か ん ざ ん

寺報

中尊寺

第21号

次

貫首

高まる共感︱

山田

剛

俊和

心｢齋

｣

関山句嚢・歌籠新刊紹介︹福聚教会・中尊寺支部便り︺
この一年を振り返って

中尊寺総務部

小野寺伸吾

秀法

佐々木浩子

佐々木典子

清水

どんぐりメンバーより

中尊寺の千手観音様が︿予告﹀﹁平泉﹂世界文化遺産登録
五周年記念行事についてあら？

御神事能番組原

陸奥教区宗務所報桑谷

不動尊篤信御奉納者 御芳名

浄財御奉納者 御芳名

108

目寺報 グラビア鑽仰

︱岩手文化へ

執務日誌抄︱﹁おくのほそ道﹂を中心に︱よみがえる﹁信の風光﹂

座禅止観のおすすめ

御奉納者 御芳名
尾﨑

菅野

110

117 116 113 112

平｢泉世界遺産の日 ｣シンポジウム︹基調講演︺﹁風景が心を耕す﹂

今年

天台宗僧侶の卵たち
平泉のまちづくり︹グラビア解説︺
還蔵 紺紙金銀字交書一切経

聞真・ポール・ネエモン
北嶺澄照

北米の一隅に灯った天台の法灯 ︱その二十年︱
何も持っていない手

風信／語録
剛・藤沢摩彌子
聡・藤里 明久
佐々木邦世

27︹パネルディスカッション︺﹁平泉︱文化としての環境﹂

髙橋美千子

45

関山植物誌︿７﹀

静生

51
97

148 147 147 136 133 132 122 120 118

パネリスト 原大平コーディネーター

人・社会とつながる

祐顕

佐々木邦世

宮坂

信

70

第五十四回 平泉芭蕉祭全国俳句大会
記念講演﹁みちのくの芭蕉﹂

澄円

74

8
88

11
95
104

還蔵された金銀字経（平成27年８月７日、記事95ページ）

寺報グラビア

国連防災会議エクスカーション一行来山
経蔵では、ドレンチャーを起動してのデモ
ンストレーションが行われた。
（３月19日）弁慶とともに登る中尊寺月見坂
車いす体験会
月見坂の美しい景観を、 車いす利用者の「平泉世界遺産の日」平和祈願法要

方にも安全に楽しく登っていただこうと

木ノ下寂俊天台宗務総長、達増拓也岩手県知事、青木幸保平泉町長等多数が参加。東日本いう企画。ここでいう「弁慶」とは介助するスタッフのこと。
（９月26〜27日）


大震災で亡くなられた方々の冥福と被災地の早期復興、世界平和を祈った。
（６月27日）（主催：平泉ユニバーサル観光推進会議）

小友地蔵尊東屋落成
陸前高田市の小友地蔵尊に東屋が建てられた。貫首ほか３名が現地を訪れ、東日本大
震災物故者追悼並びに東屋落成法要が行われた。
（11月11日）
玉川学園奉納演奏（８月21日記事45ページ）

オーケストラ部

ハンドベル部

中尊寺大池跡発掘調査

めいぴん

12世紀の貴重な遺物が出土した。三つ巴文軒丸瓦（左上）、青白磁梅瓶（左下）。
青白磁梅瓶は青白磁の瓶子のこと。特別に高価なものであり、平泉でも出土例は少ない。

秋の藤原まつり 能「猩々」（11月３日）三陸郷土芸能奉演（10月10日～12日）

しらはまとらまい

白浜虎舞（釜石市）

つ がるいし津軽石さんさ踊り（宮古市）

すご う

た うえおど菅生田植踊り（大船渡市）

つきさわよろいねんぶつけんばい

槻澤 鎧 念仏剣舞（陸前高田市）

全国紙に全面広告を掲出（６月７日）
北陸新幹線の開通にあたって、読売新聞北陸版・首都圏版に全面広告を掲出した。

おおうら

大浦さんさ踊り（山田町）

地元園児による「謡」（11月３日）町内二葉きらり園の園児48名、元気よく。

戦後70年 中尊寺の8月15日

花まつり子供大会（４月18日）

御神事能地謡方勤仕50年感謝状贈呈
山田順作・高橋幸一の両氏に貫首から感謝状が贈られた。
（５月５日）
平和合作画制作

いつまでもいつも八月十五日

御神事能
山内子弟北嶺航君、菅原光哉君が今年も舞台を勤めた。
（５月４日～５日）
中尊寺奉納コンサート

平和の鐘

オオフジツボと法霊神楽（八戸市）の平泉ユネスコ協会文化財愛護少年団の子供コラボレーション。
（８月16日）たち。


綾部

ユネスコでは「識字教育」を

仁喜

性支援を行っている。この日

中心とした教育支援や地域活東日本大震災被災地復興祈念法要の募金活動もその一環。
世界寺子屋運動

竹下亘復興大臣来山（９月22日）

天台宗天聲会の方々が来山され、合曼供が奉修された。
（11月５日）

鑽

そ

し

仰

せんとくさんごうだいほうえ

中尊寺貫首 山 田 俊 和

天台宗祖師先徳鑽仰大法会が、平成二十四年から十年間にわたって厳修されています。鑽仰とは、学徳を慕って学ぶことです。
平成二十五年は、中尊寺開山慈覚大師円仁一一五〇年御遠忌でした。円仁は、延暦十三年（七九四）
にっとうぐ

ほう

に栃木県都賀郡に誕生し、比叡山にて伝教大師最澄の弟子となり、仏道修行に励み、如法写経を始めました。承和五年（八三八）から十年間入唐求法され、世界三大旅行記の一つ、『入唐求法巡礼行記』
を残されています。帰国後、比叡山に常行堂を創り常行三昧を修し、浄土教の基となるお念仏を伝えられました。嘉祥三年（八五〇）に東北地方を巡錫され、中尊寺、毛越寺を開山されました。
中尊寺は、慈覚大師により開山された、天下泰平祈願の道場であり、全ての人々が平等に利益を受けることのできる霊地です。
さて、平成二十八年六月十日は、恵心僧都一〇〇〇年御遠忌。
平成二十八年八月十八日は、宗祖伝教大師御生誕一二五〇年のお祝い。
平成二十九年十一月三日は、相応和尚一一〇〇年御遠忌。

平成三十三年六月四日は、宗祖伝教大師一二〇〇年大遠忌。
と、大法会が次々に厳修されます。
伝教大師最澄さまは、神護景雲元年（七六七）八月十八日にご生誕され、弘仁十三年（八二二）六み

つのおびとももえとうし

月四日に、五十六才をもってご入滅されたと、『叡山大師伝』は伝えております。最澄さまは、大津
ぎょうひょう

市坂本の生源寺でご生誕され、父親は三津首 百枝、母親は藤原藤子と申されました。十二才にて近江の大国師行 表の弟子となり、二十才で東大寺戒壇院で具足戒を受け、正式の僧侶として仏道を歩まれました。
伝教大師さまは、円、密、禅、戒の四宗を融合し、大乗戒壇の建立に心血をそそぎ、日本天台宗を開宗いたしました。
恵心僧都源信さまは、天慶五年（九四二）に大和国にご生誕され、寛仁元年（一〇一七）六月十日
に

じゅうご

ざんまいえ

にご入滅されました。四十四才の時、念仏往生と実践方法を示した『往生要集』をあらわし、念仏結社二十 五三昧会を結成、六道講式を修されています。
じょうふ

ぎょうぼ

さつ

建立大師相応さまは、天長八年（八三一）に近江国にご生誕され、延喜十八年（九一八）十一月三日にご入滅されました。法華経常 不軽 菩薩の、ただ礼拝のみを行ず、の教えにより回峯行を起し、不動明王を感得されました。ちなみに、伝教、慈覚の大師号は、相応和尚さまの奏請によるものです。
私達は祖師先徳の教えを修学し、日々の生活に生かしたいものです。この大法会厳修をとおして、混迷する世界に光明がそそがれることを念願いたしております。

─ 8 ─
─ 9 ─

平成二十八年は、
東日本大震災から五年、中尊寺世界文化遺産登録五周年の年です。その重みをしっ

剛 先生

介します。

宮澤賢治の童話「なめとこ山の熊」の一節を紹山地が展開してきます。

む熊たちの棲む「なめとこ山の熊」の風景、北上す

きな熊に倒された熊捕り名人「淵沢小十郎」を悼

ふちざわの世界が広がってきます。その風景の先には、大林一茶の句「けいこ笛田はことごとく青みけり」

が、そして、大崎耕土のあたり車窓いっぱいに小見つけた高村光太郎とその妻「智恵子抄」の世界

えてまいります。安達太良の山の頂に本当の空をと、郡山を過ぎて間もなく車窓に安達太良山が見かりと受けとめ、今後の一層の発展を期したいと思います。

「平泉 世界遺産の日」シンポジウム 基調講演

「風景が心を耕す」
原― 岩手文化へ 高まる共感―
講師「平泉―文化としての環境、世界遺産の日のシンポジウム」にお招きいただきましてありがとうございます。東北新幹線に乗りこちらに参ります

熊捕り名人・淵沢小十郎は、その月輪熊をめがけてズドンとやるたびにこう言うのだった。
たのでね「熊、おれはてめえを憎くて殺しう
えんだ。おれも商売なら、おめえも射たなきゃな ら ね え 。（中略）て め え も 熊 に 生 れ た が 因 果
なら、おれもこんな商売が因果だ。やい。この次には熊なんぞに生れんなよ」
冬のある日、小十郎は大きな熊と対決、一撃を頭にくらいます。意識が遠のいていく小十郎は遠─ 10 ─
─ 11 ─

体の背後から後光が射すのを見ることができた。

「おお小十郎、
おまえを殺すつもりはなかった。
」
んでみる主観交じりの「私の風景」に変わります。

光太郎や賢治の心情を私が思いやるとき、車窓

くでこういう言葉を聞きました。

それから三日目の晩。凍てつき山頂に伏わせた小十郎を囲んで、黒いものがたくさん環に自然の光景が私の風景に変わります。そして、「私

そういう人物だった。

なって集まって、じっと雪にひれ伏したままの風景」 はかけがえのないその人の心の拠り所、すが、その心の目、心眼は熊の体から後光、つまな臼ぐらいある頑丈な、豪気な小十郎ではありますから赤黒い顔で、体もごりごりして、胸は小さんだ。そして後退りします。この小十郎は猟師ですが、小十郎はその母子熊の対話を聞いて胸が痛る。それをつけて来た小十郎が撃とうとするんで花の季節じゃないってなことを母と子が対話をす

れは花だと言うと、母親はいやあれは雪だ。まだの谷間を隔てて会話をするんですね。子熊が、あを憎んでなく…。雪か、花か、母熊と子熊が早春

自然の空間は私だけが認識できる、「私の風景」

小十郎のような物語を重ねることによって、このこの中尊寺とその周辺の風景に、たとえば賢治と知らなければ、単なる景観にすぎません。しかし、と自然のどういう歴史があったのかということをしてきたものであります。中尊寺とその周辺に人のは自然の地形と気候に先人が働きかけて作り出は暮らしてきたわけであります。
「風土」 という斜面に棚田を築き、あるいは水路を築いて、我々が実り、日本の国土の基本が作られていく。山の雨が降って、平泉の水田が潤されて、そこに稲精神形成の空間になり得るのです。

に映える自然景観は、光太郎や賢治の心を読みこ動かなかった。
なめとこ山の熊たちは、老いた母と貧しい一家

り仏や菩薩の体から発するという光輝です。熊のぶを養うために熊を撃ちはしますけれど、決して熊になる。そこで我々は少年少女時代を過ごす。そく淵沢小十郎のことを、朝日新聞の読者が詠んだ九十版です。
「なめとこ山の熊」 のストーリーにます。実に、一九五一年に初版を出してから現在他十八篇」を編纂した岩波文庫本に収められてい「なめとこ山の熊」は、童話集「風の又三郎―

ります。
「なめとこ山の熊」 の風景に私たちが密とができる、﹃遠野物語﹄ の主人公そのものであとができる、あるいは土地の神々と交感し合うこう。句作者は自然や野生の動物たちと交感するこ出して、詫びようとする心根がさらに伝わるだろ

あとずさうすると、それがその人の心の原点になるんですのです。で、金子兜太先生はこの句について、前共感して、どれほど多くの日本人が自然と人間のかに共感を寄せるのは、 そこに日本文化の土台、十八貫」。 これは、 言うまでもなね。 風景とは精神形成の空間です。
「なめとこ山

書きが欲しい、と。それによって作者の体を投げ営みに深く思いを致すことができたかということ

地層を流れる精神構造を認めるゆえに、現代の私

禿頭五尺の熊」をあえて冒頭にお話した理由です。

が分かります。それはまさに日本の文化でありま﹃遠野物語﹄を生んだ岩手には、日本の文化、日たちの心を共感という文化でつないでくれるので本人の精神構造が濃厚に蓄積されていると申し上して、その文化の原点が、明らかにこの北上山地

東日本大震災の年二〇一一年十二月十二日、「朝はないでしょうか。淵沢小十郎とは、なめとこ山

日新聞」朝刊の俳句の欄に、金子兜太先生が首席げてよろしいかと思います。そういう場所を、社にあるということを日本人は共有しているのでに選んだ句が載っています。熊に詫ぶ―熊に謝る

会学では、場所性、トポスというような言い方をの風景に他ならないのであります。 宮澤賢治や、のですね。
「熊に詫ぶ禿頭五尺十八貫」。 禿頭は禿

しております。場所性が渦巻いている、溜まってす。

げ頭のことですね。禿頭五尺十八貫。禿げ頭の男いるような所は、日本に数か所しかないのです。

たで背が五尺で体重が十八貫の老人です。
「熊に詫─ 12 ─
─ 13 ─

機会に風景を論じる理由であります。

理由がそこにあるわけです。今日私がこのようなよりは風景の表現である」という一文を引用した

ロレンス・ダレルの「人間は遺伝子の表現といういるからです。
ポスターの文頭にイギリスの作家、間の存在を成り立たせる基本であると考えられてるのかと言いますと、そのトポスというものが人ではなぜ、トポスというものが重要視されていに出かけて、とりわけ東北の、山形の高畠というという交流の場をつくりました。いろいろな現場

大学と社会をつなげたところに「早稲田環境塾」

政官やＮＧＯや農民という壁を取っ払いまして、定年で大学を退めましてからは、企業や大学、行十年間続けておりました。それで、二〇〇八年に「環境と持続可能な発展論」講義とゼミナールを員という格好で今も書いております。そこで私は町を舞台に。一九七四年、作家有吉佐和子さんが「複合汚染」を「朝日」に連載しまして、農薬汚ですからマスクをつけて朝晩学校の行き帰りをす

私は、一九六一年に早稲田大学の法学部から毎る。一時限目の授業が始まる時に先生が「上半身染告発の発端となり、無農薬農法と生産者と消費

私は、先ほど一九六一年に新聞記者になったと裸！」って言ってですね、皆、女の子も男の子も

日新聞社の東京本社編集局に記者として入りまし言いましたが、これはどういう年かと言いますと、脱いで、 乾布摩擦をやるんですよ。
「公害に負け者提携の原点になりました。今年で四十三年間続

農業基本法ができた年であります。
そして翌年に、ない体をつくろう！」。 そういう時代だったんでた。ずうっと一貫して社会部の、つまり事件を担第一次全国総合開発計画というものが閣議（第二す。全国至る所で海は埋め立てられて工場用地にけておりますが、そこの方たちと私は二十年来交次池田内閣）によって了解されました。この二つなる。あるいは山岳は観光道路、あるいは森林は当する社会部という部（部員が百四十、五十人いは何を意味するかと言いますと、産業構造を変え

多目的林道と称して切り刻まれていく。風景がは流をしております。ご承知の、原発風評が起こりて工業化と都市化を中心に日本の構造を変える。

なはだしく壊れていくことを、実は霞ヶ関の若手るんですが…）におりまして、その社会部の記者、

つまり、高度経済成長がこの時からスタートしたの官僚たちが憂慮しておりました。環境庁が、一まして、今、我々早稲田環境塾が風評被害に苦しのです。私は、アウトドアのスポーツをいろいろ

九七一年にできた直後でして、 大井道夫さんとあるいは全体の責任をまとめるデスク、あるいはやっておりまして、育ててくれた日本の自然といいって厚生省の、国立公園部の行政をやって来らむ高畠の米やリンゴを引き取って、皇居お濠端のうものが、かくも無残に壊されるものかというこれた参事官の方が、風景研究会というのを霞が関

科学部長、 論説委員、 といった経歴を経まして、とを非常に強く思いました。生涯の課題として自の、いわゆるキャリアの官僚たちを中心につくり

毎日新聞社の一階に売り場をつくって販売してま然や環境と向き合って行きたいというふうに、時ました。文部省の国立教育会館に週に一度集まり、す。そんなＮＧＯとの関係などを含めて幅広く社

代状況の中で考えたわけです。すでに産業公害が日本の風景をどう考えるかという研究会を、外務九八年に早稲田大学の大学院にアジア太平洋研究

激発しておりまして、胎児性の水俣病が発見され科がつくられました折に、是非、日頃言ったり書たり、あるいは三重県四日市のコンビナートで操省や環境省や通産省や農林省、いろんなところの会と大学をつなげていくということで塾を始めた

業開始わずか四年で千人を超える呼吸器系の患者

若手の心ある官僚たちが参加して、開いていたわ

いたりしてることを若い人にぶつけて欲しいと言が発生するという時代。四日市の海のそばに塩浜けです。私は新聞記者としてそこに参加しておりわけです。

という市立の小学校があり、一番汚染された場所ましたので、毎日新聞の紙面上で自分なりのキャ

われまして、教授になりました。新聞社の方は客なんですが、そこの子供は、ものすごい煙なもん─ 14 ─
─ 15 ─

に、ここに来る時に見ましたら、そこに「環境破でそれが本になりまして、その本の帯を久しぶりしますね」と念を押されました。大型連載のあと「私が書いたことを一字でも直さないことを約束

たら、五人とも快諾していただきました。ただし、代だからこそぜひ風景論を書いてとお願いしまし

生態学の中尾佐助の所に伺いまして、こういう時

山魁夷、 哲学者の梅原猛、 随筆家の岡部伊都子、ンペーンを始めました。作家の井上靖、画家の東とではないだろうか。

限らず名も知らぬ路傍の一本の草でも同じこ識のうちにも感じられる。それならば、花に上での短い存在の間に巡り合った喜びが無意

いと思う心の底にはお互いの命を美しい、地よって命の輝きを示すものである。花を美し

感動も起こらないであろう。花は散ることにに存在しているなら、両者の巡り合いに何のいる。花が永遠に咲き、私たちも永遠に地上

おいて、自然も私たちも同じ根につながってを帯に記したのです。 文中東山魁夷画伯がこう

なくて、この本をつくった編集者がそういうこと

たむきな祈りを込めて」。
これは私が書いたんじゃ

もう一度この国を、私たちの風景を見直そう。ひ

年に、「朝日新聞」 に有吉さんの「複合汚染」 がことが分かります。この本が出版されたその前の感性が、非常に深くあの方を支配していたという森を画く、そういう絵の背景には、実はこういう

東山さんは、大変奥深い緑を使って、水を描きむしば壊は急激に私たちの美しい風土を蝕みつつある。

言っておられます。

天皇が皇太子時代、天皇は実は大変熱心な、環境

生成と衰滅の輪を描き、変転していく宿命にれを見る私たち自身も日々移り変わっていく。

ていて常に変化していくからである。
また、そど んな場合でも、風景との巡り合いはただ一度のことと思わねばならない。自然は生きていたということです。

論が、こういうシリアスなかたちで関心をもたれ緒になって議論してつくったものを、現在の平成

例えば労働組合と経団連という相異なる組織が一章というものが日本のあらゆる重要な社会組織、とになっていると訴えました。当時、自然保護憲

連載されました。日本の食と農がとんでもないこや自然保護のお考えを持っていらっしゃる方でして、 ＮＨＫのホールでこの憲章を宣言した時、えをそこで見つけ出そうとしていたのではないでを訪ねていたわけです。自分の旅路の決定的な答

ですけども、仏教と神道が習合したようなこの地の数日過ごしていたと聞いて、えーっと思ったん

こちらの桜本坊に、有吉佐和子さんは、ある夏

もう雪崩が多くて、すさまじい風景の中で五日間て、 五日間、 真冬のダラムサラに滞在しました。

してるかという現場を見て欲しいと言われましすが、通り過ぎるだけじゃなくて、きちんと何をが見えてまいります。半日かけたインタビューで町へ行きまして、そこから三時間、ヒマラヤ山脈

で 時間、カシミールに近いパタンコットという大学に転じまして、七年経ちました二〇〇五年

しょうか。実は、高畠の青年たちが彼女の亡くな過ごしたんですが、寝ておりますとものすごく寒皇太子がこれを読み上げたのですが、実はいろいる直前に、杉並の東京の自宅で彼女と深夜まで話くてですね、ホテルの暖房がゼロなんですよ。寒

二月末のことでありますが、毎日新聞社の依頼でをしていたとのことです。彼女はある朝ベッドでろ聞いてみますと、お役所の人が書いた記事をご亡くなっていた。それを私は新聞社の社会部デス

くて、朝真っ暗なうちに目が覚めるんですが、壁チベット仏教の生き仏のダライ・ラマ十四世法王

クとして、夕刊作りにひと騒ぎをした記憶がござの向こう側から波が押し寄せるような音が伝わっにインタビューしました。ニューデリーから列車います。時代が大変混乱して、座標軸といいますて来るんです。 音のする方に歩いて行きました。

自分でほとんど書き直されたという話でありまか、どうやって社会が、人間が、明日のある世界岩山の頂に、ダライ・ラマの宮殿に入る手前の所す。そういう時代でございました。

を考え信頼できるのか、という時代に、実は風景─ 16 ─
─ 17 ─

10

されている夜明けのヒマラヤの荘厳極まりない風る。この僧侶たちとダライ・ラマ師によって共有が広がっている。沈思黙考して、また読経していけ方の日が眩くてですね、雪景にヒマラヤの稜線

先には五〇〇〇メーターを超えるヒマラヤが、明

ものすごい声で読経してるんです。彼らの視線のまして、 そこに三〇〇人近い僧侶が上半身裸で、に、僧侶たちが集まる吹きっさらしの館がございいました。

ういうものをつかめないだろうかということを思何者だという自己確認。アイデンティティー、そを表現することによって、あなたは何者だ、私はのは何であるのかということを訪ね歩いて、それ日。何が日本の原風景なのか、かけがえのないも

海図の無い漂流に陥って久しい日本人と日本の明られないと私には思われるのです。 このような、のか。しかもこの先もこの社会の座標軸は多分得

トとして、
このような課題を世の中に、日本に戻っして、やろうじゃないかということになって、二ＪＲ東に友人がおりますので、話を持ち掛けままばゆ

景に、私は深い感動を覚えまして、ジャーナリス
て訴えることはできないだろうかということをそ〇〇七年の八月四日の朝刊が一回目だったんですに し も な いの時に考えたわけであります。
けども、秋田県の羽後町に伝わる西馬音内の盆踊

世の幸福を願う。
「願生 化生の踊り」 がガンケのか。海図の無い漂流状態を何年我々は続けているの社会が、人の心がどこへ向かおうとしているのとのインタビューの体験に根差しております。そ時、今お話しましたダラムサラでのダライ・ラマ

共感」という副題がついております。これはそのということでありまして、「岩手文化へ、 高まるに現世、現代において引き継がれ、人がそこに惹思うのです。日本人が共有している原風景が見事

マックスの歴史的風景の地と申上げてよろしいとうふうに歌い出されます。現世の悲運を恨み、来やのことを言います。お囃子のガンケは「お盆恋しとになります。 お囃子の「ガンケ」、 これは甚句

けがえのない、私の風景との出会いを実感すること女たちが踊り継いできた、その盆踊りに私はかりを、最初に取り上げました。七〇〇年の間ずっ語源だとされます。私はそこに日本の、北東北のかれる。ここに、私は地域社会や日本人の明日へ

今日の私の講演のテーマは「風景が心を耕す」

風土と抜き差しならず、 結びついた「私の風景」

向けての世直しの可能性があるのではないか。中く感じたわけです。まさに、これこそ日本人の原いるわけであり、その価値を旅行者である私が強た素晴らしい感性と、力のみなぎる伝統を持ってく感じるわけです。我々は、そういうれっきとし文化に、私も確かにつながってるということを強風景」なんかはそうですけども、経験的なアプロー的に把握するという、 そういう主観的な、「私のアプローチ。対するに、人間の感覚を使って全体象として、客観的に見るという、これは科学的なあるだろうと思います。一つは、実験や科学の対が、二通りの、風景を見る時の態度というものが風景にいろんなかたちで私たちは接するのですうら

まして踊り子なお恋し」といを見出し、 非常に深い共感を得ました。 これが、尊寺の風景はそこをきちっと表現して、認識でき風景、魂の不滅の故郷です。亡者が黒覆面で出てチと、二通りあるでしょう。日本人は、後者の方

かがり火恋し私一人の勝手な思い込みでないことは、日本国政る場所ではないだろうかと思います。

来まして、女性たちが藍染めや伝統的な端縫いのが得意です。例えばこの月見坂を西行がたどりま

しょう

府が国の重要無形民俗文化財の盆踊り第一号に指美しい浴衣を着て、編み笠を被って共に踊るんでがんしょうけ定しているということです。日本人が共有してる

すね、黒い頭巾は死者なんです。半月形の笠は生す。さらに芭蕉が西行に憧れて奥の細道をたどるぬ者です。その掛け合いが、死と生という避けがた

わけで、やはりここを上がって来ます。多くの方はい人間の命の在り方を、北東北の歴史と絡んで深がこの道をたどって金色堂に至るわけですが、それはまさしくこの道を歩き、中尊寺の歴史と思想

く、ダイナミックに表現しています。
こちらの中尊寺は、まさにその意味ではクライ─ 18 ─
─ 19 ─

を知る人々が、 一歩一歩この風景の中で反芻し、です。そういう大きな、青年たちに共鳴現象を起国家意識を盛り上げて青年たちが戦場に向うわけ

はん すう

自分自身が何者であるのか、何のために私はこここしまして、この固い本がベストセラーになった。
すいにいるのかということを自覚しつつこの場に立っ二回目は、 小島烏水という登山家、 随筆家が、何とか結びつけようとしたのが、宮澤賢治の生涯

大きな生命の一種だと思うんですが、この二つをなくて、いわば同根の、同じ根につながる二つのに語られることが多いんですが、決してそうでは

国家意識を。戦争のさなかですから、猛烈に高揚

ナショナリズムをくすぐったんですね。日本人のになります。この地味な風景論の書が、日本人の景美論』というのを書きます。これもベストセラー

戦争の只中の昭和十八年（一九四三）に『日本風三回目は、上原敬二という造園研究家が太平洋

露戦争の真っ最中です。

に『日本山水論』を著します。これはまさしく日

今度は日露戦争の最中明治三十八年（一九〇五）

うている。そういう誠に貴重な体験を得ることが出来る場所ではないか、というふうに思います。
熱烈な法華宗徒でありました宮澤賢治はご承知のように土壌学、農業の科学を専攻した科学者でではなかったか、その作品の表現ではなかったか
させて、それがこれらの本が爆発的に売れた理由あります。宗教というと、科学としばしば対立的と思われるわけであります。

と私の頭の中のテーマです。あの時の景観を今思もって書かれるべきなのか。
それが、あれ以来ずっ論』を著しています。戦争が起こってるさなかにとでして、志賀重昂という地理学者が『日本風景

清戦争のさなかの明治二十七年（一八八四）のこ

三回大きなブームがありました。第一回目は、日

この、風景論というのは、日本の近代史で過去の中でつくられて来たのか。そこに我々はかけがの岩手県の風土と文化、どういう歴史と自然状況

この岩手県という場所にきちんと腰を据えて、こ大震災の光景を見た後の日本人の風景論、 何を論でした。しかし、二〇一一年三月のあの東日本

ナショナリズムをもって書かれたのが日本の風景論はいずれも戦争のさなかに、戦争を戦うためのもって風景論が書かれるべきなのか。過去の風景なんです。しからばです。現代はいかなる概念をい起こしまして、 本当にこう、 あらゆるものが、

えのない共感を覚えるわけです。

が、この第四の風景論として今まさに書かれるべを辿ることによって確認をする。そういう風景論とは何か」ということを、日本人の故郷の原風景

第四の風景論が書かれるとすれば、まさに「日本いそうな言い方をして恐縮でございますけども、してその行方をつかめていないのであります。たるか、努力を重ねて行くようになるのか、依然とどういう社会を構想し、自分自身がそこに関われ会が行くのだろうか。一日本人、一地域人として経った今、依然として私たちはどちらの方向に社ていたのではないかと思います。 それから四年

ら何か失せて行った、そういう深い考えに捉われを何か突き抜けて行った、あるいはその心の中かして、どうでしょうか。皆さんも、自分の胸の中あっという間に消えていった。あれを見ておりまの田という字を見れば、答えは明晰で、地域社会農道が必要であり、灌漑用水が必要です。田んぼ

考えますと、 土や水があって農業が成立します。

仮に人間環境と言いましょう。農業というものをきるに足る産業というものが必要だろう。これを自然の生態がしっかりしている。その上に人が生ますと、基本的には自然があるということですね。

ですね。このことと関連して環境とは何かといいツというものをそこに瞬間的によみがえらせるんを下げるのかといったら文化ですよ。自分のルーは礼拝はしないですよ。そこのところは、何で頭んですね。心にひびくものがなかったら、観光客

その風景と共感するものがあるから自らそうする

その人とこの中尊寺の、 そこに存在する仏像が、に、 また社殿の前で頭を下げる。 礼拝するのは、

我々は、中尊寺に来て、いろいろな仏像や仏堂

しげたか

あの巨大な水の壁に蹴散らされて、土煙を上げて、きです。それも抽象的なものじゃなくて、例えば─ 20 ─
─ 21 ─

高の価値としての文化が保たれている。

然と人が生きていくに足る、人間環境。そして最がしっかりしてない限り農業は営まれません。自地元は大騒ぎになるわけですね。
「東京新聞」 のに文学賞を、ノーベル賞を受賞します。その時に、すけども、その大江健三郎さんが、御承知のようの同意を得たということでもあると胸を張って申とは精神形成の空間であることがノーベル賞作家がここで勝手に熱を上げてるのではなくて、風景ない中学校で過ごし、まあ大変な天才だったんですが、そこで生まれて、山の中の生徒が何人もいという町、昔は大瀬村という小さな村だったんでている大江健三郎、この人は四国の松山の内子町

うな例を上げております。日本人の知性と言われの馬籠の宿、あるいは、太宰治と津軽、というよ的な作家を見なさい。たとえば、島崎藤村と長野ています。彼が言いたかったことは、日本の代表における原風景』という本が小学館から出版され健男という有名な文芸評論家がいまして、『文学感ずるんですね。感性の豊かな人たちです。奥野からです。文学者が、こういうことを非常に鋭くための基本であろうというふうに強く感じている

今こそ思い返すことが、第四の風景論を心に描くてこの故郷は、歴史は何であろうかということを今、私が縷々申し上げましたのは、自分にとっないのが、くやしくてたまらない。このもど

あらはして、はつきりこれと読者に誇示できてゐるのであるが、それが何であるか、形にある筈である。私はそれを、たしかに予感しのである」、 そういうふうに書いてあります。 私

こと、あるいは小説家として生きることは始まる

り上げた人物たちを位置させることで小説を書く

自分にとっても特別な場所に、やはり自分でつくを想像し、思索することはできない。そのような、はそのような場所の設定なしに現実を超えたもの

歴史の舞台をやはり書き直し続けてきた。小説家

森の中の谷間をモデルにし、つくり上げた神話とて、 こういうふうに表現してます。
「僕は四国のんがこの日の朝刊に寄せた手記が載っておりまし

書いたのです。これは記者の主観ですが、大江さとして表現したものだ。そういうふうに社会面に

故郷の大瀬村の森や川や、人々の暮らしを原風景

ら、 彼の書いてきたもの、 言わんとすることは、というフランス文学の、知性の持ち主でありなが書く上で思っているわけなんですが、大江健三郎

記事がとても出色だなぁと、私は、この風景論をし上げたい。秋田の羽後町の西馬音内の盆踊りのかしさ。
に太宰はこう書いております。

昭和十九年（一九四四）に書かれた小説『津軽』ことを申し上げましたが、最近、青森の弘前で風景論を書くことになりました。ご承知のように弘前は太宰治の故郷であります。私は、いろんな若弘前という街を歩きますと、石坂洋次郎、葛西をのこしている。青森・弘前はそういうものをもっい女性と大学で付き合ってるんですが、太宰大好

てる所なんですね。私が風景の取材でこの場所を善蔵、太宰治、さらに長谷部日出雄、福士幸次郎

太宰が、こういうことを言ってます。春の夕暮

訪れて深く胸に刻んだのは、津軽の方言詩人といきという女子大生と、あんな奴はもう殺したいん

れに太宰は弘前城を一人で訪れます。岩木山が弘う人たちがいることです。津軽弁で詩を書く土着と個性豊かな作家・ 詩人と出会います。 さらに、前城から眺められます。弘前城は岩木山を見るたの詩人たちです。例えば、一戸謙三とか高木恭造だという、こう二通りでして…。まあ、圧倒的にめにつくったと言われるぐらいのお城です。そう佐藤春夫は津軽を訪れて、作品「奥入瀬渓谷の賦」

いう城から岩木山を眺めて、弘前高等学校文科生

とか植木曜介。彼らの津軽弁の詩というのは、ま太宰ファンが多いですよ。

の太宰治は、
その時の印象を次のように記します。
重 ねて言ふ、ここは津軽人の魂の拠りどころである。何かある筈である。日本全国、どかい抑揚とリズム感ですね。これはまさに津軽三意味もさることながら、情感に溢れ、懐かしく温さに津軽の風景そのものであります。その言葉のこを捜しても見つからぬ特異の見事な伝統が─ 22 ─
─ 23 ─

東日本大地震の直後に、私は被災地に行くこと

味線のじょんがら節を酒を飲みながら聞いてる時の気分にぴったりです。一戸謙三の津軽弁の一節になりました。 宮古の海岸から山の方に道路が崎があります。道路が山の稜線に近いところまで

お も え

を私が津軽弁で…。題名は「弘前」だけど、これ走っておりまして、重茂半島という本州最東端のエは津軽弁では「しろさぎ」なんです。
ド

コ

上がり、大きな橋が架かっているんですが、そのド

何処サ行てもダツ
おら達ねだけァえ

橋のたもとで車を停めてもらいました。進行方向

シロサギ

まも

の左側を見ますと、海側までずうっと、全滅した

ユワキが一緒に見えるんですよ。同じ場所にたたずんで。

フロダ

お岩木山ね守らエで、

サマ

弘前だけァえンたどこァ何処ネある！
まわり街の風景が広がって…。右側を見ましたら、そこ

しろ

これ、まあこういうふうにですね。どこに行っ
こっちに地獄、こっちに天国があるんです。このは波一つない見事な浄土ヶ浜だったんです。それお城の周りさ展がる此のあづましい
マヅても、俺たちには、弘前のような場所はどこにあ
矛盾する風景を被災者はどうとらえているか。

おらの街…

るというのか。お岩木山に守られて、お城の周囲

日本人の原風景として共有されているからにほか感を得ているのは、彼らにとどまらずこの風景がこういう、弘前弁の詩が読み継がれ、多くの共す。 そういうところに生きているのが私らだと。

れることも、自然を拒否することもできないんで失わずに生きることでしょう。我々は自然から逃中で苦しみながら、もがきながら、しかし希望を浄土というものは理想ではなくて、この現実のならないのでないかと私は思います。太宰が直観
被災漁民は覚悟を述べています。

に広がるこの快適な、心穏やかな俺の街―。

していた〝何か〟とは魂の拠りどころ、原風景での街の中心にあります塩竈神社の末社である御釜た。暑い盛りの、七月四日から六日にかけて塩竈

てる、民を思ってくれる老翁、そういうことでしわえていて、非常に知恵の深い、ものをよく知っと聞きましたら、イメージは白いあごひげをたくの神様はどんな神様、どんな感じなんでしょうか

土 老翁神という。 野口次郎禰宜に、 いったいこで行われていました。 この神社の主祭神は、 塩に、夏のさ中でございまして、恒例の祭典がそこ高台に鎮座する塩竈神社に取材に参りました折

ざいます。この震災のすぐ直後に、宮城県塩竈のでアニミズムに対するマナイズムという言葉がごあると思います。もう一つめったに聞かない言葉

皆さん、アニミズムという言葉を聞いたことが日本人の自然観の際立った特徴というのは、古代

すね、自然の中に霊魂、霊を見ることなんですね。

なかったかと思います。アニミズムというのはでズムとマナイズムというものが交錯する風景ではとで、私たちの心の奥によみがえってきたアニミ

原発事故のメルトダウンという絶望的な状況のも守り祀る人々の風景。 それこそが大地震と津波、した。西向きに立っている塩土老翁神。それを見鎮めることの繰り返しだったと野口禰宜のお話で大津波の度に塩の神様が乱れた世の中を収斂し、そういう言い伝えだといいます。 この地方では、

まま海の苦労を背負って立っていてくれている、の中から藻塩を背負って陸に上がって来て、その翁神という主祭神は海の神、塩の神様である。海ているんです。なぜかと言いますと、その塩土老この塩竈神社は海に背を向け西向きに社殿が建っはなかったでしょうか。

神社という、古い製塩法を伝える神社がございま

しゅう れん

して、そこで藻塩焼神事というものが執り行われの日本人がアニミズムというものとマナイズムをしずておりました。 塩釜市民が大勢来ておりまして、もっていた。どちらかといえば、人間と自然の親シオ

塩竈さん以前のとおりだねえ、ほっとした、そう

密感を表すのがアニミズムです。で、マナイズム

ジいう言葉を漏らすのを聞きました。神社の社殿とというのは、自然の中に超自然的な魅力を感ずる

ツチノ オ

いうのは普通、東か南向きに建つんだそうですが、─ 24 ─
─ 25 ─

ふ

訪れる人々の心をつかんで放さないという感じがいことです。それは自然に対する人間の畏怖の念をいたします。ご清聴ありがとうございました。

りょく

こ

たう

岩手県、
世界遺産連携推進実行委員会

プロフィール
はら たけし昭和 年生れ（東京都）（拍手）

表す、畏れですね。アニミズムとマナイズム、日本人の心の拠り所につながっているであろう原風じゅう景。宮澤賢治が詠んだ詩「中尊寺」の、がい七重の舎利の小塔に蓋なすや緑の燐光は、おそらく、日本に数ある社寺の中で中尊寺ならではの歴史、日本人の感性を、多くの人々の共感を引き付けて、実証的に表現しているのではな
いでしょうか。それほど素晴らしい迫力をこの中
尊寺の風景は内蔵していると思います。
地域に潜在し、受け継がれてきた皆さんの、岩手の文化というものは日本文化の根っこにがっし
りとつながっていて、大震災と原発事故が起きた危機の時代に、 鮮やかにそれが掘り起こされた。
それが人々の心をつなぐ。共有されていると私は
この風景の取材をとおして実感しました。歴史に鍛え抜かれた本物の日本の風景というものが今、

主催

東北、
とりわけ岩手の各地に脈々と受け継がれて、

パネルディスカッション

本日のパネリストの皆様をご紹介致します。

「平泉―文化としての環境」
司会「毎日新聞」 編集委員兼論説委員を経て、 平成
十年から早稲田大学大学院アジア太平洋研究科教授。現在は、早稲田環境塾長。早稲田大学名誉教授。
国連環境計画グローバル５００環境報道賞受賞。

催 岩手県（六月二十七日 午後一時三十分〜四時四十五分）
・主
世界遺産連携推進実行委員会
・特別協賛 中尊寺・毛越寺

─ 26 ─
─ 27 ─

・基調講演をいただきました原剛様。
・その お隣、藤沢摩彌子様。一関市出身で、ＪＲ東日本
新幹線車内誌『トランヴェール』の編集をされてきて、著述業に転身して『アサヒビール大逆転』などの著書があります。
・日本古代史を研究されてこられた大平聡様。 現在は、
平泉藤原氏以前の安倍氏の時代についても研究されております。宮城学院女子大学教授。
・毛越 寺の貫主代行、藤里明久様。国の重要無形民俗文化財毛越寺「延年の舞」の保存伝承にも努められております。
・そし て、コーディネーターを中尊寺の仏教文化研究所

中尊寺本堂（夏陽に浮かぶもみじを背景に）

13

どうぞ。

長の佐々木邦世さんにお願いしております。よろしく、大災害の後片付けもまだまだ、といった状況にもめげずに、

しかも、キャサリン台風・アイオン台風と二年つづけてのれたものでして、その六年後、大正四年の夏、まだ柱の木お話します。現在の、この本堂は、明治四十二年に再建ささんが居らっしゃる、この会場、中尊寺の本堂について少々

佐々木

中学校の校歌「八百年のいにしえに…」を作詞していただ

ほど前から平泉に疎開しておられまして、私どもの平泉小・が「平泉の文化と中尊寺」です。津田先生は終戦の二カ月事・国分謙吉も来席して、津田左右吉先生が講演されたのここで文化講演会を開催している。主催者として岩手県知

パネラーの皆様からお話をいただく前に、いま皆の香も新しかったでしょう、此処で、歴史講演会があった

そして昭和三十二年には、奈良博物館の石田茂作先生でいたり、中尊寺の神事能にも最初から最後までご覧になっれないような企画でした。日本が、第一次世界大戦に参加す。奈良や京都、史蹟文化財の宝庫が米軍の爆撃を避けらんです。それが、講師が十名で五日間にわたって、講演時した翌年のことです。東京ではなく、この、奥州の平泉村
れないものかと、東洋の研究者を通じて訴えつづけておらていらっしゃいました。

の中尊寺でです。京都大学の原勝郎教授、日本歴史地理研れた先生です。著されたのが『中尊寺の文化』です。

間が延べ二十五時間三十分という、今でもなかなか考えら究会を創めた大森金五郎、早稲田大学の吉田東伍といった

史料編纂所の初代所長） 大先生がここで講演されたのが、四年、あの、金色堂の前の宮沢賢治の詩碑の除幕式の後で哲学者・谷川徹三先生がここで講演されたのは、昭和三十ここ本堂での講演は、 平安の歴史だけではありません。

「平安朝仏教史上に於ける中尊寺の地位」として『日本仏した。
「われはこれ塔建つるもの」 を話された。
「雨ニモマ

お歴々です。ことにも、日本仏教史の辻善之助（東京大学

教史』に収載されています。

識されたんでしょう。 昭和二十四年八月、 戦後間もない、が平泉の出身ということは非常に大きく、私の中にございついでと言ったら何ですが、お話しますと、賢治の詩碑ケズ」を読む前にこれを、と語っていました。

「中尊寺」の除幕式が済みましてから、薗実円貫首はじめました。

これが、先例となり、そういう講演会に相応しい処と意一山の僧はそのまま金色堂に入りまして、予め決めてあっす。ですから、中尊寺金色堂には、藤原四代公と宮沢賢治

た式次第どおり、賢治の霊を金色堂に合祀し供養したのでンヴェール』という雑誌ですとか、このごろは吉永小百合

本の広告の会社なのですが、新幹線の中にあります『トラ私は、この一月末までＪＲ東日本企画という、ＪＲ東日

ごうしの御霊が祀られているということです。識っている方、少部』、 そういったＪＲ東日本が発行している月刊誌の編集さんでコマーシャルが定着しております『大人の休日倶楽

さて、 それではこうした講演の伝統ある中尊寺本堂で、をまとめる部署におりました。そういう関係からも、かなないでしょうが、これ事実、いや史実です。

今回は、お話の内容など事前の申し合わせは一切無しです

り平泉、中尊寺、毛越寺、それから岩手県と非常に親しくさせていただいておりまして、そういうご縁もございましから、それぞれの思いを存分にお話いただきましょう。
それでは、藤沢摩彌子さん。一関の出身だということはて、この場に呼んでいただけたのかな、とも思います。
先ほど原先生のお話にございました「原風景」というも聞いておりましたが、これまで平泉に深く係わってこられた経緯を踏まえて、どうぞご自由にお話ください。

のですね。お話をお聞きしながら、私はまさにここで生ま沢摩彌子」といいますのはペンネームでございまして、実

藤沢の原風景は紛れもないこの平泉であると申し上げて過言でで、何回も、何回もこちらにはおじゃましております。私暮らしてはおりますが、いろいろな仕事をしております中

れて、ここで十八歳まで育って、それからはずっと東京では本名が「小野寺麻利子」と申します。小野寺という姓ははございません。

ご紹介に預かりました藤沢摩彌子と申します。
「藤

こちらに多くいらっしゃいまして、一関市出身であるとい
うこと、さらに母が実は平泉町の出身でございます。母親

─ 28 ─
─ 29 ─

しゃいます。そのような感じを持って生きております。
私は一月末に会社を一応辞めたのですが、 私の中では、

それで、何を話しても良いということなので、話させていただきますが、私は度々この地を訪れておりまして感じですね。能楽の話を書きました。これも私が八歳のときに、物書きとして、作家として、これからものを書いていきま

それは、例えば東京から実家に、盆、暮に帰って来ると初めてお能を観たのが中尊寺の野外能楽堂。私がこの世にることがあるんですね。私は千年前からこの地にいる、とき、東北新幹線の中でだんだん近づいてくる途上に感じる
生まれて初めて拝見したお能でした。 私が八歳のときで、す。 今まで、 ご紹介にありました『アサヒビール大逆転』

こともございますし、また、いろいろな取材で盛岡の支店「船弁慶」をあの舞台で拝見しました。シテは、たぶん邦いうふうにいつも感じております。まさか千年前から生きに行って、盛岡から車に乗せられて、山を見て、田畑を車
世さんのお父様の実高先生でいらしたと思います。そう申というのは文芸春秋から出まして、ずいぶん前なのですが、でこちらに向かって来るときに風を感じます。千年前からし上げたら、「そのとき、 私が義経で出ておりました」 とているわけではないかもしれないけれども、生まれ変わり、私はここにいる、ということを、私は会社でもぬけぬけと写真を見せてくださいまして、私の記憶は全く間違いがな

それから二足の草鞋を履いておりました。その後に書きま言いまして、今、会社では安否確認のため、ツイッターでかった、と。八歳の少女が、あの能舞台で能を観て、ちゃ生まれ変わりを繰り返して、私は今、ここにいる。千年前

登録しなければいけないのですが、私のツイッターの登録
んと演目まで覚えているというほど、ものすごい感動を受したのが、実は中尊寺さんと誠にご縁が深いお能の話なん

名は「千年女王」です。
「千年女王」という登録名を持った、

けて、能面にひかれ、お能のすり足、あの佇まいに、ものからいる、というふうな感じをいつも思います。

たぶん唯一のＪＲ東日本企画の社員だったと思います。そすごい感動を受けた私が、あれから何十年か経ったときに、よくご存知で、ものすごく多くの方々がいらしていて、どれほど私は皆に言いますし、誰もがそれを聞いて驚かない

今から十年ほど前、集英社から、宝生流の近藤乾之助とこへ行っても観光としてのルートが築かれていて、皆さん

あらためてお能のすばらしさに行き着いたんです。

いう名人がいまして、五月一日に惜しまれつつ八十七歳でが憧れる京都・奈良なのですが、そうではない魅力、このんです。「そうだったかもしれませんね」と、必ず誰もがおっ亡くなったのですが、この方のお能を観て、誠にびっくり

平泉の魅力。いったいこれは何なのだろう、と。これを私

いって、それを地元の方だけでなく、やはり多くの方に知っしまして、やはりお能はすごい、というところに辿り着く

それで、その先生の芸談を書きたいと、聞き書きをしたてもらいたい。日本国中から平泉へ、心の癒しの場として、はこれからライフワークとして、 少しずつ解き明かして

いと、巻紙に毛筆でラブレターを書き続けて、漸く許可をこちらへ足を運んでいただきたい。また、世界からも。全

んですね。

得まして、集英社から分厚い四、五〇〇円の本を出版させ

世界の皆さんに、えも言われぬ、言葉には尽くせぬ平泉の佐々木

魅力を感じていただきたい、ということを思っております。

ていただきました。
それで、こういうご縁が、私の「原風景」のこの土地にいる財産でもありますし、 お能に限らず、 平泉の文化は、が特に記憶にあるのは、 衣川の堤防建設工事に対処して、私が生れたということが、今の私の身体の中に蓄えられて私の別な仕事でも大変親しく、深く付き合わせていただい「それも大事だけれども、その下にこれだけの遺跡がある

それでは次に、大平先生。柳之御所、それから私

たということで、何か目に見えない力を感じております。

のだ」とがんばってくれた、現場で長ぐつを履いて見守っていた大平先生、どうぞ。

作家として、能のことを今年は書いていくのですが、能だけでなくて、私が今まで関わってきた郷土の歴史、平泉

大平の世界遺産のすばらしさ。この辺のところも、ものを書く
人間として改めてもう一度振り返って、なぜここ平泉がす変ありがたく思っています、という話をしようと思いましこの中尊寺本堂でお話をさせていただくことを、大ばらしいのか。京都・奈良のすばらしさは、もう皆さんは─ 30 ─
─ 31 ─

ここでお話をされたということを聞かされまして、「ちゃたが、辻善之助、津田左右吉、石田茂作といった先生方が東北学院大学の先生でいらっしゃった大石直正先生から電赴任してすぐに、東北中世史の大家である、その当時はと。
「あなたもどうですか、 一緒にやりませんか」 ではな話が掛かってまいりました。
「柳之御所遺跡は知っている

私は、 仙台から来たのですが、 地元の仙台では、
「戦時
いんです。
「運動を始めますから、 あなたも参加しなさい」

んと話しなさいよ」と釘を刺されたようで、プレッシャー

中の学校教育に詳しい先生（日本古代史）」 と紹介されてなんです。これと似た電話がこの四月にも邦世さんから掛でしょ。保存運動を始めますから、あなたも参加しなさい」

おりまして、今年はちょうど戦後七十年で、戦時中の展覧
かってきました。
「六月二十九日に平泉のシンポジウムをを感じております。

会などもありまして、今、仙台と登米と気仙沼のほうに関やるので、 あなたも参加してください」「はい、 わかりま

遺跡保存運動が始まった当時、私は長ぐつを履いて保存

わっていまして、明日もその関係の研究会で発表しなけれ

そこから一挙に平泉の時代、 奥州藤原氏の時代にモード
運動にがんばるだけで、何か学問的にも貢献できないかな、した」ということで、今日、ここに座っている次第です。

チェンジするのが本当に辛いところなのですが、私が今感と密かに思っていたのですが、東京大学がつくっている日

ばということで、 完全に七十年前のところにおりまして、

じております世界遺産になった平泉ということ、浄土の世本史学会という学会が、遺跡の保存絡みで、この柳之御所

うことになりまして、ついては、こちらは私の先輩なので界ということについて、歴史研究者の一人としてお話申し

私は平成二年四月に宮城学院女子大学、女子短期大学教

すが、物腰の柔らかい人で「大平さん、
発表してくれない？」

遺跡も含めて、シンポジウムを史学会の大会で開く、とい

養学部に赴任してまいりました。もう四半世紀を超えましと優しく言われまして、「はい、 わかりました」 と答えた

上げたいと思います。

た。あのころはまだ三十代でしたが、今年とうとう還暦をのですが、それからが大変でした。

ところが、もう一つの顔を持っているわけです。それは、迎えてしまいました。

与えられた課題は、柳之御所遺跡に見える堀跡の意味を経清の子どもの清衡が、幼児体験で前九年合戦を経験しているわけです。そして自らが後三年合戦を勝ち抜いて、奥考えろ、という大問題でした。
柳之御所遺跡は、私にとっては二つの顔が見えたわけで羽を支配するという一大事業を成し遂げた。これは武士の武士というと、すぐに源頼朝とか、あるいは荘園を守っす。一つは、寝殿づくり風の庭園を持った非常に優美な京れが混然一体となっている柳之御所遺跡って何なんだろた武士というのが皆さんの頭に浮かんでくるかもしれませ

顔であります。

う、ということはずっと思っていたのですけれども、一生んけれども、実は地方の貴族の中にも、摂関に近いような

都風の文化。しかし、その全域を囲んでいる無粋な堀。こ懸命に考えました。そして史学会で報告しまして、書いた地位にいた貴族も、保元・平治の乱では、自ら甲冑をつけて弓を引き、そして討ち死にして死んでいった貴族もいる

論文の題名が「堀のある風景」というテーマでした。
寝殿造り風の、いわゆる京都風の生活は、藤原氏が中央ら、 そもそも武士とは何か、 という議論になるのですが、のです。武芸も、貴族のもつ芸の一つであります。ですかなのか、ということが大きな問題となっていまして、戦後

清衡公の場合には、自ら凄惨な戦闘を経験したということ

貴族の血を引いていた。実は、奥州藤原氏のルーツはどこ

間もなく（昭和二十五年）中尊寺のご遺体学術調査があっ中尊寺一山の研究仲間であります菅野成寛さんが二つ重が注意されます。

六奥」と書かれた名前があって、たわけですが、興福寺を復興するための寄付金の奉加帳「造興福寺記」の中に「経清んだ、ということがわかりました。中央藤原の血を引いていて、これを即身仏ととらえて、極楽往生の究極的な実践

一つは金色堂についてであります。金色堂のご遺体につ要な研究をなさいました。

いた奥州藤原四代が、中央風の、貴族風の生活をするのは、だったというふうに位置づけられたことであります。このこれは陸奥の藤原経清。経清は中央の藤原氏の出身だった

これは当たり前でしょう。

─ 32 ─
─ 33 ─

地には浄土庭園がいっぱいあります。この狭い町内が浄土そうなってきますと、この浄土の風景を、私たちはどの堂もありますし、宮城県には角田市の高蔵寺がありまして、です。ここだけではなくて、福島県いわき市白水の阿弥陀た。これを単なる都習いと済ませていいのか、ということ

うには見られない。 この穏やかな癒しの空間の背景には、

私はただ単純に心和むような、日本人の心の風景というふ思いを感じている方もいらっしゃると思いますけれども、皆さんの中には、いつも来て、浄土の庭園で心洗われるような目で見るかという次の課題を考えるわけです。

見てみると、東北中浄土庭園が多くあります。これは何な
もっともっと凄まじい世界が広がっていた。 だからこそ、庭園だらけです。大きな伽藍が次々につくられていきましのか。

『吾妻鏡』に「狩猟の絵図を描いた」とあることを論考さとが大切なんだ、と。それを凄まじいまでの浄土への渇望てしまった生業としての、武士としての宿命を浄化するこより完璧な浄土を実現して、そして自らの生まれ持ってき

れております。狩猟は殺戮であります。最悪の殺生戒を犯といいますか、 飢えるほどにそれを求めるということを、菅野さんの発表されたものに、秀衡の無量光院について、しているわけでありますが、実は、この殺生戒は武士の生
私は感じるようになったわけです。

さつりく業そのものであります。武士の生業は戦闘であります。戦

になってくる。これこそが浄土にこだわった、京都以上に殺生戒を犯したということの浄化ということが必須のこと

しかも自分のことだけではなくて、一族そして臣下たちももそれを経験していた。ここに自らを浄化する必要がある。

のはまだ確定していないのですが、私は花立廃寺かな、と。

そして、それに続く基衡、秀衡。泰衡の浄土の庭園というこの世界をどういう思いで最初に清衡公がつくったのか。

ことは、私の望むところであります。しかし、その背景に、

平泉世界遺産が、これからも多くの方を集めていくという優美な平安文化に触れることのできる空間として、この浄土にこだわった、ということになってくるのではないか、

昔の郷土館、今の平泉文化遺産センターのところに花立廃闘の具体的な内容は破壊と殺戮であります。そして、自らと私は考えたわけです。

いった。そういう藤原四代の思いというものを下地に置か次々自分の臣下のために新しい浄化装置をつくり続けて時期が違うということでわからないのですが、そのようにしたら後で、 聞いていた人から質問があって、「そうではた」というふうにここで話して仮説にしたのですが、そう

原という姓を何かしらの手立てを講じてもらっていただい善之助さんが、一つだけ間違ったことを話した。
それが、「藤一つ私から言っておきますが、ここで、先ほど言った辻なければならないだろう、 と。 そして、 その意味付けを、ありませんよ、 これを見てください」 と、『続本朝文粋』

寺というのがあって、そこじゃないかなと思ったのですが、今の私たちがどういうふうに受け継いでいくのか、という

巻六に「藤原経清」の名が見えますと、指摘されたんですね。

ところがすごく大事だと思っています。
ですから、藤原氏がつくってくれた浄土の世界を、私たしてくれた。これは確かにそうである。これは訂正しなけ

それを辻先生が、「若い研究者が、 こういう指摘を私にこの浄土を清衡公がつくった志を受けとめていかなければればいけない。 ただし……」。 と書いていますね。 そうい

ちの社会の中に置いて、 世界恒久平和を祈る場所として、いけない、というふうに私は思っております。

て、私たちが生きる。私たちの次の世代に、どういうふう

描いた意味について、私も、すでに『仏教文化の展開』に先ほどの無量光院のことで、秀衡公がそこに狩猟の図をうことがございます。

に生きる方がより幸せになるかを知ってもらう。歴史研究「自分がいる風景―「狩猟の図」を読む」を書いておりま

歴史研究者として、過去に生きた人に学ばせていただい者として、発言を続けていかなければならないことだろう、

藤里

平泉が世界遺産になって四年経つわけですけれどお待たせしました。藤里明久さん、どうぞ。

すので、読んでいただきたいですね。

パネルディスカッションですから、今の言われたというふうに思っております。

佐々木ことに対して、後でどうぞ質問してください。

─ 34 ─
─ 35 ─

も、平泉というのは、なぜ平泉なのか。藤原氏初代清衡公
えたのではないかと想像されるわけです。

ればこの地に安寧は訪れない。そういうことを清衡公は考かつて、 大矢邦宣先生が、「自然美の浄土」 ということを、それで、 どういう場に仏を勧請し、 導いてくるかです。

は、なぜこの地を選んだのか。良い場所だから選んだのではないのか。その良いところとは何なのだろう、ということを、私なりに考えてみたわけです。

おびただている。戦乱の中で生き延びてきた方です。もちろんその前九年の合戦も経験していますし、後三年の合戦も経験しに何か特別な意味合いがあって、この地は守られているん

この地域全体が浄土だよ、というだけではなくて、この地ような感じもしますけれども、自然美の浄土ということは、本に書いたりされていました。ちょっと捉えどころがない

中で妻子が殺されたり、あるいは親族が殺されたり、夥しだというようなことも背景にはあるのではないか、と思っそれは、ご存知のように、藤原氏初代の清衡という人は、い人が亡くなっている。その方が生き延びて、この東北のたわけです。

ろうと思います。その時に平和、安寧ということは当然考れます。これは後付かもしれませんけれども、この四神はよく、平泉の地は四神相応の地であるということが言わし じん

地を治めようとしたときに、いろいろなことを考えたのだ

えたでしょう。戦乱に明け暮れた人々を、どうやって安寧
平安時代、もっと前から出てくる話です。そうすると、平ねいに導くかというのは、為政者として当然のことです。

ネックになるのは、怨念を捨てるということですね。恨み教えだったのだろうと思います。 仏教を広める上で一番そのときに、 何か心の拠 がほしい、 それが仏教、 仏の場所であると言われているわけですが、その中で一番意味

武、丘陵地がある。これは四神相応の地といわれて、貴いに朱雀、湖とか沼とか、そういう湿地帯があって、北に玄泉は東に青竜、川があって、西に白虎、大道があって、南よりどころを捨てる。今、世界中で恨みが行きかって、殺戮の繰り返を成すのは、川、青竜だと私は思っているのです。

その中にも四神の地形、意味が書かれている。東の青竜の物に説かれている、 そのままを造形、 造園したものです。

れを仏様の力、ブッタの教えによって何とかしていかなけ

観自在王院、無量光院というのは、方角が違いますが、金平泉の場合は、毛越寺の塔山という山があります。そしてできて、史跡環境を壊すというので問題になっていますが、

毛越寺浄土庭園、大泉が池の庭園は『作庭記』という書

おんねんしです。この恨みを捨てるということが、大変難しい。そ水で、災いや悪鬼を西の方に流すということがあるわけで

鶏山を背景にしています。中尊寺の三重の池跡はちょっと特殊で、経蔵の裏をずっと登って行くと蓮台野という古墳

すね。
それで、平泉の地形を見てみますと、東に北上川、北に墓群があるという所がございます。必ず山があるというこ

毛越寺の場合を見ますと、山があって、前面に池があり衣川があり、南に太田川があり、北上川から水を引き入れ深い関係がある。水は絶えず流れ、留まることはない。そます。大泉が池。そして復元された遣水があります。そしとなんですね。

れが常に災いを流し去る。そういう考え方もこの地を選んて、この大泉が池は海に見たててつくられているわけです。

た猫間が渕などもあります。そういうふうに、平泉と水はだ理由の一つになるかな、と思っているわけです。

そして、遣水というのは、谷川から小川へと移る川の全体像がそこに再現されます。 そして、 そこに流れ出る水は、それで、毛越寺の庭園もそうですが、平泉の浄土式庭園というのは…、普通、浄土式庭園というのは、大体阿弥陀山に降った雨水、あるいは湧水なんですね。

の特徴は、背景に山があるということです。宇治の平等院すけれども、浄土庭園は残っているのですが、平泉の一つ王院跡とか、先ほどの、いわき市の白水阿弥陀堂もそうでば宇治の平等院とか木津川市の浄瑠璃寺とか平泉の観自在常です。日本にはいろいろな浄土式庭園があります。例えかな流れになって、遣水として海である池に注いで流れてすべて神々によって守られている。雨が降った水は、清らも神がいる。海にも神がいる。そうすると、仏様の周囲は、山が大変尊いものである、と。山に神がいる。そして川にんで人間がつくったものです。 古来、 日本人というのは、浄土式庭園というのは、自然の景観に倣って、景観に学なら堂を中心にして、その前面に園池を設けて築堤するのが通は、背景は市街地ですので、今は大きな高層マンションが─ 36 ─
─ 37 ─

相応の地を選び、左より水なかれたるを青龍の地とす」とのが順流ですね。
『作庭記』 の「遣り水のこと」 に「四神て南の方を通って、未申の方向、南西の方向へ流すといういく。遣水の方角も、大体東方から水を取り入れて、そしうところがあります。

される。もう少し、わかる言葉で書いてほしいなあ、と思追いかけながら、それを抽象化、一般化して論述しようとれたことばです。平泉を研究される方は、普遍的なものをことを面白く」というのは、作家・井上ひさしさんが言わひつじさるあります。青竜は流れを表しています。水は常に流れて行っ地の清らかな風景なり、そういうものに心を洗われ、また平泉を訪れた人々は、寺堂に仏様を拝み、そして、このて、常に災いを流していく、ということだろうと思います。

体系なんですね。ということがわかると、あの浄土庭園が持たせる。それを環境の条件として、自然に対する祈りのそれから色彩観、そういったものに、地形に一定の意味をもう、仏教と一緒に日本に入って来て、古代中国の方位観、風水の思想という話が出ました。風水の思想というのは、新しい気持ちをもって帰って行く。そういう意味でいうななるほど、と己心の浄土と映る。ただし、浄土庭園というて、常に新しいものが湧き出てきて、変わっていく。そしらば、平泉はまさに大矢先生のおっしゃるような自然美の言葉は、 昭和十年以降につくった造語ですからね。
「浄土

次に、いよいよ原先生にお願いするわけですが、先ほどを思わせるような」ということです。

浄土なのか、と思っております。
今では堂塔も無くなりました。 でも地形は往時のままりますけれども、我々はその中に歴史的意義を見出し、そから皆さんから出ていますが、私は、浄土というのは、そ残っているのです。この環境は、まさに自然の景観ではあの中からいろいろな気持ちを触発されて、深い信仰心をお藤沢

ありがとうございました。

早稲田大の学生が参加しまして、日本の自然観に触れなが災が起りましたね。そのときに、会社で私がさせていただ

佐々木

山へと周り、一週間のフォーラムでした。

人間と自然との関わりを探ろうと、京都の貴船神社、鞍馬

ここから、日本の文化の基層をなす神道と仏教に触れてということを大事に、原先生の書かれたものを読みますと、身に引き寄せて気付くことだと思うのです。
その、「気付く」

んなに高踏な理念の装着ではなくて、もっと日常の自分自「難しいことを易しく、易しいことを深く、深い

こしていくのだろう、というふうに思っております。

佐々木「気付く」という言葉をよく見るのですが、その辺をどうぞお話いただけますでしょうか。

原 三年前になりますが、夏八月に「日中韓学生環境フォー
ラム」 が開催されました。
「文化から環境を考える」 といら、一緒に環境思想を考えたわけです。私はアドバイザー

いた仕事で、私がよかったなと思う仕事がありました。
「カうテーマで、中国の清華大、韓国の高麗大、そして日本はとして、かつての公害問題による法整備、しかし東日本大ちょうど世界遺産に登録された四年前、東日本大震

震災と東京電力福島第一原発事故によって、根底から見直

ウント・ベイシー・オーケストラ Live at
毛越寺」という、毛越寺の本堂の前で、あの世界的に有名なカウント・ベイ

しを迫られている現状を語りました。

シー・オーケストラをニューヨークから呼びまして、あそ

実は当時、原発がああいうことになりまして、世界中の東京から、被災した岩手県の田野畑村を訪ね、それから六名の学生は優秀な、リーダーとなる諸君です。中国青年

トップアーティストが日本に来なくなってしまったんで

こでジャズのコンサートをやろうと、そういう話が出まし

報の記者もついてきまして、ここで話を聞いて、無形の文す。誰も来なくなった。そういうときに、カウント・ベイ

世界遺産平泉の此方に参りまして、佐々木先生に思想とか化環境というものに初めてはっと気がついた人もいた。な

シー・オーケストラが、東京に来ることを、私どもの会社た。

るほどそういう世界があったんだと大事なものをつかんだのジャズの大好きな人間がキャッチして、 それで一関の歴史文化のなかで環境を話していただいた。参加した六十様子でした。

─ 38 ─
─ 39 ─

ために演奏やりたい、と言っているという情報が入ってきる、東北に行きたい、一関に来て、平泉のどこかで復興のら大変仲が良くて、どうもカウント・ベイシーが日本に来そこの菅原正二さんはカウント・ベイシーが存命のころか

ジャズ喫茶のベイシー。 ご存知の方も多いと思いますが、にしたわけです。皆、津波でお父さん、お母さんが亡くなンをさせて、その後に毛越寺のライブを聴く、ということ校の生徒と、カウント・ベイシー・オーケストラとセッショ理を申しましてなんとか了解を得て、一関一高と大槌中学

ひびが入って、とても貸せない、ということでしたが、無がありまして、体育館のステージがズドンと抜けて、柱にちが、今日は本当に楽しかった、と。毛越寺の前に大きく、て、それで、よし、半年後の九月十一日にやろう、となり

それで、サントリーさんから協賛をいただいたり、とに
カウント・ベイシー・オーケストラの看板がかかって、そりました、という子どもたちなんですよね。その子どもた

かく、お金を集めなければいけない。それで岩手県に行き
こでピースサインをして記念撮影をして、そしてにこやかました。

まして、なんとか観光の方に回すお金を…一〇〇万以上のに帰って行ったんです。それが大変思い出に残る、私の最それで、全部支払いを済ませて、うちの会社は儲けなくお金をいただいてきたりしました。被災地の大槌のブラスバンドがすごく盛んな町だということも全部調べて、県北ていいから、ということで、残ったお金二〇〇万円を、岩後の大きな仕事の一つだったと思います。

バスに頼んで、大槌から中学生を一関へ呼んで、一関一高
手県庁さんにお返しに行きました。いただいたお金の倍近バンドをやっている中学生を…、あそこは中学生のブラスが私の母校なので、一高の校長に電話を掛けまして、何とくをお返しさせていただきました。
復興支援も文化の一つだと思うのですが、今生きているか体育館を貸してほしいと頼みました。 カウント・ ベイ
シー・オーケストラのメンバーとセッションをさせるから、

いかな、と思っています。

私たち一人ひとりの行いが文化につながっているのではなの後の４・７でしたか、大余震

貸してほしいのだと。 そうしたら、 見事に断られました。
一関一高の体育館も３・産して奉納できないだろうか、と。そのことを皆で集まっと座ってテレビを観ていてはだめなんですね。立ち上がる菩薩というのは「行く」ということです。行く人。ずっ西ニ疲レタ母アレバ行ッテソノ稲ノ束ヲ負ヒ」の「行ッテ」てやってくれている方々がおります。
〈平泉なのはな会〉

人、そして長ぐつを履いて行く人。島根県の行政に行った

ありがとうございました。こちら、ご本尊の前にの方々ですね。
「おめもやらねが？」「よし、 俺もやる」 みら、 役場の人は、 話を聞いて「できない」「だめです」 と佐々木

たいな感じで、 休耕田、 草がぼうぼうの田んぼを耕して、いう言葉をすぐには言わない。そして、カウンターのとこが大事なのだ、 と。 頭の中で思っているだけではだめだ、

種を蒔いて、皆で草刈りをして、そして収穫する。いつも

ろには、市内・町内の事情をよく知っている課長が一番前「不滅の法燈」がありますね。ずっと伝統の灯を燈していいつも良くできるわけではなく、 それで、 奉納されたら、にいる。そういうふうに市民に対する心配りを、実際にやっということをおしゃっています。

ちょっと今まで買っていたものと違うなあ、煙が多いなあ、ているんですね。

るわけですね。その油を自分たちで、平泉の地で何とか生みたいな状況が一度ありました。そのことをこちらから申社が…、その方が宮澤賢治のでくのぼうのように…、それし上げたら、それを扱って油を搾るデクノボンズという会

浄土というのは、 心を清める。 浄土の「土」 というのは、薩ですよ。浄土とは死んでから行くところ、だけではない。

デクノボンズ、そして平泉なのはなの会の人たち皆、菩しぼ

で「工夫してみます」と。菜種油を分留して、水で洗浄し

これは「心」ですね。
そして、もう一人、今日は東京から、赤坂の高橋みつゑ

たんですね。そうしてもう一度納め直してくれた。地域の人たちの工夫と、やる気と、そして、納めようという気持

この高橋さんは、何か被災地のためにできないか、といさん、いらしていますね。

宮澤賢治の弟の清六さんが、『雨ニモマケズ』 の中で大うことを考えて、お客さんでみえた彫刻家・藝大の籔内先

ちが浄土なんです。

事なのは、「東ニ病気ノコドモアレバ行ッテ看病シテヤリ

─ 40 ─
─ 41 ─

11

したが、さらに百体拝んで、できるだけ多くの方々の慰霊

巻市の大川小学校や、岩手県の釜石など百体を配ったのではあなたたちが考えて下さい、ということで。宮城県の石ました。どこへ返送すればいいですか」と言ったら、それ私も一緒に拝ましてもらいました。 そして、「はい、 拝み

尊寺で拝んでくださいと送ってこられたのです。 貫首と、お母さんを失った子どもたちのために拝んでください。中にっこにこした「和顔施地蔵」 さん。 これを、 お父さん、したら、 籔内先生自ら、 お地蔵さんをいっぱいつくって、でもお地蔵さんを制作してもらえないだろうか、と。そう

生にご相談されたんだそうです。どなたか若い学生さんに思います。

くて、関係の地を誇りを持って大切にしていただきたいとあったのだ、というぐらいの気概を持って、平泉だけでな

史ではなくて、 日本の歴史の最先端を歩いていた時代がひ全体を見回していただきたい。そして、ただ岩手県の歴から範囲を広げるということであるようですけれども、ぜ

あそこも堂々と世界遺産の一部ですと言えるように、これ柳之御所を世界遺産から外したのは間違いなのですから、らは必要なのだろうと思います。 ぜひそれを、 意識的に。

全体をわかっていただけるような、そういう工夫もこれか

心和む美しい風景だな、ということだけではなくて、歴史理解することが必要だと思います。 ただ浄土庭園を見た、

私は、絶えず現場から学んで、自分自身の固定観念をにということでした。御遺族の方々に喜んでいただきました。
原
変えていく。そういう意味で「気付き」と言っているんでとの みの さく私がかかわっております金ケ崎の鳥海柵跡ですが、大平す。
福島県の三春町の滝桜ですね。郡山市の近くです。私は残念ながら世界遺産からは切り離されてしまったわけです
けれども、これは奥州藤原氏の母体となる安倍氏の遺跡で立てないとだめだと言うんですよ。特にお願いしまして中と頼みましたが、特別天然記念物だから文部省にお伺いをの人に、 何とか私をあの桜の巨大な洞の中に入れてくれ、桜が千二百年生きているはずがない、ということで、土地大事なことは、浄土の部分だけではなくて、歴史全体を持って、絶えず更新し、新たな人々の共感をそそるような、お互いがお互いを侵してはいけないという線をはっきりとお互いがお互いを尊敬するような関係をつくって、同時に宮澤賢治がそうであったように、自覚して、科学と宗教が、やはり大事なことは、
科学と宗教性というようなものを、ことに疑問を持ちまして、 そんなことはないはずだ、 と。

この桜が平安時代から千二百年あそこに生えているというへ入ってみたんです。何があったと思いますか。大きな洞

そういうストーリーを、社会はきちっと維持するべきだろす。

です。直径が三メートル。天井から…、こちら本堂に太い

そして、この滝桜の後ろがちょっとした丘になっていまうと思いました。

同じサイズの、こんな大きな丸太が、天井から土について、して、その丘の上に立ちますと、安達太良山が正面に見え柱が内陣に入るところにありますでしょう。この柱とほぼそれが根になっているんですよ。不定根というのだそうで

背景はあやめのます。そこにあの有名な草野心平という詩人の詩碑があり美しさす。定まらない。不定の根。これは本来は根ではないので

その見事さ

ます。
「紅枝垂の

ふ

すが、
桜の空洞になった部分に成長細胞が爆発的に殖えて、ないものが、根に変化している。それがあの木をがっちりから、それが根になっているんですよ。本来は根の細胞でなって下がってきている。そして、土にくっついたところやめというのは明るさがすごいんですね。あの花びらの色

く、まさにあやめの色というか、紫と白と黄色と、あのあ久しぶりに隅々まで歩きました。あやめが絶頂ですばらし

それで、昨日、私は毛越寺に一日おりまして、毛越寺を羊雲」、これがその桜の真後ろにあるんです。

と内部で、六本も七本も支えているんですよ。だから、千が持っている明るさ。草野心平が詩人として、どうして「あ空と二百年の間に、自分自身の内部から、完全に繰り返し繰り

やめの空と

それがどんどん大きくなっていって、 柱のようなものに返し更新して新しくなって、堂々とそれを支えている、とあやめの色は本当に明るい。 人の心を明るく幸せにする、羊雲」 といったか、 昨日よくわかりました。

いうのが科学的な見解であるということがわかりました。

─ 42 ─
─ 43 ─

皆さんも私も含めて、かつての少年少女時代に、私たちに

そういうものがある。
「あやめの空と戒のつぶやきであります。精神の余韻がここにも聞こえる、

うなされながら、宮澤賢治は書いた。密やかな祈りや、自を建ててほしい。法華経の精神であります。これを、熱でこに微笑を以って担当せよ」「人生の最も苦しい、いやな損な場面を真っ先のリーダーにふさわしい人間像であると捉え、向かい、それを担う気概のある人材こそ、次世代教育活動を行っています。また、自ら困難に立ち開拓者・二十四時間の教育・国際教育―を揚げた

情・労作教育・反対の合一・第二里行者と人生の学的根拠に立てる教育・自然の尊重・師弟間の温先生方、どうもありがとうございました。

たかな、と思います。

る、その気持ちが大事なのだ、ということでは共通してい今日の皆さんのお話を聞いて、それぞれの心に塔を建てひそ生きる喜びとか、明日への希望というものを確かに与えてと谷川徹三先生は解説を、此処でしてくださいました。

羊雲」 というのは、くれた日本の美ではなかったか。この時代、この平泉の風
景が人の心を励まし、生きる力を持たせてくれる、そうい

ありがとうございました。

うことを強く希望しております。

佐々木
それではまとめに、先ほど触れました宮澤賢治の「われはこれ塔建つるもの」を読みます。

手は熱く足はなゆれどすべ

われはこれ塔建つるものは滑り来し時間の軸のりょうりょう やみ

をちこちに美ゆくも成りて燎々と暗をてらせる
その塔のすがたかしこし橋

美千子

一人ひとりが、その生活の中で心に塔を建てている、塔髙

人・社会とつながる
玉川学園は、一九二九年（昭和四年）に創立者

一 玉川学園について
小原國芳により「全人教育」を第一の教育理念にという玉川モットーを、本学共通の指針としています。

るということだけでなく、音楽を通じて豊かな感とは、生活のなかで音楽をする機会を数多く設けとなって生活していくということです。

─ 44 ─
─ 45 ─

掲げて開校されました。東京都町田市にある学校は、現在Ｋ― （ Kindergaden to 12）、大学、大学院まで約一万人が広大なキャンパスに集う総合

三玉川学園の音楽

学園に発達し、幅広い教育活動を展開しています。

玉川学園は創立以来、音楽を日常の中に取り入
創立以来「全人教育」を教育理念の中心として、れ、「音楽の生活化」を目指しています。
「生活化」

人間形成には真・善・美・聖・健・富の六つの価

性や創造的な表現力を培い、音楽活動に積極的にその理想を実現するための「十二の教育信条」

玉川学園の創立者である小原國芳は、取り組む意欲を育てることで、調和のとれた人間―全人教育・個性尊重・自学自律・能率高き教育・ます。

値を調和的に創造することを教育の理念としてい二 玉川学園の教育12豊かな感性と神に適う精神を養っていくとともの喜びを共有できること、そして、人間としてのれているのだと思います。そして、お客様と音楽てくるもので、「玉川サウンド」 として受け継が

響きは、夢中になって生活音楽する中から生まれは過ごしています。私たちが奏でるハンドベルの「歌に始まり、歌に終わる」学校生活を児童生徒という言葉を残しています。そして、創立以来、る文化人としての不可欠な素養である」「音楽は善き日本人としての、また世界に通用す「歌は人生に潤いと励ましを与えてくれる」

行っています。

したいという気持ちから、 年間五十ステージを沢山の方々にハンドベルの良さ、魅力をお届け

演奏会を行うということに方向を転換しました。

在はサントリーホール

到達できないと考え、訪問演奏と一流の会場（現に感動を伝えるだけではない「音楽の真髄」には性を養うには何かが足りない、技術の上達や聴衆ますように、玉川学園の生活音楽を大切にする感

み重ねてきました。しかしながら、冒頭にもあり

コンクールへの参加を中心とした活動で実績を積かえます。 最初の二年は一緒の活動といっても、で開始しました。一年目北海道、二年目九州、そ文化遺産等）で必ず公演する。こんなコンセプト

中で一度は訪れておきたい貴重な場所（世界遺産・のを提供する。そして、日本に数多くある人生のして活動するようになり、十年目という節目を向今年、五年生から十二年生まで一緒にクラブと年で四年目を迎え、中尊寺での演奏は五年になりから始めようと決心し、東北演奏旅行を開始、今やっと二〇一二年、自らが知ること、感じること

東で一年間「何ができるか」 生徒とともに考え、える状態ではありませんでした。二〇一一年、関が四月下旬にあがりました。その年は、とても伺様の人数に拘らず、一名でも一〇〇名でも同じも訪問演奏旅行は今年で八年目を迎えます。お客東北演奏旅行（訪問演奏）

して二〇一〇年、三年目ハンドベルと東北の出会ます。

五んでおります。

敵な空間と時間を提供出来たらと願い、練習に励

音楽から人と人との触れ合いに繋がる、そんな素演奏者とお客様が近い空間を目指し、ひとつのブルーローズ）での定期に、芸術としての音楽の質を磨いていくことを目標としています。
四 玉川学園ハンドベルクワイア
玉川の丘にハンドベルの音色が響き渡ったのは、今から五十年前。ハンドベルが日本にやっていが始まりました。この年の四月、どうしても中きてからすぐのことでした。

尊寺様で演奏したい。漠然と、そして図々しくもお願いにあがったことがきっかけです。菅原さま─ 46 ─
─ 47 ─

にご対応頂き、念願の奉納演奏をさせて頂くことが出来ました。それは、世界遺産になる前の出来事です。初めての奉納演奏は、沢山のお客様に支えられ、またお言葉まで頂戴し貴重な素敵な空間を感じることが出来ました。 八月末中尊寺含め、五泊六日の演奏旅行が終了し、さあ来年はどこに行こうか。と考えている矢先、翌年の三月に東日
本大震災が起こりました。関東で地震に直面した
私たちは、私たちが伺った東北地方の皆さんは大丈夫なのか、どういう状況なのか。と心配をしな
がら、情報を集めていました。そんな中、生徒た
ちから「私たちにできることは何か」そんな言葉

2010年中尊寺にて

二〇一二年震災翌年は、気仙沼・石巻・南三陸と沿岸を中心に仮設住宅を訪問させて頂きました。眼前に広がる光景を表現する言葉が見つからない、 生命の営みを感じることができない風景、災者の方と触れあい、震災を忘れず、東北の皆さ

平泉を訪ねて（上段：中尊寺、下段：毛越寺）

人は居ずトラックと重機の音に包まれた中にひまわりが咲いている。 生徒たちは、 多くの場所で、一人になり歩いている姿が印象に残っています。
そんな景色とは裏腹に出会った多くの皆さんは、「ありがとう、 毎年来てね」「震災のこと、 私たちのこと忘れないで」 と生徒たちに泣きながら語ってくれました。その後、二年目、三年目、四年目と毎年、中尊寺や毛越寺にて奉納演奏をさせて頂きながら、 昨年から福島（南相馬・ 喜多方）
まで下りてきました。
この毎年の訪問演奏で報道では感じることができないことを五感で感じ、真実に向き合い、その中で「笑顔と涙」「沢山の言葉」を毎年もらいます。
そこには、ハンドベルがあり、その楽器を通じて自然に会話が生まれ、毎回の演奏後には三十分の

仮設住宅は毎年伺っている箇所も多くあり、「孫んに想いを寄せることを忘れず、人と社会に繋が交流を持ち、沢山の方と触れ合います。

が帰ってきたみたいだ」「おかえりなさい」「○○

人も場所も一期一会、出会いを大切に、今後もる活動を今後も続けていきたいと思います。

多くいらっしゃり、今では風評被害、震災のこと、

中尊寺の皆様にお会いできることを楽しみに日々ちゃん、大きくなったね」と喜んで下さる方も数
今の生活のこと、本当に多くのことを話して下さ精進して参りたいと思っております。

被災し不自由な生活であるはずなのに、温かくります。
迎えて下さり、明るく親切に接してくれる、また─ 48 ─
─ 49 ─

時に逆の姿にも直面する。
その触れ合いと交流は、
私たちに生きていく勇気と意味を教えてくれている気がします。
人を思いやる心、相手に寄り添うこと、初めて出会う多くのお客様（時に生徒一人に対してお客様二十名）と会話をさせて頂くこと、演奏でお客様が感動して下さることを声として実感すること、挙げ尽くせないくらいの多くのことを体験し、この訪問を通して、生徒たちは一回り価値観・行動言動・全てが成長しているように感じます。
来年も、そして今後も毎年東北に八月伺い、多くの出会いを。と考えています。音楽を通じて被中尊寺本堂にて

問で考えます。十年、二十年経っても、この経験

真央（高校三年）

瀧川

六 生徒の言葉

静生 先生

少し広がった話になるかと思います。平泉の毛越したいと思います。みちのくだけではなく、もうな資料を挙げてますが、できるだけ易しくお話をリント（別紙）を用意してあります。難しいよう中心に―といったサブタイトルをつけまして、プ

今日は、「みちのくの芭蕉」 ―おくのほそ道を

ただ今御紹介を預かりました宮坂です。

玉川学園音楽科主任。

たかはし

いと思います。

を忘れず、その時にも何ができるか想いを寄せた坂

みちこ

私は四回に渡り被災地で公演を行いました。実際に被災地を目の当たりにし、今おかれている東北の本当の現状を知ることが出来たこと、世界遺産でもある中尊寺という素敵な、素晴らしい場所
で演奏させて頂くことは、普通ではできないこと
毎年、中尊寺の方とお会いして少ない時間ではです。
ありますが、音を通して奉納させて頂くという空間は、通常では感じることのできない空気感があります。昨年「千の風になって」という曲を演奏したときに、暑い夏のなか、本堂にスーっと風が心地よく吹いたことがありました。きっと見守って下さっているのだな。と感じたことを覚えています。
また、被災地ではテレビや新聞で得た情報との大きな違いを学ぶことができ、貴重な時間を過ごせました。音楽を通して多くの人と触れ合うことは素敵なことです。
「私たちにできることは何か。

平泉芭蕉祭全国俳句大会 記念講演

何を大切にしなければならないか」毎年、この訪第五十四回「みちのくの芭蕉」
宮―「おくのほそ道」を中心に―講師

寺を会場にお話をするということで、このような─ 50 ─
─ 51 ─

題名をつけました。
昨日、此方へ伺いまして、中尊寺や毛越寺をくまなく案内して頂きました。私も、この平泉、岩手県にはしばしばお邪魔をしておりまして、その度にいろいろ考えることがありました。今回この平泉の地を巡りまして何を感じたかということからお話します。
私が住んでいますのは信州の松本です。それから月の十日ほどは神奈川県の逗子におります。
逗子は海辺ですが、松本は山国でして岩手県と同じように信州も大きな県です。岩手県が一番大

被災地にて

夏草や兵どもが夢の跡

六月二十九日にあたる。梅雨の頃で、夏の盛りで気づいたことは、草がいっぱいだということです
この「夏草や」というのは草の中でも最も勢いきいですね、信州は四番目位ですかね、同じようね、草。木じゃなくてね、秋田杉とかそういう木のいい、よく繁った草がいっぱいだということです。

ではなくて、草がいっぱいだということです。こす。 その草にも勿論命があります。 私がさっき、な地形なんですが、こちらへ来まして昨日ハタとんなに草がいっぱいなところは日本にあるかとい感じましたのは、名もなき草ひとつひとつに命がこの平泉の地へ来て草がいっぱいだということを信州にも草はあります。 けれども岩手の草は、う感じがした。

芭蕉は高館の地へ着いて、茫々とした夏草を目ある。そういう草がいっぱいだということを感じらない草がいっぱいある。実に珍しい感じがしまの前にしました。
「兵どもが夢の跡」、清衡、基衡、

名もない草、雑草とは言いませんが、まだ名前がした。木じゃない、木も沢山あるけれども、私に秀衡、藤原三代。それに義経一党が加わって、そたわけです。

は草がいっぱいだという感じがした。たぶん、芭
れぞれ夢を持ちながら亡くなってしまった。そのついていない、ついているんでしょうが、私が知蕉も草がいっぱいだということを感じたんじゃなような人たちの夢が夏草を通して浮遊している、

私の住んでいる近くに上原良司という慶応大学経込む、特攻の基地があったところです。その中に、て沖縄の嘉手納に停泊していたアメリカ軍に突っ

陰暦では五月十三日で、陽暦に直せば今日、このうか、 ということに気づいた。 ちょうどそれが、たぶんこんなに草がいっぱいなところはあるだろ

感が冒頭に載っております。ですから、上原良司に鋭い指摘をしておりまして、その先見性から所更に連合軍のあり方までも見通したような形で実んです。戦中でありながら、戦後の日本のあり方、の昭和二十年（一九四五）五月にそこから飛び立ってきました。そこは特攻隊の若者が、戦争も末期

私は一昨年鹿児島県の知覧というところへ行っ

そういう感じでしょう。

いでしょうか。
みちのくの白河の関を過ぎて――、元禄二年と済学部の三年生、学徒兵がいました。特攻隊で亡は大変、無念の思いで亡くなったのだろうと思い

いえば三六二年前ですね。 この平泉まで来る間、くなった学徒兵ですね。その上原良司を始めとします。
妹二人ですので上に兄さん二人。その二人とも軍

上原良司のお宅は五人兄弟ですが、良司の下がて、知覧には実にたくさんの特攻隊の人たちの写真が遺品と一緒に展示されている。その地を何遍も私は訪問しております。

巻頭に入っているかというと、戦時中でありなが原良司の所感、更に遺書が入っております。なぜます。この「きけわだつみのこえ」の巻頭に上のカッパブックス、更に、岩波文庫にはいっていこれは戦後に東大の出版会から出て、あと光文社

る。同じように沖縄でもたくさんの人たちの無念

いが、知覧の地へ行きますとまざまざと感じられ養をしております。そのような特攻兵の無念な思りまして、妹さんが良司を中心にした兄たちの供くなる。兄弟三人がそのような形で亡くなっておで亡くなる。そして良司が特攻兵として沖縄で亡

兄さんはニューヘブリディーズ諸島というところ医。一番上の長兄はビルマで亡くなり、二番目のら戦争の大局を鋭くみつめているんです。この戦

わだつみのこえ」 という、

いは日本が必ず負ける、負けた暁に戦勝国であるの想いが、この空中に浮遊している、そういう感

上原良司は「きけアメリカ・イギリス連合軍が日本を支配するだろ

同じようなことが、この平泉では三六二年といじを私は持っております。

勝った勝ったということで、それを絶対化した時う昔であったにしても、高館の地を中心に、「夏草」

う。けれども戦勝国であるアメリカ・イギリスも、には必ず滅びるだろう、ということを書いている─ 52 ─
─ 53 ─

はいまお話したような特攻兵の映画を見たことが思いが浮遊していたであろう。しばらく前に、私を通してたくさんの亡くなった兵士たちの無念な前の、海や」という句がまとまらなかったんです。その山辺りで作ったんじゃないか。なかなかこの「荒館の地へ来ますと、藤原三代は勿論のこと、義経

がってくる、そういう画面がありました。私は高んな未来に向かって明るい顔をしながら立ちあの中から亡くなった特攻兵たちが皆元気な顔、みれを芭蕉は『おくのほそ道』の中で「暑湿の労にきていなかった。本当に苦労に苦労を重ねて、そ番のメインにあたる「荒海や」というのはまだでというところで発表してます。けれども、その一という句はできた。これは今の直江津、昔の今町

文月や六日も常の夜には似ず一党も皆無念の思いを抱きながらグーッとこう、神をなやまし、病おこりて事をしるさず」と記しあります。そのラストシーンで、茫々とした木々

夏草の間から立ち上がってくるような、そういうて、 次に「荒海や」 という句があるんです。
「暑

しょしつ

感じを受けますね。

日本海の金沢を目指して芭蕉は越後の地を下ってのは出雲崎なんです。 みちのくの旅を終わって、﹃おくのほそ道﹄で、同じようなことを感ずると思った。ところがそれは上手くできなかった。

う一句を是非、出雲崎というところで発表したいという様な書き方をしていますが、「荒海」 とい湿気の中で精神もすっかりくたびれてしまって、湿の労に」梅雨時で、ジメジメしている海沿いの行きますね。その時に出雲崎というところで作っ「荒海や」という句をみますと、天の川ですから七夕の夜。佐渡の金鉱を掘る人たちは多く流人を、幕府は都やその他の地で罪を犯した人を送り荒海や佐渡によこたふ天河

たといわれる
これは実際にはどうも出雲崎では作っていない。

こんで、佐渡から出られないようにして、金山をでは、芭蕉が「夏草」を通して、一方は「荒海」

よく調べてみますと、これは金沢に行く手前、富その金鉱掘り達にも、それぞれ生まれた在所にを通して、それぞれ囚われた人々の、または、亡テーマであったと見ることができます。

は家族がいる、恋人がいる。そのような恋しい人

くなった人々の想いを、どうして芭蕉が描いたの掘るという苦しい労役に課しております。

たちのことを想いながら天の川を眺めている、七であろうか、ということを考えてみたい。それが私の今日一番のテーマなんです。

夕の日ですね。
「荒海」の句は、言ってみれば、現実における芭蕉の時代に、戦時と同じような幽閉されている

そうしますと、平泉の藤原三代、義経一党たち

忌にあたり、芭蕉の中での西行を追慕する、そうた日は、西行が亡くなってからちょうど五〇〇年化していく。芭蕉が『おくのほそ道』の旅を続け（別紙プリントに）講演の趣旨を書いておきまを追悼した句が、 芭蕉の時代からいうと大体いう想いが強い。ところが、旅を続け、西行を追人たちが、もう二度と出ることが、会うことが出五〇〇年前の世界の戦時詠であった。同時に、現慕したり、慕ったり評価したりしたことから段々した。
「古きよきもの」への探求という生涯のテー

実の戦時に匹敵するようなひとつの一句があっ来るかどうか、叶わない夢を抱きながら現実に囚た。それが荒海の句であったろうと思います。そ変化してくるんですね。どういうように変化してマがみちのくの風土、私は地貌という言葉を使っのように、過去における戦時を今に蘇らせ、現実

くるかと言いますと、西行の眼鏡をかけた風土のわれている姿。それを「荒海や」という、あの句における囚われた人たちの想いを「荒海」の句で見方、みちのくの見方ではなしに、芭蕉自身の見ておりますが、風土を体験して深化し、さらに変重ねるということ、これが﹃おくのほそ道﹄の芭方を作りだしていく。そのひとつの過程が義経かに託しているわけですね。

蕉の生涯における、ひとつのカケのような大きな─ 54 ─
─ 55 ─ところが、江戸時代は各藩によって皆言葉が違ために全国的に言葉が通じるようになった。

行も大変義経を慕っているんです。義経と義仲とう。方言、訛りと言いますか、ですから旅をする

ら義仲へという、あの義経を大変慕いながら、西いうのは五〇〇年前、西行は同時代の人物でした
分かりにくいのは岩手県（一同笑い）。 それからのに一番困るのは言葉だったんですね。特に一番西行は義経に対して好意を持ちながら、義仲に鹿児島県、政策的にね。沖縄は勿論です。そしてね。
対しては徹底的に嫌っている。 ところが芭蕉は、土佐、高知県も分からない。

している。それが『おくのほそ道』を通して明らの言葉をベースにして江戸の言葉が入っている。

と芭蕉は三十歳までは伊賀に居ましたから、伊賀それぞれの国が、皆独自の言葉で、そうします

義経に好意を持ちながら尚且つ、なぜこんなに想かになる。そのことを私はお話をしたい、これが同行の曽良は信州の言葉に江戸の方言が入っていいを寄せるのかと思うくらい、義仲へ思い入れをひとつのテーマです。
人が読まないような『おくのほそ道』の読み方をない。ではどうするかというと、江戸で旧知の話

白河の関からみちのくへ来て言葉が通じるはずがる。 そういう言葉を持って旅をしますでしょう。

してみたのです。と言いますのは、芭蕉は同行しが通じる、知っている人のところを訪ねる以外無私は、角川の雑誌『俳句』に連載している中で、た（河合）曽良とみちのくの旅をしながらみちの沢の鈴木清風、この二人です。相楽等窮は大庄屋、中心にして、文部省が標準語を定めました。そのが、東京の山の手の中産階級の人々が使う言葉をじますね。明治三十六年、標準語と言われる言葉

我々は今、私がこういうお話をしても言葉は通出来ませんでした。」「私が気づいたのは、 お宅がのは皆素晴らしい作品がありまして、上手い句は会って、芭蕉と俳諧の歌仙を巻いていたのが尾花

くの一番の長老です。 そしてしばしば芭蕉と出頃は五十二歳。芭蕉は四十六歳ですから、みちのみちのくでは須賀川の相楽等窮、芭蕉が会ったとうきゅういわけですよ。

農民としては最高のお金持ちでした。それから鈴

ちょうど今、田植えの最中ですが、さがらくの言葉がわかっていない。

木清風は紅花の卸問屋で、紅花を作らせて、集め

みちのくへ入ってまず、耳に入ったのが素晴らし

風流の初やおくの田植歌

ように加工して特に大阪の市場へ送るという、みい田植歌でした」という風に称えますよね。この、て薬にしたり化粧品にしたり、紅花を都へお餅のち の く で 一、二 を 争 う く ら い の お 金 持 ち で す ね 。

「風流の」句で、芭蕉によって初めて田植えが句ぶり

一番は「本間様にはなれないけれど〜」と唄われ材になった。 それまでは早乙女とか早苗饗とか、なた酒田の本間様だと思いますが、その本間様と一、平安時代から歌人たちが和歌の題目に使ってます

わが

覆盆子を折て我まうけ草 
等窮
須賀川というところは何もなくて、僅かに我がご越えて須賀川へ行って、等窮と歌仙を巻く。その家で出来てる苺を御馳走したい、こんなことで勘

い ち

続いて、脇句をつけます。

その俳諧で、等窮が芭蕉の「風流の」の発句にことです。そして俳諧を巻きます。

芭蕉が初めてなんです。これは大変注目していいさ

二を争う鈴木清風とは二回位、芭蕉は江戸で俳諧が、田植えという「労働そのもの」を歌ったのは
ゑんあんふを巻いてます。
くすし

その他、例えば酒田の医師・伊東玄順（淵庵不ぎょくがん玉）だとか、ちょっと知っていたのが羽黒の染物
ろ業の図司左吉（近藤左吉）、俳号では呂丸（露丸）ですね。そういう僅かな顔見知りの人はいました

中で等窮が「白河の関はどうでしたか？」と単刀弁してくださいというよう挨拶をしますね。田植けれども、まずは等窮と清風ですね。白河の関を直入に聞くわけでね、「どういう作品が出来まし

えどきの苺を以って応じた。
このように須賀川では、等窮との交流が俳諧をたか？」、 極めて具体的に聞くんですよね。 そこで芭蕉は言いよどむ。
「いやー、 白河の関という─ 56 ─
─ 57 ─

「古典」の知識ですね。農民でも庄屋階級、武士通して出来る。といいますのは、俳諧というのは「あめゆじゆとお兄ちゃんに頼む。それを賢治の表現で言うとしたね。外に降ってる霙の雨雪を取って来て頂戴、きながら、どういう古典に興味があるか、お互いう共通の教養を持っている。ですから、俳諧を巻

は分かりませんよ。私がびっくりしたのはね、岩ゆじゆ

りますが、ただ、雨雪を取って来て下さい「あめ私は昔、「永訣の朝」 を学校で教えたことがあけんじゃ」と書いてあや庄屋さんなど教養のある人たちは皆、古典をやる。

に古典を読みこんで、その俳諧に出すわけなんでとてちてります。謡曲を謡います。謡曲を通して古典といすよね。そうすると、その古典の興味のあり方に
手県の方言で言うと、イントネーションが全然違けんじゃ」とやった。それでよって何を考えているのか、相手の気持ちが分かう。我々はアクセントをずーっと平らな感じでね、とてきてる。日常の口語では通じませんから、本当に片言「あめゆじゆ」とやってた。ところが「あめゆじ

へんげん

隻語しか通じませんけれども、古典で分かる。そゆ…」こういって、最後を、ふっと（語尾を）上紛れに言った想いというのが、あの表現でぱっとせきごのために俳諧を巻くんですね。
また余談ですが、私の雑誌の長老である円城寺分かった。 という具合にね、 本当に地域の方言、げる。あれでね、妹が本当に最期に言った、苦し龍（市野川隆）という岩手県の俳人がいます。今地域の人たちが使うイントネーション、そんなもえいけつ

日見えてますが、その円城寺龍さんがしばらく前のは他所の人は理解できない。
芭蕉一行も、 石巻に行く途中喉が渇いた。 で、に、宮沢賢治の「永訣の朝」という、賢治の妹がこの一杯の水が欲しいというわけでね。曽良と一亡くなる、永遠にお別れする朝の詩を朗読しました。その中に今、熱病でうなされて亡くなろうと

緒に一軒一軒、通りすがりの農家をあたっていく

みぞれ我が家にいるようなつもりで過ごさせてもらいま

涼しさを我宿にしてねまる也

わがやどする妹が最期に言った言葉。霙の降っている日でわけなんですよ。ところがどこへ行っても言葉がろへ連れて行って、湯茶をいっぱい貰って飲んだ。

す。こういう発句を立てましたら、清風が通じない。見るに見かねたある武士が知人のとこ
こう、 いっぱい飲みますな（笑い）、 というようたくな場面がありますね。 結局ね、 それが普通なの。

つねのかやりに草の葉を焼 
清風
梅雨の時期は蚊が多くて、草を焼いて、これで蚊も俳諧を巻いてますから言葉が通じる。 いやー、成立した旅だと思います。清風のところで、二回『おくのほそ道』は、鈴木清風の招きに応じててる。

尾花沢へ出ますね。そこで、あの鈴木清風が待っ野、そして御当地平泉へ来て、山刀伐峠を通ってそのようにして相楽等窮の須賀川から仙台宮城

から蚕を飼うという作業、こういう句を残します

んですね。尾花沢で「ねまる」という方言、それくの人たちは、こういう姿で蚕さんを飼っていた業でした。そして早速「蚕飼する」昔からみちの蚕飼する人は古代のすがた哉 
曽良
お蚕さんを飼うという、このみちのくの一番の生曽良が目に付けたのは養蚕。

やりに」 上手いですね。 その次に曽良が付ける。

ですがどうぞ、 と言った。
「涼しさを」「つねのか

やりの代わりにしております。粗末な蚊取り線香

ゆっくりお休みください、それを「おねまりくだ

言葉が通じない。

さい」 と言った。
「ねまる」 という言葉、 芭蕉はでしょう。これに目を付けたということは須賀川

な た ぎ りとうげ

もうびっくりしましてね。この「ねまる」というの俳諧と同じように大変、大事なことなんです。
尾花沢の鈴木清風はあの辺の宗匠ですから、俳

こ がい

方言、お楽にという方言に大変感激した。いい言
葉ですな、「ねまる」というのは。

諧を教わりに来ていたのが大石田の高野一栄一─ 58 ─
─ 59 ─

詠むかということです。これを「景気」といいまを中心に流行っているのが、いかに風景を斬新にいって既に古い俳諧だった。ところが、都で江戸清風達の俳諧は人事的な事が中心。 談林俳諧と新しい江戸の俳諧を学びたいということでした。

行。若い、一栄一行がかねてから考えていたのは、

月雨とか早苗とか、みな「さ」という言葉。

葉は、農業に関する言葉なんです。早乙女とか五つくような感じでしょ。五月雨の「さ」という言あっても五月雨というと本当にこう、身体に纏いも、五月雨と言う言葉はどうですか。同じ梅雨であまり使わずに梅雨という言葉を使いますけれど

大正にかけてからです。今は五月雨という言葉はなんです。農業というのは一番大事な生業でした

あの「さしすせそ」は殆ど農業に関係する言葉

まとす。 景気の句、 風景をいかに詠むかということ、ぜひ、芭蕉翁に新風を教わりたい、そこで予定から、その言葉がみな入っている。特に「さ」とこれが新風だった、その中心が芭蕉でした。
になかった大石田へ引っ張ったんですね。芭蕉はいう言葉は大事で、「五月雨」 と言うのは、 あれ
稲を育てるための雨というのは天からの恵みで

途中、山形立石寺、山寺を観て、それから高野一る大変素晴らしい屋敷です。一栄は最上川の大船
すから、五月雨の降るとき苗を植える、その早苗

は稲を、苗を育てるための雨。それで五月雨。

主というか、船問屋の主です。そこで巻いたのがを植えるというのは神様の力によって稲がすくす

栄のところへ行った。一栄宅は最上川を眼下にす

ご存知のとおりいう言葉はありましたけれども、使われたのは五ますよ。梅雨、五月雨。室町時代から「梅雨」と芭蕉がこの句を発表した時は、みな驚いたと思い

男は男、女は女で分かれて物忌をするんです。そりをするんです。男と女を一緒にしてはいけない、

田植えの始まる前、五月雨の時期は、皆、おこも時期というのは、神聖な時期なんです。ですから

く大きくなって秋に刈り入れが出来る。田植えの月雨。
梅雨という言葉が頻繁に使われるのは明治、元禄二年に旅をして…全体では原稿用紙四十枚位

さみだれを集めてすゞしもがみ川

れが五月雨の時期なんです。

男達が集まると女の噂話をする。どういう階級のめという巻が出て来る。その中に、五月雨の日に﹃源氏物語﹄の帚木の巻、第二巻に雨夜の品定

ひと月前四月ぐらいにやっと、紀行文『おくのほなる、その最後の旅へ出るのが五月十一日、その敲に推敲を重ね、元禄七年十月十二日大阪で亡く（四〇〇字詰）、 それを五年もかかって芭蕉は推

ははきぎ

女が一番自分たちの経験のなかでは良かったか、そ道』を完成させている。

うのは物忌をする時なんです。その五月雨、稲作

月雨の時期です。というように、五月雨の夜とい

芭蕉の最期の考え方が入っているとみることがでを入れて、 芭蕉唯一の生涯に遺産として残した。

来たそのままじゃないですよ。五年もかかって手『おくのほそ道』は、元禄二年に御当地へ旅に

上流階級、中流階級、下流階級、三つに分けて女に一番関係する五月雨が、それぞれの支流から集きるわけです。

の噂をする、雨夜の品定めといってね。あれが五まって今、一本の大きな川を作る。これが最上川

諧を巻くときのご挨拶の発句なんです。 これが、「集めてすゞし」というのは、仲間に対して俳「さみだれを」こんなスケールの大きな句を芭独立した一句としては「さみだれを集めてすゞしですね。
蕉が示した時に、高野一栄達は飛びあがる程びっ

五月雨を集めて早し最上川

もがみ川」は弱い。そこで一句独立した、堂々とした句にした。
「早し」じゃこの「さみだれを」の句に、一栄達は目を回すくりした。素晴らしい句ですね。
くらい驚いてを作りますね。また、連句（俳諧）を巻きます。
芭蕉の時代は半分半分。芭蕉は一句独立の俳句

なきゃダメですね。いま我々は、多くの人は俳句

岸にほたるを繋ぐ舟杭 
一栄
おりから蛍が飛ぶ、こういう脇句を作った。
今お話ししている『おくのほそ道』というのは

─ 60 ─
─ 61 ─

も作るけれども、連句を巻いてる。ところが、『おひとつや一家に遊女も寝たり萩と月
市振ではちょっと艶っぽい話があります。それか

くのほそ道』では連句を巻いてる芭蕉のやり方から段々、一句独立した俳句をつくることへ全体のらみちのくに入る前の那須野では

ところが「さみだれ」の場合には、「集めてすゞ
巻いた中に、 芭蕉の生涯でも一、二という位の連連句になっては実に艶っぽい。出羽三山で歌仙をなる動きが芭蕉の中で変わっていく。各地で連句を巻し 」、 す ゞ し 、 と い う の は 発 句 を や り ま し ょ う 、句がある。どういう場面か…そこが私の専門なん

なでしこ

きながら尚且つ、一句独立した俳句をつくるとい曽良
かさねとは八重撫子の名成べし 
こんな句があります。けれど、あとは真面目一辺

俳諧を巻きましょうという、仲間を一緒に誘い込で す け れ ど も ね （ 笑 い ）。 男 と 女 が 逢 っ て い る 。

へうことになりつつある。
そのひとつのお手本が「荒倒だと思われるでしょ？ ところがそうじゃない。

むような感じがありますが、「集めて早し」と言っ
平安の貴族の濡れ場です。女性の方がなよなよしや海や」です。あれは発句にならない。

たら独立して強い表現ですから相手を受け入れな

曽良
月見よと引起されて恥しき 
この歌仙の恋句における本領発揮というところ。

ちゃって男が手に負えなくなっちゃうの。折から月が出たよ、一緒に月を見よう、と女を起こす。「恥い。ですから『おくのほそ道』を完成させる時はそれからもうひとつ、この『おくのほそ道』のしき」とは裸なんですよ。相手を起こしてね、「うーちょうどお月様が出ている。

旅で俳諧を巻く一番の特徴は、芭蕉の恋句。芭蕉

独立した形で、俳諧じゃなくて俳句として出した。

は真面目で、艶っぽいところが何もないと思いがん」と起きた（笑い）

錦木を作りて古き恋を見ん

芭蕉の句の面白いところなんです。

ちですがそんなことはない。『おくのほそ道』では、

芭蕉

芭蕉は、先述した「古き良きものの探求」という

薄物ですね、中が透けて見える。蝉の羽みたいなことが、みちのくへ来る時のテーマだったんです。

髪あふがするうすものゝ露

薄い布を纏っているんですよ。
「髪あふがする」

みちのくの恋はというと、好きな人の家の前に「錦立てたらすぐ、家の中へ入れる。ラブレターにあ

湯上がりか何かですかな。侍女に扇子か何かで仰それに対して三十歳位の呂丸がつけたのが恋は終わりなのです。みちのくにはまだ錦木を立木」を何本も立てるんです。それを千回も立てた

まつはるゝ犬のかざしに花折て 呂丸
その前が女性でしょうね、その女性が犬を抱いててて恋を占うという「錦木を」が残っている。つというんですよ。好きな人が錦木を自分家の前にいる。元禄の時代はとくに犬を大事にした。そのまり、一途な恋なんです。みちのくというところがせている。
「うすものゝ露」 こう、 薄く纏って自分が飼っている犬のかんざしに花をつけた。「まは、ひたすらな恋が残っていると芭蕉は思っていいるだけなんですね。

つはるゝ」纏わりつく「犬のかざし」犬のかんざる。それに対して曽良が付けたのは

いやいや、恋は一筋がいいんだと芭蕉は言ったです。神は昔から、恋は移り気だという。

このようにつけた。曽良は、神祗、神道の専門家の昔から移り気がいい、これが色好みの本領だと、ことなる色をこのむ宮達 
曽良いや、そうじゃない。本当の色恋というのは神代たる錦木を立てても家に入れられなかったらそのしね、「花折りて」という画面。

不玉

更に、酒田での俳諧では芭蕉の恋に対する考え
ははき方が出て来る。不玉さんの付句
こ だね

蚕種うごきて箒手に取ちょうど種から蚕が生まれる、蚕が生まれると箒
ではく。それに対して芭蕉が付けたのが、これが─ 62 ─
─ 63 ─（笑い）

た。これはちょっと記憶しておいた方がいいです

は、いや、一人を一途に想う恋がいいんだと言っ変える色好みが一番だという曽良に対して、芭蕉んですね。
私はこれが面白いと思った。
相手を次々なる」これちょっと記憶しておいて下さい。出羽と思った。私が今読みましたところ「三尺ばかり

くて、ミネザクラという高山植物なんですが桜だ

た頃花開いてる桜があった。これは実は桜じゃな

出羽三山の中で雪に埋もれて、やっと芭蕉が訪れ

津の膳所というところで義仲のお墓を詣でます。

になって、『おくのほそ道』 を終わって翌年、 大三山で芭蕉がこのことを経験したということが後『おくのほそ道』の後半、平泉から尾花沢、大ぜ

石田を経て出羽三山へ行きます。出羽三山は、芭その時に詠んだ句が義仲に対する想いぜ蕉は生涯でこんな二〇〇〇メートル級の山へ登っ

木曾の情雪や生えぬく春の草
これが木曾塚で詠んだ時の句です。みちのくの旅

たのは初めてでした。
そこで何を見たかというと、ミネザクラかといわれていますが、桜を見たわけを終わって、日本海側を金沢から小松を通り、福井から敦賀、更には琵琶湖のほとりを通って大垣です。その文章をちょっと読んでみます。
ふみ

あらはへ行きます。大垣が「おくのほそ道」の終点です。

なか

ぼっし

雲霧山気の中に、 氷雪を踏てのぼる事八里、いる
更に日月行道の雲関に入かとあやしまれ、息いた

後半になると、芭蕉は西行が慕ったところよりは、たえ

絶身こゞえて頂上に臻れば、日没て月顕る （中うもれ

義仲の跡を尋ねるようになります。

つむ略）三 尺 ば か り な る 桜 の つ ぼ み 半 ば ひ ら け るあり。ふり積雪の下に埋て、春を忘れぬ遅ざ
すみか『おくのほそ道』を全般に見てきますと、芭蕉本的な始めの考えを書いて、「舟の上に生涯をう

くらの花の心わりなし
もろ ともにあはれと思へ山桜花よりほかに知る人もなし

戦死する。義仲は、自分の育ての親の甲を多太神

は「日々旅にして、旅を栖とす」という芭蕉の基

かべ馬の口とらへて」という、あの文章がありま社に奉納した。
「むざんやな」 というのは、 義仲

ところが「船頭馬方御乳の人」の気持ちに自分は母とか、どうしようもない者、身分の低い人です。

都を平定します。朝日将軍と呼ばれた。しかし（後西行は義仲が大嫌いだった。義仲は木曾から出て義仲の寝覚の山か月悲し 
越前燧 山というように、芭蕉は次第に義仲の方へ傾いてる。

ひうちやま

なりたい。草でいったら名もない草の命というも白河）法皇に嫌われ、義経の軍に攻められて義仲の気持ちを詠んだ芭蕉の句ですよ。

す。
当時、「船頭馬方御乳の人」 という諺がある。

のを大事にしたい、こういう想いで旅をするなかは近江の粟津で亡くなります。義仲が亡くなった

つまり船頭とか馬方とか、乳飲み子を子守する乳で芭蕉が西行を意識したところは、旅立ちから始と聞いて西行が歌った「木曾と申す武者死に侍り
木曾人は海のいかりをしずめかねて死出

つわもの

まって仏五左衛門、遊行の柳・白河・須賀川・実

けりな

さね

方の塚・仙台・松島・平泉・出羽三山・象潟・市の山にも入りにけるかな」。 ああ、 木曾という武きさがた振・ 種の浜…、 皆西行の後を追って尋ねている。

者が亡くなったそうだな、あの木曾の山猿が都にかた

西行五〇〇年忌でしたからね。

錨を沈めて平定しようと思ったって出来るはずがだ

ところが後半になってから、そこに重ねて義仲た詠んでいるのです。

ない。死んじゃったよと、本当に憎々しく西行はかぶとの跡を訪ねる。小松では多太神社、それから実盛の甲で、も、西行以上に義仲の方へ心を入れる。西行を好ところが、芭蕉は、西行が好きであったけれど

木曾義仲は二歳の時に実盛に託され、養育された。

きだったのは、 やっぱり自分と性格が似ている。

むざんやな甲の下のきりぎりす
実盛は、木曾での育ての親です。その実盛が、年西行は生涯迷いの人物だった。二月の望月の頃にもちづきを取ってから白髪を黒く染めて義仲の軍と戦い、

─ 64 ─
─ 65 ─

わけです。
「夏草」 を通して義経一行、 藤原三代

「木曾の情」 を詠んでいる。
「夏草や」 と重ねるなっている。西行が嫌いな義仲に対して、芭蕉は亡くなりたい、という様な辞世の歌を残して亡く

分の身の回りの世話をさせてました。その時に芭が亡くなるものですから引き取ります。そして自いう姉さんの子供ですが、十六歳のとき、姉さん

す。多分そうだったんでしょう。芭蕉が、桃印とが芭蕉のお妾さんじゃなかったか、と言われてまぬ志を持って花を咲かせたと讃えた。あの描写を出羽三山でのミネザクラを、深雪の中に春を忘れな一途な男だった。
自分はあの義仲に心惹かれる。

雪の中を生え抜いた春の草のような、義仲は純情

今度は「春の草」を通して義仲の心を考えると、もあるし、五年から十年の契約するお妾さんもいわれる。お妾さんといっても一年交代のお妾さんでした。六割くらいはお妾さんの関係だろうといりまして、当時正式な結婚というのは四割くらいになります。正式な結婚をするには大変お金が要蕉は三十歳位の寿貞という女性とお妾さんの関係とういんの先人を詠んだのです。

頭に置きながら『おくのほそ道』が終わった翌年、ます。

ながら「春の草」を重ねた。義経に対しては西行に義経を悼んだ、あの「夏草や」という句を置きます。 出てきた時はすっかり寿貞も桃印も労咳、良くなって、十年ほど芭蕉の許から消えてしまい

ところが、近年の説では、甥の桃印と寿貞が仲ひ

木曾塚でつくった「春の草」の句がある。その時が肩入れをしていた、芭蕉は義仲に肩入れしてい結核です。そして桃印は、芭蕉が最後の旅をする

芭蕉は、その寿貞と桃印を許したんです。もうろう がいる。段々違ってきます。芭蕉独自のものが出来て一年前、元禄六年三月末に三十三歳で亡くなりまいよいよ芭蕉の最晩年です。芭蕉に奥さんが居

大変な苦しみがあったと思います。 桃印が亡く

す。

います。

たかどうかは分からないけれど、寿貞という女性考えてみれば寿貞は幸せなどなかった。その子供「拙者、当春、猶子（甥のこと）桃印と申すも之候」（元禄七年六月八日、 猪兵衛宛） です。 そ好きです。
「夢まぼろしの世界、 一言理くつは無夢まぼろしの世界」、 夢という言葉が芭蕉は大変じゅていなった時に何の借金か分かりませんけれども、大である、まさ、おふうも同じく不幸せだ「とかくの、三十餘迄苦労に致候而病死致、此病中、神魂のお盆の時に伊賀によって、「尼寿貞が身まかり

けい こう

垣の宮崎荊口という武士に借金をしておりましをなやませ、 死後断腸之思難止候而、 精情草臥、難申尽候」、 長い文なんですがね。
「何事も何事も

花の盛、春の行衛も夢のやうにて暮、句も不申出

けるとききて」、

た。

候」と書いている。

数ならぬ身となおもひそ玉祭り
亡くなったらお前、私は世の中で人間の数に入らこれは桃印が亡くなった時に借金をした相手、宮崎荊口に宛てたもので、 そして葬式をあげてない屑だと言ってたけれども、そんなこと言わな
いでもいい。亡くなったらもう、仏さんだ。こうやった。
翌年、大阪の旅の途中、六月二日に芭蕉庵で身まさ、おふう、同じく不仕合」まさ、おふうは子あります。一節だけ言いますと「寿貞無仕合もの、いた猪兵衛さんという老人に宛てた、長い手紙が中から江戸へ帰します。そして寿貞の世話をして連れ子、二郎兵衛を連れて旅をしてましたが、途みちのくで古き恋だと言った「錦木を作りて」とを供養する。 いってみれば芭蕉の恋というのは、し、更に寿貞も許して。まあ、この様な形で寿貞になって転がり込む。その甥も亡くなる。世話をれてしまって、十年間行方も知れず、果ては結核

かつて自分のお妾さんであった寿貞が甥に取らいう句をたむけて、寿貞の死を送っている。

供でしょうね、（二郎兵衛含め） 三人連れ子がい同じように、 一途なんです。 純粋で一途なもの、を養っていた寿貞も亡くなります。その時寿貞のます。まさ、おふうは桃印との子供かもしれない。

─ 66 ─
─ 67 ─

に、純粋にといった決断を出来た。

を慕うけれども、西行的な性格を持ちながら一途

これはという決断がない。芭蕉の方は、その西行

ぱり都の貴族ですね。 迷いに迷って、 あんまり、

うところなんです。
西行はどちらかというと、やっそれが大変芭蕉が好きなものなんです。西行と違います。

終の「旅に病で」と言ったんじゃないかと私は思わーっと死の枕に立ちあがって来る。それを、最夢、 義仲の夢、 そういう夢を持った者たちが、そういう夢が最期になって義経の夢、藤原三代の叶わぬ夢を持ちながら、我々は皆亡くなっていく。

これは勿論、大阪で旅に病んで、更にもっと旅を入りをした東本願寺の門主の弟がいました。越中か。それは芭蕉が亡くなる元禄七年、芭蕉に弟子芭蕉が生涯をかけて求めるものは何であった

したいという夢を自分が持っているという解釈が井波の瑞泉寺の中興の祖と言われてる浪化上人。

旅に病で夢は枯野をかけ廻る

主ですけれども、やっぱりここでも「夢」と言っ
この浪化上人は去来のお弟子でしたから、去来をも言われてみれば夢半ばにしてこの世から去るよ

局は夢半ばにしてこの世から去って行った、自分

更には義経一党、そして義仲もそうでしょう。結んじゃなくて、心も言葉もネチネチしなくていい、

結局、俳諧の言葉というのはただ荒々しくいう

ねばりなく、さらりとあらび仕候事に御座候。」

「俳諧あらび可申候事は言葉あらく、道具下品の物取出し申候事に無御座、ただ心も言葉もろう かてる。 この「夢」 というのは「夏草や」 の「夢」
通して浪化の俳句に助言をしております。

うなものだ。
「旅に病で」 これからもっともっとさらりと、尚且つ、荒々しい素朴さが無ければ駄きょらいと同じように、夢を持ちながら、叶わぬ想いでこ

九州へも旅をしたいとか、北の、外ヶ浜まで旅し目です。あんまりこう、お豆腐の肌みたいにねれの世から去って行った実に多くの人々、藤原三代、たいという夢よりは、私は、人間として生まれての切り口を明らかにしたところであります。

プロフィール
みやさか しずおたけ昭和 年 長野県生れ。
「岳」主宰。

労さまでした。
（拍手）時間となりました、話す極楽、聞く地獄、御苦て粘々して、というものでは駄目なのだ。言葉も心も、さらっと「あらび仕候事」、これが大事だと。
軽み軽みと言ってるけれど、ただ「軽い」がいい
んじゃない。
「あらび」 ということ、「軽み」 とは只軽いのではなく「さらりとあらび仕候事」これが大事だということです。
生き方としては今申し上げた通り、ひとつの純情、一途な夢を持ちながら、結局我々は、夢半ば

第 回現代俳句協会賞 第１回山本健吉文学賞
回読売文学賞各受賞。
現代俳句協会会長
第でもって亡くならざるを得ない。出会っていればべんべろ「猫柳」 など） にもこだわり
お国ことば（「気嵐」を。
天に風鳴りていよいよ曲がる葱
泣くやうに引き摺るやうに蝦夷の蝉

け あらし

著書『語りかける季語

ゆるやかな日本』

句集『山の牧』
『宙』
『雛土蔵』
『草泊』

＊
＊

一日一日を精いっぱい生きることでしょう。これが「日々旅をして旅を住処とす」です。毎日旅に出るような、新鮮な気持ちを持って送るということ。 結局、 そういうこと以外に人生はない。 皆、
夢を持ちますけれども、夢が全部叶えられたという風にして亡くなる人は居ないだろうから、あの義経、藤原三代と同じように夢半ばで亡くなりま
すが、一日一日が充実していた日であったという風に回想出来れば、それで人生良しにしなきゃい
けない、ということを芭蕉は生涯かけて語っている。平泉の地という最高の切り口、芭蕉の考え方

─ 68 ─
─ 69 ─

12

45

58

佐々木

今年 よみがえる「信の風光」
邦世「秀衡の母」が、延暦寺の澄憲僧都に請託して説法成文された『如意輪講式』が、世界遺産登録
五周年の今年、中尊寺本堂で復原厳修されること図絵す。仏壇は銀なり。高欄は磨金なり。
と記しています。 安倍宗任の娘ということです。
年齢的にみて吟味の余地はあるかも知れません
が、 いずれ宗任が相当高齢になってからの子であったろうし、基衡と妻は年齢の差はそれほど無かったものと想定されます。
基衡室安倍宗任女墓
な

仁平二年四月二十有日

没年は、後に享保十五年に建立された墓碑にと刻しています。
観自在王院跡の阿弥陀堂に「哭き祭り」が年中山の衆徒、堂を廻り葬礼の儀式をもって法事」を行事になっています。
「四月二十日、（毛越寺） 一

「講式」 とは、 経典の解釈や仏・ 菩薩の功徳、したことが、江戸時代の平泉研究の先駆者であるになりました。
信仰の道標を、名文をもって讃歎し、各段ごとに相原友直の『旧蹟志』 に書き留められています。

みちしるべ

声明の音律によって偈を唱える。偈とは韻文、詩妻に先立たれた基衡の悲嘆の様を伝えるように、
僧は逆さ袈裟を被って行道し、「その声どよむまかぶの形で仏教を説いた漢文です。
少し説明を付します。
で、よゝと哭きしと」、菅江真澄も伝えています。
この、基衡の妻が、「秀衡の母」です。仁平二年（一「秀衡の母」とは、基衡の妻で、『吾妻鏡』の「寺塔已下注文」（文治五年九月十七日条）には、基衡の妻と書かず「秀衡の母」と伝えられたの一五二）とすると、秀衡三十一歳のときです。

観自在王院［阿弥陀堂と号す］、 基衡妻［宗任女］建立なり。四壁は洛陽の霊地・名所をようし延暦寺の澄憲僧都とは。 その出自（生れ） は、

しんぜい

ちょうよう

は、基衡が夭死（早く世を去った、あるいは頓死）

父は、後白河天皇に重用され博識多才で知られた
みちのりしたという事情もあったかと思いますが、秀衡が、藤原通憲。というより、平治の乱（一一五九）で
みょうへん

鎮守府将軍となり、さらに陸奥守となって、その非業の死を遂げた信西入道です。弟の明遍や甥の「講式」を起稿するにあたって、澄憲が播磨国

解脱上人貞 慶など、学僧の家系でした。

じょうけい

存在が京の方にも聞こえていたからでしょう。
京都の大覚寺に所蔵されていた『如意輪講式』
は、鎌倉時代の写本です。その奥書に、

マニ

書写山に二七日（十四日） 籠もったというのは、書写山は如意輪観音信仰の山で、あの摩尼殿の本しかし、 澄憲は当時まだ二十代半ばで、「能説本に 云う。陸奥秀衡の母の請によって、延暦寺澄憲僧都の所作なり。
在るう。秀衡の母、年来此の如意輪観音
 く人ぎ云ょう
を恭敬 供養す。 此の式をいかゝせんと思う

名才」とか「四海大唱導」などと称讃されるよう尊が、如意輪観音です。

ところに、澄憲僧都（の噂）を聞きて、金一になるのは、もっと後、承安四年（一一七四）にあつら

馬を贖労（代償）としてこれを誂う。その時、内裏の法会に祈雨の表白を述べ、「言泉涌くが如

しょくろう

澄憲書写山に籠り、二七日の間、精誠を致しし。聞く者心情を動かさざるなし」（九条兼実の『玉「講式」の構成と概要を記します。

がら、講経唱導の道を期していたころでした。

当時はまだ、比叡山に在って詞章の学を修めな

葉』）と、名声を博してからのことでした。

これを書すと云々。
秀衡の母は、年来、如意輪観音を信仰し敬っていた、というのです。教えを深くうけとめたいと願って、独自に「講式」を作ってもらいたいと思っていたところ、延暦寺の澄憲僧都の評判を聞いて、請い託したというのです。

先ず表白（趣意）で、十方諸仏のなかで観自在─ 70 ─
─ 71 ─

（観世音）の慈悲がことに深重であり、六観音のこの澄憲の「講式」が全文遺っていることを知り、平成四年、『大覚寺聖 教 目録』 が発行されて、しょうぎょう内で如意輪の利生がもっとも際立っていることを大覚寺および関係者のご厚意によって写真版を第二に名号功徳門（如意輪観自在の字解功用）
これは、『吾妻鏡』 の記載や遺跡調査の成果をの読み下しを載録してから、十九年が経ちます。

中尊寺の『論集』創刊号に、写真版・解読とそ贈っていただき、解読することができました。

述べます。つづいて、七段の項目を立てて、第一に観音本源門（諸仏の慈悲は観音一体に）第三に形声利益門（六臂（手）の意味を解説）
踏まえて語る「都市平泉の構造」 とか、
「街のざ

こうよう

第四に本願利益門（一切の罪障を滅すること）

じ げ

第五に宿縁厚故門（日本に縁深き事例を叙述）
こだまわめき」などと違った視座から、みちのくの山河（中尊寺仏教文化研究所長）

第六に如意福徳門（貧苦から救うを第一とす）
に谺する「信の風光」と受けとめたいものです。

めい

第七に往生極楽門（安養の弥陀、娑婆に観音）
ろそしてこう説く。露命消えやすし。遅るといえ
ちゅうう

ども先立つと雖も、 冥途は遂に行くべき路なり。
この菩薩は、大船師として中有の迷界を渡し、大導師として西方の覚岸に送る。安養には弥陀と号し、娑婆には観音と現れき。
この講演結縁の力によって、今日より永く……
南無帰命頂礼大慈大悲大聖如意輪観自在菩薩と。秀衡の母は、晩年、如意輪観音に恭敬供養し「南無」一筋の祈りの日々を送ったのでしょう。

平泉世界文化遺産五周年記念「如意輪講式」奉修委員会
中尊寺貫首

山田俊和

委員長

藤里

静乃

千葉

慶信

講師）

佳代乃（千葉大学文学部教授）

明久（毛越寺）副委員長

柴海老原廣伸（千葉県泉養寺）
員

副委員長
委

近藤

広元

佐々木邦世

（東京芸術大学音楽学部
清水

宏紹

佐々木仁秀
菅野

─ 72 ─
─ 73 ─

桑谷

天台宗僧侶の卵たち
はじめに
今回はこの紙面をお借りして祐顕しての高度な専門的知識を習得することが出来る、天台宗立の専修学校「叡山学院」のあれこれをご紹介したいと思います。
そういう、わたくし、叡山学院の学監を務める
桑谷祐顕と申します。学監とは、学校の教育カリキュラムや学生の成績など学生に関する一切や、学校運営に当たる実務的な会計をも管理する役職で、早い話、教頭と会計責任者を兼ね備えた立場
しかも、週の半分、学生寮に寝泊まりしておりにあります。

て天台宗の僧侶となろうとしている若者が、どのますので、学生たちの日常は結構見聞しているつ「比叡山の若いお坊さんや、地方から本山に上がっように勉強し、どのような修行を重ねて一人前のもりです。

都側、即ち西側を北上すること約十分程度の場所

比叡山坂本駅に到着します。琵琶湖の南端から京京都駅から湖西線に乗って二十分ほどで、ＪＲ一、比叡山麓の学舎

果たして、どういうお話となりましょうか。

僧侶としてのスタートを切るのか」という、普段はなかなか知ることの出来ない、現代天台宗版「僧侶の卵たち」の生活や、その日常の一端をご紹介したいと思います。
もしかしたら、皆さんの菩提寺のご住職や、その若さん（後継者、法嗣ともいう）も、ここで勉
特に今回は、そうした志ある若者が集い、他のです。一方、東海道線や新幹線は琵琶湖の東側を学と修行に励まれたかもしれませんね。
一般大学と同等の教育を受けつつ、天台宗僧侶と北上して行きます。
さて、 その坂本の町、「比叡山の登り口」「石積
みの町坂本」「日吉大社の門前町」 とも紹介され、食いしん坊（いや、 失礼、 食通ですね） の方は、大鳥居近くの「鶴喜そば」のある所ですねとおっ
ＪＲ坂本駅から二キロほど西側、即ち山側に緩しゃる。確かに、その通り。
やかな坂を登っていくと、 比叡山延暦寺に登る

─ 74 ─
─ 75 ─

ケーブル駅に着きます。その途中に、伝教大師最澄さまの誕生地に建てられたという生源寺や、天台宗の宗務一切を取り仕切る天台宗務庁、天台座
主猊下の山麓の住坊であった滋賀院とともに、その東側に隣接して我が校「叡山学院」があります。
ちなみに、滋賀県の観光ポスターで苔むした石
積みと、そこにおおいかぶさるように色鮮やかな紅葉が写った写真などは、この坂本の里坊辺りで撮影されたものが結構多いらしい。里坊とは、比叡山のお坊さんたちの山麓の住居をいいます。
そうした、昔ながらの里坊や住居跡が居並ぶ大津市の伝統的建造物保全地区内に叡山学院はあり

叡山学院全景ら来た学生たちのための学生寮「叡山学院寮」がます。そして通りを隔てて斜向かいには、地方かガラリと変わって、否応なしに本人を巻き込んで、活も、 はたまた先輩後輩の上下関係も、 全てが、とにもかくにも、生活環境も、僧侶としての生そもそも僧侶は、 インド以来、 僧伽（サンガ）りはるかに大変な、新米・新入生の生活がスター

様々なことが展開して行くのです。傍から見るよ

はた

あります。
といって、僧侶集団を形成して共に学問・修行に
トします。

ずいしん

二二）さまの時代にまで遡ります。

遡 ってゆくと、宗祖伝教大師最澄（七六六〜八さかのぼ

そもそも、 現在のこの「叡山学院」 の前身を

二、宗祖の学校、その由来励んでいたものでありますから、本校も勿論、衣食住を共にした寮生活や随身生活を基本としています。随身とは、本校の場合、あるお寺やお堂に住まわせてもらって、その寺院の仕事を手伝いな
じゃり

がら学校に通わせていただくものです。
あ比叡山上の阿闍梨さまのところや、比叡山の里
坊、京都市内の有名寺院など、多くの先輩僧侶の宗祖大師は、延暦二十三年から二十四年（八〇山を訪れ、天台大師智顗（五三八〜五九七）禅師

げんがくしょういる世界に飛び込んで、新参者である上に、しか四〜八〇五）の一年間、還学生として、桓武天皇の教学を学び、多くの経典類を日本に伝えられまめいも「新米僧侶の卵」としての生活をスタートさせ
五月の連休明けまで持ちこたえた学生は、だいした。

ぎの命により中国（当時は唐）に渡られ、聖地天台

たい中途退学せずに学業を終了し卒業して行きま

ち

るのです。

す。昔、学生寮に入るのが嫌で、学生寮前の坂をその翌年、延暦二十五年（八〇六）一月二十六日、太政官符が出され、南都の諸宗に加えて始め

裸足で、両親の車を追ってどこまでも追いかけて行った新入生もいたといいます。

しゃ

たのです。

ねんぶんど

て天台宗に二人の年分度者（その年に僧侶と成る

まさに、その日を以て「天台宗の国家承認」＝しゃことが許された得度者） を賜わりました。 即ち、「天台宗開宗の日」とし、また同時に、我が叡山

とく ど

一般にはこれを以て、天台宗が開宗されたという学院の前身としての「天台宗の子弟育成がスタートした日」と解釈されています。

ことになっております。
当時、僧侶は国家の完全管理下に置かれており、以来、宗祖大師が、後世の天台宗僧侶に示され
ぎょうそう

得度に於いても朝廷の承認が必要で、国家の承認

げ

無論、当初は比叡山上の堂舎にて天台宗僧侶の

そうよく

た規則、
『山家学生 式』 のご精神に則り、 学問とと同列に、中国から将来（伝来）されて間もない

育成が始まったのですが、その教育機関は、時代

がくしょうしきを得たものしか僧侶になれませんでした。
よって、修行は、 車の両輪、 鳥の双翼に比され、「解行 双新興天台宗が、早々と国家の承認を得たことになの変遷を経て明治時代に比叡山大学林、西部大学

さんげ

この日、
年分度者を二名許可されたということは、修」を旨にその教育が施されているのです。

るのです。即ち、桓武天皇を始め、当時の国家・への改称を経て、明治三十九年（一九〇六）に便しゅう

そのまま、旧来の華厳宗、法相宗などの南都諸宗朝廷にとって、伝教大師の天台宗は、それほどにその後、 比叡山専修院を経て叡山学院となり、宜を図って比叡山麓に移されました。
しゃ

現在は学校法人延暦寺学園の組織下に属しなが

かん ごう

さて、 この二名の年分度者、「止観業」 と「遮ら、その運営は天台宗に依る天台宗立の専修学校

し魅力的で、如何に大きな期待を担っていたかが容易に想像されます。
那業」という「法華円教を専門とする者」と「天となっているのです。宗祖大師の弟子となった天えんぎょう

台密教を専門とする者」の、二つのコースに分類

台宗僧侶を育成し続けて一二〇〇年余、比叡山麓

ごう

されますが、とにもかくにも、これを契機としてに宗祖大師の教育理念を掲げ、その理念を継承す

な「天台宗僧侶の育成」がスタートすることになっ─ 76 ─
─ 77 ─

る本校が、「天台宗の最高学府」 とも呼ばれる所ます。

業者と同等の扱いをすることを認めたことになり言うまでもなく、文科省の承認するところの文学院に進学した卒業生もおります。

その結果、既に本校卒業生で、自坊から地元の大い段階で「高度専門士」 授与が許可されました。

育プログラムが評価されて、滋賀県で二番目の早平成十八年（二〇〇六）、 叡山学院の永年の教以であります。

三、天台僧侶の教育プログラム
さて、昔の比叡山上に於ける学僧教育に関する詳細な内容は不明ですが、ここに現在の叡山学院
化教養課程としての「仏教総合学科」は、専修学での教育プログラムをご紹介しましょう。尚、以下のカッコ内の数字は、修業年限を示しています。
校としての専門的知識と、片や四年制大学と同等の高い教育レベルを確保しているのです。

現 在 の 叡 山 学 院 に は 、 仏 教 総 合 学 科 （ 四 年 ）、
仏教基礎学科（二年）、仏教研究学科（二年）、仏ですから、本校は天台宗の僧侶育成機関ではあ環境自然学、自然科学等の自然科学系や、その他

教専修学科（二年）の四学科と、仏教基礎学科特にも情報論やスポーツや外国語（英語）など、一りますが、一般大学の教養科目である文学・哲学

まず第一に、「仏教総合学科」
は四年制コースで、般教養科目も一般大学と同等単位必修となってい修（一年）、 仏教研究学科特修（一年） の二つの

その高度な専門的知識の習得とその専門的技能がます。

の人文科学系の他、経済・法学等の社会科学系や、社会的に評価され、この課程を終了した者には「高

特修科、以上、合計六学科があります。

度専門士」の称号授与とともに、大学院受験資格

履修しているが等の教養科目を全ての単位を取得（必修）しなければなりません。

しては、一般大学の一・五倍の総授業数を受講し、無論、卒業論文も必修で、四年間のトータルとお坊さんになるのに、「何でスポーツや外国語

故に、文科省はですから、月曜日から土曜日まで、ほぼ毎日ほとが与えられます。つまり、現在、叡山学院は専修

大学卒業と同等

んど空きなく授業が埋まっており、中学高校並みが必要なんや？」といわれますが、一般大学と同の扱いをしてくに授業がひしめき合っています。

すべての科目でそうなのだから感心脱帽致しま

賞（平均点八十点以上）を貰って帰るのです。

台座主賞（平均点八十五点以上）や叡山学院院長

試験もトータルで八十点を超え、卒業時には、天それも難なくクリアし、無論、講座科目のペーパー

実技や実修など、 得手不得手もありましょうが、が、八十点を超える生徒が、毎年数人存在します。

ですが……）を組んでいるのに、卒業時の平均点

私達がそのようにカリキュラムを編成しているのにギュウギュウ詰めのカリキュラム（こう言う、

しかし、何時も私は感心するのですが、こんなせん。

必修なので、逃げることも、落とすことも出来ま

他大学のように選択制ではなく、全ての科目がれているのです。
無論、円密禅戒を特徴とする
天台学の基本科
目に加え、中国・日本仏教史や仏教学概論等の一
しょうみょう

般仏教学に加えいさんどうえ、法儀声 明、

詠讃道（ご詠歌）、 布教、 書道、 止観実修、 実践
仏教等々の実修・実践科目が、一年次から相当数組み込まれています。正に、これ等の実修・実践科目の豊富さと奥深さが「高度専門士」の称号授与の所以であると言えましょう。

─ 78 ─
─ 79 ─

学校でありますが、文科省が一般四年制大学の卒

声明公演

をクリアして、ほぼ全員みな上級クラスに進学しす。しかも、ほとんどの学生は、ほぼ全ての科目
者やコンピューターのプログラマーであった者な業者が編入するコースで、理系の研究者であった

特に、「仏教研究学科」 は、 四年制他大学の卒

ど、ユニークな学科の卒業生や社会人経験者もこます。
世間で言われる自由気ままな一般大学生に比バラエティー豊かな意見を聞けるからで、 世のの課程に多くいます。その意味、このクラスの講＊

べ、 私が言うのもなんですが、「彼らは、 本当に＊義に行くのはなかなか楽しいものです。 それは、＊大したものだ」と、我が校の学生ながらも、私は＊仏教以外の学問を学んだ連中や、社会人経験者の＊つくづく感心しております。

また、「特修コース」 は、 二年間の仏教基礎学科

合学科」
四年制コースの後半二年間のコースです。

コースです。 一方、「仏教研究学科」 は「仏教総の「仏教総合学科」四年制コースの前半二年間のの学年は個性豊かで、ワイワイガヤガヤでありま方、生き方の違いを話しするのです。よって、こ堂経験のない）僧侶の卵たちに、僧侶のモノの見き、片方では、その彼らとあまり変わらない（僧私達はそうした彼らからもらった情報を一方に置

様々な若者の認識や行動原理が聞けます。 実は、の前半一年間のコースと、仏教研究学科の前半一すが、 高卒の十八歳から本校に来た学生達には、さて、「仏教基礎学科」 は二年制コースで、 先年間のコースです。

なって帰らねば成らなくなったとか、一年の猶予

様々なニーズに応えるためで、 急に師僧が亡く
大学の大学院修了者が入学し、より深い研究を重に相当するもので、四年制の他大学卒業者や、他

また、「仏教専修学科」 は、 一般大学の大学院

結構いい刺激になっています。

しかない、そういう僧侶ならではの要望に応える

ねるコースで、修了時には百枚以上の論文を執筆

こうした様々なコース設定は、学生の置かれた目的で設定されたものであります。

＊＊

四、お坊さんの卵たちの日課が休みの期間は随身先の寺院の法務に従事していら日常は学生として通い、日曜日や祝祭日、学校したり、京都方面の大きな寺院に随身し、そこか

さて、叡山学院には、比叡山の小僧として随身

合掌９）まで、お問い合わせ下さい。平成二十九年着＊工、平成三十一年春完成予定です。 

せねばなりません。
この学科は少人数のため、正に「寺子屋」状態
で、 時には先生とマンツーマンで勉学できます。
学生には、少々苦痛かもしれませんが、毎回専門の家庭教師がやって来てくれるわけですから、本当に勉学に勤しみたい者にとっては、これほど恵＊まれた環境はないということになります。
＊

現在、叡山学院では、本校で学ぶ学生たちの便ます。平成三十三年に宗祖伝教大師壱千二百年大地に、新しい図書館を増設する計画を立てておりマンションに勝手気ままに生活することは許されすから、世の学生のように、何処かのアパートや基本、学問し修行をする学堂生活を課す学校でる学生も多くおります。

遠忌（ご命日）を迎えるに当たり、その報恩の為ていません。

宜を図るため、満杯になった現図書館の南側の土の「祖師先徳鑽仰大法会の記念事業」として、一総工費一億五千万円。その内、六千万円を同窓

細かな日課やルールは違えども、基本、僧侶とし日課など、その学生が居住するその場所によって、よって、随身先の日常の日課や、叡山学院寮の会や縁故・関係寺院様に勧募・協力をお願い致しての毎日の日課（朝夕の勤行、掃除等）は、概ね宗から助成金をいただくことになりました。

ております。現在、勧募が始まったところですか

共通するものがあると思います。
以下は、叡山学院寮の日課をご紹介します。

ら、是非ともご協力賜れれば幸いです。叡山学院
図書館建設事務局（ＴＥＬ：０７７―５７８―００２

─ 80 ─
─ 81 ─

し、七時前には既に掃除に取り掛かっています。

あります。多くの学生は、六時半頃に既に起き出即ち、起床ですが、朝の掃除のスタート時間でも叡山学院寮の朝は、 七時の木鐘に始まります。

意味「とても贅沢なご飯」と、食堂のおばさんがんで分けて貰っている無農薬の近江米です。ある

修行僧の食事です。しかし、米は地元の農家に頼

まに、納豆か生卵、梅干しが出てきます。質素な

朝食は、基本、ご飯とみそ汁と沢庵一切れ。たもく しょう

本堂、寮内、トイレ、食堂、寮の外周などの掃作ってくれた温かいお味噌汁があれば、ひとまずじきどう除ですが、 現在は寮生が三十名に満たないため、十分だと私は思います。

ごんぎょう

学しなくても、殆んどの勤行が習得出来るように、勤行の次第（内容）を変えて、たとえ一年しか在うに実修します。よって、勤行の導師も毎日交代

日勤行次第が変わり、どんな法要でもこなせるよから学院本堂での勤行が始まります。約二十分。毎七時半の木鐘は、朝の勤行を知らせます。毎日、数々の次第をこなしています。約二十分程度の勤で勤めます。学院寮もそうであるように、順番でその後、斜向かいの叡山学院に向かい、八時半

手際よくサッサと行っているようです。

行です。朝は学校に行く準備がありますから、長導師が廻って来ますから、導師が近い学生は、休み

勤行が終わって、食堂にて朝食です。朝食は新仰ぎながら導師作法の練習を日々行っています。

時間や夕座後の就寝までの時間に、先輩に指導をゆうざ

時間の勤行は無理なのです。
入生が配膳しますが、その後、その食を口にする
実は、他大学でも、他の宗門系大学でも、こう生たちの自主的な実習修練こそが、本校の教育環

もんまでに、多くの偈文や経の読誦があり、全ての食したことが出来ていないのが現状で、こうした学三十名ほどの学生が食事をしますが、物音ひとげ

事作法を終えてから、やっと食事に至ります。
境の良さであり特徴であろうと思っています。
更に、朝座では法話の時間を設けており、朝のつしません。僧堂生活の基本が徹底されている姿はさすがだと思います。

勤行が終わって交代で布教実修として五分程度の法話を行い、院長、もしくは学監が講評を行っています。
授業は九時から九十分授業を午前中に二講座。
十二時十分から十三時までの昼休みを挟んで、午後は十三時から十六時十分までの間に二講座。合計、毎日四講座の授業を受けます。昼食は学院寮に戻り、お弁当をいただきます。ご飯とみそ汁は

─ 82 ─
─ 83 ─

毎度出来立ての品です。
一日四講座の授業が終わって、再び斜向かいの学院寮に帰り、電話当番や朝の掃除の続きをした
り、夕食の準備やお風呂の準備を行ったり、順番で回って来る当番は結構多忙を極めます。
十七時半から夕座、即ち夜の勤行です。夕方は朝とは違い時間がありますから、朝座より勤行は長めで、やはり日替わりで勤行次第を変え、導師も順番に交代して勤めます。
夕座が終わって食堂で夕飯を食べ、二十時までに風呂に入ります。二十時から二十二時までは自由時間。寮には図書室兼自習室もあり、コピーや大般若転読会法要実習

諸資料、基本聖典の大蔵経も揃い、加えてパソコやったりしています。
「田舎から○○を送って来何人かの学生が集まって、鍋をやったり料理会を

世の男性は、料理・洗濯が出来て当たり前、出に調理室に立っている姿を見かけます。

たから」と、郷土料理を振る舞ったり、結構まめ

ンも数台自由に使える環境が整えてあります。
そして、 二十二時に点呼があります。 寮監が、一人ひとり確認に回るのです。
一般のアパート、マンション、学生寮と大きくいそうですが、我が学院寮の男性僧侶も十分そのメン（子育てに参加する男子）でなければならなされた甘いスイーツは難なく平らげ、加えてイク

昔は、上級生と下級生が同室で、一室二名でし違う所です。
たが、平成十二年以降、学院寮が新設されて一室
冬などは、 あちらで水炊き、 こちらでチゲ鍋、資質はあるようです。

制はないから、 学生たちは結構快適な寮生活を
お椀と箸を持って行ったら、どこにでも出入り出

一名の個人部屋となりました。電化製品も特に規送っているようです。三十年前の私の下宿生活の来ます。無論、歩いているだけで、から、酒、たばこも自由です。ですから、たまに本、本校の寮は、学生の自治寮のようなものです

せるのであろうし、上級生下級生の垣根を越えていただいたが、こんな感じではなかったように思否である。指導教授とは結構お付き合いさせてだろうか？

自分の学生時代は、こんな風に先生と触れ合った

ら、ちょくちょくお声が掛かる。有り難いことだ。

寮内をうろついていると、いい匂いのする部屋かと、 学監などを務めていると、 結構役得である。

「先生、こっち、こっち」

方が、よっぽど侘びしい生活だったように思いますが、これも時代の違いなのでしょう。

五、当代学生気質
同級生や上級生との交流が深まってくると、寮う。やはり、毎週寮に泊まり、学院の授業だけで新たな連帯感が生まれるのであろう。こうした酒のあちらこちらで深夜の酒盛りが行われます。基なく衣食住を共にしていることから親近感を生む

盛りはしょっちゅうやってもらいたい。
学生一人ひとりの抱える事情も、 また生まれのであろう。加えて、昨今の学生気質なのか、なかなかフレンドリーな彼らの性格にもよるのであなものと何時も思っている。それでだろうか。学

中でもちょっと先輩で、少し先行く舵取りみたい

彼らも同じ（天台の）宗門人であり、自分はその加えて、私自身は学生たちに接する時、自分もまた、かなりハチャメチャで自由奔放な大学生

感謝し、将来の真の友を作ってもらいたいと思う。

いる。この環境にあることを「有り難いこと」とを食いながらこうして切磋琢磨しながら勉学して入学をした。そして、この同じ時代に同じ釜の飯育った環境も違う中で、縁あって叡山学院に同期

生の中には、私がいつ寮に泊まりに来るのか、指活を送らせてもらった私からは、彼らの寮生活はろう。

折り聞いてくる奴もいる。なかなか楽しい学院寮

かなり制約された環境にも思えるが、逆に、ここ

さて、 先程の続き。 およばれをした部屋では、

で、他の何事にも変えることの出来ない貴重な「学まで親しい人間関係を構築できるこの環境の中─ 84 ─
─ 85 ─

かじと

宿泊タイムである。
（笑）
ビールや焼酎も各自で用意して本格的な宴会をぎょう じ

舎・僧堂生活」を満喫してもらいたい。
え宝的人材」を育成することを目指して日々学僧教

叡山学院では、宗祖大師が願われたように「国むすびにかえてやっている。聞けば、先日の法要実修の打ち上げだそうだ。 法要の舵取りを務める「会行 事」 を中心に、学校の休み時間や夕食後、寮本堂で長い修礼（予め法要さながらに練習すること）を度々行っていた。私もそれは、よく知っている。
それだけに「やった 」という達成感がそうさ!!

育を実践し、また一方で、学生たちは宗祖大師がお示しになられたように、学問と修行の両方を「解行双修」と称して、一方に偏ることなく学習習得
することを目指して日々学業に励んでいます。
私が叡山学院に奉職したのが平成八年でしたが、その時は学生数が、あと数名で百人を超すという大所帯で、 それから約二十年を経た現在は、その半数どころか、四十人を切ってしまいました。
相対に、今、どこの大学でも世の少子化の影響を受け、受験生の減少と入学生確保に東奔西走しているのが現状です。世に、コンビニより沢山ある日本の寺院で、少子化がこんなに深刻な問題になろうとは思いもよりませんでした。しかし、現状は世の仏教系大学はどこもそのような状態で、入学生確保に目の色を変えています。
そこでどうしたかというと、仏教系学部の仏教系コースを、従来はその宗門の子弟にのみ入学を許可していたものを、一般の学生に開放して定員を埋めたため、本来、その学部・学科が担っていた宗門の学生の為の宗門教育が出来なくなったと

しかも、仏教系コースは、会社を定年退職した

学業と修行の全てを弟子に伝授、継承させる務め

師僧自らが自身の子弟を徹底的に指導し、自らの本来、師僧というものは、個々の寺院に於いて、社会人が再入学してくるケースが多く、宗門の子を負うのが本義でありましょう。しかし、現代は、いう弊害が起きていると聞き及んでいます。

弟育成どころか、
いつの間にやら「仏教カルチャー日常の法務や寺院の檀務、二足の草鞋を履かねばことが出来ません。故に、本山や宗立学校にそのわらじセンター」になりかねない状態の所もあるようでならない寺院では、つきっ切りで弟子を育成するある学校の先生と話す機会があって、す。

我々宗立学校教員の責務は、今後益々重くなるに教育を委ねるのです。その意味、委ねられる側の、「叡 山学院はいいですね。少人数で、しかも教育が徹底している。もっといいのは、皆が、違いありません。

育委員。姫路少年刑務所教誨師。

プロフィール
くわたに ゆうけん
天台宗應聖寺（沙羅の寺）住職。叡山学院学監・教授。 天台宗総合研究センター研究員。 福崎町教

わらぬご理解、ご協力をお願い申し上げます。

も、本校の行く末に深く感心を賜り、この先も変最善の努力を惜しまないつもりでいます。今後と宗祖大師の理想を世に実現するため、私たちはチャンと僧侶になろうと、 意欲と夢を以て、全員が同じ方向に向いているのが素晴らしい。
」と、称賛のお言葉をいただきました。
確かにそうかもしれない。小規模でも、本来僧
侶がそうであるべきであるように、衣食住を共にしょしゅう

し、 僧伽（サンガ） として、 片や上達した僧侶、一方には初修の僧侶の卵、それぞれが共に集団の中で力を合わせながら、個々人の技能・スキルを高めつつ切磋琢磨して行く、今、そうした学舎・修行道場が求められていると思います。

─ 86 ─
─ 87 ─

天台会曼供法要実習

尾平泉のまちづくり﨑信

わたしの最初の仕事は、世界遺産のコアゾーンとなる場所（中尊寺や毛越寺など）の周辺エリアの景観を、どのようにして世界遺産にふさわしいものに誘導していくか検討をするというものでした。右も左もわからない入社一年目です。委員会があるのです。かといって、看板は大事な商売道

いて少しご紹介させていただきたいと思います。

関わり続けたきっかけでもある「まちづくり」につますが、わたしの専門でもあり、わたしが平泉に然など、わたしを惹きつけるものがたくさんあり

かさず平泉に来ています。平泉には、人や史跡、自二年が経ったことになります。これまで、毎年欠から数えれば、わたしが平泉に関わりはじめて十平泉の資料づくりを手伝っていましたので、そこめるという点にあります。五回のワークショップンの最大の特徴は、審査基準を住民で議論して決て「まちカンコン平泉」としました。まちカンコ

まちではないという烙印を押されてしまう危険性な看板などが多くあると、世界遺産にふさわしいます。つまり、原色づかいの派手な看板や、巨大ても、ふさわしいデザインであることが求められ遺産となるまちでは、建物だけでなく看板についていました。それは「看板」についてです。世界目のことです。わたしはひとつのアイデアを持っ仕事のことがひととおりわかってきた入社三年の大学教授や僧侶の方々、平泉町役場の方々の叱具です。それを一方的に規制してしまっては、商を開催し、デザインの専門家やまちづくりの専門

わたしが初めて平泉を訪れたのは平成十六年で業者からの反発も大きくなってしまいます。
また、家、観光の専門家を招聘し、レクチャーをしても咤激励を受けながらひたすら走り続ける日々でし

明治時代や江戸時代ならまだしも、中世に起源をらった後に、商業者を中心とした町民のみなさんた。平成十七年度からは、景観計画（建物や道路持つ平泉にふさわしい看板デザインとは一体どうに審査基準を議論してもらいました。かなりいろした。当時勤めていた会社が、都市計画や景観づいうものなのか、根拠となるデザインの規範が皆いろな意見が出され、参加者のまち並みに対するくり、まちづくりを専門とするコンサルタントで無といってよい状況です。この状況を突破するた

期待の強さがうかがえました。作品の募集は、一などのデザインのルール）の検討がはじまりまし

めには、商業者の方も一緒に、みんなで話し合っ

般に募集しただけでなく、夏休みの宿題として小した。入社一年目のわたしは、平成十五年度よりて平泉にふさわしいデザインを決めていくのがよ学校や幼稚園においた。平泉のことを勉強し、平泉を歩き回り、いろ

いのではないかと考えました。行政が一方的に決ても作品を募っていはじまっていた、平泉の世界遺産登録に向けたまめるのではなく、町民が主体的に平泉の景観を考

ただき、一般の部でいろな方のお話を聞き、一層勢いをつけて走り回

え、自分たちのまちの看板デザインの規範を決め

五十点、小学生・幼ちづくり・景観づくりの業務の担当になったのでようというわけです。さらに、町民主体の動きが稚園生の部で一五七りました。

できれば、今後の平泉のまちづくりが加速するの点、合計二〇七点も

─ 88 ─
─ 89 ─

す。実はその前年、大学院生としてアルバイトでではないかというもうひとつのねらいもありました。一次選考として、た。そのようなことを考え、看板デザインのコン提案が実り、平成十九年に看板コンテストが実

それらから審査基準の作品が集まりまし

現することになりました。
コンテストの名前は「まに照らして優れてい

テスト開催を提案しました。

ちづくり看板コンテスト」の頭二文字ずつをとっ

写真１ 小学生のデザインを地元職人が実施制作したらいました。 平

品をつくっても力を得て、 試作や大工さんの協

工・ 漆・ 提灯）職人さん（銅細は、 地元の工芸

七点についてい、 特に優れたに選出してもらるものを審査員の若手が集まってもっと議論をすべきだ」という続的な取り組みを積極的に提案した意見は「地区検討を要望するものが多く、住民が主体となる継された意見の多くは、行政や商工会に普及や継続

いたいと考えて企画しました。しかし、そこで出主役となってどう広めていくのかを議論してもらころで、それをいかにつくっていくのか。町民がその後。平泉らしい看板デザインが見えてきたとで行う単発企画です。しかし、大切なのはむしろコンテストはいわば打ち上げ花火です。国の予算か？」 というテーマで公開討論会を行いました。

意見ただひとつでした。
まちづくりの仕事をしていると、どこのまちへ

泉郷土館（現・平泉文化遺産センター）にて実施
した二次選考会は公開イベントとし、試作品の看商業者へ周知をして欲しい」などなど。結局は税行っても、行政に対して要望をされる住民の方を金となって住民に、もしくは子どもたちの将来に板や応募用紙を会場に展示して、審査員だけでな

さて、この二次選考会の最後に「今後、どのよが、自分たちでやるとなると予算の都合や仲間集

よく見かけます。本当に必要な要望は、もちろん

うにしてこれらの看板を普及していけばよいめなど、途端に様々なハードルが出現します。しく来場された町民のみなさんにも投票をしていた

跳ね返ってきてしまいますし、町民がみずから実かし、みなさん本当によく粘ってアイデアを出さ否定されるべきものではありません。しかし、な行する楽しさや充実感も享受できません。訪れた

れましたし、よくぞ実行に移されました。五つのだきました。会場は約一五〇名の大入り。町民の人が、そのような「住民の心意気」を感じること

具体的なアイデアが出され、すべて実現したのでんでもかんでも行政に要望してしまうとどうでもできないのです。それではまちづくりは盛り上す。そして、そのうちのひとつは、現在まで継続

しょう。
「行政で看板をつくって欲しい」「行政でがりません。まちづくりの主役は住民でないと生的に開催されており、また平泉でもっとも素敵な投票をもっとも多く集めたのは、いまも中尊寺通

き生きとしないのです。ですから、公開討論会のりに多く飾られている行灯型の看板でした。

様子を見て、もしかしたら多くの方が、まちづく

活動のひとつである「平泉浄土のあかり」です。

文字送り火が灯ります。浄土のあかりも同じよう

りとは行政が行うものであり、住民は行政に対しに、お盆に帰られていた先祖を送るための火、送浄土のあかりは八月十六日の送り盆に、紙粘土

年度が明けた平成二十年、さっそく新たな提案

り火の意味を込めています。 参加者銘々が合掌、て要望を出すことによってまちづくりの一端ををしました。その名も「住民が自分たちで出来る黙祷を捧げておひらきとなる、浄土のまちにふさや牛乳パックでつくったシェードをろうそくにかことを考える会」というワークショップの開催で担っている、 すなわち、「まちづくりの主役は行す。名の表す通り、道の印象や景観を良くするた

わしい行事だと思います。実はこれは、元々は数ぶせた数千基もの灯りを、観自在王院跡や歩道にめに、住民として、行政に頼らずに出来ることを

名の主婦の方が「夢灯り」という名の活動として政である」という認識を持たれているのではない

見つけることが目的です。このワークショップは行っていたものです。基本的な内容はその頃と変並べる灯りの行事です。同じ日に、束稲山には大参加者の方々もたいへん苦労されたと思います。

わりませんが、ひとつだけ大きく変わった点があかという危惧を抱きました。

行政への要望は言いっ放しが許されるので楽です─ 90 ─
─ 91 ─

写真２ 二次選考会では試作品の看板を展示し休憩時間には町民のジャズバンド
の演奏も

体を一堂に会することで、より大きな力を生み出という点です。平泉を良くしたいと考えている主いう点、さらにはお寺さんにも参加してもらった

ちづくりグループに声をかけ、一緒に活動したとその変化とは、今までバラバラに活動していたま

において、とても価値ある変化だと思っています。

ります。そして、それは平泉のまちづくりの文脈

民の方々が力を合わせて、自分たちで運営されて客さんとして来ています。つまり、この活動は住伝わせていただきましたが、それ以後は単純におうに思います。わたしは初回の立ち上げを少し手同時企画も工夫され、年々安定感を増しているよ

できました。年によってライブや映画上映というませんでしたが、今年は天気に恵まれ無事に開催

毎年開催を続けています。昨年は雨天で開催できいるのです。
「住民が自分たちで出来ることを考そうとしたわけです。
平成二十一年度に初回を開催（その当時は「夢える会」でアイデアが出されてから七年、まちづ

その後、毎年、三年生が卒業する時に、二年生

ズデザイン賞を受賞しました。

イン賞受賞を皮切りに、こども環境学会賞、キッろで高く評価され、平成二十四年度のグッドデザ

論し、反映しました。この試みはいろいろなとこた。さらに試作品を見ながら中学生と改善点を議

地元の大工さんに試作品をつくってもらいましした。中学生のデザイン画を基に設計図を起こし、を中学生とワークショップを行いながら検討しま

のデザイン

ができる台

在な使い方

る、 自由自

子にもな

もなるし椅

テーブルに

「台」です。

テーマはザインのました。 デ

どん入ってきてもらわないと、体力面での限界が経過しているのですから、新たな若い世代にどんン」などなど。それもそうです。あれから七年もことに気づきます。
「腰がイタい」「体力的にイカんのお話を聞いていると、ある問題が隠れている

しかし、「浄土のあかり」 の実行委員のみなさす。

くり活動としてしっかりと根付いていると言えま

論見は見事に成功し、住民による自律的なまちづ

くり関連団体やお寺さんの力を合わせるという目

灯りプラス」という名前でした）し、それ以後も来てしまうのは当然です。

生とデザインを進め成二十三年度の二年務所）と組んで、平（ナグモデザイン事学 ）、 南 雲 勝 志 さ ん

野勝也先生（東北大

大 学 （ 当 時 ））、 平

田代久美先生（宮城が出てきたのです。

緒にやろうという話

ザインを中学生と一目的ホールの家具デ流ホール」という多て、玄関脇にある「交舎の建て替えに併せが生まれました。校泉中学校との関わり

ひょんなことから平それを見越していたわけではありませんが、

写真４
灯りのつくる幻想的な風景
写真５ 中学生の描いた台のデザイン画（左：六角型、中：バウムクーヘン型、右：階段型の原型になっている）

─ 92 ─
─ 93 ─

中：六角型
写真６ 完成した台（前：バウムクーヘン型
奥：階段型）

写真３
観自在王院跡での会場設営の様子

らどんなに素晴らしいことでしょう。また、親御して、将来まちづくりの担い手へとなってくれたをしています。彼ら彼女らが、これらの体験を通

ちはみんな、台づくりやまちづくりの体験・勉強

卒業生から毎年、平泉中学校を卒業する子どもたりの芽があるように思います。平成二十四年度のをしたりもしています。ここに持続的なまちづく

来て、手伝いがてらまちづくり活動について紹介

作業にまちづくり活動をされている大人が応援にら下級生へと継承しているのです。そして、そのます。つまり、この台のメンテナンスを上級生かと一緒に塗装のオイルの塗り替え作業を行っていん。

り作戦会議を開く時が来ているのかもしれませ

会し、一致団結して未来の平泉に向けたまちづく

今一度、まちづくりを考える様々な主体が一堂にジョンが問われます。浄土のあかりの時のように、らうためには、これからのまちづくり活動のヴィいるのではないかと思います。若者に参加しても泉のまちづくりは次のステージへと昇る時が来て現在地点のように見えます。そしておそらく、平ンネルが出来た、というのが平泉のまちづくりの新しい世代である中学生とまちづくりを結ぶチャ

り 活 動 を 推 進 し （ Ｎ Ｐ Ｏ 法 人 も で き ま し た ！ ）、は、住民が自分たちの力だけで自律的にまちづく

澄

タントを経て、現職。現在、平泉町景観審議会委員、
平泉町重要公共施設デザイン会議委員を務める。

助教。 専門は都市・ 地域計画、 景観計画、 まちづ
くり。 東京大学大学院修了後、 都市計画コンサル

プロフィール
おさき しん
東京大学大学院工学系研究科社会基盤学専攻・さんたちが興味を持ってくださったらどんなに心強いことでしょう。この台づくりは、そのようなまちづくりの文脈へとつながるきっかけをつくりつつあるように思います。
さて、あくまでわたしが知っているごく限定的な「平泉のまちづくり」について書かせていただ
きました。これ以外にもまちづくりの文脈は多様野

円に存在することと思いますが、わたしの視点から

菅

紺紙金銀字交書一切経〔グラビア解説〕還蔵
昨年八月、紺紙金銀字交書一切経「観世音菩薩秘密蔵如
意輪陀羅尼神呪経」 一巻が中尊寺に還ってきた。 折しも、秀衡公の母が請託し比叡山澄憲僧都によって作られた『如意輪講式』の復元が進められているなかでのことで、仏縁に他ならない。後世の所持識語が尾題後ろと軸付紙に他筆にて墨書される。また巻末紙背に朱書きにて識語が記されている。
資料を左記に掲げ、カラー写真についてはグラビアの頁に掲げ参考に供することとした。

観世音菩薩秘密蔵如意輪陀羅尼神呪経
仏説如意輪陀羅尼経

経 典 名
尾樹下説法図（如来、菩薩、僧形）

題

見 返 絵

※表裏欠損部分の補修あり

─ 94 ─
─ 95 ─

見返絵及び巻首
観世音菩薩秘密蔵如意輪陀羅尼神呪経
紺紙金銀字交書一切経

本 誌 縦

文 字 色

入蔵年月

二五・七〇

金銀交書

平成二十七年八月

三〇〇・七七

七

長

数
一九・五

全

紙
高
一・六八

二〇・八

界
幅

見 返 横

界
一〇八二

経典名は、便宜、大正新修大蔵経の経題とした。

大蔵経№

注１

（管財部執事）

大蔵経№の数字は大正新修大蔵経の番号である。

文のみ紙数を示す。

界幅の単位はセンチメートルとした。 紙数は見返しを除く本立博物館長藤澤令夫）に準じ、本紙縦・全長・見返横・界高・

注２ 「中尊寺金銀字経に関する研究」報告書（研究代表者・京都国

注３



聞真・ポール・ネエモン

北米の一隅に灯った天台の法灯 ―その二十年―
ここ天台宗ニューヨーク別院・慈雲山天台寺は、
マンハッタンから約一六〇キロ北上した山々と森林に囲まれた地域に佇まいを置く「大草原の小さなお寺」です。熊・鹿・狐・山猫・アライグマ・
スカンク・ ビーバー等の野性動物と共存する、
ニューヨークの摩天楼からは想像もつかない片田舎。札幌とほぼ同緯度に位置し、真冬は氷点下三、
このような辺鄙な所に、初めて山田俊和貫首が四十度以下になることも珍しくありません。
お越し下さったのは二〇〇一年の三月のことでした。前年、ハワイ別院で行われた海外伝道師認証式にて御貫首とお会いしたことがご縁となり、当時天台宗海外伝道事業団副理事長であられた山田─ 96 ─
─ 97 ─

巻末及び尾題（尾題後ろの識語は墨書のため肉眼でないとわかりづらい）
朱書きによる
巻末紙背識語
カトリック教会で行われたコロンビア郡異宗教対話団体主催「感謝祭」の集いにてスピーチをしている筆者

貫首は、事業団の諸先生方とご一緒に、
ニューヨーのメンバーにとりましては、山田貫首のお顔は「日動をご支援して下さっています。ですので、地元

さてここで、私がなぜ天台仏教布教活動の道に

ク別院の前身である、カルナ天台達磨センターをを改築し、本堂として活動しておりましたが、六進むことになったのか、そしてどのような活動を本天台仏教の顔」のお一人でもあるのです。

器の水が凍てつく本堂での止観と法話の集まりに行っているのかを、簡単ながらお話いたします。

ご訪問下さったのです。当時は古い馬小屋の一部

ご参加いただき、当地での仏教活動の様子をご覧

究内容を変更し地域対象を日本にすることができん。しかし恰も物事が決まっていたかの如く、 研を変更することは、そう簡単なことではありませ

節目毎に、当地まで足をお運び下さり、私達の活して十周年記念法要式典等、ニューヨーク別院の本堂工事の地鎮祭から落慶一周年、五周年記念そ日のことでした。
御貫首は御多忙にもかかわらず、慶法要が厳修されたのは、二〇〇五年六月二十五ら大勢の記念参拝団の方々も加わり、新本堂の落小屋は解体され、新たな本堂として改築。日本かボランティア作業により、老朽化が進んでいた馬には、宗内の多くの方々のご支援と、メンバーの歩を踏出すことになりました。そしてその数年後

ク別院となり、正式に天台宗の一寺院として第一のお力添えで、達磨センターは天台宗ニューヨー

ご訪問頂いたその年の暮れには、事業団の皆様設致しました。 築

達磨センターを開時点でカルナ天台

物件を購入、 その町に農家であった

なってしまったのです。通常、研究の対象や地域究を開始していた大学病院へ戻ることができなく月もしない内に、ブラジルの政治情勢が急変、研泉倉寺住職）と巡り会ったのです。そして一、二ヶなる一島正真先生（大正大学名誉教授・北総教区

これも仏縁なのでしょう。来日直後、後に師僧とに向かったのは一九八九年の夏のこと。今思えば、ラジルから短期間の予定で、妻の母国である日本した。そのような中、研究のためブラジルへ。ブえる程しか無く、疑問ばかりが増えてゆく日々でした。しかし当時は、英語での仏教関係書物は数さり、禅グループが行う座禅会にも参加していまを持ち、手当たり次第に関係資料や書籍を読みあ私は、十代の頃より東洋思想哲学や仏教に興味ました。このように予想外の形で日本滞在生活が二〇〇年からなるになって下さいました。

始まったのですが、師僧の下で天台仏教を学ぶこ

古い建物。その上、きたのです。こうして一島先生の下、五年半ほどた知識や疑問点が、意味を成し一つにまとまって触れるうちに、今まで私の頭の中で個々に存在しを通して、総合仏教と言われる天台仏教の教えに皆無に等しいものでした。しかし師の豊富な知識言う名称は目にしたことはありましたが、知識は一島先生とお会いするまでは、ＴＥＮＤＡＩと五年四月に第一回の「座禅会」を開催。それ以来、が続きました。そのような作業が続く中、一九九や塗装作業の毎日

家内と二人、 修理

購入後の数ヶ月は改築は必須。 物件ですので、 修理・でいなかった家屋

しばらく人が住んあたかとが、私の日本滞在の一番の目的であったと思い

天台仏教を学ぶ機会に恵まれた私は、いつの頃か─ 98 ─
─ 99 ─ます。

らか、天台の教えを通し、アメリカの人々に仏教

毎週水曜日の講義・止観・法話・持寄り夕食会のヨーク別院の第一の主要活動で、毎週十五〜二十を広く学んでもらう場を開きたい、と思い描くよ仏教の学び舎設立を胸に、一九九四年の秋にア五名、時には四十名以上の人達が集まります。ま集まりは、続いています。この「座禅会」がニューメリカへ帰国。翌年二月ニューヨーク州ケイナン

うになっていました。

毎週水曜日には、本堂で座禅会が行われる

をかけて経典を深く学ぶ機会を設けています。こた、毎月第一土曜日は経典の勉強会を行い、時間を受けております。

ダ、プエルトリコ、コロンビアからの問い合わせ

数ヶ月だけでも、シンガポール、ベルギー、カナ

恒例行事としては、毎年、大晦日から新年にか）の他、年三回の週末リトリート （注１には、メンバー以外にも北米各地は勿論、時には海外からの参加

バーの希望を叶えるため十九年前に開始しました

ルです。より深く天台仏教を学びたいというメン

半に起床し、
沐浴。
それからは分刻みのスケジュー

ら二週間の修行期間で、毎年六月に開催。朝三時動の一つに「堂衆・僧侶行」があります。十日か

右記の活動の他、ニューヨーク別院での主要活

特別展示会に出かけるなど、仏教活動以外でも懇バーと地元の野球チームの試合観戦や、美術館のイベントの開催にも努めております。また、メン設け、一般の方々にも気楽に御越し頂けるようなンストレーション等、日本文化を紹介する機会を

示会、書道や華道のワークショップ、茶道のデモがあります。この他特別行事として、書道作品展

けての法要・座禅会、新年会、施餓鬼会、授戒会

が、サンガ・グループ （注２）が形成されてゆく中、親を一層深めるような機会を設けています。

者もあります。

その目的は「サンガ・ リーダーの育成」 に移行。

て、あるいはメンバー個人として携わって参りまでの活動が、私達の布教活動項目に上がることと内容が離れますが、昨年度より、カリフォルニア

ところで、ニューヨーク別院の活動からは少し

仏教の教えを日常の行動に現すこととして「エした。住職個人としては、日本の寺院と同様、冠なりました。と言いますのも、カリフォルニア天

そしてカルナ天台達磨センターが正式に天台宗

婚葬祭の依頼や悩み事の相談の他、ホスピス・チャ台モナスタリー（ＣＴＭ）を設立・運営なさってニューヨーク別院と認定されてからは、必然的にプレン、 異宗教間対話団体（インターフェース）

いた恵照・レアレィー師が昨年四月にお亡くなり

ンゲージド・ ブディズム」（ Engaged Buddhism）というフレーズが北米で使われるようになって数の仏教徒代表、環境保護団体の顧問委員、また地になったからです。余命告知を受けた恵照氏から英語圏の窓口となったためか、今まで以上に「天元ケイナン町生命倫理委員長としての活動も行っ

二月に連絡を受け、ＣＴＭの将来を託されました。

十年になりますが、いわゆる「一隅を照らす運動」ています。特に、多種多様な文化と宗教が存在す

恵照師は赤山禅院で修行なさり、アメリカに戻っと等しい内容と思います。 このような観点の下、るアメリカでは、他宗教の知識を十分に持合わせた後、カリフォルニア州北部の山間に護摩堂を建台仏教を学びたい」「天台の僧侶になりたい」 とた上で、仏教徒代表として仏教の教えに基づいた設し、布教活動をなさっていた方です。日本に行いう問合せをアメリカ国内のみならず海外からも意見を述べることが、平和運動活動の中でとてもかれる前から色々とお電話を下さり、ご帰国後はホームレスや貧困者対象の食事提供所での作業や重要なことだと言えると思います。一元的価値観

より一層、まめにご連絡を下さっていました。ま受けるようになり、堂衆・僧侶行の内容もそれにに様々な疑問が出てきている現在、特にこれからた堂衆・僧侶行にも何度もご参加なさり、別院メ

食料品提供、公共道路や地元公園の清掃、老人ホーの世界は、欧米に於いても仏教的世界観が新たな対応すべく変化してゆきました。 ちなみにこの地平線を切り開くのではないでしょうか。その担ンバーにとりましても兄弟弟子のような方でし

ンバーにもその平和活動の輪を広げるよう呼びかい手として、天台のような総合仏教に期待が寄せた。恵照師に安心してもらうため、難問はあるも

ム訪問、また地元団体とともに、貧困家庭対象のられると思うのです。昨今のアメリカ国内や国際のの、ＣＴＭの責任者となることを引き受けたのけています。

情勢に対応すべく、 ニューヨーク別院としても、です。ご葬儀（お別れ会）の後、別院の本堂落慶

暖房用資金提供活動にもニューヨーク別院とし数多くのインターフェース平和活動に参加し、メ─ 100 ── 101 ─十周年記念慶讃法要、堂衆・僧侶行が立て続いた
裡として使用していた山小屋も全焼。丸焼けの土ました。もちろんＣＴＭの護摩堂も、恵照師が庫

仏教は世界三大宗教の一つであり、北米でも「関ため、ＣＴＭの書類整理に取りかかったのは既に心」が高まってきている、と言われる昨今ながら、地だけが残ったＣＴＭですが、 恵照師が苦労な

夏、 同時にいく
現実的には未だに少数派の一宗教に留まっていま

七月も半ば。ニューヨークとカリフォルニアといつもの山火事がす。アメリカ国民一般層の間では、仏教のことをさって築き上げたお堂と団体です。恵照師の遺志発生していまし全く知らない人達の方が多いのが現状です。日本

う距離のため、作業に時間がかかり、やっと本格たが、 その中でに仏教が伝来し、日本の宗教となるまで長い歳月を受け継ぎ、いつの日か天台仏教の布教の場としも規模の大きいがかかったように、ここアメリカに仏教が根付く的な作業を開始した矢先に、山火事が発生。アメヴァリー・ ファまでには、 まだまだ時間がかかることでしょう。

て再興し、師の功績を残すことができないか、とイァーがＣＴＭ
しかし、故小堀光詮前三千院御門主がお話して下リカ西部は毎年大きな山火事が発生する地域ですの近くで発生。
さった「仏教東漸」のとおり、確かに二十一年前、考えあぐねているところです。何か良い案はない

全部で七万エー

ものでしょうか……。

カー（九三〇〇

太平洋を渡り、この地に天台の法灯が灯りました。

が、四、五年続く干ばつの影響で、カリフォルニ万坪） 以上の地

多くの方々のご理解とご協力によって灯された法アの水不足が大々的に報道されていました。この域を焼き尽くし灯です。風で吹き消されそうな時もあったかもし
れませんが、やがてこの灯火が北米の一隅を照らすイメージを心に描き、守って参りました。百年、二百年、三百年後の北米の仏教の姿に思いをはせながら、七転び八起きの精神で一歩一歩進んで行くつもりです。今後とも皆様のご指導とご支援を注

お願い申し上げます。

注

1

一九八九年、 ニューヨーク州オルバニー大学大プロフィール
もんしん・ぽーる・ねえもん
学院生時代、研究のため来日。大正大学名誉教授・
一島正真師に師事。 現在天台宗ニューヨーク別院
慈雲山天台寺住職。 及びバード大学サイモンズ・
ロック校にて教壇に立っている。

─ 102 ── 103 ─座禅会では修行の前に、般若心経を唱える
宗教 的 修 行 に 専 念 す る た め 教 会 や 寺 院 等 に 籠 も っ て 行 う 静修・瞑想・修養会（安居）。
現在サンガ・ グループは、 アメリカ国内ではニューヨーク
州に二つ、 コロラド州、 マサチューセッツ州、 ワシントン
ＤＣに各一支部。海外ではカナダとデンマークに存在。

2

北

何も持っていない手


嶺

澄

照

讃衡蔵（中尊寺宝物館）に入りますと、まず三体の丈六となの仏さまがいらっしゃいます。中央が阿弥陀如来、阿弥陀さまは念仏を称える人を西方極楽浄土へ導く仏さま。その左右は薬師如来。薬師さまは、心身の病を取り除く東方浄瑠璃世界の教主です。 丈六とは一丈六尺を省略した言葉。
一丈は十尺のことですから、 十六尺ということになります（メートル法に換算すると四八四・八㎝）。お立ちになっていて五メートル弱。お座りになるといわゆる座高ですから、その半分強の大きさとなります。中尊寺の丈六仏は坐像ですから二七〇㎝ほどの像高となっています。その大きな仏さまが中尊寺ご参拝のみなさまをお迎えするかたちと前、フロアの片隅には長いすが置かれています。そこに腰掛け、 長い時間平安のご尊体と向き合っていらっしゃる、
そのような方を目にすることも多くあります。

館内を進んでまいりますと、千手観音菩薩さまがお立ち

千手観音さまの特徴といえば、みなさまもおわかりの通になっています。

しょう。館内に入ってこられた方々は、その尊容に自ずとり、あのたくさんある手です。絵画・彫刻で表現する場合なっている、言い方を変えればそういうこともできるのでと合掌されるわけです。説明板をまず読まれる人、しばらには、日本国内ですと四十二臂（本）に省略するのが一般

ひく佇み沈思きれている人。仏さまがおわします須弥壇の手寺の僧侶により能楽が神前に奉納されます。能「田村」はしゅみ だん的です。しかし、奈良唐招提寺の千手観音像は現在九〇〇たびたび上演されている番組ですが、その詞章の一部を紹たたず本を超える手があるところから、当初は実際に千本の手が
でら

きよみづ

介しましょう。

ふじ い

地謡

あったと考えられていますし、 葛井寺（大阪府藤井寺市）の千手観音像は一〇四一本 （注１）の手があります。 四十二

今もその、名に流れたる清水の、名に流れたる清水
こくど

ばんみん

みて

臂の代表的なものは京都三十三間堂の千手観音像でしょの、深き誓ひも数々に、千手の御手のとりどり、さませんじゅう。堂内には中尊の丈六坐像、その左右に五〇〇体ずつのざまの誓ひあまねくて、国土万民を漏らさじの、大悲

だいひ

等身大の立像が並んでいます。

の影ぞありがたき。
口語訳

─ 104 ─
─ 105 ─また、千手観音さまにはそれぞれの手に一個ずつ眼があしゅじょうるといわれています。千の眼と千の手で衆生（生きとし生

今に至るまで、まことに有名な清水の観世音、そのせんじゅ

けるもの） をお救いくださるお姿なのです。
「千手千眼観有名な清水の観音の、深いご誓願は数々あり、千手のて世音菩薩」が正式なお名前。千眼千臂観音、大悲観音、蓮御手のそれぞれに、さまざまなお誓いが広くゆきわた

み

華王とも呼ばれます。先ほどふれた、三十三間堂の正式名

り、この国土のどの民をも漏らすまいとする、大慈大と同様、手の一組を頭上に上げて天に向けて組み、掌に小てのひら

中尊寺観音院蔵の千手観音さまは、京都清水寺のご本尊

謡曲の一節からも伝わってくるのではないでしょうか。

日本古典文学全集『謡曲集（一）』（小学館）

清水の観音さまが古くから信仰を集めていたようすが、悲のご恩沢 （注２）はまことにありがたいことだ。

おんたく

称が「蓮華王院」というのはこのためなのです。
てのひら京都清水寺のご本尊も千手観音さまです。手の一組を頭上に上げて天に向けて組み、掌に小仏像をいただくという、特色のあるお姿です。清水寺は、東北地方、そして平泉にもゆかりの深い坂上田村麻呂が諸堂伽藍を建立したと伝えられています。
五月四・五日は中尊寺北方鎮守白山神社の祭礼で、中尊

千手観音菩薩立像

仏像をいただいていますので、「清水型千手観音」 と称されることもあります。

を与えてくださいます。
「何も持っていない手の意味ってそうなんですか。勉強になりました。ありがとうございます」とＴさんが言われたので、「千手観音さまの左足の親指がピンと上がってい一年ほど前のことになりましょうか、Ｔさんという女性に出会いました。お寺廻りが大好き。話をしていましたら「中尊寺の千手観音さま、何も持っていない手がありますよね」と言われたので「どなたかに教えてもらったのです
か？」 と問うと、「自分で手を一本ずつ見ていて見つけました」とのことでした。人に教えてもらったり、書籍を読いんぞう

んだのではない、「自分で見つけました」 と言われたのに心を動かされました。
仏さまの手のかたち（印相）にはそれぞれ意味があります。千手千眼観世音菩薩の何も持っていない手は、右手の内の一本で、掌を見せて五本の指を上に向けて立てている
場合と、下に向けている場合とがあります。
よがんいん

中尊寺の千手観音さまは手を下向きにしています。これは与願印、いわゆる『手当ての手』です。手を当ててわた
したちの心身の痛みを感じ取ってくださる、そして安らぎを与えてくださる、さらにはどんな願い事も聞いてくださ
せ

む い

いん

い

ふ

る、という法力を示しているのです。手を上向きにしていあんじん

る場合は施無畏印、われわれ衆生の畏怖（おそれおののく）
心を取り除いて安心（仏法によって迷いがなくなった境地）

るのには気付きましたか？」 と問いかけると、「気付きませんでした。次に中尊寺をお参りした時にしっかりチェッ
クします」という返事でした。
「親指ピンの意味は、今度会った時に」と言って別れましたが、そのうち本坊に「見てきました！意味を教えてく『仏教美術事典』五一一頁。

平成十五年

平成七年

ださい」とＴさんがやってくるのを楽しみにしています。

注１

引用にあたり、筆者が振り仮名を加えました。

中尊寺

平成十六年
平成十四年
（薬樹王院住職）

東京書籍

吉川弘文館

地に実れ』

佼成出版社

注２

〈参考文献〉
・西村
 公朝

みちのく

『仏像の声―形・心と教え―』
・千田
 孝信
『花咲け

・真鍋
 俊照編『日本仏像事典』

・中村 元・久野健監修『仏教美術事典』

─ 106 ── 107 ─手の一組を頭上にあげて組み小仏像をいただいている
千手観音さまの与願印（何も持っていない手）

しん

さい

「心 齋」


小野寺

伸

吾

大先輩方は昔食べた菜種油を懐かしんで、また食べたいものだと注目を集め始めていたのです。地
元で油にまで加工できないだろうかと考えていたのです。
そんな時に時間を持て余している当時二十七歳の私は格好の作業員としてうつったのでしょう。

しぼ

油を搾り始めて十年がたちました。私と油の出
私も、 新しく始まるプロジェクトに興味を持ち、師匠は、その道六十年以上の職人でした。安価

農閑期限定の油屋さんとして携わることとなりま

農業をしようと地元に戻った私は、はじめ父親
な食用油が出回るようになり、今では地域の油屋

会いは人との出会いであり、地域とのつながりがの農業の手伝いと、当時、町の研修制度を利用しは全国的にも数少なくなってしまいました。そん無くては続けてくることはできなかった、と心か

夏秋イチゴの栽培の研修生として働き始めまし
な廃業された仲間の機械を譲り受けられ、保管しした。

た。右も左も分からないまま、ただひたすらに体ていてその搾油機なども一式を譲り受けることがら思っています。

を動かしていたことを思い出します。ですが、忙

当搾油工房も、二〇〇九年に法人化し、私が専できたことで事業を始めることができることにな

従で通年油屋をやらせていただいております。油しい時期は短く、長い冬がやってきました。農閑をしながらどうにか生活をしていたとき、夏秋イ

りました。

チゴの研修で出入りしていた施設で、菜種油と出屋が地域の宝となれるように、誇れる地域の一つ

期、収入が途切れた私はコンビニでのアルバイト

会うことになるのです。当時、大東町は菜種の栽の要素になれるように続けていきたいと考えてお大きいことはいいことだ、といった風潮の中で、培が少しずつ増えてきている時期でした。地域のります。

えさせていただいております。菜種油をつくると社で搾油させていただき、秋のお彼岸の際にお供の燃料は平泉町の有志の方々が栽培した菜種を当の燃料に菜種油を奉納することができました。こ戴しました。搾った油を清めるとともに、心も清

今年、中尊寺貫首様から「心齋」という書を頂に支えられたからこそ今の仕事ができています。

何かできないものか考えております。地域の皆様同士フットワークを軽く横の繋がりを大切にして小さな取り組みを始めております。小さな事業所いうことは、きれいな菜の花が春満開に咲き誇りめるの意味かと思われ、大事に私の机の正面に掲

油屋を始めたことで中尊寺様の「不滅の法灯」

ます。そして油は燃料にし、もちろん食用にもなげさせていただきました。

ること、小さな油屋でしかできないことに取り組

しい命の栄養になります。小さな油屋だからでき

ち寄ってお互いが繋がることで化学反応を起こいます。ではなく、既存の事業者が得意分野を持

新たな事業を起こすことは、労力とリスクを伴かすります。搾った後の滓は肥料として野菜などの新んでいきたいと思います。

し、 楽しい何かが生まれるんじゃないかと思い、業界とか年齢を超えた広いネットワーク作りに可能性を感じています。

おのでら しんご㈱デクノボンズ代表取締役（一関市大東町渋民）

─ 108 ── 109 ─

◎日

◎内

場

時

本堂（予約不要・聴聞無料）

平成二十八年九月・十月の日曜日

中尊寺貫首はじめ、 一山僧侶が「平泉」 の歴史や仏容 	
教文化について法話を行います。

五、本堂法話◎会「平泉」世界文化遺産登録五周年記念行事
平成二十八年六月二十五日（土）午後一時

期 	
平成二十八年六月二十九日（水・平泉世界遺産の日）〜十一月六日（日）平成二十八年九月十七日（土）・二十四日（土）午前時 	十時・午後一時

◎内

◎日

場

◎内

容 三陸沿岸地区に伝わる郷土芸能の奉演を行い、 とも	
に三陸の復興を祈願します。

奉演

◎期
◎会

◎期

日 平成二十八年十月二十二日（土）
	
場 	
本堂

ぞれの祈りを捧げていただきます。

容 	
僧侶の読経が厳修される中、 ご参拝の方々にも大数珠を繰りながら随時お念仏をお唱えいただき、 それ

八、念仏会

平成二十八年七月三十日（土）〜九月十一日（日）

◎会

◎内

期

讃衡蔵（通常の中尊寺拝観料で拝観できます）〜浄土の祈り〜

平成二十八年十月一日（土）・八日（土）
・十五日（土）日 	
中尊寺境内（どなたでもご覧になれます）
場 	

七、三陸郷土芸能

本堂（どなたでもご覧になれます）
◎会

行います。

容 ユネスコ世界無形文化遺産「早池峰神社岳神楽」 を	
はじめ、 平泉近隣、 三陸沿岸に伝わる神楽の奉演を午後二時

本堂（参加無料・要予約）

一、平泉世界遺産の日 平和祈願法要・シンポジウム
時

讃衡蔵秘仏室奉演場

大人五〇〇円／小・中・高校生二〇〇円

みちのくの神楽◎日

平成二十八年六月二十六日（日）◎会場

六、世界無形文化遺産◎会

日
本堂（どなたでも参列できます）◎内

二、「如意輪講式」法要
容 藤原秀衡公の御母堂が延暦寺澄憲僧都に依頼して制	作した「如意輪講式」 の法要を、 およそ八〇〇年ぶ◎期場りに復元し厳修いたします。
◎会◎会

三、秘佛「一字金輪佛頂尊」御開帳◎拝 観 料

金色堂との共通拝観料： 大人一二〇〇円／高校生六	〇〇円／中四〇〇円／小三〇〇円
午前八時三十分〜午後五時（十一月四日からは午後◎拝観時間 	四時三十分まで）◎会場

四、天台寺「桂泉観音」出開帳◎会

─ 110 ─
─ 111 ─

あら？
中尊寺の千手観音様が平泉に『どんぐり』 という人形劇グループがあります。
結成されて三十年になり、主に町の図書館や、お年寄りの施設から依頼を受け、上演してきました。メンバーは現在五名。

ども優しい主人公の若者が、ある日観音様に「どうかおらにも運が開けますよう、お願いします」と拝みます。
すると観音様から……。
「おまえの願いをかなえてあげましょう。今日、この寺を出てから、一番最初に掴んだ物を大事にしなさい」というお告げを受けます。
若者は、喜んで寺を出ますが、とたんに転び、その拍子に一本の『わら』を掴んでいました。

のですね。


ご家族やお友達と旅の思い出作りにと、様々な方が座禅のできます。修学旅行や社員旅行での研修として、あるいは中尊寺では四月から十月までの間、本堂で座禅の体験が（どんぐりメンバーより）

現在よりも仏教が身近で、親しまれ、重んじられていた

お札などがよく登場します。

この話に限らず、昔話や民話には、観音様・お地蔵様・なります。

ります。そして遂に、長者の娘婿になり、家を継ぐことに困っている人や馬を救け、お礼をいただくという展開にな「たったの、わら一本じゃないか」と、若者はがっかり

座禅止観のおすすめは、 貧しいけれ

ストーリー

ました。

分担して作成し絵が三枚。 皆でと、 馬、 背景のは八体の人形た。 登場するの者』 ができましこのほど、 新法

してしまいます。が、これが思いがけず役に立ち、次々と秀作『わらしべ長水

座禅体験では、先ず本堂に入り、荷物を置いて素足にな清

仏道の修行方法の一つに「座禅」という修行があります

り、 座禅用の黒くて丸い座布の後ろに座ってもらいます。

体験に来山されます。

が、これほどに広く知れわたり、誰しもが知っている修行

座布の上には「座禅止観」と題された経本がおいてありま

方法は他に無いのではないでしょうか。けれども、座禅とす。座禅とは心を安らかな状態にして座るということです。

ぜんし かん

いう言葉は知っていても、実際に日常生活の中で、あるい一方止観とは、止めて観ると書きますが、体や心の動きを
さんげ

もん

さん らい

し

ぐ

せいがん

止め、心を観察するという意味です。経本を開いてお経をざ

は、お寺で座禅をしたことがある人は、そう多くはないと思います。

「懺悔文」、「三礼」、「四弘誓願」 と唱えてもらいます。 これにより日々の生活を悔い改めて、 仏さまにご挨拶をし、毎日の生活では、仕事や勉強にいそがしく過ごし、ある
いは時間ができたとしても、本を読んだりテレビを見たり、修行をするにあたっての四つの誓いを立ててもらうことにいじ

携帯電話を弄ったりと、何もしないで過ごすことが、なかなるのです。
お経を読み終えたら、座り方の説明にうつります。あぐ

なかできなくなっている私たちにとって、座禅という一見すると「ただ座っているだけ」に見えることに時間を割く

ざらになって座布の前半分に座り、左足を右の太ももにのせはんかということは、 無駄にすら思えてしまうかもしれません。

て半跏坐を組み、背筋を伸ばし、目を半眼にして目線は一
じょういん

しかし、そのような忙しい日々をおくる人にこそ、体の動メートルほど先に落とし、手は定印を組んでもらいます。
次に、禅杖の説明をします。座禅といえば背中を叩かれ

ぜんじょう

きはもとより、心の動きまで止めることを目的とする座禅を体験していただきたいと思っています。

─ 112 ── 113 ─観音様、おねがいします！

に修行者は両腕を交差させて腕を持ち、肩を内側に入れるます。順番がまわってきたら、お互いに合掌一礼をし、次受けて頂くことを伝えた後、具体的な禅杖の受け方を教えらなくても大丈夫ということと、禅杖は修行をする全員に行を助けるためのもので、罰を与えるものではなく、怖がは特にざわざわとすることが多いです。禅杖は、座禅の修るという観念があるのか、この説明の時に、学生さんなど

聴きながら修行者は座禅止観に入ります。

子木）と打ち鳴らしを鳴らします。この打ち鳴らしの音を

深呼吸を三回行い、体内の空気を全て新しくし、音木（拍息を吐き、吸いながら戻り、軽く後ろに反らせます。この回し、腰回し、最後に照明を消して、体を前に傾けながらを行います。首の前後運動から始まり、肩の上げ下げ、腕身の緊張や硬さを取り除くために、座ったまま簡単な体操

座禅の座り方についての説明が一通り終わると、次に心ま、体を四十五度ほど倒します。そうしましたら、右三回、周し、僧侶も座につき呼吸を数えます。百まで数えたら音

正しい姿勢であるかを確認しながら、参加者の周囲を一おんぎように背中を丸め、交差させた腕の中に頭を入れ、そのま左三回と禅杖を受けていただき、 計六回終わりましたら、木を鳴らし、僧侶は立ち上がって禅杖を持ち、修行者のとを考えないようにするためです。

る競争ではなくて、呼吸に集中することにより、他のこと

えなおします。呼吸を数えるというのは、なにも多く数え

途中で数がわからなくなった場合も、もう一度始めから数

自分の呼吸を数え、百まで数えたら、再び一から数えます。

りとした呼吸をし、吸って吐いて一、吸って吐いて二、と座禅中は数息観という修行方法をとります。深くゆったまで見えるようになります。日常から離れた場所で座禅と足を揉み、次に肩から腕、頭の後ろから首筋、顔の強張っ

いように脚を伸ばしてもらいます。痺れをとるために手で三度、そして組んでいる足をほどき、ご本尊に足が向かな

目を完全に閉じてもらいます。最初と同じように深呼吸をしと音木を鳴らした後、修行者には、定印を解いてもらい、

もう一度座ります。全体で約三十分くらい座り、打ち鳴ら

ど、 様々な人がいます。 全員に禅杖を受けてもらった後、ころをまわります。隣が気になる人や、緊張している人な

体をもどし合掌一礼。そしてもう一度定印を組んで、背筋を伸ばし、座禅の姿勢にもどります。

た筋肉と、それぞれ揉んでもらい、手で顔を覆い、その中いう仏道修行の体験をすることにより、濁っていた心が透

す そくかんで目を開いて、指と指の間隔を徐々に開けていき、周りの座禅止観は、お寺においてはもちろんのこと、みなさん

明になり自分自身の心を観察することができるような座禅と尋ねると四十分とか三十分、二十分と人によってそれぞの日常生活の中でも行うことができます。ほんの少しの時

明るさに目が慣れたら手を下ろしてもらいます。座禅を終れ違います。体が痛かった人、緊張していた人、早く次の間を作り、静かに心を落ち着かせ、自分の心を見つめなお体験になるよう、指導する側として努めています。

ことをしたかった人などにとっては長く感じ、リラックス

してみましょう。きっと水槽の喩えと同じように、みなさ

えたみなさんに、「何分くらい座っていたと思いますか。」

できた人、座禅に集中できた人には短く感じるのだと思い

法嗣）

んの心は澄みわたり、より一層自分自身について深く知ることができるようになると思います。
（一山観音院ます。
たと以前に、 心を水槽に喩える話を聞いたことがあります。
心は楽しいことがあれば楽しい方に、悲しいことがあれば悲しい方に行く、 常に様々な方向に向き、 動いています。
水槽が、上下、左右、振られ、回されると、沈んでいた土が舞い上がり、水が茶色く濁ってしまいます。そこで忙し
く頑張るのではなく、水槽、すなわち心の動きを一度止めてみます。そうすると、徐々に土が下に降り始め、水草があったことに気が付き、 やがて魚がいたことに気が付き、完全に沈殿が終わると、水が透明になり、水槽の向こう側

─ 114 ── 115 ─

中尊寺で和尚さんの話を聞かせていただいたり、 金色堂を見せて

奥州市立衣里小学校六年 Ｋ・Ｉ

良かったです。
平泉文化について、 たくさんのこさん見学し、中尊寺ハスの話など、ついてのお話がとても心にのこりいましたが、 清衡の考えた理想にた。 私たちは何回か中尊寺に来て界各国のものを使っていて、 すごなことを学びました。 金色堂は世ました。 映像視聴では、 いろいろ

先日は、 中尊寺でお世話になり

すい説明のおかげで、 中尊寺の歴

この前の修学旅行ではわかりやとを学ぶことができました。 ありました。 これから 世 界 が平 和に
いと思いました。 解体修理の様子
史をしっかり頭にきざむことがでくださり、 ありがとうございまし

なっていけばいいなと思いました。
を見ると、とても大変そうでした。
きました。 忘れられない思い出にがとうございました。

そして、 金色堂に入るのは初めて
でも、 きれいに復元できて良かっなりました。 また中尊寺に行きた

私は、 見学の時に教えてもらっ大 船渡市立末崎小学校六年 Ｔ・Ｓ

いと思います。

大 船渡市立末崎小学校六年 Ｉ・Ｔだったので、すごく感動しました。
た な と 感 じ ま し た 。 お 忙 しい 中 、
ぼくたちにいろいろなことを教え

 奥州市立衣里小学校六年 Ｍ・Ｋした。

てくださり、 ありがとうございまていて す ば ら しい と 思い ま し た 。
奥州市立衣里小学校六年 Ｙ・Ｃ

金色堂を見た時は、 すごく輝い

金色堂修理のビデオを見て驚いた

実際に見ると、 夜光貝が輝いて見中尊寺にうかがいました。 金色堂

六月十一日、 私たち三十一人は 平泉町立平泉小学校三年 Ｓ・Ｔ

みです。ありがとうございました。

た夜光貝のことをポスターにするえました。 ぼく達のいる衣川と平はじめ、 松尾芭蕉の銅像などたくのは、夜光貝や、象牙のことです。

泉の関係も知ることができたので抜けられないからともいわれまとの関連はないようです。

ことにしました。 発表の日が楽し

ツルアリドオシ

クリスマスや正月に飾られるな花であり、わざわさ植えたもの「ホツツジ」がありました。地味鐘楼の苔の土手には、最近まで「千両」や「万両」は、よく知らではないと思います。今は苔だけす。

れていますが、アリドオシには「一で、スッキリして見えますが、そツルアリドオシ属

苔の中に見え隠れしながら、這両」という別名がありました。山のために古くから自生していた植

アカネ科

うように蔓を伸ばしています。六林でよく見かけるヤブコウジは物が無くなるのは残念な気がしま

この植物は、中尊寺の鐘楼に至

月ごろに一センチの白い花を付「十両」です。木の姿や実の数かす。

名前の由来は、ツルがあり「アナンテンなど、晩秋から冬にかけ

で、面白いですね。ウメモドキやる土手にあります。

け、晩秋に五ミリほどの実が赤くら、このランクが付けられたよう

リドオシ」に似ているからとのこて実の赤くなる植物はたくさんあ蟻の行列にたとえたのが名前の由が舞台です。 参拝者の賑わいを、

─ 116 ── 117 ─なります。

と。 ではアリドオシはというとります。 目立つ実を小鳥が食べ、能の曲目に『蟻通』があります。

の営みですね。

糞として種をまいてもらう、自然……。
アカネ科。林に自生する常緑低木で、五月ごろ一センチの白い花が咲き、冬に五〜六ミリの実が赤刺が多い。名前の由来は、この刺来ともいわれ、植物のアリドオシ

紀貫之ゆかりの、大阪・蟻通明神が小さな蟻でも突き通すから、まく熟す。枝に一〜二センチの鋭いた刺が細かく、蟻でなければ通り

ツルアリドオシ

平泉メビウスの会会員）（自然観察会（郵便受けから）

佐々木 典 子関山植物誌〈７〉〔福聚教会・中尊寺支部便り〕

この一年を振り返って

叡山講福聚教会東日本奉詠舞大会

佐々木 浩子
平成二十七年の活動としましては、 通常お勤めさせていただく年間法要の出仕に加え、 六月十三日に松島湾で行われた「四寺廻廊船上法要」 と仙台市博物館で開催された奈良薬師寺展見学、 六月二十五・ 二十六日の千葉県南総文化ホールでの「福聚教会東日本奉詠舞大会」 出場、 翌日に中尊寺本堂で開催された平泉世界遺産の日「平和祈願法要」、
十一月八日には平泉小学校を会場に開催された一隅を照らす運動震災復興祈念大会等の行事に参加させて頂きました。
また、十一月二十五・二十六日には福聚教会陸奥地方本部
主催の詠唱・ 舞踊研修会が平泉町ホテル武蔵坊を会場に開催され、当支部より二十四名が参加し研鑽を積みました。この研修では検定試験も実施され全員合格させて頂きました。
特に印象深いこととしては、平泉を会場に大勢の方を迎えての一隅大会でした。その中で十二年籠山行を満行された、宮本祖豊師の「覚悟の力」と題した講演がありました。
死を覚悟するほど壮絶な修行の模様を淡々と時にユーモアを交えて話されました。自分で限界と思っても「あと一歩」と思えば立ち上がれる。どんな人間でも自分のポストでベストを尽くせば周りの人間に光を投げ掛けられる。癒しを与えられる人になれると言われた言葉が強く心に残っています。
私にとりましては、色々な事がありまして、ご詠歌を始めてから数年しか経過しておりません。もちろん、奉詠舞大会にも初参加でした。皆さんの足を引っ張らないようにするだけで精一杯でした。初参加の方が多数いる中での準優勝（詠唱）と奨励賞（舞踊）の二つをいただけたことは、
本当に驚きと大きな喜びで夢のようでした。
平成二十九年度には、この岩手の地で福聚教会東日本奉詠舞大会が開催されます。地元開催の名に恥じないように
早めに曲目を選定し、通常法要の度に練習を重ねてゆこう（常住院寺婦・福聚教会中尊寺支部幹事）と話し合っております。これからも当支部にご指導・ご高配をお願い申し上げます。
─ 118 ── 119 ─南総文化ホール
平成27年6月25日・26日

新刊紹介
二〇一五・七・一

二〇一五・八・十五

二〇一五・九・二十

吉川弘文館 編：柳原 敏昭（二〇一五年一月～十二月）『 東北の中世史１ 平泉の光芒』


吉川弘文館 編：七海 雅人『 東北の中世史２ 鎌倉幕府と東北』

平泉遺跡群発掘調査資料集

新泉社 著：八重樫 忠郎『 シリーズ「遺跡を学ぶ」１０１ 北のつわものの都・平泉』

第１４１集

岩手県教育委員会・一関市教育委員会・奥州市教育委員会・
平泉町教育委員会 二〇一五・三・三十

平泉町教育委員会 二〇一五・三・三十

岩手県教育委員会 二〇一五・三・三十

次調査―』

次

平泉町教育委員会 二〇一五・三・三十一次』

瀬原Ⅱ遺跡第平泉遺跡群発掘調査報告書
・

志羅山遺跡第１０６〜１０８次
無量光院跡第─ 120 ─



『 岩手県文化財調査報告書

平泉遺跡群発掘調査資料集

岩手県教育委員会生涯学習文化課 二〇一五・三・三十次発掘調査概報―』

第１４４集

岩手県教育委員会生涯学習文化課 二〇一五・二・二十七

柳之御所遺跡 出土資料（重要文化財指定品）目録』
『 岩手県文化財調査報告書
柳之御 所 遺 跡 ― 第




第１２３集

号』

岩手県教育委員会・一関市教育委員会・奥州市教育委員会・『アジア 都 市 史 に お け る 平 泉 資 料 集「平泉の文化遺産」拡張登録に係る共同研究成果品２』『平泉文 化 研 究 年 報 第『 岩手県平泉町文化財調査報告書

次次 西光寺跡第９次

第１２４集

特別史 跡 無 量 光 院 跡 発 掘 調 査 報 告 書 Ⅺ ― 第

倉町遺跡第次 花立Ⅰ遺跡第平泉町教育委員会 二〇一五・三・三十一

27『 岩手県平泉町文化財調査報告書
中尊寺跡第



28

29

11



『アジア 都 市 史 に お け る 平 泉―平成 年度「平泉の文化遺産」拡張登録に係る研究集会報告書―』

75
15
31

─ 121 ─26

83 14

〔関山句嚢〕（平成二十七年六月二十九日



於毛越寺）

サタ

（大会長賞）
梅森（中尊寺貫首賞）

奥 州〈第五十四回 平泉芭蕉祭全国俳句大会より〉（當日句入選）＊宮坂静生選 特選

毛越寺あ や め 千 本 供 花 と せ り



特選

特選



北 上

菊池

阿部

郁子

淑子

系子

伊藤さとる

菅原

加藤久仁子

（毛越寺貫主賞）
盛 岡

奥 州

奥 州

奥 州

奥 州

奥 州

盛 岡

平 泉

一 関

奥 州

服部

佐藤

髙橋

兼平

旭

常子

房子

径子

年末

洋子

玲子

光

伊勢田あきを斉藤（中尊寺賞）

気仙沼 熊谷（岩手日報社賞）

奥 市

 （岩手県議会議長賞）

（岩手県ユネスコ協会連盟会長賞）

池めぐる 弁 慶 顔 の 鬼 や ん ま

万緑の日 の 斑 を 踏 み て 光 堂
秀逸

平泉の日 の 青 芭 蕉 か が や き て

いくさば

秀逸

秀逸

眼の前はむかし戦場いま青田

花菖蒲今 日 の 時 間 を 輝 す
特選＊小畑柚流選 特選

いくさな き 願 文 浄 土 花 あ や め

芭蕉祭祈 祷 の 僧 の 薄 衣
特選筝の音や あ や め 祭 り の 毛 越 寺


秀逸

秀逸

秀逸

秀逸

秀逸

万緑をぬ け て 遣 水 か が や け り

五月雨の 一 滴 も 慈 悲 光 堂


供養経尼 僧 の 声 の 涼 し さ よ

震災のみ た ま の 祈 り 堂 涼 し花菖蒲浄 土 を か も す 毛 越 寺
＊小林輝子選 特選

奥 州

鈴木

勝子

はしり根に慈雨の侵みをり毛越寺 （平泉町教育長賞）


秀逸

蝉の穴七堂伽藍のむかし見ゆ

＊小菅白藤選 特選

金鶏山蟇も遺産の面構へ
特選

三代の栄華この世に浮いて来い

特選

盛 岡

鈴木

睦子

鈴木喜久郎

（岩手県知事賞）
宮 城
 （河北新報社賞）
奥 州 小野寺昭次

世界遺産貸切ってゐるあめんぼう （岩手日報社賞）
花 巻 大平 春子


一 関

古川

桂田

幸子

和子

一穂

小野寺束子

秀逸

奥 州

工藤

文子

一 関

秀逸

盛 岡

木村

秀逸

千年の風纏ひつつあやめ咲く

万緑や池千年を逆しまに

古代蓮その初花も世界遺産

秀逸

奥 州

ゆき

秀逸

紫陽花や蒼き地球のごとく咲く

古代蓮葉裏で繋ぐ世界遺産


一 関

岩渕

桂田

洋子

一穂

（毛越寺賞）

いくさ忌む仏の庭の花菖蒲  （岩手日日新聞社賞）
特選 一 関 佐藤 千洋


特選

平 泉

鈴木多佳子



秀逸

平 泉

菊地

世界遺産草取女人振りむかず

青葉闇出で遣水の光ゲ放つ


秀逸

奥 州

良子

秀逸

あやめ園巡りて侍る芭蕉句座


大池に雲の遠近花あやめ


奥 州

鈴木

大石

允子

藤子

文雄

 （岩手日日新聞社賞）

奥 州

門屋

綾泉

＊白濱一羊選 特選

西和賀

佐藤

秀逸

秀逸

気仙沼

駅風鈴音のもつれを風ほどく

床下に読経を聴くや蟻地獄

秀逸

花あやめ祈りのさまに萎れけり

青葉風仏の耳のやはらかし─ 122 ── 123 ─

蕉門の末 席 に 座 す 雨 蛙


秀逸



＊照井翠選 特選

瑠璃光の 浄 土 に 尼 僧 白 菖 蒲
特選

もろびと の 不 戦 の 祈 り 古 代 蓮


秀逸



一 関

村上

達男

岩渕眞理子

（平泉観光協会長賞）
平 泉

菅野

好子

（河北新報社賞）
奥 州

一 関

一 関

北 上

平 泉

川村

伊東

祥歩

静枝

元子

サタ

赳夫

青路

貞女

紀子

静枝

佐々木邦世

中村

鈴木多佳子

芳賀

梅森

砂金

伊東

熊谷

及川由美子

散り松葉風も久遠の毛越寺  （岩手日日新聞社賞）
特選 花 巻 関園子


万緑や奉 燈 の 寺 し づ も れ る


秀逸

秀逸

梅雨空を 押 し 上 げ る か に 光 堂


関山の王 た る 杉 の 木 下 闇

宮 城

奥 州

＊小畑柚流選（天）盛 岡

秀逸

秀逸

遠き世の 見 え く る 梅 雨 の 浄 土 池


遣り水は 先 を 急 が ず 昼 蛙たばしね

囀りの真 中 に あ り き 光 堂
秀逸（人）花 巻（地）平 泉借景に 束 稲 山 す わ る 春 田 打 ち

秘仏守り 平 泉 の 日 古 代 蓮
開山堂護 摩 真 言 の 青 葉 光（地）仙 台＊小菅白藤選（天）一 関

少年は広 角 レ ン ズ 夏 来 る

首桶の闇 よ り 出 で し 蓮 の 花
（人）気仙沼 吉田

農事メモ 墨 痕 太 く 「 平 泉 の 日 」


しんげん（応募句入選）あ（地）奥 州

大矢知順子

岩渕

只野

正力

英子

＊宮坂静生選（天）大 崎

箴言のごとき高館新樹光（人）厚 木

盛 岡

小野寺宙外

北田

さち

秀逸

一 関

穐山

智子

常男

祥子

秀逸

真先に一揆の森の木の根開く

その中に高音の蛙平泉

束稲の山懐や百千鳥


花冷や捨舟いまも沖を恋ふ




いたどり

あきやま

鈴木

晴子

＊佐治英子選（天）八 尾

釣銭に土の匂いの植木市


伊藤

吉彦

（地）盛 岡秀逸

虎杖の紅く芽吹くも一揆の地


弁慶の立往生や雲の峰


サタ

みね

梅森

藤﨑由希子

せい

さと

（人）北 上馬場

遥

風にまだ硬さのありて花りんご

盛 岡

髙橋

＊小林輝子選（地）横 手

種を選る父の十指に眼あり

花筏鯉が舵とる浄土池

奥 州＊照井翠選（天）美 里 佐藤

正力

秀逸（人）宗 像蝶来たるスケッチ帳の空の端


青邨の句碑の空掃く今年竹


岩渕

好子

新緑の闇うるみ出す義経堂
（地）奥 州菅野憲

荘園の絵図の奥まで田水張る（人）奥 州

佐藤

こう

新 潟

秀逸

（入選重複句は省き、秀逸は編者が適宜に掲出）

山河に三代の夢霞みけり─ 124 ── 125 ─

岩手県内

児童生徒

一関市立萩荘小学校六年 千葉

一関市立東山小学校五年 細川 真佑

花実

匠

蘭

小中学校児童生徒の部 （ 投句総数二七四句）
特選 西和賀町立湯田小学校六年 高橋

静けさや 桜 さ さ や き か げ ゆ れ る
特選

ハスの花 目 覚 め て 今 に 咲 き 誇 る
特選 北上市立黒沢尻東小学校六年 鈴木

ラベンダ ー 復 興 願 い 友 と 植 え
特選

雨上がり あ や め か が や く 毛 越 寺

特選 北上市立江釣子小学校五年 相川さくら

聞こえ来 る 月 見 坂 か ら せ み の 声
特選 遠野市立達曽部小学校六年 有田悠一朗

月見坂ウ グ イ ス の 声 と の ぼ り お り

特選

一関市立桜町中学校三年 佐藤 優月

遣り水を 覗 け ば 広 が る 夏 浄 土

特選

特選

三年

三年

二年

健

光

達谷窟南都

柿崎

千葉

二戸市立福岡中学校三年 田中 晃成

春草や芭 蕉 の 言 葉 を 刻 む 場 所


平泉中学校

青空に桜 舞 い 散 る 平 泉
特選

中総体ラ ス ト マ ッ チ だ 手 に は 汗特選

サワサワ と 気 づ け ば 葉 か ら 初 夏 の 音


平泉小学校

主催

一年

一年

ちば

すがわら あやな

あおい

平泉ユネスコ協会（投句総数五五九句）

児童・生徒俳句大会「ぼくもわたしも芭蕉をめざして」

平成二十七年度平泉町芸術文化祭参加



特選

せみのこ え い っ し ょ に あ る く つ き み ざ か
特選

つきみざ か せ み が み ん な で お う え ん だ ん


特選 一年

とうごう あきあさがお も み ん な な か よ し 一 ね ん せ い

特選

大船渡市立赤崎中学校一年 吉田

さえずりがかすかに聞こえる午前５時


祐衣

石川

北嶺

漸

航

五年

六年

平泉町内 小中学校児童生徒の部 （ 投句総数七七四句）
平泉小学校

特選

雨の後そこには虹がかくれてる

特選

愛翔

早希

前田

加藤

桜花

楓花

佐々木碧紘

有希

餘目

一年

四年

五年

岩渕

六年

シャボン玉空をいろどる夢もよう
特選

のき下に小さな旅人つばめさん

長島小学校

特選

こうていでけむしがとなりよーいどん
特選

へちまの芽大きくなあれ長くなれ
特選

春風でカーテンゆらりまたぺたり


四年

阿部

特選

五年

えんがわでふうりんかぜとえんそう中


特選

浅利寅之介

一年

やまだ

こうたろう

岩渕

遙斗

真帆

こうき

石川

ささき

四年

五年

そら

六年

一年

一年

ちば

特選

赤とんぼ世界いさんをめぐる旅

とんぼ飛ぶ金鶏山を映す池

長島小学校

特選

なつやすみぼくとひまわりせいくらべ
特選

ひらいずみひまわりみたいにひかってる

特選

こんじきどうおこめとおなじきんのいろ

特選

高館のセミの鳴き声楽しそう

特選

人のなみもみじがひらりつき み坂─ 126 ── 127 ─

ハスの花 八 百 年 の 歴 史 咲 く
平泉中学校

古の風薫 る 町 平 泉


ゆれる稲 金 色 堂 の 黄 金 色


特選

特選

特選

特選

特選

特選

特選

風薫り平 和 を う た う 鐘 が 鳴 る

名月や池 に も 一 つ 毛 越 寺


浄土へと 導 き 光 る 蛍 か な

毛越寺遣 水 の 音 涼 し げ に

山霧の包 む 慈 顔 の 阿 弥 陀 像

六年

二年

二年

二年

三年

三年

三年

『草笛』二月号

金色堂ま で 霧 雨 の 月 見 坂
『草笛』二月号

関山の寺 軒 深 く 実 南 天
『草笛』四月号

年立つや 一 山 統 べ て 光 堂
『草笛』六月号

高館に帰 る 白 鳥 見 送 り ぬ
『草笛』六月号

風は桜色 真 青 な 空 と 光 堂
『草笛』十月号

新涼や箒 目 し る き 毛 越 寺


泰衡の首 桶 ひ と つ 露 け し や『草笛』十月号

銀漢や紺 紙 金 泥 経 一 巻
『草笛』十月号

古代蓮極 楽 の 色 放 ち け り


千葉

佐藤

石川

石川

阿部

奈緒

周平

はな

芽衣

彩加

祐也

小野寺香織

小岩

若松美保子

岩渕 洋子

鈴木道紫葉

小林 輝子

佐藤 レイ

岩渕 洋子

千葉 信子

瀧口 千尋

北上川の六十四里夏兆す
「河北俳壇」『寒雷』二月号

拝観の異国語の群中尊寺
『寒雷』三月号

千歳の延年舞や櫨紅葉
『寒雷』四月号

元日の束稲山は肩を組む
『寒雷』六月号

遺跡掘る霞の底のひらいづみ
『寒雷』七月号

五月雨や玻璃の曇れる光堂
『寒雷』十月号

光堂白雨の後の雫かな
『寒雷』十月号

八百年のちも咲けかし古代蓮『草笛』十月号

義経堂の坂はほどほど蝸牛

『草笛』十月号

姥百合のつぼみふくらむ中尊寺


わんこそばの二段二十四濃あぢさゐ『草笛』十月号

首桶といふ丸き桶蓮の花（平泉）『たばしね』 より（草笛年次大会入選句より）

いちにちの旅人となる楸邨忌

平成二十七年『たばしね』一月号

若水を担ぐ白衣の若衆かな

『たばしね』一月号

老いてなほ息継ぎ足せり初謡『たばしね』二月号『関山』を繙く一日冴返る


京極

久也

弘子

若松美保子

古谷

小野寺束子

哲

鈴木きぬ絵

安次富

里見

岡崎

千葉

佐藤

信子

さち

翠

百代

瑞穂

小野寺束子

千葉

岩渕眞理子

佐々木邦世

岩渕眞理子

─ 128 ── 129 ─⁶⁄₂₁

『たばしね』二月号

子の頭さ す り て 過 ぎ ぬ 寒 の 鈴『たばしね』三月号

過去帳に 震 災 戦 災 三 月 来


れんぎょう

『たばしね』四月号

連翹の風にさそはれ西行碑
『たばしね』五月号

多聞院先 づ は 陽 を 浴 ぶ 蓮 浮 葉（
 和賀の多聞院）『たばしね』七月号

五月雨や 香 の た ゆ た ふ 法 の 庭『たばしね』七月号

十薬や野 に 幾 年 の 能 舞 台『たばしね』七月号

みちのく や 梅 雨 に む せ び し 義 経 堂
『たばしね』七月号

鎌研ぐや 紫 陽 花 の 雨 背 を 流 る


鈴木

四郎

洋子

佐々木邦世

岩渕

佐々木邦世

阿部

関宮

鈴木

四郎

義美

治良

信

岩渕眞理子

鈴木

（平成二十七年四月二十九日）『たばしね』九月号

七十年不 戦 の 夜 空 大 文 字〔関山歌籠〕〈第三十六回西行祭短歌大会〉＊秋葉 四郎選


盛

岡 遠藤

吉光

（中尊寺貫首賞）

客絶えてひとり草ひく菜園に逝きて二十日の
妻の 靴 あ と



花

巻 高橋

緑花

（平泉町長賞）

歩哨の夜の月美しく郷思ふ葉書は来しが父は
還ら ず




奥

州 遠藤カオル（平泉観光協会長賞）

耳澄まし呼び出し音を教えつつ足弱き母の声を待 ち い る『たばしね』九月号

澄める水汲みて朱印の筆濯ぐ


岩渕眞理子

『たばしね』十一月号 佐々木邦世

台湾語紅葉且つ散る自撮棒澄照『たばしね』十一月号 岩渕眞理子

高館を見下ろすやふに冬の月


病む身を浸す


陽を浴む


とりなし


坂黙して下る盛路子（岩手日報社賞）
岡 折居

波

佐々木さやか（ＩＢＣ岩手放送賞）
紫（岩手日日新聞社賞）
金ケ崎 板宮キミ子

『紫 蘭』

飛田

房子

緑、 陽に透きてしずけきもみじ葉の中尊寺のの中感嘆のため息まじりに聞こえくる金色堂の金色

春山の空くらむまで降る雪に沼は白鳥の声ゆ

田の雪がひき波のごと消えしあと土黒々と春

自炊部につづく吊橋わたり来て吹雪く外湯に『たばしね』十一月号 北嶺

衣川細くなりし日柿を干す─ 130 ── 131 ─

御神事能番組

口
詞
女
女
破石

菅野

千葉
晋照

澄円

快俊

シ
  テ 北  嶺
 ワキ
ツレ

北
  嶺

澄照
菅野
航

成寛

佐々木秀厚

五月五日

大皷 三
  浦

章興
秀法

小鼓 佐
  々木亮王

清
  水

笛

光聴

宏紹

後見 菅
  原

太鼓 菅
  野
大皷 佐
  々木長生小皷 佐
  々木仁秀清  水 広元

秀法

笛

清
  水

晋照

宏紹

澄元

後見 菅
  野

シテ 破
  石

第二部 中尊寺関係

アド 破
  石

佐々木五大



笛

前シテツレ 佐  々木亮王後シテツレ 佐  々木五大

法楽
古実式三番

開
祝
若
老
佐々木五大

平成二十七年五月四日




能

間

口

竹生島



開
狂言

かねのね

〔陸奥教区宗務所報〕 

平成二十七年
於大正大学

平成二十六年十二月一日〜平成二十七年十一月三十日□
二月二十二日〜二十四日

於東松島市萬寶院佐々木五大・清水秀法・佐々木亮王出席

教師研修会（Ｂ群）

三月十一日
東日本大震災祥月命日法要

於毛越寺

佐々木宥司出席

於大正大学

山内より二名出仕
七月二十九日〜三十一日
教師研修会（Ｂ群）
九月五日

六四、五〇〇円は地球救援募金へ
於平泉小学校体育館

山内より一名、檀徒五名参加

二部檀信徒会一隅大会

集まった浄財十一月八日

一隅を照らす運動震災復興祈念大会



半能


菅
  原

光哉

佐
  々木五大


子方
シテ

鞍馬天狗
清
  水

小鼓 菅
  原

大皷 千
  葉

太鼓 三
  浦

秀法

光聴

快俊

章興

笛

十一月三日

博
太鼓 三
  浦
小鼓 菅
  原

秀法

光聴

大皷 佐
  々木長生章興

二葉きらり園 園児四十八名

中尊寺能

平泉

八重樫結花

一関喜桜会
本澤 京子

一関喜桜会
三浦

白石 恵一

ワキ

シテ

ワキ 佐
  々木秀厚シテ 佐
  々木五大

々

融

素謡

月 宮 殿
船 弁 慶

仕舞

鞍馬天狗
老
松

連吟

秋の藤原まつり

能

猩
清
  水

笛

比叡山十二年籠山行満行

講演「覚悟の力」
講師

延暦寺一山円竜院 山本祖豊師
清興「津軽三味線」 渋谷幸平氏
山内より十名・ご詠歌衆・檀徒五十名参加

於浅草寺

集まった浄財 一、二一七、四五〇円
内、平泉町社会福祉協議会へ 三〇〇、〇〇〇円
九一七、四五〇円
地球救援募金へ 

十一月二十日

山内より八名参加

一八三、八四五円は地球救援募金へ

天台宗人権啓発公開講座 
委員 三浦章興参加
於一関市観福寺
十一月二十二日集まった浄財天台宗一斉托鉢



─ 132 ─
─ 133 ─

□

□

□

□

（平成二十六年十二月一日）

役職任免
円教院

千葉快俊（財務）

眞珠院副住職 菅野澄円（庶務）

佐々木秀厚

観音院
清水真澄

清水広元

一隅陸奥教区本部顧問
大長寿院
陸奥教区布教師養成所所長

廣学竪義履修

山田俊和

菅野康純

菅野澄順

清水広元

積善院

圓乗院

破石晋照

佐々木仁秀

佐々木邦世

佐々木宥司

金剛院法嗣

大徳院法嗣

大徳院法嗣

大徳院法嗣

大徳院法嗣

大徳院法嗣

（平成二十七年十月五日）

円頓大戒履修（平成二十七年九月二十八日）

入壇灌頂履修（平成二十七年六月二十六日）

四度加行履修

佐々木宥司

佐々木宥司

佐々木宥司

佐々木宥司

（平成二十七年五月十七日〜六月二日）

経歴行階履修権律師（平成二十七年七月十五日）

中律師

陸奥教区名誉住職推薦委員会委員

観音院

寺院教会収入額教区審議委員会審議委員

眞珠院

陸奥教区寺院問題対策委員会委員

瑠璃光院

陸奥教区布教師養成所事務局長

中尊寺

菅原光中

観音院寺婦

一隅陸奥教区本部理事

北嶺澄照（教務）

三浦章興

山田俊和

千葉快俊

千養寺

三浦章興

□

薬樹王院

天台宗人権啓発委員会企画委員
法泉院（平成二十七年六月十日）
天台宗ニューヨーク別院慈雲山天台寺本堂

中尊寺
破石晋照

落慶十周年記念法要並びに得度式による特定布教

金剛院法嗣（平成二十七年七月二十八日）

佐々木秀厚

陸奥教区地方選挙管理委員会委員
千養寺

菅野宏紹

陸奥教区地方選挙管理委員会予備委員
利生院（平成二十七年十月一日）
陸奥教区宗務副所長

菅原光聴

一隅を照らす運動陸奥教区本部副本部長
大徳院
陸奥教区宗務所主任・一隅陸奥教区本部事務局員（平成二十七年十月九日）

菅原光聴

円教院
北嶺澄照

破石晋照

薬樹王院

眞珠院副住職 菅野澄円

大徳院

祖師先徳鑽仰大法会教区事務所所員

住職任命（平成二十七年七月二十八日）
金剛院副住職

褒賞

地蔵院 佐々木秀圓（平成二十七年十一月四日）
住職五十年勤続表彰

教師補任

大僧都

法泉院

（平成二十七年四月二十一日）

大僧都

─ 134 ─
─ 135 ─

執務日誌抄

二十七年十一月三十日

平成二十六年十二月一日～


平成二十六年八

日 秋期一山会議（大広間）十七日

毘 沙 門 堂 門 跡 門 主叡 南 覺 範 大

於グラン

僧正米寿並びに探題昇補祝
ヴィア京都）

賀 の 集 い（ 執 事 長

日 浅草寺貫首清水谷孝尚大僧

光勝院建設委員会
十 八 日 初詣警備会議（管財 於泉橋庵）

白山会（本堂）十 九 日 中 尊 寺 節 分 講 中 総 会（ 執 事

エジプト訪問（〜十七日、参与秀圓同行）

於泉橋庵）

二 十 日 骨寺村荘園米奉納

長・法務

浄土宗布教師会様団参（参与光日 貫首

正本葬儀（貫首・随行秀法）

九

十

十一日
中案内）
高 野 山 真 言 宗 青 年 教 師 会矢 澤 玲

二十四日

恒例御供餅つき文殊会（経蔵）お経を読む会（瑠璃光院）

東日本大震災物故者追善回
二十八日

道師来山（総務光聴挨拶）
向月命日法要（本堂）
一山総礼

午後三時

（東北大学大学院文学研究科教授

平成二十七年

三十一日

職 員 研 修「 御 遺 体 調 査 」「 金柳原敏昭氏による調査進捗状況等

中尊寺文書調査研究発表

十 四 日 弥陀会（讃衡蔵）

色 堂 解 体 修 理 」上 映 会（ 大新年祈祷護摩供修行

日
〇時

一

◇一月
〈若水送り〉
着
東山町

佐藤健治氏『平泉惣別当体制のの説明／東北芸術工科大学芸術学

七時

正月祈祷護摩（本堂）部
崩壊と中尊寺宗徒』と題し研究発表
九時半

於役場）

民大会（管財章興庫裡広間）

釈迦供（本堂）総 務 部 長一 宮 良 範 師・ 同 次 長

修正会

平泉観光協会理事会（執事長）
於滋賀院門跡）総礼

本堂）

下本葬（執事長十時半

日 平泉町交通安全推進運動町

広間）

讃衡蔵運営委員会

境内一斉清掃日 月次大般若（本堂）

◇十二月
一

四

十六日

第二五五世天台座主渡邊惠進猊

日 貫首

法話（満祈会様

日 薬師会（讃衡蔵）

結衆、開山堂）本多賢次師来山（執事長挨拶）
於気仙沼プラザ

気仙沼市本吉冠者「高衡会」
総 会（総務快俊

二十九日

謡初め（広間）薬師供（峯薬師、讃衡蔵）

正月祈祷護摩（本堂）

十四時

三十一日

一

◇二月

長・総務快俊）

北上川リバーカルチャーア
ソシエーション（以下、ＲＣＡ）
第二十回文化セミナー（貫首於あいぽーと）恒 例大 節 分 会（ 関 取 隠 岐 の 海 関

日 月次大般若（本堂）快俊代理出席立正佼成会長 谷 川 支 部 長・後

於役場）

荒了寛師来山（貫首挨拶）

十 五 日 平泉町景観形成審議会（総務二十日招く。歳男歳女百十四名、町内園児）

本堂）

日 光勝院建設委員会

於役場）

講 演（ 関 東 民 放 ク ラ ブ 様
於日本民間放送連盟）

日 貫首

観光推進会議（執事長

節分会（日数心経

三日 平泉ユニバーサルデザイン

六五

藤氏来山（貫首挨拶）
多田厚隆元貫首二十三回忌
対 談（ 達 増 拓 也 岩 手 県 知法要（本堂）
貫首

文化財防火訓練

茶室）
二十五日

念 法 眞 教 教 務 総 長桶 屋 良 祐 師、

事

二十七日

二十一日

三 十 日 平 泉 観 光 協 会 理 事 会（ 執 事

ホテル）

十 四 日 慈覚会（御影供 本堂）

正月祈祷護摩（本堂）

釈迦供・月山供（釈迦堂）

白山十一面供（本堂）

寒修行（行者五名、 町内托鉢。 小
寒〜節分）

日 修正会

弥陀供
（金色堂）

大般若会（本堂）
修正会

薬師供
（讃衡蔵）

一字金輪仏・千手観音法楽

日 修正会

お経を読む会（貫首）

九時半

修正会

九時半

冬堂籠り（〜五日

六

日

日

七

二

三

薬師供
（瑠璃光院薬師堂）

慈恵供
（本堂）

山王供
（山王堂）

日 修正会
文殊供
（経蔵）

元三会

四
日 修正会

十一時

修正会

五
日 修正会

大般若会（利生院弁財天堂）
六

七

八

恒例
「金盃披き」

修正会結願
十三時半

十 一 日 東日本大震災物故者追善回

向月命日法要（本堂）─ 136 ── 137 ─七

貫首 エジプト大使館訪問
日 讃衡蔵運営委員会

向月命日法要（本堂）

十 一 日 東日本大震災物故者追善回
十 四 日 光勝院建設委員会

涅槃会御逮夜（本堂）

浅 草 寺 執 事 長守 山 雄 順 師 他 来

お経を読む会（地蔵ノ秀厚）

十 五 日 涅槃会（本堂）

十六日

山（執事長挨拶）
十 七 日 （ 一 財 ）日 本 建 築 防 災 協 会耐 震 改

於東京）

修建築・貢献者表彰式（澄元・
管財章興

二十七日

（管財澄円

於文化遺産センター）

平泉町民の翼（〜三月一日、 五十一日

釜石市役所）
京 都長 岡 京 市 仏 教 会 様 団 参

東日本大震災物故者追善回（総務快俊案内）於 群 馬 富 岡 製 糸 場・ 長 野 善 光

於国連防災会議・文化財シン

日暮里サニーホール）

ミット（〜十五日、 参与邦世

十 四 日 奥の細道千住あらかわサ

十七日

本堂）

於ベリーノホ

光勝院建設委員会テル）

ポ ジ ウ ム（ 貫 首
十八日

於文化遺産

センター）

基衡公御月忌（胎曼供
国連防災世界会議エクス

お経を読む会（薬樹王院）

十九日

要

カーション一行様来山（執事

本堂）

第十五回世界遺産講演会（講師

来 山（東日本大震災物故者慰霊法

高野山真言宗仏教青年会様営 委 員 会（ 執 事 長

向月命日法要（本堂）大日 月次大般若（本堂）

寺方面）

一

◇三月
日 三千院門跡御用達会様来山

日

日 平泉町世界遺産推進基金運（貫首挨拶・執事長案内）

四

五

七
長挨拶）

執 事 長・ 仏 文 所 長 邦 世

本堂）

平泉古事の森育成協議会

春期定例一山会議

於千葉泉

二十日
於役場）

境内一斉清掃

春彼岸会法要（法華三昧

（管財章興
二十一日

文所長邦世案内）

二十三日

於芭蕉館）

於

金贈呈（参与邦世・総務快俊

十八日

於泉橋庵）
恒例花まつり子供大会（法務章興十 七 日 平泉商工会青年部通常総会（法務宏紹

日 釜石市芸術文化協会へ支援

藤氏三代）

福聚教会中尊寺支部定例総会（執事長
お経を読む会（利生院）
日 平泉観光協会理事会（執事長）

総会（執事長

二十五日

二十三日

二十一日

於武蔵坊）

於役場）

地（ さ く ら 山 ）」指 定 記 念 西

名勝「おくのほそ道の風景会（執事長

平泉観光推進実行委員会総桜友会清掃奉仕（於北坂）

於エスポワールいわて）

業推進会議設立総会（執事長

平泉世界遺産登録五周年事

事長・法務他

十 九 日 檀徒総代・世話人会総会（執於花み天台宗陸奥教区寺庭婦人会
平泉菊花会総会（管財

於ベ

於

大広間）

東日本大震災物故者追善回

（本堂）

ずき）

実 行 委 員 会（ 総 務 快 俊

十 四 日 ウィーンフィルコンサート

向月命日法要（本堂）

十 一 日 千田孝信前貫首七回忌法要

十日 木 曽 功 氏 来 山（執事長挨拶・仏

木曽功氏

八

於文化遺産センター）

於役場）

養寺）

議会（管財章興
於商工会館）

平泉観光協会通常総会（執事長

平泉町文化財調査委員会

束稲山さくらの会結成会議
開山堂）

於役場）

開山会（護摩供（管財澄円

於滝沢魚店）

源義経公東下り行列保存会
定期総会（総務快俊
於役場）

平泉文化観光振興基金運営委員会（執事長十

平泉町上下水道事業運営協（貫首・参与邦世・仁秀

如意輪講式に関する会合

二 十 日 平泉観光協会理事会（執事長）
二十一日

二十三日

二十五日

二十四日
二十五日

二十六日

平 泉 町 観 光 審 議 会（ 執 事 長
於役場）

中尊寺菊まつり協賛会役員会

春の藤原まつり交通警備会

リーノホテル）

光観音寺墓参（執事長・参与秀圓）

於平泉町文化遺産センター）

十 六 日 平 泉 町 文 化 審 議 会（ 管 財 澄 円

県南広域振興局）

業推進連絡会議（総務快俊

十 五 日 平泉世界遺産登録五周年事

於芭蕉館）

議（管財

執事長・参与秀圓）

日 月次大般若（本堂）

主就任祝

日光輪王寺訪問（小暮道樹師門

三十日 千田孝信前貫首七回忌、 日
三十一日

日 御修法
「熾盛光大法」
（〜十一

◇四月
一

行桜の森まつり（執事長・管財
於延暦寺）

平泉町世界遺産登録五周年

貫首

日

会（執事長

二十七日

二十六日

天台座主半田孝淳猊下白寿

光勝院建設委員会

於西行桜の森）澄円

弁慶力餅競技保存会総会

於役場）

記念事業実行委員会設立総大広間）

日 仏生会（本堂）

総会（執事長天台宗陸奥教区仏教青年会

四八─ 138 ─
─ 139 ─

二十九日祝賀会（貫首於ウェスティン都四日 古実式三番能「竹生島」

ホテル京都）
行山流都十 七 日 淡 交 会 県 南 支 部 様 茶 会（ 茶室・庫裡広間）お経を読む会（観音院）
十 八 日 日中友好宗教者懇話会総会
於東京プリンスホテル）業実行委員会（執事長

二 十 日 世界遺産登録五周年記念事（貫首「かねのね」

二十二日

於宗務庁）

天台宗海外伝道事業団理事
会・総会（貫首
於役場）

平泉芭蕉祭全国俳句大会実行委員会（総務快俊
於商工会館）

鹿沼

平泉商工会通常総会（総務快俊奥の細道サミット於鹿沼市）

曲水の宴（執事長（〜二十四日、参与邦世

光勝院建設委員会
於電通東日本

於毛越寺）

二十四日

四 寺 廻 廊 総 会（執事長・総務快世案内）

深川木工組合様来山（参与邦

仙台支店）

俊・光聴・法務宏紹

二十七日

二十三日

二十二日

二十一日

於豊隆会館）

於上野精養軒）運動平泉町推進委員会（総務

第六十五回社会を明るくする

光勝院建設委員会

山形東善院様団参（執事長挨拶）

生慰労会（貫首

大 正 大 学 前 理 事 長杉 谷 義 純 先

二 十 日 自在房蓮光忌法要（本堂）長十 六 日 一関警察官友の会総会（執事

十 五 日 光勝院建設委員会

二十九日

二十八日

二十三日

於役場）

「鞍馬天狗」

法 話（ 東 京 大 観 音 寺 様

二十一日

狂言

大広間）

於一関警察署）

於一関松竹）

於泉橋庵）

古都ひらいずみガイドの会
通常総会（総務快俊
於仙台電力ホール）

第 十 八 回仙 台 青 葉 能（ 貫 首・ 随行宏紹

ンタルホテル東京）

貫首

日 光勝院建設委員会

本堂）

ニューヨーク別院十東日本大震災物故者追善回随行晋照）

周年記念式典参列（〜十六日、十 一 日 貫首

八十六日

十 五 日 光勝院建設委員会

章興

十 四 日 ウェーサカ仏教会総会（法務（執事長

十 三 日 一関警察官友の会役員会（執事長

十 二 日 中尊寺菊まつり協賛会総会

向月命日法要（本堂）

十 一 日 東日本大震災物故者追善回

光勝院建設委員会

日 山王講（山王堂）

半能

日 古実式三番 「開口」

朴ノ木沢念仏剣舞）

鳥鹿踊／胆沢

郷土芸能奉演（江刺五

第三十六回西行祭短歌大会（講

於武蔵坊）

六

西行法師追善法要（本堂）

行山流舞師秋葉四郎氏「西行の旅の歌考」）

執事長達谷窟毘沙門神楽）俳優吉沢亮）川西念佛

日 源 義 経 公 東 下 り 行 列（義経公

懸鹿躍／平泉

郷土芸能奉演（江刺
行山流角り行列」レセプション（貫首・「源義経公東下春の藤原まつり日 開山護摩供（開山堂）

川鹿子躍）

郷土芸能奉演（一関稚児行列

藤原四代公追善法要

日 春の藤原まつり開幕

◇五月
一

二

三
役

剣舞）

郷土芸能奉演（衣川於役場）

対談（ＪＡＬ機内誌「ＳＫ茶室）

向月命日法要（本堂）
十 三 日 四寺廻廊法要（執事長他 於瑞

於役場）

快俊

於役場）

巌寺）

二十九日

第五十四回平泉芭蕉祭全国俳

ジウム（本堂）「平泉世界遺産の日」シンポ

願法要（本堂）

二十七日 「平泉世界遺産の日」
平和祈

澄元）

す運動総本部長横山照泰師・貫首・犠牲者追悼法要」（一隅を照ら

陸 前 高 田 市小 友 地 蔵 尊「震災実行委員会（総務快俊化遺産センター所長

二十六日

世界遺産登録五周年記念事業
於浅草ビューホテル）

十 四 日 法華経一日頓写経会（本堂）

会（総務快俊

第二十三回ふるさと平 泉 会 総

庫裡広間）

於役場）

於

於ＡＮＡインターコンチネ

日 隠岐の海関結婚披露宴（法務

県南広域振興局）

業推進連絡会議（総務快俊

平泉世界遺産登録五周年事

中・邦世、澄元・管財澄円・五大）日 天台寺訪問（参与秀圓・澄順・光観光推進会議（執事長

平泉ユニバーサルデザイン

果報告に よ る 発 掘 ス ケ ジ ュ ー ル 説 明・ 成

及川司氏等

大池調査計画説明会（平泉文日 伝教会（御影供 本堂）

ＹＷＡＲＤ」 村上弘明氏

日 貫首

光勝院建設委員会

総会（執事長

平泉町世界遺産推進協議会

栃木不退寺様団参（法務宏紹案内）

日 月次大般若（本堂）

◇六月
一

二

四

五

七

宏紹

─ 140 ─
─ 141 ─in

句大会（於毛越寺）
西光寺京戸慈仁師来山（貫首・執事長・総務快俊挨拶）

於毛越寺）

平泉世界遺産の日平和の祈り（執事長他

応接）

一 関 市 副 市 長平 山 大 輔 氏 来 山

三 十 日 光勝院建設委員会

貫首

日 月次大般若（本堂）

（退任挨拶

一

◇七月
日 平泉水掛御輿警備会議（管財九十随行亮王 於宇都宮グランドホテル）

於大沢温泉）

如法写経十種供養会（写経奉

向月命日法要（本堂）

東日本大震災物故者追善回（参拝秀厚

弁慶力餅競技保存会研修会

光勝院建設委員会

日 讃衡蔵運営委員会
日

十一日
十二日
平泉観光協会理事会（執事長

納式）

十五日
平泉をきれいにする会（管財

於武蔵坊）

十六日
本堂）

二十二日

平泉文化遺産センター新館長千葉信胤氏来山（執事長挨拶）
重要文化財白山神社能舞台保於存修理に係る関係者会議（執事長・参与邦世・管財五大於役場）

清衡公御月忌（胎曼供

五大

十七日
役場）

於商工会館）

日 世界遺産講演会（講師 世界遺

富岡八幡宮神輿総代連合会

於多聞院伊澤家久

於泉橋庵）

「井筒」
十 五 日 山﨑理惠子氏、平和合作画

能

狂言 「悪太郎」

夏休み早朝坐禅会（本堂）（執事長

平泉総社神輿会「神酒開き」那斗神社）

中・ 秀 厚 同 行

講 話（「青空説法」参与光光勝院建設委員会

サート（能舞台）

貫首

様来山（参与邦世案内）

於武蔵坊）

様 と の 交 流 会（ 貫 首・ 執 事 長

於平泉文化遺産センター）

於ベリーノホテル）

富岡八幡宮神輿総代連合会

総会（執事長日 ウェーサカ式典（法務章興・総十 九 日 平泉総社神輿渡御

於花泉大祥寺）代世話人
二十一日

ウィーン・フィル奉納コン

日光輪王寺門跡門主小暮道樹大

念法眞教立教九十年報恩大僧正晋山披露宴（貫首・執事長・中尊寺寺子屋（かんざん亭）
日 戦 没 者 慰 霊 法 要・ 比叡山宗教

於金剛寺）

法要（貫首・随行秀法
四サミット「世界平和祈りの集

平 成 二 十 七 年 度平 泉 町 成 人 式制作（本堂前）大正大学文学部歴史学科一い」（貫首・随行秀法（総務光聴

五日 うるし塗り体験（参拝事業部・

日 長島時子氏来山（管財五大）十 六 日 オオフジツボ

ター）

六

奉納演奏

インタビュー（東京Ｆ

第五十一回平泉大文字送り火

十 八 日 貫首

Ｍ様・大正大学関係）

官・グァテマラ大使来山（貫十 九 日 インド及びスペイン外交

首挨拶）

岩手県知事達増拓也氏来山（岩毛越寺施餓鬼会（参与邦世）

院・瑠璃光院）

二 十 日 観福寺施餓鬼会（真珠院・観音

手県と大正大学地域構想研究所との光勝院建設委員会

中尊寺寺子屋（かんざん亭）

日 夏休み早朝坐禅会（本堂）山堂）

夏 堂 籠 り（ 〜 十 一 日、 結 衆、 開蔵なる

日 紺紙金銀字経一巻、寺に還

翁知屋

（本堂）

九

七

かんざん亭）於延暦寺）

行様来山（管財挨拶）

十五時半〈平和の鐘〉
打鐘

於文化遺産センター）

於芭蕉館）

於一関市宇部氏自宅）

十一日

戸津説法
（長山慈信師）聴聞
連携協定締結式 貫首 庫裡広間）

二十一日

光勝院建設委員会

オーケストラ部

奉納演奏

於大津市東南寺）

玉 川 学 園 ハ ン ド ベ ル 部・（貫首・随行亮王
於一関文化セン

東日本大震災物故者追善回

与 光 中・ 邦 世

第三十八回中尊寺薪能

向月命日法要（本堂）十四日

故宇部貞宏氏葬儀（執事長・参中尊寺寺子屋（かんざん亭）

於平泉文化遺産セン

光勝院建設委員会

学科一行様来山（総務快俊挨拶）

大正大学人間学部人間環境

二十六日

北上川ＲＣＡ理事会・定期

産研究家久保美智代氏

十八日
二十五日

執事長

澄円

二

四

七

二十七日

二十八日

日

日 夏休み早朝坐禅会（本堂）秀圓

故宇部貞宏氏弔問（貫首・参与

日 月次大般若（本堂）（管財五大

平泉大文字送り火警備会議（管財澄円

平泉町文化財調査委員会議

三 十 日 桜友会清掃奉仕（開山堂）

一

◇八月

二

三

ター）

─ 142 ── 143 ─原敏昭氏等による中尊寺落慶供養
願文の調査

中 国 訪 問（〜十二日

日中友好宗教者懇話会

赤堂稲荷例祭（護摩供）貫首
真言宗豊山派東京青年会様

七日

施餓鬼会御逮夜（本堂）
来山（法務章興案内）（本堂）

大施餓鬼会・放生会（本堂）快俊

第六十一回平泉町敬老会（総務

大広間）

二十三日

大原實光院様来山（貫首）昭和二十五年御遺体学術調
本堂法話（貫首）

於同神社）

二十三日

月見坂車椅子体験会（〜二十七

秋彼岸会法要（本堂）日、 平泉ユニバーサルデザイン観光

お経を読む会（地蔵院）
二十六日

挨拶・案内）

復興大臣竹下亘氏来山（執事長

於平泉中学校体育館）

ン写真解説説明会（庫裡広間）

査における四代公レントゲ

随行亮王）

二十四日

二十日

二十五日

宮古市郷土芸能団体連絡協
東 北 運 輸 局 新 観 光 部 長飛 田 章

十 一 日 東日本大震災物故者追善回

向月命日法要（本堂）秀厚

十 二 日 五郎沼薬師神社例大祭（参拝

執事長・秀厚・澄円）

十 三 日 寛 永 寺 輪 王 殿 視 察（ 光 勝 院 建設委員会

本堂法話（円乗院）

江刺餅田保存会様

十 七 日 藤 原 経 清 公 命 日 祭（ 於 奥 州 市
江刺区）

参列）

白符忌（本堂

於浅草寺）

浅 草 寺田 中 昭 德 貫 首 晋 山 式（貫首・随行秀法

二十七日

戸河内雷神社例大祭（総務光聴本堂法話（円乗院）

推進会議）

東北大学大学院文学研究科教授柳

十八日

埼 玉 教 区 第 七 部釈 迦 寺 様 団 参

於雷神社）

菅生田植踊り）

日 三 陸 郷 土 芸 能 奉 演（ 大 船 渡 市

県南広域振興局）

十 九 日 中 尊 寺 文 書 調 査（〜二十二日、二十二日

議会訪問（総務快俊）

十日

二十七日

二十八日

氏・ 鉄道部次長藤 澤 義 人 氏 来山（執事長挨拶）

龍玉寺施餓鬼会（法務宏紹）

神社）

三 十 日 蜂神社例大祭（総務光聴 於蜂

三十一日

日 月次大般若（本堂）◇九月一

瀬見温泉亀割観音祭礼（法務於最上町亀割観音堂）

日 泰衡公御月忌（金曼供 本堂）

章興

三
日 天台宗陸奥教区第二部檀信光勝院建設委員会

本堂法話（真珠院）

徒会ミニ一隅大会（於毛越寺）

五

六日

十

（執事長挨拶）北総教区来迎寺様団参（貫首挨拶）

お経を読む会（常住ノ亮王）

菊まつり開闢法要

於武蔵坊）

十 一 日 三 陸 郷 土 芸 能 奉 演（ 宮 古 市
十九日

本堂法話（貫首）

日 日 本 医 学 放 射 線 学 会（ 講 演

二十日

光勝院建設委員会

津軽石さんさ踊り／釜石市白浜虎同行管財澄円

二十一日

於役場）

東日本大震災物故者追善回（管財澄円

束稲山さくらの会幹事会

十 二 日 三 陸 郷 土 芸 能 奉 演（ 山 田 町

二十三日

舞／陸前高田市槻澤鎧念仏剣舞）

円乗院

慈眼会（本堂）日 平 泉 町 民 号（〜五日、 総務快俊
於金沢・輪島方面）

日 法 華 大 会 広 学 竪 義（ 〜 五 日 、

本堂法話（貫首）
本堂）

貫首 天台会出仕（於延暦寺）
大浦さんさ踊り）
二十五日

秀衡公御月忌（金曼供

於延暦寺）

貫首

貫首

二十八日

◇十一月

於鶯宿温泉ホテル森の風）講 演（ 平 成 二 十 七 年 度 全

山内願成就院法事（本堂）

国青年団ＯＢ会第三十四回岩手大日 蓮 宗長 胤 寺 様 団 参（ 貫 首 挨会

本堂法話（地蔵院）
十四日

一日 秋の藤原まつり開幕
拶・亮王案内）稚児行列

藤原四代公追善法要

平 成 二 十 七 年度 岩 手 県 暴 力 団会（庫裡広間）日 中尊寺菊まつり協賛会役員

日

向月命日法要（本堂）於盛岡市）

会（総務快俊

第二十三回平泉町社会福祉大

日 月次大般若（本堂）

◇十月
一

二

三

四

五

六

十 五 日 平泉観光協会理事会（執事長）

行山流角懸鹿朴ノ木沢念仏剣舞）

お経を読む会（貫首）

日 菊供養会（本堂）

躍／胆沢

郷 土 芸 能（ 江 刺

十 六 日 如 意 輪 講 式 説 明 会（ 仏 文 所 長
大広間）

於一関

邦世

於盛

講 話（ 第 五 十 六 回 日 本 母
性 衛 生 学 会 総 会・ 学 術 集 会

十 七 日 貫首

岡市民文化ホール）

二

追放県民大会・暴力団追放
一関地方大会（執事長
日 貫首

文化センター）

日 平泉世界遺産登録五周年事

エジプト大使館訪問

八

於九

業推進連絡会議（総務快俊─ 144 ── 145 ─

三

四

五

八

九

十

日 中尊寺能「猩々」、 謡・仕舞

行山流都鳥鹿（ 二 葉 き ら り 園、 一 関 喜 桜 会 奉 納
能舞台）

郷 土 芸 能（ 胆 沢達谷窟毘沙門神楽／衣川西念佛剣舞）踊／平泉川

日 長崎たちばな信用金庫様一行来山（執事長挨拶）
本堂）

日 天 台 宗 天 聲 会 様 来 山（東日本大震災被災地復興祈念法要

花園大学同窓会宮城県支部
様来山（執事長挨拶・晋照案内）
災復興祈念大会（於平泉小学校

日 天台宗一隅を照らす運動震

体育館）

日 函館市役所・ＪＲ北海道表

敬訪問（〜十日、執事長）
日 写経奉納式（本堂）

十 一 日 東日本大震災物故者追悼並一式

東日本大震災物故者追善回
向月命日法要（本堂）
重要文化財白山神社能舞台保

十 五 日 菊まつり表彰式（大広間）十六日

於

存修理に係る関係者会議
役場）（執事長・総務快俊・管財澄円

於役場）

世界 遺産登録五周年記 念事
業実行委員会（総務光聴

於中尊寺通り）

天台会御逮夜（本堂）

会式（総務快俊
二十三日

天台会（御影供

於武蔵坊）

於武蔵坊）

於武蔵坊）

於ホテル千

花巻温泉創業八十八周年記

懇談会（総務快俊

経済講演会及び平泉町企業長

唱・舞踊研修会開講式（執事福聚教会陸奥地方本部詠光推進会議（執事長

平泉ユニバーサルデザイン観

本堂）

二十四日

二十五日

二十六日

二十七日

境内一斉清掃念 祝 賀 会（ 執 事 長
二十八日

第 二 回町 道 衣 関 線 及 び 周 辺様十名来山（貫首案内）

十 七 日 国連子どもの未来を作る会

十八日

於二区公民館）秋閣）

俊・管財澄円
一関大門地蔵尊参拝（貫首・澄元・秀法）

立正佼成会 花巻教会様 念法眞教 総本山 金剛寺様 立正佼成会 盛岡教会様 

五万円

三万円

五万円

三万円

山内法泉院法事（本堂）

浅草寺様 
三千院門跡 堀澤祖門様 

五万円

二十九日

地域整備住民懇談会（総務快
十 九 日 平泉町芸術文化協会創立三十周年記念祝賀会（執事長
於武蔵坊）

二 十 日 中尊寺大池跡発掘調査現地説明会

三千院門跡 御用達会様 
高野山真言宗 神奈川青年教師会様 

三万円

十八万円

三万円

三万円

五万円

十万円

三万円

桝田智子様 菊池國雄様 宮部亮慶様 裏千家 淡交会

百万円

五万円
十万円

十万円

十万円

松尾宗久様 大聖院様 
不退寺様 

三万円

十万円

五万円

㈲千葉恵製菓様 
和堂先生を偲ぶ会 佐藤芙蓉様 

三万円

三十万円

十万円

三万円

天台宗務総長 木ノ下寂俊様 

岩手県南支部様 

西光寺様 

中尊寺通りホコ天まつり開

於一関文化センター）

一関文化祭菊花展表彰式
二十一日

びに小友地蔵尊東屋落成法
於陸前高田市）（管財澄円

章興要（貫首・大長寿院・金剛院・法務

四斗地蔵尊前掛け並びに帽子

平泉町 平泉なのはな会様

菜種油

平成二十六年十二月〜平成二十七年十一月

御奉納者 御芳名一一
豊川市 竹内優子様

浄財御奉納者 御芳名

西光寺様 

平成二十六年十二月〜平成二十七年十一月㈲豊隆軌道様満祈会様

浄土宗岩手教区教務所様
海鋒 守様 ㈲平泉観光写真社様 

─ 146 ── 147 ─

富岡長子様 神輿総代連合会様㈱ブルージュ様
富岡八幡宮
富岡八幡宮





東三仏教青年会様

青蓮院門跡様 
岩手医科大学医学部様
大正大学様 實光院様 
真言宗豊山派
浅草寺様








小椋美佐・真智子様 
孝養寺様 
日蓮宗 千葉県北部寺庭婦人会様 
釈迦寺様 
㈱北日本銀行様
岩間由記子様 
菊池博音・稲垣博保・竹股博司様
氏家美代子様


三万円
五万円
五万円
八万円
三万円
三万円
三万円
三万円
五万円

福冨恵美子様 
一関信用金庫 平泉支店様 

不動尊篤信御奉納者 御芳名

十万円
三万円
（順不同）

平成二十六年十一月～平成二十七年十一月
十二万円

十万円

中村武司様

川嶋印刷㈱ 菊地慶矩様
八万円

中野区

平泉町
佐々木幸子様
六万円

十万円

三万円
青森市
小野松悦様
六万円

十一万円

三万円
村山市
辻林正博様

㈲豊隆軌道 千葉幸八様

三万円
和泉市㈱ゴトウ 千葉和正様

一関市

三万円
平泉町

四万円

三万円

三万円
渡邉良弘様

三万五千円

四万五千円

三万円
小山利男様

三万円

三万五千円

山口

季毎御供物


木村英夫様

工藤一男様

季毎御供物

十万円

北上市
宮城県

励様

天聲会様

旭川市
宮城県
富谷町
秋田市

三万円

南三陸町

米沢

季毎御供物

三万三千円

三万円

青森県
南部町
二戸市

松原晴樹様

季毎御供物

小巖和紀様

㈲シー・エヌエス様
三万円

新潟市㈲ベル美容室 髙橋紀美世様

季毎御供物

一関市

新宿区
㈱東北鉄興社様三万円

大仙市

藤枝惠枝子様

季毎御供物



平野絵里様

三万円

一関市
桜町中学校三年Ａ組一同様
三万円

水戸市

㈲池田不動産 池田陸奥男様

西光寺様

昇様

一関市
㈱イクオリティー 石毛裕之様
三万円

黒石市

三万三千円

銚子市
一関信用金庫平泉支店様
三万円

横浜キミ様

平泉町
㈲金成工務店様

季毎御供物

盛岡市

栗原市

岩間智子様

三万円

平泉町

佐々木則雄様

三万円

三万円

山平様

岸田明久様

大崎市

一八 渋谷正幸様

倉敷市

一関市㈱精茶百年本舗様

三万円
三万円
衡年茶一二〇〇個
三万円

三万円

一関市

中村京子様

三万円

東北建工企業㈱ 今野幸広様

一関市

成澤宗範様

三万円

一関市

盛岡市
北海道

橋村秀雄様

三万円

木古内町

三万円

佐々木勝巳様

平塚市

橋本優子様

神戸市

一関市

─ 148 ── 149 ─

後記

▽ 昨年六月「平泉世界遺産の日」シンポジウムが中尊寺本堂で開催され、本号に講演録を収載しました。パネルディスカッショ
ン の 中 で 藤 沢 摩 彌 子 氏 が「 今 生 き て い る 私 た ち 一 人 ひ と り の 行
いが文化につながっているのではないか」と語られたのが印象に残っています。
▽ 平成二十三年の東日本大震災から五年。同年「平泉」が世界文化遺産となった時、「平泉が復興に向かう皆さんの勇気となっ中尊寺〈寺報〉『関山 』第二十一号

中

寺

（執事長

尊

清水広元）

平成二十八年（ 二〇一六）
一月二十日



発行

てほしい」、「平泉は、精神的、文化的復興に向かおうとする東北の未来を照らす希望の光です」と多くの方がおっしゃってい

印刷

編集

川嶋印刷㈱

中尊寺仏教文化研究所

岩手県平泉町字衣関二〇二〒〇二九︱四一九五

た こ と を、 私 た ち は も う 一 度 胸 に 刻 み 込 ま な け れ ば な ら な い と感じています。
▽ 「 百福是集」、小畑敏満さん（前日本相撲協会理事長、元横綱北の湖）は近年、この言葉をよく色紙に揮毫し「たくさんの福が全員に集まるようにという意味だよ」と微笑みながら語っていたという（岩手日報・十二月二十一日「追想 メ モ･ リ･ ア･ ル･」）。

（北嶺澄照）

貧困・格差・災害・テロという言葉を聞く日が続いた昨年。
本年は「福」がキーワードとなる一年でありますように。
）。
http://www.chusonji.or.jp/

寺報「関山」は、中尊寺ホームページで閲覧が可能です。ぜひご利用下さい（

〈発行中尊寺〉