◆ キーワード ワロチリ／ペルー・アンデス／ラビナル・アチー／先住民族／ウカマウ︻第四一回大会講演︼ことになりました︒

ルの屋上の小さな台所付きの部屋に私たちは一年半余を過ごす

唐澤 秀子

ペルーアンデスで﹃ワロチリの神々と人びと﹄に出会うまで│ ラテンアメリカのさまざまな言葉

私は︑これまでボリビアの映画製作集団ウカマウの映画の自主上映と協同制作に︑また十年ほど前までは現代企画室に勤務

ホテルの屋上には︑私たちの住む小さな部屋と洗濯室があり︑ホテルの従業員がつねに出入りしています︒従業員のほとんどし︑退職後は編集室インディアスを立ち上げ︑主としてラテンアメリカ関係の出版活動に関わってきました︒目下このタイトがメスティーソと呼ばれる︑征服者スペイン人である白人系の人びとと先住民との混血の人びとです︒毎日顔を合わせて挨拶

ルの﹃ワロチリの神々と人びと﹄︵以下ワロチリと略します︶というペルーのワロチリ地方に伝わる伝承の翻訳に取り組んでいちはシングルマザーだったり︑﹁飲んだくれだ﹂という亭主がをしているとだんだん親しくなり︑私たちの部屋でコーヒーをあったり︑決して楽な生活をしているわけではなく︑またスペ飲んだり︑洗濯室で話し込んだりするようになります︒女性た私が中南米に今日まで関わるようになったきっかけは︑今かイン語を話しても読み書きはできないという人もいました︒

ます︒今日はこのワロチリに出会うに至った経緯︑なぜこの文らおよそ四十余年前︑一九七三年から四年弱︑パートナーであ書にひかれたのか︑そのことをお話ししたいと思います︒

る太田昌国とともにメキシコを振り出しに中南米各地に滞在しると︑なにもかもが目新しく︑書籍でのみ知っていた世界とは最初に滞在したのはメキシコ市でした︒メキシコについてみ呼び名︑メキシコの食卓には欠かせない薬味です︶がこれでもかる魚︑どこまでも匂ってくるシラントロ︵パクチーのメキシコの見るような果物︑野菜︑生きた鶏︑兎︑豚の頭︑氷の上に横たわ

食材を買うためにメルカード︑公設の市場へ行きます︒初めてまるで違い︑すこしゆっくり滞在したいと思うようになりましというくらい並び︑売り手︑買い手の他︑魚の下ごしらえをするたことです︒

た︒現地の日系人社会の学校に臨時の教師の仕事も得て︑ホテ1中心地でした︒コロンブスがこの大陸に到達し︑スペイン人にメキシコ共和国の首都メキシコ市は︑かつてアステカ王国の葉が聞こえてきます︒たくさんの人が︑かならずしもスペインる伝統芸能が披露されています︒あちこちから聞きなれない言り︒また各地の出し物︑伝統的な踊り︑それぞれの地域に伝わ限りない生活用品︑どんなに見ても見飽きない美しいものばかの皮のアマテ︑独自の形と模様を染め付けた食器類︑植物繊維

よってアステカ王国は滅ぼされ︑植民地化されました︒以後歴語を話しているわけではないのです︒メキシコでスペイン語以人︑荷物を運ぶ人などでごった返しています︒気がつくと︑スペ史の変遷がありますが︑スペイン語が公用語として話されていをなめして織った敷物︑籠︑宗教的な意味合いを持った品︑数ます︒しかしアステカの言葉︑ナワトル語はいまもたくさんの外のさまざまな言葉を話している人がかなりたくさんいることイン語でない言葉がふと耳に入ってくることがありました︒

人が話しています︒この言葉を習いたいと思って大学で講座をに気がついた最初の時でした︒

その後週末になるとバスにのって郊外の町に出かけることが多探していると︑教えてあげようという人がいました︒ありがたくなりました︒お祭りの日や市のたつ日は︑各地の民族衣装をまく個人レッスンを受けることになったのですが︑長続きしませんでした︒テキストのようなものもなく︑ただ単語や短文を並して食べ物を売る人も多く︑ちいさな火を起こして炙ったり︑煮とった人びとに会います︒売っているものは生活用品が多く︑そたり︑揚げたり︑その地域の独特な雰囲気を感じさせられます︒

べるだけ︑と︑その当時の私には思え︑全体がつかめないままに焦ったのです︒日本で外国語を習得するとき︑まず文法でそつなぐのはトラックで︑人も売り物の農産物も︑鶏などの家畜もの言語の全体像をつかむ︑といった方法になれていた私には︑一緒に乗っていました︒こんなトラックのなかで現地の言葉で話グアテマラとの国境ちかいマヤ系の人びとの多い地域に行くと︑九月十六日はメキシコ独立記念日です︒このソカロと呼ばれしかけられれば︑もうなんと答えてよいか分からず︑日本語で応これが学ぶ方法かという気持ちがあったからです︒この頃の私る政庁前の広場は全国各地からそれぞれの地域の独特な服装をじ︑おたがい分からないままにそれでも話しつづけて︑なんとな

小さな地域ごとに衣装も言語も違うそうで︑赤や青の刺繍模様も着て︑民芸品を持ってやってくる人びとでいっぱいになります︒

く嬉しい気持ちで挨拶をして別れてゆきます︒帰国して二十年近それぞれ異なる衣装をまとった人びとに出会います︒村々の間をはじめての年︑夢中でソカロを歩き回りました︒鮮やかな色合

くたった一九九四年︑この地チアパスではサパティスタ民族解放の気持ちのなかには︑まだスペイン語をしゃべらないの？ 読

いの刺繍を施した衣装に帯をつけた人びと︑その人びとが売る︑み書きができない？ という気持ちがあったのです︒

鮮やかな色で鳥や花︑さまざまな守護神を描いたイチジクの木

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出深い土地だけに︑心が揺さぶられました︒

秩序は︑先住民に対する死刑宣告に等しいと訴えたのです︒思いだメキシコ政府に抗議して武装蜂起しました︒新自由主義的経済軍と名乗る先住民族組織が︑米国とカナダと自由貿易協定を結んぽつと建つ簡素な家︒マティアスの両親の住む家は︑寝室が三の谷間に入っていくと︑かすかに音楽が聞こえてきます︒ぽつ知らない作物が実っています︒もう暮れなずむころにラビナル

は澄んだ水が流れ︑畑には豆やとうもろこしや︑その他名前を室くらいとみんなが集まる部屋と簡素な台所があり︑家の周り水を浴びる小屋がその庭にしつらえてありました︒夜になると︑メキシコでの一年半はこんなふうに過ぎてゆきました︒一年小さな灯りがともるだけ︒空は満天の星︒マリンバの音が真夜には花やレモン︑食用にするための実をつける灌木が植えられ︑メキシコ市のあと︑最初に比較的長い時間を過ごしたのは︑中までかすかに響いていました︒翌日祭りの場に行くと︑大き外側には小さな畑があったような記憶があります︒お手洗いとグアテマラの首都グアテマラ市です︒着いたのはちょうどクリ半の後わたしたちは再び荷物をリュックサックに詰め︑南へとスマスの時期で︑私たちのようなバックパッカーでも泊まれるなマリンバがマリア像の前に置かれ︑いかにも普段は野良仕事旅を続けます︒

ような安い宿の床にも松葉が敷き詰められ︑とても良い匂いがに弾いていました︒マリンバの端の方では小さな子どもが無造をしている風情の農民が︑ばちを両手に三本ずつも持って熱心作に鍵盤の上で遊んでいたりします︒音楽が特別のことではなしていました︒そんな細やかな感じがあって︑グアテマラは私のとても好きなところです︒メキシコより先住民系の人びとがの清涼な気候と︑おいしいオレンジで有名な美しい地方だとい誘ってくれました︒バハ・ベラパス州にあるラビナルは︑高地回の大きなお祭りがあるからと︑私たちを彼の故郷ラビナルへ族と親しくなりました︒彼らとはだんだん親しくなり︑年に一を認め︑劇の上演を許した︒そのとき私たちは歓声をあげて︑いまから二百年ほど前︑ようやくキリスト教会が私たちの伝統の劇も厳禁された︒だが︑私たちは密かにその劇を演じてきた︒

として禁止し︑キリスト教に改宗することを迫った︒そしてそちがやってきてこの地を支配し︑私たちの信ずるものを邪教だ

このラビナルには祖先から伝わった劇がある︒スペイン人たスは嬉しそうに︑話したかったのだと切り出しました︒

すっかり祭りの様子に引き込まれている私たちに︑マティア

く︑日常の延長であることが感じられる風景でした︒

一層多いと感じました︒
ここでも大学などの催し案内を見て︑よく出かけました︒たくさんの人と出会ったのですが︑そのなかで先住民の出身で︑います︒グアテマラ市を朝早くに出発し︑だんだんと高地に向首都で技術者として職をもって働いているマティアスとその家かいます︒途中のアルト・ラパス地域も松の木が茂り︑谷川に3るまで密かに演じられていた︒語り伝えていた先住民からフラ難しいと︵一六二五年に禁止され︑以来一八五六年に解禁されか出版したいが︑私などがそうするのは︑伝手もお金もなく︑しているから︑不完全なのだ︒私自身が試訳をしてみた︒いつというのは︑私たちの言葉も信条も習慣も知らない者たちが訳

イン語訳が出版されているが︑その訳は︑私には気に入らない︒にも聞かせてあげたい︒その劇を見せてあげたい︒すでにスペ劇で演奏する音楽を奏で︑踊り歌った︒その音楽をあなたたちど重大なことなのか訝しく思うくらいでした︒だが大混乱の後︑を行わないことが何？ と︑非キリスト教徒の私には︑それほのミサを執り行わないと︑州政府に迫ったのです︒教会がミサ会はこの女性の任命を撤回しないならば︑聖週間︑イースター性が任命されました︒原則として離婚を認めないカソリック教ありました︒当時のこと︑ある州の知事に若い離婚歴のある女会に及ぼす影響力の強さも︑目の当たりにすることがしばしばして先住民の教化ということを大義名分に掲げる教会権力の社ことから生じていることを実感するようになっていました︒その地を﹁発見﹂したと称し︑スペインが武力をもって征服した

ついに州政府が任命を撤回せざるを得なかったのです︒この件

ンシスコ修道会の僧が聞き取りをし︑それをスペイン語に翻訳
五百余年も前のスペイン人による征服から二百年余もの間禁があった後︑ボニーヤに会ったとき︑彼がカソリック教会のあしたと伝えられています︶︒
じられていたものが︑密かに禁を犯してまで保たれていたといり方を厳しく批判するこの本を書いたために︑教会から破門さ毎日曜日︑教会の広場前で神父が﹁ビクトル・ダニエル・ボニーれたときの心境を語ってくれました︒先住民を同等の人間としヤを教会に逆らった罪で破門する︑永遠に地獄で苦しむ罪人だ

うことに︑ただ驚かされました︒いったいどんな力がそんなこグアテマラを後に︑さらに私たちは南へ向かって旅を続けます︒⁝⁝﹂と弾劾告発するのを聞くのは︑本当に耐えがたかった︑とを可能にさせたのでしょう？ 残念なことに︑年に一度のラコロンビアに滞在した時︑日本を出る時からコロンビアに行っ辛かったと︒後に知り合った先住民の人びとからも︑教会︑神て認め︑その権利を擁護する彼のような確信を持った人ですら︑たら会おうと思っていた人がいました︒﹃神の下僕か︑インディというものから自由にものを考えることができるあなたたちがビナル・アチーの上演に出会うことはできませんでした︒

オの主人か﹄という本の著者ビクトル・ダニエル・ボニーヤでその後コロンビア南部の小都市コリントで先住民の全国大会がす︒それはコロンビアのシブンドイという地域で︑教会がどのあることを知り︑その集まりに行ったところで再びボニーヤに出羨ましいという言葉を聞きました︒

コロンビアに至るころまでに︑私にもこのラテンアメリカのように先住民を抑圧しているかを詳細に調査した報告書です︒
大きな問題は︑五百余年前にコロンブスがこの地に到来し︑こ4

何人かのリーダーを紹介してくれました︒ボニーヤの口添えもニーヤは私たちに対して信頼感を持ってくれたのだと思います︒

で荷物検査をするような大会でした︒そこで出会ったことで︑ボ軍の監視下にあり︑帰りのバスには銃を構えた兵士が乗り込んから︑安値で買い取られたり︑だまし取られたりして︑現在は住民の共有地の多くは︑私有という観念に馴染んでいないこと笑いあうよ︑と笑っています︒土地を共有してといっても︑先た︑今思い出すと︑まあ︑よくあんなことを言っていたね︑と分け合うなんて︑できるのかねとか勝手なことばかり言ってい最初のころは共同で畑をやるなんて︑とか︑みんなで平等にがやってきて︑このグループがどのように土地回復の動きを進めあって︑土地回復運動の実践地を訪ねることができました︒バスほとんどの人が土地を失っていました︒公用語であるスペイン会いました︒その当時コロンビアでは先住民の権利回復の運動がを乗り継ぎ︑小さな山々がうねるように続く山道を相当歩いてよ

語もほとんどの人が知らない︑そんななかで話し合いを重ね︑たのかを話してくれました︒

うやくたどり着くような遠い離れた奥地の村です︒彼らのひとり活発でした︒そうした意志を持つ人びとの集まりであったので︑の小さな小屋に泊まらせてもらい︑開墾に一緒に行かせてもらい市場にもグループとして出荷してむやみに買いたたかれないよ

すこしずつ事実を知り︑納得しながらやってきた︒今は︑昼のうにしている︒夜の闇と︑かすかな灯りは人の気持ちを近づけました︒開墾に当たる間にもひとりは馬に乗って︑絶えず外からくらいだったでしょうか︑数人は小さな鍬のようなものを持って共同工作に見るように︑グループで開拓し︑収穫は平等に分け︑いましたが︑あとは木の枝くらい︑ほとんど道具らしいものもなるようです︒ろうそくのまたたく光のなかで︑彼らが口々に語の動きに注意を払っていました︒その作業に加わったのは二十人いままです︒一列にならんで一斉に耕しはじめます︒一仕事を終次にエクアドルに移ったとき︑私たちはボリビアの映画制作る内容をいまは多くは思い出せないけれど︑自分たちのことを集団ウカマウと首都キトで出会います︒彼らが製作した︑アメ知ってほしい︑気持ちを分かち合いたいという願いが伝わって用に分けて帰りました︒泊めてもらった家は︑この家が特別貧し

リカ合衆国の平和部隊が︑南米各地で本人の合意を得ないままえると︑畑のすみで火を焚き︑大きな鍋に収穫したばかりのジャいのではなく︑大体がそのくらいの様子なのですが︑床は土を固行っていた不妊手術を告発した﹃コンドルの血﹄という映画はガイモを水煮にしてみんなで食べたその美味しかったこと︒夕方

めた土間︑壁は骨組みに茅のような草で囲っていたような記憶がメキシコでもすでに名前は知っていました︒上映には横やりがきたことは︑強く胸に残っています︒

あります︒夫をなくし︑一人暮らしの女性でしたが︑このグルーには一日の仕事を終え︑口々に話し合い︑収穫物を出荷用︑生活プの主だった人のひとりのようでした︒夜になると何人かの仲間

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最上のものとして教えてやるという目線の平和部隊と︑祖先かを見て︑すぐ上映会に行きました︒アメリカ合衆国の価値観をえた先住民青年の強い表情のポスターが街角に貼られているの入ったりして観る機会がなかっただけに︑真っ赤な地に銃を構の創造﹄のなかで︑こんなふうに書いています︒

やりかただと言う︒ホルヘ・サンヒネスは彼の著書﹃革命映画の村々で上映すると︑村人が一番好きなのは︑この長老が語るろ︑彼ら︑ホルヘとベアトリスは︑それは不思議だ︑アンデス

これまでにない先住民のまなざしを感じさせる映画に強く心を対する村長を殺され︑立ち上がる決意をする人びとの強い表情︒

てることを願う先住民の生活との対比︑最後には不妊手術に反の効果を避けた︑再構成であることを示しうるからです︒﹄﹂

を踏みます﹄﹃記憶の重要性を際立たせ︑映画は︑即時的な実際括的なことを語ります︒映画の中で私たちの語り部も同じ手順でも言うべき人がいます︒彼らは話をするとき︑まず初めに総昔から︑旅をしては人々に物語を話して聞かせる︑話の名人と﹁語り部の起源は民衆文化の中にあります︒農民たちの間には︑惹かれ︑ポスターだけでも持ち帰りたいと思い︑事務局に頼んら受け継いだ自然のなかで足ることを良しとし︑家族を生み育でみると︑思いがけないことに監督とプロデューサーが居ると強大な敵の前に敗北する︑が︑未来へ向けて勝利まで戦う決意心をつかみ︑村人もゲリラとともに戦う決意をします︒しかし命を目指すゲリラがやってきます︒やがてゲリラたちは村人のストーリーといえば︑アンデスの寒村に軍事政権に反対し︑革のひとつ︑﹃第一の敵﹄は︑なかでも思うことが多いものです︒

なり︑何度かの出会いで信頼を深めていきました︒彼らの作品

サーのベアトリス・パラシオスとは旅の間に各地で偶然一緒に決める︒その当時はこの長老の映画のなかでの在り方が腑に落うようにみんなの同意を求め︑反対していた人たちも同意して︑人が︑それでは大体みんなの総意はこういったことだね︑といてくる︒でもほとんど出尽くしたかと思われる頃︑長老らしいに思ったことを話し︑納得いかない言葉にはすぐさま反論が返っという︒実際︑映画のなかの村人たちは︑本当によく話す︒口々

き単独で解決しようとしたりしない︑みんなの間で話し合う︑し合う︒彼らの間では︑なにか困難が生じたり︑悩みがあると起きたことを語り︑説明し︑それからそれぞれが思うことを話

これが彼らの日常のやりかたなのだからだという︒彼らは集を示しつつ︑映画は終わります︒この映画の感想を監督たちにちなかった︒今になると︑語り合う社会のありようを目の当たいうのです︒私たちとウカマウとの出会いはこんなことから始求められたとき︑場面転換の度に村の長老が出てきて︑こんなりにしたのだという気がします︒語り合う社会で生きてきた人まっていろいろ話し合って物事を決める︒こんなふうに長老がことがあった︑と︑語り︑そしてその意味するところを語ってまりました︒その後も監督のホルヘ・サンヒネスとプロデュー映画が進行していくことに大きな違和感を感じたと話したとこ6取る人と反応があって︑言葉だけではない交流が生じてこそ︑では成立しない︑その声︑その語る存在があって︑それを受けはそれを求めていると言いました︒語りの世界は︑語る人だけに戻してほしい︑相互交流こそが大事なことであり︑自分たちを見た人たちが感じたこと︑考えたことを話し合い︑自分たち映画という形で自分たちの考えを提示するだけではなく︑それて映画を見た後︑話し合いをすることを求めました︒一方的にちに日本での映画上映を委託したとき︑彼らは大事なこととしにはっきりとは分からないまま考えています︒ウカマウが私たる社会で培われたものとは違ってくるのではないかと︑いまだびとの考え方や感じ方は︑書かれた文書が力を持つ︑私が生き会のありかたに強く心をひかれました︒

からはずれるものも︑神から恵まれたものとして受け止める社を営んでいたという時代︒差別の対象になりがちな通常の身体るのです﹂ということをおっしゃった︒一般庶民が豊かな生活一般庶民がこんなに豊かな生活をしていた文明に興味をひかれれらが一般庶民の墓である︑共同墓地から出てきたのですよ︒

から出てくるのであれば︑不思議でもなんでもない︑だが︑こすが︑﹁こんなに手の込んだ貴重な︑高価なものが王侯貴族の墓デスから海岸にかけて栄えた文化の発掘に情熱を注がれたので後日天野芳太郎さんにお会いした時︑天野さんはペルーのアンとして大事にするのだと説明されたと記憶しています︒そしてのなかでも特に記憶に残るのは︑六本の指のある手をデザイン織り込んだものや︑海の鳥︑人がいまでも目に浮かびます︒そやかな色合い︑大胆なデザイン︒階段模様と言われる︑段々を興味をひかれたのは︑織物でした︒細かな手の込んだ織物︑鮮に時間のたつのも忘れて長い時間をそこで過ごしました︒一番その他︑たくさんの出土品が展示されています︒興味深い説明

博物館を訪ねました︒チャンカイ文明に関する織物や︑陶器︑ペルーのリマに着いて︑宿も決めて落ち着いたところで天野はいまだにはっきりとは分からないまま︑考えつづけています︒

出します︒クニラヤは素知らぬ顔で︑乞食のようなみすぼらし

ある日︑全土の神々に自分のところへ来るようにと︑知らせを生まれ︑カビヤカは誰の子なのか︑どうしても知りたくなった︒

一体誰の子なのだろう︑一度も男に身を許さないまま子どもがべてしまった︒カビヤカは十ケ月が過ぎると︑子どもを生んだ︒

ヤカの前に落としてやると︑カビヤカはルクマを取り上げて食ヤはルクマの実に自分の精液を入れて︑はたおり機に座るカビでも彼女はどんな男にも心を開こうとはしない︒そこでクニラ語り︒クニラヤという全能の神が若い女神カビヤカに恋をした︒

なものですが︑こんな話なのです︒といって︑語ってくれた物

ある日︑おもしろい話があるのですよ︒アンデスの神話で有名

天野博物館に通ううちに若い館員たちと親しくなりました︒

化したものです︒そのような普通ではない身体的特徴を模様化成り立つものなのではないかと︑考えさせられます︒彼らの問することは珍しいことではなく︑神から特別に遣わされたもの7で海をさして走り去ってしまう︒クニラヤは金色の輝く衣服をの子を産んだなんて︑汚らわしい︑死んでしまいたい︑と叫んい上がった︒それを見たカビヤカは︑こんな惨めったらしい男

さい︑というと︑子どもは末席にいた乞食のような男の膝に這ない︒カビヤカはそこで︑その子に自分で行って父親を捜しなれば名乗りあげてほしいと言う︒だが︑だれも自分だとは言わなった︒そこへカビヤカは赤子を抱いて現れ︑この子の父がいい姿でやってきて︑美々しく着飾った神々の並ぶ宴の末席に連り囲む子どもたちをはじめ人びとは夢中になって︑﹁すぐ追いつて︑人を引き込んでいきます︒巧みな語りに︑きっと周りを取くその繰り返しは︑ただそれだけなのにひとつのリズムとなっです︒身近な動物たちの名を次々にあげ︑その特徴をあげてい悪い知らせをもたらすものには呪いを浴びせるという繰り返した︒こんなふうに自分に良い返事をするものには恵みを与え︑りのたびにお前の頭をかぶって︑おまえを讃えるだろう﹂といっニラヤは﹁お前は大変愛されるものになるだろう︑人間はお祭

人はすぐ近くにいますよ︑追いつくはずですよ﹂というと︑ク声を合わせていたに違いない様子が浮かんでくるような物語できますよ﹂とか﹁もう遠くまで行ってしまいましたよ﹂などとした︒この話をはじめ︑様々な言い伝え︑神話︑宇宙の成り立まとい︑稲妻のようにきらめかせて居並ぶ人びとを驚かせ︑カクニラヤは後を追いかける︒そして道々で会う動物に︑カビヤちなどが語られているものだというのです︒すっかり興味を惹ビヤカに呼びかける︒﹁お〜い︑妹よ︑カビヤカよ︑こちらを見カを見なかったかと尋ねる︒最初に会ったのはコンドル︒﹁カビかれ︑なんとか書籍となったものを手に入れたいと思いました︒

応答し︑すでによく知っている答えが出てくると︑その答えにヤカに会ったかね︑どのあたりにいるかね﹂コンドルは答えてだが︑ペルーにいる間には入手することができず︑わずかにアておくれ︑わたしを見ておくれ︑いまはもう立派だよ︒美しい言う︒﹁ああ︑すぐそこですよ︑すぐ追いつきますよ﹂クニラヤ

わ〜と喜んだり︑﹁そうそう︑臭い臭い︒うるさい声だ﹂などとは﹁お前は長い命を得るだろう︑野の生き物が死んだら︑それンデスの神話︑伝説︑などを集めたアンソロジーに何篇か入っよ﹂だが︑カビヤカや振り向きもしないで走っていってしまう︒

を食べるのはお前だ﹂と言う︒次に会ったのはスカンクだった︒

知らせをもたらしたからには︑その報いとして昼間出歩くことに戻ってからでした︒ペルーの小説家であり︑人類学者であるホペイン語訳を手に入れることができたのは︑ようやくメキシコしてメキシコまで戻りました︒﹃ワロチリの神々と人びと﹄のス

その後︑わたしたちはアルゼンチン︑チリと周り︑再び北上ているものをボリビアで入手することができただけでしたはできぬ︒人間はお前を憎み︑おまえは悪臭を放って夜にだけんよ︑とても遠くまで行ってしまったから﹂﹁なんだと︒そんな﹁兄弟よ︑どこであのひとに会ったかね﹂﹁やあ︑もう会えませ

歩くのだ﹂次に会ったのはピューマだった︒ピューマは﹁あの8き︑それに付きそう星たちを小鳥に見立て︑その輝く様子から語るという力︑それは人びとのなかに代々受け継がれ︑日々セ・マリア・アルゲダスが訳したものです︒さっそく読んでみるの行動を律し︑人との関係性︑自然界との関係性︑いってみれその年の作物の出来ぐあいを占います︒雪を抱いた山や岩に神解説を読んだとき︑驚き︑胸を突かれました︒この書がこうしてば人びとそのものを形作っている精神性から生まれ出ているもと︑あるある︑あのカビヤカを追っていったクニラヤの話︑大洪文字化されて残ったのは︑スペイン人の征服者たちとともにインのではないでしょうか︒この語りがどんな場面でなされたかをの姿を見︑コカの葉を捧げて祈ります︒そしてその由来を語っディアスの地の教化のためにやってきたカソリックの神父フラン思う時︑語ることそのことが︑人にどんな力を与えるのか︑奔て︑神を敬うことを説いています︒

シスコ・デ・アビラが十六世紀末ころ﹁邪教の撲滅のために﹂先流のようなその語る力に圧倒されます︒

水の話︑次々と勢力を得ようと争う神々︑農耕にまつわる習慣や住民に様々な方法で改宗を迫り︑日ごろどのような悪魔を崇拝し︑星の話など︑生活のすべてに及んでいる︒物語に目を通してからどのように祀っていたのか白状させ︑それを記録させたからだっいう証明から始まって︑あらゆるところで文字と通信機器が主流

こんにち︑この語りの世界に生きてきた人びとの生活にも︑文の世界の中にいます︒表面的には私が生きているこの日本と同じたのです︒その語り口の違いから語り手はひとりではなく︑あちます︒わくわく胸を躍らせて読んだこのすべては︑強制的に︑い字の世界のしきたりは否応なく力を振るっています︒生まれたとまはこんなことは信じてはいませんがと断りながら︑語ったものように書籍があり︑インターネットで通信をしています︒かつてらこちらの村々の何人も複数の人びとだったのだろうと想像されだったのです︒だが︑おそろしい神父をまえにしても︑語るにつのような語りの力はいまはどのように生きているのでしょうか︒

私はこの旅で出会った長年の禁圧にも消え去ることなく︑密れ︑語る喜びは恐れを吹き飛ばし︑気持ちはわくわくと踊るのをとどめることはできず︑語り手はいつしか語っている状況を忘れ︑ちがいま当たり前に思っている世界とは違う語りの世界の精神かに生き延びてきたドラマの例を先にあげました︒そして私た性が存在することを︑ボリビアの映画制作集団ウカマウから示次々と馴染み深い物語を語ったのではなかったのでしょうか︒
この物語のなかで︑真に力のある神々はぼろをまとい︑貧し出版の仕事を通して知り合いになった作家に︑昨年お亡くなげな様子で出てきて︑財力あり︑勢力ある者たちの蔑みに満ちりになった津島佑子さんがいます︒もともと北方思考が強く︑唆されました︒

勝利するという場面がたくさん出てきます︒また︑空の星を見た挑戦にたいして︑自然界の現象や生き物たちと力を合わせてて︑彼らの生活の欠かせないパートナーであるリャマの姿を描

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翻訳をするお仕事をされました︒津島さんのその後の作品や︑ルクレジオさんとともにアイヌ叙事詩ユーカラをフランス語へアイヌ文化に深い関心を持っていた津島さんは︑パリで作家の半減する表現が︑生き生きと躍動しはじめました︒

言葉︑いわゆる木曽弁でした︒標準語で翻訳してはおもしろみがの頭に自然に浮かんだのは︑私が生まれ育った長野県木曽地方のはなく︑﹁語り﹂の本です︒それを文章化しようとしたとき︑私書き言葉が重要視されている社会にあっても︑語る言葉︑口承折々の発言にアイヌの人びとの世界の言葉に耳を澄ませ︑聴き取ろうとする姿勢が強く伺われます︒その世界は次第にユーラ】が果たす役割は︑しっかりとあるのだ︑と私は確信したのです︒

三一書房

絶 版︒
︵ そ の 後︑ 再 編 集 し て︑ 太 田 昌 国 ＝ 編

二〇〇八年 編集室インディアス︑唐澤秀子＝訳

・ヴィーゼル﹃私にも話させて﹄一九八四年

津島佑子﹃黄金の夢の歌﹄二〇一〇年 講談社

現代企画室 唐澤秀子＝訳

ドミティーラ＋人か﹄一九八七年 現代企画室 太田昌国＝訳

ビクトル・ダニエル・ボニーヤ﹃神の下僕か インディオの主インディアス︶﹃地下の民﹄﹃鳥の歌﹄﹃最後の庭の息子たち﹄︵シネマテーク・ホルヘ・サンヒネス監督＋ウカマウ集団制作﹃第一の敵﹄

ベ ア ト リ ス・ パ ラ シ オ ス﹃﹁悪なき大地﹂への途上にて﹄して刊行︶﹃アンデスで先住民の映画を撮る﹄二〇〇〇年 現代企画室と年

ホルヘ・サンヒネス＋ウカマウ集団﹃革命映画の創造﹄一九八一【参考文献・

シア︑中央アジアへも広がり︑津島さんの作品を読んでいると︑ともすればかき消されてしまうような少数の声を聞きとり︑彼女の作品にまた新たに命を吹き込まれて共鳴していくような感じがします︒同じことを中南米の今を生きる人びとに感じます︒
耳を澄ませ︑聴き取った言葉はいまを生きる人びとのなかで新たな命を吹き込まれて︑再び循環していくように感じています︒
そこに五百年も昔の人びとの語りはなお生きつづけているように︑あの奔流のような語りの持っている力はいまも人びとに力を与えつづけているように感じています︒
七十年代半ばにこのようにラテンアメリカ各地を訪れて︑話し言葉︑口承によるコミュニケーションに大きな刺激を受けた私は︑書かれた文字に特別な価値がおかれている日本社会へ戻りました︒向こうで出会った大事な表現のひとつが︑ボリビアの鉱山主婦会のリーダー︑ドミティーラがその半生を語った﹃私にも話さテンアメリカ関係の重要な書物をシリーズで刊行するとき︑ドミ︵からさわ・ひでこ／編集室インディアス︶

津島佑子﹃ジャッカ・ドフニ﹄二〇一六年 集英社た︒いわば社会の底辺に生きている女性ですから︑書いた文章でティーラのこの本も入れて︑私が翻訳を担当することになりましせて﹄という本でした︒歴史・証言・文学・芸術などの分野のラD
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