「研究レポート

通巻７号」ＰＨＰ研究所、1993 年 6 月

松下幸之助と「素直な心」〜その成立過程をさぐる〜
ＰＨＰ総合研究所
研究本部第一研究部研究員
大江１．はじめに弘

素直な心が成長すれば、心の働きが高まりものの道
理が明らかになって、実相がよくつかめます。また

第２次世界大戦の終戦まもない昭和２１年１１月３

そのなすところ融通無碍、ついには円満具足の人格

日、「…人類に繁栄をもたらす方策の研究…」（『ＰＨを大成して、悟りの境地にも達するようになりま

Ｐ研究とＰＨＰ運動』昭和２１年１１月３日）のため、す」（松下幸之助『ＰＨＰのことば』ＰＨＰ研究所

またその繁栄を通して平和と幸福の実現を目指すため、

４２頁、「素直な心」昭和２３年４月発表）

松下幸之助はＰＨＰ研究所を設立する。
松下幸之助の言う「素直な心」とは、ただ人にさか「…ＰＨＰを一言にしていうと、素直な心持ちにならわない、従順な心という意味ではない。それは、自る運動であると思うのです。素直な心持ちになれば分の欲望や感情、考えにとらわれることなく物事を見、すべての真理がわかるんじゃないか、物の道理がわ

考え、判断し、行動できる心のあり方である。自分のかるのじゃないか、物の実相というものが素直な気

欲望、感情、考えにとらわることなく物事を見るから、持ちになればわかるのじゃないか、という感じがす

物事全体をあるがままに知ることができる。またなにるのです…」（昭和２３年２月１日

ものにもとらわれることなく考え、判断するから、冷大阪市立愛珠静に今何をなすべきか、何をなしてはならないかを理幼稚園講演）

解できる。そしてまた同様にとらわれることがないか
その設立からわずか１年後、松下幸之助は、繁栄、ら、何のさしさわりもなくなすべきことをなし、また平和、幸福の実現を目指すＰＨＰの活動は、結局「素なしてはならないことをしない。つまり、常に適時適直な心」になる運動なのだと述べ、「素直な心」を中

切な判断、行動がとれる心のあり方、それが「素直な心とした自らの考え方を発表する。

心」である。

以来、「素直な心」をＰＨＰ研究所の考え方の中心

さらに、「素直な心」において物事のあるがままのに据え、平成元年９４歳で没するまでの４０年余りに姿を知るというのは、決して単に目に映る現象だけをわたって、「素直な心」によってこそ、個人の成功、指すものではない。「素直な心」であれば、その現象

会社の発展、ひいては社会、世界の繁栄、平和、幸福を動かしている原理、我々が生きているこの宇宙の真が実現されるのだと、くり返し主張し続けた。

理、道理というものをも知ることになるのである。したがって、その宇宙の真理、道理に対して柔軟に適応「素直な心とは、正直にして寛容な心、我執も偏見することができ、その理に反するような無理なことはも妬みも憎しみもない心、ひろく人の教えを受ける

決してしない。逆につかみとった真理、道理を生かし

心、分を楽しむ心であります。かつ静にして動、動てより豊かな暮らしを実現することができる。

にして静の働きある心、真理に通ずる心であります。

-1-

松下幸之助は、もしこの「素直な心」が究まれば、

今我々が生きているこの世界で、いかなる憂いもなく、直接的に感じることができるとともに、述べられた考思うがままに自由に行動して誤ることがないというこ

え方がどのような状況から生まれたのかを知ることもとになり、ついには悟りの境地にも通じるのだという。

できる。戦後における「素直な心」の考え方の成立過

そしてこの「素直な心」が多くの人々の心の上に具現程を辿るためには、欠かせない貴重な資料である。

化すれば、政治、経済、教育などのあらゆる分野にわ

その他、数十点に及ぶ著書があり、また多くの研究たって好ましい結果が生まれ、繁栄、平和、幸福の実者による研究文献もある。しかしこのレポートでは、現に至るという。

適時それらを参考にしつつも、まずは上記の松下幸之助の直接の発言である資料を軸としつつ、「素直なさて、いったいこの「素直な心」という考え方を、
松下幸之助はいつ頃から持つようになったのだろうか。

心」の成立過程を探ってゆくことにする。

あるいはまた、どんな経過を経てそこにいたったのだ
ろうか。

３．松下幸之助の敗戦前のものの見方、考え方

このレポートは、「素直な心」の考え方がどのように成立したか、その過程を探る試みである。

松下幸之助が「素直な心」という考え方を重視し、積極的に語るようになるのは敗戦後のこと。敗戦前の２．資料についてどの資料を見ても「素直な心」という表現は見当たらない。しかしながら、「素直な心」という考え方に関

松下幸之助に関わる資料は、一個人の資料としてはわる、心の持ち方、ものの見方、考え方に関する言葉

他に類を見ないほど豊富である。たとえば、松下電器

を、『社主一日一話』『松下電器の遵法すべき七精神』

産業の創業期からのさまざまな文献、ＡＶ資料、あるに見ることができる。
以下に、それをできるかぎり時間の流れに従って見いはまた、新聞、雑誌、テレビやラジオなどの媒体にていくこととする。

しばしば松下幸之助は登場しているが、その掲載記事や原稿などが数多く残されている。

◎判断力について

それらの中で、特にここで資料として主に用いたのは、松下幸之助の直接の発言であり、
しかも「素直な心」の成立過程に関わるものである。

「“正確な判断力を持つ”ということは、人として戦前の資料としては、昭和８年から１６年にかけて最も必要である。製造家が物を考案製作し、商人がの松下電器の朝礼での松下幸之助の話を集めた『社主

物品を仕入れ販売するにあたっても、これなくして一日一話』がある。社員に向けての訓話として、または決して効果をあげえないのである…」（松下幸之

松下幸之助自身の自省のために、折々に語った話を記

助「社主一日一話」『松下幸之助発言集』第２９巻、録したものであり、松下幸之助が戦前においてどうい

ＰＨＰ研究所、１９９２年、所収、２６頁、昭和８

うことに関心を持っていたかなどを知ることができる。

年６月３日の朝礼の話、以下日付のみ記載）

特に「素直な心」に関わると思われるものの見方、考え方、人間観や生き方についての戦前資料としては、経営者の重要な仕事の一つは、最終判断を下すとい何より重要な資料である。現在『松下幸之助発言集』

うことである。日々社員からさまざまな決裁を仰がれ第２９巻に所収されている。

る。それらに対して的確に判断し、指示を与えること

また戦後においては、松下幸之助がＰＨＰ研究所でが求められる。もしその判断を下さなければ、会社のの活動をはじめてから、各地で行った講演会、勉強会

機能は止まってしまいかねない。会社の規模にもよるなどのオーディオテープ、速記録がある。それらの資だろうが、Ａ社の部品を仕入れるか、Ｂ社の部品を仕料からは、松下幸之助自身の熱意、思いというものを入れるか、あるいはＡ君を昇格するかＢ君を昇格する-2-

る」（前掲書、５３頁、昭和８年７月２７日）

かなど、その判断は多岐にわたる。またその判断いかんによっては、会社の業績が大きく変わってしまうことにもなる。松下幸之助が正確な判断力を持てと訴え的確に認識しなければならないのは、何も自分の外るのも、そういった経営者としての自らの体験から出にある物事だけではない。それと同様に、あるいはそたものであろう。

れ以上に自分の知識、技術、能力、自分自身というものを正しく知らなければならない。たとえどんなに現在自分が置かれている現状、問題を正しく理解し、ま◎認識についてたそれを解決する素晴らしい方法を見いだしたとして「…的確なる認識、これは我々の事業の上においても、その方法を実行する能力が自分に欠けているのでも最も必要なることであって、いかに努力するも誤あれば、それは絵に描いたモチにすぎない。

った認識の上になされるときはムダであり、失敗にだから、失敗や誤りのない行き方をするためには、終わるものである。静かなること林のごとく、冷徹

自分の能力というものを正しく認識するということも氷のごとき理知をもって、正しき認識のもとに的確

また、とても大切だというわけである。

なる方針を樹立し邁進することによってのみ成功を◎冷静な第三者についてかちえれるものと考える」（前掲書、１４４頁、昭和９年３月３０日）「…されば、自分の仕事に最善の注意をはらうはも事実関係を正しく認識（知る、理解する）すること

ちろん、他人の言うことなすことも、とってもっては、経営のみならず我々の日常生活においてもきわめ参考となるべきことは、たとえ好感のもてない人のて大切なことだと言える。誤った認識が、誤った判断、言動であっても、どしどし取り入れて判断力養成の行動をもたらす。

資とすべきである」（前掲書、２６頁、昭和８年６そしてその誤った行動では、どんなに努力しても、当月３日）

然期待した結果を得ることはできない。
「『傍目八目』というたとえのごとく、冷静なる第

しかし、ではどうすれば的確な認識が可能なのだろ

三者の批判には確かに聞くべきものが多いのである。

うか。
「静かなること林のごとく、冷徹氷のごとき理知」

各人それぞれ長所もあれば短所もあるのだから、おを持つことによってと松下幸之助は考える。怒ったり互いに忌憚なき注意をし合うはもちろん、長上から焦ったりして感情が高ぶれば、頭に血が上って冷静さの注意叱責は感謝の念をもって享受しなければならを失い、的確な認識などできるはずがない。だから心ない。この場合ややもすれば不愉快な態度を示す者を落ち着け、冷静にものを見ることが、的確な認識のがあるが、さような人に対しては再び良いことも言ためには極めて大切だというわけである。

えなくなるから、その人の向上はまったく行きづまりである。修養の途上にある諸君は、すべからく長「何人といえども多少のうぬぼれを持たぬものはな

上、先輩の批判、注意を愉快に受け入れ、進歩向上

い。うぬぼれとは自己を実質以上に認識することで、の資とせられたい」（前掲書、２８頁、昭和８年６少しぐらいはさしつかえないが、過ぎては大きな失

月１０日）

敗のもととなる。しかしながら自己の力はだれしも
過信しやすいもので、世間にもこれによる失敗が多

確かに、当人より傍から見ている人のほうがよく見くくり返されている。…されば諸君個々においても、えるということがある。これは囲碁や将棋だけでない。

絶えず自己の力を反省検討し、そのほどを正しく認意見が対立して冷静さを失い、口論になっている当事

識して失敗なからんよう心がけることも必要であ者よりも、傍で聞いている第三者のほうが両者の意見-3-

をよく理解しているといったことなどは、誰もが日常「…言うべくして行いがたきは実行だ。毎日学問し、的に経験しているのではあるまいか。
つまり、冷静、客観的な第三者の意見は、常にそう

いかによいことを知ったとて、永遠に寝ていたのでだとは限らないが、確かに問題の的を射ていることがは何の役にも立たない。学んだところを立ち上がっ多い。だからそれらは、直面している問題を整理、分て実行に移してこそ、世を益し自己の成功も望まれ析、解決するためには、大いに役立つものだと考えるるのである。物事を学び知っただけ全部実行できた

ことができるわけである。

なら神様のようなものであるが、せめて一つでも二つでもぜひ実行の人となりたいものである」（前掲

もちろん、そういった第三者には、好感の持てない書、１９２頁、昭和１１年１０月３１日）

人もいるだろうし、注意叱責を受ければ腹が立つこともあるだろうと松下幸之助はいう。それが大方の人情よいことだとわかってはいても、なかなかそれをそというものである。
だが、好感の持てる持てないを問わず、またたとえのまま実行に移すことは難しい。これは、人間という注意叱責に腹を立てようとも、そういった第三者の言ものの一面でもあろう。だから、良いことだと学び知動から何かを学ぶことができるならば、その人は確実

ったすべてをそのまま実行できるのは、神様のようなに進歩向上してゆくことができると、松下幸之助は考人だというのである。しかし、何一つ実行しなければえるのである。

進歩、発展もなくなってしまう。だからすべてでなくとも、せめて一つでも二つでも実行しよう、実行できるように心がけようと、松下幸之助は呼びかけている◎実行することのである。
「…学を修め道を聞き事をわきまえても、それを実◎人間について行しなければいわゆる宝の持ち腐れであり、実行してこそ尊いのであって、古今を通じ、偉い人といわ松下幸之助は、昭和８年７月３０日、松下電器の活れる人はいずれもこの実行率の高い人たちである。

動の目的、考え方を対外的に示すため、また社員自身

いたずらに博識を誇らんより、まず一の善を知っての心得として、『松下電器の遵奉すべき精神』を制定

ただちにその一を実行し、しだいに十を知って十をする。「産業報国の精神」「公明正大の精神」「和親一行うの域に達したいものである」（前掲書、６４頁、

致の精神」「力闘向上の精神」「礼節を尽すの精神」の昭和８年８月１６日）

五精神である。この五精神は人間に関する一つの考え方に基づいて作られたと松下幸之助はいう。

わかってはいても、それをなかなか実行できないということがある。例えば禁煙にしてもそうではなかろ「…神か聖人の域に達しないかぎり、凡人たるわれうか。タバコは体に悪いし他の人にも少なからず害にわれは、ややもすれば、人間欲の醜さにとらわれんなる。それを知っていても、なかなかやめられない。

とする傾きがあるもので、これなからしめんがため

特にやめることを妨げるような、特別大きな問題があ

一つの目標を定め、これに向かってひたむきに進む

るわけではない。わかっていてもやめられないのであところに修養もあり、ついには、それが確固たる信る。

念となり実行となるのである。この見地よりわれわ

正しい、あるいは良いことだとわかっていてもそれれが遵奉すべき精神として選定したのが、すなわちがなかなか実行できない。これは、誰もが思い当たる

あの五精神であって…」（前掲書、１５８頁、昭和ことだろう。知っている、わかっているだけでは意味

１０年５月１０日）

はないのである。それを実行してこそ知ったこと、理ほとんどの人間の活動が、なんらかの欲望に基づい解したことが生かされるのである。

-4-

て行われる。お腹が空いたという感覚が何か食べたい

必要として叫ばれているのであるが、なかなかそのという欲望を起こす。そしてその欲望が、料理すると実はあがらない。有識階級の集団ほど、表面はきれいう活動を促す。あるいはまた、お金がほしいといういであるが内部の和合がむずかしく、かえってそう

欲望が起これば、それに応じてそのための労働を促すでない人たちのあいだに、美しい融合が往々見られのである。欲望がなければ人間の活動は停滞し、進歩るのである。それは、有識者はどうしても自己を信もしないにちがいない。欲望が人間の進歩発展の大き

ずる念が強く、どこまでも自己の意思を通そうとすな力となってきたことは否めない事実である。だからるところに悩みがあるに反して、そうでない人たち

ここでは、決して欲望自体をいいとか悪いとか言ってはさっぱりとした気持ちでとけあいやすく、折れあいるわけではない。

いやすいからではなかろうか…」（前掲書、57 頁、
昭和 8 年 8 月 4 日）

例えば、よく「金に目が眩む」という。これは、過剰なまでにお金のことばかりにこだわりとらわれて、他のことが目に入らなくなり、そのあげくに大事なこ

目が眩むというのはお金に限ったことではない。自とを見逃してしまって失敗する、そういったことを指分の考えや意思に目が眩むということもある。つまり、摘した言葉である。つまりお金を求めること自体を否

過剰に自分の考えを主張したい、意見を通したいとい定しているわけではなく、それを過剰に求めることをう欲を持ち、それにとらわれた状態である。
人と口論している時を考えてみるといい。相手の意問題にしているものだと考えられる。

見の真意をつかむということよりも、欲望が過剰なものになってしまうと、結局人間には害になる。しかし、人間には自分の欲望を過剰なもの

自分の意見をいかに主張するか、相手をどう納得させにしてしまい、さらに、それにとらわれてしまう性質

るかということで頭が一杯になっていることがあるのがある。だから、自らの成長、進歩発展を望むならば、ではないか。それでは、同じ意見であってもそれが理そのことに注意し、気をつけなければならないという解できず、無意味な言い合いを続けることになる。あのである。

るいは異なった意見であっても、どこがどう異なっているのか、問題の焦点を明らかにすることもできない「…すべて分相応ということを忘れてはならない。

だろう。そんなことになれば、やはり和親一致するこ

生活欲にしろ、名誉欲にしろ、自分に不相応な考えとなど到底できないにちがいない。

を起こすところに他人に迷惑を及ぼしたり、ついには犯罪を構成するような結果を招来するのである「…真の和合を望む上は、信条にも示すとおり『自…」（前掲書、３３頁、昭和８年６月１９日）

我』を捨てねばならぬ。…」

これを、欲を持ってはならない、向上心を持ってはもちろんこれは、自分の考えや意志を持たぬ人形になれということではない。

ならないとの意味に解釈してはならない。自分自身の現状を冷静に省みて、それに応じた欲を持つ、向上心を持つべきだということである。往々にして人間は、「…『是』と信ずるところは堂々主張し、さて最後

自分の置かれた現状を無視した欲を持つ。その結果、の裁決に対しては淡々として裁決者を尊重する雅量

好ましからざることが起こってくる。だから自分自身をもて、と望むのである。これでこそ自我を捨てての現状を冷静に省みることが大切だと、松下幸之助は集団を生かし、やがて自己を生かす最善の行き方で考えるのである。

ある。諸君願わくば怠らざる修養によって小我を捨てうるの人となり、真に和親一致の実をあげていた「第三に掲げた『和親一致』ということは、大は世だきたい。…」（前掲書、５７頁、昭和８年８月４

界、国際間に、小は二、三人の集団においてもぜひ

日）

-5-

師が何の超能力も発しないことに失望して、弟子や信「我見、我執にとらわれた我」「小我」あるいは者達が弘法大師の下を離れてゆくシーンがある。そこ「自我」とさまざまに言い換えているが、ここでは、で松下幸之助は、その弟子達の理解の浅さを指摘しつ

自分の考えや意志を通したいという欲に、過度にとらつ次のように言う。

われてはならないということであろう。その意味での「自我」を捨てることによって、はじめて自己を真に「…火の燃えることは自然の勢いであり、いかなる生かすことにつながり、しかも真に和親一致して力強

人の力もこれを止めることはできない。物事の真のい歩みができると訴えているのである。

姿を直観し、あるがままのかたちにおいてこれを受

確かに人間の一面として、自ら欲を度を過ぎたもの

容することは、仏法の教うるところである。大師もにまで高め、さらにそれにとらわれてしまうような性十分これを悟っておられたがゆえに、何らこれに対質がある。欲は欲として意義があるのだが、度を過ぎしては手を下されなかったのであるが、…」（『松下ると自分のみならず他人をも害する結果になる。この幸之助発言集』第２９巻、 昭和９年３月３０日）

人間の持つ性質、問題というものを、十分に反省しつ
我々の目に映る姿の背後には、動かしようのない自つ歩むことが大切だと松下幸之助は考えるのである。

然の摂理というものが働いている。それは、人間の力ではどうすることもできない原理・原則である。我々◎人間と社会、自然『松下電器の遵奉すべき精神』は、昭和１２年８月

は、その自然の摂理を直観し、受入れ、それに適応す

１０日、「順応同化の精神」「感謝報恩の精神」の二精ることによってはじめて生きてゆくことができるとい神を加えて七精神となる。その「順応同化の精神」にうのである。

ついて松下幸之助は次のようにいう。
「…実に災害はいつ襲うかも分からず、これをこう「進歩発達は自然の摂理に順応同化するにあらざれむることはむろん不幸であるといわねばならぬ。しば得難し。社会の大勢に即せず人為に偏する如きにかしそのときに処して決して悲観沈衰してはならなては決して成功は望み得らざるべし」（『松下電器五い。正しき仕事に努力精進するわれわれには、天は十年の略史』松下電器産業株式会社 資料２頁）

断じて不幸を課するものではない、という強き信念をもつことが必要である。…諸君も右に述べたごと

人間は自分個人の力だけで生きているわけではない。

く、将来いかなる障害にぶつかるとも、終始“幸せ好むと好まざるにかかわらず、自然の力の影響を受け、であるべき自分である”という固い信念をもって日あるいはまた社会との関わりを持ちつつ生きている。

常の仕事に精進していただきたい」（前掲書、１６

人間は、決して自然や社会を無視して生きてゆくこと

２頁、昭和１０年９月１７日）などできないのである。
自然や社会のあり方の善し悪しはともかく、人間は「天は断じて不幸を課するものではない」「“幸せで常にそれらを意識し、それらとどう関わっていくべき

あるべき自分である”」という考え方の合理的な根拠

かを考えつつ生きてゆかねばならない。それなくしてをあげることはできない。自然災害は確かに不幸であは進歩発展も成功もないというわけである。

る。だがそれを信念として持つことによって、困難な状況に遭遇しても乗り越えて行けるだけの力、勇気を

特に自然に対しては、神ならぬ身の人間はそれを積持つことができるということではないだろうか。

極的に受入れ、適応してゆくことを考えなければなら

これは何をしても幸せになれる、好き勝手にやってない。
ある時松下幸之助は、弘法大師を題材にした芝居をも不幸にはならないという単純な楽観的見方ではない。

見る。その芝居には、燃え上がるお寺を前に、弘法大「正しき仕事に努力精進する」という条件つきである。

-6-

その限りにおいて、人は幸せであるべきであり、幸せ

は、常に行き届いた注意力をもつことで、それが何であって当然なのだという信念を持つべきではないか

ごとをなす上にも有効に反映するのである…」（前と松下幸之助はいうのである。

掲書、４５頁、昭和８年７月１５日）

それは信念なのだとはいうが、しかし、自然災害にしても必ずしも悪いことばかりではない。川が氾濫す

廊下に落ちている紙屑を何気なく拾ってゴミ箱に捨ることで流域の土地が肥沃になるということは、よくてる。些細なことだが、そういったことは確かに大事知られていることだろう。一面災害だが、見方によれなことであろう。

ば、それが役立っているという場合も少なくはない。

しかし、それができるためには、まず紙屑が落ちてそう考えてみるならば、「天は断じて不幸を課するもいるということに気がつかなければならない。といっのではない」という考え方は、単に盲目的な信念にすても、ここでいう気がつくとは、単に目に映るというぎないというわけでもないともいえるかもしれない。

ことではない。紙屑に目を止め、それをどう処置すべ
きかを考え、そして行動に移す、その全体を含んでいる。たとえば人を褒める時に、「よく気がつく人」だ◎心についてと言うが、それはこのようなことを指摘した表現では「…それから自分には近ごろ、真の富は心の富であなかろうか。つまり、物事をよく見る、そしてそれにると、切に考えられてきた。もちろん事業の遂行について考え、それを処理する。そうした注意力を持つ

物質的富が必要であることはいうまでもないが、や心のあり方こそ大切だというわけである。

はり人として、第一義は心の富をかちうることであろう。この点自分はいまだ貧弱であるから、大いに

中国の長編小説、『西遊記』の中に出てくる孫悟空

心の富を積むべく修養に努めている次第である」の武器に如意棒というものがある。これは、長さも太（前掲書、１５６頁、昭和１０年４月８日）

さも思うがままに変えることができるとても便利な武器であり、使わないときには小さくし耳の中にしまっておける。この話に続けて、次のように松下幸之助は事業を行なう上で必要なのが、ヒト、モノ、カネだ言う。

と言われる。松下幸之助が「物質的富」というのは、製品を作るための機械や工場、あるいはそれを販売するための事務所や店などのモノであり、また、部品を「…しかし、われわれにはその棒などよりもっとも仕入れるため、給料を支払うため、あるいはより大きっと用途が広く、しかも闊達自在な“心”というもな機械や工場を手に入れるためのお金であろう。

のを与えられている。この“心”こそ使いようによ

それよりも「人として」大切なものが「心の富」なっては、どんな細かいところへも届き、またどんなのだと松下幸之助はいう。この場合「心の富」は、多大事でもなし遂げうる武器である。そしてそれは使義に解釈しているように思われる。一つには、もちろ

えば使うほど、磨かれ鍛練され立派になるのであるん事業を行なうヒトに関わる能力であり、豊かな知識、からありがたい。そのかわり、その“心”も使わず

物事を正しくとらえる理解力など。また一つには、一にいれば何の役にも立たぬのみか、下手に働かすと般的に言われる優れた人格、人徳などであろう。ここ

罪悪をさえ生むのである…」（前掲書、２３２頁、

では特に、後者の人格、人徳という意味合いが主たる

昭和１６年１月１６日）

ものとなっていると考えられる。
ここでの心とは、より広義にとらえたものであろう。
「何人にも“心がけのよい”ということが処世上に考える力、求め欲する力、意志の力など、人間の内面最も必要であるが、ことに商人たるわれわれにおい的な精神活動全体を指しているように思われる。松下てはなおさらである。“心がけのよい”ということ幸之助が、心をどんなものとして理解していたか、そ-7-1.人間の心の働きには、物事を認識する働き、考え、の一端がそこからうかがわれるのではなかろうか。

判断する働き、そして実行を促す意志の働きがあ

つまり、心の力はとても大きいということ。そしてる。

どんなことも為し遂げる可能性を持っているということ。しかも鍛えることによってさらにその性能は向上

2.そして、物事を正しく認識し、正しく考え、判断するということ。しかしその扱い方に注意しないと、し、その正しい判断に基づいた実行ができる時、悪いこともしでかしてしまうものであるということ。

はじめて事業の成功、個人の成長や幸せが実現さ心について松下幸之助は、そういった面を持つものとれる。
3.しかし実際には、正しく認識、判断、実行するこ

して考えている。

とが難しい。その原因は、人間が自らの欲望を過「…すべて物事の判断は決して軽率になすべきでは剰なものにし、それにとらわれてしまう性質をもなく、あるいは今日是なりと信ずることも深く省みっているからである。
4.第三者の批判、意見は、冷静で客観的であるがゆれば非であることもあろうし、またその反対の場合もある…されば諸君も常に心して、ものの見方、考えに、貴重な助言として積極的に聞くべきであり、え方という点に、いついかなる場合に処しても誤りそれが判断力の資ともなる。
5.我々が暮らしているこの宇宙には、天の摂理あるなき判定を下せるよう、広く深き心の涵養に努めて

いは自然の摂理というものが働いている。

いただきたいと切望する次第である」（前掲書、２6.そしてその摂理は、決して人間を不幸にするもの

３６頁、昭和１６年１月３０日）

ではなく、本来人間の幸福を約束してくれているものである。

立場が変わればものの見方も変わってくる。物事は7.だから、その摂理を知り、それに順応することが様々な見方で見ることができるわけである。しかし、できれば、人間は幸せになれる。

なかなかそういったさまざまな見方で見るということは難しい。一面的な見方にとらわれ、他の面を見逃し、

8.人間の心のあり方が、人間の成長、幸せを決める
大きな要因であり、その心を養い育てることが大失敗してしまうということになりがちであろう。

切である。

だから、日ごろから幅広くまた深いものの見方、考9.心がけがよいということは、注意力を持つことでえ方ができるように注意しなければならない。そのたある。

めに必要なのが、「広く深き心の涵養」に努めることだと、松下幸之助はいう。それは言い換えれば、心の以上のような松下幸之助の戦前のものの見方、考え

あり方、心の養い育て方が、ものの見方、考え方を決方が、戦争、敗戦という時代の移り変わりの中で、める要因だと考えているわけである。

「素直な心」の成立に深く関わっていったと考えられる。

以上、『社主一日一話』を軸として、「素直な心」のでは次に、敗戦から「素直な心」の考え方を見いだ

考え方につながると思われる松下幸之助の戦前のもの

すまでの経過を追ってみよう。

の見方、考え方について見てきた。
もちろん、資料である『社主一日一話』は、折々に松下幸之助が語ったものであり、それぞれの考え方が４．敗戦と「素直な心」の考え方の成立

どのようにつながりあっているかは明確ではない。松下幸之助が順序立ててまとめて話しているわけでもない。しかし、そこに見られる考え方は次のように整理、
まとめてみることもできるであろう。

昭和２０年８月１５日、日本は終戦を迎えた。日本の全力を傾けた結果の敗戦であった。
国土は度重なる空襲によって荒れ果て、人心は敗戦の-8-

仕事をしてはいけないという立場に身をおいて、松ショックによって強い不安感に覆われていた。

下幸之助は、税金という身近な問題に端を発して、松しかしその翌日、同年８月１６日、松下幸之助は幹下電器を離れて広く人間や人間社会における問題を考部を集めてこう宣言する。

えるようになる。そして幾つかの問題意識が松下幸之助の中でどんどん大きく広がっていった。

「…戦争は負けた。日本はこれから再建しなければならない。会社もまた新規まき直しに再出発しなけ

第１に、なぜ戦争に負けたのか。あるいはまた、なればならぬ…」（松下幸之助『仕事の夢・暮しのぜこんな負けるような戦争をしたのか、ということ。

夢』ＰＨＰ研究所、１９８６年、９２頁）

第２に、なぜ日々努力を重ねてきた人間が、苦しみ続
けねばならないのか。人間の本質とはいったいなんな

一万数千名もの社員を束ねるトップには、打ちひしなのか、ということ。第３に、繁栄、平和、幸福を実がれている間もない。これからのことを考え、その行現する方法はないのか。誰もが、仲良く楽しく幸せにくべき方向を示さねばならない。まずは日本の再建が暮らせる社会は実現できないものか、ということ。大急務だ、そのためには産業の再生が自分に与えられたきくは以上の３点にまとめられる。
敗戦によって生まれたそういった問題意識に対して、使命である、松下幸之助はそう考えたのである。

次第に松下幸之助は自分なりの答えを与えてゆく。

日本の復興を目指そうと意気込んだその矢先、次々とＧＨＱから占領政策が発表され、活動の停止命令が下される。松下幸之助は公職追放の身となり、昭和２「…私共は人生の意義を人類の上に絶えず高まりゆ

５年に解除されるまで、一切経営活動に参加できない

く繁栄をもたらすことによってその平和と幸福を実ということになった。

現することに求める…」（松下幸之助『ＰＨＰ研究とＰＨＰ運動』趣旨文、昭和２１年１１月三日）

だがこの公職追放が、松下幸之助に冷静に世の中を見、またじっくりと考える時間を与えることになる。

苦しむために人間は生きているのか。決してそんな「…私の会社でも借金ができた。それは戦争のためわけがない。仲良く楽しく、つまり平和に幸福に暮らだ。戦争のためには、生命まで国家のために捧げたすために生きているはずである。たとえどんなに苦しのだから、借金はできても、命は助かったのだから

い毎日であっても、我々の人生は絶えず、繁栄、平和、

文句はいえない。しかし私が憤慨しているのは税金

幸福を目指すだろうし、またそれを実現してゆかねばのことだった。その当時の税金は、計算してみると、ならない。そしてそれこそが、人生の意義でなければ百万円もうけたら、百万円税金で取られてしまうこならない。
これは、「幸せであるべき自分」という考え方を持とになる。…なぜこんな、わけのわからぬことを、

つ松下幸之助の当然の答えであろう。

進駐軍なり政府はやるのだろう。第一にこれに悲憤慷慨した。…これはどうみても間違っている。どうしかし、現実を振り返るならば、敗戦によって荒廃したらいいか、これを考えなければならぬ。なぜこした社会の中で、住むところもなく食べるものもない

んなに人間は苦しまなければいかぬのか。そこから、という人びとの姿を見ないわけにはいかない。

人間とはどんなものか、人間の本質はどんなものか。

「幸せであるべき自分」が、一生懸命頑張っている真の繁栄というものが人間の生活に招来できないもにもかかわらずこんなことになったのはなぜだろうか。

のか。キリストを敬い、釈迦を敬い、しかもなお、

それは戦争をしたからであり、その戦争に負けたから

長い間こんなことをやっている。これが人間の姿かである。では、なぜこんなことになる戦争をしたのか。

どうか、繁栄と、平和と、幸福を招来する道はない

アメリカと日本の力を冷静に比較してさえいれば、勝てる戦争かどうかわかるはずある。もし、負けるとのか、…」（前掲書、９８頁）

わかればこんな戦争はしなかったとも考えられるだろ-9-

う。しかし、日本は戦争を挑み、そして負けた。結局、て自分を誇示したいという気が、人間いくつになっ日本には冷静な判断力がなかったのではないか。アメてもあるものだ。それは個人の仕事の範囲であろう

リカの実力を正しく見ないで過小評価し、自分の国のが、会社の仕事であろうが、あるいは国の仕事であ力を過信、自惚れていたのではないだろうか。そう松

ろうが、人生の失敗は全部、そういうところから芽

下幸之助は考える。

生えるように思う。今度の大戦も、やはり軍が、よし、世界にひとつ覇をとなえてやろうといって、ち「…今度の戦争にいたしましても、アメリカの実相

ょっと生意気なところがあったのだと思う…」（松を素直な心持ちで観測することができたならば、あ

下幸之助『仕事の夢・暮しの夢』ＰＨＰ研究所、１る程度の実相はつかめておったと思うのであります。

９８６、八十八頁）

しかるに思い上がって、主観的な、希望的観測の面に終始いたして、アメリカの人びと、アメリカの実

つまり、「自分を誇示したいという気」が、無理な相がわからなかったのであります…」（昭和２２年

ことにまで手をつけさせ、失敗を招いたということで５月１０日 西本願寺講演会）ある。言い換えれば、その気こそが、無理なことを無理だとわからなくさせる原因、つまり「的確な認識」

自分の能力を知り、しかも物事を正しく理解すること、そしてそれに基づいて正しく判断すること、つまや「正確な判断」を妨げ、失敗させる原因の一つだと考えることができるのである。

り「的確な認識」「正確な判断」は、何事においても「自分を誇示したいという気」。それは、松下幸之

大切なことであると松下幸之助は考えていた。松下幸助の敗戦前の言葉であれば、「人間欲の醜さにとらわ之助が、戦争の原因、敗戦の原因もまた、そこにある

れんとする傾き」「自己を信じる念が強く、どこまでのではないかと結論を出すのも必然的な流れではないも自己の意志を通そうとする」こと、我見我執にとらだろうか。

われる「小我」、ということにもつながると言える。

しかし、ではなぜ「的確な認識」ができず、「正確それらが、ついには人の心を乱し、冷静さを失わせ、な判断」ができなかったのであろうか。国政を預って認識や判断を誤らせてしまうことになるわけである。

いた優秀な人びとに、知識や能力がなかったとは思わ「…我々人間の行動はすべて天地自然から与へられれない。
戦時下、人手も技術もないのに軍からの依頼に応じた智情意の総合の現れであって、これを分析してみて、飛行機や船の製造を請け負ったという話に続けてると、あるときは智に片寄り、あるときは情に溺れ、

松下幸之助は言う。

又あるときは意に引きづられがちなことが多いのである。…智情意がその何れか一方に片寄るときは、「…それはもちろん軍のためだとか、日本国民とし我々の生活は事々に支障を生じ、ゆとりと落ち着きて国に尽さなければいかん、一面そういう気もあっとを失って自ら苦しむばかりでなく、他にも迷惑をたけれども、半面はやはり血気盛んで、盲ヘビにお及ぼし、とかくこの世は住みにくくなるのである

じずに、よし、やったろう、という気になったのだ。

…」（松下幸之助『智情意の調和とＰＨＰ』ＰＨＰ

それでついそういうことに手を出した。五十パイの研究所、１９４７年、２頁）

船と三台の飛行機はあとで多少の慰めにはなったけ
れども、結局そういう仕事をしたために、戦後の五「ここに智情意の調和といふことを取り上げたのは年間は再起するのがひじょうに困難であった。…だ

これがＰＨＰ（Ｐｅａｃｅ

れでも人間である以上そういう気はある。それは、

ｅｓｓ

体裁よくいえば理想ともいえるし、夢ともいえるけ

─繁栄によつて平和と幸福を）実現の為の基礎となれども、一つはそこにてらう気がある。社会に対しると思ふからである。…」（前掲書、２頁）- 10 -

ｔｈｒｏｕｇｈａｎｄＨａｐｐｉｎＰｒｏｓｐｅｒｉｔｙ─しかも、そういった心は、人間のもともとの心のあり
繁栄、平和、幸福の実現された社会のためには、ま方であり、今は狂っているだけだと松下幸之助は考えず何が大切なのかと松下幸之助は考えた。確かに具体ている。この狂っているという表現は、智、情、意の的な政策も大切である。産業の振興も大切である。あ調和が崩れているどころの話ではない。もっとより根るいは他にもいろいろ考えられるだろう。しかし何よ

本的な心の問題として、ものを正しく見、判断する心

りまず大切なのは、その政策を考え、また実際に産業について問いかけていると考えられる。

の振興のために働く、当の人間自身の心のあり方ではないか。そしてその心のあり方とは、一つには智、情、「…素直なる態度というものが、私はこのＰＨＰ運

意の調和がとれているということではないか。従来か動に非常に大切じゃないかと思います。真理に立脚

ら、心のあり方、心の力というものに重きを置いていするためには、素直さがなくてはならぬと思うのでた松下幸之助にとっては、そう考えることが自然だっあります。それで素直な態度で批判などを一応聞いたのではないかと思われる。

てあげる…」（前掲講座）

そう考えてくると、では、人間欲の醜さにとらわず、
我見我執にもとらわれない心、智、情、意の調和を保「心が安心に立脚いたしまして、そうして物を見ま

ち、「的確な認識」「正確な判断」ができる心とはいっ

すと、物の実相をつかむことができるのであります。

たいどんな心なのか、ということになってくるだろう。

今度の戦争にいたしましても、アメリカの実相を素直な心持ちで観測することができたならば、ある程「…今日の人びとは皆、物の考え方が一方に偏して度の実相はつかめておったと思うのであります。…

いるような見方を持っているのであります。…物の心を静かに落ち着けて、真理に直面したというよう実相を見ることができにくいような形になっているな心持ちにならなかったところに…」（昭和２２年のであります。白いものを白と見る。黒いものを正

５月１０日 西本願寺講演）

直に黒と見ることが、非常に大事なことであります
けれども、白いものを白いと見ることができずして、安心に立脚する心、素直な心持ち、静かに落ち着い

白いものが黄がかって見えるというような、目の神

た心、真理に直面したような心持ち、それがものを正経の栄養失調になっている。鳥目というような状態

しく見、正しく判断することができる心のあり方ではに心がなっているのであります…ＰＨＰ運動は、いないだろうか。そして、真理に立脚したものの見方、

わゆる正しいものを正しいように見るという見方の考え方をするためには、まず素直な態度が必要なので培養であります。いわゆる錯覚に陥った心を元に返はないか。ここで松下幸之助は、そう考えている。

すということであります。…正しく物を判断するということができていたなら、日本は戦争に負けてお「限り無い繁栄、青空のごとき平和、尽きない幸福

りません。しかるに戦争を致しまして、戦争に負けというものは自然が、神が、われわれ人間に与え賜たということは、何よりも正しい物の見方がなかっうものである。にもかかわらず実はその反対の方向

た、心が狂っておった大きな証拠であると私は思うにだんだんと進んでいるということはどこにその原のであります…」（昭和２２年５月１２日

因があるかというと、要するに与えられているとこ

ＰＨＰ

ろのものを素直に受けずして、その逆に人間智を逞

理念についての所員向け講座）

しくして、そうして自ら繁栄しているような錯覚にものを正しく見、正しく判断する心を養う運動、そ陥っているところにあると思う。…素直な心持ちをれがＰＨＰ運動であるという。つまり、「的確な認識」

欠いて、人間智を逞しくしている国民は自ら貧困と、「正確な判断」ができる心によってはじめて、繁栄、争いと、窮乏とを招いている。…素直にかえるとい平和、幸福の実現が図れるのだということでもあろう。

うことは、謙虚になるということである。素直にな- 11 -

ここではじめて、松下幸之助は「素直な心」というればものの道理がわかって参ります…」（昭和２３

考え方を明確にする。

年１月２４日 府立産業能率研究所講演）

まさしく「素直な心」になれば、ものを正しく見、
自然の摂理に順応してこそ人間は生き、進歩発展し正しく判断することができる。さらにこの「素直なてゆけるものだとは、松下幸之助の戦前からの考え方心」であれば、単に物事を正しく知るだけでなく、知である。だから敗戦の混乱も、また無駄な戦争をしてった自然の摂理に順応して生きてゆくこともできるの

進歩発展を妨げるようなことになっているのも、一つではないかというのである。

の原因として自然の摂理に順応していないからだと考つまり、「的確な認識」「正確な判断」ができる心、えるのである。ではなぜ自然の摂理に順応していない「自然の摂理に順応」する心、「人間欲の醜さ」「我見のか、あるいは順応しようとしないのか。

我執」にとらわれない心、「智情意の調和」を図る心、

それも結局は、人間が過剰な欲望にとらわれ、自分「安心に立脚」し「静かに落ち着いた」、「真理に直面

勝手な我見、我執にとらわれているからである。しかしたような」心、それらすべてを一言でいえば「素直も自然の摂理を謙虚に受け止めることもせず、またそな心」ということになるのだと、松下幸之助は考えたれに素直に従おうともしないからである。だからこそ、のである。

自分の欲望、我見、我執から自由になって、自然の摂

この昭和２３年２月１日以降、ＰＨＰに関わる講演

理を素直に見てそれに素直に順応していくことが、とでは、必ずといっていいほど「素直な心」についてのても大切だということになる。

話が出る。繁栄、平和、幸福を考える上で、「素直な「的確な認識」「正確な判断」ができないから戦争心」という考え方が欠かせないものとなっている。教のような愚かなことをしてしまう。また、自然の摂理

育を話題にするにしても、政治を話題にするにしても、に順応しようとしないから、進歩発展もできず繁栄、あるいは、学問、調和などの抽象的テーマを話題にす

平和、幸福が実現できない。それらはいずれも、我見、るにしても、「素直な心」という考え方を用いる。

我執にとらわれ、自分の過剰な欲望にとらわれてしま

そしてまた「素直な心」という考え方の内容も、人う心に原因がある。その原因を取り除くためには安心に話をし人の話を聞くにつれ、より大きく広がっていに立脚する心、落ち着いた心、謙虚な心でなければなく。
一つの考え方、あるいは着想というものが、まったらない。
では、そういった心を一言でいうと、結局どんな心

く変わらないということは考えにくい。曖昧な点につだということになるだろうか。多くの人びとにＰＨＰ

いて思索を深めもすれば、新しい観点からの考え方を社会の実現を呼びかけていた松下幸之助にとって、そ加えもするだろう。「素直な心」の考え方が、基本的の問いに答えることが必要となってくるだろう。

には変わらないまでも、ある意味で松下幸之助の中で成長し変化していったことは、驚くに当たらないとい「…ＰＨＰを一言にしていうと、素直な心持ちになえる。

る運動であると思うのです。素直な心持ちになれば以上、本レポートはここまでとしたい。その後の成すべての真理がわかるんじゃないか、物の道理がわ

長、変化の過程については、機会を改めて考察してみかるのじゃないか、物の実相というものが素直な心たいと思う。

持ちになればわかるのじゃないか、という感じがするのです。…そういう素直な心になれば、全部神様というか自然というものが、真理というか、その摂５．おわりに理の姿を生きてゆくことができる訳です…」（昭和２３年２月１日

大阪市立愛珠幼稚園講演）資料の収集、整理を行なう中でまずはじめに感じた
ことは、松下幸之助の人間の心に対する関心の高さで- 12 -

あった。社員の教育のために必要であったということ

戦争、敗戦、によって一企業にとどまらない問題意もあろうが、いたるところで心がけ、心得、思い、欲識を持つようになる。そしてその問題を解決するためなどについての発言、著述が見られるのである。

に、基本的な前述の二つの考え方を用いて考察する。

さらにその発言、著述を見てゆくと、単に関心が高

その結果、「素直な心」という考え方が導き出される

いというだけではない。松下幸之助なりの人間の心にことになった。そう考えることは、十分できると思わついての理解がそこにあるように思われる。つまり、れる。

心あるいは人間の精神活動は、物を見、それを認識し、このことは、次のようにも言えるだろう。「素直なそれについて考え判断し、実行しようという意志を生心」の考え方の基本的柱となっているのは、物事ある

み出す働きとしてとらえているように思われるのであいはまたその背後に隠れている摂理を正しく認識しなる。これは、「素直な心」という考え方を導き出すたければならないという考え方であり、この我々に与えめには欠かせない見方である。

られている世界が、その摂理に正しく適応する限りに「素直な心」の考え方を導き出させた主たる考え方

おいて、幸せに生きて行けるものだという考え方であには、二つのものがあると考えられる。一つは、人間る、ということである。「素直な心」について考察すの精神活動を前述した流れとして理解し、特にものをる上においては、決してこのことを見逃してはならな

正しく知るという認識に関して注意していること。今いと思われる。

一つは、我々人間が生きているこの世界は、間違ったことさえしなければ幸せに暮らせるようになっているという世界観である。

主要参考文献・松下幸之助『智情意の調和とＰＨＰ』（松下電器ＰＨＰ研究所、１９４６年２月）
・松下幸之助『仕事の夢・暮しの夢』（ＰＨＰ研究所、１９８６年１月）
・松下幸之助『物の見方 考え方』（ＰＨＰ研究所、１９８６年５月）
・松下幸之助『私の行き方 考え方』（ＰＨＰ研究所、１９８６年９月）
・松下幸之助『道は明日に』（毎日新聞社、１９７４年１０月）
・松下幸之助『松下幸之助発言集』（ＰＨＰ研究所、１９９２年６月）
・創業五十周年記念行事準備委員会『松下電器は五十年の略史』（松下電器産業株式会社、
１９６８年５月）
・ＰＲ本部弘報課編『社長所信集・一』（松下電器産業株式会社、１９５８年１１月）
・石山四郎、小柳道男編『＜求＞松下幸之助経営回想録』（ダイヤモンド・タイム社、１９７４年３月）
以下、ＰＨＰ研究所の所蔵資料
・『ＰＨＰ研究とＰＨＰ運動』（ＰＨＰ活動の案内資料

全１４頁）

・「松下幸之助講演オーディオテープ、速記録」（松下幸之助は数多くの講演を行っているが、今回のレポート作成の参考資料としたのは、１９４６年５月から１９８２年１０月の間に行われた講演の中の、「素直な心」に関連する話１３３回分である。）- 13 -