『対人援助学マガジン』Vol.7	
 No.2（通巻第 26 号）2016 年 9 月	 『対人援助学マガジン』第25号原稿

臨床社会学の方法(14)男らしさのラビリンス（迷宮）     

  

中村正	
 

暴力の現在

アメリカのフロリダ州オーランドの LGBT ナイト	  夫婦・親子、友人・知人、指導・被指導の関係

ラウンジにて、2016 年 6 月 12 日、男がいきなり性に宿る虐待・暴力が問題となっている。背景は発砲し 50 人が死亡（内１人は犯人）し、53 人がそれぞれ違うが、過激なイスラム原理主義者によ負傷する事件が起こった。加害者は 29 歳男性る暴力、憎悪・敵対のヘイトクライム、子ども、（死亡）である。日本でも、19 人の命が奪われた

女性、障がいのある「弱者」にむかう暴力は、異相模原市の障害者施設「津久井やまゆり園」殺傷なる者同士の関係性の結び方に関わる構造的な、事件（2016 年 7 月 26 日）が起こった。優生思想

ある傾向をもった暴力として現代社会の課題となや障害者の排除・差別の現実を映している。被疑っている。暴力の発生する頻度、場所も関心があ者は 26 歳男性。さらに 8 年前の秋葉原通り魔事件

るが、それだけでなく、この社会のもつ排除と敵（2008 年 6 月８日）。７人死亡。加害者は 25 歳男

対、過同調からなる危険の「質」がみえてくる。

性である。他にもこうした事件がある。

	  加害者個人の異常さへの関心と注目ではなく、	  これらの暴力加害者は男性である。この点につ背景にある社会問題が事件には凝縮されているといて、「無差別殺人は、弱い者をねらっているので考えるべきだろう。その社会問題の軸のひとつに

無差別ではない。男性犯罪者の場合、『男の問題』

男性性ジェンダー問題があり、以前にもマガジンとしては捉えられてこなかった男性自身が、自分連載の「社会臨床の視界」「臨床社会学の方法」での立場と重ねるように考えるという姿勢・男の怒

男性性ジェンダー臨床や加害者臨床として取り上りや悔しさが暴力で発散されうるという問題を、げた。今回はその一環でもある「男らしさの病理」

男自身が考えるべき。」というまっとうな指摘があやその背後にある「男らしさの迷宮」について取る。

り上げたい。

	  しかし続けて、「男の犯罪を、社会問題を問う視	  というのも世界で起こっている暴力事件をみる点だけではなく『男ゆえの病』として考えること。」とこのテーマが見え隠れするからだ。たとえば、という結論には留保がいる（北原みのり「男の暴力─

Ritsumeikan University

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 No.2（通巻第 26 号）2016 年 9 月	 秋葉原無差別殺傷事件に思うこと」『世界』2008 年 8 月

動上の諸問題が派生する。

号、岩波書店）。なぜなら、「男ゆえの病」が生物学	
 的な男性をすべて均質に扱うことにならないよう	  男性問題、男性性・男らしさに関わる研究も徐々にすべきだからである。そこで「男らしさ（男性に進んでいるが、女性学やフェミニズムをもとに性）の病理（＝男性問題）」として考えてみる（詳して女性運動・政策が進んだようには男性をジェ

細は次の文献に記してある。中村正「男性性・男性問題

ンダー秩序から「解放」しようとする運動・政策をめぐる臨床社会学─親密な関係性研究に焦点づけて─」、は進んでいない。ジェンダー秩序のなかでは男性

第 50 巻第 1 号、『立命館産業社会論集』。タイトルから検も抑圧されているはずであるにもかかわらず男性

索してもらうと自由にダウンロードできる）。

研究、男性問題対策は進まない。もちろん加害性と被害性の両面があることを男性学・男性研究は男性問題としての把握指摘してきた。

	
  筆者なりの男性問題についての説明はこうだ	  たとえばアメリカの男性問題研究者、ウォレ（『現代社会学辞典』、大澤真幸、吉見俊哉、鷲田ン・ファレルは、「男性が三つの W（女性 women、

清一編集、弘文堂、2012 年。2012 年版で社会学

戦争 war、仕事 work）をめぐって命をかけるこの辞典にはじめて「男性問題」という項目が加わとを余儀なくされた男性史」の視点を提案していることになった。以下のようにその項を執筆した）。

る。一例として、低賃金の仕事に女性が割り振ら	 れていることと対になって、「さらされる職業」（警	
  ジェンダーは性において非対称な関係性があることを察、消防、除染、兵士という死のリスクのある職指摘し、集団としては支配的な地位にあるジェンダーと業のこと）に男性が多く従事せざるを得ない事態

して男性をとらえた。人格形成、対人関係やコミュニケ

は同等に注目されるべきだという（『男性権力のーションの仕方、感情規則、行動様式等の総体に男性性神話』作品社、2015 年）。

のジェンダー作用がみられる。また、男性に期待される	  この課題は、危険回避、安全確保、災害救助とライフスタイルとライフコースが編成され、社会的諸属いう領域の男性性とともに、国家の暴力性とそれ性（階級・階層、学歴、職業的地位等）や家族的構成（出に荷担している男性性との関連、秩序維持、征服・生順位、家族履歴、親族関係等）と相関して、個人とし戦争にかかわる職業分担のリスクの話である。軍ての男性の有り様が形成されていく。社会的役割として、産複合体、戦争システム、家父長制、テロ対策、

ライフサイクルにおいて少年、夫、息子、父親という諸安全確保政策等が重なり合う現代社会を男性性が相があり、ここに家族関係、性・セクシャリティが関わ支えている。ファレルはその過程で、そのこと自り男性の多様な生活が構築される。男性役割は、弱くあ

体の内省はせずに男性被害を強調していることにることの否定、防衛機制としての虚勢（暴力）、逸脱行動なる。ファレルの原書が刊行された 1993 年前後にと攻撃性の媒介、感情面での脆弱さ、ケアからの疎外等

筆者はそれなりに取り組みのあった米国の男性運の動因となりやすく、全体としての人間性形成に困難を動について調査をしていた（中村正『「男らしさ」かきたすように作用する。その結果、男性の生き辛さや行らの自由』かもがわ出版、1996 年）。

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  その後米国は「9.11 体験」を経て、被害だけでコールや薬物依存、性依存、ギャンブル問題等がないテロ対策という名の自らの加害に関わる暴力あり、嗜癖と嗜虐の問題を構成する。

問題を抱えるに至った。もちろんテロそれ自体は

	
  筆者は、男らしさの病理のスペクトラムととら

男性問題ではないが、「戦争・紛争は男性的な顔をえている。嗜癖・嗜虐問題としての男性問題の側している」といえる（ストーキングヴェトラーナ・ア

面は、それが物質であれ行為であれ、自己との関レクシエーヴィチ『戦争は女の顔をしていない』岩波現

係性の失調に伴い、繰り返し反復する行動となり、代文庫 2016 との対比でいえばという例えとして）。男性

問題に依存した生活となり、関係性の病理へと展性のもつ加害荷担とそれが被害性を招き寄せるこ

開していくことになる。

と、そしてその被害を被害と感じさせない物語が構成されていくことをみるべきであろう。戦争、

男性性を語る言葉は少ない

暴力、正義、秩序、組織のために闘争する男性た	  さらに、ジェンダー秩序を個人の男性が内面化

ちの物語は絶えず美化されてきた。そうしたことしていくと、現実には理想的な男性性はなく、逆も統合して男性性がある。
「さらされる職業」の幅に実現できない期待値としての男らしさ像によっは広いがファレルにはこうした視点は弱い。このて自らを縛る。自縄自縛という面があり、男性心

延長に、女性兵士も男女平等の帰結として存在し理としては男らしさの迷宮（ラビリンス）に陥る。

ていくのだろう。男並み平等の典型である。

それを解消しようとする問題解決行動に取り組ま	  もちろん、ジェンダー論は、被害と加害というざるを得なくなるが、そこに用意された選択肢そ

二分法、あるいは女性と男性という二分類ではな

れ自体もこのスペクトラムのどこかに位置づいてく、支配と抑圧の性としての面とジェンダー秩序

いて、男らしさの秩序にまみれ、不健康さや逸脱によって抑圧される性でもある両面を視野に入れ性を強化していくことになる。これを偽問題解決

るべきだろう。そして、男性と男性の関係性も重行動という。

視し、複数の男性性 masculinities を把握する。

	  さらに、男らしさの病理という言い方は、どこ	  フェミニズム・女性学は、確かに、男性学を始

か弁解じみていて、敗者の弁という性格をもつの動させる刺激であったし、いまでもそうであるが、で、なかなか男性たちには受け入れがたい心的現

二項対立的な対女性への暴力を中心とした男性の実である。否認の病理ともいえる事態である。問

加害性の強調になりがちな面もある。そして男性

題を語る言葉それ自体、自らの課題を語ること自が男性をコントロールするという面をうまくすく

体に男らしさの罠がみえてくる。

いとれない。ジェンダー秩序による被害性が加害	  これはジェンダーやフェミニズムという言葉が性へと展開していく様相も把握すべきだろう。

女性に解放的なインパクト（エンパワーメント）

	  男性問題・男性性について把握すべき焦点のひを与え、定義されていない問題を次々と構築してとつが、暴力臨床、加害者臨床、司法臨床、非行

いったことに比べるとわかりやすい。しかし男性臨床等の一連の取り組みである。さらに、他害の性やジェンダー論は男性には同じようには影響を

暴力問題行動だけではなく、自害とも重なるアル

与えない。それとは逆の否定的な印象をもたれる

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
    	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
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 No.2（通巻第 26 号）2016 年 9 月	 ことになる。だからフェミニズムに対応するマス

記されている。身体の病気をはじめ、アルコール

キュリニズムという言葉はない。

やドラック依存症、家庭内暴力、親密な関係性が	  こうして考えてみると、男性性を語る言葉がな

もてない、職業を維持できない等である。

いといえるだろう。女性性ジェンダー論とは非対	  うつ病には二重の偏見がつきまっている。精神称である。「ワード word がワールド world をつく病に対する偏見と、女性的な感情の障害であるとる」という「社会構築主義（本マガジン 25 号）」

いう偏見である（同書 26 頁。以下同じ）。うつ病

からすれば、まだ言葉がなく、定義されない現実の症状が男らしくないものに見える（26 頁）のでがまとまりなく漂流している段階である。男性

隠れていく。

性・男らしさを語ることは男性の行動と心理の考	  たとえば、「無条件の肯定的配慮」が子育てには察につながる大切な領域となっているが、その動必要で、子どものありのままを受け取ることで健きは鈍い。当面は否定的なことと男性性の可視化

全な自尊心が育ち、愛着関係ができる。しかし、をとおして男らしさの再考を促していくしかない。

そのままを認めることに男らしさは邪魔をする。

まさに暴力、アルコール、薬物、自傷・自殺、ひ男らしさは自分が自分を痛めることのようにして

きこもり、ハイリスク行動、戦争トラウマ等のラ

克己心をつくり、うつ病を隠していく。それは精ビリンス（迷宮）のなかの彷徨と漂流を記述する

神医学でいう「失感情症」と等価である。

ことが男性学研究となっていく。

	  嗜癖はコントロールの利かない欲求である。物	  その結果、男性にとってのジェンダー論は、エや人間関係や自滅的な行動を媒介にして自尊心をンパワーメントというよりはパワーダウンとして調整しようとすることが嗜癖とされる。それらは受け取られる。それは一種の去勢のようなのだろ

一時的な安らぎとなるがそれが終わると隠れたうう。せめてパワーシフト程度には男性の生き方がつ病の禁断症状がでて、再発の繰り返しとなる。

展望でき、生き続けることができるような、男性

隠れたうつ病者は刺激的な行動により高揚を得て、の豊かな自己表現のテーマを拓くものとして男ら自己愛を回復するが、それは何かへの耽溺となる。

しさの言葉があればと思う。この意味では、これ

仕事、恋愛、性、賭け事、浪費、鍛錬である。

までのような加害と被害という単純な二分法を超	
  正常な域を越える嗜癖は、ありのままの自分をえ、男性のおかれた現状を具体的にとらえていく

認められない。隠れたうつ病者にとって、これらことのできる男を語る言葉がいる。

は楽しみでなく苦痛からの解放となって嗜癖・嗜虐に至る。陶酔感、自己誇大化がある。その実行

男らしさの被害の語り方−個人の心理問題として時には「大洋的至福」が訪れ、一種のパワー感をはどう現れるのか得る。アルコール、薬物、ヘロイン、過食、衝動	  『男はプライドの生きものだから』（テレンス・

買い、性、恋愛嗜癖は理想化した愛の対象者へのリアル、講談社、吉田まりえ訳、2000 年）ではメ

一体化願望があり、自己の価値をその対象をとおンタルヘルスと男らしさの相関が「隠れたうつ病」

して実行（72 頁）し、ストーキング的となる。権として位置づけられ、豊富な臨床事例にもとづき力を乱用する虐待行為は他者を支配して自己を誇

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 大化する。見捨てられる事への不安もあり、暴力

けスポーツを教え込むようなタイプの虐待がある。

は怒りという感情に嗜癖して発現する行動依存とグループワークの虐待父にもこのタイプが多い。

なる。

これを「根拠のない有力化（エンパワーメント虐	  男らしさの病理をつくる「隠れたうつ病」は関待）」という。そうなれない少年の場合、隠れたう係性の喪失に関連している。母親、自分、他者とつ病を宿す。

のつながりが切れることを男の子の成長として観	  さらに、精神医学者リフトンのいう「自己疎外」

念する傾向がある。男の子に必要なことは男らしも男らしさに関係する。これは、他者への人間らさではなく愛情であるにもかかわらず、成長が母しい感情を遮断することは自己の感情にふたをす

親との関係遮断をとおして、つまり他者との幼児ることになるという。これを「ダブリング」の過的なつながりから大人のつながりに転化すること程という。男らしさの病理と重なる側面である。

だと観念される。

期待された像としての男らしさから程遠いという	  そして、自分の気持ちとのつながりを断ち、自自己評価によって落ち込むが、それを言葉にでき分の感情を自分に対して隠すことになる。失感情ないというジレンマを抱える。戦場から帰った兵症は「嗜癖的防衛機制嗜癖」をもたらす。苦痛を士たちのトラウマの一面を構成する。

麻痺させる自己治癒だけではなく、その麻痺した	  また、DV が妻のうつを悪化させる場合もある

感情を蘇らせるための行動という面が嗜癖行動で（314 頁）。これは筆者の経験とも重なる。関係性ある。たとえば、危険を伴う行動、賭け事、人やの病理としての家庭内暴力という意味である。虐

物への陶酔、激しい怒りである。闘争と逃走を刺待親のグループワークでもその様子を語る参加者激する。

がいた。彼の妻がうつ病だという。これは「転倒」

	  しかしこうした男らしさの病理に特効薬はない。

していて、だから自分が家計を維持し、子どものあくまでも関係性の回復が大切となる。助けを求面倒もみており、おまけに妻のケアまでしている

める行動それ自体が心を癒やす行動にもなる。女という。だからそこでのストレスで暴力がでても性と比べるとわかりやすい。
「自らの弱点を曝した

やむを得ないという。みずからの暴力の言い訳のときに人と人との絆は強まるという智恵を女性はように作用している。この「転倒した意識」をグもっている。強くなろうと、弱点を認めまいとす

ループワークでは扱うことになる。

る男の姿勢は自分以外の人に対しても適用されて、

	
  関係性の病理とは、たとえば女性が無力な人間

弱者への同情心が薄く、思い上がりの強い人間をを装い、隠れたうつ病にある男性を元気づけようつくっていく。人間らしい感情を失い、表現力をとする等が該当する。暴力被害者が加害者のため失う」。だから、「他者とのつながりを学び直すこに努力するという関係となる。絆を維持しようととが回復への道（160 頁）」となる。

する女性性ジェンダー役割に根ざした親密な関係

	  男の子への虐待には、子どもを無力化するよう性における暴力の効果といえる。暴力加害を被害な虐待があるが、もうひとつ、たとえばやればで者が修正しようとする。隠れたうつ病の夫を強いきるといいながらスパルタ教育のように、とりわ

男のままにしておくために自分がより弱くなろう

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
    	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
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 No.2（通巻第 26 号）2016 年 9 月	 とする女性の被害は DV の結果なのである。

	  さらに別言すると、プログラムやカウンセリン

	 グに操作されている印象をもち、改心を強いられそれでも変化を阻む男性的思考との対話	 るように感じている。他律的になっていくことへ	  家庭の内外を問わず、暴力は男らしさの病理のの恐れとでもいえるだろう。暴力はだめであると典型である。特に家庭内の対人暴力は何らかの分いう上から目線で、外部の力によって、思わず指離的な介入が要る。その後に、脱暴力をめざすグ

示されていくことへの忌避感のようでもある。

ループワークやカウンセリングを行う。男性たち	  グループワークやカウンセリングではこうしたと対話していると、たくさんの正当化や抵抗・防「男らしさの鎧」のような意識と「格闘」するこ衛がなされる。端的には言い訳であるが、少々扱とになる。変容を促す際の障害物となっているよ

いに工夫のいるものがある。	
 うにみえるが、当人たちにとってはそうではない。

	  たとえば「そんなに褒めないでください。なん

変化する社会を生き抜く戦略として観念されていだか安っぽい男性のように聞こえます。」、「半年くる。社会のなかの暴力肯定性や男性のあり方を都らいグループワークに通ったので私はもう大丈夫

合よく選択し、再構成し、取り込んでいるともいです。」、「確かに家庭のなかでの暴力はよくないとえる。こうした意識といきなり闘っても無理だ。

反省しますが社会では通用しないのでグループワ

その機能や役割を一緒に考えていくことになる。

ークでやっていることとバランスがとれません。」、

なぜなら社会のもつジェンダー意識と共軛関係に「グループワークやカウンセリングに来るかどうあり、それを否定して反省を迫ると空虚感がでてかは自分で決めます。」、「グループワークの脱暴力くるからである。代替的に活性化できるものを補の目標に向けた工程表のようなものをください。

填する必要があるからである。

自己改造します。」「複雑な人間関係は嫌いです。

	  これはもちろん自己中心的なものの見方や捉え

妻や子どもとの関係はやっかいなのでシステム思方でしかない。妻や子どもや親族から指摘されて考が働きません。コミュニケーションスタイルのも聞く耳を持たないどころか、公的機関が介入し違いでしょう。」等である。	
 てもそれに反抗することがある。
「私的なことに介	  そしてグループワークやカウンセリングが「内入しないでほしい。」、「暴力を振るわれる方も問題面」へ侵入してくるようなものとして受け取られがある。」という二つが共通している（これは別に記ている様子も語る。「（脱暴力が課題のカウンセリ

述した。「暴力臨床論」『立命館文学』646 号、2016 年。

ングのあとは）なんだか脱力していく感じがする

タイトル等から検察してもらうと自由にダウンロードでので困惑します。生きていきにくくなります。」、きる）。

｢自分としてはこれまでよい環境や人間関係では	  こうした男性たちのコミュニケーションは独特

なく逆境のなかを生きてきたと思っています。親であり、いったんはこうしたスタイルに即して対父からの暴力もありました。だから男らしく強く話を進める必要がある。暴力や虐待は駄目であるなれたのです。この社会を生きていくのに強さはというだけでは、彼らは脱暴力から遠のくばかり要るでしょう。｣という具合だ。

で、脱暴力への動機が形成されない。対話をとお

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 して気づいたことがたくさんある。

ールとして発揮することを重視する。だから禁止
的なメッセージが強くなる。しかしそれが自らに男らしい意味付与

向けられた場合は操作性や他罰性と映り、防衛・	  第１は、男性たちにとっては褒めるという行為抵抗となる。さらに反省を強いることにも強い抵

は上から目線と感じるようだ。確かに褒めるとい抗が働く。権威に対しては面従腹背となる。

う行為は上下関係において効果がある。評価する	  こうした男らしさの諸項目をリストアップする

者が常に褒めることになっている。だから、男性と、自律性・能動性の過剰さ、メンツ意識、有能

たちは褒められると上下関係に置かれたように感

感・万能感の確保、自惚れ的な自己愛、他罰性へじるようだ。地位降格のコミュニケーションのシの傾斜等となる。これらは「男らしさの鎧」のよ

ンボルのようになっている。こうした男性たちにうに機能する。

とって、褒めることができる人は自分を押し上げてくれる信頼できる人に限定される。これは権力自縄自縛する男らしさ

や地位という要素をもつ。しかもそう簡単に褒め	  先のグループワークでの言葉をささえる男らしられることはないからこそ価値がある。こうしたさ意識は、暴力と虐待、統制と支配、他罰的意識、志向性をもつコミュニケーションが男性性には内ケア能力の弱さ、失感情症的、親密さ回避、関与

包されている。

の困難、去勢恐怖（脆弱さの否定）、自己顕示的な	
  第２に、男性の自己愛がこうした態度や意識に虚勢（暴力による俊立）等となる。

相関している。
「男性は自律性や個人的達成を重視	  とはいえ、現実は期待どおりの男らしさではなする。
・・不適応的自己愛の行動面での表れ方が男い。自己嫌悪へと至る現実をたくさん抱える。身女によって異なることが示唆されている。たとえ体的な劣等感（ハゲ、デブ、チビ）、伝統的な男ら

ば、女性の場合は、より依存的で執着的な対人行しさ像である「呑む・打つ・買う」ことができな

動に、男性は、搾取・利用や権力への執着、リーい男性たち、冒険心のなさ、童貞男性へのさげす

ダーシップ等の行動に表れるとされており、極端み、ぼっち君（孤独が怖い）、非モテ系、「女々しな場合、男性は、他者からの賞賛や愛情を得るたさ」、おくて、感じない男、親密さ恐怖、関係性恐めに、虚言を繰り返し誇大的な自己をアピールし怖等を対象にしてみると、男らしさの苦悩や呻吟たり暴力をふるったりする傾向があるとされていの一覧表ができあがる。

る。」（「自己愛に関する研究の概観—ナルシシズムとセ
ルフラブ、および、質的な性差に焦点を当てて」松並知

自己肯定・他者肯定から遠いところで子『四天王寺大学紀要』第 56 号（2013 年 9 月）。

	  こうしてみてくると、「そのままでいい」「自分	  単にパーソナリティとしての自己愛型というこは自分であっていい」という自己肯定から程遠いとではなく、社会的役割としての男性性ジェンダ

ところに男性性の意識がある。

ーの内面化である。

	  いつも「ちきしょう！」といいながら、現在の	
  第３に、男性性は、他者への操作性をコントロ

自分を否定し、乗りこえようとする、野心的でも

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
    	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
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 No.2（通巻第 26 号）2016 年 9 月	 あり挑戦的でもある独り言は、時に自傷的な努力

象徴的な暴力性を帯びる。男性的とされる生き方を強いて克己心を煽ることにもなる。どちらかととかかわる競争をささえる克己心も耐えざる自己

いえば男子学生に多く見られる。

否定の連続だといえる。	
 	
  それが男の子の発達にも現れる。母子関係や発また、男らしさは、一方では、強いことである達の性差を研究しているナンシー・チョドロー（『母とされながら、他方では、やさしいことだという

親業の再生産‐性差別の心理・社会的基盤』大塚光子・

矛盾する中身を要請される。唯一の男らしさの定大内菅子訳、新曜社，1981 年）やキャロル・ギリガン

義は「女らしくない」というものでしかない。つ（岩男寿美子訳『もうひとつの声—男女の道徳観のちがい

まり、ここでも否定形でしか男の子の自己像が描と女性のアイデンティティ』川島書店、1986 年）らの指けないことになる。無条件の自己肯定には係留し摘がある。男性的なライフスタイルのコアには男

にくい男の子の心理的特性がある。それは絶えず性的なアイデンティティ形成があり、それは男性

進歩する意識をもつべきだという右肩上がり時代が絶えざる自己否定の中を生きることをとおしての男性の社会的役割に符合する心理でもある。	
 可能となる。
「男女いずれの子どもにとっても、母否定形のアイデンティティのシンボルは暴力で親は退行と自律の欠如を象徴している。男の子はある。他者を否定し、対話を拒絶するのが暴力でこの問題を性の同一化と関連づけて考える。母親ある。女性や子どもに向う暴力だけではない。男への依存、愛着そして女への同一化は、男性らし性自身も被害者として襲われる暴力（男性同士のくないことを表象している。つまり、男の子は依暴力）もある。性被害をうけた男の子（男性）は存を拒絶し、愛着や同一化を否定せねばならない」、名乗りでにくい自己抑圧のなかを生きざるをえな「男性の発達が女性よりも複雑なのは、男の子はい。	
 期待される性の同一化と性役割とみなされるもの

暴力、逸脱行動、自殺、過労死等の社会病理現を手に入れるためには、同一化の対象を変えねば

象とかかわって男性研究の主題がジェンダー論をならず、それがむずかしい」とチョドローはいう。	
 とおして浮上すると考えるが、その背景には、ここうなると男の子はいつも自らの特質を否定的

こでみたようなアイデンティティ形成という根幹な形でしか定義できないことを意味する。女の子に関わるテーマが存在している。その中心に否定の同一化対象は母親にむかう。男の子は母親との形のコミュニケーションモードが入り込んでいる。

親密な関係を否定して同一化対象を設定しなけれこれは男性性に課された心理社会的負荷といえる。

ばならない。発達をとおして性別役割が再生産さ

文字通り、「男もつらいよ」的な状況である。	
 れていくこととなるが、その過程で男の子は独自の心的作業を試みていることになる。男の子の人

男らしさから遠いところにあるケア−上野千鶴子

生において、自立とは、女性的なものとの関係をさんの指摘絶ちきり、母性と異なるものへの自己同一化とな	  自己肯定から遠いところにある男らしさがあるる。なんらかの切断、飛翔、決別等の作業がおことすると、少子高齢社会の今後を考えたとき、ケ

なわれている。これも一種の関係切断を意味し、アと男性性のテーマが課題となる。
「育児・ケアは

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 非暴力を学ぶ実践」と上野千鶴子さんはいう（2014

感慨をどこかに持っていると思います。親を介護しなが年 5 月 14 日付『中外日報（ほっとインタビュー）』）。

ら「一日も早く死んでほしい」と思う家族介護者もいることでしょうし。そういう関係の中で嗜虐性や暴力性を	  ・・縁は弱さでつながります。強い人はつながる必要

抑え、自分の力を使わないでいる経験を積むことについがありません。弱さでつながるためには、自分が弱いとて、「ケアは非暴力を学ぶ実践」と、私は言っています。

認めなくてはなりません。
・・女にはそれが何とかできま

自分の嗜虐性と暴力性をどう抑制するのかは経験と学習

すが、男にはできません。自分を弱いと認められないのです。その経験の場を男から奪うなと思います。
・・そこが男の弱さです。
「男らしさ」には三法則がある・・。第に男も関わり、非暴力を学んでいってほしい。

一は人生の窮地に陥った時の現状否認。現実を認めない。

	
 子どもが障害を持って生まれたり、不登校になったりし	  相模原の障害者殺傷事件に照らして考えると次てもそれを認めない。第二は逃避。逃げ隠れする。妻のの発言も鋭いと思う。

話を聞かない。家に帰らない。残業をやって遅くなる。
第三が嗜癖。逃避した先にハマる。溺れる。そのメニュ	  生きること自体は自然な本能だと皆どこかで思い込んーは酒、ギャンブル、女など、たくさんあります。それでいる。だから、死ぬことに価値や意味を見いだすためから第四法則として、キレる、と言う人もいます。

に、過去いろいろな人たちがいろいろなことを言ってきた。正義や真理、国家など、いのち以上の価値が世の中	  端的な指摘である。ケア行為は伝統的な男性性にあると言ってきたのがナショナリズムであり、軍国主と対極にある。ケア行為に男性がどうかかわるの義であり、全体主義であり、宗教もその片棒を担いできか、大介護時代を迎えて応答すべきであるが、した。そのために営々と男たちが知恵を絞ってきた・・。

かし現実には、筆者なりに名づけている「ケアか重度の障害を持つ人などに対して「こんなになってまでらの疎外」という事態がある。老老介護、息子介

生きていなくてはならないのか」と、生きる価値のある

護、夫介護も比重が大きくなり、介護離職も喧伝

いのちと、生きる価値のないいのちを選別する思想もあされる社会問題ともなっている。男性のケア力向ります。ということは生命以上の価値があれば、そのた上は虐待防止という意味でも重要である。さらにめに生命を犠牲にしていいということになる。そして生上野さんはこんなエールも送る。

命に価値の序列ができ、選別が起きる。障害者たちはず	
 っとそういう目に遭ってきた。

	  子育ても介護も、する側とされる側の関係は非対称で（ http://www.chugainippoh.co.jp/interviews/hot/20140

す。目を離したら死んでしまうという、絶対的な強者と514-001.html）

弱者の関係。ケアする側にとっては、相手に振り回される、うっとうしい経験でもあります。
「いっそベランダか

女性たちのレジリエンス−三度の翻身ら投げ落とそうか」という気持ちを一度も持たずに子ど	  柔軟な対応を求められるケア行為。それと男性もを育てる母親なんていないはずなんです。女の人たち

性の関連は今後の大きなテーマとなるだろう。鶴は「よくもこの子を殺さずに育て上げたものだ」という

見俊輔さんが熊本で絵本の会をやっていたときの

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
    	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
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『対人援助学マガジン』Vol.7	
 No.2（通巻第 26 号）2016 年 9 月	 話を思いだした。	
 には苛立ちも相当にある。それをとおして培われ	  女性は嫁ぎ、名字を変える。自分を変えていかる力がある。	
 なければならない。そこで培われていく力強さが	
  関係性の理論と実践ともいえる対象関係論はこあるという。生まれた町と、子どもの手をひいての視点をもっている。ウィニコットも「男ゆえの歩いた町、つまり子育てした町、自分が死んでい病」について、「支配者の心理」として記しているく町を転々としながら、自分の身を変容させてい（『子どもと家族とまわりの世界（上）赤ちゃんはなぜなく。そこには男のレジリエンスと違う関係のなか

くの−ウィニコット博士の育児講義』、D.W.ウィニコット

での育みがある。いじめがあったり、差別があっ

著、猪股丈二訳、星和書店、1985 年）。

たりしても、子どもの手を引いて歩くことによって何かが育つ。嫁いびりもあるかも知れないが、

	  支配者配者の心理を研究すれば、とりわけ支配者自身

関係性のなかで意識が構成される。絵本の会で、の私的な闘争のなかに、今なお女性からの支配を無意識

関係性のもつ束縛も含めて女性たちが語る。そう的に恐れ、女性に順応し、女性のために行動し、そしてした女性たちの力を鶴見俊輔さんが感じたらしい

そのかわりにあらゆる服従と「愛」を要求することによ（鶴見俊輔『神話的時間』熊本子どもの本研究会、1995

り女性を統制しようとしている心理のあることが分かる年）。	
 でしょう(4 頁)。
・・・女性恐怖は、集団の中で外見的に	  筆者も小さな娘を連れて、単親赴任したことが非論理的な行動をとる人の主な原因なのですが・・。各ある。単身赴任でない。それはサンフランシスコ

個人の生活史のなかで恐怖の根源をたどってみると、こだった。普段、保育園に通って子育てしたところの女性恐怖は依存ということ、つまり生まれたばかりのは京都の御室（おむろ）。子育てした町には独特の頃の絶対的依存を認めることの恐怖であることが分かり

愛着があり、いまでも鮮明に記憶に残っている。

ます（５頁）。

自らの出生地とは異なる広がる関係性（子どもとの関係だけではなく、子育てにかかわるすべての	  ケア行為は依存と自立の関係をめぐる行為であ

人たちとの関係性）がある。そして、時間や空間る。セルフケアも含めて介護と育児の未来を考えの見え方も違う。速度も違うし、高さも違う。子る上では欠かせない領域であり、男性性と関連がどもの手をひいて歩くと時間かかるけど、いろん

問われる課題となっている。現在では、せいぜい、なものに眼がはいる。体験の構造が異なるものだ「ワークライフバランス」という言い方で仕事とった。子どもを育てて親になっていく。これを親会社が中心の男性たちの生活を組み直すという点

子年齢という。	
 に関心が集まる程度である。	
 	  男性の生活や家族領域における課題は「ケアへ支配の心理をこえての接近」といえる。そのためも社会的条件の整備	  こうしたケア行為は常に「対関係」でもある。

が不可欠である。たとえば「イクメン」と「ケア相手がそこにいる。具体的な他者として。非対称メン」という言葉が流通している（こんな言葉は関係性のなかで成される行為である。しかしそこなくしたいが）。男性介護者は、夫が妻を介護する

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「臨床社会学の方法(14)男らしさのラビリンス（迷宮）」中村正	
 場合と息子が親を介護する場合として増加し、の確保、そうした活動がもつ仕事へのよい影響と2004 年には両者あわせ 25％をこえた。高齢者虐待いう点でも重要であり、仕事上の能力にも活きる。

の事件化と重なるリスクとともに語られるように現代社会において求められる社会人力である「他なったがリスクばかりではなく家族介護者として者とともにある、多様性のなかを生き抜く、自分期待もされていく。	
 で決定できる能力」として定式化されているキ	  育児については、男性が育休を取得する比率をー・コンピテンシーにも近い。	
 高める努力が継続され、そのための条件整備はす	  ワークライフバランスは脱会社人間的な人生のすむ。直近では 2009 年に育児・介護休業法が改正

時間配分、余暇や趣味との両立、親しい関係や弱され、父親が育児休業を取りやすくする改善とない者や弱くあることとの関係づけ、家族的責任とっている。たとえば妻が専業主婦であっても取得

ジェンダー平等、男性性の社会的基盤の解消とい可能となり、産後 8 週間以内に育児休業を取ったう方向性で強調されるべき論議にまでの広がりが場合は再度取得可能なこと、両親双方が育児休業

大切となる。公的には父親政策や男性問題対策、を取得した場合は育休可能期間を 2 ヶ月延長でき

働き過ぎ対策とも重なる。	
 る等である。	
 	  さらにケアする力の形成は男性の感情生活や生	  とはいえ、子どもをもつ予定の男性の 43.4％は活自立を助ける。男性の生き方に幅を与えること取得を希望しているが実際の取得率は 1.23％に止となる。社会的弱者への理解と行動は自らの人生

まる現実はあまり変化していない。	
 の強弱の理解を助ける。自律的でない人への支援	  また、現在第 10 回調査となる厚生労働省の「21ということは仕事の価値観とは異なるテーマであ世紀出生児縦断調査」は子どもがゼロ歳時点でのる。障老病苦との関係づけは無条件の自己肯定・

子育て調査となっているが、そのなかでは 1 週間

他者肯定の典型的テーマである。	
 の労働時間が 60 時間を超えると父親の育児参加のたとえば、受験失敗、リストラや失業、離婚、度合いが大きく低下する傾向が指摘されている。

病気や中途障害にはじまる一連の「挫折体験」は、

また、夫による妻介護の場合にみられる介護離職

会社中心社会の階層構造の落伍者、家族中心社会

もある。	
 

における稼ぎ手役割からの落伍者という負の烙印	  これらを一言で言えば、「ケアからの疎外」といとなり、男性に心理的負荷をかける。うまくいかえるだろう。男性が育児や介護に関与しにくい理ない出来事それ自体に直面し、なんとか努力する

由は社会的につくられているということである。	
 前に、男らしさという心的現実を再構成する必要	 がでてくる。いわゆる挫折を「受容」するというケアへの接近とケアからの疎外	 作業である。うまくいかないと、自暴自棄になり、	  ケアへの接近は、家族的介護や育児の責任を家ギャンブル、アルコール、暴力と怒り、孤立等と族にのみ押しつけることになるという点には留意

いう男らしさの病理にまみれることとなる。回復

しつつも、男らしさ再考にとっては重視したい。

し、リハビリし、待ち、ふがいなくなることを受

仕事の時間以外のボランタリーな活動領域や時間

け入れるということはケア行為から学ぶことだろ

	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
    	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
  	
 
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『対人援助学マガジン』Vol.7	
 No.2（通巻第 26 号）2016 年 9 月	
 

う。	
 

いること、問題を抱えること等を否定する。肯定

無条件の他者肯定が求められるケア行為は伝統すべきことは無際限ではないにしろ、人が生きて的な男性性とは程遠い。しかし生き延びていくにいく上で苦しくなること、脆弱になることはありは不可欠の活動でもある。男性にもそれが求めらうることなので、強い個人だけを想定せずに受けれるようになっている。	
 入れることが大切となる。他者との関係性と自己男性たちがこうした事態を受け入れるためには、への配慮は男らしさの迷宮からの出口の契機とな

無条件の自己肯定の体験を経由するべきだろう。

る。

伝統的な男らしさに内在するケアからの疎外を懐	  脱暴力のための特別で万能なプログラムやカウ疑しはじめる契機となる。ケアの領域に関与する

ンセリングがあるわけではなく、暴力を含んだ生ことのできる男らしさ像はこれまでの男らしさとき方そのものの変容への長い取り組みがあるだけは異なるからだ。	
 

である。

	
  また、ケアすることの意識化は「ケアされること」の意識化にも通じる。依存することと男性性の関連である。
「高学歴男性、家事遂行度の低い男
性、夫婦愛意識が強い男性では妻への依存度が高2016 年 8 月 31 日受理

くなる」という指摘がある（松田智子「高齢男性の依中村正（なかむら ただし／臨床社会学、社会病理存性に関する一研究」（『社会学部論集』第 34 号、仏教大学、社会臨床論）

学、2001 年）。	
 	
  これをケアとの関連でみると、女性への依存となり、自らケアする諸力や第三者にケアを託するという力、そして何よりもケアを受ける力という意味でのケアされる能力の形成を伝統的な男らしさ意識は疎外しているといえる。	
 男らしさの迷宮からのエクソダス（脱出と逃走）	
 	
  無条件の肯定は、親密な対の関係性だけではな
く、社会的な関係性においても男性性からみて課題となる。組織のマネジメントの場面、指導と被指導の場面等である。家庭内でも子どもが不登校
やひきこもりになると父親はそれを認めがたい。
強い自立の像があり、それが男らしさ意識と共振
し、弱くあること、依存すること、病むこと、老39