字説

口耳の口はじめに
白川静は一九八四年初版の﹃字統﹄口において︑﹃説文解字﹄の﹁の字形をあげた上で︑﹂

象 形 口 の 形︒︹ 説 文 ︺ 二 上 に﹁ 人 の 言 食 す る 所 以 な り ﹂ と い う︒
ト文・金文にみえる字形のうち︑口耳の口とみるべきものはほと

と述べる︒

大

形

︵

︶

徹

文字の具体例は﹃説文解字﹄の﹁口︵くち︶﹂の篆書るのみで︑甲骨・金文の例はない ︒

﹂の

があげられ

一九九六年初版の﹃字通﹄口においても︑﹃説文解字﹄の﹁字形のみをあげた上で︑んどなく︑概ね祝禱の器の形であるの 口 と 解 す べ き も の は ほ と ん ど な く︑ お お む ね 祝 禱・ 盟 誓 を 収と い う︒ た だ 卜 文・ 金 文 に み え る 口 を 含 む 字 形 の う ち︑ 口 耳

口 の 形︒︹ 説 文 ︺ 二 上 に﹁ 人 の 言 食 す る 所 以 な り︒ 象 形 ﹂の説文学において︑口耳の口に従うと解するために︑字形の解釈

める器の形である

象形を誤るものは極めて多く︑古・召・名・各・吾・吉・舎・告・害・みてよい︒文字は祝告の最もさかんに行われた時期に成立し︑そ︶史・兄などは︑みな祝禱の器を含む形︒また曰に従うとされる者・の儀礼の必要によって成立したものである︒︵

曹・魯なども︑みな祝禱を収めた器の形に従う︒口耳の口に従う

古訓︵さい︶に従う︒すなわち祝告に関する字と字は︑概ね後起の形声字である︒もっとも口という字は︹書︑般部首 ︹説文︺に名・吾・君・命・召・唯・和・哉・台・包・咸・3九三属する︒︹説文︺のうち︑右にあげた諸字はみな祝禱の儀礼に関附︺十字を属し︑︹玉篇︺には後出の字を合わせて五百十三字を省略

庚 ︺︑ ま た︹ 詩︑ 小 雅︑ 正 月 ︺﹁ 好 言 口 よ り す ﹂︑︹ 十 月 之 交 ︺﹁ 讒第六號との異同を︑

呈・右・周・各・哀・咼・局など百八十字︑重文二十一︑また︹新︵さい︶の形に作る︒従来

2

口囂々たり﹂のように︑早くから用いられているが︑卜文・金文︶にその明確な用義例がなく︑祝禱の器の形である︵

確かめることはできない ︒
漢字學硏究

1

口耳の口

九四

︵ ︶

のような例もあるが﹂と︑﹁口耳の口﹂の例の存在を認めている︒︶

する字︒口耳の口の意をもつ字は︑おおむね卜文・金文より後に︵﹃ 書 経 ﹄ に は︑﹁ 口 耳 の 口 ﹂ と み な し う る 例 が 五 例 み え る ︒ 盤 庚 上︶

作 ら れ た 字 で あ る︒ も と よ り︹ 書︑ 盤 庚 上 ︺﹁ 乃 が 口 を 度︵ と ︶︵︶に﹁其の發するに逸口︵いっこう︶有り ﹂︑同﹁乃︵なんじ︶が口を︵ぢ よ ﹂︑︹ 詩︑ 小 雅︑ 正 月 ︺﹁ 好 言︑ 口 よ り す ﹂︑︹ 詩︑ 小 雅︑ 十 月︵︶

度︵と︶じよ ﹂︑無逸に﹁否︵しか︶らずんば則ち厥の口 詛祝︵そしゅ︵之交︺﹁讒口囂囂たり﹂のような例もあるが︑卜文・金文の字形

う︶す ﹂︑周官に﹁利口を以て厥︵そ︶の官を亂る無かれ ﹂︑畢命に﹁利︶中に要素として含まれている口形のものは︑祝詞を収める器の形

口惟れ賢 ﹂とある︒

8

7

︵

︶

︶

13

︵

︶

14

︶

︶

︶

︵

︶

︶

︶

︶

言︵ せ き げ ん ︶︑ 口 よ り 出 づ ﹂ と あ り︑ 目 加 田 は﹁ 世 を 欺 く 大 言 は︵ウ ゴ ウ 降 り か か る ﹂ と 訳 し て い る︒ 巧 言 で は﹁ 蛇 蛇︵ い い ︶ た る 碩︵

交は﹁讒口囂囂︵ざんこうごうごう︶たり ﹂︑目加田は﹁そしりはゴ︵

目加田は二句をあわせて︑﹁ほめるのもそしるのも口から出まかせの︵︶で は な く︑﹁ 祝 禱・ 盟 誓 を 収 め る 器 の 形 で あ る

その結果︑ここは﹁口耳の口﹂に関する項目であるにもかかわらず︑それについては白川自身による説明がまったくなされていないのであ
る︒

︵

︶

︵ ︶

口 か ら 出 ま か せ ﹂ と 述 べ て い る︒ 大 雅︑ 生 民 之 什︑ 生 民 の﹁ 以 て 口

︶

︵

︶

25

さ て 甲 骨 文 の 用 例 を 集 め た﹃ 甲 骨 文 合 集 ﹄ と﹃ 甲 骨 文 合 集 補 編 ﹄︵こ れ ら を み る と︑﹁ 口 ﹂ が﹁ 口 耳 の 口 ﹂ と し て 使 用 さ れ る こ と は︑食に就く ﹂は︑目加田は︑﹁乳ばなれし時より ﹂と訳している︒

23

拙稿では︑このいわば置き去りにされた﹁口耳の口﹂について若干20と述べているが︑そのほとんどない事例が何なのかを考察したい︒ま︶19と く に 珍 し い わ け で は な い︒ た だ し︑﹃ 書 経 ﹄ や﹃ 詩 経 ﹄ で は﹁ 言 ﹂︵21

たなぜ︑ほとんどないのかについても考察したい︒さきにみた﹃字通﹄小雅︑正月︺﹁好言︑口よりす﹂︑︹詩︑小雅︑十月之交︺﹁讒口囂囂たり﹂

24の用例の方が多く︑﹁食﹂とみなしうるものは﹁口食﹂のみである︒の考察を行いたい︒白川は﹁口耳の口と解すべきものはほとんどなく ﹂

18

17

22

5

部首で︑白川は﹁もとより︹書︑盤庚上︺﹁乃が口を度︵と︶ぢよ﹂︑︹詩︑

6︵

今 の 世 に ﹂ と 訳 し︑ そ こ に﹁ 口 ﹂ と い う 文 字 を 使 っ て い る︒ 十 月 之

ば か り 言 つ て︑ 周 囲 の 人 々 に 累 ひ を 及 ぼ し て 居 る ﹂ と 訳 し て い る︒︵

ことも言ふけれども︑﹃莠言口よりす﹄︱また或る人は詰らないことりす ﹂とみえる︒小林一郎は﹁﹃好言口よりす﹄︱或る人は頼もしい︵し て い る︒ 小 雅︑ 節 南 山 之 什︑ 正 月 に は﹁ 好 言 口 よ り し︑ 莠 言 口 よ︵﹃ 詩 経 ﹄ に は 四 例 み え る︒ 國 風︑ 豳 風︑ 鴟 䍃 に﹁ 予 が 口︑ 卒︵ み ︶119

声系 ︹説文︺に口声として𧥣 ・扣・釦の三字を収めるが︑おお︵さい︶と解すべきである︒

10な 䛬︵ や ︶ む ﹂ と み え︑ 目 加 田 誠 は﹁ 私 の 口 は 疲 れ は て た が ﹂ と 訳

である

12

むね後出の字である ︒と説明する︒
ここでは﹃説文解字﹄を引用して﹁人の言食する所以なり︒象形﹂と述べている︒そのあと︑卜文・金文では︑ほとんどが﹁口耳の口﹂15という︒この﹁ ︵さい︶﹂は白川文字学の根幹をなすものである ︒︵ さ い ︶ に 従 う ⁝﹂16

4

ため︑明確に﹁口耳の口﹂がいくつとはいいがたい︒また﹁口耳の口﹂に﹁口﹂は八八箇所みえる︒これらのうち人名と解しうるものも多い

たい︒

が︑卜文・金文では︑どのような文字であったのかについても検討し察する︒﹁四︑部首として口偏に入れられるもの﹂︑例えば﹁呼﹂など︵

人面獣紋弓形器︶︶は開いていないと︑その用をなさないからだろう︒

形として︑閉じた﹁口﹂はないように思われる︒﹁口﹂﹁ 口 ﹂ は 閉 じ ら れ て い る よ う に み え る︒ 文 字 の 造

面獣紋が装飾されている ﹂とされる︒この人面の︵﹁ 弓 身 は 扁 平 で あ り︑ ⁝ 両 側 は 均 し く 獣 面 紋 と 人

商 伝河南安陽市出土︒長三四︑五センチメートル︒

文字も青銅器上のものであり︑材質的にも近縁である︒

ここでは青銅器の人面にあらわれる﹁口﹂の形を考察する︒金文の一︑青銅器にみえる人面の口の形といっても︑食べ物を食べる口以外に︑言葉を発する口として使用され︑﹁口﹂だけで︑口舌・口禍・舌禍の意味も含むようになっていく︒
人体と結びつくものが多くある︒側身形の﹁人﹂の上に﹁口﹂がつく︒横向きに口がついたものは﹁欠﹂﹁吹﹂︑さらに涎や液体状のものを出しているものは﹁㳄 ﹂である︒身体の向きとは反対に口が向いているものは﹁旡﹂︑口の上に舌のつくものが﹁舌﹂︑下向きの口から舌を出しているものは﹁㱃 ︵＝飲︶﹂である︒
なお﹁兄﹂や﹁祝﹂も側身形の﹁人﹂に上向きの﹁口﹂にみえる形があわさったものである︒側身形の﹁人﹂に﹁目﹂がつくと﹁見﹂︑﹁耳﹂がつくと﹁聞﹂である︒そのため︑口耳の﹁口﹂がついて﹁兄﹂というのはごく自然なようにみえる︒しかし︑白川静は︑側身形の﹁人﹂︵さい︶﹂がついたものだとする︒に﹁火﹂がついたものが﹁光﹂だという例をあげ︑﹁兄﹂は側身形の﹁人﹂に﹁﹁口耳の口﹂の形を明らかにすることによって相対的に﹁ ︵さい︶﹂︶﹁口耳の口﹂は﹁象形﹂とされている︒そこでまず︑﹁一︑青銅器に

商 山 東 青 州 市 蘇 埠 屯 大 墓 出 土︒ 高 三 ○︑ 四 セ ン チ メ ー ト ル︑ 刃 の 寛

人面大鉞

︵

みえる人面の口の形﹂に関して考察する︒そして口が構成要素になっ︶さ三五センチメートル︒

29

九五︶﹂に酷似している︒黒目にあたる部

30︵ていることが確実である﹁歯﹂や﹁齲﹂などの甲骨文の字について考︶鉞の本体には装飾として人面紋が透かし掘りされている︒この人面︵察する︒つぎに﹁二︑口の甲骨文・金文とその解釈﹂をみる︒そして

第六號

の﹁目﹂は甲骨文の﹁目︵漢字學硏究

それらに対する解釈を紹介する︒さらに﹁三︑人体の一部としての口﹂に対する理解も深まるのではないか︒拙稿の目的はそこにある︒

27

分が下にはみ出しているところも同様である︒この文字には瞳はない

その一

26

である﹁欠︵あくび︶﹂等々︑人の身体とともに使われている例を考

28

人面大鉞

た部分が一旦︑斜め上に向かったあと湾曲して下に向いている︒上部

九六が︑﹃甲骨文合集﹄六一九四︑六九四六正︑﹃殷周は二股に分かれ︑やはり少し湾曲している︒﹁舌﹂については︑後で︶金文集成﹄八七六二︵いずれも殷︶には瞳がある︒

︵

考察する︒

︶の形と似ている︒
神面大鉞

︶金文︵

﹁ 口 ﹂ は 開 い て お り︑ 口 角 は 少 し 上 が っ て い る︒
商

される甲骨︵

歯は上に七本︑下に七本あらわされ︑上下の歯は︑︶

口 は す こ し 下 に 凹 ん で い る ︒﹁ 目 ﹂ は 甲 骨 文 に 近︵が透かしぼりされている︒眉︑目︑鼻は皆な突起し︑鉞の本体には︑丸い目に剥き出しの歯をした神面

センチメートル︒

高さ三○︑七センチメートル︑刃の寛さ三五︑八山東青州市蘇埠屯大墓出土︒︶

くっついている︒

その二﹁ 耳 ﹂ は 同 一 と は い え な い も の の﹃ 字 通 ﹄ に 紹 介

口耳の口

︵

その二

山東青州市蘇埠屯大墓出土︒高三二︑七センチメートル︑刃の寛
さ三四︑五センチメートル︒
眉︑目︑鼻︑耳︑口は皆な突起しており︑⁝嘴﹁ 舌 ﹂ の 甲 骨 文 と 近 い︒ 歯 は 数 え 方 に も よ る が︑い︒鼻の上部の文様はは先にみたものと似ており︑いった族名文字﹁醜﹂がある︒銘文の右は正書で︑︶上 に 一 ○︑ 下 に 一 六 あ り︑ あ わ せ て 二 六 で あ る︒︵

親知らずを除く成人の歯の数が二八なので︑それに近い︒口角が巻き︶

目の瞳の部分は透かし彫りであるが︑白目の部分︵込むような形にあがっている︒

るが︑上に六本︑下に一○本あり︑両端の歯は上下がつながっている︒

る︒あとで考察する﹁歯﹂や﹁齲﹂の文字は︑この人面の口の形に似性を感じとることができる︒金文に関しては青銅という材料も共通す︶

口角はあがっている︒口の中に歯がある文字は後で考察する﹁歯﹂と︵ている︒中国の文字は線によってあらわされる︒自然界に存在するも鼻 の 部 分 の 上 の 文 様 が﹁ 舌 ﹂ の 甲 骨 文︵

33

文様は最下部は鼻の小鼻のようにみえ︑つぎに左右対称に枝分かれし字があるのだろう︒図像資料の﹁口﹂と象形文字の﹁口﹂が近いのは﹁齲﹂である︒しかし︑﹁口﹂の象形文字では歯をあらわすことはない︒

青 銅 器 の 図 像 資 料 の 口 の 部 分 は 甲 骨 文・ 金 文 の 象 形 文 字 と の 近 縁

36のを線によって表現していく過程に︑このような図像があり︑象形文

口は開いており︑隙間のあいた歯が並んでいる︒歯は数え方にもよはない︒そのため︑たんに丸い形になっている︒

32︶ に 似 て い る︒ こ の商34

左は鏡文字である ︒の角の両側には各おの一つの亜字形の枠の中には

35

31

当然なのだろう︒

二︑口の甲骨文・金文とその解釈
ここで実際に﹁口﹂の文字の例をいくつか︑あげてみたい︒まず﹁口︵ ︶﹁貞疒口御︵禦︶︵貞う口を疒︵や︶むを𠤎甲より御︵︶︵ 禦 ︶︵ ふ せ ︶ が

︶

︵

︶

︵

④父戊口 西周早期

扁平ではなく︑横画は少したわみ︑口角がほんの

しかし︑﹁︵さい︶﹂のように両端が突出して少しあがっている︒︶

字型になっている︒

例が少なく︑簡単に結論は出せな

下の部分が角はあがらない︒横画もたわまない︒﹁ 口 ﹂ の 文 字 は 扁 平 で は な く︑ 口る︒横画はかなりたわんでいる︒

字は少し扁平で︑口角があがってい未 口 ﹂ と 釈 さ れ て い る︒﹁ 口 ﹂ の 文

三 文 字 の 名 前 で あ る︒﹁ 䑳︵ ち ょ︶

上にあがってはいない︒③䑳︵ちょ︶未口尊 殷

42

字型にみえるものが多い︒口角の部分は少しだけあがっているものと︑まったくあがっていないものが︶44

は貞人の人名であると考えられる︒

九七

多いのは﹁口鼎︵貞︶﹂の形である︒六一箇所みえる︒この場合︑﹁口﹂一九九九年︶に﹁口﹂の用例は八八箇所みえる︒このうち︑もっとも﹃ 甲 骨 文 合 集 ﹄ と 彭 邦 炯﹃ 甲 骨 文 合 集 補 編 ﹄︵ 語 文 出 版 社︑︵いうのは︑歯疾なのかもしれない︒

︶

第六號

②口尊 殷

漢字學硏究

たとえば︑

︵

例が圧倒的に多い︒以下は﹁口耳の口﹂の意味での用例ではない︒﹁口﹂に関しては後にあらためて考察する︒じつは貞人の名などのしあがっている︒なお白川静はこれらの例をあげていない︒

ある︒

はそれほど扁平ではなく︑下部はいが︑甲骨文の﹁口﹂は扁平で横画は撓︵たわ︶んでいる︒金文の﹁口﹂43耳の口﹂と解しうる甲骨文の例である︒︶①﹃甲骨文合集 ﹄一一四六○正甲の﹁口﹂︵該当部分のみ︶︵んか ︶﹂とみえる︒なお徐仲舒は﹁貞疒口︵貞う口を疒︵や︶むか ︶﹂︵乙一四六三という例をあげている︒﹁歯﹂では﹁貞疒齒御于父乙︵貞魂が祟るということになる︒

二五︑一の例をあげている︒父乙は︑祖先のことだと思われ︑その霊う 齒 を 疒︵ や ︶ む を 父 乙 よ り 御︵ 禦 ︶︵ ふ せ ︶ が ん か ︶﹂ 前 一︑40

ここは﹁口﹂と﹁齒﹂が異なるが同様の意味であろう︒口を病むと

U

39

37

﹁口﹂の文字は扁平で横画は撓︵たわ︶んでいる︒口角の部分は少U38﹁口﹂一文字だけである︒﹁口尊﹂と呼ばれている︒﹁口﹂の文字は

41

口耳の口

合集 ︵編号︶二七七○五︵序号︶一 ︵釈文︶壬戌卜︑口鼎︵貞︶︑

䎻︵惠︶小臣口︒︵分類︶今日不□︵不明文字︶︒二︵壬戌卜す︑口鼎︵貞︶う︑今日□︵不明文字︶せずや︒二︶︵分類︶何組とみえるものがそうである︒
それ以外のものとしては︑

合集︵編号︶二七八八九︵序号︶二無名組

辛 丑 卜︑ 亡 口︵ 辛 丑 卜 す︑とみえる︒これは﹁小臣口﹂とあり︑﹁口﹂はやはり人名である︒

合 集︵ 編 号 ︶ 二 二 二 五 八︵ 序 号 ︶ 十

合一二三

︵

︶

徐中舒主编 ﹃甲骨文字典 ﹄は︑一期

九八

匄于中室 ︵丁巳﹂︹解字︺︽説文︾﹁口︑人所以言食︑象形 ︵口︑人の言食する所以︑象形︶︒
甲骨文正象人之口形 ︵甲骨文︑正に人の口形を象る︶︹釋義︺︒
一︑人所以言食之器官 ︵人の言食する所以の器官︶

匄 す︶甲六二四丁巳卜䎻小臣口貞疒口 ︵貞う口を疒︵や︶むか︶乙一四六三二︑人名︒

卜䎻︑小臣口︑中室に甲 戌 卜 亡 口 ︵ 甲 戌 卜 す︑ 口︵ わ ざ わ い ︶亡 き か ︶ 乙︒
三︑疑為禍之義 ︵疑うらくは禍を為すの義︶

八八八九︵あと二例は省略︶︒

である︒

︶

この場合の﹁口﹂は︑徐仲舒のいう災禍の意味だとわかりやすい︒︶

釈文はそれを﹁曰﹂としている︒意味は﹁いう﹂ということになる︒

丁水上の辞書は白川静のものよりも後の発行である︒しかし︑白川静の飲食物を取り入れ︑呼吸をし︑音声を出すくちの形に象る﹂とある︒︵ ︶と口を結びつけている︒

いう ︵さい︶に関する説は全く反映していない︒﹁飲食・呼吸・音声﹂﹁動物類の顔面の下部にあり︑
水上静夫﹃甲骨金文辞典 ﹄﹁口﹂では︑︵﹁口﹂の病気︑人名︑災禍の意味が記されている︒︵

乍父丁方鼎の全文の釈文は︑﹁戊寅︒王曰︒□馬︒□︒易貝︒用乍父

戊寅作父丁方鼎 ○二五九四は︑﹁王口︵王曰く︶⁝﹂とある︒戊寅

口亡きか︶︒︵分類︶婦女類

47

48﹃甲骨文編 ﹄巻二・七は﹁口﹂を十二例あげる︒そのうち︑甲九四彝︒ 亞 受 ﹂ で あ る ︒ こ こ で は︑ 文 字 と し て は﹁ 口 ﹂ で あ る が︑45○に﹁廩辛時貞人名﹂とし︑明蔵七六○に﹁小臣口﹂とあげている︒

46

︵

︶

︵

︶

50

︶は開けた口の象形︒甲骨文字の部首としては︑口や成象形︒前記参照︒﹁﹂は器物を二重にした形︵欠損片の一︵ 貞︑ 疾 口︑ 禦 于 妣 甲︒ 合例のみ︶であり︑﹁𠙵 ︵さい︶﹂としての用法であろう︒① く ち︒ 口 腔︒

一一四六○︶②地名またはその長︒第三期には何組の貞人名⁝例

口︵︵︶を声符とする︶災禍としているもの﹁亡口﹂と同じである︒
李孝定は︑

︵

︶

に作る︑尤︵はなは︶だ肖説 文﹃ 口 人 所 以 言 食 也︒ 象 形 ﹄︒ 凡 そ 口 の 属︑ 契 文︑正に口の形に象る︒甲編一二一五︑︵に︶る︒類纂 類編 文編 文字編 均しく録を失う ︒

九九

十八︑八二○︑⁝︶倶に口舌の禍を興す︒大禹謨に云う︑﹁唯﹇惟﹈卜 辞﹁ 亡 作 口 ﹂︵ 見 庫 方 七 ○ 三 ︶﹁ 亡 至 口 ﹂︵ 屯 乙 八 七 ○ 四︑

饒宗頤は︑﹃文編﹄﹃文字編﹄はいずれも収録していない︑という︒の形の方が実際の口に︑もっともよく似ているが︑﹃類纂﹄﹃類編﹄と述べる︒に 作 る︒

ここで祭祀名とされるものは﹁亡口﹂であり︑さきにみた徐仲舒が︵癸卯卜古貞︑亡羌口︒合一八九九二︶

部︶があり︑甲骨文字

文略︒③祭祀名︒この場合は︑﹁𠙵 ﹂の意味かもしれない︒

頤︵あご︶の象形でその初文とされる䠌︵︶は口と同形だが器物の象形である︒特定の器種ではには単独では使われていないが︑会意文字や形声文字に見える︒
副 𠙵︵

なく︑器物の一般像として用いられている︒文字が作られた当初﹂は別の形だったかもしれないが︑甲骨文字の段階ではほぼ同化して お り︑ 字 形 か ら 両 者 を 識 別 す る こ と は 困 難 で あ る︒な お︑﹁の形は︑器物や口のほかにも︑祭祀を象徴する意符や建物の土台︶は口を意符︑の形︑抽象的な物体などとして使用されることもあり︑その場合に配列した︒／言︵︶は口中に歯があることを表している︒

第六號

52

も
形声文字︒／歯﹇齒﹈︵ここで𠙵 ︵さい︶とされている文字は︑梁顧野王撰﹃玉篇﹄卷五︑
口 部 第 五 十 六 で は﹁ 聲 類︑ 古 文 口 字 ﹂ と さ れ る︒﹃ 聲 類 ﹄ は﹃ 隋 書 ﹄︵経 籍 志 に 十 卷︑ 魏︑ 左 校 令︑ 李 登 撰 と さ れ て い る︒﹃ 甲 骨 文 字 辞 典 ﹄漢字學硏究

以下︑︻口︼︿𠙵 ﹀について︑が﹁𠙵 ﹂を﹁さい﹂と読むのは白川説に従ったからだという ︒

51

とみえる︒

発声に関する文字に使われる︒そのほか口に関係する形として︑口部︵𠙵 ・言・齒︶落合淳思﹃甲骨文字字辞典 ﹄では以下のような部首説明 がある︒

49

口耳の口

︵

︶

れ口に好く戎を興すを出だす﹂と︒﹁大戴礼﹄武王践祚︑机の銘

一〇〇口に関する似た例は︑﹃論語﹄にすでにみえている︒﹁口給﹂は︑︶︻口給︼こうきゆう︵きふ︶ 口達者︒︹論語︑公冶長︺人を禦︵ふ︶︶がすでに﹁口舌﹂の意味もっているからこそ成り立つといえる︒と説明されている︒このような熟語は︑その構成要素になっている﹁口﹂︵こと︶を惡む ︒︵

鄭聲の雅樂を亂すことを惡む︒利口の邦家を覆︵くつが︶へす者

口達者︒︹論語︑陽貨︺子曰く︑紫の朱を奪ふことを惡︵にく︶む︒︵﹃説苑﹄敬慎篇に言う︑﹁﹇孔子︑周に之︵ゆ︶き︑太廟の右陛のせ︶ぐに口給を以てせば︑屢〻︵しばしば︶人に憎まる ︒

背に銘して曰く︑﹃古の言を慎しむの人なり︑之れを戒しめんや︑︵之れを戒しめんや︑多言する無かれ︑多言は多く敗る⁝﹄﹂﹈︑口と︒倶に口舌の禍を興す︒としている︒
ここは食べる口ではなく︑言う口のことで︑それによって口舌の禍がおこることを述べている︒
口舌自体については︑白川静は﹃字通﹄で以下の例をあげている︒

按ずるに︑甲骨文の口の字は口の形を象︵かたど︶る︒卜辞に﹁疾さて︑饒宗頤は︑さらに以下のことも述べている︒

劉敬を罵︵ののし︶りて曰く︑齊虜︵斉の男︶︑口舌を以て官を得︑

という︒

︶

ここでは﹁口﹂の字形は象形だとし︑﹁口を疾む﹂の﹁口﹂が︑そ

と︶し ︒

︵

の如きに至りては︑﹁人口﹂︑﹁丁口﹂の﹁口﹂に相当するが似︵ごの用法︑乙八八九二合集二二四○五の﹁多口﹂︑﹁又乍余︑口十﹂口︵口を疾む︶﹂の占有り︑此れ乃ち﹁口﹂を用いるの本義︒又︶今廼︵すなは︶ち妄言して︑吾が軍を沮︵はば︶むと︒敬を廣武︵た廩辛・庚丁の時の貞人の名︑﹁口﹂と︒卜辞︑口字の別の一種

口先︒弁舌︒︹史記︑劉敬伝︺上︵しやう︶怒り︑56に械繋す︒遂に往く︒平城に至り︑匈奴︑果して奇兵を出して︑︻口舌︼こうぜつ57

を以て禍を生ずるを戒しむ︑と︒故に易の頤卦︑慎言を以てす⁝ ︑

54﹁利口﹂は︑

前に﹈金人﹇有るを觀る﹈︒三たび其の口を緘︵と︶じて︑﹇其のに曰く︑﹁口︑㖃 ︵はじ︶を生ず︑口︑口を戕︵そこな︶う ﹂と︒

53

饒宗頤は︑ここにいう口舌の意味を︑すでに﹁口﹂だけであらわしていた例があった︑と考えている︒

58

高帝を白登に圍む ︒

55

の本義だとしながら︑貞人の名の﹁口﹂という固有名詞や︑人口の﹁口﹂のような使用例があると述べている︒
それでは︑食べる﹁口﹂はどうなのだろう︒後世の熟語の中には︑いくつか︑それに関する用例がみえる︒さきにみた﹃詩経﹄大雅︑生
民之什︑生民の﹁以て口食に就く﹂がそうであった︒
他に白川は以下の例をあげている︒︻口爽︼こうそう︵さう︶ 味の感覚を失う︒︹老子︑十二︺五色︵︶は人の目を盲ならしめ︑五音は人の耳を聾︵ろう︶ならしめ︑五わかる︒︻糊口︼ここう

つと考えることができる︒

以上︑﹁口﹂に関しては︑甲骨文に﹁言う口﹂﹁食べる口﹂の用例があり︑後世の熟語の用例は︑それらをもとにして生み出されたと考え

三︑人体の一部としての口ることができる︒これらはいずれも﹁人体の口﹂である︒

歯

まず﹃字通﹄から一部分︑紹介する︒︻歯︼︵齒︶﹇字音﹈シ ﹇字訓﹈は・きば・よわい・たぐい

説文

甲骨

これは﹃春秋左氏傳﹄であるが︑鼎の銘文の話となっている︒﹁䌬︵せ二下に﹁口の齗骨︵ぎんこつ︶なり︒口齒の形に象る﹂という︒﹇ 形 声 ﹈ 声 符 は 止︵ し ︶︒ 卜 文 に は 声 符 を 加 え ず︑ 象 形︒︹ 説 文 ︺金文ん ︶﹂ は﹁ 粥︵ か ゆ ︶﹂ の こ と で︑﹁ 鬻 ﹂ も ま た 粥 で あ る︒ そ の た め︑

卜辞に歯の疾を卜するものがあり︑また齒に虫を加えた齲︵むし一〇一

ここの口は食べる口である︒この場合も﹁口﹂が本来︑食べる口︑味第六號ば︶を示す字がある︒歯によって獣畜の年を知りうるので齡︵齢︶漢字學硏究

わう口の意味をもっているために︑それらを基礎とする熟語がなりた

余が口を糊すと︒其の共︵うやうや︶しきこと是︵かく︶の如し︒

鼎銘に曰く︑是︵ここ︶に䌬︵せん︶し是に鬻︵ゐく︶し︑以て貧しくくらす︒︹左伝︑昭七年︺其の︵正考父の︶に﹁五色と目﹂︑﹁五音と耳﹂がでてくるため︑食べる口であることが﹃老子﹄である︒ここは﹁五味﹂とあり︑味のことである︒その前

味は人の口を爽︵たが︶はしむ ︒

59

口耳の口
︵

︶

といい︑老いて徳の成就することを歯徳という ︒

歯に関して白川静のあげる例以外のものを紹介する︒﹃甲骨文合集﹄だけで歯の用例は七六ある︒そのうちの一部である︒

九六七頁︒︵歯の部分の前後のみ切り取り︶

下に二本ある︒

歯 一 文 字 と し て 釈 さ れ て い る︒ 上 に は 歯 が な く︑

四九二頁︒

六四八二正

① 二五四六②︶

一〇二である︒口角の部分は少し上がっているものが多く︑それは﹁口﹂の象形文字と同じである︒形は正方形に近いものが多い︒横画は少した

わんだ形になっている︒歯は︑上に一本だけのもの︑上下に二本ずつ︵︶のもの︑牙のように尖っているもの︑上に二本だけのもの︑上にはな

く下に二本のものなど︑さまざまである ︒いずれも歯間に隙間のある︑すきっ歯である︒いずれにしても︑この形が﹁口﹂の象形であることは間違いない︒ここから歯を抜き去ったものが﹁口耳の口﹂となる︒

金文は声符の﹁止︵し︶﹂がつき︑その影響か︑下の口の部分の上部の横画がなくなり︑その上に﹁止﹂が載っている︒そのため︑﹁止﹂の横画が﹁口﹂の上部の横画を代用する形になっている︒篆書以後の

隷書・楷書の字形にいたるまで︑すべてそうである︒なお説文にあげる﹁ ﹂の字形は︑声符の﹁止﹂がない︒甲骨文の字形に似ているが︑︵貞祝以之疒𠚕 ︵齒︶鼎𦝠 ︒

口中の歯のあらわし方は︑楷書の八が縱に三つ並んでいる形であり︑齲

歯は︑上に一本︑下に二本のようにみえる︒︵貞う齒を疒︵や︶むは隹れ父乙﹂ と﹁ 歯 ﹂ が 組 み 合 わ さ れ て い る︒ 歯 疾 の 例

︶

︶

甲骨

説文

﹇字音﹈ク・ウ ﹇字訓﹈むしば︻𤘐 ︼﹇齲﹈実際に歯が生えている状態とはいいがたい︒

﹁疒
であろう︒

︵

他に乙四六○○に﹁貞疒齒不隹︵う齒を疒︵や︶む有るは隹れ父乙の蚩︵たたり︶ならざるか ︶﹂とみ63

卜文には︑声符の部分がない︒そのため口の中に歯がある象形文字

える︒

64

60

﹃ 甲 骨 文 合 集 ﹄ の 歯 の 用 例 七 六 の う ち︑ 二 八 例 が61の ︵たたり︶ならざるか ︶﹂︑乙四六二四に﹁貞㞢 疒齒不隹父乙 ︵貞62

に﹁齒の蠹︵むしくひ︶なり﹂とあり︑むしばをいう︒卜文に齒

﹇形声﹈声符は禹︵う︶︒禹に䋲︵く︶の声がある︒︹説文︺二下︵ 段 注 本 ︶ と し︑ ま た﹁ 干 口 に 從 ふ︒ 干 は 亦 聲 な り ﹂ と す る が︑文︺三上に﹁口に在りて言ひ︑味を別つ所以︵ゆゑん︶の者なり﹂︶

形も声も異なる︒︹段注︺に﹁言は口を犯して之れを出だし︑食︵︵歯︶に虫を加えた字があり︑おそらくむしばの字であろう ︒︹六書略︺に﹁吐舌の形に象る﹂とするのがよい︒卜文の聞・㱃

は口を犯して之れに入る﹂と干犯の義を説くが︑拘泥の説である︒﹁虫︵禹︶﹂が口の中に入りこんでいる形︒もとになる口の形は︑さには︑口舌の形をそえている︒

︶

︵

︶

︵

74

75

76

︶

︵

︶

77

︵

︶

︵

︶

︵

︶

︵

︶

と述べる︒

︶

と蟲︵むし︶の形である︒日本語の虫歯と近いだろう︒虫︵き︶は﹁

73

69

70

71

72

︶

一〇三

いるようにみえる︒﹃字通﹄は以下のように説明する︒﹁甘﹂は︑それ自体︑部首であるが︑その形は口の中に何か含んで甘がこのようにみえるとは思えない︒疑問は残ったままである︒

るのかどうかはわからない︒また仮に対応していたとしても実際の舌が︑上に向けて出せば舌の裏側がみえる︒この形と文字が対応してい由については説明していない︒なお舌を下に出せば舌の表側がみえるの﹁吐舌の形に象る ﹂を妥当だとしているが︑﹁舌端が分かれ﹂る理︵ている︒徐仲舒は木鐸の鐸舌という︒白川静は鄭樵﹃六書略﹄巻三二のものが多い︒しかし︑白川静はそれを﹁拘泥の説﹂としてしりぞけ︵﹁ 舌 ﹂ に 関 し て は 諸 説 紛 々 で 許 慎・ 王 国 維・ 余 水 梁・ 林 義 光・ 呉第六號︶

で蛇の形とほぼ同じである︒頭部は口の形の上部に入り込んでいる︒

其 昌 ・ 馬 叙 倫 ・ 楊 樹 達 ・ 于 省 吾 ・ 徐 仲 舒 に そ れ ぞ れ 説 が あ る︒ 舌67︵

白川は﹁禹﹂について︑﹁虫＋九︒九は竜の形︒雌雄の竜を組み合︶︵の上部は﹁干﹂であり︑これは﹁犯す﹂と読めるので︑それに絡めて

舌
︵

漢字學硏究

78

と述べ︑﹁禹﹂自体は龍と解釈している︒

︶

﹂

66

わせた形で︑洪水神の禹を示す︒︹説文︺十四下に﹁蟲なり﹂とする ﹂︵歯 は い ず れ も 四 本 で あ る︒﹁ 禹 ﹂ は﹃ 説 文 解 字 ﹄ 十 四 下 で は﹁ 蟲 也 ﹂きにみた歯と同じである︒口角の部分は︑ほんの少し上に伸びている︒

65

口中より舌が出ている形︒卜文の字形は舌端が分かれている︒
︹説

甲骨

説文

﹇字音﹈ゼツ ﹇字訓﹈した・ことば︻舌︼﹁舌 ﹂について﹃字通﹄は︑68

数の例があり︑﹃甲骨文編﹄には十九例引かれ︑﹃続甲骨文編﹄では︑

一〇四

︻甘︼

さらに三例︑追加している︒

口耳の口﹇字音﹈カン ﹇字訓﹈ かぎ・あまい

甲骨の中から二例あげる︒①甲骨文合集一〇九三六︑殷于甘抒

説文﹇ 象 形 ﹈ 左 右 の 上 部 に 横 に 鍵 を 通 す 錠 の 形 で︑ 拑・ 鉗 の 初 文︒ 中按

②甲骨文合集二七一四︑殷

从口含一︑﹁一﹂指口中所食︒にものを嵌入する意がある︒甘声の字はおおむねその声義を承ける︒︹説文︺五上に﹁美なり︒口の一を含むに從ふ︒一は道なり﹂

甘捌の字は境がその本字︒甘はもと鉗の初文で︑首かせに施錠す﹇癸﹈亥卜︑﹇貞﹈⁝⁝祖丁其⁝⁝甘饗︒と甘美の意とするが︑それは䠱・酣の義をとったものであろう︒

る意の字である︒﹇訓義﹈
一︑かぎ︑くびかせ︑くびかせのかぎ︑はさむ︒
二︑境と通じ︑あまい︑うまい︒

他の例も︑白川のいう︑﹁左右の上部に横に鍵を通す錠の形﹂ではない︒西周金文にはなく︑戦国晩期の金文に右側だけ︑ほんの少し横三︑あましとする︑あまんずる︒
四︑よく熟する︑熟して甘味がある︒に出る例がある︒包山楚簡・郭店楚墓竹簡老子甲編・上海博物館蔵戦書にはない︒﹃先秦貨幣文編﹄では︑十八例のうち︑七例が﹁左右の国楚竹書孔子詩論・秦陶文・馬王堆漢墓帛書老子甲本・同戦国縦横家

五︑玉と通じ︑たのしむ︒

である︒

上部に横に鍵を通す錠の形﹂となる︒漢印の中に左右の上部に横に出る例があるが︑出ないものが多い︒そのあと︑後漢の隷書あたりから︑

こ の う ち︑﹇ 字 訓 ﹈ の﹁ か ぎ ﹂︑﹇ 訓 義 ﹈ の﹁ か ぎ︑ く び か せ︑ く び
かせのかぎ︑はさむ﹂は白川独自の解釈である︒こう読む理由は︑﹇象

左右の上部に横に出るようになり︑楷書の字形につながっていく︒

なるのは後漢以降の字形である︒

用例を見るかぎり︑確実に﹁左右の上部に横に鍵を通す錠の形﹂と形﹈に﹁左右の上部に横に鍵を通す錠の形で︑拑・鉗の初文︒中にものを嵌入する意がある﹂と説明される︒
白川は︑﹃説文解字﹄の字形しかあげないが︑じつは︑甲骨文に多①の例に対して︑﹁口に从いて一を含む︑﹁一﹂は口中の食する所を指す﹂というのは︑﹁口耳の口﹂の︑﹁食べる口﹂ということであろう︒②の用例の﹁甘饗﹂も﹁食べる口﹂と関連しそうである︒

︶

︵

︶

賓組

②同一八○○七

賓組

賓組

④同

⑥屯九四二

何組

七二三五

以下︑﹃新甲骨文編 ﹄が﹁欠﹂としたものをあげてみよう︒

子組

賓組①﹃甲骨文合集﹄九一四反③同一八○○八⑤同二一四七五反

いずれも︑側身形の身体の上に﹁口﹂が横向きについている︒ただし︑この﹁口﹂は人の横顔の﹁口﹂ではなさそうである︒﹁口﹂自体は正︶﹇ 象 形 ﹈ 人 が 口 を 開 い て 立 つ 形︒ 口 気 を 発 し︑ こ と ば を い い︑ 歌

面形であろう︒目を側身形の人にくわえた﹁見︵︶﹂の目は︑﹁目﹂する意で︑あくびをいう︒粤︵えつ︶俗には今も欠䗟︵けんきよ︶

ころのようにみえる︒いずれも︑その﹁口﹂﹁目﹂﹁耳﹂という機能を身体が側身形であるということは︑とくに影響しないように思われる︒

一〇五

﹇訓義﹈

第六號

つまり︑身体が側身形であるからといって︑必ずしも︑目︑耳︑口を漢字學硏究

一︑あくび︑くさめ︒

あらわすものを側身形の身体の上に加えているといえる︒その場合︑︶﹂ の﹁ 耳 ﹂ の 場 合 は 正 面 形 と い う よ り も︑ 側 面 か ら み た と︵い 叫 ぶ と き の 形 で︑ そ の よ う な 行 為 を 示 す 字 に 用 い る︒︹ 説 文 ︺を一つしか描かないが︑これも横顔の﹁目﹂ではないだろう︒ただし︶

八 下 に﹁ 口 を 張 り て 气 悟︵ も と ︶ る な り︒ 气︑ 儿︵ じ ん ︶︵ 人 ︶81という語があって︑それはあくび・くさめをいう︒

︵

﹁ 聞︵

82

欠
人体の上に身体の一部の器官が︑くっついて︑その機能を強調する︵

ような文字構成のものがある︒

80

上より出づるの形に等る﹂とするが︑口を開いて欠伸︵けんしん︶

甲骨説文﹇字音﹈ケン ﹇字訓﹈あくび︻欠︼﹃字通﹄は﹁欠 ﹂について以下のように記す︒

79

横から見た所に合わせているのではなく︑その形状がはっきりと認識

甲骨文にも早書きの草書の端緒がみえるということであろう︒

で描かれているようにみえる︒早く描くための画数の省略化である︒

一〇六できる角度からのものを使用しているように思われる︒つまり︑﹁目﹂﹁欠﹂は﹁人が口を開いて立つ形﹂とされている︒﹁口耳の口﹂であ

口耳の口と﹁口﹂は正面から見たものであろう︒﹁耳﹂については正面からみ﹂は文字の訓義としては﹁あくび︑くさめ﹂だが︑それにくわえて︑﹁口ため容器の﹁口﹂であれば︑こぼれてしまうのである︒﹁欠︵けん︶﹂る︒側身形であって口の開口部が左あるいは右側になっている︒その︶ても形は認識できるが︑側面から見たものの方がよりはっきりと形状︵である︒白川は﹁卜文の聞字に︑口のあたりに手を近づけている形のつ文字も︑﹁口耳の口﹂の意味もつ︒以下︑それらの文字を簡単に紹﹁欠﹂が﹁口耳の口﹂を示す文字であるため︑﹁欠﹂を構成要素にもている︒﹁歌﹂にも﹁欠﹂が含まれている︒

気を発し︑ことばをいい︑歌い叫ぶときの形で︑そのような行為を示

は︑ほとんど﹁耳﹂に隠れるものの︑﹁口﹂は﹁口﹂と﹁耳﹂が重なる︒ａｂ

ともに﹁耳﹂は右耳の形にみえるが︑いずれも左向きの側身形についは﹁手﹂の左右に﹁点﹂が二つ分かれて記される︒これは﹁口﹂か介する︒の開口部のみ︑わずかに見える︒

があわさった形であり︑ものがあり︑これは﹁以聞︵いぶん︶︵天子に奏上すること︶﹂をいうがわかる︒興味ぶかいのは白川が﹁聞﹂としてあげる﹁83

す字に用いる﹂としており︑﹁ことば﹂や﹁歌﹂をも含めての説明となっb形であろう﹂と述べる︒ここにあげた甲骨文はいずれも﹁耳﹂と﹁口﹂aている︒ただし︑﹁口﹂の開口部は︑側身形の身体の向きにあっている︒

b

a

︶

旡
︵

ら出るものであろう︒白川の解釈によれば﹁奏上﹂となり︑それだと﹃字通﹄の﹁旡 ﹂である︒︻旡︼﹇象形﹈人が後ろ向きになって口を開く形︒欠︵けん︶の反文で甲骨説文﹁唾﹂などが相手に直接︑あたらないようにする禁忌ではないだろうか︒②③④⑤は︑本来︑口の内側にあたる横画と側身形の身体の線が一画さめの時の﹁気﹂ではないか︒②④は口が少しすぼまってみえる︒①

左向きが三である︒⑥は口の中に何かみえる︒あくび︑あるいは︑く⑥は側身形で立つ︒それ以外は跪坐している︒右向きのものが三︑であっても同様考えられたのかもしれない︒﹇字音﹈キ ﹇字訓﹈むせぶ

84

それは﹁気﹂や﹁唾﹂が魂的なものを含んでいるからであろう︒﹁言葉﹂つながり︑後世︑礼儀の範疇で理解されると思われるが︑本来は︑﹁気﹂﹁言葉﹂ということになる︒口を手で覆うのは︑口を扇で覆うことにb

得ざるを旡と曰ふ﹂とあり︑食し終えることを既という︒既は食ある︒︹説文︺八下に﹁飮食の气︑䒇︵ぎやく︶にして息するを思われる︒

も同様に﹁欠﹂の右向きのものである︒古文の形はそのままでよいと︵㿝 ︶を前にして頭をそむける形で︑十分に食し既る意︒䬷・慨
次

賓組

︶

はみな既に従い︑そのような反顧の姿勢をいう︒﹃字通﹄の﹁次 ﹂である︒②同一八○○六子組﹇象形﹈人が咨嗟︵しさ︶してなげく形︒口気のもれている姿で

金文

甲骨

説文

﹇字音﹈ジ ﹇字訓﹈なげく・つぐ・つぎ・やどる

︵

﹇訓義﹈

︶

一︑むせぶ︑いきづまる︒
二︑つきる︒︵

賓組④同二一四七六

あ る︒︹ 説 文 ︺ 八 下 に﹁ 前︵ す す ︶ ま ず︒ 畔︵ く は ︶ し か ら ざ るなり﹂とし︑二︵に︶声とするが︑二に従う字ではなく︑︹説文︺す形︒咨は祈るとき︑その口気を祝詞の﹁ ︵さい︶﹂に加える形︒の訓義の意も知られない︒次は咨︵なげ︶き訴えるその口気を示
いずれも︑口の開口部は︑身体の向きと反対側に向いている︒いずれ

おそらくくりかえすことから︑また﹁次︵やど︶る﹂は軍行のと咨は諮の初文︒そのたち嘆くさまを姿という︒第二・次第の意は︑

なお︑白川静のあげる甲骨文は﹁旡﹂ではなく︑﹁欠﹂の右向きのきに用いるもので︑古くは﹁肆︵し︶﹂の字義にあたり︑音を以一〇七

もののようにみえる︒さきに﹁欠﹂の例としてあげた﹃甲骨文合集﹄第六號

て通用するものであろう︒古文の字形は︑他に徴すべきものがな

一八○○七

漢字學硏究

賓組の文字と同じにみえる︒﹃説文解字﹄自体の篆書形ということになる︒

神に憂え咨︵なげ︶いて訴え︑神意に諮︵はか︶ることをいい︑

無名組

86

も跪坐している︒さきほどの﹁欠﹂から﹁口﹂の向きのみがかわった③同三○二八六①﹃甲骨文合集﹄一三五八七

以下︑﹃新甲骨文編 ﹄が﹁旡﹂としたものをあげてみよう︒

85

く︑中島竦の︹書契淵源︺に︑婦人の首飾りを︹儀礼︑士冠礼︺

物質的な気ではないだろう︒そこには魂的なものが含まれているよう

その一つが口気を吹きかけることではないだろうか︒また﹁口気﹂は一〇八に次と称しており︑その象形の字であろうという︒︹説文︺の解は︑に思われる︒

口耳の口︹ 易︑ 夬︑ 九 四 ︺﹁ 其 の 行︑ 次 且︵ じ し ょ︶﹂ の 語 に よ っ て 解 し た
つまり︑﹁はできない︒

統 ﹄・﹃ 字 通 ﹄ は 単 独 文 字 と し て の﹁ろう︒﹁ ︵さい︶﹂に対して魂的なもので働きかける必要がある︒﹃字︵さい︶﹂は単独では意味をなしがたいということであものであろうが︑次且は二字連語︑そこから次の字義を導くこと﹇訓義﹈

その理由の一つとして上記のように解釈することは可能かもしれな︵ さ い ︶﹂ は 収 録 し て い な い︒

一︑なげく︑たちなげく︒

︶

い︒

︵

︻㳄 ︼﹇涎﹈﹃字通﹄の﹁㳄 ﹂である︒

㳄二︑なげきうったえる︑なげきはかる︒のち咨・諮を用いる︒
三︑かさねつづける︑つぐ︑つぎ︑つぎつぎに︒
四︑ならぶ︑順序にしたがう︑ついで︑序列︑そのならぶところ︒
五︑肆︵し︶と通用し︑やどる︑軍がやどる︒肆は軍の駐屯地に六︑旅のやどり︑やど︑たび︑そのとき︑あいだ︒﹇字音﹈セン・エン ﹇字訓﹈よだれ・うらやむ﹇会意﹈水＋欠︵けん︶︒欠は人が口を開く形︒︹説文︺八下に﹁慕説文白川は︑﹁人が咨嗟︵しさ︶してなげく形︒口気のもれている姿である︒

欲︵ぼよく︶の口液なり﹂とあり︑品の初文︒重文に両水に従う気﹂と述べる︒﹁ ︵さい︶﹂に対して何らかの働きかけが必要であり︑

ここも︑口耳の口と﹁ ︵さい︶﹂の組み合わせである︒白川は﹁口姿という﹂と述べる︒

神意に諮︵はか︶ることをいい︑咨は諮の初文︒そのたち嘆くさまを

気を祝詞の﹁

三二一流れるさま︑つらなるさま︒

うらやむ︑ほしがる︒

よだれ︒

﹇訓義﹈

形の字があり︑金文の盜︵盗︶の字はその形に従う︒︵さい︶﹂に加える形︒神に憂え咨︵なげ︶いて訴え︑⁝次は咨︵なげ︶き訴えるその口気を示す形︒咨は祈るとき︑その口﹃ 漢 字 文 物 大 系 ﹄ は 甲 骨 文 の 形 を あ げ て い な い︒ 金 文 か ら あ げ る︒

七︑そのほとり︑かたわら︒

標木を立てた形︒陣屋︑かりにやどる︒

87

︵

︶

﹃字通﹄は﹃説文﹄の例しか示さないが︑﹃新甲骨文編﹄には二一の提示したい︒①﹃甲骨文合集﹄一九九四五⁝壹翌父乙㳄

②同八三一七殷⁝䈥不㳄金文﹇会意﹈旧字は盜に作り︑㳄 ︵ぜん︶＋皿︵べい︶︒皿はおそらく

もと血に作り︑血盟の盤︒それに㳄 ︵唾︶してこれをけがし︑無効とする行為をいう︒血盟に離叛し︑共同体の盟約から逸脱するもので︑︹左伝︺において盗とよばれている者は︑みな亡命者であっ﹃字通﹄は金文と﹃説文﹄の例しか示さないが︑﹃新甲骨文編﹄にはた︒⁝﹁欠﹂の上部の横向きの口から︑液体のようなものがでてきている

一 例 記 さ れ て い る︒ こ こ で は﹃ 中 国 漢 字 文 物 大 系 ﹄ に あ げ ら れ る も︶形である︒﹃中国漢字文物大系﹄では﹁本義︑羨慕する所有りて津液のを示す︒

丙寅卜︑䈥其盗91

魂の観点から考察したことがある︒

一〇九︶液 は︑ な に が し か 魂 の 一 部 分 を 含 む と 考 え ら れ て い た の だ ろ う ﹂ と︵を使用した呪術が記される︒拙著でも﹁唾や洟︵はなみず︶などの体味で使用されることが多い︒馬王堆漢墓出土の﹃五十二病方﹄にも唾ている︒白川は︑盤に﹁唾﹂することだという︒﹁唾﹂は呪術的な意﹁㳄 ﹂より派生してきた文字であろう︒﹁口﹂の形は外向きに広がっ︵を生ずるを指す︒字︑甲骨文に見ゆ︒或いは口液外に流るるを象り︑︶

殷①﹃甲骨文合集﹄八三一五︶

出すもの︑手がつくもの等がある︒中から外に噴射していることをあ

文編﹄にあげられる字形は︑側身形で立つもの︑跪坐するもの︑舌を︵或いは口液滋︵いよい︶よ口内に生ずるを象る⁝ ﹂とある︒﹃新甲骨殷例 が 記 さ れ て い る︒ こ こ で は﹃ 中 国 漢 字 文 物 大 系 ﹄ の 中 か ら 二 例 を88

89

らわすため︑口の入り口は外向きに広がっているものも多い︒

盗︵﹃字通﹄の﹁盗 ﹂である︒︻盗︼︵盜︶

第六號

﹇字音﹈トウ︵タウ︶﹇字訓﹈ぬすむ・とる
説文
漢字學硏究

92

90

口耳の口

︶

︶

一一〇

仲氏䞃︵ち︶を吹く﹂の下句に﹁此の三物 を出だして

︵

以て爾︵な

白川は︑このあと︑﹁︹詩︑小雅︑何人斯︺に﹁伯氏壎︵くん︶を吹き︵︶んぢ︶を詛︵のろ︶ふ﹂とあり︑ものを吹くことは︑呪詛的な意味を︶も つ こ と が あ っ た ﹂ と 述 べ て い る︒ 白 川 の こ の 部 分 の 訳 は﹁ こ の お

96
︶

︶

︶

︶

﹇会意﹈口＋欠︵けん︶︒︹説文︺口部二上に﹁嘘︵うそぶ︶くなり﹂︑した ﹂がある︒日本の例で︑なおかつ︑息を吹き込まない楽器だが︑﹁弾︶琴は時代によって意味に違いがあり︑もとはたまふり︵魂振り︶や神て白川は﹁詛︵のろ︶ふ﹂こととも関わるとし︑そのために楽器を吹︵また欠部八下に﹁气を出だすなり﹂とあって︑重出︒卜文には口の 言 葉 を 聞 く 託 宣 の 手 段 だ っ た ﹂ と み え る︒ 楽 器 は﹁ 魂 振 り ﹂ と 密象︒これを吹くのは︑その呪能を妨げるための呪的な行為と考え

︶

くという︒
︵

られる︒欠部の字には︑歇・款・欲・歌・歐︵欧︶など︑古代の三︑楽器をふく︑ふきならす︑吹奏の器︒

二︑風がふく︑ふき動かす︑かぜ︒

一︑ふく︑ふきかける︑息をふきかける︒﹇訓義﹈①﹃甲骨文合集﹄九三五九 殷︒﹁吹入 ﹂︒ ②同二○三○一䍛組

101

呪儀に関する字が多い︒︵さい︶を加えており︑を開いて息を吹く人の側身形に作り︑象形︒金文はその形にまた︵と 息 を 吹 き か け ま し た︒ と た ん に︑ 体 に 血 が 流 れ︑ 呼 吸 を は じ め ま

通 わ ね ば︑ 呼 吸 す る こ と も で き ま せ ん︒ 大 神 は 人 間 の 体 に︑﹁ フ ー﹂

土をこねて作った人形に対し︑﹁⁝人間の姿形はできましたが︑血もさ れ る 例 は 多 く あ る ︒ こ こ で は 中 国 の 少 数 民 族 の 事 例 を あ げ よ う︒︵

﹁息﹂は呼吸 と関連する︒息によって魂を吹き込むことができると︵は﹁詛︵ちか︶はん ﹂と訳しており︑﹁のろう﹂ではない︒︵

そ な た を 詛︵ の ろ ︶ っ て や る ﹂ で あ る︒ な お 小 林 一 郎

︵

︻吹︼

供えもので

説文

甲骨

97

99

接に関わり︑神の託宣とも関連があるとされている︒その楽器につい金文98︵さい︶は祝禱や詛盟を収める器の

100

102

吹
︵

94

﹇字音﹈スイ ﹇字訓﹈ふく95﹃字通﹄の﹁吹 ﹂である︒

93

③同一八○一○ 賓組⑤同九三六二 䍛賓間
正 歴組④同九三五九 䍛賓間⑥英二三六四︵さい︶﹂を吹いているようすである︒右向きあるい⑥英二六七四 正 歴組

﹁吹﹂は︑﹁︵さい︶﹂なのであろう︒②はは左向きの側身形で跪坐した姿の上についている﹁口﹂は口耳の口であり︑それに向かい合う﹁口﹂は﹁︵ さ い ︶﹂
︵さい︶﹂は上向きである︒﹃殷周金文集成﹄

口 耳 の 口 は 下 向 き に あ ら わ さ れ︑ そ れ に 向 き 合 う 形 で﹁がえがかれる︒⑤の﹁︵さい︶﹂は上を向いている︒︵さい︶﹂が向き合うものは︑﹁吹﹂の文字通り︑容二一七九︑五四二八も﹁
口耳の口と﹁第六號

器に息を吹き込む形にみえる︒⑤および⑥は口耳の口から何か出てい漢字學硏究

るようすがあらわされている︒﹁㳄 ﹂や﹁盗﹂に似ている︒それが﹁唾﹂︵︶︵さい︶﹂に吹き入れているようにみえる︒

なのか︑﹁気﹂なのか︑あるいは﹁声﹂なのかは︑よくわからないが︑それを﹁飲＝口︶﹂がつく形である︒﹁﹂は下向きで﹁酉﹂に向かって開い

文字は﹁口﹂が重複していることになる︒﹃甲骨文合集﹄七七五正︑殷一一一ている︒それにさらに﹁欠﹂がついて﹁㱃﹈になる︒そのため︑この︵﹁欠﹂のないものもあげられている︒﹁墨は﹁酉︵酒甕︶﹂の上部に﹁今

ここでは字形のみあげる︒白川が︑甲骨文としてあげる字形には︑

金文

甲骨

説文

﹇字音﹈イン・オン ﹇字訓﹈のむ・みずかう﹇㱃﹈︻飲︼︵飮︶﹇墨﹈﹃字通﹄の飲 である︒

103

口耳の口
︵ ︶

王其㱃 ︒

︻攴︼
﹇字音﹈ボク ﹇字訓﹈うつ
説文﹇会意﹈卜︵ぼく︶＋又︵ゆう︶︒卜は木の枝の形︒これでものを一一二

るいは水などの液体を飲もうとしている様子であろう︒口からは︑気撃つことをいう︒︹説文︺三下に﹁小︵すこ︶しく撃つなり﹂とし︑甲骨などを出す場合と︑水などを取り入れようとする場合にわかれる︒
﹁欠﹂

105

︵

何組

呪的な行為の意味で殴撃する形の字︒敲はまた啌に作り︑攴・又・

そ し て﹇ 部 首 ﹈ の と こ ろ に︑﹁ ⁝ 改・ 譲・ 赦・ 敗・ 敲 は︑ そ れ ぞ れとする︒

二︑むちうつ︒

一︑うつ︑かるくうつ︒﹇訓義﹈

攴の声は︑ものをうつときの音である︒

卜︵ぼく︶声とするが︑卜文の字形は︑小さな枝をもつ形である︒

意味が確定されていないものにも﹁欠﹂を構成要素とする文字があ②同三○七七九︶る︒甲骨文は存在するが︑そのあと使用されなくなる︒それが会意文︶

106字であったならば︑その意味について推測することはできる︒

︵

賓組

︵

歴組

︶

殳︵しゆ︶の間に互いに出入する関係のものがある﹂という︒

同三二七五七108﹁欠﹂を構成要素とする甲骨文

は出入の両義をもつが︑﹁飲﹂は﹁入﹂と関わる︒

この文字では︑口から舌が出ており︑酒甕のような容器から︑酒あ104の﹁攴﹂は︑手に枝をもち︑ものを撃つ形である︒︶①﹃甲骨文合集﹄一八○○九︵﹃字通﹄攴 は︑107

︶﹁鬳﹂に関して︑︵

ここは﹁势﹂と﹁欠﹂が合わさった文字である︒楷書の﹁歄 ﹂に隷定できるかもしれない︒﹁歄 ﹂であれば︑梁︑顧野王﹃重修玉篇﹄は姽 ︑

宋司馬光﹃類篇﹄は姽 ︑弱など︑とみえる︒﹁ 势 ﹂ に つ い て は︑﹁﹁ 势 ﹂ と い う 文 字 が あ り︑ そ れ は﹁ 骨 ﹂ で あ る︒

しかし︑ここでは﹁势﹂に対して息を吹きかけているようにみえる︒

一︑牲犬で清めた献器︑神にそなえささげるものを入れる︒たて上述したようにその解釈は人骨と獣骨に分かれる︒しかし︑いずれにいう確たる認識がある︒換言すれば︑文字以前に霊魂が憑りつくとい

︶

とする︒

︶

111

︵

︶

賓組 ︒

一一三

﹂の﹁势﹂に対して息を吹きかけるような行為は実際に行われ同一四一五七なくなったのであろう︒﹁

である ﹂と考察したことがある︒︵

う認識がなければ︑そのような文字は作られるはずもないということ

は︑﹁犬﹂のかわりに﹁欠﹂が入っている︒﹁欠﹂は先に考察したように﹁息﹂という﹁気﹂を吹きかける︑あるいは﹁唾﹂を吹きかけるなど︑口から﹁気﹂あるいは﹁液体﹂などを出している様子である︒﹁犬﹂で清めるならば︑﹁欠﹂もまた何らかの呪術的行為を行っ

︵

賓組 ︒

第六號

ているとみなしうるだろう︒

同一八○一五

110

漢字學硏究

112

いう︒

﹁鬳﹂自体は﹁こしき﹂である︒犠牲の﹁犬﹂で﹁鬳﹂を清めるとしても︑そこに霊魂が憑りつくことによって宗教的な意味が生じるとまつる︑ささげる︑すすめる︒﹇訓義﹈﹃字通﹄献 は︑

109

口耳の口

人 の 後 ろ か ら︑ 息 を 吹 き か け て い る よ う な 形 で あ る︒ 落 合 は﹁ 会一一四

はあけることによって︑﹁言﹂い︑﹁食﹂べ︑さらには気を吹きかけ︑甲骨文で確実に﹁口﹂の形とわかるものは﹁歯﹂と﹁齲﹂である︒

唾を飛ばすという︑はたらきかけができるのである︒

甲骨文字では恩恵を降す意味で使われているが︑具体的な内容は記さ

口をあけて﹁歯﹂があらわされる︒﹁齲﹂については歯を蝕︵むしば︶意？／形声︵亦声︶︒人と口を開けた人の形である欠︵けん︶に従う︒

れておらず︑字形が意味するところは不明︒⁝ ①帝が恩恩恵をくだむ﹁虫﹂の形があらわされている︒この形の口は扁平ではないことが︶疾 な の か も し れ な い︒ 歯 疾 の 原 因 を 祖 霊 と す る 例 が あ り︑ こ こ も そ︵多く︑四角く開かれている︒

す こ と︒ 庚 戌 卜 貞︑ 侑︑ 庶 秋︑ 惟 帝 令㐸 ﹂ と す る︒ こ こ で は 呪 詛 ではなく︑恩恵と解釈されている︒

甲骨文に﹁口を疾む﹂という文脈から﹁口耳の口﹂と判断できるも︶﹁欠﹂を構成要素とする文字は右にあげたもの以外に︑﹁欲﹂︵詛楚

うかもしれない︒この文字の形はかなり扁平であり︑口角は上がって︵のがある︒﹁歯を疾む﹂という文と対応させると︑この場合の口も歯︵さい︶﹂と組み合わされている︒た﹁欠﹂を構成要素とする文字

文にあり︶・﹁歌﹂・﹁歐﹂が﹁青銅器にみえる﹁口﹂は扁平ではなく︑また口角がそれほど上がっいる︒︵さい︶﹂の二つの意味の組ていないものもある︒﹁︵さい︶﹂が単独であらわされる例はないよ

み合わせということになる︒いずれも甲骨文にはない文字であり︑今うなので︑﹁口耳の口﹂とみた︒

以上︑形の上からでは明確に判断することは難しい︒そのため︑文の﹁目﹂に似る︒それならばそこにみえる﹁口﹂も﹁甲骨文﹂の口にかるものをまず抽出してみた︒青銅器の人面にみえる﹁目﹂は甲骨文

識 別 す る こ と は 困 難 ﹂ と 述 べ る︒ そ こ で 確 実 に﹁ 口 耳 の 口 ﹂ だ と わにし︑その方向から何かが出るようなイメージをもたせている︒これ

能としての﹁口﹂は正面形の方がわかりやすい︒それをさらに横向きる︒﹁口﹂の形自体は︑正面からみたものであるように思われる︒機

側身形の身体の上につく横向きの﹁口﹂は﹁口耳の口﹂とされてい︵さい︶﹂なのかを形状から判断することは難しいかもし

字の構成要素として﹁口﹂が使用されている時に︑それが﹁口耳の口﹂
なのか﹁

おわりに
﹁口耳の口﹂と白川のいう﹁

れない︒

︶

近いだろうと考え︑その﹁口﹂の形について考察した︒﹁歯﹂があるは﹁欠﹂にあたり︑﹁あくび﹂とされているが︑﹁口﹂から出る﹁気﹂︵い︒落合も﹁甲骨文字の段階ではほぼ同化しており︑字形から両者を︵さい︶﹂は見たところ区別がつかな

回の考察からは外したが︑興味ぶかい組み合わせである︒

会意文字的な形声ととれば︑﹁口﹂と﹁んなる形声文字であれば︑音だけを借りているということになるが︑

115

113

も の が 多 い︒ 口 を 閉 じ る 形 は 少 な く︑ あ け て い る も の が 多 い︒﹁ 口 ﹂114

れない︒﹁口﹂から小点や短線が出て︑涎や唾のような液体が噴出しるものとして︑﹁声﹂︑﹁言葉﹂︑﹁歌﹂のたぐいまで含んでいるかもしつまり﹁息﹂をも意味しているように思われる︒さらに﹁口﹂から出﹁ 呉︵は確かに﹁口耳の口﹂ではない︒がある︒これは側身形の人の前に﹁も︑その関連の文字だとする︒﹁祝﹂の甲骨文の字形の一つに﹁﹂器︵︶﹂ も 同 様 で あ る︒﹁ 厀︵ そ く ︶ ＋ 口︒ 口 は 祝 禱 を 収 め た︵さい︶﹂がおいてある︒これているようにみえるものは﹁㳄︵よだれ︶﹂である︒﹁吹﹂のように﹁︵さい︶﹂に﹁口耳の口﹂が息を吹きかけているようにみえる字形もあをささげて︑神前で舞うのは︑神を娯︵たの︶しませる意﹂とされる︒︵さい︶︶の形︒厀は人が手をあげて舞う形︒片手に祝禱の器る︒﹁息﹂や﹁唾﹂さらには﹁言葉﹂は魂ともかかわり︑それは呪術︶︶﹂ は 含 め

︶
﹂

︵

︵

︶

︵さい︶﹂があらわれない理由のひとつだろう︒︵ さ い ︶﹂ は﹁ 祝 告 ﹂ と さ れ る︒ 巫 祝 の た ぐ い が 神 の お 告 げ と︶︶段玉裁は﹁祝﹂の文字を解釈して︑﹁人の︑口を以て神に交はる者や儀式をおこなっていたわけではないだろう︒

背後に﹁口耳の口﹂が関わっていたということであろう︒無言で祭事︵さい︶﹂であっても︑﹁曰﹂であっても︑その内容を示す際に︑そのげる﹂である︒これは﹁口耳の口﹂で声を出すことになる︒つまり﹁中の書をみる形︒その書の内容を他に告げる意 ﹂とあり︑やはり﹁告︵﹁﹇象形﹈祝詞や盟誓を収める器の上部の一端をあげて︑﹁曰︵ ︶﹂は︑して︑声を出して話すことであれば︑﹁口耳の口﹂とも無関係ではない︒﹁

だろう︒単独で﹁に対して何か働きかけをする要素と組み合わせて文字が構成されるの︵さい︶﹂は容器であるため︑それだけでは意味をなさず︑それ︵さい︶﹂は離れている︒
この場合も人体と﹁︶︵ ︶ところが白川は︑﹁兄﹂の上の﹁口﹂を﹁ ︵さい︶﹂としている︒﹁⁝

第六號

︵ ︶

な り ﹂ と し︑ 白 川 は︑ そ れ に 対 し て﹁ 祝 の 奉 ず る も の は︑ 祝 詞 を 収

明する︒
つまり︑
﹁光︵
漢字學硏究

︶﹂と同じだとするのである︒そして﹁祝﹂の構造は︑見や望の初形が目に従い︑聞の初形が耳に従い︑光の初形︵さい︶︑祝詞を収める器︒そのことを掌る人を兄という︒字﹁を成り立たせる根本でもある︒その意味で︑﹁口耳の口﹂は︑つねに﹁︵兄辛壺 ︑殷︶﹂と 人 の 側 身 形︑﹁ 聞︵︶﹂と人の側身形であるならば︑﹁兄﹂も﹁口︵くち︶﹂︵ ︶用例であげたものは﹁殷﹂とされている︒︵︵さい︶﹂に︑つよくはたらきかけているとみてよいだろう︒︶﹂が﹁ 目︵

︵ ︶

︶

116

め た 器 で あ る ﹂ と す る︒﹁ 口 ﹂ に 対 す る 解 釈 は 全 く 異 な る︒ し か し︑

口は

122

今 回 の﹁ 口 耳 の 口 ﹂ の 考 察 に は︑﹁ 兄︵
なかった︒

﹁ 見︵
︵

120

123

117

と人の側身形であっても︑おかしくはない︒

が﹁耳︵

119

が火に従い︑それぞれの下に人を加えるのと同じ造字法である﹂と説

124

118

121

である︒

一一五

結果として︑どちらも﹁口耳の口﹂より出た言葉を聞くことになるの

125

︵

口耳の口
︶

︵ ︶

白川は﹁呪 ﹂という語を多用する︒﹁もと祝に作る︒祝に祝頌と呪︵︶いたのだろう︒﹁文字﹂が生まれる以前から﹁絵﹂や﹁造形﹂によって︑ろう︒つまり呪術である︒その際︑狩りが成功するようにと言祝いで狩猟図を描くというのが︑古代において絵を描く根本的な意味なのだ

う︑予祝の意味をもつことが多い︒狩りの獲物があるようにと洞窟に絵を描いたり︑何かを作ったりするのは︑それが実現するようにとい﹁呪﹂とは何なのだろう︒かつて文字以前の絵について︑﹁そもそも詛の両義があり︑のち呪詛の字に祝を用いる ﹂とされる︒

127︵さい︶﹂が神と人︵の魂︶をつなぐ装置であるとすれば︑﹁口耳の口﹂は内なる魂を発現させる出口であろう︒﹁

たと思われる︒

中で行われている︒文字の一部はそのような観念を背景として生まれみな﹁魂﹂と関わり︑その存在を当然の前提とする原始的な宗教観の﹁ 口 ﹂ か ら﹁ 息 ﹂ を 吹 き︑﹁ 唾 ﹂ を 吐 き︑﹁ 言 葉 ﹂ を 発 す る こ と は︑られる︒絵を描き︑文字を記すことは︑その延長線上にあるだろう︒

言葉に出したことが必ず実現するという観念のもとに﹁口﹂から発せ

文字へと発展していく︒言祝ぐことは予祝の意味をもち︑呪詛もまたはじめに言葉があった︒そのあと絵を描き︑その一部が記号化してそれらのことが連綿と行われていた ﹂と述べたことがある︒

128

•

一一六

注
︵ ︶平凡社︑一九八四年︑二八四頁︒新訂﹃字統﹄︵二○○七年︶﹄では︑﹁古・右・可・召・名・各・客・吾・吉・舎・告 害・史・兄・祝・啓・品・区︵區︶・臨・厳︵嚴︶などは︑みな祝禱の器を含む形︒また曰に従うとされる曷・者・習・曹・智・暦・魯など﹂と傍線の一三文字が追加されている︒︵ ︶ 白 川 静 は︑﹃ 字 統 ﹄ 二 三 頁 の 凡 例︑﹁ 文 字 資 料 に つ い て ﹂ で︑ 以 下 の ように記す︒
古代文字の資料として︑甲骨文︵卜文︶・金文・石鼓文︑及び﹃説文解字﹄に収める篆文・籀文・古文の字形を収めた︒その採集書は次の諸書である︒﹃甲骨文編﹄十四巻 孫海波 民国二十三年﹇一九三五年﹈﹃甲骨文編﹄十四巻 中国科学院考古研究所編輯 一九六五年﹃続甲骨文編﹄十四巻 金祥恒 民国四十八年﹇一九六○年﹈﹃金文編﹄十四巻 容庚 重訂本 ﹇初版は一九二五年﹈﹃古文字類編﹄ 高明 一九八○年﹃漢語古文字字形表﹄徐仲舒 一九八○年﹃説文解字﹄に収める字形は﹃説文篆韻譜﹄南唐 徐鍇所収のものによった︒
説文新附の字など︑﹃篆韻譜﹄未収のものは︑大徐本・孫星衍校本によって補った︒
右の文字資料のうち︑﹃説文解字﹄に収める字形は︑無印のまま文字資料欄の冒頭に掲げ︑ついで甲骨文には・印︑金文には◎印︑それ以外の文
字には○印を付して︑この順にかかげた︒︵※書籍に関しては﹃ ﹄にな
おし︑振り仮名は省略した︒また﹇一九三五年﹈のように西暦をおぎなった︶︒
これをみると︑おおよそ一九二五〜一九八○年の資料を使用していることがわかる︒﹃字統﹄の初版が一九八四年であるから︑当時の資料をほぼ網羅していたことになる︒ただ︑島邦男﹃殷墟卜辞綜類﹄大安︑一九六七
年は使用されていない︒また郭沫若主編︑中国社会科学院歴史研究所編﹃甲骨文合集﹄中華書局 一九七七〜一九八二年︑一○は︑用いられていない︒
さらに中国社会科学院考古研究所編﹃殷周金文集成﹄中華書局 一九八四
年︑八〜一九九四︑一二は出版時期を考えると使用できなかったということ に な る︒ そ う な れ ば 白 川 静﹃ 字 統 ﹄ の 字 形 説 に 対 し て︑﹃ 甲 骨 文 合 集 ﹄や﹃殷周金文集成﹄などに新しく紹介された字形にもとづいて︑説をたてることも可能かもしれない︒︵ ︶﹁口耳﹂は︑﹃荀子﹄勧学﹁小人之學也︑入乎耳︑出乎口︒口耳之間︑則四寸耳﹂にみえる︒拙稿のタイトルにも﹁口耳﹂を用いた︒︶白川静著︑平凡社︑一九九六年︑四八五頁︒
︵

1

2

3

4

126

第六號

︵ ︶白川静著﹁甲骨金文学論叢﹂初集 二集 三集 四集 五集 六集 七集 八集
九集 一○集 一九五五〜一九六二年︑のちに﹃甲骨金文学論集﹄朋友書店︑
一九七三年︑三○七〜三六四頁に﹁載字説︱古代の詛盟祝禱儀礼と文字︱﹂としてみえる︒ただ林泰輔︵一八五四〜一九二二年︶の﹁清国河南省湯陰県発見の亀甲獣骨について﹂︵﹃史学雑誌﹄一九○九年︑第二○巻八・九・一○号︒のち﹃支那上代之研究﹄︑進光社︑一九二七年初版︶の第二回に︑﹁横 に从ふ字は二十字以上あり︵一三五頁︶﹂︑﹁貝を とし︑冊を とせしは︑その下にある横は䗑の形に象りたるものなるべけれども︵一三六頁︶﹂
は白川静の説のさきがけとみなしてよい︒﹁䗑﹂は︑はこ︑ひつの意味である︒末次信行﹁ ﹂︵﹃白川静を読むときの辞典﹄立命館東洋文字文化研
究 所 叢 書 第 五︑ 平 凡 社︑ 二 ○ 一 三 年︑ 七 七 頁 ︶ は︑﹁ 甲 骨 文 の の 形 は︑口形を呈しており︑後漢時代の字書である﹃説文解字﹄にも共通する形であるところから︑口耳の口の意味とされ︑口を含む一群の文字系列としてみられる︒﹁口︑器皿︑窓︑坎︑無意味な飾り︑物体﹂の六つの意味を掲げる辞書もある︒これに対して白川は︑ は金文には器の形で祝詞︵のりと︶などを入れるものであり︑甲骨・金文にはこれを含む字形が百数十字あり︑これらは載書︵さいしょ︶関係の字として一系列をなすとする︒つ
まり︑甲骨文・金文の の意味の時代と﹃説文解字﹄の口の意味の時代との間のある時期に一線を引き︑この前と後とが︑文字の意味が連続せず︑断絶があったと示唆しているのである︒
また︑白川は︑そのいわゆる系列字は意味的な連関をもち︑ に従う載
書関係の字として一系列をなし︑それから分化した﹁曰﹂﹁言﹂﹁音﹂﹁意﹂を含む文字群も一体系をなすとする︵文字系列︶︒ は祝告︵神に告げる︶や呪詛︵のろう︶や盟誓︵神にちかう︶に関連する意味をもつ︒たとえば﹁曰﹂は 中に祝詞の入っている形であり︑﹁言﹂は︑ と辛からなる会意
字で︑ は誓いを意味し︑辛は身体に入れ墨をするときの針のことで︑﹁言﹂は神への誓いが破られた場合︑罰をうけるという自己詛盟︵じこそめい︶の言葉となるというように︑意味の連関が同系列字にはみられるとする︒
このような文字体系は︑その時代の意識体系と対応するとし︑したがって︑字系の想定は︑白川文字学のオリジナルであるとともに︑殷代社会に関する白川説を生み出す機軸といえる﹂と述べている︒ほかに白川静著︑金子都美絵編・画﹃サイのものがたり 白川静の絵本﹄平凡社︑二○一六年は︑﹁サイ﹂について︑絵をつけて︑わかりやすく解説している︒︵ ︶白川静﹃漢字百話﹄︵中公新書︑中央公論社︑一九七八年︶一四七頁では︑﹁甲骨文・金文の文字には︑ 形を含む文字で口耳の口と解しうるものは全くなく﹂とあり︑﹁全くなく﹂から﹁ほとんどなく﹂に修正されている︒
漢字學硏究

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一一七

︶偽古文は除いた︒︶其發有逸口︒逸口は︑伝に﹁過口﹂︑蔡伝に﹁過言也﹂︒︶度乃口︒︶否則厥口詛祝︒︶無以利口亂厥官︒︶利口惟賢︒︶予口卒䛬︒︶中国古典文学大系一五﹃詩経・楚辞﹄︑平凡社︑一九六九年︑一一四頁︒︶好言自口︑莠言自口︒︶経書大講 七巻︑小林一郎︑詩経中︑一四九頁︑一九三八︑平凡社︒︶前掲﹃詩経・楚辞﹄一五三頁︒︶讒口囂囂︒︶前掲﹃詩経・楚辞﹄一五七頁︒︶蛇蛇碩言︑出自口矣︒︶前掲﹃詩経・楚辞﹄一六六頁︒︶以就口食︒︶前掲﹃詩経・楚辞﹄二二三頁︒︶ 落 合 淳 思﹁ 甲 骨 文 字 の 字 種 整 理 ﹂︵﹃ 立 命 館 文 学 ﹄ 六 三 三︑ 二 ○ 九 〜
二二一頁︑二○一三年︶を参照︒︶彭邦炯︑語文出版社︑一九九九年︒︶総主編︑金維諾﹃中国美術全集﹄青銅器Ⅰ︑時代出版伝媒股份有限公司︑
黄山書社︑二○一○年︑二七三頁︒現蔵上海博物館︒︶弓身扁平⁝両側均飾獣面紋和人面獣紋︒︶ 前 掲﹃ 中 国 美 術 全 集 ﹄ 二 七 五 頁︒ 現 蔵 徳 国 科 隆︵ ケ ル ン ︶ 東 亜 芸 術 博︶︒
物館︵ Museum of East Asian Art︶鉞身飾鏤空人面紋︒︶ 白 川 静﹃ 字 通 ﹄ 平 凡 社︑ 一 九 九 六 年︑ 一 五 二 ○ 頁︑ 目︑ 甲 骨 文︒ お そらく︑一期 鉄一六︑一のもの︒︶前掲﹃中國美術全集﹄二五六頁︒︶ 眉︑ 目︑ 鼻︑ 耳︑ 口 皆 突 起 ⁝ 嘴 角 両 側 各 有 一 個 在 亜 字 形 框 中 的 族 名 文
字﹁醜﹂︒銘文右為正書︑左為反書︒現蔵中国国家博物館︒︶前掲﹃字通﹄九三八頁︑舌︒︶﹃中国美術全集﹄青銅器四より︒切り取り︒︶ 鉞 身 有 透 空 的 円 目 露 歯 神 面︒ 眉︑ 目︑ 鼻 皆 突 起︑ 口 稍 凹 下︒ 現 蔵 中 国
国家博物館︒︶玉にも人面のものがある︒口は閉じられていることが多い︒
24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7
26 25

28 27

30 29

32 31

35 34 33

36

5

6

口耳の口
︵ ︶前掲﹃甲骨文合集﹄第四集一六四一頁︒︵ ︶ 陳 年 福 撰﹃ 殷 墟 甲 骨 文 䇭 釈 全 編 国 家﹃ 十 一 五 ﹄ 規 劃 重 点 図 書 ﹄ 線 装
書局︑二○一○年︑第二巻︑一○八四頁は﹁貞疒口御于𠤎甲﹂と釈す︒︵ ︶徐中舒主編﹃甲骨文字典﹄四川辞書出版社︑一九八八年︑八七頁︑口︒︵ ︶前掲﹃甲骨文字典﹄八三八頁︑疒︒︵ ︶ 中 国 社 会 科 学 院 考 古 研 究 所 編﹃ 殷 周 金 文 集 成 釈 文 ﹄ 第 四 巻︑ 香 港 中 文
大学中国文化研究所︑二○○一年︑一七八頁︑五四五二︑口尊︒および張桂光主編︑陳曦・秦暁華副主編﹃商周金文辞類纂﹄中華書局︑二○一四年︑二○八﹁口﹂︒︵ ︶同右︑第五巻︑二四八頁︑八八○一︑上海博物館蔵︒︵ ︶同右︑第五巻︑二○二頁︑八五三○︒︵ ︶彭邦炯︑語文出版社︑一九九九年︒︵ ︶前掲﹃商周金文辞類纂﹄一三○八﹁口﹂︒前掲﹃殷周金文集成﹄第二巻︑二八○頁︑二五九四では︑﹁戊寅王曰馬壱 賜 貝 用 乍 父 丁 尊 亞 受 ﹂ と 隷
定されている︒︵ ︶孫海波譔集︑商承祚校訂︑哈仏燕京社︑一九三四年︒︵ ︶四川辞書出版社︑一九八八年︒︵ ︶上巻︑雄山閣出版︑一九九五年︒︵ ︶朋友書店︑二〇一六年︑一○五頁︒︵ ︶落合には﹃漢字の成り立ち 説文解字から最先端の研究まで﹄︵筑摩選書︑
二○一四年︶があり︑﹁字音からの字源研究﹂において加藤常賢・藤堂明保をとりあげ︑﹁字形からの字源研究﹂において白川静をとりあげている︒︵ ︶落合氏に直接︑うかがった︒︵ ︶説文﹃口人所以言食也︒象形﹄︒凡口之属︑契文作 ︑正象口形︒甲編
一二一五作 ︑尤肖︒類纂 類編 文編 文字編 均失録︵李孝定編述﹃甲骨文字集釈﹄︑中央研究院歴史語言研究所︑一九八二年︑三四三頁︶︒︵ ︶漢戴徳撰﹃大戴礼記﹄卷六︑武王践䧋第五十九に︑﹁机の銘に曰く︑皇皇として惟だ口︑㖃 ︵はじ︶を生ずるを敬︵つつ︶しむ︵口戕口︑言口能
害 口 也 机 者 人 君 出 令 所 依 故 以 言 語 為 戒 也 ︶﹂ と あ り︑ 注 に﹁㖃 は 恥 な り︒
言為君子栄辱之主︑慎しまざる可きか︵㖃 恥也︒言為君子栄辱之主︑可不慎乎︶﹂とみえる︒また﹁口戕口﹂の注に︑﹁言口な能害口也︒机者人君出
令所依︑故以言語為戒也﹂とある︒︵ ︶卜辞﹁亡作口﹂︵見庫方七○三︶﹁亡至口﹂︵屯乙八七○四︑十八︑八二○︑⁝︶倶興口舌之禍︒大禹謨云︑﹁唯﹇惟﹈口出好興戎﹂︒大戴礼武王践祚機﹇机﹈之銘曰︑﹁口生㖃 ︑口戕口﹂︒﹃説苑﹄敬慎篇言︑﹃﹇孔子之周︑觀於太
廟右陛之前有﹈金人焉︒三緘其口﹇而銘其背曰︑﹃古之慎言人也︒戒之哉︑
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一一八

戒之哉︒無多言︑多言多敗⁝﹄﹈﹄︒戎以口生禍︒故易頤卦以慎言⁝︒※文意が通じないため︑引用の原文を確認し︑﹇ ﹈の部分を補った︒﹃殷代貞卜人物通考﹄香港大学出版社︑一九五九年︑七○○頁︒︶前掲﹃字通﹄四八五頁︒︶同右︒︶前掲﹃字通﹄一五九三頁︒︶饒宗頤説参 字条下︒﹁按 甲骨文口字象口形︑卜辞有﹁疾口﹂之占︑
此乃用﹁口﹂之本義︒又廩辛庚丁時貞人名﹁口﹂︒至於卜辞口字之另一種
用法︑如乙八八九二合集二二四○五之﹁多口﹂︑﹁又乍余︑口十﹂︑似相当
於﹁人口﹂︑﹁丁口﹂之﹁口﹂﹂︒︶前掲﹃字通﹄四八六頁︒︶同右︑六六五頁︒︶前掲﹃殷墟甲骨文䇭釈全編﹄六五三頁︒︶甲骨学会編﹃中央研究院歴史語言研究所 小屯殷虚文字乙編釈文﹄大安︑一九五九年︑乙中五五三 五- 七○︑四六○○︒なお前掲︑徐仲舒﹃甲骨文字典﹄は同じところを引くが︑﹁貞疒齒不隹父乙蚩﹂と﹁父乙﹂が入っている︒︶ 同 右﹃ 小 屯 殷 虚 文 字 乙 編 釈 文 ﹄ 四 六 二 四︒ 徐 仲 舒﹃ 甲 骨 文 字 典 ﹄ は 同じところを引くが︑﹁貞疒齒不隹父乙蚩﹂とする︒︶﹃漢字文物大系﹄︶﹃字通﹄五二頁︒︶﹃字通﹄虫︵き︶に紹介する甲骨文︒︶同右︑五一頁︒︶同右︑九三八頁︒︶﹃説文解字﹄三上︒︶王国維﹁劉咰遂記説文練習筆記﹂﹃国学論叢﹄北亰清華学校研究院﹇編﹈商務印書館︑二卷二號 一九三○年︒︶余水梁﹁殷虚文字続考﹂﹃国学論叢﹄同上︒︶林義光撰﹃文源﹄巻二︑一九二○年︒︶呉其昌著﹃殷虚書契解詁﹄文史哲出版社︑一九七一年︒︶馬敘倫著﹃説文解字六書疏証﹄巻五︑科学出版社︑一九五七年︒︶楊樹達著﹃卜辞求義﹄﹃楊樹達文集﹄上海古籍出版社︑二○○七年︒︶﹁釋舌﹂﹃双剣堆殷契駢枝続編﹄﹃于省吾著作集﹄中華書局︑二○○九年︒︶前掲﹃甲骨文字典﹄巻三︑舌︒︶﹃通志﹄巻三二︑﹃六書略﹄第二︑象形第一︑人物之形︑第三上︑舌に﹁象吐舌之形﹂とみえる︒
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︵ ︶同右︒︵ ︶前掲﹃字通﹄一四八○頁︒︵ ︶﹃新甲骨文編﹄卷八︑四九七頁︒︵ ︶前掲﹃字通﹄四四四頁︒︵ ︶同四九八頁︒︵ ︶ 拙 稿﹁﹁ 势 ﹂ に つ い て ﹂﹃ 漢 字 学 研 究 ﹄ 五 号︑ 白 川 静 記 念 東 洋 文 字 文 化研究所︑二〇一七年︑字説︒︵ ︶前掲﹃新甲骨文編﹄卷八︑四六七頁︒︵ ︶前掲﹃甲骨文字辞典﹄一三頁︑一部内容を省略した︒︵ ︶同右一○五頁︒︵ ︶ 拙 稿﹁﹁ 鬼 ﹂ 系 の 病 因 論 ︱ 新 出 土 資 料 を 中 心 と し て ︱﹂﹃ 大 阪 府 立 大 学紀要﹄人文・社会科学四三巻︑二○○五年を参照︒︵ ︶前掲﹃字通﹄三八七頁︑兄︒︵ ︶前掲﹃殷周金文集成釈文﹄第五巻︑九五○七︑三八六頁︒︵ ︶前掲﹃字通﹄四三一頁︑見︒︵ ︶同一五二○頁︑目︒︵ ︶同一四○○頁︑聞︒︵ ︶同六七九頁︑耳︒︵ ︶前掲﹃字通﹄四八五頁︒︵ ︶同右︑六八頁︒︵ ︶同右︒︵ ︶同右︒︵ ︶白川静︑梅原猛﹃呪の思想 神と人との間﹄平凡社︑二○○二年︒︵ ︶前掲﹃字通﹄七二四頁︑祝︒︵ ︶ 拙 稿﹁ 戦 国 楚 帛 画 の 舟 よ り み る 復 活 再 生 観 念 の 考 察 ﹂﹃ 人 文 学 論 集 ﹄三二︑二○一四年︑二七頁︒※拙稿は平成 年度科学研究費基盤研究︵ ︶﹁タマシイの観点からみた中国を中心とする東アジア辟邪文化の総合的研究﹂の研究成果の一部である︒

一一九︵大阪府立大学大学院人間社会システム科学研究科教授・立命館大学衣笠総合研究機構招聘研究教員︵教授︶︶

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︶前掲﹃字通﹄四三○頁︒﹁䟌﹂の意味で使用している部分は省略した︒︶劉釗︑洪颺︑張新俊編纂︑復旦大学出土文献与古文字研究中心專刊︑三︑
福建人民出版社︑二○○九年︑四九七頁︒︶前掲﹃字通﹄四三一頁︒︶前掲﹃字通﹄一四○○頁︒︶同右︒︶同右︑九四二頁︒︶同右︑四九九頁︒︶六七八頁︒︶九四二頁︒︶ 劉 志 基 主 編︑ 大 象 出 版 社︑ 二 ○ 一 三 年︑ 第 八 巻︑ 五 六 六 頁︒ 六 例 あ げられる︒︶ 本 義 指 有 所 羨 慕 而 生 津 液︒ 字 見 甲 骨 文︑ 或 象 口 液 外 流︑ 或 象 口 液 滋 生
口内⁝︒︶前掲︑﹃字通﹄一二○一頁︒︶ 劉 志 基 主 編︑ 大 象 出 版 社︑ 二 ○ 一 三 年︑ 第 八 巻︑ 五 六 六 頁︒ 六 例 あ げられる︒︶拙著﹃魂のありか﹄二六四頁︒ほかにも﹁唾﹂について言及している︒
なお﹃三才図会﹄には唾壷唾盂図考がある︒︶前掲﹃字通﹄八七七頁︒︶﹃詩経﹄の伝によれば︑﹁三物豕犬雞也︒民不相信則盟詛之︒君以豕︑臣
以犬︑民以雞﹂とみえる︒︶前掲﹃字通﹄八七七頁︑吹︑語系︒︶﹃詩経雅頌Ⅰ﹄平凡社︑一九九八年︑二一一頁︒︶経書大綱﹃詩経﹄平凡社︑一九三八年︑二一四頁︒︶拙著﹃魂のありか﹄一三四頁︑﹁呼吸と魂﹂を参照︒︶碓井益雄﹃霊魂の博物誌 原始生命観の体系﹄河出書房新社︑一九八二年︑﹁人間間創造と気息﹂︑﹁イキモノ﹂︑﹁気息すなわち霊魂﹂等︒︶君島久子﹃中国の神話﹄筑摩書房︑一九八三年︑五二頁︑トウロン族︒︶ 埋 蔵 文 化 財 セ ン タ ー﹁ 長 岡 京 発 見 の 琴 形 ﹂︵ 金 子 裕 之︑ 肥 塚 隆 保 ︶︵︵https://repository.nabunken.go.jp/dspace/bitstream/11177/3339/1/
AN00181387̲1995̲15.pdf︶前掲﹃中国漢字文物大系﹄第八巻︑五四七頁に﹁按︑方国名﹂とある︒︶前掲﹃字通﹄四五頁︒︶前掲﹃中国漢字文物大系﹄第八巻五六二頁︒︶﹃新甲骨文編﹄卷八︑四九七頁︒
第六號

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漢字學硏究

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