か ん ざ ん

寺報

中尊寺

第27号

目
寺報 グラビア「自浄其意」

次

貫首

奥山

元照

書

菅野

三浦

康純

章興

南洞

晋照

法玲

八重樫忠郎

破石

宏紹

十分間

破石

晋照

Ｈ １-法話グランプリ２０２１に参加して

風信／語録 （郵便受けから）

崇泰

佐々木五大

72

―四月十日本堂法話より―

澄照

桜の開花にちなんで一枚の写真から〈４〉76

浄財御奉納者 御芳名

赤堂稲荷鳥居建立寄進 御芳名

不動尊篤信御奉納者 御芳名

北嶺〈表紙〉東日本大震災物故者追善回向祥月命日法要
令和三年三月十一日

執務日誌抄

黒澤

関山句嚢・歌籠中尊寺「役僧」のはじめ
光勝院での坐禅指導体験

御神事能番組83 80

元照

平泉世界遺産登録十周年記念
第六十回平泉芭蕉祭全国俳句大会
特別講演
光堂とはなにか長谷川 櫂

陸奥教区宗務所報

84

奥山

佐々木邦世

御奉納者 御芳名

96

自から其の意を浄くする

光聴

〉

菅野

66

97

71

102 100 100 99 99

新刊紹介
菅原

澄円

「妙なる教え」関山植物誌〈香りにのせて伝えたい、平泉

平泉世界遺産ガイダンスセンターに期待すること

薬師堂落慶に思う

令和二年の金色堂修理工事について 〈報告〉世界遺産登録十年を振り返って「文化の泉」
七宝荘厳と金銀和光

菅野

11
弘征

25
40
53 48
64 63 58 56

島原

東日本大震災から十年

8
34 28

12

紅葉銀河「経蔵法楽～声明の夕べ」（令和３年11月６日）

寺報グラビア

紅葉銀河（令和３年10月29日～11月14日）
11月12日に撮影された一枚。散った紅葉が広がり、絨毯のように。

本堂前にて（令和３年11月14日）
この頃は修学旅行の生徒達も多かった。菊まつりは規模を縮小して開催。

中尊寺中興第二十九世貫首 奥山元照権大僧正晋山式（令和３年５月11日）

弦楽四重奏Ｍカルテット 奉納演奏（令和３年11月13日）

東日本大震災物故者追善回向祥月命日法要（令和３年３月11日）「大文字送り火」火床づくり（令和３年８月９日）

本堂に於いて法要後、慰霊供養塔前にて読経・焼香が執り行われた。

平泉中学校２年生が束稲山駒形峯に登り、汗を流した。

平泉芭蕉祭全国俳句大会（令和３年６月29日）
開会式後に児童・生徒の部の表彰式。午後は長谷川 櫂氏の特別講演が行われた。
（講演録11ページ）

郷土芸能奉演 朴ノ木沢念仏剣舞（令和３年11月３日）

奥山元照貫首 世界遺産登録10周年記念講演会にて講演（令和３年12月11日）

貫首 揮毫
秋の藤原まつり 稚児行列（令和３年11月１日）

みず

そ

こころ

きよ

自から其の意を浄くする
中尊寺 貫首 奥 山 元 照

昨年、走行中の京王線の車内で、ナイフで切りつける傷害事件が発生し複数の方がケガを負いました。その後放火により車内で火災が発生、乗客が逃げ惑う様子がＳＮＳに投稿され、日本中が一時騒然となりました。この事件は八月六日に小田急線の車内で起きた傷害事件を模倣したもので、その後さらに十一月八日には九州新幹線の車内で放火未遂事件が起きるなど、車両内での事件が連続しました。
思い通りにならないストレスのはけ口を、安易に不特定多数の人へ向けた過激な暴力行為に訴える事件が頻発しているように思われます。一昨年から二年以上の長期に亘るコロナ禍も影響しているのいぜ

しょぶっきょう

しちぶつつうかいげ

しょあくまくさ

ぎょう

衆善奉行

しゅぜんぶ

か、若年層の持つバーチャルの世界と現実の世界の境目が薄れているのか、ストレスのはけ口がこう

じょうご

ちょうか

仏教の教えを表わした言葉に、 七佛通戒偈という偈文があります。 それは、「諸悪莫作

いった犯罪に形を変えているのではないかと危機感を感じざるをえません。

じ

自浄 其意 是諸仏教」の四句からなります。

な

その昔、中国唐の時代、詩人である白居易が、禅僧である鳥窠和尚に「仏教の真髄とは何か」と質問したところ、「諸悪莫作・もろもろの悪を作すこと莫く、衆善奉行・もろもろの善を行うことである。」と答えました。
白居易は「そんなことは三歳の子供でもわかるではないか。」と言ったところ、和尚は「三こころ歳の子供でもわかるが、八十歳の老人でもできないだろう。」と答えたと伝えられています。
そして、 その善い行いによって、「自浄其意・ みずからその意を浄くすること」 が、「是諸仏教・ こ
れがもろもろの仏の教えである」ということです。
しかし、善い行いをするためには、自ら其のこころを浄く高めなければなりません。自らのこころを浄め高めるということは、全ての事柄を分け隔て無く、総合的、多角的に観察して、全ての存在が平等であるという仏様のこころになることなのだと思います。
ここであらためて思い起こされますのは、平安時代末の戦乱の続く中、多くの戦いにより自らの家族全てを失いながら、その怨念という苦難を乗り越えた、奥州藤原初代清衡公の高貴な発願であります。清衡公は、力による対立ではなく、お互いの違いを認め合い、お互いを尊敬しながら共に生きていく慈愛共生の道を非戦の誓いとともに志しました。
大和政権成立以来、長きにわたり中央政府征夷軍の名のもと、陸奥の国各地で行われた多くの戦いの歴史に終止符を打つために、鎮護国家大伽藍一区の中尊寺を建立供養し、仏教の教えのもとに敵味方の区別なく、懺悔罪障により心を浄化して、生きとし生けるものすべての成仏を祈願して怨親平等

─ 8 ─
─ 9 ─

の心まで高めていくことが平和への道であることに目覚め、安らぎの浄仏国土をこのみちのくの地に顕現したのでした。
みちのく平泉の人々は、その清衡公の深い祈りの誓願を大切に今日まで受け継ぎ伝えてきているの
です。

こころ

仏教に説く戦いとは、決して他人との争いではなく、自分自身との戦いではないでしょうか。その自分との戦いこそが、「自浄其意・自ら其の意を浄くすること」ということであると思います。
日々の生活の中で困難な事があれば、その原因の矛先を他人に向けるのではなく、もう一人の自分をドローンに乗せて一度空の上から今の自分を眺めてみてはいかがでしょうか。そうすると、今まで見えなかったこと、今までは避けていたこと等が見え始めて、現在の状況を積極的に受け入れて、新
たな自分自身に挑戦していく工夫をすることや、自分の人生を切り開いていくことができるのではな
いかと思います。
コロナ変異ウイルスの出現などがあり、まだまだ予断は許さない状況ですが、清衡公の示された「自

長谷川

櫂 先生

特別講演

原爆によって戦争が終わったために世界の構造

同時に第二次世界大戦が終わりました。

爆、この二つの原爆投下で日本は戦争に敗れ、と二十年）八月六日の広島の原爆、九日の長崎の原がどうはじまったかというと、一九四五年（昭和冷戦が半世紀近くつづいていたのですが、「冷戦」

浄其意」の教えに学びながら、自分自身と向かい合い、今出来ることから一歩ずつ進んで参りたいと思います。

第六十回平泉芭蕉祭全国俳句大会講師

光堂とはなにかと、ソ連側もアメリカ側も原爆を持っているわけ

がガラッと変わりました。どう変わったかという

今日は「光堂とはなにか」という話をいたしまですから、核戦争になったら地球全体がとんでも現代の「時代の空気」
す。その話に入る前に「時代の空気」について話ないことになります。それはみんなわかっている。
そこでお互いに核兵器を使わずに脅しながら牽制したいと思います。
皆さん覚えて居られるかどうか、
一九九一年
（平

て新聞を作っていたのですが、国際部のデスクがしました。僕はその頃、読売新聞の記者をしていソ連（ソビエト社会主義共和国連邦）が突然崩壊ているのです。冷戦終結によって戦後とは違う新というのは冷戦時代のことで一九九一年に終わっ「戦後七十五年経った」などといいますが、戦後

この冷戦が一九九一年までつづきました。よくし合う、これが冷戦時代です。

やってきて、小さな声で「ソ連がなくなりました」

しい時代（現代）がはじまりました。

成三年）、 この年のクリスマス十二月二十五日にと言った。すぐ編集局中大騒ぎになって「ソ連崩と、 冷戦中はたとえば日本国内の政治をみるとでは、冷戦終結後の現代はどんな時代かという

この「ソ連崩壊」はじつは戦後の大きな節目な

西側の自民党（保守）と東側の社会党（革新）を壊」という大見出しの新聞を作ったわけです。
のですね。というのはソ連が崩壊するまでは東西─ 10 ─
─ 11 ─

中心にした二つの陣営がお互い牽制し合いながら政治をしていました。ところが冷戦後は東側の後ろ盾だったソ連がもはやありませんから「保守対革新」という単純な対立の図式が成り立たず、今の混沌とした政治状況がはじまっています。
この冷戦後の混沌とした現代を「グローバル化の時代」という人もいます。冷戦が終わったとき、評論家たちが「次はグローバル化の時代だ」といった。そこで「これから全部世界が一つになってグ
ローバル、地球全体が一つになってやっていく時代なのだ」とみんな思った。地球にはいろんな民族がいて、いろんな文化がある。それらの文化がお互い切磋琢磨しながら地球という一つの共同体を作り上げていくのだと一瞬だけ思ったのですよ。ところがこの新しい時代がもう三十年もつづいているのにグローバル化が進んだのは経済だけ
ソ連が崩壊した一九九一年は平成三年ですかで、文化は置き去りにされたままです。
ら、平成のはじまりと冷戦後のはじまりは、ほぼ

次の平成以降は別の新しい時代と考えたほうがい上川南部より流るる大河なり。衣川は和泉が金鶏山のみ形を残す。まづ高館に登れば、北重なる。 ということは昭和は戦争と冷戦の時代、い。さらにその十年後には二十一世紀がはじまり
冷戦終結後の現代は、 はたしてどんな時代なの

すぐつてこの城にこもり、功名一時の叢となし固め、夷を防ぐと見えたり。さても、義臣泰衡らが旧跡は、衣が関を隔てて南部口をさ城を巡りて、 高館の下にて大河に落ち入る。

か、全体の姿がまだよく見えないので何ともいえまる。
「国破れて山河あり、 城春にして草青みました。

九五年にはオウム真理教による地下鉄サリン事件、たり」と、笠うち敷きて、時の移るまで涙をせん。この「よくわからない時代」の中でまず一九二〇〇一年九月十一日のアメリカで同時多発テロ事

落としはべりぬ。

夏草や兵どもが夢の跡

件が起きました。そんな得体のしれない事件も次々に起こる。これが現代の「時代の空気」です。

「時代の空気」の問題は今日お話しする光堂のれ、金の柱霜雪に朽ちて、既に頽廃空虚の叢仏を安置す。七宝散りうせて、珠の扉風に破の像を残し、光堂は三代の棺を納め、三尊の卯の花に兼房見ゆる白毛かな 曾 良
かねて耳驚かしたる二堂開帳す。経堂は三将話と深く関わっています。
どう関わっているのか、となるべきを、四面新たに囲みて、甍を覆ひて芭蕉が生きた古典復興の時代

これからお話しします。さっそく『おくのほそ道』

ありがとうございました。もうちょっと歌うよ

五月雨の降り残してや光堂

風雨を凌ぎ、しばらく千歳の記念とはなれり。

の中尊寺のくだりを平泉町観光商工課の小野寺崇さんに読んでもらいます。
三代の栄耀一睡の中にして、大門の跡は一里こなたにあり。 秀衡が跡は田野になりて、

─ 12 ─
─ 13 ─

講演の様子

はそれぞれ俳句大会をやっています。ここ平泉のというと『おくのほそ道』の経路にある市や町で泉の方は大変恵まれている。どう恵まれているかばで読むとなかなか感慨深いものがあります。平平泉のくだりを平泉で、しかも金色堂のすぐそ感として捉えてもらいたかったからです。一九九気」について話したのは、このことを皆さんに実間の考え方は変わる。さきほど現代の「時代の空しれませんがここが誤解です。時代が変われば人うな思いで生きていたのだろうと思っているかも

芭蕉も人間であり日本人だから私たちと同じよ

くつかあります。一つは芭蕉は東西冷戦後の現代

くだりには芭蕉の句が二つ、曾良の句も合わせる
一年の冷戦終結を境として時代の空気がガラっとうに読んでもらえるともっとよかったかな。
（笑）

と三句も出てくる。きょうのような俳句大会をす変わっている。その変化を私たちは意識しないけとはまったく違う「時代の空気」の中で生きているのは当たり前かなとも思うのですが、一句もな
れども、今日からはこれを意識してどうすればよあまりいうと余計緊張するとよくないのですが、いのに頑張っている市もあります。たとえば埼玉
いのかを考えながら、生きていただければと思う

たということです。

県草加市は「其日暫早加（草加）と云宿にたどりのです。「まだ戦後だ」という意識のままでいると、肩の力を抜いて読んでもらえればいいのです。

着きにけり」という一言だけです。それでも奥の自民党や野党に任せていればいいかなと思うのですが、そうはいかないのがこれからの時代です。

細道文学賞や俳句大会を全市でやっている。
いま、読んでもらった最後の「五月雨の降り残では芭蕉が生きた時代はどういう時代だったの

日本は一四〇〇年代の後半、応仁の乱（一四六七

かということですが、芭蕉が生きたのは一六〇〇

芭蕉を読むとき、ぜひ知っておきたいことがい思っていた。そこでその内乱で滅んでしまった王

してや光堂」という句、これが今日のテーマです。

〜七七）が京都でありまして、これ以後、慶長五朝・中世の文化を、江戸時代に新しい文化として「光堂とはなにか」とは芭蕉はこの句で何を皆さ

年（一六〇〇）の関ヶ原の合戦まで、実はずっと復興させようという気概を持って彼らは生きてい

年代、十七世紀の後半です。

戦乱の時代が続いていた。今からは想像できないたのです。

んに伝えようとしたのかということです。

ような時代だった。応仁の乱は大名たちが覇権をこの空気が単に政治の指導者、幕府や藩だけで芭蕉を読むときはこのことを思い出していただ

争って京都を舞台に繰り広げた戦乱ですが、全国

きたい。芭蕉は古典復興、文芸復興の志をもったはなく津々浦々まで広がっていた。いわゆる文芸

建造物や美術品、その大半が焼失したり散逸して人であったことを忘れてはいけません。芭蕉は古復興、ルネサンスの気運が満ち満ちていたのです。

しまったのです。
百三十年間戦乱が続くというと、典主義者であり芭蕉の文学は古典主義文学なのでに波及して、戦国時代に入る。この応仁の乱から

いま中東のイスラエルやアラブ諸国で戦争や内戦す。 芭蕉の俳句も『おくのほそ道』 も一句一句、百三十年の間にそれまで培われてきた王朝・中世

が つ づ い て い ま す が 、 せ い ぜ い 七、八 十 年 で す 。

一言一言に古典の下敷きがある。それがわからな

これが江戸時代前半の「時代の空気」です。

あのような内戦があと五十年も続くと想像してく

いと『おくのほそ道』は読み解けない。古典を俳の文化、たとえば『源氏物語』や『古今和歌集』、

ださい。気の遠くなるような内乱、内戦の時代が句という江戸時代の新しい形にして復興したいという風に考えている。芭蕉は王朝・中世の『源氏かつて日本にあったということを私たちは忘れて
江戸時代のはじめ、十七世紀の人々、芭蕉もそ物語』や西行の歌を、俳句という新しい形にしてしまっている。
の中に含まれますが、彼らには内乱の記憶がまだ蘇らせたいと考えていた。
この痕は『おくのほそ道』にも満ち満ちて、全はっきりと残っているわけです。
長い戦乱のあと、
やっと太平の世が訪れたと江戸時代前半の人々は

─ 14 ─
─ 15 ─

部挙げるときりがありませんが、一つだけ仙台の名取川を渡つて仙台に入る。あやめ葺く日なり。旅宿を求めて、四五日逗留す。ここに宮城野の萩茂りあひて、秋の景色思ひやら定かならぬ名所を考へ置きはべれば」 とて、と聞きて、 知る人になる。 この者、
「年ごろ

宮城野のくだりを読んでください。

る。玉田・横野、躑躅が岡はあせび咲くころ
一日案内す。

画工加衛門といふ者あり。いささか心ある者なり。日影ももらぬ松の林に入りて、ここをばこそ、風流のしれ者、ここに至りてその実

かつ、紺の染緒付けたる草鞋二足餞す。されなほ、 松島・ 塩竃の所々、 画に書きて贈る。

師堂・天神の御社など拝みて、其日は暮れぬ。

そ、「みさぶらひみかさ」 とはよみたれ。 薬

さいと教えてくれる。この画工加衛門は付近の歌らに塩釜や松島の地図を描いてこの通りに行きなので、これから案内します、といっています。さなくなってしまった歌枕の名所など調べておいた

ごろ定かならぬ名所を考へ置きはべれば」分から

ここに画工加衛門という人物が出てきます。「年木の下といふとぞ。昔もかく露ふかければこを顕す。
枕を調査している。今でいうと郷土史家です。こ

いま、読んでもらったところに歌枕が次々に出ことです。

だけでなく広く人々の間に行き渡っていたという

当時の「時代の空気」文芸復興の意志は幕府や藩

あやめ草足に結ばん草鞋の緒てきます。歌枕は王朝、中世の文化遺産です。そのような人が仙台にかぎらず、 全国各地にいた。

れをこうして『おくのほそ道』に取り入れていく。

が、これも伊達藩が保護していました。こういうれと『おくのほそ道』には奥浄瑠璃が出てきます

いうふうに、長い内乱の時代に滅んだお寺や、その瑞巌寺、伊達の分家が復興した山形の立石寺とす。

げた文学作品なのです。つまりフィクションです。

りません。芭蕉の明確な文学意識に従って作り上と思うのですが、これが大間違い。旅行記ではあ行記であると思っている方が大半なのではないか

いうと、芭蕉と曾良が東日本をぐるっと回った旅作品であるということです。
『おくのほそ道』 とを復興している。中尊寺もそうです。ほかに松島

たとえば伊達藩の場合、領内のいくつものお寺

文芸復興の空気が満ち満ちた中で『おくのほそ道』『おくのほそ道』は文学作品であるという風に割この宮城野の前にはこんなことが書いてありまは書かれたことを、まず知っておかなくてはなり

り切って読んだほうが『おくのほそ道』がよくわません。
芭蕉は十七世紀の文芸復興の時代を生きた古典

これをよく知らないとその時代はわからない。年の得体のしれない「時代の空気」 と同じように、た戦後の冷戦時代の「時代の空気」さらに冷戦後

紀の「時代の空気」でした。これが最初にお話し

これが『曾良日記』です。これと『おくのほそ道』

で、 ずっと芭蕉と自分の動向を記録しつづけた。

何まで細かくメモしている。山中温泉で別れるまわかるかというと、芭蕉のお供の曾良が、何からすが、そのとおりには書いていない。なぜそれがもちろん自分たちの旅の体験を題材にしていまかる。

号や人名をあれこれ覚えるのが歴史の勉強ではなを合わせてみると、『おくのほそ道』 には『曾良主義者であり、文芸復興が江戸時代前半、十七世

く、この「時代の空気」を知る、これこそが歴史す。

たことを少し変えて書いているところもありまたことが書かれてなかったりする。あるいは、あっ日記』にないことが書かれていたり、実際にあっの勉強なんですね。
旅の記録ではなく文学
次に重要なことは『おくのほそ道』が芭蕉と曾良の旅の記録ではなく、芭蕉が練りに練った文学─ 16 ─
─ 17 ─

んでください。
（笑）

ますか。ここは艶っぽい場面ですから艶やかに読の高い市振のくだりです。そこを読んでいただきかったことを書いているところもあります。人気

るでしょうが、『おくのほそ道』 にはありもしな違います」と説明するので「何だ」と思う人もいかない。実際行くと、添乗員が「ここはちょっとが、『おくのほそ道』 に書いてあるとおりにはゆ

まんまとのせられて巡ったりする人がいるのです

ほそ道』を旅する」などという旅行会社の宣伝にこれを旅行記だと勘違いしていると「『おくのただ人の行くにまかせて行くべし。神明の加も、「われわれは所々にてとどまるかた多し。

と涙を落とす。不便のことには思ひはべれどに大慈の恵みを垂れて、 結縁せさせたまへ」

れにも御跡を慕ひはべらん。衣の上の御情け

あまりおぼつかなう悲しくはべれば、見え隠れわれに向かひて、「行方知らぬ旅路の憂さ、物いふを聞く聞く寝入りて、朝旅立つに、わ定めなき契り、日々の業因いかにつたなしと、

らかし、 海士のこの世をあさましう下りて、などしやるなり。白波の寄する汀に身をはふ

しなどいふ北国一の難所を越えて疲れはべれ

今日は親知らず・子知らず・犬戻り・駒返
曾良に語れば、書きとどめはべる。

一つ家に遊女も寝たり萩と月

つ、あはれさしばらくやまざりけらし。

護、必ず恙なかるべし」といひ捨てて出でつば、枕引き寄せて寝たるに、一間隔てて面のすが、『曾良日記』 には何も書いてありません。

「曾良に語れば、書きとどめはべる」とありま方に、 若き女の声、 ふたりばかりと聞こゆ、
年老いたる男の声も交じりて物語するを聞け

まず「月日は百代の過客にして」とありますが、ば、越後の国新潟といふ所の遊女なりし。伊を芭蕉が書いているということでしょう。 では、

月日は時間、行き交う年も時間、つまり、時間は曾良ほどの忠実な弟子が芭蕉にいわれたのに書き芭蕉はなぜ無かったことを書いたのかというと、永遠の旅人であるというのです。 この時間が、勢に参宮するとて、 この関まで男の送りて、『おくのほそ道』は文学ですから、ここには遊女『 お くのほそ道』 のテーマです。 これからはじ留めなかったとは考えにくいので、無かったことの誘いを断る話が必要だと感じたからです。これがまる話は時間をめぐる話ですよと最初に宣言して明日は古里に返す文したため、はかなき言伝『おくのほそ道』がフィクションであるというこいるのです。
私たちは生きていると時間につねにさらされてとなのです。今まで『おくのほそ道』が紀行文だと思っていた方は、
これは芭蕉が書いた文学、フィク

います。時間の中で人は生まれ、時間によって成時間の猛威にどう耐えて生きるかにさらされている。濁流のような時間の猛威の中会ったり別れたりする。人間の生活は時間の猛威

ションであることを心に刻んで読んでください。

『おくのほそ道』が単なる紀行文ではなく芭蕉で人間はどう生きていくか、これが『おくのほそ

長し、時間の中で一人死ぬ。時間とともに人と出の文学であるとなると、明確な主題と構成がある

道』全体のテーマです。
帰って鏡をご覧ください。自分の顔を見ると若はずです。
『おくのほそ道』の主題は最初に書いてありま

いころの顔とは明らかに変わっている。自分の肉た旅人なり。舟の上に生涯を浮かべ、馬の口

月日は百代の過客にして、行きかふ年もまいと思っている人がたくさんいますが、これは無です。私は若いままでいたい、若さを失いたくなにいちばん身近なところで起きている時間の現象

体が時間によって変わってしまった。これが人間とらへて老いを迎ふる者は、 日々旅にして、理な話です。若いままでいようと思うと、逆にどす。

旅を栖とす。古人も多く旅に死せるあり。

─ 18 ─
─ 19 ─

んどん押し流されます。もはや若さは手放さざるの安全祈願です。ここではお寺に参ったり滝にこます。第一部（白河の関まで）のテーマは長い旅

は、という句を残しています。

暫時は滝に籠るや夏の初げ

もったりする話がつづきます。日光の裏見の滝でを得ないと覚悟した方がいいですね。
ではこのテーマに沿って『おくのほそ道』はどう構成されているかが次の話です。
あん ぎゃ

地図を思い浮かべてください。深川を発って大ちょうど

垣で終わる長旅ですが、 この「奥羽長途の行脚」
をまず前半と後半、太平洋側と日本海側の二つに分ける。境目が尿前の関です。平泉は前半、太平その前半と後半をさらにそれぞれ二つに分けですが、みちのく（白河の関以北の太平洋側）に次々に出てきます。歌枕は王朝・中世の文化遺産

次の第二部（白河の関から平泉まで）は歌枕がる。前半は白河の関、後半は市振の関で二つに分
たくさんある。そこで芭蕉は歌枕を訪ねようと思

洋側の旅の最後に位置しています。

ける。
『おくのほそ道』 はこの四部で構成されてい立って『おくのほそ道』の旅に出る。ところが訪ねてみると、 数々の名高い歌枕が壊されたり、います。
この四部構成は『おくのほそ道』の本文に目をなくなったりした惨状を目の当たりにすることに「しのぶもぢ摺り石」は旅人が畑を荒らすので近づけて丹念に読んでいるだけでは見えません。

村人たちが崖から下に落して、ひっくり返ってしなります。

です。逆に『おくのほそ道』全体を遠くから俯瞰

森の中で樹木に目を凝らして見ているようなものしながら読むと、 四部構成であることと各部のまっていた。第二部ではこのような歌枕の惨状に次々出会う。

テーマが少しずつ見えてきます。
太平洋側は白河の関で第一部と第二部に分かれに「千歳の記念」として残っていたのが中尊寺のあらためて光堂のくだりを読んでください。

光堂（金色堂）だったのです。

「末の松山」は永遠の愛の誓いの歌枕です。それが今では墓原になっている。このくだりは芭蕉の冷ややかな恋愛観を物語っているのではないでかねて耳驚かしたる二堂開帳す。経堂は三しょうか。
このように歌枕の大半が変わり果てていた。た

とぼそ

将の像を残し、光堂は三代の棺を納め、三尊たまだその中にいくつか昔のまま残っているのがあっの仏を安置す。七宝散り失せて、珠の扉風に
くさむら

いらか

破れ、金の柱霜雪に朽ちて、既に頽廃空虚の

こがね

いしぶみ

つぼ

た。その一つが「壺の碑」であり、もう一つが平泉なのです。

叢 となるべきを、 四面新たに囲みて、 甍をまま残っていると芭蕉が感激した壺の碑も、じつではなくて多賀城碑という別の石碑でした。昔のけは鞘堂に守られて残っていると芭蕉は感動してたり行方知れずになったりしているのに、光堂だ

歌枕のほとんどが時間の猛威によって破壊され

かたみ

壺の碑が出てくるのは多賀城のくだりです。昔

覆ひて風雨を凌ぎ、しばらく千歳の記念とはは本物ではなかったという皮肉なオチがついていいるのです。
「五月雨の降り残してや光堂」の「五五月雨の降り残してや光堂

せんざいのまま残っていると思った壺の碑に芭蕉は感動し

なれり。

かたみ

て「千歳の記念」であると書いています。千年後への文化遺産というのです。芭蕉は大いに感激します。芭蕉は気づきませんでしたが、芭蕉が嘆い

月雨」は降りつづく五月雨であると同時にここでているのですが、芭蕉がこのとき見たのは壺の碑

た時間の猛威は壺の碑もほかの歌枕同様押し流しは何よりも時間の比喩です。
平泉でも時間の猛威がすべてを奪い、館も寺もてしまっていたということになります。
壺の碑はこのように間違いでしたが、ほんとう─ 20 ─
─ 21 ─

芭蕉はここで時間とともにすべてが流れ去るので跡形なく消し去ったのに光堂だけが残っている。
変えて現れます。

ず月は残っている。光堂がここでは月の山に姿をるのがおわかりかと思います。それにもかかわら尿前の関を過ぎて日本海側の第三部、第四部入り
句は「佐渡に横たふ」とありますが、出雲崎あた

どちらも七夕、 星の恋の句です。
「荒海や」 の

文月や六日も常の夜には似ず
荒海や佐渡に横たふ天の河

越後路では星の句が二つあります。

暑き日を海にいれたり最上川

酒田の港では海に沈む夕日を眺めて、はなく、もしかすると流れ去らないものもあるのではないかというかすかな希望を抱くことができたのです。芭蕉にとって光堂は時間の猛威に対する希望でありまさに光だったということです。そこをしっかり読みとっていただきたいと思います。
その後の芭蕉
『おくのほそ道』のその後、第三部と第四部にます。第三部（尿前の関から越後路）のテーマはりの海岸から天の川は佐渡の上に横たわっては見ついても少し述べてみようと思います。平泉から宇宙の旅です。ここでは、太陽や月や星が次々とえません。天の川が佐渡の上に横たわっているこたちの浮世へ帰ってくる。市振のくだりに遊女とよって芭蕉は第三部の宇宙の旅から第四部の人間

ここで星の恋を人間の浮世の恋に転換することに（市振の関から大垣） の市振のくだりなのです。

う言葉は一度も出てきませんが、時間の猛威に耐地です。
『おくのほそ道』 の中で「かるみ」 といとによってはじめてたどり着いた「かるみ」の境が人間界を天上の高みから俯瞰する、そうするこ

この句の軽々とした感じは、宇宙を旅してきた人

蛤のふたみにわかれ行く秋ぞはまぐり

んでいると見立てているのです。二人の若い男女と彦星という二つの星が佐渡を枕にして一緒に寝渡へ向かって天の川が流れています。それを織姫の句の絵もありますが、じっさいには後ろから佐出てくる。月山では、雲の峰いくつ崩れて月の山
この「いくつ崩れて」が時間の猛威の象徴であの白い体をほのぼのと夜空に思い浮かべている。
エロティックな句です。

の別れを芭蕉が書いたのは、 ここが第三部から第えながら「かるみ」にたどり着くまでの芭蕉の心

この濃密な星の恋の句があって、 次が第四部四部への転換点でこの話が要ると思ったからです。

の遍歴を描いたのが『おくのほそ道』なのです。
今日はご清聴ありがとうございました。

第四部のテーマは浮世帰りです。ここではさま
ざまな別れが描かれます。まず金沢では会いたいと思っていた一笑という俳人が、 少し前に亡くなっていたという「会う前の死に別れ」、 山中温泉ではお供の曾良がお腹を壊して先に旅立っていこのような人と人との別れ、これもやはり時間くという「生き別れ」が描かれます。
の猛威が人間界（浮世）に及ぼす作用なのです。
そしていよいよ『おくのほそ道』の旅の最後の大垣では駆けつけた人々と別れて舟で伊勢へ旅立
ちます。

─ 22 ─
─ 23 ─

プロフィール
はせがわ かい昭和 年 熊本生。
句集『虚空』（読売文学賞）、『松島』、『太陽の門』など
著書『俳句の宇宙』（サントリー学芸賞）『和の思想』（中公新書）『古池に蛙は飛びこんだか』『芭蕉の風雅』『俳句的生活』『俳句と人間』（岩波新書）邦世『奥の細道をよむ』（ちくま新書）ほか多数
朝日俳壇選者／読売新聞に詩歌コラム「四季」
連載中
・村ぢゆうの畦あらはるる雪解かな
・合戦の跡を寺とし春田かな

佐々木・降る雪や奪はれても奪はれても福島「文化の泉」

今年、旧友からいただいた賀状には、コロナ災禍の一日も早い収束を願うばかりです、といった書き添え
や、自粛、巣籠もり生活も長くなってこれまでの平凡な日常の有難さを思い記したものもありました。

ほけ

きょう い ち に ち と ん し ゃ きょう

法華経一日頓写経会
え

六月十二日 （第二日曜日）午前十時より六万九千余字よりなる法華経八巻に開経と結経を加えた一部十巻を一日の内に書写しあげる写経会。
ぜん ごう

なら

奥州藤原氏二代基衡公が、 亡父清衡公を供養するために行ったという善業に倣い、 平成九年より毎年開催
しております。

☎〇一九一（四六）二二一一

詳細は、中尊寺事務局法務部までお問い合わせください。

小中学生にもなにか「文化」の風を感じられるところでした。
駅前から、 やや人家が続く唯一の町通りの一角に、
せき「せとや」 と称した瀬戸物屋さんがあって、 そこに、
日本上代史の碩学、津田左右吉博士が東京から疎開しその津田博士が、中尊寺の本堂を会場に地元青年会て来て、居られました。
の講演で、こう語っています。

へる、芸術、すべて文化のはたらきである。精神の文化とは、 日常のわれわれの生活が文化である。
自然界の状態に対し人間のすること、人間の生活が生活である。精神生活と物質的生活と別々にあるのていくか考えたとき、頼れるのは「先人の遺した文字

昭和二十二年、
今からもう七十五年も前になります。

文化である。

此処、平泉は、当時まだ駅に降りる人も数えるほどでではない。日常の衣食住の中に学問もあり、芸術もと自らの思考とである」（清水幾太郎）の寸言に触れて、道のあちこちに水溜まりもある、 東北の一村でした。

ある。宗教もあり、或は政治もはたらく。

あれこれ思い起こしたところです。

ただ、 学校の行き帰りにも高館や束稲山が目に入り、ら離れた特別なも
文化といふものは、日常生活かたかのであってはならない。知識を昂める、物ごとを考

無量光院跡や、当時まだ遺跡が埋もれたままの田畦を折しも、新聞の読書欄に、これから世の中どうなっ現在も続く写経風景

生活は人間のすることであり、自分みずからのすることである。

遊び歩き、達谷の窟や中尊寺白山社の野外能舞台とか、

─ 24 ─
─ 25 ─

（6月第2日曜日／法華経一日頓写経会）

29

田起こしが済んで、地区の人たちとあれこれ雑談することもあるでしょう。
そう、「文化の基礎は、 雑談である」 と司馬遼太郎
3

ひまが書いてました。 ただ、「雑談には閑と伎倆が要る」
とも。この閑は、単に隙な時間でなくて、慣らう、慣れる意に解されます。
自分と異なった考えや嗜好にも、聴く耳をもって対話できるか、です。
文化とか、平和とか憲法などというと、どうも自分「平泉青年講習会講演概要」

昔のものが残っているといふことだけが誇りではない。それを新しく生かしてゆくところに真の誇りがある。

日常の生活が「文化」だと説かれている。なるほど）、 その原義
cultureは耕作することとあります。
「こころを耕す」 のが文

文化は英語で言うとカルチャー（化なのです。 ただ箪笥に収めて大事に仕舞っておく、
仏間や高いところに額に入れて飾っておく、あるいは国立劇場に行って観るだけが文化ではないわけです。
それにしても、多くの人が腹をすかせていた戦後の
あのころ、 必ずしも十分教育をうけられた状況でなかった地方の青年たちに、「文化」 を身近なものとしてその日その日の生活そのものにある、と語られているのです。
日常生活ですから、見たり聞いたり、食べたり話したり、 歩いたり勘定したり、 いろいろあるでしょう。

そして今、その明治維新についての論著が更めて読まれ、注目されているようです。

れます。

「現下の世相と日本人の態度」（『中央公論』） なども挙げらついて」（『世界』）や「過去の生活をどう理解するか」（『思想』）、＊津田史学といわれますが、思想史が本領とされ、平泉に滞在されている間に世に送られた論説に「明治維新史の取扱ひに「五年の歳月を送りし平泉を去る」（昭和25年4月）

─ 26 ─
─ 27 ─

の日々の事象から少し離れたところに聞き置いて、関心が無いわけではないが傍観していることが多かった
ような気がしませんか。
コロナが収束したらではなくて、今日も、耕し保持し、小学生も後期高齢者も汲めるものがあるでしょう。
津田左右吉先生は、平泉小学校の校歌を作詞してく
日毎くむ」「文化の波を迎えつ（中尊寺仏教文化研究所長）

平泉」と大きな声で歌って、私たち

ださった。
「文化の泉
つ 我等の学校は大きくなったのでした。


津田左右吉先生

北上川 衣川かつての遠景

菅

七宝荘厳と金銀和光


原

光

聴

令和三年（二〇二一）は「平泉」が世界文化遺産に登録されて十周年にあたる年でした。

じんこう

かいしゃ

りょうじゅきょう岩波書店）を 著 し ま し た 。 金 色 堂 は 「 七 宝 荘 厳 」 の 形 容 と と

こく ど

じ

ねん

こん

ごん

る

り

さん ご

こ

はく

しゃ

経典に説く「七宝」 とは何か。
『無量 寿経』 には「そのむもに人口に膾炙されてきたのです。

こ

め

のう

ごう じょうかん む

りょう

仏の国土は自然の七寶、 金・ 銀・ 瑠璃・ 珊瑚・ 琥珀・ 硨
じゅきょう

りょうりょうふんみょう

ほうぢ

ほうち

磲・ 碼碯をもって合成して地となせり」 と記し『観無 量
ほうじゅ

ほうまん

み ふく

ら

もう

寿経』には「了々 分明に極楽国の七宝荘厳の宝地、宝池、

め

おうこう

せきしゅ

おお

のう

あ

ろうかく

しゃくしき

み

だ

きょう

しゃっこう

びゃくしき

しょうしき

ごん

宝樹行列し、諸天の宝幔その上に弥覆し、衆宝の羅網、虚り

奥州藤原氏によって築かれた有形無形の文化は、藤原氏

は空のなかに満つるを見る」とあります。『阿弥陀経』にも「極

のこ

きん ぎん

滅亡の後、八百年を超える時を経てその多くが失われまし
こん し

楽国土には七宝の池有り。（中略）上に楼閣有り。また金・銀・

こん じき どうた。そうした中で初代清衡公の遺された二つの遺産が現在
れんげ

おうしき

み

みょうこうけつには白光あり、 微妙 香潔なり」 と記され、 極楽国土が四

びゃくこう

は青光あり、黄色には黄光あり、赤色には赤光あり、白色

しょうこう

じき

瑠璃・玻瓈・硨磲・赤珠・瑪瑙をもって、しかもこれを厳

こうしょいっさいきょう

まで中尊寺に伝えられています。
「金色堂」 と「紺紙金銀飾せり。池の中に蓮華あり、大きさ車輪のごとし。青色にじ

字交書一切経」です。

（一）金色堂

じゅん

にんみん

しんじゅ

きょう

色の蓮華とともに七宝によって荘厳され、けがれなく香り

いちのせき

ゆえ

こうみょう

しょうきょう

な

な

ゆ じゅつ

みょう ほう れん げ

松尾芭蕉は『おくのほそ道』で源義経、そして奥州藤原立つ光景が説かれています。
『妙法蓮華経』 には「仏前に

ふじ

とぼそ

氏滅後五百年の金色堂を「七宝散うせて、珠の扉風にやぶ七 宝 の 塔 あ り 。 高 さ 五 百 由 旬 （ 注 ・ 一 由 旬 は 十 数 キ ロ メ ー ト ル、） 縱

たか ひら まほうにょらいしっぽうちりれ、 金の柱霜雪に朽て」 と表現しました。 旧一 関藩士・の広さ二百五十由旬なり。地より涌出して、空中に住在す。

しょう ごん たん せい

た

しゃ り

しょうげ

こう

りょう こうゆ髙平真藤の編んだ『平泉志』 には「中壇の四隅にハ七宝種種の宝物をもって、これを莊校せり。（中略）そのもろもろ

くち荘 厳丹青の柱を立て柱毎に十二光仏を図し」 と伝え、 泉の幡蓋は、金・銀・瑠璃・硨磲・碼碯・真珠・玫瑰の七宝

こがね

鏡花はみちのくの紀行で短編「七宝の柱」（『新編泉鏡花集第十巻』『阿弥陀経』に「彼の仏の光明 無量にして十方の国を照へい せん しをもって合成せり」と、多宝如来の塔も七宝によって荘厳らして障礙するところなし、この故に号づけて阿弥陀とせ
そうぎ

む

りょうむ

まいかい

される様子が描かれています。また「諸仏滅度しおわりて、り。 又舎利弗、 彼の仏の寿命及びその人民、 無量 無辺阿

は り

ばんがい

舎利を供養するものは、万億種の塔を建てて、金・銀およ

僧祇劫なり、故に阿弥陀と名づく」とあるように阿弥陀仏

へんあび頗梨と、硨磲と碼碯と、玫瑰、瑠璃珠とをもって、清浄の名は「無量 光（アミターバ・ 限りない光）」 と「無量むに広く厳飾し、もろもろの塔を荘校し」と過去仏の法華説寿（アミターユス・ 限りない寿命）」 に由来します。 奥州

ほつ

法を受けた衆生が七宝によって仏舎利塔を建立し仏道を成藤原氏三代秀衡公が建立した阿弥陀堂を無量光院と号した

しゅじょう

就することが説かれています。内容には多少の異同がある

ぶっこくど

ほう

のもこのためです。素材の異なる七宝の融合によって成り
しょう ぼう立つ仏国土（環境、依報という）が、阿弥陀如来（仏菩薩、えものの七宝の記載は多くの経典にみられるのです。（後掲表参
照）

じつじつ

あ

え

しょうふ

に

正 報という） の無量光を受けて永遠絶妙に融和している

ないし

したが

ごうごう

そして『無量寿経』に「その国土には七宝の諸樹、世界

けのです。様々な事象の違いや区別といったものは仏の智恵

けに周満せり。金樹、銀樹、瑠璃樹、玻瓈樹、珊瑚樹、碼碯

なぞらの光の中では、そのままに一つの浄土として融け合う、こし樹、硨磲樹あり。あるいは二宝、三宝、乃至七宝、うたたしれを「依正 不二」といいます。

きょうきょう共に合成せるあり。（中略）このもろもろの宝樹、行行あい値
た

しょうふう

ねん

わ

し

てんばしら

まきえ

阿弥陀浄土を表現した金色堂の壁や床はみちのく産の漆
みきゅうしょう じ

でんざいくい、茎茎あい望み、枝枝あい準い、華華あい順い、実実あ
ようしきこうよう

ご おん

こうがい

ら

と金箔で荘厳され、内陣の四天柱には金や銀を用いた蒔絵

おこやい当たり、栄色光耀として視るに勝うべからず。清風とき

なげし

によって四十八体の菩薩像が図絵されています。 また柱、
しょう かくだんに発りて、五音の声を出だす。微妙の宮商、自然にあい和

須弥壇、長押は南洋産の夜光貝を用いた螺鈿細工で荘厳さ
きゅう

しゅみ

せり」 とあるように樹々を形づくる七宝が互いに融和し、ずれれています。そしてその長押には緑青色の瑠璃石（ガラスうこ

清風になびく七宝樹の木擦音は妙なる五声（宮・商・角・玉）がはめ込まれ、長押の下には様々な色のガラス玉や金ち徴・羽の五つの音階）のハーモニーを奏でるというのです。

─ 28 ─
─ 29 ─

表・『無量寿経』『阿弥陀経』『妙法蓮華経』に見られる七宝

し

たん

ようらく

さ

こうらん

銅金具をつないだ瓔珞飾りが提げられています。高欄には紫檀材が用いられ、象牙がはめ込まれています。金・銀・

〇

無量寿経

〇

〇

阿弥陀経

〇

〇

〇

妙法蓮華経

青色の珠

安倍頼良（のち頼時と改名）の娘・有加一乃末陪を母とし在庁官人・ 藤原経清公を父、 みちのく奥六郡の俘囚 長・

銅・ 瑠璃（ガラス玉）・ 象牙・ 螺鈿・ 紫檀などの荘厳は、

〇
〇
珊瑚の珠

考

金

〇
〇

備

銀
璃
〇
〇

宝

瑠
瑚
〇

七

珊
珀

あ べのよりよし

つね きよ

よりとき

いちの

ま

おく ろく ぐん

ありか

ふ

え

しゅう ちょう

ほんろうて生まれました。その前半生は蝦夷と朝廷・国府軍との間さんねんで繰り広げられた前九年の戦い、後三年の戦いに翻弄されご

白色の二枚貝〇水晶、ガラス貝から採れる
白銀の珠

明るく発光する珠や性質の違い、多様な立場や考え方が受容され融和する世

遠に調和する世界が経典に説かれる浄土の世界です。産地

異なる材質、異なる光が阿弥陀如来の無量光を受けて永

きょうじ

きんぎんじ

こうしょいっさいきょう

文化の創造と発信において威信材としての一側面は為政

所収）

一切経と東アジアの王権」
・ 吉川弘文館『平泉の仏教史』て誇示したものともいわれます。
（劉海宇「中尊寺金銀字しての正当性を、海外情報も取り入れた斬新な荘厳によっ

清衡公は亡くなる二年前の天治三年（大治元・一一二六）（二）紺紙金銀字交書一切 経

こんし込められているように感じるのです。

界、そのような清衡公の祈りが七宝荘厳の浄土・金色堂に〇が離反し、身が張り裂けるような辛苦を味わいました。

ます。戦によって清衡公の中に流れる蝦夷の血と貴族の血

ねん〇
縞模様の石英
結晶

ぜんく

〇

えみし

金色堂を建立した清衡公は都の藤原家に連なる陸奥国のいわば金色堂の七宝ともいえるのです。

琥

〇

〇

黄色の樹脂化
石

〇

磲

〇

硨

月
〇

〇

明
珠

瑪瑙・碼碯

真
〇

赤色の石

玻瓈・頗梨
珠
〇

だいが

明珠、赤色の
珠

赤
瑰
如意宝珠

〇

玫
〇

らんあと

こっか

尼

ちんご

摩

ごんしゅ

おおいけが

三月二十四日、中尊寺造営の集大成として「鎮護国家大伽らんてい藍」の落慶供養を厳修しました。
ひこの伽藍の比定地とされる中尊寺境内「大池伽藍跡」では現在、平泉町教育委員会によって遺跡の全容解明に向けよう がん もんた発掘調査が続けられています。
こん りゅう く者の矜恃として受け止めることができますが、ここでは『供

ちゅう そん じ「中尊寺建立 供養願文」 に記された建造物や仏像はお養願文』の文言とその行間からこの経に込めた清衡公のよきんぎんでいいつさいきょう

しなべて失われていますが、唯一現存するものがあります。
かいかわらぶききょうぞう

り内的な動機について考えてみたいと思います。

に

はさ

まじ

こん し

ぎょく じく

しゅ ほう

かん

な

「供養願文」によると、この一切経は「金書と銀字一行

二階瓦 葺経 蔵に奉納された「金銀泥一切経 一部」、つまり国宝「紺紙金銀字交書一切経」です。

でん

きざ

いっ さい きょう えら

ちりば

せん ぞう く

だいもく

を挟んで光を交わし紺紙玉 軸、 衆宝を合して巻を成す。
やす「一切経」とは経（仏の教え）・律（戒律）・論（教えに漆匣を以て部帙を安んじ、螺鈿を琢んで、以って題目を鏤

ちつ

対する論説）を網羅した約五千三百巻に及ぶ仏教全書のこむ」と記されています。様々な素材を合わせて製作されてだい みょう そうぶとで「大蔵 経」 とも呼ばれます。 国内外における金銀字いる点は、金色堂の七宝荘厳に通じるものがあります。落
よう

ひも

もっ

写経の先行例はいくつか存在しますが、金泥、銀泥の交書

慶法要では千部の法華経を千名の僧で転読する「千僧供しっこう経として作り上げられた一切経は現存する唯一無二の遺例

養」とともに、金銀字交書一切経五千余巻を五百三十名のだい ぞうき ょうです。この一切経奉納に込められた清衡公の願意はどのよ

僧侶（題名 僧） がそれぞれ十軸ずつ分担して捧げ持ち、紐を開いて経題を唱える「一切経 会」 が厳修されたとい

ひょうちょううなものだったのでしょうか。
古代中国、そして日本においても「金」は王権を表徴すいます。願文にはこれらの作善の趣旨は「偏に鎮護国家の
えん くつ

ひとえ

るもので、清衡公の金銀字交書一切経は金字の一切経から奉為なり」 とし、「一千五百余口の僧を延啒し、 八万十二おん ため一歩退いたかたちで王権との結縁と鎮護国家を担う王臣と─ 30 ─
─ 31 ─

さんよう

わ

じょうじゅ

こう

ていし

ちゅうせい

ぶっ

の一切経を讃揚す。金銀和光し、弟子の中誠を照らす。仏
きょうごうりき

いだ血をあらわしていたのではないでしょうか。

に王地を押領し謀反をおこす者と目されたみちのく人、あ国域の伸張と安寧を目指す朝廷と、祖地に住みながら時この文脈のままに読めば、「一千五百余口の僧」 による供い容れない血・イデオロギーが豊かな大地をめぐって争い

経 合力して、法皇の上寿に添わん」と述べられています。

養によって、経文の「金」字と「銀」字が「和光」して「弟おん しん びょう どうを続けました。二つの異なる血が融和するがごとく金銀がかい

子（清衡公）の中誠」が照らされる。そして伽藍に安置さりん

和光し、 怨親平 等の心を照らすことが清衡公の「中誠」
うれた「仏」と経蔵に奉納された「経」（＝仏の説いた「法」）
もうであり、そこに達するための作善が金銀交書の写経業だったいらんしつけが「合力」して「（白河）法皇の上寿」が叶い、「鎮護国家」
す

たのかもしれません。
「官軍」
、
「夷虜」
、
「毛・羽・鱗・介」（水さん ぽうが祈願されているのです。
ち

てん

きみ

ばん い

陸に棲む動物たち）、「胎卵湿化」（生まれかたの異なるすべ

あき

出来うる限りの作善をもって「仏」「法」「僧」 の三宝にかえての生物） が、 その光のままに和してゆく。
「蛮夷」 とさ
ぶつ ど

帰依し、自らの「中誠」を明らめ、知天の君（為政者）でかい だい

げすまれてきた者たちであっても本来の善なる存在に帰りしん みん

ある白河法皇の長寿を祈っているのです。この意味で「金」

おんしゅう

えん

昨今、
「誰一人取り残さない」 持続可能で多様性と包摂いが込められていると思えるのです。

ことのできる世界。この二つの光にそういった清衡公の願

しゅ じょう「界内の仏土」（迷いの世界の中にある浄土） に行きつい

りょ

ちょう

は王権を、
「銀」 は臣民を象徴しているといえるかも知れて「諸仏摩頂」（諸仏が衆生の頭を撫でること） に預かる

い

ま

ません。
とうい

一方で清衡公はこの願文において自らの持つもう一つのじょう とう側面から祈りを捧げています。つまり「東夷の遠酋・俘囚の上頭」 としての「官軍」「 夷 虜 （ 蝦 夷 ）」 に 対 す る 「 冤霊」 供養です。 清衡公にとって「金」「銀」 の表すもう一れいつの意味は自らの身体の中に流れる「官軍」と「夷虜」の性のある社会をめざして「 SDGs
（持続可能な開発目標）」
が脚光を浴びています。清衡公の願いは現代の私たちの希血、つまり父・藤原経清公と母・有加一乃末陪から受け継求する未来へ通じていると感じます。一方で九百年前に清あらが衡公がその人生の実体験に基づいてたどり着いた宗教的願いの底流には、抗うことのできない幾多の理不尽や正義の物差しの前に散った「冤霊」に対する鎮魂の祈りがあることも忘れてはなりません。

来る令和六年（二〇二四）には金色堂建立九百年、令和
八年（二〇二六）には中尊寺落慶供養九百年を迎えます。「七（執事長）宝荘厳」と「金銀和光」に込められた清衡公の祈りと願いに、より思いを深めてまいりたいと存じます。
─ 32 ─
─ 33 ─

東日本大震災から十年
野澄

円

れが津波警報のため全て通行止め。 清水港は立入禁止といった状況です。大型トレーラーの多くは諦めて車列をつくっています。それでも時間指定のある車両は、高速を降列に続きました。カーナビが抜け道として表示するその道菅私は東日本大地震を経験していません。その時は、滋賀
は、とても大型トレーラーがすれ違えるような道ではあり

県大津市の天台宗務庁にいました。 参加していた会議で、ません。
「箱根の山は天下の険」 の意味を思い知ることにりて山間部の道路を目指します。我々もノコノコとその車担当した調査結果を報告していた緊張でその揺れには全くなります。この時、山中で見た建設途中の巨大な橋脚が第した。

すが、文明の終わりを思わせるオブジェのようで不気味で

二東名高速のそれであることを知るのはずっと後のことで気づきませんでした。

愛別離苦（四苦八苦）
会議に参加していた関東の住職二人と手分けして帰京の買ってきたバッテリーと交換中に妻と一瞬携帯が通じ、生三年前に亡くなった叔父の工具を発見。近くの量販店からリー切れの状態で諦めかけていると、トランクの底から十ることとしました。親戚の車は運悪くガス欠寸前・バッテうです。私と五大さんは親戚の自動車を借りて平泉まで戻速、東海道線、東海道新幹線が並行して通っています。そが発生。清水市は平地が狭く、そこを国道一号線、東名高

るかと思われました。しかし、静岡市に差し掛かると渋滞

もに混雑はしていましたが今日中に東京まではたどり着け

いたって普通に手続きできました。名神高速・東名高速ととができました。 東京で返却する契約で借りるのですが、れも不通か満席でした。京都駅前でレンタカーを借りるこ「赤ちゃんが寝てるから」中尊寺にたどり着いたのです。妻は、ました。こうして、六十時間千キロの旅の末、十四日未明、

分からず、まだ見知らぬ街を運転していると思い込んでいりません。あまりにも真っ暗で一関市内に入ったことすらには、明朝のガソリン補給を待つ車列だけが残り人影はあと連絡が取れました。五大さんは数時間避難所にもいたそ

板で東京に能の稽古に来ていて帰宅難民となった五大さん

福島第一原発の速報を見ることとなりました。災害用伝言

繰り返し放送される津波の映像と、刻一刻と危機感が増すと は こ の 時 は 想 像 だ に し ま せ ん で し た ）。 東 京 滞 在 中 は 、光景でした（十年の間に二度も閑散とした東京を体験する

それでも車両も人もいないため渋滞もないという不思議な暁とともに到着した東京都内は、信号は機能しておらず、後二ヵ月の息子と家族の無事だけは確認できました。叔父と、会話もそこそこに、仮眠をとりました。

方法を模索しますが、東海道新幹線・高速バス・空路いずが見守ってくれていたのだと思います。当然東北自動車道
は通行止め、国道県道でも何処が通行止めか分からず、ま

求不得苦（四苦八苦）
中尊寺はというと、幸いにも文化財への影響は最小限でだ三月初旬ですから降雪の可能性もある中を進みました。
首都圏では緊急車両優先という理由でガソリンの補給が受

津波の被害のあった沿岸地した。 ただし、 石塔のいくつ集団に出くわしました。それが浜通り地区から原発事故の域へ、 何か手をさしのべよう

けられません。埼玉県・栃木県境でおそるおそるスタンド

見えない脅威から避難してきた人達であったことを知るのとしても、 物流は止まっていかは倒れ、 本堂の土壁はほとはずっと後のことです。停電の地域がほとんどのこの時期て、 生活必需品ほど品不足でに入ると「はい！レギュラー満タン！」、 計算上、 平泉まに、国道沿いでただ一軒営業していたラーメンチェーン店。

あり、 大量にそれを買い付け

んど落ちていました。

「材料のある間は営業します。みんなで頑張りましょう！」

ることはできません。 なによでの燃料は確保できました。福島市内では謎の路上駐車のと張り紙がしてあったと記憶しています。暗闇の仙台市内

─ 34 ─
─ 35 ─

陸前高田市へ行くことができたのは、三月二十一日のことで購入した子供達の気が紛れそうな品物などを積み込み、

くミニバンに中尊寺備蓄のトイレットペーパー、駄菓子屋

職員も、境内の後片付けをするほか無い状態です。ようやりもガソリンが入手困難で移動もままなりません。僧侶もなのです。

地帯の報道写真のようでも、これは紛れもなく東北の漁港

供達が遊んでいる様子は忘れられません。遠く中東の紛争でいきます。避難所で目にした自衛隊装甲車両の近くで子難所の要望に出来るだけ沿えるように中尊寺の車両に積んです。地元の土地勘として「まだ山間部」と思えるところ
から川を逆流した津波による被害があらわれ、同行した僧侶とともに言葉を失いました。最初に訪れた避難所では焚き火で暖をとっていた方が、「中尊寺からですか？いやぁ、
ありがとうございます」と、心配と不便の中にいるはずなのに、感謝の微笑みをかえしてくれます。それがかえって私達の胸を苦しめました。
それからは、全国の天台宗寺院・支援者の皆様から中尊寺に届けられる物資を、 できるだけ運搬しました。 当時、被災地に宅配便等で物資を送ることはできず、公共の窓口も対応が追いつかない状態が報道され、自然と中尊寺宛てに支援物資が届くことが増えていきました。時には十六トンの大型トレーラーが本堂表門に横付けされることもありました。百畳の大広間で職員総出で品物を仕分けし、各避支援物資の搬送とともに、避難所の方々を内陸にお連れ

別の街では排水に困っている側溝の蓋を開けることができでしょうに、そんなことを察することもできませんでした。

りました。この数ヵ月、心も身体も休まることはなかった

し、 温泉に入ってもらう活動も行いました。 送迎バスかず「こんなこともできないの？」とガッカリされてしまい

正語（八正道）ら降りる方々は焚き火の匂いがします。入浴し中尊寺の僧ました。比較的軽微な被害地区はボランティア派遣も後回

正思

侶と話しをしてもらって、帰りには石けんの香りとともにしにされ、やっと来た私達が思いの外頼りなかったという正見

乗り込みます。心なしか少し表情が軽くなった方が目立ちのが事実でしょう。道路のアスファルトが根こそぎ捲れ上から駆けつけたボランティアは、「困っていることは何で岸の市町村に向かいました。中尊寺の僧侶だけでなく全国

ボランティアの受け入れが始まってからは、交代で、沿行きたくとも、ボランティアセンターの指示を無視して行時間になれば撤収しなければなりません。翌日同じ場所へ

二時間・午後二時間奮闘し、「あと少し」というところでも、がって、集落の入口を塞いでいることもありました。午前

まく

ます。

も手伝いたい！」 という思いであふれています。 ある時、各ボランティアセンターには、数日間テントに滞在しな

く訳にもいきません。使命感・達成感・焦燥感……。複雑た地域の区長さん

がら作業を続ける方も多く見られました。達成感や充足感

ボランティアに対らしき方が「今日もあるのでしょうか、まるでキャンプや合宿のような賑やな感情で心が乱されます。

はこのくらいで勘かさすらあります。表面上とは裏腹に、彼らの心の中にも応して下さってい弁して下さい」 と複雑な感情があるのだと思いました。
六月に平泉が世界文化遺産に登録されると、政府の復興

午前中で作業を切り上げたことがあ─ 36 ─
─ 37 ─

災害派遣の自衛隊と子供たち

拝者が来山されるようになり、ボランティアに行く機会は支援策・経済対策とも相まって、中尊寺境内にも沢山の参礼を言う機会でした。それに虎舞の皆さんも、さんさ踊りりました。演じた方々が望んでいたのは、全国の方々にお願いして良いものか悩みながら各団体に夏頃から連絡をと始まりました。 震
ンティア活動へ行く度、広田湾に向かって回向をしていた

陸前高田市の小友地区は、震災直後から慰問活動やボラ

和元年まで毎年奉演いただきました。

も充分伝わっていました。岩手・宮城沿岸の郷土芸能を令の皆さんも本当に元気で、その力強い舞は参詣の皆さんに減っていきました。

念念従心起（延命十句観音経）
中尊寺に三陸郷土芸能をお呼びして、参拝者の皆さんの災からわずか半年場所でした。平成二十四年に有縁の方からのご寄進を受け前で演じていただこうという試みは、平成二十三年秋からで避難所や仮設住
地蔵尊を安置。二十七年には東屋も整備され、今でも毎月十一日には一山金剛院を中心に、地元の方々も集って回向宅もバラバラで練習もままならない

平成二十

を続けてい

所属する神社その九年三月十のも実態です。 装ものが流されてし一日、 天台ます。

まった団体も少な
宗の東日本

束や道具、 或いはくありません。 こ

したことなど、 その中の小さな点に過ぎませんが、 点と点

大震災七回忌法要が勤修され、中尊寺本坊の一角に慰霊碑が建立されを繋ぎ線に、 線を繋いで面に、 そして立体的に後世へ伝えのようなことをおました。基壇の下には東北各県の沿岸被災地の小石が納めることができれば、いつかやって来る同規模の災害の時、被害を、犠牲者を最小限にすることができると信じたいです。

られています。

念念不離心（延命十句観音経）乗し喜んでいた青年と、偶然コンビニの駐車場で会うこと

また、仮設住宅での写経活動の手伝いのため、私の車に同亡くなりになったとＳＮＳ伝いに知ることもありました。

るで見たかのように関東大震災（大正十二年）を語られるす。亡くなられた瀬戸内寂聴さん（大正十一年生）が、ま

あやふやなようですが、考えるきっかけにはなったようで

田へ校外学習に行きました。奇跡の一本松について理解は

あの日、生後二ヵ月だった息子も、五年生となり陸前高がありました。立派なドイツ車に乗っていました。境内でのを思い出すと、東日本大震災の年に生まれた子には、私

当時、ボランティアとして熱心に活動されていた方がおさんさを踊ったことを喜んでいた少女は、結婚し、お子さの体験をもう少し伝えるべきなのかもしれません。

息子「それはきっと…」
（真珠院副住職）

父「そうだね。
じゃあ、どうして人々が一本松を大事に思ったのかわかる？」息子「震災の時、陸前高田の一本松を沢山の人達が守ろうとしたけど枯れてしまったんだって」んを授かりました。そのお子さんにもいつか中尊寺でさんさを踊っていただきたいです。
復興五輪と位置づけられた東京五輪・パラリンピックがコロナ禍の中、開催されました。沿岸各市の庁舎移転も進み、新しい防潮堤も完成に近づいています。令和三年十二月には三陸沿岸道路が全線開通しました。
被災地にお住まいの方、内陸へ避難された方にとってこの十年のご苦労はいかばかりかと存じます。 私が見聞し体験─ 38 ─
─ 39 ─

征

ゴールではなくスタート」というフレーズでした。
このことは、平泉に限らず、近年世界遺産登録された地域でもよく言われている話なので、ご存じの方もいらっしゃると思います。
当時の私は、イコモス勧告から世界遺産委員会の決議までの間において柳之御所遺跡が除外さタートに違いない」と受け止めていました。しか弘

令和三年、平泉は世界遺産登録十周年を迎えまし、時間の経過とともに拡張だけではなく、①登原した。未曾有のコロナ禍のため、十周年記念行事
録資産の修復・整備の開始、②名勝おくのほそ道

島

世界遺産登録十年を振り返って
れ、骨寺村荘園遺跡をはじめとする拡張登録を目

は軒並み中止や縮小を余儀なくされた年でもありの風景地の名勝指定、③世界遺産の保存管理等が指す資産があったこともあり、喜びと同時に「スました。現在、私は平泉町世界遺産推進室に在籍
動き始め、単なるスタートではなくスタートラッ

はじめにしています。私が感じた登録からの十年、特にもシュとなったことを痛感することになりました。

理事業が始まりました。具体的には、毛越寺庭園が経過し、経年による傷みが発生し、再整備や修観自在王院跡は昭和の整備・修理から半世紀近く

登録五資産のうち、中尊寺金色堂や毛越寺庭園、

１、登録資産の修復・整備

文化財や世界遺産にかかわる部分について振り返ってみたいと思います。
世界遺産登録はゴールではなく本当にスタートだった
世界遺産登録後によく言われたのが、「登録はにおいて東日本大震災による立石被災を契機とした境内の再整備事業の開始、無量光院跡では整備事業が始まりました。また、観自在王院跡も再整備に向けた調査を再開しました。

中尊寺金色堂では、昭和の修理以降に生じた経（１）中尊寺金色堂
年による漆箔の亀裂や剥落に対して必要最小限度

─ 40 ─
─ 41 ─

の補修を令和二年度に行いました。
必要最小限度とした理由として、現在の塗膜面下に古い塗膜面が残されていることが挙げられます。古い塗膜面は建立時やこれまで行われてきた
金色堂修理の貴重な証拠であり、修理範囲を広範にしてしまった場合、この大事な証拠が失われてしまうことから、この貴重な情報を後世に伝えるため、亀裂部分を中心とした最小限度の範囲に収めることになりました。また、この判断には、建物本体について喫緊の修理を要する状況ではない
こと、覆堂内の温湿度環境も安定していることから、本格的な解体修理を必要としなかったことも金色堂の修復作業（令和２年度）

だ余震が続いている時期であったことから、倒壊

余震（平成二十三年四月七日）で傾きました。ま

修理の際には、古い塗膜面や金箔純度について防止のため応急処置で支柱を設置し、特別名勝毛後押ししています。
の科学的な調査を実施し、その成果を蓄積するこ
越寺庭園整備指導委員会の指導を得て、内容確認調査を実施し、調査結果を踏まえ復旧方法の検討とも併せて実施されました。
金色堂の修理事業は、直面した課題であった漆石）が割れていたため、立石が傾いたことが分か

調査の結果、立石本体の下に敷かれていた石（飼を行い、修理が行われました。

の修理に留めると同時に、修理内容の記録、科学

箔の亀裂への対応を中心に、まさに必要最小限度的分析結果の蓄積等、次世代に繋げるための作業
石を除去し新たりました（左図参照）。 復旧に際しては、 割れた

なお、 事業内容の詳細については、『関山』 二に粘土と飼石をが行われたと言えます。
十六号に、菅原光聴執事長の「国宝中尊寺金色堂
補充して、立石
本体を平成二年

保存修理竣工」と、この二十七号掲載の三浦章興
執事「令和二年の金色堂修理工事について」をご覧ください。
（２）毛越寺（立石と庭園の再整備）
毛越寺の大泉が池南東部に位置する池中立石は
高さ二・五メートル、重さ推定四トンの蛇紋岩で、その姿は池に立体的なアクセントを加えている象徴的な石です。この立石が、東日本大震災の最大

平成初期の整備から四半世紀近くが経過したこともあり、立石の復旧を契機に庭園を中心とした再整備事業が始まりました。
庭園の現状を確認し、修復が必要な箇所については再整備を行うための調査が開始され、現在庭園内にある樹木関係の整備が行われています。庭園を構成する樹木を含めた庭園内の風景をどう残していくのか、樹木の状
態・場所に応じて剪定・伐採等の必要な措置が行われました。その判断には樹木医さんの診断と庭師さんの経験を加味した基準を作成し、実施しました。
実際の診断には、樹木を傷めることなく樹木内部の状態を診断できる非破壊診断装置を用いて、科学的な知見と経験を加味した診断を行っていただきました。生きている庭園を次世代にどう遺していくか、その検討過程を後世に遺すため、来年度に、これまで行った経過や判断基準等の内容を報告書として取りまとめる予定となっています。
今後は庭園の現状確認の結果をもとに庭園や基壇の修復を中心とした再整備が行われる予定となっています。

の位置に戻しました。今回補充した飼石には、十文字の刻みをつけて後世の
人々が分かるよ
うにしました。

毛越寺立石修復の様子（平成23年９月16日）

─ 42 ─
─ 43 ─

毛越寺立石模式図

（３）無量光院跡
無量光院跡は世界遺産登録後、大きく景観が変─ 44 ─

化した資産です。世界遺産登録以前から史跡整備

─ 45 ─

に向けた調査が、 平成十四年より行われており、や整備が進む無量光院跡（令和２年撮影）

北小島や舞台遺構、池の形状や意匠など多くの成果が得られました。
『吾妻鏡』には「院内の荘厳はことごとく宇治もの平等院を模した」ことが記されています。これまでの発掘調査によって本堂（阿弥陀堂）
母屋の規
模、北小島の発見、池の形が似ていること等、平等院との類似性が多く認められ、『吾妻鏡』の記述をせんじき裏付けています。一方で本堂の基壇構造が異なる
ことや、
阿弥陀堂前の塼敷の有無、
本堂に尾廊が無いことや、翼廊の柱間数が一間分多いこと、東島の存在など相違性も多くあることから、類似性と相違性の双方が際だっていることが分かりました。
無量光院跡の整備は、院内を訪れた方々が無量光院跡を分かりやすく理解していただけるよう、価値を可視化（見える化）することを意識しています。具体的には、かつて水田や宅地であった園

池部分を整備し、訪れた方々が当時の風景を体感できることを目的としており、整備が進むにつれせんて徐々にではありますが当時の庭園空間に戻りつつあります。
また、発掘体験や「塼」のワークショップ等をとおして子ども達が無量光院跡との繋がるきっか
けづくりを意識しました。
「塼」は無量光院跡本堂前に、敷かれていたレンガ状の焼きものです。四十センチ四方の大きさで、色はグレー・茶・赤茶色でした。整備では同じ大きさで同系色のレプリカを三九二枚作成し、裏側には町内の小学校四年生〜中学校三年生が書いたメッセージを貼り設置しました（『広報ひらいずみ』二〇二〇年五月号に当時の写真を掲載しワークショップを通して子ども達が平泉の文化ています）。
遺産に関心を持つきっかけになればと思います。
２、名勝おくのほそ道の風景地
名勝おくのほそ道の風景地は、松尾芭蕉が記し

無量光院跡の塼敷（令和元年度整備）

た紀行文『おくのほそ道』に記された土地のうち、当時の景観を残す名勝地について、芭蕉の風景感を表す一連の景観として保護するため平成二十六年三月に「金鶏山」と「高館」を含む十三箇所が指定されました。複数回の追加を経て、平成二十七年三月に「さくら山」が指定され、現在全国で現在の世界遺産の構成資産は十二世紀当時の建二十六箇所が指定されています。
造物や浄土庭園で構成されていますが、平泉文化はそれだけでなく、仏教美術や文学を含めた複合的・重層的なものであり、後世の文人たちを引き付けた歴史性も大事なものです。
いみじくも、登録時の世界遺産委員会の決議文において「平泉の大半は、政治・行政上の地位を失った一一八九年に滅んだ。それは、平泉のめざましい繁栄と顕著な富を表すと同時に、その急速で劇的な没落を示すものでもあり、多くの詩歌を喚起する素材となった。一六八九年に俳人の松尾
芭蕉は、『三代の栄耀一睡のうちにして…』と詠った」（『月刊文化財』二〇一二年一月号）とあり、『お結び付き、補完するものであることは明らかであの十年で変化したことを中心に触れてみました。

世界遺産とくに資産（文化財）の視点から、こおわりにり、世界遺産を考える上でも名勝としての指定は各資産で何らかの変化があり、それが現在進行形

くのほそ道』の世界観は、登録時から世界遺産に大きいと思っています。

で進んでいるのを感じていただければ幸いです。

遺産影響評価（ＨＩＡ）の実施などこれまでの文なかったと思われます。ただし、前者についてはであることも幸いし、他の世界遺産より影響は少については、平泉は多くの観光客が訪れる観光地

理戦略」の運用が始まりました。実際の所、後者

世界遺産の「包括的保存管理計画」や「来訪者管世界遺産登録後、推薦書と同時進行で作られたる取り組みを含め考えていければと思っています。学習の中で更に文化財を使って触れてもらえら系統的に平泉文化を含めた学習が行われていまん。幸い平泉町では「平泉学」として、幼年期かり方を含めた視点が求められているかもしれませ

後世へ安定的に繋げるため、子ども達とのかかわ

一度、 持続可能な保存と活用の調和を図りつつ、を図り保存の重要性を訴えることも必要です。今ます。保存が大前提であるのは当然ですが、活用

文化財の保存と活用は車の両輪に例えられてい化財保護行政に世界遺産側のチェックが加わり、す。

３、保存活用の話

世界遺産上の保護の考え方と日本の文化財保護のしまはら ひろゆき
平泉町世界遺産推進室室長補佐

ギャップをどう埋めていき、どう運用していくのかという課題に向き合った時間でもありました。
大きな課題ではありますが、資産の保護と活用を
持続可能な視点で両立させることを考える必要があるのでないかと思っています。

─ 46 ─
─ 47 ─

おくのほそ道の風景地（さくら山）
名勝

三

浦

章

興

金色堂修理工事ついて 〈報告〉

令和二年の
令和二年度の国庫補助事業として、金色堂の漆箔修理事等を踏まえながら、新たな調査検討を行った。
調査委員会は四回にわたって実施された。翌年三月には検討結果をまとめた報告書が刊行されている。
調査委員会の答申では、金色堂の漆箔が修理を必要とする状態にあること、修理にあたっては現在の建物の状態を維持するよう最低限必要な修理に止めること、宗教空間と今回の工事は金色堂内に施された漆箔の損傷箇所の修復会委員に再度集まっていただき、名称を「国宝中尊寺金色これらの提言を踏まえつつ、中尊寺では上記の調査委員してその荘厳が相応しい状態とすることが述べられた。

が主であり、本格的に修復の手が加えられたのは「昭和の堂修理委員会」（以下業が行われた。

大修理」からおよそ半世紀ぶりのことであった。この五十に第一回の会議を東京にて開催した。

修理委員会） とし、 令和元年七月

年経過の中で、平成二十年には岩手・宮城内陸地震が発生
学識経験者として修理委員会委員にご就任いただいた
方々は、し、そして平成二十三年の東日本大震災では、その強い揺れによって金色堂も徐々に木部の接合部を中心に漆箔の亀濵島

正士 （公益財団法人文化財建造物保存技術協会顧問）

裂、破損、剥離等が目立つようになってきていた。
窪寺
定俊 （公益財団法人文化財虫菌害研究所理事長）

茂 （建築装飾技術史研究所長）

また、漆箔の状態もさることながら、今後の金色堂のた三浦

以上の四名であり、中尊寺から執事長菅原光聴が加わり計めに現在の建物を取り巻く環境および建物の状態を調査し

宝中尊寺金色堂保存環境調査専門委員会」（以下五名として、委員長は濵島氏にお願いすることとした。

和美 （漆芸家 重要無形文化財保持者〈蒔絵〉）

員会）が平成三十年に立ち上げられ、これまでの調査結果なるものであり、文化財を伝え遺す意味から、分けて考え

室瀬

なお、会議の開催にあたっては文化庁、岩手県、平泉町

るべきではない」との厳しい指摘を受けた。その上で「今た上で、保存管理の方針策定を行うことを目的として、「国

より、各担当者にオブザーバーとして参加してもらい、そ回の修理がその歴史に一頁を記すこととなるという気概で調査委れぞれの立場から意見をいただいた。

取り組んで欲しい」旨要請された。
第二回の修理委員会は令和二年二月に中尊寺で開催。前文建協）

によって作成された修復工事の仕様書を基に、文建協およ回の会議において、修理作業の手板（約Ａ３判サイズの板

先ず、事前に文化財建造物保存技術協会（以下び各地の文化財漆箔修理を手がけてきた株式会社小西美術に金色堂と同様の漆箔を施した後にあえて亀裂を作り、そ作製することが提案されており、当日は何通りかの修理方

小西美術）を交え、具体的な修理方針につ会議において議論の中心となったのは、文化財としてで法を試した手板が用意され、会議前に金色堂の亀裂や剥離

工藝社（以下

きるだけ現状を残し後世に悪影響が出ないような最小限のの現状を確認するとともに、スクリーン内に手板を持ち込の部分を今回の修理作業と同様の手法で修理したもの）を方策を取るべきであるという考えと、中尊寺金色堂というみ金色堂の壁面に当ててみることで、修理後のイメージをいて検討された。

宗教空間の荘厳を完成後には今以上に高める修理でなくて想定しながら検討された。

あり方、建造物的修理方法と美術工芸的修理方法のどちら

その後の会議では文化財を修理するにあたっての二つのはならないという考えの線引きであった。この二つの条件を両立し、工事期間の約半年で仕上げるには厳しい作業が求められることが想定された。

に手が加えられた箇所と、仕様書ではこの二つの区分におの修理はほんとうに美術工芸的に、部分だけを直している。

委員から「金色堂をみてあらためて思ったことだが、昔の立場で進めるかが議論となった。

いて修理方針が検討されている点について、委員それぞれ

そのため時代による修理の差がはっきり伝わっている。そ特にも、昭和の修理で施された箇所と、それ以前の時代

から「昭和の修理であっても、金色堂の長い歴史の一部と─ 48 ─
─ 49 ─

を開いて方針の最終決定を行うこととした。
会議のまとめとして委員長より「作業に時間をかけすぎれが日本の過去の建造物修理、特に漆箔の手法だった。それが明治以降になって、建造物においては仕上がり全体のて工程表通りに進まなくとも、それだけ時間をかけて検討

はこういう修理をすべきなのだという、後世の手本になる

美しさを追求する修理方法にシフトしてきている。金色堂

亀裂の修理において、建造物的に行えば破損部分を覆いような修理にできれば」という心強いお言葉をいただいた。

しながらやるだけの建物であり、時間と経費にとらわれず隠すように直線的に修復することとなる。見た目は良いが、四月になり、設計監理者として文建協と、施工業者としについては、もう一度以前の修理方法を考え直すべきでは作業の中で損傷していない部分をあえて除去せねばならなて小西美術と正式に契約を結ぶこととなった。三月末にはに、日本を代表する文化財として、木造建造物の中の漆芸

いこともありうる。一方で、美術工芸的に行えば修理のた
新しい手板の製作も順調に進んでいることを確認でき、五と思う」との意見が出た。

めに損傷していない部分に手を加えることはご法度とされ月の連休明けに第三回修理委員会を開催し、その後五月中旬には工事開始を予定していた。ところが、新型コロナウているが、そのため周辺に影響を及ばぬよう極力亀裂内部で作業を仕上げるため作業の難度は上がり、また修復跡がイルス感染症の蔓延のため、各所と相談の上、すべての作

この延期が予想外の工期の遅れに発展しないか心配では衡蔵の拝観は四月より五月末まで停止となった。

業を約一ヵ月延期することとした。また、金色堂および讃そのまま残ってしまうということとなる。
そこで金色堂内の修理箇所ごとに修理方針を変更し、かつ、あえて手を加える必要の無い場所を見極め、作業量のバランスを取ることで修理を円滑に進めることと決まっ

そのため、あらためて前述した二つの修理法で手板を作難しく、 できるだけ避けたいと考えていた）、 職人との打るつもりであった。というのも冬季乾燥下での漆工作業はあったが（当初の予定では十一月末までに工事を終わらせ製し直して、それを基に、工事開始直前に再度修理委員会の矜持をもって向き合っていただいた。寺としても厚い信た。

合せでは、何とか収めますという強い意気込みが感じられ、頼を寄せられる方であった。
ここで、具体的な作業内容と手順について、亀裂補修を安心してお任せすることとした。
さらに延期期間中、漆芸が専門の室瀬委員に手板の仕上例に説明する。
うるしがりを見ていただき、実際に修復作業を進めるにあたって

Ｃ．こくそ（漆に木の粉を混ぜたもの）を亀裂内に充填し、漆が固まったら研ぐという作業を数回繰り返す。

Ｂ．亀裂の中に麻布を詰め、その布に漆を含ませて固める。

きの丁寧なご助言をいただく時間を設けることができた。

Ａ．はじめに、破損が進まぬよう、亀裂全体に生漆を染みこませて固める。

そして第三回修理委員会において、工事開始に向け修理方針について最後の検討を行った。
金色堂の南と北の外壁面に存在する大きな亀裂について
は、亀裂に沿って周囲にできるだけ影響が出ないよう、亀裂内部で修理が完結するよう進めることとなった。

Ｅ．さび漆の上に漆を何度かに分けて塗り重ねる。

Ｄ．こくその上にさび漆（漆に石の粉を混ぜたもの）を塗り、漆が固まったら研ぐという作業を数回繰り返す。

い限り一般の参拝者が拝観する中での作業となるため、事六月十五日、工事が開始。今回の工事期間中は支障が無

前マスコミ公開の際も作業風景を報道していただき、説明

中尊寺からの要望として、 金色堂正面扉の亀裂補修と、つ、判断に迷う箇所の仕上げ方について検討された。

委員会ではこれまでに施工が済んだ箇所の確認を行いつで迎えることができた。

第四回の修理委員会は工事の進捗に無事余裕をもった形

Ｆ．最後に金箔を押す。
といった手順で順調にすすめられた。

板を設置しご理解いただくこととした。参拝者の方から貴重な文化財の修復風景を見ることができ良かったとの声をいただいた。
作業は小西美術の四人の職人によって進められた。特にもリーダーの岩本氏は、以前より中尊寺の文化財の漆工修理を手がけたことがあり、今回の工事には並々ならぬ職人─ 50 ─
─ 51 ─

正面柱頭部の補修について、作業に追加することはできな

が常に心がけていたことは、金色堂を、後世の人が見たとる。そのためには徒に修理の手を加えることはせず、でききに我々が今見ているものと同じものを見られるようにす

正面扉の補修について、亀裂補修は原則外壁を対象としるだけ修理の痕跡をも伝えられるようにする、ということ

いか確認した。

て行うこととされており、扉の内側はその対象外であった。
であった。

感謝申し上げて、報告としたい。


き始めていた頃です。
しかし、 この思いは瑠璃光院本堂の建替や境内の整備、（管財部執事）

最後に、この工事にかかわったすべての方々に、心から

しかし正面扉は普段開いた状態で内側の部分が外を向く形になっており、参拝者の間近で目にとまる箇所であるため、宗教空間としての荘厳という観点から、正面扉の亀裂補修
は追加作業として委員会の理解を得ることができた。
もう一つの柱頭部の補修については、古い塗膜が遺っている可能性もあり、あえて手を付けずにこの状態のまま次世代へ遺すこととした。
工事は予定の工期より早い十月末にはほぼ作業が完了
し、十一月には細かい箇所の点検修正等が行われ、十二月十日、無事工事完了の運びとなった。
十二月十五日午後二時より、修理委員会委員、県や町の担当者、文建協および小西美術の関係者が参列し、中尊寺貫首導師の下、一山大衆によって竣工法要が厳かに営まれた。
今回の修理にあたって、委員会で幾度も確認され、全員薬師堂落慶に思う

修行道場の設計（未完）等々に費やされ、薬師堂建替は先

令和三年三月十二日、陸奥教区宗務所長様並びに中尊寺

つの日か庫裏修復より先に薬師堂建て替えが出来れば良い院を繰り返していましたが、私が帰山し補佐を始めると「い純貫首様、一山各院の御出仕によって、薬師堂落慶式が厳かな」と語りはじめていました。数年後に、父はその思いを康に営まれました。その時私は脇に座しながら、四十五年以抱いたまま浄土へ旅立っていきました。残された母のたか

野上前に師であり実父でもある故最純と、母の故たかが「庫は、「薬師堂を建て替えるのがお父さんのためだよ」 と口

菅

裏も直して、いまに薬師堂を建て替えるんだ」と言ってい癖のように言って、お札所と薬師堂でご詠歌をお唱えして送りされてきました。平成になる頃、父は体調を崩し入退たことを改めて思い出していました。私が小学〜中学生で

いました。



この境内を走り回って遊んでいた頃でした。

式とするようになりました。その目的の一つが「薬師堂をお授けする形でしたが、お札所を設け現在のような頒布形の頒布を始めました。最初は薬師堂の中でお守りを数種類

自坊の瑠璃光院は、昭和四十年代の終わり頃からお守り

しかし、お札所を継いだ家内も病に倒れ彼岸へゆき、私といた私の家内が継ぎ、その思いは私達の代へ託されました。

二十九年秋に逝去し、お札所はしばらく前から補佐をしてらず日々だけが過ぎ、そのうち母も体調を崩し入院、平成さんと私で検討を始めましたが、なかなか具体的方策に到

平成二十五年頃、薬師堂を建て替える方策を巡って大工建て替える」でした。始めた頃は参拝の方々もだんだん多遺された子供達へと継がれてしまいました。
子供達と協議をして、平成三十年秋に建築計画を棟梁のく訪れ始め、数年後の元朝参りには多数の参拝の人となり
参道で身動きが出来ない位に詰まってしまうことなどが起─ 52 ─
─ 53 ─

竣工後の金色堂北東面外観

センターと協議を始め、発掘計画や建築の予定を一山法要

山田雪さんと再検討し、設計士さんへ相談、平泉文化遺産でしたが、結果として三ヵ月遅延しました。

全面調査）、 七月から建築を始め十二月に終了落慶の予定中旬から解体工事、四月から六月まで発掘本調査（予定地

令和二年一月下旬、雪が少ない年であったことも幸いし、である正月の修正会に影響がでないように考慮して取り組
み始めました。

土砂の流出が著しく、木の根の露出やぬかるみが発生してれ縁）を備える形となりました。それに加え以前より境内の倉庫を設け、軒は少し長く、正面に向拝、両脇に回廊（濡換気を確保。後ろ側には壁で仕切られた間口三間奥行一間

妻の部分に排煙窓を設け（外見は網を張った格子）排煙・行き六尺）、 天井は高く吹き抜けの様子、 外から見た切り内部は道場部分に間口三間に奥行き三間（内、須弥壇は奥

十月二日上棟式と進み、十二月に入って屋根の銅板工事がた。続けて七月基礎工事、八月お盆前に資材搬入、柱が立ち、め保存処置と設計変更を行い基礎を基壇状に高くしまし

七月号・岩手日日二〇二一年三月二十日等に掲載）、このたれました。
（概要と写真は広報「ひらいずみ」 二〇二〇年たのですが、江戸時代と思われる建物の礎石七個が発見さ

掘調査が始まりました。前年の試掘の時点で予想されていし、薬師堂を解体、更地にして四月に建築予定地の全面発引越を行い中に安置された仏像と本尊様を母屋へ仮安置いたので、これを解消・抑制するため併せて堂前の敷地を始まったのは良いのですが、 その終盤に大雪に見舞われ、建物の大きさは間口三間奥行四間。屋根の形状は入母屋。

石敷とすることにしました。
ここでまた遅れが発生。やむなく薬師堂の修正会を光勝院

年末も押し迫った頃に足場が解体され、開けて新年コロで行なわせて頂くことで一山の了解を頂いた次第です。

を経て、令和元年初夏に地盤確認調査を行い、夏には全面

ナウイルスの影響で参拝の方々も少ない中でやっとその銅工程の概略は、現状変更や種々の多くの手続きと打合せ

発掘の前段階として建物周辺の試掘調査を実施、この試掘

板の耀く屋根を見ることが出来ました。
一月は配電や内装・

防犯カメラ等の設備を行い、二月上旬に建物は完成、外構工
事を始め、三月十二日落慶式を挙行させていただきました。
法要には本来なら今まで多くの皆々様からの御助力を頂いての完成なので多数の方々へ披露させて頂くべき処ではありましたが、コロナ禍中の開催となり中尊寺貫首様を始め一山の皆様と陸奥教区宗務所長様、主だった職人の皆さんに参列・披露させて頂きました。残った外構も三月末に落ち着き、 四月より皆様に参拝していただける形となり、約一年掛かり無事工事の円成を迎えることができました。
中尊寺御一山を始め多数の皆様の御助力・御協力、師最純とたかそして家内と紡ぎ、迎えたこの新薬師堂です。お勤めをしながら、有縁の皆様と共に、中尊寺一山の益々の繁栄と、皆々様の日常変わりない日々を過ごせることを祈る場として後世に継いでいきたいと思っております。

（瑠璃光院住職）※四月より、毎月十二日午前中に薬師瑠璃光如来護摩供を修しております。機会がありましたら御参拝頂ければ幸いです。
─ 54 ─
─ 55 ─

調査を踏まえて取壊・本格発掘予定を協議して、翌年一月

毎月12日の薬師瑠璃光如来護摩供

八重樫

忠

平泉世界遺産ガイダンス
センターに期待すること
郎

世界遺産登録十周年を迎えた昨年十一月、平泉町にとって、念願の岩手県立平泉世界遺産ガイダ
ンスセンターが開館した。場所は、柳之御所遺跡の南、道の駅平泉の向かい側という好位置。外観のデザインは、道の駅とシンクロした深い切妻屋
かも根、白と黒を基調とした色彩によって、平泉らしい落ち着いた雰囲気を醸し出している。
中に入ると、エントランスからは、柳之御所遺跡越しに金鶏山を望むことができる。 おそらく、奥州藤原氏もよく見た風景。展示室では、最初に世界遺産としての平泉の価値について、映像やジオラマ等によって解説し、次には発掘された様々な遺物、さらに奥は平泉と関わりが深い地区など

また、体験学習や柳之御所遺跡について学ぶス

国立博物館の誘致を目指してきたからである。近

それは当町では長年にわたって、考古学研究所と冒頭に、 念願の、 と表現したのには訳がある。

ペースも設けられている。さらに柳之御所遺跡の代日本における美術史学研究の草分け的存在での遺物等のスペースとなっている。

出土遺物の整理や、平泉文化の調査研究についてあった岡倉天心が、国立博物館を設ける地として、使っていただいて何も問題はない。
というか今後、平泉として申請しているので、道の駅の駐車場をれたことによって、残地となった地区に設けられの価値が認められ、バイパス等のルートが変更さ

ガイダンスセンターも道の駅も、柳之御所遺跡の一端が叶ったと感じている。

中尊寺を挙げていることにも因ったものだが、そも、これからも継続して行っていくという。
駐車場が狭いというご意見もあるようだが、ガ当町を目指す観光客の大半が訪れるエリアとなるている。つまり柳之御所遺跡が発掘されなければ、

イダンスセンター敷地すべてを含む形で、道の駅

ように、両者が共存共栄する密接な関係を構築し後も賑わいをもたらしてもらうが、ガイダンスセ

両者は存在しなかったことになる。道の駅には今

道の駅平泉がオープンしてから、道の駅のみをンターには、柳之御所遺跡が世界遺産に登録されていくことが肝要であろう。
巡っているというお客様が、数多くいらっしゃるるための調査研究も期待したい。
プロフィール
やえがし ただお昭和 年岩手県生まれ
東北大学大学院修了 博士（文学）著作『北のつわものの都 平泉』など
現在平泉町観光商工課長

─ 56 ─
─ 57 ─

平泉世界遺産ガイダンスセンターようになり、 今までにはなかった新たな観光ス
ポットを設けることができたと感じている。そしてガイダンスセンターによって、その魅力は三倍にも四倍にもなることが予想されるし、観光客の流れを大きく変えるかもしれない。 是非ともに、
そのようになってほしいと願っている。

36

洞

法

香りにのせて伝えたい、
平泉
南玲

そこにやってきた大きなきっかけ。
それは自称〈義経のストーカー〉との自己紹介
をうけ、初対面から度肝を抜かれた前川佳代先生との出会いです。前川先生は奈良女子大学 大和・
紀伊半島学研究所 協力研究員でありながら、「平
泉は故郷だ」 とこの地をとても大切にしてくだ
平泉の都市構造やその時代の食についても研究さ
この寺報『関山』に初めて原稿を書かせていた
れていらっしゃいます。さらに、平安時代に甘味さっている方で、源義経公だけでなく平安時代のだいてから三年が経ちました。背中に羽が生えた
私は、さらにいろんなことにチャレンジしてまいりました。今回はその活動の一つ“平泉のかをり
創造プロジェクト”について、この度はお話しさせていただきます。
そもそも私にとって〈香り〉は、お寺に生まれたということもあり、お線香など馴染みがありま
したし、また僧侶になる前は、はりきゅう師としモグサてお灸を使って治療しておりましたので、ヨモギから艾を作ったり、マッサージにはアロマを活用したりなど、香りは日常的な・身近なもので、以前より興味を持っていました。

究されていて、私は平安時代のスイーツについて料とされていた甘葛というツタの樹液を熱心に研で、貴族たちの間で薫物は流行していたようです。

がお香を作っているという文章が出てくるそうされています。あの『源氏物語』でも光源氏など

あまづらご教授いただきながら、一緒に平泉町内外でのツいうお話が出てきまして、平泉の平安時代の香り

文献から香りを再現している人がいるらしい”とにもなっていた”ということ。さらには“古代のそんなある日。先生から“甘葛煎はお香の材料にお住いの広島県から飛んできてくださることに先生はすぐ材料など手配してくださり、数ヵ月後田中先生から「平泉に行きます！」とのお返事が。

再現をやってみたいです」 とお伝えしましたら、り作りたくなりますよね。
「私もその香りづくり・

そのようなお話を聞いておりましたらば、やはもあるのか？ と私の好奇心が反応し始めます。

なります。

タ探しなどもしておりました。

そして決定打は、その研究をされている佐賀大学
地域学歴史文化研究センター 特命研究員の田中圭子先生を紹介していただき、なんとメールのやり取りができてしまったのです。もうこれには運命を感じずにはいられません。こうして香りへのフラグが完全に立ってしまい、古代の、平泉の〈香り〉を探すべく猪突猛進していくのです。
たきもの

田中先生は、複数の香料を調合した芳香剤の一種「薫物」の処方及び調合法について書かれた文献について研究し、さらにはその処方箋から実際に調合し、古代の香りを復元する取り組みなどを─ 58 ─
─ 59 ─

前川佳代先生
田中圭子先生葛煎のお話と田中先生の平安時代のお香づくりの先生も平泉に帰ってきてくださり、前川先生の甘ショップを開催。なんと、この日に合わせて前川こうして、二〇一九年四月。第一回目のワーク

のせたお土産品として開発してみようとの話があ

そこに花を添えるべく、この香りを平泉の文化を中で、 世界遺産登録十周年を二〇二一年に控え、せました。何回かワークショップを開催している

私。
“平泉のかをり創造プロジェクト” を発足さがり、チャレンジすることにしたわけです。

豪華なワークショップとなりました。
こうの

この時は、平清盛の父・忠盛著とされる『香之より良い商品を作るためには平泉の文化と香りようの関わりについて知らねばと、平泉文化遺産センか書』より、清盛の弟・頼盛調合の「荷葉」というしょ香りを再現作成しました。
「荷葉」 は蓮葉の唐名ター参与の千葉信胤さんにもご教授いただきましかくなった灰の上に練香を置きますと揮発作用でしみ方は、香炉に灰を入れ、そこに炭を焚き、温を加え、丸薬状に作り上げたお香です。練香の楽

香料を複数混ぜ合わせ、そこにハチミツや甘葛煎はヒノキアスナロという香料にもなる木材が使用材料となるものが発掘されていること、金色堂にわかりました。しかし、平泉の史跡からは香りのどの文献は残念ながら残っていないということが先生のお話によると、平泉には香りの調合法な

た。

です。
ねりこう

香りが広がります。作った練香を早速焚き、そのされている、とのこと。仏教文化で栄華を誇った

練香は平安時代に特に流行した薫物で、粉状の香りを嗅ぎながらハスが咲き誇る当時の平泉を想平泉。祭礼の際に〈香り〉は使用されていたことることができました。

香りの材料となる物が存在した、という確認をすは容易に想像できますが、実際その時代の平泉に像したのでした。
第一回目がとても好評でして、 今後もワーク
ショップなど活動を続けていこうと調子に乗ったト会議などしますが、香りは電波に乗らないです

はじめます。
メンバーが集まれず、
流行りのリモー

踏み出したところに、あの感染症が猛威を振るい

こからギアをさらに入れて突っ走るぞ！ と足をいる「久慈琥珀」に変えるアレンジをしています。

使用されるのですが、それを和の薫陸と言われてされています。処方箋のなかに薫陸という香料もローブ）といった香辛料でもある香料などが調合

白檀のほかに、鬱金（ターメリック）や丁子（ク

この黒方の処方箋には、皆様おなじみの沈香やます。

し、香りを言葉で表現するのがとても難しく大苦そういったことなどを勉強しながら、さあ、こ戦です。それでも、落ち着く頃を見計らって集ま琥珀は、柳之御所遺跡から発掘されており、平泉

こんり、五つのサンプルを作成。香りの品評会を開催

文化にも身近な存在です。こうしたものを使用すう

し、そのサンプルを一般のみなさまにも香っていることで、平泉のオリジナル性を出しました。

スタート。たくさんの方に手にとっていただいてそして二〇二一年九月。商品が完成し、発売がおります。

上でもぴったりな香りが商品化できたなと思ってていますので、世界遺産登録十周年をお祝いする

この香りは、冬の季節や慶事の際に焚くとされ

くんろく

ただき、
好きな香りに一票投じていただきました。
そして、栄えある第一位となった香りをこの度の商品に採用いたしました。
この第一位となった香りは、日本最古の薫物指くんじゅうるいしょうの研究―附・薫物資料集成―』を参考）から、藤南書である『薫集 類抄』（田中圭子著『薫集類抄原冬嗣公の処方箋「黒方」という香りです。藤原います。

ので、流れ流れて奥州藤原氏にもこの処方箋が伝方。薫物は代々そのお家に伝わっていくものです

名刺香は名刺入れに忍ばせ、香りを移らせることす。 デザインは違いますが香りは同じ黒方です。

商品となったのは香り袋「名刺香」・「文香」でくろぼう

冬嗣公は奥州藤原氏へとつながる京の藤原北家のわっていたのではないかと仮定しての採用となり

─ 60 ─
─ 61 ─

明させていただきたいと思います。

では省略しまして、販売の際に直接お客様にご説デザインにもかなりこだわっておりますが、ここ入れて香りをお楽しみいただければと思います。

す。文香は、お手紙やお財布、携帯ケースなどにで、名刺と一緒に香りもお渡しすることができまてきておりますの感染症が落ち着い

進めております。

てさまざま企画を

は、 現在次に向け

プロジェクトでお香作りのワー
クショップも開催
したいと思ってい

かくかくしかじか、紆余曲折を経て、なんとか
ここまでプロジェクトを進めてまいりました。こます。
メンバーたちとこまで続けてこられたのは、支えてくれたスタッフのおかげです。
せて平泉をＰＲすべく、これからも活動を続けてともに、 香りにの香りに興味があるだけでなく、植物が好きな方もまいります。みなさま、今後も応援をよろしくお現在スタッフは私以外に六名おります。平泉やいれば、薩摩琵琶を奏でる方、さらには平安時代
願いいたします。

プロフィールを題材にしたマンガやアニメ、ゲームに香りが出てきたので興味を持ったという方まで。多彩な仲間が集まり、香りからいろんな分野に広がりを見

歩くと、まるで油絵の世界にやっす。そんな紅葉真っ盛りの参道を色になって路傍の菊を照らしま

大輪の花を咲かせた菊はやがて花

くない花になってしまうのです。

花に見えても実はいびつな、美しきれいに広がらないため、大きななんとう ほうれい
平泉のかをり創造プロジェクト代表

ナザルバエフ大統領。あまり耳慣てきたかのような、そんな気持ち

芯を失いながらその花の一生を終丹精込められた大輪の菊れない言葉ですが、これらはすべになるのです。

でも数百種類。海外の品種も合わといっても、その品種は日本だけの品種名です。 実は一口に「菊」

お話を伺わせていただきました。

い菊の育て方〟について、しばしでしたので、審査員の先生に“良るのですが、今回せっかくの機会

菊まつりの最後には審査会があ大切です。」とのこと……。

管理を的確かつ丁寧に行うことが花を咲かせるために、それまでのえる。しっかりとした芯をもったります。晩秋の参道は、モミジのめて育てた菊が境内を所狭しと彩毎年近隣の菊花会の皆様が心を込

十五回目を数える秋の恒例行事。

「中尊寺菊まつり」は今年で三返ります。

で学ばせていただいたことを振り担当させていただいた「菊まつり」に広がった美しい花を咲かせまは、その芯を中心に花弁がきれい

しっかりと作ることができた苗

あるつぼみができます。 花芯をろにはしっかりとした“花芯〟のて丁寧に育てると、やがて秋のこ苗のころから適切な環境を用意し「菊は春先に挿し芽を行い、幼ることができているのだろうか。

は丁寧にしっかりとした芯を育てとがあったとおもう。私（四十二歳）

然から学びなさい」と言われたこ

通っていないと、花弁がそろってす。しかし、芯がしっかりと一本した木漏れ日は、優しいだいだい

木々が赤く染まり、紅の葉を透過

かつて比叡山での修行中に「自いわれています。今回は本年からせるとその数は数千種にも及ぶと太平の銀峰、 虹の大橋、 瑞竜、て私たち日本人になじみの深い花

せてくれており、大いに活躍してくださいっています。

（金剛院副住職）

─ 62 ─
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名刺香と文香菊まつりにて破 石 晋 照関山植物誌〈12〉「妙なる教え」


菅

野

宏

紹

天台宗の多くの寺院で朝・夕のお勤めで、読経する前
かいきょうげ

に「開経 偈」という偈文をお唱えします。

侶の法話などは気軽に見聞きできるようになりましたが、昔はＳＮＳも何もない時代で、お寺に行くのもやっとのこと、和尚さんのお話を聞くのもやっとのこと、という時代
たえでしたから、 まさに和尚さんから発せされるお話は、「この上なく有難い妙なる教え」（無上深甚微妙法）
であり、やっとの思いでお寺に辿り着いて聞くことの出来るお話は「相え」（百千万劫難遭遇） であったことでしょう。 長い時間

当長い時間を経過しても巡り会うことができない有難い教

百千万劫難遭遇を経過しても巡り会えない程大切な教えを「私達はいま幸

ひゃくせんまんごうなんそうぐうにょらいしんじつぎ

むじょうしんじんみみょうほう

無上深甚微妙法
願解如来真実義

がんげ

こんけんもんとくじゅじがきております」（我今見聞得受持） という感謝の心が起きいにもそれらを見たり聞いたり、そして手にすることがで

我今見聞得受持
僧侶のみならず、檀信徒の方でも日常お唱えしたことも

私達はお寺に参拝し、 時には法話の会などに参加して、私達僧侶も、 得度してから一人前の僧侶になるために、の意味を理解して身につけたい」と念じたことと思います。

たことと思います。そして聞く人々は「願わくはその真実

御住職の有難いお話を伺うことがあります。お寺の御住職
何度か比叡山に登り、天台座主様から得難き法を授けて頂あると思います。

は日々御経を読誦していますので、知識が豊富で、そこかき、普段は聞くことの出来ない有難い教えを直接聞く機会

すら出てくる仏教の教えはまさに私達の生きる指針となりまを得て、山を下りる時には、幾分か仏様の世界に身を置くざす。

いますので、全国の寺院の様々な情報や、仏教の教え、僧高速道路を運転して、兼務寺に向かっています。その寺はところで「妙法」という言葉を聞くと、私達は「妙法蓮

自信を確かにすることになります。

華経」あるいは京都五山の大文字送り火の「妙法」を思い一三〇〇年の歴史を有する寺院で、往古より地域住民の結

今では、情報網も発達してＳＮＳも身近な存在となって起こしますが、 この「妙法」 は言葉にはいいつくせない、

このお寺には不滅の法灯が奉安されています。不滅の法束によって護られてきた寺院です。

「劫」で思い出したのは、私が、東京の大学に通う学生

灯は天台宗祖伝教 大師最澄 上 人が比叡山頂に一乗 止観

意味の深い教え、ということに繋がると思います。

の頃に、先生方に連れられて居酒屋にいったことでありま院を建立され、御本尊に灯明をかかげて以来一二〇〇年絶

いちじょうし かんす。その先生の好みもあり焼酎をご馳走になったことがあえることなく灯され続けている灯火です。これを分灯してさいちょうしょうにん

りますが、焼酎の品名で「那由多の刻」というものに出会頂いて奉安していますが、これも油を絶やさず檀家総出ででんぎょうだいしいました。 仏教語の付く焼酎に正直驚きました。
「那由多」

護持しています。法灯もそうですが、法灯を通じて天台の願解如来真実義」 の実践ではないと心に誓って参りたいものです。
（利生院住職）

私達も、妙なる法を常に求めながら前に進んでいきたいいんとは難しく言えば「無量の大数」ということになりますが、教えを護持している姿、まさに開経偈に記されているとおとき

一、十、百、千、万、億、兆、京……もっと〇が多く付く、り、「我今見聞得受持

ゆ た

とてつもない長い時間を経過したことを「那由多」と言うかと感じています。

なわけです。この焼酎は長期間貯蔵して熟成したという意味なのでしょう。
「劫」 も「那由多」 も想像もつかない長い年月を指す意味です。開経偈の「百千万劫」も計り知れな
い長い時間を指しますが、私達が人間として有難い教えに巡り会える幸せを噛みしめたいと思います。
最近ご縁があり、平泉から約一六〇㎞離れた地にある天台宗寺院の兼務住職の申しつけを受けました。月に一〜二回でありますが、長距離運転の苦手な私はいつも命がけで─ 64 ─
─ 65 ─

絡がやってきたのは六月のこと、確か予選締め切りの三週間ほど前のことだったとおもいます。
参加をするとなれば、新しい法話を書かなくてはならないのですが、残り三週間

晋Ｈ―１法話グランプリ２０２１に参加して石
では少し大変。また、その時は、一体全体どのようなイベ

破

照

十分間

でいましたが、同じ天台宗の僧侶の方々が、布教のためにントなのかということがピンとこなかったため断るつもり
昨秋、奈良市「なら１００年会館」で開催されたＨ１（エ一生懸命この法話の大会を企画・運営されていらっしゃるによる開催自粛もあり、昨年ようやく二回目の開催となり

げ、二〇一九年に第一回を開催。その後はコロナウイルス

今回は同級生と『二人法話』を行うことにしていましたかば僧侶として中途半端なものを作るわけにはいきません。

半ば二つ返事で参加を決めたものの、法話を作るとなれ

おつきあいで予選だけは参加することを決めました。

あり、 おとなり毛越寺の同級生僧侶と二人で相談ののち、ということと、声をおかけいただいたことに思うところがイチワン）法話グランプリに参加させていただきました。

このＨ１グランプリというのは、 法話（ Houwa） の頭文字Ｈをとってネーミングをされたもので今回が二回目のました。
「最近西日本では法話が流行っている」 というこら、大会規則の制限時間〝十分〟に収まり、それぞれの持開催です。同じ天台宗の僧侶が中心となって企画を立ち上とはかつて聞いたことがあるのですが、Ｈ１グランプリとち味が十分に生きるような、単純で明快で、かつ楽しい法の出場者が決定されます。私のところに予選参加を促す連

侶を募り予選が行われ、各宗派から一組ずつ十月の本選へ

この大会は宗派を問わずに全国から本選出場を目指す僧

最初は何となく始めたＨ１グランプリへの参加に対し徐々いるときのリズムや表情、得意な言葉を理解し合えていま

級生とは普段から二人法話を行っているので、法話をして話になるよう心掛け法話を構成していきます。幸い件の同くだんいう催しが行われているとは存じ上げませんでした。

す。数日間試行錯誤しながら法話を作り、稽古を重ねて予に本気になって法話の制作と稽古をしていく自分の変化に

締め切り直前、ある程度の形となった法話を撮影し応募。

気づき始めていました。

選に備えました。
法話を書いていた初夏の頃は、世の中の話題が良くも悪くもオリンピック開催に向かっていた頃。私はそれにあや

まりごとはありません。あるとすれば聴衆の皆様に仏様のがありました。けれど、よく考えてみれば法話の様式に決て形ができるまで『法話として成立するのか』という不安使ったセリフ劇”にさせていただきましたので、練習をしは二人で行う法話で、私としては初の試みである“台本をりお話をするというスタイルが一般的ですが、今回の法話を考えると気安く県外に、しかも遠く離れた奈良まで行くと予選に応募するだけだと思っていましたし、当時の状況

封を切った時の複雑な心境は今でも覚えています。もとも内が入っていたのです。
『まずい…通過してしまった…』

切ってみると、そこには予選通過の通知と、本選当日の案

封書がとどきました。
『そういえば応募したな…』 と封を数週間の後、差出人にＨ１グランプリ事務局と書かれた

とりあえず苦労は一段落し、やりたいことはやり終えて満教えを伝えるということぐらいですので、その点だけは間ことなど、きわめて不安な状況でしたから、自ら応募をしかり「多様化社会・共生・共存」をテーマとし、私が得意違わないように制作し、最終的にはその点の不安はなくなておいて大変身勝手な話ではございますが、“辞退” とい足し、あとは野となれ山となれ、やがて応募をしたことすりました。伝統芸能に触れながら育ってきた私としては『もうことすら頭をよぎりました。体よく断ろうと事務局に電な分野でもある“狂言”の『宗論』という演目からヒント

ともと芸能は宗教から発生し、やがて今の形となった。今話をすると「出場の可否の判断は直前で結構です。五十組

ら忘れて過ごしていました。

再び宗教と深く結びついていた頃の芸能を作ってみたい』

程度の応募があり、本選に出たくてもかなわなかった方もを得た台本を制作しました。法話は僧侶一人が壇上に上がという、かねて胸に秘めていた思いを実現したかったので、

─ 66 ─
─ 67 ─

こと。本選まであと三ヵ月、私たちは参加の結論は保留さいらっしゃいますので、結論は急がないでください」とのた。

てくれたのです。十月三十日の本選参加が可能となりまし

本選当日、奈良駅前には雲一つない青空が広がっていま

コンビは本選に出場するのか否か、まだ結論は出ていませグランプリが気になり始めました。果たして私たち同級生

秋のお彼岸を過ごしているころ、十月末に行われるＨ１

販売にしたそうですが、前売り・当日券ともに完売。大き良駅前のホールを、感染症対策のため半分程度のチケットりました。もともと一五〇〇人程度が入ることができる奈をして会場に向かうと、会場には既に長蛇の列ができておせていただき八月を迎えました。

ん。しかし、私たちを取り巻く環境は少し変わり始めていな催しものだとは聞いていましたが、ここまでのものとはす。前日の夜に飛行機で奈良に入り、ホテルで最後の稽古ました。コロナウイルス感染者数は徐々に少なくなり、あルをしています。おそらく百人以上のスタッフがこの催し想像をしていませんでした。会場ではステージ上にセットして応募したものの、予選を通過できなかった方や、宗内・に関わり、地元の高校生も参加をしていました。地域をあちこちで緊急事態宣言が解除され、人々の往来・交流が始

宗外を問わず多くの方々からたくさんの応援メッセージをげての法話の会に携わって支えてくれている多くの皆さん

を並べ、映像と音楽を使って行う開会式のためのリハーサ

頂戴しておりましたので、『可能であれば万全の準備をしの姿に感動したことを今でも覚えています。

まりました。また、その間に、Ｈ１グランプリ本選を目指て奈良まで行きたい…』私の心境も大きく変わっていたのす。私たちの順番は一番最後。ほかの登壇者たちがそれぞ

開会式が終わり、各宗の代表者が順番に登壇していきま

十月のある日、法話の相方と二人で出場の意思確認を行れに法話を終えて、緊張から解放された清々しい顔で戻っです。

い、真っ先に先輩に相談をしに行きました。すると、ありてくるのを迎えながら、集中力が途切れてしまわないようにひたすらに順番をまちます。ついに一組前の登壇者がステージに上がり、私達は舞台上手ソデで待機をする。張り
詰めた空気の薄暗い舞台ソデで登場を待つ。これほどに心
地よい緊張を感じたのは本当に久しぶりだったと思います。この数ヵ月、本当にこの場に立てるのかどうかわからないまま、悩みながら稽古を続け、やっとたどり着いたス
テージでの十分間、もはや何も悩む必要はない、稽古したとおりに体と頭に任せての最後の十分間です。

上がってみれば、あっという間の十分間。法話の終盤に差し掛かるとき、いつまでもその緊張の中に居たくて、「もう終わってしまう…」と名残惜しい気持ちになったことを覚えています。
ステージから降りて相方と反省会…。といっても稽古してきたことは間違いなくできた。色々あったけ
ど本当にここまで来てよかったという感想を言い合うだ
け。ライブ配信されていた画面にはたくさんのメッセージが寄せられていました。こんなに晴れがましい場に出場させてもらったこと、悩んでいる中で背中を押してくれる人がいたこと、快く送り出してくれた人がいたこと。イベン

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がたいことに、「気を付けていけば大丈夫」 と背中を押し奈良市立飛鳥中学校のアートパフォーマンス部による作品を前に開会式が行われた

（郵便受けから）トの成功のために協力してくれた本当に数多くの人々のことを考え、目頭の熱くなる思いでした。

二〇二一年コロナ禍、日本中で多くの行事が中止となり、多くの方々の思いが遂げられない日々が続いています。しかしそのような状況の中でも、努力と工夫と情熱で大きなイベントを成功させた人たちを目の当たりにしました。状況はいつも厳しい。しかしそのような中でどうにか道を拓いて、可能性を最後まで探す努力をして実現できる何かがあるということ。Ｈ１グランプリは、観客はもとより登壇

Ｈ１グランプリでは、観客の投票によってグランした私達にも大きな学びと希望を与えてくれました。

追伸
プリが一組選ばれます。グランプリを獲ろうと意気込み頑張ったのですが、残念ながらの結果でした。もしかしたらその欲をもって無心になれなかったことが仇となったのか

ありがとうございました。ぼくは、な ど に つい て 、 教 え て い た だ き 、

像は、 はくりょくがあり、 とても堂、 讃衡蔵の中にあった大きな仏ができました。 すべて金色の金色

修学旅行ではとても貴重な見学で見るよりおどろきました。 座禅

金ぱくがすべてにあって、 テレビ

りがとうございました。 金色堂は方についておしえてくださり、 あ

金色堂のみりょくや座禅のやり（金剛院副住職）

社会の授業で源氏や奥州藤原氏な印象にのこっています。 たくさん

では、 少しきんちょうしてしまっ

どについて学習しましたが、 中尊の国宝や重要文化財を見て藤原氏たけれども、 すわり方や礼のしかもしれません。

寺に行ったことで、 社会の授業でや中尊寺の歴史を知ることができ

先日は、中尊寺の説明や、歴史は知ることができないことや、 ぼたなども、 きちんと覚えることが 宮古市 小学校六年 Ｋ・Ｋ

できてよかったです。

ました。ありがとうございました。

この前は、 座禅体験をさせてく 宮古市 小学校六年 Ｋ・Ｋ

くの知らなかったことを学ぶことができました。
 洋野町 小学校六年 Ｙ・Ｏ

柱も、 仏像も、 細かいところまで話になりました。 金色堂は天井もた。 でもすわっているとき少しず

身も心もしっかりと清められましわ って い る 時 間 が 長 か っ た け ど 、

いていてきれいで楽しく見学するとができました。 紅葉が赤く色づてみるとくわしいことまで知ることは知っていましたが、本当に行っ授業で習って中尊寺金色堂のこ

金ぱくがはられていて、 想像より

つきつ く なった 部 分 も あ り ま しことができました。 ありがとうご

れてありがとうございました。 すすごくておどろきました。 紅葉がた。 コロナに負けないようにがん

十月の修学旅行では、 大変お世

とてもきれいでした。 今度、 また

ざいました。
 青森県 小学校六年 Ｓ・Ｋ

ばってください。
 宮古市 小学校六年 Ａ・Ｕ

家族と行きたいと思います。
 宮古市 小学校六年 Ａ・Ｙ

─ 70 ─
─ 71 ─

今年一番短く感じた10分間
法話の様子

―四月十日本堂法話より―桜の開花にちなんでい持つのか、とも思っておりましたが、よく今年の大雪を耐えて咲いたものだと感心しております。地方ニュースでは、現在平泉は満開と伝えておりますが、町内とは気温差があり、境内では八分咲きといった感じです。

三月二十一日に二回目のコロナ緊急事態宣言が解除されこの三つが同居した情景が殊に風流ということなので、昨残っているため、容易に散りません。よく雪月花といって、大たものの、四月に入ると全国の新規感染者数は再び増加に晩スマートフォンを持って撮影に挑みましたが、月が細く

五転じ、一日に三千人を超えるようになりました。ご参拝のて（新月の三日前）絵になりませんでした。そもそも〝雪〟佐々木

方々においても、僅かでも春めいた空気を味わいたい、との時点で、空には雲がある前提になります。この「雪は降

いうお気持ちのように見受けられましたので、折から見頃らせても、月は覆わないほどに雲がある」というのが、ど

昨日も降雪がありましたが、 開花したばかりで花粉がを迎えていた桜に事寄せてお話いたしました。

三月末までは、出版物への境内写真掲載に関する事務を台がおすすめできます。
眼下の斜面に育った桜のほかにも、境内のお花見スポットとしては、月見坂参道途中の展望

うにも難題です。

担当しておりました。どちら様も、桜の名所として中尊寺
北上川を隔てて、 遙か向こうに望む束稲山山腹の春景は、

この束稲山には「西行桜の森」と名付けられた一帯があを紹介したい、 というお考えでご相談くださるのですが、本坊の鐘楼前に見える木は、てっぺんから幹が朽ちてまりまして、ここは西行法師が「聞きもせず束稲山のさくら

遠目にも見応えがあります。

いりまして、 やむなく地面から三メートル程のところで

花吉野のほかにかかるべしとは」と詠嘆した景色を後世に

境内には桜並木や、名木というほどの桜がありません。

ばっさりと切りました。果たして残りの枝だけでどれくら残すため、植樹活動が行われております。
西行桜の森も、また中尊寺境内においても、多くはエドヒガンという種類の桜です。このエドヒガンとオオシマザ
クラを交配させて生まれたのが、有名なソメイヨシノです。
実は近年このソメイヨシノについては、束稲山にあまり植えてくれるなという動きになって参りました。
ご存じの方もいるでしょうが、ソメイヨシノは園芸品種として、 挿し木・ 接ぎ木といった方法で株を増やします。

─ 72 ─
─ 73 ─

するとどの木も遺伝情報は一緒、 いわゆるクローンです。
しかし桜には、自身の花粉からは実を作らない性質（自家不和合性）があります。するとソメイヨシノの森があったとしても、お互いの花粉が持つ遺伝情報は自分と同じですから、いつまで経ってもサクランボが作られません。
ソメイヨシノの森は人の手で新たに植え足していかないと、それぞれの木が枯れればおしまい、一代限りの森です。
そんなわけで、広範囲に植樹するにはあまり適さないということです。またソメイヨシノは江戸時代にできた品種なので、平安時代に西行が歌に詠んだ桜とも異なる、という理由もあるようです。

本堂前の桜

仏様が長い修行の末に「悟り」という花を咲かせた。だかります。一つには「悟り」の象徴としての花でございます。

さて仏教においては、花は二通りの意味合いを持っておう。

自分自身の未熟さを謙遜するものであるともいえましょお釈迦さまのように諸行無常を悟ることができずにいる、に世の無常を仮託し、 和歌に残しました。 これらの歌は、きましょう、という教えです。ここで言われる花は蓮がイ
花、また散る花を目の当たりにしても、一喜一憂せずに済ところで、この諸行無常をしっかり体得できれば、咲く

ぶっしょう

メージされたもので、仏像の台座にも蓮をかたどった「蓮むのでしょうか。しかしそうなると、感動が無い人間といそなら私たちも自分に具わった悟りの種（＝仏性）を育んでい華座」という意匠が一般的です。
もう一つには「散る花」「萎れゆく花」 に象徴されるよ味乾燥な心理状態のような印象を受けます。あまり「そううか、せっかく四季のうつろいを前にしても、ずいぶん無しおうな、ものの命にはすべて限りがある、すなわち諸行無常
さんがん

かん

ありたいものだ」と思えてきません。そこでご安心いただ

けであるという教えです。我が国では、何と言っても桜の花

くう かん

けるように、本日は「三観」という言葉をご紹介いたしま

ちゅうかん

天台宗の教えでは、「ものの捉え方」 には空観・ 仮観・す。

が連想されます。
たとえば『古今和歌集』に、紀友則の「久方のひかりの
どけき春の日にしづ心なく花のちるらむ」という歌があり、これを順番に体得した場合、 はじめに空観であります。

中 観といって、三種類あるとしています。

な春の日だというのに、なぜ心落ち着きなく桜が散ってい空観を一言でいうと「全ての事象には実体が無い」という百人一首にも入っています。大意としては「陽光ものどかるのだろう」 という歌です（古文の授業で、「散るらむ」

目で世界を見つめることです。空観をもって桜を眺めると、紀友則に限らず、古来より多くの文化人が、儚く散る桜

難しい仏教用語の説明になってしまいましたが、皆様も個別の事象にとらわれず、桜も一つの樹木に過ぎず、一つ4がよく助動詞の用例に挙げられたので、和歌に疎い私もこ先に述べたように、花・実といった（我々が注目しがちな）の植物に過ぎず、一つの物質に過ぎません。いつ散ってし

この後、また参道をお歩きになることでしょう。桜を見つ

4の歌だけは覚えております）。

まうのだろう、などと気を揉むことはありませんが、花をけましたら、ぜひ三観を切り替えながら眺めてみてくださはかな

特別視しない以上は、お花見をしようという気持ちも取り（円乗院副住職）い。仏道の修行を兼ねたお花見ができるものと思います。


立てて起こらないのが空観です。
次に仮観であります。仮観では、花が果たす役割や、我々にもたらす喜びといったものも、また縁によって生じるのであるから、殊更にこれを否定しません。花を愛で、実を─ 74 ─
─ 75 ─

楽しむこともあり、花が散る様に寂しさを感じるのもまた自然なことだ、というのが仮観です。
最後に中観といって、それまでの空観と仮観が両立調和
した状態があります。空観を踏まえれば、散る桜にも「死の象徴」という程の脅威はなく、また仮観に基づくならば、「万物に実体はないから」 などと超俗的な物言いをして、周囲から心配されることもありません。
また当然ながら、仏様はこの中観が十全なバランスではたらいておりますが、そればかりではありません。まず空観で見て、次に仮観で見て、というように順番に認識しな
いっしんさんがん

くても、 ぱっと同時に事象を捉えることができるのです。
これを「一心三観」といいます。

月見坂の桜
参道

黒

澤

崇

光勝院での坐禅指導体験

中尊寺「役僧」のはじめ


そうたい

泰

はじめまして。令和二年四月一日より中尊寺の役僧を仰勝院」において坐禅・写経・法話、その他折々の諸行事をサポートする専属担当ということで、「役僧」 制度が中尊寺で施行されまして、その第一号として務めさせていただ
くことになり大変光栄に感じております。後に続く中尊寺役僧たちの規範となるお務めが出来るよう気を引き締めて崎門崎にある「石蔵山最明寺」の副住職としても務めておイルス感染症者数が発表され、七都道府県に緊急事態宣言

一昨年の四月は、日本国内で初めて三桁の新型コロナウ

お務めをして参ります。

ります。従来、最明寺歴代の僧侶たちは自坊のお務め以外が発令されるなど、正にコロナウイルスが猛威を振るいだ

せつかっております黒澤崇泰と申します。岩手県一関市川にも、百姓や会社勤め、現在の私のように他寺院でのお手した時期です。新型コロナウイルス感染症により影響を受けられた方々に心よりお見舞い申し上げますとともに、全

わらじ

伝いと二足の草鞋を履いて過ごすことが常となっていました。私も、得度はしているものの、中尊寺にお世話になる国の医療従事者はじめ保健・感染防止にご尽力されている

そうした事情から、しばらくは大きな行事が行われるこ

以前は会社勤めをしており、背広を着てネクタイを締めた

盆のときぐらいにしかできておりませんでした。この度ごともなく時が過ぎていきました。その間、役僧の私は山内関係者に敬意と深い感謝を申し上げます。

縁があり、中尊寺よりお声がけをいただいてから、はじめ清掃に勤しみ、主に中尊寺本堂で行われる感染対策のため生活をメインとしていて、僧侶としてのお務めは正月やおて僧侶としての日々を過ごしております。

れることもできて、私も何度かその担当を、特に小中高生たちの坐禅修行体験や一般のお客様の写経や法話を受け入方などを聴くことができました。ここ最近は、多くの子供ら、平泉や中尊寺に関する基本認識や参拝者に対する接し

令和二年四月に落慶法要を迎えた中尊寺の修養道場「光しばらく和らげてくれる効果があります。もしくは眠気とえることができ、坐禅の副産物であるスジや筋肉の痛みをために固まってしまった背中や腰の筋肉に程よい刺激を与禅杖を上手に受けることができると、姿勢を固定し続ける

あくまで、「坐禅修行者を手助けするため」 のものです。

き、一山御住職を始め山内にてお務めされている先輩方かに縮小された各種法要・行事の準備手伝いをさせていただの学生旅行団体の坐禅を担当する機会が多くあります。

回ずつ「禅杖」を受けていただきます。禅杖とは閻魔様や「禅杖」を授ける際には、一層良い反応をします。一人一姿勢を最後まで維持し続ける子など。 さらに子供たちへ

見る子、苦悶の表情を合間に浮かべながらも凛とした坐禅級生がじっと動かないさまをニヤニヤしながら横目で覗き

足や背中の痛みや痺れに耐えながらもじもじする子や、同坐禅中の子供たちは、 様々な修行姿を見せてくれます。

は周りの同級生と目配せしながら苦笑いをし、中には一段三打ずつの計六打叩かれます。一人六回というと、子供達禅杖を体験してもらっています。厳密には一人左右の背中

い時間の中での坐禅修行「体験」ですから、一人一回ずつ受けることが望ましいところではありますが、限られた短あるのでしょう。禅杖は、坐禅している人が自ら挙手して雑念・邪念を己の中で受容・昇華させることにこそ意味が発現・実感するための坐禅修行は、痛みや痺れ眠気などのの戦いの助けになってくれるでしょう。己が中に「空」を平安貴族が手に持っている笏をもっとスリムに長くした様と緊張の色を濃くする子もいます。実際に禅杖を受ける瞬かつりん

な形のもので、坐禅修行者に喝を入れる平たい棒、のイメー間も子供たちの反応は十人十色で、 じっと我慢する子や、ぜんじょう

ジが強いかもしれません。他宗派や他寺院では「警策」とかすかに震えながら怯える子、「お手柔らかにお願いしま

しゃく

呼ばれたりもします。しかし中尊寺における禅杖の役目は、す」と言わんばかりにこちらの顔を上目遣いで見る子、そきょうさく

傍から見てゆらゆらと坐禅姿勢の定まらない修行者の雑念して「なんで叩かれなきゃいけないの」とふてくされた顔

おびや邪念を戒めることを主としているわけではありません。

─ 76 ─
─ 77 ─

をする子いろいろです。意気軒昂と修行に挑むか、修学旅にしておみくじを引きに行きたい」と思えるような反応を

ここ二年近く坐禅修行体験に携わらせていただいた私はする子もいるわけです。

いはあれども、懸命に坐禅を組む姿は微笑ましく美しく感
自分の話す内容に少なからず自信を持って発言をしている

行の旅程の一環だから仕方なく済ませるか、修行態度に違じます。時には、私自身の精進度合いを戒める鏡として大つもりでした。しかし一度だけ、弱視の生徒一名が在籍すた。

る支援学校修学旅行の坐禅維那を務める機会がありましいに気付きを得るものでもあるのです。
い な

私が維那（修行を指導する僧）を務めさせていただく子る程度だったようです。その日の坐禅体験の後も、いつも完全に視力を失った状態ではないのですが、光源を感じ

読経、そして坐禅手法の説明と準備体操、坐禅（中尊寺でながらの話を締めくくりとしたのですが、終わった後に自供たちの坐禅体験は、坐禅の歴史に触れることから始まり、は数息観〔＝呼吸の数を数えることにのみ意識を注ぐ〕に分の話を振り返りよくよく反芻してみると、自分が如何にそういったことを深く考えもせず、他の子供たちと同じ様

受け止め、自分自身を見つめ直す時間が多いと思われます。

はずです。そして私よりもよほど物事の真理を自身の中でにしていない人からすれば理解を得ることができなかった

見つめなおす〜」などという話は、元から視覚情報を頼りる情報を極力遮断するために目を半眼にして〜自分の中を反応をしてくれます。 もちろん、「早くこの修行会場を後聞いていただき、一部子供たちは「なるほどなぁ」というた話をすると、引率の先生方は「うんうん」という表情でとができるといいですね、という様な話をします。こういっ

きたり、物事の見方や自己の感情・意識を見つめなおすこ

り入れることによって、心を穏やかな状態に戻すことがで

学校や部活動・友達との日常の合間に坐禅（数息観）を取禅に関わるお話し、 という流れです。 その最後の法話で、いた私に、あの弱視の子は、私に僧侶・社会人・人として、なって物事を考えるという慈しみの基本中の基本を忘れてに対する坐禅指導の知識が無いばかりか、 相手の立場にけることができたかもしれません。
「眼識」 を持たない人

行体験を更に思い出深く、今後の人生の一つの糧として授てその子にとって生涯で唯一であったかもしれない坐禅修

回の様に無様な結果にならなかったかも知れません。そし情報を補完していることになります。
「外界から入ってく

由な方は、その約九割を聴覚や嗅覚、触覚などで代替してれる情報量は約八十七％を占めているそうです。目が不自です。私たちが外部から得られる情報の内、視覚から得らは、不自由ない体の感覚を持った人の話でしかなかったのれ育てられました。その健常な体を持って考え話したもの

私は有難いことに五体満足で各感覚器官も健常に与えら未熟で精進不足であるかを痛感することとなったのです。

はんすうて行います）、 クールダウン体操、 読経、 その後に少し坐にその子に対して、 偉そうに「坐禅とは〜数息観とは〜」

改めて初心に帰る機会を与えてくれました。

清衡公が思い描いた恒久的な平和を願ったこの平泉の古などと鈍感さをひけらかす様な恥ずかしい話をした自分を禅杖で滅多打ちにしたい気持ちでした（ちなみに、禅杖をその様な用途に使用してはいけません）。

刹、関山中尊寺で役僧という場を与えられたご縁、そして、この子からいただいた尊い気付きを大切に育て、光勝院で（中尊寺役僧）

ひとかけ

私が中尊寺にお世話になる前、会社員新卒時代に学んだらくの坐禅に限らずいろいろ体験をされた方々へ、ほんの一欠よことの一つとして、自分の提案を聞いたクライアント（相片だけでも「抜苦与楽」を感じてもらえる体験を提案できばっく

談者・顧客）の立場になり、提案に対して「何故？」と問る様、日々、精進をし続けて行きたいと思っております。


らい、 筋の通った回答をし、 その回答に対しても「何故？」を二回繰り返して、それでもなお筋を通すことが出来れば良い提案となる、というものがありました。弱視の子の坐禅維那をしたころの私が、事前に何を話してあげるかを熟考し、その子の立場になって三回「何故」を繰り返せば今─ 78 ─
─ 79 ─

新刊紹介〈書 籍 〉（令和三年一月〜十二月）―中世の関東と陸奥を結んだ道―』

吉川弘文館 監修者：菅野成寛 編者：浅井和春・長岡龍作 四・十『平泉の文化史３ 中尊寺の仏教美術 彫刻・絵画・工芸』
『奥大道
高志書院 編者：柳原敏昭・江田郁夫 五・二十五

次内容確認調査

一関市教育委員会 三・二十二

総括編２―』

一関市博物館 三・二十六

岩手県教育委員会事務局生涯学習文化財課 三・二十六

国立大学法人岩手大学平泉文化研究センター 三・三十次調査―』
平泉町教育委員会 三・三十一

46

次

・

伽羅之御所第
次』

次

中尊寺跡第

・

次

94

平泉町教育委員会 三・二十九92

─ 80 ─



〈報告書 〉

Edited and Published by the Iwate Prefectural Government『 Report of the Workshop on the Construction of Yanaginogosho Iseki』
under Buddhism


KAWASHIMA PRINTING Co.,Ltd 2021.2.26
集



『 岩手県一関市埋蔵文化財発掘調査報告書第

特別史 跡 無 量 光 院 跡 発 掘 調 査 報 告 書 Ⅹ Ⅶ ― 第『 岩手県平泉町文化財調査報告書第１３７集

『岩手大学平泉文化研究センター年報［第９集］２０２１』



高館跡 ―高館跡 第７〜『 岩手県文化財調査報告書 第１６０集 平泉遺跡群発掘調査報告書
柳之御所遺跡 ―柳之御所遺跡 第 次発掘調査概報―

『令和２年度 骨寺村荘園遺跡村落調査研究報告書』



骨寺村荘園遺跡確認調査報告書 駒形４ １-地点』

32

81

30

『 岩手県平泉町文化財調査報告書第１３８集 平泉遺跡群発掘調査報告書
・

・

44 18

─ 81 ─

1045

祇園Ⅱ遺跡第無量光院跡第

43 17

『 岩手県平泉町文化財調査報告書第１３９集
次調査―』

平泉町教育委員会 三・三十一

名勝 旧観自在王院庭園発掘調査報告書Ⅱ ―第

編集：岩手県教育委員会事務局生涯学習文化財課 三・三十一

発行：「世界遺産平泉」保存活用推進実行委員会『平泉学 研 究 年 報 第 １ 号 』



号』

号』 

発行：中尊寺 編集：公益財団法人文化財建造物保存技術協会 三月

一関市博物館 三・三十一

編集：岩手県教育委員会事務局生涯学習文化財課

岩手大学平泉文化研究センター『平泉文 化 研 究 年 報 第『一関市 博 物 館 研 究 報 告 第



11



株式会社プレック研究所 三月『令和２年度 平泉の文化遺産拡張登録に係る調査研究業務委託報告書』

『国宝 中 尊 寺 金 色 堂 修 理 工 事 報 告 書 』

24

著作・編集：公益財団法人文化財建造物保存技術協会
発行：宗教法人天台寺

三月

お発ちの朝
そのじつえん

写真中央は中尊寺中興第二十四世薗實圓大僧正。終戦直後の昭和二十年（一九四五）八月二十日に中尊寺住職にご就任。二十五年の奥州藤原氏御遺体学術調査、三十年の讃衡蔵建設（現讃衡蔵は平成十二年完成の二代目の建物）、 金
たたず

色堂の「昭和の大修理」開始に取り組まれ、今日の中尊寺の佇まいの基礎がこの時固められました。
しも にた

じょう じゅう じ

毎年十一月中旬に御自坊の群馬
県下仁田の常住 寺へ。 三月初旬に中尊寺へ帰山されていました。
写真左は先代の円乗院住職佐々木實高師、左端は観音院住職の曾祖母清水コトジさん。右側は三代前たの大德院住職佐々木教宥師。群馬への「お発ちの朝」の一枚です。

無量光院跡全景

21『重要文化財 天台寺本堂及び仁王門 修理工事報告書（本文編・図版編）』


（薬樹王院住職）

─ 82 ─
─ 83 ─

北 嶺 澄 照一枚の写真から〈４〉於中尊寺）

梅森 サタ（大会長賞）（令和三年六月二十九日

一 関

渡部

容子

（中尊寺貫首賞）

州

平泉芭蕉祭全国俳句大会より〉〔関山句嚢〕
〈第六十回（當日句入選）＊長谷川 櫂選
特選

みほとけ の 光 溢 る る 句 座 涼 し 
特選 奥

天に地に 花 開 き け り 夏 椿特選

みちのくは梅雨に入りけり磨崖仏 （毛越寺貫主賞）
北 上 小原十三丸


秀逸

奥 州

齊藤

正子

瑞子

玲子

小野寺正美

兼平

洋

節香

（中尊寺賞）菅原

宮城県 横山

一 関

盛 岡

奥 州

鈴木

秀逸

奥 州



秀逸

旅人や梅 雨 の さ さ や き 寺 に 聴 く

三体の佛 に 取 る や 夏 帽 子


戦ひの後 の 閑 け さ 蓮 ひ ら く秀逸

涼しさや が ら ん ど う な る 覆 堂


秀逸

特選

十二支の 守 護 神 な ら ぶ 木 下 闇

あぢさゐ の 雫 落 ち け り 衣 川


平 泉

佐藤

冬扇

佐々木邦世

（毛越寺賞）
花 巻 川村健

一 関

 （岩手日日新聞社賞）

平泉の日なり十年目の茅の輪  （平泉町教育長賞）＊小林輝子選 特選 大 崎 佐々木克狼駄


す

特選

老鶯がこ ゑ 透 き と ほ る 能 舞 台
特選

くたびれ て 息 つ く と こ ろ 額 の 花い秀逸

いつか 行 て 浄 土 に 舞 へ り 梅 雨 の 蝶

た ば し ね宮城県 横山洋（岩手日報社賞）

束稲山の風の濃くなる青田かな （平泉町議会議長賞）＊渡辺誠一郎選 特選 北 上 小原十三丸


草刈や葉 裏 を の せ し 大 礎 石 
特選

さみだるる水の惑星平泉

佳作

古代蓮煽られ時間裏返る ＊白濱一羊選 特選


特選

平 泉

岩渕

江原

洋子

遅筆

（岩手県知事賞）
一 関

木下闇いつしか風の南無阿弥陀仏 （河北新報社賞）
一 関 佐藤 光枝


齊藤

瑞子

（岩手日報社賞）
奥 州



特選

光

岩渕眞理子

旭

平 泉

平 泉

佳作

秀逸

万緑のスクリーンに雨芭蕉祭


光堂守る背山のほととぎす

鐘声の尾を引く余韻梅雨曇


盛 岡

村井

好子

（岩手日報社賞）

緑蔭に命きらめく弥陀の池  （岩手県議会議長賞）＊小畑柚流選 特選 大 崎 木村蛍雪子

特選

丈六の釈迦如来仏風涼し


特選

秀逸

奥 州

鈴木

正子

木下闇いつしか風の南無阿弥陀仏 （岩手日日新聞社賞）
一 関 佐藤 光枝


三体の佛に取るや夏帽子


一 関

佐藤

光枝

（河北新報社賞）

藤原も蝦夷も浄土未草（平泉観光協会長賞）
＊照井 翠選 特選 花 巻 川村
健


秀逸

宮城県

加藤無辺子

（岩手日日新聞社賞）

特選 奥 州 佐藤 年末

滴りや供養願文絶えずして 
特選

下闇へ放つ螺鈿の真珠光


残されし枕の窪み麦の秋─ 84 ─
─ 85 ─

（応募句入選） 櫂選

新緑を映して金の佛達

小岩

あき やま

きょう

穐山 常男

伊勢田あきを浩一（投句総数 九〇八句）

八尾市

草笛を吹けば八十路の音色かな

句評 荘厳な一句。金と緑の配色もいい。

一関市

句評 あらはるるとは不思議な句。映像も美しい。

一関市

しやぼん玉中にあらはる光堂

＊長谷川
天


地


人


ろ

蕗郷

小野寺洋一

園部

句評 八十路の音色とは。しづかに長寿をことほぐ。

逸

湯沢市

喜雨 の 音 金 色 堂 の 中 に 聞 く秀

朱の寺の瓔珞ゆすら青葉風
梅森サタ

句評 能舞 台 は 静 か な 雰 囲 気 の 中 で 開 幕 を 待 っ て い る 。 折 柄 、
蝉が鳴き出してあたかも序曲を告げるかの如き雰囲気。
作者はその至福に浸っているのである。

奥州市

能舞台前座は蝉の序曲かな＊小畑柚流選天地
奥州市

みちのくの栄華知りたる古代蓮



盛岡市

齋藤

雅博

句評 古刹の破風を飾る瓔珞が折からの風に揺られて、 えも言
われぬ微かな音を奏で、 訪れた作者は尊厳の一刻を賜わったのである。

人


秋田市

岩谷

じんがい

塵外

句評 平泉の古代蓮は、その栄華を語るごとく咲き継いでいる。
平泉文化を伝えるかの如く各地にも株分けされ、 昔を偲ぶ縁となっている。

逸

彼の 世 よ り 秀 衡 現 る る 薪 能秀

水攻めのごとくに散居田水張る＊白濱一羊選天
奥州市

毒蛇が高値で売れている秘湯
北秋田市

雪解寺古銭と思しきもの拾ふ
秋田市

小野寺勝次

柴田

五風

ご ふう

句評 「毒蛇」 は蝮だろうか。 生きたまま瓶詰にでもされて売られているのだろう。 高価なのに売れているとは秘湯ゆ
えか。

五代儀幹雄

句評 家がちらばって建っているのが散居。 胆沢町などは典型
的な散居村として教科書にも載っていた。 田に水を張った散居村は、 まるで水攻めされたように見えるという句
意。



地


人


大石

及川

文雄

英子

ひでこ

句評 「古銭と思しきもの」 は結局何だったのか。 その場所が寺であるからこそ、それらしく感じる。

逸

奥州市

平泉の日貸杖軽くぬぐひけり

秀



気仙沼市

どこからも見ゆる種播桜かな

義経の逃れし道を鳥帰る
盛岡市

村井

りょうせん

綾泉

康典

こうてん

句評 苗代に種をまく季節に咲く辛夷の花を東北地方では種播桜と呼んでいる。 春を早く告げてくれる花である。 どこからも見えるの表現で古木なのであろう情景がはっきり
見える。

佐藤

句評 中尊寺の能楽殿に行く径の途中、 竹林があり、 そばに山口青邨の「人も旅人われも旅人春惜しむ」の句碑がある。
今年はそのすぐそばに竹の子が生え、 句碑に寄り添うよ
うに成長し今年竹となったのであろう。

奥州市

旅人の句碑に寄り添ふ今年竹＊小林輝子選
天


地


人


鈴木

仁

ひとし

句評 義経は高館で討たれたのだが、 逃亡説が今だにいきづいている。 遠野・ 青森を通り北海道に渡り、 モンゴル帝国の創設者ジンギスハンになったとのうわさもある。 渡り
鳥の往来する道でもある。

逸

大仙市

句碑に合ふための細道竹の秋秀─ 86 ─
─ 87 ─りょうしゅう

領袖にして青蜥蜴なり悪路王
一関市

真綿引く妣が居るよな薄霞
栃木県

遅筆

信子

逸

光堂朗人朗人と蝉時雨

秀



江戸川区

喰む音も食い尽してや蚕の眠り＊照井 翠選天
一関市

陽を揉んでぜんまい乾ぶ一莚
湯沢市

玄冬

げんとう

羽住

一誠

いっせい

村上

加瀬谷敏子

句評 蚕が桑の葉を噛む音は、 実に凄まじいものだ。 一匹だけでも凄い音だが、 蚕部屋などになると、 耳を塞ぎたくなるほどの音の洪水となる。作者には、桑の葉のみならず、
咀嚼する音さえも食い尽くすように感じられたのだろう。眠る蚕の静けさとの対比も味わいがある。

地

句評 薄霞に、 真綿を引きのばしていた頃の亡き母の面影を見た。 しかしその面影は、 もはや鮮明ではないのかもしれない。

句評 まさ に ぜ ん ま い を 干 す 作 業 の 本 質 を ず ば り 捉 え た 作 品
だ。 ぜんまいを揉みながら乾燥させているのではない。
あれは、 陽を揉んでいるのだと。
「一莚」 との措辞から、乾燥させるために、 ぜんまいをうまく散らしてある様も浮かび上がってくる。

黙読の子の唇痒し花あせび
杉田

岩手県内 小・中学校の部  （投句総数一〇六〇句）

雫石町





特

久慈市立久慈湊小学校 六年

中尊寺緑の中の良き場所よ岩手大学教育学部附属小学校 二年

かたつむり雨が大すき角をだす

花巻市立太田小学校 一年

ひな

堀内

佐藤

日當

茉桜

朋子

創元

川村優香子

安藤

はるのかぜこちょこちょされておにごっこ選

岩手県内小学校春雄

黒澤

句評 蜥蜴は、 すばしっこく、 尾を切って敵から逃げるが、 尾はまた再生する。 青蜥蜴に、 ヤマトを幾度も撃退した蝦夷の領袖とも言われる悪路王の姿を重ねる。
「青蜥蜴なり」との断言がいい。青はみちのくの青そのものなのだ。

江原

句評 新型コロナウイルスの蔓延は、 家族の絆にも影を落としている。
「東京には来るな」 の強い言葉と蕗味噌のほろ苦
い味が、今の空気を確かに捉えている。

北秋田市 五代儀幹雄

蕗味噌を送れ東京には来るな＊渡辺誠一郎選
天


地


人


人

句評 授業中の光景だろうか。 子どもたちが真剣に教材の文章を黙読しているのだろう。 その唇の動きを「痒し」 と把握した点が素晴らしい。 一つひとつは小さいが、 群れて咲く馬酔木の花は、 まるで教室で勉強をする子どもたちの姿にも見えてきて効果的だ。

逸
ちょうしょう北嶺 澄 照（秀逸、佳作は編者が適宜に掲出）平泉町

夏立 つ や 墨 糸 は じ く 宮 大 工

秀






宮古市立津軽石中学校 三年

頬撫でるひらりと桜応援歌

二戸市立金田一中学校 三年

ひまわりや見つめる先に進路希望

選

岩手県内中学校特─ 88 ─
─ 89 ─



特




特







春寒 し 窓 の す き ま の 風 の 音
二戸市立金田一中学校 三年

平泉小学校
選

ゆう や け が 田 ん ぼ の 水 を お ど ら せ る
四年

遥

上屋敷愛翔

石川




はっくしょんぼくの天敵スギ花粉
六年

山平

怜奈

幹太

岩渕

綸世

つくしさんすくすくのびてせいくらべ
三年

後藤

美月

東郷

千葉

利子

淳子

小野寺束子

金

三浦百合子

木村

亜希

一年

三年

『草笛』十月号

風明

久也

谷藤

京極

眠人

中尊寺様へ奉納今年米『草笛』十月号

平泉古代の使者か蓮開く

草笛俳句賞二十句より

竹林より秋風の来る能舞台『草笛』十月号

参禅の子らを励ます雨蛙

『草笛』十月号

泰衡の首洗ひ井やくつわ虫『草笛』八月号

西行の歌碑に寄り添ふ山桜

ついつうと空は渋滞母つばめ

一年

かたくりのちょうちんつるし灯をともす

金鶏山葉桜の横ペダルこぐ

選

平泉中学校
特

佐々木詩音






橋本

千葉







「河北俳壇」 宮城県大崎

砂金

洋子

金

 みちのく「二夜庵」俳句大会「たばしね」五月号

からからと絵馬が繰り出す春の風「たばしね」五月号

水口の端に御幣の植田かな
小林 秀司



骨寺の月も従へ落し水

岩渕

四郎




特選

鈴木

菅原 武男

淳子

昭和十一年六月）

岩渕 洋子

佐藤 瑞穂

三上 佑子

熊倉よりこ

雅瑛

彩音

ぽか ぽ か と よ う き な そ ら に さ く ら さ く
四年

四年

しん こ き ゅ う そ ら を お よ ぐ よ こ い の ぼ り
長島小学校
選

六年

大木 を 夢 見 て 芽 生 え る 木 の 芽 か な

柿熟 る る 平 泉 ま で 路 線 バ ス
自選五十句より『暖響』二月号 所収

岩手 路 を 照 ら す 聖 火 や 青 葉 風『暖響』九月号

青時 雨 光 堂 へ の 磴 ゆ る く『暖響』十月号

山頭 火 の 飲 み し 井 の 端 水 草 生 ふ『草笛』六月号『草笛』六月号

光堂 樋 を 流 る る 花 の 雨とい野分 晴 金 色 光 る 中 尊 寺『草笛』四月号

秀衡 が 跡 に た は む る 冬 が ら す『草笛』四月号
（ここまで来しを水飲んで去る 山頭火─ 90 ─
─ 91 ─

風薫 る 高 館 蒼 き 闇 纏 ふ「たばしね」五月号

鞘堂 の 根 接 ぎ 柱 や 五 月 闇「たばしね」六月号「たばしね」七月号

池之 端 玉 解 く 芭 蕉 杖 の 跡

ざ「たばしね」七月号

関山 の 鐘 の 窪 み や 木 下 闇は

平泉芭蕉祭全国俳句大会「たばしね」十一月号

棒 稲架 の螺旋整ふ達谷路

第六十一回
令和四年六月二十九日（水）

實

北嶺

熊谷

澄照

初巳

澄照

佐々木邦世

北嶺

岩渕眞理子

先生

（令和三年四月二十三日）（「澤」主宰／「読売」俳壇選者）

小 澤

会場 毛越寺本堂

特別選者・講師〔関山歌籠〕〈西行法師追善法要献詠歌集〉

畠山 和宏

ポップスのアレイナ・ ティルキ聴いたなら気分は 軽 く 街 へ 繰 り 出 す

小野寺ヨシ子高校に通う途中の渡し舟寒さにふるえた北上
川




佐藤 政勝

初孫に植えしゆずり葉の芽吹く朝古葉の落つたる音 ぞ 身 に 染 む
う



千葉 明伸

わが短歌の根っ子にあるは師範でのつめえり
すが た 青 年 教 師
かん たん

伊藤 英伸

邯鄲の石碑を前に佇めば及川和男の聲がきこ
えつ




千葉

利二

落慶の光勝院の三尊にコロナ平癒をひたに祈
りぬ


きらめ

村上

和子

ギイと鳴る馬屋の木戸が珍らしく幾度もならす見学者たち

千田庄子

日ごと飲む骨の密度を高めんと輝くルビーに
似たる丸薬



菅原

郁子

コロナ禍で干柿のれん作れずに木枯しぬける
師走軒下



鈴木

幸子

コロナでも通院に添ふは許さるる施設の夫にあした

明日はまみゆ

沼倉郁子

小春日に残り毛糸を寄せ集め縞の模様のセー
ターを編む



小野寺政賢

自助のみで生き来しといふ寂聴さんペンを支へに退路を断ちて─ 92 ─
─ 93 ─

中尊寺の松尾芭蕉像



阿部 昭代

清衡の願ひ綴りしわが友の気概の墨跡中尊寺
に見 ゆ



千葉 喜惠

マスクした観光客が絵馬つるす東風吹き絵馬の木 の 音 清 し



三浦

勇

津波の後十年になり復興進む兵の友「小舟に乗り て 漁 を 楽 し む 」 と


め

晴山 京子

束稲に山桜咲き賑わいぬ西行法師は宇宙の旅
か


たか

み

はり だ

わた

かぜ

寺﨑 敏子

花の季節桃梅桜乱れ咲く美を愛で癒し心豊か
に
いさか



三浦 陽子

諍いののちの心の高ぶりを水張田渡る風にほ
ぐし ぬ



佐藤 峰子

清衡公大遠忌の記念誌にコロナの鬱を余震を
祓う



千葉 泰子

昼餉とすピーピー草のおひたしよ春光食べるかシ ャ リ シ ャ リ の 音

令和三年の西行祭短歌大会は、 新型コロナウイルス
感染症防止の観点から中止。 四月二十三日の西行法師
追善法要の際に一関地方短歌会のみなさまから献詠歌

こわ
名須川万里世壊れたる人同志での会話はずむをほほえみて
見つ



岩渕

初代

伊勢参りにゲートル巻きて写りたる祖父の一度の長旅思ふ松村

雅子

花売りの馬車が曲りて来るやうな春の日射し
のこの石畳



斎藤のり子

ケチャップの容器を逆さにするごとく目の前の友の名前うかび来



餘目

圭子

樹皮も失せ剥き出しなりし大松の幾年月が雪
原に散りぬ



小澤

玲子

旨き米「金色の風」 を世に出すに八年かけしと甥は明かせり

名称は「金色堂覆堂」。正応元年（一二八八）、鎌倉幕府に「金色堂旧覆堂」と称されていますが、重要文化財指定

佐々木信江

弟よ毎日祈りし快復の願ひ虚しく逝きませりとは昨年七月及び八月の豪雨をはじめ、 度重なるより金色堂を風雪から護るため建造されたと伝えられる堂

金色堂覆堂

自然災害により犠牲となられた方々に対し、 心集を御奉納いただきました。

からお悔やみ申し上げますとともに、 被災地の覆屋根がかけられ、増改築を経て現在の姿になったと考えした。近年の調査では、金色堂建立後五十年ほどで簡素なで、金色堂の「昭和の大修理」の際、現在地に移築されま

関 山 中 尊 寺

一日も早い復興をお祈り申し上げます。
られています。

─ 94 ─
─ 95 ─

御神事能番組
令和三年春の御神事能は感染防止のため、能舞台御法楽のみの執行と致しました。

京子

十一月三日

本澤
玲子

第二部 中尊寺関係

佐々木五大

中村

秋の藤原まつり
一関喜桜会
平泉喜桜会

自然居士

素謡
素謡
一関喜桜会

羅 生 門
仕舞

草紙洗小町
柏
崎
中尊寺

枕 慈 童

仕舞

〔陸奥教区宗務所報〕 

令和三年
十一月二十七日

住職任命

中尊寺

日中友好天台宗協会顧問

中尊寺

天台宗国際平和宗教協力協会顧問（令和三年四月二十二日）

役職任免

元照

元照

佐々木宥司

奥山

奥山

山内より十三名参加

一隅を照らす運動陸奥教区本部研修会

於中尊寺

令和二年十二月一日〜令和三年十一月三十日

□

□

□

（令和二年十二月七日）
大徳院住職

□

□

大長寿院副住職

菅原 光聴
奥山

元照

中尊寺

佐々木仁秀

実相院兼務住職

積善院

菅野（令和三年六月一日）
寶性寺兼務住職

利生院

北嶺

元照

澄照

奥山 元照

宏紹

天台寺兼務住職

褒章（令和三年十月一日）
住職三十年勤続表彰 中尊寺

教師補任

奥山

晋照

（令和三年二月九日）

中尊寺

破石

薬樹王院

権大僧正

金剛院（副）

佐々木宥司

権僧正

権少僧都

大徳院

（令和三年四月二十一日）

律師

─ 96 ─
─ 97 ─

仕舞「枕慈童」（令和３年11月３日）

□

経歴行階履修瑠璃光院法嗣 菅野（令和三年八月一日〜九月五日）
四度加行履修瑠璃光院法嗣 菅野（令和三年九月九日）
入壇灌頂履修瑠璃光院法嗣 菅野（令和三年九月二十六日）
円頓大戒受戒会履修

錆地六十二間筋兜一頭

松戸市 千葉由枝様

油彩画「能 秀衡」 一点

令和二年十二月〜令和三年十一月御奉納者 御芳名
一一名古屋市 加藤千博様

靖純

靖純

靖純

雪中の能舞台令和二年の十二月下旬は雪が降り続け、中尊寺は一時拝観停止となった。令和三年元朝、白山神社能舞台を撮影した一枚。能舞台にこれほどの雪が積もっている写真を見た㈲平泉観光写真社様 立正佼成会花巻教会様 

十万円

三万円

三万円

二十万円

三万円

五万円

三万円

ことがない。写真の下部は見所なのだが、まるで月の表面のようにも見える。

浄財御奉納者 御芳名
令和二年十二月〜令和三年十一月
一関信用金庫様 海鋒 守様 ㈱えさしわいわいネット様 

鈴木紀子様 五万円

五万円

大徳寺塔頭 玉林寺住職 森 玉雲様 ㈲千葉恵製菓 代表取締役 千葉正利様 五万円

最勝寺様 

最勝寺様 

三万円

（順不同）

五万円

五万円

三万円

三万円

㈱空地音ハーモニー様 
浄土宗岩手教区教務所様 
勉様合同会社ひらいずむ様 
中野

最勝寺様 


─ 98 ─
─ 99 ─

郡山市

新宿区

横浜市

吉田志津恵様㈲シー・エヌ・エス 中村武司様

瀬下

三万五千円

三万五千円

三万五千円

平泉町

仙台市

及川元一様

一関信用金庫平泉支店様㈱橋場総設 泉

三万円

三万円

三万円

三万円

聡様

一基
㈱イクオリティー 石毛裕之様

赤堂稲荷鳥居建立寄進 御芳名㈲小岩材木店様
銚子市

令和二年十二月〜令和三年十一月
平泉町
一基

一関市
小野寺清一様三万円㈲花立空調様・㈲平泉電力工業所様

一関市

笑子様

平泉町

不動尊篤信御奉納者 御芳名
令和二年十二月〜令和三年十一月
二十三万円
三万円

佐々木幸子様
川村弥瑳様

青森市
半田市

㈱板宮建設 板宮一善様

二十万円

金ケ崎町

三万円

三万円

山平様
三万円

㈲金成工務店様

一関市
割烹炉ばた一八 渋谷正幸様

栗原市

中村武司様

十万五千円
一関市
庄内千恵様

十六万五千円

中野区

十万三千円
塩釜市
㈱精茶百年本舗様

松原晴樹様㈲工銀青果市場 工藤一男様

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

三万円
衡年茶一、二〇〇個
三万円
三万円

三万円

大澤美佳様

五万五千円
一関市
㈱東北鉄興社様

三万円

黒石市
青森県
南部町
新潟市
㈲セイリュウ 佐々木政秀様
季毎御供物

哲様

髙橋幸一様

五万円
一関市
東北建工企業㈱ 今野幸宏様

三万円

齋藤

一関市
山形県
最上町
大館市
木村英夫様

四万円
一関市
橋本晋栄様

仙台市

秋田市

四万円
一関市

三万円

十一万円

大仙市

高橋紀美世様㈱北都高速運輸倉庫東北 ​小野寺勝彦様
澤邉幸隆様
四万円
橋本友厚様

㈲豊隆軌道 千葉美樹様

栗原市
大和建工㈱ 千葉哲也様
一関市

平泉町

一関市
四万円

〈宝物紹介〉

渡邉良弘様

三万円

義経画像

黒石市
笹

季毎御供物

季毎御供物

三万円

千葉市

平泉町 ㈱フタバ平泉様
宮城県
南三陸町 山口 昇様
黒石市 ㈱池田不動産 池田裕章様

弘前市
長尾智子様

季毎御供物

（順不同）

金色ダルマ（特大）二体

季毎御供物

平川市
㈲岩食商事 米沢

季毎御供物

池田地建 池田裕章様

二戸市
つくし 藤枝惠美子様

隆治・哲子様水戸市
大門屋物産㈱様

修・励様

高崎市


桃山時代（十六世紀）／中尊寺金色院蔵「判官びいき」の風潮を生み出した源義経の一生は、
まさに英雄的かつ悲劇的なものであった。義経は美男子ではなかったともいうが、優しい好男子として描かれている。書籍、テレビでご覧になった方も多いであろうこの画像は、中尊寺に伝存している。
─ 100 ── 101 ─（同）

執務日誌抄
令和二年十二月一日〜令和三年十一月三十日

令和二年
◇十二月
日 月次大般若（本堂）

つきなみ

一
日 国宝
「中尊寺金色堂保存修理工事」完了確認（文建協、 小二

西美術、執事長ほか）

財章興 於平泉文化遺産センター）

讃衡蔵運営委員会〇時

正月祈祷護摩（本堂）

新年祈祷護摩供修行

釈迦供（本堂）

総礼

九時

令和三年

一

◇一月

十一日
十 三 日 骨寺村荘園米奉納
日

十 四 日 弥陀会（讃衡蔵）
十 五 日 国宝
「中尊寺金色堂保存修
十時半

正月祈祷護摩（本堂）

修正会
九時

理」
工事竣工法要（金色堂）
日

山田俊和前貫首県勢功労賞
二薬師供（峯薬師 讃衡蔵）

授賞式（於盛岡グランドホテル）
修正会

山王供（本堂）

正月祈祷護摩（本堂）

十 七 日 白山会（本堂）

九時

修正会
慈恵供
（本堂）

薬師供
（瑠 璃光院 薬 師 堂

十一時半 元三会

工事中につき、光勝院にて）

日 修正会

日

謡初め（庫裡広間）

四

三

午後三時

役場）

十 八 日 初 詣 警 備 会 議（総務・管財 於〜二十七日）

世界遺産登録十周年記念事

雪のため

金色堂・讃衡蔵拝観停止（大二 十 日 お経を読む会（利生院）

二十一日

於役場）

日 修 正会迦堂）

文殊供（経蔵）釈迦供・月山御法楽（釈白山十一面供（本堂）

大般若会（本堂）

日 修正会

東京オリンピック聖火展示
（本堂前）

於役場）

於平泉文化

十 九 日 基衡公御月忌（胎曼供 本堂）

遺産センター）

営 委 員 会（ 執 事 長

十 八 日 平泉町世界遺産推進基金運業幹事会（総務澄円

十 六 日 世界遺産登録十周年記念事（貫首、一山各院）

十 二 日 瑠璃光院薬師堂落慶法要

七

日 修正会

業 実 行 委 員 会 総 会（ 執 事 長の入り〜節分）寒修行（行者二名、 町内托鉢。 寒五金色堂修理定例会議（文建協、
於役場）
二十三日

中 尊 寺 節 分 講 中 総 会（ 執 事

日 光勝院建設委員会

議会（管財五大平泉観光協会通常総会（執事
於観光協会）

六

小西美術、管財）

三文殊会（経蔵）於平泉商工会館）

恒例御供餅つき

長、法務
二十四日

午後三時

日 薬師会（讃衡蔵）

平泉観光推進実行委員会（総
二十八日

於役場）

十 二 日 平泉文化観光振興基金運営

一山総礼

三十一日

弥陀供
（金色堂）

委員会（執事長十 四 日 涅槃会御逮夜（本堂）

薬師供（讃衡蔵）

一字金輪仏・千手観音法楽

日 修正会

修正会

日 平泉町文化財調査委員会（管務澄円 於役場）七八

八
十 五 日 涅槃会（本堂）

二十五日

十 八 日 平泉町上下水道事業運営協

お経を読む会（大徳院）

修正会結願

文化財防火訓練光勝院建設委員会

讃衡蔵運営委員会

十 四 日 慈覚会 （御影供 本堂）

二十四日

長

お経を読む会（地蔵院）
二 十 日 春彼岸会法要（法華三昧 本堂）◇三月日 月次大般若（本堂）一

世界遺産登録十周年記念事
於役場）

二十二日

財章興 於平泉文化遺産センター）

首、執事長）

於役場）

滋賀院門跡訪問（晋山挨拶

会（光勝院広間）貫

中尊寺菊まつり協賛会役員

定期総会（法務宏紹

源義経公東下り行列保存会

春期定例一山会議開山堂）

業実行委員会（執事長

日 平泉町文化財調査委員会（管三日 春の藤原まつり検討会議

開山会（護摩供五日 平泉観光協会理事会（執事長）

於陸前高田市小友地蔵尊）
二十九日

二十八日

二十四日

九

ほか

日 月次大般若（本堂）

東日本大震災物故者追善回

十 一 日 東日本大震災慰霊法要（貫首一日 節分会（日数心経 本堂）◇二月
二向祥月命日法要（本堂）発生時刻

日 令 和 三 年 厄 年 祈 祷 会（護摩供

打鐘・黙祷

午後二時四十六分

三日 平泉観光協会理事会（執事長）

本堂）

十─ 102 ── 103 ─

三 十 日 青蓮院門跡、
毘沙門堂門跡、三千院門跡、曼殊院門跡訪日 月次大般若（本堂）

於平泉文化遺産センター）

平泉商工会通常総会（執事長

十 八 日 光勝院建設委員会

桜友会清掃奉仕（北参道）

西行法師追善法要（本堂）

平泉観光協会理事会（執事長）

二十四日

二十七日

光勝院建設委員会
二十八日

一日 伝教会（御影供 本堂）

貫首、執事長）日 藤原四代公追善法要（本堂）四問（晋山挨拶

一
日 開山護摩供（開山堂）
十 一 日 平泉町世界遺産推進協議会◇六月二日 白山社祭礼御法楽（能舞台）

於延暦寺）

元照権大僧正晋山式（本堂）
会（執事長
於役場）

十 三 日 平泉観光推進実行委員会総於役場）

十 四 日 世界遺産登録十周年記念事

業幹事会（総務澄円

本堂）

奉 納 演 奏（ 弦 楽 四 重 奏 Ｍ カ ル

十 六 日 お経を読む会（真珠院）

テット

十 七 日 世界遺産登録十周年記念事

於役場）

業 実 行 委 員 会 総 会（ 執 事 長

貫首、執事長）二十三日

於平泉文化遺産光勝院）

光勝院建設委員会

於役場）

秋彼岸会法要（常行三昧

於平泉

本堂）

二 十 日 自在房蓮光忌法要（本堂）小学校）

演会（貫首、 澄円、 秀法

世界遺産登録十周年特別講

レー（月見坂入口〜金色堂前）

十 八 日 東京オリンピック聖火リ行委員会（総務澄円

十 五 日 平泉芭蕉祭全国俳句大会実法務ほか

十 三 日 四寺廻廊法要（真珠院、執事長、センター）

役員会（執事長

光勝院建設委員会

四日 山王講（本堂）◇五月十一日、貫首六

御 修 法「 普 賢 延 命 大 法 」（〜
仏生会（本堂）十一日

日 月次大般若（本堂）

◇四月
一
四 日

八 日

讃衡蔵運営委員会

於役場）

中 尊 寺 中 興 第 二 十 九 世 貫 首奥 山

お経を読む会（常住ノ亮王）
十 七 日 弁材天堂大般若（利生院弁材天
堂）

於平泉小学

世界遺産登録十周年記念事
業 開 会 式（ 執 事 長
校体育館）

（管財晋照

二 十 日 平泉をきれいにする会総会

於役場）

平泉観光推進実行委員会幹事会（総務澄円
ウェーサカ仏教会総会（法務問（晋山挨拶

お経を読む会（大長寿院）
（管財章興

十六日

大施餓鬼会・放生会（本堂）

施餓鬼会御逮夜（本堂）

第五十七回平泉大文字送り火

一

日 慈眼会（本堂）

日 月次大般若（本堂）平泉観光協会理事会（執事長）

二

讃衡蔵運営委員会
日 中尊寺菊まつり協賛会役員

会・実行委員会（光勝院）

秀衡公御月忌（金曼供

本堂）
二十八日

紅 葉 銀 河（ 参 道 の 紅 葉 を 照 ら す～十一月十四日）

二十九日

二 十 日 菊まつり開闢法要

十 七 日 お経を読む会（円乗ノ五大）

五

於役場）

業幹事会（総務五大世界遺産登録十周年記念事
於役場）

午後三時半 〈平和の鐘〉
打鐘

（管財晋照

二十三日

◇十月

平泉大文字送り火警備会議

於平泉文化遺産セン

平泉町文化財調査委員会

日 月次大般若（本堂）

ター）

二十七日

一

日 桜友会清掃奉仕（開山堂）

◇八月

ンター）

二

於平泉文化遺産セ

於一関松竹）

二十三日

ウェーサカ祭典（法務

宏紹

二十四日

平泉町世界遺産推進協議会

第 六 十 回平 泉 芭 蕉 祭 全 国 俳

総 会（執事長

本堂）

二十五日

二十九日

日

長谷川 櫂氏

四

講師・特別選者
本誌掲載〉

二十八日

句大会（光勝院）〈講演記録

日 夏 堂 籠 り（ ～ 十 一 日、 結 衆、 開

二十四日

山堂）

七

日 月次大般若（本堂）本堂）

平泉世界遺産の日平和の祈

日 四寺廻廊特別法話（執事長）

日 讃衡蔵運営委員会り（貫首ほか
八

一

◇七月
八

二十七日

平泉町上下水道事業運営協

日 お経を読む会（観音院）

於役場）

日 月次大般若（本堂）

議会（管財章興一◇九月

十十 三 日 平泉観光協会理事会（執事長）
十 四 日 不動堂控室屋根修理工事

光勝院建設委員会

十 七 日 清衡公御月忌（胎曼供 本堂）
二十七日

日 泰衡公御月忌（金曼供 本堂）
十 九 日 赤堂稲荷例祭（護摩供）十 七 日 白符忌（本堂）三貫首、執事長）日光輪王寺、日光観音寺訪問（晋山挨拶

二十九日

三 十 日 最勝寺、浅草寺、寛永寺訪

─ 104 ─
─ 105 ─

日

日

舞台）

沙門神楽）

郷土芸能奉演（平泉
郷土芸能奉演（衣川剣舞）

郷土芸能奉演（胆沢

行山流舞

川西念佛

朴ノ木沢

於平泉小

九

十

王院跡）

日 西行祭短歌大会実行委員会（光勝院）

日 写経奉納式（本堂）

於役場）

第二十八回平泉町社会福祉大

会（執事長
旧覆堂）

十 三 日 奉 納 演 奏（ 弦 楽 四 重 奏 Ｍ カ ル
テット

十 五 日 菊まつり表彰式（光勝院）

天台会（御影供
本堂）

天台会御逮夜（本堂）

酒田三十六人衆須藤秀明様来山典（貫首、章興）

ダンスセンター開館記念式

二 十 日 岩手県立世界遺産平泉ガイ

二十三日

二十四日

第 二 五 七 天 台 座 主森 川 宏 映 猊

一関菊花会表彰式（管財章興）秋期定例一山会議
二十五日

於滋賀

二十六日

下密葬（貫首、 随行秀法

修会（講師
藤里明久師 光勝院）

一隅を照らす運動陸奥本部研「経蔵法楽〜声明の
秋期企画

於観自在

こう

二十七日

院門跡）

え

つ り 開 会 式（ 執 事 長

第四十八回ひらいずみ産業ま

夕べ」
（経蔵）

学校体育館前）

化 祭 開 会 式（ 執 事 長

第四十八回ひらいずみ芸術文

念仏剣舞）

達谷窟毘

日 仕 舞「 枕 慈 童 」ほ か 奉 演（ 能川鹿子躍）

郷土芸能奉演（一関

お経を読む会（利生院）

日 郷土芸能奉演（栗原 栗原神楽）

藤原四代公追善法要

日 秋の藤原まつり開幕

◇十一月
一

二

三

六

七

き とう

ご祈祷・ご回向のご案内

厄除開運 家内安全

當病平癒 商売繁昌 良縁成就

□ 当山祈祷道場不動堂にて祈祷勤修いたします。 不動明王御宝前にてご祈祷後、お札とお供物をお授けします。志納金は一願五千円よりお申し込みいただけます。
例─ 106 ── 107 ─身体健全 受験合格 心願成就 等〇一九一（四六）二二一六（令和３年11月１日）

稚児行列おつかれさま。
ご祈祷札
殖福証

交通安全 学業成就□ 本
 堂ご本尊丈六釈迦如来御宝前におきまして先祖供養、水子供養、東日本大震
あかし
ついぜんしょくふくしょう
災物故者供養を勤修いたします。ご供養の証として「追善殖 福証」をお渡し（不○○家先祖代々供養 ○○○○居士（大姉）供養○○家水子供養 東日本大震災物故者供養 等〇一九一（四六）二二一一※ご不明の点は、中尊寺事務局法務部までお問い合わせください。

※ご来山申し込みが難しい方は、ファックス等でもお申し込みいただけます。

例

要の方は当山にて奉納）いたします。志納金は一件三千円より。

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℻ TEL

後

記

▽ 昨年は、世界遺産登録十周年、東日本大震災から十年、世界遺産暫定リスト登載二十周年にあたる年でした。
平成二十三年（二〇一一）六月二十六日、「平泉の文化遺 産 」 の 登 録 が 決 議 さ れ ま し た。 山 田 俊 和 貫 首 は 記 者 会 見
し、「価値が認められ喜びと責任を感じる。東北地方に浄土の風が吹き、希望の光となれば」と述べられました。
三周年の年に「『平泉』世界遺産登録は、精神的、文化的復興に向かおうとする東北の未来を照らす希望の光となった」という内容の記事に出会ったことを覚えています。
今回、菅原執事長は「七宝荘厳と金銀和光」を執筆されました。
▽ 「 光」が本号のキーワードと思い、長谷川 櫂先生の講演録「 光 堂 と は な に か 」 を 貫 首 の 巻 頭 言 に 次 い で 収 載 し ま した。是非読んでいただきたい濃い内容です。
▽ 寄稿していただいた方々に感謝申し上げます。
（北嶺澄照）
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寺報『関山』は、中尊寺ホームページで閲覧が可能です。
ぜひご利用ください（ https://www.chusonji.or.jp/
）。

中

寺

（執事長

尊

菅原光聴）

令和四年（ 二〇二二）二月十日

中尊寺〈寺報〉『関山 』第二十七号

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発行

編集

川嶋印刷㈱

中尊寺仏教文化研究所

岩手県平泉町字衣関二〇二〒〇二九︱四一九五

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久慈市立長内小学校６年生からのお礼の手紙
児童のひとりは、「（前略）中尊寺を見たのは初めてで、世界遺産に登録されたのも『たしかに!!』と思いました。なぜなら、金に光るように、周りもきれいに保つようにしたり、きたなくならないようにみんなで協
力して、そうじをしたりなどいろいろ工夫をされていたので、すごい工夫だと思いました（後略）」と。すばらしい着眼点に心を動かされました。

〈発行中尊寺〉