か ん ざ ん

寺報

中尊寺

第28号

目
寺報 グラビア次

奥山元照

托鉢会に参加して陸奥教区一隅を照らす運動

清水

澄照

秀法

新刊紹介

北嶺

一枚の写真から〈５〉「平泉の文化遺産」関連略年表

関山句嚢・歌籠書

元照

御神事能番組79

貫首

光聴

陸奥教区宗務所報

81

千界不限

實

浄財御奉納者 御芳名

87

千界を限らず晋照

奥山

破石

赤堂稲荷鳥居建立寄進 御芳名

98
晋照

年

真紀

佐々木五大

破石

菅原

及川

小澤

菅原

佐々木邦世

99

観音院蔵

〈表紙〉 重要文化財 千手観音菩薩立像

執務日誌抄

不動尊篤信御奉納者 御芳名

105 102 102 101

一音所覃
一音の覃ぶ所―平和を願う鐘の音―

伝教大師と中尊寺
第六十一回平泉芭蕉祭全国俳句大会
特別講演「芭蕉の風景」
へ

信じています」影」に会う

戸津説法聴聞の思い出
「面
〈再録「
〉 復興

8
40

卓話

12
48

ドナルド・キーン先生

平泉の外の「平泉の文化遺産」
父を思う〉―ちはやぶる神代も聞かず―

関山植物誌〈紅葉銀河

風信／語録 （郵便受けから）
紅葉銀河の催事から

18

62
33

64
36
38
51
52
59
60

13

にわ

「諸仏摩頂の場」

奥山元照貫首寺報グラビア
清衡の願文の意の大文字遠藤梧逸

平泉大文字送り火（束稲山 令和４年８月16日）
中尊寺望古台平泉総社神輿渡御（令和４年７月17日）

能「枕慈童」（令和４年11月３日）
秋の藤原まつりでは２年ぶりに中尊寺能が執り行われた。

磐井清水若水送り（令和５年１月１日）

東南寺にて説法の様子（令和４年８月22日）

地元園児による「謡」（令和４年11月３日）
平泉二葉きらり園の園児35名元気よく。

骨寺村荘園中尊寺米納め（令和４年12月11日）

紅葉銀河（令和４年10月29日〜11月13日）

大節分会（令和４年２月５日）
新型コロナ感染症蔓延防止の観点から豆撒き・抽選会は行わず、護摩供のみ執り行われた。

貫首 揮毫
寒修行結願の日（令和４年２月３日）

いっ

とん

およ

一音の覃ぶ所

千界を限らず― 平和を願う鐘の音 ―中尊寺 貫首 奥 山 元 照

世界中にコロナ感染が広まり、パンデミック（感染爆発）と呼ばれ大流行がおこりました。そして三度目の冬を迎える中、一時は収束の兆しが見えたこともありましたが、未だ完全に収まるまでには時間がかかるものと思われます。一方、ロシアによるウクライナへの軍事侵攻が令和四年（二〇二二）
二月二十四日に勃発し、ウクライナの各都市では子どもを含めた多くの民間人が犠牲となり、大勢の市民が国外へ避難する中、毎日のように両国兵士が命を落とし傷ついていることが報道されています。

つ誰もが心を痛め、即時終結を強く願っているものであります。
む

ふじわらのきよひら

平安時代の中頃、陸奥の国では、前九年・後三年合戦という長年にわたる戦いの間、多くの尊い命

こんりゅうくようが失われました。
その悲惨な戦いを二度と起こしてはならないという誓いを立て、初代藤原 清衡公が、ちゅうそんじこの平泉の地に、平和な浄仏国土を建設することを願って建立されたのが中尊寺です。

ほつがん

中尊寺の成り立ちを知るうえで欠かせない資料に、 清衡公によって発願された「中尊寺建立 供養
がんもん

およ

千界を限らず

苦を抜き楽をぬ願文」 があります。
「願文」 とは、 施主の願意が書かれた文書で、 実際の法要などで読み上げられた
ものです。
いっ とん

普く皆平等なり（打ち鳴らされる梵鐘の音は、あらゆる世界に響き渡り、全ての人々を等しく

ぼんしょう

その清衡公がお唱えになった願文の有名な一節に、「一音の覃ぶ所
与え苦しみから救い、悟りの楽しみを与えてくれるのである）」とあります。この梵鐘の音には、清衡公をはじめ、戦の無い平和を願う陸奥の国の人々の思いが込められていたのだと思います。
べっとうらいえい

この鐘の音がこの迷いの世界

それは霊鷲山のりょう じゅ せん

この中尊寺の旧鐘楼の梵鐘は、康永二年（一三四三）、金色堂別当頼栄の発願により鋳造されました。
あかつき

みそしてその梵鐘銘には、「関山に響く暁の鐘は迷いの世界から目覚めさせてくれるち心を惑わす魑魅を打ち砕いてくれるように死者の霊魂の眠る世界まで達するように」との一節が刻されています。

風が私たちの煩悩を払いに行きわたりつつきざ

この旧梵鐘の鐘の音の響きにも、人々の心を清め、無念の死を遂げた人々への鎮魂の願いが込められてきたのです。
そして約八百年の間、その願いを込めて撞かれた撞座は大きく窪み、これ以上鐘を撞くことが難し
くなりました。昭和五十年、中尊寺中興第二十五世今春聽（東光）大僧正御貫首の折、一山住職発願して、現在の梵鐘と鐘楼が新たに建立されました。今御貫首が揮毫された梵鐘の銘文の一節には、
「今

─ 8 ─
─ 9 ─

新たに梵鐘を造る

関山は雪で白く覆われ

心静かに耳をすませば私たちを煩悩から目覚めさせ

そこ
汚れ

この梵音が響き渡りますように」と流麗に、また力強

ぽんのん

その鐘の音は

光堂には月が輝いている

どうぞ聴いてください未来永劫すべての人々にには極楽浄土が現れる
た心を洗い流してくその梵鐘には刻されています。
現在、中尊寺本堂前の鐘楼では、毎日午前六時・正午・午後五時（冬）六時（夏）それぞれ十回打鐘されています。
梵鐘の梵とは「神聖で清浄なもの」を意味します。鐘の音を「梵音」とも言い、梵鐘の音は仏様の声であり、そのお寺の御本尊様のお説法を表すものであるといえます。
鐘の音を仏様の声と思い、その言葉無きところに聞こえてくる、お釈迦様の教えに心の耳を澄ませてください。
この平和を願う鐘の音と共に、一日も早く世界各地の紛争や戦争が終わり、幸せな日々が全世界に

中尊寺新梵鐘銘文

今春聽大僧正揮毫（現在の梵鐘に刻されている原文）

訪れることを心よりお祈り申し上げます。

□

即チ関山ノ雪白ク

光堂ノ月圓ニシテ

まどか

極楽
以テ盡未来際ニ至ルマ

心耳ヲ澄マセバ

中尊寺ハ 藤原散位 清衡ニ依リテ創建サレ 弘ク陸奥ニ 天台ノ梵音ヲ 轟カセリし と然ルニ爰ニ 星霜八百年 漸ク磨滅ノ危フキニ瀕セリ 当山ノ緇徒 コレヲ哀シミ 銅ヲ鋳テ以テ新鐘ヲ造ル

ろくじん

六塵ノ垢ヲ洗ハシメ

願主中尊寺東光坊春聽

煩悩ノ睡リヲ覺シ

逮バシムト

およ

君聴ケ

普ク無辺ニ

浄土現前ス
デ
昭和五十乙卯吉月吉日

─ 10 ─
─ 11 ─

伝教大師と中尊寺


だいおんき

菅

原

光

聴
でん

み

よ

の御世までも

ひか

のり

しょう

法のともしび」、 それは五み ろくにょらいげ

光りつたへよ

六億七千万年後といわれる弥勒如来下生の御代までも仏法を灯し続けよとの願いでした。

づか

きょう

比叡山から遠く離れたみちのく平泉地方にも弥勒下生の

さいちょう

ほうとう

去る令和三年（二〇二一）は日本に天台宗を開かれた伝
ぎょうだいしめつ

時まで仏法を絶やさぬとの願いから経典が埋納された「経ふ

教 大師最澄 一千二百年大遠忌でした。昭和三十三年（一きんけいさんしょう

塚」が多く伝えられています。世界文化遺産の構成資産とか九五八）に比叡山延暦寺より分灯した「不滅の法灯」の照かもなっている「金鶏山」は特に有名で、さらにその北数百

み え く

ま

らす中尊寺本堂では、毎年大師のご命日にあたる六月四日、

け そくどう入定したと伝えられる古代インド・マガダ国の鶏足山の信さんぜ仰に由来する「鶏足洞」の古跡も伝えられています。

けいそくさんメートルの所には仏弟子・摩訶迦葉が弥勒下生を待望してぐ そくかいじゅかい「伝教大師御影供」が厳修されています。

不滅の法灯と中尊寺

みょうがく

ひと

まも

そこには現世のみならず、過去世から未来世の三世にわ

だつ

がんもん

げ

延暦四年（七八五）大師は東大寺において具足戒を受戒
ねがたる長い歳月、仏法を護り伝える営みを続けてゆく決意がこされると比叡山に籠もり、「伏して願わくば、 解脱の味独
ほうかい

ぶく

しゅじょう

込められています。

か

みょうみ

しょう

り飲まず、安楽の果独り証せず。法界の衆生と同じく妙覚
多田厚隆師は、「心の働きとして一貫して続いているこ
しょう じんに登り法界の衆生と同じく妙味も服せん」と『願文』に誓かん いんとを精進と言う」「仏法では、 この精進というのが一番大

いち じょう し願されました。 そして同七年（七八八） に一乗 止観院を事なのです」と、中尊寺貫首をお務めになられた当時の講
止観明 浄（二）』多田孝正・

多田孝文編）に述べられています。

ほうかいし

し かんみょうじょう

建立して自ら刻んだ薬師如来を安置されました。これがの
ほうぜん

ほとけ

だい

述録（『
「法界次第」の講述

のち後の仏昨今のコロナ禍においては「続ける」ということの難しさを痛感します。経済活動はもちろん、身近な催事や人生あきら儀礼にいたるまで中止や縮小を余儀なくされる毎日です。
生きてゆくこと自体、あまりにも多くのことを諦めなければならないのです。そうした中、「一千二百年」の継続、「五六億七千万年」精進を続けて行くということをどのように受け止めればよいのでしょうか。
伝教大師の灯された法灯に手を合わせる時、厚隆師が「心の働きとして」と説かれたように、明るきときも暗きとき
も常に心の中に灯し続けるのが「不滅の法灯」ではないかと感じます。今進むべき道が閉ざされても、目指す場所が照らされていれば、
いつかはそこへ向かう道が通じて行く。
えん れい くよう

ほう おん かん しゃ

しょ ぶつ ま九百年前、清衡公は前九年、後三年の戦乱で疲弊した東ちょう にわばんるいあんねい

北の地に、 過去の冤霊供養、 現在の報恩感謝と「諸仏摩頂の場」の建設、未来の万類安寧を願って中尊寺を建立し、
しゃか

やくし

あ

それが二代基衡公の毛越寺、三代秀衡公の無量光院へと受
み

だ

にょらい

け継がれました。これら寺院の本尊である釈迦、薬師、阿弥陀如来に導かれ、 過古・ 現在・ 未来が列なる「今」、 心に法灯を照らし精進を続けることで、それが「過去世」「現─ 12 ─
─ 13 ─

ちの延暦寺根本中堂の起源であり、この時薬師如来の宝前あきに灯されたのが「不滅の法灯」 です。
「明らけく

伝教大師御影供（中尊寺本堂）

ふえん

世」「未来世」にまで敷衍されて「後の仏の御世」へと向かっ

れんげ

だいぞうせ

すいじゃく

かいかくかくてんこうし

し ざ

じょうる

しゃな

ぶつ

……「蓮華台蔵世界赫赫天光師子座上 盧舎那仏」

だるま だいし ふ ほう③「達磨大師付法相承師師血脈譜」
（禅）

にょらい

て行くのではないでしょうか。

しゃな……「金剛道場大牟尼尊」

こんごう

ぞうみつ

⑤「雑曼荼羅相承師師血脈譜」
（雑密）

ぞう

……「胎蔵曼荼羅毘盧遮那如来」と「金剛界毘盧遮那如来」

る……「垂迹 釈迦大牟尼尊」
たいぞうこんごうりょうまんだ ら
じゅんみつ④「胎蔵金剛両 曼荼羅相承師師血脈譜」
（純密）

け げん

び

伝教大師と中尊寺の本尊
じょうろく

平成二十五年（二〇一二）に新たに造立された中尊寺本
じゅ りょう ほん堂の本尊・丈六釈迦如来によせて多田孝文師は「この釈迦本尊は、 法華経の寿量 品第十六によったもので、 この世
ふさわに存在する様々な仏・ 菩薩等は、 人の心が異なるように、それぞれに相応しい姿に化現したものなのです。その本体「天台法華宗」、 つまり『法華経』 の法門の本尊が「常さんじんぐ そくが伝教大師の示された、三身具足の釈迦如来であり、天台

ほうたっ

しゃく もん

じっぽうふんじんしょぶつ

あす。釈迦は神通力をもって「十方分身諸仏（十方世界で仏じんつうりきかされます。すると巨大な宝塔が現れ虚空にそびえ立ちま

衆生は仏になれる（三乗 即一乗）」 という教えを説き明さん じょう そく いち じょう

釈迦は『法華経』 前半の説法（「迹門」） で「すべてののでしょうか。

宝塔中」 の「大牟尼世尊」（釈迦） とは何を意味している

れているのです。
「常寂光土」、「第一義諦」、「久遠実成」、「多寂光土第一義諦霊山浄土久遠実成多宝塔中大牟尼尊」とさ

ぶっ

中尊寺

の本尊です。」 と述べられています。
（『一条の光本堂新本尊開眼法要記念誌』）
ない しょう ぶっ ぽう そう しょう けつ みゃく ふ

ほうもん

大師は『内証 仏法相承 血脈 譜』 を著し、 天台宗の仏
ぽうそうしょう

えんぎょう

た

法相承（伝法）の系図を次の五つの法門（分野）に整理し、ほっけ

だいいちぎ たいく おんじつじょうりょうぜんじょうど

し しそれぞれの本尊を示されました。
てんだいほっけ しゅう

じょうじゃっこうど①「天台法華宗 相承師師血脈譜」（法華円教）……「常寂 光土第一義諦久遠実成 霊 山浄 土多宝塔
ちゅうだいむ に そん
中 大牟尼尊」
さつかい

もんぐ

なづ

さん

法を説く分身の諸仏）」 を一ヶ所に集め多宝塔の扉を開く

えんぎょうぼ

ほっしん

ぎ

ほっけ

じょうじゃっこう②「天台円教 菩薩戒相承師師血脈譜」
（菩薩戒）

ち

じゅうしょ

其の仏の住処を常寂 光と名く。
」と説かれます。これは懺てんだいだいし

さん じん

ほっ しん

ほう じん

おう じん

も

すなわ

こ

天台大師智顗は『法華文句』「巻八下釈見宝塔品」の中で、げと、塔中に多宝如来が現れ釈迦の説く教えの真実性を証明

悔の行法を修せんとする行者に対して空中の声が示した言

びょうします。そして座を分かって釈迦に勧め、塔中に二仏が並葉で、釈迦が法身（真理の本体）・毘廬遮那と一体であり、ざよ座します。釈迦は聴衆をその会場に引き上げ、説法の場がそ

常寂光土（真理そのままの浄土）に住処していると明かさ

りょう じゅ せん

もろもろ

われ

霊 鷲山から虚空へと移されるのです。 釈迦は「其れ能く
きょうほう

た

こ

れたのです。つまり毘盧遮那と一体の釈迦の教えもまた「第こまも此の経法を護ることあらん者は、則ち為れ、我及び多宝を一義諦」（真理そのままの教え）であるといえるのです。

ましょ

供養するなり、此の多宝仏、宝塔に處して、常に十方に遊
こうじき

びたまうは、 是の経の為の故なり、 亦復諸 の来りたまえ

つ

こ

い

いま

仏の「三身」（法身・ 報身・ 応身） について「若し即ち此もたい

る化仏にして、諸の世界を荘厳し、光飾したまう者を供養
ぶつれ（三身） は是れ（「見宝塔品」 の） 三仏と謂わば、 未だけするなり、若し此の経を説かば、則ち為れ、我と多宝如来体を尽くさざるなり。」 と前置きした上で、「見宝塔品」 に

いえど

しゃくそん

と、 及び諸の化仏を見たてまつるなり」 と、『法華経』 をおいては「多宝は法（身）仏を表し、釈尊（釈迦）は報（身）けんほうとうほん護持する者は「釈迦」「多宝如来」「化仏（十方分身諸仏）」にょらいじゅうりょうほん

いちい

仏を表し、分身（諸仏）は応（身）仏を表す。三仏は三な

ほんもん

を仰ぎ見ることができると説いています。
（「見宝塔品」）

ほん

よくしょう

ここ

りと雖も、しかも一異ならず」としています。また同「巻じょう まんもん

なづ

そして説法は後半の「本門」 へと進み、「如来寿 量 品」

九下釈寿量品」では「法身の如来を毘廬遮那と名く、此に

しゃか

へんまん

にいたって明かされたのは「釈迦が現世に出現して悟りをは遍一切処（一切処に遍満していること）と翻ず、報身の補注）

ら救うこと） と翻ず」 と説かれています。
（カッコ内筆者

へんいっさいしょ

開いたというのは仮の現象に過ぎず、実は限りない過去に

へんいっさいしょど

如来を盧舎那と名く、 此に浄満（清浄に満ちていること）
さつぎょうぼうきょう

すでに成仏し、現在に至るまで教えを説いている」というげんぼと翻ず、応身の如来を釈迦文と名く、此に度沃焦（煩悩か

く おんじつじょう

かんふ「久遠実成」の真理でした。
けつきょう

しゃな

また『法華経』の結経といわれる『観普賢菩薩行 法経』
び るには「釈迦牟尼をば毘盧遮那遍一切処と名づけたてまつる。

─ 14 ─
─ 15 ─

①
真理・
 の本体である「法身」＝多宝如来（全身宝塔）
毘廬遮那如来（遍一切処）
とうほうぜんとくぶつ

あまね

諸仏と。是の語を作し已って、遍く十方の仏を礼したてま
つれ、南無東方善徳仏及び分身諸仏と。
」と、
「釈迦」
「多宝」

もんじゅし

え

り

やくおう

やくじょう

ただだいじょうほうどうきょう

じゅ

功徳によって「我が身及び多宝仏塔・十方分身の無量の諸「十方分身の釈迦」の三身仏を礼拝し、続いて次第に十方・三世の諸仏を礼拝すべきことを説きます。この懺悔の行の

ぶっかく

② 慈悲
 の行（菩薩行）の報いとしての仏格を現す「報身」＝久遠実成の釈迦・盧舎那如来

仏・ 普賢菩薩・ 文殊師利菩薩・ 薬王菩薩・ 薬上 菩薩を見③
現世
 に応じて現れた「応身」＝十方分身諸仏（十方世界で法を説く分身の釈迦）

とく

し

しゅう

じ

まみ

ほう

たてまつることを得ん。
（中略） 但大乗 方等経を誦するがしという三身の仏のあり方がそのまま「三なりといえども、じょう

故に、諸仏・菩薩昼夜に是の持法の者を供養したまわん。」

が一異ならず」、 つまりは「三身具足」 の「常寂光土第一義

らくと、 行者は釈迦如来（報身）、 多宝仏塔（法身） 及び十方

じょう

諦霊山浄土久遠実成多宝塔中大牟尼尊」であり、天台法華じゅうにっか ごんぎょう

分身の諸仏（応身）の三身仏に見えて加護を受けることがみつできるとされています。

宗の本尊とされるのです。
らさらに『観普賢菩薩行法経』には常・楽・我・浄の四徳は天台の教えにおいては、三身具足の本尊を礼拝すること

ほっけ せんぽう

天台大師によって始修され、現在も天台宗の日課勤行となんじな

波羅蜜に住して十方の仏を観じることにより「十方の仏、
ぜんなんし

こうべ な

して修される『法華懺法』は『法華経』および『観普賢菩

の

よいかな

な

どくじゅ

各々右の手を申べて行者の頭を摩でて、是の如き言を作し薩行法経』に基づき、普賢菩薩を観じ、釈迦如来と多宝如

だいじょうきょうたまわん。 善哉善哉、 善男子、 汝今大乗 経を読誦するが来、十方分身の諸仏・菩薩に敬礼して六根（眼・耳・鼻・

ちょう にわまさ

ろっこん

故に、 十方の諸仏懺悔の法を説きたまう。」 と、 応身であ舌・身・意）の罪を懺悔することがその行法の中心となっ

しょぶつま

おわっ

けいれい

る十方分身諸仏が行者の前に現れてその頭を摩で、懺悔の
ています。

せつじ

法を説示する、いわゆる「諸仏摩頂の場」の情景が示されすでと無量の諸仏・菩薩を礼拝することは異なることない一貫ています。さらに「既に懺悔し已て当に是の語を作すべし、
南無釈迦牟尼仏・南無多宝仏塔・南無十方釈迦牟尼仏分身

民芸術概論綱要』で「世界がぜんたい幸福にならないうちたまへ」 と詠じました。 そして同十五年（一九二六）、
『農

ぎょう

ほうじ

した行になるのです。
たは個人の幸福はあり得ない 自我の意識は個人から集団社

が らん『吾妻鏡』によると、中尊寺の伽藍は中央に多宝寺が建会宇宙と次第に進化する この方向は古い聖者の踏みまたづまかがみ立されて釈迦・多宝如来を安置し、釈迦堂には百余体の釈教へた道ではないか」と述べています。この言葉は賢治のあ迦如来を安置したといいます。これらの伽藍は、天台大師「願文」といえるでしょう。

けいしゅ

さんぜ

じっぽう

けんかいろん

常住 内証 三身仏」（
『顕戒論』）

じょうじゅうないしょう

共成仏道」を誓われた『願文』、三世を照らす「不滅の法灯」、伝教大師がおよそ一千二百年前、『法華経』に説かれる「皆から伝教大師へと受け継がれた「天台法華宗」の三身具足の本尊観に基づき、法華行者の目前に現れる「虚空会」のしょそん

情景、法身仏の多宝如来（多宝仏塔）、報身仏の釈迦如来、応身仏の十方分身諸仏が表現されているのです。
りょうかいどうりょうぶ

らいはい

そして「稽首十方常寂光と礼拝された、三世十方（時間と空間）を包摂する天台のまた同じく『吾妻鏡』に記される「両界堂両 部諸尊」は、伝教大師の示された「胎蔵金剛両曼荼羅」つまり天台密教
かい だい どう

本尊の教えが、奥州藤原氏、そしてみちのくの大地に生きにの法門の本尊であり、「二階大堂」「金色堂」 などの浄土教
えんにん

（執事長）

た詩人の心へも受け継がれたのです。

じ かくだいし大師のみ旨 成らしめ

伽藍は、中尊寺開山と伝承される慈覚大師円仁へと受け継
けんみついっちがれながら発展した顕密一致の天台教学を反映したものと考えられます。

『法華経』を信仰したみちのくの詩人・宮沢賢治は大正

妙法如來 正徧知十年（一九二一）、比叡山を詣でて伝教大師の遺風に触れ、「ねがはくは─ 16 ─
─ 17 ─

小

澤

實 先生

第六十一回平泉芭蕉祭全国俳句大会 特別講演

講師

「芭蕉の風景」
へ

してみたい。それからレジュメをご覧いただきながら進めたいと思います。
「芭蕉の風景へ」と題しまして、これまでの多くの先生方との出会いを紹介しながら、著書『芭蕉の風景』のエッセンスのようなものをお話できればと思っています。
『おくのほそ道』にはいくつかの目的地がございました。まず、挙げられるのは松島、象潟です

ご紹介に与りました小澤でございます。
言葉というものは、私たちが気軽に使っているね。
「松島」、「象潟」という芭蕉が心惹かれた西行

そして「平泉」です。芭蕉が敬愛した西行が二のですけども、それはみな亡くなった人たちが苦度訪れている地であり、そして芭蕉も好きだった、に関わる歌枕が目的地でありました。 それから、「芭蕉の風景」という連載を十七年、新幹線所
源平時代を代表する源義経の最期の地でもありま労して造り出して今にあるものだと思います。僕

載の雑誌「ひととき」で続けてまいりました。そした。 そういう多面的な目的地をもつところが、「出羽三山」という聖地も大変思い入れのある場

れを上下二冊本にまとめるのに三年かかりまし『おくのほそ道』の魅力になっていると思うのでの俳句論の中心のところを紹介していただきました。計二十年を費やした本が去年出来上がりましす。 その中でも特に、「平泉」 は芭蕉にとって、所だったと思います。

た。その翌年に『おくのほそ道』の中心となる此て嬉しく思っています。

処、平泉で皆さんに芭蕉について話す機会を与え

他とは別な重みをもった土地であると思います。

それではまず、芭蕉の句を読みなおしてみたいと思います。

夏草や兵どもが夢の跡
芭蕉の名句といえばこれが挙がると思います。
生涯十句の中には必ず入ります。もっと絞れる気もします。私は、芭蕉の生涯三句の中にも入れますし、『おくのほそ道』の中で一句を選ぶとなれば、当然この句を挙げると思います。
芭蕉の大きな業績というものが幾つかあると思うのですが、その最大の業績っていうのは、芭蕉が句の主人公として、自分自身というものをテーマにしたということだと思います。
私たちの俳句は自分を詠むもの、ということが前提で皆さんもお作りになっている。自分をいかに見つめていくかということが、とても大事なことなのです。芭蕉以前の俳句の世界を見てみますと、それはなかったのです。ことばの遊戯でした。
自分の生き方を見つめる、生き方を詠むことを一─ 18 ─
─ 19 ─

られたというのは大変感激であります。
今日は、まず芭蕉が平泉で詠んだ二句を読み返

講演の様子

その時に参考にしたのが李白、杜甫の漢詩であり、番初めにやったのが、芭蕉だったと考えられます。
の死というものが活きると思います。

よって〝兵〟の生きることの激しさ、そして無念

そして即、取り合わせ俳句の最高傑作を作り出し

芭蕉は、取り合わせ俳句というものを発明して、自分を詠むという、私たちにとっては当たり前
たということが言えるのではないかと思います。

西行の和歌だったと思っています。
のことなのですけれども、それを創り出したのがいますけれども、季語とそれ以外のフレーズで取わせというものがあります。私たちも普段使ってそして、二番目の発明というところで、取り合句こそが最高傑作の取り合わせ俳句と言って良いうことになると疑問を呈さざるを得ません。このわせを、果たして超える句は作られたのか、といきましたけれども、この〝夏草や〟の句の取り合

これ以来、取り合わせ俳句は膨大な数作られてり合わせる。これも私たち現代の俳人達がずっとと思います。

芭蕉でした。

作っている。芭蕉の遺産を利用させていただいて取り合わせの発明者である芭蕉が、最高傑作のの方々が戦死されました。それ以後も世界で戦争まで広がっていきます。第二次世界大戦でも沢山指すわけですが、そこから様々な戦争での死者にそしてこの〝兵ども〟は直接的には義経主従を句を作ってしまったというのが「夏草や兵どもががありまして、今もウクライナで大変な戦争が続いるものの一つだと思います。

夢の跡」 なのです。 これは、
〝夏草〟 が、 どうしいています。
いま、まさにロシアの〝兵ども〟が侵入していようもなく効いていますね。これが他の季節の草が夢の跡〟に近すぎるし、春草だとちょっと甘くる訳です。そういう所まで覆い尽くしている、恐だったらダメですよね。秋草や冬草だと〝兵どもなってしまう。これは〝夏草〟という苛烈な草で語』からとられている。その平家物語をさらに進

ろしい名句と言えると思います。

芭蕉は、この句を書いたときに曾良の句を添えめているのが『義経記』で、より泣かせる形にしなければいけない。その〝夏草〟を選んだことにています。同行者、曾良の句を加えることによっている訳ですね。乳父として非常に子供を愛しみ

芭蕉がまさに、この句を作った当日に、作った

五月雨の降り残してや光堂

芭蕉はもう一句、名句を残しています。

もしているように思います。

〝兵ども〟は義経主従に限らせるというはたらきがあります。卯の花の句は、芭蕉の名句に添って、らない。その悲しみを思わせて泣かせるという所育ててきた人が、その子供を二人殺さなければなて奥行きを出しています。

卯の花に兼房見ゆる白毛かな
ちょうど卯の花が咲いている。その白さに兼房という義経のそばにいた老武者、乳父というので
すけども、義経の子どもを育てていた人です。義経の子どものお世話をしていた老武者を曽良は詠んでいます。
『義経記』の中に義経の最期に兼房が登場して場所でこの句について話せるというのは非常に光まいります。
『義経記』 においては、 兼房という人が義経と北の方を自害させて、その上で二人の栄に思います。ずっと五月雨が続いていたのです
けれども、芭蕉が平泉を訪ねたとき、この日は丁子供を殺して館に火をかける。そして敵を脇に挟大河ドラマで最近、 義経の死が描かれました。

度晴れたのですね。梅雨であって晴れる。まさにんで自害する。そういう死を描いています。
今回のドラマの義経は非常に新鮮で、新しい義経

今日みたいな日ではないでしょうか。
この句は原句がありまして、芭蕉はどんどん句像を描いていたのですけども、その中では兼房は出てきません。大河ドラマのあらすじが『平家物─ 20 ─
─ 21 ─

自分が作った句を舐めるように舌頭に千転して、思いますけども、作りっぱなしにしないのですね。

を直していきます。それこそが芭蕉の力なのだとすね。清盛と近い人なので、木曽義仲とか義経はしてましたけれども、西行はむしろ平家派なのでした。芭蕉は、西行も義経もとっても好み、敬愛て、その再建費用を援けてもらうために来たのでいのですけども、実は嫌い合っていた二人を敬愛敵方だったんですね。芭蕉はその辺を理解してな推敲していくのです、この句も最初は五月雨や年々降て五百度

それでは、「芭蕉の風景へ」 の本題に入ってました。その矛盾も面白いと言えば面白いわけです。
五月雨が降って五百回。なんで五百回かといういります。芭蕉の風景にあたっては様々な先生方と作っています。
と、西行が亡くなって四九九年後なのですね。そ私、高校まで文学青年でした。小説は大江健三にお世話になりました。まず、大学で東明雅先生られています。これも平泉が一番重い地としてあ郎が好きでしたが、現代詩は吉岡実が好きでした。

れで芭蕉は西行の五百回忌を修するという気持ち

るということの証の一つだと思います。西行とい小説を書いたり詩を書いたりする文学青年だったに出会いました。

う人への敬愛の思いを、光堂という西行が確かにのですけれども、信州大学で東明雅先生に出会いをもって、おくのほそ道を辿るというふうに考え額ずいた場所を通して表現している。そういう俳ました。東先生は元々西鶴学者で西鶴の本をたくさん出されていたのですけれども、信州に来て根ね句であると思います。
西行は秀衡と遠縁だったのです。それで若い時

津芦丈という旧派の俳人と出会って。それで、連じょうの第一回目には歌枕を訪ねる旅で訪れる。そして句の面白さに出会う。連句に夢中になられたのでろ

二度目は東大寺が平家に焼き討ちされてしまっを付けてもらって、その丸の付いた句を「鷹」に投句するようになりました。それが僕の俳句のスづすね。
授業では『おくのほそ道』の演習というものをの先生から連句会に出てみないかと言われたのでました。
『芭蕉の風景』 で芭蕉に挑戦するように出会えたからこそ連句も俳句も始めることが出来

東先生は連句復興の第一人者でした。この方にタートです。

す。連句会というものを月一回公民館でやってい自分の俳句を書き足すということは本当に恥ずかやりました。けっこう厳しく鍛えられました。そると言われまして。近世文学、江戸時代の文学の『芭蕉の風景』は発句だけではなく連句も付句研究の役に立つのじゃないかと言われて出てみま

連句は歌仙という三十六句連ねる形式なのですも取り上げています。そういう発想も東先生に就しいことでしたけれども、今となっては、やってけれども、その表六句が終わると先生がお酒を注いたからこそ出来たことではないかと思っていま

した。
そしたら、
教室での厳しさとは打って変わっいでくれるのです。一升瓶から茶碗酒を注いでくす。東先生の『連句入門』というのは本当にオー

良かったなと思っています。

れて、その茶碗酒に魅かれて連句会に出るように

ソドックスな本ですね。そして『芭蕉の恋句』とて、すごく優しい先生だったのです。

なりました。

いうのは非常に瑞々しい。俳句というのは基本詫
び寂びなのですけども、恋の句というのはとてもその席に、宮坂静生先生（俳誌「岳」創刊主宰）がおられて、発句を作ってみないかと言われまし

世界を描いた本。名著ですのでお勧めいたします。

瑞々しいものがあります。そういう芭蕉の新しい

当時、宮坂先生は藤田湘子の「鷹」に所属してそれから、更に俳諧の勉強をしてみようと思いて。
いました。宮坂先生に一週間に二十句くらい大学まして、 大学院に進学しました。 尾形仂 先生がつとむ

ノートに書いていって見せた。そしていくつか丸─ 22 ─
─ 23 ─

たいと思ったんですけれども、人生なかなか上手

びたいと思った訳です。尾形先生には俳諧を学び

文庫本ながらすごく詳しく書いていて、さらに学テキストが、 角川文庫の尾形先生のものでして、ました。東先生の「おくのほそ道」の演習の時の成城大学にいらっしゃると知りまして進学を志しことを教わってきました。尾形先生と出会ってな

多くの出典を見つめて古典と対峙していけという典』を引けということでした。言葉と向き合って、語辞書を引けと言う教えですね。
『日本国語大辞

うべきではないかと思います。尾形先生は一語一の評釈は沢山出ていますけども、その最高峰といなかなか芭蕉について新しいところが言えない

かったら、私の『芭蕉の風景』はもっとずっと薄っに森鴎外の研究をなさっていた頃で、私、五年間のですけれども、一つ僕にとって新しかったのが、ぺらくなっていたのではないかと思います。

大学院にお世話になったのですが、五年間ずっと尾形先生に報告したいなと思ったのが、レジュメ

くいきません。尾形先生のその頃の関心が森鴎外

森鴎外の晩年の歴史小説、その中の一つ『北条霞に書きました遊行柳のところです。遊行柳は『おだったんですね。レジュメに書いてありますよう亭』の研究をしていました。北条霞亭という江戸
くのほそ道』で代表的な句なのですけれども、この尾形先生、 色々業績があるのですけども、今になるとちょっと懐かしくなる時があります。

自分の無力を知るばかりだったのですけれども、定まってなかったのですけれども、私は、この句

主体は何かということが、いろいろ言われてきて、されてきました。
〝田一枚植えて立ち去る〟、 このという句が『おくのほそ道』の中でも難解な句と田一枚植えて立ち去る柳かな

後期の漢詩人の自筆書簡、これを解読するということをやりました。共同研究として、五年間ずっと俳諧は勉強せずに、江戸時代の詩人の手紙や詩『おくのほそ道評釈』があります。おくのほそ道

みたいです。

稿の解読をやっていました。その時はもう本当には西行の歌をふまえている、と思うのです。
次は、（プロジェクターの写真）

いると、道の傍らに清水が流れ出していて、柳の歌ですね。陽がかんかんと照っている道を歩いて

西行の代表歌といってもいい。非常に涼しげなかけ、呼び掛けている。五条橋の弁慶、義経出会が弁慶ですね。そして弁慶が義経に向かって歌います。上にいるのが義経です。そして下にいるのの禅画なのですけども、平泉に関わる禅画であり道の辺に清水流るる柳陰
しばしとてこそ立ちどまりつれ

木の影がある。そこでしばらくということで立ちいの場面です。 ここで私が面白く見ているのが、これは仙厓ですね。江戸後期の禅僧である仙厓

止まって休んだ。夏の旅の休息の宜しきを詠んだ

義経が日の丸の扇を手に持って、弓を持っていますが、ここでは固まったように向こう側を向いて名歌だと思いますけども、ここに「しばし」とあいる。この弁慶は高館の最期の死の瞬間を想像しす。この絵はもしかすると壇ノ浦の戦いの七艘飛〝しばし〟というのは和歌的な抽象的な時間でります。この「しばし」という言葉を具体的にしす。それを〝田一枚植えて立ち去る〟時間と、具て描いているのじゃないか。仙厓という人の天才びを重ねて描いているのではないか。下の弁慶は、体的にしたのが芭蕉の句の面白さだと思ったので性が表れている絵だと思うのですが、 いかがでたのが、この芭蕉の句ではないかと私は読んだわ

す。それがおくのほそ道研究にとって新しいことしょうか。この仙厓の書を読み解きながら、尾形

こちらを向いてにこやかにしている絵があるのでが言えたのじゃないかと。尾形先生が亡くなられ先生のゼミのことを思い出したりもしていましけです。

ていなかったら、「どうでしょうか？」 と伺って─ 24 ─
─ 25 ─た。

次、これは（プロジェクター）

私は趣味で古美術が好きで学生の頃から骨董屋
く、そこにほどこした毛彫りもしなやかです。柔寺伝来の螺鈿ということでした。花の形も柔らか以前青井さんにわけて頂いた物の一つで、中尊さんに出入りするようになりました。青井義夫さらかさの中に強さが秘められていて、十二世紀の（プロジェクターの写真）

んの店に出入りするようになって、ひと月に一回て愛蔵しています。

日本の最高の技術というものがここにあると思っこの青井さんが、仏教美術、ことに平安期の美は伺っておりました。

（プロジェクター）術が得意でした。平安期というのは柔らかな曲線とかが強調されるのですけども、その柔らかさの葛西敬之さん、先頃亡くなられてしまいましたていただきまして面接を受けました。それから「芭めにこの当時社長であった葛西さんに、呼び出しが。ＪＲ東海の名誉会長でした。平成十二年の初奥にある逞しさみたいなものを教えてもらいました。
現在まで四十数年、先輩として、先生としてお付き合いいただいてきました。

の仏を安置す」。けれども、「七宝散うせて」いた。

の一番中心が中尊寺の「光堂」 なのです。
「三尊が、私のとっておきのテーマになっています。そ見た仏像、寺というものは何があるのかというの

くる、 ということを十七年繰り返してきました。

そして、その土地の物を食べて、そこに泊まって「季語別芭蕉句集」から選んで、その取材をする。

れる三カ月前に取材に行きます。三カ月前の句を

自分の句も沢山作りました。この雑誌が刊行さ

蕉の風景」連載が始まったのです。

芭蕉が、観たままをしっかりと書いています。

に萎える思いがしたわけです。なぜなら『おくの『芭蕉の風景』の隠れたテーマとして、芭蕉が「夏草や」の号もこうして回りました。平泉にもほそ道』は隠密のアリバイとして書かれたのでは続いてこんな本も出ました。光田和伸の『芭蕉三月に来たのです。ですから、今回この、芭蕉のね。ただ自分も句を作ってる訳で、芭蕉と同じ季

めざめる』です。芭蕉は何故隠密になってしまっないかと思ってしまったからです。

に来ていたら、句は芭蕉に遠慮して伸び伸び出来たのかと。もう、ここでは芭蕉は隠密そのもので、

季節に来られた喜びというのは非常に深いです

なかったかもしれません。そういう点では良かっ

これもショックだったわけです。

て、ニューヨークに行きました。

英語版が出版されて、その記念の催しがありまし

雑誌をやっていらっしゃいます。
「モンキー」 のらした柴田元幸先生、ずっと「モンキー」という

ところが、こんなことがありました。東大にいたのかもしれませんね。
ところで、連載を続けてきまして大変ショック
なことがございました。
こういう本が出たんですね。村松友次の『謎のであって、その隠密と一緒に旅をした芭蕉というで死んでいるのですね。これはもう、曾良は隠密

は幕府巡見使随員として壱岐に行っていて、壱岐本の要人、 隠密…？ と帯がついています。 曾良を訪ねて日本に来られたこともある人です。日本したのです。レベッカさんは芭蕉が好きで、芭蕉ンさんというアメリカを代表する小説家にお会い

いたこともありました。そこでレベッカ・ブラウの知らずで私が英語でスピーチをやらせていただ

ニューヨークの書店で催し物をやって、怖いも人は隠密のカモフラージュだったというのが正体

でも翻訳は多くありますし、雑誌「ユリイカ」で曾良』です。曾良という俳人、神道家、旗じゃないかな、 というのが私には感じ取れて…。

一冊特集も出版されています。

旅人

芭蕉は隠密の可能性があるのじゃないかと、非常─ 26 ─
─ 27 ─

このレベッカさんにさっきの話をしたのです。
芭蕉という人は「おくのほそ道」をやっているのだけれども、それは隠密のカモフラージュだった
ようで、何か悲しいですね、みたいな話をしたんです。そうしたら猛烈に怒られました。何を言っくれたんですね。それを聞いて私は感心して、そして句を作りました。

いくか。それもまた、芸術家の一つの在り方だとはすごく難しくて、為政者をどうやって利用してが大きければ大きいほど為政者との関係というの芸術家と為政者の関係というのは難しい。芸術家

かったですね。 そんなこともあって、 アメリカ、で流されている映像が繰り返し流されており、怖て、航空自衛隊の松島基地のヘリコプターが津波

日本では流れていない映像がずっと放映されてい東日本大震災の後で、テレビを付けると、怖い、グラス・ ショスタコヴィチ・ グリーン・
芭蕉みどりの夜語られて、それで三人の芸術家を挙げてくれましカナダの人たちが心底、日本の被災地のこと、我々とるのじゃと。 英語ですけども、 怒られまして。

た。一人はドイツのギュンター・グラスという小
そのニューヨークは藤が咲いていて、緑がきれのことを慮ってくださっていました。

スタコーヴィチです。そしてイギリスの小説家グいで。「みどりの夜」と句を詠みましたけれども…。

説家。そしてロシアの作曲家ドミートリイ・ショ
レアム・グリーン。グレアム・グリーンは諜報部いうことをレベッカさんに教えていただいた。

まさにこういう、芭蕉は世界的な存在であるとこういう人たちというのは、体制というのを利ニューヨークに行ってよかったと思っています。

員だと言われていますけども。
用して、 体制というのをだましだまししながら、隠密という立場をはばかることはなくなりましそして、 レベッカさんに怒られたことで僕は、芭蕉もまた、そういう存在だったと私に教えて石寺の大きな窟も。アニミズムの命が留まったも本当にすごい作品を残している。

た。それがまた芭蕉の句を厚くしているように感のとして解される。歌枕の旅というのも、奥にア

奥州に入って、田植え歌を聴いて、初めての風

風流の初やおくの田植えうた

メをご覧ください。等窮宛てに次の句があります。

この須賀川で芭蕉は二句詠んでいます。レジュて、これに気が付きました。

それからこれも一つ、震災の後、須賀川に行っ感じられるようになりました。

ニミズムを訪ねるという想いがあって…。奥行がじられるようになったのです。
次に、中沢新一さん、僕も『大人の楽しみ俳句入門』という本で対談をしています。
その中で、中沢さんにアニミズムということを教わったんですね。アニミズムというものは、宇宙にスピリットというのが流れているというのですね。このスピリットというものが百年単位で留まったところに大岩がある。そして十年単位で留ちょっと短い単位で留まったところに動物や人間流と感じとっています。田植えを詠んでいるわけ

まったところに大きな木がある。 そして、 もうが現われる。
そういう考え方で、縄文人やインディです。つまり、これは弥生までさかのぼる。

この可伸に対しての句は、世間の人の見つけなと詠んでいます。

世の人の見付けぬ花や軒の栗

それに対して可伸という「世をいとふ僧」に、

アンたちのものなのです。それもまた芭蕉も持っそうしますと、「おくのほそ道」の旅というのは、ていた、ということを教えられました。
このアニミズムの表れを訪ねたかったんですね。
おくのほそ道は、 岩を訪ね、 大きな木を訪ねる、
そういう旅でした。
遊行柳も訪ねるし、武隈の松、多賀城の碑、立─ 28 ─
─ 29 ─い、軒に咲いてる栗の花、そこに美しさを見つけ
スダイバーだと思われるということを中沢さんにを使われているんですけども。芭蕉はまさにアーたまるんですね。

縄文を代表する木の実でした。そしてこの二句をは、 三内丸山で縄文人が栗を栽培していました。

夏至の太陽を受けて反射するよう作られていると世話になりまして。 三内丸山のモニュメントが、にはＮＨＫ俳句をやっているときに、ゲストでお次に、小林達雄先生、縄文学者です。小林先生

話したくて堪りませんでした。

並べているというのは、芭蕉は江戸時代の人であいうことを、教わったのです。

先ほどの稲作の句に対して、これは栗です。栗りながら、非常な感受性をもって、弥生の奥の様しています。夏至の太陽がその岩の間から反射し伊勢の二見浦の夫婦岩も同じようなはたらきを子まで見通せる人だったということを意味していると思うのです。
それから、ながら上がってくる。それがあることで伊勢は神聖な場所になった。

という句も芭蕉が作りました。前述の中沢さんはすよ。このみちのくのアニミズムを体現した神秘ども、結局、その目的地は伊勢だったと思うんでて大垣で終わるというふうに言われていますけれ

かくれけり師走の海のかいつぶり『アースダイバー』という本を出されていますけ
的な縄文の地を経て、改めて伊勢の聖地を拝むた「おくのほそ道」というのは、江戸から出発しれども、アースダイバーというのはインディアン
めの旅というのが、おくのほそ道の旅だったので

4 4の教えで、かいつぶりは洪水の後、底に潜ってい4

く新しい泥を探って、持ち上げて、その泥から新はないか、ということを小林先生に教わったとい4

しい世界を生む、そういう世界観を持っているの
うふうに思ってます。

4ですね。それがもとでアースダイバーという言葉

芭蕉は想像の中でのみちのくというのを貞門俳4

そういう様々な教えを、導きを経て旅をしてき諧で、非常に若い時に作っていた。それがまたお4ました。ところが、連載が平成三十年の七月に打

くのほそ道の旅を導くことになる。若い時に想像

4

ち切られました。本当に寂しかったです、でもそで思っていた風景と実際の風景、その差が『おく4の後、コロナ禍になります。取材に行けなくなる。

4のほそ道』の深さを生んでいるのではないでしょ4 4

やめておいてよかった。想像で書かなくてよかっ4をしている。瞬間の発見も大事なことだと思いま

それから『野ざらし紀行』の中では瞬間の発見

4うか。

た。今までの連載というのは季節に合わせて句をす。先ほど二つ発明を言いましたけども、三番目

そして、編集者海野雅彦氏がまとめてくれましたと、今は思っています。

時代としてはバラバラに出しているんですが、その発明が瞬間の発見でしょう。

芭蕉はおくのほそ道の後、軽みに向かっていた

この句も瞬間の発見の句になります。

道のべの木槿は馬にくはれけり

この句において、瞬間を発見した。

古池や蛙飛び込む水の音

れを句が生まれた順にすべて並べなおしてくれた。それを見たとき、芭蕉の生きた、生のうねりみたいなものが迫ってくる感じがしました。これには驚きました。
そして、それぞれの時代に興味深いトピックがまずは、貞門、檀林の時の句でみちのくの句が見られます。
あったということですね。

黒森をなにといふともけさの雪感じです。おくのほそ道の経験を経て、古典と向─ 30 ─
─ 31 ─

き合うことを捨てて、それよりも、今まさに生きただいて良かった、と思っている次第です。

労でしたけども、今となっては本当にやらせてい平泉への思い、『芭蕉の風景』 への思いをじっていることの方が古典よりも重いとした。
古典主義者が古典を捨てて、今と向き合うわけ
コロナが収束することを祈り、ウクライナの戦

くり語らせていただきました。

て来られないですよね。芭蕉は半分の弟子たちがが一日も早く収まりますことを祈り、そして皆様です。そうすると、従来の芭蕉の弟子たちはついついて来られないとしても、それをやった。すご

破

晋

照

というお寺で行われる説法会です。この東南寺は延暦年間

前貫首が説法師に指名されたことを知った時には『ついにとも駆けつけて聴聞したいと思っておりました。
ですから、か戸津説法の説法師として御登壇になられる際には、是非として出かけるたびに側でお話を伺うことが好きで、いつも誇らしげに、そして丁寧にお話になられます。私は随行

天台宗の伝統行事などについてお話になられる時はいつで登叡をさせていただいた道すがらのことでした。前貫首が『名句の所似』、『芭蕉の風景』「澤」主宰、読売・東京新聞の俳壇選者
・中尊寺落慶供養願文はちす咲く
・首桶に込めたる種やはちす咲く・束稲山葉桜どきを風つよく

プロフィール
おざわ みのる
昭和 年 長野市生。
『立像』、
『瞬間』、
『瓦礫抄』など
句集『砧』、
著書『俳句のはじまる場所』

本当に、ありがとうございました（拍手）。

終わりたいと思います。

が平泉で秀作を残されますことを期待しつつ話をそれから、芭蕉の死です。芭蕉の死は私にとっいと思います。
てもつらくて、連載を続けているときから死に近いころの芭蕉の句を書くことが苦しくて苦しくてしょうがない。で、原稿が遅れます。芭蕉の死を言い訳にしていたわけじゃないんですけど。
その死への道筋がくっきりと見えてくる所もありました。
最も愛していた杜国が死んでしまって、その代わりが出てくる。洒堂です。ところがこの男が、大阪に出て、之道という弟子と争っている。
その争いをやめさせることの方を、芭蕉は自分の命よりも優先させるんですね。芭蕉の、死へ突き

せっ ぽう

石

この三年間に本に纏めるということは非常に苦すすむ過程もくっきりと見えてきました。

づ

戸津説法聴聞の思い出

とに伝教大師最澄様が建てられたお寺で、比叡山鎮守山王日念願の戸津説法を聴聞できる』と心から嬉しく思いました。

戸津説法は、毎年八月に琵琶湖西岸の戸津の浜、東南寺

吉権現様への報恩感謝と、ご両親の追善菩提のため、そしこうして令和四年の夏、 初日より二日間ではありますが、

だいて民衆の教化のために大師自ら法華経の説法をされたの

戸津説法聴聞が叶ったのです。

ついぜんぼが、この説法会の始まりです。やがて弟子たちは大師へので毎年説法会が行われています。また、この法会の説法師

治以降では八月二十一日から二十五日に至る五日間の日程

さいました。滋賀院で朝のお参りを済ませ、東南寺へ向か

前貫首はいつもと変わらぬ穏やかな様子で声をかけてくだ

戸津説法初日の朝、比叡山坂本の滋賀院にご到着された報恩のためにこの説法会を引き継ぎ、往時は三十日間、明は、宗祖大師の御命日である六月四日に、比叡山浄土院にいます。説法初日は清々しい青空が広がり、真夏の太陽がす げいかて修される長講会において天台座主猊下により直接指名さ琵琶湖湖畔を照らします。会場には、大樹孝啓天台座主猊

てんだいざれ、 大師に代わり説法を講じるこの大役を勤めることは、

下をはじめ、各御門跡や招待された聴聞者およそ一五〇名

この説法会では、多くの聴聞者は屋外にしつらえられたが既にお着きになられていました。

天台座主への登竜門と言われております。
私が初めて戸津説法についてのお話をうかがったのは、
山田前貫首が長講会に御参勤される際に、その随行として

─ 32 ─
─ 33 ─

31

席に座って静かに説法を聴くのですが、そこには、近隣にひなお住いと思われる方々も法話を聞きにいらしており、宗祖大師から伝わる伝統行事の荘厳な雰囲気と共に、どこか鄙
びた空気も漂います。八月の滋賀県ですから相当な暑さを覚悟していましたが、時折吹いてくる琵琶湖の浜風が涼し
くて、いつまでもそこに座って説法を聞いていたいという気持ちにさせてくれます。かつて大師がこの地で法華経を説法された時にも同じ風が、やはり聴聞者を優しく涼ませてくれていたのでしょう。
五日間にわたる法華経の説法会。初日は無量義経についてのお話でした。
「お釈迦様は思い通りにならない世界をどのように生きるべきかを悟るために修行をはじめられ、その教えがまとめられた法華経を天台・伝教両大師様が布教されたおかげで、我々はその尊い教えを学ぶことができる」ということに触れられ「無量義経においては、その無量とはなにかについて理解することが大切。私たちは地球という星の上に住み、感染症・戦争・自然災害による被災など、幾多の困難がある中で、多くの人々と生活を共有しられたと共に、前貫首がかつて中尊寺本堂で度々法話され不可欠な価値観であり、法華経の普遍性を改めて感じさせ

は『多様化社会』と言われる現代を生きる者にとって必要づくための第一歩になる」とお説きになられました。これり生きている。そのことに気づき理解することが真理に近わからないことの多い世界の中で、仏様や自然の御縁によ

考えかたも無量の数だけあるに違いない。予期のできない法会に登壇になられたその御姿から、私は天台の僧侶とした。天台座主猊下よりご指名をうけた前貫首がこの度の説精一杯努めなければいけない」とおっしゃられておりまし座主猊下からのお言葉は最澄様からのお言葉と同じこと。

貫首は常々「我々は他でもない天台宗の僧侶であり、天台のスケールの大きさに触れることができました。また、前式戸津説法を聴聞させていただき、あらためて仏教の歴史

二日間ではありましたが、宗祖大師から続く天台宗の古ている。八十億人もの人間がいれば、一つの物事に対するていた中尊寺建立供養願文の『普皆平等』のお話と通ずる（金剛院副住職）ての在り方を学ばせていただきました。


もので、 感慨もより一層深まりました。 法話の終盤では、かつての中尊寺貫首今東光師とのエピソードも語られ、和やかな雰囲気の中で初日を終えられました。
二日目の法話では主に方便品についてお話になられました。
「法華経の最重要部分は、 すべての人々が仏になることができるという“一仏乗”の思想である」と解説され、「この世は本来浄仏国土で、我々は常に仏の見えるところにいるはずなのに、何かに妨げられ見えなくなっている。ゆっくりでいい、仏様を信じて努力をすることによって、世界の平和と幸福という人類の悲願を成し遂げることができる」と結ばれました。

─ 34 ─
─ 35 ─

（令和４年８月21日）
滋賀院にて
戸津説法初日の朝

「面

影」に会う

宿に入って二階の部屋から見ると湖面が広がる。かつて、史学のゼミの打ち上げの日、だれかとボートにこま乗って、漕ぐ真似をして半時を過ごしたこともあった。
五十年も昔、記憶の中の一齣である。
翌朝、目が覚めると外はまだ明けていない。歳のせ世

いで近頃こうなのである。時間の経つのをまって、一邦

昨秋、辺りの紅葉が始まりかけたころ、久しぶりに階に降り温泉浴場に行った。むろん、まだだれも居な

佐々木日光を訪ねた。十何年ぶりであろう。それ以前からの

御縁があった。学生時代に輪王寺での実践仏教の受習ゆるい。湧き出た湯が私を待っていた。
つや、
先輩風を吹かせて後輩の坊を訪ねたりしたことを、三佛堂の修理はどれほど済んだだろうか、そして旧る。こちらに気づいていない、いや、無視しているよもなく人が入って来て、黙って蛇口の前に静座してい浴槽に浸かって五体を弛め暫くしたときである。音知の小暮前御門主にもお会いしていろいろ話を聴かせうに見える。下帯ひとつ、背筋の通った男の後ろ姿で窓外の景を眺めながら思い出していた。

てもらおう。また、同伴の家内は輪王寺一山支院の寺ある。しばらく黙祷してから、なにか呪文を唱えては朝食を済ませてホテルを発つとき、カウンターの前り返して十五分もしてから、すっと出て行かれた。

頭から水を被る。また、黙祷し唱えては水を被る。繰

庭婦人に会えるのを楽しみにしているようだ。
いずれ明日のこととして、この日は真っ直ぐ中禅寺
湖に向かい、立木観音に詣うでた。
化した石仏が目にとまると近づいて掌を合わせたりしに立って表情も明るく挨拶し、外の通りに誘導してく堂を出てから、湖畔の路をぶらぶら歩いて、大分風ながら、 男体山を仰ぎつつ予約していたホテルに向れているホテルのマスターを見て、気がついた。

宗教だったと言ってよかろう。

生活 の よ ろ こ び と 溶 け あ っ た 、（日本や中国の古美術収集家）ギメ風にいえば心安く親しみのあると。これを、非難ではなくむしろ賛嘆に近い、と見て、かった。

今し方、 浴場で勤行し水を被っていた当人である。
私は、日光いろは坂を下るバスに揺られながら浴場の景を思い返していた。
これ、いつか何かで読んだことがある。

そう、フランス人ジョルジュ・ブスケが日本に滞在

たいどうして可能なのかという疑問はともかくと天にまします唯一神に祈れば迷信ではなく、路傍の石仏に願をかければ迷信だという区別が、いっとか、また、

中、
明治八年にこの中禅寺湖を訪れたとき、巡礼の人々しても…大いなる神秘の世界と交感した

帰宅してすぐ、その一冊を探し出して読み直した。

に出会い、そのときのことをこう書いていた。

と事実、姿として受けとめている。
日本人の気質と信仰、俗信や娯楽、現世利益の祈り、「南無、南無……」と唱える声、寺詣りは「後生の一彼らは到着するや「湖の氷のように冷たい水」に
浸かり、 手を合わせて祈りを唱えた。
「これは私が日本で見た本当に感動的な唯一の礼拝行為であ大事」（蓮如） のためであるのみならず等々、 われわ
膨大な読書量をもとに問い直している。

れが問わず語らずに過ごしている宗教意識について、る」と。
渡辺京二の『逝きし世の面影』のなかの「信仰と祭」
この一冊には、近代に欧米から訪日した人たちの目の一節である。

あらためて『逝きし世の面影』に会ったばかり、本史家に映った事象、著述を引いて思索を巡らしている。
エドウィン・アーノルドは、日本人の信仰のありか（中尊寺仏教文化研究所長）

渡辺京二の訃報に接してしまった。

書一冊五九〇ページをまだ読み了えないうちに、思想
たを、「宗教と楽しみは日本では手をたずさえている」

─ 36 ─
─ 37 ─

「復興信じています」ドナルド・キーン先生

卓話

わたくしは、最初にここ中尊寺に参りましたのは、今から五十六年前（昭和三十年） です。 芭蕉の『奥の細道』 をたどって訪ねました。
そして金色堂に入って、震えるほど感動して、これこそ極楽浄土だと思いました。あれ以来、現在まで日本を考えない日はありません。
今回、東北は大変な震災に遭いました。でも、終戦直後の、あの廃墟となった東京が見事に復興しました。東北も同じように、必ず復興する、そう信じています。

東日本大震災物故者慰霊法要の後で〕作家・高見順が、太平洋戦争の末期、あの上野駅で、疎開する人びとがだれも先を争ったりしない、 我慢強く堪えていたのを見て、「こうした人々と共に生き、共に死にたい」と書いています。わたくしも、そう、こうした日本人と共に生き、共に死にたいと思います。
〔九月十一日寺報『関山』十七号（平成二十三年十一月十一日発行）より再録。

─ 38 ─
─ 39 ─

紀

録により登録を目指すとして、調査と研究を進めることとなりました。以後、十四年間にわたるこれらの遺跡の調査により、これまでの平泉中心部を対象とした調査研究からは想像できなかった平泉の新たな事実が解明されてきています。

御所・平泉遺跡群」として国史跡に指定されてい真平泉の文化遺産が世界遺産に登録されてから十る遺跡です。なかでも白鳥舘遺跡と長者ケ原廃寺

川
しろとりたてここでは、平泉の外の「平泉の文化遺産」とし一年となりました。現在、世界遺産に登録されて跡は、拡張登録を目指して重ねてきた調査研究に

及

平泉の外の
「平泉の文化遺産」
いる資産は、中尊寺、毛越寺をはじめとする寺院
より、平泉の成立と繁栄に深く関わった遺跡であ跡、接待館遺跡をご紹介します。いずれも「柳之せったいだてて、奥州市に所在する白鳥舘遺跡と長者ケ原廃寺や庭園、経塚など浄土空間の造形を表すものです
ることが明らかになっています。

はじめにが、当初、世界遺産登録は、奥州藤原氏の創り出した平泉としての登録を目指して、平成十八年に世界遺産委員会において記載延期の決議を受けた
トル、奥州市と平泉町との境界に位置します。遺白鳥舘遺跡は、中尊寺から北東に三・七キロメー

白鳥舘遺跡

ことから、推薦資産を浄土の造形を表す資産に絞跡は、北上川の西岸に半島状に突き出た丘陵とそ最初の推薦がなされました。 しかしこの推薦は、り推薦することとし、奥州藤原氏の政治的拠点やの裾野の低地にかけて広がります。 この付近は、

じ

ろ

すそ の

荘園など、浄土の造形を直接的に表すものではな

北上川両岸の丘陵が迫る狭隘部で、平泉地域の北

ほっ たて ばしらか

きょうあいぶい資産については、本登録がなされた後に拡張登かく辺を画す場所にあたります。遺跡対岸の平泉町長
島には、十二世紀の伝教大師の石像や平泉型宝塔、十三世紀の板碑が所在する月館大師堂（月館Ⅲ遺跡）が位置します。
白鳥舘遺跡は、平安時代の九～十世紀ごろに集落が営まれたのち、十二世紀から室町時代の十五
世紀半ばにかけて連綿と利用されたことが発掘調査によって明らかになっています。
遺跡の画期は、

よこあな─ 40 ─
─ 41 ─

奥州藤原氏が繁栄を極めた十二世紀で、丘陵の裾
かま野の低地部の発掘調査によって掘立柱 建物群や井戸跡のほか、かわらけ窯跡や鍛冶炉跡からなる十二世紀の遺構群の存在が明らかとなり、平泉の時代に、ここで手工業生産が行われていたことが判明しました。遺跡からは、中国産陶磁器や国産
ひさげ

陶器、かわらけなど平泉中心部の出土品と同じ様相の遺物に加え、銅塊や銅製提子の金具、水晶製
数珠玉の未製品など手工業生産に関係する特殊な
おやだま遺物が出土しました。
特に水晶製数珠玉未製品は、母珠の横孔を研磨している途中で割れたものであることが電子顕微鏡での観察により判明しまし

北からみた白鳥舘遺跡と衣川・平泉た。中尊寺金色堂の秀衡棺に副葬されていた水晶
れらはともに川船の停泊には最適な場所であり、には、北上川の落堀とされる沼が所在します。こ

おっぽり

製数珠玉母珠は孔が透明になるまで磨かれていまの河床は岩礁地帯であるため、北と南に船留めを

白鳥舘遺跡は北と南に船着場を擁していた場所

なぜここで手工業生産が営まれたのかについて
もつ白鳥舘遺跡は、岩礁を避けて船越をすること

すが、白鳥舘遺跡出土の数珠玉も同様の技術で製は、遺跡の環境から読み解くことができます。低も可能な地点でもありました。白鳥舘遺跡は、こだったと推定されます。さらに遺跡東部の北上川地の遺構群は、現在では北上川が氾濫すると浸水
うした地形的特徴から、生産と流通を兼ね備えた

作されたことが窺えます。

する場所ですが、これは北上川が遺跡の西で大き川湊として平泉の経済を支えた遺跡であったと考南にあり、十二世紀中期には毛越寺の東と段階的品などの生産地点は、十二世紀前期には中尊寺のていますが、これらのうち陶器やかわらけ、銅製手工業生産（柳之御所遺跡）があることが知られると捉えられる金属や織物、漆工などの小規模な中心とした銅細工や漆工関係の生産、館に付随す

立窯）、かわらけ窯跡（泉屋遺跡）、志羅山遺跡をが合流していたと考えられます。加えて遺跡の南考えられ、中世には遺跡の北端で北上川と白鳥川

上川河道は絵図の流路と大きく変動していないとられないという発掘調査の所見からも、中世の北は裏付けられます。また中世には洪水堆積層が見おり、絵図が当時の流路を正確に描いていること

れています。絵図の流路は近世の郡境と一致して端で白鳥川と合流する現在とは異なる流路が描か

白鳥舘遺跡に向かって真っすぐ南流し、遺跡の北十二年（一六九九） の「下胆沢郡大絵図」 には、川湊だったのではないかと推測をしています。中慶( 長 五 年 「 葛 西 大 崎 舟 と め の 日 記 」） が あ る ことから、 白鳥舘遺跡は、「きぬとめ」 という名の留めの場所を表す言葉として用いられている例

ぬとめ）」という字名がありますが、「とめ」は舟したと思われます。白鳥舘遺跡の南には「衣関（きの名称と考えられ、これ以前には違った名が存在ですが、これは十四世紀末に城館が成立してからいった寺院建設に伴う生産のほか、陶器窯跡（花鋳造遺構（白山社遺跡）や瓦窯跡（鈴沢瓦窯）と平泉中心部での手工業生産については、 梵 鐘

も、重要なインフラ施設であったことが窺えます。

鎌倉時代になっても継続して使われている点から

同時に川湊としての機能も失ったとみられます。

館が築かれます。十五世紀後半には城館が廃絶し、十四世紀後半には丘陵部へと拠点を移し、中世城倉時代以降もその機能を失うことなく利用され、白鳥舘遺跡の川湊は、奥州藤原氏の滅亡後、鎌はんらん

く蛇行して流れていることが一因です。この付近
えられます。

に南へ移動しています。しかし毛越寺前の東西道

尊寺の所在地は字衣関

かわみなとの北上川流路が描かれた最も古い資料である元禄路が整備され屋敷地となる頃には、これらの手工ですが、 白鳥舘遺跡のぼん しょう

業生産遺跡は平泉中心域から姿を消します。その川湊も同じ名を持ってよう

一方で、十二世紀後期には、すでに流通の拠点でいたとすれば、 中尊寺があった白鳥舘遺跡に生産の機能が加わり、流通とと何らかの関係があっ─ 42 ─
─ 43 ─

とうき よう生産を兼ね備えた拠点となります。このことからたのかもしれません。

長者ケ原廃寺跡は、中尊寺の北一キロメートル、長者ケ原廃寺跡

平泉においては、
十二世紀後期に都市域が拡大し、これに伴い手工業生産地が郊外へ移動したことが周辺において都市平泉の経済を支えた遺跡である

衣川北岸の段丘上に所在します。地元では源義経

指摘できます。したがって白鳥舘遺跡は、平泉のばかりでなく、平泉の都市化の実態をも示す遺跡

長い間伝えられてきた遺跡でしたが、昭和二十四を平泉へ連れてきた商人「金売吉次」の屋敷跡となお、現在の遺跡名は所在地の字名に拠るものということができます。

白鳥舘遺跡出土
水晶製数珠玉未製品

べい

これらの建物の配置は、本堂跡と西建物跡及びと建築構造が異なりますが、ともに門の外側の溝

つい じ

北門跡、西建物跡と西門跡のそれぞれの間隔が本年からの考古学的な調査により、 築地塀と本堂、遺跡は、東西百十メートル、南北九十メートル
堂跡の間尺の六間分にあたる二十一メートル、本跡が土橋となっていることから、寺院の創建当初の規模で方形に築地塀跡が巡り、築地塀跡の外側
堂跡と南門跡が十四間分、四十九メートルの位置塔と推定される建物、南門を備えた古代末期の寺には溝跡が伴っています。築地塀跡南辺のほぼ中に配置されています。また、南門跡と本堂跡、北から設置されていたとみられます。

央には南門跡があり、塀跡の内部には本堂跡と西院跡であることが明らかになっています。

建物跡が中央やや後方に並置されています。
門跡の柱間寸法と中軸線は一致しており、中軸線

けん

本堂跡は桁行、梁行とも五間（十六・八メートの延長は関山丘陵の最頂部に向かっています。さはりゆきル四方） の礎石建物であり、 南孫庇 付き三間四らに西建物跡の南辺は本堂跡の南辺から二列目のけたゆき

面堂跡あるいは双堂形式の方五間仏堂と推定され礎石列と一致するなど、極めて緻密な設計に基づ

まご ひさしています。西建物跡は、三間×三間（七・六五メー
いて造立されたことがわかります。
このように本格的な寺院であるにも関わらず、

トル四方）の礎石建物で、多宝塔跡または方三間
堂跡の可能性が指摘されています。南門跡は梁行十一世紀代の寺院と考えられます。廃絶した時期

長者ケ原廃寺跡は、出土遺物から十世紀末から遺跡の周辺には関連施設がみられず、孤立的に存中柱を持たない形式の建物です。また、築地塀跡

三間、桁行二間（七・二×四・五メートル）の礎

北辺と西辺の中央には、それぞれに掘立柱建物のについて直接的な証拠はありませんが、遺構には在する寺院である点も非常に特徴的です。

門跡が伴うことも確認されています。門跡は棟門改修の痕跡がほとんど見られないことなどから、石建物です。
真ん中の柱間が左右の柱間より広く、と考えられます。北門跡、西門跡のみが掘建柱式

その存続期間は短く、遅くとも十二世紀初頭までには寺院としての機能を終えることとなったと推定されます。
奥州藤原氏成立の前段階である十～十一世紀、ころものせき長者ケ原廃寺跡が所在する衣川地域は、奥六郡の南端にあたり、中尊寺が所在する関山には「衣関」という関が設置されていたと考えられています。
実際、中尊寺境内の発掘調査でも、広範囲を囲繞─ 44 ─
─ 45 ─

する十世紀の大溝跡が発見されています。
長者ケ原廃寺跡は、「衣関」 と同時期に存在した寺院であり、寺院の中軸線が関山山頂に向かって設定されていることから、「衣関」 に関わって設置された寺院の可能性が非常に高いといえます。
ころもがわのせき

奥州藤原氏誕生の契機ともなった前九年合戦において「衣川 関」（衣関とは別施設という説もあります）は、奥六郡との境界地として激戦が繰り広げられた場所でした。したがって当時のこの地域の人々にとっての関山は戦場の跡として認知されていたと考えることもできます。
藤原清衡公は、北からみた長者ケ原廃寺跡と関山れており、関山が十二世紀に奥州藤原氏の仏教的廃寺跡は「衣関」であった関山を望むよう配置さ平泉の基点として中尊寺を建立します。長者ケ原でもあった「衣関（衣川関）」 の跡地に、 浄土・

このような南北境界の地であり戦乱の時代の象徴

跡が一棟確認されています。

ず、堀跡の東側で十二世紀の四面庇の掘立柱建物部には、コの字状の溝跡以外の遺構が全くみられ棄された状態で出土しています。堀跡と土塁の内の字状の溝跡からは、完形のかわらけが多量に廃のかわらけが出土していますが、特に中央部のコに区画する十二世紀の遺跡であることから、発掘

柳之御所遺跡と同様に、大規模な堀跡で不整形理想空間の中心の聖なる山となった背景を示す遺跡といえます。

接待館遺跡は、中尊寺の北、衣川の対岸に所在したが、区画内部に建物跡や井戸跡など、館とし刃した「衣河館」の跡ではないかと話題になりまされた当時は、藤原基成の館であり、源義経が自します。安永六年（一七七七）下衣川村風土記書て必須の遺構が存在しないことから「館」の可能

接待館遺跡

上には「セッタヤ館」として秀衡母の居館と記さ性は低いと考えられます。

たちれますが、のちに謡曲「接待」の影響を受けて「接東西四十メートル、南北二十メートルが区画されに区画内部の中央は、平面コの字状の溝跡により十五メートルの範囲が楕円形状に区画され、さら堀跡と土塁によって東西百二十メートル、南北六遺跡は、衣川に向かって弧を描くように延びる社

治五年（一一八九）九月十七日の条所載の「鎮守苑池を持つ十二世紀の遺跡であり、『吾妻鏡』 文よって南側が開いたコの字状に区画され、南には白山社遺跡は幅十メートル以上の堀跡と土塁には、平泉町の白山社遺跡に類似点が見いだせます。

館以外で堀と土塁で区画される遺跡という点でています。堀跡と溝跡からは多数の十二世紀後半れます。また社地は「南北二十二間、東西十四間」

待館」という名になったと推定されています。

跡が「中央惣社」であるとすれば、同様に堀や土とかなり大規模な社であったことが窺えます。

社跡の可能性がでてきます。さらに鎮守社跡であまりますが、完形のかわらけが大量に廃棄されてこのように遺跡の性格は、今のところ類推に留うかが中央惣社」跡と想定されています。白山社遺塁を有する接待館遺跡についても鎮守社などの神れば、北方鎮守の「今熊野社」に該当する可能性

いることから、十二世紀後半には、衣川の北側では、かつて熊野神社が鎮座しており（昭和二十二・接待館遺跡の西約四百メートルの大石ヶ沢に要な遺跡であるといえます。

確実で、「平泉」 の範囲を考えるうえで非常に重も規模の大きな儀礼や宴会が行われていたことはいまくまのが高いと考えられます。

二十三年の洪水のため現在は字池田に移転）、 明

おわりに
以上、平泉の外の「平泉の文化遺産」として奥州市所在の三つの遺跡をご紹介してきましたが、いずれの遺跡も平泉中心部の調査研究だけでは見えてこなかった「平泉」の新たな姿を垣間見せてくれます。こうした平泉周辺の遺跡調査のさらなる進展が、奥州藤原氏が創出した理想世界「平泉」の実相を解明する鍵になると考えています。

おいかわ まき奥州市教育委員会世界遺産登録推進室

─ 46 ─
─ 47 ─

治二十九年の棟札には、藤原基衡が紀伊熊野神社を勧請したもので、 秀衡も尊崇したと記されています。 下衣川村風土記御用書上の記載
からは、 少なくとも江戸時代から大石ヶ沢に鎮座していたこと、 中尊寺
周明院が別当であったことが知ら

接待館遺跡（写真上が北）

父を思う


菅

原

年

たという自慢話だった。この二つの話は、取り立てて派手な逸話ではないのだけれど、なぜか私の記憶に沁み込んでいる。電気のない貧しい暮らしだったとか、水泳選手になりたいという夢が絶たれた、そんな話ではなかった気がする。

父は、昭和八年生まれなので、十二歳で終戦を導めいた言動や、 過度な期待や応援も無かった。

た。私が中学で野球に打ち込んでいた時には、指先日、行年九十歳で父、菅原正志が他界した。

迎えたことになる。十二歳といえば、世の中の情高校の時、タバコで停学処分を受け、校長室で父

父は、いわゆる『昭和の頑固おやじ』ではなかっ

勢もほぼ理解できていただろう。生前、私に戦時

戦中・戦後に青春期を過ごした父には、自由にが頭を下げた時も小言は無かったし、美術大学に毎年春になると、中尊寺坂下の岩渕勝次郎夫妻中の話をすることはほとんど無かったが、おそら生の時には水泳の選手で、かなり良い線まで行っをはじめ、友人達と、父の兄、菅原信夫夫妻が我行きたいと突飛なことを言い出し、そのために東夢を語り、あての無い希望に挑戦できる状況などが家に集まり種蒔きをする。種蒔きの最中、身振く当時の農家の生活は苦しく、ひもじく、生死に無かっただろう。 まして裕福でない農家の家督

り手振りのバカ話で時折作業の手が止まる、まる

京で浪人生活をすることになるのだが、それでもだった父は、年老いた両親と、小さな土地と稼業

で安いコントを見ているようだ。何とか一通り作

かかわる辛い思いをしたのだろうと想像はつく。

を守らなければならなかった。そんな制約された業を終えると、にわかに慰労会（呑み会）が始ま何も聞かずに援助してくれた。大学の研究室に籍不自由な境遇だったからこそ、せめて息子達には、る、それが実に愉快だった。老々の人達が、毎年

それでも、晩酌が進み、上機嫌になると懐かしそ

自分と同じ思いをさせまいとしていたのではない

毎年、同じ昔話を繰り返しては、声を立てて笑いを置き、彫刻家として芽が出そうだった時も、もか。 息子達に不自由な思いをさせないようにと、こけ楽しそうだった。慰労会をする為の種蒔きにうに昔話をすることがあった。子供の頃、父に与冬は出稼ぎをしながら薄利の農業を続けて来た。

さえ感じるくらいだ。 そして、 その慰労会には、のに成らず平泉に戻り無職になった時も、父は何

私が野球をすることや、不良になりタバコを吸う

中尊寺の佐々木邦世さんが、毎年お祝いを持ってえられた家事は、ランプをきれいに掃除すること

こと、彫刻家になることも、夢半ばで出戻ること

来てくださり、農業と農家へのねぎらいの講話を故か静かに私を受け入れてくれた。どうして父はも、父にはさほど気にすることではなかったのだ。

してくれた。それが、父はとても嬉しそうで、な

そんな風に寛容だったのだろう。今さらだが、父息子達が自由にやりたい事ができているか、生きにより誇らしげだった。父は農業が本当に好きで、だったそうで、煤で黒くなったランプを手際よく方を選択できているかが重要で、結果の良し悪し

友達と酒を呑みながら笑うことが好きで、この生分解して、磨き上げる重要な役割だったというこは二の次だったのだろう。 父と母は私達兄弟に、活を選択したのではないだろうか。戦争で青春をの想いを想像してみた。

自由に考え、選択できる環境を与え続けてくれた。

とと、もう一つ得意そうに話していたのは、高校

そして、そのことを感じさせないように育ててく奪われ、選択肢のない人生を、ただ息子達の為だ

がら作文していたが、まるで違った考えが頭に浮と、父の死を受けて、かなり感傷的に回想しなになる。

もしそうであるならば、私の心は、ほんの少し楽けに生きて来たのではない。そんな気がしてきた。

（※）

れた。

かんでいる。

─ 48 ─
─ 49 ─

（金剛院副住職）

すがわら ねん
昭和 年 平泉町瀬原生まれ
多摩美術大学彫刻科卒業
行動美術協会展 行動賞・建畠覚造賞受賞
彫刻設置 一関市北上川遊水地公園
長野県富士見高原創造の森と変わらずそこにあり、触れてみり株が、三十年経った今でも当時座って本を読んでいた懐かしい切

切り株もある。 学校の帰り道にもあれば、大昔に倒されたようなり株。つい最近間伐された切り株

大きな杉の切り株や、広葉樹の切

くと、 たくさんの切り株がある。

参道から少し離れて山の中を行には周りの樹木からサポートを受能で、万が一弱ってしまったときとにより、互いに栄養の交換が可

なげたり、他の生物を媒介するこは見えない地中で根と根を直接つい、支え合うことができる。樹木

ミュニケーションを取り助け合

かし、 密生した樹木は相互にコば生存などできるはずがない。しができないため、常識的に考えれ

切り株は葉緑素を持たず光合成

いなと思う。

合いを、そろそろ私も取り戻した

いるからこそできる仲間との支える。手をつなげるほど密な距離ににより、根をつなぎ助け合っていわない植物たちも、密生することけているのかもしれない。物を言け、今日も切り株として存在し続えない地中で他の樹木の助けを受

私の“朽ちない切り株〟も、見平泉 小 学 校 中 庭 ／ 奥 州 市 姉 体 セ ン
ターほか
ラ・フォーマル展毎年出品

ると、朽木とは思えずに、生命をけて回復することができる。そし東京渋谷感じられることもある。私はそのて、仲間意識の強い種類の樹木は、切り株“なぜか朽ちない切り株〟を不思

連携・成長し、彼らにとって好ましい生態系を何百年もかけて作っ議に思っていた。
あるとき、気になるタイトルのてゆくが、何かしらの理由で密生ることができなくなった樹木が増本がおすすめされて、カートに入えた森は、生態系を維持することすることが妨げられ、隣と連携すたその本には、それまで私が抱いができずに、
衰えゆく運命となる。

れた。ドイツの森林管理官が書いていた“朽ちない切り株の不思議〟─ 50 ─
─ 51 ─

41

について書かれていた。

残りの火
切り株

※勝次郎氏は、農業の傍ら喜多流謡の稽古を積み、中尊寺神事能の地謡を六十年も務めた方でした。

破 石 晋 照関山植物誌〈13〉――ちはやぶる神代も聞かず――紅葉銀河
紅葉銀河が始まったのは平成二十九年。初めはネット通販で購入した投光器で木々を照らすだけの粗末なものだっきらた。平成三十年には、機材も変更し専門家の指導の下、決トアップになったと自負している。とはいえ、静寂すぎる

して煌びやかではないけれど、みちのくの古刹らしいライ
神無月が霜月にかわる頃、わずかな照明が足下を照らす

当時、 紅葉銀河を担当していた総務次長の清水秀法が、空間には何かホッとできるものが必要だと感じていた。

な紅葉が頭上を覆う。足をすすめると金色堂の広場のあた
参拝のお客様に温かいものを提供したいと、協力して頂け

夕暮れの月見坂を登り、本堂まで来るとまるで銀河のようり、弁天池のほとりの小さな小屋から、香ばしい珈琲の薫る店舗を探し始めたが、なかなか良いお返事がいただけずしました。

しょ。頑張って」などと言われるようになりました。

小岩 お陰様で、毎年楽しみにして下さるお客様もいたり、店のお客さんからも「今年も中尊寺でお店だすんで

総務 早いもので、小岩さんに来て頂くようになってもう四回目の秋ですね。

人の小岩さんにお話を聞いた。

州市の「 cafe温」さんをご紹介いただいた。
紅葉銀河まっただ中のある日、仕事の邪魔を承知でご主ぬくにいた。平泉町外へも声をかけてみると、ご縁があって奥りが漂ってくる。

―― 初 めは緊張されているように感じました。当時の思い出などありますか？

小岩 ホ ン ト に ね （ 笑 ） 清 水 さ ん は 、「お礼に行きます。
ポスター持っていきます」とは言ってくれるけど、未販売はやっていたので、 ノウハウが無いわけではなんでもらう）や、イベントや他店舗との共同での移動

ランティア活動（お安い価格で珈琲のある時間を楽しなったのです。当時から介護施設などを中心に有償ボ

ど、やると決めたら早いんです。この小屋だって、日小岩 中尊寺に知り合いがいるわけでもないし、他に出店があるわけでもないしホントに不安だったんですけ――

曜大工が得意な知人に頼んだら喜んで作ってくれたん

だにお店には来てくれていませんから。

かったのですが、水沢市内から通うこととか、お店をです。実は年々進化してて、風よけが出来て天井が出

小岩 私
 がワインなどを仕入れているお店の店主さんと清水さんが懇意にされていて、 それで突然そんな話に数週間休むことなど心配はありました。それでも金色

来て、ついにスノコの床も出来ました。そのうち住民票を金色堂前広場にしようと思います（笑） 昨年は、

すみません。今度連れて行きます。

堂の目の前でお店を出させて頂けるというのは貴重な機会ですし、そこでの珈琲の香りやお客様とのやりと

季節外れの豪雨の日があって。中尊寺の職員の皆さんにも「今日、店あけるんですか？」なんて心配されなり、そんな想像をしたら、珈琲屋冥利につきる。そんな思いで出店を決めました。

悪い私にも、みなさん優しくして下さって本当に助かがらもビショ濡れになって開店しました。和尚さんに―― 私
 も清水から「知り合いに紹介された喫茶店が、出店してもいいと言っているのですが……」と推薦されりました。和尚様なんて恐れ多い方々なのかと思っても負けない修行してますよ。ここに来てみて、愛想のたのですが、詳しく聞いてみても歯切れが悪く、そのいましたが、とても人間味を感じる事が多かったです。

ちゅうちょ

喫茶店には行ったことも無いというので、本当は躊躇─ 52 ─
─ 53 ─

小さな小屋

―― 良
 くも悪くも、ですね。四年目になって、僧侶も職
ぬく
員も、もうすぐ温さんが来るなあという温かい気持ち
で待っています。
小岩 こ
 の時期が近づくと準備が意外と大変で、友人や常連さん、アルバイトの子達を総動員しないと間に合わ―― ネルドリップの風味は他には代えがたいけど、ネル（布） の管理も手間がかかるでしょうね。 最初の年、忙しい時間に来てしまって沢山の方が待っていたので、珈琲豆「紅葉銀河」を買わせてもらったんだけど、「直ぐ淹れますから珈琲飲んでいって下さい！」って強く言われましたよ（笑）

ドも、基本的には初年度から変えてなくて、私自身がないんです。

―― カ ップにシールを貼ったり？
小岩 こ
 っそり見てたでしょ（笑）？ 陶器では提供できないので紙コップを使うんですが、手が熱くならない
様々な産地の豆とブレンドを試して、美味しいと思っ調整するんですけど、ここでは出来ないので、幅広いみを聞きながら、苦みを効かせたり、酸味を抑えたり

小岩 ホントですよ。豆だけ買うなんて。珈琲屋としては飲んでもらってナンボですから。
「紅葉銀河」 ブレン物を選んで、印刷に出すなんて経費はかけられません
た物をお出ししています。店舗だったらお客さんの好日 々の珈琲の準備も大変でしょ？

ている方々のことを想うと頑張れます。

から、パソコンでシールを作って貼って。それでも待っ

――
か

ばいせん

修行中です。今年からはじめた甘味の「温々」で働いじ方にとって飲みやすい苦みと適度な酸味にしました。
小岩 ネルドリップで出そうと、 そこはこだわりました。
お待たせしないように作り置きや、ペーパードリップ
てる子は私から見れば抽出もまだまだなんですが、いぬくぬく

いつかは自家焙煎にも挑戦したいのですが、まだまだやっぱりネルドリップでいこうと。

きなり焙煎から初めて。聞けば「豆を売った方が儲かも試しましたがお客様ひとりひとりに淹れて差し上げたいという、私る」と。現代っ子ですよね。

いの意地というか、わがままというか。

小岩 農家さんがはじめたスープ屋さんで、同じイベントで出店していた関係でお誘いしました。元々彼のお父さんが手広く野菜作りや、食品加工もされているので、材料の栽培からこだわっていて、何より美味しいですよ。三店舗そろうと賑やかですし、助け合いながら営業しています。
先日やっと水沢の店舗にもお邪魔できました。

自然に「いつかは喫茶店を開きたい」という思いがあ─ 54 ─
─ 55 ─

――小岩 ご来店ありがとうございました。 もともと自宅で、リフォームを考えた時に、将来的にはお店を営業するという思いで、それこそ退路を絶つつもりでレイアウて。それでもしばらくは自宅として母の介護と国交省

また周囲を巻き込んで二店目に挑戦してみました。で外観がアトリエっぽいと言うか、洒落た個人事務所

杯で癒やされるものって、なかなかないと思っていて。

いにも勤めてみたり少しずつ勉強して。なによりも、一りました。
喫茶店でバイトしたり、珈琲豆の卸売り業者―― コ
 ーンスープの小田代さんとはお知り合いだったんですか？

みも手は抜いていません。

もやるからには味にもこだわりたくて、ちゃんと仕込関連の事務所に派遣されるような事務職を続けましトを決めたんです。役所の手続きなんかも自分で通っ―― 今
 年の担当の亮王と、前任だった秀法が無理をお願いして、店舗を増やしていただきました。

た。珈琲はそれこそ中学生くらいから好きだったので、

――

小岩 店
 舗でも甘酒ミルク お汁粉はメニューにあるのですが、 このテントだけで珈琲と両立は無理ですから。

ネルドリップ中のようで、入口から狭い廊下を通り抜けていくのが面
白いですよね
小岩 私
 も図面を見た時は、なんで奥側に廊下なのか？って思いましたけど設計さんのこだわりで。隠れ家的な要素と、キッチンから小さな窓を通して通りが見えるのも良かったです。生前の母にとっても通りが見えていい部屋だったと思います。店舗よりも駐車場を広くとっていたんですが、向かいにスーパーマーケットも来て、向こうからも良く見える場所になって。いつの間にか賑やかになって商売には良い方向になっています。 思っていたよりも早く母を看取ることになって、ちょうど仕事にも一区切りがあったので、思い切って開業したんです。不安もありましたが、覚悟を決めて今日まで来ました。

―― 常 連さんの雰囲気も温かく、店内も規格的なチェーン店とは違っていい時間が流れるお店でしたよ。
小岩 ありがとうございます。
温」 を始めて七年な「 Cafeんですが、紅葉銀河への出店は四年目です。半分以上は中尊寺さんにお世話になってます。喫茶店の常連さに来てくれてますし。地元の方でも中尊寺は久しぶりもらっています。喫茶店のお客さんもちゃんと中尊寺

煌びやかで、街に隣接しており、見物者の移動や飲食に事アップやイルミネーションが盛んになる。それは華々しく

晩秋から年末にかけて、京都をはじめ日本各地でライト――からくれなゐに水くくるとは――という方も多くて、紅葉の素晴らしさを再確認しても欠かない場所が多い。中尊寺は、八百メートルの参道を歩んからも「今年も行くんでしょ！ 中尊寺」 と公認をらってます。そこで私が珈琲淹れさせてもらっている

いてようやくたどり着く喧騒とはかけ離れた空間である。

けん そうというのは鼻が高いです。

そこに一杯の安らぎを添えてくれた、出店者の方々に感謝したい。

くなると、珈琲に集中してしまって、愛嬌が無いもん

語も話せないと駄目ね」とつくづく思いました。忙しが、 今年は日本全国、 海外の方も多くて、「少しは英はあまり知られていない。
「ライトは何かを照らすもので微妙な調整作業が開幕ギリギリまでおこなわれていることにお願いしている。地元の平泉電力工業所千葉敬社長との化でもお世話になった松下進氏（松下進建築・照明設計室）

紅葉銀河の照明設計は平成二十四年の金色堂照明ＬＥＤですから、お客様を呼ぶ声も事務的になってしまって、しょ？ 虚空を照らすなんてやったことがないですよ。」千―― 中
 尊寺の参拝者の方々雰囲気はどうですか？
小岩 コ
 ロナでも十月、十一月は何故か、行動規制が無かったのでこの二年間は近隣の方々という感じがしました

反省しています。淹れ立ての美味しい珈琲を飲んで頂うんつつある。工期にも制限のある中、施工にご尽力いただいがら禅問答のようであったが、今では阿吽の領域にも迫り

あはじめた頃の設計者と施工者の意見のぶつけ合いは、さな

狙いも、 顕然するまではわかりにくかったかもしれない。

葉社長の困惑も理解できる。松下氏が設計した照明計画の

温」
Cafe

きたい一念ですからお許しいただきたいと思います。

も ちろんです。

―― 来 年以降もよろしくお願いします。
小岩 も ちろんです。私の珈琲が恋しくなったら「へも！ お待ちしてます。
――

─ 56 ─
─ 57 ─

奥州市 cafe 温http://www.matsushitas-lighting.com/index.html

た方々には感謝の言葉しか無い。

〒145-0062 東京都大田区北千束3-24-1-303

秋の紅葉は、抜けるような青空を透かして愛でるのが自松下進建築・照明設計室

然な姿であろう。しかし、漆黒の闇を背景に浮かび上がる

https://kami-kodashiro.com/

ると、 さらにたくさんのことがわ

も勉強になる上、 実際に行ってみた。 中尊寺は、 歴史を知るだけであの迫力は想像を絶するものでして 、 実 際 に 金 色 堂 を 見 た と きの 、の 歴 史 を 知 ること がで き ま し た 。

いてすごいと思いました。 中尊寺て、 細かいところまでつくられていました。 たくさんの仏像があっ大事に守り続けてきたんだなと思さ ら に ガ ラスで かこ ま れ ていて 、

金 色 堂は、 建 物の中にあって、することで、 自分と向き合うこと

禅体験では、 自分の心を空っぽにいました。 木材を青森や秋田から金色堂は、 とても金色に輝いても、 実際見てみると想像の倍、 黄堂の動画を見て勉強しました。 でていました。 社会の授業では金色

 北海道 中学校三年 Ｋ・Ｎ

いきたいと思います。

今後の授業の発表の際に活かして知 った と き は と て も 驚 き ま し た 。

蔵の展示品が昔から遺っていると装がとても綺麗でした。 また讃衡が、 実際に見た金色堂は外観や内見て中尊寺について学習しました

るのは金色堂です。 事前に映像を修学旅行で一番印象に残ってい 宮古市 小学校六年 Ｙ・Ｍとを学ぶことができました。

ができる、 それが大切だというこかりました。 このようなすばらし

ぶことができました。 その後の座調べたこと以外のことも、 多く学のアナウンスのおかげで、 授業で

岩手県奥州市江刺田原字蒲道沢16

色彩は、私達が見えていない何かを感じさせてくれる。特に弁天池に映る逆さの風景は、常にそこにあるにもかかわらず見過ごしている事柄があることを私達に教えてくれるようだ。真夏、深緑の葉の中で隠れるように紅や黄は存在していたし、紅葉が散り枯れ枝に見えるその木肌には、既

なりひら

業平

菅野澄円）

ありわらの

在原

（インタビュアー総務執事に新たな芽が春の準備をしている。


ちはや ぶ る 神 代 も 聞 か ず 竜 田 川
からく れ な ゐ に 水 く く る と は「ちはやぶる」 の一首は『古今和歌集』 秋・ 二九四。 百在原業平は平安時代初期の官人・ 歌人。 平城天皇の孫。

人一首にも収録されています。

められているんだなと感じました。

〒023-0171

ありがとうございました。
 秋田県 小学校六年 Ａ・Ｈ

取り寄せ、 それを組み立てること金に輝いていて、 すごく迫力があ中尊寺へ行くことを楽しみにしは、たいへんだったと思います。そりました。 お堂の中に入ると説明 北上市 小学校六年 Ｒ・Ｎにありがとうございました。

はとても興味がありました。 そし農事組合法人 上小田代

い所に行けて良かったです。 本当とができました。 中尊寺の歴史にコロナ禍で修学旅行自体がなくOPEN 13:00～20:30（定休日：月曜日）TEL. 0197-23-5531

 秋田県 小学校六年 Ｋ・Ｈ〒023-0804 岩手県奥州市水沢谷地明円46なりそうだった中、 平泉に行くこCafe温して金色堂には、 願いや思いがこ─ 58 ─
─ 59 ─

六歌仙・三十六歌仙の一人です。

（郵便受けから）

佐々木

紅葉銀河の催事から


五大本号巻頭でも紹介していますが、中尊寺は秋に紅葉のラ
こうようぎんがイトアップ企画“紅葉銀河”を催しています。既に六年目を数えるほどになり、徐々に秋の恒例企画として知られる

たすするようです。川西剣舞は前九年・後三年の合戦において没した人々の怨霊を慰め、成仏を扶けようとするものですから、まさに鎮魂・供養のための舞です。
当山の年中行事「藤原まつり」においても、藤原四代公追善供養のために毎年奉演（公演）されていますが、今回はじめて日が落ちてから観賞できました。
ひそ

周囲の照明のいくつかは光源がこちらを向いてしまうため、幽玄というほどの密やかさではありませんが、やはり鬼の表情が陽光の下とは大きく異なります。暗さで鬼面のようになりました。
紅葉銀河の期間中には、一山僧侶による法楽“聲明の夕彩色が不明瞭となるにしたがって、逆にその輪郭が強調さ

しょうみょうべ”や、演奏・朗読会なども催されます。昨年は特に地元れます。少しコミカルにも見えていた表情が、徐々に厳しかわにしだいねんぶつけんばい

うかがの川西大念佛剣舞保存会による夜間奉納公演が十一月三日
いものに変貌していきます。
また演者の体勢によっては、顔がほとんど窺えなくなるにありました。
川西剣舞は鬼形の面を付ける「鬼剣舞」 の一つとして、場面があります。暗闇に塗り込められ、此方から見えない

おに けん ばい

国の重要無形民俗文化財に指定されています。さらに昨年
りゅう おどり領域が生じてくると、そこに鬼の負の情念が渦巻いているふの十一月三十日、 ユネスコ無形文化遺産に「風流 踊」 がように思えてきます。

ひょう たん あい いこ

木炭の熱は氷を溶かし、氷は水となって燃焼を妨げるか味合いを持っています。

格言がありますが、字面からも分かるように、正反対の意

中国には『氷炭相容れず』『氷炭相息う』 という別々のひょう たん あい い

ことにならないか」という意見がありました。

られるようになります。これも観衆である私たちが、足下れる足遣い――にも、 いっそう（呪術的な） 力強さが感じ

地面を踏み締めるステップ――いわゆる「反閇」 と呼ば

へん ばい

新たに登録されました。これを構成する四十一件の資産にはこの鬼剣舞も含まれており、その文化的・歴史的な価値がより広く認められたところです。
しょうう

風流踊は主に死者供養・請雨・五穀豊穣・除災を目的とに眠る霊魂の存在を、夜になってより意識するようになるからでしょう。剣舞が持つプリミティブな魅力が大いに増幅された、良い奉演となりました。
今後の紅葉銀河においても、公演やいままでにない企画を模索することになると思われます。ご注目いただければら、同じ器に入れておくことができない。したがって「相容れない」ものと考える方が多数派だと思われます。反対

0

0

0

（円乗院副住職）

─ 60 ─
─ 61 ─

幸いです。
すっかり秋の催事として定着した感がある紅葉銀河です

は、これからも大切にしていきたいものです。

この「本質的に照明は中尊寺に相応しいのか」という自問は、なおも違和感をお持ちの方がおられるかもしれません。

はおります。しかし長年中尊寺に参拝されたお客様の中にふんだんに照明を焚くのではなく、抑制的な照度に留めて0

紅葉銀河においても、当然ながらテーマパークのごとく

この氷・炭を巡る解釈の相違によく似ています。

自然としての紅葉と、
人為的演出である照明との関係は、のが「相息う」です。

に、氷は火力を程よく抑制して火持ちを良くし、炭は氷を（令和４年11月３日）

が、企画当初は「紅葉は自然現象であり、自然の美がある。

押込と呼ばれる一人舞、経蔵前にて。

（本来の状態である）水に還元してあげている、と捉える

川西剣舞大念佛剣舞の夜間奉演

人工の光で照らすことによって、当山独自の風情を損なう

おっ こみ陸奥教区一隅を照らす運動
秀法

托鉢会に参加して水塗られたベランダがあり、そして和式の彫刻があり、洋と和の建築が融合された建物の斬新さに驚かされました。庫裡の門を出て少し歩くと山門があり、山門をくぐって石壇を登ると観音堂があります。外側の板壁には、中国から伝ており、内部は色彩豊かに荘厳されています。その鮮やか清

昨年の十一月二十六日、陸奥教区一隅の托鉢が二年ぶりさに感心したことを覚えています。本尊様の前で一隅陸奥わった物語が彫り込まれていて、欄間には十二支が彫られに宮城県登米市の興福寺を会場に開催されました。今回の教区理事長が導師となり法楽をさせていただきました。



托鉢の浄財は、一隅を照らす運動「ウクライナ」支援募金
その後、興福寺副住職から托鉢の班分け、写真撮影の説
明があり、観音堂の外に出て写真撮影を行いました。今回に寄託されます。
陸奥教区は青森・岩手・宮城の三県からなっており、岩二十名近くご協力いただき、総勢約五十名の参加となりまの参加は青森からの参加もあり、僧侶三十名、檀家の方は由して興福寺へと向いました。到着して庫裡に案内されるした。そして各班に分かれ、それぞれの班に檀家さんが二手は中尊寺から十二時五十分にバスが出発し、毛越寺を経と宮城方面の方は既にいらっしゃっていて、早速托鉢の準名ずつ案内についてくださり出発しました。

の振鈴の音に驚いたのか一斉に飛び去ってしまいました。

す。庫裡を出ると横の六角堂に目がとまりました。水色に続いて庫裡から少し離れたところにある観音堂へ向いま御住職から御挨拶があり、労いのお言葉をいただきました。

陀袋を身につけて笠をかぶります。一通り準備が終わるとから掛けられるようにします。衣を着て輪袈裟を掛け、頭がら手を合わせてくださるご高齢の方、と短い時間でした

る中、走って戻って来てくださる方、コタツの中に入りなに伊豆沼があるからなのか、水鳥が多くいたのですが、我々檀家さんの提案で田んぼ道を歩くことになりました。近く

一軒目のお宅を過ぎ、 交通量の多い道路に出たところで、いたり、田んぼが広がっていたりと長閑な景色が続きます。

興福寺を出るとテニスコートがあって学生が練習をしてのぼり

備を始めました。まず幟を組み立て、頭陀袋に紐を通し首檀家さん曰く、日中は田んぼで餌を食べ、夕刻になると沼が様々な方とお会いすることができました。

檀家さんの家々をまわり、お経を唱えさせていただきま

檀家さんは手を合わせていらっしゃいます。我々も手を合浄財をいただき、家内安全を祈りながら経文を唱えます。

しん れいの方にいくとのこと。

す。檀家さんの家の前まで来ると、振鈴の音、真言を唱えわせながらの読経、そこにはお互いに感謝の気持ちが生まれているような気がしました。
私の班の割り当ては七、八軒でおよそ一時間後には興福寺へ戻りましたが、 班によっては歩く距離が長かったり、軒数が多かったりと二時間程かかる班もありました。全員が帰ってきた頃には辺りが暗くなり始めていました。
一隅の托鉢は二年ぶりの開催でした。コロナで人と人との繋がりが変わってきているように感じる中、今回の托鉢に参加して人の温かみに触れる機会を得ることができ、ありがたい一日となりました。
托鉢の開催地を引き受けてくださった興福寺様、付き添（観音院住職）いとして一緒に歩いてくださった檀家の皆様には大変お世話になりました。心より感謝申し上げます。
─ 62 ─
─ 63 ─

る声が聞こえたのか出てきてくださる方、外仕事をしてい興福寺観音堂
奥州三十三観音霊場第十番札所で、 地元の人からは
おお だけ「大嶽の観音さん」と呼ばれ親しまれている。

柳之御所遺跡の大規模発掘調査始まる（～１９９３）。柳之御所遺跡発掘は世界文化遺産登録への契機となった。

平泉遺跡群調査指導委員会（事務局 平泉町）設置される。

年（１９８８）「平泉の文化遺産」関連略年表
▪昭和
４月

日
国宝中尊寺金色堂保存施設（新覆堂）改修工事竣工。

▪平成２年（１９９０）
３月
７月
おしき

日
平泉遺跡群調査指導委員会開催される。
「柳之御所遺跡」 について委員全員が「都市平泉の中心で保存すべきで	ある」と発言。一関遊水地計画の堤防と平泉バイパス計画の変更を町、建設省（現国土交通省）に要望。

中尊寺より、柳之御所遺跡保存に関する請願署名 万人分が提出される。

岩手県文化振興事業団埋蔵文化財センター、柳之御所遺跡で平安時代の寝殿造の建物を描いた板材（折敷の底板）
	が出土したとを発表。
月９日▪平成３年（１９９１）

月 日

月
建設省、
「北上川遊水地堤防及び国道四号平泉バイパス」建設ルート変更。
	
柳之御所遺跡保存決定。

▪平成５年（１９９３）

特別名勝毛越寺庭園の整備事業完了。

平泉遺跡群調査指導委員会、柳之御所遺跡を平泉館跡と断定。

２月 	
日本考古学協会、日本歴史学協会など歴史学関係７団体が文化庁に柳之御所遺跡保存の要望書を提出。
▪平成４年（１９９２）

20

月
日

日
世界遺産登録について県・町初協議。

柳之御所遺跡、史跡指定。

▪平成９年（１９９７）
月
年（１９９８）
世界文化遺産「日光の社寺」視察（岩手県、平泉町、中尊寺の関係者）。

平泉文化会議所、講演会「世界遺産を語る」を開催。

整備事業完了後の毛越寺庭園

▪平成
日

日

柳之御所遺跡発掘調査
昭和63年（1988）、一関遊水地・平泉バイパス
建設関連で発掘調査が開始され、平成５年まで調査が行われた。

８月
９月

17 25

日
平泉町議会９月定例会において、「世界文化遺産登録に向け、推進本部を設けたい」旨、町長発言。
	
登録推進の方針が明らかに。

18

─ 64 ─
─ 65 ─

63

24 30
14

24 5
10

月

平泉文化会議所講演会開催（平成10年10月18日）
平泉登録の可能性を説いた前奈良国立文化財研究所所長鈴木嘉吉氏。

11

12
11
12 3

10

▪平成

岩手県、
「平泉の文化遺産」素案を作成。

年（２０００）

平泉ユネスコ協会設立。

年（１９９９）

日

▪平成

７月
２月２日

平泉町議会、国立博物館誘致・世界文化遺産登録調査特別委員会を設置。

岩手県、平泉町周辺を「景観形成重点地域」に指定。

構成資産として、 中尊寺（金色堂・ 覆堂・ 経蔵・ 願成就院宝塔・ 釈尊院五輪塔）・ 毛越寺・ 無量光院跡・ 柳之御	
所遺跡をあげる。
４月
６月
９月

日
世界文化遺産登録指導委員会開催。

年（２００３）
登録目標年を平成 年とすることで了承。
第２回世界文化遺産登録推進協議会開催。

推薦資産が確定。 委員に、 一関市長、 前沢町長及び衣川村長を追加。 構成資産の追加を検討。 達谷窟・ 骨寺村荘
	園遺跡・長者ヶ原廃寺跡、白鳥舘遺跡について、史跡指定に向け取り組むことを了承。
年（２００４）

DVD「甦る都市平泉」完成（平成16年３月31日）
最新の研究成果により作成されたCGが収録され、以後、「平泉」の価値の共有化に貢献した。

▪平成

中尊寺大池伽藍跡発掘体験（平成14年３月17日）
千田孝信貫首発掘調査に挑戦。

３月 	「復元ＣＧ甦る平泉」（ＤＶＤ）完成。

16

─ 66 ─

日
文化庁、文化財保護審議会に対し世界遺産暫定リスト追加候補物件の調査審議を依頼。
	
文化財保護審議会は、世界遺産条約特別委員会を設置し、調査審議を開始。
文化財保護審議会、「平泉の文化遺産」暫定リスト追加を了承。
平泉町世界文化遺産登録推進協議会結成総会。

年（２００１）日

月日「平泉の文化遺産」世界遺産暫定リストに登載。
推薦資産は、中尊寺・毛越寺・無量光院跡・柳之御所遺跡。
第１回平泉世界文化遺産登録指導委員会開催。
「登録には約 ヘクタールの史跡追加指定が必要」。

第１回世界文化遺産登録推進協議会開催。

平泉町、世界遺産推進室を設置。

年（２００２）

日

日

６月

２月

15

12

▪平成

資産候補として、中尊寺、毛越寺、無量光院、柳之御所遺跡のほか、金鶏山の史跡指定を検討。
	月 日
平泉町、世界遺産推進基金を創設、基金運営委員会を設置。

20

４月１日

▪平成

日

6 24

月

月

１月

▪平成

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20

18

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13

4
月９日

20

（平成13年１月24日）

平泉町世界文化遺産登録推進協議会設立
─ 67 ─

11

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12

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12
10

４月

岩手県教育委員会生涯学習文化課に世界遺産担当組織を設置。

６月 日
岩手県教育委員会「平泉の文化遺産」世界遺産登録推薦書作成委員会を設置（これより推薦書作成委員会と表記）。
月 日 	
第１回推薦書作成委員会開催（委員長工藤雅樹氏）以後２００６年６月 日まで全６回開催。
年（２００５）▪平成
金鶏山、史跡指定。

日

２月
達谷窟、骨寺村荘園遺跡、史跡指定。旧観自在王院庭園、名勝指定。

日読売新聞社主催「世界遺産シンポジウム」開催。

これにより白鳥舘遺跡、長者ヶ原廃寺跡は柳之御所・平泉遺跡群に含まれる形で史跡指定された。

柳之御所・平泉遺跡群、史跡追加指定・名称変更。

毛越寺境内附鎮守社跡、特別史跡追加指定・名称変更。

３月２日
７月

日

日

１月１日
一関市景観条例施行。

奥州市景観条例施行。

平泉町景観条例施行。

日日
推薦書完成、資産名「平泉─浄土思想を基調とする文化的景観」。

世界遺産関係省庁連絡会議、政府推薦決定。

一関本寺の農村景観、重要文化的景観に選定。全資産について法的手続き完了。

イコモス現地調査（～ 日）。

保存管理状況現地指導会開催（イコモス現地調査事前準備）。

年（２００７）ユネスコ世界遺産センター、推薦書を受理。

日

日

日

11

イコモス、
「平泉」に関して四項目の質問状を送付。追加情報を求める。

─ 68 ─

９月
千田孝信貫首が講演、「平泉の文化遺産」について誇りと継承の心を説いた。
	▪平成 年（２００６）
２月「平泉の文化遺産」に関する国際専門家会議開催。

関係市町すべてで景観条例を制定・施行。バッファゾーンに係る法手続き完了。

４月１日
６月８日
オランダ・中国・韓国の専門家を交えて開催、「平泉」の価値について評価（～ 日）。
	６月 日
第６回推薦書作成委員会開催、推薦書原案、了承。
７月
月

９月
月

▪平成
５月
日

８月

日

（平成16年11月12日）

月

平成14年から岩手県立博物館による調査が始まり、以後、継続的に奥州市教育委員会による調査が行われている。

年（２００８）28▪平成文化庁、イコモスに対し「追加情報資料」を提出。

（平成18年６月８～11日）

22

調査員 ジャガス・ウィーラシンハ氏（スリランカイコモス国内委員会委員）。
	月６日
イコモス調査員の求めに応じ、「補足情報資料」をイコモスへ提出。

29

無量光院復元CG

20日

６月９日には中尊寺を視察。千田孝信貫首が金色堂、経蔵、讃衡蔵、能舞台を案内された。

14

22

18

18

20

26 14 14 28 22

26 21

19

18

２月

「平泉の文化遺産」国際専門家会議



長者ケ原廃寺跡第７次発掘調査現地説明会

─ 69 ─

19 24

17

11

12 12
12 11

日

３月２日
文化庁、イコモスからの世界遺産一覧表への「記載延期」勧告を発表。

近藤誠一ユネスコ日本政府代表部特命全権大使「平泉」視察（～３日）
。

５月
６月

日 	
パリ対策会議（パリ・ ユネスコ大使館、 ～ 日）。 文化庁・ 外務省・ 岩手県及び関係市町担当者がパリに赴き具体的な対応策を協議。その後、近藤大使が委員国に対する説明を実施。

６月

13

日
午前８時 分、岩手・宮城内陸地震（マグニチュード７・２、平泉震度５強）。
	
第 回世界遺産委員会開催、会場 カナダ、ケベック・シティー（～ 日）
。

７月２日
10

43

再チャレンジスタート。

７月７日 「平泉─浄土思想を基調とする文化的景観」審議終了、記載延期決議（現地時間６日、午後８時 分）。
	
日本政府代表団、 記者会見。 今後の推薦作業については「平泉」 を第一とし、 平成 年の世界遺産委員会での再	
審議を目指して取り組むことを表明。

32

23

36

月

日
特別展「平泉 みちのくの浄土」開催（～平成 年４月 日）
。

10

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19

仙台市博物館、福岡市博物館、世田谷美術館の３館を会場に、延べ約 万人が来場。
	▪平成 年（２００９）
２月

４月

日 	
「平泉の文化遺産」登録推薦書作成に係る国際専門家との打合せ（於一関市、～ 日）。
カナダ・カールトン大学ハーブ・ストーベル准教授、中国・清華大学呂舟教授を招聘。

20

平泉町の景観条例を景観法に準拠したものに改訂。

「浄土世界」を「平泉」の統一的な概念として設定する旨指導を受ける。



カナダのケベックシティーで開催された委員会で「平泉―浄土思想を基調とする
文化的景観」の登録延期が決まった。

23

近藤誠一ユネスコ日本政府代表部特命全 「平泉―浄土思想を基調とする文化的景観」
権大使平泉訪問（平成20年３月２～３日） 推薦書完成
（平成18年12月14日）
推薦書にサインする近藤信司文化庁長官。

23

４月４日 	「平泉の文化遺産」登録推薦書作成に係る国際専門家との打合せ（於東京都）。
構成資産について、中尊寺、毛越寺、無量光院跡、金鶏山が含まれることは確実。
	
柳之御所遺跡は都市造営の核として、平成 年推薦に含めることは可能。

（平成20年７月２日～10日）

イコモス（国際記念物遺跡会議）「平泉の文化遺産」現地調査
第32回世界遺産委員会

20（平成18年７月７日）

白鳥舘遺跡第６次発掘調査現地説明会

ドナルド・キーン氏中尊寺訪問
白鳥舘遺跡の中世城館の堀跡の調査。 この後、 丘陵裾部の低地に12世紀の遺跡が広がることが明らかとなった。

岩手日報主催「平泉文化シンポジウム」の途次、中尊寺を訪問された。

（平成19年12月８日） （平成19年８月26～29日）

９月 日 「平泉の文化遺産」世界遺産登録推薦書作成委員会再開（これより推薦書作成委員会と表記）。
	
イコモスが示した資産評価の分析、再推薦に向けた新たな価値証明、構成資産の選択等の課題について検討開始。
	
以後、平成 年７月 日まで 回開催。
22

14

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─ 70 ─

10 23



─ 71 ─

14

11

日

日
文化庁・岩手県・一関市・奥州市・平泉町の公式協議。

平泉文化遺産センター開館（旧平泉郷土館を改装）。

そのほかは、将来的に調査研究の成果が整理できた段階で、「拡張」により構成資産に含めることが適当。
	
との助言を受ける。
４月
４月
再推薦の構成資産について合意。 中尊寺・ 毛越寺（観自在王院跡を含む）・ 無量光院跡・ 金鶏山・ 柳之御所遺跡
	の５資産で平成 年（２０１１）登録をめざす。
５月日 「東アジアにおける理想郷と庭園に関する国際研究会」開催（会場 国立奈良文化財研究所、～ 日）。
	
中国、韓国の専門家を交えて、平泉の庭園群について評価。

19

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月

▪平成

日
推薦書作成委員会、正式版推薦書原案を了承。
資産名「平泉─仏国土（浄土）を表す建築・庭園及び考古学的遺跡群─」文化審議会文化財分科会、推薦書提出を了承。

推薦書提出、ユネスコ世界遺産センターに受理される。

世界遺産条約関係省庁連絡会議開催。
「平泉の文化遺産」の再推薦を決定。

年（２０１０）日

日
平泉町、屋外広告物条例施行。
柳之御所史跡公園開園、柳之御所資料館リニューアルオープン。

日

４月
イコモス現地調査（～９日）。

年（２０１１）19

３月 日
午後２時 分、東日本大震災 大津波（マグニチュード９・０、平泉町震度５強）。
	
４月７日 	午後 時 分、東日本大震災余震（震源宮城県沖、マグニチュード７・２、平泉町震度６弱）。
特別名勝毛越寺庭園大泉が池の池中立石が傾く。

▪平成

調査員 王力軍氏（中国イコモス国内委員）。

９月７日

４月１日

18
24

23

32 46

イコモス世界遺産一覧表への「記載」を勧告。
「柳之御所遺跡」の除外及び資産名称の変更を要請。

50

35

登録認定、
「平泉の文化遺産」世界遺産一覧表に正式記載。

（平成21年２月21日）

６月

11

日
第 回世界遺産委員会フランス、パリにて開催。
「平泉─仏国土（浄土）を表す建築・庭園及び考古学的遺跡群─」	
登録決議（現地時間 日午後５時 分）。

日

第35回世界遺産委員会 （平成23年６月25日）
フランス・パリで開かれた委員会で「平泉の文化遺産」 の登録が決議され、29日に登録認定、
世界遺産一覧表に正式記載された。

25「清衡公の願い」を説明される山田俊和貫首。

26

５月７日

11

６月

平泉世界遺産登録記念・東北復興祈願金色堂参拝
（平成23年７月３日）

１月

22

月

月 	
重要文化財金色堂覆堂・中尊寺経蔵保存修理工事 （屋根葺替・部分修理）竣工 （平成 年度からの３カ年継続事業）。
日 「世界遺産登録推薦書暫定版」提出について町民報告会開催。

推薦書作成委員会開催。毛越寺から観自在王院跡を分離して６資産とすることに。

28 16

日

６月

26 21

暫定版推薦書をユネスコ本部世界遺産センターに提出。

９月

11

日

月

11 11 1129

─ 72 ─

23

再推薦に向けて国際専門家を招致
─ 73 ─

23 14

12

月８日

７月２日
▪平成
２月
９月
▪平成
３月
▪平成

世界遺産登録を祝う町民報告会開催（平泉駅前・無量光院跡）。
「平泉の文化遺産」世界遺産登録記念式典挙行。
外務省、世界遺産認定書授与式開催。

年（２０１２）日

年（２０１５）「平和の祈り」を初開催、以降毎年継続。

年（２０１６）日日
重要文化財白山神社能舞台屋根葺替・耐震補強工事竣工。

世界遺産登録５周年式典挙行。

無量光院跡暫定開園。

年（２０１８）年３月に検討日 「平泉の文化遺産」 拡張資産として、 柳之御所遺跡・ 達谷窟（平泉町）、 骨寺村荘園遺跡（一関市）、 長者ヶ原廃	
寺跡・白鳥舘遺跡（奥州市）が暫定リストに登載。
６月 日を「平泉世界遺産の日」とする県条例公布。

年（２０１４）

日

日

日

18

保存環境調査専門委員会が国宝中尊寺金色堂修理委員会へ移行。
金色堂保存修理工事着手。
国宝中尊寺金色堂保存修理工事竣工。

19

─ 74 ─

６月
▪平成
４月
９月
月

▪平成
６月７日
国宝中尊寺金色堂保存環境調査専門委員会発足（以下、 保存環境調査専門委員会と表記）、 平成
	
結果報告書刊行。
▪令和元年（２０１９）日

岩手県立平泉世界遺産ガイダンスセンター開館。
奥山元照貫首町内にて講演。
世界遺産登録 周年記念講演会（於平泉小学校体育館）

ユネスコ事務局長イリーナ・ボコバ氏より認定書が授与された。

月月 日▪令和３年（２０２１）
日

平泉駅前広場には多くの町民が集まり、喜びを分かち合った。

月

無量光院にて法要 （平成23年７月２日）
平泉駅前での報告会に先立ち、無量光院跡より金鶏山を望んで法要が執り行われた。

７月

５月 日 	「みちのくＧＯＬＤロマン―黄金の国ジパング、産金のはじまりの地をたどる」が日本遺産に認定される。
▪令和２年（２０２０）3129▪令和４年（２０２２）
８月

10

20

15
11 20

日
第 回「平泉の文化遺産」 世界遺産拡張登録検討委員会開催。 ユネスコによる世界文化遺産への拡張登録を目指	
す構成資産を、柳之御所遺跡のみとする案をまとめる。

（平成24年２月13日）

平泉世界遺産認定書授与式

（平成23年７月２日）

世界遺産登録を祝う町民報告会開催

─ 75 ─

24

25 13
26

28
27

29
28

27 22 23
30

11

11

12
12 11

世界遺産登録祈願金色堂参拝（平成22年６月12日）
平成20年７月の世界遺産登録「延期」決議の後、「平泉の文化遺産」は平成23年の登録を目指していた。この日、多くの町民が世界遺産登録を願い金色堂を参拝した。

「一関本寺の農村景観」重要文化的景観に選定（平成18年７月28日）

─ 77 ─

─ 76 ─

新刊紹介〈書 籍 〉

春秋社 著者：山本ひろ子 八・二十

（令和四年一月～十二月）『摩多羅 神 ― ― 我 ら い か な る 縁 あ り て 』



奥州藤原氏第二の都市・比爪』

吉川弘文館 歴史文化ライブラリー５５４ 著者：羽柴 直人 七・二十二

第九号』

収載

中央公論美術出版 編集：仏教芸術学会 十・十五

号』

三・三十一

発行：岩手大学平泉文化研究センター・岩手県

編集：岩手県教育委員会事務局※「金光明最勝王経金字宝塔曼荼羅図の再検討」 佐藤 優

『もう一つの平泉



『仏教芸術





〈報告書 〉『平泉文 化 研 究 年 報 第





22

埋蔵文化財 ───────── 眠りから目ざめた遺跡のまち

無量光院第23次発掘調査現地説明会（平成22年10月30日）

阿弥陀堂前から40㎝四方の大きさの塼（せん：素焼きのタイル）の広がりを確認した。



倉町遺跡第４次発掘調査
大型掘立柱建物跡（平成14年11月20日撮影）『吾妻鏡』に記された、
「高屋」
（宝物等を
収めた倉） であると考えられる大型建物を確認した。


無量光院第40次発掘調査現地説明会（平成30年９月29日）

無量光院跡東土塁脇から、 無量光院以前の12世紀の石敷遺構を確認した。



柳之御所遺跡第69次発掘調査（左：外堀、右：内堀）（平成20年11月7日撮影）

内堀と外堀は、二重掘(同時存在)と考えら
志羅山遺跡第118次発掘調査空撮写真れていたが、 内側は外側よりも新しく作（令和２年11月13日撮影） られていることが確認した。
12世紀後半を中心とした屋敷地の中には、 大型の四面庇建物があることを確認した。
─ 79 ─

─ 78 ─

次調査―』

47

編集・発行：平泉町教育委員会 三・三十一『 岩手県平泉町文化財調査報告書第１４０集
特別史 跡 無 量 光 院 跡 発 掘 調 査 報 告 書 Ⅹ Ⅷ ― 第


95

27

28

29

編集・発行：平泉町教育委員会 三・三十一

96

編集・発行：平泉町教育委員会 三・三十一12

『 岩手県一関市埋蔵文化財発掘調査報告書第集

発行：一関市博物館 三・三十一

中尊寺本坊の広間での一枚。宴んある。平泉の歴史と文化を広く

中尊寺には貴重な文化財がたくさ

からは平和な時代が続くだろう。

その時、「戦争が終わってこれつてあった小島小学校校長で退長く教壇に立ち、平泉町長島にか腕を組んでどっしりとした構え。

に、まずは観音院の清水秀澄さん。

この一枚の写真、前列右から順

発行：ＮＰＯ法人 一関文化会議所

席も盛り上がり、「じゃあ、 一枚」

全国に発信しよう」と考えた先人

あの頃の声が聞こえるとパチリ。今から六十数年前、昭職。私が中尊寺に勤めた時には一堂の中に納められている奥州藤原だったような気がします。印象的

法要と会議の時にお会いするだけ

老 （長老の最上席）となっておられ、戦争が終わり、国内では多くの改氏の御遺体学術調査が行われ、そだったのは正月二日の「謡初め」

昭和二十五年 （一九五〇）、 金色達がいて努力を重ねたのです。

革が行われ、世の中が大きく変わの様子が新聞・ラジオ・映画ニュー声量だったことを覚えています。

りました。戦前の中尊寺は観光客

口をすぼめて、ひょっとこの真で、腹の底から出るその声は障子その後の金色堂の「昭和の大修似でも始めようか、としているのスで報道され、平泉・中尊寺の名理」、 毛越寺庭園の整備、 柳之御は常住院の佐々木高圓さん。

も少なく、拝観料収入は寺を維持

十六町二反 （三五・ 八四ヘクタール）所遺跡の発掘、無量光院跡の中島紙が震えるのでは、と思うほどのの田畑からの収入が寺の経済基盤と池の復元、そして「平泉の文化

毎年五月四・五日は白山神社の前が全国に知れわたりました。

ところが、昭和二十二年に実施

遺産」の世界文化遺産登録といっ

祭礼で古実式三番 （中尊寺の延年ととなっていました。

された農地改革により中尊寺所有

た、現在にいたる数々の出来事のもいわれる）と御 神 事 能（神前に奉納

ご

じん じ

じつ しき さん ばの田畑は国の強制買い上げの後、きっかけが、藤原氏御遺体の学術する能楽）が 行 わ れ ま す 。江 戸 時 代

こ

耕作していた人々へ払い下げとな調査であったと考えています。

のうり、寺の収入は激減しました。

していくほどのものではなく、三昭和二十年 （一九四五）に太平洋

和三十年代初頭の一枚です。

三月

編集・発行：一関市教育委員会 三・二十二

骨寺村荘園遺跡確認調査報告書 白山社及び駒形根神社』

34『令和３年度 骨寺村荘園遺跡村落調査研究報告書』



名勝 旧観自在王院庭園発掘調査報告書Ⅲ ―第 次調査―』『 岩手県平泉町文化財調査報告書第１４２集

『 岩手県平泉町文化財調査報告書第１４１集 平泉遺跡群発掘調査報告書
祇園Ⅰ遺跡第６次 中尊寺跡第 ・ ・ 次 花立Ⅱ遺跡第 ・ ・ 次』93

『一関ふるさと学習院 文化講座収録 【第七編】』
（薬樹王院住職）

─ 80 ─
─ 81 ─

北 嶺 澄 照一枚の写真から〈５〉から明治の神仏分離後も絶えることなく続いてきました。唯一の例
外がこのコロナ禍で、令和二・三
年 は 能 舞 台 で の 法 楽（読経）の み 執り行いました。昨年は五月四日に
古実式三番と半能「竹生島」を神前

今年はコロナ以前のように、四に奉納することができました。

日と五日の番組を奉演することができるよう、祈るばかりです。
はやし

中尊寺の能楽は、僧侶がシテ・
ワキ・囃子・狂言方の諸役を稽古して勤めるところが大きな特色
おおかわで、これは全国で唯一の例です。
高圓さんはシテ・大皷・太鼓の三役 （三つのパート）を永年勤めていました。ここ半世紀の間に三役を勤めたのは高圓さんお一人でしょう。

なく、そのお声を聞いたこともなな表情。実際にお会いしたことは大徳院の佐々木教宥さんは温和た、とある人から聞きました。

ないババア」とあだ名をいただいと言います。高圓さんから「そだたりでは「そだない、 そだない」

だ」と言うと思いますが、本宮あを平泉近辺の方言では「んだ、んやってきました。「そうだ、そうだ」て、 終戦後に福島から中尊寺にいた同市の高木寺で暮らしてい本宮市に生まれ、祖父が兼務して十四年 （一九〇一）に現在の福島県

しい高圓さん。私の祖母は明治三嫌いにならなかったのはなぜなのいました。それなのに「御能」が古のたびに泣きながら家に帰ってそこから「えーん、えーん」と稽叱る。 普段の稽古場は円乗院で、が下がっとるーっ」と大きな声でがってくる。
すると實高さんが「腕

どうしても太刀の重さで腕が下げて太刀を持っているのですが、来大人の役。右腕を肩の高さにあビュー」しましたが、太刀持は本のシテツレ （太刀持） で「御能デした。小学三年生の時に「橋弁慶」てきます」といって家を出ていま

古の日も本番当日も「御能に行っと呼ばれていることを知らず、稽いたものを頂戴しました。
「親父

円相光仏を紺色の色紙に金泥で画

祖母の古希祝いに、金色堂巻柱のたとのこと。絵がお上手で、私の東京上野の寛永寺で修行されてい蔵院の佐々木亮徳さん。 若い頃、笛を吹く真似をしているのは地

可能性はあると思います。

の実現を強く願っていた時期で、た。また、金色堂の保存解体修理

な国庫補助事業が行われていまし

金色堂諸仏の修理、と続けて大き

化財収蔵庫建設、 防火水道整備、査官ではないだろうか。当時は文保護委員会 （現文化庁）の文化財調とのこと。もしかすると、文化財

あだ名をつけるのが得意だったらいのは残念なことです。

は絵描きになりたかったんだ」とその隣、背広姿の方の名前がわ

後列、
右は円教院千葉快恩さん。

圓さんから聞きました。

いう話を現地蔵院住職の佐々木秀か……。不思議なことです。

に手を掛けているのは円乗院のかりません。寺の長老たちにも写

写真の中央で、両脇の二人の肩佐々木實高さん。私の「御能」の真を見せましたが、「わからない」お のう先生。高校に入るまで「御神事能」

─ 82 ─
─ 83 ─

りました。わからないことを尋ね

僧役が私、ということが何度もあ葬儀の際、快恩さんが御導師、小使われていたのでしょうか。

和三十年代初頭、提灯は日常的にと不思議に思っていましたが、昭かった私は「何に使ったんだろう」

賢宥さんのエピソードといえばと、いろいろ教えてもらいました。

仏事のこと、私の母の兄姉のこ尊寺展」が開催されました。デパー

十年代半ば、大阪のデパートで「中「大阪キャバレー事件」。 昭和三ると親切に教えてくれ、その後にその隣の「若い者」の話は最後

トの関係者か誰かとキャバレーにもんにして、長髪のダンディーな背広入ったところ、大阪国税局の人だ

きた もと

姿の方、知らない人がこの写真を「北本老僧 （祖父北嶺亮詮のこと）
から教わりました」というのが決

見れば、

か

ない

昔語りもお好きで、まり文句。
へと勘違いされて、ロハで豪遊した

そういえば、
子供の頃、納戸にはと、いう話も伺いました

たこともあります」

で北本老僧の足下を照らして歩いたこともありました。小田原提灯が多く、日の短い時は一泊してきは午後の一時か二時に始まること

いったこともあります。当時葬儀で葬儀があると馬車に乗せられてたから、来たことはなかったなあ」

ちゃん （私の母） は年が離れていともあるんだよ。澄照君とこの直家に遊びに来て泊まって行ったこ「不二ちゃん （不二子、 母の姉）は母とは縁戚関係だったらしく、恩さんと同様、何度もありました。

さん、私が小僧役ということは快宥さん。檀家の葬儀で御導師賢宥ず。大徳院教宥さんの次の住職賢と思われるでしょうが、然に非官に引き渡されるかもしれない。

り、悪質と判断されれば鉄道公安

ところ、に来ましたので写真を見せましたの満福寺住職千葉亮賢さんが本坊が続いていたある日、平泉町長島て、気持ちがスッキリしない日々

どうも確答ではないような気がしなぜなのかわからないのですが、のかお話を伺いました。 しかし、らしいですね。寺の長老方に誰な

その隣の方、とても笑顔がすばとかしないとか……。

「来客は背広のお二人ね」
あら破れた小田原提灯がありました。

つの海を渡る船乗りになりたかっ中尊寺に連絡されると、寺に戻れ「戸河内 （中尊寺の奥にある集落）、
さ

提灯は時代劇でしか見たことがなた、と言っていたらしい。比叡山ば散々油を絞られることになる。

じ「多門亮深さんだよ。懐かしい写の麓、律院で叡南大和尚にお仕え三人は必死に入れ替わり立ち替わふ真だなあ。半世紀以上前の写真だ

して二年が過ぎた頃だったと思う

りトイレに隠れ、或いはデッキのうちろう。 どこから出てきたんだい。

が、中尊寺から『若い者がいなく隅に顔を隠してしゃがみ込み、何なお

君の家からか。 真ん中の若いの、て困っとるからと戻ってこい』ととか無事に帰ってきた、と伝わっもん

あゝ、これ澄仁さんだものね」

言われて戻ってきたんだ」

多門亮深さんは一関市舞川の観とのこと。

福寺住職多門真咲さんの伯父さん
とのこと。

ています。

ために同世代の山内瑠璃光院の菅年後、 法華大会広学竪 儀履修のいった。昭和二十年代、三十年代

基盤はしっかりしたものになってに竣工して、その後中尊寺の財政「金色堂の大修理が昭和四十三年

また、澄仁曰く、澄仁にも逸話があり、「鉄道切符事件」。 この写真が撮られて数「心優しい人だったよ」とは亮賢さんの談。

野最純さん、一関市永泉寺の中臣は所謂『自転車操業』の時もあっこう がく りゅう ぎ

實亮さんの三人で比叡山へ。帰りてね。その場合は、十一月か十二

だい え

最後の一人、後列真ん中の「若にどこかで打ち上げ会をしたまで

ほっ けい者」は師父澄仁。地元の高校をと、秀圓さん。

けん だい かはいいが、京都駅で帰りの切符を

月に運転資金を金融機関から融資「お酒が好きな人だったなあ」

卒業後、 比叡山の叡南祖賢大和買おうとしたらお金が足りない。

してもらっていた。そのために金四十年ほど前に、ある長老から

しょう

もん

尚にお仕えしながら僧としての在改札をどう突破したのか知りませ

融機関の人たちをもてなす忘年会

いわゆるり方を学んでいました。

んが、 二人分の乗車券で三人がをしていたんだよ。今は立場が逆なみ そ聞いた話では、帰ってきたらしい。車掌に見つかえ「澄仁君は跡取りでなかったら七─ 84 ─
─ 85 ─

全部出席したら肝臓が悲鳴を上げ

十三回忘年会があった年があり、たが、十一月下旬から年末までにの忘年会、何時だったか忘れまし

忘年会、地元青年会の忘年会に寺

接待忘年会あり、職人さん達との年 （一九九一）のバブル崩壊前で、事務局出仕となった頃は、平成三昭和六十三年五月に私が中尊寺会に行って来たね」になって、この前澄照は接待忘年られます。前列背広姿の方の消息

前向きな様子がこの写真から感じの日を乗り越えていこうとする、に陥っている暇もない。その日そはつきます。それでも、悲観主義にも課題が山積していた、と想像う。中尊寺には文化財関係のほかも豊富に用意されていたのでしょ

精一杯のごちそうが用意され、酒とがなかなかできない物も含め、き方のために、普段口に入れるこ

保護委員会の文化財調査官と思しています。

筆を走らせたのだろう、そう思っ

この一枚に写っている人達が私の七倍以上となってしまったのは、ほどだったものが、なんと、その過去四回の連載は平均六〇〇字

おぼ

ていた、
そんなこともありました。
は存じ上げません。 この写真にいとま今回のタイトルは「あの頃の声
写っている僧侶の方々全員が安楽靖子が聞こえる」なのに、未だにその談が聞こえる。
寺の将来について、

佐藤

世界へと旅立ってしまいました

熱い口調で語っている人の声も聞

奥 州

ことに触れていません。大いに道

今から六十数年前に撮られたこ

秀逸

澄照 （岩手県知事賞）
奥 州 佐藤たけ子

北嶺が、六十年以上前の明るい声や冗の一枚、あまり貧しさや暗い様子
こえる。そういう一枚だと思うの

佳作

円仁の供花となりたる花菖蒲


目瞑れば失せし堂宇も梅雨の寺＊白濱一羊選 特選

盛 岡

明彦

佐々木邦世

齊藤

恵美

瑞子

佐々木れい子奥 州

伊藤崎（岩手日報社賞）

佐藤（河北新報社賞）

英訳の三行句碑や平泉の日 
特選
補聴器を外して涼し石仏



平 泉


高館の坂を急かせる行々子


秀逸

師の杖となりたき一日あやめ寺
佳作

梅雨晴れの松の手入れや高梯子


盛 岡

秀逸 大


特選



平 泉

草を楽しんでしまいました。

は感じません。 しかし、「おもて

佐々木克 狼 駄

かつろうだ（毛越寺貫主賞）
大 崎

一枝（中尊寺貫首賞）
木村

三浦ことぶき夏帽脱ぎ薬師如来に一礼す

です。

於毛越寺）

なし」の席なので、前列の文化財（令和四年六月二十九日

特選

平泉芭蕉祭全国俳句大会より〉〔関山句嚢〕
〈第六十一回（當日句入選）＊小澤 實選
特選

群れ咲いてあやめ浄土となりにけり  （大会長賞）
盛 岡 齋藤 雅博
楸邨碑六 十 五 屯 也 炎 暑

大 崎

関

正力

文雄

岩渕

年末

大石

奥 州

佐藤

奥 州

秀逸

奥 州

とし すえ

秀逸

秀逸

秀逸 一

清衡の願 文 此 処 に 深 み ど り 
特選

清衡の夢 の か け ら を 夏 の 蝶老鶯や義 経 妻 子 の 墓 あ た り

もしかし て 翁 隠 密 落 し 文

万緑のつ つ む 浄 土 や 毛 越 寺
─ 86 ─
─ 87 ─

平 泉

盛 岡

一 関

奥 州

岩渕

みん と

眠人
みつ え

洋子

二階堂光江

砂金

（中尊寺賞）

村上眞理子（岩手日報社賞）

万緑の中に浄土の池澄めり  （岩手県議会議長賞）
けい せつ し＊小畑柚流選 特選 大 崎 木村蛍雪子


秀逸

特選



花菖蒲た だ 一 心 に 今 日 の 色 
特選

梅雨晴の 水 を 舞 台 に 蝶 の 舞


若竹の風 の 近 道 光 堂

佳作

雲に乗る 心 字 ヶ 池 の あ め ん ぼ う楸邨碑六 十 五 屯 也 炎 暑 （平泉町教育長賞）＊小林輝子選 特選 大 崎 佐々木克狼駄



大 崎

鈴木

稲玉

勝也

宇平

常子

遅筆

服部

定子

江原

奥 州

相馬

横浜市 福井みつ子

てい こ

盛 岡

一 関

 （岩手日日新聞社賞）

一 関（毛越寺賞）

法灯も戦火も尽きず蟻走る  （岩手日日新聞社賞）
特選 盛 岡 和田 タケ


特選

曇天とい ふ 煌 め き に 花 あ や め秀逸

くろ縫う て 棚 田 の あ や め 楽 し め り


け ごし

特選

毛越てふ延年の郷あげは舞ふ秀逸

ウクライ ナ へ 願 文 百 貫 花 あ や め


佳作

秀逸

あやめ咲 く 浄 土 の 池 を 光 背 に

緑蔭に礎 石 の 黙 す 夢 の 跡


やりみず

遣水の取水口白花茨




秀逸

特選

一 関

千葉志津子

（ 岩手日日新聞社賞）
奥 州 青沼 利秋

遠藤カオル

鉄本

奥 州

（岩手日報社賞）

法灯も戦火も尽きず蟻走る  （平泉町議会議長賞）＊渡辺誠一郎選 特選 盛 岡 和田 タケ

万緑も世界遺産や平泉

特選

北 上

正人

秀逸

石川喜美子

賽銭のころげる句座の平泉の日

池の面を草刈音の浄土かな

気仙沼

秀逸

暑き世を余さず生きて浄土池


岩谷

タケ

塵外

じん がい

九六八句）

和田

（河北新報社賞）

遠き世の庭に拾ひし落し文  （平泉観光協会長賞）＊照井 翠選 特選 大 崎 木村 一枝


盛 岡

の ろ し

（投句総数

法灯も戦火も尽きず蟻走る 
特選


（応募句入選） 
テ ル イ

阿弖流為の国や畦火の狼煙めくア＊小澤 實選天

秋田市

遠足の子ら静まりぬ光堂

鬼房の国の残雪ほとぼれり
宮城県

京極

水戸

久也

勇喜

句評 遠足の子らといえば、 にぎやかな声を立てるものというのが本意だろう。 しかし中尊寺の光堂に来れば、 その子らも静まってしまう。 それほどの荘厳さがこの堂にはあ
るのだ。

大崎市

句評 阿弖流為は平安初期、北上川流域を支配した蝦夷の族長、朝廷軍を破りもした。 坂上田村麻呂に降伏し、 河内で斬殺された。 春の畦火に蝦夷の狼煙を感じとるロマン。 悲劇の将への強い思いも感じとれる。



地


人


句評 佐藤鬼房は塩竈の俳人だが、 みちのくの風土と向き合い詠み続けた。 鬼房の国とはみちのく全体を指そう。
「みち
お や じ
の く は 底 知 れ ぬ 国 大 熊 生 く 」。 残 雪 の ほ と ぼ り に み ち のくの風土のぶ厚さと鬼房の温もりを思う。

─ 88 ─
─ 89 ─

逸

能舞 台 喜 多 流 が 舞 ひ 夏 蝶 も

秀



奥州市

一つ一つは淋しがり屋の葱坊主＊白濱一羊選天
松阪市

香水を一滴落す柩かな

遠足の子ら静まりぬ光堂
大崎市

た

小野寺洋一

う る

宇留田敬子

京極

健一郎

久也

句評 故人の愛用していた香水なのだろう。 火葬前の納めの式の時だろうか。柩の中に一滴落として別れを告げた。

常陸太田市 舘

句評 名前からしてユーモラスな「葱坊主」 だが、 作者は淋しがり屋だという。 永田耕衣の「夢の世に葱を作りて寂しさよ」が思い出される。



地


人


一関市

青森市

野村ときえ

加藤健一郎

句評 それまではしゃいでいた遠足の子ども達も、 光堂の荘厳さに静まり返った。 今までもこういうシーンは繰り返されてきたのだろう。

逸篝火 に 浮 か ぶ 異 界 や 薪 能秀

た ば し ね遠足の子ら静まりぬ光堂

蕗の芽の廃寺に一つ基衡忌
平泉町

京極

岩渕

久也

洋子

句評 にぎやかだった子供達が世界遺産中心、 光堂に入った瞬間の様子が非常によく伝わってきた一句です。 堂内の荘厳さも伝わってきます。

大崎市

句評 西行法師の古歌をふまえての一句。 束稲山と桜は永遠のものです。この句の下五「今に猶」が効いています。

古の花の束 稲山今に猶＊小林輝子選
天


地


人


句評 平泉には沢山の廃寺跡があります。 その跡に蕗の芽が一つ出ていた。 長い冬の終わり、 いち早く出る蕗の芽。 二逸

花巻市

平泉の日老いてまた読むトルストイ

秀



青森市

満開という静かさや古代蓮＊小畑柚流選天

巫女舞の果てたる舞台飛花落花

土川喜代子

加藤健一郎

小野寺束子

つかこ

句評 古代蓮が咲き乱れる毛越寺の庭園。 満開の時に訪れた作者は、その静けさに息を凝らして見入ったのである。

地
一関市

囀を飼ひ馴らしたる老樹かな
盛岡市

齋藤

雅博

句評 舞台の最後を飾って巫女舞も終わり、 静寂を取り戻した
舞台へ、落花の舞が続くのであった。



人


奥州市

鈴木

沼倉

勝也

規子

代目基衡公の忌日は三月十九日と伝えられています。

句評 老木も小鳥達の囀に生気を取り戻している。 あたかも小鳥達を飼い馴らしているようだとの把握は詩情。

逸

旅人の句碑に囁く夏の萩

秀



やや

畑まで稚見せに来る麦の秋
奥州市

羽藤

焼石

しょうせき

句評 爽快に空を泳ぐ五月鯉の姿が良く見えます。 本家と分家の鯉のぼりは、 同じようにして違うのでしょう。 何代にもわたって、 それぞれの鯉が、 子どもたちの将来を願って、五月の空を泳いできたことを想像させます。

大崎市

空高く本家分家の鯉のぼり＊渡辺誠一郎選天地

句評 深刻 さ を 増 す 少 子 化 の 今 日 。 農 作 業 を し て い る 畑 ま で 、
赤ん坊をわざわざ見せに来た嬉しさ、 喜びが溢れるように伝わってきます。

─ 90 ─
─ 91 ─

人


ぼうたんや帯解くごとく崩れ落つ
気仙沼市 石川喜美子

高松市

ていかん

貞幹

門間としゑ

岡田

句評 牡丹の花は、 芍薬の花とともに、 美人に喩えられてきました。 花が散る様子を、「帯解くごとし」 と捉えたのは、
まさに妖艶にして鮮やかです。 牡丹の花は、 散ってもな
お哀れが残り、美しさを失いません。

逸

川風 を 軽 し と 思 ふ 更 衣

秀



翠選

花筏国をはなるゝ国のあり
奥州市

靖

人


新岡 春馬



青森市

雪田

樹理

句評 昨今のウクライナ情勢を思い浮かべた。 民族や文化圏という「国」 を訳あって離れていく「国」 がある。
「花筏」が効いてくる。
かんぬき

千年の閂はずし夏来る

いくさ

気仙沼市

熊谷

正子

句評 虚構 も 表 現 も ス ケ ー ル が 大 き い 。 一 句 か ら 「 千 年 の 閂 」
が見えてきて驚かされた。

逸

新生活春風ともに動き出す
花巻市立西南中学校 一年

平泉小学校
選

胸おどる藤原祭りのマーチング
六年

つばめ来る新品せおうランドセル
六年

颯

瀧澤

颯翔

実央

千葉

岩渕

柊

彩夏

佐藤

佐藤琥士冴

藤原

（秀逸、佳作は編者が適宜に掲出）

平泉の日千年のちを戦とや

秀






花音

一年

ふきのとうきのうは２こきょうは５こ

一年

こいのぼりさくらみながらうれしそう

五年

この春は新人戦でホームラン

長島小学校

特

末松





特 選



湊愛

美桜



照井

高橋

高橋 陽咲

小・中学校の部  （投句総数一一七九句）

阿部

句評 蓮は千年間ただ咲いてきたのではない。 一年一年、 色を継ぎ足し、 深めてきたのだ。 だからこそ私達は蓮に、 花の色に感動するのだろう。

大崎市

千年も色を継ぎ足す蓮かな

＊照井
天


地


岩手県内

岩手県内小学校選

春一 番 あ き ら め な い で パ ス を す る
金ケ崎町立永岡小学校 五年

桜も ち あ ま さ し ょ っ ぱ さ ハ ー モ ニ ー
二戸市立福岡小学校 三年

春に な り 山 び こ た ち が 目 覚 め た よ
金ケ崎町立永岡小学校 五年

花巻市立西南中学校 一年

桜の 木 花 び ら キ ャ ッ チ で き る か な

花巻市立西南中学校 一年

咲い た よ と 風 で 知 ら せ る 花 便 り選

岩手県内中学校

特





特




─ 92 ─
─ 93 ─



二年

歩大

唯花

岩淵

奈央

菊地 白尾

船山 邦子

白濱 一羊

小岩あかり

菊地

三浦

ねこ た ち が ひ な た ぼ っ こ で お お あ く び

平泉中学校

二年

一年

「河北俳壇」 宮城県大崎
睦 評

はぜ

秀逸

澄照

岩渕眞理子

北嶺

奥州市 佐藤たけ子〈夏草や兵どもが夢の跡〉と芭蕉が詠んだ平泉。その藤原三代の栄華の象徴は、光堂。草葉の陰に散った魂を思えば、象徴とも言える蛍火は、 数知れない。 今こそ鎮魂の光をとも
点そうと呼び掛ける。
かげこ「たばしね」五月号

束稲 山 を 余 花 の 間 に 透 か し け り「たばしね」一月号

新し き 足 袋 の 小 鉤 や 謡 初

奥州市水沢俳句大会

蕉翁 の 像 に 翳 濃 し 青 楓

西山みち の く の 蛍 あ つ ま れ 光 堂『草笛』八月号 所収

雨雫 緑 走 れ り 光 堂『樹氷』七月号

鞘堂 に 鞘 堂 欲 し や 五 月 雨 る る

平泉金色堂

今年 こ そ コ ロ ナ を と ば し て 夏 祭 り

三年

教室 に 吹 き 抜 け て ゆ く 春 の 風

遣水 に 花 筏 浮 く 毛 越 寺

特 選





















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


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



春雪に箒目立てて中尊寺『暖響』七月号 所収

薄衣の女寄り合ふ中尊寺
藤の花散華なりせば光堂
金色の弥陀の笑窪や二重虹『暖響』八月号 所収

秀衡の山河染めゆく秋夕焼『草笛』二月号 所収

開戦日般若心経唱へけり『草笛』二月号 所収

夏来たる僧の法衣のひるがへり『草笛』八月号 所収

本堂の読経の響き余花の雨
葉桜の風吹き抜ける能楽殿『草笛』八月号 所収

あれこれと令和の闇に大文字「たばしね」九月号

鐘楼は紅葉明かりの中尊寺「たばしね」十一月号

人の世の旅の途中の秋惜しむ「たばしね」十一月号

今生に訪ねる蓮の中尊寺〈お便りに〉守谷市

第六十二回 平泉芭蕉祭全国俳句大会

近藤

佐藤

柊雨

瑞穂

洋子

小野寺束子

岩渕

淳子

小野寺束子

金

熊谷

義美

初巳

佐々木邦世

阿部

清

先生

荒木

渡 辺 誠一郎

中尊寺光勝院

令和五年六月二十九日（木）会場

特別選者・講師（「小熊座」前編集長／
朝日「みちのく俳壇」選者）

─ 94 ─
─ 95 ─

〔関山歌籠〕＊坂井 修一選〈第四十二回西行祭短歌大会〉

（令和四年九月三十日）

山口県 山縣満里子（中尊寺貫首賞）

夕陽背に今し現る立佞武多居合すわれらリリ
パッ ト 人
千葉県 平野則子（平泉町長賞）

コルヴィッツの彫刻にみる母の涙戦さの歴史は未 だ 続 け り



奥

州 羽藤

堯

（平泉観光協会長賞）

年に一度妻の帰りてくる日なり赤き炎の迎え
火を 焚 く


佳作



一

関 阿部

昭代

菖蒲湯の香り失せたる仕舞風呂葉を折りながらゆ る ゆ る 浸 か る



一

関 松村

雅子

太古より時の流れの中に降る椎の実の音ひそかな る 秋



一

関 千葉

利二

来客の予定はないが玄関に貼り紙しておく裏
の畑 と



平

泉 晴山

京子

亡き夫が掴み歩きし手摺りをば縋りて立ちて空を 見 上 げ る

青森県 木立徹

吹くほどに深まりゆける秋の色クラリネットの音 や は ら か に

千葉県 上田康彦

駅前の歩道をゆっくり進む娘よ白杖の音リズ
ミカ ル な り


一

関 千葉

貞子

（岩手日報社賞）

短冊の歌は啄木「ふる里の」 ホームに響く南部風鈴
熊本県 石橋和枝（ＩＢＣ岩手放送賞）

割り算の余りのやうな人生を病みたる夫は懸
命に生きむ



宮城県 大和昭彦（岩手日日新聞社賞）遺構となりて校舎ありたりあの日々のごとくに子らの声が聞ゆる

奥州 小野寺正美

この坂を下れば君の生れし町やがて見えくる
紅花畑



盛

岡 藤井

先生

永子

山脈につづく牧原子と歩む流星群の空みつめ
つつ

第四十三回 西行祭短歌大会

藤 原 龍一郎

中尊寺光勝院

令和五年四月二十八日（金）会場

特別選者・講師（日本歌人クラブ会長／「短歌人」編集委員）

─ 96 ─
─ 97 ─

御神事能番組

口
詞
女
女

法楽
古実式三番

開
祝
若
老
光聴

章興
仕舞

光聴

山

シテ

佐藤

十一月三日

太鼓 三
  浦
小鼓 菅
  原

秀法

光聴

大皷 佐
  々木宥司

清
  水

康純

澄円

笛

菅野

真珠院（副） 菅野康純（令和四年七月一日）

瑠璃光院

瑠璃光院 菅野 康純

天台宗人権啓発委員会委員

天台宗布教師会理事

於天台宗務庁三浦章興参加

於中尊寺

健也

千葉万美子

小川みどり

一関喜桜会

輪
宮

姥

ワキ 佐
  々木秀厚シ
  々木五大  テ 佐

枕慈童

天台宗典纂所電子仏典員
瑠璃光院

菅野

章興

天台宗総合研究センター研究員

三浦康純

陸奥教区布教師会会長

法泉院

菅野（令和四年九月一日）

章興

円乗院（副） 佐々木五大

三浦

瑠璃光院

山内より十三名参加

天台宗人権啓発委員会企画委員
法泉院

権大僧都

大徳院

佐々木宥司

中律師

（令和四年四月二十一日）

教師補任

於興福寺
山内より八名参加

佐々木邦世

章興

二葉きらり園 園児三十五名

中尊寺能

秋の藤原まつり

連吟 平泉

大皷 三
  浦

鞍馬天狗
老
松
佐々木五大
小鼓 菅
  原
笛

佐々木亮王
秀法

秀法

素謡 一関喜桜会

三
野

清水
晋照

澄円

破石

太鼓 三
  浦
小鼓 菅
  原

大皷 佐
  々木宥司笛 清
  水第二部 中尊寺関係

シテツレ 佐  々木五大

澄照
佐々木亮王

章興

菅
  野

能

快俊

□

後見 千
  葉

令和四年五月四日



半能
 ワキ

シテ 北
  嶺

竹生島

〔陸奥教区宗務所報〕 

令和四年
四月二十九日～四月三十日
総本山駐在布教

役職任免

天台宗一斉托鉢

十一月二十六日

一隅を照らす運動陸奥教区本部研修会

十月二十六日天台宗人権啓発公開講座 委員

九月十四日

於延暦寺

令和三年十二月一日～令和四年十一月三十日

□

□

編纂委員

（令和四年四月一日）
天台宗典編纂所

円乗院

─ 98 ─
─ 99 ─

□□

積善院（嗣） 佐々木祐輔（令和四年十一月二十九日）
権律師

経歴行階履修瑠璃光院（嗣）菅野 靖純（令和四年九月十一日）
開壇伝法履修

浄土宗教誨師会様

木場木遣保存會様













富岡八幡宮神輿総代連合会 八鳩会様

三万円

浅井和春様
最勝寺様





泉蔵院様 
泉福寺 清水英雄様
東叡山



百田成良様
塩入秀知様

大光普照寺
喜多院



天台宗埼玉教区様 
一関ユネスコ協会 佐々木文子様

小田島節子様 
茶道裏千家淡交会 岩手南支部様

達磨会・五蘊会様

浄土宗

四万円
三万円
十万円
三万円
十五万円
三万円
十万円
三万円
五万円
十三万円
七万円
二十万円
五万円
三万円
八万円
三万円



菊池國雄様 岩手教区教務所様

千葉 年子（九十三歳）

積善院（嗣） 佐々木祐輔（令和四年十月七日～十一月十一日）
四度加行履修逝去（令和四年六月三十日）
円教院寺婦

浄財御奉納者 御芳名
平泉支店様







令和三年十二月～令和四年十一月
一関信用金庫千葉勝子様 ㈱空地音ハーモニー様




能楽協会様

㈲平泉観光写真社様 
花巻教会様
立正佼成会
公益社団法人
浄土宗教誨師会様
千葉喜一様 一島正真様
最勝寺様 
吉村ゆきその様


泉倉寺

小山様

東漸寺




幕田魁心様




最勝寺様 
佐々木宗生様・佐々木多門様
最勝寺様
鈴木紀子様



六万円
三万円
三万円
五万円
五万円
五万円
八万円
十二万円
十万円
六万円
十万円
三万円
三万円
三万円
十五万円
三万円
（順不同）

─ 100 ── 101 ─令和４年11月26日

興福寺
陸奥教区
一隅を照らす運動全国一斉托鉢㈲プロフィット様

令和三年十二月～令和四年十一月

赤堂稲荷鳥居建立寄進 御芳名
平泉町

不動尊篤信御奉納者 御芳名

青森市

世田谷区

佐々木幸子様国際興業 小佐野隆正様

令和三年十二月～令和四年十一月

中野区
金ケ崎町

中村武司様
㈱板宮建設
代表取締役社長 板宮一善様
鈴木敏弘様

十四万五千円

十七万二千円

二十万円

北上市

栗原市

一関市

平泉町

銚子市

銚子市

真岡市

名取市

中野区

千葉市

小野寺清一様

小澤沙智様

大山

了様

及川元一様

一関信用金庫 平泉支店様

石毛裕之様㈱イクオリティー 石毛裕之様㈱ OurVoice様㈱丸茂様㈲シー・エヌ・エス 中村武司様

渡邉良弘様

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

横浜市

一関市

一関市

塩釜市

北秋田市

一関市

一関市

釜石市

一関市

栗原市

秋田市

一関市

太齋 浩様

瀬下 聡様

㈱精茶百年本舗様

白石英明様

庄内千恵様

清水 智様

橋本友厚様

橋本晋栄様

中川 潤様

㈲豊隆軌道 千葉美樹様

木村英夫様㈱北都高速運輸倉庫東北 ​小野寺勝彦様澤邉幸隆様㈲豊隆軌道 会長

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

四万円

四万円

四万円

四万円

四万円

四万円

五万二千円

五万五千円

盛岡市

滝沢市

大館市

水戸市

大仙市

黒石市

新潟市

弘前市

一関市

一関市

仙台市

栗原市

仙台市

仙台市

栗原市

一関市

玉井寬徳様

蟻川ひろみ様福士歯科医院 福士宏也様

北秋生コン㈱ 加賀谷正子様

つくし 藤枝惠枝子様㈲ベル美容室 髙橋紀美世様

池田地建 池田裕章様

松原晴樹様

笹隆

割烹炉ばた一八 渋谷正幸様

山平様

佐藤優太様

佐藤光浩様

佐々木京華様齋藤㈲金成工務店様

小野寺ヤヨヒ様

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万円

三万五千円

四万円

六万五千円
一関市

栗原市
千葉雅史様
三万円

北上市

岩間智子様

季毎御供物

一基

六万円

奥州市
東北建工企業㈱ 今野幸宏様

三万円

平泉町

石川弘人様

大田区

一関市
㈱東北鉄興社 和田弘美様

三万円

金ケ崎町

平泉町
松本哲也様

㈱フタバ平泉 梅村次彦様

三万円

三万円

三万円

小樽市

青森市

弘前市

平川市

野村農園 野村

村口初男様

唐牛正治様

鎌田照美様

長尾智子様

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

季毎御供物

治様

一関市
村上秀行様

三万円

富良野市

細渕ます美様

季毎御供物

千葉幸八様

一関市
㈱橋場総設様

三万円

哲様

仙台市
㈱アーク 橋本晋栄様

八王子市

村上 博様

季毎御供物

さいたま市

菅原一郎様

季毎御供物

平泉町

一関市

川崎市

㈱池田不動産 池田裕章様

季毎御供物

栗原市

渡邊憲幸様

季毎御供物

㈲セイリュウ 佐々木政秀様

季毎御供物

大崎市

隆様

黒石市

㈲工銀青果 工藤一男様

季毎御供物㈲岩食商事 米沢

励様

黒石市
青森県
南部町
二戸市

─ 102 ── 103 ─

高崎市

一関市
大門屋物産㈱様㈱精茶百年本舗様

衡年茶五〇〇個
金色ダルマ（特大）二体（順不同）

世界各地の度重なる紛争や戦争が終わり、 幸
せな日々が訪れることを心よりお祈り申し上げます。 犠牲となられた方々に対し、 心からお悔

ほけ

きょう い ち に ち と ん し ゃ きょう

法華経一日頓写経会
え

六月十一日 （第二日曜日）午前十時より六万九千余字よりなる法華経八巻に開経と結経を加えた一部十巻を一日の内に書写しあげる写経会。
ぜん ごう

なら

奥州藤原氏二代基衡公が、 亡父清衡公を追善供養するために修したという善業に倣い、 平成九年より毎年

東山町〈若水送り〉
着総礼

正月祈祷護摩（本堂）
釈迦供（本堂）

薬師供（峯薬師 讃衡蔵）

正月祈祷護摩（本堂）
修正会

九時

修正会

十時半

九時

七時半

〇時

令和四年

日

◇一月
一

日

新年祈祷護摩供修行

詳細は、中尊寺事務局法務部までお問い合わせ
ください。 ☎〇一九一（四六）二二一一

開催しております。

平泉小学校体育館）

十四日、総務五大）弥陀会（讃衡蔵）
芭蕉館）

初 詣 警 備 会 議（総務・管財

二謡初め（庫裡広間）
正月祈祷護摩（本堂）

午後三時
九時

十一時半 元三会

修正会

熊野供（瑠璃光院薬師堂）

日

日 修正会

文殊供（経蔵）三

法務 於平泉文化遺産センター）

中尊寺節分講中総会（執事長・
四

日 修正会

十 九 日 お経を読む会（積善院）

白山会（本堂）十 七 日 仙台観光キャラバン（総務澄円）（総務秀法）

十 六 日 山形宮城観光キャラバン

於十 三 日 北 東 北 観 光 キ ャ ラ バ ン（ ～十 二 日 骨寺村荘園米奉納

関 山 中 尊 寺

やみ申し上げますとともに、 被災地の一日も早い復興をお祈り申し上げます。


執務日誌抄
令和三年十二月一日～令和四年十一月三十日

令和三年
つきなみ

二十三日

文殊会（経蔵）

五

六

日 修正会

日 修 正会
迦堂）

七

慈恵供
（本堂）

白山十一面供（本堂）

釈迦供・月山御法楽（釈の入り～節分）山王供（本堂）

二十四日

恒例御供餅つき平泉町交通安全運動推進町
九 州 国 立 博 物 館森 實 氏 来 山（ 収

二十八日

寒修行（行者三名、 町内托鉢。 寒大般若会（利生院弁財天堂）

民大会（於長島体育館）
蔵品貸出）

午後三時

一山総礼
ＮＨＫ
「ゆく年くる年」中継

講演（世界遺産登録十周年

薬師会（讃衡蔵）

日 平泉観光協会理事会（執事長）

日

現在も続く写経風景

三十一日

日 月次大般若（本堂）

◇十二月
一

二

七
十 一 日 貫首

記念講演会 於平泉小学校体育館）

於「世界遺産登録十周年記念事業」閉会式（貫首、執事長

─ 104 ─
─ 105 ─（6月第2日曜日／法華経一日頓写経会）

八

弥陀供
（金色堂）

大般若会（本堂）
修正会
薬師供（讃衡蔵）

役席 春の能番組を諮る
日 修正会

一字金輪仏・千手観音法楽
修正会結願

五

七

於平泉観光

ロナウイルス感染症対策会
議 幹 事 会（ 執 事 長
協会）

二十五日

於平泉観光協会）

平泉観光協会通常総会（執事長

日 月次大般若（本堂）◇三月
一平泉町文化財調査委員会

支 社、 岩 手 県 教 育 委 員 会、

ター）

於陸前高田市小友地蔵尊）

於平泉文化

日 開山護摩供（開山堂）

稚児行列

お経を読む会（金剛院）

十 九 日 基衡公御月忌（胎曼供 本堂）

会（光勝院広間）十 七 日 中尊寺菊まつり協賛会役員

平泉観光協会理事会（執事長）

遺産センター）

営 委 員 会（ 執 事 長

十 五 日 平泉町世界遺産推進基金運向祥月命日法要（本堂）

東日本大震災物故者追善回ほか

十 一 日 東日本大震災慰霊法要（貫首

日 讃衡蔵運営委員会

於平泉文化遺産セン

讃衡蔵運営委員会

一戸町、岩手県南広域振興（管財章興

第 三 回世 界 遺 産 登 録 十 周 年

於役場）

於平泉町

平泉観光協会理事会（執事長）

於武蔵坊）

局訪問（東下り主要役者委嘱状伝

八記念事業実行委員会幹事会

女二十五名）

日 令 和 四 年 厄 年 祈 祷 会（歳男歳

日

（総務澄円
第 二 回世 界 遺 産 登 録 十 周 年記念事業実行委員会総会

十四日

（執事長

び に 植 樹 式（ 執 事 長

十 八 日 「秀衡桜の子孫木」
寄贈式並山（執事長・総務・管財・法務）

十 六 日 浄土宗教誡師会理事長様来

お経を読む会（金剛ノ晋照）

十 五 日 涅槃会（本堂）涅槃会御逮夜（本堂）

於役場）

第二五七世天台座主森川宏映猊
於天台

光勝院建設委員会

讃衡蔵運営委員会

お経を読む会（執事長）

十 四 日 慈覚会 （御影供 本堂）

十八日
下本葬（貫首、 随行五大宗務庁）

タイ観光博覧会（リモート参加
文化財防火訓練

二十二日

二十三日

平泉観光協会理事会（執事長）

総務・管財晋照）

二十八日

二十一日

学習交流施設用地内）

日 月次大般若（本堂）

平泉町上下水道事業運営協

◇二月
一
二十二日

於役場）

日 節分会（日数心経 本堂）

念式典（執事長
開山堂）

於延暦寺）

日

開山会（護摩供十一日、貫首四日 ＩＢＣ岩手放送、ＪＲ盛岡

御 修 法「 鎮 将 夜 叉 大 法 」
（～

院広間）

議会（管財晋照

日 平泉町観光関係団体新型コ

本堂）

三

於光勝院）

七

春期定例一山会議執事長）

お経を読む会（円教院）

日 仏生会（本堂）

達式並びに表敬訪問

八

十 二 日 讃衡蔵運営委員会

於滝沢魚店）

平 泉 町 観 光 審 議 会（ 執 事 長

十 三 日 春の藤原まつり交通警備会
二役

伊藤健太郎）

於武蔵坊）

源義経公東下り行列（義経公

剣舞）

日 郷土芸能奉演（衣川 川西念佛

顔合わせ会（執事長

源義経公東下り行列主要者

栗原神楽）

酒田三十六人衆田中勝己様

西行法師追善法要（光勝院）

来山

於役場）
二十二日

桜友会清掃奉仕（北参道）

議（管財委員会（執事長

二十六日

於役場）

三千院門跡第六十三世門主

郷土芸能奉演（栗原平泉文化観光振興基金運営

於役場）

讃衡蔵運営委員会

定期総会（法務宏紹

源義経公東下り行列保存会

平泉商工会創立六十周年記

事長・法務ほか

檀徒総代・世話人会総会（執春彼岸会法要（法華三昧

四

二十一日

二十二日

二十四日

二十六日

二十八日
二十九日

三十日

一味戒院大僧正完俊大和尚
於二十七日

調布市グリーンホール）（深大寺前住職）
本葬儀（貫首三小堀光實大僧正晋山披露宴

一◇五月（貫首 於ホテルグランヴィア京都）

日 月次大般若（本堂）◇四月日 天台宗陸奥教区仏教青年会

藤原四代公追善法要（本堂）

日 春の藤原まつり開幕

一

於光勝

二

リモート総会（執事長─ 106 ── 107 ─

四日 古実式三番

半能「竹生島」
仏剣舞）

郷土芸能奉演（胆沢郷土芸能奉演（一関

朴ノ木念

行山流舞

国際興業会長小佐野隆正様来山

川鹿子躍）

日 郷土芸能奉演（平泉 達谷窟毘日 山王講（本堂）

五日 ウェーサカ仏教会総会（法務

沙門神楽）

六

二十一日

二十二日

（光勝院）

十 三 日 四寺廻廊法要（地蔵院、執事長、
法務ほか
本堂）

最 勝 寺 御 尊 住山 田 俊 和 師 来 山光勝院）

富岡八幡宮宮司丸山聡一様
十四日

ウェーサカ祭典（法務富 岡 八 幡 宮 神 饌 田に お け る 御来山（執事長）十 五 日 平泉観光協会理事会（執事長）

執事長）

十 六 日 讃衡蔵運営委員会（戸津説法について

於平泉文化遺産センター）

平泉商工会通常総会（執事長
十 七 日 社会を明るくする運動平泉

於平泉町花立）二十五日

伝教大師最澄一二〇〇年魅町推進委員会（執事長

田植祭（執事長二十八日

平泉町世界遺産推進協議会

於Ｈメ

川徳前代表取締役社長河 村 宗 生

氏お別れの会（円乗院
トロポリタン盛岡ＮＷ）
第六十一回平泉芭蕉祭全国俳句大会（於毛越寺）
平泉世界遺産の日平和の祈於紫り（貫首、 執事長、 法 務 宏 紹 ほか

於役場）

於旧観自在王院庭園）（管財晋照

波町同神社）

蜂神社例大祭（参拝秀厚日 泰衡公御月忌（金曼供 本堂）

日 月次大般若（本堂）日 讃衡蔵運営委員会

三
八

本堂）

於紫波町同神社）

日 五郎沼薬師神社秋季例大祭
十 七 日 白符忌（本堂）

（法務宏紹

十

一

◇九月

二十八日

二十九日

二十二日

二 十 日 自在房蓮光忌法要（本堂）

於平泉文化遺産

於役場）

力交流委員会様来山（執事長）
役員会（執事長

日 月次大般若（本堂）センター）

第二百五十八世天台座主傳
於延暦

燈相承式ならびに祝賀会

三十一日（ 貫 首、 執 事 長、 随 行 亮 王

於一関松竹）秀法◇六月寺根本中堂）「養老」狂言「栗焼」「枕慈童」
於仙日 月次大般若（本堂）

於役場）

平泉観光推進実行委員会総
会（執事長
於役場）

日 平泉芭蕉祭全国俳句大会実行委員会（執事長
日 伝教会（御影供 本堂）

桜友会清掃奉仕（開山堂）

於平泉文化遺産センター）

二十八日

夏休み早朝坐禅会（本堂）

一

◇八月

三十一日

（章興

平泉町文化財調査委員会議

産ガイダンスセンター）

十 二 日 お経を読む会（真珠ノ澄円）

四

二

一

第二十四回仙台青葉能十十四日

協力中尊寺（貫首、随行章興
台電力ホール）（～二十二日、上段の間）

十 五 日 幕 田 魁 心 書 展「 奥 の 細 道 」

お経を読む会（円乗院）
於一関警察署）十 七 日 一関警察官友の会役員会（執事長

十 八 日 中尊寺菊まつり協賛会総会

於エピカ）

於エピカ）

北上川ＲＣＡ文化セミ

日 夏休み早朝坐禅会（本堂）日

十 一 日 夏休み早朝坐禅会（本堂）

午後三時半 〈平和の鐘〉
打鐘

七

四

第十九回歴史・文化講座
「青空説

薫一関）

ナ ー・ 総 会（ 執 事 長
於Ｈ松の

日 法華経頓写経会（光勝院）

総会（総務澄円

日 平泉町世界遺産推進協議会

カ」開館式（執事長

平 泉 町 学 習 交 流 施 設「 エ ピ

日 月次大般若（本堂）

◇七月
一

五

十

十六日

十四日

十 九 日 赤堂稲荷例祭（護摩供）於和賀

第四十三回中尊寺薪能法」（ 講 師 円 乗 院、 執 事 長

お経を読む会（釈尊院）

秋彼岸会法要（常行三昧
二十三日

奉納演奏（琴古流尺八一行

狂言「孫聟」

二十五日

平泉観光協会理事会（執事長）

能 「国栖」
第五十八回平泉大文字送り火

二十八日

多聞院伊澤家）前貫首山田俊和師

平泉水かけ神輿宵宮祭（於旧
十六日

戸津説法

師坂井修一氏「現代短歌と西行」）

第四十二回西行祭短歌大会（講（執事長 於役場）

平泉観光推進実行委員会
三十日

二十九日

境内）

観自在王院庭園）

二十一日

於東南寺）

施餓鬼会御逮夜（本堂）（執事長聴聞富岡八幡宮神輿総代連合会

二十三日

大施餓鬼会・放生会（本堂）

於武蔵坊）

二十四日

戸津説法聴聞（貫首、 随行亮王

随行五大様 と の 交 流 会（ 貫 首、 執 事 長、
十 七 日 清衡公御月忌（胎曼供 本堂）

二十五日

於東南寺）

平泉総社神輿渡御
於平泉世界遺岩手県南歴史文化観光推進

平泉町上下水道運営協議会

二十一日

二十六日

協議会（管財晋照─ 108 ── 109 ─日 月次大般若（本堂）

◇十月
一

◇十一月

ト２０２２

行山流角

経蔵前）

かの一輪を拝受して旧覆堂、三十日藤原四代公追善法要

日 秋の藤原まつり開幕

郷土芸能奉演（江刺一

群 馬 教 区尋 清 寺 髙 橋 美 清 様

於中尊寺通り）

来山

会式（参拝秀厚

中尊寺通りホコ天まつり開日 慈眼会（本堂）

日

二

五

栗原神楽）

日 お経を読む会（利生院）

懸鹿躍）

二

郷土芸能奉演（栗原八九十日 岩手県観光誘致説明会（総務
亮王 於名古屋）

修 会 様 団 参（ 研 修 講 師 円 乗 院

日 埼玉教区・布教師会合同研

於光勝院広間）岩手県観光誘致説明会・岩手県教育旅行誘致説明会（～十一日、総務五大 於大阪）

日 写経奉納式（光勝院）

ト 旧覆堂）

十 二 日 奉納演奏（弦楽四重奏Ｍカルテッ
十 五 日 菊まつり表彰式（光勝院）

日 中尊寺能「枕慈童」

天台会（御影供

天台会御逮夜（本堂）三

第五十七回全国史跡整備市町

村協議会大会一行来山（執事
長挨拶）

二十三日

十 二 日 東 京 国 立 博 物 館 訪 問（ 貫 首、

謡・仕舞（二葉きらり園、 一関喜
二十四日

執事長、管財章興、晋照）
桜会奉納 能舞台）

商売繁昌 良縁成就

於一関文化センター）

一 関 菊 花 会 表 彰 式（ 管 財 晋 照

秋期定例一山会議

本堂）

郷土芸能奉演（衣川行山流都鳥鹿踊／平川西念佛

十 六 日 お経を読む会（法泉院）

剣舞／胆沢
泉 達谷窟毘沙門神楽）「 経 蔵 法 楽 ～ 声 明の
秋期企画
夕べ」
（経蔵）
天 台 寺 門 宗 総 本 山園 城 寺 長 吏

二十五日

十 九 日 龍興寺筧憲海師、会津美里

クラブ衆様団参（瑠璃光院案内）
二 十 日 菊まつり開闢法要日

大館錦神社訪問（貫首、山田前
本堂）

五秀衡公御月忌（金曼供
拝堂式・就任の集い（貫首、随貫首、藤里毛越寺貫主、晋照）

二十五日

紅 葉 銀 河（ 参 道 の 紅 葉 を 照 ら すプリンスホテル）

行亮王 於園城寺金堂・びわ湖大津

こう

日

二十八日

～十一月十三日）

え

七

二十九日

奉 納 演 奏（ 久 遠 の 鐘 プ ロ ジ ェ ク

き とう

ご祈祷・ご回向のご案内

厄除開運 家内安全 當病平癒□ 当山祈祷道場不動堂にて祈祷勤修いたします。 不動明王御宝前にてご祈祷後、お札とお供物をお授けします。志納金は一願五千円よりお申し込みいただけます。
例─ 110 ─
─ 111 ─受験合格 心願成就 等〇一九一（四六）二二一六

ご祈祷札
殖福証

交通安全 学業成就 身体健全□ 本
 堂ご本尊丈六釈迦如来御宝前におきまして先祖供養、水子供養、東日本大震
あかし
ついぜんしょくふくしょう
災物故者供養を勤修いたします。ご供養の証として「追善殖 福証」をお渡し（不○○家先祖代々供養 ○○○○居士（大姉）供養○○家水子供養 東日本大震災物故者供養 等〇一九一（四六）二二一一※ご不明の点は、中尊寺事務局法務部までお問い合わせください。

※ご来山申し込みが難しい方は、ファックス等でもお申し込みいただけます。

例

要の方は当山にて奉納）いたします。志納金は一件三千円より。




℻ TEL

後

記

▽ 平泉芭蕉祭全国俳句大会、小澤實先生 の 講 演 録 は、 ひ と つ の 文 学 作 品 と い
うべき仕上がりとなりました。小澤先生誠にありがとうございました。読者のみなさま是非お読みください。
▽ 奥山貫首が巻頭言に記されていまし
た が、 ロ シ ア に よ る ウ ク ラ イ ナ へ の 軍
事侵攻をはじめとする世界各地の紛争や戦争が一日も早く終わることを誰しもが願う令和五年となりました。

（北嶺澄照）▽ 小誌発行にご協力いただいた方々に感謝申し上げます。
寺 報『 関 山 』 は、 中 尊 寺 ホ ー ム ペ ー ジ
で 閲 覧 が 可 能 で す。 ぜ ひ ご 利 用 く だ さ い（ https://www.chusonji.or.jp/
）。

中

寺

（執事長

尊

菅原光聴）

令和五年（ 二〇二三）二月十四日

中尊寺〈寺報〉『関山 』第二十八号



発行

編集

川嶋印刷㈱

中尊寺仏教文化研究所

岩手県平泉町字衣関二〇二〒〇二九︱四一九五

印刷

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彫刻作品「Nihonkamosika」
菅原 年（記事48ページ）

〈発行中尊寺〉