社会情報学

第８巻１号

2019

特集「ネオ・サイバネティクス」・論文
テクノ画像により剥奪される身体性に関する基礎情報学的研究
——階層的自律コミュニケーション・システムとしての心的シ
ステムが構成する『共通美』
Research regarding Fundamental Informatics pertaining to the Issue ofTechnical Imagery Depriving Physicality - “Universal Aesthetic”
structured by Psychic Systems through the utilization of a HierarchicalAutonomous Communication System
キーワード：
基礎情報学, ネオ・サイバネティクス, 表現, 暗黙知, オートポイエーシス
keyword：Fundamental informatics, Neocybernetics, representation, Tacit knowledge, autopoiesis

東京大学大学院学際情報学府博士課程

中

村

肇

The University of Tokyo Graduate School of Interdisciplinary Information Studies Hajime NAKAMURA
要

約
メディアが透明な媒介としてわれわれの生活世界を侵食する際に立ち現れる身体性の剥奪という問題

は如何にして記述できるのだろうか。本論考は，その些か巨大すぎる問いに，ネオ・サイバネティクスと総称される思想的潮流の一端を担う「基礎情報学」の観点から，社会美学における「共通美」の概念を手がかりに考察する。より具体的には，昨今のSNS文化における加工写真＝〈新しいテクノ画像〉が，被写体の身体性が剥奪されているにもかからず広く受容されている状況に対して，基礎情報学の心的シ
ステムの議論やヴィレム・フルッサーのメディア理論，さらにはマイケル・ポラニーの暗黙知などの諸概念に依拠しつつ，理論的な検討を加える。主観的な知から出発したわれわれの心的システムが，二人
原稿受付：2019年２月１日
掲載決定：2019年３月31日

15

テクノ画像により剥奪される身体性に関する基礎情報学的研究
——階層的自律コミュニケーション・システムとしての心的システムが構成する『共通美』

中村肇

称的な対話を通じて共振しながらコミュニケーションの発展過程として描出されていく一方で，それが社会システムへと転化し，安定状態へと達した結果，逆に個人の美的価値から身体性＝視覚ディスプレ
イ上から立ちのぼるある種の生々しさを剥奪させていく様態を，階層的自律コミュニケーション・シス
テムHACS（Hierarchical Autonomous Communication System）モデルから捉え直す。
Abstract
How, in what way can we describe the issue of being deprived of our physicality when the
media, as a transparent medium, infiltrates into our lifeworld. In this discussion, we shall attempt
to solve this insurmountable question through the perspective of “Fundamental Informatics”
playing a role in ideology trends, AKA: Neocybernetics, by way of utilizing the concept of a
“Universal Aesthetic” in regards to social aesthetics as our clues. More specifically, we would liketo add logical examinations based upon fundamental concepts such as discussions of the psychic
system in 1）Fundamental Informatics, 2）Vilém Flusser’s Media Theory and 3）Michael Polanyi’s
Tacit Knowledge, in response to recent SNS cultures of photo-shopping = <New Technical Image>
becoming widely prevalent and depriving the physicality of the pictured subject. Although our
psychic system originated from subjective knowledge, it began being represented as anevolutionary process of communication by way of resonating through communicating in thesecond person. Leading to it being converged into a social system and reaching a stable state.
Due as such, from the HACS（Hierarchical Autonomous Communication System）model, we want
to re-contextualize this behavior of depriving a certain type of rawness fromvisual display to the aesthetic value of an individual.

16

the physicality =社会情報学

１

はじめに

２

第８巻１号

2019

問題意識

基礎情報学Fundamental Informaticsは学問的「現実世界の色が本物らしいのはスクリーンのな文脈としてはネオ・サイバネティクスと総称さ上でだけ」巨匠スタンリー・キューブリック12れる潮流の一端に基礎づけられる（西垣・河本・本目の映画で，ベートーヴェンをこよなく愛する

馬場，2010）。ネオ・サイバネティクスに関する

少年・アレックスが述べた言葉は，奇妙なアクチュ

説明は以下の引用が的確である。
「ネオ・サイバ

アリティをもって私たちの胸に迫る。私たちの現ネティクスは一種の総称であり，そこにはわれわ

実に対する認識が，カメラというメディア装置＝れの研究している基礎情報学のみならず，ハイン「複雑な翻訳機械」によって影響を受けるというツ・フォン・フェルスター（Heinz von Foerester）

議論は，いまだに興味深い題材として，メディアの「二次（second-order）サイバネティクス」，ウン

社会を貫いている。だが，これは決して映像だけ

ベルト・マトゥラーナ（Humberto Maturana）とヴァにみられる事態ではない。

レラの「オートポイエーシス理論」，ニクラス・ルー

ヴィレム・フルッサーは，『写真の哲学』で，

マン（Niklas Luhmann）の「機能的分化社会理論」，

以下のように述べている。「写真への熱狂は，最エルンスト・フォン・グレーザーズフェルド（Ernst

終的には気楽な撮影者がカメラなしでは目が見え

von Glasersfeld）の「ラディカル構成主義心理学」，

ないのと同じだと感じる地点にまで導きます。そジークフリート・シュミット（Siegfried Schmidt）

こで一種の薬物状態が始まります。そこでは気楽の「文学システム理論」，河本英夫の「システム現な撮影者は，世界を装置をとおして，そして写真

象学」など，注目すべき諸理論が含まれる」（西垣，のカテゴリーによってだけかろうじて見ることが2018）。つまりネオ・サイバネティクスは生物学できるのです。（Flusser，1989＝1999）」

や社会学，心理学や身体論など非常に多分野に及同様の指摘は，「物語の構造分析序説」以降，

ぶ学際的な総合知である。それは生命体が自らの記号論の立場を文学の場において推し進めた，ロ

主観世界を如何に構成していくのかをめぐる多岐

ラン・バルトにおいても指摘される。「われわれにわたる学問分野からの最先端の検討である。

の社会では，「写真」が猛威をふるい，他の映像

IoT（Internet of Things） や 第 ３ 次 人 工 知 能を圧倒している。……（中略）……《見たまえ，ブームを例に出すまでもなく，社会に流通する情

彼らの生気のないこと。現代においては，人間よ報の総量が幾何級数的に増大し，情報環境の激変

りも映像のほうが生き生きとしているのだ》，と。

が声高に叫ばれる現代において，「情報」を中核

われわれの世界の特徴の一つは，おそらくこうしに据える基礎情報学を，ネオ・サイバネティクス

た逆転現象であろう。われわれは一般的なものとにおける諸々の理論を参照しつつ理論的中枢に据なった想像物に支配されて生きている」（Barthes，えるのは妥当性が高いと思われる。本論考が対象

1980＝1997）とするのはITプラットフォーム上でコミュニケー

映像の世界でキューブリックが登場人物に語らションの素材とされるデジタル情報即ち「テクノしめた事態は，静止画においても当て嵌まる。個画像」（Flusser，1989＝1999）を通じた心的シ

人の現実に対する認識が，写真や映像といった視

ステムの変容と社会システムの関係である。

覚的なメディア装置によって，揺るがされている

次節では，なぜ論者がそのような問題意識を持のである。

つに至ったのかを各種メディア論者の知見を参照

興味深いのは，ここで展開されている論者の主しながら，仔細に検討する。

張が，一見共通する矛盾を抱えていることである。

17

テクノ画像により剥奪される身体性に関する基礎情報学的研究
——階層的自律コミュニケーション・システムとしての心的システムが構成する『共通美』

中村肇

それは，三者とも機械を通じた図像の肉眼におけ覚情報が，にもかかわらず十代や二十代の若年層

る優位を主張しながら，機械による現実の変形を，を中心とした大衆によって受容され，好意的に受受けいれていることである。

け入れられているという事態である。
この問題意識に対する基礎情報学をはじめとすフルッサーは『写真の哲学』のなかで，以下のる理論的な検討を加える前に，メディア装置を介ように述べている。

したデジタル写真の状況を，以下に粗描する。
 写真の緑と草原の緑の間には，様々な複雑
2.1

なコード化のプロセスが全体として入り込ん研究背景

過去に写真が生まれた当時，近代写真の父と呼でいます。そのプロセスは，白黒写真に撮らばれるウジェーヌ・アジェが登場する以前は，れた草原の灰色を草原の緑と結びつける手続
きよりもずっと複雑なものです。
この意味で，

ピクトリアリズム

ピクトリアリズム

絵画写真と呼ばれる手法が盛んだった。絵画写真

写真に撮られた緑色の草原は，灰色の草原よとは，文字通り，絵画に似せて写真を制作する手りさらに抽象的です。カラー写真は，白黒写法，乃至スタイルである。

真よりも抽象度のレベルがより高いのです。

印画紙を工夫したり，写真を重ねたり，擦って白黒写真は，より具体的であり，その意味で見せたり色々試みたという。そこでは如何に絵画より真理に近いのです。白黒写真は，その素に似せるかが，写真の命題とされたのだ。

性が理論的であることをより明らかにしていだが現在，奇妙なことに，時間の逆転現象が生ます。ですから逆に，カラー写真は「本物らじている。絵画写真は，写真を絵画に近づけ「なしく」なればなるほど，それはよりいかがわ

ければならない」という，消極的な動機に基づくしくなり，一層さらに，その素性が理論的で手法だったが，現代では逆に，写真に文字通り手あるということを取り繕うことになるのです。

を加え，時に肌を変え，色味を変え，合成すると（Flusser，1989＝1999）。

いう，より積極的な動機の対象へと変化した。
われわれの日常を取り巻く情報環境は，幾何級

写真というメディア装置（フルッサーは写真と数的な速度で進化している。ITやデジタル機器をいう撮影機械を装置，撮影する人間をオペレー用いた技術の進展は，私たちの生活に多大なる影

ターとして区分し，「テクノ画像」を装置＋オペ

響を及ぼすと同時に，生活と密接に結びついた個

レーターの融合体と定義した）によって変換され人の現実世界に対する，「心の反応」の在り方を変た画像は，「本物らしくなればなるほどいかがわえる。初期ブレア政権を支えた社会学者のアンソしくなる」性質をもつ。にもかかわらずわれわれ

ニー・ギデンズが存在論的安全の概念と絡めて主は，その偽物こそが，本当であるかのように認識張するように，写真や映像といったメディア技術してしまう。それこそが，バルトの言う「想像物が，それに触れる個人の心理的構成を変化させる。

に支配されている」という事態に他ならない。以2010年代の後半を生きるわれわれの社会では，下に紹介するInstagramをはじめとしたウェブ・

スマートフォンに搭載された写真加工アプリなど

プラットフォームやTwitterやYoutubeなど，視によって，自分のセルフィー（自撮り）を容易に覚情報の氾濫する現代のSNS文化において，こう

修正することが可能になった。特段の理論的知識

した現実感をめぐる考察は，無視できない強さをや操作技術も必要とされず，指先の操作だけで半もつ。問題は，心的システムとしてこの現代的状

ば自動的に出力される，美肌・輪郭補正の施され況を捉えた際に，いかがわしくなる性質をもつ視た加工写真の数々は，無意識のうちに当人の自己18

社会情報学

第８巻１号

2019

像を更新する。自己像をイメージする際にわれわ

事態は個人の自己イメージだけに留まらない。都れが参照するのは，
このある種拡張されたボディ・

市の風景や建築，観光名所の撮影スポットに至るイメージである。加工され，補正され，場合によっまで，広汎に観察される。画像操作を加えられたては色味さえ変えられた自分の姿が，主観的にリ

金閣寺は，「生」で鑑賞するよりも遙かに，ラッ

アリティを感じさせる，ラディカル構成主義的なプトップ上で閲覧した方が美しく感じられる。

言表を用いれば，それはfitする自己イメージとな

以上のような状況は，「テクノ画像」（Flusser，り，旧来の自己像に取って代わるという経験は，

1989＝1999）が私たちの日常に根差した現実を誰しも身に覚えがあるのではないかと思われる。

変えつつあることを示唆する，象徴的な事例とい論者は，こうしたメディア装置を通じた自己イえるだろう。「写真史ではほとんど無視に近い扱

メージの変容を，一人称としての私，即ち自己自いを受けてきたスナップ写真」（Batchen，2008

身の視点からも，三人称としての私，即ち観察者＝2017）が，無視どころか，無意識のレベルでの視点からも，幾度も経験してきた。2000年代

私たちの生活に浸透しているのである。

から2010年代の前半にかけて，制作者として，また時に被写体として，フォトグラファーの友人

2.2

対象設定

と幾度もコンセプトに基づいたアート写真を制作

こうした社会的状況は，あらためて加工写真とした経緯がある。Photoshopを駆使し，撮影した個人の心的関係を調査するに十分な動機となるだ

モデルの顔に幾層ものレイヤーを重ね，大理石とろう。だが論者は，この改変されたテクノ画像（以和紙のテクスチャを張り付け，上からWacom社

下，本論考ではこれを人為的に再構成した新しい製のペンタブレット（Intuos）でさらに特殊効果

テクノ画像（以降「ネオテクノ画像」という言葉を描画する。そうした一連の行為を積み重ねるなで表現する）が私たちから奪い去ったものに目をかで，如何にわれわれが自分自身を思い浮かべる向けたいのである。

際に写真として提示されたイメージに引き寄せら

それは「被写体から画面越しに立ちのぼる，あれた自己をイメージしているかを，痛烈に思いる種の生々しさを伴う身体性」である。結論を先知ったのである。

取りするならば，ネオテクノ画像は，こうした生々

そして上述の現象は，一部の個人に当て嵌まる

しさを奪っている。

ものではない。広く社会的文脈のなかで，観察さこの主張は現在最も人気のある被写体，『週刊れる事態である。古くは90年代から始めるプリ

ヤングジャンプ』の表紙を2017年と2018年の二クラ文化，さらにはスマートフォンに投入された

年連続で三度も表紙を飾った存在＝資料１（えな

加工写真アプリケーションを用いたセルフィー文

こ，2017）と，R.アヴェドンによるAフィリップ・

化の隆盛は，常に美化され，加工された（時に過ランドルフの肖像（「家族」，1966年」）＝資料２

度に）テクノロジーの存在とともにある。

で提示された掲載写真番号23の事例（Barthes，

2017年10月に国内の月間アクティブユーザー

1980＝1997）を見れば，直観的かつ明瞭に理解数で2000万人を突破した無料の写真共有アプリ

されるのではないだろうか。

ケーション「Instagram」は，「インスタ映え」

両者はまるで対象の異なる二つの被写体を写しと い う 言 葉 と と も に， ユ ー キ ャ ン の 主 催 す るている。両者はどちらも「本物らしい」写真をあ2017年の「新語・流行語大賞」において，年間

らわしている。だが資料２のAvedon＝アヴェド

大賞に選定された。われわれの日常は，いまや加ンの写真と資料１の写真には，性差以上に，明確

工写真（2）とは切り離せない状況にある。こうしたに異なる感覚がある。生の迫力——〈生々しさ〉

19

テクノ画像により剥奪される身体性に関する基礎情報学的研究
——階層的自律コミュニケーション・システムとしての心的システムが構成する『共通美』

中村肇

この問いに重要な示唆を与えてくれる。シャーカの具合に，決定的なひらきがあるのである。
そして，これは論者の個人的な感覚に留まる事

フスキーはニューヨーク近代美術館写真部門の態ではない。加工を専門とするレタッチャーの知

ディレクターを務めた，写真家出身のキュレーター

人や，企画相手のカメラマンも，同種の見解を口である。写真というメディア技術の固有性についにする。自分自身，制作の企画者としてレタッて述べた序論の中で，以下のように述べている。

チャーに写真の加工を頼んだにもかかわらず，加工を重ねれば重ねるほど被写体のもつ強さが失わ

 写真家が最初に学んだのは，写真は現実それ，苦悩した経験がある。こうした事態は，何ものものを扱うということであった。……（中創作者たちの間だけに留まらない。カメラに親し略）……だが同時に彼が学んだのは，彼の写

みのない，自身が所属している研究会のメンバー

真の事実性はそれがいかに説得力に富み，議（名誉教授にあたる方から修士の学生まで幅広い論の余地がないものであったとしても，現実年代層の方々がいる）
からも，同様の感想を頂いた。

それ自体とは異なるものであるということだった（Szarkowski，1996＝2017）。

特に興味深いのは，論者が務めていた予備校で十代の高校生に訊ねたところ，〈生々しさ〉に関する同種の見解を耳にしただけでなく，むしろ加写真は現実そのものではない。だから私たちは

工写真に好意的な反応を示し，資料２に忌避の反

彼女の生々しいありのままの姿を見ているわけで応を示したことである。

はない。「写真は何かを奪っている」（金村・タカ
ザワ，2017）

資料１の写真は，間違いなく性的な身体である問題は，「にもかかわらずこの資料１の被写体（衣装と肌の露出の多さがそれを物語っている）。

には人気がある」という事実なのである。

しかし，性的な身体であることを感じさせない。
私は性的には一般的な部類に属する側の人間だ

2.3

が，資料２のアヴェドンの初老の被写体に，身体

画面から立ちのぼる身体性の剥奪

1980年代にあらゆる物事がシミュレーション

的な生命力，〈生々しさ〉を感じてしまう。
とはいえ，決して被写体としての力が劣っていであると主張したジャン・ボードリヤールは，「わるわけではない。なぜなら，資料１の写真の被写れわれ自身の身体やそれを取りまく宇宙全体が制

体は，現在もっともインターネット上で人気のあ御スクリーンと化している」と述べている。人々るモデルなのである。Twitterのフォロワー数ははもはや対象物に感情や再現といった自身を投影

約60万人おり（2018年12月現在）この数字がどせず，これからのハイパーリアリティの時代にはれだけ凄いかは国民的人気アイドルグループと比シミュレーションにすぎない空間にすべてが投影

較してもわかるだろう。

されるようになり，あらゆる身体性が喪失すると訴えているのである（川田，2003）。

インターネット界隈で最も著名な被写体である

その指摘は，四半世紀以上が経過してもなお，

彼女（えなこ）はコミックマーケットにおいて

ITテクノロジーの進歩した現代に生きている。身1000万円以上売り上げたと言われている。
だがしかし，彼女の写真は，論者の胸には生々体性の喪失という問題は，写真というメディア装しさを伴ったものとして迫ってこない。具体的に置によって，改めて問題化されるべき時期に来て言うと，性的欲望を喚起させる実体としてあらわいるのである。
では，その生々しさの剥奪される過程においてれない。画像から何かが脱落しているのだ。
ジョン・シャーカフスキー『写真の眼』の議論は，

20

は，どのような力が加わっているのだろうか。こ社会情報学

第８巻１号

2019

こで再び考察の手がかりとしたいのは，冒頭のフ作品に物語性を付与させようと努め，コンセプト

ルッサーの議論である。フルッサーは，写真と現に基づいた世界観のもと——フィクション的な操

実の被写体とのあいだに，「様々な複雑なコード

作を画像に加えることによって，剥き出しの強さ

化のプロセス」が入り込み，「写真が本物らしく」

が損なわれるという隘路に陥る。最新のテクノロなればなるほど，それはよりいかがわしくな」る

ジーを駆使し，モデルにレイヤーを重ねれば重ねと述べている（Flusser，1989＝1999）。

るほど，テクスチャを張り付ければ張り付けるほ衆知の通り，「様々な複雑なコード化のプロセ

ど，その被写体のもっている生々しさは失われてス」とは，デジタル化以前の古典的なカメラにおいくのである。それは資料１や昨今のInstagram

いて，フルッサーが，現実を平面に写しとる（か上に氾濫するアプリケーションによって過剰に加のようにみえる）際のメカニズムについて述べた

工された写真の数々からも明らかであろう。

用語である。しかし，当時の状況に置いては，パー2.4

ソナル・コンピュータやスマートフォンなどによプ ンクトゥムの喪失／〈生々しさ〉を剥奪するネオテクノ画像

る加工写真，Photoshopなどをはじめとする専用の加工ソフトにおいて画像を色彩レベルから線形

写真に関するバルトの議論を手がかりに，ネオレベルまで，時には図形的な歪曲させ可能になる

テクノ画像における「生々しさの剥奪」という問ということを，念頭に置いていなかった。

題に対する考察をさらに深め，問題の焦点化に務めたい。

結論から述べれば，加工写真とは，「様々な複
雑なコード化のプロセス」の自乗的な集積である。

バルトは最後の著作となった『明るい部屋 写真にデジタル化されたカメラと編集機材の蔓延る現代

ついての覚書』のなかで，写真が鑑賞者の心へ訴え

においては，「複雑なコード化のプロセス」におかける力を，二要素に分析した。それが「ストゥディ

いて，二段階の操作がある。まず，第一に，写真

ウム：studium」と「プンクトゥム：punctum」であを撮影し，複雑な情報をコード化し，デジタル上る。第一の要素，「ストゥディウム：studium」は，「道に画像データとして出力する。そして第二に，出徳的，政治的な教養（文化）という合理的な仲介物

力された画像を，Photoshopなどの画像編集ソフを仲立ちとした」（Barthes, 1980＝1997）ある種のトで加工／レタッチする。

文化的コードである。

加工することによって，生々しさが，さらに奪第二の要素は，写真に付与された文化的な規範

われる。ここには二段階の身体生剥奪の契機があ（ストゥディウム：studium）を，破壊するものるのだ。私たちは，デジタル化され，加工され，である。（Barthes，1980＝1997）これをプンク二重に操作を加えられたネオテクノ画像を目にす

トゥム：punctum）と呼ぶ。それは鑑賞者の心るという契機を通して，心的に美を構成する。

を動かす，予期せぬ《傷痕》として粗描されていこれには，個人的な体験もある。先述したようる。それは，細部から文化的な規範を揺り動かすに，論者は企画の立案者として，また実作者としものではなく，強度の範疇に属する，とバルトはて，数万部以上の発行部数を誇る雑誌の表紙を依言う。それは写真の本質として彼が主張する，《そ頼され続けていたプロのフォトグラファー，及び

れは＝かつて＝あった》という事実の指し示す，

レタッチャーの友人と，作品制作を重ねてきた。

悲痛さである。（Barthes，1980＝1997）

0

0

0

0

0

0

0

0

0

その際に直面した課題もまた，この加工による

バルトがそもそもの前提とした，鑑賞者の「心「生々しさの剥奪」なのである。クリエイターはを刺し貫く《傷痕》」は，その作品を見て心が動「心が動く」ものをつくろうとするが，同時に，かされる，という意味に解釈しても差し支えない。

21

テクノ画像により剥奪される身体性に関する基礎情報学的研究
——階層的自律コミュニケーション・システムとしての心的システムが構成する『共通美』

中村肇

では，写真を見て心が動く，即ちその写真を見の一人と目されているリヒターは，1960年代以て「美しい」と感じるさいの心の在り方とは，一降，フォト・ペインティングと呼ばれる技法を確

体どのようなものなのだろうか。

立し，名高い評価を得た。それは文字通り，写真

ここで問題にしたいのは，この「心を刺し貫くをプロジェクターに映し，対象を描画していく方作用」
が，テクノロジーを駆使した加工写真によっ

法で，限りなく写真的でアリながら，同時に写実て，失われるという事態である。私たちは，街の的でもあり，それでいて〈生々しさ〉が放出されファーストフードで「自撮り写真」をひたすら加てくるかのような生命感を，観る者に与える。『エ工している学生たちをみれば明かなように，機械マ（階段のヌード）』は，その典型的な事例とい＝装置の力を使って，自分のポートレイトを最もえるだろう。「写真はどんな絵画よりも確実に，魅力的にみせるように務めている。その努力の凄

信憑性をもってこの機能をみたす。写真は，真実

まじさは，狂気的な高みにまで達している。

をある絶対性とともに伝える唯一の映像であるが，にもかかわらず，撮影された画像に操作を加えそれは「客観的に」みえるからである（Richter，

れば加えるほど，逆に，《傷痕》からは遠ざかる。

1996＝2005）」絵画に写真を用いる理由をこの加工されたSNS上の「自撮り写真」，或いはプリ

ように表現するリヒターの作品は「ネオテクノ画

クラを目にして，誰が誰だかわからなくなる，と像」と「写実絵画」の先駆的な事例であり，両者いう事態は，多かれ少なかれ誰もが経験したことの狭間にありながら，硬直した認識の殻を内破すがあるのではないだろうか。生々しさの平板化作

るような視角を，与えてくれる可能性がある。『エ用が，ここにも働いているのである。

マ（階段のヌード）』を見て明らかなように，そ以上，フルッサー，バルト，シャーカフスキーの絵筆は，写真的でありながら，さらに言えば写といった写真理論の古典的な議論を中心に，ボー

真にフィルター加工処理を施したかのような人工ドリヤールの議論などを参照しながら，ネオテク

的なぼかしの皮膜に覆われながら，それでも不思ノ画像を〈生々しさ〉という観点から分析してき議な〈生々しさ〉を有している。

た。そこで明らかになったのは加工写真，即ち「ネこうした〈生々しさ〉を，美的感性と結びつけ，

オテクノ画像」が，二段階の「複雑なコード化の

社会美学の知見（＝共通美）を援用することによっプロセス」を経ることによって，生々しさを奪わて，基礎情報学の視点から，その心的システムのれていること，また，写真が文化的なコード（「ス

様態を可能な限り考察しようというのが本論考のトゥディウム：studium」）のみの領域に留まって，狙いである。

それを刺し貫く意図しない細部（「プンクトゥム：関西大学人間健康学部教授の西山哲朗は，身体

punctum」）が，生じにくくなっていること，をに関するメディア研究における分析上の困難を，「メ示した。絵画主義というより，絵画的な要素を一ディアが提供する身体表象と個人が内心にもつボ層帯びる現代のテクノロジー写真は，かつてバルディ・イメージとの間に複雑な相互作用があって，トが示したような解釈図式の領域に留まらない，

そのメカニズムがブラックボックスになっている」こ

理論的豊穣さに満ちている。

とが原因であると指摘している（西山哲朗・谷本奈穂，

ところで写真的でもあり，絵画的でもあるとい2018）。そのブラックボックスを埋めるものこそが，う両義性の内実は，さらに論考の後編において参基礎情報学及び心的ステム，そこで用いられる階層

照するドイツの画家，ゲルハルト・リヒターの作的 自 律 コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン・ シ ス テ ムHACS

品を考察するとわかりやすい。

（Hierarchical Autonomous Communication
System）の議論である。

現代絵画を語る上で，最も重要なアーティスト

22社会情報学

３

第８巻１号

2019

とされているものの，機械的なシグナルの伝達に

社 会美学における共通美とHACSモデル

留まり，意味の伝達が抜け落ちている。意味は，の共振生命にとって価値や意義を感じられるものであ

社会美学は，カントやシラーの議論を参照しつり，生命を考察する上で決して無視することはで

つ，社会における美を学問的に体系化した比較的きない。その問題を解決すべくネオ・サイバネティ

新しい領域であり，美の基準を「共通美」＝「あクスの知見を参照しつつ開始された基礎情報学

るものを美しいと感じたときにそれを他人も美しは，1990年代に始まった比較的新しい学問であいと感じると直観するかどうか」に置く（宮原，り，その主導的な論者である西垣によれば，心＝

2010）。この，他者の存在，即ち他者の見え方と，

心的システムは以下のように定義される。

主体としての個人の見え方のあいだの関係を，互いに自己循環的に閉鎖したシステムとして捉える 心つまりヒトの心的システムの構成素を

基礎情報学的視座は，美や芸術に関する，新たな「思考」と呼ぶことにする。思考は物理的実

方法論的可能性に満ちているのではないか。
「自体ではなく，次々に産出されては消えていく

分が美しいと感じるときに他者も美しいと感じる「出来事」であり，環世界（Umwelt）を体

0

0 0 0 0 0 0 0と想定するかどうか」という着眼は，本論考に重内に取り込んで行為の予測に役立てるための要な示唆を与えてくれる。

素材である。心的システムは物質的システム

われわれは写真という装置を，客観的な外部世を構成しないので，生命単位体ではない。「思界を映し出す鏡としてではなく，むしろ自己の心考」という抽象的な構成素を再帰的に産出す的イメージを確認し，再構成するための外部装置

るオートポイエティック・システムである（西として捉えている（増田，2018）。つまりセルフ

垣，2004）。

イメージを強化し・確認するための装置であると主張しているのである。であるとすれば，テクノ

では，美的価値や感性さえ内包する思考を司る，

ロジーによる生々しさの剥奪とそれを受容する美環世界を通じて再帰的に産出される自律的な作動的感覚をめぐる心的構成が，どのように個人の主システムである「心」と「心」の交流は，どのよ

観的知と他者の主観的知と干渉し合い，相互作用

うにモデル化されるのだろうか。心的システム間的に影響し合い，メディアやSNS文化のウェブ・の考察に関しては，ドミニク・チェンによる下記

プラットフォームを媒介として，社会システムのの図表と説明がわかりやすい。

中で受容されるのか。本節では，その問題に対する基礎情報学的な観点からの検討を行う。
本論考の主題は，テクノロジーによって剥奪された身体性が，むしろ一人称と二人称の心的シス
テムの対話を通じたコミュニケーションによって，社会システムへと昇華されていく，その内実を検討することにある。そのためには，われわれは何よりもまず，個人の心のありように目を向け

図１：HACS同士のコミュニケーション産出に関する構造図（チェン，2014）（なお，参照する際に書籍において割り振られていた図表番号を消去した）

なければならない。古典的なシャノン式の情報理論の図式では，情報の発信者と受信者が一対一に対応する。そこではコミュニーションが成立する

23

テクノ画像により剥奪される身体性に関する基礎情報学的研究
——階層的自律コミュニケーション・システムとしての心的システムが構成する『共通美』

中村肇（表 現） α を 準 備 し， そ れ を 別 の 主 体 ＝

t1：HACS Aの内的なコミュニケーション

HACS Bに提示する。

ネットワークの作動によって，コミュニケーション単位αの表現が準備される。

ⅱ）別の主体＝HACS Bが提示されたネオ・テ

t2：コミュニケーション単位（表現）αが外

クノ画像＝表現αを取り込み，B自身の構成部化され，HACS Bに提示される。

素として，αを巡るコミュニケーションネッ

t3：Bが表現αを摂取する。自身のコミュニトワーク内のコミュニケーションを行い，提ケーションネットワークの内部に取り込示された表現から受け取る印象や判断＝新たむ準備を行う。

な差異や意味を，新たなコミュニケーション
表現βとして摂取する。

t4：Bのコミュニケーションネットワークの中に表現αを取り込み，B自身の構成素ⅲ）Aによって表現βの摂取が準備され，AとB

として，αを巡るコミュニケーションの間で一連の循環が続く限り，構造的カップ

ネットワーク内のコミュニケーションを

リングは持続する。

行い，新たな差異や意味，つまり情報を
つまり，一見，「恐ろしい」或いは「性的欲望引き起こせば，新しいコミュニケーショを喚起されない」「生々しさを感じない」といっ

ン単位βの摂取が準備される。
t6：Aによって表現βの摂取が準備される。

た個人の主観的には当初こそ忌避される／或いは

この循環が続く限り，構造的カップリン

反対に肯定的に捉えられる思考が，二人称的な他

グは持続する（チェン，2014）。

者とのコミュニケーションを通じて，次第に受容される，或いは肯定的な思考を強化するものとし

ドミニク・チェンは，一人称として主観的な内て，働くのである。それが「観察者」の存在によっ的構成をもつ対象Ｘが，同様の他者であるＹに対て，さらに上位の三人称的な社会システムへと創して，表現という観点から考察を加えている。

出されていくのである。

上述の指摘と図１のモデルは，加工された写真
3.1

を通じてコミュニケーションを行う共通の美的受超―社会システムとしての視覚情報プラッ
トフォーム

容感覚を考察する上で，極めて有用である。なぜならPhotoshopなどの画像編集アプリケーション

まずはじめに論者が指摘したいのは，三人称的

ソフトウェアやスマートフォン上のアプリケー

な社会システムを超えた存在として措定されるションなどを通じた昨今のやりとりは，一種の表「超―社会システム」の存在である。基本的に，

現と摂取による視覚を中心としたコミュニケー

社会システムの上位に観察者を措定し，視点移動

ションに他ならず，またその個人と個人の「対話」を伴う当該システムは，これまでマスメディアをを通じた二人称の関係性を直感的に把握できる優想定されてきた（柴内・北村，2018）。しかし，れたHACSモデルの記述だからである。

情報環境の激変に伴う多チャンネル化に伴うＩＴ社会において，テレビや新聞などのマスメディア

このモデルを下敷きに，前述の美を感じる心的よりも，もはや情報を介したコミュニケーションシステムの問題を考えると以下のようになる。

の 相 互 作 用 的 な ネ ッ ト ワ ー ク はInstagramやⅰ） ある主体＝HACS Aが内的な心的ネット

Twitter，Facebookなどのアプリケーション・プ

ワークの作動により，共有したいと感じたネ

ラットフォームに移っている。昨今の自撮り文化

オ・テクノ画像Ｘ＝コミュニケーション単位

を例に出すまでもなく，われわれが視覚から受け24

社会情報学

第８巻１号

2019

取る情報を，自身の主観的な世界のなかで物質-

一人称（私）的な美から身近な他者と相互交流

精神両面においてアプリケーションと心的イメーすることによって生まれる，対話という行為を通ジで同期・相互干渉的に再構成し，加工写真を産じて二人称的な美へと向かう。当然ながら，その出する。そして，その産出した写真を，或いはモ

対話の際には，互いの感受性には差異が生じる。

デ ル な ど の 他 者 に よ っ て 産 出 さ れ た 写 真 を，

ある特定の個人が美しいと感じる花を見ても，別SNS，例えばInstagram上にアップロードする。

の他人はあまり美しいとは感じないという状況をそれを見た複数の他者が，複数形でありながらも想定すれば，このことは直感的にも理解できるは単数形のものとして，個人の主観として自己の内ずである。好みの相手のタイプに対する感覚の異的世界に当該画像を摂取する。情報の提供者と情同（ズレ）といった例の方がわかりやすいだろう

報の受容者という関係では，現代のSNS文化で提か。だが，その「差異」は，心的システム同士の起される情報は，一体一の関係ではなく，一対多

構造的カップリングのなかでは，ただの差異に留数の関係でありながら，
あたかも一対一の関係性，まらない。心的システムの構成素である思考のズ

上述したような二人称的なモデルとして摂取さレが，互いの心的領域の界面に触れるとき，波紋

れ，受容されるという性質を持つ。

のような影響を与える。美に対する思考，或いは一人称としての私と二人称としてのあなた（他

嗜好のズレは，互いに振幅しながら共鳴し合い，者）。その双方の対話を通じた心的システム内の一種の「共通性」＝「共感」を産出する。流行の構造的カップリングの図式は，単に他者とのコトレンドを例に出すまでもなく，それほど好みでミュニケーションの再帰的なプロセスをあらわすはなかった相手に対する他者の好意的な評価にだけではない。ドミニク・チェンの議論に論者がよって，惹かれ始めるというのは誰しも経験があ

社会美学の知見を参照しつつ強調したいのは，対ることではないだろうか。

話を通じた共振作用の重要性である。HACS Aと

上述した一連の仕組みは階層的自律コミュニケー

HACS Bの間で取り交わされるコミュニケーショ

ション・システムHACS（Hierarchical Autonomous

ンは，一対一に対応するものではなく，互いに共Communication System）で言えば，下層に当た振しながら変動し，相互干渉の末に螺旋式に上位

る下位システムから上位システムへと階層を上

階層（三人称）へと上昇する。そうしたシステム

がっていく一つのプロセスになる。この場合，として描出すべきだろう。

HACSの上位は三人称として図式上は一般化され
るだろう。

3.2

それらは，実際には，一人称同士による二人称

一人称と二人称の美的構成素のズレが生みの対話を通じて析出されるものである。そういっ出す心的共振ここで一度これまでの議論を振り返っておこたある種の「共通性」こそ，本論考で参照した社

う。われわれはネオテクノ画像によって剥奪され

会美学的知見における「共通美」に他ならない。

る生々しい身体性が，にもかかわらず現在の情報

それらは決して上層から下層へとトップ・ダウン

化社会で広範な支持を獲得しているという問題か

式に降りてくるわけではなく，ボトム・アップ式

ら出発した。本来忌避されるべき非人間的な身体に階層を迫り上がってくるものであり，そうしたが，テクノロジーの力と相乗的に効力を発揮して，一連の「二人称の対話の集積」を幾度も重ねるこ賞賛されるべきものに変わったのである。
その「変とによって暫時的に集積されていくコミュニケー

容」のプロセスを，社会美学における共通美といションの様態が，SNSをはじめとする現代視覚文

う観点から，検討してきた。

化の特質の中核を析出する，新たな議論の地平に

25

テクノ画像により剥奪される身体性に関する基礎情報学的研究
——階層的自律コミュニケーション・システムとしての心的システムが構成する『共通美』

中村肇

対話を通じたHACS内における作動過程が，階層他ならない。
本論考には，社会に共有されると創り出される間においてどのような立ち現れ方をするのか，と「美」という側面がある。個人が美しいと感じ，

いった議論に関して暗黙知の概念を参照したい。

それを記述した際に，それを他者が題材として取3.3

り上げて，肯定的なコミュニケーションとして展暗 黙知とHACSの観点から捉えた共通美＝
共感のコミュニケーション

開していくと，共通の美，社会的な美として共有

主観知の内部に構成される身体的・美的イメーされる。観察者から見て，そういったものが信じジを考える際に，ラディカル構成主義の議論は非られるという，論理的帰結になる。
だが一方で，忘れてはならないのは，社会的な

常に重要な意味を持つ。ラディカル構成主義の提美が記述されて安定状態に達すると，それが逆に唱者であるエルンスト・フォン・グレーザーズフェ

個人を拘束する事態に陥る，という分析である。

ルドは認知心理学者であり，サイバネティクスや

例えば，ピカソのキュビズム時代の絵が好きでピアジェの発達心理学をさらに推し進め，知識のはない，という価値判断を持つ個人が，ピカソが獲得行為を客観的に措定される外部からの入力と社会的意義・価値を獲得するにつれて，ピカソをして捉えるのではなく，またそもそも唯一絶対の無下にできない，という事態が生じる。異様に目

客観的な現実という存在を前提にするのではなの巨大化した昨今のプリクラの画像データをみれ

く，認知主体である個人が自己の経験的世界の中ば分かる通り，異様にも思えるほど改変された画で構成される心的な適応（fit）であると主張した。

像に，何ら違和感を抱かない，或いは感じても異主観的な知の内的構成は，われわれの身体的な議申し立てをできない，という事態に陥る危惧が営為と結びついている。実践的な活動における試ある。実際，プリクラの画像を現在もSNS上にあ行錯誤を通じて，経験的に獲得されるものである。

げている利用者は数多く存在するが，そこに映るわれわれの日々の営為の帰結，試行錯誤の集積

姿が，実際に会った時の印象と同じだとは，誰もとして蓄積された記憶のフィードバックに基づい思わないであろう。ごく単純化して述べれば，社た意味の形成。それこそがネオ・サイバネティク

会システムと心的システムは異なるので，齟齬がスで共有されるわれわれの主観知の内実である。

生じる可能性がある。だが，それでもほとんど多資料２で紹介した写真は，見る者に畏怖心さえくの人間が当たり前のようにプリクラ文化を享受抱かせるほど，異様な迫力をもって胸に迫る。自しているように，三人称化され，超―社会システ

ら身体性というものを否定していく社会的・文化ム化されたシステムは，その内部，或いはその下的要請が働く。こうした状況は，身体性とともに位の階層に生きる観察者にとって，非明示的な知立ち現れる人間の「生々しさ」を感じる感覚が変見に留まる場合が多いのが現状なのである。

容してしまっている動きのあらわれである。

それは基礎情報学の中で展開された，「一人称

ネオテクノ画像と名付けた身体性＝生々しさのと二人称と三人称のシミュレーション」という議

欠落は，情報空間において，今後ますます進展し論と重なる（西垣，2012）。そこで語られた議論ていくことが予想される。その証拠に，昨今人気の内実は，主観と主観，他者同士が対話を繰り返のあるウェブ上の被写体の，加工による改変は度していくことによって，揺れながら「疑似客観性」

を超したものがあり，もはや人間的骨格を留めてをもつようなプロセスがあるのではないか，といいないほどに顕著に変更されている。そうしたあう鋭い指摘である。

まりに非人間的な変形を施された画像を，SNS上
で一度は目にしたことがあるはずだ。

だが疑似客観性について述べる前に，そもそも26

社会情報学

第８巻１号

2019

だが，ここで疑問が生じる。一体，こうした無ての心的システム間の対話を通じて階層を移動数の個人の主観知の内部でコミュニケーションのし，上位階層のシステム（超―社会システム）の結果産出される「生々しさ」とは何であろうか。

形成に寄与する一方で，上位システム側からは，それは基礎情報学的に述べるならば，「暗黙知」

そうした生々しさを失わせていくような心的シス
テムの内的作動原理は完全には不可知である。

的な生々しい身体の動き，より正確には，生々し

本論考では，紙幅の都合から，暗黙知とHACS

さの剥奪された状態が美的であると個人に感じらの関係からネオテクノ画像を定位するという作業れる状態に他ならない。
マ イ ケ ル・ ポ ラ ニ ー の「暗 黙 知（Tacitに留める。しかし，ポラニーの主張と基礎情報学

Knowledge）」の理論はあまりに有名である。暗の理論的な類似性に関しては先行事例により指摘

黙知概念は広汎に社会に伝播したが，それが故にされているものの，美的共感を生むコミュニケー

単純化され誤読されていることも少なくない。

ションの産出という視座から，極めて現代的かつ社会情報学的な具体的事例を提示したという事実

暗黙知理論の要諦は「近接項と遠隔項の間の協は非常に重要である。

力 関 係 を 通 じ た 包 括 的 な 全 体 の 理 解」 に あ る

最後に，こうした暗黙知的な「対話を通じた疑（Polanyi，1966＝1980）。

似客観性」の可能性を共通美の立場から考えたい。

ポラニーは，対象を細分化された諸要素（諸細目）と総体（遠隔項）とに分け，包括的な存在と

3.4

して理解すべきものとして，対象を捉える。

疑似客観的知識の美的形成

その際に注視すべきは，捨象されるものがある

唯一絶対の客観世界を否定したわれわれは，社ということである。具体的には，われわれが顔を会を構成する無数の主体同士が閉鎖的に閉じてい認識する際に，最初に目や鼻や口や眉毛などとるにもかわらず，その主体同士の交流によって社いった細かな要素を認知し，顔の全体的なイメー会システムが世界に立ち現れてくる状態を説明しジを把握する一方で，全体像を認知した瞬間に細なければならない。つまり客観的ではないものの，分化された当初の諸細目は感知されつつも，意識擬似的に客観的にみえる状態，所謂「擬似客観性」の界面からは半ば忘却される。

を想定しなければならないのである。

「創発」概念を提唱した先駆者であるポラニー

この問題意識を基礎情報学的観点から論じたものこの主張は，階層的自律コミュニケーション・のは，やはり第一人者である西垣に詳しい。西垣システムHACSを用いた，本論考における生々し

は暗黙知の理論と絡めつつ，擬似的客観性においさの捨象に対する共感をめぐるコミュニケーショて重要なのは二人称的な対話であると指摘する。

ンの創出との議論とも一定以上の親和性が認めら先に述べた暗黙知の議論は，人間の心においてれる。西垣によれば「上位階層のHACSにおけるだけではなく，いや，むしろ心の問題だからこそ，

コミュニケーションは下位階層のHACSの出力を社会における様々な事柄にあてはまる。

素材にして織り上げられるのだが，そのとき上位
HACSの観察者における「包括的な意味の把捉」

 心の意味生成では各知覚器官や断片的な記とは，まさに下位HACSが諸細目として感知され憶などの諸細目が身体的回路によって関係づているという前提のもとに実行されると言ってもけられるのにたいし，社会的組織の意味生成

過言ではないからである」（西垣，2012）

では，基本的に二人の対話がベースになると生々しい身体性を剥奪された写真をめぐるコ考えられる。そこでは，二つの相異なる主観

ミュニケーションが，HACSにおける閉鎖系とし世界がぶつかりあい，最大公約数的な共通理

27

テクノ画像により剥奪される身体性に関する基礎情報学的研究
——階層的自律コミュニケーション・システムとしての心的システムが構成する『共通美』

中村肇

解が模索されることになる……（中略）……

念枠組みとして学術的に意義づけることができる

これを可能にする主要因の一つが，いわゆるだろう。

三人称的な「客観知識」に他ならない。……
（中略）……換言すると，二人称的な対話は，
ある意味では三人称的な客観知識に依存して４まとめ実行されるのだが，同時にまたそれは，三人

本論考では，昨今のSNSプラットフォーム上で称的な客観知識を追加補強するということにやりとりされる視覚的な情報＝ネオテクノ画像なる（前掲書，2012）

が，加工による二次的な操作によって身体性を剥奪されていくという問題意識から出発した。ヴィ

非常に興味深いことに，
上述の見解はマルクス・レム・フルッサーや各種メディア論者の知見を参ガブリエルによる以下の言明とも類似性が認めら照しつつ現状を整理しつつ，その様態について，れる。
「ここで何が起こっているかについて，「真

ネオ・サイバネティクスと総称される思想的潮流

実」があることを忘れないことがとても大事だ。

の一端を担う基礎情報学の観点から社会美学の概だがこの「真実」は様々な空想，数学的に表現す

念を手がかりに考察した。

れば虚数の重なり合いなんだ。そしてその空想/

そこで描出されたのは，被写体の身体性が剥奪

虚数の空間の創成は，それ自体は現実の一部なんされているにもかからず，むしろそうした本来人だ。」（丸山，2018）

間がもっている感覚の脱落が，むしろ肯定的なもこのようにして提起された「擬似的客観性」は，
ネオテクノ画像を介したコミュニケーションにおのとして広く受容されているという不可知の状況に対する，基礎情報学的な検討である。

いても成り立つ。当然のことながら，好みや嗜好

共通美＝美的共感を生じさせる心的システム同のあまりの相違や，感性の隔たりが大きければ，士の二人称の対話のシステムを明らかにすると同閉鎖的に閉じた自己循環モデルとして記述される

時に，主観的な知から出発した心的システムが，個人の心的システムに変容は訪れない。

二人称的な対話を通じて共振しながらコミュニとはいえこの場合に三人称で語られる客観知識

ケーションの発展過程として描出されていくプロ

は，「普遍的妥当性を有する絶対的真理ではなく，セスを，階層的自律コミュニケーション・システ

相対的な疑似客観知識にすぎない。その妥当性や

ムHACSモデルから捉え直したこと，また上述の権 威 は 当 該HACSで 通 用 す る だ け」
（前 掲 書，問題をHACSと「暗黙知（Tacit Knowledge）」理2012）なのである。

論と結び付け，さらにそれが「疑似客観性」を生西垣が述べるように，人間＝機械複合系と呼ばみ出す階層間のコミュニケーション・モデルとしれるITテクノロジーがわれわれの日常生活に過度ての可能性と課題を提示したことは，学術的に少に浸透した現代において，二人称の主観的な対話なくない意義があると思われる。

から三人称の疑似的客観性がいかに生まれるのか

謝辞という課題は，依然として残る。
だが，少なくともネオテクノ画像において剥奪

本論文を執筆するにあたりネオ・サイバネティ

される身体性の問題は，InstagramやTwitterなど

クス研究会，出講先の大学の同僚，そして大学ののIT上のコミュニケーションを通じて獲得された指導教員を中心に多くの方々と意見交換をする機「擬似的客観性」が，人々の感受性＝身体的な生々会に恵まれた。こうしたご縁を下さった方々，なしさに訴えかけて影響力を行使していくような概らびに査読者の皆様に深く感謝申し上げます。

28

社会情報学

第８巻１号

2019

注

川田都樹子「電脳時代のグロテスク・リアリティ」（１）本論考ではテクノロジーで操作された写真

斧谷弥守一編（2003）『リアリティの変容？―

を暫定的にこのように名付けている。なお身体／メディア／イメージ（心の危機と臨床のデジタル写真論に関する研究は前川知３）』新曜社，pp.84-85．
L e v, M a n o v i c h . （ 2 0 1 7 ） I n s t a g r a m a n d（2016）を参照。
（２）「絶対美」の考えがカントを中心とする現Contemporary image. <http://manovich.net/

在までの議論の大前提であるが，それに対content/04-projects/150-instagram-and-

して懐疑的な視点から議論を展開している

contemporary-image/instagram_book_のがメイヤスー等の立場である。形而上学

manovich.pdf> Accessed, 2017.

的なものからの脱却が現在の学問の新潮流

前川修（2016）「デジタル写真の現在」『美学芸であり本論考のテーマとも切り離せない。

術学論集』神戸大学芸術学研究室，12, pp-6-

次回以降の課題としたい。

33．
増田展大（2018）「接続する写真——記憶，自撮

参考文献

り，身振り」久保田晃弘・きりとりめでる共訳・

Barthes, Roland.（1980）La chambre claire.

編著，他『インスタグラムと現代視覚文化

レ

Note sur la photographie. Cahiers du cinéma,

フ・マノヴィッチのカルチュラル・アナリティ

Gallimard, Le Seuil.＝花輪光訳（1997）『明るク ス を め ぐ っ て』 ビ ー・ エ ヌ・ エ ヌ 新 社，

い部屋―写真についての覚書』みすず書房，

pp.74．
松本健太郎（2016）「メディアの媒介性と透明性

p.23, p.38, p.94, pp.142-144．
Batchen, Geoffrey （2008）photographers’

を考える——フルッサーの「テクノ画像」概念

gallery press no.7.＝甲斐義明編訳（2017）「ジェを起点として」松本健太郎編『理論で読むメディ

フリー・バッチェン スナップ写真——美術史とア文化:「今」を理解するためのリテラシー』新民族誌的転回」『写真の理論』月曜社，p.265．

曜社，pp.81-97．
丸山才一（2018）『マルクス・ガブリエル

え な こ（2017）『健 全 育 成』，〈https://enako.

欲望の時代を哲学する』NHK出版新書，p.49．

shop-pro.jp/?pid=124497163〉
チェン・ドミニク（2014）「基礎情報学の情報シ

宮原浩二郎（2010）「社会美学のコンセプション

ステムデザインへの応用に向けた試論」
西垣通・（4）美的快感の社会性について」『関西学院大

河島茂生ほか編『基礎情報学のヴァイアビリ

学社会学部紀要』109, pp.51-64．
西垣通（2004）『基礎情報学―生命から社会へ』

ティ：ネオ・サイバネティクスによる開放系とNTT出版，pp.89．

閉鎖系の架橋』東京大学出版会，pp.22-23．
Flusser,Vilém.（1989）Für eine Philosophie der————（2008）『続 基礎情報学―「生命的組織」

Fotografie , Vierte überarbeitete Auflage,のために』NTT出版．

E u r o p e a n P h o t o g r a p h y, G ö t t i n g e n ,西垣通・河本英夫・馬場靖雄（2010）「ネオ・サDeutschland.＝深川雅文訳（1999）『写真の哲

イバネティクスと21世紀の知」『思想』1035,

学のために―テクノロジーとヴィジュアルカル

pp.9-39．
西垣通（2012）「基礎情報学の射程：知的革命とチャー』勁草書房，p.14, p.57, p.77．

してのネオ・サイバネティクス」『情報学研究：

金村修・タカザワケンジ（2017）『挑発する写真

学 環： 東 京 大 学 大 学 院 情 報 学 環 紀 要』83，

史』平凡社．

29

テクノ画像により剥奪される身体性に関する基礎情報学的研究
——階層的自律コミュニケーション・システムとしての心的システムが構成する『共通美』

中村肇

Schriften und Interviews. ＝清水穣訳（2005）

pp.19-24．
————（2018）「観察，創発，意識，そして人『ゲルハルト・リヒター写真論／絵画論』淡交

工知能——本書の導入にかえて」西垣通編『基社，p.239．

礎情報学のフロンティア: 人工知能は自分の世

Szarkowski, John.（1996）The Photographer’s

界を生きられるか？』東京大学出版会，p.4．

Eye, The Museum of Modern Art, New York.

西山哲朗（2018）「デジタル時代に至るまでの身＝甲斐義明編訳（2017）「ジョン・シャーカフ

体認識と主体性のメディア論的転回——鏡像，スキー『写真家の眼』序論」『写真の理論』月パノプティコン，データベース」西山哲朗・谷曜社，p.17．

本奈穂『身体化するメディア／メディア化する

柴内康文・北村智（2018）「社会システム・心的身体』風塵社，p.78．

システム観察の二重性——社会心理学からの接Polanyi, Michael.（1966）
The Tacit Dimension,

近」西垣通編『基礎情報学のフロンティア: 人

Routledge & Kegan Paul. =佐藤敬三訳（1980）

工知能は自分の世界を生きられるか？』東京大『暗黙知の次元』紀伊國屋書店，pp.19-28. p.58．

学出版会，p.19．

Richter, Gerhard.
（1996）
Gerhard Richter Texte:30