◆ キーワード ニヴフ／アイヌ／樺太／サハリン／異類婚譚

サハリン口承文学の地域差

丹菊 逸治

団は文化的にも違いが大きかった。サハリン方言集団の人口は過去から現在まで千数百人～二千数百人ほどであったと考えられる。第二次世界大戦終了後、日本がサハリン島の領有権を放棄

一、はじめに
ニヴフ民族はサハリン島北半部全域から対岸の大陸側アムーしたため他の日本国籍住民とともに北海道以南に移住している。

二、ニヴフ・アイヌ口承文学資料

ル川河口地域にかけてを伝統的居住地域としてきた。人口は約五五〇〇人。同地域ではロシア系移住者が人口の大部分を占め、（１）

現在では少数民族である。民族固有の言語ニヴフ語はふたつの方言に大別される。サハリン島北部東海岸では東方言、サハリ

ニヴフ口承文学資料は十九世紀以降、サハリン方言地域を中（２）

心に採録されている。ロシア領内での採録資料約四百話（主にアイヌ口承文学資料のうち、本稿で扱うサハリン方言資料はピン島北部西海岸とアムール川河口地域では西方言が話される。

ウスツキによる東海岸の「ウチャシコマ」と呼ばれるジャンル

それぞれの方言集団の人口は二千数百人だが、話者が減少し現

アイヌ民族は北海道・サハリン島南半全域・千島列島全域・が中心の資料、村崎恭子による西海岸の「トゥイタハ」と呼ば東海岸北部トゥミ川流域）、旧日本領内での採録資料約二五〇

カムチャツカ半島南端部・本州島北端部を伝統的居住地域としれるジャンルが中心の資料、知里真志保の一連の著作、山本祐

在では流暢な話者は両方言合わせても百人以下と思われる。なてきた。人口は数万人と推定される。民族固有の言語アイヌ語

弘による採録資料など二二〇話ほどである。

話（ ポ ロ ナ イ 川 流 域 ）、 う ち 西 方 言 資 料 は 五 〇 話 ほ ど で あ る。

は北海道方言・サハリン方言・北千島方言に大別されるが、いお、両方言集団には文化的にも違いがある。

ずれの方言も現在では流暢な話者はほとんどいない。各方言集

54

ヌの場合は東西海岸の採録数は同じ程度だが「文芸ジャンル」

い。ニヴフの場合九割近くが東方言資料である。サハリンアイ

ンルにわたる偏りのない資料採録がおこなわれたわけではな

両民族の口承文学については残念ながら全方言・全文芸ジャ

本稿では「異類婚譚」をとりあげる。

葛藤譚」と、
動物と人間の結婚を内容とする「異類婚譚」である。

ンルに集中する。動物同士の寓話的な交渉を内容とする「動物たってみられるが、話全体が類似している例は特定のサブジャ

クマ・キツネとの異類婚譚が多いことは従来たびたび指摘さジャンル差なのかはっきりしないことが多い。そのため、文化が 確 認 さ れ て い る た め、 資 料 に み ら れ る 差 異 が 地 域 差 な の か

トゥイタハ」と呼ばれるジャンル
コマ」、西海岸では「 tuytah
が中心となっている。どちらのジャンルも両海岸にあったことは、たんに結婚相手となる動物が同じであるというだけでなく、注目されてこなかった異類婚譚をとりあげたい。それらの話でがって採録されている。本稿では後者のようなこれまであまりエ イ と の 異 類 婚 譚 が ニ ヴ フ 口 承 文 学・ ア イ ヌ 口 承 文 学 に ま た

れてきたが、それ以外にもカラス・海の神・カレイ・アザラシ・的な地域差が早くから指摘されていたにもかかわらず口承文学

話の内容がかなり高い一致をみせる。採録地点はサハリン東海

ウチャシに偏りがみられる。それぞれ東海岸では「 ucaskomaの地域差にかんする研究はあまり進んでいない。本稿では、サ岸北部トゥミ川流域のニヴフ語東方言地域（以下、東海岸北部

ニヴフ）、サハリン東海岸中部ポロナイ川流域のニヴフ語東方

ハリン島におけるニヴフ・アイヌ両民族間にまたがって類似性

言地域（以下、東海岸中部ニヴフ）、大陸側アムール地方河口（３）を示す話に着目して、内容面での東西差を指摘したい。そしてクマとの異類婚譚はクレイノヴィチが指摘するようにニヴフ

四、クマ・キツネとの異類婚譚

小谷（以下、東海岸アイヌ）である。

びその周辺地域（以下、西海岸アイヌ）、サハリン東海岸相浜・地域（以下、西海岸北部ニヴフ）、サハリン西海岸恵須取およ地域（以下、アムールニヴフ）、サハリン島西海岸北部西方言

その成立過程について推論を試みたい。

三、ニヴフ・アイヌに共通する異類婚譚
ニヴフ口承文学・アイヌ口承文学にまたがって類似する話が複数採録されているが、それらはニヴフ語東方言資料とアイヌ語サハリン方言資料に集中し、北海道アイヌにはほとんど見られない。サハリン島ではニヴフとアイヌが隣接しており話が伝（モチーフ、
登場人物の類型）
播した可能性が高い。部分的な類似民族の居住地域全域で多くの資料が採録されている。荻原眞子（４）は 叙 事 詩 お よ び 散 文・ 創 世 譚 か ら 狩 猟 の 体 験 談 ま で 多 岐 に わ

55

け取る。
（東海岸北部ニヴフ①」絹を賠償として提案するが、カラスたちは犬の肉を要求して受女は夜這いをかけてきたカラスを拒否する。人々が彼女を人間原「道に迷った娘がカラスたちの家に迷い込む。彼女は夜這い（一九九六）ではアムール・サハリン地域のクマ伝承について「熊の資料にはアイヌの伝承と類似性が特に高いものがある。藤村をかけてきたカラスを拒否して自分の家に逃げ帰る。カラスたの村に連れ帰る。カラスたちが村に来て抗議する。人々は刀と久 和 は そ の 類 似 に つ い て、 サ ハ リ ン 東 海 岸 の ア イ ヌ か ら ウ イ

ちが復讐に来たので、娘の父が鉄鍋や槍を賠償として提案すると人間の婚姻」「山のヒト」「慈悲深いクマ」に分類している［荻ルタへの伝播の可能性を指摘した［藤村 一九八五：一二八］。

一九九六：二〇八］が、それらのうち「熊と人間の婚姻」

だが、ニヴフにも同様に細部まで一致する資料があること、北が、カラスたちは犬の肝臓を要求して受け取る（東海岸中部ニ「結婚を嫌がった娘が川のヤナに隠れる。母カラスがヤナご海道アイヌの資料にも類似の資料があることから、たんに近年と娘を連れ去って木に隠す。三人兄弟がカラスをおびき出して

ヴフ②）」

キツネとの異類婚譚は「キツネが人間に変身して悪さをする」の時間的・空間的に限定的な伝播ではない可能性が高い。
という話群の一部である。見破られて撲殺されたキツネたちの娘を連れ去る。怒ったカラス母子が日月を覆う。三人兄弟は犬の肉でカラス母子をおびきよせて射殺した。
（東海岸アイヌ）④」

生き残りがサハリンのキツネの先祖だという由来譚、留守番をしている子どもたちを「キツネの女性」という化け物が殺そう

東海岸北部ニヴフで一例①、東海岸中部ニヴフで二例②③、東とする（魂を奪う）話など多様だが、中でも「金持ちの人間に化けて女性と結婚しようとしたキツネ」にかんする話はサハリ

伝播したものと考えてよい。ニヴフとアイヌの伝承では結末が若海岸アイヌで一例④が採録されている。細部まで類似しており、これらの話の存在は、たんにクマ異類婚やキツネ異類婚とい干異なるが、犬の肉をカラスが好むという内容は同じである。まンにおいてニヴフとアイヌの間に類似性の高い例がみられる。
う大きなテーマの民族横断的な問題設定だけでなく、具体的なた、賠償と射殺の組み合わせは他の伝承にもみられる。

的な役割を持つ登場人物であり、この内容とも一致するようにみけるカラスは基本的に人間に害をなす、あるいはトリックスター

フには少なく、むしろアイヌによくみられる。アイヌの伝承にお北海道では類似した話はない。カラスにかんする伝承はニヴ（５）

伝播とその経路にかんする議論が可能であることを示している。

五、カラスとの異類婚譚 （資料１）「カラスたちが人間の少女を自分たちの家に閉じ込める。彼56

のか、なぜ北海道での採録例がないのかはよく分からない。

える。アイヌ的な登場人物の話なのになぜニヴフの採録例が多いに乗った姿を見せるという要素がない」という二点である。

人ではなく二人の姉妹になっている」「子どもを連れ海獣の背⑤⑦に登場する海獣は東海岸北部ニヴフ⑤ではトド、西海岸

アイヌ⑦ではシャチとなっている。これらの海獣は「海の神」

頭のトドと娘に会う。さらにその翌年は子どもを抱いた娘が現の刀をくすねる。すると一人娘がいなくなる。翌春父は海で六「父が六頭のトドからクジラの肉をもらうが、その時にトド登場しないが、これは同地域の世界観と関係があるかもしれな神」とされるからである。東海岸中部ニヴフ⑥では「海獣」は北部ニヴフの伝承ではシャチだけでなくトドもしばしば「海の思われる。ニヴフにもアイヌにもシャチ信仰はあるが、東海岸

六、海の神との異類婚譚 （資料２）

れ「トドの妻になったのでもう戻らない」という。その後アザい。同地域の伝承では「海の神」（海の人）が海獣として登場と同一の（あるいは少なくとも非常に深い関係がある）存在とラシが打ち上げられる。
（東海岸北部ニヴフ⑤）」する話はほとんどないからである。なお非常に類似したシャチ（７）「二人の姉妹が海の神と結婚しに海に入った。すると両親へとの異類婚譚⑧が北海道日高地方で採録されている。

七、カレイとの異類婚譚 （資料３）（６）のお礼として海から宝物やアザラシ皮が打ち上げられた（東海「父が結婚したがらない娘を船に乗せて沖に出る。六頭のシャ

岸中部ニヴフ⑥）」チが現れたので供物と娘をその背中に乗せると沖へ姿を消す。

「 人 間 の 少 女 が 川 で 発 見 し た カ レ イ と 結 婚 し た い と 思 う が、少女の母親は反対する。三人の男がカレイを木の洞やクマの口

その年は海獣や魚が、翌年は子どものおしゃぶりが打ち上げられた。その後父は、シャチの背中に乗った娘が男の子を抱いてに放り込むが、カレイは逆にクマを捕殺する。カレイは人間の（８）

娘と相思相愛になるが、カカンは反対する。カレイは狩に行き「カレイとカジカが二人でカカンの娘に求婚する。カレイは⑨）」姿になって彼女と結婚し両親は謝罪する。（東海岸中部ニヴフいる姿を目撃する。
（西海岸アイヌ⑦）」
東海岸北部ニヴフで一例⑤、東海岸中部ニヴフで一例⑥、西西海岸アイヌ⑦はかなり類似しているが、東海岸中部ニヴフ⑥

クマの口から入って捕殺する。カレイは娘と結婚しカカンは謝海岸アイヌで一例⑦が採録されている。東海岸北部ニヴフ⑤とは少し異なっている。⑥にみられる大きな相違点は「少女が一

57

罪する。
（東海岸アイヌ⑩）」
この話は東海岸中部ニヴフで一例⑨、東海岸アイヌで一例⑩が採録されている。両者はプロットが異なり、ニヴフの伝承はしている。妹は姉にアザラシになる術を教わり、アザラシ狩りをする。その後二人の男性が現れ彼女らと結婚した。
（西海岸「夫婦がいる。妻が美しい男（海獣？）と密会している。夫は（妻

北部ニヴフ⑫）」を尾行し？）男を銛で傷つける。妻は水中を歩いて男の洞窟へ

主として少女の視点から、アイヌの伝承は主としてカレイの視点から語られている。ニヴフの伝承では少女が川でカレイを発人は結婚した。
（西海岸アイ

行き、看病する。傷がいえるとじまいである。アイヌの伝承では「三人の男」は登場しないが、

フの伝承ではカレイを虐待する「三人の男」の正体が語られず伝承でも一部伏線らしきものが解決されないままになる。ニヴ

では主人公は女性であり性別が逆転している。地理的に両者のル ニ ヴ フ の 伝 承 ⑪ で は 主 人 公 は 男 性、 西 海 岸 ア イ ヌ の 伝 承 ⑬

地域）、西海岸アイヌ⑬の合計三例が採録されている。アムー

この話はアムールニヴフ⑪と西海岸ニヴフ⑫（ともに西方言

ヌ⑬）」見するのが発端だが、アイヌの伝承では「カレイとカジカが二

やはり「一緒に旅だったカジカ」についてそれきり語られずじ

中間地点にある西海岸ニヴフの伝承⑫では主人公が二人姉妹と人でカカンの娘に求婚する」ところから話が始まる。どちらのまいになっている。両方の伝承が不完全だということからは、なっている。また、⑫は異類婚譚ではないうえに話の後半部分

こと、「負傷」すること、最後に唐突な結婚で終わることなど

が⑪⑬とは大きく異なる。だが、妹が姉を尾行して現場に行く

ともに本来の伝承から何か脱落している可能性が考えられる。

八、アザラシとの異類婚譚 （資料４）（９）から、大きく変形してはいるものの同じ系統の話という可能性いるが、大きく異なった話となっている。それらには「尾行」「負東海岸でもアザラシとの異類婚譚は⑭⑮の二例が採録されてが高い。

妹は兄の服を着て浜に行き、アザラシに銛で傷を負わせる。兄傷」などの要素がなく幸福な結婚という結末にもなっていない。

「 兄 と 妹 が い る。 兄 が ア ザ ラ シ と 恋 に 落 ち て 逢 瀬 を 重 ね る。
はアザラシの兄たち、カモ、イルカの助力で水を越えアザラシ

背景には東西ニヴフ口承文学・伝統的世界観における「アザラシ」の在り方の違いがあると思われる。東海岸においては「トド」の国へ行く。兄はアザラシを巫術で治癒させ二人は結婚した。
「姉と妹がいる。姉は毎日アザラシを獲ってくる。妹が姉をが神性を持った海獣であるのに対し「アザラシ」はたんなる動（アムールニヴフ⑪）」
尾行して浜に行くと、姉はアザラシに変身してアザラシ狩りを

58

2

（

（

（

（

イヌの伝承と連続性がある。刀を海ではなく山から入手するこ

ポロナイスク川
トウムニン

タタール（間宮）海峡

イ川
ポロナ

ポロナイ川
河口地域

（

アルコヴォ村（十、異類婚譚の東西分布

アレクサンドロフスク・サハリンスキー

物にすぎない。

（（

ロバチナ山 1609とのほかにも、化物を切る場面がアイヌの他の伝承と一致する。

西海岸北部

九、エイとの異類婚譚 （資料 ）

ノグリキ
川
ール
アム

「ルイ氏族の男性が釣ったエイと性交して放した。春にエイが息子を連れてくる。息子は一年で成人し刀でクマを狩るようになるが、あるクマと決闘して相討ちになる。
（東海岸北部ニ

トゥミ川
河口地域
ウディリ湖

らない）が重要な要素となっている。東海岸中部の伝承では「刀でクマを狩る」というタブー違反（クマは槍で狩らなくてはな

く、
しかもいずれもかなり類似している。話の内容としては「刀アイヌで一例採録されている。東海岸北部の伝承は採録例も多海岸アイヌにはタライカのアイヌと東海岸ニヴフとの婚姻関係にはかつて「タライカ」という強力なアイヌ集落があった。東て東西で海岸沿いに伝播したものと考えられる。ポロナイ地域

西の差異とみてよい。これらはニヴフ・アイヌ両民族にまたがっ

まず、カラス、カレイ、アザラシを相手とする異類婚譚は東海岸と西海岸にまたがっている。

は西海岸とアムール地方に、そして海の神・エイ異類婚譚は東カラス・カレイ異類婚譚は東海岸沿いに、アザラシ異類婚譚

引用資料の採録地

小浜

コルサコフ

= ニヴフ

サハリン

ロシア共和国ユジノ・サハリンスク

= アイヌ

ヴフ⑯）
」
「ある男性が釣ったエイと性交して放した。生まれた息子は父の元へ行き成長する。彼は山で音がするので見に行き、不思議な刀
鍛冶たちから刀を手に入れる。彼はその刀で化物を退治して回った。刀は今でもアイヌ人が持っている。
（東海岸中部ニヴフ⑰）」「ある男性がエイと性交する。生まれた息子は何年か後父を訪れてくる（西海岸アイヌ⑱）」「人々が山で音がするので見に（行き、不思議な鍛冶から鍛冶技術と道具・刀などを手に入れた。
（西海岸アイヌ⑲）」（

ニコラエフクスク・ナ・アムーレ

で化け物を退治する」という話になっており、これはむしろア

59

（（

相浜

サマルガ

来知志

ソベツカヤ・ガバニ

オハ
オレリ湖

アムール川
河口地域

4

東海岸北部ニヴフで七例、東海岸中部ニヴフで一例、西海岸（（

エリザベータ岬（（

の伝承以上であり、ほとんどサハリン島を縦断するほどの広が

オレリ湖

エリザベータ岬

オレリ湖

オハ
ニコラエフクスク・ナ・アムーレ

ウディリ湖

オハ
ニコラエフクスク・ナ・アムーレ

ウディリ湖

（

を示唆する伝承がある。また二〇世紀にも東海岸アイヌと東海

（（

（

ノグリキ

川
ール
アム

アレクサンドロフスク・サハリンスキー

ロバチナ山 1609

ノグリキ

川
ール
アム

アレクサンドロフスク・サハリンスキー

ソベツカヤ・ガバニ

ロシア共和国

サハリン

サマルガ

ロバチナ山 1609

イ川
ポロナ

ポロナイスクタタール（間宮）海峡

川
トウムニン

イ川
ポロナ

ソベツカヤ・ガバニ

タタール（間宮）海峡

川
トウムニン

ポロナイスクロシア共和国

サハリン

サマルガ
ユジノ・サハリンスク

ユジノ・サハリンスク

コルサコフ

カレイ

コルサコフ

カラス

エリザベータ岬

オレリ湖

エリザベータ岬

オレリ湖

オハ
ニコラエフクスク・ナ・アムーレ

ウディリ湖
ノグリキ

アレクサンドロフスク・サハリンスキー

ロバチナ山 1609

ノグリキ

川
ール
アム

アレクサンドロフスク・サハリンスキー

ソベツカヤ・ガバニ

サハリン

サマルガ

ロシア共和国

ロバチナ山 1609

イ川
ポロナ

ポロナイスクタタール（間宮）海峡

川
トウムニン

イ川
ポロナ

ロシア共和国タタール（間宮）海峡

ソベツカヤ・ガバニ

オハ
ニコラエフクスク・ナ・アムーレ

ウディリ湖

川
ール
アム

川
トウムニン

海 の 神・ エ イ と の 異 類 婚 譚 の 分 布 に は、 お そ ら く 過 去 に おりを見せている。

（

岸のウイルタ民族との婚姻関係の事例がある。西海岸において（も、東海岸ニヴフの伝承としてルイ氏族とアイヌ民族との婚姻関係が語られている。だが異類婚譚の類似はそれらの婚姻関係（（

エリザベータ岬

ポロナイスクサハリン

サマルガ
ユジノ・サハリンスク

ユジノ・サハリンスク

コルサコフ

アザラシ

コルサコフ

海の神／エイ60

ループは西海岸のルイ集落（現在のアレクサンドロフスク・サ

東海岸中部ポロナイ川流域にも居住する。ポロナイ川流域のグ

けるニヴフ民族の移動が関係していると思われる。ルイ氏族はの東西の差は人間の移動の少なさにも起因すると考えられる。

地形的に東西の移動が南北方向に比べて困難であり、口承文学になってから相互影響が始まったのであろう。サハリン島ではハリンスキー近郊）から移動してきたと実際に現在まで伝承さ（以上のことから、異類婚譚にみられる「アイヌ・ニヴフにまたが（れている。ルイとポロナイ川流域は、古くからトゥミ川とポロ（る東西差」はアイヌ民族がサハリンに北上し、ニヴフ民族との南北（の住み分けが確立したのちにできあがったものと考えられる。

さらにいえば、北海道アイヌ口承文学においては、外部からは恵須取からさらに南下し来知志を通って横断するルートも利
（ナイ川の分水嶺を越えるルートでつながっていた。二十世紀に（伝播してきた話はしばしば「パナンペ・ペナンペ譚」のように

三人称形式で語られる散文物語として取り込まれるが、サハリンでも同様のことが起きたのではないだろうか。とすれば、サハリンアイヌ口承文学において三人称で語られる伝承群（全体

複数のジャンルにまたがる）は比較的新しく成立したものといとしてみるとう可能性が考えられる。

トゥイタハ、 ucaskoma
ウチャシコマなど
tuytah

れぞれの内部の差異があるとはいっても、両民族の口承文学のウチャシコマ）および動物葛藤
ucaskoma
資料１「カラスとの異類婚譚」

えて自分たちの許に留めておいた。一羽のカラスが彼女の住んでいた。そうやって暮らしていた。一人の人間を捕ま①（ニヴフ・東海岸北部）カラスの人々は全員で一つの家にいる。ニヴフとの差異は接触当初から存在したはずである。東夫になりたいと思った。彼女のそばに座った。彼女の服を（２）サハリンのアイヌ民族は北海道から北上したと考えられてンにおいてであり、北海道アイヌにまではおよばない。

三人称で語られている）である。これらの類似の多くはサハリ

譚と、今回とりあげた異類婚譚（アイヌの伝承例の半数ほどはは三人称で語られるみられる話が含まれるのはいくつかの体験談（アイヌにおいて間の差異は、形式・内容ともそれ以上に大きい。高い類似性が（１）ニヴフとアイヌの口承文学の全体像はかなり異なる。そ十一、結論

用されているが、これももっと古く遡る可能性がある。

（（（（

海岸・西海岸でそれぞれ婚姻関係が結ばれ、交流が始まるよう

61（（

に飛んで行った。その人々は外に出てきた。
「よし、お前めておいた。すると我らがカラスは、その人々と戦うためたちの女を確保して、家に連れ帰った。自分たちの許に留さて、別の人々が、本当の人間の人々がやって来た。自分連れて来て、カラスのやり方なんだから殴りつけなさい」。

は言った。
「カラスのやり方なんだから女を捕まえなさい。

台板で私を叩くよ、上から私を叩くよ！」。すると彼の母のカラスは自分の母親に言った。
「母さん、見てくれよ！

ち上げて、彼の背中を上から叩いた。
「パッ！」
。するとそ

つついて引っ張った。するとその女性は裁縫用の台板を持尺くらいの槍を（償いに）やる」と言うが、カラスたちは「置たちは「鍋は置く場所がない」と答える。そこで父は「三耳が三つついた鉄鍋を（償いに）やる」と言うが、カラススたちが殺された弟カラスの復讐に来る。娘の父は大きなてカラスを殺す。娘は翌朝早く家に帰る。すると兄のカラたり叩いたりすればよい」と答える。娘は怒って木で叩いを叩いた」と言うと、老婦人は「（相手は）女なんだからけっる。娘はカラスを叩く。カラスが「かあさん、この女が私ラスが娘に夜這いに来る。老婦人は夜通し糸をつむいでい老婦人は「私の息子たちだ」という。就寝すると一羽のカてくる」という。夜になるとカラス五、六羽が帰ってくる。

さいイヌを殺してはらわたを投げてやった。カラスたちはには何が要るんだ？ 鉄の刀をお前にやってもよい。もしそれを食べて帰った。
［アウステルリッツ 一九九二］

く場所がない。イヌの肝臓が欲しい」と答える。そこで小ろう」。すると我らがカラスは自分の希望を述べた。
「もしそれは要らないというなら、絹の丸ごとの生地をお前にやも鉄の刀をもらったとしても、どこにそれをしまって置こう。もしも絹の丸ごとの生地をもらったとしても、どこに日が暮れ、老婦人のいる草小屋に宿を借りる。夜になると③（ニヴフ・東海岸ポロナイスク）娘が恋人の元へ行く途中で老婦人の息子である一二羽のカラスが帰ってくる。一番上

それをしまって置こう。私の希望はこうだ。話して聞かせ
けでいい、その内蔵を抜き取って投げろ。我々は集まっての兄のカラスがよばいにくるが拒否する。老婦人は「優しよう。シラミだらけのイヌを殺して、持って来い。一匹だ
それを食べよう」［ピウスツキ 二〇〇三］

くしてやれ」と息子に言う。次兄のカラスのよばいも拒否

三番目のカラスがよばいにくると首をひねって殺す。娘はする。老婦人は「殴っていうことをきかせろ」と息子に言う。

彼女は一軒の家を見つけたので入った。すると老婦人が朝早く逃げ出す。途中に空き家を見つけてそこに住み着く。

②（ニヴフ・東海岸ポロナイスク） 娘があるとき道に迷った。
麻糸をつむいでいる。老婦人は、「息子たちが山から帰っ62

き、カラスが「俺の兄を殺した」と鳴くので夫は妻を疑い、その後やってきた男がなぜか好きになり結婚する。あると翌春、父が海に行くと六頭のトドが現れる。一頭の背に帰 る と 家 に い た が、 再 び 家 を 出 て 二 度 と 戻 ら な か っ た。

箱にしまう。翌朝、娘の姿が消える。夫婦が一日探してが来て求婚されるが断り、カゴに乗って川を下りサヌイ

娘が住んでいた。
（以下娘の自叙）ある日樹皮を剥ぐ若者④（サハリンアイヌ・東海岸）サヌイペシ村の上流に一人のち上げられているようになった。
［タンジナ 二〇〇〇］と言う。その後彼らが海岸に行くといつもアザラシが打

子どもを抱いて現れ「トドの妻になった。もう戻らない」

し来年また来い」と言う。翌年父が海岸に行くと、娘が娘が乗っており「刀を取ったからトドが怒った。母に話夫婦仲が悪くなった。
［服部健 一九五六］

ペシのヤナに隠れる。
（以下三人称叙述）翌朝、カラスが人兄弟がそれを知って娘を奪おうと計画する。巫術者をカゴごと娘を連れ帰り、高い木に隠す。サヌイペシの三と呼ばれた。もう一人は腹の皮で作った服を着ていてヘは背中の皮で作った服を着ていてゴフクマル（ gofkmar）⑥（ニヴフ・東海岸ポロナイスク）二人の姉妹がいた。一人娘を見つけ、「嫁を見つけた、カア」と鳴く。母カラスが呼んで巫術をさせてカラスをおびきだし、その隙に娘を世界中が真っ暗になった。サヌイペシの若者はイヌの肉まった。すると大きな音がして海から宝物、海豹皮など

チュクマル（ heckmar）と呼ばれた。二人が海の神様（海の人）に嫁に行くことになり、夜のうちに海に入ってし連れ去る。怒ったカラスの母子が太陽と月を覆ったのででカラス母子をおびきよせて射殺した。その後は平穏にが陸にほうりなげられた。それらは神様（海の人）から両親へのお礼だった。
［アウステルリッツ 一九九二］暮らした。
［知里真志保 一九五二］
資料２「海の神との異類婚譚」⑦（サハリンアイヌ・西海岸）レプトロのイホホキナイというの春、父が海岸に行くと、クジラと六頭のトドが現れる。

ある日、父親はイナウを削り、妻に供物を作らせ、娘を連た。人々は「神にでもやるつもりか」と両親を批判した。

大きな村に、夫婦と一人娘がいた。娘は結婚を嫌がっていトドは刀でクジラを切り殺し、岸にあげる。父は刀をとれて浜に出た。そして「お前を神の嫁にする」と言って着⑤（ニヴフ・東海岸北部）夫婦と美しい娘がいた。ある飢饉

りクジラの肉を切り取って帰る。皆で肉を食べ母は刀を63飾らせ、イナウと供物と一緒に船に乗せた。沖に出ると六頭のカムイ（シャチ）が現れた。父親はイナウと娘、供物て沖へ出た。するとカムイが現れ、男の子を抱いた娘が背にする脂が打ち上げられた。夏、父親はイナウと供物を持っどがたくさん手に入った。翌年の春、子どものおしゃぶり

まった。何日か後で夫婦が浜に出ると海獣や魚、クジラなに閉じ込める。カレイは木を切り薪を作って逃げ出し草三人の男が現れカレイを奪う。男たちはカレイを木の洞られて戻しに行く。途中で草小屋に泊まった。夜明け頃

行くと美しいカレイがいたので捕まえて帰る。母親に怒⑨（ニヴフ・東海岸ポロナイスク）ある女の子が川に遊びに

資料３「カレイとの異類婚譚」に乗っているのが見えた。夫婦は喜び幸せに暮らした。た

小屋の女の子の元へ戻る。夜になるとまた三人の男が現をカムイの背に乗せた。するとカムイたちは沖へ行ってしだいつもこのように幸せな結末になるとは限らず、化物がれカレイを奪い、出会ったクマの口の中に投げ込む。カ

レイは棘でクマを殺し腹を裂いて出た。クマ肉と皮を女割り込むこともある。
［村崎恭子 一九七六］

ノート 整理番号Ｔ三九六・五三］子と結婚する。両親の元へ帰る。両親は謝罪した。
［服部の子の元へ持って帰る。カレイは人間の男に変身し女のる日沖漁に行くと海面に女性が立っていた。女は「私は兄⑧（北海道アイヌ・日高地方）私はシピチャラの者である。あに育てられていたが、ある日沖漁に連れて行かれた。海獣もカジキもとれなかった。兄は『海の神（シャチ）よ、海壊されると兄に言え』と言った」と泣きながら歌った。シ

受け止めて保護してくれた。海神は私に『兄がくれば船が用意してカカンを招いた。カカンは恥じて和解した。小ら入って、尾のトゲで殺し、クマ肉料理などの御馳走を（以下三人称叙述）小カレイ男は狩に行った。クマの口か

レイの自叙）娘は私と恋に落ちた。カカンは彼を嫌った。

二人で沖の国のカカン（可汗）の娘に求婚した。
（以下カ

ピチャラの者は村へ帰るとかつて妹と二人で暮らしていた⑩（サハリンアイヌ・西海岸）小カレイ男とカジカがいた。

男を訪れ、ことの次第を語った。するとその男は沖漁に出

カレイ男は娘を連れて村に帰った。子孫に語り伝えて幸獣を恵んでくれるなら妹を差し上げます』と言った。する

かけたまま帰ってこなかった。おそらく船が壊されたのだ

せに暮した。
［ピウスツキ 二〇〇二］とたくさん獲れた。兄は私を海に放り込んだ。海神は私をろう、と私は語り伝えた。
［久保寺逸彦 一九七七］64

資料４「アザラシとの異類婚譚」

治癒する。二人は結婚した。ウルグンの妹は一人で暮らした。
［タクサミ 一九九六］

愛し合うようになった。兄の様子を不審に思った妹は兄がザラシが上陸して少女（アルガラク）に変身した。二人はをし、妹は家事をした。あるとき兄が海を見ていると、ア行病で村が全滅し、二人だけが残った。兄は魚や海山で猟ンとウムラクという兄妹がいた。兄は海が好きだった。流る術を教えた。妹は姉より強く、代わりにアザラシを獲っばのモミの根元につれていき、巫術でアザラシに変身す

自分もアザラシに変身したいと言った。姉は妹を湖のそラシと戦って背中を傷つけられた。妹は姉に問いただし、

たくさんいる海岸に行き、（アザラシに変身すると）アザ

とき妹は夜寝ないで姉のあとをつけた。姉はアザラシの姉はいつも朝早く起きるとアザラシを獲ってきた。ある⑫（ニヴフ・西海岸北部）両親のいない二人の姉妹がいた。

山猟に出かけた隙に、兄の服を着て浜へ行った。アザラシ⑪（ニヴフ・アムール地方）アムール川の川岸の村にウルグを見つけた妹は銛を打ち込んだがヒモが切れて逃がした。

てきた。やがて二人の男が来て彼女らと結婚した。
［白石・

彼女の父、漁を左右する「槍の老人」が座っている。ア

主のシャマン、山の主のシャマンが巫術治療をしている。

用人に会い、彼女が重篤だと知る。彼女の家に行くと海のガラクの住む島に行く。森で薪を切っている彼女の家の使に乗って別の島に行き、そこからイルカの背に乗ってアルた。銛は突き刺さり、男は水に逃げた。夫は妻を殴って置は楽しみ、やがて男は水に帰り、妻は家に帰った。こうしると、沼から神（海獣？）が現れ美しい男になった。二人「パプイパープイ、神なるお方来てください」と歌って踊る日夫が猟に出ると、妻は着飾り料理を持って沼に行った。

⑬（サハリンアイヌ・西海岸）オヤンルル村に夫婦がいた。あローク 二〇〇一］

帰った兄は自分の服が濡れているのを見て浜へ出かけた。
浜には血があった。アルガラクの兄の二頭のアザラシに事）をさせろと言う。
ルガラクはウルグンに巫術（ cham ludj
ウルグンが「アルガラクよ、お前が恋しくて疲れ切った。

いて帰った。女は家に帰ったが、男のことが気がかりで、情を聞き、薬草を託すと浜に座る。そばに来たカモの背中

お前が恋しくて眠れない。お前が恋しくて行く。全ての着飾って沼に行く。水に飛び込み、水中を歩いて対岸に出て密会を続けたが、あるとき突然夫が現れて男に銛を投げ

道と全ての上と下を見る！」と歌う。すると銛が外れて65

手当てをし、やがて傷が癒えると結婚して暮らし、年をとっると洞窟があった。中では男が苦しんでいる。彼女は男の二匹のクロテンを殺した。大きな太ったアザラシが氷のた。三匹のクロテンを殺した。川に沿って下流に下りた。

タバコを吸っていたところから、川に沿って上流へ上っ

上に這い出してきて、横になっていた。それに近づいて、て死んだ。
［北原次郎太ほか編 二〇〇三］だ。私自身も美しいと思っているのだが、嫌われてしまった。求婚者が来たが気に入らなかった。彼は「悲しい結果

んだので、海は泡だった。船を岸に引き上げた。自分のク屈みこんだ。船を操船するのに苦労していた。船が速く進船を引っ張って水に下ろした。後ろに屈みこんで、前に頭を叩いた。わき腹を足で蹴とばした。

た」と嘆いた。女は海へ行った。するとアザラシが上陸しロテンを取り出した。上から棚に投げ込んだ。家に入った。

⑭（参考：ニヴフ・東海岸）美しい女がいた。完璧な女性だって美しい男性に変身した。女は「お前を夫にする。顔の美

彼の女きょうだいは自分の刺繍をたたんで、外へ出た。

毛皮を脱いで、太ったアザラシが海から出てきた。銅のしい男と結婚したい」と言った。二人で男性の実家で老婦人と暮した。老婦人は「獲物を獲りにいきなさい」と言う。

アザラシの夫は「獲物を獲る力がない」となじられて家を婚した。人間の夫はトナカイを妻と妻の親族に食べさせた。

やがて女の子が生まれた。彼女は成人すると村で人間と結さい！ あんた、一人だけ食べようとしないじゃないか」

ぱりあげて大きな食器に入れた。切って入れた。
「食べな

彼女はその女性と一緒に食事をしようと思って、肉をひった。男きょうだいは、一尋（ひろ）歩いて進み、家を出た。

になっていた。その女性は獲物を持ってきた。そして煮アクセサリーをして女性に変身し、家に入った。男は横出て、別の家で老人と暮らす。やがて老人は死に、自分もだが彼はトナカイが獲れず、妻にはイトウを食べさせた。

腹痛で死んだ。
［シュテルンベルグ 一九〇八］

そちらの川の方へ自分の船を引き上げた。そのそばに座っい た。 彼 女 の 男 き ょ う だ い は ク ロ テ ン 猟 に 行 っ て い た。

いた。彼の女きょうだいは自分の刺繍を広げて刺繍して⑮（参考：ニヴフ・東海岸）一人の女と男が一緒に暮らして

ウスツキ 二〇〇三］

アザラシの女性は外へ出て行った。腹が裂けて死んだ。
［ピべた。袋を一つ棚から取り出してて、煮た。みな食べた。

だろう」。大きなお茶碗に炊いた穀物をよそった。みな食は食べただろう。悪い女が料理したとして、私は食べた「どうしてそんなことを？ いい女が料理したとして、私た。タバコを吸った。火打石で火をおこした。

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上手だった。ある晩、新問の河岸の山上から音がするので若者は見に行った。二人の男が刀鍛冶をしていた。近は魚を取りに行った。チャグムク チ･ ョを釣ると、性交して海に放した。それを何度も繰り返した。夏になると⑯（ニヴフ・東海岸北部）はじめの人間がルイ村にいた。彼

彼は東海岸で一ヶ所、西海岸で二ヶ所の渡河場所で化物

川を渡ると、何かが頭に松明をつけてやってきた。彼はむと気絶した。気づくと男たちは消えていた。刀は手に

資料５「エイとの異類婚譚」

チャグムク チ･ ョは男の子を産んで海辺に置き去りにした。それを見つけた人が村で話した。父親がこっそり海を退治した。その刀は今でもどこかのアイヌ人の家にあくには天からヒモが下がっていた。若者が刀を一本つか辺に来た。小屋を建ててそこで子どもを育てることにしる。
［服部ノート 整理番号Ｔ三九六・三五］

切りつけると気絶した。気がつくと刀は血だらけだった。

残っていた。その頃川に化物が出た。彼が魚皮衣を着てた。 夢 に 魚 が 現 れ「 誰 に も 知 ら れ ず に 子 ど も を 育 て よ。
魚も獣もたくさんとれるだろう」と話す。魚も獣もたくを求める。彼らは決闘する。チャグムクの子は刀が抜けず、クマを取り逃がす。夢に傷を負った山の人が現れ、決闘て狩に行き、クマをたくさん殺した。ある日彼は巨大な分のことを知らせに現れた。
［オオヌキ 一九七四］

しい少年が生まれ、何年も経ってからこの男のところへ自人間の女ものとよく似ていたからである。この関係から美昔ある男がカスベと性的な関係を持った。この魚の性器がはカスベを食べない。この魚と結びついた話のせいである。

⑱（サハリンアイヌ・西海岸）厳しいタブーではないが、普通素手で戦う。丸一日格闘して二人とも死んで横たわった。

さん獲れ、一年で男の子は成人する。彼は日本の刀を持っ［シュテルンベルグ 一九〇八］んだ。子どもは成長すると父を探しに出た。ある日男の男は魚と性交すると海へ投げた。魚は人間の子どもを産ちは驚いて、鉄鍛冶道具、刀、さやなどを置いて逃げた。

ちが、鉄鍛冶をしていた。人々が大声をあげると、男たに行った。すると、キツネの尻尾を生やした美しい男た

ちが、トトロポホケ山の頂上から音がするのを聞いて見⑲（サハリンアイヌ・西海岸）東海岸マーヌイのアイヌ人た）の子だと名ところに立派な若者が来てカスベ（ caxmuk⑰（ニヴフ・東海岸中部）ある男が見たこともない魚を釣った。

乗った。男はすぐに自分の子だと悟った。若者は何でも67

鉄 鍛 冶 を キ ツ ネ の 神 で あ る フ ー レ・ カ ム イ（
「赤い神」）
から学んだ起源である。
［オオヌキ 一九七四］

引用文献
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北海道出版企画セ［ 1974］
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一九九六

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itahcara

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1970『ニヴフとアイヌの異類婚譚』（千葉大学） , Ûžno-Sahalinsk.
аҳт ргун

タクサミ（

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審査学位論文）未刊

丹菊逸治「 ・サンギ氏録音による『 itahcara』第六号 二〇〇九

北原次郎太・田村雅史ほか編『アイヌ語樺太・名寄・釧路方言

Tanzina, Nadežda.

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二〇〇〇二〇一〇 和光大学表現学部
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荻原眞子『北方諸民族の世界観 アイヌとアムール・サハリンaの資料』科学研究費補助金（特定領域研究（Ａ）「環太平洋地域の神話・伝承』一九九六 草風館

V知 里 真 志 保「 説 話 掌 編 集 」『知里真志保著作集』第二巻
一九七三 平凡社 初出「樺太アイヌの説話（一）
」『北方研究』
第一輯 一九五二 北海道大学
服部健『ギリヤーク 民話と習俗』一九五六 楡書房

Pilsudski, Bronislaw.

村崎恭子編訳『浅井タケ口述
草風館

樺太アイヌの昔話』二〇〇一

山本祐弘『北方自然民族民話集成』一九六八 相模書房
注

1912. Materials （ ）サハリン方言あるいは「サハリン東方言」ともよばれる。

服部健 服部ノート 北海道北方民族博物館収蔵資料
ピウスツキ 一九一二（ ） アムール方言ともよばれる。なお、サハリン島北部西海for the Study of the Ainu Language and Folklore. Cracow.
岸の西方言は「サハリン西方言」と呼ばれることもある。
ピウスツキ
2002. Fol’klor Sahalinskih Ajnov, Ûžno-Sahalinsk.
ピウスツキ
2003. Fol’klor Sahalinskih Nivhov, Ûžno-Sahalinsk. （ ）本稿は日本口承文芸学会第 回研究大会の発表稿をもとな女性を嫌う由来話」『創造の世界』第四十八号 一九八三

藤村久和「Ｂ・ピウスツキ 樺太アイヌの民話《３》ごうまん
小学館

2010. Pevnov,A.M. 2010. Nivhskie mify I

祖先神にもつ由来話」『創造の世界』第五十三号 一九八五

藤村久和「Ｂ・ピウスツキ 樺太アイヌの民話《８》ヒグマを小学館
ペブノフ 二〇一〇

skazki, Moskva.
松浦茂『清朝のアムール政策と少数民族』二〇〇六 京都大学
学術出版会
村崎恭子『カラフトアイヌ語 資料篇』一九七六 国書刊行会
村崎恭子『カラフトアイヌ語口承資料（一）
』昭和六十三年度
科学研究費補助金（一般研究（Ｃ））研究成 果報告書 「樺太アイヌ語の記述的研究」一九八九 北海道大学言語文化部（ ） 近年では荻原眞子、藤村久和、丹菊逸治などが注目してある。ここで感謝の意を表しておきたい。

はじめ多くの方から有益なご教示をいただいた結果でもた定例研究会「北フォーラム」でも発表し、田村将人氏にしているが、二〇一二年七月二五日に札幌で開催され

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いるが、それ以前からもこの類似は「アイヌ口承文学における北方的要素」として漠然と指摘されてきた。

（ ） 村崎恭子は、半神半人の英雄ヤイレスーポを騙して懲らしめられたカラスたちが賠償に何を支払うべきか相談

し て い る う ち に、 ヤ イ レ ス ー ポ に 急 襲 さ れ て 射 殺 さ れる、という西海岸アイヌの伝承を採録している［村崎。
一九八九：一〇八 ―一一〇］（ ） ただし、東海岸中部ポロナイ川流域ではシャマンが好んで変身する姿がトドであるとされることから、やはりト

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ドは特殊な存在とみなされていたようである。
（ ） 荻 原 眞 子 は シ ャ チ 信 仰 が ア ム ー ル・ サ ハ リ ン・ 北 海 道、さらにはオホーツク海北部沿岸からアメリカ北西海岸に広 が っ て い る（ ニ ヴ フ の 例 も 報 告 さ れ て い る ）［荻原
一九九六：二六三］ことを指摘している。アイヌにかんする限り、北海道・サハリンともシャチ信仰と結びついた話と考えることができそうである。だがニヴフにおいてはシャチとの結びつきは弱いように見える。
（ ）口承文学中の登場人物。異国の有力者らしい。
れているようにみえる例が他にもいくつかみられる。

（ ） サハリン西海岸の伝承には他地域にくらべ大きく変形さ（ ）アイヌ口承文学における「カムイ＝神＝動物」が比較的同質のものと考えられるのに対し、ニヴフ口承文学におい て は「 神（ ウ ズ ン ）」 と「 動 物（ ン ガ ）」は異なる存在である［丹菊 二〇一〇：一二八］。
（ ）資料にはほぼ同じ類話を除き二例のみ示した。
（ ） エイとの異類婚譚にかんする連続性については別稿で論じた［丹菊 二〇〇九］。また刀の入手にかんする部分を類話とみなすことについては、二〇一一年一一月七 ～九日にユジノサハリンスクのサハリン州博物館で行われた「シュテルンベルグ生誕百五十周年記念国際シンポジウ
ム」の発表「ニヴフとアイヌの口承伝承の相互影響」で示した。

（ ）暗 闇 の 中 で 火 を と も し て 近 づ い て く る 化 物 を 退 治 す る

場 面 が ピ ウ ス ツ キ 資 料 の 第 五 話 に あ る［ ピ ウ ス ツ キ。
一九一二：七六 ―八五］（ ）ピウスツキ資料の第二話［ピウスツキ 一九一二：四五 ―五八］にみられることが藤村久和に指摘されている［藤村 一九八三：一三三］。

（ ） シ ュ テ ル ン ベ ル グ、 ク レ イ ノ ヴ ィ チ ら が 言 及 し て い る［クレイ［シュテルンベルグ 一九〇八：二二六 ―二二七］ノヴィチ 二〇〇一：九三］。

（ ）高 橋 盛 孝 に よ れ ば、 ポ ロ ナ イ 川 流 域 の ニ ヴ フ 民 族 に は他 地 域 か ら 移 動 し て き た と い う 伝 承 が あ っ た［ 高 橋一九四二：三、一六七など］。ルイ以外の氏族は東海岸から移動してきたと思われる。

（ ） 松浦茂は一七四二年のキジ事件以降、アムール地方の商二〇〇六：二一三］。

人のサハリン島での交易ルートが東海岸から西海岸にうつったことを指摘している［松浦このことが東西の交流をうながしたのかもしれない。

（ ） これらのルートは古くからの交友関係、親族関係を利用して宿泊しながら移動するのが普通である。

（たんぎく・いつじ／北海道大学アイヌ・先住民研究センター）

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