評勝俣隆著斎藤 英喜頁）
、異郷来訪譚は「現実世界とは異なる異郷から、それ以外の異郷を訪れる話」（イトルをもつ本書を開いて、最初に目にはら、ある神や異類などが現世を訪れる話」『異郷訪問譚・来訪譚の研究』というタ『異郷訪問譚・来訪譚の研究』のことである。ただし、そうした状況を、 書それぞれの時代規制とそれに固有の資料の存在形態に即して分析、考察することについて方法レベルでの議論はそれほど盛んではないように思われる。本書を時代の異なる対照軸として参照することで、口承文芸の「場」に関する議論が深化することが期待されるのである。

いるのは、煌びやかなカラーの天体写真で頁）と定義される。以下、第一部「地牛星、オリオン座・おうし座、そしてそこだけにとどまることなく、縦横に本書を読たここで評者が舌足らずに述べてきた問題

著者のますますの活躍をお祈りしたい。ま

こうした書物の刊行を心から喜ぶとともにであったのだ。

館書店）の著者である勝俣隆氏によるもの

本書は、『星座で読み解く日本神話』（大修

この本のテーマは何なのかと訝しく思う

創成神話、天孫降臨神話、七夕伝説など、浦 島 伝 説、 ホ ヲ リ の 綿 津 見 宮 訪 問、 国 土のだが、あらためて気づかされる。そう、 の黄泉国神話、スサノヲの天上世界訪問、な内容と論点とを持つ重要な著作である。 さらにキトラ古墳の天文図……。はたして『記』『紀』『風土記』のお馴染みの神話世訪譚」と部立てして、イザナキ・イザナミ

問譚」、第四部「天上世界への訪問譚と来み解くという議論がメインではなく、主要番面白いところは、神話・伝承と「星座」

しかし本書を読み進めていて、やはり一界が解読されていくのである。
なテーマは〈異郷訪問譚・来訪譚〉の分析との関係を説いていくところだろう。そこ

ただし、本書では「星座」から神話を読（ 二 〇 〇 九 年 一 〇 月、 森 話 社 刊、 本 体とを期待している。

である。著者によれば、異郷訪問譚は「現七一〇〇円）に本書の眼目があるのは間違いない。とくに押し上げていく読者＝研究者が現れるこみ解くことで、口承文芸研究を新たな段階下世界訪問譚」、第二部「海の果ての異郷ではないものの、口承文芸研究に志すものに書き込まれた異様なサルタヒコの図像、 への訪問と来訪」、第三部「海中の異郷訪ある。天の河を挟んで向き合う織女星と牽 （にとっては当然、ふまえるべき多くの豊か以上、本書は口承文芸そのものの研究書

1（こ いけじゅんいち／国立歴史民俗博物館） 世 の 地 上 世 界、 神 話 で あ れ ば 葦 原 中 国 か153

2

島伝説」
、 第 四 部 第 六 章「 天 孫 降 臨 神 話 」 郷世界に、天体の二十八宿中の「昴星」との果てとイメージされる「蓬山」という異訪 れ た 浦 島 子 が、 天 上 の 星 た ち と 出 会 う

い る と い う イ メ ー ジ で あ る。 海 の 果 て をと づ く。 天 は ド ー ム の よ う に 地 を 覆 っ て南 子 』 天 文 訓 な ど に よ る「 蓋 天 説 」 に もに興味深く読めるのは、第二部第二章「浦の か。 古 来 よ り 疑 問 と さ れ て き た と こ ろのパートである。以下、このふたつのパー 「畢星」の名前をもつ従者が登場してくる

略天皇二十二年「秋七月条」とあることにまず浦島子の伝承が、『日本書紀』の雄説いた。

天文観、宇宙観とリンクさせて次のようにだ。この点について、著者は、古代中国のて い く。 蓋 天 説 が、 八 世 紀 の 知 識 人 の あ

し て い る こ と を、 本 書 は 見 事 に 読 み 取 っの は、 ま さ し く そ う し た 宇 宙 観 を 前 提 にトを中心に検証していこう。

注目し、中国道教などの三元の祭日の例をた こ と と「 秋 七 月 」 と の 繋 が り を 指 摘 す

島子が亀比売という異郷の神女と出逢え頁）こととの関連を説き、浦に、七月七日はその始まりの日として重視七日から七月十五日までの期間であり、特異郷の世界の住人と接触できる日が七月世界と繋がっているので、海の果てまで行

中国と同様に海の果てなる常世国は、天上でなくても、浦島子が、筏と同様な小舟に天の故事を利用したであろうし、またそう子の蓬莱への旅には、当然、仙槎による昇馬養が浦島子伝を執筆した時点で、浦島世紀の人びとが「天体」への知識をもって本書の眼目とするところだろう。古代、八星と出逢うのは、日本の常世国伝承でも、 て、天文説との接点をも見出したことは、乗って、海上を経て蓬山に赴き、昴星・畢いたことは、ここに証明されるわけだ（なも指摘されてきたところだが、それに加え仙思想との繋がりをもつことは、これまで中国の伝奇小説の影響、あるいは道教・神いだに認識されていたことを示す一例とる。ここには「浦島子伝」（丹後国風土記

けば星々に出会えるという観念が存在しあげながら「秋七月」とは「この世ならぬ逸文に引用）を書いた伊予部の馬養が中国お、新編日本古典文学全集本『風土記』の＊＊浦島子伝承が、古層の伝承のみならず、＊み解かれるのが天孫降臨神話、とくに「猨

もうひとつ、天体、星座との関係から読地あるいは海上の果てに天との交点が田毘古神」の分析である。以下、その分析154もなろう。の 伝 説、 と く に「 西 王 母 伝 説 」 に 関 心 をたからに他ならないであろう。それ故、海当該箇所の頭注も、勝俣説を引く）。

された」（もっていたこと、つまり彼の中国的な教養の涯の理想郷常世国（蓬山）は、天上の仙郷でもあったのである。
（ 頁）

や知識との繋がりが明らかにされる。
さらにここからが著者の本領とすると亀比売の従者として「昴星」「畢星」が登あるという宇宙観は、いうまでもなく『淮ころだが、風土記逸文に載る浦島子伝承の場してくる場面の分析が興味深い。なぜ海171162

を検証してみよう。
ホノニニギが降臨する際に待ち受けて輝くとすれば、太陽よりも、夜出現する赤毘古神が太陽の通り道である黄道上を移く大きな星の方が適当」（ 頁）と仮定し、 動することは、まさに、太陽神番能邇邇芸

いたサルタヒコがいた場所は「天の八衢」 星 座 中 を 探 索 し た 結 果、
「 す ば る の 後 星 」 命の先導として適切であろう。
（ 頁）

なすのが自然であろうと推定。さらに同様認識されたので、猨田毘古神の赤い目と見降 臨 神 話 と 同 系 統 と 言 わ れ て い る 北 方 系 （牡牛座）が、酸漿のように赤い星としても天体の星座から読みとっていく。まさにをするところ、天宇受売命との関係などをさらに続けて、猨田毘古神が溺れる所作と表現される。著者はこれを「当該の天孫 「赤星」という方言をもつ「アルデバラン」

話時代の日本人は、天上に多数の星の集合な手法で猨田毘古神の顔の輪郭を「畢星」 著者のいう「天上画廊としての日本神話」れるならば、「実際に星空との対応」を探毘 古 神 の 天 孫 の 先 導 」 に つ い て、 こ う 述に表わすとされる天孫降臨神話での猨田

また「冬至に於ける太陽の復活を象徴的という星座を直接示す表現があり、そこか

浦 島 子 の 場 合 に は 文 中 に「 昴 星 」「畢星」

子伝承」の事例とはかなり異なっている。

さて、こうした解読は、先に見た「浦島き出されていくのである。

ることが必要とされ、肉眼で星が多数集合ついても、その特異な相貌の描写から、天畢星が黄道上を西に傾いて行って、最後に 「天上に多数の星の集合体を見出し、そこ筑紫は西の彼方の地である。星座としてのて、西へ沈む。伊勢からも、大和からも、 『紀』の当該神話には、直接星座を示す表力をもつものであった。では猨田毘古神の体 の 星 と の 対 応 が 推 定 さ れ て い く。 ま ずを天地を結ぶ通り道が多数集まっている畢星は、黄道二十八宿の一つで、名の通「八咫の鏡のように円く、赤く輝くことは地平線下に没する時、そこには、筑紫の高ところ」と推定したことを前提にして、以場合はどうか。すぐにわかるように『記』真っ赤な酸漿に似ている」という描写か千穂の峯があることになる。そして、猨田現はない。著者が「天の八衢」について、ら、「天の八衢（昴）の所で昴と同じく夜り、 太 陽 と 同 じ 道 筋 を 通 っ て、 東 か ら 出いう世界観の分析がなされ、きわめて説得ら「蓋天説」による天体と海上との交差としている一角として見出されるのは、「古頁）であった。

体が星の集合体を意味する「すばる」
」
（べる。

れる。

呼んだのではないか」（ 頁）と推測する。 の 部 分 が 鼻 に 該 当 す る と い う 推 測 が な さ『星座で読み解く日本神話』）の様相が描数集まっているところと観じ、天の八衢と （ヒアデス星団）に求め、そのＹ字型のＩ （「神諸民族の天空観」（ 頁）と比較して、体を見出し、そこを天地を結ぶ通り道が多416

来から、日本人に崇拝、愛好され、名称自そして天の八衢が多数の星の集合と見ら400

さらに天の八衢にいる「猨田毘古神」に

401

155

408

399

下の分析がなされていったのだ。したがって、天の八衢と天体の星座とを結び付けるいからだ。
ま た 古 代 に お け る「 天 文 」 の 問 題 を 扱

しかし、本書が「神話研究」のプロパーであることからいえば、さらに見過ごせなで あ っ て も、 本 書 の 前 提 と な る「 天 体 」 代 日 本 で い え ば、 陰 陽 寮 の な か の 天 文 博

ら し か 先 に 進 ま な い か ら だ。 し か し そ うの だ ろ う。 学 問 は、 つ ね に 仮 説 の 提 示 か

承 知 の う え で、 こ の 仮 説 を 提 示 し て い るい や、 お そ ら く 著 者 は、 そ の 危 う さ をという手法である。

まう。まさに推定のうえに推定を重ねる…

ば、以下の仮説は、あっけなく瓦解してし空観」という系統論に疑いをもったなら

士 の 任 務 が「 天 文 密 奏 」 と い う 占 星 術 と求 す る こ と と 対 応 し て い る の で あ る。 古定 の 技 術・ 知 識 は、 占 星 術 の 正 確 さ を 追著 し て い る よ う に、 正 確 な 天 体 の 位 置 測

つ、『テトラビブロス』という占星術書をの数理計算を行なった天文学者でありつに よ っ て、 現 代 で も 通 用 す る 高 度 な 天 体

同 系 統 と 言 わ れ て い る 北 方 系 諸 民 族 の 天 （天文占）と一体として発展したという歴

い え ば、 太 安 麻 呂 が、 諸 々 の 神 話 を 糊 とということになろう。……古事記についての性格の一部をかすめるにしか過ぎない文脈に準拠して、その性格を探っても、そことである。従って、古事記や日本書紀の在していた中の極一部に過ぎないという男命は、須佐之男命に対する信仰が多数存

古事記や日本書紀に描かれている須佐之ア の プ ト レ マ イ オ ス が『 ア ル マ ゲ ス ト 』 ば、次のような一節がある。

史 を 無 視 し て は な ら な い だ ろ う。 ギ リ シ

鋏で切って繋げて、今の形にしたに過ぎなの よ う な 方 法 論 に も と づ く の か。 た と え

方法論の問題である。はたして、本書はどうならば、天体の知識はつねに「占星術」 い問題点は、『記』『紀』研究、神話研究のにたいする認識には疑義を挟まざるをえ

不 可 分 に あ っ た こ と と 繋 が る。 し た が っい。従来の解釈は、作品論的に、あまりに最 後 の 部 分 に あ る よ う に、 著 者 の 方 法は、 現 今 の「 作 品 論 」 的 な 研 究 へ の 批 判にあることがわかる。たしかに近年の「作156前提となっている「当該の天孫降臨神話とな い。 ま ず は 神 話 と 天 体 と の 結 び つ き にて、 猨 田 毘 古 神 話 が、 著 者 が 説 く よ う にも、古事記や日本書紀の文脈の中で考え過ぎていた。
（ 頁）

（ママ）

久であり、現在の天文学の知識に拠れば、 星 座 の 位 置 と 結 び つ く の で あ れ ば、 そ こ

ついて、「人事の儚さに比して、自然は悠にはなんらかの占星術の問題を介在させわれるのである。
＊234

我 々 現 代 人 は、 神 話 時 代 の 日 本 人 と、 ほじられないのは、著者の「天文」認識が、と ん ど 変 わ ら ぬ 星 空 を 仰 ぐ こ と が 可 能 」 る 必 要 が あ る だ ろ う。 そ れ が ま っ た く 論頁）という認識かる出発するのは、大すなわち現代のビッグバン宇宙論によれ＊＊ば、 宇 宙 の 星 空 は「 悠 久 」 で は あ り え ないに疑問である。
「現在の天文学の知識」、 古代のものからは逸脱しているからと思（400認めざるをえないだろう。しかしそれに対品論」による『記』『紀』研究の閉塞感は解釈と鑑賞』二〇一一

いては、斎藤「「中世日本紀」と神話研究し（『神書聞塵』）、あるいは江戸前期の渋を 向 け る 必 要 が あ る だ ろ う（ こ の 点 に つ （ 賀 茂 家 陰 陽 道 ） の 知 識 に も と づ き 注 釈奏、 読 み 替 え と い う 方 法 論 の 動 向 に も 目

川春海がイザナキの禊祓でヤソマガツヒ・

年五月号で論じた）。の現在」『国文学カ ム ナ ホ ビ・ オ オ ナ ホ ビ を 生 む と こ ろ をアマテラスの複数の神名を「宋代天文学」

置するように、著者が、『記』『紀』以外に「須佐之男命に対する信仰が多数存在していた」というとき、それはどのような根拠の 神 野 志 隆 光、 西 條 勉 ら の 方 法 論 的 な 検

品 論 に 関 し て、 西 郷 信 綱 に 始 ま り、 近 年

ま た 研 究 史 的 な 位 置 づ け で い え ば、 作する必要があろう。

ことを、作品論を批判する方法として提示

どのようにして「証明」しえるのか、その民族の世界観が、近縁と考えられている高観」という視点、あるいは「アルタイ系諸系統と言われている北方系諸民族の天空析においても、「当該の天孫降臨神話と同とが、猨田毘古神話（天孫降臨神話）の分確であるように思われてならない。そのこに位置づけられているのか、はなはだ不明

者自身の方法が、研究史のなかでどのよう点については、斎藤「宣長・アマテラス・

最 先 端 の 学 知 と し て あ っ た こ と だ（ こ のく に 重 要 な の は、 そ の 天 文 観 が、 時 代 の関 係 は、 不 可 欠 で あ る こ と が わ か る。 と暦考』
）ことなど、神話解釈と天文学との説、天暦説（太陽暦）の受容がある（『真テ ラ ス ＝ 太 陽 説 に は、 西 洋 天 文 学 の 地 球き（『瓊矛拾遺』）、また本居宣長のアマ以上の点から見ると、本書の論述は、著 「 日 行 の 度 」「三天」を計測した起源と説討 が、 本 書 の な か で 展 開 さ れ て い る か となんの検証もなく前提にしていることに

へ と 視 野 を 広 げ た と き、 あ る い は 本 書 がし た 神 話 の 注 釈 史、 神 話 の 再 創 造 の 問 題

157をもって言われているか。その「存在」は

い え ば、 そ れ は 手 薄 で あ る。 と く に『 古天原神話の世界観にも適用できるならば」 天 文 学 」 佛 教 大 学『 歴 史 学 部 論 集 』 創 刊（ママ）事 記 』 に つ い て「 安 麻 呂 が、 諸 々 の 神 話頁 ） と い う 系 統 論（ 比 較 神 話 学 ） を、 号、二〇一一年三月、で詳述した）。こうに過ぎない」という言い方で終わらせても露呈しているのである。それはあまりにを 糊 と 鋏 で 切 っ て 繋 げ て、 今 の 形 に し た （し ま う と こ ろ は、 あ ま り に 無 防 備 で は な八七〇〇円）（さいとう・ひでき／佛教大学）
（ 二 〇 〇 九 年 十 二 月、 和 泉 書 院、 本 体

くるかもしれない。

提示した仮説のあらたな可能性が見えてきの解釈にも通じる、本書の弱点といわざ
ところで、「日本神話」の注釈史を見てるをえないだろう。

神 話 研 究 で 焦 点 と な っ て い る「 中 世 日 本

み る と、 た と え ば 室 町 期 の 吉 田 兼 倶 が、研究史は一切触れていない）。さらに「作紀」「中世神話」研究に発する、神話の変品 論 」 へ の 批 判 を 論 じ る な ら ば、 現 在 の、星座との結びついだろうか。
（この点についての先行研究、 恣意的な（あえて言う）

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