関山
  
中尊寺〈寺報〉第十九号

平成二十六年（二〇一四）三月

中尊寺
寺報

第19号
か ん ざ ん

中尊寺〉
〈発行

6

慈覚大師円仁と下野・みちのく

慈覚大師報恩法要について

孝
俊

千葉
舘下
田
田
菅原

光聴

及川由紀子

多
山

中尊寺檀徒総代

祖師先徳鑽仰大法会
慈覚大師一一五〇年御遠忌比叡山参詣旅行

報告

中尊寺文化財管理部

大正大学学長中尊寺貫首「心・技・体」を育てる
特別対談「中尊の釈迦」
中尊寺職員研修旅行
福岡宗像大島と大分国東半島三日間の旅
日本照明賞受賞報告
昌征

晋照

破石
真澄

関山植物誌〈５〉〔福聚教会・中尊寺支部便り〕
御詠歌の深み
清水

新刊紹介

執務日誌抄

御神事能番組

関山句嚢・歌籠

資料紹介
佐々木邦世

御奉納者 御芳名

赤堂稲荷鳥居建立寄進〈表紙〉 中尊寺開山堂「慈覚大師坐像」 本尊は昭和三十六年（一九六一）、故西村公朝
師が美術院国宝修理所長として金色堂諸仏修理のため来山された際、中尊寺の依頼によって造像された。大師が入滅した貞観時代の古様を取り入れて彫像された昭和の尊像である。詳細は西村公朝
師「慈覚大師像を彫る」（本誌創刊号 一九九四・十）参照。

不動尊篤信御奉納者 御芳名

陸奥教区宗務所報

浄財御奉納者 御芳名
御芳名

65

次

9

戸田

61
75

目

15

「久遠の鐘」

62

86 84 83

寺報 グ
  ラビア
俊和

20

風信・語録

63
96

山田
真康

24
51

96

貫首

孝明

25
54

98

求法巡礼

佐々木邦世

27

壬生

茶道裏千家鵬雲斎玄室大宗匠様による献茶式によせて
清水 広元

36

風景の心

和夫

中尊寺法務部千田光利

平成二十五年西行祭短歌大会記念講演〔概要〕「人生の歌・歌の人生」 講師 小高賢

喫茶去 〈お茶を 一服どうぞ〉

文
和

40
57

98

西行・芭蕉も愛した風景

46
58

慈覚大師報恩法要「念仏会」

寺報グラビア金澤翔子さんによる席上揮毫（4/13）

狂言「いろは」
一山子弟北嶺航君初舞台（5/5）

「花まつり」
天台宗マスコットしょうぐうさんと（4/14）

本堂新本尊開眼法要（3/24）

丈六釈迦如来像開眼・東日本大震災物故者追善供養献茶式（4/28）

平泉ユネスコ協会文化財愛護少年団が中尊寺にて平和の鐘を打鐘（8/15）

秋の藤原まつりにて、地元園児達による「謡」の発表（11/3）

ケネディ駐日米国大使来山（11/26）

陸前高田献花台にて慰霊法要（3/11）

平成26年節分会

隠岐の海関を迎え、盛大に行われた（2/2）

求法巡礼
中尊寺貫首 山 田 俊 和

平成二十五年は、天台宗祖師先徳鑽仰大法会期間中の、慈覚大師一千百五十年御遠忌祥当の年です。
中尊寺は、毛越寺・立石寺等と共に、嘉祥三年（八五〇）慈覚大師円仁によって開山されました。
円仁は、延暦十三年（七九四）栃木県下都賀郡岩舟町で壬生氏に生を受け、七十一年の生涯でした。
大慈寺広智師の導きで仏門に入りました。十五才で比叡山に登り伝教大師最澄の弟子になり、大乗仏

いっさいしゅじょうしつう

ぶっしょう

そうもくこくどしっかいじょうぶつ教、法華一乗の精神を受け継ぎます。更に十年間の入唐求法中に、天台教学・密教・念仏等を学びました。
釈尊が説かれた「一切衆生 悉有仏性」「草木国土悉皆成 仏」の教えは、最澄によって「法華一乗の精神」として顕現され、更に円仁によって「出家も在家も、共に悟りに至り、共に成仏する」という、大乗仏教の真髄に至ったと言えます。
しょぶつま

ちょうのにわその教えを学んだ、藤原清衡公は、天治三年（一一二六）中尊寺創建に当り、願文に「抜苦与楽
普皆平等」「諸仏摩頂 場」と述べて、生きとし生けるものの往生極楽を願い、浄仏国土建設に邁進したのです。

中尊寺では、この千載一遇の機会に、慈覚大師円仁のご遺徳宣揚のため、ご尊像を本堂に奉安して法会厳修し、十月六日には、僧俗一体となり念仏会を修行するなど、多くの方々と仏縁を結びました。
また四月二十八日には、裏千家鵬雲斎玄室大宗匠による、慈覚大師報恩・中尊寺本堂本尊丈六釈迦如来尊像開眼・東日本大震災物故者追善献茶式が、多くの方々の参加のもと盛大に挙行されました。
慈覚大師一千百五十年御遠忌の、中尊寺報恩行の第一は、三月二十四日の中尊寺開山日に、宿願でありました本堂本尊丈六釈迦如来像を、天台座主猊下御名代毘沙門堂門跡門主叡南覚範大僧正御親修のもと、約七百年ぶりに奉安できたことです。
慈覚大師は、法華経修学の道場として中尊寺を開山され、釈迦如来像を安置されました。藤原清衡
公は、中尊寺創建にあたり、願文の冒頭に「安置し奉る、丈六皆金色釈迦三尊像各一体」と述べています。残念ながら、延元二年（一三三七）火災にて失われ、今日に至っておりました。

だいむ

に

そん

じょうじゃくこうど

だいいちぎ

たい

く

た

ほうたっ

霊山浄 土（法身）多宝塔

おんじつじょうりょうぜんじょうど

第一義諦（報身）久遠実成

今般奉安された釈迦如来像について、多田孝文師は、「この本尊は、法華経如来寿量品による、三ちゅう

身具足の釈迦如来で、それは、「常寂 光土中 大牟尼尊（応身）という長い名前で、まさに天台の本尊です。」と述べられています。
たまもの説法印を結ばれたお姿は、慈悲にあふれ、参拝者の恐れ、悩み、悲しみを取り除き、諸願を満足させて下さることを示しています。この本尊造立は、多くの方々の信心の賜です。霊山浄土の主として、
いつでも、いつまでも、参拝者を導かれることでしょう。

─ 6 ─
─ 7 ─

「風景の心」


壬

生

真

康

浅草寺では除夜の鐘の点打も無事に執り行われ、新春がまた巡ってきました。
東京も節分が明けるまでは最も寒い季節を過ご

─ 8 ─
─ 9 ─

すことになります。年明けとともに初詣の参拝の方々の声が浅草の風景を彩ります。
浅草寺の除夜の鐘は境内の弁天山に築かれた鐘楼で撞かれます。昭和二十二年以降はご信徒の間で「百八会」という組織が作られ百八人の会員の方が午前零時の僧侶による捨て鐘の後に順次、点打します。時を同じくして本堂では新年の初祈祷が厳修され、外陣、内陣には初詣の参拝者の祈りの声が響き渡ります。浅草の初春はこうして、一
月中に三百万人を優に超えるご信徒の思いとお迎
まえする浅草寺参道、 仲見世を始めとする地元の方々の努力が相俟って「新年大祈祷会」の情景を除夜の鐘

昨年末、上野にある東京都美術館で開催された「ターナー展」を見てきました。ターナーは十九
世紀に活躍したイギリスの画家で、現在でも最高の芸術家であるとされています。彼の画業は風景をどのように深く表現できるかを追い求めたもの
で、自然の崇高が人間に与える畏怖に価値を見出して、風景そのものを自己の芸術表現の手段にまで高めました。それまでは宗教画や人物画が中心醸し出してゆきます。
さらに節分、立春を迎えて若草が東京の春を告
ちな

げ、まもなく浅草寺ご本尊の観世音菩薩が推古天皇三十六年（六二八年）にご示現された縁起に因む示現会の法要が三月十八日に厳修されて、早くも桜の時節が到来することとなります。浅草の春の風景は年明けの鐘の音に始まって人の息吹と花との交響の場となっているのです。季節ごとの行
事によって私たちが日々暮らす地域が歴史や文化の深みを再現した風景に一種の「化学変化」をしてゆくのです。
風景とは自然そのものとは異なる意味を持つ言葉です。何よりも大切なのは人間の営み、あるいは人間と自然や環境との関わりが風景の成り立ちには欠かせないと言うことです。
そして風景には「光」が充ちています。白川静氏の『字通』によれば「景」の意味の根本は「光」なのだそうです。そういわれてみると西洋の近代的な風景画には光の処理がきわめて特徴的に施されています。

山水画においても「光」の表現は極めて重要です。絵の中で光がどの方向から射しているのかを確認したうえで鑑賞することによって初めて見えてくるものがあるといわれています。風景画における光は人間の生命と呼応しあう力の表現に他ならないのです。
これは風景という言葉が客観的な自然と同じではなく人間と自然環境との相互の働きかけを前提にしていることを表しており、別の言い方を借りれば、 風景は「世界」 を描き出しているのです。
なぜならば、仏教の見方に立てば「世界」とは衆─ 10 ─
─ 11 ─

だった西洋美術の中で風景画を重要なジャンルとして確立したのです。
東洋では、早くから人間と自然との親しい関わあふ

生が住む時間と空間のことだからです。
人間らしさが溢れた風景画といえば江戸時代のりが受け入れられており、風景画が絵画の伝統の中心になっていました。 山水画がその代表です。

浮世絵の発展の歴史では後期に当たる天保年間に浮世絵に見られる名所絵が思い浮かびます。江戸
役者絵や美人画に代わって葛飾北斎の「富嶽取り入れ、斬新な構図の風景画を創造しましたが、その頃もたらされた西洋風の絵画表現を積極的に所江戸百景」が新時代を切り開きました。北斎は三十六景」 や歌川広重の「東海道五拾三次」、「名

山水が世俗を超越した宗教的な象徴とされておのです。

を理想として風景画が発展してきたことを示すもるのとは異なり、人間が自然の中に没入する境地の全知全能を表す人間と隔絶した対象となっていり、 しかもヨーロッパ的な感覚では自然が「神」

山と川だけが描かれているようであっても実は、除夜の鐘

北斎・広重の風景画がその後ヨーロッパの美術界
か、春の花の盛りの空の下に芭蕉の住まう深川の上野の寛永寺の鐘か、あるいは浅草寺の鐘なのし せいに大きな衝撃と影響を与えて「ジャポニスム」が地にまで音が響きます。江戸の市井において人々の毎日の生活に規律を与える時の鐘は確かに寺のび

一世を風靡したことはよく知られています。
名所絵の成立の淵源を遡れば「歌枕」に行き着
鐘楼から発せられる響きですが、一度自分というさかのぼきます。 歌枕は古くから和歌に詠まれた名所では浅草でも上野でもなく、日常の世界を超えた大ものを捨てて、耳を澄ませてみるならば、鐘の音
きくて深い別の次元、聖なる場所から届けられてあって、日本の美意識の源流と考えられます。
鐘は上野か浅草か花の雲

松尾芭蕉が貞享四年 （一六八七年）に詠んだ
きたように聴きなすことができます。
都市のただ中にある寺院はおのずから聖と俗のの句は弁天山の鐘楼が寛永十九年 （一六四二年）に炎上した後、元禄五年 （一六九二年）にかつての鐘が改間を行き交う人々の特別な空間であり、季節の到し鋳される以前の音を詠んだものと考えられていま
来ごとに地域では孜々として永くさまざまな行事しす。西行法師を敬愛する芭蕉が大切な人生が同時に歴史的で社会的な枠組みの中が繰り返されてきました。行事の遂行の中で地域にあることを実感させてくれます。しかもそれはまがふ色に花さきぬればよしの山という西行の歌を思い、桜に関する歌枕の代名詞「世界」を成り立たせる、より大きくて深い場所の人々が共に生きる時間は一人一人の一度限りのともいえる奈良の吉野で花を詠もうとして実際ににまで達しているのです。

春は晴れせぬ嶺の白雲

吉野に赴いたものの、その桜の美をついに句にす

月の半ばに行われています。しかし、明治初期の「三社祭」は現在では浅草神社の祭礼として五ることができなかったといわれます。その事実を知ってあらためてこの句を読み直せば、その趣きもまた違ってくるのではないでしょうか。

神仏分離までは浅草寺境内の三社権現の祭礼として、一時の例外を除けば三月十八日に執り行われていました。今日でも前述のように、ご本尊観世音菩薩ご示現の当日に示現会の大法要が営まれ、この日限りの「紅札」が授与されます。また、当山に伝わる「浅草寺縁起」に因み、浅草寺三寺舞の一つである「金龍の舞」が昭和二十四年以降地
元有志の方により奉演され、ご詠歌の講中の方に

─ 12 ─
─ 13 ─

よる奉詠も行われます。法会の荘厳と観光の華麗が相乗効果をもたらし、「花の雲」 に一層の彩りを添えています。
こうした行事に際してご信徒、参拝者、地域の関係者のみでなく、 広く浅草を訪れる観光客の方々にも関心をもっていただくことが、そのまま観音様との結縁となっていくことはいうまでもありません。仲見世や浅草観光連盟の方々の地域振興の努力はいうまでもなく、一昨年隣接する墨田
たお区に建設された東京スカイツリーの力強さを内に秘めた嫋やかな姿は、 国内のみならず海外に向かって、遙か遠くまでに届く眼差しをもった呼び

金龍の舞
本尊示現会

かけとなっています。
鐘の句を詠んだ二年後、元禄二年三月に深川を発って「おくのほそ道」の旅に出た芭蕉は四月末
田植え歌に白河の関を越えました。須賀川でおくの歴史の重みをいっぱいに背負って、しかも「世界」を超えた深み、広がりである虚空にまで音と光が残響、残光を湛える風景なのです。
伝えられてきた文化、伝統を行事の遂行の中で大切に守り、あるいは訪れる人たちとの真の絆を新たに創造しようとする人々の思いの結晶が、そ風流の初めやという発句を詠み、随行の曽良、土地の等躬の三

明

うじ

じゃ り

と

ば

教えることがなくなるほどであったという。

せたが、十三歳のころには比類なく優秀で師匠も七歳の時奥州光明寺の実証 阿闍梨の下で修学さ

じっ しょう あ

をわが子に見いだした武俊は、将来僧侶にすべく授かった。泥中の蓮、砂中の金の如き非凡の才能の趣（超）智大夫武俊という貧者夫婦に晩年子がたけとし「奥州シノ部ノ郡（忍の里）、 赤卒都婆という所

あか そプロフィール
みぶ しんこう
聖観音宗参務浅草寺教化部執事の風景に心を与えてくれます。

孝ぶ

その内容は、

人で連句を巻きました。芭蕉にとって最も大切な「風流」あるいは「風狂」を最初に感じたのは、人々が遠い昔から伝えてきた田植えの行事が行われている風景だったのです。そして芭蕉が俳人としての生涯をかけたこの旅は五月九日に松島に入り、その十三日には平泉に達し、杜甫の城春草木深﹃春望﹄

光堂

夢のあと

降り残してや

兵どもが

国破
 山河在
を踏まえた
夏草や
五月雨の
江戸の隅田川も奥州の衣川も古来、歌枕としての句を詠む道程にまでつながっています。
人の思いに満ちた場所であり、その歴史をたどった芭蕉の句で詠まれているのは人の世の出来事、

田「慈覚大師円仁と下野・
みちのく」
千ぞくしょうみ慈覚大師円仁の生い立ちは、「俗姓 壬生氏、 下がある時、子は父母を恋しく思い家に帰ると、武つ野国都賀郡の人で、延暦十三年（七九四）生まれ。

俊は叱責して光明寺に追い返したが、師の実証がて帰郷した武俊は、妻の失踪を知り、悲嘆のあまちにありがたく迎えられた。親子の涙の別れをし

こうち

ところが、宮内庁書陵部と京都三千院の二箇所り失明落魄。やがて子の与えた白小袖が縁で出家

じ

父をはやく喪い兄から外典を学び、大慈寺の広智

仏法最頂の延暦寺で学文することを勧めたため、に所蔵される『慈覚大師御縁起』は全く異なる生

だいじのもとで修学し、十五歳の時に広智に伴われて比武俊は子を連れて登叡した。すると文殊菩薩の化い立ちを説いている。成立年次は不明だが、二本した子にめぐり合い救われて往生し、一方老母もてん

叡山にのぼり最澄に師事した。」 というのが定説

身の少年が登山する夢告を得て待っていた宿老たの内容は大筋一致しており（書陵部本は後半欠

高僧となった子に再会、後生を全うしたという。

げ

であろう。

失）、 三千院本は宝徳二年（一四五〇） の写本な

この子こそが日光山を開き、東土に仏法を弘めた慈覚大師のことである。」

ので、室町期までにはある程度巷間に流布した伝記説話なのだろうか。

─ 14 ─
─ 15 ─

して生まれた説話物語と思えるが、奥州生まれで、ぼり出家修行し高僧となった慈覚大師円仁に仮託

十五歳で親子骨肉の愛を絶って遠く比叡山にのの日空中に昇り東方に沓片足を留め、そて「叡山の花芳の峰に記したのにつづけ

寂までのことを簡明

幼少のころ奥州の寺院で修学し十代半ばで比叡山に向かい、その日下というものである。

にのぼり、後に日光山を開いたことに言及してい野州日光山を供養ら だある。

寺 に 入 定 し た 。」 とにゅう じょう

し、その日羽州立石

くつる点が注目される。
◆
せ同様に、慈覚大師の伝説で、東北地方と日光山をつなぐものがある。群馬県太田市世良田の長楽
さんもんこんりょうひ

けつ

さんもん

同じような伝説は、『山門建立 秘訣』 や『山門
でんけんもん寺に所蔵される永徳三年（一三八三）正月十四日
秘伝見聞』などにもみられ、十三〜四世紀頃にはひ（慈覚大師の忌日）付の慈覚大師画像の画賛（写成立していたようで、 江戸時代の宝永元年◆の信仰形態が進展してきた歴史がある。

覚大師円仁の来山伝説（天台系）が加わって日光その上に弘法大師空海の来山伝説（真言系）と慈ている。

が、日光山での足跡をともなっている点で共通して東北地方が宛てられているという違いがある

こちらの伝説は、生誕地ではなく入定の地としが見てとれる。

を刊行するさいに記した序文の中にもその完成形（一七〇四）に比叡山の学僧秀 雲が『通行本伝』

しゅううん真参照）は、通常の下野生まれの生い立ちから帰◆その日光山には古来慈覚大師の来山伝説があるが、その根拠となっているのが『円仁和尚入当山記』である。

じゅ ひゃく いん ねん

東北地方における慈覚大師の開山伝説は、正嘉く北狄の境に及ぶ。いはゆる出羽の立石寺、奥州し嘉祥元年（八四八）四月十六日、円仁は日光に集』に「化道は遙かに東夷の栖を過ぎ、利生は遠元年（一二五七） に住信が著した『私聚百 因縁

施入し、 中禅寺湖の南岸の出島に薬師寺を創建、の松島寺等なり。」 とあるように立石寺や松島寺

すみか

来山し、中禅寺に上り神宮寺に参籠すること七日

山内地区滝尾の麓に山王権現を勧請、さらには本（瑞巌寺の前身）開山のことが十三世紀半ばには

しゅう

間、中国より伝持した金剛頂経・蘇悉地経などを地神宮寺（すなわち三仏堂）を建て、日光三所権語られている。
中尊寺における慈覚大師の開山伝説も、弘長二現の本地仏を祀り、恒例山の南麓には、常行・法華の二堂を建て、野口生岡の地に山王を勧請したで、やはり鎌倉中期までにはとなえられていたの院文書）に「慈覚大師開山」の文言がみられるの年（一二六二）四月一日付の座主下知案（瑠璃光

斉衡二年（八五五）正月、上毛野権講師尊鎮のであろう。

ことなどが記されている。
撰文となっているが、日光山に常行堂が建立され

そんちん

画賛

先師最澄の示寂後、円仁は最澄が定めた十二年籠ろうといって良いが、 唯一『慈覚大師伝』 によると、

慈覚大師の東北地方巡錫の具体的な史料は皆無◆た久安元年（一一四五）以後に、慈覚大師に仮託して常行堂建立伝説が成立したと考えられるので、年紀・撰者については真とすることはできない。
しょう どう日光山はもともと勝道上人の開山伝説があり、

─ 16 ─
─ 17 ─

慈覚大師画像群馬県太田市長楽寺蔵

山行に入ったが、六年後に山上の人々からこぞっ若経』転読を命じたり、救急の勅命を発するなどさせ、大極殿において百僧による七日間の『大般ざんぎょうて懇請され、
やむなく山を下りて奈良法隆寺で『法
懸命に沈静祈願や救済活動を行っている。

◆
やな だ

かねて布教の巡錫を行ったということになろう。

気や災難に苦しむ人々の心の救済と死者の追悼を故郷を経てさらに東北の地に向かって旅立ち、病た円仁が、東北のこうした状況を知って、生まれの教義である『法華経』の弘法に心をくだいてい円仁の東北行きが事実であったとすれば、天台華経』を講説、翌年の天長六年（八二九）には大阪四天王寺で『法華経』と『仁王経』を講経した
後、「遙
 かに北土に向かって妙典を弘暢す」「『通行本伝』」
「是より以後、北狄に向かって妙典を宣暢す」
（『三千院本伝』）

と記されている。

郡に集団で移住させられ、集落が形成されて郷名がもし、そうだとすれば、天長六〜七年頃の陸奥・となったといわれている。立石寺は安蘇郷に属しは

出羽国には、 円仁が生まれた下野国の梁田郡、出羽の両国では疫病が流行して多数の死者を出ているのでその付近は下野国生まれの人々やその

そ

「北土」
・
「北狄」を東北地方と解せば、法華経
安蘇郡、芳賀郡と同じ地名が最上郡の郷名に見らあの教えを弘めるために東北地方に円仁が出かけたれる。これは下野国の各郡の百姓が出羽国の最上し、 天長七年正月三日、 出羽国大地震が発生し、子孫が多く居住していた地であったと思われる。

ひゃくせいことになる。

秋田城郭官舎や四天王寺の丈六仏像や四天王堂舎
また出羽国には承和十一年（八四四）に出羽国

智に師事し、やがて比叡山にのぼり最澄の門弟とこの時の大地震と疫病の猖獗は朝廷を深く憂いあったとの伝を受けとめると、畿内と東北地方を円仁が東山道の駅長の子、もしくは関守の子でじく下野国生まれで少年時代都賀郡の大慈寺で広講師として安恵が赴任している。安恵は円仁と同

あんねなどが倒壊し、多くの死傷者が出ていた状況を目の当たりにした可能性がある。

なり、最澄没後に円仁の弟子となった人物であり、結ぶ幹線の拠点に近い環境で、双方の人的交流やしょうけつ

彼の赴任によって出羽をはじめ東北地方への天台を寄せるように育っていたのかもしれない。そし物流などを間近に感じ畿内や東北の地へ往来するてそれが、後に叡山に上り東国・東北の地に巡錫

宗の布教が格段に弘まったであろうことは、容易
下野国を出身とする人々の土壌がある地に下野人々に触れる機会もあって、遠隔地の動向に関心

生まれの高僧が赴任したことで、親近感をもってする動機になったともいえようか。

に想定できよう。

迎えられ、当時未だなじみの薄い天台の教えへの慈覚大師円仁と下野・ みちのくを結ぶ導線は、円仁自身の生まれ故郷への郷愁の上に、東国・東理解が深まり、ひいては同じく下野生まれの円仁への畏敬の念を生み出すもととなったのではなか

北地方に向ける法華経弘法と人民救済の念と、下かもろ

とう ざん どう

日光市観音寺 住職
元栃木県立博物館人文課長。
「天海僧正と東「慈覚大師円仁とその名宝」 展、照権現」展、「聖地日光の至宝」展などの展覧会を企画担当。

プロフィール
ちだ こうみょうい時を経て形成してきたものといえるのだろう。

野・東北の人々からの深い敬慕の念が交叉して長ろうか。
◆
円仁に東北地方への強い想いがあったとすれ

おびと まば、それは円仁の生まれた環境に起因するかもしれない。
み『熊倉系図』 では、 円仁の父首 麻呂は東山道の三鴨駅長であったと記され、『私聚百因縁集』の「或伝」 で、 円仁を「都賀郡の関守が子なり」とし、『八雲御抄』 では「みかほの関」 を円仁の誕生地としている。

─ 18 ─
─ 19 ─きっさ こ〈お茶を 一服どうぞ〉かと思っていたら、釈迦如来であったということをはじめて識った、と話されていましたが、ただ今ご覧いただ
いたとおり、この春に開眼なった丈六の釈迦如来像です。
左手が、正面に甲を向けた説法印の尊容です。

喫 茶去釈迦と弥陀と、これは、東か西か、ＡかＢかといった相対的な別々なもの、ではないんですね。釈迦の説かれ

世

先ごろ、川勝平太氏をお迎えした。前日、一関で世界文る慈悲の法体（本質）が姿となったものが阿弥陀如来と、

邦化遺産フォーラムがあり、基調講演を聴かせていただいて、
そう、うけとめていただければ──。

佐々木

この日は平泉を、毛越寺から中尊寺へと回られる。
氏は、一関市内にある「北上川リバーカルチャー」の顧問として、はやく、静岡県知事になる前から私も存じあげ昔の人も、同じように諸仏のかかわりを思案していたのでしょう。秀衡公の母が、平泉から比叡山に居た澄憲という、後に「能説名才」と称された方ですが、その方ていたし、 原稿執筆をお願いしたこともあった。 そして、
東日本大震災の後、全国知事会から氏が岩手支援の方途をに懇望して創作してもらった平泉オリジナルの「如意輪「この菩薩、安養浄土には「弥陀」と号し、娑婆には観音と現れき」観音講式」というものがありまして、それに、託されて、遠野市に来られたことも聞いていた。

本堂の新たな丈六釈迦如来像をゆっくりお参りしていた
だいてから、お茶室・松寿庵に案内した。
和やかな挨拶のあとに、清談、こんな話になった。

不二、一体であり、西方浄土の阿弥陀如来も異なるものと説いているんですよ。異なるのは、人の方で、真実は一体なんですね。法華経に説かれる釈迦も、大日如来と昨 日、お話のあいだに、こちらの御本尊が阿弥陀さま

みちのくでない──と。折々、先学のお話にも触れて、自分のないを生かすにはどう英訳したらいいか。

んです。
「それで、いいです」って言っていただきました。

こそが最もふさわしい、 そう思って、 先年、
deep East
ドナルド・キーン先生が中尊寺に来られた折に、尋ねた

そして芭蕉の「奥のほそみち」 を重ねて汲むとき、

英語を全く話せない私が言うのも何ですが、京から遠く離れた「遠国」でした。その歴史と、この東北の山河、

みやこたとえば、この東北は、陸奥、道の奥と称されたわけですが、一体、この「みちの奥」のニュアンス、意味合かで頷けるようになるんです。

お茶をどうぞ。 みなさんも同行の方々にも一服すすめながら、話はつづいた。

□
こ れも、ご講演のなかでありましたが、藤原清衡公が前九年・後三年と長い戦乱の後をうけて、このみちのくを「仏国土」にしようと、中尊寺建立に着手されたといの「土」は、国土交通省の「土」ではなくて、「身土一如」、うこと。平泉世界遺産のコンセプトになっています。
こ の「仏国土」を、英語でどう訳したものか、真意が通じるにはどう訳されたらいいか、ということに言及さひとりひとりのこころの風景でもありましょう。
「浄土」

「仏国土」には、むしろ、人間ありのままの、そこに即して、の意味合いがあるようにも思うのです。仏国土れて、ものでしょうし、生をみつめることでしょう。

「仏国土」というとき、日常の自身に引き寄せて気づく

登録されたものにはけれども、どうも─。

「衆生という国土、衆生を抜きにして仏国土はつくられるはずもない」と、『維摩経』に説くわけです。

（真実の土） とある
pure Landそ（神聖な地）の方が好いの れより、 sacred Place
では、とのお話でしたね。

─ 20 ─
─ 21 ─

生まれてはじめて」と、ご主人様が一番喜ばれました。

れたご主人様に呈されたら、「このようなオモテナシ、

川勝氏は、 先の、 deep Eastの話を、 言い得たりと大きく肯かれてから、御地、富士山にかかわることなど、世界□文化遺産として、その地方がどう取り組むべきか、取り組
そしてそれから金色堂へ、貫首がずっとご案内をしたわけです。境内をゆっくり進まれて、決して急ぎません。

んでいるか、いろいろ実に示唆に富むお話をされた。
光堂と対峙して、しばらく堂の前を動かない。讃衡蔵で駐 日アメリカ大使になられたキャロライン・ケネディさんがお見えになって、木の葉散る十一月でしたが、こできるわけですよ。

キャンセルされた。ご本人も随行も、いよいよゆっくり

こちらもまた、興に乗ってこんな話もした。
も、 経も金棺も立ちどまって御覧なっていましたから、の松寿庵で、ゆっくりされていきました。その日は、当

とうとう、予定の新幹線には間に合わないとなって急遽

地の裏千家の宗貞師が亭主となり、大使がお茶を戴かれた能舞台にも、ということになって、そこで私がお話したわけです。

ますと、こう声をかけたんです。
「ケネディさん、ご自分でお茶を点ててみませんか」

野趣ある建築物を、「これもまた独創的な日本だ」 とドイツの建築家ブルーノ・タウトがここに佇ったのは１９３４年（昭和９）、 この洗練された構造、 この

傍 に侍していた通訳の方が、ケネディさんが左利きだから、と声を挿んだんですが、ご本人は喜んで、教えら日記『日本』に書いてます。

せん

れるように、右手で茶筅を取ったんです。
なかなか、泡が立ちません。

中尊寺の僧侶は、代々恒例の行事としてこの舞台で能を演じてきたし、今も、勤めていること。

月見坂をのぼって中尊寺で掌を合わせた思い出など、

そして、毎年夏、八月十四日には、この古格のある

野外の舞台で「薪能」が催行されますと、その篝火に一人一人のなかにある心の風景を、読ませてもらえる。

「
 もっとこう、スナップをきかせて」と、御指導よろしく、なんとかうまく、点てられまして、それを同行さ映える情景を話したら、ケネディ大使、

ここに暮らしている私たち皆が、「平泉」 をあらため（中尊寺仏教文化研究所長）

風が、ようやく吹いてきたのかもしれない。

げたということ、その辺に、世界遺産効果とでもいわれる

あるいは、こういうことを町民がボランティアで成し遂収められた作品それぞれにも、冊子の構成にも味がある。

て考える縁ともなるのではないだろうか。

よすが「是非、わたしも八月十四日、観に来たい」。
「
 そのときは、ドナルド・キーン先生と一緒に御覧いただくといいですね」って、申しました。

そんな話のあと、川勝氏に先立って松寿庵を出た。

□
川勝氏が席を立たれた際に、 私は、「帰りの車中ででも読んでいただければ」と、薄い冊子を差し上げた。
『平泉を歩く』、 上梓なったばかりの、 エッセイ・ コン
テスト入選作品集である。地元の、有志十名が会を立ち上げ、 一年の準備を経て、 昨年六月から三カ月間公募して、
なんと、 全国から二六六編の、「平泉への想い」 が寄せられたという。入賞作品、二四編を収録している。
その、企画発想がいい。
全国の人が「平泉」 をどう見ているのか、 かつて、平泉の史跡を訪ね、あるいは季節の行事に参加したり、─ 22 ─
─ 23 ─

清

水

広

元

茶道裏千家鵬雲斎玄室大宗匠様による献茶式によせて
鵬雲斎玄室大宗匠様には、昨年四月二八日新造開眼された本堂ご本尊釈迦如来の宝前に東日本大震災物故者慰霊の点茶を奉献頂きました。献茶式に先立ち金色堂を参拝、本坊にご移動頂き濃茶席薄茶席とお廻り頂きました。大宗匠
様にはその立ち居振る舞いのなめらかなこと、息をのむばかりでした。お供をされた茶道裏千家淡交会岩手県南支部

たばしね山の桜ばな

吉野の外にかかるべしと長宮澤宗啓先生は道々お話をされた中、西行の「聞きもせずは」の句を紹介され、大変興味深く聞き入っておられる様子でした。
大宗匠様の周りは常に和やかな雰囲気で包まれ、それでいて献茶式全体を見ておられる凛とした力強さも感じられました。
お茶席のことなどなんの知識もなく、ただただ周りの方

中尊寺法務部慈 覚大師報恩 法 要 に つ い て

の様子をみて濃茶を頂く際、隣の方より「次席の方に、お先しますと言って頂くのですよ。」 お教え頂き、 何とか過ごした次第です。
震災後四年目を迎えようとしていますが、今回の大宗匠（中尊寺執事長）

様の点茶奉献の盛儀により、みちのく東北の人々の安らぎの糧となることを念願いたします。


この法会は、 僧侶が「本尊 丈六釈迦如来坐像」 の周りを「阿弥陀経」をお唱えしながら廻り、このお山を開かれた慈覚大師の業績と人柄・教えを讚仰しています。
そして、同時に行われた「お念仏会」はどなたでもご参
加いただき「なむあみだぶつ」と一声お唱えしながら大念

先祖様への回向をも祈念できる法会とさせて頂きました。

さん

平成二十五年十月六日（日）午前十一時より午後三時ま珠を繰り、僧侶と一緒に中尊寺を開かれた慈覚大師様を鑽

この法要は、この春（平成二十五年）悲願でありました「お念仏会」と「常行三昧」を同時に行う事は、慈覚大

ごう

で慈覚大師報恩法要として「常行三昧」と「お念仏会」を本堂御本尊丈六「釈迦如来坐像」をお檀家の皆様を始め有師が中国五台山（山西省）で学んで日本に伝えた「五会念こう

仰すると共に東日本大震災被災物故者のご冥福と自身のご縁の皆々様の御力により安置させて戴き、引き続き、この仏」を基に皆様が自由に参加できるように再構成した法会

え同時に行う法要が営まれました。

秋に山上の開山堂に安置されておりました、「開山慈覚大です。
初めての試みでもあったこの法会は、僧侶、そしてご参師像」（天台宗僧侶・東京芸術大学名誉教授故西村公朝師刻）を本堂に御遷坐し、九月二十三日より十月十四日までの期が、一番印象に残るものとしては、僧侶が四時間お経を唱加いただいた檀家の方々、 その時におでましいただいた

そして、十月六日（日）に「慈覚大師」様が中国より日え続ける事と、僧侶のすぐ近くで自分たちが一緒にお唱え

間、 本堂上段の間にて御参拝頂きたく開扉しました。
（パ

本に伝えた法要の「例時作法（常行三昧）」 と「お念仏」

でき、自由に参加できることが一般の参加者にとって「自方々、皆様から種々のご指導・ご感想を頂戴いたしましたを同時に行う「慈覚大師報恩法要」を執り行わせていただ

分たちの法要を行っている・自分の思いを込めることが実ネル展併催）きました。

─ 24 ─
─ 25 ─

感できた」とのお話を頂戴したことでした。
最終的にこの法要には六百人を超える方々にご参加いた
だきました。
ご参加いただいたお一人お一人、大念珠を繰りながら一心にお念仏をお唱え頂きましたことは、この法会を企画した私どもとしても大変ありがたく、得難き勝縁を結んでいただいたと喜んでいるところであります。
皆々様には、この御縁を契機として、また当山にご参拝いただき仏縁を結んでいただければ幸いと存じます。

な お、会中一声でもお念仏にご参加の皆様には「本ご ふわ
尊丈六釈迦如来坐像」護符をお頒けさせていただきました。

平成二十五年西行祭短歌大会記念講演 〔概要〕

「人生の歌・歌の人生」

ことながら、スタートが遅かったので同世代の人たちはもう歌集をもっていたり、 新鋭としてスタートしていたわけですね。例えば、ここへ来たことのある大島史洋氏とか。それから、小池光さんとか、永田和宏氏とか、私より先に歌をはじめと「著者と編集者」の付き合いでした。その先生

それは偶然なんです。当時、私は馬場あき子先生

すごく遅いんですね。
三十代半ばで始めましたが、ご紹介いただいたように、僕は歌を始めたのは出版されている歌の文庫本を全部買って来て読むから現代短歌まで、ともかく数を読む、あるいはいな勉強をしだしたわけです。つまり、近代短歌ですからその時間差を埋めるために受験勉強みた

り勘定して、 五だ七だとかやっているわけです。

こっちは何も知らないですから、一生懸命に指折

賢 先生

が「かりん」という結社を始めることになったのとか、あるいは一日に十首つくろうとか。一カ月

高ですが、三十人ぐらいしか集まらなかったんですに三百首ぐらいつくってしまうとか。そういうト

小ね。
それで、「貴方もやらないか」ということになっ

レーニングをしていました。トレーニングといっ講師たんです。私、馬場さんに仲人してもらったんでても結果的に悔しいからやっているだけで…。例て、新鋭歌人として第一線を張っていたわけです。

（笑）
。

ていても、僕はよく知らないわけですよね。

よね」とか「牧水のこういう歌があるよね」と言っえば彼らと話をしていると、「空穂がこうなんだ

すよ。その御仲人さんに言われたものですから…

でも、 それが不思議なもので、 あれから三十五、六年になるのですが、 今はもう、 歌をはじめてよかったと思うようになりました。当然の─ 26 ─
─ 27 ─

るとすぐに挽歌ができちゃうわけです。そういうことってありますよね。偶然を歌にするということは、その偶然をすごく大事にするということなんです。今日のように、雪が降ったというのも偶然で、 今日の講演を止めて、「皆さんで歌を三首ずつこの雪でつくりましょう」とすると、これも一つの偶然になるんですね。
ですから、生きているかどうかわからないけれ
ども、十年後にこれはものすごくいきることにな
るんじゃないか、 という物事がいくらでもある。
そしてそれを大事にする。歌というのは、そういうチャンスを生かす器としては、大変豊かで、おというものがあるわけです。それまでにどうして然を生かさなければいけない。歌には、締め切り

然というのは歌にとって大事な要素です。その偶いうのは皆さんの人生の中にあるわけで、この偶「一期一会」とよく言いますけれども、偶然と盗むというのは、 穏当な表現ではないのですが、を読み、 そういうものを真似し、 模倣し、 盗む。

ん。いろいろな人の歌を読み、近代から現代の歌

葉が降ってくるなどということは絶対にありませればいけない。じっと黙っていて、天から良い言

歌がうまくなるには人の歌をたくさん読まなけ

もしろいものなのです。

もつくらなければならない。そんな時、偶然が歌

日本の古来の文学というのは、作者と読者が一その盗むというのは言葉を盗むのではなくて、心致しているんです。つまり詠まない人は鑑賞がでをつくらせてくれるんです。例えば、誰か亡くな

模倣とか、 前の歌を取る本歌取りというのは、きないんです。ですから、よく短歌の鑑賞を作家

ろが、読者がいるわけです。つまり近代の文学とある意味では日本の文学の伝統なんですね。言っの方などがやりますが、 全くトンチンカンです。

を盗むんです。「あ、こういうことに感動している」てしまえば、日本の一三〇〇年はずっと本歌取り歌の伝統がわかっていない。歌というのは、例えいうのは、読者と作者が分離しているわけです。

です。例えば、西行法師の歌だって、先例はいくという心を盗むんです。

らでもあるわけです。ここのこういう感じというば我々がつくっているのも、与謝野晶子の傾向をそれからもう一つ大事なことは、他人の歌を読のは前の俊成のこういう言葉だ、とか。あるいは、

むと同時に、それをお互いに語り合うこと。これ引いているかもしれない。あるいは、芭蕉を前提

日本の歌というのは三十一音ですから、非常にがないと、歌というのは無理です。一人だけでつもっと前の「古今集」 のこういう言葉だ、 とか。

文字数としては限られているわけです。
ところが、くって、一人だけで読んでいてもおもしろくありにしているかもしれない。そういう文学なわけでその言葉の裏側に、綿々たる歴史が貼りついていません。 一人でつくって、 一人で読んで、「ああ、つまり伝統を前提として歌をつくっているというるわけです。そのはりついたものを一緒に鑑賞すす。

ることが歌の鑑賞なんですね。ですから、歌とい自分の歌はうまいなあ」、これは歌になりません。

のはいくらでもあるわけです。

うのは、つくる人と読む人がイコールでなければ人でやるものだ」といいますが、実は歌というの歌というのは、 一種の集団性があるんです。
「一

小説というのは、つくる人と読む人は違います

は読者が必要です。なぜなら、三十一音というのいけないんです。
よね。村上春樹の小説は皆は書けないです。とこ─ 28 ─
─ 29 ─

人をつくることです。歌の友達をつくることが大もらう。これがすごく大事ですから、とにかく友から、他人に読んでもらう。様々な人に鑑賞しては、非常に限定された短い詩形だからです。ですは、 若いころはどうとも思わなかったんですよ。

二度目に奥州に来たときの歌ですね。こういう歌

すが、「小夜の中山（さやのなかやま）」、 これは歌にちょっと触れます。資料に代表の歌がありま

こちら平泉は西行に縁がありますので、西行のとってなかなかないわけです。それはすごく良い

あちゃんに手なんか握られちゃって、そういうこ

僕も当時は若かったですから、九十ぐらいのおば人まで、 つまり歌を通して知り合えるわけです。

す。でも、下は高校生から、上は九十とか百歳のの中で初めてです。同世代の友達は誰にでもいまして友人ができたんですね。それは、自分の経験て、あるいは年代によって、世代によって違って化するんです。歌の鑑賞というのは、読む人によっ

目、年齢が変ったときの読みと違うんですね。変

下向したときに読んだ歌の読みと、二度目、三度るようになる。ですから、歌というのは、初めていだろうなあ、というしみじみした気持ちがわか度目で、たぶんこれで二度と奥州に行く機会はな

なってくると、気持ちが動くんですね。ああ、二と思わなかったのですが、 読む方の年齢が高く命なり経験なわけですね。歌というのはそういう要素がくる。同じ自分にとっての名歌でも、三十代のと年た
 けて また越ゆべしと思ひきやけり 小夜の中山「しみじみするなあ」と皆は言うけれど、別に、切なのです。
僕が短歌を始めてよかったのは、たくさん歌のありますので、 いつも同じ人たちと連まないで、友人ができたこと。歌じゃないんですね、歌を通

いろいろな世代の人と、いろいろな話をするといきの名歌と、六十代のときの名歌と違うんですよ。

でご飯を食べたりというのは、全部偶然なんです。

つる

うことが、とっても大事なことです。

手と読み手の関係性で読まれるわけです。
だから、その偶然のきっかけを歌にしてしまおうという気歌というのは、そういうものなんです。常に作り

絶対的な名歌というものはないんです。
斎藤史という人は、九十二歳で癌を患って亡くにもうちょっと目を向けないといけないと思いますよ。ですから、歌をつくるときに、自分の細部持ちでいると、すべての物事がおもしろいわけでなったのですが、それまですごく元気で、怒ったす。大掴みで歌をつくってはだめだということでがすごく大事なわけです。

す。細かいところをどうやって認識するか。そこ

つかり、それも迫力がある。
人に 向 き ほ ほ ゑ む は 礼 儀 の 一 つ に て 老 女
二十四時楽しきならず

ところが、 皆さんの歌は往々にして、「秋が来じゃないんですね。癌というのは、今は一番の死という気持ちになる。これは病気に負けているん

素材にしちゃう。そうすると癌と一緒に生きよう

こういうのはとても辛い話ですが、癌すら歌の

身の 内の悪細胞にもの申すいつまで御一緒するのでしょうか携帯 電話持たず終はらむ死んでからまで便利に呼び出されてたまるかような一般論で話を済ませてしまうところがあり「老い」 と言ったり、「老いの寂しさ」 といった違いを自分で歌わなければいけない。ところが皆Ｂさんの老いは違う。だったらＡさんとＢさんのいろいろな老いがあるわけです。Ａさんの老いとて、皆「老い」と言いますけれども、老いだって

もう少し自分の固有性を細かく出してはどうで

次の歌は有名な歌ですね。

の病といわれて皆辛いわけですが、癌すら歌をよます。さっき言ったように、もう一人の自分で自たから寂しいよ」 みたいな歌が多すぎるんです。

む機会にしているわけです。我々はどこかで会っ分を見るということ。そして、自分の細部をもうしょう。一人々々みな違うわけですよ。年を取ったり、今日もここで集まったり、あるいはどこか─ 30 ─
─ 31 ─

らいたい症候群が皆さんにあるんです。そこをわか、皆がわかることをやる。この皆にわかってもだとか、桜なら「散った」だとか「咲いた」だとじゃないか。 だからわかりやすい言葉。
「寂しい」

いる人はこんなことを言ったってわからないん

ないか、という不安が皆にあるわけです。読んでしかし、その細部は読む人にわからないんじゃ

少し自分で見つめること、
それがとても大事です。

どういう状況であの歌をつくったか、皆、それぞ

最上川はどうだったかとか、冬はどうで、茂吉はす。そのとき茂吉はどうだったかとか、そのとき逆白波をそのまま歌っているわけではないんで名な最上川の、逆白波の歌がありますね。あれは、

例 え ば 、 斉 藤 茂 吉 の 『 白 き 山 』（一九四九）に 有

考えてその歌を膨らませているからなのですよ。

らはなぜ知っているかというと、いろいろな人がら、我々は歌を詠んでいるときに、有名な歌を僕

さか

かってほしい。

ません」をわかってもらうために、皆がわかりやが皆さん不安でしょうがないんですね。
「わかり「わかりません」と言われることでしょう。それ皆さんが歌会などをやって、一番厳しい批評はいんじゃないか」と、どんどん、その歌がいつのた。次の人が「こういう要素があるからすごく良人が「この歌は良いんじゃないか？」と言い出しす。あの歌を誰も注目しなかった。ところがある

上川逆白波」の歌は、最初は名歌でなかったんでれ知識として知っているから読めるわけです。「最すい言葉を使う。
「悲しい」 とか、「寂しい」 とい間にか斉藤茂吉の代表歌になるわけです。

いです。最初は「逆白波」と言う言葉なんて誰もる。名歌というのはわかりやすい歌が名歌ではない」と言うのを怖がっていてはだめです。なぜな思わなければいけないですよ。相手が「わからな「わからない」と言われるのはむしろ名誉だとめだと思うのですが、二十年ぐらいは下手すると三十年ぐらいあるわけですよ。百まではたぶんだ

僕も、 自分が百歳まで生きちゃったら、 あとが皆さんは最初から名歌をつくろうと思っていがその歌を再発見して、再創造している。ところ

読み手がその歌を名歌にしていくんです。読み手

歌って、そういうものなんです。歌というのは、う言葉を使えば大体わかる。だからいけないんで知らないわけですよ。けれど、いつの間にか逆白

生きちゃう。すると、生きるときに、仕事がなくす。

波というのは歌人の間では常識になったわけです

なると男って辛いんですよね。毎日することがな

さきもり

歌というのは、江戸時代以前というのは上層階くることができるんです。

仕事みたいなものですよ。毎日、自分の変化をつくなる人が多いんですよ。だから、歌というのはね。これが名歌が辿るプロセスです。
『老いて歌おう』 という短歌集が出ています。
これは介護施設とか、デイサービスとか、そういう施設に入った人や、そこの職員の人が歌っているのですが、すごいですよ。
院に活気の満てり」この作者は九十八歳ですよ。

まり、ずっと続き、結社という制度ができて、いところが、これが百人一首なども含めて人々に広にありますけれども、 ほとんどの人は知らない。

級のものでした。もちろん防人の歌って『万葉集』

また、僕が新聞で選んだ歌には、九十二歳の人

ろいろな人が参加できる。こんなに世の中の人が養老が、村には百歳以上が七人いるから青二才だ、と表現できる国っていうのは、世界でもないんです。

例えば、「百二歳の先輩新たに入所していう歌があります。すごいですよ。僕の友人なんだから、僕は外国の人が来ると、よく言うんでか、暮になると喪中の欠礼がくるのですが、大体ちゃった。だから皆さん、残念ながらあと二十年すよ。
「僕らは八世紀の文学を読めるが、 貴方の我々は『万葉集』の歌が読めるわけですから。

ぐらい、三十年ぐらい生きちゃいますよ。すると

ところは八世紀ごろどういう国だった？」という

百二歳とか、百四歳とか、それが当たり前になっどうするんですか、その時間。

─ 32 ─
─ 33 ─

て「日本は良いんだ」という話になるとまずいの物語』を読めるんです。
急にナショナリズムになっす。イギリス人もそうです。我々は古文で『源氏のフランス人は、古いフランス語は読めないんでスもずっと後になってできるんですよ。ほとんどと、アメリカはまだ国がないわけですね。フラン

ろを見る。西行も我々も変わらないんです。有限置付け。それから、見えてくるものの細かいとこがすごく大事です。表現による自分の客観化、位ば、作品を通して他人の人生を眺めてみる。これり、友達、家族、周囲の人、あるいはもっと言えりは大事ですが、それだけではだめで、自分の周くて。もちろんそれも大事です。季節の移り変わんですから。僕も皆さんも必ず死ぬわけです。死な時間しかないんです。百歳ぐらいしか生きないですから、毎日苦しいとか、歌うことがないとを迎えて大切なことは「自分の人生を全うできた」

ですが、我々は、そういう意味ではすごく有利なか言っていないで、毎日の日常生活、朝、おみおという気持ちを得られるかどうかです。そういう場所にいるということを認識した方がいい。

つけを食べたとき、ご主人の豆腐の具のほうが多

最後に辛口になりますが、一般化しないことでことでいうと、歌で自分の人生を表現することがす。 自分は他人と違う。 一人々々感じ方が違う。

くて、自分のが少なかったのだって歌になるんで皆さん、自分の人生を表現しなければいけませ

大事なのではないか。生きる力は短歌によって必ん。表現することが自分の人生を全うすることな共感を得るためには、言葉の力によって共感を得すよ。昨日はよく寝られなかった、というのも歌んです。 これだけ自分たちが表現できる手段をなければいけない。
「寂しい」 という言葉の概念ず獲得できると思います。

持っているのに、「悲しい」 とか、「柿の木が赤くで共感を得てはだめだ、ということです。皆さんになるわけです。

なった」 とか、「桜が咲いた」 というだけではな

是非がんばってください。

「かりん」選歌委員
現代短歌大辞典編集委員
現代歌人協会理事「よみうり文芸」・「日本農業新聞」歌壇選者

一九 四 四 年 （ 昭 和 十 九 年 ） 七 月 十 三 日 生 ま れ 。
慶應義塾大学経済学部卒業。

プロフィール
こだか けん

し、成文させていただきました。

◦本誌
 編集子ができるだけ講師の語り口を容れて要約は「寂しい」とか「悲しい」という概念で共感を得ようとする。それは「寂しい」という言葉を受け取っているだけで、決してその人を理解していることになりません。だから、非常にわかりやす
く言うと、「寂しい」 と「悲しい」 だけで歌をつくらないこと。もっと言葉を発見しなければいけない。言葉は、毎日言葉が出てきています。テレ
ビでも、新聞でも、子供の言葉でも、その言葉をメモしておくこと。もう年齢で、みんな忘れてしまうんですよ。僕なんかすぐに忘れてしまう。だから、手帳でも何でもいいから、メモをすること。
そうすると忘れません。そして、ユーモアをもっ突然の訃報に接しました。
「まさか」のことでした。謹本稿の校正をお願いしていた段階で、小高賢先生のみなさんはせっかく歌という手段をもったのでんで哀悼の意を表し、ご冥福をお祈り申し上げます。

て歌を詠んでいっていただきたいと思います。
すから、絶対に歌を続けていただいて、自分の人生を表現してください。
（外は、ほら、また雪が……）雪が落ちてくるのを何と言うんですかね。たぶん言葉があるんだと思います。いろいろな人に聞けば、言葉がたぶんあるんだと思います。 そういう言葉を発見する。

─ 34 ─
─ 35 ─

千葉

和祖師先徳鑽仰大法会
慈覚大師一一五〇年御遠忌比叡山参詣旅行
中尊寺檀徒総代

夫

あるとのことだ。およそ一四〇〇年前、聖徳太子
が仏教に反対する大豪族物部氏を排斥しようと、ここにこもって四天王を刻み奉納したところ、寅の年・寅の日・寅の刻に四天王が現われて「信ずべし、貴ぶべし」というお告げがあった。これに導かれて討伐に立ち上がった、といういわれがあ寺内では丁度秘仏の公開がなされていた。四天るとのことだ。

拝だが暗くてよく見えないうえに、次々に参拝客

王の一つ毘沙門天である。一段と高い本堂での参

私たちのバスは大阪市内を南下し、奈良県信貴が来るのでゆっくりもできない。秘仏の特徴をつ

一、国宝「信貴山縁起」
山・朝護孫子寺に向かう。今回の中尊寺総代・世
かめないままに引き返さざるを得なかった。秘仏
わずかな自由時間に宝物殿に入ると、そこに信話人研修旅行は、中尊寺開山の祖・慈覚大師円仁

貴山縁起なる巻物があった。なかなか面白い。かはやっぱり秘仏である。

を中心に日程が組まれた。
七月五日から二泊三日、つて見た京都高山寺の鳥獣戯画同様この信貴山縁の一一五〇年御遠忌に当たることから比叡山参詣
清水広元執事長を中心に檀家有志を含む総勢三十起も日本四大絵巻の一つであり、実物は国宝であ

夜は比叡山延暦寺会館に宿泊、精進料理がおい

回の旅の収穫であった。

る（国立博物館保存）。 複製であるとはいえ、 今

名の参加者である。高速道を降りると間もなく目参道を登りはじめ、樹齢数百年の古木を左右に的地だ。
眺めながら進むと、突然巨大な虎の置物が現われた。ガイドの説明では数百箇所に虎のデザインがしい。味にも歴史がある。
二、慈覚大師一一五〇年御遠忌法要
お山は静かである。根本中堂を中心にいくつかの堂宇が配置されているのだが、いずれも簡素で重厚、周囲の森とよく溶け合っている。朝の散策を楽しむ団体客の話し声も、豊かな大自然にすべて吸い込まれているようだ。比叡山の山麓から山頂に至る広大な山地は豊かな自然に恵まれている。
このお山が千日回峰行という荒行を可能にし、一草一木に命を感じさせるのであろう。
七月六日午前、今回の旅行の主目的である「慈覚大師一一五〇年御遠忌陸奥教区法要」が行われた。参詣者は全体で十七ケ寺三〇八名、平泉関係（中尊寺・毛越寺・満福寺）約一〇〇名の参加となった。陸奥教区宗務所所長の千葉亮賢師を導師とし、本山から天台宗務総長・阿純孝様、総本山
延暦寺執行・武覚超様他数名をお迎えし、厳粛に法要が行われた。私は読経に耳を傾けながら、異国の地で苦闘する慈覚大師を思い浮かべた。

─ 36 ─
─ 37 ─

三度の遭難にも負けず、命がけで入唐した慈覚大師だったが、目的の天台山留学の許可が下りな
いまま帰国の時が近づいていた。このままでは帰れないと思った大師は、五台山に行くことを決意する。五台山までは約一三〇〇キロ、唐の朝廷の滞在許可はなく、言葉は通じず、周辺は多民族にして貧困、危険を顧みない旅だった。五台山に到にあったのではないか。大師は偉大である、と考えた時、法要は終わりに近かった。
午後は伊勢方面に移動し、鳥羽水族館の見学だ。
三、「式年遷宮」
伊勢神宮は内宮と外宮に分かれているが、私た

安の都まで行って学ぶことになるが、その頃既に学んだ大師は、さらに西方一一〇〇キロ離れた長が架かっていた。橋は総ヒノキ造り、欄干と橋脚

五十鈴川を挟んで二つの鳥居があり、橋（宇治橋）

客は少ない。 参道の入り口には、 きれいな川・

七月七日、早い時間に神宮に着くと、未だ参拝

ちは内宮のみの拝観予定だ。

唐朝廷の廃仏政策が始まろうとしていた。帰国すの木組みが見事だ。この橋をはさむ二つの鳥居の着した時は体力の限界だったと言われる。ここでるまでの十年、まさに波乱に満ちた十年であったにその東方に日の出が見られるとのことだ。神宮

直線上に本殿にあたる御正宮があり、冬至には更大師が歩いた距離は往復約四八〇〇キロ、北海

不屈の精神力、数多くの信者の支援によることはだったのか。それは慈覚大師の信仰の深さ、不撓キロ、 このような過酷な旅を可能にしたのは何札売りもない。あるのは大小の社のみだ。何箇所力を感ずる。飲み物を探したが売り場がない。おが美しい。神の存する豊かな自然に何か圧倒的な

境内は整然とし、まっすぐ伸びた大きな杉の木

は天照大御神がご神体である。

言うまでもないが、根本的には人を引き付けて止かで礼拝したが、賽銭箱さえない。神宮はやっぱ道から九州・日本列島を往復して、なお一〇〇〇まない「人間力」ともいうべき大師の優れた特性

り別格神社である。
神宮の主・新御正宮はほぼ完成し、遷宮の儀式を待つばかりになっていたが、全体が覆いに覆われ、真新しい姿を見ることはできなかった。しかし、その隣にある現在の御正宮から、高床式住居に近く、神殿独特の美しさをかいま見ることができた。
式年遷宮は二十年ごとに行われる。第一回目は六九〇年、今回は六十二回目にあたる。遷宮とは建物を造り直すことだけではなかった。橋、鳥居、衣装から祭具にいたる全てのものが一新される。
しかも一三〇〇年の昔と変わらぬ素材と技術が用いられている。遷宮は日本の伝統文化の底辺を支え、広く産業に与える影響が大きいことを知った。

（ちば

かずお

中尊寺檀徒総代）

参拝を終え、帰途へ。有意義な楽しい旅であった。
─ 38 ─
─ 39 ─

だろう。

朝護孫子寺にて

「心・技・体」
を育てる
利

かつて郷土芸能は、地域文化の象徴であり、世代間コミュニケーションツールでもあったと思います。そこには先人の思いと歴史が詰っています。
前津軽石さんさ踊り保存会会長の舘下昇平氏した。津軽石保育所・小中学校にも伝承の為に赴

光き、学芸会、運動会、学習発表会、文化祭での披下小学校に入学して間もない娘が「さんさ踊りを
露にもお力添えいただきました。そこには氏のご舘踊りたい」と言い出したことから、郷土芸能に携は、昭和三十年代からご指導にあたっておられま

わること二十年余り、毎年その時々に、地域の方々
家族のご理解があったことはいうまでも無く、また、地域の方々と共に衣装の修繕もお手伝いいたのご協力で今日まで続いて参りました。
地元の人口も減り、高齢化も進み、加えて新しになり、 昔話を祖父の膝の上で聞くこともなくいものになりつつあるのでしょうか。核家族世帯

わり、昔ながらの郷土芸能は、そこには必要の無が集まらなくなりました。
「集」 から「個」 に代

いつの間にか全世帯参加の行事にも、なかなか人たった今でも暗中模索を続けております。

題の多さを目のあたりにいたしました。 十二年

く、会長に恃むところが大きかった私は改めて課あり、その経験差を埋めてくれる先輩の姿は少な第一に、我々と会長の間には三十余年の隔たりが我々会員の中にいろいろな不安がよぎりました。

会長が平成十二年に現役を引退された折には、だき、深く感謝致しております。

なっている現状とは反対に、強い絆を守ろうとさく住居を構えた人々とは、
なかなか馴染みにくく、れている他の地域のことを聞くと、羨ましくも思

目標・目的を持たせる事が必要と思い、当時、少果を発表する場を多くすることで、会員に自信と要な記録は揃えることができましたが、練習の成

いし、模範演技を収録することで、継承の為に必おりました。技術的な指導は何とか先輩方にお願

装や道具の保守、更新費用などの課題が山積しての勧誘、地域のみなさまへの呼びかけ、そして衣「五十集衆」「幸呼来」 など初めての言葉ばかりで？

ほとんどいませんでした。調べるしかない、どこ知る必要が無かったからです。知っている人など

び津軽石地区の行事での披露程度であり、それを石さんさ踊りの活動は津軽石稲荷神社の祭典、及

なによりも難しいこととなりました。今まで津軽

しかし、その歴史・由来を教えてもらうことがえてしまいます。

ない人数ではありましたが、「みやこ秋まつり」「宮でした。何とか意味をつなぎ合わせ、折にふれ話

会員不足のなか、継承のために必要な子供たち

古夏祭」などに積極的に参加し、更にさんさ踊り

題にすることで、会員にも徐々に浸透しつつあり

さ

ば

さっ こ

ら

図書館、ＰＣ、発祥の地三ツ石神社へ……

の大舞台「盛岡さんさ踊り」にも三度出場しまします。

いた。すると会員は驚くほど増え、目的を持って活動するという方針は間違っていなかったと実感し
その間「みやこ秋まつり」に向けて、舟山車「虎体連絡協議会の発足に到りました。

の連絡会の必要性が議論され、宮古市郷土芸能団

新里村、川井村と合併しました。すると町村単位

この間に市町村合併が進み、 宮古市は田老町、一丸」を建造。
「盛岡さんさ踊り」参加の為、衣装・ました。

道具の新調など、 無我夢中に進めて参りました。
の歴史や由来などをほとんど知らないということ

役員・事務局の選考は難航し、発足までに長期間会合の行き来にかかる労力に加え、高齢化に伴う

しかし、総面積一二六〇㎢の広域の弊害として、に気づきました。正確な伝承のためにも、なんとを費やすこととなりました。結果的に私が事務局その一方、私も会員も、自分達が演じている芸能

かそれを勉強したいと思いました。

─ 40 ─
─ 41 ─

を引き受けること、また会長は旧市町村単位でのてが流失してしまいました。

町内会の建物ごと、衣装、道具、獅子頭など、全しかしそんな時、昭和三十三年のチリ地震津波

持ち回りということで、発足にこぎつけることができました。現在は新里地区の、大森茂会長に継し、 休会状態に陥る団体もあらわれてくるなど、三十団体（三十八種目）まで増加しました。しか当初の登録団体数は二十二団体でしたが、後にンティアの方々の迅速なご助力をいただき、頭が今回は、更に自衛隊、内陸部の建設業者、ボラの力により今の津軽石が築かれてきたはずだ、と。

い、地区会、青年団、消防団、そして、郷土芸能の記憶が過ぎりました。あの時もみんなで助け合

継承者不足は各団体の深刻な問題になりつつあり
下がりました。これほど日本人で良かったと思っ続していただいております。

ました。

る集落で、津波が増幅し津軽石川水門を軽々と超ないのです。宮古市津軽石地区は、宮古湾奥にあ出すたびに夢であってほしいと思わずにはいられました。あの悲惨な状況はご承知の通りで、思い団員としてまさに現実とは思えない事態に直面しそんな折、あの東日本大震災が起き、私は消防出来ました。子供たちも子供ながらに、自分たちになって踊りの輪を作り、ひと時を過ごすことが員と、被災者、近隣住民、我々保存会会員が一緒しく、撤収の折、さんさ踊りを全校で披露し、隊

設浴場を設営していた関係から、交流もあったらちを行動に移してくれました。自衛隊が校庭に仮

また津軽石小学校の児童会が、その感謝の気持

たことは無く、今も感謝の気持ちで一杯です。

え、住宅地に押し寄せて、赤前・法の脇地区を破いた。これは、先生方の指導の賜物であるとともが出来ること、感謝の気持ち伝えようと模索して津軽石地区では郷土芸能団体が五団体活動してに、そこにさんさ踊りの伝承・指導を通して、関壊し尽くしました。
いましたが、その中の「法の脇獅子踊り保存会」
は、わる事が出来たことを誇りに思いました。
さらに、津軽石中学校生徒も、法の脇獅子踊の獅子頭を手作りし、翌年の文化祭に演舞しました。
数ヵ月後のお盆過ぎから、被災者の方々が仮設住宅に移られたので、津軽石小学校体育館において、少しずつ練習を再開しました。
そんな折、中尊寺様からの三陸郷土芸能奉演の─ 42 ─
─ 43 ─

招待の連絡をいただきました。
ご招待は、
嬉しかっ
た。これまでの活動に対するご褒美と思い、目頭が熱くなりました。会員と話し合い、奉演に向け準備を開始しましたが、幸いにも参加人数も確保でき、それをきっかけに、練習も本格的に再開することとなりました。
奉演当日は天候にも恵まれ、我々も子供たちも、
しばしの時間現実を忘れることが出来ました。
さて本番、お寺での演舞自体が初めての会員た
ちでしたが、練習してきた自信のあらわれなのだ
ろう、その演舞たるや堂々としたものでした。演
舞場所の予定変更などにも、慌てず動いてくれま

平成22年
中尊寺参道にてした。子供たちは、思っていた以上にたくましくてること。私たちは地域の子供たちに、郷土芸能
なさまからのご支援に対する感謝と、お礼を表しを伝えながら「先人の思い」を伝えることで、み帰りの車中では、いつもは辛口の批評の大森繁ていくことをお約束したいと思います。本当にあ成長していたのだと感じました。
喜副会長も、概ね満足の言葉、そして会員の感想
りがとうございます。

団体様もありましたが、多くのお客様のいらっしゃる中、無事にご奉演いただきました。

プロフィール
たてした みつとし宮 古 市 指 定 無 形 民 俗 芸 能 津 軽 石 さ ん さ 踊 り 保
存会幹事長。 宮古市を中心に郷土芸能の維持・ 発展のために活動している。

の多くは、中尊寺様の心遣い―今はやりの言葉で表すと「おもてなし」の心に感謝の想いでいっぱ
平泉町までの移動時間は片道約三時間に及び、いでした。
その時間を有効に使うため、みんなでさんさ踊りの由来と、津軽石地区の歴史を復習をしました。
良い意味で過去の事実を話すことで、過去を知り、知ることで未来、希望が見えたら、それでいいのではと思います。
今回の奉演にあたり、中尊寺様を始めとする全国の皆様からの、
東日本大震災に対するご支援に、演が開催されました。おりからの暴風雨の影響で、本堂でのご披露となってしまった

─ 44 ─
─ 45 ─

会員も感謝の思いをどう伝えたらいいかと話して

城山虎舞（大槌町）

おりましたが、中尊寺様とのお話を進めている中槻沢剣舞（陸前高田市）

赤澤鎧剣舞（大船渡市）
9月15日

9月16日
江繋鹿踊り（宮古市）

門中組虎舞（大船渡市）

9月16日

津軽石さんさ踊り（宮古市）
9月15日
9月14日

9月15日

で、私の中に「心・技・体」という言葉が過ぎり9月14日からの3連休、大型台風が東北をおそったその週末、三陸郷土芸能のご奉ました。演舞を指導する中で「心・技・体」を育

平成25年三陸郷土芸能奉演

特別対談「中尊の釈迦」
孝
俊

文
和

のっと

中尊寺では、正月、古来の例に則って元旦より八日まで、
ご

おう

国家の平安、人びとの無事息災と自然の豊かな恵みを祈念
して修正会を厳修し、「 牛玉宝印」 を秘法加持致しますが、その御札が「大釈迦堂牛玉宝印」なんです。
一山には、丈六仏三体、阿弥陀如来と二体の薬師如来が遺って在った。明治以後は、その丈六の阿弥陀如来を本堂の御本尊として拝んできたわけです。

仏ですね。

田
田

本堂の御本尊、開眼ですね。皆さんお喜びでしょう。
貫首 そうです。が、昭和三十年に讃衡蔵が竣工して、山大正大学学長 多山

孝文
お陰さまで、中尊寺一山がこれまで長いこと待ち望

中尊寺貫首

貫首
内の国宝・重文に指定されているものは皆、あちらに保存

孝文 いま、讃衡蔵に安置されている、あの、平安の丈六

んでいた丈六の釈迦如来です。現在の本堂は、明治四十二本来、中尊寺の御本尊は、清衡公の『中尊寺落慶供養願
年ぶりに、以前のように丈六の阿弥陀像を本堂にお戻しし

ところが、平成二十年に世界遺産登録が期待され、五十収蔵されることになりましたから、本堂の方はそれに代わ安置

年の再建で、その当初から、丈六仏の御本尊を奉安すると文』（重文） の最初に「鎮護国家大伽藍一区のことまして、半年ほど旧観に復したのです。その折、私は百万る御像を御本尊として法要を執り行ってきたわけです。

し奉る丈六皆金色の釈迦三尊像」 とありまして、 それが、

篇念仏修行をさせていただいたんですが、毎日その御本尊いうことを頭において、内陣の高さも考えていたようです。

建武元年（一三三四）の大衆訴状などを見ますと、金堂はのお姿を拝んでいまして、 思ったんです。
「本堂には、 やを寺で話しましたところ、「実は私たちも」 と、 一山のみりあり」といったことになる。

なたの心のままに相応しい、いずれの仏菩薩でもよろしい

孝文

はり丈六の仏様をお迎えできたら──」と。そういう思い

はばか

じめ諸堂退転し、「仏像の無い御堂で御祈祷致すの条、 憚

んな、思いが一つだった。それなら、清衡公の「願文」にですと答えます。
実は、少し難しくなりますが、その答の根本には、伝教日本の天台宗で本尊について問われた時は、拝むああるとおり、本来の丈六釈迦如来を新たに──ということになったわけです。

大師（最澄）の教えがあります。伝教大師は『内証仏法相

いんぞう

手の形（印相）も、中尊寺経の見返しの絵によく見られ

承血脈譜』（仏法が師から弟子へ脈々と受け継がれた系譜

そん

霊山浄 土

おんじつじょうりょうぜんじょうどる、左手の甲を正面に向けたような、説法印がいい、といくを記したもの）のはじめに本宗の本尊が示されました。そたいに大牟尼尊（応身）」 という長い名前のだい む

第一義諦（報身）久遠実成

だいいちぎ

うことになって。

じょうじゃくこうどれは「常寂 光土

現代、なかなか釈迦如来像が作られることが少ない

孝文（法身） 多宝塔中

ほうたっちゅう

けど、もともと釈迦だからね。で、平成の何々とか、呼称

お釈迦さまです。

たは、なにか考えているんですか？

このお釈迦さまは、法身・報身・応身の三つのきわめられたおすがたを具足した仏で、これが天台の本尊とされて昔もそうだったんじゃないですか。 何々薬師とか、

なに地蔵とかはよくあります。 地方では慈覚大師（円仁）

います。

貫首

や慈恵大師（良源）といった祖師信仰も盛んですが──。

いった順にあげてますね。釈迦如来は、薬師とか地蔵とか難い」って。それから「薬師仏、釈迦仏、弥勒、地蔵」と（『枕草子』 に、「仏は、 如意輪、 千手、 すべて六観音は有迦如来であり、天台の本尊です。

なのです。その本体が伝教大師の示された、三身具足の釈心が異なるように、それぞれに相応しい姿に化現したもの

もので、この世に存在するさまざまな仏・菩薩等は、人のこの釈迦本尊は、法華経の寿量品第十六の教えによったのように個々の願いがあって拝むのとは違うようで─）伝教大師（最澄） はこのことを言いたくて、「久遠実成

─ 46 ─
─ 47 ─

多宝塔中の釈迦牟尼如来」が本尊、と説いているわけです。
今回、中尊寺一山の宿願であり、多くの方の御縁をいた
だいて成った釈迦如来というものは、三身具足の釈迦なん
です。
おう

おぼ

といろいろ伺いました。
「大日も阿弥陀も釈迦も一仏である。真実は一つなんだ」と、憶えています）

孝文 天台の歴史の中でも、大日如来をどう扱うかという話があって、そのときにも『法華文句』にある「毘廬遮那
仏、廬遮那仏、釈迦文仏」に、大日如来も同じ、というこ

ほっ しん（法身とは、法界に遍満している不変の真理そのもの。応とを言っている。それに安然さんが気がついて「大日も釈じん

身とは、衆生の救済のために応じて現れた仏身。つまり歴迦も一体」と、教判をたてたわけです。

ほうじん

去年、中尊寺で秘仏御開帳されましたね。私もお参りさ

史世界におけるブッダの人格をもった身体。報身は、衆生済度の願いと実践の報いとして功徳力を備えた仏身の意）せていただいたけど、つまり、一字金輪仏（大日如来）も貫首 中尊寺は、金色堂が御本尊阿弥陀如来で、西方浄土

お釈迦さんも一体なんですよ。

てあった紙があります。それには正に「常寂光土第一義諦
を建築・工芸で具現した、そういう御堂ですから、この寺

実は、本尊論争が起きたときに、父が書いて本堂に貼っ霊山浄土久遠實成多宝塔中大牟尼尊」と書いてあって、そは阿弥陀信仰の御寺と、 そのように思われるようですが、タれを本堂の真ん中に張ってありました。私の寺、大聖院はメンボウ ビ阿弥陀様はお釈迦様の慈悲の本体を顕した、そういうことし げ

孝文 天台では、法華三昧の四悔に「面奉弥陀」とあるけですね。

御本尊がお不動さんですけど、この紙が貼ってありました。
中尊寺が、 本尊として釈迦如来像を造立されたことを、父も喜んでいるでしょう。

れども、古い資料が金沢文庫に残っていて、そこには「面ついて書いているんだけど、そこに書いてある「面奉弥陀」

丈六の釈迦如来造立と、素晴らしいことです。

昨年は、秘仏一字金輪仏の御開帳、そして今度の、本尊・奉弥勒」とあります。天台大師は弥勒信仰でしたから。法の解説がおもしろい。自分が仏さんに面したいときに、何貫首（厚隆師が貫首としていらした当時、私たちもそうしたこもないところでも仏様に法界に何かを発したいとき、自分

現代の私たちも同じ気持ちで受け継いでいくことであっ平泉の「世界文化遺産」登録、よかったですね。そしてに合う仏様でよい、 とある。 なぜそれでよいかというと、て、一山の僧侶だけでなく、地域の皆さんと一緒に文化を華三昧の解説書『法華三昧行法』、 これは心のありように天台ではどの仏も三身具足だから。その大本は、当然釈迦守っていく、誇りをもって護持するという気持ちが大切な

央に、釈迦・多宝の「二仏並坐」の多宝塔を建てられたこ

基の塔を建てた。これは如法塔でしょう。そして寺院の中堂を建てて釈迦像を安置された。後に、清衡公が山頂に一貫首のことです。人間は当然、自然も応援してくれている。そ中尊寺へお参りして気持ちがいいのは、その自然も含めて言うように、 人間だけのことを考えていては駄目ですね。

孝文 仏像は、拝む者の気持ちです。清衡公が「願文」でんだろうと思っています。

これは、 藤原氏から受け継いできた法燈、 文化を、

ですよ。

とが、
『吾妻鏡』 にも見えます。 この奥羽の地に、 仏の教のことを見なくなってしまっている。自然は何一つ文句も中尊寺の寺伝によれば、慈覚大師がこの地に一宇のえを根付かせようという、仏の国を造ろうというその思い言わずに、二酸化炭素を酸素にして──、そうして我々が生きられる環境を作ってくれている。人間は、その一部にを受け継ごうという気持ちです。
孝文

過ぎませんから、自然の一部、そういう意識を忘れてはい

もちろんそうだと思います。中尊寺の「中尊」についても、「人中の尊」 だと父からきいてるでしょう。
「人中

けない。

三代にわたって、平泉に諸堂を建立し諸仏諸菩薩を配して中尊寺の中央に三身具足の釈尊を安置し、奥州藤原氏はの尊」お釈迦様をお祀りするということは、東北の此処だ
けのためじゃないですよ。ここから、世界へ発信するということです。

─ 48 ─
─ 49 ─

その、目に見えない力を感じ取るのが修行だと思う。
ですけど、浄土とは仏の土です。その仏の土で、わがまま

世界遺産登録の過程で、「浄土」 ってよく言われたよう

仏心に護られているんですから。でも、時々うまくいかな

貫首
我々は、わがままを言いながら生きているけれども、一大曼陀羅の世界を具現したわけですから、その世界で生

孝文
言って生きてると汚してしまう。仏の土を汚すなよ、仏のいのは、なぜか。他人のせいではない、自分の責任なんで一乗というのは我々の計り知れないものです。仏の慈悲と心のままに生きれば浄めることになる。我々は、仏の浄い活をするということは、常に仏土を浄めるという心で精進

か智恵による世界です。それがすべてに行き届いている世
世界を汚してはいけない。汚してしまったら、それに気付す。そう思って生活していれば、どんどん良くなります。

界です。仏様の世界にいてわがまま言ってる場合ではあり
き浄めることです。

されたでしょう。

ません。一乗とは、まったく仏心の世界です。うまくいか
貫首 自然と、人と、共に生かされ生きる。いま、東北がぶっ しょ ごねん

ない講話をいただく。その後宗任の墓参をし、波乱の海上交通を介した文化交流の歴史など大変興味の尽き

ぶ沖ノ島、大島と中国大陸・朝鮮半島との古代からのに掲載したものを、再掲載したものです。

※この対談は、中尊寺本堂新本尊開眼法要記念誌「一条の光」（──ありがとうございました）

るように、そう願ってやみません。

地の方々に、中尊寺のこの金色の釈迦如来が一条の光と映

どない訳はありません。
「仏所護念」 ですよ。 仏に護られる一つになって、一昨年の大震災で多くの方を亡くした被災

ほとけごころように生きればうまくいかないことはない。
では、 うまくいかないのは何故か。
「法華経」 の譬喩品の話ですが、舎利弗はうまくいかないとひがんでいた。なぜ、お釈迦様は私に手をさしのべてくれないのかと。ところが、「法華経」 方便品に、 仏心は説かれているわけです。
手はさしのべられていた。舎利弗はそれに気がついて、仏心を受け取らなかった自分がいけなかったのだと気がつくわけです。
人間社会というのは、うまくいかないはずはありません。

中 尊寺職員研 修 旅 行 報 告聴る。衣川に本拠を置く安倍頼時の子として鳥海柵を守光

今年度の中尊寺職員研修旅行は、二班編成で九州福岡・り、源頼義・義家軍に敗戦後は故地を離れ伊予（愛媛原

大分を二泊三日の旅程で巡る旅である。みちのくにゆかり

県）、 そして筑紫の大島に流され、 宗像氏の庇護を得菅の地あり、ご縁のお寺あり、グルメに温泉ありと満載の内てこの地に持仏の薬師如来と毘沙門天を安置したとい

生涯をおくった陸奥の勇者に想いを馳せ、手を合わせ容だ。年も暮れて寒さも日に日に増す東北から温暖な九州う。ご住職によると宗任は東国の安寧と安倍家の隆昌



へ、心はずませて仙台空港行きのチャーターバスに乗り込を願って東寧山安昌院と号したという。私たち東北の福•岡中洲で名物水炊きに舌鼓を打ち精力を蓄え、 二日
目は市内のホテルより一路バスを大分自動車道に走らせ

第二日目

在まで語り継がれていることに感慨を深くする。

人間にとって身近な歴史上の人物が、遠く九州でも現

んだ。

第一日目
仙
•台空港より福岡空港へ降り立ち、貸切バスにて神湊漁港へ。海上タクシーをチャーターし宗像大島へ上陸。

は一転、地元の方も珍しいと言うほど鏡のような凪のた。 宇佐八幡信仰と天台修験の薫風織りなす山岳仏教（第一班の海上はアドベンチャーなみの大波。第二班

海面。）の聖地・国東半島の六郷満山霊場に向かうためである。
蓮•華山富貴寺を参拝。国宝・大堂の中で河野英信ご住安•倍宗任の墓がある安昌院を参拝。安川至道ご住職より安倍宗任とその子孫のお話をはじめ、玄界灘に浮か─ 50 ─
─ 51 ─

空気が立ちこめていた。

た。峯入り修行の霊峰にふさわしく、境内には清冽な

住職に鐘楼門と国内最大の宝筐印塔までご案内頂いを参拝し、客殿で奥様手作りの甘味を頂戴した後、ご副住職が厳修中であった。文殊菩薩を安置する奥の院

班で訪問時は酒井雄 大阿闍梨伝授の八千枚護摩供を石•造の仁王像に迎えられ、文殊仙寺の長い石段を登ると、山門で秋吉文隆ご住職にお出迎えいただく。第一ことなど興味深いお話を伺うことが出来た。

りながら建物の平面は長方形という珍しい構造である

り伝えてきたこと、宝形造の屋根は金色堂と同様であで屋根瓦を飛ばされながらも戦後修理を経てお堂を守

中は地域の子供たちの遊び場となっていたお話、空襲

明いただき、往時の荘厳の華やかさを実感する。戦時残された彩色文様や仏画をライトで照らしながらご説

ともに阿弥陀堂建築の代表である。堂内の柱や長押に

幡大宮司家により創建されたとされ、中尊寺金色堂と職よりご法話を頂く。富貴寺大堂は十二世紀、宇佐八

話に花が咲く。

つ、第一班団長と九州のご住職様方との旧交の思い出

り、両子寺様よりいただいた銘酒「西の関」を頂きつへ。うっすら雪化粧の由布岳を眺めながらお湯につかくりへの高い意識とリピート率で有名な由布院温泉た。夜は「おんせん県」を謳う大分の中でも、まちづ

二•日目は僧侶・職員一同、老いも若きも山岳修行よろしく峯入りの聖地をわずかながら歩かせていただい

島最大の石造仁王像も素晴らしい風格だった。

妻より茶菓を頂戴する。石段が続く参道に立つ国東半

霊水で精気回復。その後客殿にて寺田豪明ご住職ご夫をお参りした後、お堂裏の洞窟に湧き出る不老長寿の石段が続く。上気した面持ちで千手観音と両子大権現

枚の大石の橋を渡って奥の院へ。やはりここでも長い信仰のお話も興味深かった。その後「鬼橋」という一てご法話いただいた。午の日の申し子祈願など独特な堂をお参りし、寺田豪淳副住職よりお寺の由緒についい境内は折から美しい紅葉に包まれていた。まず護摩

両•子寺は六郷満山の中山本寺として栄えたお寺で、広第一班ではこのあと、稲葉藩ゆかりの二王座歴史の道

塔で、 一つの石から切り出した堂々たるお姿だった。

輪塔は、中尊寺釈尊院五輪塔に継ぐ国内第二番目の古

小高い山の中腹に建つ嘉応二年（一一七〇）の在銘五いたか不明であるというのも神秘的な話である。また、する。このような第一級の石彫仏を誰が何の目的で築イドさんの案内で四群六十余体に及ぶ磨崖仏をお参りい•よいよ最終日、朝早めに宿を出発して由布院金鱗湖
周辺を散策し、臼杵に向かい石仏群を参拝。地元のガ福•岡空港で、なおお土産を買い込み飛行機へ。中身の濃い充実した研修旅行だったと実感しながら一升瓶とに込める。

客の多さを肌で感じながら思い思いの神だのみを柏手拝。博物館の近未来的な雰囲気とアジア圏からの旅行

し、旅程をシンプルにし自由時間を設けてゆっくり参「梅が枝餅」を堪能。第二班では第一班の教訓を生か

国立博物館と太宰府天満宮を見学。それでもしっかり臼•杵を後に、強行軍のバスは太宰府へとって返す。旅程の都合上、第一班では飛び梅さながら超特急で九州

一升瓶を下げてバスへもどる。

へ。ここの鄙びた酒屋さんで、焼酎「赤霧島」の掘りともに仙台に降り立った。

第三日目

出し物に出会い、散策もそぞろ手に四合瓶、はたまた

訪問先のご寺院様はじめ、 旅行中お世話になった皆様、
本当にありがとうございました。
第一班（十一月十九日―二十一日）
団長 佐々木邦世以下十七名参加（総務部次長）団長 佐々木秀厚以下十八名参加

第二班（十二月三日―五日）

─ 52 ─
─ 53 ─

及川由紀子

福 岡宗像大島 と
大分国東 半 島 三 日 間 の 旅
今年の職員研修旅行の行き先は昨年コース変更により行けなかった九州の旅でした。九州にはこれまで行った事がありませんでしたので、私たち参加する職員一同とても楽
しみに待ち望んでいました。
一日目の始めは宗像大島へ。この島にある安昌院には前九年の合戦で流された安倍宗任のお墓があり、またそこはばかりでしたが、宗像大島はとても記憶に残る場所になりました。

さて宗像大社では「西日本菊花大会」が開催されており、アンパンマンの菊人形を始め、内閣総理大臣賞の見事な懸島を一望できる高台にあり、とても眺めが良かったです。
今回の旅行の目的にはここのお墓参りがありました。
崖など境内の彩りを鮮やかにしていました。やはり大きな

夜は博多名物の水炊き＆モツ煮を堪能し、明日の石段登大会はスケールが違うと感じさせられました。

また、ここには安倍宗任が拝んでいたと言われる念持仏の高麗仏が安置されており、それを今回は直近で拝見させて頂く事が出来ました。さらには住職が、遠路はるばる来で、九州最古の木造建築として国宝指定されています。堂

とお堂が一枚の絵になるようでした。平安建築の宝形造りいう秘仏を特別に拝ませて頂きました。まだ旅が始まった

何年か分の拝観人数になるようです）、 副住職も初めてとに通るべきでしたが、帰る時に通りました。バスガイドのわれています。本来ならこの仁王門がある長い参道を初めうです。ここでも仁王門があり国東半島最大級の石像と言まれた静かな場所に建っており、地面に落ちた銀杏の黄色

二日目は国東半島めぐりでした。富貴寺は銀杏並木に囲りに備え力を蓄えました。

内は壁画が四方に描かれていますが、色彩が剥落して部分方の話によると、国東半島は石段が多いので、バスガイド

山して頂いたという事で（職員旅行の参加人数は安昌院の的に肉眼で人物等が確認できる場所が残っている位でし

三日目は強行スケジュールでした。まずは湯布院散策ででも敬遠したくなるような場所のようです。

が、地域住民の集会場所や子供達の遊び場になっていた時す。私の中で湯布院は、昔ながらの温泉地というイメージた。かつては浄土を描いた色鮮やかな壁画だったそうです

期などがあったそうで、親しまれていた反面、保存する事

立ち並ぶ今風な観光地でした。ここでは観光客を増やすたでしたが、行ってみてビックリ。土産物屋や喫茶店などが次は文殊仙寺。 長い石段を登り本殿・ 奥の院へ。
「三人

めに街燈を増やしたそうですが、残念ながら早朝だったたができずにいた事は残念に思いました。

よれば文殊の知恵」ということわざの発祥の地で、奥の院

め分かりませんでした。
臼杵石仏は日本で初めて彫刻された石仏として国宝指定の岩窟から湧き出る水は「知恵の水」と言われているため、文殊菩薩のさらなるご利益があるように頂きました。少し子宝祈願と不老長寿の霊水もしっかり頂きました。この両子寺にあやかって双子が出来たりして、と冗談を言いつつは不老長寿と子授け祈願としても広く知られています。両次は両子寺へ。両子と書いて「ふたご」と読むこのお寺れぞれの姿を現しているそうです。今回は晩年から遡って話では、この石仏群はお釈迦様の幼生期から晩年までのそり、運動不足を感じてしまいました。ここのガイドの方のそれとも昨日の疲れなのか、途中足がおぼつかない時があての国宝指定とのことです。
山中を歩いて拝観したためか、され、五十九体の石仏があります。ちなみに九州では初め子寺は紅葉が綺麗な寺としても有名で、ちょうど見頃でし拝観しました。石仏の中には建物の影になっていたためには頭の回転が良くなるようお願いをしました。

た。国東半島は石が豊富な地方で、石像が多く見られるそ─ 54 ─
─ 55 ─

中尊寺文化財管理部

日 本照明賞受 賞 報 告
金色堂の照明について、平成二十四年株式会社東芝の御厚意によりＬＥＤに変えたことは前号で報告したとおりです。中尊寺としては、金色堂の保存環境の改善と、精緻な工芸美術を参拝の皆様によりよく見ていただくという趣旨

彩色が残っているものや、経文を納めた跡らしき穴を見る事が出来ました。また、この磨崖仏は立体的に彫刻されており、仏様のお顔が木彫のように表情が豊かでした。
次に訪れた二王座歴史の道では、手に入りにくい焼酎「赤霧島」 を発見し、 思いがけず購入。 気分が高まりました。
その後は九州博物館と大宰府天満宮一時間コースへ。平成十七年に開館した九州博物館は行ってみたいと前から思っていた場所でしたが、見学時間が短いために、文化交流展
示室を急いで一周。今月の名品の中には、以前新聞記事で見た、水中発掘された元寇関連の遺物。さらには中尊寺の新本尊釈迦如来坐像と同じ印相が描かれた厨子が展示してあり、一人で興奮していました。最後に訪れた大宰府天満宮では、境内に奉納されているたくさんの牛の像のうち一頭を撫でて、慌しく福岡をあとにしました。
今回の旅行は短い時間の中で、いろいろな場所を訪れ、足腰がクタクタでしたが、内容の濃いものでした。空港では（中尊寺職員）

惜しくも博多ラーメンを食べられず……また来るけんね。


場実験による被照物に適した色温度と分光分布の検討④ 躯体を傷つけずに地震にも強い施行の実施と、いうようなことで施工したものです。

日本照明賞は、三十一回を数える賞です。平成二十五年
九月、 金色堂の照明が、「日本における照明関連技術上、画期的な業績であり、学術ならびに産業の発展に貢献するでありました。
保存環境という点については、一つには従来の蛍光灯のて、受賞になりました。有名な建築物の照明が、いくつか

ところ、誠に顕著にして世界に誇りうるものである」としる紫外線の影響を危惧しておりました。さらに器具が不安

ノミネートされていた中での受賞ということで、喜びも一器具から高熱が発せられていたことと、器具から発せられ定な形で取り付けられていたことも心配されておりまし入でした。あらためて株式会社東芝・関連企業の皆様・施工等ご協力いただいた皆様に心より感謝申し上げる次第でた。その上で、改善の方法について検討した結果、

ＣＧ
 シミュレーションを活用したイメージによる相対評価と輝度による絶対評価

す。

②

鏡面
 やルーバを用いたきめ細かい配光制御、計測と現① 金色
 堂における光環境の在り方の研究、輝度を用いた
明暗のバランスの検討③

─ 56 ─
─ 57 ─

移動中のバスの車窓に幾度も姿をあらわした由布岳

「久遠の鐘」

昌

征

彼らが詠った奥州。

賢治、 小剣、 巽、 修司、 重之…、

貞任、能因、西行、芭蕉、啄木、

東北の詩魂。
く沸きました。
直後、一つの構想が半ば見切り響いている。
いや全ての世界の壁を超え永劫
の過去と未来へ、人外の魂さえ振るわせているだろう。願わくばい

発車的に開始されます。
『久遠の鐘プロジェクト』。
ま耳在るものをして、少しでもそできたと思います。

発でしたが、高揚した舞台を実施

月ナシという目の回る期間での出初年度は、企画〜実施まで二ヶ＊の轟きを伝え響かせられますよう。

奥州の眠れる地霊を賦活化すること。
その詩神を語り寿ぐと共に、当代の優れた芸術家がその作品を捧げること。
＊
タイトルは曩祖・藤原清衡公ので傾き電気も水道も止まった暗い
まった清衡公。そのグラウンドゼ

荒廃したこの地に一人残ってし〈二〇一一年〉

以来、平泉の沢山の方々に協力

アパートの中で、ジッと考え続け
ロに一基の法塔を建て、万灯を点◦七月（於 ・ 文化遺産 センター、

供養願文の「鐘の音」から来ていていました。
し、千界に向け打ち鳴らされた鐘。
毛越寺本堂）…講演・千葉信胤をいただき、毎年色々な形で継続＊
この鐘の音は清衡公の御世か（歴史研究家）、 演奏・ 坂上真

るのは言うまでもありません。

五月末、「平泉・ 世界遺産認定」
ら、きっとこの罹災後の東北へも

清（ケルティックハープ）、 藤

われた日没演奏が忘れがたい鮮烈

沈む金鶏山を背に無量光院跡で行マークアキクサ（インディアン

演・豊島重之（演出家）、演奏・

毛越寺本堂、無量光院跡）…講◦八月（於・ 文化遺産センター、

藤野由佳（アコーディオン）〉オリン）、 太田光宏（ギター）、

オフジツボ〈壷井彰久（ヴァイ

照（僧侶・ 狂言師）、 演奏・ オ

うけい処民家）…講演・破石晋

福興祭」
・駅前芭蕉館）…演奏・◦六月
 （於・観自在王院跡「平泉〈二〇一二年〉

さでした。

フルート）
、太田光宏（ギター）、

オオフジツボ〈壷井彰久（ヴァイオリン）、太田光宏（ギター）、…世界遺産認定から直後の夏、三ヶ月に亘って開催。特に夕日がよしうらけんじ（パーカッショ

毛越寺本堂、無量光院跡・きゅ◦九月（於・ 文化遺産センター、野由佳（アコーディオン）。

＊させていただいています。

が発表され、日本中が久々に明る…あの三月十一日の後、液状化

虚しいものとなるだろう。

れなければ、復興という掛け声もければ、そして再び振るい起こさ

でもきっと、それが顧みられな

そんなものが在るのか。

今でも、そしてこんな事態でも、歴史舞台。

歌枕の宝庫にして、奥浄瑠璃の田ン）

─ 58 ─
─ 59 ─

代表・戸バスキングジャパン藤野由佳（アコーディオン）〉（ベース）〉

口明生（ホイッスル）、 鈴木勉
なりました。

（藤野由佳作曲）が使われる事と三陸海岸の北の果ての僕の生ま＊…二年目、世界遺産での実演奉
納の結実として、一つのアルバムが生まれました。
れた小さな家は、津波で今はあり東北にとって、多くの人にとっＣＤ『久遠の鐘』。

がそこで感得したものを曲とし、て、あの三月十一日で剥き出しにません。

東日本のゲルニカとなるよう祈りなった事どもは、物理的復旧だけ

前年招来されたアーティスト達を込めて作られたアルバムです。
では覆えないものと思います。

…三年目は、中尊寺の本堂に於ジェクト」はこれからも継続してせる事を念じて、「久遠の鐘プロ

光合成をしない腐生植物のため、生していると言われるその植物は「ギンリョウソウ」森の日陰に自植物は、憧れの幻の植物となった。

子供のころ図鑑で見たその白い妖 精 だ 。」 そ の 小 さ な 白 い 姿 は 、でも幽霊でもない。この草は森ののように優しく佇んでいた。
「竜

群れをつくり、こちらを見守るか

たあの植物が、数本から十数本のつ近づいてみると、幻と思ってい生えているのだろうか…」少しずあらわしたのではないのだろう

しやあの日、僕のためにだけ姿をに妖精だったのかもしれない。も「もしやあの日のあの草は本当だった。

た薄茶色の実が転がっているだけに見ることはできず、変わり果て二人で探したが、妖精の姿はつい（文中敬称略）

葉緑素をもたず真っ白で、なるほ

セルロイドのような光沢を放ち、か。」 そう思うと一層ギンリョウ



いて、二回にわたって演奏させて東北の詩魂を呼び起こし振るわ穣の地へ。

物語にあふれウタがこぼれる豊〈二〇一三年〉◦九月
 （於・中尊寺本堂・駅前芭蕉館）…演奏・オオフジツボ〈壷井彰久（ヴァイオリン）、 太田
光宏
（ギター）
、
藤野由佳
（アコー
ディオン）〉

そしてこれが機縁となり、中尊

ゆくつもりです。

房吉野屋）…演奏・笛織絵〈坂寺の公式ウェブ映像の音楽としいただきました。

上真清（ケルティックハープ）、て、オオフジツボの曲「なのはな」◦九月
 （於・中尊寺本堂・菓子工

中藤有花（ヴァイオリン）、 野

ど竜が首をもたげた姿に似ていキラキラと輝いている。その姿がソウが愛おしくなり毎年会いに行─ 60 ─
─ 61 ─

法嗣）（金剛院

ギンリョウソウ（銀竜草）る。
「ユウレイタケ」という別名もピーターパンをネバーランドへとしまったようだ。

すっかり妖精の魔法にかかって持っており、いつかこの目でそのうに私の目には映った。
「この妖

こうと決めた。

かあばいてやろうと思っていた。

精は、私をどこに導いてくれるの案内する妖精ティンカーベルのよ六月の中尊寺ウォーキングトレだろう…」そんなことを思いなが正体は「竜」なのか「幽霊」なの

イルは緑につつまれていた。山の数日後、かねてギンリョウソウ

ら夢中で写真を撮った。

い茂り、水源もあり、自然観察にを見てみたかったという友人を連中に拓いたこの道には広葉樹が生はもってこいの場所である。出会

れ、再び山に入った。あの日たしかに妖精たちが居た場所に行き、いは突然やってきた。道端に何か白いものが見えた。
「キノコでもギンリョウソウ

破 石 晋 照関山植物誌〈５〉〔福聚教会・中尊寺支部便り〕「御詠歌の深み」
清 水 真 澄む方が増え、活気を感じております。
来年度は、福聚教会六十五周年、平和祈念沖縄大会が十て、戦地沖縄の地で御詠歌をお唱えし、平和の祈りを捧げ月に予定されております。遠方ではございますが、ご縁あっ開眼されまして、私達も年中恒例の法要のたびにそのお姿られますことに感謝しつつ、今から楽しみにしております。

今年は、中尊寺に新しい御本尊釈迦如来さまをお迎えし、の御前で御詠歌をお唱えし、よりいっそう、身の引きしま

重ねてまいりますうちに、お唱えの一つ一つに尊い教えが最後に、なにげなくお唱えしていた御詠歌ですが、年を主な活動としましては、五月、毛越寺にて東日本大震災あり、そのお唱え方によって深みと味が増され、自然に心る思いとありがたさに満たされた一年でありました。

三回忌法要、六月、山寺にて四寺廻廊法要、九月、中尊寺

私達の会も、高齢化になり、色々とお身体に無理なことの中に染みついてくるものなのかなと感じております。

もございまして厳粛な法要に参列できましたことと、山寺もでてまいりますが、会員の皆様には健康に気をつけていにて慈覚大師遷坐開眼法要等に参列しました。奉詠奉舞等

では秘仏の御開帳にあたりお参りできたことは心に残る思
ただきまして、年を重ねた分ほど深みのある御詠歌のお唱

（観音院寺婦・福聚教会中尊寺支部幹事）

えを目ざして、来年度も精進してまいりたいと思います。

い出になりました。
今年は、 舞台発表ということはございませんでしたが、詠舞の方三名に中尊寺支部指導員としての伝授式がござい（二〇一三年一月～十二月）ました。又詠唱におきましては初心者の人も検定試験に挑

新刊紹介『平泉の政治と仏教（東北中世史叢書１）』
高志書院 著：入間田宣夫 二〇一三・五・二十一

─ 62 ─
─ 63 ─



毎日新聞社 二〇一三・七

川嶋印刷 編集：岩手県教育委員会 二〇一三・三号』『平泉文化の国際性と地域性』  汲古書院 著：藪 敏裕 二〇一三・六・十二『平泉文 化 研 究 年 報 第

『佛教藝 術 ３ ２ ９ 号 』 13

『図説 平 泉


浄土をめざしたみちのくの都』
河出書房新社 著：大矢邦宣 二〇一三・四

編集：岩手県 二〇一三・三『平泉︱仏国土（浄土）を表す建築・庭園及び考古学的遺跡群︱ 』


邦

世

※世
 界遺産登録までの概要を編纂したもの。非売品。

佐々木
天長の頃「遥かに北土に向かい、 広く妙典を宣揚〔資料紹介〕
※慈覚大師円仁
し」、中尊寺などその開基伝説特に関東・東北の寺院に多い。法華・常行三昧確立。第三世天台座主。
『入唐求法巡礼行記』

慈覺大師和讃◦下野国都賀郡に生まれる

─ 64 ─
─ 65 ─

◦延暦十三年誕生◦弘仁十四年 円頓
菩薩戒を受く◦北洞 比叡山の北
谷、横川

に登る

◦大同
 三年 比叡山の本意「円
 意」法華円経◦如法堂造立

シンエキ「請益」法門の伝授を請う（入唐求法の請願）◦承和五年（四十五歳）─ 66 ─
─ 67 ─

◦揚州
 開元寺に入る

ヌキ◦「身ヲ抽テ」身を隠す◦五臺山に登る「可畏」畏るべき◦登州 赤山法華院に入る◦志遠に学を受く◦長安に入る◦大興善寺の元政に金潅頂◦青龍寺の義真に胎潅頂ならびに蘇悉
地の大法を受く─ 68 ─
─ 69 ─

◦玄法寺の法全に儀軌伝習◦六年の間に経論五百五十九巻
両部曼荼羅他
二十一種を得る

ヒ ケイ

秘奥の法

「秘
 扃」かんぬき、◦嘉祥元年◦比叡山◦会昌の破仏◦承知十四年（五十四歳）◦熾盛光仏頂儀軌

◦惣持
 院建立
◦常行三昧を始行◦仁寿四年 天台座
主◦「蘇悉地経疏」七巻

─ 70 ─
─ 71 ─

◦貞観
 元年◦内裏に召され清和天皇に授戒

春秋七十一◦自らは弥陀を念ず

◦遷化


日

◦貞観六年正月十四◦遺 誡◦安恵に託す◦貞観八年 諡号を慈覚大師と賜る◦日光山

─ 72 ─
─ 73 ─

〔関山句嚢〕
於毛越寺）◦出羽立石寺（平成二十五年六月二十九日〈第五十二回 平泉芭蕉祭全国俳句大会より〉（當日句入選）

特選 一

関

州

桂田 一穂

岩渕 正力

伊東 静枝

上 伊藤ふみ子（岩手県知事賞）

関

いっすい

高橋 悦朗

竹皮に焼 き 飯 ふ た つ 芭 蕉 祭 （大会長賞）＊矢島 渚男選
特選 奥 州 中村セイ子

地震三年あやめ浄土に集い来よ  （中尊寺貫首賞）


関

 （毛越寺貫主賞）

特選 一

撮り終へ て 旅 人 あ や め に 一 礼 す秀逸 奥

梅雨雷を よ ぶ が に 龍 頭 鷁 首 か な


特選

北

秀逸 一

門前の蟇 に 出 自 を 問 ひ に け り＊佐治 英子選

礎石守る 一 樹 一 草 梅 雨 じ め り

はざま

神木の間に寝釈迦山滴る


特選



（書写時三十二歳）◦中尊寺 山内利生院 徒弟
菅野 澄源（大正十一年寂・六十八）（中尊寺山内利生院蔵）

鈴木秀悦（河北新報社賞）
奥 州

菅野

トシ

花 巻

佐々木邦世

 （平泉観光協会長賞）

平 泉

州 小野寺昭次（岩手県議会議長賞）
特選 奥



秀逸

特選

遣水の音にそひゆく梅雨の蝶

庭涼し庫裏より望む翁道＊小畑 柚流選

平安の言の葉拾ふあやめ園


きゅうや

久也

（中尊寺賞）

京極（岩手日報社賞）
宮 城


特選

麦秋や柳の御所に井戸ひとつ




松本

雅子

金ケ崎

菅原恵美子

特選

平 泉

み佛のまなざしはるか青葉潮


秀逸

勅子

（平泉町教育長賞）
特選 奥

州 熊谷



玉手箱開けてあやめや老女舞＊小菅 白藤選

六月の浄土在来線でゆく─ 74 ─
─ 75 ─


州

城

鈴木

信

岩渕 正力

（毛越寺賞）京極 久也

 （岩手日日新聞社賞）

特選 宮

麦秋や柳 の 御 所 に 井 戸 ひ と つ
特選 奥

妻とある ご と く に あ ゆ む あ や め 園

泉

巻 中村

青路

（平泉文化会議所賞）
花

森屋 慶基

（岩手日報社賞）
田

上

岡

鉄本 正人

草花 一泉

（岩手日日新聞社賞）

秀逸 北

特選 盛



特選 秋



特選



秀逸 平

英句碑を 読 み 尽 し た る か た つ む り＊小林 輝子選

延年の舞 に も 似 た る 花 菖 蒲すいらん

翠 巒 を水 面 に 平 安 浄 土 か な

安心の風 渡 り ゐ し 白 菖 蒲

青萩を縫 う て 遣 水 音 軽 し


＊照井 翠

選

特選

巻

とうせい

小野寺テル子

小野寺濤青

中村 青路

吉田 貞女

菅野 トシ

菊地 良子

及川 永心

小池 成功

八幡平 佐々木一夫

光りあふ寺を飛び交ふ梅雨の蝶 （平泉観光協会長賞）
＊佐治 英子選（天）千 葉

啓蟄の風 つ つ ぬ け に 農 具 店
（地）盛 岡シベリア の 抑 留 を 生 き 麦 を 踏 む
秀逸 花（人）奥 州

竣工のダ ム に 満 ち た る 雪 解 水

関山の風 ぞ ん ぶ ん に 鯉 幟＊小畑 柚流選（天）宮 城

三衡を探 る 晩 学 余 花 の 寺
奥 州（人）宮 城（地）花 巻

義経は永 遠 に 若 武 者 す み れ 濃 し

と千年の礎 石 に 落 花 毛 越 寺


か

秀逸

蝌 蚪 群る る 世 界 遺 産 の 心 字 池
堂涼し被災の松の地蔵尊


特選


及川由美子

（河北新報社賞）
北 上

秀逸

特選

北 上

盛 岡

及川

草花

文子

一泉

白蝶の浄土めぐりと見えにけり （岩手日日新聞社賞）


赤松の影の傾く梅雨の池

（応募句入選）（人）奥 州（地）盛 岡

柴田

大石

草花

関

好子

汀石

文雄



みぞさら

一泉

英治

溝浚へ哀楽ともに生きる村


ほうじん

秀逸

封人の焚かぬ夏炉の湿りかな

高僧と会釈かはせり朝桜

薫風や梵字が池に水ゆらぐ

シャボンダマ

ひではる

山 形

菅野

杏子

＊矢島 渚男選（天）愛 知

蘇生して浄土はこの世風薫る

＊小菅 白藤選（天）奥 州

菅原常男

鍬浸す種漬花のかたはらに（地）平 泉穐山

吉明

秀逸

石鹸玉雨情の歌碑を越して飛ぶ




ちょうこ

（人）大 阪

竹田

憲三
あが

源作

＊小林 輝子選（天）愛 知及川良子（地）宮 城

菊地

信

あきやま

東 京

城山

青大将お前も世界遺産なり

しべ囀やきざはしゆるき光堂
桜蕊降るパドックの騰り馬（人）奥 州鈴木

竣工のダムに満ちたる雪解水

平 泉

秀逸

骨寺の古地図のままに田水張る
─ 76 ─
─ 77 ─

（地）一 関＊照井 翠選（天）一 関

遠蛙いつ か 男 は 眠 り け り畦塗を終 へ 月 光 の 水 通 す（人）宮 城咲く前の 枝 揺 ら す の は 花 の 夢ひいな

佳作 大船渡母が折る 亡 き 娘 に 似 せ る 紙 雛


特選 二年

特選 一年

伊藤けんた浪

小野寺束子

宇津志勇三

斎藤 陽子

鈴木 由布

岩渕 任哲

千葉瀬衣羅

・秀逸は、 各選者応募句から十句、 当日句から五句あり、そのうちの一、二を汲みとった。

平泉中学校

入学式新 し い 道 を 歩 み だ す

衣更肌の 境 目 色 違 い
特選 二年

義経が今 よ み が え る 初 夏 の 時 期


児童生徒
平泉小学校

満開のしだれ桜をゆらす風


特選

特選

花火はね空にらく書き楽しいな
特選

たんざくの願いよとどけ星の空

長島小学校

特選

菅原

拓

六年

華那

浅利寅之介

岩渕

心寧

四年

千葉

歌純

小野寺怜香

三年

石川

五年

二年

母の日にかたもみけんのプレゼント
特選

ばあちゃんと畑草とりつばめとぶ
三年『寒雷』二月号

稲玉

小林

佐藤

宇平

輝子

瑞穂

小野寺束子

（平成二十五年二月～二十六年一月）

特選

わた毛がねひゅんとかぜでとばされる


野外能

菊膾秀衡塗の祝膳

秋落暉浴び奏風の鏡板
法師蝉薪奉行の火入れの儀
能一管盆の清夜を貫けり
篝火は門火の色に野外能
秋灯や金糸燿く能衣装
父と子の「伊の字」問答秋の宵『寒雷』十一月号

弦月を上げ光堂鎮もれり

『草笛』二月号

僧の足す牡丹供養の一枝かな

く『草笛』二月号

焼べたして牡丹供養の読経かな─ 78 ─
─ 79 ─

『草笛』四月号

佐藤 千洋

古川 和子

清

鈴木道紫葉

福島

駒井 勝子

岩渕 洋子

木村 利子

下斗米八郎

稲玉 宇平

佐々木邦世

岩渕 洋子

信

鈴木 四郎

鈴木

信

岩渕 洋子

鈴木

『毎日俳壇』８／

夏雲やこたびは寄らぬ平泉
『河北俳壇』６／

夕かはず金色堂を遠巻きに
おどしつつ

威 銃 束稲山が打ち返す

當摩さとこ

大峯あきら

一

仙 台

 みちのく「二夜庵」大会 特選
一関俳協 三月

燦として丈六の釈迦風光る
一関俳協 四月

開眼に慈悲耀うて春の坊
一関俳協 九月

胸高に持つ僧の桶放生会


冬扇

佐々木邦世

佐藤

小野寺束子

遅筆

伊藤けんた浪一関俳協 十二月 江原

一関俳協 十二月 小野寺束子

どこまでが秀衡が跡冬の鵙

骨寺の米奉納や雪浄土

一関俳協 一月

月見坂登り切つたる初景色

関 小野寺束子

26

寒行の風 に 乗 る 経 舞 ひ 込 め り
いて『草笛』四月号

じぐざぐ に の ぼ る 凍 坂 中 尊 寺
『草笛』六月号

義経堂越 え て く の 字 や 鳥 帰 る
（草笛総会俳句大会）

春雪に金 の 色 せ り 金 色 堂
金色堂汗 の 外 人 目 を 凝 ら す
い すわ

往来に居 据 る 猫 や 明 易 し『草笛』八月号

開帳のみ や げ に 貰 ふ 念 仏 香
『草笛』八月号

結葉や瀬 音 高 な る 義 経 堂
『草笛』八月号

青邨の旅 の 句 碑 あ り 花 す み れ「県民文芸集」入選

漆掻く金 色 堂 を ま な う ら に

一関俳協 一月

関山の鐘 の 余 韻 や 去 年 今 年『たばしね』五月号

町へ出て 何 を 語 ら む 修 司 の 忌『たばしね』五月号

野仏の背 よ り し た た る 余 花 の 雨『たばしね』六月号

触れあは ず 空 へ 一 途 の 今 年 竹『たばしね』六月号

木漏日を 動 か し て ゐ る 夏 の 蝶『たばしね』九月号

施餓鬼寺 僧 の 衣 へ 素 風 か な

『たばしね』九月号

横笛の止 み し 本 堂 つ く つ く し─ 80 ─
─ 81 ─

30

〔関山歌籠〕（平成二十五年四月二十一日）〈第三十四回西行祭短歌大会入選歌〉＊小高 賢先生選


盛

岡 菊池

陽

（中尊寺貫首賞）

スカートの長い短い注意するその日アフガン
少女 撃 た れ ぬ



盛

岡 遠藤

吉光

（平泉町長賞）

ふり向かぬ約束をして街角に末期うち明けし友と 別 る る


三浦 章興
清
  水

小鼓 菅
  原

秀法

光聴

大皷 佐
  々木五大

永子

千葉 快俊
笛

岡 藤井

菅野 澄円

快俊

後見 佐
  々木秀厚盛（平泉観光協会長賞）

振り返るたび立ち止まる猫のゐて吾は呟く「だるま さ ん こ ろ ん だ 」 

御神事能番組

口
詞
女
女

法楽
古実式三番

開
祝
若
老

後シテツレ 佐  々木五大前シテツレ 佐  々木亮王澄照

成寛 小皷 佐  々木仁秀宏紹菅  野

ワキツレ 佐  々木秀厚 太鼓 菅
  野

 ワキ

シ
  テ 北  嶺

大鼓 千
  葉

破石 晋照

平成二十四年五月四日




能

竹生島


笛

広元

晋照

清
  水

アイ 破
  石


奥

州

遠藤カオル

（岩手日報社賞）

買い物は耳遠き父賄いは足弱き母と二人で一
人



一

関

岩渕

初代

（ＩＢＣ岩手放送賞）

母植ゑし「鳩泣かせ」 とふ枝豆の旨きを偲ぶ
通夜に集ひて


航

菊池

晋照

州

北
   嶺

奥

秀子

（岩手日日新聞社賞）

額紙つけて位牌を抱くぢぢはお化けのやうと


五月五日

かな法師

破
   石

三浦 章興

父
シテツレ 佐  々木亮王大皷 佐
  々木長生笛菅  野 澄円宏紹
光聴清  水 秀法

小鼓 菅
  原

大鼓 佐
  々木長生

太鼓 菅
  野

十一月三日

笛

成寛 太鼓 三  浦 章興佐  々木秀厚 小鼓 菅
  原 光聴
晋照

中尊寺能

アイ 破
  石

ワキツレ 菅
  野

 ワキ

シテ 佐
  々木五大口

曾孫らはしゃぐ


開
狂言

いろは


能



西王母



々

シテ 佐
  々木五大秋の藤原まつり能猩

ワキ 佐  々木秀厚─ 82 ─
─ 83 ─

〔陸奥教区宗務所報〕 
第二部 中尊寺関係



一山より
九月七日

佐々木亮王出仕

於満福寺

七三、〇〇〇円は地球救援募金へ

二部檀信徒会一隅大会 
於毛越寺
中尊寺檀徒七名参加
集まった浄財十一月二十二日
天台宗一斉托鉢 
山内より七名参加

中尊寺より十八名参加

於延暦寺会館
清水秀法出仕参加

於比叡山 西･塔「居士林」天台宗海外伝道事業団理事
観音院（平成二十五年九月十二日）

権僧正

大徳院

瑠璃光院

菅原光聴

菅野康純

破石澄元

三浦章興

山田俊和

清水広元

二二五、二七七円は地球救援募金へ

布教師養成所並び人権啓発研修会  於毛越寺
布教師養成所講師 天台宗教学部長 齊藤圓眞師
講演「今思う 慈覚大師」



集まった浄財

役職任免

教師安居会

八月二十六日～二十九日

一山より

天台青少年比叡山の集いリーダー研修

六月八日～九日「狭山事件より学ぶ」

人権啓発講師 人権啓発委員 三浦章興師

三月二日

平成二十五年

平成二十四年十一月三十一日～平成二十五年十一月三十日□

□（平成二十五年二月四日）
平成二十五年二月二十五日の天台宗海外開教

中尊寺

一隅を照らす運動副会長

山田俊和

並びハワイ別院四十周年記念慶讃四箇法要特定布教
中尊寺

法泉院

金剛院

大僧都

（平成二十五年四月二十一日）

大僧都（平成二十五年四月九日）

教師補任

天台宗人権啓発委員会企画委員（平成二十五年十月一日）

菅野康純

佐々木邦世

菅原光中

□

大長寿院
（平成二十五年四月一日）
天台宗典編纂所 編纂委員
圓乗院
天台宗典編纂所 電子仏典員
瑠璃光院（平成二十五年四月一日）
一隅教区本部理事
教区寺庭婦人会会長

菅原光中

金剛院寺婦 破石貞子
（平成二十五年四月二十日）
山家会講経論義二之問勤士畢
大長寿院（平成二十五年五月二十日）

─ 84 ─
─ 85 ─

執務日誌抄

二十五年十一月三十日

平成二十四年十二月一日～


平成二十四年日 月次大般若（本堂）

◇十二月
一
日
事長挨拶）

文化庁次長河村潤子氏来山（執三豊嶋めぐみ氏ヴァイオリン
奉納演奏（本堂）
ロジェクト
ＪＴＢ社長堀好

日 東北復興支援一〇〇〇人プ

七日

日 骨寺村荘園米納め式（経蔵）日 薬師会（讃衡蔵）

四九

治氏来山（執事長挨拶）

十

日 修正会
薬師供
（讃衡蔵）

泉倉寺一島正眞師来山（貫首・八

一字金輪仏法楽
恒例「金盃披き」

修正会結願
十三時半

執事長）

十 一 日 東日本大震災物故者追善回

平成二十五年〇時

新年祈祷護摩供修行

日

一

◇一月
東山町
〈若水送り〉着

向月命日法要（本堂）七時

正月祈祷護摩（本堂）

秋期一山会議（大広間）
十 二 日 初詣警備会議（管財 於泉橋庵）

総礼
釈迦供（本堂）結衆、開山堂）謡初め（広間）薬師供（峯薬師、讃衡蔵）

正月祈祷護摩（本堂）

十四時

山王供（山王堂）

正月祈祷護摩（本堂）

修正会

九時半

修正会

九時半

冬堂籠り（～五日

修正会

九時半

日

日

十時半

平泉町観光振興計画策定委
於役場）

二十 四 日 弥陀会（本堂）

員会（総務広元
十 六 日 境内一斉清掃

お経を読む会（真珠院）
十 七 日 白山会（本堂）三

慈恵供（本堂）

薬師供（瑠璃光院薬師堂）

元三会

日 修正会

十一時

四
文殊供（経蔵）於役場）

ＩＢＣ岩手放送社長阿部正樹氏

日 修正会

民大会（総務平泉町交通安全運動推進町

於泉橋庵）

十 九 日 中 尊 寺 節 分 講 中 総 会（ 法 務

二十一日

二十二日

五

弥陀供（讃衡蔵）

於気仙沼観音寺）（執事長・金剛院・章興・澄円・五大）陸前高田献花台慰霊法要

向法要（貫首天台宗東日本大震災三回忌回

（総務）

修正会

大般若会（本堂）

大般若会（利生院弁財天堂）

来山（貫首）
釈迦供・月山供（釈迦堂）

文殊会（経蔵）
日 修正会

二十四日

六

恒例御供餅つき

白山十一面供（本堂）

二十八日

日 修正会

十一日

七

午後三時

（貫首・執事長）

東 芝 東 北 支 社 長茂 野 誠 氏 来 山

一山総礼

三十一日

◇二月
日 月次大般若（本堂）

東日本大震災物故者追善回

一

向月命日法要（本堂）

十 一 日 東日本大震災物故者追善回

歳女百一名、町内園児）日

十 二 日 境内一斉清掃（～十三日）

春期一山会議（大広間）
十 五 日 岩手県観光協会賛助会員全

於役場）

二十一日

於南三陸町）

於役場）

員会（総務広元

於役場）

平泉町観光振興計画策定委

二 十 日 春彼岸会法要（法華三昧 本堂）

お経を読む会（大長寿院）

十 九 日 基衡公御月忌（胎曼供 本堂）（管財章興平泉古事の森育成協議会式（貫首・澄円

十 八 日 私大ネット南三陸宿舎落慶

十 六 日 越中おわら風の盆奉演（本堂）

於盛岡グ

十 一 日 東日本大震災物故者追善回員会（総務

平泉町観光振興計画策定委

恒 例大 節 分 会（ 振 分 親 方、 歳 男

三

元平泉町消防団分団長千葉功氏

向月命日法要（本堂）
十二日

於武蔵坊）

瑞宝単光叙勲祝賀会（管財澄
元於平泉文化遺産Ｃ）

ランドＨ）

員 協 議 会（ 総 務 広 元

十 四 日 涅槃会御逮夜（本堂）

向月命日法要（本堂）

文 部 科 学 省 政 務 官丹 羽 秀 樹 氏（執事長

平泉町世界遺産地域協議会

お経を読む会（観音ノ秀法）

十 五 日 涅槃会（本堂）

埼玉大学教授加藤基氏来山（執二十五日

来山（執事長挨拶）

お経を読む会（貫首）

十 四 日 慈覚会（御影供 本堂）

二十三日

二十四日

対 談（ 多 田 孝 文 大 正 大 学

事長挨拶）

貫首

◇三月

於東京）

文化財防火訓練学長
二十七日

日 月次大般若（本堂）一不動堂）

日 復興祈願護摩供（～十一日、貫曹 洞 宗岩 手 県 宗 務 所 様 来 山

首・一山僧侶

四日

平泉芭蕉祭全国俳句大会幹於役場）

念 法 眞 教 教 務 総 長桶 屋 良 祐 師事会（参与邦世

六

二十八日

二十九日

来山（貫首）

─ 86 ─
─ 87 ─

二十二日

ドイツ

ラインラント＝プファル

ツ 州 家 庭 省 副 大 臣ゴ ッ ト シ ュ

六

日

（参与澄順

応接）

骨寺村荘園交流館「若神子亭」

展示棟オープニング式典
日 仏生会（本堂）（貫首・光聴）八

タイン氏来山（執事長挨拶）
於滝沢魚店）

お経を読む会（円乗ノ五大）日 本寿院様団参「源義経公東下春の藤原まつり十

源義経公東下り保存会定期
総会（総務
中尊寺本堂新本尊開眼法要
貫首 インタビュー（比叡の光）り 行 列 」主 要 役 者 役 記 者 発

（本堂）
二十五日

総 本 山知 恩 院 お て つ ぎ 運 動

二十四日

二十七日

表（執事長

平泉観光推進実行委員会総十 三 日 天台宗陸奥教区寺庭婦人会

十 一 日 金澤翔子書道展（～十四日、本堂）

大広間）

於役場）

会（執事長
十四日

法話（東京声明の会様）

恒例花まつり子供大会

総会（執事長

於役場）

平 泉 町 観 光 審 議 会（ 執 事 長
十 五 日 貫首

春の藤原まつり交通警備会
章興

於芭蕉館）

議（執事長・総務快俊・管財澄円・

於龍澤寺）

歌の人生」）

座主猊下・本山・天

於芭蕉館）

於平泉文化遺産Ｃ）

眼・東日本大震災物故者追中尊寺丈六釈迦如来像開員会（執事長

平泉町世界遺産推進協議会役

桜友会清掃奉仕（於北坂）（秀厚

弁慶力餅競技保存会総会

讃衡蔵運営委員会

法要御礼）

台宗務庁訪問（本堂新本尊開眼

貫首

群馬教区寶禪寺様団参

総代・世話人会総会（於武蔵坊）

師小高賢氏「人生の歌第三十四回西行祭短歌大会（講西行法師追善法要（本堂）秀圓

二 十 日 龍澤寺本葬儀及び結制（参与

二十一日

二十二日
二十三日

二十四日

二十五日
二十六日

二十八日

善供養献茶式（裏千家鵬雲斎玄日 山王講（山王堂）

康純

於役場）

於一関松竹）

於久慈グ

於武蔵坊）

第 十 六 回仙 台 青 葉 能（ 貫 首
仙台電力ホール）

於十 九 日 気功・太極拳奉演（全日本太極

十八日

十 七 日 ウエーサカ仏教会総会（法務る会研修会（執事長「ＩＬＣ誘致と平泉」を考え

ランドＨ）

員 協 議 会（ 総 務 快 俊

十 六 日 岩手県観光協会賛助会員全

来山（執事長）福島県国見町新町長太田久雄氏

於比叡山延暦寺）

忌 御 祥 当 御 影 供 法 要（ 貫 首十 四 日 慈覚大師一千百五十年御遠（執事長

日 世界遺産推進協議会総会

毛越寺）

夫妻来山（執事長案内）

駐日台北経済文化代表沈 斯 淳 御本堂）

表千家流茶道水月会岩手支部長影

三十日

室大宗匠

六

兵庫教区潮海寺様団参

菊まつり協賛会総会（大広間）代氏来山（貫首）

裏 千 家 淡 交 会 岩 手 南 支 部田 中 倫

日

日

七

八

九

山紘子氏来山（総務）
於商工会館）

日 古実式三番（法務宏紹

十 九 日 平泉商工会青年部通常総会

十七日立正佼成会花巻教会様来山

東 芝 執 行 役 専 務渡 辺 敏 治 氏・

中尊寺新事務局発足

日 月次大般若（本堂）

日

於役場）

本部様団参
二十八日

二十九日

一

◇四月

三
曼 殊 院 執 事 長松 景 崇 誓 師 来 山

茂野誠氏・七尾智之氏来山

四

狂言「仏師」

能 「竹生島」

藤原四代公追善法要

行山流都達谷窟毘沙門神楽

朴ノ木沢念仏剣舞）

鳥鹿踊／平泉／胆沢

能 「西王母」

日 古実式三番「開口」

酒田三十六人衆須藤様来山（総務）

東芝前社長佐々木則夫氏来山

平岡祐太氏）（貫首・執事長・管財応対）

狂言「いろは」於武蔵坊）

春 の 藤 原 ま つ り「 源 義 経 公（総務快俊

市野々神楽）

郷土芸能奉演（江刺俳優

日 源 義 経 公 東 下 り 行 列（義経公

懸鹿躍／一関行山流角

東 下 り 行 列 」レ セ プ シ ョ ン

日 開山護摩供（開山堂）

川鹿子躍）

郷土芸能奉演（一関郷土芸能奉演（胆沢
行山流舞

五

稚児行列

日 春の藤原まつり開幕

◇五月
一

二

三
役

郷土芸能奉演（川西念佛剣舞）

福聚教会南総本部様団参森川宏映探題猊下・ 延暦寺執拳協会岩本美佐穂氏他（執事長

於一関警察署）

一関警察官友の会役員会

本堂）

行武覚超師来山

お経を読む会（積善院）
二十一日

福聚教会福島本部様団参
於福聚教会東日本大震災慰霊
法 要 三 回 忌（ 貫 首・ 執 事 長

─ 88 ─
─ 89 ─

二十二日

於ベリーノＨ）

一関地区交通安全協会理事
会（執事長平 泉 観 光 協 会 総 会（ 執 事 長
正法院様団参会（総務快俊

於電通東日本仙台支社）

九日 平泉町社会福祉協議会理事

日 法華経一日頓写経会（本堂）

於町福祉活動センター）

於観光協会）

十 三 日 四寺廻廊法要（貫首他

応接）ＪＲ東日本盛岡支社長嶋 誠 治 氏

来山（執事長瑞巌寺様団参於武蔵坊）

十 五 日 天台宗陸奧教区第二部檀信

十四日

於立石寺）

十 一 日 平 泉 観 光 協 会 理 事 会（執事長

会（光聴

十

於浅草ビューホテル）

於商工会館）

於ベリーノＨ）

一関地区交通安全協会通常
総会（執事長曹洞宗千葉県宗務所様団参

二十九日

三十日

一山互助会総会

於岩手県立博物館）

京都真如堂理正院様団参
三十一日

於観光協会）

日 月次大般若（本堂）

第五十二回平泉商工会通常総一於商工会館）

会（執事長
日 長命寺様来山（貫首挨拶）

於毛越寺）
法務

四 寺 廻 廊 総 会（ 執 事 長・ 総 務・

三

曲水の宴（執事長
平泉芭蕉祭全国俳句大会実徒会総会（執事長
浄土宗願行寺様団参

十七日

日 伝教会（御影供 本堂）
南総教区萬福寺様団参

駐日イスラエル特命全権大使ニシ二 十 日 自在坊蓮光忌法要（本堂）

行委員会（参与邦世・総務快俊）
世界遺産平泉の日を実現さ“社会を明るくす
第六十三回
る 運 動 〟平 泉 町 推 進 委 員 会

二十一日

（執事長

僧正密葬（貫首）

三千院門跡門主小堀光詮大僧正通夜（貫首）

三千院門跡門主小堀光詮大於役場）

手県商工会連合会館）

二十四日

二十二日

二十一日

ル ー ブ ル 美 術 館 館 長ジ ャ ン・

氏来山（貫首挨拶）

北上和賀巨木の会会長平 賀 昭 士

十 七 日 清衡公御月忌（胎曼供 本堂）

二十五日

山梨東圓寺様・法性寺様団参

於岩

ム・ベンシトリット氏来山日
栃木教区圓林寺様団参第四十四回喜桜会連合会大会

於青森

第 二 十一回ふ る さ と 平 泉 会 総（於能舞台）

旅行（～七日、 管財五大
薬 師 寺 執 事 長加 藤 朝 胤 師 来 山

県津軽方面）

応接）リュック・マルティネズ氏（執事長・総務・法務・管財

日 平泉町社会福祉協議会理事

日日せる会設立総会（執事長九八（執事長挨拶）平泉をきれいにする会総会
於役場）

於豊隆）

一関警察官友の会総会（執事

（管財章興

長

十

来山（貫首挨拶、参与澄順案内）
国会議長）
来山（貫首挨拶・執事長

台 湾 立 法 院 院 長王 金 平 氏（ 台 湾

於平泉町福祉活動セン

セーラー万年筆代表取締役社長中

ター）

十一日

会（ 光 聴於泉橋庵総本店）

茶室）

於えさし藤原の郷）

二十五日

二十四日

山田順作喜桜会副会長の正

臨時一山会議教 士 を 祝 う 会（ 執 事 長・ 役 席

平泉総社神輿渡御
於ベリーノホテル）

北上川ＲＣＡ定期総会（貫首会奉納式）

十 四 日 如 法 写 経 十 種 供 養 会（頓写経

中周年記念セレモニー（参与光十 三 日 「えさし藤原の郷」
開園二十

廣瀬博氏来山（貫首）ＮＥＸＣＯ東日本代表取締役社長ん亭）

蒔絵万年筆記者会見（かんざ部

案内）

於平泉レストハウス）

（秀厚

学長退任慰

ウエーサカ式典（於厳美長慶寺）精養軒）

島 義 雄 氏 来 山（貫首・参拝事業

弁慶力餅競技保存会研修会

平泉観光協会理事会（執事長

六四

北総教区西定寺様団参◇六月

平泉観光協会理事会（執事長

総会（管財澄円

二 十 三 日 （社）
岩手県文化財愛護協会

二十四日

二十六日

二十七日

二十八日

二十六日

二十八日

二十九日

三 十 日 多田孝文先生

於上野

労・古稀記念論文集贈呈の会（貫首

日 月次大般若（本堂）◇七月
一日 平泉水かけ神輿警備会議
於平泉商工会館）

日 岩手日日新聞社九十周年式

（管財章興

二

三

於ベリーノホテル）

日 ウィーンフィル奉納コン

典（貫首四日 平泉町消防団第五分団研修

サート（本堂）六

─ 90 ─
─ 91 ─

貫首インタビュー（岩手日報社）

於武蔵坊）
二十六日

多聞院伊澤家）於貫首

講 話（ 総 務 快 俊 同 行

二十七日

五郎沼・古代蓮まつり（参与
於紫波町）

七

金賞受賞並びに両磐酒造
於ベリーノホテル）（ 株 ）工 場 改 装 落 成 祝 賀 会（貫首

日 夏 堂 籠 り（ ～ 十 一 日、 結 衆、 開
山堂）

二十一日

二十二日

毛越寺施餓鬼会（円乗院・宗務
光聴）

戸津説法
（杉谷義純師）聴聞（貫首 於東南寺）

玉川学園ハンドベル部様奉施餓鬼会御逮夜（本堂）

演（本堂）
二十三日

長島時子先生来山（管財）
十 一 日 東日本大震災物故者追善回

秀圓・管財章興大施餓鬼会・放生会（本堂）

桜友会清掃奉仕（於北参道）
二十四日

玉川学園中学年オーケスト

二十九日

二十五日

向月命日法要（本堂）

群馬教区普門寺様団参「車僧」

狂言 「伊文字」
能
未来に語る芸術の会山崎理恵子

氏他写生会（本堂前）

講 話（ 新 宗 連 奥 羽 総 支 部

院・瑠璃光院）

ラ部様奉演（本堂）

第三十六回中尊寺薪能

三千院門跡門主小堀光詮大
十四日

十五日

半能 「敦盛」三十一日

僧正本葬（貫首）

日 月次大般若（本堂）◇八月
一
日 「平泉の文化遺産」
世界遺産

登録二周年記念講演会（管財三
平成二十五年度平泉町成人式（総於ベリーノホテル）澄円

十 八 日 貫首

第四十九回平泉大文字送り火

務快俊 於平泉文化遺産センター）十六日立正佼成会墨田教会長齋 藤 高 市

氏他来山（貫首挨拶）
日 世界宗教者平和の祈りの集

平 成 二 十 五 年全 国 新 酒 鑑 評 会

四岩手県集会 於ホテルグランシェー

日

於延暦寺）

い（貫首
ル花巻）

日

慈覚大師像御遷坐法要（本堂）

秋彼岸会法要（本堂）五郎沼薬師神社例大祭（参与

お経を読む会（金剛ノ晋照）

於同神社）

秀圓

栃木教区龍泉寺様団参

第五十九回平泉町敬老会（総務
二十七日

裏千家県南幹事会様来山

於平泉中学校体育館）

快俊

二十九日

被災地子供会様交流会（数珠真言宗豊山派仏教青年会様（総務快俊案内）三 陸 郷 土 芸 能 奉 演（ 津 軽 石 さんさ踊り・槻沢剣舞・門中組虎舞）

赤澤鎧剣舞）

かんざん亭）

つくり

於奥州市江刺区）

中 尊 寺 供 養 願 文 学 習 会（ 光（法務宏紹案内）

三 十 日 埼玉教区寺庭婦人会様来山

白符忌（本堂）於平泉中学校）聴・晋照◇十月

務小 寺 信 也 氏 他 来 山（ 執 事 長

トヨタ本社専務寺師茂樹氏・ 常

挨拶）

十九日

十 七 日 藤 原 経 清 公 命 日 祭（ 参 与 光 中

笛織絵（フェオエ）奉演（本堂）

十 六 日 三陸郷土芸能奉演（城山虎舞・

十五日

二 十 日 観福寺施餓鬼会（真珠院・観音

十五時半〈平和の鐘〉
打鐘

五

於蜂

龍玉寺恒例大施餓鬼会（執事長）

神社）

蜂神社例大祭（総務快俊

六

三十一日

日 月次大般若（本堂）◇九月一日 泰衡公御月忌（金曼供 本堂）
日 『レゴ・ブロック』で作った

群馬遍照寺様団参

瀬見温泉亀割観音祭礼（宏紹）
三六

世 界 遺 産 展 PART3
オープ
ニ ン グ セ レ モ ニ ー（ 執 事 長
於一関なのはなプラザ）

東日本大震災物故者追善回於帝国ホテル

於武蔵坊）

第二十一回平泉町社会福祉大会（執事長

日 慈眼会（本堂）

元 岩 手 県 知 事増 田 寛 也 氏 ご 夫

二

日 中 尊 寺 供 養 願 文 学 習 会（ 光

東京）

月十四日）

四

妻来山（貫首挨拶）
慈覚大師パネル展（～十月六日）

慈覚大師像本堂御遷坐（～十（貫首・澄元・章興

日 月次大般若（本堂）
一二十三日

二 十 日 日本照明賞祝賀パーティー

赤堂稲荷例祭（護摩供）

於県庁）

第一回
「世界遺産平泉の日」

埼玉教区松福院様団参

向月命日法要（本堂）

十 一 日 浅草寺様団参

十二日

検討懇話会（執事長
於観光協会）

十 三 日 平 泉 観 光 協 会 理 事 会（執事長
十 四 日 三陸郷土芸能奉演（江繋鹿踊り）

─ 92 ─
─ 93 ─

五

六

九

十

聴・晋照

日 貫首
国大会

於平泉中学校）講 話（ 日 本 認 知 症 協 会 全
於盛岡マリオス）

国際仏教学大学院大学公開
シ ン ポ ジ ウ ム（「 宋 版 大 蔵 経 研
究の現在」 光聴・五大）日 慈覚大師報恩法要（本堂）

於両国国技館）

髙見盛引退振分襲名披露大相撲（参与邦世

於大津プ

天台宗特別褒賞受賞記念講

日 東京教区第三部様団参

演 会・祝 賀 会（貫首
リンスホテル）十二日
サンマリノ共和国駐日特命全権大使マ ン リ オ・ カ デ ロ 氏 来 山（貫首挨拶）

十 四 日 慈覚大師本堂ご遷坐閉幕法「日高囃」
奉納演奏（本堂）
白虎稲荷祭礼東京教区第四部様団参栃木県仏教会様来山（貫首挨拶）

山形和光院様団参

お経を読む会（金剛院）

二 十 日 菊まつり開闢法要

二十一日

二十二日

毘沙門堂修復事業落慶法要
東京教区第五部様団参

於毘沙門堂本殿）

超小型モビリティ運行事業

（執事長
二十三日

本堂）

於平泉駅前広場）

ト ヨ タ 自 動 車 東 日 本（ 株 ）名 誉 顧 問

秀衡公御月忌（金曼供（総務快俊

オープニングセレモニー

二十六日

二十八日
二十九日

内川晋氏他来山（貫首）

要（本堂）
十 六 日 （財）台湾観光協会主催第二十一回

於ウェスティ

三 十 日 東京教区第二部様団参埼玉教区瀧岸寺様団参

浄土宗大阪教区教化団様団参

東京教区第八部様団参

讃衡蔵運営委員会

案内）

静 岡 市 議 会 様 来 山（ 総 務 快 俊

務晋照

台北国際旅行博（～十九日、総於金ケ崎町）十二日様来山（貫首挨拶）
本堂）

天台会御逮夜（結衆勤
天台会（御影供講 話（ 平 泉 町 地 域 婦 人 団

菅野文夫氏）

仏教文化研究所研修会（講師

本堂）

東京赤坂ライオンズクラブ

二十四日

二十三日

向月命日法要（本堂）

十 一 日 東日本大震災物故者追善回式典（執事長鳥海柵国指定史跡登録記念

十 九 日 日高神社火防祭保存会様

様来山（貫首挨拶）

十 七 日 東京西北ロータリークラブ

東京教区第七部様団参於台北世界貿易センター）

ン都ホテル京都）

東日本大震災物故者追善回
向月命日法要（本堂）
於観光協会）

平泉観光協会理事会（執事長

日 秋の藤原まつり開幕

行山流舞

市野々神楽）

藤原四代公追善法要
稚児行列
郷土芸能奉演（一関郷土芸能奉演（一関川鹿子躍）

お経を読む会（貫首）

日 菊供養会（本堂）

朴ノ木沢

貫首

村田林蔵氏来山（貫首）体協議会リーダー研修会様）
二十五日

駐日米国大使キャロライン・ケ

念 特 別 シ ン ポ ジ ウ ム（ 貫 首

天台宗海外開教四十周年記

ネディ氏来山（貫首案内）

二十六日

二十八日

於宗務庁）

三十一日

北総教区如来寺様団参

念 祝 賀 会（ 貫 首

妙法院菅原信海門主米寿記

日 東京教区第六部様団参

十一日

一

◇十一月

二

郷土芸能奉演（胆沢
念仏剣舞）（平泉保育所・幼稚園児、 一関・平日 中尊寺能「猩々」、 謡・仕舞

能舞台）
川西念佛

日 東京教区第一部様団参

三泉喜桜会奉納郷土芸能奉演（衣川日 写経奉納式（本堂）行行山流角懸鹿躍／平達谷窟毘沙門神楽／胆沢

剣舞／江刺
泉

六

山流都鳥鹿踊）

十菊まつり表彰式（大広間）─ 94 ─
─ 95 ─

三斗

本坊大玄関紫紋幕一張

平泉文化史館様

平泉レストハウス様

平泉町 平泉観光レストセンター様

本堂表門紫紋幕一張

一関市 一関信用金庫様

本堂正面紫紋幕一張

平泉町 平泉なのはな会様

菜種油

御奉納者 御芳名一一一一
一関市 コンカツ印刷㈲様

不滅の法灯免震シート一式

浄財御奉納者 御芳名五万円

平成二十四年十二月～平成二十五年十一月
海鋒 守様 

五万円

三
 万円
五万円

㈲平泉観光写真社様 
三十万円立正佼成会盛岡教会 教会長 長谷川泰弘様 三 万円立正佼成会花巻教会 教会長 岩間由記子様
佐々木健三様 五 十万円

念法眞教 総本山 金剛寺様
浄土宗 岩手教区様 ㈱佐々木製菓 代表取締役
十万円
五
 万円
十万円

神奈川県 安田悦郎様 立正佼成会花巻教会 教会長 岩間由記子様
光禅寺様 
三万円

五万円

石堂寺 坂本英海様 
泉養寺 菊池暁昇様 
十万円
三万円

藪内幸雄様 東京都 本寿院様

三万円

三万円

最勝寺様

三万円



五万円

五万円

一
愛知県 株式会社 安震様㈲香希画廊様 
むさし府中 明るい社会づくりの会様 

叡南 覺範様 
群馬教区 寳禅寺様 

三万円



岩本美佐穂



神奈川県 安田悦郎・好子様 
天台宗埼玉教区 寺庭婦人会様 

京戸様 
浅草寺様 

普門寺様 
正覚院様 

十万円

三万円

三万円

五万円

三万円



最勝寺様

千葉県 金指 潔様
五万円
菅原幹雄様 五十万円
立正佼成会墨田教会 教会長 齋藤高市様

天台宗東京教区様 
天台宗東京教区第六部様 

三万円

 三万円
十万円

表千家岩手県支部様 

三万円

二十万円

千葉県 如来寺様 
東京西北ロータリークラブ様 

五万円

六万円

群馬教区
裏千家淡交会

天王院様 
岩手南支部様三万円

日光山輪王寺 菅原栄光様 

五万円

三万円
三万円

五十万円
十万円

三万円

三万円

十万円

十万円

五万円

五万円

東京教区第五部様 
浄土宗大阪教区教化団様 福聚教会 福島本部様
三万三千円

比叡山延暦寺 叡山講 福聚教会様 五万円
鈴木克子 発掘調査員鈴木尚様長女様
三万円

十万円

五万円

池田宗容様 三万円

田島章成様 三 万円
十万円

気功・太極拳奉演様 

実光院


天納様

真如堂



理正院様 
武田一広様

小林昭寛様

文化の会会長
長命寺
山田泰枝様




野口様 
㈲千葉恵製菓様 
轍旅行会 正法院
東京西巣鴨

佐藤芙蓉様 願行寺様
浄土宗

─ 96 ─
─ 97 ─



不動尊篤信御奉納者 御芳名
平泉町
中村武司様

川嶋印刷㈱ 菊地慶矩様
七万五千円

平成二十四年十一月～平成二十五年十一月

五万円
中野区

十万円

三万円
六万円

国立音楽大学附属高校 第十三回生クラス会様 三
 万円
五万円

成就寺様

白業会様
辻林正博様
四万円

㈲豊隆軌道様

埼玉信用金庫様

三万円

三万円

三万円

三万円

圓通寺様 
天台宗東京教区第一部
和泉市
高橋英児様
三万五千円

近畿日本ツーリスト熊谷支店様
三万円

三万円



小山利男様

㈱イクオリティー 石毛裕行様
三万円

五万円

銚子市
一関信用金庫平泉支店様
三万円



平泉町
光羽建設 伊藤光明様
三万円

一関市

盛岡市
㈲金成工務店様

ＮＨＫ学園様 
瀧岸寺様 
法泉寺様
水沢市

三万円

栗原市

三万円

三万円

三万円

㈲シー・エヌエス様

炉ばた一八 渋谷正幸様

三万円

佐々木則雄様

花巻市
宮城県
富谷町
新宿区

菅原君子様

三万円

大崎市

五万円

㈱精茶百年本舗様

三万円

三万円

長福寺様

水戸市

千葉製材所 千葉芳美様

三万円

佐々木 久様

三万円

一関市

中村京子様

三万円

奥州市

㈱東北鉄興社様

栗原市

㈱藤電気様
三万円

三万円

一関市

一関市

山口 昇様

三万円

山平様

三万円
五万円

平泉町

笹山まり子様八幡平市 藤根裕子様

盛岡市

野口芳子様

季毎御供物

季毎御供物

一関市




一関信用金庫様 
山田亮清様
東雲寺
三万円
（順不同）



御芳名

全国浄土宗青年会様


赤堂稲荷鳥居建立寄進
平成二十四年十二月～平成二十五年十二月

南三陸町㈲ベル美容室 高橋紀美世様

季毎御供物一基（スチール製）

福島市

米沢 励様

季毎御供物

川嶋印刷株式会社様

盛岡市

松原晴樹様

季毎御供物

平泉町

大仙市

工藤一男様

三万円



二戸市

赤川優良様

宮城県

新潟市
青森県
南部町
横手市
藤枝恵枝子様二万一千円

水戸市

─ 98 ─
─ 99 ─

▽

後記

慈覚大師様の御縁で開催した念仏会では、数百名にも及ぶ多くの方々に念仏の輪に加わっていただき、御縁を結んでいただ
きました。知らない方同士がお互いに声を掛け合い、輪を作って 一 心 不 乱 に 御 念 仏 を お 唱 え す る 姿 が 印 象 的 で し た。 念 仏 のしていたことを嬉しく思います。

「 輪 」 が 人 の「 和 」 を つ く り、 そ こ に い る 人 々 に 笑 顔 を も た ら▽ 東日本大震災より三年。三陸郷土芸能の奉演を通して感じる
三陸被災地に連綿と受け継がれる心の歴史、震災を経験してもなお変わらぬ郷土愛にはいつも敬服いたします。それはまさに「心の伝承」が築いた三陸の宝に違いありません。
▽ 御寄稿いただいた皆様、またお力添えをいただいた皆様に感謝 申 し 上 げ ま す と と も に、 こ の 度 の 寺 報 編 集 中 に ご 逝 去 さ れ ま（破石晋照）

した小高先生のご冥福を心よりお祈り申し上げます。


寺報「関山」は、中尊寺ホームページで閲覧が可能です。ぜひご利用下さい（ http://www.chusonji.or.jp/
）。

中

寺

（執事長

尊

清水広元）

三月一日
平成二十六年（ 二〇一四）

中尊寺〈寺報〉『関山 』第十九号



発行

編集

川嶋印刷㈱

中尊寺仏教文化研究所

岩手県平泉町字衣関二〇二〒〇二九︱四一九五

印刷

6

慈覚大師円仁と下野・みちのく

慈覚大師報恩法要について

孝
俊

千葉
舘下
田
田
菅原

光聴

及川由紀子

多
山

中尊寺檀徒総代

祖師先徳鑽仰大法会
慈覚大師一一五〇年御遠忌比叡山参詣旅行

報告

中尊寺文化財管理部

大正大学学長中尊寺貫首「心・技・体」を育てる
特別対談「中尊の釈迦」
中尊寺職員研修旅行
福岡宗像大島と大分国東半島三日間の旅
日本照明賞受賞報告
昌征

晋照

破石
真澄

関山植物誌〈５〉〔福聚教会・中尊寺支部便り〕
御詠歌の深み
清水

新刊紹介

執務日誌抄

御神事能番組

関山句嚢・歌籠

資料紹介
佐々木邦世

御奉納者 御芳名

赤堂稲荷鳥居建立寄進〈表紙〉 中尊寺開山堂「慈覚大師坐像」 本尊は昭和三十六年（一九六一）、故西村公朝
師が美術院国宝修理所長として金色堂諸仏修理のため来山された際、中尊寺の依頼によって造像された。大師が入滅した貞観時代の古様を取り入れて彫像された昭和の尊像である。詳細は西村公朝
師「慈覚大師像を彫る」（本誌創刊号 一九九四・十）参照。

不動尊篤信御奉納者 御芳名

陸奥教区宗務所報

浄財御奉納者 御芳名
御芳名

65

次

9

戸田

61
75

目

15

「久遠の鐘」

62

86 84 83

寺報 グ
  ラビア
俊和

20

風信・語録

63
96

山田
真康

24
51

96

貫首

孝明

25
54

98

求法巡礼

佐々木邦世

27

壬生

茶道裏千家鵬雲斎玄室大宗匠様による献茶式によせて
清水 広元

36

風景の心

和夫

中尊寺法務部千田光利

平成二十五年西行祭短歌大会記念講演〔概要〕「人生の歌・歌の人生」 講師 小高賢

喫茶去 〈お茶を 一服どうぞ〉

文
和

40
57

98

西行・芭蕉も愛した風景

46
58

関

山
  
中尊寺〈寺報〉第十九号

平成二十六年（二〇一四）三月

中尊寺
寺報

第19号
か ん ざ ん中尊寺〉
〈発行