書 評山田 厳子

録する会編『日向の琵琶盲僧

永田法順』

料の作成にも関わっていた（永田法順を記

イタコ中村タケを記録する会編『イタコ 中村タケ』

青森県津軽地方では、現在イタコを稼業はじめにる。単独の唱えごとの名称は︿ ﹀、唱えごとの組み合わせに名称がある場合は︽ ︾第一章はじめに │ イタコの商売／第二で示されている。

．
︽オシラ遊ばせ︾

前 読 み（ 導 入 部 ）章︽オシラ遊ばせ︾の儀礼

心部 その一）祭 文（ 中託宣（中心部 その二）後読み（終結部）／第三章︽口寄せ︾せ︾ ︽神仏送り︾

場による迎え方の違い．
︽口寄せ︾の儀礼

響、 民 俗 映 像 に 造 詣 が 深 く、 経 験 豊 富 な︽ホトケの口寄2

映像に解説を加えたものである。評者はこ生まれ）の保持する「唱えごと」の音声とに『津軽のオシラ信仰 │ 青森県津軽地方』 る唱えごと 導入部の唱えごと 中心部の会が『津軽のイタコの経文・祭文』を、翌年一二年に青森県民俗文化財等保存活用委員

イタコの音声・映像資料については、二〇ジナイ︾の儀礼四章︽マジナイ︾と︽ウラナイ︾．
︽マジナイ︾に用い．
︽マの「唱えごと」という表記に不意をつかれ

1い 」 と 言 わ れ て き た も の も、 分 解 す れ ばた音声資料であり、後者は昭和一〇年代と年度の文化庁依頼の調査の際の音源を使っを刊行している。しかし、前者は一九八〇

対する唱えごと 中心部の唱えごと その唱えごと羅し、かつ入手可能な記録集は、空前にして現役の南部イタコの保持する唱えごとを網頼 取り子の儀礼第 章その他

威性」の霧が払われ、フラットな態度で、 一九九八年に記録された映像資料である。 部の唱えごと

角 美 弥 子、 中 山 一 郎 の 五 名 の 研 究 者 が 携わっている。この五名は琵琶盲僧の映像資本書の解説と詞章の目次は次の通りであ

一 本書の構成

．取り子

．門付け

終結

（4）

哲雄、佐々木宏幹、小島美子の「寄稿」が者の一人、中山一郎のことばがあり、山折目次の前に「発刊にあたって」として編

2

取り子の依（1）．
︽ウラナイ︾の儀礼／る、という思いがした。

「唱えられたこと」自体を虚心に捉えられ3

本書には小島美子、薦田治子、沢井邦之、 絶後といえよう。

1│ 病気の治療のための唱えごと（3）

その１ │ ︽マジナイ︾全般にることで、イタコのもつ「秘儀性」や「権（2）2「唱えごと」であり、「唱えごと」と表記すまじなた。
「経文」
「祭文」
「口寄せ」
「祈祷」
「呪る唱えごと 一代様（守り本尊など）／第（3）︽神仏迎え︾ │

（2）
（1）

．
︽口寄せ︾に用い集団だからこそなしえた偉業といえる。

アド・ポポロ）。音楽史や音（2）1

ではまだ数名が活躍している。本書は八戸二〇〇五年（3）市在住のイタコ中村タケさん（一九三二年としている者はいない。しかし、南部地方

（1）

（1）

（1）

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1 （4）

2

（2） 5

の編集とあり、「唱えごと収録一覧」「詞章作成にあなることで、これだけの記録が可能になっとである。本書は調査者が当事者の片方とることは調査者の誰しもが経験してきたこに第三者が加わることで「場」が損なわれ録映像には必須のものとなってくるだろう。のような撮影状況に関する記述は今後の記誤解を招かないように配慮されている。こしたのかを記録することで、視聴者や読者に・再生について」がある。解説と詞章の後にた っ て（ 凡 例 ）」「「中村タケ プロフィール」「あとがき」「唱たといえる。

本書の特徴は、第一に、テキストとして、三 記録の工夫えごと索引（五十音順）」「参考文献」「英本書はこのような記録方法を取ったことることである。先行研究を読み込んだ上でで生まれた齟齬をも丁寧に記録している。 望みうる限りで信頼に足るものとなってい例えば、第二章︽オシラ遊ばせ︾では、タ二 本書の方法一つ一つに本文校訂がなされている。先行底本として、調査資料を比較研究してゆく

ケさんの「お商売先」の地元の家からオシという方法があり得るであろう。索引も完

一般に憑依・託宣をもっぱらとする宗教か見ていきたい。確認しておきたいのは、 ので、託宣は当然、記録者に向かってなさ備したテキスト化がなされたことで、民間についても指摘されており、今後、本書をさんは、本記録のために架空の占いをするれるべきものではない。そのため、「タケ説話と芸能（山伏神楽の詞章）などを横断研究での記録の有無や過去の記録との異同ことを躊躇された」が、「後日、改めてお的に渉猟し、信仰史の研究につなげてゆくる。記録者の家にあるオシラサマではないケーション行為を問題にした記録集ではな

本書は地域に住む依頼者と巫女のコミュニ頁）撮影が可能になったと

ラ サ マ を 借 り て、 儀 礼 行 為 を 撮 影 し て いい、という点である。本書はタケさんの自願いして」（者は撮影や記録を嫌う。本書の記録者たち宅で記録され、唱えごとは「再現」というがその点をどのようにクリアしていったのき届いた作りとなっている。

文解説」が付く。使用者の便宜を考えた行C
D

一二月号 學燈社 は、そのような方法の『國文學 解釈と教材の研究』一九九九年ことも可能であろう（例えば小池淳一「神第三章︽口寄せ︾⑤︽ホトケの口寄せある。巫女自身のとまどいや忌避感もまた例二︾では、「記録のためということで丁寧形で記録されている。依頼者がいないと成なり、その託宣を聞いている。したがって、先行例である）。法霊神や蒼前など東北特を名づけた話 │ 山の神出産譚と陰陽道と」イタコの従来の顧客である「お商売」先のな口寄せを心がけたためか、長大な口寄せ有の民間神の登場する詞章や具体的な病名記録の対象となっているのである。

人々とのやりとりや、信仰を共有する集団となった」（ 頁）と記され、この場合もまい。依頼者と宗教者からなる儀礼的な空間

いっ た 点 を 本 書 に 期 待 す る こ と は で き なる。どのような状況の下で、その資料が成立た「特殊な例」となったことが記されてい置をめぐる研究との接合を期待させる。

を記した呪いの記録は民間の「知識」の配まじなと宗教者がその時々に作り出す信仰世界と立しない唱えごとは調査者自らが依頼者と

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初に習ったのでよく記憶している（ 頁）、などというエピソードが示され、実践の必の当たりにすることができる。また、「しまん長者が姫を探す第一〇節では、朗誦と次に、旋律の記述に多くの関心が払われていることである。
「詠唱」は、「音節の引き修得にとって大事であることも示されている。このような情報への目配りは重要なも要以外にも学習の「時期」が、「知識」ののであるが、それらは声の修得過程や記憶詠唱が細かく交代し、それに伴って動作も法といった問題群には収斂してゆかない。

同様に細かく交代し、しまん長者の狼狽ぶりを思わせる巧みな表現となっている」と

四 同時代を生きるイタコ

誦」は、「音節の引き伸ばしがなく、確定的ばしがなく、確定的音高がないもの」（ 頁） あり、オシラアソバセの演劇的な性格を知音高があるもの」、「吟誦」は「音節の引き伸る貴重な映像といえよう。語り物としぐさ

本書では、冒頭の寄稿者・佐々木宏幹のと定義され、それぞれの唱えごとにその区ぞれ「吟誦」が示されている。これを編者はせずに、たいていは前後に神仏への祈りんは、いきなり『本文』だけを唱えること達については充分な資料が蓄積されていな経路は従来強調されてきたが、横の情報伝いる点である。師匠から弟子へという縦のたちがイタコの情報経路について留意してり、現状から「失われた過去」を読み取ろいう志向が強い。先行研究を読み込むあまつつあるイタコ信仰の全貌を記録しようと標題に象徴されるように過去のものとなり最後に特徴としてあげられるのは、編者 「消えゆく文化の記録を今こそ！」という頁）収い。タケがオシラサマ遊ばせの終盤に唱え部のイタコたちも、かつてはこの弓太鼓を軽イタコの記録から弓太鼓に言及し、「南うとする姿勢もみうけられる。例えば、津│録した、とある。このような序章からの収から聞き覚えている（ 頁）。
「いさごのはる︿歓喜天こんだいす﹀は、津軽のイタコの技術として捉えることができよう。

三番目に特徴的なのは、テキストと声法、 つう神に申す」というマジナイは「五十代の祭文︿しまん長者﹀である。
「朗誦的な部している。その一方で、「門つけ」は、習っの資料は、イタコが、実践の必要から新しとができる。昭和一九年年に師匠に弟子入り

い「知識」を絶えず修得していることを示 「現代史」が刻まれていることを読み取るこ

本 書 の 最 後 に 置 か れ た「 中 村 タ ケ プ ロ

しかし、このような記述は危うい。

分ではオシラサマを胸に持ち、詠唱的な部

フィール」を読めば、タケさんの人生には分ではオシラサマを頭上に高く翳して遊ば頁）習ったという。これらのころに、三戸郡名川町のイタコ佐々木ユ用いていたのだろう」（ 頁）と記述する。

録は、口ならしの吟誦から、朗誦に至る声全体』を扱うという観点から」（や感謝の言葉などを添える」とあり、「『儀礼らは「地の祈り」と名づけている。
「タケさよって新に開けた問題群であるといえる。

別が記されている。また、儀礼の前にそれ （身体動作）という問題群は、視聴覚資料に伸ばしを伴い、確定的音高があるもの」、「朗283

するも、戦時中であったため、住み込みではことである。圧巻は第二章︽オシラ遊ばせ︾ キさんに」（しぐさの関わりが示されている箇所のある

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たけれども実践したことがない、しかし最172

213

151415せる」（ 頁）という旋律と動作の関係を目43

なく通いで学び、戦後の混乱期に修行を終えたため、成巫儀礼は昭和二二年まで待った、たな「依頼者」という見方も可能である。と記述されている。このような記述は、変そ の よ う な 意 味 で 本 記 録 は あ く ま で、 化の大きい時代を生き抜いてきたタケさんの記録の真骨頂といえるものであろう。

値を持つことを強調しておきたい。イタコ

本書を前にして評者が感じたのは「すがおわりに気治療の呪いは依頼が少なくなったので忘の習俗が近現代を通じて残ってきたのは、すがしい思い」であった。イタコの持つ技とある。門付けをしたこともなく、牛馬の病 「現代のイタコ」の記録であることが、価れてしまった、と語っている。マッサージ師

同時代のさまざまなニーズに答え続けたこ

読者や視聴者にもまっすぐに伝わってくから点字を習い、一九六〇年代から、青森県タケさん自身の「さまざまなお客さんの要とが大きな要因である。そのような視点で、 術や知識に対する編者たちの尊敬の念が、る。タケさんは「調査対象者」ではなく、桜井徳太郎は一九七〇年代のオカルト

求 に 応 え る た め に は、 唱 え ご と の 数（ レが観光化に力を入れた恐山にも通っている。
ブームが都市における民間宗教者の隆盛をの筆の端々から読み取れる。このようなま同伴者であり、先生であったことが、編者なざしが誤解されることの多かった宗教者

習った唱えごとだけでは足らないこともあ頁）といった語りに改めて耳をパートリー）は豊富なほどよい。師匠から│と見ている（「南部巫俗の風土と地域性 │ 巫る」（二〇〇四年 雄山閣）
。タケさんの業態にる。例えば第三章︽口寄せ︾
（ ）
︿神仏迎

いて考える重要な記録が数多く示されてい本書にはイタコの宗教行為の動態につン行為の記録であるということもできる。

また、研究者と宗教者のコミュニケーショは、口寄せ期間の開始前には、口寄せがうしたがって、多様な読みを可能にするであことが示されている。また、イベント会場言える。遠方からの依頼者にも慣れており、 忌日、寺院のイタコマチなどで方法が違う

イタコ中村タケを記録する会刊

二〇一三年一一月

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もたらし、南部の巫女たちにも影響を与えた
女と神子の生態と社会的機能 │ 」地方史協

は、都市部の民間宗教者の影響を受けて巫え﹀ │ 場による迎え方の違い │ （ 頁）でそのように読み直してみるならば、本書はの心を動かしたことは想像にかたくない。

業が拡大した痕跡を見ることができる。タの八戸観光プラザでの口寄せに参加してい東京から来た調査者の、アメリカ人の死者税+（やまだ・いつこ／弘前大学）

一八、〇〇〇円

や随時依頼者の求めに応じて行われる口寄114も慣れており、彼等はタケさんが選んだ新せでは神仏迎えそのものが行われていない、の口寄せにも応じている（ 頁）。研究者にめ神仏を勧請しておくと記し、春秋の彼岸、 れることを期待している。

ろう。多数の読者が手に取り、長く活用さ70

1まくいくようにと、口寄せの場にあらかじ

本書の丹念な記録は読者の多様な関心にケさんは二〇〇九年からは 八戸駅構内で議会編『歴史と風土 │ 南部の地域的形成 │ 』 傾ける必要があろう。

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る（ 頁）
。従来の口寄せの場であった寺院JRのイタコマチを捨て、新たな場を選んだと

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