うたとかたりの対人援助学
第 18 回＜不条理＞と向き合うためのうたとかたり鵜野祐介

今年（2021 年）5 月 30 日、日本教育学会関西

町の血を引く者がまだ生きていたか」と言い、地面に伏支部のシンポジウム「『教育学のパトス論的転回』をして呪文を唱えた。その途端、赤子はひきつけを起こし、読む」において、「＜不条理＞と向き合うためのうた子守娘があわてて屋敷の中に入ってみると奥方も倒とかたり―子ども人類学からの問題提起―」と題しれており母子ともに亡くなった。人びとは「栄存法印のて話題提供を行った。その概要をご紹介したい。

たたり」と言い伝えたという。

１．はじめに ―「憶えておくといい話」―「栄存法師のたたり」と呼ばれるこの伝説の前置き

2017 年３月８日、宮城県女川町女川小学校講堂

として、ことみさんは「江島に伝わる三百年ほど前で、地元の語り部・安倍ことみさんが全校児童約の話で、こわい話ですが、皆さんも憶えておくとい200 名を前にして、次のようなお話を語られた。

い話だと思うので話します」とおっしゃった。
そして、ことみさんが語り終えた後、司会を務め

えいぞん［要旨］大阪出身で石巻にやってきた栄存法印は、そのておられた先生が、「皆さんも江島の人々のように広高徳な人柄と卓越した指導力によって町の人びとからい世の中のことを学んでいってください」とコメン

たじまも領主の笹町但馬からも厚い信頼を得たが、但馬のトされた。

跡継ぎ息子の新左エ門はこれを快く思わず、父親が亡講堂の隅で参観していた私は、次のようなことをくなると計略によって法印を陥れ、無実の罪を着せて自問していた。毎週１回小学校を訪れ、１つのクラ

えのしま

牡鹿半島の沖合にある江島へ島流しにした。江島でのスに入って民話語りをしてこられたことみさんが、日々、法印は、昼間は江島の人びとに広い世の中のこ１年間の活動の最後にこの話を選んだのは何故か。とを学んでほしいと読み書きを教えていたが、夜ごと「憶えておくといい話」とおっしゃった真意は何か。

両手の指に蝋燭の灯をともして岩の上に立ち、石巻のそして、司会の先生のコメントは、ことみさんの「憶方を睨みつけていた。亡くなる前、鰹節一本を咥えたえておくといい」という意味内容にふさわしいものまま自分の体を逆さにして埋めるよう遺言するが、島だったのか、もしも自分が先生の立場だったら、どの人びとが遠慮して逆さにしないで埋めると悪天候がのようなコメントをしただろうか……？

続いたため、逆さにして埋め直すと嵐は収まった。

あれから４年余りが経った今も、これらの問いへ

それから 50 年後、仙台・片平町の武家屋敷前で子の答えは見出せないままでいる。無実の罪を着せら守娘がその家の奥方の子どもを守りしていると見知られて命を落とした主人公が祟りをなして復讐するとぬ僧侶が現われ、その子が誰の子であるのかを尋ねいう、本話のような理不尽で不条理な物語に対して、た。そしてその母親が新左エ門の娘であると聞くと「笹子どもたちが向き合う機会を回避するよう、教師は236

配慮し、もしくは取り繕ってきたのではないか。そ圧倒的な現実に抗して生き抜くためだったに違いなれは学校教育の本質的な属性と言うべきものであり、い」 と主張した。すなわち、現実による絶対支配に教育学における＜パトス（受動性・感情・情熱・受対して、恐ろしいものに対抗するイメージを創り出

苦 etc.）＞の問題を考える上での重要な論点ともなすこと、つまり未知の対象に対抗する主体を想像力るのではなかろうか。

によって確保しようと試みて物語を創出し、これによって、現実による絶対支配を解体しようとしたと

２．物語の起源としての＜不条理＞甘受説 ―人類指摘する。すなわち、現実の＜不条理＞な事態にお学的物語論―

いて立ち現れる＜不可視のもの＞や＜不可知のもの

人は何故物語を生み出し、語り継いできたのかと＞、あるいは＜漠然たるもの＞に対する＜恐怖＞もいう、物語の起源論については諸説あるが、その一しくは＜驚愕＞を払拭するために、人はこれらに名つに＜不条理＞甘受説とでも呼ぶべき系譜がある。

前を与え、この名前を使って物語を語ろうと試みて18 世紀英国の哲学者デイビッド・ヒュームは次きた。そこに物語の根源的な意味を見たのである。のように言う。生老病死や天変地異をはじめ、因果このように、＜不条理＞に向き合うため、もしく律によっては決して解き明かし得ない＜不条理＞なはこれに立ち向かうために、人は〈神〉を生み出し、事態に遭遇した時、その＜恐怖＞から逃れるために、神話をはじめとする物語を語るようになったとする

また一縷の希望を与えてくれることを願って、人は＜ホモ・ナランス（語るヒト）＞としての人間存在〈神〉を誕生させ、そして〈神〉に祈った――。

論が展開されてきた。

19 世紀後半、ドイツのマックス・ミュラーや英国のジョージ・コックスといった比較神話学者たち

３．日本の民間説話の中に刻まれた＜不条理＞

は、「古代人」の太陽や月や星の運行や気象など大自古来より、地震・津波、洪水、旱魃、飢饉、パン然に対する＜驚異＞や＜畏怖の念＞が神話を創造さデミック、戦争等、＜不条理＞と呼ぶべき様々な災せたと説いた。これを批判的に継承したエドワー

厄に人びとは翻弄されてきた。そしてその出来事を、

ド・タイラー、アンドリュー・ラング、ジェームズ・

うたやかたりの中に刻み込んできた。

フレイザーなど英国の人類学者たちは、こうした「古日本の民間説話の中にも＜不条理＞を刻んだもの代人」の発想を、人類の進化における「未開」の段が数多くある。例えば、宮城県気仙沼市には「みち階にある人びとが共有する世界観であると捉え、森びき地蔵」と呼ばれる地蔵にまつわる伝説がある。

羅万象に共通する霊性（アニマ）を見出そうとする「未開人」の観念を「アニミズム」と呼んだ。つま昔、気仙沼の大島にあったこと。若いおかみさんがり「未開人」のアニミズム的世界観が、自分たちをねえ、小さい男の子連れて働きにいったんだねえ。そ取り巻く大自然の諸現象や生老病死という生命にかすてほの、一生懸命働いて、夕焼け空もすみかけの頃かわる諸現象に対する＜驚異＞や＜畏怖の念＞と結ねえ、ひと暗がりになっとこ、そのお地蔵さんのある山びつくことによって、神々の物語すなわち「神話」を越えてねえ、帰ってきたんだと。
そすたらその地蔵さまの近くへきたら、なんだか、がが生まれ、そこから昔話や伝説などの民間説話が派やがや、がやがや、人が大勢でねえ、その地蔵さまを生していったと見たのである。
20 世紀ドイツの哲学者ハンス・ブルーメンベル

拝んでたって。あらぁ、見たらばどこそれのおばあさん

クは『神話の変奏』において、「現実によって論破さもいれば、どこそこのこうゆう人もいれば、あら、こうれなかった物語が何千年も語り継がれてきたのは、いうおんちゃんもいるってねえ、不思議で、子どもの口237

もふさいで黙って見てたんだと。近所の人もくれば、知と思って探しましたが、結局見つからず『あの人はっている人がぞろぞろきて、その地蔵さんのとこさ拝お地蔵様だったんだ』と言われたそうです」というんで、そすてほの人が飛ぶようにすていくと、別の人別の話があるとも語っている。

がまたきて、牛と馬も四頭もきたってねえ。で、みんな地蔵が津波や洪水を予告したり、その災厄を回避飛ぶようにいなくなってすまったんだと。

させてくれたりする話や、地蔵の予告を無視したた

おっかなくておっかなくて、ほて（＝そして）うちさめに災厄に遭うという話は全国各地に伝わる。それきてから、父っさんに話したんだってねえ。いやいや不は地蔵の功徳を説く「仏教唱導」の物語と解釈する

思議なこと、でもめったなこと語られねえから人には語こともできるが、突然わが身に降りかかった＜不条

んなよってねえ、ゆってたら、二日、三日たったらねえ、理＞に対して、これを＜合理化＞し、自身を納得さ大津波がきたんだってねえ。

せることで＜不条理＞を甘受しようとしたものと見そすてねえ、津波きてみんな逃げたんだけっども、ることもできるのではなかろうか。

逃げ遅れた人がひき波でみなさらわれて、そこでねえ、がやがや、がやがや、大勢きて拝んでいた人たちが、４．日英のわらべうたの中に刻まれた＜不条理＞全部死んだんだと。牛と馬も四頭、みんないねくなって、英国の手つなぎ輪遊びに歌われるわらべうた

それからみちびき地蔵と名前つけられたんだと。ほれ、“Ring-a-ring O’Roses”は、17 世紀のペスト死ぬ人をみんなみちびくって（松谷みよ子編著『女川・雄大流行（パンデミック）を歌ったものとの説がある。

勝の民話 岩崎としゑの語り』国土社 1987、168-169）。

Ring-a-Ring O' Roses,
A pocket full of posies,

みちびき地蔵は宮城県気仙沼市大島の田中浜に実A tishoo! A tishoo!

在し、気仙沼出身の民俗学者・川島秀一によれば、

We all fall down.

いつごろから「みちびき地蔵」と呼ばれたかは不明

バラの花輪だ 手をつなごうよ、だが、1770 年代に祀られた記録があり、昭和の時

ポケットに 花束さして、代にお堂が建て替えられたという。

ハックション！ ハックション！
みいんな ころぼ。

2011 年３月の大震災による津波で地蔵堂は全壊し、地蔵も石仏６体と共に流失したが、地元住民と「バラ」はペストの症状の赤い発疹、「花束」はペス支援者たちの力により、新しいみちびき地蔵３体とトを防ぐための薬草の束、くしゃみは病気の末期症

石仏６体が制作され、2012 年 10 月地蔵堂も再建

状、そして最後にみんな死んでしまうと解釈されるされた 。2013 年７月、流失していた石仏３体がのだという。この詞章が文献に登場するのは 19 世

発見され、現在地蔵堂には、３体のみちびき地蔵と、紀末（1881 年）のことであり学術的には疑わしい発見されたものを含めて９体の石仏が祀られている。とされるが、英国ではよく知られた逸話である。

石仏を発見した地元の女性は「みちびき地蔵は霊を一方、岩手県遠野のお手玉唄「おっつうおひとつ」

導き、石仏は地域を見守ってきた。がれきの中からは、江戸時代宝暦・天明の飢饉による集団入水自殺

出てきてくれたのは、島の復興を見守るためだろうを歌ったものとされる。
おっつう おひとつ おひとつ おひとつか。みんなで末永く大切にしたい」と話したという。
また前述の川島は、「昔、大きな地震があったとき、おふたつ おふたつ おみっつ・・・

逃げ惑う人々に指示を出した人がいました。この人

いつあさ

たきみず

五朝 五朝限り 五朝一緒にたんたん滝水の後を付いていって助かった人々が、お礼をしよう238明日は蓮華の花盛り 友来い ただ道来い

かたりは、「頑張ろう！」よりも「絆を大切に！」よ・・・

りももっと深い拠り所として、子どもたちの人生を最後の二連は、朝一回のほんの少しの食事も五日支えてくれるはずだ。ことみさんが「憶えておくとはや ち ね

限りで尽きてしまう、その時には「早池峰の御山のいい」とおっしゃった真意とは、そういうことなの

神様が迎えてくださるからみんなで行こう。滝へ入ではないだろうか。

れば明日は極楽浄土だ」とうたったものだという（阿作家の上橋菜穂子が、ある講演会で次のように語部ヤエ『人を育てる唄―遠野のわらべ唄の語り伝え―』エっていたのが思い出される。―― 自分は子どもの時、イデル研究所 1998：229）。

祖母から恐ろしい話や残酷な話をいっぱい聞いたが、祖母の膝の上で聞いていたので、怖かったけれど安心

以上のような＜不条理＞な災厄の記憶を刻み込んだった。以前、講演の後で、「読み聞かせの中で、残酷だうたやかたりは、これを聴く子どもに対して、「生な話を読んでいいと思いますか」という質問を受けた

きるということは＜不条理＞と向き合うことだ」とことがある。その時自分は、「それはその本の内容の問いう人生観を伝達する機能を担っていたように思わ題ではなくて、誰が読むかが問題だと思います」と答えれる。だが学校教育において、そうした人生観は極た。子どもにとって、母親や祖母の膝の上で、あるいは力遠ざけられてきた。また教育学の主題となること家族みんながいるところで、怖い話を聞いたり読んだも回避されてきたのではあるまいか。けれども、東りする時には、たとえその内容が引きつけを起こして日本大震災をはじめ相次ぐ自然災害を体験し、今ま泣く程怖いものであったとしても、それによってトラウた新型コロナウィルス感染症という新たな災厄を体マになったり心が歪んだりすることはない ――。

験している子どもたちにとって、＜不条理＞と向き作家・森崎和江の、4 歳の娘との以下のような逸合うことの意義はきわめて大きいと思われる。

話も印象深い。――「あのね、ママ、死ぬのこわくな但し、そうした＜不条理＞によって不安や恐怖をい？」 そうささやきました。泣きじゃくりながら。私は募らせ、悲嘆や絶望に苛まれる事態へと子どもたちどきりとしました。……ちいさな子の魂が、大人とすこを陥らせてはならない。
「それでも上を向いて」、彼しもちがわない大きさでそこにあるように思われて、私らが一歩前に踏み出していこうとするための手立ては息をのみました。……「あのね、みんな、こわいのよ。

を、同時に私たちは用意しておく必要があるだろう。

…でもね、元気よく生きるの。ママもずっとひびきといっしょにいるから。……ごめんね」。いいたいことは胸５．おわりに―教育学のパトス論的転回に向けて―いっぱいにあるけれど、４歳の子に伝えることばも力もとはいえ、私自身、確信を持って提示できる「手持っていないのです。……そのうち、子どもの方が先立て」があるわけではない。今ここで言えるのは、に落ち着いてきました。私の背へ、短い腕をのばして、＜不条理＞な唄や物語を子どもたちに（追）体験さなでながらいいました。「泣かないでね。もうこわいこせているその間、子どもたちの傍に佇み、共に悩みと言わないから。大丈夫だから……」（森崎和江『大人苦しみつつ、彼らが＜狭き門をくぐる＞姿を見守るの童話・死の話』弘文堂 1989 pp.46-47）。

こと、そして安直に答えを出さない／求めないことが肝心だと思われる、それだけだ。

＜不条理＞な世界に立ち向かう子どもたちの傍に

いつか彼らが「人生の踏絵」（遠藤周作の言葉）に佇み、時に涙を流し、時にオロオロ歩きながらそっ直面した時、＜不条理＞なうたやかたりを思い出すと見守る＜デクノボー＞であろうとすること、そこことがあるかもしれない。その時、こうしたうたやに教育（学）の原点がある、そんな気がしている。

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