七日参り
竹中尚文
人と出会う中で私が坊さんだとわかると、その人の悲しみを聞くことがよくあります。その悲しみとは、大切な方が亡くなられたことです。時に、悲しみの中にのみ生きる人がいます。それは残念なことです。大切な人が亡くなったのだからこそ、それまでになかった新たな人生にも遇ってほしいと思います。
仏様に出会うことによって、新たな一歩のきっかけになるかもしれません。私が参る七日参りは、正信偈をあげて御法話をします。このお参りで、人が仏様に出会うご縁になり、大切な人の死が縁者の悲しみだけで終わらせない生き方になればと思います。それは、悲しみを断ち切る生き方ではなく、内に深く悲しみを包み込んだ人として生きることだと思っています。

五 七 日
1. なんまんだぶいう言葉が繰り返されます。

七日参りの帰り際、ある少年から少年の疑問は当然のことで、あん「なんまんだぶ、ってどんな意味ななにたくさん言っている言葉はどの？」と尋ねられました。同席したんな意味だろう、と思ったのでしょ

大人も、尋ねてみたい質問であったう。と思います。
私たちは、仏壇に向かってお参り

2. 南無阿弥陀仏とはが始まるとき、合掌をして「なまん南無阿弥陀仏は漢字六文字ですだーぶ。なまんだーぶ」と言います。

が、漢語ではありません。中国の人

お経が終わると、また「なまんだーがこの漢字を読んで、直ぐに意味のぶ。なまんだーぶ」と言って合掌し分かる言葉ではありません。古代イます。お勤めも「南無阿弥陀仏」とンドのサンスクリット語の音写な98

のです。サンスクリット語は、古代インドで哲学や宗教を記すための

3. 南無阿弥陀仏の意味

言語としてパ－ニ－ニによって作この説明で、南無阿弥陀仏の意味られたと言われています。だから、が分かったかというと、そんなこと日常的な会話で使われることがほはないだろうと思います。この説明

とんどなかった言語です。

は言語的な説明で、意味の説明では「南無」というのは、サンスクリありません。では、どんな意味でしット語の「ナマス」の音写です。
「帰ょうか。

命」とか「帰敬」「敬礼」などと意

その意味は、宗派によって異なり訳されています。インドでの挨拶で、 ます。日本の主な仏教宗派の内、南「ナマステ」と言うのは、この「ナ無阿弥陀仏という言葉を使うのはマス」からきた言葉です。

真言宗、天台宗、浄土宗、浄土真宗「阿弥陀」というのは、やはりサだと思います。

ンスクリット語の「アミタ」の音写

真言宗では、「呪文の南無阿弥陀です。サンスクリット語の「アミタ仏」だと思います。呪文というと叱－バ」と「アミタ－ユス」の共通部られそうですが、真言なのです。真分の「アミタ」という言葉で、この言とは、まことの言葉です。よく真二語を包括した言葉です。「アミタ言宗のお坊さんが、お勤めの中で聞－バ」と言うのは「無量光仏」と訳き取れない言葉を唱えています。いされます。「アミタ－ユス」は「無くら耳を凝らしても聞き取れませ量寿仏」と訳されます。つまり、「無ん。それは、サンスクリット語を唱

量光仏」は空間的に無限の仏であり、 えているからです。インドの尊い言「無量寿仏」は時間的に無限の仏で葉をそのまま唱えることによって、あるので、それゆえ「阿弥陀」といその言葉に力があると考えたのでうのは無限の仏を意味します。

す。その言葉こそが、真言なのです。

「仏」というのは、サンスクリッ

音としての言葉だけでなく、文字もト語「ブッダ」を「仏陀」と音訳しそのまま伝えようとしたのです。そて「陀」が落ちたものです。
「仏陀」

れが梵字です。と「仏」は同義語として使われます。

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こうした行為は、非科学的に思えるかもしれませんが、そんなことは雄哉師がこの修行を終えたところありません。かつてサンスクリットでした。酒井師は、私たちにお堂を語の解読は、⒙世紀イギリスで植民開いて見せてくれました。柱から柱地研究の中で、解読されたと云われへ太い孟宗の青竹が手すりのようていました。しかし、日本では独自に括りつけられていました。酒井師に真言の整理をする中で、サンスクは南無阿弥陀仏と唱えながら歩いリット語の単語をまとめるようにていて、どうしようもなく眠くなるなり、鎖国をしていた江戸時代にはとその青竹に寄りかかったそうで飲光(おんこう)というお坊さんがす。眠るとその青竹から滑り落ちてサンスクリット語の文法を解明し、床にたたきつけられて、目を覚まし解読に成功しました。『仏説阿弥陀たそうです。誰かが何のためにこの経』のサンスクリット原典を発見し修行をするのかと尋ねました。酒井たのも、飲光でした。

師は阿弥陀仏に会うためにするの天台宗の南無阿弥陀仏は、「修行です、と答えられました。つづけて、の南無阿弥陀仏」と言えるでしょう。 修行の 3 分の 2 を過ぎたあたりで阿天台宗には常行三昧という修行が弥陀仏に会えたとおっしゃいましあります。比叡山延暦寺には常行三た。その偉容はこのお堂の倍程の背昧堂というお堂があります。上から丈だったそうです。酒井師の体験を見ると正方形のお堂で、中心に阿弥幻覚ではないかという人もいるそ陀仏像が安置されています。このおうですが、私は酒井師の言葉が信じ堂を締め切って、90 日間、阿弥陀様られました。後になって、私が出会の周りを歩きながら「南無阿弥陀った酒井師は数百年にひとり出る仏」と唱え続けるのです。不眠不休

か出ないかの優れた行者であるこで唱え続けねばならないという、ととを知りました。

てつもない修行です。つらいどころ

次 に浄土宗の 南無阿弥陀仏は、か、とても不可能に思える修行です。 「お願いの南無阿弥陀仏」だと言え私は学生時代、天台学の碩学であます。少し正確にいうと、浄土宗のる佐藤哲英先生に連れられて常行鎮西派の解釈で、西山派の解釈は三昧堂に行きました。ちょうど酒井「よろこびの南無阿弥陀仏」という100そうです。前回の『阿弥陀経』の話だから、阿弥陀仏が必ず救ってやるしで、臨終に際して阿弥陀様が私をと言っているのだから、ありがとう迎えに来てくれると言いました。そと言えばいいのです。

して、極楽浄土に連れて帰ってくれるのです。だから「私が死ぬときに、4. 『竹取物語』どうか迎えに来てください」と阿弥「ありがとう」という言葉は、日陀仏にお願いをするのです。「修行本社会の中で大切にされてきた言の南無阿弥陀仏」は、出家者にしか葉だと思います。それは、『竹取物できません。しかし、“お願いしま語』に表されていると思います。誰す”という気持ちで南無阿弥陀仏とがどのように作ったか分かりませ言うのは、普通の暮らしをしているんが、昔から『かぐや姫のお話』と人にもできます。誰にでもできますして受け継がれてきました。

が、お願いをした人のところにしかこのスト－リ－を語る必要はな迎えに来てもらえません。だから、ないと思います。かぐや姫の月に帰しっかりとお願いをした方がいいる場面は、とても悲しいです。かぐという百万遍念仏という考えも出や姫が月に帰らねばならないと、おてきます。京都の人は京都大学があ爺さんとお婆さんに告白しますが、るところを「百万遍」と呼びますが、老夫婦は受け入れることはできま

百万遍念仏で有名な浄土宗の知恩せん。月に帰るというのはかぐや姫寺があるところです。の死でありましょう。

浄土真宗の南無阿弥陀仏は、「あ老夫婦は最愛の娘の死を受け入りがとうの南無阿弥陀仏」と言えるれることはできません。死がすべてでしょう。浄土宗の説くように阿弥の人に訪れることは、誰もが知って陀仏が我々を救済してくれるといいることです。知っていることと受うところは変わらないのですが、阿け入れることは異なります。彼らは、弥陀仏は我々人間をすくい取ると娘の死を阻止するためにあらゆる決心したのです。その決心を本願と手段を使います。竹取の 翁 は 帝 のいいます。私は、本願によって救わ力を借りてでも、月からの迎えを阻れるとすでに定まっているのです。

止しようとします。月に去ろうとす

おきな101

みかどころもすそるかぐや姫の 衣 の裾にすがる老夫出会っているのです。そのことに婦の姿に涙が流れます。命のはかな“ありがとう”と言ってきた物語がさ、命が消えていくことの悲しさを『竹取物語』だと思います。

語っています。
5. 阿弥陀仏の力一方で、竹藪で竹取の翁がかぐやおうな姫を見つけて、翁と 媼 が育てる場

私たちが出会った命は、消えてゆ

面は明るく華やいだものです。命のきます。送る命と送られる命があり出会いです。人類の何万年にもわたます。その命が、また再び出会うのる限りない命のいとなみがあり、まが、極楽浄土です。そんなことはどたこの地球上で何十億という命のうでもいいと言う人もいるでしょ

いとなみがあります。その中で、私うが、私はまた会いたいと思います。

たちはほんのわずかな命にしか出会えるものならどうしても会いた会えません。私の意思で出会えた命いものです。それが阿弥陀仏の力にではありません。それだけに尊くあよるものであるなら、「ありがとう」

りがたいことです。私たちは、自分の一語しかないと思います。の命を含めて、はかなくて尊い命に102