か ん ざ ん

第24号

〈発行
寺報

中尊寺

中尊寺〉

目
寺報 グラビア
「娑婆訶」

次
貫首

山田

俊和

書

晫也

光聴

勝・梅津 章子
佐々木邦世

和彦・小西

金色堂大修理 年記念シンポジウム「浄土の荘厳とみちのくの山河」〔基調講演〕「桜と月と金色堂」
浅見 和彦

浅見

〔パネルディスカッション〕「金色堂の荘厳と寺観」
パネリスト
加島コーディネーター
菅原

佐藤

法玲

敏明

育郎

風信／語録
「遠つ淡海」からの便り
菅野

佐々木邦世

破石
澄照

晋照

澄円

光勝院建設着工

北嶺

訪日外国人観光客の受け入れについて
一枚の写真から〈１〉
章興

晋照

三浦みゆき

破石

かんざん亭一同

三浦「国宝金色堂大修理の記録 展｣ 開催報告「かんざん亭」自然の食感
関山植物誌〈９〉ご詠歌この一年〔福聚教会・中尊寺支部便り〕

関山句嚢・歌籠

新刊紹介
御神事能番組
陸奥教区宗務所報
執務日誌抄
御奉納者 御芳名
浄財御奉納者 御芳名
赤堂稲荷鳥居建立寄進 御芳名
不動尊篤信御奉納者 御芳名

78 76
84 81
92 90 85
123 123 122 122 111 108 106 97 95 93

国宝金色堂大修理五十年を迎えて海老原廣伸

中尊寺の「如意輪講式」復元とその経緯
第五十七回 平泉芭蕉祭全国俳句大会
特別講演「古典に学ぶ俳句の韻律」
片山由美子

千葉

［好著光風］
吉丸蓉子著「赤い経巻」とは何か
宮沢賢治と法華経佐々木邦世
磐井清水若水送り

南洞する修正会が勤修される。その結願を祝って、金盃披きが行われる。参加者は一年の幸福と五穀豊穣を祈り、清酒を飲み干す。

普段着の平泉
ありのままにびら〈表紙〉『中尊寺金色堂』平山郁夫画伯奉納

金盃披き（１月８日）
ばんみん ぶ らく
中尊寺では元日から八日まで、天下泰平・万民豊楽を祈願

11
12
50
73 70 66 64

54

44 26

50

国宝中尊寺金色堂全景

寺報グラビア
国宝金色堂大修理50年記念

金銅経箱〈比叡山横川如法堂埋納〉（国宝、延暦寺所蔵、写真提供／京都国立博物館、記事26ページ）

金色堂中央壇格狭間孔雀（記事26ページ）

金色堂内陣
昭和37年から43年まで足かけ7年に及ぶ「昭和の大修理」といわれる解体復元修理により、金色堂は創建当時の姿によみがえった。左は修理前、右は修理後。

国宝中尊寺金色堂保存環境調査専門委員会が発足（６月７日）
ガラススクリーンの中に入り、金色堂の現状を間近で確認する調査専門委員の方々。

横手市子ども歌舞伎奉演（10月28日）

金色堂大修理50年慶讃『如意輪講式』法要を厳修（９月30日）
藤原秀衡公の御母が延暦寺の澄憲僧都に託して制作した『如意輪講式』は平成28年に三門の法要が勤修された。今回は850年ぶりに完全復元された全七門からなる法要を、約3時間にわたり僧俗一体となって執り行った。

国宝金色堂大修理50年記念シンポジウム（4月30日）

東日本大震災慰霊法要（３月11日）
陸前高田市小友地蔵尊にて慰霊法要を執り行った。

能「秀衡」（11月３日）中尊寺一山子弟得度式
しんぽっち
大長寿院の光哉さんが10月13日に得度、天台宗の新発意に。

一日頓写経会（６月10日）
法華経八巻に開経と結経を加えた十巻を一日のうちに書写しあげる写経会。

紅葉銀河（10月26日～11月11日）
参道の紅葉を照らす紅葉銀河。写真は11日の「経蔵法楽～声明の夕べ『諸天讃』～」。

中尊寺寺子屋

境内の自然観察会（７月28日）

地元園児による「謡」（11月３日）平泉二葉きらり園の園児41名、元気よく。

槍かんながけ体験会（８月４日）
50年前の金色堂大修理で実際に用いられた「槍かんな」を使用して。

岩谷堂小合唱クラブ奉納合唱（２月24日）

日本の伝統！みんなで作るお茶の会（８月11日）

光勝院上棟式（12月10日）

そ わ か「娑婆訶」 真言・陀羅尼の最後につけ、願いの成就を祈る語。

貫首 揮毫

な意味合いっていうか便利さがあって、季節感

年記念シンポジウム 基調講演

を詳しくお話下さると思いますので、私からは、門の先生方がそれぞれの視座から金色堂のこと

浅見 「桜と月と金色堂」ということでお話ししたいと思います。私の後に、シンポジウムで専「えー？」って思う人と二通りに分かれましたてあるんですね。 学生さんは貰って喜ぶ人と、た。それを見ると、全部…月の満ち欠けが書い探し回ったすえ、一つは旧暦のカレンダーでし思うような物は無いだろうかと思ってあちこち

物えらびが私の役割でした。何か「えっ！」と金色堂大修理けないというふうに思っております。 カレン

はやっぱり日本の旧暦でやって行かなければい「桜と月と金色堂」
ダーに私は満月にあたる日に、シール貼ったりしています…。まだ大学に勤めている時ですが、この金色堂とか平泉、この東北の地域全体の構が……。もう一つは、月輪の絵です。かつて日彦 先生

図の中でどう考えていったらいいか、というよ

本の古典の時代は月輪観と言って、煩悩に汚れ和

うなことをお話できればと思っております。

た考え方を月輪の絵を見ることによって修行す見今 日は四月三十日で、明日からは平成最後の一年が始まるという歴史的な日であるかなと思る、 密教の最も基本的な行法とされています。

浅いますが、 今日四月三十日は満月です。 私は、

講師
論文コンテストみたいなのが学生の間でありまして、その審査員をやってました。参加した学

なるべく旧暦を使うようにしています。もちろ

学生さんには一番簡略な、版をお渡ししたんで生に何か賞品をあげようということで、その品

ん新暦が便利であること、世界共通であることすけどね。これは喜ばれました。今の若い人た

もち

願うことならば花、桜の下で春死にたいと…。

「山家集」

願く は 花 の 下 に て 春 死 な ん そ の 如 月 の 望
月のころ

きさ らぎ

歌人西行は、桜の花と満月を一生涯追い求めた人で、月見ができると、もうすばらしいの一言です。

参道の月見坂を登って来て、杉木立の間からおります。夕暮れを待って、町の方から中尊寺表

きるのは大変嬉しく、ご縁があったと思ってお今晩味わえるかもしれないこの場所で、お話でう歌人は桜と満月が大好きでした。桜と満月がているようです。と、申しますのは、西行といと、期待してたら、わずかではありますが残っ四月三十日、今晩は満月で、ひょっとすると、
みちのくこの地域はまだ桜が咲いててるのではるんですね。

ちにも、何かそういうものに惹かれるものがあがちりん

は重々分かっているわけですが、旧暦には色ん

基調講演（中尊寺本堂）

─ 12 ─
─ 13 ─

50

ラスの人だと、こういうこともありうると、私行の死は都人の噂になっておりました。西行クの年の二月、満月が正に十六日でした。この西ていうふうに思われるかも分かりませんが、こくなっています。一日ずれてるんじゃないかっ

た年、文治六年 （一一九〇）の二月の十六日に亡

望月の頃は十五夜です。西行は七十三歳になっ「如月」は旧暦の二月で、今の三月ぐらいです。

ます。また、供養の供花にと。いかに桜に拘っていたか分りと、桜の花を自分の墓前に供えてくれればいい、「仏には桜の花を奉れわが後の世を人弔はば」

る。それで、「願はくは花の下にて…」の次の歌、す。西行は桜を追い求めて全国を歩き回ってい西行は満月、二月十六日に命が尽きる、これはあり得ることというふうに私は思っておりまわっております。

とぶらは思っています。
一 例を挙げますと、将棋の十四世名人・木村義雄という方がいらっしゃったんですが、あの方は亡くなったのは、十一月の十七日、これ「将木村義雄十四世名人は将棋の日、しかも盤寿には「盤寿」といいます。そういうことで、このス目が九×九ですね、将棋の世界では八十一歳

将棋の世界では非常に大事な数で、将棋盤のマなった年が八十一歳でした。八十一というのはした。その将棋の日に亡くなって、そして亡くなって、西行は枝を折る、「枝折」、栞です（しおこの桜見たか、そこは行ったか、目印が欲しくを見尽くしてやろうと、山に入ったわけですが、落としのないように、「道かへて」 全山の桜木と、奈良県の吉野山です。山全体が桜の木です。
まだ見ていない桜の花があるかもしれない。見

花の歌ども読みけるに
こ ぞし をり
吉野 山 去 年 の 枝 折 の 道 か へ て ま だ 見 ぬかた
たづ
方の花を尋ねん

亡くなったというのが近代の出来事として伝倉で頼朝と会って一晩語り明かしている。鎌倉

棋の日」。 江戸時代、 将軍が将棋の日に定めまりの原義）。 枝を折っていない方角を見て行こでは西行は文化人、和歌を詠む人としてもてな「聞書集」

うとしたのですね。

されますが、頼朝の目的は――。歌人としてだ

らいと言われた時代ですから、今でいうと八十六十九歳、当時の平均寿命はおそらく四十歳ぐ

けど、
西行はやはり歩いて来た感がありますね。

は徒歩です。もちろん馬を使うこともあります

北に現われている。この時代の旅は、基本的にこの陸奥に来ておりまして、
西行はもう一度、文治二年 （一一八六）、 六十九歳のときにこの東てるようです。

かけて来ています。
この時、中尊寺にも立ち寄っから、 天養元年 （一一四四）、 この頃に陸奥へ出一四〇）、 二十三歳のときに出家をします。 それす。今年は、西行生誕九百年です。保延六年（一一一一八に九〇〇を足すと二〇一八年、今年でさて、西行は吉野山だけでは満足しておりません。西行が生まれたのは元永元年 （一一一八）、「やるよ」ってくれてやった、と書いてあるん

ども、鶴岡八幡宮の門の所で遊んでいた子供に猫の作り物である。それを、西行は貰ったけれ

帰りがけに頼朝は西行にお土産を渡した。銀のこう記されています。 頼朝と一晩中面談した。

西行に贈呈したわけですが、『吾妻鏡』 には、渡します。 それは銀で作った猫の置物でした。

弓馬のこと、頼朝に教えたのではないでしょう

たかったのかも知れません。西行は和歌のこと、士です。そんなことを、どうも頼朝は色々聴き言うなれば姻戚関係でもある。西行はもとは武

祖は藤原秀郷の子孫です。この奥州藤原三代と、の流れ、途中で枝分かれしておりますけど、先孫でした。奥州藤原氏、清衡、基衡、秀衡。そけでなくて、もう一つ、西行は藤原秀郷公の子

歳か、九十歳というような、お歳頃かも分かりですよ。まあ、鎌倉から陸奥まで銀の置物持つか。それで、別れる時、頼朝は西行にお土産をません。にもかかわらず、東海道を歩いて、鎌─ 14 ─
─ 15 ─

は分かりません。

のは重いから、いいやと思ったのかどうかそれかったのです。この西行が見に行った時の衣川岸を見た。何を見たか、それは衣川の城が見たは、南側は中央政権側ですね、京都の政権。衣
その安倍氏と京都政権は衣川を挟んで対峙して川から北側は、 これは安倍氏の支配地でした。

さて、再度の奥州下向について見てみましょう。 文治二年十月十二日、 真冬です。
『山家集』という武士の血を彼は明言はしていないけれでしょう。それは彼が、やはり祖先が藤原秀郷

城を見たい、というふうなことで足を運んだのうの建物、防御施設とは違った、その安倍氏の寒い中、衣川まで行ったかというと、内地のほです。 なぜ西行が平泉に着いてすぐに暴風雪、を持っていたので、頑丈な城をつくってたわけ

攻めて来るかも知れない、不安というか危機感いたわけです。いつ中央政府軍が衣川を越えてつにこうあります。
ひらいづみ

十二日、平泉にまかり着きたりける
 月十
ふ
はげ
こと
あ
に、雪降り嵐激しく、殊の外に荒れたりけ（ころも がは）みむり、 いつしか衣 川 見まほしくてまかり向みきし
つかひて見けり、川の岸に着きて、衣川の城
ことがら
やうか
もの
み
しまはしたる事柄、様変はりて物を見る心
ちこほと （わき）さ地しけり、汀凍りて取り分寂びければ
と
（わき）
し
み
取り 分 て 心 も 凍 み て 冴 え ぞ 渡 る 衣 川 見
きけ ふに来たる今日しもど、そういうふうなものを彼はずうっと終生抱えていたのかなというふうな感じがいたします。もう一つは、陸奥の桜を見たいということこ「 いつしか」…すぐにということです。すぐに「衣川見まほしくてまかり向かひて見けり」（い ではのくに）が西行の気持ちが強かった。
とし衣川を見に行きたいと。 何で衣川かというと、「川の岸に着きて、衣川の城しまはしたる事柄、

又年の三月に出羽 国に越えて、 滝の
 （の
まうす）
（はべり）
山と申 山寺に侍けるに、 桜の常よりも薄むか様変わりて物を見る心地しけり」…川岸から対みちのくのくに書の、「 ま た の 年 に 」、 次 の 年 に 、 三 月 の
詞
い ではの くに「出羽 国に越えて滝の山と申す山寺に侍りけ

行はやはり都生活者です。こんな感動的な山が思ってもいなかったよ、と讃嘆しています。西た「陸奥国に平泉に対ひて束稲と申す山の侍るに、異木は少なきやうに桜の限」…束稲山は全山桜で、そこで「聞きもせず束稲山の桜花吉野るに」…翌年の三月、出羽国に出かけて行った。

都の外にあったと。これは西行ならではの感性なの外にかかるべしとは」と。そこの桜花は、あ

そうしたら滝の山という山寺があって、「桜のなんだということを強調しておきたいと思いまこ

紅の色濃き花にて、 並み立てりけるを、〳〵み けう
寺の人々 も見 興じければおも （いで）はうす（くれなゐ）類ひ な き 思 ひ 出 羽 の 桜 か な 薄 紅 の 花の匂ひはの奈良の吉野の他にこんな美しい桜の山がある

薄紅の色濃き花にて」…一層美しいとは都にいた時は聞いたこともなかったし、常よりもたはしね （まうす）

す。

むか

と。
「寺の人々も見興じければ」 といったよう
ひらいづみにあちこち桜を見て回っています。そして、
ちのくにゝ

み

ち

（たづね） い見て感嘆した。

にしてこういう歌にする。この平泉に来て桜をとは違います。直感的に見ぬいて、それを言葉は、王朝で、都で生活している貴族たちの感性

いものは美しいってパッと言ってのける。これうではない。束稲山はあの吉野並みだと、美し外です。都人の東北観、地方観です。西行はそ

都人は一般に、京都以外のものはあまり認めたがりません。良くとも悪くとも、判定評価の

み

なほ

陸
平泉に対ひて、 束稲と申 山の
 奥国に
（はべる）
ことき
すく
さくら かぎり
侍 に、 異木は少なきやうに桜の限、 花の（さき）
咲 たるを見てよめる
（きき）
たわ しね
ばな よし の ゝ ほか
聞も せ ず 束 稲 山 の 桜 花 吉 野 の 外 に か ゝ
るべしとは
おく

奥に 猶 人 見 ぬ 花 の 散 ら ぬ あ れ や 尋 を 入
ほとゝぎす
らん山 時 鳥─ 16 ─
─ 17 ─

林村（現七戸町）という所から壺の碑という石碑

森県にもありました。青森市の近郊上北郡に天間で はこれで西行は満足したかというと、それがそうでもない。
森県の壺の碑に行ったかどうか残念ながら確証はこさ 吹 か ば 曇 り も ぞ す る 道 の く の 蝦 夷には見せじ秋の夜の月表す言葉で、陸奥の奥の奥にも行ってみたい、そうのは行きたい、見たい、知りたいという希望を「陸奥の」 …その奥ゆかしい、「ゆかし」 といて敵の目をくらましてしまう。 それをこさとの人が敵に追われて危ないと息を吐く、そうしないかとかですね、また、伝説によるとアイヌ

てこさが分からない…。津軽海峡の霞、霧では

というふうな歌があります、西行には所々に意味不明の言葉が多い。この「こさ吹かば」っ「夫木和歌抄」

れはずうっと私の思いなんだと。具体的な地名は言ったとか。和歌にあまり出てこない、ふさわが発見されていた。本当に西行がこの外ヶ浜、青「に猶人見ぬ花の散らぬあれや尋を入らん
 ほ奥
ととぎす
山時鳥」この奥にさらにまだ人が見ていない桜
ありませんが…。

たづねの花が、散っていない所があるだろう。訪ねて

いしぶみ

行きたいものだ、山ほととぎすよ。さらに奥に行こうと詠んでいるのです。そして、
むつのく「壺の碑外の浜風」。
「外の浜風」 は外の浜、 今でしくないような言葉も西行は躊躇なく使ってい陸奥の奥ゆかしくぞ思ほゆる壺の碑 外の浜風

言うと外ヶ浜、
青森県の津軽半島の東海岸にある、

0

陸奥湾に面している外ヶ浜です。 それから、「壺る。それが歌人西行としての力量、言葉に対す0の碑」ですが、多賀城市にある壺の碑だろうといる感覚です。

ちゅちょ

うふうに思われるかと思いますが、実は他に、青模した建物がこの平泉にも造られていた、といますが、いずれ、大事なのは、宇治の平等院を等院より一回り大きかったかとも言われており

発掘調査の報告書などを読みますと、宇治の平

は宇治の平等院と形状が似ていたらしいです。

で掲げました。平泉の秀衡の建立した無量光院

べたいと思います。
「平泉と宇治」 ということなりにちょっと違う角度から金色堂について述今 日は金色堂の話を、この後、本格的な話を先生方からいただくことになるわけですが、私わけです。

少し山を登った所にその跡と伝える所があったていたかも知れない金色院、平等院から離れて等院も川沿いの低地にあります。金箔で覆われ色堂は山の上ですね。宇治の地図を見ると、平無量光院が川沿いにある。そして、中尊寺の金か相似たような点があります。地図を見ますと、の金泥の法華経があるとすると、この平泉と何の鳳凰堂があり、金色院があり、それから紺紙う。所蔵されている方がいるそうです。平等院に金泥でもって書いた法華経も遺ってるということです。宇治の平等院から川沿いに上って無量光院

これは『吾妻鏡』の中に収められた、中尊・毛越寺方から提出された寺塔などの書上です。

事

行って右手に、山の中に入って行くと、ほんと代の門が建っているだけですが、その奥に、願

平泉の無量光院は宇治の平等院の荘厳を模した

号新御堂に閑かな閑かな山間の村、その山里の中に「金秀衡建 二立之 一、 ……院内荘厳、 悉以所 レ模 二
宇治平等院 一也。

色院」があった白川郷という所があります。残主の藤原頼通の女寛子の供養塔といわれる九重と書いてあるわけです。

念ながら今は、伝白川金色院惣門という江戸時石塔があるんです。金色院というその遺跡の発

むすめ

掘はまだほとんどされていないということで

宇治の平等院は永承七年（ 一〇五二、 鳳凰堂
は翌年）の造立です。それから宇治の金色院はす。それから、確認してないんですけど、紺紙─ 18 ─
─ 19 ─

とが棟木銘でわかります。両者に何かしら関連の金色堂は天治元年 （一一二四）に創建されたこあります。摂政関白藤原忠通、この人は能書家

毫の額、基衡より奪い返すこと」という記事が

『古事談』という鎌倉時代の初めに書かれた説話集ですが、 巻の二の第二十四話、「忠通揮

辺境の蛮族なんだというように言い切ってる。

けです。
貴族の日記では清衡のことを「匈奴」と、まれてくる。こちらから上納、貢納しているわ

あいう物が上納品として京都に平泉から運び込漆です。金色堂で使われたような漆ですね、ああったことがわかります。金、馬。それから布、読んでますと、 平泉からいろ〳〵と献納物がなところがあった。当時の京都の貴族の日記を対する（奥州）平泉の政治はどっかで退くよう

さて、京都の政権と平泉の政権ということでお話してみたいと思います。
都の政権の絶対性、相手に分捕り返した男ですよ。菊方の大手柄は事に在り」 と。
「菊方」 というのは使者、 基衡

帰って来た。 その評価が、「菊方が高名、 此のいた額を斧でもって三つに叩き割って都に持ちけしてしまう。使者は、たちどころに忠通が書

ろいろ秘計を廻らしましたが、遂に基衡が根負ちょっと返すわけにはいかないというんで、いりとして物品を上納してるんだから、 これははせっかく揮毫して貰った書額だし、その見返と言って、使者を平泉に送り込みました。平泉と怒るんです。 そして、「額を取り返して来い」

うことを知って、「そんな話は聞いてないぞ」

康和四年 （一一〇二）に完成しております。平泉があったかもしれません。
として有名で、 ある門額を揮毫したんですが、そのくせ貰う物はしっかり貰うんですけどね。

それが後に奥州の藤原基衡の寺の額であるとい

そこはまあ京都の強さですよ。都と東北の関係

このことにあると。都人からすると、この奥州ればならなくなるであろう相手から砂金は貰え送らなければいけない。その追討軍を送らなけ

起こすであろう。その時は京都側から追討軍をゆくゆくはこの朝廷の領土を横領して、謀反をぜ砂金を貰わなかったのかというと、「清衡は金が献納された。でも、受け取らなかった。な

源俊明という貴族がいて、この人が清衡から砂「俊明、 清衡より砂も う 一 つ 紹 介 し ま す と 、金を受けざること」 というまた古事談話です。

その存在を相応に認めてはいなかった。

本 音 で は な か な か 解 け 合 わ な か っ た 都 と 平泉、両者。そんな中で、ちょっと面白い伝承がえるかと思います。

にと事を収めて来ていたというふうなことが言識です。平泉側は、何とか大事にならないようは仕える者、僻地の人間なんだというふうな意

なんですが、京都人の意識ではあくまでも彼ら泉というのは欠かせない存在になっていたはず

妥協して二十五両になった。京都にとっては平来十両であったけど都側から五十両とふっかけ

ひはどうだったのでしょうか。

ない」、 ということなのです。 こんなことからあります。 耳慣れない本ですが、『袖中抄』 …

三代というのは、 まあ産物はくれるけれども、都方が遠境の平泉をどう見ていたかということ

袖の中の本と書きまして、 平安時代の末 （一一しゅうて来た。平泉側は十両しか払えないと。そして、が、こんな話からも推測できると思います。

八五〜七成立）に書かれた本です。 顕昭という学

本吉荘 （同本吉郡）、 大曽禰荘 （山形県山形市）、屋

また、 左大臣藤原頼長の日記『台記』 には、
東 北 地 方 の 荘 園 、 高 鞍 荘 （宮城県栗原郡）と か 、ると。
「日本の東の果てと言へり」 …日本の最もの石文（碑） あり」。
「壺の碑」 というのがあ「顕昭曰く、石文（碑）とは

4

4

4 4

4

つ

代荘 （同東置賜郡）、遊佐荘 （同庄内）とかに係わっ東端であると。 そして「（坂上） 田村将軍夷を陸奥の奥にて、都の藤原頼長と平泉の基衡との間での年貢征するの時、弓のはずにて石の面に日本の中央者のお坊さんが書いた本です。 その一行目に、交渉の経緯が載っています。例えば高鞍荘は本─ 20 ─
─ 21 ─

ての学者ですから根拠の無いことは書きませたい。この本の筆者の顕昭という人は、都きっいう認識、情報があったこと、これは動かしがのこの一帯が日本の中央にあたるんだと、そうが、ともかく誰が書いたにしろ、東北の青森県村麻呂が本当に書いたかどうか分かりません

なのかということです。もちろん伝承だから田本の中央」というふうに書いた。その意味は何辺鄙と言われている所にわざわざ、ここが「日いてあります。これどういうことなのか。辺境、

ばつぼと言ふと」云々。というふうなことが書

この石の高さは大体四、五丈とか…「その所をのよしを書付けたれば石文と言へり」という…。

しゃるには、ある大きい壺が出て来て、その壺て、海外と貿易していました。地元の人がおっ乃本将軍」十三湊の日乃本、日本の将軍と名乗ったんです。 そこに安東一族がいて、「十三湊日て、日本海交易、日本海の船便の大事な港だっ海に十三湖、それをかつては十三ノ湊と言って名が他にもあって、一番有名なのが青森県の外読んでました。室町時代には「とさ」という地で有名です。 これはかつて、「とさみなと」 と森県に十三湖という湖がありますね、シジミ漁

常識とは思えないことを取り上げています。青都人としては大胆な肯定です。ほとんどの人がいるかもしれないという評価です。 なかなか、の中央」と書いたということは、理にかなってと。そうなると、この青森県の壺の碑に「日本4ん。非常に資料に厳しい人で、皆から一目置かに「日本大将軍」って書いてあったとおっしゃっ4

れるような人でした。その顕昭は、こういうふていました。残念ながら今、行方不明なんですちぞうに解説してるんです。
最後の行に、「私に云う、が、そんなことからしますと、この顕昭というえ

陸奥の国は東のはてと思へど蝦夷の島は多く

みて、千島とも言ふは、陸地を言はむに、日本の学者のお坊さんが、ここは日本の中央だぞってはどうしても真ん中に、日本を中心に考えるわ

見ながら育ってるんだとわかりました。日本人

れてて、あゝ、サハリンの人はこういう地図を

それで日本の北海道は、わずか下の片隅に書かサハリンが書かれていました。 サハリン島が。

あり、それを見た瞬間えっと思ったのは真中にらったことがありました。廊下に地図が貼って昔
 、私、ある調査でサハリンに行ったことがありまして、現地の小学校で、授業を見せても差し支えないでしょう。

や十三湊の付近が日本の中心と言っても、何ら地図を日本地図をもう少し広げれば、この平泉思うんでしょうけれども、現地、あるいは世界けです。都人は絶対そんなこと認めたくないとそう思って、それが中尊寺という名前に反映しやはりその中央なんだと、奥州藤原氏もきっとて い た と い う ふ う な こ と も あ わ せ 考 え る と 、、十三湊にいた安東氏が、日乃本の将軍と名乗っとをわざわざ書き留めている、あるいは、隣の本の中央というふうに坂上田村麻呂が書いたこ

からないけれども、あの顕昭という学僧が、日だわりたい。真ん中。関係があるかどうかは分とは思います。ただ、私は「中」という字にこふうな清衡の思いもあったからとか、まあいろ

した意図からして、祈りの場所にしたいというとかですね。清衡が「仏国土」を建設しようといろんな説があって、ここが奥羽の中央だから

そこで、話が中尊寺になります。中尊寺の「中尊」という名前の由来については、これはもう、言っていたことは、地理的にも根拠がある。当中央にても侍るにこそ」と。
…千島列島が、 ずうっと北まで続いている、

けです。それであれば、東北、この付近が日本ているというふうに見てもいいんじゃないかと

時の情勢を考えると、そんなにはずれてないわ

中央という、そういう意識、認識がこの地方の…私は読んでいます。

んな説がある。これはなかなか決めようがない人にあったとしても認められていいだろう、というふうに思っています。

日本地図というのはね、東京中心とか上方中─ 22 ─
─ 23 ─

いいのでは、と思います。

もっと幅広い視野でもってやっていったほうが心とかいつまでも考えていたのではだめです。
それが、明治国家が出来てから、もちろん近代、現代になれば、巨大な重機をどんどん導入

が、前近代の農業のあり方だった。

力して出来る範囲でつくっていったというのす。人間の力でもって耕したり、水路を開いた

機械が入らなかった段階はあくまでも人力です。 日本が近代化する以前の日本の風景です。

通っている、この風景は日本古来の風景なんでそれから山。 その山と田んぼの間を細い道が曲がり方。 それからその田んぼとすぐ側の道、を残しているところです。
あの畦道のくねり方、ると思いますが、あそこは中世の田んぼの面影景に感動しましたね。骨寺をご存知の方は分かに感動したかというと、昔のままの田んぼの風

昨日行ってきました。本当に感動しました。何行きたいと言って、中尊寺の方にお願いをして

昨 日、私はこの隣の一関市骨寺遺跡というところに連れてっていただきました。私の方から道路とか新幹線、直線は疲れます。オリンピッ

す。マンションとかビルの屋根、それから高速でつくられる道とか建物は、全部主体は直線でと、何か懐かしい。近・現代になって土木事業

それに対して、骨寺の昔のままの田んぼの畦
道とか、その横の通路とか、そういうのを見るえません。

て、そこに懐かしさとか安らぎとか、たぶん思

ぼとか耕地とか、それから真っ直ぐな水路を見な水路も良いですよ。でも整地されている田ん整地されている田んぼも良いですよ。真っ直ぐに伸びている、洪水を起こし難いような立派景が変わってしまったわけです。

り、山を削ったり、川の流れを変えたりして風して、あっという間に田んぼを掘っくり返したり、それから土手をつくったり、耕地をつくっ

クで、直線道路でマラソンをやったら記録はよ高尾・浅川の自然を守る会会長。

プロフィール
あさみ かずひこ
昭和二十二年生れ。
成蹊大学文学部教授を経て同大学名誉教授。 朝
日カルチャー、ＮＨＫ文化センター講師。
専門は日本古典文学、地域文化論、環境日本学。
『方丈記』（ちくま学芸文庫）、
『発心集』
（角川ソ
フィア文庫・ 共著）、
『日本文学・ 旅百景』、
『東国文
学史序説』
（岩波書店）、他に『壊れゆく景観―消えゆく日本の名所』、『失われた日本の景観―「まほろばの国」の終焉』、『日本文学気まま旅―その先の小さな名所へ』（三省堂）など。

たりした。あくまでも人間が出来る範囲で、協くならないでしょう。高速道路も直線だと事故が多い。直線は人間を疲れさせる。わずかながら湾曲、曲がっていると、心が安らぎます。
そ の原風景が「骨寺村」にあるんです。好いところです。これからも是非あの景観を護っていただきたいと思います。
平 泉というのは、いろいろな宝物・歴史的遺産を蔵しているわけです。中尊寺の光堂の美しさに合わせて、周辺の景観とか、そういうものも一体として押し出していただいて、都会には無い、ここはやっぱり人間らしい生活が出来る（拍手）所だということを、もっともっと発信していただきたい。
─ 24 ─
─ 25 ─

パネルディスカッション

ただいまから、パネルディスカッションを始めさせ「金色堂の荘厳と寺観」
司会ていただきます。パネリストの皆様をご紹介申し上げます。
先ほど基調講演をいただきました浅見和彦先生。
小西晫也先生。小西先生は、皇居宮殿、京都御所、そして国宝・中尊寺金色堂昭和大修理や赤坂迎賓館等の漆塗・ 蒔絵・ 金箔等の各工事を担当されました。 現在は、
うるし博物館館長でいらっしゃいます。
大正大学文学部教授・加島勝先生。加島先生は、仏教工芸史を専攻され、『日中古代仏教工芸史研究』「中尊寺
金色堂須弥壇の現状と明治の模写図」等、仏教美術に関する論考が多数ございます。
文化庁文化財調査官・梅津章子先生。建造物の担当で、著書に『歴史的遺産の保存・ 活用とまちづくり』、『東京の近代建築』等があります。
そしてコーディネーターは、中尊寺仏教文化研究所所長の佐々木邦世です。
それでは、パネルディスカッション「金色堂の荘厳と寺観」ということで、よろしくお願いいたします。

し、その時にそういう先生の識見、お話に対しても「えっ、そうかな」と思う方がいたんです。そして疑問点を、先生に提示して、先生はそれを受け止めて下さって、自分の学説を三年後に訂正されております。そういう大事な経験もしたこの場です。

お話いただきたいと思います。事前の意見調整は一切いた

金色堂にかかわる思いや、所見、調査の際の思い出などを佐々木

かと思います。
五十年前の金色堂大修理に直接関わられた、うぞ、それぞれの思いで聴いていただいていいんじゃない滔々と自説を語られました。そういう場です。皆さんもど

歴史家の津田左右吉先生はじめ、 いろいろな方がここで戦後はまた、奈良博の先生方や、平泉に疎開されていた

しておりません。ですから何をお話しされるか分からない

もうほとんどいらっしゃらない当事者。
その中で小西先生、講師先生方のそれぞれの立場から、平泉・中尊寺・し、あるいはぶつかるところもあるかもしれませんが、こ

当時の思い出を含めて、お話を伺いたいと思います。よろ辻善之助先生がここで、「平安朝仏教史上に於ける中尊寺

ら、錚々たる先生方、文学博士・原勝郎先生とか、殊にも量でございます。と申しますのは、私がまだ東京藝大の学の御本堂で、このような席にお招きいただきまして感慨無

小西

しくお願いします。

れは大事なことでございます。
今から百年前に、ここ中尊寺の本堂で四日間にわたっての地位」という題で講義された。あとで大きな論文になる

生時代、漆を勉強しておりました昭和三十二年か三十三年二十五時間の講演がありました。その時の資料を見ました

そのお話をされたんですね。 この先生方のお話、 五日間、頃、金色堂を初めて拝観させていただきまして、その時金金色堂大修理が竣工して五十年。本日、中尊寺さん

二十五時間、十名の先生方がここでなさっています。しか─ 26 ─
─ 27 ─

ておりましたが、拝観者、観光客がいかに少なかったかと。

たも入って来ない状況でした。先ほども貫首様とお話ししで来たんですが、金色堂に昇堂、拝観している時に、どな屈そうに建っているという…。しかも我々学生…仲間三人

色堂は（旧）覆堂が上から被さって来て、いかにももう窮は文化庁の、 当時文化財鑑査官だった鈴木規夫先生です。

黒漆塗りの鞍ですね。この『日本の美術』を編集されたの出ております。
これは永青文庫にあります鎌倉時代の螺鈿、修理」至文堂）という本がありますが、表紙に国宝の鞍ががあります。 ここに、
『日本の美術』（№４５１「漆工品のでん

これは漆工品の修理というテーマで編集されたものなんでら終日あたかも我々が貸し切りで金色堂を拝観させて頂いただん

すが、表紙裏の「中尊寺金色堂内陣（国宝、平安時代）岩しゅみ

思い出があります。しかも、直接巻柱、須弥壇などの螺鈿
手中尊寺」
（グラビア

ページ参照）、 金色堂の修理前と、や金具、蒔絵にも触ろうと思えばいくらでも触れるという、幸いにもそういう時代に拝観できました。
そういうことがございまして、昭和三十九年に金色堂の修理後の写真を真ん中で割って見せています。これについて鈴木先生から私に解説を書くようにご指示があって書い年の五月一日には落慶法要が行われましたが、今改めて金絵、螺鈿そして錺金具等の修理が完成します。昭和四十三ですが、それから三年八ヵ月の短期間で金色堂の漆塗、蒔でまとめられたものである。当時は、戦後十八、九年し期間で、よくこれだけ中身の濃い難しい仕事が、いい形めてその違いに驚かされる。金色堂の解体後三年余の短金色堂内陣の修理前、修理後の写真を比較すると、改たものです。それをちょっと読ませていただきます。

色堂の工事を振り返ってみますと、よく、三年八ヵ月であか経っていなかったこともあって、明治、大正生まれの漆芸工事が着工され、八月末から内陣の工事にかかったのれだけの工事ができたものだと。修理前の金色堂の全体のいい工人達を大勢集められたことが建立当初［天治元年（一一二四）

かざり

写真、この特に東側、東北側から撮られた写真を見ますと、
本当に、よくこういう状態だった金色堂を今のような姿にであろう。

昭和四十三年五月一日 中尊寺貫主 今 春聽 筆

］ の金色堂に限りなく近づけることができたの

よみがえさせることができたものだと。実に感慨深いもの『金色堂落慶供養願文』

─ 28 ─
─ 29 ─

1

と…。
あの時代に、金色堂の修復をしてなければ、それ以降は、い仕事をしてまとめてくれたことが大変大きな結果を生んはなかったかと思います。私が敬愛している漆芸家の方々
ぶん時間をかけてきちんと研究された加島先生、お願いし佐々木 その内陣について、修理が成った金色堂を、ずいだこと、そう言えると思います。

も大勢参加されましたけれども、何と言っても修理委員のます。

おそらく不可能と言ってもいい、それぐらい難しい仕事で

松田権六先生です。私の芸大の恩師なんですが、その松田権六先生が日本工芸会という会の最高幹部のお一人で、お金箔をそこに押して金色堂をよみがえらせるという…。こ言いますと、一つには平安時代の古い漆塗を生かしながら、これは非常に難しい仕事でしたけれども、何が難しいかと陣と外部の、 これが金色堂の金色たる所以の金箔ですね、

しい所はそういう方々でまとめていただきました。で、外華の花が表されています。孔雀は経典に数えきれないほどの中に、孔雀とそれから浄土に咲いているといわれる宝相壇ですけれども、格狭間というお椀を横から見たような形いることはよくご存知だと思います。特に、金色堂の須弥様々な金具やそれから螺鈿、そういった飾りで荘厳されて由来になっているわけです。須弥壇や巻柱、そうした所に今日のテーマが「金色堂の荘厳と寺観」ということ

れは私の父のお弟子さん達で、日光東照宮の…、平安時代

出て来るんですけれども、宝相華の方はもしかすると全く

加島と江戸時代じゃ時代が違いますけれども、日光東照宮の仕と言っていいほど経典に出て来ないのではないかと思われ弟子さん達がその会にかなりいらして、 先生の号令一下、事で長年、金箔と漆塗りをやって来た名人達が、非常にいうした斜め上から見た形の花が、実は金色堂のそこかしこ

で、特に金色堂堂内の荘厳について用意したスライドを用ているのですが…。今日は、その宝相華についてお話したに咲いているということなんですね。それを少し見ていた「金色堂をやれ」ということで、内陣の仕事はほとんど日

いと思います。今ご覧いただくのは、この中央壇のこの格だきたいと思うんですけれども、金色堂の螺鈿であったり、いてお話をさせていただきます。金色堂は堂内外がほとん狭間の外側にあるこの花の形がいつ日本で成立したかとい金具であったり、そうした所に表されています。八双金具

本工芸会の方達が参加して、まとめてくれたものです。もうと、これは上東門院彰子（藤原道長の娘）が法華経を書

は左右両脇壇にもありまして、向かって右が西北壇。向っど金箔で覆い尽くされて、それが「金色堂」という名称の写し埋納したという比叡山横川如法堂の金銅経箱です。長て左が西南壇ですね。中央壇のと比べると少し硬い感じがちろんそうでない工人の方もいらしたんですが、内陣の難

元四年 （一〇三一）に埋納されたという宝相華文の経箱なんでしますよね。花びらがこう硬くなっている。両方とも硬く

こうざ ますけれども、それを見ますと…これですね、花芯がちょっ

なっていて、花弁の数も違うんですけれども、それでも西かわと違いますけど、雄蕊になっていますけど、前に一枚、左北壇のほうが少し柔らかい感じがします。この差というのよ

右に二枚、斜め後ろに二枚、真後ろに一枚、同じ構成になっは、じつは両脇壇の作られた時代、年代が違うということ

しべております。これはおそらく日本で完成した花の形なんでを示しているということになります。

おす。で、その前はどうだったかというと、これは京都仁和

それから、西北壇は螺鈿の残りが大変悪くて、傷みが進んでおり、それに対して西南壇のほうは、かなり螺鈿がよ寺蔵の宝相華蒔絵宝珠箱（国宝） です。 六弁なのですが、形が穏やかですよね。葉っぱの出方が何となく楕円形の中れを復元模写すると、前に一枚、左右に二枚、斜め後ろにど、 永承七年 （一〇五二）彰子の経箱の二十一年後ですね。 こ

どの彰子の経箱になる。これは平等院の組み物なんですけ

花が中尊寺の金色堂の主体の成している。つまりこの「宝堂は、言葉としての宝相華文のことは別にして、この形の宝相華文だと言えます。このように考えると、中尊寺金色迦陵 頻伽文の華鬘ですけれども…、 まさしく典型的なりょう びん がく残っています。

二枚、真後ろに一枚で、三つ葉形の花芯。これが中尊寺の相華」が浄土に咲いている花を表しているんだということ、かに入っている。これが葉っぱが突出するようになって先ほ

金色堂の、先ほどお見せした宝相華と同じなわけです。こ─ 30 ─
─ 31 ─

だけど見ないで、通り過ぎてしまうと何も教えてくれない。

えてくれる、よく見る人にはいろんなことを教えてくれる。

話をしましたけれども、よく見ると、実は色んな情報を与…（先ほどの浅見先生とは逆に）何一つ文字を使わずにおそう言ってもいいのではないか。申し上げたかったことはいうことですね。

いるので、今後の修理を考える上での最初のスターターととしてやはりいろんな所に亀裂やら破損の心配も出て来てもありましたように、金色堂の修理も五十年を経て、建築呼ばれたんだろうと思ったら、最初に貫首さんのご挨拶にに、今日何の打ち合わせも無くお伺いしまして――。なぜ

どうやってやったかを見直すことが多いわけです。建って文化財の修理では、事業が始まりますと、かつての修理

ちょっと立ちどまって、その物を見るということが実は楽しいんだということを今日は少しご理解いただければと思いお話した次第です。

うな状態になっているか、そういう話をさせていただこう

から今に至るまで、どんな変遷を経て今の金色堂がこのよ
佐々木かと思います。

ありがとうございました。それでは文化庁文化財の調査の立場から梅津さんにお話をお願い致します。

この金色堂を維持していて、国がサポートする。だから財責任において管理していく、となってるんです。中尊寺が意義の特に高いものです。重要文化財は、これは所有者の書いてあるんですね。歴史上も極めて優秀で、文化史的にく、緊張しています。先ほど佐々木先生から言われたよう

なかなかこういう晴れ晴れしい舞台に出て来ることがな

ポートしたりとか、そんなことをやってます。通常裏方で、文化財をちゃんと管理できるようにいろいろな設備をサする時にいつの時点で復元していったらいいかとか、そのいつもは大体裏方で文化財指定したりとか、あとは修理を梅津が三百年、四百年、五百年ぐらいで一回大きな修理が入りで…、建物の性格とか立地によって違うんですけど、多くき替えたりします。それから、何百年に一回ぐらいの頻度

ら差し替えしたりとか、三十年、四十年、五十年で全体葺

例えば茅葺きの場合、毎年雪によってちょっと茅が落ちた

要文化財のうち世界文化の見地から価値の高いもの、そう

重要文化財と何が違うか。よく法律を見ると、国宝とは重て護られている。大切なのは一緒なんですけども、国宝とています。
重要文化財又は国宝として、文化財保護法によっ時に、その一番北にあったので国宝第一号と、よく言われ

実は、昔の法律で重要文化財になってたものを国宝にした元年 （一一二四で） すね。
国宝第一号ってよく言うんですけども、金色堂が建立された年代、皆さんご承知のように、天治政的なサポートももちろんそうですし、修理においてはそます。

わたくしは今、 文化庁文化財調査官ということで、の価値を損なわないように支援していく、というのが私どらが修理できる、滅失毀損の対策を取ることができる、と所有者が管理できないとかそういうことになったら、国自す。それまで、なぜそれが残されてきたか。時代時代に修前の修理だけです。この修理は非常に大きい意味がありまてもおかしくないんですが、じつは大きな修理は、五十年

金色堂は、もう九百年近く経ってますから二回、三回やっ書いてあるんです。何を言いたいかというと、国は何が何理をやってきたということと、金色堂だけでなく覆い屋のもの仕事です。 もう一つですね、 国宝については、 もし、でも護るというのが国宝なんだというふうに私は理解して屋根の葺き替えが行われ適切に管理されてきています。近ら、金色堂が建ってすぐに、何らかのカバーするような覆います。重文も国宝もいずれも大事なんですけれども、や

今日はその金色堂と覆堂ですね。これ、今離れ離れになっい屋ができていたということも、痕跡調査等からわかって世において記録にあるものだけでも六回あります。それかてますが、ご存知のように昭和の修理の時までは、一緒の、います。これは、それ以外にもおそらく細かい修理を適宜はり、国宝の修理は非常に身が引き締まる思いです。

セットになっていたわけです。中尊寺一山の中には、建造やっていたんだろうというふうに思います。

ました。そして、現代の文化財修理はあまり斬新なことを明治に入ると新しい考え方で文化財を護る修理が行われ物には石塔などもあり、ことに美術品は数え切れないほど、価値の高いものがたくさんあります。なぜ、これほどまでによく残されているかということですけども、木造の建築、

─ 32 ─
─ 33 ─

で移築して復元できたということです。

屋を建てた。解体しまして、建物の状態がよく分かったのが、五十年前の修理の時に金色堂を護るために新しい覆い

そらく覆堂は仮設的に建ててた時期もあったと思います

残してくれたというのは非常に大きいです。かつては、お傷んでいたと言いましたけども、復元できるだけの歴史をつの流れにあるのかなと思っております。金色堂がかなりはその建物が一番いい状態に戻してやる。修理が大きく三せずに過去において保存されて来た状態を維持する、乃至理をして行かなきゃいけないと考えております。明治の修国宝については、文化庁全体として間違えの無いような修ともあるんじゃないかなと思ってすごく慎重になります。

思っても、やはり見直してみると、取り返しのつかないこすることになります。文化財の修理って、その時ベストとがらこれは後で、やはり適当ではないということで、撤去

鉄材を使って近代的な補強方法を取りいれました。残念な新の技術と最新の考え方で補強しようとしたんですね。
で、明治の修理では、ずいぶん傷んで来たので、その時の最理では鉄パイプを入れたりとか、建具の上のほうに鉄の帯部分も改造して棺を納めるだけに変えてしまったりしてい旧覆堂の現状は、床は土間になっていますけど、これはいて、縁板を敷き替え「縁より下と外側とも仕切り直し候」
ます。これが、金色堂の価値をちょっと変えてしまったとを入れたりとかですね、補強しています。それから仏壇のなどと記していて、十七世紀、十八世紀になったらもうほいうのがあって、昭和六年の時に復旧しています。それか

元禄の時の大きな修理の時、覆い屋と堂とが一体になってとんど縁と一体になっていたんだろうということが分かり

ただし、 ここで一つ言えるのは、 中の漆芸については、ら床周りも一新しましたし、天井も無かったものも復旧しを維持して行く、追加して行くような修理ですね。文化財

ほとんど変えることなく補修が終わっています。非常に慎ます。中世、近世の建造物の修理というのは、通常は、日として守るというよりも建物としての機能を維持して行く

重になってしまったんではないかというふうに思います。

ました。

ということになると思います。

く分かります。

常的な修理で、利用の仕方とか傷み方とかで、今ある状態

建造物は大きく改修して、 修理して行くのが通常ですが、方でした。これは、中尊寺に限ったことではなくて、将来す。工芸的な復元は見送ろうというのが明治における考えす。漆芸については剥落するのを止める程度に抑えていまております。解体して修理するというのは建築物ではよく要望がありまして、
どうしたらいいか、その前の調査に入っ

お話ありました。そのかなり以前から、中尊寺さんからの漆芸に関しては小西さんから三年半ぐらいでやりましたと

昭和三十七年から四十三年にかけての修理の概要です。

よ美術品はやはりその価値を維持していくのが第一に考えま的に何か問題があった時に除けれるようにですね。原材をやるんですが、ここ金色堂について見ますと、まさに英断

東京に搬出して修復をした。その時にできる、ベストの体全部変えるんじゃなくて、付加的に、最低限のダメージと昭和六年、覆堂を解体しています。縁が無くなって一体制をつくって復元したのがこの昭和四十三年、五十年前のしたんだと思うんですね。今見てもやはり私ども、もし同だった、屋根がずいぶん傷んでおりました。木瓦、木の瓦

修理の位置づけだったと思います。発掘調査をして、母屋いうことで補強しています。 新薬師寺も同じです。
（スラです。これを解体して、少し建築的な修理をして、もう一がどうだったかというのも調査しました。宝珠の部分が無じ立場にいたら、判断に迷います。金色堂内部も解体して度覆堂を戻しています。この時、明治の修理の際の補強がくなっていたり、須弥壇の失われた金具なども復元しましイド説明略）

やはり良くなかったので、鉄材を撤去しました。床下もコた。

るんですが、枠にして建物の建築的基礎を無くし、お神輿

ちょっと面白いのは免震的構造に束組を変えたと書いてあう影響するのかということも含めて美術品的な修理をやっと。建物として漆の部分をどう修理するか、五十年後にど今回の場合、もしかしたら地震とかが影響したんだろう

こ がわら

ンクリートにして少し湿度をコントロールしました。

みたいな感じになっています。ただし、この時も漆塗りはて行かなきゃいけない。建物を漆で塗る、金箔を貼るといわく

部分的な繕いに留めていて、やはり慎重にしていたのがよ─ 34 ─
─ 35 ─

思っております。

た蓄積をもって次の修理に検討して行きたいというふうに

そういった専門家の方、五十年前の修理の考え方、そういったりとか…。今日、小西さんが来ていただいてますけども、がおそらくあるでしょうと。漆は植物ですし、こう収縮しうことは、通常の美術品の修理以上に、想定できないこと

うな掟を設けて、そして、修理担当者の思い込みで須弥壇とがあれば県を通して東京に持って来るように、というよで工事をしている人にあれこれ物を言わないこと、言うこいう形で岡倉覚三（岡倉天心）が中尊寺に来まして、現場す。明治三十年の修理時には、口をきくことは相成らんと来た現場にいた人達の話を聞いてほしかったということで佐々木
揺れては駄目だ、基礎が大事だというんで、床下のコンク

やり直しをお願いした。昭和五年の修理の際には、今度はを切り詰めたりしたんですね。 後で、 寺から国に訴えて、修理は、 昭和三十七年から着手されたわけですけれども、リートを一尺以上の厚さに固めた。岩盤の上にコンクリー

ありがとうございました。国宝・金色堂の解体大中尊寺の方からは三十三年、三十四年のあたりから金色堂
トを乗せたら、もろに湿気が上がるわけですよ。それを分かってくれなかった。昭和三十七年からの保存解体大修理

がどれだけ危険な状態に陥っているかを説明し、実見対処方を文部省の方にお願いしておりました。ようやく三十六で、今度は科学的に空調施設をということになった。専門

ガラススクリーンの中は調節できるかもしれないけど

年のあたりから報道関係も動いてくれまして、「荒れる中そこで大事なことは、地域の人、地元の人の、関わって巻柱の損傷はことのほかひどいものがある。畳針を柱家が言っているからというので、現場にいた一般の人達はも、私が昭和四十九年に寺に帰って来た時は、六月・七月の中心に向かって表面から刺し込むと、ズブリと簡単に尊寺金色堂」「解体修理是非必要」 というふうなことが報には拝観のお客さんから「金色堂見えません」との苦言を入ってしまうくらいである。またスチール製の巻き尺を声を抑えられました。あんなふうにしたら、ここは山の上

いただいて、ガラス拭きばっかりやってました。金色堂の柱の中心部に縦に軽く押してみたら、ほとんど抵抗感も道されるようになって、それから衆議院議員の文教委員会、

軒先ギリギリの所にガラススクリーンがありましたから、なしに中へ巻き尺がするすると入ってしまった。こんなですから湿気がうんと多い。
「六月、 七月にはお堂の中見

屋根の上と床下とでは温度も湿度も違うんですね。それで、状態でよくお堂が建っていたものと不思議にさえ思われ

浜野清吾さんや山中吾郎先生や皆さんがいらして、あの金寺の先輩北嶺澄仁氏が、 全体の温度湿度を毎日録ろうと、た。

えねがすと」 って、 言われてるんですよ。
「何言ってるの、

録ってデータを出した。それで漸くまた動いていただいた。

そういう状態でありました。なお、一つだけ申し上げま

色堂の屋根に実際登って、解体修理へ向けて結論を出してでも、これが空調だと。だから除湿機をオンにすればいいす。金色堂は、金箔を貼ってるから金色堂ではございませ空調だから調節できるよ」の一言です。

と。そうやってたら、もうこれ以上やるなと。空調するなん。阿弥陀仏は無量光仏（アミターバ）。無量の光だから、

いただきました。

らガラススクリーンよりも外でやってくれと、そのようなを、実際に金箔で荘厳されたのが金色堂ということでござ

光ってても光らなくても阿弥陀堂は光堂なわけです。それ

私が思うには、絶対ということはない。これで全て解決います。そこのところ、逆にならないようにお願いしたい状態でした。

ということはないのですから、国の文化財担当官も、もっと思います。
さて、浅見先生からその環境の中で、この金色堂をとらと皆の話を聞くべきだろうと思うし、また、地元の人達も文部官僚にお任せじゃなくて、思うところあるなら発言しそれから先ほど、松田権六先生のお話ありまして、金色一緒に歩いて、先ほど言われるように、立ち止まって見えは、 先生が大学で学生と一緒に遠足するんだそうですね。

える時に何かお気づきのことございましたら…。というの

堂内陣がどれだけ傷んでいたか、具体的にこう書いている

るものがある、と。それを学生に一緒になって、そういうていただきたい、そう思っております。

んですね。

─ 36 ─
─ 37 ─

字経、こういったものを何か、環境の方からお話いただきてそれで金色堂、あるいは骨寺村を歩いて経蔵の紺紙金銀中で見えてくるものがあるんだそうですが、月見坂を歩い生かす形で、排除するのではなくて、生かす形で金色堂をてるのもあるんですけど。その湿気というものを何かこう

はネジも蓋もずぶずぶなんですよね。もちろんきっちりしいうことは、もう日本という国土が常に抱えて、取扱いにられればいい、とは思います。そういえば京都の大文字山、

佐々木 全く驚くような、逆な発想の中から得るものが得かね。

持して行くような、そういう方法というのはないものです

はじめとして様々な工芸品とか美術品を甦らせて、保存維

結局、金色堂の中は、湿気の問題がどうしても付きたいと思います。

浅見

苦慮している問題だと思うんですが、逆に、その湿気といあのあたりは楢枯れがすごいんだそうですね。あっというまとうんだと思うんですね。それで、湿気をどう防ぐかとうものをどう評価するかという問題もあるかな、と。

吉先生がまとめ役になっていただきました。それで、驚く

ただいて、そういう先生方にも入っていただいて、鈴木嘉立文化財研究所から漆や光やらの専門の方々が参加してい虫害研究所長の森八郎先生、そして調査委員として東京国買って来るんですが、あちらの紅茶の入ってる缶というのれる茶筒に入れますよね。で、外国は紅茶なんかを私よくそれから、日本でお茶なんかを買って来ると、必ず密閉さ国人を驚かせるような技術が出て来るのも湿気なんだと。

ない、ただこうやってんの…。そういうふうな細かい、外するんですよね。何だ、どっかで止まってんの、そうじゃ

れで外が見える……。外国人にあれを見せると本当に驚嘆が、雪見障子ってありましたよね、こう上げ下げして、そ人も来なくても、 やらなきゃいけないんだという認識をアドバイスしてくださった。それが、この山が観光客が一そういう保存後援会をつくることが大事だ」と、中尊寺にりもその地方の民間一人一人が、そして皆が協力して護る。

アー教授が「国に、県に頼むのも大事だけれども、それよら、特に名古屋工業大学の宮野秋彦先生、生物学・文化財野を創設した関野克先生を委員長に、建築環境学の視点かを立ち上げていただきました。
「保存科学」 という学問分たわけで、昭和六十一年に、もう一度保存施設調査委員会

五十年前、世紀の大修理、甦る金色堂というふうに言われれが来たらどうなるんだろうと心配もあります。
それから、岩手、こちらの方もだんだんイノシシは来るし、次に楢枯も前なんですね。今どうなっているのでしょうか。宮城・間に二万本ですか、それの数字が書かれたのが、もう八年ことに三年間ですか、 十四回の会議をやってらっしゃる。

持った起点だったと思っております。

たとえば、昨今は建具ではあまり見られなくなりました

普通考えられないでしょう、本気になったなと思っております。そのような形で今後とも金色堂、国宝のことを一つれ多き次第なり」。これから、この寺宝を国家の国宝として、「実に綸言（天皇陛下自らのお言葉）、 同様の御こと、 畏とおっしゃった。寺のその日の日記にこう書いてあります。

すべし」と。岩倉具視が、側から「最も火の元を注意せよ」

ね、「天下の規模とも相成り候ゆえ、 永世かたく保護いた色堂の中にお入りになって、それでお付の木戸孝允がです

皆さん、明治九年に明治天皇が東北御巡幸、この時に金たんです。そのぐらい大きな夜光貝でないと宝相華の花の一・六キロから一・八キロぐらいあって大変大きなものだっは、大きさが直径が二〇センチぐらいありまして、重量がですけどね、金色堂の工事で我々が使った夜光貝というのますのも、たとえば、金色堂に使われている螺鈿の夜光貝

らできなかったのではないかなと思っております。と申し

あれだけの仕事ができたということは、あの時期を逃したの修理工事をしていなければ、おそらくこの三年八ヵ月で、もし、この昭和三十九年から四十三年までに金色堂大事にするという一層認識がされて来たわけです。しかも一番大きな華の文様が取れない。そのような、金色堂の工小西

改めてそこに目がいったのが、『中尊寺国宝保存後援会趣事で使った原材料が今は徐々に採取量が減って来ている。

一つお願いしたいと思っています。

意書』です。これ昭和二十三年、戦争が終わったばかりでと同時に、金色堂の工事の時にはそれら巻貝の夜光貝を切りん げんす。平泉に来られた総司令部、ＧＨＱのジェームズ・プル

─ 38 ─
─ 39 ─

してしまいました。

したんですが、もう今は夜光貝の摺り貝を作る業者が激減

すけれども、この時にはまだ摺り貝を作る業者の方がいら一部を復元する仕事を平成十一年頃させていただいたんでいない状況でした。で、東北歴史博物館に金色堂の内陣のいう所でしたが、昨年調べましたら、もう二軒しか残ってて、金色堂に使った夜光貝は大阪府の奥野貝細工製作所と年頃は十五、六軒、そういう貝を加工する所がございまし

者が減って来ました。これは、大阪南の、泉南に昭和四十り、板状に摺って使いましたが、そういう摺り貝を作る業

んが減って来ている。ですから、色々な意味で明治・大正

年ほど前に訪ねて聞きましたら、上手い金箔を作る職人さ

だん高齢化して来まして、金色堂の金箔を打った工房を三箔押しなんです。そういう金箔を作る職人さんの方もだん

重厚な表情になる金色堂にしかない非常に貴重な金箔と金い、平安時代の黒漆の上に厚みのある金箔を重ねて貼るとなって二重になっているんですね。これはもうどこにもなを金色堂では打って、使って、なおかつその端の部分は重四方を切らずに、そして、一般の金箔より厚みのある金箔

箔に切ります。 金色堂で使った箔は打ったままの状態で、特別な金箔でして、普通、金箔というのは打った後、真四もありました。金色堂修理の時に作りました金箔、これはだんだん国内の金箔職人さんの仕事が減ってしまった時期を作っておりますけれども、 安い金箔が入って来るので、て、そうすると日本…、ほとんど金沢が中心になって金箔も知れませんがチャイナから安い金箔がたくさん入って来はその切らずに使っている金箔に「古代箔」という名称をりますが、ここにもそういう金箔が見られます…。で、私初代の清衡公の木棺、これは黒漆を塗って金箔を押してあと金色堂に使える箔ができるという状態でした。それからた。それから金箔の方も、七、八回ぐらい作り直してやっ立派な夜光貝は一度に買うことができない時代になりまし

五百個いっぺんに買えた時代は終わって、今は、大きくて時代生まれのいい工人さんの減少、また沖縄から夜光貝を角に、三六、と俗に言っている三寸六分、一〇センチ九ミ

つけさせていただいたんですけれども、いろいろな意味でそれから、金色堂の金箔を作る職人さんも…、ご存知か

リ角で、他は四二と言って四寸二分、一二センチ七ミリの佐々木 ではその宝相華から…、名前がいつ頃から言われをされていた大場松魚（人間国宝）さんですね、この方が佐々木見つからないということがあって、逆に、だから浄土に咲とおっしゃってるんですけど、どうもピタッとした答えが

加島

さぶろく

は非常に良い時代に金色堂の仕事ができたというふうにたかも含めて、加島先生、お願いします。

金色堂でいろんなものを得た、気が付いたものも多かった、

いているお花なんだということが定着して行ったんだろう

よんにい思っております。

と。そしてそれらを「全て金色堂に置いて来ました」とおと思うんですね。まあ今、ムクゲの花という…、私はそれ

具体的な花…、今まで色んな先生がこれではないか話された。お会いした時にそう聞かされたことを覚えておと似ているかどうか全く今まで気にしたことがなかったん

漆芸家松田権六（人間国宝）先生のもとでお仕事ります。大変印象的だったものですから――。

参加者

体的な花のことが分かるかもしれませんね。今後よく考えですからそういう道筋、国をたどることによって、逆に具で…。まあ、中国大陸から来たか朝鮮半島を経て来たか…。

と思いながら聞いていたら、最後に、あれは浄土に咲いててみたいと思います。

宝相華って、植物としては何の花なんだろうかな

いる花で、この世のものではないようなことを言われまし

ぱいありますし、朝鮮の、韓国の国の花がムクゲですから、ゲの花に似ているんですよね。東北にはムクゲの花がいっ相華の由来についてちょっと書かれたものがございまし

理委員会の委員をされていた松田権六先生が、金色堂の宝小西た。そういうことかなと思いましたけど、見てみるとムク考えられるのかなと思いましたけれども、宝相華の花は何て、それを読ませていただきます。

宝相華のご質問がございましたけれども、金色堂修の花をイメージされたのでしょうか。

宝相華は、蕾と花と実と葉の四つが同時に見られる霊─ 40 ─
─ 41 ─

うわ がまち

ゆきげ

有馬

朗人

（昭和六十二年『天為』）

光堂より一筋の雪解水

中央壇正面上 框 中央部

樹で、霊草だから古来仏教では蕾は未来を意味し、花は現在で、実は過去を意味するとされ、葉は常時これらに栄養を与え、永久に生々流転する生命力の消息で、永劫の過去から永劫の未来につらなる意味で、宝相華は吉兆

修理前の金色堂（東北面より）の最たる所以とされ、仏の天蓋を始め、光背、仏具、天西北壇正面上框中央部

衣衣文など広く宝相華文が用いられている。
というような文章を書いています。唐の時代から次第に日本に入って、それで平安時代にかけて装飾の意匠に使われ

西南壇正面上框中央部た花紋であると。これはもう、金色堂がその典型的な例だと思います。 で、「花紋が華麗であるので、 宝相華の名で呼ばれるが、実在の花ではない。インドの花紋が、チャイナ（中国）に入るにしたがって、次第に想像を加えて作り上げられた花紋である」 とも。 また、「平安後期に盛んな花紋、藤花が宝相華の単純化された文様」という解説もあるようです。

それではこの辺で、心にのこる一句をご紹介して、

─ 42 ─
─ 43 ─

佐々木

金色堂須弥壇八双金具

本日のディスカッションを結ばせていただきます。ありがとうございました。

金銅迦陵頻伽文華鬘（部分）国宝金色堂大修理
五十年を迎えてを開催いたしました。
第一回目は平成二十九年十一月二十八日、小西晫也先生（小西美術工藝社元社長・うるし博物館館長）をお招きし、五十年前の修理の際のエピソードについてお話いただきま

色堂の漆工修理に携わり、皇居宮殿、京都御所や赤坂迎賓聴

平成三十年は国宝金色堂に対する昭和の大修理が竣工し館の漆工修理なども手がけられた斯界の第一人者です。金光て五十年という節目の年でした。この修理は、昭和三十七
色堂大修理の貴重な当事者のお一人としてのお話に、あら原

年より四十三年までの七年間、国庫補助事業として行われためて国内の美術工芸史における金色堂の意味について学菅たもので、建物全体を解体し、内陣部材を東京国立文化財
ばせていただきました。

した。小西先生は小西美術工藝社の役員（当時）として金研究所（当時）に移送するという創建以来未曾有の規模とが、現在、私たちが目にする金色堂なのです。杉木立の先授）と多田孝文先生（大正大学元学長・同名誉教授）に講

第二回目は翌年二月二十二日、加島勝先生（大正大学教なる事業でした。この修理によって輝きを取りもどした姿の覆堂が木造から鉄筋コンクリート造に変わったのもこのについて、国内外の美術工芸品に見られる意匠と金色堂を師をお願いいたしました。加島先生には金色堂の仏教美術

中尊寺では金色堂大修理五十年という記念すべき年にあはじめとする中尊寺の工芸品との比較、また意匠の違いか時でした。

たり、あらためて金色堂の宗教的、文化的意味について研らみた金色堂須弥壇増設の変遷を中心にお話をいただきまて理解を深めることができました。多田先生には金色堂の鑽を深め、発信して行こうといくつかの取り組みを行ってまずは中尊寺山内の僧侶を対象に三回にわたって勉強会

先生はこの委員会の調査員をお務めいただき、改修工事後した。より広い視点と時間軸で金色堂の美術的意義につい荘厳に表された教理的意義についてご講話いただきましも金色堂の保存環境についてご指導やデータの計測をお願まいりました。

た。天井から続く螺鈿・蒔絵・瓔珞などの荘厳が衆生をその機根に応じて悟りの世界へと導こうとする法

行して行われた保存施設整備は当時としては先進的なもの

五十年前、金色堂を後世に永く伝えるべく本体修理と並

いしてきました。

華経の世界を、薬草喩品をもって表現したものである。

でしたが、文化財の護持とは一時の修理に留まらず、継続

仏の無縁の慈雨を雨ふらし、いまだ迷いの世界にいると、金色堂に込められた教えと信仰を、私たちが如何に解的な維持管理と更新作業によって成り立つものであること

山内の勉強会に続いて、四月三十日には金色堂大修理五釈し現代の世の中に発信して行くか、大いなる示唆をいた

第三回目は、三月三十日に三浦定俊先生（文化財虫菌害十年記念シンポジウム「浄土の荘厳とみちのくの山河」ををあらためて認識いたしました。

研究所理事長）に金色堂の保存環境についてご講義いただ

開催し、遠近からおよそ二百名の方々に聴講いただきましだきました。

きました。金色堂は昭和の大修理の後、保護のため覆堂内た。
第一部は「桜と月と金色堂」と題して浅見和彦先生（成に設けられたガラススクリーンに結露を生じ、金色堂の壁や長押等の漆箔にも亀裂や剥離が見られるようになってき査委員会」を設けて検討を重ね、覆堂スクリーン内の断熱

そこで昭和六十一年より「国宝中尊寺金色堂保存施設調

違い、美しいものは美しいと直感的に詠じた西行独特の感とを紹介し、京中心の地方観でものを見る当時の都人とはが平泉束稲山の桜を奈良吉野に比肩するものと詠嘆したこ蹊大学名誉教授）にご講演いただきました。先生は、西行と防湿・調湿を目的とした保存施設の改修工事を行いまし性が表れたものだとされました。また歌枕に詠まれた「壺ていました。

た。当時、東京国立文化財研究所に在籍しておられた三浦─ 44 ─
─ 45 ─

中尊寺の「中」の字にも反映しているのではないか、そし

広い視野で東北・平泉を中央と捉えた奥州藤原氏の考えがの碑」に坂上田村麻呂が「日本中央」と記した伝説を通し、金箔を押し金色堂を甦らせてくれたと回想されました。

できた工人たちが修理前の古い漆膜を生かしながら新しいめ上げられ、外陣廻りは日光東照宮で長年修理に取り組ん

る明治・大正生まれの優れた工人たちによって修理がまとまた近年は摺貝や金箔の業者も当時と比べ激減しておて東京や上方中心だけではないグローバルな視点で地図を見ることの大切さを説かれました。

ぜ道や山の稜線といった曲線の景観が、近代以降の直線文に触れ、中世中尊寺領の面影残る田野の曲がりくねったあけるその変遷と金色堂の金工、漆工に見られる文様の細や加島先生は「宝相華文」に着目され、日本仏教美術におれば、あのような修理は不可能だったと述べられました。

り、良い職人と修理資材を集めることができた当時でなけ化に対して人に懐かしさや安らぎを与える日本の原風景だ
かな観察により、中央壇から左右壇へ到るその変化を解説

さらにシンポジウムの前日に訪れた「骨寺村荘園遺跡」と述べられました。
されました。
「宝物はよく見る人には色々な事を教えてく晫也先生と加島勝先生に加え、梅津章子先生（文化庁文化理は文化財を護るというよりは堂の機能を維持・追加する

梅津先生は金色堂の修理の変遷について、中・近世の修れ る が 、 通 り 過 ぎ て し ま え ば 何 も 教 え て く れ な い 。」 と 、財調査官）をお迎えし、佐々木邦世氏（中尊寺仏教文化研ための日常的な修理であり、明治の修理は最新の技術と材

第二部は「金色堂の荘厳と寺観」をテーマにパネルディ

究所所長）がコーディネーターを務め、各ご専門のお立場料を駆使して構造を補強したが漆工部分は大きな改変は行ものと対峙し観察することの大切さをお話いただきましから提言いただきました。小西先生は、最も難しい内陣廻

われず、昭和六年の金色堂修理は明治修理の補強、鉄材撤

スカッションが行われました。パネリストに講師の浅見和りの漆工芸は松田権六先生の号令一下で日本工芸会に属す

五月一日には恒例の藤原四代公追善法要を、金色堂大修理た。

去や基礎部分の免震的措置等が行われたと、時代を追って五十年記念法要として厳修し、講師・パネリストの先生方

彦先生、そして先般の山内勉強会で講師をお願いした小西

説明されました。そして昭和三十七年からの解体大修理で以上のように、金色堂大修理後五十年を記念して様々な始め有縁の皆様にご参列いただきました。

行われた後、解体された内陣部材を東京国立文化財研究所

見地からゆかりのある方々にお話を伺う機会を得た一方、は、予め五分の一スケールで堂の復元検討や精緻な調査がに移送し、宝珠、失われた金具等も復元され、さらに鉄筋存施設改修が行われ、現在は保存環境も安定して劣化が進金色堂そのものの護持について考えてゆく取り組みも始め

一方で、現在の文化財修理ではあまり斬新なことは行わ

行する状況は回避されたかに見えます。しかし大修理後五コンクリート造の新覆堂が新設されるなど英断ともいえる

ず、過去において保存されてきた状態を維持、乃至はその十年の間には規模の大きな地震も複数回発生し、劣化が緩られています。金色堂は大修理を経て後、先述のような保建物にとって一番よい状態に戻すという方針が取られ、金やかに進行している部分も見てとれます。こうしたことか

大規模なものだったとされました。

色堂の今後の保存においても五十年後、百年後に適切な修ら中尊寺では幅広い分野の有識者からなる「国宝中尊寺金委員長に濱島正士先生（文化財建造物保存技術協会顧理をしたといえるものにするために、今やったことが将来

浅見先生は環境日本学のお立場から、雪見障子や茶筒な問）、委員に窪寺茂先生（建築装飾技術史研究所所長）、三色堂保存環境調査専門委員会」を発足させ、金色堂を永くど繊細な湿度の差を利用した日本文化のあり方に触れ、湿浦定俊先生（前述）、 室瀬和美先生（漆芸家・ 重要無形文

どのように影響してくるのかを見極め、五十年前の修理の度を排除せず活かす形で保存して行く方法はないのかとの化財保持者〔蒔絵〕） と中尊寺事務局から私が加わり、 オ

護持して行くための保存方針の検討に入りました。

見解を述べられました。（基調講演とパネルディスカッショ

ブザーバーとして文化庁、東京文化財研究所、文化財建造

考え方も蓄積して検討してゆきたいと述べられました。

ンを本誌に収録しております）また、シンポジウムの翌日

─ 46 ─
─ 47 ─

さらに、九月三十日には「国宝金色堂大修理五十年慶讃めに復元製作された金色堂内陣巻柱等を展示し、多くの参となる修理や処置を見極めるための新たな調査などの検討
如意輪講式法要」を厳修いたしました。藤原秀衡公の御母物保存技術協会等の諸氏にご参加いただきました。委員会がなされています。もっとも重要で難しい課題は、建造物が延暦寺澄憲僧都に依頼して作成した「如意輪講式」 を、拝者の方々に、あらためて金色堂の荘厳と文化の継承につであると同時に美術工芸品でもあること、また何より「信約八百五十年ぶりに法要として音用と読み下しを復元する

では過去の修理や調査を再精査し、昭和の大修理後の金色の荘厳」（信仰の対象） であるといった、 金色堂の内包す取り組みが平成二十六年より始まり、専門諸氏のご協力をいて紹介いたしました。

る多くの側面をいかに保存・修理の方針に統合してゆくか
仰ぎながら遂に全七門の復元が完成し、法要として再現さ堂の保存環境や劣化の実態把握、その原因究明と今後必要ということに他なりません。そして五十年後、百年後、来れたのです。

いて
ページ、海老原廣伸先生にご寄稿いただいておりま寺にとっても大変意義深いものでした。
（如意輪講式につこの二つの遺産を顕彰する法要が円成されたことは、中尊

えんじょうり、一方で如意輪講式はまさに無形の文化遺産であります。

金色堂は奥州藤原氏の遺された有形無比の文化遺産であたるべき大修理の際にも、今回の委員会の方針が評価され、逆にマイナス要因になってしまわぬよう最善かつ謙虚に考えてゆく必要があります。

また、 金色堂大修理五十年を顕彰する取り組みとして、
讃衡蔵において「国宝金色堂大修理の記録」展を同年九月の大修理にあたって作製した五分の一スケールの金色堂や祥当いたします。そしてその後、二年おきに中尊寺落慶供

金色堂は天治元年に上棟され、五年後には建立九百年にす）

蒔絵・螺鈿の修理手板、金色堂巻柱に描かれた菩薩像の復

養九百年、藤原清衡公九百年御遠忌と大きな節目の年が続十五日から十一月十八日まで開催しました。前述した昭和

元トレース、修理当時の記録写真、技術の保存・継承のた

いてまいります。
みちのく蝦夷と中央貴族藤原氏、二つの血を宿して生誕された藤原清衡公が、前九年・後三年の戦いを省み、仏の慈雨によってすべての生ある者を浄刹に導かしめんと、みちのくの中心に建立したのが中尊寺であり金色堂であります。九百年のいにしえより今日に到るまで清衡公始め奥州藤原氏四代公が常住する無双の堂宇・金色堂。この堂に刻まれた藤原氏の祈りと、それを現在に伝えて来た九百年にわたる人々の思いを継承し、未来に伝えてゆくことが中尊寺の第一の責務と存じます。
（執事長）

旧覆堂に護られていた頃の金色堂（昭和の大修理前撮影）─ 48 ─
─ 49 ─

50

中尊寺の「如意輪講式」
復元とその経緯
伸作を依頼して誂えたものであることを伝えている…」と。
また、インターネットの百科事典では
平泉の文化遺産として、当初の登録名は「平泉の文化遺産」で、京都に影響されつつも、それと比肩しうる独自性を持つ優れた地方文化を拠点でありながら、奥州藤原氏の滅亡とともに

廣関山中尊寺における奥州藤原氏の第三代藤原秀その重要性を失い、開発にさらされることなく

海老原

衡公の母なるお方の発願によって比叡山僧澄憲に当時の姿を保存している点が評価された



依頼をされた「如意輪講式」が、七門の式文とし発展させていったことや、かつての重要な政治て存在していることを、
中尊寺仏教文化研究所『論

俊和大僧正は、「世界遺産というものの文化とテレビで大きく報道された頃から中尊寺貫首山田（ Wikipedia）
この「平泉世界遺産登録」という記事が新聞や集』創刊号において中尊寺一山円乗院住職佐々木邦世氏は、次のように発表されていました。
「よみがえる「信の風光」―― 秀衡の母請託『如は？」という課題を念頭に置いて、その模索が続書］に陸奥の秀衡の母が延暦寺の澄憲僧都に制

意輪講式』
鎌倉後期／巻子本と記載があって［奥学綜合美術研究所の編纂である。
その目録に
『如

「平
 成四年十一月、京都嵯峨の大覚寺から『大覚寺聖教目録』が発行された。嵯峨美術短期大で行われている「六道講式」の他、「涅槃講式」
・「上者天納傳中大僧正であったと、伺っておりました。

相談をされたのが、京都大原の魚山声明の第一人

意輪講式」というテーマが脳裏に浮かび、早速にしていたご貫首はその当時に佐々木邦世氏の「如意輪講式』を読む」と題し、この如意輪講式全門七門を法要形態に作り上げ

宮太子講式」などありますが、天納大僧正の節をいていた！ と当時を振り返って話をされ、 苦悩て、 中尊寺の法要としての「中尊寺如意輪講式」

位・ 旋律に似ていないか！ と感じながら仲間のテープでお聞きした中からこれは、六道講式の音しばらくされて、そのテーマに取りかかられた専門知識のある方々にも相談をしてみることにな

法要に仕立て上げられないだろうかと。
天納傳中大僧正様は、 早速に「第一観音本源門」

りました。千葉大教授柴佳代乃先生と東京芸術大更に北総教区東栄寺住職室生述成師にも加わって学講師・音楽学博士の近藤静乃先生に相談を致し、しかしながらその頃天納大僧正はご体調を崩さもらい小さなプロジェクトがうまれた…という経の一部に声明譜（博士）の作譜をし、大僧正様ごれ、続きの文言にたいしての譜付がなされないま

緯がありました。

自身でお唱えしＣＤに録音をされました。

ま時が流れ、そのお仕事には手をつけることはあ

初めての会合において、山田貫首から諸先生にに、山田貫首は、どうにかしてこの講式を発表し「世界遺産登録五周年」という大きな節目を前正と意見の交換を中尊寺の佐々木氏とのあいだ読するという事の困難から始まり、一門ごとの修聞きしながらも、先ずは、文言の運筆について解年の時期に法要として奉修したいという要望をおりませんでした。

たいという熱意を消すことが出来ずに居られたよ

対して再度細かな説明がなされ、出来れば、五周

うで、東京で私がお目にかかった際、雑談の中かで、電話とＦＡＸでのやりとりでありました。

で全文を解読し音位を施すという作業は、とても「第一門」で相当に時間を費してから、七門まら「天納大僧正の途中で止まっている中尊寺如意輪講式の法要仕立ての続きに取り組んでもらえないか？」との会話になりました。
天台宗における講式は比叡山横川の元三大師堂

─ 50 ─
─ 51 ─

先生に古い文献にも見られるような「極略三門仕期待される期日に間に合わないとの判断から、柴意輪講式」であろうと思っております。

縁が一つになったからこそ、出来上がった法要「如立の如意輪講式」の例題を提案され、中尊寺から
ここで、七門を完成は致しましたが、課題は「生法会儀式が復元されるという事柄は、比叡山のご賛同を頂き、平成二十八年六月、中尊寺世界遺ようなお立場ではないお寺においてはあまり目にんだ子供をどのように育てていくか？」 という

その後、残りの四門に取りかかりながらも中尊

産五周年記念に「極略如意輪講式」を広くメディ

寺年中行事や、叡山講福聚教会東日本奉詠舞大会
することはなく、最新でも比叡山横川での「六道テーマが生まれます。

などの開催地としての事業が重なったりして、漸講式」ではないかと考えますと、今回の「如意輪アも通して発表されました。

く平成三十年九月三十日、如意輪講式七門全門を講式」を法要仕立てに仕上げたこと、ご本山以外とは非常に希有な事態でありました。

の場所での復元法要という式次第に組み立てたこ

完成して、法要が営まれました。
中尊寺が、「世界遺産」 という大きな栄誉をお受けになったご縁で、藤原氏の隠れた大きな遺産
そこには、古来みちのく（道の奥）の、藤原氏の遺風を讃仰する環境があり、また近年の世界遺が表に出る機会が与えられました。
そこには、論集の創刊号に出された佐々木邦世

さりながら、この法要を行うことは内容的にも産という大きな後ろ盾があったからでもありま儀式形態にされようと中尊寺ご一山と毛越寺ご一

時間的にも多くの人とお稽古の場が必要になり、す。

山そして多くの方々の意思と意欲と結束力が重

常に「如意輪観音信仰」という心に携える気持ち

先生の論文を山田ご貫首が「中尊寺の文化」としなって、地域の方々や信徒・檀徒のかたがたのご

比叡山の中で、また、お堂の中でのみ行われてて取り上げられた事、そしてその論文を元に法要を保持し続けるという、心の支えが重要でありま滅の法燈」も分灯され護持されているように、こその信仰を持続していく為には、比叡山の「不緯を観るとき、これから先の仏教儀式も、それなは国立劇場の舞台、という道場で行ったという経五十年も前に天台宗比叡山や真言宗豊山派の皆様

いた！ いや行わなかった法要儀式という形態を、の法要もご縁を持って頂く寺院の認識・協力を得りの品性を保ちつつ地域社会を始め、多くの人々す。

て、年中行事として執り行うことが大事な観点でからも仏心を感じていただきながら、楽しい、心安らぐ仏教行事として、形を変えても、この如意あろうかと思っております。
例えば、「精霊会」という行事は法要次第的には、輪講式が親しまれ継続され続けていかれますこと
合掌いろいろあります中で、関西方面で行われている

こうしん
天台宗 泉養寺前住職

を、心から念じる次第であります。

えびはら
千葉県

この行事には、行列とか舞楽・雅楽といった音と動きを取り入れての法会になっておりますし、歴史的にはその様な形式は他でも取り込まれてきています。
音と動きという動作は「仏教の法会」「天台宗の法会」というジャンルだからこそ、上品に美しく仕上げられる法会でないかと思っています。
中尊寺の如意輪講式という法会も、地域社会にも溶け込める形に変えて、 本質を伝承していく、
アレンジも必要という考えもその一つにあるかもしれません。

─ 52 ─
─ 53 ─

今日は「古典に学ぶ俳句の韻律」ということで句というのはどうなのか。歳時記の例句を見てみ

五・七・五が俳句の定型ですが、では、字余りのす。

これが、俳句の一番大切なところだろうと思いまなのですね。 リズムに乗せていかに表現するか、界として浮かび上がってくる、これが俳句の妙味にけり」と、五・七・五のリズムに乗ると一つの世はは ぎぎ

ばほとんど意味もないような、わざわざ言うほどいうだけのことなのですね。散文で言ってしまえ

由美子 先生

第五十七回平泉芭蕉祭全国俳句大会 特別講演

山

でもないことが、「帚木に／影といふもの／あり片「 古典に学ぶ俳句の韻律」
講師
皆様こんにちは。ただいまご紹介に預かりましお話しさせていただきますが、仰々しいタイトル
ますと、けっこう字余りの句があるのですね。虚た片山由美子でございます。

ほどには難しい内容ではありませんので、どうぞ子のという有名な句も、実は字余りです。余りは本当

白牡丹といふといへども紅ほのか

こう

気楽にお聞きください。
俳句・短歌などの韻文は、散文と何が違うのか、に駄目なのでしょうか。
字余りにしなければならない必然性、あるいはひと言でいえば音楽のようにリズムをもっているということです。
字余りだからこそ表現できることもあるのです。

ははぎぎ

今回は、芭蕉ゆかりの平泉にお招きいただきま帚 木に影といふものありにけりという有名な句があります。これは、意味を考えしたので、まず、芭蕉の字余りの句のことを考えははぎぎてみると極めて単純というか、帚木に影があるとてみたいと思います。

たらい

きくよ

かな

芭蕉の句には字余りがかなり多いです。いくつの わきか例を挙げました。

芭蕉野分して盥に雨を聞夜哉

最初の句、これは別の形も残っていますが、推さんぞうし敲した結果、結局、字余りの句が残ったということが「三冊子」に書かれております。
「芭蕉野分して」という風に「して」を入れた
ところが、芭蕉の狙いです。
の

わき

たらい

きく よ

かな

五・七・五ではなく、八・七・五になっているのですが、「芭蕉野分して盥に雨を聞夜哉」 これを耳で聞きますと、字余りであるという違和感はないですよね。むしろ「芭蕉野分して」とちょっと早くいう、ここが効果的ですね。
「字余り」というと、はみ出しているような印
象を受けますけれども、「余る」のではなく「圧縮」
する。
「ばしょうのわきして」 と早く言うことによってそこが強調されます。字余りの一番の表現効果というのは、そこを際立たせることにありますが、それがこの句には顕著です。

─ 54 ─
─ 55 ─

高浜虚子に

講演の様子

よ る ひそかに むし

げっか

くり

うがつ

夜ル竊 ニ虫は月下の栗を穿ツ計のような一定のリズムがあるのですが、それをそこに長いものを詰め込む。人間で言えば体内時「夜ル竊 ニ」、この難しい字（竊）は「ひそか」
破壊しない範囲なら多少長くても大丈夫、そうい

ひそかにと読ませます。片仮名になっている部分は送りでう作り方なのですね。これは漢詩文から影響を受

よ るす。
「よ」 ではなく「よる」 と読ませますよ、 とけております。

せきじょうのこけをうがつ）」 という一節があり集」に「夜雨偸穿石上苔（よるのあめはひそかにということがわかりますね。江戸は寒かったと思庵に移ってからの句です。昔は深川の水が凍った

これどこで作ったかといいますと、深川の芭蕉

かん ろう えいまして、それを下敷きにしている句です。この句います。暖房がないような庵で、外も寒々としたわいう。 栗名月は十三夜の異名ですね。
「和漢朗詠も最初の「よるひそかに」を早く読み、後はゆっ波の音を聞いているんですね。

しゅう

たりと「むしはげっかのくりをうがつ」と読みましぐれますけれども「しぐれ」と読みます。何処がしぐ

これ（霽）霧が晴れるというような意味で使いす。
けっこう長いですね。
「ろのこえなみをうって」
れているのだろう、「いづく霽」で切りまして「傘いづく霽傘を手にさげて帰る僧

ここは長くて「はらわたこおる／よやなみだ」上
を手にさげて帰る僧」。 目の前にはもう雨が降っ

はらわたこおる よ五にあたる部分が十音になります。
「ろ・の・こ・ていないのです。お坊さんが滴の落ちている傘を

こえなみを

え・な・み・を・う・っ・て」ですから、上五のたたんで、持って歩いている。それを見て、どころ部分が二倍になっています。かなりイレギュラー

櫓の声波ヲうつて腸 氷ル夜やなみだ

な調べですが、 こういう句を作るということは、
かで時雨にあったらしい、と思ったわけです。

てんらしい姿に、それを自ら戯画化している、そうい

で、その主人公の事を自分になぞらえて、みすぼ

芭蕉は定型というものをかなり自由に考えていたご証で、基本的には五・七・五のリズムを感じながら、よ ぎ

この句は字余りなだけでなく、ちょっとゴツゴう句です。
「狂句木枯らしの…」 ここまではわざ

夜 着 は重し呉 天 に雪を見るあらん
ツしています。夜着「呉天」というのは「呉天のわざ漢詩文調を取り入れた字余り、ということにまた、内容によって、これはどうしても字余り

きょう く雪」というフレーズが漢詩にあるのですね。それぎなっております。

よを借りてきまして「夜着は重し…」。 自分は夜着いですけれども、この寒さでは雪が降っているだにしたいという、そういう句もあります。これもをかぶって寝ていますから、外の気配は分からな
ろうなあ、そういうことを思っているという句で面白いですね、これはむしろ滑稽味のある句であら何ともなやきのふは過てふくと汁

皆さん、よくご存じだと思いますが、
ぼ しゅうたんたす。
ふい次は…これは「髭」ですね。
ひげ

髭風ヲ吹て暮秋 歎ズルハ誰ガ子ゾ

す。夕べ、河豚を食べたので心配だったけど、目ひげた

杜甫の詩文で、 白帝城を詠んだ詩があります。

ちくさい

たん

が覚めてみたら何でもなかった、ああ良かったと

た

あかざつき

「杖藜嘆世者誰子（藜杖世を嘆ずる者は誰の子ぞ）」いう句です。無事に一日が過ぎて大丈夫だったら

ぼ

あかざ藜というのは藜の杖のことですね。
「髭風ヲ吹いういう言い回しがあって、それを借りてきており

ぞうし

ぢゃう

もん

かき

芭蕉の甥に桃印という人がいました。この桃印とういん

蕣や昼は錠おろす門の垣あさがほしいという。この「あら何ともなや」は、当時そて暮 秋‒ 歎ズルハ誰ガ子ゾ」こういう、一見俳句らしからぬ字余り、こういうものも芭蕉の字余ります。
「あら何ともなや」これ軽いですね。

きょうく

しゅうたん

の特徴です。

狂句木枯らしの身は竹斎に似たるかな
な

これは色々前置きがあるのですけれども、竹斎かというのは「仮名草子」に出て来る主人公ですね。

─ 56 ─
─ 57 ─

を非常に可愛がっておりまして、桃印が江戸に出しょう。高浜虚子にこんな句があります。有季定

さてつぎに、現代俳句の字余りの例を見てみま

かなり長いですね。お・よ・そ・て・ん・か・

凡そ天下に去来程の小さき墓に参りけり

じゅていてきてからは父親代わりになっていました。寿貞
型派の俳人が作った句で一番長いのではないでば、実は桃印と関係もあったとか、色々な説があに…」と数えますと二十五音になります。五・七・に尼という女性の存在が知られていますが、これはります。いずれにしても桃印を非常に可愛がって
五は十七音ですから八音も余ってしまうことにな

きょらいほどしょうか。

いましたが、芭蕉よりも先に亡くなってしまうのおよ

芭蕉の隠れた女性だったのではという説もあれですね。 その桃印の死を嘆く句なのです。
「朝顔」
ります。
およ

これを五・七・五のリズムの中にどう収めていくというのは桃印のことで、彼のことを思いつつ人にも会わずにずっと草庵に籠っているという句でに去来程の…」はちょっと無理があります。虚子

きょらいほどか、長いところは早く読むといっても「凡そ天下手にとらば消 んなみだぞあつき秋の霜がこんな句を作ったのは、 こういう字余りでも、す。
これは芭蕉が江戸に出ていた間に、お母さんが基本的な五・七・五の俳句のリズムの延長線上にあ

きえ

伊賀で亡くなってしまいます。久々に伊賀に帰っると考えていたということでしょう。

つぐみ

ります。
はねひろ

山口誓子も意識的に字余りを使っている句があた時に、お兄さんの家でお母さんの遺髪を見せられるのですね。
それを見て涙したという句ですが、この「秋の霜」というのは、お母さんの白髪の遺髪を比喩的に表現している。死に目に会えなかっ余っているところは早く読むんですね。
「つぐみ

五になっていますが、これもさっき言ったように、

ろ・ぐ・る・に／ま・か・せ・た・り」と、六・七・

堪えきれない思いが字余りになっているのです。

の方がよほどスッキリします。それを何故芭蕉がまるんですね。単に意味を伝えたいだけなら、そし／鴨の声」とすることもできます。すんなり収

七・五で言おうと思えば「海暮れて／ほのかに白

これは「つ・ぐ・み・し・し・て／は・ね・ひ・鶫死して翅拡ぐるに任せたりしして」は五音のようになります。

こういう形にしたか、それを考えたいと思います。

た母親の髪の毛を手にして、 それを嘆いている。

だ

これも、「ひとりひざを」 これがリズムに乗っまれます。
「ほのか」 という一つの言葉が分断さ

句またがりというのは、そこに特殊な効果が生

ひとり膝を抱 けば秋風また秋風て聞こえる。五・七・五は決して一音一音数えるのそれから聴覚の効果としてもうひとつ。
「オノれる事によって、そこはアクセントがつくのです。

リズムに関して非常に大事なものに「句またがマトペ」というのがありますね、擬声音とか擬態ではないということですね。

り」があります。芭蕉の句として一つ例を挙げて音とか。これも芭蕉で見てみますと、有名な句でなくしりごえ然に読めば「海暮れて／鴨の声ほのかに白し」とし」と三段切れみたいになっちゃいますよね。自美しい甲高い音でピーと啼くんです。
「ぴい」 と鹿の声というのは何処か物悲しいですね。本当にこれは実際、ぴいと啼きますけれども、確かに、

は

みました。

海暮れて鴨の声ほのかに白しなります。
「ほの／かに白し」 と中七から下五にいうのは単純なようでありながら、如何にも鹿らぴいと啼尻声かなし夜の鹿かけてまたがるので、 句またがりというのです。

しいと思います。

普通に読めば「海暮れて／鴨の声／ほのかに白句またがりというのは和歌の時代からありますけ
れども、特に俳句では効果的だと思います。五・─ 58 ─
─ 59 ─

露とくとく心みに浮世すゝがばやす。今では皆さんこれを汲んで、西行を偲び、芭ども、近くに「とくとくの泉」というのがありまり凝ったオノマトペは使ってないですね。山吹が別に難しい言い方ではありません。芭蕉はあんま

山吹が散りかかっている、ほろほろと。これはほろほろと山吹ちるか滝の音

蕉がこれを詠んだのだと納得するわけです。です
はらはらと花弁が落ちかかる様子を素直に表現し吉野の奥に、西行は庵を結んでいたのですけれから、この「とくとく」というのは、単なるオノている。
ひらひら、は扇の動きを表現している、これはひらひらとあぐる扇や雲の峰

マトペではありません。

おうち

どむみりとあふちや雨の花曇らんなかなか洒落ているなと思います。この「ひらひせん だん

あふち（楝）の花というのは、もともと南の植ら」なんですが、ちょっと飛びますけれども、闌
こう物ですね。 栴檀（楝は栴檀の古名）、 とても大きつばさ

更という人に

月ひらひら落来る雁の翅かな

かりな木です。薄紫の花が、そうですね晩春の四月から五月くらいにかけて咲きますけれども、空がこ
かわばたぼうしゃという句があります。皆さんよくご存知のほどと思いますね。今の言葉で言えば「どんより」いるのですけれども、この「どむみりと」はなるがひらひら、 とか言ったら何の芸もないですが、とがありますが、一つはこの茅舎の句です。蝶々

俳句を始めたばかりの頃、いくつか感動したこ

ひらひらと月光降りぬ貝割菜 （ 川端茅舎）

かいわりな

う、うっすらと薄紫になるような、そんな細かい
花がたくさん咲くんです。
「花曇」 を楝の花に見に似ていますね。

でしょうけれど、その「どむみり」という、この月光がひらひら、これは素晴らしいと思いました。

たてて、複雑な楝の雨の花曇という言い方をして重い感じが活きているなと思います。

菜の花にくるりくるりと入り日かな
蒼穹という人の、この「くるりくるり」も面白

そうきゅうという使い方があるのか、と長年思っていました

いと思うのですね。お日様は別にくるりくるりと、「ひらひらと…」 こんな素晴らしいひらひら、ら、その後闌更の句を知ったのです。百年も前にそんなに動くわけじゃないですけれども、菜の花

この「ひら〳〵」は雁の羽ばたきにもかかってお日様が沈んでいくという。それを「くるりくる

るで何だかこう、くるくると動きそうな真ん丸な畑に大きな夕陽が沈んでいく時の感じですね。まらんこう

こんなことをやっている人がいたと。
いるし、月のことも両方言っているような感じでつすね。 月に雁というのは梅に鶯みたいなもので、り」と言ってみせた。

す。その動きを「月ひら〳〵…」月と雁という月う、まさにこれは絵に描けるような句だと思いまる雁、その羽の動きに月が降りかかっているといどう言い換えたらいいかというと、なかなかありですね。大変ユニークなオノマトペですが、逆によ、それを「にょっぽりと」という風に詠んだのによつぽりと秋の空なる不尽の山 （鬼貫）
秋晴れの日に富士山がくっきりと見えたのです

おにつら

即き過ぎの取り合わせなのですけれども、これは、並みなものを神聖に描いている所為だ、というのませんね。「くっきり」だけではつまらない。「ぬっ、非常に美しい描写だと思うのですね。夜飛んでいで私は、これは決して陳腐な句ではないと思いまと現れた」 でもない。
「にょっぽりと」 というの

くてぜん

水鳥や向ふの岸へつういつい

それから惟然という人、この人もなかなか面白いが楽しいです。

して、「ひら〳〵」に大変感動しました。
こういうオノマトペを使う場合に、小川がさら
さらとか、そういうのは全然だめなのですけれども、使い古されたような言葉をどう新鮮に使うかが問われます。

確かに、 これ鴨か何かですね。 進んで行き方、

─ 60 ─
─ 61 ─

ちょっとこう、 まっすぐに行くわけじゃなくて、言いますけれども、同じ言葉を何度も重ねる、こそれから、 繰り返しですね。
「リフレイン」 と重ねることによって効果を上げている。
「草いろ

いろいろ、おのおの、あまり意味のない言葉を草いろいろおのおの花の手柄かな （芭蕉）

こうギツギツしながら進んでいくような動きをふ わ

れも短い俳句では非常に効果的です。

ふ ー わ「つういつい」という風に詠んでおります。
ふ わ ふ わぜん

水さつと鳥よふはふはふうはふはい

これも面白いですね。一茶がこの惟然の句をおう な

ふ ー わ りふ わ り

いろ花の手柄」「おのおの花の手柄」 だけでなく、

そ「いろいろ」と「おのおの」どちらかといえば重旨

むまさうな雪がふうはりふはりかな
ぜん方法もあります。

山吹や葉に花に葉に花に葉に

たいぎ

（太祇）

いる。こういう、ざぶりざぶり、という雨の降り

枯野が溺れそうになるくらいに凄い雨が降ってことも言ってしまうと、面白くないですね。そううのは逆に動きが良く見えてくる。散る、という詞が一つもない、動詞を使わずに描くと俳句とい枚一枚の花弁が、葉が落ちてゆく。よく見ると動りますけれども、まさに山吹の散り方ですね。一

芭蕉の句に「ほろほろと山吹ちるか滝の音」とあ早口言葉じゃないですけれども、 これは先程、



複してしまいそうな言葉を重ねている、こういう借りしまして、これを生かしております。
いこれ、前置きに惟然の句に学んでという事を書いていますけれども、よほど「ふはふは」が気に入ったらしいですね。確かに、牡丹雪がこう、落ちて来るとき「ふうはりふはり」そんな感じしますね。「むまさうな雪」というのが一茶らしいです。
ため方を一茶は詠みました。他にも沢山あると思いま

ざぶりざぶりざぶり雨降るかれの哉

すけれども、オノマトペだけを抜き出して句を詠いう省略、繰り返すということで逆に何かを省いているわけです。非常によく出来た俳句ですね。

んでみますと、そういうのも面白いです。

最後に、昨日からご案内していただいた感想を述べさせていただきたいと思います。世界遺産になって、たくさんの方がこの平泉にいらしていると思います。外国からも沢山の方がいらっしゃっている。しかも、ここで初めて芭蕉のことを知るのではなくて、すでに芭蕉のことを知り、予備知識を持ってやってくる。あ、これが芭蕉像だ、これが芭蕉さんなのか、という風に思われる方が沢─ 62 ─
─ 63 ─

山いるということを伺いました。
平泉の歴史を護りつつ、これからも世界に向け（拍手）て発信していっていただきたいと思います。


プロフィール
かたやま ゆみこ
千葉県生まれ。
「香雨」主宰。
句集 「風待月」「香雨」（俳人協会賞）など。
評論 「俳句を読むということ」。
毎日俳壇選者⃝まだもののかたちに雪の積もりをり⃝待つ人のゐる明るさの春灯

高館と北上川［好 著 光 風 ］

佐々木

邦

世

吉丸蓉子著「赤い経巻」とは何か

童話「やまなし」考―童話になった法華経―「雨ニモマケズ」考―賢治と維摩経―「雨ニモマケズ手帳」考―賢治の曼陀羅―
童話「ひかりの素足」考―賢治と地獄極楽思想―
童話「よだかの星」「二十六夜」考など。 そして、「利他の祈り」 ―法華経の行者宮

宮沢賢治と法華経
宮沢賢治が法華経に帰依する動機となった仏沢賢治―と題して、著者自身が理解した窓を一つ―涅槃と捨身―書。 島地大等著の『漢和対照 妙法蓮華経』 で、ひとつ明けながら、 平明なことばで述べている。

これ無き次第」 と言い、「あきたらず」 思って、
やさしいことを深く難しいことをやさしくた好著である。

従来の、よく目にする仏教書の論述とは一味違っ

それが赤い布で装幀されていた。
宮沢家は浄土真宗で、弥陀本願の名号を信受しよすが法華一乗の経文・宗風に惹かれてゆく。その賢治
深いことをおもしろく

お念仏を縁としていたが、賢治は「身の置き処もを手掛かりに探りながら、 著者も『対照 法華』

を読みながら直ぐに浮かんだのが、この銘文だっう。
「おもしろく」 は、 感興の深い意味で、 本書

作家の井上ひさしが座右の銘としていたといわれわれも、本書のページを捲りながら、著者をひもとき、島地による「法華大意」を読む。
と一緒にその辺を理解していることに気づく、とた。

（中尊寺仏教文化研究所長）

プロフィール
岩手大学学芸学部卒業
盛岡市立桜城小学校校長を最後に教員を退職
仏教大学文学部卒業
盛岡市先人記念館長／市教育委員／盛岡大学客員教授など

さわや書店）

いった次第になる。
表題の所論のほかに、

さらに、啄木・賢治研究の第一人者である望月
善次氏が解説文を載せている。それが、いわゆる「解説文」の形から「相当逸脱」した、そう自認した上で踏み込んだ、「変則的」解説である。
本著は、平成二十九年度岩手県芸術選奨を受賞
し、あらためて再版された。宗門とか郷土の域を吉丸蓉子

超えて、読んでほしいと思う一冊である。

著者
平成十六年
平成二十三年
その後（盛岡市

─ 64 ─
─ 65 ─

佐

磐井清水若水送り
「各々方に申し上げます。

藤

育

郎

「本日正朝、只今稚子と父親により汲み上げられたこの若水を、これより五里、二十キロ西方の
関山中尊寺に進上する次第であります」「各々方に申し上げます、これより先は奈良坂峠、東岳峠を越え、北上川を渡り、たゞひたすらにけず、若水桶の底を地面につけずに中尊寺まで

雨・風・吹雪に負今よ り凡そ八百年前、平安時代の末期に、奥羽鎮守府将軍藤原秀衡公の御諚により磐井清水をお届けするよう、急度申し上げます」

平泉を目差すのであります

若水として迎えられました」
午前二時、寒天に奏者の声がひびき渡る。子供も大人も一瞬の緊張を覚え、衿をただして行列を
整える。

そうしゃ

せんだつ

おおせんだつわかみずおけしゅごて毎年、 百五十から二百人の参加者は「出立ッ」
さきがけの一声で五時間の若水送りが始まる。
しんがり

先駈―奏者―先達―大先達―若水桶―守護―手ぐ

提灯を高く上げて、文明の利器を一切つかわず

繰り方―殿と、それぞれが役目。
提灯の灯ひとつで道中する。
桧笠に積る雪、眉に雪、狩衣の袖をしぼり黙々と中尊寺をめざす。
途中、十ヵ所の番所で一服し、温かい煮物や甘酒、かん酒を頂戴し、力をつけて進みます。観音山や束稲山にしらじらと元朝の陽がさしはじまる
頃、北上川にかかる高館橋を渡って、漸く柳之御柳之御所で天高く火が焚かれ、平泉町長、観光所に到着する。
協会や商工会、地元有志の方々の手厚いお出迎えを受け、若水送り一行は只ありがたく身をあたた

御山

めて、衣服を整え、笠の緒を引き締めて本行列を開始します。
奏者は持鈴を鳴らし、一行は「六根清浄繁昌」を唱えながら、松杖・梅杖をつき二人並びで月見坂を爪先上がりに最後の力をふりしぼる。
中尊寺山門をくぐり本坊に着いた瞬間、あらたな緊張感を持って月の輪形に整列する。大玄関には貫首さまはじめ中尊寺一山の高僧方が絵巻の如くに並んで居られます。
第一回のときは菅原光中様に受けていただき、以来、千田孝信前貫首さま、そして現在の山田俊─ 66 ─
─ 67 ─

稚子父子により若水をくみ上げ（平成14年）
途中、若水桶の底を地面に付けることなくかつぎ通す
中尊寺まで20キロ

奈良に向い東大寺お水取り行事をおそわり、更に仙台大崎八幡宮の火まつり、出羽三山お山懸けを参考にして、この行列を仕立て上げたのでした。
そうした御縁で、昨年秋には中尊寺一山の各院御住職が磐井清水を探訪され、八百年前の姿を今に残す奈良坂峠の古道を歩かれました。道中に残る如意輪観音さまや石碑、道標等について平泉仏

和貫首さまと、 歴代の貫首さまに若水桶を進上。
秀衡公のお声を聴く如く、貫首のお言葉に参加者はありがたく深々と一礼します。
金色堂に供えられた若水椀を目の前に、一行はねぎら

藤原氏四代公にしずかに合掌。二十数年にわたり、中尊寺円乗院佐々木邦世さまより犒いのお言葉を頂戴して、一行はまた来年も参加しようと力づけられます。
さらに、四年に一度の大祭の年は白山神社を参拝して、関宮宮司様の音頭で万歳を三唱。めでた
く帰路につく次第であります。
近年は、青木幸保平泉町長、勝部修一関市長の年頭の挨拶を頂戴し歴史文化の伝承と地域づくりの大切さを認識する機会でもあります。
平成五年、 磐井清水若水送りをはじめた切っ掛
けは、 ＮＨＫ大河ドラマ「炎立つ」 が平泉を主体に放映されることを知った、 当時の東山町長松川誠さんはじめ、地元有志の立ち上げでした。
中尊寺に失礼のないような催事にするにはと、

一関市東山の二十五菩薩、磐井清水を訪ねて─ 68 ─
─ 69 ─

教文化との深さを学び、実にありがたく深く感謝する次第であります。
磐井清水若水送りは、間もなく三十回を数えることとなります。この行事が、さらに二十年、三十年と続くことを偏に祈念する次第であります。

さとう いくろう
磐井清水若水送り保存会長

山田貫首に「若水進上」の挨拶を申し上げる大先達佐藤育郎（平成20年大祭）

外国のお客様に案内するときには日本のお客様への説明とは違うアプローチをする必要がありま

仕事の関係で以前から外国からの取引先を週末



のお客様でも同じようなことがあるように、そのせん。また平泉の時代を西暦で説明しても、日本

名前を言っても九九パーセントわかってもらえま

知っている例えば源義経、藤原三代や豊臣秀吉の普段着の平泉

など時間の取れる範囲内で平泉を、時間、距離的す。日本の歴史や文化に興味を持ち情報を持ってに無理な場合には訪問先の顧客の近くで、関東や時代に自分の国で何が起こっていたかを知る人は生活するまでは身の回りにある伝統や歴史を特にりなどの紹介をしながら平泉をより身近に知ってが成立した背景、義経・頼朝・鎌倉幕府との関わ当代の中央政府、東北の状況、藤原三代・平泉いる海外からの観光客は希で、日本人なら誰でも関西などで日本の歴史を感じてもらえる史跡など
必ずしも多くありません。十二世紀のヨーロッパ

明を案内していたため、平泉の世界遺産登録にあわではどんな時代であったかもある程度知識として敏

せ、岩手県が行った外国語ガイド養成講座には良持っていて説明する事で時代背景をより理解して葉

い機会と思い即決で参加しました。平泉で生まれいただけることになります。

千育ちながら地元を離れ、関東や関西、また海外で意識していませんでした。外に出て初めて故郷のいただくようにしています。
母国語ではない言語での案内はまた、日本語でかけがえのない自然や、豊かな歴史を再認識するの仕事をしながら、時間の許す範囲内で主として表現するようにはいかないというハンディがありことになりました。平泉に戻ってからは貿易関係
ヨーロッパからのお客様に平泉を案内していまますので、お客様にどれだけ理解していただけた

日本のお客様からは絶対出ないような質問や疑す。

です。それでも自分の生まれた誇りある平泉を外問なども外国人の案内では多々あります。例えば

ケースがむしろ多いのが実情ですが。

国のお客様に少しでも知っていただくことは大き

千社札、鳥居やお地蔵様に置かれた小石、お地蔵のかは案内が終わってから何時も気になるところ

な喜びでもあります。

す。ただ、たとえ英語名を伝えたからと言ってそ

ドイツ語名の語彙数の不足には自己反省ばかりでときも同じで、特に魚の名前の多さとその英語や本料理店でヨーロッパからの取引先と食事をする

前をもっと勉強すべしと痛感してしまいます。日

味を示します。案内しながら野生植物や昆虫の名

囲気、庭木、野生の草木、田畑などにも大きな興あるヨーロッパでは絶対に体験できない景観や雰

毛越寺の建築物・庭園、国宝、歴史の他にも趣のまた世間話も交えての案内となります。中尊寺やときのお客様の気分や、思いつきに対応しながら、由な雰囲気で見学し、案内もフレキシブルにその友人や家族での訪問で、時間的に余裕が有り、自泉のような田舎でしか体験できません。外国のお含めた農夫等等、このような風景は里山のある平の前の大根や白菜、畑や田んぼ作業をする自分もの天日干しの一種、 棒掛け）」、 赤とんぼ、 民家

き、照井堰の上を舞うホタル、秋の「ほんにょ（稲それをエサとして待ち構えるサギ、大きな葉のふたっぷりと水がひかれ青々と育つ稲、水田の蛙とては素晴らしい観光資源になります。 道ばたの住む人々にとり当たり前の光景がお客様によっることにより知っていただけることになります。

すので、案内だけではなく会話の中で情報交換す

人の生活そのものを知りたいという希望がありまがよくあります。またお客様は日本訪問では日本当たり前と思っていたことを質問され戸惑うこと

様の赤い前掛け、 供え物のらくがん、 御幣等等。

れで相手がわかるかというと、実は食べたことも客様が東北に来る理由として、歴史が有り、親切ヨーロッパからのお客様は、多くの場合、個人、見たこともない魚で結局はわかってもらえない─ 70 ─
─ 71 ─

な住民、 言葉は通じないなかでのコミュニケー
ションの楽しさ、大都会や有名観光地の雑踏を避け、人々の生活との接点が近い、また帰国してから誰もが知っているところではなく自分しか行ったことがない神秘的な所と自慢できるむしろ知名度の少ない地をリピーターは求めています。
私たちの普段の生活が見えるように、またよそ行きではなくできるだけ自分のペースで対応する
事によりお客様もリラックスしてもっと日本が見えてくるようになり、日本の歴史に触れていただ

洞

法

玲

きお互いの国をより理解できるようになると感じ
ています。

南

ちば としあき岩手ひらいずみ通訳・ガイドの会

ありのままに
私が比叡山に修行に行ったのは、東日本大震災

そして今年、僧侶人生八年目を迎えるわけだが、これまで寺の中ではもちろん、外に飛び出したりして、 なんだかんだとやりたいことをさせてもらっている。きっと毛越寺の先輩方はしょうがな
いなと両目をつむっていることだろう。ありがた
私がこうなるに至った、影響を与えられた人物

いことだ。

伊丹までの飛行機が奇跡的に飛んだため行くことかったわけではない。正直、彼と会話をした記憶

彼とは小中の同級生だ。学生時代、特に仲が良がいる。それが中尊寺の風雲児・破石晋照、そのができた。
「今、 この地を離れてもいいのか」 とがない。本当に申し訳ないと思う。それでも彼は、のあった平成二十三年の四月。二回目の大きな地悩んだが、師匠に「僧侶になったからこそできる僧侶になった私を気にかけてくれていたようで、人である。

こともあるのだから」と背中を押していただいた。

ラジオで毛越寺のＰＲをして欲しいと声をかけて震が起きた後だった。新幹線は動かず、花巻からお陰で、無事満行し戻ってくることができた。そ初めて二人で出演したのはコミュニティＦＭのきてくれた。そこから彼との付き合いが増えてい界遺産登録と共に年数を重ねていくことになった番組だ。
「収録だから気楽に」 ということだった

くことになる。

のである。それだけでも身が引き締まるし、これので、ありがたく引き受けた。ところが、始まっして、帰ってくるのと同時に、平泉が世界遺産にも仏様からいただいた一つの役割だと思っていてすぐ度肝を抜かれた。彼のトークがすごかった

登録された。私の僧侶人生は、東日本大震災・世る。

─ 72 ─
─ 73 ─のだ。
「そんなにしゃべって、 お坊さんとして大しばらくは彼のやり方についていってみることにそれを打ち破る突破口が見えた気がした。よって、その中でわかったことの一つが、“自分らしく”した。

」と思うほど。思い描いていた“法話”

丈夫なののイメージが打ち砕かれた。また、そんな彼の勢いに押されてしまい、まったく喋れなかった。終沸々としていたのを覚えている。そんな私の気持
いたが身の丈に合っていなかった。だがそうでは高僧たちの言葉を使ったり、先輩方のマネをしてこれまで“僧侶らしく”と格好を付けて経典やでいいのだということ。

ちを知らない彼は、まだまだ話足りないと鼻穴をわった後は魂が抜けたようだったし、 帰り道は大きくしていた。

として成立したのだ。衝撃的である。この放送が話”は遥か彼方へ行っていた。そしてそれが番組照”と“南洞法玲”が世間話で大笑いしている。“法だが内容が僧侶の威厳などどこ吹く風。
“破石晋

でも、私なりの味は出てきたように思う。それも働き、彼のように砕けることはできないが、それいる気がする。それでいいのだと思えた。理性がすると皆さんは耳を傾けてくださるし、伝わってえる。わからなければそれも正直に伝える。そうなく、今の自分の考えを、ありのままで精一杯伝流れた時、私の僧侶人生が終わるとまで思った。
彼が引き出してくれたことだ。彼はすぐ調子に乗

私の喋る時間が少なかったのはしょうがない。

ところが、いざ放送されるとこの話が好評だっるのであまり言いたくないのだが、ここは素直にを近くに感じることができたという。これまた衝たようにいろんなことに挑戦するようになり、彼

こうして思い新たにした私は、背中に羽が生え言っておく。感謝している。

撃だった。ただ考えを改めてみると、中尊寺や毛と一緒に「晋照・法玲のわくわく法話」という二同級生ならではの掛け合いが楽しく、お坊さんた。

越寺は格式高い・ 敷居が高いと思われてしまう、

人法話会もはじめた。二〇一六年から現在まで続
よ

も

やま

けて開催できているのは奇跡だと思う。内容は相変わらずの同級生の四方山話。その方の人生の役には立たないかもしれない。それでも地域の方々にもっと平泉を、仏教を身近に感じてもらうため。
また、このひと時を少しでも笑顔でいていただけ
るように、温かい気持ちで帰宅していただけるよ
うにと開催している。ありがたいことに、いらっしゃるのは心優しい方々ばかりで、いつもにこにこしながら聞いてくださる。こんな私を受け止めてくれる。やっているこちらも幸せな気持ちにな
るし、こうした機会をいただけたことに心から感謝している。 そしてその優しさに包まれたくて、
私はまた、町にくり出していくのである。

なんとう ほうれい
毛越寺一山 壽徳院住職

─ 74 ─
─ 75 ─

!?



浜松市にお住まいの間淵うめ子
申したものと自分でも感じます。

など思い出し、 童がへりとはよく朗報を得たころのことであった。

研究者に依頼して十年ほど、 漸くわらべさんから、 昨年いただいた手紙が二、 三年前、 浜松の十三夜の観のなかにたまたま繰っていた俳誌「草笛」ある。 その前文を読んでいただき
月俳句大会が臨済宗の奥山方広寺「関山」 二十三号を御恵送賜り
当日句で、 草むらの苔も乾き、 指の選に入 り 大 会 賞 を頂 きました。

突ながら、 作者の間淵うめ子さん

付けになったのを覚えている。 唐という一句があった。
「種袋」 に釘たい。

誠に有難うございました。 盛岡をも欠けた一体の羅漢様が目に入っに種袋の背景を手紙で伺った。

逆縁の柩に母の種袋去って以来三十五年、 四、 五回はたとき、自分の歳月が思われてであり、 有馬朗人先生ほか二、 三

盛岡の友と会う機会がございまし市合川） であった。 泰衡が討たれ

阿仁川の流れる旧落合村（北秋田

う め 子 さ んの 生 家 は 秋 田 県 の 、十三夜遠つ淡海の風化佛

この、 間淵さんを知ったのは二たが、 齢を考え一人旅はもうできなく、 友も三人ほどとなり、 その一人が小林輝子さんですので、 何も 読 ませていた だいており ま す
個ほどのハス種子が保存されていを納めた棺桶から発見された八十奥州藤原氏、四代泰衡公の首級

くからの例だったと、 古老から聞には七種の種を入れて葬るのが古に、「この地方では、大事な人の柩

そ して 後 日 い た だい たハガ キ

た比内（大館市）もそう遠くない。

が、「関山」のパネルデスカッショて、 もしかして、 大賀ハスのよういて。今も」と、書かれていた。

十年ほど前のことであった。

ンで東北の山河が語られていましに発芽し開花しないものだろうか

彼と岩手のニュースを、 主に「俳た。 命のゴール点がすぐ近くと思と、 かつて大賀博士のもとにいた句」ですが、懐かしく、俳誌「草笛」

うとき、 幼き日の遊びや野山、 川

数え日の杖なしでゆく足の神た。去年、いただいた年賀状には、この 手 紙 が ま さ に 最 後 と なっ

（平成二十五年）

年輪の槙を伐りたる冬日向（平成十年）

欣求浄土節分の雪夜を白く
「関山」誌友、というわけである。

─ 76 ─
─ 77 ─

先に掲げた手紙は、 便箋六枚に泰衡公の首桶確りした文字でつづく。

えみし

この頃しきりに思うことは、 遠
祖はきっと夷のたくましい人達であろうなどと、 つれづれに思っては十七文字にしております。
来 年 の 事 は 計 り か ね ま す ので 、長い間の御厚誼の感謝も兼ね雑文をつらねました。

かしこ

本当に有難うございました。
二月十五日

間淵うめ子拝満九十四才 山姥

中尊寺ハス

世
佐々木

邦

「遠つ淡海」からの便り（中尊寺仏教文化研究所長）

光勝院建設着工
菅

野

澄

円

平成三十年五月八日、地鎮式を執り行い、光勝院建設はいよいよ本格着工いたしました。
中尊寺の諸行事に対応するための施設計画については、
平成二十年からその準備検討を重ねていましたが、東日本大震災とその後の被災地復興を優先する考えから、一時作業を中断。再開後は、文化庁を始めとした諸機関との協議、
地下遺構保全のための計画設計の変更にも時間を費やし、世界文化遺産の構成資産の一つとして、責任を果たしてまいりました。その結果、着工まで十年を要することとなったのです。
建設予定地である中尊寺本堂北側には、昭和三十七年から使用してきた宿院束稲荘、昭和四十八年竣工の大広間があり、藤原まつり、大施餓鬼会、大節分会、各種講演会な会、演奏会などのお申し出、教育旅行での坐禅・写経の体高まりとともに、中尊寺を会場とする様々な講演会、研修状態でした。ところが平泉の世界文化遺産への登録機運の人に優しい建物とは言えず、それにもまして老朽化著しいし現代の基準からすると段差の多さ、空調設備の不足など、しながら、省エネ対策をすすめています。

空調により季節を問わず快適に諸行事が行える環境を目指

勝院双方から利用できるようにしました。各室については

本堂と光勝院を繋ぐ渡り廊下突き当たりに設け、本堂、光す。 これまで本堂周辺に不足していたトイレについては、

光勝院上階の本堂レベルまで移動するよう設計されていま

ど多くの行事で会場、控室として利用されてきました。但験希望校は非常に増えました。本堂で様々な行事が行われに、さらには車椅子や体の不自由な方々が本堂へ出入りすとしています。法要・行事中の人の移動に段差が無いような要件となりました。光勝院の床高は、本堂内回廊と同一リーを基準とした人に優しい建物という概念は必要不可欠られました。なかでも、ユニバーサルデザイン、バリアフ

中尊寺はどうあるべきかという大きな課題への回答が求めなく、時代・世相の移り変わりにどう対応し、これからのす。単に老朽化した建造物の建て替えという単純な話ではの観光地の賑やかな喧騒が聞こえてしまうこともおこりまもありますし、逆に厳粛さが求められる行事で、堂外からが、その間一般参拝のお客様にはご不便をおかけすることりませんでしたが、今仏堂にあたる施設はあ院・大広間の時代には、した。これまで、旧宿を新しい建物に冠しま

その「光勝院」の名前在であったはずです。

の方々に最も近しい存あり、関山の麓で地域あった閼伽堂の別当で古院で、かつて坂下に「光勝院」は当山のることは寺院としてあるべき姿であり喜ばしい事なのです

る容易さを考え、光勝院下階の出入り口からエレベータで

光勝院仏堂完成予想図

─ 78 ─
─ 79 ─

光勝院完成予想図

回の計画では約百二十畳の仏堂を建立し、本尊には本堂御本尊として長く親しまれてきた阿弥陀如来をお祀りいたします。さらには釈迦如来、薬師如来を造立し三尊を安置することとなります。これは中尊寺（釈迦如来）、毛越寺（薬師如来）、 無量光院（阿弥陀如来） のそれぞれの御本尊であり、奥州藤原氏の平泉約百年の街作りの思想を受け継い
しょぶつま

ちょう にわでいます。御参拝の方々の様々な思い・願い・悩み・祈りにも「仏様が頭を撫でて下さる」諸佛摩頂の場を具現化した空間となって欲しいと願っています。
施工の株式会社大林組様には、各種の制約のある中、安
全かつ順調に建設を進めて下さっていることに感謝いたします。木工事を担当する社寺工舎の職人の中には平泉の方が参加しています。これからも未来永劫続く歴史的建造物の護持という観点から、これ以上心強いことはありません。
工期は残り一年を切り、今後は細部にわたっての計画の調整が始まります。 本年十月末には竣工・ 引渡しがあり、
明年（二〇二〇）春に落慶供養法要が執り行われることとなっています。
（光勝院建設委員会事務局）

訪日外国人観光客の受け入れについて誘ったのだが、彼は頑としてそれを受け入れず、全くもって私の勧めには乗ろうとはしなかった。
そんな彼も私と同じように平泉に戻り、そして一軒の宿の管理者となった。その頃私は訪日外国人観光客の誘客を錯誤しながら毎日誘客のことばかり考えていたころであ照「一足早いクリスマスプレゼントだって言ってさ、香港る。当初私は、彼が町内の宿の管理を担当すると聞き、お晋のお土産とクリスマスカードが届いて、それで本当に泣け

よそ学生の頃から興味がなかった外国人とのコミュニケー

石るほど嬉しくて、ただ、自分がもっと外国語とか話せれば、ションを彼がこなすことができるのだろうかと少々心配し破もっとお互いに理解し合えたと思うのに…」幼馴染の彼がていた。

担当し始めたばかりのころで、何もわからない中でも試行

私にそのことを話した時、私ははじめ彼の言葉とは信じらた私は、海外旅行の楽しさや外国語の習得と外国人とのコ

ば、いわゆる海外に対する目の向き方で、当時大学生だっの不一致点というか、趣味の重ならない部分があるとすれ

良く子供時代を過ごしていた。二人の中での大きな考え方

じ、また不思議と趣味が似通ったところもあり、本当に仲

彼は小学校と中学校の同級生で、学校から帰る方向も同

手県内の観光地を回っていたのだという。そしてそのお客

伸び、最終的には彼の所に五泊ほどして、そこを拠点に岩彼の、その心からのホスピタリティに触れるうちに延泊がも一生懸命外国語を話して、コミュニケーションをはかるという。当初二泊を彼のところで過ごすつもりが、片言で学生に教えるために身をもって日本の観光地を体験に来たの大学で国際ツーリズムか何かを教えているという人で、彼に聞いたところによると、くだんの香港人とはマカオ

ミュニケーションに非常に興味を持ち、いわゆる外国かぶ様が帰国後、 親切にされたお礼にと言ってプレゼントをれなかった。

れだった。 その頃彼も仲間に引き込んでやろうと散々に─ 80 ─
─ 81 ─

建設現場（平成30年11月）

れが本当のおもてなしの一つであるはずなのに、外国人と見るや距離を置こうとしたり、関わらないようにしようと送ってきたのだそうだ。
この出来事を彼から聞いた時、私は感動を受けると同時

外国人観光客の誘客を始めたころ、最終的な目標がどこする人がとても多い。かくいう私も、外国語を話して積極

コミュニケーションをとっていた。もちろんお礼の電話やにあるのか悩んでいた時期があった。もちろん総数を増やに、それまで幼馴染であった彼を侮ってしまっていた自分

メールを受け取ることもあった。外国人とのコミュニケー
すことは一つの目標としてわかりやすいのだが、一人の僧的に関わろうとしながらも、時々は心のどこかで、その場ションには外国語の習得が必要と思っていたし、人よりも侶として、また観光にたずさわる人間として、どんな目標を恥ずかしく思った。私はこと外国語に関しては自信があ

話すことができるという自負もあった。しかし彼が、私かを持つべきかということを考えたとき、やはりその最終的をやり過ごす気持ちがあったと思う。

ら見てもおよそ外国語を操ることができないと思う彼が、な目標はできるだけ多くの観光客との交流とそこから生まり、数カ国語を使って平泉を訪れる外国人とは不自由なく精いっぱいコミュニケーションをとることによって、言葉れる相互理解で、大それたことかもしれないが、それが最異国を眺め通りすぎてゆくだけでも十分なのかもしれないの壁を乗り越え、一人の外国人を感動させたのだ。本当の外国語ができるとか、人より海外での経験があるとかそが、たった一言でもそこで交流が生まれたとき、おそらく

終的には世界の平和につながっていくはずだと思い、それう言ったことではない。 本当のコミュニケーション能力、旅行者の旅の満足度は比べ物にならないくらいに高まるはコミュニケーションの能力というものについて考えさせらあるいは本当の受け入れ能力とは、一人のお客様に対して、ずなのだ。彼はそれを身をもって証明し、また彼自身も一を信じて目標にしてきた。 せっかく日本まで観光に来て、拒絶や諦めを持たずに、 一生懸命受け入れる姿勢を見せ、軒の宿の管理者としてかけがえのない経験と思い出を手にれた一つの〝事件〟であった。

そして笑顔で見送ることがどうかにかかっているはず。そ入れたに違いない。
訪日外国人の数の増加とともに、 日本全国の自治体や様々な観光地でその実数のカウントを始めている。しかし、数の把握に満足することなく、それと同時に、受け入れる
側がお客様に対して満足を与えられているかどうかにも目を向けなければならない。政府の統計では訪日外国人観光客の人数は三〇〇〇万人に迫る勢いだという。 我々には、

─ 82 ─
─ 83 ─

三〇〇〇万人の海外の人々と交流し相互理解するチャンスが与えられたのだ。
（総務部次長）紅葉シーズンの金色堂前広場には多くの訪日外国人観光客が訪れる

いうことは、多くの方がご存じだ

金色堂は木瓦で葺かれているとある。大工物部清国が京都のしろ木瓦葺を愛用した記録もしさを嫌った京都の貴族がむ

こ がわら

昭和四十三年七月に『国宝中尊と思います。国宝指定書には「本工匠であったことはその名前

木 瓦寺金色堂保存修理報告書』が刊行
瓦形板葺」と記載されています。
からも察せられ、金色堂は都にあっても典型かつ流行の建修理時に数多く発見されてい末から鎌倉時代の社寺建築のた形式は、奈良や京都の平安に強い等の特性から、福島以南かウヤマキ。丈夫で朽ちにくく、水とし、関西を普通の産地とするコ

木瓦の用材は現在福島県を北限＊記されている大工です。

（佐川美術館発行）

物部清国は金色堂棟木墨書銘に『国宝中尊寺展』所収

鈴木嘉吉氏の「金色堂の建築」か

元奈良国立文化財研究所所長、されました。写真は修理に伴い素屋根がかけられ、覆堂が解体された時に撮影されたものです。



築なのである。
ほうら一部引用し、ご紹介します。

がわら ぶき屋 根 は か な り 急 勾 配 の 宝
ぎょう づく形 造りで丁寧に瓦型を刻んこ

珍しいが厚板を流葺にしてそながしぶきだ木瓦 葺とする。 一般には
かわらぼうて、 今は瓦葺きや桧皮葺とら取り寄せたものなのでしょう。

の目地に半円形の瓦棒を伏せなっている建物が当初は木瓦葺だったことがわかる。醍醐寺五重塔（九五一年）も当初

今回の展示内容からすると、専門的で難解になりやすいび工事に関する写真パネルなどを展示しました。

意などを伝えることができればと、修理にちなんだ資料及みがえった金色堂のすばらしさ、工事に携わった方々の熱

ご参拝のみなさまに、修理前の状況、大修理によってよ

大修理の記録」展を開催しました。

木瓦葺であった。瓦葺の重苦

開催報告
興何が相応しいか、そもそもどういった手順で準備を進める章「昭和の大修理」といわれる金色堂保存修理は、建物全かなど、課題は多くありました。初めて企画展を担当した

浦

体を解体して行う全解体修理と言われるものでした。昭和

こともあり、戸惑うことも数々あったわけですが、先達の内容をいかにわかりやすく伝えるか、展示の目玉としては三十七年に着工され、足かけ七年に及んだ大修理は昭和四に供することといたします。

尚、記録として主な展示品の写真とリストを掲げ、参考る一助となることができたのであれば幸いに存じます。

世界遺産平泉のシンボル「金色堂」に対する理解を深め

ただくことができました。

会期中は秋の観光シーズンでもあり、多くの方にご覧いしい日々が続き、漸く開幕の日を迎えたのでした。

意見に耳を傾け、展示のあり方をあれこれ模索し、慌ただそのような中、宝物館讃衡蔵においては、平成三十年九たのでした。

など、あらためて金色堂と向き合う機会の多い一年となっには当時の関係者や専門家による記念シンポジウムを開く

面から学び直すための勉強会を三回にわたって実施。四月

中尊寺では、私たち山内の僧侶が、金色堂について多方の年でありました。

十三年に竣功、昨年はその時から五十年という大きな節目

三「国宝金色堂大修理の記録」展

中尊寺讃衡蔵企画展（薬樹王院住職）

月十五日から十一月十八日までを会期とし、「国宝金色堂─ 84 ─
─ 85 ─

北 嶺 澄 照一枚の写真から〈１〉直径
うるし博物館

二七三ミリ 高さ

金色堂内陣巻柱（復元模造）

栃木一二〇〇ミリ

金色堂中央須弥壇は、四本の巻柱に囲まれている。そのうしとら

内、艮（東北、正面向かって右）柱を平安時代と同じ技法で製作されたものである。
この復元模造は、栃木県日光市にある小西美術工藝社のうるし博物館に常時展示されているものであるが、今回特別に借り受けて展示させて頂いた。
五十年前の修理の様子を記録した映像を見ると、巻柱の修復には職人達による、非常に多くの手間と時間がかけられている様子がわかる。その修理を担ったのは小西美術工藝社であった。
この巻柱は、下地から蒔絵や鍍金など、時計回りに作業を進めて製作されたもので、仕上げまでの作業工程が良くわかるようになっている。

金色堂復元模型
木造漆箔 縮尺五分の一
修理前の金色堂は、露盤や宝珠、廻縁などが失われた状態であった。 修理に際しては、 それらをどう復元するか、また蒔絵や螺鈿細工の補修程度を考究する必要もあり、実際の建物で取りかかる前に、縮尺五分の一の復元模型を製作して、修理の検討資料とした。
しかし、これは復元模型と言われてはいるが、木材は本工事の際に不用となった旧覆堂の厚床板を使用し、漆塗りから金箔押しまで実際の金色堂で行われる作業にできるだ
け忠実に行い、内部の巻柱や須弥壇格狭間の意匠まで綿密に作られており、一般的にいわれる模型というより、小さなもう一つの金色堂といっても過言ではない仕上がりになっている。
金色堂の木瓦葺きの屋根は、修理の際に金箔の痕跡が発見できなかったために箔補填は見送られたが、この模型の屋根には箔が押され、金色燦然たる姿となっている。
なお、昭和の大修理の期間中に展示され、参拝者の施工
内容理解の一助となったと言われている。

─ 86 ─
─ 87 ─

巻柱復元模造以下、その他展示品を紹介する。
ケース展示（常設展示されている品）
夜光貝
螺鈿断片
わら ざ

中央壇束の包金具
藁座金具
よう らく

八双金具
瓔珞断片

「中尊寺金色堂内陣正面全景」「中尊寺金色堂覆堂東北面全景（旧状）」
土門拳 昭和三十六年撮影
写真家土門拳氏による、修理前の金色堂および覆堂を撮影した貴重な写真である。
土門氏は昭和三十年代に幾度か平泉を訪れ、中尊寺や毛越寺の諸堂諸仏を撮影された。写真集『古寺巡礼』にそのいくつかを見る事ができる。
企画展では、修理前の金色堂の姿を見ていただく必要があり、そのために最も適した写真は土門氏の撮影した金色堂に他ならず、酒田市にある土門拳記念館に今回の展示の趣旨を説明の上、写真の展示を依頼したところ、快く応じていただき、今回の写真パネル展示となった。
展示ブースに入って正面の所に、大きく二枚を展示していたため、他のパネルに比べ、足を止めて見入っている参拝者が多かったようである。

修理前の小屋組
修理前の屋根（木瓦の拡大写真）（管財部執事）─ 88 ─
─ 89 ─

金箔
金色堂巻柱荘厳復元図
蒔絵手板

パネル展示（写真）
修理前の金色堂中央壇正面長押ときょう

現在の金色堂中央壇正面長押
修理前の堂内の斗栱

修理前の巻柱（正面左方）
修理前の中央壇
修理前の須弥壇を全て取り払った堂内の様子

八双金具（金色堂扉八双金具残欠）

白山 神 社の赤い鳥居をくぐる
よく絡み、 ツルッとしたのどごし
デザートには「自然薯入りティ

一番 の お す す め は 、「自然薯そラミス」 を、 プレスコーヒーとと景色と、 焼石岳をはじめとする奥ば・ 小鉢付き」 です。 もっちりと
その他、 季節に合わせた食材をの好さがお客様からご好評をいた

羽山脈の山並みを望むことができした自然薯と、 三陸産のめかぶを使ったメニューも取り揃えていまと、 その先にかんざん亭がありまます。 その眺めは四季の移り変わ使用した小鉢は、 温・ 冷をご用意す。

もにどうぞ。 クリームに自然薯をりを色濃く感じさせます。 店内にしており、 温かいものは自然薯と中 尊 寺 に お 越 しの 際 は 、 ぜ ひ 、

だいています。

は静かなジャズが流れ、 ゆったり
蕎麦がよく絡み、 冷たい方は自然
かんざん亭にお立ち寄りください。

す。 中に入ると、 衣川ののどかなとした時間を過ごすことができま薯のおいしさが一層引き立ち、 蕎
スタッフ一同、 心よりお待ちして
おります。

特徴です。

練り込み、 もちもちとした食感がす。
麦本来の味もお楽しみいただけまかんざん亭では、 自然薯を使用

また、 チーズと自然薯を混ぜ合す。 小鉢のめかぶを一緒に混ぜては、 地元・ 平泉自然薯の会で作っわせたトッピングの「自然薯マル

したメニューを多数提供しておりていただいています。 自然薯は強ゲリータ」 もございます。 手作り

いただくのもおすすめです。

いねばりが特徴で、 滋養強壮・ 疲のピザソースと二種 類の濃厚なます。 ここで使用している自然薯

労回復に好いとされています。
チーズを、 自然薯がやわらかな味に仕上げています。

─ 90 ─
─ 91 ─

かんざん亭の蕎麦には、 この自然薯が練り込まれており、 つゆに

窓外眺望―奥州市衣川の月山（上段）。奥羽山脈の山並み（下段）。

かんざん亭一同「かんざん亭」自然の食感

だろうか、私の育った寺にも池が花といえば？」やはり、蓮や睡蓮

連想クイズ「お寺に咲いている

完全に水没していた。

抗している。ビオトープの睡蓮は支え、必死に豪雨という困難に抵

尊寺蓮はその頑丈な茎で葉っぱをの法話をしようと思いついた。

き方をしてもいいんだよという旨

で、お盆になると池から採ってき

特に蓮は夏には欠かせない植物

睡蓮は、鉢の水を少しずつ抜くと向かい葉を伸ばしている。そしてのような水滴を溜め、再び太陽に雨が止み、中尊寺蓮は葉に白玉

タが、子供達にいともたやすく否

睡蓮から閃いた渾身の法話のネい文字で書いてあった。

と悔いが残る！」と、とても力強

ち向かっていきたい！そうしないでもやっぱり、困難には全力で立法話のアンケートには、「それあり、夏は蓮や睡蓮の花が所せまた蓮の葉にご飯をのせてお供えす
何事もなかったように水面に葉をしと咲いていた。

る。水辺の動植物が大好きだった
定されるという困難。私は蓮のよ

最近、ビオトープを作るのが趣喜んでついて行ったものだった。

抵抗するのではなく、困難にすら一方の睡蓮はそれとは対照的に、で、 大雨という困難に抵抗する。

話のネタを探すのであった。

うにこの困難立ち向かい、再び法浮かべた。

味の一つとなり、そこに蓮の花を身をまかせ一度水没し、水が引くなるほど、蓮はその強靭な草体

私は、お盆のころ、いよいよ祖父

咲かせようと思ったのだが、そののを待ち続ける。

が池に蓮の葉を採りに行く時には草体はあまりに大きく、代用とし当たりにした私は、「最近の頑張この困難に立ち向かう姿を目のに植え込んだ。睡蓮はすくすくとり屋さんの子供達」に、たまにはて草体の小さな睡蓮をビオトープ

育ち、三枚程の葉っぱを並べた頃、睡蓮のようになされるがままの生し、期待しています。御詠歌の方も、また〝素晴らしい！〟

ゲリラ豪雨に襲われた。参道の中〔福聚教会・中尊寺支部便り〕

今年はもう一つ大きな行事、 如意輪講式法要がありまし励んでまいりたいと思います。

と言っていただけるように、 会員の皆様とともにお稽古に

三浦 みゆきた。 如意輪講式は、 世界遺産登録五周年の去る平成二十八
年に、 八五〇年ぶりに復元されました。 その時は全七段のうち主要な三段だけでしたが、 今回は全七段をお唱えしま

両手に花を持って舞うものです。 この日は若手のお二人がしょうか。一方、 舞踊は「花和讃」 という曲で、 舞い手がて臨みました。 参列いただいた方々にどのように届いたで大会から半年が過ぎておりましたので、 またお稽古を重ね賛をいただいた曲「慈覚大師讃仰和讃」一部・二部合唱です。

大会」 で〝とても素晴らしかった！鳥肌が立った！〟 と称の法要が行われました。 御詠歌は、 昨年の「東日本奉詠舞秀先生から「良かったですよ」 と言っていただき、 また控

お稽古を重ねました。 長時間の法要でしたが、 終了後に仁りました、福聚教会名誉講師加藤玲子先生がお見えになり、とも言われました。 九月七日には念仏句頭をお願いしておた「間違ってもいいから大きな声でお唱えしてください！」「この音は舌音で！」 などと、 発音を細かく指導され、 ま

六月二十七日に初めてのお稽古がありました。 先生からは生に、 中尊寺・ 毛越寺両支部の会員約三十人が参加して、した。 九月三十日の本番に向け、 積善院佐々木仁秀師を先初めての舞台となりました。 相当に緊張もあったでしょう

晴らしい行事でしたね」 と声を掛けられ、 大変嬉しく思い

え室に戻るときには、 参列した一般のお客様に「とても素来年は長野県で「東日本奉詠舞大会」 があります。 舞踊ました。 中尊寺本堂に参集した大勢の皆様が一体となったが、先輩方のご指導のもと、見事に舞いきりました。

六月十三日には、御詠歌と舞踊を取り入れた「四寺廻廊」

要出仕に加え、関連行事への参加も幾つかありました。

金色堂大修理五十年を祝う年となった昨年は、 例年の法ご詠歌この一年（金剛院副住職）の方々には大会に向けて頑張っていただきたいと思います─ 92 ─
─ 93 ─

睡蓮

破 石 晋 照関山植物誌〈9〉この法要の、 感動・ 感激と言ったようなものが余韻として残っています。
十 二 月 十 日 には 、 中 尊 寺 光 勝 院 の 上 棟 式 が あ り ま し た 。
式のなかで遠野市の「社寺工舎」 による古式の上棟式を見

小学館 編者：菅野 成寛

三・三十一

三・三十

武（写真）・堀内 伸二（文） 九・四裕

四寺廻廊法要（平成30年６月13日 中尊寺）ることができました。 大変に寒い中ではありましたが、 会員の皆様には多数ご参加いただきまして、 有難うございました。
また、 六月に福島県で東日本研修会、 十二月には陸奥地方本部主催による研修会が開催されました。 詠唱・ 舞踊ともに沢山の会員の方々に参加していただきました。 検定試
験も無事全員合格という、実りのある研修会となりました。

監修：藤森（二〇一八年一月〜十二月）（願成就院寺婦・福聚教会中尊寺支部幹事）

今後とも当支部の活動に、 ご支援・ ご指導賜りますよう
お願い申し上げます。


新刊紹介〈出 版 〉

拳『中尊寺 と 平 泉 を め ぐ る 』『寺と仏像手帳』
著：土門きよし 写真監修：石田一関市教育委員会 三・二十三

─ 94 ─
─ 95 ─

東京書籍

編集：小林 保治・表

カラー百科 見る・知る・読む『能舞台の世界』

勉誠出版〈報告書 〉
24「世界遺産平泉」保存活用推進実行委員会 三・二十七

号』『 岩手県一関市埋蔵文化財発掘調査報告書第 集
骨寺村 荘 園 遺 跡 確 認 調 査 報 告 書 平 泉 野 遺 跡 』『平泉文 化 研 究 年 報 第18

伽羅之御所跡第 次 毛越Ⅱ遺跡第
毛越寺跡第

次』

次

次

中尊寺跡第

西光寺跡第

志羅山遺跡第１１４次 鈴懸の森遺跡第２次
無量光院跡第 次

11〔関山句嚢〕

平泉芭蕉祭全国俳句大会より〉

花立Ⅱ遺跡第次

志羅山遺跡第１１３次
次

平泉教育委員会 三・三十一

石井 文子

すずかぜ

涼風の声明となる平泉

市 小笠原志保子（岩手県知事賞）
鈴木喜久郎

鈴木

信

菊池

幸介

平 泉

豊山れい子

特選

玲子

木村蛍雪子

花 巻

兼平

慶基

大 崎

（岩手日報社賞）

平 泉（河北新報社賞）

宮 城

秀逸 北

旅人の句碑に旅人沙羅の花

罷り出る弁慶貌の蝦蟇
僧道やどこ歩いても蟻の道

盛 岡

森屋

秀逸

秀逸

横 手

鞘堂のがらんどうてふ涼しさよ秀逸

秀逸蟻地獄精舎の下を逐はれたり

特選＊白濱一羊選 特選

平泉の日空の上にも空のあり

大蟻の上り下りや月見坂

平泉町教育委員会 三・三十一

於中尊寺）（大会長賞）
熊谷 正子（中尊寺貫首賞）

岩渕 洋子

州（毛越寺貫主賞）

泉（岩手県ユネスコ協会連盟会長賞）
特選 平

特選 奥

千葉 常子

安達 広子

陸前高田

髙橋 和枝

岡

巻

秀逸 盛

秀逸

夏の蝶奥 の 院 ま で 行 く つ も り

緑陰の坂 道 な が く 長 く あ り

蛇崩れの 山 を か な た に 青 す す き

月見坂杉 真 直 な る 涼 し さ よ

万緑や山 懐 に 十 八 坊＊片山由美子選 特選 気仙沼

涼しさや 螺 鈿 の 風 の 光 堂（當日句入選）〈第五十七回（平成三十年六月二十九日

特別史跡無量光院跡発掘調査報告書ⅩⅣ ――第 次調査――』『 岩手県平泉町文化財調査報告書第１２９集

25

6『 岩手県平泉町文化財調査報告書第１３０集 平泉遺跡群発掘調査報告書

岩手県・一関市教育委員会・奥州市教育委員会・平泉町教育委員会 三・二十九『平泉の 文 化 遺 産「平泉の文化遺産」拡張登録に係る研究 総括報告書』

一関市博物館 三・三十岩手県教育委員会生涯学習文化財課 三・二十九『 岩手県文化財調査報告書第１５３集 平泉遺跡群発掘調査報告書
柳之御所遺跡 第 ・ 次発掘調査概報』
78『骨寺村 荘 園 遺 跡 村 落 調 査 研 究 総 括 報 告 書 』

79

秀逸 花

34

─ 96 ─
─ 97 ─

18

86

25

35

まみ


特選

＊小畑柚流選 特選

みほとけ の 慈 眼 に 見 ゆ 青 葉 光風薫る奥 の 浄 土 や 光 堂


奥 州

梅森

サタ

敬子

啓子

（中尊寺賞）

石川（岩手日報社賞）

奥 州

 （岩手県議会議長賞）


藤澤

小野寺洋一

盛 岡

奥 州

英子

宇平

尚之

秀逸

及川

稲玉

藤野

土川喜代子

奥 州

一 関

登 米

花 巻

秀逸

秀逸

特選

寄せ合ふ て 一 鞠 ご と の 七 変 化


古も今も 青 葉 の 月 見 坂


走り根の 摑 む 千 年 苔 の 花
金色の釈 迦 牟 尼 仏 や 堂 涼 し


秀逸

秀逸

御朱印所 水 打 つ て よ り 客 を 待 つ

緑陰や秘 仏 の ま ね く 月 見 坂

は

秀逸

小野寺束子

山火

律子

（河北新報社賞）

一 関

青梅雨の 闇 撥 ね 返 す 光 堂 （岩手日日新聞社賞）＊渡辺誠一郎選 特選 平 泉 旭
光


か ご

夏蝶を離 さ ぬ 下 午 の 磨 崖 佛

へこ

盛 岡

（岩手日日新聞社賞）

特選 花 巻 関園子

清衡の枕 に 凹 み 木 下 闇 ＊橋本韶子選 特選
青葉闇光 堂 ま で 掃 き 均 す

秀逸

一 関

平 泉

桂田

三浦

一穂

英子

允子

導水

門間としゑ

伊藤

西和賀 門屋

横 手

大 崎

秀逸

紫陽花や 若 き 悩 み を 聞 き お り ぬ蕗採りの 媼 は 句 碑 に 一 礼 す
秀逸

平泉の日 根 を お ろ し た る 楸 邨 碑


佳作

秀逸

梅雨晴や 優 し き 兄 に な り た く て

般若経和 し て 関 山 滴 れ り

言の葉の浄土千年風薫る

万緑を胎内にして毛越寺


鐘楼の開かずの門や苔の花


秀逸


特選

一 関

一 関

一 関

石井

佐藤

千葉

石川

文子

冬扇

百代

惠子

（毛越寺賞）

秀逸

奥 州

秀逸

みちのくの山河の端や楸邨忌



特選
平 泉

旭

光

（岩手日報社賞）

争はぬ久遠の韻や苔の花 （平泉町議会議長賞）＊照井 翠選 特選 平 泉 鈴木 四郎


せん

かえ

螢火の一閃はしる能舞台


秀逸

平 泉

岩渕

岩渕眞理子

洋子

平 泉

古山

和枝

和子

八七五句）

髙橋

尚之

（投句総数

秀逸

枝蛙ほつほつ孵る弥陀の池  （岩手日日新聞社賞）
特選 大 崎 木村蛍雪子
青楓錆びし卵塊そのままに

空濠の走り根抱く竹若葉


（応募句入選） （地）花 巻藤野和枝＊片山由美子選（天）奥 州

せせらぎの音に力や鼓草（人）登 米

髙橋

源作

櫻井アエコ

及川

花 巻

秀逸

木々の間のひかり流るる水芭蕉


満開の桜の上に天守閣


北上川の大きく曲がる鯉幟
＊白濱一羊選（天）塩 釜

余震なほゼリーに眠るさくらんぼ
（地）多賀城木苺を摘んで少女になる途中


常子

菅原砂登子

千葉

（人）花 巻

秀逸 陸前高田光るもの机上に揃へ入学す

逃水や嵩上げ下の眠る街─ 98 ─
─ 99 ─

秀逸

奥 州

台

藤野

岩屋

尚之

じん がい

塵外

一草

文雄

サタ

榮一

信

りの

柊士

匠海

晃

鈴木 悠太

小澤

長谷川凪爽

齋藤

阿部

永澤

小野寺みち子

鈴木

下田

梅森

大石

（人）北秋田 坂（地）秋 田＊小畑柚流選（天）登 米

走り根を 座 席 代 り に 薪 能

舞ふ蝶は 静 の 魂 か 義 経 堂


風鈴に南 部 の 風 の 音 拾 ふ

堂跡や礎 石 ま ろ み て 草 青 む
＊渡辺誠一郎選（天）奥 州

新緑の風 す べ り 出 す 能 舞 台
（地）北 上つちふる や 背 を 波 た た せ 雄 牛 く る秀逸 仙（人）平 泉

六十五ト ン の 句 碑 抱 く 蜥 蜴 か な

束稲山の 雲 の 帯 と く 青 田 風
小学校の部 特選（三句）

児童生徒の部
岩手県内

一関市東山小学校 四年

平泉平和 を 願 う は す の は な
花巻市太田小学校 五年

やっと出 た 空 見 る 喜 び ふ き の と う

中学校の部 特選（三句）

花巻市桜台小学校 五年

しょうぶ 湯 に つ か り て 父 と 流 し っ こ

岩手県内

北上市江釣子中学校 三年

我先に涼 風 か き わ け 月 見 坂


奥州市江刺南中学校 二年

五月晴れ 木 洩 れ 日 ま ぶ し 中 尊 寺


県立一関一高附属中学校 二年

青田道ひ ざ の 高 さ を い つ か 越 え＊照井

翠選（天）大 崎

霾るや浄土に果つる絹の道




かつろうだ

佐々木克 狼 駄

鈴木

仁

ひとし

（地）大 仙生子

花の雨西行はいま中尊寺

小原

洋子

秀衡が跡を耕し十八代


秀逸

哲州

せい こ

北 上

岩渕

克惠

落日のしばらく燃ゆる昭和の日＊橋本韶子選（地）平 泉

昆野

森（人）気仙沼春風に万物胸を開きけり

御仏の中に御仏涅槃雪
岡 山

秀逸

小野寺愛莉

（入選句の重複は省き、秀逸・佳作の中から編者が適宜掲出した）

六年

小野寺幸輝



特選（三句）

六年

大森

六年

五年

岩渕

千葉

萌果

咲姫

博也

空音

四年



平泉小学校

ふく風は清明の歌耳すます

希望の道蛍が照らすやみの中

春の風家族のように温かい
長島小学校 特選（三句）

ハウスから大地に根づく青いなえ

大空がうつるたんぼに苗そだつ


熊谷

六年

仲良しなふたごのブランコさくらんぼ
─ 100 ── 101 ─

平泉中学校

特選（三句）

父ちゃん と 夕 日 を 見 な が ら 冷 や 奴

薫風や髪 な び か せ る 帰 り 道

田植え時 丸 い 背 中 を 横 に 見 て


二年

二年

二年

『寒雷』七月号

みちのく の 風 の 身 に し む 衣 川
「河北俳壇」

蝦夷らも 駆 け し 街 道 山 桜
『草笛』二月号

中尊寺冬 の 紅 葉 の 中 に を り「たばしね」七月号

薬師堂オ ン コ ロ コ ロ と 夏 蛙「たばしね」七月号

梅雨晴れ の み ち の く 山 河 風 わ た る
「たばしね」八月号

姫待てふ 滝 の 口 碑 や 悪 路 王「たばしね」十一月号

遣水に彩 と な り た る 冬 紅 葉中尊寺「たばしね」十二月号

日だまり の 石 に だ か れ し 冬 菫


平泉

『心月』
（平成 年）

降る雪の 手 の 淋 し さ に 鈴 買 へ り


橋階 一太

髙橋 悠菜

佐々木碧紘

満

朱雀 栄子

郡司

小野寺束子

北嶺

関宮

洋子

澄照

治良

岩渕眞理子

岩渕

義美

光広

阿部

秋篠

『草笛』二月号

束稲山の風の狼藉枯蓮田
『草笛』六月号

草若葉風ものがたる能舞台
『草笛』十二月号

稲刈りの黄金の中に平泉
『草笛』十二月号

水澄んで廂せり出す毛越寺
「たばしね」一月号

一山の老僧雛僧御慶のぶ「たばしね」二月号

托鉢の僧の歩みや氷面鏡
「たばしね」三月号

如月や朱印の色のやや淡く「たばしね」四月号

襟元を少し緩めて春を入れ「たばしね」四月号

西行を今に束稲山花衣


太田

木村

岩渕

土男

利子

洋子

鈴木道紫葉

幸介

佐々木邦世

菊池

四郎

岩渕眞理子

鈴木

佐々木邦世

─ 102 ── 103 ─5／
20

28

〔関山歌籠〕〈第三十九回西行祭短歌大会〉＊桑原 正紀選（平成三十年四月二十九日）

奥

州 岩渕

正力

（中尊寺貫首賞）

チエンソーアート際やか僧の持つ念珠の房の風も 刻 み て
東京都 浅田みどり（平泉町長賞）

仏にも鬼にもなれず生成のちさき二本の角をあた た む
千葉県 芳川照代（平泉観光協会長賞）

終活展衣身につけ経をよむロボットペッパーに人 の あ つ ま る



盛

岡 赤澤

篤司

（ＩＢＣ岩手放送賞）

父の墓雪積みてゐんをりをりに写真と語り母は春 待 つ



花

巻 三浦

公朗

（岩手日日新聞社賞）

太郎眠らせ次郎眠らせ千年の奥六郡に雪降り
しき る

佳作



奥

州 小野寺正美

影を引き白鳥の群れ帰りゆく間近となりぬわが退 職 の 日 は



北

上 伊藤

淑子

丘の上の林檎畑に音ひびき枝打つひとりラジオ聞 く ら し新潟県 柳村光寬

寂々 と 花 風 に 舞 ふ 五 合 庵 霞 の 先 に 佐 渡 の 山 並紀子

千手観音菩薩像 （中尊寺観音院蔵）

京都府 木畑（岩手日報社賞）

千本の御手の二本を胸の辺に合はす菩薩もさ
いごは祈り




広島県 福庭加恵子

風花の舞ひし一日の暮れ落ちて雲間に金のま
ろき月いづ



茨城県 栗崎やえ

両親に虐待されて死んだ子は入園まじかのきらきらネーム



一

関 松村

雅子

「見いつけた」 言ひつつ開けよか春の夜の座
敷童子の居そうな納戸



北

上 佐藤

義男

逢うたびに「一緒に帰る」 という妻よ許してたもれひそかにさけぶ

宮城県 野口良子「和顔施」 を教へてくれしと懐しむ亡母の教へ子はわが同級生

─ 104 ─
─ 105 ─

御神事能番組

口
詞
女
女
破石

菅野

千葉
晋照

澄円

快俊

シテ 北嶺
ワキ
ツレ

破石

澄照
菅野
晋照

佐々木宥司

成寛

大皷 三浦

章興

清水 秀法

小鼓 佐々木亮王
笛

章興

光聴

太鼓 三浦

快俊

笛

清水 広元

小鼓 佐々木仁秀

大皷 千葉

後見 菅原

前シテツレ 佐々木亮王

後シテツレ 佐々木五大

法楽
古実式三番

開
祝
若
老
佐々木五大

平成三十年五月四日

能

竹生島
間

十一月三日

八重樫結花

大皷 千葉

太鼓 三浦

光聴

快俊

章興

清水 秀法

小鼓 菅原

二葉きらり園 園児四十一名

中尊寺能

連吟 平泉

鞍馬天狗
老
松
仕舞 一関喜桜会

督

菅野 成寛

佐々木秀厚
ツレ

ワキ

佐々木五大

義経
シテ

佐々木亮王

一関喜桜会

雲 雀 山
素謡

小

衡

笛

開

狂言

口

清 水

半能

田 村

五月五日
笛

光聴

秀法

清水

後見 菅原

晋照

快俊

太郎冠者 破石

大皷 千葉

光聴

澄元

主

佐々木五大
小鼓 菅原

秀法

破石

佐々木五大

シテ
ワキ 佐々木秀厚

清水笛─ 106 ── 107 ─秋の藤原まつり

半能

秀

佐々木宥司

能「竹生島」（平成30年５月４日）

〔陸奥教区宗務所報〕

平成三十年
三月二十五日

七月二十四〜二十五日
総本山駐在布教
九月九日

第二部 中尊寺関係

菅野

於延暦寺
瑠璃光院
於毛越寺

二部檀信徒会一隅大会 檀徒五名参加

十月十四日〜十七日
台密十三流講伝

菅野

於延暦寺
眞珠院
於仙台迎賓館斎苑

第二部
講師

講演「日常生活と仏道修行」
北嶺大行満大阿闍梨渋谷幸平氏

延暦寺一山長壽院住職 藤波源信師

清興 津軽三味線 奏者

山内より僧侶八名、寺族・檀信徒二十六名参加

第三部

台宗一斉托鉢

清水 秀法

千葉 快俊

山田 俊和

北嶺 澄照

浄財一、三八三、九六二円は地球救援募金へ（平成三十年一月二十四日）

法要

役職任免

東福寺兼務住職

中尊寺

薬樹王院（平成三十年四月一日）

金色院兼務住職（平成三十年十一月二十七日）

瑠璃光院
天台宗総合研究センター研究員

褒賞（平成三十年十月二十五日）

眞珠院副住職 菅野 澄円（平成三十年七月一日）

一宗公職歴任表彰 円教院
三浦 章興（平成二十九年十二月七日）

教師補任

天台宗人権啓発委員会委員
法泉院（平成三十年十一月一日）
天台宗人権啓発委員会企画委員

観音院法嗣（平成三十年四月二十一日）

僧都

金剛院副住職 破石 晋照

三浦 章興（平成三十年十一月二十一日）

大律師

圓乘院副住職 佐々木五大

法泉院

特定布教（ハワイ別院開創四十五周年記念法要）

僧都
山田 俊和

（平成三十年九月十三日）

中尊寺

利生院

住職任命

地蔵院法嗣

佐々木圓了

菅野 宏紹

権僧正

□

陸奥教区布教師会副会長
菅野 康純

一隅大会・一斉托鉢において集まった□

第一部 東日本大震災物故者慰霊並びに復興祈願

一隅を照らす運動五十周年記念仙台大会並びに天十月二十一日澄順

集まった浄財九五、三〇〇円は地球救援募金へ

康純

陸奥教区布教師養成所研修会 山内より九名参加

於毛越寺

平成二十九年十二月一日〜平成三十年十一月三十日

□

□

□

破石 澄元

権律師
金剛院

（平成二十九年十二月十一日）
願成就院兼務住職

─ 108 ── 109 ─

□

□

□

□

経歴法階履修中尊寺（平成三十年六月四日）
長講会唄匿勤仕畢

経歴行階履修

地蔵院法嗣

山田

菅原

俊和

光哉

佐々木圓了

佐々木圓了

（平成三十年八月一日〜九月五日）
四度加行履修地蔵院法嗣（平成三十年十月三日）
入壇灌頂履修得度履修（平成三十年十月十三日）
大長寿院法嗣逝去

前線―資料学からのアプ

十九日

讃衡蔵）

観光庁観光地域振興課早 川 氏 ほ

か来山（総務秀法案内

一関・平泉地域ＤＭＯ設立

於武蔵坊）

興

検討委員会及びワーキングローチ」（ 〜 十 日、 貫 首、 管 財 章
東日本大震災物故者追善回

◇一月

於な

部会への報告会（執事長

午後三時

一山総礼

恒例御供餅つき（執事長）

平泉観光協会臨時理事会

文殊会（経蔵）向 月命日法要（本堂）
二十四日のはなプラザ）
於役場）
於泉

平泉町観光振興計画策定委
員会（総務澄円

初詣警備会議（管財五大

二十八日

橋庵）

中 尊 寺 節 分 講 中 総 会（ 執 事

三十一日

弥陀堂・京都ホテルオークラ）

光勝院建設委員会

九時半

七時半

正月祈祷護摩（本堂）

東山町〈若水送り〉着新年祈祷護摩供修行
世界遺産キャンドル・平泉

総礼

〇時

十五日

十時半

日

一

十六日

ぶとまん奉納（本堂）

修正会

正月祈祷護摩（本堂）

釈迦供（本堂）

冬堂籠り（〜五日、結衆、開山堂）
九時半

骨寺村荘園米奉納日

お経を読む会（地蔵ノ秀厚）

十七日

白山会（本堂）

二

弥陀会（讃衡蔵）

平成三十年

於泉橋庵）

長・法務

叡楽心院天台座主探題大僧正孝淳大和尚三回忌法要・

十四日

十三日

十二日

十一日

菅野豊子（五十六歳）（平成三十年二月二十三日）
瑠璃光院寺庭婦人

三十年十一月三十日

執務日誌抄
平成二十九年十二月一日〜

平成二十九年
つきなみ

偲ぶ会（貫首於上海）

於比叡山延暦寺阿延暦寺一山中山玄晋大僧正葬
於生源寺）

讃衡蔵運営委員会
儀（貫首参列務晋照

中国旅行社訪問（〜十二日、総秋期定例一山会議

日 薬師会（讃衡蔵）

於役場）

日 平 泉 町 観 光 審 議 会（ 執 事 長日日 月次大般若（本堂）

◇十二月
一

三

五

七

九 日

シンポジウム「平泉研究の最─ 110 ─
─ 111 ─一隅を照らす運動五十周年記念仙台大会（平成30年10月21日）

日

薬師供（峯薬師 讃衡蔵）

十 九 日 勝部民男氏黄綬褒章受章を十 五 日 窪寺茂氏来山（管財）一日 月次大般若（本堂）

◇二月

修正会

謡初め（庫裡広間）

午後三時

日 節分会（日数心経 本堂）
恒 例大 節 分 会（ 関 取 北 勝 富 士 関

三

ドホテル）

祝う会（管財章興於盛岡グラン

正月祈祷護摩（本堂）
山王供
（山王堂）

九時半

修正会
招 く 。 歳 男 歳 女 九 十 七 名、 町 内 園

三富岡八幡宮宮司 富岡長子
児が豆を撒く）二十四日

刀自命 葬場祭

慈恵供（本堂）（貫首参列、随行晋照）

元三会
熊野供（瑠璃光院薬師堂）

十一時

文殊供
（経蔵）

光勝院建設委員会

日 修正会

二十五日

前 毛 越 寺 貫 主南 洞 頼 教 師 一 周
於毛越寺）

コ ン テ ス ト（ 執 事 長
文化財防火訓練於ホテル「世界遺産・平泉」スピーチ

忌法要（参与秀圓

二十七日

日 修正会

釈迦供・月山法楽（釈迦堂）

大般若会（利生院弁財天堂）
日 修正会

白山十一面供（本堂）の入〜節分）

寒修行（行者三名、 町内托鉢。 寒
日 修正会

二十八日

天台宗海外伝道事業団役員

サンルート一関）

弥陀供
（金色堂）
二十九日

大般若会（本堂）
修正会
薬師供
（讃衡蔵）
於上野両大師）総会（執事長
於気仙沼市）

三 十 日 気仙沼市本吉冠者
「高衡会」

会（貫首

日 修正会

「金盃披き」
恒例
平泉観光協会理事会（執事長）
日、澄円

於台湾）

貫首 中国大使館訪問（貫首・参与秀圓・光中

於毛越寺）

故松岡昭治氏四十九日法要

於天台宗務庁）

一隅を照らす運動理事会（貫首

Ｋ 盛 岡 放 送 局 訪 問（ 執 事 長・周年記念祝賀会（貫首

於浅草

日 小岩金網株式会社創業五十十 八 日 貫首 講演（妙法院文化講座）

七

秋田県大館市・横手市・美巻教会様来山（貫首）

総務澄円）

二十一日

ビューホテル）念 祝 賀 会（ 貫 首、 総 務 澄 円

於日 立正佼成会創立八十周年記

里町様来山（貫首挨拶）
本堂）

前貫首多田厚隆大僧正追善法要（導師貫首、一山総出

ホテルオークラ東京）

追善回向 祥月命日法要（本堂）円・亮王 於陸前高田市小友地蔵尊）

二十二日

平泉町上下水道事業運営協
九日 光勝院建設委員会
十 一 日 東日本大震災慰霊法要

於役場）

議会（管財五大氏・同大教授加島勝氏 庫裡広間）

東日本大震災発生時刻（貫首・大長寿院・円乗院・金剛院、澄山内瑠璃光院菅野豊子様逝去

平泉観光協会理事会（執事長）

鐘・黙祷

大 正 大 名 誉 教 授多 田 孝 文

二十三日

天台宗海外伝道事業団役員

打
二十七日

（講師

金色堂大修理五十年勉強会

八

二 十 日 立正佼成会盛岡教会様・花三十一日

日 光勝院建築用木材見分（～六

四

四

五

六

七

八

一字金輪仏・千手観音法楽
午後一時半

修正会結願
十 一 日 東日本大震災物故者追善回

向 月命日法要（本堂）於錦島襲名披露於道の駅平泉）

名 古 屋 市 観 光 文 化 交 流 局 長渡 邊

講演会（管財章興正則氏ほか来山（執事長案内）

於武蔵坊）

平泉岩銀友の会新春講演会

日 光勝院建設委員会

日

日 平泉商工会三部会合同新春（法務宏紹 於国技館）

朝赤龍引退

平泉文化遺産センター）

世界遺産講演会（管財章興

お経を読む会（貫首）

十 四 日 慈覚会（御影供 本堂）

六

七

八

（総務秀法

十 一 日 東日本大震災物故者追善回

向 月命日法要（本堂）
於保健センター）

日 月次大般若（本堂）

（管財五大

於役場）

於役場）

十 六 日 平泉古事の森育成協議会

会（庫裡広間）十 五 日 中尊寺菊まつり協賛会役員

員会（総務晋照市原市宝林寺様団参

十二日

一日 ＪＲ東日本盛岡支社・ＮＨ

於平泉商工会館）

於上野両大師）会（貫首

前 妙 法 院 門 跡菅 原 信 海 大 僧 正

十 四 日 平泉町観光振興計画策定委（管財章興十 三 日 束稲山さくらの会幹事会

十四日長

平泉観光協会通常総会（執事

於輪王寺紫雲閣）

一関・平泉ＤＭＯセミナー
於武蔵坊）

五

◇三月

密葬（貫首
（総務澄円

涅槃会御逮夜（本堂）
十 五 日 涅槃会（涅槃講式 本堂）

お経を読む会（薬樹王院）

─ 112 ── 113 ─

於平泉文化遺産センター）

平泉町文化財調査委員会議（澄円

関係者来山（法務宏紹案内）

十 八 日 世界遺産平泉シンポジウム
十 九 日 基衡公御月忌（胎曼供 本堂）

二十八日
二十九日

（貫首、随行亮王

於妙法院宸殿）美女旅×いわて活動報告会
文化遺産センター）

貫首 エジプト大使館訪問（総務秀法

平 泉 町 観 光 審 議 会（ 執 事 長
於役場）

薬樹王院）

金色堂大修理五十年勉強会

三 十 日 讃衡蔵運営委員会

碑について」 講師

職員研修（「参道沿いの諸堂と石於役場）

平泉文化観光振興基金運営

本堂）委員会（執事長

お経を読む会（利生院）
於平泉文化

平泉町世界遺産推進基金運
営 委 員 会（ 執 事 長
遺産センター）

春彼岸会法要（法華三昧院建設委員会委員長広元・澄円）

二 十 日 ㈱大林組東北支店訪問（光勝

二十一日

三浦定俊氏 庫裡広間）（講師

文化財虫菌害研究所理事長

光勝院建設委員会
平泉観光協会理事会（執事長）◇四月

春期定例一山会議
二十三日

開山会（護摩供開山堂）

二十四日

光勝院建設委員会

日 月次大般若（本堂）一

於滝沢魚店）

一関・平泉地域連携ＤＭＯ

定期総会（総務澄円
浄 土 宗神 奈 川 教 区 青 年 会 港発足セレモニー（執事長

於芭蕉館）

〈講演記録

本誌掲載 〉

日 春の藤原まつり開幕◇五月

日 ㈱大林組東北支社長来山

於な南組様団参（法務宏紹案内）のはなプラザ）

恒例花まつり子供大会

本葬

前 妙 法 院 門 跡菅 原 信 海 大 僧 正

三源義経公東下り行列保存会

二十七日

十五日

議（管財五大十 八 日 春の藤原まつり交通警備会

一金色堂大修理五十年記念

十 九 日 ＮＨＫ盛岡放送局訪問（執事
長・管財章興）稚児行列

藤原四代公追善法要（本堂）於芭蕉館）

弁慶力餅競技保存会総会
（参拝秀厚

本堂）

天台宗陸奥教区寺庭婦人会
総会（執事長四五（光勝院建設委員長広元・執事長）

於上野両大師）

日 天台宗海外伝道事業団役員

会（貫首
於役場）

日 東下り行列主要役者記者発表（法務宏紹日 天台宗陸奥教区布教師会総於毛越寺）

六日 天台陸奥教区仏教青年会総

会（貫首
七
於毛越寺）

日 仏生会（本堂）

会（執事長八日 束稲山さくらの会総会（管財於役場）

お経を読む会（観音院）
十
五大

於役場）

十 一 日 平泉をきれいにする会総会（管財五大

東日本大震災物故者追善回
向 月命日法要（本堂）

俳優磯村勇斗 ）日 古実式三番

佛剣舞 ）

於武蔵坊）

郷 土 芸 能 奉 演（ 衣 川 川 西 念役

日 源 義 経 公 東 下 り 行 列（義経公ション（貫首・執事長

東 下 り 行 列 」歓 迎 レ セ プ

春 の 藤 原 ま つ り「 源 義 経 公

角懸鹿躍 ／栗原 栗原神楽 ）郷土芸能奉演（江刺 行山流管財章興 於平泉レストハウス）

新築移転披露祝賀会（執事長・平泉町消防団第五分団屯所

法要（本堂）

十 四 日 熊本地震物故者三回忌追善

三四

能 「竹生島」

西行桜の森まつり植樹会（管財章興）

剣舞 ）都鳥鹿踊 ／胆沢 朴ノ木沢念仏

郷 土 芸 能 奉 演（ 胆 沢 行 山 流

事長・法務ほか

於武蔵坊）

桜友会清掃奉仕（北参道）

狂言
「清水」

日 古実式三番「開口」

二十六日

檀徒総代・世話人会総会（執

五

（法務宏紹

半能
「田村」

日 山王講（山王堂）

郷 土 芸 能 奉 演（ 平 泉 達 谷 窟

日 光勝院地鎮式郷 土 芸 能 奉 演（ 一 関 行 山 流
六第三十九回西行祭短歌大会（講西行法師追善法要（本堂）八毘沙門神楽 ）

酒田三十六人衆田中勝己氏

日 開山護摩供（開山堂）

日

舞川鹿子躍 ）

金色堂大修理五十年記念シン ポ ジ ウ ム「 浄 土 の 荘 厳 と十豊山派清水宥聖師来山（円乗院）

来山（総務）

師 桑原正紀氏「桜の歌の系譜」）

於武蔵坊）

平泉商工会青年部通常総会

二十一日

二

二十七日

二十九日

三十日

みちのくの山河」（本堂）

─ 114 ── 115 ─十 一 日 東日本大震災物故者追善回

向 月命日法要（本堂）（ 貫 首・ 参 与 光 中・ 仏 文 所 長 邦 世

十 三 日 「山菜を味わう会」

於羽山ふれあいセンター）（本堂上段の間）

十 四 日 中尊寺菊まつり協賛会総会

於電通東日本仙台支社）

四 寺 廻 廊 総 会（ 執 事 長・ 総 務・
法務

於一関松竹）

ウェーサカ仏教会総会
（法務亮王

二十三日

二十四日

二十五日

二十七日

平泉商工会通常総会（執事長
四日 伝教会（御影供 本堂）

比叡山 長講会（貫首、随行晋照）
於役場）

日 「国宝中尊寺金色堂保存環行委員会（執事長

於商工会館）

管財）

平泉芭蕉祭全国俳句大会実会副理事長室瀬和美氏

七

金 色 堂 調 査（ 漆 芸 家・ 日 本 工 芸
日中友好宗教者懇話会総会
第 一 回委 員 会 開 催（ 庫 裡 広 間 ）境調査専門委員会」
発足

於東京）

委員金色堂を視察（～八日）
日 法華経 一日頓写経会（本堂）

向 月命日法要（本堂）

十 一 日 東日本大震災物故者追善回

於Ｈメトロポリタン盛岡）

十 二 日 貫首 講演（岩手県法人会連合会
様

八時四十三分

毛越寺・立石寺

岩 手・ 宮 城 内

本堂）

十 三 日 四 寺 廻 廊 法 要（ 貫 首 瑞 巌 寺・
十四日

陸地震物故者慰霊

於打鐘・黙祷（発生より十年）

オーストリア大使フーベルト・

於東京霞ヶ関）貫首 講話（ＮＥＸＣＯ東日本様

宏紹案内）

十 五 日 伊勢ノ海部屋一行来山（法務

輪王寺）

氏と懇談（於盛岡市）

貫首、岩手県知事達増拓也

僧 正 本 葬（ 貫 首、 随 行 秀 法十

平泉観光推進実行委員会総
於役場）

於

（貫首

会（執事長
光勝院建設委員会
秋田市）
於毛越寺）

貫首 講演（秋田経済同友会
曲水の宴（貫首、宏紹
本堂）

貫首 法話（仙台ユネスコ協会様

於上野両大師）

三十一日

前 日 光 輪 王 寺 門 跡菅 原 榮 光 大「金色の風」
田植え安ＪＡ県産米
全祈願・豊作祈願法要（本堂）
第二十一回仙台青葉能

於仙

二十九日

会（貫首

十 五 日 天台宗海外伝道事業団役員

十七日

十九日

協力中尊寺（貫首、随行宏紹

言 二人袴」「隅田川」「弓八幡」狂「台電力ホール）

二 十 日 淡交会岩手南支部様茶会

一◇六月日 月次大般若（本堂）

お経を読む会（大徳ノ宥司）（茶室・本堂・庫裡広間）

平泉町世界遺産推進協議会

ハイッス氏来山（貫首挨拶）

二十六日

総会（執事長

十 六 日 ＩＴＥ香港国際旅游展（十四

平泉観光協会理事会（執事長）

ウィーン フ･ ィル奉納コン
サート（能舞台）

文化遺産センター）

二十八日

ウェーサカ式典（法務亮王、総於香港）

第二十六回ふるさとひらいず
二十九日～十七日、総務晋照

於浅草

か 於旧観自在王院庭園）

み 会 総 会（ 執 事 長
代・世話人

富岡八幡宮神輿総代連合会

十 四 日 平 泉 水かけ 神 輿 宵 宮（貫 首ほ

第五十七回平泉芭蕉祭全国俳

於一関瑞昌寺）

ビューホテル）

句大会（本堂・かんざん亭）と の 交 流 会（ 貫 首・ 執 事 長 ほ か

日 月次大般若（本堂）

十 五 日 平泉総社神輿渡御

於武蔵坊）

講師・特別選者 片山由美子氏

貫首 講演（於一関市東山町）
管財）

十 九 日 金 色 堂 温 湿 度 調 査（ 東 京 文 化財研究所犬塚将英氏

平 泉 世 界 遺 産の日 平 和の 祈

〈講演記録

本誌掲載〉

長 於ベリーノホテル）

一関警察官友の会総会（執事一◇七月

於旧観自在王院庭園）

第六十八回社会を明るくするり（執事長他

運動平泉町推進委員会（執事於宗務庁）

向 月命日法要（本堂）

十 一 日 東日本大震災物故者追善回

お経を読む会（常住ノ亮王）

於福島・会津方面）

研 修 旅 行（ ～ 九 日 、 法 務 宏 紹

日 源義経公東下り行列保存会（貫首

日 天台宗海外伝道事業団総会

長 於役場）

天台宗海外伝道事業団役員
於上野両大師）福島教区光明寺様団参

会（貫首

於瑞巌寺）

瑞 巌 寺 本 堂 落 慶 法 要（ 貫 首、随行秀法

貫首 中国天津訪問（～二十九八五光勝院建設委員会

二 十 日 自在房蓮光忌法要（本堂）
二十二日

二十三日
二十四日

二十五日

日、日中友好宗教者懇話会）

─ 116 ── 117 ─

四日 中尊寺寺子屋（槍かんながけ体験
講師 山田雪氏
かんざん亭）

狂言「水掛聟」

第四十一回中尊寺薪能

講師 山田雪氏

能 「船弁慶」

十四日

イ ン ド ネ シ ア 特 命 全 権 大 使ア リ

かんざん亭）

貫首 講話
フィン・タスリフ氏来山（貫十 七 日 清衡公御月忌（胎曼供 本堂）
二十一日

平泉総社神輿会「神酒開き」（「青空説法」 於和賀多聞院伊澤家）

十 五 日 山﨑理惠子氏、平和合作画

首挨拶）

平成三十年度平泉町成人式制作（本堂前）

於泉橋庵）

（貫首

比叡山宗教サミット三十一周年

二十一日

第五十四回平泉大文字送り火

於毛越寺）

毛越寺浄土庭園法灯会（雨のため延期。二十日に実施）（貫首
第 二 回国 宝 中 尊 寺 金 色 堂 保

於東京存環境調査専門委員会（執事長・管財章興・澄元
文化財研究所）聞（貫首

於大津市東南寺）

お経を読む会（地蔵院）

本堂）

戸津説法
（佐々木光澄師）聴二 十 日 毛越寺施餓鬼会（金剛院）（本堂）

オーケストラ部奉納演奏

十 九 日 玉 川 学 園 ハ ン ド ベ ル 部・

十七日

於武蔵坊）

天台宗世界平和祈願法要・

境内）

庫

（執事長

夏休み早朝坐禅会（本堂）「世界平和の祈りの集い」〈平和の鐘〉
打鐘
午後三時半
日 夏休み早朝坐禅会（本堂）

講師 阿部慶元氏

中尊寺寺子屋（境内の自然観察会

日 夏 堂 籠 り（ ～ 十 一 日、 結 衆、 開山堂）

十 一 日 東日本大震災物故者追善回

向月命日並びに西日本豪雨
物故者回向法要（本堂）
講師 八重樫貞子氏

中尊寺寺子屋（みんなで作るお
茶の会

十六日

秀衡街道行脚（～二十四日、 貫首・毛越寺貫主、章興）

境内）

於延暦寺）

（総務澄円

於芭蕉館）

平泉大文字送り火警備会議（管財章興講師 阿部慶元氏

中尊寺寺子屋（境内の自然観察会

夏休み早朝坐禅会（本堂）
庫

七

桜友会清掃奉仕（開山堂）

二十二日

五

二十三日

二十七日

二十八日

二十九日

講師 八重樫貞子氏

中尊寺寺子屋（みんなで作るお
茶の会
裡広間）

日 月次大般若（本堂）

◇八月
一
裡広間）

十 二 日 中尊寺寺子屋（槍かんながけ体験

来山（執事長案内）財研究所犬塚将英氏
管財）

金 色 堂 温 湿 度 調 査（ 東 京 文 化

仏教文化研究所研修東山二十五日光勝院建設委員会

十菩薩参拝と平泉ゆかりの古平泉町上下水道事業運営協
道探勝（一班

十 一 日 東日本大震災物故者追善回

センター）

演 会（管財章興

於平泉文化遺産「平泉を鎮守の森にする」講研 修二 十 五 菩 薩 参 拝 と 平 泉

向 月命日法要（本堂）
ゆかりの古道探勝（二班）

三 十 日 金色堂大修理五十年慶讃

中尊寺通りホコ天まつり「如意輪講式」
法要（本堂）於大津市）◇十月並びに祝賀会（貫首（～十一月十八日、讃衡蔵）
第六十四回平泉町敬老会

日 慈眼会（本堂）

日 月次大般若（本堂）

於武蔵坊）

第二十六回平泉町社会福祉大会（執事長会（庫裡広間）日 中尊寺菊まつり協賛会役員

日

二

四

三

一
於平泉中学校体育館）

於奥州市江刺）

（法務宏紹

（総務澄円

白符忌（本堂）福 島 教 区 観 音 寺矢 島 義 謙 大 僧

正弔問（貫首、随行宏紹）

（管財章興

於奥州市）

日 平泉古事の森事業

於上野両大師）

天台宗海外伝道事業団役員
五十 九 日 赤堂稲荷例祭（護摩供）

金沢金箔伝統技術保存会様

慰霊法要（本堂）

会（貫首
二十一日

二 十 日 北海道胆振東部地震物故者

十八日

十 七 日 藤原経清公命日祭

十六日

十 五 日 国宝金色堂大修理の記録展

十 四 日 荒了寛師天台功労賞授賞式

十三日

秋彼岸会法要（常行三昧

議会（管財五大

二十三日

施餓鬼会御逮夜（本堂）

日 泰衡公御月忌（金曼供 本堂）

於一関市東山町）

二十三日

大施餓鬼会・放生会（本堂）

於紫波町同神社）

光勝院建設委員会

誠一郎教授・管財・瑠璃光院）

収蔵品調査（東京藝術大学松田（管財章興蜂神社例大祭

信濃国分寺様団参（貫首挨拶）

於役場）

二十四日

二十六日

二十七日

三十一日

龍玉寺施餓鬼会（釈尊院）
釜石芸術文化協会様来山（執事長挨拶）日 月次大般若（本堂）◇九月一日 泰衡公終焉の地大館錦神社・ 西 木 戸 神 社 参 拝（ 貫 首、二日 五郎沼薬師神社秋季例大祭晋照）

三

於紫波町同神社）八（法務宏紹

─ 118 ── 119 ─

六

八

十

管財）

金 色 堂 調 査（ 文 化 財 建 造 物 保 存
技術協会武藤正幸氏（執事長案内）日 釜石芸術文化協会様来山

三 陸 郷 土 芸 能 奉 演（ 東 松 島 市
大曲浜獅子舞）日 京都官休庵翠心会様来山（執事長挨拶）北上川リバーカルチャーア
ソシエーション理事会・総於ベリーノホテル）

会・文化セミナー（貫首・執事
長

（管財章興

於文化遺産センター）

日 平泉町文化財調査委員会議

十 一 日 東日本大震災物故者追善回

向 月命日法要（本堂）

茶会」
・琵琶奉納演奏（本堂）

被 災 者 が つ な ぐ「 震 災 追 悼
第 十 三 回義 経・ 与 一・ 弁 慶・

二十七日

泉町社会福祉協議会）

静・継信・忠信合同サミッ

十 四 日 月 見 坂 車 椅 子 体 験 会（主催平

八幡太神楽 ／塩竃市 塩竈神楽

本堂）

於平泉文化

三 陸 郷 土 芸 能 奉 演（ 山 田 町
平 泉（ 執 事 長様団参（利生院案内）

埼玉真言宗智山派第三教区（本堂）

横手市子ども歌舞伎奉演

秀衡公御月忌（金曼供

遺産センター）ト
二十八日／大槌町 吉里吉里虎舞 ）ＮＨＫ盛岡放送局長大久保嘉二

十 九 日 光勝院建設委員会

氏来山（貫首・執事長）
三十一日

一

◇十一月

於

仙台市）

京 都 大 学 教 授井 手 亜 里 氏 来 山

参（総務晋照案内）
稚児行列

藤原四代公追善法要

日 秋の藤原まつり開幕

陸 奥 教 区 第 三 部檀 信 徒 会 様 団

周 年 記 念 仙 台 大 会（ 貫 首

一隅を照らす運動発足五十

お経を読む会（真珠院）

二 十 日 菊まつり開闢法要

二十一日

二十二日

二十四日

舞川鹿子躍 ）

郷 土 芸 能 奉 演（ 一 関 行 山 流

お経を読む会（貫首）

日 菊供養会（本堂）

紅 葉 銀 河（ 参 道 の 紅 葉 を 照 ら す
二（執事長挨拶）～十一月十一日）

二十六日

金色堂調査（室瀬和美氏・京都一隅を照らす運動五十周年

来山（貫首挨拶）

十 二 日 岩手県建設業協会青年部様

造形大学教授岡田文男氏・文化庁、

角懸鹿躍 ／栗原 栗原神楽 ）郷 土 芸 能 奉 演（ 江 刺 行 山 流

全権大使重枝豊英氏来山（貫首

十 七 日 喜多流能楽公演（貫首 於盛岡

第 三 回国 宝 中 尊 寺 金 色 堂 保

於東京文化財研究所）

挨拶）長

存環境調査専門委員会（執事

於倉敷市民会館）

第十一回天台宗岡山

記念

日

大会（貫首

能舞台）

五

山内大長寿院後住得度式（本堂）

半能「秀衡」

管財）

日 中尊寺能

十三日

三

桜会奉納

謡・仕舞（二葉きらり園、 一関喜十八日

天台会御逮夜（本堂）光勝院建設委員会

山内円乗院副住職結婚式（本堂）

市民文化ホール）

二十二日

埼玉教区大蔵寺様団参（瑠璃光

二十三日

日

日 平泉観光協会理事会（執事長）

八日 写経奉納式（本堂）

伊 藤 園 お 茶 振 舞 い（ か ん ざ ん
九

院案内）

十

天台会（御影供

亭前）

都鳥鹿踊 ／平泉 達谷窟毘沙門

郷 土 芸 能 奉 演（ 胆 沢 行 山 流

二十四日

天台宗ハワイ別院四十五周
年 記 念 法 要（～二十九日、 貫首
於ハワイ別院）

於一関文化センター）

一関文化祭菊花展表彰式（管財五大議会（管財五大於役場）

三 十 日 平泉町上下水道事業運営協

二十六日

二十五日

本堂）

十 一 日 葦名堰四百年記念事業記念
於小山二ノ台）神楽 ／衣川 川西念佛剣舞 ）式典（円乗院

東日本大震災物故者追善回
向 月命日法要（本堂）
石 巻 市東 雲 寺 青 年 会 様 団 参

秋期企画「経蔵法楽～声明の（利生院挨拶）夕べ『諸天讃』～」（経蔵）
十 二 日 信濃国分寺寺庭・檀信徒様
陸 奥 教 区 第 三 部檀 信 徒 会 様 団

来山（円乗院案内）
参（総務澄円挨拶）
十 五 日 菊まつり表彰式（本堂上段の間）
十 六 日 光勝院建設委員会
元在リトアニア日本国大使館特命─ 120 ── 121 ─

in

円座

鎮め物

五十脚

十五枚

書作品「源氏物語」

五十四帖

平泉町 御所畳店様

法要用

一関市 ㈱佐々木製菓様

本堂用椅子

久慈市 久慈琥珀㈱ 新田久男様

光勝院地鎮祭

平成二十九年十二月〜平成三十年十一月御奉納者 御芳名
一一一一
東京都 渡辺敏子様

浄財御奉納者 御芳名
平成二十九年十二月〜平成三十年十一月
五万円

寶林寺様

常住寺様

正法寺様

多田孝文様

十万円

三万円

五万円

三万円

十万円

五万円

渡辺敏子様
海濤法師信衆様
三万円

生命電視台
江戸高
三万円

十七期有志の会様

豊山長寿会様十万円
十五万円

金色の風栽培研究会様
茶道裏千家淡交会 岩手南支部様

三万円

三万円

東大寺様
三万円

茶道裏千家淡交会 岩手南支部 宮澤啓祐様㈱岩銀ディーシーカード 高澤勇登様
三万円

及川弘人様

十万円

三万円

三万円

株式会社トラベルｅ ・ｃｏｍ様
一関信用金庫 理事長

両磐酒造㈱様
十万円

守様

海鋒
立石寺様
㈲千葉恵製菓様

三万円
二十万円

五万円

秋田市

和泉市

一関市

青森市

中野区

㈱板宮建設 板宮一善様

木村英夫様

辻林正博様

㈲豊隆軌道 千葉幸八様

佐々木幸子様中村武司様五万円

岩手教区教務所様

金ケ崎町

川端利郎様

五万円

浄土宗

奥州市

㈲ベル美容室 高橋紀美世様

三万円㈲平泉観光写真社様

菊池正仁様

成佳様

大仙市

渡邉良弘様

教会長 林

三万円

豊橋市

北都高速運輸倉庫東北 小野寺芬様立正佼成会花巻教会

国分寺様
三万円

平泉町

㈲ピーエスエス 塩沢潔様

五万円

信濃国分寺団参参加者一同様
五万円

富士見市

㈱東北鉄興社様

三万円

日比野様

信濃

三万円

一関市

㈱アーク様

三万円

三万円

海老原廣伸様三万円

一関市㈱フタバ平泉様

三万円

教会長 馬場可隆様

原 和子様

三万円

平泉町

飯野健太郎様三万円

立正佼成会盛岡教会

長江幸治様
三万円

我孫子市

㈱イクオリティー 石毛裕之様

三万円

一関信用金庫平泉支店様㈲銅盛鈑金工業様

平成二十九年十二月〜平成三十年十一月

赤堂稲荷鳥居建立寄進 御芳名
平泉町

不動尊篤信御奉納者 御芳名
平成二十九年十二月〜平成三十年十一月
川嶋印刷㈱様

一基

十万円

三万円

三万五千円

四万円

四万五千円

五万円

五万二千円

七万円

七万五千円

十六万円

十七万三千円

菊池國雄様
五万円

銚子市

一関信用金庫平泉支店様

三万円

加東眞澄様

真福寺様
五万円

平泉町

伊藤信子様

三万円

釜石市芸術文化協会

東雲寺様

三万円

仙台市

淨土寺 枝川圓陽様

（順不同）

岡山市

一関市

─ 122 ── 123 ─

旅

水戸市

盛岡市
青森県
南部町
新潟市

南三陸町

一関市
宮城県

一関市

横浜市

一関市

一関市

一関市

栗原市

富谷市

一関市

㈲池田不動産 池田陸奥男様

つくし 藤枝惠枝子様

松原晴樹様

工銀青果 工藤一男様

山本 治様

山口 昇様

橋本友厚様

東北建工企業㈱ 今野幸宏様

瀬下 聡様㈱精茶百年本舗様

一八 渋谷正幸様

山平様㈲金成工務店様

小山 進様

及川元一様

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

おります。

お問い合わせください。

詳細は、 中尊寺事務局法務部までめに修したという善業に倣い、平成九年より毎年開催して奥州藤原氏二代基衡公が、亡父清衡公を追善供養するた

商売繁昌 良縁成就

ぜんごう

なら

☎〇一九一（四六）二二一一

一部十巻を一日の内に書写しあげる写経会。

六万九千余字よりなる法華経八巻に開経と結経を加えた六月九日（第二日曜日）午前十時より法華 経 一日頓写 経 会

け きょう い ち に ち と ん し ゃ きょう え

黒石市
笹
季毎御供物
季毎御供物
（順不同）

ほ

弘前市
長尾智子様
励様

え こう

三万円
三万円
衡年茶一二〇〇個三万円

平川市㈲岩食商事 米沢とう

隆治様・哲子様

二戸市

き

当山祈祷道場不動堂にて祈祷勤修いたします。 不動明王御宝前にてご祈祷後、ご祈祷・ご回向のご案内□

厄除開運 家内安全 當病平癒

お札とお供物をお授けします。志納金は一願五千円よりお申し込みいただけます。
例─ 124 ── 125 ─受験合格 心願成就 等

ついぜんしょくふくしょう

ご祈祷札
殖福証

交通安全 学業成就 身体健全

あかし

□ 本堂ご本尊丈六釈迦如来御宝前におきまして先祖供養、水子供養、東日本大震
災物故者供養を勤修いたします。ご供養の証として「追善殖 福証」をお渡し（不○○家先祖代々供養 ○○○○居士（大姉）供養

要の方は当山にて奉納）いたします。志納金は一件三千円より。
例○○家水子供養 東日本大震災物故者供養 等※ご来山申込みが難しい方は、ファックス等でもお申込みいただけます。
※ご不明の点は、中尊寺事務局法務部までお問い合わせください。
〇一九一（四六）二二一一〇一九一（四六）二二一六

℻ TEL

後

記

▽ 金色堂「昭和の大修理」から半世紀。昨年四月三十日には記念シンポジウムを開催いたしました。浅見和彦先生から は、 金 色 堂 そ し て 平 泉 を 東 北 の 全 体 の 構 図 の 中 で ど う 考
えていったらいいのかについてお話しいただきました。パネルディスカッションは四名の講師先生方が、それぞれの立場から金色堂にかかわる思いや所見、思い出を語っていら っ し ゃ い ま す。 講 演 録 を 収 載 し ま し た の で ど う ぞ ご 覧 く
ださい。
▽ 旧暦元旦にこの後記を書いています。中国では旧正月（春節）の期間は連休（今年は四日〜十日まで）で、七〇〇万中尊寺〈寺報〉『関山 』第二十四号

中

寺

（執事長

尊

菅原光聴）

二月十八日
平成三十一年（ 二〇一九）



発行

編集

川嶋印刷㈱

中尊寺仏教文化研究所

岩手県平泉町字衣関二〇二〒〇二九︱四一九五の 間 に 定 期 便 が 就 航 し ま し た。 数 日 後 に は 中 尊 寺 の 境 内 も印刷

人が海外旅行に出かけるとのこと。つい先日、花巻と上海
中国からのお客様で賑やかになるのかもしれません。

（北嶺澄照）▽ ご寄稿いただいた皆様、写真提供にご協力いただいた各
機関、お力添えいただいた方々に厚く御礼申し上げます。
寺報『関山』は、中尊寺ホームページで閲覧が可能です。
ぜひご利用下さい（ http://www.chusonji.or.jp/）。

目寺報 グラビア
「娑婆訶」

次
貫首

山田

俊和

書

晫也

光聴

勝・梅津 章子
佐々木邦世

和彦・小西

金色堂大修理 年記念シンポジウム「浄土の荘厳とみちのくの山河」〔基調講演〕「桜と月と金色堂」
浅見 和彦

浅見

〔パネルディスカッション〕「金色堂の荘厳と寺観」
パネリスト
加島コーディネーター
菅原

佐藤

法玲

敏明

育郎

風信／語録
「遠つ淡海」からの便り
菅野

佐々木邦世

破石
澄照

晋照

澄円

光勝院建設着工

北嶺

訪日外国人観光客の受け入れについて
一枚の写真から〈１〉
章興

晋照

三浦みゆき

破石

かんざん亭一同

三浦「国宝金色堂大修理の記録 展｣ 開催報告「かんざん亭」自然の食感
関山植物誌〈９〉ご詠歌この一年〔福聚教会・中尊寺支部便り〕

関山句嚢・歌籠

新刊紹介
御神事能番組
陸奥教区宗務所報
執務日誌抄
御奉納者 御芳名
浄財御奉納者 御芳名
赤堂稲荷鳥居建立寄進 御芳名
不動尊篤信御奉納者 御芳名

78 76
84 81
92 90 85
123 123 122 122 111 108 106 97 95 93

国宝金色堂大修理五十年を迎えて海老原廣伸

中尊寺の「如意輪講式」復元とその経緯
第五十七回 平泉芭蕉祭全国俳句大会
特別講演「古典に学ぶ俳句の韻律」
片山由美子

千葉

［好著光風］
吉丸蓉子著「赤い経巻」とは何か
宮沢賢治と法華経佐々木邦世
磐井清水若水送り

南洞する修正会が勤修される。その結願を祝って、金盃披きが行われる。参加者は一年の幸福と五穀豊穣を祈り、清酒を飲み干す。

普段着の平泉
ありのままにびら〈表紙〉『中尊寺金色堂』平山郁夫画伯奉納

金盃披き（１月８日）
ばんみん ぶ らく
中尊寺では元日から八日まで、天下泰平・万民豊楽を祈願

11
12
50
73 70 66 64

54

44 26

50

か ん ざ ん

第24号

〈発行
寺報

中尊寺

中尊寺〉