シンポジウム／「世間」という問いから世間の変貌とカタリ

山田 厳子― 戦中戦後の巫女をめぐって ―はじめに

話学会編『昔話 ― 研究と資料 ― 』二四号、一九九六年 三弥井書店〕、「〈世間話〉としての〈うわさ〉」〔宮田登編『民俗の思想』

一九九八年 朝倉書店〕と題する小稿の中で、「世間」を「話」によって作り出されていくものとして捉え直した。筆者は「世間話」を分析的な思考や反省を経ない「話」であると捉えてきた。これらを交わす際には、共感的な態度が要求される。世間話を交わすことで、「共同の意識」、「集団の意識」、「規範意識」が芽生えるのはこのためであると考えている。

先の論攷では、誘拐事件の「話」が、事件の場に土地勘のある人々の間で囁かれ、それらが、現場を遠く離れた所にいる人々に届くまでの経緯を示した。この「話」は、当初は、より大きな「世間」（ここではマス・メディア）の示した「意味づけ」に

日本民俗学においては、「世間」を解明する方法として「話」を用いようという提言があった。井之口章二は、世間話研究の対抗する「地元」の「解釈」として生まれた。うわさの拡大は、らかにして世論の基盤を浮き出す」「２ 集団の性格や意志を求「１ 集団の置かれている立場や環境を理解し、関心の所在を明間」の価値基準とその変化を捉える有力な道具であった。それにのあるカタリを区別したが、自由に変化してゆくハナシは「世柳田國男は自由なもの言いであるハナシと、一定の型とリズム「現場に近い地元」という意識の拡大と結びついていた。

意義について五点を示し、その中の三点がこの提言と関わるもめる」「３ 集団内における個人の感情の基準や常識を求める」。

対して本稿では、「世間」の変貌を〈口承〉から捉える方法としのである〔「世間話研究の意義と課題」『西郊民俗』第二五号〕。

ここでいう「集団」とは、社会学でいう準拠集団のことで、は、日常的にコミュニケーションのある、持続的なつきあいのこれを仮に「小さい世間」と名づけておこう。井之口はここでナシに比べて、「変わりにくい」ものが、「世間」の変貌をどのより文句をもつカタリは、ある程度の恒常性を保つものである。ハて、カタリの変化から捉える方法を示したい。型とリズムと決ま（１）ある「集団」を想定しており、その価値基準を変わりにくいもうに映し出すのかを考察したい。また、ここでは、小さな「世間」ともいえるローカルな文化の中で持続してきたカタリが、大きなのとして捉えていることがわかる。
これに対して筆者は、「マス・メディアと現代伝説」〔日本昔125

「世間」ともいえる国家的な価値基準との関係で、その持つ意味をどのように変えていったのかも明らかにしたい。

『おしらさま』」という見出しで、柳田國男邸で披露された、青森県八戸のイタコによるオシラアソバセの記事が掲載されてい在する。このイタコへの「まなざし」を考えるときに、地方紙青森県では、現在もイタコと呼ばれる盲目の口寄せ巫女が存もの」として、「滅びゆく前代の信仰」という位置づけをしてい東関西地方などが衰微し東北地方にだけ未だ完全に残つてゐる等の研究を伝える同年五月一二日の記事では、オシラ祭文を「関に滅んでしまうことでせう」と書かれている。郷土史家の中道る。ここでは、「イタコの口伝の数々は恐らくこの巫女の死と共の分析は一定の有効性を持つ。地方紙の記事は、大きい「世間」る。昭和一九年八月一五日の、折口信夫が金木町（現五所川原

青森県における口寄せ巫女への「まなざし」の価値基準を内面化した記者からローカルなものが、どのよう市）の川倉賽の河原地蔵尊の祭礼を訪れた際の記事は、イタコを和歌山から東北地方に流れて来た巫女の末裔とする折口の説にまなざされるかを読みとる材料になり得る。

が紹介されている。先の記事と同様、イタコの習俗を「古いヤこれらの記事では、自分たちの「世間」の外の研究者と接触

池上良正は、明治三〇年から昭和二〇年に至る青森県の地方することで、小さい「世間」の認識から距離を置く記者の態度

紙『東奥日報』の巫者（池上の用語では民間巫者。盲目の女性含む）関連記事を調査・分析し、昭和一〇年代以降、青森県でマトの信仰」に位置づけようとする意図が読みとれる。

は、巫者たちへの弾圧はゆるやかであり、警察は、巫者たちをがみてとれよう。新聞のこのような態度は、これらの信仰を「迷であるイタコと晴眼のカミサマと呼ばれる男女の民間宗教者を国家公認の神々の体系に組み込むことに変化した、と述べてい

戦時下の戦死者の「口寄せ」考えられる。

信」と捉えがちな地域の知識人層に一定の理解を促したものと池上の示す資料からは、警察は、小さい「世間」の規範を大る〔『民間巫者信仰の研究』未来社 一九九九年〕。
きい「世間」の規範にあわせたように見せかけている、とも読める。ローカルなものの内実よりも、国家的な規範から見た時みていきたい。大正一五年生まれの青森市西田沢の女性Ａさん（２）

戦時下に戦死者の口寄せに立ち会ったことのある人の証言を養によって、大きな「世間」とつながっていた。

戦時下では、イタコはまた、国家のために死んだ戦死者の供

昭和三年二月十四日の『東奥日報』には「學者連を驚かした違う種類のまなざしが注がれていることが読みとれる。

『東奥日報』の記事を詳細に読むと、イタコにはカミサマとはの位置づけに腐心しているように読める。

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「英霊」の口寄せである。この時の「のべ六〇人」といわれる巫が、その中の「太鼓を使う巫女」として録音されているものが、女のうち、数珠を使う者が大部分で、弓を使う者が二人、ただは、隣家にイタコが住んでおり、「イタコの宿」として自宅を提供したこともある。昭和六年に青森市奥内に生まれたＢさんは、一人の太鼓を使う者がこの巫女であった。この巫女は、北津軽の巫女は晴眼で、「行者」に分類すべき者という〔「東北の巫俗ビルマで死んだ兄を奥内でおろしてもらったという。二人によ採訪覚え書（２） ― 津軽地方のこと ― 」『慶應義塾大学大学院

れば、イタコの口寄せはまず、神をおろし、次に戦死者をおろここで留意すべきことは、津軽地方の巫俗には、若年者や幼社会学研究科紀要』第一〇号 慶應義塾大学大学院社会学研究

郡長橋村に住んでおり、依頼者の享年二四歳の長男の口寄せを少の者を特別鄭重におろす、ハナオロシ、ハナヨセという口寄科 一九七〇年〕。この女性は、昭和二七年調査当時四四歳で、したという。Ｂさんは「兵隊は位がいいもんで」と言い、戦死「兵隊をおろす」時せがあることであろう。ＡさんとＢさんは、六歳の時に父が狂乱し、九歳から奉公に出た。東京の紡績工場頼まれている。しかし、前年に調査した石津照爾によれば、こに祭壇を紅白の布で飾ったことを覚えており、ハナオロシとの者は他の死者とは別の扱いであったことが分かる。

類似性がうかがえる。
「兵隊」を最初におろす、というのが、もで働いたこともある。一九歳で肋膜になり、それがきっかけで（３）ともとあったハナオロシの習俗の発展形か、あるいはそのよう願掛けをするようになり、二五歳の時に神がのりうつった。

考えられる。今後は、イタコとカミサマの情報のやりとりにつマはイタコよりも活動範囲が広く、情報収集にも長けているとマもおこなっていたことを確認していおきたい。晴眼のカミサ

ここでは、「英霊」の口寄せは、イタコだけではなく、カミサに解釈され直したという可能性がある。このように見てくると、戦時下には従来あったものが、大きい「世間」の動きにあわせて、流用され、再解釈された可能性を否定できない。

３ 戦後の戦死者の「口寄せ」

月二三日、二四日（新暦では八月）に川倉賽の河原地蔵尊（現昭和二一年二月ＧＨＱの方針に基づいた勅令が公布され、戦前らないのは、昭和二八年八月という口寄せの時期の問題である。

このホトケオロシが記録に残った背景として考えなければないて考慮していかねばならない。

五所川原市金木町）で取材した録音が音声記録として残ってい「英霊」の口寄せとして、ＮＨＫ弘前支局が昭和二八年旧暦六る〔本田安次監修・解説『復刻 日本の民俗音楽』ビクター伝から続いた軍人恩給、遺族に対する扶助料がともに停止された。

昭和二八年八月は恩給法が一部改正され、七年間停止されてい統文化振興財団 一九九八年〕。
ここには三人の「イタコ」の「仏下ろし」が記録されている

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営みが「大きな世間」の動きとの関連で可視化される例である

わるものであることが理解されるであろう。小さな「世間」の支局が記録した映像であることを考える時、口寄せが時代と関た戦没者遺族への公的扶助料が復活したのである。ＮＨＫ弘前

日 本 の 民 俗 芸 能 」 ⑨ 一 九 六 九 年 二 月 九 日「 近 代 化 と 山 村 の 宗

年一月一五日「今週の祭り」⑧一九六八年一月二二日「珍しい一九六六年七月二一日夕刊「いずみ」（恐山大祭）⑦一九六七

一 九 六 五 年 一 〇 月 二 九 日「 ス ク リ ー ン 特 集

一九六五年九月一七日「五所監督、２年ぶり『恐山の女』」⑤

記事①は宗教学者の堀一郎、記事⑨は宗教社会学者の高瀬武なることが読みとれる。

これらの記事から、巫女に対する意味づけはおよそ四種類に

一二月九日朝刊「祈とう師のお告げ 母親がむすこ殺す」。

月一九日「質問箱「『イタコ』と『ユタ』の違い」⑫一九七〇年教」⑩一九七〇年一月二五日「寒修行に学ぶ」⑪一九七〇年七恐山の女」⑥といえる。

４ 一九六〇年代の変化
一地方の習俗として、戦中戦後も命脈を保ってきた青森県のイタコたちの口寄せが、全国的に知られるようになるのは、昭和四〇年代、一九六五～一九七四年である。この変化は、高度三、⑩は宗教社会学者の宮家準、⑪は民俗学者の桜井徳太郎がたくしたちの伝説」という連載の第二六回が「青森県 下北の始めるのは、昭和三三年（一九五八）八月三日の朝刊からで「わの記事には「イタコ」ということばはない。恐山が記事に載りは「未知への挑戦 死者との対話」という番組の案内で、イタれている。ここでは巫女は文化財として扱われている。記事③

青森県むつ市のイタコが「おしら祭文」を唱えることが紹介される。記事⑧は、国立劇場で開かれる民俗芸能公演の案内で、このような形で「ローカルなもの」が新たな意味づけをなされ、それが地元に返っていく、という現象が起こってくる。大128

経済成長を終えた後の日本回帰ブームと連動してゆくと考えられてきた。

恐山」である。その後、一九六〇年から七〇年にかけて、イタコがもてはやされた背景に、オカルト・ブームがあったことをそれぞれ執筆しており、巫女は学問の対象であることが読みとコは計一二回登場し、全国区でその存在が知られるようになっ知らせている。記事⑫は、殺人事件の記事で、事件と直接関係読売新聞の全国版を見てみると、第二次世界大戦前、大戦中ていくことが読み取れる（青森県以外のイタコの記事を含む）。

不思議なイタコ」④

き合いに出されている。のないイタコが「迷信」や「後進性」を示唆するものとして引下北半島の霊場」③① 一 九 六 三 年 七 月 二 八 日「 こ の 世 と あ の 世 」 ② 一 九 六 五 年

今、試みに見出しのみ列挙してみると、以下のようになる。
七 月 二 五 日「 歴 史 と と も に（ 連 載 ）一 九 六 五 年 八 月 二 五 日「 茶 の 間 席

11たな価値をまとったといえる。

きな「世間」における価値の変動によって、口寄せ巫女は、新帰ってこなかったことを、「なんちゃ、おら命上げたためしあるたいと思うて」と生前の秘めた思いが語られる。また、遺骨がたとだべ」と嘆く。しかし、「お写真は靖国神社にあげられて、千人一九七〇年代は、イタコへの認識に変化が起こっただけでは死者との区別を要求する。
「こういう恐山、慈覚となれば、お神た座敷さ呼ばねで」「神の御位のごとで呼んでくれろ」と、他のれを語る。また、「みな呼んでくれるときだら、…略…仏の汚れ万人の見物されで、尊いお方に尊重されで」と「英霊」のほまなく、イタコのカタリを捉える方法にも大きな変化が起こって５ 一九七〇年代のイタコの口寄せいる。

された恐山を靖国神社に次ぐ場所として位置づけている。

楽さ出であれば靖国神社と変わりない」と語り、自身が呼び出

土研究会の小井川潤次郎は、地元のイタコから詞章を聞き取り「みんなどうかそれみんな付金頼りに楽しんで、こりゃ亭主のイタコの語りについては、戦前から関心が寄せられ、八戸郷文字に起こしている。しかし、客の依頼によって行われる、即みな命、金だと思て」と語り、恩給が、命の代償であることをていしゅん

興性の高い死者の口寄せは、記録や研究の方途がなかったとい遺族に思い出させる。さらには、「亭主の付金あるまで、…略…

かねこえる。しかし、一九七〇年頃からカセットテープレコーダーが靖国神社に度々見物に参りたり」と、恩給と靖国神社の参拝の「送りことば」では、「連れもない靖国神社のお寺まで、喜び関連を示唆するのである。

年、七二年）東北学院大学の民俗学研究会が行った恐山のイタにあることを述べて終わる。遺族の死者への思いを反映したカ

帰る神ごと」と述べ、死者の霊が墓でも仏壇でもなく靖国神社そのことが了解されるのが、昭和四六年、四七年（一九七一

普及しはじめ、調査と記録の方法にも大きな変化が訪れる。

コの口寄せ調査である〔岩崎敏夫編『東北民俗資料集』（二）萬かんみ葉堂書店 一九七二年〕。依頼者にあわせた口寄せの実態が公に青森県が恐山を観光コースとして売り出すために県道を拡張中先に紹介した、記事②の恐山大祭の紹介記事には、その中でタリであることが読みとれよう。

この中に戦死した夫の「口寄せ」の事例がある。
「呼びことば」であることを伝えていた。

された意義は大きい。
では、「靖国神社の寺々から、おりて」とあり、イタコが死者の（一九七五）にむつ市大畑のイタコが静岡県から恐山に来た依頼

観 光 客 相 手 の 口 寄 せ に つ い て は、 高 松 敬 吉 が、 昭 和 五 〇 年いるところを「靖国神社」とは認識しながらも、死者の納まっている場所を「寺」と認識していることが分かる。
「仏のことば」では「おんきょう（恩給）つくまんでに皆勤め129

テルで観光相手の口寄せも行っていた〔高松敬吉『巫女と他界

一三年の生まれで、一九六〇年代後半から「商売」を始め、ホ者に戦死者をおろしたことを記録している。このイタコは大正年の胸のつかえを降ろしたといえる。ていた。遠方からの依頼者はこのカタリによって「戦後」の長れようとする戦死者の「名誉」を思い起こさせる役割も果たし

北の巫女の一部が古いことばと作法を守っていたため、忘れらおわりに観の民俗学的研究』法政大学出版局 一九九三年〕。観光客相
手の口寄せが新参のイタコの巫業であったことは注意してよかの動きにあわせた変化であったと思われる。しかし、その内実青森県のローカルな文化に属するカタリが、大きな「世間」は、従来あったものの再解釈であった可能性がある。また、大新たな依頼者たちが恐山にやってくる一方で、イタコたちのろう。

高松敬吉は、昭和四六年（一九七一）に、下北郡東通村目名

きな「世間」が忘れたことを、変化のゆるやかなカタリは保っとの関わりでどのように変貌していったのかを見てきた。イタの女性が家で八月一五日にホトケオロシを頼んだことを記録しており、一九七〇年代には、大きな「世間」の価値変動に満たもともとの「商売」先でも、世代交代によって従来の作法を知ている。その時、この女性は、父親を戦死した息子より先に降されない者が、移動によって新たな聴衆としてカタリの場に登コが「英霊」をおろすのは、戦時中にあっては大きな「世間」ろしてもらった。ホトケを降ろした時に、ホトケは「これかららない依頼も出始める。

先なれば、いつでもわれを呼ぶととぎに、親より先に呼んでく（て）場してきた。また、小 さ な「 世間」 の 中でも、 大 きな「世間 」

ホドゲれろ。われは、仏じゃないよ。神の身分となりおいで、親よりの変動にあわせて忘れようとしている古い価値をカタリが思い

青森県では近年、イタコの減少によって、託宣やホトケオロシ（て）の場にカミサマと呼ばれる民間宗教者がとって変わる現象が生じ出させる役割も果たしていた。

も一段も二段も商い所に、靖国神社に、これ祀られで」と語っ
このイタコは、明治四〇年生まれのむつ市大湊のイタコである。ている。しかし、巫女が変わり、聴衆が変わっても、韻律のある。て口寄せの順番を戒めた〔高松 一九九三年〕
戦前から巫業をしていたこのイタコにとって、戦前、戦中、戦後カタリが必要とされていることに変わりはない。巫女のカタリの場とカタリそのものの変化を把握するだけではなく、それが置かは連続した時間の中で捉えられており、戦死者を先におろすとい一九七〇年代には、「英霊」という価値は、大きい「世間」にれている「世間」の文脈もまた、把握しなければならない。そしう順番は変えてはいけないものと捉えていたと考えられる。
とっては必ずしも共有されたものではなかった。変化の遅い東130