◆ キーワード 昔話／会話表現／具体的イメージ／声のことば／記憶の核みたいと考える。

黄地 百合子伝承される際に果たす役割という、二つの観点からの考察を試

それが個々の語りの中で果たす役割と、語り手から聞き手へと昔話伝承における会話表現の働きはじめに様々な昔話集を繙き、時にはその語りに耳を傾けていると、会話表現と登場人物の内面

まず、本格昔話において会話表現が登場人物の内面を如実に49

一般に「良い語り手」とされる方の語る昔話では、
「会話部分
（せりふ）
」が多いことに気づかされる。さらに、登場人物の独り言や心の中で思っていることを直接話法的に表したものも含表しているものとして、鳥取県東伯町の山下寿子さんの「馬子（めると、「会話表現の部分」の頻度は非常に高くなる。それにと山ん婆」を例に挙げてみたい。山下さんの語りは非常に会話（

対して伝説や世間話は、同じ口承文芸であり昔話と共に「民話」部分が多く、しかも臨場感あふれる会話のやりとりは聞く者を（として総称されることもよくあるが、会話部分は比較的少ない。

たちまち語りの世界に引き込んでしまう。その話は次のように

われ「こりゃ、我馬子殿、その鯖あ一さし嘗めさせっされの」

な

「馬子殿、
らして、上がりよりましたら、山ん婆が出てきて、ば馬子が、作州の人形仙に、チリンチリンといって鈴を鳴（

また、周知のように、昔話の語りにおいては登場人物の人柄語り出される。

（

や感情・心理等の内面が「地」の部分で説明されることは少な（

く、会話や行為を通して暗に示されることが多いと思われる。
話において特徴的で、かつ昔話の表現全体の中で重要な役割を担っているのではないかと推測されるのである。
そこで本稿では、昔話の中の会話表現（せりふ）に関して、（（それらを考えあわせると、会話表現は伝説や世間話に比して昔（だ」「そがんこと言わずに、一さし嘗めさせっされの」「そや鯖だないわ。津山の殿さんに持って行かにやあならん鯖

竹抜いて、ちょいとその、餅を取ってしまった。

けて食わあかい」。醤油取り立った 間 に、馬子が屋根裏のくれて、「ああ、餅が焼けた。醤油う取ってきて、醤油つあいだらっ」って一さし抜いて投げてやったら、すぐにケソッケ

その後結局馬子に殺されてしまうまで、最初の恐ろしさとは打っ

ソッと嘗めてしまって、「馬子殿、馬子殿、もう一さし嘗
めさせっされのう」「そがいにわれへやってしまやあ、殿て変わって全く警戒心をなくした山ん婆の様子は、（引用は省略さのさんに持って行く鯖、無うなってしまうわい、やられぬわ（

せていただくが）引き続き独り言を通して語られるのである。

（

い」「そぎゃんなこと言わんはっと、こなさんも馬もみん

さて、次の鈴木サツさんの「お月お星」においても、同様のていて奥に秘めたものを感じさせられる。次は「お月お星」のられた方であるが、その語り口は山下さんに比べると淡々としな噛んでしまって進ぜるぞ」。
右の傍線部は馬子の言葉で波線部は山ん婆の言葉であるが、馬ことを確認できる。鈴木サツさんは遠野の語り手としてよく知子がいくら拒否しても山ん婆がしつこく要求を続け、徐々にその冒頭の部分である。

きょでえ

恐ろしさがエスカレートしていく様は、この会話によってみごとに表現されている。またこの後の話の中盤、その恐ろしい山ん婆ががむかす、あったずもな。

せん

が、馬子から鯖や馬を強奪した後自分の住処に戻り、馬子が隠れほあ る と こ に、 お 月 に お 星 っ て、 と っ て も 仲 の い い 姉 妹

がが

あさま

し ぼ と

しぃ て

同士あったったずもな。お月の方ァ先の母の子で、お星のま りているとも知らずリラックスして隙だらけの姿をさらす様子は、次のように山ん婆の独り言（傍線部）として語られている。

ほ方ァわれの子で、どれえも美すかったずもな。

そしてあたってれからに、「お月、お星、起きろいえー」っ

いっつもその母、朝間早あく起きで、囲炉裏さ火焚えて、て、そういえば、「はあい」って、二人、つぉろっ、つぉろっだん

ついでのことにあの馬子めも噛んでしまったらあ良かった「お月も美と起きてきたずもな。その後家母、それ見て、「ああ、腹太や喉乾きや。馬あ一匹噛み、鯖あ一駄なあ、に。ああ腹太や喉乾きや。茶など沸かきゃあて飲まあかい」。

ご け ががふたあり

囲炉裏に火い焚きつけて、お茶、コトコトコトコト沸かい

すす、お星も美すが、お月せ（さえ）なかったら、このお星、

ゆ る り

て、
「ああ、茶がよう沸いた。茶口に餅なと焼いて食わあ

なんぼめぐくす（かわいがる）にいかんべ」と思ったずもな。

ちゃぐち

かい」
。餅取りい行って、餅あぶって、プウーッと餅がふ

50（

また、動物昔話においてもテンポの良い会話表現が見られる

なく、主に会話表現とお星の行動を通して描かれているのである。
当初お月もお星もほぼ同じように可愛がっていながら、ある（ことが多い。その一つとして、石川県山中町の元谷藤子さんの「雀の仇討ち」の冒頭部分を例に挙げよう。

（

時実子のお星可愛さの余り、継子のお月を亡きものにしようと考える継母の心の変化が、傍線部のように直接話法的な言葉で語られる。そして、その母の企みを知った後のお星の考えは、次のような会話（波線部）によって表されている。

けんめ

ある所に、雀と、雀がね、田んぼつくったんやといね。

ほして、まあ一所懸命に、雀あ田んぼつくって、ほしてえ、

いいのになったんやといね。ほして、いまだ刈んに行ける

こんにゃ

そ し て ば、 お 星 ァ、
「 姉 っ こ、 姉 っ こ。 今 夜、 お 母 の け

か な あ と 思 て 刈 ん に 行 っ た ら、 ほ た 猿 が あ、 あ の う、 雀

おとるまんじゅう、食うなよ」って言ったずもな。
「おれ、けっおとが刈ろと思たら、「ああ、ええのになったなあ」ちゅうて、けか

ご け ががから、おれのまんじゅう食えよ」って。そして、その母の
あさま

ほのう、
「ひとつくれ」ちゅうたんやて。
「つ ら た つ う 」 っつぐ

こさえた毒まんじゅう、食せねずもな。

たんやといね。ほうしたら、「はあ、恐ろしや、恐ろしや」ひとほ

そんでも、次の朝間の、朝んなれば、後家母のことにせちゅて、まあ一穂やったんやて。ほいったら、雀あ、まあ、

す

ばハ、［お月ァ］死んですまったもんだと思って、いつもひとほ

また一所懸命でこうして刈っとったらしいんや。ほしたら、

しぃ て

こんだ

「お
のよに囲炉裏さ火焚えて、そして、知ぁねえふりして、「もう一穂くれ」ちゅたといね。
「まあ、親
今度猿はまた、し ぼ と

月、お星、起きろいえー」ってば、「はあい」って、また二人、

おと

たとい。
「はああ、恐ろっしゃ」ちゅて、また一つやる。

にも子にも見せん先にい」った。また、「つらたつう」っわらす

右の傍線部はやはり継母の心の声で、その後継母の企ては手段

によって如実に表されていると言える。
「つらたつう」とはこで気の弱い雀と横暴な猿の対照的なキャラクターが、その会話

ご け ががやあ、この童子ァなんぼすたって、毒まんじゅう食せても「あつぉろっ、つぉろっと起きてきたずもな。その後家母、を変えて繰り返されることとなる。一方、お星がお月を助ける方の地方の方言で「腹の立つ」という意味だが、この言葉を聞く

わがんねが（だめだな）」と思ったずもな。

法を話す言葉も繰り返されるが、お月をかばうお星の純粋な優しや雀は「はあ、恐ろしや」と言って猿の言いなりになってしまう。

傍線を付した所は猿の言葉で波線部は雀の言葉だが、真面目さと賢明さが地の部分において説明的な言葉で述べられることは51（

あるとわかるやりとりであり、会話表現でなくては表現しきれ「つらたつう」が会話の中で相手を言い負かす決定的な言葉でんけど、ずるずるっとずってきたんやって。
「ああ、さあさ、に括ってあったのがやわんこなったんか、どんなんや知らなのだが、この愚か聟型の話は話すうちに自分でも笑いがこみさんの語り方は他の話では概して穏やかでゆったりとした感じ

ぽ」に食い付かれては困ると怖がる聟（息子）が描かれているが、子どもをおどすために大人（親）が言った言葉を勘違いし、「あっ傍 線 部 が 聟 の 言 葉 で、
「 あ っ ぽ 」 を 牡 丹 餅 の こ と と 知 ら ず、やって。

あっぽが食い付く」ってそこにほっかっといて家帰ったん（

次 い で、 同 じ 石 川 県 山 中 町 の 中 島 ス ギ さ ん の「 牡 丹 餅 は 化

ない雰囲気が感じ取れる場面なのである。
（

物」の語りを例に、笑話における会話表現を見てみよう。中島

上げてきたのか、後半は半分笑いながら軽やかに語られている。

会話表現と具体的イメージ

余す所なく語られる。

だらな聟の思い違いとその微笑ましい人柄が会話表現によってろう。この話は引用部分の後も地の部分での説明は実に簡潔で、その愚かぶりが聞く者の笑いを誘うのは、絶妙な会話ゆえであ
うち次は、その前半部分である。

うち

むかし、だらな聟さんがあったんやて。ほたら、親の家
あすゆへ遊びに行ったんやって。ほったら、親の家にや、「長いこって来たんにゃに、牡丹餅でもして食べさしょか」て言うた
ゆんやて。ほしたらその子どん共が、せん先から取って食べよっていうさかい、「あっぽが食い付く」って親たちや言はもう食わん」て、そう言うたんじゃって。
（中略）が少ない語りは粗筋を話すような印象のものとなり、多くは「良ら四例のようなことは決して珍しくはないだろう。一方、会話りの場合、聞き手が「良い語り」だと感じる話であれば、これ

さて、以上四例を見てきたにすぎないが、伝統的な伝承の語「お前食わんしい、このあっぽをほんなら家持ってってい語り」とは思えないものである。つまり、会話表現（直接話

うたんやって。そしたら、「あっぽあ食い付くさかい、僕嫁さんにやってくれ」ちゅうて、その婆、包んでくれたん

法の独り言や心の声も含む）によって、聞き手は登場人物の人かたやって。たら、「あっぽが食い付くさかえ、
この杖の先に括っ具体的なイメージを抱くことができるということになる。

柄・心理・感情などの内面を理解し、説明的な言葉は無くとも（中略）てくれにや担ねて行けん」て言う。
道にけっこうな江川みたいな川があったんやって。そこを、「やあとこせっ」とまたいだんやて。そしたらその杖

52（

知ることができる。牡丹餅を怖がる「愚か聟」の行動も、そのまた、お星がお月に話す言葉によって、聞き手は二人の行動を

継母の心の声は、自らの次の行動を言葉にしているものである。

山ん婆の言葉と後半の山ん婆の独り言、「お月お星」におけるで示される。例えば、「馬子と山ん婆」における馬子に向けた

さらに、内面ばかりでなく時には登場人物の行動も会話表現

し、話に入り込み話を楽しむことができるのだ。

係等その人物に関わる話の内容のあれこれを具体的にイメージ表現によって、話の登場人物の内面や人柄、また行動や人間関だん自分たちが話したり聞いたりする方言（生活言語）の会話

メージを想像することは困難であると考えられる。彼らは、ふである抽象的、概念的な言葉を使った説明によって具体的なイとしての言葉」でもあろう。そんな聞き手たちは、本来文章語

内容が会話をかわす者たちの関係の在り様を示すことは、誰も会話によって明らかになってくる。日常生活の中でも、会話のそしてもちろん登場人物間の関係は、両者の間で交わされるかったと考えられる。
（ずっと以前、大人も聞き手であった時

身も、抽象的・概念的な言葉を使いこなせるということは少な

慣れてはいなかったと思われ、聞き手たちだけでなく語り手自しかもかつては、大人の多くも、読み書きができないか十分（

子どもっぽい言葉遣いを通して目に見えるように想像される。

が経験していることだが、先に例に挙げた話の中の登場人物 ―代に、同じ事情が存在したことは想像に難くない。
）だから語の表情によって会話表現を豊かに彩り、時には顔の表情や手の― 馬子と山ん婆、お月とお星、雀と猿等の関係も、会話によっ
ところで、このように昔話のストーリー展開にとって重要な動きも加えて、語り手と聞き手の双方にとっての具体的イメー

り手は、声の言葉である方言と文字になったら消えてしまう声

様々な事柄を、聞き手に対して具体的にわかりやすく示すのがジを語ったのである。

てリアルに理解できるということは明白であろう。

会話表現の役割だとすれば、実はそれは昔話が語られてきた環由に読み書きできないことが多く、たとえある程度文字を読みなぜなら、昔話の主な聞き手である子供達は、まだ文字を自聞いていてよくわかる。そして、会話部分（せりふ）は語り手

で、特に会話部分では登場人物に次々と変身してゆかれる様がなどは確かめられなかったものの、いずれも声の表現力が豊か

よって元の語りそのものを確認した。映像はないため顔の表情（

書きできても、書かれた文章に十分慣れているとは言えない小（今回例にあげた四人の語り手の話については全て音声資料に

学校低学年くらいまでの年齢であるからだ。そういう聞き手ににとって語りの表現力（声の表現力）を存分に発揮できる場面

境を考慮すれば必然的なものであるのかも知れない。

とっては「言葉」とはイコール「日常の話し言葉」、つまり「会であるという印象を、一層強くしたのである。

（

53

（

話の言葉」であり、さらに言えば「方言」
・「母語」であり、「声（祖母と母の二人から昔話を聞いた経験を持つが、幼い頃祖母に聞いた数々の話の中で「ヒチコとハチコの伊勢参り」は最も好紹介されたイエの話と、筆者が採録した智恵子の話の二回分の後 に 示 し た の は、 昭 和 四 〇 年 に『 近 畿 民 俗 』 第 三 十 六 号 に

母から娘に伝えられた昔話の会話表現
さて、このように、昔話が語られる際に、語り手は会話部分

語り（五十六歳時のものと七十九歳時のもの）を三段に分けてきな話の一つであった。
で語りの表現力を発揮し、聞き手は会話部分を通して具体的な対照したものである。ただ、イエの話は当初テープに録音され（イメージを膨らましていくのだとすれば、昔話が語り手から聞（き手へと受け継がれ、聞き手がやがて語り手へと成長する過程、たのだが、『近畿民俗』に発表された際に会話以外の部分が共（つまり伝承そのものにとって、会話表現部分が何らかの働きを通語になっている。また、智恵子の話は、中盤にイエの話と少し順序の違うところがある。しかし基本的に二人の話のストー（しているのではないかと想像できる。

リーはほぼ同じと言える。そして、智恵子の方が表現が詳しく（

そこで、伝承に関わっての会話部分の働きについて考えるヒ（ントを与えてくれる一つの例を取り上げてみたい。それは、奈（全体として長い。特に七十九歳時の語りは長く、対照する際に（良県の語り手・松本イエから、その娘・松本智恵子へと伝承さ（昭和五二年採録・採録当時五六歳）

語り手・松本智恵子【「ヒチコとハチコの伊勢参り」対照資料】
語り手・松本イエ（昭和三九年採録・採録当時六四歳）（平成十二年採録・採録当時七九歳）

たんやと。ほんで、二人ともな、あっち行

むかーし、むかーしなぁ、あるところーに、人がおってな、空を飛ぶことができたんや

むかしむかしな、ヒチコと ハチコとな二て。でー、ある日ーな

ヒチコとハチコという青年が住んじゃあっ「 ①一ぺん伊勢まいりしようやないか」

チコとハチコという二人づれがいました。

て遊んだり、こっち行て遊んだり、昔あるところに空をとぶことができるヒ

語り手・松本智恵子

複雑になるため、やむを得ず後半の一部分を省略した。

（（「 伊 勢 参 り し ょ う か、 ①一 ぺ ん 伊 勢 参 り
と相談して

54

（（

れた「ヒチコとハチコの伊勢参り」という話である。ちなみに、（（イエは筆者の母方の祖母で、智恵子は筆者の母である。私は、（

「 ま あ 毎 日 毎 日 こ ん な ん、 ぶ ら ぶ ら し て「うん、そうや、いっぺん伊勢参り行こか

ヒチコが言うたら、ハチコもんので、 ①いっぺん伊勢参りしーたいなあ」

二人とも汚い着物着て、これではみっともそう言うてな、相談まとまってんけども、しょうやんか」ないよってん、どうしょうかぁ言うて、 ⑬一、

ほんでに、「 ③一番上等の着物と羽織と、 ④へこ帯と、「はいはい」「こんにちはー」「 ②呉服屋の門へと、ほちゃらかちゃんのえ、「そうやなー一番初めどうしょー」言うてましな風せんなあかん」。ほんだら、お伊勢参りすんねやったら、もうちょっと二 人 と も、 空 飛 ぶ こ と が で き た ん や て。

「 ②呉服屋の門ーへと、ほちゃらかちゃん

めやっぱり着物買わんなんよって、あ」言うて。

「 ＊ ②ゴフク屋ノカドヘト、ヘチャラカチャ

「せやけど、こんな風してみっとみないし、二の三で飛っびょってんて。ほんで一番初
ンノオドルイノルイ」のおどるいのるい」

足袋までそろえて、二人分出しとくなはれといって呉服屋の前へおりたちました。

「 ③一 番 上 等 の 着 物 と 羽 織 と じ ゅ ば ん に

呉服屋の門へぽっと降っりょってんて。

ばっち、 ④はぶたえのへこおびからたびま

お客さんがついたものやと思って、足袋もそろえて、出してきゃってんて。

は奥から着物と羽織と、へこ帯もそろえて、ええお客さん付いたと思て、呉服屋の亭主

そう言うて入っりょってんて。そんでに、いわ。そうして、の門へ、店先い、ちょんと降りよったらし

ワフーワと、飛べたんやて。ほて、呉服屋と飛び上がったら、ひとりでにフーワフー

おどるいのるい」て、二人が言うて、ぽーっ

なぁ」「ヘイヘイよろしゃはす」と注文しました。呉服屋の亭主は、よいで、二通りそろえてだしとくなはれ」といってさっそくそろえてだしました。

「こんにちはー」言うて入ってぇ、「ふーん、ええ着物ー欲しねんけどなー、頭はん出てきゃあって、「ああ、なんかご用事でっかー」言うて番「ちょっと着てみまっさあ」

二人はさっそくそれを着て、帯締めてほいて、あの、足袋もはいてから、帯、 あ の 三 尺 帯 も 欲 し な あ、 ほ ん で ま あ、

言うて、二人が着物と羽織と着て、へこ「ああ、あああ、 ⑤小便しとなった、小便「どうだすよろしゃはっかヨウニツキマッ
カ…」

しとなった」

いて兵児帯か、 ④兵児帯まで揃えて出して一緒に羽織とぉ着物とぉ三尺帯とぉ、ほ③「アーエライコッチャ、 ⑤ションベンしと「 ⑥はばかり、どこだっと」言おってんて。ほんでにといってからなりましたがな、 ⑥はばかりおしえておく
んなはれ」

55

といってシコをふむので二人を便所へ案内しました。

んかー」こう言うて、ほんだら番頭はんは、

みっとみなぁい体、あの着物着て、こんな言おったよってん、「あ、ちょっとそこ出て、裏へ回った、そ人なあて思ててんけど、あのーそういう風

ありしてやー」て言うて、奥い入って、着「二つずつ、二人やさかいに、二枚ずつまに二人が揃うていたら二人がそっちの方へたあーと小便し物出してきゃる間あるよってん、ほんでー、

言うて番頭はんが案内しゃあてんて。ほこだんね」に行っきょうな格好して行て、ほんで番頭

でー今度めー、着物と羽織と兵児帯とー持っ

その辺まあ色々見てやったらしいわ。ほいいはんがもうあっちへ去んでしまやったの見計ろうて、て来て、ちゃんとしゃったら、「そうだんなあ、ええのやなあ、やっぱりー

言うて、「 ⑬一、二の三」て飛っぼってんて。

「もうこの辺でええなあ」
ほぃて、しばらくしても帰ってきょらんよっ

着せやってんと。ほんだら、ちゃんと足袋「うん、いっぺん着てみなはれ」言うて、もはかしてしゃった時に、さらのはええわ。いっぺん着てみよか」

ほぃたらもう便所にみたいな二人ともおらてに、呉服屋の大将が「ちょっと見て来い」

へんで、ほぃて、ちょっと上向きゃったら

言うて番頭はんに見んにやらしゃってんて。

で、呉服屋の主人が見に行くともう便所に「あああ、ちょっとう ⑤小便しとなりましなんぼたっても二人がもどってこないの
はだれもいません。
「エライコッチャ」といっ

空の上、着物と羽織と新しの着て、飛んど

手水行かしとくなはれ」て、二人が言うもてそこらたしをさがすと二人は空をとんでんやから、あの、そこ、昔やったら、やっ「どこに、厠ありまっとー」言うて、「お一番上等のだっせ、 ⑧高い高いのだっせえ。

ぱりー、外に皆、あの便所がこしらえたっ

たー」言うて、

早払とくなはれやー」て言うて、番頭はん「 ⑦おーい、お客さん、その着物と羽織と、が一生懸命に言やってんて。ところが、二んねて。

「 ⑦アノーオ客サンー、今の呉服代 ⑧とこ「ちょっとそこ出て横向いたら向こうにあたで、いきました。

ぎ り 高 い の に、 は よ は ろ と く な は れ ん か 」「 ⑨あとは尻くらい観音やあー」「ああすんまへんなー、あこへちょっと行

りまっしゃろ」言うて、人は「うまいこといたなあ。今度は、下駄買わって飛んでいってんて。

「 ＊ ⑨アトハシリクライカンノンヤ、ポー」と い い な が ら 飛 ん で 行 っ て し ま い ま し た。

と大声でさけぶと主人はどもしゃない、ヌスットにでもおう56

ンノオドルイノルイ」「 ＊ ⑩ゲタ屋ノカドヘト、ヘチャラカチャ

等の二足出しとくなはれなあー」「こんにちはー、桐の、 ⑪桐下駄の一番上て、下駄屋の門へ降っりょってんて。

のおどるいのるい」「 ⑩下駄屋のー門へと、ほちゃらかちゃんに」言うて、

んなあかん、こんな草鞋ではあかんよって下駄があらへん。じょうり、草鞋ではなぁ。

「うーん、こんなん、足袋まではいたけど「今度はどこにしょう」言うて、そう言うて、「もう、この辺でええやろかのー」二人が厠へ小便しに行くような格好して、て来まっさー」て言うて、ほてーその外のたと思ってあきらめました。

と い っ て 下 駄 屋 の 門 口 へ お り た ち ま し た。

しばらくいって、こんどはそして駄二足出してきゃってんて。ほんでえ、そお客さんやさかいに、とびきり上等の桐下

ふわぁーふわぁーと上へ上って行っこって

上 げ よ っ た ら、 二 人 と も 着 物 着 た ま ま で、るいのるい」言うて、ぴぁーとまた、手ぇ

下駄屋の門へとほちゃらかちゃんのおど⑩

こでヒチコとハチコがまたその桐下駄履いんと。

ほんで、下駄屋の大将が、ええ着物着た「 ⑫アーションベンしとなった、はばかりといって下駄をはいて見て、またて、「履いてみまっさ」言うて、履いてみて「 ⑪一番上等のキリゲタ二足だしてんか」

おせてんか」といいますので下駄屋の主人から、また、

こて言うて小便て言うて行て、えらい遅い

ほんでに、番頭はんが「ちょっとおしっ

「 ⑬一、
二の三」

が案内しますとなあ」と思て、ほてー便所の方へ行て、見てみやったら、もう上の方、ふぁーと飛ん「 ⑫あー、小便しとなりましたわ。はばかて言うて、ほいて「 ⑦あ の、 お 客 さ ん、 あ あ 着 物 も 羽 織 もどんねと。ほんでぇ

りどこだっと」「そこ出て右い曲がって、裏のその辺へ行で飛びたちました。

とくなはったらわかります」

お金かかったんのにー」ていうて言やってて、 ⑧いつ払てくだはるかなー、どっさり

なぁ、あの兵児帯も、なぁ、足袋まで揃え
言うて裏行っきょな格好して、おしっこ行

ちゅうて大将言うてあんのを、「はいはい」
くような格好して、裏行て、しばらぁくし

ふぁーふぁーと飛んで行っきょったんやて。

「 ⑨あとは尻くらい観音やー」ちゅうて、
ほんで、んてー。ほたら、なか帰ってきょらんよって、またこれも案たら、また「 ⑬一、二の三」て、飛っぼってじて、はばかり見に行かはったら、もうそんて。ほれ、大将が、下駄屋の大将がなか「 ⑭タカイ下駄ヤノニ、ハヨ、ハロトクナー

気がついて主人が、レ」

57

「 ⑨アトはシリクライカンノンヤ、ポー」
あったら、ぴゃーあと飛んどんねて。

んな便所みたいな誰もおらへんで、上見やどるいのるい」て、またー下駄屋の門へぽっ「 ⑩下駄屋の門へとほちゃらかちゃんのお

下駄屋の大将が主人が出て来て、「何かご用「ああ、お客さんや、お客さんや」言うて、「こんにちはー」ちゅうて入って、と降っりょったんやと。ほた、履いて逃げてもうたら困りまっせー」

事でっか」
、

下駄高いの、払とくなはれやー、そんなあ「 お ー い、 お 客 さ ん、 ⑭は よ ー、 そ の 桐と、どやぎましたがといって飛んでいってしまいました。

「 ⑨あとは尻くらい観音や、ぽー」て言うて、言やったら「うーん、ええ着物買うてんけどな、あのー「 ⑮帽子屋のー門へと、ほちゃらかちゃん

子のええの一つ頼もかあ」言うて、うてきてやる間に、またあ、立派な桐の下駄、奥い入ってみつくろ

着物も羽織も立派な着てあるよってん、ま似合わんしなー」言うて。ほんでー見れば、桐の下駄二つ出してんか。それ履かんと⑪てまた、飛んで行っきょんねて。

のおどるいのるい」「今度は帽子、買わなあかんな。中折れ帽て降っりょってんて。ほてこんどは「 ＊ ⑮ボーシヤのカドヘとヘチャ
ラカチャンのオドルイノルイ」「 ⑬一、二 の 三 」 ち ゅ て ま た 飛 び 上 が っへ行て、「 ⑫ああちょっと小便しとなりましたよっ
な、二人分だっせえ」

りょってんと。ほてふぁー、ふぁーと、な

てんなー」言うて、ほて、裏の小便、便所て言うて、帽子出してもうて、ちょんとそ「ええしゃっぽん出しとくなはれな、中折といってシャッポンをかぶってから、またの帽子着て、

れ帽子の、ええしゃっぽん出しとくなはれ「 ⑯ションベンシトナリマシテン、ハバカ「 ⑭桐 の 下 駄 二 つ ー、 え え の 履 い て も うにしとんの下駄屋の大将が見て、「一番上等のボウシを出してんか」

リオセトクナハレ」「 ⑯あー、小便しとなりましたわ。ちょっといっておりました。

といって便所へ案内してもらいました。亭

てぇ、
早うお金はろとくなはれやー」言うて、とはばかり教とくなはらんか」

ほっと上見やったら桐の下駄履いて飛んど言うて、ほてまた、おしっこに行っきょな

るさかいに、「 ⑬一、二の三」で飛びたちました。ぼう格好して、ほてまた裏からぽーっと飛んで主があっちへ行ってから行っこってんて。

にー」て言やったら、「 ⑭早よ、はろとくなはれや、お金高いの「 ⑨アトハシリクライカンノンヤ」

なったよってぇ、もうお伊勢はん行こやな

あーこれで頭の先から足の先まで新にし屋の主人がやいやいいっているとといってしまいました。

58

いかぁいうことで、ヒチコとハイコが、やっとのことでお伊勢はん着っこってんて。ほぃ

な に も か も し ょ う ぞ く が そ ろ う た の で、「 ⑨後は尻くらい観音や」言うて。

【中略―次に帽子屋へ行くところから、伊おいせさんにまいりました。
（鏡どころ）と勢参りをして、あちこちの店屋に寄り天狗たら、お伊勢はんの道すがら、いろいろのの団扇を買うところまで、五十六歳時の話

店屋が出てやんねて。
「 ⑲いたちぃー、いたちぃー」て言うちゃと同じ展開だが、表現が詳しく長い。
】「コラオモシロイ。 ⑰ハイロヤナイカ」といって入って一寸行くと（琴シャミセン）「へぇーイタチ売ってあんのか、イタチのあてんて。

書いてあるのを、「カカミドコロ」と読んでと書いてありました。二人は「コトシャ見

言うて二人見に行っこったら、板に赤ぁい

皮いうたらええらしい。イタチィ買おかあ」セン」と読んで「 ⑱今年しゃ見せよらひんねとー」

血ぃみたいな赤ぁい粉ぉ流して、ほてといってもどってくると「 ⑲イタチーイ
タチー」とよんでいるので見にいくと板に「 ⑲いたちー、いたちぃ」
ちゅうて見せちゃんねて。
「ああ、あんなん

赤い色粉を流してあっただけでした。

やな」言うて、もうちょっと行っこったら、「へぇー、どんなかか見せよんねやろ、 ⑰「かかみどころ」て書いたってんて。

ら、「ことしゃみせん」て書いたってんて、言うて、幕あけてちょっと向い行っこった

窓からきれいな娘はんが、大っきな家の娘いか」て言うて二人が飛んどんのを連子の人間でも飛べんねそー」言うて、「去のやな「 ⑳ああ、あんなとこ人飛んでやるそー。

ちょっと入って見よやないか」「あっ『ことしゃみせん』と書いたるわ。

「あれ一つ土産に買うて帰ろか」

天狗のうちわ売っとってんて。ほんで言うて出てきて、ほてもうちょっと行たら、ん」

どー」言うたら、の娘はんのーこと、いっぺんどないしょう「 ㉑この団扇ちょっと試してみよやんか。ある 」 言 う て 見 ち ゃ っ た ん や と。 ほ ん だ ー、

はんが、
「あんなとこ飛んでやる、飛んでやい⑱
もう今年は見せよらんらしい、こらあか

言うて、その天狗のうちわ、二人が一本大59た。途中でよその娘さんがレンジの窓から「 ⑳あやーあんなとこへ人飛んで行きゃるてやった、田舎の娘はんが、連子から空見て、で帰ってきょってんて。ほぃたら下から見きな買うて、ほぃて、たぁーとまた空飛ん「 ㉒娘はんの鼻高なれ、娘はんの鼻高なれ」にずつ、高なったんや。またハチコも、同っしょ

んやと。ほんだら、ちょっとずつちょっとなれ」て、ヒチコが団扇を上下にしょった「 ㉒あの娘はんの鼻高なれ、娘はんの鼻高

大きなてんぐのうちわを買って帰りまし
二人を見つけて

わぁー、あんな面白いのみぃー、空人飛んてしょったら、またとっとことっとこ天狗「 ⑳ヤアあんなとこ、人が飛んでやるー」

みたいに鼻、連子から高なってしもたんやでやるわあ」
そんで「やー、知らん間ーにこんなんなったー」と。ほんだら娘はんが、て言うて、えろ娘はんが見てやったらしい。
「あ、あんなとこで娘はん、えろ上見とる「あんなとこに娘さんがのぞいとる。 ㉑コ
ノウチワひとつためしたろ」わ。 ㉑ちょっとこのうちわ試してみよか」と大きな声でどやいだので「 ＊ ㉒あの娘はんの鼻、高うなれ、鼻たこ言うて泣いちゃあんねて。家の人もヤイヤといってて言うて、二人が【中略】

イヤイヤイ言うて、「あの空飛んでる人らがどないやら

たこ

なれ」

「 ㉒あの娘はんの鼻高なれ、あの娘はんのしゃった、どないやらしゃった」て娘はん

たこ

鼻高なれ」
てうちわであうちょってんて。ほた娘はん

すると娘さんの鼻がずんずん高こうなっとうちわであうちました。

の鼻がずんずんずんずん高なって、連子かもーたらな、 ㉔お礼たーんとさしてもらいてレンジから外へとびだしてしまいました。

まっしょってんな、 ㉓助けておくんなはれ」

どうすることもできないので、娘さんは泣て言うて、あの、頼みゃったらしい、みん「 ㉓ど う ぞ 助 け て お く ん な は れ、 助 け てで来てみたら鼻が高なって、天狗の鼻よりなよって。ほんだら、が言やったで、まだ高なった、「難儀やあ」言うて、みんな「あー、ええこっちゃなー、やっぱこの辺

ら外へとんで出て、天狗の鼻より高なってはれ。 ㉔なんぼでもお礼しまっさかいたのやいそれ言うて、ほて娘はんの話聞いて、で助けたらなあかんわ」言うて、くし、家の人たちも心配してやいやいいっ

むまっさー」「どうぞどうぞ、空飛んではるお客さん、んて。さあえらいこっちゃ、娘はん、もう、といってどやぎました。

この鼻直しとくなはれ。直しとくなはった「 ㉕娘はんの門へと、ほちゃらかちゃんの

あんあんあんあん泣きゃるし、家の人とん「 ＊ ㉕娘サンノカドヘトヘチャラカチャン

おどるいのるい」て降っりょったんやて。

「モシモシーどうか ㉓たすけてやっとくなのオドルイノルイ」

ちゅうて、家の親ももう一生懸命に拝むよら、 ㉔たんまりとお礼しまっしょってん」ていました。そして空へむかって「 ＊ ㉖娘サンノ鼻ヒクナレ、娘サンノ鼻ヒといって二人はおりたちました。そして60そうしたりお礼のお金をたくさんだしましんも、家の人たちも大変よろこんで、ごちなって鼻はもとどおりになりました。娘さといってあうちましたら、だんだんひくく

クナレ」

んずんずんずん鼻低なって、また元の鼻にて言うて、あうっちょってんて。へたらず「 ㉖娘はんの鼻低なれ、娘はんの鼻低なれ」

いそうやさかい、またうに頼まってんて。ほんで、あんまりかわ「 ㉖娘はんの鼻低なれ、娘はんの鼻低なれ」

いけど、まあやってみよか」言うて、二人「ほんだらー、ああー、そうやなー、難し

やから、
お金はちゃんと払います」ちゅうて、

なってしもて、お嫁にも行かれへんし大変「どうぞすんませんな、こんな、あんなにて両方からあぶちょったんやて。ほんなら、が一生懸命にゴットゴットゴットとだんだん鼻低なって、「 ㉕娘はんの門へと、ほちゃらかちゃんの
おどるいのるい」

娘はんの鼻が元通りになったんやて。ほんなってんて。ほんでに、ちゅうて降りて、ほて、たんまりとお礼もた。

ろて帰ってきょってんと。

だら、そこの親は喜んで喜んで、たんとお金、「ああー良かったなー、良かったなー」て礼持って来ゃったんやて。ほんで、「 ⑨後は尻くらい観音や」ちゅうて帰って

言うて、
「 ⑬一、
二の三」でポンと飛んで話の言葉とよく似ているものに傍線を付し、三段に共通の番号

きょってんと。

このように三段で示した語りのそれぞれを対照しながらよくでほぼ同じであることがわかった。この七カ所は音楽的なリズを記してみた。すると、その傍線部分は二十六カ所となり、中例えば、イエの傍線①「一ぺん伊勢まいりしようやないか」

ムのあるところであり、いわば「決まり文句」と言える。智恵

見ていくと、イエの話の会話表現と智恵子の話の会話表現がかは 智 恵 子 の 五 十 六 歳 時・ 傍 線 ①「 一 ぺ ん 伊 勢 参 り し ょ う や ん

子はこの部分についてはいつ語っても同じ抑揚をつけてほとん

でも＊印を付けた②⑨⑩⑮の七カ所の会話表現は細部まか」、同七十九歳時・傍線①「いっぺん伊勢参りしーたいなあ」

ど同じ言葉で語るが、イエも同じように語っていたのを記憶しなり似通っていることがわかる。

に対応するが、同様に、智恵子の話の会話部分でイエの話の会61

人公たちの一連の行動の出発点であり、次いで傍線②「ゴフク

述べているということであろう。まず、先に記した傍線①は主らの会話はいずれもこの話のストーリーにとって大切な事柄をさて、傍線部の会話表現に関して今ひとつ重要なのは、これて、聞き手を実に痛快で楽しい語りの世界に導いてくれるので関西弁の会話とリズム感あふれる繰り返しのフレーズも相まっものと言ってよいだろう。そして、柔らかくかつテンポの良いの ト リ ッ ク ス タ ー 的 な 性 格 を 語 る の に、 必 要 欠 く べ か ら ざ るの話の現実離れした奇想天外なストーリーと、ヒチコとハチコ

こうして一つ一つ確認してみると、傍線部の会話表現は、ことのできない会話と言えよう。

屋ノカドヘト、ヘチャラカチャンノオドルイノルイ」や類似表ている。

現の傍線⑩⑮は、空を飛べるというヒチコとハチコの超現実的ある。

会話表現は昔話の記憶の核なイメージを強く印象づけるものである。
また、傍線③④「一番上等の着物と羽織とじゅばんにばっち、はぶたえのへこおびからたびまで、二通りそろえてだしとくな
はれ」や傍線⑤⑥「ションベンしとなりましたがな、はばかり

ハシリクライカンノンヤ」は、代金を請求して大声を張り上げ

会話が繰り返され、同じ行動をとるわけである。傍線⑨「アトて、後の傍線⑫⑯にあるように下駄屋や帽子屋の時もほぼ同じ物一式を手に入れる企みを実行に移すための言葉となる。そし智恵子の話はイエの話に比べて長く、特に七十九歳時の語りはパーセントが受け継がれていることを意味している。しかも、それはつまり、智恵子の話にはイエの話に見られた会話の八六が二九カ所あるが、その内二五カ所に傍線を付したことになり、表現に注目して見直してみよう。イエの話では会話を示す「 」

さて再度、イエと智恵子の二回の語りを、傍線を付した会話

る呉服屋（傍線⑦⑧）を尻目に悠々と空を飛ぶ二人の無責任な

イエの二倍以上あるが、この時も智恵子はイエの話に見られた

おしえておくんなはれ」は、彼らが呉服屋をだまして上等の着明るさが感じ取れるところだ。この言葉も後二回繰り返される。

会話表現をほとんど削らず、他の会話を付け加えるか細部を膨どがこの話のストーリーにとって重要なものであれば、当然のそれは、先に確認したように、イエの話の会話表現のほとん

らますことで長くしている。

終盤、二人が空を飛んでいくのを見て「ヤアあんなとこ、人が飛んでやるー」（傍線⑳）と大声を出す娘に向かって、「コノ
うなれ、鼻たこなれ」（傍線）と言いながら団扇をあおぐとことかも知れない。しかし、智恵子がイエから話を聞いたのはウチワひとつためしたろ」（傍線）と「あの娘はんの鼻、高ころも、最後の理不尽な大儲けという結末につながる、欠くこ62現力）を発揮し、聞き手は会話表現（日常耳にする声のことば）

先に、私は、語り手は会話部分で語りの表現力（声による表とができるのである。

聞いてから四十数年後、および約七十年後のものであるというによって登場人物の具体的イメージを抱くことができると述べ十歳頃までのことだという。つまり智恵子の二回の語りは話をことだ。それを考慮に入れれば、イエの話の会話部分がいかにの伊勢参り」を考えあわせてみると、イエの語った話の会話表

強い印象を伴って智恵子の話に受け継がれているか、驚くほど現は、かつて聞き手であった智恵子に具体的なイメージを伴った。そのこととイエから智恵子に伝承された「ヒチコとハチコ

以前私は、やはりイエの話と智恵子の話を比較対照して、語なのである。
り手が子ども時代に聞いた昔話をどのように記憶して伝承して（て確実に受け継がれ、さらに豊かなイメージを表現する語りの（いるかということについて考察した。そして、語り手は自らが核となって再現されていると言えよう。

かつて昔話について学び始めた頃、筆者は、昔話がその内部まとめにかえて聞いた語りを声として記憶しており、その話を語る度に「声としてのことば」の記憶を核として次々とストーリーを思い出し、思い出しながら自分の語りを再創造しているのではないかと推に持っている伝承の力は、主にそれぞれの話型（ストーリー）

4

今回は会話表現に限ってイエの話を智恵子がどのように受け4継いだかを見てきたのだが、やはり智恵子はイエの話の会話表の持つ魅力にあると考えていた。いわゆる「モチーフの整った察した。

現を「声のことば」として記憶しているのではないだろうか。

話が良い語り」という見方とも言える。

て様々な表現を付け加え語っていると考えられる。だからこそ、を蘇らせ、さらに場面場面に関する自分のイメージを膨らませして記憶した会話表現を核として話全体のイメージと話の流れやすいであろう。すると智恵子は、語る度に「声のことば」とことができた祖母と、その祖母から受け継いだ話を八十年以上るようになった。なぜなら筆者は、昔話を声でのみ記憶し語る

ければ、その話が語り継がれることはなかったであろうと考え伝承ならでは……の、一回一回の声による表現の魅力が伴わなのは話型（ストーリー）に対する興味からだけではなく、口頭

しかしやがて、語り手が昔話を好んで聞き記憶し語ってきた

この話では、会話部分に繰り返しや決まり文句、一定のリズム

語る時期の間隔が開いても、またイエの話に比べて随分詳しくも覚えていて語れる母を持ち、祖母や母がなぜ昔話を記憶し語のある言葉などもふんだんに盛り込まれ、より声として記憶し長くなっても、イエの話の会話表現をほとんど削らずに語るこ63（（

ることができるのか、不思議に思うとともに、その理由を考え「会話部分」または「会話表現」を「一人称の発話」と言基に執筆したものだが、その発表の際、川田順造氏より、（ほぼ変わらず語られ伝えられる部分と、一方その時その時語りきたものである。その一人一人の一回一回の語りの中に、毎回のように名も知れない無数の人々によって連綿と語り継がれてもともと「声のことば」の表現作品である昔話は、祖母や母者の未熟さゆえ現在のところはそのまま論を進めることこともあり、どうしても曖昧な面が否めない。ただ、筆稿では「独り言」や「心の声」まで含めて考察している

確かに、「会話部分」や「会話表現」という言い方は、本

い 表 す こ と が で き る と い う 貴 重 な ご 教 示 を い た だ い た。

（

続けてきたからである。

手によって変更され、また新たな表現が加えられるところがあ和（一九七〇年 三（ ） 稲田浩二・福田晃編『大山北鹿の昔話』

で想像しておいてよいのである。
」と述べている。

はない。
（中略）心理についても自分が理解可能なレベル

状況についての描写や説明は民話にとって必須のもので泉書院）の序章で「自然の状況や社会状況あるいは心理『口承文芸の表現研究』（二〇〇五年（ ） 田中瑩一氏は、とし、今後の課題とさせていただきたい。

（（

昔話を記憶し語るということ、その声による表現行為の不思議な魅力に、これからも惹き付けられ続けるに違いない。
【注】

2る。そして、「変わらない部分」
が話のイメージの記憶の核となって「新しい表現」を支え、相互の影響の中で語りが引き継がれ（てきたのだと考えたい。それは、「声による語りの伝承と創造」（（

メージを支える柱としての働きと、伝承の際の記憶の核として会話表現がその「変わらない部分」であり、話全体の具体的イ（進めてみた。そして、今まであまり注目されることのなかった

いたのをきっかけとして、「会話表現」という観点から考察を語りを比較した際、あまりに会話の言葉が似ていることに気づ

今回は、「ヒチコとハチコの伊勢参り」について祖母と母のの姿ではないだろうかとも思う。

（（の働きを担っていると考えたのである。

（（

日本の昔話』（二〇〇〇年

バ ン ダ イ・ ミ ュ ー（ ） 小 澤 俊 夫・ 荒 木 田 隆 子・ 遠 藤 篤 編『 鈴 木 サ ツ 全 昔 話 集 』

ジックエンタテインメント）により確認した。

地録音弥井書店）による。また、音声資料は稲田浩二監修『現

3

ている。

サツさんの「お月お星」について詳しい分析と解説をし店）添付のＣＤで確認した。また、小澤俊夫氏は同著で料は、小澤俊夫著『昔話の語法』（一九九九年 福音館書

（一九九三年 鈴木サツ全昔話集刊行会）による。音声資

4

（（

64

（（

（ ）本稿は、第三十五回日本口承文芸学会大会の口頭発表を
1

（ ） 黄地百合子・大森益雄・堀内洋子・松本孝三・森田宗男・に住んだ。昭和四十年没。

である。上段のイエの話は展開が一致するよう中段に合わせたので、空白の行があっても全く省略していない。

（ ） 黄地百合子「奈良県の語り手、松本イエ・智恵子の昔話―「声の記憶」について考える」（『昔話 ― 研究と資料 ―三八号』二〇一〇年）

二〇〇五年 三弥井書店）、および、注（）に前掲の拙

）黄地百合子「記憶としての昔話」（『日本の継子話の深層』

論は、祖母から母への昔話伝承に関する考えをまとめたものである。

（ ）この「変わらない部分」と「新しい表現」は、柳田國男（

13山田志津子編『南加賀の昔話』（一九七九年 三弥井書店）による。音声資料は筆者蔵。
（ ）注（ ）に同じ。
）に引用した田中氏の言葉にも「地」の部分もほとんど方（ ）当然、伝承の語り手の場合は、言で語られるが、注（あるように、「地」の部分でも具体的なイメージは聞き手の想像にまかされているといって良い。また、文字言語に比べ音声言語の方が具体的なイメージを作ることに密接な関係があるとされ、そのことは、月本洋著『日本人ナカニシヤ出版）の脳に主語はいらない』（二〇〇八年 講談社）および月本洋・上原泉著『想像』（二〇〇三年（ ）明治三二年奈良県の斑鳩町生まれ。同県北葛城郡広陵町（ ）大 正 九 年 奈 良 県 北 葛 城 郡 広 陵 町 に 生 ま れ、 現 在 九 一 歳。
奈良県桜井市在住。約三〇話（伝説・世間話を含む）を語ることができる。
（ ）イエの昔話の内十七話が掲載された。採録・報告は松本俊吉（智恵子の夫）。
（ ）対照する際に基準としたのは、中段の五十六歳時の語り第六巻』一九六八年

筑摩書房）より〉が提示した「保存部分」と「自由部分」〈「昔話覚書」（『定
本柳田國男集というカテゴリーに含まれると言える。また、論のまとめにあたり、川田順三氏の「発話における反復と変差 ―平凡社）から、多くの示唆を与えていただ「かたり」の生理学のための覚え書き」（『口頭伝承論上』二〇〇一年いた。川田氏は、その中で「語りのことばづかいのレベ

ルにおける多彩、多様な即興表現は、「かたる」という行

為が元来孕んでいる二面性を如実に示している。すでにあるものを「かたどり」ながら、そこに絶対に新しいものを付け加えてゆく ― （中略）反復と、その中における変差、あるいは創造の探求は、小論の冒頭にも述べたよ

うな意味での、言語行為の成立自体がもつ二面性でもあ

65

13

2

の「第Ⅰ部 想像と言語 ― 身体運動意味論 ― 」等に詳しく述べられている。
6145（ ）参考にした音声資料は注（ ）〜（ ）に記した。
3

15

5

6

7

8

9

10

11

12

（

る。
」と述べている。
に前掲）の解説欄に掲）最初に紹介した山下寿子さんの「馬方と山ん婆」の二回の語りが『大山北鹿の昔話』（注載され、会話部分が似ていることが指摘されている。つヶ月後に二回目）会話表現はあままり、一人の語り手が同じ話柄の話を、時間を置いて語った場合（山下さんは純一編『昔話の語り手』（一九八三年

また、従来から、「うた」の部分や決まり文句、反復表現

会話表現が一種の記憶の核となっているものと言えよう。

合のよいこと」と述べている。この小林トシさんの例も、手固有のリズムであり、多くの話を管理する上で大変都同じ語り口で語られている」との指摘の後、「いわば語り

も「この場面における基本的な会話のやりとりは、ほぼ

シさんの語りの具体例を挙げている。そして、違う話でることによって一定したものになってくる」と述べ、トる通り、違った昔話の中にあっても、場面が共通していいる。そして、そのリズムは、会話を例にとってもわか

会話、歌文句、擬態語擬声語などのリズムに支えられて所収〉において、「トシ媼の語りの豊かさは、話の中の、法政大学出版局）〈野村（ ） 近 藤雅尚氏は「昔話とその管理者 ― 小林トシ ― 」

揺れが少ない例と言える。

り変化しないということであり、智恵子の語りと同じく

5などは語る度に揺れがほとんどなく、語り手が話を思い出す鍵の役割を果たすとされてきた。それら揺れのない

第箇所は会話表現に含まれることがよくあることにも注目していきたい。

【注に記したもの以外の参考文献】

二三巻 民話の表現』一九八八年 教育出版センター）

田中瑩一「民話の構造と表現」（田中瑩一編『表現学大系

野家啓一著『物語の哲学』（二〇〇五年 岩波書店）

マックス・リューティ著、野村泫訳『昔話の解釈』（一九九七
年 筑摩書房）ウオルター・ ・オング著、桜井直文他訳『声の文化と文字の文化』（一九九一年 藤原書店）
見』（二〇〇九年 早川書房）（おうち・ゆりこ）

マルコ・イアコボーニ著、塩原通緒訳『ミラーニューロンの発

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