San F r a n c i s c o Javier en las ar te sEL

P O D E RDELAI M A G E N

San F r a n c i s c o Javier en las artesEL

P O D E RDE

CASTILLOLAI M A G E N

DE J A V I E RABRIL - SEPTIEMBRE

DE 2 0 0 6

can

F U N D A C I Ó N

Gobiernode Navarra

JAVIER
2006

COMITÉ

DE H O N O R

DEL

QUINTO CENTENARIO
DEL N A C I M I E N T O
FRANCISCOM I E M B R O S DEL C O M I TÉCOMISIÓN

DE HO NORORGANIZADORADE

DEL Q U I NT O C E N T E N A R I O
DEL N A C I M I E N T O DEF R A N C I SC O DE J AV I ER

DE J A V I E R

Presidente delC om ité de H onor
S. M. El Rey, D on Juan Carlos I

Presidente delG obierno de Navarra
Excm o. Sr. D. Miguel Sanz Sesma
Ministra de Cultura
Sra. Dña. Carm en Calvo Poyato
A rzobispo de PamplonaE xcm o. y R vdm o.
Sr. D. Fernando Sebastián Aguilar
Prepósito Generalde la Com pañía de Jesús
E xcm o. y Rvdm o.
Sr. D. Peter-Hans Kolvenbach, S. J.
R ector de la Universidad
Pública de Navarra
Excm o. y Magnfco.
Sr. D. Pedro Burillo López

Presidente
Excm o. Sr. D. Juan Ram ón
Corpas M auleón, Consejero deCultura y T urism o - Institución
Principe de Viana, del G obierno
de Navarra
Vocales
Excm o. Sr. D. Alberto CatalánHigueras, Consejero de
Adm inistración Local y Portavozdel Gobierno de Navarra
Excm o. Sr. D. Álvaro Miranda
Simavilla, Consejero de Obras
Públicas, T ransportes y
Com unicaciones del Gobierno deNavarraSr. D. Ricardo Sada Aldaz, S.L,
R ector del Santuario de Javier

R ector Magnífico de la
Universidad de Navarra
Excm o. y Magnfco.
Sr. D. Ángel J. G óm ez M ontoro

limo. Sr. D. Luis María Oroz
Arraiza, Vicario General de las
Diócesis de Pamplona y Tudela

Alcalde de Javier
Sr. D. Ángel Ciprés Esparza

Sr. D. Angel Ciprés Esparza,
Alcalde de Javier
lima. Sra. Dña. Cam ino Paredes
Giraldo, D irectora General deCultura del Gobierno de Navarralimo. Sr. D. Carlos Erce Eguaras,
D irector General de T urism o delG obierno de Navarra
lim o. Sr. D. Joaquín Ortigosa
O cón, D irector General de
C om unicación del G obierno deNavarraSecretario
Sr. D. Javier Félix Carm ona
Salinas, D irector de Protocolo y
Publicaciones del G obierno deNavarraCoordinadora del Gobierno deNavarra para las actividades delQ uinto Centenario
Sra. Dña. María Luisa López
BallanoPresidente

C om isario

Edita

Miguel Sanz Sesma

Ricardo Fernández Gracia

Fundación Caja Navarra

D irector General

Subcom isarios
y coordinadores

DiseñoEnrique Goñi Beltránde G arizurieta

Berm ejo C om unicación

Pilar Andueza Unanua
Eduardo M orales Solchaga

D irector Fundación
Caja Navarra

D iseño y dirección de obra

D ám aso M unarriz Diez

Jesús M oreno y Asociados

Fotografías
Larrión &. Pimoulier

de U lzu rrun

Fondo Schurham m er (Javier)
G obierno de Navarra
A utores de los textos

Producción
Y puntoending

Impresión
1. G. Castuera S.A.

R estauración
La Catedral. C on servación yServicios para el Patrim onio

C opyright de los textos
Fundación Caja Navarra
y los autores

M ontaje
La Catedral. C on servación yServicios para el Patrim onio

Copyright de las fotografías
Fundación Caja Navarra
y Larrión &. Pimoulier

T ran sp orte
M oreno Vallés S.L.

Cubierta

D iseño señalización exterior

Fragm entos de distintas obras
seleccionadas para la m uestra

B erm ejo C om unicaciónISBN
8 4 -9 6 5 0 6 -1 1 -8
D epósito Legal
N A - 2 0 6 -2 0 0 6

A U T O R E S DELOS TEXTOSA U T O R E S DE F I C HAS
C A T A L O G R Á F I CA S

Luis Javier
Fortú n Pérez de Ciriza

A.A.P.

L.A.M.

Alicia Andueza Pérez

Letizia Arbeteta Mira

X abierA ñoveros Trias de Bes

A.J.M.

M.C.G.G.

Alfredo José Morales

M* C oncepción García Gainza

María Gabriela

C.J.S.

M.J.H.

Torres Olleta

C arm en Jusué Sim onena

Mercedes Jover Hernando

Pilar

E.M.S.

M.J.T.C.

Andueza Unanua

Eduardo Morales Solchaga

María Josefa Tarifa Castilla

A lfonso
Rodríguez G utiérrez de Ceballos

M.G.T.O.

N.A.I.

María Gabriela Torres Olleta

Naiara Ardanaz Iñarga

RicardoFernández Gracia

I.G.P.

P.A.U.

Ismael G utiérrez Pastor

Pilar Andueza Unanua

Jaime
CuadrielloI.J.U.P.

P.E.G.

Ignacio Jesús Urricelqui Pacho

Pedro Echeverría Goñi

María Cristina

I.M.G.
Isabel M ateo G óm ez

PG.S.

I.M.V.

R.F.G.

Ignacio Miguéliz Valcarlos

Ricardo Fernández Gracia

Osswald
EduardoM orales Solchaga

J.I.C.R.
José Ignacio Calvo Ruata
J.J.A.L.
José Javier Azanza López
J.L.M.M.
José Luis M olins Mugueta

AGRADECIMIENTOS

Pablo Guijarro Salvador

La organización de esta
exposición agradece a cuantas
personas e instituciones hancolaborado generosam ente conla cesión de sus piezas para este
evento, de m odo especial, al
Gobierno de Navarra; lasArchidiócesis de PamplonaTudela, Zaragoza y Valladolid;las diócesis de Córdoba, Getafe,
Segovia y Tarazona;
Diputación de Zaragoza;
Ayuntamiento de Pamplona;
Universidad de Sevilla; y lasórdenes religiosas de Agustinas
Recoletas, Clarisas
Franciscanas, Carmelitas
Descalzas, Compañía de Jesús yCompañía de María. Asimismo
a los num erosos coleccionistas
particulares, a la Real
Congregación de San Fermínde los Navarros, Señorío deSarria, Faustino Menéndez
Pidal, Jaime Gaztelu yFernando Sainz Varona.

Presentación

15

Prólogo17

Una lámpara sobre el candelero
Luis Javier Fortún Pérez de Ciriza........................................................................................................................

20

La vida de un santo contada a través de los siglos
Xabier Añoveros Trias de B e s ..................................................................................................................................................

50

De la hagiografía al arte.
Fuentes de la iconografía de San Francisco Javier
María Gabriela Torres O lleta.................................................................................................................................

74

La Vera Efñgies de San Francisco Javier:la creación de una imagen postridentina
Pilar Andueza Unanua............................................................................................................................................

96

La imagen de San Francisco Javier en el arte europeo
Alfonso Rodríguez Gutiérrez de Ceballos............................................................................................................

120

San Francisco Javier patrono.
Imágenes para el taumaturgo de ambos mundos
Ricardo Fernández G racia.....................................................................................................................................

154

Xavier indiano o los indios sin apóstol
Jaime Cuadriello.....................................................................................................................................................

200

Cultos e iconografías jesuíticas en Goa durante
los siglos XVI y XVII: el culto e iconografía de San Francisco Javier
María Cristina Osswald .........................................................................................................................................

234

Iconografía de San Francisco Javier en la portada del libro barroco
Eduardo Morales Solchaga ...................................................................................................................................

254

Catálogo de obras

285

San Francisco Javier, m isionero287

C o p atro n o del R ein o de N avarra

323

Los p rim ero s com pañeros

345

Escenas de su vida e im agen transfigurada

361

Javier en las artes suntuarias

39 1

Presentación
D Á M A S O MU N A R R I Z DIEZ DE UL ZURRUN
DIRECTOR DE FUNDACI ÓN CAJA NAVARRA

El Aventurero
Hace unos meses, tuvimos la ocasión de descubrir a un hombre que en el siglo XVIII
protagonizó la llamada ‘Hora navarra’, don Juan de Goyeneche. Caja Navarraorganizó en torno a su figura una exposición en la Academia de Bellas Artes de San
Fernando de Madrid y en el Convento de las Madres Recoletas de Pamplona, para
rescatar del olvido esa parte de la historia. Gracias a ella, comprendemos un poco
mejor nuestro pasado.
Hoy es la hora de otra persona singular, San Francisco de Javier, el navarro más
universal, el mismo que ejerció en la Europa del Humanismo, en pleno siglo XVI,
un papel de intermediario entre el Viejo y el Nuevo Mundo en lo que se refiere aciencias, culturas y religiones, papel que se revela como hecho determinante para
comprender la veneración de que sigue siendo objeto, bajo el apelativo de “padre
santo”, por cristianos, hindúes y musulmanes, todavía hoy, cuando han transcurrido
más de cuatro siglos y medio de su muerte.
Agradezco el esfuerzo realizado por los organizadores, los comisarios, los autores delcatálogo y cuantas personas e instituciones han cedido generosamente sus piezas, asícomo el apoyo de los clientes de Caja Navarra que al elegir ‘cultura’ como destino delos beneficios que genera su dinero hacen posible esta exposición. Esperamos que lamuestra sirva para hacernos una idea más aproximada de lo que este aventurero defirmes convicciones cristianas representaba para miles de personas de las más
diversas culturas.
La suya debió de ser sin duda una vida rica en el más amplio sentido de la palabra.
A su misión religiosa se añadía otra no menos importante, la de ser el primer
occidental que se integraba en Oriente (viajó a Japón sólo siete años después de que
Occidente supiera de la existencia de ese país a través de Marco Polo, sin móvil, sin
GPS, sin tarjeta de crédito, sin Internet, con los más rutinarios medios detransporte), que adoptaba sus costumbres, sus lenguas, sus tradiciones... y que ensus cartas dejó testimonio escrito de esa época, lo que lo convirtió en un cronista deexcepción, quizás uno de los primeros.
Les invito a descubrir en estas imágenes la influencia, el consuelo, la inspiración que
este hombre aventurero despertaba en miles de personas, y a sentir con ellas el poderde su presencia.

Prólogo
RI CARDO F ERNÁN DEZ GRACI A
C O M I SA R I O DE LA EXPOSI CI ÓN

La exposición San Francisco Javier en las artes. El poder de la imagen trata de mostrar,
a través de distintas imágenes artísticas y obras significativas, la brillantez y riquezade una de las iconografías religiosas más ricas de todos los tiempos y, por supuesto,del navarro más universal, de aquel hombre que despertaba interés durante losúltimos años de su vida a miles de kilómetros de distancia, cuando sus cartas
estimulaban la curiosidad en la Europa del Renacimiento, y Javier era consideradocomo un aventurero a lo divino. Un personaje de altos vuelos que portó los atributos
y los signos de la santidad, antes de ser declarado como tal oficialmente, lo que
anticipó e incentivó su culto.
En cinco secciones se distribuyen las piezas de esta muestra. En su selección, no sólo
han primado la excelencia de algunas esculturas y pinturas, por las gubias y pincelesde quienes las llevaron a cabo, sino también otros aspectos que constituyen la razónde ser de las representaciones de Javier, el jesuíta más representado en las artes detodos los tiempos. Nos referimos a aspectos sociales, como de promoción ymecenazgo de destacados personajes e instituciones, o cuestiones relativas a su
iconografía o a su culto, uso y función.
Los cuatro primeros contenidos temáticos de esta muestra intentan exponer
didácticamente otros tantos tipos de representaciones del Santo y responden aagrupaciones iconográficas, según el método que describe, identifica, clasifica einterpreta las imágenes, a la luz de otras tantas fuentes gráficas y textuales. La última
parte de la exposición se dedica a las denominadas artes suntuarias. En ella se pueden
admirar y contemplar obras muy ligadas a la religiosidad popular, portadoras denotables contenidos antropológicos.
Nueve estudios inéditos ambientan el tema, desde sendos trabajos que se detienen ensu modelo de santidad y la particular historiografía del personaje, hasta el grueso deellos, en número de siete, que constituyen el contexto para interpretar correctamente
sus representaciones figurativas, muchas de ellas surgidas en la cultura de los siglosdel barroco. La gestación de la imagen de Javier, las fuentes gráficas y textuales de su
iconografía, su presencia en las portadas de los libros, sus representaciones en laescultura y pintura de Europa, América y Oriente, hasta las imágenes que produjeron
sus numerosos patronatos en ciudades tan alejadas entre sí como México, Brujas,
Nápoles, Bolonia o Goa constituyen un aporte nuevo y fresco de uno de los temas que
el mejor investigador contemporáneo del Santo, el Padre Schurhammer, tenía
preparado pero nunca llegó a materializarse: el de su culto y el de sus imágenes.
Volviendo a las piezas exhibidas, hemos de hacer notar que todas ellas se han
estudiado en sus correspondientes fichas catalográficas. De la gran mayoría de ellas seproporcionan datos inéditos, valorándolas e interpretándolas en su contexto
particular. Todas son testimonio histórico-sociológico de un ambiente y unas
circunstancias religiosas, sociales y económicas concretas, a la vez que instrumento
poderoso al servicio de la Iglesia y, muy particularmente, de la Compañía de Jesús yde sus ideales de misión y evangelización.
Gran parte de estos testimonios iconográficos, al igual que los literarios, acaban por
situarnos ante un Santo barroquizado después de su muerte, en sintonía con lo
desaforado, retórico, sensual y teatral. Al respecto, Teófanes Egido recuerda cómo lavida de los santos no finalizaba con su muerte, ya que, después de dejar el mundo
terrenal, se iniciaba otra etapa decisiva en su historiografía: la de fabricación yrecepción de su imagen transfigurada.
El lenguaje de la hagiografía javierana y, por ende, de quienes lo pintaron oesculpieron, participa de la retórica barroca y del lenguaje propio del m om ento,
ajeno a la época en que vivió su protagonista. Pluma, gubias y pinceles se aliaron
para proyectar una imagen que poco tenía que ver con la realidad. Junto a losepítetos y títulos que le tributan las fuentes escritas, tanto en sus hagiografías o enlas piezas teatrales de los siglos del Antiguo Régimen, como Nuevo Pablo,

Alejandro Magno, Peregrino atlante, Hércules cristiano, Príncipe del mar, Firmacolum na de Navarra, Esplendor de la Com pañía de Jesús, Vaso de elección ydignísimo Apóstol de las Indias, etc., (observarem os, con evidente paralelism o, en sus
representaciones: rompimientos de gloria, prodigios singulares, apariciones, etc.) La
lectura de las vidas de los Padres García o Peralta, de sus letanías o de la popular
Novena de la Gracia con sus gozos, nos dan una perfecta visión de las ideas
imperantes en los m om entos en que se gestó y desarrolló su iconografía. En
definitiva, una sintonía y visión unitaria entre un misionero apostólico de hazañas
singulares que propiciaba espectaculares milagros por su intercesión ante la
Divinidad.
No estará de más recordar que nos hallamos ante una exhibición de destacadas
imágenes realizadas, en su gran mayoría, durante los siglos pasados, todas ellas,
extraordinariamente eficaces en momentos de escasez de las mismas, cuando eltiempo para su contemplación era abundante, por lo que quien las miraba podía
extraer distintas sensaciones y valoraciones. En definitiva, y como ha escrito
magistralmente David Freedberg, comparando tiempos pasados con los presentes, ya
no tenemos el “ocio suficiente para contemplar las imágenes que están ante nuestra

vista, pero otrora la gente sí las miraba; y hacían de la contemplación algo útil,terapéutico, que elevaba su espíritu, les brindaba consuelo y les inspiraba miedo. Todo
con elfin de alcanzar un estado de empatia".

No nos queda desde estas líneas sino agradecer a cuantos han hecho posible esta
exposición, desde la Fundación Caja Navarra, los dos comisarios adjuntos, Pilar
Andueza y Eduardo Morales, pasando por los profesores y especialistas que hanaportado su saber en los capítulos y fichas de este catálogo, hasta los coleccionistas einstituciones que han tenido a bien ceder sus piezas, de manera desinteresada, para su
estudio y contemplación muy cerca del solar en donde hace cinco siglos naciera el
Apóstol del Oriente, copatrono de estas tierras y navarro más universal.

Una lámpara
sobre el candelero
Luis Javier Fortún Pérez de Ciriza

Archivero-Bibliotecario del Parlamento de Navarra“No se enciende una lámpara y se pone bajo el ce­
lemín, sino sobre el candelero, para que alumbre
a todos los que están en la casa. Brille así vuestra
luz sobre los hombres, para que vean vuestras bue­nas obras y glorifiquen a vuestro Padre que estáen los cielos”. Esta recomendación del Evangelio
según San Mateo (5,15-16) resume con precisión
la trayectoria de San Francisco Javier, desde el co­tidiano desenvolvimiento de las etapas iniciales
de su vida hasta su conversión en
un referente universal dentro
de la Iglesia Católica. Entre
uno y otro extremo del ca­
mino discurrió la vida deun misionero que agitó
profundamente las aguas
de su entorno social inme­
diato en tierras de Asia, casi
coetáneamente dejó sentir su
fuerza en las viejas tierras de la cris­
tiandad europea, y fue capaz de prolongar su in­fluencia más allá de su muerte, convirtiéndoseen modelo de conductas y centro de plegarias.
Hoy, a través de esta exposición, se contemplan
los destellos que su personalidad proyectó en elarte de los siglos XVII y XVIII.

Para comprenderlos, es preciso volver sobre el fuego dela lámpara y entender cuáles fueron los elementos que
confluyeron en él y provocaron que su resplandor al­
canzara dimensión universal.

U n a lá m p a r a
b a jo e l C e le m ín

Si la familia de Francisco deJaso, presidida por su madre
María de Azpilcueta, le destinó a realizar estudios uni­
versitarios en la Sorbona de París, no es aventurado con­siderarle como un joven inteligente, que unía a su alcur­
nia nobiliaria una considerable capacidad intelectual.
Como en el caso de su padre Juan de Jaso, sus objetivos
al marchar a la universidad parisina eran el saber, el po­
der y la gloria, pues todos esperaban que los títulos uni­
versitarios que iba a obtener, además de dejar constan­cia de su saber, sirvieran también para lograr cargos, ho­nores y rentas y que se tradujeran en poder político ysocial, tanto para él como para todo su linaje.
Pero sus dotes personales y la adquisición de una sólida formación intelectual no ha­cían de él una figura prominente en la sociedad de la época, ni en París ni en su tierra
natal, el reino de Navarra. Meses antes de salir de ella, el 1 de febrero de 1525, se sitúa
la primera noticia documentada de su existencia, que no pasa de ser un hecho tan vul­
gar como el arrendamiento de un molino que tenía su familia en Burguete1. Era un clé­rigo de la diócesis de Pamplona, en el más liviano sentido del término: quizás había re­cibido ya la tonsura clerical, que le incorporaba formalmente al clero, pero no las sagra­das órdenes, ni mayores ni menores2.
Durante cinco años de estudios universitarios fue cumpliendo el plan previsto y supe­ró los diversos grados o escalones que definían el currículum académico. Su carrera sedesarrolló con normalidad. Tras un curso previo de humanidades, estudió durante tresaños Filosofía y consiguió el título de Bachiller en Artes (1529). Luego preparó el exa­
men de licenciatura (15 de marzo de 1530) y obtuvo el título de Maestro en Artes3, quele convertía en profesor de la Universidad y le permitía enseñar como regente en cual­quiera de sus colegios. Comenzó a dar clases en el colegio de Dormans-Beauvais y pro­siguió sus estudios para obtener el grado de doctor en Teología. La obtención del gra­do de maestro fue un hecho trascendental, porque le dio el título que usó habitualmen­
te durante toda su vida: desde entonces fue “Maestro Francisco” y así le llamaron tam­bién en los remotos países del Oriente.
Paralelamente, el joven estudiante navarro completaba su trayectoria académica con otros
pasos destinados a garantizarle una posición social acorde con su alcurnia. Desde Parísotorgó un poder notarial para iniciar un proceso de hidalguía ante los tribunales navarros,
con el objetivo de que reconocieran su condición de noble y le permitieran usar los escu­
dos de la familia (13 de febrero de 1531). A la vez, extendió otro poder, en el que faculta-

Pila bautismal de laparroquia de Javier, enla que fue bautizado
San Francisco Javier.

’ CROS, L.J., Saint François deXavier. Son pays, sa famille, savie. Documents nouveaux. Tou­
louse, 1894, pp. 264-265, 202303; ESCALADA, F., D ocu­
mentos históricos del castillo deJavier y sus mayorazgos, Pam­
plona, 1931, núm. XVIII, pp.
242-243.
J En 1531 se define en París co­mo "clérigo de la diócesis dePamplona", lo cual hace supo­ner que recibió la tonsura enella y antes de partir para Parísen 1525 (SCHUFtHAMMER.
G ., Francisco Javier, su vida ysu tiempo, t. I, Pamplona, Go­bierno de Navarra, 1992, p. 93).
J Se le incluyó dentro de la natío
gallicana, en el primer lugar desu lista, como "Dominus Franciscus de Xabier, pampillonensis dioceseos "(SCHURHAM MER, G., Op.cit., t.l, pp. 137,
144, 176, 185-190).

ba a su hermano Miguel para aceptar en su nombre cual­quier beneficio eclesiástico y tomar posesión de él4.
Ciertamente el hermano pequeño del señor de Javier
cumplía los pasos previstos y se atenía al proyecto vital
definido para él dentro del clan familiar. Comenzaba a ser
una lámpara, capaz de iluminar su entorno inmediato (suentorno universitario, su familia, su tierra en un futuro
próximo), pero poco más. No pasaba de ser una lámpara
situada bajo el cuenco del celemín, encerrada en las di­mensiones de esta medida de áridos.

EXERCI-TIA SPIRITVAlia.R .ad m od u m in C hrifto
patrc n o ílro , M . Ignatio de
L o y o la , Socictatis Icfu In flitu to rc,& prim o G enera*li Pi^epoíito^auótorc,

Servir a Diosy obedecer a la Iglesia

El proyecto vital de
B V R G I S ,Francisco sufrió unApud
P h ilip p ú lu n tam cu m
giro radical, o, mejor, fue sustituido por otro completa­mente diferente, diseñado por íñigo de Loyola como res­licencia fuperiorum .
puesta a los acuciantes interrogantes que planteaba un
1 5 7 4*mundo en ebullición. Desde su conversión, propiciada
por las heridas recibidas en la defensa de Pamplona (1521),
íñigo había iniciado un nuevo camino de perfección evangélica, que tardó casi dos déca­
Ejercicios Espirituales de
San Ignacio de Loyola.
das en definir y en llevarlo a cabo, tarea que realizó con el concurso de un puñado de hom­
Edición de Burgos, 1574.
bres que asumieron el proyecto y dieron cuerpo al esquema del fundador. Cuando entre­
Página anterior. Castillo
gó su espada y su puñal ante la Virgen de Monserrat y, después de confesarse, pasó en ve­
de Javier (Navarra).
la toda la noche ante ella (1522), puso punto final a su trayectoria como soldado y se com­prometió a dedicar su vida al servicio de Cristo, como si hubiera sido armado caballero.
El propósito era claro y rotundo, pero su concreción fue compleja y larga. En la cueva deManresa purificó su espíritu mediante la oración y la penitencia, y fruto de ello fueron losfundamentos de los “Ejercicios espirituales”, que cuya finalidad era, según explicó el pro­pio San Ignacio: “Vencer a si mismo y ordenar su vida sin determinarse por afección algu­
na que desordenada sea”b. Después vinieron la peregrinación a Tierra Santa, el estudio dellatín en Barcelona (1524-1526) y los fallidos intentos de cursar estudios superiores en las
universidades de Alcalá y Salamanca (1526-1528). Pretendía que fueran una sólida for­mación para acceder al sacerdocio.
Con el propósito de “estudiar primero y ajuntar algunos”6fue a la universidad de París (15281535), donde en efecto pudo cursar estudios y a la vez concretar y poner en práctica sus
ideas. Su vocación personal de entrega absoluta a Dios y a la Iglesia se convirtió en un pro­
yecto colectivo cuando consiguió que media docena de personas lo hicieran también suyo.
Aunque mediaran conversaciones, razonamientos y ejemplos, la adhesión al proyecto de
Ignacio era fruto de la práctica de los Ejercicios espirituales, cuyo texto y estructura perfiló
por entonces Ignacio, ayudado por los conocimientos filosóficos y teológicos que adquiría.
La clave de los Ejercicios7era la primera semana, que estaba dedicada a lo que su autor lla­
mó lapidariamente “Principio y fundamento”, una meditación sobre el fin último del

4 SCHURHAMMER, G„ Op.cit.,t.l, pp. 201-204, nota 74.
* GARCIA VILLOSLADA, R..
San Ignacio de Loyola. Nueva
biografía, Madrid, BAC. 1986,
p. 229.
* Autobiografía, n. 71 (SAN IGNA­CIO DE LOYOLA, Obras. Edi­ción manual, (I. Iparraguirre, C.
Dalmases y M. Ruiz Jurado), 5*
ed., Madrid, 1991, p. 144).
7 GARCÍA VILLOSLADA. R„ Op.
cit., pp. 230-233.

Puerta actual del Colegiode Santa Bárbara. París.

hombre: “El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor,
y mediante esto salvar su ánima ”. A su vez, las restantes criaturas “son criadas para el hom ­bre y para que le ayuden en la prosecución delfín para que es criado”. La consecuencia ló­
gica será que sólo hay que desear y elegir “lo que mas nos conduce para elfin que somos
criados”. Todo lo demás y los avatares concretos de la vida tienen que examinarse desdela “indiferencia”. Desde este punto de partida se practican los exámenes de conciencia y se

* Ejercicios espirituales, n. 23 y
53. en SAN IGNACIO DE LOYOLA. Op. dt.. pp. 228 y 238).
9 Ejercicios espirituales, n. 136(Ibid.. pp. 253-254).
10Ejercicios espirituales, n. 193[Ibid., pp. 265).

meditan las verdades eternas, para provocar el arrepentimiento del ejercitante y la refle­
xión fundamental para su cambio de vida: “Lo que he hecho p o r Cristo, lo que hago p orCristo, lo que debo hacer por Cristo”8. La segunda semana, dedicada a la contemplación delos misterios de la vida de Cristo da pie a la “meditación de dos banderas, la una de Cristo,
summo capitán y señor nuestro; la otra de Lucifer, mortal enemigo de nuestra natura”9, co­mo soporte para la elección de estado y orientación de la vida. La tercera semana se dedi­
ca a la contemplación de la Pasión de Cristo, para entender el valor de su sacrificio desdeuna perspectiva individual: “porque p or mis peccados va el Señor a la pasión”'0. La cuarta

semana se dedica a la “contemplación para alcanzar am or”, donde se examinan bastantes
pasajes de la vida de Cristo con el objetivo de mover a la acción, actuar y amar a los demás,entendiendo que “el am or se debe poner más en las obras que en las palabras”. Este amor
significa también una entrega total a Cristo: “Tomad, Señor, y recibid toda mi libertad, mi
memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y poseer... ”. En las reglas yrecomendaciones finales, que pretenden tener un sentido práctico para la vida, se fija otro
principio esencial de la espiritualidad ignaciana, la identificación con la Iglesia: “Despuésde todo juicio, debemos tener ánimo aparejado para obedescer en todo a la vera sposa deCristo nuestro Señor, que es la nuestra sancta madre Iglesia hierarchica”
En definitiva, Ignacio buscaba hombres plenamente entregados a Cristo y a su Iglesia, ca­paces de acometer cualquier tarea, con total entrega y plena obediencia, desprendiéndosede todo lo demás. Este proceso de conversión se operó en Javier, que dio un giro radical asu vida, y fue el fundamento de toda su actuación posterior. Su actividad misional, ince­
sante y fogosa, no puede concebirse como la plasmación de un espíritu aventurero en uncontexto de descubrimientos y exploraciones. Se trató más bien de cumplir la voluntad deDios, expresada a través de la Iglesia y de hacerlo en el seno de la Compañía de Jesús.
La conversión de Javier fue un proceso lento y laborioso, que se inició en 1529, cuando Ig­
nacio se incorporó a la habitación del colegio de Santa Bárbara en que vivían ya Maestro Pe­
ña, Fabro y Javier. Entre sus razonamientos Ignacio pudo emplear la frase evangélica: “¿Quéle importa al hombre ganar todo el mundo, si pierde su alma?” (Mt. 16,26), que había leídoen libros como “La imitación de Cristo ” de Tomás de Kempis y la “Vida de Cristo” de Ludolfo el Cartujano. Aunque el primer testimonio en tal sentido es de 1594, lo cierto es que
esta frase ocupó un lugar especial en la espiritualidad de Javier: en 1548 pretendió que luán
III de Portugal la utilizara para meditar un cuarto de hora todos los días'2y al año siguiente
la recordaba textualmente desde el Japón a los jesuítas de Goa, para evitar que sintieran or­
gullo de su condición o de su antigüedad en la orden'3. Si al final de su vida esta frase evan­gélica seguía ocupando un lugar central en su espiritualidad, puede deducirse, sin temor a
exagerar, que tuvo un papel muy importante en su conversión'4. En junio de 1533 Javier
ya podía ser considerado un seguidor de Ignacio. El maestro y sus seis discípulos (Fabro, Ja­vier, Láinez, Bobadilla, Salmerón y Rodríguez) hicieron votos en la capilla de Montmartre
el 15 de agosto de 1534; prometieron a Dios pobreza, castidad, peregrinación a Tierra San­ta y, en caso de volver de allí, obediencia al Papa. Al mes siguiente, en septiembre, Ignacio
dio los Ejercicios espirituales a Javier, que asumió plenamente su contenido'5.
A partir de entonces Maestro Francisco fue un hombre nuevo, que dejó atrás sus aspira­ciones de alcanzar saber, poder y gloria. No era una ocurrencia pasajera, sino un nuevo
proyecto de vida, que suponía una ruptura total con el pasado. La transformación llegó aoídos de su familia a través de una delación secreta, que provocó la indignación de Javier,tal y como recoge la carta dirigida a su hermano Juan de Azpilcueta en 153 5, que aprove­
chó también para defender a Ignacio, a quien “en mi vida podría satisfacer lo mucho que ledebo ” '6. Los intentos familiares para apartarle de la nueva orientación que había dado asu vida resultaron baldíos'7.
La unión profunda a Ignacio y la identificación con su proyecto de entrega total a Cristo ya la Iglesia fue el motor de la nueva vida de Javier. Los fundadores de la Compañía de Jesús
hicieron su profesión solemne como miembros de la misma el 22 de abril de 1541. A fi-" Ejercicios espirituales, n. 230,
234 y 353 (Ibld., pp. 272-273.
302).
’’ ZUBILLAGA, F. (editor), Carlasy escritos de San Francisco J a ­vier, Madrid, Editorial Católica,
1996, n° 63, 4"Ib ld ., n° 90, 25.
,4La primera noticia de la frase
se debe a la biografía de Tursellino. (SCHURHAMMER, G„
Op.cit., t.l, pp. 226-235) En él
recoge todos estos testimo­nios y los valora, quizás de for­ma hipercrítica.
"Ib ld ., t.l. pp 242, 276-290.
'•ZUBILLAGA. F. Op. cit.. n° 1-5.
"Pusieron en marcha el proce­so judicial para que se recono­ciera la nobleza y el escudo dearmas de Francisco, como hi­
jo y hermano del señor de Ja­vier, y le ofrecieron un nombra­
miento como canónigo de
Pamplona, para intentar que
volviera a sus primitivos planes
y se olvidara de su nuevo rum­bo, pero no lo consiguieron.

U n a lá m p a ra s o b r e e l c a n d e le r o . Luis Javier Fortún Pérez de Cirizanales de 1543, cuando la noticia llegó a la India, Maestro Francisco hizo lo propio y con la
misma fórmula: “Prometo a Dios Todopoderoso... perpetua pobreza, castidad y obediencia,

según lafo r m a de vivir que se contiene en la bula de la Compañía de nuestro Señor Jesús yen las Constituciones... Prometo, además, especial obediencia al Sumo Pontífice respecto alas misiones indicadas en la bula... Luego guardó una copia del texto en un relicario de co­bre, donde introdujo también la firma de su querido Padre Ignacio y de sus primeros com­pañeros, recortadas de sus cartas. Toda su vida lo llevó colgado al cuello como símbolo deplena comunión con ellos18. Los textos que brotaban de su pluma también la pregonaban.
A los jesuítas de Roma les decía en 1548: “Cuando comienzo a hablar en esta santa Com­pañía de Jesús, no sé salir de tan deleitosa comunicación, ni sé acabar de escribir... si algunavez me olvidare de la Compañía del nombre de Jesús, sea entregada al olvido mi diestra, pues
por tantas vías tengo conoscido lo mucho que debo a todos los de la Compañía ”19. En su pe­
núltima carta a Ignacio (enero de 1552), Javier llora de emoción y se impresiona al sentir
el amor de Ignacio, manifestado en la carta que acaba de recibir: “Verdadero padre mío:

Una carta de vuestra santa caridad rescibí en Malaca agora cuando venía de Japón; y en sa­
ber nuevas de tan deseada salud y vida, Dios nuestro Señor sabe cuán consolada fu e mi áni­ma; y entre otras muchas y santas palabras y consolaciones de su carta, leí las últimas, que
decían: “Todo vuestro, sin poderm e olvidaren tiempo alguno, Ignacio”; las cuales, así como
con lágrimas las leí, con lágrimas las escribo, acordándome del tiempo pasado, del mucho
am or que siempre me tuvo y tiene... Escríbeme vuestra santa caridad cuántos deseos tiene deme ver antes de acabar esta vida. Dios nuestro Señor sabe cuánta impresión me hicieron es­
tas palabras de tan grande am or en mi ánima, y cuántas lágrimas me cuestan las veces quede ellas me acuerdo... ”20.
Sin tener en cuenta la profunda identificación con Ignacio y con su ideario, plasmado en
los Ejercicios espirituales, no se puede entender la actividad misional de Javier, ni com ­prender cómo se convirtió en luz para toda la Iglesia Católica, una luz colocada sobre elcandelero, como una ciudad en lo alto del monte.

El primer fulgor de los“sacerdotes reformados”

En el otoño de 1536 los discípulos de Ignacio
abandonaron París y se dirigieron hacia Venecia,para tratar de cumplir el voto de peregrinación a Tierra Santa. La guerra con el Imperio
turco echó por tierra los planes y exigió replantear el sentido del grupo. En noviembre de1538 decidieron ponerse a disposición del Papa, para servirle donde hiciera falta. Paulo
III aceptó el ofrecimiento y se inició formalmente el proceso de creación de una nueva or­den religiosa. Sus fundamentos fueron definidos por Ignacio y sus discípulos en la “Summa Instituti” (junio de 1539). El Papa dio su aprobación verbal al proyecto en el mes deseptiembre de 1539, aunque la bula Regimini militantis Ecclesiae no se promulgó hasta el
27 de septiembre de 1 5 4 0 2’.

’•SCHURHAMMER. G.. Op.dt..
pp. 491-492; GARCIA VILLOSLADA R-, Op.dt.. pp. 483-484’•ZUBILLAGA. F.. Op. d t.. n° 5922.

x lbid., n° 97-1 y 3.
” SCHURHAMMER, O p.dt.. 1.1.
pp. 353, 465, 573, 602-609 y
876.

Mientras este proceso jurídico-canónico tenía lugar, la conducta de los fundadores irra­
diaba los primeros destellos, que daban verosimilitud a sus propósitos y pregonaban lahondura de sus convicciones. Desde los primeros momentos de su obligada espera en Venecia para embarcar hacia Tierra Santa, los “Maestros de París” se dedicaron a servir a losenfermos en dos hospitales. Barrían la casa, hacían las camas, lavaban a los enfermos y les

UEDUTAD E L I.’ Ü S P 1 T A L E REG I.
Anhil-llui .S .tn io u in n

Hospital de Incurables.
Venecia.

daban de comer, limpiaban sus deposiciones, cavaban las sepulturas y enterraban a losmuertos. Francisco lo hizo en el Hospital de Incurables, dedicado a los enfermos de sífi­lis, cuyo deterioro físico provocaba repugnancia. Contemplar a diez licenciados universi­
tarios en estos trabajos causaba asombro dentro de los hospitales, tanto a los enfermos
como al personal que los cuidaba. Y pronto la fama corrió por la ciudad. El hecho se repi­
tió en otras ciudades italianas en las que residieron. En su primera visita a Roma se aloja­
ron en el Hospital de Santiago de los Españoles. En Vicenza cayó enfermo y tuvo que seratendido en el Hospital de Incurables. Lógicamente, los enfermos acogidos en estos hos­pitales eran los primeros destinatarios de sus trabajos, atenciones y cuidados, tanto ma­
teriales como, una vez ordenado sacerdote, espirituales.
En esta etapa tuvo lugar la ordenación sacerdotal. El título de Maestro en Artes por la uni­
versidad de París acreditaba suficiente formación para acceder al sacerdocio. Fue el obis­
po titular de Arbe (Dalmacia), Vincenzo Nigusanti, quien confirió en varios días las órde­nes mayores menores y mayores a todo el grupo. El 24 de junio de 1537 Javier recibió desus manos la ordenación sacerdotal en Vicenza, cerca de Venecia. El obispo justificó la or­
denación en un doble título canónico: pobreza voluntaria y ciencia competente. Días an­
tes ratificaron, por propia iniciativa, los votos de pobreza y castidad. No celebró la prime­
ra misa hasta finales de septiembre, diciéndola en la iglesia de San Pietro in Vivarolo. Era
un monasterio abandonado, donde vivían pobremente, gracias a las limosnas que pe­dían por Vicenza. Al ejercicio de humildad que suponía la petición de limosnas se unió lapredicación por las calles.
La actividad apostólica se extendió por otras ciudades, en las cuales se distribuyeron loscomponentes del grupo. Francisco y Bobadilla fueron a Bolonia. Alojados en el Hospitalde San Biagio, su trabajo apostólico se centró en torno a la parroquia de Santa Lucía y ad­quirió pronto relevancia en la ciudad. El día se iniciaba con la meditación, el rezo del bre-s lll Pont. M ax. Sodetatis Icjíi instituhtm ah hjnatio olhitum posbjuam, lapsset,' D I G IT V S ,tnm ixt,
to tem ju e

con p .rm at

D E I E S T H I C .S o c i e *an n o s a lu h s

754 o -

Paulo III aprueba la
Compañía de Jesús en
1540. Grabado de la Vitabeati P. Ignatii (1609).

viario y la celebración de la misa. El resto del tiempo lo dedicaban al bien del prójimo: pre­dicación, enseñanza del catecismo, confesiones, visita a los hospitales, para servir a los en­
fermos y consolarlos. El éxito como confesor le llevó a reunir un grupo de personas a lasque dirigía espiritualmente y que incrementaron sensiblemente su vida sacramental. De­
jó tras sí una huella fecunda, que tres décadas más tarde todavía se recordaba: “Hablaba

de las cosas espirituales con la mayor conmoción; sus palabras penetraban en los corazones
de los oyentes y se apoderaban de ellos"22.

nibid.. pp 493-504

Cuando se establecieron en Roma, un duro invierno provocó un hambre generalizada. La
ciudad se llenó de campesinos desamparados que buscaban refugio en ella, pero que nolo encontraban y morían de frío y hambre. Los “Maestros de París” recorrían las calles, recogían a los desamparados y llenaban con ellos su casa. Llegaron a alojar en ella a varios

centenares. Este comportamiento impresionó a los romanos, que hablaban con entusias­
mo de los “sacerdotes reformados”23.
A lo largo de tres años los “Maestros de París” habían buscado incesantemente el bien delas almas a través de la predicación, los “Ejercicios espirituales”, la confesión, la caridad,
la práctica de los sacramentos, etc. Por eso, cuando plasmaron en la Fórmula del Institu­
to (la Suma Instdtuti ) la naturaleza y objetivos de la institución que querían crear y la de­finieron como “una Compañía, instituida principalmente para aprovechar a las almas enla vida y doctrina cristiana, y para propagar laf e por el ministerio de la palabra, por los
Ejercicios Espirituales y por las obras de caridad, y singularmente por la instrucción de los
niños y los rudos en la doctrina cristiana”2\ su propuesta era plenamente creíble, pues
coincidía sustancialmente con las tareas que habían desplegado a lo largo de tres años.
La coherencia entre el texto presentado y las actividades desarrolladas contribuyó sin du­da a la aprobación pontificia, aunque esta se viera sometida a los complicados juegos depoder de la curia pontificia. Finalmente, la bula papal incorporó el texto de la fórmula co­mo soporte definitorio de la nueva Compañía de Jesús.
Había comenzado a brillar una luz fuera del celemín e iniciaba su ascenso hacia lo alto delcandelero.

Viajero infatigable
A lo largo de diez años, entre 1542 y 1552, San Francis­
co Javier desarrolló una actividad misional desbordante en la India, Indonesia y el Japón.
Viajes incesantes y actividades de todo tipo se entretejen en una trayectoria trepidante.
Para entenderla y superar la perplejidad que su contemplación puede causar en un primer
momento, es preciso tener en cuenta el encargo recibido del Papa Paulo III, que se plas­
mó en cuatro breves. El primero, denominado “Cum sit clarissimus”, fue expedido el 27
de julio de 1540. Después de relatar la petición del rey de Portugal de enviar misionerosa las tierras que controlaba en la India y en otros lugares de los mares Rojo y Pérsico y delOcéano, el Papa nombraba Nuncios suyos a los jesuítas Francisco Javier y Simón Rodrí­guez, y les ordenaba “dirigirse cuanto antes a aquellas islas, provincias y lugares, p arafor­talecer en la Fe a aquel joven rebaño y atraer a los demás a conocerla y abrazarla, por me­
dio de la predicación del Evangelio y su declaración, y la de otras letras sagradas y católicos
documentos y moniciones, y con ejercicios de buenas obras”2b. Subrayo el “cuanto antes”(“quanto citius”en el texto latino), porque marca el ritmo para desempeñar la tarea enco­
mendada. La voluntad del Papa se convirtió en el patrón obligado de actuación de Javier,no sólo en cuanto a los objetivos, sino también en las pautas y los ritmos a seguir.
De acuerdo con el más genuino sentir de la naciente Compañía de Jesús, Francisco Javier
cumplió hasta la extenuación el encargo recibido. No en vano, la “Formula Instituti , queel propio Javier y sus compañeros habían redactado y el Papa había aprobado, definía a losmiembros de la Compañía como “soldados de Dios que militan bajo lafie l obediencia denuestro Santísimo Señor el Papa Paulo III y de los demás Romanos Pontífices, sus suceso­res”. Además de la obligación que todos los clérigos tenían de obedecer al Papa, los jesuí­tas “están ligados también con el vínculo de un voto... de suerte que estamos obligados a cum­

"GARClA - VILLOSLADA, R.,
Op. dt., pp. 456-459. Otros losllamaban “p re ti p elle gríni"(SCHURHAMMER, G.. Op a t.
t.l, pp. 579-581).
M Primera versión de la Fórmula,incluida en la bula Regimini militantis Ecdesiae (SCHURHAM­
MER, G., Op. d t., t.l, p 602605). El texto fue perfilado ycompletado por San Ignacio ylos primeros padres a lo largo
de diez años, hasta conseguir
la versión definitiva, contenida
en la bula E xposdt debitum.
promulgada por Julio III en
1550 para confirmar la Com­pañía de Jesús. En esta nueva
versión se añade a continua­
ción del texto escogido:"...oyendo sus confesiones y
adm inistrándoles otros sacra­
mentos. Y. con todo, se m ues­
tre disponible a la pacificaciónde los desavenidos, el socorrode los presos en las cárceles yde los enfermos en los hospita­
les. y al ejercicio de las demásobras de misericordia, según
pareciere conveniente para la
gloria de Dios y el bien común;
haciendo todo esto gratu ita ­mente, sin recibir estipendio
ninguno p o r su traba/o" (tra­ducción de C. Dalmases en
SAN IGNACIO DE LOYOLA,
Op. cit., p 456).
* Monumenta Xaveriana, II, M a­drid, López del Horno,1912,(Monumenta Histórica Sodetatis lesu, 43), pp. 119-122.

Juan III, rey de Portugal(1521-1557). Lienzo de
Antonio M oro (1552).
Museo Lázaro Galdiano,
Madrid.

Haplir cuanto Su Santidad nos ordenare, para bien de las almas y propagación de lafe, ya nos
mandare a los turcos, ya al Nuevo Mundo, ya a los luteranos o a otros cualesquiera fieles oinfieles”26. La fórmula era contundente y parecía premonitoriamente escrita para enmar­
car la tarea encomendada un año después a Javier. Sólo desde esta perspectiva pueden en­tenderse los viajes de Javier por los mares y las tierras de Asia.

MV¡d. nota 24.

El viaje inicial, que le llevó desde Lisboa a Goa, la capital del imperio portugués en Asia ycentro posterior de toda su actividad, requirió trece meses, incluidos seis de parada inver­
nal en Mozambique. Si se realiza mediante una navegación ceñida a lo largo de la costa
africana, supone un trayecto de más de 2 0 .0 0 0 km. Pero como esto no era posible y losvientos alisios y contralisios acercaban las naves hacia Brasil, con el consiguiente retornohacia el África Austral, la distancia podía incrementarse en 5.000 km. La información que
proporciona Javier sobre el viaje es escueta, pero suficiente para comprender las penalidades sufridas, que en su caso fueron dos meses iniciales de mareos y luego cuarenta díasde calmas tropicales, con el barco parado y sufriendo el sol ecuatorial, en la costa de Gui­
nea. Esto no impedía que durante el viaje por mar predicara todos los domingos. Cuando
llegaron a Mozambique, Javier y sus dos acompañantes se dedicaron a cuidar a los enfer­mos, asistiéndolos en sus necesidades espirituales y materiales. El propio Javier cayó en­
fermo y fue sangrado no menos de siete veces27.

Fortaleza de la isla deMozambique,Todos los viajes tenían sus problemas, aunque eran menores cuando se trataba de reco­
rrer en barco las costas meridionales de la India, desde Goa hasta el cabo Comorín y la Pes­quería, o subir por la costa oriental hasta Santo Tomé de Meliapur. Es difícil calcular las
distancias recorridas yendo y viniendo, en transportes de cabotaje a lo largo de esta cos­ta, pero los 1.200 km. que separaban Goa y la costa de la Pesquería quizás fueron recorri­
dos por Javier en ocho ocasiones, en idas y venidas28, lo cual supone cerca de 10.000 km
de itinerarios misionales.
El viaje desde Meliapur hasta las Molucas abarcaba más de 6.700 km, que se ampliaban a
8 .5 0 0 si se incluía el trayecto desde Goa. En medio estaba el puerto de Malaca, que servía
de parada y descanso. Su estratégica posición le permitía controlar todo el estrecho de su
nombre, que era una zona peligrosa para la navegación, repleta de bajíos. La nave estuvo
a punto de destrozarse o encallar: “En muchos peligros me vi en este viaje del cabo de Co­

morín para Malaca y Maluco, así entre tormentas del mar, como entre enemigos. En uno es­
pecialmente me hallé en una nao en que venía d e 40 o toneles: con viento recio navegamosmás de una legua, tocando siempre el leme en tierra. Si acertáramos en todo este tiempo con
algunas piedras, la nao se deshiciera; o si halláramos menos agua en una parte que en otra,
quedáramos en seco. Muchas lágrimas vi entonces en la nao”29. Ya en el archipiélago de las
Molucas, hizo un viaje desde Amboino a Serán en una coracora, una embarcación localbaja, que se movía a remos y con una vela. Se vieron sorprendidos por una tormenta que
duró un día y una noche, durante los cuales el riesgo de naufragio fue permanente. Des­pués del periplo indonesio, cuando volvía de Malaca a la India, a finales de 1547, el barco
se vio sorprendido por una gran tormenta que duró tres días enteros: “En este viaje de Ma­

laca para la India pasam os muchos peligros de grandes tormentas, tres días con tres noches,mayores de los que nunca me vi en la mar. Muchosfueron los que lloraron en vida sus muer­tes, con prometimientos grandes de jam ás navegar, si Dios nuestro Señor de esta los librase.
Todo lo que pudimos echar en el mar, echamos por salvar las vidas”. La actitud de Javier fue"ZUBILLAGA, F„ Op. cit.. n°
13-1, 2. 5 y 6.
” Hizo el recorrido en otras cin­co ocasiones, pero incluido en
viajes más amplios o comopreámbulo de ellos.
” lbld., n° 55-5

Océano índico.

diferente. Buscó refugio en la oración, se acogió a la intercesión de los santos y de las ora­
ciones de los jesuítas, hasta el punto de pedir a Dios que le librara de la tormenta para in­troducirle en otras mayores: "Estando en la m ayorfuerza de la tormenta, me encomendé a

Dios nuestro Señor,... y así rogaba a Dios nuestro Señor en esta tormenta que, si de esta melibrase, nofu ese sino para entrar en otras tan grandes o mayores, quefuesen de m ayor ser­vicio suyo”30. El balance eran dos años de viaje y más de 16.000 km.
Los peligros pasados no arredraron al Santo y el deseo de llevar la fe a Japón se super­
puso a la distancia existente, casi 10.000 km desde Goa, y a los peligros del viaje. A losbajos del estrecho de Malaca se unían los del estrecho de Singapur. Frente a las costas
de Vietnam el junco chino en que viajaban sufrió un tifón. A pesar de estar anclado, elbarco era balanceado fuertemente por las olas. Manuel, el criado chino que acompaña­
ba a los jesuítas, fue empujado por el balanceo de una ola hasta el fondo de la bomba delbarco, llena de agua, y estuvo a punto de morir. Peor suerte tuvo la hija del patrón, elchino Avan, que fue arrojada al mar por otra ola y se ahogó: “Continuando la tormenta

grande que hacía, m eneándose mucho el navio, aconteció una hija del capitán caer almar; y p or ser los mares tan bravos, no pudimos valerle; y así en presencia de su padre y
de todos se ahogó junto al navio”3'. En el viaje de vuelta, cuando ya habían sobrepasado
el estrecho de Formosa, una nueva tormenta se desató con furia y la nave portuguesa
perdió durante horas la chalupa que llevaba a remolque32. La aventura de Japón había
supuesto más de 20.000 km por m ar33.

Mlbíd.. n° 6 0 - 2 0 y 21.
Ibid, n° 90 - 5.
“ SCHURHAMMER, G., Op. at.,p. 390.
“ Incluidos los desplazamientos
dentro del archipiélago nipón.
Mlbid.. pp. 746-747.
“ Una síntesis sencilla y esclarecedora de los viajes en GOIBURU. J.M ., San Francisco Javier,patrono de las misiones, Madnd,
Pro - Fide, 1952, pp. 42-52
MEs un cálculo aproximado, alque habría que añadir el incre­
mento del periplo que era ne­cesario efectuar en el Atlánti­co Sur durante el viaje inicial
desde Portugal a la India.

Ninguno de los viajes marítimos de Javier estuvo exento de riesgo. Tampoco el último,
desde Goa a Sancián en 1552, que supuso un trayecto de casi 8 .0 0 0 km. En esta ocasiónla tormenta estalló con furia entre las islas Nicobar y Sumatra y el capitán del galeón por­
tugués estuvo a punto de echar por la borda toda la carga de la cubierta, mientras la gente,desesperada, pedía a Dios misericordia a gritos. La salvación del barco se atribuyó al pa­
dre Francisco, quien, no obstante, predijo nuevos peligros, que se volvieron a cumplir en
los bajos del estrecho de Malaca34.
El balance de los viajes marítimos de San Francisco Javier causa admiración35. Es difícil
realizar un cálculo de las distancias que recorrió a lo largo de once años, desde que salió deLisboa hasta que cayó exhausto en Sancián, pero, grosso modo, se pueden cifrar en cerca
de 7 5 .000 kilómetros sólo por mar, es decir más de 4 0 .0 0 0 millas36. No en vano surcó las
aguas de tres océanos, el Atlántico, el índico y el Pacífico. Las tempestades y peligros que
padeció en los viajes los hubieran hecho insoportables, si no le hubieran servido como

instrumento necesario para cumplir su tarea evangelizadora. Sólo esta finalidad permitía
soportarlos, como ya advirtió desde Mozambique en 1542, en el viaje inicial a la India:

Playa de la isla de“Nuestros deseos [son] mucho diferentes de todo fav o r humano;porque los trabajos eran detal calidad, que yo no me atreviera sólo un día por todo el mundo”37.
No es de extrañar que en la hagiografía barroca, que ensalzó la figura de San Francisco Ja­vier a raíz de su canonización en 1622, con el desbordamiento y la exageración propias dela época, el tema del mar ocupara un importante lugar en la vida del Santo y en las repre­
sentaciones artísticas de todo tipo que de ella se hicieron, especialmente en el grabado yla pintura. Buena muestra de ello fue el libro San Francisco Javier, príncipe del mar (1682),
del jesuíta hispalense Lorenzo Ortiz38.
Los desplazamientos realizados a pie, más inasequibles a la cuantificación y sin duda demenores dimensiones, no estuvieron tampoco exentos de peligros y sí plagados de difi­
cultades. Baste recordar, por ejemplo, las duras condiciones en las que Javier y sus acom­
pañantes hicieron el viaje desde Yamaguchi hasta Miyako, la capital del Japón, en el in­vierno de 1550, relatadas por Cosme de Torres: “Partieron del lugar donde yo estava a f i ­nes del mes de Otubre, empegando ya entonces grandesfríos... Muchas vezes llegando a lasposadas muertos defrió e de hanbre e mojados, sin hallar en ellas consolagion alguna. Mu
chas vezes por las grandes nieves e fríos teniendo las piernas hinchadas, rresvalando por la
asperidad muy grande de los caminos, llevando el hato a questas, caiyan. Por las giudades elugares donde llegavan, p or las rruas eplagas, nevando e lloviendo, e muchas vezes ape­
dreados p or los mogos, predicavan e manifestavan neustra santa f e católica”39.
Teniendo en cuenta este y otros testimonios sobre sus andanzas a pie, tanto en Europa comoen el Oriente, se entiende que una de las iconografías del Santo sea la de peregrino, con bor­
dón y esclavina, dispuesto a recorrer el mundo para llevar a cabo su misión evangelizadora.

Evangelizador
de ciud ades

El doble objetivo fijado por el Papa Paulo III a la misión evange­
lizadora de San Francisco Javier era “fortalecer en la Fe a aquel

joven rebaño y atraer a los demás a conocerla y abrazarla ", Se le enviaba, por tanto, a for­talecer las comunidades cristianas ya existentes, pero jóvenes y, puede deducirse, débiles,
y también a extender la fe más allá de estas comunidades, con el objetivo de que otras gen-

"ZUBILLAGA, F.. Op.cít., n°13-3.
“ Vid. edición de Ignacio Arellano, Pamplona, Diario de Nava­rra, 2004.
"SCHURHAMMER, G , Op. cit..
t. IV. Pamplona, Gobierno deNavarra, 1992, p. 345.

Río Mandovi, Goa (India).

tes se sumaran a la Iglesia. Una parte del “joven rebaño” que necesitaba ser fortalecido se
encontraba en las ciudades y fortalezas controladas por los portugueses, donde existían
guarniciones y poblaciones portuguesas, a las que se habían sumado también nuevos cre­yentes autóctonos. Tal era el caso de Goa, Cochín, Malaca, Ternate, etc.
En estas ciudades, empezando por Goa, San Francisco Javier desplegó intensas campañasde evangelización, que duraban varios meses y que servían para reavivar la vivencia de la fecristiana y la práctica sacramental, a la vez que para aclarar y consolidar los fundamentos
doctrinales de la misma. El primer paso era demostrar la práctica de la caridad cristiana an­tes de exigirla a los demás. Para ello el Santo se establecía en el hospital y atendía a los en­
fermos, que por su propia situación constituían un grupo marginal de la sociedad. Los cui­dados temporales iban acompañados siempre de las atenciones espirituales. En Mozambi­
que Javier se ocupó de estas, mientras que aquellas recayeron en sus compañeros40.

* Luego que llegamos aquí toma­m os cargo de los pobres d o ­lientes que venían en la arm a­da; asi yo me ocupé en confe­
sarlos, comulgarlos y ayudarles
a bien morir... M ice r Paulo ym ice r Mansillas se ocupaban
acerca de lo temporal. Todos
posábam os con los pobres...,ocupándonos así en lo tem po­ral com o en lo espiritual ZUBILLAGA, F.. Op. cit.. n° 13-2).

En Goa dio prioridad a las cuestiones espirituales. Se estableció en el hospital. Su primer
trabajo era confesar a los enfermos y llevarles la comunión. Pronto fueron muchos los quequerían confesarse con él. Cuando terminaba con los enfermos, dedicaba el resto de la ma­ñana a confesar a personas sanas que se lo pedían. A las tardes confesaba a los presos de lacárcel, a los que incluso tenía que enseñar cómo hacer la confesión. Los domingos decía
misa a los leprosos del hospital de San Lázaro e incluso les dedicó algún sermón solem­
ne. A todos ellos les confesó y les dio la comunión. Por tanto, enfermos, presos y lepro­
sos fueron el primer objetivo de su acción pastoral. El siguiente paso fue la catequesis delos niños, que comenzó modestamente en una ermita cercana al hospital, pero que aca­
bó congregando a más de 3 0 0 niños. Sirvió de ejemplo y el obispo ordenó a todas las pa­
rroquias que la implantaran. La catequesis se amplió a las personas mayores, en concretoa los cristianos indígenas; los domingos después de comer les explicaba un artículo de lafe y les enseñaba las oraciones en la ermita cercana al hospital41. Cinco meses le bastaronpara tener un diagnóstico certero de las carencias religiosas de Goa. La práctica sacramen­
tal era escasa y quiso fomentarla mediante varias medidas y gracias que suplicó a Roma,con las que pretendía incentivar la práctica de la confesión y la comunión42.

Mercado en Panaji, Goa

En otras ciudades y fortalezas controladas por los portugueses su modo de actuación fue
similar. En Malaca (1545) se repiten la atención a los enfermos, las confesiones, la catc­
quesis de los niños y los cristianos recientemente convertidos, la predicación. El rasgo más
novedoso quizás fueron las energías desplegadas para reconciliar enemistades persona­les, tanto entre los soldados de la guarnición como entre los habitantes de la ciudad en ge­
neral43. Al realizar todas estas tareas Francisco se limitaba a poner en práctica los mediosde acción pastoral establecidos para los jesuítas en su “Formula instituti” en 1539 y per­filados con mayor detalle en la bula de 1551: la predicación y el ministerio de la palabra,la enseñanza de la doctrina cristiana a los “niños y gente ruda”, la administración de lossacramentos y singularmente la confesión, ‘‘la pacificación de los desavenidos, el socorrode los presos en las cárceles y de los enfermos en los hospitales, y el ejercicio de las demás obras
de misericordia ”44. La coincidencia con las actividades preferentes de Javier lleva a pensar,
incluso, si el relato que de ellas hizo en sus cartas contribuyó, de alguna manera, a la defi­
nitiva configuración del texto.
En la ciudad de Ternate o Maluco, donde los portugueses tenían su última posición enel archipiélago de las Molucas, el mayor fruto de la actividad misionera fueron las can­ciones que resumían los contenidos de la fe cristiana. Consiguió que ‘‘p or las plazas los

niños, y en las casas, de día y de noche, las niñas y las mujeres, y en los campos los labradores, y en el m ar los pescadores, en lugar de vanas canciones, cantaban santos cantares,
com o el Credo, Pater noster, Ave María, mandamientos, obras de misericordia, y la con-,,lb¡d Qp c/f n015 12y 13V¡^¡’ "152-1 y55-2“vid nota 24

U n a lá m p a r a s o b r e e l c a n d e le r o . Luis Javier Fortún Pérez de Ciriza

fesión general, y otras muchas oraciones todas en len­guaje, de manera que todos las entendían, así los nue­
vam ente convertidos a nuestra f e com o los que no lo
e r a n Otra novedad fueron las catequesis especiales
para las mujeres indígenas de los portugueses, que te­nían lugar los miércoles y viernes45; en la segunda es­
tancia en Malaca (1 5 4 7 ) separó las catequesis de losportugueses y los nativos, a los primeros tras la misa
dominical y a los segundos a la tarde46.
La obsesión de Javier por las tareas pastorales más hu­
mildes (catequesis, atención a los pobres en el hospitaly a los presos en la cárcel), que son para él cimiento de lacredibilidad del misionero, se refleja en las instruccio­
nes que dio al padre Gaspar Barceo, cuando en 1549 leenvió a la fortaleza de Ormuz: “Las cosas bajas y humil­

des tendréis grande prontitud en hacerlas, para adquirir
humildad y crecer en ella... pues se edifican mucho las per­sonas que os lo ven hacer, y la gente acude más a oir yaprender la doctrina cristiana ”47.

Puerta del colegio San

Estos planteamientos y, sobre todo, este comportamiento personal rindió abundantes frutos. San Francisco Javier se hizo con estas ciudades, don­de se le recibía en triunfo y se le llamaba “el Padre Santo”, como en Malaca (1549)48, o sele despedía entre lágrimas, que en vano trataba de evitar embarcando casi a media noche,
como en Ternate (15 4 7 )49.
Era una luz que brillaba ya en el candelero local, alimentada tanto por el prestigio acumu­
lado en estas ciudades como por los destellos que a ellas llegaban desde otros escenarios
donde se desarrollaba su actividad.

Apóstol demultitudes:
las misiones‘ ZUBILLAGA. F„ Op cit., nc
5 9-3 y 7.
*Ib id .. n° 59-13.
’ Ibíd., n° 8 0-2 a 4.
'SCHURHAMMER. G.. Op. at..
t. IV, pp. 3-4 y 642.
•ZUBILLAGA. F„ Op. cit., n°59-8.

El encargo del Papa hablaba de fortalecer el joven rebaño y extender la fe a quien quisiera conocerla y abrazarla. Por tanto, la acti­
vidad de Maestro Francisco no se podía circunscribir a las ciuda­
des controladas por los portugueses. La progresiva ampliación de su radio de influencia
y de comercio marcaba también la extensión del cristianismo y las comunidades más jó ­venes estaban en los límites de ese espacio. La costa occidental de la India era el espacio
más inmediato a Goa y en ella habían surgido emplazamientos con población portugue­sa, donde también se habían formado parroquias como Cananor, Cochín y Quilón. Losúltimos grupos que habían abrazado parcialmente la fe y que no contaban con una orga­
nización eclesiástica y parroquial que velara por su desarrollo eran los paravas de la Pes­quería, situada en el extremo meridional de la costa oriental, nada más doblar el cabo deComorín. Para librarse de la opresión económica de los musulmanes, los paravas
habían recurrido a los portugueses y habían protagonizado conversiones masivas (15351537), meramente superficiales, sin ninguna instrucción en la nueva fe. Luego los es­

fuerzos evangelizadores se habían interrumpi­
do y la cristianización podía difuminarse. Este
territorio y este pueblo fue el primer objetivo
propiamente misional de Javier.
Durante un año, a partir de septiembre de 1542,
recorrió, una a una, las 22 aldeas de la costa, quese extendían a lo largo de 160 km. y albergabanmás de 2 0 .0 0 0 paravas50. El primer objetivo era
la catequesis, la predicación y el afianzamiento delas principales verdades de la fe y las oraciones,
que exigía previamente su traducción al malabar:“Después de haber sacado en su lengua y saberlasde coro, iba por todo el lugar con una campana en
la mano,juntando todos los muchachos y hombresque podía, y después de haberlosjuntado, les ense­ñaba cada día dos veces; y en espacio de un mes en­
señaba las oraciones, dando tal orden que los mu­
chachos a sus padres y madres, y a todos los de ca­
sa y vecinos, enseñasen lo que en la escuela depren­dían. Los domingos hacía juntar todos los del lugar,
así hombres como mujeres, grandes y pequeños, adecir las oraciones en su lengua; y ellos mostraban
mucho placer, y venían con mucha alegría
El conocimiento de la fe era requisito para el bau­
tismo: “La confesión general hago decir a todos,

especialmente a los que se han de bautizar, y des­pués el Credo; y interrogándolos sobre cada artí­culo, si creen firm em ente, y respondiéndome que
sí, y diciéndoles la ley de Jesucristo que han de guar­dar para salvarse, los bautizo”. Las tierras de misión sólo dependían del Santo y de sus co­laboradores, que tenían que administrar todos los sacramentos y atender todas las nece­sidades de las nuevas comunidades cristianas. Era un trabajo agotador: “En este tiempo

eran tantos los que venían a buscarme, para quefuese a sus casas a rezar algunas oraciones
sobre los enfermos y otros que con sus enfermedades me venían a buscar, que sólo en rezar
los evangelios, sin tener otra ocupación, y enseñar a los muchachos, bautizar, sacar oracio­nes, satisfacer a preguntas, que no me dejaban; y después en enterrar a los que morían; erade manera que en cumplir con la devoción de los que me llevaban y iban a buscar, tenía ocu­
paciones demasiadas... ”. El trabajo se repetía aldea tras aldea: “Dejando en este lugar quien
lleve lo comenzado adelante, voy visitando los otros lugares, haciendo lo mismo, de mane­ra que en estas partes nuncafaltan pías y santas ocupaciones”.

San Francisco Javier
convocando a lacatequesis. Óleo de Elias
Salaberría. Santuario do
Javier.

Esta situación de trabajo permanente y cansancio dio pie a una de las frases más conocidas
de Javier: “Es tanta la multitud de los que se convierten a laf e de Cristo en esta tierra dondeando, que muchas veces me acaesce tener cansados los brazos de bautizar, y no poder hablar
de tantas veces decir el Credo y mandamientos en su lengua de ellos y otras oraciones... hay día
en que bautizo todo un lugar, y en esta costa donde ando hay 3o lugares de cristianos 51.

“ SCHURHAMMER, G., Op. d i..
t. II, Pamplona, Gobierno deNavarra, 1992, p. 390‘ ’ ZUBILLAGA, F„ Op. d t.. n°
20-2, 3, 6 y 7.

U n a lá m p a ra s o b r e e l c a n d e le r o . Luis Javier Fortún Pérez de Ciriza

La organización de todos los aspectos de la vida
religiosa de las poblaciones encuadradas en una
misión y la autonomía con la que funcionaba,
dirigida siempre por un jesuíta, exigieron la ela­boración de unas instrucciones para las misio­nes de Pesquería y Travancor, en las que se abor­daban recomendaciones sobre todo tipo deasuntos: la administración de sacramentos des­de el bautismo hasta la unción de enfermos y elentierro, la misa dominical, la catequesis, el re­parto de limosnas a los pobres, la pacificación deenemistades, la visita de enfermos, las relacio­
nes con las autoridades portuguesas, la depen­
dencia del obispo, la recaída en la idolatría, etc.
Como broche de todo el texto, San Francisco Ja­vier instaba a los misioneros a conseguir el amor
de los nuevos cristianos, para así obtener más
fruto: “Mucho os torno a encomendar que tra­bajéis en haceros am ar en los lugares donde an­duviereis y estuviereis, así haciendo buenas obras,
com o con palabras de amor, para que de todos
seamos amados, antes que aborrecidos: porquede esta manera haréis m ásfruto”52.

Arriba. Kanyakumari,Costa de la Pesquería.
Abajo, pescadores en el
Cabo de Comorín (India)
Página siguiente. Costade Ceilán.

El texto traduce el amor que tenía el Santo alos paravas y que dem ostró en 1 5 4 3 -1 5 4 4 ,cuando los socorrió frente a la invasión de losbadagas, que saquearon toda la costa de la Pesquería y les obligaron a refugiarse en los
islotes cercanos. Con su palabra y su presencia logró incluso que se retiraran. El des­precio de la muerte demostrado por Javier incrementó hasta límites insospechados su
prestigio entre los paravas, cimentado ya antes por su liderazgo espiritual y su capa­
cidad taumatúrgica. Le llamaban “Periya Padre” o Gran Padre y su fama trascendió alvecino reino de Travancor, en la fachada occidental del cabo de Comorín. Uno de lospueblos que lo formaban, los makuas, le llamaron para que los hiciera cristianos. En
los dos meses finales de 1 5 4 4 dispensó bautismos masivos, que recibieron más de
10.000 personas53.
La voluntad de confirmar a los cristianos recientemente convertidos le conducirá hasta losúltimos confines del imperio portugués de Asia, el archipiélago de las Molucas, en el cen­tro de la actual Indonesia. En Amboino durante tres meses recorrió los siete lugares de cris­tianos, carentes de toda atención espiritual después de que muriera el sacerdote que los aten­
día: “El tiempo que allí estuve me ocupe en bautizar muchas criaturas que estaban por bauti­

zar afalta de padres; porque uno que tenía cargo de ellos murió, había ya muchos días”54.
“ /£>/#.. n° 64.
“ SCHURHAMMER, G„ Op. d t.,t. II, Pamplona, Gobierno deNavarra, 1992, pp. 591-599.
MZUBILLAGA, F.. Op. d t.. n°
59-1.

En Ternate tiene noticias de la existencia de comunidades cristianas en las islas del Moro,convertidas a partir de 1534, pero que en parte habían apostado posteriormente y además
estaban “desamparadas de toda doctrina ” después de que fallecieran los sacerdotes que las
habían formado. La necesidad que padecían estos cristianos y la propia voluntad de sacri-U n a la m p a ra s o b r e e l c a n d e le r o . Luis Javier Fortún Pérez de Cirizaficio y entrega del Santo explican que acudiera a ellas, a pe­sar del peligro de muerte y la escasa fiabilidad de sus habi­tantes, incluso los cristianos: “Por ser la tierra del Moro muy

peligrosa, p or cuanto la gente de ella es muy llena de trai­
ción, por la mucha ponzoña que dan en el comer y beber; poresta causa dejaron de ir a aquella tierra del Moro personasque mirasen por los cristianos. Yo, por la necesidad que estos
cristianos de la isla del Moro tienen de doctrina espiritual yde quien los bautice para salvación de sus animas, y también
por la necesidad que tengo de perder mi vida temporal por
socorrer la vida espiritual del prójimo, determino de me ir alMoro, p or socorrer en las cosas espirituales a los cristianos,
ofrecido a todo peligro de muerte, puesta toda mi esperan­za y confianza en Dios1’55. Por eso, recibió muchas conso­
laciones espirituales y, a pesar de que eran “islas cercadasde enemigos y pobladas de amigos no muyfin o s ”, prefería
llamarlas “islas de esperar en Dios”56.
Al igual que en la India, el resultado de dos años de pre­dicación por las islas Molucas fue el establecimiento deuna misión, cuya dirección encomendó al jesuíta galle­go Juan de Beira, que destacó por su entrega y sus éxitos
pastorales57.
Paisaje de las Molucas

La actividad misional más allá de las ciudades y fortalezas, hasta los confines de la presen­
cia portuguesa, hizo aún más luminosa la lámpara de Javier, pues la percepción local quede ella se tenía en cada lugar del imperio portugués se vio incrementada por las noticias
que llegaban de otros puntos, merced al constante trasiego de barcos entre ellos. A su vez,
se transmitía a la metrópoli, no sólo mediante las cartas que el propio San Francisco Javier
dirigía al rey Juan III58o a su superior y compañero Simón Rodríguez, provincial de Por­
tugal59, sino a través de testimonios de terceras personas que hablaban de él y luego plas­maron sus opiniones en los procesos informativos elaborados después de su muerte. Otros
lo hicieron en carta dirigida a Juan III, como Thomé Lobo, veterano soldado que en 1548
calificaba a Maestro Francisco como “hombre santo, que dice cosas en el pùlpito que nos­otros aceptamos com o revelación”60.

*lbíd., n° 55-4, también 56-1.
•Ib id.. n° 59 - 4
17Hay también magnificas nuevasde las M olucas: los padres
Juan de Beira y sus compañe­
ros están en grandísimos traba­
jos y continuos peligros de la vi­da, con grande acrecentamien­
to de la religión... (1549; Ibid.,
n° 79-18).
•Ib id.. n° 46. 5 7 .6 1 ,6 2 . 69. 77.
83, 87. 99, 109.
•Ib id.. n° 49, 63. 73. 74, 76. 78.
79. 86. 98, 103, 107, 108.
"SCHURHAMMER, G.. Op. dt..
t. III, Pamplona, Gobierno deNavarra, 1992, p. 307.

Taumaturgo
La incesante actividad misional de Javier y su entrega personal a las
comunidades que cristianizaba se vio pronto aureolada por milagros o hechos extraordi­
narios, que fueron considerados como signo de predilección divina y pregonaron su con­dición de singular puente o vía de contacto con Dios.
Estos hechos ocurrieron desde los momentos iniciales de su predicación. Durante el pri­mer mes de su estancia en la costa de la Pesquería (septiembre-octubre de 1542) en una
aldea encontró una mujer, cuyo parto se prolongaba ya durante tres días. Javier proclamó
ante ella los fundamentos de la fe y, por gracia divina, la mujer aceptó la nueva fe y fue bau-

Crucifijo del cangrejo.
Palacio Real de Madrid.

tizada. Al instante dio a luz. El hecho provocó la conversión de toda la familia, que fue bau­
tizada, incluido el recién nacido, y posteriormente la de todo el pueblo.
Es evidente que Javier lo concibió como un hecho de naturaleza extraordinaria derivadode la fe manifestada por la parturienta: “Después del bautismo inmediatamente dio a luz laque confiadamente esperó y creyó en Jes u c r is to Consciente por tanto de las repercusio­nes que pudiera tener, actúa con la mayor prudencia. Lo narra detalladamente en una car­ta dirigida en exclusiva a San Ignacio, al poco tiempo de que tuviera lugar61, pero tarda másde un año en hacer referencia a este y otros hechos en la carta abierta destinada a los jesui-*' Desde Tuticorin, 28 de octubrede 1542 (ZUBILLAGA, F., Op
Cit.. n° 19-3).

Milagro del cangrejo.
Grabado del libro Sacro
M onte Parnaso (1687).

tas de Roma, que podía ser leída públicamente. Se refiere al hecho de una forma genéri­ca, sin concretarlo, y muy discreta, evitando todo protagonismo. Javier se limitaba a de­cir que la curación de enfermedades por la fe y por la oración -form a muy sutil de apun­
tar la existencia de hechos milagrosos- provocaba conversiones: “...a los enfermos, p or laf e de los de su casa, vecinos y suya propia, Dios nuestro Señor les hacía muchas mercedes,
dándoles salud espiritual y corporal. Usaba Dios de mucha misericordia con los que adole­cían, pues por las enfermedades los llamaba y cuasi porfuerza los atraía a laf e ”62.
Los milagros se sucedieron luego a lo largo de toda su predicación. En la segunda estancia
en la Pesquería destaca, por ejemplo, la devolución a la vida de un joven que había caído aun pozo en Kombuturé y se había ahogado (entre abril y septiembre de 1543). Ya no re­
flejó este hecho, ni otros de naturaleza extraordinaria, en sus cartas. Los conocemos por
testigos que los relataron en los procesos celebrados cuatro o cinco años después de su
muerte. Pero la fama del Santo como taumaturgo se expandió rápidamente. Las noticias
de este hecho llegaron a Goa por medio de dos nobles paravas que trajo consigo para edu­
carlos en el colegio de San Pablo. Y, aunque él trató de desmentirlo a los jesuítas que le pre­guntaron sobre el asunto, no le creyeron. El propio virrey dio crédito a lo ocurrido63.

" Desde Cochín, 15 de enero de1544 Ibid, n° 20-6).
“ SCHURHAMMER, G„ Op. cit..
t. II, Pamplona, Gobierno deNavarra, 1992, pp. 438-441 y
495-496.

Los hechos milagrosos fueron muchos y sorprendentes: la limosna a un mercader arrui­
nado, la curación de un mendigo cubierto de llagas, al que limpió y cuya agua bebió pa­
ra vencer la repugnancia; en Punicale la curación de enfermos y posesos mediante lalectura del evangelio o la imposición del rosario (1 5 4 4 ); la curación en Malaca de unendemoniado, hijo de Joao Fernández de Ilher (1545); el don de lenguas en la nave que
hacía la travesía de Malaca a Amboino y que provocó numerosas conversiones entre losmarineros nativos (1546); la devolución del crucifijo por un cangrejo en la playa de Seram (15 4 6 ); la visión sobrenatural en Ternate de la muerte de Joao de Araujo, que es­taba ocurriendo a la vez a 5 0 0 km en la isla de Amboino (1 5 4 6 ); la victoria de la flota
portuguesa sobre los piratas achines en el río Perlis, a 6 0 0 km de Malaca, que anunció

Recuperación milagrosade la chalupa del barco.
Grabado del libro Sacro
Monte Parnaso (1687).

mientras decía misa en esta ciudad (1547); la curación de un mercader ciego en Japón,
así como el anuncio de la muerte del blasfemo Vilhena, sobrevenida cinco días más tar­de, y varias curaciones; o el salvamento de la chalupa del barco en el que volvía de Ja­pón, que había desaparecido con varios marineros en medio de una tempestad al rom­
perse el cabo unión (15 51 )64.
Son muchos los hechos milagrosos atribuidos al Santo en vida, o a su intercesión des­pués de su muerte. Y, de hecho, su capacidad taumatúrgica, o, simplemente, intercesora ante Dios, fue un elemento más para elevar y realzar su fama de santidad, o, deacuerdo con el símil evangélico, para elevar su lámpara en el candelero e iluminar a to­dos habitantes de la casa, en los cuales quedaban representados todos los miembros dela Iglesia. No es de extrañar que la Bula Rationi congruit de Urbano VIII, que recoge lacanonización de San Francisco Javier en 1622, conceda relevancia e incluya a un buen
número de milagros, explicando que “los signos y prodigios, con los cuales el Señor con­

fir m ó la predicación de sus Apóstoles en los primeros pasos de la naciente Iglesia, los harenovado m isericordiosam ente p o r medio de su siervo Francisco, para incremento delnuevo retoño que ha brotado en ella”6b.
La piedad popular, la gran dispersión de escenarios en los que se desenvolvió la vida delSanto y la abundancia de tradiciones orales de carácter local, así como la mentalidad ba­
rroca, propensa a ensalzar y magnificar lo maravilloso, ampliaron este caudal de hechos
milagrosos o extraordinarios, los multiplicaron, elaboraron nuevas versiones de ellos,
o los aplicaron a otros escenarios que no eran los originales. Con todo ello dieron lugar
a amplios y variados repertorios de milagros66, pero su configuración y difusión no des­virtúa la existencia del tronco inicial e indubitado de hechos extraordinarios (con in­
dependencia de que otros inciertos se sustenten en ellos), que son signo del favor divi­
no que alentó la actividad misionera de San Francisco Javier y contribuyó a convertirle
en luz para la Iglesia universal.

Mlb ld , pp. 437-440, 584-585,
802-803, 835, 890-892, 965;
III, 25-35, y IV, 49-51,379-380,
390-394“ M onum enta Xaveriana, II, pp.
704-724, en concreto 709718 Aunque la canonización
tuvo lugar el 12 de marzo de1623, la muerte del papa Gre­
gorio XV hizo que la expedi­
ción de la bula se retrasara
hasta el 6 de agosto de 1623
y fuera otorgada por su suce­
sor Urbano VIII.
“ Vid., por ejemplo, la reciente
recopilación editada por TO­
RRES OLLETA, M.G., Milagros
y prodigios de San Francisco
Javier, Pamplona, Diario deNavarra, 2005.

l
VERIVSSOCIE
Retrato de San Francisco
Javier. Museo de Kobe
(Japón).

Más allá, en lastierras y en losmétodos: Japón

La decisión de llevar la fe católica al Japón era un paso más enel cumplimiento del encargo papal de atraer a otros pueblos a
conocerla y cultivarla. La novedad no provenía del objetivo,pues la tarea evangelizadora era la misma, sino del ámbito en el que se iba a desarrollar.
Hasta entonces San Francisco Javier se había movido dentro del imperio portugués o ensus aledaños, merced a un encargo del rey Juan III y sostenido por las autoridades portu­
guesas. Aunque la expedición al Japón contó con el apoyo portugués, el Santo se adentró
en un mundo nuevo, en el que carecía de la protección del poder público. Muy al contra­
rio, tenía que esforzarse en conseguirlo o, cuando menos, en obtener permiso para des­envolverse libremente, lo cual exigió abundante tiempo y dedicación.
Una segunda novedad radicó en la modificación de los planteamientos y los métodos mi­
sionales de Javier. Las predicaciones multitudinarias y la catequesis dirigida al aprendizaje

Arriba. Vista general delpuerto de Kagoshima(Japón), al que llegó
Javier el 15 de agosto de
1549.
Abajo. San Francisco
Javier predicando en elpozo de Yamaguchi.
Kakemono japonés delsiglo XIX. Castillo deJavier.

memorístico pronto demostraron su escasa utilidad. El pueblo japonés era distinto, comohabía advertido Anjiro: “Primero me harían muchas preguntas, y verían lo que les respondía

y lo que yo entendía, y sobre todo si vivía conforme a lo que hablaba; y si hiáese dos cosas, ha­blar bien y satisfacer a sus preguntas, y vivir sin que me hallasen en que me reprender... se ha­rían cristianos”67. Con “gente de mucha razón ”era preciso el contacto personal, la exposi­
ción razonada de los contenidos de la fe y el diálogo. En esta tesitura, en Maestro Francisco
resurgió el universitario y el intelectual, formado en la lógica aristotélica y dotado de unabundante bagaje filosófico. Recurrió también a la formación técnica adquirida en la univer­sidad de París, que le permitió impresionar a sus interlocutores en cuestiones de astronomía
o meteorología. Estos conocimientos contribuyeron a que les tuvieran a él y a sus dos com­pañeros por “hombres doctos, lo que ayudó no poco para dar crédito a nuestras palabras”66.

•'ZUBILLAGA. F, Op cit., n°
59-17“ Ibid . n° 96-21.

Arriba. Pagoda deltem plo Rurikoji, en
Yamaguchi (Japón).
Abajo, isla de Sancián(China). La iglesia señala
el lugar de la primera
tumba de San Francisco
Javier.

A pesar de todo ello, los esfuerzos eran grandes, y los resultados, pequeños. Después deun año en el puerto meridional de Kagoshima, apenas habían convertido a un centenarde personas. El idioma y la escritura eran una barrera para la evangelización, al igual quela oposición de los bonzos. Javier y sus compañeros jesuítas, el padre Cosme de Torres yel hermano Juan Fernández, se adentraron en el país (Hirado, Yamaguchi). El deseo deconseguir la autorización del emperador para predicar libremente les llevó hasta Kioto, lacapital imperial, pero no consiguieron ser recibidos por el soberano, ni por el shogun.
Javier se volvió entonces hacia el señor feudal más poderoso del sur del Japón, Yoshitaka.
Su autorización para predicar permitió formar una comunidad de un millar de cristianos
en Yamaguchi. Fueron cinco meses de cosecha, en los que se cumplió la dinámica anun­
ciada por Anjiro sobre la influencia del racionalismo de los japoneses en los procesos deconversión. Javier narró el método que empleaban, basado en reuniones celebradas en elmonasterio que les habían proporcionado como residencia: “...venían muchas personas a

oír la predicación de la ley de Dios, que ordinariamente predicábam os cada día dos veces.

1

pXf

“í C»

Continuamente éramos ocupados en responder a las preguntas,
o en predicar. Venían a estas predicaciones muchos padres y mon­jas, hidalgos y otra mucha gente; casi siempre estaba la casa lle­na, y muchas veces no cabían en ella... Perseveraron muchos
días en estas preguntas y disputas; y después de pasados muchosdías, comenzaron a hacerse cristianos; y los primeros que se hi­
cieronfueron aquellos que más enemigos nuestros se mostraron,
así en las predicaciones com o en las disputas”™. De esta forma
Javier puso los cimientos de la sólida comunidad cristiana de
Yamaguchi, que resistió al martirio y a la persecución durantevarios siglos, para volver a resurgir luego y ser en la actualidad
la más importante del Japón. Cinco siglos más tarde, la huellade Javier sigue viva en ella.

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La dependencia cultural de los japoneses respecto a los chinos
era el último obstáculo a remover para impulsar la conversiónde los nipones: “Sabiendo los japoneses que la ley de Dios reci­«-Os^ ju c v ic *»^'Cía. ] ~ * tJpal de agregar nuevas gentes a la Iglesia aconsejaron el intento de penetración en China,
que San Francisco Javier acometió en medio de grandes dificultades y que le llevó a mo­
rir en la isla de Sancián, a las puertas de China, el 3 de diciembre de 1552.

1

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^ Q . n o f 'y!r^ -A

Carta original y firma de
San Francisco Javier, 16de mayo de 1546. Museode los 26 Santos Mártiresde Nagasaki (Japón).

Una luz queinterpelaba ala Vieja CristiandadEl cumplimiento de la obligación que tenían los jesuitas de informar periódicamente a sus superiores sobre
sus actividades fue, en el caso de San Francisco Javier, un
instrumento de singular eficacia para que su actividad misionera fuera conocida en Euro­pa y en toda la Iglesia Católica. Además de los datos geográficos o etnográficos que con­tienen y que suscitaban curiosidad e interés, las cartas interpelaban profundamente lasconciencias, fomentaban las vocaciones misioneras, proporcionaban argumentos frentea los luteranos, y mejoraban la imagen pública de la Compañía de jesús71. No se difundían
todas, sino aquellas que mejor se adaptaban por su contenido a una difusión pública. Eranlas dirigidas a grupos de jesuítas residentes en Goa y la India12, o en Roma y Europa7J, quese distribuyeron a lo largo del tiempo. Estaban destinadas a ser copiadas, difundidas o im­presas. Tres cartas se imprimieron en París ya en 1545, y siguieron otras, una por una oen pequeños grupos. Hay testimonios de su difusión por Portugal, España, Italia, Fran­cia, Alemania, etc. Las noticias de las hazañas de Javier llegaban a todas partes, también asu tierra natal74. Hay constancia, por ejemplo, de que a principios de 15 51 se conoció enEstella la noticia de su llegada a Japón, transmitida desde Roma por el jesuíta estellés Die­go de Eguía, que la comunicó por carta a su sobrino Nicolás75.
Una vez colocada en lo alto del candelero, la luz de San Francisco Javier interpeló muy
pronto a la Vieja Cristiandad, puesto que en enero de 1544, cuando sólo llevaba año y me­
dio en la India, lanzó una angustiosa llamada a los universitarios de París, que casi cinco
siglos más tarde mantiene todavía su vigencia: “Muchos cristianos se dejan de hacer en es­*I b l d n° 96 - 16.
"Ibld., n° 9 8 - 1 9 .
'"Introducción General", en
Ibld., p 31; A Ñ0VER 0S, X„"Cartas y documentos escritos
por San Francisco Javier", en
Principe de Viana, 64 (203),
2003, p 601-603; retmpr. en
Retablo de escritos javieranos,
Pamplona, 2005, pp. 151-156.
’ ZUBILLAGA, F.. Op. cit.. n° 54,
56, 84, 88, 9 0 ,9 1 ,9 3 , 104.
• Ib id ., n° 13, 15, 20, 48, 52, 5,
59, 85. 96, 97.
‘ ZUBILLAGA, F. "Introducción
General" en Ibid., p. 30-34.
“SCHURHAMMER, G„ Op. cit.,IV, p 446

Mausoleo y restos de
San Francisco Javier.
Basílica del Buen Jesús,
Goa (India).
Página siguiente. Playade la isla de Sancián(China), en la que m urió
San Francisco Javier.

tas partes, por no haber personas que en tan pías y santas cosas se ocupen. Muchas veces me
mueven pensamientos de ir a los estudios de esas partes, dando voces como hombre que tie­
ne perdido el juicio, y principalmente a la universidad de París, diciendo en Sorbona, a losque tiene más letras que voluntad para disponerse a fructificar con ellas: ¡cuántas ánimas
dejan de ir a la gloria y van al infierno p or la negligencia de ellos!"76.

"ZUBILLAGA, F. Op en., n° 20 - 8.
"S C H U R H A M M ER , G.. San
Francisco Javier, su vida y su
tiempo, t. III, Pamplona, Go­bierno de Navarra. 1992, pp.
549-551; t. IV, pp. 829-834.

Aunque aparentemente la muerte apagó la lámpara de Maestro Francisco, ocurrió másbien lo contrario, pues siguió brillando, cada vez con más intensidad y desde una ma­
yor altura, hasta convertirse en estrella permanente dentro y fuera de la Iglesia. El so­
lemne traslado de su cuerpo a Goa y la rápida orden del rey Juan III para que se recogie­
ran testimonios sobre su vida y obra en Goa, Cochín, Basain y Malaca (1 5 5 6 -1 5 5 7 )77
fueron una primera muestra del sensusfidelium que recorría la Iglesia y anunciaba lasantidad de Francisco Javier, aunque los procesos formales de beatificación y canoniza­
ción no se iniciaron hasta 1610. Fue proclamado santo, junto con San Ignacio de Loyola, el 12 de marzo de 1622. Desde entonces ambos, además de ser ratificados como ci­
mientos fundacionales de la Compañía de Jesús, asumieron su representación icono­
gráfica, que, formulada de manera dual, no transmitía dos modelos contrapuestos deespiritualidad, sino dos concreciones distintas de un único modelo de vida religiosa,presidido por el lema “Ad maiorem Deigloriam".

La vida deun santo contada
a través de los siglos
X abier Añoveros Trias de Bes

Academia de Doctores de Cataluña

La historia y la historicidad:o básico, el autamos e l"estudio:nto de lo acontecile los siglos, es el
le sucedió, y aencaminada
que se realice,
retrocedeicil se nos
rerdadtergiversando la realidad. En fin, que muchos de los libros de historia unas veces debuena fe y otras con aviesos e intencionados propósitos están plagados de inexactitu­
des y errores que arrastran a los historiadores posteriores a errores no deseados.
La historia no es una ciencia exacta ya que la relación de unos hechos y la existencia deunos datos determinados son susceptibles de distintas interpretaciones y las interpreta­
ciones están sujetas a la arbitrariedad y subjetividad de quien las interpreta.
Cuanto más nos acercamos a nuestros días en el estudio de un acontecimiento o hecho
concreto, disponemos de más documentación, más bibliografía, más datos e incluso po­
demos decir que muchas de las escenas o situaciones que se estudian han sido vividas enprimera persona por los que las narraron, lo que podría llevarnos a la errónea conclusiónde que son relatos y estudios exactos, fiables y veraces, surge entonces la circunstancia dela interpretación que puede ser moral y honestamente dispar y sobre todo puede habersido realizada con un interés partidista, nacionalista o incondicional, que hacen que esos
relatos y estudios puedan ser diametralmente opuestos a la realidad. En el campo de la in­terpretación no podemos olvidar en que navegamos siempre en las inseguras y poco fia­
bles aguas de la subjetividad.
Tal como ya hemos indicado, la historia, en su sentido más amplio, es el conjunto y su­
cesión de hechos y episodios acaecidos en el pasado, aunque una definición más realis­ta la limitaría al pasado conocido por cualquiera de las fuentes documentales utilizadaso conseguidas.
Los hechos históricos son conocidos, salvo en los casos excepcionales en los que el his­
toriador ha sido testigo directo de los acontecimientos que narra, a través de las llama­das fuentes intermedias. Entre estas fuentes intermedias se encuentran el testimonio delos testigos contemporáneos de los sucesos, los documentos escritos, como cartas, me­morias, documentos oficiales o incluso textos literarios, los archivos de la administra­ción, de la Iglesia o de los particulares y la información no escrita que se puede obtenerde pinturas, esculturas, monumentos, tumbas, e incluso de otro tipo de restos arqueo­
lógicos. Todas estas fuentes intermedias proporcionan las pruebas en las que el historia­
dor basará para descifrar e interpretar los hechos históricos a los que se enfrenta.
En el caso de la hagiografía javierana las fuentes intermedias son muchas y variadas. En
primer lugar y siguiendo el mismo orden que acabamos de comentar, tenemos los testi­monios de las personas que conocieron y trataron al Santo, desde la doble vertiente deaquellos que relataron su vida directamente como es el caso de los padres Manuel Teixeira y Francisco Pérez y aquellos otros que actuaron como testigos en los procesos de bea­tificación y su canonización, entre los que podemos destacar, entre los más de doscientos
que testificaron, a Juan de Eyró, el comerciante que lo dejó todo y le siguió a las Molucas,
el P. Coelho que le acogió en Santo Tomé durante cuatro meses antes de este viaje, Faus­
to Rodrigues, el soldado portugués que presenció el milagro del cangrejo, etc. En segun­
do lugar, en lo tocante al tema documental, disponemos de la importantísima fuente delos escritos y cartas originales del propio Javier, de las cartas de San Ignacio, de las que leescribieron sus compañeros de Oriente y de Europa, las que se enviaron entre ellos rela­tando o comentando hechos y anécdotas sobre su vida, las cartas del rey de Portugal, asícomo los distintos documentos oficiales de la Santa Sede, o del propio Gobierno portu­

gués y por último toda la documentación que obra en diversos archivos, como los de laCompañía de Jesús, el General de Navarra, los notariales de Pamplona y Tafalla, los de la
Universidad de París, los de la Santa Sede, el General de Simancas, los de la India, los par­ticulares, como el del Duque de Granada de Ega y el del Conde de Peñaflorida y un larguí­simo etcétera que haría interminable esta lista.
Por otra parte la relación entre los hechos históricos y la evidencia de los mismos no sue­le ser simple y lineal, por el contrario esas evidencias, tal ya hemos señalado antes, pue­den estar sesgadas o ser erróneas, fragmentarias o incluso ininteligibles, situación ocasio­nada por el paso del tiempo que puede haber supuesto grandes cambios culturales o lin­güísticos. Todo ello obliga al historiador a enjuiciar e interpretar de forma nítida y sobre
todo serena e imparcial, los testimonios de que disponga.
El objetivo de la historia, como intento por entender la vida del hombre y su entorno en
su deambular a través de los siglos, no se cumple por completo con el mero relato de losacontecimientos, ya que éstos suponen solamente los cimientos sobre los que se elabora
la interpretación histórica. El proceso de interpretación que deben realizar los historia­
dores afecta a todos los aspectos de la investigación de la historia, proceso que se inicia conla selección del tema que se pretende estudiar y continuando con el estudio de los hechosa la luz de las fuentes, la valoración y clasificación de los testimonios, para acabar con lacreación de una hipótesis, teoría o narración de la situación estudiada o de un determina­
do periodo histórico.
El historiador honesto debe respetar los hechos, evitar la ignorancia y los errores cuantole sea posible y aportar una interpretación convincente, seria, imparcial e intelectualmen­
te satisfactoria, intentando con todos los medios a su alcance el acercamiento a la verdad,
huyendo de interpretaciones aviesas e infundadas.
Hasta tiempos relativamente cercanos, la historia fue considerada esencialmente como
una variante literaria que compartía muchas técnicas y efectos con la narrativa de fic­
ción. Los historiadores estaban de hecho sometidos a los materiales de que disponían-que prácticamente se consideraban todos válidos- y a la veracidad personal, pero aligual que los novelistas, escribían detallados relatos de los acontecimientos y vivos re­tratos del personaje en cuestión, como si hubieran sido testigos directos y presencia­
les, prestando más atención a la calidad de la narración y al estilo literario que a la exac­
titud de los hechos. Las complejas relaciones entre historiografía y literatura han sido
y continúan siendo objeto de serios debates.
Esa forma, afortunadamente hoy superada y abandonada, de contar la historia ha cau­sado estragos en la veracidad y fidelidad de la propia historia considerada como cien­cia. Han cambiado los métodos y sobre todo su aplicación. La importancia que el histo­
riador concede en la actualidad a la documentación cierta y el desprecio que tiene so­
bre todo aquel dato que no ofrezca un mínimo grado de veracidad, ha supuesto que lainvestigación haya pasado a primer plano y sin ella hoy no es concebible su tarea pro­fesional. Todo aquello que no ha dejado rastro visible, directa o indirectamente, carecede valor para los historiadores, ya que para ellos no pasa de ser una simple conjetura,que recogerá la fantasía popular o en su caso la invención poética, pero nunca debe te­ner cabida en un relato histórico.

Sin embargo al decir de Sánchez Albornoz' el historiador precisa de un determinado
talento de escritor porque ha de dar vida a seres extinguidos, sin la libertad creacionaldel artista, pero no con menor belleza y emoción, si quiere hacer algo más que una me­
ra crónica. Pero una cosa es el gusto por la buena redacción de un texto y otra muy dis­tinta la falsedad intencionada del contenido de dicho texto.
Los documentos que nos llegan del pasado de los testimonios que de los distintos he­chos históricos nos han transmitido las personas que estuvieron más o menos cerca­
nas a esos hechos, han de ser estudiadas por los historiadores actuales con lupa, dadoque como acertadamente dice el antes citado Sánchez Albornoz 2esas personas estánenormemente influidas por muchas y diversas circunstancias como las supersticiones
humanas de la fe, de la pasión, del amor, de la antipatía, de la saña, del dolor, de la cóle­ra, del temor, del pánico, de la euforia, del desánimo y de la conjunción u oposición deideas e intereses. Por ese motivo el historiador ha de añadir a su propio, muchas inven­cible, subjetivismo, el subjetivismo de aquellas personas cuyos testimonios aprovecha
como fuentes indirectas.
En el caso de la historia relacionada con San Francisco Javier, y por lo general como ve­
remos más adelante en casi toda la hagiografía, ese subjetivismo y esa forma irreal deescribir la historia lo es siempre realzando los caracteres o las virtudes del personaje, es
lo que podíamos llamar una deformación de la historia en positivo, realzando a veces
exageradamente la figura del biografiado, por lo que difícilmente encontraremos auto­
res que hayan tergiversado la historia influenciados por antipatía, saña, dolor, cólera,pánico, etc., sino más bien todo lo contrario, en todo caso habrán influido la euforia, el
cariño, la pasión o la simpatía.
El historiador actual ha de desgranar la paja del grano de toda esa documentación que le lle­
ga del pasado, ya que ese doble o triple filtro que se interpone entre los acontecimientos
históricos y las páginas de la verdadera historia, forzosamente han de dificultar su labor.
Por todo ello el historiador tiene que saber discernir los testimonios que le han llega­
do o que ha descubierto a través de la investigación, para poder decidirse a aprovechar­los en su integridad o parcialmente, dado que esos testimonios no demuestran de for­ma clara y directa el pasado, sino que habrá de averiguar, mediante el estudio y el aná­lisis, el alcance de los mismos y saber qué quisieron decir en verdad los autores de unrelato, de un poema o de una inscripción, qué ideas, problemas o intereses movieron alos redactores de una escritura, o de una ley, qué sensibilidad o inquietud impulsó al sa­
cerdote, al político o al pensador para actuar como actuaron.
En el caso de la hagiografía sobre San Francisco Javier tenemos que llegar hasta los años
finales del siglo X IX para encontrar un historiador que redactase una biografía basada
en una minuciosa e impecable investigación, siguiendo aquellas antes citadas fuentes
intermedias, pero sobre todo escudriñando todos los archivos que le fue posible con­sultar, nos estamos refiriendo al P. Leonardo José María Cros del que luego haremos una
mayor y más cumplida referencia.
Es preciso escrutar el fondo de todos esos testimonios diferentes sobre el tema objeto de
estudio, intentando averiguar el significado real que les concedieron los respectivos au­’ SÁNCHEZ ALBORNOZ, C..
"España un enigma histórico"
EDHASA, Madrid, 1981, 8
edición, p. 23
1 Ibid., p. 24

tores3y del estudio honesto y profundo de todos esos testimonios, puede encontrarse la
verdad y la realidad de los hechos que se pretende relatar.
Cualquier testimonio, sin embargo, puede ser de gran utilidad al historiador, al margenque provenga de la pasión de su autor, de signo negativo que inspira la saña, como la queestá al otro extremo que engendra la leyenda. En efecto, hasta la leyenda, paradigma de lafalta de autenticidad y certeza de un hecho, es un factor no despreciable para el intentodel historiador de reconstruir el concreto perfil del pasado.
Es la historia, pues, el día a día de la humanidad desde su impreciso inicio; es, en afor­
tunado y acertado símil de Sánchez Albornoz4, como un río que nace, se abre paso a tra­vés de llanuras o montañas, no se detiene nunca, se curva, avanza raudo y embraveci­do, se detiene en remansos, salta en cascadas imponentes, recibe afluentes, poderosos
o humildes, sufre estiajes, se oculta bajo tierra, traza meandros, fecunda campos y ribe­ras, arrasa territorios, nunca vuelve a sus orígenes. El curso de un río es algo permanen­temente vivo, es en suma como un perpetuo camino siempre vivo y dinámico, que cual­quier circunstancia puede hacer variar su curso.
Efectivamente cualquier circunstancia puede hacer variar el curso de la historia, ya que elazar ha tenido una gran influencia en su devenir. En muchísimos casos un minúsculo ac­
cidente ha cambiado lo que hubiera sido un camino distinto en la vida o en la historia dedeterminadas personas y pueblos.
El azar, qué duda cabe, ha cambiado el rumbo de la historia. Si Troya no hubiese sido
tomada, si Alejandro Magno hubiese sido derrotado por Darío, si Constantinopla hu­
biese caído en poder de los Omeyas, si Carlos Martel hubiese sido derrotado en Poitiers,si Colón no hubiera convencido a los Reyes Católicos, si los judíos no hubiesen sido
expulsados de España, si Lutero hubiese sido fulminado en sus inicios, si la Armada In­
vencible lo hubiera sido en realidad, si Napoleón hubiera vencido en Waterloo, etc, etc.
Cuántos “hubieses”en la historia del mundo, cuántos acontecimientos pudieron habercambiado el sentido de la historia y del mundo, con cualquiera de ellos sería sin duda
distinto. Es realmente imposible predecir lo que hubiese sido de la humanidad si cual­quiera de los acontecimientos puntuales que acabamos de mencionar y otros muchísi­
mos más, hubiesen sucedido al revés.

1 Ib id , p. 26
4 Ibid.. p. 64.
8 COLLANTES DÍEZ,. "Francis­
co Javier, peregrino del Evan­gelio", Misiones Extranjeras n°
208, sep. Oct. 2005, p. 440.

En el caso que nos ocupa en estas páginas, si el P. Nicolás Bobadilla no hubiera enfer­mado con unas graves fiebres de Malta cuando el embajador de Portugal Mascareñas,
San Ignacio de Loyola y la Santa Sede habían pactado que aquel y Sim ón Rodrigues
partirían hacia Lisboa para dirigirse posteriorm ente a la India, Javier se hubiera que­dado en Roma. ¿Cómo hubiese sido la evangelización de Oriente? ¿Cómo hubiesen
actuado los primeros jesuítas en la India?¿Hubiesen ido Bobadilla o Rodrigues a las
Molucas, al Japón o a China? Y Javier, ¿qué hubiese hecho en Roma en la casa generalde la Compañía de Jesús? ¿Hubiera destacado o se hubiese convertido en un pulcro
administrador y un fiel seguidor de Ignacio sin más? Efectivamente el azar hace que lahistoria siga un determinado camino y deja un m ontón de incógnitas en el aire que
nunca podremos saber. El P. Collantes 5se pregunta: ¿Podríamos hoy imaginarnos a Ja­vier toda la vida en Roma, de secretario de San Ignacio, cargo que éste le había reser­

vado? Y la respuesta es indudablemente NO. El azar, a través de la inesperada enfer­medad de Bobadilla, hizo que Javier pudiese ser aquello para lo que evidentementehabía nacido, misionero.

La hagiografía
La historia de un santo es, por lo general, controlada por la críti­
ca histórica. El santo no es sólo un hombre que ha tenido una vida venturosa en el ámbi­to del afecto de Dios: Ha sido necesario, para constatar su santidad en reconocimiento porparte de la Iglesia, a partir y como consecuencia del culto público que le fue rendido.
Toda historia es, o intenta ser, un conocimiento científico del pasado y la hagiografía co­mo una rama de las ciencias históricas no es menos. Pero el pasado no puede ser atendi­
do en sí mismo, lo conocemos, abstracción hecha de nuestros recuerdos personales, gra­cias a los testimonios, escritos o no, y más particularmente a través de los textos escritos
que llamamos "documentos".
En el puro inicio del cristianismo la tradición oral exaltaba los hechos de los mártires, pos­teriormente los primeros documentos hagiográficos consistieron en las listas de aquellos
mártires y con ellas se compusieron los primeros martirologios, porque para los primiti­
vos cristianos que se interesaban por la vida de sus santos, solamente tenía atracción la vi­
da de los mártires, que se les presentaban como los verdaderos héroes de la fe.
Los primeros ensayos de biografías cristianas, de valor innegable, tomaron la forma
de lo que se ha llamado la “vida antes del martirio” y se presentaban como una breve
incursión en la vida de dicho santo hasta llegar al momento álgido de su gloriosa muer­te, donde los autores se explayaban hasta llegar al corazón de sus lectores. Posterior­mente empezaron a interesarse por la vida, muchas veces tanto o más edificante deaquellos santos que no acabaron su vida terrenal a manos de paganos o infieles, sinode muerte natural, los que se han venido en llamar “santos confesores” para distin­
guirlos de los mártires.
La hagiografía fue, pues, aquella parte de la historia que estudió la vida de todos los san­tos y las leyendas que fueron creándose en su entorno y no fue hasta los comienzos delsiglo XIII un género literario acrítico y edificante que intentaba confortar las almas, inci­
tarlas a la devoción y a presentar a los santos como ejemplo a seguir.
Los primeros documentos hagiográficos fueron recogidos por Eusebio de Cesarea, y la vi­
da de santo más antigua que conocemos es la de San Atanasio del año 360, que marcó unaépoca. En Occidente a partir de las obras de San Jerónimo, como la vida de San Pablo o De
viris ilustribus (sobre varones ilustres), las biografías de santos su multiplicaron y la Igle­
sia pasó a organizar colecciones sobre noticias biográficas de sus miembros más destaca­
dos: El Líber Pontificalis en Roma sobre determinados Papas, el Gesta episcoparum en la
Galia sobre hechos de los obispos, etc.

La Leyenda Aurea de Jacques de Vorágine en el siglo XIII se tiene como la colección máscompleta de la Edad Media. La hagiografía moderna comienza al inicio del siglo XVII, conla famosa Acta Sanctorum de 1607 escrita por el jesuíta Heribert Rosweyde, siguiendo elorden del calendario, obra continuada por Jean Bolland y posteriormente a partir de 1643
por un grupo de jesuítas discípulos suyos que por ese motivo se les ha conocido como losbolandos o bolandistas.
Actualmente hagiografía equivale a tratado de documentos y datos referentes a los san­tos que la Iglesia Católica reconoce como tales o cuyo proceso admiten en orden a su
canonización.
Atrás quedaron las viejas teorías de los bolandistas quienes vieron en las leyendas hagiográficas un producto característico de la cultura popular, unos relatos que son el resulta­
do de una operación inconsistente e irreflexiva sobre la materia histórica. La hagiografía
diseña y da vida, a través de un lenguaje perfectamente codificado, a una serie de mode­los preestablecidos. Su objetivo es menos demostrar la existencia histórica de un santoque la de convertirlo en un modelo cultural de acuerdo con las distintas categorías esta­
blecidas tradicionalmente por la Iglesia como mártires, vírgenes, confesores, ermitaños,
monjes, fundadores, etc.
La hagiografía aun siendo un género de indudable extracción eclesiástica, fue concebida
básicamente como un instrumento de evangelización dirigido a los sectores populares ypara ello se utilizó un lenguaje y unos recursos narrativos de carácter popular para conse­
guir unos textos más cercanos y atractivos para el vulgo. Los autores de las piezas que se
inscriben en este género no dudaron en utilizar una amplia variedad de recursos litera­rios, como ejemplos, fábulas, cuentos, proverbios, versos, etc., para concitar el interés deun público lo más variado y amplio posibles.
Es evidente que no todos los textos hagiográficos se pueden enmarcar en este tipo de gé­nero, ya que existieron obras más elevadas y cultas, dirigidas fundamentalmente a miem­
bros de órdenes religiosas y sacerdotes, hecho que no contradice sino más bien ratifica
aquella su función principal cual era la de estar dirigida a sectores populares.
San Francisco Javier no fue una excepción a esa costumbre de anteponer lo legendario
y literario a lo histórico y cierto, y aunque en el siglo XVII ya comenzaba a hacerse una
historiografía más auténtica y acorde con los hechos realmente acaecidos, todavía exis­
tía esa tendencia hacia lo fantasioso. Ese poco escrúpulo por magnificar un hecho o re­tocar el texto de un documento vino a desembocar en una serie de biografías de tono
menor, realzando situaciones no absolutamente probadas, milagros inventados y anéc­
dotas más salidas de la imaginación del autor que de la historia real, así como aventu­
ras y hazañas imaginadas, que convertían al personaje, sin ninguna necesidad, dado que
su vida real tenía suficientes argumentos para no tener que recurrir a la fantasía y a lasexageraciones innecesarias, en un personaje ficticio e ideal, alejado del hombre que Ja­vier realmente fue.
Las vidas de los santos fueron a partir de la Edad Media, juntamente con los libros de ca­ballerías, una de las lecturas preferidas de las personas cultas. No olvidemos que San Ig­
nacio, en el periodo de rehabilitación y recuperación que pasó en la casa de su hermana,
para curarse de la operación de la pierna, que debieron hacerle a raíz de su herida sufrida
en 1521, cuando defendía como capitán la plaza de Pamplona, para distraerse acudió a lalectura de los únicos libros que tenían en la casa que
no eran otros que las colecciones, de moda en la so­
ciedad de la época, de las vidas de los santos. La lec­
tura de aquellas vidas ejemplares y heroicas hizo re­capacitar a Ignacio sobre la existencia que había lle­vado hasta entonces, y le hicieron cambiar diame­
tralmente su rumbo, y fue él, como es conocido, el
que en París hizo, a su vez, cambiar el rumbo de lavida que tenía programada y dispuesta Francisco deJasso y Azpilcueta, es decir San Francisco Javier.

^ lVCEM G E N lI V j^ v r SIS lK .S A L V T IM V S Q > D E X *R E M V iAquella literatura hagiográfica que tenía, sin du­da, un interés cultural, ya que se trataba de unos
relatos deliciosos, por su carácter legendario y fa­buloso, por las maravillas que relataban y a veces
también atractivos por su decoración gráfica, hoy
no pueden considerarse como verdaderas cróni­
cas hagiográficas sino com o relatos ficticios deaventuras. Durante siglos, antes que unos erudi­
fry V™WORIENTEPLANEaWKTOUCVS-O*-■
tos investigadores desnudaran la vida de los san­tos de todo ropaje superfluo y falso y las pulieran
hasta convertirlas en una conjunción de datos re­ales, era aquella inveraz literatura, la que trataba
de vida de los santos, a partir del siglo XVII la seriedad histórica se abre paso por aquel
Grabado del P.
Alessandro Valignano.
frondoso bosque de las leyendas y las fábulas, en un difícil recorrido hasta desembo­
car en las biografías fundamentadas en datos y hechos históricos comprobados, basa­
das todas ellas en una documentación auténtica e irrefutable.
En el caso de Javier se pasó de las biografías iniciales y las que de su persona se escribie­
ron durante el siglo XVII a la inmensa biografía del P. Schurhammer, contrastada condatos empíricos, propios de una historicidad positivista y que nos presenta su singla­
dura existencial como dice Menéndez Palacios6como una auténtica epopeya cristiana;
sus orígenes nobiliarios, su infancia, sus estudios parisinos, su amistad con San Igna­
cio, su pertenencia a la Compañía de Jesús y su colosal e irrepetible aventura misione­
ra en tierras del lejano Oriente, lo convierten en un personaje único y referencial para
entender algunos aspectos de la cultura de nuestro Siglo de Oro.
Entre los escritores de historia hay que distinguir los que relatan sucesos de su tiempoo de tiempos muy cercanos, en el caso de la hagiografía javierana los padres Teixeira,
Pérez, Valignano o Turselino, y los que se ocupan de reconstruir el pasado, un pasadolo bastante lejano como para que haya podido producirse una lenta decantación de losposos turbios de las inexactitudes históricas. Los primeros, por lo general, escriben cró­nicas, los segundos historias. Las crónicas son indispensables para la historia, y muchas
veces la parcialidad de los cronistas dificulta la labor desbrozadora de los historiadores.
Sin la existencia de aquellos primeros biógrafos de Javier, no hubiera sido posible lareconstrucción tan exacta de su vida, sobre todo en Asia, pues como dice Sánchez Al­
bornoz7, al provocarse la reacción contra la vieja tesis, se logró hallar una solución in­

MENÉNDEZ PALACIOS, J.
"San Francisco Javier, los je­
suítas y el hispanismo" Eccle­
sia Digital 2006.
SÁNCHEZ ALBORNOZ. Op.
cit., p. 32.

teligente a la ineludible doble urgencia de conocer el pasado con rigurosa precisión yde comprenderlo con exactitud.
Siguiendo la opinión de don Claudio, el historiador debe juzgar los acontecimientos delpasado, no conforme a la mente y a la sensibilidad de su generación, de su país y de su épo­ca, sino de acuerdo a las de los actores de la historia, por ello no sería justo juzgar la forma
de actuar y de reaccionar de Javier en sus años misionales, frente a determinados aconte­
cimientos y situaciones, si no es metiéndose en su piel, intentando hacer un esfuerzo pa­
ra comprender sus circunstancias, la mentalidad de la época en la que le tocó vivir.

Las biografías de
San Francisco Javier

Desde la más antigua, la del P. Manuel Teixeira, que en
su juventud fue compañero de Javier en la India, y que
data de 1579, hasta la más moderna, la escrita por el catedrático de la Universidad deNavarra Ignacio Arellano, con motivo del V Centenario del nacimiento del santo, fe­chada en 2 0 0 5 , median más de dos centenares de biografías de San Francisco Javier, yen esa gran cantidad, como es de suponer, las hay de todo tipo y pelaje, buenas, regula­res, malas, cortas, extensas, originales, copiadas, amenas, aburridas, etc.

Doscientas biografías publicadas las tienen muy pocos personajes en la historia y posi­
blemente sea Napoleón el único que supera a nuestro santo en ese hipotético ranking biográfico-literario.

8 El P. Mariano Lecina nació en
Tala (Salamanca) en 1854, in­gresó en la Compañía de Je­
sús en 1872 y murió en Comi­llas (Cantabria) en 1934. En
1894 recibió de la cúpula de laCompañía el encargo de iniciar
el Monumenta Xaveriana comocontinuación de la magna obra
M onum enta Histórica Societàtis lesu. de la que cada mes
aparecía un fascículo editado
en Madrid que se componíade 160 páginas. M onum enta
Xaveriana se inició con el fas­cículo LXXI correspondiente almes de diciembre de 1899. El
P. Lecina durante dieciocho
años, desde 1894 hasta 1912,
recorrió los archivos y bibliote­
cas de España, Portugal, Fran­
cia. Bélgica. Holanda, Alema­
nia e Italia en busca de los da­
tos y documentos que necesi­taba para elaborar su obra.
* AÑOVEROS TRIAS DE BES, X.,"Breve historia de la bibliogra­
fía javierana", en Retablo de es­
critos javieranos. Pamplona, Go­bierno de Navarra, 2005, p. 58

Las fuentes en las que se basa la mayoría de la bibliografía javierana se reducen a los do­
cumentos primitivos y contemporáneos del santo: el epistolario, las cartas del Japón yde la India, las primitivas “vidas” que se escribieron por Teixeira, Valignano, Turselino
y Lucena, los procesos de beatificación y canonización de 1556 y de 1616 y las crónicas
coetáneas. Esta documentación constituye la historia fundamental de Javier y está in­cluida en su mayor parte por el P. Lecina8en sus dos tomos del Monumento. Xaveriana
en 1900 y 19129.
Las más de doscientas biografías citadas, están escritas originariamente en once idio­
mas distintos (latín, castellano, portugués, francés, italiano, alemán, inglés, japonés,
holandés, vascuence y polaco), si bien contando las traducciones que se han realizado
de esas obras originales a otros idiomas, nos encontramos que existen biografías publi­
cadas sobre San Francisco Javier en todos los idiomas cultos del mundo y algunos real­
mente exóticos como el tamil.
Para tratar de esa gran cantidad de obras más o menos ordenadamente, es preciso estable­
cer previamente una clasificación que nos permita diferenciarlas y ubicarlas en un grupo
determinado para emprender su estudio. Al enfrentarnos a esa tarea nos encontramos con
la enorme dificultad de escoger un tipo clasificatorio concreto que nos sea útil y práctico,para cada una de las distintas biografías.
Podemos clasificar las biografías de San Francisco Javier, en primer lugar de una forma ló­
gica y ortodoxa como es la cronológica, que por otra parte nos permite diferenciar las dis­

tintas tendencias según la época en que fueron escritas. Podemos hacerlo así mismo por
idiomas que también supone una agrupación dentro de unos parámetros lógicos, sin em­
bargo vamos a utilizar una clasificación que podríamos calificar de mixta y absolutamen­
te heterodoxa porque mezclaremos criterios temáticos, con otros personales, otros idiomáticos, juntamente con la cronología. La clasificación que vamos a seguir es la siguiente:
1. Las biografías escritas por los que conocieron a Javier.
2. Las biografías escritas por los que visitaron los lugares por donde anduvo Javier.
3. Las biografías escritas por los que no se movieron de su ciudad, inspiradas o basadas
en otras anteriores.
4. Las biografías documentadas basadas en investigación novedosa.
5. Las biografías escritas para la mera divulgación sin pretensiones históricas.
6 . Las biografías escritas por mujeres.
7. Las biografías escritas por escritores navarros.
8 . Las biografías noveladas.
9. Las biografías escritas en vascuence.
10. Las biografías escritas para niños.
11. Las biografías en forma de cómic.
12. La biografía del P. Schurhammer.
Veamos a continuación el desarrollo de cada uno de los doce grupos clasificatorios.

i. Las biografías escritas por los que conocieron a Javier (Teixeira y Pérez)A partir de 1575 desde la Congregación provincial de Choráo (Goa) se apreció un creciente
interés por conocer todas las virtudes y andanzas, en fin, de todos los hechos relacionados
con Javier y a consecuencia de ello se redactaron las dos primeras biografías del futuro santo.
La primera Vida que se escribió sobre San Francisco Javier, de la que antes hemos hecho men­ción, lo fue en 1579, en portugués por el P. Manuel Teixeira'0. A petición de los jesuítas deRoma, que deseaban que escribiera la Vida del Padre Javier en la India, que evidentemente
no era santo y ni siquiera beato todavía, el P. Teixeira la inicia en 1575 y la termina en 1579.
A principios de 1580 envía el original a Roma, al que añadió un año después un suplemen­
to de dos capítulos. Fue escrita originalmente en portugués que era su lengua, textos que des­graciadamente han desaparecido. La traducción castellana realizada hacia 1585, se conserva
en los códices llamados de Villarejo11, de donde la tomó la edición de “Munumenta Xaveríana”, y hoy se guardan en el archivo de la Compañía de Jesús de la provincia de Toledo.
El P. Teixeira no dejaba de ser un modesto y cuasi anónimo jesuíta que residía desde hacía
muchos años en las lejanas misiones de Asia y tal era su modestia y humildad que despuésde haber enviado el original de su obra a Roma le escribió una carta al entonces P. Generalde la Compañía Claudio Acquaviva, fechada el 1 de diciembre de 1581 en la que le decía:"Lo que pido a V.P. es lo que ya pedí al P. General pasado, que, si a V.P. le pareciere que el libro
vale para alguna cosa..., que antes que los Padres y Hermanos lo vean, lo mande revisar, au­mentar o disminuir de lo que en él le pareciere mejor y más en su servicio..., y si le pareciere quelleve el estilo que de acá llevó de ponerse las cartas del P. M. Francisco en los tiempos y lugares
en que fueron escritas, creo que muchas habrá allá o en Portugal, que nosotros no tenemosacá, que allá se podrían añadir en sus lugares, si a V.P. así le pareciere en el Señor... .

10El P. Manuel Teixeira nació en
Miranda do Douro (Portugal)
en 1536. Entró en la Compañíade Jesús en Lisboa en 1551 yel mismo año fue enviado a
Goa en la India, donde llegó enel mes de septiembre. Duran­te los meses de febrero, mar­zo y abril de 1552 conoció ytrató a San Francisco Javier
que moriría poco después, el
3 de diciembre de ese mismo
año. Fue ordenado sacerdoteen 1560 y dos años más tarde
estuvo con el P. Francisco Pé­
rez en Macao. Volvió a la India
donde fue rector del Colegiode Cochin desde 1569 a 1572
y viceprovíncial desde 1573 a
1574 Falleció en Goa el 19 demarzo de 1590.
" En Villarejo de Fuentes, provin­cia de Cuenca, estuvo el novi­
ciado de la Orden de 1561 a
1602, año en que se trasladóa Madrid, quedando en Villarejo el Colegio, suprimido con
todas las casas de la Compa­
ñía en España con su expul­
sión en 1767.

Pero el texto del P. Teixeira, después de haber sido traducido al latín que era la lengua
común entre todos los miembros de la Orden, durmió el sueño de los justos, hasta elpunto que el P. Alessandro Valignano, a la sazón provincial de Goa, que también escri­bió más tarde una biografía de Javier, envió a principios de 1585, una carta al citado P.
General Claudio Acquaviva -véase por las fechas que la obra de Teixeira llevaba apar­
cada cinco años en Rom a-, rogándole que no se imprimiese la traducción al latín de labiografía del P. Teixeira. La carta del provincial de Goa surtió el efecto deseado, dado
que el texto del jesuíta portugués quedó arrumbado y prácticamente inédito y en su
lugar se editó años después, en 1593, una vida de Javier escrita por el P. Horacio Turselino, en la que curiosamente utilizó, como fuente el texto de Manuel Teixeira, que
había fallecido tres años antes, suponemos que extrañado y dolido por el desprecio quese había hecho de su obra.
Aunque como veremos luego la biografía escrita por Teixeira no vio la luz hasta muchí­simos años después, era sin embargo conocida por los miembros de la Compañía que es­
cribieron sobre el Santo y cabría suponer que alguna copia circulaba de tapadillo, ya que
todos los biógrafos posteriores la utilizaron como base y punto de partida de sus respec­
tivas biografías, como es el caso de los propios Valignano y Turselino, Lucena, Bártoli,
Bouhours, Sopranis, García, etc.
El texto de Teixeira se basa en la experiencia personal de lo que le debió contar el propio
Javier en la India, lo que le relataron los muchos compañeros del Santo en los años queduró su misión en Oriente y los propios textos que pudo disponer de él. Parece que co­
nocía sesenta y dos cartas originales o copias de Javier, aunque los textos de las mismas,
tal como él las presenta no son absolutamente fidedignos, ya que unas veces solamente
los cita, otras los utiliza para adecuar las cartas a su conveniencia y otras las cambia de for­ma, es decir adultera su contenido, siguiendo voluntaria o involuntariamente aquella per­judicial costumbre a la que anteriormente hemos hecho referencia de la falta de fidelidad
de algunos autores primitivos de presentar la historia.
Muchos años, como hemos indicado antes, permaneció injustam ente inédita la pri­mera biografía de San Francisco Javier, ya que no se publicó hasta el año 1900, nadamenos que trescientos veintiún años después de ser escrita, cuando el P. Mariano Lecina la incluyó en el Monumento Xaveriana y como libro individual no vio la luz has­ta que la editó la editorial El Siglo de las Misiones, en 1951, casi cuatrocientos años des­pués de su redacción, en edición preparada por el P. Ramón Gaviña en una traducción
al castellano.

"El P. Francisco Pérez nació enBarcarrota (Badajoz) en 1515 yentró en la Compañía de Jesús
en Coimbra en 1544, siendo ya
sacerdote. En 1546 fue envia­
do a las misiones de la India yen 1548 a las de Malaca, don­de fundó una casa siguiendola voluntad de San Francisco
Javier. Entre 1563 y 1566 per­maneció en Macao, intentan­do, sin éxito, entrar en China.
Murió en Negapatam (India)
en 1583.

La segunda Vida, desconocida hasta 1965, ya que se encontró casualmente por hallar­
se traspapelada en la inmensidad de los archivos de la Compañía en Roma, fue escrita
en S. Tome (Mylagore) en diciembre de 1579, en castellano por el P. Francisco Pérez'2.
Consta de 2 0 hojas y se conserva en Roma, en el Archivo Histórico de la Compañía deJesús. Está escrita en un lenguaje sencillo y describe con gran criterio y notable exacti­
tud las principales etapas de Javier en Oriente, si bien casi nada se dice de su paso porlas Molucas y Japón. De la misma forma que no hace mención alguna de la infancia delSanto en el Castillo familiar, ni de su juventud en la Universidad de París, ni de la es­
tancia en Roma, sino que prácticamente relata sólo aquello que su autor conoció direc­
tamente, es decir la etapa del Javier en la India. Se refiere en muchas ocasiones a recuer­D E V IT A . E T C E S T IS

l IRANCIid

X AV E R I I
dos personales, dado que el P. Pérez vivió, desde 1546 hasta su fallecimiento en 1583,
en Oriente, por ello inserta también interesantes noticias sobre muchos de los colabo­
radores de Javier.
En este apartado podríamos incluir a Pedro de Ribadeneira '3que cuando entró en laCompañía de Jesús a comienzos de 1540, con catorce años, coincidió en la casa de Ro­ma con San Francisco Javier, que no marchó a Lisboa hasta marzo de ese año, pero por
su gran diferencia de edad poco debió convivir con Javier, de quien escribió una biogra­
fía casi cincuenta años más tarde, después de haber escrito la de San Ignacio, la de San
Francisco de Borja y la de Láinez.

E S O C IE T A T E 1ESVIN D 1 A R V M

APOSTOLI

iimu aforro*.

La biografía de Valignano
Citta di Castelo, 1944.

2. Las biografías escritas por los que visitaron los lugares por donde anduvo Ja­vier (Valignano, Recondo, Schurham m er)

En este apartado haremos referencia sólo al primero de los biógrafos citados, ya que laobra de Recondo la trataremos en el apartado 4 y la de Schurhammer en el 8 dedicado
concreta y exclusivamente a ella.
Fue Alessandro Valignano'4un personaje peculiar (véase su escueta referencia biográfica
en la nota 14) que en el transcurso de su vida tuvo relación directa con dos santos, San Car­los Borromeo y San Francisco de Borja e indirecta con San Francisco Javier. No es habitualque en el transcurso de la vida de una persona se crucen nada menos que tres santos.
En 1574 se embarcó en Lisboa para Oriente, tardaría cinco años en llegar al Japón, su des­tino más lejano. Estuvo inicialmente tres años en la India y nueve meses en Malaca y su
primera visita al Japón duró otros tres años. Fue un auténtico innovador de los métodos
misionales, impulsó a los misioneros europeos a hacer más que simbólicos esfuerzos por
adaptarse a la cultura y las costumbres locales. Esta sencilla norma iba a inspirar todos susanhelos y su inmensa labor misional durante los veinticinco años que pasó como líder ydirector de la empresa jesuítica en Oriente. Mientras que Javier había sido el pionero queabrió nuevos horizontes para que fuesen explorados los misioneros jesuítas, Valignano
fue el minucioso administrador que dedicó una parte muy importante de su tiempo a for­mular orientaciones que servirían de postes indicadores y de guía para los que predicaban
el Evangelio en aquellas nuevas tierras con civilizaciones antiguas16.
Valignano de hecho fue el clarividente y meticuloso organizador de la gesta emprendida
por Javier, el que dio consistencia, amplitud y novedad a su empresa. Esa comunión deideas, esa labor continuadora impulsó a Alessandro Valignano a escribir una importanteobra que perpetuara la inmensa y sacrificada labor que estaban llevando a cabo los jesuí­tas en aquellos confines del mundo, “Historia del principio y progreso de la Compañíade Jesús en las Indias Orientales”, escrita en latín, fechada en 1583 y dividida en dos par­tes, la primera de ellas está dedicada por completo a la vida de Javier, del que hablando con
unos y con otros, durante los años que llevaba en Oriente cuando se decidió a escribirlo,
llegó a recopilar muchísimos nuevos datos. Unamos a ello que prácticamente había reco­
rrido palmo a palmo casi todos los lugares, por lejanos que fuesen, por donde estuvo Ja­vier en los casi once años en los que transcurrió su extraordinaria aventura misionera, lo
que facilitó el conocimiento directo del terreno para escribir su obra.

3Pedro de Ribadeneira, cuyos
auténticos apellidos eran Ortiz
de Císneros, nació en Toledo
en 1526. Entró en la Compañíade Jesús a comienzos de1540. Estudió en París, Lovaina, Padua y Roma. Fue el es­
critor más notable de los ini­
cios de la Compañía. Murió en
Madrid a los ochenta y cuatro
años y después de setenta y
uno de vida religiosa en 1611.
‘ Alessandro Valignano nació enfebrero de 1539, de familia no­ble, en Chieti, en la región delos Abruzzos en la Italia central.
Estudió filosofía y teología en la
Universidad de Padua, el centro
renacentista de la República deVenecia. Por un oscuro asunto
con una muerte de por medio,
fue encarcelado en Venecia, dedonde después de casi dosaños de prisión, salió gracias ala intervención personal del Ar­
zobispo de Milán, el que sería
más tarde San Carlos Borromeo. Al salir de la cárcel viajó aRoma donde pidió ser admitido
en el seno de la Compañía deJesús. Fue acogido en 1566 porel entonces P. General de laCompañía San Francisco de
Borja, que lo envió al noviciadode Sant Andrea al Quirinale. A
los seis años ya fue nombrado
maestro de novicios donde tu­
vo como discípulo al famoso
misionero jesuíta Mateo Rícci.
En 1571 fue ordenado sacerdo­
te y dos años después, a sus
treinta y cuatro años, el enton­
ces P General P. Everardo Mercunano lo envió a Oriente comodelegado suyo y Visitador de to­das misiones jesuíticas en las
Indias Orientales Después detreinta y tres años en Oriente fa­
lleció en Macao en 1606.
‘ ÜLCERLER, A (traducción deAntonio Maldonado), "Ales­
sandro Valignano, el Visitador
de Oriente", Anuario Jesuítas
2006, p. 82.

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En opinión del profesor Ignacio Arellano, “la parte que Valignano dedica a la vida de San

Francisco coincide en algunos pasajes con Teixeira, y se aleja de otros. No es posible saber si
Valignano sigue a Teixeira, o este a Valignano o ambos manejan materiales comunes”'6.
Este año 2 006, cuando se escriben estas páginas, se celebra el IV Centenario de la muer­
te de Valignano. Se une curiosamente, pues, el V Centenario del nacimiento de Javier, el
iniciador de la impresionante empresa de las misiones de Oriente con el IV del nacimien­
to de su continuador.

3. Las biografías escritas por los que no se m ovieron de su ciudad, inspiradas obasadas en otras anteriores (Turselino, Lucena, Gongalves, Sopranis, Bártoli,
Francisco García, Bouhours)

Arriba. La biografía deHoracio Turselino, 1626.
Abajo. La biografía de
Joao de Lucena, 1600.

"ARELLANO, I., Vida y aventu­
ras de San Francisco Javier, Bi­
blioteca Javierana. Fundación
Diario de Navarra. Pamplona2005, p. 14” Horacio Turselino nació en Ro­
ma en 1544 y entró en la Com­pañía de Jesús en su ciudad
natal el 6 de agosto de 1562.
Murió en la misma ciudad en
1590.
" El P. Joáo Lucena nació en Troncoso (Portugal) el 27 de diciem­bre de 1550 y entró en la Com­pañía de Jesús en 1565, a losquince años. En 1577 fue envia­
do a Roma para estudiar teolo­
gía, de donde volvió a su paísen 1581. En los últimos años desu vida escnbió el panegírico de
San Francisco Javier en la casa
de San Roque, en Lisboa, don­de falleció a los 51 años el 4 deoctubre de 1600.
El P. Sebastiáo Gongalves (sé­nior) nació en Ponte de Lima
(Portugal) en mayo de 1555, Es­tudió en el colegio de Évora yentró en el noviciado de laCompañía de Jesús de esa ciu­
dad en 1574. Fue enviado a Ro­
ma en 1583 y a las Islas Azores
en 1589. Embarcó para la India
en 1593 donde estuvo veinticin­
co años y en donde ocupó dis­tintos cargos en diversas casas
y ciudades. Murió en Goa el 23
de marzo de 1619.

Horacio Turselino ’7escribió, tal como antes hemos indicado al tratar de la biografía deTeixeira, “De vita Franciscii Xaverii”, en latín, sin moverse de la casa madre de Roma, don­de residía, basada en la inédita obra del mencionado jesuíta portugués, en la que se inspi­
ró, mejorada con las cartas y los documentos que se encontraban en los archivos de Ro­
ma y de los que no pudo aprovecharse el R Teixeira. Fue traducida al castellano por el R
Pedro de Guzmán y editada en Pamplona en 1620.
El P. Joáo de Lucena'8escribió “por obediencia”, tal como indica él mismo en el preám­bulo-dedicatoria del original del libro, “Historia da vida do Padre Francisco de Xavier,e do que fizeram na India os mais Religiosos da Compañía de Iesu”, en portugués, obra
que fue publicada el mismo año en que falleció su autor, en 1600. El P. Lucena aunqueno participó de la conquista espiritual de Oriente, ya que su pacífica vida transcurrió
entre Lisboa y Roma, a él se debe una de las biografías más completas de las escritas en
los primeros años de la hagiografía javierana, que le sugirieron sus superiores y escri­biera a raíz de la beatificación de Javier. La documentación que utilizó Lucena para es­
cribir su obra consistía en las propias cartas del Santo, de las que menciona treinta y seis,
se valió así mismo de cartas y testimonios de otros jesuítas que habían tenido relación
con Javier, muchas de ellas hoy desgraciadamente desaparecidas, los relatos de perso­
nas contemporáneas del apóstol de las Indias, sobre todo los testimonios del procesopara su beatificación realizados en Goa, Cochín, Ba^aim, Malaca y Travancor, y por úl­
timo las biografías de Teixiera, Valignano y Turselino. Fue traducida al castellano por
Alfonso de Sandoval en 1619 y fue probablemente la primera obra sobre Javier que fue
publicada en español.
Cronológicamente sigue la magna obra del jesuíta también portugués P. Sabastiáo Gon<^ilves'9que en 1614 escribió “Historia dos Religiosos da Companhia de Iesu” en tres gruesos
volúmenes. En el primero de ellos de quinientas treinta y cuatro páginas, que lleva el títu­
lo de “Da vida do Padre Francisco de Xavier” está dedicado en toda su extensión, como su
propio título indica, a San Francisco Javier, que no estaba entonces ni beatificado todavía ypor eso le da el tratamiento de Padre. En 1604, cuando llevaba ya quince años en Oriente
recibió del P. Provincial de Goa, P. Manoel de Veiga, el encargo de escribir la historia de laCompañía de Jesús en la India. En noviembre de 1608 tenía ya recogido el material que pre­cisaba para emprender la inmensa tarea de su ejecución y comenzó la redacción de su obra,
que por la enorme envergadura del proyecto tardó varios años en concluir.

La primera biografía de Javier publicada ya con el protagonista en la lista de los santos
de la Iglesia Católica lo fue en Roma el mismo año de su canonización el 1622. Su au­
tor fue el P. Giovanni Girolamo Sopranis 20y se tituló " Compendio della vita de S. Fran­cesco Saverio della Compagnia di Gesú”, para cuya redacción se basó en las conocidas
biografías anteriores y, tal como el propio autor manifiesta en el prólogo del libro, en
los testimonios de los procesos de Goa, Cochín, Pamplona, Roma y Lisboa, en las car­tas del santo y una amplia bibliografía cuya relación incluye en el mencionado prólo­
go. La obra consta de X X capítulos, los cinco primeros cuentan la vida del santo desdesu nacimiento hasta su llegada a Goa y los otros quince de la impresionante trayectoria
de Javier en su apostolado en Oriente hasta su muerte. Es además la primera biografía
de Javier escrita y publicada en italiano.
El P. Daniel Bártoli21escribió en 1653, en latín, “De vita, etgestisSan FrancisciiXaverii In­
dar um Apostoli e Societate Iesus”, que fue publicada en Lugduni en 1653 el mismo año desu muerte. Se trata de un libro pulcramente redactado, que no aportaba grandes noveda­
des, dado que su autor no fue precisamente un acreditado investigador, sino que se limi­
tó con corrección y habilidad literaria a utilizar las fuentes que ya eran conocidas y que ya
habían utilizados otros.
El P. Francisco García, que fue profesor de teología en el colegio de los jesuítas en Ma­
drid, basándose en las biografías ya existentes y conocidas de Teixeira, Valignano, Turselino, Lucena y Bártoli, escribió en 1672 y en castellano una magnífica y moderna bio­
grafía sobre San Francisco Javier que tituló “Vida y milagros de San Francisco Xavier dela Compañía de Jesús, Apóstol de las Indias”. Es, si hacemos excepción del corto e inédi­
to relato de Javier en la India escrito en 1579 por el P. Francisco Pérez, la primera bio­
grafía del Santo originalmente escrita en castellano, de la que se han hecho múltiples
ediciones y bastantes traducciones, como por ejemplo una al alemán en 1745.
El P. Dominique Bouhours escribió la primera biografía del Santo redactada originaria­
mente en francés, que se publicó en París en 1683 con el título de “La vie de Saint Fran­çois Xavier de la Compagnie de Jesús, Apôtre des Indes et du Japon ”, de la que manifestó
el P. Pedro Blanco en 1945 “...es una obra muy leída aun en nuestro tiempo en sus no p o ­cas ediciones. Su estilo es castizo; hay orden en los hechos; se ve libre de las deform acio­nes gongorinas de tantas otras obras contemporáneas, no incurre en exageraciones con
hechos portentosos y extraordinarios, y sin embargo, abundan interesantes noticias que
fom entan la piedad y la edificación”22.

4. Las biografías docum entadas basadas en
investigación novedosa (Cros, Brou, Recondo, Ubillos)

El P. Leonardo José María Cros23publicó en 1 8 9 4 ,1 9 0 0 y 1903 en Toulouse su meritísimo trabajo sobre la vida, las cartas y la familia de San Francisco Javier. Su obra com ­prende tres tomos que suman 1.588 páginas. Al P. Cros le cabe la honra de haber sido
“elpadre de la m oderna xavierografia ” como lo denominó el P. Ubillos24, fue el primer
historiador que, rompiendo las hormas rutinarias, publicó su biografía con arreglo a lamoderna crítica, después de una impecable y laboriosa investigación de los documen­tos contemporáneos y fuentes primitivas de la historia.

Arriba. La biografía de
Girolamo Sopranis.
Roma, 1922.
Abajo. La biografía deFrancisco García. Madrid,
1672.

” EI P. Gíovanni Girolamo Sopra­
nis nació en Génova en 1572.
Ingresó en la Compañía de Je­
sús en Roma en 1592 y cinco
años después fue ordenado sa­
cerdote Lo nombraron profesorde lógica, física y metafísica en
el Colegio Romano y después apartir de 1605 ejerció la docen­
cia en el Colegio de Brera en
Milán0 En esta ciudad alcanzó
el puesto de catedrático de Sa­
gradas Escrituras en 1616 y alaño siguiente regresó a Romade donde ya no se movió hasta
su fallecimiento acaecido el 11
de noviembre de 1628.
” El P. Daniel Bártoli nació en Fe­
rrara (Italia) el 12 de agosto de1608, entró en la Compañía deJesús en Novellara en 1623 yfalleció en Roma en 1653.
"BLANCO TRlAS, P, Conferen­
cia en el Centro Escolar y Mer­
cantil de Valencia (curso 194546), Historiógrafos jesuítas, pu­
blicada por Editorial Torres en
1947” El P. Leonardo José María Crosnació en Vabres (Rodez-Francia) en 1831, entró en la Com­pañía de Jesús en 1853 y mu­
rió en Vitoria (España) en 1913.
"UBILLOS, G., Prólogo de Vidade San Francisco Javier, Bur­gos 1942, pág. VI.

El padre José María
Recondo.

SAN FRANCISCO
JAVIEREl P. Zurbano lo llama “gigante de la investigación javerian a”2b, se puede decir que con­sultó todos los archivos y bibliotecas de España, Francia y Portugal donde creyó que po­
dría encontrar documentos, datos, rastros y vestigios del Santo. Concretamente en nues­
tro país investigó en el Archivo Real de Navarra, los Notariales de Pamplona y Tafalla,
el General de Simancas y los del Duque de Granada de Ega en Madrid y del Conde dePeñaflorida en San Sebastián, así consiguió descubrir, estudiar y publicar importantí­simos documentos sobre la familia y la historia de la época juvenil del Santo, que en1635 habían desaparecido y de los que no se tenía ni siquiera noticia de su existencia.
Tal fue la cantidad de datos y escritos que acumuló que a su muerte dejó más de 150 ki­
los de manuscritos propios sobre Javier26.
El P. Alejandro Brou, a diferencia del P. Cros, no fue directo investigador, sino correcto ypulcro compilador. Se aprovechó de los adelantos de la javierografía, de los trabajos del P.
Cros y de la compilación del "Monumento Xaveriana” publicado en 1912 y escribió conmoderna crítica la biografía del Santo más artística y completa de su tiempo. Su historia
está escrita en dos tomos con un millar de páginas y editada en París e n l9 1 2 y l9 1 9 .
Desgraciadamente los trabajos de los padres Cros y Brou no fueron, de forma incompren­sible, traducidos a nuestro idioma, por lo que han sido, prácticamente, desconocidos pa­
ra el público hispanoparlante27.

La biografía del P.
Recondo. Madrid. 1988.

"ZURBANO , F„ Nota a la edi­
ción fotostática del Tomo I de
Epistolae San Francisca Xaverii,
Edición de G. Schurhammer y
J. Wicki. Roma 1996, p. XLIV.
n lbíd., p , XLV.
” AÑOVEROS TRlAS DE BES.
X„ Op. cit., p. 64.
"E l P. Guillermo Ubillos Irigoyennació en Pamplona en 1876.
Fue profesor de literatura en elcolegio de los jesuítas de Tudela desde 1913. Autor de va­
rios libros y biografías de temareligioso. Falleció en Tudela en1952.
" E l P. José M ‘ Recondo nació
en Irún en 1927, entró en laCompañía de Jesús en 1942.
Dedicó su vida a investigar to­
do lo relativo al santo y partici­
pó de una forma destacada enla reforma y rehabilitación delCastillo de Javier que se reali­
zó en los años sesenta del si­
glo XX, donde residió muchos
años. Escribió varios libros so­bre San Francisco Javier y su
Castillo y ha impartido multi­
tud de conferencias sobre eltema. Falleció en Pamplonadonde vivía desde su retiro el
11 de agosto de 2003.

El P. Guillermo Ubillos28publicó en 1942 una biografía excelente, basada en un estudio
muy preciso y cuidado de las cartas y escritos de Javier y de los testimonios de los proce­sos de beatificación y canonización del Santo que tiene su última edición en 1978. Es una
de las biografías que más difusión ha tenido en España, hasta que se publicaron posterior­mente otras más modernas como la del P. Recondo.
Y por último la del acabado de mencionar P. José María Recondo29, que después de haber es­
crito varios libros sobre temas javieranos, como el celebrado Francés de Xavier (Pamplona,1970), y los conocidos sobre el castillo traducidos a varios idiomas, publicó en 1963 unaprimera biografía breve que va por la 4 aedición, para culminar en 1988 con una amplia (másde mil páginas) y documentadísima biografía de Javier, titulada “San Francisco Javier. Viday obra”, digna de figurar en primer plano dentro de la historia de la hagiografía javierana.

5. Las biografías escritas para la m era divulgación sin pretensiones históricas

En este apartado debemos incluir a la inmensa mayoría de las biografías escritas sobre San
Francisco Javier y para no presentar una relación que resultaría excesivamente extensa yfuera de lugar en un trabajo como el presente, nos limitaremos a modo de excepción a una
selección poco rigurosa y casi escogida al azar de diez obras más o menos representativas,
que por orden cronológico son:La del jesuíta P. Camilo Abad publicada por Razón y Fe de Madrid en 1922 con el título
de “San Francisco Javier”.
La del inglés C.J. Stranks, publicada en Londres en 1933, titulada “The apostle o fth eln -dies (A lifeofSt. Francis Xavier) ”.

Monlfwn*

SAN

FRANCISCO

0 A PÒ STO LO

POR LOS CAMINOS& #ÍLfNCtSCO JMI IKKJAVIER

INDIASDE O RIEN TE

La del historiador portugués Rocha Martins, “O apóstolo das Indias. San Francisco X a­vier”, publicada por la Agencia Peral das Colonias en Lisboa en 1942.
La del escritor francés André Bellessort, “L’A pôtre des Indes et du Japon, Saint François Xa­vier”, París 1947.
La del jesuita español José de Arteche, con el título de “San Francisco Javier”, Zaragoza 1951.
La del jesuita francés Xavier Léon-Dufur titulada “Saint François Xavier. Itinéraire mysti­

que de làpôtre”, publicada en París en 1953.
La del prolifico escritor Domingo Manfredi Cano, “San Francisco Javier, un español de le­yenda”, publicada en Barcelona en 1955.
La del inglés James Brodrick titulada “Saint Francis Xavier”, Londres 1957.
La biografía del escritor francés Jean Marc Montguerre, “Saint François Xavier dans les che­mins d ’Orient”, publicada en Paris el año 1961.
Y la del polémico jesuita español Francisco García Salve, “Javier. Hoguera vertical (Vi­da de San Francisco Javier)”, publicada en Madrid en 1969.

6.

Las biografías escritas por mujeres

No es habitual encontrar biografías sobre San Francisco Javier escritas por mujeres, si bien
entre el centenar de ellas, encontramos siete ejemplares que, como dato original y simpá­tico entre esa aplastante mayoría de los autores masculinos, son la excepción de la regla y
por esa razón las hemos incluido en un apartado específico e individualizado dentro de la
hagiografía javierana y que son por orden cronológico las siguientes:
Edith Anne Stewart, “The Ufe o f St. Francis Xavier, evangelist, explorer, mystic”, Londres 1917.
Edith Anne Robertson, “Francis Xavier, kinghterrant o ffh e Cross”, Londres 1930.
Margaret Yeo, “St. Francis Xavier, apostle o f the East”, Londres 1931.
Marie de Crisenoy, “Saint François Xavier, apôtre des Indes et du Japon, patron de toutes

les misions du m onde”, Pans 1953.

De izquierda a derecha:
La biografia de Camilo
Abad. Madrid. 1922.
La biografia de Stanks.
Londres. 1933.
La biografía de José
Arteche. Zaragoza. 1951.
La biografía de Jean
Marc Montguerre.
Barcelona. 1963.
La biografía de Rocha
Martins. Lisboa. 1942.

SAN FRANCISCO
JAVIER
â 'O S T I l I I ORIENTE

MARCARETYEO

De izquierda a derecha:

Emilia Salvioni, “Lagrande avventura di Francisco di Xavier”, Roma 1954.

La biografía de Margaret
Yeo. Madrid, 1946.

Mary Purcel “Thestore o f St. Francis Xavier", Maryland 1954.

La biografía de Mary
Purcel. Bilbao, 1994.
La biografía del Padre
Ubillos. Burgos, 1942.
La biografía de Eladio
Esparza. Pamplona, 1951.
La biografía de Joaquín
Goiburu. Pamplona,
1992.

Anne Saint Varent (pseudónimo de María Marti García), “San Francisco Javier”, Barcelo­na 1960.
De las siete obras que componen este apartado de aportación femenina a las biografías
javieranas cabe destacar como las más conocidas o que han tenido mayor difusión lasde Margaret Yeo y Mary Purcel.

7. Las biografías escritas por escritores navarros

Parece lógico que en un catálogo de una exposición que se celebra en Navarra, sobre unsanto que además es el patrón de Navarra, los escritores navarros que han escrito una
biografía sobre dicho Santo, tengan un trato de favor, por paisanaje, y dispongan de unapartado específico en la clasificación que se hace de sus biografías, y yo no me he po­
dido resistir a hacerlo así.
Cuatro son los navarros que han biografiado a San Francisco Javier:El ya citado P. Guillermo Ubillos del que hemos hecho cumplida referencia en el apartado 4.
El prolífico escritor y periodista Eladio Esparza30que en 1941 escribió una deliciosa obra
sobre el Santo, titulada “Nuestro Francisco Javier”.
El P. Joaquín Goiburu publicó en 1952 una biografía del Santo titulada “San Fran­cisco Javier, Patrono de las Misiones” y ya, nonagenario, publicó en 1991 una biogra­
fía reducida y magnífica sobre San Francisco Javier titulada “Perfil hum ano y cristia­
no de Javier”.

“ Eladio Esparza Aguinaga nació
en Lesaca (Navarra) en 1888.
Periodista y escritor, fue redac­
tor de "El Pensamiento Nava­rro" y "Diario de Navarra". Se­
cretario del Ayuntamiento deLesaca, director de "Príncipe
de Viana" desde 1940 a 1943.
Falleció en su pueblo natal en
1951.
’’ ARELLANO, I.: Op. cit.. p. 17.

Y por último el antes ya citado catedrático de Literatura de la Universidad de Navarra
Ignacio Arellano que ha publicado recientemente en la Colección Biblioteca Javeriana
de la Fundación Diario de Navarra una “Vida y aventuras de San Francisco Javier” quecomo el mismo indica en la Presentación de su obra, es una adaptación de los libros deTeixeira, Valignano y otros, y acaba dicha Presentación manifestando: “Lo principal deesta Vida y aventuras de San Francisco Javier no es mío, pero mías son las m odificacio­nes que he introducido sobre los testimonios citados”3'.

8. Las biografías noveladas

Cinco son las biografías de San Francisco Javier que se han redactado en forma de no­vela:
La primera en el tiempo data de 1 944, se titula San Francisco Javier (biografía novela­da) y se debe a la pluma del escritor catalán Manuel Ferrer Maluquer y que fue editada
en Barcelona.
La segunda es la escrita por el jesuita P. Alejandro Rey Stolle, que la presentó con su habi­
tual pseudónimo literario Adro Xavier, publicada en Madrid en 1952, con el título “Hue­llas en la arena. San Xavier en la India”. El autor justifica la redacción de su obra en el pró­logo de la misma con las siguientes palabras: “Soy de los que creen que las biografías de loshéroes no deben ser una columna defechas y guarismos, cuadrículas de números frías co­mo una tabla de logaritmos. Un día más o menos en su partida de bautismo, un mes más omenos en su llegada a Tuticorín, unafirm a más o menos en los testimonios postumos, nodesvirtúan ni perfeccionan su talla. En cambio, creo que necesitamos adentrarnos más ymejoren su corazón, delinear su perfil de reacciones, estudiar sufich a psicológica
No era, probablemente, la intención del P. Rey Stolle ofender a los portugueses, ya quese limitó a escribir una novela sobre San Francisco Javier, sin mayores pretensiones, niafanes de agravios y desprecios, pero su aparición originó una serie de protestas en el
país vecino, que se consideraron ofendidos con su texto, así Delmiro de Graça en un ar­tículo publicado en el nQ3 de la revista Missoes (1952) titulado ‘‘Huellas en la arena:
um livro tendencioso escrito p o r Adro Xavier” en el que critica cómo ve el autor la laborde Portugal en sus colonias asiáticas, “a colonizaçào portuguesa tem de ser depravaçào,o imperio portugués fracasso e inepcia, as autoridades portuguesas despóticas y relaxa­
das...” y el artículo sigue en una queja continua de los supuestos agravios a Portugal co­metidos por el P. Rey Stolle.
La tercera es la escrita por el inglés Louis de W hol que con el título original “Set all afire”, publicó The Catholic Book Club en Londres el año 1953, que fue traducida al caste­llano por Joaquín Estaban Perruna y publicada por Ediciones Palabra de Madrid en 1981
con el título “El Oriente en llam as”.
La cuarta es una escrita en francés por Michel Grisolia y publicada en París en 1997 conel título de “L’A pôtre des Indes ” con una especificación “una vie romanesque de Xavier”(una vida novelada de Xavier).
Y por último la magnífica novela del escritor y periodista catalán Ramón Vilaró titulada“Dainichi (la epopeya de San Francisco Javier en Japón)”, que como su propio subtítulo
indica trata exclusivamente de su etapa japonesa, publicada en Barcelona en 2003.

9. Las biografías escritas en vascuence

Ha sido una polémica permanente la de si San Francisco Javier hablaba o no vasco. El P.
Schurhammer opina que era su lengua materna y que lo hablaba por esa razón con soltu-

L o u ín d e W o h l

El Oriente
en llamasHiu«ralU wnrUtl« <lr
tan Imm.lMu Vrfvtrt

f»Arriba. La novela de Adro
Xavier. Barcelona, 1952.
Abajo. La novela de Louisde Wohl Madrid, 1999,

SAN FRANTSES JATSUKOA

ra, el P. Recondo que inirialmente defendió la misma tesis, posteriormente en el año 2001,
escribió un libro titulado “La lengua vasca de San Francisco Javier o cuarenta años de ob­
sesión" en el que demostraba con mil razones y argumentos la tesis contraria del P. Schurhammer, y entre medio varios autores han echado su cuarto a espadas sobre la materia ali­neándose en uno u otro bando. Aquí sin embargo, en este apartado, no vamos a entrar en
esa polémica interminable sino que exclusivamente vamos a tratar de aquellas biografías
que han sido escritas originariamente en vascuence.
La más antigua se debe al P. Arradoy, publicada en San Sebastián en 1966 con el título “SanFrantses Jatsukoa’y con una aclaración en francés que dice “Biographie basque de St. Fran­çois de Jaxu et Xavier, avec traduction française par l’auteur". La siguiente se titula “S.Franzisko Xabier’en”, fue escrita por el jesuíta Sebastián Mundiburu y se editó en Bilbao el año
1972, se trata de una obrita muy breve y de pequeño formato.
En 1999 Iñaki Goikoetxea escribió una biografía de divulgación publicada en Bilbao porla editorial Gero/Mensajero titulada “Francisco Xabierkoa”.
Y por último una pseudobiografía que lleva por título “Xabierko Franzisko. Erresuma Zaharreko jesuíta euskalduna” (Francisco de Xabier. Un jesuíta euskaldún del Viejo Reyno),
escrita más buscando la polémica de la pretendida vasquidad de Javier, que la de realizar
una biografía del santo, cuyo autor esconde su verdadera identidad con el pseudónimo de
Dr. Iñigo Indart, y que publicada en Vitoria-Gasteiz el año 2000.

io. Las biografías escritas para niños

De arriba a abajo:
Primera biografía en
vascuence de San
Francisco Javier. 1966.
La biografía de Iñaki
Goikoetxea. Bilbao. 1999.
La biografía de Antonio
de Aragón. Barcelona.
1946.

La idea de acercar la figura de Javier al mundo infantil y juvenil, redactando unas vidasdel santo asequibles a mentalidades menos desarrolladas como son las del mundo delos niños no es una novedad en el vasto campo de la hagiografía javierana. Ya el P. Schurhammer redactó en 1921 una reducida vida de Javier basada en imágenes dibujadas por
R.E. Kepler, con el título “Vida popular de San Francisco Javier” que se tradujo a vein­tidós idiomas distintos, alcanzando una tirada de 3 2 0 .0 0 0 ejemplares.
Un libro de la editorial Molino de Barcelona publicado en 1946 con el título “San Fran­cisco Javier” dentro de la colección Vidas de Santos, escrito por Antonio de Aragón con
ilustraciones de Lozano Olivares.
El volumen I de la colección “Misioneros jesuítas”, de pocas páginas y con láminas dibujadas
por Gil, sin fecha ni autor, editado, con bastante seguridad, a comienzos de los años cincuenta.
Una obrita editada en Madrid y Sevilla en 1957 con textos de S. R. S. y dibujos de X. Tu­
lla titulada “San Francisco Javier”.
Un libro escrito por el sacerdote Dr. Luis Sanz Burata, publicado en Barcelona en 1958,
con el título de “San Francisco Javier, Apóstol de las Indias”.
Un librito publicado por la editorial Escudo de Oro de Barcelona en 1989, con textos delP. Recondo e ilustraciones del misionero jesuíta P. Juan V. Cartret con el clásico título de“San Francisco Xavier”.

Y un precioso libro publicado en 1 998 por la Compañía de Jesús, Comisión n acio­
nal de pastoral Infantil y vocacional, con textos de Alberto Pérez Pastor e ilustracio­nes de la famosa ilustradora catalana Pilarín Bayés, titulado también “San Francis­

co Jav ier”.

ii.

Las biografías en form a de cóm ic

La literatura menor, lo que se ha llamado posteriormente, utilizando un anglicismo,
comic, y que puede ir dirigida al mundo juvenil o también al adulto que gusta de esta
sencilla forma de explicar la historia, tiene así mismo su representación en la hagio­
grafía javierana.

FRANCISCO DE JAVIER

Las que incluimos en este apartado son obritas breves que han ido modificando su estruc­
tura y composición gráfica según ha variado la moda de las ilustraciones en este tipo depublicaciones en general.
La más antigua que conocemos nosotros es una publicada en castellano en la ciudad de
Buenos Aires en 1942, en la que no constan ni el autor de los textos ni el de los dibujos yque se compone de ciento cincuenta viñetas con sus correspondientes textos debajo decada una de ellas.
Al final de la década de los años cuarenta se publicó, en Barcelona,, una serie de cinco te­beos, sin fecha ni datos de autoría, con la configuración apaisada típica de los tebeos deaventuras de la época, sobre la vida de San Francisco Javier, con los siguientes títulos:“Abrazo a la humanidad”, “Visiones defuturo”, “Rumbo a la India”, “En el archipiélago de
M alaca”y “Laplaya de Sanchon”.
El primer libro de este apartado, con autor conocido data de 1953 y fue publicado en Pa­
rís, con textos de Norbert Marchand e ilustraciones de Bernât Baray, en francés y con el tí­tulo “Saint François Xavier”.
Otra publicada en inglés, en la década de los años sesenta, que consta de ciento veinte vi­ñetas de autores (textos y dibujos) anónimos, titulada “Saint Francis Xavier”.
Más modernamente contamos con un libro algo más extenso, dado que cuenta con se­senta y seis páginas de editorial Mundo Negro de Madrid fechado en 1995, con textos
de R.Y. Quintavalle y dibujos de A. Tosí y G.T. Sorgini, titulado “San Francisco Xavier,un misionero de hoy".
Una sencilla publicación de la Fundación San Francisco Javier de Pamplona, Aula D i­
dáctica, de fecha 1 9 9 9 , con textos y dibujos de Alejandro Ladrón Arana y titulada“San Francisco Javier un am igo que quiero conocer".
Y por últim o el que quizás sea la publicación más ambiciosa, editada en 2 0 0 2 conm otivo del 4 5 0 Aniversario de la m uerte del Santo, por editorial Mensajero, conguión y dibujos de Miguel Berzosa y publicado simultáneamente en seis versiones
idiomáticas (castellano, portugués, brasileiro, catalán y vascuence).

Arriba, La biografía deNorbert Marchand. París,
1953.
Abajo. El cómic deMiguel Berzosa. Bilbao.

12. La biografía del P. Schurham m er

La biografía del P. Schurham mer32, por su exten­
sión, su meticulosidad, su precisión y por la canti­
dad de asuntos que abarca, merece por sí sola unapartado independiente, dado que se puede decir
que con ella queda prácticamente agotado el temabiográfico de San Francisco Javier.

Un tebeo sobre San
Francisco Javier.

El P. Georg Schurhammer puede ser considerado en­tre los historiadores del siglo X X, un modelo de his­
toriador que se impuso a sí mismo la labor de desarrollar un solo tema y al mismo tiem­
po analizarlo desde todos los puntos de vista. La cultura y capacidad del jesuíta alemáneran inmensas, a modo de ejemplo, diremos que además de su idioma materno el alemán,hablaba y escribía correctamente latín, italiano, francés, inglés, español y portugués, y con
bastante soltura griego, mahari y japonés.
El P. Schurhammer empezó a recopilar materiales sobre la vida de Javier antes de la intro­
ducción del microfilm y otros tipos, habituales hoy en día, de copia de documentos, porlo que tomaba notas en una especie de taquigrafía propia, lo que la hacía ilegible para el
resto de los humanos. Era esa, junto a su propia forma de ser, la razón por la que trabajó
prácticamente solo, sin secretario/a, y era únicamente con su sistema de orden como con­siguió hacer tantísima labor.

*EI P. Georg Schurhammer na­
ció el 25 de septiembrede 1882 en Gottertal (Selva Ne­gra) en el Gran Ducado de Ba­
dén (Alemania). En 1910, sien­
do misionero en Bombay cayó
enfermo por lo que creyó queno podría ordenarse sacerdo­
te. Peregrinó a la tumba de Ja­vier en Goa y prometió que si
se curaba escribiría una biogra­
fía en su honor. La gracia le fue
otorgada y le dedicó al Santo
toda su vida. Al cumplir los 75
años el gobierno alemán leconcedió la Gran Cruz del M é­
rito. En 1962 la Universidad deFriburgo le confirió el doctora­do Honoris Causa, en 1964 re­cibió del presidente de Portu­
gal la condecoración de Gran­de Oficial do Infante Dom Henrique. Murió el 12 de noviem­bre de 1971 en Roma en elInstituto Histórico de la Com­pañía de Jesús.
’ Citado por Joseph Costelloe ensu escrito "In memoriam" enel primer tomo de la edición in­glesa de San Francisco Javier,su vida y su tiempo. Roma
1973.
‘ Fue traducida y publicada en
inglés en 1973.

Schurhammer, nunca formuló una teoría específica de la historia o un método histórico,pero se le puede considerar un clásico. Casi todos sus escritos están basados en fuentes
primarias, y era muy cuidadoso en presentar sólo aquellos datos que eran severamente
probados y contrastados, hasta el punto de considerar que el historiador debía tener unconocimiento incluso geográfico de todo lo que pretendía relatar, y si le era posible debía
viajar a los lugares en los que se desarrolla su historia, cuestión que él cumplió fielmente.
Era un maniático de la verdad histórica por eso manifestaba que “laprim era ley de la his­

toria es comprometerse a no decir nada que seafalso y la segunda tener el coraje de decir to­da la verdad sin ningún signo de favoritism o o pretensión, ya que la línea divisoria entre lahistoria y el panegírico, no es un istmo estrecho sino una poderosa pared, pues la historia
debe relatar lo que realmente p a só ”33.
Consideró siempre que la historia consistía en un uso adecuado y estricto de los docu­
mentos y esa idea la llevó a la práctica hasta las últimas consecuencias.
Dedicó su vida por entero a la figura de Javier y fruto de sesenta años de investigación fue
su obra “San Francisco Javier. Su vida y su tiem po”, una monografía monumental y ex­
haustiva publicada entre 1955 y 1973, escrita originariamente en alemán con el título
“Franz Xaversein leben und seinezeit”. Es una obra clave y básica en la bibliografía javeriana. Después de 20 años fue por fin traducida al castellano34por un equipo dirigido por el
P. Francisco Zurbano y editada conjuntamente por el Gobierno de Navarra, la Compañíade Jesús y el Arzobispado de Pamplona en 1992. Probablemente se trata de la biografía
más amplia, veraz y exhaustiva escrita jamás para cualquier personaje de la Historia. Tén­gase en cuenta que comprende cuatro volúmenes que suman un total de 3.723 páginas.

Partiendo de los trabajos de Teixeira, Valignano, Turselino, Lucena, Polanco, Bártoli y Sousa, comprobó la exactitud de todos los datos y de las afirmaciones de los testigos en losprocesos, revisando todo el material relacionado con Javier en Asia, ya que los escritos delos antiguos cronistas tenían muchas inexactitudes.
Como manifestó Giuseppe Pittau, ex Rector de la Universidad Sofía de Tokio, el libro de
Schurhammer “más que una biografía, es una biblioteca de datos sobre San Francisco Ja ­vier, su tiempo, los sitios por donde anduvo y las personas que encontró ”3b.

El padreGeorg Schurhammer.

Se ha dicho que no ha habido ningún santo en la historia cristiana que haya tenido la suer­
te de una biografía tan completa como la escrita sobre Javier por el P. Schurhammer, con­cretamente el historiador P. Hugo Rahner declaró “a ningún santo moderno le ha sido de­dicada una biografía que pueda comparársele ”36. Asimismo el P. Joseph Wicki manifestó“es sin duda la obra más fundamental que se ha escrito sobre el tema"37, así como “la obra
más importante sobre lafundación de la Compañía de Jesús"38. Escrita con paciencia y téc­nica germanas, cuando se lee, realmente se nota, y se puede proclamar sin temor a error,
que es una obra sin par en la hagiografía mundial.
Durante mucho tiempo se estuvo esperando que llegase esa gran biografía que se mere­cía el Santo y que no acababa de aparecer. Así el P. Antonio Astráin en su célebre obra “His­toria de la Compañía de Jesús” publicada en 1912 decía “Entre las Vidas de santos, la delapóstol de las Indias es, indudablemente, una de las más leídas y menos estudiadas. Mucho
deseamos que se presente algún historiador laborioso y de buen juicio, que, dejando a un la­
do las repeticiones tradicionales, y sin exageración ofrezca la verdadera imagen de San Fran­cisco Javier”39.
El primer trabajo de Schurhammer sobre Javier vio la luz en 1916 en la revista “Schweizerische Rundschau”, tenía 17 páginas y el autor contaba sólo 24 años. En 1921 publicó laantes citada “La vida de San Francisco Javier en imágenes”. Se trata de la obra sobre el San­to que ha tenido mayor número de traducciones.
En 1925 apareció su primera biografía, provisional todavía y con carácter divulgativo, que
fue traducida a nueve idiomas, entre ellos al castellano por el P. Félix Areitio.
A raíz del 8 0 cumpleaños del P. Schurhammer, el Instituto Histórico de la Compañíade Jesús y el Centro de Estudios Históricos Ultramarinos de Lisboa decidieron publi­
car una edición-homenaje con todos sus artículos, monografías y trabajos científicosbreves sobre Javier. Esta colección lleva por título “GesamelteStudien” y consta de cin­co tomos, I (1962), II (1963), III (1964), IV y V (1966). Se trata de una obra importan­te, ya que el P. Schurhammer escribió en el transcurso de su vida 343 trabajos relacio­
nados con el Santo, en diferentes idiomas1, que se hallaban totalmente desperdigados.
El P. Schurhammer pasó tantos años en preparar el trabajo preliminar para su obra quemuchos dudaban de que alguna vez empezaría y menos aún que llegaría a terminarla.
Después de la edición crítica de las cartas de San Francisco Javier que publicó en dos to­
mos en 1 9 4 4 y 1945, juntamente con el P. Joseph Wicki, se dedicó ya exclusivamente ala preparación de la que habría de ser la obra culminante de su vida.

“ Citado por Zurbano en sus"Observaciones a la presente
e dición" en el Tomo I de la
Biografía del Santo del P.
Schurhammer, p. XXVII.
“ Citado por Zurbano en la mis­ma mencionada obra, pág.
XXVI.
17WICKI, J. "Boletín do Instituto
Menezes Braganza", de Goa,n° 144 de 1984, pag. 10.
“ WICKI, J„ Op. cit. pag.14"ASTRÁIN, A “H istoria de laCompañía de Jesús". Razón yFe, Madrid 1912, p. 492.

Por fin en 1955 apareció el primer volumen editado por la casa Herder con el título “Franz
Xaver. Sein Leven und seine Zeit”, que abarcaba desde el nacimiento del Santo hasta queembarcó en Lisboa hacia la India. Con su publicación quedó probado lo equivocados que
estaban los escépticos, incluso aquellos que encontraron defectos, la catalogaron como

“un estupendo trabajo de erudición”, “una inagotable mina de aprendizaje” o “un erudito
trabajo de primera magnitud”, etc.
Su aparición sorprendió por la abundancia de sus conocimientos, su rigor en la selección
y estudio de las fuentes, y sobre todo por la profusión de sus notas tomadas generalmen­
te de obras fundamentales o de manuscritos originales.
El P. Schurhammer hizo un paréntesis en este periodo particularmente fecundo en pu­
blicaciones. Durante los años 1956 y 1957 visitó de nuevo la India-recorriendo a pie
toda la costa de la Pesquería-, la antigua ciudad de Malaca, Singapur, Macao y el Japón.
Deseaba recorrer también las islas de Indonesia pero no le dieron visado porque se en­contraban en guerra40.
En 1963 apareció la primera parte del segundo tomo. La obra iba resultando tan larga
que lo que inicialmente se había previsto como dos volúmenes iban a resultar tres y elsegundo dividido en dos partes. El tercer y último tomo se publicó en 1973 después desu muerte. Pocas semanas antes de morir, según relata el P. Zurbano, cuando todavía
podía levantarse y trabajaba algunos ratos, terminó de dar la última mano a la última
parte del último capítulo.
A pesar de la aclamación universal que recibió la obra cumbre de Schurhammer, hubo
un número concreto de críticos con determinadas cuestiones de la obra, como el exce­
so de detalles, la interpretación dada a varios movimientos políticos y religiosos y es­
pecíficamente en relación a la estructura general y el espíritu de la totalidad de la obra.
Defendió fervientemente su conclusión original de que la lengua materna de Javier era el
vascuence. Toda su obra tiene un ligero tufillo vasquista, seguramente por la influencia
que pudo ejercer en él, el primer traductor al castellano de sus libros, el P. Félix Areitio,íntimo amigo suyo, de conocida y manifiesta tendencia nacionalista. También fue criti­
cado, en el mismo sentido por describir a los agramonteses, partido al que pertenecían loshermanos de Javier, como “patriotas” navarros.
Así mismo fue censurado por sus parcialísimos juicios sobre Erasmo de Roterdam y por
la poca simpatía que le merecían los judíos portugueses, víctimas de la Inquisición.
Otra crítica generalizada a la obra de Schurhammer fue que no daba una imagen inte­rior del Santo o de su desarrollo psicológico o el estado de su alma. En este sentido uno
de sus biógrafos posteriores, el inglés James Brodrick41, decía “conoce absolutam ente

"ZU R B A N 0 , F. "Una vida con­sagrada a San Francisco Ja­vier", Pregón n° 111, 1971.
*' Citado por Costelloe. Op. cit.

todo en relación al entorno donde el santo navarro vivió -los sitios quefrecuentaba, lascalles p o r las que anduvo, las personas lejanas y cercanas que tuvieron algo que ver con
él- pero en este inmenso m ar de datos la fig u ra central sufre un naufragio y desapare­ce. Todo lo que es externo y accesorio es registrado, y ello siempre con una gran canti­
dad de documentación, incluso los detalles más pequeños, pero muy p o co se nos expli­
ca sobre el alm a de Javier”.

El carácter esencial de la biografía redactada por Schurhammer queda, como dicen sus de­fensores, bastante claro con el propio título de la obra “Su vida y su tiempo". El conjunto
de la obra puede parecer excesivamente extenso, pero debe tenerse en cuenta que Javier
no fue una persona ni un santo ordinario, sino que fue uno de los europeos que más via­
jó de su época, uno de los fundadores de la orden religiosa más influyente y poderosa delmundo y uno de los misioneros más importantes de todos los tiempos, que ha inspirado
a un incontable número de misioneros que llegaron después de él. Por ello su gran impor­tancia sólo puede ser entendida en el contexto de su tiempo.
Otro de sus críticos, Ludwig von Hertling 42se pregunta “si era realmente necesario pre­sentar con tanto detalle los problemas de navegación, política colonial, geografía, botáni­ca,folklore, describir las vidas no sólo de lasfiguras importantes sino de todos: El lector selleva la impresión de que San Francisco Javier casi desaparece bajo toda esa cantidad ingen­te de detalles", pero más adelante el mismo crítico da una respuesta afirmativa a la pregun­ta planteada: “Sólo haciéndose una idea del extraño mundo en el que vivió, se puede enten­
der mejor el trabajo del santo, es decir, cómo un hombre solo en unos pocos años y casi sin
ayuda externa, únicamente con sufuerza y su personalidad consiguió realizar un trabajopara el que hubiera sido necesario muchas generaciones
Respecto a los motivos por los que Schurhammer no dio una descripción adecuada sobrela vida interior de Javier, pueden darse distintas respuestas, como que no era este el propó­
sito esencial de su trabajo, ya que pretendía escribir la vida de un hombre que luego, cier­tamente, se convirtió en santo, o como que sería extremadamente difícil ofrecer un relato
detallado de los toques de gracia en su alma, especialmente antes de su llegada a la India.
Pero sobre todo porque Javier, al contrario que otros santos no dejó escrito un diario espi­
ritual, que pueda servir de clave para entrar en su progresivo camino hacia la santidad.
A pesar de las críticas que como toda gran obra ha tenido la magna biografía de San Fran­cisco Javier del P. Schurhammer, no cabe duda de que nos encontramos ante una de lasbiografías más importantes y completas que se han escrito en toda la historia. Podemos
decir como colofón sobre los cuatro más grandes e importantes biógrafos que ha tenido
San Francisco Javier en el último periodo de la hagiografía javierana, que el P. Cros fue elbiógrafo de la familia de San Francisco Javier, el P. Brou el exquisito y perseverante com­pilador, el P. Recondo el crítico y ferviente defensor de sus propias tesis y el P. Schurham­mer, no sólo fue crítico y compilador, sino escenógrafo, pintor y seguidor de los pasos deJavier por casi todos los confines del mundo43.

"Citado también por Costelloe.
Op. cit.
"A Ñ 0V E R 0S . X., Op. cit. p.47.

De la hagiografía al arte.
Fuentes de la iconografía
de San Francisco Javier
M aría Gabriela Torres Olleta

Primeros informes

rancisco Javier
52, día de Santa Bibiade su fallecimiento llePrácticamente desde ese
inciencia de que el misione;e piensa en la canonizaeste mismo año Potel Torres:cuerpo del bendito padre)s nos parece gran tesrupta vida que nomuerte. Yparece
iay honor dil a

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té n tic a ,breobró:alEl 28 de marzo de 1556 Juan III solicita al virrey de la India que localice a testigos fiables
de la vida y obra de Javier para preparar su beatificación. La Compañía de Jesús promueve
el proceso y Paulo III acepta las peticiones2.

La importancia delas fuentes textuales

Se producen muchas clases de textos que delimitan lasinterpretaciones iconográficas. Para estudiar las repre­
sentaciones de San Francisco Javier habría que analizar estas fuentes textuales, trazar sus
filiaciones, examinar los casos de dependencia directa o indirecta, etc. En esta ocasión melimito a esbozar un repertorio elemental de los materiales escritos que deberían tomarseen consideración para el estudio de la iconografía javeriana3.
Las cartas de Oriente, las respuestas a las informaciones, los procesos instruidos y la bulapublicada en 1623 forman un núcleo esencial de fuentes escritas. No son los primeros
documentos (lugar reservado a las cartas de Javier) y se producen paralelamente a otros
textos, alimentándose mutuamente. Serán, sin embargo, fundamentales para la icono­
grafía. Si tomamos el ejemplo de la carta que fecha en septiembre de 1551 el padre Cos­me de Torres, en la ciudad japonesa de Amanguche, leemos en ella:

Se partieron al fin de octubre cuando en esta tierra comienzan los grandes fríos y nieve.
Pero el padre Francisco, p or el gran fuego de am or de Dios que tiene en manifestar su San­ta f e católica, ni losfríos ni las nieves ni el temor de la gente no conocida le pudieron im­
pedir cam ino tan peligroso, tanto que navegando en ciertos pasos del m ar que pasaron
había muchos ladrones p o r cuya causa pasaban a las veces debajo la cubierta de los bar­cos p o r no ser conocidos. Y cuando caminaban p o r tierra iban por mozos de espuelas dealgunos caballeros corriendo p o r no errar el camino. Y llegando de noche a las posadas
con harto fr ío y hambre y mojados no hallaban ningún género de abrigo. Otras veces porlas grandes nieves yfríos se les hinchaban las piernas, otras caían en el camino por seráspero y llevar el hato a cuestas. Y en los lugares y ciudades donde llegaban eran muchas ve­
ces apedreados p o r los muchachos en las calles y plazas. Y con todo esto no cesaba de pre­dicar nuestra santa f e 4.
Esta carta ha inspirado una de las escenas más representadas de su vida, cuando corre
detrás del caballero japonés, y ha servido a los autores de ejemplo para ponderar su hu­
mildad y paciencia.

Biografías y hagiografías.
El encargo de Turselino

La Compañía de Jesús interviene poniendo en
marcha una campaña de apoyo a la canonización.

De San Francisco Javier se habían escrito ya muchas páginas, incluso alguna breve biogra­
fía, pero no había todavía ninguna impresa, como la tenía San Ignacio. Por esta razón seencarga a Horacio Turselino una vida5del Santo que saldría en 1596 (hay una edición an­
terior de 1594 repudiada por el autor a causa de las erratas): Horatii Tursellini e Societate

Iesu De Vita Francisci Xaverii Quiprimus e Societate IESU in Indiam et Japoniam invexit.

1 Carta de Polanco a Miguel To­
rres en Documenta Indica III,en Monumenta Histórica Societatis Jesu, ed. Joseph Wicki,
Roma, Institutum Histori-cum,
1954, vol. 74. pp 308-309.
Juan Bautista Polanco es el au­
tor de la Vita Ignatii Loiolae etrerum Societatis Jesu historia,
llamada el Chronicon, basada
en los documentos del archivo
general de la Compañía.
7 Sobre estos procesos ver
SCHURHAMMER, G., Francis­
co Javier. Su vida y su tiempo,
Pamplona, Gobierno de Nava­rra, Compañía de Jesús, Arzo­
bispado de Pamplona, 1992,
pp. 549-51. Más reciente OSSWALD, C., "The iconography
and culi of Francis Xavier, 15521640" en Archivum Historicum
Societatis Iesu, LXXIV, fas. 147.
Roma. 2002, pp. 259-277, so­bre los primeros pasos hacia lacanonización y el culto.
1 Es el trabajo en curso de mi te­sis doctoral, que dirige el Dr.
Ricardo Fernández Gracia en el
Departamento de Historia delArte de la Universidad de Na­varra. Esta revisión de las fuen­tes textuales esenciales se am­
pliará en mi tesis.
4 Cartas que los padres y herma­nos de la Compañía de Jesús
que andan en los reinos de Ja­
pón escribieron a los de la mis­ma Compañía, desde el año dem il y quinientos y cuarenta ynueve hasta el de m il y quinien­
tos y setenta y uno, Alcalá,
Juan Iñiguez de Lequerica,
1575, fol. 48r
5 Nació Turselino en Roma en
1544. Gran erudito y polígrafo,
enseñó latín durante veinteaños en el Colegio Romano yfue rector en el colegio de Flo­
rencia y en el de Loreto. Murió
en Roma el 6 de abril de 1599.

Libri Sex. Denuo ab ipso Authore recogniti etpluribus loas vehementer aucti. Quibus accesserunt eiusdem Xaverii Epistolarum Libri Quatuor.
Este es el texto fundamental, que se irá publicando en suce­
sivas ediciones y traducciones, que en algunos casos llevanañadidos diversos, como sucede con la versión española dePedro de Guzmán editada en Pamplona en 1620 con aporta­
ciones sacadas del archivo familiar de Javier.
Turselino justifica su biografía por la necesidad de hacer una
vida particular del Santo, cuya ejemplar figura y virtudes bien
merecen una historia “de por sí”:
Y así había muchos años que deseaban los de nuestra Compa­

ñía ver salir a luz y en público la hermosa imagen y retrato desus virtudes [...] bien veo que andan los principales hechos delpadre Francisco tejidos con mucho artificio en ajenas vidas ehistorias; con todo eso nunca me ha parecido bien que despuésde treinta y cinco y más años que ha murió el padre Francisco
no haya tomado alguno o encargádole a otro este asunto de es­
cribir p or sí y aparte su vida llena de tantas virtudes.
Arriba. San Francisco
Javier espolique de uncaballero japonés.
Convento de la Mercedde Quito, s. XVIII.
Abajo. San Francisco
Javier azotándose. Sacro
M onte Parnaso, 1687.

Las ediciones que se hicieron del Turselino fueron tan numerosas y divulgaron tanto su
vida que podemos afirmar que todas las biografías que sobre el Santo se han escrito des­pués de 1596 son sus deudoras. Y no solo inspiró a otros biógrafos sino que es la fuentede algunas de las imágenes más conocidas del Santo que pasarían a cuadros, grabados o vi­
das ilustradas, como el episodio de las llagas purulentas, el del portugués recalcitrante oel niño ahogado en el pozo:

Hizo en este tiempo una cosa de bien raro ejemplo y de harto servido de nuestro Señor. Topóun enfermo lleno de llagas y casi podrido con el malfrancés. Determinóse servirle con tantomás cuidado cuanto él sentía más repugnancia p or ser delicado de estómago y complexión.
[...] sintiendo en sí que se le iba entibiando algo la caridad y am or con aquel pobre indignán­dose contra sí mismo y condenando sus delicadezas determinó tomar de sí el castigo que le p a ­recía merecía y acabar de una vez de vencer aquella repugnancia. Animándose pues un día
con el am or de Cristo Nuestro Señor y esforzándose con el ejemplo de Santa Catalina de Sie­na chupó y lamió este gran vencedor de sí mismo una y dos veces las llagas llenas de materia
y de podre. Desde entonces quedó San señor de sí que no solo sirvió a aquel pobre llagado sin
repugnancia ninguna, sino después a otros muchos leprosos y llagados, concediéndole el Se­
ñor esto en premio de su virtud y de aquella victoria que había alcanzado de sí mismo6.

TURSELINO. H.. Vida d e l P.
Francisco Xavier de la Compa­
ñía de Jesús. Escrita en latín
por el P. Horacio Turselino y
traducida en romance por el P.
Pedro de Guzmán, natural deÁvila de la misma Compañía,
Valladolid, por Juan de Godi­nez, 1600, fol. 13v.

Un portugués soldado de galera había llegado casi a lo último de su perdición porque des­esperado ya de salvarse había veinte y dos años que no se quería confesar. Estaba una vez
a punto de embarcarse para ir con una arm ada al golfo de Meca. Supo esto el padre Fran­cisco y deseoso de su salvación se em barcó en el mismo navio con él y se le hizo muy am i­go y fam iliar. N om brábale p o r su nom bre con mucho comedimiento, sentábase cabe él
cuando jugaba, hacíale cuantos placeres y regalos le podía hacer, con lo cual légano to-VlDA ^u>,° Zaiaga"-.
D E L p. F R A N C I S C O

talmente la voluntad. Cuando vio el padre que era ya tiempo de hacer su he­cho [...] saltando muchos en tierra salió también el padre Francisco con su
soldado y apartándose con él le comenzó a confesar. Mostraba el soldado su
verdadera penitencia en las lágrimas y sollozos con que interrumpía la con­fesión, la cual acabada, le absolvió el padre Francisco y diole en penitencia
que rezase un Paternóster y un Avemaria diciéndole que él satisfaría p o r lo
demás y apartándose dél se metió un bosque adentro y desnudando sus es­
paldas se comenzó reciamente a azotar con una disciplina de rodajillas. Du­ró mucho este castigo que en sí hizo, y estándose disciplinando, el soldado,
cumplida su penitencia, siguiendo el rastro de las pisadas del padre Francis­
co, entróse en el bosque y con el ruido de los azotes acertó con el lugar a do elpadre estaba escondido. Cuando vio aquel horrendo espectáculo, las espal­
das llenas de sangre y lafuerza con que el padre se daba, quedó pasmado. Lue­go se echó llorando a sus pies y no se quiso quitar de allí hasta que el padre
dejó de castigar tan cruelmente en sí los pecados ajenos7.

X A V I E R DE LA C O M P A Ñ I A
D E I E S VS.

J- fc r itA en L * i n f o r (I P .H o r t c t o T * r f e ¡ i i t o , j t r t d m z j¿ t en ' R » m * n c e o é r e l P .'T e d r o d e G k z jh a h M i t ­ralde JhíL

R e li g o fo s d e U m t[m * C Ó f t n u .

C o n riiu ile g lo R e a l ,E n V * U » d u iid .P o rIu » n G o d i n «d e M illie A ú o d c i í o o .

En Punical, un pueblo de Comorín, había resucitado a un mancebo noble y:Vida del padre Francisco
Javier, de Horacio
Turselino, 1600.

Confirmóse lafa m a deste milagro con otro semejante que sucedió en el mesmo lugar, adon­de una mujer cristiana rogó al padre Francisco con muchas lágrimas se compadeciese dellayfuese a remediar un hijo pequeño suyo que se le había ahogado entonces en un pozo. El p a ­dre la dijo que tuviese buen ánimo, que no estaba muerto su hijo. Fuese con ella y entrando
en su casa púsose de rodillas y hecha oración hizo la señal de la Cruz sobre el niño muerto;
al punto se levantó de las andas no solo vivo sino bueno y sano. [...] Destos milagros tene­
mos suficientes testigos y testimonios e información jurídica hecha por el gobernador de la
India mandándosela hacer el rey de Portugal6.

La construcción hagiográfica
y los p rO C e S O S de beatificación ycanonización. Influencias mutuas

Conviene hacer un breve comentario en cuanto a los procesos y su
relación con la construcción hagio­

gráfica, recordando lo que apunta Sánchez Lora en su libro El diseño de la santidad, en elque plantea las relaciones entre hagiografía y procesos de beatificación y canonización enel caso de San Juan de la Cruz. Comparando el Santo que asoma en sus escritos con el delos procesos, llega a la conclusión de que estos “corroboraban la visión que la hagiografía
había dado. Las hagiografías, previamente ya habían construido la vida, virtudes y mila­gros del santo”9. En efecto, los cuestionarios sobre los que se interroga a los testigos se ela­boran en base a las biografías previas y “la primera característica que presentan es su dise­ño enunciativo afirmativo. Al testigo no se le pregunta nada, se le lee una a una cada cues­
tión y se le va diciendo diga lo que sabe. El testigo no tiene opción a enjuiciar la verdad ofalsedad de los enunciados; sólo responder si lo sabe o no”. Pongamos un ejemplo de losprocesos javerianos:

Preguntado él [el testigo] si sabe que el dicho padre maestro Francisco vivió siempre en la In­
dia castamente y sifué vigilante y magnánimo en las cosas que hacía en servicio de nuestro
Señor, dijo él que sabe bien y es notorio a todo el mundo que el dicho padre maestro Fran-

7 Ibid., fol 152r.
‘ Ibid., fol. 79r.
’ SÁNCHEZ LORA, J. L„ El dise­ño de la santidad. La desfigura­ción de San Juan de la Cruz,
Huelva, Universidad de Huel­va, 2004, pp 14 y 61.

cisco vivió en la India no solamente casto, mas santo ensus virtudes y que su oficio no era sino apartar a los hom ­bres de los pecados y en esto tenía grande vigilancia. Y era
magnánimo con todos los hombres para apartarlos delos pecados™.

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tyMilagro del batel en Vita
S. Francisci Xaverii Soc.
lesu Thesibus, Viena,
1690.

Habría que matizar en el sentido de que el mismo ti­
po de preguntas se utiliza por ejemplo en los proce­sos de limpieza de sangre o en los inquisitoriales. No
hay por lo tanto en estos procesos religiosos una in ­tencionalidad especial por influir en el testigo, sinoque es la forma del sistema judicial. Miguel de Eguía,
en el Proceso de Pamplona, 1614, “se remite a confir­
mar lo que ha leído en las vidas y el aplauso generalde santidad en que por todo el mundo se dice”; “alveintidós interrogatorio dijo que todos los milagros
que del dicho padre Francisco Javier se ha referido depalabra y por escrito los tiene por verdaderos, por ser
tan siervo de Dios y haberse tenido por tales general­
mente por todos y así es verdad”11.

Los testigos Joam da Cruz, Carvalho, Benito Gómez, Es­
teban Ventura, Manuel Méndez Raposo 12lo recuerdan con “la boca llena de risa”, exacta­mente como lo había descrito Lucena en su vida:

quebrantado del camino, fla co y debilitado del perpetuo ayuno, hacía lástima verlo desli­
zar y caer, ora de una parte, ora de otra, mas causaba gran devoción verlo levantar con losojos en el cielo y con la boca llena siempre de risa'3.
Turselino describe milagrosos episodios marítimos:

10Processus Cocinensis, M o nu ­menta Xaveriana II. Madrid, Ló­pez del Horno, 1912, p. 286.
" Processus PampUonensis, M o ­numenta Xaveriana II. Op. cit.,
pp. 643 y 656'*Processus Cocinensis. M o n u ­menta Xaveriana II, Op. cit., pp.
448-529.
13LUCENA, J , Historia de la vidadel P. Francisco Xavier. Y de lo
que en la India Oriental hicieron
los demás religiosos de la Com­pañía de Jesús. Sevilla, Francis­
co de Lyra, 1619, p. 540.
'‘ TURSELINO, H„ Op. cit., fols.
219-220.

los primeros seis días tuvieron los portugueses favorable viento y próspera navegación sin
sucederles en este tiempo cosa notable. Pero al séptimo día comenzaron a tener una nave­
gación llena de varios sucesos y de muchos milagros, porque lo primero se levantó unaf u ­riosa tempestad que arrebatando el navio le llevó por mares no conocidos ni navegados. Es­
taba cerrado de manera el cielo que no había diferencia del día a la noche. Por espado de a n ­co días todo parecía una noche continuada. [...] iba embraveciendo más el viento y levan­tando mayores olas y porque con sufuerza no les arrebatase el batel y le perdiesen mandó
el patrón que le atasen y amarrasen muyfuertemente con gúmenas al navio. Para la ejecu­
ción desto entraron en el batel quince portugueses y dos moros; andándole amarrando to­móles la noche y no mucho después, quebradas las maromas, arrebató el viento el batel con
tanta fuerza que en un momento se perdió de vista.
[...] al ruido y vocería de los marineros y pasajeros que llamaban en aquel último trance ala Virgen nuestra Señora en su ayuda, salió el padre Francisco [...] viéndolos tan desconso­
lados y llorosos les dijo que tuviesen buen ánimo y profetizando añadió que antes de que p a ­saran tres días la hija volvería a su madre dando con esta m etáfora a entender que el batel
volvería a juntarse con el navio'*.

Lucena también recoge estos sucesos del viaje de Japóna China y cita los testim onios del capitán de la nave
Duarte de Gama en la información que se hizo en Ma­
laca y el de Pereyra en la de Cochín:pero el batel desapareció del todo, dejando a los de la na­
ve desconfiados de poderlo cobrar, que se pusieron a re­zar p or las almas de los que en él iban. Solo el padre Fran­cisco, viendo al capitán Duarte de Gama tan desconso­
lado, le dijo con un rostro lleno de alegría y confianza: “noos congojéis, amigo, que antes de tres días el hijo vendrá
a buscar a la m adre”, llamando así al batel y a la nave'b.
Y por fin la Bula de canonización:

Prosiguiendo su viaje a la China, como en una horrible tem­
pestad que se levantó todos juzgasen que había llegado su
fin , mandando el piloto am arrar a la nao la lancha con
fuertes cabos para que la violencia de la repentina tormen­ta no se la llevase [...] rotas las amarras arrebató con tan­to ímpetu la tempestad a la lancha que casi en un momen­
to se desapareció de la vista de todos [...] entonces pues
Francisco a todos los que lloraban les había dicho que tuviesen buen ánimo y profetizando que
antes de tres días la hija volvería a su madre, significando que la lancha volvería a la nave.

Milagro del cangrejo en
1Ata S. Francisci Xaverii
Soc. lesu Tfiesibus.
Viena, 1690.

Bula de canonización
Esta Bula de canonización -dada en Roma en 1623
por Urbano VIII-, es importante porque confirma canónicamente algunos hechos de lavida, la obra y los milagros del Santo, entre ellos algunos de los más famosos, como el mi­
lagro en el que Javier convierte en dulce el agua del mar y el del cangrejo.
Fausto Rodrigues declaró todo lo que sabía del padre, incluido el episodio del cangrejo,
en 16 0 8 ,1 6 1 3 y ya en 1619 los auditores de la Rota concluían que se trataba de un mila­gro'6. Fue la Bula precisamente la que dio a conocer este milagro que pasará a ser desde en­
tonces, aunque hay representaciones anteriores (aparece por ejemplo en el ciclo de la vi­
da pintado por Reinoso en la sacristía de la iglesia de San Roque de Lisboa de 1619), uno
de los atributos constantes de San Francisco Javier.

Navegando Francisco entre las mismas islas y levantándose una cruel tormenta para sose­garla, había descolgado entre las olas una imagen de Cristo Crucificado que solía traer alcuello, la cual deslizándosele de las manos con la fuerza de la tormenta se había ido a lfo n ­do, no sin gran dolor suyo. Pero había consolado el Señor el ánima de su siervo porque co­mo llegase a tierra y caminase junto a la playa había saltado súbitamente de las aguas un
cangrejo marino y parándose a los pies del siervo de Dios con el mismo santo Crucifijo le­vantado en las dos tenacillas que le sirven de boca, y Francisco hincándose de rodillas le ha­bía recibido y con larga oración había dado gracias a Dios por tan señalado beneficio'7.

’* LUCENA, J , Op. cit., p 700.
"SCHURHAMMER, G . Op cit..
t. 2, pp 889-892
17Bula de Canonización en PE­
RALTA CALDERÓN. M.. El
Apóstol de las Indias y Nuevas
Gentes San Francisco Javier dela Compañía de Jesús Epitomede sus apostólicos hechos, vir­tudes. enseñanzas, y prodigios
antiguos y nuevos. Pamplona,
Gaspar Martínez, 1665. Ed.
facsímil de Pamplona, Sancho
el Fuerte Publicaciones, 2001,
p. 14

Además de la vida de Horacio Turselino algunas otras fueron también importantes fuen­tes iconográficas.

Cartas jesuitas de Japón
De gran relevancia son las cartas que los padresy hermanos de la Compañía de Jesús escribieron desde el Japón a sus compañeros de
Europa desde mil y quinientos y cuarenta y nueve hasta mil quinientos y setenta yuno, que se publicaron en Coimbra (en portugués) y en Alcalá (en español, por Juaníñiguez de Lequerica, 1575). En los folios 1 -7 de la edición complutense se imprime
la traducción de la “vida del padre maestro Francisco Javier de la Compañía de Jesús,
primer predicador del Evangelio en los reinos del Japón”, que había escrito en latín
Manuel de Acosta.

Una sucesión debiografías y hagiografías

La Vita Ignatii Loyolae de Pedro de Ribadeneira es
otra de las fuentes tempranas. Se publica en latínen 1572 y la versión española en 1583. El texto definitivo de la edición latina fue el de Ma­
drid de 1586 y el de la española el de Madrid de 1605.
Aunque no hizo una biografía específica de San Francisco algunos de los episodios de su
Vida de San Ignacio afectan directamente a Javier y pasan al padre Teixeira, del cual (o deambos) se transmiten a otros autores. Baste el ejemplo de la despedida de los dos santos
cuando Francisco parte a la India, con la frase “Heme aquí, padre, aparejado estoy”. Com­párense los pasajes siguientes:

estaba enfermo en la cama el padre Ignacio y llamando a Francisco Javier; le dice: “Bien sa­béis, hermano Francisco, que dos de nosotros han de pasar a la India p or orden de su santi­
dad [...] com o esto oyó Javier, con grande alegría dice: ‘Fieme aquí, padre, aparejado estoy ’.
Y así se partió con el embajador luego otro día sin tomar más tiempo de pocas horas que p a ­ra despedirse de los amigos y abrazar a sus hermanos y aderezar su pobre ropa fueron me­
nester. Partióse con tan buen ánimo y con tan alegre rostro, que ya desde entonces se veía
uno como pronóstico de que la divina Providencia (que sapientísima y suavísimamente dis­pone todas las cosas) llamaba a este su siervo para tan gloriosos trabajos com o fueron losque en esta misión padeció™.

"RIBADENEYRA, P., Vida de
San Ignacio de Loyola, Barce­
lona, Biblioteca Clásica Espa­
ñola, 1888, p. 120.

Al tiempo que el P. Franciscofu e elegido para la India estaba enfermo en la cam a el P. Igna­
cio [y le dijo a Javier] “Dios se quiere servir en esto de vos, esta es vuestra empresa, a vos toca
esta misión Como esto oyó el P. Javier, con grande alegría dijo: “Fieme aquí, padre, apare­jad o estoy”. Y así se partió con el em bajador luego otro día sin tomar más tiempo de pocas
horas que para despedirse de los amigos y abrazar a sus hermanos y aderezar su pobre ropa
fueron menester. Partióse con tan buen ánimo y con tan alegre rostro, que ya desde entonces
se veía com o pronóstico de que la divina Providencia (que sapientísima y suavísimamente
dispone todas las cosas) llamaba a este su siervo para tan gloriosos trabajos comofueron losque en esta misión padeció (Teixeira, Vida del bienaventurado padre Francisco Javier, p. 831).

estaba entonces el padre Ignacio enfermo en la cama [...] hizo llamar al padre Francisco Ja ­vier y dijole: “Bien sabéis que dos de nosotros han de pasar a la India por orden de Su Santi­
dad [...] esta es vuestra empresa y a vos toca esta misión ”. “Heme aquí, padre, aparejado es­
toy para partirm e luego”'*.
La Vida del Bienaventurado padre Francisco Javier por Manuel Teixeira es la primera espe­
cíficamente dedicada al Santo, aunque no se imprimirá hasta muy tarde.
Nació Manuel Teixeira en 1536 en Miranda do Douro, Portugal, y murió el 19 de marzode 1590 en Goa. Hacia 1551, todavía de novicio, llegó a la India, donde conoció personal­
mente a San Francisco quien en una carta se refiere a él como “el niño Teixeira”20.
Desde Roma recibió el encargo de preparar una vida de San Francisco Javier, que escribió
en la India en 1579, remitiéndola en 1580 al padre Mercuriano, General de la Compañía.
Todavía añadió dos capítulos en 1581.
En el prólogo de su obra da las razones de la empresa:

Porque el Señor se ha llevado ya para sí casi a todos los de la Compañía de Jesús que enestas partes de la India conocieron y conversaron al bienaventurado Padre Maestro Fran­cisco Javier, prim er provincial de la Compañía en ellas, y por no quedar de los que le co ­nocían sino el que esto escribe, a quien durará poco la vida, según ella es miserable y bre­ve, ha parecido que sería servicio de nuestro Señor y consuelo de muchos en especial de laCompañía que lo deseaban y pedían, no dejar perder del todo la memoria de tan virtuo­
so y santo varón, mas escribir della algunas cosas que en vida en él conocimos y queda­
ron de él escritas2'.
Schurhammer resume el valor de la Vida de Teixeira de la siguiente manera:

Para Europa, Teixeira sigue la vida de Ignacio de Ribadeneira, com o él mismo dice, peroposeía también testimonios orales del secretario Mascarenhas sobre el viaje de Javier a
Portugal. Para Japón remite a la edición de las Cartas de Alcalá de J 575 y a las cartas deJavier y au n Itinerario, hoy perdido, que le envió Juan Fernández en 1563. Sobre el viajea China y la muerte de Javier, además de testimonios orales, obtuvo a petición suya en
1557, un extenso relato de Antonio de Santa Fe, gran amigo suyo [...] Obtuvo también
testimonios orales de Javier, Pérez, del japonés Bernardo, del piloto de Javier en su viaje aCeilán y a quien Javier convirtió, de los misioneros de la Costa de la Pesquería y otros. Una
fu en te im portante para él eran también los procesos de canonización de 1 556-/557, así
com o las cartas de Javier. Estas últimas las entreveró en su texto, aunque retocándolas odesfigurándolas a veces22.
Este análisis del valor de la Vida se basa en la “calidad de las fuentes”, pero para nuestro
empeño iconográfico debemos atender también a la influencia que tuvo en otras vidas alo largo del tiempo, a pesar de permanecer manuscrita durante siglos.
Al ser una de las primeras, los datos que aporta sobre el Santo fueron fundamentales enla formación de la imagen que de él nos ha llegado. Repiten a Teixeira el mismo Turselino, Luis Guzmán, Lucena y otros.

'"GUZMÁN, L., Historia de las
misiones. 1601 Bilbao, El men­sajero del Corazón de Jesús,
1891, p. 23.
"V er ZUBILLAGA, F., Cartas yescritos de San Francisco J a ­vier. Madrid, BAC, 1996, núm
119. De Teixeira hay una breve
biografía en Diccionario histó­
rico de la Compañía de Jesús,
Madrid, Institutum Historicumy Universidad Pontificia de Co­
millas, 2001.
21TEIXEIRA M „ Vida del B ien­
aventurado padre Francisco Ja­vier, en Monumenta Xaveriana,
Op cit.. pp. 815-16.
"SCHURHAMMER, G„ Op. cit..
t. III, p. 597

Ya he señalado la importancia de la obra de Turselino; añadiré que, según Schurhammer,
incorpora a su vez fuentes variadas, como la crónica de Polanco, los escritos de Teixeira y
Valignano, y las cartas de Javier -material muy importante en Turselino-, etc. También
utilizó noticias de la juventud de Javier contadas por el Dr. Martín de Azpilcueta. Para la
segunda edición contó con dos informes manuscritos contemporáneos sobre las activi­
dades de Javier en la India y Japón, uno de Miguel de Lacerda y otro de Fernando Mendes
Pinto. Para Schurhammer, la Vita de Turselino por su estilo claro y escueto, “era una obra
maestra, frente a la que la mayoría de las siguientes significó un retroceso”23.
Debe resaltarse como elemento de importancia para la iconografía el hecho de que en mu­
chas ediciones de Turselino se añadieron grabados, retratos y escenas de la vida.
La siguiente biografía que debe tomarse en consideración es la Historia de la vida del P.

Francisco Javier, y de lo que en la India oriental hicieron los demás religiosos de la Compa­
ñía de Jesús, del padre Joan Lucena. Aparecida en portugués en 1600, pronto fue traduci­da al español por el P. Alonso de Sandoval.
Lucena fue catedrático de filosofía en la universidad de Evora, y gran predicador. Murió elonce de octubre de 1602 en la casa profesa de San Roque en Lisboa, en cuya sacristía se co­locaron, en 1619, veinte telas del pintor André Reinoso con la vida de San Francisco Ja­vier cuya fuente iconográfica es precisamente la Historia da vida del padre Lucena24.
Lucena cita como fuentes de su historia noticias anteriores “ya muchas elegantemente es­
critas”, las cartas de San Francisco, relatos de testigos que conocieron al Santo y los trasla­dos de las informaciones que en 1556 hizo sacar de la India Francisco Barreto. En los temasde Japón la fuente es Valignano al que cita tres veces, pero al que utiliza en más ocasiones25.
Esta Vida do P. Francisco de Xavier, con varias ediciones en portugués, traducida al latín,
español, italiano, húngaro y francés es “una de las obras clásicas de la literatura portugue­sa” 26quizá favorecida por el privilegio real que impedía publicar o importar otras biogra­
fías del Santo por el espacio de diez años en los reinos de la corona de Portugal.
"SCHURHAMMER. G„ Op. cit..
t. III. pp. 601-603.
24SERRÁO.V., A lenda de sáo
Francisco Xavier pelo pintor A n ­dró Reínoso, Lisboa, Santa ca­sa da Misericordia de Lisboa,
1993, p. 27, \p a s s im para verlas reproducciones de los cua­
dros que componen esta im­portante serie iconográfica dela vida de San Francisco.
“ Ver lugares paralelos en ÁLVAREZ TALADRIZ. en VALIGNANO, A., Sum ario de las cosas
de Japón (1583). Adiciones delsumario de Japón (1592). edi­
tados por José Luis Alvarez Taladriz, Tokyo, Sophia University, 1954, pp. 200-201 Se po­
drían añadir otros como la no­ticia de la práctica del infanti­
cidio.
” Ver Diccionario histórico de laCompañía de Jesús, dir por
O'Neill y Domínguez, Madrid,
Institutum Historicum y Uni­
versidad Pontificia Comillas.
2001,s. v. LUCENA. J.
"SCHURHAM M ER, G..Op. cit.,t. III, p 606.

La Historia de las misiones que han hecho los religiosos de la Compañía de Jesús para predicarel santo Evangelio en la India Oriental y en los reinos de la China y Japón, del P. Luis deGuzmán, se publica en Alcalá en 1601. Guzmán nació en Osorno (Palencia) en 1 5 4 4 ymurió en 1605. Fue jesuíta como los anteriores biógrafos comentados, y recibió el encar­
go de escribir una historia de las misiones portuguesas. Para 1593 escribía al padre gene­ral Acquaviva que tenía preparados diez libros en borrador, de los que cinco estaban “yaescritos en limpio pero en conformidad con sus deseos había pedido noticias más amplias
sobre el Japón al provincial de Portugal”27.
El libro primero trata de San Francisco Javier, las misiones de Brasil, África meridional, Abisinia, Etiopía, Molucas y Japón, hasta 1565. El segundo se ocupa de la misión del Japón de
1565 a 1600. Utiliza como fuentes los textos publicados anteriormente y testimonios ora­les. El principal interés de la obra está en las informaciones que aporta sobre Japón, sus ha­bitantes, las casas, las comidas, el peinado o el vestido. Estudia también el sistema político,y se detiene especialmente en la explicación de sus creencias religiosas, la organización delos bonzos, jerarquías, vida en los monasterios y algunas de las sectas principales...

El P. Guzmán no conoció el Oriente y los datos que incluye en su libro proceden de laHistoria del principio y progreso de la religión cristiana en Japón (1601-1603) de Valignano, a cuyas informaciones añade otras proporcionadas por algunas cartas impresas oinéditas de los misioneros28. Todo este complejo de noticias tiene su importancia parala comprensión de la iconografía de San Francisco cuando se le sitúa en el Japón y en­tre japoneses.
Alessandro Valignano nació en 1539 en Chieti, reino de Nápoles. En 1566, ante el pre­pósito general, San Francisco de Borja, y el P. Pedro Ribadeneira entró en el noviciadode la Compañía en Roma, donde profesa el sacerdocio en 1570. Cuatro años más tar­de sale para la India, Malaca y Japón, donde ejerció el cargo de visitador. Murió en Macao (China) en 1606. Principal organizador de las misiones jesuítas en el Asia Orien­tal, en su calidad de visitador de las Indias Orientales conoció los territorios de la In­
dia y Japón.
En su viaje a la India llevaba el encargo de recopilar las noticias y pormenores de la vi­
da de San Francisco Javier. Pudo conocer a compañeros del Santo como los padres Fran­cisco Pérez y Henriques; en 1577 viaja por Bassein acompañado por el P. Manuel Teixeira. A este último entregó todo el material compilado para que empezara a elaborar
un libro que él, suponía, escribiría a su vuelta. Teixeira fue su colaborador hasta su muer­
te en 1590.
En cuanto a las aportaciones sobre San Francisco Javier, el padre Schurhammer lo consi­
dera una valiosa fuente para el historiador pero, añade, “hay que tener en cuenta la par­cialidad y los prejuicios del visitador”29.
El gran estudioso y polígrafo jesuíta, Juan Eusebio Nieremberg, nació en Madrid en 1595,
donde también murió en 1658. Desarrolló su trabajo en el Colegio Imperial de Madrid.
Entre todas sus abundantes obras (que tratan desde los prodigios del Nuevo Mundo a lamariología) importan para la difusión de la imagen de San Francisco las páginas que le de­dica en Varones ilustres de la Compañía de Jesús.

El Apóstol de las Indias y Nuevas Gentes, San Francisco Javier de la Compañía de Jesús.
Epítome de sus apostólicos hechos virtudes, enseñanzas y prodigios antiguos y nuevos,
de Matías Peralta Calderón (seudónimo de Diego Luis San Vítores) fue impreso en Mé­jico en 1661 y después en Pamplona en 1665 por Gaspar Martínez. Peralta Calderón
nació en Burgos en 1627 y murió en Guam, isla de Micronesia (Oceanía), en 1672.
El interés de su obra estriba sobre todo en la recolección de los 242 milagros javerianos que en 1651 y 1652 ocurrieron en la ciudad italiana de Pótamo, y también de losque el Santo hizo en el Nuevo Mundo (Méjico, Chile, Guatemala). Hace especial hin­capié en lugares que lo nombran patrono (Nápoles, Bolonia, Malaca, Parma, Aquila,
Navarra, Manila, Guatemala y Méjico).
La narración de los milagros es de extensión muy variada; mientras en algunos se limi­
ta a dar el nombre del beneficiado y el hecho milagroso, en otros se explaya en descrip­
ciones anecdóticas a las que no faltan detalles pintorescos30, como el caso del licencia­
do Alonso García Palomo, enfermo de mal de piedra, que el día de San Francisco Javier:” Para lugares paralelos entre
Guzmán y Valignano ver VALIGNANO, A., Op. cit., pp. 201203.
"SCHURHAMMER. G , Op. cit..
t. III. p. 599.
“ PERALTA CALDERÓN, M„ Op.
cit., p. 192.

Arrojó tan sin dolor que no fu e sensible, una piedra decolor anaranjado del tamaño del blanco de una uña, delgrueso de un canto de real de a ocho y la mitad más, es­quinada p o r una parte y p o r otra redonda.
El peregrino Atlante S. Francisco Javier, apóstol deloriente. Epítome histórico y panegírico de su vida y pro­digios, de Francisco de la Torre, aparece en Valencia,
1 6 7 0 31. En el prólogo al lector declara que el afecto ha­cia el santo “por los beneficios que muchas veces herecibido de sus generosas manos”, y las instancias delprepósito de la Congregación del Espíritu Santo, de laque es miembro, han sido los motivos para escribir es­
te libro. Sus fuentes son, según afirma, autores ante­riores, bula, los procesos de canonización y las cartas.

Grabado de Pierre Miotte,
ilustración de El peregrino
Atlante, 1674 Biblioteca
General de Navarra.

El valor para la iconografía javeriana de este libro,
apuntado ya en el título, radica en su adaptación demateriales y figuras de la historia clásica, mitología
y Biblia como térm inos de comparación con el san­to, que tiene acumuladas las virtudes de todos ellos.
Aparecen, por ejem plo, Atlante, Mercurio, Neptuno, Hermes, Jano, Marte, Júpiter, Perseo, Alcides, Alejandro, Sansón, Josué, Job...
La exploración de la imagen m itológica será especialm ente intensa en las relacio­nes que evocan emblemas e ilustraciones de arquitecturas efímeras, y de las que me
ocupo más adelante. Alguna imagen m itológica aparece adaptada en portadas co ­mo la de El príncipe del mar, del hermano Lorenzo Ortiz, que representa a San Fran­cisco como un Neptuno a lo divino.
El Diccionario Fiistórico fecha la primera edición de Vida y milagros de San Francisco deJavier de la Compañía de Jesús, Apóstol de las Indias, del P. Francisco García en 1676, pero

” DE LA TORRE, F„ El peregrino
A tla n te S. Francisco Xavier
a póstol d el oriente. Epitome
histórico y panegírico de su vi­
da y prodigios, Lisboa. Domin­go Carneyro, 1674. Se reedita
en Lisboa, 1674, Barcelona,
1695 y en Madrid en 1728 y
1731, y en otras ocasiones.
“ GARCÍA. F., Vida y milagros de
San Francisco Javier de laCompañía de Jesús, Apóstol delas Indias. Madrid, Juan García
Infanzón, 1685.
"BERLANGA, C„ El Apóstol delas Indias y nuevas gentes, San
Francisco Javier, de la Compa­
ñía de Jesús. Epítom e de sus
apostólicos hechos.. .Valencia,
Real convento de Nuestra Se­ñora del Remedio, 1698.
“ ORTIZ, L . El Príncipe del Mar,San Francisco Xavier de laCompañía de Jesús. Cádiz,Cristóbal de Requena, 1688.
Ed. I. Arellano, Pamplona. Fun­dación Diario de Navarra. Bi­
blioteca Javeriana, 2004.

Azcona adelanta la fecha del príncipe a 1672, y cita además, ediciones de 1673, 1676,
1685..., que revelan una gran popularidad de la obra32.
García, nacido en Madrid en 1641 y fallecido en 1685, según los redactores del Dicciona­rio Fiistórico de la Compañía de Jesús fue más vulgarizador que investigador, y las vidas que
hizo de San Francisco de Borja, San Ignacio y San Francisco Javier fueron muy populares.
Sus fuentes son Turselino, Lucena, las cartas del Santo, la bula de canonización..., comoviene siendo habitual en los demás hagiógrafos.

El apóstol de las Indias y nuevas gentes, San Francisco Javier de la Com pañía de Jesús:
epítom e desús apostólicos hechos, virtudes y milagros, del P. Cristóbal Berlanga apare­ce en Valencia en 1698, y tiene menos interés que otras por repetir en buena parte a Pe­
ralta y a Francisco García33.
Una biografía de ámbito “especializado” es El Príncipe del mar, San Francisco Javier, delhermano de la Compañía Lorenzo Ortiz34.

Lorenzo Ortiz nació en Sevilla en 1632 y murió enla misma ciudad en 1698. Ingresa en la Compañía deJesús y sirve como maestro de primeras letras en Sanlúcar de Barrameda y San Hermenegildo de Sevilla.
La suya no es una vida de San Francisco en sentido es­
tricto porque trata solamente de aquellos episodios, he­chos y milagros relacionados con el agua, a pesar de que
en el título sólo se haga referencia al mar, escenario, se­gún Ortiz, de los más admirables hechos del santo:

Todos los casos de su prodigiosa vida son raros, todos
tiernos, todos admirables; pero todos, ni son más en nú­mero, ni más fin os y admirables que los que le sucedie­ron en el mar navegando, o en bien y alivio de los que deél dependían. Fueron del mar raras sus profecías, sus mi­
lagros, sus conversiones, su poder y los efectos de su ca­
ridad. Léase con atención la tela celestial de su vida, y se
hallarán en aquel hermosísimo firm am ento resplande­
cer y sobresalir, com o los astros de la mañana, sus m a­ravillas y sus prodigios del mar. (Prólogo).

S. F P A Ñ U S C O X A V 1R R

El Príncipe del mar, San Francisco Javier apareció en Bruselas, impreso por Foppens en
1682, y en el mismo año en Sevilla. Conoce reediciones en Cádiz, imprenta del Cole­gio de la Compañía, por Cristóbal de Requena, 1688 y posteriores (otra de Cádiz en
1692, etc.).
Cita como fuentes al padre Turselino y a Daniel Bartoli, del que traduce páginas de su
Flistoria del Asia. El valor iconográfico queda reducido a los temas de “agua” pero co­mo la vida de San Francisco fue un continuo estar en el mar la constricción no es exce­
siva para nuestro interés. Esta edición lleva un grabado de Valdés (“Juan Valdés, 1681 ”),
realizado por P. Villafranca, en el que aparece San Francisco como un dios del mar, un
Neptuno a lo divino, cuyo tridente termina en una cruz.

Los retratos
literarios y gráficos

En este camino hacia la canonización la Compañía deJesús va a utilizar también el recurso de las obras dearte en su intento de dar a conocer la trayectoria vital y espiritual de uno de sus pri­meros miembros.
No comentaré en este breve esbozo el tema de los primeros retratos de Javier. Me inte­resa señalar solamente que las descripciones literarias que leemos en las vidas, muestranun hombre joven sin ningún rasgo físico sobresaliente y se ajustan al decoro, sin que es­tén necesariamente apoyadas en la realidad. Algunas vidas de las citadas incluyeron gra­bados con el retrato del Santo entre sus páginas, lo que fue una forma muy eficaz de ex­tender su imagen, que pasó muy pronto a la pintura y proliferò en estampas y grabados.

Grabado de Villafranca,
ilustración de El príncipedel mar, 1688. Biblioteca
Histórica Universidad de
Valencia.

Izquierda. Grabado de
Bolswert en torno a1622. Biblioteca
Nacional de Madrid.
Derecha. Grabado deValeriano Regnartius,
1622.

Ya he citado el importante encargo que se hizo al pintor André Reinoso para que decora­se la sacristía de San Roque en Lisboa. Según el profesor Vítor Serráo:

Estas veinte telas se integran en el vasto proceso de propaganda que la Compañía llevó a ca­bo en el afán de ver canonizados a sus santosfundadores.
Reinoso creó en estos cuadros una iconografia-prototipo que fue seguida en numerosos
templos de la Compañía por todo el ámbito portugués35.
Con igual ánimo propiciatorio se encargaron en 1617 a Pedro Pablo Rubens dos grandes
cuadros para el altar principal de la iglesia de Amberes, dedicados a San Ignacio y a San
Francisco como taumaturgos. Rubens es también el creador de un tipo iconográfico, el de
San Francisco Javier con sobrepelliz de mangas muy anchas y estola, con las manos cru­
zadas en el pecho y mirada hacia el cielo que, difundido por los grabados, se puede reco­
nocer en infinidad de obras.

35SERRÁO,V.. Op. cit.. pp. 25-28
El libro estudia esta vida pinta­
da atendiendo al autor, al esti­
lo y a la iconografía. Se en­cuentran también referencias
a otros ciclos pictóricos eniglesias de la Compañía en Por­
tugal.
“ ITURRIAGA ELORZA. J„ "He­chos prodigiosos atribuidos a
San Francisco Javier en unos
grabados del siglo XVII" en
Príncipe de Viana, n° 203, Ram­
plona. Institución Principe deViana, 1994, pp. 467-511.

Por fin el doce de marzo de 1622 se llega a la tan deseada canonización en una cere­monia que se ha considerado como de gran triunfo de la iglesia española, ya que delos cinco santos canonizados cuatro fueron españoles. Esta ceremonia fue celebradacon grabados conmemorativos. Entre ellos podemos señalar la serie que hizo el gra­bador Regnartius en 1622. Para el padre Juan Iturriaga Elorza se trata “sin duda algu­
na de los primeros grabados que se hicieron con ocasión de la canonización del granApóstol de las Indias”36.
Encabeza la serie el retrato del santo enmarcado en una cartela en cuyo óvalo interior selee: expicturis expositis in templo domusporfessae romanae Societatis Iesu. Para Iturriagase trata de la Casa Profesa de Roma y el templo sería el Gesù romano: los grabados repro­
ducirían, por lo tanto, las pinturas celebrativas expuestas.
El padre Schurhammer conoció esta colección de dieciocho grabados, pero curiosamen­
te en las reproducciones del archivo Schurhammer hay dos que no coinciden con los es­
tudiados por Iturriaga. Este detalle plantea la necesidad de volver a estudiarlos.
Nuevos retratos aparecen en otra serie de vidas ilustradas que no son ahora el objeto demi trabajo, y de las que me he ocupado en otro lugar, al que remito37.

Otra categoría importantede textos: las relaciones defiestas y los emblemas

La aportación al estudio iconográfico
de estas relaciones está en la descrip­
ción de los carteles, estandartes, tallas,altares y carrozas que se hacían con motivo de la festividad, que son parte del llamado ar­te efímero que por su finalidad y naturaleza han desaparecido y solo podemos conocer a
través de las descripciones literarias y en algún caso de los grabados que se abrieron.
Un ejemplo sería el cartel que en Toledo 38convocaba a un certamen poético en alaban­za de los santos canonizados. Impreso en raso pajizo, guarnecido de franjas de oro lle­vaba una estampa interesante que el relator describe en detalle:la Compañía en fo r m a de una hermosa y venerable matrona con Jesús en el pecho y ju n ­to a Él dos niños trabados a semejanza de Cástor y Pólux, signo de Géminis [...] los cua­les tenía en sus dos manos, en la derecha a San Ignacio sobre un mundo que decía "Euro­p a ”, y a San Francisco en la otra con otro mundo que decía "Asia”. El uno vertiendo fu e ­go, que era San Ignacio, com o lo significa su nombre, el otro vertiendo de una concha
agua, que era San Francisco [...] San Ignacio tenía por letra "Igne veni mittere in terram”,
San Francisco "Baptizantes eos, docete omnesgentes”. A entrambos los trababa un águi­la que en el pecho tenía las armas de los congregantes [...] esta águila los llevaba al cielo
y volaba p o r los nueve coros de los ángeles...
En la procesión que se hizo llamaba la atención por su riqueza una imagen de San
Francisco:

El rostro hermoso y devoto, vestido de sotana y manteo de terciopelo negro que dio la naciónde Navarra, bordado todo él de oro de Milán y escarchado de cañutillo de oro briscado; la laborform aba cuatro hojas en cuadro apartadas y en medio un diamante en oro guarnecido ytoda la labor con perfil de perlas menudas, algo claro el dibujo, que entre lo negro lucía mu­
cho. En la mano derecha un ramo de azucenas de menudo aljófar que salía de una varita to­da retallada de esmeraldas y rubíes [...] el ángulo de perlas con engarces de oro esmaltado y
al cuello unjoyel de oro en collar de diamantes de varias piezas...
En la fiesta de la canonización en la ciudad mejicana de Puebla39se formó un desfile con
motivos mitológicos y clásicos, la carroza de los santos tenía forma de nave, en la proa San
Ignacio y San Francisco y el beato Luis Gonzaga en la popa.

"TORRES OLLETA. M.G., "Lasvidas ilustradas de San Fran­cisco Javier", en prensa.
MBreve relación de las fiestas quese hicieron en la ciudad de To­
ledo a las canonizaciones de
San Ignacio de Loyola fundador
de la Compañía de Jesús y S.
Francisco Javier A póstol de la
India a 23 de Julio del año de
1622 en la casa profesa de laCompañía de Jesús de la dicha
im perial ciudad de Toledo. To­
ledo, Diego Rodríguez, 1622,
fol. 2r.
"SEBASTIÁN, S., El barroco ibe­roamericano. Mensa/e icono­
gráfico, Madrid, Ediciones En­
cuentro, 1990, pp 284-85.

Matías de Peralta40, por su parte, hace un resumende las fiestas que se celebraron en Nápoles en di­ciembre de 1656 con el nombramiento de San
Francisco como patrono de la ciudad, agradecien­do, su milagrosa intervención en la curación de lapeste. Asegura que “no son para tan corto papel”,
y describe las “inscripciones, emblemas y elogios
que se pusieron a las estatuas y trofeos del glorio­so santo” relacionados con el milagro.
Se pintaron dos emblemas, en uno un arco iris con
el mote “Avisa y aplaca”, pues avisa y aplaca San
Francisco Javier la peste como el iris la tempestad.

Grabado de Claude
Mellan, s. XVII.
Biblioteca Nacional deFrancia.

En el otro “se reconocía una nave en medio del mar
inquieto y sobre la antena aquella flámula o exhalación que llaman los marineros de San
Telmo con este mote: satest, basta de peste y de tormenta y sígase la serenidad”.
Continúa describiendo Peralta otras alegorías:

En otra aparecían los dos mundos antiguos y nuevo con sus inscripciones y símbolos en que
se representaban los varios beneficios que uno y otro mundo había recibido del santo.
La abogacía contra la peste que da lugar al patronato napolitano es sumamente importan­te en la configuración de San Francisco Javier.
Volviendo a las relaciones de 1622, Monforte y Herrera publicó la descripción de las fies­
tas que se hicieron en el Colegio Imperial de Madrid, y que merecen un comentario.
El cartel que convoca al certamen poético era una hermosa lámina en la que:

Sobre un mundo San Ignacio y San Francisco Javier, triunfando de él, ya p o r menospre­
ciado, ya porfavorecido (iguales linajes de vencer entrambos, pues no rinde menos el quecon beneficios obliga que el que con cadenas prende). Ceñían al mundo estas letras: “Quampulcri sunt super montes pedes evangelizantium p acem ”. Con las dos manos tenían el cie­lo a la manera de ejes, sobre quien se voltea. En las otras dos, San Ignacio un Jesús, y San
Francisco unas azucenas. Coronaba el escudo esta letra, “i. Regum, 2. Domini suntcardines térra”, dando a entender que eran polos sobre quien el cielo de la Iglesia rige y gobier­na con soberanas influencias los dos mundos. [...] a los dos lados pendientes de unos ánge­les que estribaban sobre unos sátiros estaban a la mano derecha las armas imperiales de laserenísima emperatriz doña María,fundadora, con más que real liberalidad, de este su Im­
perial colegio, y a la izquierda las de su Majestad del rey nuestro señor*'.
“ PERALTA CALDERÓN, M„ Op
cit.. pp. 124-28.
•’ MONFORTE Y HERRERA, F„
Relación de las Fiestas que hahecho el Colegio Imperial de laCompañía de Jesús de M adriden la canonización de San Ig ­nacio de Loyola y San Francis­
co Javier, Madrid, Luis Sán­chez, 1622, fol. 4.

Se ve en estos textos cómo la figura de San Francisco Javier se integra y desarrolla den­tro de la cultura simbólica barroca, extraordinariamente rica en elementos, que no siem­
pre pasan a las obras de arte, pero que es preciso tener en cuenta, pues la iconografía de
San Francisco Javier antes de llegar a un retablo o a un cuadro ha sido formada en unproceso mental dentro de estas redes simbólicas.

En esta cultura simbólica merece especial atención el mundo de laemblemática, jeroglíficos, empresas, etc. Por sus cualidades didácti­cas la emblemática fue cultivada intensamente por la Compañía deJesús, ya que se adaptaba perfectamente a la técnica de la composición
de lugar ignaciana materializando plásticamente, en la combinación
icono-palabra, lo sobrenatural.
Un padre de la Compañía mandó pintar a Mercurio “en la diestra una
vara que tenía virtud de resucitar los muertos, con ella toque una bo­
ca de infierno por donde salgan algunas almas”. El lema en latín era:
“Tune virgam capit: Hac manes ille evocat orco”, aludiendo a la can­tidad de muertos que resucitó San Francisco Javier.

R E L ADASÇOESSUMTTUOSAS FESTAS,
COM

Q. U EA C O M P A N H I A DE J E S U S
Da Pro>incia de Portugal cciebrou a Canonizaçn5 de

S. IGNACIO DE LOYOLA,£

S. FRANCISCO XAVIER
NasCafas, eCollcgios de Lisboa, Co im*b ra,Evora, Uruga, Bragança, Villa*viçofa, Porto-, Portalegre , e 11 asIlhas da Madeira, e Terceira.

En otro jeroglífico se pintaba a Hércules durmiendo y un ejército depigmeos que le van a matar con diferentes armas. La letra en latín:“Herculifrustra”, con el salmo 72 en latín, y en castellano la siguien­
te leyenda:

EM L I S B O A

No se le atreven despierto,
que el nuevo Alcides Javier
durmiendo aun sabe vencer.
Es ni más ni menos que el emblema 58 del libro I de los Emblemas de Alciato.
Las fiestas descritas por Monforte resultan especialmente abundantes en elementos em­
blemáticos, un territorio que es preciso indagar con mucha atención.
Muy importantes fueron también las fiestas y las relaciones correspondientes que sehicieron en Portugal en 1622. Un tomo publicado en Lisboa ese mismo año contienela relación de las procesiones, triunfos, pasos y aplausos de Lisboa, Coimbra, Évora, Bra­ga, Braganqa, Villavi<;osa, Oporto, Portalegre, Islas de Madeira y Terceira.
En una de las procesiones que se hicieron en Lisboa, en el carro de la Pureza aparecía en un la­
do San Ignacio delante de la Virgen de Monserrat; el otro se dedicaba a San Francisco Javier:

San Francisco muerto, en la sepultura donde lo encontraron entero después de mucho tiempo, pri­vilegio de su pureza virginal. Letra: Non dabis santum tuum videre corruptionem. Psal. 15, quequiere decir: no sufrirás, Señor, que se corrompa el cuerpo de vuestro santo. En la cabecera del ca­
rro se veían dos empresas con esta intención. En la primera, un dragón en las puertas del huerto delas Fíespéridas guardando las manzanas de oro que había dentro. Letra: Reddit vigilantia tutum.
La vigilancia le hace seguro. El dragón es símbolo de la vigilancia y esta ha de asegurar el tesoro dela pureza. En la segunda un armiño, animal que por no entrar en una cueva llena de lodo se meteen la red que le tienen armada. Mote: Mejor morir que ensuciarse. Antes muerte que torpeza.
Otra serie de emblemas pintados adornan el carro y en la parte superior:

En un trono de gran majestad se veía sentada una imagen de nuestra Señora vestida de bro­cado con la grandeza que a tal Señora se debía. En el estrado los pies de la Virgen pisaban

Anno M. DT. XXIT-

Portada de las relaciones
de las fiestas en Portugal
de 1622 Biblioteca
Nacional Lisboa.

una gran bicha de siete cabezas con un letrero que decía: Ipsa conteret caput tuum. Gens. 3.
Los dos santos, Ignacio y Francisco, de rodillas delante de la Señora recibiendo lirios de su
mano en señal del precioso don de la castidad que p o r su mediación alcanzaron. Vestíanmanteo y sotana de seda negra, bordados con muchas joyas de diamantes. La misma rique­za y aún más se veía en los birretes que llevaban en la mano. Cinco ángeles con instrumen­
tos y voces hacían una armonía celestial. Vestían telas y tabíes ricos y graciosos con guir­naldas sobre hermosas cabezas*2.
El lirio o azucena es uno de los atributos de San Francisco Javier como símbolo de la pu­
reza que mantuvo durante toda su vida43.
Este mundo de símbolos lo podemos rastrear también, y con esto pasamos a otro grupo
de fuentes, en los sermones. Espacio, el pulpito, que para Fernando Rodríguez de la Flor“es el primer escenario de la emblemática y de la mentalidad figurativa”44.

Los sermones*JRelagoes das sumptuosas festas com que a Companhia deJesús da provincia de Portugal
celebrou a c a n o n iz a d o de S.
Ignacio de Loyola e S. Francis­
co Xavier... Lisboa, Livraria d'
Alcobaga, 1622, fol. 27r.
" S e equivoca el padre Schurhammer al afirmar que la azu­
cena desaparece como atribu­
to del Santo cuando pasa aserlo de San Luis Gonzaga. So­
lo desaparece en las represen­taciones de Javier en fechas
relativamente recientes y por
causas harto ajenas al santo, alarte y a San Luis.
“ RODRIGUEZ DE LA FLOR, F„"La imagen del mundo. Em­
blemática y contrarreforma",en Florilegio de estudios deemblemática, La Coruña, So­
ciedad de estudios Valle Inclán, 2004, pp. 65-77, p. 73.
“ VIEYRA, A.. Todos sus serm o­nes y obras diferentes ... t. 3,
Barcelona, Juan Piferrer, 1734.
«HERRERO SALGADO, F„ La
oratoria sagrada española delos siglos XVI y XVII. Madrid,
Fundación Universitaria Espa­
ñola, 1996, p. 282.
"V er BARCIA Y ZAMBRANA, J„
Oración evangélica del gloriosí­
sim o apóstol d el Oriente San
Francisco Javier en la fiesta quecelebró la Real Congregacióndel Reino de Navarra en su día
tres de Diciem bre de 1688 enel religiosísimo y real conventode la Santísima Trinidad de M a ­drid. Madrid, Juan García In­
fanzón, 1689, p. 35.
"Tem a es la sentencia tomadadel Evangelio del día en torno
a la que se argumenta, enca­
beza generalmente la introduc­ción o exordio y el cuerpo delsermón a lo largo del cual seva desarrollando. En algunos
casos hay dos temas.

Un grupo significativo de sermones que tratan de San Francis­
co Javier, predicados y publicados entre la beatificación y mediados del siglo XVIII son
del tipo llamado de santo, y responden a distintas circunstancias: la beatificación y ca­
nonización, la dedicación de un templo o de un altar, la fiesta de una congregación con
su nombre, la fiesta del santo, etc. Entre todos estos sermones destacan los catorce delpadre Antonio Vieyra incluidos en el libro Todos los serm ones ...45. En los preliminares
se aducen algunas razones para darlos a la estampa, como el impulso de una obedien­cia, servicio...
Para plantearse la relevancia de estos textos como fuentes de inspiración iconográfica de­ben observarse previamente las fuentes que proporcionan material para la misma imagi­
nería literaria del sermón.
Los sermones trataban normalmente del Evangelio del día o del asignado a la festivi­
dad celebrada. El Evangelio constituye por lo tanto su materia básica. Se entiende pues
fácilmente que la primera y fundamental fuente de la oratoria cristiana sea la Sagrada
Escritura, la cual usan los predicadores como “prueba de argumento, como fuente dehistorias y ejemplos que aclaran la doctrina que se está impartiendo, y como modelode estilo y exornación de la oración”46.
Otra fuente importante eran las autoridades en las que apoyaban su argumentación,que solían ser los padres y doctores de la Iglesia, teólogos (aunque el sermón no seconsideraba lugar apropiado para debatir cuestiones teológicas), comentaristas, filó­sofos, algunos autores clásicos y ya en los sermones de santos, muy concretam ente
en los que tratan de San Francisco Javier, la bula de canonización, las hagiografías, ysu epistolario47.
El tem a48elegido para el sermón va a determinar, en parte, la imagen que del santo se ex­pone en cada discurso, aunque la utilización de la analogía y de la agudeza conduce a los
predicadores partiendo del mismo motivo a desarrollos muy distintos.

San Francisco Javier
predicando. Convento dela Merced de Quito,
s. XVIII.

En los sermones de San Francisco dos sentencias evangélicas que dan pie a la glosa delorador se repiten más que otras. Una es “Sint lumbi vestriprcecincti et lucerna ardentes
in manibus vestris”, Lucas, 12, y la de Marcos, 16: "Euntes in mundum universum”. Es­tas frases aparecerán en algún pie de grabado o en filacterias sostenidas por ángeles envarios cuadros.
Interesantes para la iconografía van a ser las relaciones que se establecen entre los perso­
najes del Antiguo y Nuevo Testamento con Javier. En estos paralelismos destaca espe­
cialmente el que le equipara con San Pablo. Esta asimilación se encuentra constantemen­te en las hagiografías, aparece también en las relaciones de fiestas y en las obras de arte,pero es en los sermones donde más se desarrolla. San Francisco Javier es el nuevo San
Pablo enviado a predicar a los gentiles, nuevo vaso de elección y nuevo apóstol:

Llegando a este punto no puedo dejar de acordarm e del grande Apóstol de las gentes san
Pablo a quien con mucho fundam ento y razón podem os com parar a nuestro apóstol dela India el glorioso Javier [...] desta manera podem os considerar al grande apóstol san
Pablo y a nuestro glorioso Javier com o dos hermosos arcos en el cielo de la Iglesia, san Pa­
blo es el arco prim ero y principal que sefo r m ó inmediatamente de la reflexión de los ra­
yos divinos del verdadero sol de justicia, Cristo nuestro bien, que desde el cielo asestó sus
rayos a Saulo que estaba hecho una nube terrestre oscura y tenebrosa [...] pero nuestro
glorioso Javieres com o arco (iris) de segunda reflexión de los rayos resplandecientes delprimer arco san Pablo de quien nuestro glorioso Javierfue tan aficionado y devoto, a quienen su vida, en sus intentos y acciones tanto procuró imitar y así aunque no lo igualó lefu egrandemente parecido™.
Otro buen ejemplo nos ofrece el padre Laurencio Aguilar, quien predicó el Sermón Pa­
negírico en la fiesta del Santo, en el colegio de San Pablo que la Compañía tenía en Gra­nada, en 1675 y explica que “el apóstol de las gentes Pablo nos dará la planta, supues­• BALZA, F., Sermón que predi­
có el doctor Francisco Balza Ca­
nónigo penitenciario de la San­ta Iglesia de Sevilla, el dom in­go mfraoctava de la pascua delnacim iento de nuestro Señor
Jesucristo fin del año de 1619
en la solemne festividad que lacasa profesa de la Compañíade Jesús celebró a la beatifica­
ción del bienaventurado y g lo ­rioso padre Francisco Javier,
Sevilla, Juan Serrano de Var­gas y Ureña, 1620, fol. 11 r.

Grabado de Nicolás
Bagay en Catecismo oinstrucción cristiana,
1752. Biblioteca
Nacional de Madrid.

to el Evangelio Euntes in mundum universum prcedicate Evangelium omni creature”.
Sobre este tema va tejiendo las figuras paralelas de los dos santos:

La m ayor gloria del predicador de las gentes Pablo, de aquel precioso vaso de la elección di­vina,fu e merecer el renombre de Apóstol: Paulus servuus Jesu Christu vocatus apostolus segregatus in Evangelium Dei [...] después de tantos elegidos apóstoles (pero entre tantos y tan
mayores el elogio de gran gloria) el honrado de la Iglesia Católica y de los Sumos Pontífices
fu e san Francisco Javier: dijolo Urbano VIII Pontífice Máximo en la Bula de su Canonización:
Franciscus Xaberius novus Indiarum Apostolus50
Los predicadores utilizan con frecuencia metáforas e imágenes propias del lenguaje mili­tar muy apropiadas para la retórica triunfalista del barroco. Ejemplar en este sentido es elsermón del padre Aldovera publicado en 1627:

Esta religión Santa se intitula Com pañía de Jesús p o r la milicia espiritual que profesa.
Es una com pañía de valientes soldados que militan debajo las banderas de Jesús contra
los enemigos del alma. Que este nom bre Com pañía es p alabra militar no solo en nues­
tros tiempos sino en los más antiguos. Salustio llamó al ejército Societatem belli. El troyano Eneas a sus soldados los llam aba com pañeros [...]. Es la vida hum ana soldadesca
com o dijo Job y la cristiana es vida de soldado según dijo San Pablo [...] pero señalada­mente conviene a los religiosos ser soldados de Cristo [...] Esto es Com pañía de Jesús,com pañía de soldados valientes que venciéndose prim ero a sí mismos alcanzan ilustresvictorias de los enemigos del alm a y de la Iglesia.
El capitán general de esta milicia de Jesús, el maestro de campo Ignacio, tribuno militar Fran­cisco Javier, centuriones y pentacontarcos tantos gloriosos mártires que en Alemania, Inglate­rra, y Flandes en una y otra India derramando su sangre por Cristo han plantado las banderas
de Jesús en los más altos homenajes de la infidelidad hasta losfines postreros de la tierra 51.
Y el P. Sagrameña pondera:¿Cómo pondremos un plus ultra sobre estas dos columnas del cielo? [...] él (San Ignacio)
es la bandera de Dios que se levantó en el mundo haciendo gente para el cielo el estandar­
te real con los blasones del Rey del cielo y fu e la bandera debajo de la cual se alistaron losnueve de lafa m a primeros fundadores de esta sagrada Religión, bandera que todavía es­
tá levantada en la Iglesia publicando guerra contra las herejías y herejes de Alemania,
Flolanda y Gelandia [...] la Compañía es la sala de arm as de la Iglesia donde sus solda­
dos que son los maestros, doctores y predicadores se arm an de buenas letras y de sutile­
zas en todas ciencias y facultades [...] tiene arm as de sabiduría y doctrina la Compañíade Jesús para que se armen los que quisieren pelear en el cam po de la Iglesia a fu erza dedisputas y buenas letras...
50AGUILAR, L., Sermón panegí­rico que el M. R Padre Lauren­
cio de Aguilar... Granada, Fran­cisco de Ochoa, 1675, fol 1.
*’ ALDOVERA Y MONSALVE, G..
Serm ón en la canonización.
Discursos en las Fiestas de losSantos que la Iglesia celebra
sobre los Evangelios que enellas dice, t. III, Zaragoza, Juande Larumbe, 1627, p. 717.

O Barcia:¿Quién no sabe que es menester que salga la bala del cañón de artillería para rendir los
muros de la plaza que se pretende conquistar? Pues no fu e otra cosa en la muerte el ce­
lo de Javier que una m áquina de la gracia disparada a las puertas de la China que de­m olió sus muros para que en ella se introdujesen victoriosas las banderas de la fe...

VISCOXAVIER^‘ái/uhtn^rL ^>uas bautizo vn m ilbi^/ 2-o0í np|S¡£^_ '^ ^ ^ ¿ j^ a u h o n <t$$.a* el aY, en fin, las
Cartas de Javier

He dejado para el final una de las principales fuentes, por su
temprana cronología y porque esfuente de fuentes. Me refie­
ro a las cartas de Javier. La vida de este misionero, sus viajes, sus conquistas espiritua­
les levantaban en Europa y especialmente dentro de la Compañía de Jesús y sus co­legios, curiosidad y admiración. Las cartas eran leídas públicamente y podemos
imaginar cuántos colegiales soñarían con imitarle. Prueba de este interés es que
se publicara en 1545, cuando todavía vivía, una carta y queTurselino las in­cluyera en su Vida. Aparecen citadas en mayor o menor medida en casi todas
las hagiografías y sermones.
Valga un ejemplo. Muy conocida es la representación San Francisco en el m o­mento de abrir la sotana con las manos a la altura del pecho y alzar los ojos alcielo, con variantes que no modifican el significado esencial: algunas ve­
ces se ve un resplandor rojizo, incluso el corazón mismo encendido en
llamas, la sotana o el roquete abierto o el gesto solo insinuado, etc.
Este tipo de composición que evoca las consolaciones del santo per­manece a lo largo de los siglos, y tiene su origen preciso en unas
palabras del Santo enviadas a sus compañeros de Roma, glosa­das luego por distintos hagiógrafos que comentan posturas y
gestos a partir de las mencionadas consolaciones, término que
supone ya un sentido codificado, explicitado por los comen­taristas con detalles que servirán a pintores y grabadores:

Escultura en marfil del s.
XVIII. Museo Nacionaldel Virreinato de Méjico.

Estas islas son muy peligrosas p o r causa de las muchas gue­rras que hay entre ellos. Es gente bárbara, carecen de escritu­
ras, no saben leer ni escribir. Es gente que dan ponzoña a losque mal quieren, y de esta manera matan a muchos. [...] es­ta cuenta os doy para que sepáis cuán abundosas islas son es­
tas de consolaciones espirituales: porque todos estos peligros y trabajos voluntariamente
tomados p o r solo am or y servicio de Dios nuestro Señor son tesoros abundosos de grandes
consolaciones espirituales, en tanta manera que son islas muy dispuestas y aparejadas p a ­ra un hom bre en pocos años perder la vista de los ojos corporales con abundancia de lá­grimas consolativas. Nunca me acuerdo haber tenido tantas y tan continuas consolacio­
nes espirituales com o en estas islas, con tan poco sentimiento de trabajos corporales 52.

Conclusión“ ZUBILLAGA, F, Op. cit.. carta
núm. 59, escrita en Cochín el
20 de enero de 1548. Para es­
te concepto de las consolacio­
nes ver Diccionario de mística.
directores BORRIELLO, L„ CARUANA, E, DEL GENIO, N. y
SUFFI, N., Madrid, San Pablo,
2002 .

En el estudio iconográfico no podemos limitarnos, pues, a aque­llos libros o textos en que se trata explícitamente del Santo. La Compañía de Jesús que
es, no lo olvidemos, la creadora de su imagen, ocupó durante los siglos XVI, XVII y
XVIII una posición de vanguardia dentro de la Iglesia Católica. Participó en numero­sas luchas y controversias, en la elaboración de muchas actitudes doctrinales y promo­
ción de santos y su culto. En todos esos ámbitos hay que tener en cuenta no solo lasabundantes obras escritas, sino también las obras de arte. Entre unas y otras hay a m e­nudo una relación estrecha.

Retrato de San Francisco
Javier en Theatrum
virorum eruditione
darorum, 1688.
Biblioteca Nacional de
Madrid.

Numerosas vías, en suma, deben seguirse si queremos entender en su plenitud las imá­genes de San Francisco Javier, santo que según una de esas fuentes “De día era todo delprójimo, de noche era todo de Dios”53.

“ Carta de Antonio de Quadros alprovincial el 6 de diciembre de1555. Documenta Indica, t. III,
Op. cit., p. 335.

La Vera Effigies de San
Francisco Javier: la creaciónde una imagen postridentina
Pilar Andueza Unanua

Departamento de Arte de la Universidad de Navarra

sus consecuencias
directa al jesuíta n;lente a su mueri
los altan

sano incurrí✓•tamos refiriendo a laen consecuencia
mente a su represi

rj. T.,~*

En efecto, en el ámbito protestante aunque no todos sus ideólogos fueron acérrimos ico­noclastas, se extendió un sentimiento generalizado de indiferencia primero y de repudiohacia las imágenes después, que desembocó en la destrucción masiva de estas. La justifi­
cación por la fe y el fervor biblicista, donde solo había que escuchar la palabra de Dios, ha­cían innecesarios los santos y en consecuencia sus representaciones pues conducían a laignorancia y necedad. Lutero, al menos al principio, no condenó por completo las imáge­nes, pues incluso creyó en su utilidad pedagógica y pastoral, si bien criticó la iconografía
medieval de la Virgen María y de los santos porque distraía la atención hacia Cristo e in­citaba a la adoración idolátrica. Melanchton consideró las imágenes como ídolos cristia­
nos y comparó la devoción a los santos con el culto a los dioses de los paganos. En esta
misma línea permaneció Zwinglio, mientras Calvino, para quien la oración a los santos
era una injuria a Dios, fue todavía más duro y mostró una gran hostilidad hacia ellos, abo­
gando por un culto sin supersticiones exento de ídolos. Las imágenes para él eran como
los libros de los analfabetos. Pero incluso fue más lejos al no admitir ni siquiera las repre­
sentaciones del Padre por tenerlas como mentiras y blasfemias2.
Pero las críticas hacia las imágenes no llegaron sólo desde las filas protestantes. Desde el
propio Catolicismo, donde nunca se puso en duda el culto a los santos, hubo también di­versas voces, al mismo tiempo críticas y renovadoras, fundamentalmente de humanistas,que abogaron por revisar y reformar el tratamiento que recibían los personajes sagrados
en la literatura y en sus representaciones iconográficas. No se podían admitir ciertas in­genuidades, falsedades e hipérboles en las biografías de los santos, como tampoco era dig­na la sensualidad con la que se estaban representando determinadas imágenes durante el
Renacimiento, ni la tolerancia que mostraba la jerarquía eclesiástica ante aquellas mani­
festaciones3. En este ámbito resultó fundamental Erasmo de Rotterdam cuyo pensamien­
to, a través de sus obras y sus seguidores, tuvo una rápida repercusión por toda Europa4.
Haciendo un llamamiento hacia una nueva piedad, defendía exclusivamente las represen­taciones de los santos que condujeran a la oración y meditación. Por ello exigía para estas
imágenes dignidad, decoro, conveniencia y exactitud. En ningún caso podía aprobarse lalascivia de los artistas de la época, camuflada bajo su admiración hacia la Antigüedad, que
había dado como frutos la representación de la Virgen María y algunas santas como Ve­
nus, Diana o sensuales cortesanas y de Cristo o San Pablo tomando como modelo a unborracho o un bandido. Pero estas críticas las extendía también hacia las leyendas de lossantos, que calificaba como “fábulas y ñoñerías”. Exigía para los textos la eliminación devanas invenciones y fidelidad hacia las sagradas escrituras5.
Pero la cuestión sin lugar a dudas era más profunda. No se trataba de un problema mera­
mente formal, sino que por el contrario había que evitar además que los fieles se centra­
ran exclusivamente en la materialidad de la imagen y se adentraran en lo que ésta repre­
sentaba, pues se había llegado en no pocos casos a devociones supersticiosas, a la prolife­
ración de imágenes milagreras e incluso a lo que teológicamente era más grave: dar el mis­
mo culto a Dios que a los santos, eliminando por tanto el papel intercesor de estos paraconvertirlos en fin último.
Ante esta polémica situación, llegado el Concilio de Trento, era por tanto de esperar una
normativa que abordara con claridad este asunto. Y así fue. El 3 de diciembre de 1563, enla sesión vigesimoquinta y última, bajo el pontificado de Pío IV, fue aprobado por unani­
midad y sin apenas discusión un decreto sobre la invocación, veneración y reliquias de los’ EGIDO, T., "Contexto histórico
de San Juan de la Cruz", Expe­riencia y pensam iento en San
Juan de la Cruz. Madrid, Edito­
rial de Espiritualidad, 1990, pp.
335-377.
1 PLAZAOLA, J ., Historia y sen­tido del Arte Cristiano, Madrid,
Biblioteca de Autores cristia­nos, 1996, pp. 701-715.
1 Ibidem, pp. 720-722.
* Sobre la repercusión del pen­samiento del holandés en Es­
paña puede verse: BATAI­
LLON, M ., Erasmo y España,
México, Fondo de Cultura Eco­nómica, 1950, y Erasmo y el
Erasmismo, Barcelona, Ed. Cri­tica, 1977.
* MARTÍNEZ-BURGOS, P, /dolose imágenes. La controversia delarte religioso en el siglo XVI es­
pañol, Valladolid, Universidad
de Valladolid, 1990, pp. 13-45.

santos, así como de sus representaciones. Se buscaba aportar una serie de normas estric­
tas y puntuales sobre las imágenes sagradas y, en general, sobre el arte en las iglesias. El
texto, presentado por el Cardenal de Lorena, llegó de la mano de teólogos franceses de la
Sorbona que para entonces ya habían tratado el tema en su país6. El decreto, finalmente,
reafirmó la doctrina tradicional cristiana sobre el culto y veneración a Cristo, a la Virgeny a los santos, así como a sus imágenes “porque la honra que se les rinde a las imágenes re­vierte en los prototipos que ellas representan” y por medio de ellas “adoramos a Jesucristo
y veneramos a los santos cuya semejanza ostentan ”, remitiendo ante cualquier ataque ico­noclasta al II Concilio de Nicea. Se recordaba además a los obispos el provecho de las re­presentaciones e imágenes para la instrucción del pueblo y afianzamiento de la fe porque“exponen a la vista de losfieles los milagros que Dios ha obrado p or los santos y sus admi­
rables ejemplos, con elfm de que den gracias a Dios p or ellos, conformen su vida y costum­bres con la de los santos y se muevan a adorar y a am ar a Dios y a practicar la piedad”. Or­
denaba además desterrar cualquier superstición relativa a las imágenes y a las reliquias, asícomo el fin de “toda lascivia”y “procaz hermosura”en ellas. Pero sobre todo, y este pun­
to nos interesa especialmente por su aplicación posterior en la representación de San Fran­cisco Javier, se prohibía la exposición de imágenes de falsas creencias que pudieran dar
ocasión a los fieles de admitir peligrosos errores. La colocación de nuevas imágenes en lostemplos, la admisión de nuevos milagros y la adquisición de reliquias deberían finalmen­
te estar supervisadas por el obispo correspondiente7.

* PLAZAOLA, J., Op. cit., pp.
725-727.
1 Ibidem, pp. 739-740: Conciliode Trento, 1563. Decreto sobre
imágenes (sesión XXV). SARAVIA, C., “Repercusión en Es­
paña del decreto del Conciliode Trento sobre las imágenes".
Cuadernos de Arte e Iconogra­
fia. 1989, T. Il, pp. 129-143.
’ MÀLE, E., El arte religioso de laContrarreforma. Estudios sobrela iconografia del final del siglo
XVI y de los siglos XVII y XVIII.
Madrid. Ediciones Encuentro,
2001, pp. 106-107. MOYA, J„
Las máscaras d e l santo. Subira los altares antes de Trento.
Madrid, Espasa Calpe, 2000,
pp. 26-29.
• MARTÍNEZ-BURGOS. P, Op.
cit., pp. 154-159. Gilio escribió
Dialogo nel quale si ragiona de­g li errori e degli abusi de p ittu ­re circa l istone. Molanus De
Historia SS. Imaginum, Borro­
meo Instrucciones fabricae etsupellectilis ecclesiasticae y Pamireno La declaración de lo
que el cristiano ve en los sagra­
dos templos.
PLAZAOLA, J.. Op. cit., pp.
817-823.

Este canon, que se concretó a través de concilios provinciales y sínodos diocesanos,
pronto se extendió por todo el orbe cristiano y con él el espíritu depurativo y reformis­ta de Trento. Las consecuencias en el mundo del arte y de la literatura no se hicieron es­
perar. De hecho, uno de los resultados más sobresalientes, tanto en el ámbito de la ha­giografía como en el de la iconografía, fue la búsqueda de la fidelidad histórica, alejada
de ingenuidades, fantasías y ficciones. Así, en aras a la depuración del santoral y a la bús­
queda de versiones originales sobre la vida de los santos, comenzaron a surgir obras co­mo la del cartujo alemán Surius, que publicó entre 1570 y 1575 D e probatis Sancto­
rum historiis, en seis tomos, o las de sus compatriotas, los jesuítas Heriberto Van Rosweyde y, muy especialmente, Jean Bolland, Bollandus, y su Acta Sanctorum, continua­
da por los llamados bolandistas, que abogaron por hagiografías críticas8. Poner límite alas leyendas infundadas de los santos y excluir fuentes escasamente fidedignas, en arasa una mayor claridad y propiedad temática en su representación, fueron ideas nacidasde Trento que quedaron respaldadas poco después con las pautas teóricas dadas en tor­
no al arte religioso por diversos autores como Giovanni Andrea Gilio, Molanus, Carlos
Borromeo o Juan Lorenzo Palmireno9.
Dentro del arte cristiano la repercusión de este decreto fue mayor del que podría espe­
rarse. El ambiente desde luego era propicio en medio de una reacción católica entusias­ta, donde surgían con fuerza imágenes de patronos y cofradías. Frente a la justificación
por la fe de los protestantes, los católicos pondrían como ejemplo para la salvación delas almas a los santos, auténticos héroes cristianos, ideales de perfección, con sus bue­nas obras y méritos, pero también con sus visiones, éxtasis, milagros o el contacto m ís­
tico con Dios, ante quien, por otro lado, actuaban como intercesores. Sus representa­
ciones servirían a partir de este momento como un instrumento catequístico para ins­
truir a las gentes, ratificar su adhesión a la fe y estimularlas a la práctica cristiana atra­yendo su atención y persuadiendo su voluntad10. Se exigiría para ello la primacía del de­coro, término que no se refería exclusivamente a la dignidad y decencia de la imagen,sino también a su propiedad, claridad y adecuación a la verdad histórica, evitando así
ser objeto de crítica por parte de los protestantes'1.
El espíritu de Trento aprovechó el profundo arraigo que las imágenes, la bibliapauperum,
habían adquirido en la piedad popular y favoreció en consecuencia una cultura artística
sumamente visual que, aunque inicialmente se caracterizó por formas severas, pronto
desembocó, ya en el siglo XVII, en un arte de masas, efectista, ostentoso y universal con
fuertes dosis propagandísticas. Enseñar y al mismo tiempo seducir, en gran medida a tra­vés de las imágenes, se convirtió en el principal medio para prevenir la herejía, conducira los fieles a Dios y lograr así la salvación de sus almas12.
Tanto para la representación de los santos de nómina antigua pero muy especialmen­
te para la creación de las nuevas imágenes de los cristianos elevados a los altares desde
finales del siglo XVI y durante todo el siglo XVII, el arte buscó fundamentalmente la
fidelidad histórica y la claridad, bases sobre las que se procuró crear, entre otras icono­
grafías, sus Verae Effigies, es decir, imágenes auténticas y verdaderas, que en realidad noeran sino Verae Facies, en las que se concretaban los rasgos más característicos de sus
rostros. Con este fin se recababan datos de diversa naturaleza que respondieran con fi­
delidad a la realidad. Lo hacían por medio de retratos y fuentes textuales que no sólo
hablaran de sus biografías y vivencias, sino también que aportaran noticias sobre sus
características físicas y psicológicas. Caso excepcional, y también extremo, en esta bús­
queda de una representación verdadera, constituye el empleo de máscaras funerarias
como ocurrió en el caso de San Ignacio de Loyola, de quien se hizo una mascarilla deyeso, de cuyo vaciado se sacarían posteriormente varias copias de cera13.
Pero centrémonos en la figura de San Francisco Javier, cuya fama de santidad, ya en vi­da, se extendió por todo el mundo católico en poco tiempo, ayudada por la poderosa ma­quinaria propagandística de los jesuítas. De hecho, antes de su fallecimiento se publica­
ron algunas de sus cartas14y, una vez desaparecido, muy tempranamente, empezaron aver la luz algunas biografías. Su trayectoria vital alejada de Europa y su muerte en tierras
asiáticas hicieron desde luego más compleja la creación de una imagen del futuro santoque respondiera con exactitud a la autenticidad histórica exigida desde Trento. Hubo querecurrir por ello a las descripciones que de su figura y su rostro aportaban las fuentes es­
critas, especialmente los testimonios que llegaban desde la India de manos de quienes
lo habían conocido en vida. Veamos algunos de ellos. En 1608 Fausto Rodrigues afirma­
ba haberlo conocido 1546 en Amboino y se refería a él en estos términos: “Era por en­

tonces el Padre Maestro Francisco de unos cuarenta y cinco años, más o menos, y tenía al­gunos cabellos canos, la frente despejada y con entradas, y la barba negra. Era fla co y debuena estatura”'5. En 1548 el jesuíta Baltasar Nunes, escribía desde Travancor a Coimbra señalando: “Es un hom bre ni muy bajo ni muy alto... Su andar de buena manera demodo que no se le siente; su rostro sereno, los ojos siempre levantados y llenos de agua, y laboca llena de risa, las palabras pocas que mueven a llorar” '6. Un año más tarde otro ignaciano, Manuel de Moráis, en una carta remitida desde Goa indicaba: “Parece que su vista
mueve a devoción. Es hombre de mediana estatura; trae siempre el rostro alto y los ojos llo­rosos, y su cara muy alegre”'7. Otros testimonios se centraban también en su psicologíacomo el del padre Melchior Nunes Barreto, quien había conocido a San Francisco en Goa
en 1552 cuando, regresado de Japón, preparaba su periplo hacia tierras chinas: A prin-" RODRÍGUEZ GUTIÉRREZ DE
CEBALLOS. A , "Iconografía yContrarreforma. A propósito
de algunas pinturas de Zurba­rán", Cuadernos de Arte e Ico­nografía, 1989, T. II, n° 4, pp.
97-105. Sobre el término de­coro puede verse también:
MARTlNEZ-BURGOS GARCIA,
P, "El decoro. La invención deun concepto y su proyección
artística", Espacio, Tiempo yForma, 1988, nü 2, pp. 99-102"MARTlNEZ-BURGOS, P, Op
cit., págs. 42-45 PLAZAOLA,J„ Op. cit., pp. 817-823.
n HORNEDO, R M de, "La Vera
Effigies de San Ignacio", Razóny Fe. T. 154, 1956, pp. 203-224.
RODRIGUEZ GUTIÉRREZ DE
CEBALLOS, A„ "La iconografía
de San Ignacio de Loyola y los
ciclos pintados de su vida en
España e Hispanoamérica", Ig­nacio de Loyola y su tiempo, Bil­bao, Ed Mensajero, 1992, pp.
108-128 PFEIFFER, H . "La ico­nografía", Ignacio y el arte de losjesuítas, Bilbao, Ed. Mensajero,
2003, pp. 169-206'4ZUBILLAGA, F, Cartas y escri­tos de San Francisco Javier,
Madrid, Biblioteca de Autores
Cristianos, 1996.
"■GARCÍA GUTIÉRREZ, F„ "Ico­nografía de San Francisco Ja­vier en Oriente", Archivum Historicum Societatis lesu, 2002,
pp 279-301.
"Ibidem .
"Ibidem .

HÊTR ATO; I>E \líc£R;^ÍRANCÍSCaXAVT£lLí

PaOíIPEMDA-CoMPÏÎiXhsv Jnt. iffC

cipios de febrero quísonos Dios nuestro Señor traer delJapón inesperadamente al Padre Maestro Francisco...
¡Oh, qué afabilidad la que tiene, siempre riendo con ros­
tro alegre y sereno! Siempre ríe y nunca ríe; siempre ríe
porque tiene siempre una alegría espiritual, con que lacaridad y júbilo del espíritu se manifiesta por el rostro...,y, sin embargo, nunca ríe, porque siempre recogido en sí,
nunca se disipa con las criaturas”'6.
Una de las descripciones más completas la aportó el Pa­
dre Manuel Teixeira quien lo conoció en Goa en 1552,
describiéndolo posteriormente en la biografía que le de­dicó de este modo: “Era el Padre Maestro Francisco deGodinho de Heredia:
Retrato de Mícer
Francisco Xavier.

"Ib id e m .
"‘ íbidem.

estatura antes grande que pequeña. El rostro bien p ro ­porcionado, blanco yfe s c o , alegre y de buena gracia. Los
ojos entre castaños y negros, la frente larga, el cabello yla barba negros. Traía el vestido pobre y limpio, y cuan­
do andaba lo levantaba un poco con entrambas manos.
Llevaba una sotana sin cinturón ni mangas, com o acos­
tumbraban los sacerdotes pobres en la India. Iba casi siem­
pre con los ojos puestos en el cielo, con cuya vista dicenque hallaba particular consuelo y alegría, y así andaba
su rostro tan alegre e inflamado, que causaba mucha alegría a todos los que le veían. Y acon­
teció algunas veces algunos Flermanos hallarse tristes, y tomar, p o r medio para alegrarse,
el irle a ver, y se sentían infam ados con su presencia. Era muy amable y recibía a los defu e­
ra con mucha amabilidad. Era alegre yfam iliar con los de casa, especialmente con aquéllos
que entendía ser humildes y sencillos y de sí tenían poca opinión y estima. Mas p or el con­trario se mostraba severo, grave y algunas veces riguroso para con los altivos y que de sí te­nían gran concepto y opinión, para que se conociesen y humillasen. Y así lo aconsejaba a los
superiores que lo hiciesen. Era muy moderado en el comer y beber, pero p or evitar la singu­
laridad, estando con otros, com ía de todo lo que ponían. Tenía muy particular cuidado delos enferm os... En esta su llegada a Goa fu e visitado de mucha gente de aquella ciudad, porla mucha devoción y am or que todos le tenían, los cuales él recibía con mucha afabilidad y
comedimiento, yéndolos (luego que le llamaban) a recibir y hablar, de manera que algunas
veces dejó seis o siete veces de rezar una de las Floras del breviario que había comenzado, por
ir a recibir y hablar a los que le venían a buscar, y otras tantas veces la tornó a comenzar con
tanta devoción, com o si hasta entonces hubiera estado en oración”'9.
Todos estos testimonios, a buen seguro, debieron de influir en la creación de la Vera E f i ­gies de San Francisco Javier. En ella, tal y como tendremos ocasión de comprobar en laspróximas líneas, se plasmaron algunos de los rasgos y caracteres descritos, especialmen­
te el referido a su persistente mirada hacia el cielo, que se convertiría en una constante enla mayor parte de sus representaciones. Entre las primeras imágenes con las que conta­
mos sobre el santo navarro se halla un dibujo del entonces Padre Francisco que, junto con
otros dibujos realizados a plumilla y un autorretrato, aportó el cosmógrafo y matemáti­
co Godinho de Heredia en su obra dedicada a la descripción de Malaca de la India y Catais
en 1613. Se trata de un dibujo de factura bastante ingenua, que bajo el título RETRATO,
DE MICER FRANCISCO XAVIER DA ORDEM DA COMPAÑIA DE IESU, presenta al je-suita de algo más de medio cuerpo vestido con una túnica sin mangas sobre la sotana, sincinturón ni manteo, que recoge levemente con las dos manos por la parte delantera. Su
rostro, de nariz grande, barba descuidada, cabello sobre la frente y mirada al infinito, apa­
rece con nimbo. No obstante, es la fecha que aparece en la parte superior: Anuo 1542 la queparece aludir al aspecto que tendría el P. Francisco por aquellas fechas, y que Godinho ha­bría realizado de acuerdo con algún testimonio recibido, pues él no pudo conocerlo ya que
nació en 156320.

Izquierda. Retrato deFrancisco Javier. Colegio
Romano.
Derecha. Retrato deFrancisco Javier. Capillade los Profesos. Roma.

Otro hecho importante digno de mención se halla en el retrato de Francisco Javier, hoy
desaparecido, que el Padre Alessandro Valignano, Visitador de la Compañía de Jesús en
Oriente, ordenó pintar en Goa. Según sus propias palabras, recogidas en carta dirigida al
Padre General Claudio Acquaviva el 31 de diciembre de 1583, se trataba de un retrato
muy fiel. Así lo afirmaban quienes lo habían conocido, entre ellos el mencionado Padre
Teixeira. Por ello Valignano enviaba a Roma junto a esta carta una copia del cuadro paraque la imagen, donde Francisco aparecía con sotana y con los ojos hacia el cielo, fuera me­
jorada, de acuerdo con nuevos testimonios de aquellos que lo habían tratado en vida2'.
Aunque no se tiene noticia en la actualidad sobre el paradero de estos retratos ni en Asiani en Europa, en el Colegio Romano y en la capilla de los profesos de Roma se custodian
sendas pinturas al óleo que, según el Padre Schurhammer, fueron realizadas de acuerdo
con la Vera Effigies remitida desde Goa. No cabe duda desde luego de que ambas guardan
una gran similitud y probablemente tuvieron el mismo punto de partida, la misma fuen­
te gráfica. De hecho muestran un rostro prácticamente similar, barbado, con mirada ha­
cia lo alto y nimbado. Ambos presentan al santo con las manos a la altura del pecho, sibien, mientras el de la Capilla de los Profesos se abre levemente la sotana, el del Colegio
Romano, en una imagen muy relacionada con la ofrecida por Godinho de Heredia, la su­” SCHURHAMMER, G . "Daswahre bild des Hl. Franz Xa­ver", Varia, I, Anhänge, Biblio­
teca Instítuti Historici S.I., vol.
XXIII, 1965, pp. 213-218” GARCÍA GUTIÉRREZ. F., Op
Cít.

jeta de nuevo con las dos manos, alejándola del cuer­po. Quedan de este modo recogidas dos actitudes, degran parecido, que serán sumamente repetidas en la
iconografía javeriana, hasta convertirse en la constan­te más significativa de sus representaciones, para plas­
mar de manera muy elocuente su pecho inflamado
fruto del amor a Dios. Ambos óleos incorporan ade­más en la parte superior izquierda el monograma dela Compañía de Jesús22.
Se conservan en la actualidad también varios graba­
dos donde sus inscripciones señalan que fueron rea­
lizados de acuerdo con aquella Vera Effigies enviada aRoma desde la India en 1583. Entre ellos cabe desta­
car el realizado por el pintor y grabador romano Gas­
par Massi23. Aunque ejecutado en el siglo XVIII, seguía
modelos de la centuria anterior. Encerrado en un óva­lo muestra al santo de medio cuerpo, vestido con so­tana y manteo, dirigiendo su mirada hacia el cielo dedonde procede un rayo divino. En la parte inferior una
cartela de cueros retorcidos reza: Vera Effigies S. FRAN-CISCIXAVER1J Societ Iesu Indiarum Apostoli DesumpGaspar Massi: Vera
Effígies de San Francisco
Javier.
Página siguiente, Albert
Clouwet: Vera Effigies de
San Francisco Javier.

ta exoriginali Goa Romam misso. Un antecedente directo lo hallamos en la estampa rea­
lizada por el artista de Amberes Albert Clouwet24, de características prácticamente simi­lares, así como en otro ejemplar grabado en Amberes en 1666 por un autor desconocido.
Muy característico de este modelo resultan los dos niveles del nimbo que ciñe la cabezadel santo, uno solar típico de la iconografía ignaciana y otro de mayor tamaño más difuminado. De acuerdo con estas estampas serían impresas también otras como la de Isabe­lla que ilustró la edición veneciana de 1723 del Compendio della Vita di San Francesco Saverio, del Padre Guiseppe Massei, si bien en este caso se omite la alusión a la Vera Effigies.
Pero volvamos a aquel siglo XVI que llegaba a su ocaso. Fue en la última década de aquellacenturia cuando los jesuítas iniciaron el camino para la beatificación de San Ignacio y de San
Francisco Javier. Para ello, además del lógico proceso canónico, era necesario desplegar to­da una maquinaria publicitaria que, a través de grabados y pinturas, diera a conocer entre
la cristiandad la imagen del candidato a subir a los altares, así como su heroica y milagrosa
vida. No debemos perder de vista además en este contexto que las estampas y las pinturas
fueron muy utilizadas por la Compañía de Jesús desde el generalato de San Francisco de
Borja, como instrumento primordial para su apostolado y catequesis por el mundo. La cap­tación a través de los sentidos se convertiría para los jesuítas en una herramienta de vital
importancia y a través de las imágenes lograrían difundir el espíritu de Trento.

“ SCHURHAMMER, G , Op. cit..
pp. 213-218.
” PÁEZ RÍOS, E. (dir), Iconogra­
fía Hispana. Catálogo de los re­tratos de personajes españoles
de la Biblioteca Nacional, B i­
blioteca Nacional. Madrid,
1966, p. 318, n° 3309-22.
Ibidem, p. 316, n° 3309-11.

Partiendo de las descripciones y testimonios de sus contemporáneos, así como de sus pri­meras representaciones, comenzaron a surgir numerosas estampas con la Vera Effigies,bien con finalidad meramente devocional, bien para ilustrar los libros que sobre el futu­
ro santo empezaban a ver la luz en Europa. A estos grabados, se unirían, aunque de mane­ra más puntual, algún cuadro y alguna escultura realizadas, al parecer, con anterioridad asu beatificación y canonización.

Este es el caso de uno de los lienzos más tempranos de los que se tiene noticia. Se trata delcuadro de la catedral de T uy, que Francisco Xavier Año veros sitúa con anterioridad a 1619,
fecha de la beatificación, según se desprende de su inscripción: PADRE FRANCISCO JA­
VIER DE LA COMPAÑÍA DE JESUS, APO . .. DE LAS ISLAS ORIENTALES. NAVARRO.
MURIO EN CHINA. Al parecer formaba parte de un lote de siete cuadros que habría lle­
gado desde Roma en 1618 regalados por el capellán de la catedral de Sigüenza, el doctor
Lope Vázquez de Figueroa, lo que daría a esta obra una cronología anterior a la fecha men­cionada. De ser así nos encontraríamos ante uno de los primeros retratos realizados delsanto jesuíta. Nos presenta a Francisco de medio cuerpo con sotana negra. Dirige, comoes habitual, su mirada hacia el cielo y porta con su mano izquierda una rama de azucenas25.
No obstante, resulta ciertamente extraño que esta misma iconografía del santo con el atri­buto propio de su virginidad apenas aparezca en las estampas que con su retrato tanto se
difundieron en el siglo XVII.
Respecto a los grabados, en líneas generales podemos clasificar aquellos con la Vera Effi­
gies en varios grupos de acuerdo con determinados modelos. Entre los más repetidos sehallan los realizados por Jerónimo W ierx (c. 1553-1619)26. Tanto él como sus hermanos
Antonio (c. 1552-1604) y Juan (c. 1549-c. 1615), grabadores y diseñadores de Amberes,
trabajaron con asiduidad para la Compañía de Jesús, a pesar de su fama de vida bohemia ydesordenada. Así al menos los describía una de las personalidades más sobresalientes delambiente cultural de Amberes, el tipógrafo y editor Cristóbal Plantin, nombrado proto­
tipógrafo real en 1570 por Felipe II, en cuya imprenta, conocida como el Compás de Oro,probablemente el centro librero más importante de Europa en la segunda mitad del siglo
XVI, vieron la luz numerosos grabados de estos hermanos27. Y así, resignado ante las exi­
gencias de los grabadores y su vida licenciosa, afirmaba: "En cuanto cobran van a gastar

susfo r m e s a las tabernas y prostíbulos de la ciudad, dejando empeñadas sus ropas, de suer­
te que quien quiera necesitarlos debe ir a desempeñarlos y retenerlos luego en su casa todo eltiempo necesario para recobrar su dinero, tras lo cual vuelven a las andadas en cuanto sa­
ben que se desea obtener algo hecho de su m ano”26. No fue esto óbice desde luego para que"AÑOVEROS TRÍAS DE BES.
F.X., "Presentación iconográfi­
ca de San Francisco Javier enla Catedral y Museo Diocesanode Tuy", Pórtico, Año II, 1994,
pp. 7-10. GARCÍA GUTIÉRREZ,
F., Op. cit.
"Sobre ellos y su obra puedeverse: MAUQOY-HENDRICKK,
M., Les Estampes des Wierix
conservees au cabinet des es­
tampes de la Bibliteque Royale
A lb e rt /'B ruselas, Bibliothè­
que Royal Albert, 1978-1979.
"GONZÁLEZ DE ZÁRATE, J.M.,
Artistas grabadores en la Edaddel Humanismo. Pamplona. Li­
ber Ediciones, 1999, pp. 207210.

"RODRÍGUEZ GUTIÉRREZ DE
CEBALLOS, A., "Las im áge­nes de la Historia Evangélica
del P. Jerónimo Nadal en el
marco del Jesuitismo y la Con­
trarreforma" en NADAL, J.,
Imágenes de la Historia Evan­gélica. Barcelona, Ediciones
Albir. 1975, pp. 10-11.
” Ibidem. pp. 7-11. GARCIA GU­TIÉRREZ, F., Los grabadores
flam encos de los siglos XVI y
X VII y la Compañía de Jesús,
Sevilla, 2002.

Plantin les encargara a ellos, después de diversas tentativas con otros artistas y en otras
ciudades, las ilustraciones de la primera y más importante publicación de los jesuítas:Evangelicae Historiae Imagines, del P. Jerónimo Nadal, editada en Amberes 1593. Se tra­taba de un álbum compuesto por ciento cincuenta y tres láminas más la correspondiente
a la portada en la que los hermanos W ierx siguieron para su ejecución los dibujos reali­zados en Roma por Bernardino Passeri y quizás Giovanni Battista de Benedetto Fiammeri. No obstante, esta primera edición vio la luz de manera separada al texto de Nadal, sibien, ya en 1595 se publicaron conjuntamente, haciéndose realidad el pensamiento ignaciano de utilizar las imágenes como apoyo visual fundamental en la meditación y lacontemplación. Pero volviendo a los hermanos W ierx, cuyo estilo se caracterizó por su
detallismo, minuciosidad y virtuosismo, resulta significativa la apreciación que de ellos
hizo uno de sus principales estudiosos, Max Rooses, al analizar su colaboración con su
obra jesuítica: "Es algo verdaderamente inexplicable cómo aquellos borrachínes, clientes detabernas y prostíbulos de Amberes, llegaron a ejecutar una serie tan numerosa de grabados
de una finura y delicadeza inigualables”29.
Entre sus creaciones sobre San Francisco Javier y fechado con total certeza se halla el gra­bado que apareció ilustrando la Vida del Padre Francisco Javier de Horacio Turselino, en su
edición de Amberes de 1596, realizado por Jerónimo Wierx. Nos hallamos ante un graba­‘P. Frm nsau Xauerius : qui prirm u ex Sodrtmte
Iejújüsm in InJtam muexit. ohjt m> -rrr'-r~f~_________ Tfìii»«r<*•**rrfint * mu-do donde el santo, de busto recortado, aparece vestido con sotana y manteo, con los bra­zos entrecruzados sobre el pecho y mirando hacia el cielo de donde procede un rayo divi­
no. No parece desde luego que este retrato tenga una estrecha relación con la descripción
física aportada por Turselino en su obra, donde define a Francisco como un hombre decuerpo robusto, de estatura media, rostro blanco y apacible, ojos vivos, nariz pequeña, ca­
bellos ya canosos por la edad, y vestido como era habitual en la India con sotana hasta lospies. El grabado desde luego reflejaría más el aspecto espiritual del futuro santo. En esta es­
tampa resulta de gran interés la cartela de cueros retorcidos de gusto manierista que en­
marca la figura y sobre la que aparecen, en las esquinas cuatro escenas alusivas a la vida deJavier. Las hemos identificado con el sueño del indio, quizás su huida milagrosa sobre untronco por un río en las islas del Moro, la sanación de un enfermo y la resurrección de un
muerto, episodios que se narran en buena parte de sus biografías30. Asimismo en la partesuperior, sobre un espejo sustentado por angelillos aparece el que se convertirá en el lemadel santo: Satis est, Domine, satis est, es decir, "Basta ya, Señor, basta y a ”, en alusión a las
palabras que, según su propio testimonio, clamaba a Dios ante las numerosas y continuas
consolaciones espirituales que recibía y que le hacían arder su pecho31. Esta misma estam­pa fue copiada por otros grabadores que introdujeron levísimas modificaciones en la ima­
gen, como el alemán Johann Hogenberg o el holandés Zettre, quienes realizaron sus estam­pas entre 1619 y 1622, según se deduce de la inscripción que acompaña al grabado, donde
una B, de beato, antecede al nombre de Francisco Javier. De hecho, el grabado del primero
ilustró de nuevo la obra escrita por Turselino en una edición de 1621.
También a Jéronimo W ierx se debe, estrechamente relacionado con el modelo anterior,otra variante donde el Padre Francisco aparece de nuevo vestido con sotana y manteo, bra­zos cruzados sobre el pecho y mirada hacia el cielo, si bien en este caso nos hallamos an­
te una imagen prácticamente de medio cuerpo con el lema Satis ests est sobre el rayo di­izquierda. Jerónimo
Wierx: Retratos del P.
Francisco Javier, 1596.
Derecha. Jerónimo
Wierx: Retrato del P.
Francisco Javier, anteriora 1619.

"TORRES OLLETA, M G . M ila­gros y prodigios de San Fran­cisco Javier. Pamplona, Funda­
ción Diario de Navarra, 2005.
JUÁREZ, G., Vida iconològica
del apóstol de las Indias. San
Francisco Javier (ed M G. TO­
RRES), Pamplona, Fundación
Diario de Navarra, 2004, caps
Vili, XVI y XX
En la parte inferior reza la ins­
cripción P Franciscos Xaverius:
qui pnmus ex Societate lesu fidem m Indiam invexit. Obyt an­
no 1552. Decembre 2.

5 . F R A N C . X A V K R I V B . N m ~ m ..
r-r&nt'. F W i f Smm*1[ ti I J U V I 1 I.'j ¿ /,iA « Jkf I I . A m n » . «

IESV

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iW t d jh , tt q u / Jt Jr m

Izquierda, loan Galle.
Retrato de San Francsico
Javier. 1648.
Derecha. Joan Baptista
Barbé: Vera Effigies delBeato Francisco Javier.
Entre 1619 y 1622.

.t r t llh u|¡n t ip jJw n .

vino que viene desde el cielo. Una inscripción en la parte superior que reza P FRANCISCVSXAVIERIVS SOC IESV. HIC PR1MVS EX SOC. IESV FIDEMININDIAMINVEXIT permi­
te fecharlo con anterioridad a 1619. Al pie se halla la oración: Non sunt condignaepassiones huius temporis adfuturam gloriam quae revelabitur in nobis. El mismo W ierx ofreció
otra estampa de Francisco de Javier siendo ya santo, según se desprende de la sustitución
de la P por una S en la correspondiente leyenda. Prácticamente similar a la anterior, se li­
mitó a invertir el perfil del retratado y a dar mayor realce al rayo divino.
De acuerdo con esta imagen siguieron otras estampas de grabadores como el artista de Amberes loan Galle (1600-1676), donde, bajo la inscripción S. FRANCISCVS XAVERJVS. Satis
est, Domine, satis est, mostraba al santo encerrado en un óvalo y con un luminoso nimbo.
Preciosa resulta en este caso la oración de la parte inferior: Salve heros, princeps qui Christi
nomen ad Indos postasti, atque fidem gentibus antipodum32. Este grabado, uno de los pocos
que hace alusión en su inscripción al origen navarro del santo, ilustró la obra Soáetatis lesu
Praepositorum Generalium Imágenes, que se editó en Amberes en 1648. Otros nombresde artistas que aparecen relacionados con esta tipología de retrato son Charles de Mallery
y Jean Messager. Fue este último uno de los conocidos editores franceses que publicaronen París numerosas estampas de los W ierx, así como otras tantas copias realizadas en su
mayoría por Mallery, uno de los discípulos más conocidos de los hermanos flamencos33.

“ "Salve héroe, principe que lle­
vaste el nombre de Cnsto a las
Indias y la fe a las gentes delas antípodas".
"GONZÁLEZ DE ZÁRATE, J.M.,
Op.cit.. p. 238

Esta iconografía creada fundamentalmente por Jerónimo W ierx tuvo también su ver­sión más popular a través de xilografías destinadas a una feligresía analfabeta, ávida deimágenes, de donde se desprende su carácter esquemático así como la ausencia de ins­
cripciones y oraciones. Pero no podemos perder de vista que esta imagen ha perdura­
do prácticamene hasta nuestros días, tal y como se demuestra por ejemplo en la porta­
da de una novena del santo publicada en 1903.

A n ó m m o . R etrato de San
Francisco Javier. 1657.

Otro de los modelos que más repercursión tuvo en la propagación del culto del jesuíta na­
varro fue el realizado por Joan Baptista Barbé. Fue este un grabador nacido en Amberes en1578 que trabajó en numerosas ocasiones para los jesuítas, como lo demuestran sus ilus­
traciones en la obra Vida del beato Ignacio de Loyola editada en Roma en 1609 y donde si­
guió los diseños de Rubens. A él se debe un retrato de busto, cortado prácticamente a la al­tura de los hombros, con la mirada perdida hacia el cielo, enmarcado por una óvalo con la
inscripción VERA EFFIGIES B. FRANCISCIXAVERIISOCIETATISIESV. OBIITAo MDLII
AET. LII y bajo el emblema jesuítico. Se completa el grabado con un delicado marco con cor­
tinajes, guirnaldas y lámparas encendidas, y con una cartela inferior que reza: Sufficit mihi
Domine, tolle animam meam. Debemos situar esta imagen, según se desprende de la ins-

r

Izquierda. Anónim o.
Retrato de San Francisco
Javier. Mediados delsiglo XVII.
Derecha. Pedro Dannot:
Retrato de San Francisco
Javier. 1650.

14PÁEZ RÍOS, E. (dir), Op cit., pág.
316, n° 3309-8 San Lucas, 12,
49: Ignem vem mittere in terram
et qu/d voto si accendatur (Fue­go vine a echar sobre la tierra.
Cuánto desearía que ya estuvie­
se ardiendo). El grabado tienecomo inscripción: S.P FRANCISCUS XAVERIUS e Soc" IESU
Indiarum et laponiae Apostolus“ Sobre las reliquias del santo en
Colonia puede verse: SCHURHAMMER, G.. "Les reliques de
S. François Xavier et leur Histoi­re", en Varia..., Op. at., pp. 366369. Ibidem. "Der Hl. Franz Xa­ver und das heilige Köln", en
Varia..., pp. 497-510.

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cripción de la filacteria a partir de 1619, fecha en que el hasta entonces Padre Francisco fue
proclamado beato, si bien es muy probable que ya se empleara con anterioridad. Pero esta
misma estampa fue actualizada por el propio Barbé cuando el jesuita navarro fue elevado a
los altares en 1622. Simplemente bastó sustituir la B de beato por la S de santo. Una ico­nografía similar, de nuevo adornada con el emblema jesuítico, las antorchas llameantes ylas guirnaldas fue repetida por el diseñador de Amberes Martin Baes (también Basse o Basius) para el frontispicio en la edición inglesa de la Vida de San Francisco de Turselino edi­
tada en París en 1636 bajo el título The admirable Ufe o f San Francis Xavier. En este casotanto la Vera Effigies como las inscripciones aparecen flanqueadas por sendos personajes
con vestiduras exóticas, que remiten a los habitantes de la lejana Asia.
Tomando como base los modelos reseñados en líneas precedentes, ya mediado el siglo
XVII, y de acuerdo con una estética barroca plena, se hallan varios grabados sumamenteinteresantes. Entre ellos cabe destacar el que ilustró la obra de Turselino Francisci Xaverii epistolarum libri quatuor, en su edición de Amberes en 1657, donde un San Francisco
Javier, más extático y anhelante, pero al mismo tiempo más naturalista, aparece en un mar­co octogonal rodeado de angelillos y sobre un globo terráqueo que muestra las tierras delExtremo Oriente34. Un corazón encendido y una filacteria con un versículo de San Lucas,
que una vez más hacen alusión a su pecho ardiente, completan la imagen. Otro ejemplode la misma época, de raigambre romana, a juzgar por su rica, decorativa y elegante orla,con guirnaldas de flores y ángeles, corresponde a un grabado cuyo ámbito de influencia
debió de ser sumamente restringido y elitista, pues, según se desprende de su inscripción,
había sido tocado por las reliquias y el rosario de San Francisco en el templo de los jesuí­tas en Colonia35. A 1650 corresponde finalmente el realizado por el grabador flamenco
Pedro Dannot en Bruselas, donde se alude a su origen navarro. En este caso el santo apa­
rece bajo un corazón inflamado y rodeado de una orla llameante en la que se intercalanFRÆNICISCVS X M E W V S E SO C . IE S V
Vix/f an L K Olñftan.a ïîpj.parM D L IL . W.^Ven T>mmi

C JURISTE sat est. damas. ercundani uhcrc caliPortera, nee tantum mens captt arcta Dcum.
Ponde sinus. FRÄKCISCE Pater tatum aectpc numen
In auos effunJas aurd superabit. erunt.
trompetas, cuernos de la abundancia y dos genios con alas de insecto, en alusión a su ra­
pidez, que portan hachas encendidas. Una filacteria que envuelve las llamas reproduce elverso sexto del capítulo octavo del Cantar de los Cantares: lampades euis lampades ignis
atqueflam m arum (sus brasas, brasas de fuego, fuerte llama), cita que remite al fuego que
ardía en su pecho como consecuencia de las grandes avenidas de consolación que recibía
desde el cielo por el amor que profesaba a Dios y al prójimo36.
Precisamente en relación con este amor divino que abrasaba su alma se encuentra un ter­cer modelo iconográfico que viene a sumarse a los dos fundamentales vistos hasta el mo­mento: W ierx y Barbe. Se trata del que acuñó el artista nacido en Amberes Teodoro Ga­
lle (15 71 -163 3). Con él se ilustró la Vida del Padre Francisco Javier de Turselino en su
edición de Roma en la temprana fecha de 1596. El futuro santo con su constante mira-

Teodoro Galle. Retrato deFrancisco Javier. 1596.

“ El verso completo dice así: Po­
ne me u l signaculum super cor
tuum ut signaculum sper brachium tuum quia fortis est ut
mors c/ilectio dura sicut inferus
aemulatió lampades eius lampades ignis atque falmmarum("Fonme como un sello sobre tu
corazón, como una marca sobre
tu brazo, porque fuerte es comola muerte el amor, duros como
el sol los celos. Sus brasas, bra­sas de fuego, fuerte llama").

Izquierda. Anton Wierx:
Retrato de San Francisco
Javier.

da hacia el cielo de donde procede un rayo divino, apa­
rece prácticamente de medio cuerpo y con las manos
abriéndose la sotana a la altura del pecho, o al menos
separándola del cuerpo, para recibir las consolaciones
enviadas por Dios, a las que aludía en sus cartas37. No
cabe duda de que esta imagen guarda relación con el di­bujo que aportó Godinho en su obra, así como con el
cuadro custodiado en el Colegio Romano, de dondepodría deducirse la inspiración en una fuente común,
quizás la desaparecida Vera Effigies llegada desde la In­
dia. Este grabado se repitió para ilustrar nuevas y nu­
merosas ediciones de la biografía de Turselino. Es el ca­
so de la traducción que en 1600 vio la luz en Valladolid de la mano del Padre Pedro de Guzmán38. En su por­tada se hacía especial incapié en el amor cultivado porel jesuíta navarro en su corazón y las gratificaciones en­
viadas por Dios. Así queda plasmado a través de las ci­
tas tomadas de las sagradas escrituras que aparecen en­
marcando el mencionado grabado: Consolationes tuae
Domine laetificaverun animam meam, correspondien­
te a los Salmos39, Amore langueo, extractado del Can­tar de los Cantares40y Surperabundo gaudio, recogido
de los Corintios41. En Europa se aprovechó este mismo grabado en la edición de 1748
publicada en Bonn, donde el modelo fue copiado por el italiano Giovanni Fabbri o en lade Augsburgo de 1752, en la que el autor del grabado fue A. Ehman.

La presencia de esta iconografía en la obra de Turselino resulta totalmente lógica pues se­
gún narraba este autor en su obra, ante las grandes consolaciones que recibía desde el cie­lo, San Francisco se veía obligado a retirar con las manos la sotana de su pecho, encendi­
do y abrasado. Esta idea fue reiterada una y otra vez por la mayor
parte de los biógrafos del santo, como el Padre García, quien toda­” PÁEZ RlOS, E. (dir), Op. d t„ p 315, n 3309-1. Ostenta la inscripción:FRANÜSCVS XAVERIVS E SOC. IESV/ Vixit an LV. Obytan A Virg.
vía más gráficamente señalaba: “Sucedía muchas veces llevando porpar. MDLII. IV. Non Decemb/ CHRISTE sat est, damas, exudant ube­
re cali/'Rectora; nec tantum mens capit arcta Deum. / Pande sinus
FRANOSO Pater, totum acape numen, / In quos effundas quod su­
perato. erunt.
MIbidem, n 3309-3: P. FRANCIS. Xaueri Hispanus, Societatis IESV/
presbyter, primus esocijs Euangelium ad Indos portauit. obijt dies/2 Decemb. Anno 1552. Aetat 55.
“ Concretamente pertenece al salmo 93: Secundum multitudinem
dolorum meorum in corde meo, consolationes tuae Domine laetificaverunt animam meam ("En la multitud de mis pensamien
tos dentro de mí, tus consolaciones, Señor, alegraban mi alma”]“ Cantar de los Cantares 2, verso 5: Fulcite m e uvarum placentis
stipate me malis, quia amore langueo ("Sustentadme con pasas
confortadme con manzanas; porque estoy enferma de amor
Esta idea de la enfermedad de amor se vuelve a repetir en la mis'
ma obra, en el capítulo 5, verso 8: Adiuro vos, filiae lerusalem: siinveneritis dilectum meum, q u id nutietis ei, quia amore langueo("Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusalén, si halláis a mi ama­do, que le hagáis saber que estoy enferma de amor").
41Corintios II, capitulo 7, 4: M ulta m ihi fiducia est apu d vos multa
m ihi gloriatio pro vobis repletus sum consolatione superabundo
gaudio in om ni tribulatione nostra ("Mucha franqueza tengo con
vosotros; mucho me glorío con respecto de vosotros; lleno es­
toy de consolación; sobreabundo de gozo en todas nuestras tri­bulaciones").
*JAgradecemos a Gabriela Torres la aportación de este extracto dela obra de GARCÍA, Vida y milagros de San Francisco Javier dela Compañía de Jesús, Barcelona, Imprenta de Magriña y Subi­rá na, 1864.

las callesfijos los ojos en el Cielo levantar la sotana y hacer con ellaaire para refrigerar el corazón ”42.
Pero Galle no fue el único que optó por esta iconografía. Por el con­trario Antón Wierx también desarrolló esta misma tipología aunqueya con posterioridad a 1622 según se desprende de la oración con laque se acompaña el grabado pues ya se muestra a Javier como santo.
Hasta el momento hemos repasado los tres modelos básicos de la
Vera Effigies: Wierx, Barbe y Galle. Aunque tienen sus particulari­dades, todas ellas nos muestran a Francisco de Javier como un san­to, en actitud prácticamente extática, siempre nimbado y mirando
hacia el cielo, recibiendo gracias divinas que se manifiestan a travésde un rayo, único elemento ajeno a su figura. Sin embargo, existentambién, recalcando su santidad, otras imágenes donde aparece enactitud orante delante del Crucifijo. No debe extrañarnos pues no

Retablo mayor de laparroquia de laAnunciación, Javier.
Página 112. Schelte
Adams Bolswert: San
Ignacio de Loyola y San
Francisco Javier.
Página 113. San
Francisco Javier, copia
de Rubens. Parroquia dela Anunciación, Javier.

sólo fue su herramienta principal de trabajo, como quedó plasmado en buena parte de sus
imágenes, sino que el amor que sentía por Jesús crucificado fue una de sus virtudes más so­bresalientes ya desde sus Ejercicios en París. De hecho, sus amigos de Bolonia vieron muy
a menudo lágrimas en sus ojos durante la celebración de la misa, y más puntualmente cuan­
do celebraba la misa de la Pasión. Por su parte sus compañeros jesuítas en Malaca, especial­mente Rodrigo de Siqueira, dieron testimonio de que a menudo Francisco se levantaba denoche y se retiraba a orar delante de una mesita con una cruz4J. Así se nos muestra en algu­
nos ejemplares. En ellos además está presente también el rosario, en unos casos sobre lamesa y en otros colgando del ceñidor. No en vano, tal y como nos relata Cristóbal de Berlanga en su obra El apóstol de las Indias y nuevas gentes. San Francisco Xavier, publicada en
Valencia en 1698, que también recoge en sus artículos el P. Schurhammer, Francisco era un
gran devoto del rosario, con el que obraba singulares prodigios44.
Todas estas actitudes de éxtasis y oración en los retratos de San Francisco Javier se com­pletan con otra tipología que presenta como novedad su indumentaria. Se trata de un gru-

3SCHURHAM M ER, G.. "Susdos amores", Vana ... pp217-219‘ BERLANGA, C , El apóstol delas Indias y nuevas gentes. San
Francisco Javier de la Com pa­
ñía de Jesús, Valencia, Impren­ta del Real Convento de Nues­
tra Señora del Remedio, 1698
(oís. 16, 50, 62 y 69. SCHUR­
HAMMER, G., "Nossa Senho­
ra do Rosario e S. Francisco
Xavier", Varia. .. pp. 287-288

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Izquierda. Schelte
Bolswert: San Francisco
Javier.
Derecha. Michael
Snyders: Los frutos delárbol de la Compañía deJesús.

*5Corpus Rubenianum L ud w ig
Burchard, vol. VIII. 2, Londres,Phaidon, 1973, pp. 68-72.
«PÁEZ RÍOS, E. (dir), Op. cit.. p.
316, n° 3309-6. Ibidem , n°
3309-7.
47Un amplio repertorio de losgrabados de Bolswert y sus repectivos comentarios puedeverse en: KÖNIG-NORDHOFF,
U., Ignatius von Loyola, Gebr.
Mann Verlag, Berlin, 1982, pp.
223-229 y láms. 178-194“ No podemos determinar si se
trata de Jean (1660-1742) o su
hijo Pierre Jean (1694-1774)
Mariette.

po de estampas donde el santo jesuíta no viste túnica y manteo, sino que por el contrario,
lleva roquete y estola, ropajes propios del sacerdote militante, especialmente para impar­
tir el bautismo y ejercer la predicación. Se pone así de manifiesto la vertiente activa y m i­sionera del santo, que sigue paralelamente recibiendo grandes avenidas de consolación
desde el cielo al que dirige su mirada. Algunos resultan de gran sencillez como el que fir­
mó C.M, que bien pudiera derivar del modelo W ierx, o el realizado por el artista alemánde Augsburgo Philip Kilian, ya en 1664, que a su vez sería una variante de Barbé. Pero en­tre ellos merecen ser destacados sin lugar a dudas los que ejecutó el pintor y grabador es­
tablecido en Amberes Schelte Adams Bolswert (c. 1581-1659), siguiendo la iconografía
acuñada por su amigo el pintor Pedro Pablo Rubens en sendos cuadros de San Ignacio y
San Francisco Javier, realizados en las primeras décadas del siglo XVII, quizás en 1622 con
motivo de su canonización. Se desconoce el origen de ambos lienzos. Se ha sugerido laposibilidad de que procedieran del Gesú, desde donde habrían pasado a la iglesia de losjesuítas en Bruselas, donde permanecieron hasta 1777. Una vez subastados, en la actua­
lidad sólo se conserva el de San Ignacio en una colección particular, pues el del santo na­
varro pereció en un incendio en 1 9 4 0 45. No obstante, copias de ambos cuadros se hallan
en el retablo mayor de la parroquia de Javier. Bolswert aprovechó esta misma iconografía
plasmándola de diversas maneras. Centrándonos en San Francisco lo presentó de cuerpo
entero, tanto individualmente como acompañado de San Ignacio46, siempre haciendo pendant, y en segundo lugar como retrato de medio cuerpo con las manos sobre el pecho con
diversas actitudes de gran parecido47. Esta última variante sería a su vez reproducida por
otros artistas como el parisino Mariette48. Estas imágenes acuñadas por Rubens y perfec­
tamente recogidas por el grabador, plasman un espíritu plenamente barroco, donde tan­to San Ignacio como San Francisco, en una actitud común casi extática, se disponen bienbajo una gloria celestial sobre la que figura el IHS jesuítico, bien individualmente bajo uncielo abierto del que proviene la luz divina. Si San Ignacio queda retratado con una rica ca-

Anónimo: Monograma dela Compañía de Jesús
con beatos jesuítas, 1619.

sulla y las constituciones de la Compañía de Jesús como atributo, San Francisco Javier, consobrepelliz de ampulosas mangas y estola se dispone delante de una mesa vestida con un
tapiz, sobre la que se alza un Crucificado, un libro y un birrete jesuítico.
La imagen de San Francisco Javier no se transmitió exclusivamente a través de estampas in­dividuales, sino que por el contrario fue muy habitual hallarla en otro tipo de grabados encompañía de otros beatos o santos, especialmente sus hermanos jesuítas San Ignacio, San
Luis Gonzaga y San Estanislao de Kostka. Sus Verae Effigies se daban cita a menudo en lasestampas promovidas por la Compañía. Así por ejemplo formaban parte de su propio mo­
nograma. Sirvan como ejemplo el que presenta al Niño Jesús Pasionario sobre el IHS en­
cerrado en un óvalo con los cuatro jesuítas en los ángulos, que fue dedicada en Amberes algeneral Acquaviva, por lo que tenemos que fecharlo entre 1581 y 1615, o el que ilustró laobra del padre Francisco Suárez Metaphysicarum Disputatiorum, en su edición parisina de1619. En ella un magnificado sol jesuítico, con el monograma y el corazón de tres clavos,
que se había convertido en sede de los afectos desde el siglo anterior, aparece triunfanteabriéndose en medio de un cielo nuboso y rodeado de los cuatro beatos. En este caso San
Francisco aparece con roquete y, frente a lo que acabamos de analizar hasta el momento, in­corpora la azucena como símbolo de su pureza. Esta misma estampa fue utilizada también
por aquellas mismas fechas en la portada de una versión francesa de la obra del Padre Pe­
dro Ribanegra, Vies des Bien-HEVREVX Peres de la Compagnie de lesus, que formaba partede su popular obra Flos Sanctorum, publicada por primera vez en Madrid en 1599 49.
En otras ocasiones la Compañía de Jesús fue representada muy gráficamente como un árbol
o una planta cuyos ricos frutos resultaban ser los cuatro beatos jesuitas, quienes adoran alNombre de Jesús, representado, como es propio del siglo XVII, a través del Niño Jesús pasio­
nario, surmontado por el monograma del Instituto de San Ignacio. Este es el caso del graba­
do realizado en 1620 dedicado al convento napolitano de monjas de la Annunziatta en Nola, donde vemos al beato Francisco siguiendo el tipo acuñado por Jerónimo Wierx. Otro mo-

4tkon|g nordhoff u Qp
at.. iám 241

délo, que repitió la misma idea bajo una apariencia indu­
dablemente más barroca fue ejecutado por aquellas mis­mas fechas por el artista de Amberes Michael Snyders (c.
1588-c. 1630), quien presentó de nuevo a los cuatro be­atos rodeando la flor y al Niño Jesús pasionario que apa­
recía sobre el IHS y bajo el Espíritu Santo. También a
Snyders se debe otra imagen muy relacionada con estegrabado, donde el árbol fue sustituido por la Inmaculada
Concepción. No en vano, este fue un misterio muy de­fendido por la Compañía y el propio Francisco, según va­
rias de sus biografías, habría hecho voto inmaculista50.
Snyders acuñó de este modo una iconografía que sería
muy repetida por distintos pintores de toda Europa.

Anónim o: Santísima
Trinidad con beatos
jesuitas.
Página siguiente.
Michael Snyders:
Santísima Trinidad e
Inmaculada Concepción
con santos y beatos
jesuítas.

“ PERALTA, M. de. El apóstol delas Indias y Nuevas gentes. San
Francisco Javier. Pamplona,
Imprenta de Gaspar Martínez,1665, p. 278.
61SCHURHAMMER, G.. Francis­
co Javier. Su vida y su tiempo,
T. I., Pamplona, Gobierno deNavarra, 1991, pp. 103-107.

En otro modelo el Nombre de Jesús está representa­
do a través de Cristo crucificado. Las ramas trepadoras
de la viña eucarística, en una imagen muy visual y sig­
nificativa, enlazan la cruz con los cuatro beatos. Preci­
samente esta imagen de la Cruz relacionada gráfica­
mente con la Eucaristía sería popularizada por el pa­
dre mercedario Melchor Pietro en su famosa Psalmodia Eucharistica, publicada en Madrid en 1622. Coronan el conjunto Dios Padre y el Es­
píritu Santo, formando así la Santísima Trinidad. En este caso el beato Francisco se apro­
xima a uno de los modelos acuñado por Bolswert, si bien es una de las pocas imágenes
halladas donde su rostro no se dirige hacia el cielo, sino que en una actitud más recogi­da, inclina su cabeza, en señal de adoración a la Cruz.
Finalmente, entre las estampas más destacas queremos reseñar aquella en la que Santa Bár­bara, representada como es habitual con la palma del martirio y la torre, aparece orlada en
un marco de flores, con el monograma de la Compañía, los cuatro beatos en las esquinas yla Virgen con el Niño en la parte inferior. Es muy probable que haya que relacionar esta es­
tampa devocional con el colegio de la Universidad de París donde estudio San Francisco
que se hallaba bajo la advocación de esta santa51. En este caso el modelo elegido para Fran­cisco fue el de Barbé. El grabado fue realizado por el alemán Hermann Schreiber, que lo re­pitió de nuevo en otra versión sustituyendo a la santa por San Juan Evangelista.
Esta tetrarquía jesuítica estuvo también presente en las portadas de numerosos libros
de la época, donde se aprovecharon varias de las imágenes analizadas hasta el m om en­to. No pretendemos adentrarnos en ellos porque en este mismo catálogo figura un ca­
pítulo dedicado por Morales Solchaga precisamente a este tema, si bien los creemos dig­nos de mención. Fueron varios los frontispicios de libros que, articulados como autén­ticas portadas arquitectónicas, reunieron en ellos a los cuatro beatos jesuitas. Sirvan co­mo ejemplo Loci Communes ad Condones del padre Francisco Labata, de 1621, y Meditationes de P raedpuisfidei, del padre Ludovico de Ponte, ambos editados en 1621,
que siguen en el caso del beato Francisco Javier el modelo W ierix. El mismo año de su
canonización, aunque todavía sin haber subido a los altares, de nuevo se darían cita en
otra obra de Ludovico de Ponte, donde el grabador E. Gaultier los plasmó en compañíade Cristo y la Virgen, los dos amores del navarro.

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_Paolo Guidoni: Theatrum
Isidoris, 1622.
Página siguiente. Andrea
Sacchi: Interior del Gesùen el centenario de laCompañía de Jesús, 1640.

Finalmente, al referirnos a la Vera Effigies, tenemos que aludir obligatoriamente a una
de las fechas más sobresalientes de la historia de la Compañía de Jesús. El 12 de marzo
de 1622, fueron canonizados San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier, así como
Santa Teresa, San Isidro y San Felipe Neri. Por fin el fundador del Instituto ignaciano y
uno de sus miembros más destacados, merced a su tarea misionera, eran elevados a losaltares y los jesuítas, lógicamente, no desaprovecharon aquella magna ocasión para im ­primir nuevas estampas y difundir con ellas su estado de gracia. Es el caso de la diseña­da por G. Van Nieulandt, donde San Ignacio, cabeza de la Compañía, aparece en el cen­tro rodeado de los nuevos santos.
Aquella magna ceremonia de canonización, celebrada solemnemente en la basílica de
San Pedro del Vaticano, fue plasmada por Paolo Guidotti a través del grabado Theatrum
Isidoris, donde cada uno de los nuevos santos, de acuerdo con los hechos milagrosos
probados en sus respectivos procesos de canonización y plasmados en las pertinentes
bulas, aparecían rodeados con algunos de los episodios más sobresalientes de sus vidas.
En el caso de San Francisco Javier, que compartió espacio con San Ignacio, el navarro
aparecía de cuerpo entero en actitud de abrirse la sotana, y con su constante mirada ha­cia el cielo, mientras el fundador portaba el libro de las constituciones de la Compañía,
con su lema Ad maiorem Deigloriam. Los milagros de la conversión del agua marina en
dulce, la resurrección de dos personas y el milagro del cangrejo acompañaban al nuevo
santo navarro52.

"M Â L E , E., Op. cit., pp. 94-96.
FAGIOLO DELL ARCO. M.. La
festa barocca. Edizioni De Lu­
ca, Roma. 1997, pp. 241-243.

En aquellos magnos oficios religiosos, y como consecuencia del Concilio de Trento, losnuevos santos estuvieron representados por medio de estandartes que, con sus retra­
tos de cuerpo entero, colgaban de las bóvedas de San Pedro. Una vez canonizados, el co­
rrespondiente a los dos jesuítas fue trasladado a su iglesia principal en Roma, el Gesú,donde todavía pendía en 1640, momento en el que Andrea Sacchi inmortalizó la cele­
bración del centenario de la fundación de la Compañía de Jesús.

La imagen de
San Francisco Javier
en el arte europeo
Alfonso Rodríguez Gutiérrez de Ceballos

Universidad Autónoma de Madrid

Grabados y estampas en torno a la canonización
en 1622: la formación de una iconografía.

en la isla de Sancian, frente a Macao en China, se difundieron rápidamente mediante con­tinuas ediciones y traducciones a las distintas lenguas europeas. Una primera impresión
parcial de las cartas tuvo lugar tan tempranamente como el año 1551, cuando aún vivía elsanto, a la que siguieron la más completa de 1557, y otras muchísimas que no es preciso re­cordar aquí. La realizada en 1945 por J. Wicld y G. Schurhammer, dentro de la serie Monu­
mento. Missionum, es una edición crítica excelente tanto por la depuración de los textos ori­ginales cuanto por las abundantes y eruditísimas notas1. Ya en 1552, recién divulgadas lasprimeras cartas, escribía Leone Giglio desde Florencia a San Ignacio de Loyola: “Las cartasde la India se hallan en manos de muchos y en numerosos cenobios son tantos los espiri­
tuales que las ven y las piden no sin grande edificación y consuelo espiritual”. Dentro delsiglo XVI San Felipe Neri se convirtió en ardiente propagador de los escritos de Javier y enlas reuniones con los suyos hacía leer las cartas del Padre Francisco, tanto es así que estuvo
a punto de pasar a la India con veinte de sus compañeros. San Vicente de Paúl, cuando en
1648 destinó a los primeros misioneros de su congregación a la isla de Madagascar, les hi­
zo llevar consigo para que las leyeran y les sirviesen de guía la vida y cartas del santo nava­
rro. En fin, por eso podía asegurar el P. Antonio Araoz en 1548 que Javier estaba haciendono menor fruto en España y Portugal con sus cartas que en la India con sus sermones.
También contribuyeron decisivamente a la difusión de la imagen del Santo las nume­rosas biografías que comenzaron a escribirse de él. En primer lugar la sucinta y abrevia­da que compuso el P. Pedro de Ribadeneyra e incluyó en los capítulos 13 y 16 del libro
II y en los capítulos 3 y 7 del libro III de su Vida del Bienaventurado Padre Ignacio de Lo­
yola,fundador de la Compañía de Jesús, publicada en Madrid el año 15 8 4 2. No conven­cieron demasiado ni muchos de los datos y episodios, ni menos los milagros atribui­
dos por Ribadeneyra al portugués P. Manuel Teixeira, quien había convivido con el san­to misionero en la India y así se lo expuso en carta escrita desde Goa. Por ello decidió
redactar una vida más completa y verídica, basada en los testimonios de contemporá­neos de Javier, divididiéndola en tres partes y publicándola hacia 1590. A esta primera
biografía siguió la, también muy amplia, escrita por el P. Alejandro Valignano, dentro
de su Historia del principio y progreso de la Compañía de Jesús en la Indias Orientales3,
ya que para el primer visitador de las provincias jesuíticas de la India, la historia de és­tas se confundía con la del misionero navarro4.
Pero no bastó la imagen literaria que ya, antes de su beatificación, arrojaban las cartas
de San Francisco Javier y sus primeras biografías escritas, publicadas y difundidas por
Europa. Se precisaba tener además una imagen visual y plástica de su persona, de losepisodios de su vida y de los prodigios y milagros operados de su mano, sobre todo
teniendo a la vista los procesos de beatificación primero, y de canonización después
que se estaban tramitando desde fines del siglo XVI, pues esa imagen visual y plásti­ca era la que más iba a contribuir entre las masas de los fieles a dar a conocer al futuro
Santo y a propagar su invocación y culto. Téngase en cuenta que las primeras iniciati­
vas para la beatificación de San Ignacio y a continuación la de Francisco Javier se habí­
an tomado en 1594 y que en ellas se incluían no sólo los procesos de las declaraciones
de testigos y demás trámites reglamentarios, sino también la propaganda por mediode las imágenes grabadas y pintadas6. En puridad estas imágenes no se destinaban alculto público, sino exclusivamente a los mencionados objetivos de dar a conocer vi­
sualmente la “verdadera efigie” y la vida de la persona que se quería elevar al honor delos altares, y a hacer propaganda de sus virtudes y milagros. Y en todo caso la prohibi­' Epistolae S. Francisci Xaverii
aliaque eius scripta, vol. 67, to­mos I y II, de Monumenta His­tórica Sociatatis lesu, Roma
1944-1945 Edición reciente en
castellano de las cartas, si­guiendo la edición crítica antes
mencionada, es la debida a Fé­lix Zubillaga, Cartas y escritos
de San Francisco Javier, M a­drid, BAC, 1968
1 Edición moderna de Eusebio
Rey, en Historias de la Contra­
rreforma, BAC, Madrid 1945,
pp. 115, 135-138, 167-168 y
278-288.
3 "Vida del Bienaventurado Pa­
dre Francisco Xavier, religiosode la Compañía de Jesús", en
M onum enta Xaveriana, tomo
II, Madrid 1912, pp 815-918* Monumenta Xaveriana, tomo I,
Madrid 1899-1900, pp 2-197
Esta historia del P. Valignano
fue traducida al castellano yampliada por el P.Luis de Guzmán con el título de Historia delas Misiones de la Compañía deJesús en la India Oriental y en
los reinos de China y Japón, Al­calá de Henares, imprenta dela viuda de Juan Gracíán, 1601.
4 KÖNIG-NORDHOFF, U , Igna­
tius von Loyola. S zur E n tw ic­
klung einer neuen Heiligen-Iko­
nographie im Rhamen einer
Kanonisationske un 1600, Ber­lin, Gebr, Mann Verlag, 1982.

ción absoluta de dar culto privado de veneración a la imagen de una persna estimada
santa antes de su beatificación y de culto público antes de su canonización, no fue in­timada perentoriamente hasta la promulgación de la Buia Coelestis Hierusalem Cives
por Urbano Vili en 1 6 3 2 6.

La “ verdadera efigie” : retratos de San Francisco Javier

En un principio estas imágenes eran grabadas en estampas sueltas o en series que sir­vieron de ilustración a algunas vidas de San Francisco Javier, si bien normalmente es­
tos libros biográficos solían llevar únicamente en la portada el retrato que se pensaba
auténtico del Santo. A decir verdad esta “vera efigies” de Javier se realizó tardíamen­te, una vez que fue beatificado. En 1613 el mestizo portugués Godinho de Eredia hi­
zo un dibujo a pluma con la inscripción “Retrato de Micer Francisco Xavier, de la Ordem de la Comp. de Iesú, Anno 1 5 4 2 ”, en la que pretendió representarlo tal como era
en el año de la inscripción. Se trata de un dibujo muy tosco en que el Santo aparece ca­
si de cuerpo entero con el auténtico traje que usaba en la India: una túnica sin mangas
sobre la loba o sotana, sin cinturón ni manteo, levantando ligeramente el vestido conlas manos a la altura del pecho. El rostro es casi una caricatura con los cabellos despei­
nados, derramados desordenadamente sobre la frente hasta casi ocultarla, la barba hir­suta y sin afeitar de varios días, la nariz afilada y la boca saliente. Pese a la buena inten­
ción del dibujante, no se puede tomar este tosco retrato por el genuino del Apóstol delas Indias, aunque es cierto que los posteriores que se le hicieron tomaron de éste elgesto, repetido habitualmente, de levantarse la sotana a la altura del pecho. Javier te­
nía un rostro, si no de ideal belleza, sí proporcionado y correcto. El P. Manuel Teixeira, que, según ya se dijo, escribió la vida del santo navarro a quien en 1552 había co­
nocido y servido en el colegio de San Pablo de Goa, proporcionó esta auténtica des­cripción suya: “Era el P. Mtro. Francisco de estatura antes grande que pequeña, el ros­tro bien proporcionado, blanco y colorado, alegre y de muy buena gracia, los ojos ne­
gros, la frente larga, el cabello y barba negras; traía el vestido pobre y limpio y la ropa
suelta sin manteo ni otro algún vestido, porque éste era el modo de vestir de los sacer­
dotes pobres de la India, y quando andava la levantava un poco con ambas manos. Yva
casi siempre con los ojos puestos en el cielo, con cuya vista dizen que hallava particu­
lar consuelo y alegría”7.

• ARMOGATHE. J.R., "La fabri­
que des saints", Le temps desSaints. Hagiographie au Sieded'Or. Melanges de la Casa Velázquez, 33-2, 2003, pp. 15-33.
1 M o nu m e n ta Xaveriana. Il, p.
882■ SCHURHAMMER, G.. "Daswahre Bild des Hl. Franz Xaver",en Gesammelte Studien, edición
a cargo de Lászlo Szilas, Lisboa,
Centro de Estudos Ultramari­nos. 1965, pp. 213-217.

El visitador P. Alejandro Valignano comunicaba en 1583 al P. General de la Compañía
que había mandado pintar en Goa una imagen de Francisco Javier, imagen que, a aque­llos que aún vivían y lo habían conocido, la reconocían como muy fiel al natural. Dicha
imagen fue enviada a Roma para que fuese mejorada siguiendo los consejos de los queallí también lo habían conocido. Este retrato parece que se perdió en algún momento,
aunque se ha pretendido que es el que se encuentra en el corredor de las “Capellette” oaposentos de San Ignacio en la Casa Profesa, junto a la célebre iglesia del Gesù de R o­
ma. Pero modernamente se considera una copia mediocre del original perdido, que,además, debió ser repintado, como comprobaron los análisis radiográficos que se le hi­
cieron. Se trata de un retrato de busto en el que el Santo, con rostro de ancha frente, ca­
bello, bigote y barba negros y lisos, levanta sus grandes ojos al cielo contemplando elanagrama de la Compañía, IHS, rodeado de rayos. Viste sotana negra que levanta lige­ramente con ambas manos para mostrar el pecho8.

Anónim o italiano: retratode San Francisco Javier
hacia 1600. Pinacoteca
Vaticana.

Este gesto, que ya advertimos en el dibujo de Godinho de Eredia y que se confirma enla biografía del P. Teixeira, se repitió estereotipadamente en muchas pinturas poste­
riores, aunque interpretándolo no como un movimiento mecánico hecho para podercaminar mejor, sino como manifestación del amor divino que consumía sus entrañas
y le producía continuas consolaciones espirituales que no podía reprimir, como ates­
tiguó el propio Javier en una de sus cartas, la escrita desde Cochin a sus compañeros
residentes en Roma el 15 de enero de 1 5 4 4 9. A partir del retrato perdido se hicieron
varios grabados, el primero y más próximo a este, según G. Schurhammer, fue el de
Theodorus Galle, donde Javier aparece con el vestido que usaba en la India, grabado
que sirvió de contraportada al libro de la Vita Francisci Xauerii, publicada en Roma

’ Cartas y escritos de San Fran-cisco Javier, edición de F. Zubi-

naga, p. 116.

por F. Tursellino en 1596. En el de Galle parece estar inspirado el que grabó entre
1 6 2 2 -1 6 2 4 Antón W ierix, donde el Santo levanta la sotana hacia el pecho, mira al cie­lo y de su boca sale una filacteria con la leyenda “Satis est, Domine, satis est”'°.
De los retratos de busto se pasó más tarde a los grabados que se presentaron a Franciso Ja­vier de cuerpo entero. El más antiguo es el que efectuó Raphael Sadeler en 1619 con m o­tivo de la beatificación. Aunque en el dibujo del rostro se atuvo más o menos a la “vera effigies” de Goa, cambió por completo el traje, vistiendo al Santo con sotana, sobrepelliz,
estola y una suerte de capote o manteo corto. Pero lo más interesante es que por primera
vez le colocó en la mano izquierda un ramo de azucenas, símbolo de castidad, fundamen­tándose en un relato de su compañero Simón Rodríguez según el cual, soñando una no­che con una mujer lasciva, del esfuerzo que hizo para rechazarla despertó bañado en su­
dor y sangrando por la boca. Añadió Sadeler asimismo, como paisaje de fondo, una playa
y el mar donde se perciben algunas embarcaciones, situando así al Santo probablemente
en el viaje a las islas Molucas. Este modelo fue repetido al pie de la letra por Cornelis Ga­
lle el joven en 1622 y, según U. Kónig-Nordhoff, se convirtió posteriormente en iconode la localidad calabresa de Potamo donde , por invocación de San Francisco Javier, se li­
braron de la peste, tema al que volveremos más adelante'1.
Sin embargo lo habitual en estos retratos de cuerpo entero fue representar al Apóstol delas Indias empuñando no un ramo de azucenas sino el atributo típico del misionero y pre­dicador, el Crucifijo, tanto más cuanto que ese instrumento, que llevaba siempre consigo
el Santo, fue objeto de un hecho prodigioso que más adelante relataremos. Tampoco es
frecuente ofrecer la imagen de Javier con una palma en la mano, como si de un mártir se
tratase, pero así aparece en una estampa de Antón W ierix, quien lo representa vestido,
no de sotana y roquete, como es lo tradicional, sino de sacerdote con alba, casulla y maní­pulo12. Quizás la palma alude no a su martirio cruento, que no llegó a padecer, pero sí in­cruento causado por las fatigas, sacrificios y peligros continuos a que se sometió buscan­
do la salvación de las almas.

Las “ W u n d e r V ita e ” : im ágenes del Javier taum aturgo

10MAUQUOY-HENDRICKX. M „Les Estampes des Wierix. Ca­
talogue Raisonné, tomo II. Bru­selas, Bibliothèque Royal Al­
bert I, 1979, n° 1148, p. 152.
"Ibid., p. 100.
'2MAUQUOY-HENDRICKX, M„
Op. cit., n° 1011, p. 186.

Pero no fueron los genuinos retratos de Javier los que mejor sirvieron para promocionar su beatificación en 1619 y su posterior canonización en 1622. Lo que convenía ai­rear sobre todo eran las escenas y episodios de su vida y los prodigios que operó antes
y después de su muerte. A este efecto era muy importante instrumentar unas comple­
jas que, a la manera de los iconos medievales italianos de las vidas de los santos, des­arrollasen la imagen central del personaje correspondiente rodeada por escenas des­criptivas de su vida, hazañas y milagros, a fin de que la imagen resultase más exitosa y,
con ello, la propaganda fuese más eficaz. Surgió así la estampa grabada denominada en
alemán “ W undervita”, o vida admirable a causa de la representación en conjunto delos hechos y prodigios del personaje a quien se quería llevar a los altares. De San Igna­
cio de Loyola se hicieron estampas de este tipo, la primera posiblemente la fechada en
1600 por el grabador Francesco Villamena. Como los procesos de beatificación y cano­nización de Loyola y Javier corrieron paralelos, también se realizó lo mismo con la ima­
gen de este último. B. Schóller supuso que fue tam bién Villamena quien grabó una“ Wundervita” semejante de San Francisco Javier, ahora perdida o de la que únicamen­te persisten algunos fragmentos, la cual sería copiada o, al menos, tomada como mode­lo, para la que hizo el impresor y librero de Colonia Johann Bussemacher en el siglo
XVII, quien también había efectuado la correspondiente de San Ignacio’3. Sin embargo
no parece que fuera así, sino que la estampa correspondiente al apóstol de las Indias fue
grabada en 1600 por Camillo Cugni14.
En ella figura en el centro, encerrada en un óvalo, la imagen de San Francisco Javier
arrodillado, con manteo y alzando la sotana a la altura del pecho, y rodeando este óva­lo hay otros más pequeños con 27 escenas de la vida y milagros del Santo, muchas másde las quince que circundan la imagen de Javier en la estampa de Colonia. Enseguidaveremos cómo el estandarte exhibido en la Basílica de San Pedro, durante la ceremo­
nia de la canonización en 1622, mostraba a la par las imágenes de San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier circundadas de algunos de los hechos fundamentales de sus
vidas respectivas. Precisa añadir que tanto en este último, como en las estampas de Villamena y Cugni una gran parte de los episodios circundantes representados fueron
prodigios y milagros obrados por Javier, como curaciones repentinas, expulsión dedemonios del cuerpo de personas posesas y resurrecciones de muertos. Y así también
en el retrato grabado por A. W ierix, ya mencionado, rodeado por cuatro episodios desu vida, los cuatro son de prodigios operados por el Santo. Pronto esta fama de Fran­cisco Javier como santo taumatúrgico se propagó rápidamente, tanto es así que en labula de su canonización firmada por Urbano VIII en 6 de agosto de 1622 se dio una
importancia capital a esos prodigios y milagros dentro del conjunto de los hechos desu vida en ella recogidos15.

Las series grabadas de la vida del Santo

Un paso ulterior inevitable fue descomponer los episodios y prodigios que rodeabanla “ Wundervita” en grabados independientes, formando una serie o secuencia que se
publicó cosida formando una suerte de folleto o vida ilustrada del Santo. Por lo que to­ca a Javier ignoramos si esto se produjo ya a raíz de su beatificación, pero desde luego
tuvo lugar ciertamente cuando su canonización en 1622. En la ceremonia, que se cele­
bró en la Basílica de San Pedro del Vaticano el 12 de marzo, se elevó al supremo honorde los altares no sólo a San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier, sino a otros tres san­tos, San Isidro Labrador, San Felipe Neri y Santa Teresa de Jesús, y aunque se había in­tentado en un principio canonizarlos por separado, finalmente se decidió hacerlo con­juntamente para ahorrar gastos. Esa medida condicionó el que no se desplegasen cua­
dros con las escenas separadas de la vida de cada santo, sino únicamente los de San Isi­
dro Labrador por imposición de la colonia española de Roma, cuadros que fueron co­locados en los arcos de entrada y en los laterales del gigantesco teatro de madera que seerigió para la ocasión. Este teatro fue diseñado por Paolo Guidotti y de él grabó una es­
tampa Matheo Greuter y en él sólo se permitió a la Compañía de Jesús alzar un estan­darte, pendiente de la cúpula de la Basílica16. En el medio de él estaban las figuras de San
Ignacio y San Francisco Javier, este último representado con sotana sin faja, levantán­
dola con las manos a la altura del pecho, y manteo. Las cuatro escenas de su vida repre­
sentadas a su lado eran todas de milagros y prodigios: el mar agitado convertido en agua
dulce y serena por la inmersión en él del crucifijo; la resurrección de un muerto que lle­vaba sepultado varios días; la vuelta a la vida de un niño ahogado en un pozo; el cruci­

13SCHÒLLER, B , "Eine wiederentdeckte Wundervita des Hl.
Franz Xaver", Archivum Historicum Societatis lesu. 1993, pp.
313-319.
“ LEUSCHNER, E.. "The Papal
Printing Privilege", en Print
Quated XV. 1998, 4, pp 361;
citado por Ismael Gutiérrez
Pastor en "La serie de la Vidade San Francisco Javier delColegio Imperial de Madrid(I692) y otras pinturas de Pao­lo de Matteis en España",
Anuario del Departtamento deHistoria y Teoria del A rte de la
Universidad Autónoma de M a ­drid. XVI, 2004, pp. 91-112.
'‘ Aunque quien canonizó a San
Francisco Javier fue el papa
Gregorio XIV, la bula de cano­nización aparece firmada por
Urbano VIII. Véase reeproducida en M onum enta Xaveriana,
II, pp. 704-723.
'* FAGGIOLO DELL'ARCO. M. y
CARANDINI, S„ L'effimero Ba­
rocco Strutture della festa ne­lla Roma deH'600, I, Roma, Bul­zoni, 1977, pp 54-56.

fijo caído en el mar durante un viaje en barco y restituido en la playa por un cangrejo.
No en vano, como dijimos, la bula de canonización había insistido tanto en esta clase
de prodigios17.

” El propio Javier, bien por hu­
mildad, bien porque así lo sen­tía de verdad, negó siempre
que se tratase en aquellos ca­
sos de verdaderos milagros.
Por ejemplo la resurrección delniño ahogado en un pozo de laaldea de Combuturé, cuando
fue preguntado en Goa sobre
ello aseguró que el niño sólo
estaba sin sentido, pero el pro­digio fue asegurado por diez
testigos posteriormente en
1552 y 1616 durante el proce­so de beatificación. El supues­
to milagro del cangrejo, quetuvo lugar en el viaje entre Am­
boino y la isla de Ceran en la
Molucas, no fue relatado por
Javier en sus cartas, sino que
se supo por el testimonio jura­
do de su compañero de nave­
gación, el artillero F. Rodrigues,
en 1608.
Citada por Pietro Tacchi Ventu­
ra en el capítulo "La canoniz­zazione e la processione dei
cinque Santi negli scritti e nei
disegni di due contemporanei"del libro La canonizzazione dei
santi Ignazio d i Loiola, fondato­
re della Compagnia d i Gesù, eFrancesco Saveri, apostolo deIl'O riente. Ricordo d e l terzo
centenario, 12 marzo 1922. Ro­
ma, Tipografia Grafia, 1922.
'•ITURRIAGA LÓPEZ, J„ "He­chos prodigiosos atribuidos a
San Francisco Javier en unos
grabados del siglo XVII", Prín­cipe de Viana, n° 203, 1944,
pp. 467-514” De esta última existe una edi­
ción reciente a cargo de María
Gabriela Torres Olleta, Funda­
ción Diario de Navarra, Pam­
plona 2004
” SCHURHAMMER, G„ "Lasfuentes iconográficas de la se­rie javeriana de Guasp", Gesammelte Studien, obra citada,
pp. 599-615.

Al no quedar plenamente satisfechos, los jesuítas organizaron una solemne fiesta en ho­
nor de los dos santos canonizados en su propia iglesia de Roma, la del Gesu, la misma tar­de del día de su canonización. Con este motivo hicieron adornar la fachada del templo con
pinturas que representaban escenas de la vida de San Ignacio y San Francisco Javier, esce­
nas que llevaban debajo las correspondientes leyendas explicativas en italiano y en latín,como lo consignó Giovanni Bricio en una relación sobre la solemne procesión en la quese trasladaron los estandartes de todos los santos canonizados a sus iglesias respectivas ya los aparatos y fiestas que luego en ellas se celebraron18. Según él fueron 18 las pinturas
dedicadas a la vida de Javier y estaban colocadas a la mano izquierda de la fachada, repre­
sentando en su mayoría milagros operados por el Santo. Seguramente con fecha no muy
posterior la Compañía de Jesús hizo grabar esas pinturas a Valérien Regnart, un burilista
flamenco, discípulo del asimismo grabador y dibujante francés Philipppe Thomasin, cu­
ya presencia en Roma se documenta por lo menos en 1615, cuando también grabó la mag­nífica portada del libro Historia Societatis lesu, cuyo autor fue el jesuíta Nicolás Orlandini. Las 18 estampas de la vida de San Francisco Javier formaban un librito cuya portada re­produce su retrato dentro de un óvalo, y lleva el título latino Sancti Francisci Xaverii Indiarum Apostoli quedam miracula a Valeriano Regnartio delinetata et sculpta. Alrededordel óvalo una inscripción aclara: expicturis expositis in templo domusprofessae Romanae
Societatis lesu; es decir que los grabados y sus dibujos preparatorios se hicieron a partir delas pinturas expuestas en la Casa Profesa en Roma de la Compañía de Jesús. Cada una delas estampas lleva debajo una leyenda explicativa escrita en latín, seguramente la mismaque había en las precitadas pinturas19.
Se realizaron muy posteriormente a la de Regnart otras series de estampas de la vida ymilagros de San Francisco Javier, pero no ya formando un folleto por sí mismo, sinohechas para ilustrar biografías del Santo, como la Ioseph Preiss, Vita Sancti Francisci X a­verii, Societatis lesu, Indiae et Japoniae Apostoli, Yconibus illustrata, publicada en Mu­
nich el año 1691 con 4 8 grabados de Melchior Haffer; o la del P. Gaspar Juárez, Vida
iconológica del Apóstol de las Indias San Francisco Javier, publicada en Roma en 1798,
ilustrada con 28 láminas que los grabadores Giambattista Leonetti, Pietro Fontana yGivanni Petrini calcaron de pinturas y composiciones de pintores romanos20. La serie
de grabados de la colección mallorquína de Guasp, estudiada por G. Schurhammer, nose puede considerar en puridad como tal, sino que se trata de un conjunto de grabados
sueltos, de carácter popular y a las veces rudo, que copian descaradamente estampas o
pinturas conocidas de otros artistas21. Y a este propósito huelga decir que algunos de losepisodios más singulares y de los prodigios más divulgados de la vida del santo nava­
rro fueron traducidos a estampas y grabados sueltos.
Así la escena de las continuas consolaciones espirituales que Javier recibía fue preciosa­mente dibujada y grabada por Antón Wiercx en una estampa que obtuvo gran difusión yque determinó que el gesto del Santo apóstol de alzarse la sotana a la altura del pecho pa­
ra poder caminar mejor, pasara a convertirse, como se señaló antes, en el de abrir la sota­
na por el pecho, como para refrescar el intenso ardor que aquellas consolaciones le causa­
ban. En la estampa del grabador flamenco, en efecto, el Santo no está en pie sino arrodi-liado en el suelo, dirigiendo, eso sí, la mirada al cielo donde revolotean angelitos, uno delos cuales le trae una palma y una corona, mientras al fondo aparece el mismo Santo pre­dicando a un grupito de personas de la costa de la pesquería, en el sureste de la India. El
rótulo latino no deja lugar a dudas: “O quid loqueris, Xavier/Satis, satis, Domine”22.
Tanto los retratos de busto con la “vera effigies”, los de cuerpo entero, las estampas de“ Wundervita”, las series secuenciales de la vida y milagros como las estampas sueltas, so­
bre todo las más primitivas, anteriores o ligeramente posteriores a la canonización delApóstol de la Indias en 1622, fueron paulatinamente creando su iconografía pudiendoservir de fuente de inspiración a los ciclos de grandes pinturas que consideraremos en el
capítulo siguiente, aunque los grandes artistas que pintaron a San Francisco Javier en Eu­
ropa no siempre fueron esclavos de las estampas y grabados, dejando volar a su imagina­
ción y a su genio creador para componer con total independencia sus propias imágenes.

Los ciclos y pinturas de
San Francisco Javier enlos países europeos

Fueron muchísimas las imágenes de San Francisco
Javier y de algunos episodios de su vida las pintadas
por los artistas de diferentes países europeos. Aquíno pretendemos, ni mucho menos, agotar el tema sino hacer una selección de los cuadros
más importantes realizados por artistas muy significativos, sobre todo de aquellos paísesde Europa que contaron con escuelas pictóricas de gran categoría. Todas esas pinturas seencargaron, por regla general, para las iglesias de la Compañía de Jesús, donde no solían
faltar altares y retablos dedicados a San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier, conside­
rados a la par por los jesuítas como cofundadores o, al menos, los dos primeros miembros

André Reinoso: San
Francisco Javier
predicando en Goa.
Iglesia de San Roque,Lisboa.

"MAUQUOY-HENDRICKX, M ,Les estampes des Wienx, tomo
II, Bibliothóque Royale Albert I,
Bruselas, 1979, n° 1147, p. 207.
En realidad el retrato de medio
busto de Javier, debido a este
artista, con la filacteria “Satis
est. Domine, satis" (n° 1148),
que ya ha sido recordado, es
como una representación sin­
copada de la anterior escena
Hay otros grabados de los Wierix representando a San Fran­cisco Javier, pero no ya solo si­no acompañando a San Ignacioo a otros santos y mártires de laCompañía de Jesús, incluso al­
gunos nuevos recientemente
encontrados; cfr BEYGHEIN,
R,"The Collection of coperplates by members of the Wirix famílie m the Jesuit Church The
Krijber in Amsterdam", Quaerendo, 31, 2001, pp 20-35. So­
bre la iconografía del Santo en
España pueden consultarse;
LAFUENTE FERRARI, E , Retra­
tos de San Francisco Javier, Ma­
drid, 1950; FERNÁNDEZ GRA­
CIA, R., "Iconografía de San
Francisco Javier", en la serie £/Arte en Navarra, vol II número
32, pp 498-512; GARCÍA GU­TIÉRREZ, F., San Francisco Ja­vier en el arte de España y J a ­pón, Sevilla, ed.Guadalquivir,
1998, pp. 26-33.

André Reinoso: San
Francisco Javier
resucitando a un difunto.
Iglesia de San Roque,Lisboa.

de su orden en alcanzar el honor de los altares.
Pero también hubo templos no jesuíticos con
imágenes pintadas del Santo a causa de la crecien­te popularidad que alcanzó en toda Europa gra­cias a su vida, que se había salido de los carriles
ordinarios de las de otros santos, y gracias tam­bién a su poder taumatúrgico manifestado con
mucha frecuencia, por el que algunas regiones,
ciudades y pueblos le nombraron su abogado yprotector. Normalmente, cuando se quire reali­
zar una iconografía de un santo determinado, se
ha solido prestar atención a frescos, tablas y óle­os aislados, pero no a las series enteras de cuadros que van narrando plásticamente, concontinuidad y ordenadamente, los principales hechos y episodios de su vida23. Así ha acon­
tecido, por no faltar a la norma, con San Francisco Javier.

C iclos pintados de la vida de San Francisco Javier

Con todo, aunque no muchas, se dedicaron series enteras de pinturas a contar visual­mente las escenas más significativas de su vida, fueran milagros o no. A diferencia delas Wundervita y de los ciclos de grabados que insistían más bien en los prodigios, por­que se arbitraron habitualmente dentro de las campañas de beatificación y canoniza­
ción, una vez alcanzadas éstas, las series de cuadros se detenían en pasajes edificantes
de la vida de Javier encaminadas a promover su veneración e imitación. Por esta razón
raras veces las pinturas seriadas calcaron las estampas de los ciclos grabados, como elde Valérien Regnart. El único caso de esto que se conoce es el de los relieves de marfil
que circundan la urna sepulcral del Santo en la iglesia del Bom Gesú de Goa. Fue rea­
lizada en plata en 1636 a iniciativa del jesuíta napolitano, Marcello Mastrilli, por ar­tistas m estizos indo-portugueses, y en su interior encierra el sarcófago de mármol
donde descansa momificado el cadáver de Francisco Javier, regalo de Cosme III, duquede Toscana. Los relieves de marfil, añadidos más tarde, en 1558, fueron tallados por
artistas igualmente mestizos que copiaron en buena parte de ellos grabados del fla­
menco Regnart24.

13Lo he hecho, de manera provi­
sional e incompleta sobre
otros santos y santas fundado­
res: RODRÍGUEZ G. DE CEBA­
LLOS, A., "Ciclos pintados devidas de Santos Fundadoresen España e Hispaoamérica",
Coloquio Internacional Usos yespacios de la imagen religiosa
en la Monarquía hispana del si­
g lo XVII. Madrid,febrero de2005, Casa de Velásquez, cu­
yas Actas se encuentran en
curso de publicación.
” SCHURHAMMER, G.. "Der Silverschrein des Hl. Franz Xaver
in Goa. Ein Meisterwerk Chris­tlich-Indischer Kunst". Gesam­
melte Studien, obra citada, pp.
561-567.

San Francisco Javier, aunque nacido en Navarra, fue considerado por los portugueses con
razón como un personaje importante de su propia historia, pues no en vano fue enviado
por el rey Juan III a evangelizar la India portuguesa, que comprendía a mediados del siglo
XVI vastos territorios desde el cabo de Buena Esperanza hasta las lejanas Molucas. Vivió
los once años de su apostolado allí entre colonos, navegantes y comerciantes portugueses,
sometido a la autoridad del virrey y del obispo franciscano de Goa, y rodeado por compa­
ñeros jesuítas de los que la mayor parte eran igualmente portugueses. Por eso no puede ex­
trañar que uno de los ciclos más antiguos, si no el primero, de pinturas de su vida, fuera elrealizado en Lisboa en torno a 1619, es decir hacia el año de la beatificación de Javier, por
André Reinoso. Se compone de 20 cuadros apaisados, de tamaño grande, y se encuentra
colocado en la sacristía de la iglesia de San Roque, que originariamente formaba parte de laCasa Profesa de la Compañía en la capital portuguesa y ahora pertenece a la Santa Casa deMisericordia. La atribución a Reinoso, un pintor aún manierista, que fue nombrado juez

de la cofradía de San Lucas en 1640, se funda en testimo­nios del siglo XVIII25. Este ciclo fue el modelo que siguie­ron otros más tardíos ubicados en iglesias de la Compa­
ñía en Portugal, que no podemos describir aquí.
André Reinoso debía estar bien enterado de las costum­
bres, trajes, vestidos y atuendos que usaban los habitan­tes de los diferentes países de las Indias Orientales queArecorrió el Santo apóstol, por lo que compuso unos lien­
zos llenos de exotismo y colorido. A este repecto es muy
significativo el cuadro que describe la predicación de Ja­vier en Goa. Se encuentra este en pie sobre la escalinatade acceso a un templo con los brazos extendidos hacia
el auditorio, y detrás de él se sitúan varios portugueses,dos de ellos levantando en un hasta estandartes con imá­genes de la Virgen, San Pedro y San Pablo. De pie o sentados en la escalinata le escuchan
con atención brahmanes vestidos con túnica y turbante. El centro lo forma un grupo deniños y sus madres, algunos alborotadores a quienes trata de poner orden con una vara
un jesuíta compañero de Javier. A la izquierda hay una reunión variopinta de personas
con distintos atuendos y detrás de ella una fila de portugueses a caballo protegidos delsol por unas umbrelas. Al fondo se abre una calle muy occidental, terminada en la torrede un iglesia, todo ello dispuesto en profunda perspectiva donde no deja de adivinarse
la influencia de S. Serlio.
Otra de las escenas representa la resurrección de un hindú de casta superior, probablemen­te la que tuvo lugar en el cabo Comorín, resurrección que puso en duda el propio Javier al
exclamar cuando le preguntaron sobre ella: “Jesús Señor ¿yo resucitar, oh pecador de mí?,traíanme aquel mancebo así y venia vivo, yo le dixe que se levantase en nombre de Dios yél se levantó y la gente de eso se admiraría”26. Sin embargo el artista portugués ha dispues­
to el episodio de manera muy movida, pues el difunto, medio desnudo y cubierta la cabe­za con un sudario, sale de una tumba de la que han removido la losa unos hombres que ti­
ran de ella con cuerdas. El Santo con un gesto de la mano derecha parece llamar o bende­cir al difunto, rodeado de hombres y mujeres con ricas y variadas vestimentas orientales
demuestran aquellos su admiración y éstas su espanto. En el grabado número 18 de Valérien Regnart se reproduce esta escena con la que coincide la pintada por Reinoso en la sa­lida de la tumba del difunto por mandato de Javier, pero el artista portugués parece que seha inspirado más bien en el relato evangélico de la resurrección de Lázaro. En todo caso los
expertos aclaran que las pinturas se fundamentaron en los relatos del P. Joáo Lucena con­tenidos en La Historia da vida do Padre Francisco Xavier e do quefizerao na India os reli­giosos da Companhia deJezus,publicada en Lisboa e n ió o o .
Otro importante ciclo de pinturas de la vida del Santo navarro fue el que estuvo colgado
en las paredes del claustro bajo del Colegio Imperial de Madrid, y si lo incluimos aquí, pe­se a que no pretendemos estudiar la iconografía de Javier en España, es porque lo pintó elartista napolitano Paolo de Matteis en 169227.Téngase en cuenta que este colegio estuvo
dedicado a San Francisco Javier hasta que, después de la expulsión de la Compañía de Je­
sús, Carlos III convirtió su iglesia en colegiata de San Isidro Labrador, haciendo depositar
en ella su cuerpo incorrupto. Precisamente por eso el enorme cuadro que presidía el áti­Paolo de Matteis: San
Francisco Javier resucita
a un muerto. Colección
particular“ SERRAO V„ "Quadros de la Vi­da de S. Francisco Xavier", re­vista Océanos. n° 12, 1992, pp.
55-69; Id., A Lenda de Sáo
Francisco Xavier pelo pintor A n ­dré Remoso. Estudio histórico,estético e iconològico de um ci­
clo barroco existente na Sacris­
tía da Igre/a de Sáo Roque, Lis­boa, Santa Casa da Misericor­
dia, 1993.
"Vida de S.Francisco Javier escri­ta por el P. Manuel Texeira, M o­numenta Xaveriana, II, p. 853.
” Recientemente ha dedicado unamplio estudio a este ciclo el
profesor Ismael Gutiérrez Pas­
tor, "La serie de la Vida de San
Francisco Javier del Colegio
Imperial de Madrid (1692) yotras pinturas de Paolo de Mat­
teis en España", ya citado an­
teriormente, al que seguimos
en todo lo referente a él.

Francesco Barbieri(Guercino): San Ignaciode Loyola y San
Francisco Javier ante elpapa San Gregorio
Magno. National Gallery,
Londres.

co de su retablo mayor efigiaba la Predicación a los Indios del santo titular y había sido en­
cargado en Amberes al artista flamenco Cornelio Schut en 1649, cuadro que luego sería
trasladado al rellano de la escalera del edificio. Había en el Colegio Imperial otras muchas
imágenes del Santo navarro, esculpidas o pintadas por artistas españoles, que no es delcaso recordar aquí, pero se conoce que no poseía un ciclo completo de su vida, que es elque se encargó a Nápoles28. Paolo de Matteis había realizado antes la decoración al frescode la iglesia de San Francisco Javier -ahora de San Fernando- de la ciudad partenopea, don­de en su cúpula había representado la apoteosis de la Compañía de Jesús y en los brazosdel crucero escenas de la vida de San Ignacio y de San Francisco Javier, lo que constituía
una recomendación para que se le encargase la serie madrileña. Era, además, discípulo
aventajado de Lucca Giordano, a quien primeramente se había encargado la serie, quiense la traspasó cuando se trasladó a España para servir al rey Carlos II.
Por un inventario efectuado en 1767 tras la expulsión de los jesuítas se sabe que la serie
constaba de 22 cuadros que correspondían a 21 episodios de la vida y milagros del Santo,
cuadros que medían tres varas de alto por casi cuatro, los de tamaño apaisado, y tres varasde alto por dos de ancho los de tamaño alaminado; todos ellos terminados en medio pun­
to y todos ellos con marco negro guarnecido con molduras de oro. Comenzaba la serie
con el Envío de San Francisco Javier a las Indias por Paulo III como legado apostólico y con­cluía con el Traslado del cuerpo del santo a Goa en una nave que encalla y se salva milagro­
samente. No faltaban otras escenas que para entonces se habían hecho muy populares y
representado en repetidas ocasiones por toda Europa y que ya iremos viendo, como ladespedida en Roma por San Ignacio, la resurrección de varios muertos, el milagro del Cru­
cifijo perdido en el mar y traído a la playa por un cangrejo, la muerte en la isla de Sacian
frente a la costa meridional de China, etc. Por desgracia la mayor parte de estos cuadros se
han ido perdiendo, no conservándose en la actualidad más que cinco, cuatro en la catedralde Córdoba y otro en una colección particular.

Im ágenes pintadas de San Francisco Javier
en Italia durante los siglos X V II y XV III"E n los corredores del colegio
sí había una serie de la vida de
San Ignacio de Loyola, realiza­
da por el pintor madrileño
Juan de Mesa hacia 1600, y enla iglesia del Noviciado otra se­rie de pinturas de la misma vi­
da hecha por el hermano jesuí­ta flamenco Ignacio Raeth en
1662, lo que quizá sirvió de es­
tímulo para encargar un ciclosemejante de la vida de Javier;Alfonso Rodríguez G. de Ceba­
llos, "La iconografía de San Ig­
nacio de Loyola t los ciclos pin­tados de su vida en España e
Hispanoamérica", en el volu­
men Ignacio de Loyola y su
tiempo (ed. Juan Plazaola), Bil­bao, Universidad de Deusto,
1992, pp. 107-128.
” MAHON. D., II Guercino (Gio­vanni Francesco Barbieri, 15911666). Catalogo critico dei dipin­
ti, Bolonia 1968, nueva ediciónde Nova Alfa. 1991, n° 60, pp.
148-151 ; W .A A ., Alla scopertadel Barocco italiano. La collezio­
ne Denis Mahon, Venecia, Mar­silio 1998, pp. 108-110.

Aunque no se trate de ninguna escena de la vida del Santo, iniciamos este epígrafe de su
representación en la península italiana con un cuadro magnífico que tiene mucho que ver
con su canonización por el papa Gregorio XV en 1622: el lienzo pintado por Francesco
Barbieri, el “Guercino” con el título San Gregorio Magno acom pañado de San Ignacio de
Loyola y San Francisco Javier. El óleo de grandes dimensiones debió ser encargado por el
príncipe Nicoló Ludovisi, sobrino de Gregorio XV, para colocarlo en la iglesia de San Ig­
nacio de Roma, a fin de conmemorar la canonización de los dos santos jesuítas por su tío
y como recuerdo del vínculo de amistad que unió a Alessando Ludovisi, arzobispo de Bo­
lonia y luego papa con el nombre de Gregorio XV, con los jesuítas. En 1646 consta, sinembargo, que el cuadro fue regalado por aquel príncipe al entonces embajador español enRoma, don Juan Alfonso Enríquez de Cabrera, IX almirante de Castilla, gran coleccionis­ta y fanático de la pintura italiana, a quien además el asunto del cuadro debía ser de parti­
cular agrado. Este trajo luego el cuadro a España, en cuya colección fue catalogado despuésde su muerte, y aquí permaneció hasta 1815 en que pasó a Inglaterra, donde lo adquirió
posteriormente el crítico e historiador de arte Denis Mahon, y ahora está depositado en la
National Gallery de Londres29.

En el centro de la pintura aparece sentado San
Gregorio Magno, papa entre 5 9 0 y 6 0 4 , revesti­
do de costosa capa pluvial tejida en oro, que con­templa la paloma del Espíritu Santo, como reci­
biendo de este inspiración para interpretar el li­
bro que sostiene entre sus manos, mientras a sus
pies un delicioso angelito juguetea con la tiara.
San Gregorio fue el patrono del cardenal Alessandro Ludovisi, que tomó su nombre al asumir elsupremo pontificado en 1621. El mismo no pu­
do figurar retratado en el cuadro, seguramente
porque estaba destinado al culto público en la igle­
sia, según se dijo, de San Ignacio. Pero a los ladosde su patrono se encuentran arrodillados San Ig­
nacio y San Francisco Javier, que él canonizó, enmagníficos retratos en donde los dos aparecen ex­
traordinariamente ennoblecidos. Javier está re­presentado de perfil mirando extáticam ente alpapa y empuñando entre sus manos un ramo deazucenas, uno de sus atributos cuyo origen expli­
camos ya anteriormente.

Carlo Maratta: M uerte de
San Francisco Javier.
Iglesia del Gesù, Roma.

w HIBBARD, H., "U t picturae sermones: the First Painted Deco­rations of the Gesù", en el libro
Baroque Arts. The Jesuit Con­tribution. Nueva York, Fordhan
University Press, 1972, pp. 2950; ALEXANDER BAILEY. G.,
Betwen Renaissance and Baro­que. Jesuit A rt in Rome. Toron­
to, University of Toronto Press,
2003. pp 187-224

La que podemos denominar iglesia madre de laCompañía de Jesús en Roma, el Gesù, recibió ori­
ginariamente una decoración pictórica donde no
se habían previsto pinturas ni altares dedicados a
San Ignacio y a San Francisco Javier30. Se erigieron
estos últimos en ella sólo en la segunda mitad delsiglo XVII, en plena efervescencia barroca, duran­te el generalato del R Giovanni Paolo Oliva, el de
San Ignacio en el brazo derecho del templo y el de
San Francisco Javier en frente, en el brazo izquier­do o de la epístola. Al principio el retablo y altar
de este sitio se habían consagrado al Salvador, cu­
ya Resurrección había pintado allí Giuseppe Baglione en 1602. Sólo después de su ca­
nonización fu colocada en su lugar una pintura que había sido pintada por Antonio van
Dyck, de la que se hablará más adelante. A mediados de 1660 el patronato de esta capi­
lla del fondo del crucero fue adquirido por monseñor Negroni, un prelado extraordi­
nariamente rico que más tarde acabaría siendo nombrado cardenal, quien dispuso to­
do lo referente a su remodelación aun pasando por alto los planes de conjunto que pa­
ra la renovación de la iglesia del Gesù había concebido el P. Oliva. Encargó nada menos
que a Pietro de Cortona el diseño para un grandioso altar precisamente un año antes dela muerte del artista en 1669, tan alto que rebasaba la cornisa general del templo. Aun­que protestó el duque de Parma, Ranuccio Farnese, de que se estaba perjudicando la ar­quitectura de la iglesia que había patrocinado su tío el cardenal Alesandro, Negroni si­
guió adelante con su proyecto con el apoyo de Clemente IX e Inocencio XI, cuyos es­
cudos de armas hizo poner en los pedestales de las dobles columnas del retablo. Con­tra la voluntad del P. General de la Compañía, que hubiera deseado que el cuadro del re­tablo fuese pintado por Giovan Battista Gaulli, protegido su­
yo y de Bernini, eligió para ello al artista más prestigioso deRoma en aquel momento, Cario Maratta, y para pintar al fres­co la bóveda de la capilla al genovés Gianandrea Carloni31.
El resultado final fue un magnífico retablo de mármoles de dis­tintos colores, concebido dentro de un estilo barroco clasicista, en cuyo banco, sobre el altar, se colocó la importante reli­quia del brazo derecho de San Francisco Javier, traída recien­temente desde Goa. Maratta realizó el gran lienzo que ocupa
la caja del retablo entre 1674-1679, y el tema elegido fue el dela Muerte de San Francisco Javier, quizás por sintonía con la re­liquia de su brazo momificado, si bien es verdad que aquel asun­to se había convertido para entonces en uno de los más popu­
lares y representados dentro de su iconografía. No cabe la me­
nor duda de que Cario Maratta puso un gran empeño en salircon éxito de la tarea que le había sido encomendada en rivali­
dad con otros artistas y su cuadro debe considerarse como uno
de los mejores que realizó en su dilatada carrera32.
Dentro de una atmósfera, que comienza a azulear en la madrugada, se perfilan a contra­
luz las figuras que componen la escena. Javier, vestido de sotana negra, roquete blanco yestola, con los pies desnudos, yace zigzagueante sobre un haz de abundante paja. A la iz­
quierda sirve de “repoussoir” un hombre situado en primer plano que señala hacia el San­
to moribundo. Está de pie elegantemente vestido y acaso haga referencia al comerciante
portugués Diego de Pereira, que le desembarcó desde el navio Santa Cruz en la isla de Sancián, frente a la costa de Macao, y en cuya choza de ramas y paja se instaló enfermo demuerte Francisco Javier. Otras cuatro personas le acompañan, una de ellas besando una
de las manos, ya yertas, del moribundo y otra alumbrando la escena con una antorcha. Al
fondo aparecen un soldado con lanza y casco, un indio con plumas en la cabeza y un ma­
rinero que desde la playa trae otras antorchas para alumbrar. En realidad Javier murió ca­
si en la soledad en la madrugada del 3 de septiembre de 1652, acompañado únicamente
de su fiel catequista chino, Antonio de Santa Fe, y de su criado indio Cristóbal, pero elpintor se ha tomado ciertas licencias para dar mayor dramatismo a la narración. Como elcuadro es bastante más alto que ancho, su mitad superior está ocupada por un espléndi­do rompiente de gloria celeste donde un numeroso grupo de ángeles, de mórbida belle­za, revolotea derramando flores sobre el cuerpo del Santo que acaba de fallecer. La ento­
nación general es tétrica, resaltando las delicadas tonalidades del cuerpo del Santo, el in­tenso colorido de algunos de los personajes y la delicadeza del coro angélico.
Paralelamente a esta representación de la muerte de Javier había realizado otra, en 1676,
en la iglesia del noviciado jesuítico de San Andrés del Quirinal Giovanni Battista Gauli,el “Baciccia”. Se sacó la espina de haber sido pospuesto en el encargo del altar del Santo enel Gesú, y por eso puso gran empeño al realizarla, consiguiendo quizás la mejor pieza dealtar que pintó en su vida. Es, al contrario de aquella, una obra de carácter místico y visio­nario, con claras reminiscencias de la última escultura de Bernini, como la de la Muerte dela beata Albertona, por ejemplo. Se le pagaron por esta pintura 100 escudos, que recibió
de los herederos del príncipe Pamphili patrono del templo del noviciado33. Francisco Ja­

G.B. Gaulli: M uerte de
San Francisco Javier,boceto. Museo Vaticano.

31 PECCHIAI, P., // Gesu dt Roma,
Roma 1952, pp. 129-137;
Francis Haskell, Patrons a nd
Painters. A Study in the Rela­
tions betv/en Italian A rte a ndSociety in the Age o f the Baro­que, Afred A. Knopf, Nueva
York, Festschrift H. Kauffman,
1961, pp. 84-86"SCHAAR, E., "Carlo Maratta's
Tod des HI.Franz Xavier im Gesù", Berlin, 1968, pp.247-258“ ENGASS, R., The Painting o f
Baciccio, Giovanni Battista Gau­lli, 1639-1709. Pennsylvania,
University Park, 1964, pp. 2526 y 141

vier se encuentra dramáticamente solo, recostado sobre la paja, con lacabeza ladeada a punto de expirar, los ojos entornados hacia arriba co­mo quien contempla una visión, mientras con las dos manos agarra
fuertemente el crucifijo y lo oprime contra el pecho. Testigos de su
muerte son exclusivamente los ángeles que, entre nubes, lo contem­
plan entre curiosos y regocijados.

Benedict Farjat: M uerte
de San Francisco Javier,según la pintura de G B.
Gaulli.

14Lienzo no sólo fue grabado en
Lyon, a fines del XVII, por Benoit Farjat. sino que fue copia­
do en muchas ocasiones den­tro y fuera de Italia. El propio
Gaulli lo replicó, con ayuda detaller, hacia 1685, para la anti­
gua iglesia de los jesuitas en
Ascoli Piceno (Ibíd., p. 120).
“ Ibíd., pp. 101-102.
“ El propio San Francisco Javier
aludió de pasada a este hecho
en una carta fechada en Mala­
ca en junio de 1549 (Cartas,
ed. cit. p. 127).
” RILL0, N., N apoli e San Fran­cesco Saverio. N ote storiche,
Nápoles, 1923; de Maio, R.,
Pittura e Controriforma á Napo­li, Bari-Roma, Laterza, 1983.
“ La narración más antigua delhecho se puede ver en M onum enta Xaveriana, II, pp. 9942005.
“ TAPIÉ, A., Baroque, Vision Jesuite, Catálogo de la Exposi­
ción en el Museo Provincial de
Bellas Artes de Caen. París,
Somgy 2003, p. 392.

Los jesuítas debieron quedar encantados con el cuadro, que ocupa el re­tablo del altar de la primera capilla a la derecha34, pues, tras laboriosas
negociaciones económicas, volvieron a encargar a Gaulli otras dos pin­turas para que fueran colocadas a ambos lados de aquél en la misma ca­
pilla; debió ejecutarlas poco antes de su muerte, entre 1705 y 1 7 0 9 35.
Representa la del lado derecho a Javier predicando de pie a los indíge­nas, hombres y mujeres, a quienes muestra con el índice de la mano de­recha el crucifijo que empuña con la izquierda. Le escuchan aquellos
con gran atención escalonados en la ladera de una colina y detrás deellos hay unos soldados con lanzas. Este pormenor y el de unos jinetes
que parecen huir por el desfiladero del fondo, acaso permitan situar el episodio en la cos­ta de Travancor, cuyo reyezuelo, puesto en libertad por el gobernador portugués y devuel­to a su trono, hizo proteger a los nuevos cristianos que eran acosados y perseguidos por
los mahometanos. La pintura del lado izquierdo representa, en cambio, el bautismo de lareina de Ternate, en el archipiélago de las Molucas, Niachile Pocoraga, que aconteció en1546, un episodio que se prestaba a cierta vistosidad y, por eso, fue relativamente frecuen­tado por la iconografía del Santo navarro36. El Baciccia no se esforzó mucho en darle unambiente orientalizante, pues la pila bautismal ante la que se arrodilla la reina es una be­lla pieza de orfebrería occidental, el bautismo parece tener lugar ante el pórtico de colum­
nas de un templo clásico y los edificios del fondo ofrecen igualmente rasgos europeos.
Particular consideración requiere el antiguo virreinato español de Nápoles, donde la de­voción y el culto a San Francisco Javier alcanzaron singulares cotas y, con ello, su repre­
sentación artística37. Ya casi inmediatamente después de su canonización, en 1634, los na­
politanos iniciaron los trámites para levantar una iglesia en su honor, que fuese la prime­
ra del mundo, aunque el proyecto se retrasó, como luego veremos. De todas maneras elsuceso que provocó de manera definitiva la veneración al misionero jesuíta fue el mila­
gro que realizó en la persona del padre Marcello Mastrilli en 1634 dentro de la iglesia delGesù Vecchio. Era el joven jesuita pintor y escultor y se encontraba con otros operarios
trabajando en su oficio para decorar aquel templo cuando fue golpeado en la cabeza por
un pesado martillo que se escapó accidentalmente de las manos de uno de sus compañe­ros. Estando a punto de morir se le apareció San Francisco Javier exhortándole a ir a la In­
dia como misionero y a aceptar allí el martirio, si fuese necesario, después de lo cual que­dó completamente curado de su herida. Este prodigio corrió de boca en poca por toda laciudad de Nápoles, acrecentando la veneración al Santo como insigne taumaturgo38.
Este milagro fue representado en una pintura, nada habitual en la iconografía del Santo,
por Antonio Verrio, un artista natural de Lecce, Calabria, en cuyo Museo Provincial se en­cuentra en la actualidad39. Debió hacerlo en la ciudad de Nápoles, adonde había sido en­
viado en 1661 por los jesuitas del colegio de su ciudad natal, a cuyo servicio había estado
hasta entonces. En el cuadro Javier, vestido de peregrino con esclavina y bordón, se apa­

Grabado de la muerte de
San Francisco Javier.
Según Baciccia.

rece al P. Mastrilli que se encuentra en la cama, con la cabeza vendada, dentro de una cel­da llena de estampas y objetos devotos. Rodean el lecho sus compañeros arrodillados que
rezan por el moribundo, aunque alguno parece sorprendido por el gesto del enfermo que
vuelve el rostro y parece hablar con una persona que los asistentes no pueden ver. La es­
cena transcurre por la noche, alumbrada por la vela que hay sobre una mesa y por otra que
trae alguien que se acerca por una puerta40.
Acrecentó aún más la admiración al Santo otro prodigio de que fueron testigos no sólo el
pueblo sencillo y crédulo, sino muchos prohombres y autoridades de la ciudad de Nápoles. En la iglesia de la Compañía, denominada el “Gesù Vecchio”, se había erigido un altar“ ANTONUCCI, V., "Il bordone e
la candela. Lettura iconografi­
ca del dipinto de Antonio Verrio nel Museo Provinziale diLecce", en Salento pittorico.
Lecce 2003, pp. 27-35.

a San Francisco Javier que presidía una pintura debida a Bernardo Azzolino, donde lo representaba en una aparición que tuvo de la Virgen
María con el Niño. En un día mayo de 1653 el rostro del Santo, que enel cuadro estaba demasiado cargado de color, cambió de tono, se puso
pálido como un cadáver, y los ojos del Santo que miraban a la aparición
de Nuestra Señora se tornaron hacia el público con un sentimiento tal
de compasión que ningún pintor hubiera sido capaz de expresar con
sus pinceles; luego sus ojos se cerraron como si se encontrase en ora­
ción. El prodigio no se realizó solo entonces sino en varios días conse­
cutivos, de tal manera que pudo ser contemplado por innumerables
personas que lo tuvieron por síntoma de un fatal presagio41.

Antonio Verrio: San
Francisco Javier seaparece y cura al P.
Marcello Mastrilli. Museo
Provincial de Lecce.

41 DE MAIO, R., Op. cit., docu­
mento 5, pp. 253-256.
“ PACELLI, V., La pittura napoitana da Caravaggio a Lucca Gior­
dano. Nápoles, Edizioni Scien­tifiche Italiane, 1996, pp. 135136.
"Para los cuadros de San Fran­cisco Javier que pintó en Espa­
ña véase el trabajo de Alfonso
Emilio Pérez Sánchez: Lucca
Giordano en España, Madrid,
Patrimonio Nacional, 2002, pp.
59-60. Muchos de ellos, queestaban en la iglesia del Cole­gio Imperial, perdidos en el in­cendio de 1936.
"FERRARI, O . y SCAVIZZI, G.,
Lucca Giordano, Nápoles, Edi­
zioni Scientifiche Italiane,1966. tomo II, pp. 166-67.

Efectivamente, tres años después, en 1656, se declaró una terrible pes­te en la ciudad y en el reino de Nápoles en la que perecieron innumera­
bles personas. Para poner remedio se comenzó a invocar a los protecto­
res habituales de la ciudad, San Jenaro y Santa Rosalía de Palermo, a losque se añadió en esta ocasión San Francisco Javier y, como la epidemia
cesó, el Santo jesuíta fue declarado también patrono de Nápoles. Comenzaron a aparecer
entonces pinturas y grabados, como el de Nicolás Perrey, mostrando a la Inmaculada Con­
cepción entre ángeles y a sus lados los tres intercesores mencionados en actitud de implo­
rar, figurando debajo escenas de la peste y del entierro de los muertos en ella. Entre las pin­turas del mismo tema destaca la que realizó el calabrés Mattia Pretti, seguramente en Ná­
poles durante su estancia en ella desde 1653 hasta 1660 antes de marchar a la isla de Mal­
ta42. El cuadro alargado muestra en su parte alta a la Virgen Inmaculada, teniendo a su de­recha a San Jenaro y detrás a San Francisco Javier, y a su izquierda a Santa Rosalía, los tresen actitud orante. Inmediatamente debajo de la Virgen hay un hermoso ángel mancebo
que vuela hacia ella y lleva en la mano derecha una espada llameante; es el ángel castigador
que ha desencadenado la epidemia, ya terminada, cuyos efectos se perciben debajo: cuer­pos desnudos muertos y enterradores que los conducen a la fosa.
Lucca Giordano también debió pintar esta iconografía, de la que sólo se ha conservado
un fragmento, en colección particular napolitana, en el que se ve a Javier arrodillado, le­vantando los brazos en gesto suplicante. Este polifacético y asombroso artista realizó
muchos cuadros del Santo misionero, tanto en Italia como en España43. Poco antes detrasladarse a nuestro país, realizó en 1691 tres cuadros para el retablo de mármoles ta­
raceados, compuesto por Gaetano Finelli, que ocupa todo el testero del brazo izquier­do en la iglesia del Gesù Nuovo de Nápoles. Todo este brazo fue suntuosamente deco­
rado a expensas de la princesa Beatrice Orsini de Gravina, destinándolo a capilla dedi­cada a San Francisco Javier, que hiciese juego con la de San Ignacio de Loyola, situada
enfrente en el brazo derecho del transepto44. Las tres pinturas representan la de la iz­
quierda el Milagro del cangrejo trayendo del m ar el crucifijo perdido de Javier, la de la de­recha San Francisco Javier bautizando a los Indios, y la cel centro, algo más grande, un
asunto iconográfico bastante insólito, aunque presente en la serie de grabados de Valérien Regnart, a saber Francisco Javier cargado con una cruz a quien se aparece el Eter­no Padre, que la leyenda latina interpreta como la escena de la serie de consolaciones
divinas que recibía el Santo de Dios en medio de sus penosos trabajos apostólicos. Ya
se dijo que el propio Javier en carta de 1 5 4 4 aludió a este asunto, que repitieron con es­
pecial morosidad todos sus biógrafos.

A parte de la iglesia del Gesù Nuovo, la Compañía de Jesús erigió en
1646, junto al Palacio Real otra en Nápoles consagrada al Santo, siendouna de las primeras que le fue dedicada en el mundo. Como ya se dijo su
cúpula y brazos del crucero fueron ornamentados con pinturas debidas
a Paolo de Matteis con escenas de la vida de San Ignacio y San Francisco
Javier. En 1695 Lucca Giordano compuso una de sus creaciones más vi­
brantes y aparatosas para el altar mayor de este templo, San Francisco
Javier bautizando a los indios, que cuando los jesuítas fueron expulsa­
dos en 1767, al ser cambiada la advocación de la iglesia por la de San Fer­nando, fue traladada al Museo de Capodimonte45. Es un cuadro de gran­des proporciones que mide 4,21 metros de alto por 3,15 de ancho. En
él, Giordano tuvo en cuenta el grandioso cuadro que, como luego vere­mos, realizó Pedro Pablo Rubens para la iglesia de los jesuítas de Amberes, conocido seguramente a través del grabado que de él hizo Marinus
Robijn van der Goes. El Santo, dentro de un escenario monumental decolumnas al que se asciende por una escalinata de numerosos escalones,
aparece a la izquierda en el acto de bautizar a numerosos indios e indias
que imploran la recepción de ese sacramento. Al pie de la escalinata osubiendo por sus escalones hay otros que parecen implorar el mismo fa­vor. En el extremo inferior izquierdo está San Francisco de Borja arro­dillado46, mirando al cielo y desentendido de lo que sucede en el cuadro,
introducido en este lugar por la razón de que la iglesia tenía como se­
gunda advocación la de este santo jesuíta español.
También para la iglesia del Gesù Nuovo de Ñapóles el siciliano Pietro
Novelli, que se encontraba de paso en la ciudad partenopea en 1631,
pintó el famoso Milagro del cangrejo, un interesante óleo en que se
mezclan todavía los ecos del naturalismo y tenebrismo caravaggista,
absorvidos seguramente a través de la obra de José de Ribera, con un
incipiente clasicismo propio de la producción de Andrea Vaccaro en
aquellos años. Envueltos en una atmósfera tenebrosa aparecen el San­to y los pescadores que le acompañan expresando con vehementes ges­
tos la admiración que les causa la presencia del cangrejo en la playa tra­yendo entre sus pinzas el crucifijo perdido del misionero navarro.
Arriba. Giovanni Battista
En el norte de Italia la devoción a San Francisco Javier, propagada por los jesuítas, no fue
Gaulli (Baciccia): San
menor que en el centro y el sur de Italia. En la iglesia de la Casa Profesa de Florencia, dedi­Francisco Javier
predicando. Iglesia de San
cada a San Juan y hoy perteneciente a las Escuelas Pías, la Compañía, como era su costum­
Andrés del Quirinal, Roma.
bre, dedicó la primera capilla del lado izquierdo de la nave a San Francisco Javier. Su altar
Abajo. Giovanni Battista
fue provisto con una buena pintura de Francesco Curradi, quien la debió realizar tempra­
Gaulli (Baciccia): San
Francisco Javier
namente hacia 1622, con motivo de su canonización47. El pintor, creador de lienzos debautizando a la rema de
Ternate.
vocionales para muchas iglesias de Florencia y Toscana en la primera mitad del siglo XVII,
se esmeró especialmente en esta para la que realizó varios dibujos prepara­“ Ibid.. pp 148-149
torios que se conservan en el Gabinete Nacional de Estampas de Roma. Re­“ VAN HOUT, N. (director), Rubens et l'art de la gra­presenta a San Francisco Javier predicando en las Indias, ante una multitudvure, Amsterdam, Ludion, 2004, p. 82.
4’ CUZZ0CREA, S., "Francesco Curradi ovvero lade personas entre las que se encuentran brahmanes hindúes, ministros mu­
pittura di devotione". Paragone, VI, 1985, pp. 107129; véase ademas su biografia en Dizionario Bio­sulmanes, indios cobrizos y mulatos, vestidos cada uno con trajes e indu­
grafico degli Italiani, tomo 31, Roma, 2002, pp.
462-466.
mentos vistosos y diferentes, ricos en colorido y muy correctos de dibujo ycomposición. Enre ellos destaca, a los pies del Santo y escuchando aten­tamente, la figura de un joven vestido con jubón, calzas, manto encar­
nados y gorra del mismo color coronada por una pluma blanca, cual si
se tratase de un florentino del XVII; con ella el artista quiso seguramen­
te representar a un oyente portugués.

Luca Giordano (atribuido):
San Francisco Javier
bautizando. Museo de
Capodimonte, Nápoles.

En Lombardía, Piamonte y el Véneto desarrolló su arte el famoso pin­
tor jesuíta Andrea Pozzo antes de ser trasladado por sus superiores aRoma. Decoró muchas iglesias de su orden con espléndidas pinturas alfresco, de alguna de las cuales el protagonista fue Francisco Javier. Se­
guramente la más espectacular fue la iglesia del colegio de Mondoví, en
el Piamonte, dedicada precisamente al Santo navarro. En la bóveda delábside efigió, entre 1675 y 1677, a San Francisco Javier bautizando a losIndios*8. Tras una balaustrada de arquitectura fingida se encuentra el San­
to misionero bautizando, enmarcado por una fantástica construcción
columnaria a modo de arco triunfal, compuesta por una sucesión de“serlianas”. Por los lados se acercan a recibir el bautismo multitud depersonas, otras se suben como espectadores a los pedestales de las columnas y otras se
apoyan en el pasamanos de la balaustrada. Por encima del escenario arquitectónico se ve
el cielo poblado de angelitos que contemplan admirados la escena. Probablemente lo que
el artista jesuíta deseó representar en una escena tan abarrotada de gente fue el célebre he­cho, recordado en una carta del Santo escrita desde Cochín, en junio de 1644, en que de­cía que era tanta la multitud de los paganos de las costas de Malabar que había bautizado
que le acaecía tener los brazos cansados de tanto administrar el bautismo49.
Por otra parte, en el crucero del templo se eleva una cúpula con tambor octogonal de arqui­
tectura fingida en perspectiva, la especialidad en que se distinguió Pozzo de forma magistral,y en su cima el artista representó la Apoteosis de San Francisco Javier, es decir al Santo arre­
batado al cielo por una serie de ángeles que se mueven y agitan en la atmósfera, algunos deellos portando y tocando instrumentos musicales para subrayar su triunfo. Como si se tra­tase de un teatro aéreo y encantado, los arcos de la arquitectura fingida del octógono de la cú­pula forman palcos escénicos, donde en unos otros ángeles músicos hacen sonar trompetasy, en otros, se asoman personajes que miran hacia arriba contemplando el espectáculo.

"KEHRBER, B., Andrea Pozzo,
Berlín-Nueva York, 1971, pp.
44-45:CARBONERI.
N..
"Adrea Pozzo, architetto", en
Riflessioni sull Barocco, Génova, 1983, pp. 15-29; DARDANELLO, G., "Esperienze e ope­
re in Piemonte e Liguria", enAndrea Pozzo, FEO, V., y MAR­TINELLI, V., Milán. Electa,
1996, pp. 24-41* Cartas y escritos de San Fran­cisco Javier, ed. cit. de Zubillaga, p. 111-112.

En el Museo Provincial de Trento, de donde era originario Pozzo, existe un cuadro al óleode tema semejante al del ábside de Mondoví, pero no se trata del boceto para este frescosino de una pintura de asunto diferente. Mientras allí el artista representó el bautismo in­discriminado por Javier de toda clase de paganos, aquí efigia específicamente el de la reinade Ternate, Niachile. Así aparece la reina arrodillada e inclinando la cabeza mientras el San­
to derrama sobre su cabeza el agua bautismal, que un joven monaguillo recoge en una pa­
langana. Al solemne bautizo asiste una gran muchedumbre que se agolpa dentro de un es­
cenario arquitectónico, eso sí, muy semejante al del ábside de la iglesia de Mondoví.
Otros cuadros del misionero de las Indias pintó Andrea Pozzo durante esta primera eta­
pa de su vida: en 1676 una Muerte de San Francisco Javier para una capilla dedicada a ésteen la parroquia de los santos Víctor y Corona de Asti ( Piamonte); en el mismo año un San
Francisco Javier bautizando para el colegio jesuítico de San Ignacio en Alessandria (Lom­bardía) y, finalmente, en 1679, la Predicación de San Francisco Javier para el altar del san­to en la iglesia del Gesu de Génova, actualmente en la colegiata de Nova Ligure. Esta pin­tura es muy curiosa, pues en ella no se representa al Santo predicando al aire libre sino
dentro de una iglesia, sosteniendo con la mano izquierda un libro, seguramente el breve
catecismo redactado por él y hecho traducir a las distintas lenguas de los países y regiones
que recorrió. Le escuchan varias mujeres a la derecha, una de las cuales se inclina para be­sarle los pies. Del otro lado, un grupo de brahmanes y letrados musulmanes manifiestan
con sus miradas y gestos no estar conformes con su doctrina.
Pozzo dejó profunda huella en la pintura de las regiones del norte de Italia donde traba­
jó. Así, el cuadro firmado en 1726 por el artista veneciano Francesco Polazzo para una ca­
pilla de la catedral de Bérgamo, representando la Muerte de San Francisco Javier, ofrece
sorprendentes semejanzas con el mencionado del pintor jesuíta en Asti. Lo mismo suce­de con el lienzo de Pietro Ligari, pintor activo en Milán, realizado en 1617 para una igle­
sia de Sondrio (Lombardía) de donde era natural, hoy en la colección de la Banca Popularde esta ciudad. Representa el Bautismo de la reina Niachile, a la cual, por cierto, el artista
no se cuidó de darle un aspecto mínimamente orientalizante, pues la pintó sonrosada yrubia y vestida a la europea.
Andrea Pozzo fue llamado a Roma en 1681 por el P. General Giovanni Paolo Oliva para
empresas artísticas de grande envergadura. Una de ellas fue la decoración al fresco de la bó­
veda, cúpula y ábside de la iglesia de San Ignacio. Precisamente en la zona izquierda del al­tar mayor del ábside pintó en 1697 un episodio poco común en la iconografía javeriana:
San Francisco Javier parte en 1640 para las Indias bendecido por San Ignacio. Probablemen­te para ello se inspiró en la narración que del hecho hizo el P. Daniello Bartoli en la vida deLuca Giordano (atribuido):
San Francisco Javier
llevando materiales parala construcción de una
iglesia en la India. Museo
Granet, Aix-an Provence.

Izquierda. Pietro Novelli:
San Francisco Javier
recupera el crucifijo
caído en el mar. Iglesiadel Gesú Nuevo,
Nápoles.
Derecha. Francesco
Curradi: San Francisco
Javier predicando. Iglesia
de San Giovanni,
Florencia.

“ KEHRBER, B , Op. cit.. pp. 6263; DE FEO. V., Andrea Pozzo.
A rchitettura e Illusione, Roma
Officina, 1988, pp. 20-23;
STRINATI, C., "Gli affreschi de­lla Chiesa di Sant’ Ignazio aRoma", en Andrea Pozzo, obra
citada, pp. 66-93.
»' TACCHI-VENTURI, P, San Igna­
cio de Loyola en et arte de los si­
glos XVII y XVIII. Roma 1929, p.
36. Esta escena fue grabada enla sene de la Vida de San Igna­
cio por J. B. Barbé según dibu­
jos de Rubens y es repetida or­
dinariamente en cuadros de lavida del fundador de la Compa­
ñía de Jesús, pero no es normalen la de Francisco Javier. Por
otro lado Andre Pozzo no siguió
para nada la estampa de BarbéRubens, sino que la imaginó asu manera, añadiendo algunas
alegorías predilectas del barro­co.
“ KNIPPING, J B , Iconography o f
thè Counter Reformation in thè
Netherlands, B. De Graaf, Nieuwkoop 1974, II, pp. 143-148.

San Ignacio de Loyola que compuso y publicó en Roma el año 165250. En la pintura apare­ce San Ignacio bendiciendo al Santo vestido de peregrino y arrodillado ante él mientras be­
sa el crucifijo que le entrega. A la izquierda está el embajador de Portugal, don Pedro de Mascarenhas, que solicitó al fundador de la Compañía, de parte de su rey, que enviase algunos
misioneros a las Indias. La escena sucede a la puerta de la Casa Profesa de Roma con un ar­
co al que se sube por unos escalones en los que se encuentran hombres, mujeres y niños
que aguardan en las Indias la predicación de Javier, y tirados por el suelo, en señal de deses­
peración, hay unos demonios que alegorizan posiblemente a la idolatría y al paganismo51.

San Francisco Javier en la pintura barroca de los Países Bajos

En los Países Bajos del Sur, donde se mantuvo firme la fe católica gracias al esfuerzo eco­nómico y militar de España durante el siglo XVII, la Compañía de Jesús tuvo un gran arrai­
go y, gracias a los artistas nacidos en aquella tierras las imágenes de los santos jesuítas sepuede decir que se propagaron a todo el mundo católico. Esta afirmación no es exagera­da, pues ya hemos visto cómo gracias a los grabadores flamencos y a las imprentas paralas que ellos trabajaban, como la célebre de Plantin-Moretus establecida en Amberes, losgenuinos retratos, en concreto de San Francisco Javier, y las series de estampas de su vida
dieron a conocer por primera vez su imagen en todas partes52. Lo mismo se puede afirmar
de las imágenes pintadas allí del Santo, que, además de ser muchas y de extraordinaria ca­
lidad, fueron en buena parte grabadas por prestigiosos burilistas, y gracias a este medio se
facilitó su propagación a otros países.
Uno de los primeros pintores en realizar numerosos cuadros y lienzos de San Francisco
Javier fue Pedro Pablo Rubens. Resulta significativo que recibiese el encargo del supe-rior de la Casa Profesa de Amberes, P. Jacobus Tirinus, de pintar
dos cuadros para el altar mayor de la iglesia, uno de San Ignacio de
Loyola y otro de su compañero San Francisco Javier, aun antes deque hubieran sido canonizados, pues el contrato de marzo de 1620
establecía la entrega al pintor de 3 .000 florines “por dos pinturas
grandes de nuestros Padres Ignacio y Javier, ya terminados por eldicho maestro Mr. Rubens”. Las últimas investigaciones parecen
demostrar estaban de hecho ya concluidos en 1618, hecho que pa­
rece avalado también por el examen estilístico53. Los dos lienzos
fueron colocados en el suntuoso retablo de mármoles que compu­
so Hans M ilderten 1621. Curiosamente las dos pinturas, gracias
a un ingenioso mecanismo, se iban alternando y exponiendo a lavista del público como se haría con las decoraciones de un teatro.
Más tarde se añadieron otras dos, la de la Elevación de la Cruz, deGerhard Sehgers y la de la Coronación de la Virgen, de Cornelis
Schut, que también se exponían alternativamente según las fechas
de las celebraciones litúrgicas: la de San Francisco Javier concreta­
mente durante el Adviento y hasta el día de su fiesta, el 3 de di­ciembre. Los cuadros de San Ignacio y San Francisco Javier fueron
vendidos en 1776, después de la extinción de la Compañía, a la emperatriz de Austria,
María Teresa por medio de su agente J. da Rosa, y ahora se encuentran en el Museo deViena junto con los bocetos correspondientes54.
El cuadro dedicado a Javier lo presenta como un gran taumaturgo, y ofrece en él una es­
pecie de síntesis de los milagros que se le atribuyeron en su vida de misionero, siguien­
do la biografía escrita por el P. Horatius Tursellinus, De Vita Francisci Xaverii, publica­da en Amberes en 15 9 6 55. El Santo aparece a la derecha sobre un elevado pedestal de pie­dra extendiendo sus manos para bendecir a una enorme multitud delante de él. En el pri­mer plano están los enfermos de todas clases: a la derecha, de pie, un paralítico y un cie­go que parece entrar en la escena tanteando con las manos extendidas; en el centro un
difunto que resucita apoyándose en la losa de su propio sepulcro y a quien una mujer leestá quitando el sudario; a la izquierda una mujer con un niño en los brazos, seguramen­
te la madre del niño ahogado en un pozo a quien el Santo devolvió la vida. Entre los es­
pectadores en el plano medio hay algunos tocados con gorros japoneses y otros con tur­bantes, que pueden ser los sacerdotes paganos con los que Javier mantuvo disputas reli­giosas y a quienes convenció de la verdad de la fe católica. En fin, frente por frente de la
figura del Santo está representado un templo pagano con un ídolo derribado y al fondo
una serie de demonios que huyen despavoridos. Desde el cielo contempla la escena laalegoría de la Fe rodeada de ángeles56. De esta pintura rubeniana existe, además del bo­ceto ahora en Viena, un dibujo preparatorio en el Museo del Louvre. Además fue graba­
do, según ya se dijo, por Marinus Robijn van der Goes.
Rubens pintó así mismo un retrato de San Francisco Javier haciendo pendant con el de
San Ignacio de Loyola, donde lo representó de pie, vestido de sotana, roquete y estola, lle­vándose las dos manos al pecho y con el rostro levantado mirando al cielo. No se sabe aciencia cierta de dónde procedía, si de la misma iglesia de San Ignacio de Amberes, ahora
de San Carlos, o de la del Gesu de Roma, pero terminó en Warwick Casde, Inglaterra, don­de fue destruido por un incendio57. De esta popular imagen, por la que Javier fue imagi­

Andrea Pozzo: San
Francisco Javier
peregrino. Casa della
Vigna, Roma.

“ BADOUIN, F„ "The Date of
Two Pictures for the High Al­
tar of the Jesuit Church in
Antwerp", en PP.Rubens,
Nueva York, Portland House,
1989, pp. 157-171.
“ JAFFE, M., Rubens. Catalo­
go completo, Milán, Ftizzoli,
1989, pp 236-237.
“ LEWINE, M L , "The Sourceof Rubens Niracles of St.
Franciscus Xavier", The A rt
Bulletin, XLV, 1963, pp. 143147.
“ VLIEGHE, H.. Corpus Rubenianum Lud w ig Burchard,
VII: Saints, vol. II, Bruselas,
Arcade Press, 1974, n° 104,
pp.26-29
57 Ibid., n° 114. p. 71-72.

Andrea Pozzo:
Perspectiva fingida detabernáculo con San
Francisco Javier
misionero y M uerte delSanto. Iglesia de San
Francisco Javier,Mondoví, Piamonte.

nado en muchas partes de Europa, se hicieron innumerables copias y fue grabada por
Schelte Bolswert primeramente y más tarde por M. Borrekens, Adriaen Lommeli y Theodor Matham58.

“ JAFFE, M„ Op. cit.. n° 204, p.
186.

En la misma iglesia de la Casa Profesa de Amberes, además de la pintura del altar mayor,
los jesuítas dedicaron una preciosa capilla, al fondo de la nave izquierda, al Apóstol de las
Indias. Esta capilla absidal consiste en un profundo nicho semicircular decorado con már­moles y estucos, en cuyo centro se encuentra el altar presidido por una pintura de Gherard Sehgers, representando la Aparición de la Virgen con el Niño a San Francisco Javier,fechada en 1629. No resulta claro cuándo aconteció este hecho durante la vida del Santo,aunque sí consta su gran devoción a Nues­
tra Señora. Javier está arrodillado en un re­clinatorio, acompañado por un bello ángel
mancebo que le señala con la mano derechaa la Virgen que se le aparece. Este cuadro fue
trasladado a estampa, grabada por Paulus
Pontius. A los lados le acompañan otras dos
pinturas, debidas a Cornelis Schut, la de laderecha representando a San Francisco Ja ­vier predicando, y a la izquierda un asunto,
insólito en la iconografía del Santo, San

Francisco Javier distribuyendo la comunión™.
Un lienzo semejante al de la Aparición de laVirgen a San Francisco Javier, debió ser el des­aparecido que pintó hacia 1630 Anthonis
van Dyck para Jan Gouban, magistrado de laciudad de Amberes, pues consta documentalmente que sus aprendices lo llevaron a su
casa60. Se han atribuido igualmente a Van Dyck dos cuadros existentes en la pinacoteca del
Vaticano, que se cree estuvieron en la iglesia del Gesu de Roma, y se fechan en 16 2 3 6'. Se
trata de dos lienzos que hacen juego, uno de San Ignacio de Loyola y otro de San Francis­
co Javier. Este último lo representa caminando hacia la izquierda en un hermoso paisajede árboles, vestido de sotana y manteo y llevándose las manos al pecho para abrir la sota­
na. Por encima de su cabeza dos angelitos sostienen una corona de rosas y un ramo de azu­
cenas, atributos de la caridad y la pureza. Dentro del paisaje se percibe en la lejanía a un je­suíta que lleva a hombros un indio, seguramente el propio Javier quien, como relató al P.
Rivadenyra su compañero en Italia, el P. Diego Láinez, soñó una noche que trasportaba ahombros un indio o negro de Etiopía, de lo que despertaba completamente cansado y mo-

Arriba. Andrea Pozzo:
Apoteosis de San
Francisco Javier. Iglesia
de San Francisco Javier,Mondoví, Piamonte.
Abajo. M. van der Goes:
grabado de los Milagros
de San Francisco Javier
según Rubens.

“ HUYBRECHS, F , Les Beaux
A rts dans l'eglise S. Charles
d'Anvers. Milán Kina Italia,
1982, pp 14-15“ W .A A , A Complete Catalogeo f Paintings, Yale University
Press, New Haven 2004, pp
240 y 257
"REDIG DE CAMPOS, D.. “In­torno a due quadri d'altare, di
Van Dyck, ritrovati in Vatica­no", Bolletmo d ’Arte, 30, 19361937, pp. 150-165

lido. Este pormenor es muy raramente representado enla iconografía javeriana.
También Gaspar de Crayer, a quien se debe en Flandes
tanta pintura religiosa de marcado caracer contrarreformista, fue encargado de realizar un cuadro del Santo mi­sionero jesuita, aunque no para ningún templo de su
país de origen sino de la Alemania católica, hasta don­de había penetrado su fama. Se la encargó en 1668 el co­legio de la Compañía de Amberg, en el alto Palatinado,
para uno de los altares colaterales de la iglesia, hacien­
do juego con el de San Ignacio. La iglesia del desapare­cido colegio jesuítico está dedicada a San Jorge62. San
Francisco Javier está representado, a la derecha, en el ac­
to de derramar el agua del bautismo sobre la cabeza deun indio, mientras en el primer término a la izquierda
otros cuatro catecúmenos de color cobrizo, cubiertosúnicamente por un taparrabos, se aprestan a seguir su
ejemplo. Un bosque de árboles tropicales constituye elplano de fondo. Para la imagen de Javier, Crayer tomó
como modelo la del retrato pintado por Rubens, antes
comentado, seguramente a través de la lámina de Schelte Bolswert.
Anthonis Van Dyck:
San Francisco Javier
peregrino.

"VLIEGUE, H , Gaspar de Cra­yer, sa vie. ses œuvres. Bruse­las, Arcade. 1972, I, pp 57 y
227.
"D ÍA Z PADRÓN, M„ Museo delPrado. Catálogo razonado depinturas. Pintura flamenca delsiglo XVII, Madrid. 1975, n°
1908, p. 346; Id., El siglo de
Rubens en el Museo del Prado.
Madrid, Prensa Ibérica y M u­
seo del Prado 1995 , II, pp.
1186-1187.

Cornelis Schut fue muy favorecido de los jesuítas, trabajando, como hemos visto, en laCasa Profesa de Amberes. En ella se encontraba el hermano Daniel Sehgers, que había in­gresado en la Compañía de Jesús y pintaba hermosos cuadritos con medallones de flores,
que adquirían carácter sagrado cuando en su centro se pintaba en grisalla o a colores una
Virgen o un santo; solían estos cuadritos ponerse como adorno piadoso de las habitacio­
nes y tuvieron una gran aceptación. La escena religiosa no la solía pintar Daniel Sehgers,
sino un artista figurativo, que en varias ocasiones fue el mencionado Schut. Tanto el uno
como el otro marcharon a España donde siguieron trabajando para los jesuítas. Uno deestos cuadritos de guirnaldas, que se conserva en el Museo del Prado, realizado por Seh­gers entre 1645-1647, tiene en el centro a San Francisco Javier, vestido de peregrino, pin­tado por Schut, según unos, y por Erasmus Quellinus, según otros63.
Este Erasmus Quellinus II pintó en 1676, para la iglesia católica de Zaier en Amsterdam,
un San Francisco Javier en oración ante la Virgen y el Niño Jesús, cuadro que se encuentra
actualmente en Estados Unidos. El asunto parece que fue reiterado en los Países Bajos más
que en ninguna otra parte. Viste el Santo sotana, roquete rizado y estola, y se halla de per­fil, acompañado de dos ángeles mancebos, orando ante un altar en que están la Virgen yel Niño rodeados de angelitos.
El hijo del anterior, Jan Erasmus Quellinus, también se ocupó de nuestro Santo en un cua­
dro pintado en 1705 para la iglesia de San Pedro de Gante. Su tema es muy curioso y pien­so que únicamente abordado en esta pintura, toda vez que representa a San Francisco Ja ­vier ante el emperador del Japón. Nuestro personaje se encuentra sentado a la derecha conel crucifijo al cuello, dirigiéndose al emperador, hombre robusto y calvo, sentado en elIzquierda. Gherard
Sehgers: Aparición de laVirgen a San Francisco
Javier. Iglesia de San
Carlos Borromeo,
Amberes.
Derecha. Paul Pontius:grabado de la Aparición
de la Virgen a San
Francisco Javier, según
G. Seghers.

trono al otro lado, que le escucha atentamente. El emperador japonés está rodeado por
sus dignatarios, todos vestidos a la europea, menos los dos guardas o escoltas con alabar­da. El episodio, que sucedió a fines de 1550 en Meaco (Kyoto), transcurre dentro de un
fondo arquitectónico muy clásico de columnas, influido, como toda la composición delcuadro, por Veronés, cuya pintura tuvo ocasión de admirar Jean Erasmus durante su es­
tancia en Venecia entre 1660-166164.

La pintura de San Francisco Javier en Francia

También en Francia fue extraordinariamente admirada la figura de San Francisco Javier,que había estudiado en la Universidad de la Sorbonne, y sería propuesta como ejemplo
no sólo de los misioneros que envió la Compañía de Jesús sino de toda clase de personasque fueron a evangelizar desde ella a sus colonias ultramarinas de Asia, África y América.
En lo que respecta a su representación artística los jesuítas franceses fueron pioneros, alhaber encargado al entonces joven y casi desconocido Nicolás Poussin seis grandes epi­
sodios de su vida, pintados a la témpera, para ser colocados en el colegio de París con m o­tivo de las fiestas organizadas en la beatificación del Santo en 1622. Formaban, por con­siguiente, una pequeña serie que, a pesar de la técnica con que fueron ejecutadas las pin­turas, más propia de las celebraciones efímeras que de cuadros estables, se conservaron
durante mucho tiempo en el colegio y consta que fue muy admirada. En 1749 Antoine
Nicolás Dezallier d’Argenville todavía señalaba cuatro de aquellas pinturas, en las que apa­
recían unas veces juntos San Ignacio de Loyola y su compañero Javier, otras por separado.
Hoy se conoce traza de ellas65.
Nuevamente se acudió al célebre Poussin, aprovechando que se encontraba en París lla­mado de Roma en 1640 por Luis XIV, para que realizase una gran pintura del Santo mi­sionero, tan grande efectivamente que mide más de cuatro metros de altura por casi dos
y medio de anchura, algo insólito en este pintor acostumbrado a hacer cuadros de pe­queño formato. Se trataba de decorar el altar mayor de la pequeña, pero bellísima iglesiadel noviciado parisino, construida por el hermano Etienne Martellange y dedicada a San“ VLIEGUE, H., Flemish A rt andArchitectura. 1585-1700, New
Haven, Yale University Press,
1998, pp 101-102.
“ THUILUER, J., Nicolas Fbussin.
Paris, Flammarion, 1994, catàlogo. n° 5-10, p. 243.

Cornelius Scout y Daniel
Seghers: San Francisco
Javier predicando dentro
de una orla de flores.
Museo del Prado, Madrid.

Francisco Javier, que estaba ubicada en el fauburg Saint Germain, en la calle Port-de-Fer,hoy desgraciadamente desaparecida. El retablo estaría integrado por tres lienzos: el delcentro representaría un milagro del Santo, el de la derecha al Niño Jesús encontrado por
sus padres en el templo de Jerusalén, encargado a Jacques Stella, y el de la izquiera a laVirgen María presentando a los novicios jesuitas a la Trinidad, que debía realizar Simón
Vouet. Poussin se puso a la obra con gran empeño y, para documentarse, leyó previa­
mente las vidas de San Ignacio y San Francisco Javier, como confesó en una carta de 2 dejulio de 1641 dirigida a su amigo y protector Freartde Chantelou: “Dedico alguna hora
al atardecer a las vidas de San Ignacio y San Javier por si encuentro algún tema para el cua­
dro del noviciado, pero creo que habrá que guardar el que nos dio mi Señor, tiempo ha.
He obtenido la medida del cuadro dicho, pues no cabe en mi sala, sobre todo teniendoen cuenta que el bastidor mide catorce pies y medio de altura. No obstante, no cejaré enmi empeño de encontrar una solución, así como de co­mentar a mi Señor y a Vos”66.
A quien había de contentar era al superintendente delos Edificios Reales Sublet de Noyers, que había encar­
gado a Possin el cuadro en 1641, y la lectura que debió
hacer de la vida de Javier fue seguramente la escrita por
el P. Orazio Tursellino, traducida al francés en 1608. Pe­ro el pintor hubo de atenerse finalmente en la eleccióndel tema, como confiesa en la carta, al que le fijó el su­
perintendente, que fue San Francisco Javier resucita ala hija de un habitante de Cangoxima (Kagoshima) en el Japón. El Santo estuvo ciertamen­
te en esta localidad durante el otoño e invierno de 1449-1450, localidad de donde era na­tural Anjiró, el primer japonés con quien entró en contacto en Malaca, convertido al cris­tianismo con el nombre de Pablo de Santa Fe. Allí fue cordialmente recibido por la ma­dre, esposa e hija de aquél y fundó una pequeña comunidad de cristianos, como lo dice en
una carta escrita en 1642, pero no habla en ella de ningún milagro67. Es posible que Su­
blet de Noyers o el propio Poussin lo confundieran con la resurrección de la hija de una
mujer en Malaca, que los procesos de canonización entablados en la India atestiguaron yque fue narrado por algunos biógrafos del Santo, como el citado Tursellino. En cuaquiercaso el cuadro pintado por el artista francés es magnífico, pese a que le obligaron a traba­
jar con excesiva prisa, entregándolo finalmente en noviembre de aquel año68. El episodio
escogido nos muestra a San Francisco Javier dando gracias a Cristo por haber devuelto ala vida a aquella joven, mientras su compañero, el P. Juan Fernández, dobla la rodilla en el
primer plano, abre los brazos y dirige la mirada al cielo donde un Cristo resucitado semuestra glorioso acompañado de dos ángeles. La madre de la doncella sostiene la cabezade su hija, que yace en el lecho, mientras otra mujer se arroja materialmente sobre ella pa­
ra demostrar su dolor. Cada miembro de la familia expresa un sentimiento diferente: el
estupor, la sorpresa, el agradecimiento, el dolor, la desesperación, el reconocimiento, en
una escala de afectos que Poussin dominó como pocos pintores. Los varones de la fami­
lia llevan la cabeza rapada con un mechón en el occipucio, como bonzos japoneses, pero
esta es la única nota de orientalismo que se permitió el artista. Los enemigos y envidio­
sos de este criticaron el cuadro, reprochando especialmente la figura de Cristo represen­tada como un terrible Júpiter tonante en lugar de como un Dios lleno de compasión mi­
sericordiosa. La pintura, adquirida en 1763 por Luis XV, se halla actualmente en el Mu­
seo del Louvre.
Claude Vignon, que, como Poussin, formó su estilo artístico en Roma pero que luego se
instaló en París, realizó dos grandes composiciones para el colegio de la Compañía de es­ta ciudad, que refundo en 1628 el cardenal de La Rochefoucauld, citadas por las fuentes,
una de Cristo con la cruz a cuestas apareciéndose a San Ignacio y a San Francisco Javier,destinada a la capilla, que se encuentra en la actualidad en el Museo de Bellas Artes de Orleans, y otra del Triunfo de Ignacio y Javier para la biblioteca, que se ha perdido. En el pri­mero de estos cuadros lo que se representó realmente fue la aparición que tuvo San Igna­
cio en la capilla de La Sorta, a la entrada de Roma, de Jesucristo con la cruz a cuestas para
anunciarle que propiciaría los trabajos y la fundación de la Compañía de Jesús en la Ciu­
dad Eterna, un tema repetidísimo en la iconografía ignaciana. Vignon añadió a la derechade San Ignacio a San Francisco Javier y a otros santos jesuítas y a su izquierda un grupo de

Jan Erasmus Quellinus:
San Francisco Javier
predicando ante elemperador de Japón.
Iglesia de San Pedro,
Gante.

“ POUSSIN, N., Cartas y consi­
deraciones e torno al arte, tex­
tos reunidos y presentados por
Anthony Blunt, Madrid, Visor,
1995, pp. 51-52.
*' Cartas y escritos de San Fran­cisco Javier, ed. citada, pp.
388-389.
""ROSEMBERG, P, PRAT, L A.,
Nicolás Poussin, Catálogo de laExposición, París, Museos Na­
cionales de Francia, 1994, n°
100, pp. 299-301.

cuatro figuras femeninas como alegoría de los cuatro continentes a los que llegó la acción
evangelizadora de la Compañía. Del cuadro perdido se conserva un grabado del XVIII enel Metropolitan Museum de Nueva York, donde aparecen dos carros triunfales tirados por
caballos alados que ascienden al paraíso en que se encuentran Ignacio y Javier respectiva­
mente coronados por ángeles69.
Otro pintor que trabajó para la Compañía de Jesús, aunque más tarde lo hizo también
para sus antagonistas y enemigos, los Jansenistas de Port- Royal, fue Philippe de Cham­paigne. Su cuadro La Virgen implorando a Cristo a fa v o r de las almas del Purgatorio con
la intercesión de San Ignacio y San Francisco Javier, óleo de grandes dimensiones (m i­de 3 ,8 0 metros por 2,51), aunque ahora en el Museo de los Agustinos de la ciudad de
Toulouse, fue realizado en 1652 para el altar mayor de la iglesia de Saint Paul-Sint Louisde la Casa Profesa de París y retirado de ella cuando la expulsión de los jesuítas de Fran­
cia en 1763. Como sucedió en otras iglesias de la Compañía en Europa, esta importan­te pintura se exponía en el centro del altar mayor en ciertos períodos, pues detrás delretablo se dispuso un mecanismo que permitía exhibir alternativamente otras dos di­ferentes: una era la Presentación del Niño Jesús en el templo de Jerusalén, que costeó elcardenal Richelieu en 1641, y otra la Resurrección de Cristo, pintada por el menciona­
do Vignon. Esta última lleva la fecha de 1552, y los historiadores más recientes sitúan
la de Champaigne también en ese año70.
Puede resultar chocante que se incluyese en un cuadro de las almas del Purgatorio a San
Ignacio y a San Francisco Javier como intercesores. Ambos aparecen, en efecto, al lado
izquierdo de la serena y hermosa figura de Cristo resucitado portando la cruz, el prime­
ro como dialogando con él y el segundo con las manos juntas en oración. Al otro lado seencuentra como especial abogada la Virgen María y detrás de ella San José. Las almas delPurgatorio entre llamas forman un friso que atraviesa la zona inferior del cuadro y, en­tre ellas y Jesucristo está situado un ángel llevando un alma al cielo, como es habitual enestas representaciones. Todo el conjunto está pintado con el tono aticista, sobrio, orde­
nado y perfectamente inteligible de este artista. Probablemente el motivo de situar esta
pintura en lugar tan destacado de una iglesia de jesuítas se debió al deseo de remachar laexistencia del Purgatorio y la eficacia de la intercesión de los santos, afirmadas por el Con­
cilio de Trento frente a las aseveraciones en contra de luteranos y hugonotes.

San Francisco Javier en el arte y en la pintura de A lem ania y Europa central“ TAPIÉ, A., Op. cit., pp. 270271.
” D0RIBAL, B., Philippe deChampaigne, 1602-1674, La
vie, l'oeuvre et le catalogue rai­sonné de l ’œuvre, Paris, 1976,
II, p. 32.

Como en otros países de Europa las imágenes pintadas del Santo Apóstol de las Indias co­menzaron a aparecer en los países católicos de la Europa central a raíz de su canonización en
1622 y, también como en otros sitios, particularmente en las iglesias y domicilios de la Com­pañía de Jesús que se extendieron como una avanzadilla dispuesta a reconquistar para la fe
católica a aquellas regiones en que había hecho presa la reforma luterana. Así en 1624 se con­sagraron altares a los dos nuevos santos canonizados, Ignacio y Javier, en la iglesia jesuítica
de San Miguel de Munich. Estos altares se colocaron, conforme a lo que era costumbre, co­lateralmente, es decir a un lado y a otro del gran arco triunfal que en este impresionante tem­plo, construido entre 1583-1597 con el patrocinio de Guillermo V el Piadoso, V duque deBaviera, divide la alargada capilla mayor de la gran nave central. El altar de nuestro Santo, ala izquierda, está presidido por un cuadro, atribuido al pintor muniqués Ulrich Loth, cuan­do todavía era muy joven (había nacido en 1600), que lo
representa en el momento de aparecérsele la Virgen. La ro­
busta figura de Javier, con sotana y amplia sobrepelliz, estáinspirada en el retrato del Santo realizado por Rubens a tra­vés del grabado de Schelte Bolswert Está de pie junto a una
mesa cubierta con un tapete de brocado, sobre la que repo­
san un libro y una calavera. Por encima de ella se aparece laVigen con el Niño que extiende sus brazos hacia el santo71.
Se ha de tener en cuenta que la guerra de los Treinta Años
trajo como consecuencia, en las diversas regiones del sur ycentro de Alemania y en Bohemia, terribles destrucciones
de pueblos y ciudades y con ellas hambrunas, pestes y epi­
demias que diezmaron su población. Sobre todo los ejér­
citos de Gustavo Adolfo de Suecia arrasaron muchas po­
blaciones en la década de 1630, como la de Passau y otras
en la frontera entre Baviera y Bohemia. En muchas de esas
poblaciones se organizaron rogativas para que parase el azo­
te de la peste, y, como había sucedido ya en el sur de Italia,
conocido y propagado el poder taumatúrgico de San Fran­cisco Javier, fue añadido al elenco de santos habituales pro­tectores contra la pestilencia. Concretamente la ciudad de
Passau declaró al Santo navarro en 1636 su celestial patro­
no. Se encargó entonces al grabador flamenco Jan Sadelerel Joven una estampa que recordara este acontecimiento72.
En ella se percibe al fondo la ciudad de Passau, vista desdeel sur, que arrostra la peste y la epidemia simbolizadas porlas flechas que desde el cielo están a punto de golpear a la población. Mientras Dios Padre
se prepara para lanzar otro turno de flechas que sostiene, como un Júpiter, en su mano, laVirgen María, el arcángel San Rafael, San Sebastián, San Roque y Santa Rosalía interceden
en el cielo para que no lo haga. Abajo, en la tierra, aparecen San Ignacio y San Francisco Ja­vier intercediendo con sus plegarias sobre lo mismo
Pero no siempre prevaleció en la Europa central la devoción a Javier como taumaturgo si­
no el sentimiento de admiración a su labor evangelizadora en países tan alejados y exóti­
cos como los del extremo Oriente. En la iglesia del colegio de Landshut, advocada a San
Ignacio, hay un altar de una capilla lateral extremadamente curioso. En el cuadro que lo
preside, pintado por Joachim von Sandrart en 1644, se representa la Despedida y disper­
sión de los Apóstoles para evangelizar el mundo. Pues bien, como continuadores en la ta­
rea de la evangelización de los hombres están San Francisco de Borja y San Francisco Ja­vier, cuyas esculturas de bulto flanquean la pintura y se integran en el retablito de made­ra que enmarca la pintura de Von Sandrart San Francisco Javier, de sotana y roquete, está
representado en el acto de bautizar a un niño negrito que se acurruca a sus pies'3.
En la Alemania superior una de las iglesias más bellas edificadas por los jesuítas fue la dela Asunción de la Virgen María en Colonia. Se trata de una iglesia de tres naves con bóve­
das de nervaturas góticas sobre columnas. En los seis tramos de la nave central las columnnas tienen adosadas sobre repisas estatuas de los doce Apóstoles que parecen dialogar en­

Nicolás Poussin:
San Francisco Javier
resucitando a una
doncella de Cagoshima.
Museo del Louvre, París.

’’ ALTMANN, L., "Die ursprünliche Ausstattung von St M i­chael und Ihr Programm ", en etlibro St, M ichael in M ünchen:
Festschriften zum 400 Jahres­tag der Grundsteinlegung undzum Abschluss des Wiederauf­
baus, Snell und Steiner, M u­nich, 1983, pp 86-87” CHIPPS SMITH, J„ Sensous
Worship. Jesuits and the A rt o f
the Early Catholic Reformationin Germany, New Jersey, Prin­
ceton University Press, 2002,
pp 158-160..
” Ibid., pp. 161-162.

Claude Vignon: Visión de
San Ignacio de Loyola en
La Storta acompañado
de San Francisco Javier yotros santos jesuítas.
M useo de Bellas Artes,
Orleans.

tre sí y con sus gestos y miradas dirigen al espectador hacia el altar mayor. Este está cons­
tituido por un magnífico retablo de tres pisos dispuestos en vertical que entabló entre
1627 y 1628 un desconocido maestro de Munich, acaso Jeremías Greisselbrunn. En cadapiso había cuadros pintados, pero estos, como en las iglesias de jesuítas de Amberes y Pa­
rís, podían ser cambiados automáticamente por otros, a tenor de las fiestas y ciclos litúr­
gicos. Así durante el Adviento y la Navidad aparecía en el piso de arriba el Nacimiento, enel del medio la Circuncisión y en el de abajo la Epifanía. Durante la Cuaresma y la Semana
Santa se exponían alternativamente la Trinidad, la Oración del Huerto y la Crucifixión. En
tiempo de Pascua estaban en el retablo las pinturas de la Resurrección, Ascensión y Pente­costés. Un cuarto grupo de pinturas estaba compuesto por los de San Franciso Javier pre­dicando en la hornacina baja, la Asunción de la Virgen María en la del centro y de nuevo
San Francisco Javier sentado con Cristo en el cielo, durando expuesto este ciclo desde el 15
de agosto hasta el 3 de septiembre74.
Alguna de estas pinturas, como la de la Resurrección, consta que fueron hechas por Comelis Schut, pero la de San Francisco Javier es anónima, aunque igualmente memorable. Al ex­
ponerse en el piso bajo, más amplio que los otros dos, es una pintura grande donde el San­to está de pie sobre un altozano, enarbolando el Crucifijo en la mano izquierda y señalán­dolo a la concurrencia con la derecha. En la ladera del altozano se apiña una ingente multi­
tud de figuras exóticas con vestimentas y tocados orientales. Pero la mirada de Javier no se
dirige hacia abajo, hacia la multitud, sino hacia lo alto, como si estuviese contemplando la
Asunción de María al cielo, efigiada en el cuadro que está encima del suyo. La teatralidad detoda esta puesta en escena es innegable y, como ya se dijo, las estatuas de los apóstoles de lanave contribuyen también a ese efecto, bien se consideren como espectadores de lo que su­
cede en la capilla mayor, bien como guías que conducen al público al maravilloso evento75.
Probablemente el que se diese tanto protagonismo en el retablo mayor a la figura de San
Francisco Javier, pese a que el templo no estaba advocado a él sino a la Asunción de la Vir­gen María, se debiera al hecho de que en la iglesia se custodiara una importante reliquiadel Santo. Para guardarla y venerarla convenientemente se labró en 1638 un magnífico
relicario de plata, que adopta la forma de su cabeza y busto, en cuyo centro está alojada la
reliquia. Este relicario fue realizado por el hermano jesuíta Theodor Sillín.

La iconografía en laescultura europea de
San Francisco Javier"HILGER. H. P. (ed.). Die Jesui­tenkirche St. Mariae H im mels­
fahrt in Köln. Schwann. Düssel­
dorf, 1982.
reEIMERT, D. "Jesuitendrama
und Bühnenbau in der Kölner
Kirche St. Mariae Himmelfhart”, Das Münster. 28, 1975,
pp. 234-240.

Las imágenes esculpidas de San Francisco Javier, bienen mármol o piedra, bien en bronce, bien en madera
policromada, fueron tan frecuentes como las pinturas
en los países europeos. No es nuestra pretensión hacer en este momento un recuento de
todas ellas, recuento que resultaría interminable. Desde el punto de vista de la iconogra­
fía, no de su calidad, pienso que son menos interesantes que las imágenes pintadas, pues
en estas los asuntos tratados son mucho más ricos y variados que en la escultura, ya quela técnica del cuadro en perspectiva permitía abordar acciones, hechos, narraciones, epi­
sodios y milagros de mucha complejidad y que transcurrieron en dilatados espacios, mien­tras que la escultura, al menos la de bulto redondo, tiene que reducir forzosamente la re­presentación casi a la sola imagen del Santo , que se reitera un tanto monótonamente en
un par de tipos. Otra cosa es el relieve escultórico, que consiente un despliegue de posi-bilidades semejante al de la pintura, pero apenas fue utilizado en Europa para relatar epi­
sodios y milagros de la vida de nuestro personaje, a diferencia de lo que sucedió en Espa­
ña con los retablos consagrados a él, donde, acompañando a la imagen del Santo en la hor­
nacina principal, solían ofrecerse algunos hechos de su vida en los relieves de los lados odel banco.
En efecto, la imagen o estatua exenta de Javier lo muestra o como misionero-predicador,
con el crucifijo en la mano derecha y con el brazo izquierdo arengando a las muchedum­
bres, que es el modo de representación más habitual, o alternativamente bautizando a al­gún pagano que, de rodillas, se arrima a uno de sus lados. Ejemplo del primer tipo sería lamagnífica escultura de mármol realizada entre 1656-1657 por Artus Quellinus el Viejo
para la iglesia de la Compañía en Amberes. Se encuentra encajada en un nicho lateral delpresbiterio, haciendo pareja con la de San Ignacio, situada frente a ella, y el escultor ofrece
al Santo de pie, con sotana, roquete y estola, empuñando el crucifijo. Una pequeña varian­te de este tipo es la monumental escultura de Pierre Le Gros el Joven, que se halla en la ter­cera capilla del lado derecho de la iglesia de San Apolinar, iglesia que prestaba servicio al co­legio germánico-hungárico de la Compañía de Jesús en Roma. Documentos de este cole­
gio atestiguan que fue encargada en 1701 a aquel escultor francés, que residió gran parte desu vida en la Ciudad Eterna y que sirvió muchas veces con su refinado arte a los jesuítas. La
concluyó el 17 de junio del año siguiente, habiéndola hecho enteramente de mármol. El
santo misionero se encuentra de pie con el crucifijo, pero delante de su pie derecho está elcangrejo con las pinzas abiertas que lo trajo desde el mar de Banda a la playa; por eso, Javier
no lo empuña para adoctrinar al público, sino lo sostiene entre sus dos manos y mira hacia
él enternecido, agradeciendo a Dios el prodigio de haberlo recuperado. El animalito está la­brado en bronce dorado, así como el crucifijo y la aureola de la cabeza del Santo76.
Del segundo tipo, el de Javier bautizando, es la imagen de madera policromada del santo,
obra acaso de Greisselbrunn, mencionada anteriormente, en un retablo lateral de la igle­
sia de los jesuítas en Colonia, donde, junto a él, está acurrucado a sus pies el bautizado.
Igualmente en 1770 representó ese mismo tema de Javier confiriendo el sacramento delbautismo no a uno, sino a varios indios el artista más representativo del rococó bávaro,
Ignatius Gühnter, pero en un relieve de madera, de carácter narrativo, relieve que se ex­pone en el Museo de Artes Decorativas de Hamburgo.

"FERRARI-SELENITA PAPALD 0, 0 ., Le Sculture del Seicen­
to a Roma. Roma, Ugo Bozzi.
1999, p. 48.
"PECCHIA!, P.IIOp. dt.. pp. 200
y 342.
™VOLK, P, tgnatz Gunther, Re­
gensburg, 1991, p. 123.

Muy raramente ha sido efigiado San Francisco Javier en escultura de otras maneras que lasseñaladas. Conviene, sin embargo, mencionar algunas excepciones. Así la preciosa estatuita de bronce, de sólo 85 centímetros, realizada por Ciro Ferri entre 1687 y 1689, querepresenta al Santo de pie, abriéndose la sotana a la altura del pecho, y ahora se encuentra
en la sacristía de la iglesia romana del Gesù. Formó parte de un conjunto de siete, entre lasque se encontraban los otros cuatro santos canonizados en 1622 con San Francisco Javier,conjunto que fue encargado y costeado por el sacerdote oratoriano Cesare Massei para de­corar los altares respectivamente de San Ignacio y de nuestro Santo en aquella iglesia77.
También fue representado en esa actitud, por el mencionado I. Günther, en una escultu­
ra de madera policromada, labrada en 1768 para el retablo del altar mayor de la iglesia pa­
rroquial de Starnberg. Con todo, San Francisco Javier no se abre la sotana para mostrar su
pecho ardiendo en el amor divino, como lo hizo con tanta frecuencia la pintura a partir desu genuino retrato, sino sostiene en la mano derecha su propio corazón rodeado de lla­mas, a la manera como C. Ripa alegorizó precisamente el amor divino78.

Por el mismo camino de las excepciones, parece que elpintor y escultor igualmente alemán, Cosmas DamianAsam, proyectó hacer una estatua de San Francisco Ja­vier, muriendo en la isla de Sancian frente a China, pa­
ra una iglesia desconocida, proyecto que no llegó a cua­jar, pero del que se conserva un dibujo preparatorio,
fechado en 1728, que se halla en las colecciones esta­
tales de la ciudad de Ausburgo79. Por el contrario, sí ta­
lló en un relieve de madera la muerte del Santo el es­
cultor veneciano Andrea Brustolon. Este relieve fue
costeado por la familia patricia de los Miari y termina­
do en 1728 para la iglesia de San Ignacio en Fasola di
Belluno. Hoy se conserva en el Museo Provincial de
Belluno, donde había nacido el artista80.
Pero el caso más llamativo es el conjunto escultórico alaire libre de San Francisco Javier, obra de Ferdinand Ma­
thias Brokof en el puente de Carlos de la ciudad de Pra­ga. Este afamado puente sobre el río Moldava, que, co­mo se sabe, comunica la ciudad vieja con la nueva, es­tá flanqueado por una serie de estatuas monumenta­
les de santos, de ellos tres de la Compañía de Jesús, lade San Ignacio de Loyola, la de San Francisco Javier y lade San Francisco de Borja. La ciudad quiso rendir de esta manera un homenaje a la Com­pañía de Jesús, establecida sólidamente en Bohemia, y que se había acreditado median­te la enseñanza impartida en el prestigioso Clementinum, un enorme colegio situado ca­
si a la salida de dicho puente, en la parte nueva de la población. Incluso se había proyec­
tado por parte de la ciudad levantar también estatuas allí en honor de San Luis Gonzagay San Estanislao de Kostka, pero no se llegaron a ejecutar, habiéndose perdido lamenta­
blemente la ocasión de incrementar la importancia de la Compañía, como escribió el Pa­
dre General de la Orden81.
El grupo de San Francisco Javier, que costó 2 .0 0 0 florines, se compone de un alto pe­
destal en que se asienta el Santo, de pie, señalando con el dedo índice de la mano dere­cha el crucifijo que empuña con la izquierda. Debajo a sus pies hay, a la derecha, semia­
rrodillado un indígena con aderezo de plumas y, al otro lado, un personaje que, arrodi­
llado, sostiene un libro, probablemente un catequista, acompañado por un niño que
mira atentamente al Santo. Rodeando el pedestal y como sosteniéndolo sobre sus hom ­bros, a la manera de atlantes, están un hindú, un chino y un japonés, este acaso un sa­
murai con espada al cinto, en representación de la India, China y Japón donde evange­lizó el Santo misionero.
Finalmente la Apoteosis de San Francisco Javier entrando en el cielo, fue esculpida en un
gran relieve de mármol por Guillaume Coustou II, en el año 1743, para la iglesia de San
Pablo de Burdeos82. Es obra de juventud, cuando todavía este artista se sentía atraído
por el dinamismo y la teatralidad del barroco antes de entregarse al gusto más clásico ydepurado, aprendido en el taller paterno. Es, por otra parte, una de sus escasas obras decarácter religioso.

Philippe de Champaigne:
San Ignacio de Loyola y
San Francisco Javier
intercediendo por las
almas del Purgatorio.
Museo de los Agustinos,
Tolulouse.

"BRUSHART, B , y RUPRECHT.
B , Cosmas D am ian Asam,
1686-1739 Leben u n d Werk,
Munich, Prestel, 1986, p. 318“ SMENZATO, C., entrada sobre
Brustolon en The Dictionary o f
Art, Londres, Mcmillan, 1996,
pp. 54-55.
"NEUBERT. K.. KORAN, I., y
SUCHOMEL, M., E lP uentede
Carlos, Praga, Klas, 1991, pp.
63-67.
“ SOUCHAL, F.. Les Frères Cous­
tou, Paris, 1980, p. 97.

San Francisco Javier patrono.
Imágenes para el taumaturgode ambos mundos
Ricardo Fernández Gracia

Departamento de Arte de la Universidad de Navarra

1infatigable biógrafo de San Francisco Javier, elchurhammer, publicó una larga lista de instines, ciudades, reinos y países que tenían como patrono a San Francisco Ja­
vier. El seguimiento de ese ma­
terial, y la elaboración de un
amplio estudio, por su número eimportancia, rebasa los límites de es­te trabajo. El listado tal y como lo traeel destacado historiador jesuíta es
el siguiente: naciones: Australia,
Canadá, India Portuguesa, Reinosde Navarra y Nápoles, cantónde Lucerna y provincia deNueva Vizcaya en México; dió­cesis: Amalfi, Eichstätt y
Sevilla; ciudades y villas:
Ajaccio (1672), Alejandría(1676), Amalfi (1630), Ancona (1648), Aquila(1657), Ascoli Piceno (1677), Avellino (1630), Ba­hia (1686), Bari (1622), Ba^aim (1631), Bastìa (1665),
Campochiaro (1656), Capaccio (1630), Cavriana(1634), Casacalenda (1728), Castellammare di Stab­bia (16 61), Chieti, Città di Castello, Civitavecchia,
Cremona (1670), Eichstätt (1704), Fermo (1689),

Foligno, Forli (1634), Gaillac (1697), Génova (1684),
Glatz (1680), Goa (1640), Graz, Graupen, Guatemala(1648), Hito (1722), Kottär, Lungro, Luzern (1654),
Macau (1622), Macerata (1656), Manar (1624), Manila (1653), Malaca, Massaguano, Messina (1630), México (1 6 6 0 ), Milano, Mindelheim (1659), Modena,
Mondovi (1658), Montepeloso -Irsina- (1729), Na­poli (1656), Nizza (1631), Nola (1656), Novara, Oberburg -G orne Grad-, Ofen (1767), Pamplona (1624),
Parma (1657), Piacenza (1669), Perugia (1630), Ponta Delgada (1658), Potamo (1652), Ragusa (1667), Re­
canati (1 6 7 5 ), Reggio Calabria (1631), Sao Miguel-A^ores- (1633), Sanremo (1649), Sant 'Agata dei Go­
ti (1630), Sarno (1629), Savona (1687), Scurcola Marsicana, Setubal, Sorrento, Sulmona (1699), Taverna(1672), Torino ( 1667), T rani (1656) y T rieste (1667)’.
El citado P. Schurhammer tenía preparados los ma­
teriales para elaborar un tomo sobre los milagros delsanto críticamente ilustrados y sobre el culto de San
Francisco Javier2, pero nunca llegó a publicarse y na­
da hem os podido averiguar sobre el paradero deaquella documentación3. No cabe duda que la relación que acabamos de copiar forma­ba parte de cuanto había recogido para tal fin.
Nos proponemos hacer un seguimiento de algunos de esos patronatos, a modo de peque­ña muestra, y de su repercusión en la iconografía del santo jesuíta, destacando los más sin­gulares, derivados, en su mayor parte, de sus importantes milagros colectivos. Por el V
centenario del nacimiento que celebramos, destacaremos, asimismo, el patronato sobrelas tierras que le vieron nacer, concretamente sobre el reino de Navarra.

Milagros, santidad
e iconografía en la
Reforma católica: delos primeros tiempos
postridentinos alBarroco triunfante

La beatificación y canonización de Javier se producenen pleno desarrollo de la Reforma católica, en las pri­meras décadas del siglo XVII, tras una fama universal
de taumaturgo que hizo que se autorizase en sus repre­
sentaciones la presencia del nimbo. Durante el pontificado de Clemente VIII (1592-1605) se permitió re­tratarle con el nimbo, en unos momentos en que su causa de beatificación cobró un rumbo
muy positivo, tras algunas dudas sobre ciertos prodigios, especialmente las resurrecciones4.

La iconografía de San Francisco Javier se gestó en aquella primera etapa post-tridentina,
momentos austeros, en los que el Barroco triunfal aún no se había hecho presente y, portanto, tampoco, las argucias de la retórica y la propaganda. Cuando aún no había entrado
de pleno el siglo XVII, se trataba de convencer y adoctrinar con unas imágenes, tras el reformismo conciliar, con la exposición de una verdad, una realidad y una propiedad, des-Grabado de Jacobus
Laurus, realizado en
1600 en Roma, según elprototipo de"W undervita", o vida
admirable.

' SCHURHAMMER, G . "Nagoes,
Provincias e dioceses, cidades
e outras localidades de tem por
patrono a S. Francisco Xavier".
Bibliotheca Instituto Historió S I.
Vol. XXIII, Roma, Institutum Histoncum Societatis lesu-Lisboa.
Centro de Estudios Históricos
Ultramarinos, 1965, p 627.
* WICKI, J.: "Jorge Schurham­mer, S. I.. Sua Vida e Obra
(1882-1971). Boletín do Institu­
to Menezes Braganga, núm.
144 (1984), p. 12.
1 Así se nos ha indicado desdeel Archivum de Roma, tras
consulta hecha al Rvdo. P. Va­lero, S.l.
* WICKI, G., "Francesco Saviero". Bibliotheca Sanctorum.
Vol. V Roma, 1991, col 1232

Grabado de una tesis
realizada en 1744, por
Enmanuel Eichel, según
modelo de Daniel Herz.

nudas. Eran momentos aún de cierta contención, en la órbita de personajes de tanto ca­
rácter como San Carlos Borromeo, Molanus o el cardenal Paleotti. Las características que
la Iglesia postridentina exigía para las imágenes de devoción se cumplen, en toda su ex­
tensión, en los ejemplares de esta colección de estampas grabadas. El decoro, respeto, no­bleza de personajes efigiados, la honestidad histórica y veracidad del dogma propagado
están muy presentes en todas las representaciones5.
Buen ejemplo de aquellas imágenes, aún contenidas es el grabado datado en 1600 en Ro­
ma que se ha conservado en las Carmelitas Descalzas de San José de Pamplona, formando
parte de un conjunto de estampas grabadas, adquiridas por la Madre Leonor de la Miseri­
cordia (Ayanz y Beaumont). Todas ellas fueron encuadernadas y numeradas en el siglo
XVII, tras su adquisición por la citada religiosa, en los últimos años del siglo XVI y los ini­
cios de la siguiente centuria. La afición por las imágenes grabadas de la citada carmelita lellevó a ilustrar los ejemplares manuscritos de la Vida de Catalina de Cristo, fundadora de
Soria, Pamplona y Barcelona, con estampas ad hoc, en relación con las materias que se tra­taban. El conjunto es de sumo interés, tanto por la rareza de algunas estampas, como por
sus cronologías y procedencias. La Madre Leonor mantuvo una correspondencia con reli­giosos de su Orden, destinados en distintas partes de Europa, así como con otros prohom­bres de la política y la Iglesia6. La estampa de Javier de esta colección está firmada por Jacobus Laurus y datada en Roma en 1600. Por su tipología, se trata de una estampa grabada,
denominada en alemán “ Wundervita”, o vida admirable a causa de la representación en
conjunto de los milagros y prodigios del personaje a quien se quería elevar a los altares.
Sin embargo, la difusión de la iconografía del santo coincide con el triunfo del Barroco triun­
fante, el de los éxtasis, las apoteosis, glorias y grandes penitentes, la etapa del arte y de la cul­tura del Barroco por excelencia, la de Bernini y Rubens. Momentos en los que la presencia
de lo sobrenatural se hizo especialmente patente7. Sabido es que, en aquellos tiempos, se lle­
gó a medir la santidad en relación con los momentos y experiencias celestiales que habían
tenido otros tantos bienaventurados, en un contexto de una sociedad maravillosista. Basterepasar las representaciones más populares de los santos de la Contrarreforma para perca­
tarnos de ello: Santa Teresa de Jesús en la transverberación o inspirada por el Paráclito, San
Francisco Javier abriéndose el pecho para mostrarnos el corazón inflamado, etc. Pero inclu­
so los santos de épocas anteriores mutarán sus iconografías seculares en beneficio de aque­llas otras, en las que se sublimiza lo sobrenatural, como ocurre con el Santiago Matamorosque, en el siglo XVII, desplazará a las numerosas versiones como apóstol o peregrino.

5 MÂLE, E., El Barroco. A rte re­ligioso d e l siglo XVII. Italia,
Francia, España, Flandes. M a­drid, Encuentro, 1985, pp. 27
y ss.
• FERNÁNDEZ GRACIA, R.. Es­
tampa, Contrarreforma y Car­
melo Teresiano. La colección degrabados de las Carmelitas
Descalzas de Pamplona y Leo­nor de la Misericordia (Ayanz y
Beaumont). Pamplona, I. G.
Castuera, 2004, pp. 104-108.
’ MÂLE, E., El Barroco... Op. cit..
pp. 146 y ss.

Milagros y hechos extraordinarios y a la cabeza los de Javier, primaron en aquel periodo, pudiendo dar la idea de que las virtudes y doctrinas del santo pasaban a un segundo plano. Todo
ello hay que entenderlo en un contexto concreto, el de la tensión producida por la Reforma.
En la lucha por la tradición apostólica y la santidad que los protestantes niegan a los católicos,
el milagro será cuestión clave, ya que con ello se demostraba que el Dios de todos los tiempos
otorgaba su respaldo a los católicos, manifestándolo con milagros. La consecuencia era clara:el santo debía ser taumaturgo, no bastaba que Roma presentase santos a Dios bienaventura­dos de grandes méritos y santidad vivida, sino que Dios los ofreciera a Roma. El signo del be­
neplácito divino era el milagro, una señal que no dejaba duda alguna sobre la santidad.
Todos los testimonios iconográficos, al igual que los literarios, acaban por situarnos an­
te un santo barroquizado, después de su muerte, en sintonía con lo desaforado, sensualy teatralista. Al respecto, Teófanes Egido recuerda cómo la vida de los santos no finali­zaba con su muerte, ya que, después de dejar el mundo terrenal, se iniciaba otra etapa,
decisiva en su historiografía: la de fabricación y recepción de su figura transfigurada8.
El lenguaje de los grandes biógrafos de Javier y, por ende, de quienes le pintaron o es­
culpieron, participa de la retórica barroca y del lenguaje propio del m omento, ajeno ala época en que vivió su protagonista. Pluma, gubias y pinceles se aliaron para proyec­
tar una imagen que no siempre estaba en consonancia con la realidad. Los epítetos ytítulos que le tributan las fuentes escritas de los siglos del Antiguo Régimen, comonuevo Pablo, peregrino atlante, Hércules cristiano o príncipe del mar, etc., tienen sus
evidentes paralelismos en sus múltiples imágenes.
En cualquier caso, imágenes, todas ellas, extraordinariamente eficaces en momentos deescasez de las mismas, en que el tiempo para su contemplación era abundante, por lo
que quien las miraba podía extraer distintas sensaciones y valoraciones. En definitiva
y como ha escrito magistralmente David Freedberg, comparando tiempos pasados con
los presentes, ya no tenemos el “ocio suficiente para contemplar las imágenes que estánante nuestra vista, pero otrora la gente sí las miraba; y hacían de la contemplación algoútil, terapéutico, que elevaba su espíritu, les brindaba consuelo y les inspiraba miedo. To­
do con elfin de alcanzar un estado de em patia”9. La idea de triunfo de su labor misione­
ra será una de las que persiguen la mayor parte de sus imágenes, incorporando todas lasintervenciones sobrenaturales, las aprobadas por la Iglesia, así como las más legenda­
rias, que en su dilatada labor apostólica tuvieron lugar.
Como ejemplos de aquella poderosa retórica, junto a las grandes composiciones de Rubens y Matheis, presentamos una estampa, en este caso, una tesis de gran tamaño (84x 58 cm), obra del afamado maestro de Ausburgo Daniel Herz (1 6 9 3 -1 7 5 4 ), realizada
en pleno siglo XVIII, concretamente en 1744, y grabada por Enmanuel Eichel (Aus­
burgo, 1782). En ella se representan un cúmulo de imágenes de alto significado10. En laparte superior la Gloria con los coros angélicos rodeando a la Trinidad y a la cruz triun­
fante. Desde esta última parte un rayo que se refleja en un espejo que pasa por la figu­
ra de Javier e ilumina la esfera terrestre con el monograma de la Compañía que es des­cubierto por la figura de la discordia para horror de figuras alegóricas de herejes, demo­
nios y filósofos paganos. Como fondo de la composición encontramos diversas esce­
nas de la predicación de Javier y de sus prodigios que dejan atónitas a personas de dis­tintas razas, continentes y posición social.
" EG1D0, T., "Contexto histórico
de San Juan de la Cruz". Expe­riencia y pensam iento en San
Juan de la Cruz. Madrid, 1990,
pp. 335-377.
* FREEDBERG, D.. El p o d e r delas imágenes. Estudios sobre lahistoria y la teoría de la res­puesta. Madrid, Alianza, 1992,
pp. 195-196.
10Fondo Schurhammer. Icono­
grafía 2, núm 119.
"GARCÍA, F., Vida y Milagros de
San Francisco Xavier, de laCompañía de Jesús. Apóstol delas Indias. Madrid, Juan García
Infanzón, 1685, p. 432.
” GARCÍA, F,: Vida y Milagros de
San Francisco Xavier... Op. cit..
p. 421.

De especial culto y veneración en los milagros y prodigios javerianos fueron todas sus
reliquias, especialmente las del brazo traído desde Goa, aunque donde no las había “su­plen esta fa lta sus imágenes, que todas parecen retratos vivos del Santo Apóstol, según seve en ellas una virtud de obrar prodigios y m a r a v i l l a s Encomendándose a las reliquiaso a las imágenes, lo cierto es que los milagros de San Francisco Javier, una vez muerto,
se multiplicaron, de tal modo que el P. Teófilo Raynudo afirma que sus milagros sontantos, “que no hay aritmético que los pueda contar... p o r eso llam arem os m ejor a San

Francisco Xavier Milagro que Obrador de milagros (com o dice la ciudad de Parma en su
Elogio) porque aunque obra tantos beneficios a fa v o r de los pueblos, la misma continua­
ción,frecuencia y multitud, hace que no parezcan milagros, sino el m odo ordinario deobrar del Santo Apóstol, que no sabe obrar sino m aravillas”'2.

Las mismas ideas glosa Sanvítores en su obra, al afirmar: “i Quién pues acabará de admi­

rar el modo y la grandeza de los prodigios de San Francisco Xavier!, sanar de todas enfer­medades y males con sus vestiduras, con sus rosarios, con el agua que había tocado a sus me­
dallas, con el púlpito en el que había predicado, con las astillas de la caja de su cuerpo, conlafragancia de su incorrupto cadáver y,finalmente, con su sombra, y tantos y tan estupen­
dos con sus imágenes, sombras también y sustitutos de sus reliquias... ”13.

Culto e iconografía
El culto al santo a lo largo del orbe católico no tiene pa­
rangón: en las misiones jesuíticas, en los templos de la Compañía14, a través de cofradías ycongregaciones implantadas y fundadas en los más remotos lugares, desde algunos pue­
blos de su Navarra natal, hasta la potente cofradía de la capital de Nueva España o las dis­posiciones de autoridades civiles de otras tantas ciudades que decidieron hacer sus parti­
culares votos para encontrar la intercesión de aquel taumaturgo, sin competidor. Todo ello
situó al santo en una posición de privilegio respecto a otros del santoral cristiano, propi­
ciando muchas leyendas que se mezclan con los hechos históricos en torno a su vida y a su
memoria histórica, especialmente a lo largo del siglo XVII, tan dado al maravillosismo.
Entre las devociones al santo destacaron la de los diez viernes, sus letanías propias y, so­
bre todo, la novena de la Gracia, que se fue haciendo práctica habitual en los colegios de laCompañía en el último tercio del siglo XVII. El Padre Francisco García afirma que junto ala curación del Padre Mastrili, otro prodigio obrado por el santo en el Padre Alejandro Philippuci en 1658, dispararon la popularidad de la novena. En Malinas se estableció en 1661,
en Segorbeen 1670, en Barcelona en 1671, en Valencia en 1672, en Mallorca en 1674, en
Calatayud y Madrid en 1676 y en Guadalajara (México) en 167815.
El modo de realizarla es el usual en ese tipo de práctica, siempre ante una imagen o altardel santo, con un acto de contrición, unas oraciones comunes para todos los días y unas
deprecaciones para cada uno de ellos. Se incluyen frecuentemente unas letanías o flori­legios que cantan las virtudes del santo y, sobre todo los gozos. Estos últimos tuvieron
de un gran predicamento en pueblos y ciudades por dos razones fundamentales. De una
parte constituían una forma muy sencilla de adoctrinar, junto a los sermones, al pueblo
sobre la significación, la vida y obra de San Francisco Javier. De otra, al ser cantados, biencon pequeña orquesta de cámara a voces, con acompañamiento de órgano, o simplemen­te con las voces humanas, se convertían en la parte que más expectación despertaba en
los muchos asistentes al acto, como momento más significativo de la función litúrgica.
Sirvan como testimonio de este último aspecto lo que señalan las reglas de la cofradía de
San Francisco Javier de Sangüesa, fundada en 1762, cuando se acordó que “al tiempo delos gozos arderán seis velas en la mesa altar, cuatro en Nuestra Señora y dos en el santo”'6,
o la magnitud que alcanzaba su interpretación en el colegio de la Compañía de Pamplo­
na con cantores e instrumentistas de la catedral y de otros templos de la ciudad.
El contenido de las coplas y estribillo de los gozos más populares y difundidos viene a ser
una versión resumida y popular de la propia bula de canonización del santo navarro y desu amplia hagiografía. En este último documento con un elegante y preciso lenguaje y en
los gozos, con evidentes finalidades didácticas para un pueblo que no sabía leer ni escribir,,JPERALTA CALDERÓN, M „ £ /apóstol de las Indias y nuevas
gentes San Francisco Xavier dela Compañía de Jesús... Pam­
plona, Gaspar Martínez, 1665,
p 332.
14La supresión de la Compañía
hizo perecer muchos de los ci­
clos dedicados al santo en las
casas de jesuítas. Restos delas series del Colegio Imperial
de Madrid acaban de ser da­
dos a la luz (Vid. GUTIÉRREZPASTOR, l„ "La serie de la vi­
da de San Francisco Javier delColegio Imperial de Madrid|1692) y otras pinturas de Paolo Matteis en España". A nua­
rio del Departamento de Histo­
ria y Teoría del Arte [2004], pp.
91-112). En Lisboa, Goa, Mali­nas, Ñapóles y la Merced deQuito aún se pueden contem­
plar parte de aquellos dilatados
programas iconográficos des­tinados a la propaganda de laCompañía, en el contexto de
una gran rivalidad entre las ór­
denes religiosas por exhibir asus grandes prohombres'‘ GARCÍA, F., Vida y Milagros de
San Francisco Xavier... Op. cit.,
pp. 465-472.
'•Archivo General de Navarra.
Protocolos Notariales. Sangüe­
sa Manuel Antonio de Zabaleguí. 1742. Actas o constitucio­
nes de la cofradía del Glorioso
San Francisco Javier.

se nos habla de la figura gigante del apóstol, de sus hazañas prodigiosas, de sus milagros, desus profecías... etc. Sirvan como ejemplo algunos comentarios a esas estrofas. La primera
reza: “Ser noble Navarra os dio/catedrático París/Soldado a Ignacio seguís/ Cuando el cielo

os reformó/Despreciáis el valimiento/ y todo el aplauso hum ano/ Dadnos oh Javier la m a­no/para imitar vuestro aliento”. Esos versos convenientemente musicalizados, en muchas
ocasiones con melodías pegadizas, daban cuenta en todo occidente cristiano de su naci­miento en Navarra. Muchos ciudadanos europeos, de Nueva España... etc., oirían el topó­
nimo Navarra únicamente en aquella ocasión durante sus vidas, convirtiéndose el santo en
algo que se filiaba en el mundo, con el reino de Navarra. Inmediatamente se le intitula co­mo noble. La nobleza y la santidad son dos conceptos que se manejan hábilmente en toda
su hagiografía escrita durante el Antiguo Régimen. Su paso por París, su conversión y cap­tación por San Ignacio se narran en los versos segundo, tercero y cuarto, denominándole
soldado de aquella Compañía de Jesús, utilizando términos de contenido militar, muy al
uso en todo el lenguaje ignaciano de aquellos momentos. Los versos quinto y sexto nos lopresentan como desasido de toda apetencia terrenal. Tras ellos, viene la respuesta del es­
tribillo que se repite tras cada una de las coplas. Como primera estrofa, viene a ser una per­fecta carta de presentación de un verdadero modelo de santo de la Contrarreforma.
En la segunda copla se narra su misión en Oriente y la conversión para la Iglesia militante dereinos y reinos. La tercera insiste en lo mismo, dando número de leguas recorridas, nada me­
nos que treinta mil, bautismos, a millones, así como su don de lenguas para hacerse com­prender de gentiles y paganos. La cuarta comienza a describir prodigios, en este caso con loselementos: “Al Sol hicisteis parar/fuego bajasteis del cielo/ dos lugares en el suelo/ pudiste a
un tiempo ocupar... ”. Todo ello en sintonía con los contenidos de la bula de canonización ysus hazañas prodigiosas narradas con detalle en su hagiografía, tal y como hemos indicado17.
La quinta se refiere al don de profecía, a milagros portentosos como la resurrección de se­senta y ocho muertos, la sexta prosigue con los prodigios para con labradores, mercaderes,ricos, pobres, caballeros, plebeyos, mujeres y ancianos. La octava canta la incorrupción de su
cuerpo y otros milagros como la conversión del agua del mar en dulce y su intercesión antela peste, motivo por el que se aclamará en muchas ciudades europeas y españolas, despla­zando a los tradicionales abogados contra aquel azote que hasta entonces fueron San Sebas­
tián y San Roque. La novena y última estrofa, como no podía ser menos, llama a las gentes ala práctica de la novena, como medio para alcanzar todo tipo de beneficios del Santo al quela parte coral de los gozos proclama como “en todo portento y apóstol tan soberano”.
En los territorios hispanos, de probada devoción inmaculista, encontramos cofradías de
San Francisco Javier con voto para defender lo que siglos más tarde sería dogma. En la Con­
gregación de México, los cofrades del santo lo hacían con la siguiente fórmula: “Señor Dios’'PERALTA. M de, El Apóstol delas Indias y Nuevas Gentes San
Francisco Xavier... Op. cit., pp.
3-26

todo poderoso, yo N. aunque del todo indigno de parecer en vuestra presencia, pero deseoso
de serviros a vos, y reverenciar a vuestra Santísima Madre debajo del amparo y devoción devuestro Santo Apóstol de las Indias San Francisco Xavier, a imitación suya, y en la conside­
ración de la suma honra, pureza y gracia que Vos Señor disteis a vuestra Madre dignísima
sobre toda pura criatura, y de lo que os agradáis que yo la honre en cuanto m efuere lícito:
Prometo a Vuestra Divina Majestad delante de la misma Virgen Santísima y del Santo P.
Francisco Xavier y toda la Corte Celestial, con juramento sobre la Santa Cruz, de defendersiempre la Inmaculada Concepción de la Virgen Santa MARIA vuestra Madre y Señora nues­
tra sin mancha de pecado original, en todo lo que m efuere concedido por la Santa Iglesia ycongruente a mi estado. Yjuntamente propongo con toda la devoción de mi alma (aunquesin obligarme a pecado) ajustarme en todo lo demás que se compadeciere con mi profesióna los ejemplos y enseñanzas de vuestro Apóstol de las Indias San Francisco Xavier, debajo
de cuyo patrocinio deseo y espero, con vuestro divinofavor, vivir perpetuamente en verda­
dera pureza y observancia de vuestros santos mandamientos hasta la muerte, quesea envuestra gracia. Amén ”18. La cofradía de México tuvo como inspirador al piadoso sacerdo­
te don José Vidal, aunque su gran valedor fue el tantas veces citado P. Sanvítores. La con­gregación de la capital novohispana se extendió a ciudades como Puebla (1670) y Veracruz, la cual contaba a fines del siglo XVII, entre sus miembros, a muchísimos clérigos y
gran parte de los caballeros allí establecidos, todos ellos agregados a la cofradía del santode la iglesia de la Veracruz de la capital novohispana. En México la figura de Javier se fue
popularizando, se le declaró patrón de la misión de Nueva Vizcaya y fue ganando adep­tos en las ciudades de Puebla, Guadalajara, Guanajuato y Durango. En esta última, una
portentosa imagen de Javier llegaba sobre las olas a refugiarse en la casa de la Compañía deJesús, en 1670, durante un terrible ciclón19. No podemos dejar de citar al famoso misio­nero jesuíta, Padre Eusebio Francisco Kino, misionero y evangelizador en tierras del nor­te y California, especial devoto de San Francisco Javier y autor de la siguiente obra que ha­bla además de la fundación de una misión con el nombre la patria chica de Javier: “Favo­

res celestiales de Jesús y de María Santísima y delgloriosissimo apóstol de las Yndias San
Francisco Xavier, experimentados en las nuevas conquistas y nuevas conversiones del nue­
vo reino de la Nueva Navarra, desta América septentrional yncógnitas y passo por tierra ala California, en a g r a d o s de altura, con su nuevo mapa cosmográfico de estas nuevas y di­latadas tierras, que hasta aora havian sido yncógnitas dedicados a la real magestad de Felipo V, mui católico rey y gran monarca de las Españas y de las Yndias”20.
Las fórmulas de voto de fiesta son abundantes. Recordemos cómo se gestó el de una delas ciudades de su Navarra natal, el deTudela. En sesión de 20 de noviembre de 1625, losregidores acordaron tratar con el cabildo de su colegiata sobre el nombramiento como
patrono de la ciudad a San Francisco Javier2'. Al año siguiente, en 1626, tenemos cons­tancia de que se encendió una gran hoguera para celebrar su fiesta, habiendo adquirido
el municipio ocho cargas de leña a tal efecto22. En los protocolos notariales de Jerónimo
Burgui del mismo año 1626 se encuentra una minuta simple de la ciudad de Tudela a fa­
vor de San Francisco Javier como patrono y abogado23. En realidad, el documento parece
una invocación o súplica al santo jesuíta, en una fórmula preparada para un acto que nosabemos si se realizó en aras a jurarlo por patrono de la ciudad. Su texto reza:“Al Santísimo Padre, al Apóstol de la India, Sol de Oriente, al taumaturgo de este siglo,
al honor deste Reino y gloria desta nobilísima Ciudad San Francisco Xavier Jaso, ellaconsagra este solemne juram ento:
Santísimo Padre, así como los títulosforzosos de naturaleza y patria nos obligan a vos en jus­tas leyes de piedad, religión y caridad a mirar por ella y por sus hijos con particular cariño yamor, también nos obligan a nosotros a que con particular piedad y devoción nos adjudi­
quemos a vos y con especial título nos hagamos vuestros. Y así nos Diego de Sierra y Car ras­cón, alcalde de la dicha ciudad, don Juan de Murgutio, don Juan Francisco de Verrozpe, Gar­
cía Castillo, don Antonio de Murgutio y Torres, el licenciado Gómez Calderón, regidores des­ta ciudad, en nombre della, todos en común y cada uno de nos por sí, humildes y devotos y
postrados a vuestros pies os rogamos queráis ser patrón y amparo nuestro y porque vuestra
caridad paternal nos asegura que otorgáis de buena gana con nuestro ruego, para obligaros"Ib ld .. p. 234.
"ALEGRE, F. J., H istoria de laProvincia de la Compañía deJesús de Nueva España Vol.
II! Roma, Institutum Historicum S.J., 1959, pp. 298 y ss.
K lbíd., pp. 216 y ss. y BOLTON,
H.G.: Los confines de la cris­
tiandad, una biografía de Eusebio Francisco Kino. Universidad
de Sonora. Universidad Autó­noma de Ba)a California. Uni­
versidad de Colima, Universi­
dad de Guadalajara, Colegio deSinaloa. Editorial México Des­conocido. México 2001.
” Archivo Municipal de Tudela.
Libro IV de Actas Municipales.
1621-1640, fol. 87v.
” lbld.. Libro VII de Cuentas M u­
nicipales. 1608-1643, fol 420,
partida n° 4.
"Archivo de Protocolos de Tu­dela. Tudela. Jerónimo Burgui.
1626. Minuta para el juramen­
to a San Francisco Javier.

y obligamos más, juram os solemnemente de haceros el culto y honra que a tan gran patrón
es debida, siguiendo en esto la disposición de derecho y sagrados cánones, os suplicamos p ia ­dosísimo Padre, admitáis este título, aunque para vos pequeño, para nosotros honroso, pro­vechoso y necesario. Y así, como es nuestra intención voluntaria de guardaros las leyes, el cul­
to a patrón debido, nos ayudéis y estos cuatro Santos Evangelios. Amén ”.
Algunas ciudades, como Parma, agradecida por no haberse contagiado de la temida pes­te, hicieron grandes fiestas, a la vez que ordenaban escribir elegantísimas y largas poesías
en latín, en forma de elogio, en las que se canta a Javier con versos, como los siguientes:“Cogens nubes, ac disipas;
Vocans ventos ac revocans;
Fluctus cines, ac sedans;Morbos creans, ac pellens;Morituris vitam prorogans;A mortuis mortem eliminans;
Quidni Omnipotens dicaris, cum posis Omnia?

"PERALTA, M. de, El Apóstol delas Indias y Nuevas Gentes San
Francisco Xavier... Op. cit., pp.
129-133.
"TURSELINO, H., Vida de S.
Francisco Xavier de la Compa­
ñía de lesus, prim e ro Apóstol
d e l lapon y segundo de la In ­dia, y de otras Provincias deOriente. Escrita en latín p o r el
P. Horatio. .. y traduzida en Ro­
mance p o r el P. Pedro de Guzm án de la mism a Compañía.
Van añadidas en esta impresión
muchas cosas, cuya tabla sepone después del Prólogo.
Pamplona, Carlos de Labayen,
1620.
" LUCENA, J„ Historia de la vidadel P. Francisco Xavier y de lo
que en la India Oriental hizieron
los demas religiosos de la Com­pañía de lesus / compuesta en
lengua portuguesa p or el Padre
loan de Lucena...; y traducida...
p o r el P Alonso de Sandoual. ..
ambos en la misma Compañía.
Impresso en Seuilla: por Fran­cisco de Lyra, 1619.
” GARCÍA, F., Vida y Milagros de
San Francisco Xavier... Op. cit..
1685.
"PERALTA CALDERÓN, M „ El
apóstol de las Indias y nuevas
gentes San Francisco Xavier...
Op. cit., 1665.
"BERLANGA, C„ El Apóstol delas Indias y nuevas gentes San
Francisco Xavier de la Compa­
ñía de Jesús..., Valencia, Real
Convento de N. S. del Reme­dio, 1698.

Apostoli dignitate cumulatum transmisit al gentes?
Quod igitur FRANCISCE secundusfueris Paulus gentium apostolus
A TERTIO habes, hoc est a NOSTRO
Nomen accipeXAVERI titulum, quo tui amoris ignem adhucsodico...
Christi Athletafortisimus...
Laudere hiz tecum santis per liceat FRANCISCI colelitum humanis sim
Gloriari audeo, quod tibi aliquid dederim
Nec dicere vereor: XAVERI caeteris Urbibus, ut lubet, dones
Sed PARMA reddas.
Quodcumque Fatum vigeat, tuum PARMA vocavit nomen
Et audita vocavit nunquam.
Omnia dabis FRANCISCE, cui aliquid debes”2*.
Culto e imágenes son fenómenos indisociables con todo lo referido a su iconografía,
rica y variada en ciclos y en tipos iconográficos. Detrás de cada imagen pintada, escul­pida, grabada o esmaltada hay un devoto, una cofradía, un ayuntamiento, una parro­quia, un noble o un alma agradecida. Por tanto todas ellas gozan de ese carácter conden­
sador que poseen las obras de arte, los bienes culturales, pues son susceptibles de un
análisis multidisciplinar, en el que caben historia, promoción y mecenazgo, artistas,
iconografía, uso y función, técnicas y estética.

Apóstol de las Indias,
protector de ambos mundos

El sobrenombre de apóstol de las Indias pa­
ra San Francisco Javier se difundió como una
consideración popular desde fines del siglo XVI. Las primeras biografías del santo, de gé­
nero hagiográfico, incorporan, por lo general, el calificativo de apóstol de las Indias en lascorrespondientes ediciones. Así lo podemos ver en las obras de Turselino25, Lucena26, Gar­
cía27o Peralta28y Berlanga29, entre otros. La propia Bula de Canonización vino a refrendar

Triunfo de San Francisco
Javier sobre los cuatro
continentes. Grabado de
Hubert Spiess, según
dibujo de Lambert
Flémalle.

todo aquel estado de opinión, cuando al narrar su muerte le califica como "APÓSTOL DE
LAS INDIAS ORIENTALES”20. Las pinturas y, sobre todo, las estampas y grabados con el
consabido título de apóstol de las Indias son incontables, en los distintos modelos icono­
gráficos del santo, ya figure como predicador, peregrino o misionero. Un nuevo, aunquetardío refrendo, para todo ello sería la proclamación, en 1748, de San Francisco Javier, porparte del Romano Pontífice Benedicto XIV, como Patrono de Oriente31.
Su imagen se asoció en muchas ocasiones a la predicación y misión, en general, en los
cuatro continentes y a lo que en los siglos del Antiguo Régimen se denominaba co­mo “ambos m undos”. Como ejemplo del primer caso, nada m ejor que referirnos a
una bella estampa grabada a buril, conservada en la Biblioteca Real de Bruselas, en laque aparece el santo triunfante señalando con su mano derecha al cielo roto para dar"PERALTA CALDERÓN. M . El
apóstol de las Indias y nuevas
gentes San Francisco Xavier..
Op cit., p 17.
31M onum enta Xavierana. Vol II.
Matriti, Typis Gabrielis Lopezdel Horno, 1912, pp. 736-738

c-Izquierda. Reliquia delbrazo de San Francisco
Javier dom inando a loscuatro elementos, según
un grabado de loshermanos Klauber.
Derecha. Grabado delsiglo XVIII que
representa los prodigios
ocurridos durante el viaje
de la reliquia del brazode Javier desde Goa
hasta Roma.

“ BENEZIT, E„ Dictionnaire criti­
que et documentaire des pein­
tres. sculpteurs, dessinateurs etgraveurs de tous les tem ps etde tous les pays. Paris: Gründ,
1999. Vol. II. p 395“ BENEZIT, E., Dictionnaire criti­que. Op. cit.. Vol. XIII, pp. 108109.
MTURSELINO, H.. Vida de S.
Francisco Xavier... Op. cit.. pá­ginas iniciales sin numerar.

cabida a un coro de ángeles que rodea el nombre de Jesús, monograma de la Compa­
ñía, mientras que con la izquierda sujeta al Crucifijo, atributo por antonomasia delmisionero. Su figura se alza sobre un alto pedestal circular y pisa a figuras que repre­
sentan la herejía y la idolatría, mientras es contemplado por cuatro alegorías de loscuatro continentes: Europa como una bella reina con el cuerno de la abundancia y un
león, América con hombre con tocado de plumas y un cocodrilo, Asia por un negro
con un elefante y África, representada como un mahometano con su turbante, torso
desnudo, acompañado de un incensario y un camello. Al fondo aparecen algunos delos milagros del santo, como el del Cristo introducido en el mar para calmar la tem ­pestad, o disponiéndose a bautizar a un rey. Los ángeles del firmamento se acompa­
ñan de distintos atributos alusivos a sus hechos milagrosos. La composición se debea Lambert Blendeeff (Lieja, 1650-Lovaina,1721), pintor alumno de Bertholet Flémalle y pintor oficial de la ciudad de Lovaina desde 1677, cuyas obras más importantes
se conservan en Malinas, Lovaina y Maestrich32. El grabado como tal es obra de Hubert Spiess que trabajó en Alemania a fines del siglo XVII y destacó por sus retratos
de los príncipes bávaros33. La asociación del santo con los continentes tiene su para­lelism o con textos como el del propio Turselino, en el que figuran las “principales
provincias del mundo que ilustró con su predicación”, distribuidas por continentes, sibien se hace notar que en el caso de América “no tocó tierra fir m e della, pero tocó sus

mares, porqu e los que navegan a la India, temerosos del Cabo de Buena Esperanza, searrim an al Brasil, tierra de América. También navegó la m ar que está entre las Molucas y la Nueva España, que algunos contarán p o r distrito de la América, según la divi­
sión de Alejandro S exto”34.
La figura de San Francisco Javier sobre ambos mundos la encontramos en algunas es­
tampas. Sirva como ejemplo una muy curiosa en la que el santo, con la esclavina de pe­K_1N£ V ., A_

San Francisco Javier
patrono de los mares.
Grabado de Marcos
Orozco incluido en ellibro de P. Francisco ColíLabor evangélica,
ministerios apostólicosde los obreros de laCompañía de Jesús,
fundación y progreso de
su provincia en las islas
Filipinas. Madrid, 1663.

regrino, toma un bordón rematado por el sol, orlado por palma de mártir y azucena,
alusiva a su pureza35. En este caso, la personificación de tres continentes contemplan alsanto alzado sobre dos esferas, la del oriente y la del occidente. Las alegorías correspon­den a Europa, en figura de bella reina, África y las Indias Orientales.
Junto a su imagen, sus reliquias, se venerarán como portentosas, no sólo en Goa, en don­de se conserva su cuerpo incorrupto, sino en todas aquellas ciudades y colegios de laCompañía en donde se localizaban restos de su propio cuerpo, de sus vestimentas o de
objetos relacionados con su persona. Harto significativa al respecto es una estampa gra­bada en Ausburgo por los hermanos Klauber, en donde figura su brazo y cuatro escenas
bajo la inscripción de un texto evangélico de San Lucas que reza: Fecitpotentiam in brachio y otro veterotestamentario del Libro de la Sabiduría en el que se lee: Dexteram suam
reget eos et brachio Sancto suo defendet illos. Las escenas, como en otras estampas graba-“ Fondo Schurhammer. Icono­
grafía 6, núm. 27.

S a n F r a n c is c o Ja v ie r p a t r o n o . I m á g e n e s p ara
e l t a u m a tu r g o d e a m b o s m u n d o s . Ricardo Fernández Gracia

das en aquella ciudad glosan el poder del santo sobre los cua­
tro elementos: agua, tierra, mar y fuego. La viñeta del fuego
está dominada por el dios Vulcano, acompañado de su marti­
llo y del rayo, en su interior Javier detiene el fuego que asóla
una casa. La viñeta del viento se acompaña del dios Eolo y decabezas aladas que soplan provocando incendios y tempesta­
des, que eran dominadas por Javier. La tierra está protegida porla alegoría de la abundancia y contiene en su interior a Javier
proporcionando todo tipo de bienes, tal y como rezaban sus
populares gozos, que en una de sus estrofas refieren: “Multi­

plicáis el dinero /lo s bienes, la renta, el trigo, / Al poderoso, almendigo, / al plebeyo, al caballero, /d ais hijos con gran conten­
t o ,/a la estéril y al a n c i a n o Finalmente Neptuno enseñorea
la viñeta de las aguas y dentro de ella se simula una pesca m i­
lagrosa y la escena famosa del cangrejo.

Grabado de San
Francisco Javier, com o
Neptuno de los mares,
realizado por Pedro
Villafranca para el libro El
Principe del m ar (1681),
obra de Lorenzo Ortiz.

"TORRES OLLETA, G„ Milagros
y prodigios de San Francisco
Javier. Biblioteca Javeriana
núm. 6. Pamplona, Fundación
Diario de Navarra, 2005, pp.
206 y ss.
” SCHURHAMMER, G.. "Die Xaveriusreliquien und ihre geschichte". Bibliotheca In stitu ti
H istoria S. I. Vol. XXIII, Roma,
Institutum Historicum Societatis lesu-Lisboa, Centro de Es­
tudios Históricos Ultramarinos.
1965, p. 367.
"ESCALADA, F„ Historia criticadel brazo derecho de San Fran­cisco Javier. Pamplona, Higinio
Coronas, 1922, pp. 42 y ss.
"TORRES OLLETA, G.. Milagros
y prodigios de San Francisco
Javier... Op. cit., 2005, pp. 108
y ss.
“ PERALTA CALDERÓN, M „ El
apóstol de las Indias y nuevas
gentes San Francisco Xavier...
Op. cit.. pp 153 y ss.

El citado texto de San Lucas aparece en otras estampas rela­cionadas con los sucesos milagrosos acaecidos con motivo deltraslado del brazo de San Francisco Javier desde Goa a la Ciu­
dad Eterna. Un grabado dieciochesco, realizado en Ausburgo, nos muestra la interven­ción y protección de la Virgen y del propio santo al detener a un galeón de piratas que
perseguía a la carabela en donde se portaba la reliquia, según textos ampliamente di­fundidos en las hagiografías del santo misionero36. La relación del hecho, tachada por
el Padre Schurhammer como legendaria y muy tardía37, fue muy divulgada, con todo
tipo de detalles, aunque lo que más llama la atención de aquellas Relaciones es todo lovinculado con el corte del brazo, tras varios intentos fallidos, cuando un jesuíta incre­
pó al cuerpo muerto del santo para que se dejase cortar el brazo, invocando la obedien­cia, al Prepósito General de la Compañía y al Papa, ante lo cual ya no hubo dificultad al­
guna para lograr el propósito de la extracción de la reliquia38.

Especial patrono de losmares, temblores de tierra, deestudiantes y congregaciones

El periplo marítimo de San Francisco javier y su especial protección en la nave­
gación por tierras de Oriente hizo que losnavegantes le invocasen, con posterioridad a su muerte, cuando los mares presentaban
circunstancias adversas. Baste recordar algunos de sus milagros en tal sentido39, tanto losreferidos a la conversión del agua salada del mar en agua dulce para que los ocupantes delas embarcaciones no muriesen, como aquellos que se refieren a la salvación en mediode grandes tempestades o en la persecución por parte de piratas y enemigos. Bien ilus­
trativo resulta al respecto cuanto narra en uno de sus apartados el libro del P. Sanvítores,
tantas veces citado, bajo el título de "Patronato de Manila y viajes de mar”40. Tras copiar
los acuerdos de las autoridades de Manila en 1654, aporta algunas de las causas para ha­ber tomado tal determinación y entre ellas anota el patronato sobre los navegantes, conestas palabras: “El tercer motivo pues del Patronato especial de las navegaciones de aque­llas islasfu e el ejemplo de la India, donde es el Santo común abogado y patrón de los nave­
gantes, reconociéndole com o tal, no solamente los cristianos, sino también los bárbaros,

sin haberse hallado en peligro alguno, en que invocan­
do su glorioso Patrón, no le hayan experimentado pro­picio...
En la relación del arzobispo de Manila seafirma que se le ha tomado por patrono “de todos losviajes que de aquí se hicieren a la Nueva España en di­
ferentes galeones y pataches y de los de su vuelta quede aquí se hicieren así a Japón, M acao y a diferentes
partes de la India... y de otros cualquiera Reinos... 'M2.
El Padre Francisco García dice al mismo respecto: “In­numerables han sido las tempestades que se han sose­
gado con invocar a San Francisco Javier, y parece que el elemento del agua es el que más haexperimentado su poder, aunque no sé en qué elemento ha hecho mayores prodigios, ni esfá cil determinarlo. En la India, principalmente en los mares de China y Japón, que son losmás peligrosos, con ninguna cosa van más seguros los navegantes que con una imagen de
San Francisco Javier, la cual cuelgan de el árbol de el navio, escogiéndole por piloto y inter­
cesor, y p or sus merecimientos se sosiegan los vientos, cesan las tempestades y se serenan losmares. ¿Cuántos casos pudiera contar, si quisiera alargarme?... "43.

Pintura de San Francisco
Javier, com o Neptuno enla Merced de Quito.

Un grabado firmado por Marcos Orozco, nos lo presenta triunfante sobre los océanos. El
santo con roquete, estola, crucifijo en la mano y sobre el cangrejo con el Cristo, enseño­
rea los mares rodeados de pequeñas islas y galeones de distintos tamaños, en algunos delos cuales se ven padres jesuítas con sus inconfundibles bonetes camino de las misiones.
Una larga inscripción en capitales romanas procedente del Libro de Isaías (60,9) reza: “ME

INSVULAE EXPECTANTET NAVES MARIS IN PRINCIPIO VTADDVCAM FILIOS TVOS
DE LONGE”. El grabado acompaña al libro del jesuíta ripollés Francisco Colí, impreso en
Madrid en 1663 con el título Labor evangélica, ministerios apostólicos de los obreros de laCompañía de Jesús,fundación y progreso de su provincia en las islas Filipinas. Del grabador
de la estampa, el presbítero, sabemos por Ceán Bermúdez, que residió en Madrid y grabó
varias láminas, en el último tercio del siglo XVII, “con mediano gusto e inteligencia de di­bujo’1*4, entre las que destacan algunas ilustraciones de portadas de libros y otras de carác­ter devocional45. Este burilista debió nacer hacia 1622, a juzgar por una estampa que data
en Madrid en 1704, cuando contaba con ochenta y dos años de edad.
El grabador Pedro Villafranca realizó otra famosa composición, en 1681, por dibujo deJuan Valdés, que lo propone como señor de los mares, en este caso asociado al propio
Neptuno y para ilustrar la obra El Príncipe del mar, de Lorenzo Ortiz46, encontramos un
grabado con el santo de pie con el tridente rematado por la cruz enarbolando la bande­
ra de la Compañía, sobre una hermosa caracola que hace las funciones de carroza tirada
por los caballos (hipocampos) de la deidad clásica. La obra hay que relacionarla con al­
gunos títulos que tienen como protagonista al santo jesuíta. Entre ellos podemos citar
títulos y portadas de libros en los que se le identifica con deidades de la Antigüedad Clá­sica, como Hércules o Neptuno en claras alusiones a sus trabajos misioneros y aventu­
ras por los mares. La composición fue de gran aceptación y sería copiada en otras edi­
ciones de la misma obra en sencillas xilografías, así como en pinturas de distintos ta­
maños. La elección del grabador Pedro Villafranca y Malagón (c. 1615-1684) no lo fue
al azar, pues su obra ha sido señalada unánimemente como la de mayor calidad de las
producidas en la Villa y Corte en el segundo tercio del siglo XVII. Sus estampas, y muy"Ib íd .. p. 157.
a lb ld , p. 155.
"GARCÍA, F., Vida y Milagros de
San Francisco Xavier... Op. cit..
p. 425.
“ CEÁN BERMÚDEZ, J A., D ic­
cionario histórico de los más
ilustres profesores de las Bellas
A rtes en España. Vol. III. M a­drid, 1800, p. 274“ PÁEZ RÍOS, E.: R epertorio degrabados españoles en la B i­
blioteca Nacional. Vol. II. M a ­drid, 1982, pp. 313-321.
“ ORTIZ, L., San Francisco Javier
Principe del mar. Ed. de I. ARELLANO. Biblioteca Javeriana
núm. 2. Pamplona, Fundación
Diario de Navarra, 2003, p. 33.

S a n F r a n c is c o Ja v ie r p a t r o n o . Im á g e n e s parae l ta u m a t u r g o d e a m b o s m u n d o s . Ricardo Fernández Gracia

especialmente sus retratos, ponen de manifies­
to la plena asunción del oficio aprendido de la ge­
neración anterior de grabadores, básicamente for­mada por discretos maestros de origen flam en­co o francés establecidos en España47.
Algunas ciudades lo proclamaron su especial pro­tector contra los temblores de tierra, como lo hi­
zo Guatemala en 1674.

San Francisco Javier
patrono de laCongregación de
Hochdorff, según un
grabado de Klauber.

47BARRIO MOYA, J.L., "Pedrode Villafranca y Malagón, pin­
tor y grabador manchego delsiglo XVII". Cuadernos de Es­
tudios Manchegos (1982), pp.
107-122.
*• FERNÁNDEZ GRACIA, R„ San
Francisco Javier en la memoria
colectiva de Navarra. Fiesta, re­ligiosidad e iconografía en los
siglos XVII-XVIII. Biblioteca Javeriana, n° 4. Pamplona. Fun­dación Diario de Navarra,
2004, pp. 145-168.
**PERALTA CALDERÓN, M.. El
apóstol de las Indias y nuevas
gentes San Francisco Xavier...
Op. cit., pp. 197 y ss.
“ SCHURHAMMER. G„ Francis­
co Javier. Su vida y su tiempo.
Vol. I. Pamplona, Gobierno deNavarra. 1992, Vol. I., p. 226.
51 PERALTA, M„ El Apóstol de las
Indias... Op. cit.. pp. 218 y ss.

Las estampas que reproducen su efigie para serrepartida entre cofrades y hermanos pertene­
cientes a sus congregaciones tam bién fueron
muy numerosas. Pensemos que en muchos co­legios jesuíticos y en otras tantas parroquias exis­
tieron hermandades bajo su protección y patro­cinio, no sólo en su Navarra natal48, sino a lo lar­go de todo el orbe cristiano. Entre las más famo­
sas estuvo la de la ciudad de México, ampliamen­
te tratada por su m entor el P. Sanvítores en su
biografía sobre el santo navarro, publicada bajo
el seudónimo de Matías de Peralta49. Como pe­
culiaridad de la cofradía mexicana que fue im i­
tada por otras en el Viejo Continente, figuraba
la especial llamada a las mujeres para ser congregantes, en recuerdo de la hermana delsanto, Magdalena, a quien se atribuía el que Francisco hubiese seguido estudios en Pa­
rís. Como es sabido, Magdalena fue clarisa en Gandía, en donde tuvo gran fama de san­tidad y gobernó la comunidad. Antes de morir (1533), en unos momentos de dificul­
tades económicas en su casa nativa de Javier, había escrito pidiendo que sostuviesen aFrancisco estudiando, porque esperaba en Dios que había de ser un gran servidor su­
yo y columna de la Iglesia50. La tradición se recogió entre quienes declararon en el pro­ceso de beatificación de Pamplona, especialmente el m onje de Leire fray Benito Ozta
y fue divulgada, entre otros por Matías de Peralta, seudónimo del jesuíta novohispano Diego de Sanvítores, en la que leemos “pues la herm ana de nuestro Glorioso santoque había sido dam a de la Reina, mereció ser esposa de Cristo Nuestro Señor, y no m e­nos herm ana de San Francisco Xavier en sus admirables virtudes que en la sangre. Es­ta santa herm ana fu e la que dio principio a los 33 años de vida Apostólica de su herm a­
no con el celestial aviso y revelación que com unicó a su padre ...E n t r e otros motivos
cita el mismo biógrafo, el aprovechamiento de las doctrinas del santo y sus virtudes
que sacaban las mujeres en Nueva España, en donde se juntaban las esposas de los es­
pañoles solas, dos días en la semana, “hallando juntam ente en su caridad benignísima

todo alivio para sus trabajos, socorro en sus necesidades... Estos favores, sin duda expe­
rimentarán siempre las herm anas que imitaren en su estado los ejemplos e instruccio­
nes que para todos estados dio el santo y singularmente, la devoción y virtudes de la San­tísima Virgen, en cuya reverencia cuidó tanto San Francisco Xavier de la honestidad delas mujeres”5'. La cofradía de México imprimió sus estatutos y reglas en 1657, tres años
antes que en la capital del virreinato se hiciese un voto de día festivo a San Francisco
Javier, tras contabilizarse numerosos milagros. En la tierra natal de Javier, en Navarra

y, más concretamente en la localidad deLesaca, su cofradía estaba integrada úni­camente por mujeres, en un caso hartoraro en el panorama de la religiosidad
popular del Antiguo Régimen52. A la in­tervención de Magdalena en la vida deJavier se le dio tanta importancia que,incluso, llegó a figurar en alguna de lasvidas ilustradas del santo, como la deValerianus Regnartius de 1 6 2 2 53.
En algunos casos las congregaciones ba­
jo la advocación de Javier se establecie­ron con la finalidad de la conversión delos pecadores, como ocurrió en la loca­
lidad alemana de Hochdorff, que con­O R A T IO
tó con un bellísim o grabado de KlauD t u i fu i infe r c e t tra j r t t i a Jom a J i e r à e ft t
tne.■ £eafum frtn n teu m X tutryim ejfimium f i n i t i .
fuajum ui
ber54, en donde figura la población y laf i qutm Ptfrcnuirj m t l n J j t netlnI celtm ut . m i jn a autour
et Iti tnt. IH /¡¡iSTifiimt JVWftU fu i eeqn itien e e t f o u e f a J o e f r in a
iglesia en donde estaba erigida canóni­:Vuj f r a n a n e : e r t Ì r a n u s , p e r C h r ù fu m D o n in u n m i Trum A m en .*camente la citada congregación. Sobreel tejado del templo aparece la figura de•v
Javier y la del Resucitado con un ángel.
En la parte superior de la estampa y enlas filacterias que acompañan a Javier y el ángel vemos textos bíblicos alusivos a la pro­
San Francisco Javier
patrono de lostección para quien reza y se encomienda. En la parte inferior, el texto resulta bien cla­
estudiantes del Colegio
jesuítico de Bruselas,ro respecto a la intencionalidad de propaganda de la imagen y reza así: “S. FRANC. XA-

VERJUS CONGREGATIONIS / pro Conversionepeccatorum Canonice Fiochdorffy /erectae patronus”.

según grabado deFrederik Bouttats, por
dibujo de Philip Fruytiers.

Como patrono y protector de los estudiantes lo encontramos en una estampa, data­
da en 1659, realizada por Frederik Bouttats, por dibujo de Philip Fruytiers (Amberes, 1 6 1 0 -1666) en la que figura sobre un pedestal, amparando a los alumnos del Co­
legio Real de Bruselas55. Mayor relevancia posee otro grabado que tipológicamente
obedece a una orla para incluir el texto de algún título académico, en la que junto alos ángeles, frutos y monograma de la Compañía de Jesús, figuran de cuerpo entero
San Francisco Javier y Santa Catalina, como patronos de los filósofos56.

Abogado de la buena muerte
Gran parte de las estampas que se realiza­
ron con el pasaje de la muerte del santo tuvieron como contenido el propagar la devocióna Javier como abogado de la buena muerte, como el propio San José.
Para obtener tal logro era necesario practicar una devoción consistente en el rezo dela decena o devoción de los diez viernes que el Padre García describe del siguiente m o­do: " Muchas personas espirituales y devotas de San Francisco Xavier han introducido

otra devoción, que se llama los diez Viernes, escogiendo diez viernes y ejercitándose en" FERNÁNDEZ GRACIA, R : San
Francisco Javier en la m e m o ­ria colectiva de Navarra... Op.
cit., p. 159.
“ ITURRIAGA ELORZA, J„ "He­chos prodigiosos atribuidos a
San Francisco Javier en unos
grabados del siglo XVII". Princi­pe de Viana (1964), pp 480-481
M Fondo Schurhammer. Carpeta
14, n° 37.
“ Fondo Shurhammer, Bélgica,n° 26.
“ Fondo Shurhammer. Iconogra­
fía 6, n° 166.

S a n F r a n c is c o Ja v ie r p a t r o n o . I m á g e n e s parae l t a u m a tu r g o d e a m b o s m u n d o s . Ricardo Fernández Gracia

ellos en varios actos de virtud a honra del Santo
Apóstol. Hácese esta devoción en viernes, p o r habermuerto en Viernes Santo y tómanse diez viernes, p o r
los diez años que predicó el Evangelio en Oriente. Ha
mostrado Dios y el Santo Apóstol cuanto le agrada
esta devoción, con muchos m ilagros y fav o res que
ha hecho p o r medio de ella a sus devotos, concedien­
do hijos, salud, buen suceso en los negocios, felicidad
en los viajes, seguridad en las navegaciones y otros
bienes temporales y lo que im porta más, gracia p a ­ra salir de los vicios y conseguir otros bienes espiri­
tuales"51. Junto a estos beneficios, el ejercicio de losdiez viernes también se aplicó para conseguir una
buena muerte. En 1682 aparecía un libro en Valen­cia, obra del italiano Girolamo Bardi, y traducido
por un devoto del santo, bajo el título de “El Pere­grino m oribundo o devoción practicable p a ra a l­canzar una santa muerte p o r la intercesión de San
Francisco Xavier... ”58.

San Francisco Javier,abogado de la buena
muerte, por Francesco
María Francia.

” GARCÍA, F„ Vida y Milagros de
San Francisco Xavier, de laCompañía de Jesús... Op. cit.,p. 485.
“ Un ejemplar del mismo se
conserva en la Biblioteca Na­
cional de Madrid, 2/ 484.
“ Fondo Schurhammer. Carpeta
19, núm. 75.
" Pintura Novohispana. M useo
Nacional del Virreinato. Tepotzotlán. Voi. III. México, Asocia­
ción de Amigos del Museo Na­
cional del Virreinato, 1996, p.

72.

*' MÀLE, E„ El Barroco. .. Op. d t„
pp. 286-287.
” B0CHINI, A. M„ "L'iconogra­
fia del transito di San Giusep­
pe dal XVI al XVIII secolo". San
José en el siglo XVIII. Estudios
Josefinos (1991), pp. 805-819.

Entre las imágenes que nos presentan al santo je ­suíta como abogado de la buena muerte figura un
grabado firmado por Francesco María Francia (Bo­lonia, 1 6 5 7 -1 7 3 5 ), que incorpora el modo de hacer el ejercicio devoto y una oración
en latín para lograr la intercesión del santo. La inscripción que le acompaña reza: “S.

FRANCESCO SAVERIO PROTERRRE/ della buona Morte, a cui on oresi la fa l a / d e votione de dieci Venerdi”*9.
La asociación con el otro especial abogado en el trance de la muerte -San José- se en­cuentra en pinturas como la que pertenece al Museo Nacional del Virreinato de Tepotzotlán, fechada en 1 7 5 9 60. La razón de haber pintado juntas ambas escenas, dentro deun medio punto y bajo la figura del arcángel San Miguel -arcángel protector de Nueva
España- no es otra que la de presentarnos a ambos abogados de la buena muerte. Dos
muertes en dos circunstancias harto distintas, la del padre adoptivo del hijo de Dios, encompañía de la Virgen y del propio Cristo, es decir en la m ejor de las circunstancias61.
En cambio la de Javier en la soledad de una alejada isla de la civilización. Como es sabi­do, entre los temas que más éxito tuvieron en el arte católico del siglo XVII, destacan
los relativos a la vida de San José, difundidos muy especialmente por los carmelitas des­calzos. Entre la numerosa temática que invade retablos, sacristías, conventos y casas par­ticulares, se irá abriendo camino el pasaje del Tránsito que, a partir de fines del siglo XVI
y más aún, en el siglo XVII, toma ya carta de naturaleza62. A ello cooperaron los textos
de los Evangelios Apócrifos, la obra del dominico Isidoro Isolanus Summa de donis Sancti Josephi, inspirada en aquellos y muy particularmente el libro del P. Gracián de la Ma­
dre de Dios Sumario de las Excelencias del Glorioso San Joseph, esposo de la Virgen Ma­
ría, editado por primera vez en Roma con seis láminas de Cristophorus Blancus y más
tarde reeditado en numerosas ocasiones, desde comienzos del siglo XVII en España, conel título de La Josephina, que pasa por ser uno de los instrumentos más importantes en
el impulso devocional hacia el Santo Patriarca.

Lienzo de la muerte de
San José y San
Francisco Javier. Pintura
novohispana de 1759 delMuseo de Tepotzotlán.

Javier, abrazado a su Crucifijo, recostado en unas pajas, con el mar y una carabela alfondo y la inscripción del Salmo 115: “Pretiosa in conspectu D om ini/m ors sanctorumeius”, es un contrapunto para la meditación sobre el final de los días de los hombres.

Patrono para tomar estado
A Javier también se le invocaba a la hora detomar estado. Algunas estampas le proponen como “Patronus de vitaestatu deliberantium”. No se trata de ningún tipo iconográfico especial, sino de situarnos ante su ima­
gen, bien como peregrino y apóstol de las Indias, o en la mismísima escena de su muer­te. Al primer tipo pertenece un grabado que ilustra un libro titulado Cultus SanctorumSocietatis Jesuper Litanias Orationes, publicado en Colonia en 175 4 ,j3 y al segundo otro
firmado por J. Distell.
Mayor interés posee un grabado, obra de Jacob Andreas Fridich, no sabemos si padre ohijo, ambos activos en Ausburgo y Stuttgart, que ilustra una obra del jesuíta André Eschenbrender (1 6 76-1739), dedicada a San Francisco Javier y titulada Instructioproeli-

gendo vitae statu clara, brevis et solida et variisprobatisque Authoribus excerpta, Om­
nibus de certo Vitae genere statuendo deliberantibus..., editada en 1717 y reeditada en
Viena en 1748 con la estampa de Fridich64. En esta última encontramos a un joven ri­
camente vestido con un Cristo en las manos, ante un elegante bufete en que aparece ellibro de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. A sus espaldas un cuadro con la Glo­

3Estampa en Fondo Shurhammer, Bélgica 1, núm. 208. Un
ejemplar de la citada publica­ción se conserva en la Biblio­
thèque Nationale de France‘ BACKER, A. y A., Bibliothèquede la Compagnie de Jésus. Vol.
III. Louvain. Editions de la Bi­
bliothèque S. I., 1890, cols.
428-429.

S. Franciícus Xaverius,l’atroiius
De vine ftatu üclibcnnduui.

Izquierda. San Francisco
Javier, abogado de latoma de deliberaciones.
Grabado que acompaña
al libro Cultus SanctorumSocietatis Jesu per
Litanias Orationes.
Colonia, 1754.
Centro. San Francisco
Javier abogado en latoma de deliberaciones.
Grabado de J. Distell.
Derecha. Grabado de
San Francisco Javier,patrono para tomar
estado, por Jacob
Andreas Fridich, que
ilustra una obra deljesuíta André
Eschenbrender dedicada
a San Francisco Javier ytitulada Instructio pro
eligendo vitae statu clara,
brevis et solida et variis
probatisque Authoribus
excerpta. Omnibus deceno Vitae genere
statuendo deliberantibus.
correspondiente a la
edición de Viena, 1748.
Página siguiente.
Los Milagros de San
Francisco Javier, por
Rubens. Kunsthistoriches
Museum. Viena.

S. Francifcus Xaverius,
P atron us
De vit* f l a t u d e l i b e i a n t i u i r .

ria y Cristo con una cruz en la zona superior y un esqueleto con la guadaña en la infe­rior. La parte baja de la composición la ocupan símbolos y atributos de todo lo que sig­
nifica gloria en el mundo: armas, yelmos, collares, coronas, capelos cardenalicios, li­bros, monedas y un cuerno de la abundancia junto a la esfera terrestre. La intencionali­
dad de esta verdadera vanitas nos la aclara la inscripción inferior que identifica al joven
Javier en el momento de su conversión, cuando San Ignacio le preguntaba de qué le ser­vían las glorias de este mundo si perdía su alma. Su texto reza: “S. Fran. Xaverius de sta­tu vitae deliberans. / Q uidprodest homini iucundum universum lucretur / anim ae suae
destructam p a t i a t u r Obviamente, se eligió aquel momento decisivo en la vida de Ja­vier para representar en la estampa y para ilustrar un libro sobre la materia.

El gran taumaturgo: el modelo
de Rubens y SUS derivados en los
prodigios del santo en Malinas

La hagiografía de Javier y la propia Bula de canonización nos sitúan ante untaumaturgo sin comparación, que es
capaz de hacer milagros en las personas particulares, como de tipo social que afectan a una
colectividad. Por tal motivo, no será raro encontrarlo en algunas estampas orladas de losútiles de un médico, o con enfermos rodeados de bastones, muletas y otros utensilios pa­
ra salvar sus minusvalías. Un grabado de los tantas veces citados, los hermanos Klauber,
activos en pleno siglo XVIII en Ausburgo, nos lo presenta como el gran sanador, junto alos útiles de galenos y farmacéuticos (tijeras, bisturís, pomos, balanzas, libros de recetas,mezcladores... etc.), mientras en la parte inferior se narra la curación milagrosa en Romade María Zambrano en la Ciudad Eterna en 1677. En la zona superior encontramos una
inscripción de Eclesiástico, que reza: "Honor Medicumpropter necesitatem".
Entre las destacadas obras de arte universal figura el lienzo de los milagros de San Fran­cisco Javier, procedente de la iglesia jesuítica de Amberes, que se custodia en el Kunsthis­toriches Museum de Viena. Como es sabido, Rubens, entre 1617 y 1621 estuvo ocupa­
do en la decoración de la nueva iglesia dedicada a San Ignacio que acababan de levantar
los jesuítas en Amberes. Para ella diseñó los cuadros del altar mayor, la escultura y la ar­quitectura del retablo, así como los 39 cuadros que decoraban las naves laterales y las ga­
lerías, realizados por los miembros de su activo taller. Los temas elegidos para el altar ma-

S a n F r a n c is c o Ja v ie r p a t r o n o . I m á g e n e s parae l t a u m a tu r g o d e a m b o s m u n d o s . Ricardo Fernández Gracia

MIRACVLEVSE, G H tN tSIN Ü H E VAN
L Thrtne.'ir. i . T o n r r y c J . QmeJe drenen,+. L c c fe tid f Scertn. J .S b n tte ir t-Ic.

yor debían estar directamente relacionados con los dos famososjesuítas, que en aquellos momentos no habían sido canonizados,suponiendo una tremenda propaganda de sus vidas milagrosas. De
las vidas de Ignacio y Javier se eligieron sus milagros para demos­
trar su eficacia, como intermediarios entre Dios y los fieles, temá­tica constantemente reiterada por la Iglesia desde la Reforma Ca­
tólica. En este encargo, Rubens incorporó una importante nove­
dad: los grandes cuadros de altar para decorar las iglesias flamen­cas, dejando de lado el tradicional tríptico. De esta manera intro­
dujo en la composición una magistral referencia arquitectónica pa­
ra crear la sensación de continuidad en la nave central del templo.
Ante los fieles de Amberes se presentaban los dos santos, invocan­
do a Dios para realizar sus milagros curativos. Javier predica, ense­ña el verdadero camino a gentes de diferentes razas y es contem ­plado por los desafortunados que imploran su ayuda, mientras una
corte de ángeles con la alegoría de la Iglesia penetran en el templo
y expulsan a los demonios y dioses paganos. De esta manera sequiere dar un claro mensaje doctrinal, a pesar del numeroso gru­
po de figuras que presenta en el lienzo. Precisamente son los in ­fortunados, cojos, tullidos, ciegos, incluso un difunto desenterra­
do y resucitado, un niño muerto presentado por su madre, los pro­tagonistas absolutos por sus actitudes, gestos y movimientos. El
color, la luz y la perspectiva empleada - “desotto in su” como de­nominan los italianos- tiene evidentes referencias a la escuela ve­
neciana, por la que Rubens sentía declarada admiración.
Esa composición serviría de base para la ejecución de otras alusivasa los milagros del santo en Malinas. En esta última ciudad los pro­digios se sucedieron y de ellos da cuenta el Padre Gerardo Grumsel(1613-1678) en una obra aparecida en aquella ciudad en 1666 ti­
tulada Mechilinia illustrata luce miracolorum S. Francisci Xaverii

G VB R ISO N

M IRACVLEVSR

l. T» U Ftim fu a. S irtih rii j. M j I di ] * m i"

4 . Z / U t r u j.

Arriba. Los milagros de
San Francisco Javier en
Malinas, según grabadode P. Clouwet. 1660.
Abajo. Los milagros de
San Francisco Javier en
Malinas. 1662.

sBACKER, A. y A., Bibliothèquede la Compagnie de Jésus...
Op. cit.. Vol. II11890, col. 1890

orbis utriusque solis ac thaumaturgi Chronicis Distichis evulgata65.

La obra corrió rápidamente por los colegios jesuíticos y el Padre
García en su biografía javeriana editada unos años después, se haceeco de sus contenidos en un resumen, en el que leemos unos pá­
rrafos, que nos ilustran acerca de los grabados que comentaremos
a continuación. El texto del P. García dice: “El Padre Gerardo Gunsel en su libro, que inti­tula, Malinas, ilustrada con la luz de los milagros de San Francisco Xavier, Sol, y Taumatur­
go de uno y otro orbe, refiere muchísimos milagros obrados del Santo Apóstol por una reli­quia de su brazo derecho, que se venera en la ciudad de Malinas, adonde le llevó de Roma, yentre los demás cuenta unfrenético restituido a su perfecto juicio, hechizos desechos, muje­
resfavorecidas en peligrosos partos, muchos enfermos sanados de calenturas, de peste, y deotras diversas enfermedades; mas para no detenernos en casos particulares, basta el testi­monio del Ilustrísimo Señor Andrés Cruesen, arzobispo de Malinas, que habiendo manda­
do hacer información jurídica de los milagros de San Francisco Xavier, obrados p or mediode esta reliquia, dice en un testimonio, que la Divina bondad, la cual ha hecho maravilloso
a San Francisco Xavier en diversas partes del mundo con innumerables milagros, ha mos­trado también cuan afecta es la devoción de losfieles a esta santa reliquia con varios mila-H anoi. 3iedicuJn ju^pfer jiecelsitatem ícdi as.1

TjtK‘>ios,qiui S-TraJif -Xíiv. Aiuv* 31¿ui.t* .w. unImita? jnon eilhi Rnin;*; amparens pertechuu repente Crutalan restihul,
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Grabado de San
Francisco Javier rodeado
de utensilios médicos, por
los hermanos Klauber.

gros, y repentinas curaciones de diversas enfermedades. En un segundo testimonio que dade nuevos milagros, obrados p or la misma reliquia, llama portentosas las curaciones de laspersonas enfermas, que recurrían con confianza a la reliquia del Santo Apóstol. Y en otro
tercero testimonio de nuevas maravillas, dice, que cada día que extiende la mano de Dios a
hacer más beneficios y más ilustres por el milagroso y benéfico brazo de su Siervo San Fran­cisco Xavier. Juan Ernesto, vicario general del Serenísimo Obispo y Príncipe de Lieja, dando
testimonio de algunos milagros que Dios había obrado por esta reliquia en sus diocesanos,
que habían ido en procesión a Malinas para venerarla y pedir al Santo salud, da una razón
muy buena de obrar Dios en tantas partes milagros por San Francisco Xavier. Como el San­to, dice él, no se contentó de predicar en una tierra ni a una nación, sino que corrió muchas
tierras y pueblos para llevar el Nombre de Dios a los Reinos y a los pueblos, así no se ha con­tentado Dios con hacerle célebre en un lugar, sino que le hace esclarecido en muchos lugaresIzquierda. Los milagros
de San Francisco Javier
en Malinas por Mateo
Küsell, por dibujo deJohan Michael Tobrias oToberias.

,rn /e ja i

Derecha. Brazo relicariode Javier en Malinas.

con prodigiosos beneficios y grandes milagros. Otros prelados y vicarios generales san se­
mejantes testimonios de los milagros de San Francisco Xavier con sus súbditos, p o r mediode esta reliquia de Malinas, y cada día se examinan otros de nuevo, por lo cual es muy gran­de la devoción con San Francisco Xavier en los estados de Flandes y el templo de la Compa­
ñía de Jesús, donde se guarda esta reliquia, es el común asilo de los enfermos y afligidos, don­de van a buscar el remedio de todas sus enfermedades y trabajos, y es com o el templo de lasalud, donde la hallan los que la buscan con f e y confianza. Con la sotana del Santo Padre,con los cabellos y con otras reliquias suyas se han curado repentinamente muchas enferme­dades y obrado otros grandes milagros”66.
Un grabado aparecido en 1660 en Amberes, obra de Peeter Clouwet (1 6 2 9 -1 6 7 0 ), nospresenta a Javier en una especie de podio, en el exterior de un edificio, junto a una escale­ra, contemplando la Gloria y protagonizando una serie de milagros que se especifican enla inscripción inferior que nos lo presenta como verdadero portento en prodigios y, másconcretamente, en cinco capítulos: frenesí, hechicería-brujería, mal de piernas, úlceras ycegueras67. La idea rubeniana está presente, aunque falta la fuerza del gran pintor. La mis­
ma estampa fue aprovechada para la edición en Malinas, en 1662, de una segunda relaciónde milagros, con la diferencia de que la inscripción inferior figura, en esta ocasión, en fran­cés, aunque con los mismos contenidos68. Otra versión del mismo tema69, con ligerísimas
variantes en la zona de la gloria, realizó el grabador Federico Bouttats el joven (+1676),
por dibujo de Jacques Moemans (Amberes, 1601 -1653), alumno de Rubens y encargado
a la muerte de su maestro de vender todos sus grabados70.

MGARCÍA, F., Vida y Milagros de
San Francisco Xavier, de laCompañía de Jesús... Op. cit..
pp. 431-432.
,7 Fondo Schurhammer. Bélgica
2. n°90.
"Fondo Schurhammer. Bélgica
2, n° 79.
“ Fondo Schurhammer. Bélgica
2. n° 27.
"BENEZIT. E.: Dictionnaire criti­
que... Op. cit.. Vol. IX, p. 695.
"Ib id ., Vol. XIII, p 684

Un poco más complicada de composición resulta otra estampa con el mismo tema, reali­zada por el grabador Mateo Küsell (Ausburgo, 1629-1681), por dibujo de Johan Michael
Tobrias o Toberias (Munich, 1677), pintor y dibujante que trabajó para numerosas igle­
sias de aquella ciudad alemana7'. El esquema general y mensaje no varían, si bien resultaalgo más valiente que las anteriores, tanto en las potentes arquitecturas, como en las ac­
titudes y fuerza de los protagonistas de los distintos prodigios. De especial potencia es elendemoniado que va a ser exorcizado, representado con convulsiones y grandes escorzos. Del mismo modo, los orantes, los cojos e inválidos, así como las personas que se acer-can al taumaturgo con rosarios, niños, pertenecientes a diferentes estratos sociales, pre­sentan elegantes maneras y estudiadas composiciones. Indudablemente la huella de Ru­
bens se hace más patente, algo comprensible a la luz de las noticias que nos hablan de larelación del autor de la composición y del gran maestro flamenco.

Izquierda. San Francisco
Javier en Potamo.
Grabado de 1656
Derecha. Imagen
milagrosa de Javier en
Potamo. Grabado

Para terminar con todo lo relativo a Malinas, diremos que la reliquia del santo, obrado­ra de todos aquellos prodigios, fue grabada a buril y litografiada en numerosas ocasio­nes, siempre siguiendo modelos barroquizantes, en torno a palmas, exvotos, corazo­
nes y rosarios, con la correspondiente inscripción que hablaba de todos aquellos mila­gros. Como ejemplo, presentamos una estampa que acompaña a las letanías del santo,
realizada en la propia ciudad por el procedimiento litogràfico, obra de Steerackers'2. Es­
ta reliquia de Malinas fue extraída del brazo del Gesù de Roma. Conocemos su particu­
lar historia desde la partida de la Ciudad Eterna, en 1615 hasta su emplazamiento en el
noviciado de los jesuítas de aquella ciudad en 1659 y su traslado, después de la supre­
sión de la Compañía, a la iglesia de Saint Rombaut73.

Prodigios sin número en las
ciudades de Potamo y Casel

Los milagros que el santo protagonizó en
algunas ciudades dejaron importantes tes­
timonios gráficos, de modo singular todo lo acaecido en Potamo, entre 1651 y 1652,
narrado con exactitud por el P. Sanvítores y repetido por numerosos autores. En el li­
bro de este último todo lo relativo a Potamo ocupa la división segunda, que viene a ser
una gran parte del libro, entre las páginas 28 y 115. Comienza dando cuenta de las cir­cunstancias de la llegada de la imagen milagrosa a aquella localidad, en el seno de unas

” Fondo Schurhammer. Bélgica
2. n° 97.
73KIECKENS, J. F„ La dévotion à
St. Francois Xavier. Bruxelles.
1896, pp. 30-31 y 123.

misiones predicadas por miembros de la Com­pañía de Jesús. Se da la circunstancia que to ­dos aquellos jesuítas que salían para predicar
en las misiones, en Europa, India y otros terri­torios, se encomendaban siempre a San Fran­cisco Javier y así lo hicieron los que llegaron a
Potamo. La cuestión de la imagen se relaciona,desde sus inicios con una curación de un enfermo que solicitó en dos ocasiones la ima­
gen del santo, cuando los jesuítas ya habían repartido las que tenían, por lo que se diri­gieron a la “Excelentísima marquesa de Arenas, señora de aquellas villas de Dasa y Pota­

Izquierda. Imagen
milagrosa de San
Francisco Javier en
Potamo, por T. Matham.

mo, le refirió todo lo que pasaba y su Excelencia, movida de tan raro suceso, dio con mu­
cho gusto para que se llevase a Potamo una imagen que tenía, la cual es de pincel, en un
lienzo de siete cuartas de alto y cuatro de ancho, en que se representa San Francisco X a­vier, en pie con sobrepelliz y estola y un ramo de azucenas en la mano. Esta imagen tau­matúrgica (que de este término usa muchas veces la Relación auténtica destos milagrospara significar a San Francisco Xavier tan obrador de maravillas en su imagen) se colo­
có al principio en un templo de Potamo, dedicado a Santa Tecla, y después se trasladó a laiglesia principal de dicha villa, p o r título Nuestra Señora de Gracia, com o para quien elbuen logro de sus gracias y beneficios, conducía a sus devotos al trono de la gracia divi­na, a la Madre de la gracia, dispensadora de los tesoros de Dios, según acostum braba en
su vida nuestro glorioso santo’n\Derecha. Los milagros
de San Francisco Javier
en Potamo, por M.
Küsell.

Los milagros son de todo tipo y abundantísimos: libra de peligros de armas de fuego,sana de calenturas, de dolor de ojos, tabardillos, fiebres, garrotillo, lepra, apostemas,
tumores, cuartanas, dolores de costado y garganta, cura a paralíticos o los brazos y otros
miembros y órganos del cuerpo, resucita a personas y aún a animales, libera a endemo­
niados y posesos y hace salir de los cuerpos a los malos espíritus y hechizos, asiste a mu’* p e r a l t a c a l d e r ó n mei

apóstoi de las indias y nuevas
gentes San Francisco Xavier...

op. cu. p 34

j e r e s e n s i t u a c i o n e s límites de sus embarazos, restituye cabellos, consuela a los afligí dos y se aparece múltiples veces a quienes le invocan. En total, se refieren más de doscien tos casos p or el n otario apostolico y delegado del ordinario del lugar, que co n clu ­ye así: “Goce el benigno lector destas maravi­llas referidas sinceramente y venere al Tauma­
turgo de Potamo y espere con brevedad otras
muchas, que cada dia hace nuestro Apóstol en
beneficio de los mortales. La alabanza sea a
Dios y a la Virgen Madre y al Apóstol de las
Indias San Francisco Xavier"75.
Las imágenes relacionadas con aquellos su­
cesos son abundantes. En un primer graba­
do, fechado en 1656, aparece el santo de bus­
to sobre una nube, rodeado de signos del zo­
diaco que aludirán al tiempo que pasa, sen­das alegorías que portan espada -ju sticia- ycetro con ojo divino, sosteniendo una coro­na imperial vuelta con el águila encima, to ­do sobre un reloj orlado por escudos de di­ferentes linajes76. Una segunda estampa, másadaptada a las características del lienzo que
antes se describió, nos lo muestra en un cam­po con el mar y una carabela al fondo77. La lá­
mina para la estampación se hizo en Roma yen la inscripción que aparece en la parte in ­ferior se alude a la imagen con estas palabras: “Ad hoc Archetypum cum subiecto leni-tatre m aioriform a in tela depictus, et a Patribus Missionariis eiusdem Societatis publicae venerationi Potami in Calabriapropositus, plurimisque miraculis ibidem illustris”.

Los milagros do San
Francisco Javier enCasel. 1679.

De 1660 es la estampa que hizo Teodor Matham (1 6 0 6 -1 6 7 6 ), con su imagen con laazucena en un óvalo con varias inscripciones alusivas a los milagros en Potamo78.
Otra más alejada de la sencilla copia de la imagen pintada es el grabado de Mateo Küsel(Ausburgo, 1 6 2 9 -1 6 8 1 ), que nos presenta al santo en el centro de una gran composi­
ción barroca y retórica, dispuesto a ser coronado por ángeles y ante la Virgen con el Ni­
ño, mientras varios pasajes de su vida se dibujan en la zona intermedia para predicar su
dominio de los elementos. En la zona inferior se disponen todos aquellos que se diri­gen a él para lograr su intercesión ante Dios y ser socorridos en sus tribulaciones: en­fermos, niños que parecen cobrar vida, paralíticos, e incluso una representación del pur­gatorio, en donde el fuego consume a las almas que son rescatadas por un ángel. En la
inscripción que queda bajo las representaciones, leemos: “S. FRANCISCVS XAVERIVS.
/ Cuius Imago Potami in Calabriaplurimis illustrata est miraculis”. El recuerdo para ellienzo de Rubens con el tema de los milagros del santo y de sus derivados en Malinas
está muy presente en esta composición79.
Esta estampa de Küsel está inspirada en otra de Cornelio Galle, en la que el santo fi­
gura en el centro, protegiendo a todas aquellas ciudades a las que había librado de lapeste, identificadas con su correspondiente inscripción y sus murallas y edificios
dentro de ellas. La composición de Galle la d ibu jó). B. Boltan y la grabó B. Kilian, in ­sistiendo en la protección sobre Potamo, ya que la inscripción alusiva a la ciudad, fi­gura a los pies de Javier80.

n Ibid.. p 114'"Fondo Schurhammer. Carpeta
19. n° 5FB5
"Ib id ., Iconografia 7, n° 22"Ib id ., Carpeta 18, n° 228
n lbld., Carpeta 18, n°233.
K KÖNIG-NORDHOFF, U.. Igna­
tius von Loyola. Studien zur Ent­
wicklung einer neuen HeilingenIkonographie im Rahmen einer
Kanonisationskampagne um
1600. Berlin, Mann, 1982, pp
231-232 yläms. 262 y 263

Menor proyección histórica que los milagros de Potamo tuvieron los acaecidos en la ciu­
dad flamenca de Casel, en la que también existía una reliquia del santo engastada en un
brazo de plata, desde 1679, dentro de la iglesia del templo de la Compañía81. Un compli­
cado grabado en el que se muestra la celebración de una misa ante su altar, rodeado de ex­votos y la presencia del santo intercesor en la parte superior, en una nube, junto a Dios
Padre, nos da cuenta de los dieciocho milagros acaecidos en aquella ciudad entre 1662 y
1679. Los tullidos y enfermos de todas las clases que asisten a la celebración, parecen dar
cuenta gráfica de todo aquello, mientras que una inscripción en alemán y francés infor­
ma de los prodigios y de la dedicación a un procer y conde de aquellas tierras de nombre
Michael Franciscus Wignacourt82. En los dos idiomas figura la oración que se imprimió
junto a un grabado en óvalo del santo rodeado de antorchas, ángeles con hachas encendi­
das y una inscripción que lo proclama como famoso en virtudes y milagros83.

Singular abogado y protector
contra la peste: el caso de Nápoles

El Padre Francisco García en su co­
nocida biografía afirma, al tratar delos portentosos milagros de Javier: “¿Qué diré de las pestes que ha apagado en diversas
ciudades en uno y otro mundo, purificando el aire de las muertes que amenazaban a sus
ciudadanos, los cuales le eligieron por patrón, para que estando debajo de su protección,
los respetase el contagio, y Dios no los castigase viéndolos patrocinados de San Francis­
co Xavier?84. A continuación refiere cómo al llegar a Malaca el cuerpo del apóstol cesó lapeste que afligía a la ciudad y, en otro capítulo anterior del libro alude al cese de la peste
en Manar, en vida del propio santo, con estas palabras: "Pasó a la isla de Manar, deseoso devisitar el pueblo de Patin y besar la tierra consagrada con la sangre de tantos mártires, mas
Dios le llevaba para que ejercitase su milagrosa caridad con los isleños. Habíase extendido
una grave pestilencia de que morían cada día hasta cien personas y, al llegar el santo a la is­la de los mártires, salieron a recibirle tres mil personas, parte cristianos y parte gentiles y co­
mo corría p or todas partes la fa m a de sus prodigios, empezaron a persuadirle con la elo­
cuencia, que les enseñaba la necesidad, y con las lágrimas que les daba el dolor: que no p er­
mitiesefíe s e desolada su isla, que la sangre de tantos inocentes había hecho digna de la com ­pasión de todos, ni consintiese que la m uertefíese más cruel que el tirano, no perdonando
su guadaña a los que perdonó el cuchillo. Movido a compasión con los ruegos, llantos y tra­bajos de los manareses, pidió tres días de término para alcanzar de Dios el remedio. En ellos
hizofervorosa oración y luego cesó la peste, porque todos los que estaban tocados de ella sa­
naron y ningunofue tocado en adelante. Con la salud del cuerpo alcanzaron los manareses
la del alma, porque movidos de tan grande milagro, se convirtieron todos a nuestra Santa
Fe yfueron bautizados de mano del Santo Apóstol”65.
” SCHURHAMMER. G.. "Die Xaveeriusreliquien und ihre geschichte". Bibliotheca Institu ti
HistoriciS. I. Vol. XXIII, Roma,
Institutum Historicum Societatis lesu-Lisboa, Centro de Es­
tudios Históricos Ultramarinos,
1965, p. 365.
” Fondo Schurhammer. Carpeta
19. SC, n° 2706
“ Ibid., Bélgica 2, núm. 28.
“ GARCÍA, F., Vida y Milagros de
San Francisco Xavier, de la Com­pañía de Jesús .. Op. dt., p. 427.
K lbid.. pp. 82-83.

Entre las composiciones más afortunadas de esta protección de Javier sobre otras tantas
ciudades se encuentra una pintura de Ciro Ferri que fue grabada y difundida, de tal modoque se copió en Flandes, Italia, España y Nueva España. El original lo conoció el P. Schurhammer en la Curia General de la Compañía de Jesús en Roma. La escena resulta elegan­te y acertada en su colorido y perspectiva. Posiblemente Ferri se pudo servir de alguna es­
tampa o dibujo de visiones de algún otro santo. Sobre un fondo de paisaje, árboles, mar yla columnata de un enorme edificio encontramos al santo arrodillado con los brazos des­plegados implorando la misericordia divina, en una posición teatral, rodeado de mori-buridos, muertos y personas que se lamen­
tan de la desgracia. Al fondo se adivina unfuego, posiblemente las ropas y enseres deun apestado que se destruyen, según prác­
tica usual en aquellos casos. Los escorzos decuerpos de niños, jóvenes y adultos con en­
carnaciones propias de personas muy en­
fermas, contrastan con los celajes y algunas
vestiduras de un grupo, el roquete blancodel santo y, sobre todo, con el tercio supe­rior del conjunto. En este último espacio en­contramos, en un rompimiento de gloria,
la figura de Cristo triunfante, rodeado de án­geles y querubines, con el cetro de quien to­
do lo puede, sostenido por su mano izquier­da, mientras que con la derecha ordena, congesto de autoridad, a un ángel que envaine
la espada de la justicia divina, a lo que sepresta este último con celeridad. Las oracio­nes de Javier han encontrado su fin y la pes­
te cesa. El santo jesuita se ve iluminado por
un golpe de luz propio de la zona superiorceleste. Las líneas y diagonales de la compo­
sición son variadas y ricas en sus efectos. Del
mismo modo que en el teatro del momen­
to, a la hora de representar estos prodigios
se utilizaban las tramoyas para hacer posi­
ble la comunión entre el cielo y la tierra, los pintores barrocos nos reflejan en obras como
esta la misma impresión de fusión de lo natural con lo sobrenatural, llegando a presentar­
nos el coelum in terris, tan buscado y querido por los grandes artistas del Barroco.

San Francisco Javier
abogado contra la peste.
Pintura sobre cobre de
Ciro Ferri.

El autor de la composición, Ciro Ferri, fue el más destacado discípulo de Pietro da Cortona, nació en Roma en 1634 y falleció en la misma ciudad en 1689 y colaboró con su maes­
tro en Florencia. A partir de 1663 se hizo más autónomo, decorando la cúpula de la igle­
sia de Santa Inés en Piazza Navona. Además de la pintura, practicó también la escultura,realizando una del propio San Francisco Javier, conservada en el Gesú de Roma86.
El cuadro de Ferri fue dibujado por Pietro Locatelli, alumno del propio Ferri y activo en la se­
gunda mitad del siglo XVII, y lo grabó en Nápoles a fines en las últimas décadas de la citada
centuria François Louvemont La estampa la copió en un gran lienzo de gran formato el pin­
tor flamenco Godefrido de Maes para una serie sobre el santo, destinada a la santa capilla delcastillo de Javier, que fue realizada en 1692. Asimismo se hicieron copias para otras iglesias
de la Compañía. Conocemos una adaptación para un medio punto en uno de los lunetos dela capilla del santo en la iglesia de San Juan de Calatayud (Zaragoza). Asimismo en el Museo
Nacional del Virreinato del Tepotzodán existe otra adaptación más libre del grabado, en una
obra de Miguel Cabrera, fechada en 1764, en este caso procedente del mismo colegio jesuí­tico del que era patrón el santo navarro en Tepotzodán, ya que se ubica en el coro de la igle­
sia, haciendo pendant con otro milagro de Javier en los mares, a ambos lados del óculo87.

' Dizionario enciclopedico Bolaffidei pittori e degli incisori italiani
dall XI al XX secolo. Torino, Bo­
laffi, 1976. Voi. IV, pp 412-414'P intura Novohispana. M useo
Nacional del Virreinato. Tepotzotlàn. Voi. III... Op. cit., p 71.

Lienzo de Javier
protector contra la peste.
Lienzo de la iglesia deTepotzotlán, firmado por
M iguel Cabrera en 1764.

En el caso de Nápoles, los sucesos acaecidos en 1656 han sido muy difundidos por Euro­pa y América, desde el mismo momento en que tuvieron lugar, gracias a las relaciones que
se escribieron y a las fiestas que se celebraron con todo esplendor y pompa como veremos
más adelante. La mayor parte de los autores que se refieren a aquellos sucesos lo hacen to­
mando las noticias que proporciona un libro titulado Miracolosa protezione di S. F. Saverio
verso la città e regno di Napoli nel contagio del 1656 editato en 1660 y reeditado en 1884.

“ Deberemos identificar a este
pintor con el suegro de José Ri­
bera, llamado Giovan Bernardo
Azzolino, de ongen siciliano, decultura tardomanierista y pode­roso empresario artístico.

Un resumen de los hechos sería el siguiente: en la iglesia de la casa profesa y en la capilladel santo existía y existe aún un lienzo, obra de Juan Bernardino Siciliano88, que repre­
senta a Javier arrodillado orando ante la Virgen con el Niño, en torno al cual comenzaron
a suceder sucesos extraordinarios a partir de 1653, al observar muchas personas cómo elsanto movía los ojos y mutaba el color del semblante, unas veces pálido, otras subido decolor. A lo largo de varios días se repitió elsuceso y los jesuítas llegaron a cubrir la ima­
gen con un espeso velo, que de nada sirvió,
pues a través de él se seguía viendo el pro­digio. Pasaron los meses y algún año y cuan­
do el suceso estaba casi olvidado, en 1656,
la epidemia de la peste asoló la ciudad, con­tagiándose hasta el aire, siendo calificada
por el P. Cassani como “cruel por lo arreba­tada, cruel p o r lo contagiosa, cruel p o r lo
irremediable y cruel por la multitud de per­sonas que degolló”89. La ciudad se encomen­
dó a la Inmaculada, San Genaro y Santa Ro­
salía, con los acostumbrados votos, rogati­
vas y múltiples penitencias. Tras no lograr
el cese, recordaron la mutación del rostro
de Javier y acudieron a su intercesión el día
12 de junio. El texto del voto al santo rezaasí: “Han determinado, en nombre de la ciu­

dad, recurrir al patrocinio de San Francisco
Javier suplicándole, que así com o libró con
sus oraciones, aún viviendo, la isla de Manary después de muerto, con el olor de sus hue­sos, a la ciudad de Malaca en la India, de lapeste que la afligía; y últimamente, ha pocosaños, a la ciudad de Bolonia de igual conta­
gio, así se digne con su protección librar a esta ciudad de la presente epidemia...

El texto
finalizaba con la promesa de erigir al santo monumentos y celebrar su fiesta con toda
pompa, tomándole como patrono junto a San Genaro y llevando una imagen suya des­de la Casa Profesa hasta el palacio episcopal y de allí al tesoro o sagrario en donde se guar­
daban las estatuas de los santos patronos de la ciudad y todas las reliquias.

El P. Sanvítores, con seudónimo de Matías de Peralta, refiere las curaciones milagrosas en per­sonas de la ciudad con imágenes del santo, con el aceite de la lámpara de su capilla, mediante
su invocación e incluso con la propia aparición de Javier. La peste fue desapareciendo y las au­
toridades y barrios de Nápoles pidieron al Papa, junto a un escrito del General de la Compa­
ñía, la confirmación del patronato del santo sobre la ciudad, algo que se consiguió y celebró
con las acostumbradas fiestas. Antes de pasar a recordar los acontecimientos de aquellos fes­
tejos, anotaremos alguna representación de aquellos hechos, fundamentalmente un par deestampas grabadas. La primera que le proclama en su inscripción como patrono de la ciudad,
es obra de N. Perrey de 1657, en donde aparece el santo llevado por un ángel a orar ante laVirgen con el Niño, según una composición muy divulgada del P. Seghers. La escena nos si­
túa ante una gran iglesia y a los pies aparece la bahía de Nápoles en un bonito mapa90. El se­
gundo grabado es obra de J. C. Hafner, por dibujo de J. G. Heinsch y representa la aparición
del santo a varios jesuítas que auxiliaban a las gentes y se consumían en tales labores, en el
momento de anunciar el cese de la peste. El grabado ilustra una obra de Mathias Tanner edi­
tada en Praga en 1698, con el título de Societas Jesu Apostolorum imitatrixsivegestapraecla-

ra et virtutes eorum qui e societate Jesu per apostólicas missiones speciali zelo desudarunt '3\

Grabado de la pintura de
Ciro Ferri que representaa Javier abogado contra
la peste.

"ESCALADA, F., San Francisco
Javier abogado poderoso con­tra la gripe. Tafalla, Domingo
Albéniz, impresor, 1920, p 17
“Fondo Schurhammer. Icono­
grafía 3, n° 144 La ficha co­rrespondiente anota que el ori­ginal se encuentra en la Biblio­
teca Nacional de Nápoles conla signatura 133 B 10 (5).
'U n ejemplar del libro se en­cuentra en la Bibliothèque Mu­
nicipale. Dole (Jura).

San F r a n c is c o fa v ie r p a tr o n o . Im á g e n e s p ara el ta u m a tu r g o de a m b o s m u n d o s . Ricardo Fernández Gracia

Entre las pinturas que recordaban el nuevo patronato de Javier so­bre Nápoles figura la del calabrés Mattia Pretti, realizada durante
su estancia en aquella ciudad entre 1653 y 1660, antes de marchara la isla de Malta92. El cuadro alargado muestra en la parte superiora la Inmaculada, acompañada de San Jenaro, San Francisco Javier ySanta Rosalía. Debajo de la Virgen hay un hermoso ángel mance­
bo que se acerca hacia ella, portando en su mano derecha una espa­
da llameante, que hay que identificar con el ángel castigador que
ha desencadenado la epidemia, ya terminada, cuyas consecuencias
se perciben debajo: cuerpos desnudos muertos y enterradores que
los llevan a sepultar.

Capilla de la Casa Profesa

Para glosar los festejos con que celebró la ciudad el fin del azote de tan
temida enfermedad, copiaremos las páginas que el mencionado Sanvítores extrae de las relaciones del momento que, como es sabido, consti­
tuyen un género literario de tipo laudatorio y bastante detallista, contendencia a la exageración y escrito con el propósito de revivir, con su
lectura, aquellas jornadas festivas93. En cualquier caso, todas aquellas celebraciones efímeras
lograron uno de sus grandes objetivos, que no era otro que el de la persuasión, mediante toda
aquella propaganda y retórica, dentro de una cultura y un arte, como el Barroco, que trata decautivar mediante los sentidos, siempre mucho más vulnerables que el intelecto. Los festejos
lúdicos y religiosos dejaron, sin duda, una profunda huella en cuantos participaron en ellos.
El texto referido nos describe así aquellos festejos: “El ardor y ansia, que todos tenían dever luego aquella deseadísima solemnidad, no permitió dilaaón alguna, ni que se aguarda­
se mas sereno, o ameno tiempo; y así se decretó para el mismo día de San Francisco Xavier
dos de diciembre de aquel mismo año de la peste 1656 . No son para tan corto papel, y tenue
estilo las solemnísimas fiestas, que se celebraron p or nueve días, los panegíricos que hicie­
ron ilustrísimos prelados y oradores, dando el parabién a la ciudad del nuevo patrocinio, losarcos triunfales, las máquinas de fuego, los altares, estatuas y trofeos que levantaron a su
nuevo patrón y liberador. Los barrios de la ciudad y las Sagradas Religiones, la majestuosa
pom pa y solemnísima procesión que se hizo desde la Casa Profesa de la Compañía de Jesús
a la Santa Iglesia Metropolitana, y se compuso de todas las Comunidades y Religiones, gre­mios y clerecía de la ciudad, acompañando las estatuas de todos los santos abogados y p a ­tronos (que se habían traído antes en otra particular procesión desde el Tesoro a la iglesia dela Casa Profesa) alfin de las cuales estatuas iban las dos de San Genaro, patrón principal yde San Francisco Xavier, debajo de un mismo palio, cercándolas los Padres de la Compañíade Jesús y siguiendo tanto número de príncipes y señores con sus hachas encendidas, que secreyó no haber faltado ninguno o rarísimo de toda la nobleza y oficiales de la milicia.

"PACELLI, V.. La pittura napoli­tana da Caravaggio a Lucca
Giordano, Nápoles, Edizioni
Scientifiche Italiane, 1996,
pp. 135-136.
“ BONET CORREA, A.. Fiesta,
poder y arquitectura. Aproxima­
ciones a l Barroco Español. Ma­
drid, 1990, pp. 8-9.

Qué diré de los espectáculos, dones y tributos que se ofrecieron al nuevo defensor y patrón, re­partidos por los nueve días de la solemnidad? Qué de los veintinueve estandartes, en correspon­
dencia con los veintinueve barrios en que se divide la ciudad? Puesto el nombre de cada barrio
en su estandarte con este rótulo: Oh urbem a Peste servatam: Por haber librado de la peste a laciudad. Lleváronlos todosjuntos, con gran orden, un día de la novena las cabezas o capitanes decada barrio, saliendo de San Agustín, iglesia propia delfidelísimo pueblo, el cual acompañaba
no menos devoto que numeroso, causando singular ternura en toda la ciudad, y no menos cuan­
do llegando al templo de la Casa Profesa, ofreció cada capitán su estandarte a su santo patrón ydefensor común. Qué diré de los otros dones, corona, cera, lámparas y másestandartes que ofrecieron varias congregaciones de la ciudad y pueblos
de la comarca, yfinalmente el consalón o estandarte de señalada, riquezay magnitud que ofreció a la ciudad en nombre público, y levantado, se sus­
pendió de la más alta bóveda de el templo de la Casa Profesa, donde cerca­
do de los veintinueve estandartes de los barrios quependian de las corni­
sas,form aba una alegrisima vista de un triunfante capitolio de la piedad.
Qué diré de las inscripciones, em blem as y elogios que se pusieron alas estatuas y trofeos del glorioso santo? que todos iban a p asar en
significación y símbolos de la protección de San Francisco Xavier, en
haber avisado y apagado el incendio de la peste en aquella ciudad.
Pondré aquí algunos para rematar y sazonar algo la llaneza deste tra­ducción tan ceñida y desnuda de todo ornato.
Eran entre otras bien ajustados dos emblemas: en uno se pintaba el arco
iris con este mote: Praemonet compescit, esto es, Avisa y aplaca San Fran­cisco Xavier la peste, como el iris la tempestad. En esto se reconocía una nave en medio delmar inquieto y sobre la antena aquella flám ula o exhalación que llaman los marineros San
Telmo, con este mote: Sat es: Basta de peste y de tormenta y sígase la serenidad. No era menos
a propósito otra pintura de gran prim or en que se presentaba el santo Xavier, que en hábito
de peregrino volaba al cielo a tener el brazo del ángel ejecutor de la Divina justicia que conuna espada ensangrentada esgrimía estragos y muertes sobre la afligida ciudad.
En otra insigne máquina, que no menos para empleo del ingenio, que de la vista levantaron los
Reverendos Casinenses de la Orden del gran Patriarca San Benito, se reconocía una estatua delsanto Xavier, guarnecida de riquísimas joyas, en traje también de peregrino, singularmente
agradable a aquella ciudad, desde la prodigiosa aparición y milagro con que sanó en ella al Ve­
nerable mártir Marcelo Mastrilli. A esta estatua volaba un ángel ofreciéndole el santo nombre
de Jesús, con esta letra: utportet nomen meum: Para que lleve mi nombre, mote propio del após­
tol de las gentes. Y allí luego se divisaban las columnas de Hércules (propia divisa del barrio don­de se levantaba esta máquina, que se llama puerto) con aquel usado mote: Plus ultra: Más allá,y delante de las columnas se aparecía otro ángel acabando la letra del primero: Cunctis gentibus: A todas las gentes, y daba vida a todo el artificio esta inscripción, que por no quitarle yo su
viveza con traducción tan muerta, y por no dilatamos más de lojusto, se pondrá sólo en su idio­
ma latino como los otros elogios que añadiremos:
Peregrinum habitu, peregrinum virtute,
Prius experta, quam venerata Patronum
Excipe, recole, Parthenope
Hic laeta Hospiti occurras tuo:
Iam habes in Portu,
Quem prope naufraga suspirabas.
Hercúleas ut strenuepertransivit metas,
Ita sanctitas confinia.
Caeterum ínter superos quanti valeat? ne quaeras:
Dei interst Xaverii nomen amplificare in Coelo,
Qui JESVnomen Plus ultra dilatavit in Orbe.

Lienzo de Javier en su
capilla de la Casa Profesa
de Nápoles. Pintura de G.
B. Azzolino, llamado Juan
Bernardino Siciliano.

En otra pintura se representaba en fo r m a humana de mujer y traje de cada una de su na­
ción la isla de Manaría y las ciudades de Malaca y Bolonia y también la de Nápoles, quede ellas había aprendido a buscar el patrocinio de San Francisco Xavier contra el incen­
dio de la peste, y todas juntas se mostraban llegar a dar las gracias a su común liberta­
dor, com o se conocía en este letrero:
Adsunt ex utroque terrarum orbe
Voti reae urbes amplisimae.
Hoc scilicet unum eratper XAVERII
Beneficientiae vel monumentum, vel tropheum.
En otras se delineaban con varios e ingeniosos símbolos las victorias que San Francisco
Xavier había alcanzado de los males y calamidades públicas, con sus inscripciones y m o­tes acom odados a cada una, de las cuales pondré esta sola inscripción, en que se cifra un
elogio excelente de nuestro Santo triunfador de los males y aflicciones:
FRANCISCO XAVERIO
Quotpublicarum claudium
Datus e coelo Domitor,
Hostium exercitus aspectu postraverit;
Clases prece disiecerit;
Aegritudinis, Tumultus, Incendia, Typhones,
Sterilitatem, superstitionem, atque erebum,
Contactu, Natu, Imperio, Voce, Numine, Opere,
Auspicisque suis,Exegerit, sedaverit, extinxerit,
Fugaverit, everterit, expilaverit.
Quot aerumnas pictae tabulae pallore portenderit,
Pestilentiam, cadaveris odori depulerit.
Ad humanigeneris bonum natus:
Etiam umbra aura benefiuus.
Hocplenum domitiae calamitatis theatrum
In caelestis potentiae humanae spei.
Mensuram, argumentum.
Neapolitana civitas
Patrono omnígeno sibi exhibet.
En otra aparecían los dos mundos antiguo y nuevo con sus inscripciones, y símbolos enque se representaban los varios beneficios, que uno y otro mundo había recibido del san­to, y los aplausos con que uno y otro celebraba sus triunfos. No es posible describir en tan
corto papel lo que se dibujó en tan grandiosos lienzos, pinturas, estatuas y máquinas detan maravilloso artificio y grandeza, que sola una que se levantaba enfrente del templode la Casa Profesa de la Compañía de Jesús tenía de alto ducientos y dos palm os y ciento
y ochenta de ancho, y alrededor della se fo r m a b a un herm oso teatro, dividido en treinta
y tres arcos, todo adornado de símbolos, jeroglíficos, emblemas y tropheos del santo ven­cedor de los males, y triunfador de las calamidades públicas. Basta finalm ente decir de laMajestad deste triunpho así pintado, com o anim ado en las piadosísimas acciones y de­mostraciones vivas de aquella gratísima República, lo que se escribe alfin desta Relación

que traducimos, y en otras de la misma celebri­
dad y fiesta s que han llegado a nuestras m a­nos, que con ser en tiempo tan apretado e in­m ediato a los estragos de la peste, que basta­rán p ara tener aquella ciudad reducida a unlastimoso cadáver, nunca en su m ayor fe lic i­
dad y potencia se vio en ella más glorioso triump h o que este con que recibió a su nuevo liber­tador y Patrón San Francisco Xavier ”94.
El recuerdo para el santo jesuíta navarro en laciudad de Nápoles aún estaba muy vivo a co­mienzos del siglo XIX. Precisamente, en 1804,
con motivo del restablecimiento de la Compa­
ñía de Jesús en Nápoles, sabemos de la granfiesta que se organizó a iniciativa de San José
Pignatelli, con asentimiento del rey. Así lo re­fiere el biógrafo del famoso jesuíta: “Aproxi­

mándose el día tres de diciembre, el día prim e­ro antevíspera del santo, terminada ya la mi­sión, debía llevarse procesionalmente la estatua
de San Francisco Javier desde la catedral al Je­
sús Viejo; sesenta jesuítas estaban allí para asis­tir a la procesión; más sobrevino una lluvia tan
abundante y continua que nofu e posible hacer­la. La estatua, acom pañada de los PP. Provin­cial y Procurador, fu e llevada en un carroza del rey a la iglesia del colegio. El domingo día
dos, cantáronse vísperas solemnísimas. La iglesia estuvo adornada con todo el prim or yhermosura quefueron posibles. Fue tal la concurrencia que el ayuntamiento no pudo p e ­netrar en la iglesia, teniendo que entrar por una puerta interior del colegio. Mientras se can­taban vísperas, el presidente del senado presentó al P. Angiolini, que hacía de preste, un ha­cha de cera, com o parece se acostumbraba hacer antes de la expulsión. Llegó finalm ente el
día tres,fiesta de San Francisco Javier. Pasaban de ochenta los Padres y Hermanos que aquel
día estaban allí reunidos. Por la mañana, gran número de sacerdotes seculares acudieron
a celebrar la santa misa en la iglesia. Los reyes que se hallaban en el Real Sitio de Casería,
vinieron desde allí acompañados de toda lafam ilia real para asistir a lafiesta con toda so­
lemnidad; millares de fieles se acercaron a la sagrada comunión... " 95.

Otras imágenes que lo recuerdan
como abogado contra la peste y
por SUS especiales milagros a lolargo de todo el orbe católico

Entre las ciudades que lograron elcese de la peste por la intercesión de
San Francisco Javier destacan Nápo­
les (1 6 5 7 ), Brujas (1 6 6 6 ), Aquila(1656), Malaca, Macerata (1658), Manar, Parma (1656), Bolonia (1630) y Durango en
Nueva España (1668) entre otras. Como protector de todas ellas figura en un pequeño
grabado que recuerda la protección contra aquella temible plaga en Roermond. Junto

San Francisco Javier
protector de Passau.

‘ PERALTA CALDERÓN. M , El
apóstol de las Indias y nuevas
gentes San Francisco Xavier...
Op. cit., pp. 123-128.
'■MARCH, J. M., Beato José
Pignatelli y su tiempo: el restau­rador de la Compañía de Jesús.
Vol. II. Barcelona: Imprenta Re­
vista "Ibérica'', 1941, pp. 295296

23'esair/etrn/Patronn
a tu ffi tetto m en v a / t v c S i

Izquierda. San Francisco
Javier protector contra lapeste en varias ciudadesy particularmente en
Roermond.
Derecha. San Francisco
Javier protege de lapeste a Brujas. Grabadode 1666.

a un largo texto, su imagen y la reliquia en un bello ostensorio, encontramos todas esas
ciudades amuralladas, a ambos lados de su imagen, mientras de su boca parte una filacteria con un texto del Libro de los Reyes, en la que se lee: “Protegam urbem istam ”.
Otra estampa, muy sencilla, fechada en 1666, conmemora la protección sobre Brujas
y repite el esquema de la anterior con la diferencia de que Roermond ha sido sustitui­da por la ciudad flamenca.
Caso singular y realmente importante es el lienzo de Guido Reni que representa a la Vir­gen del Rosario con los patronos de la ciudad de Bolonia, conservado en la pinacoteca deaquella ciudad italiana. La adopción del patronato se remontaba a 16 3 0 96, cuando la ciu­
dad logró salir del azote. El exvoto de la pintura se encargó a Guido Reni al año siguientey en él figuran la Virgen del Rosario con los santos protectores patronos de la ciudad, re­presentada en la zona inferior del cuadro. Los santos que acompañan a Javier son San Ig­
nacio de Loyola, San Próculo, San Petronio, San Francisco de Asís, San Floriano y Santo
Domingo. Un grabado, posiblemente anterior a la pintura, representa únicamente a losdos santos jesuítas junto a la Virgen del Rosario en la zona superior, mientras en la infe­rior transcurre una procesión y más abajo gran cantidad de cadáveres97.

“ FANTI, M., "Bologna nell'età
moderna (1506-1796)", inAmedeo Benati... et alt., Storia
d i Bologna, a cura di Antonio
Ferri e Giancarlo Roversi, Bo­logna, Alfa. 1978, pp 248 y ss.
’’ Fondo Schurhammer. Icono­
grafia 3, n° 93.
m!bid., Carpeta 19, nüm. 27B5.
” KÖNIG-NORDHOFF, U., Igna­
tius von Loyola. Studien zur
E ntw icklung einer neuen Heilingen-lkonographie im Rah­m en einer Kanonisationskamp ag n e um 1600. Berlin, Mann,
1982, p. 229, làm. 198.

En la propia Bolonia se veneraba una imagen del santo, calificada como “antica e miracolosa”, en la estancia que ocupara el santo en aquella ciudad, convertida en capilla, dentro delcolegio jesuítico. Un grabado de fines del siglo XVII representa aquella imagen, en la que
Javier viste de sotana y manteo, con rosario colgando del ceñidor y portando una vara deazucenas. Al fondo se representa la ciudad y el santo pisa pinchos y ramas espinosas98.
Otra ciudad, en este caso alemana, también lo aclamó protector en 1636, con motivo dela peste. Se trata de la ciudad de Passau y ha sido publicado por Ursula Kónig-NordhofP9.

Como tal aparece en un magnífico grabado de Johan
Sadeler, en el que figuran la Trinidad en la zona supe­rior, escuchando las plegarias de la Virgen María, San
Rafael, San Francisco Javier, San Ignacio de Loyola y losabogados tradicionales contra la peste: San Sebastián y
San Roque, a los que se agrega a Santa Rosalía. En el cen­tro de la composición se dibuja una perspectiva de laciudad y sendos ángeles portan una filacteria en la quese lee: "MISERERE PARCE DOMINE PARCE POPULO
TUO”. El grabador de la estampa se ha de identificar con
Juan Sadeler II, fallecido en Munich en 1665 e hijo de
Rafael Sadeler, que trabajó en Ausburgo, Munich, Ingsbruck para el archiduque Leopoldo y Venecia.
La ciudad de México, como vimos al tratar de las cofra­
días del santo, lo proclamó por su especial protector, se­guramente como consecuencia de la labor desplegada
por su cofradía, fundada tres años antes. El 23 de no­viembre de 1660, el arzobispo de la capital de Nueva
España, expuso al cabildo catedralicio que los regidoresde la ciudad le habían presentado una petición del Pa­
dre Diego Osorio, Prepósito de la Profesa de aquella ciu­
dad, en tal sentido. El prelado argumenta que estaba convencido que aquella población se
había librado de grandes y peligrosas enfermedades por la intercesión del santo jesuíta.
Por todo ello y por complacer a la ciudad y a la Compañía, el 26 de noviembre del mismo
año de 1660 reconocieron por protector y auxiliador al santo, declarando fiesta de guar­dar su día que, por cierto, entonces se celebraba el 2 de diciembre y no fue hasta 1663 cuan­
do en toda la Iglesia universal pasó al día 3 del mismo mes100. La aceptación por los órga­nos de gobierno de aquella urbe no tardaron e, incluso, varias personas se obligaron con
voto particular para oír cinco misas en el día de la fiesta. Asimismo el P. Sanvítores afirmaque “aunquepor la celebridad de tan gran santo se les quitase el trabajo de un día, por su de­Imagen de San Francisco
Javier venerada en
Bolonia.

voción y patrocinio se les aumentarían los días de vida y salud, como se les han aumentado
a tantos muertos resucitados y moribundos innumerables restituidos a su entera salud por
su intercesión, y que p or esta misma conseguirían con menos trabajo los bienes del cielo ylos de la tierra que más les conviniesen para el divino servicio ”101.
La especial protección de la ciudad de Cremona queda patente en algunas estampas'02y
sobre todo por la presencia del santo en las fiestas de canonización de San Francisco de
Borja. Con este último motivo y con ocasión de haber elegido a Javier como especial
protector de la ciudad, se construyó una enorme máquina de planta central con cuatroarcos de triunfo en representación de las cuatro partes del mundo. De la zona superior
rematada en una especie de pirámide con el monograma de la Compañía y la bandera
de la ciudad, colgaban estandartes de las siguientes ciudades: Goa, Aquila, Parma, Piacenza, Turín, Manar, Nápoles, Bolonia y Malaca, todas ellas libradas o auxiliadas por San
Francisco Javier en tiempos de peste103.
El patronato del jesuíta navarro sobre el cantón suizo de Lucerna quedó plasmado en
un grabado en el que el santo, arrodillado, reza ante la Virgen con el Niño, con el fon-

100M onum ents Xavieruna. Vol. II.
Matriti, Typis Gabrielis Lopezdel Horno, 1912, pp. 725-727.
,0’ PERALTA CALDERÓN, M„ £/apóstol de las Indias y nuevas
gentes San Francisco Xavier..
Op. cit., p. 187.
En el Fondo Schurhammer.
Carpeta 18, núm. 141 se en­cuentra una bellísima estam­pa grabada a buril de fines delsiglo XVII, en la que el santo,
con indumentos de peregrino
y vara de azucenas señala elcielo y protege bajo su bor­
dón a la ciudad y sus iglesias.
Fondo Schurhammer. Carpe­
ta 19, núm. 2F9D.

Arriba. Carro triunfal dela ciudad de Cremonacon m otivo de lacanonización de San
Francisco de Borja.
Abajo. San Francisco
Javier protector deCremona.
Página siguiente. Pintura
de Guido Reni con lospatronos de Bolonia.

do de la citada ciudad y todos sus
edificios. En la zona inferior el es­
cudo m unicipal y del obispo que
costeó la pieza enmarcan una ins­
cripción en la que se lee: “S. Franc.

Xaverius / Patronus / Cantonis Lucernen/sis/ 1654 ”. Por esta crono­
logía habrá que identificar al maes­
tro que lo firma con Johan Shewizer, nacido en Zurich en 1625 y fa­
llecido en 1670, distinto a otro ho­
mónimo nacido en 1 6 7 9 ’04.
Caso harto particular por su trascen­
dencia en lo que a imágenes del san­to se refiere, es el de Durango en
Nueva España. La peste llegó a aque­lla ciudad en 1668 y tras conocer las
experiencias de tantas y tantas ciudades europeas, los cabildos eclesiástico y secular de laciudad, lo eligieron por patrón de aquellas tierras del reino de Nueva Vizcaya. El goberna­
dor de la ciudad expidió un auto el día 4 de diciembre de aquel año en el que leemos: "Acor­

104 BENEZIT, E„ Dictionnaire cri­tique Op. cit.. Vol. XII. pp. 583884.
106 ALEGRE, F. J., H istoria de laProvincia de la Compañía deJesús de Nueva España... Op.
cit., pp. 292-293.

dó su señoría, con todos los vednos de esta ciudad, elegirle y nombrarle por patrón de todo es­
te Rey no, protector de laf e y de la paz, sus armas y buenos sucesos de ellas, como se hizo, con­firm ándolo el Ilustrísimo Señor doctor don Juan de Gorospe y Aguirre..., obispo de esta dió­cesis, en su día. Ypara que todo este Reyno le tenga por tal patrón y se le hagafiesta solemne,en su día, y se ponga su imagen en todas las iglesias parroquiales, mandaba y mandó se des­pachen mandamientos a todas lasjusticias de este Reyno, con inserción de este auto, para quese pregone y lo tengan entendido y le hagan fiesta, su día, con luminarias, la víspera ”105.

Copatrono de Navarra
La declaración de San Francisco Javier como patro­
no de Navarra y los pleitos que acabaría suscitando no es un caso aislado en el panorama
de la España del seiscientos, en la que las ciudades competían unas con otras por poseer lamejor capilla para su patrón y abogado particular. El fenómeno lo resume Lafuente con
esta famosa frase: “A cada tribulación se discurría un nuevo patronato". A la cabeza de to­do aquel fenómeno, hay que situar, al más alto nivel, el enfrentamiento entre los partida­rios de Santa Teresa y Santiago, aunque se repitió en muchos lugares con otros santos.
Pueblos, villas, ciudades, gremios y cofradías se afanaron y compitieron con sus santos
patronos. Así como con los votos que hicieron en su defensa, acompañados de las corres­
pondientes fiestas. El reino de Navarra no escapó a tales diatribas, sino todo lo contrario,
pues se vio inmerso, a lo largo de varios años, en un enfrentamiento entre los partidariosde San Francisco Javier y los de San Fermín. Los primeros, muy influenciados por los je ­suítas, estuvieron sustentados por las instituciones del Reino -Cortes y Diputación-, en­tre cuyos miembros había ex-alumnos de la Compañía y los segundos fueron apoyados
por la ciudad de Pamplona y el cabildo de su catedral, con un clero bastante receloso con
el poder e influencia de los hijos de San Ignacio.
El hecho de que Navarra contase con uno de los santos más populares y taumaturgos,
prototipo de misionero para todo el orbe cristiano, hizo que sus devotos, alentados porla Compañía de Jesús, contemplasen la idea de ver a Javier no sólo en los altares, sino
con un status especial dentro del santoral navarro, en el que toda la nómina pertenecía
a la Edad Media (San Veremundo de Irache, San Virila de Leire, San Raimundo de Fitero, San Virila, San Simeón de Cabredo, San Gregorio Ostiense), e incluso a los prime­
ros tiempos del cristianismo (San Fermín y San Saturnino). Desde entonces, la identi­
ficación de Navarra con el santo jesuíta será un fenómeno en aumento, habiendo lle­gado, con diferentes connotaciones, hasta nuestra época.
Los tiempos de la Contrarreforma lo fueron también de nuevas necesidades, que exigían nue­
vos modelos de santidad para los fieles, en sintonía con una Iglesia misionera y defensora delas buenas obras, como válidas para obtener la salvación eterna. La construcción y difusión de
San Francisco Javier como santo taumaturgo, misionero, protagonista de éxtasis y visiones yobrador de milagros prodigiosos fue algo que contribuyó a su fama internacional, en Europa
e Hispanoamérica muy tempranamente, siendo aclamado por patrón en ciudades de la cate­goría de Nápoles o Bolonia y contando con destacadas cofradías en distintos continentes.
Con motivo de la beatificación, en 1619, el vizconde de Zolina ofreció una sortija para las
fiestas que se organizaron, como hijo y descendiente de su casa, a la vez que pedía al ayun­
tamiento de Pamplona que aceptase ser juez en los festejos. El regimiento aceptó, desig­
nando a don Jerónimo de Ibero para tal efecto, acudiendo en corporación a la misa y ser­món que el día del nuevo beato se celebraron en el colegio de la Compañía. Cuando llegó laesperada canonización-eaJL622, la iglesia de Pamplona celebró el evento con suntuosas fies­
tas. Para entonces las Cortes del Reino, reunidas en la Sala Preciosa de la catedral, habían
acordado solicitar de Roma el rezo oficial del santo. Obtenido el Oficio, la Diputación lo re­cibió como patrón, proponiendo que el Reino en las primeras cortes ratificara el patrona­to. El Breve con el Oficio de Javier llenó de alegría a toda Navarra. En cambio la propuestadel Reino sobre el patronato tuvo dificultades, especialmente por parte de la ciudad de Pam­
plona, aunque la Diputación seguía en su empeño bajo la influencia de los jesuítas.

S. r u m u m X A ’ t m v i J q c h t a t . ÍCJV.Ar<v> r?LV¿ N d ia iivk ,Vv t it K's A p o jt o u c v í . ct R fg x i V rv/.\nn.c. r \t pow .»San Francisco Javier
patrono único deNavarra. Grabado de1656 realizado por
Matías Cristóbal.

Con el paso del tiempo esas diferencias se agudizaron y entramos en una pelea o dis­cordia patronal entre ferministas y javieristas. En 1643 la Diputación hizo publicar un
bando declarando que el único patrón del Reino era San Francisco Javier, pero la ciudadde Pamplona se opuso diciendo que el verdadero patrón era y había sido San Fermín.
El Reino alegaba que este último era sólo patrón del obispado y San Cernin de la ciu­
dad. En 1648 la Diputación pidió al obispo que declarase por único patrón a Javier y así
lo hizo, la ciudad apeló a Roma a donde se enviaron delegados por ambas partes para
sostener sus respectivos puntos de vista. Toda Navarra se vio inmersa en la controver­sia, en general pueblos, conventos y gentes se decantaron por la propuesta del Reino.
En agosto de 1 6 49, reunidas las comisiones de la Diputación y del Ayuntamiento de
Pamplona en el convento de Santo Domingo llegaron al compromiso de que los dos
santos fuesen proclamados patronos del Reino. El acuerdo se firmó pero no se cumplió
y las presiones continuaron hasta que en 1656 se llegó a una solución como la de 1649
y el Romano Pontífice declaró en abril de 1657 a San Fermín y San Francisco Javier Pa­
tronos igualmente principales del reino de Navarra.

Precisamente, en 1656, cuando aún no se había rubricado el copatronato sobre Nava­rra de San Francisco Javier junto a San Fermín, se data un interesantísimo grabado, fe­chado en Madrid, incluido en la documentación del pleito que el Reino sostuvo contra
la ciudad de Pamplona, que se conserva en el Archivo General de la Postulación de laCompañía en Roma. Está firmado, en la capital de España, por Matías Cristóbal, un gra­bador escasamente conocido que firma otra estampa de Santa Catalina en Sevilla'06. La
composición debe mucho a la estampa de Bolswert que reproduce una obra de Rubens.
El santo de cuerpo entero con roquete, cruz orlada de palma y azucenas contempla, es­tático, un rompimiento de gloria en el que se dibuja el monograma de la Compañía,
mientras se apoya y sostiene a la vez un elegante escudo de Navarra, enmarcado por ri­
ca cartela y timbrado por la corona real. A sus pies asoman un demonio y otra figura deanimal que bien puede representar la herejía, mientras en la zona inferior de la izquier­da encontramos a gentes de toda condición y raza, agrupadas y dispuestas a seguir sus
enseñanzas. La iconografía del santo como único patrón resulta muy rara y tan sólo años
más tarde en el relicario de Tudela aparecerá del mismo modo, aunque en una peque­ña miniatura sobre cobre y en un retrato de busto alargado.
La estampa grabada a buril lleva en la zona superior la siguiente inscripción en letras ca­
pitales: “S. FRANCISCVS XAVERNS SOCIET. IESV, APOSTOLVS INDIARVM,/NUNTIVSAPOSTOLICVS, ETREGNINAVARRAE PATRONVS”. En la zona inferior, bajo el pedes­
tal pétreo que sirve de base al Santo, leemos junto a la firma del grabador: “U nafavet Fidei Patrís manus altera Regno/ AequafereestPatriaecura, Designa mea". La influencia dela estampa en la pintura es palpable en ejemplos como los grandes lienzos del santo bau­tizando de las Agustinas Recoletas de Pamplona y de la parroquial de Santa Catalina deCirauqui, en donde la figura del santo está literalmente copiada del modelo de la estam­pa grabada en Madrid en 1656.

'°* PÁEZ RlOS, E„ Repertorio degrabados españoles en la B i­
blioteca Nacional. Vol. I. Ma­
drid, Ministerio de Cultura,
1981, p. 258.
Archivo Parroquial de Eguiarte. Libro de Primicia y Cuen­tas 1598-1741, Visita de 1699.
'"A rchivo Parroquial de San
Juan de Estella, núm. 66. Li­
bro de Mandatos de Visita
1627-1900, fol.38.
'“ Archivo General de Navarra.
Protocolos Notariales. Olite.
Miguel Apezteguía. 1721.
Fundación del sermón de San
Francisco Javier por don José
Revillas y Santander.
"°CROS, J., Saint François deXavier de la Compagnie de Je­
sús. Son Pays, sa famille, savie. Vol. I. Toulouse. I. et L.
Loubens, 1894, p. 526.

La Diputación del Reino celebró su fiesta en la iglesia de la Compañía de Jesús hasta la
expulsión de los jesuítas en que se trasladó a San Cernin. Precisamente en 1767, coinci­
diendo con esa circunstancia, la Diputación del Reino encargó sendas imágenes de la In­
maculada y de San Francisco Javier con las armas de Navarra en sus peanas para colocar­
las en la parroquial de San Cernin. La ciudad de Pamplona hacía lo propio en la iglesia dela Compañía en el mes de mayo, a donde iba a venerar su reliquia. En otras poblaciones
su culto fue parejo a las cofradías que Javier que tenía dedicadas en Uztárroz (1676), Caparroso (1692), Isaba (1694), Mélida (1705), Estella (1706), Puente la Reina (c. 1714),
Lesaca (1720), Aoiz (1723), Javier (1726), Sangüesa (1742), Falces (refundada en 1784),
Abaurreas (refundada en 1806) y Ochagavía. En otras poblaciones era el propio obispo
o visitador el que intentaba incrementar la devoción al santo, mediante el mandato en­
caminado a que se tallasen imágenes suyas, como ocurrió en 1684 en Cáseda o en Eguiarte en 1699'07. En Estella, el obispo de Pamplona Juan íñiguez de Arnedo concedió, en lavisita de 1702, a la parroquia de San Juan una serie de indulgencias y gracias por rezar
ante el altar de San Francisco Javier108. En Olite, don José Revillas y Santander fundó el
sermón para San Francisco Javier en 1721109y, años más tarde en 1750, don Martín An­
tonio de Vega y Cruzat, caballero de Santiago, marqués de Feria y superintendente de lasReales Casas de Moneda fundó en la parroquia de San Pedro tres misas semanales en ho­
nor de San Francisco Javier, San Antonio de Padua y la Virgen110. En Tafalla, en 1734, laparroquial de San Pedro fue sede de otra fundación de misas cantadas para el día del san­to por Dorotea Villalba, Pedro de Ortaireta y Miguel de Olóndriz. En la misma ciudad, aÍDMsjioráiANaIÓ^TsÍENPoA lCALDDLaCKo*^D-NJÍCVí.’LD

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TRONATOLLEBARAN ELReYNCÍVlA CivnAD.Ovi. \ DrFERENCiASEAJVS1XJEL¿\Ño\ L js
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d e V & ta r r q z Y R e c i d o re ¿ ¡ 13. Io s e fh b e 1 J c a r a c \ ^ " d e l P í dei . a M u a ije I a v r |RÍETACAV0BEÍTCEK7slÍ.Ql)jEC0X¡MENEZcS.'BECpRA¡ZVDLLf^\'.'’nE0R0ZnE7Túy
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s?

IJM

Lienzo de San Francisco
Javier y San Fermín,
copatronos de Navarra.
Lienzo de Andrés deArmendáriz. 1657.
Ayuntamiento de
Pamplona.

mediados del siglo XVIII, don Juan de Ciáurriz fundó la fiesta del santo en la parroquia
de Santa María con misa cantada, sermón y música, dotándola con 500 pesos111.
Otras fechas significativas para el culto del santo en Navarra en general destacan des­de el siglo XVII hasta nuestros días. Así en 1667 Alejandro VII concedió indulgencia
plenaria a los que confesados y comulgados, visitasen la iglesia de Javier. En 1771 la
Diputación pidió indulgencia plenaria para la famosa novena del santo que se conce­
dió en Roma en enero de 1783. En 1785 la Diputación se informó de cómo se celebra­
ba la fiesta en aquellos pueblos del Reino que no pertenecían al obispado de Pamplo­
na y en 1786 escribía a los obispos de Calahorra, Tarazona y al arzobispo de Zaragoza
en el mismo sentido. En 1801 la Diputación pidió la concesión de oratorio y finalmen­
te en 1885 se estableció en la parroquia de San Agustín de Pamplona la Archicofradíade San Francisco Javier. El colofón para todas estas fechas vino en 1 9 0 4 al ser procla-

Ibidmado Patrono de las obras de la Propagación de la Fe
y en 1927 Patrono de todas las Misiones.
Si en los ambientes de la Compañía, particularmente
en sus colegios, el santo navarro iba parejo con San Ig­
nacio de Loyola, en Navarra, irá acompañado de San
Fermín, por ser ambos aeque patroniprincipales, pordecisión pontificia de 1657. En numerosos retablos deNavarra aparecerá, en su versión de santo predicador
y evangelizador, haciendo pendant con San Fermín,
con lo que su presencia en esos casos adquiere la di­mensión alusiva al patronato del reino de Navarra.
Particular importancia en la difusión de esta iconogra­
fía javeriana tuvieron algunos grabados que aparecie­ron en algunos libros del Padre Moret, muy divulga­
dos en el Reino y fuera de él, en el siglo XVII, en losque aparecía la figura de San Francisco Javier. A ellos
nos referiremos más adelante.

San Fermín y San
Francisco Javier,copatronos de Navarra
por Juan Correa, c. 1700.

La hipotética primera y temprana muestra de esta
iconografía, la más particular de Navarra, por aunara sus dos patronos, es un lienzo que se conserva en
el Archivo Municipal de Pamplona y está fechado en
1629, casi cincuenta años antes de que se declarase aambos santos como patronos del Reino. La pintura de resabios tenebristas, nos presen­ta el escudo de Navarra y los dos santos a los lados, Javier con sotana y vara de azucenasy San Fermín, con traje episcopal de etiqueta -sotana, roquete, manteleta y muceta-,
no como suele aparecer generalmente, con capa pluvial y mitra. En la zona inferior tie­
ne una inscripción que nos informa del mentor y donante, don Miguel de Suescun. La
fecha de la composición merece alguna reflexión y ciertas sospechas sobre su autenti­
cidad. En primer lugar, en aquel año la cuestión del patronato no había llegado a los gra­dos de enfrentamiento que tomó a partir de 1648. En 1629 la Diputación del Reino se
dirigió al Papa solicitando la confirmación del patronato de San Francisco Javier sobre
Navarra, con los deseos de que se fijase su fiesta como de las de guardar y se extendie­
se a toda la Iglesia universal, como colenda. Resulta harto raro que ambos santos esténen este lienzo del Ayuntamiento sólo con el escudo de Navarra. A eso hemos de añadir
que la parte baja de la pintura está bastante afectada por una restauración en la que se
han repuesto incluso letras, como la J de Javier, algo imposible en el siglo XVII, ya que
debía haberse escrito Xavier. Incluso el tercer dígito de la fecha podría haber sido un 5
en vez de un 2, pues la restauración ha sido muy agresiva en esa zona y el trazo del 5 se
podría haber confundido con el del 2. En 1659 la datación del lienzo tendría más sen­tido y quizás se avendría m ejor con el estilo de la pintura y algunos de sus elementos
como el báculo barroco del obispo San Fermín. En cuanto al donante don Miguel Sues­
cun, tampoco se puede aclarar mucho. La intervención en la pintura y la deficiente lec­
tura de su inscripción dificultan la tarea en extremo. Quizás delante del nombre se pue­da leer regidor u oidor. En 1629 no hay regidor alguno de la ciudad con el apellido Sues­
cun. Con anterioridad, hacia 1619 hubo un oidor de Comptos llamado Miguel de Sues-cun y en las décadas de los veinte y los treinta otro cuyo oficio era el de abogado de las
Audiencias Reales. En 1657 conocemos otra persona con el mismo nombre, en este ca­
so el vinculero municipal112, con el que se podría identificar al donante.
Otra pintura conservada en el Ayuntamiento de Pamplona datada en 1657 y realizada por
Juan Andrés Armendáriz, conocido policromador, es una buena muestra de otros lienzos
que se debieron realizar en la capital del Reino con motivo de la sanción papal del patrona­to de Navarra. La pintura la hemos documentado a través de una libranza del ayuntamien­
to de la capital navarra, datada el 26 de agosto de 1657, por la que se le entregaron 4 0 0 rea­les, correspondientes al “trabajo y recados que ha puesto en el retablo que con orden de la di­cha ciudad ha hecho de los Gloriosos Santos Fermín y Francisco Xavier, patronos del Reino “113.
Ambos santos se encuentran a los lados del cuadro; el obispo, de pontifical impartiendo labendición y el jesuita con la cruz y una vara de azucenas. En el centro aparecen los escudosde Navarra y Pamplona, en tanto que una larga inscripción, encerrada en una decorativa car­tela de cueros retorcidos, recuerda en letras capitales quiénes ocupaban los puestos de go­bierno en la ciudad, tanto en 1657, año del breve papal, como en 1656, cuando se alcanzó
el acuerdo entre la Diputación y el regimiento municipal de la capital navarra.
Las imágenes representadas en esta pintura de Juan Andrés de Armendáriz correspon­den a las que se procesionaron en las fiestas del copatronato. La de Javier es una versiónde la escultura de la iglesia de la Compañía, hoy en la catedral, en tanto que la de San
Fermín es la que hizo para tal ocasión el escultor de Asiáin Pablo de Aguirre y policro­
mó el propio Armendáriz.
Entre las obras que por su carácter de portada de libro alcanzaron una enorme difusión y sir­vieron para modelo a escultores y pintores, hemos de citar dos estampas que acompañan asendas obras del Padre Moret, cronista del reino y autor de sus famosos Anales. Este jesuita
daba a la luz en 1665 sus Investigaciones históricas de las antigüedades del Reyno de Nava­rra, en las que se incluye una preciosa estampa de los dos copatronos navarros, San Fermín
y San Francisco Javier sosteniendo las armas del reino, enmarcadas en una lujosa cartela. Ja­vier viste sotana jesuítica con largo sobrepelliz y estola y sostiene con su mano izquierda una
cruz con la vara de azucenas. En la parte inferior aparece una composición emblemática, con­sistente en unos buscadores de perlas en el amanecer bajo el lema: Ima labor quaerit, luxaurea clausa recludit (El trabajo indaga lo profundo, la luz descubre tesoros encerrados). La sig­
nificación emblemática de la escena se relaciona con el estudio y el esfuerzo según vemos,
entre otros ejemplos coetáneos, como una de la empresas de Francisco Núñez de Cepeda114
y otra composición emblemática de Josep Romaguera115. En el mismo grabado encontra­
mos sendas inscripciones latinas, la primera con el texto Dii Patrii Servate Domum, Servate Nepotes (Dioses lares: guardad la casa y a los moradores), y la segunda, en torno a las cade­nas, que reza: Ex Hostibus Et in Hostes (De los enemigos y contra los enemigos). El autor delgrabado fue, en este caso Pedro Obrel, un pintor flamenco avecindado en San Sebastián en­tre 1669 y 1671, año este último en que falleció en Pamplona, tras haber dejado obras señe­
ras en Oñate y Salvatierra116. El grabador de la composición dibujada y pintada por el fla­
menco fue un maestro vallisoletano, de apellido Cañizares.
En la primera edición de los Anales, de 1684, también aparecen ambos santos en la mis­ma disposición e iconografía, siendo el autor de la composición, un artista residente en
Madrid, Gregorio Fosman y Medina, grabador flamenco, fallecido en la capital de Espa-"* Archivo Municipal de Pamplo­
na. Libranzas 1657.
" 3Ibid.
"4 BERNAT VISTARINI, A y
CULL, T. C., Enciclopedia Akal
de Emblemas españoles ilus­
trados. Madrid, Akal, 1999,
pp. 680-681, n° 1401.
""Ibid .. p. 143, n° 253.
"•ECHEVERRÍA
GOÑI,P,GONZÁLEZ DE ZÁRATE, J.
M y VÉLEZ CHAURRI, J„"Un pintor flamenco del siglo
XVII en el País Vasco. Pedro
de Obrel en Salvatierra y Oña­te" Boletín de la Real Socie­d ad Vascongada de Am igosdel País (1988), p. 317.

ña en 1713. Ambas estampas de las obras del Pa­
dre Moret están en dependencia directa de otras
que se grabaron unos cincuenta años antes por
Juan de Courbes y que sirvieron de portadas aimportantes libros117.
Buena muestra de la difusión de las portadas delos libros de Moret, son algunos lienzos que co­pian su contenido y forma. Así la portada de losAnales fue recreada por el pintor novohispano
Juan Correa en un lienzo que se conserva en la Re­
al Congregación de San Fermín de los Navarrosde Madrid, con una modificación, consistente en
pintar sobre el escudo de Navarra y colocar en su
lugar un ostensorio eucarístico. El cuadro conve­
nientemente restaurado muestra claramente lascadenas del blasón del reino navarro, bajo los ra­
yos de la custodia, con lo que la copia del grabado
resulta, si cabe, aún más evidente.

Grabado de M iguel
Gamborino del antiguo
retablo de la Virgen deUjué con los dos
copatronos navarros, c.
18 00 .

A partir de las últimas décadas del siglo XVII, losretablos de numerosas iglesias navarras comen­
zaron a presentar a los patronos en lugares pre­eminentes. No es este el lugar para inventariar todos ellos. Haremos alusión a algunos
ejemplos destacados, casi todos pertenecientes al siglo XVIII. Lo más usual será encon­
trarlos en relieves o esculturas, aunque no faltan lienzos, como el de la parroquia de Elgorriaga, obra fechable en el tercer cuarto del siglo XVII.
Con San Fermín aparece el santo jesuíta en el retablo de San Jerónimo de la catedral de
Pamplona, aunque no haciendo pendant en el mismo cuerpo, sino superpuestos en la mis­ma calle. El retablo fue realizado, a partir de 1682, por Simón Irozy Villavay las escultu­
ras se encomendaron a Francisco Jiménez Bazcardo118. El programa iconográfico dio cabi­da al patrón de la ciudad de Pamplona, San Saturnino, junto a los copatronos del Reino y
al recién canonizado San Fernando, a más del titular y San Francisco de Asís, fundador dela orden a la que pertenecía el obispo don Pedro de Roche. Por el mismo tiempo, en 1683,
el pintor Vicente Berdusán pintaba a ambos santos en la parroquia de San Pedro de Olite.

MATILLA, J.M ., La estampa
en e l libro barroco. Juan de
Courbes. Vitoria, Ephialte,
1991, pp. 81-83.
"• FERNÁNDEZ GRACIA, R.. El
retablo barroco en Navarra.
Pamplona, Gobierno de Nava­rra, 2003, pp. 208-209.
" • Ibid.. p. 325.
'"G A R C IA GAÍNZA, M. C. yotros, Catálogo M o num ental
de Navarra. M erindad de Estella. Vol. II*. Pamplona, Prín­cipe de Viana, 1982, p. 610.
FERNÁNDEZ GRACIA R., Elretabto barroco... Op. d t„ p. 301.

A fines del XVII correspondían las tallas de los retablos mayores de Larraga y Miranda deArga, obras de Fermín de Larráinzar y José de San Juan y Martín. Ambas fueron sustituidas
por otras modernas. Las esculturas del primer retablo las traspasó Larráinzar al escultor Baz­
cardo en 1697”9. Poco después, en 1703, se datan los bultos de San Fermín y San Francis­
co Javier del retablo mayor de Arizcun, obra del escultor Miguel Sagüés. En el ático del re­tablo mayor de Reta encontramos a los dos copatronos, en sendos relieves, con la particu­
laridad de que San Fermín se representa en la escena de su martirio. Las esculturas de la pa­
rroquia de Eulate se datarán junto a su retablo mayor, del que forman parte, realizado a par­tir de 1713 por el maestro Pascual de Oráa, aunque fue modificado a fines del siglo XVIII120.
Las tallas del retablo de Ciordia fueron labradas por el maestro residente en Estella Francis­
co Sainz de Baraona a partir de 1717121, junto a otras advocaciones ligadas a las devociones

locales. En Lumbier, figuran ambos en el ático del retablo y la talla de San Francisco Javier
fue ejecutada en 1716 por el aragonés Francisco Bosqued.
Muy interesante desde el punto de vista de programa iconográfico es el retablo de San­ta Teresa de la iglesia abacial de Fitero, obra de José Serrano de 1730, costeada por el gre­mio de los alpargateros. En él se dan cita junto a los patronos de Navarra, los de la Igle­
sia universal -San Pedro y San Pablo-, el de la localidad -San Raimundo abad- y la titu­
lar del gremio, Santa Teresa de Jesús122. En las benedictinas de Corella, Baltasar de Gambarte colocó en las calles laterales del retablo mayor de su iglesia a ambos santos, en 1741,
costeado con fondos de don José Armendáriz y Perurena, primer marqués de Castelfuerte, que tenía una hermana en el citado convento123.
Durante la segunda mitad del siglo XVIII, ambos santos comparten protagonismo en lascalles laterales de muchos retablos mayores, como los de Azpilcueta, Irurita, Echarri Aranaz. En los dos primeros casos son esculturas de porte cortesano, en tanto que en el ter­cero, las dos tallas se encomendaron a los maestros Juan Antonio y Manuel Martín Ontañón en 1 7 5 2 ’24. En el retablo de Santiago de Sangüesa, obra de Nicolás Francisco Pejón, realizado entre 1688 y 1770, encontramos las tallas coetáneas de ambos santos.
Los copatronos no faltaron en lugares de especial significación. En la catedral, duran­te las fiestas de especial solemnidad, los bustos de San Fermín y San Francisco Javier
se sacaban al altar mayor. En Roncesvalles, en un momento que no podemos precisar,
se colocó la escultura de Javier para hacer pendant con San Fermín en el retablo ma­yor. En el santuario de Ujué, en un retablo perdido, que conocemos gracias a un gra­bado de Miguel Gamborino (h. 1800), aparecen junto a la imagen de la Virgen el san­to obispo pamplonés y Javier con la esclavina, el bordón de peregrino y la azucena, enel típico gesto de abrirse sus vestiduras para mostrar su pecho y corazón inflamadosde amor divino. Las instituciones del Reino de Navarra hicieron encargos tanto en lien­zo como en escultura de ambos santos, como vimos al tratar de la relación de las Cortes y la Diputación con sus copatronos.

lbld- pp 283-286
Ibid ., p. 280.
ibid.. p 358

Xavier Indianoo los indios sin apóstol
Jaim e CuadrielloInstituto de Investigaciones Estéticas, UNAM

Santo, peregrino y tomasino.
w

11

11*

11

n 11f

mismo, pa
el fasto,aseen•casión. En
orrió a car
ivo la enjundia d<o primado. Noéxico escribie, menos aún
arros avecincomo genmoti-

OVE PRED1COEL

IllYlTfcltltMO SINOk DOCTOR DON
Me**»*
1*4»MW
Mta»fel"Y a cuya concordia, no por casualidad, llamaba en su fervorin invocando la figura de laCompañía y la hermandad habida entre San Ignacio y el Santo apóstol2. Como bien se sa­be, esta enrarecida relación tuvo su desenlace en el sangriento tumulto de 1624 y la hui­da y destitución de ambas potestades de sus altos cargos en el virreinato.
Para entrar en materia, hay que notar que el mismo arzobispo fue de los primeros endetenerse en un tema histórico y trascendente, que ya daba pábulo a una de las más
hondas cavilaciones de los cronistas y anticuarios novohispanos: el de la supuesta pre­dicación apostólica de Santo Tomás en ambas Indias, como anuncio, precisamente, dela segunda y definitiva predicación xaveriana. Desde sus primeras páginas, el arzobis­
po invocaba “la irrefragable tradición de la Iglesia’ acerca de “ la partición de los discí­pulos de Cristo ” en pos de irradiar en todos los reinos y provincias su palabra, fieles al
mandato universal de Id y predicad:“Al Santo apóstol Tomás cupo la India Oriental, y en aquella ocasión hizo Dios la primera
vezjornada y levantó gente para poseer, entró en la India el glorioso apóstol tremolando elestandarte de la fe , sembrando la semilla del Evangelio que regó con su sangre y martirio,
ilustró aquellas remotas provincias con su predicación y presencia enriqueciéndolas en su
muerte con su sagrado cuerpo y reliquias que hoy están en Meliapur o Meliapora. Duró mu­chos siglos en ellas y en su pureza la religión cristiana, hasta que por las antiguas entradas ycorrerías de los turcos y moros de Persia y Egipto, de tal manera se deslució que en el tiem­
p o en que entró en ellos el segundo apóstol, apenas había algunos oscuros rastros y señales
de lo que había sido, com o eran las cruces en algunas partes (aunque muy pocas), noticia
de algunos misterios de nuestra f e y envuelta en supersticiones y mentiras que más parecí­an consejas de viejas, que verdades católicas. En este estado de cosas, determinó Dios habersegunda vez jorn ada [y llama a San Francisco Xavier] para azolar, destruir y extirpar laidolatría y engañosa secta de Mahorna”3.

C*M»wé»fc—

Fi—OU■'Xi»m
Mrfj4« N—kc-t, yM,u- (—QVE PREDICO EL

Padre Guillermodé los Riov
bhUiMbMlnl.llut, AfwW

CON LI CI NCI A

Arriba. Portada delsermón de labeatificación de San
Francisco Xavier en
México. México,
Imprenta de Diego
Garrido, 1621. Biblioteca
Nacional, UNAM.
Abajo. Portada delsermón de labeatificación de San
Francisco Xavier en
Puebla. México,
Imprenta de Diego
Garrido, 1622. Biblioteca
Nacional, UNAM.

Sin saberlo quizás, el arzobispo con su autoridad estaba legitimando un mito literario que an­dando el tiempo reclamaría toda su potencia argumentativa: igual que en la India Oriental,
Santo Tomás había sembrado el Evangelio en América con estrategias y resultados semejan­tes. Desde el Perú y Paraguay hasta el septentrión novohispano, el apóstol incrédulo había ta­
chonado de cruces el territorio; e igualmente el demonio, valién­"Soy naturalmente inclinado a discretos y a navarros y asi por navarro ydose de los prevaricadores, había desfigurado las huellas de su
por discreto tengo particular afición y devoción a nuestro Santo y vengo apaso alterando los ritos sacramentales. De esto ya se habían ad­este lugar a decir sus alabanzas con mucho gusto y cuando este es bue­no no se ha de poner tasa". JUAN PÉREZ DE LA SERNA, Sermón de la
mirado fray Bartolomé de las Casas y fray Gregorio García, al in­beatificación de san Francisco Xavier, México, Imprenta de Diego García Ga­
rrido, 1621, p. 1 Mí agradecimiento más profundo a mi colega Lenice Ri­
dagar el origen del hombre americano. Pero desde 1653 el agus­vera, por acompañarme y auxiliarme durante la escritura de este trabajo.
Por eso, dadas las circunstancias, llama la atención que la pieza tenga lastino fray Antonio de la Calancha fue el más incisivo en hacer delcaracterísticas de un sermón moral que llama "a la virtud de la obedien­cia", antes que un panegírico que ensalzara las virtudes del Santo. Más
todo explícita esta creencia y divulgarla sin embozo. Incluso, alaún si se trata del sermón inaugural del culto xaveriano en la Nueva Es­
sostenerla como una tesis teológica, la dotaba con un sentido pro­paña: quizá aquí ya presagia su ánimo beligerante y defensivo de frentea los ataques que recibía. El jalón de orejas a sus ovejas resultaba bastan­gramático y más aún si en sus libros quedaba puesta en tono dete ejemplar: "Y hacen compañía (ambos santos] juntando el caudal deambos y sus personas yendo igualmente a ganancia y a pérdida, los cua­denuncia profètica. Al retomar este mito como un hecho histó­
les para que no se entienda que uno es más dueño de la Compañía queotro, ni el uno más principal que el otro, para que en los papeles sobre elrico y teológico, consumado por la justicia divina y avalado por
intitularse primero este que aquel, no haya discordia, ni desigualdad, eli­la ley natural y positiva, Calancha remataba sus silogismos apegen un nombre común, con que intitulan su compañía, como si dijése­lando directamente a la conciencia real: “Si dijeran [como los eu­
ropeos que se oponen a esta opinión] que no predicó en cada cabe­za de reino y no en todo, pase, pero que en más de medio mundo no
entró apóstol, cruel opinión y terrible conjetura”4.

mos la COMPAÑÍA de los conformes, la de los Toledanos, la de los Ga­
chupines, la de los Criollos. En este mismo sentido habremos de enten­
der que esta religión se llamaba la Compañía de Jesús". Ibldem, p. 21.
Ibidem, p. 4.
FRAY ANTONIO DE LA CALANCHA, Crónica moralizada del Orden de
San Agustín en el Perú [transcripción, estudio crítico, notas bibliográfi­
cas e índices de Ignacio Prado Pastor], Lima, 1975, t. II, pp. 710-711.

Cruz de Meliapur. Tomada
del manuscrito de Manuel
Duarte Pluma Rica.

Un jesuíta portugués residente en México, luego de mi­sionar en el Japón y las Filipinas y pasar por Roma, el pa­
dre Manuel Duarte, tuvo la paciencia de compilar cien­
tos de testimonios que probaban la antigua cristiandad
implantada por Santo Tomás en América y obsequiar alsabio Sigüenza y Góngora su manuscrito para que con
este compusiera su Fénix de Occidente. Terminada la mo­numental empresa filológica y de pesquisa regresó a pre­dicar a Manila en 1680 y allí continuó con sus afanes tomasinos redactando un opúsculo final5. Para Duarte lacreencia de una antigua predicación no sólo era una cues­
tión de orgullo, ante la primatura de Santiago en Espa­
ña, sino un “destino continuado” en la obra misionerade sus correligionarios que ya se enseñoreaban, comoninguna otra orden, en las dilatadas latitudes del nuevo
continente: desde los lagos canadienses hasta la Patagonia. El mismo autor predicaba con el ejemplo y en sus
itinerarios misionales seguía los derroteros de Xavier:Roma, Portugal y el Japón. Una de las fuentes más a pro­pósito para Duarte era la Vida de san Francisco Xavier
escrita por el padre Juan de Lucena en 1600, y en cuyas páginas se divulgó un grabado conla cruz hallada en el sepulcro tomasino de Meliapur, la cual admiró profundamente a San
Francisco Xavier y allí reverenció como signo promisorio de su estadía por aquellos sitios.
Para este compilador lusitano-mexicano, en esta cruz se hallaban cifrados hondos miste­rios: entre sus inscripciones y ornamentos aparecía la figura del Espíritu Santo, situada enlo alto del madero, que era nada menos “elpavón real (de Meliapur) [y a su vez transfigu­ra], de la misma ave Ketzali de plumas ricas, que es el uno de los nombres con que le llama­
ban los mexicanos, y con que se prueba ser el mismo y con este su sobrenombre de apóstol
didimo o gem elo”6. También discurría sobre las ideas d e fa y Gregorio García acerca de que
el hallazgo del cuerpo martirizado de Santo Tomas ocurrió “a tiempo coetáneo a la conquis­ta de Nueva España [por lo cual] no es extraño predijese la vuelta a ella del Evangelio, p o ­niendo por señal cercana y conforme al estilo nacional”7.
* Estas fueron las deducciones
sobre la identidad del autor alas que llegó José Fernando
Ramírez en 1862, quien reunió
todos estos papeles y los cua­les más tarde publicó Nicolás
León en su: Bibliografía M e xi­
cana d e l siglo XVIII, México
1906, sección primera, Im ­prenta de la viuda de Francis­
co Díaz de León. pp. 363-367(en adelante citado como ma­
nuscritos de "Manuel Duarte").
' Se trataba de una imagen de lacruz que le fue remitida al rey
don Sebastián de Portugal por
su virrey en turno para acredi­
tar "la invención" del santocuerpo del apóstol en Melia­
pur, donde fue martirizado por
los brahmanes. La estampa
luego fue reproducida por elpadre Lucena en su Vida desan Francisco Xavier. DUARTE,M„ Op. cit., p. 226 y 441-442.
7 Ibidem, p. 244, 381 y 517.

No es fortuito que algunos de los más entusiastas propagadores de esta creencia hayan si­
do los más tempranos cronistas de la Compañía situados en sus correspondientes provin­cias de América: Manuel Nóbrega, Simón de Vasconcelos, Antonio Ruiz de Montoya yAlonso de Ovalle. En sus pesquisas brasileñas, el padre Nóbrega de plano interpretaba quelas palabras reveladas por Santo Tomás a los indios, guardadas en los memoriales del Para­guay y el Brasil, eran anuncio de la llegada de los misioneros jesuítas: “ Que hombres blan­cos con cruces en las manos, se entendía ser yfíe s e manifiesta y entendida la tradición de su
predicación en la América, cuando a ella llegaron los apóstoles que son losjesuítas”. Tan cla­vada quedó en la conciencia de los jesuítas americanos esta “profecía” (así la llama el bió­
grafo de San Ignacio el Padre Andrés Lucas), que en el gran libro conmemorativo Imago
Primi Saeculi se dio crédito a los vestigios tomasinos en este lado del océano, como apoya­tura histórica para inspirar e impulsar la grandeza del reino jesuítico del Paraguay.
Duarte, pues, no dejaba de sorprenderse, luego de hacer el cotejo entre los topónimosde Meliapur y Quetzal, que querían decir lo mismo y eran el retrato metafórico de aquélapóstol tan andariego como ubicuo o, como hemos dicho, se­mejante a un “pavón de plum aje precioso'6. Tampoco se olvi­
daba en resaltar, emocionado, uno de los pasajes que mejor li­
gaban la labor de ambos apóstoles: la peregrinación que el San­
to de Xavier había emprendido, a pie y durante siete días deayuno, para venerar las reliquias “de su antecesor ’, como igual­mente ya lo refería Pérez de la Serna en su sermón inaugural.
Y el arzobispo añadía que en este lugar mientras se recogía enel templo fue azotado cruelmente por los demonios, para pro­barse en la fe y pedir a Virgen toda la fortaleza necesaria para
consumar su com etido9. Ribadeneyra, como compañero de
Ignacio y Xavier, también se detuvo en esa suerte de rito deconsagración en el sepulcro de Meliapur y otorgarle un senti­
do profètico y universalista y así condensar el perfil espiritualmás acabado del santo, mixtura perfecta entre la vida apostó­
lica y la contemplativa: “[Allíestuvo] sustentándose de regalos

y consolaciones divinas, que el Señor p o r medio de su sagrado• ^ ìt/j<!//</,>,yapóstol le concedió ”. Así, pasaba las noches recogido en el tem­• ÍÍ
< 4 ¿ /< r
W w / m r / .t , J f C / * . M V tiy u tr
plo entregado a la oración “suplicándole al Señor con lágrimas/i/.nit"/díiftvy / '.iiYiTr/' /,’ .■,v^i/.ív/«'A7/V/
y encendidos deseos, que pues le había llevado a las Indias p a ­ra alum brar aquella gentilidad tan ciega y tan extendida p or
tantas y tan distantes y bárbaras provincias, que le diese algu­
na partecilla del espíritu que había dado a su santísimo apóstol Tomé, a quien le prop o­
Stefano Piale (delineó)
Giovanni Battista Dassori
nía imitar, para recoger elfru to de lo que el santo había sembrado y renovar la doctrina(grabó) La noche deoración en la iglesia dedel cielo”. En ese sitio, venciendo sus padecimientos, tomó a Santo Tomás, concluye
santo Tomás Apóstol en
Ribadeneyra, “p o r guía y maestro, p o r abogado y protector ”, prometiéndole hacer re­Meliapur. Grabado sobremjnovar la semilla que antaño había sembrado10.

lámina, 1793. Tomado dela Vida Iconològica deGaspar Juárez, 1798.

Incluso, esta suerte episodio probatorio llegó a tener representaciones iconográficas o, almenos, fue considerado como una escena memorable en la ilación de los portentos xaverianos: una estafeta o padrinazgo espiritual que le amparaba contra toda adversidad. En algu­
nas de las “vidas ilustradas” se mira el momento en que Xavier, desembarcando en India, caede bruces ante la cruz que el apóstol primero dejó clavada en la playa, como signo impere­cedero de su paso y un feliz “vaticinio” de su nuevo relevo11. Por cierto, la cruz tomasina in­amovible e incorruptible en la playa es un tema que se repite en América en las leyendas dela cruz de Huatulco, en las costas de Oaxaca, y en la de Carabuco en el Alto Perú.

Misionero,n a v e g a n te

El fraile inglés Thomas Gage, quien a la postre cayó en la herejía y se ory mariano
denó pastor protestante, llegó a la Nueva España en 162 5 de paso a las
misiones que los dominicos regenteaban en las Filipinas. Todavía per­cibió de visu la conmoción que había dejado el motín de 1624. Su libro de viaje es, como sesabe, la primera gran diatriba narrada in situ en América y enderezada en contra de la supers­
tición y el poder “infernar del papado, mediante una intencionalidad puritana tan imperia­
lista y mercantilista como que aquella que él mismo tanto criticaba. Entre todas sus denun­
cias no podía faltar el ataque a los jesuítas, pero, sobre todo, contra el ánimo expansivo que" Ibidem, pp. 443-444* PÉREZ DE IA SERNA. J.. Op.
cit., p. 14.
10RIBADENEYRA, P, Op. cit., p.
343" TORRES, G., Vita thesibus et vi­
ta iconibus, dos certámenes so­bre san Francisco Xavier, Pam­
plona, 2005, lámina 34. Agra­
dezco a su autora el gentil ob­
sequio de este ejemplar.

SERMONQ V E PREDICÓ E L Br D. M A R T IN DE ESPINOSA
L o h e l i h , e n e l H o f p it a l d e l S ? r S a n L a z a r o ; lu e u c s p r im e r o
del n>e» de M ar^o, y tercero de Quareíma dtfte Año de i 6 6 8 , día en que
acudió al focorro de lot pobre», y enferrtioi del dicho Horpiral U liluflre
C ongregación del gloriofo Apoftol de la India San F R A N C l S í O
X A V I E R , fundada en la Parroquia de la Sam a V eracru í ^ !
^de efla Ciudad de M éx ico.
5gc -yD E D IC A L O U P F E C T V O S O , r

C O N S ^ fC R ^ ftO

h v m il d b .

Enn0m^rc ie
s Con£ri£dCion.
A x I l l ™ ° y R n.’0S e ñ o r M 'ro D o n Fr. P a V ode R IV E R A del Confe jo de fu M ag? O bifpo de la S!1 Iglefia a Guatemala
y Ar^obiípo eleflo, y Gouernador defla Merropoliiana de M éxico.

<k%fcOWi

ÌÉ&ÈÈC£*$Kg*g)wn
Cm liteariá

Portada del sermón de laCongregación de San
Francisco Xavier,predicado en el Hospitalde San Lázaro. México,
Imprenta de Juan Ruiz,
1668. Biblioteca
Nacional, UNAM.
Página siguiente. Nicolásde la Cruz Bagay (grabó),
Mapa de la Islas Filipinas
hecho p o r el padre Pedro
M urillo Velarde, 1744.
Grabado sobre metal.

” Este autor terminaba tajante:"Eso a traído la política a los re­yes de España; y unida a la po­
lítica jesuítica con la política yambición del anticristo, Roma
visita cada año a sus hijos re­cién nacidos enviando una tras
otra a aquella iglesia infantil deAmérica tropas de mensajeroscomo los de Job, que bajo apa­
riencias de salvación llevan lacondenación y la desdicha asus pobres e infelices almas".
GAGE, T„ El Inglés Americano,sus trabajos p o r m ar y tierra onuevo reconocimiento de las In­
dias Occidentales, México, Li­bros del Umbral, 2001, p. 34.
n !bidem, p. 33.
u CABRERA Y QUINTERO, C„
Escudo de armas de México.
México. IMSS, 1981, p. 171.
RIBADENEYRA, P. Op. cit.. pp.
344-345.
,s SANTIAGO CRUZ, F„ La nao deChina. México, Editorial Jus,
1962, pp. 48-50.

mn
Je 1 6 6 8-

mostraban para fundar sin reposo en América y el lejano Orien­te. Luego de denunciar que en la reciente canonización de “losdos gemelos Ignacio y Xavier”, Roma se había gastado “por lomenos diez millones de libras”, ya en trámites o fastos, abría elprimer capítulo de su libro mostrando la usurera “codicia” conque el Papa se beneficiaba a través de sus intereses en Asia y Amé­rica12. Pero más allá de sus filias y fobias y de sus exageraciones
biliares, Gage es el primero en dar cuenta que la figura de San
Francisco Xavier, a dos años de su canonización en Roma, era
ya en Nueva España un estandarte de la geopolítica de los jesuí­
tas y, sobre todo, avalada por la diplomacia antisabelina de Feli­
pe II. Los acusa de un modo por demás malévolo: “Pues losje ­suítas, los mejores estudiosos de la política de Roma, viendo esto
así acordado entre el Papa y el rey de España [el patronato
real], para el crecimiento de su orden y para impedir el crecimien­
to de otras órdenes allá, pensaron primero en un modo de recla­
mar para sí todas las Indias, alegando que San Francisco Xavier,compañero de Ignacio de Loyola,fue el primero que predicó en las
Indias Orientales, y que por derecho ellos, siendo de su profesión,debían ser los únicos que predicaran en aquellas partes ”13.

Pero no es menos cierto que la popularidad del Santo ya era una verdadera eclosión re­ligiosa para las fechas en que publicó su libro (1648), sobre todo luego de palparse sus
poderes en medio de las conmociones sociales. Los contagios masivos de peste fueron
la causa para que los cabildos de México (1660) y Puebla (1665), siguiendo el ejemplo
de varias ciudades de Italia, eligieran y juramentaran al Santo como patrono especial ysolemnizaron sus ruegos fijando una fiesta de precepto (hecho que contravenía una dis­posición papal). También se pagaba, así, una deuda de honor contraída con el Santo mer­ced a un pasaje que lo ligaba directamente a la historia de la Nueva España y acaecido
en vida del mismo; y el cual, por añadidura, probaba su reconocido poder antipestífe­ro y taumatúrgico. Veamos.
En 1546 arribó a una de las islas Molucas (para unos era Mazacara y para otros Amboina)
una armada procedente de las costas mexicanas al mando de Ruy López de Villalobos, que
venía derrotada e infestada de peste, buscando, fracaso tras fracaso, el regreso a Nueva Es­
paña; y a cuyos tripulantes y soldados Xavier dio la bienvenida, sanándolos y confortán­doles en cuerpo y alma a lo largo de tres meses14. Esta infortunada expedición enviada por
el primer virrey Mendoza tocó primero las Filipinas (allí mismo bautizadas en honor delrey); y, en el intento de retornar por la ruta de África, fue a dar a la isla Amboina donde elSanto tomó a bien acoger a los forasteros y también resguardarlos de las agresiones de losportugueses. Tan mala suerte acompañó a este intento de expansión que el propio coman­dante López de Villalobos murió confortado por el Santo, entre las fiebres malignas y, so­
bre todo, en razón del desaliento y la frustración por no alcanzar el sueño de plantar un
imperio hispánico sobre el Pacífico. Al grado de que en sus cartas desde Goa, el varón de
Xavier desaconsejaba por peligrosas y arriesgadas las expediciones salidas de Nueva Es­
paña, no obstante que en las naves de López de Villalobos había llegado Cosme de Torres,quien fue su brazo derecho en la penetración al Japón y el mismo que recibió el nombra­
miento como “primer prior de la provincia nipona”15.

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D L iA S ISLAS P i [TUPIN AS

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IM iv A V.a

é-i. t4VeLeuN*»»<r*- ’“^"VÍ>Bor Ke yJosé Padilla (atrib.), El
tránsito de San José y La
muerte de San Francisco
Xavier, 1759. Óleo sobre
tela. Museo Nacional delVirreinato, INAH.
Página siguiente. Gaspar
Conrado, La muerte de
San Francisco Xavier(medidazos del siglo
XVII). Óleo sobre tela.
Pinacoteca de la Profesa.

Desde entonces la ruta de la nao y las expediciones al Pacífico quedaron bajo su protecto­
rado y no fueron pocos los misioneros salidos de México que se dedicaron a imitar sus an­
danzas o que anhelaban encontrar sus huellas por aquellos lares16.

"Sólo hay que mirar, por ejem­
plo, el mapa de las Islas Filipi­
nas levantado por el jesuíta F*edro Murillo de Velarde en 1744,
en donde se recoge a modo deviñeta la híbrida iconografía de
San Francisco Xavier surcando
como un Neptuno auriga, pre­cedido de su cangrejo, y allí sele declara "príncipe del mar".
Reproducido en: W A A , El g a ­león de Manila, México, Artesde México, 1971, N°. 43, p. 37.
Sobre esta iconografía marina
puede verse: FERNÁNDEZGRACIA, R„ "Religioso cama­rín y aula de milagros. La san­ta capilla del Castillo de Javier
entre los siglos XVII y XVIII",
en: ARELLANO, I (ed ), Sol,apóstol peregrino. San Francis­
co Xavier en su centenario,
F’amplona, Gobierno de Nava­rra, 2005, p. 318.
" Apud, DÍAZ, M , La arquitectu­
ra de los jesuitas en la Nueva
España, México, Instituto deInvestigaciones
Estéticas,
UNAM. 1982, p. 71.

Nada menos, cuando en 1682 se dedicó el templo del noviciado de Tepotzotlán al santo deNavarra, el sentir generalizado de los jesuitas novohispanos ya era triunfal y promisorio. En
aquella fábrica celebraban con fulgores artísticos sus logros en la expansión misional en el
Oriente y auguraban, bajo el amparo del Santo, sus nuevas y dilatadas incursiones. La elec­
ción del titular y el protectorado que ejercía sobre la juventud aspirante, no sólo era en ra­
zón de los méritos de su predicación en vida, sino por aquel destino continuado que les se­ñaló este varón con el ejemplo de su misma muerte, en la isla de Sancián, llamando a las puer­tas del imperio de China: “Tenemos esperanzas ciertas de que el Señor y en el buen gobierno

que ahora va, se abrirá la puerta del gobierno de China y en el resto del Japón. Y con esta espe­
ranza estaremos en las dichas islas Filipinas aprendiendo su lengua y aprovechando en lo quepudiéramos, como se ha hecho hasta ahora en este Reino de Nueva España, en la lengua otomi. Porque la santa muerte de nuestro padre Xavier a la puerta de la China está llamado mi­
sericordia delante del acatamiento de nuestro Señor por aquellas pobres almas”'7.
No sé si la proliferación y monumentalidad de la iconografía del Santo entregando el al­ma a su Creador, en medio de aquellas soledades, tiene que ver con esta visión militantey continuada que imitaban los viajeros novohispanos al Oriente. También el gusto pictó­
rico por representar con toda propiedad y lujo, el porte tan elegante de los nobles japo­
neses, que se mira en obras tan tempranas como la de Gaspar Conrado, en la pinacoteca

a v E E L P.
DIEGO LV YS DE SANV1TORES,
Religiofo de la Compañía de I esus,
R e d o r de las Islas M a r i a n a s rem itió á laC o n g re-.
g acion del glo iiofo A p o flol de las Indias S. F r a n ­X a u i e r d éla C iu d ad de M é x ic o , pidiendo■ le a )u d c n ,y focorran p¿ra la fundación d e la*
M ifllon de dichas Islas.

c is c o

D E D IC A D O ,4 .

'A L “ “r ;r*Excellcntiífímo Señor Don,(í«»y.'Tv

A ntonio Sebaftian deToledo, Molina, y Salazar,
Marques de Manzera, Uirrey deeíla Nueva-Ffpaña,

6c.

C o m o p rote& o r de dicha C o n g reg ació n , d eb axo d e
cu y o am paro eñ á.
C on L ic e n c ia : lmpretifoen M é xico .
«£(Cmgtrcw.t Año Ae i f t f ,P*r Fr*actfco

Izquierda. Portada delM emorial dirigido a laCongregación de San
Francisco Xavier.
México, 1669. Imprenta
de Francisco Rodríguez
Lupercio. Biblioteca
Nacional, UNAM.
Derecha. Philipp Puecher(dibujó), M elchior
Haffner (grabó) Sepulcro
de San Francisco Xavier
en Goa, 1691. Tomado
de la Vita iconibus.

"M ARROQ UÍ, J M .\ La ciudadde México, México, 1903, t. III,
p. 704.

TBm ¥ M I lili llll.lllll.l,l IIJ.IH:lililÍ!IIH lllliqil.l.ll.'HI hiíll!-^ . ¿IU M 1FS

Xau :ébriosíu ti
Sepulchrtan. zoo lampardibiLs cjuotidie corufcat, certum. omnium.
Tuccfsit&tum. levanten-

de la Profesa, o tan tardías como la espléndida de Francisco Antonio Vallejo en el museode Querétaro y que perteneció al colegio de San Ildefonso de México.
En los muros del noviciado de Tepotzotlán hay que detenerse en dos ejemplos de pin­turas de medio punto que, a modo de un díptico, no sólo evocan el tránsito de San
Francisco Xavier sino el estatuto tan elevado de que gozaba como patrono de varias
causas arraigadas a la Nueva España. En uno, anónimo y de ambiente rococó, la deso­
lación de la agonía de Xavier contrasta con el recogimiento de la muerte de San José,asistido y confortado por la Virgen y Jesús. Sin embargo, aquí vemos que estos inter­
cesores para alcanzar una buena muerte (y evitar la repentina) gozan igualmente de la
gloria de los justos, pese a sus determinaciones temporales. Pero bien analizados sontambién un vínculo entra ambas Indias, habida cuenta del reconocido patronato josefino sobre la Nueva España, que siempre era invocado como emblema de buen gobier­no y territorio distintivo. El otro es el conjunto de los dos lunetos que resguardan elojo el buey del coro, firmados por Miguel Cabrera en 1764, verdadero factótum en ladecoración de todo el interior de la nave, tan deslumbrante y celebrativo, e indicadordel optimismo que alcanzó la Orden a pocos años de que tuviera efecto su expulsión.
No se puede negar la intencionalidad emblemática del conjunto: allí Xavier es al uní­sono patrono de navegantes e intercesor antipestífero, precisamente las dos causas
históricas y sociales de su enorme y profundo vínculo novohispano.
En 1668 de paso por Acapulco, el padre jesuíta Diego Luis de Sanvítores escribió un lar­go memorial dirigido a la poderosa Congregación de San Francisco Xavier, instalada des­de 1653 en la parroquia de la Santa Veracruz de “caballeros ” españoles la ciudad de Mé­xico. Esta agrupación piadosa estrenó capilla propia con bóvedas en 166 0 18, con privile-

C O N ST IT V C IO N ES
Q V E HAN D E GVARDAR LOS DEVOTOSDEL GLORIOSO APOSTOL DE LA INDIASAN FRANCISCO XA V IERC V Y A D E V O C IO N E S T Ä F V N D A D A
en la Parrochia de Ia Santa Veracro* defta Ciudadde Mexico.
v i PROBADAS PO 7^ 6 L lL L V S T X JS S lM O ,y Xjuerciidilsimo Stñor DotUr X>. M AT HE O SAGADg
B V G V E IR O , Arfúbijpo h Aftxic0 >¿tl Conftjoäefit Aljgcßad. (yc.

. MOTIVOS,

QVE LA VENERABLECONGREGACION DELSEñORSam F* amciico X auiie Amhtol m las I ndi««,tieneen folicitar la fundacióndel Coliegio, y Cata de N.Senora dela Aflumpcion, Refugio depobres verconjanta,
conelParrocuuodefuSantoApoftol, en México.
^

DEDICALA.

(+)

AL

(*)

Ex"” Señor
Don Antonio Sebaftian de Tole»
do M o l i n a

y S alazar;

Marques de Mancera, Sefior de las
Villas del Marmol, Cavallero del Orden de Alcintara : Virrey Capitan General defte nuevoOibc,
y Prefídente en fu RealChancilleria.y fingular
Proredor de dicha Congregación.

3»
CON LICENCIA,
En Mexico ,por 11 Viuda de Bernardo CaUeroo, enUcillr de
SjaAgoftiûjAâodciffjj*

eoN l ic e n c ia :Impreflo enMexico, En la Imprenta de FrancifttRidrtgan^Lupercio. Añide 1 6 6 5 .

gio de misma de precepto para toda la ciudad y su cabildo, y allí veneraba un trozo de lasentrañas del Santo. Se trataba de una de las más apreciadas y distintivas reliquias del Rei­no, por sus poderes taumatúrgicos y por equipararse con el cuerpo incorrupto expuesto
en Goa. Este objeto sacro, en razón de los méritos del Santo, gozaba de un estatuto tan ele­vado que tenía fiesta propia llamada de “la traslación del cuerpo” y algunos sermones nodudaban en compararlo de forma análoga a la presencia “viva”, que no transubstanciada,de la Eucaristía expuesta en la custodia19.
Como cabeza de la misión que iba o venía de las Islas Marianas, situadas en un extremodel continente austral, este jesuíta solicitaba la ayuda económica de los congregantes, ape­
lando al respaldo del virrey marqués de Mancera. De hecho, el joven Sanvítores, burgalésde origen, fue el más importante promotor de la devoción xaveriana en los años que pa­
só en Nueva España, reestableciendo su ilustre congregación como “primiciero” y “a cu­

yas instancias personales juró México p or patrono segundo al
Santo Apóstol de las Indias”20. El padre Sanvítores era un re­
trato vivo del Santo que tanto admiraba, inflamado del mis­
mo espíritu apostólico y viajero, tan políglota como escritor
epistolar. Tanta fue su identificación y devoción que obse­
quió a la congregación mexicana un cáliz usado en vida por el
Santo y así, en este recinto tan cargado de significación por su
reliquia, se potenciaba aún más el culto y los milagros. Fueprotegido en grado especial por la reina Mariana de Austria y
en cuyo honor bautizó las dichas islas y en las cuales, por aña­
didura, pagó sus afanes con el martirio y por lo cual “se le aven­tajó” a Xavier2’.

Izquierda. Constituciones
de la Congregación de
San Francisco Xavier.
México, imprenta de laViuda de Bernardo
Calderón, 1657.
Biblioteca Nacional,
UNAM.
Derecha. Motivos de laCongregación de San
Francisco Xavier.
México, imprenta deFrancisco Rodríguez
Lupercio, 1665.
Biblioteca Nacional,
UNAM.

'“"Porque en esta capilla de su congregación es donde vive trasladado
San Francisco Xavier, que aunque su cuerpo se trasladó a Goa, vive enesta capilla, que si en las entrañas, como la parte más íntima del hom­bre e inmediata al corazón, reside la facultad de la vida, habiendo tras­
ladado a esta capilla las entrañas, aquí reside la facultad de su vida y aquívive San Francisco Xavier. Por eso como fiel y amante hija de su congre­
gación, únicamente consagra cultos a la tradición de su cuerpo, porqueaquí es el glonoso sepulcro de San Francisco Xavier, porque aquí se tras­
ladaron sus entrañas donde tiene su congregación el corazón, para que
no falte la memoria de su culto". De NARVÁEZ, J„ Sermón que en la ce­
lebridad de la traslación del cuerpo de San Francisco Xavier, México, im­prenta de la viuda de Rodríguez Lupercio, 1694, s.p.
“ De BERISTÁIN V SOUZA, J.M., Biblioteca hispanoamericana septentrio­
nal. México, Imprenta de Alejando Valdés, 1821, t. III, pp. 135-136. Es­
cribió otro sermón que hasta la fecha no he podido hallar. El apóstol delas gentes de Indias, San Francisco Xavier, México, imprenta de Rodrí­guez Lupercio, 1662.
” ZAMBRANO, F., Diccionario bio-bibliográfico de la Compañía de Jesús en
México, México, Editorial Tradición, 1874, t. XIII, p. 774

SUMARIO
DE LAS INDULGENCIAS CONCEDIDAS A LOSCongregan!*delaCongregacióndelglorio»Apóaoldela* Indias

S. FRANCISCO XAVIER,

FUNDADA CANONICAMENTE EN LA PARROQUIA DE LA
Santa Vera-Croa de Milico.
CONCEDIDAS PORN.SS.PAOaRBKNKDICTOXnLSN SD BOLA
P/— , Ada «o Soo Pe*o de &atft¡ ti* » ánoa dt N otW »» drwfl tm » y ititi y por «■ Brere dado aùaàmo «o Rom , en San Pedro,dei Anflo dal Pescador, el da vtioM7 unod» Nonemtoe

Cm »¿otrttmti*, é* f f m éüks BmU tmSm tliU rtm t^y tmU Ititt
Ut M Jg n cU í ctmctdUtt tmta dt ta n i dicht Cmgregtcit*, y sms
C fgT/gtna-. dt
itU p*tdta gtntr Ut emttwdji t» tut S*m*rit,y mt Ut dt! tatigwt. T ktmdt tcmr U BmU ¿t USm té
Cruítdt dt U uitimt fmUicmUm.

Reimpreso an Màlico: en U Imprenta de D. Felipe da Zufiip y On*
tWeroa, calle del Rapitiu Santo. Afin de 17Í4.

Sumario de indulgencias
de la Congregación desan Francisco Xavier.
México, Imprenta deFelipe de Zúñiga y
Ontiveros, 1784. Centrode Estudios de Historia
de México, Condumex.

En este memorial, mediante el empleo retórico de pa­
ralelismos y analogías, halagaba la vanidad de sus m e­
cenas llamándolos a ganar el título de “adelantados ”,
por seguir respaldando sus incursiones a la Oceanía oen la quinta parte del mundo que precisamente falta­ba para cerrar el círculo de la predicación en todo elorbe. Pero, para acabar de conmover el corazón de sus
potenciales patronos, el jesuíta celebraba la reciente
erección de la casa de recogimiento de mujeres de la
Asunción financiada por aquellos congregantes xaverianos, como si se tratase de la clave de un enigma
que finalm ente explicaba el sentido de sus afanes
apostólicos. La Asunción era un grave misterio parala iglesia en América, porque, según sus palabras, fue
el m om ento en que Jesús congregó por última vez a
los santos Apóstoles (que se hallaban dispersos), pa­
ra que luego de despedir a la Virgen en cuerpo “vol­viesen con nuevos alientos ” a su ministerio. Sobre to­
do porque la Virgen misma, dice, “no quiso partir alcielo no sin antes llevar especial recomendación a ca ­da tierra y remitirles especiales saludos p o r m edio desus apóstoles”.

¿Cuál era, pues, la causa por la cual el apóstol incrédulo no trajo a estas latitudes las enco­
miendas de María? Y concluye: “La tardanza entonces del apóstol didimo santo Tomé, aquien estaban encomendadas las Indias, parece fu e presagio de lo que había de tardar la pre­dicación evangélica en llegar a algunas de esta regiones, [así] la ha querido suplir después la
Madre de Misericordia con las especiales muestras de amparo que se leen en la historia y ex­perimentan cada día los naturales de Indias”. Nótense dos fechas clave en la vida del San­to que ponían de relieve sus hagiógrafos, como alfa y omega de su vida apostólica: el día
de la fiesta de la Asunción Xavier hizo sus votos de ingreso a la Compañía y, años después,en ese mismo día, desembarcó en el Japón, la más esforzada y dilatada de todas sus haza­ñas. Por añadidura, ésta era la advocación catedralicia de México que se había elevado co­mo promesa de universalidad cristiana, más aún si la Asunción apadrinó la fecha en que
Cortés pactó su alianza con los tlaxcaltecas para “ganar el reino” en aras de la Corona es­
pañola y a la mayor gloria de Dios.
Como prueba del cumplimiento final que tuvo esta profecía, y “suplir” así sus expectati­vas, estaba precisamente la Virgen de Guadalupe de México; cuya imagen había acompa­
ñado al padre Sanvítores en su llegada a las Islas Marianas y que, puesta a la vista, en el mo­mento mismo de desembarcar de su nao, los gentiles la admiraron con felicidad y reve­
rencias alzando en sus hombros al padre y, junto con la Virgen mexicana, entrando triun­
falmente a tomar posesión de la isla de Guam. La Guadalupana era ya una experiencia pro­bada en la vida interior de Sanvítores, ya que durante una visita a su santuario, recién des­embarcado en Nueva España, recibió un llamado de consolación y frente a su Sagrado
Original se confirmó en su destino: imitar y alcanzar a Xavier. Esta sagrada mimesis, ya
ausente del reino, obró prodigios y nuevos avisos, cuando la imagen de San Francisco Xa­vier que se veneraba en su capilla de san Ildefonso de México, inexplicablemente comen-

zó a sudar durante varios días de marzo de 1670. Hecho que fue interpretado por los je ­suítas mexicanos como “el sudor a los trabajos que en aquellas islas estaba pasando el p a ­dre Sanvitores, llegando el año siguiente hasta el martirio ” 22.
Hecha la mancuerna entre la Virgen de Guadalupe y San Francisco Xavier, como los dos
misterios revelados luego de la primera predicación, el apostolado de las Indias adquiría
aquella condición profètica y sublime y, como hemos dicho, funcionalmente programá­tica. Así, dado el extravío inaugural de un Santo Tomás que anunció su misión con “lossaludos” de María, el misterio pasaba a ser un hecho revelado por obra y gracia de los nue­
vos portentos, que patentemente beneficiaban a todos aquellos pueblos que se quedaronesperando la llegada o la transmisión de sus afectos. Pero también ahora quedaban asocia­
dos, ya desde mediados del siglo XVII (justo cuando sale a la luz la primera historia guadalupana), los dos temas míticos que mayor resonancia habrán de tener en la forja de laconciencia criollista en Nueva España: Santo Tomás-Quetzalcóatl y Guadalupe-Tonatzin. Dos temas a los cuales los estudiosos del nacionalismo han dedicado apretados libros
y que, como sabemos, culminan en la desgraciada aventura y persecución del padre Ser­vando Teresa de Mier y del intento de este último en aras de formular una ideología in­surgente. Así, para el abate Mier nada descabellado tenía pensar que la Virgen de Guada­lupe se hubiera estampado en la capa talar del apóstol perdido. No es este el momento pa­
ra ahondar en los entresijos de este fenómeno de tan larga duración en el proceso identitario de la Nueva España, sino detenernos en la participación sustitutiva de la figura de
San Francisco Xavier y la manera como quedó trenzado.

Anónim o novohispano,
San Francisco Xavier
bautizando a las cuatropartes del mundo(segunda mitad del siglo
XVIII), Diorama, técnica
mixta Museo Soumaya.

1De su puño y letra en carta di­rigida a su progenitor: "Y p a r­
ticularm ente m e consolé m u ­cho ayer (21 de septiembre de1667), viendo la milagrosa im a­gen de Nuestra Señora de
Guadalupe, que es un retrato y
apoyo celestial del misterio desu Purísima Concepción. AHÍme detuve algún rato recorrien­
do con la Santísima Virgen lamemoria de mis obligaciones y
consolándom e". El padre Flo­
rencia agregaba que a sus re­petidas visitas al Tepeyac de­bía: "La entrañable devoción
que toda su vida le tuvo y laamorosa protección con que enla empresa de las M arianas leam paró y a y u d ó ". Ibldem , p.
775 y 182

Juan Manuel Yllanes delHuerto, La predicación desanto Tomás en Tlaxcala yla introducción de la
devoción a la Santa Cruz,
1789. Acuarela. Museo
Nacional de Arte, INBA.

Tengo para mí que la popularidad de su figura coadyuvó a la configuración de aquellos
imaginarios de patriotismo e identidad, más aún cuando no estaba sancionado un cul­
to específico a Santo Tomás y su “americanización ’ en los altares se enunciaba median­te una retórica deliberadamente ambigua o empleando la sinécdoque o la transnomi­
nación. Pese a que Duarte y por ende los jesuítas lo invocaran con un fervor de poten­
cial americanismo y elevada distinción, envidiando el patrocinio de la India, lo cierto
es que el culto al apóstol perdido permaneció larvado y constreñido al círculo de los li­
teratos y amantes de la historia americana23. No así, curiosamente, su alteridad residen­te en el Santo de Xavier, que mantuvo un culto vigoroso permeando todos los estratos
y regiones de la religiosidad novohispana; y tras del cual, muy posiblemente, se escon­
día el mito tomasino por él mismo revivificado. Baste señalar algunos rasgos de su ico­nografía y de las peculiaridades que significativamente adquirió asociado a la Virgen
mexicana y a los indios evangelizados.

Nuncio, ministro y atlante
Me voy a referir, pues, a un grupo de imágenes
representativas de la iconografía xaveriana en la Nueva España que exponen visualmen­
te algunas de estas interpretaciones tan sui generis y conforme a los intereses locales, y que
enaltecen esa lectura profètica del apostolado en Indias. Podemos atribuir todas ellas almecenazgo de los padres jesuítas que no sé si por su espíritu inculturizador o por las co­yunturas políticas por la que atravesaba la orden en la Nueva España, o por la simple de­voción, llegaron a circular entre sus allegados, quizás de una manera más restringida que
publicitada. Nótese que son imágenes celebratorias o exaltadas y, por lo tanto, con un im­
portante peso ideológico para sus emisores y receptores locales.

"Con esta suerte de oración ter­mina uno de su párrafos y aquíse palpa la función programá­tica de su culto, aunque sin
eco palpable: "Santo mió, yo
quería acabar en estos b orro­nes amontonados y sin estilo ni
aliño alguno; pero referiré el si­
guiente y cuantas noticias p u ­diese adquirir, p o r si Dios m o ­dere a otro Calancha, a otro
Vasconcelos, para que asi co­mo aquellos publicaron vuestra
estada y predicación en el Bra­sil, Paraguay y Perú, escriba ypublique com o estuvisteis acá
prim ero para que el Señor sea
glorificado y bendito en sus
santos, y las gentes se alienten
e invoquen vuestro patrocinio,
com o sucedió en la India adonde sois patrón, y os levan­ten templos, así com o en Bra­sil y Paraguay". DUARTE. M„
Op. cit., p. 472.
"S obre la recepción que tuvo
este mito entre los nobles tlax­
caltecas, puede verse: CUADRIELLO. J., Las glorias de la
República de Tlaxcala, o la con­ciencia como imagen sublime,
México, Instituto de Investiga­
ciones Estéticas, UNAM, Mu­
seo Nacional de Arte, 2004,
pp. 325-456.

Sin embargo, como ya he dicho, es obvio que las escasas formulaciones iconográficas que
ilustraban el mito Santo Tomás Quetzalcóatl de una forma explícita, en que este ejerce su
ministerio, fueron más bien un fenómeno tardío de la Nueva España y no podía haber si­
do de otra manera. Ni cuajaba Santo Tomás como un culto respetado y las elucubraciones
míticas eran asunto sólo de criollos eruditos y de algunos indígenas nobles24. En cambio,
la asincrónica presencia del Santo de Xavier bautizando a los reyes antiguos de México ycatequizando a los niños mexicanos (no sólo violentado la verosimilitud histórica sino
las reglas del decoro y la acción de tiempo y lugar), son algo más que risueñas alegorías que
ilustran la universalidad del espíritu misional jesuita o la ganada fama del Santo como
apóstol de las cuatro partes del mundo, según se mira en sus grabados más afamados. Y
en las cuales, además, se exaltaba la dilatada territorialidad que las casas de la Compañía
habían alcanzado a lo largo del siglo XVII y en todos los hemisferios “sin que el sol se au­
sentara de ellos" .
Conviene recordar, en primer lugar, el frontispicio alegórico de la historia provincial
mexicana de 1694, escrita por el padre Francisco de Florencia, para percatarnos que laluz irradiada por los ignacianos sobre las naciones gentiles, se dirige a dos grupos de re­yes coronados que representan a las Indias orientales y occidentales (con Borja como
padre de estas últimas ya que fue quien envió a los primeros jesuítas a Nueva España).
El mapa del continente septentrional preside al centro justo como orbe, atlas, trofeo ylema de aquella empresa de alumbramiento, y que precisamente reverbera en los pe-M iguel Guerrero, S.J.
(dibujó y grabó),
Frontispicio de laHistoria de la provincia
de la Compañía de Jesús
de Nueva España, 1694.
Grabado sobre metal.
Colección particular.

m

H ISTO RIAPROVINCIA

JWfA qgmpajvia. h e| IESVS/B d « N V E V & E S P A N A ¡ x * el J
4de FLORENCIA, F., Historia dela provincia de la compañía deJesús de Nueva España (edi­ción y prólogo de Francisco
González de Cossío], México,
Editorial Academia Literaria,
1955, | parecer del padre Anto­nio Xardón|. Esta cita de sim­
bolismo solar, como otras, fue
sin duda un lugar común pro­pio del triunfalismo jesuítico yde su tránsito histórico de una
milicia beligerante a otra domi­
nante y entronizada, de una
Compañía que se creyó vincu­
lada a un proyecto de poder
teocrático y realmente univer­sal. Una alegoría solar de espí­
ritu similar, aunque más com­pleja y rotunda que se halla enla iglesia de San Pedro de Li­ma, respecto a la portada deFlorencia, ha sido estudiada
por Ramón Mujica en: "El artey los sermones", en: El barro­co peruano. Lima, Banco de
Crédito. 2002, pp. 228-230. El
recurso de compositivo de loshaces reverberantes está ins­
pirado en la portada del Ars
M agna Lucís e umbrae del pa­
dre Athanasius Kircher, según
lo ha explicado Elias Trabulse
en: Arte y Ciencia en la historia
de México. México. Fomento
Cultural Banamex, 1995, p. 68.
“De FLORENCIA, Op. cit.. p. 1.

WBFBAN “m F L T tR m a s*.
c tc d ica d a ,á c j

I|

IF R A N C I I

chos de los santos: “Para que se conozca la dilatación del nombre de Jesús desde el orien­
te del sol hasta su ocaso y a los rayos del mismo sol se atienda su perm anencia”25. Pero es
aún más revelador que la pluma florenciana diera comienzo invocando a la sabiduría
infinita de Dios y a los vaticinios de que se vale (como los justicieros del abad Joaquínde Fiore) para dar a entender que desde un principio ya todo se había ordenado: la en­
trada de los jesuítas a la India y a Nueva España “se halló profetizada en M eliapurpor el
apóstol Santo Tomás, y p o r él mismo, según las señas” (y aclara que así lo probaba el pa­
dre Tursellino en su vida del Santo de Xavier)26.

Más allá de la presencia étnica o monárquica de las parejas de cor­te de cada continente, sus personificaciones y animales emble­
máticos, recibiendo la palabra o mostrándoles el mapa de sus de­rroteros (según el modelo más conocido de Cornelis Bloemaert),
la iconografía xaveriana se distingue por este discurso alegórico
extrapolado y, en buena medida, que se sirve del esquema anti­
nómico entre civilización y barbarie. Cuán sugerente resulta, pen­sando en las críticas de Gage a la exclusividad jesuítica en Asia, lade un santo que como ninguno ha quedado hermanado con la
iconografía cartográfica: un tablero enconchado novohispano,que se inspira en el grabado de Bloemaert, resulta doblementesignificativo ya que la sofisticación de la técnica misma, nácar em­
butido sobre tabla, alude al papel que tenían los circuitos comer­
ciales entre América y Asia. Es verdad que sin el variopinto gen­tilismo y los paisajes contrastados, no hay posibilidad de repre­
sentar al Santo en su grado más sublime, con una efectividad re­tórica que mueve, conmueve y admira por el tamaño que alcan­
zaron sus proezas. Al grado de que, para consagrar en el orden celestial toda esta visión
geopolítica de la Compañía, se hayan dispuesto imágenes del todo politizadas: notemos
la osadía del impensable diálogo místico entre la Virgen y el Niño y un San Francisco ofe­
rente con el orbe en mano (obra de Juan Correa hoy en la colección de la Casa de la Cultu­
ra de San Luis Potosí). Además, el artista Juan Rodríguez Juárez reutilizó esta misma ico­nografía, para exornar la capilla funeraria de los Medina Picazo en el convento de Regina
Coeli; ya que ellos fueron los grandes benefactores del templo de San Francisco Xavier deTepotzotlán y así, imitando al Santo de su devoción, se muestran igualmente oferentes yarrodillados. Se trata de la reutilización de una iconografía “de estrado” que antaño sólo
pertenecía al repertorio del emperador cristiano, como Carlos V agraciado con las bulas
alejandrinas y mostrándose en goce de toda su potestad con el orbe en mano.
También hay que ver aquellas imágenes tan extremadas y quizá falta de decoro de Juan
Rodríguez Juárez, que recuerdan el sueño premonitorio que tuvo el Santo en Roma, an­tes de partir a la India, y que ya le avisaba acerca del esfuerzo titánico que representaría laencomienda que le fue asignada por el santo fundador27. Allí, el peregrino carga en sus es­
paldas la entera humanidad de un príncipe asiático, contrastando la inocencia de su tez
blanca y su mirada beatífica con la encarnación moruna y la mueca de sometimiento y su­
perioridad del pasajero. Quizás contraponiendo los valores morales o los recursos afecti­
vos, que precisamente le ayudaban a persuadir en sus misiones: la humildad y mansedum­bre como medio para doblegar al despotismo y rudeza de aquellos “reyezuelos”. Cosa que
efectivamente conmueve los afectos e indica los extremos de la obediencia a que se some­tían los mismos seguidores de San Ignacio, pero sobre todo las estrategias retóricas de con­moción visual que tanto cuidaba la Compañía en sus programas artísticos. Basta ver el ca­
so más extrapolado de adecuación iconográfica en Hispanoamérica: una escena en que
por un efecto de la Imitatio Christi, lo mismo que Jesús cargando su madero entre los zar­
zales, un clérigo peruano sigue los pasos de San Francisco, abriendo surco en un erial ycon sus catecúmenos cuzqueños a cuestas28.
Incluso, llama la atención que Rodríguez Juárez haya regresado a este tema al menos tres
veces y que en cada versión haya ideado una composición totalmente distinta de la otra,

Jan Miel (pintó) Cornelis
Bloemaert (grabó), San
Francisco Xavier ante elmapa de Asia, 1667.
Grabado sobre metal.

"'Había tenido muchas señales
y grandes prendas de que Dios
Nuestro Señor se quería servirde él como de vaso escogido,para llevar su santo nombre
por la India, y para alumbrar
con la luz del Evangelio a innu­
merables almas gentiles, queestaban sepultadas en lassombra de la muerte; porqueuna vez que estaba durmien­do, soñaba que llevaba a cues­
tas un indio tan pesado, que loquebrantaba y molía los hue­sos. como él mismo lo dijo al
padre maestro Diego Láinez,que dormía cabe él en el mis­
mo aposento". RIBADENEYRA, P., Flos Sanctorum, Im­
prenta de la Revista Médica,
Cádiz, 1865, t. XI, p. 330.
’ Se resguarda en el conventode Santa Catalina de Cuzco yestá firmado por Juan Bautis­ta Cáceres en 1638. Por ser
una obra tan temprana es po­
sible que sea composición ori­ginal, así piensa Teresa Gisbert
en: "San Francisco Xavier en
América, a través del arte", en:
ARELLANO, I. (ed.). Sol, após­tol, peregrino. San Francisco
Xavier en su centenario. Pam­
plona, Gobierno de Navarra,
2005, p. 339.

IFIJIt B S “ FRAN* J A V IE R .
A D E V OM O N DE L A S y DOÑ/ Í A\A
R O D R I G U E S DE M AD RI í .

¡Juan González, San
Francisco Xavier ante elmapa de Asia. 1703.
Enconchado. Colección
particular.

"TORRES OLLETA, T„ Op. cit..
lámina 12. Esta autora ya ha­bía advertido la relación del ra­ro grabado con el cuadro quese conserva en la Pinacoteca
de la Profesa.
“ JUÁREZ, G.. Vida iconològica
del apóstol de Indias san Fran­cisco Xavier (Edición de María
Gabriela Torres Olleta], Pam­
plona, Biblioteca Javeriana,
2004, p. 33.

no obstante la dificultad que entrañaba representar aquellas dos figuras en posición tan
imposible (si bien una de ellas deudora de los grabados de la Vita Thesibus et Vita Iconibus)29. La del retablo de Catedral de Puebla de 1702 quizás sea la más convincente por su
naturalismo, el ánimo afectivo que se establece entre ambos personajes merced a una co­rrecta solución gestual, al modo de un Buen Pastor cargando tiernamente a su dócil ove­ja, que se le ve desnuda, cansada y desvalida. No por nada el sueño encerraba un mensaje
de redención cuasi irrealizable, una empresa titánica y fatigosa como aquellas de Hércu­les, y por lo cual uno de sus panegiristas lo llamó El peregrino Atlante; sin dejar de insi­
nuar que sus prodigios también suponían, junto al orden espiritual, una metamorfosisétnica, racial y cultural: “Sudaba Francisco con el grave afán del sueño. ¡Oh sudor glorio­
so que al mismo etíope que sustentas le lavas y encaneces. Tú conseguirás con el agua delbautismo el grande imposible de volver blancos a los negros”30.

En efecto, en Nueva España encontramos variantes de lasconocidas escenas de predicación a los gentiles, situadas
en medio del ambiente de exotismo o, si se quiere, demulticulturalidad contrastada. En un paraje costero, conlas naos ancladas en la bahía, el Santo planta la fe m os­
trando su crucifijo o su mano admonitoria elevada. Al
igual que todo héroe civilizador se hace escuchar por un
ciclo de la vida (todas las edades), y hace las veces de Je­
sús publicando las bienaventuranzas en el pasaje del ser­món de la montaña (inicio mismo de su predicación y vi­
da pública). Desempeñando este papel entre gentiles, nopor acaso a Xavier se le invocaba en sus sermones novohispanos con el título de “apóstol de las nuevas gentes" o“mensajero de la p a z ”, enfatizando el ánimo conciliato­
rio y pacificador que se materializa en la práctica sacra­
mental. En él ciertamente se empalman la vida activa conel llamado místico, según el prototipo de su vera efigie,
inflamado de caridad en el pecho; y por eso mismo esta
dualidad alcanza su registro más sublime en la imagen deun predicador universal, con el gesto retórico de adlocutio o con el dedo índice en lo alto, para llamar a su ovejas
y transmitirles el mensaje de salvación.
Las escenas más solemnes de bautismo de príncipes mantienen, como se sabe, la consa­
bida retórica miliciana de rendición y pacto. Un discurso que tan buenos frutos había da­
do en la reconquista, como Isabel la Católica apadrinando la conversión de los moriscos,o la muy temprana en la Nueva España de los senadores tlaxcaltecas “doblando la cerviz”
en el borde de la pila y apadrinados por Cortés y la Malinche. Todo para indicar el efecto
persuasivo y ejemplar que tenía este icono en la memoria de cada pueblo conquistado, talcomo si fuese un protocolo fundador de una nueva alianza. Nada de raro tiene contem­
plar a Xavier revestido con sus ricos ornamentos sacerdotales dispensando el sacramen­
to, para no desmerecer ante la elegancia de los grandes señores japoneses que ha reunido
en torno a una pila bautismal. Más aún si en los palacios de la Nueva España era familiar
el gusto por el japonismo en la decoración y el atuendo; y los embajadores mismos deaquel imperio se paseaban con todo el lujo de sus atavíos por las calles de la capital del vi­
rreinato (tal como se aprecia en la veduta del pintor Arellano que evoca el estreno del san­tuario de Guadalupe de 1709).
Pero de entre todos los bautismos xaverianos sobresalen dos ejemplos aparentemente atípicos, uno de ellos autógrafo de Juan Rodríguez Juárez de 1693 y que se conserva en elMuseo Franz Mayer (quizás hayan sido tableros de bautisterio). El Santo, concha en ma­
no, imparte el sacramento mediante el cual Jesús se manifestó como hijo de Dios y dio
comienzo a la institución de su iglesia. Llama la atención porque en primer término, caí­do de hinojos, aparece la caracterización teatral del “monarca Moctezuma”, recibiendo las
aguas bautismales con un gesto reverencial y contrito: nótese la mano en posición de iure inpectore para dar mayor nobleza y gravedad a este rito de iniciación. Tal parece que seha interpuesto la América septentrional, antes que cualquier otro continente, para reci­
bir este beneficio; porque, a las espaldas del rey Moctezuma, un hombre africano, con ade-

Juan González, San
Francisco Xavier ante elmapa de Asia, 1703.
Enconchado. Colección
particular.
Página 218. Juan
Rodríguez Juárez (atrib.).
El peregrino atlante o el
sueño del gigante(primera mitad del siglo
XVIII) Óleo sobre tela.
Colección particular.
Página 219. Juan
Bautista Cáceres, el
peregrino atlante, Jesús
con la cruz a cuestas y elretrato de un clérigo
cuzqueño, 1638. Oleo
sobre tela. Convento deSanta Catalina, Cuzco.

IBMIzquierda. Juan Rodríguez
Juárez, El peregrino
atlante o el sueño delgigante.Primera mitad delsiglo XVIII. Óleo sobre
tela. Pinacoteca de laProfesa.
Derecha. Philipp Puecher(dibujó), M elchior Haffner(grabó). El peregrino
atlante o el sueño delgigante, 1691. Tomado
de la Vita iconibus.

J' GISBERT, T„ Iconografía y m i­
tos indígenas en el arte. La Paz,
Editorial Gisbert, 1994, p. 80.
"CASTRO MORALES. E. (ed.).
Fiestas jesuítas en Puebla,
1623, Puebla, Secretaria deCultura, 1989, p. 33.
“ Sobre la iconografía teatralizada del emperador mexicano ysu vínculo con los ritos políti­cos, puede verse: CUADRIELLO, J., "Moctezuma, a travésde los siglos", en: CHUST, M
Y MÍNGUEZ, V. (eds.). Eíim pe­
rio sublevado. Madrid, Conse­
jo Superior de Investigaciones
Científicas, 2004, pp. 95-122.

mán desconcertado, pide explicaciones a otro asiático del porqué de esta intromisión. Sinque importe mucho al Santo ejercer este acto de favoritismo, ya que distrae la mirada ypone oídos sordos a la protesta del segundo en la fila. En la otra versión, igualmente con­temporánea y cercana al estilo de Juan Sánchez Salmerón, de plano desaparecen los intru­
sos e incómodos representantes de las indias orientales, y Moctezuma, con su mecapal
en la frente y su vara ceremonial de xüchilez (señal de regocijo), recibe las aguas vivas dela salvación con la misma dignidad que lo hiciera un cristiano viejo. De igual modo hayque comparar con un ejemplo del alto Perú, en el cual el hijo de Xavier se apersona en la
ribera de sus lagos para sacramentar a los incas, revestidos con sus uncus o túnicas de no­bleza3’. Teresa Gisbert dio a conocer esta pintura mural de 1722 en el bautisterio de la igle­
sia de Curagura de Carangas (Oruro), fechada en 1722. Y hay que notar la misma ejemplaridad que existe en el hecho de que los príncipes dirigentes, con toda la dignidad y de­coro de sus atavíos, se sometan al sacramento que los nombra “herederos de la gloria deDios Padre", para seguimiento, consecuentemente, de sus vasallos. Tal pudo ser la mis­ma funcionalidad o recepción que los bautizos del “ monarca Moctezuma” desempeña­
ron en Nueva España, reforzando los vínculos entre curas, caciques y sus macehuales.
Es seguro que estas configuraciones eran reflejo de aquellas escenas que se miraban des­de las fiestas de su canonización en 1623, cuando efectivamente un contingente delgran emperador Moctezuma salió bailando el mitote, con los grandes de su corte, ca­
dena de oro al pecho y “sus diademas con jesuses [JHS] de joyas y perlas”22. También hay
que recordar las comedias de santos y el teatro de adoctrinamiento de jesuítas y fran­ciscanos en las que se veían escenas semejantes: la idolatría salía a escena como Améri­ca “abundante” y empenachada para finalmente postrarse ante la Fe, como en El Cetro
de José de sor Juana33.

Antonio de Torres, San
Francisco Xavier
bautizando a los príncipes
etíopes (primera mitaddel siglo XVIII). Óleosobre tela. Colegio de lasVizcaínas (basado en lasilustraciones de Philipp
Puecher y Melchior
Haffner para la Vita
iconibus de 1691, lámina
XV).

Lo mismo que Santo Tomás introduciendo la devoción a la cruz entre indios nobles e indios
chichimecos (según se mira en un grabado tardío), San Francisco Xavier aparece una vez másbautizando y exhortando a los indios mecos en una estampa piadosa del burilista poblano
José de Nava burilada según el modelo de la vera efigie. Esto se mira en una suerte defatto conla imagen más estereotipada de los indios norteños, construida según la mirada “del otro” yque los imaginaba desnudos, emplumados, embijados y pertrechados de sus flecherías. El
cronista jesuíta Andrés Pérez de Ribas no dudaba en atribuir al espíritu del Santo la conver­sión de sus neófitos sinaloenses, como una suerte de ensanche transmarítimo, que desde el
Japón soplaba con vientos benéficos sobre las costas del Pacífico mexicano. Así lo expresaba
en 1645: “Llevó el estandarte del Evangelio por la parte del Oriente, [y] ahora por la del Occi-dente [para que] se le encargasen las naciones de las que no se sabe término. [...] Se ha tenido por
singularfavor del santo haberse convertido [a estas naciones] y ahora que está en el cielo no ha
perdido el gusto y ansias de que se conozca el nombre de Cristo [...] en los abundantes bautizos depárvulos y adultos
Por todos sus hagiógrafos aceptado como un hecho, el don de profecía le asistía a San Fran­cisco Xavier en alto grado y así veía “las cosas ausentes como si estuvieran p r e s e n t e s y deesa suerte, se asegura, pudo inspirar a sus seguidores a imitarle no importando el tiempoy espacio que hubiera de por medio. De allí la multiculturalidad proyectada en su icono­
grafía americana y ese vínculo tan estrecho con el sacramento del bautismo, el más
inaugural y trascendente de todos por lo que supone volver a nacer a la vida de la fe y así
comprobar la extensión universal de la palabra en cada nación. Una alegoría por demás
emblemática de los avatares simbólicos del Santo es aquella donde la pila y Xavier com­ponen una misma figura tectónica, alejando a la serpiente del mal. Pero nótese además
que en un capricho conchiforme, aparentemente decorativo, se mira a sus antecesores enla palabra: el Bautista sacramentando en el Jordán y, muy posiblemente, más abajo, a San­
to Tomás bautizando a un niño hindú.
Ni qué decir, finalmente, cual fue el poderoso influjo que tuvo este Santo en la vocacióndel padre Eusebio Kino que, siguiendo sus huellas desde el Tirol, a él debía un ingresoen la Compañía, traslado a la Nueva España y la conservación de la vida misma (por ha-

Anónim o novohispano,
San Francisco Xavier
bautizando a los principes
japonenses. Óleo sobre
tela. Museo Nacional deArte, INBA.
Página anterior Anónimo
novohispano, San
Francisco Xavier (segunda
mitad del siglo XVIII) Óleosobre tela. Templo de
Nuestra Señora del Pilar,
La Enseñanza.

"PÉREZ DE RIBAS, A , Historia
de los triunfos de nuestra San­ta Fe entre gentes las más bár­baras y fieras del Nuevo Orbe
(1645), México, Editorial Siglo
XXI. 1992, p. 437.

Juan Rodríguez Juárez,San Francisco Xavier
bautizando al rey
Moctezuma. Óleo sobre
tela. Museo Franz Mayer.
Página siguiente. Juan
Sánchez Salmerón(atrib.), San Francisco
Xavier bautizando el rey
Moctezuma (primera
mitad del siglo XVIII).
Óleo sobre tela.
Colección Particular.

Anónim o peruano, San
Francisco Xavier
bautizando a los incas,
1722. Mural. Templo deCuragura.

* Apostólicos afanes de ia Compan/a de Jesús en su provincia
de México, Barcelona, imprenta de Pablo Nadal, 1754, p.

244

berlo sanado de una enfermedad mortal)35. El legado más elocuente de esta fusión mís­tica entre ambos misioneros puede apreciarse todavía en el sepulcro mismo de Kino, en
el pueblo de Magdalena, Sonora. Allí, al modo de los cristos tendidos y articulados parael rito del santo entierro, se venera una escultura de Xavier, que antaño puso Kino y queahora mismo es punto de romería, no sólo de los lugareños, sino de sus crecidos pere­
grinos que desde Arizona o Sinaloa llegan a “tocar” la efigie del Santo, levantando conlas manos su cabeza, y susurrándole al oído sus más sentidas peticiones. Tal como se ve­nera el cuerpo incorrupto expuesto en Goa, este es uno de los pocos testimonios vivien­tes de una devoción que inexorablemente acabó en México, pero que en su tiempo fue
acaso la más popular de aquellas promovidas por la Compañía en torno a sus figuras fun­dadoras. Sin duda aquí se palpa el último latido de un santuario xaveriano en activo, en
que literalmente el Santo despacha a sus devotos aún desde el lecho de la muerte; así co­r

mo en su tiempo, tendido en su camastro de leños, expiró en Sanción, ante la mirada
desconsolada de los pobladores de aquella isla. Todo en prueba de aquella movilidad tan

ubicua, conforme a su condición profètica y a la pro­mesa de mirar por “ las cosas ausentes com o si estuvie­
ran presentes”. La iglesia de Magdalena es, pues, uno
de los reductos más apartados y conmovedores que
alcanzó esta devoción, que se niega a desaparecer me­
diante este tableau vivant inculturizado, sin duda re­medo de lo que se miraba en las conocidas y evocado­
ras pinturas del tránsito xaveriano.
En suma, todas estas licencias poéticas, o una suerte deapropiación de las iconografías tradicionales, represen­
tan un fenómeno de intersección visual -del que ha­blaba Gombrich- y en que por una adecuación a las in­tencionalidades locales se intervienen los modelos ya
sancionados; ya con el propósito alegorizar las expec­
tativas de un público y un espacio culturalmente dis­tinto; pero, significativamente, exteriorizando sus ex­presiones e “historifìcando ” a la imagen para así ligar­
la a una conciencia de pertenencia e identidad36.

Catequista,
educadory nahuatlato

Como se ve, la estrecha relación de la imagen y culto del Santode Xavier con la imagen de los indios novohispanos, venía des­de los tiempos de las fiestas de beatificación y canonización,
desde luego que aumentó con su arraigo en las misiones del norte y el tutelaje que
impuso su juram ento como patrono común de las Indias Occidentales. Pero sobre
todo por contribuir con su hagiografía en la India, y el culto que profesó a Santo To­
más, a la acreditación del mito y al prestigio de este como avatar del apóstol de la “plu­ma rica” entreverado en su dídimo o gemelo Quetzalcóatl. Como a ninguno de sus
correligionarios jesuíticos, el nombre de Xavier fue dado a cuatro de los principales
grandes planteles de enseñanza en el reino novohispano: Valladolid, Mérida, el no­
viciado de Tepotzotlán y el colegio indígena de Puebla. Este último erigido en 1743
fue epítome del extendido fervor poblano y por su riqueza artística, hoy perdida, Ma­riano Fernández de Echeverría y Veytia lo colocaba como la fábrica más lujosa y des­lumbrante de toda la Angelópolis (se estrenó el templo un tres de diciembre de 1751
para honrar la fiesta de su titular). Hay que destacar que, como el colegio de San Gre­
gorio de México, era exclusivo para la enseñanza de los indios nobles y además almácigo de los padres ignacianos con vocación para las misiones; tanto así que en ambos
planteles enseñó el náhuatl el insigne historiador de los indios antiguos Francisco
Xavier Clavijero.
Me detendré, por último, en un caso de simbiosis iconográfica que ilustra el grado de apro­
piación de su figura, no sólo en aras de conformar un imaginario corporativo y distintivo
de la provincia mexicana de la Compañía sino en hacer justicia a la inspiración profètica
que latía en su culto americano trasuntado, precisamente, como principal catequista delos indios... “hablando náhuatl”.

José de Nava, Vera efiçjiede San Francisco Xavier,1793. Grabado sobre
lämina.

'GOMBRICH, E.H , "Objetivos
y limites de la iconología", en:Gombrich esencial, Madrid, De­bate, 1997, pp. 457-484.

Manuel López y López,Santo Tomás predicandoa los indios nobles y a losindios mecos, 1814.
Grabado sobre lámina.

En la contraportada de un catecismo de Ripalda editado en Mé­xico en 1758, puesto en lengua mexicana y añadido con anota­
ciones del padre criollo Ignacio de Paredes, se mira una escena tan
idílica como impensable por la concurrencia que asiste. San Fran­cisco tañe su campanita para convocar a los lugareños y así mues­
tra la mucha preferencia que tenía por los niños, a quienes veíacomo los mejores vehículos para ganar la voluntad de sus mayo­
res. Así, enseñándoles a recitar y cantar la doctrina, ellos se diver­tían y, ya en el campo o en los lugares de trabajo, popularizaban
las canciones cristianas entre los esclavos o la gente renuente a re­cibir la palabra. Libro de catecismo en mano, la prédica del Santotiene por teatro la bahía de Goa, donde sorpresivamente asisten
dos niños mexicanos acompañados de su padre el “rey Moctezu­
ma” bigotón y empenachado. El libro y el salmo Venid a mí y es­
c u c h a d son, como se sabe, atributos de la enseñanza oral privi­
legiada por los ignacianos y que, merced a la prelección y la repetición, fijaban en la m e­moria los principios de la doctrina.
El padre Ribadeneyra, tan leído en Nueva España, nos describe el origen de este episodio
e ilustra muy bien la función persuasiva de aquella estrategia misional e inculcada, para
mejor efecto, por medio de la educación musical: “Más pareciendo a nuestro san Francis­

co, que para convertir a los gentiles a nuestra santa f e [...], se ejercitaba en enseñar a los ni­
ños y gentes ruda la doctrina cristiana: los cual hizo con singular ejemplo de humildad, de­voción y caridad; porque siendo nuncio apostólico y enviado del sumo pontífice con gran­des poderes a la India, andaba con una campanilla p or toda la ciudad y en las calles y p la ­zas alzaba la voz y decía: Fieles cristianos, amigos de Jesucristo, enviad a vuestros hijos e hi­jas, esclavos y esclavas, a la santa doctrina p o r am or de Dios. A este pregón del cielo, fu e
grande el número de toda suerte de gente que corría a oírle y recibía sus palabras com o p a ­labras de Dios”37. Enseguida los niños y niñas se erigían en mentores de sus padres y “erantan celosos que los acusaban delante del santo si alguno de ellos, vencidos p o r el enemigo,volvían a sus idolatrías y tomaban los ídolos desús mismos padres, los acoceaban y escupí­an y hacían pedazos M38.
"RIBADENEVRA. Op cit., pp.
336-33“ En el retablo de la Catedral de
Puebla se mira en una de sus
cuatro pinturas, obra de Juan
Rodríguez Juárez, a San Fran­cisco Xavier en oración al pie
de los ídolos rotos.
*F u e dada a conocer por Joa­
quín González Moreno en su:
Iconografía Guadalupana. M é­xico, Editorial Jus, 1959, t. I,
pp. 64-65. Este autor relaciona
esta escena con lo asentado
en una carta del Santo y que
alude a su sermón del 9 demayo de 1542: "[Aquél dial to­m é una ermita a Nuestra Seño­
ra que estaba cerca del hospi­
tal y allí comencé a enseñar alos muchachos las oraciones, elcredo y los mandamientos, p a ­saban muchas veces de tres­
cientos los que venían a la doc­
trina cristiana. Y es tradición deque en esa ocasión se le apa­
recieron Jesucristo y la Virgenrodeados de ángeles".

No cabe duda de que esta lámina mantiene relación con una pintura al óleo, antaño en una
colección particular de Sevilla y con algunos hechos ligados a la exaltación de la Virgen de
Guadalupe como patrona del reino39. Evoca literalmente un episodio preciso de su estan­cia en Goa en 1542, cuando tomó una ermita mariana como punto de reunión para con­gregar a los púberes (la que se mira a mano izquierda mientras las barcazas colmadas deniños se aproximan a la playa).
Queda claro que el grabado es un mecanismo que refuerza la labor de adoctrinamien­
to indígena y adquiere un sentido apologético: ya desde entonces los prelados obli­
gaban a los ministros y regulares para que desterraran las lenguas indígenas de la ca­
tcquesis (cosa que el siguiente y astuto arzobispo Lorenzana impondrá como asun­
to taxativo). De hecho, nótese que este librito está m aliciosamente dedicado al úl­
tim o de los obispos novohispanos amigo de los jesuítas (el señor Rubio quien de­bía al padre Rábago, consejero de Fernando VI, su nom bram iento como mitrado deMéxico). Pero recuérdese que, sin contradicción aparente, Rubio ya había hecho efec-

tiva, y con un año de anterioridad, la real cédula de1 7 5 4 que extinguía la enseñanza en lenguas ame­ricanas y así, confiadam ente, le expresó a Su Ma­
jestad que “en pocos años podré conseguir el [deseo]de aca b ar de desterrar las lenguas bárbaras de este
arzobispado”40.
Además, no se trataba de un catecismo cualquiera ysu autor era reputado como el nahuatlato más “so­bresaliente en la inteligencia del idioma m exicano yceloso ministro de los Indios en el Colegio de San Gre­
gorio”. Esta edición le mereció al bibliógrafo Beristáin el siguiente elogio, tan franco y exacto: “Es el más
com pleto, exacto y elegante de cuantos catecismos se
han escritos en dicha lengua”4'. Por añadidura, el pa­
saje aquí evocado resultaba asaz pertinente para ilus­
trar el género de la edición y señalar la preferencia por
los pobres (según la inscripción tomada de San Lu­cas); y además, sin duda, muy oportuno para respon­•V.frajirij luXavter Apô>tioliâr1ih9J adía*
Orftjñí /?,der a los clérigos "castellanizadores”, ya que aludía
Té
directamente a la gracia que recibió el Santo no sólopara adoptar cada lengua sino para "¡trocarse” en ca­da una de ellas, según el acento de la región, emulan­
José Benito Ortuño, San
do las habilidades políglotas del apóstol San Pablo: “Yacom odaba tanto a la capacidad

de los oyentes en su lengua que aquel lenguaje parecía lenguaje del cielo”42.
Para entender mejor la función de esta iconografía en el contexto novohispano, y su po­sible carácter de resistencia a las disposiciones del clero secular, no hay que olvidar que
el patrocinio xaveriano también era invocado para que los misioneros del septentrión
ganasen el ‘‘don de lenguas”, por medio de su intercesión ante el Espíritu Santo para “ven­cer con celo santo” la limitante del idioma. Ya que en Xavier como ninguno, según Pé­
rez de Ribas, “resplandeció este don”42. Este mismo cronista y sus compañeros, en sus
andanzas por tierras de Sinaloa y Sonora, se servían del método xaveriano de atraer a los
niños y bautizarlos primero y asegurar en el futuro la cosecha de sus mayores con "el di­vino b añ o”. Acordes con la disposición evangélica de Jesús para privilegiar a los niños,
que San Francisco Xavier siguiera al pie de la letra, dice, “se introdujo entre nuestros in-diecitos de doctrina el señalar uno que llaman fiscal chiquito, el que cuidaba de que nin­guno faltase a ella; y oficio que tom aba tan a su cargo el muchacho, que cuando alguno
faltaba, salía en su busca con una cuadrilla desús com pañeros,por milpas y matorrales;y cuando no le hallaban, al día siguiente al amanecer tenía sobre sí a sufiscal [chiquito].
Medio, con que ninguno p or cimarrón y montaraz quefuese, se escapaba”44.
Por cotejo estilístico es seguro que la pintura se realizó con anterioridad al grabado, y que
esta resulta deudora, a su vez, de otro grabado europeo localizado merced a la gentileza deRicardo Fernández Gracia. Así se comprueba que han sido sustituidas las inscripciones enfavor de que el Evangelio llegue a los pobres “en la lengua dulce de su patria ”, e introduci­
do el monarca Moctezuma para que los mismo niños prosigan, en su mayores, la labor decatequistas. Más aún, intervenida esta imagen con la Guadalupana campeando en los cie-Francisco Xavier
predicando a los niños deM éxico y Goa, 1758.
Grabado sobre lámina.
Biblioteca Clavijero,
Universidad
Iberoamericana.

"Véase el grado de politización
a que llegó esta campaña decastellanización en: TANCK DEESTRADA, D., "Tensión en la
torre de marfil. La educación
en la segunda mitad del siglo
XVIII mexicano", en: Ensayos
sobre la historia de la educación
en México, México, El Colegiode México, 1981, p. 37.
*’ BERISTÁIN, Op. cit., t. II, pp.
446-447.
« RIBADENEYRA, Op. cit., p 337.
"PÉREZ DE RIBAS, Op. cit.. p.
21.

44ibidem, p, 417 y 683.

|CHRISTIANOYOTL«M E X I C A N E M A C H T 1L O N I ,¡>l' ^ In i:cch onacticá, ihuan ontzuucticá in Imelahualoca,

filman in Icaqui'ztica in izquitlamantli nppañün Tcoilacojii, ihuan Teotcmachtilli; in cemixquich in Tco- '/* tlandtocani, in Chriftianó Tlacatl ca huei inahua-^rcil, huei nnamal, in¡c cácicamaciz , ouich:cahua- ¡>)^ candcocaz, ihuan quitequipanoz, inic moitjaqüixtj?* .j)Al'Íi yehuatlin Temacntilli oquimachcopatecpahiü ^<£Caxtillancopa in Toteopixcacatzin, Yéhuitzin .
(<¡ PADRE GERONTMO V E R lP A L D A §<j¡-de U- Compañía de fefus. ■ \^¿ Auh, quirtcatepán in irech oquiinocopinili, ihunn m a¿ cchiialcopa, Mexícatlatolcopa ooiiimoru.pili in . ^iToteopixcaratzin, Ychuacjtin"¡j)
PADRE IGNACIO V E PAREDES,??
de U Compañía de fefus,' *¿j Auh canyeno nican icuhuhíoc in Tepiton Téorlácolii, ¡>)/»ihuan in óc izquitlnmantli quallachihualh,-in itccH §>Vhuei onmoncqui.in iyetnerniliz in ChtiÜiar.u.
j Aur <p.nno yehuaczin huei te ríá^o11al)ti ica >Te ina hlii 71i- %liliztica, ihuan ncpcchtcquijiztica, <juiniobycmm;inilijia\
in Gjnqufzcamahuíztili]opr,Ccncfuizcaixtililoni,in huei í
4 Teopixcacepachócamntli, Yéhuatzin in Mahuiztic ¡f¿
Tlatoant,*¡P«D. D. MANUEL ;jOSEPH RUBIO, *<"•Y SALINAS,•!

(<¡ Tíoyotica Ichcaji!xeat7¡ntli, jafcnca huel,Tlaenc?i¡hui- !?
(J ani Arzobiípbi m iz Tlátocayopán, itocayocan Mexi<j¡co, motcyac.Tnilia; ihuan^anyenoyuhqui in icech om^
mopohuirta. in TJacocanenónotzaloyan, in umpa))(l
CafHJlan mantimani, & tv¡>)
^ In nican M éxico om ot^puzícuifo iíi T tp p z tlá c u ilo lo y a a , in Ixp an S . ^Portada del catecismo deRipiada. México, 1758.
Biblioteca Clavijero,
Universidad
Iberoamericana.

«

Agaíiin mantimani, ipan h)in, inljthüali-oca, XiUüiil 1758.
^ ^
^

^

los, es posible que estemos ante un icono reformulado, bien aceptado y estimado por la ra­ma misionera de la Compañía mexicana, pese a su rareza iconográfica y modestia artística.
Para terminar de responder a la razón de los cambios y a su intencionalidad más precisa,
valdría la pena preguntarnos: ¿Qué papel tiene allí la Virgen mexicana y que hace en Sevi­
lla un cuadro de tornaviaje tan atípico? ¿Es, acaso, una obra intervenida aposteríori ?
Por ahora sólo puedo contestar parcialmente a la primera interrogante e inferir, como to­da estrategia de lectura, su posible significación. En esta pintura en que se enseñorea la
Guadalupana en las alturas (como escudo o intercesora celestial) parece hallarse un eco deaquellas expediciones salidas de la Nueva España, como la del padre Sanvítores, cuyo es­
tandarte era precisamente la imagen del Tepeyac, tantas veces invocada como apóstoladel Nuevo Mundo y causa verdadera en las conversiones de los indios al simple contacto

con la vista (de hecho un angelote volandero ahora sin inscripción descorre un velo pararevelar a María aparecida igualmente en un manto). En el grabado han desaparecido la Vir­gen y el Cristo Salvador del Mundo que plácidamente miraba las labores del Santo. Por elcontrario, ahora han quedado privilegiados "losfiscales chiquitos” (escoltando como "án­geles”a\ Santo), muy contritos y atentos, rosario en mano y luciendo sus típicas balcarro­tas o mechones de pelo sobre las sienes, que eran distintivo de su condición de indios con­versos y tributarios (si bien compartiendo créditos con los rapaces de Goa que aunquetarde también se dan por enterados de la llegada del evangelio). En palabras del propio
Santo: al encaminar a estos “ángeles” a la iglesia “entonces comencé a conocer por qué delos tales es el reino de los cielos ”45. Hay que agregar que Sanvítores no se quedó atrás en su
dedicación a la infancia y abrió dos colegios exclusivos para niños y niñas, llamándoles“marianillos” y enseñándoles con “notable suavidad” la doctrina, ya por medio de la mú­
sica o las cartillas de lectura. País al que fueres, haz lo que vieres: incluso solicitaba a sus
benefactores que le remitieran, junto con las guitarras y las flautas, una imagen de la Vir­gen de la Asunción; en cuyo trono los angelitos no tuvieran rasgos occidentales, sino las
caras “de algunos marianos angelitos, con un copetillo en medio de la mollera y todo lo

Ignacio Padilla, La Virgen
de Guadalupe y santos
jesuítas, 1759. Óleosobre tela. Museo
Nacional del Virreinato,
Tepotzotlán.

demás de la mollera raso”46.
Pero no deja de llamar la atención que una de las deducciones que hiciera el padre Duarte haya sido precisamente una prefigura de esta suerte de "iconografía infantil” de San
Francisco Xavier. Este jesuíta aseveraba que el más fidedigno rasgo del paso de Santo To­
más por la India, radicaba justamente en la memoria oral de los niños y adolescentes, que* Apud, TORRES OLLETA, G..

Op cit., 2004, p. 39.
"ZA M BR A NO , F. Op. cit., p783.

al unísono cantaban en las calles los misterios del cristianismo tal como se los había en­
señado el apóstol perdido (cosa que admiró al descubridor Vasco de Gama y causa efi­
ciente para que los naturales dieran obediencia inmediata a los requerimientos del rey
de Portugal). Incluso, algunos muchachos habían pagado con el martirio por mano desus propios padres, el atrevimiento de abrazar la palabra tomasina y a uno de ellos, igual
que Xavier, le resucitó para avalar su santidad, la verdad de su credo y la inocencia en su
proceder47. Una vez más, en su preferencia por las almas de la niñez, se confunden la es­
tela del Santo de Navarra con la del misterioso apóstol andariego en ambas Indias. Una
vez más, quizás, se entiende mejor “la incongruencia”de que el nuevo apóstol de la In­
dias Orientales bautizara al rey Moctezuma, como capite diademada del reino septen­
trional de las Indias Occidentales, y que sus vástagos fueran los primeros en entonar yrecordar el antiguo catecismo implantado allí desde el siglo primero de nuestra era.

Apostólico,
mexicano yguadalupano

Junto con Santo Tomás Quetzalcóatl y su alteridad en el milagro
guadalupano, sin duda que la imagen de San Francisco Xavier re­sultó tan oportuna como atractiva para ligarse con los sentimien­
tos del patriotismo criollo. Estos mecanismos poéticos, si bien compensatorios, en me­
dio de la centenaria búsqueda por equiparar un apóstol americano con el culto peninsu­
lar a Santiago, deben verse como parte de la condición profètica de la historiografía evan­gelizados y misional. Siempre al acecho de indicios y concordancias, los cronistas y lospredicadores (especialmente jesuítas y franciscanos) discurrían acerca del sentido reve­lado de la historia y entendían que la Providencia se servía de prefiguras y transfiguras pa­
ra consumar sus planes ulteriores. Todo para hacer valer su función protagónica como“criollos desangre y tierra”y situar su papel en la historia más allá de sus accidentes y co­ordenadas temporales. En otras palabras, estas licencias poéticas estaban llamadas a lle­nar, con la exaltación de los “triunfos de laf e ”, que en América eran los más multitudina­rios y sonados del orbe, el vacío que había dejado una ausencia originaria; a subsanar lafalta de figuras fundadoras o al menos a sublimar las fallidas causas de santidad que la re­alidad o las autoridades negaban sistemáticamente a sus postuladores y procuradores ame­ricanos48. Una forma de pensamiento histórico que aunque cifrada y sibilina no los deja­
se de lado en la misión de completar la cristianización del mundo, con su patria por de­lante como adalid de esa inspiración restauradora. Y que desde luego mostrase a las auto­
ridades, a propios y extraños, que las devociones también eran un agente histórico en ac­
tivo o un aparato de gestión “parafines que son este mundo”.

"DUARTE, M.. Op. cit.. p 244 y
329.
“ RUBIAL GARCIA. A.. La santi­d a d controvertida, México.
Fondo de Cultura Económica,
UNAM, 1999.

En medio de los días aciagos de la epidemia del Matlalzáhuatl de 1737, cuando la ciu­
dad y el reino juraron a la Virgen de Guadalupe como patrona universal, sus habitan­tes invocaron al Santo de Xavier como el último recurso para aplacar la ira de Dios, an­tes de poner la vista definitiva en el santuario del Tepeyac. El cronista Cayetano de Ca­
brera y Quintero, mediante esa retórica de apropiación, tan indulgente como compen­satoria para un criollo que como él se ha sentido desplazado, afirmó categórico que elSanto “misionero que necesitaba México para defender su salud, ha sido el benéfico p a ­trón de las Indias, [y que] ha sido de México y del orbe entero no sólo p o r lo que sudó enlas Indias Orientales, sino p o r lo que derram ó en las Occidentales; y ninguna más que
Nueva España, a quien favoreció y fav orece no sólo desde el cielo, sino desde que estaba

en el mundo. [Ysi] las distancias del Oriente le impedían viniese en persona a Nueva Es­
paña, dispuso Dios que todo casi lo que era Nueva España, en aquel tiempo, lefuese a bus­
car hasta el Oriente, y en la isla de Maluca ya los aguardaba su Peregrino protector”, con
los brazos abiertos para sanar a los primeros indianos.
Todo para hacer sentir a los indios de esta parte del mundo que ya tenían un nuevo após­tol, y que a la postre este les transmitiese los saludos que había dejado María, antes departir, en su gloriosa Asunción a los cielos. Tal como lo hubiera imaginado el padre Sanvítores: Xavier y Guadalupe eran un puente evangelizador entre el más grande de losocéanos (así se sugiere también en la portada oriental del antiguo santuario de Guada­lupe, donde por privilegio sobre otras órdenes San Ignacio y San Francisco Xavier, des­de sus hornacinas, aún custodian la llegada del sol matutino). Y por lo que también Xa­vier (según la implicación de esta imagen sevillana) fue el primero que saludó a María
cruzando los mares, desde las Indias Orientales, y lo hizo ante su portentosa imagen
del Guadalupe mexicano, aparecida a un pobre indio, natural de las Occidentales49.

Izquierda. Anónim oeuropeo. San Francisco
Xavier predicando a los
niños de Goa, Grabadosobre lámina.
Derecha. San Francisco
Xavier, ca. 1709. Piedra
de chiluca. Portada
oriente de la antigua
Basílica de Santa Maríade Guadalupe.

■CABRERA Y QUINTERO, C.
Op. c¡(., p. 171.

Cultos e iconografías
jesuíticas en Goa durante
los siglos XVI y XVII:El culto e iconografía de
San Francisco Javier
M aría Cristina Osswald

Universidade Lusiada y Centro Inter-Universitario de Estudos de Historia da Espiritualidade, Porto*

El culto Cristológico.

Izquierda. Visa exterior
El techo primitivo de esta iglesia, que era seguramente una obra notable, fue adornado condel Bom Jesús (1595dieciocho lienzos al óleo por el distinguido artista florentino Bartolomeu Fontebuoni en­1605), fotografía de Anto­nio Nunes Pereira, Lisboa.
tre 1607 y 16172. Además de una representación de la conversión de Pablo, esos paneles
representaban episodios de la Vida de Cristo, como por ejemplo sus milagros (el milagro
Derecha. Capilla Mayordel Bom Jesús, siglo
de los panes y los peces y la cura del endemoniado en Jerusalén). Reflejando la importan­
XVIII, fotografía de Anto­
cia de la devoción pascual entre los jesuítas locales (organizaban imponentes obras de tea­nio Nunes Pereira, Lisboa.
tro con música y danzas representando escenas de la Pasión de Cristo), la mayor parte delos dichos paneles (ocho) fueron dedicados a esta misma devoción. A saber, la triunfal re­
cepción de Cristo en Jerusalén, la Última Cena, la oración en el Huerto, su prisión, Cristo
atado a la columna, Cristo con la corona de espinos, Ecce Homo, Cristo
cargando con la Cruz a cuestas, su Crucifixión con los dos ladrones, y fi­* Quiero expresar mi agradecimiento a Andreu Martínez
d'Alós-Moner y a Eduardo Morales Solchaga por sus
nalmente el Descendimiento.

El panel central, que era también el más grande, mostraba el Santo Nom­bre de Jesús3. Tal hecho se debe obviamente a la importancia de este últi­mo culto para los auto-proclamados compañeros (simbólicos) de Cristo.
El monograma “IHS”es no sólo la abreviación griega del Nombre de Jesús,sino que también pudiera significar “Iesum habemus Socium”4. Nos gus­taría también destacar en este sentido que la Circuncisión de Cristo marcó
el momento en el cual Jesús recibió su nombre en la tradición hebraica. Así,la Circuncisión era la más importante celebración de la Compañía de Jesús,
como se afirma en el libro Imago Primi Saeculi (1640), que fue la publica­ción oficial de los jesuítas de Amberes para conmemorar el primer cente­nario de la fundación de su orden5. En Oriente, esta celebración acontecía
el día de San Pedro (el 25 de enero). Eran las únicas dos ocasiones en que
los devotos podían recibir la indulgencia plenaria. El número impresionan-

correcciones al texto y a todos los colegas, amigos e
instituciones que han hecho posible este artículo.
' Viagem de Francisco Pyrard de LavaI contendo a noticia
de sua n ave g a do ás Indias Orientáis, llhas de Maldiva,
Maluco e Brasil, e os diferentes casos que Ihe acontecerána mesma viagem nos dez anos que vou nestes países(1601 a 1611) HELIODORO DA CUNHA RIVARA, J„ y
MAGALHÁES BASTO, A., Porto, Livraria Civílizagáo,
1944, t. II, p. 15.
7 Este techo ardió a fines del siglo XIX y fue sustituido
por una cobertura en madera.
3 Archivum Romanum Societatis lesu, Goa 33, Extracto dela carta anual de la Provincia de Goa (1617), fol. 594 (pu­blicado in OSSWALD, M. C., Jesuit art in Goa between
1542 and 1655: From M odo Nostro to M odo Goano, te­sis de doctorado, Florencia, Instituto Universitário Europeu, 2003, pp. 312-13).
4 CHIPPS SMITH, J., Sensuous Worship, Jesuits and A rt of
the Early Catholic Reformation in Germany, Princeton y
Oxford, Princeton University Press, 2002, p. 3.
5 BOLLAND, J., Imago Primi Saeculi Societatis lesu a Pro­
vincia Flandro-Belgica Eiusdem Societatis representata,
Oratio Seconda, De nome lesu in Solemnitate Circumcisionis qua pracepuae est Societatis lesu, Amberes, ExOfficina 1640, p. 115.

C u lto s e ic o n o g r a fía s je s u ític a s en C o a d u r a n te lo s sig lo s X V I y X V II.
M aría Cristina O sswald

te de más de mil personas tomaba la Comunión enesos dos días en la Iglesia de San Pablo Velho en
Goa6. Esta festividad era además marcada en Goa
por la realización de los famosos bautismos múl­tiples, que fueron allí impartidos a partir de media­
dos del siglo XVI y en los cuales se distinguían losjesuítas, recibiendo dicho sacramento hasta dos
mil personas7.

La devoción
m a r ia n a

En el año de Cristo de1567, los participantes
en el primer Concilio de la Archidiócesis de Goa
hicieron el intrigante comentario:“Existen más casas honrando la Virgen María enesta provincia que lasfestividades en su honor”6.

Autor europeo, Niño Je­
sús "Sa/vator M u n d i" enuna visión a Ignacio, Xa­vier y otros jesuítas, Goa,
Bom Jesús, primera m i­tad de siglo XVII, óleosobre madera, fotografíade Antonio Bernardo.
* "Carta de Eduardo Leitáo S. J. a
sus compañeros en Coimbra,
Goa, 16 de Novembro 1570",
en WICKI, J. (ed ). Documenta
Indica, Roma, Monumenta His­tórica Societatis lesum, 1964,
vol. VIII, p. 325.
’ "Carta anual de la Provincia dela India (1558)," en DA SILVAREGO, A. (ed.), D ocum entado
para a História das Missóes Por­tuguesas do Oriente, Lisboa,
Fundado Oriente, 1991 (segun­da edición), vol. II, p. 477 y "Car­ta de Pedro de Almeida a sus
compañeros en Portugal, Goa,
26 Deciembre de 1558," en Do­
cumenta Indica, 1956, vol. IV,
pp. 110-111.
0 "Primer Concilio de la Archidió­
cesis de Goa (1567), Primera se­sión, Decreto 13”, en DA SILVAREGO. A , Op d t„ vol. X. p. 374.
* "Carta de Antonio Femandes aAntonio Quadros, Tongue (China),
24 de Junio 1560," ei en Docu­menta Indica, 1956, vol. IV, p. 566.
10"Carta de D. Felipe II, Re de Por­
tugal, a Dom Jerónimo de Azevedo, Vire de la India, Lisboa, 6Marzo 1616", en DE BULHÁO
PATO R A y SILVA REGO
A.(ed.), Documentos remettidos
da India ou livro das Mongóes,
Lisboa, Academia Real das
Sciencias. vol. III, pp. 444-445.

Tal afirm ación puede significar que muchas
iglesias en el Oriente honraban cultos marianos no-oficiales. Asimismo, siete de lasiglesias jesuíticas en la península de Salsete (cerca de un tercio) fueron dedicadas a laVirgen María. En particular, las mujeres mostraban una gran devoción por las imáge­nes de la Virgen María, pues acudían con frecuencia a las iglesias para contemplarlas.
Además, algunas de estas imágenes parecen haber tenido un carácter milagroso du­rante los partos9.
Sin duda, los jesuítas compartían el interés general de la Epoca Moderna por este culto, ycontribuyeron decisivamente para su expansión, tanto dentro como fuera de Europa. Fran­cisco Javier buscó repetidas veces indulgencias para las iglesias marianas de Goa. Misione­ros de la Compañía de Jesús que partieron de Roma para Goa en 1586 y 1588 pretenderánlo mismo con las reliquias que de los cabellos de la Virgen María. Una demostración del in­terés de los jesuítas en Goa era la celebración de todas las festividades marianas con músi­
ca de órgano y procesiones imponentes. Muy ilustrativo es el testimonio de Felipe II de
Portugal en 1616, arguyendo que las cofradías marianas en las iglesias jesuíticas eran un
instrumento imprescindible para la labor apostólica de la Compañía en Oriente10.
Como podemos leer en una carta de Padre Antonio Monserrate a sus compañeros en Por­
tugal, en el año de 1579:“En especial dia de Asunción de N. Senhora uvo mucho regozijo espiritual en este collegio [San Pablo Viejo], porque uvo fiesta en la iglesia p o r razón de se poner con solem ni­
dad y extraordinario culto la prim era vez ritracto de la imagem de N. Señora que pintó
San Lucas, a ver la qual concurió toda la ciudad. Y algunas personas nobles así hombres
com o mujeres se movieron a restaurar la Cofradía de N. Senhora que se havia dexado
de continuar alguns anos a esta parte, la qual se admitió p o r elfru cto espiritual de con­fision es y com uniones que se espera. Y luego elegieron m ayrdom os personas nobles, euvo quien diese ornamientos, piegas y ornamientos, piegas y limoznas p ara el servigo
de N. Señora, y se comengaron a continuar las missas y Salve cada sábbado, a las quales acude mucha gente”
A su vez, el cronista jesuíta del Oriente, Francisco de Sousa (1649-1712), relacionó es­
ta devoción con la necesidad de conversión de los pintores indígenas en Goa, a causa dela escasez de pintores europeos. En su obra Oriente Conquistado a Jesús Cristo pelos Pa­
dres da Companhia de Jesús da Provincia de Goa (1710), Rodrigues atribuyó la conver­sión de Macadán (el cheje de las castas en India) a una aparición de la Madonna di San
Luca12. Tal milagro está relacionado no sólo con la naturaleza de esta imagen, sino tam­bién con la preocupación típicamente tridentina por la representación correcta de losmás sagrados misterios, afirmada por el famoso decreto 63 de la tercera sesión del Con­
cilio deTrento en 1565.
Estas dos referencias nos sirven para ilustrar nuestro argumento segundo, que la Devo­
ción de la Madonna di San Luca era una de las más importantes devociones marianas en
los territorios portugueses del Oriente. Esta imagen (su designación proviene del hechode que a partir del siglo VIII y hasta al menos el siglo XVIII se creía que esta imagen habíasido pintada al natural por el apóstol San Lucas y terminada por los ángeles) que se con­serva en la principal basílica mariana en Roma es probablemente la advocación mariana
más amada entre los romanos (es la patrona de Roma) por causa de sus numerosos mila­gros13. El Atlas Marianus (1672) del jesuíta alemán W ilhem Guppenberg, inventario desantuarios marianos en todo el mundo, alineó esta devoción en segundo lugar, despuésla Madonna del Loreto14. En la Época Moderna, la expansión de dicho culto fue debida, so­
bre todo, a los jesuítas. En 1570, el General Francisco de Borja, que tenía una particular
devoción por esta imagen, fue autorizado a proceder a su reproducción y a enviar copias
a todos los territorios misioneros desde el Brasil hasta la China15.
Sin embargo, esta devoción floreció en Goa con el título menos común de Nuestra Seño­
ra de las Nieves. En 1576 los jesuítas decidieron dedicar la primera iglesia que construye­ron en el pueblo de Margan, Goa, a Nuestra Señora de las Nieves. En 1589, un lugar, en
los aledaños de esta iglesia, fue escogido para la construcción de un colegio jesuíta. Final­
mente, en 1596, el Arzobispo de Goa reconoció la primacía de esta iglesia sobre las de­más de la península de Salsete, cuando la designó para contener el Santísimo Sacramen­
to. Por una parte, según Ribanedeira, biógrafo de Ignacio, el santo fundador, había sido un
adepto fervoroso de las festividades marianas16. Por otra, la preferencia por esta segunda
designación proviene de la gran popularidad de esta devoción en Portugal. A fines del si­
glo XIV, esta festividad fue añadida a los calendarios litúrgicos locales y a las constitucio­
nes diocesanas, incluyendo la Constitución de Goa en 15 6 8 17.
Los lazos de los jesuítas con el culto de la Madonna del Loreto tenían un origen anti­guo. Ignacio y sus primeros compañeros tuvieron su primer contacto con este culto
antes de la fundación de la orden cuando, en 1537, permanecían en período corto en
oración y contemplación en Loreto, durante su viaje de Venecia a Roma. Francisco Ja­vier hizo dos visitas al santuario de Loreto. La corroboración de dicho interés devocional está en la literatura. El libro Lauretanae historiae libri cinque por Horacio Tursellino (1597) conoció veintiuna ediciones18; la totalidad de los libros de oración pu­
blicados a petición de la orden a mediados del siglo XVII incluían letanías en honor de" "Carta de Antonio Monserratea sus compañeros en Portugal,
Goa. 26 Octobre 1579," en Do­
cumenta Indica, 1970, voi XI,
p. 660” SOUSA, F„ Oriente Conquista­
do a Jesus Cristo pelos Padresda Companhia de Jesus da
Provincia de Goa, Porto, Lello
8 Irmäos, 1979, p. 157.
’’ OSTROW, S., A rt and Spirituality in Counter-Reformation Ro­
me, The Sistine a n d Pauline
Chapéis in S. Maria Maggiore,
Cambridge, Cambridge Uni­
versity Press, 1996, pp. 122123 y pp. 118-151"DITCHFIELD, S., "Leggere evedere Roma come icona cul­turale (1500-1800 circa)'', en
FIORANI, L. Y PROSPERI. A.
(ed.), Storia d'Italia, Roma laCittà del Papa- Vita Civile e re­ligiosa dal giubileo d i Bonifacio
VIII al giubileo d i papa Wojtyla,
Torino, 2000, vol. XVI, p. 65'“WOLF, G, "Kultbilder im Zeital­
ter des Barock", en Religion
und Religiosität im Zeitalter des
Barock, ed. BREUER, D.. Wol­fenbüttel: Wolfenbütteler Ar­
beiten zur Barockforschung,
1995, p 405 y OSSWALD,
M C., "Goa and Jesuit Cult andIconography before 1622", enA rchivum Historicum Societàtisiesu, anno LXXIV, fase. 147,
enero-julio 2005, pp. 158-159'“"En las fiestas de Nuestra Se­ñora se excede a sí mismo en
dezir y apoyar aquellas fiestas
que parece que en la de las
Nieves o del Nascimento (...)".
[P. Petri de Ribadeneira Confes­
siones, Roma, Monumenta
Histórica Societatis lesu, 1969,
vol. II, p. 460).
"COSTA, A. J.. Nossa Senhora
das Neves, subsidios para ahistoria do seu culto, Víana do
Castelo, Gráfica Casa dos Rapazes, 1978, s/p.
"TORSELLINO, H., Laurentiae
historiae libri qinque.

Küsel, Matháeus, Borja
con un grabado de la
Madona di San Luca enlas manos, mediados delsiglo XVII, Archivum Romanum Societatis lesu,
fondo fotográfico.

’’ SZILAS, L., "Loreto nella lette­
ratura spirituale dei Gesuiti," en
CITTERIO F„ V VACCARO, L..
(ed ). Loreto Crocevia Religioso
tra Italia, Europa e Occidente,
Brescia. Morcelliana, 1997, pp.
265 y 272.
K BAILEY. G.A., A rt on the Jesuit
M issions in Asia a n d Latina
América (1542-1773). Toronto,
Buffalo London, University ofToronto Press, 2001, p. 9.
3’ "Carta Anual de la Provincia de
Goa ( 1578)”, en Docum enta
Indica, 1970. vol. X. p. 288

la Madonna del Loreto19. Los jesuítas atribuyeron especial importancia a este culto enlas misiones en Ultramar. Por ejemplo, una capilla dedicada al mismo culto fue fun­dada en cada misión del Paraguay, amén de muchos altares que lo fueron en la Nueva
España en el siglo XVII y, especialmente, el XVIII. Una letanía en honor de esta devo­
ción era recitada diariamente en todos los colegios jesuíticos del Japón20. No obstan­te, y por razones que no conseguimos explicar, el culto y iconografía de la Madonnade Loreto no parecen haber gozado de ningún arraigo en el contexto devocional goano. Hasta el presente sólo he hallado una referencia documental a una imagen de laVirgen del Loreto, que fue trasportada en 1578 por jesuítas durante una procesión
hasta la Catedral2'.

El culto y la
iconografía delApóstol San Pablo

Desde el punto de vista doctrinal hay que destacar elpapel de la Compañía de Jesús en la propagación delculto al apóstol San Pablo durante la Época Moderna.
El posible germen de tal predilección por este culto (desde el Gesu el tema era uno
de los preferidos para decorar los altares mayores de las iglesias jesuíticas) fue la cu­
ra de San Ignacio en la vigilia del día de San Pedro y San Pablo22. Por supuesto, másdeterminante fue el carácter misionero de la orden. La popularidad de la representa­
ción de la conversión de Pablo de Tarso representa el origen remoto de las misiones
entre los gentiles, pero también posee un valor simbólico en la apología tridentina
contra la doctrina luterana de la justificación solamente por la fe que se desarrolló enbase a las epístolas de San Pablo23. Por esta doble razón, culto e iconografía de San Pa­
blo fueron fundidos en particular por la Compañía de Jesús de tal modo que la Imcigo Primi Saeculi comparó a Francisco Javier con San Pablo, pues ambos fueran envia­
dos inter-gentes24.
Volviendo a Goa, debemos destacar el hecho de que los bautismos generales organiza­
dos por los jesuítas hacia 1557 fueron autorizados apenas en dos festividades: el día laconversión de San Pablo y en el día de las Once Mil Vírgenes. Esta devoción de San Pa­
blo era tan importante entre los jesuítas en Oriente hasta tal punto que eran común­mente conocidos como los padres de San Pablo o paulistas. De los tres colegios en el Es­
tado de Goa, dos eran dedicados a San Pablo. Eran por eso conocidos vulgarmente como
San Pablo Viejo (1541-1578) y San Pablo Nuevo (1610-1620). El primero fue precisa­
mente la primera institución jesuítica en todo el Oriente. Pronto, varios colegios jesuí­ticos, como los colegios jesuítas en Macao (empezado en 1590), Diu (1601) y muchas
iglesias en el Oriente fueron dedicadas a San Pablo. Nos gustaría igualmente añadir aquíque el retablo de la segunda iglesia de San Pablo Velho estaba completamente decorado
con una representación de la conversión de Pablo. Esta pintura fue encomendada al por­
tugués Emanuel o Manuel Alvares, el primer hermano coadjutor experto en pintura que
trabajó en la India, que la concluyó antes de 1571. El precio de esta pintura fue calcula­
do en doce o quince mil cruzados, una cuantía considerada muy alta en ese periodo2^.

El culto y la iconografía
de Santa Ursula y de lasOnce Mil Vírgenes

Las ventanas y paneles del ciclo del techo la Catedral de Goa, de la primera mitad del siglo
XVII, también incluían una representación deSanta Úrsula con otros mártires y santos del cristianismo. Es uno de los ciclos de pin­tura más importantes aún conservados en Goa. Me gustaría relacionar tal centralidad
iconográfica con la importancia de este culto en el contexto ibérico. En el caso portu­
gués, data de los albores de la formación del Estado. Más precisamente, los cronistas
alemanes lo relacionan unánimemente con la conquista de Lisboa en 1147 y la con­quista de Alcácer do Sal 1217 (el 21 de octubre, que es el día de la festividad de SantaÚrsula y de sus compañeros de martirio). También del siglo XIII, de 1223, data el do­
cumento conservado en la Biblioteca de la Catedral de Burgo de Osma que nos infor­
ma del viaje de un tal D. Pedro, monje cisterciense, a Colonia en busca de reliquias pa­
ra el Rey de Castilla26.

"O'MALLEY, J„ The First Jesuits.
Cambridge (MA), Harvard Uni­
versity Press 1993, p. 270.
"KNIPPING, J.B., Iconography o l
the Counter-Reformation in the
Netherlands, Heaven on earth,Nieuwkoop y Leiden, B, deGraaf y A W. Sitjoff, 1974, 2
vol., p. 488.
"BOLLAND, J., Im ago P nm i
saeculi, Caput Septimum, A lte­
ra Sociteatas columna S. Franciscus Xaverius, p. 83.
” "Carta de Lopo de Abreu al
General Cláudio Acquaviva,
Goa, 16 de Novembro de1570", en Documenta Indica,
1964, vol. VIII, p 325.
""Catálogo descriptivo de loscódices que se conservan en la
Santa Iglesia Catedral de Bur­
go de Osma", en Boletín de laReal Academia de la Historia, n°
95, 1929, p 237 y LEGNER, A.,
Kölner Heilige und Heiligtümer,Em Jahrtausend europäischer
Reliquienkultur, Köln, Greven
Verlag, 2002, p. 378

Vista del techo de la Cate­dral de Goa, fotografía de
Cristina Osswald, Porto.

" FERREIRO ALEMPARTE, J„ La
leyenda de las Once M il Vírge­nes, sus reliquias, culto e icono­
grafía. Murcia, Universidad,
1991, p. 169.
" "Tercer Concilio de Goa, Cuar­
ta Sesión. Decreto 8", en DA
CUNHA RIVARA, J.H. (ed ).
Archivo Portuguez Oriental,
New Delhi, segunda edición,
Educational Services, 1992,
IV/5, p. 156.
” CROMBACH, H„ Vita et marty­
rium S. Vrsulæ e t sociarum
vndecim m illium virginum etc.
Ex antiquis m onim entus bonafide descriptu notabilibus argu­
m ents, quibus historiæ fi dessatis solidé fundari posse videa tu r confirm atum , Cologne,
Sumptibus Hermanni Mylij
Birckm, 1647.

Se aprecia una fuerte ligazón entre el poder político y esta devoción, a partir de media­
dos del siglo XVI, siendo, por tanto, contemporánea a la expansión ultramarina. El deSanta Úrsula y las Once Mil Vírgenes fue un culto al que la familia Real portuguesa mos­tró gran devoción y que fue fuertemente favorecido durante la Unión Ibérica. Para ilus­
trar nuestro argumento, bastaría con referirnos a la traslación del cuerpo de una de lasvírgenes, más precisamente de Santa Auta, que según la Leyenda Aurea, era la hija deQuinciano y Gerasima, de Colonia a Lisboa en 1518, merced a los designios de reina DJ.
Leonor (1 4 5 8 -1 5 2 5 ), viuda del rey D. Juan II (1 4 5 5 -1 4 9 5 ), gran devota de estas proto- mártires. La recepción estuvo marcada por una imponente procesión recorriendo laciudad de Lisboa hasta el convento de la Madre de Deus donde su cuerpo sigue siendovenerado. Hay aquí que insinuar que entre las 7.420 reliquias de la colección de Felipe
II, la cual formaba el Tesoro del Escorial, se encontraban setenta cabezas de las vírgenes
mártires de Colonia. Cuatro de las cabezas habían sido regaladas a su mujer D\ Ana deAustria durante un viaje a esa ciudad27. La especial devoción por parte de la monarquía
hispánica se mostró determinante para la oficialización de esta bizarra devoción. En
1585, cinco años después de la conquista de Portugal, el Tercer Concilio de la Archidiócesis determinó que Santa Úrsula y las Once Mil Vírgenes fuesen objeto de particu­
lar culto en los territorios bajo su administración28.
La importancia de dicha devoción en Goa se debe al hecho que los jesuítas fueran los he­raldos de la misma. El cronista Pedro de Ribadeneira (1526-1611) insertó las biografíasde estas figuras en sus libros de las Vidas de los Santos (Madrid, 1599) la más popular ha­
giografía en la Época Barroca, después de ser traducida al latín por Jacobo Canisio en 1630.
A su vez, el padre flamenco Johannes Molanus añadió dicha historia al Martirologio deUsuardo (siglo IX). La obra Vitae e Martiriy SS. Úrsulae, del jesuíta alemán Hermán Crombach (1647), constituye el más completo relato de esta leyenda29.

A mi conocimiento, los jesuitas ostentaban el monopolio de la difusión de reliquias cor­póreas de Santa Úrsula y de sus compañeros del oriente portugués. En 1548, la cabeza deSanta Gerásima, hermana de Santa Úrsula, fue enviada para Goa. Ya durante el viaje de Eu­
ropa (Roma) a Goa, se verificaron los poderes milagrosos de esta reliquia. En la costa deMozambique, los marineros conseguirán de nuevo velejar, después de haber clamado an­te ella en medio de la tempestad y el naufragio. Por eso, un año después de la llegada de es­ta reliquia a Goa, el rector del colegio, el flamenco Gaspar Barzeus, ordenó la institución
de una cofradía en honor de Santa Úrsula en el colegio de San Pablo Viejo para celebrar es­
te y otros milagros, así como las conversiones asociadas con esta devoción30. Cerca de 1578
una cabeza de San Bonifacio, capitán de la armada de Santa Úrsula, era venerada en la se­
gunda iglesia de San Pablo Viejo31. Otra cabeza de estas mujeres fue mencionada en el no­
viciado de la compañía en la Isla de Choran (Goa) por un documento del 1774 que inven­taría las reliquias en las instituciones jesuíticas de Oriente32. En el año mismo de la recep­
ción de la cabeza de Gerásima en Goa, se introdujo la celebración del día de las Once Mil
Vírgenes en el colegio de San Pablo, que se prolongó al menos hasta mediados del siglo
XVII33. Esta celebración del día de Santa Úrsula estaba marcada por una de las dos más im­
ponentes procesiones (la otra era de la Santa Cruz) acontecidas en Goa. En esta ocasión,
eran mostradas las reliquias con especial solemnidad y la iglesia de San Pablo permanecía
abierta una parte de la noche para acoger los ínnumeres peregrinos34.
En 1552, fue fundada una cofradía de Santa Úrsula, una de las primeras hermandades con
esta devoción de los jesuitas36. Según las fuentes documentales jesuíticas, la de Santa Úrsu­la fue una cofradía muy popular tanto entre los europeos, como entre los pueblos locales re­cién convertidos. Quizá con alguna exageración e imprecisión, se dice que cerca de quinien­tas personas se adhirieron a esta cofradía el mismo día de su fundación. Dicha institución
devocional tenía dos mil miembros y era, por eso, una de las cofradías más populosas de to­
do el oriente portugués36. Su importancia fue, desde tiempos tempranos, reconocida por las
más altas autoridades jesuíticas en Roma. En diciembre del 1553, el secretario Polanco es­
cribió al rector Gaspar Barzeus en nombre de Ignacio para comunicarle que la Curia Generalicia se encontraba negociando con el Papado, para la consecución de indulgencias para es­
ta cofradía37. Un año después, una hermandad femenina fue fundada bajo la misma advoca­
ción en el colegio de San Pablo Viejo. Una mujer rica y dadivosa no dudó en invertir casi to­dos sus bienes en la fundación, convirtiéndose en su principal patrona.
Además, se encomendaron significativas obras de arte para honrar la citada devoción. Pre­cisamente en el año de la llegada de la reliquia a Goa, una de las capillas laterales de la igle­
sia de San Pablo fue reconsagrada para el culto a Santa Úrsula y se ejecutó un precioso cua­
dro para su altar. El virrey D. Afonso de Noronha (1550-1554), primer integrante de lacofradía, ordenó que fuese labrado un fastuoso relicario de plata, para que se conservase
la cabeza de una manera decente y distinta de las demás reliquias38.
El día de Santa Úrsula y de sus compañeros de martirio era una de las festividades más im­
portantes del calendario jesuítico del Oriente. Además de ser uno de las dos únicas ocasio­nes en las cuales se realizaban los bautismos generales, el 21 de octubre era el día de la aper­
tura oficial del año escolar en los colegios jesuíticos39. Se conocen relatos documentales que
detallan la magnificencia con la que los jesuitas de Goa preparaban la celebración de este
evento. Tanto ellos como los alumnos del colegio de San Pablo Viejo participaban en losteatros religiosos, en parte compuestos por ellos y acompañados por música. Durante di-*E n aquel que concierne sus
propiedades milagrosas, la in­tercesión a esta reliquia era
particularmente efectiva duran­te naufragios, enfermedades ypartos. ("Carta de Juan Batis­
ta Ribera al General Francisco
Borja, Malaca, 20 Junio de1567", en Docum enta Indica,
1962, vol. VII, p. 254, "Cartadel General Mercuriano a Ales­
sandro Valignano, Roma, 15
de Noviembre de 1579," enDocumenta Indica, 1970, vol.
XI. p. 743 y SOUSA F.. Op. dt..
p. 489).
31"Carta de Joáo de Albuquer­
que. Bispo de Goa, al Rey D.
Joáo III, Goa, 5 Novembre de1548", en Docum enta Indica,
vol. I, pp. 301-303 y SOUSA,F., Op. cit., p. 66.
MBNL, Cod 708, Extracto deuno docum ento de la Carta
Anual p o r el Provincial D. Joáo
de Olivares, 20 de Janeiro de1744, Noticia 3 ‘ das Reliquias
insignes que seacháo nos San­tuarios dos Pes da Companhia
de Jesu da Prov.' de Goa na In­
dia, fol. 4“ SOUSA, F„ Op. cit., pp. 66-67.
M "Carta de Alessandro Valigna­
no, Visitador del Oriente, al Pa­
dre General Everardo Mercu­
riano, Goa, 25 de Novembrede 1574", en Documenta Indi­ca, 1966, vol. XI, p. 496.
“ En una carta con la fecha del26 de abril de 1575 el Padre Vi­
sitador de Portugal y España
Alexandre Valla informa el Ge­
neral Everardo Mercuriano delfuerte deseo de los estudian­tes portugueses fundaren una
cofradía con los mismos privi­
legios e indulgencias de las co­
fradías de la India y del Brasil.
(Documenta Indica, 1966, vol.
IX, p 637).
“ "Carta del Padre Luís Fróis S.
J. a sus compañeros en Coim­bra, Goa, 1 de Diciembre de1552," en Documenta Indica,
1954, vol. II, 461.
11"Carta del secretario Juan Po­
lanco al rector Gaspar Barzeus,
Roma, 24 de Diciembre 1553",
en Docum enta Indica, 1954,
vol. Ill, p. 44“ "Carta de Luis Froís S. J. a sus
compañeros en Coimbra, Goa,
1 diciembre 1552", en D ocu­
menta Indica, 1954, vol. II, p.
461.
“ OSSWALD, M. C.. "The So­
ciety of Jesus y the diffusion of
the cult y iconography of SaintUrsula and the Eleven ThousAND Virgins in the Portugue­
se Empire during the second
half of the 16th century," en A
Companhia de Jesus na Penin­sula Ibérica nos sécs. XVI e
XVII, espiritualidade e cultura,
Porto, Centro Inter-Universitário de Estudos de Historia deEspiritualidade, Porto, 2005,
pp. 606-607.

cha festividad eran aún comunes las célebres diputaciones jesuíticas. También procedían ala decoración, más que esmerada, de sus áreas residenciales e iglesias, considerada superiora la decoración de las iglesias jesuíticas de Coimbra y Lisboa40. Como podemos leer en la car­ta anual para la provincia de Goa de 1559: “La iglesiafue muy ricamente decorada, armada

la capilla mayor con la tapicería del Vire ep o r a m a con paños de la China bordados. Se hicepara la misma festividad unofrontal nuevo de brocado, los altares muy acom pañados dealampadas e candelabros de plata, el cuerpo de godomecis e paños de la Flandes, e por simamuchas banderas; y el patio de la iglesia hasta el principio de las escuelas, con árbolesfrescos
de una banda y de la otra”*\ Antes de pasar al análisis del culto angélico en Goa, cabe des­tacar que el culto de Santa Úrsula y las Once Mil Vírgenes alcanzó tal importancia, que só­
lo las personas beneméritas podían ser enterradas en sus capillas42.

La intercesión a los ángeles, enparticular la del Arcángel San
Miguel y la del Angel Custodio"W ICKI, J., "Auszüge aus den
Briefen der Jesuitengeneràle andie Obern in Indien ( 15491613)", en Archivum Historicum
Sooetatis lesu, 22 (1953), p. 147.
*' "Carta de Luis Fróis a sus com­pañeros en Europa, Goa lantes
de 12] de Octubre de 1559," enDocumenta Indica, 1964, vol.
IV, p. 294.
""Instrucciones del Padre Fran­cisco Gonçalves, Cochin, 4Maio 1572", en Documenta In­
dica, 1964, vol. VIII, p. 548.
"GONÇALVES, S., Prtmeiraparteda historia dos religiosos da Companhia de Jesus e do que fizeram
na conversao dos in fiéis nos reynos e provincias da India Orien­tal (1614). WICKI, J. (ed), Coimbra, Atlántida, 1957, vol. III, p. 97
y SOUSA, F., Op cit., p. 23.
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dica, 1970, vol. XV. p. 373.
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Chrétien, 3 vols, in 6 parts. Pa­
ris, Presses Universitaires deFrance, 1955-1959, vol. II. I. p.
53 y GUIBERT J., La spiritualitéde la Compagnie de Jésus, esquise historique. Roma, Institu­
tum Historicum Societatis lesu.
1953. p. 386.

El culto de los ángeles encontró tierra fértil entre las comunidades rurales de in­dios, en particular en la península de Salsete. En 1568 los jesuítas fundaron la primera iglesia bajo la advocación del arcángel San
Miguel en el pueblo de Orlim (la iglesia actual fue construida en torno a 1693) argumen­tando que esta devoción era muy estimada en esta región43. Signo inequívoco del fervor
por esta devoción, cristianos indios sufragaron la talla titular, y aseguraron la ornamen­tación de un altar con este culto en la iglesia jesuítica del Espirito Santo de Margan en
158844. De acuerdo con el relato arriba mencionado, datado del 1744, cuatro ángeles enjaspe sustentaban el grandioso túmulo de plata donde yace San Francisco Javier. Se con­servan algunas representaciones de ángeles pintados y esculpidos en iglesias jesuíticas
que son tanto o más interesantes cuando se caracterizan por un notable mestizaje religio­
so-artístico, debido, sin duda, a manos indias.
En este punto, la gran difusión del culto y de la iconografía angélica entre los jesuítas en
Goa tuvo su origen en la notable importancia de este culto en el repertorio devocional je ­suítico. Los ángeles fueron un tema primordial en la iconografía de las iglesias jesuíticas
desde Roma (es célebre la capilla de los Ángeles en il Gesü) hasta Nueva España. Ignacio
enfatizó el papel de los ángeles en sus ejercicios espirituales, en particular en sus reglas pa­
ra el discernimiento de los espíritus45. El beato Pedro Fabro profesaba una especial devo­
ción por ángeles y arcángeles, abogando por la necesidad de que los cristianos les honra­
sen mediante peregrinaciones46. El tratado Accésit Meditazione (1 6 11) del beato Luis Gonzaga fue, tal vez, el más importante tratado sobre la devoción de los ángeles de mano je ­suíta en la Edad Moderna. Dentro de los cultos angélicos fomentados por los jesuítas, elculto del Ángel custodio fue uno de los que más éxito tuvo. Fue muy fomentado en elmundo de la educación jesuítica, ya que se recomendaba por el programa oficial de ense­ñanza en los colegios jesuíticos, la Ratio Studiorum 47. Además, la institución de una co­fradía bajo esta advocación era obligatoria en todos sus colegios. En el plano iconográfico
este esfuerzo se acompañó con la publicación de numerosas series de grabados, como las
Angelí Custodia Ministerio por Cornelius Galle, circa 1 60048.
Volviendo a Goa, es necesario mencionar el papel fundamental jugado por la jerarquía
eclesiástica local en el florecimiento del culto al Ángel custodio. Más concretamente,una procesión solemne en honor de esta devoción fue introducida durante la primera
mitad del siglo XVI. El Tercer Concilio de Goa decretó, en 1585, que se prestara una
particular veneración al Ángel custodio en dicha diócesis. De igual modo, nos parece
imprescindible referir que la catedral de Goa fue consagrada en el día del Ángel custo­
dio de 161949.

Izquierda. Pulpito en la
Iglesia de Bom Jesús, ar­te indo-portuguesa, siglo
XVIII. Fotografía de Anto­nio Nunes Pereira, Lisboa.
Derecha. Iglesia del ar­
cángel San Miguel, fina
les del siglo XVII. Foto­
grafía de Antonio Nunes
Pereira, Lisboa.

Figuras jesuíticas - Santo Ignaciode Loyola y los Mártires de Salsete(Rodolfo Acquaviva, Alfonso
Pacheco, Pedro Berno, Antonio
Francisco y Francisco Aranha)

El inicio del culto a San Ignacio en
Goa data del año de 1610, cuando
su beatificación fue celebrada con
gran opulencia por los jesuítas lo­
cales50. A finales del siglo XVIII, elcronista Francisco de Souza consideró al colegio de San Ignacio de Rachol de excelente ar­quitectura y de rico y aparatoso ornato y adecuado a todas las funciones del culto divino51.
Este comentario ilustra la primacía de la devoción y de la iconografía del Santo fundador
de la Compañía en el contexto goano. La pintura de escenas de su vida (1623) en la igle­
sia del Bom Jesús y, sobre todo, la reconsagración del colegio de Rachol a San Ignacio de
Loyola en 1624, que a su vez motivó la pintura de un importante ciclo dedicado a su vida
en esta misma iglesia, fueron así parte fundamental de la celebración jesuítica por la du­pla canonización52.

En 1583 los cinco jesuítas, Rodolfo Acquaviva, Alfonso Pacheco, Pedro Berno, Antonio
Francisco y Francisco Aranha fueron distinguidos con la corona de martirio en el pueblode Cuncolin, Península de Salsete, cuando procedían a las necesarias diligencias para cons­
truir una iglesia sobre un antiguo templo. Ello, añadido a la existencia del túmulo de Ja­vier, motivó que el territorio de Goa contribuyese a la formación del patrimonio devocional e iconográfico de la Compañía de Jesús. Los mártires de Cuncolin, o Salsete, comoson generalmente conocidos, fueron beatificados en 1859. Sin embargo, la Compañía lle­vó a cabo una campaña de difusión de dichos jesuítas, nada más acontecer su martirio, ya
que ocurrió en un periodo donde muchos jesuítas encontraron la misma suerte, tanto"FONSECA, J.N., A n Historicala nd Archaeological sketch o f
the city o f Goa, Bombay, Thac­ker 6 Co., 1878, p. 202.
“ Biblioteca da Ajuda, Lisboa,
Cod. 49-V-14, Festas solenes
em Goa, pela beatifica^So deSanto In6cio de Loyola (1610).
51SOUZA, F, Op. c it, p. 889.
” Archivum Romanum Societatis lesu, Goa 3 3 .1, Carta Anualde la Provincia de la India(1624), fol 760v.

C u lto s e ic o n o g r a fía s je s u ític a s en G oa d u r a n te lo s sig lo s X V I y X V II.
M aría Cristina Osswald

Colegio de S. Ignacio de
Rachol, Salsete (Goa),empezado en 1606. Fo­
tografia de Antonio Nunes Pereira, Lisboa.

dentro, corno fuera de Europa, corno por ejem­plo (a partir de) Antonio Criminale, martiri­
zado en India en el año de 15 4 9 53. Así, dos años
después, la Compañía procedió a la distribu­
ción de relatos con este martirio en las provin­cias más lejanas de Goa. En 1591 el jesuíta ve­
neciano Francesco Benci fue encargado de com­
poner un poema en honor de los mártires deSalsete. Baldasse Storace, en su libro Istoria de­lla Famiglia Acquaviva Reale dAragonia, faci­litò un documento fechado en torno al 1622
y entitulado “Catálogo de los Varones”, que in­cluía la descripción de este martirio54. Del si­
glo XVIII data un muy curioso testo de panegirica Segni meravigliosi co i qual si è compaciuto Iddio di autorizzare il martirio dei vener. Servi di Dio Ridolfo Acquaviva, Alphon-sus Pacheco, Pietro Berna, Antoni Franceschi, e Francesco Aragna della Compagnia di Ge­sù succeduto nell’India il di 15 Luglio 1583, del italiano Andrea Budrioli que estableció una
continuidad o un nexo causal entre las figuras de Francisco Javier, Rodolfo Acquaviva yFrancisco Mastrilli. El Apóstol del Oriente predijo el exacto lugar del martirio de Acquaviva. Este, a su vez, se manifestó en una aparición al Cavaliere Mastrilli55.
Las reliquias de estas ilustres figuras fueron muy ambicionadas en Europa. Varias ciuda­
des portuguesas e italianas se disputaron la posesión del cuerpo de Francisco Araña. Des­de hora temprana, las autoridades de Roma procurarán obtener reliquias relacionadas con
ellos. A petición del R General Claudio Acquaviva, el brazo derecho de su sobrino Rodol­
fo fue transportado para la Curia Generalicia en 1600. El otro brazo fue también cortado
y enviado para el colegio jesuíta de Nápoles, que era la ciudad originaria de la familia Ac­
quaviva, aún durante el siglo XVII56.

“ ROSCIONI, G. C.. Il desiderio
delle Indie, Storie, Sogni et fug­he d i giovani gesuiti italiani, To­rino. Einaudi. 2001, pp. 27-43.
“ STORACE, B., Istoria della Fa­
miglia Acquaviva Reale d'Aragonia, Roma, Il Barnabò, 1738,
p. 17-18.
“ BUDRIOLI. A., Segni maravigliosi có quali si é compiaciuto
iddio di autorizzare il martirio dé
Vener. Servi di Dio Ridolfo A c ­quaviva, Alfonso Pacheco, Pie­tro Berna, Antonio Franceschi
e Francesco Araña, Roma, An­tonio de Rossi, 1745.
“ BARTOLI, D., La M issione alGran Mogor, Milano, Edizioni
Paoline, 1945, p. 119.
" BAI LEY, G. A., Between Renais­
sance and Baroque, Jesuit A rtin Rome, 1565-1610, Toronto
Buffalo London, University ofToronto Press, 2003. p. 35.
“ RICHEÓME, L., Lapemture spiritueile, Lyon, 1611. pp. 408-409.

Desde el punto de vista iconográfico, hay que valorar el hecho de que los mártires deSalsete fueran representados con otros jesuítas en el primer noviciado de la Compañía,
el noviciado de Sant’Andrea a Roma, como podemos sacar de la obra La peinture spirituelle (1611) del padre Louis Richeóme. La sala de recreación de este edificio estuvo, ensu época, ricamente decorada con óleos de los mártires de la Compañía en Salsete y de
Ignacio de Azevedo por los hugonotes en el mar, frente a las Canarias en 1570. Además
de que los mártires miembros de la Compañía fueran modelos favoritos de emulaciónpara los futuros misioneros, estos dos martirios fueron causados por los dos principa­
les enemigos del catolicismo -los protestantes y los paganos-57. Según este fundamen­
tal testigo iconográfico del R Louis Richeóme, este ciclo comenzaba con la conjura delos bárbaros, seguida de la representación del martirio mismo y de las atrocidades eje­
cutadas por los indios sobre los cadáveres, terminando con la sepultura y la venganzade los cristianos58. Fue una de las primeras series de escenas ilustrando el martirio deestos jesuítas y que tuvieron repercusión iconográfica sobre todo en forma de graba­
dos y diseños del género.
Hay que referir también, que una pintura de estos mártires pintada por Cavaliere Cesare
Arpiño decoraba el Gesu por el año de 1638. Fueron incluidos en las series de grabadosdel siglo XVII conocidas como galerías de mártires jesuítas. Después de la beatificación

de Ignacio de Loyola en 1609, las portadas de sus vitae incluye­ron la representación de los mismos. La vida oficial que conme­
mora la canonización de San Ignacio de Loyola tiene dos repre­
sentaciones de estos mártires59.
Es evidente que el culto a los mártires de Salsete y su represen­tación iconográfica tuvieron mayor repercusión en Goa. Cons­
tato una asociación entre el culto mariano y estas figuras. An­tes de 1599 una capilla fue construida en el pueblo de Assolná
con la dedicación de Nuestra Señora dos Mártires. El altar ma­
yor fue precisamente colocado sobre el pozo donde los cinco
jesuítas habían sido lanzados después de su martirio, quedan­
do reflejado dicho acontecimiento en una pared de esta igle­
sia60. Dicho templo atraía tantos devotos, que en 1606 fue ne­cesario proceder a una ampliación61. Como podemos leer en el
relato oficial de su martirio por Sebastiáo Gonqalves, los jesuí­
tas locales trasladaron sus cuerpos a la iglesia de Nuestra Seño­
ra de las Nieves, la más importante de Salsete, inmediatamen­
te después de sufrir el martirio. Los cristianos y los portugue­
ses de Rachol sentían tanta devoción por ellos, que declararonque nunca permitirían su trasladación a otro lugar62. Por eso, cuando los jesuítas proce­dieron a su traslación, lo hicieron de noche y en el más completo de los sigilos. En 1647,
los gauncars de Cuncolin solicitaron su beatificación al papa Inocencio X y que la iglesia
de Nuestra Señora de la Salud fuese rebautizada como Nuestra Señora de los Mártires63.
En línea con lo anterior, según la versión oficial (carta anual del 1684) fueron los cristia­
nos recién convertidos quienes indujeron a los jesuítas para que, ese mismo año, se rea­lizase una pintura de los mártires de Salsete con los mártires del Japón en “tintas finas”
en la Iglesia del colegio de Rachol64.
En el inicio del siglo XVIII se conservaban reliquias importantes de los cinco jesuítas enel noviciado de Goa en la isla de Choran. Estas reliquias eran corpóreas y también de par­te de la indumentaria que los mártires portaron durante su suplicio. Entre ellas, sobresa­lía la birreta de Rodolfo Acquaviva, pues a esta fue atribuido un carácter milagroso, ya que
no mostraba signos de incorrupción. Lo mismo ocurría con una cruz con filigrana de pla­
ta, una de las muchas cruces que se creía que se generaban de modo milagroso en los vástagos del árbol donde los cinco mártires habían recibido el tormento65.

Culto e iconografía de
San Francisco Javier
en Goa y en el Oriente
en los siglos XVI y XVII

La veneración del túmulo de un difunto constituye un paso importante para su canonización. Francisco Javier murió durante la noche del 2 al 3 de di­ciembre de 1542, en la isla de Sanchuan frente a lacosta china. Su cuerpo incorrupto y de buen olor fue inhumado en el 17 de febrero de 1553
y trasladado para Malaca donde llegó el 22 de marzo de 1553. En agosto de 1554 fue nue­vamente inhumado para ser trasportado para Goa, pues esta ciudad era la capital política
y eclesiástica del Imperio portugués. Todas las fuentes documentales son unánimes al re-

Cario Pizarri, Martirio deRodolfo Acquaviva y sus
compañeros, grabado, si­
glo XVIII, Archivum Romanum Societatis lesu,Roma, Fondo Fotográfico.

“ SPENGLER, D., "Die 'ars jesuíti­
ca' der Gebrüder Wierix", enWallraf-Richartz Jahrbuch, n°57.
(1996), p. 188, y KONIG-NORDHOFF, U., Ignatius von Loyola,
Studien zur Entwicklung einer
neuen Heiligenikonographie im
Rahmen einer Kanomsationskampagne um 1600, Berlin, Ge­
brüder Mann, 1982, fig 488“"Archivum Romanum Societatis
lesum, GOA 34. II, GOANA HIS­TORIA Brevi Ragguagli, fol 383.
•'Archivum Romanum Societati
lesum, GOA 33.1, GOANA HIS­TORIA, Annua Littera, fol. 186v.
“ GONCALVES, S., "Crònica delmartirio de los jesuítas en Salsete, Goa, Diciembre 1609",
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en Dizionario Biografico degli Ita­
liani. Roma, Istituto della Enziclopedia Italiana, 1960, vol. I, pp.
183-184 y DE FELIPPO G , Bea­
to Rodolfo Acquaviva, S. Atto di
Teramo, Edigrafital Stampa,
1999, p 100“ Archivum Romanum Societatis
lesum. GOA 34.11, GOANA HIS­TORIA, Carta A nual de la Pro­
vincia de Goa. 1684, fol 297.
* BNL, Cod 708, Extracto de uno
docum ento de la Carta Anualpor el Provincial D Joào de Oli­
vares, 20 de Janeiro de 1744,
Noticia 3 ' das Reliquias insignes
que seachào nos Santuarios dos
Pes da Companhia de Jesu da
Prov "de Goa na India, fol. 4

C u lto s e ic o n o g r a fía s je s u ític a s en G oa d u r a n te lo s sig lo s X V I y X V II.
M aría Cristina O sswald

ferirse al imponente recibimiento de su cuerpo en
Goa, un hecho que se reflejó claramente en la ico­nografía. Inicialmente, el cuerpo fue depuesto enla iglesia de San Pablo Viejo, pero al poco tiempo(la cuestión de trasladar el cuerpo para otro lugar
en Goa fue discutida por los padres durante la Pri­mera Congregación de la Provincia de la India,
1575) se consideró que este túmulo no era digno
para Javier. Por eso, en 1605 su cuerpo fue trasla­dado para el Bom Jesús, donde, en 1655, fue com­pletada la respectiva capilla66. Esta decisión tuvo
consecuencias inmediatas. Ya en 1616, durante la
segunda sesión de la audición de testigos en Lis­boa, el padre jesuita Francisco da Costa observó
con gran satisfacción que la devoción en Goa por
el túmulo de Javier aumentaba constantemente67.

Túmulo de San Francisco
Javier, Iglesia del Bom Je­
sús (Goa), Fotografía deAntonio Nunes Pereira,Lisboa.

"OSSW ALD, M . C Jesuit art in
Goa between 1542 and 1655:
From M o do N ostro to M o do
Goano, tesis de doctorado. Flo­
rencia, Instituto Universitário
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•’ SCHURHAMMER, G., "Lissaboner Heiligsprechungsprozesse'',en SCHURHAMMER, G. (ed.),Gesammelte Studien, hrsg. zum
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gensburg, Schnell und Steiner,
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” LECINA, M. y RESTREPO. D.
(ed.), Monumenta Xaveriana ex
autographis vel ex antiquioribus
exemplis collecta. Madnd, Avrial.
1899, vol. I. p 203 y p. 208.
’’ TEIXEIRA, M., "Vida de S. Fran­cisco Javier", en Monum enta
Xaveriana, 1899, vol. I, p. 195.
73Ibid., p. 293.
"Ibid., p. 383.
75Ibid., p. 452

El culto y la iconografía de Javier en Oriente fue­ron favorecidos por esta traslación. Varios milagros
fueron señalados durante la traslación del cuerpo:
en particular, la salvación durante un naufragio dela nave donde viajaba. El importante culto alrede­dor de la tumba de Javier no sólo se desarrolló en
Goa, sino también en Malaca y en Sanchuan. Cuando Diogo Pereira en 1553 abrió el tú­
mulo de Javier en Sanchuán ese notó con grande asombro que el cuerpo estaba incorrup­
to. Por ello, colocó algunas piedras sobre la tumba que deberían servir de recordatorio. En
1640, el rector del colegio de Macao ordenó que fuera colocada una piedra sobre el montedecorada con una inscripción latina y otra portuguesa. Al igual que en Goa, a partir de 1644,
la tumba de Javier en Sanchuán fue dispensadora de milagros68. Por ejemplo, en 1688, des­pués que el devoto padre Carocci limpiara el túmulo y reedificara la piedra, finalmente llo­vió. A raíz de ello, se decidió reconstruir su túmulo en Macao, el cual fue consagrado el 2
de junio de 17 0 0 69. El cronista Sebastiáo Gonqalves narró que hasta 1557 no se levantaron
los tradicionales tifones70. En la iconografía, se destacan muchas representaciones, aisladaso integradas, en escenas de la muerte de San Francisco Javier.
Del mismo modo, durante la primera audición realizada en Goa (1556-1557) varias per­sonas atestiguarán acerca de los milagros relacionados con la llegada del cuerpo de Javier
y su túmulo en Malaca. Una tal Joana Pereira declaró en esta ocasión que su hermana y su
cuñado sanaron, después de que hubiera rezado para su curación ante el cuerpo del San­
to71. La primera vida de Francisco Javier, escrita por el jesuita portugués Manuel Teixeira,(1580), nos informa que “había un gran concepto de la santidad de Javier en aquella ciu­dad (...), le aparejaran un gran recibimiento, (...), y asífueran todos los principales de Ma­
laca a recibirlo en procesión con muchas velas y hachas encendidas, concurriendo toda laciudad con mucha devoción y reverencia a ver aquel santo cuerpo”72. Apenas llegó el cuer­
po de Javier a Malaca, cesó la peste73. En la misma secuencia, el cuerpo del Santo habría re­sucitado una joven mujer, milagro que fue autentificado con documentos, enviados a lareina de Portugal en 15 5 6 74. Una conversión milagrosa le fue también atribuida por un
testigo del Proceso de Cochin en 1616 ó 1617 75.

Cofre-relicario con la so­
brepelliz de San Francisco
Javier, primera mitad delsiglo XVII, Goa, Museumof Sacred Art. Fotografíade Antonio Bernardo.
Página 249. San Francis­
co Javier cambia el agua
salada en agua dulce,óleo sobre talla, 16361637, Bom Jesús, Capillade S. Francisco Xavier,fotografía de Antonio
Bernardo.

El hecho de que Javier se distinguiera como misionero en Oriente determinó la prolifera­
ción de innumerables reliquias, bien corpóreas, bien objetos tocados por él. En el siglo XVII
su firma y un árbol, presuntamente plantado por el mismo Javier en el colegio de San Pablo
de Goa, eran objeto de particular devoción. El padre Francisco da Costa durante los proce­sos de Lisboa (1614-1616) no solo se refirió a la devoción originada por el túmulo de Javier,sino que destacó la veneración local por los vestidos, en particular, por su sobrepelliz76. Poreso, según el cronista Sebastiáo Gonqalves, en 1611 se encargó la ejecución de un “cofre cu­
bierto de veludo con planchas de plata” para guardar esta reliquia de manera conveniente ypara evitar que los devotos más exaltados continuasen a dañándolo con sus mordidas77. Es­
te cofre, todo en plata y de hechura indiana, representa dos curas milagrosas de San Francis­
co Javier en los lados menores. El mismo cronista, nos informa que el breviario, las discipli­
nas y el jarro para agua bendecida de Javier se encontraban entonces en el Japón78.
De hecho, varias misiones en el Oriente fueron distinguidas con reliquias de su cuerpo en tor­
no al tiempo de la beatificación en 1619. En el mismo año, coincidiendo con las duras perse­
cuciones, se correspondió la petición de los misioneros del Japón con una reliquia. Como se lee
en el atestado escrito por el Padre Francisco Vergara, prepósito de la Casa Profesa de Macao y
con los hechos del 14 de mayo de 1619: "Hicimos abrir el cajón en madera dorada (...) y de ella

extrajimos el hueso del brazo derecho entre el codo y lo entregamos a dicho padre Gabriel de Ma­
tos para llevarlo a la provincia del Japón ”79. De igual modo, fueron enviadas reliquias de su bra­zo a Cochin y Malaca, también en 161980. Un bocado de su pecho fue enviado a Toldo8' y una
reliquia exossibus es aún venerada en la capilla de San Francisco Javier de Coloane, Macao.
A pesar de que no fue distinguido con la corona del martirio, Javier se convirtió en mode­lo de emulación por excelencia para los misioneros en busca de un destino glorioso simi­lar. Siguiendo el mismo hilo, se puede añadir que en 1582 las autoridades jesuíticas tras­
ladaron el cuerpo de Javier para el noviciado de Goa con el argumento de que los novicios
debían de inspirarse en esta figura para preparar mejor su futura tarea misionera82. Tal in-" SCHURHAMMER, G.. "Lissaboner Heiligsprechungsprozes­
se," en SCHURHAMMER, G.
(ed.), Gesammelte Studien,hrsg. zum 80. Geburtstag desVerfassers Roma, Institutum
Historicum Societatis lesu,
1965, vol. IV, p 427.
"GONQALVES, S., H istória da
Companhia de Jesús no Orien­te, p. 454.
’’ Ibid., p. 457.
n Biblioteca da Ajuda, Lisboa,
M anuscritos Jesuítas, códice
49-V-9. «ol. 150.
"GONCALVES, A. B„ "Esclarecimentos relativos a algumas
inexactidöes históricas acerca
do precioso depósito do Bom
Jesus de Goa, o venerável corpo do Santo Apóstolo do
Oriente," en Boletim Eclesiás­tico da Arquidiocese de Goa, ovenerável Corpo do SantoA póstolo do Oriente, serie II,
ano XV, septiembre 1950, n° 3,
p. 128*’ SCHURHAMMER, G.. "Die Xaveriusreliquien und ihre Ges­
chichte," en Gesammelte Stu­dien, 1965, vol. IV, p. 365.
” "Carta Anual de la Provincia de
Goa (1582)", en Docum enta
Indica, 1970, vol. X, p. 613.

Izquierda. Relieve en plata
mostrando el hecho mila­groso de la lampada ar­diendo en agua, túmulo
de San Francisco Javier,Archivum Romanum Societatis lesum, Roma. Fon­do fotográfico.
Derecha. Relieve en plata
representando la curacióndel niño por intercesión de
San Francisco Javier en Cotar (1604), túmulo de San
Francisco Javier, Archivum
Romanum Societatis le­sum. Fondo fotográfico.
"SC HU R HA M M ER , G„ "Der
Bannertráger Tod. Zum 400.
Gedáchtnistag de Todes des hl.
Franz Xaver", en Gesammelte
Studien, 1965, voi. IV, p. 337.
“ LOURENCO FARINHA, A , S.
Francisco Javier, o seu labor no
Padroado Portugués do Orien­
te. Torres Novas. Tipografia Grá­fica Almondina, 1950, p. 329.
86M onum enta Xaveriana, M a­drid, López del Horno, 1912,
voi. II, p. 773.
“ Ibid., p. 352.
"TACCHI VENTURI, P, "La cano­nizzazione e la processione dei
cinque santi negli scritti e negli
disegni dei due contemporanei:
Giovanni Bricci: Paolo Guidoti
Borgesi", en La Canonizazzione
dei Santi Ignazio di Loiola fonda­
tore della Compagnia d i Gesù e
Francesco Saverio apostolo de­ll'Oriente, Roma. Comitato Ro­
mano-Ispano per la Canonizazione nel Terzo Centenàrio de­lla Canonizazione, 1922, p. 23.

tención de emulación de Javier se encuentra en 15.000 indiapetae (cartas escritas por can­didatos a las misiones en India) aún guardadas en el Archivum Historicum Societatis Iesu en Roma83. Asimismo, no fue simple casualidad que dos de los más distinguidos már­tires del Oriente, los padres Francisco Mastrilli y Joáo de Brito, establecieran un voto es­
pecial con el Santo ante su túmulo en Goa y buscaran reliquias del mismo. El primero, alpasar por esta región en 163 5, obtuvo autorización para llevar consigo una pequeña reli­quia de un vestido de Javier, la cual conservó hasta su martirio en Japón. A su vez, el bea­
to Joáo de Brito habría mandado una reliquia a su madre después de haber hecho su votode dedicar el resto de su vida a la labor misionera ante el túmulo de Javier84.
La bula de beatificación de Francisco Javier permitía a los jesuítas celebrar misa en las igle­
sias de las Indias Orientales y en el castillo de Javier85. Sin embargo, este documento ape­
nas legitimó una práctica anterior, de por lo menos 161586. Pues el culto a Javier empezó
ya durante su vida. Varios testigos afirmaron que Javier era ya conocido como padre san­to y taumaturgo en vida. Esto es visible en los relatos escuchados de los testigos en varios
procesos, cuando estos afirman que en vida Javier fue muchas veces confrontado con laafirmación que había milagrosamente salvado un niño en el pozo en Combuturé. Curio­
samente, la negación de dicho milagro, sin duda falso, por parte del mismo Javier fue por
norma interpretada por los testigos como señal de su humildad, y, por lo tanto, no evitó
que se incorporase a la hagiografía oficial. Asimismo, este era uno de los milagros men­cionados en la bula de su canonización y destacado por eso en la decoración del Gesu du­rante las festividades de la misma87.
El culto a Javier floreció en capillas, iglesias y confraternidades que fueron establecidas
en honor del santo. En 1603, mucho antes de su beatificación (1619), el general Clau­
dio Acquaviva decidió construir la primera iglesia dedicada a Javier en Kótar, Cabo Co-

Relieve en plata repre­
sentando la visión de lacruz, túm ulo de San
Francisco Javier. Goa,
1636-1637.

"GONCALVES S. J„ Sebastiáo,
História da Companhia de J e ­sús no Oriente, p. 520.
“ SCHURHAM MER, G. (ed.),“ Urna Relagäo inédita do Pe
M anuel Barradas SI sobre Säo
Francisco Javier”, en Gesam­
melte Studien. 1963, vol. II, pp.
76-77 y p. 82.
K Idem, ibidem, p. 85.
*' M onum enta Xaveriana, M a­drid, López del Horno, 1889,
vol. I, p. 481.
” M onum enta Xaveriana. M a­drid, López del Homo, 1912,
vol. II, p. 566 y pp. 630-631 y
SCHURHAMMER, G.. "DerSilberschrein Xaver in Goa", enGesammelte Studien, 1965,
vol. IV, p. 566.
“ DIAS, P., História de A rte Por­tuguesa no Mundo, Espato do
Indico, Lisboa, Círculo dos Lec­
tores. 1989, p. 229.
“ SCHWAGER, K., "Anlässlich
eines unbekannten Stichs desRömischen Gesù", en VON
BOTHMER, H.C.G.. GÜTHLEIN. K. y KUHN. R. (ed.), Fes­
tschrift Lorenz Dittmann, Frank­
furt am Main, Lang, 1994, pp.
295-312.
“ TACCHI VENTURI, P., Op. dt..
p. 70.

morim, en el actual Estado de Madya Pradesh (Indiadel Sur), donde una imagen capaz de obrar milagros
convirtió este lugar en un importante centro de pere­
grinación local. Los milagros de esta imagen a favor decristianos y gentiles, que fueron de inmediato celebra­
dos en cantigas y versos, fueron tan grandes (Sebas­
tiáo Gon^alves compiló ocho milagros entre 1603 y
1610 )88 que esta capilla fue la única de las doce iglesias
jesuíticas que según la Relagüo (1617) del jesuíta Ma­
nuel Barradas (1 5 7 2 -1 6 4 6 ) se conservó después deabandonar los jesuítas esta isla89. Este lugar parece ha­ber sido particularmente sagrado, pues en 1603 una
cruz erguida en honor de Javier después de haber re­sucitado una niña vertió sangre. Este fue considerado
el primer milagro por intercesión de esta imagen90. Di­
cha intercesión fue aparentemente muy eficaz en elcaso de mujeres parturientas91. Asimismo, dos relie­ves en plata del túmulo de Javier en Goa están relacio­
nados con esta imagen milagrosa. El relieve número
treinta muestra el hecho, descrito como milagroso, deque ante esta imagen ardía una lámpara de agua comosi fuese de aceite. El relieve número treinta y uno re­presenta la curación del niño (1604) después que su padre Tomé Cruz hiciese oración
ante la imagen, y Francisco Javier se le apareciera en un sueño92.
Podemos afirmar que la iconografía de Javier en el Oriente abarcaba algunos de los episo­
dios más importantes de su vida entre los votos de Monmartre y la traslación de su cuer­po, primero a Malaca y más tarde a Goa y aún los milagros post-m ortem . En la segunda
ciudad, en el Bom Jesús, se conservan los dos únicos ciclos completos de la vida de Javier
en todo el Oriente. Nos referimos, claro está, a las pinturas que decoran la capilla de San
Francisco Javier y los relieves en plata de su túmulo. El ciclo de pinturas de la capilla de Ja­vier representa veintisiete episodios de su hagiografía y data de finales del siglo XVII. Con
la excepción de siete lienzos que fueron importados de Italia, todos los demás fueron pin­tados por artistas locales entre 1636 y 163793. A su vez, los relieves en plata ilustran trein­ta y dos escenas de la vida de San Francisco. Algunas de ellas se inspiraron en la serie degrabados hechos por el grabador francés Valerianus Regnartius para celebrar la canoniza­
ción de San Francisco Javier en Roma, también utilizados como modelos de los cuadrosque adornaban la Basílica de San Pedro en dicha ocasión94.
La mayor parte de los atributos y escenas más representativas de la iconografía de Javier
derivan de su actividad misionera y de los milagros in vita y post-m ortem , ocurridos en
Oriente. El prototipo iconográfico más común de Javier es el establecido por el grabadode Theodor Galle, incluido en la Vita de Tursellino (1600) y que adornó la fachada delGesu durante su canonización95, muestra a San Francisco con la cabeza erguida y levan­tando con ambas manos un poco la estola, coronado por la inscripción “Satis est Domi­ne”. Esta tipología iconográfica es una alusión directa a los momentos de éxtasis de Fran­cisco Javier, que según los relatos de su hagiografía habrían acontecido sobre todo en Goa
entre febrero y mediados de abril de 1552. Otra fuente de la misma iconografía fue la des-

LOWAt|Q3F.[AOSAMlT8SbQsArRA> (EfO

, à O U K l A I blh iA .v

XAVK.RfUy

La Nuestra Señora delRosario con Ignacio de
Loyola, Francisco Xavier
y otros jesuítas, Japón,
aguada sobre papel, si­
glo XVII, Kyoto University
Museum.

cripción detallada sobre Javier hecha por Manuel Teixeira, que declaró que "cuando Javier

andaba, levantaba el vestido un poco con ambas manos (...). Iba casi siempre con los ojos
puestos en el cielo (...) Finalmente, es indiscutible que este grabado replica el modelo es­
tablecido por el primer retrato oficial de San Francisco Javier, pintado en Goa en 1583 e
inmediatamente enviado a Roma96.
Además de la representación de la actividad real o imaginaria de Francisco Javier en el
Oriente, varios episodios de su hagiografía e iconografía reflejaron su predestinación
misionera. Como muestran los relieves en plata de su túmulo en Goa, el episodio másantiguo fue una visión de su hermana Magdalena (1532) donde preveía la vocación m i­sionera de su hermano97.
Temas más comunes fueron, sin embargo, la visión de la cruz en Roma, el sueño deFrancisco Javier con el indio e Ignacio de Loyola despidiendo a Francisco Javier enRoma. El primer episodio se refiere a la visión que Javier tuvo en un hospital en Ro­
ma (1 5 3 7 ) donde se le mostraban sus trabajos futuros en el Oriente. Javier gritaba"Fueran pintados dos cuadros
idénticos en esta ocasión en
Goa. Uno fue enviado poco
después para Roma. El otro
permaneció en Goa. Para
nuestra desdicha, el paraderode ambos es desconocido.
” LUCENA , J., História da Vida
do Padre Francisco de Javier,Lisboa, Publicagóes Alfa, 1989.
vol. I, p. 7.

entonces “más, m á s”96. La segunda visión viene de su estancia en
Italia, también en 1537. El indio que se le aparecía en esta visión era
tan pesado que casi lo asfixiaba". La partida de Javier de Roma pa­
ra Lisboa en 1 5 4 0 marcó el inicio de su actividad como m isione­ro (Javier fue enviado para la India al caer enfermo su compañero
Nicolau de Bobadilla) e hizo lo propio con la implicación de losjesuitas en las misiones ultramarinas. Simboliza el famoso cuar­
to voto distintivo de los jesuitas de andar en misión por petición
del Papa.
Innumerables veces, San Francisco Javier es representado con San
Ignacio de Loyola, pues fueron los dos pilares de la Compañía de Je­
sús,canonizados en la misma ocasión.
Hacia finales del siglo XVI, Luis Gonzaga (beatificado en 1605 y cano­nizado en 1720) y Estanislao de Kostka (beatificado con Gonzaga en 1605
y canonizado en 1726) fueron representados con Ignacio y Javier en nu­
merosos grabados. A partir de lo siglo XVII los primeros cuatro santos de laCompañía pasarán a decorar las fachadas y los retablos de los altares mayo­
res de muchas de las iglesias jesuíticas, también en Oriente. Estas figuras apa­
recen organizadas de forma jerárquica. Ignacio y Javier, los dos padres se en­cuentran en la parte superior: Ignacio en la izquierda, Javier en la derecha. De­
bajo de estos se encuentran respectivamente el estudiante Gonzaga y el novi­
cio Kostka. El novicio está vestido con una simple sotana; el estudiante con
una sobrepelliz. Ignacio viste la casulla que es la indumentaria adecuada a lacelebración de la misa100. Además del crucifijo, Javier porta la sotana y la so­
brepelliz, vestidos litúrgicos apropiados para bautizar y predicar.
San Francisco Javier, piedar policromada, arte in­do-portuguesa, siglo
XVIII, Bom Jesús, Goa.

En mi opinión, la devoción y la iconografía de Javier son sobre todo interesantes, pues
reflejan un sincretismo de culturas, civilizaciones y artes. Una de las escenas más co­munes dentro de la iconografía de Francisco Javier es su recepción por el rey de Bungo.
Ello se debía a dos factores: por una parte el rey de Bungo Otómo Yoshige, convertido
por Javier, fue uno de los primeros y más distinguidos postuladores de su canonización;en 1582, a tal fin mandó cinco embajadores japoneses a Europa. Por otra, dicha conver­sión del rey de Bungo es el episodio más conocido y representativo del método misio­nero jesuítico revolucionario en su época, introducido por San Francisco Javier: el de­nominado método de acomodación. Se procuraba la conversión de los pueblos no eu­
ropeos a través de disputas intelectuales y del despertar de em ociones101. Siguiendo elejemplo de las pinturas que decoran la sala de recreación del noviciado de la Compañíade Jesús (década de 8 0 del siglo XVI), muchas de estas representaciones mostraban a
Javier con suntuosos vestidos japoneses. Este detalle es importante también en cuan­
to que visualiza otro aspecto de este método, es decir, la adopción consciente por par­te de los conversores de aspectos de la vida cotidiana de los gentiles, como rituales, ves­
tidos, hábitos de comer... con objeto de obtener más éxitos.

"ibid.., p. 31.
“ Ibid., p. 30.
,0° KÒNIG-NORDHOFF, Op. cit..
pp. 217-218.
,#1 WICKI, J„ IV Centenàrio da Pnmeira Imprensa em Goa. Lis­boa, Brotéria, 1956, pp. 8-9.

En la iconografía europea, el cangrejo es un atributo exclusivo de Javier. El llamado (fal­so) milagro del cangrejo narra que en el año de 1546, durante un viaje a las Molucas, uncangrejo habría devuelto a Javier el crucifijo que había perdido en el mar mientras pro-curaba calmar la tempestad. Después deque Fausto Rodrigues contara esta histo­
ria durante los procesos de Cebú (1608 y1613), se difundió en los relatos de los pro­cesos de la audición de testigos (Roma,
1613, Quilon y Lisboa en 1616) y fue in ­cluida en la bula de la canonización deFrancisco Javier, por lo que fue escogida pa­
ra decorar el altar mayor de la Basílica de
San Pedro durante la celebración del mis­mo evento'02. Desde el punto de vista de la
devoción y de la iconografía, este episodio
es también relevante en tanto que, comofue demostrado por Georg Schurhammer
en su artículo "Das Krebswunder Xavers Eine Budhistische Legende?”, la leyenda cris­
tiana originó una leyenda budista'03.

Buen Pastor, marfil. Colecçao José Horta Co­
rreia, Lisboa, fotografíade Cristina Osswald.

Los jesuítas pronto asumirán la dirección
misionera con una amplia propagación delmensaje cristiano a través de imágenes pa­
ra el culto privado. En 1560, los sucesoresde San Francisco Javier decidieron impri­
mir imágenes en Goa para distribuirlas en­tre la población indígena. Debido a la exis­
tencia de una fuerte tradición local de ar­tesanía de calidad, el marfil fue uno de losmateriales privilegiados en estas campañas
catequéticas104. Un aspecto interesante dedichas imágenes es la representación si­
multánea de varios cultos e iconografías
en una sola pieza.

'"O S SW A LD , M.C., "Icono­graphy and Cult of Francis Ja­vier," en Archivum Historicum
Societatis lesu, LXXI, 2002, n°
142, pp. 269-270.
103 SCHURHAMMER, G„ "Das
Krebswunder Xavers - Eine
Budhistische Legende?" enGesammelte Studien, 1965,
vol. IV, 537-562.
Las principales escuelas deescultura Cristina en marfil seencontraban en India y en las
Filipinas. (TAVARES e TÁVORA, B. F., Im aginária LusoOriental, Lisboa, Imprensa Na­
cional Casa da Moeda, 1983,y ESTELLA MARCOS. M .M .,La Escultura Barroca de marfil
en España, Las Escuelas Euro­peas y las Coloniales, Madrid,
Consejo Superior de Investi­
gaciones Científicas, Instituto
Diego Velázquez, 1985).

Iconografía de
San Francisco Javier
en la portada del libro barroco
Eduardo M orales Solchaga

Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro de la Universidad de Navarra

La portada del libro durante la modernidad: ele
mentos, uso y función.

una simbólica. Simplemente han sido analizados al detalle ciertos elementos de las mis­mas y algunos conjuntos cuyo denominador común es la figura del burilista, sobresa­
liendo, a nivel nacional, el caso del insigne grabador Juan de Courbes.

1. Proceso
iconográfico
y creativo

En primer lugar es preciso destacar lo que se ha denominado como proceso creativo, con multiplicidad de resultados, en fun­ción de numerosas variables que aquí se tratarán de explicar. En
la mayoría de las portadas, es el autor del texto quien determina inequívocamente elprograma a realizar, atendiendo muchas veces a la temática general de la obra en cues­
tión. Así pues, el grabador simplemente se remite a las órdenes dictadas por el autor, ylas transfiere a la plancha xilográfica o calcográfica2. Al igual que otras materias afines,
como por ejemplo la pintura, el grabado tampoco estaba considerado como un arte li­
beral, lo que se manifestará en una escasa libertad por parte del grabador a la hora de
ejecutar su trabajo. El grabado era una simple manifestación mecánica, quedando rele­
gada la “cosa mentale ” 3para el intelectual.
En otros casos, la invención de las portadas puede recaer en más de una persona, inter­
viniendo en ellas latinistas e historiadores, así como literatos, que en la mayoría de lasocasiones serían los que pondrían en marcha el programa simbólico de las mismas, yaque, a pesar de la notable circulación de repertorios de emblemas, éstos muchas veces
resultaban ininteligibles por los propios lectores, que recurrían a los literatos, conoce­dores a la perfección de la cultura clásica, para desentramar los acertijos y combinarlos
de un modo en que configurasen un programa iconográfico coherente.
Tampoco hay que olvidar que muchos de los grabadores que trabajaron durante estos
siglos se inspiraron también en escenas, retratos y esculturas conservados en diversas
colecciones, lo que hace suponer que existía una cierta interdependencia entre graba­
dores y pintores.
Todo ello no significa que las imágenes eran todas de nueva creación, sino que muchas
veces se especificaba que se copiara o reprodujera la portada de otro libro, modificandosolamente la estampación tipográfica, o incluyendo nuevos elementos. Incluso a veces
simplemente se invertía una composición anterior. Lo mismo se hacía con el contenido
alegórico, extraído frecuentemente de la “Iconología”de Cesare Ripa, o emblemático, ob­
tenido de repertorios como los de Juan de Borja, Juan de Orozco o Diego Saavedra Fajar­do, sin olvidar, claro está, a Andrea Alciato.
Por lo que respecta a la condición y status social del grabador, podemos afirmar que era
más un artesano que un artista4. Si tenemos en cuenta que a genios de la pintura como
al propio Diego Velázquez, les costó que sus artes fueran reconocidas como liberales,mucho más difícil lo tuvieron los ejecutores de esta materia tan afín. En cuanto a loshonorarios, eran sensiblemente más bajos, ya que al valor íntegro de los encargos, queera equiparable al de las demás artes, había que restarle una destacada suma por cargodel material empleado. Además de ello, el tiempo que requerían las obras de calidad,
era mucho mayor que el empleado en algunas otras ocupaciones mejor remuneradas.

’ Al respecto, destacan los bri­llantes estudios de José M a­nuel Matilla, sobre el grabadobarroco en general y la porta­da libresca en particular, al que
parcialmente seguimos.
1 MATILLA, J M . “El valor ico­nográfico de la portada del li­
bro en el siglo XVII y su expli­
cación en el prólogo", en Cua­dernos de Arte e Iconografía, 4,
1991, p. 26.
3 Con esta expresión se refería
Leonardo da Vinci (en una car­ta a Vittoria Colonna) a la libe­
ralidad de la pintura: "La pittu­
ra è una cosa mentale".
4 MATILLA, J.M., La estampa enel libro Barroco. Juan de Courbes.
Vitoria, Ephialte, 1991, p. 12.

Exentos de estas condiciones quedarían los más punteros grabadores de la época, co­mo por ejemplo Jan Sadeler, Juan de Courbes, los polémicos y talentosos hermanos
W ierix y Julius Goltzius, entre otros muchos.
En el contexto netamente hispánico, el libro durante el siglo XVII fue el soporte más
importante para las estampas producidas, consolidándose, prácticamente, en el único
campo de actuación de los grabadores nacionales5.

2. Valor propagandísticoy vehículo tridentino

Resulta evidente el afirmar que muchas de las por­tadas de los libros objeto de estudio poseen una in­herente intencionalidad propagandística, no para manipular al lector, sino para trans­
mitirle diversos valores que el autor considera importantes, sin pretender una férrea
imposición de los mismos. Muchas veces, este valor propagandístico se ve materializa­
do por las armas de la persona que financia la edición, o por las de alguien que favorez­
ca las causas y postulados que defienda el autor. Tampoco hay que olvidar que gran par­te de los impresores también dejaban constancia de su heráldica, o, si esta no resultaba
ser la más idónea, se recurría al emblema, en cuyo mote quedaban presentes las princi­
pales líneas que regían al linaje en cuestión.
Además de ello, durante los siglos del Antiguo Régimen en nuestras tierras, la estam­pa en general, y la portada en particular, se convirtieron en vehículos de las ideas tridentinas por todo el orbe católico, del mismo modo que en las regiones septentriona­les de Europa la imprenta fue fiel aliada del protestantismo. Muchos de los grabados delas mismas jugaron un papel importantísimo en la difusión de los nuevos ideales e ico­nografías que se debatían en Trento, debido a la inherente capacidad de multiplicaciónde las mismas. De este modo, aspectos como el culto a la Eucaristía, las vidas de los san­tos, la exaltación de la Santísima Trinidad... se transmitieron rápidamente por el con­junto de reinos hispánicos.
En nuestro caso, el valor propagandístico posee una trascendencia desconocida hasta en­
tonces. La inmensa mayoría de las portadas que incluyen entre sus elementos a la perso­
na de San Francisco Javier, evidentemente vienen de manos de los padres jesuítas. Las ór­
denes religiosas, y en especial la Compañía de Jesús6, se sirvieron de la estampación para
difundir sus postulaciones dentro de la catolicidad. Los jesuítas adornaron con las imáge­nes de sus santos fundadores el comienzo de sus libros, contribuyendo a la expansión delas nuevas iconografías de los mismos. Además de ésta, dichas portadas incluían una do­ble función: aumentar el prestigio de la Congregación e identificar el libro como pertene­
ciente a la dicha orden. Esta última función se reforzaba por la inclusión en la portada delescudo de la Compañía.
• CARRETE PARRONDO, J„ "Lailustración de los libros. Siglos
XV al XVIII" en Historia Ilustrada
del libro español. Vol. III. De losincunables al siglo XVIII, M a­drid, Fundación Germán Sán­chez Ruipérez, 1994, p. 304.
* Ibid.. p. 64.

Otro modo de prestigiar a sus santos es presentarlos acompañados por los que tradi­cionalmente han sido venerados por la Iglesia Católica, o por otros santos fundadorescomo Santo Domingo de Guzmán, San Francisco de Asís y el propio San Agustín. Con
ello se conseguía equipararles en importancia con ellos. A veces se incluían también a
los Padres de la Iglesia Occidental, incidiendo de ese modo en la idea de continuación

de un linaje de santidad, iniciado en el Padre Eterno. Ya que no tenían gran perspecti­
va histórica, buscaban prestigio en la tradición eclesiástica.

3. La portada del libro:
espejo de SUS entrañas

La portada, amén de un mero elemento estético, de­bía convertirse en una pequeña síntesis del conteni­
do del libro, apareciendo en ellas una muestra de lo que en el interior se encontraba.
Multitud de elementos como retratos, escenas, emblemas, elementos arquitectónicos
y escudos complementan perfectamente al texto para que consolide una buena puertade acceso al contenido del mismo. Tal es la profusión de elementos, que, en algunos ca­
sos, eclipsa totalmente al contenido tipográfico de la portada.
Durante la modernidad, al igual que en otras artes similares, se aprecia una cierta evolu­
ción7, desde la simplicidad e inteligibilidad de las primitivas portadas, en las que apenas
se imprimía una pequeña imagen, hasta la decoración rococó y emblemática de algunas
de las portadas editadas en el siglo XVIII. Tal es la complejidad de algunas de ellas, que es
el autor quien páginas atrás explica cada uno de los elementos que la constituyen, comosi de un repertorio emblemático se tratase. Dichas explicaciones se muestran hoy en día
muy interesantes para conseguir descifrar un significado, que, lamentablemente se ha ido
perdiendo poco a poco con el paso del tiempo8.
Por tanto, no es de extrañar que existan tantas clases de portadas como materias tratadas en
los libros. Cada grabado debía cubrir adecuadamente la temática tratada en la obra, pudiendo acudir a multitud de recursos gráficos de toda índole, que ayudaran a matizar todo lo po­sible el carácter de la obra. Por ello no extraña que, como antes se ha mencionado, fuese en
muchas ocasiones el autor quien definiera dichas iconografías, dejando de lado la opinióndel grabador, que si bien tenía su importancia, era muchas veces ajena al contenido de la obra.
En definitiva, la portada se consolida en un elemento fundamental de cada una de las obras
editadas, amén de por su valor propagandístico y docente, por su condición de espejo delcontenido que refleja lo albergado en sus entrañas.

4. Elementos formalesde las portadas de los libros

Son m uchos los elem entos que poco a pococonforman la unidad gráfica de la portada dellibro. Es preciso destacar algunos de los más importantes como por ejemplo los ele­
mentos arquitectónicos, heráldicos, simbólicos, emblemáticos, escenografías, etc...

Elem entos Arquitectónicos

Generalmente consolidan el marco donde se distribuyen los diferentes elementos con­
ceptuales de la portada libresca. Con un posible origen flamenco9, estas portadas se levan­tan a modo de frontispicio de acceso a los contenidos del libro, y se consolidan en el prin­

7 PIJOÁN, J., “El grabado en Es­
paña, siglos XV al XVIII", en
S um m a Artis, Vol. XXXI, M a­drid, Espasa-Calpe, 1987, p.
253.
• MÍNGUEZ, V., "El libro como
espejo" en Fragmentos, 18,1991, p. 57.
* José Manuel Matilla lo asocia
al impresor de Felipe II. Cristó­
bal Plantin, quien obtuvo el pnvilegio en 1570.

cipal sustrato de imágenes de diferente índole configuradas por el grabador. Por regla ge­
neral, se ajustan claramente al precisado por autores como Vignola, Palladio y Serlio.
Por lo que respecta a las tipologías, destacan en primer lugar las derivadas del “Cuarto
libro de arquitectura ” del propio Palladio, cuyo frontón truncado y perfecta perspecti­
va consolidaron un interesante soporte para los montantes iconográficos definidos por
los respectivos autores. También encontramos variantes de este tipo arquitectónico, defechas posteriores, en los que la línea curva gana presencia, aunque respetando básica­
mente el modelo anteriormente descrito.
Tampoco hay que olvidar que estos elem entos más italianizantes fueron fusionados
con otros más circunscritos al ámbito hispánico en general, y al estilo de la Corte y aJuan de Herrera en particular, mostrándonos arquitecturas más contenidas, rematadas
por pirámides, bolas o una combinación de las mismas. Otra variante consiste en la mis­
ma estructura anteriormente descrita, pero que presenta la ausencia del frontón, en cu­
yo lugar se colocan retratos, escudos heráldicos, elementos tipográficos, escenografías
o todo tipo de elementos decorativos.
También encontramos otra serie de frontispicios que nos muestran una estructura dearco triunfal, muy adecuada para muchas de las temáticas que engloban dichos libros.
Lo encontramos en sus dos modalidades tanto adintelado, como de medio punto, sin
apreciarse una diferencia en cuanto el carácter, civil o religioso, del mismo, como afir­
man diversos estudiosos10.
Finalmente destacan otras estructuras arquitectónicas no equiparables a ningún modelo
en particular, cuya peculiaridad es la ficción de una perspectiva donde se ubican figuras yescenas concretas, con influencias arquitectónicas y pictóricas bastante precisas.

El retrato

Otro de los elementos que aparecen en las portadas de los libros durante la modernidad
es el del retrato. Resulta especialmente clarificador para el lector que en el frontispicio apa­
rezca una imagen o escena de lo que en el interior se va a relatar. Por ello es frecuente laaparición de retratos de santos, personajes principales, promotores e incluso los propios
autores de los libros. El lector, en una época sin imágenes, deseaba conocer al autor o pro­tagonista del libro; ponerle cara.
Existen diferentes variantes dentro de la retratística, encontrando ejemplos que se aleja­
ban bastante de las facciones que el personaje en cuestión poseía. En cambio, otros ejem ­plos se acercaban de un modo extraordinario a la apariencia del retratado. En muchas oca­
siones las representaciones calcográficas estaban basadas en pinturas que condicionaban
de modo absoluto el resultado final de los mismos. En el caso de diversos personajes, es­
pecialmente las altas dignidades y santos de la Iglesia, se confeccionaba una máscara mor­tuoria, que era distribuida para que sus representaciones se adecuaran a ella.
,0R0TETA DE LA MAZA, A .M .,La ilustración en e l libro en la
España de la Contrarreforma.
Toledo, IPIET, 1985, p. 36.

En cuanto a su disposición, esta puede variar bastante, a causa de diferentes y vario­
pintas razones. Así lo encontramos ocupando el centro de la composición, en los ex­tremos, configurando una escena, entre otros muchos retratados, incrustados en cier­tos elementos arquitectónicos, etc. La calidad es también muy variable y depende, cla­ro está, de la capacidad del grabador. De ahí que muchas veces encontramos retrata­
dos con un parecido muy lejano al de la realidad, identificándose más que por sus atri­butos, por la cartela que les acompaña frecuentemente. Por todo ello, el retrato no es
un elemento ajeno a la estampa libresca y se consolida en uno de los elementos más
importantes de la portada.

La heráldica

Otro componente esencial de la portada libresca objeto de estudio es la Heráldica, que fre­cuentemente acompaña a las ediciones impresas de la Edad Moderna. La aparición de es­
tos símbolos de alcurnia y de ascendencia, se debe a muy diferentes motivos, que respon­den a otras tantas circunstancias.
En primer lugar, puede ser el escritor, quien, orgulloso de su linaje y estirpe, coloque enla portada de su libro las armas de su familia. Con ello, intenta agregar la publicación a laserie de éxitos que viene cosechando su tronco familiar desde tiempos inmemorables.
Otra motivación puede ser la persona a quien se dedica, colocando el autor entre los ele­
mentos la heráldica de dicho individuo, bien su príncipe, bien el mecenas que ha propi­
ciado, mediante ayuda económica, su formación y mantenimiento.
Tampoco hay que olvidar que la plasmación de las armas sea una gratificación, a causadel pago de la tirada de volúmenes. Con frecuencia ocurría que los escritores, al igualque en la actualidad, no podían imprimir una obra ya terminada, a causa del amplio des­embolso que ello conllevaba o por el desinterés o la dificultad de colocación en el mer­cado de la obra en cuestión. Por ello, muchos iban ofreciéndolas a las clases más pudien­tes de la sociedad, quienes la financiaban para incrementar su compromiso para con lacultura, lo que concluía en una cierta elevación social. El autor, a cambio, hacía grabar
en la portada las armas del anhelado benefactor.
En las publicaciones llevadas a cabo por religiosos, es frecuente que aparezcan también
los emblemas de las órdenes religiosas a las que pertenecen. En este caso la finalidad es
triple: glorificar a la congregación, hacer propaganda de la misma, y asociarla a la intelec­
tualidad y la vanguardia del momento. Por ello, no es de extrañar que junto a arquitec­
turas, personajes y escenas, desfilen las armas de las más importantes ordenes religiosasde la época, como las de la Compañía, las de los Agustinos, Dominicos, Mercedarios etc...
Al valor propagandístico y social ya descrito, es preciso añadir otro tipo de motivacio­
nes. Por ello, es también frecuente encontrar la heráldica del propio impresor, que tam­bién se valía de las ediciones de los libros para ganar clientes que se habían visto des­lumbrados por la calidad de sus anteriores publicaciones.
Por todo ello, la heráldica se consolida como un elemento esencial en el ámbito de laportada libresca, desfilando por los frontispicios las armas de las clases más diversas dela sociedad del momento, desde el rey, pasando por los altos estratos eclesiásticos y no­biliarios, hasta los impresores y particulares.

Las escenas

Examinando las portadas de las épocas, tanto civiles como religiosas, es frecuente en­contrar escenas que precisan algunos de los argumentos que alberga el libro en su por­tada. Es necesario precisar que no siempre lo son de manera directa y algunas veces re­
sultan inconexas con la temática general que alberga el libro. En otras ocasiones se gra­ban ideas y dogmas con los que el autor se identifica y está totalmente comprometido.
La escenografía se hace sobre todo patente en las vidas, hagiografías y panegíricos depersonalidades. En el ámbito religioso, es frecuente que aparezcan algunos de los pasa­
jes fundamentales de la vida de los santos, como son la conversión, los hechos milagro­
sos y, en su caso, el martirio. En lo que respecta a las personalidades públicas se mues­
tran sus hechos más destacables, en el terreno político, en el militar, y en el ámbito máspuramente cultural. Con ello se pretende que con una ojeada general se retengan los as­
pectos principales del sujeto en cuestión.

Elem entos em blem áticos y alegóricos

Con la llegada de la modernidad, asistimos a la creación de un nuevo lenguaje simbólico,que, al igual que en las demás artes, tendrá su repercusión en la portada libresca. Desde lairrupción de repertorios emblemáticos, encabezados por la edición príncipe de Alciato,publicada en 1531, los libros se van a ver salpicados de multitud de jeroglífíeos hasta en­
tonces desconocidos, que ayudarán a encriptar la información complementaria de diver­sas publicaciones. Amén de los ya mencionados repertorios, que ya por sí mismos confi­
guran ediciones en su mayor parte ilustradas, los demás géneros literarios se van a ver sal­
picados, de un modo u otro, de este nuevo lenguaje emblemático.
La portada libresca se vio, sin duda, revolucionada por el surgimiento de dichas ediciones,
ya que ayudaron a proporcionar y apuntalar ideas en un espacio tan reducido como supo­ne una página de libro. Este aprovechamiento máximo del espacio, dará lugar a portadas
muy ricas en cuanto a simbología se refiere, muchas veces apoyadas por alguna sentencia
o mote, para poner en la pista de la misma al lector.
Otro elemento semejante a valorar fue la irrupción en las mismas de las figuras alegóricas,
sobre todo a raíz de la publicación de la “Iconología” de Cesare Ripa, editada por primera
vez en 1593, como un catálogo descriptivo de alegorías, que habían aparecido ya en otras
obras clásicas como “las metamorfosis” de Ovidio. De todos modos, dicha edición prínci­pe no contenía imágenes, y habrá que esperar a las posteriores para su incorporación, he­cho que influyó más profundamente en el desarrollo de las alegorías en las demás artes.
Por tanto, a partir del siglo XVI, el género de la portada libresca, hasta entonces pocotrabajado y secundario, va a encontrar en emblemas y alegorías recursos hasta enton­
ces desconocidos, que contribuirán a sintetizar más el contenido de los libros y a en­criptar algunas de las ideas que allí se imprimieron. El proceso de irrupción va a resul­
tar progresivo, alcanzando su cénit con la llegada del siglo XVIII, cuando el código ci­
frado, favorecido por las numerosas publicaciones de repertorios, cobrará un protago­
nismo inusitado hasta entonces.

Iconografía de San
Francisco Javier enla portada libresca.

El lenguaje de la imagen, desde la creación de la Compa­
ñia de Jesús, se ha consolidado, alimentado por las pos­tulaciones tridentinas, en un utensilio de captación, que
se manifiesta en gran parte de las publicaciones de los integrantes de la dicha orden, em­pezando por las propias meditaciones de San Ignacio, sobre todo en la “composición delugar”, la representación imaginativa del sitio, guiando a los sentidos tanto a lo histórico
y sensible como a lo trascendental11. A ello se sumó el anhelo de difundir las nuevas ico­nografías de los recién canonizados santos y personalidades fundamentales de las órde­nes religiosas, en lo que atañe a las buenas obras, milagros y sacramentos, especialmente
la Eucaristía12, consolidándolos en “exempla” de vida a seguir. Afortunadamente, la Com­pañía, sustentada por una maquinaria económica envidiable, no escatimó en gastos, proliferando imágenes muy variadas por todo el orbe católico, muy especialmente en sus pu­
blicaciones, en gran parte ilustradas, superando el porcentaje de libros en general13, afec­
tando particularmente a la portada, elemento simbólico por excelencia.
Página 262.
En el caso de las portadas dedicadas a San Francisco Javier, al margen de las vidas dedicadas al"Metaphysicarum
Santo, como la llevada a cabo por el prolífico jesuíta Horacio Turselino14(en la que observa­
Disputationum ", de P.
Francisco Suárez, 1619.
mos la Vera Aefiges15de San Francisco Javier, circundada por un sarraceno y un gentil orien­tal, que aluden a las áreas de influencia de su evangelización16) y las sucesivas ediciones de sus
Página 263. "Expositio
Months in Canticum
cartas y documentos (como se observa en la portada del “Flores Indici ex epistolis S. Xaviery”17,
Cantioorum", del Venerable
Luis de la Puente, 1622.
obra del Padre Grabiel Haveri) la iconografía del vanagloriado santo navarro trasciende a un
sinfín de portadas, generalmente jesuíticas, que, en esen­cia, no están relacionadas directamente con él.
"RODRIGUEZ, GUTIÉRREZ DE CEBALL0S, A., Imágenes de la Historia Evangélica

Al tratar las publicaciones de la Compañía, es preciso
explicar primero el significado del monograma IHS,
abreviatura del nombre latino “lesus”, que se empiezaa utilizar ya en el siglo IV a.C. Tiene muchísimas varia­
ciones, pero por lo general se encuentra inscrito en dos
círculos concéntricos, con una cruz encima de la “H ”,
y un lirio de tres pétalos en la base. La cruz hace refe­rencia a la persona de Jesús, y el lirio a la persona deMaría, que está, literalmente al pie de la cruz. Los pé­talos fueron sustituidos por los tres clavos. También
pueden sustituirse por la luna (Virgen) junto a dos es­
trellas (los santos)18. Observamos el monograma en la
mayoría de las publicaciones, destacando el de la " Theologia Tripartita Universa”'* del Padre Ricardo Arsdekin20, en la que aparece en llamas, adorado por San
Francisco Javier y San Pablo (con la espada de su mar­tirio y las Sagradas Escrituras), ambos apóstoles viaje­ros, el primero por el Mediterráneo y Asia Menor, y elsegundo por India, China y Japón21. Otra variante muy
difundida es la de la adoración del monograma por par­te de los cuatro compañeros, como en la portada de las“Metaphysicarum Disputationum ” 22 del Padre Fran­cisco Suárez23, afamado filósofo, teólogo y jurista.

del P. Jerónimo Nadal, Barcelona, El Albir, 1975, pp. 7-9.
12FERNÁNDEZ GRACIA, R„ Estampa, Contrarreforma y Carmelo Teresiano, Pamplo­
na, Sedeña, p. 14.
u Se estima que sólo un 5% de las publicaciones estaban grabadas“ Horacio Turselino (1544-1599): latinista, historiador y escritor. Rector del Seminario
Romano (1588-1590), Florencia (1590-1591) y Loreto (1591-1595). Escribió diversos
manuales para sus alumnos de los que destacaron uno de latín y otro de Historia,
que abarcaba hasta 1598 (53 ediciones). También publicó la Vida de San Francisco
Javier, amén de sus cartas (1593). "Voz Turselino", Diccionario Histórico de la Com­pañía de Jesús, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 2001, vol. IV, p. 3827.
'‘ Llevada a cabo por Martín de Baes. flamenco, originario de Anvers, se traslada a
Dovai donde trabajará durante la primera mitad del siglo XVII como ilustrador. Porlo que respecta a su estilo, sigue los modelos establecidos por los Wierix y Johann Valder. BENEZIT, E., Dictionnaire critique et documentaire despeintres, sculpteurs, dessinateurs et graveurs de tous les temps et de tous les pays, París, Günd,
vol. I, p. 338.
'‘ París, 1632. Ejemplar en: British Library, Humanities, G.1340.
’’ Viena 1747. Ejemplar en: Universidad Pontificia de Comillas, XVIII, 5406.
'■PFEIFFER, H., "La iconografía" en Ignacio y eí arte de los jesuítas, Turín, Mensaje­ro, 2003, p 171.
’’ Venecia, 1694. Ejemplar en: Mallorca, Biblioteca Publica del Estado, 71G5.
20Ricardo Arsdechin (1619-1693): irlandés, estudió humanidades y teología en Lovaina
y Amberes respectivamente. En 1649 vuelve a su tierra natal, pero poco después de­
be de regresar a Bélgica a causa de la persecución emprendida por Cromwell, Allí es­
cribe su "Praencipiae controversiae fidei", que será objeto de diez reediciones y tradu­
cida al castellano en 1860. Entre su obra literaria destacan los siguientes volúmenes:"Vita et miraculum Sancti Patri Hiberniae Apostoli Epitome", "Theología Tripartita"(1678) y "Apparatus doctrinae sacrae". Diccionario Histórico de la Compañía de Jesús,
Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 2001, Vol. I, p. 120.
21Asi se les equiparaba en muchos de los sermones jesuíticos FERNANDEZ GRACIA,
R., San Francisco Javier en la memoria colectiva de Navarra: fiesta, religiosidad e icono­
grafía en los siglos XVII-XVI//, Pamplona, Diario de Navarra, 2004, p. 177.
“ París, 1619. Ejemplar en: Pamplona, Biblioteca General de Navarra, D-7-4/ 6.
” Francisco Suárez (1548-1617): Ingresó a la Compañía de Jesús en Salamanca el 16
de jumo de 1564; en esa ciudad estudió filosofía y teología y fue ordenado en 1572.
Enseñó filosofía y teología en Valladolid, Roma, Alcalá, Salamanca y Coimbra. Sus
biógrafos dicen que era un excelente religioso, practicante de la mortificación, la­borioso, modesto y dado a la oración. Gozaba de tal fama de sabiduría que Grego­
rio XIII asistió a su primera conferencia en Roma; Pablo V lo invitó a refutar los erro­
res del rey Jaime de Inglaterra, el cual quiso retenerlo cerca de su persona, para sa­
car provecho de su conocimiento; Felipe II lo envió a la Universidad de Coimbra pa­
ra dar prestigio a esa institución. Sobre su persona destaca la obra de XAVIER. A.,
Francisco Suárez, Barcelona, Casalls, 1994.

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Majeit. Rcguinq. ChriAiarulT. 6c Cathol.

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fig n o nom in is I e s v .

fa u ltie r in tid it. -A/ D C . XXII.

Text nut.

Por tanto, es frecuente encontrar a San Francisco Javier junto a los primeros Santos de laCompañía de Jesús, como por ejemplo en la portada de los “Comentarii in quatuor libros
regum •&dúos Paralipomenon”2*, obra de Gaspar Sánchez25en la que aparece junto a San
Ignacio, San Estanislao de Kotska y San Luis Gonzaga26. Ocupan los pilares de la arquitec­tura manierista, que culmina con el emblema de la Compañía, lo que significa que éstaasienta sus raíces sobre los primeros compañeros. También ocupan posiciones privilegia­
das en portadas más modestas, como la de las "Meditationes de Praecipuis Eidei” 21, del ve­
nerable Padre Luis de la Puente28, extraordinario asceta, cuya influencia en la espirituali­
dad moderna resulta incalculable. Más interesante resulta la composición llevada a cabo
en la “Expositio Moralis in Canticum Canticorum” 29, del mismo autor. Pudiérase decir
que en ella volcó La Puente, ya en sus últimos años (1616-1621), todo su saber teológico
y escriturístico y toda la experiencia mística personal y magisterial. La forma de exhorta­
ciones que dio al comentario, facilita el poder tratar en él temas variadísimos (Espíritu
Santo y de sus dones, la Eucaristía, la Inmaculada, etc.). En ella30, la parte central de las co­lumnas, queda ocupada por las figuras del Padre Eterno y la Virgen María, pilares funda­
mentales de la Compañía. Similar resulta el esquema llevado a cabo en la portada de las“ Lyon, 1623. Ejemplar en: Colegio de la Compañía de Jesús de Burgos. 192400-3.
“ (1554-1628) Filósofo, teólogo y gramático. Llegó a ser rector del colegio de Huete (15981607), y, en sus últimos meses, fue nombrado catedrático de Escritura en los recién funda­
dos Estudios Reales de Madrid. En sus numerosos comentarios bíblicos, muchos de ellos
publicados, alcanzó el ideal exegético de su tiempo por la limpidez de estilo, información
exhaustiva de lo ya conocido, aprecio del sentido literal y pericia filológica (conocimiento
profundo del latín, griego y hebreo), Diccionario Histórico de la Compañía de Jesús, Madrid,
Universidad Pontificia de Comillas, 2001, Vol. IV, p. 3487.
“ Lámina abierta por Jacques de Fornazeris: En 1570 se le encuentra trabajando para el rey deFrancia. En el intervalo entre 1601 y 1619, se asocia al impresor Horace Cardón para quien rea­lizó numerosas portadas e ilustraciones. De entre su obra grabada destacan los retratos, espe­
cialmente los Reales. BENEZIT, E„ Op. cit., vol. IV, p. 8. Repetida en obras como "Loci Comu­
nes ad Condones", del P. Francisco Labata. Lyon 1621.
"Colonia, 1611. Ejemplar en: British Library, Humanities, 84919.
“ (1554-1624) Venerable, escritor ascético. Ingresó en la Compañía en 1574, cursó Artes enLeón, ejerció de maestro de estudiantes en Salamanca y de lector de casos en Oviedo. Ade­más, tuvo los siguientes cargos: Vicerrector y maestro de novicios, en Villagarcía y Medina
del Campo; Prefecto de espíritu en Valladolid (1589) y Salamanca (1590); inspector de va­
rios colegios de Castilla; visitador del Colegio Inglés de Valladolid; prefecto de estudios (16201624); rector de Valladolid. ABAD, C.M,, El venerable Luis de la Puente de la Compañía deJesús. Sus libros y su doctrina espiritual. Santander, Universidad Pontificia de Comillas, 1954.
“ París, 1621. Ejemplar en: Pamplona. Biblioteca Central de Capuchinos, 220-7-12.
“ Plancha abierta por Leonard Gaultier (1561-1641); natural de Maguncia, se trasladó a París don­de realizó la mayor parte de su obra grabada, de entre las que destacan por su calidad los retra­
tos Reales y las ilustraciones librescas. En cuanto a su estilo, se muestra muy influenciado porla obra de los polémicos hermanos Wierix. BENEZIT, E„ Op. cit., Vol. IV, p. 180.
3'Tratado de Teología dogmática. Lyon. 1618. Ejemplar en: San Millán de la Cogolla, Monaste­
rio de San Millán de la Cogolla de Yuso, B25/6.
"Luis de Torres (1562-1635): enseñó filosofía y teología en Alcalá durante treinta años. En 1602,
se produjo el escándalo de las tesis de Alcalá, a instancias de la Curia romana. La sentencia fue
liberatoria, si bien unida a una amonestación sobre la prudencia en el modo de hablar. Pero ya
desde 1622, el P. General Vitelleschi se inquietaba por el mal ejemplo que daba a los estudian­tes con sus censuras de las doctrinas de los grandes maestros, mientras mostraba notables de­ficiencias al exponer las propias; por ello, sugirió se le apartase de la Cátedra Diccionario Histó­
rico de la Compañía de Jesús, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 2001, Vol. IV, p. 3823.
“ También abierta por Fornazeris, y reaprovechada en otros volúmenes como los "Comentarii
in leremiam Prophetam", de Gaspar Sánchez y el "Apparatus Concionatorum”, del P. Fran­cisco Labata.
“ Roma, 1622. Ejemplar en: Zaragoza, Biblioteca de la Universidad, G-8-184.
“ Tomás Masusucio (1570-1636): italiano, natural de Recanato, ingresa en la Compañía en 1587.
Es enviado a Bolonia, donde estudió Filosofía y Teología, impartiendo a su vuelta clases en
el colegio romano, donde ejerció el cargo de prefecto de asuntos eclesiásticos. RIBADENEIRA, P, Bibliotheca Scriptorum Societatis lesu, Roma, 1676, fol. 763.
“ Grabada por Greogorio Fossman y Medina, grabador flamenco que en la segunda mitad del siglo
XVII se estableció de forma permanente en Madrid. Realizó las planchas de la "Vida, virtudes y mi­
lagros de San Julián" (1692), siguiendo los dibujos preparados por Antonio Palomino.
” La edición príncipe es la sevillana de 1609. Ejemplar en: Madrid, Biblioteca Nacional, 2/51309.
"(1 53 8 -1616): afamado teólogo vallisoletano, que llegó a ostentar el rectorado del colegio deMonterrey,entre 1571 y 1576, y del de Córdoba (1585). Compaginó su labor de literato, conla de profesor de Teología moral, amén de ostentar diferentes cargos en múltiples destinos.
El cénit de su carrera fue su elección para la asistencia a la Congregación General V, dondeapoyó decididamente el gobierno de Claudio Aquaviva. Diccionario Histórico de la Compañíade Jesús, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 2001, Vol. IV. p. 3394.
“ Aquí se presenta la editada en Madrid, en la imprenta de Juan Valdés (1657).

“Disputationum... de Fide, Spe, Charitate et Prudentia ”31, del teólogo y filósofo jesuíta Luis de
Torres32, en la que son sustituidos por guirnal­
das y motivos vegetales33.
Más caprichosa resulta la composición lleva­
da a cabo en "De Caelesti Conversatione ” 34deTomás Masuccio35, en la que los cuatro meda­
llones flanquean una dinámica cartela, queestá rodeada de elementos auriciformes y co­ronada por el monograma de la Compañía deJesús. Similar disposición encontramos en laportada 36de los " Exercicios de p erfección yvirtudes cristianas” 37del Padre Alonso R o­dríguez38, basado en sus conversaciones se­
manales a la comunidad entre 1589 y 1595,
y que contó con más de trescientas ediciones.
Está dividida en tres partes, las dos primeras
contienen aspectos básicos de la vida cristia­na, y en la tercera se contemplan los tres vo­
tos y la vocación de la Compañía de Jesús. En
cuanto la iconografía39, se observa un temple­
te flanqueado por San Francisco de Borja y
San Luis Gonzaga, sin sus atributos habitua­les, y coronado por San Ignacio y San Fran­cisco Javier, imponiendo una corona imperial
al monogram a de la Compañía. En el basa­
m ento quedan plasmadas las armas de don
Cristóbal Crespí de Valldaura, natural de Sumacárcer, canciller y presidente del SupremoConsejo de Aragón, probablemente el mece­nas de la edición.

mam"Ejercicios de Perfeccióny Virtudes Cristianas", delP. Alonso Rodríguez,

1657

Los cuatro prohombres de la Compañía pueden acompañarse de más personalidadescomo en el “Catecism o ” 40del jesuíta alemán Georg Vogler4', que proporcionaba ayu­
da para la catequesis de niños y adolescentes, no sólo en la diócesis de Wurzburgo, si­
no también en otras. Su influjo se percibe fácilmente en la educación de los niños has­ta entrado el siglo XVIII. La descripción que hace el catecismo de la solemne proce­sión celebrada en Wurzburgo, con ocasión de la canonización de Ig­
Wurtzburg, 1630 Ejemplar en: Universidad Tubingen,nacio de Loyola y Francisco Javier, ayuda a conocer las varias formas
Bibliothec, Gi598
de la piedad barroca alemana. Su portada, flanqueada por los cuatro
Georg Vogler (1585-1625): Empezó su actividad sacerdo­
tal en Hagenau en 1616 Desde 1617, fue predicador decompañeros, se completa con una escena musical, ejecutada por va­
la catedral, catequista, prefecto de la "congregación dehombres y operario en Wurzburgo hasta su muerte pre­rios santos, bajo la atenta mirada de las dos trinidades, la celestial (Pa­matura. Su libro consolador Trosthronn fue resultado desu experiencia en la pastoral de enfermos y presos, y tu­
dre y Espíritu) y la terrenal (San José y la Virgen), cuyo nexo de unión
vo cinco ediciones en cuarenta años. Diccionario Históri­
co de la Compañía de Jesús, p. 3994
es el Hijo de Dios.

Otra iconografía análoga, aunque sin aparecer San
Luis Gonzaga y San Estanislao de Kotska, se en­cuentra en la portada de la obra sacramental so­
bre la "Frecuencia de la Sagrada Comunión ”42, delPadre Quirino de Salazar43, grabada por Juan de
Courbes en 1622, en la que ambos santos, recién
canonizados, enmarcan el frontispicio, coronado
por una gloria, en la que una pareja de ángeles sus­
tenta la Eucaristía. En el basamento figuran las ar­mas de Doña Inés de Zúñiga, esposa del Conde
Duque de Olivares, con quien trabó una férrea
amistad, que a la postre le sirvió para mantener­
se en una privilegiada posición, hasta que, en
1643, con la caída en desgracia de este último, des­apareció de la escena político-religiosa española.
Más contenida resulta la portada del “Iubilum
Societatis lesu”M, loa a la Compañía y a su fun­dador San Ignacio, obra del prolífico teólogoMaximilian Van der Sandt45, también conoci­
do como Sandaeo, latinización de su nombre,en la que los bustos de los primeros compañe­ros, a los que se añade San Francisco de Borja,
configuran el edificium de la Compañía de Je­
sús. Otra arquitectura singular resulta la eje­
"Práctica de la Frecuencia
de la Sagrada Comunión",del P. Hernando Quirinode Salazar, 1622.

cutada en la '‘Historia Societatis lesu ”46, obra del Superior Nicolás Orlandino47, en laque la arquitectura, presidida por San Ignacio y rematada por Pedro Fabro48y San Fran­cisco Javier, se ve salteada en sus columnas y basamento por personajes contemporá­neos insignes de la Compañía de Jesús49.

"M adrid, 1622. Ejemplar en; Madrid, Biblioteca Nacional, 3/21603.
“ (1576-1646); Polémico padre jesuita, que se enfrentó vivamente con el Padre General, acausa de que benefició económicamente a sí mismo y a algunos miembros de su familia.
Este litigio le impidió mecer la mitras de Málaga y Charcas, e incluso su nombramiento co­mo cardenal. Aún y todo, su amistad con el Conde Duque evitó que las medidas correccio­
nales llegaran hasta su fin. Diccionario Histórico de la Compania de Jesús, Madrid, Univer­sidad Pontificia de Comillas, 2001, Vol. IV, p. 3270.
“ Colonia, 1640. Ejemplar en: Auxerre, Bibliothèque Municipale, cote et fonds. BY 502, p. 2,
Registres.
“ Sandaeus (1578-1656): Cursadas las humanidades, estudió en el Tricoronatum de Colonia,
dirigido por los jesuítas, y obtuvo el título de maestro en artes. Después, combinó estudios
y viajes por Italia. Entró en la Compañía en Roma e hizo la teología. A su vuelta a Alemania,
se doctoró en Teología en Wurzburgo. Después de cinco años de docencia de exégesis en
Maguncia, regresó como director del seminario diocesano. Diccionario Histórico de la Com­pañía de Jesús, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 2001, Vol. IV, p. 3494.
“ Roma, 1615. Ejemplar en: Burgo de Osma, Seminario Diocesano o Conciliar "Santo Domin­
go de Guzmán", Biblioteca, A - 1263.
"Nicola Orlandino (1553-1606): superior, historiador y maestro de novicios. Ejerció sus car­gos en el Colegio Romano, el noviciado de San Andrés del Quirinal. Entre su obra desta­
can las siguientes monografías: "Vida de Pedro Fabro" (Roma. 1614), "Historia Societatis
lesu. Prima pars"(Roma, 1615) y su "Vida de San Ignacio". Diccionario Histórico de la Com­pañía de Jesús, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 2001, Vol. III, p. 2924
“ El primer compañero sacerdote. JUÁREZ. G., Vida Iconològica del Apóstol de las Indias San
Francisco Javier (edición de Gabriela Torres Olleta), Pamplona, Diario de Navarra, p. 25*’ Plancha abierta por Valeriano Regnartio: francés, alumno de Ph. Thomassin, completó su
formación en Roma, hacia 1630. Entre su obra destaca una serie de grabados de la vida
de San Francisco Javier y un catálogo de las estatuas antiguas de la Galería Giustiniani.
ITURRIAGA ELORZA, J., "Hechos prodigiosos atribuidos a San Francisco Javier en graba­
dos del siglo XVII", Revista Principe de Viana, 1995, n° 203, p 468.
“ Llevada a cabo por Rubens. PFEIFFER, H., Op. cit., p. 182.
*' 1622. Ejemplar en: British Library, Humanities, C.127.e.1.
“ Rodolfo Aquaviva. PFEIFFER, H., Op. cit., pp. 182-184.

De gran simbolismo se presenta la portada dela “Vida de San Ignacio de Loyola ”so, vida ilus­
trada grabada enteramente por Rubens, en laque una caprichosa arquitectura se ve corona­da por San Ignacio de Loyola, bajo el que se en­cuentra San Francisco Javier, flanqueado por
San Estanislao de Kotska y San Luis Gonzaga.
El resto de la composición rinde un homenajea los mártires de la Compañía: En el centro, apa­
recen los cinco mártires de Salsete en 1 5 8 3 51:
de Rodolfo Aquaviva52, sobrino del Padre Ge­
neral Claudio Aquaviva, Alfonso Pacheco, Pe­
dro Berno, Antonio Francisco y Francisco Ara­
ña. De las columnas penden dos pares de m e­dallones alusivos a los mártires de Inglaterra e
India respectivamente. El basamento lo ocu­
pan tres escenas que también simbolizan a lostres primeros mártires de la Compañía, cruci-

ficados en Japón, a los cuarenta mártires de la
misión brasileña, arrojados al mar por el cor­sario calvinista Jacobo de Sores en 1570, y fi­
nalmente, a los mártires de la Evangelizaciónde la Florida en 15 6 6 53.
No es preciso olvidar la portada 54de la “Pa­laestra Bíblica ”55, interpretación de las Sagra­
das Escrituras llevada a cabo por el P. Diego deCuadros, filósofo y teólogo por la Universi­
dad de Alcalá de Henares, y experto conoce­dor del hebreo. Presidida por una exaltación
eucarística de influencia tridentina, encontra­
mos un programa iconográfico, cuando m e­
nos interesante. En la parte superior, aparece
San Francisco Javier, en su iconografía de pe­
regrino y San Francisco Regis. Bajo ellos Moi­
sés y San Juan Evangelista, símbolos del An­
tiguo y del Nuevo Testamento, verdadero ob­jeto de la obra. A sus pies se sitúan dos de losprimeros compañeros, San Estanislao de Kotska y San Luis Gonzaga. Como basamento, si­
túa a San Ignacio, como fundador de la Com ­pañía, y a la Inmaculada Concepción, hecho que se explica porque Diego de Cuadros
ejerció de teólogo en la Real Junta Inmaculista. En el centro del m ismo, se observa
una escena en la que aparecen los verdaderos prohombres de la cultura pertenecien­tes a la Compañía en España, como el Padre Mariana56, el Padre Diego de Celada57, Gas­
par Sánchez58, el Padre Alfonso Salmerón 59y el Padre Salazar60, entre otros.
A pesar de lo que pudiera parecer, no supone
una necesidad el que San Francisco Javier apa­
rezca solam ente rodeado de integrantes de laCompañía, pudiéndole encontrar con com po­
nentes de otras órdenes religiosas como en elcaso de la “Biblioteca SS. Patrum Concionatoria ”6\ del P. Pedro Blanchot, de la orden de losMínimos, en la que se establecen dos registros:
en el superior, se sitúa el Espíritu Santo junto
a los Padres de la Iglesia Occidental (San Am ­brosio, San Agustín, San Gregorio y San Jeró­
nimo respectivam ente); en el inferior apare­cen fundadores y personajes insignes de diver­sas órdenes, iluminados por la inspiración delEspíritu Santo (Santo Dom ingo de Guzmán,Santo Tomás de Aquino, San Francisco de Asís,
San Francisco de Paula, San Ignacio de Loyola,
San Estanislao de Kotska y, finalm en te, San
Francisco Javier.

"Historia Societatis lesu "del P. Nicolás Orlandino,
1625.

“ Para más información de los mártires de la Compañía, consultar la voz "mártires" delDiccionario Histórico de la Compañía de Jesús, Madrid, Universidad Pontificia de Comi­llas, 2001, vol. III, p. 238.
“ Plancha magistralmente grabada por Fray Matías de Irala (1680-Madrid, 1753) fraile,
grabador y pintor. Descendiente de una noble familia vascongada, profesó en el con­vento de los mínimos de la Victoria (Madrid) donde sus superiores favorecieron el ejer­
cicio de su arte. Convirtió su celda en una cámara repleta de mapas, libros, grabados,
donde recibía visitas de científicos, eruditos, escritores e impresores. En 1753, pocos
meses antes de su muerte, a sus setenta y tres años de edad se matriculó en la Acade­mia de Bellas Artes de San Fernando en lo referente al arte del grabado. En cuanto a su
obra grabada, su producción es importante en número y calidad, realizando estampas
de diferentes devociones, santos, escenas del Evangelio, retratos, frontispicios, anato­mía, emblemas, etc. BONET CORREA, A., Vida y obra de fray M afias de Irala, Turner,
1979, pp. 11-20“ Madrid, 1727. Ejemplar en: Pamplona, Biblioteca General de Navarra, 109-7-2/3.
“ Nacido en 1536 en Talavera de la Reina, autor de la primera "Historia General de España"
editada en latin en 1592, y traducida al castellano en 1601. "Mariana" en BALMES, J., Obras
completas, Vol. XII., Barcelona, Editorial Balmes, 1925, pp 78 y 79.
571596-1661. Asceta, autor de comentarios a diferentes pasajes del A.T. como por ejem­plo el del libro de Esther o el de Tobías.
“ Vid. Nota 6.
“ Alfonso Salmerón (1515 -1585):teólogo y filósofo. Conoció a San Francisco Javier en Pa­
rís. y realizó su formación en Italia, donde se doctoró (Bolonia). Fue nombrado nuncio
papal en Irlanda y tras ello, fundó la primera Universidad de la Compañía en Nápoles(1551) y participó en el Concilio como teólogo de Pablo III y Pablo IV. Tras viajar por Eu­
ropa recaló en Nápoles donde realizó una copiosa obra literaria, conformando dieciséis
volúmenes de comentarios a las Sagradas Escrituras. SOMMERVOGEL, C., Bibliothèquede la C. de J „ vol. VII, Lovaina, Edición de la Bibliothèque S.I., 1960, p. 479 y ss.
“ 1559-1599 Profesor de latín y Humanidades. Murió heroicamente en León, asistiendo a
los afectados por la peste de 1599. Entre su obra destaca un comentario a la primera se­mana de los ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola. Diccionario Histórico de laCompañía de Jesús, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 2001, Vol. IV, 3469.
"París, 1631. Ejemplar en: Castroblanco, Universidad Pontificia de Comillas, Biblioteca, 714.

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Izquierda. "Vita Saetí
Ignalii Loyolae", del P.
Rodolfo Aquaviva, 1635.

En otros casos, puede aparecer junto a personajes bíblicos como por ejemplo en la “Ca­tena Proonyma... in Libros Regum ”62, del notable predicador Juan Rodolfo de Córdo­ba63, en el que bajo la presencia de Cristo, como Rey de reyes, encontramos en los in ­tercolumnios a Heli, sacerdote que se encargó de educar a Samuel, el propio Samuel,último juez y fundador de la Monarquía, que se ve representada en el margen derecho
por el fracasado rey Saúl, y el vanagloriado rey Da­vid, que aparece representado en su vertiente cul­
“ Comentario al Libro de los Reyes del Antiguo Testamento. Lyon, 1652. Ejemplar en:
Madrid, Real Academia de la Historia, 15-2-4/11.
tural, tocando el arpa, y en su faceta más propiamen­"Juan Rodolfo de Córdoba (1602-1655): tóologo abulense, profesó en la Compañia en
1617. Enseñó Teología moral y ejercitó la predicación durante más de dos décadas.
te guerrera, pisando la cabeza de Goliat. San Fran­
Muere en Logroño, en el Colegio de la Compañía de Jesús allí asentado en octubre de1655. RIBADENEIRA, R, Op. cit., fol. 434.
cisco Javier y San Ignacio se encuentran flanquean­“ Plancha abierta por el grabador Louis Spirinx (1596-1669): grabador, continúa la sa­
do a Cristo, consolidando una verdadera Compa­
ga de grabadores comenzada por su padre, Jan Spirinckx. Trabajó en Lyon desde
1636, hasta 1663. Entre su obra grabada destacan los retratos y las escenas históri­ñía64.
También aparece junto al fundador en la por­cas BENEZIT, E„ Op. cit., Vol. VIII, p 58.
“ Plancha grabada por Juan de Courbes. Para un mayor conocimiento de su figura
tada65de los “Q uatuor tractatus in Ip,emS. Thom ae
destaca la monografía que recoge 155 de sus grabados, MATILLA, J.M., La estam­pa en e l libro Barroco. Juan de Courbes, Vitoria, Ephialte, 1991.
distincti
disputationibus ”66, obra del jesuíta pamplo­“ Pamplona, 1623. Ejemplar en: Pamplona, Biblioteca General de Navarra, 109-4-5/18.
•7(1571-1626): Pamplonés, estudia Humanidades, Derecho, Teología y Filosofía, orde­
nés Valentín de Herice67. Ocupan el espacio de las
nándose sacerdote en 1600. En 1622 es nombrado rector del Colegio de la Anuncia­
columnas del frontispicio, en cuyas esquinas se re­da. Sus "Comentarios a Santo Tomás” se extendieron rápidamente por diversas par­tes del mundo, en sucesivas reimpresiones. De salud delicada, fallece el 20 de junio
presenta a los autores de los tratados (Padres Váz­de 1626 en Pamplona. PÉREZ DE LARRAYA, F„ Jesuítas navarros siglo a siglo, tomoI, p. 19 (inédito).
quez, Suárez, Valencia y Molina). En el basamento"Francisco de Toledo (1532-1596): jesuita y filósofo cordobés. Escribe cuatro trata­
dos plenamente aristotélicos "De Lógica", "De Physica", "De Generatione" y "De
se encuentra el retrato del cardenal jesuíta Francis­
Anima”, además de un comentario al Evangelio de San Juan (Roma, 1583). M ÉN­
DEZ BEJARANO, M ., Historia de la filosofía en España hasta el siglo XX, Oviedo, Bi­
co Toledo68y corona la arquitectura el cardenal, tam­blioteca de la Filosofía en Español, 2000, p. 166.
“ (1542-1621): Nace en Montepulciano. Profesó en la Compañía de Jesús a sus dieci­
bién de la Compañía, Roberto Belarmino69.
Derecha. "Catena Proonima
Versionum... in IV libros
regué, del P. Juan Rodolfo
de Córdoba, 1654".

siete años y residió en los Países Bajos. De joven se mostró orador fácil y fogoso. Fuellamado a Roma por el Papa Gregorio XIII para fundar la famosa cátedra "de contro­
versias”, en la que destacó como teólogo de gran erudición y lucidez. Ocupó los car­gos de Director Espiritual y Rector del Colegio Romano. Clemente VIII le nombró Car­denal, gobernando durante unos años el arzobispado de Capua. Pió XI le beatificó en1923, le canonizó en 1930 y le declaró Doctor de la Iglesia en 1931. Para un mayor
conocimiento de su figura consultar: BRODRICK, J„ Robert Bellarmme: samt andscholar, Maryland, Newman Press, 1961.
” Nápoles, 1641. Ejemplar en: Roma. Biblioteca Nacional Víctor Manuel II, RM0267.

En el capítulo de la heráldica, existen portadas muy
interesantes ligadas a la figura del Santo, como la de“Saverio O rientale”70, compendio de ilustres m i­sioneros del oriente que abarca hasta 1600, escrito

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Izquierda. "Saverio
por el teòlogo napolitano Bernardino Ginaro7'. La escena representa el acercamiento
Oriéntate", delde los gentiles a Dios, merced a la intercesión de San Francisco Javier, con un mapa de
P. Bernardino Ginnaro,
1641.
las tierras orientales de fondo. En la parte inferior, aparecen las armas de Francesco Bar­berini72, consistentes en tres abejas, inconfundible emblema de los Barberini, enmar­
Derecha. Detalle de"Quatuor Tractatus in I.
cadas en el tocado cardenalicio. Interesante resulta la portada de la “Vida Maravillosa
P""’. S Thomae", del P
de la Venerable Marina de Escobar”n del Venerable Luis de la Puente, en la que se nos
Valentín de Erice, 1623.
presenta una arquitectura, en cuyo basamento se encuentra un retrato del autor. En losintercolumnios aparecen San Ignacio y San Francisco Xavier, sosteniendo el corona­m iento, en donde el m onograma de la Compañía se ve
flanqueado por el escudo de la Monarquía Hispánica de Fe­’’ Bernardino Ginnaro (t 1644 en Nápoles): napolitano, ingresó en la Com­pañía en 1593 Profesor de Teología moral, ostentó el rectorado de los co­lipe IV y por las armas de su mujer, Mariana de Austria, alegios de bovinense y adrianense entre otros. Fue autor de otras muchas
obras de las que destacan las siguientes: "Historiam Narrationem Incen­
la que se dedica la obra, englobadas en el tradicional águi­di Vesuviani", "Tabula perpetua in exposa charta ad horam hortus... quam
iuxta exhornacicum horologium" y "Tabula perpetua Morales... alisquela bicéfala imperial74.

Similar en cuanto a contenido resulta la portada '5de las“Scholasticae, et morales disputationes de tribus virtutibus
theologicis” 76del afamado teólogo tomista vizcaíno Pedro
Hurtado de Mendoza77. El escudo de Felipe IV aparece en­
marcado en una gran cartela, coronada por el monogramade la Compañía. Apoyándose en las volutas, aparecen San
Ignacio, sosteniendo los rayos solares, San Francisco de
Borja, sustentando la calavera y San Francisco Javier, ilu­
minando a los dos mundos con sendas velas y pisando al
demonio. Todo ello sobre un lema que reza de este modo:“Para que brille en el Evangelio de una a otra parte con m e­jores esperanzas ”78. No es de extrañar esta proliferación depraeceptis Ecclesiasticis Atríbutae". RIBADENEIRA, P„ Op. cit., fol. 115.
"(1597-1679) Sobrino de Urbano VIII. Cardenal a los veintiséis años y Se­
cretario de Estado, fundador de la Biblioteca Barberini.
73Madrid, 1665. Ejemplar en: Pamplona, Biblioteca General de Navarra, D26-1/88
74Lámina grabado por Marcos Orozco: grabador madrileño del siglo XVII,
conocido por la ejecución de gran número de portadas de obras publica­das entre 1667 y 1697. BENEZIT, E., Op. cit.. Voi. VI., p. 443"Grabada por Juan de Courbes. Vid. Nota 43"Salamanca, 1630. Ejemplar en: San Millán de la Cogolla, Monasterio de
San Millán de la Cogolla de Yuso, B23/24.
"Pedro Hurtado de Mendoza (1578-1651): Fue uno de los más eminentes
tomistas españoles del siglo XVII. Profundo conocedor de la filosofía pe­ripatética, con 17 años ingresa en Salamanca, en la Compañía de Jesús,
donde recibió su formación científica y eclesiástica. Profesor de teología
y filosofía en Valladolid, fue autor de un curso completo de filosofía. Ade­más, escnbió importantes obras como "Disputationes a Summulis ad Metaphysicam", "Disputationes ad universam philosophiam", "Commentarii in universam philosophiam y Scholasticae", et Morales disputationes
de tribus virtutibus theologicis. Resulta de gran utilidad la monografía de
CARUSO, E., Pedro H urtado de M endoza e la rinascita del nominalismo
nella Scolastica del Seicento, Florencia, Nuova Italia, 1979
"MATILLA, J.M., Op. cit., p. 109.

h v r 7a ¿ ¿ ;"Scholasticae, et morales
disputationes de tribus
virtutibus theologicis",del P. Pedro Hurtado deMendoza, 1630.
Rág. siguiente. "Vida de lavenerable Madre Mariana
de Escobar", del Venerable
Luis de la Puente, 1630.

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Di ti Vdím Dios lnu(mütiUca. A,

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portadas con las armas del monarca español, ya que en su reinado se realizaron los másabundantes y complicados grabados de su figura en España, más concretam ente en
Madrid79.
Al respecto, resulta interesante la portada del tomo primero del “Marial”90, escrito por
el P. Jerónimo de Florencia81, y grabada por Juan Schorquens, flamenco establecido en
Madrid desde la primera mitad del XVII. Dicho volumen"CARRETE PARRONDO, J„ Op. c it. p. 312.
contiene los sermones que el citado jesuita pronunció an­"M adrid, 1625. Ejemplar en: Madrid, Bilioteca Nacional, 3/56407.
81(1565-1633): Profesor de Filosofía y Teología moral, aunque destacó más por
te Felipe III y Felipe IV, con motivo de la festividad de lasus dotes para la predicación. Estuvo muy relacionado con la Casa Real, yfue él quien predicó los sermones fúnebres de Felipe III y de su mujer, Mar­Inmaculada. A los pies del templete aparece San Francisco
garita de Austria. Este acercamiento le granjeó diferentes enemistades, e in­cluso el P. General Vitelleschi tuvo que llamarle la atención sobre ciertos as­de Borja, renunciando a la corona (era virrey en el momen­
pectos de su carácter. Diccionario Histórico de la Compañía de Jesús. Madrid,to de su conversión) y a los diferentes obispados y cardeUniversidad Pontificia de Comillas, 2001, Vol. II, p. 1472.

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n avabeaI
Detalle de “Armales delReyno de Navarra", del P.
José de Moret, 1684.
Página 272. "Comentarii
in Zachariam
Prophetam", del P.
Gaspar Sánchez, 1616.
Página 273. "Filosofía",del prelado D. Juan
Juániz de Echalaz, 1654.

nalatos a los que fue propuesto por el Emperador. En las columnas se representa a losprimeros compañeros en oración, incluido San Francisco Javier, que hace ademán deabrirse la sotana. En el centro de la composición, encima del título, se encuentran las ar­mas de los infantes Don Carlos, padrino de Baltasar Carlos, y Don Fernando (que llega­
ría a mecer la mitra de Toledo entre 1620 y 1641), de los que, merced a laintervenciónde Felipe IV, Jerónimo de Florencia era confesor. Corona el“ Plancha abierta por Gregorio Fossman y Medina.
“ Pamplona. 1684. Ejemplar en: Archivo General defrontispicio la Trinidad Celestial, bajo la cual se sitúa la Inmaculada Con­
Navarra. FBA/ 214“ José de Moret (1615-1687): nació en Pamplona el
cepción, misterio al que defendía con fervor desde los púlpitos.

5 de julio de 1615 e ingresó en la Compañía de Je­
sús el 9 de junio de 1629. Ordenado sacerdote, fue
profesor de filosofía y teología en los colegios je­
suíticos de Oviedo y Segovia y posteriormente des­empeñó el cargo de rector en el de Palencia. M u­
rió en Pamplona en noviembre de 1687, a los 72
años de edad. ANDUEZA UNANUA, P (Coord.),Juan de Goyeneche y el triunfo de los navarros enla Monarquía Hispánica del siglo XVIII, Pamplona,
Caja Navarra. 2005, pp. 260-265“ FERNÁNDEZ GRACIA, R., Reges Navarrae: im agi­
nes et gesta: dibujos y grabados para ediciones ilus­
tradas de los Anales de Navarra en el Siglo de las
Luces, Pamplona, Gob. de Navarra. 2002, p. 36.

También es interesante la portada82de los “Anuales del Reyno de Navarra”83,
del padre jesuíta José de Moret84, teólogo e historiador, obra de carácter identitario y singularizador del reino de Navarra, que contó con una importan­
te reimpresión en el siglo XVIII, cuando los fueros e instituciones navarras
se estaban cuestionando desde la Corte. La composición la configuran San
Francisco Javier y San Fermín sosteniendo la heráldica del Reino, como copatronos del mismo, en una escenografía típicamente barroca85. El mismoesquema se repite en sus "Investigaciones Históricas de lasantigüedades del Reyno de Navarra ”86impreso en Pamplo­
na una veintena de años antes. La portada del ‘‘Sanctorum
IgnatietXaveri Triumphus”87, a los recién canonizados san­tos, escrita por Maximilian Van Habbeke88, importante po­eta y predicador, se encuentra coronada por San Miguel lan­ceando al demonio, emblema del Ayuntamiento de Bruse­las, ciudad de la que se narran los festejos. Bajo él, se encuen­
tran San Francisco Javier y San Ignacio de Loyola, a los que
se dedica la obra.
Tampoco hay que olvidar la portada de la “Philosophia” 89
de D. Juan Juániz de Echalaz90, teólogo navarro, que lle­
gó a ostentar la mitra del obispado de Calahorra en 1647.
La dedicó a San Francisco Javier, cuya imagen ocupa elcentro de la bella portada, porque el santo fue profesor deFilosofía en la Sorbona, y de ella se sirvió no pocas veces
para refutar los errores de los bonzos del Japón. Evoca lafigura de su primer hermano, Martín de Urtasun y Javier,apóstol en Paraguay, donde murió enfermo en la mayor
de las miserias. Era natural de Pamplona, y había renun­
ciado al mayorazgo para hacerse jesuíta9'. Sobre la ima­
"M ariai", del P. Jerónimo
gen aparecen las armas de los Echalaz, coronadas por el capelo episcopal. Además delde Florencia, 1625.
contenido heráldico, en las cuatro esquinas agrega alegorías de las materias de cada uno
de los capítulos: la física, la metafísica, la animástica92 (parte de la filosofía que se ocu­
pa del “an im a”93) y la dialéctica, consolidándose la portada“ Pamplona, 1655. Ejemplar en: Biblioteca General de Navarra FA G/136.
en un espejo del contenido del libro.
La portada del “Tableux depesonnages sígnales de la Com ­pañ ía de Jesús ”94de Pedro d 'O utrem ann95, también se en­cuentra flanqueada por las dos virtudes más ejercitadas porla Compañía, la Piedad, ataviada con un crucifijo y un incen­sario, y la pacífica Doctrina, iluminada por el sol y portando
un libro. En la parte superior, encontram os a la Santísima
Trinidad, iluminando a San Ignacio, el cual hace lo propio
con algunos compañeros, entre los que está San Francisco Ja­vier, repitiendo el esquema que el Padre Pozzo ofrece en lacúpula de la iglesia de San Ignacio. En el registro inferior, apa­
recen tanto mártires, con la palma de martirio e instrumen­
to del mismo, como escritores y personajes ilustres, desta­
cando San Francisco de Borja, sujetando la calavera con ladiestra. Todos ellos, en diferentes actitudes, pisotean una se­rie de insectos y alimañas, que simbolizan el pecado, desta­
cando entre ellos el propio Satanás y la serpiente.
También encontramos imágenes con sentido alegórico en
los “Elogia” del Padre jesuíta Luigi Iuglaris 96 (1 6 0 7 -1 6 5 3 ),uno de los más prolíficos literatos del seiscientos italiano,“’ Bruselas, 1622. Ejemplar en: Biblioteca Real de Bélgica. Salle de Lec­
tura Generale, VH.27.394A.
“ Maximilian Van Habbeke (1580-1637): cursó sus estudios de Huma­
nística en Amberes. Tras ello destacó como predicador, labor que ejer­
ció durante más de treinta años em Bruselas, Amsterdam y Amberes.
Entre sus obras destacan: "Belgiae Latinae", "Lupus Rethorum Advaticorum adversus Leydenses eructationes", "Lupus in gentilitas suae
Sanctitatis apes". Diccionario Histórico de la Compañía de Jesús. M a­drid, Universidad Pontificia de Comillas, 2001, Vol. IV, p. 3885
“ Lyon, 1654. Ejemplar en: Pamplona, Biblioteca General de Navarra,
109-10-5/43.
“ Juan Juániz de Echalaz. GOÑI GAZTAMBIDE, J., Historia de los obispos
de Pamplona, vol. VI, Pamplona, EUNSA, 1987, p. 111, SÁINZ RIPA, E.,
Sedes Episcopales de La fíioja. Logroño, Diócesis de Calahorra - La Cal­zada, 1996, pp.431-437; RODRIGUEZ DE LAMA, l.,"Episcopologio calagurritano" en Berceo, 38, 1956, pp. 55-62.
” GOÑI GAZTAMBIDE, J , Historia de los obispos de Pamplona, Vol. VI,
Pamplona, EUNSA, 1987, p. 113.
"L a portada posee una errata, en vez de "Animástica" reza "Anismática".
"PIQUER, A., Lógica, Madrid, Imprenta de Joaquín Ibarra, 1781, fol.4
MDovai, 1623. Ejemplar en: Auxerre, Bibliothèque Municipale, Cote et
fonds, HR1272A, Religios.
“ Pierre d'Outremann (t 1656): belga, natural de Valence. Entra en laCompañía en 1611. por lo que es muy probable que naciera en la úl­
tima década del siglo XVI. Ha pasado a la Historia por su erudición ypor su carácter de escritor prolífico. Entre sus obras destacan las si­
guientes: "Tabulas Virorum lllustrum S. I expósitas duai in Canonizacione Sancti Ignatti & Sancti Francisci Xaverii", "de Exidio Graecorum
líber singulares complectens ea quae graecos ínter & Turcas gesta
sunt, a recepto por pisos Constantinopla ad hanc per Mahumetum
expugnatori Tornaci","Vita P losephi Anchietae", "Fariculum Myhrrae,
seu consideratione auper vulneribus Christi"; RIBADENEIRA, P., Op.
cit., fol. 686
WSENSI, C., "Per una biografía di Luigi Giuglaris", en Studi Píemontesi,
1978, 2, pp. 367-376.

autor, de entre otras obras, de un difundido cuaresmal y de “La Scuola della verita,
aperta a' prencipi”, tratado educacional para Carlos Manuel II, el futuro Duque de Saboya. En dicha portada, aparecen los cuatro compañeros arrodillados ante Dios, sien­
do observados por kronos, caracterizado como lo hace Cesare Ripa 97en su afamada
monografía alegórica, que se encuentra tumbado, lo que significa que la Compañía deJesús elude al paso del tiempo y al olvido.
Diferente se plantea la portada del “Comentarii in Zachariam Prophetam ”98, del Padre
Gaspar Sánchez99, en el que el frontispicio, estructurado en torno a los retratos de San
Ignacio, San Francisco Javier, San Luis Gonzaga y San Estanislao de Kotska, se ve sus­
tentado por dos alegorías, que sostienen el templo de la Compañía, la fe (con la Euca­
ristía, la Biblia, los ojos cerrados y vestida de blanco) y la esperanza, representada por
una matrona romana con un ancla a sus pies, y coronada por flores, símbolo del naci­miento del fruto futuro100.
Un esquema similar plantea la portada '01 de los “Comentaría de Trinitate”'02, obra delprolífico teólogo sevillano Diego Ruiz de Montoya103, en la que además de los prime­ros compañeros, se nos presenta una Santísima Trinidad bajo una cúpula acasetonada
de estilo romano. La peculiaridad de ella, es que nos muestra un elemento emblemáti­
co, en este caso la empresa del editor, Louis Prost'04. Representa un águila sobre una bo­la del mundo rodeada de dos serpientes y el lema “In virtute etfortu n a”'0*, derivado delemblema 119 de Alciato’06. Viene a significar que la fortuna viene con el buen ejerciciode la virtud que vence a la envidia.
Muy simbólica resulta la portada de la “Relación de lasfiestas que hizo el colegio de la Com­pañía de Jesús de Gerona en la canonización de San Ignacio y San Francisco Xavier”'07. En
la parte superior, aparecen en el centro las armas del personaje organizador del evento, donMartín de Aguillana, Señor de las Baronías de Liguere y Movanas. A su izquierda, la diosa
Minerva, que simboliza las armas, la justa que se va a mantener"RIPA, C. Iconología, Madrid. Akal, 1987.
entre la población; a su derecha, la alegoría de la poesía, portan­“ Lyón, 1616. Ejemplar en: Pamplona, Archivo General de Navarra,
do un violín, que especifica que dicho evento no es un torneo bé­
FBA.256.
"Vid. Nota 6.
lico, sino que lo es poético. Bajo dicho tímpano ornamental, se
100ATTISTINI, M„ Símbolos y alegorías, Barcelona, Electa, 2003, p. 295.
'01 Original de los "Comentarii" de Jerónimo Fasolo. Lámina abierta por
encuentran, a modo de estatuas, San Francisco Javier y San Igna­
Crispin de Passe "el joven" (1593-1670); Hijo de Crispin de Passe "elviejo", con el que comienza su formación. Postenormente asiste a cla­
cio de Loyola, en cuyos basamentos se representan dos emble­
ses en la Academia de Utrecht. El príncipe Mauricio lo inscribe en la
Academia de Antonio Plainel. Se trasladó a Amberes en 1643. BENEmas. Bajo San Ignacio, aparece una figura que enciende una an­
ZIT, Op. cit., Vol. 6, p. 540
Lyón, 1625. Ejemplar en: San Millán de la Cogolla, Monasterio detorcha con el fuego del sol, cuya inscripción reza “ignem veni mitYuso. B 115/15.
tere in terram”'08 (he venido para traer fuego sobre la tierra), sen­
Diego Ruiz de Montoya (1562-1632): Estudió artes y teología en elcolegio de Córdoba, enseñó un curso de artes en el colegio de Gra­
tenciade Cristo, hecha propia por San Ignacio, para dar a enten­nada, y por veintiún años de teología en Córdoba y en Sevilla. De­
jadas las clases, se dedicó a componer sus libros y responder a las
der la función misional de la Compañía. De hecho, esta idea se­
consultas. Fue rector del colegio de Córdoba. Compuso un cate­cismo de la doctrina cristiana, que hizo imprimir el obispo de Cór­rá la que lleve al Padre Pozzo'09a realizar la bóveda de la basílica
doba, Francisco Reinoso. Su gran obra fueron los comentarios a laprimera parte de la Suma de Sto. Tomás. Diccionario Histórico dede San Ignacio, en la que Dios proyecta su luz en él, para que és­la Compañía de Jesús, vol. IV., p. 3437.
104 BAUDRIER, H., Bibliographie Lyonnaise: recherche sur les im p ri­
te a su vez la proyecte a los cuatro continentes. Bajo San Francis­
meurs, libraires, relieurs et fondeurs de lettres de Lyon au XVIe siè­co Javier aparece una trompeta sonando desde los cielos, acom­cle, Vol. IX, Génova, Slatkine, 1999, pp. 190-206.
ROLLENHAGEN, G., Nucléus emblematum selectissimorum, Arn­pañada del siguiente lema “Unus non sufficit orbis” (un orbe noheim, 1611, 89.
'"ALCIATO, A., Emblemata, Augsburgo, 1531, 119.
es suficiente), sentencia de la literatura clásica110, incluida en cier­107 Barcelona, 1623. Ejemplar en: Valencia, Universidad de Valencia,
Biblioteca Histórica, Y-31/106
tos repertorios de emblemas 111y asumida en la heráldica de Fe­
Evangelio de San Lucas, XII, 49.
Según una carta remitida al príncipe de Liechtenstein.
lipe II, para significar que el mundo no era suficiente para la am­”° JUVENAL, D.I., Sátiras, Madrid. CSIC, 1991. Sátira X. 169.
bición conquistadora de la nación española. En este caso hace reTYPOTIUS, J.. Symbola divina et humana, Praga, 1601.

rOCTAVIANr►E T V F O
EN E A P O U T A

S O C IE T A T E

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C CMM E N T A R IA
TN ECCLESIASTICVM

A W 5 ATCTOR.

"Comentaría in
Ecclesiasticum", del P.
Octaviano de Tuffo, 1628

ferencia a que para el Santo, no fue solo suficiente con trabajar en Occidente, sino que de­cidió marchar a otro mundo menos conocido, Oriente. Ello, unido a la inclusión del mo­
tivo de la trompeta, significa que la fama de San Francisco Javier tras­
112 Lámina abierta por Henrl Picqot, grabador al agua fuerte
cendió al mundo conocido en su época, llegando a límites hasta enton­de hacia 1640 Alumno de S. Vouet. Se destacó sobre to­
do por las composiciones religiosas y de género. Herma­ces desconocidos. En la parte central del basamento se coloca la efigie
no de Thomas Picquot, pintor grabador y orfebre de reco­de San Luis Gonzaga, todavía beato.
nocido prestigio BENEZIT, E.. Op. cit., Vol. VI, p 667
Este contenido simbólico también se traslada a la portada de los 1'2“Commentaria in Ecclesiasticum” 1,3obra del jesuíta napolitano Oc­
taviano de Tufo114, en la que realiza un comentario al "Eclesiástico ”
del Antiguo Testamento115. En la portada, coronada por San Ignacio,

ni Lyón, 1628. Ejemplar en, Pamplona, Biblioteca Central de
Capuchinos, 229-7-07.
1,4 Octaviano Tufo (1578-1639): napolitano, ingresó en la Com­pañía en 1594, a los dieciséis años. Hombre de ingenio, estu­
dioso, de erudición y elocuencia. Muere en Génova en 1639,
a los cincuenta y un años, a causa de un proceso febril. RIBADENEIRA, P, Op. cit., fot. 639.
"4 También conocido por el "Sírácida" a causa de su posible au­
toría, atribuida a Jesús ben Sirá.

y J

Im u t *Izquierda. "China
M onum entis“, del Padre
Atanasio Kircher, 1667.
Derecha. "De Christtana
Expeditione", del P.
Nicolás Trigault, 1636.

San Francisco Javier, el Espíritu Santo y el monograma de la Compañía, aparecen dos fi­
guraciones alegóricas: la primera, identificada en una inscripción como “avus auctor”
entrega unos pergaminos a una matrona romana cuya inscripción reza “delfos interpres”.
Todo ello simbolizaría que las escrituras antiguas han llegado al autor, Octaviano Tufo,
quien a modo de sacerdote de Delfos116, las interpreta, sacando conclusiones para el lec­
tor. En el basamento, aparece un yelmo, sostenido por dos ángeles, símbolo del impre­
sor, acompañado del mote “Galeam Salutis Assumite”117(Tomad el yelmo de la salud),símbolo de la esperanza, que “es una arm a que am para toda la cabeza y la cubre de m a­nera que no la queda descubierto sino una visera p o r donde ver. Y eso tiene la esperanza,
que todos los sentidos de la cabeza del alm a cubre, de manera que no se engolfan en cosa
ninguna del mundo, ni les quede p or donde les pueda herir alguna saeta del siglo. Sólo ledeja una visera para que el ojo pueda mirar hacia arriba, y no más, que es el oficio que deordinario hace la esperanza en el alma, que es levantar los ojos a mirar a Dios ”118.
Lo alegórico y emblemático se funde de buen modo en la portada de “La vie du Bien Hevreux Pere François X avier ”119, traducción al francés de la obra del latinista e historia­
dor romano Horacio Turselino. Todos los elemento se encuadran en una arquitecturaque recuerda a la de los “cuatro libros de arquitectura” de Palladio. Está
coronada por la Eucaristía, sobre un altar con el monograma de la Com­' El más famoso oráculo de la Antigüedad, ubicado enla polis de Delfos.
pañía, flanqueada por dos ángeles que sujetan las armas del monarca’ San Pablo, Epístola a los Efesios, 4:, 17.
' SAN JUAN DE LA CRUZ, Noche oscura del alma, cap
francés y las de Navarra, territorio continuamente anhelado por Fran­21, 7.
’ Lyón 1621. Ejemplar en: Bearne, Bibliothèque Munici­
cia durante la Edad Moderna. El templete se sustenta con dos cariátides,
pale, 17ème-18ème siècles, P10257.
representadas con los atributos de la Fe (crucifijo, ojos vendados) y la
’ GRAVELO! H. & COCHIN, C.. Iconología. México. Uni­
versidad Iberoamencana, 1994, p. 156.
Verdad(desnuda y con el sol como atributo)120. En el basamento apare­
1 Recogido por Filipo Pincelli con el mote "vis necia vinci"en su mundus symbolicus, in emblematum univercen dos emblemas: a la izquierda un carcaj y dos flechas anudadas por
sitate formatus, expíicatus, et tam sacris. quam profauna serpiente121, lo que supone un alegato a favor de la unidad, y en el
nis eruditionibus ac sententiis illustratus. Colonia, 1695.

de la derecha aparece una mano celestial que arrebata una pluma a otra mano122, lo que
significa la importancia de no transgredir ni ir en contra de los designios de Dios. La
exaltación de la Eucaristía, unida a la necesidad de no dividirse y de no ir en contra delPadre Eterno, configuran una portada claramente postridentina, a favor de la unidad,
y en contra de la herejía, funciones que asumirá claramente la Compañía de Jesús.
Más narrativas 123resultan otras portadas como la de “China Monumentis” 124del Padre
Atanasio Kircher125, jesuíta de conocimiento enciclopédico y escritor fecundísimo. En
Página 280. "Rethorica
ella aparecen dos insignes jesuítas de la evangelización china, el Padre Mateo Ricci, fun­
Cristiana", del P. Juan
Bautista Escardó. 1647.
dador de la misión allí establecida, y el Padre Adam Scholl, que llegó a convertirse en
astrólogo de la corte de Pekín, sujetando un mapa de China, referencia al contenido delPágina 281. "ludith
lllustris Pepetuo
libro, primera obra conjunta sobre geografía, geología, botánica, religión, usos, cos­Commentario", del P
tumbres y lenguas chinas. En la parte superior, sobre unas arquitecturas que contribu­
Diego de Celada, 1637.
yen a crear una cierta profundidad, se sitúa
122 Recogido por Claude Paladín con el mote "ulterius ne tende odiis" en su The Heroica!/emble­
un rom pim iento de Gloria, en el que Sanmas (Traducción al inglés), Londres, 1591, p. 397.
Francisco Javier y San Ignacio de Loyola se
123Al respecto de la portada como espejo del contenido, MINGUEZ, V.. Op. cit., pp. 56-63.
124Ámsterdam, 1667. Ejemplar en: Madrid, Biblioteca del Palacio Real, XVI/1 9 .
encuentran arrodillados ante el monograma
125 Atanasio Kircher (1601-1680): Experto en lenguas orientales por la Universidad de Wurtzburgo, escribió un manual de copto, y acometió varios intentos para descifrar los jeroglífi­de la Compañía de Jesús. Similar disposición
cos egipcios. También realizó estudios de Historia Natural, Ciencias y Medicina Además deello
reunió una fabulosa colección etnográfica y de antigüedades. Diccionario Histórico de laposee la portada 126de “De Cristiana ExpediCompañía de Jesús. Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 2001, Vol. III, p. 2196.
,2‘ La plancha fue abierta por Wolfgang «¡lien, (Augsburgo 1581-1662) pintor y grabador, her­tione ”127, traducción al latín 128de las m em o­mano de Lukas Kilien, grabador e hijo de Bartolomé Kilien, también grabador. Comienza su
rias del Padre Mateo Ricci129, prolífico escri­aprendizaje con Domenicos Custos y lo continua en Venecia. A su vuelta se convierte en im­
portante retratista y grabador.
tor y científico, fundador de la misión de los'2?Augsburgo, 1615. Ejemplar en: Toledo, Biblioteca de Castilla La Mancha, 19318.
Ejecutada por Nicolao Trigault (1578-1628), durante los dos años que se prolongó su viaje dejesuítas en China. San Francisco Javier y elregreso desde China a Roma (1613-1615).
Mateo Ricci (1552-1610): Nació en una de las tres familias más destacadas de Macerata.
propio Mateo Ricci, se sitúan ante un tem ­Acabados sus estudios en el colegio jesuita de la localidad, fue a Roma y, tras estudiar le­plo coronado por dos angelotes que sostie­
yes, entró en la Compañía, donde se sintió seducido por las misiones, salió de Roma para
Goa, desde donde se le instó para prepararse a trabajar en China, donde estableció la pri­nen el monograma de la Compañía de Jesús.
mera misión jesuítica, se relacionó con el emperadoy publicó numerosas obras de variopin­
tas materias. La tensión y el cansancio a lo largo de los años debilitaron su salud, muriendo
Bajo ellos aparece un mapa en el que se na­a los cincuenta y siete años de edad. Su prestigio le valió ser considerado por los chinos co­mo el "hom bre sabio de Occidente". Destaca la monografía de SPENCE, J.D., El palacio derra la expedición por China, reflejo del con­la mem oria de M atteo Ricci: un jesuita en la China del siglo XVI, Barcelona, Tusquets, 2002.
Mallorca, 1647. Navarra, Real Colegiata de Roncesvalles, Biblioteca, 16-D-8-2.
tenido del libro.
De mayor interés supone el modo de trans­
mitir el contenido de la portada de la “Retho­
rica Cristiana ”130, manual de predicación eje­
cutado por el famoso predicador mallorquín
Juan Bautista Escardó131. En el centro apare­ce el monograma de la Compañía, flanquea­
do por San Francisco Javier y San Ignacio de
Loyola, y coronado por la visión de la Gloria
de Dios, de Ezequiel132, adaptada a la finali­
dad de la obra, la evangelización. Por ello, losserafines se sustituyen el tetram orfos, lossímbolos de los cuatro evangelistas, que son
los que tiran del carro. Por tanto, asistimos a
una visión alegórica de la evangelización, sus­
tentada por la Compañía de Jesús, y sus prin­cipales valedores, San Ignacio y San Francis­
co Javier. Este esquema compositivo también
fue llevado a la pintura, como por ejemplo en

GARAU AMENGUAL, J., "Apuntes para la vida y obra de Juan Bautista Escardó”, en Criticón.
61, 1994, pp. 57-68.
~V¡ una gran nube: En medio de ella un fuego ardiente irradiaba luz. y el centro era como de m e­tal incandescente. En medio del fuego había cuatro seres vivos con forma humana. Sin em bar­go, cada uno tenia cuatro caras y cuatro alas. Sus piernas eran rectas, con pezuñas como las debuey; brillaban como bronce pulido. Bajo sus alas, en los cuatro costados, tenían manos de hom ­bre. Las alas de los cuatro se tocaban unas con otras. A l andar no se volvían a ningún lado: iban
derecho siguiendo una de sus caras. Vistos de frente, los cuatro seres tenían aspecto humano, p e ­ro la cara derecha de su cuerpo era cara de león, y su cara izquierda, cara de toro. Los cuatro te­nían también una cara de águila. Sus alas estaban desplegadas hacia arriba; cada uno tenía dosalas que se juntaban con las de sus compañeros, y dos alas que le cubrían el cuerpo. Cada uno
de ellos iba derecho siguiendo una de sus caras, iban hacia donde el espíritu los empujaba y alcaminar no se daban vuelta. Entre los seres había como carbones ardientes: sé diría que había unbaile de antorchas entre esos seres; el fuego iluminaba, y del fuego surgían relámpagos. Esos se­
res iban y venían como el relámpago. A l m irar bien a esos seres, vi que, en el suelo, había una
rueda al lado de cada uno de ellos. Esas ruedas centelleaban como piedras preciosas, y las cua­tro tenían la misma forma. Cada rueda era doble: parecía como dos ruedas entrecruzadas. De ese
m odo podían avanzar en las cuatro direcciones, sin tener que dar vuelta. Tenían una llanta m uy
grande y de aspecto aterrador, porque las cuatro tenían ojos p or todo el derredor. Cuando los se­
res avanzaban, las ruedas avanzaban a l lado de ellos; cuando los seres se elevaban desde la tie­rra, las ruedas también se elevaban. Los seres iban adonde el Espíritu quería, y las ruedas tam ­bién iban allá porque el espíritu que estaba en los seres estaba también en las ruedas. Cuando
ellos avanzaban, estas avanzaban; cuando se detenían, se detenían estas; cuando se elevaban
desde la tierra, las ruedas igual se elevaban, porque el espíritu deí ser estaba también en cada una
de las ruedas. Por encima de los seres se veía una com o plataforma de cristal resplandeciente;
bajo la plataforma sus alas se erguían paralelas unas a otras. Oí entonces el ruido de sus alas, co­m o el ruido de aguas caudalosas, como la voz deí Dios Todopoderoso. Cuando caminaban se sen­tía un ruido como de tempestad, como el estruendo de una multitud; cuando se detenían reple­
gaban sus alas. Un ruido se oia desde la plataforma que estaba encima de sus cabezas. Sobre és­ta se veía como una piedra de zafiro en forma de trono y, en esta forma de trono, a un ser que te­nia una apariencia humana en su parte superior. Lo vi como rodeado de metal incandescente, su­
mergido en el fuego que proyectaba luz. La luz que lo rodeaba tenia el aspecto del arco iris que
se ve en las nubes en los días de lluvia". Antiguo Testamento, Libro de Ezequiel; 1,2.

. Y*.-.*>«*.

una Inmaculada de González Ruiz ubicada en el Museo de Navarra133, e incluso al tea­tro, de mano de Pedro Calderón de la Barca134.
La portada del “Iudith Illustris Pepetuo Com m entario ”135, del Padre Diego de Celada136,
ejecutada magistralmente por el grabador Louis Spirinx, refleja también claramente elcontenido del libro. En la parte superior, bajo el monograma de la Compañía, se en­cuentra un retrato de Judith, con la espada apoyada sobre la cabeza de Holofernes. Sos­
teniendo el frontispicio apreciamos dos columnas, decoradas por San Ignacio, San Luis
Gonzaga, San Francisco de Borja y San Francisco Javier respectivamente. En el centrodel basamento se coloca una Inmaculada Concepción. También refleja el contenido dela obra la portada137de la “Historia de Aethiopia ”138, del insigne misionero jesuíta Alon­so de Sandoval139. Sustentan un frontispicio San Francisco Javier, y el Padre Andrés de
Oviedo, Patriarca de Etiopía, designado inicialmente como obispo coadjutor por el rey
Portugal, y San Ignacio de Loyola. Sobre ellos, dos escenas de su vida, bautizando am­
bos a la población oriental y etíope respectivamente. Entre ellas, la Epifanía, símbolo
por antonomasia de la manifestación del Señor ante los gentiles. Con ello se quiere sig­
nificar que, al igual que Cristo ante los Magos, San Francisco y Andrés de Oviedo se
manifiestan ante los gentiles, para transmitirles la Palabra de Dios.
Sirva esta pequeña selección de portadas para dar cuenta de la rápida difusión de la ico­nografía del santo navarro por la totalidad del orbe católico, a través de libros de temáticas variopintas, pero con un nexo com ún, laCompañía de Jesús, que, en concordancia con lasFERNÁNDEZ GRACIA, R„ "Algunas representaciones inmaculistas hispanas del siglo
XVIII. Fuentes gráficas y literarias de los defensores del misterio concepcionista", endisposiciones tridentinas, se sirvió de las imáge­
A nuario de Historia de la Iglesia, XIII, 2004, p. 51.
'** P. CALDERÓN DE LA BARCA, Llamados y Escogidos. Edición critica de Ignacio AREnes para conseguir un cuádruple objetivo: la di­
LLANO y Luis GALVÁN, Pamplona, Universidad de Navarra. Edition Reichenberger,
fusión a sus santos, la expansión de la Compañía,
Kassel 2002.
'“ Lyon, 1637. Ejemplar en: Pamplona, Biblioteca Central de Capuchinos, 218-7-03.
laevangelización de los nuevos territorios y la’"V id . Nota 30.
1,7 Plancha abierta por Juan de Noort (+1652), de ascendencia holandesa, se establece
preservación de la ortodoxia católica, frente a lasen Madrid, donde colabora en diferentes ediciones, realizando obras de temática re­reformas heréticas que asolaron Europa durante
ligiosa e histórica, consolidándose en uno de los más notables grabadores de la Es­
paña del siglo XVII.
los siglos de la Modernidad.
”* Madrid, 1647. Ejemplar en: Madrid, Real Academia Española, 19/111/20.
'“ Alonso de Sandoval 1576-1652): Llegó al Perú con sus padres, siendo aún muy niño.
Estudió en el colegio San Martin de Lima antes de entrar en la Compañía. Tras estudiar
Filosofía, cursó Teología en Cuzco. Se ocupaba de catequizar a los esclavos negros, que
llegaban a Cartagena para ser vendidos por toda América, lo que pronto se convirtió
en la principal tarea de su vida. Redactó su obra, editada en Sevilla (1627) con el título
de "Naturaleza, policía sagrada y profana, costumbres y ritos y catecismo evangélico
de todos etíopes". Tradujo la biografía del beato Francisco Javier del P. Lucena. Vícti­ma de una enfermedad infecciosa, contraída seguramente en sus visitas a los barcos
negreros, murió en la fiesta de Navidad de 1652. Diccionario Histórico de la Compañíade Jesús. Madrid, Universidad Pontificia de Comillas. 2001, Vol. IV, p. 3495.

VAS! S Eli'S

P ® T O lt f a P RI ME R 0 * ■Dr lnftauranda A.thiopum.Salute
H IS T O R IA D E s £ T H I O P I A j .
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D I V I D I D A F.N DOS TOMOS.

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D IR IG ID O\¿4tM.ftP. MatttroFt hañJthfuno.»mi
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S.F R A N C ISCV 5

3a t r i a r c h A n d r e j a Q vieoi"Historia de Etiopía", delP. Alonso de Sandoval,
164 7 .

Cátálogo de obras

San Francisco Javier, misioneroLas primeras imágenes de San Francisco Javier lo presentan,
invariablemente, en actitud de abrirse el manteo y la sotana,llevando sus manos al pecho, siguiendo modelos
proporcionados por los grabadores H. Wierix, J. Messager,
V. Regnartius, T. Galle y J. B. Barbé, desde los últimos años delsiglo XVI. La fuente textual del modelo radica en las cartas que
Javier dirigía a sus compañeros de Europa, en las que se referíaa las grandes avenidas de consolación con que Dios premiaba
sus trabajos. Junto a la sotana y manteo jesuíticos y su rostro
arrobado y extático, el atributo que lo identifica, en esos casos,
es la rama de azucenas, alusiva a su pureza.
No obstante, su iconografía más frecuente y divulgada es la delmisionero, en la que aparece en actitud de predicar, con el
Crucifijo en alto, sostenido por una de sus manos, comosímbolo por excelencia del catequista. A partir de las décadas
centrales del siglo XVII, vestirá sobrepelliz y estola, sobre la
librea la Compañía. Dentro de este tipo también se deben incluirlas representaciones figurativas en las que aparece andando, decamino, recorriendo leguas y leguas, con las características de unperegrino, vestido y acompañado de sus insignias: esclavina,
calabaza, conchas, bordón, cantimplora y morral.
Los esfuerzos del misionero culminarán cuando el Santo procede
a bautizar a los gentiles y les administra otros sacramentos. Estos
pasajes han tenido gran éxito en las artes figurativas.

San Francisco Javier predicando
Ciro Ferri (atribución), c. 1670-1675
Fundición a la cera perdida. Plata y plata sobredorada, 80 cm
Arzobispado de Zaragoza. Real Seminario de San Carlos

Entre las mejores esculturas conservadas de
San Francisco Javier, en el arte europeo, es
preciso mencionar la delicada estatua, obra de
Ciro Ferri, realizada entre 1687 y 1689, que re­presenta al Santo de pie, abriéndose la sotana
a la altura del pecho, custodiada en la sacris­
tía de la iglesia romana del Gesù. Formó partede un conjunto de siete, entre las que se en­contraban los otros cuatro santos canonizados
en 1622 con San Francisco Javier, conjuntoque fue encargado y costeado por el sacerdo­
te oratoriano Cesare Massei para decorar losaltares respectivamente de San Ignacio y denuestro Santo en aquella iglesia.

PECCHIAI. P. Il Gesù d i Roma.
Roma 1952, pp. 200 y 342.
LOZANO LÓPEZ, J. C„ “Noti­
cias artísticas en una fuentepoco conocida. La Historia delColegio de la Compañía de Je­
sús de Zaragoza del P Juan
Arbizu (S.l.)". Artigrama, 2001,
pp. 403-420.

En relación directa con aquella escultura hayque situar la que presentamos aquí, obra de ta­lleres romanos. Su llegada al Colegio de laCompañía de Jesús de la capital aragonesa hayque situarla en torno a 1676, siendo rector el
Padre Martín Alfonso (1676-1679), en que seincorporaron al ajuar del colegio "dos cuerpos
enteros de plata, estatuas de N. P. S. Ignacio y
S. Francisco Javier, firmadas sobre pedestrales
airosos de bronce dorado, obra de mucha per­fección y coste, hecha en Roma y traída a Zara­
goza, todo a gastos de limosnas que dieron al
Hermano Gregorio Navarro, procurador antiguo
del Colegio". Este último jesuíta, el Hermano
Gregorio Navarro (1601-1675) fue por tanto el
responsable y promotor de la realización de las
esculturas de los dos santos jesuítas, por unprocedimiento entonces muy usual, el de ir su­
mando limosnas de devotos y benefactores atal fin. El cronista del colegio zaragozano, el Pa­
dre Juan Arbizu, se refiere a estos bultos conel siguiente párrafo: "Fabricados en Roma a to­
do gasto, por un afamado artífice de aquella
Corte; y salieron tan perfectas en sus posturas,
proporción y propiedad de acciones, y tan al na­
tural los ropajes, que admiran a los más peritos
artífices que los contemplan. También vinieron
estatuas de barro, imitación perfecta de las deplata, pero estas padecieron la pena de su fra­
gilidad, parando en fragmentos sin uso, aunquede estimación".
Las palabras del cronista están tan medidas
que nos llevan a comentarlas brevemente. En

primer lugar se destaca la procedencia de laspiezas, nada menos que la Roma triunfante delbarroco que dirigía bajo la batuta de Bernini ala capital de las artes en Europa, en lo que seha denominado temporalmente como "glorio­so atardecer". Los ideales de la escultura ba­
rroca quedan definidos, a continuación, conunas características que afectan tanto a la téc­nica apurada como a las formas y mensaje. Porúltimo, se afirma que se enviaron también losmodelinos o barros, que al igual que los dibu­
jos y borrones para el pintor, constituían en Eu­
ropa algo muy valioso, por formar parte delproceso creativo de las obras artísticas en su
resultado final.
El Santo recoge parte de su roquete en el pe­
cho con su mano izquierda, en un ademán pro­pio de sus representaciones, mientras que conla otra mano sostiene el Crucifijo en alto, al que
dirige su mirada, con fuerza, en una postura te­atral heredada de las composiciones berninescas, plasmando un momento fugaz, en este ca­
so de contemplación y arrobamiento ante el Re­
dentor. Las calidades de las superficies de lastelas de sotana, sobrepelliz y estola muestrandistinto tipo de pulido para poner de manifies­
to sus diferentes calidades.
El autor de la composición, Ciro Ferri, fue elmás destacado discípulo de Pietro da Cortona,nació en Roma en 1634 y falleció en la misma
ciudad en 1689 y colaboró con su maestro en
Florencia. A partir de 1663 se hizo más autó­
nomo, decorando la cúpula de la iglesia deSanta Inés en Piazza Navona. Entre sus obras
más difundidas, gracias a los grabados, figu­
ra, precisamente, una pintura del Santo jesuí­ta navarro rogando a Dios el cese de la peste.
Además de la pintura, practicó también la es­
cultura. [R.F.G.]

.Ç *
*4
¿

h.

-

.¡‘/ftSan Francisco Javier predicando
Roque Solano, c. 1686
Madera policromada, 80 cm
Madrid. Real Congregación de San Fermín de los Navarros

La paternidad de esta escultura para el escultor
navarro establecido en Madrid, Roque Solano,
queda fuera de toda duda, gracias a un acta dela Real Congregación de 26 de abril de 1705. El
Padre Pío Sagüés ya afirmó en su día que el cita­
do maestro, además de la escultura del titular San
Fermín, realizó otra de San Francisco Javier, cu­
yo patronato se había unido al de San Fermín.
En acta a que nos referimos leemos: "Dio cuen­ta el Señor Norberto de Arizcun el recado que
el Señor Bernardo de Mendiri le dio para Jun­ta de la instancia de la tía del Señor Roque So­
lano, que sea en gloria, para que comprase laCongregación una efigie del glorioso apóstol San
Franciso Xavier, que su sobrino colocaba en al
altar mayor en la celebridad de su día. Y respec­to que su mujer difunta dejó a la Congregación
una manda de cien ducados que está pronto apagarlos, suplicaba a la Junta que atendiendo
al mérito del dicho Solano, a la necesidad enque había dejado a su tía y que la Congregación
necesitaba de dicha escultura, se sirviese la Jun­ta mandar se le comprase con el dinero de la
manda, en aquello que pareciere razón. Y la
Junta, teniendo siempre presente el mucho mé­
rito de dicho Señor Mendiri, acordó que el Se­
ñor Norberto le respondiese el gusto en que ve­
nía la Junta a su instancia, dejando a su arbitrio
el ajuste y compra de dicha escultura en la for­ma que mejor pareciese".

SAGÜÉS AZCONA, P, La Real
Congregación de San Fermín delos Navarros en M adrid (16831961). Madrid, 1963, pp. 63 y
86-88. CARO BAROJA, J„ La
Hora navarra d e l XVIII (perso­
nas, familias, negocios e ideas).
Pamplona, Principe de Viana,
1969, p. 266. GARCIA GAlNZA
M.C., "Una Dolorosa firmada
por Roque Solano en Sesma(Navarra)". Archivo Español deA rte (1971), pp. 428-430. LABEAGA MENDIOLA, J. C.,"Juan Bautista de Suso escul­
tor barroco y sus colaborado­res". Ondare. Cuadernos de A r­
tes Plásticas y M onumentales(2003), pp. 133-134.

Don Norberto de Arizcun, citado en el acta comoquien propuso a la Junta el tema de la adquisi­
ción de la imagen era tío de don Miguel de Ariz­cun, primer marqués de Iturbieta, fundador en
Madrid de "casa y compañía" y, según Caro Ba­
raja, persona no dada a grandes honras y vani­dades, tuvo un recuerdo para la capital navarra
al enviar una lámina de San Fermín realizada por
Bernard Picart, uno de los mejores grabadoresde la Europa de su tiempo, que se conserva en
el Archivo Municipal de Pamplona.
El escultor Roque Solano era congregante des­de 1686, había nacido en Sesma (Navarra) en
1654 y falleció en Madrid a fines de 1704, dejan­
do como heredera a su tía Marta Garraza. De su
iter profesional, sabemos que antes de apareceren la Villa y Corte a perfeccionar su arte, ya había
realizado su aprendizaje como escultor en Vianaen la órbita del escultor Juan Bautista de Suso.
El contrato de aprendizaje lo suscribió en 1669
con el escultor Andrés de Larrea, hijo de su ho­
mónimo. Los Larrea trabajaron ininterrumpida­
mente para el citado Juan Bautista de Suso. De
las obras que realizó en Madrid, poco sabemos.
Por el contrario se han conservado obras señe­
ras suyas en Navarra, como el busto de la Dolorosa de Sesma, firmado por el escultor en 1703
y la escultura de la Magdalena penitente de la pa­
rroquial de Santa María de Viana. En ambas las
influencias y ecos de la plástica barroca son in­
negables. En el caso de la Dolorosa se inspira en
los magníficos ejemplares de Pedro de Mena.
La escultura de San Francisco Javier de San Fer­mín de los Navarros obedece al tipo iconográfi­
co generalizado durante la segunda mitad del si­
glo XVII en la plástica española, una vez supera­
dos los primeros modelos del Santo en que apa­
recía vestido de jesuíta tanto en Castilla como en
Andalucía. Viste sotana, roquete y estola y porta
el Crucifijo en su mano, como signo del evangelízador. Técnicamente es una obra muy bien re­suelta, apurada en sus pliegues, pero no presen­ta excesos barrocos de movimiento ni en la acti­tud, ni en los pliegues de las mangas del roque­te, algo que ocurrirá en el periodo inmediatamen­
te posterior a la ejecución de esta pieza, que sedebe datar a fines del siglo XVII, quizás coinci­
diendo con la fecha de su ingreso como congre­
gante en San Fermín de los Navarros. [R.F.G.]

San Francisco Javier
Luis Salvador Carmona (ca 1750)
Escultura policromada, 164 cm
La Granja de San Ildefonso (Segovia).
Parroquia de Nuestra Señora del Rosario
Forma parte del numeroso grupo de esculturas
que Luis Salvador Carmona hizo para las iglesiasdel Real Sitio de San Ildefonso y constituye un
sector de imágenes de gran importancia devocional y subida calidad. El San Francisco Javier
ocupa una hornacina en el lado derecho del re­tablo mayor de la parroquia de Nuestra Señora
del Rosario. Esta iglesia fue antiguo Hospital delCristo del Perdón, cuyo titular es escultura famo­
sa del citado escultor según señala Ponz.
El Santo misionero navarro está representado
evangelizando con la mirada fija en el Crucifijo
que lleva en la mano. Su gesto es declamatorio
pero el ímpetu misionero se expresa en los ropa­
jes. Va vestido con negra sotana de jesuíta con
alzacuellos, ajustada a los puños, y con pliegues
verticales en su parte inferior. Contrasta esto con
el vuelo diagonal de la sobrepelliz de mangas per­didas plegado con aristadas y menudas doble­
ces que se aligera en los bordes con ancho en­
caje. La lisura de la estola y su caída en verticalexpresa la preocupación del escultor por la matización de las distintas texturas de las telas con
un derroche de virtuosismo.

LORD, É. A., "Luis Salvador
Carmona en el Real Sitio de San
Ildefonso (La Granja)”, Archivo
Español de Arte, 1953, pp. 1129. GARCÍA GAÍNZA M. C„ "Elescultor Luis Salvador Carmo­na". Pamplona, 1990, p. 76.
MARTÍN GONZÁLEZ. J. J.. Luis
Salvador Carmona. Escultor y
Académico, Madrid, 1990, p.
91. GARCÍA GAÍNZA. M. C..
Luis Salvador Carmona en San
Fermín de los Navarros, Pamplo­
na, 1990, pp. 29-33.

La policromía busca el contraste del blanco y el
negro brillante con la suave transición al gris delencaje de la sobrepelliz indicando la transparen­
cia de la sotana. Una cenefa dorada adorna la es­
tola y una fina orla de oro bordea los orillos de la
sotana. La policromía resulta muy cuidada den­tro de su sobriedad y constituye un exponentemás de cómo cuidaba Luis Salvador Carmona la
pintura de sus imágenes, que se realizaba en el
propio taller del artista. Modeladas con delicade­za están las manos, abierta la derecha en ade­mán evangelizador y cerrada la izquierda para
sostener el Crucifijo. Éste, a pesar de ser una fi­
gura pequeña, está tallado con primor. La cabe­za representa al misionero joven y con belleza va­
ronil de acuerdo con las descripciones del San­to. Está en el mismo acto de predicar.
Su autor Luis Salvador Carmona (Nava del Rey,
1708-Madrid, 1767), fue Teniente Director de Es­
cultura de la Academia a cuya Junta Preparato­
ria asistió desde las primeras sesiones bajo la di­rección de Olivierí. Trabajó para el Palacio Real

Nuevo en la serie de Reyes de España y otros
adornos. Tuvo en Madrid el mejor obrador de es­
cultura a donde acudían una extensa clientela detodos los puntos de la península. Escultor de ofi­cio prodigioso, su éxito se debió sin duda a la sín­tesis que supo hacer entre la tradición de la ima­
ginería española con las nuevas corrientes del ar­te internacional. Supo dotar a sus esculturas dedevoción de indudable acierto.
En la iconografía de San Francisco Javier se de­be a Salvador Carmona una de las interpretacio­
nes más hermosas del Santo navarro. Nos refe­rimos al ejemplar que hizo en 1746 para la Real
Congregación, tristemente desaparecido, del que
este San Francisco Javier de la parroquia de laGranja puede considerarse una réplica unos años
posterior, ya que debe de fecharse hacia 1750.
No obstante, puede señalarse alguna variante. La
principal estriba en la cabeza, que aparece levan­tada mirando de frente al Crucifijo con expresiónde gran misticismo en vez de la mirada baja delejemplar de la Real Congregación. También el ros­tro parece de más edad al marcarse el hundi­
miento de las mejillas con la barba más larga ypoblada. El San Francisco Javier de la Granja es
claro exponente de la calidad alcanzada por Sal­
vador Carmona en su etapa central (1740-1760)
y muestra su maestría en la expresión del movi­
miento y en la valoración del volumen y de losperfiles de la figura. Con ser una representación
cabal del Santo misionero, esta se distingue fren­
te a otras versiones de distintos maestros por su
elegancia y refinamiento.
Las otras dos figuras del santo navarro atribuidas
al propio escultor no llegan a la calidad del ejem­
plar de La Granja y pueden considerarse obra detaller. Nos referimos a las imágenes de Azpilcueta (Navarra) (hacía 1752) y de Morales del Vino
(Zamora) que representa a San Francisco Javier
bautizando, obra de los últimos años del escul­
tor. [M.C.G.G.]

San Francisco Javier
Gregorio Fernández, 1622
Madera policromada, 166 cm
Valladolid. Real Iglesia de San Miguel y San Julián
La imagen de San Francisco Javier con la de
San Ignacio de Loyola con la que hace pendantsurge como consecuencia de la oleada de de­voción que provoca la canonización de ambos
santos en 1622. Fueron hechas para la iglesia
de San Ignacio de Valladolid, actualmente de
San Miguel, donde ocupan sendos nichos en
los relicarios del lado del evangelio y de la epís­
tola respectivamente.
Ambas esculturas son de atribución antigua a
Gregorio Fernández, desde Ponz, Ceán Bermúdez, Hornedo, etc., confirmada por Martín Gon­zález quien cree que fueron labradas en 1622
a raíz de la canonización. Resulta muy intere­sante la interpretación que hace Fernández delmisionero navarro, ya que tiene fama de crea­
dor de tipos iconográficos que alcanzarían una
gran difusión en Castilla y zonas de su influen­cia. Fue también campeón del naturalismo y elque mejor logró expresar la religiosidad del ba­
rroco en Castilla. Se representa al Santo con elbordón en la mano diestra y en la otra mano
llevaría la rama de azucenas, con la mirada le­vantada hacia lo alto "de gesto majestuoso yprofètico", según Lafuente Ferrari.

LAFUENTE FERRARI. E.. Retra­
tos de San Francisco Javier, Ma­
drid, Obras Misionales Pontifi­
cias, 1954. p. 13. MARTINGONZÁLEZ. J. J„ El escultor
Gregorio Fernández. Madrid,
Ministerio de Cultura, 1980, pp.
74. 257-258.

Su cabeza llama la atención por su fuerte ca­
rácter y naturalismo, no en vano Gregorio Fer­nández será el introductor del naturalismo enla escultura castellana terminando así con laidealización del manierismo. Flequillo y mele­na rectos enmarcan un rostro de facciones
grandes modelado con algunas arrugas en la
frente y ojos. La carnación mate está de acuer­
do con el naturalismo, aunque el barniz le pro­porciona brillo. No tiene barba, una sombra os­
cura modela la barba rasurada y el bigote. Los
ojos son de cristal. Todo lo cual construye un
rostro de carácter enérgico y severo, pero no
hermoso como suele tener San Francisco Ja­vier en interpretaciones de otros maestros, sibien Martín González opina que esta imagen,como la de San Ignacio, se hicieron guardan­
do fidelidad a los detalles históricos de sus efi­
gies. Cabeza y manos fueron labradas por se­parado y encajadas después en el bloque.
Novedades presenta también la interpretaciónde cuerpo abierto en diagonales que marcan

los trazos y los plásticos pliegues del manteo
terciado según acostumbra Fernández. Las
profundas quebraduras de las telas prestan vo­
lumen y claroscuro al bloque escultórico y secorresponden con la técnica que ejecutaba
Gregorio Fernández hacia 1622. Los paños seadelgazan en los bordes del manteo y en el al­zacuellos de este y de la sotana. La policromía
cuida la amplia orla del manteo. Está documen­tada como obra de Marcelo Martínez que con­trató toda la policromía del relicario el 27 deoctubre de 1623. Una de las cláusulas del con­trato dice expresamente que se había de "en­camar mejor que lo está el rostro de San Fran­cisco Javier y de renovar y mejorarle la orla", ex­tremo que hace concluir a Martín González quela imagen fue entregada ya policromada, demodo independiente respecto al relicario don­de después se colocó.
Dada su fecha de ejecución en 1622 en plena
difusión de la devoción de los santos jesuítas,estas esculturas tuvieron una gran repercusión
en las imágenes de la Compañía y de la escul­tura castellana. Un ejemplo es el San Francis­
co Javier que está en la iglesia de Santa Mari­na de León, antigua iglesia de la Compañía.
[M.C.G.G.]

San Francisco Javier en éxtasis
Gaspar Ramos, c. 1630
Talla policromada, 175 cm
Sangüesa (Navarra). Parroquia de Santa María la RealFue encargada hacia 1630 por don Juan Paris,familiar del Santo Oficio de la Inquisición, pre­sumiblemente a Gaspar Ramos, escultor tardorromanista de origen aragonés, con taller es­
tablecido en Sangüesa. Precisamente en la Ca­
sa de los Goñi-Paris se habría alojado de joven
Francisco cuando estudiaba en la Escuela deGramática de la villa navarra. Desde entonces
Sangüesa ha tenido un gran protagonismo en
el culto a Javier, pues en ella se organizaron
sonados festejos religiosos y cívicos con mo­
tivo de su beatificación y canonización, se fun­dó una cofradía dedicada a él en la parroquia
de Santa María y se sacó a este Santo de ne­cesidad en procesión en varias ocasiones en
petición de la lluvia o para implorar su protec­
ción contra las plagas de la langosta. Es la desanto "de necesidad" una faceta poco conoci­da de San Francisco Javier, que fue considera­
do protector en los partos, abogado contra lapeste y auxiliador en las sangrías.

MARTÍN GONZÁLEZ, J. J„ El
escultor Gregorio Fernández.
Madrid, Ministerio de Cultura,
1980. p. 258. LABEAGAMENDIOLA, J. C., Sangüesa en el
Camino de Santiago. Pamplo­
na, Ayuntamiento de Sangüe­
sa, 1993, p. 225. LABEAGA
MENDIOLA. J. C„ "Gaspar Ra­
mos, escultor del taller de San­
güesa, entre el romanismo y elbarroco. Ondare: cuadernos deartes plásticas y monumenta­
les, 11 (1993), pp. 93-160.
FERNÁNDEZ GRACIA R.. "Ico­nografía de San Francisco Ja­vier". El Arte en Navarra. 2. Re­
nacimiento, barroco y del neo­clasicismo al arte actual, n° 32.
Pamplona, 1994. p. 504.
FERNÁNDEZ GRACIA, R„ San
Francisco Javier en la memoria
colectiva de Navarra. Fiesta, re­ligiosidad e iconografía en los
siglos XVII-XVIII. Pamplona,
Fundación Diario de Navarra,
2004, pp. 105-106, 111, 193195 y 197.

Se trata, pues, junto las tallas de la catedral de
Pamplona (1620), realizadas en un taller valli­
soletano para el colegio de los jesuítas, y la delcastillo de Javier (1626), de la tercera imagen
escultórica del santo navarro en su tierra natal.
La iconografía de todas ellas se relaciona enúltima instancia con el grabado elaborado por
Paolo Guidotti para su canonización por Gre­
gorio XV el 12 de marzo de 1622, en el que elSanto aparecía vestido de jesuíta, arrebatado
y portando las azucenas. Más en concreto ensu caracterización física e indumentaria, sigue
el modelo impuesto por Gregorio Fernández
en 1622 en la talla del retablo mayor de la pa­
rroquia de San Miguel de Valladolid.
Como lo describen en sus cartas sus compa­
ñeros jesuítas, es representado joven, de bue­na estatura con "rostro blanco y colorado", losojos entre castaños y negros, el cabello y labarba negros y cortos y un característico fle­quillo. Viste la sotana negra con alzacuellos delos jesuítas, ceñida a la cintura con un fajín (unalibrea), y el manteo, asimismo con alzacuellos.
Estos dos últimos complementos desaparece­rán más adelante en su caracterización. Con
su mano izquierda sostenía originalmente el ra­
mo de azucenas, que fue sustituido por el ac­tual crucifijo como signo de predicación y sím­bolo del misionero, en tanto que se lleva la otra
mano al pecho, a la vez que entorna los ojos alcielo en actitud de éxtasis. Los profundos plie­
gues paralelos de la sotana talar contrastan con
los plásticos plegados acuchillados de las man­gas, característicos del primer naturalismo delsiglo XVII. En su rostro pervive aún algo de laexpresión decidida del romanismo. Muy rea­
lista resulta la forma en la que los dedos de su
mano se hunden sobre la sotana en su costa­
do derecho, ignorando la dureza del material.
Conserva su policromía de época con los há­
bitos negros y una encarnación mate, según
se aplicaba en Valladolid.
La realización de esta destacada imagen ha deentenderse en el contexto de una localidad co­mo Sangüesa que se distinguió por su espe­
cial devoción a San Francisco Javier, nacido aescasa distancia. En 1620, con motivo de labeatificación, hubo repique de campanas yprocesión general de sus tres parroquias, conacompañamiento de música y danzas. A me­
diados del siglo XVII, cuando tiene lugar la pug­na entre javieristas y ferministas, la ciudad re­cordaba en su carta al Reino su adhesión a lacausa del Santo jesuíta con estas palabras: "Yporque yo particularmente me hallo con muchasrazones... y mis procuradores juraron acerca desu patronato único en las Cortes que Vuestra Se­ñoría llustrísima celebró en el año de 24, tengo
poco que añadir". En 1688 se atribuyó a San
Francisco Javier el cese de una plaga de lan­gosta, suceso que quedó plasmado en un ex­
voto dieciochesco que se custodia en la mis­ma parroquia. Las memorias y fundaciones enhonor de Javier no han faltado en la ciudad
hasta el presente, destacando la fundación en
1742 de su cofradía, instituida en honor delSanto “para que por este medio le merezca lacontinuación de su amparo y patrocinio, bajo cu­
ya tutela se alistan todos los cofrades y cofradesas". [P.E.G.]

Traza del retablo de
San Francisco Javier para laparroquia de Santa María de Viana
Juan Bautista de Suso, 1688
Tinta sobre papel, 74 x 20 cm
Pamplona. Archivo Real y General de Navarra. Sec. Cartografía, n° 232
Entre los retablistas del taller de Estella que
desplegaron su actividad en la fase de apogeodel barroco, el vianés Juan Bautista de Suso
se erige en nombre destacado en el área deconfluencia de Navarra y La Rioja en las últi­mas décadas del siglo XVII y primer tercio del
XVIII. Formado entre 1670 y 1674 en el senodel taller que trabajaba en la escultura del re­tablo mayor de Santa María de Viana a las ór­
denes del escultor riojano Bernardo de Elcaraeta, el número de obras en las que intervino
como autor o tasador resulta abundante y va­
riado al realizar no sólo retablos, sino todo ti­
po de labores de talla en madera.
Las primeras obras conocidas de Juan Bautis­
ta de Suso estuvieron destinadas al conventode San Francisco de su localidad natal, para elque ejecutó en 1680 el tornavoz del púlpito desu iglesia y al año siguiente su sillería coral yel facistol. En 1687 contrataba su primer granretablo para la capilla mayor de la parroquia de
San Pedro a cuya disposición ochavada debía
adaptarse. El mérito en la ejecución del reta­
blo, del que únicamente se ha conservado laescultura del titular en su cátedra, proporcio­
nó a Suso otros encargos no sólo en Viana si­no en localidades como Lodosa, para cuya igle­
sia parroquial se le encomendó en 1699 el re­tablo mayor, Iturmendi, cuyo retablo mayor
contrataba en 1710, o la villa guipuzcoana deOñate, en la que en 1713 se hizo cargo de losmotivos decorativos de la portada de la iglesia
de San Miguel, y dos años más tarde de su re­tablo mayor. Su labor se documenta igualmen­
te en otras poblaciones como Falces, Tafalla,
Mendigorría, Pamplona o la riojana Alcanadre.
LABEAGA MENDIOLA, J.C...
Viana m onum ental y artística,
Pamplona, Gobierno de Nava­
rra,
1984,
pp. 307-310.
FERNÁNDEZ GRACIA, R„ El
retablo barroco en Navarra.
Pamplona, Gobierno de Nava­rra. 2002,
pp. 320-321.
FERNÁNDEZ GRACIA, R„ San
Francisco Javier en la memoria
colectiva de Navarra. Fiesta, re­ligiosidad e iconografía en tos si­
glos XVII-XVIII, Pamplona, Fun­dación Diario de Navarra. 2004,
pp. 240-241.

En el marco de esta actividad, el 7 de noviem­bre de 1688 Suso concertaba el retablo de San­ta Lucía y Santa Águeda de la parroquia de San­ta María de Viana siguiendo su propia traza, quetiene el valor de ser una de las pocas conserva­
das junto al contrato notarial y se convierte enfiel testimonio de cómo se respetó en la mayo­
ría de los detalles a la hora de ejecutarlo. Venía
a sustituir el nuevo retablo a uno anterior del si-

glo XVI del que se aprovecharían las imágenes
de las santas titulares aunque relegadas al áti­co, por cuanto la hornacina del cuerpo principal
se reservaba al patrón del reino San Francisco
Javier. El plazo de ejecución y el precio de laobra quedaron fijados en cuatro años y mil du­cados respectivamente. Finalizado el retablo, en
1692 Francisco de Gauna ajustó su dorado.
Conforme al diseño original en el que Juan
Bautista de Suso da muestras de su capacidad
como dibujante, el retablo se compone de ban­co, un solo cuerpo y ático; el retranqueamiento de los soportes dispuestos en diferentes pla­
nos de profundidad confiere al conjunto cier­to dinamismo, al que contribuye igualmente laprofusa y menuda decoración vegetal. En elbanco se suceden niños atlantes entre hojaras­
cas sosteniendo fragmentos de entablamento,
unos tableros con colgantes y unas ménsulas
que alojan relieves de niños tenantes. Sobre elbasamento monta el cuerpo principal, cuya
hornacina queda flanqueada por ángeles mú­
sicos, columnas salomónicas con decoración
vegetal y ángeles desnudos en los extremos;
se da la circunstancia de que en este retablo

el maestro vianés emplea por primera vez lacolumna salomónica en su producción, poco
después de que Martín de Oronoz la introdu­
jese en el retablo colateral de San José de laparroquia de Santa María. Finalmente el ático
se forma por sendos machones y una caja rec­tangular con pendientes de frutas a los lados,
culminada por frontón curvo partido. Pese a laevidente similitud entre traza y retablo, pode­mos señalar algunas modificaciones en el re­sultado final, como la ausencia de los angeli­
tos dispuestos en el coronamiento de la hor­
nacina principal o de los flameros del ático.
En cuanto a la iconografía del retablo, esta res­peta totalmente lo que se ordenaba en el contra­
to, con el relieve de la historia de Santa Lucía an­te el juez en las puertas del banco, la talla de San
Francisco Javier en madera de nogal para el cuer­
po principal, y los bultos de Santa Lucía y SantaÁgueda para el ático. El Santo misionero, queviste la sotana jesuítica y el manteo cuyos plie­
gues se curvan a la altura del brazo derecho pa­
ra ceñirse a la cintura, aparece en actitud de pre­dicar, con la mirada dirigida al Crucifijo que sos­tiene en alto en su mano derecha. [J J.A.L.]

San Francisco Javier
José Dordal, 1806Óleo sobre lienzo, 380 x 280 cm
Villafranca (Navarra). Parroquia de Santa Eufemia
En reunión celebrada en 1795, el cabildo de laparroquia de Santa Eufemia de Villafranca acor­
daba construir una capilla dedicada a San Fran­cisco Javier. Ejecutada por el maestro ManuelAntonio Guillorme, conforme al proyecto de Fer­nando Martínez Corcín, el 22 de octubre de1806 se procedió a su solemne bendición.
Preside este ámbito un retablo de traza academicista con un gran lienzo de San Francisco Ja­vier en actitud de predicar, obra del pintor y gra­bador José Dordal. Nacido en Valencia en 1780,
fue alumno de la Academia de San Carlos ymás tarde de la de San Luis de Zaragoza, de laque en 1805 llegaría a ser Académico de Mé­rito y Teniente-Director de Pintura. Pertenecióa una familia de artistas que contó con la pro­tección del navarro natural de Bacáicoa, Juan
Martín de Goicoechea, prototipo del ilustrado
de mentalidad burguesa y amigo de los gran­des artistas aragoneses de la época.

GONZÁLEZ HERNÁNDEZ, V..
Fondos artísticos de la Real Aca­
demia de Nobles y Bellas Artesde San Luis. Catálogo-Inventa­
rio. vol. I. Zaragoza, Diputación
General de Aragón y Real Aca­
demia de Nobles y Bellas Artesde San Luis, 1992, pp. 77-78.
ANSÓN NAVARRO. A , Acade­micismo y enseñanza de las Be­
llas Artes en Zaragoza durante
el s/glo XVIII. Zaragoza, Gobier­no de Aragón, 1993, p. 209.
AZANZA LÓPEZ, J.J., Arquitec­tura y religiosidad barrocas en
Villafranca (Navarra). Ramplona,
Eurograf, 1999, pp. 61-62.
FERNÁNDEZ GRACIA, R„ San
Francisco Javier en la memoria
colectiva de Navarra. Fiesta, re­ligiosidad e iconografía en los si­
glos XVII-XVIII, Pamplona, Fun­dación Diario de Navarra, 2004,
pp. 236-238. TORRES OLLETA
M . G .. Milagros y prodigios de
San Francisco Javier, Pamplo­
na. Fundación Diario de Nava­rra, 2005, pp. 45-47.

Se perfeccionó José Dordal en el grabado en dul­ce, realizando numerosos grabados, de magnífi­
ca factura, sobre obras hidráulicas para el libro
que sobre los Canales Imperial de Aragón y Realde Tauste escribió y publicó en 1796 el conde de
Sástago. Abrió también una lámina en cobre con
el retrato de don Ramón de Pignatelli con la que
obtuvo el premio de Tercera Clase, sección de Gra­bado, en el concurso de la Academia de 1801 que
impuso como ejercicio para los participantes el di­bujo y grabado del retrato del canónigo aragonésrealizado por Goya. Y la colección de la Academia
cuenta con un conjunto de aguafuertes regalados
por el propio artista. En materia de pintura, reali­
zó Dordal un retrato del general Palafox, lamenta­
blemente desaparecido y al que se alude en una
carta conservada en el Archivo Municipal de Za­
ragoza; y ejecutó diversas labores de ornato en laCasa consistorial de la capital aragonesa antes desu fallecimiento en plena juventud a finales de1808, a causa de las heridas sufridas durante elPrimer Sitio de Zaragoza.
Tal y como recoge una de las partidas del Libro 6ode la Primicia de la parroquia de Santa Eufemia,
el encargo del lienzo de San Francisco Javier re­cayó en "José Dordal, Director de la Real Acade­mia de Zaragoza", a quien se abonaron 72 pesos

duros “por el cuadro que pintó de cuatro varas dealto y dos y media de ancho, que se colocó en lanueva capilla". La conducción del cuadro desde
Zaragoza fue realizada por el arriero Ignacio Echandía. La escena representa la acción evangelizadora de San Francisco Javier rodeado de numero­sas gentes de toda raza, edad y condición, logran­do por medio del milagro del don de lenguas con­cedido por el Espíritu Santo la conversión de mu­
chos infieles. Se trata de uno de sus prodigios más
conocidos y como tal sumamente reiterado en
hagiografías y sermones, así como en la icono­
grafía javeriana; y tampoco falta en la bula de ca­
nonización que plasma el acontecimiento mila­groso de forma concisa. Ciertamente, los textos
insisten en su interés por aprender distintos idio­
mas con un fin evangelizador, para que cuantos
asistían a sus predicaciones le entendieran cual­quiera que fuese su lengua nativa.
La composición pictórica, que recuerda mode­los clasicistas del barroco italiano y francés, par­ticipa asimismo de los rasgos que caracterizan
la escena en sus fuentes iconográficas, caso delgrabado de Valérien Regnard con ocasión de lacanonización de San Francisco en 1622, el deGreet Edelinck para la Vie de Saint François Xa­vier publicada en París en 1682, o las Vitae delsanto que vieron la luz en Viena e Insbruck en
1690 y 1691 respectivamente. Vestido con la so­tana jesuítica de color negro sobre la que desta­
ca el blanco sobrepelliz de amplias mangas, ysosteniendo en su mano izquierda el crucifijo ha­cia el que señala con la derecha, la figura delSanto misionero ocupa la parte central, elevado
sobre un montículo desde el que domina toda
la composición y al que los azulados montes delfondo enmarcan y contribuyen a dotar de mayor
monumentalidad. Con arrobo y veneración locontempla un grupo de personas de diverso ori­
gen y procedencia que se dispone a su alrede­dor y se extiende hasta la zona arbolada que
compensa en el extremo izquierdo el volumendel Santo. Destacan por su piel oscura cuatro
africanos dispuestos en círculo en los que Dor­dal introduce algún detalle exótico como los vis­
tosos tocados de plumas o el carcaj y las flechas
en el caso del más cercano de espaldas al es­
pectador. Digno de mención resulta igualmente
por su clasicismo el grupo compuesto por elhombre arrodillado de perfil y la madre con su
hijo del primer plano. Se trata en definitiva de
una obra que marca la primacía del dibujo al que
José Dordal aplicó una refinada gama cromáti­
ca en la que la gradación tonal resuelve la pro­fundidad de planos. [J.J.A.L.]

w

m*

\

San Francisco Javier evangelizando
Francisco Jiménez Bazcardo, 1704
Madera dorada y policromada, 135 cm
Los Arcos (Navarra). Parroquia de Santa María
La extensión de la devoción a San Francisco
Javier por su tierra natal, provocó una amplia
y rápida difusión de los modelos pictóricos yescultóricos de su persona, como observamos
en esta talla conservada en la parroquia de Los
Arcos.
Por lo que respecta a la autoría de la misma, enla escritura consta que fue contratada por "Fran­cisco Ximénez vecino de Cabredo", en 1704. Fue
el último miembro de la dinastía de los Jiménezdel taller de Viana-Cabredo. Dicho taller se ini­
ció en el siglo XVI bajo la dirección de Andrésde Araoz y contó, entre otros, con Pedro Gon­zález de San Pedro, discípulo directo de Juan deAncheta, que contribuyó a difundir el romanismo por aquellas tierras. A su muerte, a comien­
zos del siglo XVII, el taller pasó a manos de su
yerno, de la familia de los Bazcardo, que lo man­tuvo hasta 1653, cuando se hizo cargo de él Die­go Jiménez II, de la dinastía de los Jiménez deViana, y padre del autor de la escultura objetode estudio, Francisco Jiménez Bazcardo, quemurió en 1713, si bien el taller se mantuvo has­ta mediados de siglo. En cuanto a su estilo, es
heredero de la técnica de su padre, aunque ado­lece de más realismo, y de menor calidad. Des­arrolló una intensa actividad en Álava, dejando
de lado al territorio foral, en el que se documen­tan pocas intervenciones de relevancia, desta­
cando su colaboración con Martín de Oronoz y
Bernardo de Elcaraeta en el retablo mayor deSanta María de Viana, cuando contaba catorce
años. De todos modos, el gran logro del citado
taller fue perpetuarse en el tiempo durante apro­
ximadamente dos siglos, si bien, el buen hacer
de los primeros años de existencia, no pudo per­durar del mismo modo.

FERNÁNDEZ GRACIA.fl., "Ico­nografia de San Francisco Ja­vier" en El arte en Navarra, voi.
II, Pamplona. Diario de Navarra,
1994,
p.
504.
PASTORABÁIGAR. V., "Paternidad artís­tica de varias esculturas deSanta Maria de Los Arcos", enPríncipe de Viana, n° 222, 2001,
voi. 62, pp. 31-32.

La talla, bastante contenida en cuanto a expre­
sión, representa al apóstol de Oriente ataviado
con los ropajes definidores de la Compañía, su
particular sotana y el manteo. San Francisco
Javier se muestra extasiado ante el crucifijo que
sostiene con la diestra, hecho que se realza conla posición de la mano izquierda. La escultura,correcta en lo general, deja entrever la habili­
dad del autor, sobre todo en los pliegues verti­
cales que se recogen en la parte inferior de la
sotana, y contribuyen a dotar a la figura de un

cierto dinamismo, aunque, como se ha comen­tado, diluido en lo estático de la imagen. La ma­
yoría de la superficie de la sotana se encuentra
dorada con motivos vegetales, hecho que em­
bellece el aspecto final de la obra, y que deja
entrever que en su policromía intervino un do­rador, cuando menos, de la misma calidad queFrancisco Jiménez. Iconográficamente, mues­
tra al Santo patrón como uno de los primeros
compañeros, como coadjutor de San Ignacio,
iconografía arcaizante, heredada del siglo XVII,y que, con la llegada del setecientos, fue rele­vada por la de apóstol de las Indias, ataviado
con el sobrepelliz y la estola, más apropiados
para la evangelización y administración de lossacramentos en tierras gentiles. La explicación
al arcaísmo anteriormente descrito hay que
buscarla en el autor de la talla, ya que, para di­cha escultura, se inspiraría posiblemente enotras dos que ejecutó en años anteriores, de si­
milar iconografía, como son el altorrelieve que
realizó para el colateral de San Jerónimo de lacatedral de Pamplona y el bulto que esculpió
para el retablo mayor de Lerga, que datan de1682 y 1683 respectivamente.
La imagen se integró en un pequeño altar que
se erigió en el claustro de la parroquia, mientras
terminaba su fase de barroquización (16991705), construido por Pascual de Oraá, conoci­
do arquitecto, avecindado en Marañón. Por lo
que respecta al mecenas, el encargado de su­
fragar la pequeña fábrica fue don Luís Quijaday Vallés, noble de Los Arcos, "para aumento delculto divino", pagando sesenta reales de plata
en dicho menester. Este pequeño retablo sería
sustituido décadas después por el trazado por
Juan Ángel Nagusía, quien vino a suplir la au­
sencia de los grandes maestros que habían tra­bajado en tierras navarras, Francisco Gurrea yJosé de San Juan. Fue policromado por José
Bravo en 1742 y sufragado enteramente por elalcalde y regidores del municipio como "patro­nos únicos de la yglesia parroquial". Esta susti­
tución, que conllevó el desmantelamiento delprimigenio retablo, certifica que la devoción al
santo navarro estaba ya claramente asentada
en la localidad, lo que se ve refrendado por elhecho de que se conservase al primitivo titularsobre una ménsula en la entrada de la capilladonde quedó establecida la nueva fábrica de es­tilo churrigueresco. [E.M.S.]

San Francisco Javier predicando
Talleres tudelanos, c. 1711
Madera dorada y policromada, 130 cm
Cintruénigo (Navarra). Parroquia de San Juan Bautista
La villa de Cintruénigo optó a mediados del si­
glo XVII, cuando las disputas entre ferministas
y javieristas estaban en lo más elevado de su
discusión, por San Francisco Javier. Una carta
de su Regimiento a la Diputación del Reino así
lo hacía constar, advirtiendo de que había entre­
gado copia de su poder al rector de la Compa­
ñía de Tudela, dato que habla por sí solo de có­
mo se esforzaron los jesuítas de la capital de laRibera, para lograr gran parte de los apoyos que
abogaban por el único patronato de Javier.
La devoción al Santo se debió incrementar, has­ta el punto de que en 1711, el patronato de laparroquia decidió encargar un retablo del que
San Francisco Javier sería el titular. En las cuen­tas de la villa, correspondientes a 1711, encon­
tramos la siguiente partida que data la obra:“Más da en data cuarenta y dos reales y tres tar­jas por la tercera parte de ciento y veintiocho quepagó a Gabriel Soriano para el retablo en que se
colocó a San Francisco Javier y fiesta que se hi­zo, como consta del auto del ayuntamiento, li­branza y carta de pago que ha presentado". El
retablo se ha conservado y debió ser realizado
por algún maestro establecido en Tudela, posi­
blemente Juan de Peralta o algún miembro dela familia de los Labastida. Consta de un banco
con ménsulas de follaje y tablero ricamente de­corado, cuerpo único con hornacina entre salo­
mónicas totalmente vestidas y ático entre losmismos soportes, que contiene una imagen de
San José. La asociación de ambos santos nosorprende, ya que ambos como abogados de labuena muerte, suelen compartir escenografías
en importantes lienzos, así como hornacinas en
los mismos retablos, como ocurre en Huarte
Araquil o Mendigorría.

FERNÁNDEZ GRACIA. R.. San
Francisco Javier en la memoria
colectiva de Navarra. Fiesta. Re­
ligiosidad e iconografía en los si­
glos XVII-XVIII. Biblioteca Javeriana, núm. 4. F’amplona, Fun­dación Diano de Navarra, 2004,
pp. 239-250.

La imagen de San Francisco Javier se adapta alas características propias del momento, en lasprimeras décadas del siglo XVIII. Destaca por
su finura y dinamismo, y presenta al Santo mi­sionero con sobrepelliz, tal y como se generali­zó su imagen desde la segunda mitad del siglo
XVII, en que la sotana jesuítica se enriqueció conel roquete de amplias mangas. Con una de sus
manos sujeta el Crucifijo, el atributo principal y
por antonomasia del misionero, en actitud depredicar. Su esquema es muy parecido al que

presentan las esculturas coetáneas de Lumbier,obras de Juan Francisco Bosqued (1716), o ladel retablito de Galipienzo, obra atribuible a Pe­
dro de Arriaga o la escultura de Lucas de Menapara el colateral de la basílica de Mendigaba,
obra realizada hacia 1719-1720.
El retablo de la parroquia de Cintruénigo se hade valorar en un contexto en el que se erigen
numerosas obras de ese tipo en honra del San­to jesuita navarro. Durante los siglos XVII y XVIII,
encontramos un buen número de retablos de­dicados al copatrono navarro, erigidos, por lo
general a costa de sus devotos que, en muchos
casos lo eran los propios representantes civileso religiosos de los patronatos locales de parro­
quias o santuarios. La mayor parte de ellos per­tenecen al siglo XVIII y muestran al Santo, en
actitud de predicador en sus hornacinas princi­
pales. Entre los retablos barrocos de los que es
titular, han de destacarse los que se encargaronen diferentes localidades como Corella (1673),
Viana (1688), Roncal (1693), Garde (1696), Olite (1699), Puente la Reina (a. 1702), Huarte-Pamplona (1711), Artajona (1729), Azagra (c.1730),
Errazu (1732), Tafalla (1734), Barbarin (17331738), Mendigorría (1756), Villava (1766) o Co­
mendadoras de Puente la Reina (1768), entre
otros. [M.J.T.C.]

San Francisco Javier
Elias Salaverría, 1922Óleo sobre lienzo, 230 x 195 cm
Pamplona. Palacio de Navarra. Gobierno de Navarra
En 1922, Navarra conmemoró solemnemente el
III Centenario de la canonización de San Francis­
co Javier, cuyas grandes fiestas tuvieron lugar apartir del 20 de septiembre con la celebración dediversos actos oficiales. Destacaron entre ellos
la peregrinación a Javier del día 23 y la multitu­
dinaria procesión que recorrió las calles de Pam­
plona al día siguiente.
La peregrinación a Javier contó con la asisten­
cia del rey Alfonso XIII quien, llegado en auto­
móvil desde San Sebastián por la carretera de
Aoiz, ocupó su sitial bajo solio durante la misa
pontifical oficiada por el Arzobispo de Sevilla,
Cardenal Soldevila, y cantada por el Orfeón
Pamplonés dirigido por don Remigio Múgica.
La ceremonia tuvo lugar en el patio interior delColegio Apostólico, engalanado para la oca­
sión con los damascos del convento de Santa
Clara de Estella, los tapices de la Diputación
Foral y los reposteros que la Duquesa de Villahermosa regaló a la basílica de Javier. Presidía
el altar mayor un lienzo de San Francisco Ja­vier que, por encargo de la Diputación, había
realizado Elias Salaverría; finalizado a media­
dos del mes de agosto, una comisión de laJunta organizadora del III Centenario se des­plazó hasta Lezo, localidad natal del pintor guipuzcoano, para hacerse cargo de la obra.

PANTORBA, B. de, El pintor Salaverria, Madrid, Espasa-Calpe,
1948. LAFUENTE FERRARI. E„
Retratos de San Francisco Ja­vier, Madrid, Editorial OMP,
1954, p. 12. Elias Salaverría Inchaurrandieta. Catálogo de laExposición Conmemorativa delcentenario de su nacimiento,
San Sebastián, Diputación Fo­
ral de Guipúzcoa y Museo de
San Telmo, 1983. Elias Salave­rría, Pintores y escultores vascos
de ayer, hoy y mañana, vol.
XXV, n° 268, Bilbao, Gran Enci­clopedia Vasca. 1983, pp. 1-24.
MARTINENA RUIZ. J.J.. Guiadel Palacio de Navarra, Pamplo­
na, Gobierno de Navarra, 1991,
pp. 56 y 96.

Nacido en 1883 y formado en San Sebastián,
Madrid y París, fue Elias Salaverría pintor de bri­llante trayectoria jalonada de premios y distin­ciones que culminará con su nombramiento en
1934 de profesor de la Escuela Superior de Pin­tura, Escultura y Grabado, y su ingreso como
miembro de la Academia de San Fernando en1944, ocho años antes de su fallecimiento mien­tras restauraba la capilla de la Concepción de
San Francisco el Grande, de Madrid. No falta en
su variada producción el retrato, el cuadro dehistoria o la temática costumbrista, así como
tampoco la pintura religiosa en la que muestra
especial predilección por los grandes santos dela Compañía de Jesús, su fundador San Ignaciode Loyola y el gran Apóstol de las Indias San
Francisco Javier, al que representó al menos en
cuatro ocasiones con una iconografía muy si­
milar; una de las versiones, posterior a la que
nos ocupa, se encuentra en el castillo de Javier.

En el lienzo de Diputación, Salaverría recoge unmomento concreto de la vida del Santo cuando
en pie, sobre una roca, espera con impaciencia
al borde la costa la llegada del navio que le ha detrasladar de Malaca a Sancián. Sobre un cielo lim­
pio y desvaído se recorta la vigorosa figura delSanto envuelta en un sencillo hábito cuyo vuelo
recoge con la mano derecha, en tanto que conla izquierda, de apurado estudio anatómico, aprie­
ta el Crucifijo medio oculto en su pecho. Sus pies
descalzos parecen querer despegarse de la tierra
en contenido ímpetu, y su rostro inundado de luz
refleja espiritualidad y arrebato místico, con la mi­rada penetrante y escrutadora y la boca entrea­
bierta por la ansiedad. Al fondo, en el horizonte,
se alza una pagoda india cuya mole arquitectóni­ca parece empequeñecer ante la sencillez y rus­
ticidad del pequeño templo de paja con su cruz
en el vértice, símbolo inequívoco de la labor evangelizadora del Apóstol de las Indias. Expresión dereligiosidad emotiva y sincera, busca Salaverría
su inspiración en la honda espiritualidad y recie­
dumbre de la pintura española, por cuanto reú­ne "el inquietante afán de Ribera, el iluminado an­helo del más allá de Zurbarán y el vigoroso trazo
de Morales el Divino", observa José Fernández
Grados, quien concluye que "elautor de la Pro­
cesión del Corpus es quien más abre el alma a lainteligencia de los santos".
Conocida es la descripción que del lienzo hizo Lafuente Ferrari, contemplando al Santo en su divi­na impaciencia evangelizadora, con el rostro con­sumido por el cansancio y la oración pero a la vez
crepitante de vida interior y ardor misionero. No
menos acertado resulta el juicio del obispo deRamplona don Marcelino Olaechea, verdadero im­
pulsor del culto y devoción javerianos desde su
llegada a la diócesis en 1935, quien en su alocu­
ción pastoral del mes de noviembre de 1940 sig­
nificaba a propósito de la figura del santo: “Bella­mente nos lo pinta Salaverría, en el cuadro que pre­side la capilla de nuestra Excma. Diputación Foraly Provincial: cara enjuta y encendida de fiebre, ar­dientes los ojos y de llorar tiernos, pies desnudos
que vuelan acariciando la tierra, vieja sotana abier­ta sobre el volcán de un corazón que estalla, ído­los y pagodas que se hunden al chocar con el hu­
racán de su Evangelio, y el Cristo crispadamente
apretado sobre el pecho, como el tesoro salvado
de una hoguera". Presidió en efecto el lienzo la ca­
pilla del Palacio de Navarra, en la que hasta 1952
estuvo colocado a modo de retablo encima del al­tar. Posteriormente pasó a la sala de sesiones delConsejo Foral y por último a la galería sur o gale­ría de Secretaría del piso principal. [J.J.A.L.]

Éxtasis de San Francisco Javier
al administrar la comunión
Francisco de Herrera "el Viejo", c. 1625Óleo sobre lienzo 340 x 219 cm
Sevilla. Universidad
En la memoria con las obras más selectas delarte sevillano que don Francisco de Bruna re­mitió al Conde del Águila para que la entrega­se a don Antonio Ponz, quien preparaba la re­dacción del tomo correspondiente a Sevilla desu Viaje de España, el propio Conde al referirsea la Casa Profesa de la Compañía de Jesús in­corporó la siguiente frase: "El altar antiguo de
San Xavier, que oi esta en la sala alta común se
duda de que autor sea". Tradicionalmente se haconsiderado que a dicho altar, que en origen
debió estar situado en la iglesia de la Casa Pro­
fesa, perteneció esta pintura, tenida por obra
indudable de Francisco de Herrera el Viejo. Su
fecha de realización se ha fijado por Valdivieso
en torno a 1625, mientras Martínez Ripoll la haadelantado, vinculándola con la canonizacióndel Santo, acaecida en el año 1622.
La pintura representa el interior de una iglesia

CARRIAZO, J. de M., "Corres­
pondencia de don Antonio
Ponz con el Conde del Águil^",Archivo Español de Arte y A r­
queología. 1929, pp. 158, 159
y 176. HERNÁNDEZ DlAZ. J.,
La Universidad hispalense y sus
obras de arte, Sevilla, Univer­sidad de Sevilla, 1942, p. 40.
MARTÍNEZ RIPOLL. A., Fran­cisco de Herrera “el Viejo", Se­
villa. Diputación de Sevilla,
1978, p. 145. VALDIVIESO, E..
"La colección pictórica", enFALCÓN MÁRQUEZ, T. y
otros. Universidad de Sevilla.
Patrim onio m onum ental y a r­
tístico. Arquitectura, Escultura,
Pintura y Artes ornamentales,
Sevilla, Servicio de Publicacio­nes de la Universidad de Sevi­lla, 1986, pp. 136-137. VALDI­
VIESO, E.. "Éxtasis de San
Francisco Javier", en Catálo­
go de la Exposición V Cente­nario. U niversidad de Sevilla1505-2005. Sevilla, 2004, n°
71, pp. 170-171. MARTÍNEZ
RIPÓlU A., "Francisco de He­
rrera el Viejo, un joven pintor
en pos de la modernidad", enCatálogo de la Exposición De
Herrera a Velázquez. El prim er
naturalismo en Sevilla, Madrid,
2005, p. 92.

en el momento en el que San Francisco Javier,quien parece dispuesto a distribuir la comunión,
entra en éxtasis y levita, ante la asombrada mi­rada de los presentes. Habida cuenta de su te­mática, en el cuadro se perciben con claridad
los planos terreno y celestial, pero Herrera ha
resuelto de manera muy acertada y novedosala composición rompiendo la característica axialidad de este tipo de representaciones. Así, a laverticalidad que determinan la estática figuradel Santo y el tabernáculo manifestador rema­tado por la Inmaculada y a la horizontalidad delcomulgatorio y de la masa de fieles dispuesta
tras el mismo, agrega las líneas oblicuas corres­
pondientes al grupo de ángeles del rompimien­
to de gloria, la que en sentido contrario forman
los personajes -algunos en forzados escorzosdel primer plano y la que casi en paralelo a es­
ta origina la mesa de altar. Con ello consigue
dotar de movimiento y de sentido de profundi­
dad a la composición, una sensación que se fa­
vorece por la iluminación que desde el lateralizquierdo llega a la escena.
Otro de los logros del cuadro es el contraste en­tre la expresión de sorpresa y reverencia quereflejan los individualizados rostros de los fie­
les y del acólito arrodillado en el centro del cua­dro, el carácter risueño de las infantiles figuras
angélicas y la gravedad y ensimismamiento que
presenta San Francisco Javier, quien apareceabsorto contemplando la Sagrada Forma. A ellatambién dirigen sus miradas los dos ángeles
mancebos que, portando un incensario y una
naveta, presiden el movido grupo de ángeles
que entre nubes y resplandores dorados inte­
gran el rompimiento de gloria. Esos vivos ma­
tices áureos contrastan con los tonos oscuros
de la mesa del altar y de la sotana del Santo,
sobre la que resplandece la blancura de la so­
brepelliz. Una rica y variada gama cromática
aportan el manto de la Inmaculada, las túnicas
de los ángeles y las indumentarias de los fieles.
A ello hay que sumar los reflejos dorados delaltar y del ajuar litúrgico, más la variedad colo­rista de la alfombra. En todos los casos se ad­vierte la característica pincelada vigorosa y abo­cetada, bien aplicada y contundente de lasobras de Herrera el Viejo.
Francisco de Herrera el Viejo nació en Sevillahacia 1590 y es considerado, junto con Juan deRoelas, un pintor de transición desde el manie­
rismo al barroco. Su estilo naturalista es deu­
dor de Roelas y Pacheco, aunque su tempera­
mento duro y agresivo se tradujo en algunas desus obras. Fue padre de Francisco Herrera elMozo. Sabemos de las loas hacia su persona
de Lope de Vega, así como de los elogios desus contemporáneos para con sus bodegones
y retratos. Fue uno de los pintores que cono­
cieron y trabajaron la especialidad del grabado.
Los últimos años de su vida, desde 1650, trans­
currieron en la Corte madrileña. [A.J.M.]

Busto relicario de
San Francisco Javier
Juan de Mesa, atribuido, c. 1625
Madera tallada, dorada y policromada, 79 x 58 x 37 cm
Sevilla. Universidad
La actual sacristía de la iglesia de la Anuncia­
ción fue con anterioridad la capilla de las reli­quias de la Casa Profesa de la Compañía de Je­
sús en Sevilla. Para este recinto se construyó
en los años finales del siglo XVI un retablo des­tinado a alojar, en una serie de urnas y recipien­tes metálicos, las reliquias de variada cronolo­
gía y de diferentes santos allí existentes. A es­te conjunto se agregaron con posterioridad
unos bustos relicarios de los que algunos se
colocaron sobre peanas. En el siglo XIX
con ocasión de la transformación que
sufrió dicho retablo al dedicarse a la Vir­gen de Belén desaparecieron la mayor
parte de estos relicarios, de tal manera
que en 1942 solo existían en el recintodiez bustos relicarios. En la actualidad
se conservan nueve, entre los que
se encuentra este correspon­
diente a San Francisco Ja­
vier. Se trata de una obra
sin documentar que, ba­
sándose en razones es­
tilísticas, fue atribuido
por Hernández Díaz aJuan de Mesa, una
atribución que se ha man­tenido por la historiografía ar­tística posterior. Con relacióna su cronología el mismo
autor apuntaba una fecha
próxima a 1625, lo que
supone datarlo en los úl­
timos años de vida delescultor cordobés.
HERNÁNDEZ DÍAZ, J„ La
U niversidad Hispalense y sus
obras de arte, Sevilla, Univer­sidad de Sevilla 1942, p. 35.
HERNÁNDEZ DlAZ, J„ Juande Mesa. Escultor de im agine­ría (1583-1627), Sevilla, Dipu­
tación Provincial, 1972, p. 78.
BERNALES BALLESTEROS,J„ "Retablos y esculturas", enFALCÓN MÁRQUEZ, T. y
otros. Universidad de Sevilla.
Patrimonio m onum ental y a r­
tístico. Arquitectura, Escultura,
Pintura y Artes ornamentales,
Sevilla. Servicio de Publicacio­nes de la Universidad de Sevi­lla. 1986, p. 101.

El Santo aparece representado de medio cuer­
po y con la mirada dirigida hacia el cielo, en
una postura habitual en su iconografía. Conce­
bido para ser visto frontalmente, el escultor
procuró dotarlo de cierto movimiento, marcan­
do el volumen de su pierna derecha al adelan­tarla, mientras hace caer la sotana en gruesos
pliegues sobre la pierna contraria, que queda
retrasada. No obstante, el torso acusa una ex­
cesiva Ametría, acentuada por la disposición
de las manos, trabajadas con gran perfeccióny realismo, que han sido dispuestas sobre elpecho, como si fueran a sostener el receptá­
culo ovalado y de movido marco en el que sealojaron las reliquias del Santo. Lo más logra­
do de la escultura es la cabeza, destacando elrostro, de evidente fidelidad fisonómica, queparece sumido en un dulce arrobamiento, co­mo si el Santo estuviera en éxtasis. A ello con­tribuye poderosamente el tratamiento de losojos y la expresividad de su mirada. Tales de­talles se resaltan por el tratamiento de la bar­ba y del cabello, con plásticos mechones deefectos claroscuristas.
Juan de Mesa y Velasco nació en Córdoba en
el año 1583, en el seno de una familia con an­
tepasados pintores. Tras una primera forma­
ción en su ciudad natal, ingresó en 1606 en eltaller sevillano de Juan Martínez Montañés, elmás prestigioso escultor de la capital andalu­
za. Falleció en 1627, a la temprana edad decuarenta y cuatro años y fue enterrado en laiglesia de San Martín de Sevilla. Un gran capí­tulo de su producción se encuadra en las imá­genes que procesionan en Semana Santa, demodo especial en los Crucificados que tallaba,
por lo general, a tamaño mayor que el natural.
El realismo de su obra responde a un proceso
científico, por el que incluso hizo muchos es­
tudios y observaciones de figuras humanas re­ales vivas y muertas, que le permitieron apren­der a plasmar estas anatomías en sus obras.
En esta última apreciación habrá que buscar eléxito de sus imágenes. Estilísticamente evolu­
cionó desde posiciones montañesinas a for­mas personales más elaboradas y dramáticas.
Entre sus obras hay que destacar las imágenes
de Jesús del Gran Poder (1620), para su Her­
mandad, el Cristo de la Agonía de la parroquia
de San Pedro, en Vergara en Guipúzcoa (1622),
y Nuestra Señora de las Angustias (1627), enla iglesia de San Pablo de su Córdoba natal. En­
tre las imágenes de la rica serie hagiográfica
de sus años finales destacan las de San Igna­
cio de Loyola y San Francisco Javier del Puer­
to de Santa María. [A.J.M.]

San Francisco Javier
administrando la Comunión
Taller de Calatayud, último tercio siglo XVIIMadera estofada y policromada, 244 x 180 cm
Calatayud (Zaragoza). Parroquia de San Juan el RealEl Concilio de Trento, en el decreto acerca dela Invocación, veneración y reliquias de los san­tos y de las sagradas imágenes, recuerda el fru­
to que se saca de las sagradas imágenes "nosolo porque recuerdan al pueblo los beneficios
y dones que Cristo les ha concedido, sino tam­bién porque se exponen a los ojos de los fieles
los saludables ejemplos de los santos y los mila­gros que Dios ha obrado por ellos, con el fin deque den gracias a Dios por ellos y arreglen su vi­
da y costumbres a los ejemplos de los mismos
santos así como para que se exciten a dorar yamar a Dios y practicar la piedad".
El retablo hagiográfico es uno de los espacios
en los que la Iglesia expone a los ojos de los fie­
les las imágenes de los santos. Espacio, ade­más, privilegiado en este sentido, ya que porsu estructura permite la integración de figuras,
ya sea escultura, pintura o la combinación deambas. La lectura de todos estos elementos lle­
va a la comprensión del mensaje iconográfico.
Habrá que tener en cuenta también el lugar que
ocupa el retablo dentro de la propia iglesia y su
relación coherente con otros elementos para
entender la iconografía total del templo. En mu­
chos casos esto no es posible, bien porque noexistió nunca ese mensaje global, bien porquecon el paso del tiempo ha sido modificado. La
Compañía de Jesús puso especial cuidado en
los programas iconográficos de sus iglesias, ca­
si obligada era la presencia de los santos fun­dadores San Ignacio y San Francisco Javier.

Bula de Canonización en PE­
RALTA, M„ El Apóstol de las In­
dias y Nuevas Gentes san Fran­cisco Javier de la Compañía deJesús. Epitome de sus apostóli­cos hechos, virtudes, enseñan­zas. y prodigios antiguos y nue­vos. Pamplona, Gaspar Martí­nez, 1665. p. 7. GARCIA. F„ Vi­
da y milagros de San Francisco
Javier de la Compañía de Jesús,
Apóstol de las Indias, Madrid,
Juan García Infanzón, 1685, p.
54. GUZMÁN, L, Historia de las
misiones, 1601. Bilbao, El men­sajero del Corazón de Jesús,
1891, p. 218.

Este bellísimo relieve que podemos contemplar
en la exposición pertenece al retablo dedicado
a Javier en la iglesia del colegio de la Compa­
ñía de Jesús en Calatayud, hoy parroquia de
San Juan el Real.
La escena se desarrolla en el interior de una
iglesia, como lo demuestra el altar, con los cor­porales y candelabros, presidido por una Vir­gen del Rosario. Esta del rosario fue una de lasgrandes devociones del Santo el cual solía lle­varlo atado a la cintura o colgado del cuello ya veces, como escribe el P. García: "Ya era co­sa común en cayendo algún gentil enfermo en­viar a llamar al santo padre para que le trajese
la salud y el bautismo, mas siendo muchos losque le llamaban y no pudiendo acudir a todos,delegaba su virtud en los niños recién bautiza­
dos enviándolos a los enfermos, a uno con su
rosario, a otro con el crucifijo que traía al cue­llo, a otro con su relicario".
San Francisco Javier ocupa el centro del relie­ve, revestido con sobrepelliz y estola. Se dispo­
ne a administrar la comunión a un grupo hete­rogéneo de nuevos cristianos entre los que po­demos distinguir, en primer plano, a dos japo­
neses vestidos con ropajes orientales. El padre
Guzmán comentaba de estos vestidos, que eltraje de los nobles "es de seda de diversos co­lores sembrado de muchas pinturas que le ha­cen más gracioso". Lucen la cabeza afeitada ex­
cepto un pequeño moño. En segundo planoaparece la figura de un negro, y detrás varias
figuras entre las que se distinguen un indio
adornado de plumas multicolores portando unarco, otro personaje con un gorro en punta alestilo exótico, etc. El escultor, en definitiva, ha
resumido en unas pocas figuras todos aquellos
pueblos de parabas, mataos, laos, azenos, mindanaos, molucenses, japoneses... a los que el
Apóstol de las nuevas gentes llevó el Evange­lio. En el otro lado de la composición un jesuí­ta arrodillado asiste con devoción a la Eucaris­
tía y sirve de contrapunto formal.
San Francisco Javier ha sido representado nu­
merosas veces en el acto de oficiar misa: "Al­gunas veces había sido visto de toda la multitudde los presentes levantar de la tierra más de un
codo, asombrándose de la grandeza del milagro
y reverenciando con grande admiración la san­tidad de el siervo de Dios" (Bula de canoniza­ción), pero no es tan común su representación
en el momento de dar la comunión. [M.G.T.O.]

Apoteosis de San Francisco Javier
bautizando
Claudio Coello, hacia 1680-1683
Óleo sobre lienzo, 246 x 164 cm
Valdemoro (Madrid). Parroquia Asunción de Nuestra Señora
Forma pareja con un San Ignacio de Loyola quese halla en el mismo lugar. Sin duda la atribu­
ción a Claudio Coello viene dada no solo por loselementos formales y estilísticos comunes conla obra del gran maestro madrileño, sino por la
vinculación documental existente entre el pin­
tor y los jesuítas, para quienes pinta -junto conel pintor José Donoso-unos frescos en el cole­gio Imperial de Madrid hacia 1670, desgracia­
damente destruidos en 1936. Palomino ve loscuadros de Valdemoro colocados "a los lados dela puerta de la Sacristía", y Rodríguez Marín másde un siglo después "a cada lado del presbite­rio”. En la actualidad se hallan en la sacristía.

PALOMINO Y VELASCO, A., El
Museo Pictórico y Escala Ópti­ca (1724). Madrid, Aguilar,
1947, p. 1062. CEÁN BERMÚDE2, J.A.. Diccionario Histórico
de los más Ilustres Profesores delas Bellas Artes en España(1880). Madrid, Real Academia
de San Fernando, 1965, vol. I,
p. 346. GAYA ÑUÑO, J.A.,
Claudio Coello. Madrid, CSIC,
1957, p. 12. SULLIVAN, E.J.,:"Two Paintings by Claudio Co­
ello in Valdemoro and his Workfor the Jesuits in Madrid", enStudia Gratulatoria en honor de
H um berto Pinera. Madrid,
1979, pp. 261-265. SULLIVAN.
E.J ., Claudio Coello y la pintura
barroca madrileña. Madrid, Nerea, 1989, p. 198.

San Francisco Javier se halla en el cuadro deClaudio Coello inmerso en un movimiento en
espiral ascendente de su cuerpo hacia el cielo,
este movimiento se subraya por el haz lumino­so que, en diagonal, ilumina al Santo desde elángulo superior izquierdo. Todo el quehacer mi­sionero del Santo se evidencia en esta Apote­osis, a través del crucifijo que alza con su ma­no izquierda como testimonio propagador dela fe, y a través de la concha que porta en la
mano derecha y con la que bautiza a un grupo
de hombres colocados en el ángulo inferior de­recho y entre los que sobresale el del primer
plano, de espaldas, ya contraluz, representan­
do a un indio por su tocado de plumas y el car­caj con flechas sobre la espalda. La labor delSanto se ve premiada por una corona de flores,
una corona victoriosa que coloca un angelito
sobre su cabeza, mientras que otro, por la de­recha, le acerca un ramo de azucenas o lirios,
sin duda como atributo de su pureza. San Fran­cisco Javier va vestido con el hálito negro delos jesuítas y, como nota de luminosidad la so­
brepelliz y alrededor del cuello la estola.
En conjunto la escena nos evoca la Apoteosis
de San Agustín, del museo del Prado, obra ju­
venil de Claudio Coello, fechada en 1664, en laque ya se observa el colorido y dinamismo ba­
rroco de la escuela madrileña de este último pe­
riodo influido no sólo por Velázquez sino por
Rubens. Pero también hallamos en el San Fran­cisco Javier de Claudio Coello una fuerte vin­

culación con la Apoteosis de San Hermenegil­do, del Prado, obra de Herrera el Joven en laque, además del dinamismo en espiral de la fi­
gura protagonista, el pintor gusta de colocar en
primer plano y en la parte baja, unas figuras acontraluz como en Coello.
San Francisco Javier fue canonizado en 1622,
por lo que no nos debe chocar el auge que su
iconografía tuvo a partir de este momento. Con­siderado patrón de los jesuítas misioneros dela Propaganda de la Fe, él y San Ignacio fueron
protagonistas de magníficos ciclos iconográfi­
cos, el ya citado del Colegio Imperial de Madridy el de Rubens para los jesuítas de Amberes.
El autor de este lienzo, Claudio Coello (16421693), es uno de los principales representantes
de la escuela barroca madrileña, autor de des­tacados frescos y de numerosos retratos yobras religiosas, siendo un extraordinario com­positor de cuadros de altar. Nació en Madrid en
1642, en el seno de una familia de origen por­
tugués y se formó con Francisco Rizzi, del que
aprendió el lenguaje del barroco decorativo, ba­sado en una concepción dinámica y escenográ­
fica, con gran riqueza de color y una ejecución
suelta y vibrante. Recibió asimismo la influen­
cia de Rubens y de la escuela veneciana, así co­mo la de Velázquez, a quien debe su especial
habilidad para captar la atmósfera y la perspec­
tiva espacial. Su estilo solemne se caracteriza
por una marcada preferencia por las composi­ciones con gran número de personajes. Entre
sus obras más importantes figuran la Adora­
ción de la Sagrada Forma, que pintó para la sa­
cristía del Monasterio de El Escorial en 1685, laComunión de Santa Teresa (Museo Lázaro Galdiano, Madrid), el Triunfo de San Agustín (1664,
Museo del Prado, Madrid) y la Virgen del Rosa­
rio con Santo Domingo de Guzmán (Academia
de Bellas Artes, Madrid). A pesar de ser el pin­
tor español más importante del último terciodel siglo XVII, no llegó a ser pintor de cámara
hasta 1685. [I.M.G.]

San Francisco Javier
bautizando a varios monarcas
Anónimo, c. 1677
Óleo sobre lienzo, 245 x 180 cm
S. FRANCISCO XAVIER DE LA COMPAÑIA DE JSH APÓSTOL
DE LAS / INDIAS Y PATRÓN DEL REYNO DE NAVARRA
Pamplona. Agustinas Recoletas

El monasterio de las Agustinas Recoletas dePamplona conserva en uno de los muros del cru­
cero de su iglesia un lienzo con el tema de Ja­vier bautizando a tres reyes, similar en su factu­
ra, composición y estilo a otro de parecidas pro­porciones que se ubica en un retablo de la igle­
sia de Santa Catalina de Cirauqui. El motivo delparecido de ambas pinturas no habrá que bus­
carlo en el artista que las realizó, sino más bien
en una fuente grabada común que hemos podi­
do identificar en una estampa datada en 1656,
cuando aún no se había rubricado el copatronato sobre Navarra de San Francisco Javier junto
a San Fermín. La estampa se fecha en Madrid y
se incluyó en la documentación del pleito que elReino sostuvo contra la ciudad de Pamplona,que se conserva en el Archivo General de la Pos­
tulación General de la Compañía en Roma. Está
firmado, en la capital de España, por Matías Cris­
tóbal, un grabador escasamente conocido que
firma otra estampa de Santa Catalina en Sevilla.
La composición debe mucho a la estampa de
Bolswert que reproduce una obra de Rubens. El
Santo de cuerpo entero con roquete, cruz orla­da de palma y azucenas contempla, estático, un
rompimiento de gloria en el que dibuja el mono­grama de la Compañía, mientras se apoya y sos­tiene a la vez un elegante escudo de Navarra, en­marcado por rica cartela y timbrado por la coro­na real. La iconografía del Santo como único pa­
trón resulta muy rara y tan sólo años más tarde
en el relicario de Tudela aparecerá del mismo
modo, aunque en una pequeña miniatura sobre
cobre y en un retrato de busto alargado.

GARCÍA. F., Vida y Milagros de
San Francisco Xavier, de la Com­pañía de Jesús Apóstol de las In­
dias. Madrid, Juan García Infan­zón. 1685, p. 345. SÁENZ RUIZ
DE OLALDE, J. L.. Monasteriode Agustinas Recoletas de Pam­
plona. Tres siglos de historia.
Pamplona, Gobierno de Nava­rra, 2004, pp. 104, 105 y 198.

La estampa grabada a buril lleva en la zona su­
perior la siguiente inscripción en letras capitales:"S. FRANCISCVS XAVERIVS SOCIET. IESV,APOSTOLVSINDIARVM, / NUNTIVS APOSTOLICVS, ETREGNINAVARRAE PATRONVS". En
la zona inferior, bajo el pedestal pétreo que sirvede base al Santo, leemos junto a la firma del gra­bador: "Una favet Fidei Patris manus altera Regno / Aequa fere est Patriae cura, Designa mea".
La influencia de la estampa en la pintura es pal­
pable en ejemplos como los grandes lienzos delSanto bautizando de las Agustinas Recoletas dePamplona y de la parroquial de Santa Catalina
de Cirauqui, en donde la figura del Santo está li­teralmente copiada del modelo de la estampa
grabada en Madrid en 1656.
El lienzo de Pamplona se ha de fechar, en tornoa 1677, como legado de don Jerónimo de Elordi
y Echálaz, caballero de Santiago, miembro delConsejo de Su Majestad y su oidor en la Cáma­ra de Comptos, el mismo que regaló al conven­to dos escritorios de carey y una imagen de ala­bastro de la Virgen de Tràpani, esta última por le­gado testamentario de 1689, a la vez que funda­ba una capellanía en Recoletas. El lienzo presen­ta las figuras de los tres reyes, en distintas posi­ciones y acompañados de sus cetros y coronas,
como protagonistas principales junto al Santo depie junto a ellos. El hecho puntual del bautismo
de los tres monarcas se recoge ya en su prime­
ra vida ilustrada de 1622, obra del grabador fran­cés V. Regnartius. Sin precisar mucho aquel he­cho, se recoge en la bula de canonización y en
otras fuentes como los procesos de beatificación.
El Padre Schurhammer incluye este pasaje entre
las leyendas que se crearon y divulgaron en tor­
no a Javier. Sin embargo, en las fuentes literarias
coetáneas de estas pinturas, la hagiografía delSanto jesuíta daba detalles de todo tipo sobre
aquellos bautizos y conversiones. El Padre Gar­cía que finalizó su biografía en 1672 y se editó en
numerosas ocasiones, afirma: "Ponía el Santo
Apóstol especialísimo cuidado en sujetar a Cristoa los reyes y principes, así porque es grande glo­
ria de Dios ver coronas a sus píes, como las ofre­
cen los ancianos en el Apocalipsis, como también
porque cada rey trae consigo un reino, según es
poderoso su ejemplo. Y aunque no pudo conver­
tir a todos los que pretendía, porque es más difi­
cultoso que reciban el yugo de Cristo las cabezas
coronadas. Con todo eso, bautizó muchos: a losreyes de Nuliagra y Ulate con sus pueblos, al rey
de la isla de Rosalao que se llamó Francisco y que­dó tan fírme en la Fe que solía decir, que sise vol­vieran contra él no sólo los reyes moros circunve­cinos, más todo el mundo, antes le sacarían el co­
razón del pecho que le sacasen del corazón la Feque le había enseñado el Padre Francisco. Bauti­
zó también al rey de Maldivar a quien llamó Ma­
nuel, al rey de Macazar y a otros reyes de quiense ha perdido memoria más particular, pero cons­
ta que fueron muchos. No he querido poner aquílos bautismos de reinas, hermanos y sobrinos dereyes, grandes señores y otras personas de mu­
cha autoridad por su nobleza y letras, de que sepudiera contar un número excesivo". [R.F.G.j

San Francisco Javier bautizando
Vicente Berdusán, c. 1691
Óleo sobre lienzo, 200 x 154 cm
Caparroso (Navarra). Parroquia de Santa Fe
El lienzo de San Francisco Javier bautizando
preside un retablo situado en el muro frontaldel crucero. La fecha de su ejecución debe decoincidir con la erección de la cofradía de San
Francisco Javier de Caparroso, que con título
de congregación logró la aprobación diocesa­na en 1692. Sus estatutos articulados en vein­tidós capítulos muestran un sello jesuítico, lo
que hizo pensar a Fernández Gracia en que su
mentor fuese un miembro de la Compañía deJesús o copiaran unas ordenanzas facilitadas
por esta. La de Caparroso constituye una de lascofradías del Santo más importantes de Nava­rra. El retablo de San Francisco Javier, obra pro­bable del maestro tudelano Francisco Gurrea,
estaba ya finalizado y sólo a falta de dorado
cuando se erige la congregación, y pudo hacer­
se al mismo tiempo que el retablo mayor delque Gurrea se había hecho cargo en 1691. Al­
berga dos lienzos, el de San Francisco Javier
en el cuerpo principal, y la Asunción en el áti­co; ambos han sido reconocidos como obrasde Vicente Berdusán

GARCIA GAÍNZA, M. C„ HEREDIA MORENO. M. C.. RIVASCARMONA J.. ORBE SIVATTE,
M „ Catálogo M onum ental deNavarra. III. Merindad de Olite,
Pamplona, 1985, pp. 68-69.
LÓPEZ MURIAS. J„ La pintura
de Vicente Berdusán, Tudela,
1990,
pp.
142-144FERNÁNDEZ GRACIA, R„ San
Francisco Javier en la memoria
colectiva de Navarra. Fiesta, re­ligiosidad e iconografía en tos si­
glos XVII-XVIII, Biblioteca Javeriana, núm. 4, Pamplona, Fun­dación Diario de Navarra. 2004,
pp. 254-256.

San Francisco Javier bautizando no es lienzo
firmado por el pintor, pero viene a ser una ver­sión abreviada del cuadro de San Jorge de Tu­dela, además de ofrecer su estilo característi­co. Al limitarse el espacio disponible, los indí­genas se agolpan en torno al Santo que, situa­
do en el centro, administra el bautismo. Van
medio desnudos, dejando a la vista sus anato­mías algo descuidadas en el dibujo y se tocan
con plumas. Entre ellos se distingue una mujer
con un niño en sus brazos. Todos estos perso­
najes cierran la composición en círculo alrede­dor del misionero que se completa en el cielo
con dos cabezas de serafines a cada lado. San
Francisco Javier es una figura viril y hermosa,vestido con sobrepelliz y estola, pintado con
una gran libertad de ejecución. Lo rodea una
orla dorada simbolizando su glorificación.
La técnica pictórica empleada a base de man­chas de color, rápida y abocetada con contras­
tados efectos lumínicos, es la que habitualmen­
te utiliza Vicente Berdusán (1632-1697) toma­da de la pintura madrileña de la época a travésde sus contactos con Carreño de Miranda y desus posibles viajes a Madrid. La fecha avanza­

da adjudicada a este cuadro, poco antes de ori­
ginarse la cofradía o congregación dedicada al
Santo (1691), sitúa este lienzo en la fase másavanzada de la vida del pintor afincado en Tu­dela, cuando contaba ya con la ayuda de su hi­
jo Carlos Berdusán, también pintor y continua­
dor de su taller tudelano.
También en la parroquia de Mélida hubo una
cofradía dedicada en este caso a la Asunción ya San Francisco Javier (1705) cuyo retablo es­tá presidido por un lienzo de la Apoteosis de
San Francisco Javier firmado por Vicente Ber­dusán en 1682. La parte inferior es de compo­
sición semejante al de Caparroso, con el San­
to misionero bautizando a los indígenas sobre
el que se abre una gran gloria barroca presidi­
da por la Santísima Trinidad como en el cuadrode la Compañía de Tudela.
El pintor Vicente Berdusán hizo numerosas re­presentaciones barrocas del Santo misionero
navarro, versiones de composiciones sencillas
prácticamente reducidas a San Francisco Ja­vier como las que se conservan en Navarra yAragón en las localidades de Roncal, Garde, Oli­te, Tarazona, Huesca y Magallón entre otras.
[M.C.G.G.]

San Francisco Javier peregrino
Pintura cortesana, fines del siglo XVII-comienzos del XVIIIÓleo sobre lienzo, 74 x 58 cm
Olite (Navarra). Clarisas
La identificación de San Francisco Javier co­mo peregrino cristiano se repite constantemen­te en las hagiografías del Santo, que son las
fuentes que han inspirado las obras de arte en
siglos pasados, donde se insiste en su espíri­tu conquistador y misionero por el ideal de ex­tender y llevar a Cristo hasta los pueblos más
remotos que aún no lo conocían. El motivo delperegrino contaba ya con una larga tradición
en la cristiandad, que entiende la vida huma­na como una ardua y fatigosa peregrinación
hacia el cielo, tal y como se recoge en las Sa­
gradas Escrituras. La difusión de este tipo ico­nográfico en concreto se ha de poner en rela­ción con el famoso milagro de la curación delPadre Mastrilli, ocurrido en Nápoles en 1633,
a quien, agonizante tras haber recibido el gol­pe de un martillo en la cabeza, se le apareció
el santo vestido de peregrino. Después de es­
te acontecimiento, Mastrilli iniciaría la popular
Novena de la Gracia en su honor.

LAFUENTE FERRARI, E.. Re­
tratos de San Francisco Javier,
Madrid, Obras Misionales Pontificias, 1954, p. 10. GARCIAGAlNZA M* C., HEREDIA MO­
RENO. M* C.. RIVAS CARMONA, J„ y ORBE SIVATTE. M„
Catálogo M onum ental de N a­varra. III. M erin d a d de Olite,
Pamplona, Gobierno de Nava­rra. Institución Príncipe de Viana,
1985,
pp.
299-306.
FERNÁNDEZ GRACIA, R..San
Francisco Javier en la memoria
colectiva de Navarra. Fiesta, re­ligiosidad e iconografía en los si­
glos XVII-XVIII. Pamplona, Fun­dación Diario de Navarra, 2004.
pp. 191 y ss.

La iconografía como peregrino es una deriva­
ción de la más frecuente del Santo predican­do, sustituyéndose el crucifijo por un bordón
y añadiéndose a la sotana negra la típica escla­vina de los peregrinos, tal y como sucede enla pintura de las clarisas de Olite. El Santo, re­presentado de medio cuerpo, aparece en acti­
tud extática, con la boca entreabierta y miran­
do al cielo, alusión a las grandes avenidas deconsolaciones con que Dios premiaba sus tra­bajos, que relataba en las cartas que enviaba
a Europa. Como suele ser frecuente, esta acti­
tud está asociada al gesto de señalar con la
mano al corazón, en este caso la derecha. Con
el brazo izquierdo sostiene la azucena, símbo­lo de la conservación de su virginidad, consig­
nada por el Padre Francisco Vázquez en una
carta de 1596, y el bordón, que junto al som­
brero y a la esclavina con veneras, son los atri­butos del peregrino.
En Navarra, además de una réplica del cuadrode las clarisas existente en el castillo de Javier,responden al mismo tipo iconográfico sendos
lienzos de las parroquias de Santa María Jus
del Castillo de Estella, de Riezu, y de San Pe­
dro de Puente La Reina, esculturas en Yesa, elcastillo de Javier, y el retablo de la capilla delPalacio Episcopal, realizada por José Pérez deEulate a mediados del siglo XVIII, o el busto re­licario de plata de la catedral de Pamplona, eje­
cutado por José de Yabar en 1759 por encar­
go del prior don Fermín de Lubián.
Se desconoce quién fue el autor de esta pintu­
ra, sin duda de excelente calidad. El fino mode­lado del rostro y las atmósferas densas de sua­ves tonos dorados pueden relacionarse con la
pintura cortesana de finales del siglo XVII o prin­cipios del XVIII, cronología que coincidiría conla del marco, aunque muy repintado. Las clari­sas de Olite conservan una Inmaculada de una
fecha cercana, 1710, firmada por Ezquerra, po­siblemente Domingo, un discípulo de Carreño.
Este San Francisco Javier está muy en la línea
de las representaciones del Santo peregrino deMurillo, aunque también se la puede relacionar
con otras como la atribuida a Zurbarán o el gra­bado de Arnaldo van Westerhout, activo en Ro­
ma a comienzos del siglo XVIII.
El cuadro procede del convento de Santa En­
gracia de Pamplona, derribado en 1795 duran­te la guerra de la Convención, de donde vino lacomunidad de Clarisas que se instaló en Oliteen 1804. En aquel convento ingresaron nume­rosas mujeres de importantes familias, algunas
emparentadas con el linaje del Santo, lo quepudiera explicar la donación de esta pintura. De
todas formas, las pérdidas en el archivo del con­vento durante las exclaustraciones hacen que
se sigan planteando numerosos interrogantes
sobre ella. [P.G.S.]

Copatrono del Reino de Navarra
En pleno periodo de Reforma católica, cuando corrían renovados
ideales de santidad, la Diputación del Reino de Navarra, en 1621,
recibió como patrón a Javier, proponiendo que las Cortes, como
institución que encarnaba al propio Reino, ratificara el patronato,algo que sucedió en 1624.
Los pleitos por los patronatos fueron frecuentes en la España del
Seiscientos, destacando lo acaecido con Santiago y Santa Teresa.
En Navarra, los javieristas, muy influidos por los jesuítas,estuvieron sustentados por las instituciones del Reino-Cortes y
Diputación-, entre cuyos miembros había ex-alumnos de laCompañía, en tanto que los ferministas fueron apoyados por laciudad de Pamplona y el cabildo de su catedral, junto a un clerobastante receloso con el poder que los hijos de San Ignacio estaban
asumiendo. Las diferencias entre ambos bandos se agudizaron apartir de 1643, cuando la Diputación hizo publicar un bando
declarando que el único patrón del Reino era San Francisco Javier.
El pleito llegó a la Curia Romana y finalizó con un Breve Papal de1657, por el que se declaraba a San Fermín y San Francisco Javier
aequepatroniprincipales del Reino.
En los mismísimos Annales del Padre Moret, la historia delReino (1684), figuran ambos santos, en un grabado que diolugar a versiones pictóricas en España e Indias. Sin embargo, laconsecuencia iconográfica más importante del Breve de
Alejandro VII sería la presencia de ambos santos, haciendo
pendant, en una gran parte de los retablos mayores navarros,
construidos a partir de la segunda mitad del siglo XVII.

Contestaciones de diferentes
pueblos de Navarra,a requerimiento de la Diputacióndel Reino, sobre el patronato
exclusivo de San Francisco Javier
Pamplona. Archivo Real y General de Navarra. Reino. Negocios eclesiásticos
Patronato y culto de San Fermín y San Francisco Javier. Leg. 1o, núm. 21
Conserva el Archivo General de Navarra un im­
portante conjunto de cartas de otras tantas loca­
lidades de Navarra, así como de otros particula­res e instituciones, en las que se muestran adhe­siones a la causa javierista. La mayor parte de ellas
se datan en el año 1650, en un momento en elque el enfrentamiento de la Diputación y sus par­tidarios contra el Ayuntamiento de Pamplona ylos ferministas se encontraba ya en un camino
sin retorno, con pleito en la curia romana.
El jesuíta encargado por el Reino de llevar sus ar­
gumentos adelante, como abogado de su causa,
fue el Padre Gaspar López, el mismo que se des­plazaría a la corte papal para seguir el pleito en
nombre del Reino. Con los escritos del citado je­suíta, el licenciado Azpilicueta escribió un memo­
rial al obispo, don Francisco de Alarcón y Covarrubias, solicitando la declaración de patrón úni­co del Reino y la fiesta de precepto, dejando enenvío de las cartas al resto de los prelados con ju­
risdicción en Navarra, para cuando el obispo pam­plonés se posicionase. Este accedió y ordenó emi­
tir el edicto oportuno el 25 de noviembre de 1648,
aunque más tarde repitió, en varias ocasiones,
que le habían engañado los jesuítas. Sea como
fuere, el edicto levantó un enfrentamiento en Na­
varra que se prolongó durante casi ocho años, enesta ocasión con la entrada en contienda delayuntamiento de Pamplona en la primera fila dela batalla, frente a la Diputación del Reino. Mien­
tras la Diputación daba las gracias al obispo y en­
viaba las cartas previstas a los obispos de Tarazona, Calahorra, arzobispo de Zaragoza y abad deFitero, el ayuntamiento mostraba su pesar y opo­
sición, pedía la revocación del decreto y, en caso
de no ser oída, invocaba ei auxilio del brazo realde la fuerza. La Diputación otorgó poder para se­
guir el pleito en el tribunal eclesiástico.
FERNÁNDEZ GRACIA. R.. San
Francisco Javier en la memoria
colectiva de Navarra. Fiesta. Re­
ligiosidad e iconografía en los si­
glos XVII- XVIII. Biblioteca Javeriana, núm. 4. F'amplona, Fun­dación Diario de Navarra. 2004,
pp. 40-45.

En el verano de 1649, pareció alcanzarse una so­lución de compromiso, pero el ayuntamiento
obró con deslealtad, con lo que ambas partes ar­
gumentaron y obraron en defensa de sus pos­tulados. Aparecieron escritos impresos a favorde San Fermín en 1650, año en el que la Dipu­
tación solicitó los poderes oportunos de pueblos
y ciudades para proseguir el pleito en aras a la
declaración como patrón a Javier, en lo que sepuede denominar como auténtica campaña deadhesiones. El Padre Gaspar López y su correli­
gionario y navarro Padre Esparza, desde Romatrabajaban para el Reino, en tanto que por partedel ayuntamiento pamplonés lo hicieron, suce­
sivamente, el Padre José de la Madre de Dios,
carmelita descalzo, don Pedro de Saravia y Men­doza, arcediano de la Cámara de la catedral de
Pamplona y el licenciado San Martín.
Se han conservado numerosas cartas de apoyo
de localidades navarras a las tesis de la Diputa­ción. La ciudad y cabildo de Tafalla hablan en su
adhesión de la "entrañable devoción a nuestro
santo patrón... y alabando a Vuestra Señoría llustrísima el empeño con que ha tomado su defen­sa". Desde Zúñiga se señala parecer "muy con­veniente. .. en tan santo intento y que se ejecute
hasta su debido efecto". Los síndicos y procura­dores de Cáseda afirman "han asistido y jurado
por patrón de este Reino al gran apóstol de las In­
dias San Francisco Xavier, su hijo, en Cortes Ge­
nerales", por lo que deseaban estar en la avan­zadilla del intento de declararlo patrono. Desde
Aguilar de Codés, afirmaban que por orden delobispo Juan Juániz de Echalaz guardaban la fies­
ta de Javier "y la guardarán mis vecinos mientras
durase el mundo o se dispusiese otra cosa por su
Santidad o Vuestra Ilustrísima..., porque se tiene
gran devoción a este santo y si lo pudiera hacer
patrón o titularlo hiciera". El asentimiento de San­
güesa quedó bien patente en la respuesta remi­
tida a la Diputación. Las contestaciones de Estella y Villlava son claramente evasivas, la prime­
ra agradeciendo la información a la vez que ano­taba que era cuestión grave por ir contra la ca­
pital navarra y advirtiendo la segunda localidadque, cuando hubiese Cortes, sus diputados obra­
rían 7o que más convenga al servicio de Dios
nuestro Señor, aumento y gloria de los santos";
en cambio Corella se da por enterada y muestra
su alegría por seguir en el pleito para convertir
al Santo misionero en único patrón de Navarra.
En la contestación de la ciudad de Cascante le­emos: "Cuando no fuera tan justo el festejar lafiesta del gran apóstol de la India, San Francisco
Xavier y haberío votado en las Cortes Generales,
bastaba mandarlo Vuestra Señoría Ilustrísima pa­
ra que lo obedeciera". Desde Olite se mostró elapoyo a la Diputación, sin disimular su gozo porhaber tomado el empeño "por el gran afecto que
tengo al glorioso apóstol San Francisco Xavier".

El consentimiento de Tudela va más allá, al de­jar por escrito que no se podía consentir que lapretensión de Pamplona triunfase. Desde Viana
se informaba del culto dado al misionero nava­
rro y que en vista del juramento de las Cortes "seha determinado para la justa veneración y cultode nuestro patrón y apóstol San Francisco Xa­
vier. .. que toda mi jurisdicción en su santo día yglorioso tránsito se guarde día de precepto con
misa y sermón y procesión solemne, con un bien
formado retrato, asistiendo yo con la pompa de­cente y acostumbrada en todos los dichos actos
en cuerpo de ciudad".
Desde Puente la Reina, con algunas divisiones
en su regimiento, como veremos más adelante,
se mandó el poder solicitado por Diputación. La
villa de Cintruénigo hizo lo mismo, advirtiendoque había entregado copia de su poder al rector

de la Compañía de Tudela, dato que habla por sísolo de cómo se esforzaron los jesuítas por lograr
gran parte de todos aquellos apoyos. Otros con­sentimientos llegaron desde Rocaforte, Valtierray Arguedas, en este último caso "por ser tan no­
torios los méritos no solo en este Reino, ni en losde España, sino aún en los extraños".
Algunas localidades, como Espronceda, Marcilla o Peralta, dan cuenta de haber dado el podera favor de Pamplona, en el último caso haciendonotar que se había aclamado por patrón a San
Fermín. En otros pueblos como Villafranca o Cor­tes, se informa que, pese a la petición de la capi­
tal navarra, se alineaban con las posiciones de la
Diputación. Los regidores de Fitero advierten desu poder dado a Pamplona, con una afirmaciónno exenta de amargura, ya que era el abad delmonasterio quien participaba en las Cortes y nola villa, como hubiese querido. [R.F.G.]

Repuestas de distintas
comunidades religiosas,
cabildos y personas particulares,
a requirimiento de la Diputacióndel Reino, sobre el patronatoúnico de San Francisco Javier
Pamplona. Archivo Real y General de Navarra. Reino. Negocios
eclesiásticos. Patronato y culto de San Fermín y San Francisco Javier.
Leg. 1o, núms. 22 y 23
Un segundo grupo de apoyos, llegados desde ca­
bildos y comunidades religiosas, también se hanconservado. En este caso la división y punto devista del clero resulta bastante clara. Así el cabil­
do de Tafalla opta por adherirse al Reino, porquecon la decisión de proclamar patrono a San Fran­cisco Javier no se eliminaba a San Fermín como
patrón del obispado. El cabildo de Estella contes­
tó que se uniría, en su caso, a la decisión del obis­
po, capítulo y clero del Reino, en prueba de obe­
diencia, a una con la catedral. En similar conven­cimiento se expresó el de Puente la Reina. El ca­
bildo de Lumbier informó de no haber tomado
decisión alguna. El monasterio de Iranzu y los ca­
bildos de Urroz y Olite, manifestaron estar por San
Fermín, en el último caso por razón de "deberlela fe que profesaban". Desde el monasterio bene­dictino de Irache la adhesión al Reino fue
total, asegurando que se le tenía granveneración en la casa y, tras con­sultar el abad con los monjes,
proseguían todos ellos
como sus predeceso­
res, que lo habían¡A
jurado por patrono,
años atrás. Los cabildos
de Cáseda y Corella se ali­
nearon con los partidarios de
San Francisco Javier y en espe­
cial todas las parroquias de Tudela, con cartas repletas de ar­gumentos retóricos.

FERNÁNDEZ GRACIA, R.. San
Francisco Javier en la memoria
colectiva de Navarra. Fiesta. Re­
ligiosidad e iconografía en los si­
glos XVII-XVIII. Biblioteca Javeriana, núm. 4. F’amplona, Fun­dación Diario de Navarra, 2004,
pp. 45-47.

También se han conservado las respuestas de1650, por parte de destacados miembros de la no­bleza navarra y hombres de gobierno, a los que la
Diputación se había dirigido para que influyesen
en sus respectivos pueblos a favor de sus tesis.
El deán de Tudela afirma, en su contestación a la
Diputación, que se había reunido con su cabildo
y que todos estuvieron a favor de otorgar el poder

al Reino. Desde la misma capital de la Ribera con­testaron los siguientes señores, dando cuenta desus gestiones, en muchos casos señalando que
no había hecho falta influir en nada, porque todos
estaban convencidos de la causa javeriana: don
Lope de Beaumont, don Juan Francisco de Veráiz,
don García de Mirafuentes, don Alonso de Beau­mont, el señor de Barillas, don Antonio Murgutio,
doña Dionisia de Eguaras, don Pedro Berrozpe y
don Miguel de Aráiz. Este último señalaba: 'Todoslos caballeros del brazo militar han mostrado su afec­
to con toda fineza, obedeciendo a Vuestra Señoría
llustrísíma, sin perder tiempo y la galantería con que
han mostrado el suyo la ciudad y cabildo no es pon­derable". Desde la ciudad de Tafalla, don Melchor
de Torreblanca informaba que haría todo lo posi­ble para influir en pro del patronato de San Fran­cisco Javier y aseguraba que conseguiría el poder.
De Viana llegaron las respuestas de don Francis­
co Barragán, don Martín de Torres y don Juan deDicastillo, asegurando que la ciudad y el cabildo
se habían reunido con la mayor brevedad y en granconformidad, por la gran veneración que tenían al
Santo, decidieron otorgar el poder a favor de lospostulados de la Diputación. El conde de Javier
escribió desde Sangüesa, informando de sus ges­tiones favorables en aquella localidad, en donde
promovió que los cuatro cabildos y el regimiento
se inclinasen por San Francisco Javier y añadien­
do que hubiese ido a Lumbier, Cáseda y Aibar, pe­ro por la caída de un hijo no lo pudo hacer.
Las cosas no estuvieron tan fáciles en otras loca­
lidades como Puente la Reina, Goizueta o Mendigorría. En esta última don Juan Martínez de Arizala, avisaba que lo intentaría con todas sus fuerzas"pesándome no sean muchas". Desde la misma
localidad don Antonio Barragán daba cuenta desus gestiones y de la delicadeza con la que había
que obrar por ser muy altas las influencias de losde Pamplona a favor de San Fermín. Don Martínde Alduncín informaba, desde Goizueta, que sen­tía en el alma no poder hacer nada, pero que ya
se había dado el poder a la ciudad de Pamplona.
Por último, la Diputación también se dirigió a di­ferentes cabildos de las principales catedrales es­
pañolas, solicitando su apoyo. En este caso lascontestaciones cantan al unísono, excusando dar
su apoyo al Reino, por tener hermandad con la ca­
tedral y cabildo de Pamplona, alineados en aque­llos momentos a favor de San Fermín y las tesisdel Ayuntamiento de la capital navarra. Otras car­tas de los cabildos hispanos se excusan en tomar
parte en semejante negocio y apuestan por una
solución negociada, de forma amistosa. [R.F.G.]^ ùxectw m d v lê£^( J . J h L , mcjttát

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Investigaciones Históricas
de las Antigüedades delReyno de Navarra
José Moret
Pamplona, Gaspar Martínez, 1665
Pamplona. Biblioteca General de Navarra
Junto a la gran obra de \osAnna/es del Reyno
de Navarra, otro de los importantes trabajosdel Padre Moret fueron sus Investigaciones edi­
tadas en 1665 que también se reimprimieron
en el siglo XVIII junto a los Anales. La editio
princeps se enriqueció con una única ilustra­ción de evidente contenido sagrado -con lospatronos del Reino-, aunque se añadió una
composición emblemática en la parte inferior,consistente en unos buscadores de perlas enel amanecer bajo el lema Ima labor quaerit, lux
aurea clausa redudit (El trabajo indaga lo pro­fundo, la luz descubre tesoros encerrados). La
significación emblemática de la escena se re­laciona con el estudio y el esfuerzo, según pue­de verse también en otros ejemplos coetáne­os, como una de las empresas de Francisco
Núñez de Cepeda y otra composición emble­
mática de Josep Romaguera. Las figuras delobispo San Fermín y de Javier sujetan el escu­
do de Navarra, enmarcado en cartela de cue­ros retorcidos y con plásticas guirnaldas de fru­
tos. Francisco de Javier viste sotana, larga so­
brepelliz y estola y porta en su mano izquierda
la cruz junto a la vara de azucenas, atributosdel misionero y de su pureza.

ECHEVERRIA GOÑI, P., GON­ZÁLEZ DE ZÁRATE, J. y VÊ­
LEZ CHAURRI, J„ "Un pintor
flamenco del siglo XVII en el
País Vasco. Pedro de Obrel en
Salvatierra y Oñate", Boletín dela Real Sociedad Vascongada
de A m igos d e l Pals, 1988, p.
317. BERNAT VISTARINI, A. y
CULL, T. C., Enciclopedia Akal
de Emblemas españoles ilustra­dos. Madrid, Akal, 1999, pp.
143, 680-681, núms. 253 y
1401. FERNÁNDEZ GRACIA,
R., "En torno a la arquitectura:consideraciones y testimoniosde maestros del Barroco nava­
rro", Príncipe de Viana (2001),
pp. 18-19. FERNÁNDEZ GRA­
CIA, R„ Reges Navarrae. Dibu­
jo s y grabados para ediciones
ilustradas de los Anales de Na­varra en el Siglo de las Luces.
Pamplona, Gobierno de Navarra-lnstitución Príncipe de Viana, 2002, pp. 155 y ss.

El grabado se ilustra también con sendas ins­
cripciones latinas que vuelven a aparecer en la
edición de los Anales de 1766; la primera conel texto Dii Patrii Servate Domum, Servate Ne­
potes (Dioses lares: guardad la casa y a los mo­radores) y la segunda que reza: Ex Hostibus Et
in Hostes (De los enemigos y contra los ene­migos). El grabador de la composición fue unmaestro vallisoletano, de apellido Cañizares.
Mayor importancia reviste para el arte navarrola figura del autor de la composición, el maes­
tro Pedro Obrel, pintor flamenco avecindado en
San Sebastián entre 1669 y 1671, año este úl­timo en que falleció en Pamplona, tras haber
dejado obras señeras en Oñate y Salvatierra.
Obrel tuvo amistad con Dionisio de Olio, secre­
tario del tribunal eclesiástico del obispado dePamplona, y al redactar su testamento en la ca­
pital navarra en 1671, le legó todos sus dibujos

y grabados por el interés que debía poseer elburócrata en las artes. De hecho, Dionisio deOlio realizó un grabado a buril de Santa Maríadel Sagrario de la catedral de Pamplona en tor­
no a 1688 y otro del alzamiento sobre el pavésdel rey Carlos II, en presencia de las Cortes deNavarra reunidas solemnemente en un bello
marco con ricos fondos de cortinajes y salomó­
nicas, realizado en torno a 1686 y que ilustró ellibro de Los Fueros de Navarra de Chavier.
En 1662, el Padre Moret dedicó las Investiga­
ciones históricas del Reyno de Navarra, que tar­daron tres años en salir a la luz. El porqué dela edición de este volumen antes que \os Ana­les lo explica el autor como parte de su inves­tigación, pues así presentaba un trabajo de ci­
mentación de lo que venía después. A lo largo
de las páginas de las Investigaciones, Moret fue
crítico con teorías asentadas y repetidas, porlo que las reacciones en contra no tardaron en
Jlegar, destacando entre otros el Padre Domin­go Larripa, que salió en defensa de la antigüe­
dad del reino de Sobrarbe, superior a la con­cedida por el analista navarro en su Defensa
histórica por la antigüedad del reino de Sobrarbe (Zaragoza, 1675). Ante todo ello, José deMoret contestó a las objeciones de todos ellos
con las Congresiones apologéticas sobre la ver­dad de las Investigaciones históricas de las An­
tigüedades del reino de Navarra, publicadas en
Pamplona en 1677, rebatiendo en quince ca­
pítulos, orlados con sus correspondientes ca­
beceras de contenido emblemático, lo expues­
to por Larripa y Briz Martínez. [C.J.S.]Ui Conf/rewc/d. En Pamplona,por GafparMàrttrie;* I mprelfor del'i ^~fr- f OZ'tf vinr't(le¿ill <\TPd

16 6 '•

R eyn o de :

Anuales del Reyno de Navarra
José Moret
Pamplona, Imprenta de Miguel Gregorio Zabala, 1634
Pamplona. Archivo Real y General de Navarra
La propia Historia y su conocimiento, supuso
uno de los signos de identidad del reino de Na­varra en el Antiguo Régimen, junto a unas ins­
tituciones, una moneda y unas leyes propias.
Los navarros defendieron su Derecho y reelaboraron su Historia por medio de \osAnna/esdel Reyno de Navarra (1684-1715), obra de losjesuítas José Moret y Francisco Alesón.
Las Cortes de Navarra acordaron en mayo de
1654 el nombramiento de un cronista del Rei­no, cargo que recayó en el jesuíta pamplonés
José Moret (1615-1687) que tras grandes es­
fuerzos sacó a la luz el primer volumen de sus
Annales en 1684. El encargo de esta obra a me­
diados del siglo XVII ha de contextualizarse enlas difíciles circunstancias por las que había
atravesado Navarra en las últimas décadas,
cuando tuvo que hacer frente a diversos ata­ques a sus fueros. En esta coyuntura, lógica­
mente no sobraban los argumentos históricos,
teniendo además en cuenta que los reyes deFrancia se seguían titulando monarcas de Fran­cia y Navarra y otros reinos peninsulares ya
contaban con sus propias historias editadas en
fechas más o menos recientes.

MATILLA RODRÍGUEZ. J.M.,"El valor iconográfico de la por­tada del libro en el siglo XVII ysu explicación en el prólogo".
Cuadernos de Arte e Iconogra­
fía. 1991, n° 8, voi. IV, p. 28.
FERNÁNDEZ GRACIA, R., Re­
ges Navarrae. Dibujos y graba­
dos para ediciones ilustradas delos Anales de Navarra en el Si­
glo de las Luces. Pamplona,
Gobierno de Navarra. Institu­
ción Príncipe de Viana. Pam­
plona, 2002. USUNÁRIZ GARAYOA, J.M ., “José Moret y
Alesón: Anales del Reino deNavarra", Juan de Goyenechey el triunfo de los navarros en lam onarquía hispánica del siglo
XVIII. Pamplona, Fundación
Caja Navarra, 2005, p, 260.

En este sentido, la primera edición de \os Ana­les obedeció, por tanto, a contrarrestar los in­tentos centralizadores de la monarquía de Feli­
pe IV, al rescate de un pasado glorioso comocimiento de un renovado "foralismo", y a una
evidente apuesta por la reivindicación de la me­moria histórica propia gravemente alterada por
autores foráneos, en unos momentos en que
los fueros parecían correr cierto peligro y en úl­
tima instancia, la propia entidad del Reino. Re­
editada la obra de nuevo en el siglo XVIII cuan­
do los "fueros" constituían un rasgo identificatorio de los navarros, como señal de identidad
colectiva, en unos momentos en que el statusprivativo de Navarra constituía un incómodo ar­
caísmo en ciertos estamentos, especialmente
en el reinado de Carlos III, cuando los ataques
contra los "fueros" se convirtieron en una acti­
tud permanente y, de manera muy especial, apartir de 1766, cuando el conde de Aranda su­
bió al poder y Campomanes discutía el funda­
mento del régimen foral y no entraba en asun­tos económicos o militares. La reedición pam­plonesa, ilustrada como otras importantes em­
presas europeas, se acompañó con numerosospasajes ilustrados de la historia del Reino, pe­ro desapareció la imagen de San Francisco Ja­vier, que figuraba en la primera edición, quizá
por todo lo relacionado con la expulsión de laCompañía de Jesús.
La portada que ilustra los Anales de 1684 seencargó en Madrid, de la misma manera quese hacía con otros libros de significación en elsiglo XVII, en que los grabadores de provin­cias solamente se hacían cargo de obras que
no requerían gran calidad como las estampas
devocionales.
La portada de esta obra fundamental para lahistoriografía navarra, se ilustró debidamente,
dada la importancia que los frontispicios adqui­rieron en el libro español del siglo XVII. Se tra­taba, como en otros ejemplos estudiados por
Matilla, de colocar como portada del libro una
imagen repleta de símbolos, con el fin de obli­
gar al espectador-lector a agudizar su ingenio
y esfuerzo interpretativo, con el objeto de fijar
la atención en el hecho de captar el mensaje di­dáctico que presentaba el contenido del libro.
La estampa serviría de modelo para obras pic­tóricas que se encuentran, en ocasiones, lejos
de la península hispánica, como ocurrió con ellienzo firmado por el pintor novohíspano Juan
Correa, conseivado en la Real Congregación de
San Fermín de los Navarros de Madrid.
El grabador que realizó la portada de tos Ana­les fue Gregorio Fosman y Medina, maestro fla­
menco establecido en Madrid en la segunda
mitad del siglo XVII, donde contrajo matrimo­
nio y tuvo al menos un hijo también grabador.
Fosman realizó las planchas de la Vida, virtudes
y milagros de San Julián, obra de B. Alcázar, edi­
tada en 1692 siguiendo los dibujos preparados
por Antonio Palomino, asimismo en el monas­
terio de las Descalzas Reales se conservan al­
gunas obras suyas, destacando entre su pro­ducción encargos de diversos conventos ma­
drileños y el auto de fe celebrado en la Plaza
Mayor de Madrid en 1680. [C.J.S.]San Fermín y San Francisco Javier,
Patronos del Reino de Navarra
Juan Andrés de Armendáriz, 1657
Óleo sobre lienzo; 220 x 160 cm
Pamplona. Ayuntamiento. Casa Consistorial
El 14 de abril de 1657 el papa Alejandro VII fir­
mó el breve que declaraba a San Fermín y a San
Francisco Javier Copatronos -aeque patroniprin­cipales- de Navarra. El documento pontificio po­nía salomónico fin a las disensiones que duran­te décadas habían enfrentado a los partidariosdel patrocinio exclusivo de uno u otro. Y, aun­que omitía su mención, sancionaba de hecho laconcordia que en este sentido se había alcan­
zado en Pamplona el año anterior.
Conocida la noticia al mediar mayo, se siguie­ron fiestas y demostraciones de júbilo costea­
das por la Diputación del Reino y por la ciudadde Pamplona, que se desarrollaron de confor­
midad con la escenografía barroca al uso. Es­
pecial significación tuvieron las celebraciones
emprendidas entre los días 14 y 22 del inmedia­
to julio, entre las que destacaron sendas proce­siones, respectiva y separadamente promovi­
das por el Reino y el Regimiento de su capital.

GARCÍA GAlNZA, M. C. y
OTROS, Catálogo Monumental
de Navarra, Pamplona, Gobier­no de Navarra, Arzobispado dePamplona, Universidad de Na­varra, 1980-1997 (9 vols.); II*. p.
542; IV». pp. 159 y 303; IV” .
pp. 589, 598-599 y 623-624.
SALES TIRAPU, J. L.yURSÚAIRIGOYEN, I., Catálogo del A r­
chivo Diocesano de Pamplona.
Sección Procesos, Pamplona,
Gobierno de Navarra, 19882004 (23 vols ); 10, p. 199; 12,
p. 371; 13. pp. 260 y 372; 14,
pp. 18, 22, 43, 123 y 275; 15, p.
37; 16, p. 205; 18, pp. 385 y
388; 19, pp. 68 y 127.
FERNÁNDEZ GRACIA, R.. San
Francisco Javier en la memoria
colectiva de Navarra. Fiesta, re­ligiosidad e iconografía en los si­
glos XVII-XVIII, Pamplona, Fun­dación Diario de Navarra, 2004;
pp. 48-55, 211-214.

El lienzo objeto de este comentario, modelo y mo­tivo de inspiración para otros que se pintaron con
ocasión del doble patronato, se conserva en el
Ayuntamiento pamplonés; y cabe decir que enbuen estado de conservación y documentado deforma suficiente. Por una libranza, ordenada el 26
de agosto de 1657, conocemos el nombre de su
autor: el Consistorio ordena el pago de 400 reales
a Juan Andrés de Armendáriz, por "el trabajo y re­cados que ha puesto en el retablo que con orden
de la dicha Ciudad ha hecho de los Gloriosos San­
tos Fermín y Francisco Xavier, patronos del Reino".
Juan Andrés de Armendáriz fue hijo de Miguel deArmendáriz, maestro pintor bastante conocido,
que en 1652 había obtenido el título veedor de pin­tura, dorado y estofado del Obispado. Juan An­
drés figura en los testimonios escritos también co­mo pintor y vecino de Pamplona. De la lectura decontratos y pleitos se desprende su especialización profesional en la tradición familiar de pintu­
ra, dorado y estofado de retablos e imágenes debulto, pronto orientada al empleo de rameados yotros motivos ornamentales de estirpe contrarreformista. Aunque, como en el caso presente, tam­bién cuenta con creaciones pictóricas figurativas.

La trayectoria profesional de Juan Andrés de Ar­
mendáriz se documenta inicialmente en el reta­
blo de la parroquia de Urniza, cuyas tablas pinta­
das con los extremos dorados había finalizado pa­
ra 1653, fecha en que reclama cantidades pen­
dientes. Entonces ya estaba casado, pues su con­trato matrimonial es de 1650. En 1657 contrata
la pintura y dorado del retablo principal de la pa­
rroquia de Echarren de Guirguillano. En 1662 re­clama las cantidades que la parroquia de Tirapegui le debe por la obra de pintura de su retablo
mayor. Dos años más tarde puja con el también
pintor Pedro de Berasáin por el dorado del reta­
blo y el crucifijo del ático de la iglesia de San Pe­dro, de Burgui. Por ahora, y en todo caso antes
de 1666, ostenta la condición de mayordomo dela cofradía de San Lucas, radicada en el conven­to de San Francisco, de Pamplona. Sigue luego
la pintura y dorado del retablo dedicado a San Mi­
guel, en la iglesia de Urzainqui, cuya obligación
suscribe en 1669. De este mismo año data la ta­
sación, en 61.500 reales, de las labores de pintu­
ra, dorado y estofado, aplicados por Juan Andrésde Armendáriz al retablo mayor de la parroquial
de Santa Engracia, en Uztárroz. Es posible que
se deba a sus pinceles la pintura del retablo prin­cipal de la iglesia de Villanueva de Aézcoa, pues
en 1670 compite por ella con el citado Pedro deBerasáin, aunque de momento no llega a saber­
se el resultado del litigio. En 1672 intenta cobrar
la pintura, dorado y estofado del retablo principal
de Artica, ya realizado. Algo después pinta el mo­numento eucarístico de Isaba, porque en 1677
reclama lo que se le debe de los cien ducados enque se había concertado el encargo. En 1682 em­
prende acciones contra los primicieros de Gazólaz, que le adeudan el pago de su trabajo en el re­tablo mayor de aquella iglesia.
El cuadro pintado en 1657 por Juan Andrés deArmendáriz para el Ayuntamiento de Pamplonapresenta las figuras de los Copatronos contra­
puestas, unidas más que separadas por las ar­mas heráldicas de Navarra y Pamplona, que apa­
recen situadas en medio: San Fermín, revestido
de ornamentos episcopales y en actitud de ben­decir, hace pendant con San Francisco Javier,que porta cruz y ramo de azucenas. Bajo los es­
cudos del Reino y de su capital, una inscripción
cobijada en cartela de retorcidos cueros da a laperpetua memoria el nombre de quienes eranregidores en 1657, momento del breve papal, ydel de quienes lo fueron el año precedente, cuan­
do se alcanzó la concordia entre la Diputacióndel Reino y su Cabeza, que es como se denomi­naba protocolariamente a Pamplona. [J.L.M.M.]

mmm.

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N v t a ìa d a v ì k N k O nin y ,Sa n t o Pa d r e A l e x a n i >r o ò e i >t ìm o . b c l a r a d o p o r P \ m

NOSBEtflf;IU L ^ :’ il£ÌN O A lA w G L X )iÙ O SÌ3ÌK I^ ò.F e^ R M ÌN P m M E R O lM flP p E> B\M PLjONAì,A k b t o m je A m ìen sy M a r t ìr Y a «S. Fr a n / X a v ì e r A pustol . d e l O ii ie k t e -o l a C o .
PAN La » l ^ v 5 Y NIAN I 1A 5ELF^sCV)A ROF: F Ìr-STA HE PR F r F J’ TOJiLL R EYNOCONLAS BN1AS_ _ P r E11 ROGA'I i VAS Q^C SE DEVJN ATAI .E 5 Ì> \ T R 0 N 0 5 YCO N TEN ÌD AS EN E LR R EY SQ N ìSvSÀ
BTÌD A D D EW O T \ 'PnO P ÌO M A N r)O nE SH \ C M A R Q > £O R !C ÌN A H j'w £:iV \E N E^ A R C H rvO D EL A
DICHA O ÌV D A D K N a iN F O R w i.'lM ìn E I .A PA RTA N U EN TO D EL. P L tY T O Q \ X S O B R E E lP \TUONATOLLEHAIVAN ELR.EYNC{t'LACivnAL>.CN Ì \ D ^FER EN C ÌA SE A IV S T O E L ^ \ ft(A L
t ìm o RVSAOÌ.Ì ie n ix i A l c a l d e I 5 .A n t o n ì o \ I a rv ’ ì l l a h e C a p a r r o s o «S. d e l R c.

ld e V à t a r h o z Y R ec: i DORES l J . lo5F .ru HE I , ì c a r a c v £ ! W , l R! OKI.\ M l l a r e Ia v r■ r i e t a Cavode^vCefO sjì. D ' I ) i e c o X ì m e n e ì o . iMiCjpR a ì z '» d e l ÌX.r>F.OROzru;i>;H la :G a y o dS!N Jìcol*asITI v \ n o O rìso a ìn y ' I o r r k s 8 .« L a u ó a C / ^ ' 0 olaTsL*c^\r iik .
I r ì a U -L I.’ T I N I ìg y ìi .M a r t ì n e z D A r ì c a i . a A i u x - v d o d l a s A v j ,'R* Iv a n o L cva ra s I
I] ¿ S ? DL-AÓoRTEMAYOÌl.I05F.fTI \ Ia RTINEZ vS e ! d !.COS'ÌE/OÌ^Ì! H ER N A N XjC LA YC R.O tcol
I I F e l J p e ì \ i r e z e jA s ìa ìn fì« x * r D u y ;T R ÌH V K A L E 3 R a rV .rm o n I V . ì r ì a y d s p v ì s b a s e r e i . :I REINOYLa O \OA')CELEURA>OCONdestasi dmostrac-ìonìs p\3 iJcas.*iancra >ooìchai 1AXi

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San Fermín y San Francisco
Javier, Patrones de Navarra
Anónimo, segundo tercio del siglo XVIIÓleo sobre lienzo, 123 x 102 cm

PATRONES DE NAVARRA / 1629 / S. FERMIN - A DEVOCIO(N) DE(L) (...)(...) SVESCVN-S. FRANCISCO JAVIER
Pamplona. Ayuntamiento. Archivo Municipal
Se conserva este lienzo en el Archivo Munici­
pal de Pamplona, a donde debió llegar en fecha
imprecisa, más como resultado de compra odonación que como encargo municipal de épo­ca a un autor, que, por el momento, permane­ce desconocido.
Presenta las figuras contrapuestas de los santos
Patronos de Navarra. Para San Fermín se ha opta­
do por el traje de etiqueta, consistente en sotana,roquete y manteleta con muceta, en lugar de losornamentos episcopales más habituales, que se­rían alba, estola y capa pluvial; en todo caso por­ta báculo, cruz pectoral y anillo, signos de su fun­ción pastoral. San Francisco Javier, por su parte,viste austera sotana y sostiene la vara de azuce­nas, símbolo de castidad que ya aparece en sus
representaciones más antiguas y es atributo mástarde exclusivo de San Luis Gonzaga. Tras Fermín
y Javier discurre un elemento arquitectónico a mo­do de antepecho, que se prolonga de forma másperceptible tras el santo obispo: sirve de soportea una mitra y un bonete, elementos de evidente y
respectiva significación iconográfica. En medio
destaca el escudo heráldico de Navarra -cadenas
de eslabones dorados sobre campo azul verdoso,
surmontadas por corona real-, en clara referencia
al Reino objeto del Patronato compartido, ratifica­da por la leyenda "PATRONES DE NAVARRA",
que discurre debajo. La mirada de los santos sedirige a lo alto, en expresión arrobada, hacia un
rompimiento de cielo de dorados resplandores.
Esta claridad contrasta el paisaje de fondo, de re­sabios tenebristas y línea de horizonte elevada, enel que se adivinan algunas arquitecturas.

FERNÁNDEZ GRACIA, R„ San
Francisco Javier en la memoria
colectiva de Navarra. Fiesta, re­ligiosidad e iconografía en los
siglos XVII-XVIII. Pamplona,
Fundación Diario de Navarra,
2004; pp. 211-213.

De ser cierta la data que aparece en la pintura nos
encontraríamos ante la primera representación
iconográfica de este asunto. Pero la fecha que fi­
gura en la pintura -1629- plantea serios proble­
mas de autenticidad, si se tiene en cuenta que elbreve pontificio del Papa Alejandro VII, medianteel que se declara a San Fermín y San Francisco
Javier Copatronos de Navarra, se sancionó casi
tres décadas más tarde, en 1657. Cierto es que la
Diputación se había dirigido a Roma en 1629, conla solicitud de que se confirmase el patronato deJavier sobre este Reino. Tratando de desentrañar
la inscripción cabría pensar en la temprana devo­
ción personal de un comitente, que desde luego
no fue el Ayuntamiento de Pamplona -no figura
el escudo de la ciudad-, y sí una persona de ape­
llido Suescun, cuyo nombre de pila pudiera ser
Miguel y del que resulta ilegible la profesión u ofi­cio. Y es que la dedicatoria en algún momento ha
resultado afectada por una voluntariosa restaura­
ción, que no dudó en alterar la palabra de Xavier,sustituyendo la letra X por la J, en grafía insólita
en el siglo XVII para escribir el nombre del Padre
Francisco. Y si se sustituyeron letras, quizá tam­bién se alteraron números, el 5 por el 2, y el pro­bable año 1659 quedó convertido en 1629. Ade­más, el propio estilo del lienzo y algunos detalles
barrocos, como el remate del báculo de San Fer­mín o la misma decoración floral que se adivina
en los bordados de la mitra de tela a la que antes
se aludió, avalan una datación más conforme conlas postrimerías del segundo tercio del siglo.
[J.L.M.M.]

San Francisco Javier
con San Fermín y San Blas
Pedro Francisco de Landa, 1692Óleo sobre lienzo, 181 x 150 cm

S. BLAS S.FfíANcoHABIEL S. FERMIN
Riezu (Navarra). Parroquia de la Asunción
Se conservan escasos datos acerca de la au­
toría de este lienzo procedente de la iglesia pa­
rroquial de Riezu. Únicamente una fecha"1692", en la parte posterior del lienzo nos
aporta alguna información sobre el mismo. En
el Archivo Diocesano de Pamplona se conser­
va un proceso de 1705 de Pedro Francisco deLanda, dorador y uno de los escasos pintoresde pincel de entonces, vecino de Riezu, con­tra D. Jerónimo de Echauri, abad del mismo
lugar. Este último adeudaba al demandante
780 reales por obras de pintura realizadas enla iglesia: "mas un pedestal de altar de S. Fran­cisco dorado estofado y pintado. En tres nichos
S. Ignacio, S. Juan y S. Paulo y la cruz de la me­sa del altar por dorar."
El abad alegaba no recordar haber realizado nin­gún encargo acerca de la pintura del pedestaldel retablo de San Francisco Javier, y este fue
financiado por medio de limosnas. Asimismo,
sobre el marco se indica que fue dorado y es­
tofado gracias a las limosnas que ofrecieron losvecinos, de uno o dos años del trigo y el lino.
Este artista también realizó otras labores como
pintar el pulpito con los cuatro Evangelistas,
cuatro nichos con sus marcos y hojas de talle
y diferentes jaspes además del cielo cercado
con un florero y en medio el Espíritu Santo.

Archivo Diocesano de Pamplo­
na. C/1378 n° 10. FERNÁNDEZGRACIA. R„ San Francisco Ja­vier en la memoria colectiva deNavarra. Fiesta, religiosidad e
iconografía en los siglos XVIIXVIII, Pamplona. Fundación
Diario de Navarra, 2004.

El lienzo al que nos referimos destaca especial­mente por su iconografía: la asociación de loscopatronos del Reino de Navarra desde 1657,
San Francisco Javier y San Fermín, con la de­voción local de San Blas que gozaba de granpredicamento en la localidad donde además
existía una ermita bajo su advocación. Los tres
santos están representados de cuerpo entero,de pie, erguidos sobre un fondo oscuro e ilu­
minados por el rompimiento de gloria de la par­te superior de cuadro.
San Blas y San Fermín, situados a ambos ladosde San Francisco Javier, aparecen revestidos
como obispos, con alba, capa pluvial con bor­
dados en oro y portan los atributos episcopa­

les: mitra, báculo, pectoral, anillo y quirotecas,
mientras que San Fermín dirige su mirada ha­
cia la derecha del cuadro. En el centro, en po­
sición de tres cuartos, se alza San Francisco Ja­vier vestido con sotana y esclavina, acompaña­
do de los atributos propios del peregrino: bor­dón, calabaza, sombrero caído sobre los hom­bros y pequeño morral. Asimismo sostiene una
cruz con la mano derecha sobre el pecho, sím­bolo esencial del misionero. Otro rasgo que
identifica a este Santo es el rostro encuadrado
por el cabello dispuesto de modo simétrico y elflequillo sobre la frente.
Desde el cielo, y sobre una nube, desciende unángel que porta una rama de azucenas, atribu­
to que alude a la pureza del jesuita navarro. Co­
mo en los otros dos santos aparece el nombrede San Francisco Javier bajo la figura pero es­
crito erróneamente.
El marco conserva el bello dorado y estofadode la época, decorado en su intradós con lla­mativos motivos a punta de pincel que siguen
motivos geométricos, imitando cuentas de per­las y piedras preciosas. [N.A.I.]

Muerte de San Francisco Javier
y aparición de San Fermín
Talleres navarros, finales del siglo XVIIÓleo sobre lienzo, 123 x 146,5 cm
Estella (Navarra). Clarisas
El interés de esta obra radica más en su valor
iconográfico que en la pericia artística de su au­
tor. Las figuras están ejecutadas con la rudezae ingenuidad del denominado estilo popular.
En la representación de la muerte del Santose ha seguido la forma difundida en numero­sos grabados, inspirados a su vez en algunade las numerosas descripciones escritas quese hicieron. Su fuente más directa es el gra­bado del mismo tema de Benoit Farjat. Pero sien esta parte de su obra el modesto artista nofue original sí que lo es en la modificación que
introduce al pintar a San Fermín, que desde la
gloria contempla al moribundo con un gesto
de acogida. Utiliza un recurso formal comúnen el barroco al tratar las apariciones coloca­
das en altura entre celajes y ángeles. No co­nocemos la fuente en la que se inspiró el au­
tor o la persona que realizó el encargo; pudo
ser un sermón, un milagro, una devoción lo­
cal que transmitida oralmente hoy ya no recor­
damos o, seguramente, el deseo de ver uni­
dos a los dos santos.

Archivo General de Navarra,
Procesos, 108994 y 78717.
ENRIQUEZ DE ABLITAS, F„
Por el fíeyno de Navarra y su
Diputación con la C iudad dePamplona. La reformación delauto en que se re m itió a su
S antidad la elección de si elGran A póstol de la India Tau­
m aturgo y obrador de m ila ­gros, San Francisco Javier hade ser venerado p or Patrón delfíeyno en su dia festivo, rem i­sión al ordinario o avocando lacausa, am pararle en la pose ­sión en que se halla. Pamplo­na, (¿1645?] PERALTA CAL­DERON, M., El Apóstol de las
Indias y N uevas Gentes sanFrancisco Javier de la Compa­
ñía de Jesús. Epitome de sus
apostólicos hechos, virtudes,
enseñanzas, y prodigios a n ti­
guos y nuevos. Pamplona,
Gaspar Martínez, 1665, p.
151. FERNÁNDEZ GRACIA,
R., San Francisco Javier en lamemoria colectiva de Navarra.
Pamplona. Fundación Diariode Navarra, Biblioteca Javeriana 2004. pp. 211-219.

Ya para esta fechas habían sido superados lospleitos que enfrentaron a los partidarios de ca­da uno de ellos en el patronato del Reino y que
recogen varios documentos de la época, co­mo la relación de Enríquez de Ablitas: "Quepor

sus autos y provisiones han mandado que se
guarde dicho dia festivo, pena de pecado mor­tal, como patrón único del dicho Reyno, [Javier]en continuación de la posesión en que ha esta­
do y está desde el año de veinte y uno como pa­
rece de los papeles y autos presentados en elpleito"; aun cuando la defensa de la titularidadúnica de San Francisco Javier se hizo median­te "demostración matemática" el litigio terminó
en 1657 con la confirmación pontificia del pa­
pa Alejandro VII de los dos como copatronos,
ambos principales: "Nos, el licenciado Don Ja­

cinto de Navaz[...]hacemos saber que la Sagra­da Congregación de Ritos en Roma a los 17 deNoviembre del año pasado de 1657 expidió undecreto por el cual aprueba concede y da facul­
tad para que en esta dicha ciudad y en todo eldicho Reino se rece y haga conmemoración delosgloriosísimos santos, San Fermín mártir y pri­mer obispo de este obispado y de San Francisco
Javier, apóstol de la India de la Compañía de Je­
sús, como de naturales y patronos igualmente
principales de dicho reino".
Esta equiparación dio origen a una iconogra­
fía propia del ámbito regional navarro e inexis­
tente fuera de él.
Juntos y con el escudo de Navarra aparecen
en un cuadro conservado en el Archivo Muni­
cipal de Navarra fechado en 1629, aunque el
profesor Fernández Gracia muestra "ciertassos­
pechas sobre su autenticidad". Más importantees la obra de Juan Andrés Armendáriz de 1657
realizada en Pamplona precisamente con mo­
tivo del decreto papal. La confirmación icono­
gráfica vendría de dos portadas de libros: en
1665 las Investigaciones históricas de las anti­
güedades del Reyno de Navarra, y en 1684 los* Anales del Reino de Navarra, ambas obras delpadre Moret. A finales del siglo XVII numero­sas iglesias navarras irán uniendo a los dos pa­
tronos en cuadros, piezas de orfebrería, reta­
blos, etc., algunos creados ex profeso, otros
adaptados.
La presencia de este lienzo en el convento deClarisas de Estella quizá pueda explicarse conla entrada en la clausura de María Antonia Ga­
rro, hija natural de Francisco Antonio Aznárez
de Garro, conde de Javier, nacida en 1689 yque profesó en este cenobio en las primeras
décadas del siglo XVIII. María Antonia pudo
desear tener cerca de sí al personaje más in­signe de su linaje o simplemente haya de atri­buirse a la intención del modesto pintor que
pretendiera unir en la tela las dos devociones
ya unidas en el corazón de los navarros.
[M.G.T.O.]

Plancha para estampar grabadosde la Virgen de Ujue con San
Fermín y San Francisco Javier
Miguel Gamborino por dibujo de G. Rodríguez, c. 1800
Cobre, talla dulce, 37,5 x 25,9 cm
Ujué (Navarra). Parroquia de Santa María la Real

Virgen de Ujué con San Fermín
y San Francisco Javier
Miguel Gamborino por dibujo de G. Rodríguez, c. 1800
Estampación en papel agarbanzado, buril, talla dulce. Mancha, 37,5 x 25,9 cm
Estampa: 44,5 x 32,5 cm

VERD0RET DE NRA SEÑORA DE UXUE / Hay concedidas ciento diez mil
días de Indulgencia por cada parte de Rosario que se reze devotamentedelante / de esta Santa Imagen: 2200 por una Ave María y 100 por una Salve/A devoción del Sr. D. Joaquín Baztán Martínez / Geron. Rodríguez lo dibujó
Mig. Gamborino lo g°
Cintruénigo (Navarra). Casa de Navascués
En numerosos retablos de Navarra encontraremosa San Francisco Javier, en su versión de santo pre­dicador y evangelizador, haciendo pendant con
San Fermín, con lo que su presencia en esos ca­
sos adquiere la dimensión alusiva al patronato delReino de Navarra. Si en los ambientes de la Com­pañía, particularmente en sus colegios, el Santonavarro iba parejo con San Ignacio de Loyola, en
Navarra, irá acompañado de San Fermín, por ser
ambos aequepatroniprincipales,
por decisión pontificia de 1657.
Particular importancia en la di­fusión de esta iconografía javeriana tuvieron algunos graba­
dos que aparecieron en algu­
nos libros del Padre Moret,muy divulgados en el Reino yfuera de él, en el siglo XVII, en
los que aparecía la figura de
San Francisco Javier. A ellos
nos referiremos más adelante.

FERNÁNDEZ GRACIA, R.. "Laestampa devocional en Nava­rra". Signos de identidad histó­
rica para Navarra. Vol. II. Pam­
plona. Caja de Ahorros de Na­varra, 1996, pp. 189 y ss..
FERNÁNDEZ GRACIA, R„ "El
culto a la Virgen mediante gra­bados". Diario de Navarra. 7
de septiembre de 2002, pp.
40-41.

Santuarios de especial significa­
ción, como la catedral de Pam­
plona, la colegiata de Roncesvalles, contaron con imágenes delos copatronos, bien de forma estable en sus re­tablos mayores, o en figuras de bustos-relicariopara colocar en las gradas de sus altares en losdías de especial significación. La plancha y el gra­bado que presentamos nos recrea el desapareci­
do retablo del histórico santuario de Ujué.

Se trata de una estampa cuya finalidad era lade estimular la devoción, aunque se utilizaron
para ilustrar tesis de grados universitarios y, so­
bre todo, como auténticos talismanes y como
objetos de postulación para iglesias, cofradíasy santuarios. Todas esas imágenes iban desti­nadas a las gentes sencillas en quienes inspi­
raban el mismo respeto y piedad que los reta­
blos, esculturas y pinturas de los templos, a lavez que por un módico precio podían disponerde sus imágenes preferidas para satisfacer sus
devociones particulares. De ese modo, el inte­
rés de cofrades y devotos por poseer los "ver­daderos retratos" y las "milagrosas imágenes"
tal y como se veneraban en las iglesias, queda­ba plenamente compensado al adquirir en las
sacristías, libreros, estamperos o buhoneros,las estampas de su devoción.
Bien ilustrativo a este respecto es el caso de losgrabados de la Virgen de Ujué, quizás la advoca­
ción mañana en Navarra con más número deellos, que agregan a sus valores estéticos y an­
tropológicos, los propiamente iconográficos, pues
podemos contemplar cómo se veneraba la ima­
gen a lo largo de las diferentes épocas. Al respec­
to, hemos de recordar que las imágenes religio­
sas parecen objetos estáticos, inamovibles en eltiempo, con sus atributos y siempre iguales. Sin
embargo, esto no es cierto, dado que los gustos,estilos y mentalidades han cambiado sus formas
y usos, llegando a vestir y transformar su aparien­
cia, sobre todo durante los si­
glos del barroco. Fue enton­ces, como podemos ver en la
mayoría de los casos, cuando
las viejas tallas policromadas
se revistieron de majestad den­tro de sus ropajes campanifor­
mes, joyas y bordados, con lar­gas melenas y enormes coro­
nas y rostrillos, siguiendo lasmodas imperantes. En muchas
ocasiones, pequeños datos odetalles, en apariencia insigni­
ficantes, nos permiten recono­
cer imágenes de especial de­voción en pequeñas estampas
y medallas, así como la época
en que fueron realizados. En­
tre las mejores estampas de la Virgen de Ujué fi­
guran la que grabó Juan José de La Cruz en 1726
u otras láminas abiertas a devoción de un singu­
lar devoto de la imagen, don Jerónimo íñiguez.
Este curioso personaje patrocinó, durante el si­
glo XVIII, diversas láminas de la Virgen de Ujué

V e r d ° r e t »d e n r a .sk ñ o r a d e Ux u é .
Vr ,» / tm + a /h /ü J CM/HB </¿-t m i / J L u i/t T/u¿if<j*tu -¡aper ai//¿7/\ ¡rtr t/e ftiV a r ic f a s•. jfr r tf dercfam m tt M i itr
J e ¿m i Ja/tía £ n */m :i¿oo.[vr h>ki .t t r . HarinM/Mferttiui _ Cr/r
. / y. t*U .//■ '* Jh/.-.AVur tlr fm ll.uf..i..

con las que se estamparon numerosos grabados
que el propio santuario adquiría con cierta perio­dicidad, para hacer frente a la demanda de repro­
ducciones de la Virgen. Cuando íñiguez decidía
encargar nueva lámina, como ocurrió en 1765, alpedir una al grabador zaragozano José Lamarca,
enviaba cartas a los obispos, arzobispos y carde­nales de las diferentes diócesis españolas, pidien­
do indulgencias para la nueva estampa que ha­bía encargado, a la vez que les enviaba unos
ejemplares estampados con las viejas planchas.
El autor del grabado, Miguel Gamborino (Valencia,
1760 - Madrid, 1828), fue pintor, dibujante, graba­
dor y litógrafo, nacido en Valencia en 1760 y falle­cido en Madrid en 1828. Alumno de la Academia
de San Carlos de Valencia, en donde alcanzó una
notable distinción en 1780. Al año siguiente soli­
citó de la Junta de Comercio de Barcelona su in­greso en la Escuela Gratuita de Dibujo para per­feccionarse en la técnica del grabado con Pere Mo­
les, director de la misma. En 1785 se matriculó enla Real Academia de San Fernando, obteniendo alos dos años el premio de grabado de la citada ins­
titución. Realizó numerosos retratos y estampas
devocionales. Entre los grabadores de su época,
Gamborino fue de los pocos que comenzó a prac­
ticar la nueva técnica de la litografía, en colabora­
ción con Vicente Peleguer, momentos en los que
no faltaban dificultades legales para la práctica dela citada técnica en Madrid, por el privilegio que
poseía en tal sentido José de Madrazo. Realizó al­
gunas obras de costumbrismo prerromántico, des­tacando la serie de Gritos de Madrid, dedicada alos vendedores ambulantes. La estampa que pre­sentamos debe corresponder a una de las prime­
ras tiradas y en ella figuran los nombres de sus au­
tores, algo que no ocurre con otros ejemplares eje­
cutados a partir de 1850, año en que se retocó lalámina, conservada en el santuario de Ujué. IR.F.G.)

San Francisco Javier y San Fermín,
patronos del Reino de Navarra
Anónimo, c. 1713Óleo sobre lienzo, 221 x 166 cm

Salvum fac Populum Tuum Domine: Et Benedic Hereditati tuae/ Et Rege eos
et extollae i/los usque in /Eternum
León. Agustinas Recoletas
Resulta evidente que el breve pontificio sobre
el copatronato de 1657, firmado por Alejandro
VII, además de terminar con las disputas entre
ferministas y javieristas, tuvo repercusiones ico­nográficas, no sólo en Navarra (destacando, en­tre otros muchos, los lienzos del Ayuntamien­
to de Pamplona, y los de las parroquiales deRiezu y Elgorriaga), sino también en zonas bas­tante alejadas de su jurisdicción, merced, cla­ro está, a la intervención de personalidades ori­
ginarias del Viejo Reino. Este último es el casodel lienzo que se presenta, probablemente pro­cedente de la profesión de María Francisca Javiera de las Llagas, hija de los Condes de Grajal (que llegaron a ostentar el Virreinato de Na­varra entre 1698 y 1699), que entró en clausu­
ra en 1713, siguiendo los pasos de dos de sus
hermanas, María Manuela (en 1689) y Ana Ma­
ría de la Presentación (en 1699).

FERNÁNDEZ GRACIA, R„ San
Francisco Javier en la memoria
colectiva de Navarra. Pamplo­na, Diario de Navarra, 2004, pp.
211-219. FERNÁNDEZ GRA­
CIA, R., "San Fermín y San
Francisco Javier con la Eucaris­tía", en Juan de Goyeneche y eltriunfo de tos navarros en la M o ­narquía Hispánica del siglo
XVIII. Pamplona, Fundación Ca­
ja Navarra, 2005, p. 400.

Por lo que respecta a la composición, se pre­senta a San Francisco Javier y a San Fermín
sustentando conjuntamente el escudo de Na­varra. El primero viste de pontifical y con insig­
nias episcopales (mitra, báculo y anillo). Por otra
parte, el Apóstol de las Indias lo hace con or­
namentos adecuados para la administración delos sacramentos, la sobrepelliz y la estola,
acompañadas de la cruz misional. También por­ta una vara de azucenas, que según algunos delos testimonios recogidos en sus primeras bio­
grafías, como el del P. Vázquez, aluden a la vir­ginidad del Santo patrón. Toda la composición
se enmarca en una arquitectura conmemorati­
va clásica, que hace referencia, evidentemen­te, al triunfo de ambos patronos y a su protec­
ción sobre Navarra. Unos retóricos cortinajes,
sostenidos por angelotes en inverosímil posi­
ción, presentan el conjunto, en un ademán tí­picamente barroco. Aparecen retratados deacuerdo con el breve pontificio de 1657, don­de se establece que San Fermín, como mártir,
se represente en el lado del Evangelio. De sus
bocas surgen dos filacterias que aluden a sen­dos versos del Te Deum: "Salvum fac populum
tuum-San Fermín-, Domine, et benedic heredi­

tati tuae. Et rege eos et extollae i/los usque in aetemum"- San Francisco Javier. (Salva a tu pue­blo, Señor, y bendice tu heredad. Sé su pastor
y ensálzalo eternamente). Con ello se presen­tan como intercesores especiales del reino deNavarra ante el Padre Eterno.
El origen compositivo del lienzo hay que bus­
carlo en una de las obras del P. José de Moret,en que presenta a los dos santos como patro­
nos aeque principales del territorio foral, con­cretamente en el frontispicio de los Annales delReyno de Navarra, de 1684. Esta obra que vie­
ne a completar el estudio iniciado por dicho je­suíta con sus Investigaciones Históricas de las
Antigüedades del Reyno de Navarra fue reedi­tada en 1766, en unos momentos en que lasingularidad de Navarra estaba siendo cuestio­nada. La portada de la misma fue grabada por
Gregorio Fossman y Medina, afamado burilista flamenco fallecido en Madrid en 1713, des­tacando entre sus obras las planchas de la Vi­da, virtudes y milagros de San Julián (1692), si­guiendo los dibujos preparados por Antonio
Palomino y la portada de los Exercicios de per­fección y virtudes cristianas (1657), en la que
también aparece representado San Francisco
Javier, junto a los primeros compañeros. De
todos modos, dicho frontispicio bebe directa­
mente de otros grabados ejecutados en Ma­
drid medio siglo antes por Juan de Courbes,
que sirvieron de portal de acceso a importan­tes publicaciones.
En líneas generales, el autor sigue los criterios
establecidos por Fosman y Medina, aunquesuprime la parte inferior de la composición,
conformada por armas y trofeos, que simboli­
zan el sustrato guerrero y triunfante del Reino.
En el caso que se presenta, son sustituidas por
un suelo ajedrezado en perspectiva. Esta prác­
tica se consolidó en un sistema más que habi­
tual durante en Antiguo Régimen, una época
en que, a causa de la carencia de inventiva, losgrabados alcanzaron gran valor entre los pin­tores. Sin ir más lejos, un lienzo de iconogra­
fía similar, conservado en la Real Congrega­
ción de San Fermín de los Navarros de Madrid,
ejecutado por el insigne pintor novohispano
Juan Correa, también presenta una ligera mo­
dificación, ya que, el escudo del reino de Na­varra, se sustituyó por un ostensorio eucarístico, a causa de un repinte posterior en pleno
siglo XVIII. [E.M.S.]Los primeros compañeros
La Compañía de Jesús fue fundada en 1534 por San Ignacio de
Loyola y aprobada por el Papa Paulo III por medio de la bula
Regimini Militantis Ecclesiae. Bajo su lema “Ad maiorem Dei
Gloriam”, su expansión por todo el orbe cristiano fue
sumamente rápida, convirtiéndose en vanguardia yportaestandarte de la Reforma católica.
Los jesuítas, siguiendo el espíritu ignaciano “ en todo amar yservir” buscaban un ideal cristiano de perfección a través deuna vida apostólica centrada básicamente en las misiones delNuevo Mundo y en la educación de los jóvenes, pilares sobre
los que cimentó su gran influencia social.
En un breve espacio de tiempo este Instituto dio importantes
frutos de santidad, de modo que varios de sus miembros
fueron elevados a los altares. La beatificación de San Ignacio en1609 y la de San Francisco Javier en 1619, y su canonización
conjunta en marzo de 1622 fueron aprovechadas por lapoderosa maquinaria propagandística de la Compañía de Jesús
para ponerlos como ejemplos cristianos a seguir, tanto a travésde la nutrida hagiografía, como de grabados y demás
representaciones figurativas. Fue muy habitual presentar alfundador y al misionero navarro haciendo pendant, pero aellos se unieron también en no pocas ocasiones otros jesuítascomo San Luis Gonzaga, San Estanislao de Kostka, San
Francisco de Borja, o los mártires de Japón y la Florida.

Glorificación de San Ignacioy San Francisco Javier adorando
el Nombre de Jesús
Ibáñez, 1688Óleo sobre lienzo, 195 x 123 cm

Ibañezfac. anno 1688
Torralba de Ribota (Zaragoza). Parroquia de San Félix MártirEl desconocido pintor apellidado Ibáñez, que fir­ma este lienzo en 1683, debe de ser miembro deuna dinastía artística, formada por carpinteros yescultores residentes en Calatayud, entre los que
destaca Bernardo Ibáñez, escultor activo en esta
comarca en el segundo tercio del siglo XVII. La
pintura del barroco pleno en Aragón muestra una
total dependencia de la escuela madrileña, sobre
todo tras la estancia en Zaragoza de Claudio Coello y Sebastián Muñoz a partir de ese mismo
año, decorando las bóvedas de la Mantería. So­
bre los demás maestros del pincel destaca en lacomarca de Calatayud Pedro Aybar Jiménez, pin­
tor rubeniano establecido en esta localidad en
1682. El cuadro está enmarcado en un vistoso
retablo lateral churrigueresco, cuya densa talla
botánica coloreada facilita la distensión barroca.

RUBIO SEMPER, A.. Voz "Ibáñez, Bernardo", Gran Enciclo­
pedia Aragonesa, t. VII, Zarago­za, UNALI, 1981, p. 1763. MO­
RALES VM ARÍN, J. L..L a p in ­tura aragonesa en el siglo XVII,
Zaragoza, Guara editorial,
1980. KÖNIG-NORDHOFF, U..
Ignatius von Loyola: Studien zur
E ntw iklung einer neuen Reiligen-Ikonographie im Racimen
einer Kanonisation Kampagne
um 1600. Berlin, Mann Verlag,
1982. PACHECO, F.. Arte de lapintura (1649). Madrid, Cáte­dra, 1990 (ed. de Bassegoda i
Hugas, B ), p. 708. PÉREZSÁNCHEZ. A. E., Pintura barro­ca en España, 1600-1750. Ma­
drid, Manuales de Arte Cáte­dra, 1992, pp. 397-400. M O ­RALES V MARÍN, J. L„ "La
pintura barroca del siglo XVIIen Aragón". Los siglos del Ba­
rroco. Historia del Arte Español,
Madrid, Akal, 1997, p. 303.

Unas columnas gigantes de enmarque y un
cortinaje barroco nos descubren esta visión,en la que aparece un rompimiento de gloria
con el Nombre de Jesús, circundado por an­
gelitos y cabezas de querubines alados entre
nubes. El monograma IHS fue adoptado como
blasón de la Compañía de Jesús por San Igna­
cio de Loyola de su homónimo San Ignacio de
Antioquía, quien en su martirio invocó este
nombre y, tras su muerte, apareció inscrito en
letras de oro en su corazón. La cruz que apa­
rece sobre la H es una transformación de lamisma, en tanto que el sol que circunda el mo­
nograma, en forma de resplandor o disco fla­mígero fue adoptado por el fundador de la or­den jesuíta del atributo creado por San Bernardino de Siena. En otras representaciones, laparte inferior se completa por un corazón atra­
vesado por los tres clavos de la Crucifixión, quedeben de aludir a los Dolores de María y a lostres votos de pobreza, castidad y obediencia.
San Ignacio de Loyola muestra su tipo físico ca­
nónico, es decir, maduro de estatura mediana e
inconfundible rostro derivado de su máscara fu­
neraria, con pronunciada calvicie, nariz aguileña
y barba negra y corta. Viste de oficiante con al­ba y vistosa casulla bordada, como resulta habi­

tual en las obras inspiradas en Rubens y sus gra­badores. Un ángel porta a sus pies el libro abier­to de la Regla con el lema AD MAIOREM DE!
GLORIAM en una plana y REGVLAE SOCIETAT/SIESV, en la otra. El fundador de la Compañíade Jesús dirige su mano derecha hacia los cita­
dos textos, en tanto que con la izquierda señala
hacia lo alto a la vez que orienta su mirada hacia
el resplandor celestial. San Francisco Javier vis­
te el habitual sobrepelliz o roquete sobre la so­tana y cuelga sobre su cuello la estola para bau­tizar. Entorna sus ojos extáticos hacia la visión
del nombre de Jesús y porta en su mano izquier­da el ramo de azucenas, símbolo de su pureza.
Debido a su devoción a la Virgen fue su atribu­
to preferido, si bien en el siglo XVIII tiende a des­aparecer en su representación, al pasar a carac­terizar a San Luis Gonzaga, canonizado en 1726.
A la derecha en el ángulo inferior se muestra una
esfera del mundo, en tanto que un angelito, tras­
pasado a la zona terrenal, sirve de elemento deenlace entre ambos santos jesuítas.
Se trata de una pintura rubeniana del barroco
pleno del último tercio del siglo XVII, caracteri­zada por su factura suelta y vaporosa, una pale­ta colorista y el dinamismo de los personajes. Es
un buen ejemplo de la influencia cortesana, queen Zaragoza se intensifica a raíz de la estancia
durante un año de Claudio Coello en la decora­ción de la Mantería. Frente al estatismo que se
advierte en los dos santos jesuítas del tema ho­
mónimo grabado por S. á Bolswert, en el lienzode Torralba de Ribota se contrapone la actitud
declamatoria de San Ignacio con el impulso de
San Francisco Javier, que avanza con el ardordel misionero, a la par que muestra su perma­nente arrebato. Otros grabadores de la obra deRubens como N. Regnesson trataron esta mis­
ma iconografía (1645), aunque en este caso am­bos santos aparecen arrodillados y acompaña­
dos en su adoración del nombre de Jesús.
La devoción al Santo en Torralba de Ribota que­da atestiguada desde antiguo. Sirvan de ejem­
plo unos gozos particulares que se cantaban ensu parroquia y que difieren de los de la popularnovena del Padre Francisco García, aunque elcontenido resulta muy similar. Su estribillo re­za: "Pues a Jesús vuestro celo / le rindió tantas

naciones / dad a nuestros corazones / Francisco
Javier consuelo". De las seis coplas la primera
canta: "Javier de noble hidalguía / Navarra pa­
tria os ha dado, / Ignacio os hizo soldado, / Je­
sús os dio Compañía. / Los empleos os dio el cie­lo / la tierra nuevas regiones [ P. E.G.]

San Ignacio de Loyola y San
Francisco Javier con la Santísima
Trinidad y la Sagrada Familia
Bernardin Baudoin, 1663
Óleo sobre lienzo, 265 x 197 cm

BENARD/NVS BALDVINVS / FECITROMÆ 1663
Tarazona (Zaragoza). Iglesia del Hogar Doz. Colección Diputación de Zaragoza

PÉREZ URTUBIA, T., Tarazona(Guía histórico-artistica), Zara­
goza, 1956, p. 30. TORRALBASORIANO, F., "El Colegio deJesuítas de Tarazona («Hogar
Doz»), Seminario de A rle A ra ­gonés, VII-IX. 1957, p. 82.
ARRÚE UGARTE, B. (direc­ción), Inventario artístico de Za­
ragoza y su Provincia. Tomo I.
Partido Ju dicia l de Tarazona,
Madrid, Ministerio de Cultura.
1991, pp. 283-284. CALVORUATA, J.I., Patrimonio Cultu­
ral de la Diputación de Zarago­za. Pintura-Escultura-Retablos,
Zaragoza. Diputación de Zara­
goza, 1991, pp. 66 y 69, n° 5.
ASTRO, C.. y THEVENON, L.F.,
La peinture au XVII" siècle dansles Alpes maritimes, Nice, Édi­tions Serre, 1985, pp. 49-51(sobre el artista en general).

El planteamiento temático del cuadro funde dis­tintos recursos iconográficos en una sola esce­
na unitaria de gran aparato. En primer lugar pre­side el conjunto el grupo de la Santísima Trini­
dad, con las tres personas superpuestas dispues­
tas sobre un eje vertical central: Dios Padre, que
flota en la gloria acompañado de ángeles, la pa­
loma del Espíritu Santo y Jesús, aún niño o ado­lescente. Este ocupa el centro geométrico de lacomposición, a partir del cual, y formando otro
eje que es ahora horizontal, se dispone la llama­da trinidad de la tierra, trasunto alegórico deaquella otra Trinidad, formada por el propio Je­
sús, su madre María y su padre nutricio San Jo­
sé, a quienes acompañan San Joaquín y Santa
Ana, abuelos maternos del Niño. Se sitúa este
segundo grupo en un estrato ya terrestre, aun­que magnificado por la sede en que se sienta Je­
sús y por el paisaje de fondo. En el tercio inferior
de la obra aparecen en disposición simétrica lossantos jesuítas Ignacio y Francisco, arrodillados
con gesto reverente ante los personajes sagra­
dos colocados sobre sus cabezas. Cuadro, porlo tanto, de refinado esquema compositivo que
organiza a todas las figuras con arreglo a unas lí­neas rectoras que otorgan la máxima preeminen­
cia a Jesús. No en vano, es un cuadro de devo­
ción jesuítica. San Ignacio queda perfectamente
caracterizado por su fisonomía, calvo y con bar­ba rasurada, acorde a su vera efigies. Es habitualque vaya revestido con alba y rica casulla borda­
da. A sus pies está el libro de la regla de la orden
por él fundada en 1540, intitulado en una pági­
na: REGVLAE/SOCIET/ATIS/ IESV (Regla dela Compañía de Jesús). En la otra página el lemade la Compañía: AD MA / IOREM / DE/ / GLORl / AM (A la mayor gloria de Dios). Por su par­te, San Francisco Javier también es representa­
do con arreglo a su aspecto habitual: moreno, debarba recortada, vestido con sobrepelliz y esto­la, con la negra sotana jesuítica debajo. El ramode azucenas a los pies es símbolo de su pureza.
Conocemos felizmente la autoría del cuadro gra­cias a su firma, aunque el pintor es prácticamen­
te desconocido en España. Bernardin Baudoin,o Bernardinus Balduinus según la forma latina,
era hijo de un pintor de Niza llamado Jean Gas­
pard Baudoin que trabajó al servicio del duquede Saboya, a cuyos estados pertenecía la ciudad.
El duque Mauricio contribuyó con 400 libras a
costear la formación del joven Bernardin en Ro­
ma, en 1646-47, y al menos en dos ocasionesmás (documentadas entre 1669-1670 y 16831689) volvió a la Ciudad Eterna. Murió en Niza
en 1711. El cuadro de Tarazona, junto con otro
de idéntica iconografía e igualmente firmado que
se encuentra en la iglesia de San Juan el Real deCalatayud (Zaragoza), viene a ampliar el exiguo
catálogo de Bernardin Baudoin que se compo­
ne de obras localizadas en la región de los Alpes
Marítimos, como son la Asunción de la capillade los Penitentes Blancos de Isola (1657), la Cru­
cifixion de la iglesia de Belvédère (1693) y el Des­cendimiento de ta Cruz de la capilla de los Peni­
tentes Blancos de Saint-Martin-Vésubie. Tanto laiglesia de Tarazona como la de Calatayud perte­necieron a la Compañía de Jesús, lo que sugie­
re la idea de que el pintor pudo trabajar en Ro­
ma (como acredita la firma) para los jesuítas enencargos hechos más o menos en serie.
El ambiente provincial de Niza, apegado a mo­delos artísticos retardatarios, fue superado por
Bernardin Baudoin gracias al influjo romano. El
cuadro jesuítico de Tarazona se hace eco de las
enriquecedoras combinaciones a que dieron lu­
gar las dos corrientes básicas de la Roma de me­diados del siglo XVII, conocidas como barroca
y clasicista. Junto a una elegante construcción
clasicista de las figuras (en especial Jesús y Ma­ría) encontramos una cierta intensidad en lassombras y un vivo sentido colorista que es ple­
namente barroco, sin olvidar el esquema com­positivo que es bien equilibrado pero complejo.
El Hogar Doz de Tarazona es un establecimien­
to asistencial que en origen fue colegio de laCompañía de Jesús, fundado en 1591. La igle­
sia del colegio, dedicada a San Vicente Mártir,
se levantó en el siglo XVII, siendo dotada con di­versos retablos barrocos. Cuando Carlos III ex­
pulsó de España a los jesuítas en 1767 el edifi­
cio se reconvirtió en hospicio, recibiendo años
después el apoyo del benefactor Bonifacio Doz
y Lacerda (+1827), de quien tomó nombre. En
1868 pasó a depender de la Diputación de Zara­
goza como asilo. Las prolongaciones de los lar­gueros del marco sugieren que pudo pertenecera un retablo. En la misma iglesia hay una pintu­
ra dedicada al Martirio de San Vicente que posi­
blemente sea también de Baudoin. [J.I.C.R.]

San Francisco Javiery San Ignacio de Loyola
Escuela castellana, c. 1620
Madera dorada y policromada, 170 cm
Pamplona. Santa Iglesia CatedralGARCÍA GAÍNZA, M. C.. "El
Manierismo" en La Catedral de
Pamplona, vol. II, Ffemplona, Ca­ja de Ahorros de Navarra, 1994,
p. 33. FERNÁNDEZ GRACIA,R„ "Iconografía de San Francis­
co Javier", El arte en Navarra,
vol. II, Pamplona, Diario de Na­varra, 1995, pp. 504 y 512.
GARCÍA GAÍNZA, M. C„ ORBE
SIVATTE, M„ DOMEÑO MAR­TÍNEZ DE MORENTIN, A.,
AZANZA LÓPEZ. J.. Catálogo
Monum ental de Navarra. V***.
M erindad de Pamplona, Pam­
plona, Gobierno de Navarra,
1997, p. 67. FERNÁNDEZ GRA­CIA R.. San Francisco Javier enla memoria colectiva de Navarra.
Pamplona, Diario de Navarra,
2004, pp. 77-80.

La imagen de San Francisco Javier hace pen­dant con la de San Ignacio de Loyola, pues
ambas son debidas a la misma mano y tie­nen, además, la misma altura. Se trata dedos majestuosas esculturas que se en­cuentran adosadas al brazo del crucerode la catedral, pero no es éste su lugar
originario sino que ambas proceden delcolegio jesuítico de la Anunciada dePamplona. Según ha documentado re­cientemente Fernández Gracia, fue­ron realizadas mediante un legado
de don Juan Cruzat, arcediano dela Cámara de la Catedral, "unade las dignidades más pingüesdel cabildo", en 1620. La can­tidad asignada por el comiten­
te para la imagen de San
Francisco Javier fue de 500
ducados, cifra realmente ele­vada, y Cruzat comisionó alrector de los jesuítas para que
encargase la obra. Se ha pen­sado que el encargo pudo ha­cerse en alguno de los talleres
castellanos, quizá en Valladolid
donde, en ese momento, sobre­salía Gregorio Fernández, pero
las imágenes no muestran rela­ción con el tipo de San Francis­
co Javier y de San Ignacio de Lo­
yola (1622) de la iglesia de San
Miguel de esa ciudad, obras deFernández, lo que hace pensar
en un contrato con algún maestro del tardo ro­
manismo castellano ya que el colegio de laAnunciada de Pamplona encargó esculturas a
Valladolid en otras ocasiones.
Las imágenes estarían destinadas a la iglesiadel colegio de jesuítas de Pamplona con el que
don Juan Cruzat, miembro de una honorable
familia pamplonesa, mantuvo estrechas rela­ciones según puede comprobarse en algunas
de sus disposiciones. La fecha de 1620 nos si­
túa ante una de las primeras interpretaciones
de la iconografía de San Francisco Javier, quese adelanta dos años a la canonización. Sus ro-tundos volúmenes y los rasgos romanistas delrostro encajan a la perfección con la fecha. No
se trata de un romanismo puro, sino algo en­
friado y calmado por el clasicismo, cuyo estilo
se ajusta bien al que practicaban por entonces
en Castilla los maestros de la generación puen­
te entre el romanismo y el naturalismo en eltránsito del siglo XVI al XVII.
La imagen de San Francisco Javier representa
al Santo en pie con la cabeza echada hacia
atrás y la mirada dirigida hacia el cielo, el cru­
cifijo en una mano y la otra abriéndose la sota­na. Su rostro es joven y está enmarcado por
denso cabello negro y barba corta, tal y comolo reproducen los primeros grabados del San­to. El romanismo suavizado inspira sus rasgos
faciales. Su cabeza está tallada por separado yencajada en el bloque. Viste sotana y manteo
que caen en verticales pliegues y marcan losperfiles rectilíneos del bloque con ausencia to­tal de movimiento. El esquema compositivo dela figura se halla en relación con las más tem­pranas representaciones del Santo en graba­
dos flamencos e italianos en los que el maes­
tro pudo inspirarse. El rector del colegio de je­suítas de Pamplona, que fue el comitente, pu­
do proporcionárselos al escultor. Muy cuidada
resulta la policromía: sobre el fondo negro delmanteo y la sotana con ornamentación a pun­ta de pincel en la orla del primero y dorado con
motivos rojo y verde en la segunda.
Participa de análogas características la imagen
de San Ignacio, aunque resulta menos conse­
guida por el exceso de volumen y verticalidad
que le dotan de cierta rigidez. Lleva en sus ma­
nos el libro de las Constituciones el JHS radia­
do. El manteo y la sotana se adornan con an­chas cenefas doradas. Ambos santos tienen
diademas radiadas de plata.
Esta imagen de San Francisco Javier ha recibi­
do culto en la catedral. Primero porque ha derecordarse que Francisco de Javier fue elegido
capitular de la catedral pamplonesa en 1536 y,
segundo, por su designación como patrono delReino cuando fue canonizado y finalmente co­
mo copatrono con San Fermín en 1657. Con
este motivo esta imagen de San Francisco Ja­vier, con la de San Fermín, desfilaron en proce­sión triunfal acompañadas de todas las autori­
dades, comunidades religiosas, danzas, gigan­tes, atabales, clarines y trompetas según refie­
re Goñi Gaztambide. [M.C.G.G.]

San Francisco Javiery San Ignacio de Loyola
Antonio y José del Río, c. 1745
Madera policromada, 125 cm
Tudela. Compañía de María
La imagen de San Francisco Javier, desde prin­cipios del siglo XVII, y gracias a la difusión desus cartas y biografías, especialmente la de Ho­
racio Turselino, gozó de una gran devoción a lolargo y ancho de los territorios pertenecientes ala monarquía hispánica en general, y en Nava­rra, su tierra natal, en particular. Este fervor po­
pular se manifestó en la proliferación de imáge­nes del apóstol de Oriente, que colmaron los re­tablos de muchos puntos de la geografía foral.
Al respecto, encontramos este retablo de la Vir­gen de Guadalupe, atribuido, sin margen deerror, a los hermanos Antonio y José del Río, in­separables retablistas que, junto a la saga de losOrtiz, se consolidan en las dos dinastías artís­ticas más importantes del foco de Tudela
durante el segundo tercio del siglo XVIII.
Los autores de este conjunto de retablos
de la Compañía de María se formaron
junto a su padre, Francisco delRío, heredero del estilo de losGurrea, y se perfeccionaron ul­
teriormente con algún otro
maestro de las artes lignarias.
Trabajaron en la capital Ribera
prácticamente sin competencia,
incluso en obras monumentales,
incluyendo las decoraciones enyesería, materia tradicionalmente
ligada al gremio de carpinteros,que redactaría nuevas ordenanzas
en 1734. Entre sus obras más im­
portantes destaca la decoraciónde la capilla del Espíritu Santo, dela entonces colegial tudelana, el
retablo mayor del colegio de laCompañía, y el del convento de cla­
risas allí asentado.

FERNÁNDEZ GRACIA, R„ El
retablo barroco en Navarra.
Pamplona, Gobierno de Nava­rra, 2002. pp. 419-421.

Por lo que respecta a las esculturas, que se en­
marcan en el citado colateral de Guadalupe,
presentan las iconografías más usuales de am­bos Santos, a los que no es extraño encontrar
juntos, como muestra del santo linaje de laCompañía desde sus primeros momentos. El
santo fundador, aparece ataviado con la sota­
na jesuítica y el manteo, iconografía reservada
por lo general para los primeros compañeros,

sujetando con la diestra los dictámenes que ri­
gen el instituto ignaciano, desde que fueron
aprobados por Pablo III en 1540. En cuanto a
San Francisco Javier, aparece ya con una ico­nografía más propiamente dieciochesca, sus­
tituyéndose la sotana y el manteo, por el so­
brepelliz y la estola, sujetando con fuerza su
cruz misional. La imagen de compañero, difun­
dida durante todo el siglo XVII, deja paso a una
iconografía típicamente evangelizadora. Am­bas tallas se encuentran embutidas en el pri­mer cuerpo del citado colateral, que presenta
una planta mixtilínea, profusamente decorado
y coronado por un imponente cascarón, en elque se asienta una representación del Corazónde María, en clara concordancia con el colate­ral de San Rafael, en el que este espacio que­da reservado para el Sagrado Corazón de Je­
sús. Data aproximadamente de mediados desiglo, y en él se observan las formas que ter­minarían por asentarse en las décadas poste•riores, apreciándose la capitalidad de Tudela
en cuanto a retablística se refiere, mucho más
importante en calidad que otros focos como el
de Pamplona.
No se entiende este conjunto en su totalidad si
se omite la persona que lo propició y sufragó,
en este caso, la noble mejicana María Ignacia
Azlor y Echeverz, que realizó el noviciado en laCompañía de María entre 1742 y 1754, fecha
en que parte para su tierra natal, donde poste­
riormente fundará el colegio, con una especta­
cular iglesia, cuyo ornato supera ampliamente
al del templo asentado en Tudela. El destino
propició que arribara cuando la iglesia estaba
recién inaugurada, y su exorno suponía una
verdadera necesidad. Amén del retablo al que
nos referimos, aportó seiscientos ducados pa­
ra la huerta y donó un exquisito vestido fran­cés, para la confección de un terno que se es­trenó el día de su profesión. Su generosidad
trascendió a los muros del colegio, como
muestra un desprendido donativo de ochocien­
tos reales al cabildo de la colegial. El que la ti­tularidad del retablo recayese en la Virgen de
Guadalupe, protectora de los designios de la
Nueva España desde 1747, aunque sin reco­
nocimiento papal hasta 1754, se explica en laprocedencia de esta dadivosa novicia. Con pro­babilidad, trajo consigo el lienzo central desdela capital novohispana, donde el patronato guadalupano fue jurado en 1737, tras lo cual cesóla peste que asolaba la región, lo que debió pro­piciar la proliferación de imágenes y verdade­ros retratos de este tipo. [E.M.S.]

Santísima T rinidad
e Inmaculada Concepción
con santos y beatos jesuítas
Escuela flamenca, segundo cuarto del siglo XVIIÓleo sobre lienzo, 293 x 187 cm

Vannyck
Pamplona. Santa Iglesia Catedral
La Compañía de Jesús halló en los grabados,ya desde el mismo siglo XVI, un medio propa­
gandístico de primera magnitud con el que di­fundir sus ideales, catequizar y hacer apostola­
do. Precisamente una estampa realizada entre
1619 y 1622 por un autor desconocido fue lafuente gráfica donde se inspiró con total fideli­dad este cuadro que, aunque hoy se halla en lacatedral de Pamplona, procedía en su origen
del colegio de la Anunciada que los jesuítas re­
gentaban en la capital navarra. No obstante,
existe al menos una fuente común anterior,donde desde luego debió de basarse a su vez
la mencionada estampa: el grabado que ilustró
la portada de Elegiae en su edición de Tolosa(Francia) en 1618, obra escrita por Arnaldi
Bohyraei, jesuíta provincial de Tolosa y víceprovíncíal de Aquítania.

PERALTA, M. de., El apóstol delas Indias y Nuevas Gentes. San
Francisco Javier, Pamplona, Im­
prenta de Gaspar Martínez,1665, p. 278. KÓNIG-NORDHOFF, U., Ignatius von Loyola, Berlín, 1982, MannVerlag.

La presencia en el Instituto ignaciano de vahos
beatos y santos en un breve espacio de tiem­
po propició la realización de un elevado núme­
ro de estampas en las que se recogían, entre
otras muchas iconografías, la adoración delnombre de Jesús, una de las devociones mássignificativas de la Compañía. Sí en unas oca­
siones era el Niño Jesús pasíonario, típíco delsiglo XVII, el que recibía el tributo de los bea­
tos y santos jesuítas más renombrados enton­ces, es decir, Ignacio de Loyola, Francisco deJavier, Luis Gonzaga y Estanislao de Kostka, en
otras, como ocurre en este cuadro, es Cristo
crucificado el que ocupa el núcleo central de lacomposición. Bajo la imagen de Dios Padre yla paloma del Espíritu Santo se sitúa la figurade Cristo, constituyendo la Santísima Trinidad.
Enmarcada por una cartela oval con la inscrip­
ción EGOSUM VITIS, VOS PALM¡TES, tomadadel Evangelio de San Juan (15,5), la cruz es re­corrida por ramas trepadoras de vid que enla­
zan muy gráficamente con los ya entonces san­tos Ignacio y Francisco Javier, y los todavía be­atos Luis Gonzaga y Estanislao de Kostka, em­
plazados en los ángulos de la composición. La
iconografía se enriquece con el monograma dela Compañía, racimos de uva y un cáliz que

quedan vinculados en la parte inferior con la
imagen de la Inmaculada Concepción. Cristo
se presenta de este modo como la verdadera
vid que da vida y fecunda a los sarmientos a losque, al mismo tiempo, alimenta con su sangre,
dotando al conjunto de gran significado teoló­
gico en torno a la viña eucarística, que por otro
lado resulta sumamente visual y pedagógico.
La Virgen María, bajo la advocación de la Inma­
culada, constituye la principal diferencia res­pecto al grabado original y viene a sustituir a la
cepa que aparecía en aquél. Se le otorga así ala Virgen, limpia de pecado original, un papel
fundamental en la misión salvadora, propician­do la obra de redención.
La imagen de la Purísima Concepción fue reco­
gida en otros grabados análogos patrocinados
por la Compañía, como el realizado por Snyders
con los cuatro jesuítas en torno al Niño Jesús
pasionarío, que fue publicado en Amberes en1616. Se pone así de manifiesto que desde sus
orígenes tanto San Ignacio como los primeros
padres de la Compañía defendieron el carácter
inmaculado de María, realizando incluso votoexpreso, como en el caso de Javier.
Por su parte los retratos de los cuatro jesuítas
situados en los ángulos del cuadro son la plasmación de las Verae Effigies que la Compañía
se encargó de extender por todo el mundo ca­
tólico desde la última década del siglo XVI a tra­vés de grabados. Trataba así de darlos a cono­cer, propiciando su elevación a los altares y pro­pagando su invocación y su culto. Por ello nos
hallamos ante retratos de busto que reflejan al­
gunos de los aspectos más sobresalientes desus respectivas vidas, recogiendo de este mo­do la fidelidad histórica exigida en el Conciliode Trento. Todos ellos se disponen mirando ha­cía la cruz, con las manos entrelazadas en ac­
titud de oración. No obstante, es San Francis­
co Javier el que, a diferencia con los otros, cru­
za sus manos sobre el pecho, siguiendo un ade­mán recogido en una de las variantes más co­
nocidas del santo navarro, la realizada por el ar­tista de Amberes Jerónimo Wíerx. Pero adiferencia de ésta, San Francisco no dirige su
mirada hacia el cielo y porta además una ramade azucenas, atributo de su virginidad que tam­bién llevan los dos beatos. En el caso de San
Luis Gonzaga su virtud queda además remar­cada por la corona que le impone un ángel,mientras otro ser angelical proporciona la co­munión a San Estanislao de Kostka, de acuer­
do con un pasaje de su biografía. [P.A.U.]

Quatuor Tractatus in I. P em. S.
ThomaeValentín de Erice
Pamplona, Imprenta de Carlos Labayen, 1623
Pamplona. Biblioteca General de Navarra
Durante el Seiscientos, la capital navarra se im­buyó de un ambiente cultural y literario, que ya
había tenido precedentes desde fines del siglo
XV, como demuestra la instalación de la im­prenta de Arnaldo Guillermo Brocar en 1490 ola creación de un estudio de gramática en 1499,
sobre los restos de la antigua sinagoga mayor.
Este sustrato cultural, aunque menor que enotras tierras de la monarquía hispánica, favore­
ció la producción literaria, que en ocasiones,
como el caso que presentamos, gozó de una
extraordinaria difusión.
Se trata del Quatuor Tractatusin /. P,r". S. Thomae,
obra del jesuíta pamplonés Valentín de Eríce, na­
cido en 1571, que estudió Humanidades y Filo­sofía en su ciudad natal, para más tarde hacer lo
propio con la carrera de Derecho en Salamanca.
Ingresó en la Compañía en 1591, y nueve años
más tarde fue ordenado sacerdote. Tras dicho periplo académico-religioso, enseñó las materias
estudiadas en los colegios de Valladolid y Sala­
manca, hasta que, en 1622, fue nombrado rec­tor del colegio de la Anunciada en Pamplona. Ese
mismo año, y coincidiendo con la declaración de
San Francisco Javier como único patrono de Na­varra, la Diputación le encargó que predicase el
sermón de la festividad, un honor reservado pa­
ra los más selectos predicadores. Su rectorado,a causa de su delicada salud, alcanzó un trienio,
falleciendo el 20 de junio de 1626. Aunque publi­
có otros interesantes volúmenes como el “Co­mentario de la Summa del Angélico" (1622), pri­
mer libro sobre teología dogmática estampado
en Pamplona, ninguno de ellos trascendió tantocomo la obra objeto de estudio. Además de lasdescritas, en la Biblioteca General de Navarra, seconserva un manuscrito inédito titulado "DispuRIBADENEVRA, P. de, Bibliotheca Scriptorum Societatis lesu, Roma. 1676. PEREZ GOYENA, A., Ensayo de bibliografía
navarra: desde la creación de la
imprenta en Pamplona hasta el
año 1910, vol. II, Pamplona,
Principe de Viana, 1947, p. 97.
PÉREZ DE LAR RAYA, F„ -Je­
suítas navarros siglo a siglo'
Pamplona, tomo I (Inédito), p.
19. MATILLA, J.M., La estam­pa en el libro barroco: Juan de
Courbes, Vitoria, Ephialté, 1991.

tationes in octo libros PhysicorumAristotelis".
Por lo que respecta al frontispicio de la misma,abierto por Juan de Courbes, afamado graba­
dor flamenco, que se asentó en Madrid a prin­cipios del XVII, donde realizó lo más destacable de su obra.
Se estructura a modo de templete y encierra
una interesante iconografía. Como columnas

sustentantes del mismo, aparecen San Igna­
cio y San Francisco Javier, este último, atavia­
do con sobrepelliz y estola, iconografía insualpara la época, que se irá difundiendo durante
el siglo XVII y triunfará durante el Setecientos.
En la base y el coronamiento, se encuentran
dos de los jesuítas más insignes del momen­
to, a quienes dedica la obra, el cardenal Rober­to Belarmino, afamado teólogo de gran erudi­
ción, que llegó a regir el colegio romano, y que,nombrado cardenal por Clemente VIII, osten­tó la mitra de Capua durante una década. Pío
XI le beatificó en 1923, le canonizó en 1930 y
le declaró Doctor de la Iglesia en 1931. En elbasamento se encuentra el cardenal Franciscode Toledo, jesuíta y filósofo cordobés, el más
representativo aristotélico español del momen­
to, al que, por afinidad filosófica, Erice rinde
homenaje. Más interesantes resultan las per­sonalidades que aparecen en las esquinas dela portada, todos ellos jesuítas, difuntos y to­
mistas, a quienes dedica cada uno de los tra­tados: En primer lugar, el P. Luis de Molina(1535-1600), insigne teólogo y jurista, famoso
tanto por su "de lustitia et ture", un compen­
dio de Derecho en seis volúmenes, como por
sus "Commentaria in primam D. Thornas Partem" (Cuenca, 1592). En frente de él se sitúa
el P. Francisco Suárez (1548-1617), celebérri­mo tomista, por quien profesó un profundo
afecto y admiración el Papa Gregorio XIII, que
incluso se desplazó a algunas de sus diserta­
ciones en Roma. Tal era su fama como jurista,
filósofo y teólogo, que el propio Felipe II lo en­vió como rector a Coimbra, con objeto de pres­tigiar aquella Universidad recién fundada. En
el registro inferior encontramos al P. GabrielVázquez (1549-1604), apodado "el San Agus­
tín español", por la gran devoción que le pro­fesaba. Gran teólogo y experto en metafísica,
sustituyó al P. Suárez en el colegio romano. Su
gran obra fue el comentario de la "Summa Theologiae" de Santo Tomás, en diez volúmenes,
y con un enfoque histórico admirable. Por úl­
timo se presenta al P. Gregorio Valencia (15491603), teólogo controversista que estudió en
Salamanca. Acudió al colegio romano llamado
por Francisco de Borja, tras lo cual fue desti­
nado a tierras germánicas donde consiguió laprestigiosa Cátedra de Teología de Ingolstadt.
De nuevo en Roma, escribió su obra más sig­
nificativa, los "Comentarii Theologici", la prime­
ra teología sistemática completa de un jesuíta,
apoyada en la "Summa de Santo Tomás".
[E.M.S.]JP .y io ltru .

T V O J^ o

T r a c t a t vs
IN L P ^ ^ f®
D l .s'fin c iti D is p u ta tio tity u s
M s& m T

P e r P . \ fir h t t k u m deU \i
P am p tIon e^ trh ^ e S p c it

A.pud Salt(¿Ui

pullicce T hcoloyta ITToJejiorem,
E ,t ajrud Qutfitorcs FtcUt
Cenjortm .
P a m jfilo n e . A n n o D o m tn t

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E x Officina Caroli a labfen'Iyyhoarapht

KeyntNauarrtr.

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Wdlrntia-

San Ignacio de Loyola
y San Francisco Javier
Escuela castellana, segundo cuarto del siglo XVIIÓleo sobre lienzo, 73,5 x 54,5 cm y 76 x 57 cm
Pamplona. Colección Gaztelu

RODRIGUEZ GUTIÉRREZ DE
CEBALLOS. A.. “La iconogra­
fía de San Ignacio de Loyola ylos ciclos pintados de su vida
en España e Hispanoamérica",
Ignacio de Loyola y su tiempo.
Ed. Mensajero, Bilbao, 1992,
pp. 108-128. PFEIFFER, H., "La
iconografía", Ignacio y el artede los jesuítas, Ed. Mensajero,Bilbao. 2003, pp. 169-206.

Fue en la última década del siglo XVI cuando laCompañía de Jesús, bajo el generalato del padre
Claudio Acquavíva, intensificó sus esfuerzos pa­
ra que tanto su fundador, Ignacio de Loyola, co­mo uno de sus miembros más destacados por
su labor misionera en las Indias orientales, Fran­cisco de Javier, fueran elevados a los altares.
Conscientes del poder pedagógico de las imá­genes, los jesuítas, con gran precisión y acierto,
encargaron pronto sus retratos. Pinturas y, muy
especialmente, grabados
sirvieron como instrumen­
to fundamental para darlos
a conocer por todo el orbe
católico, logrando en pocotiempo propagar su invoca­
ción y su culto. Para realizar
aquellos retratos buscaron
fundamentalmente la fide­lidad histórica y la claridad,
conceptos ambos emana­dos del decreto de las imá­genes aprobado en 1563
en el Concilio de Trento.
Surgían de este modo las
Verae Effigies, retratos en
los que se buscaría funda­
mentalmente la autentici­
dad de sus rasgos físícos.
Así desde luego queda re­flejado en la constante pre­ocupación que, a través deuna nutrida correspondencia, mostraron los res­ponsables de la casa general de Roma y diver­sos provinciales ante el intercambio de los pri­meros retratos de su fundador. Si para el enton­
ces Padre Francisco se sirvieron de los testimo­nios de quienes le habían conocido, especialmen­
te sus compañeros en Oriente, así como de unretrato enviado desde la India en 1583, para Ig­
nacio, que, al parecer, nunca se había dejado re­tratar en vida, se utilizó fundamentalmente una
mascarilla mortuoria de yeso realizada el mismo
día de su fallecimiento el 31 de julio de 1556, decuyo vaciado se ejecutarían posteriormente di­versas copias de cera, una de las cuales llegó por
ejemplo a Madrid, de la mano del P. Ribadeneyra, realizándose a su vez nuevas reproducciones.

No cabía desde luego más realismo, si bien lógi­
camente presentaba el inconveniente de los ras­gos de un cadáver: ojos cerrados, labio superior
hinchado, inferior hundido, etc. Pero a ello se
unieron también en el caso del futuro San Igna­
cio varios retratos realizados tempranamente en
Italia -el primero al parecer por Jacopíno del Con­te el mismo día de su fallecimiento-, España-Alonso Sánchez Coello- y Flandes -autores sin
identificar-, siempre siguiendo las opiniones y di­
rectrices de quienes le habían conocido en vida.
Los retratos de esta colección particular proba­
blemente fueron ejecutados poco después de lacanonización de ambos santos en 1622, siguien­
do el diseño de alguna de las abundantes estam­pas que tanto circulaban. En nuestra opinión qui­zás pudieran estar relacionados, al menos en lo
que a los rostros se refiere, con los modelos que
difundió el artista flamenco Joan Baptista Barbé,
donde ambos jesuítas, de busto recortado por
debajo de los hombros, vestidos con sotana ymanteo, dirigían su mirada hacia el cíelo. No obs­
tante, en el caso de estas pinturas, ambos mues­
tran también sus manos a la altura del pecho, San
Ignacio en actitud orante, y San Francisco por­tando una rama de azucena como atributo de su
pureza, elemento este poco repetido en las es­
tampas con su Vera Effigies. Se acompañan am­
bos retratos con el monograma de la Compañíade Jesús en el ángulo superior del cuadro.
Estos lienzos, propiedad de los Gaztelu, familia
nobiliaria navarra de rancio abolengo, probable­mente decoraron los muros de su casa solar, elpalacio cabo de armería Gaztelua de Echalar, cu­
yos propietarios, gozaron además de asiento enel brazo de los caballeros de las Cortes Genera­les del Reino, según se desprende de una certi­
ficación del Consejo Real de Navarra emitida en
1685. Entre sus miembros destacó Juan de Gaz­
telu e Isastia, bautizado en 1620, pagador gene­ral de la gente de guerra durante muchos años,
que bien pudo ser el promotor de estos cuadros,o su padre, también llamado Juan, nacido en
1593. Cabe pensar desde luego, y así lo confir­
man diversos inventarios de bienes, que algunas
familias nobiliarias habrían encargado, poco des­pués de la canonización de San Ignacio y San
Francisco, especialmente en el segundo cuartodel siglo XVII, momento al que pertenecen am­bas obras, retratos de los nuevos santos, mos­trando de este modo sus devociones particula­res o incluso poniendo de manifiesto la educa­
ción jesuítica, que no pocos hijos de la nobleza
estaban recibiendo. [P.A.U.]

Escenas de su vida e imagen transfigurada
Los ciclos pictóricos sobre la vida de San Francisco Javier nohan sido tan abundantes como los de San Ignacio u otros
fundadores. Estas series didácticas para el adoctrinamiento yla catequesis constituyeron un género pictórico de gran éxito
en el barroco hispano. La más importante de todas estuvo en
el Colegio Imperial de Madrid, pintada por Paolo de Matteis
en 1692, de la que se pueden contemplar algunos lienzos enesta muestra. Otro de los conjuntos destacados es el que llegó
desde Amberes al castillo de Javier, destinado a la Santa
Capilla en 1692.
No podían faltar representaciones relacionadas con las
experiencias celestiales del santo y milagros obrados por elgran taumaturgo. En un contexto socio-religioso
maravillosista, en el que la santidad parecía medirse por elnúmero de pasajes extraordinarios de la vida de losbienaventurados, no resulta extraño encontrar a Javier con laVirgen y el Niño Jesús, haciendo cesar una peste o en el típico
triunfo o apoteosis.
Sus representaciones como taumaturgo tienen su motivación
por tratarse de un santo invocado tanto por personas
particulares en todo tipo de necesidades: padecimientos desalud, navegación, deliberación de estado y momento de lamuerte, como por instituciones públicas y religiosas entiempos de peste por toda Europa, e incluso cuando las
temibles plagas de langosta asolaban los campos.

Cristo apareciéndosea San Francisco Javier
Paolo de Matteis, 1692Óleo sobre lienzo, 217 x 217 cm
Córdoba. Santa Iglesia Catedral
Las cuatro pinturas de Paolo de Matteis (Pianodel Cilento, Salerno, 1662-Nápoles, 1728) que
representan episodios de la vida de San Fran­cisco Javier proceden del claustro del Colegio
Imperial de Madrid, la más prestigiosa institu­
ción jesuíta de la Corte. Son parte de una serie
de veintiuna escenas en veintidós lienzos reali­zados por el pintor en Nápoles a partir de 1692
para decorar el claustro bajo del Colegio Impe­rial, dedicado al Apóstol de las Indias. Bernar­
do de Dominici, amigo de De Matteis, recuer­da el conjunto como uno de los grandes traba­
jos del pintor. Sin embargo, entre las fuentes
artísticas madrileñas causó bastante indiferen­cia, con la excepción de Felipe de Castro y deAntonio Ponz. Esto hizo que documentalmen­
te la serie fuera mal conocida hasta fecha re­ciente, cuando se publicó la descripción por­menorizada de todas sus escenas, incluida enel inventarío inmediato del decreto de expul­
sión de 1767, y cuando se localizaron nuevos
cuadros de la misma, complementarios de losque en 1965 Pérez Sánchez dio a conocer.

DE DOMINICI, B„ Vite de Pit­
tori, Scultori e Architectti napo­
letani. .. Nápoles, 1742-1745,
tomo III, pp. 518-537. PÉREZSÁNCHEZ, A. E. Pintura italia­
na del s. XVII en España. M a­drid, 1965, pp. 405-441.
PONZ, A. Viaje de España(1773, 1782 y 1793). Madrid,ed. Alianza, 1988, tomo V, p.
70. GUTIÉRREZ PASTOR. I.
"La serie de la Vida de San
Francisco Javier del Colegio
Imperiai de Madrid (1692) yotras pinturas de Paolo deMatteis en España", Anuariodel Departamento de Historia
y Teoria d el A rte (U.A.M.), voi.
XVI. 2004, pp. 91-112.

No se conoce con precisión el proceso de dis­persión de los veinticinco cuadros del claustro
bajo del Colegio Imperial, de los que el P. Gálvez
conocía en 1928 el paradero de diez de ellos,
siendo hoy algunos menos, aun incluyendo losque sólo conocemos a través de fotografías. Pé­
rez Sánchez supone que la dispersión de la se­rie tuvo lugar durante la Guerra de la Indepen­
dencia (1808-1814) o tras la Desamortización de1835. Pero en realidad, la rapidez con la que sequiso adaptar el Colegio Imperial a su nuevo usode Estudios Reales propició una serie de movi­
mientos de todos los cuadros del ex-colegio en­tre 1770 y 1793, con informes de Antón Rafael
Mengs, Andrés de la Calleja, Antonio González
Velázquez y Antonio González Ruiz, que los lle­vó primero a la Academia de San Fernando(1774-1775). Aquí estuvieron expuestos duran­te algún tiempo, pero fueron retirados y enrolla­
dos en 1785, año en el que unos cuarenta de te­ma franciscano y afín fueron a la nueva iglesia yconvento de San Francisco el Grande, volvien­do quizá los restantes de nuevo al colegio, pues­
to que Ponz advertía en la tercera edición del to­mo V del Viaje por España (1793) del riesgo dedestrucción de los que había en el claustro ba­
jo, mediante la addenda: "Las pinturas de losclaustros se acabarán presto, si no se tiene de ellas
el debido cuidado". La dispersión efectiva y de­finitiva sería posterior a 1793, cuando no se su­
po qué se podía hacer con los cuadros y cuan­
do quizá alguno de los de De Matteis, demasia­
do grandes y de muy evidente iconografía jesu­ítica, ya habían sufrido daños irreparables.
La temática javíerana de los lienzos, su peculiar
estilo y formato cuadrado con un medio punto
marcado en la parte superior han permitido
identificar como parte de esta serie los cuatro
lienzos que se conservan en la catedral de Cór­doba, a donde llegaron a finales del siglo XX gra­cias a diversos miembros de la familia LópezCubero, en dos de los casos como donación yen otros dos como depósito.
Esta pintura de Cristo apareciéndose a San Fran­cisco Javier se corresponde con el número 3 delInventario de 1767, cuya descripción literaria"Otro de tres varas de alto y dos varas y tercia deancho, y dice su targeta: San Francisco Javier pa­
dece en la oración frecuentes ilustraciones, éxta­sis, elevaciones y deliquios celestiales..." ilustra enel tiempo el sentido de la escena para los propios
religiosos de la Compañía. La escena puede iden­tificarse con el conocido pasaje sintetizado en lafrase "Basta, Señor, basta" "Satest Domine, satest" con la que San Francisco replicaba en los
gozos que le producía la oración y la contempla­
ción de Cristo. Dicho pasaje se plasma en la Devita FrancisciXavieri de Horatius Turselinus (Ro­ma, 1594), quien lo recoge de testimonios másantiguos y lo sitúa en un jardín que en ocasiones
se identifica con el del colegio de Goa. Sin em­
bargo, en la pintura de De Matteis la escenatranscurre en un marco arquitectónico, inunda­
do por la presencia gloriosa de Cristo resucitado
entre nubes y ángeles, mientras Francisco Javier
despliega su gesto más conocido y muestra ba­
jo su sotana el pecho con su corazón inflamado.
Dentro de la serie de Paolo de Matteis es de des­tacar la fidelidad del pintor a la vera efigie de San
Francisco Javier, tal y como venía reproducién­dose desde finales del siglo XVI, imagen que se
repite a lo largo de todos los cuadros conocidosde la serie como condición imprescindible parala identificación piadosa con el Santo.
Como señala De Dominici, De Matteis (16621728) recibió el encargo de pintar los cuadrosde la vida de San Francisco Javier como con-secuencia del traslado a España de su maestro
Luca Giordano en 1692. Durante una década
se convirtió en el pintor preferido por los dig­natarios españoles del virreinato de Ñapóles yen el tránsito del siglo XVII al XVIII De Matteis
se convirtió en el más importante pintor de laciudad, pues desde el punto de vista estilísticosupo fusionar las enseñanzas de Giordano con
nuevas sugerencias del clasicismo barroco ro­
mano derivado de Cario Maratta y avanzar ha­
cia fórmulas más delicadas, afines al estilo ro­cocó. No obstante, las pinturas del Colegio Im­
perial de Madrid se mantienen aún dentro delos cánones del barroco napolitano giordanesco, dentro del cual De Matteis compone con
grandeza escenas, a veces sencillas y a veces
llenas de vivarachas figuras, en las que se res­pira dinamismo y una suntuosa gama de colo­
res conjugados con grandes efectos de luz co­mo expresión máxima de la religiosidad barro­
ca. Las buenas relaciones del pintor con la
Compañía de Jesús le llevaron a trabajar en San
Ferdinando (1695), iglesia que había sido dedi­cada en 1622 a San Francisco Javier, y en va­
rias capillas (1698) y en la cúpula (1717) del Gesú Nuovo, ambas en Nápoles. [I.G.P.]

San Francisco Javier carga conlas cruces y asume el trapajo
de evangelizar la India
Paolo de Matteis, 1692Óleo sobre lienzo, 216 x 212 cm
Córdoba. Santa Iglesia Catedral
Esta pintura se corresponde con el lienzo nú­
mero 4 del Inventario de 1767 del Colegio Im­
perial de Madrid, descrito de la siguiente ma­
nera: "Otro de tres varas de alto y dos varas y

tercia de ancho. Su asunto lo dice la targeta (sic)así: Representando en Roma Dios a Sn Franco
Xauier las mucha / cruces y trabajos de la Yndia,
se convida animoso diciendo: Más, Señor, más".
Para los jesuítas del siglo XVII la escena se pre­senta como plasmación de una revelación ocu­
rrida en Roma antes de que el Santo partiera
hacia Portugal camino de Oriente. El propio San
Francisco Javier en una carta de 1544 enviada
a sus compañeros de Roma ponía esta expe­
riencia en boca de un tercero, quizá por modes­
tia, pues otros cronistas y biógrafos (Rivadeneíra, 1580; Tursellinus, 1594) se la atribuyen uná­nimemente al propio Santo.

ITURRIAGA ELORZA, J„ "He­chos prodigiosos atribuidos a
San Francisco Javier en unos
grabados del siglo XVII”, Prin­cipe de Viana, n° 223, 1994,
pp. 483-485. GUTIÉRREZ PAS­
TOR, l„ "La serie de la Vida de
San Francisco Javier del Cole­gio Imperial de Madrid (1692)
y otras pinturas de Paolo deMatteis en España", Anuario
d el Departamento de Historia
y Teoría del Arte (U.A.M.), vol.
XVI, 2004, pp. 100-101.

Se trata de una visión premonitoria de la misiónde San Francisco Javier en el contexto de laCompañía de Jesús, que fue recogida literaria­
mente por Nicolaus Orlandinus (Historia Societatis lesu. Prima pars. Roma, 1614, libro 4, pp.
123-124) y representada con otra composición
en una de las escenas que decoraron la iglesiadel Gesü de Roma con motivo de la canoniza­
ción de 1622, probablemente reproducida en
una estampa de Valeríen Regnard, incluida enla Sancti Francisci Xavierii indiarum Aposto!i Societatis lesu quaedam miracula. La disposición
de la pintura a continuación y después de la es­
cena de Cristo apareciéndose a San Francisco
Javier viene a resaltar la contraposición cristia­
na del rechazo del placer gozoso, aunque ésteproceda de la oración misma y de la visión de
Cristo, frente a la aceptación de las más pesa­
das tareas del mundo, tanto si son la evangelización de la India, como si es la misma muerte
siguiendo el ejemplo de Jesucristo encarnado.
El esquema de la composición se concibe es­
calonado, con el Padre Eterno en la gloria en lazona superior de la diagonal, sedente sobre nu­
bes, revestido por un manto de intenso color
amarillo, sujetando el globo terráqueo y enco­

mendando la misión evangelizadora. El Santoestá arrodillado en tierra. Lleva la esclavina desu condición de peregrino y tres cruces al hom­bro, mientras implora al Padre Eterno otros tra­bajos con la frase: "No es bastante, Señor, noes bastante" ("Non satis, Domine, non satis").
Las cruces son sin duda el símbolo de las mu­chas tareas que nunca parecían suficientes a
San Francisco Javier y especialmente de la mi­sión de evangelizar la India y Oriente. También
se puede establecer un paralelo y entrever una
alusión al ejemplo de Cristo como peregrino enla tierra y muerto en la cruz por la salvación dela humanidad.
Como el resto de los cuadros de la serie, la pin­tura fue realizada por Paolo de Matteis en Nápoles a partir de 1692, en plena madurez y ba­
jo la influencia de la obra omnipresente de Lú­
ea Giordano, aunque se perciben ciertas suge­
rencias de origen romano, especialmente visi­
bles en los modelos de ángeles. Destaca en lacomposición la facilidad en el uso de los esque­mas diagonales y quebrados del barroco, asícomo la habilidad para colorear con viveza fi­
guras de expresiones dulces y gestos enfáticos,
acordes con la exaltación barroca de los nue­vos santos. [I.G.P.]

San Francisco Javier convoca
para oir la doctrina cristiana
y se hace entender en sus lenguas
Paolo de Matteis, 1692Óleo sobre lienzo, 220 x 230 cm
Córdoba. Santa Iglesia Catedral
El lienzo se corresponde con el número 8 de laserie de la vida de San Francisco Javier, pinta­da por Paolo de Matteis a partir de 1692, quedecoró el claustro bajo del Colegio Imperial de
Madrid. En el Inventario de 1767, redactado tras
la expulsión de los Jesuítas, quedó reflejado conla siguiente descripción: "Otro de tres varas deUna de las pinturas exhibidas en la iglesia delGesú de Roma en 1622 incidía en este aspec­
to y representaba este pasaje, reflejado en laestampa de Valentín Regnard, cuyo pie rezaalto y dos varas y tercia de ancho, y dice la targeta (sic): Convoca Sn Franco Xauier todo géne­
ro de personas a oír la doctrina christiana. Se
apreció en quatro mili seiscientos reales". Se tra­“Audiuimus unusquisque nostram Unguan inqua nati sumus" o lo que es lo mismo: Cada
uno de nosotros le oíamos en nuestra lengua
materna. Aunque la composición de esta es­

ta del lienzo más complejo desde el punto devista compositivo y como tal es también uno delos que recibieron una valoración más alta, enbase seguramente al mayor número de figuras.

tampa resulta muy rígida, contiene todos los• elementos de la composición de De Matteis,
por lo que es probable que el pintor conocie­
ra, y acaso se inspirara, en ella, dotándola delos complementos barrocos de dinamismo, co­lorido y luz, así como de un notable repertorio
de expresiones en los rostros de las mujeres yde los niños. [I.G.P)

La composición aparece a cielo abierto y jerar­
quizada en torno a la figura sobre elevada delSanto que viste con la sotana negra. Llama a lapredicación con la campanilla que lleva en la
mano derecha y muestra el crucifijo en la iz­
quierda. Una multitud de mujeres, hombres devarías etnías y niños de varias edades le rode­an, escuchándole con arrobo y entendiendo en
cada una de sus lenguas maternas la predica­ción. De Matteis interpreta la escena de acuer­
do con la estética occidental en los atuendosde los niños y de las mujeres, algunas de lascuales llevan sobre la cabeza vistosos penachosde plumas, como reflejo de una cierta ¡dea delOriente y de la India. El pintor juega en esta
compleja composición con la distribución delos grupos, pero sobre todo con las luces, loscontrastes de oscuro sobre claro y los colores
a fin de dotar a la escena de profundidad.

ITURRIAGA ELORZA. J. "He­chos prodigiosos atribuidos a
San Francisco Javier en unos
grabados del siglo XVII", Prín­cipe de Viana. n° 223, 1994,
pp. 492-494. GUTIÉRREZ PAS­
TOR, I., "La serie de la Vida de
San Francisco Javier del Cole­gio Imperial de Madrid (1692)
y otras pinturas de Paolo deMatteis en España", Anuariodel Departamento de Historia
y Teoría del Arte (U.A.M.), vol.
XVI, 2004, pp. 97 y 101.

tades de la predicación, mediatizada por intér­
pretes con los que se entendía difícilmente. La
misma idea recoge Niculas Orlandinus a pro­pósito del aprendizaje y de la expresión en ja­
ponés (Historia Societatis lesu. Prima pars. Ro­
ma, 1614, libro 9, n. 208). Sin embargo, las re­laciones previas y el proceso mismo de cano­nización exageró precisamente la facilidad delSanto para aprender lenguas, con lo cual se al­canzaba todo el efecto de persuasión que sele pedía al sermón durante la Contrarreforma.

Aunque la escena aparece como una simple
acción evangelizadora de San Francisco Javier,hay que ponerla en relación con sus hagiogra­
fías, las relaciones y las crónicas de la canoni­
zación de 1622. Sólo así se puede interpretarla escena en toda su complejidad. Esta hacealusión no sólo a la condición evangelizadoradel Santo, sino a sus cualidades para aprenderlas lenguas de los nativos y hacerse entender.
Pero el mismo San Francisco dejó constancia
en una carta de agosto de 1544, de las dificul­

San Francisco Javier bautizando
al rey de las Islas Maldivas

alto y dos varas y dos tercias de ancho, y su
asumpto es el de la targeta (sic) antecedente, yse apreció en cinco mili y quinientos reales, una

Paolo de Matteis, 1692Óleo sobre lienzo, 218 x 215 cm
Córdoba. Santa Iglesia Catedral

tasación aún mayor que los 4.850 reales delnúm. 11, lo cual da idea de la complejidad dela escena desplegada en dos lienzos pobladosde figuras.

La única pintura del Inventario de 1767 en laque se describe una escena de bautismo co­rresponde al número 11: Otro (lienzo) de tres

varas de alto y dos varas y tercia de ancho, di­ce la targeta (sic): Bautiza Sn Franco Xauier al
rey gentil de las Yslas Maldivas y a otros innu­
merables ydólatras de diversas prouincias, des­cripción que coincide con lo representado enel lienzo de la catedral de Córdoba. Se trata de
una historia compleja, cargada de personajes
y de suntuoso colorido al que se presta mara­
villosamente el exotismo del rey negro vestido
con un rico manto amarillo y en la que desta­ca la figura de San Francisco revestido con lasobrepelliz blanca y la estola para la adminis­
tración del sacramento, además de los contra­
puntos rojos y azules de otras vestiduras.

ITURRIAGA ELORZA. J.. "He­chos prodigiosos atribuidos a
San Francisco Javier en unos
grabados del siglo XVII", Prín­cipe de Viana, n° 223, 1994,
pp. 494-497. GUTIÉRREZ PAS­
TOR, I., “La serie de la Vida de
San Francisco Javier del Cole­gio Imperial de Madrid (1692)
y otras pinturas de Paolo deMatteis en España", Anuariodel Departam ento de Historia
y Teoría del Arte <U .A.M .). vol.
XVI, 2004, pp. 91-112.

De Matteis dispuso a San Francisco Javier enun escenario abierto en el que se mezcla pai­saje y arquitectura, ligeramente elevado sobre
unas gradas y llevando en las manos el cruci­
fijo y la concha del agua. Adopta el gesto dederramar el agua sobre la cabeza del rey ne­gro, ricamente ataviado, a quien sigue una mu­
jer y diversos personajes entre los que se ve aotro jesuita en el fondo de la escena. La com­posición se cierra en el lado derecho con otras
figuras que forman una especie de paréntesisy encauzan la atención hacia la acción del San­
to. Son figuras de un esbelto canon, con tur­bantes y tocados de plumas. A través de lasexpresiones se siente la devoción, el misterio
y la curiosidad de los asistentes. De Matteis
transmite con el pincel calidades exquisitas enel trazo quebrado y semitransparente del lien­zo ligero de la sobrepelliz, de las sedas blan­cas y del espeso manto dorado, que compo­
nen un espectáculo visual puramente barroco.
Aunque para nosotros la escena tiene sentido
propio y completo, Paolo de Matteis la conci­
bió de modo unitario con el siguiente lienzo dela serie pintada a partir de 1692 (número 12 delInventario de 1767), como extensión y comple­
mento de la acción de San Francisco Javier
bautizando al rey de las Maldivas, pues dicholienzo se describe como otro de tres varas de

La cartela identificativa de este lienzo hace que
esta escena sea una de las más precisas de to­da la serie del Colegio Imperial, pues la sitúa
geográficamente e identifica la conversión delrey de las islas Maldivas. Con ello quizá se laquisiera diferenciar de la escena representada
en el lienzo de la iglesia del Gesú de Roma de1622, conocida por la estampa de Regnard, enel cual se representaba un bautismo genérico
de tres reyes y otras muchas gentes, en eltranscurso del cual San Francisco Javier levitaba, y así dar relevancia a diversas leyendas
sobre bautizos de reyes de distintas islas delPacífico, que G. Schurhammer considera po­co probados, aunque hayan quedado refleja­
dos en algunos de los procesos de canoniza­
ción. A pesar de su escaso sustento histórico
las escenas de bautismo por San Francisco Ja­vier se convirtieron en unas de las más fre­cuentes de la pintura del barroco. Vicente Berdusán realizó en Navarra y Aragón varias pin­turas de San Francisco Javier bautizando, en­tre las que destacan las de San Jorge de Tudela (1674) y la de la catedral deTarazona (1694).
Luca Giordano pintó para el transepto de laiglesia del Colegio Imperial de Madrid un lien­zo desaparecido (Gálvez, 1928). Hacia 17201725, fray Matías de Irala realizó el lienzo quese conserva en la iglesia parroquial de Navarrete (La Rioja). [I.G.P]

Despedida de San Ignacio de Loyola
y San Francisco Javier
Paolo de Matteis, 1692Óleo sobre lienzo. 213 x 219 cm
Señorío de Sarria, Puente la Reina (Navarra)
Cuando en 1767, con motivo de la expulsión de losJesuítas de España, el profesor de pintura de su
majestad, Diego Ruiz Melgarejo, hace un inventa­
rio y tasación de las pinturas existentes en el Cole­gio Imperial de Madrid, reseña una serie de la vida
de San Francisco Javier, que sitúa en su claustro
bajo. Entre los 22 lienzos que el pintor con tallerabierto en Nápoles, Paolo de Matteis (1662-1728),
realizó a partir de 1692, estaba "otro de tres varasde alto y dos varas y tercia de ancho" en cuya tar­jeta decía "Nuestro Padre San Ignacio da la bendi­
ción a San Francisco Xavier a su partida de Romapara el Apostólico viaje del Oriente", siendo tasa­
do en tres mil quinientos reales. Se trata del impo­
nente lienzo que cuelga en el muro de la epístolade la iglesia de San Martín del Señorío de Sama. Laobra, tras la expulsión y confiscación de los bienes
de los Jesuítas, vivió una azarosa historia que Gu­
tiérrez F^stor ha reconstruido minuciosamente. Fue
poco valorada en el siglo XIX, recorriendo distintos
almacenes y dependencias al hilo de los conflictos
bélicos y las desamortizaciones que caracterizan
esa época, hasta que reapareció en Madrid en elsiglo XX, en la colección Pérez Ortiz, pasando pos­teriormente a la colección Huarte y a Navarra.

GUTIÉRREZ PASTOR. I., "Laserie de la Vida de San Francis­
co Javier del Colegio Imperial
de Madrid (1962) y otras pin­turas de Paolo de Matteis en
España", Anuario del Departa­
m ento de Historia y Teoría delA rte (U.A.M.), Voi. XVI, 2004,
pp. 91-112. Sobre Pompeo
Sarnelli véase W . AA.. Pom ­peo Sarnelli, un vescovo puglie­
se fra sei e settecento. Bisceglie, Edizioni Del Grifo, 2004.

cas y otras parecen hacer referencia a algunosde los prodigios y milagros que el Santo realizó.
Tras Javier y asimismo de rodillas, está el joven
jesuíta Simón Rodríguez, que también recibe la
bendición y va igualmente ataviado para el via­
je que emprenden juntos, aunque Javier prose­guiría solo hasta Oriente. Detrás de San Ignaciode Loyola encontramos a tres personajes mas­
culinos, con sotana negra, entre los que desta­
ca sobremanera el que mira directamente al es­
pectador. Sin duda es un retrato, como pone demanifiesto la singularidad realista de sus rasgos
y su actitud. Su identificación hay que buscarla
entre los comitentes de este extraordinario ciclo
pictórico. Al indagar sobre su personalidad he­mos localizado un rostro de gran parecido, en
un retrato de Pompeyo Sarnelli (1649-1724), pin­tado en Nápoles en 1692, con motivo de su
nombramiento como obispo de Bisceglia. Sar­
nelli fue un prestigioso prelado al que protegía
el cardenal Orsini, destacado humanista, escri­
tor y amante de las antigüedades, que se hizo
retratar en varios grabados y pinturas. Tal vez in­tervino para que el encargo de esta serie pinta­da pasase a De Matteis, quien lo retrataría ves­
tido de jesuíta en esta escena. Tras él, otro per­sonaje, más desdibujado, también parece ser unretrato, ¿es el propio pintor? Sirvan estas suge­
rencias como punto de arranque para la identi­
ficación de estos interesantes retratos.

El lienzo que analizamos representa un hecho
histórico en la vida de Javier, su salida hacia las
Indias, solemnizada en la bendición que recibe
de San Ignacio de Loyola. En una composición
de medio punto, de marcada diagonal, barroca
y serena, el santo navarro cuya vera effigies apa­
rece subrayada con una aureola de claridad, re­cibe arrodillado y humilde la bendición de San
Ignacio, cuyo rostro también reproduce con fi­
delidad la fisonomía del fundador de la Compa­
ñía. Javier viste la sotana negra de los jesuítas,esclavina parda con venera de peregrino, som­
brero de ala ancha y bordón, no en vano inicia
un largo viaje. La trascendencia de esta partida
es subrayada por una pequeña gloria de ánge­les en la parte superior izquierda.

Otra característica destacada de este cuadro es
la combinación iconográfica de un tema históri­
co y clásico en la iconografía javierana, la Des­pedida de San Ignacio de Loyola y San Francis­
co Javier, con representaciones de hechos mila­grosos de San Francisco Javier, en clara alusióna su arrolladora personalidad. Así, las dos figu­
ras que ocupan el primer plano en el ángulo in­
ferior derecho están haciendo referencia a losmilagros y prodigios que realizó el Santo, comola curación de llagas de enfermos, evidentes ysangrantes en la pierna izquierda de nuestro me­nesteroso, y su reiterada protección de las mu­
jeres, aquí representadas por una pobre viuda.
Ambos constituyen soberbias figuras de rasgos
realistas; son fantásticos el rostro de la anciana,
cansado y de implorante mirada hacia Javier y lapotente anatomía del menesteroso, que denota
lo aprendido por Paolo de Matteis en Roma.

La despedida se produce en un interior y el es­
cenario en el que tiene lugar, Italia, se hace pre­sente en unas arquitecturas columnarias en laparte superior izquierda. Sucede en presencia deotras figuras, algunas de las cuales son históri­

Todo ello ejecutado con una pincelada suelta, detrazos largos y precisos, y un colorido vibrante,de brillantes blancos, azules y verdes, especial­mente intensos en los ropajes del menesteroso
y de la viuda. [M. J. H.)

Milagros de San Francisco Javier
Peter Sion, segunda mitad del siglo XVIIÓleo sobre cobre 84'5 x 102'5 cm

P. Sion
Pamplona. Palacio de Navarra. Gobierno de Navarra
Este cobre que se encuentra en el Palacio de Na­varra, posiblemente proceda de los fondos delcolegio de la Anunciada de los jesuítas de Pam­
plona. Se trata de un ejemplo más de las deno­
minadas láminas en los inventarios de bienes denobles y sacristías de iglesias y conventos y que
son pinturas al óleo sobre cobres, de gran acep­tación en la España del siglo XVII. En su granmayoría se importaron por los puertos del Can­tábrico desde Flandes y fueron, sin lugar a du­das, vehículos de transmisión de la estética delbarroco de aquellas tierras, del mismo modo que
los grabados, aunque en este caso, por su ca­
rácter pictórico, también influirían en la difusiónde la riqueza colorístíca de aquella escuela.
La composición deriva del modelo rubenianodel famoso cuadro de los milagros de San
Francisco Javier, pintado para la iglesia de losjesuítas de Amberes, que se custodia en el
Kunsthistoriches Museum de Viena. Como es
sabido, Rubens, entre 1617 y 1621, estuvo
ocupado en la decoración de la nueva iglesia
dedicada a San Ignacio que acababan de le­vantar los jesuítas en Amberes. Para ella dise­ñó los cuadros del altar mayor, dedicados a Ig­
nacio y Javier, eligiéndose sus milagros parademostrar su eficacia, como intermediarios en­tre Dios y los fieles, temática constantemente
reiterada por la Iglesia desde la Reforma Cató­lica. En este encargo, Rubens incorporó una
importante novedad: los grandes cuadros dealtar para decorar las iglesias flamencas, de­jando de lado el tradicional tríptico.
Sin embargo hay otros precedentes más inme­
diatos como los grabados de los milagros delSanto en Malinas de Peter Clouwet o el de
Bouttats por dibujo de Jacques Moemans, dis­cípulo de Rubens y encargado de vender to­
dos los grabados de su maestro, o el de Ma­
teo Küsell, por dibujo de Johan Michael Tobrias
o Toberias. Todos ellos conmemoraban los mi­
lagros del Santo en la ciudad de Malinas, delos que dio cuenta el Padre Gerardo Grumsel(1613-1678) en una obra aparecida en aquellaciudad en 1666 titulada MechMnia illustrata lu­

ce miracolorum S. Francisci Xaverii orbis utriusque solis ac thaumaturgi Chronicis Distichis evul-gata. La obra se divulgó rápidamente por loscolegios jesuíticos y el Padre García en su bio­
grafía javeríana editada unos años después, sehace eco de sus contenidos en un resumen.
El maestro que firma la obra, Peter Sion debió
estar al tanto de semejantes prodigios y hechos
por su pertenencia a la escuela flamenca y su re­sidencia en Amberes, en donde ejerció cargo enla cofradía de San Lucas a mediados de siglo y
en donde falleció en 1695. Había sido discípulo
de F. Lanckveelt y junto al cobre de San Francis­
co Javier, se conservan en el mismo Palacio delGobierno de Navarra una serie bíblica de José.
Como en las estampas citadas, la figura de Ja­vier ocupa uno de los lados de la composición, yaparece en una especie de atrio de iglesia o co-legio. Para contemplarlo, implorarle en las distin­tas tribulaciones y enfermedades, se agolpan ba­
jo su figura un sinnúmero de personajes de toda
condición y raza. La predicación del Santo pare­ce convertirse en un bautizo colectivo adminis­
trado con el agua bendita que toma con sus ma­
nos de un azafate dorado que sostiene un joven
clérigo. Al fondo un templo pagano y una grancolumna con una deidad de la gentilidad que separte por la mitad al contemplar el pasaje.
Dentro del conjunto de personajes, destacan al­
gunos por distintos conceptos. Estéticamente
resultan de una enorme riqueza el rey con man­to rojo y armiño que de rodillas se acerca a pri­mer plano, bajo el Santo, con todo un rico cor­tejo de lujo orientalizante, sin que falte un enor­
me elefante conducido por un indio. No falta el

difunto que resucita y se quita la mortaja, ni lamadre que trae a su hijo, como tampoco una
mujer con el pecho desnudo, sostenida por sen­dos soldados, furiosa y enloquecida, sin duda
alegoría de la lujuria que no puede soportar lafuerza de la doctrina que imparte el Santo.
La quietud y austeridad de la figura de Javier,vestido con sotana, sobrepelliz y estola con­trasta con el movimiento y opulento panorama
que lucen los personajes en sus vestimentas y
tocados, así como en el templo de planta cen­tral del fondo de la composición.
Color, paisaje, riqueza, movimiento y pintores­
quismo encajan perfectamente con la escuela
flamenca del seiscientos que bebe en las fuen­tes rubenianas. [R.F.G.]

San Francisco Javier
Taller de Pablo Rabiella y Diez de Aux, principios del siglo XVIIIÓleo sobre lienzo, 146 x 118 cm
Pamplona. Museo de Navarra. Gobierno de Navarra
Son abundantes las escenas que celebran losmilagros atribuidos al santo de Javier, que uni­
dos a su labor evangelizadora en las lejanas tie­rras de Oriente explican su temprana canoniza­
ción en el año 1622. La bibliografía más recien­te ha puesto de manifiesto los numerosos mi­
lagros y prodigios que el sentir popular nos hatransmitido y que las artes plásticas han inmor­
talizado. Una de estas curaciones milagrosas,
la de un niñito de rubios cabellos y devota acti­tud, nos ha llegado en un lienzo barroco salido
de los pinceles del taller del pintor de Zaragoza
Pablo Rabiella y Diez de Aux (1630-1719).
San Francisco Javier centra la pintura; apare­ce en éxtasis, ensimismado, con los ojos levan­tados hacia el cielo, revestido con la sotana ne­
gra de los jesuítas, sobrepelliz blanca y estolaroja de seda con labores de motivos vegetales,en actitud declamatoria y portando una florida
vara de azucenas, símbolo de su pureza, en su
mano derecha. Una gloria de cabecitas de án­geles, una efectista iluminación que resalta elrostro de Javier, y el halo que le corona ponende manifiesto la santidad del personaje.
Arrodillado ante él, con las manos unidas en
una plegaria y la mirada buscando la del es­
pectador, según un frecuente recurso barroco,el niño sanado se destaca ante un fondo oscu­
ro, con los firmes rasgos de un retrato.

FERNÁNDEZ GRACIA, R„"Iconografía de San Francisco
Javier", El A rte en Navarra,
Pamplona, Diario de Navarra,
1994. p. 508. ECHEVERRIA
GOÑI, P. L„ Iglesia del Hospitalde Nuestra Señora de la Mise­ricordia. M useo de Navarra,
Pamplona, Gobierno de Nava­rra, 1997. p.16. GARCIA GU­TIÉRREZ, F„ San Francisco Ja­vier en el arte de España y Ja­pón, Sevilla. Gobierno de Na­varra. 1998, pp. 71-72. Catálo­
go de la Exposición St. Frands
Xavier-His Life a nd Times. To­
kio. Tobu Museum of Art,
1999. pp. 71, 184 y 274

Obra barroca de comienzos del siglo XVIII, secircunscribe al taller del aragonés Pablo Rabie­
lla y Diez de Aux, y destaca entre los numero­sos ejemplos de este tipo de pintura conme­
morativa de milagros y curaciones por la cali­
dad de la factura, la soltura de la pincelada yla riqueza del cromatismo, en el que trazos lar­gos y muy empastados aparecen matizados
con suaves veladuras, como en el halo de san­tidad de Javier y el cuello de la camisa del ni­
ño. El barroquismo del cuadro viene indicado
por su composición, con una marcada diago­
nal que va de la gloría de angelitos y nubes,
pasando por la cabeza y diestra del Santo, has­ta la figura del niño exvoto. Una efectista ilu­
minación que divide asimismo la obra en dos
campos, el luminoso donde levita el Santo y elmás oscuro o terrenal donde se encuentra elniño, subraya la escena. Es interesante desta­
car el origen humilde del infante, toda vez que
sus pardos ropajes aparecen con un gran re­miendo sobre el hombro derecho.
Magnífico es asimismo el marco de época, demadera tallada y dorada, con una profusa molduración que combina hojas carnosas con con­chas o veneras, que enmarca, protege e ilumi­
na el lienzo con gran suntuosidad.
Esta pintura ingresó en el Museo de Navarra
procedente de la Diputación Foral, adonde de­bió de llegar como fondo de las desamortiza­
ciones del siglo XIX. Su calidad ha motivado
que haya sido cedida para varias exposiciones
temporales de ámbito nacional e internacional.
De este modo, pudo contemplarse en el Pabe­llón de Navarra en Sevilla en el año 1992 y enla muestra que recorrió diversas ciudades deJapón en 1999, con motivo de los 450 años de.la llegada de San Francisco Javier a ese país.
[M. J. H.]

Triunfo de San Francisco Javier
Vicente Berdusán, 1674Óleo sobre lienzo, 450 x 300 cm

V¡cenwBerdu/san facf, / 1674
Tudela. Parroquia de San Jorge el RealSe trata de uno de los grandes cuadros de al­tar pintados por Vicente Berdusán destinado apresidir la iglesia de la Compañía de Tudela, ac­tual parroquia de San Jorge. En la actualidad
cuelga del brazo derecho del crucero, al sersustituido en el presbiterio por un retablo ma­
yor barroco de mediados del siglo XVIII.

GARCÍA GAlNZA. M. C.. HE­
REDIA MORENO, M C„ RI­
VAS CARMONA, J.. ORBE SlVATTE, M., Catálogo M o n u ­m ental de Navarra. I. Merindadde Tudela, Pamplona, Gobier­no de Navarra, 1980, p. 318.
GARCÍA GAlNZA. M. C„ "Nue­vas obras de Vicente Berdu­
sán", El arte barroco en A ra ­gón. Huesca. Diputación Pro­
vincial, 1985, pp. 295-307.
LÓPEZ MURIAS, J. La pintura
de Vicente Berdusán, Tudela,
Castel Ruiz, 1990, pp. 126-128.
GARCIA GAlNZA, M. C.. "Vi­cente Berdusán, el pintor y su
obra”. El pintor Vicente Berdu­
sán 1632-1697. Pamplona.
Museo de Navarra. 1998, pp.
58-84

Inicia este cuadro la serie de grandes lienzos
con las apoteosis de distintos santos destina­
dos a los conventos de órdenes religiosas que
pinta Vicente Berdusán en 1674, que compren­de también la apoteosis de Santo Tomás de
Aquino de los dominicos de Pamplona y laapoteosis de San Juan de la Cruz de los car­melitas de Tudela. Precedente de todas ellaspuede considerarse la Glorificación de San
Martín de la capilla de don Martín de Bolea dela catedral de Huesca, que Vicente Berdusán
había pintado en 1671, un gran cuadro de al­tar con una barroca apoteosis llena de colori­
do y atmósfera. En la Apoteosis de San Fran­cisco Javier de Tudela el pintor vuelve a un te­ma ya ensayado, desarrollado en un lienzo degran tamaño y de composición compleja.
Constituye uno de los cuadros de más empe­ño de Berdusán, con los lienzos de la catedralde Huesca y del monasterio de Veruela. Firma­
do y fechado en 1674, el lienzo se inscribe enla que se ha llamado década de plenitud (16701680). El santo misionero bautizando ocupa elcentro de la composición sobre un montículo.
A su alrededor forman un círculo los indígenas
con plumas sobre sus cabezas, entre los que
destaca, a la derecha, la figura de un oriental
vestido de rojo y tocado con chispeante tur­bante blanco que hace de introductor a la es­
cena. Otro grupo se sitúa a la izquierda, encontraluz, en el que destaca la figura de un in­
dígena con el arco en sus manos y el carcaj enla espalda. Sirve de nexo entre ambos grupos
la figura de una mujer de refulgente camisa
blanca que, situada debajo del Santo, da la ma­
no a un niño. El Santo vestido con sobrepelliz
y estola tiene su cabeza fundida en la gloria
donde aparece a un lado la Trinidad con la es­
fera terrestre, de apariencia cristalina, envuel­ta en una atmósfera dorada, y al otro un gru­
po de dinámicos ángeles que sostienen una

cinta carmín. Los efectos luminosos enfatizan
el dinamismo de la composición y crean una
orla de oscuridad en torno al círculo central lu­
minoso que rodea al Santo, utilizando el con­traluz a la manera de los pintores de la escue­la madrileña Rizi y Carreño. Llama la atención
la potencia del color con manchas de blanco,rojos y azules de gran intensidad. Si efectiva­
mente la técnica de Berdusán puede conside­rarse madrileña, el barroquismo de la compo­
sición obedece a esquemas rubenianos, comoha podido precisarse en otras obras del pintor.
La fuente hagiográfica de San Francisco Javier
bautizando parece situarse en un pasaje acae­
cido en 1544, ante la costa de Travancor, en elque la población de un pueblo de pescadores
acude para ser bautizada por el misionero.
El pintor Vicente Berdusán (1632-1697), afin­
cado en Tudela, participó de los modos de lapintura madrileña del momento, que llegó aóonocer por su relación con Carreño. Fue elúnico pintor importante de la época en esta zo­
na y abasteció de cuadros religiosos a una am­plia clientela del valle medio del Ebro, tanto de
Aragón como de Navarra. Con esta iconogra­
fía Berdusán pintó, además del cuadro de San
Jorge, otro para San Nicolás de Tudela, hoy enla parroquia de la Magdalena, un tercero en laparroquia de Mélida y, finalmente, un cuarto
en la de Caparroso. En estos dos últimos luga­
res existían sendas cofradías bajo la advoca­
ción de San Francisco Javier, que fueron lasque encargaron ambas pinturas. Pero estas in­
terpretaciones no superarán al grandioso cua­
dro de la Compañía de Tudela, al prescindir enel ejemplar de Caparroso del sentido triunfal ylimitarse a representar al Santo bautizando.
[M.C.G.G.]

Aparición de la Virgena San Francisco Javier en Loreto
Matías Guerrero, 1673
Óleo sobre lienzo, 132 x 92 cm

Matías Guerrero facíebat, 1673
Corella (Navarra). Carmelitas Descalzas de Araceli
La religiosidad imperante en la sociedad delbarroco, alimentada por el surgimiento de fi­
guras punteras como la de Santa Teresa, o lavenerable madre Sor María Jesús de Agreda,
motivó que en España, los conventos de clau­sura fueran destino de un elevado número demujeres, muchas de ellas procedentes de lasclases altas de la jerárquica sociedad imperan­te. Todas ellas, en el momento de su profesión,
conferían al convento generosas dotes, mu­chas veces en forma de bienes muebles, que
contribuían a configurar un imponente ajuar,
que afortunadamente, en muchos casos, y gra­cias al buen hacer de las religiosas, ha sobre­
vivido a los avatares del tiempo.
Tal es el caso que aquí se presenta, obra firma­
da por Matías Guerrero, pintor natural de Mur­
cia, que contrajo matrimonio en Corella, en1670. Años más tarde, se avecindó en Alfaro,donde residió hasta su óbito. Allí ejecutó un pre­cioso cuadro de San Francisco Javier, conser­
vado en la colegial de San Miguel, que denota
ciertas influencias del estilo de Vicente Berdusán, muy difundido por la Navarra meridional.

SCHURHAMMER, G.. Las
fuentes iconográficas de /á se­rie javierana de Guasp, Palmade Mallorca, Sociedad Arqueo­
lógica Luliana, 1948, pp. 8-10.
ORBE SIVATTE, M.. "Algunos
cuadros de flores en Navarra",
Principe de Viana, n° 11, 1988,
pp. 387-397. FERNÁNDEZGRACIA, R„ San Francisco Ja­vier en la memoria colectiva deNavarra, Pamplona, Diario deNavarra, 2004, p. 308.

El lienzo se inspira en un hecho legendario
dentro de la vida de San Francisco Javier, laaparición milagrosa de la Virgen con el niño
en Loreto, acaecida en una de sus dos estan­cias en aquellas latitudes. La primera de ellas
se produjo en 1537, durante su peregrinación
desde Venecia a Roma, junto a los primeros
compañeros. La segunda, donde sus biógra­fos sitúan la aparición, acaeció cuando acom­
pañaba a don Pedro Mascareñas, embajadorde Portugal, antes de embarcarse hacía las In­
dias Orientales. El lienzo recoge el momento
puntual en que la Virgen presenta al niño a
San Francisco Javier, que, conmovido, apare­ce arrodillado y caracterizado con una sobre­
pelliz romana de anchas mangas y con la es­
tola. Esta iconografía misionera triunfará ple­
namente en Navarra durante el siglo XVIII, sus­
tituyendo a la que lo identificaba como uno delos primeros compañeros, con sotana jesuíti­
ca, manteo y ceñidor. Ello corrobora su más

que probable inspiración en un grabado forá­
neo. Aún y todo, durante los primeros añosdel Setecientos, dicha caracterización arcai­
zante se mantendrá en algunas de las mani­
festaciones artísticas en territorio navarro, co­mo es el caso de una escultura conservada enla parroquial de Los Arcos, ejecutada en 1704.
La escena se corona con cabezas de querubi­nes, y, a los pies de la misma, figura un ange­
lote en inverosímil posición, sujetando una car­tela con el nombre del Santo.
Por lo que respecta a las fuentes grabadas, to­das derivan de la lámina que abrió Paul Pontíus
en 1629, basándose en la pintura que había
ejecutado Geert Seghers, para la iglesia de lacasa profesa de la Compañía en Amberes. Pos­
teriormente, diversos artistas la reprodujeron
con diversas variaciones, como los casos de
Bolswert, Van Merlen, Todeschi y Luc Vosterman, afamado burilista, instruido en el tallerque regentó el mayor representante de la pin­tura flamenca, Pedro Pablo Rubens. En territo­
rio español, las citadas planchas fueron obje­
to de muy diversas reinterpretaciones y modi­
ficaciones, dando lugar a soluciones de osci­
lante calidad, una de las cuales llegaría a ma­
nos de Matías Guerrero.
En cuanto al estilo, el autor presenta una com­posición muy dibujística, sin gran riqueza pic­tórica, como podemos observar en el sem­blante de la Virgen. Utiliza una paleta muy cá­lida, que, unida al uso de una luminosidad te­nue, denota la procedencia levantina de Ma­
tías Guerrero. Los angelotes, en cambio, ligan
la pintura a un estilo más bien cortesano,transportado a estas tierras por los pinceles
de Vicente Berdusán. Más interesante resulta
el orlado floral, que circunda la milagrosa es­
cena, manifestando una clara filiación con la
pintura flamenca. De hecho, en el Museo delPrado, se conserva una pintura de Seghers,
autor de la composición inspiradora de la obra,
en la que San Francisco Javier aparece circun­
dado por un enmarque de similares caracte­rísticas. Todo ello, alimentado por el hecho deque en el propio convento se conserva una In­
maculada con una guirnalda análoga a la des­crita, ha derivado en que se considere al au­
tor como "pintor de flores". [E.M.S.]

San Francisco Javier
y el milagro de la plagade langosta en Sangüesa
Marcos Sasal, segunda mitad del siglo XVIIIÓleo sobre lienzo en marco mixtilíneo, 260 x 330 cm

do su imagen "el último día de la novena en hacimiento de gracias cantando el himno del san­to y después en la iglesia parroquial de Santa Ma­
ría el Te Deum laudamus". En recuerdo de tan
memorable milagro encargaron este "ex voto"
que hoy podemos contemplar en la exposición
conmemorativa.

Ex escriptis civitatis et confraternitatis clericorum
Sangüesa (Navarra). Parroquia de Santa María la RealEra el año de 1687 cuando una devastadora
plaga de langostas asolaba gran parte de Es­
paña. Sangüesa, pequeña ciudad a orillas delAragón, cuya subsistencia dependía de la co­secha de cereal, contemplaba atemorizada las
pardas nubes de ortópteros que sobrevolabansus campos. El miedo a la catástrofe material
que significaba, a la penuria y al hambre seagravaba en la creencia de que las plagas erancastigos divinos por los pecados cometidos.
Y los habitantes de la ciudad, sintiendo la pequeñez de sus rudimentarios medios para en­
frentarse al ataque de los insectos, acudierona los remedios del cielo. Según la Crónica dela Cofradía de la Santísima Trinidad "en siete dejulio del año 1687 se hizo una procesión generala petición de la ciudad, habiendo precedido lastres procesiones ordinarias en cada parroquia, ydicha procesión general salió de la iglesia parro­
quial de Santiago, y la primera toca a Santa Ma­
ría, y en dicha procesión se hallaron los cuatro
conventos, y dicha procesión fue por la plaga dela langosta". Se repitió la procesión los días tre­ce y diecisiete, y saliendo "el abad de Santiago
y todo el clero, concurriendo los cuatro conven­tos y asistiendo toda la ciudad y todo el pueblo,
fueron en procesión cantando la letanía comúnde los santos a la ermita de Nuestra Señora dela Nora... De nuevo salieron el tres de agos­

GARCIA GAlNZA, M.C., ORBE
SIVATTE, M. y DOMEÑO MAR­TINEZ DE MORENTIN, A., Ca­tálogo Monumental de Navarra.
IV " , M erlndad de Sangüesa,Pamplona, Gobierno de Nava­rra. 1992. p. 375. ESCALADA.
F„ San Francisco Javier. Su fa­
milia, milagros, año centenario,
su castillo, álbum histórico, t. III,
Pamplona, Sancho el Fuerte
Publicaciones, 2001, pp. 438442. FERNÁNDEZ GRACIA, R„
San Francisco Javier en la m e­moria colectiva de Navarra.
Fiesta, religiosidad e iconografía
en tos siglos XVII-XVIII, Ramplo­
na, Fundación Diario de Nava­rra, Biblioteca Javeriana 2004,
pp. 105-111.

to con San Sebastián, y el catorce de septiem­
bre se recibió, en la muga de Aibar, la cabezade San Gregorio Ostiense, abogado contra lalangosta, que "andaba por el reino".
En la siguiente primavera, 1688, el infortunio
se repite y vuelven también las oraciones, lasrogativas, las procesiones... en abril con elSanto Cristo del Carmen, en mayo con San Se­
bastián y por fin a finales de este mes, según
cuenta Juan Simón Navarro nombrado ese año
mayordomo de la cofradía, "se hizo una proce­sión general, a petición de la ciudad, por la pla­ga de la langosta con nuestro patrón San Fran­cisco Javier". Y el Santo ayudó a sus vecinos
que agradecidos salieron en procesión llevan­

La devoción al Santo era ya tradicional en laciudad. Existía, y existe, entre sus vecinos, lacreencia de que Javier había estudiado en una
de sus escuelas, y ya en 1620, cuando llega la
noticia de su beatificación, el cabildo eclesiás­tico organiza las celebraciones empezando por
un repique de campanas: Santa María, Santia­
go, San Salvador, San Francisco, El Carmen, laNora... Hubo también procesión con las tres
cruces parroquiales y acompañamiento de mú­sica y danzas.
El prodigio de las langostas, unido a la devo­
ción, fue quizá determinante en la decisión defundar la cofradía de San Francisco Javier en1742 con sede en la parroquia de Santa María.
Según consta en los censos de cofradías estu­
diados por Ricardo Fernández Gracia se fundó"en 26 de marzo de 1742, con reglas aproba­
das por el Vicario General el 12 de Julio del mis­
mo año. Dirigida a solemnizar la novena del san­to con misa solemne y sermón, rosario, gozos ypláticas doctrinales, concluyendo con una fun­ción solemne de ánimas, sin que se ocasione
gasto alguno a los priores y suele contribuir ca­da uno de doscientos hermanos que tiene con
veintisiete maravedís". La cofradía sin duda
contribuyó a dar mayor lustre y solemnidad ala novena de la Gracia que con tanta devoción
se celebraba. Don Juan de Eslava, conde delFresno, Bartolomé de Zabalegui, vicario de laparroquia de Santa María, y otros sacerdotes
fueron quienes iniciaron este proceso y fijaronlas reglas de la hermandad: "Deseando el ma­

yor culto y devoción del grande apóstol de las
Indias San Francisco Javier, han resuelto el ins­
tituir cofradía en forma, debajo del título de es­
te glorioso santo, en la referida iglesia para quese sienten pro cofrades de ella los dichos seño­
res que van nombrados, como las demás per­sonas eclesiásticas y seculares que deseen en­
trar en ella".
El cuadro permanece habitualmente colgado
en los muros de la parroquia de Santa Maríade Sangüesa, testigo de la historia y de la fe deun pueblo. [M.G.T.O.]

;*ÌSlfIÌS.=LXSCRIPTLS CIVI ÍATÍS.
E T CON FR AT ERN ITA I iS CLERI CORN

San Francisco Javier
evangelizando Asia y Oceanía.
Boceto para la cúpula delMonumento a los Caídos dePamplona
Ramón Stolz Viciano, 1950Óleo sobre lienzo, 134/148 x 155 cm
Pamplona. Museo de Navarra. Gobierno de Navarra

STOLZ VICIANO, R„ Ramón
Stolz Viciano, dibujos y estudios
para sus pinturas murales, M a­drid, Hijos de F. Armengot,
1962. Textos de Enrique Lafuente Ferrari. GARCÍA GUTIÉ­RREZ, F„ San Francisco Javier.
En el arte de España y Japón,
Sevilla, Gobierno de Navarra,
1998, pp. 83 y 86. ENJUTO, E..
E l p in to r Stolz Viciano. tesis
doctoral sustentada en la Fa­
cultad de Geografía e Historia,
Universidad de Valencia, 2002,
pp. 232-242, 543. PÉREZ RO­
JAS, J. y ENJUTO, E„ Ramón
Stolz Viciano. El oficio de pintar,
Valencia, Generalitat Valencia­
na, 2004, pp 292-296.

Ramón Stolz nació en Valencia en 1903, hijodel también pintor Ramón Stolz Segui. Realizó
estudios de ingeniería, si bien pronto se enca­
minó hacia la pintura, cursando en la Escuela
Superior de Bellas Artes de Madrid. Viajó por
Europa y en 1932 comenzó a impartir clases
en la escuela de San Fernando, obteniendo
más tarde la cátedra. Fue nombrado académi­
co en 1958, año en el que falleció en su ciudad
natal. Dotado de un claro dominio del dibujo,
de un correcto uso del color y de la luz, y de
un notable sentido de la composición, trabajó
abundantes escenas costumbristas, ambien­tadas en el ámbito valenciano, así como otras
de carácter alegórico. Sin embargo, fue en la
pintura mural donde más sobresalió, dejando
importantes conjuntos decorativos. En Pam­
plona esta faceta quedó plasmada en la cúpu­
la de la iglesia parroquial de San Miguel y, es­
pecialmente, en la del Monumento a los Caí­dos, edificio promovido por la Diputación Foral de Navarra y erigido entre 1944 y 1962 por
Víctor Eúsa y José Yárnoz. Las pinturas deStolz, realizadas al fresco en 1950, unen a su
calidad artística y a su monumentalidad, un im­
portante contenido ideológico. Se dividen en
cuatro grupos dedicados a San Francisco Ja­vier, las cruzadas medievales y la "Navarra re­ligiosa" y la "Navarra guerrera", ocupando la
figura del Santo un lugar destacado como or­
ganizadora de todo el programa. Su presencia
fue interpretada en 1950 como el elemento
que articula la plasmación del "espíritu religio­
so y guerrero de la Navarra inmortal", acordecon los ideales patrióticos del franquismo.
El boceto que nos ocupa, que puede conside­rarse como el definitivo, representa la escena
dedicada al apóstol navarro. Parte de, al me­nos, dos trabajos previos conservados también
en el Museo de Navarra. Si bien presentan es­
tas ligeras modificaciones en cuanto a la dis­tribución de los personajes y la postura delSanto, establecen ya la composición triangu­

lar definitiva. El vértice superior lo ocupa la fi­
gura del apóstol elevado sobre unas rocas, conel crucifijo de madera en alto, que bautiza a losfíeles ayudado con una concha, que porta enla diestra. Sigue de esta manera una iconogra­
fía tradicional, representado con la caracterís­
tica sotana, aunque sin la sobrepelliz y la esto­la, situándose así más cerca de su imagen con­temporánea. Tras él, una gran cruz aureolada
reafirma su figura y su labor evangélica. A am­bos lados, la composición triangular se des­arrolla quedando definida, por un lado, por el
jarrón que una muchacha india porta en su ca­
beza -figura que sigue modelos pictóricos co­
etáneos del propio Stolz-, el quitasol de un
acólito montado en elefante más al fondo y elturbante de un varón de raza india que porta
en parihuela a un enfermo. Por otro lado, el lí­
mite lo establecen la espalda de un chino quese inclina ante el Santo, el gorro de otro que
parece animar con la mano a los que le siguen,y el casco de un samurai a caballo. Las dos
perspectivas confluyen en la figura del Santo.
Dentro de estos límites se desarrolla un diná­mico y numeroso grupo de personajes de ra­zas orientales -indios, javaneses, malayos, chi­nos y japoneses-, de ambos sexos y diferen­tes edades, ataviados con ropas típicas y ca­
racterizados racialmente. Todos ellos son tes­
timonio de la extensa labor evangelizadora de
San Francisco Javier en tierras orientales y oce­ánicas. En su ejecución, demuestra Stolz, ade­más de sus dotes artísticas, una notable eru­
dición fruto de sus lecturas.
Al igual que sucede en la obra definitiva, que
no varía excesivamente de este proyecto, elcromatismo y la luz juegan un valor importan­te en dos sentidos. Por un lado, con relacióna la delimitación espacial, distinguen la zona
más alejada e iluminada por el halo que rodea
a San Francisco Javier, que actúa como ver­dadero foco de luz, de otra más cercana, demayor cromatismo y modelado. Por otro lado,ambos elementos poseen un sentido simbóli­co, de manera que las figuras que están más
cercanas al Santo aparecen bañadas por la luz
celestial del bautismo mientras que aquellas
más alejadas permanecen aún desprovistas
de este hálito espiritual. Del mismo modo, ala actitud calmada y orante de aquellos que ya
han sido bautizados, se opone en dinamismo,
mediante líneas diagonales y la disposición delos cuerpos y de los brazos, de aquellos otros
que aún no han recibido las aguas. [I. J. U. P]

Muerte de San Francisco Javier
Anónimo, primera mitad del siglo XVIIIóleo sobre lienzo, 145 x 108 cm
Corella (Navarra). Colección particular
Durante los once años que duró su misión, San
Francisco Javier recorrió incansablemente lascostas de la India, Malasia, las islas Molucas,
Japón... Según el hermano Lorenzo Ortiz en
su obra El príncipe del mar. "treinta y tres mil le­guas se cuenta que navegó este Palinuro del cie­lo, que no hubiera menester tanto para darle másde cinco vueltas en redondo al mundo".
En septiembre de 1552 llega a la isla de Sancián frente a China, cabeza de puente para laentrada en el inmenso y misterioso país. La si­
tuación es complicada pero por fin "buscó unchino y prometió darle como trescientos duca­
dos de pimienta que le habían dado de limosna
si una noche secretamente le metía dentro de laciudad de Cantón que es la primera entrada deaquella provincia"(Ribadeneira).
Convienen en que el viaje sería el diecinueve
de noviembre, pero el chino no llegó. Javier co­mienza a sentirse enfermo, deja de comer, ape­
nas prueba unas almendras que le llevan, se lehacen sangrías...
El padre Horacio Turselino, autor de la prime­
ra vida impresa del Santo, hace un relato deltránsito del Santo que será muy repetido y re­presentado por los artistas: "Estaba el buen pa­

TURSELINO, H.. Vida del P.
Francisco Xavier de la Compa­
ñía de Jesús. Escnta en latín por
el P. Horacio Turselino y traduci­
da en romance p o r el P. Pedrode Guzmán natural de Ávila dela misma Compañía, Valladolid,
por Juan de Godínez, 1600, fol.
254r. RIBADENEIRA. P. Vida de
San Ignacio de Loyola, Barcelo­na. Biblioteca Clásica Españo­la. 1888, p. 254 RECONDO, J.
M., San Francisco Javier, M a­drid, BAC, 1988, pp. 990-1006.
ORTIZ, L , El Príncipe del M ar
San Francisco Xavier de la Com­pañía de Jesús (1688). Ed. I.
Arellano, Pamplona, Fundación
Diario de Navarra, Biblioteca Javeriana, 2004.

dre Francisco echado en una choza mal abriga­da, expuesta a los vientos y fríos del invierno
que era ya entrado, desamparado de todo ali­
vio y regalo y de todo humano consuelo y abra­
sándose con una calentura [...] Clavaba los ojos
en el cíelo, y con alegre semblante tenia dulces
coloquios con Cristo nuestro Señor como si es­
tuviera presente. Decía algunos versos de lossalmos y lo que más repetía eran aquellas pala­bras "¡Jesús, hijo de David, tened misericordia
de mi, perdonad, Señor, mis pecados y Vos, Vir­gen Soberana, madre de Dios, acordaos de mí,pecador!". Dos días enteros estuvo repitiendo
estas y otras semejantes palabras y estando ya
cercano a la hora de su dicho tránsito tomó un
Crucifijo en las manos y puestos los llorosos ojos
en él, entre muchos sollozos y lágrimas comen­
zó en alta voz a decir "¡Jesús de mi corazón, Je­
sús de mi corazón!" y mezclando lágrimas con
su oración le faltaron juntas y a una la voz y lavida. Yhabiendo fortísimamente peleado con laenfermedad y con la muerte, descansó a dos
de Diciembre, día de santa Bibiana [...] quedó
con un rostro tan hermoso y alegre que se echa­ba bien de ver en él que gozaba el alma de laeterna felicidad".
Esto es esencialmente lo que podemos con­templar en este lienzo. Javier yacente sobre un
lecho de paja en el que se ven incluso las es­
pigas, vestido con la negra sotana de jesuíta,
el rosario atado en la cintura, sujeta entre sus
manos el crucifijo y eleva los ojos al cielo,
abiertos en la esperanza de la gloria. Gloria que
ocupa la mitad superior del cuadro en la que
aparecen, entre luces radiantes, ángeles, ca­bezas de querubines, nubes y un Niño Jesús
sentado en un trono de nubes. En el ángulo in­
ferior izquierdo sobre el suelo descansa una ja­
rra de agua, el breviario y sobre él la rama deazucenas, símbolo de la pureza de Javier.
Formalmente la obra no es del todo original, el
artista se ha inspirado en alguno de los graba­
dos que con este tema circulaban, como el deBenoít Farjat (se guarda un ejemplar en la Bi­
blioteca Nacional de Madrid) o el de Giovanni
Battista Gaullí (Museo Municipal de Madrid).
El modelo grabado fue copiado también por
Francisco Herrera el Joven; está en el cuadro
Muerte de San Francisco Javier del taller deMurillo conservado en el Castillo de Javier, en
los cuadros anónimos conservados en el Con­
vento de la Merced de Quito y en el Museo Na­
cional del Virreinato de Tepotzotlán de Méjico,prueba evidente del éxito de la fórmula y de lacapacidad de expansión de los modelos artís­ticos que tuvieron los grabados en los siglos
XVII y XVIII.
Debemos tener en cuenta que la falta de origi­
nalidad en cuanto a los temas y a la composi­
ción de las obras, especialmente en el arte re­ligioso, no hace desmerecer la obra de arte yno implica, por supuesto, falta de calidad artís­tica, como se demuestra en este extraordina­
rio lienzo de autor anónimo. [M.G.T.O.]

Muerte de San Francisco Javier
Giovanni Carlo Mallia, mediados siglo XVIII
Buril talla dulce, mancha: 42,5 x 25,5 cm
C. M. pinxit. /. G. Ma/lia sculp. / Sanctus Franciscus Xaverius Indiarum

Aposto/us
Javier (Navarra). PP. Jesuítas
Las vías de difusión de las grandes composi­ciones figurativas deben mucho a las estam­pas que se grababan de las mismas. En este
caso el burilista Giovanni Cario Mallia repro­
dujo el famoso lienzo del altar de San Francis­
co Javier del Gesü de Roma, obra de Cario
Maratta, realizada entre 1674-1679. El temaelegido fue el de la Muerte de San Francisco
Javier, en unos momentos en que el pasaje
estaba muy difundido en sus biografías y enque se le invocaba como abogado de la bue­na muerte. La pintura fue realizada con granesmero, ya que se le había encomendado, tras
ardua competencia. Se considera como una
de las grandes obras de este pintor de temas
históricos, retratista y grabador formado enRoma a la sombra de Andrea Sachi, estudian­
do las obras de Rafael y los Carracci. Desdemediados del siglo XVII, había adquirido unenorme prestigio como pintor religioso, con­virtiéndose en el maestro preferido de la San­ta Sede y gozando de la protección de seis pa­
pas. Entre los clientes de Maratta se encon­
traron las más altas dignidades eclesiásticas yclases nobiliarias, llegando a ser el artista me­
jor pagado de la Roma barroca. La mayor par­te de sus obras son pinturas de caballete, alóleo, realizadas con un estilo muy equilibradode diseño correcto y armonioso.
El autor del grabado es Giovanni Cario Mallia,
activo en Roma en las décadas centrales delsiglo XVIII, como dibujante y grabador a pun­ta seca. Además de la muerte de San Francis­
co Javier también hizo otra estampa de San
Luis Gonzaga por pintura de A. Masucci, una
Racocolta di Disegni d'Ornati de 1757 y el f ron tispiciodelaobra Pictorae Dominici Zampieri,
vulgo Domenichino (Roma, 1762).
GARCÍA, F., Vida y Milagros de
San Francisco Xavier, de la Com­pañía de Jesús, Apóstol de las
Indias. Madrid. Juan García In­
fanzón, 1685. p. 485. SCHAAR,
E.. "Carlo Maratta's Tod desH.Franz Xavier im Gesù", Ber­lin, 1968, pp. 247-258. Diziona­rio enciclopedico Bolaffi dei p it­
tori e degli incisori italiani dairXI
alXX seco/o. Torino. Bolaffi, Voi.
VII, 1976, p 123.

La composición grabada es un verdadero tra­sunto del cuadro de Maratta, simulando una
madrugada, en la que Javier expira vestido con
sotana, roquete y estola, es decir con los hábi­
tos propios de un misionero que administra sa­
cramentos. A la izquierda sirve como introduc­
tor de la escena un bellísimo personaje con tur­bante, mientras que al fondo llegan los solda­

dos que descubren su cuerpo. El rompimien­
to de gloria resulta de gran barroquismo.
El grabado de Mallia junto al del francés Benoít Farjat fueron dos vehículos de transmisiónde sendas composiciones copiadas en Europa
y América de este pasaje de la vida de Javier.
Como es sabido, tras la muerte de los santos
y el fin de su etapa terrena, se iniciaba otra eta­
pa, decisiva en su historiografía: la de fabrica­
ción y recepción de su figura transfigurada. En
el caso del óbito del santo jesuíta navarro, elpasaje cobró una especial dimensión, por ve­
nerársele como abogado de la buena muerte,
junto a San José. En algunas estampas, este
pasaje se acompañaba de la siguiente inscrip­
ción, correspondiente al Salmo 115: "Pretiosa
in conspectu Domini / mors sanctorum eius", tex­
to apropiado para la meditación sobre el final
de los días de los hombres.
Para obtener la buena muerte las gentes prac­
ticaban una devoción consistente en el rezo dela decena o devoción de los diez viernes, enmemoria de los diez años que Francisco pasó
en las misiones y del fallecimiento en un vier­nes. El Padre García describe del siguiente mo­do la citada práctica: "Muchas personas espi­

rituales y devotas de San Francisco Xavier han
introducido otra devoción, que se llama los diez
Viernes, escogiendo diez viernes y ejercitándo­se en ellos en varios actos de virtud a honra delSanto Apóstol. Plácese esta devoción en vier­nes, por haber muerto en Viernes Santo y tómanse diez viernes, por los diez años que pre­dicó el Evangelio en Oriente. Pía mostrado Diosy el Santo Apóstol cuanto le agrada esta devo­
ción, con muchos milagros y favores que ha he­cho por medio de ella a sus devotos". Junto aestos beneficios, el ejercicio de los diez vier­nes también se aplicó para conseguir una bue­na muerte. En 1682 aparecía un libro en Valen­cia, obra del italiano Girolamo Bardi, y traduci­
do por un devoto del Santo, bajo el título de"El Peregrino moribundo o devoción practica­
ble para alcanzar una santa muerte por la inter­cesión de San Francisco X a v i e r . [R.F.G.]

Muerte de San Francisco Javier
Anónimo, mediados siglo XVIIIÓleo sobre lienzo, 126,5 x 80 cm
Olaz de Egüés (Navarra). Parroquia de San Pedro
Se trata de una obra dieciochesca, copia delcuadro de Cario Maratta (1625-1713, pintor ita­
liano en la estela clasicista de Poussin aunquede menos profundidad) que preside el retablo
de San Francisco Javier en el transepto dere­cho en la iglesia del Gesu de Roma, frente aldel San Ignacio.
El momento representado, tanto en el original
como en esta copia, no es exactamente el dela muerte sino el inmediatamente posterior,cuando, según cuentan los hagiógrafos de Ja­vier "se ayuntaron luego allí losportugueses queen el puerto estaban muy sentidos y desconso­
lados" (Teixeira) y "rodeáronle luego tiernas aten­
ciones al santo cadáver [...] mercaderes ypilotos
y marineros todos eran atónitos imanes de aquel
eclipsado Norte" (Francisco de la Torre). "Lue­go que pasó de esta vida los mercaderes portu­
gueses que iban en la nave y se hallaron a su
muerte tomaron su cuerpo, y vestido de sus or­namentos sacerdotales, que él llevaba para de­cir misa le enterraron cubriéndole todo de cal pa­
ra que comida con su fuerza toda la carne que­dasen los huesos secos y ellos los pudiesen lle­
var a la India, adonde él había rogado que le lle­vasen acordándose de su resurrección y desean­
do estar en lugar sagrado para mejor gozar y ser
ayudado de lospiadosos sufragios de los fieles"(Ribadeneira).

TORRE, DE LA, F„ El peregrino
Atlante S. Francisco Xavier
apóstol del oriente. Epitome his­tórico y panegírico de su vida yprodigios, Lisboa, Domingo
Carnevro, 1674, p. 233.
GARCIA, F„ Vida y milagros de
San Francisco Javier de la Com­pañía de Jesús. Apóstol de las
Indias, Madrid, Juan Garcia Infan-zón, 1685. p. 306. RIBADE­NEIRA, P.. Vida de San Ignaciode Loyola, Barcelona, Bibliote­ca Clásica Española, 1888, p.
258. TEIXEIRA, M . "Vida delBienaventurado padre Francis­
co Javier", M onumenta Xaveriana. t. II, Madrid, Gabriel Ló­
pez del Horno, 1912, p. 897.
BENEZIT, E., Dictionnaire despeintres, sculpteurs, dessina­
teurs et graveurs, F^ris, Gründ.
1999, s.v. Maratti, Carlo.

El Santo, ya muerto, revestido con sobrepelliz
blanca está rodeado por varios personajes re­presentativos de las gentes con las que Javier
convivía en el Oriente. Podemos reconocer, ca­racterizados por los trajes y tocados, a los sol­
dados, a los nativos, y a los mercaderes. En
sus gestos se percibe la conmoción y la pena
por la muerte del amigo, del maestro, del pa­
dre. Estos testigos fueron los que difundieron
la noticia de pueblo en pueblo y de navio en
navio hasta que a través de las cartas llegó aEuropa en 1555. En 1554 escribía el padre
Arias Brandón: "Murió en una cabaña de paja ode ramos de árboles tan desamparado de con­suelos humanos cuanto abastado de los divinos".
Consuelos divinos con los que es recibido enel cielo. En este rompimiento de gloria, Marat­ta y su imitador muestran los cuerpos en be­llos escorzos donde resalta el tratamiento ana­

tómico del torso del ángel central. Los hacesde luces resplandecientes que traspasan el es­
pacio dan a este grupo un carácter triunfalista
característico del gusto barroco y muy apro­
piado al carácter glorificador de la obra.
El cuadro de Maratta que sirvió de modelo alde Olaz fue divulgado por numerosos graba­
dos entre ellos el que podemos disfrutar en es­
ta exposición en un ejemplar conservado en elcastillo de Javier. El pintor italiano fue uno delos artistas favoritos de la Santa Sede. Hasta
seis papas le encargaron trabajos y se le con­sidera un representante destacado de la co­rriente clasicista de la pintura romana. En la
Muerte de San Francisco Javier, hacia 1676, seaprecia este estilo clasicista, elegante, basado
en un diseño puro de las figuras. La paleta uti­
lizada de colores, entre los que sobresalen losamarillos y azules fríos, nos acerca ya al siglo
XVIII. El autor anónimo de Olaz ha acentuado
aún más la presencia del azul. En el manto delángel situado a la derecha ha sustituido por es­
te color el tono ocre del original. En el resto dellienzo ha intentado mantenerse fiel a los colo­
res y a la composición modelo, aunque mues­
tra menos pericia que Maratta.
La presencia de esta pintura en Olaz posible­
mente guarda relación con el palacio que una
tía de San Francisco Javier poseía en la citada
localidad. IM.G.T.O.]

Javier en las artes suntuarias
La presencia de Javier en las artes suntuarias es rica, variada yrelativamente abundante. Por un lado destacan los relicariosde plata, de distintas tipologías y épocas para conservar las
solicitadas reliquias del santo. Colonia, Nápoles y Pamplona
cuentan con bustos-relicarios, mientras destacados colegiosde la Compañía y poblaciones que aclamaron a Javier por
patrón en los distintos continentes se esforzaron en larealización de especiales receptáculos de metales preciosos
para contener los vestigio, de su santo patrono e intercesor.
Por otro lado, todos aquellos objetos ligados a la religiosidad
popular, como pequeñas esculturas sacadas de vetustos
moldes, estampas calcográficas y litográficas, fanales decristal, escaparates, medallas de metal dorado y plata
importadas de la Ciudad Eterna, delicados esmaltes hispanos
y otros objetos cobraron una especial dimensión por convivir
con familias y gentes de toda condición. Gran parte de estaspiezas se convirtieron en codiciados objetos, en una especie detalismanes para protegerse de enfermedades y desgracias detodo tipo, máxime si tenemos en cuenta que se podían
adquirir por módicos precios.
Se trata de piezas realizadas en oro, plata, terracota, cera,
papelón y otros materiales no muy costosos, con alto valor
artesanal y, sobre todo, antropológico que hablan por sí solasde la importancia y dimensiones alcanzadas por el fenómeno
religioso hasta tiempos relativamente recientes.

San Francisco Javier con
reliquias de otros santos
Escuela sino-española o indo-española, primera mitad del siglo XVIII
Madera dorada y policromada, vidrio, papel recortado y pintado, oropel,
textil, elementos orgánicos, 32 x 32 cm
Inscripciones: rótulo central: S.FRANCISCUSXAUE:; huecos de laspalmetas, desde el centro arriba: S. VIDAL/MARTIR; S. FAVSTINO/MARTIR;
S: VALEN/TIN. MAR; S. EVGENIO/MARTIR. En los huecos redondos: DE

TORRENTE CEDRON; DE MONTE OLIUETI; UBI CHRISTVSIEIVNAVIT; VBI
CHRISTVUSTRANSFIGVRATVSEST; VBI CHRISTVS DOCUIT ORA; PIEDRA
DE + DONDE ORO CHR/STO.; VBI CHRISTVS CAPTVS EST; VBI DIXITSIMON DORMIS
Corella (Navarra). Colección particular
Cuadro de alcoba, consistente en marco cua­
drado con molduras internas y externas dora­das que rodean una franja oscura. Bajo vidrio
se muestra un complejo y elaborado relicariode papel recortado con imagen central de sa­
cerdote con sobrepelliz y estola, encuadrada
en una ventana ochavada que, a su vez, se ins­
cribe en un rectángulo, con su espacio interno
ocupado por flores diversas y cuatro aves encada esquina, todo ello de brillantes colores
como el resto de la composición, en la que se
emplean tintas y aguada, además de textiles ylaminillas doradas.
La orla exterior del dibujo se enriquece con
cuatro motivos calados, en forma de palmeta,
colocados a modo de cruz, y flanqueados por
huecos redondos, todos ellos con inscripcio­
nes acompañadas de sendas reliquias. Final­
mente, cuatro grandes abanicos surgen de lasesquinas de la composición.
La imagen central, de tres cuartos, está trata­
da de modo realista, como si fuera un retrato,y representa a San Francisco Javier, de barba
corta y entradas en el pelo. Un rótulo en la par­te inferior indica que se trata del Santo, con las
palabras "S. FranciscusXaue".
Lleva sotana, sobrepelliz y la estola ya indica­das, esta de color carmín. El cielo aparece de­trás, con nubes tormentosas. Las seis aves, en­tre las que aparece un gallo, remiten a espe­
cies exóticas, como el pavo, que proviene dela India, todo ello en un campo de flores (don­de destacan grandes claveles) que recuerda laestética de este país.

Tp^l¡odeEs%ñí9IZ°^.

En la zona extenor- sin embargo, las reliquias

csic, 1963, p. 499.

se describen con grafías castellanas y latinas,

empleando un tipo de letras encerrado en or­las de raigambre manierista que resulta habi­
tual en este tipo de labores desde la primera
mitad del siglo XVII.
Así, los textos nos indican que se han incluido
piedras "dellugar donde Cristo se transfiguró",de los lugares donde Jesús ayunó, fue captu­
rado, donde oró, etc., además de reliquias delos mártires San Eugenio, San Faustino, San
Valentín.
Por el estilo de la figura y el colorido afín a losgustos rococó, cabe fechar el conjunto en laprimera mitad del siglo XVIII. Con todo, la pa­
leta cromática y la peculiar ejecución otorgan
un aire exótico a la composición, lo que lleva
a considerar su realización fuera de España,
quizás en una escuela misional, que podría serindia si se atiende al tratamiento de aves y flo­
res, pero bajo la dirección de españoles, noportugueses, pues varios textos aparecen es­
critos en castellano. Por otra parte, la represen­tación del Santo, similar a la de la concha pin­tada que forma parte de esta misma exposi­
ción, hace pensar también en un pincel orien­tal, que, en este caso, sería chino. [L.A.M.)

Cantoral con el oficiode San Francisco Javier
Fray Pedro López, 1753
Pergamino, 41 x 28 x 5,5 cm

Scripsit Fr. Petrus López Monachus S. Hieronymi Regali Monasteri
S. Engratiae Caesaraugustae. Anno 7753
Tudela. Compañía de María
Este cantoral ostenta en sus primeras páginas el
escudo episcopal del obispo Francisco Ignacio deAñoa y Busto, que fue arzobispo de Zaragoza des­de 1742 hasta 1764. Este prelado, natural de Viana, fue consagrado para la mitra de San Fermín en
1736, siendo el primer obispo natural de Navarra
en los siglos de la Edad Moderna. En 1742 pasó aocupar la sede de Zaragoza, a pesar de intentar re­nunciar por medio de un memorial al nombramien­
to realizado por el rey Felipe V. La toma de pose­
sión de la sede cesaraugustana tuvo lugar en no­viembre de 1742 e hizo su entrada oficial el 13 demarzo de 1743. En estas fechas la Ilustración seestaba haciendo presente entre las altas jerarquíasde la Iglesia que comenzaban a promover una re­novación opuesta a los sectores más cercanos alpueblo. El nuevo prelado tuvo que asumir la mag­na obra iniciada por sus predecesores, el templodel Pilar, ejerciendo un verdadero mecenazgo so­bre él, obteniendo limosnas y realizando la supe­
rintendencia de la obra. Tal era la preocupación delprelado para con la construcción del templo, quele llevaba a inspeccionar personalmente el progre­
so de las obras, subiendo andamios y escaleras, apesar de sus 66 años. Durante su episcopado in­tervinieron en la construcción de las obras del tem­plo Ventura Rodríguez, quien planteó una solución
nueva, José Ramírez como su adjunto, el pintor
González Velázquez, que pintó la cúpula, y el can­tero Juan Bautista Pirlet, entre otros.
El mecenazgo artístico del arzobispo no se redujo
a la basílica del Pilar, también se llevó a cabo una
serie de modernizaciones en la Seo, como fueron
las capillas de San Benito, San Miguel Arcángel, laconstrucción de una nueva portada principal en el
extremo del transepto norte, así como la realizaciónde los retablos de las capillas del Corpus Christi y
San Vicente, sufragadas por él mismo.

SERRANO MARTÍNEZ. A.,"Episcopologio de Zaragoza",
Aragonia Sacra. XVI-XVII, 2001 2003, pp. 197-246.

De acuerdo con el espíritu de la Ilustración, una
de sus grandes preocupaciones fue el de la edu­
cación que se plasmó en la implantación de laCompañía de María en Zaragoza, en las provi­
dencias dadas para el nuevo seminario de San
Carlos, además de una importante visita pasto­

ral. Es memorable la generosidad que le carac­terizó al beneficiar a distintas instituciones como
hospitales, casas de misericordia, conventos, pa­rroquias, dotes para huérfanos y para la educa­
ción de jóvenes. Falleció el 26 de febrero de 1764
recibiendo sepultura en el panteón del Pilar.
La presencia del escudo en el cantoral bien pue­de deberse a que fuese un encargo del propio
arzobispo al taller de Santa Engracia, en con­creto a fr. Pedro López que recibió numerosos
encargos para la Seo y otras iglesias zaragoza­nas, y para ser posteriormente donado a la En­
señanza, congregación a la que favoreció espe­
cialmente, como ya se ha mencionado.
El escudo del prelado aparece orlado de rocalla
y con timbre de cruz patriarcal bajo capelo deseis borlas, lo cual resulta harto llamativo, ya que
como arzobispo le correspondían diez. El escu­
do cuartelado en campo de azur trae primero unárbol terrasado, segundo cinco panelas, puestas
en sotuer, tercero dos lobos pasantes puestos
en palo y cuarto cinco róeles de oro. En la parteinferior aparece el nombre del autor, el fraile Je­
rónimo del monasterio de Santa Engracia de Za­
ragoza, enmarcado por unas rocallas con dos
atributos, un ala de ave y una palma.
La peculiaridad de este cantoral radica en el con­tenido de los folios 58 y 60, en los que se recoge
la misa de la festividad de San Francisco Javier,circunstancia muy poco frecuente, sobre todo sifueron realizados fuera del reino de Navarra, porlo que se reafirma la hipótesis de ser un encargodel arzobispo, aunque no debemos olvidar la tra­dicional relación entre la Compañía de María y losjesuítas. Se incluyen el Introito, Prefacio, Gloria,
Aleluya, Ofertorio y Comunión. La notación es cua­
drada en pauta de cinco líneas. La letra L (8,5x8,1),
inicio del texto Loquebar de testimoniis tuis (...),
está rodeada por una orla verde y acompañada deunos motivos vegetales coloreados en amarillo,verde, azul y rojo. El manuscrito se halla realizado
en dos tintas: los neumas y el texto en tinta negra
y las letras mayúsculas, pautas e indicación de fes­
tividades en tinta roja. Las orlas a cuatro lados sonunas sobrias franjas de color rojo y amarillo.
Posteriormente a la realización del cantoral, en
1753, se le añadieron, a partir del folio 98, losoficios cantados de otras festividades como lade San Roque, Sagrado Corazón de Jesús, laInmaculada Concepción, el domingo infraoctavo de la Ascensión, una misa de difuntos y
un índice. [N.A.I.]

Domine, & lux perpetua luceatkJ ., .1*
Clinilceleiiö, Kyrieleifon.

Fcfta Dccembris. ,La M iflh deN.S.deJaConcepciö; e ita ai folio, 4 3 ,c o m o d d ia deiu N a tiv id a d .

IN FEST O S .F R A N C IS C lX A V E R l)Ce. .

Introitus.

monijs tuis in con

rc 2:11111. & non confun

Wundervita de

San Francisco Javier
Jacobus Laurus
Cobre, talla dulce; 21 x 14,9 cm
Viñeta 1a: A. B. Ignatio in Indiam / mittitur. Viñeta 2a: Mu/tos aegros et mo /ribundos sanat. Cogí/ tationes hominum introspicit. Viñeta 3a: Quatuor
mortuos suscitat. Viñeta 4a: Multos oenergumenos li:/berat. Multa
infidelium / millia ad Christi fidem ad / ducit. Viñeta 5a: Pernoctans in ora: /tione a Daemoni: /bus caeditur. Viñeta 6a: Tempestatem divinitus / sedat.
Viñeta 7a: Caecis visum surdis / auditum reddit. Viñeta 8a: Eodem tempore
duobus / in iocis cernitur. Viñeta 9a: Leprosos mundat. Viñeta 10a: Mutis
loquelam, ciau: / do gressum tribuit. Viñeta 11a: Subíimis a térra / divinitus
susti: / netur. Viñeta 12a: Eius corpus viva in / calce sepultum multo post /mortem integrum reperitur. Viñeta 13a: Multi agri tacto illius corpore /suavisimum odorem spirante sanantur.
En la parte inferior: BEATVS/ FRANCISCVS/ XAVERIVS/ SOCIETATIS/IESV/ B. IGNATII / SOCIVS. / Romae lacobus Laurus excud. / Cumprivilegio Summi Pontifi: / cis ad Annos X. Superiorum per / missu 1600
Pamplona. Carmelitas Descalzas de San JoséFERNÁNDEZ GRACIA, R.. "Ungrabado de San Francisco Ja­vier anterior a su canoniza­
ción". Diario de Navarra 4-XII1984 y Estampa. Contrarrefor­
ma y Carmelo Teresiano La co­lección de grabados de las Car­
melitas Descalzas de Pamplonay Leonor de la M isericordia(Ayanz y Beaumont). Pamplona.
I. G. Castuera, 2004, pp. 104108 y GUTIÉRREZ PASTOR, I..
“La serie de la vida de San
Francisco Javier del Colegio Im­
perial de Madrid (1692) y otras
pinturas de Paolo Matteis en
España", Anuario del Departa­
m ento de Historia y Teoría delArte (2004), pp. 103-104.

En las Carmelitas Descalzas de San José de Pam­
plona se conserva una colección de estampas gra­badas que fueron adquiridas por la Madre Leonor
de la Misericordia (Ayanz y Beaumont). Todas ellas
fueron encuadernadas y numeradas en el siglo
XVII, tras su adquisición por la citada religiosa, enlos últimos años del siglo XVI y los inicios de la si­
guiente centuria. La afición por las imágenes gra­badas de la citada carmelita le llevó a ilustrar losejemplares manuscritos de la Vida de Catalina de
Cristo, fundadora de Soria, Pamplona y Barcelo­na, con estampas adhoc, en relación con las ma­
terias que se trataban. El conjunto es de sumo in­terés, tanto por la rareza de algunas estampas, co­mo por sus cronologías y procedencias. La Ma­
dre Leonor mantuvo una correspondencia con re­ligiosos de su Orden, destinados en distintas par­tes de Europa, así como con otros prohombresde la política y la Iglesia. En su mayor parte, lasiconografías que contemplaremos en la serie to­davía no han dado el salto cuantitativo y cualitati­
vo hacia interpretaciones típicas del siglo del Ba­
rroco: éxtasis, apoteosis, glorias y los grandes pe­
nitentes, pues se vive un momento de conten­
ción, inmediata al Concilio, en la órbita de perso­
najes de tanto carácter como San Carlos Borromeo, Molanus o el cardenal Paleotti. Todo ese
ambiente se deja notar en la iconografía de estos
grabados que se inscriben en lo que se ha deno­
minado manierismo reformado.
Las estampas septuagesimoctava y septuagesimonovena del volumen de grabados, están de­
dicadas a San Ignacio de Loyola y San Francisco

Javier, en dos curiosos y rarísimos ejemplares fe­
chados en Roma en 1600 y firmados por laco­bus Laurus, destacado grabador y editor roma­no, activo en las últimas décadas del siglo XVI yla primera mitad de la siguiente centuria. Por su
tipología, la estampa grabada corresponde a lo
que en alemán se denomina "Wundervita", o vi­
da admirable a causa de la representación en
conjunto de los hechos y prodigios del persona­je a quien se quería llevar a los altares. Del pro­pio San Ignacio existen grabados con similar dis­posición, datados por aquellas mismas fechas y,más concretamente uno de F. Villamena, fecha­
do en 1600 con veintinueve escenas de la vidadel fundador de la Compañía. En 1600 se fecha
otra estampa de San Francisco Javier, de grancalidad, obra de Camillo Cungi.
En ambos casos, el contenido primordial de aque­llas imágenes es el milagro y el hecho prodigioso.
En el caso de la de San Ignacio, todas las escenas
menos una narran hechos sublimes y en la de San
Francisco Javier, lo mismo, únicamente se nos re­presenta un suceso terrenal cual es el envío por
el fundador a evangelizar. No cabe duda de que
nos situamos en los albores del siglo XVII, en elamanecer del Barroco y en la órbita de la Compa­
ñía que llevaría los procedimientos de retórica has­ta sus últimas consecuencias. No cabe duda queen las estampas de los más destacados miembrosde la Compañía, en pleno proceso de ascenso a
los altares, primó el milagro, dando la idea de que
sus virtudes y doctrinas pasaban a un segundo
plano. Todo ello hay que entenderlo en un contex­
to concreto, el del desgarro producido por la Re­
forma y la puesta en cuestión de la propia super­
vivencia para la Iglesia romana. En la lucha por la
tradición apostólica y la santidad que los protes­
tantes niegan a Roma, el milagro será cuestión
clave, ya que con ello se demostraba que el Diosde los apóstoles y el de aquellos momentos otor­
gaba su respaldo a los católicos, manifestándolo
con milagros. La consecuencia era clara: el santodebía ser taumaturgo, no bastaba que Roma ofre­
ciera santos a Dios de grandes méritos y santidad
vivida, sino que Dios los ofreciera a Roma. El sig­no del beneplácito divino era el milagro, una se­ñal inequívoca de la santidad.
San Francisco Javier se nos presenta estático,
arrodillado ante un altar con el Crucificado, conlas manos sobre el pecho y con el característico
rostro que se le dio desde sus primeras represen­taciones, con una corta melena enmarcando su
rostro. La incorporación del nimbo, en este caso,
está justificada por una disposición de época de1'tm ygüaJtiu Jm iniíut- c J jf

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M ufir liquelam cita)
Je éréj?itmfnl>mf. \ i.

O u a fu tr m tr/U u

j uhhmi/ * tfrrA

bus cu d ia tr ,mthae.Jd.n/VjiJfJ.

^ s u te ifa f .

M u U er •r /jn t *(me/ ibtm Je/ ^AiuUC ef¡éUuinifM Jujli:
ttéfur.

mlnJiamI

I jI iin r r ir m iH M lit / n t lf .

Clemente VIII (1592-1605), que coincide con la fe­cha de la estampa (1600), según la cual se permi­
tió retratarle con el nimbo, en unos momentos enque su causa de beatificación cobró un rumbo
muy positivo, tras algunas dudas sobre ciertos
prodigios, especialmente las resurrecciones. Las
escenas que encontramos en las viñetas de la es­
tampa se refieren en su práctica totalidad a sus
milagros, como se ha hecho notar anteriormen­
te. Con la sola excepción de la primera, que narra
el envío a la Indias por San Ignacio, el resto tieneque ver con la multitud de milagros que se le atri­buyeron y fueron difundidos en sus vidas. Entre
aquellos prodigios vemos: la curación de enfer­mos, resurrección de muertos, liberación de po­sesos, apaleamiento por los demonios, aplaca­miento de la tempestad, devolución de los senti­
dos a los que los habían perdido, apariciones, cu­
ración de leprosos, elevaciones, y milagros post
mortem. Llama la atención, desde el conocimien­
to de otros ciclos del siglo XVII, la falta de esce­
nas que aún hoy nos identifican al santo misione­ro, por excelencia. Faltan el predicador, el peregri­no, el que bautiza y catequiza e incluso la famosa
escena del cangrejo, así como las alusiones a su
pureza, aspectos todos ellos que serían más po­
pulares en la iconografía que el cúmulo de mila­gros que se nos presenta en la estampa. [R.F.G.]

Fanal con imagen de
San Francisco Javier
Escuela conventual española, posiblemente navarra, siglo XIX
Madera, vidrio, yeso, textil, etc., policromado, dorado, tejido, conformado,etc., 24 x 20 cm

S° FRA.co XAVIER
Pamplona. Colección particular

Fanal compuesto por una campana de vidrio
con asidero y su correspondiente base redon­da en madera, con zócalo moldurado.
Se aprecia en su interior una imagen de yeso
moldeado y policromado que representa a unjoven con nimbo de santidad, cayado y ramode flores, ataviado de negro y oro, a la usan­za del siglo XVI. Sobre el cayado se posa una
paloma.
Enmarca la figura de tres cuartos un arco ela­borado con alambres e hilos metálicos forman­
do círculos y entorchados a base de un borda­
do al aire de hilos de seda polícromos. En elsuelo, flores de recorte sujetas por el mismo
sistema de alambre, algunas siemprevivas, flo­
res y suelo simulando una roca.
Según lo indicado en el texto de la filacteria delpie, se trata de San Francisco Javier, represen­tado como joven noble, pues nació en 1506 en
el castillo de Javier, próximo a Pamplona, y es
precisamente cuando marcha a París como es­
tudiante el momento en que conoce a Ignaciode Loyola y tiene lugar su trasformación espi­
ritual, que lo convierte en uno de los siete pri­meros discípulos del santo.

SCHURHAMMER, G., "Javier y
Navarra", Varia I Anhänge, Bi­
blioteca Instituti Historici S.I.,
1965, p. 249. ARBETETA MIRA
L., "Historia del Belén en Espa­
ña", Ya vienen los Reyes, Valla­
dolid, Junta de Castilla y León,
2001, p. 38. FERNÁNDEZ GRA­
CIA. R., Belenes históricos en
Navarra. Figuras para la memo­
ria. Pamplona, Cátedral de Pa­
trimonio y Arte Navarro, 2005,
pp. 67 y119.

En cuanto a la inusual presencia de la paloma
sobre el bastón, podemos relacionarla con el
reverso de una de las medallas que figura en
esta exposición con la imagen de San Francis­
co Javier en el anverso, y las Arma Christi, pre­sididas por la cruz, sobre la que campea una
paloma, posible efigie del Espíritu Santo. Asi­
mismo podría aludir a la devoción del Santo al
Paráclito y al testimonio de Fausto Rodrigues,
acompañante de Javier, que al morir pidió quele enterrasen con una joya, una palomita debronce, que Javier le había regalado diciéndole "tomad y guardad esta palomita en señal deque los dos nos habernos de ver en el cielo".
Los fanales de vidrio son una trasformación delos antiguos escaparates o teatñnos para pro­teger una imagen devocional y su escenarioque puede ser contemplado desde todos losángulos.
Los que presentan una cubierta en forma decampana con asidero podrían ser considera­
dos los antecedentes de los modelos decimo­
nónicos en forma de burbuja o cilindros, y pa­
rece que el momento de su aparición se sitúa
hacia el siglo XVIII, cuando la industria del vi­
drio explora nuevas técnicas y abarata costes.
En Navarra se documentan varios ejemplos deestos fanales-campana, entre ellos algún be­lén, como el de la colección Arrese y localiza­
mos varios más, con imágenes de Jesús infan­
te y del monte Calvario en numerosos monas­
terios de la Península y Baleares. Por sus ca­
racterísticas, el presente conjunto participa dela estética de las labores conventuales del si­
glo XIX. Las flores son idénticas a las de un es­
caparate con la Adoración de los Pastores y losReyes, del convento de San José en Toledo sibien el molde de la figura podría ser anterior ala propia imagen. [L.A.M.]

Relicario de San Francisco Javier
Escuela española, segundo cuarto del siglo XVIIMadera de ébano y plata, 63 x 25,5 / 35,6 x 18,5 / 10,5 cm
Pamplona. Santa Iglesia Catedral
Relicario en forma de caja de retablo de basecuadrada con un amplio zócalo recto, con losfrentes retranqueados, seguido de un cuerpo
convexo de menor tamaño sobre el que asien­ta una peana cuadrada con amplia pestaña sa­
liente superior. Caja de formas geométricas,
con la orilla lisa y el campo cóncavo, remata­da por un amplio copete arquitectónico, for­mado por un friso liso y frontón recto, sobre elque se sitúa una peana rectangular, enmarca­
da por dos grandes volutas en forma de ce, re­matada por una pirámide oval entre cuatro pe­rinolas. Los frentes, abiertos por medio de una
ventana rectangular, dejan ver la sábana en que
fue envuelto el cuerpo de San Francisco Javier
cuando fue enterrado primero en la isla de Sancián y posteriormente en Malaca, tal y comoreza una cartela indicativa: "Porción de la Sába­na en que fue envuelto el cuerpo de San Fran­ciscoXavier cuando falleció al entrar en el Ymperio de la China y su Ysla de Cantón".

PERALTA, M. El Aposto! de las
Indias y Nuevas Gentes San
Francisco Xavier. Ramplona, Im­
prenta de Gaspar Martínez,1665. ARIGITA V LASA, M„"La sábana de San Francisco
Xavier", Boletín oficial eclesiás­tico del Obispado de Pamplona.
Pamplona, 1903, n° 948, pp.
189-193 y n° 955, pp. 325-328.
FERNANDEZ GRACIA, R.. San
Francisco Javier en la memoria
colectiva de Navarra. Fiesta, re­ligiosidad e iconografía en los si­
glos XVII-XVIII. Fundación Dia­
rio de Navarra, Pamplona,
2004, pp. 85-91.

La belleza ornamental de esta pieza viene da­da por las proporciones arquitectónicas de lamisma, que se complementan con rosetas deflores de seis pétalos y placas recortadas for­madas por volutas de formas geométricas que
enmarcan cabezas de querubines unas y espe­
jos ovales otras, todo ello en plata pulida, degran finura, que resalta sobre el fondo negrode la madera de ébano en la que se asientan.
Igualmente los perfiles de la caja subrayan sus
líneas arquitectónicas mediante costillas y vo­lutas en forma de ese, de plata en la parte in­ferior y de ébano en la superior, así como con
lengüetas escalonadas en los laterales del fron­tón, lo que permite una solución de continui­
dad entre los cuerpos que forman el copete.
Nos encontramos ante una tipología elabora­
da en los talleres de Roma a finales del siglo
XVI y primera mitad del XVII, copiada por ta­
lleres peninsulares, como es el caso del que
nos ocupa, en la que el artífice demuestra grandelicadeza y calidad.
Este relicario se encontraba en el colegio de laCompañía de Jesús de Pamplona antes de1656, ya que en dicho año el Ayuntamiento dela ciudad instituyó una fiesta con carácter anualen honor a San Francisco Javier, a celebrar el

16 de mayo en la iglesia de la Compañía dePamplona "donde esta su capilla y la sábana enque fue envuelto su santo cuerpo". Posterior­mente, Mathías de Peralta en su vida de San
Francisco Javier, impresa en Pamplona en 1665
y dedicada al Conde de Javier, descendientedel jesuíta, menciona cómo en dicho colegio
se conserva la sábana en la que el Santo fue
enterrado, primero en la isla de Sancián y des­pués en Malaca: "Aunque no se si es permitido

llamarse muerte un sueño con dotes de incorrup­
ción, que mas ha de un siglo que tiene atonito al
Orbe Christiano, estendiendo el privilegio por elcontacto a su milagrosa mortaja, que posee es­te Colegio de la Compañía de lesus de Pamplo­
na, incorrupta y lucida a pesar del tiempo, y igual­mente de la sequedad mordaz de la cal en la is­la de Sanchon, y de la humedad igualmente da­ñosa de la tierra en la ciudad de Malaca".
Tras la expulsión de los jesuítas de España lasreliquias por ellos conservadas en su colegio
pamplonés pasaron en diciembre de 1768 a lacatedral de Pamplona, gracias a las gestiones
del prior de dicha seo, don Fermín de Lubián
y Sos, quien había costeado hacia 1759 unbusto de plata de San Francisco Javier para di­cho templo, que todavía se conserva, y a la in­tervención del conde de Miranda y del arzobis­
po de Burgos, este último amigo de Lubián ysangüesino como él. La presencia de este re­licario entre las pertenencias de la catedral serecoge por primera vez en el inventario de bien­
es de 1771, en el que se anota como una "re­liquia de la sabana en que fue envuelto el cuer­
po de San Francisco Xavier colocada en un reli­cario de ébano de dos caras de figura de retablo
cerrado con cristales por los dos lados y guarne­
cido de diferentes chapas labradas de plata y ce­
rrado de ambas partes por cristales. Esta aplica­da esta reliquia a la Santa Yglesia como la del nu­
mero antecedente ". [ I.M .V. ]Relicario de
San Francisco Javier
José García Rebollón, 1738
Plata en su color
Marca de Pamplona: PP coronada
Pamplona. Santa Iglesia Catedral
Relicario de tipo ostensorio, con base troncopiramidal apoyada en tres patas en forma degarra con bola. Marcan los perfiles de la basetres grandes volutas rematadas por cabezas dequerubines, que enmarcan los frentes cónca­vos de contornos recortados. Sobre esta asien­ta un cuerpo acampanado de transición al as­
til, con nudo periforme de gran tamaño entre
cuerpos cóncavos con toros. Ostensorio con
viril ovalado moldurado rodeado por una glo­
ria de nubes que se superpone a una ráfaga enla que se alternan rayos flameados y rectos. En
el interior del viril se guarda un relicario en for­ma de bote cilindrico con la reliquia del santo.
Presenta una exuberante ornamentación que
lo recubre por completo, articulada en torno
a elementos vegetales, cardinas y flores repu­
jados y a querubines fundidos, que se distri­buyen por la base y el nudo, y que en los fren­tes de la primera enmarcan espejos ovales,
formadas por ces de gran desarrollo, con elanagrama de Cristo, IHS, y que se completa
en el ostensorio con una gloria de nubes. Se
trata de una pieza de gran riqueza, que se ale­
ja de la habitual sobriedad imperante en laspiezas de astil de los talleres pamploneses enestos momentos, con un bello efecto plásticode gran vistosidad, producido por el abigarra­
miento decorativo, en el que destaca el con­traste de las superficies lisas de los motivos
ornamentales sobre el fondo granulado en elque se disponen.

GARCÍA GAÍNZA, M*.C. y HE­
REDIA MORENO, M* C.. Orfe­
brería de la Catedral y del M u ­seo Diocesano de Pamplona,
EUNSA, Pamplona, 1978, p.
55. FERNÁNDEZ GRACIA, R .
San Francisco Javier en la m e­moria colectiva de Navarra.
Fiesta, religiosidad e iconogra­
fía en los siglos XVII-XVIII, Pam­
plona, Fundación Diario de Na­varra, 2004, pp 85-91.

Tiene estampada la marca de Pamplona, una
doble P coronada, y aunque carece de punzónde autoría, en una reciente publicación se ha
atribuido, gracias a la documentación, al pla­
tero José García Rebollón, maestro natural de
Burgos y asentado en la capital navarra, don­de se examinó en 1733.
Como ya se ha dicho, este relicario formaba
parte de las propiedades del colegio de la Com­pañía de Jesús de Pamplona, entre cuyas cuen­tas se recoge su ejecución en 1738, "en enerode 1738 se acabo de hacer un relicario grandede plata que puede servir para viril, que se hizo
con ese fin y de poner una reliquia especial que
enviaron a este Colegio desde Goa, con autenti­
ca de San Francisco Xavier el año de 1736. Peso
dicho relicario cincuenta y nueve onzas... impor­to seiscientos treinta y dos reales y veinticuatro
marevedis" y aunque no se menciona al maes­
tro que lo labró, se ha atribuido al platero Jo­
sé García Rebollón, tal y como se ha dicho, que
en el mismo año cobraba la reparación de una
lámpara de dicho colegio.
Tras la expulsión de los jesuítas de España, ygracias a las gestiones del prior de la catedral
pamplonesa, don Fermín de Lubián y Sos, pa­
só a dicho templo, junto a otras obras, al igualque el relicario de la sábana, en diciembre de1768. Se recoge por primera vez, entre losbienes de la catedral en el inventario realizado
en 1771, donde se anota como "una reliquia de

San Francisco Xavier aplicada a la Santa Yglesia
por el rey Carlos III de Castilla, VI de Navarra delos efectos que se hallaron en el Colegio de laCompañia de Jesús de esta ciudad... esta reli­quia esta inclusa en un cristal ovalado, guarneci­
do por arriba y debajo de plata sobredorada y enla parte superior rematada por una cruz y este re­licario con su peana pequeñita y manual de pla­
ta también sobredorada para dar a adorar la re­liquia, pesan ambas piezas con su vidrio ocho on­zas", debiéndose la diferencia entre la descrip­
ción y la pieza conservada al hecho de que elrelicario tenía dos pies, uno grande de plata yotro para cuando se daba a adorar la reliquia alos fieles. [I.M.V.]

Medallón relicario de
San Francisco Javier
Escuela española, finales del siglo XVIl-principios del siglo XVIII
Plata en filigrana, laminado, recortado, etc.; esmalte pintado,
5 x 3,5 x 0,60 cm
Pamplona. Colección particular
Medallón relicario compuesto por caja oblon­ga en la que se alojan sendos esmaltes pinta­
dos sobre lámina de cobre, y ancho marco ca­
lado, compuesto por cuatro palmetas tangen­tes realizadas en filigrana, que simulan los re­mates de una cruz flordelisada. Asa con deco­
ración de sogueados y reasa entorchada.
El esmalte del frente representa a un sacerdo­
te revestido de sobrepelliz y estola, con nimbode santidad, lo que se corresponde con la ico­nografía habitual de S. Francisco Javier, situa­
do en lo que parece una playa, posible alusióna sus continuos viajes por mar o al momentode su muerte. En el reverso aparece la imagen
de Santo Tomás de Aquino.
Los colores del esmalte (carmín, amarillo, azul,
verde...) son vivaces y se emplean frecuente­
mente en los esmaltes pintados denominados"a la porcelana", por imitar su fondo blanco aesta materia, por entonces de composición
desconocida. Precisamente, la paleta cromáti­
ca y ciertas representaciones han llevado apensar a algunos autores, especialmente ita­
lianos, que estas pequeñas iluminaciones es­
tarían producidas en el sur de Italia, concreta­
mente en Sicilia, donde abundan los ejemplos,
aunque no en tanta profusión como en Espa­
ña, donde se llegan a emplear en botonaduras
y otros detalles, como sucede en Mallorca.

ORTIZ ECHAGUE. J„ España,
tipos y trajes, Bilbao, Publica­
ciones Ortiz-Echagüe, 1957,
pp. 46 y 64. BLANCO TRlAS.
P. Popularidad de San Francis­
co Javier en Mallorca. Impren­ta Guasp. Palma de Mallorca,
1948, p 24.

Además, consta la existencia de centros de pro­ducción de esmaltes similares, de tipo popular,
en Aragón y monasterios como Montserrat y
Guadalupe, siendo la Moreneta una de las imá­genes más representadas, junto con otras espe­
cíficamente españolas, caso de la Virgen de losDesamparados, la Santa Faz de Alicante, Santa
Teresa, San Vicente Ferrer, etc., al lado de San
José, San Antonio, Santa Bárbara y otras devo­
ciones comunes al mundo cristiano, entre ellas
Santa Lucía, lo que suele citarse para apoyar lateoría de una posible procedencia italiana.
Aunque no son frecuentes las representacio­nes de San Francisco Javier, existe algún ejem­plo similar al presente, como el medallón con­servado en la colección Fransoy de Palma de
Mallorca, si bien el lenguaje técnico de la fili­
grana es distinto e incorpora piedras.
Los reversos de estas medallas esmaltadas,
muy frecuentemente, consisten en un fondo
azul donde campea el monograma de Jesús,
lo que parece vincular estas escenas a la difu­
sión del nombre de Jesús propiciada por la
Compañía.
En cuanto al marco, corresponde a un tipo
muy difundido de trabajos en filigrana, que, de­rivado de las "Rosas de pecho", se ha venido
utilizando en la joyería popular hasta comien­
zos del siglo XX. A este respecto, Ortiz Echagúe, en su edición de 1957 de España. Tipos y
Trajes, documenta uno similar en uso en el va­
lle de Ansó. [L.A.M.]

Relicario de San Francisco Javier
con su caja
Relicario: Pedro Antonio Sasa. Caja: Pedro Dudomen. 1791
Relicario: Plata en su color. 23,5 x 9,5 /10,5 x 9,5 / 2 cm Caja: Madera.
35 x 15 x 11,5 cm
Marca de Pamplona: PP coronada
Pamplona. Palacio de Navarra. Gobierno de Navarra
Relicario que repite modelos de ostensorio, conbase circular de cuerpos decrecientes, sobre
zócalo recto asienta un cuerpo convexo segui­do de otro acampanado. Astil mixtilíneo con
nudo de jarrón, con toro superior, entre cuer­pos cóncavos con anillos, que da paso al os­
tensorio, con viril circular moldurado, ro­deado de una ráfaga en la que se alter­nan rayos biselados y querubines
enmarcados por ces y rayos bi­
selados, rematada por una cruzde brazos abalaustrados. En su
interior guarda un relicario de fi­
ligrana de plata, circular de per­fil polilobulado, en forma de ro­seta con las reliquias del Santo,
identificadas mediante una car­tela, S". Franco. Xavier.
Nos encontramos ante un ejem­
plar muy sencillo que repite mo­delos propios del siglo XVIII, en
el que la decoración se reduce a
motivos geométricos con fondo
escamado enmarcados por ban­das lisas y estriadas, estas de rai­gambre rococó, que se distribu­
yen por los cuerpos de la base yel nudo del astil. Mayor riqueza
ofrece el ostensorio, de perfil
mixtilíneo, con un bello juego deentrantes y salientes dado por la
alternancia de querubines, ces yrayos biselados, de gran plasti­
cidad y efecto visual.

FERNÁNDEZ GRACIA. R„ San
Francisco Javier en la m em o­
ria colectiva de Navarra. Fies­ta, religiosidad e iconografía enlos siglos XVII-XVIII, Pamplo­
na. Fundación Diario de Nava­rra. 2004, pp. 85-91.

Estampada en la base ostenta lamarca de Pamplona, una doble P coronada,aunque carece de punzón de autor, conocien­
do gracias a la documentación que se trata de
una obra de Pedro Antonio Sasa, quien cobró
por ella 124 reales de plata fuertes, según
consta del recibo firmado por este maestro el
18 de abril de 1791. Obra de origen italiano es
el relicario de filigrana que guarda en su inte­rior, que responde a modelos allí desarrolladosa lo largo del siglo XVIII, para atender la de­manda de iglesias y particulares que acudíana Roma y que regresaban con reliquias.
El relicario se custodia en una caja de madera
rectangular, con cuatro perinolas de plata en
los ángulos, y copete de frontón mixtilíneo, re­matado por una asa, en forma de ce, para su
transporte. En el frente presenta una puerta
abatible con la parte superior semiesférica, lo
que permite ver el relicario custodiado en su
interior. Las cuatro caras de la caja están file­teadas por una doble banda en la que se dis­tribuyen de manera simétrica, en los ángulos
y los ejes de los frentes, motivos ajedrezados.
En el copete ostenta las armas de Navarra, em­butidas en latón y con un cristal verde. Dicha
caja fue encargada por la Diputación al ebanis­ta francés Pedro Dudomen, a quien pagó porella 120 reales de plata fuertes, según consta
por el recibo anteriormente mencionado de 18
de abril de 1791, que firmó conjuntamente con
el platero Sasa.
La reliquia aquí contenida procedía del colegiode la Compañía de Jesús de Pamplona, sien­
do recogida tras la expulsión de los jesuítas enel seminario. En febrero de 1791 la Diputaciónde Navarra pidió al obispo de Pamplona, don
Esteban Antonio Aguado y Rojas, la cesión dedicha reliquia, dado que el Santo era uno delos dos copatronos de Navarra "habiendo en­tendido que a resultas del extrañamiento de losregulares de la Compañía de Jesús que hubo
en el Colegio de esta ciudad, se entrego por Re­
al Orden a disposición del llustrisimo Prelado
que al tiempo era de esta diócesis, entre otras
alhajas, una reliquia de este esclarecido santo,
y que esta se halla como retirada y sin mostrar­
la al publico, o en el Seminario Conciliar o deCorrección, recurro al religioso corazon de Vues­
tra Señoría llustrisima, suplicándole que por
efecto de su notoria piedad y pastoral celo, sesírva franquearme la expuesta reliquia para po­
der exponerse a la publica adoracion de los fie­les en las festividades que acostumbro celebrar
al santo, pues tan sagrada dadiva me sera demuy particular estimación y reconocimiento".
[I.M.V.]Casulla
José Lizuáin, 1802
Raso blanco, oro y sedas de colores, 106 x 69 cm
Pamplona. Parroquia de San Nicolás

Archivo Parroquial de San Ni
colás de Pamplona. Caja 155
Varios. Archivo General de Na
varra. Protocolos Notariales
Andosilla, Romualdo López
1805. AZCONA GUERRA. A
M„ Comercio y Comerciantes
en la Navarra d e l siglo XVIII,
Pamplona, Gobierno de Nava­rra. 1996. pp. 255-299. AGRE­DA PINO. A. M., Los o rna­
mentos en las iglesias zarago­zanas. Siglos XVI-XVIII, Zara­
goza. Institución Fernando el
Católico. 2001, pp. 491-492.

Esta casulla, que pertenece al ajuar textil de laparroquia de San Nicolás de Pamplona, forma
parte de un terno completo compuesto ade­más por dos dalmáticas, una capa pluvial, ve­lo de cáliz y de las estolas y manípulos corres­
pondientes. La casulla presenta, al igual que elresto de las prendas, un fondo de raso blanco
con una decoración bordada de estilo rococó
a base de ces, roleos y motivos vegetales quese extienden por todo el campo con un ritmo
dinámico y curvilíneo y que aparecen confec­
cionados en oro llano, en oro picado, con cor­doncillo de oro y salpicado de algunas lente­juelas, de acuerdo al protagonismo y triunfo
que el bordado en metales tuvo durante estaépoca. Asimismo, entre los distintos elemen­
tos ornamentales y siguiendo la tradicional lí­nea vertical de la cenefa, se disponen, enmar­
cadas en tarjas de rocalla, diversas represen­taciones figurativas bordadas en ricas sedas
de matices, que manifiestan el renacer de laimaginería bordada que tanta importancia tu­
vo en siglos anteriores. En la parte delantera
de la casulla y en su zona superior, se recoge
una imagen de la Inmaculada Concepción so­
bre media luna y con preciosa labor en los plie­
gues y en el vuelo del manto, en tanto que una
figura de San Francisco Javier ocupa la zonainferior. La imagen, que ha perdido algunos delos puntos de matiz que originalmente la con­formaban, responde al tipo iconográfico delsanto peregrino, ya que este aparece ataviado
con una esclavina con veneras y con bordónde peregrino, con la sotana abierta mostrando
el corazón inflamado y todo ello sobre un fon­do marino, frecuente en las representaciones
del Santo, que alude a las tierras y mares que
recorrió en su gran tarea de evangelización. A
su vez y en la parte dorsal, vuelve a repetirse
la imagen de la Inmaculada Concepción en lazona superior, mientras que en la inferior, una
tarja de rocalla cobija una figura de San Nico­lás, titular de la parroquia, vestido con los or­namentos episcopales y con tres bolas de oro
sobre el libro y un barril con tres niños a sus
pies, en alusión a diversos pasajes de su vida.
Según la documentación del archivo de la pa­
rroquia, en 1802, el que fuera Obrero Mayor dela misma, don Ramón Vidarte, comerciante

pamplonés perteneciente a una de las dinastí­
as comerciales más importantes de la Navarradel siglo XVIII, regaló a la iglesia "un temo deseda blanca bordado en oro, el mejor que tienela parroquia", y que podemos identificar con elque aquí nos ocupa. Por una carta dirigida a laiglesia, el referido Vidarte informaba que el or­
namento debía ser bendecido, suplicaba que la
Obrería no le hiciera ninguna demostración degratitud y manifestaba su deseo de que el con­junto se estrenara "el dia de la Comunión gene­ral de los Enfermos de la Parroquia y asi bien
cuando a los señores vicarios les parezca corres­
ponderse, pero no quisiera que se hiciese muy
común", atendiendo así a la riqueza y mérito delterno que lo hacía sólo digno de las celebracio­nes de mayor solemnidad.
Por otro lado y respecto al artífice que llevó acabo este singular conjunto, un contrato de1805 entre la parroquia de Andosilla y el bor­
dador zaragozano José Lizuáin, nos informa
sobre esta cuestión. Por esta escritura, el artí­fice se comprometía a hacer un terno blanco
bordado en oro para la iglesia "con arreglo en

un todo y por todo al terno que hizo el mismo
para la Parroquia de San Nicolás de Pamplona".
De esta forma, podemos identificar al autor deesta casulla y del terno del que forma parte,
con el bordador José Lizuáin. Este maestro, hi­
jo del también bordador Francisco Lizuáin, fue
uno de los más insignes artífices de la Zarago­za de finales del XVIII y de las primeras déca­
das del XIX, como se demuestra en la crónica
escrita a su muerte en 1829, donde se dice fue"famoso bordador como lo acreditan sus obras
por todo el Reino, y los ricos ternos que tantorealzan las sacristías de ambos Santos Templos
de la Seo y del Pilar, y los excelentes Mantos deNuestra Señora, y serán un recuerdo de su so­
bresaliente mérito". Asimismo, este bordadortuvo, al igual que su padre, que trabajó para lacatedral de Pamplona, para Azagra o para Villafranca, entre otros lugares, una relación fruc­tífera y estrecha con los templos navarros, lle­
vando a cabo, además de este conjunto de San
Nicolás y el citado de Andosilla, dos ternos pa­
ra Lerín, otro para Falces y el terno llamado del
Corpus que realizó en 1819 para la parroquia
de Arróniz. [A.A.P]

Relicario de San Francisco Javier
Talleres hispanos, 1662
Plata sobredorada y óleo sobre cobre, 59,5 cm
Tudela. Santa Iglesia Catedral
La ciudad de Tudela se distinguió, como la pri­mera, en la defensa del patronato de San Fran­cisco Javier para Navarra, incluso cuando se letrataba de hacer patrón único de Navarra. Una
serie de acuerdos del ayuntamiento, cartas dela ciudad dirigidas al Reino y otros documen­tos hablan por sí solos del tema. Desde el mis­mo momento de la beatificación y canoniza­
ción, las fiestas en honor de San Francisco Ja­vier se sucedieron en la ciudad, según nos dan
cuenta varias partidas pagadas por orden delregimiento. El día 25 de julio de 1622
hubo una solemne procesión generalpor las calles de la ciudad, para feste­
jar la elevación a los altares de San Ig­
nacio de Loyola y San Fran­cisco Javier, a la que acudie­
ron un danzante de Tarazona, llamado Francisco de Es­
pino y otro danzante denombre José de Marco. Con
la misma ocasión se corrie­ron sendos toros ensogados.
En sesión de 20 de noviembrede 1625, los regidores acorda­
ron tratar con el cabildo de su
colegiata sobre el nombra­
miento como patrono de laciudad a San Francisco Javier.
Al año siguiente, en 1626, te­nemos constancia de que se encendió una granhoguera para celebrar su fiesta, habiendo ad­
quirido el municipio ocho cargas de leña a tal
efecto. En el mismo año se llegó a redactar una
especie de voto de la ciudad al Santo.

FUENTES PASCUAL, F„ Boce­
tos de historia tudelana. Tude­la, Gráficas Muskaria, 1958,
pp. 226-229. FERNÁNDEZGRACIA, R„ San Francisco Ja­vier en la memoria colectiva deNavarra. Fiesta. Religiosidad e
iconografía en los siglos XVIIXVIII. Pamplona, Fundación
Diario de Navarra, 2004, pp.
95-105.

Al año 1650, pertenecen numerosos
testimonios documentales, en el con­texto de enfrentamiento entre ferministas y javerianos, cuando la capitalde la Ribera, sus prohombres e instituciones ci­
viles y religiosas, se aliaron con la causa de es­
tos últimos. De nada sirvieron las cartas que des­de el ayuntamiento y cabildo de Pamplona escri­bieron a las instituciones de la capital de la Ribe­ra. Merece la pena reseñar algunos párrafos deestas misivas para comprobar el alto grado deenfrentamiento por la cuestión del patronato. En
la que remitió el cabildo pamplonés al de la co­legiata de Tudela, dan cuenta de los milagros de
San Fermín, de los sucesos extraordinarios con
motivo de la invención de su cuerpo, de cómo
se celebraba su fiesta en la capital navarra, aña­
diendo: "Los diputados de este Reino, movidos

de la ambición de los Padres de la Compañía deJesús, nulamente y sin poderes especiales de losvecinos y moradores de él, solamente porque San
FranciscoXavier fue hijo de una casa muyprinci­
pal deste Reino (como si este santo no debiera
también el ser cristiano al glorioso apóstol San Fer­mín, como otros de que goza también este Rei­no), intentan no sólo que San Francisco Javier hade ser compatrono deste Reino con San Fermín,sino también quieren excluirle de su inmemorialy único patronato (como si hubiesen flaqueado
los brazos deste Moisés o la anterioridad de másde mil quinientos años de único patronato de que
gozó antes que naciera San Francisco, pidiera
compañía en este sol que con tan continua y sin­gular asistencia ampara a este cristianísimo y an­tiquísimo Reino a defender desta injusticia tan no­
ticia que se intenta".
La devoción de la ciudad hacia el Santo fue en
aumento, como lo prueba, entre otros testimo­nios, la llegada de una reliquia suya desde Romaen 1662, a petición de las autoridades civiles yeclesiásticas, en atención a la grata memoria delmisionero jesuita y a que “en dicha ciudad tiene
muchos deudos yparientes". Las gestiones paraobtenerla fueron largas y laboriosas, pero acaba­ron con un resultado positivo, con cuyo motivo
se organizaron regocijos públicos, que se repitie­
ron por algunos años, con luminarias, hogueras,
toros de ronda y músicas por las calles. El actamunicipal que nos da cuenta de aquella noticia
se data el día primero del año 1662.
La reliquia se colocó en un relicario tipo osten­sorio de plata sobredorada, rematado por una
delicada miniatura del santo revestido con so­
brepelliz y estola. En su mano derecha porta lavara de azucenas y con la izquierda sostiene elescudo de Navarra. Da la impresión de que lostudelanos no se acostumbraban a tener dos copatronos del Reino, ya que al representar a Ja­vier sólo con el escudo de Navarra, parecía con­tradecirse, de algún modo, el espíritu del copatronato, sancionado por decisión papal en 1657.
La fiesta en honor de San Francisco Javier sesiguió celebrando. En 1682 se corrieron sen­dos toros por las calles de la ciudad, para fes­
tejar su día, anotándose en la partida que lafiesta era "voto de la ciudad". [R.F.G.]

Concha pintada
Escuela sino-filipina para el mercado occidental (?), segunda mitad delsiglo XVIII
Concha marina cortada, pintada y dorada
14 cm alto x 16 cm ancho x 25 cm de fondo
Pamplona. Palacio Episcopal
Cuadro devocional realizado con la concha deuna caracola cortada por la mitad, de forma
que se utiliza la pared interior, ofreciendo co­mo resultado una superficie irregular con per­fil trilobulado que, en la parte superior, dispo­
ne de un agujero para suspensión. Sobre la ca­
ra interior, que ofrece un aspecto de porcela­
na y color rosa muy pálido, se ha representa­
do la figura de San francisco Javier, con sobre­
pelliz y estola, que alza un crucifijo con la mano
derecha y con la izquierda sostiene una palma
en vez de las tradicionales azucenas.
Su nimbo está formado por cinco estrellas y por­ta un medallón sujeto con cinta roja. El perso­
naje se alza sobre un paraje desértico con una
edificación aislada al fondo. Rodea la composi­
ción una orla de rocallas doradas, flores y frutos,
muy perdidos, que siguen la línea del borde.
Esta pieza formaría parte de un conjunto con
representaciones diversas de santos, como su­
cede con la muy similar que se conserva en elMuseo de América ( n° inv° 16.258), donde se
representa al Santo en actitud parecida, con el
nimbo de cinco estrellas (que podría simboli­
zar las partes del mundo) y el crucifijo. A la mis­ma serie pertenecen otras cuatro conchas con
similar perfil y parecido sistema de suspensión,que se decoran con imágenes de San Pablo,
Santa Catalina, San Sebastián y una santa re­ligiosa que ostenta la palma con las tres coro­nas que representan las tres potencias.
Lo irregular de sus formas se une al aprove­
chamiento de un material insólito, que mues­
tra su procedencia marina y exótica, sigue laspautas del stü rustique, el amor por la naturalia que comenzó en el manierismo y desembo­
có en otro refinado estilo como es el rococó,ámbito estilístico al que pertenecen estas ilu­
minaciones, que, si se comparan con la pale­ta y estilo de algunos abanicos de la Compa­
ñía de Indias, pueden considerarse obra de ar­tistas chinos.
La tradición de pintar conchas de nácar o desuperficies decorativas ha sido una constanteen Filipinas hasta la guerra de 1898, ya que es­
tos productos solían adquirirse como rarezaso recuerdos de viaje, por lo que abundan rela­tivamente en España, aunque pocas de estas
curiosas pinturas son tan antiguas como la que
nos ocupa. [L.A.M.]

V-M

Relicario de San Francisco Javier
Vicente Rozes, tercer cuarto del siglo XVIII
Plata en su color y sobredorada, 60 x 33 x 20 cm
Marcas de Zaragoza: CESATE y del platero Vicente Roces: VROZES
Sangüesa (Navarra). Parroquia de Santa María la Real
Relicario de tipo ostensorio, repujado en cha­pa de plata sobre alma de madera, de líneas
muy dinámicas y sinuosas. Base formada por
un zócalo moldurado mixtilíneo, con un queru­
bín en el centro, sobre la que apoya un cuerpo
de perfil triangular estrangulado, con la parteinferior compuesta por una venera central en­
marcada por dos patas en forma de volutas, yla superior triangular, con un querubín centra­
do por rosetas y palmas vegetales de contorno
movido. Astil mixtilíneo, con un espejo oval en­
marcado por volutas de perfil sinuoso y roca­llas. Ostensorio de perfil quebrado, con viril oc­
togonal moldurado, con una teca circular en su
interior, formado por bandas cóncavas, rectas
y rocallas en forma de ese enfrentadas, todo
ello rodeado por una gloria de elementos vege­
tales, rocallas y querubines sobre un fondo es­
camado, rematada por rayos biselados. Por laparte posterior, y a la altura del viril, presenta
una chapa de plata ovalada.
Nos encontramos ante una obra de gran rique­za plástica, con un movimiento exacerbado
conseguido gracias a los contornos quebrados
y sinuosos, con un bello juego de luces y som­bras, y que presenta una abigarrada decoraciónde gusto rococó, que se articula en torno a loselementos vegetales, rocallas y querubines, querecubren por completo la pieza, rompiendo sus
líneas arquitectónicas. Este juego de entrantes
y salientes se completa mediante la alternancia
de las superficies lisas de los motivos ornamen­
tales con el fondo escamado sobre el que seasientan, así como con el tratamiento del viril,
los querubines y los rayos de remate del osten­sorio, de plata sobredorada, en contraste conla plata en su color del resto de la obra, mar­cando una línea vertical que recorre la pieza di­vidiéndola en dos mitades simétricas.

ESTEBAN LORENTE. J.F., La
platería de Zaragoza en los si­
glos XVII yXVIII, Zaragoza, Mi­
nisterio de Cultura. 1981.

En los laterales del zócalo de la base tiene es­
tampadas las marcas de localidad, CESATE,
correspondiente a Zaragoza, y de autor, VROZE, atribuida al artífice zaragozano Vicente Ro­zes, cuyo punzón también encontramos en una
concha y unas vinajeras de la iglesia de San
Pablo de dicha ciudad, que se han datado ha­cia 1760, y del que tan sólo se conoce su po­sible parentesco con el también platero Ma­
nuel Rozes (1720-1769). A pesar de la adscrip­
ción de esta obra a talleres zaragozanos, nos
encontramos ante una tipología claramente ro­mana, de gran efecto visual pero escaso valor
material, debido a estar trabajadas en una fina
chapa de plata, realizadas durante la segunda
mitad del siglo XVII y a lo largo del XVIII en lostalleres de la Ciudad Eterna para cubrir la de­manda de reliquias por parte de iglesias y par­ticulares, y que fueron imitadas por varios ta­lleres peninsulares.
En la misma iglesia de Santa María se conser­
va otro relicario igual a este, aunque carente depunzones, con la reliquia de San Pedro, así co­mo dos más que copian a los anteriores, reali­zados en la primera mitad del siglo XX por elplatero madrileño Juan José.
Aunque desconocemos el momento en que
llegó este relicario a la parroquia de Sangüesa,no hay que pasar por alto el hecho de que don
Fermín de Lubián y Sos (1690-1770), prior dela catedral de Pamplona, era natural de dicha
ciudad. Este personaje, gran devoto de San
Francisco Javier, pagó el relicario de busto dedicho santo para la catedral pamplonesa, eigualmente consiguió que se trasladasen a es­
te templo las reliquias incautadas del colegiode la Compañía de Jesús en Pamplona, tras la
expulsión de los jesuítas por Carlos III, por loque bien pudo donar a su ciudad natal una re­liquia del Santo a quien tanta devoción tenía,
máxime cuando también envió a dicha parro­quia las reliquias de San Sebastián. [I.M.V.]

Relicario de San Francisco Javier
Taller de Pamplona, ultimo cuarto del siglo XVIII
Plata en su color, 17 x 9 x 9 cm
Marca de Pamplona: PP coronada
Sada (Navarra). Parroquia de San Vicente Mártir
Relicario que sigue el modelo de custodia, conbase circular de cuerpos decrecientes, com­puesta por un zócalo recto sobre el que asien­ta un cuerpo convexo seguido de otro acampa­
nado. Astil formado por un grueso nudo peri­
forme sobre el que se sitúa un anillo convexo,
todo ello enmarcado por cuerpos cóncavos. Os­
tensorio de viril ovalado rodeado de una ráfaga
en la que alternan rayos biselados y rectos, és­
tos últimos acabados en estrellas, de las que sehan perdido varias, así como la cruz que teníade remate. En su interior conserva la reliquiadel Santo identificado mediante una cartela, Sn.

FranT Xavier.
Al igual que el relicario procedente del palaciode Navarra, nos encontramos ante un ejemplar
muy sencillo, en la que la decoración se limita
a las guirnaldas de flores y a las cenefas estria­
das de la base y el nudo, adquiriendo mayor ri­
queza en el ostensorio, gracias al movimiento
y el perfil mixtilíneo que le otorga la gloria derayos y las estrellas. Aunque las guirnaldas dela base y nudo nos avanzan ya motivos orna­
mentales propios del clasicismo, las cenefas es­
triadas son todavía de marcado carácter roco­có, respondiendo también estructuralmente a
modelos del siglo XVIII.
Dado que se trata de una tipología muy comúny que no presenta marca de autor, desconoce­
mos el artífice que realizó esta pieza, aunquesabemos que se trata de un platero pamplonés,ya que presenta estampado en el zócalo de labase el punzón de localidad de dicha ciudad,
una doble P coronada, con los picos de la co­rona curvos, empleado en la capital navarra enlas últimas décadas del siglo XVIII y durante elsiglo XIX. En la misma iglesia se conserva unrelicario gemelo a este con la reliquia del Lignum Crucis.
GOÑI GAZTAMBIDE, J„ H is­
toria de los Obispos de Pam­
plona. S. XIX, Tomo IX. Pam­
plona, EUNSA, 1991. ORBE
SIVATTE. A. y ORBE SIVATTE,
M., "Aproximación al funcio­
namiento de los plateros de laciudad de Pamplona", en Prin­cipe de Viana, n° 192, 1991,
pp. 111-152.

A pesar de que no tenemos constancia de có­
mo y cuándo llegó dicha reliquia a la parroquial
de Sada, no hay que pasar por alto que se tra­ta del pueblo natal del obispo Joaquín JavierÚriz y Lasaga (1747-1829), a quien la historia
propició dos grandes oportunidades de donar
una reliquia de San Francisco Javier a su parro­quia natal. Por un lado Úriz y Lasaga estuvo vin­
culado a la seo pamplonesa, en la que disfrutó
pingües beneficios: canónigo en 1777, arcedia­
no de la tabla en 1783, provisor y vicario gene­ral entre 1785-1795, y finalmente obispo entre
1815 y 1829, en las fechas en que la expulsiónde los jesuítas propició que las reliquias por
ellos custodiadas en su colegio de la Anuncia­
da de Pamplona pasasen a la catedral de dicha
ciudad, momento en que creemos que el priorFermín de Lubián habría enviado una reliquia
del santo jesuíta a Sangüesa. Y en segundo lu­
gar no hay que olvidar tampoco que fue bajo
mandato de este obispo cuando se suprimie­
ron en España las ordenes monásticas, en vir­
tud de la ley de 25 de octubre de 1820, que­dando los objetos de culto de los monasterios
suprimidos, entre ellos las reliquias, bajo la cus­
todia del obispo. Úriz y Lasaga, pensando queestos cenobios no iban a volver a restaurarse,
donó varias reliquias de diversos santos, pro­cedentes entre otros del monasterio de Leyre,que poseía una de las lipsanotecas más ricasde Navarra, a diferentes iglesias, costeando en
algunos casos la ejecución de relicarios de su
caudal privado. [I.M.V.]

San Francisco Javier
Hispano filipino, finales del siglo XVIIMarfil tallado y policromado, 10,5 x 4,5 x 3,7 cm
Pamplona. Colección particular
Hermosa escultura en marfil tallado y policro­
mado de San Francisco Javier que sigue unesquema habitual en la iconografía del santojesuita, en la que se abre la sotana para mos­trar su pecho inflamado por el amor divino.
Se le representa en pie, erguido sobre una pe­
ana octogonal moldurada, con un ligero contraposto, conseguido gracias a la flexión dela pierna derecha, que a pesar de ello no lo­
gra romper la frontalidad de la imagen. La ca­beza, tonsurada y con un orificio en la partesuperior para colocar una potencia hoy perdi­da, se encara al espectador, dirigiendo su mi­rada al frente, y no hacia el cielo como suele
ser habitual, delimitando el óvalo de su ros­tro el cabello, con flequillo sobre la frente, yla espesa barba, subrayando su carácter orien­
tal las altas cejas, el bigote y la perilla, de tra­tamiento minucioso. Figura vestido con un
amplio manteo, de cuello recto en herradura,
que se abre a los lados, impulsado por el mo­vimiento de los brazos, dejando ver debajo lasotana, que cae en pliegues verticales hasta
los pies, que sobresalen por debajo, con cue­llo en uve abotonado por delante, y anudada
a la cintura mediante un cordón dorado. Los
brazos se cruzan a la altura de la cintura, le­vantando la túnica y dejando ver en el pecho
el monograma de Cristo, IHS, enmarcado porelementos vegetales de tratamiento esque­mático. El dorso de la pieza está trabajado deforma sumaria, con líneas incisas verticales
marcando la textura del manteo.

ESTELLA MARCOS. M.M., La
escultura barroca de m arfil en
España. Las escuelas europeas
y coloniales. Madrid, C.S.I.C,
1984, vol. I. pp. 146-148.
FERNÁNDEZ GRACIA, R.. San
Francisco Javier en la memoria
colectiva de Navarra. Fiesta, re­ligiosidad e iconografía en los si­
glos XVII-XVIII, Ramplona, Fun­dación Diario de Navarra,
2004, pp. 194-195.

Toda la obra presenta una rica decoración deelementos vegetales en tono dorado cobrizo,
habitual en estas piezas, que salpican su vesti­
menta, y que se centra en el pecho, donde alabrirse el santo jesuita la sotana deja ver el mo­
nograma de Cristo. De mayor detallismo es eltratamiento dado a la cabeza, expresiva y natu­
ralista, buscando una caracterización anatómi­
ca propia, como podemos ver en el minucioso
estudio de los ojos, en los que se marcan las
pestañas y las pupilas, en la policromía de car­naciones marrones del cabello y de la barba yen el coloreado rojo coral de los labios, que
contrasta con el fondo del marfil en que estátallada la imagen del Santo, y que subrayan elorientalismo de esta obra.

Paradójicamente y al contrario de lo que pudie­
ra parecer, siendo San Francisco Javier el Após­
tol de las Indias, el primero que abre el caminode la evangelización en Oriente, sus represen­taciones en Filipinas no son muy abundantes si
se las compara con las de otras devociones, he­cho motivado quizás por la controversia susci­
tada con otras órdenes religiosas debido a lacreciente influencia de la Compañía de Jesúsen China. Igualmente estas figuraciones se ci­
ñen a la realidad, huyendo de lo imaginativo ylo fantasioso, influido por la elegancia y sereni­
dad oriental, a lo cual contribuyó el hecho deque entre la muerte del Santo y su canoniza­
ción transcurrieron muy pocos años.
Habitualmente la imagen de San Francisco Ja­vier se asocia a la de misionero y predicador,siendo una de las iconografías más conocidasdel Santo aquella en la que figura abriéndosela sotana para refrescar el pecho henchido deamor divino, tal y como aparece en una estam­pa realizada en Roma en 1622 con motivo desu canonización y en otro grabado de Antón
Wierix, que posteriormente serán copiados en
pinturas y esculturas, como es el caso de este
marfil hispano filipino. Esta representación es­
ta tomada de fragmentos de las cartas envia­
das por el santo jesuita a sus deudos en Euro­pa, en las que explica cómo tenía necesidad deabrirse la sotana para refrescar su corazón, ya
que lo tenía inflamado debido a las grandes
avenidas de consolación que Dios le enviaba
como recompensa por sus trabajos y sacrifi­
cios, hecho aseverado también por numerosos
testigos contemporáneos al Santo. [I.M.V.]

Muerte de San Francisco Javier
Escuela sevillana, S. XVIII
Escaparate de madera, cera, textil, yeso dorado y policromado, papel,
vidrio, etc., 45, 5 x 55 x 28,5 cm
Pamplona. Colección particular
Escaparate formado por un cajón de madera
con marco rizado y vidrio en la parte frontal. En
el interior se muestra figura tumbada, con ca­beza y extremidades realizadas en cera, y ves­
timentas de tela encolada. La imagen represen­ta a un hombre barbado, de mediana edad, conla boca abierta en gesto de agonía y los ojos
mirando al cielo. Sus manos, cruzadas sobre elpecho, sujetan un crucifijo.
La vestimenta oscura representa la ropa talarde un clérigo, aunque ornamentada de ramas
y crisantemos dorados, realizados en una téc­nica que parece estofado. La decoración simu­
la una gruta de suelo rocoso, donde se extien­de un paño color arena, decorado con zigzags
dorados, que representa la esterilla que, segúnel neófito chino Antonio, testigo de la muerte
de San Francisco, sirvió de último lecho al San­
to. Las paredes del cajón están forradas de pa­
pel arrugado, adornado con pequeñas flores,
plantas y hebras de musgo. La figura de un an­
gelote, semicubierto por un paño rojo, vuela en­tre nubes de algodón, y parece portar una filacteria, hoy perdida. La cera presenta restaura­
ciones antiguas y arrugas de contracción porcambio brusco de temperatura.
Este tipo de escaparates, con figuras de ceraen su interior constituyeron los objetos más co­munes, a la vez que apreciados, de la devoción
privada en los siglos XVII y XVIII.
La ceroplastia tuvo su auge en la España de laprimera mitad del siglo XVII, aunque se siguió
cultivando posteriormente. A esta época perte­
necen lo mejor de estos escaparates o teatrinos
que han llegado hasta nosotros, pocos en rela­ción a los que hubo.

ARBETETA MIRA, L.. Oro. in ­cienso y mirra. Los Belenes en
España. Madrid, Fundación Te­
lefónica, 2000. pp. 140-142.

Destacan los conservados en el Monasterio de
San Plácido en Madrid y los de los monaste­rios adscritos al Patrimonio Nacional. A estos
se añaden los escaparates de diversas iglesias
sevillanas, que aún los conservan in situ, casode la de San Luis, apoteosis del barroco en laciudad. Pueden citarse también el mal llama­do "relicario de Torices", del Museo Nacionalde Artes Decorativas, los escaparates de laAdoración de los Pastores, el Buen Pastor ni­
ño y el San Jerónimo del Santo Domingo el Re­
al de Toledo, los de las Madres Carmelitas dela misma localidad, un gran escaparate de Na
Sa de la Salceda, los teatrinos palmesanos, imá­genes de Jesús crucificado, Niños Jesús, etc.,
todo ello en colecciones particulares, lo queconstituye un largo etcétera que abarca toda
la Península e islas, con ejemplos fechados en­tre los siglos XVII y XVIII (Aunque algunas deestas obritas se documentan como provenien­
tes de Italia, su abundancia y la facilidad de su
realización apuntan a una abundante produc­ción local, que llega a la producción domésti­ca, caso de la urna con la Epifanía de las Agus­
tinas Recoletas de Pamplona).
En cuanto al asunto, la escena representa lamuerte de San Francisco Javier, que tuvo lugar
en una isla cercana a Hong Kong. El Santo te­nía por entonces 46 años. Según testigos pre­senciales, murió abandonado en la playa por
los hombres de su enemigo acérrimo Ataide,consumido por la fiebre, apenas resguardado
en una choza del fuerte temporal, mientras re­zaba continuamente y finalmente expiraba, pro­nunciando el nombre de Jesús. Su cuerpo in­corrupto se envió a Goa, y, en 1622, fue cano­nizado junto con varios santos españoles como
San Isidro, Santa Teresa y, su compañero ymaestro, San Ignacio de Loyola, fundador de laCompañía de Jesús. [L.A.M.]

Relicario de San Francisco Javier mSerapio García, segundo cuarto del siglo XIX
Marca del platero Serapio García: S / GARCIA
Plata, 19 x 8,5 cm Sol: 8 x 7 cm

ES DE FRANCP ANTONIO UNANUA
Pamplona. Colección particular

Relicario de San Ignacio de Loyola
y San Francisco Javier [2]Escuela española, siglo XVIII
Plata, 6,5 x 7,7 cm

S/IHS/fí/DE/S. YGNATIO DE LOIOLA/ YDE S. ERAN10/XAVIER
Pamplona. Colección particular

Relicario de Santa Teresa,
San Diego de Alcaláy San Francisco Javier [3 ]Escuela española, siglo XVII
Plata, 3 x 7 cm
Pamplona. Colección particular

Muerte de San Francisco Javier [4 ]Siglo XIX
Litografía iluminada, 11 x 9 cm
Pamplona. Colección particularFERNÁNDEZ GRACIA. R„ San
Francisco Javier en la memoria
colectiva de Navarra, Pamplona, Fundación Diario de Nava­rra, 2004, pp. 75. 83-91 y 118.
AGN., Tribunales Reales, Feli­pe de Aldaz, Pendientes, 1711,
fajo único, n° 31: testamentode Agustín de Echeverz, mar­qués de San Miguel de Agua­yo. Ibidem, Prot. Not„ Juan deSalaberría, 1704, 20-111: Inven­tario de bienes del marquesa­
do de San Miguel de Aguayo.
Ibidem, Francisco de Echeve­rría, 1734, 27-IX: Inventario debienes de la casa principal delos marqueses de San Miguelde Aguayo.

La devoción que los navarros profesaron a San
Francisco Javier no sólo se plasmó a través delos grabados, cuadros y esculturas que se cus­
todiaban en iglesias, parroquias, ermitas y ca­
sas particulares, sino que también se concretó
por medio de reliquias, cuya adquisición y uso
quedaron regulados, desde el Concilio de Trento, por el obispo de la diócesis correspondien­te. La Iglesia recomendó la veneración de es­
tas reliquias, normalmente encerradas en pie­zas de rica orfebrería de acuerdo con su singu­
lar contenido, por ser el santo navarro modelo
moral y guía espiritual.
En Navarra las reliquias de San Francisco Javier
más sobresalientes se hallaban lógicamente enel colegio de la Anunciada de los jesuítas en
Pamplona, donde se custodiaban dos magnífi­
cos ejemplares hasta que, una vez expulsada
la Compañía de Jesús, y a iniciativa de un grandevoto de San Francisco Javier, don Fermín Lubián, canónigo y prior de la catedral de Pam­
plona, pasaron a formar parte del patrimoniode la seo pamplonesa en 1768. Precisamente

al mecenazgo de Lubián se debe el busto reli­cario de plata del santo navarro, vestido de pe­
regrino, realizado por José de Yábar hacia 1759
para la misma catedral, y posiblemente tam­bién el relicario de la parroquia de Santa Maríade Sangüesa. Además de ellos, en la catedralde Tudela, en la parroquia de San Vicente deSada y en Javier se localizan relicarios del jesuí­ta navarro, a los que se une el que procedía dela antigua Diputación del reino.
Al margen de las instituciones religiosas, lasfamilias nobiliarias navarras también encarga­ron para su culto particular relicarios de San
Francisco Javier. Probablemente el más sobre­
saliente fue el que poseyó la condesa de Ja­vier, doña Juana de Alarcón, quien, con moti­
vo de su donación a su nieta Isabel Aznárez deGarro y Echeverz, la describía así en 1708: "Lareliquia de San Francisco Xavier, la cual tiene ladicha señora condesa, que está colocada enci­
ma guarnición de oro esmaltado en forma decustodia con sus varios cristales por ambos la­dos, y al medio de él uno hay un pedazo o pedacitos de las entrañas del santo y al círculo dedicha reliquia otros pedacitos del brazo del san­to. Yal otro lado está la efigie del mismo santo.
Yel pie de dicho relicario es de plata". Pero tam­bién los abuelos maternos de Isabel, los mar­queses de San Miguel de Aguayo, poseyeron
en su casa principal de la calle Mayor de Pam­
plona sendos relicarios: uno de filigrana de San
Francisco Javier y Santa Águeda y otro con laVirgen de Guadalupe y San Francisco Javier
guarnecido en plata. Esta asociación con la
Guadalupana no ha de extrañarnos por cuan­
to estos nobles tuvieron una estrecha relación
con las tierras de Nueva España donde ama­
saron su fortuna. Precisamente en el colegiode la Anunciada sufragaron un retablo dedica­do a la Virgen de Guadalupe, donde, según las
disposiciones testamentarias de don Agustín
de Echeverz, primer marqués de San Miguel,habría de celebrarse misa todos los sábados yen las festividades de San Miguel y de San
Francisco Javier. Desde luego su devoción alpatrono navarro debía de ser grande pues tam­bién ordenó en su codicilo la colocación de una
lámpara de plata con su aceite en la capilla delsanto en Javier.
Se tienen asimismo noticias de que poseyó unrelicario la familia Galdeano de Peralta, uno decuyos miembros, don Mateo de Galdeano,contribuyó generosamente, a finales del siglo
XVII, a la solemnización de la Novena de la Gra-

cia en Pamplona. A la casa solar de los Unanua de Muez (Guesálaz) se halla ligado el reli­cario que, según su inscripción fue encargado
por don Francisco Antonio de Unanua, quien
ostentó la varonía de la familia desde finalesdel siglo XVIII. Se trata de un relicario de platade tipo ostensorio con nudo periforme y sol
con rayos biselados rematado por cruz, que si­
gue modelos dieciochescos. No obstante, fue
realizado, según se desprende de su marca,
por Serapio García, platero de Pamplona exa­
minado en 1823 y varias veces prior de la Her­
mandad de San Eloy.
A colecciones particulares corresponden otras
reliquias de San Francisco Javier como el reli­cario carta de pequeño tamaño del siglo XVII
que guarda en su interior por el anverso una
firma de Santa Teresa de Jesús, y por el rever­so sendos fragmentos de telas de San Diegode Alcalá y de San Francisco Javier. Otro ejem­
plar de plata, del siglo XVIII, es un relicario de
San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier,que custodia asimismo diversos textos de am­bos santos.
Junto a los relicarios, los devotos también de­mandaron pequeñas miniaturas del Santo que
llegaron hasta el siglo XIX en forma de litogra­
fías iluminadas, sustituyendo a las calcografí­
as de épocas anteriores. Es el caso de la quese presenta en esta muestra con la muerte de
San Francisco Javier como abogado de la bue­na muerte. [P.A.U.]

Medallas con la efigie
de San Francisco Javier
Roma, siglos XVII-XVIII
Bronce, plata; fundido, dorado; núm. 1: 4,0 x 3,5 cm; núm. 2: 3,8 x 3,1
cm; núm 3: 4,5 x 4,1 cm; núm. 4,6 x 4,1 cm; núm. 5,5 x 4,7 cm; núm. 6(ejemplar en plata): 4,2 x 3,1m.
Núm 1: S.FRAN.X. reverso: S.IGN.DE.LOYOLA.SOC./ES.
Núm. 2: S.FRANC.XAV.SOC.IES. reverso: S.IGNAT.LOI.SOC./EF.
Núm. 3: 5.FRANC.XAVER.SOC.IESV. reverso: S. ALO/S/US GONZAGA S I
Núm. 4: S.FR.XAV/ER.S.I. reverso: PASS.CHRIS.COMFORT.ME
Núm. 5: FRANC.XAVIER.S.I.IND.ET.IAL (?). APOS. Reverso: S. IGNATIO...
Núm. 6: S. FRANC.X. Reverso: MADONA.DE.ARANZAZV. Al pie: ROMA
Burgos. Colección Fernando Sainz Varona (núms. 1, 2, 3, 4)
Pamplona. Colección particular (núms. 5 y 6)
Grupo de seis medallas religiosas fundidas en
bronce, salvo la núm. 6, realizada en plata, que
corresponden al tipo de las denominadas popu­
larmente "de anilla girada", característica de mu­
chos ejemplares troquelados en Roma, en con­traposición a los ejemplares españoles con asa
plana, en posición frontal, que necesitan de una
reasa para poderse colgar de una cadena o cinta.
Presentan perfil oval, salvo las núms. 2 y 5 queson octogonales.
San Francisco Javier aparece efigiado en cinco
de los siete ejemplares según la iconografía tra­dicional que lo presenta como peregrino o via­jero, con la esclavina y el bordón de caminan­te. Sobre la esclavina, en ocasiones, se aprecia
el IHS o monograma del nombre de Jesús, uno
de los símbolos de la Compañía de Jesús, cuya
estética influyó grandemente en la joyería devocional de la España barroca.
La fisonomía del Santo es asimismo específi­
ca, en un intento de mostrar unos rasgos con­cretos, especialmente en el tratamiento del ca­
bello: melena con flequillo, barba corta y cuida­da. En la núm. 6 se muestra al Santo de perfil,
mirando al monograma de Jesús, que resplan­dece en el cielo. Ataviado con alba y estola, en
calidad de predicador y oficiante del bautizo,
aparece en la núm. 2.
Dos de las medallas (núms. 1 y 6) muestran a San
Francisco en el momento de su muerte en la is­la desértica de Sang Chawang, cerca de Hong
Kong, según una escena convencional que losuele representar tumbado sobre una esterilla,
en composición diagonal, con rosario, libro y cru­
cifijo. Murió consumido por las fiebres, a la orilladel mar, mal resguardado de una fuerte tormen­ta en una miserable cabaña propiedad de un co­
merciante portugués, cabaña que aparece como
simple chamizo, pues apenas lo protegía de la in­temperie. Las escenas varían únicamente en lapresencia de un angelote que señala el cielo, sus­
tituido en la medalla núm. 1 por los rayos de la
Gloria divina y nubes sobre la cabaña, mientras
que ambas incluyen el motivo del rayo que pare­ce caer sobre la nave anclada donde se encon­
traban las gentes de D. Alvaro de Ataide, hijo delcélebre Vasco de Gama y enemigo del Santo.
Algunos escaparates devocionales, como elpresentado en esta exposición, parecen direc­
tamente inspirados en similar iconografía, di­fundida también por la estampa.
En cuanto a las imágenes asociadas en los re­versos, aparecen las correspondientes a otros
santos jesuítas, como San Luis Gonzaga o San
Ignacio de Loyola, de frecuente empleo. Me­
nos usuales son las medallas n° 4 y 6, la prime­
ra con los símbolos de la pasión expuestos co­mo Arma Christi, en representación poco con­vencional, por introducir elementos como el Es­
píritu Santo sobre la cruz, la corona de espinasrodeando el Sagrado Corazón, y el paño de la
Verónica, todo ello adaptación del ideario de laCompañía. La segunda relaciona al Santo con
Nuestra Señora de Aránzazu, sin duda basado
en un episodio biográfico. En cuanto a las me­
dallas como objetos, debe recordarse que, a lolargo de los siglos XVI al XIX, se realizaron enRoma un gran número de estas, algunas en pla­
ta, las más en bronce y latón, a veces doradas
a fuego o plateadas, muchas con indicación deprocedencia, difundidas por España y América
por las distintas órdenes eclesiásticas, entre lasque destacan los Jesuítas que expandieron así
su iconografía específica.
Se hallan en los pecios marítimos de las rutas deIndias, sea como mercancía o como objetos de
uso y aparecen también en los enterramientos.
Han circulado hasta hace poco y abundan
ejemplares excelentes en numerosas coleccio­
nes públicas y privadas, sin que falten imitacio­nes de las piezas más antiguas y mejor conser­
vadas. Se realizaron modelos redondos, ovales,
acorazonados, hexagonales y rectangulares, pa­
ternóster de rosarios, con troqueles de buena
calidad y no exentos de valor artístico. Muchas
de ellas, además del asa girada, presentan lapalabra ROMA en la base, con la que indicansu procedencia. [L.A.M.]

IMPRESSIO HUJUS OPERISC O N F E C T A E S T VII I D U S A P R I L I S
A N N O D O M I N I M MV I » ,IN Q U O C E L E B R A T U R
QUINGENTESSIMUM ANIVERSARIUM
NATALITII SANCTI FRANCISCI XAVERII,PATRONI REGNI NAV ARRA E