A. HORI ２０２１古事記神話の巻に出てくる地名を現実の地名と対照すると、３０％は九州、２８％は山陰、畿内
９％ （安本美典「邪馬台国は福岡県にあった）
日本神話の舞台は出雲（伊弉冉の埋葬、黄泉平坂、素戔嗚の五十猛上陸、結婚と国作り、大国主の国譲り）と九州（伊弉諾の禊ぎ、神々の誕生、天孫降臨）
神話の世界を離れて古代日本をを考えると、邪馬台国問題が大きくのしかかる。
邪馬台国は日本書紀や古事記には出てこない。
記述されているのは中国の史書（24史）であり、それを基本として探っていく（客観的な記述が多い）。

邪馬台国については①畿内説と ②九州説があることはよく知られている。
①は考古学者のほとんどが支持、 ②は古代史や中国史を扱う学者が支持している。
私は九州説に立つが、一般の九州説とは立場を異にする。
①説にしろ②説にしろ、中国24史を自分の都合の良いように捻じ曲げて解釈している。
その典型が志賀の島発見の金印の字解である。
教科書には「漢の倭の奴国王」と読まれており、日本中の学者もそれを了としている。これは日露戦争前に三宅米吉氏が書いた随筆の中の解釈で、考証を重ねた論文ではない。
金印の印面を「漢の倭の奴国王」と読む三宅案をすべての学者が了解する。そして福岡湾沿岸の儺県（なのあがた 律令時代の地名）、那津（なのつ）に比定する。
しかし、元になる『後漢書倭国伝』には「金印を授かったのは倭奴国で、倭の極南界にあると」記されている。
九州の北岸に倭奴国は比定できないのに、すべてスルーしてきた、

倭奴国は倭の極南界也とされる。ここでいう倭、倭奴国の意味を探る必要がある。

倭とは？
隋書： 倭国は四方を海に囲まれ、中央に阿蘇山がある・・・。漢光武帝時入朝（57年）、安帝時又入朝（2世紀初頭）、倭奴国という＝九州
旧唐書： 日本国は倭国の別種・・・日本旧小国併倭国之地・・・其国界西界南界至大
海東界北界有大山為限山外即毛人之国＝本州九州（倭）の最南にあったという倭奴国は代々倭国の大王であったが、桓霊の間七、八〇年大いに乱れ、卑弥呼が立って治まった（魏志倭人伝）。
この書き方からすると、①邪馬台国は九州の南端にあった倭奴国の末裔である。
②海を渡って1千里東に狗奴国（四国か？）、南に4千里で小人国（種子島広田遺跡：九州の0弥生人より平均10センチ背が低い）に達する。

• 基準になる書物とされるが、倭奴国を倭の奴国と解し、極南界には注を付けずスルーしている。

倭奴国にしろ邪馬台国にしろ九州南部にあったと中国の史書は書いているが、簡単にスルーするか、「後漢書の著者范嘩が魏志倭人伝を誤読した結果だ」などかってに決めつける（木佐敬久『かくも明快な魏志倭人伝』２０１６）。
畿内論者は邪馬台国へ行く道筋（基本南方向）を東に書き換えて、無理やり大阪方面に持っていく。

九州論者も倭奴国（倭の奴国）を福岡市に設定、邪馬台国を筑後方面に無理やり持っていく。
しかし、魏志倭人伝の旅程を見れば、南九州を指していることは明らか！

魏志倭人伝の旅程

旅程で問題になるのは伊都国から邪馬台国への道筋である。

伊都国から投馬国経由で邪馬台国へと読む論が多いが、これだと九州からはみ出て沖縄まで行ってしまう。
伊都国は帯方郡の役人が常駐している根拠地であり、あらゆる旅程の起点である。榎先生の放射状解析が妥当であろう。
魏志倭人伝にはもう一つの邪馬台国位置情報が記されている。
「自郡至女王國 萬二千餘里」
帯方郡の都、現在の北朝鮮沙里院からの距離が記されている。当時の1里＝420メートルで計算すると5千キロ以上で、バングラデシュに届く距離。
これは当時の天体観測による測量結果の数字なのです。
この時代の地図を作る測量法＝「一寸千里法」
大地は平坦な方形で、天空はそれを覆う球体とされました。
夏至の太陽南中時の棒の影を測り、一寸の差があるとき、その二点は1000里（42キロ）離れているとする。
大地平面説に基づき、大きな距離は誤差が甚だしくなる。

自然地理学 野上道男氏（東京都立大名誉教授）による計算（2015）

帯方郡から東南方向で、12000里と計算される場所＝宮崎邪馬台国は神話上の天孫降臨の地：
日向にあった！

このように神武天皇が生まれ育った国も、漢から最初に金印をもらった倭奴国も邪馬台国も、すべて宮崎にあったことが明らかとなった。
宮崎こそ日本の歴史の出発点だったのではないだろうか？
神武の東征によって日向の勢力の大きな部分は橿原に移ったが、居残った勢力も倭奴国、邪馬台国として大きな存在感を示したのである。

日向＝高天原説?
宋史日本伝「雍熈元年（９８４）、日本國の僧奝然、其の徒五・六人と海に浮かんで至り、銅器十事并びに『職員令』、『王年代紀』各一卷を獻ず。 」 王年代記は日本書紀に「一書に謂う」と引用される書物の一つである。

「其の年代紀に記す所に云う。
初めの主は天御中主と号す。 次は天村雲尊と曰い、其の後は皆な『尊』を以って号と爲す。 次は天八重雲尊。 次は天彌聞尊。 次は天忍勝尊。 次は贍波尊。 次は萬魂尊。 次は利利魂尊。 次は國狭槌尊。 次は角魂尊。 次は汲津丹尊。 次は面垂見尊。 次は國常立尊。 次は天鑑尊。 次は天萬尊。
次は沫名杵尊。 次は伊弉諾尊。 次は素戔烏尊。 次は天照大神尊。 次は正哉吾勝速日天押穂耳尊。 次は天彦尊。 次は炎尊。 次は彦瀲（ヒコナギサ）尊。 凡そ二十三世、筑紫の日向宮に都す。
彦瀲の第四子を神武天皇と号す。 筑紫の宮より入りて大和州橿原宮に居す。
即位の元年甲寅は周の僖王（前681‐677年）の時に當る也」
神武が東征した後も母国である日向宮は存続したはず。
大和にとって日向宮は故国であり、天照大神の都していた所と記憶された。
日向宮（宮崎）こそ天津国そのものと伝承されたのである。天孫降誕の地が高千穂峰とされたのも、彼らの起源伝説から来たものであろう。

伊弉諾尊が禊ぎをした阿波岐原は宮崎市の日向灘に面する阿波岐原森林公園に名を残している。
祝詞
かけまくも畏かしこき 伊邪那岐の大神筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原(あはぎはら)にみそぎはらへ給たまひし日本神話で大きな位置を占める出雲の国も、大国主の国譲りで天照大神に領土を返還した。
大国主は素戔嗚の息子で、天照大神は大叔母に当たる。出雲の国は天津国、高天原の分家であった。
主筋からの無理難題の要求に屈したと考えられる。現実の世界でいえば、出雲は日向に屈したのである。

大和国と邪馬台国
魏書に伝える邪馬台国は3世紀の倭の強国であり、日本書紀にもその存在が記されている。
神功皇后39年と40年の項に、倭の女王が魏に遣いし、金印を授与されたことが注として記載されている。

①日本書紀の著者も卑弥呼に注目した。
②神功皇后など大和朝廷とは無関係である。
③神功皇后と卑弥呼はほぼ同時代。
④大和朝廷は後漢の光武帝や魏皇帝から金印を下賜されていない。
新井白石はこれを評して、蛮族の王が僭称したのであろうと書いている。
倭国（九州）から別れ東征し、独立した日本国（大和）が、●神功皇后の熊襲征伐（3世紀）●日本武尊の熊襲征伐（４世紀）、●筑紫の君の乱（６世紀）、●隼人の乱の平定（８世紀）を通じて、九州全体（筑紫島）を征服したのである。

結 論
今年の正月にNHKで「邪馬台国はどこか？ 」という番組が放映されたそうです。我が家にはTVがないので見ていませんが、 「何を今さら九州説だ、畿内説だと騒ぐのか？」というのが感想です。
中国の二十四史を見れば、明確に「倭国は島国で周囲を海に囲まれ、阿蘇山が火を噴いていた」とあります。

日本書紀の神功皇后の39，40年の注記を見れば、大和朝廷以外の国、倭の邪馬台国の卑弥呼が中国と接触していたことも記されている。
その後の中国に史書には①倭国の項目は消え、日本国に統一された。
②日本国の位置は「新羅の東南、京師（長安）から1万6千里」と記載されるようになる。
③その場所は大宰府であり、外交上の接点とされた。 。

トルファン 高昌国
新唐書西域伝に長安を去ること4千里とある。実際に軍が動いて正確に実測をしている。

伊弉冉、伊弉諾、天照大神、素戔嗚、大国主、神武天皇、卑弥呼も皆私たちの祖先であり、私たちが代々伝えていかねばならない大切な存在なのです。