編
※受理番号

学

修
教

高等学校
※教科書の
記号・番号

35

倫理
308

清水

意

（教育基本法との対照表）

校

※発行者の
番号・略号

趣

※教

科

種

目

公民科

倫

理

科

書

書
学

年

名

高等学校

新倫理

新訂版

１ 編修の趣旨及び留意点
本書は，教育基本法および高等学校学習指導要領（第１章「総則」，第２章 第３節「公民」第２「倫理」）の趣旨にのっとり，高等学校公民科「倫理」教科書として編修したものである。
▶本書の編修に際しては，上記に示された目標および「公民科」のめざす方向をふまえ，「公民科」「地理歴史科」の各科目との関連を考慮しながら，人間尊重の精神と生命に対する畏敬の念にもとづき，
他者とともに生きる主体としての自己を確立するとともに，「公民」として必要な基礎的素養を培っていくことを基軸としている。

① 真理や普遍的な価値の探究 ● ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●
▶高校生が，人間という存在や真・善・美など普遍的な価値をめぐって根源的な問いかけを行う時期にあることをふまえ，青年期に抱くさまざまな疑問や課題について学習するとともに，古来，普遍的な問いをめぐって積み重ねられてきた先人たちの思索について探究することで，自己の主体的なあり方・
生き方を確立しようとする態度を培うことをめざした。

② 人間の尊厳の自覚 ● ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●
▶科学・技術文明の繁栄がうたわれる反面，人間らしさや人間の尊厳の喪失の危機が指摘される現代社会において，かけがえのない尊厳をもつ個人としての自覚を育むとともに，他者もまた尊厳をもつ個人であるという認識をもち，他者とよりよい関係を築きながら，自己のあり方・生き方を確立していく姿勢を形成しようと配慮した。

③ 国際社会の一員として● ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●

▶グローバル化や情報化の進展にともなって社会が急速に変化し，価値観も多様化している現代の国際社会において，国境を越えた人類社会の一員として，自己のあり方に広く目を向け，日本人としての自覚を深めるとともに，現代の世界におけるさまざまな課題についてともに考え，解決に向けて行動-1-

していく態度を培うことをめざした。

④ 人間や社会について多角的に考察 ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ●▶本書の学習を通して，高校生が主体的に学習に取り組み，「倫理」における基礎的・基本的な知識を確実に習得し，自ら思考する力や判断力を養い，言語活動を通してそれらを適切に表現するとともに，他者の思考や解釈を理解し相互に尊重しながら議論を重ねるなどして，人間や社会全般について多角的に考察することができるよう配慮した。

２ 編修の基本方針
本書は，教育基本法第２条に示された教育の目標を達成するため，以下の基本方針にもとづき編修している。

① 教育基本法第２条第１号に関して ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ● ●▶本書では，「私とは何か」「人間とは何か」という根源的な問いを基底として，西洋・東洋それぞれの潮流における先哲たちの思考を過不足なく明確に記述することを通し，高校生が幅広い知識と教養を身に付けるとともに，人間として「よく生きる」ことに自ら思いをめぐらせ，真理を探究する姿勢と豊かな情操，道徳心を培うように配慮した。

② 同第２号に関して ● ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●
▶本書では，青年期における自己形成と課題の学習を通して，自己が他者とは異なる唯一の存在であり，その個性と能力を伸ばして創造性を育むとともに，他者とよりよい関係を築いてゆくことの大切さを
共感をもって理解することができるよう丁寧に記述するとともに，この現代社会において，自らの希望や目的を実現してゆこうとする自主・自立の精神を培うように配慮した。

③ 同第３号に関して ● ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●
▶本書では，古代から現代にいたる，西洋・東洋の先哲たちの思考を系統的に記述することで，高校生が，自己と同様に他者もまた尊厳をもつ個人であること，現代の民主社会は自己と他者がともに生きる場であることを理解し，社会の一員として自己の存在を認識して，自他の敬愛と協力にもとづき，よりよい社会の形成に主体的に参画しようとする態度を養うように配慮した。

④ 同第４号に関して ● ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●▶現代社会では，経済的な繁栄と科学技術文明の恩恵を享受する一方，地球規模の環境破壊が引きおこされ，人間自身の生命も深刻な影響を受けるようになっている。本書では，仏教についての詳細な記述を通して，生あるすべての存在の一環として人間をとらえる視点を提示し，また生命への畏敬を説く先哲の思考の記述などを通して，現代の倫理的な諸課題について自らの思考を促すとともに，生命を尊び，自然を大切にし，環境の保全に寄与する態度を養うように配慮した。

-2-

⑤ 同第５号に関して ● ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●  ●
▶西洋近・現代社会の価値観を根柢に成立した現代日本の社会には，アジア諸国の伝統につながる考え
方や，西洋ともアジアとも異なる考え方がふくまれている。本書では，日本の先人たちが外来文化に学びながら，豊かな思想的・文化的伝統を形成していったことを記述し，それらを育んだ風土や先人たちに敬愛の念をもつとともに，日本と同様に固有の文化・伝統を有する人々を尊重し，国際社会の平和と発展に寄与する態度を養うように配慮した。

３ 対照表
図書の
構成・内容

第１編
第１章

第２章

第２編
第１章

特に意を用いた点や特色

該当箇所

現代に生きる自己の課題
冒頭に提示した「私とは何か」「人間とは何か」という問いが，自己へ ●第１章全ての問いであるとともに，古来，多くの先人たちが向き合ってきた普遍的 ６～８ページ
な問いでもあることを記述して，この問いへの考察を重ねてゆくことを通して，真理を探究する態度を養おうとしている（第１号）。
自己が他者とは異なる唯一の存在であり，青年期とは，個人としての 10 ～ 14 ページ，
人格を形成し，成熟を遂げて自立へと向かう大切な時期であることをふ 16 ～ 19 ページ
まえ，高校生がこの現代社会において自分の希望や目的を実現してゆくべきことを記述し，自主及び自立の精神を養おうとしている（第２号）。

人間としての自覚と生き方

理性にもとづいて知を愛し求めたギリシャの先哲の思考を明確に記述 ●第１章全てすることを通して，西洋社会の基幹をなすギリシャ思想についての知識 26 ～ 29 ページ，を身につけるとともに，人間として「よく生きる」とはどのようなことか， 32 ～ 34 ページ，36 ～ 37 ページ
生徒自らの思考を促すように配慮している（第１号）。

一神教であるユダヤ教・キリスト教・イスラームについて過不足なく ●第１節・第２節全て
第２章
的確に記述し，また写真・地図を豊富に掲載して，人間が善き生や聖な
38 ～ 47 ページ，
第１節
48 ～ 50 ページ
るものを志向する存在であることに思いを至らせるとともに，現代の国
第２節

第３節

第３章

第４章

際社会をうごかす大きな要因でもある宗教について，知識を身につけ理解を深めてゆくことができるように意を用いた（第１号）。

東洋の人々の精神形成に大きな影響をあたえた仏教について，詳細か ●第３節全て
つ丁寧に記述することを通して，生あるすべての存在の一環として（自 51 ページ，
己を含めた）人間をとらえる視点を提示するとともに，生あるものの弱 57 ページ，59 ～ 60 ページ
さや苦を受け入れる態度を培うように配慮した（第１号・第４号）。
儒家，道家を代表とする中国思想の明確な記述を通し，家族から社会 ●第３章全て
へと広がりゆく他者とのつながりにおいて自己をとらえる中国思想の特 61 ページ，
色を理解するとともに，よりよい社会の実現を求めた先哲たちの思考を 69 ページ
通して，社会の一員としての意識を喚起し，社会形成に主体的に参画しようとする態度を養おうとしている（第１号・第３号）。
芸術は人間に生の喜びや充実感をあたえ，生活を美しくするものであ ●第４章全て
ること，美を通じたコミュニケーションによって，他者と心を結びつけ 70 ～ 73 ページ
るものであることを記述するとともに，絵画などの写真も多用して，豊かな情操と道徳心を育むように配慮している（第１号）
。

-3-

図書の
構成・内容

第３編
第１章

特に意を用いた点や特色

該当箇所

現代社会と倫理現代社会が基本的に，西洋からはじまる近代社会の延長上にあること ●第１章全てを指摘し，西洋近代社会が生み出した思想の学習を通して人間と社会に 78 ～ 81 ページ
対する理解を深めてゆくことのなかに，現代の倫理的課題の解決の方向があることを示唆している（第１号）。

ルネサンス，宗教改革，モラリストの思想に通底する，一人ひとりが 82 ～ 84 ページ，第２章
人間として尊厳をもつという自覚や人間尊重の原理を，写真を多用しな
87 ～ 89 ページ
第１節

第２節

第３節

第４節

第５節

第６節

第４編

がら明確に記述し，個人の価値を尊重する態度や，創造性を発揮して個性や能力を自由に表現する姿勢を培うように配慮している（第２号）。

西洋における科学的思考の展開を明確に記述する一方，東洋と西洋の 90 ～ 91 ページ，
自然観を対比するテーマ（「自然をめぐる思考」）を配置して，科学技術 94 ～ 95 ページ，の発展が今日では新たな倫理的問題をもまねいていることを記述し，自 97 ページ
然や科学技術について生徒自らが思考するよう配慮している（第４号）。
民主社会の形成の原動力となった社会契約説を的確に記述することを ●第３節全て
通して，ロックやルソーらの思考が今日の議会制民主主義の基盤ともな 98 ～ 102 ページったことを理解するとともに，民主社会の一員として，公共の精神にもとづき社会の発展に寄与する態度を養おうとしている（第３号）。
カントやヘーゲルの思考，功利主義，プラグマティズムについての的 103 ページ，
確な記述を通して，個人の幸福の追究が他者や社会とも深く関連してい 109 ～ 113 ページ
ることを理解し，個人と社会，個と全体のあり方について生徒自らの思考を促すよう配慮するとともに，自己と同様に他者を尊重し，敬愛と協力を重んずる姿勢を培うように意図している（第３号）。
マルクス，サルトル，アーレント，ハーバーマス，ロールズらの思考， 114 ～ 116 ページ，
マザーテレサの活動などを的確に記述することを通して，公正や正義， 123 ～ 130 ページ
責任などを基軸として自己と他者，自己と社会のかかわりについて理解と考察を深め，現代における公共性のあり方を問いながら，主体的に社会の形成に参画し，その発展に寄与する姿勢を培うように配慮している（第３号）。
生命への畏敬を説いたシュヴァイツァー，生命尊重の立場を徹底する 132 ～ 133 ページことを主張したガンディー，生命一般のなかで人間と社会を位置づけようとするベルクソンらの思考を過不足なく記述することを通して，生命の神秘を共感をもって受けとめ，生命を尊び，自然を大切にする態度を養おうとしている（第４号）。

国際社会に生きる日本人の自覚

第１章を通して，日本の先人たちが，アジア諸国や西洋の外来文化を ●第１節全体
第１章
第１節 受容しつつ，この風土に豊かな思想的・文化的伝統を形成したことを系 142 ～ 148 ページ

第２節

統的に記述している。第１節では，和辻哲郎の風土論などを軸に，日本の風土の特徴，日本人の自然観・宗教観などを記述している（第５号）。

外来思想として移入された仏教が独自の展開をたどり，高度の学問や ●第２節全体
芸術を生み出しながら，日本の人々に広く浸透してゆく過程を，聖徳太子， 149 ～ 160 ページ
最澄，空海，法然，親鸞，道元，日蓮ら代表的な仏教者の思考を明確に記述しつつ，明らかにしている（第１号）。

第３節 儒教の伝来とその受容の過程を，林羅山，中江藤樹，伊藤仁斎，荻生 ●第３節・第５節全体
第５節 徂徠ら代表的な儒学者の思考を的確に記述しつつ，明らかにしている（第 161 ～ 167 ページ，172 ～ 173 ページ１号）。
一方で，儒教など当時の支配的な思想を批判した思想家や都市庶民の思想についても触れ，近世における思想の展開を多角的に記述している（第１号）。

-4-

図書の
構成・内容

第４節

第６節

第２章

第５編
第１章
第２章
第３章
第４章
第５章
第６章
第７章

特に意を用いた点や特色

該当箇所

雅び，あはれ，幽玄，わび，さびなど日本文化における美意識を，和 168 ～ 169 ページ
歌や写真を提示しながら具体的に説明し，日本の伝統と文化の特色を明らかにしている（第５号）。
さまざまな時代や社会状況のもとで西洋の思想・文化を受容し，深い 174 ～ 180 ページ，
理解を示した思想家を過不足なく紹介するとともに，たんなる受容をこ 182 ～ 187 ページ
え，独自の思考を確立しようとした思想家について，的確に記述している（第１号）。
第二次世界大戦後の日本の思想に触れながら，思想的・文化的伝統を 190 ～ 191 ページ
尊重しつつ，異なる文化・伝統に生きる人々へ敬意をもつことの大切さを記述している（第５号）。

現代の諸課題と倫理「生命と倫理」「環境と倫理」では，生命の操作や地球環境問題など現代 第１章・第２章全体の倫理的な諸課題を提起し，その解決に向けて生徒自らの思考を喚起す 194 ～ 198 ページ，ることを通して，生命を尊び，環境を保全する姿勢を培おうとしている（第 199 ～ 203 ページ４号）。
「現代の家族とその課題」「地域社会の変容と共生」では，現代社会にお 204 ～ 206 ページ，いて，家族関係の本来の意義やたがいに支え合う地域社会のあり方を記 207 ～ 209 ページ
述し，生徒自らもその構成員であることについて意識を喚起して，男女ともに社会の形成に主体的に参画する態度を養おうとする（第３号）。
「グローバル化の時代と倫理」「人類の福祉と国際平和」では，人間が他 第６章・第７章全体者とともによりよく生きる存在であることをふまえ，持続可能な社会の 214 ～ 216 ページ，
形成と人類の福祉と平和とに貢献してゆくべきことを記述している（第 217 ～ 219 ページ５号）。

４ 上記の記載事項以外に特に意を用いた点や特色▶高校生の発達段階を考慮し，本文の叙述・表現にあたっては，平明を旨とした。また，難解な用語には適宜脚注を設け，関連性の高い語には参照ページを付すなど，内容の理解を促進するように配慮した。
▶文字資料や写真など，本文中に掲載した図版については，生徒の興味・関心を喚起するもの，また先哲の思考や概念の理解を容易にするものを取り入れた。また，生徒の学習意欲を喚起するために，原則としてカラーで掲載している。
▶冒頭には，序文「地図のない旅」を設け，義務教育の課程を修了した生徒が，はじめて「倫理」を学習するに際して，その意義を共感を持って理解できるように配慮した。
▶表紙の裏には，「倫理思想史年表」と題して「古代・中世」および「近代・現代」の思想の系統的流れの概略を示し，他教科との連携をはかるとともに，生徒の学習の便宜をはかった。

-5-

編

修

趣

意

書

（学習指導要領との対照表，配当授業時数表）
※受理番号

学

校

教

高等学校
※発行者の
番号・略号

※教科書の
記号・番号

35

倫理
308

清水

※教

科

種

目

公民科

倫

理

科

書

学

年

名

高等学校

新倫理

新訂版

１ 編修上特に意を用いた点や特色
第1章

人間とは何か① 学習の目的を明確に提示 ● ●  ●  ●  ●
▶本書では，高等学校学習指導要領における目標や各項目の趣旨をふまえながら，「倫理」という種目に対する高校生の興味や関心を喚起してゆくため，各編・章の冒頭に，学習内容と関連の深い写真やリー
ド文を配置してスムーズな導入をはかるとともに，なぜその単元を学ぶのか，学習の目的を明確に提示した。 「われらどこから来たのか▲ p. ６，写真（「われらどこから来たのか
われら何であるのか
われら何であるのか
われらどこへ行くのか」（1897 〜 98 年

ゴー

われらどこへ行くのか」（ゴーギャン画）
ギャン画 ボストン美術館蔵）フランスの画家ゴーギャンがタヒチ滞在中に描いたもので，その表題
たいざい

的な問いを示している。
は人間の生についての根● ●源●●●●●●●●② 思考を深めてゆく正確な本文記述
こんげん▼ p.77，第３編 扉「私」とは何だろうか。なぜ，何のために「私」は存▶はじめて「倫理」を学習する高校生が，基礎的・基本的な知識を人間性の特質第3編
在しているのだろうか。この「私」をふくめて，そ
確実に習得し，先哲の思考に対する理解を深めるとともに，自ら現代社会と倫理
もそも，人間とは何だろうか。ものごころがついて以来，その生を終え思考する態度を育んでゆくことができるよう，本文の記述・表現
も さくるまで，人は誰でもこの疑問にぶつかりながら，またその答えを模索しに際しては，正確かつ平明を旨とした。
すいれん

「睡蓮」

(1907 年 モネ画 フランス

サン - テティエンヌ美術館蔵）

5ながら生きてゆく。
▶高校生の発達段階を考慮して，紙面構成やレイアウトを工夫し，人間は火をあやつり，ことばを使い，道具を発明して改良を重ね，自やや派生的な知識や事がらは補説の扱いとする，難解な用語にはきず

然にはたらきかけて生活しやすい環境をつくり出し，豊かな文化を築き脚注を設けて具体的に説明する，関連性の高い語には参照ページ
こと

あげてきた。ほかの動物とは大きく異なる，人間のこうした行為のもとを付すなど，内容の理解を促進するために，本書全般にわたって配慮している。

となったのは，その発達した脳であり，理性である。

10▶高校生が自ら思考することのきっかけともなるように，学習内容
古代ギリシャ以来のこうした考え方にもとづき，人間は生物学上「ホhomo sapiens

ひいと関連する地図や図表，絵画をはじめとする写真などもできるだ
モ - サピエンス」（知性人），すなわち秀でた知的能力をもつ動物である
け多く掲載している。

プラハの天文時計（1410 年作 チェコ） 14, 15 世紀のヨーロッパでは，内部の動力によって機械仕掛けで動く精巧な時計が発明され，各地で製作されるようになった。18 世紀ごろまでは，時計は自動機械の典型と見なされ，機械論的自然観では，自然界の事象や人体の構造がしばしば時計
仕掛けにたとえられた。

と分類されている。

では，理性をもつことによって他の動物とは区別される，人間性の特質とは何だろうか。フランスの哲学者ベルクソンは，人間の理性を，道（→p.133）

具の製作をめざすものであるととらえた。ベルクソンによれば，人間は道具を用いて環境にはたらきかけ，ことばを用いて他者と思考を通じ合-1そうぞうい，さまざまな活動を行う。物質的・精神的創造と工作を本質とするこ
homo faber

15

1

第

章

現代の倫理的課題

第4編

私たちはこれまで古代ギリシャの思想を学び，世国際社会に生きる日本人の自覚界三大宗教と古代中国の思想をも学んできた。
それらの思想は，現在の私たちにとってもなお重要であるといってよい。私たちはしかし，現代

5の社会に生きており，現代の社会は基本的に，
西洋からはじまる近代の社会の延長上にある。
それでは，
私たちにとってより近しいものである，
近代以降の西洋の思想は，どのようなものであったのか。この第３編では，西洋の近代には

10

じまり，現代へといたる思想を手がかりに，現代に生きる私たちの倫理について考えてみよう。

サンタ‐マリア‐デル‐フィオーレ大聖堂（フィレンツェ） ルネサンスの代表的建築。建築家
めん みつ「聖アンナと聖母子」（ダ = ヴィンチ画

パリ

形の屋根を設営した。

そう

洋以外の地では，科学も芸術も国家も経済も，総じて西洋の特色をなしことで奥行きをあらわす遠近法が用いられている。

近代とは何か▶1

き どう

近代思想を生み出し，また近代思想によって産みている合理化の軌道にそって発展することがなかったのか」が問題とな出された西洋近代とは，どのような時代であった

るほどなのである。

のだろうか。私たちがいま生きている社会も，私たちの生活のしかたも， 15
modernization

西洋からはじまった近代化という大きな歴史的動向と切り離すことがで5すがたきない。だから，この問題を考えることは，私たちの現在の姿を，そのじゅじゅつは何か。ウェーバーによれば，脱呪術化こそがそ
きょう い

せいれい

ある。人々はもはや，たとえば自然の脅威に対抗するために，神や精霊
き とうに祈る必要がない。原理的にはすべてが予測可能であり，祈禱すること

たとえば，私たちは現在，経済的な分野では市場経済を，政治的な領域では議会制民主主義を，学問的な範囲でいえば自然科学を，あたりまかくしん

それでは，近代化の核心であるとされる合理化と合理化と近代科学れである。世界が合理化されるとは，世界から呪術が追放されることでもともとのかたちから問いなおすことにもつながるはずである。

せいぎょ

ではなく，現象を予測し，説明して，制御することこそが問題となる。

20になえのことがらとして受け入れている。そればかりではない。私たちは遠

10

のっと

近法にしたがって描かれた絵画を，和声法に則った音楽を，心地よいもこうした脱呪術化を担ったものは，いうまでもなく，近代における自然科学の発達と，それにともなう技術的手段の発展である。かつてイギ
H.Butterfield

リスの歴史家バターフィールドは，近代科学の成立という 17 世紀におのとして受容している。

1900〜79

Max Weberであるともいわなければならない。ドイツの社会科学者 M．ウェーバー（→p.90）

れば，科学革命とは，ルネサンス・宗教改革とならんで，あるいはその25

1864〜1920

rationalization▶1

ける歴史的事件そのものを，科学革命とよんだ。バターフィールドによこれらは，けれども考えようによっては，きわめて特殊な歴史的現象（→p.82）がいうとおり，近代西洋にはじまった合理化という歴史的な動向の所産

15にほかならない。ウェーバーが主張するように，ある意味では，なぜ「西▶1（→p.85）

両者以上に，近代西洋の骨格を定めた歴史的できごとなのである。
▶1

のちにアメリカ合衆国の科学史家クーン（→ p.139）が，この用語を，より一般的な意ののみや▲ pp.78 ～ 79（第３編 第１章）
78 第 3 編 現代社会と倫理

第1章

現代の倫理的課題

78-79▲ p.141，第４編 扉79

2015/04/06③ 時代や地域をこえて思考するテーマページ

あわ や きく お

能楽「野宮」の舞台（演者・粟谷菊生）

味で用いるようになる。

思想の歴史を大きく区分する際には，14，15 世紀から 19 世紀末までを近代とよぶ。

新倫理_3編1章_CS6.indd

えん がい

ブルネレスキは，対称と比例からなる数学的な秩序を重視し，綿 密 な計算のすえに円 蓋（ドーム）ルーヴ

ル美術館蔵） 遠くにあるものほど青みを増やして描く

9:03:33＜テーマページ一覧＞▶
「美」「超越的存在」「自然」「ことば」「時間」という普・東洋と西洋の思考１

遍的なテーマを設定し，それぞれのテーマをめぐって東美をめぐる思考 －美と「倫理」とのかかわり

・東洋と西洋の思考２

洋・西洋の思考を対置するテーマページを設けている。

超越的存在をめぐる思考 －東西の「神」▶先哲の思考を系統的に学ぶことを前提としている本書

・東洋と西洋の思考３において，編ごとの学習を概括するページとして活用す

自然をめぐる思考 －生命的自然と物質的自然・東洋と西洋の思考４るとともに，高校生が時代や地域の枠をこえて自由に思ことばをめぐる思考 －ことばとともにあること

考をめぐらせ，思考を深めつつ，さまざまな言語活動を

・東洋と西洋の思考５

通してそれを表現してゆく態度を培うように配慮して時間をめぐる思考 －流れと永遠いる。
美をめぐる思考 ‡美と「倫理」とのかかわり‡

時間をめぐる思考 ‡流れと永遠‡

私たちは，日常生活のなかで，「美」とか「美しい」といったことばを，

カントもこのことを認めている。美は，個人的・主観的なものであると同時「いったい時間とはなんでしょう。だれも私にたずねないとき，私は知っ

ごくふつうに使っている。しかし，あらためて美とは何であるかと問われれに，他者との共同を求める人間のあり方とも深く結びついたものなのである。

ています。たずねられて説明しようと思うと，知らないのです」（アウグス

そうであるなら，そもそも美をめぐる思考は，他者とともに生きるあり方，

ティヌス『告白』）。古来，時間とは人間にとって深遠な謎である。

きゅうば，おそらく誰もが説明に窮してしまうだろう。知ってはいるけれど，うまく説明のできない「美」というものをめぐって，先人は，さまざまな思索をたんきゅう

すなわち「倫理」の探究と不可分なものであるといえるだろう。

5繰りひろげてきた。

しんえん

なぞ

（→p.45）

時間とは，未来や現在や過去のことだ，といわれるかもしれない。しかし， 5

一方，東洋の伝統においては，美の問題は，道

過去は「もうない」し，未来は「まだない」。人はつねに現在に生きている

西洋においては，美をめぐる思考は，客観主義的見方と主観主義的見方との探究の一環として考察されてきた。中国では，のであり，過去や未来は自己がいまここから思い描くものでしかない。たという，大きく分けるとふたつの方向へ展開してきた。古代ギリシャでは，美天や自然の道と一致したあり方が美であると考え

えばアウグスティヌスはそのように考え，過去とは記憶であり，未来とは予

は，人体をもふくめた事物の客観的性質と考えられた。美とは，理想的基準られた。たとえば『礼記』の音楽論では，「楽は期であり，現在とは注視（知覚，直観）である，と述べている。

5

kanōn

きん こう

（カ ノン）としての人体比や黄金比にしたがう，均 衡，調和，秩序であり， 10
この調和の原理が，美しい統一的全体としてのコスモス（宇宙）を作りあげ10ているとされた。古代末期には，プラトン的なイデアとしての美を創造力と（→p.22）

たましい（→p.37）の表現としての「輝き」が，中世美学の中心的な主題となった。
近代に入ると，美は，それを感じ，創造する個人（主観）の問題として考きょらい

東洋でも，たとえば道元は，時間とは流れ去るものであるという「去来の人々の親愛和合をもたらすものであるとされた。

相」を否定する。自己がつかむ現在のこの瞬間は，過去から未来へと延びる

日本においても，美は，神仏や天地の道と深く連続した流れのなかの一点ではない。むしろ，この瞬間のうちで世界全体が察されるようになる。美しい事物に共通な諸15立ち現れているのであり，自己を介して世界の存在と時間とは一体のものとしょうぼうげんぞう

ものがひとつの道（芸道）であるととらえられてしてある（『正法眼蔵』）。それゆえ，道元にしたがうなら，本来的な時間とは，いた。たとえば，清らかな美しさをよしとする美去来の相を超えて永遠であるような「いま」を指すことになる。

意識は，神信仰に発する清明心の道徳と深く結び（→p.147）

性質は客観的には存在せず，美は自然や芸術ついている。また，簡素・清貧の境遇に美を見い作品に対するときの個々人の感じ方のなかにだす「わび」「さび」の精神には，無常や空の思想（→p.168）とくしゅ

すいぼく がは ぼく「破 墨 山水図」（雪舟筆

東

京国立博物館蔵）墨の濃淡のみで奥行きをあらわす「破墨」という技法が用いられている。

よや独自な感情（快の感情）であるとされる。

の美しさを詠む和歌，あるいは，動作と動作の合間の「せぬ所が面白き」と

20

ぜ

ドイツの哲学者カントは，美的判断を，主観20（→p.103）

あ み

する世阿弥の能楽論など，欠如や不足のうちに美を見る思想は，日本の伝統（→p.168）

しゅ み

的でしかありえない「趣味判断」であると見15

この二人の特異な時間論に共通するのは，自己の生き生きとした体験や行
しざ為と不可分のものとして時間をとらえる視座である。これと対極をなすのは，
天体の動きのような，自己のあり方とは無関係の周期的運動に，時間の本性

かれさんすいがふまえられている。色彩を否定した水墨画や枯山水，花も紅葉もない景色

あるもの，つまりは個々人の感覚の特殊な質

10（→p.158）

そう（→p.73）

15

ちょっかん

倫理に通ずるもの」であり，正しく美しい音楽は，かかわるものと考えられ，ときには美の探求その見なす考えがプロティノスによって示され，この力（光）による魂や精神性
かがや

き おく

ちゅう し

を見る思想である。たとえばアリストテレスは，「時間とは，前と後に関す（→p.33）

る運動の数である」と定義し，連続した運動が区切られ数えられるところに

20

時間の成り立ちを見ている（『自然学』）。この，誰にとっても一様に流れる
きんしつのいたるところに登場する。

均質な時間という像は，周期的運動を数に置き換える「時計」という装置にから き じゅんぞう▶1

なした（『判断力批判』）。人には，各人各様

唐木順三によれば，こうしたいわゆる「否定の美学」は，美意識であるとの趣味があり，趣味を争うことはできないと同時に，それ自体がひとつの悟りの境地である。ここには，事物の客観的性

しかし，小林秀雄は，そうした「過去から未来に向かって飴のように延び質ではなく，また人間の主観的な感じ方でもない，自己と道，主観と客観がた時間という蒼ざめた思想」は，「現代における最大の妄想だ」と批判する。 25

1904～80考えられたのである。
しかし，美的判断はたんなる個人的判断にしゅう し終止するのではない。人が何かを美しいと思
うとき，そこにはいつも，他者が賛同してくれることへの期待が伴われている。じつは，

25「モナ-リザ」（ダ =ヴィンチ画 ルー
なぞ

ヴル美術館蔵） 謎 めいたその美はどこから生まれるのか，絵そのものと鑑賞者のいだく感情をめぐって，さまざまな考察がなされてきた。

25

あめ（→p.191）

あお

もうそう

じゅうじつ

一体となった境地に美を見いだす，もうひとつの立場があらわれているのでこの思想（妄想）においては，自己が無心にものを見つめてたどる充実したある。

瞬間が存在しえない。それゆえ，その瞬間のうちにある「常なるもの」
（永遠）

▶1

文芸評論家。日本の伝統芸術を哲学的に探究する多くの評論をあらわした。著書に
けい ふ『中世の文学』『無用者の系譜』『日本人の心の歴史』など。

▲ pp.74 ～ 75（東洋と西洋の思考１）
74 第 2 編 人間としての自覚と生き方

新倫理_東洋と西洋のテーマ 01_CS6.indd

合わせて生活を送る現代人にとっては，ごく一般的な見方だといえるだろう。

東洋と西洋の思考１

すべてのページ

美をめぐる思考75

2015/04/06-2-

も見失われてしまうという（『無常といふ事』）。小林も道元と同様に，本来もと的な時間を流れとしてではなく，むしろ永遠の相の下にとらえるのである。

▲ p.192（東洋と西洋の思考５）
192 第 4 編 国際社会に生きる日本人の自覚

9:01:06
新倫理_東洋と西洋のテーマ 05_CS6.indd

192

2015/03/24

11:19:03

ち とくごういつ

じっせん

うな立場が知徳合一とよばれる。真の知はかならず実践へと向かい，現実の行為と結びつく。勇気について知っているとは，勇気あるふるまい
ち こう5。人間にとって，こうした徳を知り，それをすることである（知行合一）を身につけることが「よく生きる」ことであり，よく生きることこそが同
ふくとくいっ ち。
時に幸福なのである（福徳一致）

２ 対照表

ソクラテスの死

こうしてソクラテスは，愛知の精神にもとづいてすがた

普遍的な真理を探究し，人間としてのあるべき姿
さいけん

10

を問題として，そのような営みのなかでポリスの基盤を再建しようとした。だが，ソクラテスの言動は，当時の人々の価値観や生き方に対する図書の構成・内容

学習指導要領の内容
てき

きびしい批判をふくんでいたため，多くの人々を敵にまわすことになる。
しょ り

第１編

（１）現代に生きる自己の課題
理をめぐってはげしい権力
ペロポネソス戦争後のアテネでは，戦後処
現代に生きる自己の課題

第１章

人間とは何か

第２章

とうそう

てんかい

（４）

そう

闘争が展開されていた。そうした状況のなかで，アテネの支配層に属す

15

６ ～８ページ

みとる者が，ソクラテスを「国家の認 める神々を認めず，新しい神を信じ，青年期の課題と自己形成
ふ はい
だ らく

３
９～11 ページ
12～15 ページ
16～20 ページ20
ソクラテスは，「ただ生きるのではなく，よく生きること」（プラトン（２）人間としての在り方生き方
人間としての自覚と生き方（16）『クリトン』）を生涯の目標としていた。よく生きることと正しく生きる
ア 人間としての自覚ことはひとつであり，正しく１ 神話から哲学へ
生きることは法にしたがうこ
２ 自然哲学の誕生とソフィストとをふくんでいる。こうして
３ 真の知への道－ソクラテス
25
ソクラテスは，ポリスの法に
どくはい
４ 理想主義的なあり方－プラトン
したがい，毒杯をあおいだ。

24～26 ページ

５ 現実主義的なあり方－アリストテレス

33～35 ページ

毒杯を手に，弟子たちに別れを告げ
６ 幸福を求める問い－ヘレニズムの思想

35～37 ページ

第１章

人生における哲学

るソクラテス（ダヴィッド画

４
22～23 ページ
26～29 ページ30～32 ページ

ニュー

第２章

ヨーク メトロポリタン美術館蔵）
人生における宗教

第１節

キリスト教－愛の宗教

４▲ p.29，写真（「毒杯を手に，弟子たちに
第 1 章 人生における哲学 29
第2節
別れを告げるソクラテス」）

イスラーム──啓示と戒律の宗教

１ ユダヤ教けい じ「イスラーム」
は，
ユダヤ教やキリスト教
41～44
ページ

新倫理_2編1章-01_CS6.indd
29
３ 世界宗教への展開

第２節

イスラーム－啓示と戒律の宗教

第３節

仏教－智慧と慈悲の宗教

2015/04/06

を信仰する宗教
（一神教）
である。
45～47
ページ
西アジア，アフリカ，中東，東南ア
48～50 ページ
億の信者をもつといわれ，キリスト教
４
宗教のひとつとなっている。そして，
51～53 ページ
ぬきにして，現代の政治や社会を語
し げん
53～57
ページ そのイスラームの始原につの節では，

8:45:56

１ バラモン教
２ 仏陀の思想▶ p.48，写真（『クルアーン』）

３ 仏教のその後の展開

人生の知恵

57～60 ページ

『クルアーン』
al-IslāmAllāh

61～64 ページ成立

２ 儒教の展開

３

イスラームとは，唯一神アッラ

イスラームの

１ 孔子と儒家の思想

サーンチーの仏塔（ストゥーを意味する。アッラーは宇宙万64～67婆） 仏陀の遺骨（仏舎
パ，卒塔ページ
そ

と

ば

ぶっしゃ

の秩序をとらえ，救済にいたるために人類が守るべき利 ）をまつる施設。四方に建てり

３ 道家の思想第４章

かいりつ

38～40 ページ

２ イエスの思想

第３章

１

こくはつ

として告発するにいたる。
ソクラテスが，青年たちを腐敗・堕落させた者」
１ 青年期の意義
告発者の政敵とかかわりがあったからである。裁判でも，ソクラテスは
しんねん
しっこう
ぼうめい
２ 自己の理解に向けて
自分の信念をつらぬき，死刑判決を受けた。刑の執行までに国外に亡命
３ 豊かな自己実現のためにすることをすすめる友人たちのことばを，ソクラテスは聞き入れない。

第２編

配当
時数

該当箇所

68～69 ページられた塔門には，仏陀の伝記やを定めたとされる。この規範にしたがうことがイスラ

人生における芸術

70～73 ページ１

ちょう こく刻 されmuslim前生にまつわる伝説が彫
き え
つい ぼ
すう けい

てい
る。 依
仏 陀 を 追 慕・ 崇
敬 し，（帰とよばれる。
にしたがう信徒はムスリム
74～75
ページ する者）

東洋と西洋の思考１

その力による救済を願う人々のであると同時に，法や制度，政治など人間の行為全般にか礼拝の場となった。インド中部

美をめぐる思考－美と「倫理」とのかかわり

Muhammad

超越的存在をめぐる思考－東西の「神」

Mah76にあり，最古の仏教遺跡としてページ
ハンマド（マホメ
アラビアのメッカに生まれた開祖ム

東洋と西洋の思考２

570？〜632
世界文化遺産に登録されている。

▲ p.58，写真（サーンチーの仏塔）
教やキリスト教に接して，アラブの多神教で行われて仏陀の死後 100 年ほどすると，
教団規則の解釈をめぐり，出家修行者たぐう ぞう すう はいいだ

くようになった。メッカ近郊のヒ
偶 像 崇 拝 に疑いを抱座
部と進歩的な大衆部とにちのあいだに分裂が生じた。まず保守的な上
めいそう
けいこく
ぶんれつ

じょう ざ

ぶ

だいしゅ ぶ

想したあと，「起きて警告せよ」というアッラ
もって瞑
分かれ，さらに分裂を重ね，二十の部派が並び立つことになった。
この時て，彼は神の使徒として新しい教えを説きはじめた。
代の仏教を部派仏教とよぶ。
各部派は仏陀の教えと教団規則を伝えつつ，
5のはじまりである。
教えにかかわる注釈・解釈を編さんし，独自の教義体系を整えていった。
だいじょう

こうりゅう

大乗仏教の興隆-3-

紀元前
1 世紀ころから，従来の教団のあり方に対神の前での人々の平等を説き，偶像崇拝を批判して
き せい

成の部
する改革運動が生じた。この運動には，既受けたムハンマドは，622 年メッカからメディナにの
せい せん

▶1

。
派に属する出家修行者のほか，在家信者も加わったと考えられている聖遷），やがてイスラーム教団を組織して，メッカを人間の尊厳つ核兵器や化学兵器をもつくり出した。科学技術の成果はまた，
地
第1節

ぜつめつ

球規模の環境破壊を引きおこして，多くの動植物を絶滅させ，自然その
こうてい

5

自己肯
自己
定の精神
1 生命をめ
ものをおびやかしている。さらに 20 世紀の後半には，ぐる科原初状態において各人は，これから形成する学技術の急速な発達によって，生命のしくみの解明がすすむとともに，近代の初頭，14 世紀の北イタリアから，ギリシャ・
ルネサンスと社会で，自分がどのような地位をもつことにな
ふっこう

生命を直接に操作することも可能となった。

ヒューマニズム
ローマの古典文化の復興をめざす，文化の改革運るのか知らされない（「無知のベール」）。そのう
Renaissance
これらの動向は，生命と自然，科学技術と人間との関係について（文芸復興）とよばれる。あるが動がはじまった。この運動はルネサンス

えで，自分たちの誰にとっても最良の社会につ
10
深刻な問いを投げかけている。この節では，自然に対する人間の関配当
ままの人間性を肯定し，自己の生き方や求めるべき価値を，みずからの図書の構成・内容

学習指導要領の内容

15

該当箇所

時数
いて最低限のルールを定めようとしている，と係の基盤ともなった，科学的思考の展開について学んでみよう。
理性や感情によって決定する人間尊重の精神は，本来は
「再生」
を意味す
き ばん

プロメテウスの火（コシエール画） プロメテウスは天上界から火を盗みしてみよう。
（３）現代と倫理る，このルネサンスの運動に源を発する。
第３編
現代社会と倫理出し，まだ火を使うことを知らない人類にあたえる。火は，道具の製作や改Dante そうてい

せん く

しんきょく

く のう

5

（24）
たましい

きゅう

曲』
をあらわし，人間の罪と苦，魂の救先駆者であるダンテは，
定『神のもとで，人々はそのような原初状態の想ロールズ悩功利主義を批判
良など人間の用いる「技術」の根源となり，科学技術文明の基盤となった。
1265～1321
ア 現代に生きる人間の倫理
78～81
ページ
１
第１章
現代の倫理的課題して「公正としての正義」
を提唱
次のような二つのルールに同意するにちがいな
ダンテ，
『
神曲』
の詩人
（ミケリー
第２章 現代に生きる人間の倫理1

し，厚生経済学にも影響をあた

ノ画 フィレンツェ サンタ - マリ
自然への目と科学的なものの見方い。第一のルールは，「全メンバーが基本的な えた。

第１節

人間の尊厳

ア - デル - フィオーレ大聖堂蔵）
２

はぐく

中央に
『神曲』
を手にしたダンテ，
自由を平等に分かち合わなければならない」というものである。第二のルネサンスや宗教改革によって育まれた人間性尊
１ 自己肯定の精神
82～84 ページ
右にフィレンツェ市街，左に地獄，
近代科学の誕生左後方に煉獄（山），上方には天ルールは，二つの条件にわかれる。ひとつの条件は「何らかの不平等が重の精神が，自然をその考察の対象にすえたとき，
２ 宗教観の転換
85～87
ページ

10

れん ごく

国（ 天 球 ）が 描 か れ る。
『 神曲 』

はスコラ哲学，とくにトマス = ア
起こるとしても，その不平等は，平等な機会をあたえられた，すべての３威
人間の偉大と限界
87～89 ページに縛られず，自然現象をあるがままに考察する態度が 15
教会や宗教的権
クィナスの神学的世界観を前提とメンバーによる公正な競争の結果として生じた不平等でなければならなする一方，知識人の慣用語であっ第２節 自然や科学技術と人間とのかかわり３生まれた。ここに近代科学が成立する。
たラテン語ではなく，
生活語であっい」というものであり，もうひとつの条件は「不平等が残るとしても，そたイタリアのトスカーナ語で執筆
１ 自然への目と科学的なものの見方
90～91 ページ
その動きは天文学から開始された。中世では，地球が宇宙の中心であ
ふ ぐう
し
きょうぐう
され，多くの人に親しまれた。
そうぞう
Ptolemaios
15
遇
な生活を強
いられる人々の境
れは社会のなかでもっとも不２ 事実と経験の尊重
91～92 ページ 遇を改善す▲ p.82，写真（ダンテ，造した有限な全体であると考えられ，プトレマイオス 『神曲』の詩人）
り，宇宙は神が創現代社会と倫理82 第 3 編 2世紀ごろ
るものでなければならない」というものである。93～96 ページ
３ 理性の光カントに代表される天動説が一般的であった。
これに対し，
馬具職人を父としてケー
N.Copernicus
I.Kant「公正としての正義」を実現しようとする，ロールズのこのような考え
ロシア連邦領）に生まれ
東洋と西洋の思考３
97 ページ20
ポーランドの天文学者コペルニクスは地動説を唱え，
ぜ せい
1724 ～ 1804
1473～1543
ティズム（敬虔主義）の信J.Kepler 自然をめぐる思考－生命的自然と物質的自然
G.Galilei▶1
方は，白人と黒人のあいだの格差を是正することを求めた当時の公民権響を受ける。ケーニヒスベルク大学で学びドイツのケプラーやイタリアのガリレイがそれを継新倫理_3編2章1_CS6.indd 82
2015/04/06 9:05:51
1571～1630
1564～1642
第３節 民主社会における人間のあり方
３運動などを背景としながら，アメリカ合衆国で広く議論をよんだ。現在教鞭をとる。規律正しい生活をおくったカン
承し，衛星の発見や惑星運動の研究に成果をあげる。
作に読みふけり，
１ 民主社会の原理
98～99
ページ 日課の散歩の時刻をおろそ
20
I.Newton でも，自由な社会における平等を考え，民主主義的な制度のなかで他者られる。著書『純粋理性批判』『実践理性批判
こうした先人たちの功績を受けて，ニュートンは，
２ 人権思想の展開
99～102 ページ
1642～1727の尊重を具体的に論じるうえで，重要な出発点となっている。
（三批判書），他に『永遠平和のために』など。
「万有引力の法則」
を発見し，近代科学の成立に大き第４節 自己実現と幸福
５
けん い

しば

こうさつ

けいけん

きょう べん

な役割を果たした。ニュートンは，その主著『プリ
１ 人格の尊重と自由▶1▲ p.90，写真▲ p.105，写真（ニュートン） 25
（カント）
ニュートン

２ 自己実現と自由 「振り子の等時性」や「自由落下の法則」など，力
イタリアの天文学者，自然科学者。
ふこ

とう じ せい学の基礎となる法則を発見した。
３ 幸福と功利90

112～113ページ
アメリカでは，人種にもとづくにかかわる実践理性とがある。実践理性は，道徳法則を格差を是正するために，黒人の選
ふ へん

個人と社会とのかかわり

5

６

挙権など「公民権」のより確実な遍的法則があるらきかける。道徳法則とは，自然界に普保障を求める
公 民 権 運 動 が，
114～116ページ

だ とう

もどのような場合でも，誰にでも当てはまる普遍妥当性
1950 年 代 か ら 60 年 代 に か け て

２ 人間存在の地平－実存主義

117～124 ページ展開された。
則である。カントによれば，みずからが立てたこの道徳

2015/04/06
9:07:11▲ p.128，写真
じ りつ
そんげん
ページ
（アメリカの公民権運動）
律）こそ自由であり，人間の尊厳したがうこと（意志の自125～128

３ 他者の尊重128 第 3 編 現代社会と倫理

４ 社会参加と他者への奉仕
第６節て，参加者を前に演説するキング

110～112 ページ

１ 人間性の回復を求めて－社会主義
新倫理_3編2章2_CS6.indd

けい じ じょうがく
107～109 ページ
年の「ワシントン大行進」におい在者だからである。カントは『道徳形而上学原論』や『実践牧師）
かで次のように説いている。理性には認識にかかわる理

４ 創造的知性と幸福
90 第 3 編 現代社会と倫理第５節

103～106 ページ

では，なぜ私たち人間は自由であり得るのか。それはアメリカの公民権運動（1963

現代における理性の問題

10

１ 生命への畏敬ての自由にある。

アーレンページト
129～131
H.Arendt

ドイツ北部のリンデンに生まれる。ドイツ各４律のように，
道徳法則は，ユダヤ教やイスラームの戒1906 ～ 75

かいりつ

哲学を学び，ハイデガ

132ページ
影響を受ける。ナチスがドイツを支配するとすものではない。それは，行為をする際の意志の形式，

２ 理性主義の見なおし

新倫理_3編2章5_CS6.indd

どう き2015/04/06
リカに亡命し，第二次世界大戦後はアメリカ

133～137 ページ
機がり方にかかわるのであり，行為の結果よりもその動と著述を行う。『イェルサレムのアイヒマン

128

３ 言語論的転回

137～138
ページ
殺の実行者アイヒマンの裁判を通して「悪のントの思想が形式主義・動機主義といわれるのはこれゆ
けつ じょ

あば

▶ p.126，写真
欠如）
を暴き，論争をよんだ。著書に『全体
138～139
ページ 「〜せよ」という命（アーレント） 道徳法則は，いついかなる状況でも間の条件』など。

４ 科学観の転換

かく りつ ▶1

東洋と西洋の思考４

15

ことばをめぐる思考－ことばとともにあること

反証可能な言説

140 ページ
率が君の意志によっのように発せられる。「君の行為の格

例 : すべてのアヒルは
黄色いアヒルもいる。
白い。
遍的自然法則となるかのように行為せよ」「君自身の人格

アーレントによれば，こうした傾向に対抗して，もうつね交わし合うことに基礎をおいた公共性の意味を再発見しべての人の人格に例外なく存する人間性を，常に同時に白くないアヒルが一羽でもとくめいいれば反証される。

名的な大衆の支配に基礎をおく全体主義の危険を避け匿扱い，決して単に手段としてのみ取り扱わないように行

ポ パ ー に よ る 反証不可能な言説 例 :反証主義

死後の世界はいかなる実験や観察に形而上学原論』）。これらは，自分がある行為をなそうと存在する。
よっても反証されない。

尊重する民主主義を発展させてゆくうえで大切なのであ

そもそも私たちは，日常生活におが万人に認められるものであるようにすること，自己自ハーバーマスと▲ p.139，図（ポパーによる反証主義）
立てる一つひとつの言説が，実験や観察による経験的な検証によって反対話の問題
他者とともに生きている。近代哲
なる手段として利用せず，自他が人間として尊重し合わ証されていく営みのことである。逆にいえば，いかなる実験や観察にこ りつあたい
立した自我としての「私」
は，あとから理論的にれた，孤▶ 1 意志の主観的原理のこと。
自分が何かを判断したり，行為する際の一
よっても反証される可能性をもたない言説は，科学理論の名に値しない
えられたものにすぎない。
ということである。
20

第2章

現代に生き

私たちは，人間にとってもっとも根本的な規則をふくアメリカの分析哲学者クワインは，科学理論をはじめとする私たちの1908〜2000-4いながら，他者とのコミュニケーションのなかで生きて言説がどのように確証されたり反証されたりするのかを問題にした。クW. V. O. Quine

5

は，ごく身近な事実でありながら，もっとも根源的なこワインによれば，世界のあり方についての私たちの言説は，個々別々に

いっさいしゅじょう

さいちょう

くうかい

平安時代になると，最澄・空海が出て，唐から新じょうぶつ

一切衆生の成仏▶最澄

たな仏教を伝えた。いずれの仏教も，国家のため
さんがくの仏教という性格を引きついでいたが，主要な寺院を山岳に営み，万物に成仏の可能性を認める教えを説くなど，従来にない方向性をうち出した。
ひ えいざん

えんりゃく じてんだいしゅう

最澄は比叡山に延暦寺を建て，天台宗の中心寺院とした。官僧の俗化
なげ

5

かい

を嘆いた最澄は，新たな官僧養成の方法として，大乗仏教の戒図書の構成・内容
学習指導要領の内容 を受けて僧となり，一定期間，比叡山にこもって学問・修行する制度を定めた。

第４編

配当
時数

該当箇所

▶1

国際社会に生きる
また，すべての生きとし生けるものは仏となる可能性をもっている（「一
日本人の自覚
しつ う ぶっしょう（18））という大乗仏教の教えを，みずからの信念とし，悟り切衆生悉有仏性」（２）人間としての在り方生き方
日本の風土と外来思想の受容
10を得る素質・能力に差別を認める考え方に反対した。
第１節 日本の風土と伝統
イ 国際社会に生きる日本人の自覚『法華経』の教えを中心に
１ 日本の風土と人々の生活
142～145 ページ

第１章

すえながら，戒の実践につ

２ 古代の人々の考え方ざ ぜん
第２節

145～148 ページ

みっきょう ▶2

とめ，坐禅や密教の修行法

仏教の伝来と隆盛

４もとり入れて，大乗仏教の１ 仏教の移入－古代仏教の思想

149～153 ページ

２ 仏教の土着化－鎌倉仏教の思想

154～160 ページ

総合をめざした天台宗は，第３節

以後，日本の仏教の中心と２なり，多くの僧を集めるよ

▶1

３ 古学

161～163 ページ

第 4 節▲ 延暦寺根p.152，写真（延暦寺根本中堂）
本中堂（滋賀県 大津市）
日本文化と国学

うになっていった。

２ 陽明学
第４節

15

儒教の日本化１ 儒教の伝来と朱子学

こんぽんちゅうどう

ぐ そく かい

鑑真が正式な授戒儀式を伝えて以来，官僧には具足戒（部派仏教の戒律）が授けられを受けて官僧となるようにした。
日本文化と国学▶2２ 国学

だい にち きょう２

こん ごう ちょう きょう

7 世紀，インドにおこった大乗仏教の新たな教え。『大日経』『金剛頂経』をおもな経

168～169 ページ
りょうあん じ

竜安寺の石庭
170～171
ページ（京都府）
つい じ べい

築 地 塀 に囲まれた敷地に，

152 第 4 編 国際社会に生きる日本人の自覚

近世庶民の思想２
水をイメージさせる白砂を敷しき，大小 15 個の石を配置した

１ 都市庶民の思想

172 ページ
かれ さん すい

「枯 山 水 」の作庭様式。樹木

２ 農民の思想
第６節

163～164 ページていた。最澄はこれを改め，従来，僧・俗両方に共通であった菩薩戒（大乗仏教の戒）のみ 164～167 ページ

１ 古典美の再発見
典とする。
第５節

２

新倫理_4編1章2_CS6.indd

173 ページ
や水を用いることなく，山水の風景を象徴的にあらわして152

2015/04/06

西洋近代思想の受容いる。

▲ p.168，写真（竜安寺の石庭）

１ 西洋文明との接触

9:28:04５

174～176 ページ

1
蘭学のなかでとくに発展したのは，医学である。
２ 啓蒙思想と民権論

古典美の再発見

176～179 ページ

まえ の りょうたく

江戸の蘭学医であった前野良沢は，人体構造の正３ キリスト教の受容
179～180 ページ
江戸時代は，古来の伝統的な日本文化が見なおさ
1723〜1803
すぎ た
げんぱく
日本人の美意識４ 国家主義の高まりと社会主義
180～182 ページれた時代でもあった。さまざまな芸能や武芸がしい知識の普及を願い，杉田玄白らとともに，西1733〜1817

いえもと

かいたいしんしょ５ 近代的自我の成立
183～185 ページ
元制度が確立したのもこの時代で「型」の体系として組織化され，また家
洋医学書『ターヘル = アナトミア』
を『解体新書』と
ほん やく

６
5 近代日本哲学の成立ある。
して翻 訳・刊行した。また，オランダ商館医師
P. F. B. Siebold

たか の ちょうえい

わたなべ か ざん

ひ ぞう
1804〜50

1793〜1841

186～187 ページ

ふ きゅう

く

5

げ

７ 近代日本の思想傾向への反省
188～189 ページ
及によって，それまで公家
野長英は，渡辺崋山
シーボルトに医学を学んだ高江戸時代には，出版技術の進歩や教育の普1796〜1866

る

ふ

ちょくせん

～191
ページ １
の秘
蔵とされてきた日本文学の古典が流布し，勅撰190
和歌集や『源氏物語』
第２章らとともに，尚現代の日本と日本人としての自覚
歯会（蛮社）を結成し，西洋の科学
しょう し かいばんしゃ

東洋と西洋の思考５▶ p.175，写真の美意識が一般の人々に知られるようになった。文学・芸能は町人のあ
192 ページ

だけではなく，世界情勢そのものにも目を向け，（『解体新書』の扉絵） （わ）みや

時間をめぐる思考－流れと永遠

ゆうげんれ」「幽玄」「わび」「さび」など，伝統的いだにも広まり，「雅び」「あは『解体新書』の扉絵

新しい視点から日本のあり方を考えようとした。

第５編
10

第１章 洋学と幕末の思想
生命と倫理

蘭学はおもに医学や天文・

せ

せんれん

じ

イ 現代の諸課題と倫理
194～198 ページ ３
美意識をあらわす「いき」や，世事・人情に通じたさばけたふるまいを示

地理学をつう 中 心 と し て い た

第２章

環境と倫理

第３章

現代の家族とその課題

204 ～206 ページ ３
室町時代に世阿弥が大成した能楽は，武家の公式の芸能とされ，幕府

第４章

地域社会の変容と共生

207 ～209 ページ
霊の鎮魂儀礼から発展した能楽の保護のもとに発展した。神の祭りや死
よこ い

199 ～203 ページ
す「通」など，町人たちが新たに生み出した理念も流行した。

ぜ あ みが，江戸末期には，さらに広く西洋の学術全般へ

のうがくの関心が高まった。蘭学をふくめた西洋の文化・1363？～1443？

し りょう

ちんこん

科学技術全般にかんする知識を洋学という。横井第５章しょうなん
情報社会とその課題
さくましょうざん（ ぞうざん）15

1809〜69
210 ～213 ページ
は，「幽玄」を理念としている。この理念は，静かな美しさの背景に，神小楠・佐久間象山ら洋学者の思想と知識は，日本

第６章

じょうちょ

ふじわらのとしなり

214 ～216
ページ
２をあらわしたもので，藤原俊成の和歌，
秘的な奥深さを感じさせる情緒グローバル化の時代と倫理
佐久間象山 江戸に私塾

第７章の近代化の原動力となった。
人類の福祉と国際平和
しな の

夕されば

を開き，洋学の必要性を説
野辺の秋風
身にしみて
かつ かい しゅう1114～1204

217 ～219 ページ

いて， 勝 海 舟 や 吉 田 松 陰，
佐久間象山は，信濃（長野県）の出身で，朱子学（『千載計和歌集』秋歌上）70
うづら鳴くなり 深草の里（ず）

さか もと りょう ま

坂 本 竜 馬 らに影響をおよぼ1811〜64と陽明学を学んだ。その後，海外事情の研究や西 した。開国論や公武合体論
第 4 編 国際社会に生きる日本人の自覚
ほうじゅつ
せっ
しゅ
168
洋砲術の習得など洋学の摂取につとめた。アヘン などの政策を提唱するが，
しょうげき

20

10

（３）現代と倫理
現代の諸課題と倫理 な美意識をあらわす用語が広く定着した。一方で，軽やかで洗練（８）されたかろ

1840〜42- 5撃- を受け
戦争で中国がイギリスに敗れたことに衝せい

た象山は，「東洋の道徳・西洋の芸術（技術），精

暗殺される。主著
『省諐録』
。

せんざい

15