【 第四〇回大会シンポジウム ユーラシアと日本列島 世界の中のアイヌ叙事詩】

中央ユーラシアのテュルク叙事詩の英雄像

坂井 弘紀

えよう︒

テュルクの英雄叙事詩の主人公の特徴として︑尋常ならざるある︒戦う敵が︑悪鬼デヴや妖怪ジェルベゲンなどの超自然的誕生や幼少から示す特殊な力︑人並み外れた体力や技術などがな存在であったり︑カルマク︵モンゴル系オイラト︑騎馬遊牧ビー朝︶など実在した民族・集団であったりと︑敵のタイプは国家ジュンガル︶やキジルバシュ︵シーア派イスラーム︑サファ

違っても︑こうした英雄の特徴は基本的に共通している︒本稿︵１︶

ユーラシアの各地に広がるテュルク系諸民族には︑古来︑高の主人公である英雄の特徴について︑次の五点をとりあげ︑日では︑中央ユーラシアのテュルク系諸民族に伝わる英雄叙事詩

本語訳された作品を中心に︑具体例を提示しながら見ていきた︵６︶

く発展した口承文芸の豊かな文化が栄えた︒口承文芸の中でも︑が︑テュルクの人々の間に語り伝えられてきた︒すべての英雄

い︒

ブランドゥ・バトゥル﹄︑﹃ マ ナ ス﹄ な ど ︶︑三︑歴史上実在し︑︵ ５︶集団を敵から守る空想上の英雄︵﹃アルパムス・バトゥル﹄︑﹃コ

誇張して描かれる英雄
英雄の援助者

英雄の資質︑英雄の変身ではない︑超自然的な誕生をする︒多くの英雄叙事詩では︑主テュルク英雄叙事詩の主人公である英雄は︑一般的に︑尋常

一 超自然的誕生

イ﹄︑﹃カラサイとカズ﹄︑﹃チョラ・バトゥル﹄など︶などであ

実際に英雄的活躍を行った英雄︵﹃エディゲ﹄
︑﹃オラクとママり︑英雄のタイプも多様であることが︑大きな特徴であるとい198

とくに重要なジャンルは英雄叙事詩であり︑多くの英雄叙事詩
叙事詩に共通する点は︑尋常ではない︑非凡な力を発揮する英活躍が共通する点ではあるが︑叙事詩に描かれる世界や英雄が超自然的誕生戦う敵はさまざまである︒テュルク叙事詩の英雄は︑大まかに雄が主人公として登場することである︒特別な力をもつ英雄のいって︑次の三つに分類することができるであろう︒それらは︑

1

特異な成長

一︑神話的世界で超自然的な活躍をする英雄︵﹃ウラル・バトゥ

2

︵３︶

3

︵２︶

4
︵４︶

ル﹄
︑
﹃エル・トシュテュク﹄など︶
︑二︑自分たちの共同体や

5

向かい泣いていた︒聖者たちの霊力を創造の主︑唯一神がお聞︶

人公の両親となる夫婦には子供がおらず︑そのことに夫妻は苦き入れになったのだ︒聞き入れられたことを知れ﹂︒

場所を訪ね︑わが子の誕生を祈願する︒カザフに伝わる﹃アル多い︒テュルクの英雄叙事詩において︑夢はしばしば重要な役

こうした聖者による誕生の告知は︑夢の中で行われることが︵悩する︒多くの場合︑子に恵まれぬ夫婦は聖者廟などの神聖なパムス・バトゥル﹄では︑主人公の勇士アルパムスの父バイボ

割を果たす︒叙事詩における夢の場面は︑聖なる世界とこの世︵７︶

ルは︑子宝に恵まれない︑悲しみの心情を吐露し︑多くのイス界とを結びつけるものとして注目される︒

イスラーム的要素が強いが︑これに加えて︑テングリ信仰とかに目をやって︑二つの瞳に涙を満たし︑バイボルは神に嘆いて言った︒﹃神よ︑願いが届きませぬか︒︵略︶創造の主︑わが神

ペリ︵天女︶であるとするものである︒

主人公の父はイスラーム聖者であるものの︑母は天界に暮らす

かわるものと考えられる要素も見ることができる︒たとえば︑

﹄﹂
︒

︵８︶

︶

︵

︶

﹁天から三羽の白鳥が降りてきた︒白鳥は羽毛の衣服を脱いで︑︵とを祈願する︒﹁サマルカンドの無数のバプ︑オトラルのアルス

服と引き換えに︑最も若い娘が妻となって地上に残った︒ある泉に入って沐浴した︒聖者はその隙に彼女らの衣を盗んだ︒衣︶タン・バプ︑サイラムの無数のバプ︑これらの廟をすべて巡っ日︑決して見てはならないとされた︑妻の姿を聖者は見てしまっ︶います﹂と言って︑白鳥の衣を着て︑飛び去っていった︒やが︵れる︒て誕生した︑その男の子はエディゲと名付けられた﹂︵﹃エディ者の廟を巡って︑歩いて地面をはぎ取って︑額を何度もこすり

まえたちには何が要る？﹃息子がほしい﹄と言うのだろう︒聖とを明示する典型的な例といえる︒﹁天人女房譚﹂は世界の各地の伝承は︑英雄性が宗教・信仰的権威により高められているこ雄の出自が一般的ではなく︑特別であることを強烈に示す︒こ英雄がイスラーム聖者と天女を両親にもつということは︑英つつ︑﹁息子をお授けください﹂と︑創造の主︑唯一神の方角にロバから降りずにこう言った︒﹁さあさあ︑哀れな者たちよ︑お

ゲ﹄
︿カザフ﹀
︶
︒

﹁蒼いロバにまたがって︑白いターバンをかぶって︑秘密の杖

ジアにおける有名な聖者廟である︒夫妻の祈りは聖者たちに届︵た﹂︒ここで列挙されているバプ︵聖者廟︶はいずれも︑中央ア︵９︶

そして︑イスラーム聖者廟をいくつも巡り︑子が生まれるこのですか

よ︑子供がいなくて悲しんでいるのに︑子供を授けてくれないイスラーム世界である中央アジアの叙事詩は︑上記のように︑ラーム聖者廟を詣でる︒﹁子供が一人もいないので︑キブラの方13た︒人間離れした姿であった︒妻は﹁私のおなかには男の子が11をもちながら︑その白く清い道に︑ひとりの聖者がやってきた︒

14

199

？
！
10

いた︒英雄の誕生の兆しは︑聖者によって︑直接夫妻に告げら12

られてきた︒エディゲは遊牧政権ノガイ・オルダの建国者であに見られるが︑このように︑中央ユーラシアにも広く語り伝え

このような意味合いをもつと考えられよう︒特別な食品が﹁馬空︵テングリ神︶から贈られた﹁鹿毛色の雌馬の胸肉﹂もまた一方︑﹃桃太郎﹄が桃の中から誕生するように︑ある物体からの胸肉﹂である点は︑遊牧文化を明確に示している︒

英雄が誕生する例もある︒バシュコルトの﹃アルプ・バトゥル﹄

各地に伝わるが︑ユーラシア中央部に広がる﹃エディゲ﹄は︑り︑このような王権と結びついた﹁天人女房譚﹂はユーラシア
この類話の相互関係を考える上で︑大きな﹁鍵﹂となる伝承だ︶

では︑﹁ある山で翁が居眠りをしていると︑枕にしていた石が動︵と思われる︒︵︶

き出した︒翁は目を覚まし︑斧でその石を割ると︑男の子が出てきた﹂︒この場面からは︑自然崇拝・精霊信仰とのかかわりがまた︑天から降ってきた肉を食べた回春効果により︑英雄が誕生するという英雄譚もある︒

特別な誕生をした英雄は︑特異な成長をする︒多くは︑極め二 特異な成長である︒

想起されるが︑こうした誕生もまた︑英雄の特殊性を示すもの︶﹁ある日の夜︑老婆は起き上がり︑ユルタの天井を開けた︒横になっていた老人が天窓を見ると︑引っかかった鹿毛色の雌馬の胸肉が目に入った︒エルナザルは喜んで︑﹁婆さんや︑吉兆じゃ︒その鹿毛色の雌馬の肉を早く煮てくれ！﹂といった︒そ︵して︑肉が鍋に入れられた︒肉を煮て食べ︑老人と老婆は元気て短い時間で立派な勇士・戦士に成長するというものである︒

ストーリーがよく知られているが︑桃を食べた老婆が若返り︑日本の﹃桃太郎﹄が思い浮かぶ︒桃の中から生まれる果生型の石に当たると火が起こり︑大地を踏むと水が出て︑森を山を平

アルパムシャという名が与えられた︒この子がよろめきながら︑を締め︑六日目に歩くようになった︒もっと力強くなるために︑﹁三日で素晴らしく成長し︑四日目に話し始め︑五日目に帯子づくりをする回春型の﹃桃太郎﹄も広く伝わっていた︒こう

原を巡り︑獣を狩り︑鳥を撃ち︑勇士となって︑その子は成長︶した回春による英雄の誕生は英雄の特殊性を強調する効果を生した﹂︵﹃アルパムシャ﹄︿バシュコルト﹀︶︒

記﹄︶など︑生命・生死にかかわる特別な食品と考えられた︒天息子はとても活発であった︒その子はひと月分を一日で成長し︑バシュコルトに伝わる別のヴァリアントでも︑﹁アククバクの18

寿の桃︵西王母の伝説︶や邪気を払う呪具としての桃︵﹃古事︵

み出している︒桃は若返り︵回春︶の効果があるほか︑不老長﹁特別な食品﹂による回春の結果︑英雄が誕生する例として︑︵﹃エル・トスティク﹄
︿カザフ﹀
︶
︒

が出た︒ほどなくして︑老婆は妊娠した︒男の子が生まれた ﹂

16

200

17

15

一年分をひと月で成長し︑一日の成長で立ち上がり︑二日目に︵︶は外に出て︑馬に乗り︑仲間の男の子たちと棒投げ遊びをして力や行動もまた︑通常ではありえないような極めて誇張された

超自然的な誕生や成長に加えて︑中央ユーラシアの英雄の能三 誇張して描かれる英雄

いたアククバクは有名な賢者を呼び︑その理由を尋ねると︑﹁赤描写で叙述されることが一般的である︒まずは︑勇士アルパム

遊び始めた﹂︵﹃アルパムシャ﹄︿バシュコルト﹀︶︒このことに驚ちゃんがこんなに速く成長するのを驚かないでください︒このスが幼少期に発揮した怪力の描写をみてみよう︒︶

子はたいへん力があり︑慈愛あるアルプ︵英雄︶となるでしょ﹁アルパムスは一一歳になり︑ジーデリ・バイスンの地で︑大︵う︒この子にはアルパムシャと名付けましょう！﹂と︑将来特別な英雄となる人物であるため︑異常な速さで成長していると勢のコングラトの民のべクとなり︑民を率いていた︒アルパム

ン伝承﹄にも英雄の急速な成長が描かれる︒テュルクの遊牧集

こうした短時間での成長のモチーフは古く︑﹃オグズ・カガ

つからずにいると︑機織りをしている老婆のそばで眠っているにいるようにした︒ある日︑アルパムスが一緒に遊ぶ友達が見が死んでしまった︒そのため︑みな子供を外に出さず︑家の中スたちが遊んでいると︑ちょっと棒で打っただけで︑子供たち

団オグズの祖とされる︑伝説的な英雄オグズ・カガンは次のよ

子供を見つけ︑﹁おい︑起きろよ︑一緒に遊ぼう﹂とポンと軽く︶うに成長する︒﹁オグズは︑母の初乳を飲むと︑それ以上は飲ま突いた︒その子供は耐えられず︑死んでしまった﹂︵﹃アルパム

であることを示す例である︒英雄はまた︑次のように不死身のパムス・バトゥル﹄
︿カザフ﹀
︶
︒

︶

ハンは民に尋ねた︒﹃どうすればこやつは死ぬのだ？﹄
﹂
︵
﹃アル

︵

げても沈まぬが︑それでも勇士は目覚めなかった︒タイシュク・﹁銃を撃っても当たらない︑刀で攻めても斬られない︒川に投の肩のようであった︒その胸は熊の胸のようであった︒全身は︶が過ぎ︑夜が過ぎ︑益荒男になった ﹂︒このような特異な成長︵超人である︒

同世代の子供たちと対比させることで︑英雄がはるかに強力︵なかった︒生肉を︑汁を︑葡萄酒を求めた︒口を聞き始めた︒

ス・バトゥル﹄
︿カザフ﹀
︶
︒

22

毛に覆われていた︒馬群を追い︑馬に乗り︑狩りをした︒日々ようであった︒その腰は狼のようであった︒その肩はクロテン

四〇日後︑大きくなった︒歩いた︒遊んだ︒その足は牛の足のると明確に示される場面である︒

説明を受けた︒異常な成長の仕方は︑英雄に備わった特性であ20は︑テュルクの英雄伝承に共通する大きな特徴のひとつなので
ある︒

23

21

201

19

二つの瞳の間では︑三十の雄羊を飼うことができた︒二つの肩︶勇士は一般的な人間とは異なり︑長時間の睡眠を必要とする︒の間では︑三十の種馬を飼うことができた﹂︒﹁白い草原に目を広がっていた︒その黒い森から︑とてつもない嵐が吹いていた︒︵

そうした﹁勇士の眠り﹂の隙をついて︑敵は英雄を攻めるのでやると家畜が行き交う場所に︑大きな黒い丘があった︒その丘︶の上には︑二つの金の穴があった︒二つの穴の間には黒い森が英雄がこのような﹁不死身の体﹂である理由は︑聖者の加護が木や石が舞い上がる︒生えていた木々が根こそぎ抜かれ︑抜け︵刀でも斬られず︑水にも沈まない超人であるさまが描かれる︒

あるが︑たとえ眠っている間であっても︑銃の弾も当たらず︑あるためである︒聖者は︑英雄の誕生に際し︑両親のもとに現︶た木々が大地を砕き︑石は麦のように砕け︑崩壊しているのがさらに︑英雄が発揮する力はきわめて大げさに描かれる︒美︵れ︑次のように告げる︒﹁神がおまえを憐れんだ︒さあ哀れなる︶雄を不死身にしたのである︒なお︑﹁勇士の眠り﹂も誇張されてしい娘バルスン・フルーに求婚する英雄アルパムシャにたいし︶表現され︑たとえば︑その眠りは﹁いつものように︑一度眠る︵

アルパムシャの力はひときわ優れていて︑大地に足を踏み入れ﹁アルパムシャはとても強力な若者に成長した︒その周りでは︑される︒

ルーは怒って︑家ほどの大きさの石を投げた︒アルパムシャはた︒バルスン・フルーはやっとの思いで逃れた︒バルスン・フ

あげた︒その石はバルスン・フルーがいる山頂を駆け抜けていっ︶

再びそれを蹴り返すと︑石は元の方に飛んでいき︑高い山の半︵﹁バル・チョークル馬に乗ったバイバラクという勇士がいた︒︵﹃アルプ・バトゥル﹄︿バシュコルト﹀︶︒

が天まで昇った︒高い山が砕け散った︒深い川が波打った︒七た︒硬い大地に湖ができた︒天の雲が大地に落ちた︒大地の塵

また︑英雄と敵との戦いは幾年にもわたる︒﹁硬い石を砕いみとどまった﹂︵﹃アルパムシャ﹄︿バシュコルト﹀︶︒

れば︑泉が湧き出し︑石に腰掛ければ石は砕け︑山に寄りかかムシャ﹄︿バシュコルト﹀︶︒︶

分を破壊した︒バルスン・フルーはどうにか山の残り半分に踏る石にアルパムシャは立ちはだかり︑反対にその石を足で蹴りパムシャに投げつけた︒大地を揺るがし︑耳をつんざいて転がて︑﹁バルスン・フルーは︑臼ほどの大きさの石を山頂からアルらない︒刀で斬っても斬られない﹂︒この聖者の唱えた言葉が英

︵

見えた﹂
︵
﹃アルプ・マナシュ﹄︿アルタイ﹀︶︒

28

者よ︑目を開け︒息子の名前はアルパムス︒銃で撃っても当た

29と︑六日と六晩眠り続けた﹂︵﹃アルパムシャ﹄︿バシュコルト﹀︶

30

れば山は崩れる︑そんな見事な勇士として知られた﹂
︵
﹃アルパ
︵

27

﹁ ウ ラ ル 山 脈 の 麓 を 七 歩 歩 く と︑ そ の 足 跡 は 平 原 に な っ た ﹂

26

202

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英雄はまたしばしば巨大な体躯であることが誇張されて表現というほど長いものであった︒

25

︶ウラルは力を失って︑完全に衰弱してしまった︒すべての望みた︒青い光に持ち上げた︒青い雲に埋まった︒鉄のタイガの山々

士アルプ・マナシュは白い光に投げ飛ばした︒白い雲に埋まっのであるが︑かえってこれが裏目に出る︒飲み込んだデヴは︑

み干すという︑大胆な攻撃を仕掛け︑またそれを見事に果たす

悪鬼デヴを根絶するために︑英雄は︑かれらの住まう湖を飲︵

年間もつかみ合い︑大地には何も落ちなかった︒九年間も戦っ︶は消え失せた﹂︵﹃ウラル・バトゥル﹄︿バシュコルト﹀︶︒︵て︑土には何も落ちなかった﹂︒﹁力持ちのアク・カーンを︑勇︶に︑三度進んで打ちつけた︒鉄のタイガが真ん中から︑砕けてである︒

英雄の体内で暴れて︑その結果︑英雄は命を落としてしまうの︶という﹁垂直多層的世界像﹂がある︒人間が住む地上界とは別テュルク世界には︑宇宙が天界・地上界・地下界に分かれる

文芸ならではの描写であるといえるだろう︒

広げて描き出してきた︑なんともユニークな叙述であり︑口承以上のような︑誇張された英雄の姿や動きは︑人々が空想を方であるが︑この場面では︑英雄が敵を天界に投げ飛ばしたあと︑地上界における崇拝の対象である山岳に打ちつけ︑さらにが︑この地上の世界のみならず︑別の世界にまで敵を追いやるは地下界の七番目の層にまで沈めたと歌われる︒超人的な英雄
ほど︑猛烈な攻撃であったと描かれるのである︒
さ ら に︑ 英 雄 ウ ラ ル・ バ ト ゥ ル は︑ 湖 さ え も 飲 み 干 し て しまう︒

英雄が人並み外れた力を発揮するのは︑常人離れした能力と体力によるものだけではない︒テュルクの英雄叙事詩では︑英先に見たように︑イスラーム聖者であることが多い︒敵に捕ら雄を助ける援助者・協力者が登場することが常である︒それは︑たデヴどもから︑敵となったシュルガンから︑すべての民を救一滴も残さず干上がらせてやる︒人の心を不安にする︑生き残っ

サマルカンドのパルワン・アフメトよ︑ずっと穴の中なのです

ディナのムハンマドよ︑トルキスタンのコジャ・アフメトよ︑﹁数多くの預言者たちよ︑この苦しみはいつ消えますか？メ

われた英雄は︑虜となった悲しみを次のように嘆く︒

い出すぞ！﹂とデヴの湖の水を集めた︒シュルガンはデヴを湖か︒ガユプ・エレン・四十シルテンよ︑望みは断ち切れたので
︶

すか

﹂︒

︵

に集めた︒デヴの湖を飲み込んだので︑ウラルの腹はデヴで満﹁〝シュルガンの湖〟に向かった︒﹁兄の湖を飲み干してやる︒

四 英雄の援助者に︑天界や地下界にも神や人間ではない存在があるという考え︵

割れて崩壊した︒怒る暴君アク・カーンを︑大地の七つの層に34まで埋めて沈めてしまった﹂︵﹃アルプ・マナシュ﹄︿アルタイ﹀
︶
︒

︵

31

32

ちた︒デヴたちはそれぞれウラルの心臓と肝臓を切り裂いた︒

35

？
！

203

33

幸運をもたらす守護精霊ガユプ・エレン・四十シルテンに請願者ムハンマドやカザフスタン南部のトルキスタンにある廟に祀現在のサウジ・アラビアにある聖都メディナに向かい︑預言げていった︒いななき︑いななき向きを変え︑アルパムシャがとすると︑灰色の駿馬が見張り番を突き飛ばして︑外に出て逃んだ？﹂と開けて見てみようとした︒小屋の扉を開けてみようと頭の馬勒を壊した︒小屋の見張り番は︑﹁この馬に何があった

いる地下牢に近づくと︑アルパムシャの鳥が穴を開いたところられているアフメト・ヤサヴィーなどイスラーム聖者︑人々にする︒すると︑﹁ガユプ・エレン・四十シルテンは︑勇士の手をから尻尾を出した︒アルパムシャは灰色の駿馬の尻尾をつかみ︑︶取り支えていた︒﹃勇士を死なせるわけにはいかない﹄︒アルワ︵

外に出ることができた︒そして愛馬に乗り︑そこを立ち去った︶ク︵祖先の魂︶が動いていたのであった﹂と英雄を救いに援助のであった﹂︵﹃アルパムシャ﹄︿バシュコルト﹀︒︵

者たちが現れるのである︒祖先の霊アルワクは︑中央アジアの︶

瀕死の状態の英雄が愛馬によって︑復活する例も挙げよう︒︵

祖先崇拝とも深くかかわるもので︑人々は困難な時に︑祖先の︶﹁アク・ボロ馬は︑真ん中の聖なる湖に︑一本の細い毛の姿で︵霊力・助力を得るために︑その名を叫んだ︒また︑﹁﹁アッラー﹂︶来た︒馬頭の大きさの泡を飲んで飛び去っていった﹂
︒
﹁馬頭の

︵

と叫んで乗馬した︒ピルたちに助力を乞うて︑カルマクに向かっ︶

大きさの金の泡を︑アルプ・マナシュにもたらした︒勇士アル︵て 進 ん で い く﹂︵
﹃アルパムス・バトゥル﹄
︿カザフ﹀
︶と︑唯一

回復したのであった﹂︵﹃アルプ・マナシュ﹄︿アルタイ﹀︶
︒このプ・マナシュは昔のところから六倍に︑古いところから十倍に︑︶神アッラーにも助力を願うのである︒イスラームや祖先崇拝︑40

41

救う役割を果たしてきた︒これは︑テュルク・モンゴル系の英な泡であり︑それを愛馬がもたらしてくれるのである︒／ハオマ︵﹃ヴェーダ﹄︶のごとく︑活力をもたらす霊薬のよう鼻に届くと︑灰色の駿馬は暴れて︑いなないた︒それから小屋

三本の毛を一本に束ね︑それを燃やした︒毛が燃えるにおいが地下牢に囚われた主を愛馬が救う例を見てみよう︒﹁︵愛馬の︶を︑その鳥の口に入れてやる︒そして︑それらがなくなると︑と連れ飛ぶのであるが︑その際︑四〇頭のヤギの肉と革袋の水テュク﹄では︑カラクシュ鳥は英雄を地下世界から地上世界へ

シュとよばれる超自然的な鳥である︒クルグズの﹃エル・トシュ

巣とする聖鳥・霊鳥である例が多い︒たとえば︑それはカラク

シャマニズム的要素が色濃い叙事詩の場合︑それは世界樹をいななき︑蹄を打ち鳴らし︑怒り狂い︑かわいそうに︑足の枷雄叙事詩に共通する大きな特徴のひとつである︒

英雄の片腕となって︑ときには助言を与え︑ときには彼の命を金の泡がなんであるかは判然としないが︑ソーマ︵インド神話︶︵

精霊信仰にもとづく多様な援助者が英雄を救うのである︒

39

36の中に収まらぬほど︑蹄を打ちつけ︑後ろ足で立ち上がった︒

204

37

英雄の愛馬も重要な援助者である︒英雄の騎乗する名馬は︑

4238

てやった︒カラクシュは地上に飛び出した﹂と英雄は自らの肉向けて飛び回った︒トシュテュクは自分の片目をえぐり出した︒﹁四〇頭の肉がなくなった︒飛んでいたカラクシュは首を四方にらぬままに︑誰も相手が見えぬまま︑天から射した光のように︑ムスは迎え撃つ︒葦に降り立つ白鳥のように︒誰も相手がわか﹁カルマク兵は馬に乗った︒一〇万の兵が急襲した︒アルパと描かれる︒

無数のカルマクが倒れていった︒漂う熱気が毒のように︑戦場

自分の腿の肉を切り取った︒カラクシュの口に目玉と肉を与え体をカラクシュのために与えるのである︒体の一部を欠損したんな戦いも︑これほどのものではなかった﹂︵﹃アルパムス・バに流れた真っ赤な血が︑川のように溢れて流れた︒それまでど︶英雄はどうなったか？﹁︵カラクシュは︶トシュテュクを飲み込

英雄と敵との戦いは︑これまでの歴史にはないような苛烈な︵んでしまった︒それからトシュテュクを吐き出した︒エル・ト

トゥル﹄
︿カザフ﹀
︶
︒

︶

カラクシュは飛び立って︑地下の世界に入っていった﹂︒不具者戦闘であったとされる︒また︑アルタイの﹃アルプ・マナシュ﹄︵

シュテュクのえぐり出した目玉はもとに戻っていた︒エル ト･シュテュクの切り取った腿の肉はもとに戻っていた︒それからや死者となったものを︑超自然的な能力で飲み込み︑そしてその次のような描写も劇的である︒ていった︒白い光に隠れた︒それを見ていたアルプ・マナシュ﹁︵敵の︶アク・コボンは一羽の鶴に変身し︑家から飛んで出テュルク英雄叙事詩の英雄は︑アッラーやイスラーム聖者︑は貫禄十分に立ち上がった︒七十二本の支柱がついた︑鉄の弓をぐいっと引いた︒血の矢をさっとつかんだ︒白い鶴の背中を︵︶狙って矢を放った︒それからしばらくすると︑血の矢が落ちてきた︒白い鶴の頭から厚い皮を剥ぎとった﹂︒

さて︑叙事詩の英雄は︑当然のことながら︑強敵と戦い︑人々を︑邪悪なアク・コボンを容赦なく打ち負かし︑前代未聞の宴が取り戻される︒﹁勇士アルプ・マナシュは残虐なアク・カーン

英雄が敵を倒したことで︑平和が訪れ︑人々には幸福な生活に安寧と安全をもたらす理想的な人物であるが︑その理想的なを挙げた︒集まった人は歓喜した︒みんなの暮らしは明るくなっ
︶

た﹂
︒

︵

トゥル﹄では︑英雄は一〇万もの兵をたった一人で迎え撃った

五 英雄の資質

力を取り戻したり︑復活したりするのである︒

愛馬や聖鳥などさまざまな援助者の助力を︑危機の際に受けて︑ズム的な要素を反映していると考えられる︒

れを吐き出すともとの姿となっているという場面は︑シャマニ

44

45

英雄像はどのように叙述されているだろうか︒﹃アルパムス・バ

46

205

43

いまわの際の英雄は︑人々と息子たちに遺言を次のように残す︒英雄の望みは叙事詩の根幹のテーマそのものであり︑英雄の高潔な姿を象徴している︒バシュコルトの﹃ウラル・バトゥ︵︶

ジャル︒宴にお急ぎでないのなら︑たくさん詠もうぞ︑ジャル・︵﹁アルパムス・バトゥル﹂
︿カザフ﹀
︒
ジャル﹂

ジャル・ジャルとは︑中央アジアの婚礼の儀礼歌のひとつでの国を作りなさい︒栄えある勇士になりなさい︒老人にたいし

人々に幸福を与えなさい︒戦になれば︑先頭に立って︑みんなるな︒息子たちに︑言い残そう︒わたしが清めたわが大地で︑とはない︒邪悪の仲間には絶対なるな︑話し合わずに事を進めに︑膝まで血に浸かって歩かずに︑おまえの心が勇士になるこあっても︑勇士の力を持っていても︑国中を巡り︐国中を見ず﹁わが民よ︑みなに言っておこう︒勇士よ︑おまえが勇士でときには詩の語り手や詩人が社会・政治的な役割を果たした︒

アは﹁詩の海﹂であった︒作詩と朗詠の能力はたいへん尊ばれ︑婚しようとしている敵を言い負かすのである︒古来︑中央アジとで︑自らの正体を妻に知らせるとともに︑即興の詩で妻と結としているときに変装をして現れ︑ジャル・ジャルに加わるこ

掛け合いをする︒英雄は︑自分の妻が謀略によって奪われようた新婦側︑花嫁の心を慰める新郎側とに分かれて︑双方が詩のに故郷や家族と別れる悲しみを慰める歌で︑花嫁の悲しみを歌っある︒ジャル・ジャル︵ヤル・ヤル︶は︑花嫁が家を出るときては古臭いと言わないで︑なんでも話を聞くのです︒若者にたである︒

叙事詩の主人公である英雄にも︑詩の才覚が不可欠であったのル﹄では︑英雄の死が物語のクライマックスとなっている︒の目に塵が入らぬよう︑見えなくなってしまわぬよう︑孤立無

また︑楽器の才能も英雄には求められた︒﹁アルパムスは﹁こいしては青臭いと言わないで︑なんでも話をするのです︒人々
援の目にたいしては︑その目のまつげとなりなさい﹂︒

ころにもっていって︑贈ってくれ﹂︒﹁勇士であることに加え︑のヤギの角と肋骨でスルナイをこしらえた︒これを娘たちのと︶そしてウラルは人々に善を勧め︑悪を懲らしめるよう諭す︒︵﹁ お ま え た ち に 言 っ て お こ う︒ お ま え た ち に 善 が あ る よ う に︑︶狩人や弓矢の撃ち手︑クライ吹きであることが︑アルパムシャ︵

人々がおまえたちの財産となるように︑悪には道を開かぬようの名声を高めていった﹂︒スルナイとは中央アジアの吹奏楽器で︑ここではムイズ・スルナイ︵角のスルナイ︶といわれる︑空洞︶

さて︑英雄は︑ただ武術に優れ︑軍事的偉勲を残すだけではにした角をもちいたスルナイを意味しているだろう︒また︑ク︶ない︒詩作や詩吟の才能︑楽器の演奏能力といった︑詩や音楽︵

日本の尺八と似た音がする︒英雄はこれらの楽器を奏で︑その︵に︑善からその目をそらさぬように！﹂︒

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ライはバシュコルトの吹奏楽器で︑葦などの植物からつくられ︑

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﹁
﹁ビスミッラーと言って︑詩を︑たくさん詠もうぞ︑ジャル・

47の分野においても秀でた才覚をもっていることが求められた︒
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美しい音色でヒロインを魅了する︒﹁アルパムシャ・バトゥル︵︶

よ︑クライをもう一度吹いてください︒一・二曲︑贈ってくださおわりにの特徴について︑邦訳され︑参照しやすい作品からの例で具体

中央ユーラシア・テュルクの英雄叙事詩で活躍する英雄たち

武力や腕力だけが英雄に要求される資質ではない︒詩を作り︑かけ離れた身体や能力を有しており︑その誇張された表現が口的にとりあげてみた︒英雄はいずれもふつうの人々とは大きく

コルト﹀
︶
︒

いな︒ハンの娘を喜ばせてください﹂︵﹃アルパムシャ﹄︿バシュ

それを歌い︑また楽器を作り︑それを奏でることも英雄の資質

承文芸の魅力を強めている︒英雄叙事詩は︑テュルク口承文芸とされた︒文武両道が英雄の理想的な姿なのである︒
ところで︑英雄は質実剛健だけではない︑意外な姿も見せる︒の大きな柱であるが︑その柱の核は英雄たちの姿や振る舞いにほかならない︒

敵に捕らえられ︑絶望の淵に置かれたとき︑英雄は次のように嘆き悲しむ︒

る英雄たちも誇張された︑大げさな表現がなされる︒長い間︑テュルクのみならず︑世界各地の英雄譚や英雄伝承に登場す

死なずにもう一度戻りたい︒かわいい妹よ︑妹よ︑私の目からはの自由な発想と豊かな想像による英雄たちの姿が人々の心をヒーローの活躍が口承で伝えられてきたのは︑口承文芸ならで﹁狭いところで苦しんでいます︒私の人生は終わるようです︒
泉が湧くよ︒昼も夜も悲しむ声が︑おまえの耳にも聞こえはし引きつけたからではないだろうか︒こんにち我々が映画やテレないか？﹂﹁哀れな母よ︑どうしましょう︒穴ですすり泣いている︑死んだあなたの息子を見たら︒ああ︑なつかしいお母さん︑

事詩の語りを聞いた人々も必ずや抱いていたことであろう︒

ビ番組で活躍する超人的ヒーローにもつ憧れの想いを︑英雄叙︶一人息子が死んだのを見たら︑唯一神の力は強く︑苦しい試練︵︵ ︶ テュルク系諸民族は︑北シベリアのサハ︑南シベリアのア

注をお与えになった︒母さんのミルクに恥ずかしい︒あなたの子
供は︑生きたまま墓の中﹂︵﹃アルパムス・バトゥル﹄
︿カザフ﹀
︶
︒
地下牢に入れられた英雄のこのような嘆きは︑敵との戦いにおける誇張された活躍と比べると︑英雄らしからぬといえるかもしれないが︑ずば抜けた英雄の活躍の場面を際立たせる﹁人ルタイ︑ハカス︑中国のウイグル︑中央アジアのカザフ︑

タール︑バシュコルト︑カフカースのアゼルバイジャン︑

ウズベク︑クルグズ︑トルクメン︑ヴォルガ・ウラルのタ

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間くさい﹂英雄の姿とみなすこともできよう︒

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西アジアのトルコなど︑ユーラシア大陸の各地に居住す

国の首都﹁ウラン・バートル﹂は﹁赤い英雄﹂の意味であモンゴル系の言葉で︑モンゴル語ではバートル︒モンゴル︵ ︶ キブラとは︑ムスリムが礼拝で向かう方角のこと︒

る︒

る︒
シュコルト︵バシキール︶人の間に語り伝えられる英雄叙︵ ︶﹃ウラル・バトゥル﹄は︑ウラル地方のテュルク民族︑バ事詩︒くわしくは︑拙訳﹃ウラル・バトゥル﹄平凡社東洋文庫を参照︒︵ ︶﹃エル・トシュテュク﹄は︑中央ユーラシアのカザフやク︵ ︶ 拙訳﹃アルパムス・バトゥル﹄平凡社東洋文庫︑一三頁︒︵ ︶ バプとは︑カザフスタン南部をはじめ︑中央アジア各地の︵ ︶ カザフスタン南部にある古都オトラルにある聖者廟︒

スーフィズムの聖者廟のこと︒

ルグズ︑シベリア・タタールに伝えられる神話的英雄物︵ ︶ 現在の南カザフスタン州の町︒歴史的な聖者廟がある︒アラシアの英雄譚﹃エル・トシュテュク﹄から﹂篠田知和基

語︒くわしくは︑拙稿﹁地下世界で戦う勇士 │ 中央ユー編﹃異界と常世﹄楽瑯書院︑二〇一三年を参照︒︵ ︶﹃アルパムス・バトゥル﹄は︑南シベリアからアナトリア地方にいたるユーラシア各地に広がる英雄物語︒くわしくは︑拙訳﹃アルパムス・バトゥル﹄平凡社東洋文庫を参照︒︵ ︶﹃マナス﹄は中央アジア︑クルグズに伝わる英雄叙事詩︒
くわしくは︑若松寛訳﹃マナス 少年編﹄平凡社東洋文庫︑二〇〇三年を参照︒

フマド・ヤサヴィーの生地︒︵ ︶﹃アルパムス・バトゥル﹄︑一八頁︒︵ ︶ 同上︑二〇〜二一頁︒

紀 編﹃﹁ 大 き な か ぶ ﹂ は な ぜ 抜 け た？﹄ 講 談 社 現 代 新 書︑︵ ︶ 拙 稿﹁﹁ 草 原 の 英 雄 ﹂ を 生 ん だ 両 親 は 誰 か？﹂ 小 長 谷 有
二〇〇六年︑一一一頁︒︵ ︶ 拙稿﹁中央ユーラシアと日本の民話・伝承の比較研究のために﹂﹃和光大学表現学部紀要﹄一六巻︑二〇一六年︑五〇〜五一頁︒︵ ︶ 拙稿﹁カザフの神話的昔話﹁エル・トスティク﹂﹂﹃千葉大やアルプは突厥碑文にも刻まれている古い言葉で︑﹁最古︵ ︶ 同上︑一八一頁︒︵ ︶ 同上︑一五四頁︒︵ ︶﹃アルパムス・バトゥル﹄
︑三〇八頁︒

学ユーラシア言語文化論集﹄一四号︑二三三頁︒

二つの言葉が含まれている︒また︑バトゥルはテュルク・の叙事詩﹂とされる﹁アルプ・エル・トゥンガ﹂にはこのするエルやバトゥル︑アルプが︑個人名に付される︒エル︵ ︶ なお︑英雄叙事詩の主人公は一般的に︑勇士や勇者を意味

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︵ ︶ 同上︑一八一頁︒

章 ﹄ 明 石 書 店︑ 二 〇 一 六 年︑︵ ︶ Bang, W., Rahmeti G.R., Oğuz Kağan Destanı , İstanbul,
1936, s,30拙. 稿﹁ オ グ ズ・ カ ガ ン 説 話 ﹂ 小 松 久 男 編 著﹃テュルクを知るための二四頁︒︵ ︶﹃アルパムス・バトゥル﹄︑二九頁︒︵ ︶ 同上︑六六頁︒︵ ︶ 同上︑二一頁︒︵ ︶ 同上︑一九〇頁︒︵ ︶ 同上︑一八二頁︒︵ ︶ 同上︑三〇八頁︒﹁馬頭の大きさの金の泡が︑昼も夜も湧いてい︵ ︶ この泡は︑る︒その泡をつかむと︑消えそうな炎も燃え上がる︒死にそうな若者も元気になる﹂という復活の泡である︒︵ ︶﹃アルパムス・バトゥル﹄
︑二五一 頁︒

Кайыпов, Сулайман, Проблемы поэтики эпоса «Эр︵ ︶ 同上︑二五八頁︒︵ ︶Тёштюк», Фрунзе, 1990, 215-216.

︵ ︶﹃アルパムス・バトゥル﹄︑九一頁︒︵ ︶ 同上︒︵ ︶ 同上︑二七四頁︒︵ ︶ 拙 訳﹃ ウ ラ ル・ バ ト ゥ ル ﹄ 平 凡 社 東 洋 文 庫︑ 一 三 二 〜︵ ︶﹁神の御名において﹂を意味するアラビア語︒

一三三 頁︒︵ ︶﹃アルパムス・バトゥル﹄
︑一三七頁︒︵ ︶ 同上︑二二〇頁︒︵ ︶ 眠っているアルプ・マナシュの鼻の穴のこと︒︵ ︶ 同上︑一八二頁︒︵ ︶ 同上︑八〇頁︒︵さかい・ひろき／和光大学︶︵ ︶﹃アルパムス・バトゥル﹄
︑二三二頁︒︵ ︶ 同上︑二六一頁︒︵ ︶ 同上︑一九三頁︒︵ ︶ 同上︑六九〜七〇頁︒︵ ︶﹃アルパムス・バトゥル﹄
︑二六一〜二六二頁︒︵ ︶﹃アルパムス・バトゥル﹄
︑一七五〜一七六頁︒︵ ︶﹃アルパムス・バトゥル﹄︑八六頁︒︵ ︶ スーフィズムの導師のこと︒ピールともいう︒︵ ︶ 同上︑七一頁︒︵ ︶ 同上︑六九頁︒︵ ︶ 同上︑一三一頁︒︵ ︶ 天上の神テングリ︑ウルゲンを指すものと思われる︒

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