼ぶ。

これらの一一一種類は、善い因縁がない上に、さらに貧ｈソ等〔の罪〕を増やしているから、虚空がなくなることがあっても、この苦しみはなくなることがない。〔だからこの三種を〕一一一悪道と呼ぶのだ。

チャンス

前の三つの善い仲間と、後の三つの悪い仲間を、合わせて六道と呼ぶ。この様に流転しつづけ、ともすれば

塵劫を経過する〔ことになＺ》〕。もし心を改めて〔仏〕道に向かわなければ、脱出できる時期はない。どうして

鮠阪の叶伽

ものごと

ものごと

それが分かるかといえば、古い教えに、「業によって〔我が〕身を受け、〔その〕身がまた業を造る。心によって〔心
もの

うすふち

まわ

しゃくそんとらわれこころ

あわれみおこ

あちこち

一瞬一瞬

た

の対象である〕境が起こｈソ、〔その〕境がまた心を生みだす」と言っている。だから、業は〔我が〕身によって造られ、境は〔我が〕心から生みだされることが分かる。〔そして六道の〕処々に遷ｈソ流れ、念々に輪廻して、象が泥に溺れ、蟻が膳〔の縁をぐるハ、る〕旗るように〔抜け出すことが出来ず〕、生まれては死に、始まっては終わるのだ。そ
ま

し

あかり

こで五口が仏大沙門は、所見が無い処で大いなる哀燗を興し、作為のない妙なる力で、熱いて香とするときにはそそ

うるお〔世界中に〕普く香ｈソを行きわたらせ、散いて花とするときには〔世界中に〕遍く布きつめ、燃やして燈とする

ときには〔世界中を〕とｊＵに照らし、酒いで水とするときには〔世界中を〕均しく油し、献じて果物とするとき

9４

かぎ

おしえ

には〔世界中〕荘厳らないところはなく、施して食べ物とするときには〔世界中〕誰でｊＤ腹一杯になることができ、さらには諸肌。ろの法財も、その求めに随って、すべて手に入る。これを七種の妙なるお供え、一味なる真そなわの慈悲と言うのだ。〔この一味なる真の慈悲は〕諸仏においては念々生みだされているし、〔この七種の妙なる＊お供えは〕衆生において各々具足っていうｏのだ。

（１）十糠ＩＬ１灘戒。世俗の人の守るべき十の戒め。十灘業道を行ずることをｊＵって戒となす立場。不殺生・不倫溢・不邪淫・

不妄語・不綺語・不悪口・不両舌・不食欲・不順志・不邪見の十・（『中村』一）・爵、）（２）報縁Ⅱ果報の因縁。一期の寿命をいう。（『中村』｛）」Ｒ一）（３）切利Ⅱ切利天。三十三天ともいう。欲界である六欲天の下から二番目に相当する。須弥山の頂上にあり、中央に帝釈天、頂きの四方に八人ずつの天人がいて、計三十三天となる。

にある。

（４）四空Ⅱ無色界の四天のこと。ｒから空無辺処、識無辺処、無所有処、非想非非想処の四つがある。天上世界の最上位（】）（５）．二教九流Ⅱ九流は『漢杵』芸文志に兄える九つの学派。柵家・道家・陰陽家・法家・名家・堪家・縦横家・雑家・腱家を指す。

（６）古教道…Ⅱ『宗鏡録』巻九九（弓念・Ｐ目ご）に見える。

《、》徴悔（施餓鬼会、）

以諸仏子、深繍業累、鮮具正因、由神鏡之光昏於積塵、若精金之体雑於巨鉱。我〈７首為諸仏子、徴糠罪障、然9５

後帰依三宝、乃与受五支淨戒、具乃与受五支淨戒、具四弘誓願、発菩提心、如上仏事、当処周円、各各現優曇花於生寂滅之場。此

すく

な

さんでぎ

くら

何凡彼何聖。熟菩提果於向昇沈之
熟菩提果於向昇沈之地、今非悟昔非迷。不惟六趣夢魂消、将見四真名字仮。我今依懸聖教、代諸・普請大衆同声称和。
仏子繊悔罪悪。普請大衆同声称和

諸悪業、皆由無始實順痴、従身口意之所生、一切我今皆繊悔三唱
往昔所造諸悪業、皆由無始賞
我今有滅罪障真言諸仏子至心諦聴＊〔校注〕（二臣Ⅱ続蔵本は「巨」に作る。
まとわ

はじ

ソワ

カ

すなわため

9６

蝿薩嚇破波尾莎普一一台叱捺賀引嚢噸曰畷二合野引娑卿．－合引賀引

（１）

ノウバザラ

ヤ

諸仏子、深く業累に纏るるを以て、正因を貝くうる一」と鮮なし。由お神鏡の光の、積塵に昏まさるろがごとく、精金の体の、巨鉱に雑じるが若し。我今首めに諸仏子の為に罪障を徴瀧し、然る後に一二宝に帰依して、乃ち与に五支淨戒を受け、四弘誓願を具し、菩提道心を発さしめん。如上の仏事当処に周円し、各各、優曇花を、寂滅を生ずるの場に現ずれば、此れ何ぞ凡ならんや、彼れ何ぞ聖ならんや。菩提の果を昇沈に向かうの地に熟さしむれば、今悟るに非ず、昔迷うに非ず。惟だに六趣の夢魂消ゆろのみにあらず、将に四真の名字の仮なろを見んとす。我今、聖教に依葱し、諸仏子に代わりて罪悪を繊悔し、普く大衆を請じて同声に称和せん。
往昔造る所の諸もるの悪業は、皆な無始の貧愼痴に由り、身口意の生ずる所に従う。一切我今皆な繊悔

タダカ

<￣

す。三唱
オンサルパハハピサブ

我に今、罪障を減する真言有り、諸仏子よ至心に諦聴せよ。
＊

崎薩嚇破波尾莎普一一合す叱捺賀引く曇噸日曜一一合す野引く娑噸二台し引く賀

引可

お

お腹え

わずら

仏弟子たちは深く業の累いに綱い付かれているから、〔悟ｈソへの〕正しい因縁を具えることがないのである。

さとり

さとり

かじつりんねみんなここそろって

おおむかし

おまえ

さとり

おまえ

つみざんげ

〔それは〕ちょうど神々しい鏡の光が積もった塵にくらまされるようなものであり、精錬された金の本体が巨
大な鉱石の中に混じり込んでいるような』Ｄのである。私は今、最初に仏弟子たちのために罪障を憾源し、その後で〔お前たちが〕一一一宝に帰依し、五つの浄らかな戒を受け、四弘誓願を具えて、菩提の道をもとめる心を発こすようにしよう。以上のような仏事は当処に周円いる。各々が、〔仏が出現する時に咲くと一一一脚われている〕
優曇花を寂滅を生みだす〔一」の〕場に現出するならば、こちらは凡夫であちらは聖者ということがあろうか。
菩提という果を昇沈に向かっている〔この〕地に熟させるならば、今悟るわけでもないし逃曰迷っていたわけでもないことになる。ただ六趣〔を輪廻する実体のない〕夢のような魂が消えさるだけでなく、〔釈尊が説かれた〕四〔諦という〕真〔理〕ｊｂ仮のものであることが分かるであろう。私は今、聖なる教えに依って、仏弟子たちにむかし代わって罪悪を繊悔しよう。並曰く大衆に声を合わせて唱和するようお願いしたい。
すべて

波ごこる

タダカの砥ノウバザラ

ヤーの砥

往錘口造った諸々の悪業は、皆な無始の貧（むさぼり）・順（いかり）・痴（おろかさ）によって、身〈からだ）・口（くおまえち）・意（こころ）よｈソ生じたものである。〔その〕一切を私は今皆な繊悔します。：Ｍ川える。
私に今、罪障を滅ぼす真言がある。仏弟子たち、至心でよく聴きなさい。
オンサルパハハピサブ
ソワのばカーのぱ

雌薩卿破波尾莎普一壬っの字を〈いわせて．肝として純む叱捺賀引す曇嚇日嚥・・っの字を〈、わせて疸輝Ⅱとして挑む野川す＊娑嚇二つの字を〈口わせて一正ｕとして挑み、引す賀引す（１）往北脚所造諸悪業、皆由無始貢順痴、従身口意之所生、一切我今皆徴侮Ⅱ宗門で用いられている所謂「徴悔文」であｈソ、
一般的に四○巻本『華厳経』巻四○（弓Ｓ・量『四）が典拠とされ、『勅修面丈消規』巻兀（国ｍ・巨召の）などに引かれているが、出だしの部分は全て「我昔…」であり「往背…」ではない。「往苛…」となった資料としては、清代

9７

に編纂された『百丈清規証義記』があるが、第四句目も「一切罪根皆繊悔」（巻五・国一二・量目、巻七上・路筐、
巻八・台号）と少し異なっている。

（２）随薩噸破波尾莎普二合叱捺賀引曇嚇日朧二合野引娑嚇二合引賀引Ⅱ『大毘慮遮那経広大儀軌』（弓一ｍ“三○・⑭巴）、『大日経持論次第儀軌』（弓］鋲ｚＣ．⑭ｇ）等にみえる「出罪方便真言」、および『受菩提心戒儀』（国⑭“ｚ○・℃」、）、『大日如来剣印』（弓扇之。．ｇ霞シ）等に見える「戯悔滅罪真言」に類似する真言。自らの罪業を消滅せしめるために用いるものであろう。
経典の表記のまま写すなら「○昌圏。②富宮島ｇｏＢＢ冨冒量国司⑫ご凹訂」となるが、冨冨目は已昌目酋または」四宮旨、

皇『色意は且勘冨と読むことで、次のような意味に解釈することができる。「オーン、すべての罪ょ、金剛智によって砕けよ、燃えよ、スヴァーハーー・」《Ⅱ》帰依三宝（施餓鬼会乢読蘭盆会退）

汝諸仏子、徴悔已浄、今当帰依三宝。夫三宝者、多種不同。今但略説。金相玉毫、坐宝蓮華、名為仏宝。玻函
貝葉、満毘盧蔵、是調法宝。方抱円頂、不染世塵、名為僧宝。此係有相住持三宝也。須知、一念之間、具足一一一宝。一念理体、離諸名相、是謂仏宝。従体顕用、法界森然、是名法宝。体用交徹、理事不二標名僧宝。今則先帰依住持三宝、然後頓明自己一体三宝。是謂自浅而深者也。我今代汝称揚。普請同声唱和。
帰依仏無上尊。帰依法離欲尊。帰依僧衆中尊。
帰依仏不堕地獄。帰依法不堕餓鬼。帰依僧不堕書生。
帰依仏寛。帰依法寛。帰依僧寛。

如来至真等正覚、是我大師。汝今帰依、誓不帰依邪魔外道。惟願三宝慈燗故。如是一一喝。

9８

随歩引欠

（４）

今有帰依三宝真言。至心諦聴。

よう（２）ぴるぞう（拙）

（一⑪）

９

すで

＊

（１）

ほうばう

たいよゆう

ろうかんぽい（６），，

汝ら諸もるの仏子よ、繊悔して己に浄くなれば、今当に三宝に帰依すべし。夫れ一一一宝とは多種ありて同じか
らざるも、今但だ略して説かん。金相・玉毫ありて、宝蓮華に坐するものを、名づけて仏宝と為す。玻函貝
葉の毘慮蔵に満つるもの、是れを法宝と調う。方抱円頂にして、世塵に染まらざるものを、名づけて僧宝と為す。此れは有相の住持三宝に係るなり。須く知るべし、一念の間に一二宝を具足することを。一念の理体は、諸もろの名相を雛る、是れを仏宝と調う。体従り用を顕わし、法界森然たる、是れを法宝と名づく。体用交徹し（『ｊ）て、理事不一一なろを、標して僧宝と名づく。今は則ち先ず住持一一一宝に帰依して、然る後に頓に自己の一体三宝

せんことを請う。

を明らかにせん。
を明らかにせん。是れ「浅き目ｈ／して深くす」と謂う者なり。我今、汝に代わりて称揚せん。普く同声に唱和

お仏、無上尊に帰依す。法、雛欲尊に帰依す。僧、衆中尊に帰依す。
ぽうしょう（８）
仏に帰依せば地獄に堕ちず。法に帰依せぱ餓鬼に堕ちず。僧に帰依せぱ害生に堕ちず。
仏に帰依し寛わる。法に帰依し寛わる。僧に帰依し》兄わる。

如来、至真等正覚は、是れ我が大師なり。汝今、帰依して、誓って邪魔外道に帰依せざれ。惟だ三宝の慈燗を願うが故に。是くの如く三唱す．
オンプー＊

今、「帰依三宝真言」有り。至心に諦聴せよ。
崎歩引，、

欠タ

せ

ぼんたいはたらき

り

経典

ほめたた

いっきわか

じいったい

そな

こがれいろ

ぼんたいはたらき

あたま

ぞく

お前たち、もろもろの仏弟子たちよ、徴悔してすでに浄らかとなったならば、〔今度は〕三宝に帰依しなくてはならない。そもそも一二宝には異なった多くの分類があるが、今は簡単に説明しよう。黄金色の姿で〔眉間に〕白い毛があり、宝〔石で飾られた〕蓮華〔の台坐〕に座っているものを、仏宝と名づける。経蔵〔の中〕に一杯になつ
うつくはこて〔保管されて〕いる現しい函〔の中の〕貝葉、これを法宝という。袈裟〔を付け〕〔剃髪して〕頂を丸くし、世塵に染まらない者を、僧宝と名づける。これらは形があって〔眼に見ることの出来るものとしての〕「住持一二宝」に係わるものだ。〔しかし更に、今この〕一瞬の間に一二宝を〔自らが〕具足えていることを知っておかねばならない。一瞬一瞬に真理の本体が、様々な言葉や姿かたちから離れて〔存在して〕いる、これを仏宝という。〔真向川の川Ⅳ理の〕体より用が顕われ、法界がびっしりと立ち並んでいる、これを法宝という。体と用とが互いに通徹し、〔泄口
週的な真理としての〕理と〔因縁から生じた現象としての〕事とが不一一である、〔これを〕標傍して僧宝という。
今、先ず住持一二宝に帰依し、その後、自己が一体一一一宝であることが頓に明る・これが「浅いところより〔始めて〕、深くしていく」ということなのだ。私がくうお前たちに代わって称揚えよう。どうか声を揃えて同じように唱和しなさい。

この上なく尊い存在である仏に帰依します。欲を超越した尊い存在である法に帰依します。〔仏法を実践

典のさとり

いつくしみ

あなた

あく主

する〕衆生のなかの尊い存在である僧に帰依します。
仏に帰依すれば地獄〔道〕に堕ちることはありません。法に帰依すれば餓鬼〔道〕に堕ちることはありません。僧に帰依すれば畜生〔道〕に堕ちることはありません。
仏にしっかりと帰依しました。法にしっかりと帰依しました。僧にしっかりと帰依しました。
等正覚に完全に到達した如来、これが我々の大いなる師です。汝は今帰依して、誓って邪魔や外道に帰依してはなりません。ひたすら一二宝からの慈燗を願うからです。このようにゴ而咄える。

0０

オンプーのぱカン＊

こめ今「帰依一一一宝真一一一一口」〔という呪文〕がある。心を至て、よく聴きなさい。
オンプーのぱ魔歩川訓す．

（１）金相・玉譜Ⅱと．もに、仏や転輪聖王がもつ三十二種の身体的特徴（一一一十二相）の一つ。ただし、その内容については経典によりかなりの異説がある。「金相」とは、皮膚が細滑で黄金のようであること。身真金色相・身金色相に同じ。

「玉墓」「玉墓」とは、眉間に白い柔らかい毛があって右旋していること。白毛相・白毫相に同じ。『中村』（で・合山）「一一一十一一相」

項参照。

（２）貝葉Ⅱ貝多羅葉の略。多羅樹の葉。インドでは経文を書写するのに用いられた。転じて、経典のことを指す。
（３）毘慮蔵Ⅱ経典を収め祀る建物。いわゆる「経蔵」のことであるが、辞書類には未見。

（４）住持三宝Ⅱ禅家で用いられる三宝の三分類（現前三宝・住持三宝・一体三宝）の一つ。仏教が仏滅後の時代に住持存続する場合の三宝を指す。具体的には①仏像②経巻③剃髪染衣の僧。（『望月』ご・］①浅・『禅学』已・さ⑭等参照）（５）理事不二Ⅱ本体と現象が一体不可分であること。「理」は因縁の造作を離れた普遍的な真理をさす。「事」は因縁によって生じた差別的現象のこと。

（６）一体一一一宝Ⅱ三宝（仏法僧）を①無上の真理②その清浄の徳③和合の徳、として捉えた分類の一つ。また、三宝が真如を具えている点から、これを別個のものとせずに一体のものと見なし、しかもこの真如は我々の心にも具備されているから、心と一体なものであることも示す。（『中村』己・お『・『禅学』己・心房等参照）
一○上に「自小以至大、自浅以至深」とある。

（７）自浅而深Ⅱ宋・呂祖認『左氏伝説』巻一一○に「自軽而重、自浅而深」とあり、似た表現として朱子『論語精義』巻（８）膏生Ⅱ畜生道のこと。（『禅学』ご」一選参照）

1０１

欠タ

（９）崎歩欠Ⅱ「欠」字は以降の欠落を意味する術字のおそれもあるが、還梵すれば「○ヨニ目匡圓」となる。「房昌」
大地を意味する名詞「二口」の中性簿単数・呼格。「匡自」は種子か。「オーン、大地よ１カム！」と訳しうる。不空『受菩提心戒儀』（国ｍ・しきの）に同じく「帰依三宝真言」との名称で載せられるが詳細は不明。

《尼》受戒（施餓鬼会坦孟蘭盆会旧）
汝諸仏子、既爾称仏為師、当稟受如来浄戒。我今依教、為汝宣説五支浄戒之相。
汝諸仏子、既爾称仏為師、当雷

夫不殺生是五戒相。原夫殺生、以腹為本。臘業既盛、殺害滋多、命命相負、展転酬償、自殺教人殺。殺心不除、
夫不殺生是五戒相。原夫殺生、輪廻不断。是故尽形令不殺生。

不倫盗是五戒相。原夫楡盗、以貧業為本。貧業未識、倫心不忘、機関暗啓、恐怖横生。過去未来、互相酬報、
自楡教人倫。楡心不息、塵不可雛。是故尽形令不楡盗。

不婬欲是五戒相。原夫婬業、根於痴毒。愛水溺心、化為欲火。受形稟命、莫不由斯。自婬教人姪。婬心不除、
不婬欲是五戒相。原夫婬業：
塵何有尽。是故尽形令不婬欲。

不妄語是五戒相。原夫妄語、已如上殺盗婬業、交相隠覆、使不自知、虚妄成就。妄既成、復資貧等、自妄教人
妄。纏縛生死、安有出期。是故尽形令不妄語。

不飲酒是五戒相。原夫飲酒、能昏正念、能乱正心。昏乱無時、邪謬交作。如上四戒、因之而生。寧飲毒薬、勿賞酒味、自飲教人飲。尽言酒過、積劫莫窮。是故尽形令不飲酒。

名教有言、五戒不持、人天路絶。然五戒之外、復有十無尽戒．四十八軽垢戒・二百五十極大戒、及三聚具足浄戒、無有窮極。如人入海、漸入漸深。汝但信心不退、則諸戒自然人心者突。

1０２

すで

たず

＊

いよ

汝ら諸もるの仏子よ、既爾に〃既爾に仏を称して師と為さば、当に如来の浄戒を稟受すべし。我今、教に依りて、汝ふせつしようの為に五支浄戒の相を宣説せん。
そむ

夫れ不殺生は是れ五戒の相なｈソ。原Ｌ
原ぬうＣに夫れ殺生は、順を以て本と為す。腹業既に盛んなれば、殺害滋い

よ多し、命命相い負きて、展転酬償’し、し、自ら殺し人をして殺さしむ。殺心除かざれば、輪廻を断ぜず。是の故
ふちかろとりに形を尽くすまで殺生せざらしむ。
ひらたがい

不楡盗は是れ五戒の相なｈソ。原ぬるに夫れ楡盗は、貧業を以て本と為す。貧業未だ尽きざれぱ、愉心忘れず、

機関暗に啓き、恐怖横に生ず。過去未来、互相に酬報して、門曰ら楡み人をして楡ましむ。倫心息まずんぱ、塵ふいんよく

離ろ可からず。是の故に形を尽くすまで楡盗せざらしむ。

不婬欲は是れ五戒の相な腕リ。原ぬるに夫れ婬業は、痴毒に根ざす。愛水、心を溺らせ、化して欲火と為る。

こも形を受け命を臭くるは、斯れに由らざるは莫く、自ら婬し人をして婬せしむ。婬心除かざれば、塵何ぞ尽くる
ふもうどこと有らんや。足の故に形を尽くすまで婬欲せざらしむ。
たす

不妄語は是れ五戒の相な・り。原ぬるに夫れ妄語は、己に上の殺・盗・婬の業の如きを、交ごｊ御）相い隠覆して、
てんばく

しゆつど

ん曰ら虚妄の成就するを知らざらしむ。妄既に成ずれば、復た貧等を資け、向口ら妄し人をして妄ならしむ。生死
ふおんじゆ

くら表

に纏縛せられ、安くんぞ出期有らんや。是の故に形を尽くすまで妄壷叩せざらしむ。
こもおＰ」

よ

むし

不飲酒は是れ五戒の相なｈソ。原ぬるに夫れ飲酒は、能く正念を昏し、能く正心を乱す。昏乱するに時無く、
ことごと

きわ

邪謬交ごＪい）作る。如上の四戒、之に因りて生ず。寧ろ毒薬を飲むも、酒味を貧ぼり、自ら飲み人をして飲まし
たも

（１）

（苫）

怠ようくかい（３）むること勿かれ。酒の過を尽く一一一一口わば、積劫にＪい）窮まること莫し。是の故に形を尽くすまで飲酒せざらしむ。

名教に一一一一口える有ｈソ、「五戒持たざれぱ、人天の路絶す」と。然も五戒の外、復た十無尽戒．四十八軽垢戒．

1０３

も

（４）

さんじゆぐそくじようかい（５）

ようや

一つ

二百五十種大戒、及び一二聚具足浄戒有りて、窮極有ること無し。人の海に入るが如く、漸く入れば漸く深し。
汝但し信心して不退なれば、則ち諸もるの戒は自然に心に入る者な始り。
＊

》今ぶん

ありかた

お前たち、もろもろの仏弟子たちよ、すでに仏を師匠と称するからには、如来の浄戒を裏受けなくてはなら
ふせつしようありかた

いかりない。私が今〔仏陀の〕教えによって、お前たちの為に五つの支〔から構成される〕浄戒の相を説き聞かせよう。

さて、不殺生は五戒の〔一つの〕相である。そもそも殺生は、〔一二毒の中の〕順を根本としている。腹とい

ばたらぎ

けつか

う業が旺盛になると、〔他の生命を〕殺害することがますます多くなる。命し」命どうしが互いにそむきあい、
めぐりめぐ

ぬすみ

はたらきこっそり発動

ぬす

展転って償いとしての果報を受け、自ら殺し、他人に殺させることになる。〔この〕殺〔生〕の心を取り除かなありかた

ければ、輪廻は断ち切れない。だから命が尽きるまで殺生をさせないようにするのだ。
ふちゅうとうぬすみ

不倫盗は五戒の〔一つの〕相である。そもそも楡盗とは、〔一二毒の中の〕貧りの行いを根本としている。貧り
さかん

たがいしかえしの行いがまだ尽きていなければ、楡〔盗〕の心はなくならず、〔倫溌という〕機関が暗と啓し、〔自分ｊｂ倫盗まれや斌燗

るのではないかという〕恐怖が横に生じる。過去から未来へと、互相に酬報をし、自ら楡み、他人に楡みをさ

ありかた

性行為

おろかさ

せる一」とになる。楡〔盛の〕心が息まなければ、塵から逃れることなど出来ない。だから命が尽きるまで楡盗せることになる。楡〔盛（させないようにするのだ。
ふいんよく

一つ

不婬欲は五戒の〔一つの〕相である。そもそも婬業は〔二一毒の中の〕痴毒を根本としている。愛〔欲の〕水に心が溺れれば、〔その水は〕欲望の火へと変化する。〔自分が虚妄な〕身体を受け命を巣けたのは、一）の〔婬欲〕
伽悩によらないことはないの〔は分かっているの〕に、自ら性行為をなし、他人に性行為をさせることになる。姪〔欲〕の心を除かないで、どうして塵を無くすことが出来ようか。だから命が尽きるまで婬欲〔を起一」〕させないよ
うにするのだ。

1０４

ふもうご

うそなりた

ありかた

うそ

うそ

おこないたがい

不妄語は五戒の〔一つの〕相である。そｊ、そも妄語は、既に前述した殺・盗・婬の業を、相互に隠し覆いあつ
うそ

毎つエ」

ておｈソ、虚妄が成就ってしまうのに自分で気付かないようにさせている。妄が成り立ってしまえば、さらに
たす

ありかた

さけ

とき

くら

貧りなど〔の一二毒〕を資けることになり、自ら妄をつき、他人に妄をつかせることになる。〔その結果として〕りんねしばら生死に纏縛れてしまい、どうして〔そこから〕出〔られ〕ろ期が有ろうか。だから命が尽きるまで妄語させない
ふおんじゆ

ようにするのだ。
よこしまあやまち

えいえん

さけ

不飲酒は五戒の〔一つの〕相である。そもそｊ凸）飲酒は、正しい思考を昏まし、正しい心を乱れさせる。昏乱は時を選ばず、邪な謬が次々に発生する。前述の四つの戒〔が戒めている事柄〕Ｊｂ、これ（Ⅱ飲酒）を原因として生じるのだ。酒味を貧ｈソ、自分で飲み他人に飲ませるくらいなら、毒薬を飲んだ方がましだ。酒の欠点を一一一一口
経典

たも

みち

い尽くすならば、積劫に終わｈソなどない。だから命が尽きる士（で飲酒させないようにするのだ。

きょうくかいきわみ

名教に一一一一回っている、「五戒を持たなければ、〔六道の中の〕人道・天道への〔生まれ変わｈソの〕路が途絶える」と。
しかも〔上述の〕五戒のほかにも、〔教団追放に至る重罪を規定した〕十無尽戒．〔それに付随する軽微な罪を示
等んじゆぐそくじようかい
した〕四十八軽垢戒・〔比丘が守るべき〕一一百五十種大戒、及び〔大乗戒と小乗戒を総合した〕一一一聚具足浄戒〔など〕があって、窮極などない。人が海に入るように、入れば入るほど深くなってゆく。お前たち、ｊじし信心し＊て退くことが無ければ、諸もるの戒は自然に心に入ってゆくものだ。

万善之初」とある。経論で同句は未見。

（１）五戒不持、人天路絶Ⅱ智徹述『禅宗決疑集』（皀盆・］。］歯）に「経云、五戒不持、人天路絶。五戒者、乃諸戒之首、（２）十無識戒Ⅱ十重戒・十重禁戒ともいう。『梵網経』などに説かれる、大乗仏教者として守らなければならぬ十個条の重要な戒法。大乗教団からの追放罪を構成する重罪。具体的には不殺生・不楡盗・不邪淫・不妄語・不酷酒・不説過．

1０５

不自讃殴他・不樫法財・不順志・不誘三宝の十戒。（『中村』で。、巴「十戒」項・『禅学』己・色、参照）（３）四十八軽垢戒Ⅱ『梵網経』の説く大乗戒のうち、十璽戒に対して、比較的特殊な軽微の罪をいましめた戒を四十八数えたものを指す。（『中村』で・息］・『望月』己・屍］」・己・台届等参照）（４）二百五十極大戒Ⅱ二百五十戒のこと。小乗の戒律で、特に比伝の守るべき戒を具足戎・大戒というが、その数が二百五十あるのでこのようにいう。律書によって少しずつ数は違い、二百五十は基本数である。（『中村』ロ・ろち・『禅学』己．①田等参照）（５）三衆具足浄戒Ⅱ一一一聚浄戒と具足戒のこと。「三聚浄戒」とは菩薩戒の性格を三種に分類したもの。大別して二種類がある。①『梵網経』等に説かれる大乗独自の説で、十重戒と四十八軽戒を受持して一切の悪を防ぐ「摂律儀戒」、進んで善を行う「摂善法戒」、一切の衆生を教化し利益を施すように努める「摂衆生戒」。②『職伽論』等に説かれる小乗戒を加味した通三乗の説で、小乗戒を継承する「律儀戒」、一切の善をことごとく修する「摂善法戒」、衆生にあまねく利続を施す「饒益有情戒」。「具足戒」は前説の通りの小乗戒をさすが、ここでは膨大にある大乗小乗一切の戒律の職えを総合して、このように表現している。（『望月』で』３○・『中村』Ｃ・台」・『禅学』ご・⑭＆等参照）《田》四弘誓願（施餓鬼会田、孟蘭盆会ご

汝諸仏子、既得具受如来浄戒。当発菩提道心具四弘誓願。原夫四弘誓願即菩提道心之用、菩提道心乃四弘誓願（Ｃ）之体。三世諸仏無辺關士、未有不具是願而得菩提道心不退転者。我為唱言、当随唱而和。

衆生無辺誓願度、煩悩無尽誓願断、法門無量誓願学、仏道無上誓願成。如是三唱．

〔校注〕（一）無上Ⅱ原本、続蔵本は共に「無成」に作る。但し『天台四教儀』（曰急・ゴョ）、『四明尊者教行録』

1０６

たず

巻一〈、一望急・思曾）、『五燈会元』巻一九「白雲守端禅師」条（目闇・ｍｇＣ）など、教と禅を問わず一般に『四

＊
←つ

（１）お

（ど）

弘誓願』の第四句は「無上」に作っており、「無成」という用例はここだけである。よって誤字と見て改
正した。
つぶさ

（３）

汝ら諸もるの仏子よ、既に具に如来の浄戒を受くることを得。当に菩提道心を発こし、四弘誓願を且くうべし。
（４）

原ぬるに夫れ四弘誓願は即ち菩提道心の用なり。菩提道心は乃ち四弘誓願の体なり。一一一世の諸仏、無辺の開士に、未だ是の願いを具えずして、菩提道心の不退転を得る者有らず。我、為に唱一一一一口す。当に随い唱えて和すべし。

衆生は無辺なるも度せんことを誓願す、煩悩は無尽なるも断ぜんことを誓願す、法門は無量なるも学ばん＊

ことを誓願す、仏道は無上なるも成ぜんことを誓願す。足くの如く一一一岨す．

さとり

こころはたらき

一一こる

お前たち、，もろもろの仏弟子たちよ、すでに如来の清浄な戒をすっかり受けることができた。〔次に今度は、〕

さとり

さとり

二ころ

ばんたい

菩提〔を求める〕道心を起こして、四つの広大な誓願を具えなければならない。そもそも四つの広大な誓願は、菩提〔を求める〕道心の用であり、菩提〔を求める〕道心は、四つの広大な誓願の体である。〔過去・現在・未来の〕三世におられる無数の仏たち、〔そして〕あらゆる菩薩たちでさえ、この願いを具えないで、不退転の位（決し

すく

ちか

かぎりな

ちか

て退くことがない高い境地）を得たものはいない。私はお前たちのために〔四つの広大な誓願を〕唱えよう。〔私に〕かぎりな随って唱和しなさい。
おしえかぎりな

ちか

ちか

衆生は無辺くいますが度うことを誓願います、煩悩は無尽くあ。ｈソますが断つことを誓願います、〔仏の〕法門は無量くありますが学ぶことを誓願います、仏道はこの上ないものですが成就することを誓願います。
このように三回唱える。

1０７

＊

（１）菩提道心Ⅱ「菩提道（蕊ロ提は梵語、道は意訳）＋心」と「菩提十道心」の二通りの分け方が可能だが、何れも菩提Ⅱ
悟りをもとめる心ということ。（『広説』下ご切思・｝）一心だ）（２）四弘誓願Ⅱ菩薩が起こす四つの誓願。四つの広大な誓い。あらゆる生きものを救いたいという誓願。すなわち、川衆

生無辺誓願度。一切の生きとし生けるものすべてを、さとりの彼岸に渡そうと誓う、⑧煩悩無量誓願断。一切の煩悩を断とうと悪う、⑥法門無尽誓願学（または知）。仏の教えすべてを学び知ろうと誓う、③仏道無上誓願成（または証）。

この上ないさとりに至ろうと誓う、四つの大決心。菩薩の誓いを四つに整理した最も代表的なもので、総願と称する。

『心地観経』にこの原形が認められるが、上記のような形は智顔にいたってできたとされる。（『中村』っ四一）（３）開士Ⅱ①梵語ごＣ臣箇［可色の漢訳。原語は菩提薩唾と音写され、その略。正道を開き、衆生を開灘する士犬の意で仏・牌縢、とくに菩朧のこと。また、大乗の修行打をさす。②商憎の瞭称。（『禅学』己路・『広説』一）一馬）（４）不退転Ⅱ退くことのない位。仏道修行の過栂で、すでに得た功徳を決して失うことがないこと。またその境地。いったん達した位からあともどりしないこと。あとずさりしないこと。また十信の菩薩が陣雌にあわず、初住不退に進むこと。（『広説』己．’た、）《ｕ》発菩提心（施餓鬼会Ⅲ、孟蘭盆会堕

諸仏子誓願既弘。筍不発菩提心、寝成虚設。夫菩提心者過去諸仏已発、現在諸仏今発、未来諸仏当発。蓋菩提
心即生仏祖之胎孕、登仏祖之梯級、度仏祖之舟航、出仏祖之門戸。

汝諸仏子、不発菩提心無以出愛河、無以脱苦縛、無以清熱悩、無以証仏乗。当知、菩提心体、雛見聞相、離言０８

説相、雛思惟相、廻至雛一切諸相。

汝諸仏子、欲証拠菩提心、当観、四大無我、三界無法、八識無主、六趣無人。如是観察、迷是自迷、悟亦自悟、

楽是自楽、苦亦自苦。故華厳云、知一切法、即心自性、成就慧身、不由佗悟。如斯顕示、瀬体現前。只貴当人

全機領荷。所以道、万法是心光、諸縁皆性暁、本無迷悟人、只要今日了。乃弾指一一一下．

諸仏子、直下来也。菩提心光明、偏在眼根、菩提心音声、全帰耳処。於三善道、不為楽所迷、於三悪道、不為苦所執。惟心仏亦爾、惟仏衆生然。心仏及衆生、是三無差別。汝諸仏子、従今己往、以菩提心為家舎、安住自由、

以菩提心為園林、遊行無職。以菩提心為林座、宴処遁遥、以菩提心為所師、三昧成就。塵塵入毘臓性海、処処（４）

会善知識門。可調、不移雌歩、直届覚城、不隔一塵、全帰宝所。我今有発菩提心真言、至心諦聴。
俺胃地卿多母但波二〈ｕ那野引弥もの誤りであるので改正した。
ひろ

＊
お

お

しだい

〔校注〕（一）こく、Ⅱ原本、続蔵本は共に「二今」に作るが、明らかに陀羅尼の補注の用語として使われる「二合」

すでおお諾もろの仏子よ、誓願既に弘きも、荷し菩提心を発一」さずんぱ、没に臓設と成らん。夫れ菩提心と言うは、
たいよう

わた

過去の諸仏己に発こし、現在の諸仏〈７発こし、未来の諸仏当に発こさんとするものなり。蓋し菩提心は即ち仏
お

（１）いず

祖を生ずるの胎孕、仏祖に登るの梯級、仏祖に度ろの舟航、仏祖を出すの門戸なり。
しず（ワニ

汝ら諸もるの仏子よ、菩提心を発一」さざれば、以て愛河を出ること無く、以て苦縛を脱する一」と無く、以て（Ｊ）

熱悩を清むること無く、以て仏乗を証すること無し。当に知るべし、菩提心の体は見聞の相を離れ、一一一一回説の相を離れ、思惟の相を離れ、廻り至って一切の諸相を雛ろることを。

汝ら譜もろの仏子よ、此の菩提心を証せんと欲せぱ、当に観ずべし、凹大に我なく、一二界に法なく、八識に

1０９

（４）

（５）

みずか

そくしんじしよう

主なく、六趣に人なし、と。是くの如く観察せば、迷うは是れ自ら迷い、悟るは亦た向口ら悟り、楽しむは是れ
た

（６）

か

（７）

（８）（９）

向口ら楽しみ、苦しむは亦た自ら苦しむなり。故に『華厳』に云う、「一切の法は即心自性なることを知らば、慧い（Ⅲ）まんぼう（Ⅲ）

あきら

身を成就し、佗に由りて悟らず」と。斯くの如く顕示し、観体現前せしむ。ロハだ、当人の全機領荷せんことを

まなこ

た

しか

（肥）

貴ぶのみ。所以に道う、「万法は是れ心の光なり。諸縁は皆な性の暁かなるなｈソ。本より迷悟の人なし。ロ〈だ今日了ぜんことを要するのみ」と。乃ち猟指すること――》下す。
（職）

諸もるの仏子よ、直下に来たれ。菩提心の光明は編く眼根に在り、菩提心の音声は全て耳処に帰す。一二善道（Ｍ）

のちに於いては楽の迷わす所と為らず、一二悪道に於いては苦の執する所と為らず。惟だ心なる仏も亦た爾り、惟だ

仏なる衆生も然ｈソ。心と仏と及び衆生と、是の一一一つに差別無し。汝ら諸もるの仏子よ、今より已往、菩提心をしようざ（応）びる〈肥）しょうかい（町）以て家粂口となさば安住自由ならん。菩提心を以て園林となさば遊行無擬ならん。菩提心を以て林座となさば宴

（川）

〈川）いた

（鋤）

処遁遙せん。一処遁遙せん。菩提心を以て所師となさば一一一味成就せん。塵々、毘慮の性海に入ｈソ、処処、善知識の門に会さん。

ダャーミ〈郡）

調う可し、「朧
調う可し、「畦歩を移さずして、直に覚城に届ｈソ、一塵を隔てずして、全く宝所に帰す」と。我に今、「発菩提オンポウジ
オンポウジシッタポダハ

心真言」有り、 諦聴せよ。

＊

奄司也
聡冒地卿多母担波茂合す那野引く弥

ちかい

もろもろの仏弟子たちよ、誓願は広大なｊＵのであったとしても、もし菩提心を起こさなかったならば、

ちかい〔誓願は〕次第に形だけのｊＵのになってしまうだろう。そもそも菩提心というのは、過去の諸仏がすでに起こし、はしご

現在の諸仏が今起こし、未来の諸仏がきっと起こそうとするものである。思うに、菩提心というのは、仏祖を生みだす母体であり、仏祖〔の悟り〕に登る梯子であぃソ、仏祖〔の境涯〕に渡る渡し船であり、〔また〕仏祖を輩出する門戸である。

ｌｌＯ

なやみ

あき

お前たち、もろもろの仏弟子たちよ、菩提心を起こさなければ、愛欲の河から抜け出すことも、苦しみの束
ばんたい

期象

対軟

対餓

縛から脱することも出来ず、熱悩をすっきりさせることも、仏道を証らかにすることも出来ないのである。笠ロ
対額

あき

りん⑫

わがみ

提心の体は、見聞きできる相でも、一一一一口葉で表現できる相でも、思考できる相でもなく、とどのつまり一切すべての〔知覚認識の〕相とはなりえないのである。
うちゅうものお前たち、もろもろの仏弟子たちよ、この蜂ロ提心を証らかにしたいと思うならば、まず、四大に我〔とすくきもの〕はなく、一二界に法〔とすべきもの〕はなく、知覚認識を支える主〔体〕もなく、六趣する人もいないと観てとらなければならない。〔そして〕このように観察する〔ことができた〕ならば、迷うのも悟るのも自分〔がことがら招くこと〕だし、楽しむのも苦しむのも自分〔の責任〕だということが分かるであろう。だから『華厳経』に、にな「すべての法は自性である心に他ならないことが分かれば、〔智〕慧〔を具えた仏〕身が成就されるのでありへ
あらわ

それ（Ⅱ心）以外のもので悟ることはないのだ」と言っているのである。このように〔経典の中に〕包み隠さず
ものごと

あかり

示し、丸ごと現前してくれている。ただ、その人が実力を出し切り〔責任を持って自分で〕領荷うことが大切なのだ。だから〔龍済禅師は〕「すべての法は〔仏〕心の光であり、もろもろの因縁はみんな〔本〕性の暁である。
はじ

みみ

やり

もともと迷っている人も悟っている人もいるわけではない。ただ、今日〔この場で〕ケリをつけさえすればょいのだ」と言ったのだ。ここで桁を万一Ｍ仰ぐ。
め

もろもろの仏弟子たちよ、そのまま〔余計なことをせずにありのままで〕来なさい。〔そうすれば〕菩提心のかがやき

光明はあまねく眼根にそなわり、菩提心の立曰声はすべて耳処におさまり、〔六道の中の〕一一一つの善い世界〔であＬ」ムワる天上・人間・修羅の世界〕にいても安楽に迷わされないし、三つの悪い世界〔である畜生・餓鬼・地獄の世界〕

ちがいにいてもは苦しみに執われることもなくなる。〔そうなれば、『華厳経』にもあるように〕「心である仏もまたそのようであり、仏である衆生も〔また〕そのようであり、心と仏と衆生の一二つに、〔何らの〕差別はない」こと

111

になるのである。
はやし

すみか

じざい

お前たち、もろもろの仏弟子たちよ、今より以降、菩提心を家舎とするならば〔思いのまま〕自由に安住する
いす

やすら

たのし

〔ことができる〕し、菩提心を〔修行する〕園林とするならば無擬に遊行する〔ことができる〕し、鍵向提心を〔坐ちりびろしやなぶつ畑りの枇界

机脚〃

入りⅢ

禅する〕淋座とするならば宴かな場所で道遙めるし、菩提心を〔我が〕師とするならば一二味が成就できるであろう。
さとさ上｝りありか

小さな一つ一つの塵の中に毘臓遮那仏の性海が入っており、どこででも善知識の〔悟りの〕門に出会えるのだ。「―臆つぼだいしんしんどんとな

歩も動かずに直ちに覚りの城に至り、微塵の隔たりもなく完全に宝の所に帰り着く」とでも一一一一、うことができよう。
オンポウジシッタポダハダハ

ダヤー

のぱミ

私には今、「発菩提心真一一一一口（菩提心を起こさせる真一一一ｍ）」がある。〔これから調えるから〕しっかり聴きなさい。

崎冒地卿多母但波〔世波という〕二〔字を→音として〕合わせて発壷山する．那野〔ヤーと窕凹を〕引す》弥＊（１）愛河Ⅱ仏教で愛欲が人を溺れさせるのを河に職えていう。（『火漢和』巻四・壱」一四一）（２）仏乗Ⅱ仏となる目標とする道。乗は乗り物で教えのこと。大乗に同じ。一切の衆生を成仏させる教えのこと。仏道。

すべての者を仏たらしめる教え。（『広説』ご」台、）（３）八識Ⅱ唯識説でたてる意識作用の八種類。眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識・末那識・阿頼耶識のこと。「広説』

己」山ロー）（４）六趣Ⅱ六道に同じ。衆生が業（意志にもとづく生活行為）によって生死を繰り返す（住む）六つの世界。地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天。（『広説』一）」ゴー）（５）華厳Ⅱ華厳経のこと。大乗経典の一で、漢訳として現在、束晋の仏駄敗陀羅訳（旧訳華厳経六○巻了唐の突叉雌陀訳（新訳華厳経八○巻）・唐の般若訳（四○巻）の二極が伝えられている。全世界を昆臓遮那仏の顕現とし、、微塵の中に全世界を映じ、一瞬の中に永遠を含むという一川一切・一切即一の世界を展開している。

1１２

（６）故華厳云、知一切法、即心向性、成就慧身、不由佗悟Ⅱ新訳八十巻本『華厳経』巻一七（三○・ｍの座）からの引用・

旧訳六十巻本『華厳経』は「知一切法真実性、具足慧身、不由他悟」（巻八、ご・」全ｅ）となっている。

（７）観体Ⅱ身ぐるみ、丸ごと。（『広説』ご」い＆）（８）全機Ⅱ全分の機用の意。もののはたらき、機能の一切。生活の全体。全人格。全人格をはたらかせること。（『広説』｜）・一ｇの）（９）領荷Ⅱ「領」は「統べろ」の意、「荷」は荷なうの意で、統率し担いでいくこと・（、）所以道、万法是心光、諸縁皆性暁、本無迷悟人、只要今日了Ⅱ龍済紹修（鯛羅漢桂深）の頌として知られ、『聯燈会要』
巻一一六（曰四⑦．追弓）、『五燈会尤』巻八（国］篭・一口青）に見える。龍済については『禅学大辞典』の「紹修」条〈で・切望）参照。

説』つ・恩ｅ（Ⅲ｝心光Ⅱ①心から諸現象が蝋現すること。②仏が慈悲の心を照らすところの光明。仏光を光に瞼えていう。（『広説』｝）・＠ｓ）（皿）二蒋道Ⅱ一・一恐道の対。灘業の紡果おもむく溌い所の葱。修羅・人・天の三越。つまり六道のｋ・二つ。（『広説』で．＄←）〈旧）三怨道Ⅱ一一一灘道の逆。三稲の悪しき世界の意で、すなわち悪行によって生まれる地獄・餓鬼・帝生の世界をいう。（『広（Ｍ）惟心仏亦爾、惟仏衆生然。心仏及衆生、是一一一無差別Ⅱ旧訳六○巻本『華厳経』巻一○に「心如工画師、画種種五陰、一切世界中、無法而不造。如心仏亦爾、如仏衆生然。心仏及衆生、是一一一無差別」（ｇ・台、、）とあるのを踏まえる・

新訳八十巻本『華厳経』巻一九の該当部分は、「心如工画師、能画諸世間。五禰悉従生、無法而不造・如心仏亦爾、

如仏衆生然。応知仏与心、体性皆無尽」（弓二・一局堅）となっており、少し表現が違う。ちなみに、新訳のこのすぐ後に「若人欲了知、一一一世一切仏…」という「破地獄掲」が出てくる。

（応）林座Ⅱすわる床。例・『正法眼蔵』礼拝得髄。（『広説』で・器、）（肥）毘慮Ⅱ毘廠遮那仏の略。仏智の広大無辺なことの象徴とし、華厳経の本尊。（『広説』ご・五一画）

1１３

行）性海Ⅱ真理（真如）を海に噸えたもの。言葉では示すことが出来ない本性の世界でその広く深いことを海に楡えた。（『広説』ロ田『）

直届覚城、不隔一塵、全帰宝所Ⅱ典拠を踏まえたように見える言い方であるが、経典・禅録類には面）可調、不移畦歩、直届覚』
このままの語は見えない。

（⑲）覚城Ⅱ悟りの内部へはすべての迷いが入らないことを、城に嶮えていう語。（『広説』ロ・一弓）（加）宝所Ⅱ壷の凶。珍宝のある場所。究寛の悟りの瞼え。（『大漢和』巻三・℃・巨巴）＊

114（副）雌同地卿多母恨波入、那野川弥Ⅱ「発菩捉心陀羅尼」と称される陀羅尼で、卿洞宗で用いられる「甘露門」に収牧さ『心経』一巻を論し、回向して曰く、＊

汝等、鬼神衆よ、我今、汝らに供を施す。此の食は十方に遍く、一切の鬼神辻〈にせん。

とも（１）れている。ルビは曹洞宗の悩川音に拠った。木村俊彦・竹中智泰著『禅宗の陀羅尼』（入来出版社：九九八）の一八一～一八二頁、坂内龍雄著『真言陀羅尼』（乎河出版社・一九八一）の一七一頁を参照。意味は「オーン。私は四句回向①施餓鬼会厄、 孟蘭盆会堕

葉Ｈ圏
へ三回

篭琴檸

汝等鬼神衆、我今施汝供、此食遍十方、一切鬼神共。

ｉＷ垂

悟りを求める心を生起せしめよう（われ菩提心をおこさん）」〈竹中智泰訳）。

汝経心

がき

わたしおまえ『〔般若〕心経』一巻を読調してから、回向して言う、がき

せかい

お前たちもろもろの鬼神たちよ、我はくう汝たちにお供えを施そう。この食べものは十方に遍く〔行きわた＊るほどたくさんあり〕、すべての鬼神が共に〔食べることが〕できるだろう。

（１）汝等鬼神衆、我今施汝供、此食遍十方、一切鬼神共Ⅱこの四句偶は、遵式「施食法式」（『施食通覧』・ロ」Ｃ」・い］、。）に見える。名称については、「出生念掲」（『叢林校定清規総要』巻下・国］］唾・恩の）、「出生想念偶」（『勅修百丈清規』
巻六・弓盆・］］台色）、「出生偶」（『禅苑清規』巻一・国］］］・造」、、『釈氏要覧』巻上・目印』・日切囚、『入衆日用』・

臼｝巨・合い、、『入衆須知』・国巨」・合切、）、「施食偶」（『禅門諸祖師偶頌』巻下之下・■］＆・冷留）などと呼ばれ、（１）

ほとんどの資料はこのままの文字であるが、『釈氏要覧』巻上は第三句が「七粒通十方」となり、『勅修百丈清規』は第四句が「一切鬼神供」となっている。

《応》四句回向②（施餓鬼会喧孟蘭盆会灯）
願以此功徳、普及於一切、我等与衆生、皆共成仏道。
＊

わたし

願わくは此の功徳を以て並曰く一切に及ぼし、我等と衆生と、皆な共に仏道を成ぜんことを。
＊

どうか、この功徳を並曰ねく一切〔の生きとし生けるもの〕に及ぼして、我たちも衆生も皆な一緒に仏道を成就できますように。

115

＊

（１）願以此功徳、普及於一切、我等与衆生、皆共成仏道Ⅱ『法華経』巻一二「化城楡品第七」（息・暉含）にある偶の一節。
偶文の前に「時諸梵天王、即於仏前、一心同声、以偏頌日」とあることから、「一心同市偶」などと呼ばれている。

（己）《Ⅳ》孟蘭盆霊蘭盆会８）

若是孟蘭盆施食時、可於入座鳴尺一下処、改白後文、至繊悔偶、亦同前文結果。

諸仏子等、梵語孟蘭盆、此名解倒懸器。謂倒懸者、乃繋形千千初之顛、将墜於無涯之底。苦之一言、不可云噛。
原夫平等真法界、無仏無衆生。安有倒懸之説平。良由最初不覚、瞥起妄心、外形十界染浄之殊、内繍八識悟
迷之別。由是以妄見縄、繋無明質、倒懸於諸根塵識千初之顛、下望輪廻生死無涯之底、諸境界風、念念憾揺、莫之休息。聖賢目為可憐澗者。是故慈不欲興而興、哀不欲至而至。況是青提犯重而難抜、目連感深而欲追。
啓如来之本懐、成菩薩之大願。教由斯致、相伝一一千余載。有仏住処、安得不効良規而筆勝軌也。上来加持密

呪、普施甘露。想諸仏子、己皆飽満。苛不洞明道本、徹見法源、不惟飢属倒懸。今錐飽足、亦未嘗非倒懸者。
呪、普施些

豈惟飽足。

もう

〔校注〕（二施Ⅱ統蔵本は「絶」に作るが、原本は「施」であり、意味からいっても続蔵本の誤植であろう。
＊

いただきか

若し是れ孟蘭盆、施食の時ならば、「入座鳴尺一下」の処に於いて、改めて後文を白し、「徴悔の偶」に至っ）』｝』て、亦た前文と同じく結果す可し。

諸もる仏子等よ、梵証明に孟蘭盆、此に名づけて倒懸の器と解す。倒懸と謂うは、乃ち形を千例の顛に繋け、

１１６

慾て

一衣こ上｝

（１）

たず

将に涯無きの底に墜ちんとするな．り。苦の一言、楡えを云う可からず。原ぬるに夫れ平等なる真の法界は、
（少二

あらわ

（印こ

たくわ

仏●も無く衆生も無し。安くんぞ倒懸の説有らんや。良に最初に不覚にして、瞥として妄心を起こすに由り
些写かざま

（３冊）

いただきか

ばて

て、外は十界染浄の殊な・りを形し、内は八識悟迷の別を親う。是れに由・りて妄見の縄を以て、無明の質を繋なづ

お二ぎ、倒に諸もるの根塵識の千初の顛に懸かりて、下、輪廻生死の涯無きの底に望み、諸もるの境界の風、念（（ひ）

念憾揺して、之が休息する一」と莫し。聖賢目けて憐燗す可き者と為す。是の故に慈興すことを欲せずして輿ひら》」り、哀至ることを欲せずして至る。況や是れ青提犯重くして抜き難きも、目連感深くして追わんと欲するをや。
ならすが如来の本懐を啓き、菩薩の大願を成ず。教、斯れに‐田りて致され、相伝すること二千余救なｈ／・仏の住処有り、Ｊ①た

安くんぞ良規に効いて勝軌に蕊らざることを得んや。上来、密呪を加持し、普く甘露を施す。想うに諸もうったの仏子、己に皆な飽満せん。荷し道本を洞明し、法源を徹見せずんば、惟だに飢、倒懸に属するのみにあらず。
＊

く７、飽足すと錐も、亦た未だ嘗て倒懸する者に非ずんばあらず。豈に椎だ飽足するのみならんや。
せじざ【注意書き］もし孟蘭盆で施食（施餓鬼の供養）をする時には、〔前出の〕「入座鳴尺一下」（（７））のと一」ろで、改めて以下の文章（〈灯》～命》）を〔差し替えて続けて〕読み、「徴悔の偶」（〈卯》）のところまで行って、●ま

ざかさづり

さかさ

た前文〔の「徴悔の偶」の後（《Ｕ）まで戻って、このすぐ前の文章まで続け、以下の文章が無い場合〕と同
うらぼん

じように終わらせるようにしなさい。
からだ、もろもろの仏子たちよ、梵語で「孟蘭盆」、ここ〔中国の一一一一口葉〕では「倒懸の器」という名称で解釈する。「倒懸」というのは、形を千例（ⅡⅢ千五百メートル）もある〔山の〕頂きからぶら下げ、果てのない〔谷〕底に墜ちよ

づり

せかい

ざかさづり

うとしているようなものだからである。〔その〕苦しみは、たとえて言えるものではない。そもそも平等な真理の法界には、仏とか衆生とか〔いう差別〕は無い。どうして「倒懸」などという話があろうか。〔一番〕最初

117

きとう

ざと

あきら

もうれん

まんぷく

おこ

まよい

おしえ

おこ

にくたい

すみか

の時に〔真理を〕覚らず、ちらｈソと妄心を起こすから、〔我が身の〕外には〔地獄世界から仏の世界まで〕十に分けられる浄穣の世界が現れ、内には〔感覚作用やそれを支える根因である阿頼耶識といった〕八識による悟ぼんのう
りと迷いの区別が蓄えられることになる。そこで、妄見という縄で無明にそまった質を繋ぎ、六根・圭ハ塵・
六識〔によって作り上げられた感覚世界の大きな山の〕頂きから逆さまにぶら下げられ、下には生死輪廻とい魁繊吋映
う果てのない〔深い〕底を望み、いるいうっな境界の風が一瞬一瞬休みなくゆｈソ動かすのである。聖人賢者は〔これを〕憐れむべきものと呼ぶ。だから、慈〔悲の心〕は興そうと思わないでｊＤ興り、哀れみ〔の気持ち〕は出てしようだい
こさせようと思わなくても出てくるのである。まして、〔ロロ連尊者の母親であった〕青提が重〔い罪業〕を犯して救いがたかったとしても、〔子供である〕目連尊者が〔母親を思う〕深い気持ちで追善〔供養〕したいと思ったのは当然のことであったろう。〔目連尊者の熱意に動かされて、一切の衆生を済度しようという〕如来の本懐が開示され、〔衆生を苦しみから救いたいという〕菩薩の大願が成就された。〔そして〕これによって〔『孟蘭盆経』の〕教えが与えられ、一一千年以上伝えられてきたのである。〔『〒皿蘭盆経』という〕仏の〔教えの〕住処がダラニあるのだから、どうして立派ですハ、れた〔その〕規軌に学び頼らなくてよいであろうか。先ほど、密呪を〔唱まん吉かくえて〕加持して、普く〔衆生へと〕甘露を施したから、諸々の仏弟子たちは皆すでに飽満したことであろう。〔－しざかさづり
かし〕ｊじし仏道の本体を洞明かにし、仏法の根源を徹見していないならば、飢え〔の苦しみ〕が「倒懸」に属し
さかさづり
まんぷく

ているだけなのではない。今、飽足になったとしてＪＤ、まだ「倒懸」になった者にほかならないのだ。どうして飽足になう○だけで〔すむ問題で〕あろうか。
＊（１）不覚Ⅱ①さとらないこと。②心の本性に対する迷妄、迷い。真如の法が本来、平等一味・無差別であることをそのま

まに党知することができない迷妄。（不覚な無明で、これに根本無明と枝末無明とがあり、前者は迷真、すなわち真1１８

如が向身を隠し、後者は起妄、すなわち無明が真如を掴う。）本覚に対していう。〈『起信論』『９．３⑦す、ロゴ色〉③
道理のわからないこと。④前後不覚。無意識の状態。⑤覚悟がしっかりしていないこと。（『中村』一）・二患‐『）（２）十界Ⅱ迷いと悟りの世界を十種に分けたもの。すなわち、地獄界・餓鬼界・畜生界・阿修羅界・人間界・天上界・声聞界・縁覚界・菩薩界・仏界。地獄界から天ｆ界までの六つの界が凡夫の迷いの世界、その後の四つの界が聖者のさとりの世界であり、合わせて六凡凹型という。地獄から犬上までの六界は小乗仏教でもいわれているが、大乗仏教、特に天台の教学では、澁剛から犬ｋまでの川界を付加して十界とする。川越・人天・二乗・併雌・仏と分けたり、三恕道（二途）・
二灘道・一一乗・菩薩・仏と分けたりすることもある。前六界は、芳しみに満ち、業によって輪廻転生する阯界で、六道輪廻という。天台宗では、『法華経』の一切成仏思想にのっとり、十界のおのおのに十界を有する（十界互風）と説く。
（『中村』で・望〒唾）（３）八識Ⅱ唯識説で立てる八つの識。眼識・耳識・鼻識・舌識・身識の五識と、第六の意識と第七の末那識と第八のアー
ラャ識とをいう。（『中村』ご」］＆）三界のうち、欲界の生きものはレハ識を有し、色界の初禅犬には鼻・舌の一一識がな
く、．｜抑犬以化には八識がなく、怠識のみである。（同前・己・思い〉（４）根塵識Ⅱ根は眼・耳・脚・祈・身．怠のＬハ根、塵は六根に対する色・応・香・味・触・法の六座、識は六識で、合わせて十八界をいう。（『中村』で・台、）（５）青提Ⅱ目連尊者の母親の名前。樫貧の罪によって餓鬼道に堕ちたとされる。『孟蘭盆経疏』巻下に「目連名羅卜、母字青提」（弓９．ｍｇ。）とあり、『北山録』巻六に「目連母、長爪梵志族、青提也。以樫貢不信沈悪趣、目連得道、持食而往済と」（『目・Ｓｍご）とある。

119

《肥》六道霊蘭盆会９）只如六道以天為最。天之本因、由捨棄諸悪、楽修衆善、希求福果。乃度此倫、真心未悟、已渉倒懸。況七珍之飲撰、

随欲念而変生、百宝之衣冠、任愛心而展布、以天衆観、著而為楽、惟仏知見是真倒懸。豈待五衰相見而然也。
今之海内、人類充塞。乃天道之次者也。愛染不息、雑諸善行、来処此倫。身居極品之謂貴、家貯多金之謂富、（』）博渉文言之謂聡、飽閲春秋之謂寿。或不頓明至理、廓悟真常、一報忽終、倒懸安釈。而況罐残鰊寡、孤苦流連、
依正倶空、死生無椅。此亦豈待報尽。而倒懸之跡、無時不在焉。
阿修羅属、又人道之次者也。由偏求福果、純執勝心、聚積欲實、以沈斯類。無福鬼趣、有福天倫。以填闘之不忘、処倒懸而自苦。何当業極而致報終。瓢喪有期、墜堕無底。
此一一一善道之倒懸也。是大悲願王、深憐而痛燗者。且三善道之倒懸若此。況地獄・餓鬼・畜生、三極悪道、倒懸
之苦、可勝道哉。是等皆以貴愼痴為因、殺盗婬為縁。欲界・色界・無色界為果報。

在地獄則乗而為鉄輪、履而為剣刃、動而為飛墜、静而為囚縛。与夫八寒八熱、以至無間、倒懸之苦、備極於斯。

地獄之報既消、散形而入鬼趣、形体既虚、威光不具。常居職隙、毎処暗途。渇而得水、亟変為洋銅、飢乃逢食、遼化為焦談。受飢餓者数百劫、沈幽暗者十二時、具言其苦辛、又不止於倒懸也。
鬼趣業尽、散入畜生、来償宿債。空飛水躍、樹宿山栖、以強呑弱、以大食小。橘彼之悲無間、呑嗜之苦何窮。
羽毛之類既多、鱗介之族尤盛。悪業転熾、伏見愈乖。議蠕飛揺、難可枚挙。腐肝腸於鼎鍵、砕骨血於刀砧。所
謂倒懸、似未能尽嚥畜生之苦也。三悪道衆、倒懸之苦、若使広陳、窮劫不尽。
総而言之、三善道之昇、未明道本、昇亦倒懸。三悪道之沈、不悟苦因、倒懸無已。

〔校注〕（一）閲Ⅱ原本「閲」に作る。同字は『大漢和辞典』巻二（巳・ゴち）に見え、音は「クワッ」とするが、「義未詳」とする。恐らく「閲」の誤りであろう。由りて改正す。

1２０

たと

わた

＊

（１）

まじ

ロハ如えば六道は天を以て最と為す。天の本因は、諸悪を捨棄し、衆善を楽修し、福果を希求するに由る。乃ち此の倫に度るも、真心未だ悟らずんば、己に倒懸に渉る。況や七珍の飲鱗、欲念に随いて変生し、百宝の衣
冠、愛心に任せて展布するに、天衆の観を以てすれば、著して楽と為すも、惟だ仏のみ是れ真の倒懸なりと知（２）あら見すろをや。些皐に五哀の相見わるろを待ちて然らんや。

も

もつば

と

すなわ

今の海内、人類充塞す。乃ち天道の次なる者なり。愛染息まざるも、諸ｐもろの善行を雑え、来りて此の倫に処す。
身、極品に届す之を賞と調い、家、多金を貯う之を富と調い、博く文言に渉る之を聡と調い、飽くまで春秋を関す之を寿と調う。或し至理を頓明し、真常を廓悟せずんば、一報忽ち終わる。倒懸安くんぞ釈かん。而るを（３）（４）
況や潅残鰈寡、孤苦流連、依正倶に空なるも、死生に椅無きをや。此れ亦た些星に報尽くるを待たんや。而ち倒
懸の跡、時として在らざる無きなり。

ひとえ

いつ（５）

阿修羅の属は、又た人道の次なる者なり。偏に福果を求め、純ら勝心に執し、欲貧を聚積するに由りて、以て斯の類に沈む。福無きは鬼趣、福有ろは天倫。唄闘の忘れざろを以て、倒懸に処して自ら苦しむ。何か当に業極りて、報終わろを致すべけん。瓢喪に期有るも、墜堕に底無し。
いたか

此れは三善道の倒懸なり。是れ大悲願王、深く憐みて痛く燗む者なり。且つ三善道の倒懸すら此くの若し。
況や地獄・餓鬼・畜生、一二極悪道の倒懸の苦は、道うに勝う可けんや。是れ等は皆な貧・填・痴を以て因と為し、殺・盗・婬を縁と為し、欲界・色界・無色界を果報と為す。
（５）

（７）

つぶさここ

つれ

地獄に在りては則ち乗りて鉄輪と為り、履きて剣刃と為り、動きて飛墜と為り、静にして囚縛と為る。夫の八寒八熱より、以て無間に至るまで、倒懸の苦、備に斯に極まる。

地獄の報既に消ゆれば、形を散じて鬼趣に入る。形体既に虚なれば、威光具わらず。常に機隙に届し、毎に

1２１

す〃や

つぶさ

随わ

暗途に処す。濁して水を得るｊｂ、亟かに変じて洋銅と為り、飢えて乃ち食に逢うも、遼かに化して焦骸と為る。

飢餓を受くること数百劫、鯛暗に沈むこと＋一一時、具に鉱〈の苦辛を言わば、又た倒懸に止まらざるなり。

チン

うた答か

いし《

鬼趣の業尽くれば、散じて畜生に入り、来たって宿憤を償う。空に飛び水に躍り、樹に宿り山に梱み、強をイッエッ（：）へだ
以て弱を呑み、大を以て小を食う。橘城の悲間て無’し、呑噌の苦何ぞ窮まらんや。羽毛の類既に多く、鱗介のシユンゼン
族尤も盛んなｈソ。悪業転た熾んにして、状兒愈いよ乖く。議蠕飛揺、枚挙す可きに難し。肝腸を鼎鍵に腐らせ、もの骨血を刀砧に砕かろ。所謂倒懸も、未だ尽く畜生の苫を職うること能わざるに似たるなり。一二悪道衆の倒懸の苫は、岩便し広く陳ぶれば、窮劫ｊＤ尽くさず。
や

おもい

でてさ

総べてとを言えば、三漣道の界は、未だ道本を明らめずんば、昇るも亦た倒懸なり。一二悪道の沈は、苦因を総べてとを言えば、三漣道のロ
悟らずんば、倒懸ｕむ一」と無し。
＊

飲食物

たとえば〔輪廻の範驍にある世界である〕六道は、天上世界を最高位とする。天上世界に生まれる根本原因は、諸々の悪行を捨て去り、諸々の善行を喜んで修め、果報としての福を希求することにある。そして〔生まれ
さかざづり
変わって〕この〔天上世界の〕仲間に入ったとしても、真の心をまだ悟っていなければ、すでに「倒懸」に関
わがい

あらわ

かんがえ

わっていることになる。まして、〔犬上世界では〕極々の珍味の飲鰹が〔その〕欲念のままに変生たり、極々のわか

し⑫うちやくや

宝物にかざられた衣服や冠が〔その〕愛心のままに展布れたりし、天上世界の人々の観では〔それを〕安楽〔なさかさづりことだ〕と執着しているが、仏だけは、これこそ真の「倒懸」だと知見っているのだ。どうして〔天人の死が近いことを示す〕五種類の兆候が現れ〔苦しむことにな〕るのを待つ必要があろうか。
まじ

現今の海内には人類が満ちあふれているが、〔その人間世界が〕天上世界に次ぐものである。愛染が息むことはないが、諸々の善行を雑え〔行なっ〕て、一」の〔人間世界の〕仲間に人って来ているのだ。〔その〕身が鮫

1２２

』ごＬ）

あき

ねばん

高の而位にいるものを高貴と言い、家に多くの金を蓄えているものを富豪と言い、博く文章を渉猟すろものを聡明と一一一一脚い、十分に年齢を経たものを長寿と言う。〔しかし〕もしこの上ない真理を頓明らかにし、真常〔のざかざづり境地〕を廓悟っていなければ、〔人間としての〕一度かぎりの果報はたちまち終わってしまうのだ。「倒懸」〔の芳しみ〕からどうして解き放たれようか。まして、年老いて身体が不自由だとか、連れ合いの妻や夫を無くしたとか、身寄りがなくて非常に貧しいとか、故郷を離れて放浪しているとか、〔仏の眼から見れば〕回りに存在する物事も自分同身も〔実体がなど空ではあろうが、生死〔の際〕に寄る辺がない〔苦しみを味わう人々
ざかさづりもいる〕ではないか。これも〔天人同様〕果報が尽きてしまうのを待つまでもなく、「倒懸」〔の苦しみ〕の痕跡もいる〕ではないか。これも〔天が何時も存在しているのである。

ごかごづり

あわれ

ごかさづり

おちこ

阿修羅の仲間は、さらに人間世界に次ぐものである。ひたすら功徳という果報を求め、もっぱら〔悟りを求めようという〕殊勝な心に執着し、貢欲を積み重ねるから、この仲間に沈んでしまうのである。功徳がな
いものは餓鬼の世界、功徳があるものは犬上世界〔にいるのと同じ〕であり、怒りや争いを忘れられないから、
みずか「倒懸」〔の状態〕になって自ら苦しむのである。何時になったら〔その〕業が尽き、果報が終わる一」とになるであろうか。漂泊や服喪には終わりの時があるが、〔「倒懸」の谷には〕墜堕んでい〔って行き着〕く底がない
のである。
延とけ

ざかさづり

以上は〔六道のうち〕一二つの善い世界での「倒懸」〔の苦しみ〕であり、〔すべての衆生を救おうという〕大悲
さかさづり
願をたてた王が、痛切に憐燗むものである。一二つの善い世界の「倒懸」でさえそうなのである。まして、地獄・餓鬼・畜生という、一一一樋類の悪しき世界の「倒懸」の苦しみは、一一一一口うに堪えない。これら〔三種類の悪しき世界におちるの〕は、すべて貧（むさぼり）・順（いかり）・痴（おろかさ）を因とし、殺生・倫盗・邪淫を縁とし、欲界・色界・無色界〔というこの世界での輪廻〕を果報としている。

1２３

地獄においては、〔何かに〕乗れば〔自分をひき殺す〕鉄の車輪となり、〔何かを〕履けば〔自らを切り裂く〕

やいば

さかさづり

からだ

からつぼ

剣刃となり、動けば墜落し、ジッとしていれば縛り付けられてしまう。かの八寒地獄や八熱地獄から無間地からだ獄まで、「倒懸」の苦しみは、ことごとくここに極まっている。
きたな

くろ

みち

地獄の果報が消えてしまえば、形は飛散して餓鬼の世界に入る。形体は〔実体が無く〕虚だから、〔立派な〕ほのお威光も具わっていない。常に糠い隙間で居し、いつも暗い途にいる。喉が渇いて水を得ても、すぐに煮えたぎっ
まっくらやみさかさ

た〔液体の〕銅に変わってしまい、飢えて食べものに出〈云っても、にわかに焦焔に変わってしまう。飢餓〔状からだ態〕を数百劫〔もの長い間〕受けつづけ、一日中幽暗に沈んだままであり、その辛苦をすべて一一一一口うならば「倒づり懸」の段ではない。

餓鬼の世界での業が尽きてしまうと、〔形は〕飛散して畜生〔の世界〕に入・り、〔この世に〕来て過去世の負債を償うことになる。〔鳥になって〕空を飛んだり、〔魚になって〕水を飛び跳ねたり、樹木に宿ったり、山に住
たぺ

んだｈ／、強いものが弱いものを〔餌として丸ごと〕呑みこみ、大きなものが小さなものを食らう。逃げまどう

悲惨さは間断がないし、呑嗜られる苦しみは終わ・りになることがない。鳥や獣の類も多いが、魚類や貝類は

ないぞう

かな

とりわけ藤んである。悪業がますます熾烈になれば、姿形がいよいよ〔あるべき姿から〕乖離してしまう。う
え

さかざづり

どめき飛び交う〔昆虫の類の多二（」〕は、枚挙できないほどである。〔裂かれた〕肝腸を〔お供え物を入れる〕鼎
ざかさづり

鐘〔の中〕で腐らせ、骨血を包丁・まな板で砕かれる。いわゆる「倒懸」Ｊｂ、まだ畜生の苦しみをことごとく
えいえん

職えることはできないようだ。〔六道のうち〕一二つの悪しき世界の衆生の「倒懸」の苦しみは、もし広範に述べるならば、窮劫に尽きることがないのだ。
さかさづり

まとめて言うならば、〔六道の中の〕三つの善い世界に昇っても、まだ仏道の根本を明らかにしていないな

らぱ、昇ったとしても「倒懸」〔の苦しみ〕である。一二つの悪しき世界に沈むとしたら、〔もし〕苦しみの原因

1２４

ざかさづりを悟らなければ、「倒懸」〔の苦しみ〕が終わるこし」はない。
＊（１）七珍Ⅱ一般には「七宝をいう。珍しい宝物」（『中村』己．、患）、「七つの珍重すべき宝」（『大漢和』巻一・℃．①『）とされるが、ここでは「広く各種の美味を指している〈淀指各種美味）」（『漢語大詞典』第一冊・で．］３）。

（２）五哀Ⅱ天人が死ぬ前にその身体などに現れる五種の衰亡の相。①頭上の花（または冠）がしぼむこと。②腋に汗が流れること。③衣裳がけがれること。④身の威光を失うこと。〈または目をしばしばまたたく、また身に臭気を生ずること。）⑤本座にいることを楽しまないこと。（または王女が違叛する。）『倶舎論』（一○巻）などには、これを大衰相とし、別に小衰相があると説く。死の衰弱。（『中村』で・弓ｅ（３）繼残鰈寡、孤苦流連Ⅱ「耀残」は「衰老病弱、肢体残廃」（『漢語大詞典』第八冊・ロ・山望）、つまり年を取り病気がち

で肢体が不自由になること。「鰈寡」は『孟子』梁恵王篇に「老而無妻日鰕、老而無夫日寡」とある様に、年老いて妻のいない男と、夫のいない女のこと。「孤苦」は「身寄りがなく、非常に貧しい」（『新字源』己・恩、）、「流連」は「故郷をはなれてさまよう」（同前・己・囲い）ということ。

依報は正報のよる所で、国士・山河等をいう。過去の業によって受けた心身を正報、その心身のよりどころとなる世（４）依正Ⅱ依報（環境世界）と正報（われわれの身心）。報は果報。正報は正しく生存者その者に報いられた果報であり、間を依報という。衆生の住する環境（山河国士）と、そこにとどまる衆生の身心。過去の行為の報いとして受けた現在の心身と、その心身のよりどころとなる環境世界。ともに前業の報いである。国土とそこに住む人。世界と人びと。
在の心身と、
国士と衆生。 （『中村』巳・］（）二（５）何当…Ⅱ〈いつかまさに…すべけん〉いつか。いつかは…したい（そうなりたい）、という願望をこめて言うのが普通。
散文よりも詩に用いることが多い。（『禅語辞典』亨曲）

1２５

（６）八寒八熱Ⅱ八寒地獄と八熱地獄。八熱地獄は、熱気で苦しめられる地獄の総称。①等活。鉄棒や利刀で罪人の肉を裂き、死んでは蘇生して苦しみが続く。殺生の罪の者が堕ちる。②黒縄。熱鉄の縄で縛られる。③衆合。赤熱のくちばしをもつ鷲や、葉が刀でできた林に入って苦しみを受ける。殺生・倫盗・邪淫の者が堕ちる。④叫喚。熱湯の大釜や大火の燃える鉄室で苦しみを受ける。殺生・倫盗・邪淫・飲酒の罪の者が堕ちる。⑤大叫喚。人間の八百年が化楽天の一日一夜、化楽天の八千年がこの地獄の一日一夜とされ、殺生から妄語の罪の者が堕ちる。⑥焦熱。⑦大焦熱。⑧無間（阿鼻また無救）。極苦の地獄で七重の鉄城があって、銅が沸いて罪人を焼き殺す。五逆罪のほかに、大乗を誹誇した者が堕ちるという。（『中村』ご・二ｇ）八寒地獄は、寒冷に苦しませる地獄を八種に数えたもの。八熱地獄のおのおのの傍らに、また一つずつ寒冷な地獄があるのをいう。この大陸の下、五百ヨージャナのところにあるという。（同前．
己」］○コ）
史（７）無間Ⅱ阿鼻と音写。前注の八熱地獄の第八。また無救とも漢訳する。苦しみを受けることが絶え間ない（無間である）

から、また楽の間じる一」とがないから、無間と名づける。はげしい苦しみの絶えない世界。極苦の地獄で七重の鉄城があって、銅が沸いて罪人をたき殺す。（『中村』己・一馬国）（８）橘彼Ⅱ何れの文字も『大漢和辞典』『漢語大詞典』といった辞書類には見えないため、意味が分からない。和刻本は「イッ・エッ」とルビを振っている。似た字として、橘は「①くるう。狂人。②狂鬼。③奇怪なざま」（『大漢和』巻了とあるから、恐らくは「獣や鳥たちが狂ったように走り乱れる」といった意味であろう。

己・農②）、橘は「①くるう。②おどろきあわてるざま。③獣の走るざま」（『大漢和』巻七・℃・国、）、彼は「うれえる」（『大漢和』巻一・つ・ｇｏ）、械は「みだす」（『大漢和』巻五・℃」ｇ）、城は「獣のおどろき走るさま」（『大漢和』巻七・つ．①畠）1２６

《旧》倒懸解脱の方便（孟蘭盆会四（一）

汝等当知、諸仏即已解倒懸之衆生、衆生即未解倒懸之諸仏。倒懸既解、衆生界尽、諸仏体空。転三善道、帰第一義天、迷雲自巻。融諸悪趣、入真三昧海、業浪平沈。猶遠客之到家、若貧人之遇宝。名教有言、衆生迷時、指金為銅、及至悟時、了知金体。未解倒懸、妄称六道。倒懸既解、元是一心。故諸仏於無功用中、燗諸仏子、深投業網、
久滞冥途、於此心内、熱而為香、散而為花、然而為燈、施而為食、献而為果、掬而為塗、以至無尽法財、満為七種供養。与諸仏子、特為荘厳。荘厳己具、若不披陳徴悔過去現在身口意業、則倒懸不可解。既蝋悔己、若不帰依三宝、称仏為師、則倒懸不可解。既帰依三宝、若不具受如来真浄戒法、則倒懸不可解。既具戒已、若不設

四弘誓願、発菩提心、則倒懸不可解。当知、自繊悔而至発菩提心、皆解倒懸之善巧方便也。
〔校注〕（一）元Ⅱ原本「元」に作るが、意味が通じない。字形が似ていることから「元」の誤りと思われる。
＊

汝等当に知るべし、諸仏は即ち己に倒懸を解くの衆生、衆生は即ち未だ倒懸を解かざるの諸仏なることを。
（１）
倒懸既に解くれば、衆生界尽き、諸仏体空なり。一二善道を転じて、第一義天に帰すれば、迷雲自ら巻き、諸悪趣を融して、真の三昧海に入るれば、業浪平沈す。猶お遠客の家に到るがごとく、貧人の宝に遇うが若し。名（２）

教に一一一一口える有り、「衆生迷える時は、金を指して銅と為す、悟る時に至るに及んで、金の体を了知す」と。未だた倒懸を解かざれば、妄りに六道と称す。倒懸既に解くれば、元より是れ一心なり。故に諸仏、無功用の中に於もや

いて、諸もるの仏子、深く業網を投じ、久しく冥途に滞ることを燗れみ、此の心の内に於いて、熟きて香と為ためし、散じて花と為し、然して燈と為し、施して食と為し、献じて果と為し、掬して塗と為し、以て無尽の法財おに至るまで、満たして七種の供養と為し、諸もるの仏子の与に、特に荘厳を為す。荘厳己に具わるも、若し過去・現在の身口意の業を披陳憐悔せずんば、則ち倒懸解く可からず。既に徴侮し己わるも、若し二一宝に帰依し、

1２７

お

おこ

仏を称して師と為さずんば、則ち倒懸解く可からず。既に三宝に帰依するも、若し如来の真浄の戒法を具受せ
おこ

ずんぱ、則ち倒懸解く可からず。既に戒を具え己わるも、若し四弘の誓願を設けて、菩提心を発さずんぱ、則さかさづり

ち倒懸解く可からず。当に知るべし、徴悔よりして菩提心を発すに至るまで、皆な倒懸を解くの善巧方便なることを。
＊「倒懸」から解かれていない諸仏にほかならないということを。「倒懸」が解けてしまえば、衆生の世界は無く

お前たちは知っておかねばならない、諸仏とは既に「倒懸」から解かれた衆生にほかならず、衆生とはまだざかさづりなり、諸仏それ自体がそのまま空である。三つの善い世界を移して〔仏の世界である〕第一義天に婦人させれば、迷いの雲は自然に巻き〔とられて無くなり〕、諸々の悪しき世界を融かして本当の三昧の海に入れるならば、〔悪〕業の浪はおさまる。ちょうど遠方に出ていた旅人が〔自分の〕家に帰り着いたようなものであり、〔また〕貧乏な人が宝物に出会ったようなものである。儒教でも言っている、「衆生は迷っている時には、黄金をさかさづり指さして銅だとするが、悟った時になって、黄金の本体がはっきりと分かるのだ」と。まだ「倒懸」から解か
どりよくれていなければ、みだりに六道とよぶが、「倒懸」から解かれれば、もとより一つの仏心である。だから諸仏
くらせかい

あわれ

は、功用が〔必要〕無い〔悟ｈ〃境地の〕中‐にいて、諸々の仏弟子が深く〔悪〕業の綱を〔煩悩の海に〕投げ入れて、ま

あかり

長い間、〔智慧の光のささない〕具い途に滞っているのを燗んで、一」の仏心の山‐において、〔衆生に対する供養
すぐ

ぶつぽう

のためのお供えを〕焼いて香とし、散いて花とし、燃やして燈とし、施して食べものとし、献じて果物とし、〔両
かざり

かざり

手で〕掬って塗〔香〕とし、および無尽の法財とで、〔合わせて〕七種類の供養でいっぱいにし、諸々の仏弟子さかさづりのために、特別に荘厳としたのだ。〔だが〕荘厳が具わったとしても、もし過去世や今の世〔に積み重ねたところ〕の身（からだ）・口（くち）・意（こころ）の〔二一悪〕業を打ち明けて徴梅しなければ、「倒懸」は解くことができ

1２８

おこ

おこ

さかさづり

たくみ

ざかさづＤ

さかさ

ない。〔また〕戯悔したとしてｊｂ、もし〔仏・法・僧の〕一一一宝に帰依し、仏を師と呼ばなければ、「倒懸」は解く
ぼんもの
かいりつ
ことができない。〔また〕’二宝に帰依したとしても、もし如来の真で浄らかな戒法をすべて受けなければ、「倒づり懸」は解くことができない。〔また〕戒をすべ〔て受け〕たとしても、Ｊじし〔すべての衆生を救おうという〕四つ
ちかいの広大な誓願をたて、〔無上の悟坑ソを求めようという〕菩提心を発さなければ、「倒懸」は解くことができない。
ざかさづり〔以上の〕慨悔から菩提心を発すまで〔の段階の積み重ね〕が、すべて「倒懸」を解く善巧な方便であることを知っておかねばならない。
＊（１）第一義天Ⅱ第一義空の理を天にたとえたもの。仏はこの真理のうちに住するので、この語は仏のことをさす。（『中村』129

己・・囚山）（２）名教有言、衆生迷時、指金為銅、及至悟時、了知金体Ⅱ典拠未詳。

《訓》徴悔（孟蘭盆会Ｕ

我今依懸聖教、首為諸仏子、繊悔身口意所作十不善業。仰懸大衆、各運誠心、随我称和。汝諸仏子、生難遭想、
具希有心、諦聴諦聴。
往昔所造諸悪業、往昔所造諸悪業、皆由無始貧順痴、従身口意之所生、一切我今皆繊悔。

我今有滅罪障真言。『有滅罪障真言。諸仏子、至心諦聴。
＊

崎薩聡破波尾莎普一一台叱捺賀引曇嚇日曜二台野引娑嚇二合引賀引

唱

たの

はじ

ぬぐ

な

（１）

我今、聖教に依懸して、首めに諸ｊＤろの仏子の為に、身口意作す所の十の不善業を徴悔せん。仰いで大衆に慈むらくは、各おの誠心を運らし、我に随いて称和せんことを。汝ら諸ｊｂろの仏子よ、遭い難きの想を生じ、希有の心を具えて、諦聴せし｛諦聴せよ。
（２）

つく往昔造る所の諸もるの悪業は、皆な無始の貧順痴に由りて、身口意より生ずる所なり。一切我今皆な繊悔

す。二喝

＊

カ（３）

我に今、罪障を減する真言有り。諸もるの仏子よ、至心に諦聴せよ。
オンサルパハハピサブタダカノウパザラヤソワ
崎薩嚇破波尾莎普二台す庇捺賀引く曇噸日曜二台す野引く娑噸二合し引く賀引く
ほとけ

みな

まどころ

私は今、聖の教えに依拠して、〔まず〕最初に諸々の仏弟子たちのために、身（からだ）・口（くち）・意（こころ）が作りだす十の不善の業を繊悔しよう。どうか大衆にお願いしたい、各々誠心をはたらかせ、私に従って唱和
しなさい・お前たち、もろもろの仏弟子たちよ、〔仏の教えには〕遭い難いのだという思いを起こし、〔この場
むかし

おおむかし

にいて仏の教えを聞けるのは〕希有なことだという心を具えて、よく聴きなさい。

すべて

往昔造った諸々の悪業は、皆な無始の貧（むさぼり）・順（いかり）・痴（おろかさ）によって、身（からだ）・口（くこめち）・意（一）ころ）より生じたものである。〔その〕一切を私は今皆な繊悔する。一．回唱える。

私に今、罪障を滅ぼす真一一一一口がある。諸々の仏弟子たちよ、心を至てよく聴きなさい。

＊

嚥薩卿破波尾莎普一つの字を合わせて商として縦む附榊灘蝿，蝿脚跡聯一一つの字を合わせて一瀞として鑑む剛辨蝉聯一一つの字準一

オンサルパハハピサフ

合わせて一音として読み蝿す灘鰕

（１）十不善業Ⅱ十悪のこと。殺生・倫盗（慨み）・邪淫・妄語（偽ｈ／）・綺語（ざれごと）・悪口・両舌（二枚舌）・貧欲・順悲．

1３０

愚痴の十の悪業をいう。（『中村』で．①巴）（２）往昔所造諸悪業、皆由無始責順痴、従身口意之所生、一切我今皆繊悔Ⅱ《、》に既出。
（３）庵薩嚇鞁波尾莎普一合叱捺賀引曇嚇日曜二合野引娑嚇一一合引賀引Ⅱ《、》に既出。

《皿》宣疏霊蘭盆会旧）
大元国湖西道湖州路城北下山幻住禅庵沙門某甲右、某謹露丹衷、上干洪造。願垂哀燗、術賜鑑知。

七月十五日恭遇本師釈迦如来聖制円成孟蘭盆大斎之日。思念夙生父母、及現世父母、師長檀越、恩有菟親、及四生六道、諸悪趣中、受苦衆生、莫由解脱。謹於今宵、営備香花燈燭茶果珍蓋、如法供養常住三宝、法界聖賢、僧道衆、披閲大方広仏華厳経、大乗妙法蓮華経、大方広円覚修多羅了義経、大仏頂如来密因修証了義諸菩薩万行首榴厳経、維摩詰所説経、大乗金剛般若波羅密経、大乗方等金光明経、大乗般若密多仏祖
海蔵心経、大悲心円満秘密神呪、大仏頂万行首榴厳神呪、称揚摩訶仏母聖号、満散判施清浄平等広大甘露法食一器。

所集如上功徳、一心奉為法界之内天道衆、人道衆、修羅道衆、地獄道衆、餓鬼道衆、畜生道衆。願乗仏力、来赴法筵。

心奉為過去現在、引頌開導、勧発提携、方便作成、親教薙度、一切師友巻属。鑑此真誠、同趨法会。
心奉為同居僧道、各各生身父母、七世父母、及曇却受形、積生稟命、一切父母。願乗仏力同露甘露。
心奉為過去劫中、現在世内、四事供給、諸大檀越、及外護法門、王侯幸輔、路州県鎮、文武官僚、長者

1３１

命婦、居士善友、間道請益、諸弟子等。願乗遊済、倶降法筵。
一心奉為九州分野、十二類中、遠及余方、近於当処、孤魂滞魂、男女老少、空居水陸、鱗甲羽毛、有情無情、一切種類。同乗仏力、共赴法筵。

（の）某庵沙門某疏

一心奉為尽虚空、遍法界、微塵刹士中、過去現在、及与未来、諸含識等、或沈苦海、或溺愛河、或住邪林、
或潜幽室、或居水際、或堕崖癩、或処険場、或栖穣隙、或居孔穴、或滞幽冥、乃至諸不善処、衆悪聚中、同業所纏、廃思悔悟、雛累乗良済、未獲超界。願乗今夜之普慈、同了多生之重垢者。
右、伏以諸仏心内衆生、結法界海深沈之業衆生心内諸仏、興孟蘭盆普済之慈。由一念之悟迷、成三際之苦楽。
刀山剣穿、皆成等正覚之場。宝地玉階、乃瓢堕輪廻之域。自業変化而何極。心法出現而醗窮。所以古宿云、撲落非佗物、縦横不是塵、山河及大地、全露法王身。於斯領】曰、当処知帰、融諸仏子之自心、入大浬樂之真際、
一切処無苦可厭、一切処無楽可欣。塵塵取捨既忘、念念愛憎必尽。何宛可解、何親可依。煩悩即菩提、頓証大円鏡智。無明即解脱、全該勝功徳身。紫栴植影裏、崎仰折旋。水流元在海。紅菌菖花間、見聞知覚。月落不離（白⑪）天。飽甘露味於此時、現優曇花於永劫。

恭惟仏心印知群霊昭格輝功徳文疏
恭惟仏心印知
〔校注〕

年月日
年月日

（一）王Ⅱ続蔵本は「主」に作るが、和刻本の「法王」の二字の間に引かれた熟語を示す棒線を見誤ったものであろう。

（三印Ⅱ続蔵本は「即」に作るが、和刻本に拠り改めた。

（三）胃Ⅱ続蔵本に拠る。和刻本は「胃」に作る。「胃」とも考えられる。

1３２

ぺんざん

たんちゅうあら＊たつと大元国の斯西道湖州路城北下山幻住禅庵沙門駝詞》

あいみん

しようせいえんじよううらぼんたいざい

しゅくしよう右、某謹んで丹衷を露わして、洪造を上ぶ。願わくは哀燗を垂れ、傭ｉして鑑知を賜え。
（２）

七円ロ十五日、恭しく本師釈迦如来の聖制円成、孟蘭盆大斎の日に遇う。夙生の父母及び現世の父母、師だいほうこう長檀越、恩有菟親、及び四生六道、諸悪趣中の苦を受くる衆生を思念するに、解脱するに由し莫－」。謹ん

で今宵に於いて香花燈燭・茶果珍差を営備して、如法に常住二一宝、法界の聖賢僧道衆に供養す。『大方広

ぶつけどんきょうだいじよう彩ようほうれんげきょうだいぼうこうえんがくしゆた易りょうざきょうだいぶつち上らにょらいみついんしゅしょうりょうぎしょぼさつまんざ上①しゅりょうどん

仏華厳経』・『大乗妙法蓮華経』・『大方広円覚修多羅了義経』・『大仏頂如来密因修証了義諸笠ロ薩万行首樗厳

きようゆいまきつしよせつきようだいじようこんごうばんにゃはらみつきようだいじようほうとう｝】んこうみようきょうだいじようはんにゃみったぶつそかいぞうしんきょう（３）だいひしんえんまんひみつじんしゆだいぶつちょつまんきょうしゅりょうどんじんしゆひえつ（４）まかぶつも（５）しようごう（６）経』・『維摩詰所説経』・『大乗金剛般若波羅密経』・『大乗方等金光明経』・『大乗般若密多仏祖海蔵心経』・
かんろほうじざ『大悲心円満秘密神呪』・『大仏頂万行首榴厳神呪』を披閲して、摩訶仏母の聖号を称揚↑し、満散に、清浄にＩして平等広大なヱご甘露法食一器を判施す。
ほうえん

ていど

集むる所の如上の功徳は、一心に、法界の内の天道衆・人道衆・修羅道衆・地獄道衆・餓鬼道衆・畜生したし

道衆の為にし奉プロ。願わくは仏力に乗じ、来って法筵に赴かんことを。
とも

しやくしよう一つ

一心に、過去・現在に引頌開導して勧発提携し、方便作成して親く教え薙度せしむＺ）一切の師友・春属
かんが

のうどう

の為にし奉る。此の真誠を鑑みて、同に法会に趨かん一」とを。
とも

》つるお

一心に、同居の僧道、各各生身の父母、七世の父母、及び曇劫より形を受け、積生に命を輿くる一切の父母の為にし奉る。願わくは仏力に乗肪し、同に甘露に霜わんことを。

こすくい

一心に、過去劫の中、現在世の内に四事供給する諸大檀越、及び法門を外護する王侯宰輔、路州県鎮、くだ

文武官僚、長者命婦、居士善友、道を問い益を請う諸ｊ、ろの弟子等の為にし奉る。願わくは蓬の済に乗じ、倶に法筵に降らんこと左色。

1３３

とも

一心に、九州分野の十二類中、遠くは余方に及び、近きは当処に於ける、孤魂滞晩、男女老少、空居水
みじんせつど陸、鱗甲羽毛、有情無情、一切の種類の為にし奉る。同に仏力に乗じ、共に法筵に赴かん一」とを。

が駒てん

一心に尽虚空・遍法界・微塵刹士中の過去・現在及び未来の諸含識等の、或いは苦海に沈み、或いは愛もろ河に溺れ、或いは邪林に住み、或いは幽室に潜み、或いは水際に居り、或いは崖癩より堕ち、或いは険場なしぎに処り、或いは穣隙に栖み、或いは孔穴に居り、或いは幽冥に滞り、乃至諸もるの不善処、衆もろの悪聚とも中にて、同じく業に纏われて悔悟を思う廃く、累りに良済に乗ずと雛も、未だ超界を獲ざりしものの為におもんみし奉る。願わくは今夜の普慈に乗じ、同に多生の重垢を了する者ならん》」とを。
けんせい

右、伏して以ろに、諸仏心内の衆生、法界の海に深沈するの業を結淨》衆生心内の諸仏、孟蘭盆普済の慈を輿な（７）す。一念の悟迷に由りて一二際の苦楽を成ず。刀山剣窕は皆な等正覚を成ずろの場なり。宝地玉階は乃ち輪廻に一」瓢堕するの域なり。自業変化して、何ぞ極まらん。心法出現して窮まり擁し・所以に古宿云う、「僕落するは

佗物に非ず、縦横是れ塵ならず。山河及び大地、全く法王身を露わす」と。斯一）に於いて旨を領し、当処に帰とを知らぱ、諸仏子の自心を融して大浬盤の真際に入れ、一切処、苦の厭うべき無く、一切処、楽の欣ぶべき無
しせんだん

ふが▲らせつせん

こうかんたんく、塵塵取捨既に忘れ、念念愛憎必ず尽きん。何の宛か解くべく、何の親か依るべき。煩悩即菩提、頓に大円か（８）

鏡智を証す。無明即解脱、全く勝功徳身を該ぬ。紫栴檀の影裏に縮仰折旋す。水流れて元海に在り。紅菌菖の

（９）

〈Ⅶ）

（Ⅲ）

某庵沙門某疏

花間に見聞知覚す。月落ちて天を離れず。甘露味に此の時に飽き、優曇花を永劫に現ぜんことを。
おもんみ＊

恭’しく惟れぱ、仏心印知し、群霊昭格せん。将功徳文疏。
年月日

3４

わたくし

ぺんざん

まどころしめ犬の恩み患甜

あわれみ

大元国の湖西道湖州路の城北にある下山幻住禅庵の沙門である某印‐〔が申し上げる〕。

過去世

せんせい

ご承知おき

かんせい

右〔に述べた通ｈソ〕、某は謹んで丹衷を露し、洪造に上している。どうか哀燗を垂れ、 鑑知を賜わハリ士（
すように。
法軽

恩人畑ｆかたきなかま

七回ロ十五日、本師であられる釈迦如来がお定めになった〔夏安居の〕聖なる結制が円成する孟蘭盆の大せかい

いなる斎の日に出遇った。夙生の父母や現世の父母、師長や檀越、〔四〕恩や〔一二〕有、宛や親〔といつた

だっしゆつてだて

人々の中で〕、〔死後〕四つの生存形態をとりながら、六道の〔中でｊＵ餓鬼道や地獄道という〕悪しき趣のあかｂ

ごちそうし（ういおしえ

中にあって苦しんでいる衆生〔のあｈソさま〕を思念してみるに、〔そこから〕解脱する由などない。今宵、
股Ｗ１

だいばうこうぶつけどんきようだいじよう鞄ふうぼう

謹んで香花、燈燭、茶菓、珍遼を営備して、〔釈尊の『孟蘭盆経』の〕法どおりに〔過去・現在・未来の一二

れんげきょう落いぼうこうえんがくしゆたらり上つぎきようだいぶっのよる絶ょら、みついんしゆし上；ようぎしょぼさつまん汀ようしゅＩうどんきょうゆい炭さっしよせつきよう

世に〕常住である〔仏法僧の〕一二宝と法界の聖人賢者、僧侶道士に供養し、『大方広仏華厳経』・『大乗妙法だいじようこんごうばんにゃはらみつきようだいじようぼうとうこんこうみょ勺尊ようだい）ようはんにゃみったぶつそかいぞうしんきょうだいひしんえんまんひみつじんしゅ蓮華経』・『大方広円覚修多羅了義経』・『大仏頂如来密因修証了義諸鋒ロ薩万行首傍厳経』・『維摩詰所説経』・
鱈いぶっ２５まん汀ようしゅ叩寸どんじんしゅⅡを皿

まかぶつも

呪丈咄えＩげおわ『大乗金剛般若波羅密経』・『大乗方等金光明経』・『大乗般若密多仏祖海蔵心経』・『大悲心円満秘密神呪』・
分け剛てなく鱈れにでも雌冊の向畑ひとざらわけあた

ものたち

ものたち

『大仏頂万行首樗厳神呪』を披閲して、摩訶仏母（Ⅱ摩訓般若）の聖号を称揚し、〔法要の〕満散．ｈソに、清浄
せかい

で平等、広大〔行二ごわたる〕甘露法食を一器、判施えた。
ものたち

ものたち

ものたち

それらによって集められた功徳は、一心に、法界の内の天道にいる衆、人道にいる衆、修羅道にいうＤ

ものたち

鋭孜の鳩

ほめたたしどうげきれいちょうじよくてだて

せわ衆、地獄道にいる衆、餓鬼道にいる衆、畜生道にいる衆のために〔手向ける池、のである〕。どうか、仏の力に乗がして法筵に赴けますように。
出潔

先生皮人家鱗

去ごこる

一心に、過去・現在において〔仏の教えを〕引頌え開導し、勧発提携し、方便〔をｊりちいて〕作成をし、ごらん

法婆の岨おもむ

親しく教えて剃髪させている、すべての師友や巻属のために〔手向ける〕ｊＤのである。〔どうか〕この真誠を鑑いただき、一緒に法会に趨け聿ェすように。

3５

肉体

化まれ麓わる皿ロブ

一心に、共に〔生活して〕いる僧侶道士の、各々の身体を生んでくれた〔現在の〕父母、過去七代の父母、
限りない冊

せかい

・う

もの

及び鍵劫から〔我々に〕形を受けさせ、積生に命を奥けさせてくれた父母のために〔手向けるものである〕・
ごちそう
おおｃかし

どうか、仏の力に乗じて、一緒に甘露〔の恩恵〕を霧けられますように。

仏戦ほご

一心に、過去劫〔の世界〕の中や、現在の世内で、〔修行に必要な飲食・衣服・臥具・医薬の〕四つの事
奥〃ともだちしんりおしえを供給していただく諸々の大檀越、及び法門を外護していただく王侯・宰相、路・州・県・鎖〔といつ
すくい

蜘放の期く

た行政単位〕の文武官僚、長者や〔官僚の〕命婦、居士や善い友、道を問い益を季頑う諸々の弟子たちのた
中川各地域

めに〔手向けるものである〕。どうか、一」の済に乗じて、一緒に法筵に降ることができますように。

たましい

一心に、九州分野にいる十一一種類の生きもののうち、遠くは余所〔の地〕方や、近くは当所〔の地域〕

惑愉における、〔祭り手のない〕孤独な魂や〔成仏できずにこの世に〕滞っている槐、〔それも〕、男女老若、空悪例

中に居住しているもの水中や陸上〔に居住しているもの〕、鱗〔がある魚〕、甲〔羅がある亀〕、羽〔がある鋭孜の割鳥〕、毛〔がある獣〕、情がある〔生き〕もの、情が無いもの〔といった違いに関係なく〕、すべての種類のγ柵小仙界Ｉ

ｃすうくに

いきもの

もののために〔手向けるものである〕。どうか、一緒に仏の力に乗じて、共に法筵に赴けますように。

一心に、尽虚空、遍法界にある微塵の刹土の中にいる、過去・現在および未来の諸々の含識たちで、
くらへや

かわ

す

がけいただきあるいは苦しみの海に沈み、あるいは愛欲の河に溺れ、あるいは邪悪の林に住み、あるいは〔真理の光
けが

すきます

あなぐら

くら

のない〕幽い室に潜み、あるいは〔今にも水面に落ちそうな〕水の際に届み、あるいは崖の顕から堕ち〔そけわぱしよお

ばしよもる

なかま

ばん

うになり〕、あるいは険しい場に処り、あるいは穂らわしい隙に栖み、あるいは孔穴に居り、あるいは幽
やみ

しき

すくい

冥に滞ったもの、ないしは諸々の善くない処や衆もろの悪い聚の中にいて、同じように業に纏われて悔

せい

あまれじひ

けがれ

悟を思うことなく、累りに〔仏の〕良済に乗じてはいても、まだ〔迷〕界から超脱することを獲ていないもののために〔手向けるものである〕。どうか、今夜の普き慈に乗じて、一緒に幾多の生涯の重垢を〔落

1３６

お

し」し〕了われますように。
かんが

このよ

あまれじひおこ右〔のことを〕、伏して以えてみプｏに、諸仏の心の中にいる衆生〔と〕、法界の海に深く沈んでしまうという
、二什》

できめが

剣の川剣の落とし穴

ざとり

ぱしよ

業を結んでいる衆生の心の中にある諸仏〔と〕が、孟蘭盆における推曰き慈を興すのである。一念に悟るか迷う
おちいぱしよかによって〔過去・現在・未来〕一一一際の苦楽が成るのであｈソ、〔地獄の〕刀山や剣穿も皆な等正覚を成就する場
こころあらわ行の柳Ⅲ

さんらん

であｈソ、〔浄土の〕宝玉の大地や階段も輪廻に瓢堕る域なのだ。自ら〔作りだすところ〕の業は〔次々に〕変化
咄Ⅲ

空間

ちり

して極まりがないし、心法の出現れ方にも窮まりがない。だから古宿は言っている、「〔口回の前に〕撲落していほとけずがたあらわ

なかみＤかいその喝

血叩るのは〔仏以外の〕他の物ではない。縦〔としての一一一世〕も横〔としての十方世界〕も〔要らぬ〕塵ではない。
こころぬ対の埴地いばしょ

山河も大地ｊＵ、全てが法王の身を鰯しているのだ」と。ここで旨を領し、当処で帰〔着点である仏法〕を知る
ばしょ吋離ならば、諸々の仏弟子の自心を融合して、大いなる浬盤の真際に入れ〔てＩしまうことができ〕、すべての処で
おもい

ゆろ

たよ

厭うべき筈も無く、すべての処で喜ぶべき楽も無く、一つ一つの塵〔へのとらわれ〕は忘れられてｌしまい、一楓の限に剃浄な脾忽ざとつ一つの念にある愛憎はきっと尽きて〔無くなって〕しまう。〔そうなれば〕解すべき怨みｊｂ、依るべき親しみ
すぐれた

そな

こかげなか

もありはしない。煩悩が悟りそのＪＵのであり、頓に大円鏡智を証ろのだ。迷いがそのまま解脱であり、〔その
槌糾助作

はい

まま〕全部、〔仏の〕勝功徳の身を該えているのだ。〔そうなれば誰ｊｂが浄土の〕紫の栴檀（Ⅱ紫檀）の影の裏で
あか蓮の他

なか、随魁鐡

しず

傭仰折旋している〔ことになる〕。「〔川の〕水は流れて〔最終的には必ず〕海に在る」ということだ。〔誰ｊＤが浄ごちそうみた土の〕紅い菌菖の花の間で見聞覚知している〔ことになる〕。「月は落んでｊ、天を離れることはない」というこ
えいきゅう

旗錫

あき

く

とだ。〔どうか今〕この時に〔孟蘭盆に供養された〕甘露味に飽されて、〔仏がこの世にあらわれたしうつしである〕
おも優曇華が永劫に出現し士（すように。

恭しく惟うに、仏心は〔この法要を〕印知し、群霊は昭らかに〔この供養の場に〕格ろ一」とであろう。

１３７

かぶと
帥丈

由同〔の様に衆生を守る〕功徳〔をもたらすことを祈る〕文疏

年月日
＊

しる

某庵沙門柴疏す（１）大一兀国漸西道湖州路城北下山幻住禅庵沙門某甲Ⅱ湖州路は、太湖の南にある漸江省の呉興のこと。下山は弁山と同じで、大徳三年（一二九九）の冬、中峰明本がここに幻住庵を開いている。

（２）恩有Ⅱ辞書類には見えないが、恐らく「四恩三有」の省略であろう。四恩は、父母の恩、衆生の恩、国王の恩、三宝の恩など、四種類の恩恵（『中村』で．、｛）迄）。一二有は、欲界・色界・無色界の三界における三種類の生存（同上・で・台、）。
（３）大乗般若密多仏祖海蔵心経Ⅱ未詳。『般若心経』のことであろうか。

（４）披閲Ⅱ本や脅類を開いてよく目を通す（『新字源』己・さ①）。『幻住清規』の「世範」条にも「披閲諸品経目」（曰巨．あむ一））と「披閲」という語が用いられているが、同『清規』中の「疏」では経典を声を出して読論する場合には全て「調論」という語が用いられており、明らかに口調とは異なったやり方を示す語と思われる。恐らくは『大般若経』の転読の函複しているのも不可解である。

様に、実際には読諭しない簡略化された形式を指すものであろう。披閲する経典の中に、『梧厳経』と『榴厳呪』が（５）摩訓仏母聖号Ⅱ『勅修面丈消規』巻二「且望蔵殿祝讃」の大悲呪回向にも「称念摩訶仏母型号」（弓命・｝巨舎）とある。仏母は、①法をいう。②般若波羅蜜をいう。③釈尊の畦であるマーャー〔摩耶〕婦人、あるいは嬢母であるマハーる陀羅尼を唱えることであろうか。

プラジャーパティー〔摩訶波闇波提〕を指す。（『中村』ご」Ｓｍ）ここでは、披閲する際に、『般若心経』の末尾にあ（６）満散Ⅱ啓建の対。禅林（（６）満散Ⅱ啓建の対。禅林で、法会を終わることをいう。法会が終わって一同が散ずること。その終わる日を満散のＨという。（『中村』ご」田の）1３８

（７）所以古宿云、撲落非佗物、縦横不足塵、山河及大地、全鱗法王身Ⅱ『五燈会元』巻一○「杭州興教洪寿禅師（九四四～一○二二・犬台徳紹の法嗣）」条（昌諺・」患ワニ）に見える投機の偶。興教は薪が堕ちる音を聞いて省悟したとされる。「撲落」は「散乱する」の意（『中日大辞典』で．Ｅ臆）。

（８）水流元在海、月落不離天Ⅱ『五燈会元』巻一六「福厳守初禅師」条（曰囹・幽一＆）、『統伝瞭録』巻九「浄照道蝶禅師」

条（、｛国・巴①、）、巻一二「禍厳守初禅師」条（冨一・園『四）、『越中靖国伝燈録』巻．七「禍厳守初禅師」条（目患・－ｍ目）（９）印知Ⅱ印可悉知の略。承認、認証すること。（『禅学大辞典』で・囲）経典の典拠としては、『大方広入如来智徳不思議経』に「印知諸法」（言○・①暖Ｃ）とあるが、『禅苑清規』に「仰惟三宝威賜印知」（巻一・円二一・堂］ウ、その他、『、｝．、ｍｐｍ『戸、、戸弓、ｍ・患『戸還Ｃ四にも見える）とあるように「証知」と同意に用いられている。『幻住清規』中に、「恭惟仏心印知、神霊昭格、謹疏」（色］の）、「右、恭惟仏天印知、神龍昭假、謹疏」（ちぽ６）、「右、恭惟仏天印知、神龍昭格、謹疏」（さいＰ〔｜）、「恭惟仏心印知、功徳文疏」（全Ｅ“怠□す）などの用例がある。
かぶと（川）間Ⅱ和刻本を見る限り价字とも考えられるが、次注にもある通り「功徳文疏」の内容を示す譜とも取れる。だとすれば、字形が似ている「胃」と見て「胃のような」という意味に取るのが一番無難であろう。口韮”訳のみ字を入れ替えて訳してみた。

（川）又琉Ⅱ願文。願普。（『人漢和』巻五・℃．、召）「文琉」という謡句は『幻化清規』巾に特徴的に用いられており、同課

中、ここ以外に「浬繋功徳文疏」（筥巨・←８ヶ）、「普門示現功徳文疏」（ちつ。）、「世尊功徳文疏」（ｓＣｎ）、「榴厳勝

会啓建文疏」（怠］色）、「満散祈晴道場文疏」（さぎ）、「満散祈雨道場文疏」（怠臣）、「仏心印知功徳文疏」（怠呂）、「仏心即（Ⅱ印）知功徳文疏」（念：）の七箇所の用例がある。これによって、「功徳文疏」とは文章の種類を示す語句
であることが知られる。

1３９

《封織》 （琉を入れる封筒に書く文章）【表面］
孟蘭盆斉普施法食功徳奉為（》）

生身父母六道四生一切恩有

【裏面】

＊

ているし、「恩」の間違いと思われるので改めた。

湖州路下山幻住禅庵沙門某疏謹封〔校注〕（二恩Ⅱ和刻本・統蔵本ともに「忠」に作るが意味不明。前の本文中に「恩有」という熟語が川いられ

上来羅列、大衆同仲【表面】
孟蘭盆に斉しく普く法食を施す功徳は、ぺんざん

湖州路下山幻住禅庵沙門某疏謹封

1４０

封

皮
封Ｚ

皮

とも

生身の父母、六道四生、一切の恩有の為にし奉る。
【裏面］

ひとあまれしょくＵ

上来の羅列、大衆同に仲ぶ。

［表面】

魁人知ｊ

ぺんざん

湖州路下山幻住禅庵の沙門

一切の〔四〕恩〔一一一〕有のために〔手向けるｊｂのである〕。

とも申しｆ

し

千ｍ蘭盆に斉しく普く法食を施す功徳は、〔我が〕身を生んでくれた父母、－ハ道四生、

蛾さとし化けるもの

【裏面】

これまで

上来列挙したことがらを、大衆が同に仲げる。

なしる

疏し謹んで封す（１）封皮Ⅱ①封筒。包みの皮。帯封。②封印。（『大漢和』巻四・℃」頤）物に封をする印に用いる細長い紙の札。封じ紙。（『中

＊

某帰

＊

日大辞典尼・田会、「封条」条）ここでは折り砥んだ疏を入れるための封筒、もしくは回りを巻く帯封を指すものであろう。

１４１

封筒

皮舷