◆ キーワード アイヌ／蝦夷通辞／加賀家文書／お吉清三／口説

加賀家文書「菊のかんざしみだれ髪」からの眺め

深澤 美香

本作は、これまで伝蔵独自の作品とみなされていたが、登場人に、歌詞の中段で和訳の併記が大きく抜け落ちている点である。

いが、他とは一風変わった特徴を有するようである。まず一つ

なかでも資料３は、翻刻されたものでしか未だ確認できていな

底本は所在不明］【資料３】「おきつ清三恋の夜嵐」［加賀康三（一九三二）翻刻、

【資料２】
『御手本』
［写本、加賀家文書館所蔵］

所蔵］【資料１】『［蝦夷風俗図絵蝦夷語解説①］』［写本、加賀家文書館物語であり、三種類の写本および翻刻が存在する。

「菊のかんざしみだれ髪」はアイヌ語に和訳が併記された歌

一 書誌学的研究と改作した背景を探っていく。

作が持つ独自性に着目し、伝蔵が「菊のかんざしみだれ髪」へ─蝦夷通辞によるアイヌ語版「お吉清三」口説─

０ はじめに蝦夷地（北海道）が幕府による場所請負制のただなかにあった時代、各場所にはアイヌ語・日本語の通訳を行う「蝦夷通辞」という役職が置かれていた。秋田県八森の加賀家は代々場所請負人のもとで働く家系で、およそ十八世紀末から十九世紀半ば
にかけて蝦夷通辞等として北海道東部地域（道東）で活躍していた。彼らが書き残した数々の資料は「加賀家文書」と称され、その大部分は、北海道の別海町郷土資料館附属施設・加賀家文書館に保管されている。
今回扱う「菊のかんざしみだれ髪」という作品は、三代目の物をはじめ多くの点で「お吉清三」口説と一致することが明ら

加賀伝蔵（一八〇四 ─一八七四）が業余で作詞した歌物語である。

かになってきた。そこで、本研究では「お吉清三」にはない本100れていることで、これも他の二種には見受けられない特徴であのと言えよう。二点目は、歌詞の終わりに囃子の表現が付記さこのような特徴は、和訳が後から付けられたことを示唆するも後に見るが、この歌はアイヌ語に合わせて節が整えられており、による字消しや書入れが目立つ。それに比べて、アイヌ語教本

な違いはないものの、資料１のほうは数行書き飛ばす等の誤り

加賀家文書館に所蔵される資料１と資料２は文章自体に大き本の行方を含め、今後の調査・発見に託されるところが大きい。

文の写しなのか。どちらにしても書誌学的研究は、資料３の原成候由御笑ひ草金壹匁代御礼奉申上度候」と朱書してあり、

・寸法：縦二十四・七㎝、十七・三㎝

・筆者：加賀伝蔵

・成立年：不詳【資料１】『［蝦夷風俗図絵蝦夷語解説①］』（資料番号二八）

書誌情報は次の通りである。

（２）

表現や言い回しにおける差は無に等しい。

これはアイヌ語に有声・無声の音韻的な区別が無いことから、アイヌ語部分では、濁点の有無による違いが時折見出されるが、書されており、その名の通り「お手本」となり得る資料である。

として加賀家に伝わっていったと考えられる資料２は丁寧に清る。そして、最大の違いは翻刻の紹介部にある。
此の唄は、半紙四ツ切紙数綴込み拾参枚より成り、著作年月日は弘化二年巳七月新板としている。表題は「おきつ清三恋の夜嵐」で、傍注に朱書きで「千島なまりのヂヨンカラぶし」としてある。
表紙裏面には「兼て御存知の如く秋田八森の不動様奉賀帳に多少御志なし下され候御若い郎へ爲御礼左の如くの唄

末文表紙には右の歌が書添えてある。

・形態：結び綴じを愚作し夫々献上致し候間幸い御尊前サル御場所へ御下相「穴かしこ、人に見してはなほ笑い草定めなき郎の寝言

・筆者：加賀伝蔵

・成立年：弘化年間‐文久三年八月（一八四四‐一八六三）

【資料２】
『御手本』
（資料番号三一）

書き連ねてある。

・目次に「上」とある。物語や歌などがアイヌ語と日本語で・丁数：全七十二丁（表紙と裏表紙は欠損）

なれとも」
これが一冊は柴田政吉様へ加賀屋伝蔵が差上げたのは実事で、唄の作者が伝蔵なる事に思ひあたる。柴田政吉氏は士分で見廻り役勤番であったらしい。以下唄の本文を一通
（１）

り書く。
（文中、島の図あり、省略す）

柴田政吉に贈呈したとされる正文の写しが資料１と資料２にあたるとすれば、資料３は草案であろうか。それとも資料３が正101

・寸法：縦二十五㎝、横十七・五㎝
・形態：結び綴じ・丁数：全百二十九丁
・表題に『御手本』とあり、場所内の行事や申渡、物語など
がアイヌ語と日本語で書き連ねてある。

二 「お吉清三」口説との関連（３）「お吉清三」口説は、「京阪を舞台とする代表的な口 説 」と評され、江戸の唄本や瞽女口説、音頭口説（盆踊り歌）、じょん
がら節などの形式でうたい広められた口説である。ここでは、たものであるということについて根拠となる事例をいくつか述「菊のかんざしみだれ髪」が、「お吉清三」口説を原歌に改作しべておきたい。

①演唱のパターン「菊のかんざしみだれ髪」は、原歌の「お吉清三」口説と同様、
七七調反復の形式を保っている。音数の数え方は、アイヌ語のカナ表記を日本語の音体系（モーラ数）で読むという考え方によって成り立っており、撥音、長音、促音を一音と数える。拗音は音数に入れないが、音節末の子音は一音と数える〔例一〕。

（三音節）uwatte例一）音数の数え方（※印は、実際のアイヌ語の音節数を表す。
）
・促音：ウワッテ（四モーラ）※

・拗音：ルシユイ（三モーラ）※
（二音節）
rusuy
（二音節）
kunne
・撥音：クン子（三モーラ）※（二音節）・長音：ツセー（三モーラ）※ cise
・音節末の子音：キマテク（四モーラ）※ kimatek（三音節）

口説は、七音＋七音で十四音を「一コト」と呼び、「お吉清三」

口説もこの音数に合わせて歌われる。
「菊のかんざしみだれ髪」のアイヌ語の歌詞もこれを意識したようであって、「一コト」につき、一小節（四分の四拍子）がそれぞれ 三、四、四、三音符になるよう一

小節毎にスペース（空白）が入っているように見える。口説の演

唱形式をそのまま取り込んだものであると考えられる〔例二〕。

・「じょんがら節（お吉清三）」［一九二九］

例二）七七調（三、
四、
四、
三音）

ここに／すぎりし／そのもの／がたり

くには／きょうとで／そのなも／たかき・「菊のかんざしみだれ髪」
（
『御手本』
）

モシリ／シヤハ子ワ／キヤウト／コタン

サンチヨ／マツヤタ／ヨヱモン／ニシハ②舞台・登場人物

板垣［二〇〇九 一四五］は、口説の内容は一定のパターン

によって成り立っており、基本的なパターンをふまえることで口説の作品はいくらでも創ることができたと主張し、次のよう102

なパターンを提示している。

４．死の場面
５．人々の同情

具体的に、「お吉清三」と「菊のかんざしみだれ髪」で、１と２

１．事件の場所の提示
２．人物の紹介（類型的な美男美女）にあたる箇所を見てみよう。

（５）・キヤウト コタン サンチヨ マツヤ〔京都 三丁町（三条）〕・糸屋 与［興］右衛門

・京都 三条・花の都【探】お吉清 三

舞台・ヨヱモン ニシハ〔与右衛門 旦那〕

（４）

人物①

菊のかんざしみだれ髪（『御手本 』）

様子・ウセブ チウベフ シヤランベ ヱキリ ウサナ モムクベ ア子 ヱ ・店もにぎやか暮らしも繁昌
ホク〔反物、紐（？）
、絹織物などたくさん、いろいろな小間物が売られ ・蔵は十一、店の間口九間、出店に出たのが七十五軒もあった【陸】
ていた〕

・十六歳

・お吉

・ヲキツ〔おきつ〕
・
〔不明〕

人物②
年齢

・
〔不明〕

・セイザ（コ）〔清三（子）〕

・二〇～二二歳・清三・メノコ ナンカテ コヱキリ シヤクベ〔女の美しさは並ぶ者がいない ・今咲く花よ
・優し姿は花にはまさる【板】
もの〕・アブカ ホトヱバ ノマンへ コラツ ヲッカヱ ヱコカレ ユニンカ ・なにほどの分限にもたんと出ないというほどの器量よし【山】
・花なら蕾、花にたとえて申そうならば立てばしゃくやく座れば牡丹【北】
メノコ〔雄鹿を呼ぶ雌鹿のごとく、男を巻き付けて怪我させる女〕
人物描写
・アマホ ヱブヱケ モトヽリ ヲトブ〔あやめの花の結んだ髪の毛〕
・カルバ ニイテキ ヱフヱケ クツヨ〔桜の木の枝、花の帯しめる〕

年齢

人物③

・ヱラヽ アヱカブ トノブリ コロベ〔そんなことができると思えない、・男の盛り、器量良ければお吉が見染め・諸人に愛嬌【板】
殿方らしき態度の者〕
・読んで、書かせて、筆とらせても誰にもひけをとらなかった【山】
・カンビ ソロバン イハカシ クル子
人物描写〔読み書き、ソロバンを教える者である〕
・ヲベカ ケウトモ ナンカテ シシヤモ〔実直な心持、美男の和人〕

103

３．事件の内容（この部分がそれぞれの個性となる）

１．事件の場所
２．人物の紹介

通常、口説では主人公らの年齢描写が入るのだが、「菊のか

つはしらばくれるも、清三は事実であるからと言い訳もせず、る。おきつの両親がそれに気づいて二人を問いただすと、おき

１．おきつ（お吉）と清三が恋仲になる。

ている。両者に共通する点をまとめると、ここまでのストーリーは、原歌の「お吉清三」に概ね一致し

んざしみだれ髪」が年齢描写を欠くのは、恐らく音数の問題がワンパ」と長く、歌詞に収まりにくかったのか

出て行くよう言われたことにも素直に応じた。

イカ シマ

絡むものと推測できる。例えば、十六歳はアイヌ語で「イワンパもしれない。それを除けば、両者は舞台から人物の特徴まで非ほうが、「事件の場所の提示」および「人物の紹介」が詳しく

２．おきつの両親（あるいは一方）に気づかれる。

常によく似ている。言うなれば、「菊のかんざしみだれ髪」のもある。話の導入部がこのように丁寧に描かれるのは原歌「お３．清三が家を出て行かされる。

となる。
「菊のかんざしみだれ髪」が「お吉清三」と大きく異な吉清三」には見られない特徴で、伝蔵が手を入れたと考えてもよいかもしれない。

する。

104

るのは、この後の展開である。ここからは、「お吉清三」の中で４．清三はお吉を想って病気になる。

語られる大筋の展開である。

５．お吉は清三を追って清三の家（菊屋）に行く。

「菊のかんざしみだれ髪」は、「３．事件の内容」にあたる話③あらすじの比較の中盤まで原歌の「お吉清三」を準えて作詞されている。あら．お吉は、清三ひとりで行かせまいと後を追うように入水失せる。

９．清三は、自分を思うなら命日に香花を頼むと言って消え三が現れる。

８．お吉の思いによって清三の墓が二つに割れ、そこから清７．お吉が清三の墓参りに行く。

６．そこでお吉は清三の死を知る。

すじは次の通りである。
京都の三丁町（三条）に与右衛門という商売人の旦那がいた。
店には和人らが集まり、たいへん繁盛していた。与右衛門夫婦にはひとり娘がおり、おきつと名付けて大切に育てていたとこ
ろ、おきつはこの上なく美しく成長する。
与右衛門に傅く若い衆の中には、読み書きや算術を教える清三という和人がおり、実直な心持の美青年であった。そのうちに、おきつと清三は恋に落ち、人目を忍んで愛し合うようにな

10．
（ こ の 話 を 聞 い た 人 々 の 描 写（ 同 情 や 憐 れ む 様 子 な ど ）が入ることもある。
）
厳密に言えば「後追い自殺」であるが、このように悲劇的な終わりを迎える口説は、よく「心中口説」等と呼ばれ、口説のな
かでもオーソドックスな顛末と言える。対して、「菊のかんざし
みだれ髪」のストーリーはこうである。
４．心変わりしたおきつは、両親の前でも兎のように歩いて怒り狂う。
５．それを見かねた両親は、黄金の宝を清三の家（菊屋）へ送って伝言を出す。
６．清三を貰うと、娘のおきつと結婚させる。
７．おきつと清三は喜び、父母を大切にする。
８．二人が所帯を持つようになると、男の子と女の子が生まれる。
９．与右衛門は喜び目を覚ましたかのように、夫人と孫二人を抱いて可愛がる。
．
（この話を聞いた人々の描写は語られない。
）

お分かりのように、「菊のかんざしみだれ髪」はハッピーエンドの物語なのである。言い換えれば、これは「お吉清三」口説をただ単にアイヌ語訳したものではなく、伝蔵のアレンジが随所に見られる独創的な歌物語であると言えよう。

三 ワオ（アオバト）の登場「菊のかんざしみだれ髪」では「ワヲ」の鳴き声が、和人の声を表す比喩表現として用いられている。
「ワヲ」（ wawo）とはアイヌ語でアオバト（緑鳩／青鳩）のことを指す。

・ニシハ シシヤモ ウヱカレ ウコイホクハウヱ
旦那 人々 集り 売買する声〔旦那和人が集まり売買する声は〕・ヱン子 ワヲチリ ウカワシ コラツ

数多集 ワヲといふ鳥 声たし ことく（『御手本』［三十三裏］：現代語訳は深澤による）〔数多のワオ鳥が鳴き合うごとく〕

原歌「お吉清三」口説のほうでは該当する箇所も見つからず、伝蔵のアレンジである可能性が高い。では、なぜ和人をアオバトに例えたのか。人間がアオバトに化身するという小鳥前生譚

は、伝蔵の出身地である東北地方の伝承、そして勤務地である

蝦夷地のアイヌの伝承の両方に存在する。そこで、この二つの関係について既に論じておられる三浦［二〇一二］の議論をもとに、ここで再検討してみたい。

（６）

まず、東北の伝承「馬追（マオ）鳥」話型の展開は次のよう

105

11
10

に定義づけられている。
１．継子（下男・放牧童）が馬（牛）を野に放って見失う。

八五］とし、次の話型が「ワオ」にく、「もともとワオではなく、別の鳥や動物の神謡であった可能性が大きい」［前掲書

固有の伝承であると述べている。

木（船材）を切るために山に入つた和人が道に迷い、寒さ

２．継母
（主人）
に責められて探しているうちに馬追鳥になる。
３．そのために、羈のあとがあり、「まーおー」と鳴く。

と飢えのために死んで、そのチョンマゲがワオという鳥に（７）の関係について「東北の伝承がアイヌに伝わった」という可能さらに三浦は、このアイヌの神謡「ワオ」と昔話「馬追鳥」なった。
［前掲書 八四］

図１と図２は、昔話「馬追鳥」の伝承地と藩構成について、三浦［二〇一二］の情報を元に地図上にプロットしたものである。
この分布から三浦は、「馬追鳥」が「南部藩を中心に分布する伝承」［前掲書 八三］だと主張している。

性をあげ、それを支持する五つの理由を上げている。

106

次に、アイヌの神謡「ワオ」の由来譚についてであるが、三との間には必然的なつながりが見出せない。

状況をみても岩手県から発生し

２．昔話「馬追（マオ）鳥」は分布たと考えるのが妥当である。

に な っ た の は、 こ の 由 来 譚 の 発

侵 略 者「 和 人 」 が 登 場 す る こ とい 鳥 ワ オ の 由 来 譚 に、 憎 む べ き

４．あまり縁起のよくない忌まわし

古いとはみなしにくい。

３．和人の登場するカムイユカラは

図 2：藩構成

浦はこれを三つのタイプに分類した。そのうちカッコウなど別★ ■ ★★
■■■「ワ１．
 オ」という鳴き声と和人の山中での死の原因や理由

★
★
★
◆

◆秋田藩
■伊達藩（仙台藩）
★南部藩

★
★
★
★

の鳥や動物の伝承としても語られている二つの話型は数も少な

図 1：「馬追鳥」伝承園

生が和人との接触以前ではないことを意味する。
５．アイヌには小鳥前生譚はあまり語られておらず、いずれも和人からの流入が想像される話である。
そして三浦は、幕末期におけるアイヌと南部藩の関わりなどの議論を経た後、「ここで論じた昔話「馬追鳥」と神謡「ワオ」と少なくとも「菊のかんざしみだれ髪」の新板が成立したとされる「弘化二年巳七月」（一八四五年八月）には、すでに神謡「ワこの「ワオ」の伝承に影響を受けたことを支持する根拠は他オ」が成立していた可能性が出て来たわけである。

にもある。
「菊のかんざしみだれ髪」のワオの挿絵〔図４〕と、その後に書かれたワオの説明である。
此鳥鳩に似ての関係は、比較的あたらしい時期、十九世紀前半の、東北とア
イヌとの接触によって生じたものだというのがひとまずの結論（『蝦夷風俗図絵蝦夷語解説①』［二三表］）

人間の□ 語る言に似て 土人衆も迷ふなり

形如図 数十羽集まりて さへつる声

ここで問題となるのが、伝蔵の出身地は秋田県の八森であっになる」［前掲書 一〇一］と締めくくっている。
て、東北の「馬追（マオ）」の伝承地域と一致しない点である〔図ワオの頭にまさかの「チョンマゲ」のようなものが見えるが、107

３〕。そのうえ、
和人とアオバトを関連づけているのは、神謡「ワ図 3：伝蔵の出身地とマオの伝承地域

この鳥は本来このような頭恰好をしていない。また、この挿絵の後についた説明もワオの伝承を彷彿とさせる。

しかし、釧路屈斜路（現在の弟子屈町

ツケや釧路場所）からは遠い〔図５〕。

鵡川、平取）であり、伝蔵の勤務地（ノされる地域は、北海道の南西部（千歳、オになったというアイヌの伝承が採録

くことになる。和人のチョンマゲがワの後、ノツケで蝦夷通辞として長く働と親しくなり、アイヌ語を習得し、そ伝蔵の最初の勤務地は釧路場所であった。そこで釧路アイヌ

図４：ワオの挿絵
（
『御手本』
［三三裏］
）

オ」のほうであり、「マオ」ではない。つまり、十九世紀前半、

秋田県八森

図 5：伝蔵の勤務地とワオの伝承地域あったことも窺がにもワオの伝承がてはこの道東地方

られており、かつような類話が伝え屈斜路）には次のいう。そうしているうちに、弟はちっちゃなエビをつかまえにおねだりすると、「これはお兄さんにあげるんだから」とら」という。また、姉さんが一匹つかまえたので、同じようは「おまえにはあげないよ、これはお母さんにあげるんだか

匹つかまえたので、「僕のザリガニがないよ」と言うと、姉

くのだが、弟のほうは全然ザリガニがとれない。姉さんが一

男の子とお姉さんが、ふたりで小川へザリガニをとりに行した。

その声は段々ゆっくりとはっきりとしたものに変っていきまらっしゃいと叫んでも、男の子はもうムニ鳥になってしまい、の 鳴 き 声 を 出 し て、 飛 び 去 っ て い っ た。 姉 が い く ら 戻 っ て

んでっちゃだめよ」言うと、弟は甲高い裏声のようなムニ鳥

メアオバト）の姿に変ってしまった。姉が驚いて「まあ、飛て、その殻を自分の鼻にくっつけると、ムニ鳥（ノドジロヒ

える。
釧路屈斜路でもこの鳥をワオーといっているが、ワオーとは莫迦という意味で、やはり山で迷った和人の魂が死んでから自フェルドは、「ヒメアオバトの鳴き声は甲高く、人の裏声に似ており、下降する旋律となっているので、カルリはそれを子供にたとえる」［五三頁］と述べ、この物語の構造を、【誘発】社会的な感情（拒まれた兄弟の関係、貰えない食べ物、
見捨てられた少年）→【隠喩化】音（ムニ鳥の声＝泣き、ことばの組み込み＝詩、なく、パプワニューギニアのボサビ地域（カルリ）にも知られ（８）→【仲介】少年がムニ鳥になる化身した話というのは、東北地方やアイヌだけに伝わる話では

ここでひとつ視点を遠くへ移してみたい。アオバトが人間にいる ［更科 一九七七 六二六］

分たちを莫迦にして「ワオー ワオー」というのだと伝えて釧路場所ているのである。スティーブン・フェルド［一九八八］は、次のような伝承を紹介している。

旋律的な泣き＋詩＝歌）

108

ノツケ
（野付）
千歳、
鵡川、
平取

（９）

として分析した。フェルドが「この仲介の位置を占める「鳥になる」こと自体が多義的」で、「死や霊の反映を指示しながら、オ」と「ワオ」もこれと同様の構造を持ち合せていると考える。

をも指示している」というように、筆者はアオバトの伝承「マいた時代に、わざわざハッピーエンドに変える必要があったのであろうか。
「心中」という結末の物語が和人の間で流行して三」の結末から、ハッピーエンドへと改変された理由は何なの

本作のストーリー展開が、心中口説として知られる「お吉清

四 心中からハッピーエンドへ

すなわち、アオバトの鳴き声とこうした人間の感情はとても結

他方で、悲しみや嘆きを文化的に表す手段としての美的コード

び付けやすく、東北とアイヌの伝承は伝播の可能性と同程度に、か、というのが筆者の疑問である。とっさに疑いたくなるのは、

保が、らではないか、ということであるが、これについては知里真志「心中」がアイヌの精神文化では忌み嫌われるものであったかそれぞれが別々に発生したという可能性も考慮に入れるべきな
ま た、 三 浦 が 伝 播 の 可 能 性 の 一 つ と し て 提 示 し て い る よ うのである。
〔山子・杣夫〕や
yamanko

イブリのホロベツでわ、自殺わめったにしなかったとゆが、その理由わ、自殺した者わ、あの世の先祖たちの住んでい（る所え着く途中で六年間苦役さうせられるからだという。

（

109に、神謡「ワオ」に登場する和人が〔船大工の和人〕という職業を担うのは、そうした
cipta sisam
出稼ぎ者が多数流入していた当時の社会的背景と絡み合っていると考えられる。但し、このような社会的背景（アイヌ人がその下働きとして強制労働させられるなど）というのは、少なく［知里 一九七五 二〇一］

【中略】

して なさけなく ３．どろぼうとうたがはれて

１、恋人の後シタッテ ２、兄弟けんかして 姉とけんか〔川の入水〕モ atuj orun
〔海の入水〕モ
身投ゲ petorun
アルトイフか 滅多ニナイ【中略】自殺シタ動機は大体と記録しており、また、彼の遺稿ノートには次のようにある。

（（と も 一 八 世 紀 前 半 に は 存 在 し て い た は ず で あ る。 も し か す ると、そこで生まれた何らかの社会的な感情は、人間の裏声に似た、下降する旋律をもったアオバトの鳴き声と結びつき、和人のチョンマゲがアオバトになったという物語をアイヌ社会が独自に生み出したかもしれない。十九世紀の半ばに蝦夷地の最東（端に神謡「ワオ」の伝承が根付いていたとすれば、このような（見方もできなくはないだろうと思うのである。

（（

心中シタモノアノ世ヘ行クト〔ヤマゲラ〕ニシテ
siruscir〔逆に〕コノ世ヘ返サレル 水ノマ 自殺シテ行ッ
hetopoタ 者 terkepi〔カエル〕ニナッテモドサレルモノモアル

た。 お そ の は、 酉 松 と 夫 婦 に な れ な い な ら と 心 中 を 申 し出 て、 二 人 は 共 に 死 に、 地 獄 の 閻 魔 さ ま（ nitne kamuy/）に詫び入った。すると、閻魔さまも事情を
emma kamuy憐れんでくださって、二人は良き所（ pirka mosir）に生き返り、そうして二人は夫婦となりました。

に例えば「あの世へ行く途中に大変な苦役をさせられる」、「他

アイヌの社会に自害や心中が全く無かったとは言い難い。それている。表現の端々が「菊のかんざしみだれ髪」と一致するため、返ってしまうという、何ともユーモラスな展開が繰り広げられハッピーエンド。心中した二人が閻魔さまの同情を仰いで生き

これはまぎれも無く「心中口説」なのであるが、やはり結末はの動物となってこの世に返される」という更なるストーリーが恐らくこの作品も伝蔵が書いたものであろう。もう少しだけ深〔カエル〕ナドヨク見レバ〔手〕（ sittoki〔肘〕
terkepi
teke
マデ）ダノ
〔口〕ダノ
〔刺青〕シテ 蛇ニシテ
parosinuye出サレルモノモアル 少し怪イノハ čikap
〔鳥〕ニモアル

付いて回るからと言って、「心中」で物語を締め括ることができのアイヌ語訳というのがある。儒教の「招魂再生」という死生入りするなら、伝蔵の仕事のひとつに室鳩巣の著書『五倫名義』

ここで新たな事例をひとつ提示したい。
実は、加賀家文書の『〔蝦観が、このような展開を生み出したのではないかというのが筆（110なかった理由に繋がるのだろうか。
夷風俗図絵蝦夷語解説①〕』には、もう一編、「ヤンレ」という文（者の憶測である。この物語にアイヌの世界観との接点はあまり（句で結ばれる口説が存在するのである。表題は無いが、ここでは感じられない。

髪」の結末は、結婚、出産、そして、孫を可愛がる描写であった。

話を自らの疑問に戻して考えてみる。
「菊のかんざしみだれ便宜を図るために「酉松おその」口説と呼ぶことにする。
ヌシケベツコタンの武蔵屋は、大勢の遊女を扱う家であ（

これは一見すると、アイヌの散文説話に典型的な「結婚し、子（発表者は掴めていない。寧ろ、和人なら誰もが予想する「心中」（

念ながら「アイヌの口承文学からの影響」という確たる証拠を思えるのである。そもそもの疑いはここにあった。しかし、残宝に恵まれ、幸せな一生を遂げた」という結末に近いようにも（（り、 お 客 が い つ も 出 入 り し て い た。 そ こ に 酉 松 と い う 美
男の和人がやってきて、武蔵屋で評判のお園と恋に落ちてしまう。酉松は毎晩そこへ通ううちに借金をつくり、段々と武蔵屋から足が遠のくようになる。おそのが心配して酉松に会いに行くと、酉松はおそのとの再会を喜ぶも、借金の返済に困窮しているために今晩自害することを打ち明け（（（（

重なっていく。だからこそ、「酉松おその」
のように
「心中」
のシー

モアは、アイヌ語で口説を歌うという小粋な遊び心ともうまくというのが、ここでの自然な解釈なのかもしれない。そのユーという結末をあえて変更することで、一種のユーモアに繋げた

んやりと映し出されている。

かんざしみだれ髪」という歌物語には、そんな当時の社会がぼ

ンターテイメントとしても一役買っていたのであろう。
「菊のは蝦夷通辞の本業であるが、その特殊技能は、役人に対するエ語訳を担った和歌などが収録されている。アイヌ語に訳すこと

更 科 源 蔵・ 更 科 光『 コ タ ン 生 物 記 Ⅲ ： 野 鳥・ 水 鳥・ 昆 虫 篇 』

代不詳 加賀家文書館所蔵（資料番号二八）

加賀伝蔵筆録「［酉松おその］」『蝦夷風俗図絵蝦夷語解説①』年

一八六三（？） 加賀家文書館所蔵（資料番号三一）

加賀伝蔵筆録「菊のかんざしみだれ髪」『御手本』一八四四～

解説①』年代不詳 加賀家文書館所蔵（資料番号二八）

加賀伝蔵筆録「菊のかんざしみだれ髪」『蝦夷風俗図絵蝦夷語

号一九三二 尚古堂

加賀康三「おきつ清三恋の夜嵐」について」『蝦夷往来』第８板垣俊一『越後瞽女唄集』二〇〇九 三弥井書店

参考文献

ンを入れた場合は、「生き返る」ということが、所謂、気のきいた結末だったのではないか。

五 むすびにかえて（「お吉清三」は古くは江戸の唄本などにも見られ、瞽女口説（

や読売りなどによってうたい広められた口説と考えられている。もし、この口説の流行した時代が、（やんれ節）口説が再（流行した時代と同じ天保年間（一八三〇‐四四）のことだとす（

そして、伝蔵が蝦夷通辞として活躍していた時代とも一致する。
伝蔵が「お吉清三」を原歌として選んだのは、そういった当時の流行も関わっていそうである。

一九七七 法政大学出版局

関敬吾『日本昔話大成』第一巻 一九七九 角川書店

蝦夷地における祭文語りや都々逸に関する記述は、弘化二、竹内勉『民謡地図②じょんがらと越後瞽女』二〇〇二 本阿弥書店

三年（一八四五、六年）には既に存在し、それも都々逸は場所（衛門

探花房「お吉淸三くどき」『勧懲童之諭』一八八三

近八郎右の番人と支配人が「松前訛り」で歌っていたことが記録されて（いる。
「菊のかんざしみだれ髪」も、もとはと言えば柴田政吉という人に差し上げた「千島なまりのヂヨンカラぶし」ということになっており、加賀家文書にはこの他にも、伝蔵がアイヌ

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（（

れば、丁度、和人芸能文化が蝦夷地に深く入り込んでいた時代、（（（（

知里真志保『知里真志保著作集別巻Ⅱ：分類アイヌ語辞典人間編』一九七五 平凡社
北海道立図書館蔵マイクロフィルム

知里真志保『［風俗覚書］』（資料番号ＣＭ一六九）年代不詳
中川裕『アイヌの物語世界』一九九七 平凡社ライブラリー
一九八八 平凡社

フェルド、
スティーブン（著）山口修他（訳）『鳥になった少年』
深澤美香「加賀家文書 翻刻・現代語訳１「菊のかんざしみだ
刊 千葉大学ユーラシア言語文化論講座
現代語訳版』第二れ髪」」『千葉大学 ユーラシア言語文化論集』第一五号 近別海町郷土資料館「御手本」『加賀家文書巻 二〇〇二 別海町郷土資料館
別海町郷土資料館『別海町郷土資料館所蔵資料目録第一集 加賀家文書等資料目録Ⅰ』 二〇一二 別海町郷土資料館
北海道教育委員会（編）「歌笛越前踊り（ヤンコラセ）」『北海道の民謡：民謡緊急調査報告書』一九九一 北海道教育委員会
三浦佑之「ワオとマオ：小鳥になった人」『古代研究：列島の岩崎

山香町文化連盟（編）「心中口説（お吉清三）」『やまがの盆踊り口説集』一九八六 山香町文化連盟
美術社

山本明「お吉清三」『陸前伊具昔話集：宮城』一九八一

湯浅粂策「お吉清三くどき」『くどき五百段』一九一〇 春江堂

タル化資料）一九二九 ビクター

和田如月他「じょんがら節（お吉清三）」（国立国会図書館デジ【音声資料】

注（１）加賀康三［一九三二 五四］より引用。旧字は改めた。
を参考にした。

（２） 原資料のほか、別海町郷土資料館［二〇〇二、二〇一二］。
（３） 板垣［二〇〇九 一六五］〔〕）（４） 翻刻・現代日本語訳は深澤（近刊）による。亀甲括弧（内は現代日本語訳。

（５）「 お 吉 清 三 」 の ス ト ー リ ー で 参 考 に し た 資 料 は 以 下 の 通

ものについては割愛した。板垣［二〇〇九］【略号：板】、りである。引用文献は略号で示したが、表現が共通する

探花房［一八八三］【略号：探】、湯浅［一九一〇］、三田

神話・文化・言語』二〇一二 青土社
夷地及び弘前藩の事例を中心に」『北海道開拓記念館研究紀三浦泰之「近世中後期の北日本における旅芸人覚書：松前・蝦、山本［一九八一］【略
村［一九二六］、和田 他［一九二九］

育委員会（編）［一九九一］【略号：北】。

号：山】、山香町文化連盟（編）［一九八六］、［北海道教要』第三五号 二〇〇七 北海道開拓記念館
一九二六 春陽堂

三田村鳶魚「新板お吉清三しんぢうくどき」『瓦版のはやり唄』

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（６） 関［一九七九］。

問題については、加賀家文書の研究を進めていく中で改証拠の少なさゆえに断念するに至った結論である。この五五五］、九五］から深澤が抜粋、要約した。
（７）三浦［二〇一二 九四、一六五］、 竹 内［ 二 〇 〇 五

めて取り上げ、検討したいと考えている。

（ ）「 小 泉 八 雲 に よ れ ば、 こ の 口 説 が 流 行 し た の は 天 保 年 間

山本［一九八一 二八九］による。

（ ） 板 垣［ 二 〇 〇 九（８）要約は深澤による。
。
（９）フェルド［一九八八 六〇 ─六七］
神謡「ワオ」（ ）奥田統己氏よりご指摘頂いたことでもあるが、として成立する以前の語り（例えば、巷説や風聞、噂話など）があって、それに伝蔵が影響を受け、アレンジを加えたとも考えられる。神謡「ワオ」の成立時期については、まだ検討の余地がある。
亀甲括弧（〔〕）内は深澤による。

［風俗覚書］』十二、十三頁を使用。
（ ）知里真志保遺稿ノート『「［酉松おその情話］」（ ）別海町郷土資料館［二〇一二］には、とある。
「散文説話は基本的（ ）中川［一九九七 八〇］などによる。

（一八三〇～四四）であったという（「日本の古い歌」）こ

れは〈やんれ節〉口説によって再流行したときのことであろう。
」［板垣 二〇〇九 一六五］。

（ ） 松浦武四郎の『校訂蝦夷日誌』に記録された事例。三浦泰之［二〇〇七］は、このような事例研究を通して「蝦夷地への「芸能文化」の広がりは武四郎の時期よりもさ＊本稿は、第三七回日本口承文芸学会大会（二〇一三年六月

らにさかのぼる」ということを指摘している。

にハッピーエンドの物語である。
【中略】多くの場合、主ある。

（ふかざわ・みか／千葉大学大学院）

二 日 ） で の 発 表 内 容 に 若 干 の 加 筆・ 修 正 を 行 っ た も の でヌの人々に聞かせるために作詞されたという可能性を踏

人公はよき配偶者をめとり、大勢の子宝にめぐまれて何不自由ない暮らしを送り、村の長あるいはその妻となって幸福のうちに天寿をまっとうするという筋になっている」。
（ ）脱稿後、児島恭子氏、藤村久和氏より、この口説がアイまえれば、「アイヌの口承文学からの影響」を支持できるとご意見頂いた。筆者の最初の考えでありながら、状況

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