◆ キーワード 石垣島川平／マユンガナシ／カンフツ／習得過程／ブリカタ「神」としての声をめぐる実践

澤井 真代

る 要 素 と な る。 筆 者 は こ の 点 を 重 視 し、 カ ン フ ツ の 実 態 を、れ、 人 々 に 受 け 止 め ら れ る こ と に よ っ て、 儀 礼 の 場 を 構 成 す― 石垣島川平におけるマユンガナシの成員と「神口」―

一 はじめに

川平における担い手の知識と実践に即して明らかにすることを 目 指 す。 そ の 一 環 と し て す で に、 マ ユ ン ガ ナ シ を 迎 え、 カ

かびら

各々の立場に応じて身につけているカンフツについての知識

ン フ ツ を 聞 く 側 の 人 々 に 着 目 し た 考 察 を 行 な い、 聞 き 手 達 がをもって、儀礼実践に臨んでいることを明らかにした［澤井琉球列島の南西端に位置する八重山諸島の石垣島川平集落で訪神「マユンガナシ（真世加那志、 maiŋganasɨ
）」が現われる。

は、年の変わり目の儀礼において、生身の人間が成り代わる来マユンガナシは各戸訪問し、新年を予祝する唱え言「カンフツ

二〇〇五、
二〇〇八］
。

や節回しに関する規範、さらに、マユンガナシ儀礼の一晩の間、

具体的には、カンフツの唱え方としての声についての、高低を負う人にとってどのようなことばなのか、考察する。

これに続き本稿では、マユンガナシとしてカンフツを発する（神口、 kaŋɸutsɨ
）」を唱える。マユンガナシのカンフツは従来の先行研究において、神による一人称の律文に文学の発生を見側の成員に着目する。成員達がカンフツを習得する過程を検討（１）「文学の原形」［外間 一九九五
る「文学発生論」の観点から、し、マユンガナシのカンフツが、これを自らの声で唱える義務

一九九一三五〇］と位

三〇一］、「文学の発生点」［谷川通して、「文学発生論」におけるカンフツの始原性が指摘され成員を制約する声についての規範 ― カンフツを唱えるほかには置づけられてきた。そこでは主にカンフツのテキストの分析をてきたのだが、一方で、今日までの川平社会でカンフツが担わ「もの言わぬ」こと ― に着目する。先行研究には、儀礼の過程れてきた実態については追究されてこなかった。
マ ユ ン ガ ナ シ の カ ン フ ツ は、 毎 年 の 儀 礼 で 声 と し て 発 せ ら

34

摘するものが数多い。これに対し本稿では、儀礼を成立させるは年の変わり目に他界から訪れ、豊穣をもたらす神であると指や由来、またカンフツの内容を詳細に検討し、マユンガナシとては、必ず戌年生まれでなくてはならないとされている。

より、
戌年生まれではない成員が多い。しかしフームトゥに限っ

年生まれの男性が望ましいとされるが、近年は成り手の不足にれている。成員は、マユンガナシ儀礼の由来伝承に基づき、戌

儀 礼 当 日 は、 カ ン フ ツ の す べ て あ る い は 大 部 分 を 唱 え る ム（２）

ための「声」のあり方に着目することにより、マユンガナシの象徴的な存在意義ではなく、人々の五感に直結する実践のレベ訪問する。カンフツをすべて覚えてムトゥをつとめることを、）と、ムトゥにつき従い、場合によってはカントゥ（元、 mutu

「ムトゥを取る」と言う。ムトゥが年輩でトゥムが若輩というルで、この神が人々にとってどのような神であるか、明らかに
なお本稿は、筆者が二〇〇〇年三月に開始した、川平の年間場合もあるが、カンフツをすべて覚えた若者がムトゥを取り、）の二人一組で各戸をフツの冒頭部を唱えるトゥム（伴、 tumuの儀礼における歌・唱え言・発話に着目した調査のうち、とく先輩がトゥムとして若いムトゥを見守るという場合もある。

する。

に二〇〇〇、二〇〇一、二〇〇三、二〇〇六、二〇〇七、二〇〇九（３）

年にマユンガナシの儀礼の時期に行なった調査に基づく。

成員の人数は、二〇〇〇・二〇〇一年は上 下･ 村とも四組八人、二〇〇六・二〇〇七・二〇〇九年の調査時は、上の村は四組八人、大戦後、集落外への転出者の増加や、農業以外の仕事に就く人もがマユンガナシになることを希望したというが、第二次世界

二 マユンガナシの成員の状況
マユンガナシの儀礼は、かつては石垣島の北部から西部の諸の増加、新興宗教の流入などを背景に、成員の数が減少し続け、（４）

下の村は三組六人だった。かつては、十六歳に達した男性は誰
五三～五）
、現在

一九八七

集落で行なわれていたが（牧野同様の理由により、マユンガナシを迎える家の数も減少を続今日に至っている。

は川平集落のみで続けられている。年の変わり目の儀礼「節祭）」は八重山の諸集落で行なわれるが、川平では節（シチ、 ʃitsɨ
祭の初日が戊戌の日に当てられ、この日にマユンガナシ儀礼がマユンガナシ儀礼は、川平の「上の村」と「下の村」で別々六三三人に対し、同年十月の儀礼でマユンガナシを迎えた家は、た と い う が、 二 〇 〇 九 年 八 月 末 現 在 の 川 平 の 人 口 三 二 二 世 帯

けている。かつてはほとんどすべての家がマユンガナシを迎えに行なわれ、マユンガナシの成員も上・下村それぞれに、成員

上の村は一一軒、下の村は一二軒だった。下の村は二〇〇八年行なわれる。

）」のもとに集めらの長としての「フームトゥ（大元、 ɸuːmutu

35

マユンガナシに応対する当主が高齢になったこと、しかし迎えの一五軒から三軒が減ったのだが、その背景には具体的には、

フツを）しゃべれと言われても、しゃべれない。また来年の練習。
（マユンガナシ儀礼の）翌日は、もう忘れてる。
（カン節祭の一週間前から、毎日ムトゥヤー（フームトゥの家）でこの時期になってくると、ずーっと自分の頭の中に（歌詞が）出入りする。二日で全部思い出す。

このように、儀礼の規模は今日まで縮小を続けているが、成る技術に長けた後継者がいないことが、主な理由としてある。
員の中には、本儀礼の存続と継承への意志をもってカンフツのここで言われているように成員は、毎年のマユンガナシ儀礼（二〇〇九年十月、一九五〇～六〇年代生の現役の成員）
（５）

習得に取り組む、二十～四十代の若い世代の男性も多い。次節
うカンフツに関する指導の内容を挙げながら、カンフツが成員が終わるとカンフツの習得からいったん離れる。その後半年以では、フームトゥら年輩者が、そうした若い成員に対して行な達によってどのように捉えられ、人の声によることばとしてど上経って、儀礼が近付くと、集中的な練習を開始する。川平の

昔 な が ら の 方 言 話 者 で あ れ ば、 こ う し た 習 得 の 周 期 を 三 年 ほのように実現されることが目指されているのか検討する。

ど 繰 り 返 せ ば、 カ ン フ ツ を す べ て 覚 え た と い う。 一 方、 昔 な

る、およそ一九五〇年生以降の世代になると、個人差もあるが、三 カンフツの習得 ― カンフツのブリカタ①カンフツを「思い出す」時期

カンフツの習得には六～七年かかるという（二〇〇九年十月、がらの方言を聞くことはできるが話すことはできないと言われ「カンフツは長いので、覚えるのが大変」とは、マユンガナ

一九五〇～六〇年代生の現役の成員に聞く）。

の習得は、どのように進められていくのか、次にフームトゥのそれでは、一年のうちの限られた期間に行なわれるカンフツ

シの現役の成員・経験者、また成員の家族も含め、多くの人が年中励んでよいというわけではない。まず、旧暦の七月は仏事

家における練習の経過を見ていく。

言うことである。しかし、だからといってカンフツの習得に一を行なう月とされ、カンフツを口にしてはならないとされる。
になってくる」。マユンガナシ儀礼の一週間～十日前になると、儀礼当日の一週間～十日前に始まる、成員達が集まって行な②フームトゥの家における練習成 員 達 は、 旧 の 七 月 が 明 け る 頃 か ら、 カ ン フ ツ の こ と が「 気フームトゥの家に集まって本格的な練習を行なう。

う練習は、必ずフームトゥの家の「一番座」で行なわれなけれ36

ば な ら な い と さ れ る。 一 番 座 と は、 そ の 家 の 神 が ま つ ら れ る「ザートゥク（座床、 dzaːtuku）」という、床の間のような空間をそなえた部屋で、客間として使われ、節祭の儀礼で訪れたマは）ただ（歌詞を）暗記して、歌詞だけ言うて、ならって…

成員達は、一番座に置かれたちゃぶ台を囲んで、フームトゥ

同士で対面して、必ず先輩の口から習うべきとされるそのブリトのような、個人の練習時に利用し得る伝承媒体が無い。成員

ブ）」とは、節回しである。ブリカ｢ リカタ（折り方、 burɨkata
タの伝授に関しては、今日まで、文言を一人で覚える時のノー（二〇〇九年十月、フームトゥからトゥムへの説明）

を上座にして座り、カンフツを練習する。ちゃぶ台の上には、



皿 に 盛 ら れ た 塩 が 置 か れ て い る。 唱 え 合 わ せ の 間、 成 員 達 は

カタは、成員達の頭の中のみにあるのである。

ユンガナシも、多くの場合にこの一番座で迎えられる。

時々、塩を手指でとって口に入れる。塩をなめることによって、るほか、やはり複数の章に散らばる、似ているが完全に同じでカンフツの文言には、複数の章を通じて共通する定型句があ③練習の一場面 ― 区切りながら覚える

ちゃぶ台の上には、カンフツのテキストがいくつか広げられよす｢ くタンが出た声 、｣ なわちカンフツにふさわしいとされる、低くてよく通る声が出やすくなる。
る。成員たちは個々にテキストを作成しているが、その元となはない文句もある。長いだけでなく、油断すると間違いやすい

同様にブリカタも、全章を通じた共通性も確かにあるが、章詞章構成であるという点から、カンフツは難しいとされる。

ごとに微妙に異なる点も多い。節回しを一形式、あるいは数形

るカンフツの台帳は、代々のフームトゥが木箱に入れて一番座
は随時カンフツの確認をする。成員達はまた、この台帳を書き式覚えたらそれがすべてに適用できるというわけでなく、最初に保管している。練習の間、台帳は机の上に広げられ、成員達写した自分のノートを、自分の座る前に広げてそれに時々目を

年 十 月 の 調 査 か ら、 下 の 村 の フ ー ム ト ゥ の 家 に お る、 カ ン フ

を受けることが、繰り返されるかたちで進められる。二〇〇九

家での練習においては、カンフツを区切りながら唱えては指導

こうした点に難しさをもつカンフツの習得は、フームトゥのればならない。

から最後まで旋律の微妙な差異に注意しながら、唱え分けなけ

走らせながら練習する場合もある。
各々のノートは、個人でカンフツを練習する時にも、文言を覚える助けとなる。このように文言は、各々でノートを利用するなどして習得することができる一方で、カンフツの節回しは、
一人では練習しないほうがいいと言われる。
自分一人ではブリカタは練習しないほうがいいな。
（一人の時

37

山であり、一番難しいとされる。

一番難しいのはもう、キラマイシヌグ（稲）。これだけ、一番難しいからよ。そのあとキン（黍）、ハカマミ（赤豆）
、ハッ

コン（藷）
、この四つだけ覚えたら、残りは短いから。
（粟の）容

マユンガナシが神の国から果報を携えて川平にやって来たことが述べられる

内ツの習得途上にある一人のトゥムが指導を受ける様子を見てみる。
章の名前（果報の年）（
 二〇〇九年十月、下の村のフームトゥからトゥムへの談話）

現が次々に展開していく長い章である。このキラマイシヌグを順を描写する節が、他の章よりも数多く入り、独特の儀礼的表

キラマイシヌグ、すなわち稲の章は、稲の生長と農作業の手次が一番難しいところさ。もう来年。

か つ て 川 平 の 人 々 が 耕 し て い た、 石 垣 島 北 西 海 岸
沿いの平久保半島から崎枝半島に至る田地の名前が 順 に 挙 げ ら れ、 そ れ ぞ れ の 田 に マ ユ ン ガ ナ シ が果報を撒いてきたことが述べられる

麦・ 粟・ 稲・ 六 種 の 作 物 そ れ ぞ れ に つ い て、 整 地 ～ 収 穫 の 農 作
黍・ 赤 豆・ 業 の 手 順 と、 作 業 段 階 ご と の 成 功 が 述 べ ら れ、 そ
藷の結果の豊作が祈念される

唱えることができるか否かが、カンフツへの習熟の一つの目安

訪問先の家の子孫繁栄が祈念されるとなっているのである。

果 報 の 年、訪問先の家の当主と妻の健康と長寿が祈念される
新しい年

子孫繁昌

訪問先の家の家畜の子沢山が祈念される粟の章では、結実の前に草取りの描写が加わるのである。この（６）

稲よりも前の章においては、粟の章が難しい。麦の章では麦牛馬繁昌の作り方として、整地、種まき、結実の過程が描写される一方で、貢布

人頭税時代（一六三七～一九〇三年）に琉球王府への貢納品の一つだった布について、それが上出来に織りあがるように祈念されるから、「田原」、「麦」、「粟」までを完全に習得することであり、
トゥすぐに唱え終わるのだと説明する。
「ウルズン」「フサトゥリ」

ムトゥは、「麦にはウルズンもない、フサトゥリもない」ので、ように、粟がより長く、麦が短い章であることについて、フームは一人で、またフームトゥと声を合わせて、これらの箇所をとは、次の二節を指す。

このトゥムの目下の目標は、カンフツの冒頭の「果報の年」

繰り返し練習する。稲以降は、他のムトゥ達に唱和するかたち
同トゥムは、この年は儀礼の当日も粟までを唱え、稲からはラーバ［草取り、根分けの時期になりましたら（草取りをし［１］フサトゥリポーレ ニーバギポーレヌ ナリタビミショー

で練習する。
ムトゥと交代した。稲の章は、カンフツの習得における一つの

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（田原）

表１ 下の村のカンフツの章立てと内容てくださいと続く）］［川平村の歴史編纂委員会編 一九七六で通じるようなブリカタの規則性というものはない。たとえば同じ単語であっても、章が違えばブリカタも異なる場合も多い。

［２］ウルズンヌーユー フカークーユーヌ ナリタビミショー

ムトゥが「正しい」ブリカタを言って聞かせるのみだが、次のいうかたちで、教授されていく。この時、ほとんどの場合はフーのトゥムが唱えた端から間違えた箇所を指摘して直していくと

一二六頁］

ラーバ フープー ンーディ ダリプー ンーディ シーオーリ タ

例に関しては、文言の意味と関わらせて説明が施される。

そうしたブリカタは、下の村ではフームトゥによって、習得中

ビミショーリー トーリー［若夏の時期になりましたら、大き（７）い穂が出て、垂れ穂が出てまいりますので］［川平村の歴史（二〇〇九年十月、下の村のフームトゥからトゥムに向けて見せるように、（声を）下げる。

編纂委員会編 一九七六 一二五～六頁］「フサトゥリ」と「ウルズン」の二節がある分、麦よりも難「フープー」は、「大きなプー」という意味をこめて。大きくしい粟の章を完全に覚えることが、先のトゥムにとって目下、の説明）

この指導は、先に掲げた粟の節のうちの、［２］の中の文句、一番の課題である。このトゥムに対してフームトゥは、粟の章を「フサトゥリ」の前と後に分けて繰り返し練習させ、とくに、「フサトゥリ」以降を何度も繰り返させた。

フ｢ ープー」ついてなされたものである。粟だけでなく、麦の章にも「フープー は｣ 出てくるのだが、麦で出てくるときには
とくにこの指導はされず、粟の中で「フープー」を唱える時に以上のようにカンフツは、全体として見ると稲の章の以前と山場で、粟の章では「フサトゥリ」の節が区切り目になってい

いつも、
「大きな」
「大きい」という意味をこめて、「フー」の以後が大きな分かれ目であり、稲の章以前では粟の章が習得のるというように、大小の区切りが、カンフツへの習熟者には認声を下げるのだという指導がなされていた。

いくのである。

（８）

達は、先輩と対面して教授を受けることによって、身につけてこのように、細部において少しずつ異なるブリカタを、成員識されており、この区切りに沿って、ブリカタの指導が進められていく。では次に、ブリカタの指導の一例を見てみる。

④ブリカタの一例
先にもふれたが、一部の定型句を除いて、カンフツの細部ま39

四 カンフツと音感

さんはお店でサンシンを弾く人で、お兄さんは笛の名手だか

ら、血筋というのはめずらしいねー。

先にも述べたように、全章を通じた共通性とともに、章ごとの大部分を占める。先輩との対面でのみ、教授されるブリカタは、

すなわち節回しに関する指導が、ムトゥからトゥムへの指導の

フームトゥはしばしば、五十年間フームトゥをつとめてきたが、い と い う こ と が 言 わ れ て い る。 こ の ト ゥ ム に つ い て 下 の 村 の筋も持ち出されて、音楽の素質がありカンフツののみこみが速このように、カンフツを習得中の一人のトゥムについて、血 （二〇〇九年十月、下の村のフームトゥから成員への談話）

微妙な差異がある点で、簡単に習得できないものとなっている。

このようにブリカタを目の前ですぐに覚えてその場で唱えてみ前節で見たカンフツの練習の場では、カンフツの「ブリカタ」

こうしたブリカタを有するカンフツの習得に向く人とは、音感

ら逃がさないさね。頭におさめて、そして言えっていったらがったなーと思ったら、すぐその前からまた起こしていけば

よ、次のが起こせないさ。流れがちがってくるからよ。まち（儀礼当日の本番で）自分のブリカタが変になっておったら

次の一節を呼び起こす側面があるようなのである。

るようにしてカンフツの一節が出てくるというような、旋律が手よ」と言われていたが、カンフツを唱える時、音に乗せられすなわち、先の談話で「その音に乗してやる（唱える）の上

次のようにカンフツの適切な実現をたすける側面がある。

いては、カンフツに特徴的にそなわるものであるという以上に、ツの習得のうえで、重要視される音楽的要素は、実践の場におせる人は初めてだと、驚きながら話していた。ここで、カンフ

川平ではしばしば「歌がうまい人はカンフツも上手だ」と言の良い人であると、人々は言う。
われる。反対に、「自分は音痴なのでカンフツは苦手だ」といっ
たこともよく言われる。前節で見た練習の場でも、参加していたトゥムの一人について、音感がとても良くカンフツののみこみが速いということが何度も言及されていた。
［トゥムの一人］は、キラマイシヌグは今年はまだ（唱えらすぐ言うからよ。言うのは上等に言うさ。めずらしいなー、れない）。でもブリカタは上手だよ。人が言ってるの聞いた一回（フームトゥが、カンフツを）言ったら、みんなのみこ（よい）。たーだ考えておるのではなく。自然と出てくるから。
あんだけ練習したんだから。

んでるからよ。歌詞は分かんなくても音感があるから、その音に乗してやる（唱える）の上手よ。
［そのトゥム］のお父40カンフツの唱え合わせの後は、翌日に向けた具体的な打ち合

ブリカタを間違うと次の歌詞が出てこなくなるが、歌詞をたれる。そうした打ち合わせの合間に、神装のための持ち物の確問順の決定、また、儀礼の最後に歌う道歌の練習などが行なわ

わせが行なわれる。トゥムとムトゥの組み合わせと、各組の訪だ思い出そうとするのではなく、少し前から正しいブリカタで認、また訪問先の家で饗応される時の、神としての仕草や作法

 （二〇〇九年十月、下の村のフームトゥから成員への説明）

やり直せば、「自然と」次の歌詞が出てくると、フームトゥはの確認がなされる。

ると、その場を閉めるにあたって、フームトゥが川平の昔ながカンフツの唱え合わせと、その他の事項の打ち合わせが終わ説明している。先に述べたように、カンフツのブリカタは、規その習得には困難が伴う。しかしその差異をふまえてブリカタ

らの方言をまじえて、成員達に明日の「心がけ」を述べ、成員

則的な繰り返しではなく、全体を通じて差異に富み、それゆえを習得してしまえば、それは、やはり単調な繰り返しではない、

達は正座してこれを聞く。練習や打ち合わせの時間を通じて、（全体においてその箇所に固有の文言の流れを、記憶のうえに呼（フームトゥは若い成員達を前に大部分の会話を標準語で行なうが、この締めくくりのことばは川平方言が主である。

ケーラネーラ マイダン ニーファイユー マヤーヨーン

41

び起こす有力な手がかりとなる。
以上では、成員がカンフツを唱える声をめぐり身につける事としてのふるまいにおいて重視されている、声の規範について、ハッツァーヨーヌコト ユーナリ ダチゥケンヤ ココワ

チテン ココロガケシオーリ マタ トゥヌウチゥヌメー

ヒトツ ココロガケオ カンヌマイヌ ゴミョーダイニ タ

ダイリ ククルユ ヒトツ ヒキシメ オーリ ハッツァ

キーヌカンバ ヒタスラ ムヌイワンヨーニ カンヌマイヌ
儀礼の前日には、上の村と下の村のそれぞれで、全成員がフーkeːraneːra maidaŋ niːɸaijuː

ヌユーヌ マインガナシゥヌ ゴミョーダイ リッパニ タ

ウ モ リ ン ユ［

ムトゥの家に集まってカンフツを唱え合わせる。この唱え合わ

トーテディ

チ

majaːjoːŋ hattsaːjoːnukoto juːnari datsɨkeɲja kokowa（

çitotsu kokorogakeo kannumainu gomjoːdaini tatʃiteŋ（

場では全員で、カンフツの全章を、本番と同様に「ンンー と｣（９）せについて、成員達は「カンフツ［を］ツラス」と言う。この

五 「神はもの言わない」

二〇〇九年十月の儀礼前日の打合せの場から、見ていく。

柄について見てきた。次に、成員の、一晩の儀礼を通しての神（（いう発声を入れながら、最初から最後まで通して唱える。

（（

ʔoːri hattsanujuːnu maiŋganasɨnu gomjoːdai rippani tatʃimunuiwaɲjoːni kannumainu dairi kukuruju çitotsu çikiʃimekokorogakeʃioːri mata tunuutsɨnumeː kiːnukamba çitasura

たいて行かしてもいいからと、一応話してあります。

や言われても、ぜったい、もの言うことできないよ、棒でた

もしも、（若いトゥムの）友達があって（来て）、なんやかん

ムだろうがムトゥだろうが、早い人がどんどん先を歩く。

問先の家のこと）の前でも気を抜かないで、ひたすら、ものの御名代に立つ心がけをなさいますように。また、殿内（訪が起こったとしても、決してしゃべってはならないと注意され若い成員に同世代の友人が寄ってくるといった、想定外のことも話してはならず、無言のまま儀礼過程を進めることとされる。

マユンガナシ儀礼の夜は、成員達は、仲間同士だけになって（二〇〇九年十月、下の村のフームトゥ）

言わないように、神の前の代理として、心をひとつ、引き締

ている。



］
［皆様方、どうもありがとうございます。
toːtedi ʔumoriɲju
マヤーヨー（マユンガナシ儀礼の夜のこと）の、明日の夜のめなさって、明日の夜の、マユンガナシの御名代を、立派にことを言いますので、ひとつ、心がけを。神の前（神さま）お立ちになってくださいと思います］

このように、マユンガナシとしてのふるまいのなかでも「も成員以外の人々も、マユンガナシを「もの言わない」存在と捉の言わない」ということは、成員達の間で重んじられているが、ここでは、神の名代として、心を引き締めて、ひたすら「もえることを、筆者は何回か聞いている。たとえば、石垣島内の（
 二〇〇九年十月、フームトゥから成員たちへ向けての訓示）の言わないように」ということが、フームトゥから成員達へ、他集落から川平に嫁入りした一人の女性は、次のように話す。

（二〇〇九年十月、一九四〇年代生の女性）

成員達は神の名代となるうえでの心得として、「もの言わなとして。ものも言わんし。

（マユンガナシは）蓑と笠を着けて、歩き方もザッザッザッ

昔は、マユンガナシがこわかった。ここに来たばかりの頃は。

儀礼前日の集まりの最後に、あらたまった言葉遣いによって、注意されている。神の名代として「もの言わない」ということについて、フームトゥは次のように話す。
（マユンガナシになっている間は）二人、トゥムとこうして歩いても、なかなか話さないよ。もう、次のおうち、次のお
うちはどこどこと、皆あたまに入っているもんだから、もうその一軒終わったら、もう、すぐ次のおうち（に向かう）。トゥ

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シをふつうの人間と異なる存在と捉える根拠を、マユンガナシ

い」ことに気を付けるのだが、成員以外の人々も、マユンガナ

ウモリルドゥグンドゥヤルユ マインガナシゥヌマイヒサ

ルシ オーリトーローリ マイダン シゥディガフユー

マーラ フーユーマーユーバ フチゥポール マチゥポー

レー マインガナシゥヌマイヌ カザリトーロッタヨーニ

が「もの言わない」ことに見出していることが分かる。

パイカジヌシーバ ニシアズラ マクラシ ニシカジヌ

ノーリユーユ サズケシゥミトーリデリ ファーマー ナ

六 実践の絡み合い
前節で見たように、マユンガナシの成員達はカンフツを唱える

リクーバン アディフキ コーディキヌシゥコ ツーサア

シーバ パイアズラマクラシ シュームヌ ツクラバン
以外には、神として「もの言わない」ことを心がける。もっと

ユンガナシ様、毎年あります、節祭の戌の日の夜に、上の島、

ラスミントーリデリ マタ フスウマ へーナリクーバン

神の島から、富世、真世を打ち放り、播き放りしていらっも、マユンガナシは相槌などのために、しばしば「ンンー」と果たすのは、各家の当主である。当主は、「もの言わない」マユ

しゃいまして、大変な光栄に存じております、マユンガナ

イバミチゥニオーバ シゥダマヌ ユンナールン シゥ

ンガナシを前に、酒食をすすめ、礼を言い、翌年の来訪をたのシ様。マユンガナシ様のおっしゃったように、南風が吹け

コ マリパンジョーン アラスミントーテディ ウモリル

み、次の家への来訪を促すという一連の儀礼過程を進行させる役

ば北の畦を枕にし、北風が吹けば南の畦を枕にし（といういう声を発する。すなわち「もの言わない」とは、マユンガナ

目を負うこと、この時当主は、川平方言で敬語を多用する丁寧

シが神として、人間らしいことばを話さないということである。

な言葉遣いで、かつ、カンフツを多分に引用しながら、話しかけように）、諸作物を作りますなら、稔りの世を授けください。

ンドゥンドゥヤルユ マインガナシゥヌマイヒサレー［マるべきとされていることを、筆者は既に指摘している［澤井

子孫が生まれたら、アディフ木、コーディ木のように強くこうしたマユンガナシを、各家において迎え、饗応する役割を二〇〇五、二〇〇七など］。ここでは、既発表後の調査から、カンありますように。また、牛馬が生れましたら、狭い道に出

ウイヌシゥマカンヌシゥ（二〇〇九年十月、一九四〇年代生の当主からマユンガナシへすようにと思います、マユンガナシ様］

ましたら数珠玉が弓なりに曲がるように生れ繁昌でありまフツの引用が顕著な、当主から神への発話の事例を次に掲げる。

シチゥヌインヌヨーヤ

マインガナシゥヌマイヒサレー マイネン アリトーロー
ル

43

の発話）
以上のマユンガナシへの発話のうち、傍線部が、カンフツの文句の織り込まれた箇所である。
「上の島、神の島から、富世、真世を打ち放り、播き放りして」とは、カンフツの前半で繰り返される表現で、マユンガナシが今日の日に、川平の人々の田のように、マユンガナシ儀礼の場では、神としてのマユンガナ

シの「もの言わない」実践と、元成員による、かつて習得した

カンフツをめぐる発話の実践という、複数の実践の絡み合いを指摘することができる。

述べられている。さらに、実った稲穂を描写する「南風が吹けの発話で当主からマユンガナシに対しても、同じ表現によってる事柄―ブリカタのありようと、その習得方法を明らかにした。

任をもつ成員によって、カンフツをめぐり習得のうえで留意され習する場を検討し、カンフツを声として儀礼の場に現出させる責本稿では、マユンガナシの成員達が儀礼に向けてカンフツを練

七 おわりにば北の畦を枕にし、北風が吹けば南の畦を枕にし」、人間の身地に果報を振りまきながらここに降りてきたということが、こ体が健康で強いさまをいう「アディフ木、
コーディ木のように」、

また、成員達が心がけるべきとされる、神としての声の規範 ―カンフツ以外には「もの言わない」こと ― に着目し、そうした牛馬が「狭い道に出ましたら数珠玉が弓なりに曲がるように」

儀礼的実践が、マユンガナシを迎える側の人々による実践と絡

今日の文学発生論の流れにおいては、狩俣恵一により、カンなるほどに増えるようにといった、カンフツの表現がそのまま

フツを「神のことば」と見なす前提が問い直され、テキストの引用されて、当主からマユンガナシに述べられる。当主としてとできない」と言われるように、当主役にはマユンガナシの元

み合いながら、儀礼の構成要素となっていることを提示した。

成員が望ましいとされることを、筆者は既に指摘している［澤精確な分析のもと、琉球列島の地域的拡がりにおけるカンフツの神へのこのような発話は、「マユンガナシに立った人でない

井 二〇〇五、二〇〇七、二〇〇八など］。
という神としての実践と、そうした神に対して、この儀礼の場

山の仮面・仮装神と、それらの神々が「自ら語り、宣りあるい

一九九九］。また、八重に特有の言葉遣いで話しかける当主の実践の応酬がある。そこは謡う 歌｣ 謡の関係を検討した波照間永吉は、八重山においては、沖縄や宮古に見られるような女性神役が自ら神として発すの位置付けが行なわれている［狩俣で当主が神に話しかける実践の背景には、かつての成員としてる歌謡が少ないのに対し、仮面・仮装の神々と関わる歌謡が豊すなわちここには、マユンガナシの成員の「もの言わない」の、ブリカタをたよりにしたカンフツの習得と実践がある。こ44

たことを確認している。二〇一〇年は、それまで五十年ツの習得を効率化する新しい試みについての提案があっ（４） 二〇〇八年七月、一九三六年生の男性に聞く。

重山の儀礼歌謡の位置付けが、着実な手続きで進められている。

にわたり下の村のフームトゥをつとめた男性（一九三四

一九九八］。これらの研究におこうした研究への具体的な貢献を目途に、本稿で示した視点 ―年生）が、新しいフームトゥと交代するということもあり、

富であると指摘する［波照間

一集落の一つの儀礼における個々のことばの実践実態、またそ

今後、儀礼の存続と変化をめぐる動向について、調査を（５） 二〇〇九年十月の調査中、若い世代の成員から、カンフ

れらの絡み合いを捉える視点から、ことばの営みの地域的特質

いては、琉球列島におけるカンフツ、また琉球列島における八をさらに探っていきたい。

継続する必要がある。

表中の「章の名前」は、『川平村の歴史』［川平村の歴史（６） 下 の 村 の カ ン フ ツ の 各 章 の 内 容 に つ い て は、 表 を 参 照。

編纂委員会編一九七六］中、一〇七～一二一頁・一二二

注
口は一九二一年に沖縄を、一九二三年に八重山を訪れてお下 の 村 の 冒 頭 二 つ の 章 に は 章 名 が 記 さ れ て い な い た め、

（１） こうした文学発生論は、折口信夫の学説を背景とする。折

ここでは同様の内容をもつ上の村の章の名を、「（果報の～一三二頁から引用した。
『川平村の歴史』においては、たとされる［長谷川 一九七七 二三二頁］。「国文学の発生」

り、この採訪は、「国文学の発生」論の成立に影響を及ぼしには、たとえばその第三稿中の「遠所の精霊」［折口信夫全年）」「（田原）」とカッコ内に記した。

（９）「ツラス」に関連する単語を『石垣方言辞典』に探すと、

年十月、一九三四年生の下の村のフームトゥに聞く）。

習ったため、ブリカタが統一されているという（二〇〇九員が、二〇〇九年まで在任したフームトゥにカンフツをなる特徴が出る一方、下の村は二〇〇九年現在の成員全（８） 上の村では、どのムトゥに習ったかによって、節回しに異筆者が聞き取り調査に基づき一部表記を改めた。

『川平村の歴史』の該当箇所を参照し、（７） 引用はいずれも、集刊行会編 一九九五 二五～三〇頁］などに、沖縄の事
例が盛り込まれている。南島歌謡研究における文学発生論
は、こうした、成立・内容ともに琉球列島の事例と深く関わる折口の学説を有力な基盤としながら展開された。
、宮良賢貞［一九七三］、比嘉政（２）喜舎場永珣［一九七七］
夫［一九八三］など。
（３）マ ユ ン ガ ナ シ の ム ト ゥ を 取 る こ と は、 ム
｢ トゥシケー［ mutuʃikeː］ する」とも言われていた（二〇〇九年一月、一九二九年生の元成員に聞く）
。

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］
「連れさす」の意。①並ぶ。
「 チ ゥラーシゥン［ tsɨraːsɨŋ②並べる」（宮城 二〇〇三 五六六～七）が見出せる。

民間文芸学』第七号 二〇〇七 四四～五四頁

同「ゆるやかな共有 ― 石垣島川平の来訪神儀礼における「神口」

両唇鼻音［ ］mあるいは軟口蓋鼻音［ ］
ŋが帯気音化した

長 谷 川 政 春「 解 説・ 折 口 信 夫 研 究 」 折 口 信 夫『 古 代 研 究 Ⅴ 』

谷川健一『南島文学発生論』一九九一 思潮社―」『口承文芸研究』第三一号 二〇〇八 五八～七一頁

音声であり、聴覚的には日本語の「フ」と似ている。宮

波照間永吉「沖縄八重山の仮面・仮装の神々 ― 神の文芸を考え（ ） マ ユ ン ガ ナ シ が 発 す る「 ン ン ー」 の 二 番 目 の「 ン 」 は、］（良當壮はこれを、「ンンー［ ŋ `ŋ
ː 第二音節のンは有気音を含む）」（宮良 一九八一 三七一）と記している。

るための序章 ― 」沖縄県立芸術大学大学院芸術文化学研究科

編『沖縄から芸術を考える』（芸術文化叢書 １）一九九八

一九七七 角川書店 二二九～二七九頁（ ） 本節の以下と次節では、宮城［二〇〇三］に従った表記
法によって、発話の音節表記と対訳を掲げ、紙幅の都合上、七〇～八八頁

比嘉政夫「八重山川平の親族と祭団の構造」『沖縄の門中と村

本節のみに国際音声字母による表記を付す。

外間守善『南島文学論』一九九五 角川書店

落祭祀』一九八三 三一書房 二〇七～二三四頁

牧野清「桴海村「マヤヌ神神事」覚え書 ― 附・仲筋以東に於け参考文献
折口信夫全集刊行会編『折口信夫全集１』一九九五 中央公論社



』一九八一

（さわい ま･ よ／総合研究大学院大学博士後期課程）

三六六～三八七頁 第一書房

宮 良 當 壮「 ま ー ゆ ん が な し 」『宮良當壮全集

スプリ』第七二号 一九七三 一八〇～一九一頁

宮良賢貞「根来神〝まゆん・がなしぃ〟について」『現代のエ

宮城信勇『石垣方言辞典』二〇〇三 沖縄タイムス社

論文集 ― 』一九八七 五三～八三頁

記念事業期成会『八重山文化論叢 ― 喜舎場永珣生誕百年記念

る村の興亡・御嶽の成立等について ― 」喜舎場永珣生誕百年

川平村の歴史編纂委員会編『川平村の歴史』一九七六 川平公
民館
狩俣恵一『南島歌謡の研究』一九九九 瑞木書房
『八重山民喜舎場永珣「川平村の マ｢ ヤヌ神」に関する覚書」
俗誌 上巻・民俗篇』一九七七 沖縄タイムス社 三九一～
四四九頁
― カンフツを聴く人の視点から ― 」『奄美沖縄民間文芸学』

澤井真代「石垣島川平 マユンガナシのカンフツに関する一考察
第五号 二〇〇五 一七～二七頁
同「儀礼の場における発話 ― 石垣島川平の事例 ― 」
『奄美沖縄

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