思考大自然与我们的未来～湄公河流域与日本～

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湄公河流域的精灵信仰和森林保全

从资源管理方面来看精灵信仰
居住在湄公河流域的中国・云南省、老挝、泰国东北部、越南西北部的哈尼族（Hani）、傣族（Dai）、老挝族（Lao）等等的民族，至今维持着崇拜栖息在森林之中精灵的礼仪，
和利用森林时的各种忌讳之事。崇拜精灵的信仰，对森林利用和林木采伐起到一定的抑制作用。

民族名

居住地

信仰内容

哈尼（老挝、泰国、缅甸北部、赤）中国・云南省南部为
主、缅甸、老挝、泰国、越南各国的北方
国境边界

各种精灵都有不同栖身之处（湿地、水池、岩石、特种树木等等）。大部分精灵栖息在森林之中。所以，人们 Xu et al.
在森林里采集农作物，打猎，砍树都是被禁止的。
(2005)

云南省南部、雲南省南部、缅甸东部、老挝山岳部、泰国北部、越南西北部

泰国民族从精神上和宗教上原本就能解释森林、动物、草木等具有自然力量。对于栖宿在自然的各种事物・事
Xu et al.
象中的精灵的不适当的行为，都会引起精灵的愤慨，给
(2005)
村落带来大厄运。劝告维持森林周边环境的调查研究生活。

越南・莱洲（LaiChau）省、奠边省奠边东（Dien BienDong）县

被称为先祖的灵活着的“神圣的森林”的保全对于村民
们来说是非常重要的。侵犯“神圣的森林”的人，会触动精灵的怒气被夺魂，发疯而死。侵犯者，村落规定要 Tran et al.
惩罚，向精灵祭供水牛以代罪。在另一方面，“神圣的 (2007)
森林”以被村里作为共有财产所共识，森林资源的买卖得利，在村里所定规则的管理下作为共同基金缴纳。

泰国东北部

禁止在「唐富大」（Don Phu Ta）精灵所栖息的森林里无端地砍树，采集农作物。曾有记者在西刹县取材的之时遭遇交通事故死亡，村民们说这是因为他遭到了精灵根据湄公河调查
的拒绝。村民们非常战兢地崇拜精灵，虽然泰国东北部报告（2012年）
的森林砍伐盛行，有精灵所在的森林，被良好地保护
着。一部分被指定为保护林、共有林，从现代的意义考虑，成为了保全的对象。

泰国

老挝表出典

湄公河流域崇拜森林精灵信仰的事例 l

老挝・沙湾拿吉县的精灵森林老挝中部的沙湾拿吉县丰威汉（旧名：坎塔布日）县 Tart Inhan 村里有一个叫 Don Nathat
Nong Lom 的森林以良好的状态保全下来。根据村里的记录,大约 4,300 公顷面积，作为地域的水源被重点保护。现在，作为保全林（Pa Saguan）正式被登记，但是原来对于当地
人来说，是以很厉害精灵居住的森林为对象畏惧着的。现在这个信仰被流传下来，在沙湾
拿吉县被称为“Mahesakku 的森林”。
村里，聚集了地方深刻信仰的 That Ing-han 佛塔所在的寺院，拥有管理那森林领域的权(3-1) p.1

思考大自然与我们的未来～湄公河流域与日本～利。他们告示了森林的禁忌是与佛教相关的。森林连接着“Nonromu”水沼，这个水沼也
被解释成属于精灵的领域，出船捕鱼被禁止，也禁止打猎动物（蛇、猴等），据说它们能传话说是佛陀命令过禁止吃的。
供奉精灵的仪式,在每年的太阴历的 3 月举行，供奉一些非肉、非酒的物品。原住民们至今仍然认为没有经获精灵的同意任意挖取农作物、伐木，还有不举行供奉礼仪等的行为是
不可以的，一旦有违例的人，村里就惊恐害怕会出现了人死或生病的现象。长老们告诉说：“数十年前,村里变得重视佛教仪式，对精灵们的仪式都快要放弃的时候，有一次在佛教仪式正进行当中突然来了一阵巨大风暴，因此人们明白了必须要继续对精灵的仪式。”另外，村里传说一种怪异的现象，“只要有人在村里犯规，就会有看不见的马在半夜闹村。
”所以只要知道了是谁触犯了精灵之后，村里就要举行供奉的仪式向精灵解释，乞求原谅不要降厄运到村里。
東北泰国西刹县的精灵寺庙对森林持续的活用
村民们一方面对森林有畏惧，另一方面在日常生活中使用着森林资源。即使要砍树,只要获得许可是可以的。村里工作人员的话说, Tart Inhan 村的 360 户家庭当中，约有 100
户利用着这里的森林，周边 13 个村也有过来的使用的。当采蘑菇的时候到了,从更远的村落都有人过来。
村民们在森林里采集的农作物,食用的有蘑菇、野草、蜂蜜、昆虫、树脂燃料。最近,开始
了不设定了保全林以后，不能伐木了。这是因为，伐木不光是供给自家使用,还做贩卖的人增加了。这个措施就能实现保护森林的目的。
其他，林产物，也被作为现金收入的手段。住民们在干季的时候采取一种叫作“Namumanyarns”的树液・树脂（Resin）。这是被称为“Kabong”的松明燃料。现在老挝电力已经普及，Kabong 不再作为照明燃料使用,而使用在烧饭时候用的七轮打火枪的里面，已经在市场上销售,一部分也出口到泰国。采集的时候，人们在树杆上开个小孔,烧火把树液给弄出来，这样会导致树木枯萎。住民们花了数年时间想了更好的管理办法，就是在别的地方开孔,让树木不枯萎，树皮的伤口还能再生。
住民们采集并占有龙脑香科的树木，是每户家庭都有的习惯。一户可以拥有 7～8 棵树,但人多的家庭有 10 多棵。他们有采集树液的权利，却没有砍伐树木的权利。这个权利将
继续时代相传。

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思考大自然与我们的未来～湄公河流域与日本～精灵森林的危机
老挝中部，存在着将有精灵信仰的森林改定成保护林的形式。Don Natha Nong Lam 的住民，对于与生活和信仰息息相关的森林，自主地限制对树木的砍伐，但是否能有效地做好资源管理的可能性并不很透明。
今天，老挝全国纸浆和橡胶产业植林、甘蔗种植园的大范围地扩大，威胁着保守的敬惧精灵的森林。这一类的商业活动,都从砍伐天然树林开始。还有，在急速向近代化发展的老挝，作为商品的非木材林产物（NTFP）的需求量非常高, 龙脑香科类的木材也被高度关注。
老挝政策上,通过产业植林目的为提高森林覆盖率，但在过去，非但没有植林,反而把天然林给开采了的口述实例已相当多地被报告出来。
为湄公河流域作出有效的森林保全,不光是从生物多样性、食料安全保障等的观点，也为
了尊重当地住民们和精灵所保护的森林的价值,不单以数值目标来衡量,而追求切实的适应地域森林的管理。
＜参考资料：英语＞
Tran, C. T., X. Q. Le, and V. H. Vu. 2007. The Role of Indigenous Knowledge in Sustainable
Development: A Case Study of the Vietnam Mountain Regions. In E. K. Boon, and L. Hens
(eds.) Tribes and Tribals, Special Volume No. 1 Indigenous Knowledge Systems andSustainable Development: Relevance for Africa. Kamla-Raj Enterprises 215-224.
Xu, Jianchu, Erzi T. Ma, Duojie Tashi, Yongshou Fu, Zhi Lu, and David Melick. 2005.
Integrating Sacred Knowledge for Conservation: Cultures and Landscapes in Southwest
China. Ecology and Society 10-2-7. http://www.ecologyandsociety.org/vol10/iss2/art7/（木口由香）(3-1) p.3