先人の知恵から23
かうんせりんぐるうむ

河 岸

かかし

由 里 子

今年も又 4 回にわたって、先人の知恵を＜君子は豹変す＞①君子は、過ちと知ったらすぐにさっぱり伝えていこうと思っている。。
今回は「く」行からである。但し後の方と改めるということのたとえ。⓶ 自分にで、「君子」で始まる諺が結構多い。
「君子」

都合が悪くなると、それまでの考え方や態は一般的ではないので、入れるかどうか迷度を一変させることのたとえ。出典 易経ったが、二つばかり入れてみた。
「君子」でさえもというところで受けてもらえればとこの諺には二つのイメージを持っている思う。そして、「け」行からと合わせて次のと思う。①の方は、潔さ、②の方は潔いと七つをご紹介したい。

いうより狡いイメージがある。人の上に立つものは、狡いよりは潔いのが良い事は言ひょうへんうまでもない。

・君子は豹 変 す・君子は和して同せず、上の者が、あまり態度をコロコロ変えら小人は同じて和せず

れては、下につくものとしては大変困るが、けいえい

態度をかえるとしても、責任を持って、そ・形影相同じ
けい こう

ぎゅうご

なかの後の営みに臨むのであればそれはそれで・鶏口となるも牛後となる勿れじんぺん

よいかもしれない。最近テレビ等に出てき・稽古に神変あり
けいせつて、頭を下げている人たちは、①であって・蛍雪
けいてい がきせめほしいと思うが、その様に見えない。むし・兄弟牆に鬩げども、ふせろ、またやるのではという懸念を我々に残外そのあなどりを禦ぐす。
「あ～ばれちゃったの。すみませんでし225た。今後気をつけます。」という軽い感じにことという意味(大辞林)である。一方「同ず受け取れてしまう。これは筆者だけのうがる」は、同意する、賛成する、くみするとった受け止め方なのだろうか？

いうような意味である。調和するのは、互日本人は、誠実で正直で、真面目なこといに対等の立場で認め合うもので、自分のが世界でも認められていたから、製品の信主体性はそのままであるが、同ずる方はど頼度なども高かった。しかし、最近は、杜ちらかというと、自分の主体性はなく、周撰さが目立つようになり、信頼度も落ちてりに合わせるだけのような意味合いになる。

きているように感じる。

「付和雷同」は自分にしっかりした考えが物事にこだわるのは、大事なことでもあなく、他人の意見にすぐ同調することであるが、間違っているとわかったら、直ぐにる。

修正できることは、勇気もいるし、日本人子どもも大人も、中々自分の主張をせず、の特性でもある、真面目さ、誠実さにも通周りに合わせることばかりしている。自己じる潔さだと思う。そういう心意気を、こ主張をすることにも、やりすぎはマイナスれからの子どもたちも持っていてほしいとにしかならないが、間違っていたり、納得の願いと、未来の日本人が再び、世界からできないことに対して、「No」を言える力

誠実で正直で真面目な人間であると思われは育てたいものだ。上に立つものばかりでるようになってほしいと思い、この諺をあはなく、日々の生活の中でも、例え目上のげた。

人や親に対してでも、間違いをただすためには、物が言える社会を構築していかねば英語では…

ならないのではと思う。

A wise man changes his mind, a foolnever.

一方で、自閉症スペクトラム障害のお子(賢者は考えを変えるが、愚者は決さんは、正しいことを正しいと主張する力して変えない。)を持っているが、それ故に、周囲と和することが出来ないこともある。この矛盾をどう説明しても、中々理解できない。世の中というものは、程々の正しいことと、程々＜君子は和して同ぜず、のいい加減さで出来ているからでもある。

小人は同して和せず＞

子どもたちに、正しいことを伝え、正義君子は人と調和するが、主体性を失うこや真実を伝えるには、自らの言動を見直しとはない。小人は付和雷同するが、人と調て、お手本を示すことが大切だろう。そう和することはないということ。略して「和いう意味でも、長いものに巻かれることばして同ぜず」ともいう。

かりではなく、時にはしっかりと主張する

出典 論語

姿を見せることも必要になる。
人と調和することと、同ずることは同じではない。
「調和」とは、物事の間に釣り合いが取れていること、互いに和合している
226

＜形影相同じ＞学校に入れたい保護者は多い。

人の行動の善し悪しは、その人の心の善ギリギリでレベルの高い学校に入っても、し悪しによるという例え。形と影とは同じ伸びしろのある子どもであるなら問題ないで、形がゆがんでいれば影もゆがむというが、小学校から勉強ばかり、中学校も勉強ことから。

ばかり続けてきた子の場合は、伸びしろが出典 列子あまりないことが多い。また、塾等で、試心の状態は、様々なところに影響を及ぼ験対策を学び、本質理解がないまま受かっす。心が落ち着いていれば、行動も落ち着た場合もあとがしんどくなるのではないか。

く。慌てていると失敗が多くなるのがその結局レベルの高い学校に入ったは良いが、よい例だろう。心を正しく、しっかりと保ついて行けず、挫折を味わい、希望も失っつことで、自分の行動も正しく保てる。子て不登校になる子どもたちも見てきた。

どもたちや保護者に、この諺を伝える時に能力の高い子と言うのは、余り勉強をガは、子どもたちや保護者自身の言動の様子ツガツしなくても、そこそこの成績を取っから、本当のことが見えてしまうという意てしまうものである。そんな子たちと競争味で伝えている。

しても勝ち目はないと思うなら、一つランクを落としても、少しゆとりをもって学校生活を送れたほうがずっと学びが多い。自己評価を下げてしまうと、力を発揮できな＜鶏口となるも牛後となる勿れ＞いだけではなく、鬱になったり、引きこも大きな集団で人の尻についているよりも、 ってしまったりという問題にもなりかねな小さな集団でもその頭となるほうがよいとい。より良い学校生活をおくり、自信をもいうことのたとえ。略して「鶏口牛後」とって次のステップに行ける方が、子どもたもいう。

ちのためになることもある。もちろんギリ

出典 史記

ギリで頑張る方が力を出せる子もいるだろ
この諺を最も多く使うのは、進路の話をう。その見極めも大事である。それも含め、する時である。保護者は、ちょっとでも高子どもたちや保護者にこの諺を伝えている。

いレベルの学校に子どもを入れたがる。それはそれでわからない話ではない。良い学

英語では…

校にいれ、良い大学に進学し、良い会社にBetter be first in a village than second

入って、良い人生を送る。そんなことを考at Rome. （ローマの二位より村の一位にえている。それも少し前までは、当たり前つく方が良い。）のことだったかもしれない。しかし、バブル崩壊後、大会社もつぶれるようになり、寄らば大樹の神話が崩れた。以来、もっと自分がやりたいこと、学びたいものへとシ＜稽古に神変あり＞

熱心に修練を続けていれば、自分の能力フトしてきた。それでも相変わらず、良い227以上の高いところに到達するものであるということ。神変は人知では測りえない変化。

「蛍の光窓の雪～♪」誰もが知っているのではというほど有名な歌であるが、この昔、ピアノを習っていたが、練習は殊の諺から作られたと言われている。今時電気外面倒で、継続性がなかった。結果趣味のもない家で暮らしている人は殆どいないだ

域を出なかった。自分の子どもにも楽器をろう。明るい電気のもとで、寒くもなく暑習わせていたが、練習を毎日させるのはくもなく、適温で勉強などをしている子が中々大変だった。もし一生懸命頑張って、殆どである。灯りがないのでろうそくの火練習させていたら、もっと上手くなっていを灯し、寒さで凍える手に息を吹きかけたたかもしれない。演奏家にするなら、子どり、手をこすり合わせたりしながら、ちびも自身が楽しく練習できることと、保護者た鉛筆でミカン箱を机代わりに勉強を続け側の努力が必要である。

る姿。そんな姿を見ることはなくなった。

武道でも、スポーツでも、しっかりした世の中は豊かになった。それでも貧困にあ成績を出している人たちは、それぞれ並々えいでいる人はまだいる。豊かに守られてならぬ努力を続けている。その結果としている子どもたちよりも、貧困の中で必死にの良い成績だろう。

学んでいる子どもたちの方が、目的意識を先日女子柔道の選手が引退のインタビュ以て勉強に励んでいるかもしれない。
「蛍のーを受けていたが、その席で、「選手でいな光～」を歌うとき、今の自分が恵まれていい事、練習をしなくてよいことがこんなにることに感謝する心も忘れずに歌えたら良楽だとは思わなかった」と言っていた。厳いなと思い、この諺を取り上げてみた。

しい練習を続けるには、強い意志も必要である。羽生結弦選手が、滑った後に氷の上

英語では…

で大の字になっているのを見たとき、精根It smells of the lamp.（ランプのにおいが尽き果てた状態なのだろうと皆が思っただする。）

ろう。神の領域等、色々言われたが、偉業を成し遂げるには、やはりそれだけの努力

蛍の光の歌の原曲は Auld lang syneが必要なのだ。というスコットランドの民謡。

部活動や、お稽古事で躓いている子どもたちやその保護者たちの励みになればと、この諺を伝えることがある。
＜兄弟牆に鬩げども、外そのあなどりを禦ぐ＞

兄弟は、普段は家の中で喧嘩ばかりして＜蛍雪＞いても、外から侮辱を受ければ、力を合わ貧困に耐え、苦労して学問に励むこと苦せてそれを防ぐものであるということ。牆

学すること。

出典 晋書･蒙求＝垣根。家などの外側の仕切り。鬩ぐ＝争228

い合う。

子があげられるが、確かではない。
論語・・・ニ十編

兄弟と言うのは面白いものだ。親がいる儒教の経典。
『大学』
『中庸』
『孟子』とと喧嘩ばかりするが、二人で留守番となる共に四書の一つ。孔子の言行や門人たと、心細いのか、肩を寄せ合って仲良くしちとの問答を記録した書で、孔子の死ている。まして、外部からの攻撃があれば、後に門人たちが編集したものと言われ一致団結してこれに対抗する。普段仲が悪る。孔子は諸国を回って仁の徳によるいように見えても、いざとなれば協力し合政治を説いたが、本書は孔子の人物やうという諺。兄弟喧嘩を嘆く保護者にこの思想を知るうえで極めて重要な資料で諺を伝えている。喧嘩ばかりしているようある。

でも、寝る時になるとくっついているとか、れ っ し

列子・・・
ぎょこう

そんな話を引き出すことで、保護者もホッ中国、戦国時代の思想家。名は禦寇。とするものだ。

老子よりあと、荘子より前の時代の道また、兄弟喧嘩をすることで、喧嘩の仕家といわれ、虚の道を得た哲人と伝え方も覚える。口喧嘩、殴り合い、色々あるられるが不詳。
『列し』八巻の著者とさが、物を使わない、足は使わない等ルールれるが異説も多い。のある喧嘩を経験することで、大きくなっ

史記・・・百三十巻てからの喧嘩にも手加減が出来るようにな

中国時代の史書。最初の正史。前漢のるだろう。喧嘩も出来ないよりは、言いた

司馬遷の著。古代伝説上の帝王黄帝かいことを言って、もめるのも、そして仲直ら五帝、夏・殷・周・秦の各王朝を経りすることも、良い経験になる。喧嘩も大て前漢の武帝までの約二千数百年の歴事。

史を総合的に記した通史。本紀（帝王の伝記）と列伝（臣下などの伝記）をきでんたい

主体とする本書の歴史記述は「紀伝体」と呼ばれ、以後の正史の規範となった。
しんじょ

晋書・・・百三十巻
出典説明

中国正史の一つ。唐の太宗の命により房玄齢らが編纂した。六四六年ごろにえき きょう完成。西晋四代（二百六十五～三百十易 経 ・・・十二編ごきょう六年）と東晋十一代(三百十七～四百二周代の占いの書。儒教の五経の一つ。
じゅう よく経文とその解説書の「 十 翼」を合わせ十年)の歴史を、陸機など十八史家の晋て十二編よりなる。陰と陽を組み合わ史を参考に、「世説新語」などの説話集せて八卦、これを重ねた六十四卦によからも記事を引用して編集している。
もう ぎゅうって、自然と人間の変化の法則を説い

蒙 求 ・・・三巻た書で、中国の哲学思想のもとになっぶん おう唐代の児童・初学者用の教科書。編者

しゅう こうり か ん

た。作者として、周の文王、 周 公、孔は李瀚。古代から南北朝までの有名な
229

人物の故事や言行五百六十九事項を、世説新語・・・三巻
りくちょう

記憶しやすいように表題を四字句の韻

中国、 六 朝 時代の逸話集。南朝宋の語で表し、類似の事項二つを一組にし劉義慶の撰。後漢から東晋までの貴族たもの。有名な故事が多く含まれておや知識人の逸話を集め、徳行・言語・り、中国古典を学ぶものの入門書とし故事・文学など三十六門に分類して簡て尊ばれている。日本には平安時代に潔な文体で記したもの。六朝時代の貴伝えられ、愛読された。

族・知識人の風潮を知るのに便利でありゅうぎけい

とうしんり、また、言語資料としても貴重であ領収書

りゅうこうひょうる。現在伝わるものは、 梁 の 劉 孝 標が注を加えたものである。

230