◆ キーワード 柳田國男／グリム／比較民話／ボルテ・ポリフカ／昔話百科事典

特集 比較研究の地平／第三九回大会公開講演

比較民話学のすすめ│ 柳田國男のグリム研究再考 │高木 昌史

あったかをあらためて確認したい︒具体例として︑彼がＫＨＭ︵４︶の中でも特に注目した昔話の一つ︑ＫＨＭ五四 ﹁ハンスばか﹂

カットされたこの物語に彼は何故に関心を抱いたのか︑どのよ序
日本の民俗学を樹立するに際して︑柳田國男は口承文芸の重うにそれを解読したのか︒その経緯を分析する過程で浮かび上を取り上げる︒初版のみに収録され以後の版ではHans Dumm

要性にいち早く着目した︒中でも彼が集中的に研究したのは︑がってくるのは︑実は︑柳田の比較民話学への志向である︒︵１︶

庫の中から二点ご紹介する︒資料はヨハネス・ボルテとゲオ

初 め に︑ 柳 田 國 男 の 仕 事 現 場 を 少 し 覗 い て み た い︒ 柳 田 文

一 洋書文献への柳田の書き込み

グ リ ム 兄 弟 編﹃ 子 供 と 家 庭 の 童 話 集 ﹄ Brüder Grimm:Kinder︵以下ＫＨＭと略記︶である︒柳田は大正十
und Hausmärchen︵一九二一︶年から十二︵一九二三︶年にかけて │ 途中一度帰たとき︑ヨーロッパ各地を旅行し︑民族学・民俗学関係の洋書

国 │ ︑国際連盟委任統治委員会委員としてジュネーヴに赴任し︵２︶を多数購入した︒ドイツではＪ・ボルテ／Ｇ・ポリフカのＫＨ

ルク・ポリフカ編集﹃グリム兄弟の﹁子供と家庭の童話集﹂注︵３︶

Ｍ注解︑今日なお最重要の文献を入手している︒帰国後︑約十︵５︶はボルテとルッツ・マッケンゼン編﹃ドイツ昔話

4以下Ｂ／Ｐと略
und Hausmärchen der Brüder Grimm,Bd.︵

記︶
︑資料

辞典﹄
︵ 第 一 巻 ︶ J.Bolte/L.Mackensen:Handwörterbuch des

146

a

解﹄
︵第四巻︶ J.Bolte/G.Polívka:Anmerkungen zu den Kinder-

1

年間それら洋書文献︵英語・独語・仏語／現在︑成城大学民俗学研究所所蔵︶の読解に専念︑その成果を次々に発表した︒
本 稿 で は︑ 初 め に 柳 田 の Ｋ Ｈ Ｍ 研 究 の 現 場 を 覗 き︑ 彼 の 口承文芸学が︑元来︑いかにインターナショナルな性格のもので

2

︵６︶

deutschen Märchens,Bd.︵1以下ＨｄＭと略記︶からのコピーである︒
資料 は︑Ｂ／Ｐ第四巻︑﹁昔話の歴史﹂第五章﹁十六世紀から十八世紀の昔話﹂一イタリア︑バジーレの﹃ペンタメローネ﹄
第一日第三話﹁ペルヴォント﹂ Pervontoの一節である︵一九三

二 柳田のジュネーヴ滞在前後

本題︵﹁うつぼ舟﹂︶に入る前に︑昔話の比較研究の歴史を簡単に振り返り︑ヨーロッパと日本の口承文芸学の接点を確認しておきたい︒

柳田がジュネーヴに滞在していた当時︑ヨーロッパではグリ頁︶︒本文はグリムがイタリア語から独語訳したものである︒︵ペルヴォントが現れると︑︶﹁二人の子供が彼をめがけて走って行ムが没してほぼ半世紀あまりが経過し︑口承文芸学が大きく花版第一巻︵一八一二年︶と第二巻︵一八一五年︶が刊行されて開き始めていた︒グリム兄弟編﹃子供と家庭の童話集﹄は︑初︵９︶き﹂ laufen die beiden Knaben auf ihnと︵侍女の幾人かは彼女﹇王女ヴァストッラ﹈への同情から干し葡萄と干し無花果の小箱

以来︑主に弟ヴィルヘルムによって改稿が重ねられ︑一八五七を︶﹁樽に入れて﹂ in die Tonne︵あげた︶の部分にアンダーラ

インが引かれ︑その右欄外に﹁ウツホ舟﹂とメモが書き込まれ

︶

︵

︶

注 ﹂ Originalanmerkungenが 付 せ ら れ て い る︒ 初 版 二 巻 の そ れ

年に決定版︵第七版︶が発表されたが︑ＫＨＭには︑実は︑﹁原︵７︶

はボルテ／マッケンゼン編﹃ドイツ昔話辞典﹄第一巻

ている︒
資料

︵

︶

に柳田のものである︒同頁には︑﹁モーセの物語﹂︑﹁ダナエ﹂そ舟﹂のメモが見える︒下線およびメモ︵﹁ウツホ舟﹂︶は明らか

目そのものにアンダーラインが施され︑左側の欄外に﹁ウツホ中のバジーレやシャルル・ペローの項には︑ＫＨＭと﹃ペンタず︑﹁証 言集 ﹂と詳 細 な﹁ 文献﹂ が 収録さ れ︑ 例 えば︑﹁文献﹂

年の﹁原注﹂には︑ＫＨＭの﹁個々の物語への注釈﹂のみなら︵一八五〇年︶第三巻︵一八五六年︶がそれだ︒中でも一八五六︶

年︑﹃ 昔 話 の 比 較 研 究 ﹄ Vergleichende Märchenforschungenをそ の 先 鞭 を つ け た の は フ ィ ン ラ ン ド 学 派 で あ る︒ 一 九 〇 八

なってゆく︒

で整理されている︒以後︑﹁原注﹂は昔話の比較研究の基点と

13

︵８︶

柳田が﹁うつぼ舟﹂のテーマを研究するに際して︑ドイツ語
文献からいかに貴重な情報を得ていたかが具に窺われる︒彼の昔話研究は最初から国際比較を視野に入れている︒︵

してバジーレの﹃ペンタメローネ﹄の第一日第三話が﹁舟への︵ぞれ巻末︑第二版︵一八一九年︶第三巻︵一八二二年︶
︑第六版

11

メローネ﹄
︑ＫＨＭと﹃ペロー童話集﹄の類話が対照表のかたち

12

遺棄﹂の代表例であることが記されている︒﹁舟への遺棄﹂ Aussetzung im Bootの項︵一五五頁︶である︒項

10

147

1

2

資料 1 ボルテ／ポリフカ『グリム兄弟のＫＨＭ注解』第 4 巻 193 頁

刊行したアン︵︶を 作 成︑ 続 い て︑ ア メ リ カ の 民 俗 学 者 ス テ ィ ス・ ト ン プ ソ ン

が﹃ 昔 話 の タ イ プ ﹄ The Types of the Folktale
S.Thompson
︵ ︶
︵ ︶

が﹃民
K.Krohn

俗学方法論﹄ Die folkloristische Arbeitsmethodeを発表︑柳田フィンランド学派の代表者カールレ・クローン

際比較の基準となる︒その間︑一九二六年にはアールネと並ぶから以後︑いわゆるＡＴ︵アールネ／トンプソン︶が昔話の国︵一九二八年︶を発表︑一九六一年には増補版が刊行され︑それ17テ ィ・ ア ー ル

A.Aarneは︑

二 年 後︑﹃昔話

ネ
タイプの目録﹄Verzeichnis der

16

はその原書︵独語︶を︑アンダーラインを引きつつ徹底的に研

148

14

Märchentypen︵ ︶15︵一九一〇年︶

資料 2 ボルテ／マッケンゼン編『ドイツ昔話辞典』
第 1 巻 155 頁

︵︶︵一九四三年︶︑﹃口承文芸史考﹄︵一九四七年︶等である︒口承究法﹄︵一九三五年︶︑﹃昔話と文学﹄︵一九三八年︶︑﹃昔話覚書﹄

フィンランド学派と同じ頃︑ドイツでは︑グリム兄弟以来︑文芸学が一斉に花咲いた第一次世界大戦前後のヨーロッパに二究する︒
口承文芸学の分野で最重要の文献が刊行された︒ヨハネス・ボ︶

度滞在した柳田は︑現場の息吹を洋書文献共々日本に持ち帰り︑以上︑口承文芸学の流れを概観したが︑ここから柳田國男の︵ルテ

G.Polívka

約十年間研究を続け︑日本の民俗学を樹立したのである︒とチェコの民俗学者ゲオルク・ポリフカ
J.Bolte

グリム研究を具体的に再検討することにしたい︒今回はＫＨＭ

三 論文「うつぼ舟の王女」

が共同編集した前述﹃グリム兄弟﹁子供と家庭の童話集﹂注解﹄
全五巻がそれである︒一九一三年に第一巻︑一九一五年に第二巻︑ そ し て 一 九 一 八 年 に 第 三 巻 が 刊 行 さ れ︑ 柳 田 は ジ ュ ネ ー
ヴ 時 代 そ れ ら を 購 入 し︑ 帰 国 後︑ 一 九 三 〇 年 刊 行 の 第 四 巻 と︶一九三二年刊行の第五巻も入手している︒Ｂ／Ｐは︑第一巻か︵ら第三巻までがＫＨＭの個々の昔話の﹁注解﹂︑第四・五巻は昔︶︶

Ｂ／Ｐと並んで注目される文献は︑Ｊ・ボルテとルッツ・マッ

等でしばしば﹁ハンスばか﹂に言及している︒彼が強い関心を︶寄せた︿流され王﹀︵貴種流離譚︶のモティーフをそれが含んで︵ケンゼン編集の﹃ドイツ昔話辞典﹄である︒一九三三年に第一︵の力﹄︵一九四〇年︶︑﹃口承文芸史考﹄︑さらに﹃辞書解説原稿﹄

柳田は﹃一目小僧その他﹄︵一九三四年︶︑﹃昔話と文学﹄︑﹃妹aいるからと思われる︒粗筋は次のようである︒

研究している︒︵

な文献である︒柳田は特に第五巻を︑鉛筆で下線を引きながら

五四 ﹁ハンスばか﹂ Hans Dummを取り上げる︒

22

話の歴史・収集を全世界的な視野でまとめた今日なお最も重要19

巻︑一九四〇年に第二巻が刊行されたこの﹃辞典﹄は︑残念な

23

20

アンダーラインが記され︑柳田の研究ぶりが窺われる︒Ｂ／Ｐいる︒柳田文庫にはこの二巻が収蔵されている︒所々にメモやの父親なのか分からず︑久しく途方に暮れた王様は姫に︑子る時︑姫は何の前触れもなく子供を一人生んだ︒誰がその子

昔︑王様が一人っ子の姫を相手に幸せに暮らしていた︒あ滞欧時代から第二次世界大戦終了の頃にかけて︑柳田は口承えがしない︿ハンスばか﹀と呼ばれていた男に子供はレモン手渡した相手を父親＝姫の婿ということにした︒結局︑見栄

供を連れて教会に行くように命じ︑その子にレモンを持たせ文芸に関する彼の著作を次々と世に問うている︒﹃郷土生活の研て貴重な典拠を示してくれる︒

同様︑この﹃辞典﹄も柳田の関心の所在を垣間見る上にきわめがら︑第二次世界大戦の混乱のために︑Ｇの項までで頓挫して

21

149

18

を渡した︒王様は怒って姫と子供とハンスばかを大きな樽に分で柳田は八つのポイントを挙げる︒

微力な青年でも霊力の助けがあれば出世すること︒英雄は初めそのような姿で隠れてうつぼ舟に入入れて海へ流してしまった︒姫に罵倒されて︑ハンスは姫に

処女の受胎︒

いる︒

︶

︵以下略︶
︒

︵

その通りになり︑姫は大喜びし︑二人は城で楽しく暮らした

れて海に流すこと︵大隅の正八幡︑唐や朝鮮の古代王国の創始

4

スに食べ物︑立派な船︑城を次々に望むとそれが叶い︑最後

非凡な﹁如意の力﹂︒

子供が出来るように祈ったことがあると告白した︒姫がハン

1

者の奇瑞︶
︒ 小童の英明霊智︒ 父発見の方法︵播磨風土記︶︒

3にハンスばかは自身が若い知恵のある王子になることを願う︒

2

6

幸運の主が妻に教えられるまで己の価値に気づかないこと︒

5

︵

︶

僅かな人間の知恵で此の世の出来事を批評してはならないと

ム兄弟はユグノー出身のハッセンプフルーク家で採集したが︑視点は︑口承文芸の東西比較の範例を示している︒柳田は﹃妹話を︑日本と中国と朝鮮のそれと対比しながら考察する柳田の︶︶の確かな基盤を築いた柳田ならではの発言である︒西洋文化の洋書文献を約十年間集中的に研究して︑口承文芸の比較研究は道理あることである︒﹂︵のなお豊かなる日本の口碑蒐集に︑深い注意を払っているのも意味の多いことになった︒西洋の説話研究者たちが︑素材﹁それにまた国限りの孤立した発達があって︑比較は何より

31︵

フランス版の内容との一致点が明白なこともあって︑第二版かの力﹄所収の﹁うつぼ舟の話﹂︵大正十五﹇一九二六﹈年初出︶︶︶の中で︑日本の貴種流離譚を詳述しているが︑五年後の右の﹁う︵を含めた︿うつぼ舟﹀の物語を総合的に分析している︒結語部︵

らは削除した︒柳田文庫所蔵のレクラム版ＫＨＭ三巻本は第七

つぼ舟の王女﹂︵﹃昔話と文学﹄︶では︑︿うつぼ舟﹀タイプの東︶版のテクストなので︑﹁ハンスばか﹂は収録されていない︒柳田︵は恐らく︑初版の全文を採録した前述ボルテ／ポリフカのＫＨ

イタリア︵﹁ペルヴォント﹂︶とドイツ︵﹁ハンスばか﹂
︶の昔

いう教訓︒

30

西比較を試みるのである︒論文の最後に柳田はこう語る︒

ＫＨＭ初版︵一八一二年刊︶に収録された右の物語を︑グリ

78

Ｍ注解︵Ｂ／Ｐ︶第一巻からこの昔話を知ったと思われる︒﹁ハンスばか﹂の原話は︑バロック期イタリアの作家Ｇ・バ︶

ジーレの昔話集﹃ペンタメローネ﹄第一日第三話﹁ペルヴォン︵︶

載された論文﹁うつぼ舟の王女﹂︵﹃昔話と文学﹄所収︶の中で︑柳田は昭和六﹇一九三一﹈七月︑﹃アサヒグラフ﹄に初めて掲

その独語訳が掲載されている︒︵

ト﹂ Pervontoに見出されるが︑Ｂ／Ｐ第四巻にはグリムによる

27

28

150

24

﹃ペンタメローネ﹄の﹁ペルヴォント﹂を中心に︑﹁ハンスばか﹂
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26

25

受容のみならず︑この分野ではわが国から発信すべきものも多人公に教える︒呪文を教わったペルヴォントは大量の薪を前に︑ました妖精の息子たちはお礼に願えば何でも叶う︿呪文﹀を主の窓から眺めた姫は思わず笑ってしまう︒事情を知らない主人の束は彼を乗せたまま名馬のように走りだし︑その光景を宮殿

それが自分を馬みたいに運んでくれたなら︑と願う︒すると薪いことに彼は喚起を促している︒国際交流の勧めである︒

四 モティーフ分析（異常誕生／笑わない王女／舟への遺棄）

公は王女にからかわれたと思い︑自分の子を孕んでしまえ︑とめていたが︑バジーレの﹁ペルヴォント﹂とグリム童話﹁ハンように祈ったことがあると主人公が告白する場面が挿入されて物語の途中︑海を漂う樽の中で︑姫に︵自分の︶子供が出来る﹁ハンスばか﹂には王女の笑いのエピソードは欠落している︒

呪う︒

スばか﹂には︑実際︑昔話に典型的なモティーフが数多く含ま﹁うつぼ舟の王女﹂論の中で柳田は物語の要点を八項目にまとれている︒アールネ／トンプソンの﹃昔話のタイプ﹄はこれをいるだけである︒︶

以上は昔話のモティーフとして有名な﹁笑わない王女﹂と﹁異︵ＡＴ六七五﹁怠け者の若者﹂ The Lazy Boyに分類している︒﹃昔話百科事典﹄︵ＥＭ︶によると︑このタイプは東アジア︑インド︑︶﹁笑い﹂には心を解放してくれる作用がある︒様々な原因で

する︒

︵

その場合︑
﹁単純な若者﹂が︑その無邪気さ故に︑それに成功

笑わせるモティーフは︑一般に︑﹁求婚の試練﹂に用いられる︒

項︵第八巻︶によると︑﹁悲しげな／気難しい／高慢な王女﹂を常誕生︵懐胎︶﹂の典型的な例である︒ＥＭ﹁笑い﹂ Lachenの︶されている︒本稿では三つのモティーフを取り上げる︒︵

近東および全ヨーロッパに広く分布し︑類話が一五〇以上記録

バジーレ﹃ペンタメローネ﹄では︑主人公ペルヴォントは︿怠１「笑わない王女」と「異常誕生」
け者﹀で︿大ばか﹀であるが︑ＫＨＭ五四 ﹁ハンスばか﹂で緊張あるいは硬直した精神は︑時として﹁笑い﹂によって自由の試練﹂では︑男性が女性を笑わせることによって︑後者の緊になる︒﹁笑い﹂は人間社会にとって貴重である︒昔話の﹁求婚ペルヴォントは母親に命じられて森に薪を採りに行ったとる﹂︶︒ただし︑失敗すれば死刑が待っている︒

張が解かれ︵﹁武装解除﹂︶
︑彼女の心は従順になる︵﹁征服されている︒しかし両者は願っただけで王女を妊娠させる︒に思い︑樫の枝を切って彼らに日よけを作ってあげる︒目を覚き︑直射日光を浴びて三人の若者が眠っている姿を見て気の毒

151

33

は︿怠け者﹀の要素が欠落し︑主人公の容貌の醜さが強調され

a

35

34

観点から﹁笑わない王女の昔話﹂を分析し︑沈黙＝死 │ 笑い＝

ちなみに︑旧ソ連の民俗学者Ｖ・プロップはフォークロアのな考察を展開している︒最後に︑柳田が﹁ペルヴォント﹂と﹁ハ誕生﹂に柳田は注目する︵﹃桃太郎の誕生﹄︑一九三二年︶︒また﹁異常誕生﹂に関しては︑日本昔話に典型的な﹁果実からの︶﹁笑い﹂については著書﹃笑いの本願﹄︵一九四六年︶で本格的︵生の図式を︑ＫＨＭ九﹁十二人兄弟﹂を例に導き出し︑﹁生命をンスばか﹂に惹かれた最大の要因は﹁舟への遺棄﹂である︒

呼び起こす能力﹂が﹁笑い﹂に内在していることを指摘する︒﹁ペルヴォント﹂の場合︑薪の束に馬乗りになった若者を偶然は怒りのあまり﹁呪文﹂によって王女を妊娠させる︒一見︑﹁求窓から見て王女が笑うのだが︑それを愚弄と勘違いした主人公

わが国の例を紹介する︒

ティーフの一つとして︑﹁うつぼ舟に入れて海に流す﹂を挙げ︑﹁うつぼ舟の王女﹂論の中で︑柳田はこの﹁古い昔話﹂のモ

２「舟への遺棄」

的に︑王女と主人公は結ばれる︒王女にとって処女懐胎は不本婚の試練﹂ではないが︑偶然と奇跡︵呪文︶が介在して︑結果意にちがいない︒しかし彼女は︑もしかしたら︑ペルヴォント﹁大隅の正八幡では七歳の王女︑父知らぬ児とともにこの中によって笑わされた瞬間︑すでに笑い＝生命を宿す態勢が出来ていたのではあるまいか︒にいれられて︑唐から流れ着いたのを神に祭ったという記録︶︶﹁日本は島国だけに︑この伝説は弘く久しく行はれ︑又ほぼ︵一九三二年︶にこう書き記す︒

右 の 論 文 の 翌 年︑ 柳 田 は﹃ 辞 書 解 説 原 稿 ﹄﹁うつぼ舟﹂た﹂︒︵もあり︑それはまた朝鮮の古代王国の創始者の奇瑞でもあっ

一方︑ＥＭ﹁不思議な妊娠﹂ Wunderbare Empfängnis︵第三巻︶の項によれば︑﹁異常誕生︵懐胎︶﹂ conceptio magica︵魔法 の 妊 娠 ︶ は︑ 神 話︑ 英 雄 伝 説 等 で 世 界 中 に 広 く 知 ら れ た モ︵

ティーフである︒ドイツの民俗学者Ｋ・ランケは﹁水﹂︑﹁魚﹂︑からの誕生﹂に注目し︑様々な民族において特定の果物が妊娠︶まで︑民間説話のこの項目を取扱ったもの数多い﹇⁝⁝﹈︒うの話を初めとして︑グリム童話の愚者ハンスに至る
PeruontoのPentamerone

話の研究﹄斉藤君子訳︶
︒マレー人のココナッツ︑ハワイ諸島の︵に有効とされる民間信仰について詳しく言及している︵
﹃魔法昔

40

上代の神話の面影をも留めて居る︒西洋でも︶ている﹁呪文による誕生﹂に相当する︒︵

ルヴォント﹂と﹁ハンスばか﹂の場合︑プロップが同書で触れ
39

152

36

﹁林檎﹂等の摂取をその要因として挙げ︑プロップは特に﹁果実37

バナナ︑ギリシア神話では柘榴︵アッティス︶等々である︒﹁ペ38

つぼ舟は本来︑木を空洞にしたる舟︑即ち今日の刳舟・丸木

びに来て︑籠を発見︑王女が男児を不憫に思っていると︑その︶子の姉が申し出︑ヘブライ人の乳母︵男児の実母︶を紹介し︑︵舟を意味する日本語であったと思ふが︑これが専ら大海を超乳母が育て︑成長した男児を王女が引き取ってモーセと名づけ

アポロドーロスの﹃ギリシア神話﹄は次のように伝えているる︵第一・二章︶︒

えて来る神人の物語に伴ふに及んで﹇⁝⁝﹈﹂︒﹁ う つ ぼ 舟 ﹂ の 伝 承 は︑ 日 本 が﹁ 島 国 ﹂ だ け に 広 く 分 布 し︑が将来︑王︵祖父︶を殺すとの神託が下る︒恐れた王は青銅の部屋を造り娘を閉じ込めるが︑主神ゼウスが黄金の雨となって︵以下︑要約︶︒アルゴス王アクリシオスに︑娘から生まれる子

屋根を通して娘︵ダナエ︶の膝に流れ入り男児が生まれる︒王イタリア︵﹃ペンタメローネ﹄︶にもドイツ︵グリム童話︶にも見られるグローバルな﹁奇蹟譚﹂であることを確認した柳田は︑は娘を子供とともに箱に入れて海に投じる︒箱は島に漂着し︑﹁上代の神話の面影﹂を留める﹁古い昔話﹂で︑しかも西洋では付随している︑と指摘する︒﹁流され王﹂のテーマに強い関心を成人した男の子︵ペルセウス︶は怪物メドゥーサを退治し︑海﹁うつぼ舟﹂の﹁古伝﹂には﹁大海を超えて来る神人﹂の観念が抱く彼は︑折口信夫の﹁まれびと﹂の観念にも似た﹁神人﹂像︶の怪物の犠牲となっていたエティオピアの王女アンドロメダをモーセ︑同じく幼少の頃︑母ダナエと共に箱に入れられエーゲ

幼少の時︑ナイル河に遺棄されたイスラエルの宗教的指導者救う︒︵

を﹁うつぼ舟﹂物語の背景に想い描くのである︒﹁舟への遺棄﹂のモティーフは︑以上見るように︑西洋では︵﹁ハンスばか﹂︶に見られ︑東洋では﹁大隅正八幡﹂や﹁新羅の暁︑その超人的な活躍によって後に民族や種族や王家の始祖となるのだが︑これはまさしく﹁うつぼ舟﹂の物語に他ならない︒

海に遺棄されたギリシア神話の英雄ペルセウス︒彼らは成人の聖書やギリシア神話が挙げられている︒﹃昔話百科事典﹄によると︑この種の伝承はヨーロッパ︑インド︑

瓠公﹂︵﹃辞書解説原稿﹄﹁うつぼ舟﹂︶などにも窺われるが︑柳﹃旧約聖書﹄﹁出エジプト記﹂にはこう記されている︵以下︑

東アジア︑近東等に広く分布し︑遺棄に用いられた樽︑箱︑小︶新共同訳から要約︶︒エジプトに寄留していたイスラエル人の人

舟は﹁ノアの方舟﹂像とも重なる︒

令を下す︒レビ人の夫婦に男の子が生まれ︑妻はパピルスの籠る人物たちだが︑島国日本の地理的・歴史的な位相を反映する

モーセもペルセウスも︑柳田のいわゆる﹁流され王﹂に属す︵口が増えたため︑王︵ファラオ︶はヘブライ人の男児殺害の命

田が参照した﹃ドイツ昔話辞典﹄には︑古い伝承として︑旧約

バジーレの﹃ペンタメローネ﹄︵﹁ペルヴォント﹂︶やグリム童話42を用意しナイル河畔の葦の茂みに置く︒ファラオの王女が水浴

43

153

41

王女と文物をも運んでくる︒その道を通って︑﹁うつぼ舟﹂は未者を繋ぐ役割も果たす︒﹁海上の道﹂は︑稲のみならず︑異国の東で繋がっている︒国と国︑民族と民族を隔てる海は︑逆に両﹁うつぼ舟﹂物語の主人公は︑こうした英雄たちの系譜に遥か極話の内的生命の諸現象﹂︑換言すれば︑﹁民間信仰とか習慣﹂等︑過ぎず︑﹁本当の昔話研究﹂の目標は︑その向こう側にある﹁昔ローンのコメントを引用しながら言う︑それは作業の前段階に精密に辿って行く﹁移動理論﹂に触れたあと︑アールネは師ク︶﹁民族心理学的諸現象﹂と﹁諸民族相互の文化的影響﹂の究明に︵知なる世界を引き連れて来るのである︒

ある︑と︒

︵

︶

昔話の比較研究が目指すべき方向を語った貴重な言葉である︒

ブリュールの﹁原始心性﹂などにも着目したが︑特にドイツの柳田は当時の西洋の学問の中ではフランスの社会学者レヴィ

フィンランド学派に注目する一方で︵﹁フィンランドの学問﹂︶︑前述したように︵第二章︶︑柳田が国際連盟の仕事で渡欧した=

一九二〇年前後︑ヨーロッパでは口承文芸学が一斉に花開いた︒

心理学者ヴィルヘルム・ヴントの﹃民族心理学﹄︵全十巻︶に︶

特にフィンランド学派を基点とする昔話の比較研究には瞠目す

強い関心を寄せ︑その内容を一巻にまとめた﹃民族心理学原理﹄︶

柳田は﹁所謂フォオクロアの無意識なる伝承﹂︵﹃口承文芸史︵︶路をみいだすことにつきるものではない︒︿それがすんだのち︶考﹄︶に注目し︑﹁民族心理の痕が際限も無く人の心を引く﹂︵﹃妹︵にはじめて﹀︑カールレ・クローンはかつて︑おどけた調子での力﹄︶と語る︒そして付言する︑﹁日本人らしさ﹂のような﹁無︶︶昔話に関して︑﹁到底その伝播の経路が分りそうもない話に︑︵︑多フィンランド学派のいわゆる﹁地理的・歴史的研究方法﹂

驚きの目を見張る柳田は︑その理由を自問する過程で︑民族の幾つとなき全世界の一致のあること﹂︵﹃郷土生活の研究法﹄
︶に

︵

︶

いっていた︑︿本当の昔話研究がはじまるのだ﹀と︒
﹂
︵関敬吾

︵

意識伝承﹂の発見は︑﹁楽しく︑又御互ひの向学心を刺戟する﹂

うだ︒︵

年刊︶を徹底的に研究して彼自身の口承文芸学の土台としたよ︵一九一六
Elements of Folkpsychology︵

べきものがある︒Ａ・アールネはその著書﹃昔話の比較研究﹄︵一九一二年刊︶の英訳

五 昔話（民話）の比較研究

46︵一九〇八年刊︶の中でこう語る︒

47

くの昔話を蒐集し︑空間軸︵発生場所／地理︶と時間軸︵発生︵﹃昔話覚書﹄
︶と︒

51

52

154

45

訳︶

﹁昔話研究は︑昔話の原型︑発生地︑発生時期および伝播経

48

49

50

時期／歴史︶に沿ってそれらを整理し︑伝播経路を出来るだけ44

﹁無意識伝承﹂︑﹁民族心理学的諸現象﹂︵アールネ︶の再発見に
口承文芸学の課題と目標を見出したようだ︒のように︑個人的な無意識の遥か深層に︑人類に普遍的な無意

グと奇しくも同年︵一八七五︶の生まれだが︑ユングは︑周知

あった︒
﹂
︵
﹃昔話覚書﹄﹁改版序﹂︶︵一九五七年︶そのためにはて二つ以上の懸け離れた民族の間に︑どうしてこのような一致字になる以前﹂を考察したのに対して︑﹃昔話覚書﹄は﹁主とし柳田は晩年こう振り返る︒﹃昔話と文学﹄が﹁一国の文学の文結語

識 と し て﹁ 集 合 的 無 意 識 ﹂ das kollektive Unbewussteを想定した︒彼は言う︑﹁元型

多くの本を集めて﹁綿密に読み比べ﹂なければならないのだが︑ところで柳田は︑スイスの心理学者カール・グスタフ・ユン

意識に必ずついてまわるものであるが︑それは︿こころ﹀には

第二次世界大戦の混乱によって︑外国書の輸入も止まり︑計画

︶

︵

︶

または類似があるのかを︑考えてみようとした試みのつもりでいくつもの特定の型式があるということを意味している︒しか︵という概念は集合的無der Archetypusもそれらの型式はいつの時代にもどこにでも見出されるのであを中止してしまった︒﹁実は始めから︑これは一人では覚束ない

田は昔話の比較研究に着手したが︑右の引用文に関して︑故野に﹁一致﹂し﹁類似﹂するのか︑その謎を解き明かすべく︑柳

昔話は﹁二つ以上の懸け離れた民族の間﹂︵洋の東西︶で何故

︶

155

る︒
﹂
︵
﹃集合的無意識の概念﹄︶

西洋にも東洋にも見られる﹁うつぼ舟﹂タイプは︑先に見たよ

この﹁集合的無意識﹂と大いに関連しているのではあるまいか︒

村純一氏はこう語る︒﹁﹃昔話覚書﹄の場合︑柳田自身は直接そ大事業であった﹂︑と︒

うに︑神話・伝承に深く根を下ろした物語で︑それは﹁渡来神﹂の種の言葉を用いてはいないが︑その目的は明らかに汎人類的︶にも似た観念を今日の我々の許にまで運んでくれているかに見︵解やボルテ／マッケンゼン編﹃ドイツ昔話辞典﹄を参照しなが︶58︵﹃昔話と文学﹄︶や﹁味噌買橋﹂︵﹃昔話覚書 ﹄︶と言った論文に︵それに対して柳田は民族心理の概念を西欧に学びながら民俗学

洋書文献︑例えば独語文献ではボルテ／ポリフカのＫＨＭ注とづく昔話の比較研究という点に狙いがあったと思われる︒﹂︵

える︒一言で云えば︑﹁うつぼ舟﹂は︑人類の﹁集合的無意識﹂︶に認められる昔話伝承の実態を踏まえた上で︑比較説話学にも︵56ら︑柳田は昔話の比較研究を進め︑その成果を﹁鳥言葉の昔話﹂

民俗学と心理学が交錯する豊かな領域を開拓したのである︒

57を樹立した︒同時代を生きた二人は︑洋の東西で︑逆方向から︑

ユングは民族学・民俗学を活用して深層心理学を構築した︒

るまいか︒
54

を体現するいわゆる﹁元型﹂︵アーキタイプ︶の一種なのではあ

柳田を驚嘆させた昔話の﹁全世界の一致﹂の謎は︑思うに︑

55

53

見事に結実させた︒本稿で扱った﹁うつぼ舟の王女﹂論も一例に数えられるが︑そこには柳田の﹁気宇の壮大さと構想力の雄
大さ﹂︵野村︶が十二分に発揮されている︒彼はまさしく昔話の比較研究という分野を開拓した先駆者である︒︵﹃現代思想﹄総特集﹁柳田國男﹂所収︶参照︵ ︶ 田中藤司﹁柳田文庫所蔵読了自記洋書目録・略年表﹂︵﹃民俗学研究所紀要﹄第二十二集所収︶︒︵ ︶﹃定本柳田國男集﹄別巻第五︑筑摩書房︑一九七七︵初版

念 な が ら Ｇ の 項 で 頓 挫 し た︒ そ れ か ら 四 十 年 近 く が 経 過 し た

︵ ︶

︵ ︶

ところで︑柳田が参照・活用した﹃ドイツ昔話辞典﹄は︑残一九七七年︵柳田没後十五年︶︑その間に発展した様々な学問の成果を踏まえ︑世界のグローバル化に対応した﹃昔話百科事典﹄
ＥＭ第一巻がドイツで刊行された︒さらに四十年近くを経て︑
昨二〇一四年︑﹃事典﹄は︑﹁索引﹂の巻を残して︑全十四巻で完結した︒柳田の言う﹁一人では覚束ない大事業﹂は︑こうして多くの第一線の専門家の知を結集して成し遂げられた︒昔話な情報を満載して︑それは現在目の前に並んでいる︒両大戦間の全世界的な﹁一致﹂と﹁類似﹂の謎を解明するために不可欠

︵ ︶

︵ ︶

︵ ︶

七一︶年︑
﹁年譜﹂

Erstausgabe KHM,Bd.1,S.250-252.
B/P,Bd.4.
HdM,Bd.1.
B/P,Bd.4,S.193.
HdM,Bd.1,S.155.

︶﹃柳田國男とヨーロッパ﹄﹁その他︵フィンランド／

ヘルム・グリム︵一七八六 │一八五九年︶︵ ︶ 兄ヤーコプ・グリム︵一七八五 │一八六三年︶︑弟ヴィルに花咲いた昔話の比較研究の第一の波に続いて︑二十一世紀の︵ ︶︵ ︶ Erstausgabe KHM,Bd.1,Bd.2.
︵ ︶ BDK KHM.
︵ ︶ Reclam KHM,Bd.3.
a.a.O.,S.293-294,300-302.
︵︵ ︶ 柳田文庫所蔵︵増補改訂﹃柳田文庫蔵書目録﹄︶

ロシア︶﹂五二 │五五頁︶︵

今日︑第二の波が形成されることを柳田はあの世で願っているにちがいない︒の世界 │﹄
︑三弥井書店を参照していただければ幸いである︒

15

︵ ︶
Antti
Aarne and Stith Thompson,The Types of the
Folktale.
︵ ︶ 註︵ ︶参照︵ ︶B/P,Bd.4,5.

︵ ︶﹃柳田文庫蔵書目録﹄参照

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2

3

9 8 7 6 5 414 13 12 11 10

17 16

20 19 18

付記 最近刊行された拙著﹃グリム童話と日本昔話 │ 比較民話

註︵ ︶ 柳田のＫＨＭ研究に関しては︑拙稿﹁柳田國男とグリム学﹂

1︵ ︶ 同書﹁序﹂参照﹁ドイツ﹂一三 │一七頁
︵ ︶﹃柳田國男とヨーロッパ﹄︵ ︶ 註︵ ︶﹁辞書解説原稿﹂二八〇頁﹃昔話と文学﹄三六三頁︵ ︶ 註︵ ︶四五八頁︑﹃昔話と文学﹄﹁うつぼ舟の王女﹂︵同 ︑一九九〇︵ ︶﹃一目小僧その他﹄﹁物言う魚﹂︵ちくま文庫版６︑一九八九年︶

︑一九九〇年︶二三六 │二六一頁︑﹃口承文芸史考﹄五三

年 ︶ 三 五 九 │三 六 五 頁︑
﹃妹の力﹄
﹁うつぼ舟の話﹂︵同︶一三七 │一三八頁︑﹃定本柳田國男集﹄第二六巻︑一九七七︵七〇︶年︑﹁辞書解説原稿﹂二八〇 │二八一頁︵同︵ ︶ 註︵ ︶参照︵ ︶ BDK KHM,S.1280.
B/P,Bd.1,S.485-487.

︵ ︶︵ ︶﹃ペンタメローネ﹄上︑ジャンバティスタ・バジーレ︑杉山洋子／三宅忠明訳︑五六 │七〇頁
︵ ︶ B/P,Bd.4,S.192-193.

︵ ︶︵ ︶註︵ ︶
﹃昔話と文学﹄参照︵ ︶ 註︵ ︶﹃妹の力﹄参照︵ ︶註︵ ︶
﹃昔話と文学﹄三六五頁︵ ︶ 註︵ ︶ p.236-237.
︵ ︶ EM,Bd.1(1977),S.1048-1065.(Aussetzung)︵ ︶ EM,Bd.8(1996),S.700-707.(Lachen)
一三四頁

EM,Bd.3(1981),S.1395-1406.(Empfängnis)︶﹃昔話の比較研究﹄アンティ・アールネ︑関敬吾訳︑

岩崎美術社︑一九八三︵六九︶年︑七二頁︶︵︵ ︶ 註︵ ︶参照︵︵ ︶註︵ ︶参照

︵ ︶﹃ギリシア神話﹄アポロドーロス︑高津春繁訳︑七九 │八二頁

23 23

34

45

8

︵ ︶﹃魔法昔話の研究﹄ウラジーミル・プロップ︑斉藤君子訳︑︵ ︶︵ ︶ 註︵ ︶六五 │七〇頁

︵ ︶同書︑七〇 │七二頁︵ ︶ 高 木 昌 史﹁ 昔 話 の 比 較 研 究 ﹂︵﹃民俗学研究所紀要﹄第三十四集︑二〇一〇年三月所収︶四二 │四四頁
︵ ︶ 同︑四四 │四八頁
五〇一頁

︵ ︶﹃口承文芸史考﹄︵﹃柳田國男全集﹄第十六巻︑一九九九年︶︵ ︶﹃ 妹 の 力 ﹄︵﹃ 柳 田 國 男 全 集 ﹄ 第 十 一 巻︑ 一 九 九 八 年 ︶
二五九頁︵ ︶﹃ 昔 話 覚 書 ﹄︵﹃ 柳 田 國 男 全 集 ﹄ 第 十 三 巻︑ 一 九 九 八 年 ︶五八八頁︵ ︶﹃郷土生活の研究法﹄︵﹃柳田國男全集﹄第八巻︑一九九八︵ ︶年︶二五四頁

C.G.Jung,Der Begriff des kollektiven Unbewußten S.45邦.

訳﹃元型論﹄Ｃ・Ｇ・ユング︑林道義訳︑一〇頁︵ ︶ 註︵ ︶三八 │四一頁

︵ ︶﹃昔話覚書﹄︵ちくま文庫版︑一九九〇年︶︑四五四頁︵ ︶ 註︵ ︶﹃昔話と文学﹄四三〇 │四四〇頁︵ ︶ 同書︑六九六頁︵ ︶ 同書︑六二五 │六三二頁

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* C.G. Jung, Der Begriff des kollektiven Unbewußten (1936)(Taschenbuchausgabe in elf Bänden. Archetypen. Hrsg.
von Lorenz Jung, 4. Aufl., Deutscher Taschenbuch Verlag,. 訳﹃元型論﹄ ・ ・ユング︑林道
München, 1993) S.45邦

義訳︑紀伊國屋書店︑一九八二年︵たかぎ・まさふみ／成城大学名誉教授︶

三交社︑二〇〇六年＊﹃柳田國男とヨーロッパ │ 口承文芸の東西 │ ﹄︑高木昌史編︑二〇〇三年三月＊ 増 補 改 訂﹃ 柳 田 文 庫 蔵 書 目 録 ﹄ 成 城 大 学 民 俗 学 研 究 所︑所︑一九九八年三月＊﹃民俗学研究所紀要﹄第二十二集別冊︑成城大学民俗学研究

土社︑二〇一二年一〇月臨時増刊号＊﹃現代思想﹄総特集﹁柳田國男﹂﹃遠野物語﹄以前／以後︑青講談社学術文庫︑二〇〇九年＊﹃ 魔 法 昔 話 の 研 究 ﹄ ウ ラ ジ ー ミ ル・ プ ロ ッ プ︑ 斉 藤 君 子 訳︑術社︑一九八三︵六九︶年＊﹃昔話の比較研究﹄アンティ・アールネ︑関敬吾訳︑岩崎美洋子／三宅忠明訳︑ちくま文庫︑二〇〇五年＊﹃ペンタメローネ﹄上︑ジャンバティスタ・バジーレ︑杉山二〇〇九︵一九五三︶年＊﹃ ギ リ シ ャ 神 話 ﹄ ア ポ ロ ド ー ロ ス︑ 高 津 春 繁 訳︑ 岩 波 文 庫︑から引用する︒﹃定本柳田國男集﹄︵筑摩書房︶および﹃柳田國男全集﹄︵同︶＊﹃柳田國男全集﹄全三十二巻︵ちくま文庫版︶
︑必要に応じてG

テクスト／参考文献
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Brüder Grimm,Kinder- und Hausmärchen,Ausgabe
letzter Hand mit den Originalanmerkungen der Brüder
Grimm,3Bde.,hrsg. von Heiz Rölleke,Philipp Reclam jun.,
Stuttgart,1980. (Reclam KHM)
Kinder- und Hausmärchen,gesammelt durch die Brüder
Grimm.Vollständige Ausgabe auf der Grundlage derdritten Auﬂage (1837).Herausgegeben von Heinz Rölleke,
Deutscher Klassiker Verlag,Frankfurt am Main,1985.(BDK
KHM)
Kinder- und Hausmärchen.Gesammelt durch die Brüder
Grimm.Vergrößerter Nachdruck der zweibändigen Erstausgabe von 1812 und 1815,von Heinz Rölleke,Van- denhoeck& Ruprecht in Göttingen,1996.(Erstausgabe KHM)
Antti Aarne and Stith Thompson. The Types of the
Folktale, Helsinki, 1987 (1961 Second Revision)
J.Bolte/G.Polívka,Anmerkungen zu den
Kiner- und Hausmärchen der Brüder Grimm, Diederichs
Ve rla g, Le ip z ig ,Bd. 1 , 1913 / Bd . 2 , 1915 / Bd. 3 , 1918 /Bd.4,1930/Bd.5,1932 .(B/P)
Handwörterbuch des deutschen Märchens,hrsg.
von Johannes Bolte und Lutz Mackensen,Walter deGruyter,Berlin,Bd.1,1933/Bd.2,1940.(HdM)
Enzyklopädie des Märchens,hrsg. von Kurt Ranke,Walterde Gruyter,Berlin/New York,1977ff.(EM)158

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