社会情報学

第12巻２号

2023

研究『ハーモニー』の描く近未来に関する一考察―高度医療社会の身体と自己―
A Study of Harmony : On the Body and the Self in an Advanced
Medical Society
キーワード：
恒常的健康監視システム，身体，自己，“切断”，サイエンス・フィクション研究
keyword：homeostatic health-monitoring network, body, self, “disconnection”, science fiction studies

日本大学

根

Nihon University

村

直

美

Naomi NEMURA

要

約
サイエンス・フィクションのあるものは，我々の社会に潜在する可能性を示唆していると考えることができる。本稿では，ネットワーク化された高度医療社会がどのような身体や自己のあり方をうみだすことになるのかという観点から，伊藤計劃の『ハーモニー（2008）』の分析を試みた。
『ハーモニー』が描くのは，人々が，健康を維持する医療システムとつながれ，そのシステムに服従することによって，「公共的身体」を形成していく社会であった。その社会においては，プライベートな身体であるためには，「リソース意識」に満ちた関係性の“切断”が求められた。『ハーモニー』では，人間が「完璧」になったとされる世界のビジョンも示される。それは，もはや“切断”の意志をもつ「わたし」は存在しておらず，プライベートな身体が立ち現れることがない世界であった。
『ハーモニー』は，逆説的に，身体をもち状況に埋め込まれている中で立ち現れる「わたし」という意識を浮き彫りにしている。その「わたし」は，状況への適応の結果としての断片の集まりにしかすぎず，確固とした存在ではない。しかし，「わたし」という意識をもつ存在においては，自己を維持するための方略としての“切断”の〈倫理〉がその意識の働きによって姿を現してくる。
原稿受付：2023年２月27日
掲載決定：2023年９月16日

49

『ハーモニー』の描く近未来に関する一考察―高度医療社会の身体と自己―

根村直美

近年Michel Foucaultが提示した「自己の技法」に注目するポストヒューマニストが現れているが，そうした論者の議論を参考にするならば，個々の構成員が柔軟に変容しつつ自己を維持するようなネットワーク社会の探究を「自己の技法」からはじめること，それが，伊藤が我々に残した大きな課題と考えることができるのではないだろうか。
Abstract
Some science fiction works have suggested the potential for our society by depicting atechnocultural society in the future. Thus, this study analyzes Harmony from the viewpoint ofwhat kind of body and self a networked society would create.

Harmony depicts a society in which people form a public body by connecting with andsubmitting to the medical network system that maintains their health. In that society, becoming a
private body is required for breaking the relationship full of “resource awareness,” that is,“disconnection.” Harmony also envisions a world where human beings are said to be “completed.”
In Harmony , human beings are guided to the world where the “I” that wills “disconnection” nolonger exists, and a private body does not appear. In other words, it is a fixed and unchanging
world where no new relationships are created.
Paradoxically, Harmony highlights the consciousness of “I” that emerges in an individual
concrete situation where bodies are embedded. That “I” is only an assemblage of fragments thatis the result of adaptation to the situation. It is not a firm existence. However, along with theconsciousness of “I,” the ethics of “disconnection” appears as a strategy for maintaining oneself.
Recently, a posthumanist focuses on the concept of “ technologies of the self, “ which Michel
Foucault presented. Also, the author, Project Itoh, suggests that we should start with the“technologies of the self” in order to explore a networked society in which individual members
flexibly transform and maintain themselves.

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社会情報学１

第12巻２号

2023て位置づけることができるのである。

はじめに

本稿は，そうしたサイエンス・フィクション研

サイエンス・フィクションは，「シミュレーション」

究の一環として，伊藤計劃の小説『ハーモニーを行うことにより，存在論，倫理といった関連の問（2008）』の分析を試みるものである。

題とともに，人間と人間社会の科学的・テクノロジー

第２節では，『ハーモニー』をサイエンス・フィ

的な改変の可能性について議論しようとする意識のク シ ョ ン 全 体 の 中 で 位 置 づ け る こ と に よ り,

１つの形 式と考えることができる（Herbrechter,『ハーモニー』を分析することの意義を明らかに

2013: 116）
。サイエンス・フィクションは「現実性とする。また，本稿が拠って立つ分析方法について

虚構性の間」を漂う「疑似的な空間」であるが，そ説明し，本稿の分析の独自性を示す。

の空間は「虚構的であり異化された現在であるととまた，第３節のあらすじに続く，第４節からのもに，まだ知られていないものとしての未来空間」『ハーモニー』の分析では，まずネットワーク化でもある（Herbrechter, 2013: 116）
。すなわち，サされた社会がどのような〈身体〉のあり方をうみ

イエンス・フィクションは，科学とテクノロジーを媒だすことになるのか，といった観点からの分析を介として，これからの人間と人間社会を考えること行う。
『ハーモニー』においては，各章の始まりをテーマとしているために，現在のテクノカルチャーと終わりに必ず〈body〉という文字列が配置さ的な状況の行方，言い換えれば，我々の社会のうちれており，科学とテクノロジーがもたらす〈身体〉にすでに潜在しつつある可能性を明らかにすることのあり方が『ハーモニー』のメインテーマの１つに貢献しうると考えられるのである（Herbrechter,

であると考えられるのである。

2013: 116）。

続く第５節においては，身体に関する分析を踏

サイエンス・フィクションは，Gilles Deleuze

まえつつ，ネットワーク化された社会における人とFélix Guattariの議論に基づくとき（Deleuze and間の意識，とりわけ，〈自己〉のあり方ついてど

Guattari, 1991），覆い隠されている世界の可能のような考えが示されているのかについても考察性を提示するという意味での〈芸術〉と位置づけを行う。人間の意識，とりわけ，自己の問題は，ることができる。また，作品が表象する世界を概

伊藤が前作『虐殺器官（2007）』において取り組念化するサイエンス・フィクション研究は，潜在んできたものであり，『ハーモニー』においても，する世界の可能性を明らかにするという意味でのメインテーマの１つと考えられるのである。

〈芸術〉を概念化する試みとしての〈哲学〉と捉第６節では第４節・第５節の考察をまとめるとえることできるのである（Deleuze and Guattari,

ともに，第７節では伊藤が模索した「その先の言

1991）
。

葉」について考察を試み，伊藤が我々に残した課

そして，そのような〈哲学〉の試みは，我々の題が何であったのかを探る。

生きる高度情報社会のうちに潜む可能性を概念化

なお，本稿においては，『ハーモニー』の造語

し，その社会に生きる我々が直面するであろう問と思われる用語，および，一般的な語であるが特題を明らかにすると考えられる。その試みは，高別な意味が込められている用語は，鉤括弧（「」）度情報社会に内在する問題を概念化することで,で括って用いることとする。また，その語を最初

その問題を先鋭化して議論の蓄積を可能にするでに 引 用 す る 場 合 は，2014年 の 文 庫 版『ハ ー モ

あろう。高度情報社会についての〈知〉の新たなニー』（早川書房〈ハヤカワ文庫〉）を用い，その地平を切り開くという意味で，サイエンス・フィ

頁数のみを括弧内に示すこととする。ただし，全クション研究は，社会情報学の重要な一分野とし編にわたって使われている用語の場合には，初出

51

『ハーモニー』の描く近未来に関する一考察―高度医療社会の身体と自己―

根村直美の頁数のみを記載することとする。

テクストが終わらない状態」であり，「死の瞬間で一方，『ハーモニー』をめぐる議論において,はなく，その『果てしない持続』を特徴とする」と

本稿筆者自身が強調したい語や特別な意味を込め定義されているが，『ハーモニー』の結末は，ポス

たい語については，本節のように山括弧（〈

ト・アポカリプスの定義そのものと見ることができ〉），

あるいは，ダブルクオテーションマーク（“”）をるのである（小財，2015；35）。

用いて表記することとする。

また，
第二には，
『ハーモニー』
が，
「
〈大災禍〉
（ザ・

また，『ハーモニー』以外でも，その語句等がメイルストロム）」（p.21）という，世界規模の暴動

他の論者からの引用の場合には，鉤括弧（「」）をと戦争，そして，それらに起因する病気の蔓延に対用い，一般の語句や元々は他の論者に由来する語

する〈反動〉としてうみだされた高度医療社会を句であっても特に強調したい場合や既存の概念と想定していることによる。
『ハーモニー』は混乱の異なることを示唆したい場合には，
山括弧
（
〈

〉
）
，

後に現れた高度な医療システムに個人情報を提供

あるいは，ダブルクオテーションマーク（“”）をすることで，健康や安全が保障される社会を描く。

用いることとする。

『ハーモニー』は，長引くコロナ禍においてあらためて評価を高めたが（野坂，2022），個人の医療情報を集約する医療システムが構想されているポスト

２ 『ハーモニー』の位置づけと分析の方法

コロナの現在，『ハーモニー』が描く混乱の後に現本稿が『ハーモニー』を分析の対象とするのは，れた高度医療社会は，より一層リアリティを増して第一には，その作品が，ポストヒューマン状況にいると言えよう。ポストヒューマン状況，あるいは，ある近未来社会とその行方を描いた小説として世ポストヒューマンを描くサイエンス・フィクション

界的に評価をされてきたことによる。
『ハーモは多くあるが，『ハーモニー』を取り上げるのは，ニー』は，2009年に第30回日本SF大賞を受賞しそれが我々の喫緊の課題を先鋭化して描きだしてたにとどまらず，2010年にはフィリップ・ディッいると考えられるからである。世界規模の混乱はまク記念賞特別賞も受賞している。

さに我々が経験したものである。そして，そうした

ここで言う「ポストヒューマン状況」というの混乱の後に現れるかもしれない社会についてもまは，テクノロジー，とりわけ，情報テクノロジー

た，顕在化しつつある我々の世界の可能性と考えと多面的に結びついており，有機体と有機体が組ざるを得ないのである。

み込まれている情報的な循環の間が分かちがたい

さて，本稿が『ハーモニー』の分析に際して用い状態にあることを意味している（Hayles, 1999:

るのは，Ingrid RichardsonとCarly Harper，あるい35）。

は，Jon DoveyとHelen W. Kennedyが，Maurice『ハーモニー』は，情報テクノロジーと人間が密Merleau-Pontyの議論を基に展開した，経験を分析

接的に接続された状況を描いている点において，サするための現象学的方法である（Richardson andイバーパンクとの関連性が高いが，そのものと言え

Harper, 2002; Dovey and Kennedy, 2006）。そのるかは議論の余地がある（藤田，2015；69）。むし

方法においては，「身体図式（body schema）」，あろ，『ハーモニー』は，ゼロ年代以降，主に米国をるいは，「身体イメージ」という概念は，我々に，「科中心として流行したディストピア小説，言い換えれ学」や「常識」という先入観をわきに置き，「生きらば，ポスト・アポカリプスものの１つと捉えることれている経験」についての意識を省察することを求ができる（小財，2015；34）。ポスト・アポカリプ

める。そして，その方法では，「自己」は本質を直観

スは，「終末は到来したにもかかわらず黙示録的なする意識ではなく，身体化された経験を意識する「身52

社会情報学体自己（body-subject）」である。

第12巻２号2023が求められるであろう。

こうした「科学」や「常識」に囚われない現象学の方法は，身体や自己の「虚構的な（fictional），

３

あるいは，象徴的な（symbolic）」マッピングも射あらすじ程に入りうることを意 味 する（Richardson and

アメリカで発生した暴動をきっかけに世界を混Harper, 2002）。本稿では，その方法をサイエンス・

乱のるつぼに叩き込んだ「
〈大災禍〉
」後，
「生府」

フィクション研究に有効なものと位置づけ，『ハー（p.14），すなわち，医療合意共同体が統治する高モニー』の登場人物，とりわけ，主人公の経験を度医療社会が成立した。人々は，健康と優しさを現象学的方法に拠って立って分析し，科学とテクノ

尊ぶ「生命主義」（p.40）の名の下に，「生府」に

ロジーのもたらす〈身体〉のあり方，そして，〈自己〉

より管理されることになった。人々は，WatchMeのあり方がどのようなものであるのかを読み解くこ（体内監視システム）を体に埋め込み，あらゆるリとを試みることとする。

スクから遠ざけられることになったのである。

先にも述べたように，これまで『ハーモニー』は，

主人公・霧慧トァンは「生府」の番人である「世主として，ディストピア小説，正確には，ユート

界 保 健 機 構（WHO）」（p.40） の 螺 旋 監 察 官 でピアになると思っていたら，あまりにもひどい世あった。紛争地域の停戦監視などが仕事だ。だが，界になってしまったケース（藤田，2015：69）のトァンは「生命主義」への違和感をぬぐうことが系譜の中で読まれ論じられてきた（小財，2015；

できず，WatchMeの裏をかいて，禁止された酒

藤 田，2015； 円 堂，2019，15-62； 野 波，や煙草を嗜んでいた。トァンには少女のとき，御2023）。また，ケルト神話との関連に目を向け，

冷ミァハという友人がいた。成績優秀でありなが『ハーモニー』をヒューマニズムの浸透と拡散のら，「生府」の管理を憎悪する少女であった。トァ

果てにたどり着いた神話的世界とする議論もなさ

ンと零下堂キアンはミァハの導くままに自死を試れてきている（岡和田，2013）。

みた。そして，ミァハだけが死に，トァンとキア

そうした論考においても，『ハーモニー』が想ンは取り残された。

定するポストヒューマン的な近未来社会や人間のそれから13年。トァンは螺旋監察官となり，あり方がどのようなものかを読み解くことは試み

キアンは普通の市民として生きてきた。謹慎処分られている。しかしながら，その近未来会とポスで日本に帰国することになったトァンは，キアン

トヒューマンのあり様を現象学的な方法に拠ってと再会し，食事をした。その目の前でキアンは自立ち，登場人物の〈身体〉と〈自己〉の経験かららの首へとナイフを突き立てた。この日，世界で読み解いていく試みはこれまで行われてはこな

同時多発自殺事件が発生したのである。どうして，かった。
本稿の試みは，『ハーモニー』
が描く「ユー

キアン，あるいは，人々は死を選んだのか。キア

トピア＝ディストピア」（円堂，2019；43）的なンの死の真相を探るうちに，トァンは，その背後状況に，より多面的・多角的に光を当てることににミァハの影を感じた。

なると考えられるのである。

その同時多発自殺事件の後，ネットワーク24とそもそも『ハーモニー』は，伊藤の夭折もあり，

いう報道機関に送られた「『宣言』」（p.187），す作品の評価に比してその研究の蓄積はそれほど進

なわち，誰かの命を奪うことを命じ，それができんでいない。個人の医療情報を集約する医療シスない者は自身の命が奪われることを宣言する何者

テムの構築に向かっているポストコロナの今だかかのメッセージが放送され，世界は混乱に陥った。

らこそ，『ハーモニー』の研究のより一層の蓄積

その混乱の中，トァンは，ミァハを追ってバク53

『ハーモニー』の描く近未来に関する一考察―高度医療社会の身体と自己―

根村直美

ダッドからチェチェンへと向かい，そこでミァハ『ハーモニー』が描く社会では，「生府」の統治と対峙することになった。そして，人類を「生命のもとに生きる人間，すなわち，「生府」の「合主義」に基づく健康社会と完全に調和させる「ハー意員」（p.88）は，自らの身体を「公共的身体」

モニー・プログラム」（p.260）を，「〈次世代ヒト（p.23）と位置づける。「公共的身体」とは，自行動特性記述ワーキンググループ〉」（p.196）の

分ひとりのものではなく，社会にとっての公共財

老人たちに実行させるために，ミァハが世界を混であるような身体のことである。「生府」社会で乱に陥れようとしたことが明らかになるのだった。

は，体内にインストールされたWatchMeが身体で起こっていることを監視し，メディケア（個人用医療薬精製システム）が各種の病気に対抗する

４ 『ハーモニー』における身体のに必要な物質を造りだすのであるが，それと同伊藤は，『虐殺器官』においては，虐殺を引き時に，人々の行動をも規制する。WatchMeは，起こすものとしての，言語の違いによらない普遍

公共の場で興奮するなどの「精神的逸脱」（p.143）的な「深層の文法」（伊藤，2014：216）に焦点への警告も行うのである。

を当てており，言語や言葉を通じて人間の行動がそして，その社会では，「不摂生」（p.82）は支配される様を描いている。
それに対して，『ハー

許されない。人々は，身体への規制を「規範としモニー』では，身体を通じた統治が焦点化されててごく自然に受け入れる」（p.143）。
「公共的身体」

いる。本節ではまず，『ハーモニー』に描かれたという感覚は，言い換えれば「リソース意識」

身体の諸相をめぐって考察を進める。

（p.23）である。それは，自身の身体を，常に社会にとって欠くべからざる財産と捉える意識に

4.1

公共物としての身体ほかならない。身体への規制は，「リソース意識」『ハーモニー』の主人公が生きるのは，健康のに支えられている。
「不摂生」は「公共的身体」

保全を統治機構の最大の責務と見なす「生命主義」への攻撃であり「リソース意識」を欠いた恥ずべに基づく社会である。それは，「成人に対する充き行為とする意識が人々のうちに深くしみ込み，分にネットワークされた恒常的健康監視システム「公共的身体」を産出していく。人々を律するもへの組みこみ」「安価な薬剤および医療処置の『大のは人々の中に根を張っている。人々は「目に見量医療消費』システム」「将来予想される生活習

えずどこにも存在しない規範に従う」（p.258）。

慣病を未然に防ぐ栄養摂取及び生活パターンに関皆が自分で身体を律することで，公共化された身する助言の提供」（p.58）を基本のライフスタイ

体がうみだされていくのである。

ルとする社会である。
『ハーモニー』
が描く社会は，『ハーモニー』が描くのは，医療システムにつ

恒常的健康監視システムへの接続によって，「『標

ながれそのシステムに服従することによって，同準化された』人体」（p.324）を維持し続けよう

じような標準体型で人々が生きる社会であり，「医とする高度医療社会であるが，それは，「生まれ学的に均質化された」（p.93）社会である。そのてから百数歳ぐらいで死ぬまで，何の病気にもな

社会の「均質化された」身体は，「完璧な人間」

らずに，イヤなものは一切見ることなく過ごして（p.171）に向かっている身体である。後にも述いける」（p.194）社会である。言い換えれば，べるように，その身体は個人が社会と完全に一致

その世界は，「固定した時間」（p.194）と「変化し，「一個の全体」（p.362）となることによってのない空間」（p.194）と表現されるような平穏完成されることになるのである。

さに覆い尽くされた世界である。

54

社会情報学4.2

プライベートな身体

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テムからの「逃げ場所」（p.57）であった。その地

ところで，『ハーモニー』では，「公共的身体」には，「生命主義」を「帝国主義」（p.40）と位置ではない〈プライベートな身体〉も描かれている。

づけるケル・タマシュクの民がおり，トァンは，そ

それは，「社会のものでも規範のものでもない，のケル・タマシュクから酒やタバコを手に入れる。

自分だけの身体」（p.305）である。

ケル・タマシュクの民はWatchMeをインストール

WatchMeが組み込まれる前のトァンの身体はしているが，その「医療サーバはどこの生府のネッ〈プライベートな身体〉であったと見ることがでトともリンクしていない」（p.53）。身体を公共化す

きる。それは，身体を公共化するシステムにつなるネットワークに接続されていない民との関わりにがれていないことで可能となっている身体であっおいて〈プライベートな身体〉が意識され経験されたが，同時に，ミァハとキアンとの関わりを通じていたがゆえに，そこはトァンにとって「逃げ場所」て，個別具体的な状況において立ち現れる身体でであったと見ることができるであろう。

あった。その身体は，ミァハとキアンとのごく個

そして，そうした〈プライベートな身体〉がトァ

人的関係を通じて顕在化されるものであり，「真ンにおいて最も強く意識され経験されたのは，

綿で首を絞める」（p.18）ような優しさに満ちた

ミァハの影を追いかける行程においてであり，「生命主義」社会の「空気」（p.203）への「憎悪」

ミァハとの再会，そして，対決においてであった。

（p.18）を通じて構築されるものであった。

キアンを含む同時多発自殺事件，それに続く「宣そうしたごく個人的関係性において，その３人言」後の混乱の中，ミァハを追いチェチェンへと向の少女は，大人になる前に自死を試みる。その試

かうトァンは，この事件が自身にとってごく個人的みは失敗に終わるが，身体を公共化するネットな事件であることを確認していく。ミァハを追い続ワークへの接続を拒否するためには，「権力の限けるトァンに対して，いつも嫌味を言い合っていた界」（p.291），すなわち，死を選ばなくてはなら上司が「もしかしたら，世界はあなたの肩にかかっないことが示される。また，その試みの失敗ととているのかもしれない。がんばって」（p.306）ともに，３人の時間は失われることになる。身体をいう「激励」（p.306）の言葉を投げかけた。しか公共化するネットワーク社会においては，〈プラ

しその時，トァンは「これはそもそもの始まりからイベートな身体〉を維持し続けるための３人の関個人的事件だったし，その展開もどんどん個人的係性がもはや望めないことも示されるのである。

な狭路にはまっていった」（p.306）と考えるのでさて，大人になりWatchMeをインストールしある。トァンは，世界中で暴動や集団自殺が続いたトァンは，「世界保健機構（WHO）」の上級螺ているその時にあっても，世界のことを気にかけて旋監察官となる。そして，それぞれの土地の「生はいなかった。トァンにとっては，キアン，そして，府」が住民に「『健康で人間的な』生活を保障し父親である霧慧ヌァザを殺したかもしれないミァハているかどうか」（p.57）を査察するためにサハに会い，何らかの「結末を得ること」（p.306）がラに赴任することになる。トァンは「生命主義」

行動の根拠であり，実感であった。

の尖兵たる立場にあるが，偽の体内情報をサーバ

ごく個人的な事件であることを確認していくに送信するDummyMeを身体にインストールしトァンにおいては，「リソース意識」が入り込む余て監視システムを欺き，酒やタバコなどの「自傷地がなくなり，個別具体的な状況で立ち現れる〈プ性物質」（p.74）を愉しんでいた。

ライベートな身体〉へと向かっていく。ごく個人

WatchMeを欺き「自傷性物質」を愉しむトァン

的な事情の中でミァハを追うトァンは，チェチェ

にとって，サハラの地とその地の状況は，監視シスンで螺旋監察官ウーヴェ・ヴォールの協力を得る

55

『ハーモニー』の描く近未来に関する一考察―高度医療社会の身体と自己―根村直美

ことになるのだが，そのウーヴェは，WatchMeをていうのはその権力の限界で，そんな権力から逃騙して酒やタバコを嗜む。そして，「この優しさとれることができる瞬間。死は存在のもっとも秘密

健康でぎゅう詰めの社会から手前勝手に逃げ出しの点。もっともプライベートな点」（p.291）といたくて人生をふらふらあっちへこっちへ彷徨ったうセリフを言わせているのであるが，そのセリフ

結果（中略）国際社会の責任を一身に背負う」

が，生‐権力論において，Foucaultが「死は権力（p.313）ことになったと語る人物であった。そのの限界であり，権力の手には捉えられぬ時点であウーヴェと関わり，共にWatchMeを欺くことで，る。死は存在の最も秘密な点，最も『私的な』点

トァンは，〈プライベートな身体〉を意識し経験し

（2）
である」
（Foucault, 1994: 182）と論じたのを受

はじめていくのである。

けていることは明らかであろう。

トァンは，山地のバンカーにおいてついにミァ

その〈生に対する権力〉から逃れた〈プライベー

ハと再会するが，そこは「医療サーバとはオフラ

トな身体〉は，トァンにとって，ミァハとキアンイン」（p.323）の地であった。そこで，トァンは，との関わりの中で意識されるものであった。伊藤

ミァハがステップを踏む姿を見る。
『ハーモニー』

は，インタビューにおいて，トァンとミァハ，その描く世界において，はじめて描かれるダンスでして，キアンの関係を「社会」と呼んでいる（伊あり，「タタタッ」「タタン」（p.337）などの擬

藤，2014；372）。『ハーモニー』においては，〈プ音によって描かれるステップは，ミァハがやろう

ライベートな身体〉状況にあることは「自らの身としたことをトァンに語る間続く。このステップ

体が，そのまま自らの身体である世界」（p.305）の音があることにより，ミァハがやろうとしたこと表現され，その身体については，「わたしのもとが語られるこの場面は，トァンとミァハのごくの」（p.33）と言い表される。しかしながら，そ個人的な関係性において立ち現れる〈プライベーの身体は，実は〈社会的な存在〉であることにトな身体〉を感じさせるものとなっている。すな

拠って立つものであった。

わち，その身体は，医療サーバからは完全にオフ

ただし，それは，あくまで，キアンと２人でいラインとなった状態においてはじめて可能となるることが「ミァハの欠落を実感させる」（p.87）

ものであり，２人のごく個人的な関係を通じて個

ような社会であり，個別具体的な個々人が「此処別具体的な状況において立ち現れる身体にほかなに在る」（p.346）ような社会と考えられる。そらなかった。

の社会は，「一個の全体」ではないのである。

4.3 〈プライベートな身体〉への意志

けるミァハと自分の関係を「同志」（p.99），あ

その一方，トァンは，その少女時代の社会にお先に見たように，『ハーモニー』が描く社会では，

るいは，「ドッペルゲンガー」（p.95）と表現し「生府」が〈より良い生〉を「合意員」に保障している。トァンにとって，ミァハは，自己ではなようとしてその力をふるい，「合意員」は従順な身いが，相互作用を通じて自己を形づくるような存体を産出していく。
『ハーモニー』で描かれた「生在であったと言えよう。

府」の統治は，〈より良き生〉を実現しようとする

ところで，先にも述べたように，〈プライベー

権力であり，Michel Foucaultの言う「生に対するトな身体〉は，「公共的身体」を形づくるネットワー

権力」，あるいは，「生-権力」（Foucault, 1994）

クから〈切り離されること〉，したがって，その（1）として理解できるものである 。伊藤は，ミァハに，ネットワークにつながれて同じような体型をも「権力が掌握しているのは，いまや生きることそち，「互いのことを気遣」（p.21）い合い，
「ハー

のもの」
（p.291）と語らせている。さらに，「死っモニーを奏でる」（p.21）ような人々から〈切り56

社会情報学第12巻２号

2023

離されること〉，いわば，“切断”によってはじめ服従する人々からの“切断”がない社会であり，て可能になる身体である。

「わたしのもの」である身体を維持するための方

ここで思い起こされるのは，“切断”という概念

略をもちえず，もはや「わたし」そのものが維持

をポストヒューマン状況において生起しつつある

しえない社会と捉えられていたがゆえに，彼女ら〈倫理〉として展開したポストヒューマニズムの論は自死を選んだと見ることができるのである。

者David Rodenの議論（Roden, 2015: 186-193）

また，『ハーモニー』では，そのような自死が（3）である 。Rodenが言う〈倫理〉とは，ポストヒュー

なくなった世界は，人間が「完璧」（p.171）と

マン状況において生じつつある，〈自己を維持するなり，その結果，個人が社会と完全に一致し「社ための方略〉を記述的に示したものである。こうし会のもの」（p.171）となった世界として描かれる。

た記述は，必ずしも我々がしたがうべき倫理を基礎

その世界は，人間の「意識が消滅」（p.262）しづけるわけではないであろう。しかしながら，既存た世界であり，後にも触れるように，意識をもつの秩序を超えて顕在化しつつある世界のあり方を概人間にとってはある意味での「死」（p.266）と念化するのが哲学であり（Deleuze and Guattari,

引き換えに実現される世界である。

1991），その中でも人間社会の新たな経験のあり方『ハーモニー』の後半では，意識，とりわけ〈わを概念化するのが倫理学と考える立場からするならたし〉という意識の問題が重要なテーマとなっていば，そのような〈倫理〉を，ポストヒューマン状況

く。
〈わたし〉という意識をもつ存在においては，を倫理学的に分析するのに有効なツールとして用い“切断”をうむのは，その意識が紡ぎだす「自由意ることは可能であろう。

志」（p.256）だからである。かくして，『虐殺器官』

さて，Rodenはまず，主体を，〈表象をもつか以来の伊藤の重大な関心事であった〈わたし〉ともたないかに拘わらず，機能的な自律性をもつ集

いう意識の問題が再び前景化してくることになる。

合体〉と捉える考え方を示した。そのうえで，そうした主体が自己を維持するためにとっている方
略が“切断”であるとした。
“切断”とは，主体，

５ 『ハーモニー』における意識

つまり，機能的な自律性をもつ集合体の間の関係

本節では，『ハーモニー』の後半において前景であり，主体の間の出会いによってうみだされる化してくる，意識，とりわけ，〈わたし〉という特異なイベントである。それは，世界との新たな意識の問題をめぐって考察を進めていく。

結合を成し遂げる能力であり，その主体の柔軟性と力を表すものなのである。

5.1

人間の意志

前述のように，『ハーモニー』では，トァンは，『ハーモニー』では，トァンがミァハを追う行

ミァハに誘われ，キアンとともに，健康を監視し程において，“切断”をうむ人間の意志について

維持する医療システムと「公共物としての身体」

語られていく。

（p.45）という意識からなる「生府」社会のう

その口火を切るのが，父親ヌァザの友人であり

ちに組み込まれることを拒んで自死を試みる。

かつては共同研究者でもあった冴紀ケイタのもと

ミァハ，そして，トァンにとっては，死は「生府」を訪れた際に交わされた会話である。冴紀によれの「生-権力」から逃れる瞬間であり，プライベー

ば，人間は，「多種多様な『欲求』のモジュールが，トな点である。言い換えれば，「リソース意識」

競って選択されようと調整を行うことで最終的にに基づき〈ハーモニー〉が奏でられる社会は，健下す判断」（p.169）を「意志」（p.169）と呼ん康を監視するネットワークとそのネットワークにでいる。つまり，「人間の意志」（p.170）という57

『ハーモニー』の描く近未来に関する一考察―高度医療社会の身体と自己―

根村直美

のは，
「タマシイ」（p.170）といった「常識的に「調和のとれた意志とは，すべてが当然であるよ

思いがちなひとつの統合された存在」「これだとうな行動の状態であり，行為の決断に際して要請決断を下すなにかひとつの塊」（p.170）などでされる意志そのものが存在しない状態」（p.264）

はなく，「侃々諤々の論争を繰り広げている全体」である。それゆえ，意識は不要になり消滅してし（p.170）いう考えが示されるのである。冴紀はまったというのである。この結果を受け，人間のさらに，「バラバラな断片の集まり」（p.170）で意志を制御する医療分子群のネットワークは，人

あることを
「忘却」
（p.170）
して「わたし」（p.170）間の脳に実装するものの，発現はしないでおくとという「あたかもひとつの個体であるかのようにいう判断が下されたことが明らかにされる。

言い張っている」（p.170）のが人間だとも言う。

それと同時に，意志が制御されることによってそして，トァンの父親ヌァザは，それぞれが自もたらされる「意識の消滅」は「わたし」の消滅

分のもとめるものを主張する欲求に対して与えらでもあり，それは，自分が自分であるという意識れる報酬系の諸要素をいじることによって人間のをもつ存在にとっては「死に等しい」（p.266）

意志を制御することが可能と考え，そのための医という見方が示される。ヌァザをはじめとする「次療分子の研究を行っていたことが明らかにされ世代ヒト行動特性記述ワーキンググループ」の主る。すなわち，「ある欲求に対して与えられる脳流は，「意識の停止」（p.344）を「死」と同義と内の報酬が低くなれば」（p.171），
その欲求のエー

捉え，意志の制御を行うことを控える判断をしてジェントが「『脳内会議』でイニシアティブをといたのである。

ることが難しくな」（p.171）り，「人間の決断もそして，「意識の消滅」を「死」と同義とする

自ずと変わってくる」（p.171）というわけである。

ことと表裏一体であるが，「『わたしはわたしであ「人間の意志」の制御とは，人間のバラバラな欠る』という鏡写しの意識」（p.345）こそが「人片でできた魂をかきあつめて，パズルのように間の尊厳だ」（p.345）とする感覚や多くの人間くっつけることによって「完璧な人間」（p.171）

が「『わたしがわたしである』という脳の機能をを作ろうという試みにほかならないのである。

失いたくない」（p.268）と思っているであろう
ことが語られるのである。

5.2

意識の消滅

さて，
トァンは，
冴紀との面会後，「人間の意志」

5.3 “切断”なき世界を制御する医療分子技術を研究するヌァザに会う『ハーモニー』では，「すべての生き物は膨大なためにバグダッドに向かう。そこで，「人間の意

その場しのぎの集合体」（p.325）であり，それ志」の制御がどのような結果をもたらすのかが語ゆえ，倫理や神聖さといったものは，「すべて状られることになる。

況への適応として脳が獲得したに過ぎない継ぎ接

ヌァザは，調和のとれた意志を人間の脳に設定ぎの一部」（p.325）と捉えられている。その考することを目的とする技術とシステム「ハーモえによれば，「『わたしがわたしである』という思

ニー・プログラム」の重大な副作用を明らかにしい込み」（p.326）は，ある環境で生きるためにた。それは，「意識の消滅」（p.262）であった。
「意必要であったがため，つまり，「生存に寄与した

識とはまさに，脳の無意識下に存在する多数のから存在しているだけ」（p.325）である。

エージェントの利害を調整するためにあるので『ハーモニー』においては，ミァハとその考えあって，いわば意識されざる葛藤の結果が我々のに与する「次世代ヒト行動特性記述ワーキンググ

意識であり，行動であるのだ」（p.264）。そして，ループ」のメンバーは，その場その場での「寄せ58社会情報学第12巻２号

2023

集め」（p.343）であるという認識から，意識は2004年当時の伊藤は，押井監督の『イノセン必要ないという判断に至る。
「生府」が高度医療ス』で描かれた〈身体〉，すなわち，「持 って生社会を作り上げた段階においては，意識という機まれた肉体のことではなくて，自分がものを考え，能を必要とする環境はすでに過ぎ去っているので社会化されていく中で獲得した第２の肉体」（立あり，「人間は，進んで自らの組み上げたシステ

花×押井，2006）という〈身体図式・身体イメー

ムに従って，対立や逡巡，苦悩を生む厄介な機能ジ〉に対して批判的なコメントをしている（伊藤，としての意識を除去してしまうべきなのではない

2015）。しかしながら，筆者は，その身体は個別か」（p.327）と考えたのである。

具体的な状況において立ち現れる〈物質的な身体〉

先に取り上げたRodenも，集合体の概念を用いであり，それはまさに，伊藤が『ハーモニー』にて，『ハーモニー』で示されたのと同様の「寄せ集おいて追い求めた身体であったと考えている。

め」としての人間というイメージを提示している

その『イノセンス』は，電脳化されたネットワー（3）（Roden, 2014: 124-149, 189-193） 。しかしな

ク社会において，〈自己ではないが自己を形づくがら，ミァハが実現しようとした世界には，もはる他者〉との相互作用を通じて立ち現れる身体とや“切断”の意志をもつ「わたし」は存在しては自己を捉えようとしたものと見ることができる。

いない。人間が「完璧」になったとされる世界は，

すなわち，個別具体的な身体とともに主体が現れ，“切断”が完全に絶たれた世界である。そうした“切また，主体とともに個別具体的な身体が現れると断”なき世界は，「もっともプライベートな点」が捉えられている。しかも，『イノセンス』では，消失する世界であり，そこでは，〈プライベートな

それぞれの場面を織りなす主体の「ゴースト（意身体〉が立ち現れることもなくなる。言い換えれば，識，とりわけ，『わたし』という意識）」も，そう

それは，「寄せ集め」の欠片が新たな関係を形づした〈他者〉との相互作用の中で構築される身体くることがなく，動きが取れないように組み合わを通じて現れる。
『イノセンス』においては，身された状態である。
『ハーモニー』は，Rodenがポ体と主体のうちの「ゴースト」も一体的に捉えらストヒューマン状況の〈倫理〉のキー概念としてれているのである。

提示する“切断”が不可能な状況がどのような世

それでは，『ハーモニー』はどうか。
『ハーモ界なのかを，意識をもつ人間の立場から描いたもニー』が描くのは，脳ではなく，むしろ，脳以外のと考えることができるであろう。

の身体がつながれネットワーク化された世界である。そのネットワークは，「『標準化』された人体」の維持のために機能する。そして，人々は，「『標６ 『ハーモニー』の問いかけるもの

準化された』人体」を社会常識化し，その規範に最初に述べたように，『ハーモニー』のメインテー

自らを縛りつける。それゆえ，個別具体的な状況

マ，少なくとも，その１つは，ネットワーク化さにおける身体は，そのネットワークにつながれるれた社会の〈身体〉のあり方がどのようなものとことなく，「標準」という社会常識に縛りつけらなるのかを描きだすことであったと言ってよい。

れた人々との関係性を離れたプライベートな関係

ところで，かつて本稿筆者が分析した『イノセによりはじめて可能となるものとして描かれる。

ンス』もまた，監督の押井守がそれを「身体論」

その一方で，「公共的身体」は，「魂」，すなわち，

であると位置づけており，『ハーモニー』と『イ「此処に在る」という意識の「尊厳」の消失によっノセンス』は通底するテーマをもっていると言えて完成されており，〈プライベートな身体〉と主るであろう（根村，2017）。

体のうちのそうした意識の現れとの深い関わりが59

『ハーモニー』の描く近未来に関する一考察―高度医療社会の身体と自己―

根村直美

示唆されている。『ハーモニー』においても，個類は「一個の全体」としての存在になる必要があ

別具体的な身体と主体のうちの「魂」と呼びうるり，「わたし」という意識を消滅させることがそような意識が不可分なものと捉えられていると言の存在になることであるというビジョンを示したえよう。

と言える。伊藤は，初期のサイバーカルチャー作『ハーモニー』においては，「公共的身体」が完家たちとは反対に，ネットワーク社会の究極の姿成し，「医療産業社会との完全なハーモニーをみたを，「身体からの逃避」（Brians, 2011）としてで人類」（p.362）の状態は，人類が「完全な何か」はなく，むしろ〈精神からの逃避〉として描きだ（p.363）に触れている状態とも言われる。伊藤は，したのである。

インタビューにおいて，その状態を「ある種のハッピ ー エンド」（伊 藤，2014：373）と述 べ た が，

７ 「その先の言葉」に向けてMark O’Connellが取材したような「トランスヒュー
マニズム」の立場に立てば，確かにそう見ることもしかしながら，伊藤は，『ハーモニー』の結末可能であろう。

について，「はたして本当にそれでよかったのか」

O’Connellによれば，「トランスヒューマニズム」という思いがあり，その意味ではハッピーエンドとは「われわれは技術を用いて人類の未来の進化とは言えないと述べている（伊藤，2014：373-

を制御することができるしそうすべきだという確信

374）。すなわち，決して上述のような「トラン（4）に依拠する運動」（O’Connell, 2018: ２） である。

スヒューマニズム」の立場に身を置いているわけ

さて，『ハーモニー』の描く世界では，身体が恒常ではない。伊藤は，インタビューにおいて，「そ的健康監視システムによって管理され，生まれてかの他に言葉が見つからなかった」，すなわち，「そら「百数歳ぐらいで死ぬまで，何の病気にもならず」の先の言葉」を探したが見つけることができな

過ごすことが出来る。O’Connellが取り上げるようか っ た と 述 べ て い る の で あ る（伊 藤，2014：

な，テクノロジーを通じた心身の増強を志向し徹底

373）。

的な生命延長をよしと考えるトランスヒューマニス

伊藤は，「わたし」という意識の消失を語ってトたち（O’Connell, 2018）にとっては，そうした『ハーモニー』を終えざるをえなかったが，『ハー

高度医療システムが実現した社会は理想に近づいモニー』においては，意識をもつ人間が「わたした社会なのかもしれない。

はわたしである」ことに対して抱くこだわり，作品

また，『ハーモニー』においては，そうした社会内の言葉でいえば，「尊厳」の感覚が，身体とともは「わたし」という意識の消失によって実現されに『ハーモニー』のもう１つのテーマであることはているが，O’Connellによれば，Tim Cannonは，確かである。一旦「わたしはわたしである」とい徹底的な自己改造を追求する中で，「自己の概念う意識をもった人間にとってその意識の消失はをすっかり消し去る」ことを考えるに至っている「死」に等しい。そして，先に述べたように，主（5）（O’Connell, 2018: 141） 。
『ハーモニー』の世体のそうした意識が個別具体的な状況において立界はそうしたトランスヒューマニストの考えと呼ち現れる身体と不可分であるとき，その意識の消応していると言えるかもしれない。

失は個別具体的な状況にある身体の消失でもある。

伊藤は，『ハーモニー』を通じて，生命や健康

一方，『ハーモニー』では，個別具体的な身体の保障という名のもと身体がネットワーク化されとともに立ち現れる意識の働き，作品の中の言葉ていく社会を近未来として提示した。そして，病で言えば，「自由意志」によって，Rodenが自己

気をせず長く生きる身体を実現するためには，人を維持する方略として記述的に示した“切断”と60

社会情報学いう〈倫理〉が可能となっている。そもそも，“切第12巻２号

2023ている」（伊藤・円城，2014：514）と。

断”は意識の有無に関わらず自律的に機能する集

たとえ，文字列の〈寄せ集め〉であり確固とし合体の関係において見て取ることができるものでた存在ではないとしても，その「わたし」についあるが，『ハーモニー』では，個別具体的状況にて〈書き記す〉ことが，『ハーモニー』のような埋め込まれ身体とともに立ち現れる「わたし」と結末ではない「その先の言葉」，言い換えれば，いう意識をもつ存在にとっては「自由意志」が“切個別具体的な主体が柔軟にその存在を維持してい（6）断”の決定的な要件として描かれるのである 。

るようなネットワーク世界の探究への第一歩とな

そして，伊藤がプロローグのみを書き残した

りうるのではないか。少なくとも，伊藤の試みを『屍者の帝国』では，「霊素」や「魂」を語るこ引き継いだ円城は，そのように考えたのではないとが１つのテーマとなっており，「その先の言葉」

だろうか。

を「わたし」という意識について書くことで模索

Foucaultは晩年に，自由を実践し，一定の状態しようとしていたことがうかがえる。言い換えれへと自己を変容させる技法としての「自己の技法」

ば，伊藤は，「すべて状況への適応として脳が獲について論じている（Foucault, 1997）。Foucault

得したに過ぎないつぎはぎの一部」であり，
「ひ

によれば，
「自己の技法」とは，そのおかげで個人

とつのまとまった存在」などではないことを認識

が「自己の身体および魂，思考，行為，存在様態しつつもなお，「わたし」という意識の立ち現れに対する一定数の操作を実現することができる，をその「わたし」が〈書き記す〉ことにより，個すなわち，幸福，純潔，知恵，完全性ないし不死別具体的な主体がネットワークへと解消されるの性のある一定の状態に到達するために自己を変容ではないような世界のあり方を見つけることがで（7）することができる」（Foucault, 1997: 225）
よう

きるかもしれないと考えたのではないだろうか。

な技法である。一方で，Foucaultの考えるところ

円城塔は，伊藤の残したプロローグを書き継い

では，「主権をもった創設的な主体，偏在する主で『屍者の帝国』を完成させた。円城は，「わた体という普 遍 的 形 式は 存 在しない」（Foucault,

しは誰だ」（伊藤・円城，2014：486）という問（8）
2001: 1552）。Foucaultは，自己を言説を通じいに対して，
主人公ワトソンに，
「わたし」
は
「ノー

て産出されるものと認識することを前提としつつ，

トに書き記された文字列と何ら変わることのない

その変容が可能となるような「自己の技法」を示

存 在」（伊 藤・ 円 城，2014：487） で あ り，
「そ

そうとしたのである。

の中にこのわたしは存在しないが，それは確固と

Foucaultによれば，ギリシアの伝統的な政治生したわたしなるものが元々存在していないから活において第一の地位を占めていたのは，「口頭だ」（伊藤・円城，2014：487）と語らせている。

の文化」であったが，プラトンの著作では，「対

ここでは，確かに，確固とした「わたし」の存在

話は文学的な疑似対話」に席を譲る（Foucault,は否定されている。

（9）
1997: 232）
。 ま た，Foucaultは， ヘ レ ニ ズ ム

しかしながら，その一方で，円城は，クリー

時代には，「自己とは，それについて書き記されチャー（「疑似霊素」をインストールされた「屍

ねばならない何かであり，書記活動の主題ないし者」）であり，ワトソンの記録係であったフライ（10）
客 体（主 体）」（Foucault, 1997: 232）だった

デーに，「わたし」について次のように語らせてのであり，「書き記す行為によって自己の経験はいる。「ぼくは意識を持っているのか。持ってい強 化 さ れ 深 め ら れ た」（Foucault, 1997: 232-

る，とぼくは答えるだろう。こうして物語を持つ

（11）
233）
と述べる。ヘレニズム時代，「自己の技法」

ことの可能な意識をぼくはここにたしかに保持しは，〈書き記す〉ことを通じて行使されるものだっ61

『ハーモニー』の描く近未来に関する一考察―高度医療社会の身体と自己―

根村直美

たのである。

化」に貢献していることを批判的に論じている（伊こうしたFoucaultの「自己の技法」は，ポスト

藤，2014；385）。つまり，伊藤は，〈わたし〉とヒューマニズムの論者によっても注目されるよういう意識が超越的な何かであり，そこに，何か特になっている。自らを哲学的ポストヒューマニス

別な意味を見ることには批判的である。伊藤にとっト と 位 置 づ け るFrancesca Ferrandoが ポ ス トて，意識は，あくまで状況への適応の結果であり

ヒューマニズムの重要な資源として取り上げるの

偶然の産物にすぎない。
『ハーモニー』
においては，

が「自己 の 技 法」 で ある（Ferrando, 2019: 44,

元々戦場で誘拐された少女であったミァハにおい82-84）。Ferrandoによれば，Foucaultの「自己のてそうであったように，凄惨な現実の中から意識技法」とは，「自己を変容させるために個々人によっが生起する可能性が示されている（pp.338-339）。

て用いられる」技法である（Ferrando, 2019: 44,

これは，意識に基づく「人間の神秘化」を回避し

83）。しかし，それは，「確固としたわたし」を確認ようとする試みと見ることができるであろう。伊するための技法ではない。むしろ，Ferrandoが「自藤が，〈わたし〉という意識へのこだわりが，「人

己の技法」を重要と考えるのは，自己と他者の二元間の神秘化」につながることを回避しようとして論が関係論的な存在論を通じて見直されるがゆえでいることも忘れてはならないであろう。

ある（Ferrando, 2019: 44）。また，Ferrandoは，「自己の技法」は，ポストヒューマン・エシックスに向け８た 議 論 を 可 能 に するとも言う（Ferrando, 2019:

結び

44）。さらに，Ferrandoは，Foucaultが挙げたような

本稿では，ネットワーク化された高度医療社会「自己の技法」以外にオーラル・ヒストリー，カーニ

がどのような身体や自己のあり方をうみだすこと

バル的なものや冒瀆的な笑い，音楽・ダンスなども，になるのかという観点から，『ハーモニー』の分「自己の技法」たりうるとしている（Ferrando, 2019:

析を試みた。

83-84）。

『ハーモニー』が描くのは，人々が，健康を維〈寄せ集め〉であり確固とした存在ではない自持する医療システムとつながれ，そのシステムに

己という認識を前提としつつ，ある状態へと自己服従することによって，「公共的身体」を形成しを変容させるような「自己の技法」。Ferrandoのていく社会であった。その社会においては，〈プ議論を参考にするならば,そうした「自己の技法」

ライベートな身体〉であるためには，「リソースから，個々の構成員が柔軟に変容しつつ自己を維意識」に満ちた関係性の“切断”が求められた。

持するようなネットワーク社会の探究をはじめる『ハーモニー』では，人間が「完璧」になった

こと，それこそが伊藤が我々に残した課題と捉えとされる世界のビジョンも示される。それは，も直すことができるのではないだろうか。

はや“切断”の意志をもつ「わたし」は存在してもちろん，Ferrandoの議論にしたがえば，「自おらず，〈プライベートな身体〉が立ち現れるこ己の技法」は，伊藤や円城が示唆したような〈書とがない世界であった。“切断”が完全に絶たれき記す〉ことに限定できなくなるであろう。すなたその世界は，新たな関係性がつくられることな

わち，どのような実践が，我々のネットワーク社

く，「固定した時間」と「変化のない空間」が完会における「自己の技法」となりうるのかは未決

成した世界である。

定であり，個別具体的な状況において常に問われ『ハーモニー』は，逆説的に，身体をもち状況

続けなければなればならないであろう。

に埋め込まれている中で立ち現れる「わたし」とまた，伊藤は，「クオリア」こそが「人間の神秘いう意識を浮き彫りにしている。その「わたし」

62

社会情報学第12巻２号

2023

は，状況への適応の結果の断片の集まりにしかす

ムにおいて，もはや人間とは言えないような，

ぎず確固とした存在ではない。しかし，「わたし」

広い意味での現在の人間の“子孫”を想定という意識をもつ存在においては，自己を維持すすることができると考えており，その思弁的るための方略としての“切断”の〈倫理〉がそのなポストヒューマニズムは，人間とは非常に意識の働きによって姿を現してくる。

異なる世界を経験し理解するであろう，科Foucaultは，言説によって産出されるにすぎな

学技術的にうみだされたポストヒューマンがい存在であることを前提としつつ，自由を実践し現れうると想定している（Roden, 2015: 21-

一定の状態へと自己を変容させる技法としての

22）。そして，そのようなポストヒューマン「自己の技法」について論じたが，近年では，ポと人間の断絶を“disconnection“と位置づけ

ストヒューマニズムの論者もその「自己の技法」ている。

に目を向けるようになっている。

し か し そ の 一 方 で，Rodenは，そうした論者を参考にするならば，個々の構成“disconnection“とは，極めて高いレベル

員が柔軟に変容しつつ自己を維持するようなネッの機能的自律性をもちつつも非常に異なる

トワーク社会の探究を，「自己の技法」からはじ力をもつ集合体（asseｍblages）の間の関めること，それが，伊藤が我々に残した課題と考係であると論じる（Roden, 2015: 147）。

えることができるのではないだろうか。

つまり，“disconnection”を，機能的な自律性をもつ主体（agency）の間の関係を注表す概念として展開しているのである。

（１）檜垣立哉によれば，Foucaultの「生権力」

さらに，Rodenは，そうした主体間の関係という概念は，「権力そのものもがネット概念としての“disconnection”に依拠して，ワーク的に自己増殖する産出のメカニズ「倫理」（ethics of becoming posthuman）

ム」を表す概念であり，「抑圧を果たす超について論じる。Rodenは，Braidotti（2013）

越論的な位相（国家・法・言語）による『支のように我々がすでにポストヒューマンと主張

配』」を問題にするのではなく，「超越論性するのは大げさであるが，生の特質が，終わなき場面」による「『管理』」を重要視するりのない技術的な変化に依存するようになっ概念である（檜垣，2011：２-３）。また，ているという点で，「ポストヒューマン状況」「生」権力であるのは，１つには，それが，にあると主張するのは誇張ではないとする「死への脅し」ではなく，「生きさせるこ（Roden, 2015: 186）
。そして，“disconnection”とを目的とする権力」
であることによる（檜はそうしたポストヒューマン状況にある人間の垣，2011：３）。もう１つは，「言語とそ

主体の維持にとっても重要な概念と論じるのの機能を軸とした，
分類や命令」，
すなわち，である（Roden, 2015: 189-193）。

「言説」よりもむしろ，「身体や生命の実（４）日本語訳は松浦俊輔の邦訳にしたがった。

在が焦点化され」，「身体の従順化，生殖の邦訳では，p.11。

コントロール，自己の生への配慮」が強調（５）邦訳では，p.178。

されることによっている（檜垣，2011：３）。

（６）確かに，超越的理性と結びついておらず行（２）日本語訳は渡辺守章の邦訳にしたがった。

為の唯一の原因や起源ではないと仮定した

邦訳では，p.175。

としても，「自由意志」が，行為へとつな（３）Rodenは，その思弁的ポストヒューマニズ

がるプロセスにおいて決定的な役割を果た

63

『ハーモニー』の描く近未来に関する一考察―高度医療社会の身体と自己―

根村直美

すことを想定することは十分に可能であMedia . Maidenhead: Open University Press.

る。その意識の働きは，前後へと無限に広円堂都司昭（2019）『ディストピア・フィクション論

がる因果的連続における中間的な因果過程―悪夢の現実と対峙する想像力―』作品社．

にしかすぎないかもしれない。しかしながFerrando, Francesca （2019）Philosophicalら，そのように因果的に込みこまれた状態

Posthumanism . London: Bloomsburyにあるということは，ある行為の生起の一Academic.

部であることを掘り崩すものではないであFoucault, Michel（1994）Histoire de la sexualité,ろう。理論的には，人間の主体が身体の内

tome １ : La volonté de savoir . Paris: Gallimard部，あるいは，身体を超えた複雑なシステ＝（1986）渡辺守章訳『性の歴史Ⅰ 知への意志』

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Books. First published in 2017=（2018）松浦——（2015）『伊藤計劃記録Ⅰ』早川書房〈ハ

俊輔訳『トランスヒューマニズム―人間強化のヤカワ文庫〉.

欲望から不死の夢まで―』作品社．

伊藤計劃・円城塔（2014）『屍者の帝国（2012）』
河出書房新社〈河出文庫〉.

岡和田晃（2013）『「世界内戦｣ とわずかな希望―伊藤計劃・SF・現代文学―』アトリエサード．

小財満（2015）「Introduction『ハーモニー』」『蘇Richardson, Ingrid，and Carly Harper（2002）

る伊藤計劃』宝島社，pp.32-35．

“Corporeal Virtuality: The Impossibility of

根村直美（2016）「『イノセンス』に見るポスト・

Fleshless Ontology.” Body, Space, andヒューマニズムと〈身体〉の構築主義」『社会Technology, No.2 Vol.2, http://doi.org/10.16

情報学』（社会情報学会），第５巻１号，pp.73-

995/bst.243, 最終アクセス日：2023年７月８日．
Roden, David（2015）Posthuman Life: Philosophy

88.

at the Edge of the Human . New York:

野波健祐「感情がもたらす民主主義と分断」『朝日新聞』，2022年１月１日朝刊，37面．

Routledge.

O’Connell, Mark（2018）, To Be a Machine:

立花隆×押井守（2006）『NHK「プレミアム10」内

Adventures Among Cyborgs, Utopians,

対談』．
〈http://sci.digitalmuseum.jp/project/gis/

Hackers, and the Futurists Solving thepremium10/〉, 最終アクセス日：2021年５月３日．

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