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寄稿エッセー

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准抵観音像

（富山市中布目•西光寺）

衆生の惑業を破り諸願かなえる観音ll] ︵一ー [r‑︱‑JP1ヽ︱1プi

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准眠観音とはあまり聞准肛観音右像は舟形のき慣れない観音である︒光背の中央に浮き彫りさそれもそのはず︑右像はれた坐像で︑像高は約 30少ない︒巧︒手は説法印を結び︑富山市中布目の匹光寺蓮草座に坐し︑十八饂で墓地に︑そんな数少ない基壇には波頭が刻まれて台石には次の銘文が刻 准眠を訳して﹁渭浄﹂といい︑准祗瞬音の心性准眠観音が墓右に彫られいる︒まれている︒て い る ︒ そ し て ︑ そ れ ぞ れ の 手 ﹁ 宏 岳 慈 雲 碑 重 子 昭 の清浄さを表すともいわ
菌洞宗匹光寺は旧名をには宝剣︑斧︑鉤︑輪︑和九年九月十一日亡﹂ れる︒また︑人間界に交大安寺といい︑応仁の乱蓮竿︑数珠︑錫杖︑経幼いわが子を亡くした わり︑一切衆生の惑業を後の文明年間に創建され衷︑手賢瓶︑網索︑跛桁親が子の冥福を祈って墓 破り︑延命︑除災︑子授一た︒山門を入った左手に羅︑水瓶といった物を執石に准眠観音を迎えたの けといった諸顧をかなえ一畠璽して信讐れて墓地が広がっている︒っている︒であろう︒
きた︒
准篇音の座すところニ

月岡

至弓 臣
hも取り組んでいる︒鎌倉建長寺で外国人向けの坐禅指導をされていた知人僧侶は﹁この部屋は︑イスラーム教徒とユダヤ教徒がひとつ畳の上でともに坐禅を組んで述べる﹁中道﹂という考だ︑世界で唯一の場所﹂とえこそが︑釈尊オリジナルおっしゃっていた︒仏教のだ︶︒素睛らしいところは﹁何教釈尊は当初︑新たな宗教徒でも取り組むことのできを興そうと意図されてはいる精神哲学﹂に︑瞑想や念なかったのかもしれない︒仏︑坐禅といった身体的プ
当時︑シルクロードを行きラクティスが組み合わせら交う商人たちから金品や珍れた結果︑別々の神と契約品を献上され裕福となったし異なる信仰をもつ人どう
バラモン階級があまりに堕しをも︑対立構造から救う
1
1 者と可能性をもつ宗教となった
聖落していたため︑してのあるべき姿に戻るべ点ではないだろうか︒
き IIと い う こ と を 説 こ う と 大 多 数 の 人 が 宗 教 ア レ ル
されただけなのかもしれなギーに陥るこの国で︑もうい︒﹃スッタニパータ﹄のいちど人間倫理として仏教
べづり

VV9,Ve""VA9,えを[〗富山地方鉄道レ 不 ー 哉 9滝線

そして水中に難陀竜王︑主{准賦観音は梵名の﹁チ 埠波霞陀章王があって蓮[¥/︸忍t[e沿ュンデー﹂の音写で︑准 華を支えている︒
夕后崖眠仏母とか七倶砥仏母と 鷹 讐 の 像 容 を 経 典 疇も呼ばれている︒七倶祗 の中に見ると︑一二眠十八唸詈
仏母とは過去無星の諸仏 警を適形とし︑八臀の揚をの母との意昧で︑観音と 合もあり︑胸前の︱︱手が呼ぶのは適当でないとの 説法印︑第二手が施無畏説もある︒しかし︑真言 印と説かれている︒
宗では六観音の一っとし 准眠観音の燦としてて信仰されてきたことか は︑西国一︱‑+︱︱︱所観音の一ら︑観音と呼んでもいい 第十一番醍醐寺︑秩父三ノ＾十四所観音の第五番長興一のかもしれない︒
また︑天台宗では准祗 寺︑そして富山市の大山に代わって不空蹟索にか 町にもその作例が知られ誓が︑准底と不空頴索 ている︒
︵殿南真寅．浄土真宗を加えて七観音としてい本願寺派順興寺住職︶
る︒-l

いま言凹教徒でも学べ

子の冥福を祈って墓石に彫られた准抵観音像><◆第 1回◆中に︑﹁こういうことをすを浸透させようとするならるようではバラモンとはいば︑宗派の教えや特定の経えない﹂という表現が頻出典からいったん離れ︑﹁何しているのだから︑バラモ教徒でもできる﹂ところかン教の信仰を捨て去り︑斬ら説き直すのがよいのかも新な教えを一から説こうとしれない︒
されたのでないことは︑明大手書店では十数年来︑らかなのではないか︒仏像写真集が平積みの大人
むしろヴェーダの思想気︒スマートフォンの待ちを︑四つの階級をもつイン受け固面専用の仏像写真配
ド人のみならず誰にでも︑布サイトまで存在していナニ人にでも説けるようにる︒仏像人気に象徴されるしたのが仏教の発端だった通り︑﹁釈尊の教えにふれのかもしれない︒たい﹂と願う市民は多い︒
坐禅や瞑想が世界的なブ宗祖さまの教えを乞う人よームとなり︑精神修養としりも︑おそらく何十倍も多て多くのキリスト教徒︑ユい︒
ダヤ教徒︑イスラーム教徒︵行政書士・葬祭カウンセラー︶

タ→釈尊はお城を出られる前︑どんな思想を浴びていらしたのだろう︒そこが知りたくて︑ 2年前からサンスクリット語をかじっている︒コロナ様のお蔚で︑インドのアシュラムでパーニ二文法を教えるミチカさんという日本人女性から︑オンラインで毎週末のべ 6時間︑教えていただく機会に恵まれている︒
ミチカ先生いわく︑﹁ヴェーダはインド人でなくても︑何教徒でも︑人間であれば誰でも学ぶことができます﹂︒
ヴェーダそのものは師から口伝で学ぶべきもので︑ォンライン講座にはそぐわないので︑ヴェーダ思想が織り込まれているシュロー
カ︵古典詩︶やラーマーヤナを文法解説とともに詠唱しながら︑思想の一端を学んでいる︒
このヴェーダ思想のなかには︑梵我一如も ‑︱︱毒︵パーパ︶が過ぎてはダメということも︑この世が欲を駆り立てる実体のないもの︵マーヤー︶で満ちていることも︑私たちは何も学1
1智慧なく︶してはばず (真実が見えていないということも含まれている︵次回叡)1
Lを訪ねて—--•·

ひとくなる仏教とのつきあいかた』『いいお坊さんいお坊さん』など。各地の僧侶研修に携わる。
す ぐ れ ・ け い こ 氏 ＝1
965
年
、 、京都出身。国際基督薮人畝養学部卒（仏教思想史専攻）。著書に『心が軽第 3種郵便物認可

棄皮E
タトヂ，2021年（令和 3年） 7月 21日(7)！
？
釈尊は宗教創始を考えなか つ た寄稿エッセー
仏教は︑梵我一如などのヴェーダのエッセンスを背景に︑四つの階級から離れ︑バラモンでなくても︵インド人でなくても︶学び説けるようにした教えであるといえる︒結果︑バラモン教ないしヒンドゥー教はインド以外の地域にひろまることがほとんどなかったが︑仏教思想は東アジアはじめ世界中へとひろまった︒
では︑ヴェーダの教えにない︑釈尊オリジナルの教えの神髄は何かといえば︑﹁中道﹂だと思う︒
ヴェーダは︑パーパ︵よくない行為︶を減らし︑プンニャ︵善行︶を増やしなさいという教えが中心にあり︑善・悪という二項概念が存在している︒ヴェーダの実践者も︑悟りきってしまえばすべてがバガヴァーン︵人ならざる超越的摂聰赤塚不二夫﹃天オバカボン﹄のバカボンの語源ともいわれる︶の仕業と観ずることができ︑悪い縁起もまた善いことの前兆であるように総体的に捉えるので︑判逹点においては善悪不二となると思う︒しかし︑釈尊が善悪分け隔てる法令か仏法か狭間で悩む住職

り︑他の公益法人等と同様に︑毎年予算・決算を責任役員会で承認してもらうのが正しく︑大きく予算からズレた支出を行うような場合には責任役員会議を開いて補正予算を組むなり︑予ことを積極的に排除し︑中備費を充当するための承諾
央値でも平均値でもないを得るべきであると︒﹁よきところ︑ほどほど﹂だがそれでは︑たとえばを見極めよと説かれたのは地域で災害が起こった場仏教独自の特徴だろう︒合︑宗教者としてすぐさま私は行政書士なので︑寺﹁救いの手﹂を差し伸べよ
院の規則変更や墓地許可のうと︑炊き出しに必要な鍋申請を行うことが多い︒そ釜やら帰宅困難者のためのの際︑﹁お寺︵あるいは宗貸し布団を手配したくと派︶の常識﹂と﹁行政庁がも︑責任役員会議を開かな求める法令基準﹂との間にければ決定できないことと差異や温度差があるため︑なり︑ほんらい寺院に求め宗教的理解と法令基準とのられるべき﹁行政の手が届間の通訳のような役割を果かないところの支援﹂が硬Tぶ

12条第1項第8号︶︒つま︵行政書士・葬祭カウンセラー︶たすことになる︒直してしまう︒
ご住職は︑まじめで清廉むしろ︑﹁法律はギリギ潔白であろうとなさるかたリの線で守りつつ︑網の目が多いので︑﹁できる限りからこぼれてしまった人を存
法令遵守してきちんとしたひとりでも多く援けたい﹂い﹂とおっしゃるのだが︑と︑ときには法令を逸脱しガチガチに法律を守ろうとて先走り︑行政から目をつすれば宗教者としての直観けられる覚悟もお持ちのご的で迅速な活動が阻まれる住職のほうが︑宗教者としことにもなる︒だから︑ホては正しいと思える瞬間もドホドの中道を探ることがある︒
必要なのだ︒法令か︑仏法か︒その狭宗教法人法によれば︑各間のホドホドの中道はどこ
寺の規則に﹁予算︑決算及か︒こうした通仏教的な課び会計その他の財務に関す題を語りう場が見当たらなる事項﹂を明記することとい︒それが︑一番の重大課なっている︵宗教法人法第題だ︒

元﹁中道﹂冨こそ仏教の神髄◆第 2回◆(6)
第 3種郵便物認可

宗皮E
タトヂ

2021年（令和 3年） 8月 25日

ある宗派の僧侶研修に登壇させていただいたとき︑M.Kガンディーの不服従・非暴力の思想をご紹介したところ︑﹁ガンジーはヒンズー教でしょ？仏教の研修なんだけども﹂と指摘されたことがある︒
その御仁は︑釈尊の生涯と思想を描いたエドウィン・アーノルドの﹃アジアの光﹄をガンディーがバガヴァッド・ギーターと同様に愛読していたことをご存じなく︑ Mウェーバーの﹃ヒンドゥー教と仏教﹄も読まれたことがなかったと思われる︒
そもそも︑仏教の研修だから他宗教の話は聞きた＜ない︑すべきでない︑という感覚はどこから来るのだ
ろうか︒
前国までに﹁仏教はヴェーダの思想を︑ 4 つのカーストがないエリアでも受容できるよう翻案したもの﹂だったのではないかと解説してきた︒今回は︑仏教が宗教の枠組みを超えてひろく理解される思想であることについて︑さらに深掘りしてみたい︒
ガンディー記念館の元館
長S ・ラーダクリシュナン
博士は著書﹃ゴータマ・ブッダ﹄のなかで︑﹁ブッダ◆第 3回◆り︑キリスト者や新宗教の方からも話を聞くことを積極的になさっていた︒仏教界の今後を担うのは︑こうした視野をお持ちの皆さんの教えのなかには︑教義となのだろうと感じた︒
いうようなものはほとんどチベットのダライ・ラマない︒︵中略︶︵ブッダは︶師も︑宗教間対話を重視す広い見解を持って︑批判をることで知られている︒宗抑えこむことをしなかっ教閤どころか近年は︑宗教た︒ブッダは︑不寛容は宗と科学との橋渡しにも熱心教の最大の敵と考えた﹂とでいらっしゃる︒
述べている︒チベットは中国政府によ日本仏教寺院では︑宗派って国を失う悲しい結果に老間の意見交換さえ稀にしかはなったが︑師は︑諸行無おこなわれていないが︑日常をマイナスには捉えなか本のお坊さま方にももっとった︒国外へ出たことで︑もっと︑別な宗教を知るこ他の宗教から学ぶ機会が増とで︑仏教のよさを再発見え︑科学者とも対話する場していただきたい︒面ができたと語る︒ダライ
私は10年近く前に︑主宰・ラマ師がキリスト者や科学者と語つい︑瞑宗教間対話のススメ想の科学的根拠を裏付けようとするする任意団体ひとなみで姿をきっかけに︑瞑想ブー﹁イスラーム教を学ぶ﹂とムが欧米世界へひろまったいう勉強会をしたことがあともいえる︒
る︒日本人ムスリムのナセそれは︑釈尊の教えが祖
ル永野氏をゲストに︑イス国インドでは一度滅びたもラーム教の考えかたの基本のの︑東アジア全体へひろを学んだ︒まっていった歴史と重なっ2時間ほどのレクチャーて︑感動をおぼえずにはいが終わると︑参加された各られない︒ダライ・ラマ1
4
宗派の仰侶・神職のほぼ全世の 宗教を線引きしない
員 が 口 を そ ろ え ︑ ﹁ イ ス ラ 広 い 視 野 11によって︑国境ーム教と仏教は︑ほとんどという今生の世界でのみ通同じだった 1・﹂と目を輝か用する形︵それを仏教ではせておっしゃった︒空という︶が喪失されて参加された皆さんは︑もも︑斜学信奉の世のなかにとより自殺対策などの活動仏教の精神が着実に残る足で宗派を超えて対話をする跡が築かれたのだから︒
ことに慣れていらっしゃ︵行政書士・葬祭カウンセラー︶

メ︵千葉県野田市岩名 1丁目︶

難陀竜王石像

なんだリ竺る︱つ千葉県野田市
岩名 1丁目JII間聞かせていただく︒になってしまったが︑ 像高 3
6合︑宝冠をつけて ．亭陀竜王は︑跛難陀︑
それによると︑坂斉家 ﹁水神備社﹂という講を 顎ひげを伸ばし︑両手で 冒 阿 慶 釦 瓢 ヽ 委 賣
0
年頃まで江戸川 結んで︑この水神宮︵難 宝珠を盛った盆を捧げ持 罐︑齊雷 墜奪 阿は昭和 3
雷鬱と共に八大竜王だ

東武鉄進野田線の川間 の中酬に住んでいたが︑駅で下車し︑江戸川に向 江戸川の改修に伴い中洲
かって西へ歩くと︑塩防 にあった十数軒の人々と認手前の住宅 この地に越してきたといの約 100
地に小堂があり︑扉を開 う︒その時︑中洲で記っけたら難陀竜王石像が稲 ていた難陀竜王を持って 陀竜王︶をおまつりし︑ 陀章王と共に鯉陀章王石荷さんと共に鎮座してい きた︒坂斉家は祖父の代 舞年 1月末に祭記をして 像があり︑今のところこた︒
まで江戸川の渡しを生業 いたものの︑今は途絶え の2例だけである︒しかし︑妙覚寺の難陀竜王像
そこは住人の坂斉家の としていた︒中洲から引 ているという︒
庭の隅にあたるので︑坂 っ越してきた住人も︑今 坂斉家の庭隅に安置さ は竜を背負ってはいな
lo︑斉家に声を掛けてお話を は近くには 5家族ばかり れている難陀竜王石像は し禽ヽのーつであり︑またその統領でもある︒
八大竜王は怯華経の会[座に列した護法の竜神で一もあるが︑広くは水神と一った膚人の姿である︒そ して︑穀物豊穣︑水難除一して背には竜を負い︑竜 け︑防水など水に関わるの頭は宝冠の上に出てい 様々な願いをかなえてくる︒台座には﹁岩名村 れる絶大な力を持った神︱講中拾一子一人﹂の刻字が さ ま な の で あ る ︒ ↑あるが︑紀年銘等はない
経典の中に鯉陀章王のので造立時期は分からな 名は法華経序品と陀羅尼,0集経の中にその尊名があ[し︒
難陀章王石睾の単体と る
してはこの像以外に管見 難陀竜王の造像もわずの限りではない︒ただ︑ 誓例の唸だが︑文字塔
大分県豊後高田市の曹洞 はなく︑八大章王と刻ん宗妙覚寺に嘉永 6(18 だ文字塔が 1羞︑埼玉県‑‑53)年銘の准底観音石 にあるのみだ︒︵殿南真賓・浄土真宗蒙がある︒この観音の座す蓮竿の茎を擁する跛瞬 本願寺派順興寺住職︶

八大潅モの統領で爪 体 で 唯 の作例

宝珠を盛った盆を捧げ持つ難陀竜王石像•(6)
第 3種郵便物認可

崇反Eタトー仁2021年（令和 3年） 9月 15日

寄稿エッセー

宗教を線引きしない広い視野

蜘リ、を訪ねて3r

[Lセ 壼 ＇躙鉱醐噂もく︑こう／じしヽtヵ↑ri:；：‑：↑＋；こ：;:；
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日本古来の死生観では﹁死の人間閾係から一歩引いたんだら終わりではない﹂の広角の視野で因果をとらだ︒ゆえに︑七日目︑四十え︑人を恨まず︑境遇を恨九日︑百箇日︑一年︑三まず︑大いなるものへと責年︑七年︑十︱︱一年：・'：と︑任を棚上げしてくれる︒つ
生きているときと同じ節目まり︑仏教の囚果論とも符で弔いをする︒一︳︳十三年も合する︒大日如来といわずすればあの世でも立派な大あえて﹁お天道さま﹂と表人だから︑多くの寺院では現することで︑宗教や教化﹁弔い上げでよいだろう﹂というと拒否反応を示す人とされるわけだ︒々の心をとらえることがで仏教は︑各地域の土若のきるのであれば︑神仏習合宗教とうまく融合しながら大いにO Kではないか︒も東アジア︑南アジアヘとひとより︑お彼岸や回忌法要ろく伝播した︒ご存じのとといった重要行事も︑神道おり南伝と北伝では別の宗ルーツであったかもしれな教といえる＜らいに違ったいのだから︒
内容になっているし︑而白︵行政書士・葬祭カウンセラー︶

H本 仏 教 は 神 仏 習 合 教◆第 4回◆｀",箭噌，［祈互羞ら巧 .,.̲‑ ・‑・・.

勝桂子◎

□＂口'喜]

いことに︑ほぼ同時期に南ルートと北ルートの仏教が伝わったベトナムでは︑念仏も坐禅も行い︑浄土教とg]禅の融合が起こっていたり＂ノロ''芦冒戸﹇じ ',;v;
tt 心各鬱麟扇誓覧厨もする︒
工今回は︑日本仏教の特殊
図は複数の文化人類学者日本でも︑春秋の田植え稿塁︑海外の仏教との比較が公表しているもので︑時と収穫時にお天道さまへ祈計の短い針が3時を指す位っていた習慣が彼岸会とし寄から考えてみたい︒
日本では︑僧侶の大半は饂から︑反時計回りに読んて定着するなど︑回忌法要
土 曜 日 曜 に 回 忌 法 要 の 依 頼 え3でゆく︒誕生から 1澱間でのほかにも︑他国にない催をこなすことで寺院運営を名づけ︒ひと月半ごろ初宮しが定着している︒
維持されているイメージが詣り︒百日目にお食い初そこで昨今の一般市民のめ︒ 1年で初誕生︒七五三宗教アレルギーに着目し︑ある︒サラリーマンや公務て員との兼業が成立するのもを経て 13歳で元服︵成人︶﹁お天道さまが見ている﹂⁝⁝というように︑時計のという︑半世紀前はどこの短い針が9時を指す位置ま地域でも当たり前に言われで生涯が続く︒ていたことを︑仏教寺院で死後は昼夜逆転︑衣の合伝え直してゆくことを推奨
わせも逆になった世界で生したい︒
まれ直しの半生が始まる︒このフレーズは︑ 一対︑︑僧侶への読経依頼の多くが日兄土日の法要時に集中しているからであろう︒
日本仏教の中心行事とも思えるこの回忌法要は︑実まはアジアの他の仏教国にはなく︑日本仏教独自のもの さ］三汀□い〗道

みたが︑存在しないのだ︒天葬祭カウンセラーの資格を取得するときに受けた講 4心義によれば︑回忌法要は︑日本人が仏教伝来前からもっていた死生観を仏教にも取りいれた結果だという︒＜旨一今う/>[]:[

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1~,＇A9t々汐‑度︒集合住宅では4¥5世仕事へ行こうとすると身体今手帯に1世帯である︒生まれが動かない︑約気でお金もば亨Jたときからご先祖さまへ祈ない︑生きるのが苦しい：．
一る習慣のない人たちの多く⁝という重い相談に乗ってセ代︑.
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了[﹄あの世﹂を語るぺ逹・理ぶ． 由終ナ>

が、コロナ感染防止を理田肱落ちさせてゆく方向もト1.~:~,．

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しかし︑記憶や想像が目の前の事象と乖離しているとき︑われわれは混乱する cそこで︑＂あの世にいる対話できる＂と信じて祈れぱ落ち若くことがでし︑冷静になるための手段きる﹂と誼理的に説明するとして︑どの文化文明でもならば︑供養をやめようと供養・弔いの方法を発案ししている人たちを足止めすているのではないか︑と︒ることができるのではない
諮演の序盤では﹁私の葬だろうか︒
儀にお金はかけたくない﹂回答者全員が僻侶の人生のを運営 氏
犀芦侶は呼ばず直葬でいい﹂相談サイト hasunohaと言っていた人々が﹁こんする屈下剛司氏は﹁苦悩にー一瞬
ど息子夫婦を呼んでじっく直面し︑もがき苦しんであ安り話をします﹂﹁孫たちもちこちへ答えを求めてきたの含めて︑お墓のことを考え人が︑僭侶のひとことでよ芦てみます﹂と︑考えを転換うやく救われ︑註落ちしたしてゆく︒とき︑はじめて仏教のよさi
文
いまやお仏箋を置く家庭を知る﹂と語る︒
はは︑戸建ての楊合で半数程死にたい︑働きたいのに次l:・︷名・て．．

●第 5 回 ♦.Lに回忌法要をとりやめた︒い︒あるいは非科学的でな稿性
寄霊
一時的にやめたのではない説明によって︑宗教からー﹇い︒それまで﹁臨戚の手乖離しようとしている人た前二親がせっかく続けてちへ説明してみるもいいもきたから﹂ぶ 5ん と な く ﹂ 災 害 頻 発 ︑ 風 水 害 巨 大で継続してきたが意昧が感化︑コロナ要延と︑祈らざじられていない慣習を︑コるをえない状況が続いていロナを理由に断ち切ったのるのに人々が供養をやめてである︒技術や数値しか信いく時代︒宗教者の使命用しなくなった人たちに︑は︑漠とした不安の解消に儀礼や供養の必要性を説尽きるのである︒
き︑檀信徒どして取り戻し︵行政書士・葬祭カウンセラて ゆ く ヽ こ と は 至 雛 の 業 だ ︒ ー ︶ 上 gわり9ii`~)﹁＇

あの世の存在を︑心底信じていらっしゃる宗教者の割合はどれくらいだろう？
仏に救われたという実感のないまま僧籍を待て︑宗教法人あるいは墓地の管理者として給与を得ていらっしゃる方も︑かなりの割合にのぼる︒発心がなくても宗教者になれる時代背娯白体また︑仏縁なのだろう︒
葬祭カウンセラーとして終活セミナーなどで一弔いをしたほうがいい理由﹂を説明するとき︑私は次のようにお話ししている︒﹃サピエンス全史﹄などの著者ユヴァル・ノア・ハ
ラリ氏がおっしゃる通り︑われわれホモ・サピエンスは他のサピエンスにない力
11﹁目の前にないことを想像するカ一を持ってしまった︒それがゆえに文朗もこれほど発畏したわけだが︑その力は死別のあとの気持ちを混乱させる c lあんなに素晴らしいことを言ってくれたあの人は︑もうこの世にいない﹂と︑眼れなくなったり︑仕事が手につかなくなったりする︒記憶があるために︑代替のきかな
い大切な相手の非存在に気持ちの整理がつかなくなってしまうのだ Cこれに対応…

(6)
第3種郵便物認可

素皮E
タト彎
仁

11月 17日
202

ニ—--.--~-—ふ．．．一・ー

寄稿エッセー•X~•~~~

不安解消こ そ宗教者の使命