I S S N 2187‑ 6266

西南学院大学博物館研究紀要
第 11 号― 論

文 ―「研究室訪問シリーズ」の成果と課題― 大学博物館と大学教員の連携のかたちをめぐって ―近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討

下園

知弥

3

鬼束

芽依

17

田中

康裕

伊藤

慎二

下園

知弥

―研究ノート―

高取焼東皿山窯跡推定地付近採集資料の検討

51―資料紹介―

ケルムスコット・プレス刊本『聖処女マリア讃歌』

勝野みずほ

2023年3月

59

執

筆

要

項

1． 西南学院大学博物館（以下「博物館」という｡）は、西南学院大学博物館研究紀要（以下 ｢研究紀要｣ という｡）を毎年1回刊行する。
2． 研究紀要の編集については、『西南学院大学博物館研究紀要』編集委員会（以下「編集委員会」という。）が、これに当る。
3． 編集委員会は、次の者をもって構成する。
⑴博物館長（委員長）⑵博物館教員（学芸員）⑶学芸研究員⑷その他、館長が委嘱する者
4． 研究紀要に投稿できる者は、博物館に所属する教職員、学芸研究員、学芸調査員及び編集委員会が認めた者とする。
5． 研究紀要に投稿できる種別は、論文、研究ノート及び資料紹介とする。
6． 原稿枚数は、400字詰原稿用紙に換算して、次のとおりとする。ただし、図版については、枚数に換算しない。
⑴論文

60枚程度

⑵研究ノート

30枚程度

⑶資料紹介

特に定めない7． 投稿希望者は、題名（英文タイトルを含む）及び種別を明示し、12月までに編集委員
会宛に原稿を提出すること。
8． 提出原稿の体裁は、A4版、40字×30行とする。ただし、編集委員会において体裁を整えることがある。なお、形式は、縦書き・横書きを問わない。
9． 註は、末尾に通し番号で一括すること。
10．図表・写真等は、掲載場所を指示すること。なお、論文への画像掲載に伴う利用申請等の手続は、すべて著者自身が行うものとする。
11． 編集委員会は、査読したうえで、投稿者に修正を求めたり、編集委員会の責任において、文言、体裁等を統一するために原稿に修正を加えたりすることがある。

『西南学院大学博物館研究紀要』編集委員会

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

ケルムスコット・プレス刊本『聖処女マリア讃歌』
1896年／ロンドン／ケルムスコット・プレス／書冊、パーチ紙に三色刷、クォーター・ホランド装／西南学院大学博物館蔵
関連論文：下園知弥、勝野みずほ「ケルムスコット・プレス刊本『聖処女マリア讃歌』」（59頁〜107頁）

1

ジンボトルと箱

箱蓋裏

ジンボトル（天保四年箱付き）
18世紀（1833〔天保４〕年）／オランダ（日本）／ガラス（木製）／西南学院大学博物館蔵
関連論文：鬼束芽依「近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討」（17頁〜50頁）

2

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

「研究室訪問シリーズ」の成果と課題―大学博物館と大学教員の連携のかたちをめぐって―
下園

知弥

くはオックスフォード大学の附属施設であるアシュ

はじめに

モレアン博物館にまで遡ることができる大学博物

本稿は、西南学院大学博物館が2018年より開始し館3 は、世界各国の大学に設置されており、わが国た企画展「研究室訪問シリーズ」の中間報告としてにおいても200を超える館の存在が確認されてい著したものである。
「研究室訪問シリーズ｣ 1 は、西る4。それらの経営実態は多様を極めており、学内

南学院大学博物館において大学博物館と大学教員が関係者にのみ開かれている大学博物館から、市民に連携しつつ、大学教員の教育研究内容および私的コも常時開放されている大学博物館、各自治体の中枢レクションについて展示を通じて紹介するというコ的な博物館の規模に匹敵する設備・展示空間を持つ

ンセプトで始まった西南学院大学博物館独自のプロ

大学博物館まで、さまざま存在する。したがって、

ジェクトであり、2023年３月現在、四つの展覧会がそれらの大学博物館が抱える課題もまた、さまざま開催されている。

であると言わざるを得ない。

研究室訪問シリーズは、西南学院大学博物館が抱とはいえ、日本の大学博物館すべてが共通して抱える教育的・経営的課題の一部を打開しうるものでえていると言い得る問題はいくつか存在する。それあり、また大学教員・大学博物館の双方にとってメはたとえば、登録制度をめぐる問題5、収集資料の範

リットがあるため、今後も継続を予定している。し囲をめぐる問題6、専属の学芸員の雇用をめぐる問

かしその一方で、解決すべき多くの課題を内包して題7などである。そしてこれらの共通問題の一つに、おり、今後の継続に際してはそれらの課題を解決し「学生利用率」も数え入れることができるだろう。

ていく必要がある。本稿では、いま言及した課題と日本における大学博物館拡大のきっかけの一つでその解決策について、担当者の一人である筆者の視ある文部省学術審議会の報告書「ユニバーシティ・

点から、個人的な反省もふまえつつ考察している。

ミュージアムの設置について｣ 8 以来、地域のなか

本稿が、同様の課題をいま現在抱えている諸博物館の学習施設として学内のみならず学外にも開かれてやこれから大学教員との連携を強化していくことをいることが大学博物館の経営目標として認識される

検討している諸博物館にとって、何らか有益な参考ようになっているが、大学が在籍する学生の学費に情報となれば幸いである。

よって経営されている教育施設である以上、大学の附属施設である大学博物館もまた、第一に学生をそ

１．西南学院大学博物館が抱える教育的・経営的課題の教育対象として考えるべきであろう9。ともすれば、大学博物館の運営には、自らの大学に在籍する学生がどの程度利用しているのかについて統計を取

2006年５月に西南学院大学の附属施設として開館

り、利用率向上の戦略を練ることが求められる。

2

西南学院大学博物館もまた、この種の統計を取っとしては「大学博物館」に該当する施設である。古ており、毎年の事業計画の参考としている。同館のした西南学院大学博物館は、博物館のカテゴリー3

運営に関わっている筆者の所感としては、西南学院

ら200人程度が毎年博物館にやってきているという

大学博物館の在校生利用率は、入館無料であるにもことではない。より少ない数の博物館に関心のあるかかわらず、決して満足できる水準ではない。2021

学内教職員、つまり特定のリピーターが何度も来館

年度の統計では、年間来館者計3,165名のうち本学してようやく100から200程度のカウントになってい10

学生は709名であった 。来館者種別の割合にすれるのである。実際、体感的にも、学内教職員が業務ば約22%である。むろん、このデータにはコロナ禍

以外で西南学院大学博物館を訪れることは滅多になという特殊な状況の影響が大きく反映されているたく、館内で目にするのは同じ特定の教職員の姿ばかめ、単独で評価するべきではない。コロナ禍以前のりである。

2018年度の統計では、年間来館者数計9,336名のう
11

ち本学学生は2,569名であった 。来館者種別の割は福岡県指定文化財に指定されており、学院を象徴合にすれば約27%である。両年度の比較からは、年する建物として広報誌等を通じて盛んにPRされて間来館者数には大きな開きがあるものの、在校生利いるにもかかわらず――つまり、教職員のほぼ全員

用率についてはそれほど大きな開きがあるわけではがその存在や重要性自体は認識しているにもかかわない、ということがわかる。他の年度の統計を参照

らず――、その建物の中すなわち博物館の展示や教してみても、おおよそ20%台というのが西南学院大

育事業については大半が関心を持っておらず、それ学博物館の在校生利用率である。

で良いと考えているというところである。

20％台という数字を多いと見るか少ないと見るか

在校生利用率にしても、教職員利用率にしても、は人によって異なるだろうが、筆者は高い利用率だ

西南学院大学博物館は決して高い水準にあるとは言とは考えていない。というのも、この統計データでえない。その根本的な理由について推測するに、そ本学学生としてカウントされている在校生の多く

れはおそらく「自分には関係の無い施設」だと両者

は、講義や課題によって半ば強制的に来館させられに認識されているからだと思われる。すなわち、多た学生だからである。単位に関係なく自主的・個人

くの在校生にとっては、単位に関わらないのであれ的な学習のために来館した在校生は、おそらく全体

ば無理に訪問しなくても卒業できる施設として認識の10%を切っている、というのが筆者の印象であされており、多くの学内教職員にとっては、その施る。10％未満という数字の正否は置いておくにして設を利用して学習しなくても業務に支障が無い施設

も、統計に現れている数字ほど在校生が博物館を積として認識されているから、利用率が低いのではな

極的に利用しているわけではないのは事実であり、いだろうか。であるとすれば、「関係を作り出す」

その点を加味すれば、やはり西南学院大学博物館のことが解決の鍵となるように思われる。

在校生利用率は低いと言わざるを得ない。

4

この問題の根の深いところは、大学博物館の建物｢関係を作り出す」と言っても、在校生に対して

西南学院大学博物館が抱えている来館者の問題はは博物館へ来館し学習しなければ卒業できない制度

在校生利用率だけではない。学内関係者の利用率おにして、学内教職員に対しては博物館の見学を業務

よび関心度の低さもまた、大きな問題である。先のに組み込むことを強制する、という意味ではない。

統計データには学内教職員のデータも含まれている

ここで筆者が企図しているのは、学生・教職員が単が、そちらの数字は、低いというよりも、悲惨であ

位・業務の関わり抜きにしても「関係させられてしる。大学博物館に来館した学内教職員数は2021年度

まう」ような企画を考える、ということである。そで119名、2018年度で245名であった12。来館者種別してこの「関係させられてしまう」企画として、他の割合にすれば、2021年度が約3.7％、2018年度がの展覧会企画よりも大きな可能性を秘めているのが約2.6％である。むろんこれらの数値が意味すると「研究室訪問シリーズ」であり、実際に一定程度のころは、500人を超える学内教職員13のうち100人か成果を残してきたと筆者は考えている。

「研究室訪問シリーズ」の成果と課題―大学博物館と大学教員の連携のかたちをめぐって―（下園知弥）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

２．研究室訪問シリーズの基本コンセプト
そもそも「研究室訪問シリーズ」は何を目指してよって、後付けも含めた研究室訪問シリーズの基
本コンセプトを箇条書きにすると、下記の通りとなる。

始まったプロジェクトなのか。この問いに対しては、研究室訪問シリーズの初回にあたる「地下墓地カタコンベの世界」の展覧会リーフレット14において、その答えが簡潔に記されている。

①大学教員の個人コレクションおよび研究関連資料を紹介すること②個人コレクションおよび研究関連資料によって大学教員の研究をわかりやすく伝えること

今回の新企画「研究室訪問シリーズ」は、西南学院大学の先生方が研究の合間にコツコツ集め③｢学外の市民」と「学内の学生・教職員」の双方を主な対象とすることてこられた貴重な「個人コレクション」を、博
物館スタッフと協力して一挙公開するもので注意したいのは、上記三つの要素は、いずれかです。普段は大学の教室や研究論文でしか知るこはなくすべてを満たすことが企画の条件となっていとのできない先生方の研究をわかりやすく紹介

る、という点である。たとえば、以前企画案としします。大学における社会の窓口として、大学て、とある教員の「切符コレクションの紹介」が挙と地域社会の皆様とをつなぐ場となる大学博物げられたことがある。この企画は上述の基本コンセ

15

館の使命を果たす企画です｡

プトの①を（あるいは③も）満たすものであったが、②には明らかに該当しなかった。なぜならば、この文言から読み取れる研究室訪問シリーズの当

その教員は切符ないしそれにまつわる文化の研究者

初のコンセプトは、大学教員の個人コレクションをではなく、切符はあくまでも趣味的なコレクション

通じて教員の研究をわかりやすく紹介することであだったからである。そのため、「大学教員の切符コ

り、主な対象として地域社会すなわち学外の市民をレクション展」が研究室訪問シリーズとして実現す

想定している、というものである。このコンセプト

ることはなかった。

は、大学の研究のなかで生産され続けてゆく学術標シリーズ継続のために今後いくつかの要素（条本を広く社会の教育に役立てることを提言した「ユ件）が緩和されてゆく可能性はあるかもしれない

ニバーシティ・ミュージアムの設置について」に忠が、現状は上記三つの要素すべてを満たすことが研実なものであり、時代の要請に対する西南学院大学究室訪問シリーズの条件となっている。

博物館なりの応答であると言える。
上記のコンセプトは現在に至るまで守られ続けている研究室訪問シリーズの重要な柱であるが、第４

３．各回の構成と連携のかたち回を迎えた現在では、上記の文言の中で明文化され先述の基本コンセプトのもと、現在までに４回のていなかった要素も「後付け」されている。それ研究室訪問シリーズが西南学院大学博物館で開催さは、展示品を個人コレクションに限らないこと、それている。この４回の展覧会は、すべて異なる学

して学外のみならず学内の学生・教職員も主な対象

部・学科の教員に連携・協力を依頼して実現したもとすることである。両要素は、実のところ第１回かのである16。さらに、連携教員だけではなく、連携

ら既に内包されていた要素ではあるが、シリーズののかたちについても、４回すべてが異なるものと継続性や先に述べた来館者問題の解決のために、当なっている。以下、各回の概要と連携のかたちにつ時よりも現在の方がより強く明確に意識されるよういて概説する。

になっている。その意味で「後付け」である。
5

①研究室訪問シリーズ I（2018年度）

会

場：西南学院大学博物館１階特別展示室
２階講堂｢地下墓地 カタコンベの世界」（図１・２）
連携教員：山田順（国際文化学部国際文化学科准教授）

協

力：山根明弘研究室

西南学院大学図書館

担

当：内島美奈子（西南学院大学博物館学芸員）

書肆 吾輩堂会期：2018年４月２日㈪〜６月30日㈯一般社団法人博多ねこ99ネットワーク

会

場：西南学院大学博物館１階特別展示室【展示概要】
わたしたちの身近にいる、かわいくてふしぎな生

２階講堂
協

長崎の町ねこ調査隊塾

き物、ねこ。ねことはどんな生き物なのか、またこ

力：山田順研究室
南山大学教皇庁認可神学部図書館の生き物とわたしたち人間は、今までどんな関係を築いてきたのか。 本展では、ねこの生態を明らか【展示概要】
西南学院大学の先生方の貴重な個人コレクションにする学問「ねこ学」（Cat Studies）を通じて、わを展示する研究室訪問シリーズ第１回目。本展覧会

たしたちの知らないねこの世界へ、皆さんを招待しでは、国際文化学部の山田順准教授のカタコンベ研

ます！

究に関する展示をおこないます。カタコンベの再発見に貢献した考古学者たちの挑戦とその成果に注目（西南学院大学博物館ホームページより引用）【連携内容】しながら、初期キリスト教考古学の成立と発展、そして最新の研究成果をご覧いただけます。
（西南学院大学博物館ホームページより引用）

本展覧会では、展示空間を二つの区画に分けて、一方を博物館職員が構成し、他方を連携教員が構成するという体制を取った。また、連携教員のみならず、連携教員と繋がりのある関連書店・団体から【連携内容】
本展覧会では、連携教員が展示資料の候補を挙も、資料借用やデータ提供を受けた。

げ、博物館職員が展示構成を考える、という体制をキャプションや展示パネル、展覧会リーフレット

取った。一部資料は連携教員がコネクションを持っなどの関連製作物については、連携教員と博物館職ている図書館から、連携教員の仲介を経て借用し員が分担で執筆し、デザインは博物館職員がおこ

た。

なった。

キャプションや展示パネル、展覧会リーフレット

関連事業については、連携教員によるトークイベなどの関連製作物については、博物館職員が執筆・ントおよび学内の学生団体によるミュージアム・コ

デザインし、連携教員がチェック（アドバイス）をンサートを開催した。

行う、というかたちで製作した。
講演会やワークショップのような関連事業は企画③研究室訪問シリーズ III（2020年度）｢黒木重雄：絵を描くという生き方」（図５・６）

されなかったが、会期終了後に南山大学人類学博物館で展示パネルを再利用した企画展が開催され、そ連携教員：黒木重雄（人間科学部児童教育学科教授）

ちらの展覧会では連携教員による講演会が開催され

担

当：山尾

彩香（西南学院大学博物館学芸研究員）

下園知弥（西南学院大学博物館学芸員）

17

た 。
②研究室訪問シリーズ II（2019年度）

会

期：2020年10月３日㈯〜12月18日㈮会

場：西南学院大学博物館１階特別展示室｢ねこ学への招待」（図３・４）

6

連携教員：山根明弘（人間科学部社会福祉学科教授）

担

当：下園

知弥（西南学院大学博物館学芸員）

会

期：2019年４月１日㈪〜６月29日㈯「研究室訪問シリーズ」の成果と課題

２階講堂
西南コミュニティーセンター１階ホワイエ
協力：黒木重雄研究室―大学博物館と大学教員の連携のかたちをめぐって―（下園知弥）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

図１

研究室訪問シリーズ I 展覧会リーフレット

図２

研究室訪問シリーズ I 展示室写真

図３

研究室訪問シリーズ II 展覧会リーフレット

図４

研究室訪問シリーズ II 展示室写真

図５

研究室訪問シリーズ III 展覧会チラシ

図６

研究室訪問シリーズ III 展示室写真

図７

研究室訪問シリーズ IV 展覧会チラシ

図８

研究室訪問シリーズ IV 調査資料写真

7

ています。100年以上にわたるこの長い歴史の中で、【展示概要】
本展覧会では、本学人間科学部児童教育学科の黒多くの問題に直面しながら、神学部は牧会や教育の木重雄教授が幼少の頃より描き続けてきた絵画作品

現場でキリスト教について語る人々を育て世に送りとともに、本学での児童教育のために作成した教材

出してきました。本展覧会では、その歴史の一端とや学生の成果物を展示します。第20回岡本太郎現代

現在の神学部教育について、さまざまな資料と共に芸術賞展で特別賞を受賞した《One day》(2014)の紹介します。

ほか、福岡未発表作品を一挙公開。
（西南学院大学博物館ホームページより引用）【連携内容】
本展覧会では、一人の教員ではなく学部単位で連【連携内容】
本展覧会では、展示空間のすべてを連携教員がプ携を行なった。展示空間は二つの区画に分けて、一

ロデュースし、博物館職員は展示用具や業者の手配方を博物館職員・学院史資料センター職員による学といった実現のためのサポートを担当した。展示資院史資料展示コーナーとし、もう一方を連携教員に料は連携教員の作品およびゼミ生の製作物であり、よる資料紹介コーナーとした。

すべて連携教員から提供を受けた。

展示空間および各種製作物のデザインはすべて博キャプションや展示パネル、展覧会リーフレット

物館職員が担当し、連携教員には一部の資料選定・などの関連製作物については、基本的に連携教員が原稿執筆・データ提供を依頼するという体制を取っ原稿を執筆し、博物館職員が連携教員監修のもとデた。

ザインするというかたちで製作した。

関連事業については、コロナ禍の影響と教員の負関連事業については、当初は連携教員によるアー担を考慮し、企画しなかった。ただし本企画展とのティストトークを企画していたが、コロナ禍のため親和性が高いテーマ展示・ワークショップを会期中

企画段階で断念した。

に開催することで、充実度の向上を図った。

④研究室訪問シリーズ IV（2022年度）

以上が研究室訪問シリーズ全４回の概要である。

｢学院史のなかの神学部：成立と歩み、そして現先に記したように、連携内容はすべて異なっている

在」（図７・８）

が、そこにはさまざまな要因・企図が存している。

連携教員：神学部教員

たとえば、第２回と第３回では展示構成・資料選定

担

知弥（西南学院大学博物館学芸員）の一部ないしすべてを連携教員に委ねたが、これは宮川 由衣（西南学院史資料センターアーキビスト）

両教員が博物館・美術館の展示に精通していたとい主

催：西南学院大学博物館 西南学院史資料センター

う事情に拠る。また、第４回では一人の教員ではな

会

期：2023年３月１日㈬〜５月22日㈪く学部全体に協力を依頼しているが、これは連携に会

場：西南学院大学博物館１階常設展示室

際しての教員側の負担を減らしつつ資料的なハード協力：西南学院大学神学部 西南学院大学図書館

ルも下げる（充実した私的コレクションを有してい

当：下園

なければ連携が実現しないという前提条件を崩す）【展示概要】
西南学院大学神学部の源流は、学院創立の1916（大正５）年よりも以前、1907（明治40）年の福岡

8（西南学院大学博物館ホームページより引用）試みであり、第３回までの反省をふまえてのものであった。

バプテスト神学校の設立に求めることができます。

元より、研究室訪問シリーズはこのような多様性

設立以来、神学部は大名、西新、干隈とキャンパスを前提にして構想された企画ではなかった。しかし移転を繰り返し、2023（令和５）年現在は西新キャ

回を追うにつれて、連携教員のバックグラウンドのンパスで他の学部と共に教育・研究の日々を過ごし

多様性に応じて連携のかたちも柔軟に変えていった「研究室訪問シリーズ」の成果と課題―大学博物館と大学教員の連携のかたちをめぐって―（下園知弥）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

方がより魅力的な展覧会にできるということに気付もあるのである。

き、いかにして連携教員のバックグラウンドから魅力的な展示の素材を引き出すかを強く意識するようになった結果、「多様な連携のかたち」を推進するシリーズとなっていったのである。

【第二の成果：展示ヴァリエーションの拡大】
先に教員側のメリットを述べたが、博物館側のメリットも当然ある。その一つは、展示ヴァリエー
ションの拡大である。

４．研究室訪問シリーズの成果言うまでもなく、各々の博物館の展示は「所蔵資料」と「職員の専門性」に大きく依存する。その制筆者の考えでは、研究室訪問シリーズの成果は次約を突破するための方法はいくつもあるが――たとの三つである。第一に、西南学院大学博物館の学内

えば資料借用や連携展示企画など――、その多くは連携の範囲・方法を拡大できたこと。第二に、展示「多額の予算」があって初めて可能となるものであ企画のヴァリエーションを拡大できたこと。第三る。それに対して研究室訪問シリーズは、同じ大学に、他の展覧会企画では呼び込めなかった人々にも内の教員という最もコンタクトの取りやすい「ヒ

来館してもらえたこと。これら三つの成果についト」とそのヒトが持っている「モノ」を博物館の経て、それぞれ詳細を見ていきたい。

営資源18として取り入れることで、多額の予算がな
くても新しい資料・新しい専門分野の展示を作り出【第一の成果：学内連携の拡大】す可能性を秘めているのである19。

従来、西南学院大学博物館と連携を取っている教大学附属の施設として設置されている大学博物館

職員は、業務上の関係者がほとんどであった。すなは、いわゆる中小規模博物館であることが多く、予

わち、大学教員を兼任している館長、博物館学芸員

算も規模に見合ったものとなっている。予算が少な

課程主任、講義に博物館見学を取り入れている教ければ経営資源も少ないということになり、それが員、学院史資料の管理や市民講座の企画を担当して展示のヴァリエーションを狭める主因となる。展示

いる職員などである。展覧会企画に博物館所属ではのヴァリエーションが狭まれば学内外の関心は低くない大学教職員が中心的な立ち位置で関わっていたなり、そうなると予算の減額が検討される。そこで前例は無く、展覧会はいずれも博物館職員主導の企

予算の減額が決定されれば、展示の選択肢はより狭画であった。

まって、人を呼ぶことがますます難しくなる。このしかし、研究室訪問シリーズが始まったことで、悪循環は多くの博物館が課題として抱えているもの

博物館に所属していない大学教員も展覧会企画に主と思われるが、新たな資料・専門分野の展示という体的に関わることができるようになった。これは博可能性を秘めた大学教員との連携は、この悪循環を物館側だけでなく大学教員側にもメリットがある変

断ち切る一つのきっかけになり得る。

化である。なぜならば、広く市民に解放された空間

実際、西南学院大学博物館は学芸員１名（2014年

で「モノ」を見せながら自身の研究を紹介すること

度以降は学芸員に加えて学芸員を補助する学芸研究

は、博物館やギャラリーといった「ハコ」があって員１〜２名）という状況でこれまで運営されてきた初めて成立する方法だからである。当然、ほとんどが、この人員的な制約が展示のヴァリエーションをの大学教員はそういったハコと業務上の関わりを持狭めてきた事実は否めない20。しかし研究室訪問シ

たない。そのため、研究室訪問シリーズには、大学

リーズは、その人員的な制約を一時的に取り払うこの中のハコ（＝大学博物館）にこれまで関わりを持とで、博物館職員だけでは資料の点からも専門性のたなかった、あるいは持てなかった教員が新たな教点からも決して立案・実行できなかった展覧会を複育方法にチャレンジする機会を設ける、という意義

数実現することに成功している。これが第二の成果
9

年度には７月〜10月に企画展「東方キリスト教とのである。

出会い」が、１月〜３月に企画展「宗教改革と印刷革命」が開催されており、いずれの企画展も研究室【第三の成果：来館者の拡大】
さらに博物館側のメリットとして、来館者の拡大

訪問シリーズと同等の規模・予算で実施されていたが挙げられる。ここで言う「拡大」は、人数の増加のである。したがって、この年度の来館者統計からのみならず、これまで博物館に来てもらえなかった

読み取れるのは、研究室訪問シリーズは同規模・同層にも来てもらえるようになるという変化も含意し予算の展覧会よりも「人を多く呼べる」展覧会企画ている。事実、来館者統計のデータには、研究室訪だという事実である。

問シリーズに関するいくつかの興味深い傾向が現れ
21

ている 。

10

研究室訪問シリーズがいかに「人を多く呼べる」
かについては、2019年度のデータ（図11）がより顕

図９は2017年度、図10は2018年度の月別来館者統著である。この年度は同シリーズの第２回「ねこ学計データである。前者は研究室訪問シリーズがまだへの招待」が開催されており、会期は前年度の同シ開催されていない年度であり、後者は同シリーズのリーズと同じく４月〜６月であった。そしてこの年第１回「地下墓地 カタコンベの世界」が開催され度に最も多く来館者が訪れていた期間も４月〜６月

た年度である。同展覧会の会期中（４月〜６月）のであった。同年度の他の展覧会としては、７月〜10

合計値に注目すると、研究室訪問シリーズが開催さ月に特別展「明治日本とキリスト教：蒔かれた種」、

れた2018年度の方がやや多くなっていることがわか

11月〜１月に特別展「聖母の美：諸教会におけるマる。月別に見ると、４月の来館者数は研究室訪問シ

リア神学とその芸術的展開」、２月〜４月に企画展

リーズの開催された2018年が圧倒的に多くなってい「文化財とともに生きていく」が開催されており、る。推測するに、研究室訪問シリーズというこれま

いずれも「ねこ学への招待」と同等ないしそれ以上でにないタイプの展覧会が開催されたことで、会期の規模・予算で実施された展覧会であったが、来館の序盤にこれまで西南学院大学博物館に来なかった者数という点では研究室訪問シリーズには全く及ば層を含む多くの来館者が訪れたため、ここまでの差なかった。実は「ねこ学への招待」は、この年度だが出たのだろう。それに対して５月は同水準、６月

けでなく、この10年間（2013〜2022年度）で最も来は2017年度を下回っているのは、研究室訪問シリー

館者数の多かった展覧会でもあり、研究室訪問シズに興味があって新規に来館した層が４月におおよ

リーズの可能性を数字として実証した回であった。

そ来てしまったからではないかと思われる。なお、研究室訪問シリーズの来館者統計から読み取れる

2017年度は６月から特別展が開催されているため、その他の特徴として、「学内関係者を惹きつける力

６月については会期終了月である2018年度よりも会が強い」という点も挙げられる。研究室訪問シリー

期開始月である2017年度の方が来館者数が多いのはズが開催されていない2017年度と開催された2018年

当然の結果であると言える。

度・2019年度の来館者数を比較してみると、学外を2018年度のデータについては、研究室訪問シリー

含む全体の来館者数は2017年度が最も多かったにもズが開催されていた月とそれ以外の月を比較してみかかわらず、学内の来館者数は2018年度と2019年度ても、興味深い事実が示唆されている。一年の中でが共に2017年度を上回っている。その要因の一つ

特に来館者数が多かった月（月間400人以上）は、

は、研究室訪問シリーズの会期中、特に４月に2017

４月〜５月と11月〜12月であるが、前者は研究室訪年度以上の学内関係者が来館したことである。要す問シリーズの会期中であり、後者はこの年度で最もるに、研究室訪問シリーズは、第１回の展覧会リー

規模の大きな展覧会「キリシタン：日本とキリスト

フレットに明記されていた当初のコンセプトとは裏教の469年」の会期中であった。しかし実は、この腹に、（他の展覧会と比較して）地域の市民よりも「研究室訪問シリーズ」の成果と課題―大学博物館と大学教員の連携のかたちをめぐって―（下園知弥）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

図９

2017年月別度来館者（『西南学院大学博物館年報第10号 2017』より転載）

図10

2018年度月別来館者統計（西南学院大学博物館年報第11号 2018』より転載）

図11

2019年度月別来館者統計（西南学院大学博物館年報第12号 2019』より転載）

11

学内の学生・教職員に訴える力の方が大きい、といき留めておきたい。

う結果になったのである。しかしこの結果が全く意外なものであったかと言われれば、そうではない、というのが筆者の感想である。

【連携予算の問題】
先に「第二の成果」として、予算が少なくても展

研究室訪問シリーズの基本コンセプトは、大学教示のヴァリエーションを増やすことができるのが研員の研究を展示というかたちでわかりやすく示し伝究室訪問室シリーズの強みだと説明した。実際、こえることである。この種の展示を見たいと思うのれまでの研究室訪問シリーズは比較的低予算で実施

は、研究内容に興味がある人か、教員個人に興味がされており、それにもかかわらず他の企画展と同等ある人であろう。ではどのような人が「研究内容」

以上の来館者を呼ぶことに成功している。しかしや「教員個人」に興味があるかと言えば、まずもっ「低予算」の是非については、今後しっかりと検討してそれは、研究の世界に身を置く人々や、その教員ていく必要があるだろう。というのも、この研究室についてあらかじめ個人的に知っている人々であ

訪問シリーズは連携教員に対して十分な報酬を払うる。そしてこの条件に最も合致するのは、大学の関ことができていないと筆者は考えているからである。

係者、特に同じ学内の学生・教職員であろう。学内研究室訪問シリーズにおける連携教員の報酬は、でその教員と話したことはあるが何を研究している

いまのところ、原稿執筆謝礼や展覧会協力費（写真のかまでは詳しく知らなかった教職員や、その教員

データの提供など些細なものに関する）のようなかの講義の履修を検討しているものの人となりや研究たちでしか発生していない。西南学院大学博物館のを詳しく知らないため不安がある学生、あるいはす

展覧会は基本的に博物館職員がプロデュースするもでに講義を履修していてその分野の研究ないし教員のであり、博物館職員ではない大学教員が展覧会事

個人の魅力を知っている学生、等々。こういった業に中心的な立ち位置で関わるのはイレギュラーな人々が、学内関係者として、連携教員の展示を観に事態であるため、連携報酬がそもそも予算化されて来るわけである。

いないのである。そのような状況で、一部の協力内個人的に、研究室訪問シリーズの最大の成果は、容だけを評価して報酬を支払うということは、実際

このような「学内関係者」の範囲を拡大できた点にの協力内容・費やされた時間に対して微々たる報酬あると考えている。すなわち、これまで大学博物館

しか支払わないことと同義である。これはまったくと密接な繋がりを持っていなかった大学教員を博物

フェアではない状況であるため、今後も研究室訪問

館の事業に巻き込むことで、その教員と繋がりをシリーズを継続していくためには、きちんと予算化持っている関係者、とりわけ学内関係者を展覧会のする必要があるだろう。

関係者にしてしまう。そのような効果が研究室訪問

しかし報酬額の設定に関しては、考えるべき点がシリーズにはあるのである。その効果は他の展覧会多々ある。
「一つの展覧会に中心的な立ち位置で協事業では得難いものであり、今後自覚的に活用して力する」という、学内で他に例がない立場の報酬にいけば、これまでの課題であった学内の学生・教職

ついて、何を基準にその金額を設定するのか。大学員の利用率の更なる拡大を狙えるはずである。

の附属施設である大学博物館の事業に協力するのは、大学教員の教務の一環と見做すべきか、それと５．研究室訪問シリーズの課題

12

も教務外の個人的な活動と見做すべきか。報酬にまつわる問題は複雑であり、大学博物館の一存で決め

さまざまな成果を出している研究室訪問シリーズ

ることはできない。したがって、すぐさま解決できであるが、課題も多く残されている。ここでは筆者る問題ではないが、それでもやはり、「教員をタダがこれまでの連携で気づいた三つの問題について書働きさせる企画」と学内教職員に認知されないため「研究室訪問シリーズ」の成果と課題―大学博物館と大学教員の連携のかたちをめぐって―（下園知弥）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号にも、正当な報酬を連携教員へ支払うことができる

し、それぞれが出しうるリソースについて情報を出予算作りは喫緊の課題であると言える。

し合って協議し、展示空間を組み立てていく必要がある、ということである。これは連携教員が増えよ【連携教員の負担の問題】

うと各々の教員に対して必要なプロセスであるた

予算の問題をクリアできたとしても、連携教員にめ、５人と連携するならば５人それぞれに研究室訪

どこまで協力してもらうかという点は、博物館側が問シリーズの理念を説明し、それに相応しい資料の常に考えておかなければならない問題である。当然選定等をしてもらう必要がある。したがって、連携ながら、協力内容が増えれば増えるほど、連携教員

教員の数が増えれば増えるほど情報共有のための労の負担は増すことになる。連携教員が博物館からの力が増すのである。

依頼以外にも多くの教務や研究プロジェクトを抱え実際、「学院史のなかの神学部：成立と歩み、そている事実を忘れず、そちらの犠牲を強いない範囲

して現在」で最も難航したのは展示資料の選定でで協力を依頼するのが望ましい連携のあり方であろあった。というのも、連携を打診した当初は連携教う。

員の多くから「博物館で展示できるようなものは無とはいえ難しいのは、単純な連携内容・業務量だい」という回答を受けたからである。しかしそのけで連携教員の負担を推し量ることはできない、と後、研究室訪問シリーズの趣旨について改めて説明

いうところである。博物館の展示について豊富な知したところ、「これならば出せるかもしれない」と識・経験を持っている教員であれば、展示室全体の資料を提示してもらうことができた。

プロデュースでさえそれほど負担にはならないかも

このような事態になってしまったのは、ひとえしれないが、ほとんど知識・経験を持っていない教に、担当者である筆者が研究室訪問シリーズの趣旨

員の場合には、展示ケース一つ分の担当であってもについて十分に説明しないまま協力を依頼してし困難に感じるかもしれない。

まったからである。ではなぜそのようなことをしてしたがって、博物館側の希望だけで依頼内容を決しまったのかと言えば、同じく筆者が担当した第２めてしまうのは、教員の負担という点から考えても回と第３回の連携教員が博物館・美術館の展示に精問題があるため、どのような依頼内容が妥当である

通していたため、言葉足らずでも正確にこちらの意

かは連携教員と打ち合わせながらその都度決めてい図を読み取り協力してもらっていたからである。しく必要があるだろう。

かし第４回の連携相手である神学部は、博物館・美術館の展示には馴染みのない学部であったため、同【情報共有の問題】

じ方法での連携は成立しなかったのである。

先に述べた連携教員側の負担という問題に対して資料選定後も情報共有に関する問題は続いた。選は、「連携教員の数を増やして一人当たりの負担を減

定資料に付けるキャプションや教員紹介文の入稿おらす」という対策が考えられる。そして実際に、第よびその校正に際して、５名の教員とメール（時に４回の「学院史のなかの神学部：成立と歩み、そしは対面）のやりとりが続いたが、博物館側の担当者て現在」では、神学部教員５名と連携して展覧会をは筆者一人であったため、情報共有は容易ではな準備した。担当者である筆者の所感としては、連携かった。立ち位置としては連携教員と委託業者（造教員の負担は適切に減らすことができたが、今度は作業者および印刷業者）の仲介をおこなう役回りで「情報共有」についての課題が生じた回であった。

もあっため、連携教員５名に加えて業者複数名との博物館職員ではない大学教員と連携して研究室訪問シリーズという展覧会を作り上げるということ
は、連携教員と研究室訪問シリーズの理念を共有

やりとりもあり、通常の企画展準備よりもはるかに多くの連絡をおこなうことになってしまった。
第４回は連携教員側の負担を減らすことを意識し
13

つつ企画したものであったが、その結果として博物実践を、研究室訪問シリーズというプロジェクトに館側の負担が増えすぎるという反動があった。これ

おいても、ぜひ継続していきたい。

は大きな反省点である。また、研究室訪問シリーズの魅力を最大限引き出すためには連携教員との密な註

情報共有が前提となるが、連携教員の数が増え過ぎ

1｢研究室訪問シリーズ」の「研究室」は、複数の教員・学生が在籍している講座研究室のことではない。というのも、西南学院大学博ればその前提さえ崩れてしまう。この危険性につい物館は講座制をとっていない文系大学であるため、ラボや講座単位ても連携担当者は意識しておくべきである。連携教での研究室は存在せず、研究室としては各教員に割り当てられた個
人研究室しか基本的に存在しないからである。したがって、「研究員の人数に幅を持たせること自体は選択肢として室訪問シリーズ」の「研究室」とは、教員個人の研究室（＝教員個あっても良いが、今後は理想のバランスを模索して

人の教育研究活動）のことを指す。ただし、一展覧会につき一教員の紹介と規定しているわけではなく、複数の教員について紹介する

いく必要があるだろう。

ことも可としている。この点については本論「２．研究室訪問シ
リーズの基本コンセプト」を参照。
2

おわりに民俗博物館、動植物園、美術館といった分類がなされているが、本論文では、西南学院大学博物館独自の展覧会プ「博物館法における登録制度」の観点では登録博物館と博物館相当

ロジェクトである「研究室訪問シリーズ」について、いものとして博物館類似施設）という分類がなされている。大堀

その意義ならびに成果を分析し、今後の課題を明ら

哲、水島英治共編著『新博物館学教科書 博物館学I：博物館概論

施設（さらに博物館法には明記されていないがこの二つに該当しな＊博物館資料論』学文社、2012年では、①「法制度による分類」②かにした。成果も課題も共に多く存在し、まだまだ「『効率博物館の設置及び運営に関する規準』による分類」③「設置者による分類」という三つの大カテゴリーが示されており、このう

可能性を秘めているプロジェクトであるが、大学博

ち大学博物館は③の観点による分類に該当するものとして位置づけ

物館に課された今日的課題、すなわち社会に開かれた窓口として大学と市民を繋ぎ、かつ学内の学生・られている。
3

うるプロジェクトであると筆者は評価している。

照。
4

日本の大学博物館数に関する正確な統計データは現在のところ存在しない。しかしその概数を知るための参考資料として、伊能秀明、研究室訪問シリーズの特色の一つは、連携のかた

織田潤『日本のユニバーシティ・ミュージアム2006」『明治大学博
物館調査報告』第11号所収、2006年、15-39頁と緒方泉『日本ユニちを柔軟に変えていけるところである。その特色は

バーシティ・ミュージアム総覧』昭和堂、2007年の二つが挙げられ当初から意識されていたわけではなく、試行錯誤のる。前者には181校281館園の情報が記載されており、後者には161
大学204館へアンケート調査を実施した旨が記されている。やや古中で生まれたものではあるが、本シリーズを有益ないデータではあるが、この二書の情報に鑑みると、日本には200館

プロジェクトにして今後も継続していくためには必須の要素であるように思われる。個人的な展望とし大学博物館史については、安高啓明『歴史のなかのミュージアム：
驚異の部屋から大学博物館まで』昭和堂、2014年、182–239頁を参

教職員の教育研究に役立てる、という課題を解決し以上の大学博物館が存在するということになる。
5

2022年度までの現行博物館法では、大学博物館は登録博物館として申請することができなかった。この構造的問題については長年議論ては、大学教員のみならず、その教員のゼミ生や講されており、2023年度より施行される新博物館法では登録制度の見直しが図られ、大学博物館も登録博物館として申請できるようにな

義受講生を大胆に巻き込んだ展覧会企画を立ち上げる予定である。

てみたいと考えている。その実行に際しては新たな大学博物館と登録制度をめぐる問題については下記の報告書およ課題も生じてくるだろうが、関わる人々が増えた時

び論文を参照。公益財団法人日本博物館協会「『博物館登録制度のに生まれる創造性22 をそこに期待しているのであ子、吉住磨子「博物館相当施設という選択と大学博物館」『佐賀大在り方に関する調査研究』報告書」2017年、20–21頁；佐々木奈美

る。もちろん、このような連携のかたちに固執する必要はなく、博物館の担当者と連携教員が連携のかたちをその都度考えていけば良いとも考えている。
多様性が重視される社会の中で真に来館者の関心に刺さる展覧会を企画するためには、博物館自身が多様性を備えていなければならない。その多様性の
14

博物館のカテゴリー分類は観点によって異なり、複数の分類法が存在する。たとえば「資料」の観点では、歴史博物館や考古博物館、「研究室訪問シリーズ」の成果と課題

学文化教育学部研究論文集』19（１）、2014年、217–227頁。
6

たとえば、大学博物館の特徴的なコレクションとして「学術標本」
が挙げられるが、学術標本は大学の歴史のなかで絶えず無数に生産されていくものであり、すべての学術標本を無差別に大学博物館の収蔵庫・展示室へ入れるのは非現実的である。しかし保存する資料と保存しない資料を選別するにしても、明確な基準が定めづらく、判断が難しいところである。この問題については、西野嘉章『大学博物館：理念と実践と将来と』東京大学出版会、1996年、11–19頁―大学博物館と大学教員の連携のかたちをめぐって―（下園知弥）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

を参照。
7

8

17 特別展「カタコンベ研究の世界」（会期：2019年11月11日㈪〜12月

大学博物館に限らず、博物館・ミュージアムと名乗る施設が必ずし７日㈯）。詳細は南山大学人類博物館ホームページの展覧会紹介

も学芸員を雇用しなければならないわけではない。現行博物館法でページを参照。

は、登録博物館では指定要件として「学芸員」が必須とされている【特別展「カタコンベ研究の世界」】

が、博物館相当施設では「学芸員に相当する職員」を雇用していれ

https://rci.nanzan-u.ac.jp/museum/news/kikaku/001701.html

ば良いとされており、博物館類似施設はそもそも博物館法の中に位

18 ｢経営資源」は、博物館の経営システムを構成する要素の一つであ

置を持たない施設であるため学芸員に相当する職員すら雇用する必る。具体的には「ヒト」「モノ」「カネ」といった博物館の事業を実要がない。したがって、大学が学芸員は不要と判断すれば、学芸員現していくために具体的に必要となる資源のことであり、この資源不在のまま大学博物館が運営されることもありうる（その実例もあを経営理念・経営戦略に基づいて適切に配するのが理想のミュージる）。

アム・マネジメントであると言える。経営理念・経営戦略・経営資｢ユニバーシティ・ミュージアムの設置について」は、1995年６月

源とミュージアム・マネジメントの関係については、大堀哲、水嶋

16日に開催された文部省学術審議会学術情報資料分科会学術資料部

英治共編著『新博物館学教科書 博物館学III：博物館情報・メディ会において報告された、当該テーマについての中間報告である。報ア論＊博物館経営論』学文社、2022年、104-110頁を参照。

告の全文は、西野嘉章、前掲書、177–189頁を参照。
919 本文の主旨は、学内教員との連携展示は多額の予算がなくとも実現

安高啓明は『歴史のなかのミュージアム：驚異の部屋から大学博物可能であるという意味であり、学内教員は無報酬で利用できるとい館まで』において、「大学博物館は大学組織のひとつであり、そのう意味ではない。この注意点については本論「５．研究室訪問シ

運営費は学生や保護者から納入された学費が大部分を占めている。

リーズの課題」を参照。

とすれば、自ずとその対象は学生および保護者を対象とすべきであ

20 西南学院大学博物館の学芸員は１名だけであるが、その他の学芸系

り、その次に、大学の社会貢献の理念のもと、地域住民を対象とす

職員として、学芸研究員１〜２名、学芸調査員（学生アルバイト）

ることになろう」と述べている（237–238頁）。活動対象の優先順位

数名が雇用されている。展示のヴァリエーションを増やすための戦は常に難しい問題であるが、上述のように経営資源（ヒト・モノ・

略として、近年は学芸研究員・学芸調査員も積極的に展示企画の立カネなど）の出所からその優先順位を定めるのは、明快かつ堅固な案に関わる体制を作っているところである。研究室訪問シリーズが指針であると思われる。

博物館の「外のヒト」を展示企画に巻き込む戦略だとすれば、学芸

上記以外の大学博物館の対象・目的について論じている文献としては以下を参照。青木豊、鷹野光行共編『博物館学史研究事典』雄山閣、2017年、236–241頁（「大学附属博物館論史」の項）；亀井哲

研究員・学芸調査員を展示企画の主体に据える体制は「内のヒト」
を展示企画に巻き込む戦略であると言える。
21 本論の研究室訪問シリーズの統計データは第１回と第２回のみ分析也「大学博物館の役割：Beyond “Town and Gown”」中京大学先端の対象としているが、これはコロナ禍以降の特殊な状況で開催され共同研究機構文化研究所文化科学研究所博物館研究プロジェクト編

た第３回（2020年度）と論文執筆時点で会期が始まっていない第４回（2022年度）が分析不可能であったためである。

［大学教育と博物館』所収、2021年、131–162頁。
10 『西南学院大学博物館年報第14号 2021』西南学院大学博物館、2022

22 東京都美術館と東京藝術大学が継続的に実施している連携プロジェ
クトとして「とびらプロジェクト」というものがある。このプロ

年、40頁。
11 『西南学院大学博物館年報第11号 2018』西南学院大学博物館、2019

ジェクトの発足経緯と意義について美術館担当者が解説しているコ

年、43頁。

ラム（稲庭彩和子「東京都美術館×東京藝術大学『とびらプロジェ

12 註10–11と同。

クト』̶美術館と大学の連携が拓く実践的コミュニティの今」『博13 2023年２月時点での西南学院の教職員数（非常勤を除く）は、大学だけで337名、学院全体だと589名である。

物館研究』第vol.47 No.11所収、日本博物館協会、2012年、10‒13頁）において、連携が生み出す創造性について次のように言われて14 当該リーフレットは西南学院大学博物館ホームページの「刊行物」

いる。「美術館と市民の関係という二項対立ではなく、美術館も大ページよりダウンロード可能である（2018年度刊行物）。「刊行物」

学も市民もそれぞれが役割分担をしながら、新たな創造性を誘発す

ページのURLは以下。

る人々の関わりの回路を、美術館を拠点に作っていくことを目指し

http://www.seinan-gu.ac.jp/museum/publish/index.html

たいと考えている」（同書、13頁）。

15 同展覧会リーフレットより抜粋。

ここで言われている「関わりの回路」こそ、西南学院大学博物館

16 この「すべて異なる学部・学科の教員」という特色は、基本コンセが研究室訪問シリーズを通じて作り上げていくべきものであると筆

プトには組み込まれていないものの、現在の努力目標として設定さ者は考えている。すなわち、西南学院大学という場において、西南れているポイントであり、最終的にはすべての学部・学科を一巡す

学院大学博物館を拠点としつつ、大学博物館・大学教員・学生の三ることで研究室訪問シリーズは一区切りつけると筆者は考えてい者が連携し、それぞれが提供できるリソースを出し合って展覧会やる。ただし、本論５で述べているように、現在の状況は課題も多イベントを創造するという「関わりの回路」を形成すること。それ

く、一巡できるほどプロジェクトを継続していくためには、今後もが筆者の考える研究室訪問シリーズの今後の展望である。

新たな連携のかたちを模索していく必要がある。

下園

知弥（しもぞのともや）

西南学院大学博物館教員（助教・学芸員）

15

16

「研究室訪問シリーズ」の成果と課題―大学博物館と大学教員の連携のかたちをめぐって―（下園知弥）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル
流通状況についての再検討
鬼束

芽依

おらんだ

１

本稿の目的と課題

１-１．本稿の目的と分析対象

現在は「出島和蘭商館跡」という史跡である。1951（昭和26）年から公有化に取り組み、1996（平成８）年から本格的な発掘調査が行われた。発掘調査で江戸時代、幕府は長崎・薩摩・対馬・松前のいわは、当時の建物遺構が検出され、商館員たちの生活

ゆる「四つの口」で海外と交易を行っていた。そのに関係した遺物が出土している。その中でもとりわ一つである長崎は、唯一ヨーロッパに開かれた口でけ多く出土するのがワインボトルである。半球形のあった。17世紀の出島には毎年平均５〜６艘のオラ

ワインボトルが主体で（図１・２、川口 2007：52

ンダ船が入港しており、主に生糸や織物を輸入し、頁 ）、そ の 特 徴 的 な 形 状 か ら イ ギ リ ス な ど で は

銀・金・銅や陶磁器を輸出していた。本貿易による「Onion shaped bottle（タマネギ形ボトル）」、オラ

わき に取引のみならず、脇荷貿易とよばれる個人間での取ンダでは「kattenkop（猫頭）」などと呼ばれ、日引や、商館員と日本人の交流によって様々なオラン

本国内では「フラスコ形」（山口・田中編 2018b：

ダの文物が江戸時代の日本にもたらされ、受容され５頁、山口ほか編 2019：109頁）と呼ばれる（註ていった（川口 2007、山口 2008、長崎市史編さん１）。フラスコ形ワインボトルは、イギリスの廷臣委員会編 2012）。

であったケネムル・ディグビー（Kenelm Digby）

出島は1922（大正11）年に国の史跡に指定され、図１ 出島和蘭商館跡出土フラスコ型ワインボトル(山口・田中編 2018b：７頁、写真１）

によって1632年ごろに開発されたといわれている。

図２

オランダ・アムステルダム市内の発掘調査で出土したフラスコ型ワインボトル（Gawronski 2018: p. 271）

17

胴部を球形状にし、底面をくぼませることによっら出土した日蘭交流関連遺物のなかでもフラスコ形て、従来の瓶よりも安定性を向上させた。また、口ワインボトルを主な対象とする。以前の研究（鬼束部にガラス栓やコルクを縛るための紐を固定するた2021）を踏まえながら、文献や絵画などの史料と国めの「ストリング・リム（string rim）」とよばれる

内伝世品などを紹介し、フラスコ形ワインボトルの鍔のような凸帯をつけた（Clarke 2015: p. 692）。

国内流通状況を再検討したい。

1740年代には、現在のワインボトルのような細長い

なお、フラスコ形ワインボトルの各部位の名称に形状のものが主流となったとされる（前掲同：p.

ついては、山本孝造の研究（山本 1990：333頁）や823）ため、フラスコ形ワインボトルが舶載され日Indrė Šimkutė（2011: p. 158, Fig. 5）による研究、本に持ち込まれたのは17世紀後半〜18世紀前半ごろ

各報告書内の記述などを参考に図３のとおりとすと考えられる。

る。

オランダから持ち込まれたワインを含む「南蛮酒 」は「 上 流 支 配 階 級 の 贈 答 品 の 花 形 」（間庭
1976：94頁）で、贈答品としてオランダ商館長から長崎奉行などに贈られている（前掲同：100頁）ことや、1650（慶安３）年にオランダ商館長から徳川家綱へ献上された（前掲同：108頁）ことなどが知られている。ワインボトルは中身が飲み干されると廃棄されたとされるが、ワインボトルを含む酒瓶は、再利用もしくは容器自体が貴重な舶来品として
国 内 に 流 通 し て い た こ と も 考 え ら れ る（ 扇 浦
2002：98〜99頁）。流通については以下のような話が存在する。
①長崎に滞在していたオランダ東インド会社の乗組員たちが海へ投げ捨てた酒瓶を、長崎市中の人々が拾い、高値で売っていた（由水 1983：164頁）。
②海に捨てられた空瓶を「水夫が潜って回収」し

図３

フラスコ形ワインボトル各部位の名称

たり、「出島出入りの役人」が「駄賃代わりに空 瓶 を 要 求 」し た り し て い た（ 扇 浦 2002：

１-２．フラスコ形ワインボトルの研究状況と課題

98〜99頁）。

18

ワインボトルは、国内近世遺跡から出土する舶来

③拾った瓶を「綿に包み、桐箱に収め」、「江戸やのガラス製品の一つとして取り上げられ、以下の研

大坂の知り合い・親戚に贈った」（山本 1990：

究に代表されるように、主に出島に滞在していた商

249頁）
。

館員たちの生活文化の様相を表すものとして扱われこれらの話を裏付けるように、ワインボトルは出てきた。また、長崎市内における舶来ガラス製品の

島和蘭商館跡の敷地内のみならず、長崎市中や江戸

流通や西洋の食文化の受容という点でも扱われた。

府内の国内近世遺跡からも出土している。

国内近世遺跡から出土するオランダ貿易遺物の概要

以上の点を踏まえ、ワインボトルは近世の日蘭交報告のなかで、永松実（1993）、扇浦正義（2002）、

流を考古学的に検討するうえで重要な遺物の一つで川口洋平（2007）、小林克（2001、2021）などがワあると考えた。そのため本稿では、国内近世遺跡か

インボトルを取り上げている。

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束芽依）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

永松実（1993）は「発掘された食文化の洋風化に見出されたことを指摘し、シールの内容から、出島ついて」というテーマのなかでワインボトルを取りにおいてボルドー産のワインが飲まれていたことを

まんざいまち上げている。万才町遺跡（長崎県長崎市万才町・町
年寄高嶋宅跡）の出土例を取り上げ、同様のワイン
おおつきげんたく

らんせつべんわく

ボトルについて大槻玄沢が『蘭説弁惑』のなかで言しば こうかん

報告している。
2018年の報告においては、ワインボトルの器形について「ボーフラスコ（先細りの頸部を持ち、下部及していること、司馬江漢が長崎でワインボトルをが半球体で上げ底）」「現在のワイン瓶と同形の丸購入した記録があることなどを指摘し、国内に伝世瓶」（岡 2018：78頁）と２種に分類している。また品があることも紹介している（永松 1993：147頁）。

2001年に報告済みのオランダ製ガラスボトルについ永松の研究は、長崎市内の報告例と同時代の資史料て、その瓶のシールに「RYKS EIGENDOM（ライや伝世品を併せて分析し、食文化の洋風化について

クス・エイゲンダム）」と書かれていることを言及論じている点で重要である。

し、これが「国の所有品という意味である」ことや扇浦は、出島和蘭商館跡と長崎市中から出土する「ワイン瓶は国のもので、瓶を返さなければ瓶の保オランダ貿易遺物の一つとしてガラス製品を取り上証金も返却されなかったという当時の事情を推察さげ、「イギリス製の脚付グラスやオランダ製のボトせる」ことを指摘している（前掲同：79頁）。

ルに大別できる」（扇浦 2002：98頁）とした。その2019年の報告では、長崎市中である江戸町（岡中でも大量に出土するワインボトルとジンボトルを

2019a）と江戸町側護岸石垣（岡 2019b）から出土

取り上げ、空瓶の流通について触れ、ワインボトル

したガラス製品についてそれぞれ報告している。江やジンボトルが「大切に保管されていた」（前掲

戸町においてワインボトルやジンボトルなどの酒瓶

同：99頁）と指摘している。

やカットガラス坏、イギリス製のガラス皿などが出

川口は、発掘調査にて出土するオランダ商館なら土したことに触れ、出島の範囲外である江戸町の生ではの遺物としてボトル・ガラス坏類を紹介してい活が「西洋器物を取り入れた洋風のものであった」

る。そのなかでもボトルについては「半球形のワイ

ことを指摘している（岡 2019a）。また、ワインボ

ン ボ ト ル が 主 体 」で あ る と 指 摘 し て い る（ 川 口

トルについて、「東インド会社の船が訪れたいたる

2007：52頁）。

所で発見される」ことや「暗緑色のボトル」が「ド

小林は、日蘭物質文化の比較研究において、ワイ

イツかオランダで作られていた」ことを指摘していンボトルやジンボトルが江戸遺跡から出土しているる（岡 2019b：78頁）。岡によるこれらのワインボことに触れ、「江戸では色々な酒が楽しまれていた

トル関連の報告は、出土したガラス製品の概要報告

ようである」（小林 2021：234頁）と、江戸におけの一部であるが、出島で飲まれていたワインの生産

る西洋飲酒文化の受容を示唆している。

地の特定や出島の範囲外でも生活が洋風化していた

岡泰正は、長崎市教育委員会が発行した出島和蘭ことを指摘している点で重要である。

商館跡の報告書において、出土遺物のなかからガラ

ワインボトルを含む近世長崎市中におけるガラス

ス製品を取り上げ報告している（岡 2008・2018・

関連遺物については、田中亜貴子・田中学・片多雅

2019a・2019b）が、そのなかにワインボトルも含樹らによって出土状況がまとめられ、ガラス比重値

まれている。

の調査結果から製作年代や生産地が報告されている

2008年の報告では、カピタン部屋・拝礼筆者蘭人
おと な（田中ほか 2019）。また、長崎市中より出土したガるつぼ

部屋・乙名部屋・三番蔵出土のガラス資料を紹介しラス坩堝について取り上げ、ガラス製品の成分分析ている。「出島のガラス資料の大部分がワイン、ジの結果も含めて近世長崎におけるガラス製作についンを主とするガラス製の酒瓶で」（岡 2008：43頁）、て言及している。この研究では、長崎市中から出土出土したガラス瓶片からシール（seal）（註２）がした国産ガラス製品との比較対象のために、長崎市
19

中の近世遺跡で出土したワインボトルが一例として

日記』において、ワインを含む南蛮酒が「上流支配取り上げられている。

階級の贈答品の花形」（間庭 1976：94頁）であった

このように、これまでの考古学的研究においてと述べており、商館長がワインで長崎奉行をもてな

は、多彩な舶来ガラスの包括的研究はみられるものしたことや、商館長から将軍へ献上されたことを指の、ワインボトル単独を分析対象の中心とした研究摘している。そのため、一部の上流階級にはワインはみられない。また、出島和蘭商館跡の各発掘調査が流通していたことがわかる。

における出土例の集成はみられるものの、それ以外

間庭による指摘だけではなく、前節で述べたようの国内近世遺跡も対象として包括的に集成した例はな流通に関する話などからも、ワインならびにワイない。このような状況から、まずはワインボトルのンボトルは出島の外にも流通していたことが分かっ

国内近世遺跡出土例の集成を第一に行うことが重要ている。その流通状況を明らかにする際に、国内近であると考えた。

世遺跡から出土したワインボトルのみを対象とする

ワインの日本伝来の時期と江戸時代における消費のは不十分であると考える。なぜなら、発掘調査に状況などについては、間庭辰蔵（1976）が歴史学のおいて出土したガラス片のみで器種を判断するのは観点から研究している。ワインは8,000年ほど前に難しく、特にワインボトルにおいては、破片の場合造られ始めたことが考古学的に判明しているが、日には明確な違いが判別しにくい（岡 2018：78頁）

本にいつ伝わったのかは定かではない。しかしながからである。そのためワインボトルの流通についてら、キリスト教の儀式等において、キリストの血をは、文献や絵画などの史料、国内伝世品も含め、考意味する赤ワインは必須であったため、フランシス

古学的な観点のみでない広義な意味での歴史学といコ・ザビエルが来日した1549（天文18）年以降は日う観点から検討することが必要である。

本にワインが持ち込まれていたと考えられる。また、その後は南蛮貿易においてポルトガル人商人や宣教師たちが日本に滞在したため、彼らが日常的に

２

トル集成

消費する酒としてもワインが持ち込まれていただろう。一方で、戦国大名への献上品にもなっており、
いち じょう だに あさ くら し

日本国内では、近世遺跡の発掘調査からフラスコ

一 乗 谷朝倉氏遺跡（福井県福井市城戸ノ内町）か形ワインボトルが出土したことが報告されている

らは、ワイングラスと考えられるガラス片が出土し（図４）。最も多く報告されているのは、オランダ人ていることから、当時の上流階級にワインが流通したちがワインを持ち込んで消費していた長崎出島ていたことがうかがえる。やがて、キリスト教の禁（出島和蘭商館跡）である。いずれの調査地点にお教令が出ると、ワインはキリスト教の祭具として取いても、大量のガラス片が出土しているが、その大り締まりの対象となる。幕府はワインなどの酒類が多数がボトル類とされる。また、出島の外である長キリスト教の儀式に使用されることを恐れたのか、

崎市中からも、フラスコ形ワインボトルの出土が報1641（寛永18）年８月に長崎オランダ商館長・マキ

告されている。長崎奉行所（立山役所）跡をはじめ

シミリアン・ル・メールに「牛肉・塩豚肉・アラクとして、町人や商人、地役人たちの居住エリアで酒・イスパニア及びフランスの葡萄酒・オリーブそあった 桜 町遺跡、万才町遺跡、 栄 町遺跡などからの他キリシタンが通常使用するもの」を日本人・中出土している。また、当時中国人が滞在していた唐国人などに売り渡し・交換・贈与することを禁止す

20

国内近世遺跡出土のフラスコ形ワインボ

おらんだ

たてやま

さくらまち

まんざいまちさかえまち

とうじん や しき人屋敷跡からも出土例がみられる。

ると言い渡した。このことから、江戸時代にワイン

江戸府内でも、武家屋敷跡を中心にフラスコ形ワが一般的に流通することはほぼ無かったと考えられインボトルが出土しており、東京都文京区の真砂遺る。しかしながら間庭は、『長崎オランダ商館長の跡、東京都新宿区の三栄 町 遺跡、同区細工 町 遺跡

ま さご

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束さんえいちょう芽依）

さい く ちょう西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

図４-１

国内近世遺跡出土ワインボトル集成図21

図４-２ 国内近世遺跡出土ワインボトル集成図22

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束芽依）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

図４-３ 国内近世遺跡出土ワインボトル集成図23

図４-４ 国内近世遺跡出土ワインボトル集成図24

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束芽依）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

図４-５ 国内近世遺跡出土ワインボトル集成図25

図５ 出島和蘭商館跡における発掘調査ごとの調査地点（山口編 2018：10頁第３図を一部改変）

26

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束芽依）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号などで報告されている。なお、平戸和蘭商館跡の報が確認された。調査に伴って各調査地点からワイン

告書（註３）においては、ガラス製品の出土につい

ボトル・ジンボトルなどのガラス瓶片が出土していて言及されているものの、具体的な器種についてはる（図４-１：１〜５）。

述べられていないため、本稿には含めていない（註４）。

1996（平成８）年〜1997（平成９）年にかけて実施された護岸石垣調査と建造物復元に伴う調査（第ここからは、ワインボトルが出土した各遺跡の概

Ⅰ期、高田・古賀編 2000）では、一番蔵の一部と、要について述べていく。各遺跡の所在位置につい蔵の西壁にあたる石列、一番船頭部屋の礎 石 の一て、出島和蘭商館跡については図５を、長崎市中の部、水門北東部の礎石などが確認されている。ま

遺跡については図６を、江戸府内の遺跡については

た、フラスコ形ワインボトルの底部が300個体出土

図７を参照されたい。

したと報告され、底径が約14.5㎝のものが16点・約

そ せき

13.5㎝のものが252点・約12.0㎝のものが32点と大おらんだ

２-１．出島和蘭商館跡（長崎市出島町）（図５）

別されている（前掲同：23頁）。

出島和蘭商館跡は、国内においてワインボトルが1996（平成８）年から行われた護岸石垣復元事業

最も多く出土する近世遺跡である。オランダ東インに伴う発掘調査（橋本ほか 2001）では、南側護岸

ド会社の商館員たちがワインを持ち込んでワインボ

石垣の一部と、出島築造当初の西側護岸石垣、さらトルを廃棄しており（扇浦 2002：98頁）、1984（昭に荷揚げ場の築造と拡張に伴う石垣遺構が検出され和59）年の範囲確認調査後に本格的に開始された発た。この調査に伴って出土したガラス片のなかに掘調査において大量に出土している。ワインボトル

は、淡緑色や黒色のガラスが含まれており、ワイン

以外にも、近世陶磁器を中心とした75万点以上の遺ボトルかジンボトルの破片だとされている（前掲物が出土しており、対外交易の窓口として開かれた

同：44頁）。点数は報告されていない。

出島の様相を解明する貴重な資料となっている。出

1998（平成10）年〜1999（平成11）年に行われた

島和蘭商館跡から出土したワインボトルについて、

道路・カピタン別荘跡の発掘調査（高田編 2002）

発掘調査の経過とともに述べていきたい。

では、道路の玉砂利舗装面や 瓦 ぶきの側溝、カピ

たま じゃ り

ほ そう

かわら

そ せき

出島における発掘調査は、1969（昭和44）年に出タン別荘の礎石などの遺構が確認された。注目され島中継ポンプ場の汚水管バイパス工事中に東南角のる遺物としては、庭園跡から解体痕のない牛の骨が石垣が出土し、当時長崎大学医学部助手の坂田邦洋

６個体出土しており、出島の庭園における動物遺体

氏らにより調査が行われたことに始まる。1971（昭の埋葬例だと考えられている。出島道路から出土し

和46）年には、建物建設工事中に南側中央西寄りのたワインボトル片はほとんどフラスコ形とされ、頸

石垣と裏込石が出土し、長崎県文化課が調査を行っ

部1,545点・底部1,097点・胴部2,181点が出土してた。

い る（ 前 掲 同：40 頁 ）。カ ピ タ ン 別 荘 跡 か ら は、しかし、これらの調査はごく短期間で行われてお1,650点におよぶワインボトル片が出土した（前掲り、初めて本格的に調査が行われたのは、1984（昭同：126頁）が、形状の分類および個体数などの報

和59）年９月〜12月と1985（昭和60）年７月〜1986

告はされていない。

（昭和61）年２月の２か年度にわたって長崎市教育2001（平成13）年〜2002（平成14）年にかけて行

委員会により実施された出島和蘭商館跡範囲確認調

われた護岸石垣の確認調査（高田・下田編 2003）

査（長崎市教育委員会編 1986）である。この調査

では、南側護岸石垣のラインがほぼ明確となった。

により、出島の東南・南西・北西・北東角の石垣調査に伴って、ワインボトル片が50点出土したことに やく ばと、北西角と北東角をむすぶ境界線、西側の荷役場
つき たにおける築足しが確認され、出島和蘭商館跡の範囲が報告されている。ただし、出土したワインボトルの形状は報告されていないため、フラスコ形以外の
27

ボトルも含まれている可能性がある。
2001（平成13）年〜2003（平成15）年にかけて行
われた建造物復元に伴う調査（第Ⅱ期、山口・豊田

されている。これらは19世紀前半以降にみられる形状のもので、陶磁器片も同様に19世紀前半から中頃のものが多く出土した（前掲同：97頁）。

はい れい ひっ しゃ らん じん

2010（平成22）年〜2014（平成26）年にかけて行

編 2008）では、三番蔵・拝 礼 筆 者 蘭 人 部屋・カピ
おと な

タン部屋・乙名部屋などの建物遺構を検出した。建われた建造物復元に伴う発掘調査（第Ⅲ期・第Ⅳ物遺構からは、大量のガラス片が出土している。ま期、山口・田中編 2018a・2018b）では、十四番蔵

ず、三番蔵からは、ワインボトルの口部11点・胴部の礎石の下層から検出されたアマカワ遺構（註５）、128点・底部84点が出土したと報告されている。い

銅蔵跡の礎石・棹銅や銅粒などの遺物、出島町人部

ずれも小破片であるため、形状の分類および個体数

屋の礎石列などが検出・出土した。調査に伴って、の推測は行われていない（前掲同：157頁）。拝礼筆

合 計 16,167 点 の ガ ラ ス 片 が 出 土 し、そ の う ち の者蘭人部屋からは、ワインボトルの口部254点・胴3,588点がフラスコ形ワインボトルであった。完形

部2,651点・底部1,047点の出土が報告されている。

器物の半分に満たない破片が3,239点で、個体数の同様に詳細は報告されていない（前掲同：176頁）。

分析は難しいため報告されていない（山口・田中編

カピタン部屋からは、出土したガラス片総数6,921

2018b：５ 頁 ）。岡 に よ る 論 考（ 岡 2018 ）の な か

点の主体がワインボトル片であった。このうち、フで、写真図版が２点掲載されている（図４-２：８、ラスコ形ワインボトルは、口部349点・胴部2,935

９）。

点・底部706点と報告されている（前掲同：226頁）。

2016（平成28）年〜2017（平成29）年にかけて行

最後に、乙名部屋からは、フラスコ形ワインボトル

われた、江戸町と出島の間を流れている中島川河川が口部219点・胴部1,448点・底部299点報告されて改修事業に伴う発掘調査（山口ほか編 2019）は、いる（前掲同：285頁）。これらの調査で出土したワ

主に明治初期に行われた中島川変流工事の内容を明

インボトル片は、出土点数が膨大であったか、破片らかとするために行われた。江戸時代と明治時代にが多かったため、点数のみの報告で実測図は掲載さ

築かれた石垣が検出されている。調査地点からは、

れ て い な い。写 真 図 版 の み、岡 に よ る 論 考（ 岡合計850点のガラス片が出土し、46点のフラスコ形

2008）の中に２点掲載されている（図４-２：６、ワインボトルが、個体数では少なくとも５個体ほど７）。

出土したと報告されている。なお、同地点からは2003（平成15）年〜2005（平成17）年にかけて行
われた南側護岸石垣発掘調査（山口ほか編 2010）28「現代的なワインボトルに似た形状」のもののほうが多く出土している（前掲同：109頁）。

において、まず2003（平成15）年にカピタン部屋涼

以上、出島和蘭商館跡の調査順に、遺構の検出状

所および乙名部屋付近の護岸石垣を調査し、石積み

況やワインボトルの出土状況を簡単にまとめた。前が検出された。2004（平成16）年度には、南側護岸

述のとおり、出島和蘭商館跡においては、膨大な数

石垣の中央部の調査により、石垣の３種類の裏込めの破片が出土するため、それぞれの個体数などの特工法が確認された。また、1867（慶応３）年築造の定はあまり行われておらず、多くの報告書では、実石垣の一部を確認し、胴木や立杭が良好な状態で検測図や写真などの図版、観察表などは作成されてい出された。2005（平成17）年度の調査では、石垣前ない。そのため、実際は報告数をはるかに超える量

面からコンプラ瓶の一括廃棄などが確認されていの破片が出土していると考えられる。また、遺構とる。調査に伴って出土したフラスコ形ワインボトルの共伴関係などの詳細も不明である場合が多い。し

片は口部32点・胴部313点・底部120点である。このかしながら、これほど大量のワインボトルの破片が調査地点では、現在のワインボトルの形状と酷似す

出土する状況からは、商館員たちがワインを日常的る「長筒形」のワインボトルのほうがより多く確認に飲用していた往時の様子が垣間見える。

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束芽依）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

２-２．長崎市中の遺跡（図６）
次に、出島和蘭商館跡の次にフラスコ形ワインボ
トル出土報告数が多い、長崎市中の遺跡について取コ形ワインボトルが報告されている（図４-４：
21〜23）。
2006（平成18）年の調査（宮下編 2008）では、前掲の調査地点域と隣接する区域で行われた。旧町

り上げる。
たてやま

ひき じ まち２-２-１．長崎奉行所(立山役所)跡(長崎市立山）

名は引地町といって、桜町東側縁辺に位置する。近

長崎奉行所（立山役所）は、幕府が設置した長崎世に属する石垣などの20基の遺構と、1663（寛文の地方長官である長崎奉行の役所を指す。もともと

３）年の大火層などが検出されている。この調査地

ほんはか た まち

まんざいまち長崎奉行所は本博多町（長崎市万才町）に設置され点からは、フラスコ形ワインボトルが１個体報告さていたが、奉行屋敷の二分化のため移転することとれている（図４-４：24）。

なった。西役所は出島の近くに移転し、東役所は北2017（平成29）年の調査（宮下編 2019）では、東の立山に移転した。奉行所としての役割はほぼ立フラスコ形ワインボトルの底部１個体（図４-５：

山役所が担っていたとされ、貿易の管轄と監視・キ

25）が報告されている。調査地点は、旧豊後町に位

リシタン取り締まり・御用物の調達・外交・長崎警

置し、建物跡や石垣、土坑などの遺構が検出されて備の監督などを行った。

いる。

フラスコ形ワインボトルが出土したのは、2002

まんざいまち２-２-３．万才町遺跡（長崎市万才町）（平成14）年〜2004（平成16）年に行われた発掘調

万才町遺跡は、かつての長崎県庁がある区域で、査である（川口編 2005）。近代ごろまで使用されて庁舎の建て替えなどに伴って発掘調査が行われていいたとみられる溝から、ガラス破片が多数出土してる。万才町遺跡周辺は、大友純忠により建設されたおり、その中の大半がワインボトルだとされる（前長崎六町の一つである大村町および平戸町に相当す

掲同：90頁）。個体数も報告されており、底部23個る。長崎奉行所立山役所と西役所をつなぐ幹線道路

体・口部13個体が出土し、そのうち11個体が図化さ（現国道34号線）の沿線に位置しており、有力な町れている（図４-３：10〜20）。しかしながら、調査人・商人・地役人などが居住していた。

範囲が奉行所の本体部分から外れているため、出土1993（平成５）年の調査（宮崎・寺田編 1995）

遺物の多くは奉行や目付の周辺で使用されたものででは、16世紀末〜19世紀にかけての建物遺構・土はなく、与力・同心などの家臣や役人が使用したも

坑・井戸・石垣・鋳造遺構などの遺構群が検出さのが多いとされる（前掲同：157頁）。そのため、長れ、万才町遺跡周辺に近世の遺構が良好な状態で崎奉行が実際にワインを消費していたことは、これ残っていることがわかった。ガラス製品は、1,600までの調査によっては裏付けられていない。

点あまりが出土しており、フラスコ形ワインボトル

さくらまち

２-２-２． 桜 町遺跡（長崎市桜町）
桜町遺跡（長崎市桜町）では、これまでの調査で合計５個体のフラスコ形ワインボトルが報告されてが１個体報告されている（図４-４：26）。破片数は報告されていない。
さかえまち

２-２-４． 栄 町遺跡（長崎市栄町）
ふくろ まちほん こん や まち

さか や まちいる。古くはクルス町とも称され、キリシタン墓地

栄町遺跡は、旧町名を 袋 町・本 紺 屋 町・酒 屋 町や教会があったとされる。桜町には、1611（慶長といい、1597（慶長２）年以降に設置された長崎の16）年にサン・フランシスコ教会が建設されるが、外町にあたる。

その３年後に破壊され、1620（元和６）年からは牢屋となっていた。
1998（平成10）年の調査（扇浦編 2000）では、桜町の範囲東側の一部が調査された。江戸時代の町

1992（平成４）年度の調査（永松編 1993）の調
査地点は、旧本紺屋町に所在する。調査の結果、町屋跡が検出し、合計２個体のフラスコ形ワインボト
ルが報告されている（図４-４：27、28）。

人の屋敷地に該当する地点で、合計３個体のフラス29図６-１ 長崎市中のワインボトル出土遺跡（国土地理院地図をもとに作成）

30

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束芽依）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

図６-２ 長崎市中のワインボトル出土遺跡（西南学院大学博物館蔵「肥前長崎図」部分、同館提供をもとに作成）

31

とうじん や しき

かんないまち２-２-５．唐人屋敷跡（長崎市館内町）

期にオランダからもたらされたガラス瓶であるジン

唐人屋敷跡は、1688（元禄元）年に建設された中ボトルの出土例も多くみられた。ワインボトルに限

国人の滞在施設である。唐人屋敷が設置されるまでらず、オランダ製のボトルが日本人にとっては珍し

は、貿易のために来航した中国人たちは長崎市中にい「渡り」のガラスであり、長崎市中の人々に享受滞在していた。しかしながら、江戸幕府は密貿易やされていた様子がうかがわれる。さらに、中国人が唐船経由によるキリスト教伝播への懸念から、中国滞在していた唐人屋敷跡においてもワインボトルや人と日本人との接触を断ち、隔離収容する施設の建

ジンボトル、ガラス坏などの出土が確認されてお設に踏み切った。唐人屋敷が建設されると、許可者

り、何らかの経緯で唐人屋敷にも西洋の酒が持ち込

以外の中国人の外出は禁じられ、遊女以外の女性のまれ、消費されていた可能性を確認できた。

出入りも禁止されていた。竣工当初は6,800坪ほどであったが、何度か拡張されており、1751（寛延２-３．江戸府内の遺跡（図７）４）年には9,373坪であったとされる。出島の約2.4

江戸府内の近世遺跡からも、ワインボトルは多数倍の広さで、2,000人余りが収容可能であった。敷出土している（小林 2021：234頁）。以下、江戸府地の周辺は練塀で囲まれており、その外側には水堀内出土遺跡の概要や出土例を述べる。

や空堀が配され、さらに外周は竹垣で囲われてい２-３-１．真砂遺跡（東京都文京区）

ま さご

た。四隅には番所があり、厳重な監視体制が敷かれ

真砂遺跡は、現在の東京大学付近の文京区本郷にていた。1859（安政６）年の開国後は、唐人屋敷は位置する。1984（昭和59）年〜1985（昭和60）年に廃屋化し、1870（明治３）年に焼失したのち、跡地かけて行われた第１地点の発掘調査（小林編 1987）

は 市 民 に 分 譲 さ れ た（ 長 崎 市 史 編 さ ん 委 員 会 編

では、フラスコ形ワインボトルが２個体報告されて2012、扇浦編 2020）。

いる（図４-５：30、31）。江戸府内の近世遺跡にお2012（平成24）年度の調査では、唐人屋敷建設期

ける初めての報告例で、「オランダで17世紀後半（1688）の整地層下から屋敷開設以前の遺物が出土〜18世紀初頭に制作されたもの」とされる（前掲し、2017（平成29）年度の調査では石垣前面から主同：333頁）。この調査地点は、1704（宝永元）年のに18世紀の遺物が出土した。2016（平成28）年から

絵図と比較すると、「小笠原佐渡守御領地」の北東2017（平成29）年度にかけて行われた調査では、唐角に位置し、細長い屋敷地の一番奥の部分であった人屋敷建設以降から1730年代までの廃棄物とみられことがわかっている。

る遺物や、18〜19世紀の遺物が出土した。1770年前

1989（平成元）年〜1991（平成３）年にかけて行後とみられる層から、フラスコ形ワインボトルが出われた第２地点での発掘調査（小林ほか編 1991）

土している（図４-５：29）。また、18世紀から19世

でも、フラスコ形ワインボトルの頸部と思われるガ

紀にかけては、ジンボトルやヨーロッパ製のガラスラス片（図４-５：32）が出土している。出土した坏が出土することから、唐人屋敷内においてもワイ

53号遺構は遺物の出土量が少なく、時期同定はされンやジンが飲まれていたことが示唆される（扇浦編ていない。調査地点は、1704（宝永元）年から旗はたもと

2020：74頁）。

本・彦坂九兵衛が屋敷地として拝領を受け、1758

以上、出島和蘭商館跡以外の、長崎市中のフラス
コ形ワインボトルが出土した近世遺跡について簡単

きり つぼ あい たい（宝暦８）年に北側一部が吉田久左衛門に切坪相対がえ

替（註６）となっている（前掲同：270〜271頁）。

にまとめた。出土例を概観すると、長崎市中に居住
よ りき

32

どうしん

真砂遺跡においてフラスコ形ワインボトルが出土していた与力・同心などの家臣、有力な町人・商人した調査地点は、ワインボトルが廃棄されたと想定などへの広い分布が確認されている状況である。まされる年代を考えると、第１地点が藩主クラスの屋

た、ワインボトルが出土した調査地点からは、同時

敷跡、第２地点が旗本の屋敷跡であった。彦坂家

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束芽依）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

図７ 江戸府内のワインボトル出土遺跡（国土地理院地図をもとに作成）

33

は、駿河町奉行・大坂町奉行・大目付・日光奉行な

1,203点の遺物片が一括廃棄の状況で出土した。おどの役職に就いた家系であり、3000石という高い石

そらく、地下室がゴミ穴として転用された例と考え高を持ち、準大名クラスの家柄であった（前掲同：られている。

271頁）。位の高い人物が居住していた地点でフラス

以上、フラスコ形ワインボトルが出土した江戸府

コ形ワインボトルが出土していることが注目され内の遺跡について簡単にまとめた。いずれも、武家る。

屋敷や拝領屋敷の敷地内で、地下室（穴蔵）などか
さんえいちょう

２-３-２．三栄 町 遺跡（東京都新宿区）

ら出土している例もある。長崎市中同様、同じ調査

三栄町遺跡は東京都新宿区四谷三栄町に所在する地点内からジンボトルも出土例がみられる。これら遺跡で、新宿歴史博物館の建設に伴って1985（昭和のことから、江戸市中にもワインボトルやジンボト

60）年〜1986（昭和61）年に発掘調査が行われた

ルがある程度もたらされていたことがわかる。ま（東京都新宿区教育委員会編 1988）。調査地点周辺

た、真砂遺跡などの発掘調査に携わった小林克は、は江戸時代に拝領屋敷（註７）が並んでいた。江戸

江戸府内の遺跡から出土するワインボトルについて

時代の絵図と比較すると、17世紀末までは「伊賀「珍しい容器として抹茶などの席でも使われていた

ち

か むろ

者」が拝領を受けており、同時期の地下室（註８）ものもあり、そうした二次的な利用は江戸に持ち込と遺構が検出されている。18世紀初頭から後半までまれた当初から行われていたと思われる」（小林は、地下室・土坑・井戸などの遺構が検出されてい2001：268頁）と、ボトルの二次利用について言及る。さらにこれ以降は「伊賀者」の屋敷は解体さしている。二次利用についての具体的状況が裏付け

れ、個人の拝領者の屋敷となっている。以降19世紀られる出土例は報告されていないが、歴史史料や伝末ごろまでは、屋敷割の細分化が進み、拝領者の入世品などと対照することによって、ワインボトルのれ替わりが激しくなったようだ。

再利用状況についてある程度分析することが可能でガラス製品は近世期に属するものが29点報告されあろう。

ている。その中に地下室とされる遺構から出土したフラスコ形ワインボトル１個体が報告されている（図４-５：33）。

３

フラスコ形ワインボトルの流通状況についての検討

さい く ちょう２-３-３．細工 町 遺跡（東京都新宿区）
細工町遺跡は、東京都新宿区細工町に位置する遺さい跡で、江戸城外堀付近に位置する。江戸時代には細く どうしんワインボトルを含むオランダから持ち込まれた酒
瓶は、内容物が消費された後も、容器自体が貴重な工同心の拝領屋敷で、周辺には尾張名古屋藩徳川家

舶来品として国内に流通していた、もしくは再利用

上屋敷・若狭小浜藩酒井家下屋敷・近江三上藩遠藤されていたと考えられている。ここからは、文献や家下屋敷・丹波園部藩小出家下屋敷などの大名屋

絵画などの歴史史料をもとに、日本人にワインやワ敷、旗本や御家人などの屋敷地があった。

インボトルがどのように捉えられていたのかを検討

1989（平成元）年の調査（新宿区厚生部遺跡調査する。また、ワインボトルの流通状況や使用状況に会編 1992）において、町屋の地下室とみられる遺ついて、文献と国内伝世品をもとに検討していく。

構からワインボトルが１個体出土している（図４５：34）。この地下室は、底面・壁面とも調整が丁34

３-１．絵画に描かれたワインボトル

寧に施されており、北壁隅の２基の柱穴には転用材

江戸時代には、出島の様子やオランダ人をモチーを組み合わせた柱が打たれていた。入口もしくは、フにした絵画が描かれていた。長崎版画において上屋施設に伴うものと考えられている。調査区のなは、オランダ人たちの食事の様子がしばしば描かれか で は 第 Ⅱ 期（ 19 世 紀 前 半 〜 中 頃 ）に あ た り、

た。やはり、食文化の違いというのも当時の人々に

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束芽依）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

図８ 阿蘭陀人食事之図（長崎市歴史文化博物館蔵、同館提供）

とっては関心を寄せるものであったのだろう。まフ・フォーク・食器類の並べ方などには正確さを欠た、食事風景においては、オランダ人が口にしていくが、グラス・ボトル・唾壺などについては「よくる料理だけでなく、テーブルやイス、皿、ナイフや描けている」（植松・印田編 2017：165頁）ものとフォークなど、あらゆるものが日本在来の文化とは評価されている。画面左側に、ジンボトルを従者が異なっている。それらすべてが、異国情緒を感じさ手に持ってオランダ人のグラスに注いでいる場面がせるものであったことは言うまでもない。ここから描かれている。また、画面手前左端にはジンボトル

は、江戸時代の絵画に描かれたワインボトルについとワインボトルが並んで描かれている。

て紹介する。
３-１-１．長崎版画

だこ

次に、「阿蘭陀人康楽之図」（神戸市立博物館蔵、
図９）を紹介する。右側の男性が座っている椅子に

長崎版画は、江戸時代の長崎で版行された木版画

はVOCのマークが描かれているが、当時出島でので、中国やオランダなどの人・文物・風俗が画題と滞在を禁止されていたオランダ人の女性が描かれてなっていた。
「最大の特色は異国趣味に特化した点」

いるため、出島における風景を描いたものではなく（植松・印田編 2017：126頁）で、異国情緒のある舶来した絵画をもとに描かれたとされる（註９）。

長崎の土産物として人気を博した。

酒を酌み交わすオランダ人たちと、その傍らに従者

まず一つ目に、「阿蘭陀人食事之図」（長崎歴史文が描かれている。右側の男性の足元に転がっている

化博物館蔵、図８）を紹介する。この長崎版画は、のがフラスコ形ワインボトルとみられる。これらの18世紀に手彩色で描かれたとされ、長崎版画初期の

長崎版画から以下のことが推察される。

作品と考えられている。テーブルを囲んで食事をす

まず、オランダ人の食事風景には多くの場合酒がるオランダ人と、その従者が描かれている。ナイ

共に描かれているため、ワインやジンなどの酒はオ
35

図９ 阿蘭陀人康楽之図（資料番号：11章-並061）（神戸市立博物館蔵、同館提供）

ランダ人たちの食事に欠かせないものだということ蔵）』の、蘭館部分のみを写したものがこの「出島が一般的に知られていた可能性がある。また、酒瓶

蘭館図巻」であると考えられている。出島に滞在しが比較的正確に描かれているのは、形の単純さといていた商館員たちの日常生活に焦点を当てたものとう点で描きやすいものであった可能性が挙げられる

考えられる。また、役人として出島に出入りしていが、ナイフやフォークなどに比べて目にする機会がた日本人の姿や、出島で飼われていたさまざまな動多かったという可能性もある。

物たちが描かれている。

しかしながら、長崎版画は出島や長崎市中におけ本史料の中には二つの場面においてワインボトルる風景を描いたものばかりでなく、「阿蘭陀人康楽が 描 か れ て い る こ と が 指 摘 さ れ て い る（ 鬼 束之図」のように西洋絵画をもとにして描かれたもの

2021：107頁）。一つは 鎧 櫃 と思われる箱の上にジも存在する。そして、土産品として生産されたもの

ンボトルと並んで置かれており（図10）、いま一つであるので、絵画そのものに写実性が追及されたとは、従者が手に持っている（図11）。いずれのワイは考えづらい。

ンボトルにも、白い布か紙で覆ったような封がされ３-１-２．｢出島蘭館図巻｣(西南学院大学博物館蔵）ている。材質や封の方法をこの絵図から特定するこ｢出島蘭館図巻」（図10、11）は、江戸時代中期にとは難しい。しかしながら、封がされている状態の制作されたとみられる、出島の様子を描いた絵画でワインボトルを描いた例は珍しく、出島で使用されおぎわらしげひである。1699（元禄12）年に幕府勘定奉行・荻原重秀
から え

め きき

わた なべ しゅう せきが長崎を巡察し、唐 絵目利兼御用絵師・渡 辺 秀 石

よろい びつていたワインボトルの密封・保管方法を検討するうえで貴重な資料である。

に唐人屋敷と出島の絵図制作を命じた。その際に描いたと伝わる『長崎唐蘭館図巻（神戸市立博物館
36

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束芽依）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

図10 ｢出島蘭館図巻」部分（西南学院大学博物館蔵、同館提供）

図12 『蘭説弁惑』２巻（国立国会図書館デジタルコレクションよりトリミングして転載）

３-２．ワインボトルを取り上げた文献

図11

図13

｢出島蘭館図巻」部分（西南学院大学博物館蔵、同館提供）｢きぬたふらすこ」と呼ばれていたものと同形状と考えられる
ワインボトル（Gawronski 2018: p. 272）

世界地図などが紹介されている。その中の一つに、

ヨーロッパの学問について学ぶ「蘭学」が盛んに「葡萄酒」（前掲同：152頁）という項目があり、ワなると、蘭学者たちによってオランダの風俗・文化

インについて紹介されている。それによれば、ワイについての概説書が著された。そのような概説書のンは「みなぶどうをもて醸したるもの」（前掲同：中には、ワインの解説とともにボトルが図示された152頁）とされる。当時は日本語で「うゑいん」（前例がある。今回はオランダの概説書の中から、永松

掲同：152頁）と表記していたようだ。また、製法実の研究（1993）においても参考として取り上げらによって「ぶどう酒、あらき、ちんた」（前掲同：

おお つき げん たく

らん せつ べん わく

れている、大槻玄沢『蘭説弁惑』（国立国会図書館

153頁）という名を使い分けていると解説している。

蔵）を取り上げる。翻刻は杉本つとむによるもの

これによって、当時ワインがこれらの呼称でも呼ば（杉本解説・注1972）を参考にした。

れていたと考えられる。

『蘭説弁惑』は、蘭学者・大槻玄沢のオランダに
げん ちょう本文とは別にワインボトルの図（図12）を伴う。

関する夜話を門人である有馬元 晁 が書き記したもフラスコ形ワインボトルとみられる「ろんで・ぼつのである。1787（天明７）年に成稿した。この史料とる」（前掲同：160頁）は、「五合たらず入では、オランダの国名の由来から、オランダ人の特

これを丸ふらすことよふ」（前掲同：160頁）と、図

徴、食器や食料など食文化に関すること、動植物、中に簡単な解説を伴う。また、本文には「ふらすこ

俗に37

は本名「ふれすく」此方にいふ類のものにはあらびい どろ うつはら長崎へ旅行した際の日記が『江漢西遊日記』であず。油薬名酒などいるゝ硝 子 器 をいふ。ここに諸る。司馬江漢にとってこの旅行は西洋画の研究を目図を出して、これを示す」（前掲同：165頁）とあ的とするものであったが、西洋理学への関心を深める。この文章からも、「丸ふらすこ」が「名酒」をる機会ともなった。ここでは、『江漢西遊日記』の入れていたボトルの一種であることがわかる。な

なかでもワインボトルに関する箇所を紹介する。翻お、隣に描かれているもう一つのワインボトルは

刻は芳賀徹・太田理恵子によるもの（芳賀・太田校「きぬたふらすこ」（前掲同：160頁）とされている

注 1986）を使用する。

が、これは“Mallet”（木槌）とよばれるワインボト

司馬江漢は長崎を訪れた際に出島に入っている。

ルであると考えられる（図13）。フラスコ形とほぼ

その際に目にしたことを日記に綴っているのだが、同時期にヨーロッパで製造されていたもので、日本その中にワインボトルに関する記述が含まれる。

きぬたにおいては洗濯道具の一種として使用された 砧 が1788（天明８）年10月25日には、「黒坊二人、銀のその呼称の由来となったと考えられる。

盆の上に金を焼付したるコツプとフラスコとのせ、このように、『蘭説弁惑』は、ワインという酒そ傍らに立つ。其コツプにて酒を呑む。アネイス・ウのものの紹介と、ワインに関連してオランダのガラ

エインと云焼酒也。是はウイキヨウにて造る酒なス製品であるボトル類を共に紹介した希少な例であり」（前掲同：116頁）とある。フラスコはフラスコる。蘭学者たちにとってワインやワインボトルがオ形のワインボトルを指すと考えられるが、この時そランダの代表的なモノのひとつとして捉えられていの中に入っていたのはウイキョウで造られたフェン

た状況がうかがわれる。

ネル酒のようである。また同年11月３日には、「近日此地を出立せんとて、船に乗りかえるべしとて聞３-３．流通過程の検討

くに、大坂迄船賃雑用共に、一人前七十五匁と云。

前節では、絵画や文献資料からワインボトルに対

ボーフラスコ壱本に付き六十四文、六七本買ふ」する日本人の目線をたどってきた。それでは、実際（前掲同：120頁）とある。この「ボーフラスコ」はにワインボトルはどのように流通していったのであ

フラスコ形ワインボトルのことを指すとされている

ろうか。本節では、はじめにワインもしくはワイン（永松 1993：147頁）。

ボトルの個人による購入記録を分析し、値段の情報

これらの記述から、18世紀末の出島内ではワインや、どのような人物がワインやワインボトルを購入

ボトルがワイン以外の酒を入れるためにも使用されしていたのか、その入手方法なども併せて検討してていたことや、長崎市中でワインボトルが一本64文

いく。つぎに、長崎において本貿易とは別に行われという値段で売られていたことがわかる。詳細まで

わき にていた個人間での貿易である「脇荷貿易」、江戸時
とう こは書かれていないが、直前に水夫に大坂までの船賃
しまちり代に各都市に存在した輸入商品販売店である「唐高を尋ねたという記述や、直後に中国製の帽子や縞縮

ま もの

めん

麗物屋」
、同じく国産・舶来のガラス販売店である

緬なども併せて購入したという記述があるため、長「ギヤマン問屋」に関する史料を分析し、入手先の崎の港周辺で手に入れたのではないだろうか。水夫

検討を行う。

が海に潜ってオランダ人たちが捨てた空き瓶を日本

３-３-１．購入記録の分析

人が拾って販売していたという話（由水 1983：164

し ば こうかん

こうかんさいゆう

司馬江漢『江漢西遊日記』（東京国立博物館蔵）
司馬江漢は江戸時代後期の洋風画家であり、蘭学頁）にも合致するような内容である。
たか み せんせき

鷹見泉石『鷹見泉石日記』（古河歴史博物館蔵）

まえ の りょう

しも うさの くに者である。西洋画の研究をする過程で、前 野 良
たく38

おおつきげんたく鷹見泉石は江戸時代後期の下 総 国古河藩士であ沢・大槻玄沢らの助けにより蘭書の記事などに触れる。下総国古河城下（茨城県古河市）の藩士屋敷にている。1788（天明８）年から翌年にかけて江戸か生まれ、1796（寛政８）年に江戸藩邸に移り、古河

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束芽依）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

どい としあつ

藩第10代藩主の土井利厚に近侍した。大塩平八郎のコツフ一到来」（古河歴史博物館編 2003：153頁）

乱で大塩父子の召し捕りを指揮し、鎮圧に尽力した

中山作三郎も岩瀬同様、阿蘭陀大通詞を務めた人物

ことで著名である。また、天文・暦数・地理・歴である。ローイウエインとコツフ（コップ）という史・兵学・食物学・博物学などの研究とその資料収組み合わせからして、フラスコテリヤコも、ガラス集に努めたことでも知られる。仕えていた土井利厚

容器の一種であろうか。この記録では、1827（文政が老中となり、幕府の対ロシア人問題を専管してい10）年の記録とは違って金額は書かれていない。またため、対外応接資料調査の役務を任されていた。

「中山へ二百疋遣、た、同年３月６日の日記には、その経験が契機となり、蘭学と関係資料の収集にもローイウエインマテラウエイン有之候ハゝセ話頼遣

熱心に取り組むようになる。1813（文化10）年に候」（前掲同：155頁）とある。マテラウエインはマは、大槻玄沢主催のオランダ正月（新元会）に招か

デイラ島（ポルトガル）産のワインの可能性があるれた。また、1818（文政元）年には出島オランダ商（江後編 2011：198頁）。中山作三郎に金二百疋を渡館 長 の ヤ ン・コ ッ ク・ブ ロ ム ホ フ（ Jan Cock

して、ローイウエインとマテラウエインがあったと

Blomhoff ）か ら ヤ ン・ヘ ン ド リ ッ ク・ダ ッ プ ル

きは持ってくるように頼んだという内容である。中（Jan Hendrik Daper）というオランダ語の名前を山作三郎は、長崎で買い付けた輸入品を販売すると貰ったことや、1826（文政９）年に江戸参府中のいう副業を行っていたとされる（織田 2021：６〜

シーボルトとビュルゲルに交流するなど、日本を訪７頁）。1844（天保15）年３月11日の日記には、「森れたオランダ人とも交流があった。

山栄之助来。ローイウエイン二カネール壱熊鷹等画

鷹見泉石に関する資料は約3,000点現存している

九冊、両人之名札持参、昼支度出」とある。森山栄が、そのなかに『鷹見泉石日記』（註10）が含まれ之助もまた阿蘭陀通詞で、アメリカ人マクドナルドている。この日記は、1797（寛政９）年、鷹見泉石

から英語を学び、ペリー来航の際に通訳を務めたこが13歳のころから73歳まで、60年間にわたるものでとで知られる（長崎市史編さん委員会編 2012：533ある。この日記に、鷹見泉石がワインを購入した記頁）。この記録にも金額は書かれていない。同年12

録 が あ る こ と が 指 摘 さ れ て い る た め（ 江 後 編

月28日には、「伊藤玄朴へ」「水薬ローイウエイン代

2011：198頁）、古河歴史博物館による翻刻本（古河

一 両 二 分 」（ 古 河 歴 史 博 物 館 編 2003：403 頁 ）を

歴史博物館編 2001・2003）をもとに、本稿でも詳持って行ったとある。伊藤玄朴は蘭方医で、長崎でしく見ていきたい。

シーボルトから医学を学び、1826（文政９）年にまず、日記の中で最初に赤ワインを指す「ローイウエイン」が出てくるのは1827（文政10）年４月７

シーボルトらとオランダ商館長の江戸参府へ同行し
ている。

日である。
「一、ローイウエイン弐、フレス（コ脱これらの記録から、鷹見泉石が阿蘭陀通詞たちにカ）岩瀬より差越、金壱分弐朱也」（古河歴史博物依頼して、江戸府内にワインボトルが持ち込まれて館編 2001：48頁）。赤ワイン２点とフレスコを岩瀬いたという一つの流通ルートがうかがえる。阿蘭陀から受け取り、金一分二朱で購入したとある。岩瀬

通詞は、出島に滞在したオランダ人たちとの通訳とお らん だ つう じ

家は阿 蘭 陀 通 詞 を世襲していた家として知られる貿易の業務に携わっていたので、当時の日本人のな（長崎市史編さん委員会編 2012：531頁）。おそらくかでオランダ人に一番近い存在ともいえる。蘭学者

だいつう じ

大通詞であった７代岩瀬弥十郎のことで、阿蘭陀通たちはそのような阿蘭陀通詞と交わることでオラン

詞の中でも位の高い通詞と交流するなかで、ワイン

ダの文物を手に入れていた可能性が示唆された。鷹を入手していたことがわかる。二つ目の記録は、

見泉石の遺品にワインボトルは確認されていない

1843（天保14）年３月２日の日記にある。「中山作（註11）が、19世紀前半のワインの流通についての三郎より、ローイウエイン一フラスコテリヤコ二缶

貴重な記録であるといえる。
39

さて、これまでの文献史料から、18世紀末〜19世

いる、当時の阿蘭陀商館荷倉役であったフィッセル

紀中ごろまでのワインボトルの入手方法として二つ「日本人は、珍奇なものには何の記録を引用する。

のルートを見出すことができた。一つは、長崎市中にでも心を奪われやすく、また彼らの趣味にかなっで売られているものを購入するという方法で、もうた珍品ならば何でも買い上げてしまうのである。そ一つは、長崎の役人などに依頼して手に入れるといして時には、われわれには何の値打ちのないものでう方法である。いずれの方法にせよ、当時の庶民にも、きわめて高価なものになっていることがしばしとってはワインボトルの入手は難しいように思えばある」（庄司・沼田訳 1978：178頁）。実際に、出る。しかしながら、『江漢西遊日記』に書かれてい島和蘭商館跡から大量に廃棄されたワインボトルがた長崎市中でのフラスコ形ワインボトルの値段は、出土することからも、ワインボトルはある程度利用

そこまで高額ではない。一般的に上流階級を中心にすれば捨ててしまう程度のものであったと思われ流通していたとされるワインボトルであるが、長崎る。そのため、ワインボトルもこの「何の値打ちの市中でワインボトルが販売されていたということないもの」に含まれることが示唆される。

は、長崎市中で生活をしていた商人や町人にとってさて、脇荷貿易に関する記録には、ワインやワイは入手がそれほど難しくなかった可能性が高い。

ンボトルの取引を直接裏付ける記録はみられないの

３-３-２．その他の入手方法

だが、ワインボトルが商品として取引された可能性

前項では、ワインやワインボトルの購入に関するを示す記録について見ていきたい。まず、1828（文個人の記録から、ワインボトルの入手方法について

政11）年の「御用扣方に渡した商品一覧」（永積考察した。本項では、個人記録には記録されていな

1979：77頁第９表）のなかには、「空びん」900個がい、ワインやワインボトルのその他の入手先につい商品として記録されている。何に使用されていた瓶て検討していく。

かは不明であるが、相当量が取引されていたことが

わき に

脇荷貿易

わかる。量からして、この中にワインボトルが含ま

幕府とオランダ東インド会社が行った貿易には、れている可能性も考えられる。また、これらの取引

貿易制限額がある本貿易のほかに、「脇荷貿易」と先として、掛け買いの口座を持つ日本人は全員阿蘭

して公認されている個人貿易があった。今回は、フ陀通詞であった（前掲同：75頁）。阿蘭陀通詞らのラスコ形ワインボトルが流通していた時期の脇荷貿取引一覧（前掲同：78〜84頁第11表）を見てみる

易に関する、永積洋子（1979）による研究をもとと、小通詞並の名村茂三郎が1828年９月10日に「びに、脇荷貿易によるワインボトルの流通について検

ん

討したい。

６」、稽古通詞の堀千次郎が同年９月20日に「びん永積は、オランダ商館長メイランが立ち上げた個16」など、種類は不明であるが、瓶を取引していた

人貿易協会において、最も重要な商品がガラス器でことがわかる。前節で取り上げた鷹見泉石は、阿蘭あろう（永積 1979：69頁）としている。「ワイング

陀通詞らからワインボトルを入手していたが、それ

ラス、リキュールグラス、シャンペングラス、コッらは脇荷によってもたらされた可能性が示唆され

プ、酢油入れ、マスタード入れ、塩胡椒入れ、コンる。また、永積は脇荷によって買い上げた商品がポート、カラフ、ボンボン入れ、オードコロン入「長崎奉行、町年寄、その他の地役人の手に渡った

れ」「コップ4425個、ワイングラス1090個」（前掲

ものと思われる」（前掲同：76頁）としており、脇

同：69〜70頁）などが商品として輸入されていた。

荷によって通詞が手に入れたワインボトルなどは長しかしながら、このような豪華なガラス製品だけで崎市中の上流階級にも流通していたことが考えられはなく、当時の日本人にとっては舶来のものはなんる。

でも興味があったようだ。永積論文にも引用されて4010本」、立石秀太郎が同年12月１日に「びん近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束このように、ワインボトル流入と流通の大元の一芽依）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

図14（左） 『摂津名所図会』巻四大坂部上より唐高麗物屋の図（国立国会図書館デジタルコレクションよりトリミングして転載）
図15（右） ワインボトル部分（国立国会図書館デジタルコレクションよりトリミングして転載）

つが脇荷貿易であった可能性がある。しかしながら、実際にワインやワインボトルが取引されていたかどうかは、取引の記録をより詳細に確認する必要がある。この件については今後の研究とあわせて検討していきたい。
とう こ

ま もの

唐高麗物屋とギヤマン問屋
江戸時代には、長崎を通して輸入されたオランダや中国の商品を販売する「唐高麗物屋」（または唐物屋）が存在していた。また、江戸にはガラス製品を商品として扱うギヤマン（註12）問屋も存在した。今回は、『摂津名所図会』から大坂の唐高麗物

図16

加賀屋引札（再版）（資料番号bi2008-029-02）（神戸市立博物館
びいどろ史料庫コレクション、同館提供）屋が描かれた挿絵と、江戸日本橋にあったガラス問屋「加賀屋」の引札を参考として、ワインボトルのといわれる（宗政編 2000）。この唐高麗物屋に持ちもう一つの入手先を提示したい。

込まれた経緯としては、長崎を訪れた大坂の商人が『 摂 津 名 所 図 会 』は、1796（ 寛 政 ８ ）年 〜1798

長崎市中で買い付けた、長崎市中の町人や商人が手（寛政10）年に刊行された。四巻大坂部上の中に、に入れたものが大坂に持ち込まれた、長崎から大坂

唐高麗物屋の様子を描いた挿絵がある（図14）。こまで船を渡していた水夫が持ち込んで唐高麗物屋にの 挿 絵 は、岡 泰 正 に よ っ て も 取 り 上 げ ら れ（ 岡

売った……など、さまざまなルートが考えられる。

2018：76頁）、棚に並んだツイスト杯や切子水差し

このような唐高麗物屋が日本各都市に存在していたが取り上げられている。この挿絵の中に、フラスコとすれば、長崎市中外でのワインボトルの入手方法

形 ワ イ ン ボ ト ル も 描 か れ て い る（ 図 15、鬼 束の一つであったといえるだろう。
最後に、「加賀屋引札」（図16）を取り上げる。加

2021：110頁）。
ひき だ へんぷくどう

とおり しお ちょう

この唐高麗物屋は疋田蝙蝠堂といい、長崎を通し

賀屋は、「江戸 通 塩 町 東側中程」にあったギヤマて輸入されたオランダ・唐渡の商品を販売していたン問屋である。「和物・唐物・蘭物」という表記か
41

図17

フラスコ形ワインボトルの流通モデル

ら、長崎を通じて仕入れたガラス製品を扱っていた者・収集家などに贈与もしくは売り渡された、③出のではないかと考えられる。この引札は神戸市立博島付近で廃棄された空瓶が、長崎町人や水夫に拾わ

物館所蔵のもので、同館所蔵の1867（慶応３）年のれ、長崎市中や長崎市外の各都市に持ち込まれ、唐ひるつき

箱書きのある「蛭付」の梱包紙として伝来したもの

高麗物屋などで販売された、というフラスコ形ワイである。この引札のなかにはワインボトルとみられンボトルの流通ルートを確認することができる（図るものは描かれていないが、先述の唐高麗物屋と同17）。

じような経路をたどって、江戸市中の輸入品を扱った問屋でもワインボトルが販売されていた可能性が３-４．国内伝世品の検討
フラスコ形ワインボトルは、永松実（1993）や岡

ある。

42

先行研究や、本章でこれまでに検討した史料を分

泰正（2008）などが写真図版で取り上げていること析した結果、①位の低い阿蘭陀通詞が脇荷貿易でまからもわかるように、国内伝世品の存在が知られてとめて取引した空瓶が、大通詞や地役人などに売りいる。長崎歴史文化博物館（長崎県長崎市）や、神渡され、そこからさらに各都市の武家・蘭学者・収戸市立博物館（兵庫県神戸市）などに国内伝世品が集家などに贈与・売り渡された、②オランダ人から所蔵されていることが知られており、このうち神戸

長崎奉行・町乙名・町年寄など長崎市中の上流階級

市立博物館所蔵のフラスコ形ワインボトルについてへ贈与されたワインボトルが、各都市の武家・蘭学

資料調査を行った。以下、神戸市立博物館に所蔵さ

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束芽依）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

れているワインボトルの国内伝世品について詳細をじくオランダから持ち込まれていた洋酒瓶であるジ述べる。

ンボトルについても伝世品があり（図20・21・22）、

緑色丸形ワイン瓶（神戸市立博物館蔵、資料番号：

貴重なものとして扱われていたことがわかる。ま新1983-007、図18）

た、神戸市立博物館では錫栓を取り付けたジンボト

すず

暗緑色のフラスコ形ワインボトルである。外箱はル（図23）や、ジンボトルにオランダ人と従者、ガなく、神戸の美術商から購入したものである。高さ

ラス杯を描いたもの（図24）などが所蔵されておは17.7㎝、胴部最大径は14.3㎝、底径は約12.7㎝でり、国内での洋酒瓶の二次利用例がわかる資料としある。頸部は約8.6㎝で、形成時にできたと考えらて貴重なものである。現在のところ、箱付きの伝世

れる斜め方向のしわが無数にみられる。外口径は品に関しては、ワインボトルよりもジンボトルのほ3.0㎝、内 口 径 は 約 1.9㎝、口 縁 部 の 厚 さ は 約

うが多く確認されているが、その理由に関しては定

0.4〜0.5㎝である。上げ底部分にポンテ跡（註13）

かではない。この点については、二次利用方法につが確認できる。口縁下部には、平たい凸帯が貼り付いて検討していくうえで改めて考えていきたい。

けられている。頸部・胴部に約0.2〜0.6㎝程度の気泡がまばらにみられる。口縁部内面側縁辺には、口唇に直交するような細かい傷がついている。
緑色丸形ガラス瓶（神戸市立博物館蔵、資料番号：
新1999-061、図19）
暗緑色のフラスコ形ワインボトルで、東京の古美術商から購入したものである。高さは17.3㎝、胴部４

まとめと課題

４-１．本稿の成果
本稿では、17世紀後半〜19世紀前半に日本に持ち込まれていたフラスコ形ワインボトルの流通について検討してきた。

最大径は13.1㎝、底径は約12.3㎝である。頸部は約

まず、国内近世遺跡で出土したワインボトルの集7.7㎝で、形成時にできたと考えられる横方向のし成を行い、出島和蘭 商館跡・長崎奉行所立山 役所

わが若干みられる。外口径は約2.7㎝、内口径は約跡・ 桜 町 遺 跡・万才町 遺 跡・ 栄 町 遺 跡・真 砂 遺

1.9㎝、口唇部の厚みは0.5㎝程度である。口縁部の跡・三 栄 町 遺跡・内 藤 町 遺跡・細 工 町 遺跡での下には、平たい凸帯が貼り付けられており、上げ底出土事例を確認した（図４）。出島和蘭商館跡はオ

部分にはポンテ跡が確認できる。頸部・胴部に約

ランダ商館員たちによってワインが消費されていた

0.2〜0.6㎝程度の気泡がまばらにみられる。口縁部場所であったため、大量のワインボトルが出土して内面側縁辺には、0.1㎝程度の間隔で口唇に直交すいる。総報告数は破片で20,753点、部位別の個体数るような傷がみられる。また、本資料は外箱を伴っは口部（頸部）個体2,279個体・胴部個体12,936個ており、箱蓋の裏には墨書きがある。それによれ

体・底部個体3,884個体である。しかしながら、こば、このワインボトルは1839（天保10）年６月吉日

れらは器形が判別しないような破片も含まれておに、山田氏らが江戸へ引っ越す際に置いていったもり、このすべてがフラスコ形ワインボトル片ではなのとされている。削られた部分は、後世の所有者がい。また、報告されている出土数を上回る量の破片

古美術商に売るなどして手放した際に削り取ったもも確認されているとされる。そのため、本稿ではそので、所有者の名前が表記されていたものと考えら

れらの全てを扱うことはできなかった。

おらんだ

さくら まちさん えい ちょう

まんざいまちない とう ちょうたてやま

さかえ まちま さご

さい く ちょうれる。外箱は、ワインボトルが丁度収まる大きさでそして、出島の範囲外である長崎市中からもワイ作られており、転用されたものではなく、ワインボ

ンボトルがたびたび出土していた。長崎市中におけトルを収納するために作られたことが考えられる。

る出土遺跡は、すべて出島から長崎奉行所立山役所

以上、フラスコ形ワインボトルの国内伝世品につをつなぐ幹線道路（現国道34号線）上に位置しておいて、特徴を簡単に述べた。外箱を伴う資料は、同り、当時は地役人や長崎町人が生活するエリアであ43

図18 緑色丸形ワイン瓶（神戸市立博物館蔵、2021.11.13撮影）

44

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束芽依）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

天保十亥年

六月吉辰

山田氏御一同江戸江御引

越之節置土産也□□□□︵削られたか︶□□□□

山田勝年

図19 緑色丸形ガラス瓶（神戸市立博物館蔵、2021.11.13撮影）45

図20 外箱を伴うジンボトル（「錫口緑色角瓶」
資料番号：bi1957-005）（神戸市立博物館びいどろ史料庫コレクション、
2021.11.13撮影）

図21

外箱を伴うジンボトル（「暗緑色角瓶」資料番号：bi1957-011）（神戸市立博物館び
いどろ史料庫コレクション、2021.11.13撮影）

図22 外箱を伴うジンボトル（「ジンボトル（天保四年箱付き）」西南学院大学博物館蔵、同館提供）

46

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束芽依）

図23 錫栓のついたジンボトル（「緑色角形ガラス瓶（錫栓付属）」資料番号：新1998-021 ）（ 神 戸 市 立 博 物 館、
2021.11.13撮影）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

図24

オランダ人や従者、ガラス杯などが描かれたジンボトル（「彩絵緑色阿蘭陀人文角形ガラス瓶」資料番号：24章-009）（神戸市立博物館池長孟コレクション、2021.11.13撮影）

るとともに、長崎街道の一部でもあり、人と物が多く行き交う場所であった。また、交易に訪れた中国人が滞在していた唐人屋敷跡においてもワインボト

４-２．課題
本稿では、以下のような問題点と課題が挙げられる。

ルが出土している。出島の範囲外でもワインが消費

一点目は、未報告資料を含めた国内近世遺跡出土されていた、もしくはワインボトル自体が長崎市中のワインボトルの再調査である。特に出島和蘭商館

で流通していた状況が再確認できた。

跡の発掘調査においては、大量のガラス片が出土し長崎から遠く離れた江戸府内の遺跡でも、ワインており、器形が判別できないものや未整理のものもボトルがたびたび出土する。東京都文京区の真砂遺あると考えられる。また、それ以外の国内近世遺跡

跡・東京都新宿区の三栄町遺跡・同区の細工町遺跡

においても、未報告の資料があると考えられる。そで出土例の報告がみられた。いずれも武家屋敷や拝れらを調査することによって流通状況をより詳しく

領屋敷の敷地内から出土している。江戸市中にも何再検討することができると考える。

らかの流通経路をたどり、ワインやワインボトルが二点目は、海外、特にオランダ・アムステルダム

武家社会を中心にもたらされていた状況を再確認でにおけるワインボトル出土事例を把握し、日本国内

きた。

出土事例と比較することである。また、ヨーロッパ

次に、ワインボトルの流通経路を明らかとするたの文献や絵画資料を参考として、オランダ国内でのめ、文献や絵画などの史料を分析し論を進めた。結

使用状況と日本国内での使用状況の差があるのか、果として、何通りかのフラスコ形ワインボトルの国

オランダ国内での封の仕方など、本稿で踏み込むこ

内流通ルートを確認することができた。さらにワイとのできなかった問題についても、さらに今後の分

ンボトルの国内伝世品も調査し、ワインボトル専用

析課題としたい。

の箱が用意されていたことや、引っ越しの際の贈答

三点目は、伝世品の再利用・二次利用状況の検討品になっていたことなどを再確認した。これらのこである。これまでに調査したワインボトルの国内伝とからも、ワインボトルが貴重な舶来のガラスとし世品には、口縁部内側に口唇に直交するような無数て珍重されていたことがわかった。

の傷があるという共通点があり、またその特徴はオランダ国内での伝世品にもみられた（鬼束 2021：
101頁）。出島和蘭商館跡・唐人屋敷跡・桜町遺跡の47

一部の出土品においては、このような傷は今のとこているワインボトル伝世品の資料調査にご協力いたろ確認できていないが、ワインボトルの再利用・密だき、ご教授を賜りました。また、ワインボトルの

封・開封などの状況に関係する使用痕であると考え

国内伝世品所蔵状況を調査するため、古河歴史博物ている。一点目との課題とも共通するが、より多く

館・永用俊彦氏、長崎市歴民俗資料館・永松実氏、の出土品を調査し、同様の傷がみられないか再確認

長崎歴史文化博物館、松浦史料博物館・久家孝史氏することと、ワインボトルの再利用に関する史料がにご協力をいただきました。

あるかを調査する必要がある。
近世日本における日蘭交流については、その史料の豊富さから主に文献史学の分野では多くの検証が最後に、本稿における挿図として、神戸市立博物館、西南学院大学博物館、長崎歴史文化博物館に所
蔵資料の画像提供をいただきました。

なされてきた。考古学の分野においても、主に出島

以上の方々へ、ここに深謝の意を表します。

和蘭商館跡を中心として研究が行われてきたが、出土遺物の種類と量の膨大さから未だ出土遺物は整理

参考文献段階にある。そのため、一つの遺物に焦点を絞って植松有希・印田由貴子編

総括的に研究を行うことは難しい状況で、その中でもガラス瓶に焦点を当てた研究は未だ少ないといえる。今後も、近世日本社会において、ワインボトルなどのオランダ製品に代表される西洋文化がどのように受容されていたのかを、考古学的観点から明らかとしていきたい。

2017『長崎版画と異国の面影』

板橋区立美術館・読売新聞社・美術館連絡協議会
江後迪子編

2011『長崎奉行のお献立：南蛮食べもの百科』

吉川弘文

館
江戸遺跡研究会編
扇浦正義編

2001『図説

江戸考古学研究事典』

柏書房

1989『北山伏町遺跡：新宿区立特別養護老人ホーム建設に伴う緊急発掘調査報告書』
扇浦正義編

新宿区北山伏町遺跡調査会

2000『桜町遺跡：サンガーデン桜町マンション建設に伴う埋蔵文化財発掘調査報告書』
扇浦正義

長崎市埋蔵文化財調査協議会

2002「長崎出島と旧市街地出土のオランダ貿易遺物｣

小林克編『掘り出された都市―日蘭出土資料の比較から―』81〜107頁、
日外アソシエーツ株式会社
扇浦正義編

謝辞
本稿は、2021年度に西南学院大学大学院国際文化研究科に提出した修士論文の一部を、新たに追記・編集したものである。執筆にあたっては、指導教員である西南学院大学国際文化学部教授・伊藤慎二先生に、適切なご指導を賜ったほか、多くの方々にご協力をいただきました。
出島和蘭商館跡において出土するワインボトルとコンプラ瓶については、長崎市出島復元整備室・山口美由紀氏に資料調査のご協力とご教授を賜りました。
平戸和蘭商館跡におけるオランダ関係出土遺物については、長崎県世界遺産登録推進課・川口洋平氏にご教授を賜り、長崎市中のものについては、長崎
市文化観光部文化財課・扇浦正義氏、竹村南洋氏に資料調査のご協力とご教授を賜りました。
ワインボトルの国内伝世品に関する調査では、神戸市立博物館・中山創太氏に、同博物館に所蔵され48

2018『桜町遺跡：長崎市桜町８番26・27における埋蔵文化

財発掘調査報告書』
扇浦正義編

長崎市教育委員会

2020『唐人屋敷跡：長崎市館内町道路改良工事に伴う埋蔵文化財発掘調査報告書』
岡泰正

長崎市教育委員会

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者蘭人部屋、乙名部屋、三番蔵出土のガラス資料｣ 山口美由紀・豊田亜貴子編『国指定史跡

出島和蘭商館跡：カピタン部屋跡他西側建造物群発掘調査報告書』第２分冊、42〜54頁、長崎市教育委員会
岡泰正

2018「出島出土のガラス器について｣子編『国指定史跡

山口美由紀・田中亜貴

出島和蘭商館跡：銅蔵跡他中央部発掘調査報告書』76〜85頁、長崎市教育委員会
岡泰正

2019ａ「ガラス製品｣

山口美由紀ほか編『出島和蘭商館跡：

中島川河川改修事業に伴う発掘調査報告書』154〜156頁、長崎市教育委員会
岡泰正

2019b「出島和蘭商館跡器について｣

江戸町側出土の西洋陶器及びガラス

山口美由紀ほか編『国指定史跡

出島和蘭商館跡：中

島川河川改修事業に伴う発掘調査報告書』59〜86頁、長崎市教育委員会
織田毅

2021「長崎のオランダ通詞たち：西洋と日本のはざまで｣

大分県立先哲史料館編『史料館研究紀要』第26号、１〜11頁、大分県立
先哲史料館
鬼束芽依

2021「西南学院大学博物館蔵

オランダ製『ワインボトル』」

西 南 学 院 大 学 博 物 館 編『 西 南 学 院 大 学 博 物 館 研 究 紀 要 』第 ９ 号、101〜113頁、西南学院大学博物館
片桐一男

2019『鷹見泉石：開国を見通した蘭学家老』

川口洋平編
町遺跡』
川口洋平

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束

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西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

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神戸市立博物館編 2011『和ガラスの神髄
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江戸遺跡研究会編『図説江戸考古学研究1986『江漢西遊日記』東洋文庫461、平凡社
日蘭・今も続く小さな交流の物

橋本孝ほか編

2001『国指定史跡

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長崎市教育委員会

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2021『近世物質文化の考古学的研究：民具資料との対比から日
六一書房

1991『真砂遺跡：第２地点：文京ふるさと歴史館建設工2014『国指定史跡

出島和蘭商館跡：一般国道

文化財センター調査報告書第11集、長崎県埋蔵文化財センター
間庭辰蔵

ガラス瓶の考古学』 六一書房

フィッセル著、庄司三男・沼田次郎訳

町田利幸・前田加美編

499号線電線共同溝整備工事に伴う埋蔵文化財発掘調査』長崎県埋蔵事に伴う発掘調査報告書』 文京区遺跡調査会
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1976『南蛮酒伝来史』

宮崎貴夫・寺田正剛編

1978『日本風俗備考』２、平凡

社

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1995『万才町遺跡

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新宿区厚生部遺跡調査会編 1992『細工町遺跡：（仮称）新宿区細工町
高齢者在宅サービスセンター建設に伴う緊急発掘調査報告書』

宮下雅史編

1992『内藤町遺跡：放射５号線整備事業に

宮下雅史編

伴う緊急発掘調査報告書』第Ⅱ分冊遺物編、東京都建設局・新宿区内
八坂書房

1999『桜町遺跡：医院併用住宅建設に伴う埋蔵文化財発掘調査報告書』 長崎市教育委員会
2002『国指定史跡 出島阿蘭陀商館跡：道路・カピタン

高田美由紀・古賀朋緒編

2000『国指定史跡

出島和蘭商館跡：西側建2001『国指定史跡

出島和蘭商館跡：護岸石

垣復元事業に伴う発掘調査及び工事報告書』 長崎市教育委員会
高田美由紀・下田幹子編

2003『国指定史跡 出島和蘭商館跡：南側・西側護岸石垣確認調査報告書』 長崎市教育委員会
高橋紀子・美濃部達也編

柊風舎

2008『長崎出島』日本の遺跡28、同成社

山口美由紀・豊田亜貴子編

2008『国指定史跡

2001『内藤町遺跡Ⅲ：新宿御苑食堂棟その他

建築工事に伴う埋蔵文化財発掘調査報告書』

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2010『国指定史跡

出島和蘭商館跡：南側護岸石垣

発掘調査・修復復元工事報告書』第２分冊、長崎市教育委員会
山口美由紀・田中亜貴子編

2018a『国指定史跡

山口美由紀・田中亜貴子編

2018b『国指定史跡

山口美由紀ほか編

2019『国指定史跡

修事業に伴う発掘調査報告書』
山口美由紀・田中亜貴子編

出島和蘭商館跡：中島川河川改

長崎市教育委員会

2019『国指定史跡

山本孝造

1990『びんの話』

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由水常雄

1983『ガラスの話』

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1975「びんガラス｣

作花済夫ほか編『ガラスハンドブック』543-545頁、朝倉書店

2021「放蕩息子の散財―長崎版画「阿蘭陀人康楽之図」とイギ

リス製銅版画｣ 第74回美術史学会全国大会発表要旨
東京都江戸東京博物館編

1996『掘り出された都市：江戸・長崎・アム

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Clarke, Oz 2015 The History of Wine in 100 Bottles: From Bacchus to
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Šimkutė, Indrė 2011 Glass bottles from the 16th century to the 19th

東京都新宿区教育委員会編 1988『三栄町遺跡』

東京都新宿区教育委

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出島和蘭商館跡：銅蔵跡他中央部発掘調査報告書』第１分冊、長崎市教育委員会

長崎県教育庁長崎県埋蔵文化財センター編『長崎県埋蔵文化財

塚原晃

出島和蘭商館跡：カピ

崎市教育委員会
山口美由紀ほか編造物群復元に伴う発掘調査報告書』 長崎市教育委員会
高田美由紀・古賀朋緒編

長崎市埋蔵文化財調査協議会

長崎市教育委員会

2019『長崎出島事典』

山口美由紀

東京堂出版

タン部屋跡他西側建造物群発掘調査報告書』第１分冊・第２分冊、長別荘発掘調査報告書』 長崎市教育委員会

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高田美由紀編

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2008『桜町遺跡：長崎市桜町８番24号における共同住宅建

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藤町遺跡調査会
高田美由紀編宗政五十緒編

新宿区厚生部遺跡調査会
新宿区内藤町遺跡調査会編て｣1993『栄町遺跡：ビル建設に伴う埋蔵文化財発掘調査報告

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国立科学博物館・読売新聞社編 2015『ワイン展―ぶどうから生まれた箭内健次『長崎

長崎市埋蔵文化財調査協議会

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古河歴史博物館編 2003『鷹見泉石日記』第六巻、吉川弘文館

小林裕ほか編書』

西近畿文化財調査研究所編

びいどろ史料庫名品選』

古河歴史博物館編 2001『鷹見泉石日記』第二巻、吉川弘文館

小林克

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永松実編

神戸市立博物館編

小林克

永松実

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1979「オランダ商館の脇荷貿易について―商館長メイランの設立した個人貿易協会（1826-1830年）―｣

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史』第379号、55〜90頁、吉川弘文館

49

図版出典

平戸市教育委員会編

図４-１ 長崎市教育委員会編 1986：89頁Fig. 39-３

会

図４-２ 長崎市教育委員会編 1986：89頁Fig. 39-６

平戸市教育委員会編

図４-３ 長崎市教育委員会編 1986：89頁Fig. 39-７
図４-４ 長崎市教育委員会編 1986：89頁Fig. 39-８

平戸市教育委員会編 1996『平戸和蘭商館跡Ⅵ/大浜遺跡/浦小川遺跡』平戸市の文化財40、平戸市教育委員会

岡 2008：51頁45

平戸市教育委員会 1999『1639年築造倉庫の基礎遺構』平戸市の文化

図４-７ 岡 2008：51頁46

財45、史跡平戸和蘭商館跡の発掘調査７、平戸市教育委員会

図４-８ 岡 2018：82頁３

平戸市教育委員会編

図４-９ 岡 2018：82頁４

2003『1639年・1637年築造倉庫の発掘』平戸市の文化財、史跡平戸和蘭商館跡の発掘調査８、平戸市教育委員会

図４-10 川口編 2005：96頁第75図118

平戸市教育委員会編

図４-11 川口編 2005：96頁第75図1192005『史跡平戸和蘭商館跡の発掘調査Ⅸ』平戸

市の文化財53、平戸市教育委員会

図４-12 川口編 2005：96頁第75図120

平戸市教育委員会編

図４-13 川口編 2005：96頁第75図121

2008『史跡平戸和蘭商館跡11』平戸市の文化財

60、平戸市教育委員会

図４-14 川口編 2005：96頁第75図122

平戸市教育委員会編

図４-15 川口編 2005：96頁第75図123

2009『平戸和蘭商館跡の発掘調査12』平戸市の文化財63、平戸市教育委員会

図４-16 川口編 2005：96頁第75図124

平戸市教育委員会編

図４-17 川口編 2005：96頁第75図1252010『史跡平戸和蘭商館跡の発掘調査13』平戸

市の文化財65、平戸市教育委員会

図４-18 川口編 2005：96頁第75図126⑷フラスコ形ワインボトルの舶載は、遡っても17世紀後半からであると

図４-19 川口編 2005：96頁第75図127考えられており、平戸和蘭商館ではフラスコ形ワインボトルが持ち込

図４-20 川口編 2005：96頁第75図128

まれていた可能性は低いとされる（長崎県世界遺産登録推進課・川口

図４-21 扇浦編 2000：72頁第32図７

洋平氏私信による）。

図４-22 扇浦編 2000：72頁第32図８⑸壁面に水を通さないアマカワという粘土を塗り固めた遺構。人工池

図４-23 扇浦編 2000：72頁第32図９（貯水池）だと考えられている（出島展示解説による）。

図４-24 宮下編 2008：33頁第30図１⑹江戸時代に、武士が拝領した屋敷の一部を分割して（切坪）、相対で

図４-25 宮下編 2019：35頁第30図２

交換すること。（きりつぼ【切坪】：国史大辞典，JapanKnowledge,

図４-26 宮崎・寺田編 1995：151頁第118図18

https://japanknowledge.com,＜2022年12月24日版＞）。

図４-27 永松編 1993：68頁第50図８⑺江戸時代、武家屋敷の一つで、幕府から給与された屋敷。（日本国語

図４-28 永松編 1993：68頁第50図９

大辞典，JapanKnowledge, https://japanknowledge.com,＜2022年１月

図４-29 扇浦編 2020：75頁第３図７６日版＞）。

図４-30 小林編 1987：334頁31

ち

か むろ

⑻地下室は、大名屋敷や旗本・町人の屋敷などを中心に作られた地下式

図４-31 小林編 1987：334頁32の倉庫で、貯蔵施設や麹室などに使用されていたと考えられており、

図４-32 小林ほか編 1991：145頁第78図12

主に建物空間の外で検出される。本来の役割の後、ゴミ穴として転用

図４-33 東京都新宿区教育委員会編 1988：207頁第139図28

される場合が多い（江戸遺跡研究会編 2001：116〜122頁）。

図４-34 新宿区厚生部遺跡調査会編 1992：66頁第57図６⑼2021（令和３）年度の美術史学会全国大会で、塚原晃氏により、イギ
リス製の銅版画をモチーフにして描かれた作品であることが指摘され

註⑴同形状のワインボトルは、報告書によって「フラスコ型」「たまねぎ（玉葱）形」と表記されている例もあるが、本稿では日本国内でワインボトルが最も多く出土する出島和蘭商館跡の最新の発掘調査報告書（山口・田中編 2018b、山口ほか編 2019）の表記に倣い「フラスコ形」とする。
⑵丸い形をした、個人・居酒屋・商人・ワイン醸造業者・製造業者・日付などの識別マークを刻印した部分のことを指す。通常、溶けたガラ
スの球を瓶の肩部に押しつけて成形される（Wicks 1999）。
平戸市教育委員会編

1988『平戸和蘭商館跡：現状変更（家屋改築）に伴う発掘調査の報告』平戸市の文化財25、平戸市教育委員会
平戸市教育委員会編 1989『史跡和蘭商館跡Ⅱ』平戸市の文化財29、
平戸市教育委員会
平戸市教育委員会編

1992『平戸和蘭商館跡の発掘・鄭成功住居跡の発掘』平戸市の文化財34、平戸市教育委員会

鬼束

芽依（おにつかている（塚原 2021）。
⑽日記の原本の名称は一定していないため、総称して『泉石日記』と呼ぶ（片桐 2019：14頁）。本稿では参考とした古河歴史博物館による翻刻本（古河歴史博物館編 2001・2003）に倣い、『鷹見泉石日記』とする。
⑾古河歴史博物館の永用俊彦氏より「鷹見家資料には数点の切り子瓶が伝存しているが、いわゆる「ふらすこ」というものは存在していな
い」とのご教示をいただいた。
⑿ ギ ヤ マ ン と は、切 子 の そ れ に 相 似 す る と こ ろ か ら 蘭 語 の diamant⑶平戸和蘭商館跡の報告書は、以下のものを参照した。

50

1994『中野窯跡の発掘/平戸和蘭商館跡の発掘

Ⅴ/馬込遺跡の発掘Ⅲ』平戸市の文化財38、平戸市教育委員会

図４-５ 長崎市教育委員会編 1986：89頁Fig. 39-９
図４-６

1993『平戸和蘭商館跡の発掘Ⅳ/馬込遺跡の発掘Ⅰ/坊主畑第３遺跡の発掘』平戸市の文化財35、平戸市教育委員（ディアマント、英語のdiamondにあたる）から転化したガラスの呼称のこと（日本国語大辞典，JapanKnowledge, https://japanknowledge.com,＜2022年１月６日版＞）。
⒀吹きガラスの成形過程で、器の形を整える際に吹き竿からポンテ竿という竿に付け替える。ポンテ竿は容器の底部中央に付けられるため、ポンテ竿と器を切り離した際に底部中央に丸い跡ができる。この跡のことをポンテ跡という。

めい）

西南学院大学博物館学芸研究員

近世日本社会におけるフラスコ形ワインボトル流通状況についての再検討（鬼束芽依）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

高取焼東皿山窯跡推定地付近採集資料の検討
田中 康裕
伊藤 慎二

とに始まる。現状、高取焼に関する研究は尾崎直人

１．はじめに氏の研究（尾崎福岡県福岡市早良区西新５丁目９-16の住宅地空地の北西に向けて下る斜面に、近世の陶磁器小破片

2013）が到達点であるので、以下

尾崎直人氏の研究をもとに高取焼の窯が西新に開かれるまでを概観する。

と窯道具類の散布が確認できる（第１図・第２図）。

八山が最初に開いた窯は、発掘調査の成果と史料

この周辺は、福岡藩の高取焼東皿山窯跡の推定地付調査から直方市鷹取山南麓に位置する永満寺宅間窯

近にあたる。高取焼東皿山窯跡は、これまで考古学と考えられている。窯は全長16.6ｍの地上式の割竹的調査が未着手のため、詳細不明な部分が多い。そ式登窯で、出土陶片から皿・鉢・甕・壺・擂鉢など

こで、当該地点で筆者が採集した現在西南学院大学の主に日常雑器を生産していたことが推定される

博物館所蔵の窯道具類について資料紹介し、あわせ（尾崎て関連する問題について以下に論じる。

1983）。続いて慶長19（1614）年に、鷹取山北側斜なお小論は、「はじめに」を伊藤慎二、そのほかはすべて田中康裕が執筆した。

えいまん じ たく ま

2013：30-31 頁、副 島・伊 藤・時 枝 ほ か
うち が そ面に開かれたのが内ヶ磯窯である。窯は、全長46.5ｍ・15室の階段式連房の登窯である。多量の出土陶片からうかがわれる製品は、茶入・茶碗・水指・向２．高取焼の研究状況

付などの茶陶関係の製品をはじめ、日常雑器など多岐 に わ た る（ 尾 崎

2013：33 頁、副 島・木 下

1982）。元和９（1623）年に黒田長政が没すると、（１）西新以前
高取焼は、『筑前国続風土記』によれば、黒田長八山父子らは黒田忠之（二代藩主）に帰国を願い出政（福岡藩初代藩主）が文禄・慶長の役（1592-1598年）

て怒りにふれ、嘉麻郡上山田村へ蟄居させられた。

はちざんの帰陣の折に、陶工八山らを連れ帰り、焼かせたこ

第１図

遺物採集地点の現状（第３図１）

かま

この期間中に少数の門弟と山田村で日常身辺の焼き

第２図

遺物散布状況（第４図２）51

物 を 焼 い た と さ れ る の が 山 田 窯 で あ る（ 尾 崎

最も長い期間操業した東皿山窯だが、詳細不明な部分が多い。というのも、窯跡推定地にはすでに民2013：35-36頁）。
八山父子は山田窯における６年間の不遇な時期のほ なみ

後、寛永７（1630）年に許され、穂波郡合屋川内中
しろ はた やま村の白 旗 山 北麓に新たな窯すなわち白旗山窯を築

間住宅が建ち並んでおり、考古学的発掘調査は未着
手の状態にある。そのため、これまでの研究では、伝世品の検討と、文献史料の検討が主であった。

く。発掘調査では合計３基の窯跡が確認され、いず伝世するこの窯の製品の多さは操業期間の長さにれも階段式連房の登窯である。窯床およびその周辺

比例している。その代表的製品が『福岡県史 文化

さやからは茶器のほか、日常雑器や大量の窯道具（匣ばち

史料編 筑前高取焼』（西田・尾崎

鉢・ハマなど）が出土した。また生産の主体は茶器れている。茶入・茶碗・水指・花入・香炉などの茶におかれていたと考えられている。この時期の茶陶器のほかにも、生活全般にわたる多種多様な器類をえん しゅう

は「遠 州 高取」と称される（尾崎頁、嶋田・伊藤・時枝ほか

2013：37-40

作っていたと考えられている（西田・尾崎

1992：137頁）。こうした製品の細かな時期推定は、窯跡の

1992）。

じょう ざ

寛文５（1665）年には 上 座 郡鼓村に移り、新た発掘調査が未着手のため困難である。しかし、幕末

な窯、すなわち小石原鼓窯を築く。発掘調査では残の製品については 高 の刻印によって時期推定が可能

存長11ｍ以上の階段式連房の登窯であることが確認である（尾崎された。出土遺物の多くは茶陶類で、匣鉢などの窯跡では、肥前系磁器と共伴した一括資料を基準に編

道具もみられる（尾崎 2013：42頁、日高年案が提示されている（秦1994）。

続いて貞享年中（1684-1687年）には、早良郡田
おお が たに2013：46頁）。窯場近隣の西新町遺2009：135-142頁)。

一方、文献史料からは東皿山窯について詳細な部

嶋村大鋸谷に御陶所を移した。20年にも満たない活分 ま で 窺 い 知 れ る。尾 崎 直 人 氏 の 研 究（ 尾 崎動の後、元禄17（1704）年には廃窯となる。この窯

2013）ですでに言及されているが、高取家に伝わるの所在地は、現在の福岡市中央区輝国二丁目18番地『高取歴代記録』によれば、寛保元（1741）年にはと24番地の境目付近にあったと推測されている。宝茶陶を中心に焼成した東皿山窯に対して、一般庶民

あら と しんまち

永５（1708）年には荒戸新町に新たな窯が築かれるの日常雑器を焼成した西皿山窯が開かれたとあるが、試し焼き程度に終わっている（尾崎 2013：42

（尾崎

−45頁）
。

際に御用品は西皿山窯で焼成するようになったとさ

2013：46頁）。しかし、東皿山窯が大破した

れる(松浦2006：４頁)。東皿山窯の規模について

は、窯の見取図を載せた文化13（1816）年の古文書（２）西新（第３図）
西新の地に窯が築かれたのは享保元（1716）年のそ はら

から、窯の全長24mで、焼成室８室からなり、上方ことである。早良郡麁原村上の山に東皿山窯は開かの焼成室幅6.3ｍ、下方の焼成室幅2.5ｍと伝えられれ、明治４（1871）年の廃藩置県まで約150年といる（西田・尾崎1992：137頁）。

う高取焼では最も長期にわたって活動した窯であっこのように、伝世品の検討と高取焼関連の文献史た（尾 崎 2013：45 頁 ）。そ の 間、寛 保元（ 1741 ）料の検討から、東皿山窯で焼かれた製品については

年には西皿山窯が設けられる。西皿山窯に関して

断片的ではあるが明らかになっているといえる。しは、平成17（2005）年に福岡市教育委員会が行った

かし、東皿山窯における製品を焼くための生産技術

ものはら

藤崎遺跡第35次調査（松浦 2006）で物原を掘削しに関しては不明確であり、さらなる検討の余地がた整地層が確認されたことで、窯の位置が裏付けら残っている。

れている（秦 2009：135頁）。近代以後にも生産を
み らく

52

1992）に掲載さ生産技術を知るのに重要な手がかりとなるのが、続ける窯があったが、現在は高取焼味楽窯のみが操窯道具である。東皿山窯は発掘調査が未着手のため業を続けており、登窯１基が現地に残っている。

窯床や物原から出土した窯道具を欠くが、東皿山窯

高取焼東皿山窯跡推定地付近採集資料の検討（田中

康裕・伊藤

慎二）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

第３図

東皿山窯と関連遺跡※国土地理院地図を一部改変して作成

跡近隣の西新町遺跡からは多量の窯道具および陶片

胴部から底部の下半部を欠き不明だが、おおよそ円が出土している。西新町遺跡は、出土遺物にみられ筒形と考えられる。口唇部は平坦なつくりで、上端る一次焼成品・不良品・通常流通しない製品などの内面側はやや鋭く突き出る。内面の胴部にはロクロ

存在から、窯場で務める工人が居住した集落であっ

成形時の凹線状の指押さえ跡が複数横位にみられた可能性が示唆されている（秦 2009：142頁）。こる。厚さは1.1〜1.3cmで、胎土中には４mm以下の点については、上述した多量に窯道具が出土するの微細な石英粒を多く含む。また、焼成時の被熱に状況に関連するとみられる。

よりところどころおそらく石英粒が爆ぜた跡が複数確認できる。色調は内外面ともにやや赤みを帯びた３.

採集資料の特徴

東皿山窯跡推定地付近の住宅地空地の北西に向けて下る斜面において、採集した窯道具と考えられる
資料は第４図１・２の合計２点である。
第４図１は断面実測図をはさんで左側が内面、右側が外面である。

茶褐色を呈する。使用方法については、次項で西新町遺跡出土の窯道具との比較を通して検討する。
第４図２は左側が上面、右側が下面、左側の下方が断面図である。
２は足（脚）付きハマと考えられる資料である。
側面の一部が残っている。推定復元径は16.1cmで、上下面ともに表面の損傷が激しく、焼成時の使用痕

１はサヤ（匣鉢）と考えられる資料である。推定というよりは廃棄後と考えられる後天的な傷が目立

復元口径は18.2cmで、口縁部を含む上半部の断面つ。焼成使用時の、例えば製品の高台の痕跡は不明

形状は胴部から口縁部にかけて内傾する。全形は、瞭である。下面には足と考えられる直径1.4cmの粘53

土粒が一ヶ所付いており、足の接地面はやや平坦なの観察結果と他遺跡資料の比較に基づき変更した。

つくりである。高さ（厚さ）は2.0cm、足を含める

ここでは、西新町遺跡出土の窯道具類と、今回の採と2.6cmである。胎土中には５mm以下の石英粒な集資料を比較することで、さらなる考察を試みる。

どの砂粒が多く含まれる。焼成時の被熱により爆ぜ

まず、西新町遺跡出土の窯道具類の特徴についてた跡が残る。色調は上面中心が淡黄色、上面周縁と述べておきたい。窯道具の種類は、報告書上でのハ下面が白みを帯びた茶褐色、側面付近は赤みを帯び

マ・トチンに加えて、筆者はサヤ(円筒形の窯道た淡茶褐色である。上面中心と周縁で色調が異なる具)・チャツなどの窯道具類を新たに区別した。

ので、窯道具として使用時の被熱によって色調が変化したと考えられる。

ハマは形状の違いから、ハマ・足付きハマ・足付
き環状ハマの３種類に分けられる。今回筆者は径をもとにこれらを再分析した。その結果、おおよそ大中 小 の 大 き さ の 違 い が 確 認 で き た。ハ マ は、小４．高取焼の出土窯道具類との比較
東皿山窯跡周辺には工人の居住集落としての性格5cm）である。足付きハマは、小（6.0〜7.5cm）、が推定される西新町遺跡が広がり、窯跡で使用した中（ 8.5〜10.0cm ）、大（ 11.5〜12.5cm ）で あ る。

とみられる窯道具類が多数出土している。第５図・足 付 き 環 状 ハ マ は、小（ 5.5〜6.5cm ）、中（9.0〜

第６図はその主要な窯道具類を筆者の分類別に基づ

10.0cm）、大（11.0〜12.0cm）である。足付きハき、代表例を示した。同図は、基本的に報告書上でマは肥前窯で1780年代頃から使用されるようになっの分類にしたがったが、一部の資料については筆者

た窯道具（大橋

第４図

54（4.0〜6.5cm）、中（7.0〜9.0cm）、大（12.5〜13.

高取焼東皿山窯跡推定地付近採集資料の検討（田中

採集窯道具実測図 縮尺＝１/２

康裕・伊藤

慎二）

2005：２頁）とされるため、西新西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

町遺跡出土の足付きハマは1780年代以降のものと考ら西新町遺跡のサヤまたは類似品よりも口径が大きえられる。しかし、足付き環状ハマの類例は、近世

い。これは、白旗山窯における一般的な大きさのサの瀬戸・美濃窯で足付き輪トチとして知られる例

ヤ（嶋田・伊藤・時枝ほか(大橋 2005)を除けば、九州の窯ではほとんど使用

きさである。また、ロクロ成形時の凹線状の指押さされていない窯道具とみられる。

え跡が複数横位に確認でき、筆者が今回サヤとみな

1992：71頁）に近い大

トチンは大きさの違いから、大小に分けられる。

した西新町遺跡の資料と類似する。西新町遺跡のサ

第６図20は、報告書上では大形の焼き台とされる

ヤまたは類似品は、底面を欠く形状から、ハマなどが、胴部がややくぼみ円柱形を呈すことから、トチの焼台を下に置きその上にサヤを据え、サヤの内側ンに類する可能性もある。

に焼成対象の製品を入れ、使用したものと考えられ

サヤは、西新町遺跡の報告書では円筒形の窯道具とる。しかし、円筒形のサヤはそれ以前の高取焼の窯分類されている。西新町遺跡では、ハマやトチンなど

およびその他の九州の窯（大橋1992・2005)では、の窯道具類が出土しているが、サヤに相当する窯道具

ほとんど知られていない。このサヤは東皿山窯の特の報告はこれまでない。そこで、西新町遺跡出土の円有の生産技術にかかわる可能性がある。

筒形の窯道具と他遺跡資料の比較を行った。西新町遺次に、採集した第４図２の足付きハマである。今跡の資料は、口径がおおよそ8.0〜13.2cmで、高さが回、過去の西新町遺跡の出土資料を観察したとこ

4.5〜6.6cmである。これは、白旗山窯で出土したろ、通常の足を持たないハマの数と同程度に足付き

小形のサヤ（嶋田・伊藤・時枝ほか

1992：71頁）

ハマが多くみられた。上述したように、足付きハマに近い大きさである。また、ロクロ成形時の凹線状は肥前では1780年代頃から使用されるようになったの指押さえ跡が複数横位に確認できる点も類似すので、肥前からの技術導入に関係すると考えられる。さらに、高取焼東皿山窯の御用窯といった性格る。今回の採集資料も同様の年代以降と考えられを考慮すれば、茶陶を焼成する際にサヤが用いられる。

た可能性は高い。西新町遺跡出土の円筒形の窯道具とそれに類似する窯道具は、これら大きさ・形状の類似と窯の性格から、サヤとして区別できる可能性がある。

５．まとめと課題
今回、採集した２点の資料は、それぞれサヤと足チャツについては、西新町遺跡の報告書では言及付きハマであると考えられる。それらは高取焼東皿がない。西新町遺跡出土資料を観察した結果、大橋山窯の特有の生産技術にかかわる可能性が推察され康二氏の研究(大橋 1992・2005)で取りあげられてる。また、サヤの存在は、茶陶をサヤに入れて焼成

かみはるいる、17世紀後半頃の小石原中野の上の原窯などかした東皿山窯の御用窯としての性格にかかわる可能ら出土したチャツと第６図の17は類似することが確性がある。

認できた。そこで筆者はチャツと分類した。チャツ

今後は、他産地の窯で使用された窯道具との比較は肥前窯では1650年代以降に現れた窯道具である。

を蓄積することで、東皿山窯の生産技術について解高台内の釉を蛇の目状に釉剥ぎし、釉剥ぎした部分

明していきたい。

にチャツを当て窯詰めする方法である。また、最初から高台内に釉をかけないものにも用いられた(大橋

1992：179頁)。
西新町遺跡出土の窯道具に関する以上の分類をもとに、今回の採集資料と比較する。第４図１の資料
は、下半部を欠き全形が不明であるが、復元口径か

謝辞
本稿を執筆するにあたり、以下の方々のご指導な
らびにご教授を賜りました。
資料閲覧にあたり、九州歴史資料館の小川泰樹
55

氏・進村真之氏、福岡市埋蔵文化財センターの久住
猛雄氏には多大なるご指導を賜りました。また、下園知弥先生をはじめとする西南学院大学博物館のス
タッフの方々には多大なるご協力を賜りました。な
かでも鬼束芽依氏には、懇切なご指導いただきました。ここに厚く御礼申し上げます。

報告書第200集、福岡県教育委員会
嶋田光一・伊藤晴明・時枝克安ほか

1992『遠州高取白旗山窯跡』飯塚

市文化財調査報告書第16集、飯塚市教育委員会
下原幸裕・重藤輝行・吉村靖徳ほか

2009『西新町遺跡Ⅸ』福岡県文化財調査報告書第221集、福岡県教育委員会
副島邦弘・木下修也

1982『古高取内ヶ磯窯跡』直方市文化財調査報告書第４集、直方市教育委員会
副島邦弘・伊藤晴明・時枝克安ほか

1983『古高取永満寺宅間窯跡』直方市文化財調査報告書第５集、直方市教育委員会

なお、今回報告した採集資料は、現在西南学院大
学博物館が収蔵保管している。

西田宏子・尾崎直人

1992『福岡県史 文化史料編 筑前高取焼』、西日本

文化協会
秦健二

2009「第２章近世・近代篇」下原幸裕・重藤輝行・吉村靖徳ほ

か『西新町遺跡Ⅸ』福岡県文化財調査報告書第221集：135-158頁、福岡県教育委員会

引用・参考文献
大橋康二

日高正幸

1992「福岡の陶磁―古窯跡の年代的位置づけ―」『福岡の陶磁』平成４年度特別企画展図録：176-185頁、九州陶磁文化館
大橋康二 2005「わが国の窯業における生産技術の展開」関西陶磁史研究会編『窯構造・窯道具からみた窯業―関西窯場の技術的系譜をさぐる―研究集会資料集』：１-９頁、関西陶磁史研究会
尾崎直人

2013『筑前高取焼の研究』福岡市美術館叢書５、海鳥社

坂元雄紀・吉田東明

2003『西新町遺跡Ⅴ』福岡県文化財調査報告書第178集、福岡県教育委員会
坂元雄紀・岸本圭・岡寺未幾

56

2005『西新町遺跡Ⅵ』福岡県文化財調査

1994『鼓釜床１号古窯跡』小石原村文化財調査報告書第５集、小石原村教育委員会
松浦一之介

2005『西新町遺跡８』福岡市埋蔵文化財調査報告書第846

集、福岡市教育委員会
松浦一之介

2006『藤崎遺跡17』福岡市埋蔵文化財調査報告書第916集、

福岡市教育委員会
森井啓次・重藤輝行・大庭孝夫ほか

2001『西新町遺跡Ⅲ』福岡県埋蔵文化財調査報告書第157集、福岡県教育委員会
吉村靖徳・齋藤努 2008『西新町遺跡Ⅷ』福岡県文化財調査報告書第218集、福岡県教育委員会

田中 康裕（たなかやすひろ）

西南学院大学大学院 国際文化研究科 博士前期課程

伊藤 慎二（いとうしんじ）

西南学院大学博物館館長・国際文化学部教授

高取焼東皿山窯跡推定地付近採集資料の検討（田中康裕・伊藤 慎二）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

第５図

西新町遺跡出土の窯道具分類別代表例１ 縮尺＝１/３ ※出典は第６図にまとめて記す

57

【出典】
１ 下原2009：61頁第44図11
２ 下原2009：61頁第44図13
３ 下原2009：61頁第44図18
４ 下原2009：61頁第44図21
５ 森井2001：193頁第405図13
６ 坂本2003：149頁第89図４
７ 坂本2003：149頁第89図５

第６図

58

８
９
10
11
12
13
14

坂本2003：149頁第89図６
坂本2003：149頁第89図７
坂本2003：149頁第89図11
森井2001：193頁第405図16
松浦2005：29頁図48、130
吉村2008：132頁第121図６
坂元2005：174頁第133図25

15
16
17
18
19
20

坂元2003：149頁第89図10
吉村2008：132頁第121図５
森井2001：193頁第405図４
森井2001：193頁第405図７
森井2001：193頁第405図19
坂元2003：150頁第90図12

西新町遺跡出土の窯道具分類別代表例２ 縮尺＝１/３ ※筆者の分類に基づく

高取焼東皿山窯跡推定地付近採集資料の検討（田中

康裕・伊藤

慎二）

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

ケルムスコット・プレス刊本『聖処女マリア讃歌』
下園

知弥

勝野みずほ

『聖処女マリア讃歌』
1896年／ロンドン／ケルムスコット・プレス／書冊、パーチ紙に三色刷、クォーター・ホランド装法量：29.0×21.0cm
西南学院大学博物館蔵

59

はじめに

ある。中世主義は、19世紀ヨーロッパ全体にみられる思想的流行であり、イギリスにおいてもジョン・

本資料紹介 1 は、19世紀イギリスの芸術家ウィリ

ラスキンをはじめとする多くの主導者・賛同者が存

アム・モリス（William Morris, 1834-96）が晩年に在していた。芸術の分野においても、ラスキンに支設立した私家版印刷所「ケルムスコット・プレス

持されていたラファエル前派という画派が台頭してKelmscott Press」で手がけられた印刷本のうちのおり 4 、モリスとバーン゠ジョーンズは学生時代の一冊である。

1855年に彼らの作品をルーヴル美術館の展覧会で目

モリスという人物は、先に「芸術家」という肩書にしている。そしてその後、モリスは聖職者になるきで紹介したが、生涯を通して数多の事業に挑戦という当初の夢を捨て、建築家になることを志すよ

し、その多くで大きな成功を収めた人物である。モ

うになったのである 5 。

リスの仕事の転身ぶり、そしてその時々の事業にかモリスが自身の芸術として最初に「建築」を選ん

ける熱量は凄まじく、それを評してオックスフォー

だ理由は、知的世界の流行と彼自身の資質の両要素

ド大学時代以来の友人であったエドワード・バーンが共に関係しているように思われる。

゠ジョーンズ（Edward Burne-Jones, 1833-98）は19世紀のイギリスは、中世主義の一つの発露とし「一瞬一瞬が生命力に満ち満ちた時」だと語ったほて、ゴシック建築のような中世の文化・精神を復興どであった 2 。したがって、「芸術家」という肩書

せ ん と す る「 ゴ シ ッ ク・リ ヴ ァ イ ヴ ァ ル Gothic

きのみでモリスおよび彼の仕事の特徴を言い尽くす

Revival｣ 6 が流行していた。さらに、モリスがオッことはできないし、また「詩人」「デザイナー」「社

クスフォード大学に入学した時にはすでに、ラスキ会主義者」といったモリスにしばしば適用される他ンが３巻から成る建築書『ヴェネチアの石 Theの肩書きについても同様である。

Stones of Venice』を刊行していた。そしてこの著とはいえ、本資料について紹介するうえで、モリスのどの側面を最も強調しなければならないかと考作のゴシック建築論にモリスは大きな影響を受けていたのである 7 。

えた時、それは芸術家――より厳密に言えば、書物

ゴシック・リヴァイヴァルという知的世界の流行芸術家――であると思われる。なぜならば、本資料の中に身を置きつつ思想を深めていったモリスは、は「ケルムスコット・プレス」というモリスが晩年

やがて建築を民衆による手仕事の総体として規定すに全精力を尽くして試みた印刷事業の所産であり、るようになる 8 。というのは、「建築のあらゆる仕ケルムスコット・プレスの書物のすべてがそうであ事は協同の仕事co-operationである｣ 9 と認識しているように、モリスの書物に関する芸術思想がモノとたからである。ここでco-operationという言葉と共して体現されているからである。

にモリスが思い浮かべていた仕事は、中世のギルド

本資料紹介では、まず書物芸術家としてのウィリ

職人たちのそれであったと考えられる。そのこと

アム・モリスの思想とその背景について、次いでモは、たとえば1893年のモリスの講演「ゴシック建築

リスの時代における印刷文化の状況およびモリスがGothic Architecture」から推測できる。

設立したケルムスコット・プレスについて、最後に『聖処女マリア讃歌』について紹介する。

ゴシック建築がこのような自由の最大限を獲得したのは、ヨーロッパの職人たち、すなわち自１．ウィリアム・モリスの「中世主義」

60

由都市のギルドの職人たちの手によってであった。これらの職人たちは、彼らが自分たちの協

モリスの思想ないし芸術観を指す言葉としてしば同生活をいかに高く評価しているかを、それをしば用いられるのは「中世主義 Medievalism｣ 3 で守るためには個々人の生命をもあえて危険にさ西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

らす大層な勇気をもって、血腥い戦場で幾度とを支配する価値観とは異なるところから提示されたなく示してきた。しかし、当初から、その傾向

オルターナティヴであり、自らが生きる時代の文化は、その自由を可能ならしめる協同的調和co-に対してより優れたオルターナティヴを提示するこ

operative harmonyに手と精神を従属させる自とそれ自体がモリスの目的であったように思えてく

由の方向にあった。これがゴシック建築の精神る。そしてそのオルターナティヴの提示にあたっであった｡ 10て、分野の別を問わず根底に存していたのが、中世的な価値観への憧れ、すなわち中世主義であったと

このように、モリスの建築観は彼自身の中世主義考えられる。

と深く結びついており、また時代状況がその資質を訓育していたのである。それゆえ、青年時代のモリ
スはまず建築家となる道を選んだのであろう。いわば、中世主義がモリスをまず建築の道へと誘ったのであった。

２．装飾写本とインキュナブラ
モリスが本格的に印刷事業を手がけるようになったのは、ケルムスコット・プレスの設立以後、すな

では、モリスがのちに建築ではなく工芸デザイン

わち晩年になってからであるが、書物への愛着は青を手掛けるようになり、晩年には印刷事業に専心し年時代にはすでに相当なものであったと考えられていたという事実は、建築家という夢の挫折ないしる。そしてモリスがとりわけ愛好していた書物は、方針転換と見做すべきであろうか。仕事の産物だけ

装飾写本やインキュナブラ（初期活版印刷本) 13 とに注目するならば、そこに大きな転身があったのはいった中世の文化の産物であり、ここにも彼の中世事実である。また、修行はしたものの大きな成果を主義を看て取ることができる。

挙げることができなかったという意味で、モリスがモリスと中世の書物の出会いは大学時代にまで遡建築家として挫折を経験したのも確かである。しかる。当時、オックスフォード大学に在学していたモ

しながら、書物や工芸品のデザインのような装飾芸

リスは、大学附属のボドリアン図書館で『ダウス黙術は「小芸術 Lesser Arts」であるが、小芸術は建示録 Douce Apocalypse』 14 という13世紀の装飾写本

築や絵画・彫刻といった「大芸術 Greater Arts」（図１）を目にしており、これに感銘をうけている。

とは本来切り離すことができないものである、とい

その印象の大きさたるや、実現こそしなかったもの

う思想 11 を後年になってモリスが確立したことに鑑の、晩年になってこの写本の復刻版を出版できない

みると、モリスの活動はその理念・目標において一か検討し、1894年11月に調査のため同図書館を再び貫しており、建築家としての修行を積んだ経験は意

訪問しているほどである 15 。

義ある過程としてモリスの中で息づいていたと考えるべきであろう。

上記のエピソードだけでもモリスの装飾写本への入れ込みようは明らかであるが、さらにモリスは、

藤田治彦は、近代デザインの源流としてのモリス

装飾写本の自作も試みている。確認されている限は後進に大きな影響を与えたものの彼自身が変革をり、モリスの手による装飾写本は12点存在する 16 。

果たすことはできなかった、とするデザイン史におそれらの制作年代は1870年代に集中しており、このける一般的なモリス評価に異議を唱え、モリスの仕時期がモリスの装飾写本への興味が頂点に達してい事の意味は「オルターナティヴ」すなわち既存のもた時期だと考えられる。また、上記の写本以外にものとは別の選択肢を示すことにあった、と考察して1856年作とされる３葉の自作写本（試作と考えられ12いる 。このような視点からモリスの仕事を俯瞰しる）も現存していることから、モリスは青年時代かてみると、モリスが手がけたさまざまな仕事は、建ら書物芸術家となる道も視野に入れていたことがう

築であれ書物であれ、成果の大小に関係なく、時代

かがえる。
61

装飾写本と並んでモリスが愛好していたもう一つの書物は、インキュナブラであった。モリスがイン
キュナブラおよびその印刷者たちを高く評価していた こ と は、た と え ば 1893 年 の 講 演「 理 想 の 書 物
The Ideal Book」で優れた印刷者としてペーター・
シェッファー（Peter Schöffer, c. 1425-c. 1503）、ヨハ ン・シ ュ ッ ス ラ ー（ Johann Schüssler, active
1470-73）、ニコラ・ジャンソン（Nicolas Jenson, c.
1420-80）らの名前が挙げられていることからして明らかである 17 。また、モリスはインキュナブラのコレクターでもあり、所蔵数こそ多くないもののイ
ンキュナブラの良品を長い間所蔵したことがわかっている 18 。
それでは、一芸術家ないし一コレクターとして、
モリスは装飾写本とインキュナブラのどちらをより優れた書物芸術と考えていたのであろうか。この問いに対しては、次のモリスの言葉が示唆に富んでい

図１『ダウス黙示録』

Bodleian Library MS. 180, fol. 29r.
© Bodleian Libraries, University of Oxford

る。
最初の傾向が丘の頂上に達し、それから反対斜面を下り始めたように見える。十二世紀は種が蒔かれた世紀、十三世紀は木々の開花、十四世
紀初頭は花が果実となって熟す芸術の秋と評してよいだろう。十四世紀中葉に至ると、衰退の兆候がおのずと目に入ってくる。何かがおかしくなってきたのがはっきりしてくる。芸術はますます精巧なものになったが、ますます美しくなるというわけではなく、十五世紀初頭から中葉にかけて、変化は誰の目から見ても驚くべきものだった。衰退が始まり、中世が終わりを迎えようとしていたのである。この前兆として一般に引かれるひとつの事柄が、印刷術の発明である｡ 19
ここでモリスは、いかにも中世主義者的な語り口で、13世紀から14世紀初頭までの時期を芸術の絶頂

図２ 時禱書零葉「受胎告知図」
西南学院大学博物館期として論じている。13世紀は先に触れた『ダウス黙示録』の制作時期であり、むろんモリスはこの装飾写本のことも念頭に置きつつこのように語ったの
62

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）C-b-111

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号であろう。対照的に、中世末期に登場した印刷術はにフェアであり、表層的な中世主義とは一線を画し「衰退」の象徴とされており、芸術的な観点に関すている。もしモリスが表層的な中世主義者であった

る限り印刷本は写本に劣っているというモリスの思ならば、写本ないしインキュナブラと全く同じ工程

想が透けて見えるようである。

でごくわずかな書物を再現制作するだけで満足してそれでは、モリスはインキュナブラを装飾写本よいたであろう。しかし実際には、彼はケルムスコッ

りも一段劣る芸術と見做していたかと言うと、単純ト・プレスという自身の印刷事業において、中世のにはそうと言い切れないところがある。先の引用に職人の仕事と当世の技術の調和を試みているのであは、以下の様な続きがあるのである。

る。このことはモリスが表層的な中世主義者、つまり形式主義者ではなかったことの証左であろう。モ

もっとも、印刷術自体は発明というほどのもの

リスにとって――少なくともケルムスコット・プレ

ではなくて、むしろ、筆記を簡便にした粗末なスを立ち上げた晩年のモリスにとって――自己満足ものだった。印刷本と写本の相違は実際微々た的な書物制作以上に重要だったのは、同時代の文化るものだったのだ｡ 20へオルターナティヴを提示することであった。言い換えれば、それだけモリスは同時代の印刷文化へ強印刷術の登場と芸術の衰退が一般的には関連づけ

い不満を抱いていたのである。

られているとしておきながら、ここでモリスは印刷
本と写本の相違を「微々たるもの」と言い切っている。つまりモリス自身は、一般に考えられているほ

３．ヴィクトリア朝の印刷文化

ど印刷本と写本の間にモノとしての差異は無いと考ヨハネス・グーテンベルク（Johannes Gutenberg,

えていたわけである。一見するとモリスのこの判定

c. 1400-68）が活版印刷術を完成させて以降、鉄製印

は不可解であるが、この記述の念頭にあるのが16世

刷機が誕生するまで、印刷は「コモン・プレス」と紀以降の印刷本ではなくインキュナブラであったと呼ばれた木製印刷機によるものであった。1800年頃

考えるならば、合点がいく。なぜならば、インキュに第３代スタンホープ伯爵、チャールズ・スタン

ナブラの時代の書物制作にはまだ写本と同様の工程

ホープ（Charles Stanhope, 1753-1816）によってが残されており、活字や木版画が刻印されたのちに最初の鉄製印刷機が発明されると、その後20年のう

手仕事で装飾されるのが通常だったからである。そち に ド イ ツ の 発 明 家 フ リ ー ド リ ヒ・ケ ー ニ ヒのため、図２のような、装飾写本と見紛うようなイ（Friedrich Gottlob Koenig, 1774-1833）が蒸気動力

ンキュナブラも珍しくなかったのである。

の円圧印刷機 21 を発明する。これは19世紀末まで新したがって、写本とインキュナブラの共通性・連聞や大衆雑誌を印刷するのに使われ、19世紀後半に続性を熟知していたモリスは、「写本だから優れては手引き印刷機はめったに使われなくなっていた。

いる」「印刷本だから劣っている」といった形式の

しかし、わずかながらも木製手引き印刷機は残って違いによる単純な線引きはせず、結果として産み出おり、1877年のキャクストン展 22 などの特別な機会されたものの仕上がりで芸術の優劣を判断していたには動かされることもあった。

のだと考えられる。そしてその仕上がりの平均的なモリスは、テクノロジーの発展による印刷術の変水準という意味で、モリスの芸術観では、13世紀か

容に批判的であったが、「当時〔15世紀〕の木版刷

ら14世紀初頭に制作された装飾写本が頂点に位置

り の 大 き な 難 点 の ひ と つ は、プ レ ス が 弱 い こ とし、15世紀に制作されたインキュナブラはその下位だ｣ 23 と述べたように、古い印刷機が19世紀の鉄製に位置していたのであろう。

手引き印刷機には及ばないことを理解していた。

このようなモリスの芸術思想は、或る意味で非常ウィリアム・S・ピータースンが「モリスが好古趣63

味にのみ突き動かされたのなら、おそらく木製印刷

プ・グランジャン（Philippe Grandjean, 1666-1714）が24

機に戻っていただろう｣ と述べたように、彼の目

創始し、その後、イタリアのジャンバッティスタ・

的は中世の芸術を踏襲すること自体ではなかった。

ボドーニ（Giambattista Bodoni, 1740-1813）とフラ印刷術における機械化の進展は、書物や定期刊行

ンスのフィルマン・ディド（Firmin Didot, 1764-1836）

物を廉価にし、識字率を高めると思われた。一方によって確立された新しい書体であった。彼らの書で、ロンドンの印刷家兼印刷研究家であったT・

体は、垂直的な影付けや、支えのない線的なセリ

C・ハンサード（T. C. Hansard, 1776-1833）が著書

フ、ストロークの太い部分と細い部分の大きな対比『タイポグラフィア Typographia』（1825年）の中を特徴に持ち、印刷面に軽い印象を与える。モダで指摘したように、印刷工程の加速化によって従来

ン・フェイスに対してモリスは、特にボドーニの名のタイポグラフィの水準と材料の質の低下を危惧すを挙げ「暑苦しくてぞっとする｣ 27 書体だと不快感る声も存在しており、次第にこれは現実となっていを露わにしたが、一方でピータースンは「万人受けく。

はしないが美しい｣ 28 と評している。

同時期の印刷業界においては、書物の材料である

ディド、ボドーニらの書体は、特にその後の活字

インクと紙が非常に安く手に入るようになっていの形に悪影響を及ぼすこととなった。19世紀に蒸気た。インクは、1820年代頃まで油煙と亜麻仁油を使印刷機が導入されると、従来に比べ硬い金属活字が用した伝統的な処方で作られていたが、くっきりと必要となった。硬い活字は、以前よりも格段に摩耗した印刷面にするために石鹸がインク製造に用いらを食い止められるようになり、ディドやボドーニのれるようになり、次々にあらゆる種類の人工材料がモダン・フェイスより更にストロークやセリフを細発明された。また、製紙業も発達し、良質な白いぼ

くすることが可能となった。これらの線の細い活字

ろの代わりに漂白された粗悪なぼろが使用されたは、インクをさほど必要とせず、薄いインクを使うり、重厚な紙のように見せるために繊維に石膏や明ことによってのみうまく機能した。かくして、灰礬が混入されたりすることもあった。モリスは、雑色っぽく弱々しいスタイルが誕生したのである。モ

誌や新聞など一部の書物に廉価な紙を使用すること

ダン・フェイスは、技術上の必要から始まった書体自体は認めつつも、「見事さや豪華さを装うことなであったものの、次第にヴィクトリア朝後期の読者

どせず、あるがままの姿を示すべきである」と、手と業者の好みに合致するようになった。イギリスの漉き紙を模倣した「見せかけばかりが上等な紙」を定期刊行物『プリンターズ・レジスター Printers'

25

批判した 。
モリスは、19世紀に流行していた書体についてもの増長であり、古い書体は重苦しく不恰好で、洗練批判的な立場であった。当時使用されていた書物用されていないとさえ述べられている。ケルムスコッのローマン体は、「ヴェネツィアン・タイプ」「オート・プレスでモリスがデザインしたかっちりとしルド・フェイス・タイプ」「モダン・フェイス・タ

た、重苦しいほどに濃い活字は、このような19世紀イプ」の３つに大別することができる。15世紀に初の貧弱で、薄く見えた活字への抵抗であったといえ期の印刷家達がデザインしたヴェネツィアン・ロー

よう。

マン体からオールド・フェイスに至るまで、200年

19世紀初頭には、モダン・フェイスへの反発とし以上ローマン体は大きく変化することはなかったたて、オールド・フェイスを復興させようとする運動

め、両者は非常に似通って見える 26 。一方で、オーがいくつか興った。中でも、モリスらイギリスの印

ルド・フェイスとモダン・フェイスとの違いは顕著

刷家に最も大きな影響を与えたのは、1840年台にチであった。

ジ ッ ク・プ レ ス Chiswick Press 社 がウィリアム・

モダン・フェイスとは、
18世紀にフランスのフィリッ
64

Register』では、活字の繊細さが増すことは洗練さ

キャズロン（ William Caslon, 1692-1766 ）の オ ー ル

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

ド・フェイスを再び利用するようになったことでとも事実である。例えば、チジック・プレス社に次あった。オールド・フェイスは、「洗練された」モ

ぐオールド・スタイルの印刷会社であったグレシャ

ダン・フェイス に馴染みのあったヴィクトリア朝

ム・スティーム・プレス社の活字見本帳にさえも、において、アーツ・アンド・クラフツ展協会が創設「中世の変わった文字を各種取り揃えております」

された1888年頃まで一般には評価されなかった。しといった文言が記載されているほどであった 32 。

かし、モリスはキャズロン体を気に入り、ケルムス

このように、モダン・フェイスへの反発はモリス

コット・プレス設立以前に制作した彼自身の印刷本より遥かに前から始まっており、モリスの主張は時に使用した。

代の潮流から孤立したものでは無かった。つまり、同時期に、エディンバラの活字鋳造所ミラー・ア

19世紀イギリスを風靡した「好古趣味」が、見えやン ド・リ チ ャ ー ド Miller and Richar 社 の A・C・

すい形で現れたものがケルムスコット・プレスでフェミスター（A. C. Phemister, fl. 1860-94）によっあったといえる。しかしながら、モリスが目指したて「モダナイズド・オールド・スタイル（後にオーのは、単に「古風な」芸術を模倣することではな

ルド・スタイルと呼ばれるようになる）」がデザイかった。彼は、中世の芸術の本質を研究し、自らそンされた。モダン・フェイスの特徴を犠牲にするこの美しさを持つ書物を作り出すことによって、当時となく、オールド・フェイスであるキャズロン体のの議論へ一石を投じたのである。

味わいを出す目的でデザインされたために「妥協の産物」といった批判も受けたが、当時の新しいインクにもよく馴染み、結果的には19世紀末のイギリスにおいて最も広く普及した活字の一つとなった 29 。

４．ケルムスコット・プレス
４-１．ケルムスコット・プレス創設以前

キャズロン体の再使用によってオールド・フェイス

モリスは、幼少期から書物を愛好し、生涯の様々の復興に尽力したチジック・プレス社も、19世紀後な時期に書物への関心を寄せていたが、彼がケルム半のイギリスで最も有名なオールド・スタイルの印

スコット・プレスで最初に印刷した本が完成したの刷所となった。モリスも自身の印刷工房を設立する

は、彼が世を去る５年半前の1891年のことであっ

以前は、チジック・プレスで書物を印刷している。

た。わずかな時間でのケルムスコット・プレスの成また、同じくオールド・スタイルの出版業者で功には、書物の「物質的な形態」を、モリスが生涯あったウィリアム・ピッカリング（William Pickering,にわたって理解していたことが一因として挙げられ

1796-1854）
は、古い書体をまねたタイポグラフィをる 33 。では、モリスがケルムスコット・プレスを創創案した。彼は、16世紀のヴェネツィアとリヨンの設するまでに、書物とどのような関わりを持ってい「古活字」に立ち戻った最初の人物であるとも言わたのであろうか。

れる。古い書体を復刻する運動は20世紀に盛んにな

本稿で既に述べたように 34 、モリスは学生時代より、現 代 に お い て は あ り ふ れ た も の と な っ て い

り中世・近代の書物文化に強い関心を抱いており、30独自の書物芸術論を展開するほどであった。たとえ

一方、当時有名であったオールド・スタイルの印

ば、モリスとバーン゠ジョーンズは、19世紀の線の刷業者の中には、自らを「古風なQuaynt」という細い木版挿絵に批判的であり、肉太で簡潔な輪郭

語で表し、古びた感じを出すために革や紙にシミを線、最低限の影づけなど、力強い画風を好んだ。彼

付けた書物を出版するような業者も存在した 31 。全

ら は、場 合 に よ っ て は 当 時 の 繊 細 な「 木 口 木 版てがこうした低級な改竄を受けたわけではなかった

wood-engraving 35 」を讃えているものの、本文のが、「オールド・スタイル」「古代風」「中世的」と書体との釣り合いが取れないため、書物の装飾にははどのようなことか、という定義が曖昧であったこ

相応しくないと考えていた。一冊の書物のあらゆる

る 。

65

点において、特に本文と挿絵の間の調和を重んじる

しかし、モダン・フェイスの活字で組まれた本文

主 張 は、後 に エ マ リ ー・ウ ォ ー カ ー（ Emeryと、モリスらの木版画は、『地上楽園』と同様、全Walker, 1851-1933）が講演で語った理想であり、体の調和に欠いていた。結局、この構想は実現せ

後年のモリスの信条となる。これは、ケルムスコッ

ず、1873年に装飾無しで出版されることとなった

ト・プレスを創設するまでに、ブック・デザインのが、この経験は後にケルムスコット・プレスで同書世界に度々足を踏み入れ、幾度か失敗を繰り返す中が制作される際に役立った 37 。

で得た教訓であった。

このように、魅力的な印刷本を製作するという試

1858年、モリスは最初の詩集を出版し印刷業に乗みに挫折したモリスは、次第に手稿本の製作へと立り出す。初期の印刷業の中で最も注目すべきは、

ち返っていく。モリスは、1856年に彩飾を始めてい1860年代に『地上楽園 The Earthly Paradise』のたが、初期の作品はほとんど現存しない。当時のモ出版を試みたことであろう。自ら制作した木版挿絵

リスは、徹底したゴシック様式を採用し、中世後期入りで企画されたこの版は製作に膨大なコストを要の写本を手本にしたとされる。モリスの関心が再びするために中断したと考えられるが、現存する10

彩色手稿本へと戻った1869年には、様式は一変し

ページの試し刷りからは、それ以外の問題点も浮か

ローマン体が採用された。この頃、モリスはルネサ

び上がってくる。すなわち、モリスの理想としたンスの手書き文字の手引書を４冊 38 入手していた。

太々とした線の木版挿絵と、キャズロン体やバーゼ同時期に、15世紀の写本を２点購入し、大英博物館

ル・ローマン体といった既存の書体で組まれた本文で同時期の写本の研究を行っていたことも明らかにとが調和しなかったのである。この経験から、モリなっている 39 。彼は、1869年から75年にかけて、カスは、美しい印刷の復活には挿絵の改善だけでは不リグラフィとオーナメントのどちらの点においても十分であると学んだのであろう。1892年の講演「ゴよ り 優 れ た 手 稿 本 を 制 作 し た。ウ ィ リ ア ム・S・

シック本の挿絵 The Woodcuts of Gothic Books」

ピータースンは、モリス自作の12の装飾写本がどのにおいて、モリスは本文と挿絵との関係を以下のよ程度ケルムスコット・プレスの書物に影響を与えた

うに要約している。

かを見極めることは難しいと前置きながらも、これらはモリスにローマン体の文字の形態についての知

挿絵入り本は、挿絵が印刷された本文にとって識を与えたと推測している 40 。

つけたものだというのでないのなら、調和のと

1880年代、モリスは再び印刷の世界へと戻る。

れた芸術作品であるべきだ。活字、語間、紙面

1885年から1890年にかけて社会主義同盟の定期刊行における活字のページの位置は、芸術的観点か

物『コモンウィール The Common Weal』の編集ら考慮されるべきである。挿絵と他の装飾や活者として印刷に携わるほか、チジック・プレス社で字との結合は、単なる偶然のものではなく、本３巻の書物のデザインを行っている。

質的で芸術的な結合であるべきなのだ｡ 36
４-２．ケルムスコット・プレスの創設

66

1870年代には、木口木版のオーナメントと挿絵に度重なる、しかし散漫な印刷本への関心を見せた

加えて、各ページを多数の手彩色で装飾するといっ

モリスであったが、1888年、アーツ・アンド・クラた構想で『恋だにあらば Love is Enough, or the

フツ展協会第一回展覧会で行われた、エマリー・Freeing of Pharamond: A Morality』の出版が計画

ウォーカーの講演「活版印刷と挿絵 Letterpress

された。この計画において、モリスは装飾イニシア

Printing and Illustrations 」が 直 接 の 起 因 と な り、

ルとボーダー（縁装飾）を数種類デザインし、バー

私家版印刷工房ケルムスコット・プレスの創設を決ン゠ジョーンズもまたボーダーや挿絵を製作した。

意した 41 。モリスとウォーカーは意気投合し、モリ

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

スはウォーカーに対して彼の工房の共同創始者となこと。そして商売上の必要に迫られて最近の活るよう持ちかける。ウォーカーはその提案こそ断っ

字はおしなべて左右圧縮されて縦長のものにたが、その後もケルムスコット・プレスの私的ななってしまっているのだが、そんなふうにひパートナーとしてモリスに助言を与え続けた。

しゃげていない文字であること｡ 45

先に触れたように、美しい書物に「調和」を条件としたモリスは、印刷所を創設するにあたって、理モリスが自身のローマン体の手本としたのは、15

想的な太々とした線の木版画に合うような書体を開世紀ヴェネツィアの出版人であったニコラ・ジャン

発するべきだと考えた。1889年には、モリスは彼に

ソ ン が プ リ ニ ウ ス 著『 博 物 誌 Historia Naturalis 』

よる活字書体のうちの初めの１つである「ゴールデ（1476年）で使用した活字と、同じくヴェネツィア

42

ン体 Golden Type｣ のデザインを始め、翌年の初のヤコブス・ルベウス（JacobsRubeus, fl. 1473-99）

めには、個人で活躍したイギリス最後の父型彫り師が ア レ テ ィ ヌ ス 著『 フ ィ レ ン ツ ェ 市 民 の 歴 史であったエドワード・プリンス（Edward Prince,

Historiae Florentini Populi』（1476年）で使用した

1847‒1923）に父型を製作させていた。

活字であった。モリスはジャンソンを「ローマン字

モリスは、活字のデザインに当たって既に所持し体をこれ以上いけぬというところまで発展させたとていたコレクションに加え、初期の印刷本のあらゆ

言わねばならない｣ 46 と高く評価しており、後のイる活字を集めた。それらの活字はインクの使いすぎ

ンタビューでは彼らが使用した活字はほとんど改変

によって形が不鮮明なことが多かったため、写真製されることはなかったと語る。しかしながら、ゴー

版技師であったウォーカーの手による拡大写真を使

ルデン体の最終的な形は旧来のローマン体活字を隷用し、実際の文字の形を判別した。機械化の促進に属的に模写したものではなく、ストロークを太く反対したモリスが何故カメラの使用を拒まなかったし、板状のセリフにし、当時流行した覇気のない書のか、という問いに対して、ピータースンは「モリ体に反抗するようなものであった。また彼は、近代

スは機械それ自体に反対したのではなく、人間を服の印刷家が必ずと言っていいほど使用したイタリッ

従させる力を持つときにのみ機械に反対した｣ 43 とク体や記号の活字を作成せず、取り入れることがな

結論付けている。モリスは、テクノロジーの発展にかった。ゴールデン体は、当時イングリッシュと呼よる製作工程の加速化や効率化を拒んではいたもの

ばれていた大きな寸法（現在の14ポイントに相当）の、近代技術のすべてを盲目的に拒絶したわけではで作られ、左右に圧迫されることなく個々の字幅も44なかった 。

大きく取られた。

ゴールデン体のデザインは、モリスがインキュナ｢昔の最良のものと同じくらい良質のローマン字

ブラの拡大写真を使って文字をなぞり、少しずつ手体」を得た 47 モリスは、ゴシック体活字のデザインを加え、ウォーカーが再び写真で原寸に縮小し、紙に乗り出した。ゴシック体は、イギリスでは今や使に押されたときのバランスを確認することで制作さ

われなくなった 48 というのが当時の一般的な認識でれた。モリスは、ゴールデン体の制作について、以あり、チジック・プレス社をはじめとした一部の下のように記している。

オールド・スタイルの出版社による試みを除けば、ゴシック体を本文の書体として復活させる運動は見そしてここで私が求めたのは、純粋な形態の文られなかった 49 。モリスは、ゴシック体の活字を読字だった。つまり、無用な突起のない簡素な文

みにくいという非難から救い出すことを目的とし、字であること。近代の通常の活字の根本的欠陥

マインツのペーター・シェッファーによる1462年版であって本を読みにくくする原因となる極端にの聖書の活字を基礎としてデザインを始めた。ゴー

太い線や細い線がないしっかりした文字である

ルデン体と同様に、ウォーカーの写真技術を使用し67

て1892年に完成したこの書体は、最初に用いた『トの元を訪れ、15世紀のボローニャで生産されたもの

ロ イ 物 語 集 成 The Recuyell of the Historyes ofを手本とした手漉き紙の作製を依頼した。幾度かのTroye』にちなんで「トロイ体 Troy Type」と名試作の末に、用紙が満足できるかたちで手に入るよ

付けられた。更に同年、モリスは２段組のチョー

うになると、数種類の寸法 52 で注文し、他の用紙をサ ー の 作 品 集 の た め に、グ レ イ ト・プ ラ イ マ ー

使用することはなかった。バチェラーの紙は、わず（18ポイント相当）で鋳造したトロイ体を、やむをかに不規則な風合いにするために、ワイヤー・モー

得ずパイカ（12ポイント相当）に縮小して「チョールド（針金の漉型）を手編みしたものを用い、リネ

サー体 Chaucer Type」を制作した 50 。

ンだけで作っていた。この用紙を模した機械漉きの

自らの活字制作の傍ら、1890年にモリスは自らの紙が流行したために、1895年にバチェラーの発案で紙を持つ用意を始めていた。書籍用紙に頻発した手「ケルムスコット手漉き紙」と名付けられ販売され漉き風の細工 51 や、重厚に見せかけるための混ぜもるようになる。ケルムスコット手漉き紙は、単にの、石鹸などの科学剤を使った漂白などを毛嫌いし「古風に」見せかけたのではなく、これまで使用さた彼は、リトル・チャートで製紙工場を営むジョゼ

れてきた最高の書籍用紙を再現したものであった。

フ・バチェラー（Joseph Batchelor, 生没年不詳）

販売が始まると、私家版印刷工房や、商業的な印刷

ゴールデン・タイプ

トロイ・タイプ

チョーサー・タイプ

図３

ケルムスコット・プレスの活字（実寸大）ウィリアム・モリス『理想の書物』ウィリアム・S・ピータースン編、川端康雄訳、晶文社、1992年、274頁より。

68

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

業者の豪華版用に使用された。また、モリスは、限刷を始めたかったモリスは、挿絵が無いままに計画

定 部 数 で は あ っ た が、ブ レ ン ト フ ォ ー ド の ヘ ンを進めた 54 。

リー・バンド（Henry Band, 生没年不詳）に特注したヴェラムにも印刷を行っている。

モリスが、「ケルムスコット・プレス」と名付けられた新たな事業を始動する、という噂は、1891年

自らの活字と用紙を揃えたモリスは、1891年の頭２月21日、『アシニアム Athenaeum』誌のコラムまでには彼の最初の印刷機となる円胴インク練り盤「文学界の噂 Literacy Gossip」に掲載され、同年４を具えたデマイ判（44.5cm×57.1cmの判型）のア

月４日には『輝く平原の物語』について更なる紹介

ルビオン・プレス 53 を入手しており、ケルムスコッ

が な さ れ た。1891 年 11 月 19 日 の T・B・リ ー ド

ト・プレスでの印刷に必要な大方のものを揃え終え（ Talbot Baines Reed, 1852-93 ）に 宛 て た ウ ォ ーていた。湿らせた手漉き紙に印刷することを前提とカーの手紙によると、『アシニアム』に掲載されたした手引き印刷機の使用は、モリスがバチェラーの途端、価格が発表されるはるか前にケルムスコッ

恒久性の高い紙を手に入れることで可能となった。

ト・プレスの最初の書物は完売となったという 55 。

アルビオン・プレスでの印刷はゆっくりとしたス

かくして創始し、商業的な成功を収めたケルムス

ピードで仕上がったために、ケルムスコット・プレ

コット・プレスは、1891年から1898年の間に53書

スは黒々とした乾きにくいインクが使用できた。モ（66巻) 56 の刊本を出版した。モリスの理想は、ケル

リスは、当時イギリスで使用されていた灰色がかっムスコット・プレス最後の刊本となった『ケルムスたインクに満足できず、 「しっかりしていて、恒コ ッ ト・プ レ ス 設 立 趣 意 書 A Note by William

久性があり、いかなる変色や褪色の可能性もない」

Morris on His Aims in Founding the Kelmscott

インクを求めた。ケルムスコット版には、一時期をPress』（1896年）や1890年代に行われたいくつかの

除 き、ハ ノ ー ヴ ァ ー の イ ェ ー ネ ッ ケ 兄 弟 商 会

講演などで明らかになっている。

Gebrüder Jäneckeが製造するインクが用いられた。

彼 は、1893 年 の 講 演「 理 想 の 書 物 The Ideal

このインクは粘り気が強く、乾燥に時間がかかるたBook」において、「まったく無装飾の書物であってめ、後 に『 チ ョ ー サ ー 物 語 集 The Works of

も、それがいわば建築的によいものならば、醜くな

Geoffrey Chaucer』を発行した際には、圧力をかけいばかりか、実際に絶対的に美しく見えうる」とる通常の製本を、最低１年間は行うことができな語った。そして、「建築的なよさ」についてこのよ

かったという。

うに続ける。

1891年の頭、植字・印刷のスタッフとして、かつて『ユートピア便り News from Nowhere』を印刷

第一に、版面が鮮明で読みやすくなければならしていたウィリアム・H・ボウデン（William. H.

ない。第二に、そのためにはどうしても活字のBowden, 生没年不詳）が招かれ、同年１月27日にデザインをよくする必要がある。そして第三バチェラーから届いた最初の紙に、『輝く平原の物に、余白を狭くとろうが広くとろうが、版面と語』の試し刷りが行われた。モリスは当初『黄金伝

釣り合いがうまく取れていなければならな説』を最初の出版物にするつもりであったが、納品い｡ 57

された小さい用紙には『輝く平原の物語』がよりふ
さわしいと計画を変更した。同書には、モリスの友

モリスは、明瞭な版面のために、字間や行間を可人で、ヴィクトリア朝時代のイギリスを代表する挿

能な限り狭くするよう述べた。また、見開き１頁が絵 画 家 で あ っ た ウ ォ ル タ ー・ク レ イ ン（ Walter

最小単位であるとし、四隅の余白は天＞のど＞地＞

Crane, 1845-1915）が挿絵を手がけるという約束を小口の順にすべきだとした。モリスの活字書体へのしていたにも関わらず、一刻も早く最初の書物の印

情熱は既に紹介した通りであるが、間隔と位置の問
69

題は美しい書物を制作するために一番大切なことでいる。

あり、これらを考慮すればごく普通の活字でも美し
い書物が制作できると考えていた。この原則は可読

これらの詩はイングランドの写字生によって筆性を重視した結果であったが、かえって読みづらく写された詩篇歌より採られた。それはおそら

なっている場合もある。モリスの理想像はある程度

く、十三世紀前半のミッドランド地方のもので一貫しているように思えるが、「理想の書物」と現あろう。 64

実が一致していたか否かの評価は分かれることであろう。

モリスが『ノッティンガム詩篇集 Nottingham

ここまで見てきたように、モリスは、19世紀の印

Psalter』と呼んでいたところのこの写本――実際

刷業界に強い不満を抱いており、それらを排したにはノッティンガム由来ではないようで、レディン「理想」を形にした。彼が至高とした中世の芸術作

グ・アビーの可能性が指摘されている 65 ――は、モ品が持つ本質を研究し、芸術的効果が損なわれない

リスの死後売却され、現在はモルガン図書館・美術

場合にのみ当時の技術を利用することで、両者を見館に所蔵されている（MS M.103) 66 。写本に関す事に調和させたのである。

るモリスの見識の正否は置いておくにしても、モリスが自身の所有していた写本を底本にして『聖処女マリア讃歌』を出版したことは、奥付としてモリス

５．『聖処女マリア讃歌』の底本

自身が記しているところであり、これまでの研究で最後に、西南学院大学博物館が所蔵する『聖処女58

マリア讃歌 Laudes Beatae Mariae Virginis』 につする情報は確かな事実と見做すことができる。

いて紹介したい。ケルムスコット・プレスより1896

特筆すべき点の二つ目は、『聖処女マリア』の原テ

年７月７日に印刷され同年８月７日に刊行された

クスト著者が中世のカンタベリー大司教ステファ

コッカレル番号43番の本書は、トロイ・タイプにン・ラ ン グ ト ン（ Stephen Langton, c. 1150-1228 ）よって紙（パーチ紙）に印刷されている 59 。装丁はだという点である。同書を出版した時点では、モリ

60

クォーター・ホランド装 と呼ばれるものである。

スは底本にした写本の原著者を把握していなかった

本書の一見して判る特徴は、黒・赤・青の３色刷が、出版後に聖職者のE. S. デウィック（Edwardになっている点であろう。ケルムスコット・プレス

Samuel Dewick, 1844-1917）がモリスに指摘したとの中でも３色刷で刊行されたのは本書『聖処女マリころによれば、1597年にテゲルンゼーで刊行された

ア讃歌』（1896年）と『恋だにあらば』（1897年印刷

祈禱書 Psalterium Divae Virginis Mariaeのテクス／1898年刊行）の２冊だけである。本書では、27トが『聖処女マリア讃歌』と一致しており、その著

ページにわたって続く主要部分において、５行より者はカンタベリー大司教ステファン・ラングトンと成る各連の冒頭の聖句１行が赤、それに続く４行連のことであった。デウィックのこの指摘は1896年にの讃美歌が黒、各連のイニシアル（装飾頭文字)

61

が黒ないし青のインクで刷られている 62 。

70

もその点に異論は唱えられていないため、底本に関「ノート」としてチョーサー・タイプで印刷され、購読者に頒布されたようである 67 。

さらに、多色刷という点だけでなく、本書にはも両書のテクストを比較すると、確かにテクストのう一つ注目すべき特徴がある。それは「底本」であ

大部分は一致しており、デウィックの指摘はおそらる。この底本については特筆すべき点が二つある。

く当たっているだろう 68 。しかしながら、この二つ一つ目は、モリスが所有していた13世紀の詩篇歌の書物が同一の原典を持っていることが確かであっ

Psalter の 写 本 を 底 本 に し て い る、と い う 点 で あても、原著者に関する問題が何も残されていないわ

る 63 。この事実はモリス自身が本書の奥付に記してけではない。たとえば、モルガン図書館・美術館の西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

モリス旧蔵写本についてのCuratorial Descriptionで刷文化」「４．ケルムスコット・プレス」。なお、補遺の「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』対訳」の編集は下園がおこは、当該箇所のテクストの著者として、ラングトン
だ け で な く ジ ョ ン・ペ ッ カ ム（ John Peckham,
1230-92）の名も挙げられている 69 。このように、なった。
2

蛭川久康『評伝 ウィリアム・モリス』平凡社、2016年、4頁。

3｢中世主義 Medievalism」という用語の初出は1844年と指摘されている（マイケル・アレクサンダー『イギリス近代の中世主義』野谷『聖処女マリア讃歌』のテクストのすべてが必ずし

啓 二 訳、白 水 社、2020 年、31 頁 ）。な お、こ の 指 摘 は Oxford

もラングトンに帰せられるわけではなく、複数の著のMedievalismの用例一覧において、初出は次のように記されていEnglish Dictionary（以下OED ）を参照したものと思われる。OED

者のテクストが入り混じって全体が構成されている

る。

可能性もあるのである。また、モリスが「イングラdenounces mediævalism, yet whose heart is tainted with the monastic

ンドの写字生」と推測しているところの写本の書記者と原著者との関係も考察すべき問題であろう。し1844 Brit. Churchman Aug. 291 There is many a one who fiercely
or antisocial poison.
4

1848年に結成されたラファエル前派 Pre-Raphaelite Brotherhood
は、結成当初から今日のように高い評価を得ていたわけではなく、むしろ同派の作品は当時の美術批評家から辛辣な非難を受けていたがって、テクストの原著者をめぐっては、まだまた。この問題については出口智佳子「19世紀イギリスにおけるマリだ考察の余地が残されていると言える。

ア表象：グランドマナーとラファエル前派」、下園知弥編『聖母の美：諸教会におけるマリア神学とその芸術的展開』所収、花乱社、
2019年、68-71頁を参照。

おわりに

5

小野二郎『ウィリアム・モリス：ラディカル・デザインの思想』中6

ゴシック・リヴァイヴァルは、単にゴシック建築を復興する運動で

央公論社、1992年、36頁。

ケルムスコット・プレスは、印刷文化史上、大変はなく、「中世に基盤を置いて、芸術や信仰や社会や労働のあらゆる局面を強い知的な精査に晒すことによって、現実世界を判断し、意義深い印刷所・印刷本であることは論を俟たな

評価する物差しであった」と考えられる（マイケル・ルーイス『ゴい。そこにはウィリアム・モリスという書物芸術家

シック・リバイバル』栗野修司訳、英宝社、2004年、３頁）。また、
ケネス・クラークはイングランドにおけるゴシック・リヴァイヴァの理念と実践の成果が集約されており、また同時にルにおける建築と文学の密接な関連を指して「造形美術の分野におモリスが生きていた時代・地域の書物文化の空気もけるいかなる運動にも増して、ゴシック・リヴァイヴァルは文学的な運動でもあった」と述べている（ケネス・クラーク『ゴシック・

深く染み付いている。本資料紹介で触れたのは、そのすべてではなく、あくまでも一端である。

リヴァイヴァル』近藤存志訳、白水社、2005年、20頁）。
7

ケルムスコット・プレスのうちの一冊である『聖処女マリア讃歌』を所蔵することができた西南学院
大学博物館が次に目指すべきは、モリスに大きな影響を与えた中世・近代の書物と本資料とを比較研究

小野二郎、前掲書、45頁。なお、モリスは『ヴェネツィアの石』における「ゴシックの本質 The Nature of Gothic」の章を1892年にケ
ルムスコット・プレスで出版しており、その序文を自ら著している。

8

同書、48-50頁。

9Architecture and History, 1884.（小野二郎、前掲書、48頁）

10

小 野 二 郎、前 掲 書、145 頁（ 一 部 私 訳 ）。原 文 は 以 下（ William
Morris Archieves [http://morrisarchive.lib.uiowa.edu/]より引用

することであると筆者は考えている。というのは、〔2022年11月６日閲覧〕）。
The full measure of this freedom Gothic Architecture did not gain

西南学院大学博物館には中世・近代の写本およびイ

until it was in the hands of the workmen of Europe, the gildsmen of

ンキュナブラがまとまった数収蔵されているからで

the Free Cities, who on many a bloody field proved how dearly theyvalued their corporate life by the generous valour with which theyある。それらの資料とケルムスコット・プレスの関

risked their individual lives in its defence. But from the first, the

連性を実物に即して正確に分析することができたな

tendency was towards this freedom of hand and mind subordinated

らば、きっと、書物文化の新たな一面を提示するこ

to the co-operative harmony which made the freedom possible.

とができるはずである。

That is the spirit of Gothic Architecture.
11

William Morris, The Lesser Arts, or The Decorative Arts, 1877.（モリス『民衆のための芸術教育』内藤史朗訳、世界教育学選集63、明治図書出版、2000年、10頁）

註
1

12
本資料紹介は下園知弥（西南学院大学博物館教員）と勝野みずほ（西南学院大学博物館学芸調査員）の共著である。各著者の分担は以下のとおりである。下園：「はじめに」「１．ウィリアム・モリスの『中世主義』」「２．装飾写本とインキュナブラ」「５．『聖処女マ
リア讃歌』の底本」「おわりに」。勝野：「３．ヴィクトリア朝の印

藤田治彦『ウィリアム・モリス：近代デザインの原点』鹿島出版会、1996年、6-12頁、205-210頁。

13

インキュナブラ incunabulaとは、15世紀半ばのヨハネス・グーテ
ンベルクによる西洋活版印刷術の発明・普及から1500年までにヨー
ロッパにおいて印刷された印刷物を指す用語である。インキュナブ
ラという概念およびその物質的特徴については下園知弥、勝野みずほ共編『印刷文化の黎明：インキュナブラからキリシタン版まで』

71

花乱社、2022年、5-18頁（特に13頁）を参照。

33

ピータースン、前掲書（1994年）、67頁。

14 MS. Douce 180. 本写本は2022年現在、全ページがデジタル化されて34

２節「装飾写本とインキュナブラ」を参照。

おり、以下のURLより閲覧することができる。https://digital.bodle

35

イ ギ リ ス の 木 版 画 家 ト マ ス・ビ ュ イ ッ ク（ Thomas Bewick,

ian.ox.ac.uk/objects/d8f4f265-b851-48a8-b324-4fc871f68657/

1753-1828）によって完成された技術で、従来の板目木版と異なり、

15 ウィリアム・S・ピータースン『ケルムスコット・プレス：ウィリ

銅版用の彫刻刀（ビュラン）で木口を彫ることによってひじょうに微妙で精巧なニュアンスを表現することができた。

アム・モリスの印刷工房』湊典子訳、平凡社、1994年、74頁。
16 モリスの手による装飾写本については、蛭川久康、前掲書、287頁

36

17ウィリアム・モリス『理想の書物』ウィリアム・S・ピータースン

should be a harmonious work of art. The type, the spacing of the編、川端康雄訳、ちくま学芸文庫、2006年、172頁。

type, the position of the pages of print on the paper, should be

18

ピータースン、前掲書（1994年）、75頁、114頁。

considered from the artistic point of view. (The Ideal Book: Essays

19

The Early Illustration of Printed Books: The first tendency seemedand Lectures on the Arts of the Book, 1982, p. 40. [『理想の書物』、123

to get to the top of the hill, and then begin to go down the other side.
The twelfth century might be described as the century when the

頁〈一部私訳〉)37

seed was sown, the thirteenth when the blossom gave place to themerely a thing to be sought out; it becomes obvious something had

年］、85頁）。
38

ルドヴィーコ・アリ著『装飾文字 La Operina』、『流儀 Il Mondo』、gone wrong. Art became more and more elaborate, but not more

シジスモンド・ファンチ著『手書の宝庫 Thesauro de Scrittori』、

and more beautiful, and the first years of the fifteenth century andジォヴァントニオ・タリエンテ著『能筆の真の芸術 La Vera Artetowards the middle the change was startling enough to everybody.

de Scrivere』の四書で、いずれも1520年代に出版されたものである

Decay had set in, and the Middle Ages were coming to an end. One（P・トムスン『ウィリアム・モリスの全仕事』白石和也訳、岩崎美術社、1994年、232-233頁）。

thing generally quoted as a token of this was the invention of the artof printing, ... (William Morris, The Ideal Book: Essays and Lectures39

トムスン、前掲書（1994年）、233頁。

on the Arts of the Book, edited and introduced by William S.

40

ピータースン、前掲書（1994年）、90-96頁。

Peterson, University of California Press, London, 1982, p. 18.[『理想の41 モリスの研究の第一人者であるウィリアム・S・ピータースンは、
ウ ォ ー カ ー の 講 演「 活 版 印 刷 と 挿 絵 Letterpress Printing and書物』（2006年）、88頁］）

Illustrations」を「近代印刷の転換点」と評し、後にケルムスコッ

20 Ibid.: [ One thing generally quoted as a token of this was the21

バーン゠ジョーンズの挿絵２点のうち１点はこの際にデザインしたものを再び利用したものであった（ピータースン、前掲書［1994ripe fruit. By the middle of the fourteenth century the decay was notinvention of the art of printing,] in itself not much of an invention ̶

ト・プレスの第２代秘書となるシドニー・カーライル・コッカレル

rather a poor one of writing easy. The difference between theは「ウォーカーがいなかったのならば、ケルムスコット・プレスはprinted book and the written one was very little indeed. (William

存在しなかったといっても過言ではない」と述べている（Viola

Morris, op. cit., pp. 18-20. [『理想の書物』（2006年）、88頁］）

Meynell ( ed. ), Friends of Life Time, Letters to Sydney Carlyle
Cookerll, 1940.；蛭川、前掲書［2016年］、397頁）。

Cylinder press. 平らな版に対して円筒形の圧胴を押し付けて印刷す
る印刷機の総称。

42

結果的に、ケルムスコット・プレスで最初にゴールデン体の活字が22 ここで言及しているキャクストン展 Caxton Exhibitionは、1467年使用されたのは『輝く平原の物語 The Story of the Glittering Plainにウェストミンスターに開設されたウィリアム・キャクストン

Which has been Also Called the Land of Living Men or, the Acre ofWilliam Caxton（c. 1422-91）によるイギリス初の活版印刷所の400

the Undying』となったが、当初モリスが最初に印刷しようと考え周年を記念し、ロンドンのサウス・ケンジントン美術館（ヴィクトていた『黄金伝説 The Golden Legend』にちなんでゴールデン体
Golden Typeと名付けられた。

リア・アンド・アルバート美術館の前身）で行われた展覧会のこと
23

である。

43

『理想の書物』（2006年）、109頁。

44

ピータースン、前掲書（1994年）、117頁。
近代的な技術を受け入れるモリスの姿勢は、ケルムスコット版のイ
ニシアルの制作に電鋳版を使用する提案を受け入れたことからも理

木製印刷機の時代は、紙をたっぷり湿らせ、ひじょうに柔らかい銅
ばり（パッキング）を当てて印刷することによって版をじゅうぶん解できるだろう。電鋳版の使用に関しては、ピータースン、前掲書に紙に押しつけていたので、「多くの本は〔中略〕このために大分（1994年）、183-184頁を参照。

損なわれている」ことをモリスは嘆いており（The Ideal Book:

45

A Note by William Morris on His Aims in Founding the Kelmscott

Essays and Lectures on the Arts of the Book, p. 32）、後にケルムスPress: And here what I wanted was letter pure in form; severe,

コット・プレスを創始する際に恒久性のある強い紙を作らせていwithout needless excrescences; solid, without the thickening andる。

thinning of the line, which is the essential fault of the ordinary

24 ピータースン、前掲書（1994年）、29頁。

modern type, and which makes it difficult to read; and not

25 『理想の書物』（2006年）、181頁。

compressed laterally, as well later type has grown to be owing to

26 ピータースン、前掲書（1994年）、35頁。

commercial exigencies. (The Ideal Book: Essays and Lectures on the27 『理想の書物』（2006年）、175頁。

Arts of the Book, 1982, p. 75-76. [『理想の書物』（2006年）、189頁］)

28 ピータースン、前掲書（1994年）、35頁。

46『理想の書物』（2006年）、161頁。

29 同書、46-47頁。

47

The Ideal Book: Essays and Lectures on the Arts of the Book, 1982, p.

30 ニコラ・ジャンソンの活字に着想を得てAdobe JensonやCentaurなどのコンピューターフォントがデザインされた他、ディドやボドー

70. [『理想の書物』（2006年）、177頁］
48

ニの活字もコンピューターフォントとして復刻されている。

72

The Woodcuts of Gothic Books: An Illustration book, where theillustrations are more than mere illustrations of the printed text,にリストが掲載されている。

Caleb Stower, Printer's Grammar, 1808, p. 41.（ピータースン、前掲書［1994年］、61、128頁）

31

ピータースン、前掲書（1994年）、50頁。

32

Philip Unwin, The Printing Unwins, 1970, p. 30.（ピータースン、前

関心が高まっており、ゴシック体の部分的な復活をも招いていた。

掲書［1994年］、50頁。
）

19世紀末までのイギリスにおいて、ゴシック体は法律や教会関係な

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）49

イギリスでは1877年のキャクストン展以降、古書や復刻版に対する

西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

どの限られた書物の扉に意匠として使用されていたが、1890年代に60

前掲書（1994年）では次のように説明されている。
「装幀の一様式

ら、ゴシック体を書物の本文として再び使用する大掛かりな動きはで、表紙4半分にかけ背に麻を貼ったもの。ケルムスコット・プレ

見られなかった。ピータースン、前掲書［1994年］、60-61頁を参スの書物の場合、表紙に厚紙を使い、青い紙を貼って、背に麻を照。

貼っている。晒していない麻布を、最初の生産地にちなんでホラン

50 モリスは、どのような本の版面に使う場合であってもスモール・パ
イカ Small Pica（11ポイント相当）が最小の活字であるべきだと述ドという。」（461頁用語解説）
61

べる（『理想の書物』、177-176頁）。
51

手漉きに見せかけるために、19世紀の書籍用紙の縁は切りそろえら

頁を参照。
62

期の書物は耳がついたままとなっていたが、これはモリスが自身のらである。しかしながら、実際の所有者が再装幀を施さないと考え

2020年、５頁。
63

京都国立近代美術館ほか編『モダンデザインの父 ウィリアム・モ

るようになると、1892年の『罪なき民の書』を最後に、以後縁を落リス』（NHK大阪放送局、1997年）の資料解説では、『聖処女マリ

として出版されるようになった（ピータースン、前掲書［1994年］、

ア讃歌』のテクストは『ノッティンガム詩篇』から秘書コッカレル

150-151頁）。

が匿名で用意した、と説明されている（161頁）。

ケルムスコット・プレスで使用された紙は、寸法によって「フラ

64

ワー紙」
「パーチ紙」「アップル紙」という名称（愛称）で呼ばれ、54ピータースン、前掲書（1994年）、161頁；川端康雄「ケルムスコッ
ト・プレスと中世文学」『日本女子大学図書館だより』No. 167所収、書物はもう一度再製本されるはずであるという前提で考えていたか

53

本書のイニシアル（装飾頭文字）には木口木版の図像を基にした電鋳版が使用されている。ピータースン、前掲書（1994年）、183-184

れないことが多くあった。ケルムスコット・プレスにおいても、初52

クォーター・ホランド装quatter-hollandについて、ピータースン、は再び書物や月刊誌にも登場するようになっていた。しかしなが"These poems are taken from a Psalter written by an English scribe,
most likely in one of the Midland countries, early in the 13th

それぞれの文様がウォーターマーク（透かし文様）として入っていcentury".（原文箇所の図版は西南学院大学博物館のデジタルアーカ

た。

イブを参照）

1822年にR・W・コウプ（R. W. Cope, ?-c. 1828）によりロンドンで65考案された手引き印刷機で、1940年頃まで多くの印刷機メーカーで66

ピータースン、前掲書（1994年）、161頁。
当該デジタルアーカイブへのリンクは以下。

生産された。

https://www.themorgan.org/manuscript/77043（2022年11月29日

この償いとして、1894年にウォルター・クレインがデザインした木

閲覧）

口木版の挿絵入りの『輝く平原の物語』第２版が刊行された。

なお、筆者が確認した時点では、『聖処女マリア讃歌』の底本と55

ピータースン、前掲書（1994年）、142頁。

なった箇所（所蔵館のCuratorial Descriptionではf. 129以下とされ

56

モ リ ス の 秘 書 S. C. コ ッ カ レ ル ( Sydney Carlyle Cockerell,
1867-1962）が付したケルムスコット・プレスの刊本番号。コッカている）の画像は未公開であった。
67

レルは「ケルムスコット・プレス刊本解題」（『ケルムスコット・プ
レス設立趣意書A Note by William Morris on His Aims in Founding

163頁；"Laudes Beatae Mariae Virginis", Commentary by Alice H.

the Kelmscott Press』［No.53, 1898年］所収）にこの番号を掲載してR. H. Beckwith in The Victorian Web. ( https: //victorianweb.

おり、現在でもケルムスコット版を指す際には、このコッカレル番

58

org/art/design/morris/1.html〔2022年11月29日閲覧〕）
68号（No.1-53）が用いられる。
57

ケルムスコット・プレスの『聖処女マリア讃歌』と1597年刊行の

The Ideal Book: First, the pages must be clear and easy to read;

Psalterium Divae Virginis Mariaeのテクストは大部分一致しておwhich they can hardly be unless, Secondly, the type is well designed;

り、異なっている箇所も、中世ラテン語と近代ラテン語の違いや、

and Thirdly, whether the margins be small or big, they must be in

テクストを写す過程で生じた誤記・単語の変容といったレベルに留due propotion to the page letters. ( The Ideal Book: Essays and

まる細かな差異がほとんどであり、この二つの本が同じ原典に由来

Lectures on the Arts of the Book, 1982, p. 68. [『理想の書物』（2006

するテクストを筆写・印刷したものであることはほぼ確実である。

年）、173頁］)

比較に際して、Psalterium Divae Virginis Mariaeのテクストは、バ

本書 Laudes Beatae Mariae Virginisは、他の研究書・図録等の出版

イエルン州立図書館所蔵本のデジタルアーカイブ画像を参照した。

物において『聖処女マリア讃歌』『聖処女マリア讃』と訳されてお当該デジタルアーカイブへのリンクは以下。

り、本資料紹介も訳語の慣例に従った。なお、筆者は『印刷文化のhttps://www.digitale-sammlungen.de/en/details/bsb10591743（20

黎明：インキュナブラからキリシタン版まで』の18頁において、本書名を『至福なるおとめマリアの讃歌』と訳しているが、その箇所

59

ピータースン、前掲書（1994年）、161頁；関川左木夫、コーリン・
フランクリン『ケルムスコット・プレス図録』雄松堂、1982年、22年11月29日閲覧）
69

Curatorial Descriptionは以下のページに掲載されているリンクからに掲載している西南学院大学博物館所蔵本は本資料紹介で扱ってい確認できる（2022年11月29日閲覧）。

るものと同一である。

http://ica.themorgan.org/manuscript/description/77043

本書は250部印刷された紙版のほか、10部のみ刷られたヴェラム版も存在する。西南学院大学博物館所蔵本は紙版である。

下園知弥（しもぞの勝野みずほ（かつの

ともや）
みずほ）

西南学院大学博物館教員（助教・学芸員）
西南学院大学博物館学芸調査員

73

補 遺
ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』対訳【凡例】▪本補遺は、ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』（西南学院大学博物館所蔵本）の原文テキストおよびその和訳を収録したものである。
▪掲載箇所は『聖処女マリア讃歌』本文のみとし、白紙のページと奥付は除外した。また、編集のために印刷されたと思われる本文中の記号（ページ番号等）も除外した。
▪原文テキストの改行は原書に準じている。
▪原書でイニシアル（装飾頭文字）になっている箇所は、フォントサイズを大きくしてボールドにしている。
▪原文テキストおよび和訳は各ページに原書１ページ分ずつ掲載し、対応する
ページ数は各ページの上段に記載した。
▪和訳は編者（下園）の私訳である。聖句の箇所は聖書協会共同訳（日本聖書協会、2018年）を一部参照したが、聖句の引用が途中で途切れている箇所やラテン語原文と対応していない箇所が非常に多かったため、基本的には私訳となっている。なお、詩篇の章番号は聖書協会共同訳ではなく原文に準じている。
▪本補遺には資料画像は掲載していないが、2023（令和５）年現在、西南学院
大学博物館のデジタルアーカイブ（下記URL）において全ページの画像を公開している。
http://www.seinan-gu.ac.jp/museum/search/museum/74

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 1

原文1

和訳

MENTE CONCIPIO

私は思い抱くLAUDES CONSCRIBERE

敬虔に書き留めることを

SACRATE VIRGINI.

おとめに捧ぐ讃歌を。

QUE NOS A CARCERE

貴女は牢獄より我らをSOLVIT POST FILIUM

御子のあとに解放してくださった

GENUS IN GENERE,

高貴なる血統より出ずる方のあとにMIRI MIRIFICANS

貴女は讃えてEFFECTUS OPERE.

奇跡を為した。

Usum qui prebuit scribendi gratiam

書き記す恵みを与えてくださったその価値をSermonis tribuat in affluentiam,

語りの恵みを豊かにしてくださるその価値をUt ejus predicans laudes et gloriam,

貴女の讃美と栄光を命ずる者として

Dulcoris intimi saporem sentiam.

深い甘美の味を私は感じるだろう。

Laudum preconia dictat affectio,

告げ知らせる愛情が讃美を繰り返し語る

Sed lingua titubat, heretque ratio:

けれども言葉はふらつき、理性は硬直する

Nam quibus laudibus quove preconio

かの讃美によってか、告げ知らせによってかReferam virginem matremque nescio.

私は知らず、おとめなる母を思い出す。

Hec matrum mater est, et gemma virginum,

これぞ母たちの母、おとめたちの宝石よ

Que vite peperit auctorem dominum,

そのいのちが真正なる主を生んだ

Qui, mortem terminans per mortis terminum,

その方は、死の淵を通って死を終わらせ

Ruine moriens succurrit hominum.

死して滅びゆく人間たちを救われた方。

Hec mater virginis retento nomine,

これぞおとめの名を持つ母よCelestis nuntii fecunda famine,

天の使者の豊かな語りによって語られし母よ

Jus omne superat et usum femine

貴女はすべての法を超え、女性の必然を超え

Cum nobis parturit deum in homine.

我らと共なる人の中で神を孕まれた。

Salutat angelus, res mira sequitur,

天使は踊り、驚くべき事柄が続く

Quod auris accipit intus concipitur,

耳で聞くことが心で受け容れられTumescit uterus, deus egreditur,

胎が膨らみ、神が出ずる

Vestitus homine, nec virgo leditur.

神が人となって、しかしおとめも損なわれず。

1

pp. 1-2 の 箇 所 は、近 代 に 印 刷 さ れ た テ ゲ ル ン ゼ ー 版

者による序文 Præfatio Authoris」とされている。

（Psalterium Divae Virginis Mariae, Tegernsee, 1579）では「著

75

p. 2

76

原文

和訳

O res mirabilis, O rerum novitas,

おお、驚くべき事柄よSe vestit homine summa divinitas,

至高の神性は自ら人となり

Lucet in virgine matris fecunditas,

おとめの内で母なる豊穣が輝き

Et jugi lumine vernat virginitas.

たえざる光で処女性が開花する。

Hec summa laudis est atque materia,

これぞ讃美の頂、その源

Quod mater domini virgo fit regia,

主の母であるおとめが女王となり

Promissa proferens in mundo gaudia,

約束された喜びを世にもたらしたのだから

Sicut vox docuit de celo nuntia.

お告げの声が天より告げた如く。

Quod ergo didici per celi nuntium,

ゆえに天の使者を通じてArchani mistici consecretarium,

神秘の聖別者を通じて語ったことをDictamen offero salutatorium,

私は謁見室へ捧ぐ

Per matrem filio, matri per filium.

母を通じて子に、子を通じて母に。

Benigna, suscipe, mater, quod offero,

女王よ、受け取りたまえ、母よ、私が捧ぐものを

Litusque tangere fac me quo propero,

急ぐ私を岸辺に着かせたまえ

Ut maris vortices cum pertransiero

私が通る時には渦潮が止んで

Quiete vivere possim de cetero.

私がさらに生きることができるよう。

Nec non et omnibus relaxes crimina

確かに貴女は万物から過ちを解放してくだる

Pro quibus supplicans fundo precamina,

祈願する者が心の底から祈ることでNostrumque pariter et horum nomina

我らも等しく、この過ちという名から解放されConscribi facias in vite pagina.

いのちの書に貴女が記させてくださる。

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）

おお、その新しきことよ西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 3

原文

Ps. 1. Beatus vir qui non abiit in consilio impiorum.

AVE, virgo virginum, parens absque pari,

和訳
詩篇１

悪しき者の謀に歩まぬ者は幸いな者

めでたし、おとめの中のおとめ、比類無き親

Sine viri semine digna fecundari,

男の精なくして身籠るに相応しき方

Fac nos legem domini crebro meditari

我らを繰り返し主の法へ立ち戻らせたまえ

Et in regni gloria beatificari.

そして王国の中で栄光が祝福されんことを。

Ps. 2. Quare fremuerunt gentes; et populi meditati

詩篇２ なぜ国々は騒ぎ立ち、諸国の民は沈思するのか

AVE, cujus viscera natum ediderunt

めでたし、貴女の内奥が御子を生んだ

Cujus in interitum gentes fremuerunt,

貴女の民は衰亡に向かって騒ぎ立つ

Audi voces supplicum qui te pie querunt,

請願の声々を聞きたまえ、彼らは貴女へ心から乞う

Mali causas removens que nos invenerunt.

我らに到来する悪の原因を取り除く方よ。

Ps. 3. Domine, quid multiplicati sunt qui tribulant

詩篇３

AVE, virgo, speculum sancti celibatus,

主よ、苦しめる者のなんと多いことか

めでたし、おとめ、聖人の姿見たる独身者

Cujus est ex utero puer nobis natus,

我らのためにその胎より御子がお生まれになった

Qui, compassus mortuo morte soporatus,

かの御子が、死に至る苦しみを受けて眠りに入り

Morte mortem terminat, expiat reatus.

死によって死を終わらせ、罪を償ってくださった。

Ps. 4. Cum invocarem exaudivit me deus justicie

詩篇４

AVE, nati filia, parens genitoris,

わが義の神よ、呼びかけに答えてください

めでたし、生まれし方の娘、生みし方の親

Preter morem generans consueti moris,

常なる性向を持ちながら性向を超えて生み出す方Nos ad statum revoca vite melioris

我らを甘美な生の境地へと連れてゆく方

Quos tam diu tenuit vanitas erroris.

かくも長く誤りの虚無が捕らえし我らを。

Ps. 5. Verba mea auribus percipe, domine; intellige clamorem

詩篇５

AVE, que, nos redimens ab Egypti luto,

私の言葉に耳を傾けてください、主よ
私の叫びを聞き分けてください

Subvenire satagis vitiis imbuto,

めでたし、エジプトの泥から我らを贖いし方

Tu nos, bone protegens voluntatis scuto,

貴女は汚れで悪徳にまみれた者どもへ手を差しのべてくださる

Coronatos gloria colloces in tuto.

貴女は我らを、善き意志の盾で守り栄光で飾られた我らを安全な場所へ置いてくださる。

Ps. 6. Domine ne in furore tuo arguas me; neque in

AVE, Vite janua, salus penitentis,

詩篇６ 主よ、怒りに燃えて私を責めないでください
めでたし、いのちの門、悔い改める者の救い

Respice miserias anime languentis;

弱り果てた霊魂の悲惨を顧みたまえ

Ne in ira sentiam voces arguentis,

怒りに燃える声を私が聞くことのないように

Me peccatis exime simul et tormentis.

私を罪から、同時に苦しみから解放したまえ。

77

p. 4

原文

Ps. 7. Domine deus meus in te speravi; salvum me fac

AVE, mater unica, causa nostre spei,

和訳
詩篇７

わが神、主よ、私は貴方を信頼する
私を救ってください

Tuis queso meritis fac miserta mei,

めでたし、唯一の母、我らの希望の源

Ut ab enigmatibus hujus speciei

その功徳ゆえに貴女が私に慈悲をかけてくださるように

Plena plene perfruar visione dei.

この光景の謎から解き放たれ完全なる見神によって私は完全に満たされるだろう。

Ps. 8. Domine dominus noster; quam admirabile est nomen

AVE, virgo regina, summa gaudiorum,

詩篇８ 主よ、私たちの主よ、御名のいかに驚くべきことか
めでたし、女王なるおとめ、喜びの頂

Per quam rex mirabilis, dominus cunctorum,

貴女を通じて奇跡の王が、万物の主がRevocat inmeritos in spem filiorum,

価値なき者どもを子らの希望へと呼び戻す

Quos proscripsit multiplex causa vitiorum.

諸々の悪徳のさまざまな原因の手に墜ちた者どもを。

Ps. 9. Confitebor tibi, domine, in toto corde meo; narrabo

詩篇９

AVE, thronus gratie, mater Jhesu Christi,

私は貴方に告白する、主よ
心を尽くし、私は語ろう

Que sola concipere virgo meruisti,

めでたし、恩寵の玉座、イエス・キリストの母

Confitebor domino quem sic genuisti

貴女だけがおとめと呼ばれるに相応しい

Quod nec mater virginis nomen amisisti.

私は主に告白する、貴女が生んだ方へと貴女が母となりておとめの名を失わなかったことを。

Ps. 10. In domino confido; quomodo dicitis anime

AVE, virgo virginum, per quam transmigratur

詩篇10 私は主を信頼する、なぜ貴方は魂に言うのか
めでたし、おとめの中のおとめ、貴女を通って移りきてSuper unum montium in quo victimatur

山々の一つの上で犠牲となって捧げられし

Vepre tentus aries, unde redimatur

贖いのために荊の茂みに捕らえられし雄羊

Prodigus qui rediens veniam precatur.

惜しみのないその方が和解して赦しを願ってくださった。

Ps. 11. Salvum me fac, domine, quoniam defecit sanctus;

詩篇11 救ってください、主よ、聖なる者が消えるのだから

AVE, mater domini, mater inquam ave,

めでたし、主の母、めでたしと私の言う母

fac ut Christi bajulem jugum persuave,

キリストのように私にくびきを快く背負わせたまえ

Quo beatitudinis particeps octave

その方によって八日目の至福に与る者となり

Liberari merear prime matris a ve.

最初の母の側にいた私は不幸から解放される。

Ps. 12. Usque quo, domine, oblivisceris me in finem?

詩篇12

AVE, virgo nomine matris insignita,

いつまでですか、主よ
私をとこしえにお忘れになるのですかGratiarum fertili dote premunita,

めでたし、母の名で印されしおとめ

Purga mentis aciem quosit expedita,

諸々の恵みの豊かな賜物で守られし方

Ne unquam obdormiat in morte sopita.

貴女は心の目を浄め、そうしてひとは解放される
その者は死の静寂の中で眠りに落ちることもない。

78

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 5

原文

Ps. 13. Dixit insipiens in corde suo; non est deus.

AVE, templum gratie, templum sanctitatis,

和訳
詩篇13 愚か者は心の中で言う、「神などいない」とめでたし、恩寵の神殿、聖性の神殿

Templum sancti spiritus, thronus majestatis,

聖霊の神殿、威光の玉座

Salva me per gratiam, salva, queso, gratis,

恩寵を通じて私を救いたまえ、恩寵による救いを私は求む

Ut sortiri valeam regnum cum beatis.

至福者たちと共に王国を共有できるようになるために。

Ps. 14. Domine, quis habitabit in tabernaculo tuo?

詩篇14

AVE, tabernaculum regis manu fortis,

主よ、誰が貴方の幕屋にとどまるのか

めでたし、強き王の御手で護られし幕屋Per quam Christus, particeps factus nostre sortis,

貴女を通じてキリストは我らと運命を共にする者となられた

Fractis seris vectibus et inferni portis,

地獄の門の壊れたかんぬきを貴女が閉ざしNos a morte revocat triumphator mortis.

死の勝利者が死より我らを呼び戻す。

Ps. 15. Conserva me, domine, quoniam speravi in te;

詩篇15 私を護ってください、主よ、貴方を信頼するゆえに

AVE, thronus gratie regi preparatus,

めでたし、王のために備えられし恩寵の玉座

Ex qua nobis prodiit felix advocatus,

その恩寵から幸福が招かれ我らの前に現れた

Nosra sit hereditas Christus ex te natus,

貴女から生まれたキリストは我らの遺産

Conservetque servulos condonans reatus.

そして彼は罪を赦して奴隷たちを護ってくださる。

Ps. 16. Exaudi, domine, justiciam meam; intende

詩篇16

AVE, solis civitas, in quam introivit

聞き届けてください、主よ、私の正義を心を向けてください

Rex regum et dominus qui te concupivit,

めでたし、太陽の都、其処へとその方は入ってきた

Per te nos exaudiat sibi quos univit,

王の中の王にして主、その方が貴女を望まれた

Suo vultu sacians quibus esurivit.

貴方を通じて貴方と一つになった方が我らの声を聞き届け
我らのために飢えていた方が貴方の御顔で満たされる。

Ps. 17. Diligam te, domine fortitudo mea; dominus

AVE, virgo virginum, de qua mediator

詩篇17

私は貴方を愛す、主よ、わが力よ

めでたし、おとめの中のおとめ、おとめより出でし仲介者

Ad nos venit, hostium verus triumphator,

我らのもとへ来たる、敵たちの真なる勝利者

Hostes nostros convertat fortis expugnator

我らの敵たちを改心する強き克服者

Et fiat per gratiam glorie collator.

そして栄光の恩寵を通じ、貴女は運び手となる。

Ps. 18. Celi enarrant gloriam dei; et opera manuum

詩篇18

AVE, solis regina, de qua verus exit

天は神の栄光を語る、大空は御手の業をめでたし、太陽の女王、女王より真実が出ずる

Veri solis radius, fraudes qui detexit

真なる太陽の光、暴きし方が盗む

Hostis et versucias quibus nos illexit,

我らを誘惑する敵たちや狡猾な者たちを

Ovem querens perditam gregi quam revexit.

滅びた群れが還ってきて、求めていた私は歓喜する。

79

p. 6

原文

Ps. 19. Exaudiat te dominus in die tribulationis

AVE, plena gratie, speciosa tota,

詩篇19

苦難の日に、主があなたに答えてくださる

めでたし、恩寵の充溢、全き美Virgo prudens, humilis, sine sordis nota,

賢きおとめ、謙譲なる、汚れなきおとめ

Nostrum sacrificium suscipe devota,

我らの捧げし犠牲を受け取りたまえ

Mores nostros ordinans affectus et vota.

我らの性向を愛情と誓願へと秩序づけるために。

Ps. 20. Domine, in virtute tua letabitur rex; et super

詩篇20

AVE, salus hominum, digna salutari,

主よ、王は貴方の力の内に死す

めでたし、人々の救い、救われるに値する方

Salutare pariens sola carens pari,

唯一人、救世主を生みし比類無き方

Nostra spes et gloria sit in salutari,

我らの希望と栄光は救い主にある

Cujus participio credimus beari.

かの救い主に与り祝福されることを我らは信ずる。

Ps. 21. Deus deus meus, respice in me; quare me

詩篇21

AVE, cujus uterus vermem procreavit

神、わが神、私を顧みてください

めでたし、貴女の胎は小さな虫を産んだ

Qui submordens ederam ione desiccavit,

密かに刺して私が産んだその者はヨナに飢えていた

Dum quod legis littera clausum conservavit,

律法の文字が門を閉ざし続けている間にIn apertum proferens nobis propalavit.

その方が外へと連れ出して我らに暴いてくださった。

Ps. 22. Dominus regit me, et nichil michi deerit;

詩篇22

AVE, Jesse virgula, gratiarum donis

主は私を支配する、私は乏しいことがない

めでたし、エッサイの小枝、恩寵の賜物によってHabundanter predita, tu correctionis

豊かに与えられた貴女は、助けの杖

Virga sis et baculus consolationis,

そして慰めの杖である

Quo nos Christus pascuis collocet in bonis.

その杖でキリストは我らを善の牧場に置いてくださった。

Ps. 23. Domini est terra et plenitudo ejus.

詩篇23

AVE, terra glorie, terra non arrata,

地とそこに満ちるものは主のもの

めでたし、栄光の地、地は耕地に非ず

Rore tamen gratie plene fecundata,

だが恩寵のしずくが豊かに満ちていて

Fructum ferens cujus est gustu recreata

その果実を取って食べると力が満ちた

Proles Ade veteris diu captivata.

古の神の子らは長くそこに留まっていた。

Ps. 24. Ad te, domine, levavi animam meam

詩篇24

AVE, cujus gloriam boant universi,80

和訳

主よ、私の魂は貴方を仰ぎ見る

めでたし、全地が貴女の恩寵を呼び求める

Per quam sursum redeunt in profundum versi,

その恩寵を通じて彼らは深淵へと上向きに回帰する

Per te fiat, domina, ne semel conversi

貴女を通じて、女主人よ、彼らは一度ならず転回する

Redeant ad vomitum sibimet adversi.

吐き出されたものへと己に逆らい彼らは向かう。

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 7

原文

Ps. 25. Judica me, domine, quoniam ego in innocentia

AVE, mater populi, prospice defectum,

和訳
詩篇25

私を裁いてください、主よ
私は穢れなき道を歩いてきたのだから

Et, maternum filiis exibens affectum,

めでたし、民衆の母、弱者を見つめたまえ

Mores nostros ordina tollens imperfectum,

そして母たちの子らに愛情を示したまえ

Ut pes noster tendere queat in directum.

不完全を容赦し我らの性向を導きたまえ
我らの足がまっすぐに向かうことができるように。

Ps. 26. Dominus illuminatio mea; et salus mea

AVE, mater domini suos protegentis,

詩篇26

主はわが輝き、わが救い

めでたし、自らにつく者たちを護る主の母

Qui catervas hostium fregit in trecentis,

かの主は300の数で敵たちの一団を打ち砕く

Queso nos respicias oculis attentis,

私は乞う、貴女が我らを注意深き眼で顧みてくださるよう

Procul pellens tenebras erumpnose mentis.

貴女は遠くから苦痛に満ちた心の暗闇を払ってくださる。

Ps. 27. Ad te, domine, clamabo; deus meus

詩篇27

AVE, virgo, domini mater illibata,

主よ、私は貴方へ叫びます、わが神

めでたし、おとめ、主の瑕なき母

Cujus est ex utero caro deo data,

貴女の胎から神に肉体が与えられた

Caro carnem liberans, caro morti nata,

死すべき肉体として生まれた肉体が肉体を解放しCaro que refloruit morte triumphata.

死によって再び開花した肉体が勝利した。

Ps. 28. Afferte domino filii dei; afferte domino

詩篇28

AVE, per quam filius fratres adoptavit,

主に帰せよ、神の子らよ、主に帰せよ

めでたし、貴女を通じて御子は兄弟たちを選ばれた

Quos et dei filios recte nominavit,

彼らと神の子らを正しい名で呼ばわってくださった

Eant ergo filii quos ad se vocavit,

ゆえに主がお呼びになった子らは進み

Agnos innocentie ferant quos mandavit.

主が命じられた彼らが無垢の子羊たちを運ぶ。

Ps. 29. Exaltabo te, domine, quoniam suscepisti me

詩篇29

AVE, tabernaculum Christo dedicatum,

私は貴方を崇めます、主よ
貴方は私をすくい上げてくださったから

Supra matres obtinens sola principatum,

めでたし、キリストに捧げられし幕屋

Nostris aptans usibus saccum veteratum

母たちを超えて貴女だけが権能を所有する

Propter nostra vulnera gratis vulneratum.

貴女は古い袋を我らの使用に適うようにしてくださる
我らの傷のために傷ついた者へ恵みを与えてくださる。

Ps. 30. In te, domine, speravi, non confundar

AVE, nostrum gaudium, nostra fortitudo,

詩篇30

主よ、私は貴方を信頼し、惑わされません

めでたし、我らの喜び、我ら力

Cujus est dulcedinis magna multitudo,

貴女の甘美さの大きさたるや、計り知れず

In te nostra sita sit spei certitudo

貴女の内に我らの見出した確かな希望がある

Cujus piis laudibus libere desudo.

貴女の敬虔によって私は自由に讃美を語り出す。

81

p. 8

原文

Ps. 31. Beati quorum remisse sunt iniquitates;

AVE, cujus utero deus est deorum

和訳
詩篇31

その不正を容赦される人々は幸いな者

めでたし、貴女の胎より神々の神がお生まれになった

Factus homo, tollere spinas delictorum,

人となりし方よ、過ちの棘を引き抜きたまえ

O beatus uterus, et beati quorum

おお、至福なる胎、至福なる者たち

Fecit se participem factor seculorum.

彼らの世をつくりし方が自らを分け与えてくださった。

Ps. 32. Exultate justi in domino; rectos decet

詩篇32

AVE, per quam dominus revocat ejectum

義人よ、主によって喜び歌え
その方は正しき者たちにこそふさわしい

Quem a solo patrio peregre profectum,

めでたし、貴女を通じて主は投げ出された者を呼び戻す

Medicus dum repperit viciis infectum,

唯一の故郷から遠く離れた地に進んだかの者たちを

Morbi causas abstulit simul et effectum.

医者というのは悪徳によって汚された者を見つけ出した時疾患の原因を、同時にその影響をも、取り除くのだ。

Ps. 33. Benedicam dominum in omni tempore;

AVE, mater pariens fructum benedictum,

詩篇33

私はどのような時も主を讃えよう

めでたし、祝福を享受する方を生みし母

Tactu cujus solvitur Eve maledictum,

貴女が触れることでエヴァの呪いが消え去る

Que transgressa temere, tangens interdictum,

意図せず交わって、禁忌に触れて、Transtulit in posteros ultionis ictum.

報復の打撃を後継者たちへもたらしたエヴァの呪いが。

Ps. 34. Judica me, domine, nocentes me; expugna

詩篇34

AVE, per quam dominus apprehendens scutum

私を裁いてください、主よ、
私を害する者たちを打ち倒してください

In extremo brachio propulit astutum,

めでたし、貴女を通じて主は盾を握り

Qui de sputo proprio commiscendo lutum

ついには狡猾な者どもを一掃した

Ceco lumen homini reddidit acutum.

その者どもが己の唾で汚れを混ぜて光を失った人に、貴方は鋭敏さを戻してくださった。

Ps. 35. Dixit injustus ut delinquat in semet ipso;

AVE, templum gratie, thronus deitatis,

めでたし、恩寵の神殿、神性の玉座

Torrens affluentie, domus ubertatis,

充溢の奔流、豊穣の家

Per te solam reddita spes est desperatis,

貴女だけを通じて絶望から希望が還ってくる

Fluctuantis anchoram rege nostre ratis.

揺れる私たちの小舟の錨を支配したまえ。

Ps. 36. Noli emulari in malignantibus; neque

詩篇36

AVE, carens simili, nusquam malignata,82

詩篇35 不義なる者が言った、自分自身に背くために悪をなす者どもと競ってはいけない

めでたし、似ているところのない者、決して悪をなさぬ者

Dignitatis titulo triplicis ornata,

相応しき三重の称号で飾られし方

Virgo mater diceris, junge separata,

おとめである貴女が母と言われ、離れたものを結びつける

Es utrumque, docet hoc fides oculata.

貴女はどちらでもあり、これを目に見える信仰が教える。

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 9

原文

Ps. 37. Domine ne in furore tuo arguas me; neque

AVE, sancti spiritus fecundata rore,

和訳
詩篇37

主よ、私を怒り咎めないでください

めでたし、充溢する聖霊のしずくよConservato pariens castitatis flore,

護りたまえ、貞潔の花より生まれる方よQueso fac ne arguat judex in furore

私は乞う、審判者が怒り咎めないようにしてくださるのをQuos a morte proprio redemit cruore.

己の死によって血で贖った者たちを。

Ps. 38. Dixi custodiam vias meas; ut non delinquam

詩篇38

AVE, cujus filio psalmus decantatur,

私は言った、私の道を守ろう
過ちを犯さないように

Habitus proiditum in quo figuratur,

めでたし、貴女の御子によって讃美は歌われる

Qui terrena transiens in hoc delectatur

エドトンのための調べの内でかの御子は形づくられる

Si vel mentis gressibus caput consequatur.

その方は地上的なものを超えてこの世で愛される
心の航路さえもその方が船頭となられるのであればこそ。

Ps. 39. Expectans expectavi dominum; et intendit

AVE, tabernaculum regis impollutum,

詩篇39

私は耐えて主に望みを置いた
すると主は目を向けてくださった

Per quam solvit dominus ope destitutum,

めでたし、汚れなき王の幕屋

Tuis juva meritis sponte provolutum

貴女による力で主は裏切った者を救われた

In lacum miserie et in fecis lutum.

自ら出ていった者を貴女の功徳によって助けたまえ
悲惨の湖と沈殿した泥の中へと向かっていった者を。

Ps. 40. Beatus qui intelligit super egenum et pauperem:

AVE, solis civitas quam David erexit,

詩篇40 困窮した人、貧しき人を理解する人は幸いな者
めでたし、太陽の都、ダビデが貴女を建てられた

De quo sol justicie nube tectus exit,

覆われていた正義の太陽がその都より出でてQui de summis pauperum causas intellexit,

かの太陽は頂より貧者たちの原因を理解していた

Et egroto similis egros non despexit.

私も同じく病にあえぎ、しかしその方は見捨てなかった。

Ps. 41. Quem admodum desiderat cervus ad fontes

詩篇41

AVE, de qua prodeunt ubertatis rivi,

鹿が激しく泉を求めるように

めでたし、貴女から豊かな水の流れが生まれる

De qua manans profluit aqua fontis vivi,

貴女からいのちの泉の水は流れ出す

Peto mater veniam qui per sordes ivi,

母よ、汚辱を通って進んできた私は慈悲を乞う

Fac ut fontem sitiam magis quam sitivi.

渇いていた時よりさらに泉を渇望させたまえ。

Ps. 42. Judica me, deus, et discerne causam meam

詩篇42

AVE, cujus thalamo judex est egressus,

私を裁いてください、神よ
そして私のために原因を取り除いてください

Causas qui determinat judicans excessus,

めでたし、貴女の寝室より審判者は出ていった

Per quem mentis oculus, viciis oppressus,

その方は境界を画定し、逸脱の原因を審判する

Discat ut in lumine suos ponat gressus.

その方によって心の目が、諸々の悪徳から覆われる
その方は教える、「光の内を歩むように」と。

83

p. 10

原文Ps. 43. Deus auribus nostris audivimus; patres

AVE, cujus filius provehit egentes,

和訳
詩篇43

神よ、この耳で私たちは聞きました

めでたし、貴女の御子が乏しい者たちを導いてくださり

Et affligit improbos in nos insurgentes,

我らに蜂起する邪悪な者どもを打ちのめしてくださる

Pie queso dirigat nostras in se mentes,

私は真摯に乞う、貴女が我らの心を貴女へと向けるよう

Reprimendo turbinum motus imminentes.

迫り来る竜巻の動きを抑えてくださることで。

Ps. 44. Eruetavit cor meum verbum bonum; dico ego

詩篇44 その方は私の心に善き言葉を放たれた、私は言う

AVE, per quam genitor verbum eructavit,

めでたし、貴女を通じて創造者が言葉を放たれた

Verbum quod hominibus se contemperavit,

その言葉は、自身を人間たちに適合させ

Qui dei et hominum federa dictavit,

神と人間たちの絆を記された

Et pro nobis moriens mortem relegavit.

そして我らのために死に、死を追放してくださった。

Ps. 45. Deus noster refugium et virtus; adjutor in tribul2

詩篇45 神は私たちの逃れ場、私たちの力、苦難の時の助け

AVE, tabernaculum domini virtutum,

めでたし、主の優れたる幕屋In quo sumens dominus nostre carnis lutum,

其処で主は我らの肉の粘土を手に取られた

Ut captivum redimat ope destitutum,

貧窮した囚人を力によって贖うためにArcum fortis conterit et comburit scutum.

強者の弓を粉砕し、盾を燃やしてくださった。

Ps. 46. Omnes gentes plaudite manibus; jubilate

詩篇46

AVE, cujus filius regnat super gentes,

すべての民よ、手を打ち鳴らせ
歓呼の叫びを上げよCujus psallunt nomini manibus plaudentes;

めでたし、貴女の御子は民の上に支配を置く

Jubilemus igitur attollendo mentes

彼らはその方の名を誉め歌い、手を打ち鳴らす

Indefesse capiti Christo choerentes.

それゆえ我らは高揚し歓呼の声を上げる頭であるキリストに結ばれた倦むことなき我らが。

Ps. 47. Magnus dominus et laudabilis nimis;

AVE, virgo generans regem sempiternum,

主は大いなる方、大いに讃美される方

めでたし、常の王を生みしおとめ

Quique deus noster est, deus in eternum,

かの王は我らの神、永遠の神である方Qui pro nobis moriens spoliat Avernum,

その方は我らのために死んで黄泉を奪いSolium nos faciens scandere supernum.

天国の椅子を作り、我らを引き上げてくださる。

Ps. 48. Audite hec omnes gentes; auribus percipite

詩篇48

AVE, nostrum gaudium, nostre spes salutis,

すべての民よ、これを聞け、耳を傾けよ

めでたし、我らの喜び、我らの救いの希望

Per quam cecis redditur lux et sermo mutis,

貴女を通じて光が盲人たちに戻り、言葉が唖たちに戻る

Nobis, innocentie vestibus exutis,

無垢の衣が剥ぎ取られた我らへ

Redde, queso, gratiam statumque virtutis.

還したまえ、私は恩寵と健常を乞う。

2

84

詩篇47

余白の関係でtribulationibusが途切れている。

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 11

原文

Ps. 49. Deus deorum dominus locutus est; et

AVE, salutarium summa gaudiorum,

和訳
詩篇49

神々の神、主は語りかける

めでたし、救済の喜びの頂

Salvatorem generans et deum deorum,

救世主にして神々の神を生みし方

Qui, misertus miseris et consors eorum,

かの救世主は、悲惨な者たちを憐れみ、彼らと分かち合い

Culpas lavans pertulit penas peccatorum.

責を洗い流し罪の罰を終わらせてくださった。

Ps. 50. Miserere mei deus; secundum magnam

詩篇50

AVE, virgo, generis nostri miserere,

神よ、私を憐れみたまえ

めでたし、おとめ、我らの兄弟を憐れみたまえ

Languescentis animi morbos intuere,

病に冒されている者の霊魂の病魔に目を向けたまえ

Tu, miserta miseris et compassa vere,

貴女よ、悲惨な者たちを憐れみ、真実苦しんでください

Morbi causas auferens mentibus medere.

病の原因を取り除き癒したまえ。

Ps. 51. Quid gloriaris in malicia; qui potens

詩篇51

AVE, vas mundicie continens unguentum

力ある者よ、なぜ悪事を誇るのか

めでたし、清浄の香油を閉じ込めた器

Veteris malicie comprimens fermentum,

貴女は古き悪徳である激怒を抑制する方

Cordis nostri comprime motum turbulentum

我らの心の奔流を鎮めたまえ

Tue nobis gratie conferens augmentum.

貴女の恩寵の増大を我らにもたらしてください。

Ps. 52. Dixit insipiens in corde suo; non est deus

詩篇52 愚か者は心の中で言った、「神などいない」と

AVE, nostri generis presens ad tutelam,

めでたし、我らの民の守護のために現前される方Audi quam ostendimus gemitus loquelam,

我らが差し出す叫びの声を聞きたまえTu, corrumpi nescia, tolle corruptelam,

贈賄とは無縁な方である貴女よ、買収を防ぎたまえ

Et morbosis mentibus adhibe medelam.

そして病める者たちへ癒しを与えたまえ。

Ps. 53. Deus in nomine tuo salvum me fac;

詩篇53 神よ、貴方の名において私を救ってください

AVE, cujus filius patri coequalis

めでたし、貴女の御子は父と等しき方

Nobis se contemperans factus est mortalis,

我らに自身を適合させ死すべき者となられた方

Nos experientia doceat realis

その方が我らに実在の経験を教えてくださる

Quod in ejus nomine salvemur a malis.

貴方の名において我らは悪から救われるのだから。

Ps. 54. Exaudi deus orationem meam et ne

詩篇54

AVE, secretarium exauditionis,

神よ、私の祈りを聞き届けてください

めでたし、祈りの応えを司る方

Nostre verba suscipe deprecationis,

我らの哀願の言葉を聞き入れたまえ

Nosque tue gratie perdotatos donis

そして貴女は、貴女の恩寵を豊かに賜る我らをAd divine transferas pacem visionis.

神の視る平和へと連れていってくださる方。

85

p. 12

原文Ps. 55. Miserere mei deus quoniam conculcavit

AVE, mater venie potens misereri,

和訳
詩篇55

私を憐れんでください、神よ
ひとが踏みにじったのです

In tuorum numero fac nos recenseri,

めでたし、赦しの母、憐れむことのできる方

Et, cum ventilatio ceperit haberi,

貴女たちの数の中に私たちを数え入れたまえ

Iram nobis tempera judicis severi.

そして大気の変化が始まった時には厳正なる審判者の我らに対する怒りを鎮めたまえ。

Ps. 56. Miserere mei, deus, miserere mei;

AVE, nostri generis potens advocata,

めでたし、我らの兄弟たちから呼び求められる方

Miserere miseris misereri nata,

貴女は悲惨な生まれの憐れな者たちを憐れんでくださる

Nos qui per te cavimus solvi judicata,

貴女に裁かれることで救いの保証を得た我らは

Per te solvi petimus, solve postulata.

貴女に救われることを願う、願われし方よ、救いたまえ。

Ps. 57. Si vere utique justiciam loquimini;

詩篇57

AVE, que justiciam semper es locuta,

本当に義を語っているのであればめでたし、常に正義を語ってきた方

Cujus ope demonum fraus est imminuta,

貴女の力によって悪魔たちの謀りは減ぜられた

Sentiat et sapiat per te plebs adjuta

平民たちは貴女を通じて助けを感じ、味わうのだ

Libertati pristine qua sit restituta.

かつての自由が貴女によって再建されて。

Ps. 58. Eripe me de inimicis meis, deus meus;

詩篇58 私を敵たちから助け出してください、わが神

AVE, mater nesciens in delicto thorum,

めでたし、情事の過ちを知らぬ母Ad quam clamat jugiter turba filiorum,

貴女に向けて子らの一族はたえず叫ぶ

Nos a malis eripe quos a via morum

我らを悪から、慣習の道から助け出したまえ

Detorquere satagit tractus vitiorum.

悪徳に満ちた通り道より逃れさせたまえ。

Ps. 59. Deus, repulisti nos et destruxisti nos;

詩篇59 神よ、貴方は私たちを拒み、私たちを打ち倒された

AVE, per quam deitas carne palliata

めでたし、貴女を通じて神性が肉を纏う

Ydumeam visitat corrigens errata,

貴女はイドゥメアに行きて誤りを正し

Tibi, mater, jugiter psallat plebs renata

貴女へと、母よ、生まれ変わった平民がたえず誉め歌う

Dei participio per te sociata.

貴女を通じて神と結ばれた平民が。

Ps. 60. Exaudi, deus, deprecationem meam;

詩篇60

AVE, lux exposita loco permanenti,

86

詩篇56 私を憐れみてください、神よ、私を憐れみてください

聞き届けてください、神よ、私の叫びをめでたし、とこしえの場で曝け出される光Lux illustrans omnia radio patenti,

その光は露わにする光線で万物を照らし出すNos a malis omnibus serves in presenti,

現前し我らをすべての悪より護りたまえ

Lumen verum conferens nebulose menti.

真実の光を心の曇りにもたらすことで。

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 13

原文

Ps. 61. Nonne deo subjecta erit anima mea?

AVE, per quam deitas peregre profecta

和訳
詩篇61

私の魂が神に平伏さないだろうか。

めでたし、貴女を通じて神性は外へと向かい

Visitavit exules nude carnis tecta,

旅路に在る人々を訪ね、裸の肉の覆いとなる

Nostra deo per te sit anima subjecta,

貴女を通じて我らの魂は神へとひれ伏す

Ad solvendas domino grates circumspecta.

主への感謝を開き示すために捜し求めたまえ。

Ps. 62. Deus deus meus; ad te de luce vigilo.

詩篇62

AVE, vite pabulum, virginum lucerna,

神よ、貴方こそわが神
私は夜明けまで夜を徹して貴方に祈る。

Quam plus ditat ceteris gratia superna,

めでたし、いのちの糧、おとめたちの灯火

Pietate filiis subveni materna

天の恩寵が他の人々へさらに増し加わる

Sanctitatis adipe sacians interna.

母なる敬虔よ、子らに来たれ
聖性の油によって内奥を満たすために。

Ps. 63. Exaudi, deus, orationem meam cum

AVE, virgo generans per quem defecerunt

詩篇63

聞き届けてください、神よ、私の祈りをめでたし、彼らを渇望させた方を生みしおとめ

Hii qui velut gladium linguas acuerunt,

この者たちは剣のように舌を尖らせ

Qui tendentes laqueos in quos inciderunt

罠に突っ込みそこへと嵌った

Ex defectu proprio nobis profuerunt.

彼らは己の欠点のために我らの役に立つのだ。

Ps. 64. Te decet ymnus, deus, in Syon; et

詩篇64 貴方には賛美が相応しい、シオンにいます神よAVE, per quam deitas, carnis indumento

めでたし、貴女を通じて神性は肉の衣でTecta, curat morbidum gratie fomento,

覆われて、病者たちを恩寵の湿布で癒された

Queso fac ut, centupli gaudens incremento,

私は乞う、貴女が喜ぶ者の数を百倍に増やしてくださるよう

Habundare valeam vallium frumento.

私が谷々の穀物を増やすようにしてくださるよう。

Ps. 65. Jubilate deo omnis terra; psalmum

詩篇65

AVE, virgo generans plebis salutare,

全地よ、神に向かって喜びの叫びを上げよ

めでたし、平民たちの救い主を生み出すおとめ

Cujus laudes resonant celum, terra, mare,かの救い主への讃美は、天に、地に、海に響く

Qui, naturam hominis volens exaltare,

その方は人間の本性を迎え入れてくださり

Moriendo voluit mortem terminare.

死すべき者の死を終わらせてくださった。

Ps. 66. Deus misereatur nostri et benedicat

詩篇66

AVE, per quam miseris deus miseretur,

神は私たちを憐れみ祝福してくださる

めでたし、貴女を通じて哀れな者たちを神が憐れんでくださる

Per quam nostri generis scelus adoletur,

貴女を通じて我らの民から邪悪な行いが取り除かれ、Per te sic miseria nostra relevetur

我らの悲惨が解き放たれる

Ut in finem gaudio vero permutetur.

最後には真なる喜びに変えられるが如く。

87

p. 14

原文Ps. 67. Exurgat deus et dissipentur inimici

AVE, de qua natus est triumphator mortis,

和訳
詩篇67

神は立ち上がり、敵たちは駆逐される

めでたし、貴女から死の勝利者がお生まれになった

Deus ex te particeps factus nostre sortis,

神は貴女より出でて我らと運命を共にする方になられた

Qui, captivos eruens ab inferni portis,

かの神は、地獄の門から囚人たちを引き上げて

Reddit nos confortio celice cohortis.

我らを天の宮の一員に戻してくださる。

Ps. 68. Salvum me fac, deus, quoniam intraverunt

詩篇68 私を救ってください、神よ、迫っているのだから

AVE, stella fulgida, stella salutaris,

めでたし、輝ける星、救済の星

Stella de qua prodiit radius solaris,

その星からは太陽の光線が進み出る

Mentis pelle tenebras, nec nos paciaris

心の闇に触れたまえ、貴女は我らを苦しめることもない

Absorberi fluctibus procellosi maris.

我らが海の荒波に飲み込まれていようとも。

Ps. 69. Deus in adjutorium meum intende;

詩篇69

AVE, vallis humilis, in quam cum descendit

神よ、私を助け出してください

めでたし、謙譲の谷、その谷へ

Deus verus Abrahe semen apprehendit,

真の神が降ってゆき、アブラハムの裔を掴む

Et sic adjutorium miseris impendit

そして憐れな者たちへ助けを用いてくださる

Conterendo laqueos hostis quos tetendit.

彼らが嵌った敵の罠を打ち砕くことで。

Ps. 70 In te, domine, speravi, non confundar in eternum;

詩篇70

AVE, vite janua, specimen virtutis,

主よ、貴方のもとに私は逃れた
私がとこしえに混ざらないようにしてください

Protectorem generans ope destitutis,

めでたし、いのちの門、徳の鑑

Nostrum sis refugium, nostre spes salutis,

貴女はその力によって貧窮者たちの守護者を生み出し

Per quam dure solvitur jugum servitutis.

我らの隠れ家となり、我らの救いの希望となる
貴女を通じて隷属のくびきは粉砕される。

Ps. 71. Deus judicium tuum regi da; et justiciam

AVE, celi pluvia, vellus irroratum,

詩篇71 神よ、公正を王に授けてください、そして正義をめでたし、天の雨、羊毛は濡らされる

Indumentum preparans regi preparatum,

貴女は王のために用意されし衣を用意する方

Qui, se nostri generis gerens advocatum,

かの王は、我らの民の中から召された者を身に纏い

finem fecit litibus finem per beatum.

至福による終わりで口論を終わらせてくださる。

Ps. 71. Deus judicium tuum regi da; et justiciam3

詩篇71 神よ、公正を王に授けてください、そして正義をAVE, cujus filio gens ab oriente

めでたし、貴女の御子について東方の民はTrina trino detulit stella precedente

三つの星、三人の先駆者によって告げ知らせた

Sic, junctura fidei duos uniente,

かくして、貴女は信仰と結ばれて二つが一つとなり

Liberavit pauperem deus a potente.

神は貧者を力ある者から解放してくださった。

3

詩篇第71篇は例外的に二つの連の冒頭句になっている（テゲルンゼー版も同様）。

88

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 15

原文

Ps. 72. Quam bonus Israel deus; hiis qui recto sunt

AVE, virgo generans orbis architectum,

和訳
詩篇72

神はなんと善なることか
イスラエル、この正しき者たちに

Qui, dum mortis moriens terminat effectum,

めでたし、地球を建てし方を生むおとめ

Mentis nostre gressibus iter parat rectum,

その方は、死ぬことで死という結果を終わらせてくださり

Ut nequaquam transeant cordis in affectum.

我らの心の歩みに正しき道を開いてくださる
そのこころの歩みが決して情念へと向かわぬように。

Ps. 73. Ut quid, deus, repulisti in finem?

AVE, cujus filius operans salutem,

詩篇73

神よ、なぜ最後まで捨て置くのですか。

めでたし、貴女の御子は救いの業を為しIn terrarum medio monet ad virtutem,

地上の中で徳についての警句を語る

Erumpnosam remove, mater servitutem,

苦しき隷属の状態を、母よ、取り除きたまえ

Presens ut exilium gaudio permutem.

貴女が現れることで私が旅路を喜びに変えられるように。

Ps. 74. Confitebimur tibi, deus, confitebimur;

詩篇74

AVE, cujus gratia veniam meretur

貴方に感謝します、神よ、感謝します

めでたし、貴女の恩寵は赦しに足る

Fidem qui catholicam pie confitetur,

普遍の信仰へと心から感謝する者はTuis, virgo, meritis precibusque detur

おとめよ、貴女の功徳と祈りによって信仰が与えられるUt quod Eva perdidit per te reformetur.

エヴァの壊したものが貴女によって修復されるために。

Ps. 75. Notus in Judea deus; in Israel magnum nomen ejus

詩篇75

AVE, per quam dominus pietate motus

神はユダに知られ、その名はイスラエルで偉大である

Humilis apparuit in Judea notus,

めでたし、貴女を通じて主は信心に突き動かされ

Fortem redde spiritum frangens carnis motus

ユダに知られた謙譲なる方が現れた

Ut devote serviat tibi tote totus.

肉の衝動を砕いて強き霊を取り戻したまえ
全身全霊を以て信心深く貴女に仕えるために。

Ps. 76. Voce mea ad dominum clamavi;

AVE, mater gratie gemmis redimita,

詩篇76

私の声よ、主に届け

めでたし、数々の宝石で飾られし恩寵の母

Mater per quam pauperum vox est exaudita,

貴女を通じて貧者の声が聞き届けられるところの母

Tuus nobis filius in presenti vita

現世の我らにとって貴女の御子であられる方はVita sit et veritas, in futuro vita.

来世におけるいのちであり、真理である。

Ps. 77. Attendite, popule meus, legem meaum;

詩篇77

AVE, terra glorie, germinans frumentum

私の教えに耳を傾けよ、わが民

めでたし、栄光の大地、貴女は果実を発芽させAnimabus conferens vite nutrimentum,

霊魂たちにいのちの栄養をもたらす方

Quod, in crucis cornibus a Judeis tentum,

その果実はユダヤの民によって十字架に磔にされたためにMoriendo centupli tulit incrementum.

死ぬことによって、百倍の実りをもたらしてくださった。

89

p. 16

原文Ps. 78. Deus, venerunt gentes in hereditatem

AVE, de qua prodiit pater orphanorum,

和訳
詩篇78 神よ、諸国民が貴方の相続地に入っていった
めでたし、貴女から孤児たちの父が現れ出た

Cujus templum polluit turba prophanorum,

かの父の神殿を世俗の者どもの騒乱が汚す

Servos tuos socia sorti beatorum

貴女の僕たちを至福者たちの運命の同志にさせたまえ

Filiosque posside morti punitorum.

そして子らを断罪者たちの死から引き取りたまえ。

Ps. 79. Qui regis Israel intende; qui deducis

詩篇79

AVE, lumen fidei, summa spei certe,

イスラエルの王である方よ、導かれる方よ
耳を傾けてください

Caritatis vinculum, veritatis per te

めでたし、信仰の光、確かな希望の頂

Via nobis patuit, queso nos converte

愛徳の綱、貴女を通じて真理の道がEt ne mala videant oculos averte.

我らに開かれた、私は乞う、我らを悔悛させたまえ
そして悪を視ぬよう我らの目を逸らしたまえ。

Ps. 80. Exultatate deo adjutori nostro;

AVE, cujus filius dextera potenti

詩篇80

我らの助けである神に喜び歌え

めでたし、貴女の御子は権能者の右手

Ab Egypti cophino suos in presenti

エジプトの籠からそこにいた自らの者たちを

Liberando reficit adipe frumenti,

解放することで穀物の油によって甦らせEt de petra saciat melle profluenti.

石から流れる蜜によって満足させてくださる。

Ps. 81. Deus stetit in synagoga deorum;

詩篇81

AVE, cujus filius stetit in deorum

神よ、貴方は神々の集いの中に立つ

めでたし、貴女の御子は神々の中に立ち

Synagoga judicans principes eorum,

彼らの長を裁くQui pupillos refovens spes est egenorum;

その方は孤児たちを励ます貧窮者たちの希望

Hos adoptans erigit in spem filiorum.

その方は孤児たちを養子にして子らの希望に選ばれる。

Ps. 82. Deus quis similis erit tibi; ne taceas

詩篇82

AVE, per quam nobis est similis effectus

神よ、誰が貴方と似た者になるでしょう
沈黙しないでください

Deus judex omnium patiens et rectus,

めでたし、貴女を通じて我らと似た者になってくださった

Purga conscientias ordinans affectus,

その神は、辛抱強く、正しく、万物を裁かれる方

Ut non nobis noceat noster imperfectus.

情意を秩序づけ、意識を清めたまえ
我らの不完全さが自覚されぬことのなきように。

Ps. 83. Quam dilecta tabernacula tua

AVE, tabernaculum facta deitatis,

90

詩篇83

貴方の幕屋はなんと慕わしいことでしょう

めでたし、神性によって造られし幕屋

In quo salvat seculum Christus a peccatis,

その幕屋においてキリストが世を罪から救われる

Solve queso vinculum nostre pravitatis,

救いたまえ、私は乞う、我らの不正が縛られることをPrestans habitaculum nove claritatis.

貴女が新しき明瞭なる住まいを与えてくださることで。

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 17

原文

Ps. 84. Benedixisti, domine, terram tuam

AVE, terra gratie fecundata donis,

和訳
詩篇84

主よ、貴方はご自分の地に恵みを示された

めでたし、賜物が豊かに与えられし恩寵の地

Nove fructum proferens benedictionis,

貴女は新しき祝福の実りをもたらしNostrum desiderium sacien in bonis,

我らの願いを善で満たしてくださる

Nos a malis eximens prave nationis.

我らを過ちの集団の悪より解放することで。

Ps. 85. Inclina aurem tuam, domine, et

詩篇85

AVE, vite speculum, virginum regina,

貴方の耳を傾けてください、主よ

めでたし、いのちの鑑、おとめたちの女王

Quam lustravit undique gratia divina,

貴女を余すところなく神の恩寵が照らされた

Aurem tuam pauperum precibus inclina,

貴女の耳を貧者たちの祈りに傾けたまえ

Quos involvit misere sordium sentina.

悲惨な汚れの底へ突き進む者どもの祈りに。

Ps. 86. Fundamenta ejus in montibus sanctis;

詩篇86

AVE, dei civitas, cujus fundamentum

その方が築いた礎は山々の頂にめでたし、神の都、その礎をSamarites construit, qui nos in jumentum

サマリア人が築く、彼らは役畜の背にSemivivos revehens plagis dat unguentum,

疫病で半死半生の我らを乗せて、塗油を施す

Vino legis adhibens gratie fomentum.

律法のワインで作りし恩寵の湿布を当てることで。

Ps. 87. Domine, deus salutis mee; in die

詩篇87

AVE, mater domini qui spes est salutis,

主よ、わが救いの神よ

めでたし、救いの希望である主の母

Qui contrivit moriens jugum servitutis,

かの主は死という隷属のくびきを消してくださった

Juva nos in tempore nostre senectutis,

老いの時代に在る我らを助けたまえ

Nos in celum sublevans gradibus virtutis.

徳の階梯により我らを天へと上昇させることで。

Ps. 88. Misericordias domini in eternum cantabo.

詩篇88

AVE, nostri generis terminans lamentum,

私は主の慈しみをとこしえに歌う。

めでたし、我らの民の嘆きを終わらせてくださる方

Per quam rex disposuit vite testamentum,

貴女を通じて王はいのちの契約を分け与えてくださった

Gregem tuis laudibus jugiter intentum

たえず貴方の讃美に向かう群れがNon pavere facias judicis adventum.

裁きの到来に怯えることのなきようにしたまえ。

Ps. 89. Domine, refugium factus es nobis;

詩篇89 主よ、貴方は我らの逃れ場となってくださった

AVE, que, refugium facta desperatis,

めでたし、絶望する者たちの逃れ場となってくださる方

Procellose comprimis motus tempestatis,

荒れ狂う嵐の動きに翻弄され絶望する者たちの

Paca nos et applica portibus optatis,

我らに平安を与え、切望されし港へと送り届けたまえ

Vultui nos offerens summe trinitatis.

至高の三位一体の御顔の前に我らを立たせたまえ。

91

p. 18

原文Ps. 90. Qui habitat in adjutorio altissimi;

AVE, quam inhabitat verbum caro factum,

和訳
詩篇90

いと高き方を隠れ場とする者

めでたし、言葉が肉となって貴女を纏う

Qui, collapsos vetiti ligni per attactum

その言葉は、禁じたれた木に触れて堕落した我らと

Nos fecisse condolens cum inferno pactum,

地獄で協定を結び、共に苦しむ者となってくださって

Ligno vite reparat figuli vas fractum.

いのちの木により壊れた陶器の容れ物を直してくださる。

Ps. 91. Bonum est confiteri domino; et psallere

詩篇91 主に告白すること、誉め歌うことは善きこと

AVE, per quam domino pie confitemur,

めでたし、貴女を通じて我らは主へ心から告白する

Cujus ope veniam consequi meremur,

貴女の力によって我らは赦しへと至るに値する者となる

Tuis sanctis precibus, mater, adjuvemur,

貴女の聖なる祈りによって、母よ、我らを助けたまえ

Ut cum Christo jugiter tecum gloriemur.

キリストと共に、貴女と共に、我らが永く栄光に与かるために。

Ps. 92. Dominus regnavit decorem indutus

詩篇92

AVE, per quam dominus, induens decorem

主は威厳をまとい王となられた

めでたし、貴女を通じて威厳をまとう主

Matris Eve, moriens terminat merorem,

母なるエヴァの主、死して悲しみを終わらせてくださる方

Prime nos originis vocans ad honorem,

原初の主、我らを栄誉へと呼び召してくださる方

Immo statum reparans multo meliorem.

疑いなく一層優れたるところへと戻してくださる方。

Ps. 93. Deus ultionum, dominus deus ultionum

詩篇93

AVE, mater domini miserationum,

報復の神、主よ、報復の神よ

めでたし、慈しみ深き主の母

Mea delens crimina spiritum da bonum,

わが滅びゆく罪禍へ善き霊を与えたまえ

Ut astare valeam gaudens ante thronum,

私が玉座の前で喜び立つことができるように

Cum in finem venerit deus ultionum.

報復の主が来られる、その最後の時に。

Ps. 94. Venite exultemus domino; jubilemus

詩篇94

AVE, mater inclita, mater inquam dei,

さあ、主に向かって、喜び歌おう
喜びの声を上げよう

Per quem datur Sabbatum vere requiei,

めでたし、その名を知られし母、かの母が神に言う

Hic est qui nos liberat anno jubilei,

かの神を通じて真なる休息である安息日は与えられる

Unde nec immerito jubilamus ei.

これぞ、ヨベルの年に我らを自由にしてくださった方そのゆえ貴方は、我らの喜びに値しないはずがない。

Ps. 95. Cantate domino canticum novum;

AVE, per quam domino novit decantare

92

詩篇95

新しい歌を主に歌え

めでたし、ひとは貴女を通じて主に繰り返し歌うことを知る

Novum terra canticum laudans salutare,

大地は救い主へ新しい歌を誉め歌う

Qui nos, cum redierit orbem judicare,

世を裁くために来られる時、かの主は我らを

Summi patris ovibus velit aggregare.

喜んで至上の祖国の羊たちに加えてくださる。

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 19

原文

Ps. 96. Dominus regnavit, exultet terra;

AVE, cujus filius regnans sine fine

和訳
詩篇96

主は王となられた、地は喜び踊れ

めでたし、貴女の御子は終わりなく統治して

Egrotanti factus est auctor medicine,

病める者にとっての薬の作者となられた

Qui naturam hominis uniens divine,

その方は人の本性を神の本性と合一させFit per mortis terminum terminus ruine.

死の終わりによって滅亡を終わらせてくださった。

Ps. 97. Cantate domino canticum novum;

詩篇97

AVE, que libidinis non sensisti motum,

新しい歌を主に歌え

めでたし、貴女は情動を感じることのなかった方Per quam fecit dominus salutare notum,

貴女を通じて主が救い主と知られた

Qui, quod erat hominis assumendo totum,

かの主は、人類全体を引き受けてくださったゆえに

Egro se contemperat, sanet ut egrotum.

病める者を癒すため自ら病者と交わってくださった。

Ps. 98. Dominus regnavit irascantur

詩篇98

AVE, que justicie solem nube tegis,

主は王となられた、彼らは震える

めでたし、その正義の太陽を貴女は雲で覆う

Thronus facta gratie, thronus summi regis,

恩寵により造られし玉座よ、至高の王の玉座よ

Nostri queso vigiles ad tutelam gregis,

私は乞う、群れの守護を願う我らの徹夜の祈りを

Ut in nobis vigeat plenitudo legis.

我らの内で律法が満ち繁栄するために。

Ps. 99. Jubilate deo omnis terra; servite domino

詩篇99

AVE, mater cujus est pietas immensa,

全地よ、神に向かって喜びの声を上げよ
主に仕えよ

Cujus ope languidis salus est impensa,

めでたし、貴方の母は計り知れない敬虔Mentis vota suscipe jubilumque pensa,

かの敬虔の力で弱った者が健常者となる

Et perhenne gaudium nobis recompensa.

内なる誓いを支えたまえ、叫びを慮りたまえ
そして終わらない喜びを我らに買い戻したまえ。

Ps. 100. Misericorfiam et judicium; cantabo

AVE, mater solitum gignens preter morem,

詩篇100

慈しみと公正を私は歌う

めでたし、慣習を超えて習慣を生み出す母Que gignendo retines virginis pudorem,

その方は生み出しながらおとめの貞淑を保たれる

Juris et judicii fervidum rigorem

法と裁きの熱を帯びた過酷さに

Per misericordie temprera dulcorem.

慈しみによって甘美さを混ぜ合わせたまえ。

Ps. 101. Domine, exaudi orationem meam;

詩篇101

AVE, per quam pauperum voces exaudivit

主よ、私の祈りを聞き届けてください

めでたし、貴女を通じて貧者の声は聞き届けられる

Passer solitarius qui post mortem vivit,

死のあとを生きる孤独な雀に

Qui, per pennas diluens culpam quam nescivit,

その雀は、翼によって知られざる咎を洗い流し

Jugum mortis moriens oppido contrivit.

死ぬことで死のくびきを粉々にしてくださった。

93

p. 20

原文Ps. 102. Benedic, anima mea, domino; et omnia

AVE, mater titulo benedictionis

詩篇102 私の魂よ、主をたたえよ、すべてのものよ
めでたし、祝福の称号を持つ母

Illustrata celitus gratieque donis,

天よりの輝きと恩寵の賜物で彩られし方

Nos illustra cumulo miserationis

我らを憐れみの堆積で彩りたまえ

Statum mutans misere conversationis.

悲惨な振る舞いの状態を変えることで。

Ps. 103. Benedic, anima mea, domino; domine4

詩篇103

AVE, mater gratie, mater benedicta,

私の魂よ、主をたたえよ、主よ

めでたし、恩寵の母、祝福されし母

Maledictionibus Eve non astricta,

エヴァの呪いに制約されない方

Moles queso criminum aufer et delicta,

大いなる岩よ、私は乞う、罪禍と過ちを消したまえ

Ut severi judicis temperes edicta.

厳格なる裁きの布告を和らげるために。

Ps. 104. Confitemini domino, et invocate nomen5

詩篇104

AVE, mater filii per quem liberantur

主に感謝し、その名を呼べ

めでたし、御子の母、かの御子により人々は解放される

Qui, sub mole criminum pressi tenebantur,

その人々は、罪禍という岩の下で押しつぶされ支配されていた

Ipsi, per quem federa gratie dictantur,

その人々が、かの御子によって恩寵の契約と呼ばれる

Pie nos confedera cum hiis qui salvantur.

救われる者たちと我らとを信心で結びつけたまえ。

Ps. 105. Confitemini domino quoniam bonus;6

詩篇105

AVE, cujus filio pie confitemur,

主に感謝せよ、善なるがゆえにめでたし、貴女の御子へ我らは心より感謝する

Quod Egypti tenebris per hunc amovemur,

エジプトの闇よりその方を通じて我らは引き抜かれたゆえに

Qui pro nobis gladium ponit super femur,

その方は我らのために腿の上に剣を置いてくださる

Quo accinctus preliet ne nos expugnemur.

我らが襲われないよう、備えた剣を磨いてくださる。

Ps. 106. Confitemini domino quoniam bonus;7

詩篇106

AVE, mater domini, qui te preelegit,

主に感謝せよ、善なるがゆえにめでたし、主の母、主は貴女を先に選ばれた

Qui catervas hostium moriens confregit,

かの主は死して敵の一団を滅ぼしてくださった

Et, inferna visitans, predo quos abegit

そして地獄を訪れると、主が奪う者となって彼らを追い出し

A predonis faucibus preda factus egit.

盗賊の峡谷から盗品を奪い返してくださった。

Ps. 107. Paratum cor meum, deus, paratum cor8

詩篇107

AVE, nostrum gaudium, nostra spes et vita,

94

和訳

私の心は確かです、主よ、心は確かです

めでたし、我らの喜び、我らの希望にしていのち

Cujus ope salus est egris impertita,

貴女の力で病者の不具は健全になる

Generalem generis sortem non oblita

民の普遍的な運命を忘却することなく

Ad eterne pabulum vite nos invita.

永遠のいのちの糧へと我らを招き入れたまえ。

4

テゲルンゼー版ではこの連は存在しない。

7

テゲルンゼー版ではこの連は存在しない。

5

テゲルンゼー版ではこの連は第103篇となっている。

8

テゲルンゼー版ではこの連は第105篇となっている。

6

テゲルンゼー版ではこの連は第104篇となっている。

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 21

原文

Ps. 108. Deus laudem meam ne tacueris;9

AVE, per quam dominus nostri miseretur,

和訳
詩篇108 私の讃美する神よ、押し黙らないでください
めでたし、貴女を通じて主は我らを憐れんでくださる

Cujus laus in filio digne recensetur,

貴女の讃美は御子に相応しく数え入れられる

Qui, dum pacis osculum ficte non veretur,

かの御子は、見せかけの平和の口づけは敬わないが、

Sibi laudem, gloriam nobis, promeretur.

御自身への讃美、我らからの栄光は受け取ってくださる。

Ps. 109. Dixit dominus domino meo;

詩篇109

AVE, cujus uterus factus est castellum.

主は、私の主に言われた

めでたし、貴女の胎は城となられた

Quod intravit dominus properans ad bellum,

かの城を戦へと急ぐ主が訪れた

Qui sibi de restibus faciens flagellum

その方は御自身で綱から鞭を作りInimicos posuit pedum subscabellum.

足元の敵たちへと振り下ろされた。

Ps. 110. Confitebor tibi, domine, in toto corde

詩篇110

AVE, per quam genitor filium premisit,

私が全身全霊で讃美する貴方、主よ

めでたし、貴女を通じて生む方が御子を送ってくださった

Redimendi populi cui curam commisit,

かの御子に贖われるべき人民の癒しを与えてくださった

In quem cum diabolus manum suam misit,

かの御子へと悪魔たちと共に御自身の遣いを送りQuos ad mortem traxerat nescius amisit.

死に引き摺られていた者たちを気づかれず赦してくださった。

Ps. 111. Beatus vir qui timet dominum;

詩篇111

AVE, stella nuntians veri solis ortum,

主を畏れる者は幸いな者

めでたし、真実の太陽の出現を告げ知らせる星De qua verum tenebris lumen est exortum,

貴女より真なる暗闇の光が出ずる

Quod in nostris mentibus reperis distortum

貴女は我らの心の内なる歪みを見つけ出してくださる

Tue participio lucis sit absortum.

ゆえに貴女の光の一部とならん。

Ps. 112. Laudate, pueri, dominum: laudate

詩篇112

AVE, mater pueri per quem vita datur,

子よ、主を讃美せよ、讃美せよ

めでたし、御子の母、かの御子を通じていのちが与えられる

Cujus laus a pueris digne predicatur,

かの御子の讃美は子らによって相応しく褒めたたえられる

Per te nobis puritas vite conferatur,

貴女を通じて我らにいのちの清らかさがもたらされる

Quod in pueritie nomine signatur.

それは幼少期という名で刻印されしもの。

Ps. 113. In exitu Israel de Egypto; domus Jacob

詩篇113

AVE, cujus filius sudans in agone

イスラエルがエジプトから、
ヤコブの家が出たとき

Mare nobis consecrat merso Pharaone,

めでたし、貴女の御子は闘争に汗を流し

Qui fit predo faciens predam de predone

ファラオの海が流れ込み我々と交戦する

Sicque predo victus est vetus a tyrone.

かの御子は略奪者となりて盗賊から略奪を行う
かくして盗賊は征服され、暴君から老人となる。

9

テゲルンゼー版ではこの連は第106篇（誤植でPsal. 107と表記）

ゼー板とケルムスコット・プレス版は連がずれている。

となっている。以降、第134（136）編まで二つずつテゲルン

95

p. 22

原文Ps. 114. Dilexi quoniam exaudiet dominus;

AVE, norma fidei, pacis disciplina,

和訳
詩篇114 私は愛した、主が聞き届けてくださったからめでたし、信仰の規範、平和の規律

Apis mella faciens, vitis fundens vina,

蜜蜂が作りし蜂蜜水、ぶどうの蔓が基となりしワイン

Vini meri calicem filiis propina,

純然たるワインの入った盃を子らに飲ませたまえ

Et de valle tristium transfer ad divina.

そして悲しみの谷より神の住まいへと移したまえ。

Ps. 115. Credidi propter quod locutus sum; ego

詩篇115

AVE, vitis fertilis docta propinare

私は信じた、自分が語ったゆえにめでたし、豊かなるワインの味を知った方Vinum quod inebriat, vinum salutare,

ひとを陶酔させるワイン、救済をもたらすワイン

Vinum de quo dominus risum fecit fare,

主が笑んでくださるワインについて語りたまえ

Cum promisit Abraham semen ampliare.

アブラハムの一族を増やすと主が約束してくださったのだから。

Ps. 116. Laudate dominum, omnes gentes; laudate

詩篇116

AVE, per quam factus est homo rex celorum,

主を讃美せよ、すべての民よ、讃美せよ

めでたし、貴女を通じて天の王が人となられた

Cujus passim resonat laudes vox piorum,

かの王を讃える信徒の声は全所で響く

Te laudare jugiter summa sit votorum,

その方をたえず讃美することは願いの極地

Donec nos suscipiat chorus angelorum.

天使たちの歌声が我らを包み込む、その時まで。

Ps. 117. Confitemini domino quoniam bonus; quoniam

詩篇117

AVE, vitis gratie, vitis salutaris,

主に讃美せよ、善なるがゆえにめでたし、恩寵のワイン、救済のワイン

Quam vallavit undique lapis angularis,

隅の石が貴女をあらゆる方向から防護する

Nostram sepi veniam vallo quo vallaris,

貴女の作りし防柵で我らの恵みを護りたまえ

Ne nos ledat rabies feri singularis.

個々の獣の怒りが我らを襲わぬよう。

Ps. 118. Beati immaculati in via; qui ambulant

詩篇118

AVE, pia genitrix immaculatorum,

罪無き道を歩く者は幸いな者

めでたし、罪なき者たちの敬虔なる生みの母

Quorum lex est currere viam mandatorum,

彼らの法は戒めの道を急ぐこと

Ne a via devient pedes viatorum

道から逸れるなかれ、旅人たちの足

Quod nos gravat amove pondus peccatorum.

我らを重くしている罪の重荷を取り除きたまえ。

Ps. 119. Ad dominum cum tribularer clamavi; et exaudivit

詩篇119

AVE, de qua prodiit potens advocatus,

苦難の時に主に呼びかけると
主は聞き届けてくださった

Culpe qui determinat veteres reatus,

めでたし、貴女より呼び求められし強き方が出てこられた

Cujus patrocinio noster incolatus

その方は古き罪状を罪禍と見定める

Transeat in gloriam melioris status.

その方の庇護により我らの住処はより優れたる地位の栄光へと移される。

96

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 23

原文

Ps. 120. Levavi oculos meos in montes; unde veniet

AVE, virgo regia mundi luminare,

和訳
詩篇120

私は山々に向かって目を上げた
どこからくるのか

Ecce mentis tenebras potens propulsare,

めでたし、世の光であり支配者たるおとめ

Nos in montem doceas oculos levare

見よ、心の闇を取り払ってくださる力を持つ貴女はQuo conscendit Abraham missus immolare.

山に向かって目を上げることを我らに教えてくださる
犠牲を捧げるために遣わされたアブラハムが登ったかの山に。

Ps. 121. Letatus sum in his que dicta sunt michi;

AVE, que letitiam mundo retulisti,

詩篇121

人々が私に言ったとき、私は喜んだ

めでたし、貴女の喜びは世に還元された

Cum in verbo gratie verbum genuisti,

貴女は恩寵の言葉で言葉を生んでくださったのだから

Qui, cum nos perceperit ad tribunal sisti,

その方は、壇上へ我らが座らされるのを知れば

Ad auditu faciat non pavere tristi.

悲しみで怯えることがないように聴いてくださる。

Ps. 122. Ad te levavi oculos meos; qui habitas

詩篇122 座している貴方に向かって私は目を上げた

AVE, virgo thalamus facta summi ducis,

めでたし、至高の指導者の寝所とされしおとめ

Que de noctis tenebris miseros educis,

貴女は夜闇から悲惨から導いてくださる

Nostre mentis oculos leves a caducis,

我らの心の目を落ちゆくものどもから引き上げてくださる

Ut intendant radio sempiterne lucis.

永続する光の光線へと我らの心が向かうために。

Ps. 123. Nisi quia dominus erat in nobis

詩篇123

AVE, virgo gratie, mater affluentis,

もしも主が我らの味方でなかったなら

めでたし、恩寵のおとめ、豊穣の母

Per quam cedit strepitus populi furentis,

貴女によって人々の狂乱の騒ぎは鎮まる

Muni queso fortiter pedes nostre mentis,

護りたまえ、私は乞う、我らの心の歩みの強きことを

Ut torrentem transeant aque vehementis.

その歩みが猛威なる激流を渡ってゆくために。

Ps. 124. Qui confidunt in domino sicut mons

詩篇124

AVE, mons sanctissime speculationis,

主に信頼する者は山のようにめでたし、景観の至聖なる山

In quo nostre sita est spes ascensionis,

その山に我らが昇りゆくことに望みは置かれた

A carnalis strepitu nos commotionis

湧き立つ我らを肉の騒めきより

Liberando filios fac adoptionis.

解放することで、我らを養子としたまえ。

Ps. 125. In convertendo dominus captivitatem

詩篇125 主が囚われの者たちを顧みてくださるとき

AVE, mater affluens pacis ubertate,

めでたし、平和の豊かさで満たされし母

Facta consolatio plebis captivate,

囚われし平民の慰めとなりて

Nos ad portum applicans pacis peroptate

平和を切望する我らをその門に触れさせ

Plena plene perfrui para libertate.

自由で以て満足の極地を味わい尽くさせたまえ。

97

p. 24

原文Ps. 126. Nisi dominus edificaverit domum;

AVE, domus regia quam edificavit

和訳
詩篇126

もし、主が家を建てるのでなければめでたし、王が建ててくださった支配者の家

Rex qui pacis gaudia mundo nuntiavit,

かの王は平和の喜びを世に告げた

Qui, dum fortis atria fortior intravit,

強者の広場へとより強いその方が入ったならば、

Fortem ligans spolia fortis asportavit.

その方は強者を縛り、その戦利品を剥ぎ取ってくださる。

Ps. 127. Beati omnes qui timent dominum;

詩篇127

AVE, dei domini genitrix beata,

主を畏れるすべての者は幸いな者

めでたし、主なる神の、至福なる生みの母

Filiorum filiis plene venustata,

子らの子によって遍く祝福されし方

Da timere dominum mente transquillata,

静寂なる心で主を畏れさせたまえ

Vias nostras dirigens ejus ad mandata.

我らの道をその方の戒めへと導きながら。

Ps. 128. Sepe expugnaverunt me a juventute mea;

詩篇128 私が若い時から、彼らは大いに私を苦しめた

AVE, per quam viribus hostes destituti

めでたし、貴女を通じて敵たちは力を失い

Inbecilles facti sunt, debiles et mut,

弱くされ、無力となり、押し黙る

Nostre, virgo, quesumus prospice saluti

おとめよ、我らは求む、我らの救いを見通したまえ

Ut fiamus jugiter te tuente tuti.

たえず貴女が見つめることで我らが護られるために。

Ps. 129. De profundis clamavi ad te, domine;

詩篇129

AVE, floris bajula cujus ad odorem

深い淵の底から私は貴方に叫んだ、主よ

めでたし、花の運び手、貴女の香りに向かって

Reviviscunt mortui, suscipe clamorem

死者たちが起きる、叫びを聞き届けたまえ

Ad te suspirantium, nosque per hunc florem

嘆息する者たちの貴女への叫びを、我らもこの花を通じて

Non pavere facias mortis ad horrorem.

死の恐怖に怯えることがないように貴女がしてくださる。

Ps. 130. Domine, non est exaltatum cor meum;

詩篇130

AVE, cujus detulit rex humilitati,

主よ、私の心は驕っていません

めでたし、貴女の王は謙ってくださった

Cum te verbi thalamum fecit incarnati,

かの王は貴女で受肉した言葉の寝所を作られた

Qui, pro nobis offerens se captivitati,

かの王は、我らのために御自身を囚われの身にしてCaptivatos reddidit prime libertati.

囚人たちを元の自由な状態に戻してくださった。

Ps. 131. Memento, domine, David; et omnis

詩篇131

AVE, Jesse virgula, per quam exhibetur

主よ、ダビデを思い起こしてください
そしてすべてを

Quod de David semine pater pollicetur,

めでたし、エッサイの小枝、貴女を通じて示されるは

Per te quidem gratie tempus adimpletur,

ダビデの子孫について父が約束されたこと

Quia per te filiis pater miseretur.

貴女を通じて確かに恩寵の神殿は果たされる
貴女を通じて父が子らを憐れんでくださるから。

98

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 25

原文

Ps. 132. Ecce quam bonum et quam jocundum

AVE, gemma gratie, stillans unctionem

和訳
詩篇132 見よ、なんという麗しさ、なんという喜び
めでたし、恩寵の宝石、香油を滴らせる方

Que nostrarum mentium firmat unionem,

貴女は我らの心の結束を強くしてくださる

Nos, unitos mutuam per dilectionem,

我ら、結ばれし者たちを、相互の愛を通じて

Vite para consequi benedictionem.

いのちの祝福へと至るよう誘いたまえ。

Ps. 133. Ecce nunc benedicite dominum;

詩篇133

AVE, nostrum gaudium, nostre spes salutis,

さあ、主をたたえよ

めでたし、我らの喜び、我らの救いの希望

Celi scandens solium gradibus virtutis,

貴女は徳の段階である天の座を昇りゆく

Queso fer presidium noxia secutis,

私は乞う、従者たちの悪行を防ぎたまえ

Et a nobis excute jugum servitutis.

そして隷属のくびきを我らから取り去りたまえ。

Ps. 134. Laudate nomen domini; laudate

詩篇134

AVE, cujus filius gratie preconem

讃美せよ、主の名を、讃美せよ

めでたし、貴女の御子は恩寵の告知者へ

Nondum natus docuit exultationem,

その方が生まれる前から歓喜を教えてくださった

Doce nos, per vicii supplantationem,

我らへ教えたまえ、悪徳の悪巧みを通過してAd beatam tendere Christi visionem.

至福なるキリストの直視へと向かう術を。

Ps. 135. Confitemini domino quoniam bonus;10

詩篇135

AVE, virgo generans per quam liberantur

主に讃美せよ、善なるがゆえにめでたし、生み出すおとめ、貴女を通じてイスラエルはIsrael, et pharao persequens necatur,

解放される、そして追いかけるファラオは殺される

Solvat quisque gratias, et confiteatur

誰もが感謝し、讃美する

Quod hic mirabilia solus operatur.

おとめの生みしこの方だけが奇跡を為すのだから。

Ps. 136. Super flumina Babilonis illic sedimus11

詩篇136

AVE, per quam, principe victo Babilonis,

バビロンの川のほとりに我らは座る

めでたし、貴女を通じて、バビロンの首長は征服されCantica resumimus jubilationis,

我らは再び喜びの歌を歌う

Per materne gratiam miserationis,

母なる憐れみの恩寵を通じて

Perduc nos ad patriam exultationis.

我らを歓喜の祖国まで導きたまえ。

Ps. 137. Confitebor tibi, domine, in toto corde12

詩篇137 私は貴方に感謝する、主よ、全身全霊を以てAVE, parens inclita que sine pudoris

めでたし、高名なる親、貴女は我らの恥ずべき接触なしに

Tactu nostri mater es facta salvatoris,

救い主の母となってくださった

Te laudantes muniat intus atque foris,

貴女を讃美する者たちを内からも外からも護りたまえ

Per te qui remedium nostri fit doloris.

我らの悲しみの治療薬となりし貴女を通じて。

10

テゲルンゼー版ではこの連は存在しない。

1211

テゲルンゼー版ではこの連は第133篇となっている。

テゲルンゼー版ではこの連は存在しない。

99

p. 26

原文Ps. 138. Domine probasti me et cognovisti me;13

AVE, cujus filius habitu mendici

和訳
詩篇138 主よ、貴方は私を調べ、私を知っておられる
めでたし、貴女の御子は物乞いの衣服となってCarnem gerens similem carni peccatrici,

罪ある肉と似た身体をまとってくださった

Quasi dolo repulit dolos inimici

あたかも策略で敵の策略を打ち払うかのように

Cum se mortis legibus passus est addici.

御自身で死の法に向かって歩みを進められた。

Ps. 139. Eripe me, domine, ab homine malo;

詩篇139 助け出してください、主よ、邪悪な人間からAVE, mater filii cujus ad congressum

めでたし、御子の母、かの御子の集いにおいてMors evicta penitus abit in secessum,

征服された死が隠れ場へと完全に逃れる

Nos a malis eripe, mentis nostre gressum

我らを悪より助け出したまえ、我らの心の歩みを

Ad paterne dirigens dextere consessum.

父の右に集う者たちのところへと導くことで。

Ps. 140. Domine, clamavi ad te exaudi me;

詩篇140

AVE, per quam deitas carne palliatur,

主よ、私は貴方を呼び求めます
私の声を聞き届けてください

Ut ad vite semitas exul reducatur,

めでたし、貴女を通じて神性は肉を包まれた

Nostra sic oratio per te dirigatur

旅路をゆく者がいのちの小道へと牽引されるために

Ut succedens actio vitam consequatur.

我らの祈りが貴女を通じて導かれる如く前へと進む行動はいのちへと至らん。

Ps. 141. Voce mea ad dominum clamavi;

AVE, de qua prodiens gigas manu fortis

詩篇141

わが声よ、主に向かって叫べ

めでたし、貴女より強き巨人が出で、その手でDormientes excitat a sopore mortis,

眠っている者たちを深き死の眠りから目覚めさせる

Redde nos consortio celice choortis,

我らを元来た場所へ連れ戻したまえ、天の絆よUt sit cum viventibus locus nostre sortis.

我らの運命の場が生ける者たちと共に在らんために。

Ps. 142. Domine, exaudi orationem meam;

詩篇142

AVE, mater, suscipe preces quas effundo,

主よ、わが祈りを聞き届けたまえ

めでたし、母、私が叫ぶ祈りを受け取りたまえ

Gravis sterquilinii mersus in profundo,

重く堆積した塵の山が底へと沈められたから

Munda sordis thalamum, hauriens a fundo

底から汲み出し、汚れのある寝所を綺麗にしたまえ

Sordes quibus ceteris amplius habundo.

その汚れは、他のものに増して私に溢れている汚れ。

Ps. 143. Benedictus dominus deus meus,

詩篇143

AVE, de qua nascitur puer Nazareus,

わが主なる神をたたえよ

めでたし、貴女よりナザレの御子が生まれる

Per quam, dum in prelio ruit Philisteus,

ペリシテ人が戦で滅んだ一方で、貴女を通じてVite spem concipiens gaudet homo reus,

いのちの希望を受け取った罪人が喜ぶ

Voce clamans libera Benedictus deus.

解放の声を上げて叫びながら神をたたえよ。

13

テゲルンゼー版ではこの連は第134篇となっている。以降、詩ケルムスコット・プレス版は連がずれている。

篇の最後である第146（150）編まで四つずつテゲルンゼー版と100

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 27

原文

Ps. 144. Exaltabo te deus meus rex; et benedicam

AVE, de qua prodiit rex universorum,

和訳
詩篇144

わが神、王よ、貴方をたたえ、崇めます

めでたし、貴女より宇宙の王が出でたRegnum cujus omnium regnum seculorum,

その方の王権は、すべての世の王権

Rege nos, et applica cetibus eorum

我らを支配し、かの者たちの集いへと招き入れたまえ

Quorum summa gloria laus est eternorum.

至高の栄光が永遠の讃美となる、かの者たちの集いへと。

Ps. 145. Lauda, anima mea, dominum; laudabo

詩篇145 私の魂よ、主を讃美せよ、私は讃美しよう

AVE, per quam populi factus est adjutor

めでたし、貴女を通じて民の助けてとなられるは

Rex qui dicit Ego sum deus et non mutor,「私は神である。変わることはない」と言いし王Qui per mortis semitas mortis persecutor

その方は死の狭き道を通って死の迫害者となり

Fit collator gratie, liberatis tutor.

恩寵の寄贈者、自由の守護者となってくださる方。

Ps. 146. Laudate dominum quoniam bonus est psalmus;

詩篇146 主を讃美せよ、讃美の歌は善なるがゆえに

AVE, cujus laudibus laus est delectari,

めでたし、貴女の讃歌による讃美は喜ばれること

Cujus nos confidimus partu salutari,

我らは確信する、貴女の出産により我らが救われることをPost hanc vitam glorie palma coronari

この世の生ののちに栄光ある棕櫚の枝で戴冠されることをSi velimus domino pie conformari.

我らが心から主と一致することを望むのならば。

Ps. 147. Lauda, Jerusalem, dominum; lauda deum

詩篇147 エルサレムよ、主を讃美せよ、主を讃美せよ

AVE, mater gratie, jugi laude digna,

めでたし、恩寵の母、たえざる讃美に値する方

Per quam victis hostibus ruit ars maligna,

貴女を通じて敵たちが征服され、悪しき行状は滅んだ

Captivatis exhibe pietatis signa,

捕虜たちに示したまえ、敬虔のしるしを

Nosque post exilium patrie resigna.

我らにも開きたまえ、祖国の外の旅路のあとに。

Ps. 148. Laudate dominum de celis; laudate

詩篇148

AVE, per quam tollitur hominum pressura,

天より主を讃美せよ、讃美せよ

めでたし、貴女を通じて人々の苦悩は取り除かれる

Cujus laudes reboat omnis creatura,

貴女の讃歌をすべての被造物が繰り返し歌う

Laudes quas offerimus acceptare cura,

その讃美は、癒しを受け取ることを求む、我らの讃美

Nos beatitudine ditans permansura.

持続する至福で以て我らを豊かにしてくださる癒しを。

Ps. 149. Cantate domino canticum novum;

詩篇149

AVE, fons clementie venieque vena,

主に新しい歌を歌え

めでたし、恵みの泉、赦しの力

Per quam nobis redditur vite cantilena,

貴女を通じて我らに古きいのちの歌が戻される

A peccatis solve nos et peccati pena,

我らを罪と罪の罰から解放したまえ

Et beatitudinis perduc ad amena.

そして至福の在る愛しき場所へと導きたまえ。

101

p. 28

原文Ps. 150. Laudate dominum in sanctis ejus;

AVE, laus fidelium, jubar sanctitatis,

和訳
詩篇150

主の聖所で主を讃美せよ

めでたし、信徒たちの讃美、聖性の輝き

Domini triclinium, thronus majestatis,

主の食堂、威厳の玉座

Placa nobis filium precibus beatis,

至福なる祈りによって我らと御子を和解させたまえ

Servos tuos munerans dono libertatis.

貴女の僕たちへ自由という賜物を贈り与えるために。

Luke I. v. 26. Ave Maria, gratia plena, dominus tecum.14

ルカ伝1:26

AVE, celi gloria, terre fundamentum,

アヴェ・マリア、恵みに満ちた方
主は貴女と共におられます。

Cujus fit in utero continens contentum,

めでたし、天の栄光、地の礎

Tue nobis gratie prestet incrementum

貴女の胎で満ち足りた方がお生まれになる

Quod ad tue scribimus laudis monumentum.

貴女の恩寵の増し加わりが我らに示されたことを貴女の喜びの記念として我らは記す。

Luke I. v. 46. Magnificat anima mea dominum

AVE, cujus anima nuntio letata

ルカ伝1:46

私の魂は主を崇めます

めでたし、貴女の魂は喜ばしき報せ

Dominum magnificat plus humilitata,

その魂が主を一層謙譲に崇めるのはQuod fit major generans deum hinc beata

神を生む偉大な方となることで至福者となられたから

Dicitur a seculis felix ad hoc nata.

この生誕は世々にわたって幸福と言われる。

Luke II. v. 29. Nunc dimittis servum tuum domine;

ルカ伝2:29

AVE, cujus templo presentatur,

主よ、今こそ貴方はその僕を去らせてくださいます

Salutare gentium seni revelatur,

めでたし、貴女の神殿に示される

Sicque petit postmodum paci dimittatur,

古き民の救済が明かされるQue nostris laboribus tandem conferatur.

かくしてその後、安らかに去らせてくださることを彼は願う
我らの働きによって最後にはかの平和が与えられるのだ。

Luke I. v. 68. Benedictus dominus deus Israel; quia

AVE, deum pariens quem pater preconis

ルカ伝1:68

イスラエルの神である主はほめたたえられますように

Benedicens predicat resurrectionis,

めでたし、神を生みし方、告知者の父はかの者をCornu quod premiserat erecturum bonis,

祝福し、復活を予告された。

Ad quod nostros dirigat pedes rationis.

かの父が送りし角は善によって高く伸ばされた
我らの理性の足を導くために。

Te deum laudamus; te dominum

AVE, cujus filio cetus angelorum

貴方よ、神よ、我らは讃美する、貴方よ、主よ
めでたし、貴女の子に天使たちの聖なる集団がSanctus clamant jugiter, nos a vitiorum

たえまなく呼び声を上げる、「我らを悪徳への堕落からLabe munda, perfrui in regno celorum

清めたまえ、天の王国で十分にFac nos cum felicibus premiis justorum.

義人たちの幸福な報酬を享受させたまえ」と。

14

正しくは第28節。第26節（v. 26）となっているのは、モリス
もしくはモリスが参照した文献の誤植と思われる。

102

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 29

原文

和訳

AVE, virgo generans moris fracto jure,

めでたし、法が定めし慣習の破壊を生み出すおとめ

De qua gigas prodiit gemine nature,

貴女より似た本性を持つ巨人が出でた

Tu, miserta miseris, subveni pressure,

貴女よ、悲惨な者を憐れみたまえ、虐げられし者を支えたまえ

Nos in lucem transferens glorie venture.

我らを来る栄光の光へと送ることで。

AVE, nostri generis parens et patrona,

めでたし、我らの生みの親にして庇護者

Supra cunctas possidens gratiarum dona,

全体を超えて恩寵の賜物を所有されている方Tuis sanctis precibus meritisque dona

貴女の聖なる祈りと功徳による賜物を所有されている方Ne mens nostra solito sit ad malum prona.

我らの心が堕落して悪へと親しまないようにしたまえ。

AVE, virgo supplice potens exaudire,

めでたし、請願を聞き届ける力をもつおとめ

Que sunt deo placita fac nos tecum scire,

神に喜ばれる方、我らが貴女と共に在ることを知りたまえ

Et, cum judex venerit atque dies ire,

そして裁きが、怒りの日が来るその時に

Judicis ad dexteram jube nos venire.

我らが右の方へ来るように審判者へ執り成したまえ。

DEMUM, dei genetrix, laudes acceptare

唯一人、讃歌を受け取りし、神生みし母Cura quas offerimus nosque presentare

我らが求め、我らに示されし、癒し

Per has deo satagas, ut, cum judicare

これらの癒しによって我らを神で満たしたまえ、裁きの時

Venerit, nos ovibus velit aggregare.

我らが羊たちに加わることをその方が望まれるために。

VIRGO sancta, suscipe mentis in conclavi

聖なるおとめ、心の部屋を支えたまえ

Verba quibus tociens veniam rogavi,

私が度々赦しを乞うた、その言葉によってEt audito sepius ave tam suavi

私が何度も聞いた、かくも甘い挨拶によってFac me queso liberum prorsus a ve gravi.

私が重苦から離れ、真っ直ぐ自由を求めるようにさせたまえ。

103

p. 30

和訳

SUMME SUMMI

至高の中の至高なる方よ

TU PATRIS UNICE,唯一の父である貴方よ

MUNDI FABER

世の創造者であり

ET RECTOR FABRICE,

建築術の指導者である方よ

PIETATIS

敬虔なる

AFFECTU DEICE

愛情によって打ち倒したまえ

PECCATORES AFFLICTOS

苦しむ罪人たちをRESPICE, PIE PATER.

顧みたまえ、聖なる父よ。

Summa summi tu mater filii,

至高の御子の至高の母である貴女よ

Clavem nostri tenens auxilii,

我らを助ける鍵を握っておられる方よ

Desolatos hujus exilii

この旅路をゆく見捨てられた者どもを

Tui fove lacte consilii, pia mater.

貴女の助言という乳で力づけたまえ、敬虔なる母よ。

Consolentur, O bone domine,

貴方は慰めてくださる、おお、善き主人よ

Respirantes in tuo nomine,

貴方の名を呼びながら呼吸している者たちを

Qui pro mundi tollendo crimine

世の罪禍を消すために

Dignatus es nasci de virgine, matris pater.

貴方はおとめから生まれてくださった、母の父よ。

Consolentur, O bona domina,

貴女は慰めてくださる、おお、善き女主人よ

Sitientes tua solamina,

貴女の慰めに渇いている者たちをDe qua sola felici femina

幸福なる女性である貴女についてのみ

Predicantur hec duo nomina, virgo mater.

この二つの名が告げられる、おとめなる母よ。

O figura patris substantie,

おお、父の実体のかたちよQui es splendor paterne glorie.

貴方は父の栄光の輝きである方Tu ille fons misericordie

貴方はかの憐れみの泉

De quo manat tocius gratie plenitudo.

その泉から生じるのは、あらゆる恩寵の充溢。

O regina regni Davitici,

おお、ダビデの王国の女王よTu es virga floris dominici,

貴女は主の花の小枝Tu es archa panis angelici,

貴女は天使の食物を収めた箱De qua nostra mereat refici solitudo.

貴女によって埋められるのは、我らの孤独。

15

104

原文15

pp. 30-33の箇所はテゲルンゼー版には記されておらず、別の西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園讃歌が収録されている。

知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 31

原文

和訳

Virtus patris et sapientia,

父の力にして知恵よTu et pater una substantia,

貴方と父は一つの実体

Suaviter disponens omnia:

貴方は万物を甘美に配してくださる

Equus honor equalis gloria est utrique.

かの馬に等しきは、名誉と栄光、その両方である。

Stella maris, regina seculi,

海の星、世の女王よTu es mater illius parvuli

貴女はかの小さき御子の母

Quem adorant fideles populi

その方を信心ある民たちは崇める

Semper omnes et semper singuli et ubique.

常に皆が、常に個人が、そして何処であれ。

O sanctorum sancte, mirabilis,

おお、聖者の中の聖者、驚異なる方よToti mundo desiderabilis,

全地に望まれし方よ

Homo potens et deus humilis,

力ある人にして謙りし神よ

Non est tibi nec erit similis, homo deus.

貴方に似ておらず、似てゆくのでもない、人である神よ。

O sanctarum sancta, dulcissima,

おお、聖女の中の聖女、いと甘美なる方よSola partu tanto dignissima,

かくも大事な出産に最も相応しき唯一の方よ

Ut de tua carne mundissima

貴女の最も清らかなる肉から

Nasceretur potestas maxima, deus meus.

いと高き権能がお生まれになるのだ、わが神が。

Jhesu Christe, fons indeficiens,

イエス・キリスト、尽きることなき泉よ

Fons humana corda reficiens,

ひとの心を新たにする泉よTe suspiro, te solum siciens,

私は貴方へ息を吐く、貴方だけに渇いているから

Solus eris michi sufficiens fili dei.

私を満たしてくださる方は唯一人、神の子よ。

Mater Christi, decus virgineum,

キリストの母、おとめたちの誉れよ

Thronum sedens super ethereum,

空の向こうの玉座へ座しておられる方Tuum nomen sapore melleum

甘き味のする貴女の名がLiquefaciat affectum ferreum cordis mei.

鉄のような情意を溶かす、わが心の。

Summum bonum, plenum dulcedine,

最高善、甘さに満ちた方よ

Lumen verum de vero lumine,

真なる光より出でし真なる光よSolo cujus audito nomine

貴方の名が聞かれることによってのみ

Satiatur mira pinguedine mens justorum.

驚くべき豊かさで満たされるのだ、義人たちの心が。

105

p. 32

106

原文

和訳

Summi boni reclinatorium,

最高善の背を支える座よDulcis vini dulce cellarium,

甘きワインの甘き貯蔵庫よ

Quod indulcans dulcedo dulcium

諸々の甘みの甘さが甘くしているところのものを

Nasciturus elegit proprium rex celorum.

己がものとして選ばれたのだ、生まれんとする天の王が。

Patrum pater precelse, ceteris

他の国に勝る祖国の父よ

Reparator humani generis,

人類を新たにされる方よO qui carnem pro nobis miseris

おお、貴方は憐れな我らのために肉をMulieris de carne pauperis assumpsisti.

貧しき女性の肉から受け取ってくださった。

Matrum mater et virgo virginum,

母の中の母にしておとめの中のおとめよ

Apothecha salutis hominum,

人々の救いの貯蔵庫よ

O que carne de munda dominum

おお、貴女は清らかなる肉から主をSine carnis mixtura seminum produxisti.

性的な肉の交わりなしにお生みになった。

Audi, precor, O qui das gratiam,

私は乞う、おお、恩寵を与えてくださる方よ、聞きたまえ

Peccatoris hujus miseriam,

この罪人の悲惨をEt per tuam misericordiam,

そして貴女の慈しみを通じて

Peccatorum meorum veniam michi dona.

わが罪人たちの赦しを私に与えたまえ。

Audi, precor, O plena gratia,

私は乞う、おお、充溢する恩寵よ、聞きたまえ

Peccatoris hujus suspiria,

この罪人の嘆息をEt pro tua misericordia

そして貴女の慈しみを通じて

Deo meo me reconcilia, mater bona.

わが神と私を和解させたまえ、善き母よ。

Tibi, pater, duc beneplacitum

父よ、貴方が喜ぶものへと導きたまえ

Peccatoris istius gemitum,

かの罪人の苦鳴を

Solve mei reatus debitum,

わが罪禍の負債を取り去りたまえ

Quia malum pretendo meritum et pretendi.

私は悪を利と主張して、偽ってしまうのだから。

Tibi, mater, duc acceptabilem

母よ、貴女が容認できるものへと導きたまえ

Peccatoris hanc vocem flebilem,

罪人のこの嘆きの声を

Redde michi deum placabilem

戻したまえ、私に寛容なる神をNe se prestet inexorabilem, quem offendi.

不寛容を示されることがないように、私のお会いした方が。

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館 研究紀要 第11号

p. 33

原文

和訳

O intacte fili puerpere,

おお、疵なくして生まれし御子よ

Audi planctus anime misere,憐れなる魂の苦悶を聞きたまえ

Que, peccati jacens in pulvere,

その魂は、罪という塵の中に沈みゆく

Ut jumentum computrescere lamentatur.

荷を負う獣が腐りゆくことを嘆くようにして。

O intacta virgo puerpera,

おお、疵なくして生みしおとめよ

Ad te clamat mens nostra misera,

我らの憐れなる心は貴女へ叫ぶ

Que nefanda semper ad scelera

冒涜的な行為について叫ぶその張り詰めた心は

Ab etate nunc usque tenera effrenatur.

長きにわたり今に至るまで優しき方が緩めてくださる。

Pie pater, errantem corrige,

敬虔なる父よ、彷徨える者を正しき道へと戻したまえ

Piam manum jacenti porrige,

病める者に敬虔な御手を差し出したまえ

Jam de luto me fecis erige,

既に泥の澱の中にいる私を引き上げて

Et in viam tuorum dirige mandatorum.

かの道へと導きたまえ、貴方が命じられたかの道へ。

Pia mater, errantem visita,

敬虔なる母よ、彷徨える者のところへ訪れたまえ

Pio corde de me recogita,

敬虔な御心によって私を顧みたまえ

Coram Jhesu benigno clamita,

御前でイエスの親切に訴えたまえ

Ut meorum dimittat debita delictorum. Amen.

かの負債を赦したまえ、私が返済を怠っているあの負債を。
アーメン。

107

108

西南学院大学博物館所蔵「ケルムスコット・プレス『聖処女マリア讃歌』」（下園知弥・勝野みずほ）西南学院大学博物館研究紀要
第11号
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2023（令和5）年3月20日

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佐賀市久保泉町大字上和泉1848‑20

Research Bulletin of Seinan Gakuin University Museum
Vol.11
MONOGRAPH
The Achievements and Challenges of “Visit to the Professor's Research Room Series”
Tomoya SHIMOZONODistribution of Dutch Onion shaped Wine Bottles in Japanese Society during the Edo
PeriodMei ONITSUKARESEARCH REPORTAn Archaeological Analysis of Surface Collection from
the
Ware

Kiln Site ofYasuhiro TANAKA
Shinji ITORESEARCH on Museum Collections
published by Kelmscott Press

March, 2023 edited by

Tomoya SHIMOZONO
Mizuho KATSUNO