◆ キーワード 浦島太郎／昔話／蓑亀／亀趺／目の伝承︻第四〇回大会公開講演︼

亀甲の由来譚の二種│東アジアにおける亀の伝承の諸相│

林

晃 平く︒次の台はその仙界での生活︑浦島は若返り︑乙姫︵亀姫または龍女︶と暮し︑玉手箱をもらって亀に乗り帰郷する︒そして︑の後に七世の孫と会うのであろう︒つまり︑海上︑仙界︑故郷と三つ目は故郷で落胆して玉手箱を開けて急に年寄ってしまい︑そ一 浦島太郎はなぜ亀に乗ったのか
浦島太郎にかかわる研究を多年続けてきて︑幾多の問題が今も年以前の奈良時代には既にあったこの話の中で︑浦島が亀に乗る箱を開けて年寄る場面などが現在もある︒特に箱を開ける場面は人形からも推測される︒亀に乗り︑乙姫に会い︑玉手箱をもらい︑も残っている名古屋を中心とする東海地区の﹁浦島﹂のからくりいう三つの台でからくりが演じられたと想像される︒これは今日残されている︒例えば浦島はなぜ亀に乗ったのだろうか︒この問のは︑たかだか三百年足らずの江戸時代に過ぎない︒今のところ

いに対する明確な答は今も見つかっていない︒少なくとも千三百

確実な資料としては︑尾張藩御畳奉行であった朝日文左衛門の﹁面被り﹂といい︑浦島の胸元から翁の面が飛び出して浦島の顔ところで︑亀に乗る前の浦島太郎はどういう方法で龍宮へ行っ︵１︶﹃鸚鵡籠中記﹄に見られる竹田からくり見物の記述である︒正徳に被さり︑一瞬にして白髪の老人となるからくりである︒

たのであろうか︒いうまでもなく舟で行っていた︒例えばこの其後﹁本朝年代記﹂と云からくり台三つ出︒浦嶋太郎釣を二︵一七一二︶年四月二十七日には次のようにある︒
たれ︑亀に乗り︑仙界に至り而若くなり皈り︑玉手箱明け少し前に刊行された元禄四年︵一六九一︶刊﹃浦嶋太郎物語﹄

さて︑女房︑申けるは﹁あはれ︑みづからを本国へ送りの本文で確認しておこう︒︵﹃名古屋叢書続編﹄︶

俄に老て︑七世の孫にあふ処也︒

つのからくり台は三場面を示すのだろう︒一つ目は浦島が亀を釣てたび候へかし︒これにて捨てられ参らせば︑わらはは︑

ここでは﹁本朝年代記﹂という演目に浦島太郎が登場する︒三り上げ︑その亀に乗って仙界︵おそらくは蓬萊または龍宮︶へ行

1

いづくへ何となり候ふべき︒もし見捨て給ひ候はば︑海上語第三十﹂などである︒

また︑さめざめと泣きければ︑浦島太郎はもとより情け深した藤原山陰の話は︑﹃今昔物語集﹄巻第十九﹁亀︑報山陰中

西国三十三所の観音霊場の第二十二番札所である総持寺を創建

さらには山陰中納言という歴史上の人物の説話も残っている︒

き者なれば︑あはれと思ひ﹁さらば︑送りて参らせん﹂と納言恩語第廿九﹂を始め︑﹃宝物集﹄巻下︑巻五︵九冊本巻七︶︑にての物思ひも同じ事にてこそ候はめ﹂と︑掻き口説き︑同じ舟に乗り︑沖の方へ漕ぎ出だす︒︹第四図︺かの女房の﹃十訓抄﹄巻一第五話︑﹃長谷寺験記﹄巻下第十三話︑﹃源平盛衰記﹄巻二十六︑﹃三国伝記﹄巻七第二十七︑﹃沙石集﹄八上︵版

教へに従ひて遥かの舟路を送りければ︑いくほどもなく女房のふるさとへぞ着きにける︒の江戸時代に改めて亀に乗る必要は何もなかったのではないか︒

かったであろう︒こうした幾多の先人がいる中では︑千年遅れ本︶などにあり︑浦島が亀に乗る以前はむしろ山陰の方が名高

遭難した女を舟で送って行き︑教えのままにたどり着いた所︵仮名を一部漢字に換え鍵括弧と句読点を適宜施す︶
が龍宮であった︒ゆえに龍宮とは海の底ではなく︑舟で行った人だけでなく動物も亀に乗っていた︒江戸時代中期の赤本﹃猿二 亀に乗る猿と兎のいきぎも﹄︵東洋文庫︶の表紙は︑猿が亀に乗っている絵題簽でく典型例といえる︒﹃通観﹄研究篇 から話の概要を示しておく︒

す︶である︒この赤本は昔話が書物として刊行され大衆化してい父銭買取亀放河語第十三﹂︑﹃打聞集﹄第二十一話﹁銭亀買人事﹂︑招待したい︑と猿をあざむいて背に乗せて連れてくると︑り︑亀が猿を連れてくる使いにやられる︒②亀が︑竜宮に①竜宮の乙姫の病気に猿の生き肝を薬にすることにな

2

水平線の彼方にあった︒それが所謂御伽草子の龍宮なのである︒
今日では亀に乗った人物の代表者に見られている浦島太郎だ
巻第二︵神代下・一書第三︶では豊玉姫が玉依姫をつれて亀にが︑実は浦島以前に亀に乗った人は既に多数存した︒﹃日本書紀﹄

ある︒これは亀にだまされて生き胆を取られるとも知らない猿が︵２︶

乗ってやってくる︑﹃古事記﹄中巻でも神武東征を導く槁根津日も呼ばれ︑海月に注目すれば﹁海月骨なし﹂ともいわれる動物昔

龍宮へと向かう場面とうかがえる︒この話は昔話﹁亀甲の由来﹂とまた︑仏教説話の中にも︑命を助けられた亀が︑恩返しとし話の話型﹁ 猿の生き肝﹂︵﹃日本昔話通観﹄︑以後﹃通観﹄と略称

子が亀に乗っている︒て人を背中に乗せて助ける亀の報恩説話がいくつかある︒
﹃日本
人︑以

つ事﹂
︑
﹃今昔物語集﹄巻第十九︵本朝部︶﹁亀︑報百済僧弘済御2﹃宇治拾遺物語﹄下末一︵巻十三第四話︶一六四﹁亀を買って放助けられし縁﹂︑﹃今昔物語集﹄巻第九︵震旦部︶﹁

霊異記﹄上・第七﹁亀の命を贖ひて放生し︑現報を得て︑亀に577

門番のくらげがうっかり本音を漏らす︒③猿が︑肝は木に掛けている︑と言うので︑亀は猿を地上へ連れもどす︒④猿が亀の背に石をぶつけ︑亀の甲羅にひびが入る︒⑤くらげ は 魚 た ち に 叩 き の め さ れ︑ 骨 な し に な る︒
︹ K 961.1,K

544,A2312.1,A2367.1︺.2︵﹃通観﹄研究篇 ・日本昔話と古典・四八二 頁︶

この話は日本においても様々に展開している︒﹃今昔物語集﹄巻第五﹁亀︑為猿被謀語第廿五﹂︑﹃沙石集﹄五本・八類話１︵亀説話集に見られる︒また︑江戸期の随筆にも﹃根南志具佐﹄五︑は﹁虬﹂となる︶︑﹃月庵酔醒記﹄中﹁禽獣之類︵鳥獣︶﹂などの使 者 と し て の 動 物︒ 参 照
B 291

タ ブ ー │ 秘 密 を 口 に す る こ と︒ N 440
貴重な秘密を420知 る︒ W 193
強 要︒ 参 照②私はとどに︑本物の心臓を家に置いてきたから︑連れK 961.猿1 の心臓で病気が治る︺

帰してくれれば渡す︑と言い︑とどは陸地に向かって泳ぐ︒

K︹ J 670
他者に対して身を守るための深慮︒ J 1160
賢い弁論︒

愚かな動物たち︒ J 1749
誰でも知っていることを知J 1706らない │ いろいろ︒ J 2460
言葉どおりに従うこと︒参照③私は近づいた陸に飛び上がり︑嘘を本気にしたとどを魂を外に持っていると主張して逃げる︺
544

嘘とほらについてのX 900

愚弄して︑笑いながら山のほうへ跳ねて逃げる︒︹ K 500だ

ま し て 死 や 危 険 か ら 逃 れ る︒

こっけいさ︺︵﹃通観﹄ 北海道︵アイヌ民族︶
・一〇二二頁︶

例話としては﹁ とどの生き肝﹂︵北海道石狩・旭川市近文・

らば︑胆を狙われるのは兎なのであるから﹁兎の生き胆﹂とで女︶と掲出されている︒しかし︑﹁猿の生き胆﹂に対応させるな

3﹃燕石雑志﹄四﹁獼猴︵さる︶の生肝︵なまきも︶﹂︑﹃松屋筆記﹄
四・一六﹁三国同日之談﹂
︑同・六七・五四﹁猿歎虬不与肝﹂など
一方︑目を外に向ければ︑これもいくつかの異伝がある︒中に見られる周知の話であった︒
国を中心とした異伝については立石展大氏に高論がある︒筆者もあるべきであろうか︒原題は﹁間抜けトド﹂という︒

サンクマ︑カン︑カン︑ラーピ︑ラピット︑海辺へ︑サ

たら︑サンクマ︑カン︑カン︑ラーピ︑ラピット︑一匹のンクマ︑カン︑カン︑ラーピ︑ラピット︑海のそばへ下がっ①私︵兎︶が海辺にいるとどの背に跳ね乗ると︑とどがト ド︑ 上 っ て い た の で︑ サ ン ク マ︑ カ ン︑ カ ン︑ ラ ー ピ︑ン︑ラーピ︑ラピット﹂は省略︺そのトド︑沖へ走った︒

沖のほうに私を連れて泳ぐので︑理由を尋ねると︑とどはもの言う動物︒ B 750
動物たちの気まぐれな習慣︒ C
210

ラピット︑上に躍ねて乗った︒︹以下﹁サンクマ︑カン︑カ﹃通観﹄ からモチーフ構成を引いておこう︒と亀との組合せが︑兎とトドまたは鯱になっているのである︒

海道の伝承が本州以南とは大きく異なっていることである︒猿︵３︶1として新たに付け加えるようなこともないが︑強いていえば北488

2

兎の心臓を死にそうな海神の娘の薬にする︑と答える︒︹ B

1

よくなるであろうと︑そこへ連れて︑汝を連れて行くのだ﹂︒

り︑ウサギの心臓持って行き︑食べさせたら︑薬だから︑我れ尋ねたら︑﹁海の神︑海の神の娘︑病気でもう死ぬばか﹁なぜ︑どうするために︑このように︑沖へ連れて行く﹂︑ひき返す︒兎はとどの背中から陸にとび降りて︑﹁肝を二つもる肝は山に乾してきた﹂と言うと︑とどはがっかりして浜にきくというので兎を捜していた﹂と言う︒兎が﹁よい薬になし︑﹁アドイコロヘンケ︵海亀︶の妹が病気になり︑兎の肝が

︶
p.285

︵
﹃通観﹄ ・一〇二一頁︶

三つも持っているものがあるか﹂と言って笑った︒︵アイヌ民

p.56コタンⅡ

次に隣り合う韓国の例を見よう︒﹃通観﹄研究篇 では次のよ

話

それでこう言った︒それならば︑我が本物の心臓︑家に置いてきた︒心臓ない︒ひとりで遊びに︑海辺へ下がって来たのだ︒連れて︑帰ってくれたならば︑我が本物の心臓持って︑海の神の娘︑我助けてやるのにな﹂言うと︑トド神︑向き変うな例を挙げている︒こちらは兎と亀の組み合わせである︒

朝鮮 竜王の娘が病気になり︑医者が﹁兎の肝を飲るものか︒くされトド︑トド︑我れうそ言ったの︑本気にし﹁なんでそんなに︑二つも心臓を︑三つも心臓を︑持っていきた﹂と言い︑亀がもとの浜辺にもどると︑草の中へ隠れ背中に乗せてもどる途中でわけを話す︒兎は﹁肝を忘れてませればよい﹂と言う︒亀が名乗り出て兎を見つけに行き︑え︑帰った︒もう陸︑もう近い︑どんと陸に躍︵は︶ねた︒て︑送ったべ﹂︑そのように︑ウサギ言って︑笑いながら躍

韓国・慶尚北道金泉市

39とほぼ同じ︒竜王が病気てしまった︒︵朝鮮童話

北海道には猿がいない︒だから猿の代りに兎が登場してくるになる︒兎は竜宮まで行き︑竜王に﹁岩の上に置いてきた﹂︵﹃通観﹄研究篇 ・五三五頁︶

は﹁海洋型・沿海部型﹂と﹁山地型・内陸部型﹂に分けられ︑ている︒中国との関りを考えるべきであろう︒兎は猿と同様に韓国にも現在野生の猿はいないが︑韓国の昔話に猿は登場し︶
p.20﹁海洋型・沿海部型﹂では︑狙われる動物が猿ではなく︑白兎・介在する伝承に対して︑文字を持たなかったアイヌには︑韓国

狡賢い動物として登場している︒本州以南が仏典などの書物を

と言う︒
︵崔百選

鹿などになっているのである︒アイヌの伝承は︑本州とは切りあるとき︑兎がよい天気の日に海岸に出て︑とどの背中に蛸である︒インドでは猿と魚の例が挙がっている︒しかし︑こ東南アジアなど例は︑フィリピンが猿と鰐︑ベトナムが猿とや中国の沿海部型の伝承が入ってきたと見てよいのであろう︒

とび上がって遊んでいると︑とどは急に沖へ向かって泳ぎだ話として稚内の例︵北海道宗谷・稚内市・女︶も上げておこう︒

離され︑中国の海洋型・沿海部型と同じタイプなのである︒類というだけではない︒立石氏が指摘するごとくこの話は中国で

2

︶ 崔
p.69

ね︑躍ねながら山へ逃げた︒︵キナラブック・ p.107︶︵﹃通観﹄ ・一〇二〇〜一〇二一頁︶

2

3

4

1

1

1

1

うしたアイヌの伝承は︑浦島が亀に乗ることには当然に繋がっいる﹂﹁妻はねたみ深い﹂と言うと︑夫婦は怒って棒を放

︶
p.145

インド、パンジャブ 亀が野鴨に頼み︑自分のくをついたりするようになった︒︵タイ

埋める︒粉を入れた酒を飲むと︑人々はしゃべったり嘘と︑船の人々が口論するようになり︑骨を粉にして墓にし︑娘は海に落ちて魚の餌になる︒漁師が娘の骨を拾う

亀甲の由来・その二てこない︒

三 亀を運ぶ鳥
ところで︑昔話の亀甲の由来を説く話にはもう一つの話型がある︒亀が空から落ちて甲羅を割るという話である︒﹁ 亀の甲①日照りで池が干上がり︑亀が困っていると︑二羽の鶴を見て︑﹁すばらしい案だ﹂とほめると︑亀は﹁ぼくの考

野鴨は﹁口を開くな﹂と言って飛び上がる︒人々がそれわえた棒の両端をくわえさせて飛んでもらおうとすると︑が亀に捧をくわえさせ︑口をきくな︑と注意して︑棒をく︵﹃通観﹄研究篇 ・四九四〜四九五頁︶

︶
p.191

えだ﹂と言って地面に落ち︑死んだ︒︵パンジャブ上に落ちる︒③亀の甲羅のひびは︑このときできたものだ︒︵﹃通観﹄研究篇 ・四九四頁︶
二羽の鳥が亀の願いを聞いて亀を運ぶ︒しかし︑飛んでいる
途中で亀は口を開いてしまい︑落ちて甲羅を割ってしまう︒地

また︑次のような﹁ 亀の天昇り﹂という異伝もある︒

1①三匹の亀が昇天する竜に頼み︑先頭の亀がその尾に食いつき︑数珠つなぎになって天へ向かう︒②途中で竜が亀の安否をただすと︑亀は返事をして元の池に落ちる︒︵﹃通観﹄研究篇 ・五四二頁︶

が︑近年になって初めて注釈付で刊行された﹃注好選﹄︵新日本

巻第五﹁亀︑不信鶴教︑落地破甲語第廿四﹂として知られている

ところで︑この話は︑日本の説話集では古くから﹃今昔物語集﹄

亀を背に乗せて飛び上がると︑子供が亀の甲羅に玉を打ち︑古典文学大系 ・一九九七︶にも収録されていることで知られてがるより煙を食べたほうがよい﹂と答えた︒︵台湾

亀は煙突に落ちる︒鶴がまた誘いにくると︑亀は﹁空へ上台湾 鶴が﹁霊霽殿に連れていってやる﹂と言って589

光景を見てはやしたてると︑亀は腹をたてて口をきき︑地

わえて他の池へ向けて飛びたつ︒②地上の子供たちがその羅﹂である︒これも﹃通観﹄研究篇１から引く︒

3と︑娘は鷲の夫婦に頼み︑ぶら下がった棒の両端をくわとが知られる︒その起源としてはインドの仏書と考えられており︑もあることが知られ︑この話が一方では西洋にも広がっているこ

いるし︑﹃キリシタン版エソポ物語﹄四八七﹁亀と︑鷲の事﹂にえさせて運んでもらう︒娘が夫婦に﹁夫が私を誘惑してタイ 親がおしゃべりな娘を島に置き去りにする

31

5

500

域による異伝はたくさんある︒東南アジアの話は以下の通り︒

1

1

︶
p.163

1
2

﹃パンチャタントラ﹄一・一三﹁亀と二羽の白鳥﹂を原文摘要を基

一﹁亀と二羽の家鴨﹂など︑また経典の﹃旧雑譬喩経﹄下三九

西洋にも﹃イソップ寓話集﹄三五一﹁亀と鷲﹂︑ラ・フォンテーヌ林﹄八二・六度篇︑忍辱部三・引証部四︶に見られるだけでなく︑︵﹃法苑珠林﹄四六・思愼篇︑愼過部五︶︑﹃五分律﹄二五︵﹃法苑珠ある池にカンプグリーヴァという亀がいて︑仲のよい友達に関りの深い部分のみかいつまんで引いておく︒の二羽の白鳥がいた︒︵略︶ある時雨が降らなかったために︑﹃寓話﹄一〇・二﹁カメと二羽のカモ﹂などにも見えている︵﹃通観﹄

研究篇 ・四四九〜四五〇頁︶
︒

池は次第に乾燥した︒そこでこの不運に苦しんだ二羽の白鳥が亀に言った︒﹁ねえ君︑この池は泥だけしか残っていない︒

ら書物へという書き継がれた書承のみを意味するだけのことではこうした書物を列挙して話の伝承を考えることは︑直接書物か

これを聞いてカンプグリーヴァが言った︒﹁ああ︑水がなくとも理解することも可能である︒伝承は口頭でも︑文字としても︑ない︒語られた話が︑たまたま書物に書き留められたにすぎない

君は一体どうなるんだ︒僕たちの心は不安でいっぱいだよ﹂︒ては︑もう生きていられないよ︒だがなにか方法を考えなく多様にいくども繰り返されたことであろう︒てはいけない︒︵略︶それ故なにか堅い綱か軽い木片をもってきて︑沢山の水を湛えた池を探してくれ給え︒私はその木

筆者が亀の資料を求めてを韓国訪れた時に︑ソウル市内の骨董街

ところで︑この話の伝承に関して興味深い一つの資料がある︒

で求めたものである︒亀を探しているという問いかけに応えて店

片の真中を歯でくわえているから︑君たちはその木片の先端二羽の白鳥は言った︒﹁よし︑その通りにしてやろう︒だが︑の奥から出されてきた額装の絵である︒一目︑昔話﹁亀甲の由来﹂として知られる話を絵画化したもの

6

2の部分をつかまえて︑私と一緒にその池に運んでくれ給え﹂︒
君は沈黙の戒を守らねばならぬ︒さもないと君は木片から落
町の人々は︵略︶﹁やあ︑車輪みたいなものが︑二羽の鳥に

図１：亀を銜えた二羽の雁ちてしまうからな﹂︒その通りに事が運んでいった時︑︵略︶運ばれているぞ︑見てごらん︑見てごらん﹂︒彼らの叫び声のである︿図 ﹀︒残念な︵４︶と思われたので購ったもないため︑資料的価値もで描いたものかはわから

がら︑いつ︑だれが︑どこ1を聞くと︑カンプグリーヴァは言った︒﹁何でそんなにわめ︵﹃通観﹄研究篇 ・四四九頁︶くのだ﹂と︑言いつつ言葉半ばで落ち︑そして町の人々に粉
砕された︒

生物語﹂
︑
﹃ヒトーパデーシャ﹄四挿話一︑﹃カリーラとディムナ﹄

こちらの話は︑古代のインドの﹃ジャータカ﹄二一五﹁カメ前2

未定である︒しかし昔話がことば以外でもう︒毛宝は﹃蒙求﹄に﹁毛宝白亀﹂︵二六二︶とある︒

市中で四︑五寸の大きさの白亀を買って飼育する者軍人がいた︵新釈漢文大系﹃蒙求﹄下・明治書院・一九七三年︶

初寳在武昌︑軍人有於市買得一白龜︑長四五寸養之︒漸大ないが︑基となる仏教説話のイメージ化

が︑大きくなったので亀を揚子江に放した︒邾城の戦いに敗れ︑伝承される可能性を示唆しているのではについては︑インドや東南アジアにはレ放諸江中︒邾城之敗︑養龜人被鎧持刀︑自投於水中如覺堕一

リーフなどの彫刻されている例は既にあ

その軍人も鎧をつけ刀を持ったまま水中に飛びこんだところ︑石上︒視之乃先所養白龜︒長五六尺︒送至東岸︑遂得免焉︒

る︒また︑貝塚市の願泉寺本堂の欄間にはていて放してやった白亀で︑五︑六尺に成長していた︒彼はこの一つの石の上に落ちたように思われたが︑よく見ると以前飼っがあることを聞かない︒しかし︑絵画ではまだ認識されないだけでイメージでの伝

殺さんとす︒甲の長さ四尺︒毛宝是を憐で︑買取て江に放つ︒

昔斉国に毛宝と云者在き︒江の辺を通けり︒漁父亀を捕てし異なるが以下のようにある︒のに付して︑毛宝の逸話にも言及している︒﹃蒙求﹄の話とは少毛宝放亀事﹂として︑如無僧都という山陰の息子の逸話を記す

り︑﹃源平盛衰記﹄巻二十六にも﹁如無僧都烏帽子同母放亀︑附集﹄下の源順の詩句にも﹁毛宝亀帰寒浪底﹂︵﹁白﹂胸句︶とあは日本でも学問の基層として普及していたであろう︒﹃和漢朗詠﹃蒙求﹄は幼学書として盛んに読まれていたことから︑この話亀に送られて東岸に着き︑遂に死を免れ得た︑という︒

この話を描いた木造彫刻が存する︿図 ﹀︒
承の例は他にもあるのかもしれない︒
口頭伝承を考える時︑こうした絵の存在をどうとらえたらよいのであろうか︒
ことばを飛び越えてイメージが直接に伝承されていくこと︒これにも留意する必

でも︑絵に描くことにより︑それを伝達することは可能である︒

要がある︒話を聞く対象者が未見のもの

描かれた絵は︑視覚イメージとなって︑そのまま明瞭な形をもって受け継がれていくのではないだろうか︒

んで死なんにはと思ひて即入にけり︒水の底に是を戴て我を難遁敵にとられて恥を見んよりは︑不如江の中に入水にしづ

後に石虎将軍と云者と戦けるが︑江の耳まで被責付て︑毛宝

ところで昔話ばかりではない︒改めて注目すれば海の向こう

四 海彼の乗亀譚にも亀に乗る説話は多い︒著名なのは中国の燕丹と毛宝であろ7ないだろうか︒今のところこれと同様な絵

図２：願泉寺欄間彫刻

2

水の上に浮て腹を顕にせり︒是を見れば︑毛宝が放せし亀也とて記されている︒そして︑この燕丹説話は後には古浄瑠璃﹃咸話が﹃源平盛衰記﹄巻第十七にも﹁始皇燕丹并咸陽宮事﹂とし

ここでは亀が群れを成して橋の代わりになったとする︒同じざしを冥顯あはれみ給ふによ︵ッ︶てなり︒︵日本古典文学大系︶

云銘文ありて︑其後水に入にけり︒毛宝亀に被助て石虎将軍が助る者あり︒向の岸に至て江の中を顧れば︑大なる亀也︒亀

難を免れたり︒漢家本朝境異なれ共︑放生の酬とり〳〵也︒

陽宮﹄︑さらに草双紙﹃漢楊宮﹄としても受け継がれていく︒そ挿絵として描かれているのである︒亀に乗るというイメージはして︑どちらにも浦島のごとくに一匹の大きな亀に乗った姿が︵内閣文庫蔵慶長古活字本・国民文庫︶
この﹃和漢朗詠集﹄の同じ題﹁白﹂で順の詩句の直前には謝日の烏の頭︶の句がある︒馬に角が生え︑白い頭の烏が出現すようである︵斎藤隆三﹃画題辞典﹄
︑金井紫雲﹃東洋画題綜覧﹄︶︒

題として︑日本でも狩野派の人々などによりよく画かれている

恰好の絵になるのであろう︒燕丹説話は﹁燕丹乗亀﹂という画︵５︶

観﹁白賦﹂が掲載されて﹁燕丹之去日烏頭﹂︵燕丹が去さりしるという異変により燕の皇太子の丹は故国に帰ることを得るの隣国の韓国にも乗亀譚は古くからあった︒たとえば︑朱蒙のである︒しかし︑その道中では秦の皇帝の策略により︑丹は橋の途中で川に落ちてしまうが︑亀が浮かび出て助けるのである︒

逃亡譚である︒﹃三国史記﹄巻第十三﹁高句麗本紀﹂の冒頭に見始祖東明聖王の姓は高氏で名は朱蒙である︵または鄒牟まられる︒第一・始祖東明聖王・琉璃王として次のごとくにある︒

この逸話は﹃平家物語﹄巻第五﹁咸陽宮﹂の中にも見られる︒
始皇帝︑烏頭馬角の變におどろき︑綸言かへらざる事を信なをくやしみて︑秦の國と燕の國のさか井に楚國といふ國あ

朱蒙の母はかげでこの事実を知り﹁国の人たちが まさにたので 王子および諸臣はまた朱蒙を殺そうとはかった︒

たは衆解ともいう︶︒︿中略﹀朱蒙が獲った獣が非常に多かっ

ジユモン

じて︑太子丹をなだめつゝ︑本國へこそかへされけれ︒始皇り︒大なる河ながれたり︒かの河にわたせる橋をば楚國の橋

汝を殺そうとしている︒汝の才能ならどこへ行ったっていいといへり︒始皇官軍をつかはして︑燕丹がわたる時︑河なかの橋をふまばおつる樣にしたゝめて︑燕丹をわたらせけるに︑りは 遠くへ行って ことをはかった方がいい﹂と 告げた︒朱蒙はすぐ烏伊 摩離 陜父ら三人で友となり 出発ではないか︒ここにいつまでもとどまっていて害をうけるよ

岸へ付にけり︒こはいかにとおもひてうしろをかへり見けれ

至って 川を渡ろうとしたが 橋がなかった︒追手の兵がして︑淹水︵一名 蓋斯水 今の鴨緑江の東北にある︶になじかはおちいらざるべき︒河なかへおち入ぬ︒されどもちば︑龜どもがいくらといふかずもしらず︑水の上にうかれ來︵ッ︶とも水にもおぼれず︑平地を行ごとくして︑むかへのて︑こうをならべてあゆませたりける︒これも孝行のこゝろ8河伯の外孫である︒今 逃ける途中だが 追手がせまって迫ってくるのを恐れ 川に向って﹁私は天帝の子でありして︑何よりもこの江戸前期以降︑浦島乗亀図︵浦島の亀に乗行したことは︑この時期の絵画彫刻に見られる通りである︒そる︒この亀の素性は詳らかではない︒しかし︑江戸前期から流

筆者は﹁蓑亀﹂という神聖で異形な亀の登場であると捉えてい︵７︶

魚や亀たちが水の上に浮び出て 橋をかけてくれたのでくる︒どうしたらいいだろうか﹂と たずねた︒この時る姿︶に描かれた亀は例外なくこの蓑亀なのである︒

五 蓑亀はどこから来たのか

朱蒙たちは川を渡ることができたが 魚や亀たちが解いて国史記﹄中︑林英樹訳・三一書房・一一〜一四頁︶

姿をかくすと 追手の兵は渡ることができなかった︒ ︵﹃三に通じるものがある︒この故事は﹃三国遺事﹄も同内容である︒

絵も︑御伽草子類に描かれるものは蓑亀である︒これは磯良と豊は浦島が亀に乗って以降のことと思われる︒安曇磯良の亀に乗る人間だけでなく亀に乗った姿の神々も多数描かれている︒多く

さらに付け加えれば︑これは因幡の白兎にもつながる話である︒

玉姫とのつながりからであろう︒また︑伊豆御前崎駒形神社の風

亀が橋の替りになって人間を渡すという発想は︑燕丹の故事

こうした海の向こうの説話が︑話として日本にどの程度の影

折烏帽子に直衣指貫姿の駒形大神の像も祭神に豊玉姫・玉依姫を祀る縁からであろうと考えられる︒江戸時代以降に描かれたもの

世音菩薩﹂
︵木

宮伝来厄除聖観とその掛幅﹁龍浦島寺の三尊像

そして神奈川の39︵６︶響を与えたのかはわからないが︑先に見てきたように︑乗亀譚は蓑亀として描かれている︒水神である罔象女︵ミズハノメ︶命の﹁浦嶋五社大である︒そして︑仏教説話を含めた彼我の説話の存在が︑浦島明神﹂︵ 木 版・の起源は仏教の本生譚︵ジャータカ︶まで遡りうることは確か

一方︑視点を替えて見れば︑江戸時代になったからこそ浦島の掛幅を始め︑奥州の﹁鹽竈三座大明神﹂︵木版・法蓮寺︶
︑丹後は亀に乗ったのだともいえるのではないか︒乗る必要のなかっ

来迎寺︶
︿図 ﹀
︑

が亀に乗るための環境整備に役に立ったことも確かであろう︒

た浦島が乗るには︑乗るための条件整備が必要だったのである︒
だからこそ乗って以降にはずっと亀に乗る話の方が優勢になってきているのであろう︒千年という継続性の観点から考えれば︑乗亀譚への転換は話の内なるダイナミズムではなく︑外的要因によるものであると見る方がよい︒つまり内的必然ではなく︑外的な要因が浦島を亀に載せたのだと考えるのである︒それを

図３：浦島五社明神像

版・観福寺︶にも脇士﹁浦島大明神﹂
︑﹁龜化龍女神﹂も含めその亀の姿はすべて蓑亀なのである︒
先の赤本の乗亀図の亀までもである︒﹀ に は︑ 商 家 の 暖

かっているのは江戸初期の南蛮屏風や洛中 洛 外 図 屏 風︿ 図﹃日本誌﹄の中で次のように記している︒

形の亀は﹃絵本初心柱立﹄︿図 ﹀でも海老や石亀や鼈などと並んで房状の尾のような藻が長く靡いて繁茂していることである︒この異ある︒首は長くて蛇腹である︒四足には爪があり︑甲羅の後部には国的に絵や飾り物に見かけられるものである︒︵今井正訳・

して︑寺院や祠堂や諸侯の館の広間などの置物を初め︑全る︒自然界には余り見かけないが︑寓意的な幸福の象徴との周りに円く髯が生えたように︑幅の広い尾のある亀がいには蓑亀︵みのがめ

亀の一種に︑学者の間では毛亀︵もうき

描かれているように︑普通に実在するがごとき存在だったのだろう︒

上巻・一八五頁・改訂増補版・一九八九年︑霞ケ関出版 ︶えに﹁幅広い尾﹂ととらえ︑蓑亀を幸福の象徴と受け取った︒つの上ではなく︑甲羅の周りと甲羅の後尾に尻尾のようにある︒ゆ意を引いた︒彼は精確に蓑亀の特徴をとらえている︒蓑毛は甲羅︶と呼ばれるもので︑甲羅Mino game

また︑草双紙類︑錦絵︑引札などの絵画や彫刻の類も含め︑浦学者は﹁毛亀﹂︑一般には﹁蓑亀﹂と呼ぶ亀は︑ケンペルの注

︶
︑一般
Mooki

ツ人医師ケンペルは︑帰国後に著した

ダ船の船医として日本に滞在したドイ

この頃︵一六九〇〜九二年︶にオランで鋭く観察した人物がいた︒ちょうどの氾濫を江戸前期に外から第三者の目彫刻などにも散見する︒こうした蓑亀

燭台の台座にも見られ︑寺社の蟇股のることである︒また床の間の三具足の簾の文様にとして既に多数描かれてい5た亀は︑決して海亀ではなく︑すべて蓑毛を持つ蓑亀である︒

蓑亀の特徴を端的にあげておこう︒頭頂部には耳が︑口には牙が

図５：伊達開拓記念館蔵「洛中洛外図」の暖簾の蓑亀

島乗亀図の成立以降︑近代の絵本に至るまで︑乗亀図に描かれゆえに結果論として蓑亀の流行が浦島を亀に載せたという見方
この蓑亀は︑いつごろどこから来たのであろうか︒確実にわができるのである︒

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図４：浮木庵蔵『絵本初心柱立』の蓑亀4

述から︑蓑亀が元禄頃︵一六八八〜一七〇四︶には寺社などを始の屋敷の広間などに置物として目につき︑また全国的にも見かけまり蓑亀は吉祥なのである︒それゆえ行く先々の神社仏閣や大名り︑制作年代がはっきりしない限り影響関係も問えないのである︒

ないため絵師の特定も制作年代も未詳といわざるをえない︒つまの乗亀の時期を一七〇〇年以前としても︑韓国の民画には落款も成立をどこまで遡らせることができるかが問題となる︒仮に浦島

ただし︑韓国の亀が日本に影響を与えていることは︑間違いたのである︒それほどに当時流行していたことが﹃日本誌﹄の記め流行し︑その規模は全国に広がっていたことが知られる︒それがあるが︑そこに描かれている亀は必ず口から息を吐いているないだろう︒例えば民画で好んで描かれる吉祥図に﹁十長生図﹂ように描かれている︒これは絵画だけでなく︑箸袋などの刺繍の性格を微妙に替えながら展開していくのである︒

においても同じである︒そして︑日本でも江戸時代後期になる

は浦島が亀に乗った時期とも重なる︒そして︑蓑亀はその後もそところで︑この乗亀図を支える異形の蓑亀は日本独自のものと息を吐く亀が描かれ始めている︒そして︑生け花の薄端花器に亀が息を吐くイメージの造形あることからも確実に届いてい籠時期に描かれている︒例えば﹁八仙図﹂の曹国舅は亀に乗る︵メトロポリタン美術館蔵︶
︒が︑亀は蓑亀ではない︒既に平安るといえる︒具体的には︑未生斎一甫﹃挿花さくらの香﹄︵文政であったのだろうか︒中国の仙人たちも亀に乗った姿が絵画や時代には大江匡房の﹃本朝神仙伝﹄に掲載されているように浦く万能であった︒神々を乗せるだけでなく︑蓬萊山を背負って因みに︑近世における蓑亀のイメージは単なる吉祥だけでな

四年刊・﹃未生斎上田広甫全集﹄所収︶などに見られ︑その亀が亀の流行と同じ江戸時代前期には亀に乗る仙人が寺社の蟇又の絵にも描かれ︑祝言の蓬萊︵蓬萊山︶または島台の作り物となっ蓑亀である例も遠野市の柳翁宿の床の間で実見している︒

彫刻として描かれていく︒例を挙げれば︑京都市内の北野天満では乗ってはいない︒しかし︑日本においても江戸時代には蓑

宮拝殿︑京都御所建礼門︑二条城二の丸御殿唐門︑下御霊神社ている︒これについてもケンペルは絵を載せている︒また︑江島も仙人としての認識はあったが︑蓑亀の出現はなかった時点の表門︵仮御所建礼門を移築︶などがあり︑仙台市の大崎八幡

戸末期には蓑亀はその口から龍宮の蜃気楼を替わって吐き出す︵８︶とも考えられていたようだ︒幕末から明治にかけては引札類に宮拝殿の欄間彫刻にも見られる︒
一方︑海彼の韓国の民画のいくつかには亀に乗る仙女たちが描かには言及はないが亀趺の存在がある︒亀趺とは石碑の台座が亀もう一つこの蓑亀が広がっていった理由としては︑ケンペル

は︑それが描かれているものがいくつもある︒

は蓑毛らしきものが描かれているものもある︒ゆえに蓑亀の源流

れているものがある︒その中には頭部には耳がり︑甲羅の後部にをここに求めることは可能だろうか︒残念ながらこの民画の亀の11

の形をしているもの

た女は︑その時刻に死んだのであったという︒の者に呼び返されて蘇生した︒後で聞くと︑車に乗って通っわかる︒しかし︑語りの中で﹁絵にある﹂という表現を用いれば︑ている︒この門が︑あの世とか冥土の入口を象徴していることは

この﹁絵にある竜宮のような門﹂という表現が私には気になっ︵角川文庫版・一三三頁︶の 呼 称 で あ る が︑ 中
国 で は 漢 代︑ 韓 国 で存在したのに対して︑ことばでの説明を放棄していることになりはしまいか︒あるいはは統一新羅時代には

江戸時代前期頃から

日本では大いに遅れ

龍宮門は理解可能となるのだろうか︒いや︑既に龍宮門は絵以外﹁絵にある﹂ということば以外のものを比喩的に使ってはじめて︵９︶

顕 在 化 し て く る︒ 寛

では表現できない異形の門として定着していたのであろう︒︶

永の頃にいたって登場してくる亀趺と呼ばれる亀の台座は︑当となってきており︑寛文六年刊行の﹃訓蒙図彙﹄の﹁石碑﹂︵巻

熱するとよく幻覚を見るらしいのであるが︶子供の時に鍋倉山

続けて一五七にも同様な表現がある︒別の友人が︵病気で発︵初は蓑亀ではなかったようであるが︑中頃の正保頃からは蓑亀﹀︵勉誠社複製本︶では︑蓑亀とにある龍宮のような綺麗な処が遠くに見えた﹂とある︵同書同の坂道を駈け下る際に転んで気絶した時に︑倒れたと思うと﹁絵之十一・器用︶の挿絵︿図十九・神祭附属仏供器︶でもこの絵を踏襲している︒

まとめ﹃遠野物語﹄の﹁拾遺﹂の一五六に次のような話がある︒
佐々木君の友人某という人が︑ある時大病で息を引き取った時のことである︒絵にある竜宮のような門が見えるので︑れてきたことを示唆すると共に︑伝承という出来事が︑ことばうした表現は︑異郷イメージが絵という視覚イメージで伝承さとともに︑視覚を媒介としてものでもありうることを示していその内に入れてくれない︒するとそこへつい近所の某とい

光明寺の門は出来たと聞いている︒また︑鳥取市の梅翁院が龍宮ものと聞いている︒日光市興雲律院の門を参考にして宇都宮市のが東京上野の不忍池にある寛永寺弁天堂の門を見て︑思い立った

龍宮門で例を挙げる︒石巻市の石応禅寺の龍宮門は︑先代住職

るのではないかと思われるのである︒

けて行ってしまった︒くやしがって見ているところを︐皆大急ぎで走って行くと︑門番らしい人がいて︑どうしても頁︶︒これにもことばの代わりに﹁絵﹂が出てくるのである︒こして描かれており︑正徳二年﹃和漢三才図会﹄の﹁碑﹂︵巻第10

う女を乗せた車が︑非常な勢いで走って来て︑門を通り抜

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図６：『訓蒙図彙』の石碑の挿絵

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門を建立の後︑近隣の本願寺と光明寺︑遠く離れて米子市の法城寺の門が建立されたという例もある︒以上は私の聞き書きである︒
ことばと同じようにイメージ︵形︶も伝播していくのであろう︒
かたちを視覚的に伝えていく伝承の方法がある︑これを端的に目の伝承とでも呼ぶことができればよいと考えている︒
付記

本稿は︑日本口承文芸学会第四〇回大会︵二〇一六年六月四日・於北海道大学︶において﹁亀甲の由来譚の二種﹂と題して行った講演の素稿を基に︑その一部を論文として成稿したものである︒前後にご意見をたまわった各位に感謝する︒
また︑亀趺に関する調査と考察は︑科学研究費助成事業︵課
題番号２４５２０２２９﹁図像と文学形成の関連についての基
礎的研究 伝承をビジュアルターンの視点で見直す﹂の成果の一部であることを明記する︒
注︵ ︶﹁浦島﹂のからくりを持つ山車は愛知県に犬山市︑半田市︑碧南市などに三台現存し︑現存の人形戯には差異もあるが︑基本的に同じである︒拙著﹃浦島伝説の研究﹄︵おうふう・
二〇〇一︶第四章付節﹁祭礼の中の浦島伝説﹂参照︒の周辺﹂参照︒︵ ︶ 詳細は拙著﹃浦島伝説の研究﹄第四章第一節﹁浦島乗亀譚︵ ︶﹃日中民間説話の比較研究﹄︵汲古書院・二〇一三︶第一章﹁﹁猿の生き肝﹂の比較研究﹂参照︒︵ ︶ この絵については拙稿﹁枝を銜えた亀のゆくへ﹂︵﹃苫小牧

駒澤大学紀要﹄二三号・二〇一一︶を参照︒︵ ︶ 詳細は﹃浦島伝説の研究﹄第四章第三節﹁浦島乗亀譚の生成﹂参照︒︵ ︶﹃韓国の民話と伝説﹄一・古代編には﹁すすきの穂と兎﹂と編集部翻訳・一九七五︑二〇六〜二〇七頁︶
︒麗水︵ヨウス︶いう話が掲載されている︵朴栄濬編集・韓国文化図書出版社に渡るというもので︑因幡の白兎によく似た話であるが︑崔港の辺りに住んでいた兎が亀をだまして梧桐島︵オドンド︶

仁鶴﹃韓国昔話の研究﹄など他の文献での確認は取れない︒︵ ︶﹃浦島伝説の研究﹄第四章第二節﹁蓑亀の登場﹂及び︑拙稿

︵﹃人形玩具研究﹄一九・二〇〇九︶参照︒﹁亀のリアリズム﹂︵ ︶ 蜃気楼を含む江戸期における蓑亀のイメージの変遷については拙稿﹁蜃気楼と浦島太郎﹂︵﹃苫小牧駒澤大学紀要﹄

二〇号・二〇〇九︶を参照︒︵ ︶ 亀趺の概要については拙稿﹁亀趺の生成と展開﹂︵﹃苫小牧 駒 澤 大 学 紀 要 ﹄ 二 八 号・ 二 〇 一 四 ︶ 及 び﹁ 日 本 に おける亀趺の類型覚書﹂︵﹃ 苫 小 牧 駒 澤 大 学 紀 要 ﹄ 二 九 号・二〇一四︶を参照︒︵ ︶ 龍 宮 門 の 成 立 に 関 し て は 拙 稿﹁ 龍 宮 的 イ メ │ ジ の 形 成 ﹂︵﹃苫小牧駒澤大学紀要﹄八号・二〇〇二︶を参照︒︵はやし・こうへい／苫小牧駒澤大学︶

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