台湾の美談の行方―― ある日本人教師の碑をめぐって ――伊藤 龍平

今後の美談研究の可能性は、美談をことさらに近代という枠に押し込めずに、さらにいえば、日本という枠にも押し込めずに、大所高所から捉えなおす点にあるだろう。

また、美談を理想的な人の生のありかたを説いた話と定義づ

はじめに説話研究における美談は、例えば、重信幸彦による魅力的なけるとして、それではそれが誰にとって理想的なのか、というようだ。その理由を斟酌するに、日本の説話史に美談を位置づ問題も重要である。この問いに対する答えは、近代という時代（１）

仕事があるにもかかわらず、いまだ充分に認知されてはいないが美談なのだ、と。つまりは、権力者が国民となるべき人々のを想定するとき、一見明瞭に見える。すなわち国民国家が形成

しかしながら、美談を自己犠牲の精神にもとづく、人間の有前に美談を用意したのだとする見解である。確かに、重信が提けたとき、所詮は近代に生まれて消えた鬼子的存在と目されてり得べき生のかたちを説く物語と定義づけるならば、あまたの示した、戦時下に広められた美談（軍国美談、銃後美談など）されていく過程で、為政者が「国民」を創るために提供したの説話のジャンル中に事例を見いだせる。たとえ近代を美談全盛いるからだと察せられる。

の時代と位置づけるにせよ、近代以前の説話 ―― 例えば、仏教どに描かれる理想的な人間の生き方を、美談の範疇に含めるこ

力なきところに美談は生成しないのか、という問題が発生する

る、或いは利用する例が多いのは諾えるとして、それでは、権していても、十分条件を満たしてはいない。権力者が美談を創

しかし、この答えは美談が美談であるための必要条件を満たについては、この図式で概ね見通しが立つ。

とも不可能ではない。また、近代以降を生きるわれわれの身の説話の高僧伝や儒教説話の孝子譚、キリスト教説話の聖人伝な回りにも、美談という言葉は生きて使われている。

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役割は少なくないが、その点のみを強調するのは、美談というからである。近代美談の生成過程において、権力者の果たした六名の生徒と父二名は減水のため漸く助かる」「山岡君の死はで、「生徒を救はんとして／教員急流のため溺死／危險だつた

課長談」「故山岡教諭の假葬儀執行／臺中の中尊寺で」等々の

全く教育界の美談／小野訓導の殉職に比すべきもの／玉手教育

本稿で取り上げるのは、日本統治時代の台湾で亡くなった、

ジャンルが抱え込む問題系を矮小化するだけだろう。

見出しを掲げ、大きく紙面を割いて報じている。また、翌五月十二日付の『臺灣日日新報』漢文版でも「山岡君之死斯界美談ある教員をめぐる美談である。

／玉手課長談」との見出しで報じているので、台湾人の中高年

ここで「山岡君の死は全く教育界の美談」
（日文版）
、
「山岡君

山岡栄（一九〇二～三〇）というその人物は、大雨で増水し之死斯界美談」（漢文版）と、事件報道の初期から「美談」のた川の中洲に取り残された台湾人の子どもを救おうとして川に美談として喧伝されたが、その後、国民党が台湾を統治するよ語が用いられていることには留意しておきたい。

層の日本語未習得者にも事件は伝えられていた。

うになってから語られなくなり、やがて民主化時代を迎えるに飛び込み、命を落とした。山岡栄の話は、日本統治下の台湾で至って復活した。

「美談の「ゆくえ」」という論考があるが、本稿の題はそれに倣っ美談という説話ジャンルの性質について考えてみる。重信にはを載せ、「悲しみ新たなる山岡榮氏の校葬／啜り泣きの聲の中

岡栄の顔写真と台湾に駆け付けた栄の父親と校葬の様子の写真報が載せられ、さらに五月十九日付『臺灣日日新報』でも、山諭に恩命／生徒父兄を救助せんとし洪水の爲め遂に死す」と続

五月十四日付『臺灣日日新報』にも「哀れ尊き犠牲／山岡教て「台湾の美談の行方」とした。頭に「台湾の」という三語をに十七日しめやかに執行」「靈を慰めるため遭難碑を建立」「父

本稿では近現代の台湾を例に、山岡栄の話が歩んだ道を辿り、冠しただけだが、そのことによって見えてくる風景はよほど異南新報』でも「公學校生徒八名を救はむとして身を殺した東勢

君語る」と報じている。一方、地方紙である五月十五日付『臺

なったものになるはずである。

一、昭和五年、台中州東勢郡新社庄の水害地においては、全国紙で報じられた形跡はない。管見に入った

このように、台湾内では大きく報じられた同事件も、日本内國民學校助教諭の美挙」と報じている。
で集中豪雨に見舞われ、各地に大きな被害をもたらした。山岡

限りでは、山岡栄の地元・愛媛県の地方紙『伊豫新報』昭和五昭和五年（一九三〇）五月九日の台湾中部は梅雨前線の影響
栄の事故の一報を奉じたのは五月十一日付の『臺灣日日新報』

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ゐた山岡榮氏／中山町の父親が急行」との見出しで報じられた

年五月十五日付で「教へ子を救ひ教師が溺死／臺中國民學校に陳「昭和十四、五年あたりだな」

傅「昭和……昭和時代だな」―― いつ頃のお話でしょうかね？ ―――― このお話はみなさん知っていますか ――

傅「そう」まれている。寄稿者は多いが、なかでも石塚英蔵（台湾教育会― ― 学校の先生が？ 公学校の話？ ――

傅「知ってる。学校の先生がよく言う」

一方、『臺灣敎育』三三五号（昭和五年）では早速特集が組のが唯一の例だが、僅か二段の小さな記事である。

総裁）、杉本良（台湾総督府文教局長）、水越幸一（台中州知事）に留意したい。話者の一人が事件を「昭和十四、五年あたり」のここでも期せずして話者が「美談」という語を使っている点

傅「つまり美談だな。ひとつの美談」

といった錚々の名が目を引く。
二〇〇七年四月から五月にかけて、現地である東勢鎮・新社
者は邱國源さん（一九二六年、東勢鎮生）、
傅茂金さん（一九二六郷を訪れた私は、土地の古老から次のようなお話を伺った。話
年、東勢鎮生）、陳潭さん（一九二九年、東勢鎮生）の三人で出来事と話しているのは記憶違いだが、それなりに理由があっ

（２）

ある。

（３）

た。昭和十五年（一九四〇）に山岡栄十周忌の記念式典が大々的に催されているのである。

邱「死んだよ」―― 溺れて、どうなったんですか ――

生が連れて帰って、溺れて……」

弟向けの初等教育機関。日本人子弟向けの「小学校」と区別さ地域の学校ではどこでも行なっていた（「公学校」は台湾人子

は三人とも新社公学校ではなく、東勢公学校の卒業だが、この

栄の美談は当地では学校行事化していた。先ほど紹介した話者

話者の発言に「学校の先生がよく言う」とあるように、山岡陳「子どもたちのね、帰るアレをね、保護する。溺れかかっれる）。では、具体的にどのような行事が行なわれていたのか。

邱「放課後のときに、ちょうど夕立が来た。そしてあの子どもが……橋通らないとね、うち帰れないんだ。あの先た子どもを助けようとして流された」

言を紹介する。

（４）

陳潭さん（前記）と張秋貴さん（一九三一年、東勢鎮生）の証

傅「溺れかかった子どもを助けるために、自分を犠牲にし
て」
（中略）

91

張「ほ
あのとき、
毎年のように行っているよ。毎年、
 とんど、
あの時期になったら、こっちから学生行くでしょ？ 歩
いて行くでしょ？ 先生が何名か連れて」
陳「代表としてね」

劉「記念碑の前でちょっと……」

頼「花を捧げたりしてね、お線香をあげたり、山岡先生の面影を偲びながら……」

劉「そうそう、大体そんなもんだな」

周忌記念式典である可能性が高い。だとすれば、この式典に出生年から推察するに、劉さんが参加したのは昭和十五年の十今度、先生ね、どの教室に行っても、再びこういうこと

毎年ね。
張「あ
 るはずだ。忘れたかもしらんけどね。あるよ、マ マ
あの時期に着いたら、校長先生がね、朝会で話したあと、席していた山岡栄夫人にも、劉さんは顔を合わせていたはずで二、「美談」生成の背景ある。ただ、劉さんの記憶には残っていなかったが。

言うんだよ。これがひとつの社会的な教育だから」
同じく、劉吉平さん（一九二八年、新社郷生）、頼運和さん（一九二八年、東勢鎮生）からは次のようなお話を伺った。劉さんは事件のあった新社の出身で、少年時代に式典に参加して（６）

それでは、山岡栄とはどのような人物だったのか。次に『中……東勢郡というのがあるでしょ？……東勢郡役所主催

劉「昔、国民学校時代は毎年五月九日にね、東勢郡役所のってますます生年指導に尽力した。もちろん徳望手腕共に改良等に力を尽くし、やがて伊予郡れんごう青年団長となにうまれた。伊予実学校卒業後は中山青年団の指導、農業

氏は明治三五年（１９０２）十月二三日中山町大字出淵

山町誌』から引用する。

の、何ちゅうかなぁ、まぁ、追悼式みたいなものがね、

高く、特に選ばれて昭和御大典には地方施饌に招かれ記念（ ５）いる。一方、頼さんは、後で述べるように、山岡栄の美談復活

あ る ん で す よ。 あ の と き に 群 衆 が 来 る ん で す よ。 そ し章を賜った。

のキーパーソンになった人物である。

て、あそこ場所がね、狭いもんだから農学校の生徒、国奉仕し子弟の教導に専心した。教育愛に燃え一人一人の生

昭和五年四月大志を抱いて台湾に渡り、農林国民学校に民学校の生徒は、ただ六年生、六年生と農学校の生徒が……」―― 何をやったんですか？ ――92

徒に熱情を傾け指導に当たった氏の薫化は、日浅いにも拘るなどの心配りも忘れなかった。

いた。その一方で、日本に残してきた妻子にパイナップルを贈

前年の昭和四年暮れである。渡台後、半年足らずで事故に遭っ

右の記事には誤りがあり、山岡栄が台湾に渡ったのは事故の美談化は日本内地においても進んでいた。

で行なわれ、当時小学四年生の町子さんが式辞を呼んだという。

地元の盛景寺内にも殉職記念碑が建てられた。記念式典は学校（一九三五）には、伊予郡れんごう青年団、中山青年団の尽力で、マ マ

わず父兄の信望子弟の敬慕を一身に集めていた。

たということになる。この後、「五月九日朝来の豪雨で」云々

没 後 は『 中 山 町 誌 』 に も 記 さ れ て い る よ う に、 昭 和 十 年と事件の顛末が記されたのち、次のように続けられる。

鑑であって、悲報が伝わると台湾島民挙げてこの壮烈な死

教育精神に燃えた行動と責任感の強いことは誠に教育者のこの壮烈な行動は鬼神も泣かしめるものがあった。このるのも定型表現だが、山岡栄の事故の前後、各地で殉職教師の町誌』の文章に「この壮烈な行動は鬼神も泣かしめ」云々とあとすというのは、美談の話型の一つとして認められる。
『中山

るかもしれないが、生徒を救おうとして川に飛び込み、命を落

現実に一人の人間が亡くなっている以上、不謹慎な表現になを悼んだといわれる。台湾教育会総裁より表彰状を贈られ、美談の典型と呼ぶべき存在だった。宮城県刈田郡宮尋常高等小に比すべきもの」とあったが、この小野訓導こそ、殉職教師の先に紹介した『臺灣日日新報』の見出しに「小野訓導の殉職美談が語られていた。

山岡栄のご息女は皆ご健在である。そこで愛媛県伊予市中山学校の訓導だった小野さつき（当時二十一歳）が、溺れる生徒

校葬の栄に浴した。

町在住の長女・山岡町子さん（一九二五年生）、三女・亀岡洵

マトの栽培に乗り出すなど、進取の気性に富み、長男であるの話が伝わっている。本業のほうでも、当時はまだ珍しかったト

自宅に茶室を作るなど、文化人としての面目を躍如とさせる逸れた少年時代を送ったらしい。長じて後は、尺八を趣味とし、豪農である山岡家は地方の名士で、お話を伺うかぎり、恵まか、斎藤子郊作詞、山田耕作作曲の唱歌「小野訓導の歌」が作

故小野訓導』（刈田郡教育会）といった本が刊行されているほ佐藤武『小野訓導の死と其の前後』（私家版）、日下慶太郎『噫

惹き、大正十一年中に、中田武雄『烈婦小野訓導』（私家版）、（一九二二）七月七日。うら若き女性教員の死は人々の同情をを 助 け る た め に 川 に 飛 び 込 み、 命 を 落 と し た の は 大 正 十 一 年（ ７）子さん（一九三〇年生）のもとを訪問し、お話を伺った。

にブラジルへの移民を志すといった、開拓精神も持ち合わせて93

られている。この美談は台湾教育界にも波紋を及ぼし『臺灣敎

また、近代美談のなかには災害美談の系譜もある。緊急時に美談（銃後美談を含む）とも通ずるものである。災害美談は単

おいても冷静に行動し、自己を犠牲にして他者を救った人々のこうした動きに触発されたのか、大正十二年には、田淵巌『教独で語られるより、美談「集」として編まれることのほうが多育』二三四号（大正十一年）に「小野訓導の殉職より得たる教訓」

噫殉職の十訓導』（日比書院）という本が出版されてかった。例えば、『台風水害遭難學童美談』（大阪府学務課、昭物語である。平時ではなく、有事の美談という意味では、軍国

育美談

和九年、
宝文館）
、『關西大風水害 岡山を中心の美談と悲話』（坂という記事が載せられ、義援金の募集を呼びかけている。

いる。同書には殉職した十人の教師の逸話が載せられているが、台湾においても、災害美談は生成していた。時代は少し下る

その筆頭に掲げられたのが小野訓導であった。また、救助のたが、昭和十年の台湾大地震の際に、君が代を歌いながら亡くなっ

井延治郎、昭和九年、新時代社）などの例である。

本虎雄訓導の話（東京府町田市・玉川上水）が、第六章には三た詹徳坤少年をめぐる「君が代少年」の話がある。同話も『臺

めに川に飛び込んで亡くなった教師の例として、第二章には松浦某訓導の話（岐阜県加茂郡下麻生町・飛騨川）が載せられて

（８）

いる。

しで列挙された美談集のなかの一話だった。山岡栄の話も、災灣敎育』（昭和十年）の初出の際には、「震災美談」という見出

害美談の系譜に連ねることができよう。

これらの美談の主人公像は奇妙なほど似ている。美談においては、一回性の行為が普遍化され、その行為から遡って主人公（９）代史のみならず日本近代史に残る大事件があった。植民地下台

いことが一つある。事故のあった昭和五年の台中では、台湾近

さて、山岡栄の美談について考えるうえで、忘れてはならなの人となりが語られる。何よりも、美談とは「行為」そのものなのだった。この点については、別途、考察の必要がある。
ともかくも、山岡栄の行為は殉職教師の美談の系譜に加えられたのである。

昭和十四年）等々。ここで対象とされているのは、公僕である

東學社、昭和十四年）、『消防職員善行美談』（吉田豊巳、東學社、管見に入った例を挙げると、『逓信職員善行美談』（内山小夜吉、月まで続き、七〇〇名に及ぶタイヤル族の人が死亡した。そしほうが事実に近い。霧社公学校の襲撃に始まる叛乱は翌年の五はないが、事件というよりも、台湾で戦争が起こったと捉えた

先住民タイヤル族の起こした霧社事件について詳述する余裕

湾最大の抗日武装蜂起・霧社事件である。

ことを強いられる公務員たちである。教員の美談もこの系譜にて霧社事件が起きた際の台中州知事が、山岡栄の碑を建立し、問題を敷衍させれば、近代には職業別の美談も好まれていた。

含めることができよう。

94

『臺灣敎育』三三五号（前記）の追悼特集にも寄稿している水られた台湾人の児童が聞く美談が、内地のそれと同じであって（よいはずがない。先に挙げた美談のなかで、本島人（台湾人）

年は日中戦争が始まった年でもあるが、台湾住民にとって、当る。これらは外地の子供たちにとっては、実感を伴いにくいも実際には、楠正成父子の話のような歴史時代が舞台の美談もあ

人公は日本人）。先に挙げたのは、同時代の説話に限定したが、が主人公の話である（「芝山巌」は、話の舞台は台湾だが、主（越幸一なのである。なお、水越は事件の鎮圧に当たったのち引が主人公の話は「呉鳳」のみで、あとはすべて内地人（日本人）面の問題は霧社事件のほうである。植民地の美談について考え山岡栄の話は、平時ではなく有事下の美談であった。昭和五責辞任している。

るには、外地のおかれた個々の状況に目配りをする必要がある。

のだったろう。

美談とは、理想的な人間の在り方を、具体的な行為を通してことのできるものでなければならない。常人に真似できないよ

三、「地方化」される美談
近代以降、美談が語られた有力な場が学校だった。教科書をうな超人的な行為は、美談には相応しくないのだ。美談の主人説く話である。そしてそれは、読み手・聞き手の誰もがなぞる
メディアとし、教員を語り手、生徒を聞き手として、美談は全

中内敏夫も指摘しているように、突出した個性よりも、群衆に公が、平素は没個性であるのもそうした理由によるといえよう。

事態は近代日本を支えた植民地においても同じである。自己埋没することによって発揮される新たなヒロイズムこそが、美国津々浦々に広まっていったのである。

談の主人公の行為に相応しい。日常の延長線上におかれる非日（犠牲の物語という定義にもとづいて、公学校の国語教科書に載

常的行為が美談の要諦なのである。美談的行為をいかに身近に（國語讀本』に、「水兵の母」「廣瀬中佐」「空の勇士」「楠る美談を列挙してみると、大正十二年（一九二三）刊行の第三期『感じさせられるか、その橋渡しをするところが教員の腕の見せ

公學
校用

この問題の解決策の一つが、台湾の教育界で行なわれていた、

公父子」「忠犬ぽち」「震災美談」「呉鳳」が載り、昭和十二年

教材を「地方化」させることである。新荘郡國語研究班の「讀

所といえよう。

瀬中佐」「空の奮戦」「杉本中佐」「呉鳳」「芝山巌」が載る。活公學
國語讀本』に「西住大尉」「小さい傳令使」「廣刊行の 第四期『 校用字化されてはいないとはいえ、山岡栄の美談は、これらの美談

方敎授の地方化に關する研究」という論文では「讀方敎授の地

方化の方法として凡そ二つの部面が考へられる」として見解が群とともに台湾の学校空間の中にあった。
しかし、「日本人」というアイデンティティを後発的に与え

95

（（

（（

（

（

述べられている。

のみ語られたのである。

具体的には「郷土讀本（副讀本）を提供するとか、郷土かるたに提示するものであり、之を地方的方法と呼ぶ」としている。

の靖國神社に相当する施設が、台湾の殉職教員たちにはあった。

霊」という語を比喩的に用いている）。戦死した英霊にとって職した教員を「英霊」として祀る装置があった（ここでは「英殉職教員は他にもいた可能性はある。植民地下の台湾には、殉ただ、山岡栄以外にも、台湾で美談の主人公として語られたを作成させるとか、其地方特有なる敎材によつて兒童の一般的

それは台北の芝山巌神社である。

同論文によると、「一は地方から生れた敎材をそのまゝ兒童

陶冶を目圖するもの」とのことである。そして「二は與へられい、具体的には「國家の要求から與へられたところの敎材をそ（一八九六）、台北の芝山巌学堂で六人の教員（六氏先生）が抗日本による植民地統治が始まった翌年の明治二十九年

しざんがんたる敎材を地方化郷土化する方法で地方化的方法と呼ぶ」といの地方の自然及文化と結合して理解を容易ならしめやうとする

日ゲリラによって殺害された。その後、殉職記念碑が建てられ、五年には芝山巌神社が創建されて、台湾教育に殉じた教員を祀

台湾の教育界では、犠牲になった六人の教員の志を「芝山巌精るようになった。終戦までの十五年間で、その数は実に三三〇

そのうえで同論文では「地方化の實際」と題し、「地方の實もの」としている。

して授業で副読本として用いることを薦めている。続けて低学神」と称して模範とした。奇しくも、山岡栄が亡くなった昭和

年・中学年・高学年と学年別に三つの要点を述べており、「傳説、人に及ぶ。毎年二月一日には慰霊祭が行なわれ、その様子は『臺

際生活の上に必要な材料をもつて編纂せる地方的讀本」を作成

地方的偉人」の資料を用いる必要性が述べられている。具体例

灣敎育』紙上に報告されている。

山岡栄も「芝山巌精神」の体現者として祀られることになっとして「危篤の妻女を顧みず國勢調査完了」「實父の危篤を秘して出征した警官美談」という話が載せられている。ともに公た。次に『芝山巌史』の「東勢農林補習國民學校助敎諭 山岡榮」（

務員が主人公であり、また、後者の話は霧社事件を題材としての項を紹介する。

地方化によって語られた話だといえる。この場合の「地方化」

校本科を卒業し、農會に職を奉じ同地方の農事發達に盡す

氏は愛媛縣の人、大正九年十一月同縣の伊豫郡立實業學（いるなど、いろいろと興味深い。

は台湾全土というより、もっと地域に密着したものだった。山處あり、昭和四年末渡臺し、昭和五年三月東勢農林補習國山岡栄の美談は、副読本にこそならなかったものの、教材の岡栄の美談は、教室空間では台中州の新社と東勢という小村で

（（

96

（（

この月九日人命救助の爲殉職死去せらる、その爲め臺灣敎

民學校助敎諭心得を拜命す。同年五月助敎諭に任ぜらる、府も台湾人を中国人にする必要があったのだ。具体的には、孔て日本政府が台湾人を日本人にしようとしたように、国民党政

国民党統治下の台湾においても、美談は必要とされた。かつ

四、民主化時代の美談の行方

この点については、今後の課題としたい。

国父・孫文や、
蒋中正（介石）総統の少年時代の挿話などである。

子や孟子といった古典時代の人物のほか、近現代の人物では、

育會より表彰せらる。
一九四五年、日本政府による植民地支配が終わり、中国国民党が台湾を統治するようになると、芝山巌神社は撤去され、殉職記念碑も倒された。二・二八事件とそれに続く白色テロと戒厳令、そして言論弾圧と徹底した反日教育のもと、日本人にまつわる美談は封印されることになる。山岡栄の美談も例外では

一九八八年に蒋經國総統が死去し、李登輝が総統に就任すると、台湾の民主化は急速に進んだ。一九九六年、初めての国政

97

ない。先の劉吉平さんと頼運和さんとの会話にも、こんなやりとりがあった。劉さんの発言に「僕が在職中に」とあるのは、（選挙で李登輝が総統に再選され、二〇〇〇年には民進党の陳水（新社郷公所（役場）に勤めていた頃という意味。

民主化は完成したといってよい。そうした時代のうねりのなか扁が総統に就任し、国民党が野党になる。この時点で、台湾の劉「終戦後、もう蒋介石が来ているでしょう？」

で、日本の植民地時代に対する評価も変わっていった。

民主化期の台湾において、山岡栄の美談はどのように語られの二か所に山岡栄に関する記述がある。試みに、「勝蹟篇」のたのだろうか。

劉「うん、本当だ本当だ。そういうことも考えられる。もちろん僕が在職中にね、何べんも考えたよ。これ少し予りを「為人熱心豪爽、親切和藹」と紹介したうえで、五月九日「殉職山岡先生之碑」を紹介すると、まず、山岡先生の人となと評している。そして「山岡先生は日本人だが、国籍に関係なの事件についての解説がなされ、その行為を「義勇」「葬列殉職」『新社郷誌』（一九九八年、新社郷）には「勝蹟篇」「人物篇」

算を組んで、五月九日に何か記念行事でもやってみよう
戒厳令でしょう？ そういうこと、やりきれないよ」（ で き な い ）かなって、何べんも考えたよ。ところが時代も時代で、もし、その記念碑が町のなかにあったら……」

頼「（ 碑が）取り壊されなかったのは幸いだった。あんなところに隠れているから、今まで残っておった。それが（（し、歴史と自分の人生を回顧する時期とが重なった。

山岡栄の話の場合、先に紹介した頼運和さんがキーパーソン

く、台湾の学生を救おうとした犠牲の精神は称揚されるべきである。また、記念碑の周辺の環境を整備し、六十八年前のこの手元に『山岡先生愛在新社／七七周年追思紀念活動』というになった。昭和三年（一九二八）生まれの頼さんは、東勢鎮の冊子がある。二〇〇七年五月九日、山岡栄の七十七年忌に記念

出身だが、実は山岡栄のことは長らく忘れていた。その頼さん

この時期、植民地時代の日本人の美談が復活したり、新たに式典が催された折に配られたものである。台中縣政府、台中縣

壮烈な事績を伝えていくべきである」（原文中国語）と結んで

生 成 し た り し て い る。 例 え ば、 苗 栗 縣 の「 日 露 戦 役 望 樓 記 念

政府教育局、台中縣文化局、新社郷公所が主催者に名を連ね、いる。殉職記念碑の写真も載せられていて、記事の内容ともど

碑」も「台湾光復紀念碑」として復興し（一九九八年）、屏東

協力に新社高級中学（「高級中学」は「高等学校」の意。山岡が、なぜ山岡栄の美談普及に取り組むことになったのか。

縣には医師・池上一郎博士を記念した「池上文庫」が創設され栄の勤務していた農林国民学校の後衛）、白冷圳社区総体栄造

も、国民党時代には考えられなかったことである。

が建てられた（二〇〇一年）。芝山巌事件の六氏先生についても、促進会の名があり、協賛には十一もの団体が加わっている。冒（二〇〇一年）、嘉義縣には技師・八田與一の墓の脇に「紀念堂」
破棄されていた伊藤博文揮毫の殉職記念碑が再建され、士林國政府の皇民化教育を受け、戦後の国民党政府の恐怖政治を体験

何らかのかたちで影響を及ぼしている事実である。戦前に日本

植民地時代に国語（日本語）教育を受けた世代の老人たちが、個々の事例の慎重な検討が必要になるが、共通しているのは、

一連の現象が起こった理由については、一概には言えない。

擬締結姊妹士」なる見出しで、山岡栄の事績を大々的に報じ、老師捨己救人／塵封故事重新傳誦／促成新社郷和愛媛縣中山町付け『中國時報』に、「中日師生情縁／搭起兩國友誼橋」「日籍た山岡栄は俄かに脚光を浴びることになる。同年九月二十六日

碑を探り出したことである。これにより、久しく忘れられてい岡栄の親戚の川舩淳彦氏（当時、台湾ファナック勤務）が記念契機になったのは、二〇〇三年、偶々台湾に赴任していた山頭に置かれた、山岡先生紀念公園管理委員会による「追思紀念していた彼ら彼女らは、概して、好意的に日本統治時代を振り活動構想」に、その間の顛末が記されている。

返る。是非はさておき、この世代の台湾人の日本観・日本人観が、併せて、写真三葉（山岡栄の写真、十年忌で栄夫人が記念碑を

民小學（芝山巌学堂の後衛）のＯＢ有志によって「六氏先生之墓」

日本人の美談復活・生成の背景にあることは疑いない。そして訪れたときの写真、ご息女三人の写真）も載せられている。

も建立された（一九九五年）。

言論の自由が保障されるようになった時期と、彼らがリタイア

98

山岡栄の遺族に会い、盛景寺の殉職記念碑を見学した。そのう

総体栄造促進会の理事長ら四人が日本愛媛県中山町を訪問して記念碑の脇に桜の苗を植樹した。二〇〇五年には、白冷圳社区

は、同じく山岡栄の親戚に当たる松井一夫氏が新社を訪問して、公園を創ろうという計画も持ち上がっていた。翌二〇〇四年に故郷社区営造計画」の一環として、山岡栄の碑の周囲を美化し、アが美談生成に関与している点に留意したい。山岡栄の事件の奏樂曲」
として写真入りで紹介されている。ここでもマスメディ

二〇〇七年五月十日付『自由時報』に「緬懷山岡老師新社學子

当 日 は テ レ ビ 局 や 新 聞 社 も 取 材 に 来 て い て、 こ の 日 の 様 子 はので、遺族の代わりに引っ張り出され、代表して献花をした。

見学しているつもりだったが、日本人は川舩氏と私だけだった

七十七年忌の記念式典には私も参加した。当初は端のほうで国語訳も配られた。

ちの一人が、日本語翻訳担当の頼運和さんだったのである。山

第一報を伝えた『臺灣日日新報』が、すでに事件を「美談」と地域興しの気運もあった。川舩氏が来訪した二〇〇三年に「新

岡栄の事績に感服した頼さんは、日本統治時代の美談復活の橋

山岡栄の美談復活のきっかけ作ったもう一人のキーパーソン

して紹介しているのが思い出される。

『山岡先生愛在新社／七七周年追思紀念活動』には、当日のが、台中縣議会議員の陳萬通氏である。もともと新社郷の郷長

ところ、水難事故による犠牲者という点で連想がつながるからで歌ったのは頼さんの発案である。頼さんにその意図を伺った

校側の計画だが、小学生の児童が「七里ヶ浜の哀歌」を日本語紀念活動』（二〇〇八年）という冊子があるので、この年の活元に頼さんからいただいた『山岡老師愛在新社／七八周年追思年）で四回目を迎えた。私が参加したのは一回目だけだが、手山岡栄の追悼式典はその後も毎年開催され、今年（二〇一〇99

渡し役を買って出たのである。
式典のタイムテーブルと、山岡栄の事績が綴られている。初め

日本語教育にも力を入れていた。山岡栄の記念公園の開発計画（「郷」は「村」、「郷長」は「村長」の意）を務めていた陳氏は、（に「歴史沿革」の項を新社高級中学の生徒・曾晏祝さんが書き、も陳氏によるところが大きい。式典に合わせて開かれた討論会（

その後に台中州知事・水越幸一の碑文の原文と中国語訳と、先に紹介した『中山町誌』の記事の原文と中国語訳が続く。これ

めないかとも話していた。美談復活の動機の一つとして、ツー（私も出席していた）では、記念碑を整備して観光客を呼び込とのこと。美談がべつの美談を引き寄せている点に留意したい。

動内容は概ね判る。それによれば、殉職記念碑の写生大会など

リズムの問題が浮上してこよう。

当日は頼さんによる「七里ヶ浜の哀歌」の話の解説と歌詞の中生によるブラスバンドや小学生による二胡（胡弓）の演奏は学

頼さんは記念式典の運営計画にも参加している。地元の中高らの中国語訳を作成したのが頼さんだった。

（（

も行なわれている。参加したのは、新社の小中高生五十四名。
優秀作品はパンフレットにも載せられていた。碑という事物が美談語りの契機になっている点に留意したい。

おわりにこれまで見てきたように、山岡栄の美談は、日本統治時代ののものに内包された権力性なのだと捉えたほうがよい。

（（

説話には、聞き手の理想的な反応を期待されるジャンルがある。例えば、笑話や怪談、哀話、艶笑譚などがそうである。美談もその範疇に入れられるが、聞き手に主人公の行為への共感と、行為の再現を迫るという意味で、前四者（笑話、怪談、哀話、艶笑譚）よりも強制力は強い。美談が持つ権力性とは、話の場を維持するための振る舞いが強要される点にあると思うの

かくのごとく、時代に翻弄されつづけてきた山岡栄の美談だだが、それを解明するには、またべつの論考が必要となる。

るとともに消滅し（もしくは、潜行し）、民主化時代になってが、説話史上の評価とはべつにして、子どもを助けようとして（自らの命を落とした氏の行動が色褪せることは決してないと書き添えておく。

（の語られ方と、植民地時代のそれとでは大きく異なる。何が異復活した。ただし、復活したといっても、今日の山岡栄の美談

台湾において生成し、植民地統治が終わり、国民党時代が始ま（（職山岡助教諭十年祭参列記」（『 臺 中 州 敎 育 』 七 巻 五 号、

（３） 山 岡 栄 の 十 周 忌 記 念 式 典 に つ い て は、 小 林 廣 三 郎「 殉は日本語で伺った（以下同）。

（２） 二〇〇七年四月二十三日調査。傅茂金さん宅にて。お話

二〇〇一年

巡 る「 話 」 の 民 族 誌 ―」『民族学研究』六五巻四号

重 信 幸 彦「「 美 談 」 の ゆ く え ― 宮 古 島「 久 松 五 勇 士 」 を『口承文藝研究』二三号 二〇〇〇年（１） 重信幸彦「銃後の美談から―総力戦下の「世間」話・序説―」

註なるかというと、権力者の関与の有無である。
今日の山岡栄の美談は、日本政府はもちろんのこと、個人レベルの日本人の思惑とも無関係なところで復活した。私が紹介するまでは、関係者以外で山岡栄の美談復活の事実を知る日本
人はいなかったはずである。むろん台湾当局とも関係はない。
台中縣政府が乗り出したのは、美談復活が軌道に乗った後である。今日の山岡栄の美談は、権力なき美談である。
しかし、権力なき美談といいながら、式典で生徒たちに意味も判らない日本語の歌を歌わせたり、記念碑の絵を描かせたりといった行為に、ある種の権力性が生じているのは認めざるを得ない。それは必ずしも、大人対子供、教員対生徒という立場
によって生ずる権力性というわけではない。美談という形式そ

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（（

（ ）『芝山巌史』一九三二年、台湾総督府（ ） 註（５）に同じ。

一九三九年、台中州教育会）に詳細が載せられている。
（４） 二〇〇七年四月二十三日調査。張秋貴さん宅にて。

（ ） 先に紹介した『新社郷誌』が編纂されたときの郷長（村長）『新（ ） なお、二〇〇八年に国民党が政権政党に復活して以来、が陳萬通氏である。

（５）二〇〇七年五月八日調査。劉吉平さん宅にて。
（６）『中山町誌』一九六五年、中山町（７） 二〇〇八年四月一日調査。山岡町子さん宅にて。
代少年を探して』（二〇〇二年、平凡社）参照。

（８）美談「君が代少年」の顛末については、村上政彦『君が（９）霧社事件に関する研究書は多いが、ここでは左記二冊を記す。
中川浩一・和歌森民男編著『霧社事件―台湾高砂族の蜂起―』一九八〇年、三省堂
邱若龍著、江淑秀・柳本通彦訳『霧社事件―台湾原住民、日本軍への魂の戦い―』一九九三年、現代書館（ ）呉鳳は清朝期の役人で、自らの命を犠牲にして原住民の社郷ホームページ』（二〇〇七年閲覧）にあった山岡栄の記事が削除されている。

（ ） 口承文芸研究史における「怪談」というジャンルの扱い

方については、高木史人「怪談の階段」（『「学校の怪談」

はささやく』二〇〇五年、青弓社）参照。敷衍させれば、

関敬吾『日本昔話集成』ならびに『日本昔話大成』以来（いとう・りょうへい／台湾・南台科技大学）の昔話分類にある「笑話」の位置付けの問題とも関わる。

〔追記〕

ソンとなった頼運和さんが亡くなった。謹んでご冥福をお祈

本稿脱稿後の九月二十四日、山岡栄の美談復活のキーパー

下村作次郎『「呉鳳」関連資料集』一、二巻（二〇〇七年、りするとともに、碑の行方を見守っていきたい。

駒込武「植民地教育と異文化認識―「呉鳳伝説」の変容
過程―」『思想』八〇二号、一九九一（ ）中内敏夫『軍国美談と教科書』一九八八年、岩波書店『國（ ）新荘郡國語研究班「讀方敎授の地方化に關する研究」
語教育の諸問題』一九三二101

15 14 131617緑蔭書房）に詳しい。

覚束ない。呉鳳については、左記論文を参照。

「出草（首狩り）」の習俗を止めさせたというが、実在は

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