平成24年（2012年）6月10日
たくみ第52号

第52号
特集 夏の特選「蔵出し市」
寄稿 益子の汽車土瓶

この宇宙からきた集団は︑人間とは異星人の話も珍しくはないが︑これはデジタルやＩＴの時代に宇宙からのられた電気までを吸い取る以外︑これから︑水力や火力発電など人工的に作現象のようなもの︒雷など自然の電力異なる知性を持ってはいるが︑いわば今から何十年も前に書かれた物語であといった害は加えない︒人間からは姿電気を食べる異星人の話る︒環境市場新聞という季刊の業界新形も見えないのである︒

そこでこの状況の中で人類は比較的聞の︑今季冬季号の﹁環境見聞﹂というコラムで紹介されていた︒奇想天外

牛などの力を利用し︑あらゆるところ冷静に︑電気が奪われる事態に対処す

で小規模な手工業が盛んになる︒電気だが︑妙に説得力があって心にいつまＳＦ作品で知られたアメリカの作家が使えず一時的に大勢の失業者が出るる︒政府も民間も一丸となって蒸気機

フレドリック・ブラウン︵１９０６〜が︑すぐに手工業の需要がふくれあがでも残り︑孫引きながら皆さんにもお１ ９ ７ ２︶ の 作 品 で︑﹃ウ ァ ヴ ェ リ 地り求人難にさえなっていく︒人々は身関を復活させ︑日常の力仕事には馬や球を征服す﹄という短編である︒面白

読みいただきたい︒

い着想で︑宇宙からの侵略者が︑地球の丈にあった︑ゆったりとした生活に因みにこの新聞を発行する日本テク

上で電気が発生すると直ちに吸い尽く
しかしこのウァヴェリという侵略者ノという会社は︑原発に代わるエコ・立ち戻る︑というのである︒
は︑よくある同類の物語のように暴力エネルギー開発の企業という︒健闘をしてしまうという話である︒

的な異星人ではない︒このコラムから祈りたい︒

志(賀直邦ストーリーのあらましを記そう︒)

１

平成24年（2012年）6月10日

たくみ特別展会
場

期

濱田庄司︑島岡達三︑金出品品目

陶城次郎︑塚本快示︑西岡

小十 唐(津 ︑) 加藤孝造 瀬(戸 ︑) 益 子 焼︑ 小 鹿 田 焼
食器︑水野半次郎︵瀬戸︶

般図書など

美術︑工芸関係ほか︑一絵など

大津絵︑型染絵︑ガラス具など

細工︑山ぶどう手提︑玩吹硝子︑型硝子の器︑竹どの銘々皿︑小机︑箪笥な漆の重箱︑盆︑鉢︑肥松

布︑海外染織品など

きもの布地︑風呂敷︑端屋の厨子甕など

たくみ二階ギャラリー

六月二四日︵日︶︑七月一日︵日︶は営業いたします︒

平成二四年六月二三日︵土︶〜七月二日︵月︶

夏の特選﹁蔵出し市﹂

会

布木

雑絵

本

２の睡蓮鉢︑火鉢︑沖縄壷

額装 竹フォーク・スプーン図（バーナード・リーチ）

営業時間一一時から一九時まで︵日曜︑最終日は一七時半まで︶

流掛茶盌（濱田庄司）

たくみ第52号

こころうた

板絵 春夏秋冬（芹沢銈介）

軸装 彩色 弁財天（棟方志功）

軸装 心偈（柳宗悦）小舟文陶板（舩木研兒）軸装 大津絵 槍持ち奴

赤絵皿（合田好道）

電気スタンド（鳥取）軸装 大津絵寿老人と大黒様厨子甕（沖縄・明治期）

３

平成24年（2012年）6月10日

汽車土瓶（信楽）

赤絵皿（合田好道）

蝸牛絵皿（舩木研兒）

汽車土瓶（信楽）

鉄絵皿（中国）

睡蓮鉢（水野半次郎）

青土瓶（小鹿田焼）

菊文石皿（瀬戸）

赤絵茶盌（小橋川仁王）

古作口付壷（小岱焼）手焙り（瀬戸）火鉢（瀬戸本業窯）

４

たくみ第52号

鉄絵湯呑二種（濱田庄司）

軸装 水仙図（合田好道）

茶器（舩木研兒）徳利（左から備前、信楽）

ネクタイ（型染・唐桟織・絞り染）飯碗二種（砥部焼・昭和40年頃）

弓浜絵絣裂地各種

こぎん刺し 帯・裂地

５

平成24年（2012年）6月10日

大野村の汁椀と沢口さんの意見
志賀 直邦と︑今なお残された民藝の仕事をどう受け継ぐか︑絶望せずにともかく議論をしてみたい︑と思うのである︒

沢口滋氏も没して久しい︒僭越とは思うが︑氏に代わってその論稿の大要︵ 昭 和 三 〇 ︶ 年 四 月 の こ と で あ っ た︒

要約すれば︑館展における手仕事とは審査員をされていた︒氏の問題提起は一九八四年と八五年に日本民藝館展の房︶の製品とは︑径四寸余りの拭き漆としたホッコ︵岩手県大野村の木工工

日本民藝館展の審査で沢口氏が問題を紹介したい︒

ふり返れば余りに永い道のりであった

何か︑そして許容される新しい材料や沢 口 氏 は 宮 城 県 鳴 子 温 泉 の 漆 工 で︑が︑その間お世話になり導いていただ

技法の範囲はどこまでか︑ということ

私が民藝の道に入ったのは一九五五いた方︑また親しくした友人との交友風の汁椀である︒現地産の木地材なが筆でくださる方も何人かおられて︑ごられた︒中にはいつも和紙の巻紙に毛い︒なによりも物づくりの工人にとっ沢口さんの提起した課題は︑今なお重て届けたといわれた︒あれから二八年︑私がいただいた時︑民藝館には清書しい易さ︑軽さ︑デザインなどから一定の小中学校の給食の器として︑その扱ペーパー研磨を行なっている︒

る︒さらに木目をはっきり出すためにげ塗装にはポリウレタンを使用していら下地固めに合成接着剤を用い︑仕上○の想い出は尽きない︒
昔はファックス︑であった︒

返事を書くのに四苦八苦したことを覚て︑材料の手配や製品の販売などの社の 評 価 を す で に 得 て い た の で あ っ た︒

この論稿は︑原稿用紙に二千字余り︑メールなどの簡便な伝達手段はなかっえている︒ある時に﹁きみの手紙は筆会環境が激変してしまったこと︑工人たから︑便りは手紙や葉書の自筆に限ペンだね﹂と喝破されて恐縮したことの高齢化や地場に需要がなくなったこ

そんなことで私は心のこもった手紙

大野村の一連の木工品は村内︑地域があった︒

しさ︑堅牢さ︑用いる木材の性質や木だが沢口氏は地方民藝としての漆器の目を活かした木取りなどの必要条件を良さを守るために︑その本来の塗の美
今さら大野村の新作汁椀の話でもあとなどあって現実の製作実態すら二〇るまい︑という方もおられると思うが︑年︑三〇年前の一︑二割程度だろう︒

料ファイルの中に︑沢口滋さんの﹃大問題にする︒沢口氏はいう︒

やご意見は︑保存している︒昨年の師

野村論争資料︵仮題︶について﹄と題再読してみて日本の伝統的な生活文化走のころであったろうか︒仕事机の資する論稿があって読み返してみた︒

６

たくみ第52号

れらが高度経済成長政策による燃料革人々の生業として存続されてきた︒それらの周辺技術の多くは山村に生きた合によって成立する手工芸である︒そ炭︑素地など多くの異なった技術の複漆の仕事は︑漆︑刷毛︑こし紙︑研選したホッコの製品もまたその類でることにあると思う﹂と述べ︑昨日入は︑他人の開発したノウハウで物を造法が手仕事と基本的に異なっている点ばめられ苦しんでいる︒工業的生産方に携わる方たちはその領域が次第にせめ私自身がそうであるように︑手仕事たちの世界は工業化がすすみ︑そのたれたのであって︑素材の強弱や化学的体の形態と仕上げの良さに賛意を表さではいられなかったのである︒

一人として沢口氏の問題提起に無関心思うが︑民藝の現場にかかわるもののいささか出過ぎた行為であったと今はは館展にはかかわっていなかったから塗装の良否︑加工技術における問題点

柳悦孝先生も岡村氏も︑そのもの自そればかりではない︒伝統技法の衰命によって根底からくつがえされた︒

については余り関心をもたなかったといわれた︒これからはそういったことあって︑館展の審査の対象とすることにも注意を払わなければならないだろに賛同できないという︒
こ れ に 対 し︑﹁ 柳 宗 理 館 長 と 秋 岡 芳

退は︑合成の成形素地に化学塗料を吹夫氏から発言があったが︑それは作品う︑とも付け加えられた︒

付け塗装する多くの漆器産地の安易なさ ら に 氏 は こ の よ う に 述 べ て い る︒の評価についてであって︑私の意見に製造︑加工︑また使用上の知識などを常の生活の中で衣︑食︑住にかかわるやり方にある︒

対応するものでなかった﹂︒さらに﹁その後の経過から見て︑私の意見は審査民藝︑手仕事の分野で︑今日では日後の民藝運動の在り方に一つの問題を﹁ 今 年 度 の 日 本 民 藝 館 展 の 審 査 は︑ 今員の多くの賛意がえられなかったこと

われは昔のように︑実生活のなかでそ提起した︒それはホッコの製品を館展れらを身につける術を失ってしまってが民藝品として認知した上︑高く評価

私は二八年前の暮れ︑沢口氏の論稿いることをもっと反省しなければなら身近に学ぶ場がない︒情報があふれ伝を受け取ったあと︑すぐ審査員の一人は明確であった﹂と書いている︒

であった柳悦孝先生を訪ね︑また同じないだろう︒

し︑日本民藝協会賞を与えたことであ審査員であった岡村吉右衛門氏とも達手段が発達したといいながら︑われ﹁ここに出品されている作品のほとる︒

会って︑その時の審査の内容や受賞の○んどは︑良否はあっても手仕事で︑つる﹂とし︑さらに二日目の審査会で自まり長い時間をかけて習得した自らの経緯を尋ねたのであった︒そのころ私ら述べた意見を次のように記してい技術で作られたものである︒しかし私７平成24年（2012年）6月10日

益子の汽車土瓶用の美をひらくを江戸に出荷し︑これを藩役所の管理運営下においた︒この実績から︑その融で地固めすることが出来たともいわ

のち明治時代には経営の基盤を地元金の技法を習得し︑この地でやきものをれる︒さらに明治三六︵一九〇四︶年

嶋本 裕子

関東地方には︑そのむかしから民窯始めたのが益子焼の創始といわれる︒

年︑益子に窯を開いた濱田庄司の名とで︑明治後期から大正にかけて窯業のなど︑かつての官制が道をつける一方には﹁益子陶器伝習所﹂が設立される的にも近く︑互いに交流しあう関係にと も に 戦 後 の﹁ 民 芸 ﹂﹁ や き も の ブ ー

益 子 焼 の 名 は︑ 昭 和 五︵ 一 九 三 〇 ︶あったとみえ︑職人往来も当然あった伸び悩みが顕在化してくる︒

窯業統制︑専売制のもとにあった︒幕益子は黒羽藩のもと︑各々の藩による最 初 と い う︒ 当 時︑ 笠 間 藩 は 牧 野 氏︑野窯の益信と陶器づくりを始めたのがの瀬戸職人長右衛門が笠間に来て︑久笠間焼は︑十八世紀後半ごろ︑信楽由な気風を特徴として守りぬかれたこに作る作風の受容とで人々が増え︑自ざまな交流の受容と︑のびのびと自由をおろした︒そのおおもとには︑さまら陶芸家を志す若者たちがこの地に根と︑土の素朴な味わいを求めて全国か知名度が増した︒日用雑器という対象のである︒

数を占めるまでの勢いとなっていった

ち﹁汽車土瓶﹂の生産で日本全体の半来た職人がこの製造に従事し︑そののが﹁汽車土瓶﹂である︒関西方面からそのころに益子焼を支えてくれたの益子焼の歴史は︑
嘉永六︵一八五三︶

利︑土鍋︑土釜︑行平などの生活用品

時は︑土瓶︑すり鉢︑紅鉢︑片口︑徳

江戸時代︑官制下にあった益子の当くと︑それは明治二六年︑草津線の鉄ことである︒汽車土瓶の歴史をひもとやった駅売弁当に付随したお茶の瓶のそ昭和三〇年代前半まで全国的には

汽車土瓶は︑明治二〇年代からおよ◇

末期︑世情変化の争乱のなか︑消費物とが基盤にあるといえる︒

年頃という︒丁度明治維新の十五年ほを作っていた︒そのなかでも主に土瓶いわゆる殖産振興策である︒

資 の 自 給 自 足 と い う 国 策 が な さ れ た︒という︒

ム﹂に乗って最盛期を迎え︑全国的に焼がある︒これら三つの瀬戸場は距離として知られた笠間焼︑益子焼︑小砂−ど前である︒大塚啓三郎が笠間と相馬

８−

たくみ第52号

益子の汽車土瓶は︑明治三八年頃ま︵ 蘭︑ 竹︑ 梅︑ 菊 ︶ な ど も よ く 描 か れ

資 料 に よ る と︑ 駅 弁 の 歴 史 は 明 治

で は︑ 胴 に は 何 も 描 か れ て い な か っ茶である︒この習慣が明治期の鉄道の瀬戸︑美濃小名田︑伊賀丸柱︑丹波立一〇︵一八七八︶年七月の神戸駅に始た︒汽車土瓶は駅売弁当とともに駅で道の駅で最初に売られたもので︑信楽杭︑益子などで焼かれることになる︒

まるという︒これを皮切りに同年の大販売していたものだから︑値段が抑えていたという︒画師のなかには東京や益子は神山と同時に︑幕末から明治阪駅︑一六年の上野駅︑一七年の長浜られていた︒そのうち︑販売数量を増発達とともに駅弁と︑それに欠かせぬにかけての大きな土瓶産地のひとつで駅︑ 小 山 駅︑ 一 八 年 の 宇 都 宮 駅 と 広やすためには︑胴が無記入であればどの神山村の窯のものであったと伝えらもあったので︑販売の安定した汽車土がってゆく︒お茶の方は明治二五年静この駅でも売ることが出来ることに気京都の人もいたという︒

瓶の製造に熱心になる窯元も少なくな岡駅︑二八年国府津駅で売られ出すとづく︒

お茶＝汽車土瓶を見出すことになる︒

か っ た︒ そ も そ も 汽 車 土 瓶 と は 何 か︒

ある︒
この時の形態が汽車土瓶である︒

れ る︒ そ れ 以 降︑ 汽 車 土 瓶 は︑ 信 楽︑

明治時代の日本の鉄道の発達と切ってそののち更に︑明治四〇年代に入り︑とともに︑無記入か絵柄入りであった

信楽や多治見焼から始まっているとさ一 般 的 に 汽 車 土 瓶 は︑ 容 量 約 二 合︑汽車土瓶の胴に鉄釉で駅名が記されるも切り離せぬ縁のある汽車土瓶であるいるのである︒一日の食事の回数と駅売

内側は無釉で外側は透明釉や飴釉で仕ようになった︒胴の表︵注ぎ口を右に鉄道事業が拡大︑強化されるにつれ列弁当とは大きな関係があるといえる︒

上げられていた︒明治三〇年代の品は見た面︶に駅名を︑裏︵反対側︶に販れる︒信楽︑神山の初期のものには山日本人は古代より一日二食の食習慣

胴に当たる部分には呉須で牡丹が描か売店名を描くようになったのである︒

が︑もう少しつきつめるとそれは日本であったものが︑江戸時代に入って一れた山蓋土瓶や︑三彩で山水画を描い

列車本数の増加によって駅弁販売も車の本数も増加の一途をたどる︒それ

日三食の食習慣が庶民にも浸透しはじた山水土瓶とよばれたもの︑また花の商売として成り立ってくるようになる水模様が描かれていたという︒

めてきた︒さらに米が主食の日本人に題材としてよく知られている四君子

人の食生活の歴史とも深くかかわってとって食事の時に欠かせないものがお９平成24年（2012年）6月10日

進につながっていった︒

車土瓶は﹁宣伝﹂効果として販売の促と︑それに伴って駅名や店名入りの汽のであった︒には再び陶器土瓶へと復活していった

かず短命のうちに終わり︑昭和五年頃がうかがえるものがあったという︒

更に表現といえば︑初期の山水画やヨ リ 土︵ ひ も 状 の 粘 土 ︶ で﹁ 山 ﹂︵ついた段階で削り上げ︑胴に口を接合し︑口︑蓋を各々別々に水挽きし︑やや乾

汽 車 土 瓶 の 基 本 の 製 造 過 程 は︑ 胴︑ち帰ったことがうかがえる︒あるものの弁当についていた汽車土瓶を家に持めた人々が︑その旅の気分の記念にこ鉄道の発達によって遠出の旅を知り始たカケラから想像できることは︑当時のちにあちこちの地方から発掘され長い時を経て︑旅のスタイルの変化美﹂であろう︒

りもなおさず日用雑器のまさに﹁用のいったら大げさであろうか︒それはとないなかに見出す生命のようなものとのこない雰囲気を持っている︒さり気

由があふれていて︑身近にあって飽き色絵には︑単純ななかにのびやかな自る受け︑耳ともいう︶を付けて整形をは家庭で茶瓶として用い︑あるいは薬◇終える︒このあと乾燥︑素焼︑本焼として久しい︒秒単位で刻々と発展してに応じて汽車土瓶がこの世から姿を消と遊びにと︑多様な転用のさまがみて

ゆ く こ ん に ち の 忙 し い 時 代 に あ っ て︑草の煎じ用にし︑時には子供のままごとれるのである︒

いう道をたどる︒
それが大正時代︵一九二〇年代︶の後半には省力化の必要性から︑形態のに製造時間の短縮のために胴のふくらけたものが作られるようになった︒更の一つ︑後方には山の代わりに穴を開胴の部分に平がなで駅名が描かれていど の 各 駅 で 売 ら れ て い た よ う で あ る︒

岡︑新庄︑秋田︑高崎︑横川︑長野な大宮︑福島︑郡山︑仙台︑小牛田︑盛われわれすべての記憶のなかにとめお

え た 確 か な 時 期 が あ っ た こ と だ け は︑が︑当時︑旅の車窓に一刻の彩りを添もない沢山の陶工たちの技と絵ごころ様変わりしてしまっている︒しかし名駅ホームの風景も列車内のそれも全くみをおさえて丸みを少なくした︒

るもののなかには︑ごでんば︵御殿場︶︑きたいものである︒

益 子 の 汽 車 土 瓶 は︑ 宇 都 宮︑ 水 戸︑

また一時︑大正の末頃からガラス茶こくぶんじいき︵国分寺駅︶など︑当簡素化を余儀なくされ︑ヨリ山が前方

瓶 な る も の が 登 場 し た こ と も あ っ た︒

時の益子の方言ともいえる発音の特色︵筆者は国立国会図書館・主査︶

しかし利用者の不評もあって長くは続10

たくみ第52号

サク
三浦 正宏

古い時代︑北海道のアイヌの人たちは︑夏は海辺に住んで魚を捕って暮らし︑冬は山に住んで狩りをして暮らしていた︒

一つ年を取り︑冬を過ごせばもう一つ峠を越えたのである︒北海道上川の柵くなったとき﹁冬はこっちの沢を通りを呼んだ地名で︑夏路が雪で通られな

イヌ語のマタ・ル・ナイ︵冬・路・沢︶

稚内市の又留内︵またるない︶はア路︵サク・ル︶を示している︒

留︵さくる︶も同じアイヌ語地名で夏留︵さっくる︶も︑紋別市滝川の札久六・年︶

金田一京助の訳書﹃アイヌ聖典﹄︵大年を取るのである︒

イワン・パ正十二年︶の詩曲のなかに︑
サク・パ︵夏・年
イワン・パ

幾年も﹂と訳される永い年月を表す慣という句がある︒この表現は﹁幾年も見される古い地名である︒この地区を吉朱印蔵入帳写﹄に﹁さくら村﹂と初地名がある︒この地名は中世﹃豊臣秀マタ・パ

ク・チセ︵夏・家︶と呼び︑サクチセ用句として古い神謡のなかで使われ流れる太平川と宝川の合流地には遊山六・年︶に住んでいる期間をサク・パ︵夏・年︶る︒これらの神謡に出てくる季節名は︵冬・年といった︒同じように︑冬を過ごす山﹁ 夏 と 冬 ﹂ ば か り で︑ 春︵ パ イ カ ル ︶長根と呼ばれる小山があり︑由緒不明

秋田市の上北手地区に﹁桜﹂というなさい﹂と教えてくれる地名である︒

中の家をマタ・チセ︵冬・家︶と呼び︑の館跡もある︒この地形が︑もし北海夏を過ごす海辺の家をアイヌ語でサマタチセで過ごす期間をマタ・パ︵冬・アイヌ語の地名に出てくる季節名と秋︵チュク︶が出てくることはない︒
も︑夏︵サク︶と冬︵マタ︶ばかりで道にあったなら﹁桜﹂という地名はア

古代のアイヌの人たちは︑いまの私年︶といった︒
たちのように一年を四季に分けて考え

イヌ語のサク・ル︵夏・路︶の転訛だ

れ 独 立 し た﹁ 一 年 ﹂ だ と 考 え て い た︒

なく﹁夏年﹂と﹁冬年﹂というそれぞる︒オホーツク海岸の枝幸から日本海えをする通路につけられた地名であク・ル︵夏・路︶が起源で︑夏に山越くる︶駅がある︒咲来はアイヌ語のサ代人の時間感覚が偲ばれるのである︒

きびしい自然の中で日々を過ごした古名のなかに︑そのむかし春も秋もない

現在わずかに残るアイヌの神謡や地とみえるであろう︒

ある︒

時の流れには夏年と冬年の二種類の年︵筆者は秋田県民藝協会会員︶

ＪＲ北海道の宗谷本線に咲来︵さっることはなかった︒もともとは春も秋があり︑それが交互にやってくるのだ

岸の天塩まで︑夏はこの咲来を通ってもなく︑また︑夏と冬は﹁季節﹂ではと考えていたのである︒夏を過ごせば11歳時記

型染うちわ・新柄いろいろ

か︑うちわや扇子の問い合わせは真夏を過ぎても引きもきりませんでした︒
うちわが浴衣とともに庶民の暮らしの必需品になったのは江戸時代の中ご

あとがき

E-mail takumi@ginza-takumi.co.jp

12

http://www.ginza-takumi.co.jp

昨年の東日本大震災のあと︑夏に向−ろからですが︑竹の縁台に風鈴︑ビー−

かって︑早々とうちわが売り切れてし− − −ドロの金魚鉢などの風物詩は今なお懐−まいました︒一時︑停電が続き︑電気ざくろかしい思い出です︒今回紹介する麻地

あやめの型染うちわは大橋工房の新柄です︒

あじさいに頼る生活への不安と︑木陰やそよ風

江戸切子など本来の自然の涼しさへの回帰から

行

株式会社たくみ東京都中央区銀座八 四 二
発行責任者 志賀直邦
〇三 三五七一 二〇一七
〇三 三五七一 二一六九〇〇一一〇 二 三五六五九六〇円︵税込︶

昨 年 の 三・一 一 大 震 災 の あ と︑ 数 日 してから﹁たくみに来るとホッとする﹂といって立ち寄られる方がふえた︒
世界の金融崩壊︑国家主権や利権を争う地域戦争︑地球的な広がりを見せる核放射能や環境の問題が︑解決の糸口も見えないまま心を惑わせる︒
戦後の復興時代の貧しいながらも明るく未来を信じることのできた︑あのころが懐かしい︒今から百年前︑欧米列強が資本や市場のさらなる支配を求めて世界の再分割をはかり︑世界大戦を起こした教訓を忘れてはならない︒
世 界 の 民 族 や 地 域 の︑ 言 語 や 衣︑ 食︑住など文化の固有性を︑あらためて尊重することが人類再生の糸口になるだろう
ことを信じたい︒︵Ｓ︶
発

電 話ＦＡＸ振 替
定 価− −

平成24年（2012年）6月10日
たくみ第52号