ごあいさつ
2006 年に開館した西南学院大学博物館は、西南学院の建学の精神であるキリスト教主義を活動方針に据え、キリスト教文化に関する資料の収集と並び、キリスト教の歴史や文化に関する展覧会を実施してきました。
今回の展覧会は、「宗教改革」と「印刷革命」の二つを柱に据えています。宗
教改革は、1517 年にマルティン・ルターが『九十五カ条の論題』を著したことに端を発する、西欧キリスト教における宗教刷新運動のことを指します。この刷新運動によって、今日「プロテスタント」と呼ばれる新たな教派が誕生し、一昨年には 500 周年を迎えました。一方で、印刷革命は、15 世紀半ばにヨハネス・グー
テンベルクが活版印刷術を発明・実用化したことで、従来の写本から印刷本へと書物の形態が移行し、複製技術によるメディアの普及に伴って西欧文化の諸相が劇的に変化した現象のことを指します。これら二つの革新は、共に、ヨーロッパにおける中世から近代への移行を担った重要な転換点として、歴史的に位置づけられています。
宗教改革と印刷革命という二つの事象を繋ぐものは、時代の近しさだけではありません。これら二つの革新は、キリスト教の聖典である「聖書」を変えた革新でもあります。本展覧会は、これら二つの革新によって聖書がどのように変わっていったのかを、具体的なモノを通じて知っていただくことを目的としています。
本展覧会開催にあたり、さまざまなご協力を賜りました関係各位に対し衷心
より御礼申し上げます。

2019 年 1 月 15 日
西南学院大学博物館

館長

開

催

概

要

宗教改革は、1517 年 10 月 31 日にドイツの修道士・聖書教授であった
マルティン・ルターが『九十五カ条の論題』をヴィッテンベルク城教会の扉に貼り出したのがその発端だと言い伝えられています。このセンセーショ
ナルな逸話は、歴史的に実証されているわけではありませんが、この年にルターが同論題を著して、それが活版印刷によって瞬く間に西欧各地に広まってゆき、改革運動の火種となったことは確かな事実です。したがって、
1517 年はまぎれもなく宗教改革の始まりの年であったと言えるでしょう。
「聖書を読むこと」を信仰の核に据えた宗教改革者たちの運動は、俗語聖書の普及というかたちで、聖書の歴史に大きな足跡を刻んでいます。
この「聖書」にまつわる改革運動の表の主役がルターやツヴィングリ、ティ
ンダルといった聖書翻訳者たちであるとすれば、彼らの活動を文化的に支えた裏の主役たちも数多く存在します。その代表は、宗教改革に先立つ世紀、活版印刷術の発明によって「印刷革命」を起こし、さまざまな書
物の印刷を可能にしたヨハネス・グーテンベルクです。
本展覧会では、宗教改革と印刷革命いう二つの革新が「聖書のすがた」
をどのように変えたのかを、さまざまな資料と共に紹介します。
会期

2019 年 1 月 15 日（火）～ 2019 年 3 月 23 日（土）会場

西南学院大学博物館 1 階特別展示室、2 階講堂

主催

西南学院大学博物館

1

目

次

ごあいさつ

   

開催概要

1

目次・凡例・謝辞

2

第1章

3

古代・中世の聖書写本【コラム】書物としての聖書

西南学院大学博物館学芸員

下園 知弥

8

第 2 章 印刷革命

9【コラム】インキュナブラの二大活字−Gothic and Roman－             西南学院大学博物館学芸研究員 山尾 彩香

14

第 3 章 宗教改革と活版印刷聖書

15【コラム】宗教改革と賛美歌

西南学院大学博物館学芸調査員

西山 萌

22

補遺Ⅰ

宗教改革 500 周年記念

23

補遺Ⅱ

西南学院と宗教改革 500 周年記念

24

論考
中世を継承した宗教改革−聖書史の考察に即して－  西南学院大学博物館学芸員  下園 知弥
25−－
西南学院大学博物館学芸研究員  宮川由衣
カトリック改革 聖像画をめぐる教令を中心として   
28
出品目録

31

主要参考文献32

凡例◎本図録は 2018 年度西南学院大学博物館企画展 II「宗教改革と印刷革命」［会期：2019 年 1 月 15 日（火）～ 3 月
23 日（土）］開催にあたり、作成したものである。
◎図版番号は出品目録番号に対応するが展示順番とは必ずしも一致しない。
◎資料データは、資料名（日本語・英語）のほか、〔制作年／制作地（出版社）／素材・制作技法／所蔵〕を記載している。ただし、西南学院大学博物館の所蔵資料のみ所蔵表記を割愛している。また、原資料が存在する複製品の場合は、原資料のデータを〔制作年／制作地／素材・制作技法／所蔵〕の順に記載している。法量に関しては巻末の出品目録に記載した。
◎聖書の翻訳箇所は基本的に新共同訳を用いたが、資料のテクストに基づき私訳にしている箇所もある。
◎本図録に掲載している写真は各所蔵先の許可なく転載・複写することは認めない。
◎本図録の編集は下園知弥（本学博物館学芸員）、宮川由衣（本学博物館学芸研究員）、山尾彩香（本学博物館学芸研究員）がおこなった。資料解説は下園知弥（同上）、宮川由衣（同上）、山尾彩香（同上）、西山萌（本学博物館学芸調査員・本学大学院国際文化研究科博士前期課程）がおこなった。編集補助には西山萌（同上）、中禮尚史（本学博物館学芸調査員）、鬼束芽依（本学博物館学芸調査員・本学国際文化学部生）があたった。

謝辞2018 年度西南学院大学博物館企画展 II「宗教改革と印刷革命」の開催および本図録の刊行にあたって、西南学
院大学国際文化学部教授中島和男先生には、企画に係るご協力、ご助言をはじめ、蔵書の出品など多大なるご協力を賜りました。また、印刷博物館、西南学院キリスト教活動支援課におかれましては、本展覧会のためにさまざまな
画像・写真を提供いただきました。本展覧会の企画にご協力を賜りました関係各位に衷心より御礼申し上げます。

2

Ⅰ

古代・中世の聖書写本
印 刷 技 術 が 発 明され る以前の古代・中世において、 聖 書は写 本（ 羅：manuscriptum）という形式で制作されていた。写本とは、「手（manus）で記されたもの（scriptum）」を意味し、修道院や書籍商の写字生によって手書きで記された本のことを指す。聖書のような権威ある写本の中には、数百枚に及ぶ — 時には千枚を超える— 羊皮紙へ緻密にテキストが書き込まれた大型本や、豪華な装飾や壮麗な彩色が施された装飾写本が存在する。これらの聖書写本は、紙面に記された聖句のみならず、モノとしての美しさ・存在感を通じても、人々へ信仰を伝えてきた。

1.

リンディスファーン福音書 （複製）
Lindisfarne Gospels (Facsimile)
2002 年 ／ Facsimile Verlag ／ 紙、 宝 石・
貴金属 （レプリカ）
原資料
710 年頃／イギリス／羊皮紙、 手彩色、 宝石・貴金属／大英図書館蔵

イングランド北東部のリンディスファーン修道院で制作された、初期中世を代表するインスラー
装飾写本の一つ。インスラー（insula）とは、ラテン語で「 島 」を意 味し、大 陸に対する島嶼部（イングランドやアイルランド）を指す。
これらの地域は初期中世における代表的な写本制作地の一つであった。
本資料の装丁は、元来、宝石や貴金属を散りばめた美しい装飾が施されていたが、オリジナルの装丁は歴史の過程で散逸してしまっている。現在の装丁は、1852 年にダラム司教のエドワード・モルトビーが制作させたものである。内部の羊皮紙は元のすがたが保たれており、手彩色によって非常に美しい装飾が施されている。
中世には、本資料のように、物質的な「美」を通じて聖書の権威を表現する装飾写本が数多く製作されていた。（下園）3

2.

ヴァチカン写本 （複製）
Codex Vaticanus (Facsimile)
1999 年／ Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato ／紙
原資料
4 世紀／制作地不詳 （エジプト？） ／羊皮紙／
ヴァチカン教皇庁図書館蔵

旧約聖書と新約聖書のほぼ全巻を含む最古のギリシア語
写本。このような、すべての巻を含む冊子本のことをパンデクト（pandect, 「総覧」という意味）と呼ぶ。パンデク
トの聖書写本は、制作するためには大量の資材（羊皮紙など）と労力・技量が必要とされ、しかも必然的に大型本となる。そのため、古代・中世ではパンデクト聖書のみが普及していたわけではなく、むしろ『リンディスファー
1 葉目の部分拡大図
写 本にはバチカン教 皇 庁 図 書 館の蔵 書 印が刻 印されている。
刻 印 の 縁にはラテン語で “BIBLIOTHECA APOSTOLICA
VATICANA”（ヴァチカン教皇庁図書館）と記されている。

4ン福音書』のように、特定の箇所のみを収録した聖書が数多く制作されていた。本資料の「ヴァチカン写本」という名称は、15 世紀以来、ヴァチカン教皇庁図書館がこの写本の所蔵館であることに由来する。（下園）3.

アレッポ写本 （複製）
Aleppo Codex (Facsimile)
1975 年／ Eisenbrauns ／紙／西南学院大学図書館蔵
原資料

930 年頃／ティベリア／羊皮紙／イスラエル博物館蔵

ヘブライ語聖書（旧約聖書）のすべての巻を含んでいたとされる最古のパンデクト写本。現在はテクストの多くが失われている。ベン・
アシェル家のマソラ学者たちの手による写本であり、マソラ本文が記されている。「アレッポ写本」という名称は、1957 年までシリアのアレッポに在するシナゴーグ（ユダヤ教の会堂）が所有していたことに由来しており、現在はエルサレムのイスラエル博物館で保管されている。
2015 年、本資料（原資料）はユネスコより世界記憶遺産に認定された。（下園）マソラ本文の伝統
マソラとは、「伝承」と訳されるヘブライ語であり、ユダヤ教において伝統的に継承されてきたヘブライ語聖書の解釈、およびそのテクストのことを指す。マソラに基づく正統的な聖書本文は「マソラ本文」、マソラに携わる聖書学者たちは「マソラ学者」と呼ばれる。マソラ学者には西方学派と東方学派という二つの大きなが流れがあり、本図録に掲載しているアレッポ写本（資料3）やレニングラード写本（資料4）は西方学派に属する写本である。
印刷革命の後、ヘブライ語聖書も活版印刷によって印刷されている。初期の活版印刷ヘブライ語聖書として、キリスト教徒の印刷工ダニエル・ボンベルクがユダヤ教のラビに編集させて出版した『 第1ラビ聖書 』（ 1516–17）
と
『 第2ラ
ビ聖書 』
（1524–25）が挙げられる。
これらの印刷本聖書のテクストもまた、写本から集められたマソラ本文であり、以降の印刷本ヘブライ語聖書においても、マソラ本文の伝統は継承されていった。

5

4.

レニングラード写本 （複製）
Codex Leningradus (Facsimile)
1998 年／ Brill Academic Publishing ／紙／
西南学院大学図書館蔵
原資料
1008–09 年／カイロ／羊皮紙／ロシア国立図書館蔵

ヘブライ語聖書（旧約聖書）のパンデクトであり、すべての巻が現存している最古の写本とされている。アレッポ写本と同様、マソラ本文が記されており、ベン・アシェルの伝統に従ったテクストである。
本資料は、現在普及しているヘブライ語聖書の校訂版 Biblia Hebraica Stuttgartensia（BHS ）の底本となっており、歴史的・学術的価値が極めて高い。写本名は、サンクトペテルブルク（旧レ6《レニングラード写本》 装丁の部分拡大図

ニングラード）の国立図書館が所蔵していたこと

ダビデの星（六芒星）がヘブライ語の文字によって描かれている。
ダビデの星は、ヘブライ語聖書（旧約聖書）のダビデ王を象徴する記号であり、ひいてはユダヤ民族の象徴でもある。 現在のイスラエルの国旗にもこの象徴が用いられている。

に由来する。（下園）5.

貧者の聖書 （複製）
PaupersʼBible (Facsimile)
1982 年／ Belser Verlag ／紙／
西南学院大学図書館蔵
原資料
制 作 地 不 詳 （ バンベ ルク？） ／ 1425–50 年 頃 ／bibite et inebriarumi karissimi

左頁
部分拡大図

羊皮紙、 手彩色／ヴァチカン教皇庁図書館蔵『 貧 者 の 聖 書 』（ 羅：Biblia Pauperum ） は、

「飲め、愛する人々よ、大いに飲め」（雅歌 5:1 に基づく）

14 – 15 世紀ごろに西欧で製作されていた聖書写本の一種である。本資料のような手彩色による写本のほか、木版画のバリエーションも知られている。
その名称ゆえに誤解を招きやすいが、金銭的に貧しい人々のための「安価でシンプルな聖書」ではなく、旧約聖書と新約聖書の出来事の内容的な連関（予型論）を豊富なイラスト・解説によって示している「工夫の凝らされた教育用聖書」である。
上図では、ワイン（飲酒）に関する旧約聖書と新Ego su[m] vitis v[er]a et vos palmites mei
sicut palmi[tes]

右頁
部分拡大図

約聖書の言葉がそれぞれ対置されている。（下園）「私はぶどうの木、あなたがたは私の枝、ぶどうの枝がそうであるように」（ヨハネ 15:5 に基づく）

7

書物としての聖書
西南学院大学博物館学芸員 下園知弥
聖書とは何か。
このように問うた場合、一つの簡潔な答えは「ユダヤ・キリスト教の聖典とされている書物」であろう。

のであろうか。
この問題に関しては、
シュトラスブルクのウル
リッヒの次の言葉が示唆的である。

あるいは、ユダヤ・キリスト教徒自身の認識に即して、「神の言葉が記された書物」という回答もありうる。
いずれにせよ、

神は、それ自体、完全に、
その極みまで美しいばかり聖書が「書物」であることは、
その言語表記からして明白

でなく、すべての創られた美の能動因であり、範型因である。西欧諸語においても、この言語的な事情は同様でであり、目的因である7。

ある。
というのも、聖書を意味する西欧諸語は、ラテン語のBiblia―さらに遡れば、ギリシア語のβιβλίον―を語

ここでウルリッヒが言わんとしているのは、美そのもので源としており、この語は元来「書物」を意味する言葉だ

ある神と被造的な美の関係である。すなわち、神の美が、からである1。むろん、聖書が聖書たる所以はそこに神の被造的な美に対して、それを創出させ、そのモデルとなり、言葉が記されている点にこそあるが、神の言葉とその媒介

その目的となる、という関係である。
したがって、
ウルリッヒ

たる書物の関係は不可分である。本コラムでは、古代・中の神学に即して言えば、「神」ないし「神の美」
こそが、中世を中心として、書物としての聖書の歴史をたどることによ

世の写字生たちを美的な傾向へと突き動かしていた原り、近代以前の信仰者たちがどのように神の言葉を伝承し因なのである。
つまり、信仰心が美の原動力であった、
といてきたのかを少しく紹介したい。

うことである。

書物としての聖書の最も古い形態は「巻物」（scroll）

書物の普及という点から考えれば、印刷革命以前は、である。パピルスのシートを接着して巻物状にまとめたタイ

聖書の所有者は著しく限定されていた。然るに、印刷革プの聖書が古代のユダヤ教徒たちによって使用されてお命以前は聖書の暗黒期だったのかと言えば、決してそうり、初期のキリスト教徒たちもこのタイプの聖書を使用してではないだろう。パンデクト聖書の圧倒的な存在感や装

いた2。
たとえば、
『 ヘブライ信徒への手紙』10:7の記述から

飾写本聖書の壮麗な美もまた、神のために捧げられた、も、
当時の聖書が巻物であったことがわかる。
その後、4世信仰の熱意の結実である。聖書の歴史において、書物と紀までには、聖書の形態は羊皮紙製の冊子本（codex）

いう媒介の有り様を一変させた印刷革命が一つの転換に移行したと考えられる3。パピルスよりも丈夫な羊皮紙とい点になっていることは確かである。
しかしながら、それ以前

う素材で冊子にまとめられた書物は、巻物に比して耐久の時代にも、その時代の枠組みの中で、神の言葉を豊か性や可読性に優れており、巻物よりもはるかに多くの文書に伝承すべく尽力した信仰者たちがいたという事実を忘を一冊に収録することができたので、中世における一般的れてはならないだろう。

な聖書の形態となった。
冊子本の普及に伴って実現したのが「パンデクト聖書」である。聖書のすべての巻が一冊に収録されたパンデクト聖書は、圧倒的な存在感を有しており、まさに視覚化された神の言葉の権威であると言えよう。ただし、パン
デクト聖書は中世後期に至っても一般的ではなく、分冊ないし部分収録の聖書の方が多数を占めていた4。
というのも、古代・中世において書物は手書き（写本）で長い月日をかけて制作されており、加えてパンデクト聖書を作る
ためには何百枚もの羊皮紙が必要だったからである。現代のように、
ほぼすべての巻が所収されておりかつ小型で携帯可能な聖書が現れるようになったのは、13世紀以

主要参考文献一次文献
Ulrich von Schtrassburg, De summo bono, Liber 2, Tracttus
1-4 , Alain de Libera hrsg., Hamburg, Felix Meiner Verlag,
1987.（シュトラスブルクのウルリッヒ「美・光・愛について」熊田陽
一郎訳、『キリスト教神秘主義著作集３ サン・ヴィクトール学派とその周辺』所収、教文館、2000 年）
二次文献
Christopher de Hamel, The Book: A History of the Bible ,London, Phaidon, 2001.
Frans van Liere, An Introduction to the Medieval Bible ,Cambridge University Press, 2014.
1

降のことである5。
さらに、
そのようなタイプの聖書が一般的になったのは、紙が普及し6、活版印刷術が発明され、安価に大量の書物を印刷することが可能となった「印刷革命」以後のことであった。
また、中世においては「装飾写本」の聖書も数多く制作

2
3
4
5
6

された。紙面を彩る装飾のスタイルは時代や地域によって千差万別であるが、ここで注目したいのは、
その美的な傾向である。中世の装飾写本聖書の中には、聖書のテクス
トの内容とは関係なしにひたすら美しい装飾が施された写本が数多く存在する。
なぜ中世の写字生たち―その多くは修道士であった―は写本を美しく彩ろうとした

8

7

ラテン語の scriptura も聖 書を表す用 語として一 般 的である。
scriptura は「書かれたもの」という意味なので、scriptura という用語もまた、書物という形態と密接に関連していると言えるだろう。
Liere, An Introduction to the Medieval Bible , p. 21.
Ibid , p. 22.
Liere, op.cit ., p. 23.
De Hamel, The Book: A History of the Bible, pp. 114-139.
西欧における紙の伝来は、12 世紀ごろ、アラビアとの接触がきっかけであった。14 世紀までには西欧でも紙が一般に普及していたと考えられる。Cf. Liere, op.cit ., p. 24.
“Deus non solum pulcher est perfecte in se in finepulchritudinis, sed insuper est causa efficiens et exemplaris
et finalis omnis creatae pulchritudinis.” (De summo bono ,lib. 2, tr. 3, cap. 4, 3.)

Ⅱ

印刷革命

1440 年頃、マインツの金属細工職人ヨハネス・グーテンベルク（1398 頃–1468）が金属活字による活版印刷術を実用化すると、ヨーロッパは印刷文化の時代を迎えた。統一規格による本の複製・大量生産を可能とする印刷文化が到来したことで、ヨーロッパの文化は大きな変容を被った。この西洋文化の革新的な変容を歴史学者アイゼンステインは「印刷革命」（The Printing Revolution）と呼んだ。印刷革命以後、ヨーロッパではさまざまな書物が印刷・出版され、世界中に拡散していった。初期印刷本の一部は現存しており、活字と手彩色が混在する初期の印刷文化の姿を現代に伝えている。

6.

42 行聖書 （複製）42-line Bible (Facsimile)
1978 年／ Idion Verlag ／紙
原資料1455 年頃／マインツ／羊皮紙、 活版、 手彩色／国立プロイセン財団図書館およびフルダ州立図書館蔵

グーテンベルクが発明した活版印刷機により出版された西洋初の印刷聖書。ほとんどのページが 42 行で構成されていることから『42行聖書』もしくは印刷者の名から『グーテンベルク聖書』と称される。本文はラテン語聖書（ウルガタ）で、ゴシック体活字で印字されている。印刷は本文のみで、見出しの朱文字が手書きでいれられたのち、購入先で彩色文字や装飾文様が施された。上下巻構成で推定 180 部（羊皮紙製 45 部、紙製 135 部）の初版が印刷され、完本で現存するのは 48 部である。グーテンベルク聖書以降の 15 世紀後半は活版印刷の揺籃期にあたり、この時期の印刷物はインキュナブラと呼称される。
本資料は世界各地で所蔵されている原資料をもとに作成された復刻版のひとつ。装飾はドイツのライプツィヒで施されたもので、16 世
紀の革の装丁を再現している。（山尾）9活版印刷とグーテンベルク
活版印刷（Letterpress Printing）とは、複数の活字を組み合わせて文章を印刷する技術のことである。歴史上この技術が最初に発明されたのは中国においてであり、11世紀の宋代には、膠泥製の活字の使用例が確認されている。西洋においては、
ヨハネス・グーテンベルクが15世紀半ば（1440年頃）に金属活字を用いた活版印刷術を発明・実用化したことが活版印刷の始まりとされている。
なお、
グーテンベルク時代の活版印刷機は、「木製手引き印刷機」と呼ばれるタイプの、人力による印刷機であった（図1）。

活版印刷のプロセス

イラスト：鬼束芽依

図 1 木製手引き印刷機
画像提供：印刷博物館

ヨハネス・グーテンベルク（Johannes Gutenberg, 1396 頃−1468 年）
ドイツ西部の都市マインツの上流階級の商人の家に生まれる。飾り職人ギルドに入り、金属細工に長じる。1434 年頃、シュトラスブルクに移り、滞在中すでに活版印刷の開発を試みていたと考えられている。44－45 年にマインツに戻り、50 年頃にはヨハン・フストの資金で印刷所を設ける。52 年頃から『42 行聖書』の制作を開始し、55年頃にこの活版印刷聖書を完成させた。
左図 《グーテンベルク記念メダル》 1889 年頃、メトロポリタン美術館蔵
Johannes Gutenberg:Commemorative of the Erection in New York by Robert
Hoe of a statue of Gutenberg in 1889.

10

挿絵解説
ダンテ（D）とウェルギリウス（V）
が煉獄を巡るなかで出会う人物などが描かれている。
挿絵の登場人物に関する本文「見るとニムロデが〔バベルの〕塔の下でなかば 茫 然として、シナルの地に集まった。自分に劣らず高慢ちきな者どもを眺めていた。
おおニオベよ、殺された 7 人の息子と 7 人の娘の間で、見た目にもいたましい姿で、おまえは道の上の石像と化していた。
おおサウルよ、おまえは自分の剣の上に身を投げてジルボアで死んだ
その時のままの姿で写されていた、あの地には以後雨も降らず露も置かぬという。」（本文 37 行− 42 行）
翻 訳 典 拠：平 川 祐 弘 訳『 神 曲 』
河出書房新書，1992 年

7.

ダンテ『 神曲 』煉獄篇
Danteʼs Devine Comedy(Purgatory)
1491 年／ヴェネツィア／紙、 活版・木版

ダンテ・アリギエーリ（1265–1321）が著した長編叙事詩『神曲』の煉獄篇第 12 歌の一葉。本文はイタリア語（トスカーナ方言）で、総序１歌を含む地獄篇 34 歌、煉獄篇 33 歌、天国篇 33 歌の計 100 歌で構成されている。主人公であるダンテが古代ローマの詩人
ウェルギリウスの案内で、地獄、煉獄、天国をめぐる内容となっている。
本資料はピエトロ・デ・ピアージの印刷によるインキュナブラで、ヴェネツィアで出版されたもの。本文はローマン体活字。木版の挿絵にはダンテが煉獄をめぐる中で出会う人物たちが描かれている。本文と挿絵のほかに、クリストフォロ・ランディーノによる注釈が添えられている。（山尾）11

挿絵拡大図一見すると単なる書記者の仕事場の図像だが、注視すると、本文の単語の頭文字 「P」を装飾したものであることがわかる。この種の装飾は「イニシアル」（initial）と呼ばれる中世の写本に典型的な表現技法であり、同技法が活版印刷初期の時代にも継承されていたことがわかる。
本図像の人物については二つの可能性が考えられる。 一つは本 資 料の著 者 聖ヒエ
ロニムスであり、いま一つは聖人伝集『 黄金伝説 』を著したヤコブス・デ・ヴォラギネ
である。 人 物の着 座している椅 子に “DE
VORAGINE”（デ・ヴォラギネ）と記されていることから、ヤコブス・デ・ヴォラギネである可能性が高い。

8.

聖ヒエロニムス『マタイ福音書註解 』
Saint Jeromeʼs Commentary on Matthew
1498 年／ヴェネツィア／紙、 活版・木版本資料は、普及版ラテン語聖書であるウルガタ聖書（Biblia Sacra Vulgata）の翻訳者として知られる聖ヒエロニムス（340 頃– 420）によって著された聖書註解書のインキュナブラである。本資料には「マタイ福音書」 の序文から第１章（裏面に記載）までが印刷されている。見出しにはラテン語で “INCIPIT PROLOGVS SANCTI HIERONYMI PRAESBYTERI IN COMMENTVM SVPER
MATHEVM AD EVSEBIVM”（エウセビウスに宛てしマタイ福音書註解における司祭聖ヒエロニムスの序文が始まる）と記されている。本資料のような聖書註解書は、キリスト教の歴史の中で数多く著されてきた。これらの聖書註解書は、聖書の言葉を理解するための重要な資料として、また尊敬すべき先人たちが尽力した聖書研究の精華として、キリスト教の諸教会において伝統的に継承され、研究されている。（下園）12テクスト部分拡大図（¶ k の箇所のみ校訂・翻訳）¶ k. Ne manifestum eum facerent. pharisaeis eum manifestando non quia mortem timere vt dictum est: sed vt ostenderet
quod sicut aliquando est licitum in persecutione fugere: ita licitum est se occultare ad cedendum maliciae: et vt ostenderetmagnitudinem suae potentiae: et hoc confirmat dicto esa. XLII secundum translationem LXX.
k節【聖句】御自身のことを言いふらさないようにと〔戒められた〕。（マタイ 12:16）【註解】ファリサイ派の人々へ御自身のことを言いふらさないように、と主が言ったのは、前述のように、死を怖れていたからではなく、迫害から逃れることや悪徳から離れるために身を隠すといったことが或る場合には許される、ということを示すためであった。また、御自身の力の偉大さを示すためでもあった。
『イザヤ書』第 42 章〔第 1-4 節〕の七十人訳（セプトゥアギンタ）で言われていることも、そのことを証している。

9.

聖句註解付きラテン語聖書
Latin Bible with Postil
1481 年／ヴェネツィア／紙、 活版、 手彩色

本資料は、中世後期のフランシスコ会士リラのニコラウス（1270 頃 –1349）によって著された聖句註解（羅：Postilla）が付記された
ラテン語聖書である。中央の二段のコラムが聖句（マタイ福音書）であり、外側の二段のコラムが聖句註解となっている。Postilla とは、中世後期に数多く著されていた聖書の解説書である。リラのニコラウスは中世後期において非常に影響力の大きかった聖書学者であり、ヘブライ語の知識を有し、ラビの聖書解釈にも通じていた。彼の聖句註解は、中世後期から近代初頭にかけて写本・印刷本で広く普及し、ルターも彼の聖句註解を読んでいた。そのため、「リラ〔のニコラウス〕が竪琴（リラ）を奏でなかったら、ルターは踊らなかったであろう」（Si Lyra non lyrasset, Lutherus non saltasset.）という格言が遺されている。（下園）13インキュナブラの二大活字―Gothic and Roman―
西南学院大学博物館学芸研究員 山尾彩香

インキュナブラ（incunabula）とは、
グーテンベルクの『42行聖書』（『グーテンベルク聖書』）以降の印刷の揺籃期にあたる15世紀後半に制作された、金属活字による印刷物の呼称である。
インキュナブラは写本の模倣から始まり、そこに用いられる活字もまた写本の文字を真似たものが制作された。
とくにインキュナブラではゴシック体とローマン体が二大活字として活躍する。

伝統のゴシック体活字― Gothic―
グーテンベルクによる西洋初の印刷聖書である『42行聖書』の本文は、ゴシック体の一つであるテクストゥーラ・
クワドゥラータ（textura quadrata）の活字が用いられている。
グーテンベルクは聖書を印刷するにあたり、当時の聖書や典礼書に用いられていたこの書体を模倣し、約300種の活字を制作し印刷したとされている。
ゴシック体は、先端が角張って尖った直線的な形が特徴で、インキュナブラの多くに用いられた。そのなかでもテクストゥーラ・クワドゥラータは公文書や宗教関連の書物に使われた格式のある書体で、「織られた」というラテン語の名が表すように、縦横の織り目の等しい布のように整然としている。
ダイヤモンド型のヘッドとフットをもつ、垂直に立ち上がった威厳ある姿が特徴である。
「ゴシック」という呼称はGoth（ゴート族のような、粗野な）という言葉に由来する。
これはルネサンスの人文主義者たちが古代ローマの書体に比べて、中世以来伝統的に用いられてきたこの書体を貶めるための蔑称であった。

ルネサンスのローマン体活字―Roman―
15世紀、
ギリシア・ローマの古代文芸を復興する文化運動であるルネサンスにおいて、古代ローマ碑文の書体をも復興しようと真似られて誕生した書体がローマン体である。端正な丸みのある軽やかな線を特徴とするこの書体の習得は、当時の上流階級にとって必須の教養でもあった。
イタリア・ルネサンスの人文主義から生まれたローマン
体は、ルネサンス期を代表する書体としてだけでなく活字としても大いに活躍する。
ローマやヴェネツィアの初期活版印刷所では、人文主義者をターゲットに、古典的テクストや聖ヒエロニムスといったキリスト教教父の著作をローマン体で刊行した。古典的著作の流行と相俟って、人文主義者たちに愛好されたローマン体は刊本でも重宝された。
このように同時期に制作、共存したゴシック体活字とローマン体活字は、様々な市場や顧客のニーズ、書物の内容に応じて使い分けられた。

活字（画像提供：印刷博物館）

インキュナブラ《ラテン語聖書》 ニュンベルク（ドイツ）、
1478 年、西南学院大学博物館蔵

テクストゥーラ・クワドゥラータ『 42 行聖書 』（資料 6 部分）

ローマン体《聖ヒエロニムス『マタイ福音書注解 』》（資料 8、部分）【主要参考文献】
E・P・ゴールドシュミット『ルネサンスの活字本―活字、挿絵、装飾についての三講演』高橋誠訳、国文社、2007 年
アンドルー・ペティグリー『印刷という革命―ルネサンスの本と日常生活』桑木幸司訳、松岳社、2015 年
ベルンハルト・ビショッフ『西洋写本学』佐藤彰一ほか訳、岩波書店、2015 年

14Ⅲ

宗教改革と活版印刷聖書

1517 年、ヴィッテンベルク大学聖書教授のマルティン・ルター（1483–1546）が『九十五カ条の論題』を著すと、「論題」は活版印刷によって瞬く間に西欧各地に拡散していった。これが宗教改革の始まりとされている。プロテスタントの重要な信仰原理の一つは「聖書のみ」（sola scriptura）であり、ルターをはじめとする宗教改革者たちは、民衆が自ら聖書を読むことを重視した。そのため、彼らは聖書の言葉をそれぞれの地方で話されている言語（俗語）に翻訳した。さらに、彼らは俗語聖書を活版印刷によって大量に出版・普及させることによって、より多くの人々が聖書を所有できるようにした。この「俗語聖書の普及」は宗教改革の重要な意義の一つとされているが、この活動を思想的に支えたのが宗教改革であり、技術的に支えたのが活版印刷であったと言える。

旧約聖書

新約聖書

10.

ルター訳聖書 （1534 年版・複製）
Luther Bible (Facsimile of 1534)
2003 年／ Taschen ／紙／個人蔵
原資料

1534 年／ヴィッテンベルク／紙、 活版・木版、 手彩色

宗教改革以前の俗語聖書
俗語聖書の普及において宗教改革者たちが果たした役割は大きいが、宗教改革以前から俗語聖書が西欧世界に存在しなかったわけではない。初期の例としては、『 歴史物語聖書 』や『 13世紀フランス語聖書 』が挙げられる。
また、ルターの時代にも、『 ザイナー聖書 』など多くのドイツ語聖書が存在していた。
しかし、
これらのドイツ語聖書は翻訳が十分ではなく、民衆が正しく聖句を理解できるようなものではなかった。そのため、ルターは民衆が実際に使っている言葉を用いた新たな翻訳を企図したのであり、それが民衆に熱烈に歓迎されたのであった。

15

11.

ルター訳聖書（1763 年版）
Luther Bible (1763)
1763 年 ／ヴォル ムス／ 紙、 活 版・
銅版

12.

ルター訳聖書（1545 年版・複製）
Luther Bible(Facsimile of 1545)
1967 年／ Württembergische
Bibelanstalt ／紙／
西南学院大学図書館蔵
原資料
1545 年／ヴィッテンベルク／
紙、 活版・木版

ルターによるドイツ語訳聖書が初めて出版されたのは 1522 年 9 月のことである（出版月にちなんで、
このルター訳聖書の初版は『9 月聖書』と呼ばれる）。1521 年、教会を破門され帝国追放の処分も受けたルターは、ザクセン選帝侯によってワルトブルク城に匿われていた。
この時期にルターは新約聖書の翻訳に着手し、デジデリウス・エラスムスの校訂によるギリシア語新約聖書を用いつつ、10 週間ほどで訳稿を完成させている。この訳稿は、ヴィッテンベルク大学の同僚であったフィリップ・メランヒトンらの助言のもとに推敲が重ねられ、友人の画家ルーカス・クラナッハによる木版画の挿絵が付けられたかたちで、ヴィッテンベルクの印刷工ハンス・ルフトによって 3000 部印刷された。この新しいドイツ語新約聖書は、瞬く間に完売したと言われている。
新約聖書に続いて、ルターは旧約聖書の翻訳・出版にも着手し始めた。そして 1534 年、同じくハンス・ルフトの印刷所より、ルターはすべての巻が揃った『旧新約聖書』を出版した。挿絵は 1522 年版と同じくルーカス・クラナッハの工房が請け負っており、中世美術で発展した象徴（「ヨハネ福音書と鷲」など）を取り入れた、色鮮やかな挿絵本となっている。資料 10 は Taschen 社より出版されたこの『旧新約聖書』の復刻版である。
旧約・新約共に完成したルター訳聖書は、その後も改訂・重版を重ねてゆき、数多の印刷所から印刷されていった。1545 年版は、ルター存命時の最後の版であり、資料 12 はその復刻版である。1763 年版は、複数の業者による版が確認されているが、資料 11 はヨハン・フリードが序文や註などを記し、ダニエル・バルトロマイと彼の息子が印刷した版であることが扉の記述よりわかる。（下園）16宗教改革期の主な活版印刷聖書

年表

1522 年 ルター訳聖書（新約）

使用地域
・
教会
ドイツ

ドイツ語

1524 年 チューリッヒ聖書（新約）

スイス

ドイツ語

1524 年 オランダ語新約聖書

オランダ

オランダ語

1526 年 ティンダル訳聖書（新約）

イギリス

英語

1526 年 オランダ語聖書

オランダ

オランダ語

1526 年 スウェーデン語新約聖書

スウェーデン スウェーデン語

1530 年 ブルチョーリ訳新約聖書

イタリア

1535 年 カヴァーディル聖書

イギリス

英語

1535 年 オリヴェタン聖書

フランス

フランス語

年

出版された聖書＊旧約含む完全版が 1534 年に出版
＊旧約含む完全版が 1530 年に出版
＊エラスムス版新約聖書が底本＊旧約のモーセ五書が 1530 年に出版
＊ルター訳聖書が底本＊旧約含む完全版が 1541 年に出版
＊旧約含む完全版が 1532 年に出版

言語

イタリア語

1537 年 マシュー訳聖書

イギリス

英語

1539 年 大聖書

イギリス

英語

1541 年 フィンランド語新約聖書

フィンランド フィンランド語

1543 年 エンシナス訳新約聖書

スペイン＊ミカエル・アグリコラ訳＊旧約含む完全版が 1642 年に出版
＊旧約の一部が 1550 年に出版

スペイン語

1550 年 ルーヴァン聖書

カトリック フランス語

マルティン・ルターの肖像画

1557 年 ジュネーヴ聖書（新約）イギリス『ルター訳聖書 』（1763 年版、資料 11）の部分拡大図。 肖像の四隅には “Nat.1483.”（1483 年生まれ）、“Denat.1540.”（1540 年没）と記されている。 没年のデータは誤りである。

1568 年 司教聖書

イギリス

英語

1582 年 ランス＝ドゥエ聖書

カトリック

英語

1584 年 アイスランド語聖書

アイスランド アイスランド語＊旧約含む完全版が 1560 年に出版

＊新 約は 1582 年、旧約は 1609-10 年にそれぞれ出版＊グドブランドル・ソルラクスソン訳

1592 年 シクスト・クレメンティーナ版ウルガタ カトリック＊シクスト版ウルガタの改訂版

英語

ラテン語

1604 年 ピスカトール訳聖書

ドイツ

ドイツ語

1607 年 ディオダーティ訳聖書

イタリア

イタリア語

1611 年 欽定訳聖書

イギリス

英語

1637 年 国定訳聖書

オランダ

オランダ語

13.

ルターによる書簡とイソップ寓話 （複製）Martin Luther: Letters and Aesop-Fable(Facsimile)
1983 年／ Belser Verlag ／紙／個人蔵
原資料
1516–32 年／紙、 直筆／ヴァチカン教皇庁図書館蔵

本 資 料は、ルターの自筆による書 簡とイソップ寓 話である。 書 簡は 1516 年から 1532 年までの友 人や家族に宛てたものであり、イソップ寓話は、ルターが1530 年のコーブルク滞在中に著した翻案である（出版は死後の 1557 年）。ルターは教育的な観点からイ
ソップ寓話に着目しており、『キリスト者の自由 』などの著作にもこの寓話が用いられている。本資料は、ルターの筆跡のみならず、彼の人文学的な関心を実証する資料の一つである。（下園）

17

14.

チューリッヒ聖書
Zurich Bible
1531 年／チューリッヒ／紙、 活版

チューリッヒ聖書とは、1524 年以降、フルドリヒ・ツヴィングリ（1484–1531）をはじめとするチューリッヒ宗教改革者らの訳業によって出版された一連のスイス方言ドイツ語聖書である。1530 年には、ルター訳聖書の完訳に先駆けて、すべての巻を収めた完全版のチューリッヒ聖書が出版された。この版を手がけたのはフローシャウアーという名の印刷工である。本資料もフローシャウアーが手がけた版の一つであり、1531 年に出版されたフォリオ版（二つ折り版）の断片だと考えられる。（下園）15.

ティンダル訳聖書 （複製）Tyndale Bible (Facsimile)
1976 年／ Paradine ／紙／西南学院大学図書館蔵
原資料

1526 年／ヴォルムス／紙、 活版／大英図書館蔵

最初期の英語聖書として知られているのは、14 世紀の教会改革者ジョン・ウィクリフ（1320–84）の翻訳による中英語聖書（ウィクリフ
訳聖書）である。しかしながら、ウィクリフ訳聖書は後の時代の訳業には大きな痕跡を留めておらず、欽定訳聖書に至るまでの近代英語聖書の系譜は、このティンダル訳聖書に遡ると考えられる。ティンダル訳聖書とは、オクスフォード大学出身の宗教改革者ウィリアム・
ティンダル（1494 頃 –1536）によって初期近代英語に翻訳され、出版された聖書である。ティンダルは本国イギリスにて俗語聖書を出版することが許されなかったため、1525 年にケルンにて聖書の一部を印刷、1526 年にヴォルムスにて印刷工ピーター・シェッファーを通じて新約聖書の全体を出版した。以後もティンダルは聖書の訳業を継続するが、1536 年に異端の廉で火刑に処され、その訳業は中断された。本資料は 1526 年版の複製品である。（下園）

18

16.

ジュネーヴ聖書 （複製）Geneva Bible (Facsimile)
1977 年／講談社／
紙／西南学院大学図書館蔵
原資料
1560 年／ジュネーヴ／
紙、 活版

17.

欽定訳聖書 （複製）King James Version(Facsimile)
1982 年／南雲堂／紙／
西南学院大学図書館蔵(First Facsimile Edition:
1911 年／ Oxford University
Press)
原資料
1611 年／ロンドン／紙、 活版

ティンダル訳聖書ののち、カヴァーディル聖書、マシュー訳聖書、大聖書という流れを経て出版された英語聖書がジュネーヴ聖書（資料 16）である。1557 年にジュネーヴにて新約が出版され、1560 年には旧約を含む完全版が出版された。その安価さと読み易さゆえに、
1644 年までに少なくとも 140 もの版を重ね、世俗の人々の間で長らく使用され続けた。
欽定訳聖書（Authorized Version or King James Version (KJV )、資料 17）は、近代英語聖書の頂に位置づけられる聖書である。
従来普及していたジュネーヴ聖書は、国王に批判的な註を含んでおり、これを問題視した英国王ジェームズ一世の命によって 1604 年
より新たな英語聖書の翻訳が始まった。翻訳が完遂し初版が出版されたのは 1611 年である。初版の KJV は、教会での講読使用という目的のため、大型かつ過度な装飾が控えられた仕様となっていた。資料 17 はこの 1611 年版の複製である。
上記のように、初版の KJV は古代・中世のパンデクト聖書のように大型で用途も限定的であったが、初版後まもなく安価な普及版も出版されており（新約聖書は 1612 年、旧約聖書は 1617 年）、以後長らく、英語聖書の標準版として KJV は普及し続けてきた。現在、英語圏では New Revised Standard Version (NRSV) をはじめとするさまざまな現代版英語聖書が普及しているが、その格調の高さから KJV も未だに出版され続けており、多くの人々に愛されている。（下園）

19

18.

シクスト・クレメンティーナ版ウルガタ聖書
Sixto-Clementine Vulgate
1892 年／パリ／紙／西南学院大学図書館蔵 （波多野培根氏旧蔵）

グーテンベルクによって発明された活版印刷機で最初に出版された聖書は、聖ヒエロニムスによって改訂されたラテン語のウルガタ聖書（Biblia Sacra Vulgata）を底本とする『42 行聖書』
（1455 頃）である。写本ごとに本文が異なる現状を憂えた教皇ダマスス一世は、
ローマ教会会議（382）に際し、聖ヒエロニムスに聖書の改訂を依頼したのであった。聖ヒエロニムスは 383 年にローマで四福音書の改訂を始めた。その改訂の方針は、ギリシア語本文を写本の中から探し出し、それと照合しながら意味のずれたラテン語訳を修正し、意味の合致した訳は残すことにあった。さらに、聖ヒエロニムスはヘブライ語を学び、ヘブライ語の写本を入手し、ヘブライ語本文との照合によるラテン語訳聖書の改訂に長い年月をかけた。ウルガタ聖書は、8 世紀の終わりには西欧キリスト教において最も利用される聖書となり、以来、教会の典礼用および教理の典拠として用いられてきた。なお、「ウルガタ」とは、「公布された」の意である。
宗教改革期にはルターをはじめとする指導者たちのもと、新たに改訂された聖書が、ウルガタ聖書に代わって流布するようになる。こうした中、カトリック教会はトリエント公会議（1545 – 63）において、ウルガタ聖書が権威あるもの（authentica）であることを宣言した。さらに、その批判校訂版の発行を決定し、教皇シクストゥス五世のもと 1589 年に批判校訂版の印刷が完了した。ところが、これは欠陥の多い校訂であったため、その出版は見送られた。その後、校訂作業がやり直され、教皇クレメンス八世によって、1592 年に批判校訂版『シクスト・クレメンティーナ版ウルガタ聖書』（Biblia Sacra Vulgatae versionis Sixti V iussu recognita et Clementis Ⅷ

auctoriate edita ）が出版され、これが標準となった。本資料は本学高等学部名誉教授の波多野培根氏の旧蔵である。（宮川）20クリスマス童謡

Ein Kinderlied auff die Weihenachten
空高くから私は来ました、

Von himel hoch da kom ich her,
新しい良き報せを伝えにきました、

ich bring euch gute newe mehr,
たくさんの良き報せを伝えにきました、

Der guten mehr bring ich so viel,
その報せを、歌って語って聞かせましょう。

dauon ich singen vnd sagen wil.
《バプスト賛美歌集》の部分拡大図

19.

バプスト賛美歌集
Babst Hymnbook (Facsimile)
1988 年／ Baerenreiter Verlag ／紙
原資料1545 年／ライプツィヒ／紙、 活版

1545 年にライプツィヒで出版された『バプスト賛美歌集』は、ルターの生前最後の賛美歌集である。この賛美歌集はルターの編集であり、序文もルターによって書かれている。その名称は、印刷者であるヴァレンティン・バプストの名に由来する。
宗教改革期は、俗語聖書のみならず、俗語の賛美歌が普及し始めた時代でもある。俗語で賛美歌を歌うという新たな慣習を広めたのはルターであり、彼は数多くのドイツ語賛美歌の作詞を手がけている。ルターを端緒とする俗語賛美歌の伝統は、ルター派のみならず、
プロテスタントの諸教会に広まってゆき、今日にまで継承されている。（下園・西山）

21

宗教改革と賛美歌
西南学院大学博物館学芸調査員 西山萌
旧約聖書には、「モーセとイスラエルの民は主を賛美し革の特徴のひとつは、仲間と共に改革を進めたという点てこの歌をうたった」（出エジプト記15：1）
とある。
さらに、賛

である。賛美歌や礼拝音楽の面でルターに協力したのが歌、嘆きの歌、感謝の歌を集めた『詩篇』には、「 新しい歌ヨハン・ヴァルター
（1496−1570）である。彼は当時におけるを主に向かって歌え」（詩篇96、98、149：
１ほか）
という呼

ドイツ有数の作曲家であり、ルターの生涯の友であった。

びかけがある。

ヴァルターの貢献により、ルターの典礼音楽における改革

このように、古代より人々は神を賛美するために歌を用いは大きな広がりを見せるに至った。1523年、ブリュッセルでた。
それはキリスト教にも受け継がれている。新約聖書には、２人の修道士が宗教改革的信仰ゆえに火刑に処せられ「一同は賛美の歌をうたってから、
オリーブ山へ出かけた」

たときにつくった「われらは新しい歌を歌う」が、ルターの最（マタイによる福音書26：30、
マルコによる福音書14：26）
とい初の賛美歌である。翌年には、ヴァルターの協力や自らのう言葉があるようにイエスも彼の弟子たちも祈りの際に歌を努力によって8曲（内4曲はルターによる）を収めた最初の歌っていた。4世紀のミラノで活躍したアンブロシウス（339

賛美歌集『８つの賛美歌集』がヴィッテンベルクで出版さ頃−397）
は、東方教会から賛美歌と交唱形式を導入し、儀れた。
その後、宗教改革の拡大に伴い、各地で賛美歌集

礼と教理のためではなく信徒を励まし慰める賛美歌を自らが編纂され、会衆全員が参加する礼拝の基盤が整えら作ったとされる。
アウグスティヌス
（354-430）
は
『告白』
におい

れていった。各国語でオランダから北欧諸国にも広がったて、ミラノの教会でアンブロシウスと信徒たちが東方教会の会衆の賛美歌は、
ルター派の枠を超え、プロテスタンティ

伝統に従い声も心もひとつにして賛美歌を歌ったことを記しズムの目印にもなった。宗教改革時代につくられた賛美歌ている1。
アンブロシウスによる賛美歌の改革は、西方教会に集に入っている歌は、現在のプロテスタント教会におけるおける賛美歌の用い方や唱法を発展させ、後にアンブロシ

賛美歌の源になっている2。
ルターの宗教改革以降、賛美ウス聖歌と呼ばれる様式を作り出した。
このように歌を以て歌を題材にした楽曲、様式が生み出され、歌うための伴礼拝する伝統は古代より連綿と続いていたのである。
6世紀末の教皇グレゴリウス1世（540頃−604）の改革
以来、ミサにおける歌は、聖歌隊や聖職者がラテン語で歌うことが常であった。
この教皇の名にちなむとされるグレ
ゴリオ聖歌は、アンブロシウス聖歌と並ぶ西方ラテン教会の最古の典礼聖歌といわれている。専門教育を受けた司祭たちが執り行うカトリック教会の礼拝では、一般会衆が神を賛美するために歌う機会はほとんどなかった。
これに対して、礼拝における、賛美歌による会衆参加を積極的に導入し、宗教改革の信仰を礼拝のなかで具体化しようと努力したのが、
マルティン・ルター（1483−1546）である。礼拝における神のことばの中心性と万人祭司性がル
ターの賛美歌をめぐる努力の神学的背景であった。
ただし、ルターは礼拝改革に着手する際、従来の礼拝式を全く廃止する意向はなかった。すなわち、時間が経つ奏楽器としてオルガンが用いられるようになり、その結果、
オルガン音楽がその後次々と誕生した。
主要参考文献木村佐千子「ルターと音楽」『獨協大学ドイツ学研究』第 74 号、
2018 年 3 月
徳善義和『ルターと賛美歌』日本キリスト教団出版局、2017 年
佐々木しのぶ、佐々木悠『キリスト教音楽への招待―聖なる空間に響く音楽―』教文館、2012 年
川端純四郎『CD 案内キリスト教音楽の歴史』
日本基督教団出版局、
1999 年
日本ルーテル神学大学ルター研究所編『ルターと宗教改革事典 』
教文館、1995 年
今橋朗、竹内謙太郎、越川弘英、川端純四郎監修『キリスト教礼
拝・礼拝学事典』日本キリスト教団出版局、2006 年
宮谷宣史訳『アウグスティヌス著作集第５巻Ⅱ告白録（下）』教文館、
2007 年
日本バプテスト連盟新生讃美歌編集委員会編『新生讃美歌』日本
バプテスト連盟、2003 年

なかでカトリック教会によって変えられ、付加されてきた礼拝要素のなかでルターが問題と考えるものを取り除こうとしたのである。それ以外のところは、急激な改変を避け、基本的にラテン語礼拝を行うが、説教は自国語（ドイツ語）とした。
また、会衆の歌う賛美歌については、自国語にしたいが自国語の歌が少なかったために、音楽に造詣が深かったルターが自ら賛美歌の作詞作曲を行うこととなった。
その際ルターは、一般の信徒にわかりやすいように、賛

り慰め、励ましあうために、信徒たちは大変熱心に声と心をひとつにして歌うことを行い始めていました。〔…〕このとき東方教会の習慣に従い、讃美歌と詩篇を歌うようになりましたが、それは人々が不安と苦痛により意気消沈しないためでした」（宮谷宣史訳『アウグスティヌス著作集第５巻Ⅱ 告白録（下）』第 9 巻第 7 章第15 節。）
2 『新生讃美歌』（日本バプテスト連盟新生讃美歌編集委員会編、2003 年）に入っている歌のうち、ルターが作詞および作曲したも美歌の歌詞にドイツ語をとり入れていく。
これは複雑な文のは次のとおりである。「今こそ主よわれ安らかに Mit Freid und

法のラテン語が当時の一般の信徒にとって非常に難しい

Freud ich fahr dahin」( 新生讃美歌 144)、「いざ来たりませ言語であったためである。
ルターは旋律の面でも貢献した
が、その多くは中世の賛歌、典礼歌、祈禱歌、世俗歌などの古い旋律を修正・改作してつくられた。
ルターの宗教改22

1 「少し以前からミラノの教会においてはこのように讃美歌と聖歌によNun komm, der Heiden Heiland」（同 156）、「天より降りて
Vom Himmel hoch, da komm ich her」（同 182）、「主死にたまえり Christ lag in Todesbanden」（同 238）、「深き悩みより Aus tiefer Not schrei ich zu dir」（同 474）、「神はわがやぐら Ein feste Burg ist unser Gott」（同 538）
。

補 遺Ⅰ

宗教改革 500 周年記念
2017 年は宗教改革 500 周年にあたり、世界各国で宗教改革 500 周年記念
イベントが開催された。宗教改革の発端の地であるドイツでは『九十五カ条の論題』が張り出されたとされている 10 月 31 日が 500 周年記念として祝日となり、各地で記念礼拝やイベントが執り行われた。日本でも宗教改革 500 周年を記念するさまざまな行事が催された。

記念される宗教改革
日本で催された記念行事をいくつか紹介したい。2017年11月23日、
日本福音ルーテル教会と日本カトリック司教協議会が長崎の浦上教会において共同礼拝を開催した。
また、
日本聖書協会では、2017年9月12日から9月22日までを「宗教改革500年記念ウィーク」
として、講演やコンサートといったさまざまな行事が催された。
また、日本基督教学会では、2017年度大会をルーテル学院大学で開催し、「宗教改革とポスト近代」をテーマとするシンポジウムが催された。
この年には、企業や一般大衆の間でもさまざまな企画が催された。たとえば、宗教改革500周年記念グッズが世界各地で制作され、ルター肖像画がプリント（印刷）
されたポスターなどが市場に現れた。
日本においても、キリスト新聞社
が「宗教改革500周年ゲームコンテスト」を開催し、最優秀賞を受賞したボードゲーム「ルターの宗教大改革」（資料20）が制作・販売された。その他、世界中で数多くの宗教改革に関する研究書が出版された。
このように、宗教改革は、その始まりから500年を経た現在も、多くの人々の心に留められ、さまざまに記念されている。
つまり、宗教改革とは、過去に起こった、既に完遂した歴史的事象なのではなく、現代もなお民衆の中に息づいている
一つの精神なのである。

20.

ルターの宗教大改革
The Reformers
2017 年／日本／ボードゲーム／キリスト新聞社・砂漠のキタキツネ

23

補 遺Ⅱ

西南学院と宗教改革 500 周年記念
2017 年には、西南学院においても、宗教改革 500 周年を記念するさまざまな企画が催された。まず、ドイツ総領事館が制作した宗教改革 500 周年記念ポスター
が学内各所に掲示された（写真 1–3）
。また、安積道也音楽主事の指揮による記
念コンサートも開催された（画像 1）。そのほか、春季キリスト教フォーカス・ウィー
クでは、宮庄哲夫氏（同志社大学名誉教授）によるルターと宗教改革をテーマとした講演が行われるなど、単なるお祝いではなく、まさに「自らの立つ場所」を問う重要な機会となった。

写真 1

写真 3

写真・画像提供：西南学院総務部キリスト教活動支援課

24

写真 2

画像 1

中世を継承した宗教改革—聖書史の考察に即して—
西南学院大学博物館学芸員
序論

プロテスタントの 信仰原 理の 一つは「 聖 書 のみ」（s o l as c r ipt u r a）である1 。この 信仰原 理は、ルターに代 表される宗 教 改 革 者 たちの 神 学 的 特 徴を端 的 に 言 い 表して いる。聖書を読むことが最も重要な信仰活動であると考えた
宗教改革 者たちは、民 衆たちが 聖書を自ら読めるようにすべく、聖 書 の 俗 語 翻 訳に次々と取り組んでいった。その 結果、宗教改革は「 西欧における俗 語 聖書の普及」という聖書史 上極めて重要な事 業を成し遂げるに至った。— このような語り口が、宗教 改革と聖書の関係についての最も平明な解 説の 仕方 であろう。実 際、上記のような解 説は、宗
教 改革はどのような点において改革だったのかという疑 問に対して、その回答の一つを非常に明快に示している。
しかしながら、歴史の大体の事 象がそうであるように、
或る帰 結に至るまでの流れは、一 般に語られているよりも遥かに複 雑である。確かに、1517年に始まった「宗教改革」（Reformation）は、西欧における信仰ないし聖書の改革運動であった。けれども、中世の迷妄を打ち破るべく近代的な改革者たちが突如現れて、嵐のように改革を成し遂げていった、という風に理解してしまうと、事実をいささか捻じ曲げてしてしまうことになる。というのも、アウグスチノ会の修 道士であり大学の聖書教授でもあったマルティン・ルターという人物がそうであったように、宗教改革の理念や活動は、中世で形成された伝統を大部分継承していたからである。
本 論 考では、聖書史に焦点を当てて、中世と宗教改革の連 続 性をいくらか明らかにすることにより、「 改革」の内実について理 解を深める一助としたい。

1. 中世における俗語 聖書の伝 統

西欧中世において最も流布していた聖書は、ヒエロニムス（Hieronymus, c. 340 – 420）の翻訳によるラテン語聖書、
すなわち「ウルガタ」（Vulgata）である。8世紀までにはウル
ガタは西欧世界に普及したと考えられているが、ウルガタが普及する以前には「古ラテン語聖書」（Vetus Latina）が存在していた 2 。加えて、ゴート語の聖書である「ゴシック聖書」（The Gothic Bible）の存在も確認されている。ゴシック聖書とは、ゴート人たちの間で宣教活動を行っていた大司教ウルフィラ（Ulfiras, c. 310 – 83）がギリシア語からゴート語に翻訳した聖書である 3 。このゴシック聖書は、断片ではあるが 複数の写本が現存しており、５世紀の『ヴェロネンシス写本』（Codex Veronensis ）や６世紀初頭の『アルゲンテウス
写本』（Codex Argenteus ）などが知られている。
ウル ガタの 普及 後も、聖 書 の テクストはさまざ まな 西
欧 諸 語 に 翻 訳され 、広まって いた 。９世 紀 の 古 サクソン
語 詩「ヘーリアント」（Hel ia nd ）は、『ディアテッサロン』（Diatessaron ）— 四福音書を一つの物語にまとめたラテ
ン語詩 — を基にしており、聖書のテクストが西欧の俗語に翻訳された最初期の例である4 。また、最初期の古英語訳として、『リンディスファーン福音書』（Lindisfarne Gospels ）の行間に記された10世紀頃の古英語訳 5 や、11世紀初頭までに古英語に完訳されていた「ヘクサチューク」（Hexateuch）6な
どが挙げられる。他にも、古フランス語訳は10世紀以降 7、イタリア語訳は14世紀以降 8に現れている。
完 訳され た 俗 語 聖 書としては、『 1 3 世 紀フランス語 聖書』（Bible Fra nçaise du X I I Ie siecle ）9 や、14世 紀にウィクリフ（ Joh n Wycl i f f , c . 13 2 0/3 0 – 8 4）が中英語に翻訳した『ウィクリフ訳 聖書』（Wycliff Bible ）10 、ザイナー（Günther Zainer）の工房で1475年頃に印刷された『ザイ下園知弥

ナー聖書』（Zainer Bible ）11などが挙げられる。このような中世における俗 語 聖書の数々は、一部は間もなく廃れたり
教会から発 禁処分を受けたりしたが、一部は民衆の間で広く流布していた。
以 上のように、中世においても俗 語 聖書ないし俗 語に翻訳された聖書のテクストは数多く存 在していた。カトリック
が聖書の俗語翻訳を禁じていたために中世においては俗語聖書が普及しなかったという俗説は、半ば正しく、半ば 誤りである。というのは、カトリックは聖書の翻訳活動それ自体は禁じておらず、翻 訳 が 禁止されたのは、教会 への攻撃ないし異端的思想・活動が 発 生した場 合に限ってのことだったからである1 2 。つまり、カトリックの教会政 策 が 俗 語 聖書の普及をある程度妨げていたのは事 実だが、その政策のゆえに俗 語 聖書が 全く、あるいはごく少数しか 存 在していなかった、というのは誤解なのである。
したがって、「俗 語 聖 書 への 翻 訳 」という考え方それ自体は、宗教 改革 者 が創始したものではなく、むしろ時 代の流れ の中から、つまり中世の文化の中から自ずと生じてきた発想であると言えよう。

2 . ギリシア語・ヘブライ語 聖書の参照

宗教改革の真の革新 性は、聖書を俗語 へ翻訳したという点ではなく、ギリシア語・ヘブライ語原典から翻訳したという点にこそある、といった見解についてはどうだろうか。確かに、ルターは聖書を翻訳するにあたって、当時流布していたウルガタではなく、ギリシア語・ヘブライ語の聖書を底本しており、ティンダルやツヴィングリといった他の宗教改革者らも
ギリシア語・ヘブライ語から俗語 への翻訳を行っていた。したがって、この種の翻訳活動が宗教改革の特 徴の一つであるのは確かだろう。しかしながら、宗教改革以前にも、聖書はギリシア語やヘブライ語で読まれていたし、ラテン語 への翻訳活動も行われていたという点には注意が必要である。
ルネサンス以前、ヘブライ語 やギリシア語 の知 識は西 欧
世界から大部分失われていたが、完 全に忘 却されていたわ
けではなかった。それらの言 語の知 識を熱望し、あるいは
実 際に習得していた神学 者たちが いくらか存 在していた。
たとえば、アベラール（Petr us Abela rdus , 10 79 –114 2）は、修 道女たちに宛てた書 簡で、聖書を理 解するためにラテン語・ギリシア語・ヘブライ語 の学 修を推奨しており、その模範例として女子修 道院長エロイーズを挙げている13 。ロジャー・ベーコン（Roger Bacon, c. 122 0 – 67）は、聖書のラテン語 訳を点 検し修正するために、学 者たちが ヘブライ語・ギリシア語の正確な知識を持 つことを願っていた 14 。リラのニコラウス（Nicolaus Lyra nus , c .1 2 70 –13 49）は、
キリスト教 徒でありながらヘブライ語も修得しており、その知 識に基づいて聖書解釈を行なっていた 15 。
このような流れに続いて到来したルネサンス期には、古典語を修めた知識人たちが多数活躍した。ロレンツォ・ヴァッ
ラ（L orenzo Va lla , 14 0 7– 57）やエラスムス（Desiderius
E r a s m u s , 14 6 6 –1 5 3 6）は、ルネサンス期を代 表するギ
リシア 語 聖 書 の 研 究 者 である。エラスムスが 1 5 16 年に出版した『ギリシア語 新 約聖 書』（Nov um I nsturmentum
Ommne ）〔直訳すると『万人のための新しい道具』〕には、
ギリシア語テクストに加えて、ウルガタおよびエラスムス自身によるラテン語訳も収 録されていた。ヘブライ語に関しても、ロイヒリン（ Johannes Reuchlin, 1455 –1522）が15 0 6
年に『ヘブライ語入門』（De Rudimentis Hebraicis ）を著し、ヘブライ語 聖 書を読むための 基 本 的なツールとして大25

いに歓 迎された。また、ロイヒリンはヘブライ語テクストおよびそのラテン語訳が 記された『七つの痛悔詩篇』（Septem
Psa lmi Poen itent ia les ）を1 51 2 年に出版している。さらに、1514 年から1517年にかけて、スペインの枢機 卿フランシスコ・ヒメネス・デ・シスネロス（Francisco Ximenes deCisneros, 1436 –1517）の推進により、ヘブライ語・ギリシア語・カルデア語・ラテン語で聖句が 記された『多言語対訳 聖書』（Polyglot）が制作され、1522年に出版されている16 。
このように、ヘブライ語・ギリシア語で聖書を読むことに関しても、宗教 改革の 先 駆者たちは存 在している。とはいえ、ヘブライ語・ギリシア語 の聖 書から俗 語 へ 翻 訳したという点は、おそらく宗 教 改革 者たちが 先 駆であろう。この種の翻訳の最初の例は、ルターが 152 2 年に出版した『ドイツ語新約聖書』（Das Neue Testament Deutsch ）である。
したがって、ここに宗教改革運 動における真に革新的な側面を見出すことができる。
だがやはり、
この革新は中世以来の聖書研究の蓄積があって初めて成立し得たものであろう。
ルターは聖書を研究・翻訳するに際して、
リラのニコラウスの『 聖句註解 』（Postilla ）や、エラスムスの『ギリシア語新約聖書 』、
ロイヒリンの『 ヘブライ語入門』
といった文献を参照していた17 。作 者不明の格言「リラのニコラウスが竪 琴（リラ）を奏でなかったら、ルターは踊らなかったであろう」（S i Ly ra non ly ra s s et , L ut her u s
non sa lt a s set .）1 8 は、やや大げさであるにしても、宗教改革 期の聖書 研究・翻訳 が中世以来の聖書 研究の成 果に基づいているという事 実を明瞭に言い表しているのである。

3 . 聖書主義

続 いて、「 聖 書 のみ」（s o l a s c r i pt u r a）という信仰原理の解 釈を軸として、中世と宗教改革の連 続 性を考察したい。既に述べたように、「 聖書のみ」はプロテスタントの思想を象徴する信仰原理の一つである。この言葉は、宗教改革 者たちの信仰を端的に表現した言葉であり、聖書と並んで 教会の教 理や 伝 統も重 視するカトリックの信仰としばしば 対比され る。「 聖 書 のみ」と「 聖 書以 外も」の二 項 対立は非常にわかりやすい図式であるが、単純化されているだ
けに、本質 的な点を見 逃してしまう危 険 がある。その 危 険は、宗教改革 者にもカトリックにも該当する。

3 -1. 宗教改革 者における聖書主義

まず、宗 教 改革 者についてであるが、「 聖 書 のみ」に象徴される彼らの 信仰は、聖 書以外 のすべてのカトリック的な思 想・文化・伝 統を捨 て去った、という意 味ではない。
聖 書 の言 葉を典 拠 にして いない（ 聖 書 が 根 拠となり得 ない）教 理を改めるというの が 宗 教 改 革 者 の 真 意 であり、
「 聖 書 のみを根 拠とする教 理の 形 成 」が 宗 教 改革の目的であった。そのことは、ルター派の信仰を表明した『アウグスブルク信仰告白』（C on fessio Aug usta na ）においても明確に示されている。
上 述の条項を、われわれは（国 会）招集 状に従って、われわれ の 信仰 告白とわれわれ の教 師たちの教 理の表明として提出します。もしどんな人であれ 、いずれかの点で欠けていると考えられるなら、われわれは神聖な聖 書を根 拠として、更に詳しく説明を提 出する用意があります。19（傍点筆者）
4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

4

聖書を根拠とする教理の形成を目指したということは、言い 換えれば、聖書を根 拠として同じ結 論に達しているならば、カトリック神学との合同・一致もあり得た、ということである。実際、宗教改革者の神学的言説に注目してみると、彼らは古代・中世の伝 統の中で形成された教説を躊躇なく参照し、時には肯定している。たとえば、ルターはアウグスティ

26

ヌス（Augustinus, 354–430）や大グレゴリウス（Gregorius
Magnus, c. 540 – 604）といった教父たちの教説に通じていただけでなく、リラのニコラウスやピエール・ダイイ（Pierre
d’Ailly, 1351–1420）といった比較的時代の近しい神学者たちの教説も肯定的に受容している20。また、カルヴァンは多数の教
父、とりわけアウグスティヌスの神学に影響を受けており、『キ
リスト教綱要』（Institutio Christiana Religionis ）では随所に教父の名とその教説が挙げられている。いま名前を挙げた神学者たちは、カトリックにおいても重要視されてきた神学者たちである。このように、宗教改革者たちは、教会が伝統的に形成してきた神学のすべてを一概に否定しているわけではなかった。重要なのは、聖書の言葉に基づいた教説であるか否かであって、時代や教派ではなかったのである。

3 -2 . カトリックにおける聖書主義

カトリックの信仰についても、「聖書のみではない」という点をあまりに強調してしまうと、大きな誤 解に至ってしまう危険 がある。聖書はキリスト教にとって、教派を問わず、等しく聖典である。聖 書をめぐる問題の数々は、聖 書 の権威 性 で はなく、聖 書 の 解 釈をめぐって展 開され るのであり、宗教 改革も同様であった。すなわち、宗教 改革 者たち
は中世において形成・確 立したカトリックの教 理や 伝 統のいくつかについて— 代 表 的には贖 宥 状の理 論や聖 人崇敬について— 聖書に基づかないと批 判したが、その一方で、カトリックは聖書から導き出し得ると解 釈していた。つまり、カトリックもまた聖 書 主 義だったのである。では、当時 のカトリックの聖 書 主 義 はどのようなものだったのであろうか。
宗教改革者たちが俗語聖書の普及に努めたのに対して、カトリックは民衆の理解できないラテン語聖書に固執した、というのが一 般 的な印象だと思われる。この印象は、宗教改革 期に開催されたトリエント公 会 議（1 5 4 5 – 6 3）において、カトリックがラテン語聖書の権 威性を再主張したことに基づくものであろう。しかしながら、公 会議で決議された教令と、宗教 改革 期にカトリックが 行なった聖書 事 業を鑑みれば、この印象には修正が必要であることがわかる。まずはトリエント公 会議の聖書に関する教令を確認してみよう。
「第 4 総会 聖書のウルガタ版の承認と聖書解釈の方法について」
同じ聖なる教会会議は、聖書のラテン語版すべての中で、どれを決定 版とすべきかを決めることが 神の教会
にとって非常に有益であると考える。何世紀にもわたり教会において使 用され承 認されてきた古いウルガタ版
を公の朗読、論 議、説 教、解説において使 用すべき決
定 版とみなすことを決定し、宣言する。たとえどのような理由からであっても、この版を拒否しようとしたり、または拒否したりしてはならない。
さらにまた、勝 手 気ままな意 見を抑 制するために、次のことを定める。すなわち、誰 一人としてキリスト教の教義に関係がある信仰と道徳について、自分 個人の判断に頼ってはならない。また聖にして母なる教会 が 昔から支 持し、今も支 持している聖 書の 解 釈に反して、自己流に解 釈をしてその意 味を曲げてはならない。聖
書 の真の意 味と解 釈を判断 するのは教会の職 務だからである。また、たとえそれが一般に公開されないものであっても、教 父たちの一致した意見に反した聖書の解釈をしてはならない。21
この教令は、一見するとウルガタの権威性を宣言しているだけのように思えるが、注意 深く読めば、ウルガタ以外の聖書の権威を否定したり、翻訳や解釈を無条件に禁止したりしていないことがわかる。さらに、ウルガタについても、ウルガタというラテン語聖書を決定版とすると言われてはいるが、当世に流布していた版 — その翻訳の悪辣さを人文主義者
や宗教改革者たちは批判していた — をそのまま使用し続けるとは言われていないのである。
実際、16世紀末に、教 皇シクストゥス五世と教 皇クレメン
ス八世によってウルガタの改訂が遂行されている。この『シクスト・クレメンティーナ版ウルガタ』（Sixto – Clementina
Vulgata ）は、刷新されたウルガタとして、カトリックの新たな公 式 聖 書となった。さらに、ウルガタの改 訂が 試 みられた一方で、カトリックは俗語聖書の翻訳にも着手していた。
宗教改革 者の翻訳活動からは出遅れていたが、フランス語の『ルーヴァン聖書』（Louvain Bible ）や英語の『ランス＝ドゥエ聖書』（Rheims–Douai Bible ）といったカトリック版
俗語聖書が宗教改革期に出版されている。伝 統的なラテン語聖書の改訂も新たな俗語聖書の翻訳も同時期に行なっていたことを鑑みれば、この時 代のカトリックが旧来の聖書に固執していたとは到底考えられず、むしろ精力的に聖書の装いを刷新しようとしていたと考えるべきである。
したがって、聖書に対するスタンスついて言えば、一般に考えられているよりもずっと、16世紀の宗教改革者とカトリックの思想・活動は近しい位置にあった。すなわち、宗教改革者たち
はカトリック神学の伝統をある程度肯定的に捉えており、中世で形成された聖書神学のすべてを捨て去ろうとはしなかった。
カトリックもまた、宗教改革者に近しい改革意識 22を有しており、伝統的なウルガタを継承しつつも、宗教改革者とは別の方
針で聖書の刷新を試みていた。つまり、中世以来の聖書の伝
統を或る面では継承しつつ、或る面では刷新しようとしていたという意味では、両者は同じ意識を共有していたのである。

結論

本 論 考では、宗 教 改革が 中世の 伝 統を継 承していることを、聖書史の考察によっていくつか明らかにした。「俗 語聖書の普及」は宗教改革の重要な意義の一つであるが、その 実 現の 背 景には、宗 教 改 革 以前から形 成されていた中世の伝 統が 密接に関わっている。すなわち、俗 語 聖書の伝統にせよ、ギリシア語・ヘブライ語に遡っての聖書 研究・聖書翻訳にせよ、中世に起源を見出すことができる。加えて、宗教改革 者たちの聖書 神学とカトリック神学者たちの聖書
神学は、中世から継 承された聖書の刷新に努めたという点で、一般的な印象よりもずっと近しい内容を持っていた。むろん、ウルガタの権威性や解釈・翻訳の方針をめぐっては、
宗教 改革 者とカトリック神学 者は異なる方向を向いていたが、その 差 異もまた、聖 書こそが 信仰の核であるという同じ理念から分裂して出てきたものである。つまり、中世の伝
統を継 承しつつ、時 代の状況に即して聖書を刷新しようとしたのは、宗 教 改革 者もカトリック神 学 者も同様 だったのである。したがって、16世 紀の西 欧において現出した宗教の「 改革」は、必ずしも中世との決 別ではなく、むしろ継 承であり、刷新であったと言う方が、少なくとも聖書史においては妥当な表現であるだろう。
1

プロテスタントの信仰原理は「聖書のみ」（sola sciriptura）や「信仰のみ」（sola fidei）が特に知られているが、この「〜のみ」（sola）は20 世紀になって確立した用語であり、宗 教改革者自身が標語として唱えていたわけではない。また、上記の二つのほかに、「恩寵のみ」

Ibid ., pp. 182–186, esp., p. 183.
Ibid ., p. 187.
6 ヘクサチュークとは、創世記からヨシュア記までの、聖書の最初の６巻を収めた形式の書物のこと。
7 Richard Marsden and E. Ann Matter eds., The New Cambridge
History of the Bible (NCHB), volume 2, From 600–1450 , Cambridge
University Press, 2012, p. 251.
8 Clieve R, Sneddon, “The Bible in French.” In NCHB, volume 2 , p.
270.
9 Liere, An Introduction to the Medieval Bible , p. 194.
10 Richard Marsden, “The Bible in English.” In NCHB, volume 2 , pp.
230–36.
11 David H. Price, “ The Bible and visual arts in early modern
Europe.” In NCHB, volume 3 , p.723; Liere, An Introduction to theMedieval Bible, p. 199.
12 Andrew Gow, “Challenging the Protestant Paradigm.” In Thomas J.
Hofferman and Thomas E. Burman eds., Scripture and Pluralism:
Reading the Bible in the Religiously Plural Words of the Middle
Ages and Renaissance , Leiden/Boston, Brill, 2005, p. 176.
13 Letter 9; デイヴィッド・ラスカム『12 世紀ルネサンス— 修道士、学者、そしてヨーロッパ精神の形成』鶴島博和ほか編訳、137–38 頁。
14 Marie– Luise Ehrenschwendtner, “ Literacy and the Bible.” In
NCHB, volume 3 , p. 707.
15 リラのニコラウスのヘブライ語 の 学 識 については次の文 献を参 照。
Deeana Copeland Klepper, The Insight of Unbelievers: Nicholas of
Lyra and Christian Reading of Jewish Text in the Later Middle Ages ,Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2007, esp. p. 8.
16 John C. Olin, Catholic Reform: From Cardinal Ximenes to theCouncil of Trent 1495 –1563, New York, Fordham University
Press, 1990, p. 61.
17 ルターの聖書研究の変遷については次の文献を参照。ウイレム・J・コー
イマン『ルターと聖書』岸千年訳、聖文舎、1971 年。
18 Robert Kolb and Irene Dingel and Lubomír Batka eds., The
Oxford Handbook of Martin Luther's Theology , Oxford University
Press, 2014, pp. 75–76.
19 フィリップ・メランヒトン『アウグスブルク信仰告白』ルター研究所訳、
リトン、2015 年、94 頁。
20 一 例を挙 げると、 ル ターは『 教 会 の バ ビロン 捕 囚 につ いて』（De
captivitas eiusdem Babylonica ecclesiae praeludium ） に お いて、
ピエール・ダイイの神学的解釈を高く評価して、次のように記している。
「私はかつて、スコラ神学を貪 欲に学んでいた頃に、カンブレー枢機卿の博士〔ピエール・ダイイ〕から『命題集』第 4 巻の註解を聞いて、思索する機会を与えられました。彼は大変鋭い語り口で次のように述べていました。「聖壇の上には、真なるパンとワインがあるのであって、ただパンとワインの偶有があるのではないという考え方は、教会がそれに反する決議をしなかったならば、より容認し得る説であり、過剰な奇跡が語られることも少なくて済んだであろう」と。私は、その後、このような決議をしたのがトマス派の、つまりアリストテレス派の教説に従った教会であるのを知って、より大胆に考えるようになりました。私は悩みましたが、結局、先の言葉によって私の良心は定まりました。」（D. Martin Luthers Werke , Kritische Gesamtausgabe (Weimarer
Ausgabe), 6. Band, Weimar, Böhlau Verlag, 1966 (originallypublished 1888), S. 508）
21 H・デンツィンガー編、A・シェーンメッツァー増補改訂『カトリック教会文書資料集 信経および信仰と道徳に関する定義集』A・ジンマーマ
ン監訳、浜寛五郎訳、エンデルレ書店、1974 年、271 頁。
22 旧来、宗教改革期にカトリック側が行なっていた改革は「対抗宗教改革」（Counter–Reformation）と呼ばれていたが、今日では「カトリック改革」（Catholic Reform）と呼ぶのが一般的になっている。対抗宗教改革およびカトリック改革については、宮川由衣「カトリック改革 — 聖像画をめぐる教令を中心として—」（本図録 28–30 頁）を参照。
45（sola gratia）や「キリストのみ」（sola Christi）といった他の sola も2
3

提 唱されている。Cf. Josef Hofer und Karl Rahner hrsg., Lexikon
für Theologie und Kirche, 9 Band , Freiburg, Herder Verlag, 1964,„Sola–fide–Prinzip,“ S. 859 – 60; „Sola–scriptura–Prinzip,“ S.
863.
Frans van Liere, An Introduction to the Medieval Bible , Cambridge
University Press, 2014, pp. 80–83.
Ibid ., pp. 180–181.

27

カトリック改革—聖像画をめぐる教令を中心として—
西南学院大学博物館学芸研究員
はじめに

教会史における重要な出来 事 の一つに「カトリック改革
reformat io cat holica , kat holische Reform , Cat holic
Reform, réforme catholique 」1 がある。第二次世界大戦以前の通史においては、カトリック教 会における改革は、
ルターなどによる宗 教 改革に対 抗 するカトリック側からの対 応を示 す 概 念、すなわち「反 対 宗 教 改 革」の 意 味 で用いられ るの が 通 例 であった 。わ が 国に おいては、明 治 時
代の西洋史学 者、教 育 者として知られる箕作 元 八（1 8 6 2 1 9 1 9 ）がドイツで 生まれ た「 反 対 宗 教 改 革 C o u n t e r Refor mat ion 」という概 念を「宗教 改革への反 動」と邦訳しており、後にこれは「反 動 宗教改革」、「反宗教改革」、
そして「対 抗 宗 教 改革」といった用語で 定 着している。このようなカトリック教会における改革をルターらによる宗教改革への反 動と見る歴史観に基づいた「反対宗教改革」の概 念は、いまだに高 校 世界史 教 科 書 や歴史 用語 集で 通 説として普及している。しかし、こうした歴史観は、19 世紀 末以降、とりわけ第二次世界大戦後の宗教改革史研究において、カトリック、プロテスタントを問わず 研 究 者のあいだで見直されている。すなわち、今日において「カトリック改革」とは、「いわゆる中世後 期において始まり、プロテスタントの 改 革 、教 会 分 裂 の 危 機を契 機として 教 皇 制をもかちとり、トレントの 会 議を通じて発 展した教会の内的自発 的 刷
新運 動」2を指す概念として用いられているのである。
こうした内的自発 的 刷 新 運 動としてのカトリック改革の主 翼を担ったのがイエズス会であった。イエズス会は、イ
グナチオ・デ・ロヨラ（Ig n acio de L oyol a 14 91-15 5 6）
によって1 5 4 0 年に創 設された修 道 会である。日本 では、
1 5 4 9 年のザビエル（Fr a nc is c o X av ier 1 5 0 6 - 5 2）渡 来
以 来、16 4 0 年 半ばまで約 310 名の 会員が 宣教 活動に従 事した。16 0 5（ 慶 長 10）年には、信 徒 の 数は全 国で 7 5 万人に達したとされる 3 。
キリスト教の 布 教 に おいて 教 育を重 視したイエズス会
は、セミナリヨと呼 ばれ る教 育 機 関を設 立した。ここではラテン語 や西 洋音 楽 の 教 育 が 行 われた が、それらと並 ん
で 油 絵や 銅 版 彫 刻や印 刷など が 教 えられていたことが 注目される。イエズス会の創設 者であるイグナチオ・デ・ロヨ
ラは、イメージを重 視しており、イエズス会はイメージの 伝
播 の 速さとその 効 力を布 教に 最 大 限に活用していったのである。教 会および 信仰 生活におけるイメージの 使 用、すなわちキリストや 聖 母マリアを描 いた 聖 像 画 4 の 崇 敬を積極 的に認める教令は、カトリック改革 期における最も重要な出来 事であるトレント公 会 議 の中で決定され 、公布された（トレント公 会 議 第 2 5 総 会 1 5 6 3 年1 2月3日「 聖 人の取次ぎと崇 敬、遺物、聖像画についての教令」）。これに先 立
ち、16世 紀はじめの 宗 教 改革 期、とりわけ1 5 2 3 年から2 5年にかけては、ツヴィングリ主 義 が 優 勢であった地 域を中心に各地で聖像画の撤去、破壊といった事態が頻発していた。こうした中、トレント公 会議において示された聖像画をめぐる教令は、改 革を通して自己 認 識されたカトリック教会における正 統 的 信仰 教 義 の重要な要 素の 一つとなったのである。
本 稿では、はじめにカトリック改革という概 念の成 立史を確 認したうえで、四期にわたる改革の内 容を振り返る。
さらに、カトリック改革 期の最も重要な出来事であるトレント公 会 議で 決 定された 教令 のうち聖像 画をめぐる教 義 の内容とその歴史的意味を考えたい。

28「カトリック改革」の概 念の成立

宮川由衣

ル タ ー な ど に よ る 宗 教 改 革 に 対 抗 す る カトリッ ク
側 か ら の 対 応 を 示 す 概 念 と し て 、「 反 対 宗 教 改 革G eg e n re for m at io n , C ou nt er- R e for m at io n 」という言
葉を 最初に用いたのは、ゲッティンゲン大 学 のピュッター（ Jo h a n n S t eph a n P üt t e r）であると言われる。ピュッター は 1 7 7 6 年 の 著 書『 ア ウクスブ ル ク信 仰 告 白 D i e
Augsburgische Confession 』において、「反対宗教改革」
を一つの精神・宗教 現 象としてではなく、法制史 家の立場
から、「カトリック領 主がプロテスタント化された 領地を、
カトリック信仰生活再 生のために奪回するための個々の行動」を指 す諸々の現 象として複数 形で 理 解していた。さらに、「反 対 宗 教 改革」を精 神史一 般にわたる現 象、カトリ
シズムの歴史 的現 象として理 解したのがプロテスタントの史 家ランケ（von R a n ke）である。ランケは18 4 3 年『宗教改革時代のドイツ史 Deutsche Geschichte im Zeitalterd e r R e fo r m at i o n 』の末 尾 の文 章において、「宗 教 改 革時 代に続 いて反 対 宗 教 改 革 時 代 が 来 た」と述べており、「反 対 宗 教 改 革」を 統 一 的な現 象として 把 握している。
「反 対 宗教改革」という時 代 概念をめぐって最初の大学講義 が開かれたのは18 76 年、ボンにおけるリッター（Mor i z
R itter）による「反 対 宗教改革時 代のドイツ史」であり、この概 念はドイツ以外 の歴史 家のあいだでも徐々に用いられるようになり、”cont re -réforme, C ou nter-Reformat ion ,controriforma ”といった言葉が生まれた。
他 方、ルター の 宗 教 改 革 に先 行 する 改 革 運 動 が す でにカトリック教 会 内 部 から起こって いたことを指 摘し 、それに「カトリック宗教 改革 k at hol is c he R efor m at ion 」
なる 名 称 を与え、カトリック改 革という概 念 の 創 始 者となった の が プ ロテスタントの 史 家 マ ウレン ブ レッヒャー（Wil helm Mau renbrecher）である。彼は、18 78 年、79
年にボン大学で「宗教改革時 代史」について講義を行い、その研究 成果を『カトリック改革の歴史 G esch ichte der
kat hol ischen Refor mat ion 』（18 8 0 年）において書 物として 残している。その序 文においてマウレンブレッヒャー
は、「反 改 革の 根 源は 改 革の 最初の時 期 以前にまでわたり、その個々の萌芽はドイツのあの精神運 動以前の世代に植えつけられていたことがわかった。福音派 的あるいはプロテスタント的改革のほかにカトリック改革なるものを認めるべきである」5と述べている。
しかし、改革は新しい教会においてのみ可能だと考えた
ルター派の 学 者 からは、カトリック改 革という概 念を用いることに対して激しい反 対 があった。また、カトリック史 家のあいだでもその概 念に対して否定 的な見方もあったが、カトリックの教会史家パストール（Ludwig Freiherr von
Pa st or）によってカトリック改革の概 念は一 般化された。
さらに、パストール が 明らかにしたカトリック改 革の 経 過
叙 述はプロテスタント史学 者のあいだでも受け入れられてゆき、たとえばゲッツ（Wa lt e r G o et z）は、『プロピレー
ン世界史 双書 P r o p y l ä e n -We l t g e s c h i c ht e 』の 第 五 巻（19 3 0）で、「 改革に対 する戦いに先 立って教会の内的更
新、カトリック改革があったのだから、反改革という言葉は
この時 代の内 容を説明するのに 不十分である」6 と述べている。そして、パストール以後の研究では、その改革の構造がより明 確に分 析されていった。そこで、次 節では四 期にわたるカトリック改革の構造を見てゆこう。

「カトリック改革」の構造

カトリック改革 およびルターらによる改革の両方において、アヴィニョンの教 皇制（13 0 9 –7 7）および 西方の大分 裂（13 7 8 –1417）を通して生じた教会生活の悪弊がその背 景にある。教 皇 が アヴィニョンにあってキリスト教 社 会を統治 するには 大きな財政 的困 難 があった。こうした中、す でに俗 化されていた 聖職 禄 制は一層 俗 化され 、教 皇は 免償符を販 売し、聖職 売 買の風習に依 存した。さらに、新しい
聖職 設 定、教 皇の 特 免 権 の範 囲 拡 大、そして 縁 故 関 係による聖職任 命などが 行われたが、これらはいずれも財貨集
中 体 制の 一環 であった。こうしてアヴィニョン時 代に表 面化した教会生活の悪弊は、分 裂時 代にさらに広まっていったのである。
さて、このような状況に陥った教会を改革しなければならないという声は、教 皇のアヴィニョン移住二年後にフランスのヴィエンヌで開かれた会議においてすでにあがっていた。
マンドの司教デュランが 提出した意見書『公 会議開催の方
法と教会の堕落改革について De modo concilii generaliscelebrandi et corruptelis in Ecclesia reformandis 』は、「教会の頭と肢体の改革 reformatio tam in capite, quamin membris」を要求した 7。「頭の改革」、すなわち教皇庁の改革についてこれほど明確なかたちで改革要求を提出した
会議はこれ以前にはなかったが、フランス王権との対立などの事情もあり、改革案の多くは実現には至らなかった。
こうして会議による改革が 不成 功に終わっていた間に、教 皇や教 皇 庁といった頭からの改革ではなく、個々の地方の信 徒、司祭、司教、修 道者たちのあいだで生活の改革というかたちでの自己 改 革が 起こっていた。このような下からの改革、すなわち「肢体 の改革」は、14世 紀 末から発 生
し、1 5世 紀には明 確となった。これがカトリック改革のはじまり、すなわちカトリック改革第一期である。その一 般 的
特 徴は、「自己の内 省、そこから出る使 徒 的 活 動、愛 徳の実 行」であった 8 。だが、このような第一期の改革は、個々の地方、教会の一部での断片的改革にとどまり、教会全体の流れとはならなかった。
続くカトリック改革の第 二期は、「 肢体 の 改革」の波 が教 皇 庁に浸 透し、改革が 教 皇の 指 導 のもとに推 進され はじめた時 代であり、教 皇パウルス三世の治 世（15 3 4 - 4 9）とともに始まった。ドイツではじまり、南欧にまで拡がっていたルターの 改革の 影 響は、教 皇 庁の 指 導による改革発展の動 機ともなったが、その根本にはすでに第一期において起こっていた自己 改 革があった。したがって、第一期と第二期とのあいだには思想および人物の連 続が見られる。
たとえば、改革の第一期の1517年に、不 在司教に対して在地義 務を説くザクセンのルードルフ（Ludol f von Sachsen
1 3 0 0 頃 – 7 8 頃 ）らが 教 皇に 改 革 を要 求して 書 いた『レオへの 勧 告 書 L ib el lus ad L e onem 』と、改革の第二期、
1 5 3 7 年 に 教 皇 パ ウルス 三世 が 九 人の 改 革 者をして 提 出させ た『 教 会 改 革 建 議 書 C o n s i l i u m d e e m e n d a n d aecclesiae 』9とのあいだには親密な連関がある。また、カトリック改革第二期の15 4 0 年に、イグナチオ・デ・ロヨラがカ
トリック改革と世界宣 教の主要な担い 手となるべくイエズ
ス会を設 立したが、彼は改革の第一期に属するザクセンのルードルフの『キリスト伝 Vit a Christ i 』の影 響を受けて修 道士となったのであった。
カトリック改革第二期における最も重要な出来 事は、教皇パウルス三世によるトレント公 会議の開催（15 4 5）10と、会議の第一期（15 4 5 - 47）、第二期（15 51 – 5 2）における信仰 教 義 教令の決定である。そしてカトリック改革の第三期
は、プロテスタントの 教 説に対して自己の立 場を明らかにした教会 がトレント公 会議の第二会期で示された教 導、司牧の理 想を第三会 期（1 5 61 – 6 3）で 改革 教令として具体化した時 期である。さらに、トレント公 会 議 の改革 教令 が 教

皇の 指 導 のもとに具 体 的 措 置 で 実 施され 、補 足され る時代 がカトリック改革の第 四 期であり、この時 期にグレゴリ
オ暦の制定（15 8 2）やウルガタ聖書の改 訂（15 9 0 , 9 2）などが 行われた。その期間は教 皇ピウス四世（1 5 5 9 – 6 5）の時 代 から教 皇クレメンス八世（1 5 9 2 –16 0 5）までと考えられるが、部分的には18世紀にまで及んでいる11 。

聖像画をめぐる教令

さて、カトリック改革の第三期において、プロテスタントの 教 説に対して自己の立場を明らかにした教 会 が、トレント公 会議 の第二会期に示したことを教令として具体化した例として、聖像画をめぐる教令について見てゆこう。
まずはその歴史 的 背 景として、プ ロテスタントにおける改革運 動の影 響下で起こっていた出来事を確認しておく。
宗 教 改 革 期、とりわけ1 5 2 3 年から2 5 年にか けて、各地で
聖 像 画 が 撤 去され 、破 壊され る事 件 、すなわち聖 像 画 破
壊 運 動（イコノクラスム）が 起こっていた 1 2 。こうした破 壊
運 動 が 起こったのは、ツヴィングリ主 義 が 優 勢であった地域が中心であった。宗教 改革の指 導 者の一人ツヴィングリ（Hu ld r ych Zw i ngl i 14 8 4 –15 31）によれば、「主は心の内にあり、聖像 画はそれを乱すもの、全 て否定されるべきもの」とされた 13 。そして、その論 拠として、特にモーセの十戒 —「あなたはいかなる像も造ってはならない」（出エジ
プト2 0 : 4）— が 重 視された。つまり、教 会に飾られていた聖像画は、聖書において禁止されている偶 像とみなされたのであった。一方、宗教改革のもう一方の代 表 的 指 導 者であるルター（M a r t i n L ut her 14 8 3 –1 5 4 6）は、基 本 的には 聖 像 画を否 定 するが、聖 像 画そのものは 重 要な問 題でないとする14 。このため、ツヴィングリ主義 が 優 勢であった 地 域 では 聖 像 画の 撤 去、破 壊 が 徹 底され 、ルター主 義圏ではむしろ民 衆の 伝 統 的イメージ、シンボルを流 用したプロパガンダが進められたのであった。
他方、カトリック教会においては、プロテスタントが 偶 像として否 定した 聖 像 画は 宣 教のために 積 極 的に用いられた 1 5 。プロテスタントの 改 革 者 たちが 聖 書と信仰のみによる合 理 的な神の理 解を訴えたのに対し、カトリックは視 覚
イメージによって聖書の言葉をより近づきやすくし、理性よ
りも感情に訴えて信仰心を昇揚させようとしたのである16 。
トレント公 会 議 が 終 結 する15 6 3 年の第 2 5 総会で議 決・公布された「 聖 人の取次ぎと崇 敬、遺 物、聖像 画についての教令」では、信仰における聖像 画の 役 割が以下のように確認された。
キリスト、聖母、諸 聖 人の聖像画を教会 堂内に置き、そ れ に ふさわしい 崇 敬 をささげるべきである。しかし 、聖 像 画の中に神 性または神の能 力があるか のよ
うに 表 敬してはならない。過 去 の 異 邦人 が 偶 像 から期 待したように、その 聖 像 画から何かを求 めたり、それに信頼したりしてはならない。聖像画に対 する表敬は、それによって表わされた原 型に向けられるもの であり、聖像 画に接 吻し、その前 で 帽 子を脱ぎ、ひざをつくのは、それを通してキリストを礼 拝するのであり、キリストにならった聖 人 たちを崇 敬 するのである。このことは、聖 像 画 破 壊 論 者に対 するこれまでの 公 会
議、特に第2ニカイア公 会議の教令によって教えられたことである。
（傍点筆者）17
44

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ここで 示されているように、トレント公 会 議 における聖像 画をめぐる教令 は、8 世 紀にビザンティン帝 国で 起こった聖像 画 破 壊 運 動に対し、聖像 画の 崇 敬について定めた
第2ニカイア公 会議（7 8 7）での決 議を踏襲したものであった。ここで重 要なのは、第 2 ニカイア公 会 議 においても確認されたように、「 聖像 画へ の 崇 敬はそれによって表され29

た原 型に向けられるべき」として、「像 」と「原 型 」とが 明
確に区別されている点である。それゆえ、「像 」と「原型 」とを同一視し、聖像画を偶 像として否定する聖像画 破壊 主義の主張は退けられるのである18 。
こうして、教 皇 庁およびカトリック改 革を推 進 する修 道会によって、聖像 画は 積 極 的に用いられてゆく。特にその改革の主翼を担ったイエズス会の宣 教 師によって、聖像 画
はアフリカ、インド、中国 、中 南 米など 世 界 中に伝 播していった。日本においても、イエズス会の宣 教 師ザビエルによって15 4 9 年にキリスト教 が 伝来し、聖像画がもたらされた。ザビエル以後も宣教 師たちは多くの聖像画を携 行したが、長 途の旅と保 存上の 便 宜から大 半 が小 型の 銅 板の油彩画であった 19 。
こうした 招 来 の 聖 像 画 は すぐに需 要 に追いつかなくな
り、日本人の画家によって盛んに模 写されていった。1 5 8 0（ 天 正 8）年 、肥 前 有馬にセミナリヨと呼 ばれ る教 育 機 関が 設 立されたが、ここではラテン語 や西洋音 楽と並び、油絵や 銅版 彫刻や印 刷などが 教えられていた。1 5 8 3 年にはイタリア出身でイエズス会 士の画家ジョヴァンニ・ニコラオが 来日し、日本人子 弟に油 絵、水 彩画、そして銅 板 彫 刻を教授している。東京国立博物館所蔵（長崎奉行所旧蔵品）の《三 聖人像 》（16世 紀後 期 -17世 紀 初 期、カンヴァス・油彩、1 5 4 . 0×10 0 . 0 ㎝）は、招来品あるいはニコラオの 作と言われている2 0 。この絵については、技法、構図、寸 法を同じくする模 写が 残っており、これはニコラオに学んだ日本人子弟の制作になるものと考えられている。このように、当時の日本では、本 格的な美 術 教育のもと優れた技 術をもつ日本人子弟たちが 育成されていたと推測される。実 際、15 6 5（ 永禄 8）年 のイエズス会 士ルイス・デ・アルメイダ（ L u i s
de A lmeida 152 5 – 8 3）の報告によれば、「大 和宇陀の沢
城内の小聖 堂にキリスト復活の画像が 掲げられたが、それは高山右近の父であるダリオが御用絵師に聖画を写させたもので、ヨーロッパの絵のように巧妙だった」21という。
また、版 画では、スペインのセビリア大 聖 堂の聖母 子 像の 写しである銅 版 画《セビリアの 聖 母》（16 世 紀 、紙・銅版、2 1 . 0×1 3 . 8 ㎝ ）が セミナリヨで日本人子 弟によって制作されたものと言われており、画 面 下 部には「日本 のセミ
ナリヨにおいて、15 9 7」と年記がある。セミナリヨで制作された聖像 画の多くは禁 教下に失われたが、《セビリアの聖母》は国 外に持ち出されていたことで消失を免れ 、現 在まで残っている2 2 。

おわりに聖像画の崇 敬は、内的自発 的刷 新 運 動としてのカトリッ
ク改革のプロセスの中で 明らかにされた 正 統 的 信仰 教 義の重要な要 素の 一つであった。そして、その改革の主翼を担ったイエズス会の宣教 師によって、聖像 画は世界中に伝播し、日本においても、キリスト教の伝来とともに聖像画がもたらされた。その後、イエズス会による教育制度のもと、優れた技 術をもつ日本人子弟たちが 育成され 、多くの聖像画が制作された。
中世後期に個々の地方の信徒や修道者たちのあいだで始まった自己改革を源流とするカトリック改革は、やがて教 皇
指導の大きな運動となった。そして、その改革の流れの中で明らかにされた信仰のかたちは、イエズス会によってわが国にも伝わり、たしかにそこに根づこうとしていたのである。
1

カトリック改革の概念の成立史については、澤田昭夫「カトリック改
革の概念と構造」『ヨーロッパ・キリスト教史』第 3 巻、中央出版社、
1971年、pp. 387–410 を参照。カトリック改革期における主な著作は、『宗教改革著作集 第十三巻 カトリック改革』澤田昭夫他訳、教文館、
1994 年に収録されている。

2

澤田昭夫「カトリック改革の概念と構造」『ヨーロッパ・キリスト教史』
第 3 巻、p. 409。

303

竹村覚『キリシタン遺物の研究』開文社、1964 年、p. 228。

4

キリストや聖母マリアを描いた「聖像画」については、「聖画像」と表記される場合もあるが、本稿においては「聖像画」とする。これに伴い、引用文において論述の都合上一部表記を変えたところもある。

5

澤田、前掲書、pp. 389–390。

6

上掲書、p. 392。

7

上掲書、pp. 397–398。

8

トリック改革第一期を代表する人物とその活動については、澤田、前
掲書、pp. 400-402 を参照。

9 『教会改革建議書 Consilium de emendanda ecclesiae 』の邦訳は、『宗教改革著作集 第十三巻 カトリック改革』pp. 307–326 に収録されている。
10 トレント公会議の教令集として、1567 年にリヨンにおいて初版が刊行された『トリエント公会議の教令集』Conciliorum Tridentinum, hocest, canones et decretal sacreta oecumenici et generalis Concilij
Tridentin i, Lovanii, 1567 がある。トレント公会議の教令については、
Heinrich Denzinger, Adolf Schönmetzer, Enchiridion symbolorum,
definitionum et declarationum de rebus fidei et morum , 34. Aufl,
1967（H・デンツィンガー編、A・ジンマーマン監修『カトリック教会
文書資料集』浜寛五郎訳、エンデルレ書店、1974 年）に部分的に収録されている。公会議史については、H・イェディン『公会議史―ニカイアから第二ヴァティカンまで』南窓社、1986 年を参照。トレント
公会議の歴史学的研究は、A・プロスペリ『トレント公会議 ―その歴史への手引き―』大西克典訳、知泉書館、2017 年を参照。
11 なお、第四期の評価にあたって重要なのは条文の単なる実施ではなく、その実施の背後にあった精神あり、それを体現した人びと― ベラル
ミーノ（Robert Bellarmino 1542–1621）、十字架のヨハネ（Juan dela Cruz 1541-91）、そしてアヴィラのテレジア（Teresa de Jesus de
Avila 1515-82）など―である。
12 16 世紀の宗 教改革期における聖 像画破壊 運 動については、踊共二「チューリヒ宗教改革における聖画像破壊について」『 西洋史学 146 号』、
1978 年、渡邊伸「ハンス・バルヅゥング・グリーンと宗教改革― 宗
教改革時代の絵師とその周辺 ―」『長崎大学教 養部紀要 30（1）』
人文科学篇、1989 年を参照。
13 渡邊、前掲書、pp. 14–15。
14 ルターによれば、旧約の戒律は新約以降キリスト者を拘束せず、新約において聖像画崇拝は禁じられているが、聖像画自体は禁じられていない。したがって、聖像画崇拝は聖人、ミサ等の問題の一環として攻撃されるが、それ自体は用い方によっては有益とし、むしろ聖像画破
壊がもたらす災いの方が問題とされる（上掲書、p. 15）。
15 カトリック教会による聖像画の積極的活用の動きをめぐる美術史的考察については、宮下規久 朗『聖と俗 ― 分断と架橋の美術史』岩波書店、2018 年、pp. 11–17 を参照。
16 上掲書、p. 11。
17 H・デンツィンガー、前掲書、p. 315。引用文において論述の都合上
一部表記を変えたところもある。
18 8 世紀ビザンティン帝国で起こった聖像画破壊運動とそれに対する聖像画擁護については、拙稿「イコン― 受肉の神秘への眼差し」、『東方キリスト教との出会い― 祈りのかたちとその拡がり―』西南学
院大学博物館展覧会図録、インテックス、2018 年、pp. 26–28 を参照。
19 『東京国立博物館図版目録 キリシタン関連遺品篇』東京国立博物館
編、2001 年、p. 18。
20 『日本の美術 第 144 号 踏絵とロザリオ』至文堂、1978 年、p. 7。
21 上掲書、p. 32。
22 1869 年、《セビリアの聖母》は当時長崎の大浦天主堂に赴任していたプティジャン神父によってマニラで発見された。同じくセミナリヨで制作された銅版画《聖家族》とともにローマ教皇に献じられたが、これらは日本にとって貴重な資料であるとして下賜され、長崎に持ち帰られた。

2018 年度西南学院大学博物館企画展 II「宗教改革と印刷革命」出品目録一覧
資料名

英訳

制作年／制作地（出版社）／素材・制作技法

法量
（cm）

原資料

所蔵

第1章「古代・中世の聖書写本」
1

リンディスファーン福音書（複製）

Lindisfarne Gospels(Facsimile)

2002年／Facsimile
Verlag／紙、宝石・貴金属（レプリカ）

縦36.5×横30.5

2

ヴァチカン写本（複製）

Codex Vaticanus(Facsimile)

1999年／Istituto
Poligrafico e Zecca dello
Stato／紙縦29.5×横36.0

3

アレッポ写本（複製）

Aleppo Codex(Facsimile)

1975年／Eisenbrauns／
紙

縦44.0×横35.0

4Codex Leningradus
レニングラード写本（複製）(Facsimile)

1998年／Brill Academic
Publishing／紙

縦35.0×横30.0

710年頃／イギリス／羊皮紙、宝石・
貴金属／大英図書館蔵
4世紀／制作地不詳（エジプト？）／
羊皮紙／ヴァチカン教皇庁図書館蔵
930年頃／ティベリア／羊皮紙／
イスラエル博物館蔵
1008–9年／カイロ／羊皮紙／
ロシア国立図書館蔵

西南学院大学博物館

西南学院大学博物館
西南学院大学図書館
西南学院大学図書館

1425–50年頃／制作地不詳
（バン
5

貧者の聖書
（複製）

Paupers' Bible(Facsimile)

1982年／Belser Verlag／紙

縦37.0×横28.0

ベルク？）／
羊皮紙、手彩色／ヴァチカン教皇庁

西南学院大学図書館

図書館蔵

第2章「印刷革命」
6

7

8
9

42行聖書
（複製）

ダンテ
『神曲 煉獄篇』
聖ヒエロニムス『マタイ福音書註解』聖句註解付きラテン語聖書1455年頃／マインツ／羊皮紙、活42-line Bible(Facsimile)

1978年／Idion Verlag／紙

Dante's Divine
Comedy(Purgatory)

1491年／ヴェネツィア／
紙、
活版・木版

縦31.2×横20.6

西南学院大学博物館

St. Jerome'sCommentaryon Matthew

1498年／ヴェネツィア／
紙、
活版・木版

縦34.0×横22.5

西南学院大学博物館

Latin Bible with Postil

1481年／ヴェネツィア／
紙、
活版、
手彩色

縦31.0×横21.0

西南学院大学博物館

縦47.0×横37.5

版、手彩色／国立プロイセン財団図西南学院大学博物館

書館およびフルダ州立図書館蔵

第3章「宗教改革と活版印刷聖書」
10
11
12

13
14

ルター訳聖書（1534年版・複製）
ルター訳聖書（1763年版）
ルター訳聖書（1545年版・複製）
ルターによる書簡と
イソップ寓話

Luther Bible(Facsimile of 1534)

2003年／Taschen／紙／
個人蔵

縦30.8×横19.7

Luther Bible

1763年／ヴォルムス／紙、
活版・銅版

縦17.0×横11.2

Luther Bible(Facsimile of 1545)

1967年／
Württembergische
Bibelanstalt／紙

縦26.0×横18.5

Martin Luther: Letters
1983年／Belser Verlag／
and Aesop-Fable
紙／個人蔵(Facsimile)
1531年／チューリッヒ／
紙、活版

縦33.5×横24.3

1534年／ヴィッテンベルク／
紙、活版・木版、手彩色

個人蔵
西南学院大学博物館

1545年／ヴィッテンベルク／
紙、活版・木版
1516–32年／紙、直筆／ヴァチカン
教皇庁図書館蔵

個人蔵

チューリッヒ聖書

Zurich Bible

15

ティンダル訳聖書（複製）

Tyndale Bible(Facsimile)

1976年／Paradine／紙

縦19.0×横17.0

16ジュネーヴ聖書（複製）Geneva Bible(Facsimile)

1977年／講談社／紙縦25.6×横18.6

1560年／ジュネーヴ／紙、活版

西南学院大学図書館

King James
Version(Facsimile)

1982年／南雲堂／紙（First Facsimile Edition：
1911年／Oxford
University Press）

縦44.0×横33.0

1611年／ロンドン／紙、活版

西南学院大学図書館

Sixto-Clementine
Vulgate1892年／パリ／紙

縦18.2×横12.5

Babst Hymnbook(Facsimile)

1988年／Bärenreiter
Verlag／紙

縦16.0×横11.0

The Reformers

2017年／キリスト新聞社・砂漠のキタキツネ／
ボードゲーム17

18
19

欽定訳聖書（複製）
シクスト・クレメンティーナ
版ウルガタ聖書
バプスト賛美歌集（複製）

縦34.0×横17.0

西南学院大学図書館

西南学院大学博物館
1526年／ヴォルムス／紙、活版／
大英図書館蔵

西南学院大学図書館

西南学院大学図書館（波多野培根氏旧蔵）
1545年／ライプツィヒ／紙、活版

西南学院大学博物館

補遺Ⅰ「宗教改革500周年記念」
20

ルターの宗教大改革

縦22.5×横16.3（外箱）

西南学院大学博物館

31

主要参考文献
単行書

1983年
H・イェディン
『公会議史―ニカイアから第二ヴァティカンまで』南窓

【写本学】
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ベルンハルト・ビショッフ『西洋写本学』佐藤彰一、瀬戸直彦共訳、岩
ウ
イ
レム
・
J
・
コーイ
マン
『ルターと聖書』岸千年訳、
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1971年
波書店、
2015年
【活版印刷】
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から印刷へ』凸版印刷株式会社 印刷博物館、
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Clair, Colin. A History of European Printing , London/New
印刷博物館編『プランタン＝モレトゥス博物館展 印刷革命がはじまっ
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た―グーテンベルクからプランタンへ』凸版印刷株式会社 印刷
Eisenstein, Elizabeth L. The Printing Revolution in Early
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2005年
Modern Europe , 2nd ed., Cambridge University Press, 2005.
内島美奈子、
山尾彩香編著『キリスト教の祈りと芸術―装飾写本か（E. L. アイゼンステイン『印刷革命』別宮貞徳監訳、小川昭子ほら聖画像まで』
西南学院大学博物館研究叢書、
花乱社、
2017年
か訳、
みすず書房、1987年（第１版からの翻訳））
Febvre, Lucien and Martin, Henri–Jean. The Coming of theその他
Book: Impact of Printing 1450–1800 ,Verso ed., 1984.
印刷博物誌編纂委員会『印刷博物誌 Artes Imprimendi』凸版
アンドルー・ペディグリー『印刷という革命―ルネサンスの本と日常生
株式会社、
2001年
活』桑木野幸司訳、
白水社、
2015年
大貫隆、宮本久雄ほか編『岩波キリスト教辞典』岩波書店、2002年
E. P. ゴールドシュミット『ルネサンスの活字本―活字、挿絵、装飾に新カトリック大辞典編纂委員会『新カトリック大辞典』第1-4巻、研究ついての三講演』高橋誠訳、
国文社、
2007年
社、
1996–2009年
M. マクルハーン『グーテンベルクの銀河系』森常治訳、みすず書房、
1986年【宗教改革・カトリック改革】
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金子晴男
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スタン・ナイト『西洋活字の歴史―グーテンベルクからウィリアム・
モリスへ』高宮利行監修、安形麻理訳、慶應義塾大学出版会、
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徳善義和『マルティン・ルター―ことばに生きた改革者』岩波新書、2012年
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表紙図：ルター訳聖書（1763 年版）
裏表紙図：木製手引き印刷機（画像提供：印刷博物館）

2018 年度西南学院大学博物館企画展Ⅱ
宗教改革と印刷革命
編

集

下園 知弥

宮川 由衣

編集補助

西山 萌

発

西南学院大学博物館

行

鬼束 芽衣

〒 814-8511

山尾 彩香
中禮 尚史

福岡市早良区西新 3 丁目 13 番 1 号

TEL 092-823-4785
発 行 日2019 年 1 月 15 日

印株式会社 インテックス福岡

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