農業・農村・ＪＡ

農業･農村･ＪＡ「地方創生と伝統行事」番外編―『枕草子』の田植えと歌―（後編）

上席専門職

平沼 浩

目 次
１．はじめに２．作品の特徴、執筆目的、読み解きのカギ
３．
「香炉峰の雪」を例に（以上、前編）４．
『枕草子』の田植えと歌
５．歌う人々
６．まとめ

前編の概略

４．
『枕草子』の田植えと歌か

本稿では、清少納言が約千年前の田植えの『枕草子』の田植えと歌は、第二百十段「賀様子をどのように描いたか、そして、なぜ田茂へ詣る道に」に描かれている。しかし、い植え等の農作業を題材に取り上げたのかにつきなり該当箇所にフォーカスするのは拙速でいて考察する。主なキーワードは「古今集」、ある。というのも前編で扱った「香炉峰の雪」「横串を入れる」、「ホトトギス」である。

の例から分かるように個別章段からは一面的もまゐ

前号（№171）前編では、『枕草子』を読みな印象しか得られないからである。清少納言

解くにあたり、次の三点について整理した。

は、話題の伏線や布石となる関連情報を雑纂

 作品の構造的特徴

形態の章段群中に巧みに散らしている。

① 各章段は、それぞれ小さなテーマを持そこで、「香炉峰の雪」の例に倣い「賀茂へっており、どこからでも気楽に楽しめる。

詣る道に」に登場する季語「ホトトギス」を②

るい

手掛かりに関連章段に横串を入れ、『枕草子』

読者を困惑させる最大の要因は、「類じゅう聚 的章段」、「日記的章段」、「随想的章の田植えと歌を読み解いていくことにする。

段」の三種類が時系列を無視して、ラン

また、本稿では平安文学研究者の山本淳子

ざっ さん

が著書『枕草子のたくらみ』で導いた執筆目ダムに配置される雑纂形態にある。

的を読み解きの道標とする。想定された読者

 作品の執筆目的（中宮定子）と作品の方向性（『古今和歌集』① 清少納言が仕えた中宮定子（一条天皇に向こうを張る）は、解釈にあたり極めて有の后）に捧げた作品

用な指針となるからである。

② 『古今和歌集』の向こうを張る意気込みをもった作品

 『古今和歌集』のホトトギス

 読み解きのカギとしての季語
こう ろ ほう

有名な「香炉峰の雪」のエピソードを例に、まず、『古今和歌集』とそこで詠まれた「ホ季語である「雪」で関連章段に横串を入れてトトギス」の特徴を確認しておきたい。
『枕草

まとめることで、個別の章段から受ける一面子』が『古今和歌集』の向こうを張る意気込

的印象も大きく変わることを確認した。

みをもった作品ならば、『古今和歌集』を踏まえた革新があるはずである。

47

共済総研レポート №172（2020.12）

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農業・農村・ＪＡ
かわるものも少なくないが、撰者とすればど① 『古今和歌集』の特徴

ちらか一方のテーマを詠んだとして、アンソ

平安文学者の小沢正夫と松田成穂は、『古ロジーを構成するほかなかった。
」

今和歌集』（新編日本古典文学全集）の序文でこの点について、松田は同書の解説で、ホト

次のように述べている。
だい ご

きの つら

トギスを例にあげて、次のように述べている。

「『古今集』は醍醐天皇の命令により、紀貫ゆき之以下四人の撰者たちが、約一千首の和歌を「ほととぎすは初夏の景物であるとともに、二十巻にまとめて奏覧に供したものである。

悲恋の比喩としてしばしばうたわれる鳥であ

それが歌の内容で、さまざまに分類し配列さるが、ほととぎすに寄せた恋の歌と思われる

れているが、一番多いのが巻第一から巻第六

もので、夏の部に収められたものが少なくなまでの四季の歌と、巻第十一から巻第十五まいのである。
」

での恋の歌とである。
」（原文ママ）
このように大きな比重を占める四季と恋の以上のことから、『古今和歌集』の特徴は、歌について、松田は同書の解説で、次のよう

概ね次の三点に要約できそうである。

に述べている。

・四季の歌と恋の歌が大きな柱である。
ぶ たて「四季と恋とが『古今集』の部立の二つの・四季と恋の二つの部立は九世紀後半の平安大きな柱で、その他の小さな部立がその周囲の都で外国の影響を受けることなしに、自に配されたという形をとっているのである。

然に発達した。

そして、四季・恋の二つの部立は九世紀後半

・四季と恋の二つの部立は、実は便宜的分類の平安の都で外国の影響を受けることなし

で、四季の歌の中にも恋の歌が多い。

に、日本の詩歌の素材に即して自然に発達しこれをより大雑把に言えば、『古今和歌集』の大部分は、人が人を思う恋の歌で構成されたものなのである。
」（参考１）
そして、この四季と恋の部立の関係についているということになろう。
がの うたて、小沢と松田は、同書の序文で次のように

一方、巻第七の賀歌には、国歌「君が代」

述べている。

のルーツとなる長寿を祈る歌があり、巻第二
あづまうた「勅撰集の部立にあって、四季と恋に大き十の一部を構成する 東 歌には、庄内平野を経く分けられているが、それは和歌という短詩て日本海に注ぐ最上川を上り下りする稲舟が型叙情詩のアンソロジー編集上の技術にすぎ詠まれているなど、題材の裾野は案外広い。

なかったとも評せるだろう。（中略）『古今

なお、「君」という言葉は、帝（天皇）に限ら集』所収歌の中にも、自然と心との双方にかず同僚や友人、恋人にも用いられていた。
ところで、春夏秋冬といっても、太陽暦を採用する現代（参考１）古今和歌集の構成
巻

一

分類名
歌

数
巻

分類名
歌

数

二

三

春歌上 春歌下 夏歌

四

五

六

秋歌上 秋歌下 冬歌

七

八

九

十

賀歌 離別歌 羇旅歌 物名と違って明治維新以前は、旧暦の春夏秋冬だった。その違いも踏まえておきたい。
（参考

68

66

34

80

65

29

22

41

16

47

２）は、国立天文台の資料引

十一

十二

十三

十四

十五

十六

十七

十八

十九

二十

用だが、伝統的季節（旧暦）

大歌所
恋歌一 恋歌二 恋歌三 恋歌四 恋歌五 哀傷歌 雑歌上 雑歌下 雑躰歌
御歌他の到来は、現代の季節感に比

83

64

61

70

82

34

70

68

68

（出典）「古今和歌集」（新編日本古典文学全集）解説より

48

共済総研レポート №172（2020.12）

32

べて、
およそ一～二か月早い。
四月は初夏にあたり、七月は一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農業・農村・ＪＡ一首。

初秋にあたる。八月の十五夜の満月は、中秋の名月と呼ばれた。

巻第三 や 夏歌
どふじなみ
わが屋 戸 の池の藤波 咲きにけり
き
つか来なむ

表中、天文学的季節と伝統的季節（旧暦）が符合しているところが興味深い。
（参考２）現代の季節と伝統的季節（旧暦）
春

夏

秋

冬

気象学的季節

3月～5月

6月～8月

9月～11月

12月～2月

天文学的季節

春分～夏至

夏至～秋分

秋分～冬至

冬至～春分

正月～三月

四月～六月

七月～九月 十月～十二月

立春～立夏

立夏～立秋

立秋～立冬

歴月区
伝統的 切り季節 節月区切り

立冬～立春（出典）国立天文台・暦 Wiki「暦とは？」より

やま ほととぎす

山郭 公い（現代語訳）わが家の庭先の池のほとりの藤の花がみごとに咲いたよ。山ほととぎすは、いつここに来て鳴いてくれるのだろうか。
『古今和歌集』新編日本古典文学全集より（恋に関するものは、約四割弱）
ホトトギスに寄せて恋しいという気持ちを詠むものは、夏歌に九首、恋歌に七首の計十六首。これはホトトギスが登場する歌の約四② 『古今和歌集』のホトトギスの特徴

割弱にあたる。次の歌は、恋歌冒頭の一首。

『古今和歌集』にホトトギスが登場する歌
なつのうた

巻第十一 恋歌一
さつき
郭公鳴くや五月のあやめぐさ
ぬ恋もするかな

は、計四十二首。内訳は、 夏 歌 に二十八首
こひのうた

もののな

（うち九首の内容は恋）、恋 歌 に七首、物名とあいしゃうのうた

りべつのうたざっていのうた

哀 傷 歌 に二首づつ、賀歌、離別歌、雑 躰 歌

あやめも知ら

（現代語訳）ほととぎすの鳴く五月となり、家々
あ や めには菖蒲が飾られているが、私は恋のために理性がなくなって、物の区別もつかなくなり、ただ恋にまようばかりであるよ。
『古今和歌集』新編日本古典文学全集よりにそれぞれ一首づつある。
なお、その表記方法は「郭公」が三十二例、「時鳥」が八例、平仮名が二例である。以下、『古今和歌集』のホトトギスの特徴を列挙してみたい。

（悲しさ切なさを象徴させるもの、
約三割強）
ホトトギスの鳴き声に悲しさや切なさを象（夏歌の八割超に登場）徴させるものは十四首。これは、ホトトギス

春夏秋冬、四季の歌のうち夏歌は三十四首
はるのうた

あきのうた

と、春 歌 や 秋 歌 に比べれば数は少ないが、が登場する歌の約三割強にあたる。内訳は、夏歌のうちホトトギスが登場するものは、二夏歌に九首（うち五首の内容は恋）、そして恋十八首とその八割を超える。これは、春歌の歌と哀傷歌とに二首づつ、離別歌に一首。

うぐいす

計百三十四首のうち 鶯 の登場するものが十（夜ないし夜明けのホトトギスが約三割弱）

九首と二割に満たないことと比べると、夏の夜ないし夜明けのホトトギスを詠んだもの

ホトトギスの存在感を物語っている。

が十二首。これは、ホトトギスが登場する歌（その読み人は、ほぼインドア派）の約三割弱にあたる。
（ホトトギスと好相性の植物）

旅の途中でホトトギスの鳴き声を聞くなど明らかにアウトドアの状況を詠んだものは僅

植物とともにホトトギスが詠まれた歌は五かに三首。それ以外は自宅その他の屋内にい首。季節を反映して、晩春の藤の花が一首、たちばなる状況を詠んだものである。このうち、ホトう

橘 の花が二首、卯の花が一首、菖蒲が一首。

トギスを待つものは八首、うち初音を待つも（ホトトギスと田植え）のは四首。次の歌は、初音を待つ夏歌冒頭のホトトギスの登場する四十二首中、他の歌

49

共済総研レポート №172（2020.12）

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農業・農村・ＪＡ（参考４）野鳥としてのホトトギスとは全く趣を異にする歌が一首だけある。田植えに関連する歌である。
巻第十九 雑躰歌
いくばくの田を作ればか郭公
朝な朝な呼ぶカッコウ目、カッコウ科、ホトトギス。
キョッキョッキヨキヨキヨキヨという鋭い声（雄）。全長：28cm。屋久島以北の山地の林に飛来。北海道では南部のみで少ない。ヒヨ
ドリほどの大きさ。腹のしま模様はカッコウ
より太く、少ない。主にウグイスに托卵する。
飛びながらよく鳴き、夜も鳴く。雄の声は「テッペンカケタカ」「特許許可局」などと聞きな
しされる。

た おさ

しでの田長を（現代語訳）いったいほととぎすはどれくらいの田を作っているからといって、「しでのたおかしらさ」（死出の田長）と、毎朝お 頭 を呼ぶのか。
『古今和歌集』新編日本古典文学全集より（出典）「BIRD FAN」公益財団法人日本野鳥の会より

この歌の現代語訳は、
少々回りくどい。
「死 ホトトギスの章段（伏線その一）出の田長」とは何者なのか。『古今和歌集』

さて、本題の『枕草子』である。本稿では、（新編日本古典文学全集）の注をみると、
めい ど「「死出の田長」は「冥途の農夫の頭」の意で、

ホトトギスで横串を入れてまとめた関連章段ほととぎすの異名」と説明している。

を「ホトトギスの章段」と呼ぶこととする。

おそらく、「死出（冥途）の田長」という仮該当する六章段を章段番号に従い「伏線その想世界の土台には、確固たる現実世界がある

一」、「伏線その二」、そして、「田植えと歌」

はずである。だとすれば、ホトトギスは、現に分けてみていくこととする。

世でも冥途でも「田を作るお頭」を呼ぶ鳥、

前編に続き、本稿で引用する『枕草子』のすなわち両世界で田植えを促す勧農鳥と解釈

章段番号、本文、現代語訳は断りのない限り、すれば、歌の意味はすっきりする。

松尾聰・永井和子『枕草子』（新編日本古典文
学全集）による。

この歌は、あたり一円の田植えがすっかり終わったというのに相変わらず鳴き続けるホ① 第三十五段「木の花は」トトギスと、田植えの賑わいの去った周辺空間を詠んだものだろう。この一首から平安人

第三十五段「木の花は」にあげられるのは、が意識したホトトギスの勧農鳥としての側面

まず、春の紅梅、桜、藤。続く夏の橘とともを知ることができる。

に何気なくホトトギスが登場する。そして、
ほうおう

楊貴妃の泣き顔に譬えられた梨の花、鳳凰がす

栖むという桐の花、最後には、必ず五月五日（参考３）ホトトギス

おうち

せん だん

の節供に咲くという 楝 （栴檀）の花である。
② 第三十七段「節は」せち第三十七段「節は」では、五節（一月一日、三月三日、五月五日、七月七日、九月九日）のうちで、五月の節供が最もすばらしいという。邪気を払う菖蒲を屋根に葺いたり、身に着けたり、紫の紙に楝の紫色の花、青い紙に菖蒲の葉を組み合せるのも趣があり、夕暮れ（出典）ズカンドットコム「日本の野鳥識別図鑑」より（著作権フリー素材）に鳴き渡るホトトギスもすばらしいという。

50

共済総研レポート №172（2020.12）

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農業・農村・ＪＡ
通し、夜鳴くことの趣も肯定している。しか③ 第三十九段「鳥は」おう む

第三十九段「鳥は」の導入部は、鸚鵡を始し、清少納言は、『古今和歌集』の詠み人のよ

め十五種の鳥があげられるが、感想は短い。

うな悲恋に涙する湿った感情を加えない。

うぐいす

ところが、その後の 鶯 とホトトギスに関 ホトトギスの章段（伏線その二）して文章量が爆発的に増加する。
清少納言は、
鶯の残念な点をあげつつホトトギスは言い表

ここでの清少納言は、行動的なアウトドア

す方法がないほどすばらしいと絶賛する。次派である。
『古今和歌集』の読み人たちが、総の抜粋は、その絶賛部分の現代語訳である。

じて屋内でホトトギスの声に感傷的に涙する

なお、下線部は、本題である第二百十段「賀インドア派であったことを思えば、その強気な明るさは際立って対照的である。

茂へ詣る道に」への地理的な伏線として筆者が注目した箇所である。賀茂祭りは今でいう① 第九十五段「五月の御精進のほど」葵祭りである。

み しょうじん

第九十五段「五月の御 精 進のほど」は、文第三十九段「鳥は」（抜粋）
本文略

字通り五月の話である。
「精進のほど」とは仏教の戒を守る期間であり主体は中宮定子。そうした頃の出来事である。

（現代語訳）賀茂祭りの帰りの行列を見るという りんいんち そくいんぎっしゃ
うので、雲林院や知足院などの前に牛車を立てほととぎすていると、郭 公 も折からの情趣にがまんできないのであろうか、鳴くと、鶯がたいへんよくま
こ だち
ねをして、その声に似せて、小高い木立の中に、同じ声で声を合わせて鳴いているのは、さすがに趣がある。
郭公は、なんといっても全く言い表すべき方法がないほどすばらしい。いつの間にか、得意そうに鳴いているのが聞こえているのに、卯のはなたちばな
花や、花 橘 などに宿って、姿の方は奥ゆかし
くそのかげにちょっと隠れているのも、くやし
いほどすばらしい気立てである。
さ み だ れ五月雨のころの短い夜に目をさまして、どうにかして他の人よりも前に聞こうと待っていると、夜がまだ深いころに鳴き出したその声は、気がきいて、愛嬌のある感じがして、心がさま
よい出るほどすばらしく、どうしようもない。
六月になってしまうと、全く音もしなくなってしまうのは、一通りには表現できないほどよいのである。
夜鳴くものは、何もかも結構である。ただ、赤ん坊だけは、そうではない。

『枕草子』の中でも屈指の長編章段のため、あらすじを掻い摘んで紹介する。なお、下線部は、第二百十段「賀茂への詣る道に」への伏線として筆者が注目した部分である。
（ホトトギスの声を訪ねて）「ホトトギスの声を探しに出かけたい」と言う清少納言に同僚の女房たちは我も我もと賛同。
牛車を一台手配して四人で乗り込むと、他の女房たちが羨ましがり、「もう一台」と言うのを中宮定子は制止する。そのやりとりを耳にもとめず、清少納言たちは出かける。
途中の馬場では弓の演習中だというので、見物を勧められるが、「見たくもない。
早く通過しなさい」とどんどん進む。
清少納言は、この道は賀茂祭りの頃が自然に思い出されておもしろいという。
（中宮定子の伯父の別邸で脱穀を見る）

下線部筆者、以下同様。

たか しな あき のぶ

到着したのは、高階明順（中宮定子の伯父）

ホトトギスは、清少納言にとってこの上なの別邸だった。田舎風の簡素な造りの建物やたたず

い最高の鳥であることは間違いない。

室内の 佇 まいに清少納言は好感を示す。まやかま『古今和歌集』のホトトギスと対比すると、た、ホトトギスが 喧 しいほど鳴いているとい植物に関しては、橘の花、菖蒲、卯の花が共うのに中宮様にお聞かせできず、来たがって

51

共済総研レポート №172（2020.12）

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農業・農村・ＪＡ
ちも一緒におもしろがって笑った。

いた同僚にも申し訳ないと思う。
明順は、「こういう所に来たら、こうした事公信はホトトギスの声を聞いたのならと、を見るべき」と稲というものをとりだして、歌を問うが、清少納言は、「歌は、まず中宮様

近所の若くて見た目のこざっぱりした女たちに卯の花の車を御覧に入れてから。宮中にいを五、六人集めて、稲こきを見せた。また、らっしゃいませ」という。公信は、「正装でな見たことのないくるくる回る機具を二人に引い烏帽子姿では行かれない」と度々ふり返り

かせて歌を歌わせるのを見た。 清少納言は、ながら、のろのろと卯の花を手に帰っていく。

ホトトギスの歌を詠もうとしていたことも忘

清少納言は、それもおもしろいという。

れてしまう。

（中宮定子から、それで歌は？）

え

した

ぼ

し

中宮定子のもとに参上する。出かけるとき

高階明順は、田舎料理を振る舞い「この下わらび蕨 は私が自分で摘んだものです」と勧めた。

に恨んだ人たちも、侍従殿（公信）が一条大（牛車を卯の花の垣根にして）路を走ったことに話が及ぶと皆笑った。
中宮定子「それでどうしたのか、歌は」女房の一人が、「ホトトギスの歌は、
ここで詠みましょう」と言うが、清少納言は、「それ

清少納言「かくかくしかじか」

もそうだけど、道中でもいいでしょう」と言中宮定子「残念なこと。そのホトトギスを聞いたという所で、さっと詠めばよかったの

い、皆で牛車に乗り込む。
すだれに。感心できない。ここででも詠みなさい。

卯の花を折って、車の 簾 や屋根などに挿したので、車は卯の花の垣根のようになってい本当にしようのないこと」

た。
この車で誰かに会えることを期待したが、清少納言は、なるほどそうだと思った。
（藤原公信から歌が届くが）期待空しく御所の近くまで来てしまった。
「このままではやめられない。せめてこの歌を詠む相談をしていると、侍従殿（公信）

車の様子を語り草にさせてから」と一条殿（故から、卯の花をつけた歌が届く。中宮定子は、

じじゅう

おんすずり

「これを使って早く返事をせよ」と御 硯 箱の太政大臣藤原為光の屋敷）に車を止め、侍従
きみ のぶを務める藤原公信（為光の息子、若輩ながら蓋に紙など入れてお下しあそばされた。
さいしょう

正五位と貴族の端くれ）を呼び出す。

清少納言と宰 相 の君（古参の女房）が、歌「今すぐ伺います。しばらくお待ちくださを押し付け合っていると、雷が恐ろしく鳴っい」との返事は、着替え中とのことだった。

たので、御格子を大慌てで降ろしてまわって（置き去りにされる藤原公信）

いるうちに、歌の返事を忘れてしまった。そみ こう し清少納言たちは、「待つほどのことでもなの後も雷見舞いの来客の相手をしているうち

つち み かどい」と牛車を走らせ、土御門の方へ向かう。

に、歌のことはとりまぎれてしまった。

すると、侍従殿（公信）は、道の途中で帯清少納言は、「今日は歌に縁のない日だっを結びながら、「しばし、しばし」と言って追た。出かけたことも黙っていよう」と笑っていかけて来る。供の侍が三、四人。履物も履見せた。すると中宮定子は、「出かけた人たちでかずに走ってきた。

何とかすれば詠めただろう。詠むまいとしているのではないか」と不興気に仰せになった。

清少納言たちは、「早く走らせなさい」と牛（二日後の押し問答）

車を急がせて土御門に行き着いた時、あえぎしたわらびながら追いついた侍従殿（公信）は、車の様宰相の君が下 蕨 の味を話題に出したので、子を見て「現実の人間が乗っているとは、全

中宮定子は下の句をお書きになり、「上の句く見えない」とお笑いになるので、供の者たをいいなさい」と仰せになる。

52

共済総研レポート №172（2020.12）

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農業・農村・ＪＡ
らず見るべき事を暗示している。

したわらび

下 蕨 こそ恋しけれ

これに清少納言は、上の句を差し上げる。

② 第二百六段「見物は」み もの

第二百六段「見物は」の書き出しは、次のほととぎす

郭 公 たづねて聞きし声よりもとおり。

中宮定子「ひどくおおっぴらに言ってのけた
第二百六段「見物は」ぎやうこう
み
見物は 臨時の祭。行 幸 。祭りのかへさ。御賀茂詣で

こと」とお笑いあそばされる。
清少納言は、「歌は、
もう一切詠みますまいと思っています。もし『詠め』と仰せになる

ぎょう

し こう

（現代語訳）見るものとしては、臨時の祭。行こう
幸。賀茂祭りの帰りの行列。御賀茂詣で。

なら、おそばに伺候することができそうもございません。歌が上手いとされた者の子孫は、上手くもないのに得意然と詠んだり書かれている臨時祭の内容は、賀茂の臨時しては先祖が気の毒でございます」

祭なので、話題は賀茂神社方面が中心である。

中宮定子「それならば、そなたの心にまかせ

五月の行幸ほど優雅なものはないといい、る。詠めとは言うまい」

菖蒲を飾り、ホトトギスが鳴くのも比べるも

清少納言「気持ちが楽になりました。もう歌のがないほど趣があるという。

のことは気にかけないことにいたします」
こう しん

賀茂祭りの帰りの行列もたいへんおもしろ

その日は庚申待ちといって夜明かしをする
これちか日だった。中宮定子の兄藤原伊周が夜更けにく、ホトトギスがたくさん鳴き、その声をす

女房たちに歌を詠ませていた。
伊周は、
「なぜ

ばらしいと思っていると、鶯がホトトギスに詠まない、題をとれ」と清少納言を責めるの

似せて老いた声で鳴くのもおもしろいという。

だが、清少納言は、「詠む必要はないとお言葉

賀茂祭りの斎院を乗せた神輿は素晴らしくを承り、歌は詠まないこととなっております

神々しいといい、供をする蔵人衆の衣装に卯ので、考えてもおりません」と答える。

の花の垣根を連想し、ホトトギスがそこに隠さい いん

すると中宮定子は、歌を書いて投げ渡す。
もとすけ

のち

元輔 が後 といはるる君しもや

みこし

れているように見えるという。
＊「斎院」は、祭の巫女。古くは内親王が務めた。

今宵の歌にはづれてはをる ホトトギスの章段（田植えと歌 その一）

きよはらのもとすけ＊「元輔」は、清少納言の父清原元輔を指す。

いよいよ、本題である。はじめに、『古今和この歌に清少納言は笑い、伊周は歌を覗き歌集』との違いを指摘しておきたい。
『古今和

こむ。
詠まないはずの清少納言が返した歌は。

歌首』に一首だけあるホトトギスを勧農鳥とその人の後といはれぬ身なりせばして詠んだ「死出（冥途）の田長」の例は、今宵の現世の田植えを直接詠んだものではなかった。

歌をまづぞよままし

これに対して、『枕草子』の田植えは、現世「詠め」と言わずに詠ませたのは、中宮定の人々の田植えであり、その執筆目的と思わ

子の貫録勝ちである。しかし、ホトトギスのれる「『古今和歌集』の向こうを張る意気込み

歌は、すったもんだの挙句、宙に浮いている。

をもった作品」らしさを示している。

さて、下線部の一つ目は、地理的な伏線で編成的な特徴も指摘しておきたい。清少納ある。二つ目の高階明順の言葉は、脱穀に限言は、「田植え」を書いた第二百十段「賀茂へ53

共済総研レポート №172（2020.12）

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農業・農村・ＪＡ＊「仲忠が童生ひ言ひおとす人」の「仲忠」は、『うつほ物語』の主人公の藤原仲忠。容姿、官みなもとのすずし
位、教養、琴の腕前もライバルの 源 涼 と互角。第七十九段「返る年の二月二十余日」で中宮定子の肩を持つ女房たちは、仲忠の欠点として生立ちを指摘する。仲忠の祖父は、実は高名な遣唐使で琴の名器と技を一人娘に伝授するが一家は零落、その娘の子が仲忠である。極貧に至り幼少期の仲忠は、熊の親子に譲ってもらった巨木の洞穴（うつほ）に棲み、狩猟生活で母を養いながら立派に成長する。

詣る道に」の直後の第二百十一段「八月のつ
うづまさ

まう

「稲刈り」を書
ごもり、太秦に詣づとて」に、
き、本人の回想により季節も場所も異なる両章段を関連づけている。このため、両章段は、一体的なものとして扱うべきだろう。その連結箇所は、第二百十一段の下線部である。
それでは、まず両章段の本文と現代語訳を続けて紹介したい。そのうえで、両章段の構造的な特徴を横断的に読み解いていきたい。

＊「郭公、鴬におとると言ふ人」は未詳。おそら
く優劣論争で清少納言をムキにさせた人。

第二百十段「賀茂へ詣る道に」
まゐ
た う
をんな
賀茂へ詣る道に、田植うとて、女 の、あたらを しきしき折敷のやうなる物を笠に着て、いとおほう
立ちて、歌をうたふ。折れ伏すやうに、また何事するとも見えで、うしろざまに行く。いかな
ほととぎす
るにかあらむ、をかしと見ゆるほどに、郭 公 を
こころ う
いとなめううたふ聞くにぞ 心 憂き。「郭公、おれ、かやつよ。おれ鳴きてこそ、われは田植う
れ」とうたふを聞くも、いかなる人か、
「いたく
なかただ
わらは お
な鳴きそ」とは言ひけむ。仲忠が 童 生ひ言ひおとす人と、「郭公、鴬におとる」と言ふ人こそ、
いとつらうにくけれ。

・「折敷のような物」と清少納言が表現したのは、こうした笠だ
ったのだろうか。
・日除け雨除けになるのはもちろん、笠の動きの揃い具合いから早乙女の活力や疲労も見てとれる。

（現代語訳）賀茂へ参詣する途中で、田植えをお しきするということで、女が新しい折敷のような物を笠としてかぶって、とてもたくさん立っていて、歌をうたう。身体を曲げ伏せるように、また何事をするというふうにも見えないで、後ろの方に行く。いったい何のためなのだろうか、
おもしろい、と思って見ているうちに、郭公のことをひどくぶしつけにうたうのを聞くのは、全く不愉快だ。
「郭公、きさま、きゃつよ。きさまが鳴くから、おれは田植えをする」とうたうのを聞くにつけても、いったいどういう人が、「いたく鳴きそ」とは歌に詠んだものだろう。
なか ただ
おい た
仲 忠 の子供時代の生 立 ちを言いけなす人と、「郭公は鴬に劣る」と言う人は、ひどく情けな
くにくらしい。

み

ぶ

はな た

う

広島県北広島町、『壬生の花田植え』の早乙女たち。筆
者撮影。

第二百十一段「八月のつごもり、太秦に詣づとて」
うづまさまうほ
八月のつごもり、太秦に詣づとて見れば、穂にい出でたる田を、人いとおほく見さわぐは、稲刈
なへるなりけり。
「さ苗取りしか、いつの間に」、まことにさいつごろ、賀茂へ詣づとて見しが、あをのこはれにもなりけるかな。これは 男 どもの、いともと
赤き稲の、本ぞ青きを持たりて刈る。何にかあらむして、本を切るさまぞやすげに、せまほしげに見ゆるや。いかでさすらむ、穂をうち敷き
なて、並みをるもをかし。いほのさまなど。
うずまさ（現代語訳）八月末に、太秦に参詣するということで見ると、穂が出ている田を、人がとてもたくさんいて見て騒いでいるのは、稲を刈るのであった。
「さ苗取りしか、いつの間に」と歌にあるように、本当に、先だって、賀茂に参詣するということで道で見たそのさ苗が、いつの間にかしみじみとした秋が来て稲となっていたのだった。この場合は男たちが、とても赤い稲で、根もとは青いのを持ったままで刈る。何だろう＊「折敷」は、薄い板で作った盆のようなもの。
＊「いたく鳴きそ」は、万葉集巻第八からの引用。
い「ほととぎすいたくな鳴きそ ひとり居て眠の寝らえぬに聞けば苦しも」（ホトトギスよ、そう
ひどく鳴くな。ひとり寝覚めて眠れないでいる
おおとものさかのうえのいつらめ
時に聞くのはつらい）。作者は大伴 坂上郎女。

54

共済総研レポート №172（2020.12）

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農業・農村・ＪＡ
みじみと秋の到来で稲となったことを感じる

かわからない道具を使って根もとを切る様子がらくらく
楽々としているので、自分でやってみたいように見えることだ。どうしてそんなことをしているのだろうか、穂を一面に敷いて、自分たちは並んで腰をおろしているのも、おもしろい。仮小屋の様子なども…。

のだが、ホトトギスの歌に不快感を覚えたことなどすっかり忘れている。稲刈りの様子も田植え同様、興味深く観察し「道具は何だろう、自分でやってみたい」と興味・好感を示している。休憩してくつろぐ様子や仮小屋の＊「さ苗取りしか、いつの間に」は、『古今和歌集』
秋歌上からの引用。「昨日こそ早苗取りしかい
つのまに 稲葉そよぎて秋風の吹く」（苗代の早苗をとって、田植えをしたのはつい昨日の事だと思っていたのに、いつの間に秋風が稲葉をそよそよと鳴らして吹くようになったのだろう）。

様子にさえも好感を示している。このように
第二百十一段には、否定の感情要素は存在しない。
両章段を横断的に眺めて気づかされるのは、清少納言が田植えの様子にも稲刈りの様子にも興味・好感を示し、稲刈りを「自分で細部に注目する前に、清少納言の肯定・否やってみたい」とまで書いている点である。

定の感情要素をバロメーターに両章段の構造

そして、大好きなホトトギスが悪く歌われたを横断的に明らかにしてみたい。肯定の感情

ことに端を発する不快感の矛先は、歌った当要素を「興味・好感」、否定の感情要素を「不事者ではなく、別の方向に向けられており、快感」として表にしたのが、（参考５）である。

実は田植えをする人々に対して、その不快感はほとんど無害化されている点である。

第二百十段「賀茂に詣る道に」では、興味深く田植えの様子を観察し、「後ろに進むの両章段の構造を横断的により単純化したのはなぜだろう、おもしろい」と興味・好感をが、（参考６）である。ホトトギスの歌に端を示している。それが、ホトトギスの歌を聞い発する不快感が無害化されているとすれば、た途端、不快感の連鎖が始まり、万葉古歌へ

それは、興味・好感をもって書かれる一連のの不快感、仲忠の生立ちへの悪口や鶯と比較

田植えと稲刈りの流れに添えられた言わばクしたホトトギスの悪口へと話題が逸れていセの強いアクセントのようなものである。

く。不思議なことに清少納言の不快感の矛先

味覚の連続に譬えるなら、「甘味→甘味」とは、
ホトトギスを悪く歌った当事者ではなく、いう単調な流れではなく、中間に苦みのアク

別方向に逸れていくのである。

セントを加えた「甘味→苦味→甘味」の流れである。この方が、確かに二度目の甘味もお第二百十一段「八月のつごもり、太秦に詣いしく頂けるというものである。

づとて」では、『古今和歌集』の歌を引用しな

構造的な特徴について、もう少し指摘した

がら「賀茂に詣る道」で見た苗を回想し、し（参考５）両章段における清少納言の感情要素
興味・好感
二・田植えをする人々の様子
百十 ・具体的な田植えの方法

不快感・ホトトギスが悪く歌われたこと（ホトトギスひどく鳴くなという人、仲忠の生立ちをけなす人、ホトトギス
が鶯に劣るという人）

二・稲刈りをする人々の様子
百・具体的な稲刈りの方法
十一 ・仮小屋の様子

55

共済総研レポート №172（2020.12）

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農業・農村・ＪＡ（参考６）両章段の構造の横断的単純化（参考７）清少納言のフォーカス
清少納言のフォーカス

田植えの様子への興味・好感↓無害化された不快感↓
稲刈りの様子への興味・好感

い。それは、男女のフォーカスの当て方であ書かれざること

二百十・苗を植える女たち
・歌唱・その他の人々の働き

二
百
十
一

・稲を刈る男たち
・人々のざわめき・その他の人々の働き

父清原元輔らとともに梨壺の五人と称された
みなもとの したごうる。第二百十段では「苗を植える女たち」に

源

わめょうるいじゅしょう

順 の『倭名類聚鈔 』巻二の人倫部のフォーカスし、第二百十一段では「稲刈りを人間分類（参考８）によれば、田植えや稲刈する男たち」にフォーカスしている。しかし、りは、さしずめ微 賤 類 の仕業となるだろう。

実際には、時期に追われる農繁期に、田植え

ところが、清少納言は、田植えや稲刈りを全般を女たちだけで行い、稲刈り全般を男たする人々を少なくとも 蔑 むような眼差しでちだけで行うとは到底考えられない。老若男

書いていない。それどころか、稲刈りを「自女、子どもも総出で役割を担うのが自然であ分でやってみたい」と言い、素朴で簡素であり、そこには書かれざる人々の働きもあった

ろう仮小屋にも「賤しき庵」とは言わず、肯はずである（参考７）。

定的なニュアンスで書いている。

びせんのたぐい

しわざ

さげす

清少納言は、田植えの主役に女たち、稲刈

これは、清少納言の身分を度外視した意外りの主役に男たちをフォーカスすることで、な側面である。

両章段を田植えと稲刈りの対比のみならず、
男女の対比で一層のメリハリを図ったのでは ホトトギスの章段（田植えと歌 その二）
今度は、細部に注目してみたい。

ないだろうか。また、人の音声という点では、第二百十段には「歌唱」があり、第二百十一① 伏線を存分に生かした書き出しと、伏線

段には「人々のざわめき」がある。

を裏切る書き出し
さて、この「女、人、男」という表現に関第二百十段の書き出し、「賀茂へ詣る道に」連して、一つの疑問が起こる。日頃から、貴の「道」は、清少納言にとって高揚感をとも族の官位や身分の上下に敏感なはずの清少納

なう特別な道であり、また、読者である中宮いや言が「賤しき者」とか「下衆」という見下し

定子の興味を誘う「道」であったはずである。

た表現を全く使っていないのである。彼女のこの道は、第三十九段「鳥は」、第九十五段（参考８）『倭名類聚鈔』巻二、人倫部
男女類
老幼類
工商類
漁獵類
微賤類
乞盗類

名詞のみ(説明略)
人、男、壮士、士、鰥夫、半月、婦人、娘、小女、姫、寡、孕婦、乳母
翁、老公、古老、耆宿、嫗、刀自、専、髫髪、総角、童、侲子、赤子、嬰児
毉、相工、工匠、鍛冶、陶者、客作児、市郭児、商人、裨販漁子、漁父、白水郎、潜女、獵師、列卒、屠児
邊鄙、田舎人、人民、閽人、圉人、朧人、舟子、檝師、渉人、奴僕、婢
巫覡、遊女、乞児、愉児、群盗、海賊、囚人

56

共済総研レポート №172（2020.12）

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農業・農村・ＪＡ② 田植えの歌について「五月の御精進のほど」
、
第二百六段
「見物は」
で、
清少納言が賛辞を繰り返した賀茂祭り（葵

清少納言がホトトギスの歌をすったもんだ

祭り）の行列が華々しく行き来する道であり、の挙句に棚上げしてきた結果、この歌は、一彼女が絶賛するホトトギスが鳴く道であり、層新鮮で強烈な印象を帯びている。

彼女と同僚の女房たちが卯の花の垣根のよう

まず、現代語訳の内容をあらためて眺めてな牛車を走らせ、脱穀等を見せてくれた高階みたい。
（参考９）は、永井和子の訳を含めた

明順の別邸のある道でもある。特に、明順は四人の国文学者と一人の史学者（五味文彦）

中宮定子の身内である。

の現代語訳である。本文の微妙な差は底本の一方、第二百十一段の書き出しの「八月の違いによるもので、ここでは立ち入らない。

つごもり、太秦に詣づとて見れば」は、偶然五例の現代語訳に共通する要素は、次の二の目撃であり、「賀茂へ詣る道」とは方向が違点であろう。なお、島内と五味は、歌の主をう。伏線の流れからすれば、お馴染みの「道」

田植えをする女たちとし、他の三人は歌の主で稲刈りに遭遇する方が自然とも思える。

について特に触れていない。

稲刈りとの遭遇現場が、「賀茂に詣る道」
で・八つ当たり気味な感情を歌う歌詞はなく太秦方面なのは、単に偶然とみればそ・その原因と結果の因果関係れまでだが、敢えてお馴染みの「道」の裏を（ホトトギスが鳴く→田植え→我が苦労）

かいたものではないだろうか。というのも、平安京からみれば下賀茂神社、上賀茂神社は仮に、この歌の八つ当たり気味な感情を文北、太秦は西である。同じ頃、何処も収穫の

字通り「怒りの感情」と解釈すると、ある素時期を迎えていただろう。平安京の外側に広朴な疑問が生じる。
そもそも、
「やい、
きさま、

がる稲作空間を言外に表すには、「別の道でお前」という言葉は、たとえば、薪を割ると偶然に」の方がずっと効果的である。

か、何かを壊すといった力任せの行為を連想まきさせこそすれ、小さな苗を規則的に指先で植（参考９）田植えの歌の現代語訳
訳者・出典

本文

現代語訳

永井和子『枕草子』（新編 郭公、おれ、かやつよ。おれ鳴 郭公、きさま、きゃつよ。きさまが鳴くから、
日本古典文学全集）小学館 きてこそ、われは田植うれ
おれは田植えをする
渡辺実『枕草子』（新日本 ほととぎす、をれ、かやつよ、 時鳥よ、やい、あいつめ、きさまが鳴くおかげ
古典文学大系）岩波書店
をれなきてこそ、我は田植ふれ で、おいらは田植えさ
五味文彦「『枕草子』の歴 ほととぎす、おれ、かやつよ、 ほととぎすよ、お前、きゃつよ、そなたが鳴く史学」朝日新聞出版
おれなきてこそ、我は田植うれ から、我は田植えをしなければならぬ

時鳥よ。おい、お前さんのことだよ。お前が鳴島内裕子『枕草子下』筑摩 時鳥よ。己よ。彼奴よ。己、鳴 くから、あたしが田んぼに、下り立って、こんなら書房
きてぞ、我は、田に立つなことをしなくちゃらなないのさ。お前のせいなんだよ
ほととぎすよ。おれよ。かやつ ほととぎすよ。お前よ。あいつよ。お前が鳴い田中重太郎『枕冊子全注釈
よ。おれ鳴きてぞ、われは田に て（その季節に）おれは（田植えのために）田四』角川書店
たつにおり立つ（よ）57

共済総研レポート №172（2020.12）

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農業・農村・ＪＡ
える繊細な作業を反復継続するには、およそと歌うのは非常に難しい。声を合わせよう馴染まないのではないかという疑問である。

とすれば、おそろしく遅いピッチになるだ

怒っていては能率も上がらないし根気も続かろう。単独歌唱と考えるのが自然である。

ないだろう。
「怒りの感情」は、一般論として・清少納言と同時代を生きた赤染衛門の『栄も経験論的にも、あらゆる作業進行の妨げで花物 語 』に描写されている田植えには、田あり促進材料にはならない。

植えをする女たちの他に、男たちが太鼓を

あか ぞめ え も ん

えいが ものがたり

農繁期は、同時に地域一円に訪れる。数日叩きながら歌を歌い、また指揮者らしき老のうちに田植えを済まさなければならない。

人のことも書かれている。

経営主なら、繁忙期に相応の報酬で人手を確（歌詞を癒しのフィクションと考える理由）

保し、田植えの成功のカギを握る大事な人手・そもそも、彼女たちは生活のために田植えが気持ちよく精を出してくれることに心を砕をするのであって、ホトトギスが鳴くこと

くのが自然ではないだろうか。

と、彼女たちの田植えには直接の因果関係

したがって、この歌の感情を文字通り「怒はない。したがって、この歌詞の因果関係

りの感情」と解することも、田植えをする女

はフィクションである。ただし、現実の重たちを歌の主と解することにも、懐疑的にな

要部分を含む詩的なフィクションである。

らざるを得ない。

（歌詞）ホトトギスが鳴く→田植え→我が苦労

では、いかに解釈すればよいだろうか。筆（現実）生活上の要請→田植え→我が苦労者は、次のような解釈も可能と考える。

つまり、歌詞と現実に共通する「田植え→我が苦労」が共感の基礎となる重要部分で・歌の主は、書かれざる人々の一人。
『壬生の

あり、
「生活上の要請」を「ホトトギスが鳴

花田植え』におけるサンバイのように親歌く」と言い換えることで、この歌は現実をを歌い田植えの進行指揮にあたる男。

詩的なフィクションに仕立て換えている。

・八つ当たり気味な感情を歌う歌詞は、田植・一般論として、第三者が当事者の気持ちにえをする女たちを癒すための詩的なフィク

寄り添って代弁することが、当事者の癒しション。

につながることは、よくあることである。
田植えを指揮する男が、田植えをする女た（歌の主を一人の男と考える理由）

ちの気持ちに寄り添い、詩的なフィクショ

・（参考９）のいずれにおいても、歌の後には、ンに仕立てた歌を力一杯歌うことが、彼女「とうたふを聞くも」とあるだけで、清少たちを癒したとしても不思議はない。

納言は歌の主を明示していない。つまり、歌の主が誰であるかは解釈の問題である。

清少納言は、ホトトギスに負の要素を加え・確かに、歌中の主語からすれば、「我は田植られることを嫌う。田植えの歌に不快感を示しうれ」とあるので、歌中の主人公は田植えたのは、大好きなホトトギスにありもしない原をする女であることは間違いない。
しかし、因責任が負わされたからであろう。しかし、歌の主と歌中の主人公は必ずしも同一とは

清少納言は、歌の主を微塵も責めてはいない限らない。男が女心を歌う例は、ありふれ

のである。

ている。
 田植え等を題材にした背景

・この歌詞は、集団歌唱に馴染まない。声を清少納言は、『枕草子』の題材に、なぜ田植

揃えて「おれ、かやつよ、おれ鳴きてこそ」58

共済総研レポート №172（2020.12）

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農業・農村・ＪＡね

えや田植え歌、稲刈りを取り上げたのだろう

夜をこめて鳥のそら音にはかるとも 世に逢か。偶然あるいは興味本位に書いただけとい坂の関はゆるさじ

う捉え方もあるかもしれない。

（夜のまだ明けないうちに鶏の声色で函谷関のこわいろ

かんこくかんせきもり

しかし、果たして、そう言い切れるだろう

関守をだますとしても、けっしてこの男女相逢か。筆者は次の二つの理由から、清少納言にうという逢坂の関は、だまされて許すようなこ

は、農業を尊重する意識があったと考えたい。

とはしないつもりです）

・中宮定子の伯父である高階明順が、脱穀風「列『史記』は、
「本紀」
「書」
「表」
「世家」

景等を見せた際に言った「こういう所に来伝」で構成される。
「本紀」と「世家」は王朝

たら、こうした事を見るべき」との訓示的史であり、その補完をするのが「表」。
「書」

な言葉がある。その延長線上に想定されるは文化史であり、シリーズ後半の「列伝」はのは、田植えや稲刈りであり、それは、脱英雄史である。

せい か

穀以上に「見ておくべき事」に他ならない。

清少納言が「列伝」を読んでいたとすれば、・日頃、身分の上下に敏感な清少納言が、田歴史の幹である帝史「本紀」にある「農は天植えや稲刈りをする人々を見下すことな下の本なり」を知っていても不思議はない。

く、同じ地上の人間として「女、人、男」
・『後撰和歌集』の天智天皇御製歌と呼んでいる。そのスタンスは、稲刈りを「自分でやってみたい」という言葉によく『枕草子』第二百十一段「八月のつごもり、表れている。また、一見唐突に思える仲忠の太秦に詣づとて」の中で、清少納言は田の脇生立ちをめぐる反発心とも整合性がとれる。

にある仮小屋の様子にも注目している。
清少納言の父清原元輔が撰者の一員を務めまた、傍証として、清少納言の農業を尊重た『後撰和歌集』には、天智天皇御製とされする意識を想像させる材料を二つあげてみた

る稲作にちなんだ歌がある。帝が稲を守るたい。

めに仮小屋で番をするという歌である。このもと歌を知らない清少納言ではなかったろう。の・『史記』の「農は天下の本なり」
ふみ

ちに『百人一首』の一番を飾る歌である。

清少納言は、第百九十八段「文は」
（漢文の
ほん ぎ

書は）で、
『史記』と特にその「五帝本紀」をとまあげている。

あら秋の田のかりほのいほの苫を荒み わが衣手
つゆ

秦よりも古い時代の伝説上の名君を記したは露に濡れつつぎょう「五帝本紀」では、聖帝と呼ばれた 尭 、その（秋の田を守るための仮小屋の、苫で葺いた屋

しゅん

尭に見いだされ帝位を継承した 舜 が有名で根の目が荒いので、私の袖は露にしとどに濡れある。前漢時代の孝文本紀では、尭・舜を手ていることであるよ）

本とする孝文帝は、「農は天下の本なり」と農『後撰和歌集』（新日本古典文学大系）よりを筆頭政策に掲げて、その先頭に立った。
とうのべん

藤原定子が十一歳の一条帝に入内したのは次の歌は、『枕草子』第百三十段「頭 弁 の、しき

よこし

職にまゐりたまひて」の中で、清少納言が 邪十四歳のときだという。幼い頃から行動に制

まな誘いを断る際に詠んだ歌である。
『史記』

約の多かった中宮定子に広い世界を知らせる

もうしょうくん

ことも目的の一つだったのかもしれない。

の孟 嘗 君列伝の故事を踏まえている。のちに『百人一首』
六十二番の歌としても知られる。

59

共済総研レポート №172（2020.12）

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農業・農村・ＪＡ

５．歌う人々

番、二番、三番、四番がある。つまり、一日の歌は合計十二番ということになる。

『枕草子』の田植えと歌にちなんで、古今東次の歌詞は、ホトトギスが登場する昼歌三

西の田植えと歌を集めてみた。

番の冒頭部分である。この後に別内容・同分
量の歌詞が六連あって、昼歌三番は完結する。

 『栄花物語』の田植えと歌
清少納言と同時代を生きた赤染衛門の『栄すげ一．ほととぎす 小菅の笠をかたぶけて

おん も花物語』第十九巻「御裳ぎ」にも、田植えと聞けどもあわぬ ほととぎす

歌が描かれている。
賀茂の祭りが済んだ五月。

さ月菅笠 おもふが方へかたむく

故藤原道隆の弟道長は、一条帝の二人目の中

と

う

お

菅は十編すげ 笠の緒に 三嶋の八つ打宮（后）から皇太后になっていた娘の彰子に

せんがさ

あや

大山笠に綾の緒

田植えを見物させるため、平安京の東端にあ

具体的な歌唱法は、まず、音頭取りであるる寺院に観覧席を造らせた。
いうまでもなく、一条帝の一人目の中宮は、サンバイが親歌を歌い、早乙女たちが子歌を道隆の娘であり清少納言が仕えた定子であ返す掛合いが基本となる。このスタイルは、る。赤染衛門は、和泉式部や紫式部とともに『壬生の花田植え』と同様である。

み

中宮彰子に仕えた女房である。

ぶ

はな た

う

実際に、
『壬生の花田植え』を見学して感心

この時すでに、中宮定子は三人目の親王のしたのは、田植えの指揮者であるサンバイは、出産と引き換えに二十四歳の若さで崩御し、早乙女たちの返す歌声から呼吸の乱れや疲労

それから約二十年の歳月が経過していた。

度を測り、適宜休憩を入れたことである。恋赤染衛門は、
道長が、「いつもの姿で着飾るの歌や和みの歌を交えて早乙女たちを癒しなことなく、ありのままの姿で（催せ）」と指示

がら、早乙女たちの元気度や疲労度のバロメしたことも書いている。

ーターとしても彼女たちの歌声を聞いていたのである。文字だけでは測れない田植え歌の集まった五、六十人の娘たちの様子、太鼓神髄を見せてもらったような気がした。

を叩きながら歌う十人ほどの男たちの様子、
おきな

指揮者らしき 翁 の様子など、その内容は、焦 唱歌「夏は来ぬ」の田植え

点を絞らずに書かれているため、清少納言がき書いた田植えよりも詳細である。ただし、赤文部省唱歌だった「夏は来ぬ」は、旧暦五染衛門は、田植えをする人々に対して清少納

月の風景を夏の到来として詠んだ歌である。

言が用いなかった「賤しい女」「賤しい男」と作詞は、幕末に歌人の家に生まれ、『万葉集』いう言葉を用いている。

研究の第一人者だった国文学者の佐佐木信綱である。この歌は、平成十九年に「日本の歌 『田植草紙』の田植え歌
た うえ ぞう し百選」に選ばれている。
はや しだ『田植草紙』は、近世の「田植え歌＝囃子田

その歌詞をよくよく読むと、『枕草子』に見歌謡」を記した写本である。花田植えや囃子られた五月を象徴する約千年前の言葉が、実に田の本場、広島県北広島で大正時代に発見さ沢山盛り込まれていることに気づかされる。

れた。ただし、その歌の源流は、同書の解説

一．卯の花の、匂う垣根にによれば、安土桃山時代まで遡るという。

ほととぎす

時 鳥 、早も来鳴きて、収録された田植え歌は、時間帯により「朝しのびね

忍音もらす、夏は来ぬ歌」「昼歌」「晩歌」があり、それぞれに、壱60

共済総研レポート №172（2020.12）

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農業・農村・ＪＡ
し、田植えと雑草取りをする。報酬は現物の

二．五月雨の、そそぐ山田に
も すそ

米である。
映画はその四十日間の物語である。

早乙女が、裳裾ぬらしてたまなえ

田植えのシーンでは、支給される麦わら帽

玉苗植うる、夏は来ぬのき ば子を被り、民謡の替え歌を歌いながら、列を三．橘の、薫る軒端のなして苗を植えながら後退する。雑草取りの窓近く、蛍飛びかいいさ際にも歌を歌っている。

怠り諫むる、夏は来ぬ
おうち

イタリアでは、高度成長期（日本と同時期）

四． 楝 ちる、川辺の宿の
くいな

門遠く、水鶏声してに手植えから直接水田に種を播く直播方式に夕月すずしき、夏は来ぬ

転換し、田植えは現在行われていない。モン
ディーナたちが過ごした寄宿舎は、観光資源

五．五月やみ、蛍飛びかいとして当時のまま保存されているという。

水鶏鳴き、卯の花咲きて
さ なえ

ちなみに、伊和辞書を引くとRisoには、米

早苗植えわたす、夏は来ぬの他に、笑い、笑声という意味も載っている。
 映画の田植えと歌
 田植えと女性の指田植えと歌が作品の重要要素として描かれた映画を二本紹介したい。日本映画『七人の古今東西、なぜ苗を植えるのは女性の仕事侍』とイタリア映画『にがい米』である。

だったのだろうか。民俗学者の柳田国男は、〇『七人の侍』（1954年日本）

昭和九年の論考「田植のはなし」の中で、女性の指に注目し、次のように述べている。

黒澤明監督の『七人の侍』が、後のハリウッド映画や日本のテレビドラマに多大な影響

田植風景には早乙女がつきものである。
（略）を与えたことやそのストーリー（収穫直後の東京附近などでは他の地方に比べて、耕作婦人

麦を狙って襲撃してくる四十騎の野武士集団労働を見ることがすくなくなっている。ところを、僅か七人の侍と村人が協力し殲滅する）

が、その中にあって今でも田植だけは絶対に女は周知のとおりである。

の手を必要としている。どうしても田植には女映画のラストシーンでは、村の娘たちがこを省くことができないのである。

たすき

ざっぱりした着物に 襷 を掛け、菅笠をかぶり、単調な動作を頻繁無数にくり返すのだが、手並んで歌いながら笑顔で苗を植え、村の男たの出し方ひっこめ方にもコツがあって、やり方

ちは力強く太鼓を打ちながら明るく歌う。

によっては関節を痛めてしまう。さし手という〇『にがい米』（1949年イタリア）のはそれである。さし手にならずにしかも数多『にがい米』の舞台は、欧州最大の水田米

く植えるというのには、どうも女が適している

作地帯の北イタリアである。映画冒頭のナレようである。
（略）
苗の挿し加減もなかなかむつーションは、
次のようにいう。
「北イタリアのかしく、総じてこの種のことは女ならではでき

米作りは、中国やインドから伝わったものでないことなのだろう。実際男にやらせてみると500年の歴史がある。
この米作りを支えてきた

よくわかる。

のは、多くの女性たちの手である」『柳田国男全集18』より

田植えの時期に各地から汽車やトラックの荷台に乗ってやってくる出稼ぎの女性たち
くは、モンディーナと呼ばれた。彼女たちは、

奇しくも柳田は、映画『にがい米』のナレ

農場主が用意した寄宿舎で四十日間を過ごーションと同じことを指摘している。
確かに、

61

共済総研レポート №172（2020.12）

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）

農業・農村・ＪＡ

６．まとめ

か弱い早苗を早く根付かせるには、女性の細中世の田植えの伝統を今に伝える『壬生のい指で挿す方が理に適っている。
さて、日本の田植えは、高度成長期以降、

花田植え』と約千年前の『枕草子』の田植え

手植えから機械植えに転換した。日本の発明の様子には、共通の基盤があるはずである。

品である田植機には、前進することを除いて、この仮説を確かめるために縷々述べてきた

手植え時代の技術が応用されているようだ。

が、少なくとも、一見別物として存在する伝田植機の歴史は、公益社団法人農林水産・食統行事と古典文学も、接点を見出しさえすれ

品産業技術振興会のホームページ掲載の「田ば、価値を補い合う可能性を持っていること

植機誕生前夜、独創の芽を育てた農民発明家は確かだろう。
『枕草子』の田植えには、苗を植える女性たち」などで知ることができる。
柳田も注目した女性の指に関連して、田植たちがいて歌があった。散文形式の文章とし機の重要部品を見てみよう。苗を挟んで水田ては、伝統的田植えの核心を突いた日本最古に挿し込む通称植付爪である。
（参考10）の場

級の記録ではないだろうか。

合は、品名はフィンガー13Ｇとなっている。

『壬生の花田植え』が広島県北広島町の域

二股部分の長さは、およそ人の指の第二関節を越え、日本と日本農業にとって大切な財産から先の長さと同じである。そして細い。

であるように、『枕草子』の田植えと歌も古典

日本の稲作について、映画『にがい米』の文学の域を越え、日本と日本農業にとって大ナレーション風に言ってみようと思う。

切な財産であることを指摘しておきたい。

「日本の米作りを支えてきたのは、多くの（参考資料）
・山本淳子『枕草子のたくらみ』（朝日新聞出版・2017年）
・小沢正夫・松田成穂『古今和歌集』（新編日本古典
文学全集・小学館・1994年）
・松尾聰・永井和子『枕草子』（新編日本古典文学全集・小学館・1997年）
・中野幸一『うつほ物語①』（新編日本古典文学全集・小学館・1999年）
・佐竹昭広ほか『万葉集（二）』（岩波書店・2013年）
・源順『倭名類聚鈔』（国立国会図書館デジタルコレ
クション）・渡辺実『枕草子』（新日本古典文学大系・岩波書店・1991年）
・五味文彦「『枕草子』の歴史学」（朝日新聞出版・2014年）
・島内裕子『枕草子下』（筑摩書房・2017年）
・田中重太郎『枕冊子全注釈四』（角川書店・1983年）
・吉田賢抗『史記二（本紀二）』（新釈漢文大系・明治書院・1973年）
・片桐洋一『後撰和歌集』（新日本古典文学大系・岩波書店・1990年）
・山中裕ほか『栄花物語②』（新編日本古典文学全集・小学館・1997年）
・友久武文ほか『田植草紙、山家鳥虫歌、鄙廼一曲、琉歌百控』（新日本古典文学大系・岩波書店・1997年）
・柳田国男「田植のはなし」『柳田国男全集18』（筑摩書房・1990年）

女性たちの指である。その伝統は現在も田植機の金属製の指となって活かされている。
」
 田植えにつきものだった歌
かつて、田植えに歌がつきものだったのは、なぜだろうか。単調で反復継続的、まさに作業そのものは機械的だったからこそ、人間味の溢れる歌の力がどうしても必要だったのではないだろうか。歌うことで連続動作にリズ
ムを与え、互いを癒し励ましたその知恵は、何としたたかで健やかなことか。
（参考10）田植機の植付爪

62

共済総研レポート №172（2020.12）

一般社団法人 JA共済総合研究所（http://www.jkri.or.jp/）