河村民部著『詩から小説へ――ワーズワスとロマン派の末裔』

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れは何も 1842 年から 1850 年まで桂冠詩人として君臨していたという事実だ

書 評

けを指しているのではない。厳然たる現役詩人としてその想像力を駆使していたからである。すでに 1842 年、マシュー・アーノルドは、「イギリスにおけるワーズワスの名声は確固としている」と指摘している。ワーズワス自身、

河村民部著『詩から小説へ――ワーズワスとロマン派の末裔』

新しい詩篇を書きつづけ自作の推敲に余念がなかった。
『詩集』(Poems) の改訂第 5 版を 1836-7 年に、それまでの未収録詩篇 (Poems, Chiefly of Early andLate Years) を 1842 年にまとめ、自伝的長編詩『プレリュード』を 1845 年か（英宝社、2008 年）

ら 1849-50 年、そして亡くなる直前まで改稿をくりかえしていた（没後 1850

中島俊郎

小説研究には詩歌の味読が不可欠であると大学院在学中に恩師より薫陶をうけた本書の著者は、その教えをかたくなに守り、ワーズワスの想像力を基盤におき、比較文学的アプローチで東西の小説群をみごとに腑分けしてみせて、ワーズワス的想像力とその影響を詳しく論説した 3 部作をここに集大成させた。
『山頂に向かう想像力―西欧文学と日本文学の自然観』（1996）を皮切りに、つぎには自然観の検証を「岬」というトポスで変奏した『「岬」の比
較文学―近代イギリス文学と近代日本文学の自然描写をめぐって』（2006）
において、自然観の相克と強調を深く追究し、読者のまえにワーズワス的想像力の、多様なダイナミズムの展開を開陳してみせてくれた。これら前二著をふまえて、今回世に問うたのが本書『詩から小説へ』であり、500 ページになんなんとする大著となってあらわれた。
「ワーズワスとロマン派の末裔」という副題にあるように、ワーズワス的想像力が、ヴィクトリア朝、エドワード朝に輩出された小説の諸作品に、いかなるテーマを与え、モチーフ、イメジャリーなどがどのようなかたちで屈折、伸展、展開していったか、という魅惑的ではあるが困難な命題を壮大な構想のもとで検証しようとしたのが

年 7 月出版）。
また同時にワーズワスの実作と批評が不即不離のかたちで書き連ねられていき、同時代のワーズワス理解に資していた。ワーズワスの死後、初めて書かれたワーズワス論 ( Wordsworth's Autobiographical Poem,Quarterly Review,1850) は、ディヴィッド・メイソンによって書かれた。さらに 1857 年、キリスト教護教論の「透徹した分析と深い洞察に裏づけされた」、リチャード・ハットンのワーズワス論 ( William Wordsworth, The NationalReview) が続き、そしてハットンとともに『ナショナル・レヴュー』を創刊したウォルター・バジョットは、ヴィクトリア朝社会の現実を見抜く慧眼の士であったが、この『イギリス憲政論』の著者は同時代の文学にたえまない共感をもって接した。文学的リアリティは読者の文学体験に宿るとしたその文学観の根底にはワーズワスがひかえていた ( Wordsworth, Tennyson, andBrowning, or Pure, Ornate, and Grotesque Art in English Poetry, The National
1864) 。その後、対象を凝視し、自己のヴィジョンを結晶化すること
Review，に そ の 特 異 性 を み る 、 ウ ォ ル タ ー ・ ペ ィ タ ー の ワ ー ズ ワ ス 論 ( OnWordsworth, The Fortnightly Review, 1874) が続く。そしてヴィクトリア朝のワーズワス観を集約したものともいえるレズリー・スティーヴンの「ワーズワスの倫理」( Wordsworth s Ethic,

本書である。
本書の内容の検討に立ち入る前に「ワーズワス的想像力」が同時代から後世へどのように波及していったかを今しばらく俯瞰しておきたい。想像力がいかに生成され、伝播していったかという本書の中心テーマを通時的側面から照射し、傍証する手続きとして必要であると思われるからである。
ある意味でワーズワスはヴィクトリア朝詩人であるとみなしてもいい。そ112

The BritishThe Cornhill Magazine, 1876) が発表されるに至る。その詩のなかに「教義」をみとめるスティーヴンの批評は、アーノルドのワーズワス論を形成するうえで大いに寄与した。というのもアーノルドの編纂した『ワーズワス選集』の「序文」(

Preface to Poems ofWordsworth, 1879. Reprinted in Essays in Criticism, Second Series, 1888) は、スティーヴンの本論に触発され、呼応して書かれていたからである。さらに、

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河村民部著『詩から小説へ――ワーズワスとロマン派の末裔』

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ウィリアム・ナイトを中心として、1880 年に設立されたワーズワス協会は、「『逍遥』におけるワーズワスの時間意識―＜平地＞と＜田舎墓地＞―」、第 4

アンソロジー、選集、書簡集、伝記そして協会紀要などを出版し、ワーズワ章「『逍遥』におけるワーズワスの想像力の働き―＜高所＞への飛翔―」、第 5スを「制度化」し、イングリシュネスそのものへと顕彰することに成功した

章「『逍遥』におけるワーズワスの想像力の働き―＜地上楽園＞の成就と喪失のであった。

―」という全 5 章からなり、各章は、ワーズワスの想像力をそれぞれのテクこうした推移につれて、ワーズワスの影響力は無視できないほど肥大化しストに呼応させて多面的に論じられている。ていったのは当然の帰結であった。その感化力は文学界だけに限定されず、そして第 2 部では、第 1 部で措定したワーズワスの想像力のダイナミズムを社会現象にまで増大したのである。ワーズワス作品は、ヴィクトリア朝の参照枠にして、シャロット・ブロンテ『ジェーン・エア』（第 6 章）、ジョー人々の間で道徳的な規範となり、擬似宗教にも比す存在になりえていた。そジ・エリオット『フィリックス・ホールト』（第 7 章）、ジョージ・メレディ

れは単なる文学作品としてあがめられたのではなく、人生の指針を与えるいス『エゴイスト』（第 8 章）、メレディス『十字路邸のダイアナ』（第 9 章）、ト

わば聖書にも比類する地位を獲得していた。その詩篇は、文学という領域を

マス・ハーディ『日陰者ジュード』（第 10 章）
、ヴァージニア・ウルフ『燈台超越して、あらゆる職種、階層を横断して深い影響力を世に浸透させていっへ』（第 11 章）
、といったイギリス文学の諸作品を分析していく。

た。だからワーズワス協会の設立者にラスキン、ブラウニングといった文人

さらに第 3 部では、ロマン派的自然観から実存主義的人間観へと人間観がから、哲学者、宗教家、教育者、科学者、政治家までが名前を連ねていたと大きく転換する局面を、ヘンリー・ジェイムズ「密林の野獣」（第 12 章）
、ジしても何ら驚くにあたらないであろう。精神の危機に陥り、ワーズワスの詩

ェイムズ『悲劇の美神』（第 14 章）
、ジョウゼフ・コンラッド『秘密の共有者』にふれて窮地を回避した J．S．
ミルの「体験」は、けっしてミル自身の身の上（第 15 章）、コンラッド『闇の奥』（第 16 章）などの諸作品に求め、新しい価だけに起こったことではなかったのである。

値観、人間観の出現とそれらにたいする既存の価値観との連続性、非連続性

本書の著者は、こうしたワーズワスがヴィクトリア朝の詩人であったといを論じていく。いずれの章も叙述は平明で、要を尽くしている。試みに第 8う現象をさらに堀さげて、もっと深い含意を汲み取ろうとする。つまり文学章をみてみよう。難解なテクスト『エゴイスト』を著者はワーズワス的子供テクストを生成する想像力に注目し、論を構築していく。結果として、小説像と平地から山へ上昇していく想像力に、メレディスにおけるワーズワスの「自体」を読むことを第一義に指向する著者の態度は、「近年の目覚しい進展衣鉢を見出し、時の脱却を試みているとみる。ワーズワスのアルプス体験、を見せる文学諸理論」に右顧左眄せず、「自己流」に「固執」する。
「新文学

山にまつわる想像力を巧みに重ね合わせてテクスト間の一致、乖離を明瞭に理論やそれに基づいた論文に齟齬を感じ、己の感性に固執する理由」は、「論分析し、著者自身の雄勁な想像力をも駆使し、詩から小説への移行を開示し理はあるが、文学がないと思う」という違和感を隠そうとはしない。さらにている。ここに本書の真骨頂がある。

私淑する漱石の言葉を残響させながら、著者は論の中心にワーズワスの諸作ただ第 3 部のなかに「ジェイムズはヴィクトリア朝作家の一人なのか」と品を据えて「あくまで自己本位」の態度でもって、小説テクストを多様に解題した第 13 章が挿入されている。これは一考を要するであろう。ジェイムズ

読しようとする。の「倫理観の特殊性」が F．R．リーヴィスの「偉大な伝統」という枠組のなそうした意図のもとに構成された本書は、第１部「ロマン派における＜かで論じられるのであるが、リーヴィスのいう＜偉大な伝統＞という概念自時＞と＜永遠＞」、第 2 部「ロマン派的自然観の継承と変質」、第 3 部「ロマン体が、G．エリオットのジェイムズに対する確固たる影響を鋭く指摘している派的自然観からの逸脱と実存主義的人間観」の全 3 部からなる。

点を勘案するにしても、あいまいすぎるためか、ワーズワス的想像力が一群

第 1 部は、第 1 章「ロマン派の子ども像―ブレイクとワーズワス」、第 2 章の作家に与えた影響を論じてきた本論の流れに不協和音をきたしてしまって「ワーズワスによる＜永遠＞の探求―＜時＞のもつ問題の解決―」、第 3 章いるのは否めない。伝統という概念は、「人生にたいする深く真剣な関心」と

116いう共通項でくくるだけでは到底おおいきれるものではないからである。リ

書 評

ーヴィスのいう＜伝統＞がつまるところ彼自身の嗜好にすぎなく見えてくる
とき、影響問題を主張する本書の論旨からいささか逸脱してしまい、著者の主張を逆にそいでしまう恐れはないであろうか。よってこの章はあえてここに挿入せず、付録として本論に対する補足のかたちで問う方がわかりやすか

金澤周作著『チャリティとイギリス近代』ったのではないだろうか。リーヴィスの伝統論よりも著者の力強い「自己本（京都大学学術出版会、2008 年）位」に徹してくれれば、と考えてしまうのはけっして評者だけではないと思うのだが。

坂本

優一郎

「作家とその作品」研究という袋小路に迷い込んでしまい、閉塞感に陥った小説研究の現状が一方にある。本書は、詩との連携による小説世界の豊饒

本書は、一国の近代におけるフィランスロピ（チャリティ）の全体像を提さを具体的な分析であらわにすることで、小説が本来はらんでいる無定形な示するという野心的な試みである。フィランスロピは「民間非営利の自発的可能性を雄弁に解きほぐし、小説というジャンルの伸長さを際立たせることな弱者救済行為」であるがゆえに、当時の国家でさえ――あるいは当時の国で、小説研究の打開の一途を示唆してくれている。

家だからともいえようか――全体像を完全に把握することは不可能だった。
とうぜん、「これを何年かけてでも調べれば、きっと全容がわかる」と確信できる包括的な史料が残されているわけでもない。それにもかかわらず、「近代英国を特徴づける独自の相対的に自立した一領域」としてチャリティを描くという。この困難な課題を、一外国人研究者がやってみせようというのだ。
著者金澤周作は、篤志協会に関心が集中してきた研究史を丹念にふまえ、ターゲットをフィランスロピという「構造」の解明にすえる。フィランスロ
ピの類型化、効果、受け手にとってのチャリティの意味を主要な論点として提起し、議会文書、制定法、書籍、各種小冊子、説教、新聞や雑誌記事、篤志協会報告書、個人書簡といった多彩な史料を組み合わせ、ひとつの構造のなかに諸論点を有機的に結合させる。あるいは、硬直しがちな類型化の弊を、こうした史料群からえた豊かな具体例の描写によって回避する。このようにして、既存の「大きな物語」に回収されるのではなく、多様性や個別特殊性の強調でもなく、また福祉国家への発展史のひとコマとしてでもない歴史像、すなわち近代英国が近代英国であった必須の要件として、フィランスロピの「構造」を描ききってみせた本書は、著者の学問的勇気とそれを可能にした力量の結晶である。
内容を簡潔に整理していこう。本書は三章構成になっている。まず、フィランスロピを類型化して「構造」の大枠を定める（第一章）。そのうえで救貧117