が、実はそれだけではない、思いがけないつながりや広がりに注意を払いたい なお、「可能性」を問うことは「不可能性（＝(限界）」を描き出すことでもあるだろう）。 （高木史人）
問題提起
橘正一の個人雑誌『方言と土俗』から見えること

─ 新村出と民俗学的言語研究の交点 ─高木史人（名古屋経済大学）

─ 「方言」研究と「口承文芸」研究との交差点として ─〈ことばの聖〉＠京都

考えるヒントとしての昭和初期

高木 史人

─ シンポジウムをふり返って ─（１）

最近、小学校国語教科書に収められた昔話教材について小論を 著 し た。 そ の プ ロ ロ ー グ に 柳 田 國 男 の『 日 本 昔 話 集（ 上 ）』（アルス、一九三〇年）の「はしがき」を引いた。いまここの妥当かどうかなどと考えることもなく、思えば安易な引用だっこの場所を繰り返し取り上げるのは、単なる懐古趣味ではな後、昭和初頭の柳田國男周りだったと思う。

う場所があるようだ。その代表的な場所の一つが一九三〇年前ような切実な場所があるように、昔話研究や民俗学にもそういたかもしれないけれども、だがそうとも言い切れない気もする。

教科書教材を論じる当たって、昭和初期の文章を引っぱるのが菊地 暁（京都大学）

雑誌『掃苔』に読む昭和初期「掃苔」趣味の諸相

人生に、繰り返し、振り返ってしまう、振り返らざるをえない
川村邦光（大阪大学）

─ その連続性と画期性について ─ 土居
 浩（ものつくり大学）
真鍋昌賢（北九州市立大学）

「民俗芸術」の可能性と限界 
コメント＊右は大会プログラムに掲載したものの再掲である。

い。何よりもこの場所には、（いまここの視線からすると）混沌がある。混沌は、単に学問的な未分化ということでもあるのかもしれないが、いまここでは接続の方途が失われてしまったこととこととが結びついていたということであったり、あるいはその逆であったりしたということでもある。その意味で、いまここに、昔話研究や民俗学の行く末に迷ったり途方に暮れた179

能している。だから、二〇一三年のいまここのために、この場ときに、繰り返し立ち戻って考える一点として、この場所は機社によって程度の差はあるけれども、昔話や神話教材が補強さ指導するようになり、従って国語教科書においても、教科書会るのは、二度手間だろう。それに、本誌が出るのは二〇一四年パネリストの話や、コメンテーターやフロアーとの質疑を述べでも根岸英之が疑義を含めて評してくれたことだから、個々の当日の参加者にはみぎは自明のことであるし、会報『伝え』ち居振る舞いが気にかかる。特に気になるのは、「昔話や神話・田周り」といったけれども、先ずはあの場所での柳田國男の立神話・伝承」（不自然な羅列に思えるが）については、先に「柳（本誌前号の「肖像と伝説」参照のこと）。同様にして「昔話やう文言には、あの場所での市橋鐸の郷土研究が思い起こされる例の場所が気にかかる。たとえば、「郷土を愛する」などといいまここにこのような動きがある場合、考えるヒントとして、れた。

春のはずだから、いまここが、もはや微妙にずれている。話題

シンポジウムの趣旨は、だいたいそういうことである。

所を鏡として活用しよう。

を少し移してもよいだろう。

（２）

伝承などの読み聞かせを聞いたり、発表合ったり」という文言

そこで、冒頭に述べた小学校国語教科書の昔話教材というこ座国語教育、一九三六年）での「聴き方」教育論との距離に、学、一九三二年）での口承文芸論や「昔の国語教育」（岩波講る。そうして、柳田國男の「口承文芸大意」（岩波講座日本文

どは、本学会員であるならば引っかからない方がどうかしていのおかしさである。昔話や神話は「読む」ものなのだ。これなとを、少し説明する。二〇〇六年に改正された教育基本法の第先ずは柳田國男といまここと二条第五項に「伝統と文化を尊重し、それらをはぐくんできたすぐに思い至るはずだ。

その上で、あの場所で何が何と結びついていたか、いなかっその上で「柳田周り」といまここといまここに結びつく、その可能性を問いたい。

これなどは、ほんの一例だけれども、あの場所が、生々しく我が国と郷土を愛するとともに……」との教育の目標が加わった。それによって、学校教育法、学習指導要領も順次改正されることになった。小学校国語科の場合、従来の「Ａ話すこと・聞くこと」「Ｂ書くこと」「Ｃ読むこと」に、新しく「〔伝統的な言語文化と国語の特質に関する事項〕」が加えられた。そうして、第一・第二学年では、「（ア）昔話や神話・伝承などの本や文章の読み聞かせを聞いたり、発表し合ったりすること」を180

たかという問いの他に、どのように繋がり合っていたか、どの竹内勝太郎らの雑誌『民俗芸術』と、ずらしてみること、そう必要があるように思う（たとえば橘などは、柳田から無視されしてそこからもたらされる変調ノイズに今一度耳を傾けてみるまくっているけれども、実は「どっとはらい」の「どっと」をような場所を形作っていたかが気にかかる。
たとえば、孔版雑誌、個人雑誌のような形態への興味、そう◇「尊と」の義と説いた最初の人物である）。

して、書き手も読み手もいまここの研究者とは異なっていた時代への興味が呼び起こされる。
話題は少し外れるけれども、非力ながら大会委員として犬山市、江東区と二回続けて試みた市民向け口承文芸セミナーは、を世間に取り戻す」と述べた。そのことと矛盾するのではない

先に私は、「我が所属する大学という村内から口承文芸研究最後に、今回のシンポジウムが、いわゆる科研費の助成を受らは行われたのだけれども、我が心中としては、それがあった。

かと見る向きもあろうと思う。だが、私の心中では、むしろ逆あの場所で橘正一らが試みた繋がり方をいまここにどのように同時に、二回続けて会場を大学外に試みたこと、犬山市（福祉である。従来の学会では、学会として独自に学会運営、大会運けた課題研究のメンバーで行われていることについて、私見を会館）と江東区（深川江戸資料館と森下文化センター）の関係営を企画してきた。それは、各会員の自発的な参加であり、い述べる。

者には感謝してもしきれないが、それは、我が所属する大学とわ ば 手 弁 当 の ボ ラ ン テ ィ ア に よ り 行 わ れ て い た、 と、 さ れ る

形作られるかという実験として、私の心中にあった。もちろん、いう村内から口承文芸研究を世間に取り戻すにはどうしたらよ

間宮会長初めとして、理事会や会員の協力と議論との結果それいかという模索として、行動したかった。

むしろ、ずらすことだ。

きる場合が多い。それに対して、大学教員以外の会員は文字通う。大学教員は、学会出張をその研究費によって行うことがでの勤務先から個人研究費が支給されている場合がほとんどだろの で は な か っ た だ ろ う か。 だ が、 そ の 実 態 は、 大 学 教 員（ 専シンポジウムの話題に引き戻すならば、「柳田國男周り」とり手弁当である。目に見えないところで、ヒエラルキーが働いだが、それは同時に、柳田國男というあの場所でのスーパー先に記したように、橘正一の個人雑誌『方言と土俗』、東京のていたと思う。ところが、幸いなことに、最近、大学教員への任）とそうでない者との違いがある。大学教員には、それぞれ

柳 田 國 男 に 対 す る 京 都 の 新 村 出（ 親 友 で は あ っ た け れ ど も ）、スター（のようなもの）をいまここに再生産することではない。

民俗学とは異なる元祖墓マイラーたちの雑誌『掃苔』の世相、181

個人研究費が削減される傾向にある。私じしんの例を述べるな
らば、我が勤務先では、昨年度から個人研究費が六〇％削減された（ついでにいうと、本年度からは賞与も一切なくなった）。
大学教員も手弁当で研究する時代に入ってきたともいえる。一方、大学教員には科研費を申請するように強く求める流れもある。大学教員が競争して研究費を稼ぎ出す時代が来たとも言える（これをよいとか悪いとか主張するのは、また、別の話である。制度的現実が、我が前に厳然と機能していることをここでは述べているに過ぎない）。このような流れの中で、積極的に科学研究費助成金を獲得して、それを学会などの公的な催しの中で大学教員以外の人々にも広く活用しかつ還元する試みを行うべきではないか。今回のシンポジウムでは、本学会員以外のパネリスト、コメンテーターもいたが、そのことで本学会の自主性が損なわれたとは思わない。むしろ、予想外の展開が可能になったのではないか。仮に、科研費メンバーが特権的に振る舞ったように見えたとしても、それは可視的である。すぐに分かる。目に見えない従来のあり方よりは、余程、正直だと思う。
かつて、学生のころ、野村純一に他流試合をしてこいと強く言われ続けた。今回のシンポジウムのメンバーは、私には他流試合のメンバーであり、なかなかに手強かった。気楽な仲間などではなく、恐ろしく、またそれゆえに信頼できるライバルや後輩であり、目標にしたい先達である。だからこそ刺激的な議論が提供できたと思う。当日の参加者に、フロアーの方々に、感謝申し上げる。
注（ ） 高木史人「小学校国語・昔話教材の指導法へ 覚書」（『人文 科 学 論 集 』 九 二 号、 名 古 屋 経 済 大 学 人 文 科 学 研 究 会、二〇一三年）（石井正己編『児童文学（２） 田中瑩一「昔話採集と国語教育」と昔話』三弥井書店、二〇一二年）（たかぎ・ふみと／名古屋経済大学）

科研費 24520927の助成を受けたもの
JSPSであり、その研究成果の一部である。
〕〔なお、本研究は

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