ERMITAS
DE NAmRRA

Título:
E R M IT A S D E NAVARRA
Autor:
Fem ando Pérez O lio
Edita:
C aja de A horros de N avarra
Fotografías a color:
José Luis Z úñiga
Fotografías antiguas:José E steban U ranga.
C oordinación editorial:
Caja de A horros de N avarra
Fotom ecánica:
R eproducciones L A R , L ogroño
Fotocom posición:C O M E T IP, S .L .
Im presión:
G R A FIN A SA (G ráficas N avarras, S .A .)C A S T U E R A , Industrias G ráficas® C aja de A horros de N avarra
ISBN : 84-7231-851-6
Dep. Legal: N A .: 396-1983

S .A .

ERMITASDE NAVATKA
Fernando Pérez OlioCAJA DE AHORROS DE NAVARRAPresentaciónA ño tras añ o , la C aja de A horros de N avarra celeb ra el D ía del
L ibro con la ed ició n de uno que estu d ia y expone algún tem a den u estra tierra. H asta ah o ra, el éx ito de esta iniciativa ha sido
ap reciab le. Si se co n sid eran la p o b lación de N avarra y la tirada deesos títu lo s, cabe d ecir que estad ísticam en te el libro anual de la
C A N en tra en tod o s los h ogares n av arro s. E sto deja perplejos a losesp e c ia lista s, lo ten em o s co m p ro b ad o con reiteració n , y es paran oso tro s un estím u lo co n stan te, p orque no querem os faltar a esa
cita con n u estro s clien tes y am ig o s, d estinatarios de tales ediciones.
E l tem a de este año son las erm itas. En los últim os tiem p o s, lah u id a festiv a de m iles de p erso n as al cam po ha rev erdecido elin terés p o r estos viejos tem p lo s y p or las rom erías que en ellos seceleb ran . C om o se ve en las p ág in as que siguen, las erm itas sonalgo m ás que reliquias m uertas y m udas. H an sido elem en to activo
en la vida co tid ian a de n u estro s an tep asad o s, testigo de hechos aveces im p o rtan tes a veces an ecd ó tico s, d epósito de leyendas y
co n sejas y , en cu alq u ier caso , piezas básicas d e la religiosidad
p o p u lar. Se lev an tan b lan cas y ad m irables en los altos m o n tes,alegran un rin có n v erde y silen cio so , se esco n d en en el hayedo ob u scan la an im ació n de los sotos. En cu alq u ier caso , son referencia
im p rescin d ib le de n u estra cu ltu ra p o p u lar, d e nuestro pasado m ás om enos rem o to .
Son tam b ién las erm itas un elem en to de nuestra form a de ser yde n u estra realid ad . D iv u lg ar los rasgos reales de N av arra, sintó p ic o s, sin p reju icio s y sin o rejeras, aho n d ar en el co n ocim iento
de n o so tro s m ism o s, de lo que hem os sido y so m o s, es el objetivode estas salidas ed ito riales. E sp eram os haber alcanzado un año m ásese o bjetivo.
M ayo de 1982

Juan L uis Uranga Santesteban
D irector-G erente de la
C aja de A horros de N avarra¡E ír o d u c c ió nErmita es, según el diccionario de la Real Academia de laLengua, «santuario o capilla situado por lo común en despo­
blado». Ermitaño, «la persona que vive en la ermita y cuidade ella», así como quien «vive en soledad, como el monje y elque profesa vida solitaria».
El Diccionario de Autoridades, editado por la misma
Academia en 1732, dice que ermita es «edificio pequeño amodo de capilla u oratorio con su altar, en el cual suele haber
un apartado o cuarto para recogerse el que vive en ella y la
cuida». Y en la voz ermitaño, cuya definición coincide con la
actual, añade: «algunos escriben esta voz con h, diciendo
hermitaño; pero se debe escribir sin ella, según su origen
latino eremita.»
El maestro Covarrubias dice en su «Tesoro de la lengua
castellana o española» (1610) que ermita es «un pequeño
receptáculo con un apartado a modo de oratorio y capillita
para orar y un estrecho rincón para recogerse el que vive enella, al cual llamamos ermitaño».
La raíz de ermita y sus derivados -erm itaño, eremita,
erem itorio-, así como yermo, es la voz griega eremos, que enlos autores latinos cristianos da eremus y significa desierto,
solitario, aislado.
E rem itas, cenobitas
El cristianismo, afianzado en las ciudades, se adentró antes
en el desierto que en el campo. La práctica de los consejos
evangélicos impulsó a algunos a llevar vida solitaria en lugares
incómodos. Ese movimiento es perfectamente conocido en elsiglo III. Tales ascetas reciben el nombre de monjes, anacore­tas y más tarde, eremitas o ermitaños, palabras de origen
griego que significan respectivamente solos, apartados y,como va dicho, solitarios.
A veces se ha buscado la explicación de ese movimientoen las persecuciones o en la náusea de la decadencia y aun enla tibieza de los propios fieles. También se ha intentado
afirmar cierta relación entre el monaquismo cristiano y escue­las y corrientes no cristianas, como esenios y terapeutas
judíos, los neoplatónicos, pitagóricos, gnósticos, el budismo,
los penitentes de templos como los de Menfis o Serapide. No
parece existir tal relación, aunque sí analogías.
Los primeros ejemplos de esa vida solitaria aparecen en
Egipto y los hombres más sobresalientes son Pablo de Tebas yAntonio (251-356). Este último es el patriarca de los eremitas,
célebre por sus milagros y luchas contra el diablo.
El mismo S. Antón comenzó a rodearse de discípulos
hacia el año 306. Así la vida eremítica giró hacia una vida en
comunidad, Comunidad de anacoretas, sin reglas, ni lazos
estables, ni jerarquía, salvo el prestigio personal.
La fase siguiente, el cenobitismo -d e «koinós» y «bíos»,vida com ún- va unida al nombre de S. Pacomio, fundador
hacia el año 320 en la Tebaida, sobre el Nilo, de un monaste­rio, organismo regido por un abad, palabra cuya original

arameo, abba, significa padre. El conjunto de normas o regla
detallaba las normas referentes a la oración, el trabajo manual,
la disciplina interna, el hábito.
La Tebaida seguía siendo en el siglo V la zona más
importante del monaquismo. Pero éste, que no era exclusiva­
mente masculino, se había extendido con fuerza sorprendente,
sobre todo por Oriente. El Bajo Egipto, Siria, Palestina
estaban salpicadas de cenobios. Su nombre señero es S. Basi­lio el Grande, obispo de Cesarea de Capadocia, impulsor yreformador de monjes, de los que muy pocos eran sacerdotes.
En Occidente también es conocido el monaquismo, pero
son S. Atanasio de Alejandría, desterrado en Tréveris (335338) y la vida de S. Antón quienes impulsan el movimiento
eremítico. El mismo S. Agustín nos dejó testimonio de la
impresión que le produjo la lectura de la vida del santopatriarca del desierto. El movimiento contó con el favor dehombres destacados-S . Ambrosio, S. Agustín, S. Jerónimo,
S. Paulino de Ñola, S. Martín de T ours- y también con
adversarios activos. El patriarca del cenobitismo occidental es
S. Benito (Nursia, circa 480 21 de marzo de 547), anacoreta
un trienio en la cueva de Subiaco, monje y fundador hacia elaño 529, sobre el solar de un antiguo templo a Júpiter, deMontecassino, corazón de la Orden benedictina. S. Benito
preparó la Regla monástica por excelencia, que sería base delmonaquismo occidental hasta fines del siglo XII.
Aquí nos interesa el monaquismo en la medida que afecta
al eremitismo. Y como recalcan los autores, una de lasconstantes en la historia occidental del segundo es la dificultadde acuerdo con el cenobitismo. A grandes trazos, puededecirse que hasta fines del siglo X domina la concepción
patrística del eremus, la de Egipto y los eremitorios nomonásticos. Después sobreviene una fase transitoria: el eremi­
tismo se va haciendo cenobítico y clerical, en la onda de losmovimientos favorables a la vida en comunidad (canónigos
regulares, Camáldula, Cartuja, etc.). A partir del XIII, el
vocabulario del eremitismo ya no se aplica sólo a los solitarios(así sucede, verbigratia, en la Orden de Ermitaños de
S. Agustín), y encontramos el eremitismo comunitario. El
eremus, el desierto, es el silencio en el seno de una comuni­
dad.
Todo lo antedicho podría resumirse en que existió una fasede eremitas premonásticos y otra de eremitas monásticos. En
ésta, monjes, abades y aun obispos dimisionarios se retiraban
temporalmente a ermitas -n o granjas y decanías- próximas ydependientes de las abadías. Sin olvidar el eremitismo pere­
grino -e n el sentido etimológico de esta palabra-, el navegan­te -« in deserto O ceani»- y el «lauriota», ni individual ni
cenobítico. La vida eremítica es la raíz de la monástica ocenobítica y ésta lo es en la medida en que conserva el rasgo
esencial de aquélla: la soledad de la vida contemplativa. Y larazón final de ésta, la unión con Dios, aparece idéntica en
todos los autores y tratadistas de una u otra modalidad ascé­tica.

M aquis m onástico
Pero de la teoría a la práctica media alguna sorpresa y ya
Santo Tomás de Aquino (IIa, IIa0, q. 188, art. 8) se enfrentó
a la paradoja insoslayable de los ermitaños, que practicaban laobediencia, la caridad y el apostolado, pero no tenían supe­rior, ni hermanos, ni acción. El eremita se une a Dios con un
mínimo de institución eclesial. Y si bien es cierto que eleremitismo del medievo fue rara vez individual, autor tan
ponderado como dom Jean Leclercq ha escrito que «de en ­trada, cabría la tentación de decir que hay ermitaños, pero no
eremitismo», fenómeno que «da la impresión de un maquismonástico, anárquico e inorgánico».
Por otra parte, sería erróneo ignorar las circunstancias
sociales que nos ayudan a entender muchas conductas. Comoes obvio, los ermitaños normales, los que se limitaron a vivirsu vocación, se extinguieron sin dejar más rastro que, en elmejor de los casos, su fama y leyenda. Pero para otros,
ascetas de pega, la vida eremítica garantizaba, en tiempos depunzante pobreza, un techo, unas robadas de tierra y algunas
piadosas limosnas. Para no pocos, sobre todo ya en la EdadModerna, la vida en la ermita era una salida. Y el ermitaño,
más que asceta era santero.
Erem itism o n a v a rro
Del eremitismo navarro antiguo y medieval apenas sabe­
mos algo. Tenemos la convicción de que en tomo a Leyre
debió existir una floración de eremitas. Conocemos datos,
incluso se conservan enseres recogidos en cuevas de Errando,
pero no existe una investigación sobre el tema. Existieron
eremitorios de Grandmont en Estella y Tudela, importados ybreves, y emparedados, de los que Teobaldo II se acordó ensu testamento de Cartago (1270). En la Cuenca hubo una
congregación de ermitaños, cuyas constituciones aprobó Gre­
gorio XIII.
En la época en que los obispos intentan aplicar la reforma
tridentina, los canonistas distinguen cuatro clases de ermita­
ños: los profesos en religión aprobada, como los camaldulenses; los pertenecientes a congregación reconocida por el
obispo; los solitarios nombrados por el ordinario de la dióce­sis, y los que se llaman ermitaños sin reconocimiento oficial
alguno: se pusieron el hábito, se instalaron o los instalaron en
una ermita y viven y andan a su aire, limosneros ociosos ysanteros errantes. Sólo los incluidos en los tres primeros
apartados pueden gozar del privilegio del fuero eclesiástico.
Goñi Gaztambide publicó hace años un breve estudio sobre
el eremitismo navarro,que sigue siendo el mejor resumen deeste fenómeno en nuestra tierra. En dieciséis páginas repasa
los avaíares de los ermitaños y su ordenamiento durante lossiglos XVI y XVII.
La refo rm a de 1585
En Navarra la reforma vino impulsada por Juan de Undiano, que acudió a Felipe II, de quien solicitó la reforma delos ermitaños del Reino. El rey pasó el memorial a Juan de
Idiáquez, presidente del Consejo de Ordenes; éste se dirigió alvirrey y al consejo real de Navarra y al obispo de Pamplona,que no prestaron atención al tema.

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Undiano acudió de nuevo a Felipe II, que esta vez remitió(septiembre de 1584) los memoriales a las autoridades dePamplona, para que los estudiasen y obrasen en consecuencia.
El virrey, marqués de Almazán, ordenó una encuesta sobre elnúmero de ermitas, su emplazamiento y estado, las circuns­
tancias de los ermitaños y la existencia de ermitañas. Las
respuestas, como resume Goñi Gaztambide, dejaron en claroque el número de ermitaños era excesivo, admitidos en su
mayoría sin previo informe de vida y costumbres, que noresidían en las ermitas, sino que andaban de un lado para otro,
llevados de la granjeria, con licencia y desordenados, y que
los pueblos veían en el cargo una simple colocación.
Virrey, consejo real y obispo iruñense trazaron un plan
(1585). En adelante no habrá más de sesenta ermitaños,
residentes en sendas ermitas; las demás quedarán deshabita­
das, al cuidado del ermitaño más próximo o de quien, sin
serlo, cuide del lugar a expensas concejiles, siempre que
demuestre conducta ajustada a unas «Reglas y constituciones
de los ermitaños», que también regirán su admisión.
Esas Reglas y Constituciones tienen 17 artículos y estable­
cen que no podrá aumentar el número de ermitaños sinlicencia de los virreyes y obispos ni causa justificada; queestarán sometidos a la jurisdicción diocesana y el obispo losvisitará, como mínimo, una vez al año; que serán naturales deNavarra, vascongadas o Castilla la Vieja y de ninguna otra
parte; sabrán leer, escribir y las oraciones; hábito y sombrero,de buriel, lo tomarán previa aprobación del obispo, que se
informará de su vida y costumbres; no podrán cambiar deermita, ni pedir limosna fuera de ella, ni acercarse a poblado
sin licencia, ni quedarse a comer en entierros y cabodeaños;
los ermitaños existentes sufrirán examen y los que resultaren
ineptos dejarán su puesto; a los ermitaños casados se les datres meses para abandonar la ermita; las horas libres deoración y lección las ocuparán con trabajos manuales y en
ningún caso saldrán de caza ni pesca, aun con caña; los noordenados comulgarán dos veces al mes, además de Pascua yfiestas de la Virgen y apóstoles; el ermitaño que entrare en
religión no podrá volver a su antiguo cargo; las ermitañas
deberán pasar a vivir en poblado y el puesto de las vitalicias lo
cubrirán, una vez difuntas, ermitaños.
El sínodo diocesano de 1590 recogió algunos de estos
artículos.
Ju a n de U ndiano
Juan de Undiano era presbítero. Sabemos que vivió en lascélebres ermitas de Córdoba, a las que llegó en 1576 con 24
años y permaneció en la Albaida dos años y medio. Allíconoció y ayudó a morir al «exemplo de solitarios el ermitaño
Martín de Cristo», cuya vida publicó en Córdoba en 1620. Ya
en Navarra se instaló en la ermita de San Martín de Arleta, dela que pasó el 4 de septiembre de 1586 a la de Amotegui, en
Obanos. Se le atribuyen otros trabajos en romance y también
en euskera.
Undiano debía de ser un hombre de carácter. En 1621 unos
cameros, propiedad de Hernando de Asiain, vecino de Oba­nos, entraron en unas viñas de Amotegui. Undiano, en lugar
de quejarse al dueño, atacó al pastor, un muchacho bajonavarro, al que dio de golpes y arrastró desnudo por el suelo. Eljoven desapareció y se le dio por muerto. Asiáin denunció alermitaño ante los tribunales. Más tarde, el navarzal apareció
en Cizur.
Mucho antes había dado pruebas surtidas de su tempera­
mento. Cuando tomó posesión de la ermita de Obanos, Juande Undiano se hizo cargo de la capellanía fundada allí por
Juan de Santa María, clérigo ermitaño de Nuestra Señora de
Amotegui durante cuatro lustros. Los patronos de la capellaníaeran las fuerzas eclesiásticas y civiles del pueblo. No había
pasado medio año, cuando los obaneses nombraron capellán a
un clérigo del pueblo. Undiano opuso que le correspondía a él.
Los tribunales eclesiásticos de Pamplona y Burgos fallaron asu favor.
La regla y ordenanzas sirvieron de muy poco. Siguió
habiendo ermitaños analfabetos, beatas y seroras, presuntos
solitarios de vida errabunda y poco ejemplar. Felipe II no
encontró otra solución que extinguir el 13 de agosto de 1596
los ermitaños, que debían vivir en poblado o ingresar en una
orden, «pues hay tantas en la Iglesia de Dios». Sólo hizo una
excepción: quienes se sintieren llamados a la vida ermitaña
podrían acudir a su obispo, que los examinaría con seisvarones graves y, en caso de certificar la vocación, les daría
licencia para proseguir su vida solitaria.
Alcaldes y jurados debían desahuciar a los inquilinos delas ermitas, cerrar éstas y entregar llaves y bienes a lospárrocos. Pero ni las autoridades civiles ni las eclesiásticas
pusieron mucho interés en ejecutar tal mandato, que quedó enpapel inútil.
(Los de Obanos, sí. Lo ejecutaron contra Juan de Undianoal pie de la letra. Cuando el ermitaño volvió a Amotegui dos
semanas más tarde, la encontró cerrada. Recurrió al Consejo
Real de Navarra y pidió ser examinado. El Consejo Real
mandó a los de Obanos poner alguien que guardara los bienes
de la ermita. El vicario, en ausencia del obispo, se negó aexaminar a Undiano, pero le autorizó a ejercer su capellanía,siempre que no morase en Amotegui. El desposeído acató laresolución y se instaló en Obanos. En cuanto tomó posesión elnuevo obispo, Antonio Zapata y Mendoza -m ayo de 1597-, lepidió examen y obtuvo autorización verbal para residir en laermita. Los de Obanos le acusaron de transgredir la orden realde 1596 y el obispo le impuso el desalojo del lugar y elabandono del hábito ermitaño. Undiano volvió a los tribunales
de Pamplona y Burgos, apeló luego a la Santa Sede y al
nuncio en Madrid. Sus contrariantes, acaso más aburridos que
desengañados, desistieron y Juan de Undiano pudo vivir en su
ermita, en la que murió en 1633).

La congregación de erm itaños
El número de los ermitaños hizo que se agrupasen en una
congregación diocesana. El primer prior, a quien vemos actuar
como tal en 1613, fue Miguel de Echarren o Maestro Navarro,
maestro de capilla de la Catedral de Pamplona, polifonista
cuya biografía ha pergeñado Aurelio Sagaseta y cuya obra
merece estudio y conocimiento. En su testamento (1626) dejó
a la congregación de ermitaños una casa de la calle Tejería,
para que tuvieran en ella posada y sede central. El testamento
fue un semillero de pleitos; el primero, entre los eremitas y laorden de la Merced (1670). Echarren fue ermitaño en Turruncún (Rioja).
L afebre y B orbón
En el citado año de 1670 salen a la luz en Pamplona las«Constituciones para la cofradía de los ermitaños» de ladiócesis. La cofradía estaba instituida bajo el título de laAnunciación. Hizo las constituciones el obispo Andrés Girón,
ya arzobispo electo de Santiago de Compostela.
Los ermitaños debían vestir el hábito, saber de doctrina,
ayudar a misa, leer libros de devoción, aplicarse a algún
trabajo corporal, acudir a una procesión anual el día de San
Felipe y Santiago, previa reunión en el convento de la Merced
de Pamplona, y obedecer al general. El primer elegido paraese puesto fue fray José de Lafebre y Borbón, ermitaño de San
Jerónimo de Oro. Este personaje, acaso procedente de lafamilia real, mantuvo largas y tercas cuestiones con los pala­cianos de Salinas, como se verá.
La congregación sumaba en 1672 treinta y dos ermitaños,
repartidos en ocho distritos. En esa fecha surgió nuevo pleito acuenta del testamento del maestro Echarren: unos herederos
suyos, vecinos de Yabar, Juan de Berema y María de Goñi,
disputaban la herencia a los ermitaños.
Lafebre -que en la documentación aparece también como
La Febre o La Fiebre- murió el 7 de abril de 1705. Le sucedió
fray Lope de Usechi, ermitaño de San Juan Bautista de
Ripa-Guendulain hasta 1715, en que pasó a San Salvador deSorauren, donde murió en 1719. Fue su sucesor, fray Jorge
Martínez, titular de San Blas de Riezu, quien acabó con ellitigio, en 1727. Para entonces la congregación tenía una
organización diferente: contaba, además del general, con te­niente de general, secretario,cuatro diputados y varios cela­
dores.
Goñi Gaztambide, a quien hemos seguido en este resumen,porque su exposición es nuclear y sucinta, concluye que en el
XVIII «el eremitismo estaba en declive. Muchas ermitas
estaban administradas por capellanes o simples mayordomos.
El espíritu de la Ilustración francesa y las desamortizaciones
del XIX precipitaron su ruina».
C u atro acotaciones
Este libro pretende ser un inventario de ermitas, un trabajo
de divulgación, que, dadas sus características, se presenta
descargado de aparato crítico, de tesis y conclusiones.
Aquí se entiende por ermita todo lugar de culto, no sólo deretiro y soledad, sin rango de parroquia. No es una definición
estricta, pero tampoco lo es la misma calificación popular deermita, que no atiende a la existencia histórica de ermitaños.
Entre las actuales ermitas navarras abundan las parroquias deviejos lugares, hoy despoblados, y las persistencias de mo­nasterios y enclaves religiosos u hospitalarios. En otras pala­bras, puede decirse que muy pocas de las actuales ermitas
fueron eremitorios.
A la hora de redactar el texto de estas páginas, se adoptó elcriterio de hablar de las ermitas existentes a fines del XVIII y
principios del XIX. Las razones son varias; las menos frágiles,
que en ese tiempo las guerras y el fin del Antiguo Régimen

aún no habían asestado sus golpes al catálogo de ermitas, yque, para buena parte de la diócesis de Pamplona, tenemos undocumento minucioso, la visita del obispo Lorenzo Igual de
Soria. El mismo prelado colaboró en el Diccionario Geográ­
fico Histórico de la Real Academia de la Historia, publicado
en 1802.
Del cúmulo de hechos documentados sobre nuestras ermi­
tas he espigado unos pocos, acaso suficientes para llegar ahacerse una idea de cómo fueron los hombres que vivían enellas y las cuidaban.
A gradecim ientos
Antes de cerrar esta breve introducción, deseo dejar cons­tancia de mi agradecimiento a cuantos me han facilitado datos
y opiniones sobre las ermitas existentes o desaparecidas. En

12primer lugar, a Tomás López Sellés, acaso el amigo más tenazde nuestras ermitas, que fue visitando durante largos años y en
cuya restauración gastó más dinero que quienes en algún caso
se quisieron apuntar el tanto. A él le debemos el mejor
catálogo de estos templos. Algunos le debemos también cami­
natas y excursiones fructíferas por senderos desvanecidos denuestra tierra, que conoció como pocos. Para quienes tuvimos
la fortuna de compartir sus últimos años de montaña - y murió
solo, al bajar de una-, Tomás López Sellés es amigo presenteen cada una de nuestras ermitas, rutilantes u oscuras y desven­cijadas.
De todos los demás, quiero hacer mención expresa de loscompañeros de trochas y de romerías - y no desgrano losnombres por no herir su humildad de m aestros- y a losdirectores de nuestros tres grandes archivos, que en todo
momento me han ayudado y facilitado la consulta de losfondos.

ABAIGARABARZUZA

Cuando visita el pueblo en 1801, Igual de Soria sólo se
refiere a las de S. Miguel y S. Bernardo. En S. M iguel, a
media hora del pueblo hacia Monjardín, manda que la vea unperito que reconozca «el cielo raso y demás obras precisas
para su decencia», además de ordenar que «se terraplene laiglesia» y se haga un cubierto exterior «para acogerse losvecinos en caso de lluvia», y de retocar el bulto del santo yretirar «los tres niños que están a la parte del Altar y se ponga
en su lugar una cruz». Esta es ermita románica de origen, deplanta rectangular y cubierta a dos aguas.
En la de S. Bernardo, en el centro del pueblo, mandó
retocar la imagen de la Virgen, «perfeccionar la mano de ésta»y «componer la mano del santo pintándolo». La imagen estáen la parroquia y de la ermita quedan restos. También desa­
pareció la de S. Nicasio.
A la salida del pueblo, se levanta el Calvario, que conserva
el ático del anterior retablo mayor de la parroquia, del XVI.
S. Bartolomé está sobre el camino que une los que van a
Oco y Etayo, cerca de la muga con el primero de estos
pueblos. La ermita es neoclásica, del XIX, con planta de cruz
latina. La imagen en el retablo principal es moderna; pero se
guarda otra del XVI, con ojos de cristal.
Durante siglos, S. Bartolomé, sede de la Cofradía delmismo nombre, con hospital anexo, ha estado en Oco. Así loafirman la relación de ermitas de 1585 -fu e una de las sesenta
autorizadas-, numerosos procesos y la visita de 1801, entre
cuyos mandatos se expresa que «se reserva S.S.I. proveer con
más conocimiento acerca de la traslación de la ermita de S.
Bartolomé». En la cofradía ingresaban los vecinos de pueblos
de Valdega, salvo Learza. Los de Oco a veces intentaron
aplicar su jurisdicción sobre S. Bartolomé. Así, en 1625 se
opusieron a la intención de la cofradía de celebrar una comida
en la casa pegante a la ermita y argüyeron que la comida se
hacía con mucha indecencia del santo.

El Diccionario Geográfico e Histórico de la Academia(1802) dice que había tres ermitas: Santa Bárbara, «colocada
en un alto a la parte del Sur», S. Sebastián y S. Miguel,«dentro del pueblo». El año anterior, el obispo Igual de Soria
mandó extinguir la de S. Miguel, cuyos materiales debían
aplicarse en la parroquia y «los 100 ducados que tiene la
Hermita se agregan a la capellanía que posee D. Adrián Norrás
con arreglo a la fundación». De S. Miguel no quedan vesti­gios.
En la de S. Sebastián dio un plazo de seis meses para que
el patrono la dotase de lo necesario. Desapareció y su solar lo
ocupa el cuartel de la Guardia Civil.
La de Santa Bárbara, que tampoco estaba bien dotada, fue
una de las sesenta autorizadas en 1585 a tener ermitaño. A
media hora del pueblo, es edificio espacioso y atendido. En
1801 la imagen de la santa carecía de torre y el obispo mandó
ponérsela.
El capítulo de ermitas desaparecidas tiene en Abárzuza
nombres ilustres. Cuando los cistercienses llegaron allí, ya
existía el monasterio de San Adrián, mencionado en la primera
mitad del siglo XI. Construido Iranzu, la iglesia fue ermita
pequeña -Z apater, el cronista, dice que no cabían diez o doce
personas-, cuyas ruinas se conservaban en el siglo XVII, al N.
de la puerta principal del monasterio.
San Adrián poseía el monasterio de San Pedro de Ayllide o
Allide, al N .O . de la ermita de Santiago en el torrente hacia
Elizarrate. Entre las posesiones de Iranzu en el siglo XIV va«la heredat de Ayllide». (No cabe confusión con S. Miguel deAillibia, monasterio que en 1069 Sancho el de Peñalén dona a
Irache, y que en 1180 encontramos como granja. La iglesia
subsistía en 1394. Aillibia era en 1415 simple término).
En la cima de Monte Negro, al E. del vallecito, aún existía
en el siglo XVIII la ermita de Santiago.

13

14

ABAURREA ALTA
Ya el Diccionario de 1802 habla de una sola ermita. En
1796 Igual de Soria manda qut «la de San Miguel se blanqueey componga y se reconozca por facultativo, se entierre por
indecente una imagen, coloque ara en el sagrario y se dore la
media luna». Hoy la imagen está en la parroquia y la ermita,
caserna durante la guerra y posguerra última, es una bellaruina.

ABAURREA BAJA
Las dos ermitas han desaparecido: Asunción y Santa En­
gracia, cuyas imágenes pueden verse en la parroquia. En 1796
sólo hablan de la última, en la que prohíben el culto, mientras
no «se habilite».
En la de Santa Engracia se reunían, al decir de las
tradiciones locales, las brujas de la zona.

ABERINEl Calvario, en el camino a Oteiza.
La ermita histórica es San Juan Bautista, desaparecida, concuyo relicario -q u e contenía reliquias del Precursor, S Barto­
lomé y del Lignum C rucis- conjuraban las tormentas.
Igual de Soria llama ermita a la iglesia rural de Avínzano.

ABLITAS
Dos ermitas, dicen en 1802, San Miguel «y la otra, que es
muy grande, de la purísima Concepción». La de San Miguelestaba derruida en buena parte, cuando en 1807 fue a insta­
larse el ermitaño recién nombrado. Estaba en el barrio de su
nombre y su solar lo ocupan hoy viviendas.
Un portal, a la salida de la Calle Mayor, recuerda la de laConcepción.
En Ablitas quedan los restos de San Juan de Pedriz. Pedriz
fue lugar conquistado en 1117 por Alfonso el Batallador, alque dio el fuero de Tudela. Cuatro años más tarde la mezquita
y diezmos pasaron a la iglesia de Tudela. También figura entre
las donaciones del mismo rey a S. Miguel de Excelsis. En
1174 Sancho el Sabio dio Pedriz y la laguna de Lor a la Ordende S. Juan, que lo incluyó en la encomienda de Calchetas. En
1353 tenía 6 fuegos, todos moros, más el alcaide Johan
García; en 1366, 5 moros y un hidalgo; en 1802, 30 personas;
en 1842, 29. Hoy es despoblado. El derribo de la iglesia se haacelerado estos dos últimos años.

ABAURREA ALTA. San Miguel.

ACEDO
S. Miguel, S. Vicente y Santa Ana. Las tres, desapareci­das. El DGH sólo habla de la primera y la tercera.

15

ADIOS.
San Cristóbal.

í '■i PÜ i :KnaíiswssH

16

AGUILAR DE CODES. San Bartolomé.

ADIOSS. Cristóbal. Igual de Soria no la menciona en su visita de
8 de julio de 1801, pero aparece en el DGH. Queda a laderecha de la carretera a Muruzábal. No muestra signos
externos religiosos.

ADOAIN
Nuestra Señora del Socorro; Concepción. Ambas desapa­
recidas.

AGUILAR DE CODES
S. Cristóbal, rehecha en época próxim a, tal vez con viejos
materiales. S. José, una capillita, estuvo antes en Collantes.
De allí procede Santa María de Collantes, cuya imagen reposaen la parroquia. Collantes fue lugar en el que Roncesvalles
tenía casa en 1197. Aparece en 1265 en el primer Registro deComptos. También Iranzu tenía allí fincas, en el siglo XIV,

según el Libro Rubro. En 1453 el Príncipe de Viana dio elmonte de Lanz, término que había sido de Collantes, a Juan
Periz de Torralba, su vicecanciller. Trece años después, D .a
Leonor libera a Aguilar de la pecha de trigo mediateco quepagaba por el lugar de Collantes.
La de S. Bartolomé, de estilo románico tardío de transi­
ción, es ermita de nave única, cabecera ultrasemicircular y tres
ventanas en el ábside muy abocinadas, que puede encuadrarse
dentro del románico rural navarro. La espadaña es moderna.
S. Bartolomé ha atraído a los estudiosos del arte, por el interésdel conjunto y de los capiteles de la portada, acaso relaciona­dos con los del maestro Esteban y los de la portada occidental
de S. Pedro el Viejo de Huesca. Restaurada hace un cuarto desiglo.

AGUINAGA (Amasgoíti)
Igual de Soria, en 1798, consigna que no hay ermita y que
el lugar está sujeto a Galdúroz.
San Antonio.

17

AGUINAGA.
Trinidad de
Erga.

AGUINAGA (Gulina)
Trinidad. En la muga de Aguinaga y Aizcorbe, cerca de la
cumbre del Erga. Planta rectangular, de 18 por 8 m ., concubierta a dos aguas y espadaña. Puerta forzosamente orien­tada al Norte; ventanas al E. La imagen titular, alta de un
metro, en piedra arenisca, de escuela francesa de siglos XVXVI, está en la parroquia desde que la imagen de la Virgen-restaurada en 1935 y ahora en Irurzun- apareció con quema­
duras en manos y nariz. La escultura, de finales del XIII,
según el Prof. Iñiguez; del XIII-XIV, para Germán de Pam­
plona, se subía el domingo de Trinidad en carreta de bueyes,
hasta que en los años 40 se hizo réplica en pasta, quepermanece en la ermita.
La romería del valle de Gulina está documentada en el año
1513, pero los avalares de la ermita los conocemos con algún
detalle sólo desde la segunda mitad del XVII. Las obras másnotorias se llevaron a cabo a partir de 1773, cuando se hizo
nueva mesa de altar -cu y o basamento es mármol rojo deA izcorbe-, con grada de piedra de sillería, y se renovó lamitad de la «portalada de la puerta principal». La ermita no18

tenía espadaña, sino torre, tres altares, coro, pulpito y pavi­
mento de madera. En 1783 sustituyeron el entarimado por
enladrillado y continuaron el paredón «para resguardo de lacasa nueva y ensanchar el camino o sitio para la gente», según
dice el Libro de Cuentas, que se mandó llevar en 1721 pero nose estrenó hasta 1754. Las tropas francesas saquearon ydañaron la ermita, cuya reparación costó 560 reales en 1795.
En 1858 se hizo el paredón que contiene la explanada, cuyo
relleno sepultó en la parte de Aizcorbe el mojón, repuesto,
según acta de 21 de mayo del mismo año, en presencia de lo s'
vecinos de Aguinaga y Aizcorbe. El muro se rehizo en
hormigón en 1971. En 1880-81 se construyó en la planta baja
el depósito que recoge el agua de lluvia. Antes, la ermita tenía
dos cubas, provistas de agua por acarreo a lomos de caballería.
En 1882 pusieron el pararrayos, que subsiste.
Tras años de abandono, en 1971 los montañeros de Lagun
Berriak de Irurzun acometieron desinteresados la restauraciónde la Trinidad. Renovaron el tejado -te la asfáltica y m ortero-,quitaron el enlucido de las paredes y el yeso de la techumbre,
suprimieron el coro, perfeccionaron la recogida de la lluvia,
reformaron la cocina, abrieron un refugio en la planta baja deAI BAR.
Santa María.

la casa e instalaron nueva chimenea. En 1972 el concejo deAguinaga abrió iina pista hasta la ermita, sobre el camino
viejo.
La construcción de la casa del ermitaño ocasionó en 1686
un pleito entre Aguinaga y Aizcorbe. Estos últimos se oponíana los planes de aquéllos, y aducían la conveniencia de mante­
ner intacto el lugar abrigado en que se guarecían del cierzo,
cuando llegaban sudorosos a la cumbre. El paraje estaba en su
jurisdicción. Los de Aguinaga contestaban que mejor se po­
drían guardar en la nueva casa, capaz para todos. Luego serehizo, adosada a la antigua, en 1780-81: se emplearon robles
de Latasa y Eraso -pagados con un refresco a los vecinos-,
2.000 ladrillos y 2.300 tejas. El primer ermitaño conocido es
Martín de Saldise, de casa Iñigorena, de Erroz, que aparece
como tal en 1685. El ermitaño de la Trinidad de Erga era
también monitor de la Hermandad sacerdotal de San Pedro ad
Vincula de Echalecu. El último ermitaño fue José María
Oroquieta, que lo era en 1891. El cargo se afincó por tres
generaciones en casa Marchancerena de Aguinaga, y luego
pasó de casa en casa. En 1969 quedó vacío.

AIBAR
Santa María, a la salida hacia Tafalla, es la única ermita
del pueblo.
En 1802 quedaban en pie cuatro: Santa María, S. Juan
Bautista, S. Joaquín y S. Roque, que Igual de Soria halló«decentes», aunque mandó que en la segunda se retocaran lasimágenes del titular y la de S. Ginés «siempre que se le quiera
dar veneración».
En tiempos anteriores, Aibar contó hasta veinte ermitas, delas que algunas son venerables nombres en la historia deNavarra. Así, S. Cristóbal, cuya campana dieron en 1660 los
primicieros de Aibar, además de otra parroquial rota, a Juande la Piedra, campanero pamplonés, por la fundida para laiglesia del pueblo. En el mismo siglo, Pedro de Uscarrés,beneficiado del pueblo, edificó dentro de Aibar y a sus
expensas una basílica de San Joaquín, cuyo patronato sereservó. Algo más tarde, en 1696, sabemos que repararon lasermitas de San Miguel y S. Lorenzo con los materiales de un
cuarto del hospital que el alcalde, Martín de Arbeloa, mandó
derribar.

19

De la nómina, los dos nombres más ilustres son Santa Cilia
o Cecilia y San Jaime. Santa Cilia fue villa fundada en el 858,
según Avalos de la Piscina, al que se remite Moret. Hoy nos
consta la falsedad de la documentación relativa al siglo XI,
pero también que en 1097 Santa Cecilia pertenecía a Santa
Cruz de la Seros, y que Pedro I lo ratificó. En 1135 Ramiro II
amplió las propiedades del monasterio femenino aragonés enel lugar. En la bula de Alejandro III (1178) figura entre lasposesiones de S. Juan de la Peña. En 1366 censa 62 fuegos.
En 1389 violaron la iglesia y derribaron las puertas. Después
fue lugar de mayorazgo y en 1534, despoblado desde mucho
antes, pertenecía a Aibar.
S. Jaime, en Letermendía, sobre la izquierda del Uñézcar y
cerca del nacedero, fue ermita hasta 1678. El año 983 Sancho
Garcés II lo donó a S. Juan de la Peña, según una noticia de1080. Poco después la iglesia y casas se cayeron «por su
mucha antigüedad». En 1056 repoblaron el lugar -p ero no
A ibar- gentes venidas de Aézcoa. Acaso estaba ya abando­
nado en 1171, cuando lo cita el fuero del Castellón de
Sangüesa. En 1361 seguía en propiedad del monasterio pinatense.

AINZGAIN
En 1796, tres: S. M iguel, S. Andrés y Nuestra Señora delCamino. Subsiste la de San M iguel, junto al palacio deOronsuspe, modificada, si no construida, a una con aquél.

AIZARGZ
Existe el testimonio personal de un vecino: llevó las
imágenes a la parroquia de Jaunsaras. J. Ruiz de Oyaga
expuso la hipótesis de que Olarumbe, monasterio donado afines del XI a Santa María de Pamplona - y que no cabe
confundir con el Olarumbe, ferrería entre Vera y Lesaca, ni
Larumbe de G ulina-, hubiese subsistido como ermita. La
hipótesis puede afectar a la ermita de Aizaroz o a la de Ichaso.
La advocación de Olarumbe era San Salvador.

AIZPUN
Hubo dos: S. Pedro y Sto. Tomás Apóstol. Igual de Soria
mandó, tras visitarlas el 29 de julio de 1797: «Que dichas
Hermitas se extingan absolutamente y su piedra la aplique elabad en el destino piadoso que estime conveniente, sin hacerse
función alguna en aquellas ínterin no se reedifiquen y repon­
gan con la decencia y ornatos debidos». El DGH de 1802 lasda por ya derruidas. San Pedro estaba en la peña sobre el
nacedero de Arteta.

ALCOZ
Salbatore o la Ascensión. Se demolió. La imagen está enla parroquia. También está en la parroquia la imagen titular deNuestra Señora de Velate, titular del monasterio levantado

20

ALCOZ. Ntra. Sra. de Velate.

junto a la calzada de Lanz a Baztán, camino jacobeo que unía
Bayona y Pamplona, por Urdax y Velate. Tal imagen no es laprimitiva, botín, según parece, de la rapiña francesa.
El monasterio y hospital de Velate fueron, desde el princi­pio, de la mitra iruñense. Poseyó heredades en Baztán. Su
decadencia comenzó en el siglo XV y, desaparecidos losreligiosos, el prior pasó a ser dignidad capitular en la Catedral.
El monasterio sufrió saqueo en 1513, en la retirada de lastropas del rey D. Juan. Quedó destruido en la guerra con losconvencíonalistas. Se conserva la iglesia, del XIII.

ALDAZ (Larraun)
Santa Lucía. En la parte alta del pueblo, adosado elcamposanto. Parece que fue la parroquia primitiva.

ALMANDOZ
San Blas. En el puerto de Velate. Albergue de peregnnos.
Hoy, Ventas de San Blas. Santiago de Velate: se levantaba enel collado junto a la divisoria de Baztán y Ulzama, en elcamino jacobeo, y sobre Santa María de Velate, pertenecientea Alcoz. Existente a fines del XII. Ya en 1791 el pueblo pidió
al valle, propietario de la erm ita,' la reparación del templo,
taladrado de goteras. La amenaza de ruina había impuesto que
el día del apóstol del 1790 no se pudiese decir misa cantada,sino sólo rezada. El batzarre baztanés aprobó las obras. H oy’sólo quedan cimientos y piedras sueltas.

A LC O Z. Ntra. Sra. de Velate.

21

22

ALSASUAEl 18 de agosto de 1797 Igual de Soria visitó las ermitasdel Santo Cristo de Otadia, de Nuestra Señora de Ercuden,
San Juan Bautista, San Pedro Apóstol, San Martín, Santa
Lucía y Santa Bárbara.
De la imagen auténtica de Ercuden, a la derecha de la
carretera de Echegarate, «blanca de nieve, / en una mano elsolo / y en la otra la nieve» según una bella canción eneuskera, se desconoce el paradero. La imagen actual es ano­dina y de nulo valor, pero el edificio no es, como escribió el
P. Clavería, una choza. Elcuren fue lugar, citado en 1290 y
destruido en 1328 en la guerra con Castilla. La abadía rural deldespoblado existía aún en 1736.
San Juan Bautista, a la derecha del camino a la estación deferrocarril, se levanta en el término de Zunguitu.

ALSASUA. Sto. Cristo de Otadia. —^ALSASUA. San Pedro. 4^

23

ALSASUA.
Ercuden.

ALSASUA.
San Juan Bautista.

24

San Martín - a cuya efigie el obispo en 1797 mandó poner«dos dedos que le faltan en la m ano»- ha desaparecido. Era laiglesia del despoblado homónimo, que ya figura como tal en larelación de 1800. También desaparecieron Santa Bárbara y
Santa Lucía, aquélla hacia Urbasa y ésta -tam bién en 1800
despoblado y abadía ru ral- hacia S. Pedro.
El Cristo de Otadia, en el pueblo, es una pieza renacen­
tista, que obró en 1632 en el matrimonio Martín de San
Román y María López de Gainza un milagro. Suscita mucha
devoción. El obispo citado mandó poner cerraduras en las
puertas.
San Pedro es ermita común con Urdiain. Una lápida
asegura que allí fue elegido el 17 de enero de 717 primer rey
de Navarra García Ximénez. El DGH califica la lápida de«moderna». Es efectivamente una superchería. La ermita, consendas puertas en términos de Alsasua y Urdiain, fue reedifi­cada en 1647. El altar está en Urdiain y el resto en Alsasua.
Igual de Soria mandó poner un crucifijo «enterrándose laefigie, que se halla muy indecente».

ALZORRIZSan Gregorio, San Martín, Nuestra Señora de los Reme­dios y San Pedro. En julio de 1799 el obispo mandó que la de
San Gregorio «se acabe de demoler y que la piedra se apliquea la reedificación» de la segunda, que «halló profanada» y enla que ordenó poner «puerta con llave». San Gregorio tuvo
ermitaño, al menos hasta el primer tercio del XVII. En la deN .a S .a de los Remedios Igual de Soria dejó mandato de fundir
la campana y retocar la .imagen; así como en la de S. Pedro
fundir la campana y enterrar la imagen «que está al lado de S.
Pedro». Los mandatos se debieron de cumplir: el DGH sólo
habla de tres ermitas, cuyas advocaciones no detalla.
No queda ninguna de las cuatro.
A Alzórriz pertenece Muguetajarra, lugar que en 1366
tenía un fuego y en 1534 era despoblado y explotaban los deAlzórriz. Volvió a ser habitado y en 1897 sufrió un incendio
nocturno del que, según el periódico, «se salvaron inquilinos,
ganados y la mayor parte de los aperos». Quedan la ermita conla bóveda agrietada, ruinas de un torreón y casas abandonadas
en un paraje tranquilo y sedante. La imagen titular de S. Pedro
Mártir se conserva en la parroquia.

ALZUZAEl libro de visita de 1796 habla de dos: S. Pedro, a un
cuarto de hora del lugar, y Santiago en estado penoso. Han
desaparecido. No hay recuerdo de la segunda, sino de una
ermita de San Miguel, también topónimo. Clavería habla deuna Virgen de los Remedios, cuya imagen está en la parro­quia. Es advocación desconocida.

ALLO.
Sto. Cristo
de las Aguas.

25

ALLO
Santo Cristo de las Aguas. Ermita de planta de cruz latina,
de piedra y manipostería, con cúpula de ladrillo. Está junto ala parroquia.
De las desaparecidas, Santiago, San Sebastián, San Cristó­
bal y San Pedro, destacan las dos últimas, cuyas imágenes se
guardan en los altares de las capillas laterales a derecha eizquierda del crucero del Cristo de las Aguas. San Pedro fue
una de las sesenta ermitas autorizadas en 1585 a tener ermi­
taño. En 1616 y desde hacía muchos años lo era fray Gabrielde Aguirre.

ALLOZ
San Miguel. Edificio moderno, en el que se habilitó laescuela. A la entrada del pueblo.

AMATRIAIN
S. Fructuoso, S. Vicente y Ntra. Señora del Sagrario.
Desaparecidas las tres. En octubre de 1801, Igual de Soria
mandó blanquearla, poner llave a la puerta y enterrar una
estatua de S. Pedro y un cuadro. Ocho años antes el cantero
Pedro de Lasalde había reconocido la ermita e informado que
era necesaria «la renovación de la pared de 20 pies de larga
por diez de ancha con el mismo grosor que hoy tiene, darvuelta a todo el tejado y renovar mucha parte del maderamen».
La imagen, del XIII-XIV, según Olcoz y Ojer, románica, estáen la parroquia.
S. Pelayo es ermita común con Artariain y Orisoain.

AMILLANOSan Cristóbal. En la ladera de la sierra. El obispo visitador
en 1801 prohibió «todo acto de religión hasta tanto se ponga
con decencia» y dio un año de plazo.

ANDOSILLA. Sta. Cruz.

ANDOSILLA
Santa Cruz. En el núcleo poblado. Nuestra Señora de la
Cerca, restaurada en tiempos del párroco D. Agapito Sorvet
Martínez, en 1951. La imagen, a la que se atribuyen múltiples
curaciones, es, según Clavería, del XIII.

ANIZ
Santísima Trinidad. Muy cerca del poblado. Arruinada.

ANOCIBAR
San Pedro. A unos minutos del pueblo.

ANCIN
De las de San Andrés de Mendilibarri y S. Saturnino deMendilibarri quedan las imágenes, en la parroquia, y lostérminos.
San Román, junto a lo que fue estación del tren, es ermita
reducida y cuadrada. López Sellés constató que no había
imagen del titular, sino de la Virgen. En septiembre de 1801
Igual de Soria manda retocar y componer «el cuadro de San
Román que está en la ermita de su título, se entierre el bultode Ntra. Señora que llaman del Pueblo y se haga otro nuevo
componiéndose la ermita a juicio de un perito». La ermita, ya
arruinada al tender la vía férrea Estella-Vitoria, la derribaron yla compañía levantó la actual.
S. Cristóbal de Mendilibarri.

ANOZ (Olio)San Pedro. La convirtieron en casa para el maestro. En
agosto de 1797, el obispo mandó reconocerla «por un faculta­
tivo maestro de obras del país», pero sin necesidad de tal
inspección era visible el deterioro de la techumbre. Santa
Lucía. Correspondía al lugar ya despoblado en 1534 de ese
nombre, entre Ilzarbe y Anoz. Desaparecida.

ANSOAIN (Cendea de Ansoain)
San Miguel. A la entrada del pueblo. Sin culto. Por una
memoria de 13 de octubre de 1714 sabemos que el prior y26/

ANIZ.
Santísima
Trinidad.

canónigo de la catedral iruñesa, Manuel de Aguirre, gastó 211
reales y medio en retejar y rehacer las paredes de ermita ypajar anexo. El mismo Aguirre, canónigo enfermero de lamisma seo y como tal patrono único, vacante el puesto deermitaño por muerte de fray Silvestre Iñiguez, nombra a 16 dediciembre de 1726 a fray Miguel de Olaiz, ermitaño hasta
entonces de San Cristóbal. Y en 1737, muerto Olaiz, a Mateode Orobio.

AÑEZCARSan Salvador. Desaparecida. Estuvo en lo alto de la peñadel pueblo. En junio de 1796 Igual de Soria suscribe el
mandato de que «se componga la hermita del Salvador de todo
lo necesario».

La de San Esteban es un edificio sencillo. La de San
Martín, sobre la que se eleva una estatua de Jesús, está en lo
alto, sobre el pueblo. Antiguo hospital, fue una de las sesenta
ermitas autorizadas en 1585 y luego cabeza del quinto distrito
de ermitaños de Navarra. De ella dependían los de S. Gregorio
de Puente la Reina, Eunate, S. Martín de Tiebas y S. Cristóbalde Biurrun. Sabemos que, por ejemplo, en noviembre de 1627
era ermitaño fray Beltrán de Yzturri, y en abril de 1703, frayFrancisco de Ureta, que no sabía escribir.
Durante la comida de cuentas de 1659, el abad Femandode Asiáin le llamó villano y pechero al feligrés y cofrade
Miguel Sagüés, ante los demás hermanos de la Cofradía
Mayor, cuya sede era la ermita. Hubo sonoro altercado.
Sagüés demandó al eclesiástico ante la Justicia. Y el abadadujo entonces que Sagüés le había espetado: «Qri bezain ona
naiz», que es «soy tan bueno como él». La sentencia recono­
ció la hidalguía de Sagüés.

AÑORBEAOIZ

El obispo en 1799 y el DGH (1802) consignan tres: S.
Martín, S. Juan Bautista y S. Esteban. Igual de Soria encuen­
tra la de S. Juan Bautista «indecente y se prohíbe todo acto dereligión hasta que se componga y adorne del mejor modo
posible». Hoy la ermita, en el camino a Mendigorría, tiene
aspecto de cuidada.

Igual de Soria, en agosto de 1798, dice: «Hay cuatro
Hermitas, que son las de S. Juan, S. Lorenzo, San Salvador y
S. Román». En S. Lorenzo ordenó que no se hiciera lumbre,que se reparase el santo y la ermita. En la de San Salvador,
que necesitaba un blanqueado, también mandó que no se
prendiera lumbre y que se quitase la chimenea. Eo San

27

Román, que se pusiera imagen del titular. No queda ningunade ellas, ni las de S. Bartolomé y S. Joaquín, o Santa
Engracia, citadas en otros repertorios.
Algunas de esas advocaciones merecen unas líneas. San
Salvador de Zalurribar era monasterio que García el de Nájera
y su mujer, la reina Estefanía, donaron el año 1042 a Fortunio
López, el cual lo entregó a Leyre en 1052. Allí vivía en 1608
el ermitaño Juan de Raxa. Un siglo después, la ermita necesi­taba reparación y la arreglaron como para poder decir misa.
San Román era parroquia de Guendulain. La tradición diceque en ella firmaron las paces en 1479 el Conde de Lerín, Luisde Beaumont, y la regente D .a Magdalena, cuyas espadas,
clavadas en tierra, dieron origen al escudo de la villa. Para

acotar esa leyenda es menester recordar que Guendulain ya
pertenecía a Aoiz desde 1391. En 1573 gastaron unas tarjas en
aderezar puerta y cerrajas, echar el suelo y fijar tablizos en latechumbre y empedrar la entrada.
En la de S. Bartolomé celebraban su junta anual loscofrades de S. José, hasta poco antes de la última guerra
carlista.
La de S. Lorenzo se documenta en el S. XVI. El herrero
Pedro de Villanueva reparó el yugo de la campana en 1578.
El solar de S. Joaquín lo ocupa hoy una urbanización dechalets.
Las ruinas de Santa Engracia duermen en el cordal de lamuga entre Aoiz y Gorriz.

<r AOIZ. San Román de Guendulain.

^28AÑORBE. San Martín.

ARAMENDIA

ARANGUREN

Santo Cristo, o Calvario. En el pueblo, cerca del cemente­rio. El DGH (1802) lo describe como «iglesia o ermita deJesucristo crucificado, de mucha devoción, en una especie decalvario triangular, cubierto de hermosa arquitectura de piedra
de sillería». Es crucero (1550) de piedra.
San Martín. Ermita de nave rectangular, con cubierta a dos
aguas.

Santa Catalina y Santa Cruz, ambas desaparecidas. En
junio de 1796, Igual de Soria manda: «Que la efigie delChristo que hay en la Hermita de Santa Cruz se entierre y quela de Santa Catalina se componga y de lo contrario se demue­
lan».

ARANARACHESan Sebastián y San Roque. La de Jaun Donostiya está aunos minutos del núcleo poblado, sobre la carretera GoizuetaHemani. Sede de la cofradía de S. Fabián y S. Sebastián. La
de S. Roque, al S ., en altozano, se restauró en 1899. El
párroco Atanasio Vertiz, a la vista del estado de la ermita,
pensó levantar otra de nueva planta -c o n orientación al E ., queaprovechó parte de la pared norte-, por suscripción pública,
que encabezó con 250 ptas. El ayuntamiento y secretarioaportaron 500 ptas.; Josefa Miqueo, 500; Miguel Qlaizola,
residente en Buenos Aires, 250; Fermín Alegría, amo dePlazacoborda, y Leopoldo González, amo del caserío de Teje­ría, a 25 ptas.; los Areyzaga, de Alduncin, 25; cada propieta­
rio, 10 ptas., e inquilinos, 5. La recaudación montó 1.743,50
ptas. Las obras realizadas con arreglo al proyecto del arqui­
tecto donostiarra José María Múgica, 4.539,57 ptas. Los
honorarios del arquitecto fueron 145 ptas. La nueva estatua delsanto, con las andas, costó 72 ptas. Las campanas -p ara

Desaparecidas las de S. Cristóbal y Santa Isabel. San
Lorenzo se asoma sobre el pueblo desde la crestería deUrbasa. En el núcleo de casas. San M iguel, pegada al cemen­terio.

ARANAZSan José. A la derecha de la carretera Yanci-Aranaz. La
del Salvador, que los catálogos reseñan, no existe.

ARANGOZQUIS. Gregorio. Hay testimonio de que existió.

ARAÑO

ARAS. San Isidro.

V'

■

29

ambas ermitas de S. Roque y S. Sebastián-, 77,50 ptas. Se
inauguró el día de S. Roque de 1899. El presupuesto se salvó
gracias a las reservas y a la sociedad del molino de Araño, queentregó 1.500 ptas. sin interés, a condición de que se le fueran
reintegrando, sin cantidad anual fija, como lo permitieran losfondos. La deuda se saldó en 1916. Este compromiso no
impidió que año tras año se realizaran obras de mejora, como
el pulpito, viacrucis y vidrieras emplomadas adquiridas en
1903.

ARAS
Desaparecidas, las de S. Martín y S. Roque, cuya imagen
obra en la parroquia. En el pueblo, junto a la carretera, elSanto Cristo del Humilladero. A unos minutos, sobre la
carretera a Aguilar de Codés, San Isidro. De S. Juan delRamo, iglesia de Soto (aldea incorporada a Viana en 1219) yluego monasterio franciscano, quedan ruinas.

ARAZURI
Santa María de la Peña, sobre unas margas, entre las casasdel pueblo. A orillas del Arga existió la de Santa Lucía,
arrastrada -a l decir de los vecinos- por una riada. De las dos
habla en 1796 el obispo visitador.

ARBEIZA
En agosto de 1801 Igual de Soria visita las ermitas de S.
Emeterio y Celedonio y la de S. Juan Bautista. En la primera
manda retocar «las manos del santo», no sabemos de cuál; enla segunda, que retoquen la imagen, su nicho y que lablanqueen. Sólo existe ésta.

ARBIZU
ARAS. Sto. Cristo del Humilladero.

S. Juan Bautista. A unos minutos, hacia Echarri Aranaz.
En 1797 el mandato episcopal es «que se ponga un crucifijo o
un Bulto en el altar de la basílica titular de San Juan Bautista».
De la de San Blas no hay memoria viva. Igual de Soria nola menciona. Pero sabemos que en 1627 era ermitaño fray
Miguel Domínguez.

ARBQNIESSan Pedro. Desaparecida.

ARDAIZ
Santa Catalina. Cerca del pueblo.
San Pedro Mártir. Es la parroquia de Larraingoa, con pila
bautismal.

30

AROAMAZ DE IZAGAONDOAEl Salvador. Junto al cementerio. La inscripción sobre lapuerta recuerda que la hizo a su costa en 1664 el vecino Juande Mendía. Cuando la visitó en 1799, el obispo mandó reparar«la quiebra de las maderas del techo» y dice que es patrono elmonasterio de Leyre. El edificio no está destinado al culto y la
imagen se guarda en la parroquia.

ARELLANOSan Bartolomé, a legua y media, dice Igual de Soria, quemandó reparar «la fábrica y habilitar para el culto y en elínterin se prohíbe su celebración». Abandonada, su imagen
estaba en la casa parroquial. Hace una década se hablaba derestaurarla y revivir la romería.

ARBIZU. San Juan Bautista.

4 / ARELLANO. Ntra. Sra. de Uncizu.

¡safe

31

ARGUEDAS.
Ntra. Sra. del Yugo.

Nuestra Señora de Uncizu. En la misma loma que laVirgen de la Nieva de Dicastillo. La talla es del XIV y laconstrucción, del XVI, modificada dos siglos después. En
1613, entre las acusaciones del fiscal contra el beneficiado
Pedro de las Peñas - le acusa de jugar en público a la pelota,
de tañer guitarra y llevar las cuentas de una mujer tratantefigura que festeja a las damas en la ermita de Uncizu. Dañada
en la primera guerra carlista -M aroto la utilizó como fortín-,Miguel Imas, párroco, la adecentó y mejoró.

ARESO
Santa Cruz. En el camino al monte Ulizar, a una media
hora del pueblo.

ARGUEDASEL DGH (1802) dice que «en sus inmediaciones hay
cuatro ermitas, de S. Cristóbal, S. M artín, S. Juan Bautista ynuestra Señora del Yugo, que es la más frecuentada y tiene su
capellán y unida a su fábrica una venta». Las tres primeras
desaparecieron.
San Miguel, en el centro del pueblo, está cerrado al culto.
Fue abadía rural con pila bautismal hasta fines del XVIII,
aunque en 1755 se manda reparar la fábrica. Sus bienes se32

agregaron a la parroquia en 1805. Es edificio renacentista, delXVI, con nave única, remodelada en tiempos recientes, San
Martín, en la margen derecha del Ebro, era la iglesia dePuliera. Sancho Ramírez donó sus primicias y diezmos almonasterio de S. Ponde de Tomares en 1093. Puliera debió dedespoblarse a fines del XIII o principios del XIV. La ermita,
S. Martín de las Viñas, dependió de la parroquia de Arguedas.
Desapareció en 1808: el obispo fray Veremundo Arias, infor­
mado de los abusos y también de los desmadres fluviales,prohibió decir misa, la inhabilitó para el culto y dispuso elderribo. El término de Puliera pertenece ahora a Tudela.
La de Nuestra Señora del Yugo, posada en collado que davista a la Bardena y a la vera del camino que bordea ésta hasta
Carcastillo, es iglesia con planta de cruz latina y cúpula
elíptica sobre el crucero. La comenzó a principios del siglo
XVII Pedro de Arrese, alavés de Gaviria, por 8.000 reales
menos 3 ducados. Pedro de Aguirre, maestro de Corella,construye a partir de 1677 el crucero. El exterior es de ladrillo,sobre basamento de piedra, que en el lado Norte llega a medio
muro. Portada de sillar con arco rebajado. El retablo mayor,de hacia 1670-80, barroco, se atribuye a maestros de Tudeladel último tercio del XVII. El Yugo es santuario de devoción
comarcal. La Junta General de representantes de la Bardena se
reunió allá desde 1820 a 1858, en que se trasladó a la Venta dela Espartosa. Entre otras notas históricas, en 1795 fue erigida
patrona y abogada del Batallón número 10 de Voluntarios deNavarra, con festejos lucidos el 8 de julio de 1795.

ARGUIÑANO
En 1801, el obispo visitó Nuestra Señora del Camino y
San Miguel. En ésta dejó mandato de suspender «la celebra­
ción de todo acto de religión hasta tanto que se habilite lafábrica y ponga con la decencia correspondiente». Ya no
existe. La del Camino está a la izquierda de la carretera.
Clavería la calificó de «chabola poco adecentada» y la imagen,de copia excesiva de la Virgen azagresa del Olmo.
Icomar fue ermita en Andía, a la que acudían los pastoresen domingos y festivos. Se levantó a la izquierda del camino
al actual túnel de Lizarraga. La advocación, según el DGH,
era la Anunciación; la abadía era de patronato real. Arruinada
la ermita, la imagen pasó a la parroquia de Arguiñano. Ya en
1682 el abad de Ntra. Señora de Andía solicitó licencia para
repararla. Cuatro años antes, Juan Salvador y Polonia deAzanza, vecinos de Salinas de Oro y herederos de Jerónimo deAzanza, beneficiado difunto, demandaron a los administrado­
res de la abadía de Andía las rentas y diezmas qué su tío
Jerónimo tomó en arriendo en 1676.
ARGUIÑARIZ. Sta. María de Gorriza. —^ARIVE. San Joaquín. ^ARGUIÑARIZ
Santa Agueda. A unos minutos, en el camino a Gorriza.
Santa María de Gorriza. Iglesia del lugar de Gorriza,
caserío de tres familias en 1801 y de dos fuegos en 1818, que
Madoz define como término redondo perteneciente al señorío
de Belascoain, en jurisdicción de Echarren. Igual de Soria
mandó hacer un frontal y «una corona a Ntra. Sra., y que se lequite el gorro que tiene y al Niño». Bella imagen, de amplia
devoción. La ermita muestra ábside románico.
En algunas relaciones figura una ermita de San Agustín,inexistente y desconocida.

ARIA
Santiago y San Miguel. Desaparecidas. Las vio Igual de
Soria en 1796.

ARINZANGSan Martín. En 1796 el obispo la llama «ermita o abadía
rural de Arínzano», en cuyo altar manda poner ara y un Cristo
en la Cruz. Es la iglesia del señorío, neoclásica del XIX.

ARISTUSan Miguel. Igual de Soria visita el pueblo a 13 de agostode 1798 y escribe que «no hay beneficio ni hermita alguna».

ARIVE
San Joquín. Edificio con casa para ermitaño, que el obispo
en 1796 cerró al culto, si no se restauraba. Reformada en1831. Ha recibido procesiones y devotos de toda Aézcoa.

ARIZALA
Nuestra Señora de la Esperanza. Como tal, desconocida.
Altadill se refiere a Ntra. Sra. de la O, de Eza. Igual de Soria,
en 1801, no menciona ermita, pero arbitra mandatos sobre lade Eza.
«f

ARIZALETA
S. Miguel, a un cuarto de hora, según el DGH (1802), en
collado entre el pueblo y el vecino Riezu.
De la desaparecida de S. Bartolomé queda la imagen, en laparroquia.

JC? '< fv jÍ ‘í- M i v ^ í.« & >■{*.. u^ ARIZALETA. San Miguel.

*

ARIZCUN. Sta. Ana.

34

ARIZCUN
S. Cristóbal. A un cuarto de hora hacia Errazu.
San Miguel, en Bozate.
Santa Ana. Junto al palacio de los Ursúa, en Bozate.
Lorenzo de Ursúa prestó hacia 1519 a los agotes del barrio 500
ducados, que luego perdonó con la condición de que se hicieraen Santa Ana de Bozate o en la parroquial de Arizcun una
función anual de aniversario. Otro Ursúa, M artín, la reedificó
entre 1650-1657.

ARLETASan Martín. Desaparecida. En términos del palacio. Unade las sesenta de 1585. En 1586 era ermitaño Juan de Undiano. En 1627, fray Francisco de León. En 1681 solicita elpuesto fray Juan de Garaicoechea, ermitaño de Azpeitia. El
palaciano lo nombró. Pero el candidato se declaró incapaz en
el examen y el título fue para Miguel de Lanz, natural deMañera.
ARIZCUN. San Cristóbal.

ARIZCUN. San Miguel. ^r'ARMAÑANZASSan Juan Bautista. En la izquierda de la carretera a
Espronceda.
San Martín. En lo alto del pueblo. Desaparecida. La
imagen, en la parroquia.

ARRAIZSan Bartolomé de Velate, registrado en el Libro Redondo
de la Catedral de Pamplona. Villabriga lo sitúa en Arraiz.

ARRAIZA
Nuestra Señora de Arrigorría. En la ladera del Endecelaya,con casa para ermitaño. Imagen de amplia veneración.
San Esteban. En la sierra. Desaparecida.

ARRAIZA. Ntra. Sra. de Arrigorría.

- i ARRE. Trinidad.

ARRAYOZ
San Marcos y Santa Bárbara. De aquélla no saben dar
razón. De ésta, situada junto al camposanto, se aprove­charon los muros para ampliar el cementerio en 1939.

ARRE
Santa María. La visitaban los de Ezcabarte antes de lasdisposiciones sinodales de 1590, según recoge Idoate.
Santísima Trinidad. Hospital, albergue y basílica aledaña
en la margen derecha del Ulzama, casi en la muga con
Villava. Carecemos de documentación hasta el siglo XVI. No
figura ni en la prolija relación de hospitales que enumera eltestamento de Teobaldo II, ni entre las posesiones de la mitra,ni en las de Roncesvalles. Tampoco consta que la rigiera orden
religiosa alguna. El único documento anterior a 1500 es una
manda testamentaria del palaciano de Olloqui, en 1422.
En un pleito contra Roncesvalles se dice, en 1765, que «laantigüedad y magnificencia de la fábrica de dicha basílica ytodo lo demás dan a entender es fundación o pieza del rey odel reverendísimo, pues sus armas están esculpidas en el
retablo principal». Y otro testigo, Simón de Larrondo, maestro
de obras, declara que «la fábrica que se ve en dicha basílica es
semejante a las que se demolieron en la parroquial de San
Saturnino de esta ciudad para hacerse la nueva capilla de Ntra.
Sra. del Camino». La Trinidad ha tenido dos cofradías, ecle­
siástica y laica, que no respondían a la condición de sus
miembros, sino a su procedencia. Un dictamen de 1697
recuerda que la de los legos se componía de hermanos dePamplona, Villava y valle de Ezcabarte, mientras la otra secomponía de seculares y eclesiásticos de la Cuenca de Pam­
plona y otras partes que incluían Olaibar y Odieta. Ambas
pleitean en el año 1500 ante la Real Corte de Navarra sobre elnombramiento de vicario que atienda basílica y hospital. Hasta
entonces cada año, a partir del día de San Martín, se alterna­
ban los abades de una y otra cofradía. Los legos rompieron elorden. Don Juan y D .a Catalina, reyes de Navarra, restable­cieron la concordia. Pero en 1507 una y otra cofradía recono­
cen la existencia de puntos conflictivos, eligen cinco árbitros ycomponen una sentencia de 23 artículos que marcan los fines:
atender el culto, la hospitalidad de pobres y peregrinos, y elorden y la eficacia, encomendados a seis oficiales que regirían
la autonomía administrativa de cada cofradía. Los cofrades
entregaban el día de cofradías medio robo de trigo. En 1571
sumaron 293 robos; en 1650, 423; en 1700, 186. Era día demesa copiosa. A la reunión de 1611 asistieron 270 hermanos,
que despacharon 27 carneros. En el siglo y medio que va de1724 a 1865 el promedio de cameros consumidos en esa
ocasión es de 12.
Igual de Soria repasó las cuentas de la Cofradía eclesiástica
durante su visita a Gorraiz, en junio de 1796. Tenía a su favor
1.510 reales más 150 robos de trigo; también un buen rolde demorosos.
Los bienes de las cofradías caían bajo la ley de Desamorti­
zación. Los cofrades defendieron la exención, en Pamplona y
Madrid, y entre los hombres influyentes a que recurrieron

ARRIBA. Ntra. Sra. del Camino.

figura Hilarión Eslava. O ’Donnell firmó el decreto de 16 denoviembre de 1865, que define a la cofradía de Arre como«sociedad de socorros mutuos sin carácter religioso alguno».
Al estallar la última guerra carlista, los oficiales evadieron
capital a Bayona, donde confiaron sus depósitos al comer­
ciante Eusebio García.
A dos de diciembre de 1886 el capítulo general acuerda
encargar la redacción de unas nuevas constituciones para lacofradía única en que se funden las dos, según declara el
artículo 1.°.
El hospital tuvo trece camas. La iglesia, pila butismal. Ya
la sentencia de 1507 habla de «las creaturas que echaren en la37

ARRONIZ.
Ntra. Sra.
de los Remedios.

■■

puerta de la iglesia y de las expensas que se ficieren en criarlassean a medias» entre ambas fratrías. La Cofradía sigue nume­rosa y viva.

ARRIBA
Ntra. Sra. del Camino y Santa Agueda. Aquélla, frente a
casa Orella, a la que pertenece y dentro de cuya finca quedaba
antes de hacerse la carretera a Guipúzcoa. Clavería recoge la
noticia de que se hizo con dinero de Indias en el XVIII. En
Santa Agueda, cerca del cementerio de Atallo, termina un Vía
Crucis.

38

ARRIETASan Martín. Adosada al cementerio. En 1798, el obispo
dejó mandato de visita: «Que se habilite y repare la Hermita de
San Martín y hasta tanto no se haga función alguna».

ARRONIZ
El libro de Visita reseña en junio de 1796 las basílicas deNuestra Señora de los Remedios de Mendía, San Pedro,
S. Andrés, Santiago, Santa Cecilia, Ntra. Sra. de las Viñas yde la Santa Cruz. De las dos primeras dice que están dentro

del pueblo. El DGH (1802) escribe que hay seis ermitas «y la
principal es una que está extramuros de la villa, dedicada a
Nuestra Señora de los Remedios, que aunque no muy grande
es muy decente y la portada magnífica, adornada con 4
columnas de orden corintio». Igual de Soria mandó en 1796
reparar «las fábricas materiales de todas las basílicas o hermitas» y prohibió el culto en todas, excepto Mendía y Santa
Cecilia. Hoy no existen las de Santa Cruz y Santiago, ni la deS. Martín, cerca de la cual Juan Antonio Fernández copió una
lápida funeraria romana.
Ntra. Sra. de las Viñas muestra sobre la puerta dos fechas,
1712, 1911. Esta corresponde a la restauración. No mucho
después entró en franco abandono. A una hora del pueblo, es-según Clavería- lo que resta del monasterio de Santa Maríade Arróniz. Lo dio a Irache y a su abad Veremundo en 1056
Fortún de Arróniz, que con su tío lo había adquirido del rey
Sancho de Peñalén y de Juan, obispo iruñense. En cualquiercaso, la imagen ahora en paradero desconocido, no correspon­
día a los tiempos del santo abad iraquense.
San Andrés está cerca del cementerio; S. Pedro, bendecida
en 1641, entre calles; Santa Cecilia, muy lejos del núcleo
poblado, cerca del caserío Mauleón, es una de las sesenta
ermitas autorizadas de 1585.
Los Remedios o Mendía es grande, con casa ermitaña.
Atrae mucha devoción. La imagen fue quizá del XIII, en
origen. Entre las piedras crece un olivo, tenido por milagroso.
Igual
de Soria mandó que «se rproporcioneel toquedel Rosario
6r
M'T' a r r u i z . Sta. Lucía.
4 , ARRUAZU. San Pedro.

39que diariamente se reza en la Basílica de Mendía en la hora
que no sea incompatible con la de la Parroquia». Entre otros
bienes, la ermita tenía entonces un trujal, de cuyo arriendo el
obispo dispuso se detrajera «aceite necesaria para las lámpa­ras».

ARRUAZU
San Pedro. A más de un cuarto de hora hacia la sierra,
cerca de la de San Sebastián de Lacunza. En 1656 el fiscal
eclesiástico de la diócesis demandó a Martín de Simonena,presbítero de Huarte Araquil, por haber predicado sin licencia
en esa villa el día de San Juan Bautista y en San Pedro deArruazu, el día de su fiesta. Simonena -q u e murió en 1699
como vicario de Huarte-Araquil- alegó que el vicario estaba
impedido y los vecinos se lo pidieron encarecidamente, por ser
fiestas patronales.

ARTAIZNo existe ninguna, ni las cita Igual de Soria en 1799. En
enero de 1541, Miguel de Qllacarizqueta, arcipreste de Ibargoiti y visitador enviado por el obispo Pedro Pacheco, con­signa entre las propiedades prediales las adscritas a las ermitasde San Miguel y de Santa Catalina y las de las ya derruidas
San Salvador y San Cristóbal. El mismo Ollacarizqueta manda
en 1550 que, so pena de diez libras, se repare San Miguel. En
1559 aún consignan en las partidas de gastos 27 reales de tal
obra.

ARTAIOSan Adrián y San Pedro Mártir. El obispo visitador en
1799 no reseña ninguna.

ARRUIZARTAIONA

San M iguel, desaparecida, y Santa Lucía, a la derecha dela carretera en el arranque del puerto de San Migeltxo. Suele
llamarse a ésta última San Miguel, acaso por la imagen delarcángel que hay en el altar.

Nuestra Señora de la Blanca. Es, según Jimeno Jurío laiglesia de Santa María que en 1076 García Aznárez donó a San
Juan de la Peña -aunque el documento es falso o está interpo­
lado-, donación renovada en 1077. La imagen, Santa zuría,
dio nombre al término. No existe.

8II8SSÉARTAJONA.
Ntra. Sra. deJerusalén.

40Artariain, Orisoain y Amatriain, «mientras el mundo sea
mundo». En 1625 había ermitaño, dependiente en 1627 del de
San Pedro de Miranda de Arga, dentro del noveno distrito. En
1801 Igual de Soria deja como mandato de visita, que seretoque la imagen titular, que se blanquee la ermita, cuya
puerta «que va a la habitación» debía hacerse mayor, «se hagapuerta nueva con su cerradura, se traslade el retablo que estáen la casa habitación de D. Antonio Bariain, mediante la
donación que él ha hecho a favor de la ermita». Desde laaltura de San Pelay observó el 4 de octubre de 1822 la Junta
realista la batalla y triunfo de sus tropas -q u e salieron deLumbier el día anterior y pernoctaron en Lerga- sobre elejército constitucionalista.
Santa Lucía. Adosada al cementerio. El citado obispo
mandó blanquear la ermita y retocar la imagen, a la que debían
quitar «el gorro o adorno que tiene en la cabeza».

ARTA VIAARTAJONA. San Bartolomé.

Nuestra Señora de Jerusalén. Basílica construida entre
1709 y 1714, sobre solar de otra románica (de la segunda
mitad del XII), que no era la primera en tal lugar. (Acaso
debamos pensar en Elizaldea, lugar que conocemos desde elsiglo X II, como precedente). Planta de cruz latina, cori cúpula
sobre el crucero. Murales de Eustaquio de Esain, artista local.
Un lienzo de Juan Commelerán. La imagen, de 319 m m .,románica de comienzos del XIII, en bronce dorado y esmal­tado, se llamó hasta principios del XVII Virgen de la Oliva.
La basílica tuvo ermitaño hasta 1936, en que se hicieron cargo
los Misioneros de los Sagrados Corazones.
San Gil, en el campo de su nombre, existió hasta mediadosdel XVII. La de San M iguel, que aparece documentada en
1503, se arruinó el pasado siglo. La de Santa Catalina, al norte
de la iglesia del Cerco, contaba con cripta-osario. Hace tres
cuartos de siglo, según el citado Jimeno Juno, aún subsistían
los pilares.
En abril de 1651 el visitador Muñoz de Castilblanqueafirma que «hay una parroquia de San Saturnino y una basílica
de San Pedro que hay Santísimo Sacramento».
San Bartolomé. Fue una de las de 1585. Trasladada de empla­
zamiento en 1854.

ARTARIAIN
San Pelayo, en la cima del monte de tal nombre, es ermita
común con Amatriain y Qrisoain. La imagen del niño mártir
sube de un pueblo y baja a otro por orden riguroso. Antes sellamaba de S. Juan y S. Pablo. Los regidores de los tres
pueblos, reunidos en Orisoain a 29 de junio de 1611 acordaron
la reedificación de la ermita y desde 1612 el orden fijado es

Igual de Soria, el 19 de agosto de 1801, se refiere sólo a lade San Blas. Mandó reconocer tejado y techo, que «se leponga al Padre eterno la mano derecha, se retoque el bulto de
San Adrián y se perfeccione la mano derecha de San Blasponiéndole dos dedos que le faltan». Junto a la carretera
Estella-Zudaire.

ARTAZASan José. Es la actual casa parroquial.

ARTAZCOZ
San Martín; San Gregorio. De ésta que es la única que
menciona, dice en 1796 el obispo: «Una ermita derruida, de la
advocación de San Gregorio». La imagen de San Martín estáen la parroquia.

ARTAZU
Santa Cruz. A un cuarto de hora hacia Soracoiz. El
mandato de visita episcopal, además de blanqueo y reparaciónde techo y tejado, manda poner «un Crucifijo pequeño para
cuando se celebra la misa y se retoque o haga nuevo bulto ocuadro del Ssmo. Cristo».

ARTEAGASan Andrés. Estuvo en el término de su nombre. No lamenciona la visita de 1801.

ARTETA
Nuestra Señora de Ugo, Santa Cruz y Santiago. De ésta,sólo restos a la izquierda del camino viejo a Goñi, a una hora
de Arteta. En 1797 el mandato episcopal es que «se reedifi-

41^ ARTARIAIN. San Pelay.

'I' ARTIEDA. Arquiroz.

que, enlosando su suelo y cubiéndola de un techo decente
poniendo puerta y llave con cerrojo, ejecutándolo todo dentro
de seis meses». La de Ugo, cerca del nacedero. Santiago,
adosada al cementerio. No la cita como visitada Igual de
Soria.

ARTICA
Santa Bárbara. El obispo la visitó el 13 de junio de 1796 ydice que «se halla dentro del pueblo» y manda que «seblanquee y repare de lo necesario». López Sellés verificó que
resultaba desconocida en el lugar.

ARTIEDAEl DGH (1802) reseña que al otro lado del Irati «hay uncollado y en él una ermita que vulgarmente se llama de S.
Gregorio, aunque está dedicada a Nuestra Señora del Pueyo,
cuyo nombre tiene el término: fue en lo antiguo parroquia yaún se conserva la pila bautismal». El patronato de la fábrica
era de la Catedral pamplonesa y en la ermita se celebraban las
juntas de los valles de Urraules, Romanzado y Liédena.
El despoblado de Pueyo o Poyo pertenece a S. Vicente.

42

También cita como cercanas al pueblo, la de Ntra. Sra. de
Larraza, la parroquia primitiva, y la de S. Juan Bautista,
inmediata al río y lugar donde los eclesiésticos del partido
celebraban sus conferencias y las juntas del arciprestazgo de
Lónguida.
La de S. Juan Bautista ha desaparecido, así como la deLarraza o de la Nieva, a la que Igual de Soria manda en 1796«se habilite de lo necesario». La imagen titular, románica y demérito, según I. Baleztena en 1954, se veneraba en la capillade la casa Arbeloa, luego casa religiosa femenina. S. Gregorio
pertenece a San Vicente.
A un kilómetro de la carretera que de Rípodas se adentra
en Urraul Alto, la borda de Arguiroz presenta un ábside, que
López Sellés halló convertido en cocina. Arguiroz es despo­
blado histórico.

ARTOZQUISan Miguel. A unos minutos, por el camino de Arizcuren.
En 1798 el obispo manda «al patrono de la hermita de San
Miguel acelere la conclusión del tallado del techo». No declara
quién es el patrón.

Hernández, se retiró a San Gervás «convaleciente de una
enfermedad que tenía al presente».
Fue una de las sesenta de 1585 y en 1613 era ermitaño
Juan de Olio. En 1726, opta fray Vicente de Mélida al puesto,
vacante por matrimonio del anterior, Pedro Salvador. Fray
Vicente era entonces ermitaño en la del Camino de Arguiñano
y durante 26 años había ejercido en Asiain, Olio, Arguiñano y
Lacunza. Se avenía a ejercer de maestro por medio robo anualde trigo por cada escolar de 6 a 12 años que tuviera en clase.
Se le opuso Jerónimo Pérez de Larraya, presbítero, ausenciero
y sacristán, que se ofreció a dar las clases gratis y además, lade doctrina y logró el puesto de ermitaño.
En 1801 Igual de Soria mandó retocar la imagen del titular
y hacerle «la mitra nueva quitándole la diadema que tiene; que
así mismo se remuevan y entierren los dos ángeles que están
colocados a los dos lados del santo y que desde la mitad de lahermita hacia el altar se revoque, alise y blanqueen lasparedes, a no ser que se prefiera dar a toda ella un color depiedra que seguramente sería de mayor permanencia por las
humedades que hay en ella».

ARZOZSanta Cruz, Nuestra Señora de Opacua, San Gervasio, San
Juan, San Miguel. Está última la encuentra el obispo el 18 dejulio de 1801 en tal estado que ordena «se suspenda lacelebración de todo acto de religión hasta tanto se reedifique yponga con decencia y no haciéndolo se derruya»; en caso deque se restaure, «se haga con bulto nuevo». También mandó
demoler las de San Juan y Santa Cruz», cuyo material se debía
aplicar a las de San Miguel y S. Gervás. Este mandato no se
cumplió en sus términos. Hoy no existen San Juan y S. Miguel(Curiosamente, el DGH dice que sólo hay dos ermitas, cuyas
advocaciones no da).
Opacua estaba desolado ya en 1500, pero el 17 de sep­tiembre de 1549, cuando Martín de Metauten tomó posesiónde la abadía de Arzoz, repitió la ceremonia en la iglesia deOpacua. En 1801 Igual de Soria mandó poner puertas con
cerraduras, revisar la bóveda, pintar el nicho y aderezar undosel a la imagen, cuyo rostro y mano derecha necesitaban unretoque y la mandó librar de «todos los escapularios, cintas ycuadros pequeños que están alrededor».
La ermita de San Gervás era sede de la cofradía del mismo
título. Sus ordenanzas de 1572 mandaban que en ella debía
decir el capellán las dos misas semanales por los vivos ydifuntos de la fratría. También estatuían dos comidas, una depescado y otra de cam ero, cuyos sebos serían para el alcalde yregidores «para ayuda de los trabajos que han de pasar».
Cuando el capellán Juan de Urdiáin reclamó a los claveros dela cofradía los 4 almudes de trigo de cada cofrade, ellos senegaron apoyados en la costumbre de no hacerlo, porque esa
partida se iba en el viaje a Pamplona para comprar el pescadodel ágape fraternal. En ese proceso, a los mayordomos se lesllama «guelaris». En 1643, el cirujano de Puente, Bartolomé

ARZOZ. Sta. Cruz.

43

Igual de Soria mandó hacer cuadro nuevo del titular de laermita -« p o r estar indecente el del d ía»-, y el Libro de laVisita escribe que es San Clemente. San Clemente es el titular
de la parroquia.

ASTRAINa s ia in . San Gregorio.

ASARTASan Sebastián y Santa Catalina. Ambas desaparecidas. El
DGH sólo menciona la primera.

ASIAINSan Gregorio y San Pedro. La visita de 1796 se refiere a lasegunda, que manda blanquear. En ella se practicaron ente­rramientos en 1834. Desapareció. La de San Gregorio, antigua
iglesia del término de Abaxitas, cerca de la muga con Iza, fueiglesia rural y hoy es un refugio abierto por ambos lados. La
traza no es de ermita.

ASNOZ
Santa Colomba. Hay tradición local de ermita en ese
término. Igual de Soria visitó el señorío el 18 de agosto de1798, confirmó a 5 fieles, dispuso que la parroquial de San
Juan en el misterio de su Degollación dependiera en adelantede Nagore —el DGH (1802) dice que la atiende el cura de
A rce-, pero no cita ermita.

ASPURZSan Vicente. Dentro del cementerio.
En Búrzanos, caserío de Aspurz, hay ermita de advocación
desconocida.

44

Nuestra Señora del Perdón y San Cristóbal. Esta se levan­taba cerca de la parroquia. No existe.
La Virgen del Perdón debió de estar a mitad de camino
desde el puerto del Perdón a la cumbre de la sierra, cuyo
nombre era Erreniega, Franco o Francoandía. Era una de lassesenta de 1585, con hospital jacobeo anexo. En 1661 el fiscal
de la Cruzada demandó a Juan de Guenduláin y Martín de
Irisarri, vecinos de Uterga, y a Miguel de Lacunza, ventero dela venta de Nuestra Señora del Perdón, que mataron una
ternera que andaba con su madre por los montes de Uterga yBarasongaiz, sin conocerse su amo. Los bóvidos resultaron serde la Santa Cruzada. El del Perdón y los de Uterga, que nohabían dado cuenta de su acción a nadie, se avinieron a pagar
cuatro ducados.
En 1796 el obispo reseña las dos ermitas y un hospital
frente a la del Perdón, «con su ermitaño para aposentar y
conducir pobres pasajeros». La imagen se trasladó a la parroquia a mediados del pasado siglo. Las romerías acuden allá.

ATONDO
Nuestra Señora de Osquía. Al borde de la carretera Ororbia-Irurzun. La ermita se agazapa bajo la peña taladrada por elferrocarril. Imagen de alabastro, también llamada del Pilar.
Erigió la ermita en 1570 Pedro de Atondo e Yrigoyen, y creó
una cofradía.
Atondo pertenece a la cendea de Iza. El viejo lugar deOsquía, a Valdeollo. Osquía, dada su posición junto a la
garganta tallada por el Araquil, aparece en el siglo XI como
Hosquiate, Osquiate, Oscatea, Hosquiatea, Osquiat. En 1024
Sancho el Mayor dio a Irache Yarte y Hosquiate «con sumolino y pesca». Entonces la iglesia estaba dedicada a San­
tiago. En 1078, Eneco Fortuniones lega a Irache «el lugar delos molinos en Hosquiatea». Osquía era en 1217 propiedad delmonasterio de San Pedro de Atea -q u e no cabe confundir con
el Atea de Ibargoiti-. En 1350 tenía cuatro fuegos; en 1366,
dos; en 1427 no lo cita el censo; en 1500 va entre losdespoblados de Olio, perteneciente al Condestable y explotado
por los de Atondo; en 1800 no quedaba memoria, si bien había
vestigios de ermita con advocación desconocida y un corral.
Además de las advocaciones mencionadas, se registran lasde S. Miguel y San Esteban de Atea.
En 1627, Juan de Aracochea, abad de Atondo, se opone al
nombramiento de Miguel de Oroztieta, natural de Arazuri,
como ermitaño de Ntra. Sra. de Osquía, porque la tenuidad desu abadía se agravaría al ver disminuidos los ingresos. La
sentencia favoreció al ermitaño, pero el abad se negó aentregarle las llaves, apeló y logró que suprimieran el puesto.
Entre sus argumentos, dijo que el paraje era poco convenientepara la vida eremítica.

ATONDO.
Ntra. Sra. de Osquía.

En 1652, Alonso Carrasco, peregrino, obtuvo el título deermitaño de Osquía y de nuevo Aracochea o Arocechea alega
que el sitio no es propicio para tal vida y que la ermita ya estábien cuidada y atendida. La sentencia fue otra vez favorable alabad, pese a que el peregrino Carrasco argüyó que aquél seaprovechaba de las limosnas, que montaban 6 reales semana­les.
En 1673, Martín de Ilzarbe, abad de Atondo, se querella
contra Martín de Munárriz, vicario de ízurdiaga, porque am­bos pretendían haber sido nombrados capellanes de la cofradíade Osquía. El de Izurdiaga acusa a los cofrades de Atondo dehaberse reunido por su cuenta y aprobado unas constituciones
nuevas, según las cuales el abad de Atondo es a perpetuidad
capellán. La sentencia favoreció a Ilzarbe. Las constituciones,

renovadas en 1667, no decían exactamente lo que suponía
Munárriz: muerto Martín de Ilzarbe en 1678, los vecinos deAtondo y el ermitaño de Osquía presentan para la vacante a
Juan de Aizpún, vicario de Lete, y la propuesta es aceptada.
Igual de Soria (1796) la llama «Ntra. Sra. del Pilar delPuerto de Osquía». El DHG (1802), Nuestra Señora del Pilar
de Osquía.

AYECHUSan Miguel y ermita de Raja. San Miguel, que en 1798 el
obispo Igual de Soria mandó blanquear y dotar de puerta
nueva, estaba junto al cementerio. No existe.

45

AYEG U I. San Cipriano.

46

La de Raja, que el mismo obispo llama de la Concepción yordena que «se borre todo lo escrito y se blanquee», está hoy
abandonada, en el viejo camino de Ayechu a Larraun, en laloma de Aritzgaña. Vieja y robusta construcción, que lleva apensar en el monasterio de San Juan de Arrosan o Errasa, cuyo
abad Mencio demarcó con otros clérigos en el s. X las tierrasde Isusa. Hoy Errasa, Raja, lo disfrutan los de Izal. También,
cazadores de otoño.

AYEGUISan Cipriano, o S. Cebrián o S. Cibrián. En la cumbre deMontejurra, hasta la que asciende un Vía Crucis desde lacampa de Irache. La visita de Estella se llama San Gervás.

AYESA
S. Juan, S. Miguel, Sta. Agata y Sta. M arina. Las cuatro
desaparecidas. Igual de Soria en su visita el 27 de julio de
1802 no menciona la de Sta. Agata y dispone que «Las de S.
Juan y S. Miguel se profanen y sus materiales se apliquen a lade Sta. M arina, y que ésta se reedifique y se traslade a otro
sitio más proporcionado, sobre que se reservó S.I. tomar laprovidencia conveniente con mayor conocimiento». El DGH
ya dice que sólo existe una, que llama de Sta. Martina. La
tradición local asegura que la piedra de la de S . Juan se llevó a
Javier.

AZAGRASan Ginés, desaparecida hace mucho tiempo. San Esteban,
levantada hacia 1512 en el término de Argadiel, junto al Ebro.
Tiene adosada una casa.
Ntra. Sra. del Olmo. En el pueblo. Pequeña, de ladrillo.
Conserva la imagen de San Ginés.

AZANZA
S. Bartolomé, Sta. Agueda y Santa María Magdalena.
Igual de Soria las visitó el 29 de julio de 1797. Le esperaba su
amigo, natural del pueblo, José Goya y Muniain, en cuya casa
comió y descansó. Visitó la de la Magdalena por la mañana,antes de llegar a Azanza; de la de Sta. Agueda en Sarbil -queel Libro de Visitas llama Santa L ucía-, a las cinco de la tarde,y a la vuelta de ésta, S. Bartolomé. Dio un año de plazo parareedificar las dos primeras «a fundamentis». Las dos han
desaparecido.
La de la Magdalena, antigua leprosería según Núñez de
Cepeda, está a la izquierda de la carretera a Urdánoz. Aban­
donada.

AZCARATE
San Fermín. Un memorial de 1586 pide licencia para
edificarla con cuarenta ducados que legó Juan de Verona, ya
difunto, y con lo que fuera necesario, que darían los vecinos.
En 1704, Juan Martín Olaechea, de Gorriti, se comprometió acuidarla y a enseñar tres meses al año la doctrina cristiana,
letras y escritura a los niños.

AZCONA
Santo Tomás, Santa Catalina y Nuestra Señora de Mendigaña.
La primera, en la muga Arrastia, ha desaparecido. Santa
Catalina, románica, admirable y sorprendente por alguno desus capiteles -ta l, el que representa la lucha de caballeros aespada-, amenaza ruina y la misa de romería no se celebra enel interior. Está en la muga con Arizaleta.
Mendigaña se comenzó a construir en 1709, en el casal dela preexistente. La obra duró siete años y costó 40.000 reales
vellón. Saqueada por las tropas francesas en 1812.

AZPARREN

AZAG RA. San Esteban.

Nuestra Señora de la Agonía. Así figura en catálogos. Es
advocación desconocida y ermita convertida en almacén depaja. Igual de Soria la vio el 14 de agosto de 1798 y escribió:«Que se reedifique y ponga con aseo la hermita de Santa
Teresa; se eche llave a la puerta y se lleve a la iglesia la
imagen que existe en aquélla, que se retoque y hasta tanto se
prohíbe acto sagrado».

47

48

AZPILC U ETA. San Fermín.

49

AZPILCUETA. San Francisco Javier.

50

AZPILCUETA. Santiago.

Í.s&K:

WBMmi IAZUELO.
San Simeón.

m m sm m¡w /m ti ü ñ É ^ s É í :M M M ^ M

AZPILCUETAAZQUETA

S. Bartolomé, S. Fermín, S. Francisco Javier y Santiago.
S. Bartolomé es ermita desconocida por los naturales. S.
Fermín, en que termina un Vía Crucis que arranca del núcleo
de casas, tiene adosado el cementerio. San Francisco Javier,en el Barrio de Apayoa, la mandó construir en 1687 Juan de
Labaqui, natural del caserío Labaquia, vecino del Puerto deSanta María. El hacendado baztanés creía, como otros en ellugar, que el hijo de Juan de Jaso y María de Azpilcueta habíasido engendrado allí.
Santiago, en el barrio de Urrasun, jalón de la ruta jacobea
de Bayona a Pamplona por Urdax y Velate, ejercía de parro­quia para los vecinos del barrio. En 1670 necesitaba repara­ción y adecentamiento para que se pudiesen celebrar allí losoficios. Pero ahiladas las peregrinaciones, la ermita entró en
decadencia y las obras de restauración fueron continuas a lolargo del siglo XVII, así como los pleitos de las parroquias deAzpilcueta y Maya con Velate. La imagen actual sustituyó a laenterrada en 1715.

S. Cristóbal. Desaparecida. Cuentan que en el lugar y con
sus piedras hicieron el cementerio.

AZUELO
S. Simeón. Ermita a una media hora del pueblo, a laizquierda de la carretera a Torralba del Río. San Simeón fue
labrador de Cabredo y según una versión, tardía e inverosímil,ingresó en el monasterio de San Jorge de Azuelo, hoy parro­quia que guarda su cuerpo. San Simeón, según Gregorio
Argaiz, fue ermitaño.
Desaparecidas San Martín, S. Millán, que Villabriga sitúa
en Azuelo; S. Pedro de Valdecuevas, en Santa Gadea, término
que ya en 1800 era de Viana; Santa Engracia, en la sierra.

AZPIROZ
S. Bartolomé. En la zona baja del pueblo. Una parte está
dedicada a pajar.

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BACAICOA
S. Benito, Santiago y Santa Marina. La primera, en lafalda de Urbasa; la segunda, en el pueblo, cerca de la parro­quia; la tercera, en la altura de la sierra. Cuando las visitó enagosto de 1797, el obispo mandó que la de Santiago lareconociera un «facultativo maestro de obras aprobado que
deberá declarar si amenaza ruina». El edificio actual debe deser consecuencia del informe.
Santa Marina, entre dos bordas, es edificio común de
Bacaicoa e Iturmendi. También lo era de Urdiain, que perdió
sus derechos cuando no participó, en la reconstrucción efec­
tuada en 1911. La ermita fue fortín en la guerra carlista yquedó destruida.
En 1816, el obispo J. X. de Uriz y Lasaga avisó a «losvecinos de Urdiain, Yturmendi y Bacaicoa, que se anticipan latarde anterior por una devoción mal entendida a subir aldesierto o sitio escabroso en que se halla la ermita, y de que enella a veces pasan la noche multitud de personas de todos losestados, con mezcla de los dos sexos, no pudiéndose esto
tolerar... que si continuasen ese y otros abusos semejantes
mandaremos demoler la Hermita, habiendo de ser esto paraque sirva a Dios y a la Santa Yglesia.»

BADOSTAIN
Santa Lucía y Santa María. En 1976 el obispo llama ermita
sólo a Sta. Lucía, necesitada de blanqueó y retejado. Estaba en
alto, cara a Zolina. Apenas queda recuerdo de ella.
Santa María, del XIII, fue restaurada en 1963 por «Prín­cipe de Viana».

BADOSTAIN. Santa María.

53

4s BADOSTAIN.
Santa Maria.

4 - BAQUEDANO.
Santa Cruz.

54

BAQUEBANQ
Santa Cruz. En altozano, a unos minutos del pueblo,
emplazamiento al que fue trasladada -según tradición localdesde el lugar conocido como Santacruzarra. Igual de Soria,
en agosto de 1801 la define sin bienes ni renta y «agregada ala Iglesia Parroquial para su conservación y al cargo delsacristán y maestro de niños el cuidado de ésta» y manda
arreglar las imágenes de Jesucristo -« q u e se perfeccionen las
m anos»-, de Nuestra Señora, de Sta. María M agdalena y deSta. Bárbara.

-íájfBARASOAIN
S. Juan Bautista, S. M iguel, S. Pedro y Santa Lucía. Las
dos primeras, sencillas. San Pedro, en un cerro a una hora
de camino hacia Artajona. Santa Lucía ocupa la penúltima
casa una de las casas frente a Garínoain. Trasladada desde
Artadia o Venta Honda en 1568 por el Dr. Navarro. El
retablo, con efigies de la titular, Santa Margarita y S. Sebas­
tián, data de 1500.
Santa Lucía tenía cofradía y hospital, al que Martín Azpilcueta donó 200 ducados en noviembre de 1576 y en su
testamento romano de 1582 otros 200 puestos a censo con el
concejo de Garínoain (estaban al 4% y manda que se pongan
al 3% y no se cobren atrasos). En diciembre de 1659 era ya
municipal.
En Santa Lucía y en la de S. Juan había ermitaño. En
aquélla se venera la imagen de Ntra. Sra. de Egipto, «principal
objeto de devoción de los naturales», según DGH.
En octubre de 1801, el obispo manda poner cerradura con
llave en la ermita de S. Miguel. En la de S. Pedro prohíbe elculto mientras no «se ponga puerta nueva con cerradura, seembaldose el pavimento, se haga un bulto nuevo del santoenterrándose el que existe y un nicho para el mismo», además
de «un cubierto junto a la hermita para que se recojan las
gentes». En la de S. Juan, también puerta nueva «con llave
segura», y que «se retoque y perfeccione las manos del santo».
En la de Sta. Lucía, además de blanquear, retejar, abrir una
zanja, reconocer el antepecho del coro y comprar casulla y
misal nuevos, que «se perfeccione los dedos de las manos de
Ntra. Sra. de la Soledad».

BARASOAIN. Sta. Lucía.

BARBARINEl DGH escribe: «Hay tres ermitas». Hubo más. Calvario,
San Jorge, San Juan, S. Pedro y Santa María. La última,reconstruida, tras años de abandono; las dos anteriores, desa­
parecidas. El Calvario está en el pueblo. La de S. Jorge eshumilde construcción románica, en origen, muy retocada,junto al camino del mismo nombre. Tiene habitación para elermitaño.

55

BARGOT A. Ntra. Sra. del Poyo. 4^
BEASOAIN. San Juan Bautista.

BARBATAINSan Miguel. En el caserío. En 1799 el obispo visitador
recoge que éste «es propiedad de la obrería de S . Nicolás dePamplona, no hay en él Sacramento; es la advocación de Ntra.
Sra. de Molora. Los frutos lleva por mitad S.I. y la obrería de
S. Nicolás. Mandó S.I. poner un listón al confesionario paraque una con la pared.»BARGOTADe las cuarenta ermitas de Viana, seis quedaron en Bargota al dividirse las jurisdicciones. El visitador enumera en
1587 las de Nuestra Señora del Poyo, Santa Lucía, Santisteban, San M edel, San Miguel, S. Bartolomé y S. Nicolás.
Han desaparecido las cinco últimas. De ellas, S. Emeterio y
Celedonio, S. Esteban y S. Nicolás sabemos que existían en
1329.

57

Ntra. Sra. del Poyo está a la vera de la carretera a
Logroño, en el km. 73. Acaso hospital jacobeo en el S. XII,
aparece documentada en 1329. Los 14 puntos de las constitu­
ciones de la cofradía preexistente se aprobaron en 1599. Del
edificio primitivo queda poco, pues resultó malparado en lasguerras carlistas y lo levantaron de nuevo. De la imagen
primitiva, tampoco. La talla, al parecer, flamenca del XV, laúnica, según Iñiguez, de tal estilo en la iconografía mariana
navarra, quedó hecha cenizas en un incendio en 1949, asícomo el retablo. Una copia instalada en su lugar fue robada en
1977.
Santa Lucía perteneció a Goraño, lugar cuya iglesia dis­putaban en 1197 en obispo de Calahorra y el prior de Nájera, yque tenía once fuegos en 1330, y en 1350, nueve. En 1427,
despoblado, figura entre las aldeas de Viana. De la ermita
quedan sólo ruinas.

BARINDANQSan Pablo, desaparecida, y S. Cristóbal. Esta, pertene­
ciente al valle, también recibe el nombre de Ermita de lacofradía.
BEORBURU. San Bartolomé.

58

BEARINS. Esteban. En altozano, recia, no pequeña, acaso másbaja en su primera traza. La de S. Cristóbal, que aparece enalguna visita pastoral, parece confusión con la vecina de
Murugarren.

BEASOAIN
S. Juan Bautista. A pocos metros del pueblo.

BEIRE
San Julián. La recuerda una cruz de hierro con la fecha de
1907.

BELASCOAIN«En sus términos hay las ermitas de San Miguel y San
Pedro», escribe el Libro de Visita de 1796. Las dos han
desaparecido.
Nuestra Señora del Carmen, en la parte alta del pueblo.

BEORBURU
San Bartolomé. En el collado de Masko. Ha desaparecido
la cofradía de vecinos, existente en 1615. Casa aledaña con
cocina y comedor. Atrae a devotos de los pueblos vecinos.

BERBINZANA
S. Pedro, «que antiguamente sirvió de parroquia y está
consagrada», según DGH (1802). Se intentó restaurar en
1890, pero no prosperó la idea. En el prim er cuarto de este
siglo se aprovechó la piedra para arreglar el camposanto.

BERIAIN
San Esteban. Una cruz en el término ha sido el recuerdo dela ermita. En julio de 1799 Igual de Soria la halló derruida ymandó que se aprovechasen los materiales en la parroquia «yque se traslade la imagen de dicho santo a la parroquia despuésde retocada».

BERRIOPLANOBETELU. Sta. Cruz.

Nuestra Señora del Camino. Desaparecida.

BERRIOSUSO
S. Urbano. Desaparecida. Igual de Soria la visitó el 13 dejunio de 1796 - e l mismo día que la del Camino de Berrioplano- y mandó reparar y componer el tejado.

BERRIOZAR
Nuestra Señora del Sagrario. López Sellés la verificó comodesconocida en el pueblo. Igual de Soria, que la vio el citado
13 de junio de 1796, dice que «se halla a corta distancia delpueblo» y se limita a recomendar «que se repare y componga
de lo necesario.

BETELU
Santa Cruz de Irigoyen y S. Donato. Aquélla, junto al
balneario. La de S. Donato, con imágenes abandonadas deltitular y de la Virgen del Rosario, es la iglesia del término
redondo y despoblado de Irurlegui, que en 1366 tenía unfuego, exactamente como en 1802, según el DGH, fecha enque el palaciano tenía vendido a Betelu el goce de hierbas yaguas.

BEUNZA
S. Miguel. A un cuarto de hora, junto a la carretera.

BERUETE
S. Pablo, Sta. Cruz y S. Miguel. Sólo subsiste la segunda.
La imagen de la tercera reposa en Santa Cruz. Esta, a unos
minutos, tiene adosado el cementerio.
San Miguel corresponde al antiguo Egozcue, que contaba 6
fuegos en 1350, 2 en 1366 y estaba despoblado en 1427, decuarenta años atrás, según recogen. El concejo de Beruete
compró el desolado en 1417 en 800 florines. La venta se hizo
sin permiso del rey, que obligó a que se le entregasen 400
florines e impuso pecha anual de 6 sueldos, redimida en 1630
por 410 ducados de plata. En 1800 informan que la ermita
existía hasta pocos años antes.

BEZQUIZ
San Miguel y Santiago. Ambas desaparecidas. San Mi­
guel, estaba sobre el camino a Orisoain. Desmantelada en
1910-11, las tablas del retablo estuvieron recogidas en lasacristía del pueblo hasta 1947, en que se vendieron. En 1925,
muertos los tres últimos cofrades, se extinguió la Hermandadde San Miguel Arcángel.
Ya en 1801, el obispo visitador había mandado enterrar las
imágenes de Santiago y la de la Virgen que había en S. Miguely prohibió el culto en aquélla, mientras no se arreglase a
fondo, del pavimento al tejado.

59

BETELU.
San Donato.

BIGÜEZAL
En 1796 Igual de Soria sólo encontró dos: Santa Quiteria y
S. Román. En la primera concedió 40 días de indulgencia aquien rezase un padrenuestro y avemaria. Hoy S. Román esmero topónimo - a l igual que otros seis términos bautizados
con nombres de santos, en alguno de los cuales parece habervestigios de ermitas perdidas, como S. M artín- y Santa Quite­
ria, abogada contra la rabia y con cofradía desde 1731, tiene
adosado el cementerio.

BIGRRETA
Ntra. Sra. del Pilar. Abandonada. En 1798 el obispo visitó
esta rural dedicada a San Francisco Javier y entre los mandatos

60

estampados en Zunzarren dejó escrito que «no se encierre pajani grano en la del señorío de Biorreta y que se eche llave a lapuerta y que cierre la pila bautismal, y que se quite el cuadrodel altar por indecente». El DGH dice que en ella se «celebra
misa los días de precepto».

BIURRUNSan Martín y S. Cristóbal. Igual de Soria en julio de 1801
halló la segunda decente y en la primera quiso que se mejorasela imagen. San Martín, a media hora de Qndarra, está abando­nada hace más de medio siglo. San Cristóbal, en un cerrete,dependía de S. Martín de Añorbe. Mendiry dice en su Diariode Operaciones que la tomó el 2 de septiembre de 1874 tras
reñido combate.

BIURRUN. San Cristóbal.

BUÑUELS. Antonio Abad, S. Miguel. Desaparecidas. La primera,
al final de la calle a que dio nombre, tenía planta rectangular,cubierta a dos aguas y arcos fajones apuntados. El edificio,
conocido como Lazareto, era sede de la cofradía fosora de lospobres. En 1796, quebrada la campana, fundió otra nueva. El
pasado siglo se habilitaron allí tres viviendas. De San Miguel,que estaba dentro del pueblo, se desconoce el emplazamiento.

BURGUETE
La ermita de S. Hilario quedó destruida, como la parroquia
y 45 edificios, en el incendio de la noche del 17 de octubre de1794, al retirarse las tropas españolas ante el acoso francés.
Dos años después el obispo confirma a 37 feligreses en una
capillita donde se hacían los oficios.

BURGUI
Ntra. Sra. del Camino, Ntra. Sra. del Castillo, San Blas ySanta Lucía. Igual de Soria en 1796 sólo consigna las tres
primeras y manda que en la de S. Blas «no se celebre misa
hasta que se habilite de lo necesario y quede decente». Tal
advocación es desconocida en el pueblo y López Sellés aven­tura que es error con Santa Lucía, de la que sí nos queda el
topónimo.
El DGH sólo habla de las dos primeras. La del Castillo, en
el barrio de su nombre es, según Clavería, imagen del XIII.
La del Camino, en la m argen. izquierda del Ezca, tiene
casa para ermitaño. La imagen, según el citado Clavería, esdel XVI.

BURLADASan Salvador y S. Martín (?) de Mendillorri. En el solar dela primera se levantaron las escuelas.
La de Mendillorri la vio el obispo Igual de Soria en juniode 1796 «al presente profanada. En la cual existe el altar muybueno, sin ara, ornamentos ni vasos sagrados». Era de la
Catedral de Pamplona. Esta tuvo propiedades en el lugar desde1117. Mendillorri dejó de ser concejo a finales del siglo XIV.

BURUTAIN
S. Marcos. A media hora del pueblo, a la izquierda de la
carretera a Esain.
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P ia
BURGUI.
Nini. Sra.
del Camino.

BURGUI.
Ntra. Sra.
del Castillo.

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CAB ANILLAS
S. Roque. Dentro del pueblo.

CABREDOS. Pedro. Desaparecida. Imagen en la parroquia. S. Jorge,también extinta.
Ntra. Sra. de la Natividad o del Carrascal. Sede decofradía, ya extinta. Casa ermitaña. Imagen de candelera(1897).
Santo Cristo. En el núcleo del pueblo.
S. Simeón y S. Gil. En el pueblo. Un rótulo en la fachada:«Casa de San Simeón labrador». S. Simeón, natural delpueblo, del que habló Esteban de Garibay, es considerado por
el P. Pérez Goyena santo cierto.

CABREGA
S. Miguel. El visitador Muñoz de Castilblanque mandó en1650 retejarla y hacer cuentas con los herederos del pintor ydel escultor del retablo principal.

CARGAR
S. Blas, S. Martín, Sta. Bárbara, Virgen de Gracia yVirgen del Regadío. Las dos primeras, desaparecidas. De latercera, en lo alto del pueblo, quedan muros. El DGH afirma
que la Virgen de Gracia se llamó antes del Regadío y el asertolo sigue Madrazo. Clavería muestra dos imágenes diferentes.
Pero de la del Regadío, de la que conocemos ermitaños ylicencias episcopales de cuestación, no queda memoria.
La ermita de Gracia está a hora y media del pueblo, enárea de regadío. Es barroca, del XVII, con planta de cruz
latina. La imagen, del XIV, ha sido restaurada.

CARCASTILLGEl DGH habla de dos, S. Juan Bautista y S. Esteban, éstaruinosa; para entonces también estaba en tal estado la de S.
Juan. No existe ninguna de ellas, como tampoco la de S.
Lorenzo, en el corral del Barranco, inaugurada con misa en
1680: de ésta se llevaron piedra en 1832 los monjes de La
Oliva.

CAMPANAS

CAPARROSG

En julio de 1799, Igual de Soria, tras terminar la visita deTiebas, se acercó a «la Venta llamada de las Campanas» y a su
basílica de San Nicolás. Mandó hacer nueva imagen del santo.

Nuestra Señora del Soto. Templo amplio, con casa grandepara el ermitaño. La actual, que comenzó a construirse en1739, tomó el relevo de la arrasada por el río Aragón en 1738.

63

64

.

CASCANTE.
Ntra. Sra.

del Romero.

La ermita se ha arreglado estos últimos años. La imagen, ajuicio de Clavería, es del XVI final.
El DGH dice que la ermita del Soto se llamó antiguamente
Chavier.

CASCANTE
Ntra. Sra. de la M isericordia, o del Rebollo. Fundada por
Pedro de Ezpeleta el 10 de junio de 1578, tres días antes demorir. El cabildo cascantino protestó por la construcción en
1581, pero la ermita debía de estar terminada a fines del siglo.
Existía aún en 1785. Hoy no.
San Blas. La cofradía existía en 1325 y de la ermita
tenemos noticia cierta de 1481. Desaparecida.
S. Francisco de Asís. Argaiz la data en 1615, pero un
cuarto de siglo antes tenía ermitaño. Un altar lateral, dedicado
a S. Antonio, impuso esta advocación y arrumbó la primitiva.
Desaparecida en los años 70.

San Juan Bautista. En la parte baja del pueblo, con culto,vivienda ermitaña al N, reformada en 1714. Se hundió labóveda en 1774, y dejó de ser de patronato municipal. Los
cofrades de la de S. Juan Bautista y Santa María se hicieron
cargo de ella. La forma actual data de 1909. No debe confun­
dirse con S. Juan Bautista de Urzante, ni con la homónima deCalchetas.
Calchetas, en un alto entre Tudela y Urzante, a la derechadel Queiles, dotada de fuero en 1117 por Alfonso el Batalla­
dor, la compró en 1156 la Orden de San Juan, que tuvo alláiglesia y monasterio, documentado desde 1260. En 1500
figura entre los despoblados, como encomienda de los sanjua-,nistas. Estos iban en procesión a Calchetas y la devoción noles impidió en 1582 enzarzarse con los jaimistas que hacían lo
mismo con la Virgen de Mosquera. A la encomienda deCalchetas, de importancia destacada, estaban unidad las rentas
de San Juan Bautista, parroquia de Urzante, villa mugante con
Ribaforada, Cascante y Murchante. Fernández Marco afirma
que es la iglesia de Santa Eulalia, citada en 1195, propiedad65

de los sanjuanistas ya en 1211 con el título del Bautista. Hoyla advocación es Nuestra Señora del Pilar.
San Juan Evangelista era capilla funeraria en 1392. El
nombre de El Derrocado, constatado en 1591, debe de derivar
de su ruina. Se restauró y, agregada a la del Romero, subsistió
hasta el XVIII.
La de San Pedro estaba en la confluencia de los barrios delLombo y de San Pedro. Queda una portada con arco de medio
punto y escudo en la clave, y plaza.
San Sebastián estaba sin techumbre en 1565. No hayrecuerdo de dónde estuvo. Altadill la da por derruida en 1739.
De Santa Catalina sabemos que existía en 1318. Dependiódel Romero y desapareció antes de 1561, según Sanz.
Nuestra Señora del Romero, en lo alto del cerro sobre laciudad y el valle del Queiles, es edificio barroco, construido
entre 1684 y 1693 por el arquitecto Antonio Martínez, elcantero Francisco de Vendaño y el maestro de obras Antonio
de Olea. Tiene tres naves de tres tramos, separados por arcosde medio punto, crucero, capillas laterales, cabecera pentago­
nal y presbiterio de dos tramos. De la iglesia anterior queda lacapilla gótica de San Marcos. Desde el caserío a la basílica
sube una galería porticada de ladrillo. Fue la parroquia anti­
gua, Santa María la Alta, documentada desde el XIII. Es laprimera imagen mariana coronada canónicamente en Navarra,en 1929.

CASEDA. San Zoilo.

CASEDAEl DGH (1802) dice que «a corta distancia del pueblo hay
3 ermitas, la de S. Felipe y Santiago, la de S. Bartolomé a laentrada del puente y la de S. Blas que fue la antigua parroquia
con el título de S. Felices, a la cual se nombra vulgarmenteparroquia de los Christones, que equivale al de agotes ocristianos nuevos (...) en un alto monte (...) la ermita de Santa
Agueda, que agora se llama de S. Pedro; y entre oriente ymediodía la antigua iglesia de San Zoylo, que tiene un cape­llán para decir celebrar misa los días festivos». Las cuatro
primeras no existen, al igual que S. Andrés. En la de S. Felipey Santiago era ermitaño en 1693 Juan Francisco de Ayesa.
Hizo una novena a San Ignacio de Loyola y se fue a visitar a
un pariente a San Sebastián. Allá le convencieron de sus dotes
de comediante y accedió a participar en representaciones, quese prestó a ensayar. El oficial foráneo de la ciudad le hizo
comparecer y le advirtió que, si no desistía de su veleidad, lecastigaría y, despojado del hábito ermitaño, le expulsaría,
conforme a las órdenes del gobernador eclesiástico de Pam­
plona. El de San Zoilo se excusó, prometió abandonar las
diablas y someterse al castigo, si había escandalizado a al­
guien. Pero no abandonó los ensayos y el 16 de agosto de1694 salió a escena en papeles de gracioso y de príncipe bobo.
El vicario general de Pamplona le castigó.
A tres horas, a la izquierda de la carretera a Carcastillo, S.
Isidro, en el lugar hoy conocido como S. Isidro del Pinar. La
ermita se quemó a mediados de 1903.
Junto a los depósitos de agua, el Calvario, con ábsiderománico restaurado.

66

San Zoilo, construida en la primera mitad del XIV, eralugar de devoción y peregrinación cuando en 1346 el obispo
iruñense Amalt de Barbazan consiguió de trece obispos en
Aviñón indulgencias para los visitantes en días determinados oquienes diesen alguna limosna. Las limosnas se multiplicarony las disputas sobre su destino, también. En 1457 Calixto III
proveyó la iglesia rural que rentaba 24 libras, en Juan Ortiz,clérigo de la diócesis pamplonesa. El DGH decía que «tiene
habitación para el ermitaño y pegada una venta muy cómoda».
Restaurada hace pocos años en el drenaje, su estado actual esvergonzoso.

CASTILLONUEVO
S. Andrés, Sta. Juliana, Santa Victoria y San Facundo.
Las dos primeras desaparecidas, recordadas por la toponimia,
así como Santa Victoria virgen o Nuestra Señora de la Victo­
ria. En 1796 Igual de Soria lo dice de las dos formas. La de S.
Facundo, a una hora del pueblo, luce sobre la puerta la fechade 1885.
El 1711, el segundo día de Pentecostés, en que se hacía laromería a Sabaquente, a las cuatro de la mañana, unos milita­
res rodearon y asaltaron la casa del abad, penetraron y el abaddisparó sobre el primero, que murió. Eran tropas reales que sellevaron de rehén un vecino. Luego lo soltaron y conminaron
al abad, Juan de Usún y Cabodevilla, a hacer un buen funeral<gssa^wìSft*
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CASEDA.
San Zoilo.

por el difunto. El fiscal enjuició al cura y la sentencia
concluyó que Juan de Usún había obrado en defensa propia yle recomendó rezar por el alma del difunto. Sabaquente es
título hoy desconocido.

marginal dice: «Ha cumplido en punto a la llave y lo hace
constar por certificación en forma». No existe ninguna de lasdos. De S. Bartolomé, una de las sesenta de 1585, desmante­
lada y vendida en 1861 por 200 reales vellón, queda un
montón de piedras y el topónimo del soto. El Cristo de la deS. Bartolomé, en la parroquia.

CEMBORAIN
San Bartolomé y San Salvador. Igual de Soria mandó quela primera «se reparase quitando el bulto indecente y colo­
cando otro o bien un cuadro que represente al Santo apóstol»;en la segunda, «mandó S.I. componer los dedos de pies ymanos y unir el brazo roto al Crucifijo que hay en ella, que secierre la puerta con llave y se iguale el pavimento». Una nota

CIA
Nuestra Señora del Sagrario. En la falda del Zarranzmendi.
Altadill dice que el titular es S. Marcos. El DGH, Nuestra
Señora.

67

CIGA. Ntra. Sra. del Pilar.

CIGA. San Andrés.

CIGA

CINTRUENIGO

Nuestra Señora del Pilar, San Andrés y S. Marcos. La
primera, junto al palacio de Egozcue, hace ahora de almacén.
La segunda queda a la derecha de la carretera a Irurita. La
tercera, en la loma hacia Mugaire.

«Cuatro ermitas dedicadas a S. Martín, S. Roque, S.
Sebastián y purísima Concepción», dice el DGH (1802)’. S.
Martín de Ajero -e l 11 de noviembre, fecha de siembra deaj° s—> estuvo en la salida hacia Fitero. Ermita orientada al
SO ., de planta rectangular y espadaña de ladrillo. S. Roque es
edificio arruinado del XVII, de cruz latina y hastial con
espadaña y campana, a la entrada del pueblo, sobre la carre­
tera de Tudela. Tuvo casa de ermitaño. S. Sebastián, en el
cruce de las carreteras a Corella y Fitero, es iglesia con’planta
de cruz latina, cúpula sobre pechina y bóveda de lunetos. Casaem utaña, habitada algún tiempo por padres pasionistas. San
Sebastián, cerca de la muga con Fitero, corresponde al lugar
de Ormiñén (también Formiñén): se da por despoblado en
1534 y en 1553 Corella y Cintruénigo llegaron a un acuerdo
sobre su término. Arruinada, es almacén. La basílica de la
Purísima, de la primera mitad del XVII, es iglesia de estilo
manierista, restaurada en 1974.

CIGANDA
S. Andrés y ermita de Eguillor. Los restos de la primera seutilizaron en 1906 en el puente de la carretera de Aróstegui a
Gulina. La segunda -iglesia de S. Esteban de Eguillor, según
A ltadill- es pajar hace mucho.

CILDOZ
N .a S .a de Mendigaña. Se convirtió en el actual cemente­
rio.

68

'f' CINTRUENIGO. Purísima Concepción.

CIORDIA. Ntra. Sra. de los Milagros.

CIORBIA
Nuestra Señora de los Milagros y Santa Lucía. Aquella enel núcleo del pueblo, restaurada en 1959. Sta. Lucía, a lasalida a Eguino, muestra en la espadaña la fecha de 1786;
restaurada en 1971. El 1797 el obispo encontró en las cuentasde ésta 657 reales y nueve maravedíes, de los que mandó
depositar 600 y reservar los demás «para ocurrir a los gastos».

CIRAUQUI
Nuestra Señora de la O, Nuestra Señora de Urbe, S.
Cristóbal, Santa Columba. Santa Columba, Coloma o Co­
lomba, ha desaparecido. En 1621, prior, mayordomos y cofra­
des se querellaron contra los beneficiados Miguel de Apeztegui y Juan Sánchez, que se oponían al deseo de aquéllos depoder nombrar uno o varios sacerdotes capellanes que lesdijeran las misas. Los beneficiados querían que las celebrasen
todos, excepto el abad de Aniz y el vicario de la parroquial de
S. Román. La sentencia confirmó el derecho de la cofradía,que sumaba 150 hermanos, centrada en su ermita. En 1801
Igual de Soria mandó hacer «nuevo o que se retoque el bultode la Santa y en el último caso se perfeccione la mano derecha

&

5

69

CIRAUQUI. Ntra. Sra. de Aniz.

y pechos de la misma santa», además de reparar techo yparedes «y en el entretanto se prohíbe la celebración de todo
acto sagrado».
Nuestra Señora de la O, es Nuestra Señora de Aniz, hoy
despoblado del que tenemos noticia documentada desde el año
1036. En 1534 lo cultivaban vecinos que habían pasado aresidir en Mañeru. En 1715 sus términos pertenecían a Cirauqui. Pero en el orden religioso Aniz subsistió como parroquia
de Santa Catalina hasta mucho más tarde. En 1611 Pedro
Pontón, cantero, y, muerto él, el tutor de sus hijos, Pedro deAncil, cirujano, se querellan contra abad y primicieros de Sta.
Catalina a los que reclaman el pago de unas obras en laparroquia; entre ellas, una venera para la pila bautismal,
puertas, gradas, el cierre del cementerio y una ventana en elcoro. En 1641, el escultor Juan Imberto y el ensamblador
Miguel de Arbizu reclaman el pago de los retablos laterales de
S. Juan Bautista y S. Blas que hicieron en Aniz, tasados en
exceso, según los demandados. En 1650 Aniz tenía abad y
cuatro beneficiados. En septiembre de 1801 Igual de Soria
visita la parroquia, que tenía 96 familias con 349 almas decomunión.
Nuestra Señora de Aniz, románica en origen, de la que
conocemos obras y ermitaños en los siglos XVI-XVIII, nece­
sitaba en 1801 serias reparaciones en bóveda y tejado y en lacasa contigua, cuya puerta con la ermita debía cerrarse, según

70

el obispo que mandó perfeccionar «las manos del Ssmo.
Christo que está en el cuerpo de la ermita». Abandonada yruinosa.
Urbe fue lugar entre Mañeru y Lorca. Queda a la derechade la carretera a Estella. Conocido desde 1046, sabemos que
era realengo en 1280, que Irache poseía casas y heredades en«la villa de Urbe» en 1345, que contaba 3 fuegos en 1350, queen 1634 pertenecía a la casa de Alba y en 1705 estaba
incorporado a Cirauqui. En 1635 el fiscal de la diócesis actuó
contra Diego García de Ribera, alcalde del crimen de Larraga,
que tenía en la cárcel a Francisco Ximénez de Luna, al quesacó de la ermita de Urbe, a cuya inmunidad se había acogido.
Ximénez, con otros, había violado a una irlandesa que pasaba
por Larraga con tres soldados del mismo país, uno de ellos su
marido. La sentencia dispuso qúe Ximénez fuera restituido asagrado. Quedan el ábside y muros, en ruinas.
San Cristóbal, en Monte Esquinza, es la única ermita viva
en Cirauqui. Era de patronato municipal en 1673, cuando el
Regimiento de la Villa suprimió los cien reales que gastaba enla romería, así como los de las procesiones a Iranzu y S.
Esteban de Larraga. Un siglo más tarde clero y regidores se
enzarzaron en un prolijo pleito sobre patronato y ornamentos.
En 1801 el obispo mandó blanquearla, poner puerta con
cerraja y llave y reconocer la habitación del ermitaño, además
de unas obras en el coro.

CIRAUQUI. San Cristóbal.

CIRIZAN .a S .a de la Blanca, S. Ginés de Elío, S. Martín y N .a S .a dela O. Las tres primeras no existen. La cuarta, cerca del alto de
Echauri, ha sido restaurada hace unos años. Igual de Soria reseña
la existencia de dos, la Blanca y S. Martín. Sabemos que no lasvisitó.

CIZUR MAYOR
Santa Agueda y Santa Cruz. El obispo las visita el 3 denoviembre de 1796 y manda que en la primera «no se celebren
funciones hasta que se habilite de lo necesario». En la segunda,que «se embaldose o enladrille el suelo». López Sellés sospechaque, por error, van confundidas con las homónimas de Gazolaz.
Los mandatos del obispo citado son distintos en uno y otro
pueblo.

CORELLA«Hay también cinco ermitas dedicadas a nuestra Señora delVillar, Santa Ana, S. Gregorio, purísima Concepción y a Santa
Lucía, parroquia del antiguo lugar de Araciel: antes había dosmás, la de S. Blas y la de santa Bárbara» escribe el DGH. Hubomás, como vamos a ver.
La Concepción, cuya cofradía se funda en 1536, es pa­
traña de Corella desde 1650, mucho antes que la Virgen delVillar. La ermita se levanta entre 1561 y 1587, cerca del con­vento de Araceli. Desapareció en el primer cuarto del siglo
pasado.

San Blas, en el Montecillo, debió de construirse a principios
del XVI. Demolidaen 1588, la reconstruyeron. El Ayuntamiento
permite en 1692 que haya ermitaño y que éste pida limosna por
casas y eras. Arruinada para 1730.
S. Gregorio existía en 1498, cuando unos moros corellanos
funden la campana. Estaba en el camino viejo de la calle de la
Merced al Villar. Ruinosa en 1757, desapareció a principios del
XIX. (Corella profesaba devoción á San Gregorio Ostiense, concuya agua bendecía los términos. En 1500, según se lee en
Cuentas Antiguas, a los clérigos que fueron bendiciendo loscampos el día de S. Gregorio, les dieron de comer «congrio ypescado y sardinas y garbanzos, pan, vino, que suma todo en
universo XIV grases y medio»).
Santa Ana estaba junto a la actual fuente de Sta. Ana. Había
una torre, documentada desde el XIV. La ermita la fundó me­diado el XVI Pedro Fernández, sacerdote corellano. Ya tenía
romería en 1560 y cofradía. Arruinada a mitades del siglo XIX.
Dos lienzos del retablo se conservan en Araceli. Tuvo un erm i­taño muy popular, Antonio Escalione, enterrado en 1606.
Santa Bárbara nos consta que existía en 1550, aunque hay
razones para creer que databa de siglos anteriores. Tuvo vivienda
para ermitaño. En 1800, pese al DGH, el edificio seguía en pie,
como almacén. A comienzos del XX ocuparon su solar unas
bodegas.
Santa Catalina -que el P. Villafañe dice ser la advocación
antigua de Santa Lucía, punto im posible- existía en 1358: a 20 demayo firman en ella un ordenamiento de aguas del Alhama.
Arrese la sitúa donde el actual «cerco de ladrillo», lugar dereunión de los de Alfaro y Corella, según documentación de1433.
San Francisco, capilla en la torre de la puerta de Tudela, lalevantaron en 1673 los vecinos del Barrio Bajo, y tres años
después, la cofradía. Hoy la recuerda una hornacina.
San Juan Bautista era una capillita en el fin del Barrio Verde,convertida por los vecinos en ermita en 1671. En 1730 la am­
pliaron los cofrades de San Juan. En ella moría la procesión con
la imagen de San Juanillo, en la que bailaban los juangueringas.
Es la última de las desaparecidas en la ciudad: derribada en 1970,
dejó el solar a la estación de autobuses.
San Pedro, existente durante el XV, la cedió el ayuntamientoa los carmelitas en 1595, para que levantaran el convento. Fue
templo conventual un cuarto de siglo y ocupó su lugar el que
vemos hoy.
Santa Lucía de Araciel estaba en la Dehesilla, como lorecuerdan la toponimia y el pequeño monumento de ladrillo
levantado por Andrés Arteta, que bajó la pila bautismal a lacapilla de la casa que construyó en el paraje. El castillo deAraciel, acaso de origen romano, tuvo crecida importancia en la
Edad Media. Ya en el 443 los bagaudas romanos y vascones
descontentos de la dominación y tributos godos fueron derrota­
dos en Aracelli por Merobaudas. En 1046 es una de las trece
villas que la reina Estefanía deja a su hijo Sancho. En 1125
Alfonso el Batallador le da los fueros de Comago. Conocemos
las vicisitudes y alcaides del castillo hasta los capítulos de paz y
concordia de 1436 suscritos por Juan II de Navarra y Juan II deCastilla, con ocasión de los contratos matrimoniales de los in­fantes Blanca y Enrique. La iglesia pertenecía a los canónigos de71CORELLA. Ntra. Sra. del Villar.

Tarazona, que nombraba el vicario. En 1566 el obispo Juan
González de Miniebrega denuncia el estado ruinoso de Santa
Lucía. La villa de Araciel vive al pairo del castillo. Tuvo aljama ymorería e importancia - e l jurado figura en 1328 en la carta deunión de ricoshombres infanzones y buenos hom bres-, pero
sufrió mucho en la guerra con Castilla: se unen a Corella en 1342,
de forma eventual. En 1414 estaba desolado. En 1448 el Príncipe
de Viana vende sus términos a Juan de Beaumont. En 1800 labasílica conservaba la pila bautismal, sin uso. La imagen de laVirgen pasó a la basílica de Araceli, construida en 1693 en el
pueblo.
Los Villares era lugar despoblado en los montes comunes deArgenzón, disfrutados porT udela, Cintruénigo, Cascante, Co­rella y Fitero. Pablo III concedió en 1549 al Ayuntamiento elpatronato y el nombramiento de capellán, mayordomo y ermi­
taño. En i 684 sustituyen la procesión anual a Yerga por romeríaal Villar. Para entonces habían terminado la primera fase de lasobras, de 1625 a 1643, en que los maestros Miguel de Aroche yMartín Cristóbal levantaron el crucero adosado a la ermita primi­tiva. Esta desapareció en la segunda fase, de 1674 a 1697,
llevada por Pedro de Aguirre y Francisco de Muro. Es iglesia de
una nave de cinco tramos, con crucero, cabecera recta y coro ytribunas laterales, cubierta con bóvedas de medio cañón. Las
pinturas son de 193 8. La campana de la espadaña se fundió con el72

bronce un cañón arrebatado a los moros en Tetuán por loscorellanos Joaquín Morales de Rada y Gaspar de Goñi. El con­vento de Pasionistas se fundó en 1899 y la primera piedra data deluno de enero siguiente; reedificado a partir de 1962.
En los Montes de Cierzo estaba la ermita de Nuestra Señora
de Mismanos, junto a las mugas que hasta el XVI señalaron laslindes de Tudela, Corella y Alfaro. Allí en 1476 el conde de Lerín
y Mosén Pierres de Peralta confiaron a los reyes sus diferencias.
Allá también se reunían en 1718 regidores y mesteros a dirimir
los cameramientos. En 1648 los de Corella llevaron la imagen ala parroquia de S. Miguel, para aplacar la sequía. Disuelta laaparcería de Montes de Cierzo, Mismanos -que ya en 1222
pertenecía al cabildo tudelano- quedó para Tudela. Los corella­
nos afincaron la advocación, no la imagen, en el altar de S.
Sebastián de la parroquia antes citada.

CORTES
S. Miguel, «que se cree haber sido la parroquia primitiva»,
recoge el DGH. Pero no lo fue. Estaba a la entrada del camino deMallén y tuvo cementerio y cofradía numerosa, que persiste.
Debió de desaparecer antes de 1850.

DESOJO
S. Bartolomé, S. Cristóbal, S. M iguel, Nuestra Señora de
Villanueva. Las tres primeras, desaparecidas. La cuarta, a una
media hora del pueblo, es la iglesia de Villanueva, lugar delque tenemos noticia en 1117 -p o r el fuero que Sancho el Sabio
concede a los pobladores del Castillo y Plano de Los A rcos- y
en el que Iranzu poseía una casa y 16 fincas en 1240.
Villanueva contaba seis fuegos en 1350 y cuatro de labradoresen 1366, en que era aldea de Los Arcos: los de hidalgos vancon los de Acedo. En 1534 pertenece ya a Desojo. El P. Clavería recogió la tradición de que se despobló por peste. En
1800 su iglesia pagaba diezma al cabildo de Desojo y a lacolegiata de Logroño.

DICA8TILLQ
En 1796 Igual de Soria visita y habla de cuatro, Nuestra
Señora de Nieva, San Blas, S. Julián y Nuestra Señora deLeorin, «comunera con el lugar de Morentin». Hay que
sumarles, al menos en tiempos recientes, S. Isidro, S. Martíny Ss. Justo y Pastor. El obispo sufre en los mandatos alguna
confusión, porque habla de S. Julián, «a la distancia de legua

y media» y de San Julián y Santa Basilisa,» que se venera
junto a la iglesia parroquial». El DGH coincide: «En el centrodel pueblo hay una ermita de San Julián y Basilisa, conreliquia de sus titulares y una cofradía muy antigua». Según
testimonios locales, sólo hubo una, la de S. Julián y Basilisa,
cerca de la muga con Sesma. No existe.
También han desaparecido las de S. Blas -cuya imagen
está en la parroquia-, S. Isidro, S. Martín y Ss. Justo y Pastor.
En ésta era ermitaño en 1617 fray Esteban de Esboyz. Cuando
el obispo pastoreaba su visita en Estella, le mandó llamar por
medio de Juan de Amatriain, que se presentó en la ermita yencontró a Esboyz encerrado con una mujer. El ermitaño senegó a obedecer y profirió frases injuriosas contra el obispo, yel fiscal hubo de actuar.
Nuestra Señora de Nieva está en la parte alta del pueblo.
La de Leorin está enclavada en término de Morentin,
aunque es de Morentin y Dicastillo.

DOMEÑO
S. Miguel. Estuvo junto al cementerio. Llaman al término
Saso de San Miguel.

73

74

ECALAECHALAR

Santo Tomás. En un campo, a un cuarto de hora, hacia
Eulate. El obispo visitador, en agosto de 1801, manda que «seperfeccionen los rostros de Ntra. Sra. de las Misericordias y eldel Niño» y «que se haga una zanja para precaverla de las
aguas».

Santa Cruz. Junto a un arroyo, a un cuarto de hora al Oestedel núcleo poblado.

ECAY (Araquil)
S. Juan Bautista y S. Lorenzo. La primera, desaparecida.
La segunda -e n la que Igual de Soria manda, en 1797, poner«un bulto o cuadro de su im agen»- tiene adosado el cemente­
rio y ha sufrido abandono. S. Lorenzo, en Berasago-Ecay era
lugar de juntas de los regidores de Val de Araquil. Allí, por
ejemplo, se reunieron el 22 de julio de 1734 para tratar lasecesión de Irañeta. Berasago no es el Berasagoyena quepagaba pechas a la Orden de San Juan en el XIII - y que debía
de estar en la U lzam a-, sino Berosague, que en 1280 figura
con 4 cahíces en las «em param as de los banidos».

ECHAGÜE
Santa Bárbara. En la parte alta del pueblo, en el solar de laantigua parroquia, para recuerdo de ésta. La levantó en 1769
Diego Juan de Santesteban, vecino de Artajona, al que se
adjudicó la subasta a candela en 13.700 reales. Juan de Les,vecino de Olite, rebajó el sexteo y, por fin, se la quedó
Santesteban, en 11.000 reales. Conserva la pila bautismal. En
1801 Igual de Soria manda que «se haga un bulto nuevo ocuadro y entierre el que hay», así como el cuadro del rematedel retablo, que debía pintarse.

ECHALAZ
Núñez de Cepeda dice que son dos, San Lorenzo y San
Román. López Sellés se inclina «a suponer si no será lamisma», porque en la ermita hay imagen de ambos. Tiene
razón: se trata de una sola. Igual de Soria, que la vio el 5 dejunio de 1796, mandó que se suprimiera «todo acto sagrado enla ermita de S. Lorenzo y S. Román y para evitar irreverencia
que se ponga una cerradura en la puerta». Está en un altozano,en camino hacia Eransus.

ECHALECU
San Pedro ad Vincula. En el pueblo. Ruinosa. La imagen
obra en la casa parroquial. Era sede de la Hermandad de
Sacerdotes homónima, que agrupaba a los de Gulina, Basaburua Mayor e Imoz, aprobada en 1598 por el obispo Antonio
Zapata. A ella perteneció desde 1851 Eslava, «maestro deCapilla de S. M. La Reyna Isabel II». En 1953 se extinguió yfundió con la de Larraun y Araiz. Era monitor de la Herman­
dad el ermitaño de la Trinidad de Erga.

ECHARREN (Araquil)
Santa María Magdalena. Hoy es desconocida en el pueblo.
Igual de Soria la visita el 5 de septiembre de 1797.

75

4^ ECHALAR. Santa Cruz.

\|/ ECHALAZ. San Lorenzo y San Román.

ECHARREN (Valdemañeru)El obispo visita en 1801 las ermitas de S. Gregorio y S.
Miguel. En la primera encuentra necesario que «se blanquee yretoque el santo y perfeccione la mano derecha y la peana.»
En la segunda, además de restaurar la imagen del titular,
ordena retocar «el bulto de Ntra. Sra. y que a ésta se quite elvestido» y poner llave y cerraja y mientras se repara, lasimágenes deben pasar a la parroquia. Hoy la de San Miguel noexiste; sí el topónimo.
-.i-

ECHARRI (Valdechauri)
S. Martín. En ladera, a un cuarto de hora.

ECHARRI (Larraun)m mSanta Cruz. Muga entre Echarri, Aldaz y Arruiz.

ECHARRI-ARAN AZ
m76

Igual de Soria visitó en agosto de 1797 las de Nuestra
Señora de los Remedios, Concepción, S. Gregorio, Sta. Bár­

\J/ ECHARRI-ARANAZ. San Adrián.

bara y S. Adrián. Mandó demoler la de Sta. Bárbara, «por no
estar decente», y continuar «las obras de la Basílica de laConcepción», y prohibió toda función en la de S. Adrián«ínterin no se repare y habilite».
La de Sta. Bárbara, efectivamente, desapareció y la ima­
gen descansa en la cercana de S. Gregorio, posada en la falda
de Urbasa. Próxima también a ésta, en la ladera, está la de la
Purísima Concepción, de ábside románico y arreglada hacepocos años. San Adrián está en el bosque, hacia Sarabe. Y lade los Remedios, a la salida del pueblo, a la derecha de la
carretera a Ergoyena.

ECHAURIr$¡StS&ns

Ntra. Sra. de los Remedios, S. Quiríaco, Sto. Tomás deSarbil. Igual de Soria cita en 1796 las dos primeras, pero nolas visitó. La de los Remedios está cerca del río, en un
extremo del pueblo. La de Sto. Tomás, desaparecida, depen­
día en 1627 de S. Quiríaco.
El paraje entre la carretera, el farallón y la ermita revela unemplazamiento humano sin muros, acaso de madera, que hasuministrado puntas de flecha neoeneolítica, cerámica de la
segunda Edad del Hierro y alguna moneda romana de Cons-77

ECHAVARRl (Allín). San Miguel.

78

tantino. La ermita daba nombre al tercer distrito de losermitaños, que comprendía St. Tomás de Sarbil, Belascoain,
Azanza, Senosiain y Lisasoain. En 1627 era ermitaño fray
Alonso Carrasco. En 1744 el ermitaño estaba autorizado apedir limosna.

ECHAVARRI (Allin)
El obispo en 1801 visita las de S. Miguel y S. Mamés.
Aquélla, bajo la peña Azanza o de Echávarri. Esta, a unos
minutos del pueblo, carente de gracia.

ECHAVARRI (Solana)
S. Juan Bautista. Junto al caserío. Echavarri fue enco­
mienda de la Orden de San Juan de Jerusalén y conocemos lanómina de comendadores de 1187 a 1300. La ermita es
construcción rectangular del siglo XIX.

ECHEBERRI
Núñez de Cepeda reseña una ermita de Sta. Ana en
Echeverría. Como este pueblo no existe en Navarra, López
Sellés se pregunta si no será una confusión con la de Santiagoy Santa Ana, de Irurzun. Tiene razón, pero no es error.
Cuando Igual de Soria visitó la ermita de Santiago y Sta. Anade Echeberri el 6 de septiembre de 1797 mandó que se
trasladase «a paraje más proporcionado conviniendo en ello el
pueblo de Irurzun.»

EGUARASSan José y Sta. Bárbara. Aquélla, en el pueblo, cerca de laparroquia. Sta. Bárbara es la parroquia de Amalain, que ya se
registra despoblado en 1427 -dicen entonces que solía haber 5m oradores-, en 1534 y 1800. En esta última fecha afirman que
se había dicho misa hasta un año antes.

EGÜES
Núñez de Cepeda cita San Eugenio y Santa Cruz. El DGH
sólo una, cuyo nombre no aporta. En 1745 la ermita de la
Vera Cruz de Egüés tenía autorización para pedir limosna.
Igual de Soria visitó las dos en 1796 y mandó que la imagen.de San Eugenio se trasladase procesionalmente a Santa Cruz,
mientras arreglaban la ermita. El DGH ya habla sólo de una,
cuyo título no da. Hoy no existe ni una ni otra.

EGUIARRETA. Santiago Ichasperri.

EGUIARRETA
Santiago Ichasperri. Es la parroquia de la desaparecida
villa de Echasperri, que limitaba con Abizu, también deso­lado. Iglesia románica, a la derecha de la carretera de Irurzun
a Madoz. Tiene adosada la casa de juntas donde celebraba lassuyas el Valle de Araquil.

79

EGUIARRETA. Santiago Ichasperri.

80

ELCARTE
Santa Cruz. El obispo visitador en 1796 manda que «seesté a lo decretado por el limo. Sr. Aguado y Rojas». En junio
de 1810 una partida de franceses sorprendida por Espoz y
Mina se hizo fuerte en la ermita, según Andrés Martín. No
existe.

ELIA
S. Julián y Aparición de S. Miguel. La primera, desapare­cida a mediados del siglo actual. La otra es la iglesia deAmocain, que Igual de Soria visita el 5 de junio de 1796 ymanda suspender «la celebración de todo acto sagrado en laermita de Amocain con el título de la Aparición de S. Miguel,que está profanada y sin ornamentos, y equipada que sea seacuda por la licencia para bendecirla». La leyenda cuenta que
aquí mató Guillermo a su hermana Felicia, sirvienta de losseñores de Amocain. El edificio es pajar hace mucho; y eltítulo, Ntra. Sra. de Amocain.

EGUILLOR. Santa Engracia.

EGUILLOR (Olio)
S. Cristóbal y Santa Engracia. La primera, reducida yjunto a una balsa, a una media hora hacia el monte. La otra,
fundada en 1764 por Santiago Aramendía, está en el fondo deuna barrancada, más allá de la central hidroeléctrica.

ELCANO
Sta. Eufemia y Sta. María Magdalena. El obispo las visitó
en junio de 1796. En la primera mandó poner unas piedras que
nivelasen las gradillas del altar. Ha desaparecido. En la se­
gunda tenían sus batzarres los concejos de Egüés y Elcano.
Hoy el nombre popular es S. Isidro.

ELIA. Ntra. Sra. de Amocain.

81

ELIA. Ntra. Sra.
de Amocain.

ELIZONDO
Nuestra Señora de la Soledad, Nuestra Señora del Buen
Suceso, S. Pedro y Santa Engracia. La primera hoy resulta
ilocalizable. La segunda, de la que conocemos ermitaños en el
XVIII, desapareció y la imagen, en mármol de Almandoz, estáen la sacristía de la parroquia. S. Pedro está hacia el barrio deBerro; en éste, sobre altozano, Santa Engracia, que ha tenido
culto invernal hasta hace unos años.

decentes». Estos eran el del titular, y en altares laterales S.
Juan y Sta. Catalina. Desapareció, convertida en cementerio,en 1846.

ELVETEA
Santa Bárbara. A la izquierda de la carretera que sube a
Otsondo. Bajo una ventana se lee la fecha de 1926.

ELORZ
En septiembre de 1799 el obispo visitador de la de S.
Bartolomé manda «que se retoquen y pongan los tres bultos

82

ELZABURU
S. Isidro. En el pueblo, camino al Aitzarbil.

4^ ENERIZ. Santa Catalina.

ELIZONDO. San Pedro.

\J/ ENERIZ. Santo Domingo de Guzmän.

>^ j V r r

.

Ü l

« IIS

EPAROZ. Santa Fe. Claustro.

ENERIZ
En julio de 1801, Igual de Soria v’sita las de Sto. Domingo, S. Juan Bautista y Sta. Catalina. En la primera, cuya
fábrica necesitaba un reconocimiento, mandó poner puerta con
llave en la puerta principal y «una reja en medio de la basílica
con su puerta y cerradura». De la segunda, ordenó retirar «lasestampas de S. Francisco Xavier y S. Fermín y que no sepermita comidas ni bebidas». Respecto a la tercera es muy
escueto: «se halló decente». La piedra de la de S. Juan seutilizó en la construcción del Círculo Católico. La de Sta.
Catalina tiene adosado el cementerio. Santo Domingo de
Guzmán, como a media hora hacia las Nequeas, se restauró ybendijo en 1916. La de San M arcial, de la que no resta
memoria, fue lugar de batzarres. En el pleito entre Valdizarbey Juan de Azpilcueta, hermano de S. Francisco Javier, en
1547, se dice que allí «de continuo acostumbramos a nos
juntar».

EPAROZ
Santa Fe de Baratzagaiz. En el cruce de los caminos a
Ongoz y a Ezcaniz-Aizcurgui. Iglesia gótica y claustro inge­

84

nuo, tosco y desigual: el lado Este abre diez arcos de medio
punto; el O ., sin arcos, tiene siete machones sobre los que
descansan las vigas del tejado; el tramo S., también de pilares;
el del pórtico de la iglesia, tiene tres grandes arcos rebajados.
La iglesia, gótica, resulta -com o observa J. Caro Barojamenos intimista que el claustro, cuyo rectángulo sombrean
unos cuantos árboles. El párroco de Eparoz, Félix San Martín
ha rescatado la piedra y limpiado el conjunto con sus propias
manos. Pedro De Roda o Rodez, obispo de Pamplona, dio
Baratzagaiz a Santa Fe de Conques, monasterio en el que sehabía educado. Aun con esa influencia benedictina -n o tem­plaría-, no parece que en Eparoz hubiese monasterio, ni antes
ni después de la consagración de 1493. Sí estuvo allí la casadel Valle de Urraul. Ante la casa se encuentra el hórreo,
restaurado hace dos años. El enclave perteneció a Ezcaniz.

ERANSUSSanta Eulalia, «sita en proximidades del mismo lugar»,precisa Igual de Soria en 1796, que mandó «no se celebre
función alguna ínterin no se repare». No existe.

EPAROZ. Santa Fe.

85

EPAROZ. Santa Fe. (Hórreo).

86

ERAUL. Paisaje que guarda los vestigios de la ermita desaparecida de Ntra. Sra. de Tosea.

ERASUNS. Juan y San Pablo, Santa Bárbara. La primera puedeverse adosada al cementerio. La segunda, recordada por la
toponimia, estuvo junto a la ferrería de Zumarrista, que noaparece en la relación de 1847 publicada por Madoz.

ERAUL
San Fausto, San Pedro. La primera estuvo junto a la casa ypeñas homónimas y tuvo ermitaño. La de S. Pedro, la única deque da noticia el obispo visitador en 1801, está a un cuarto dehora hacia Abárzuza. De la ermita de Ntra. Sra. de Tosea aún
se advierten cimientos en el bosque, cerca de Muru.

87

ERDOZAIN.
San Marcosde Acotain.

ERRAZU.
San Gregorio.

88

ERDOZAIN
S. Gregorio y S. Juan Bautista. La prim era, junto al
cementerio, desapareció hace mucho. En junio de 1799 Igual
de Soria manda, tras visitarla, que «se registrase por perito una
hendidura que hay en su fábrica». La de San Juan Bautista erade Cembocain, lugar que se da por despoblado, dentro de
Lónguida, en 1800. Conocemos los ermitaños del siglo XVIII.
Igual de Soria consigna que son sus «patronos son D. Joaquín
Bayona y otros consortes, vecinos de la villa de Aoiz, yconcedió S.S.I. en ella cuarenta días de indulgencias». Los
paredones evidencian sus dimensiones. La imagen está en laparroquia.
De S. Lorenzo quedan ruinas, entre el pueblo y la carretera
Aoiz-Burguete; es de Aoiz. San Marcos de Acotain, lugar que
también va entre los despoblados de 1800 con su casa solar eiglesia, es un edificio reducido y de no mucho interés.

ERISTAIN
S. Juan Bautista. El censo de 1797 la llama Sta. Cruz.
Igual de Soria, como ahora, S. Juan.

ERRAZU
Ntra. Sra. de la Soledad, S. Gregorio y S. Pedro ad
Vincula. La primera, en camino a Gorostapolo. La segunda,
en el barrio de Iñarbil. La tercera, en el cruce de la carretera a
Izpegui.

ERREA
S. Pedro Mártir. Igual de Soria no la menciona, pero el
DGH sí. Ocupó su solar el cementerio.

ERROZ
Nuestra Señora de la Asunción. Abandonada, utilizada untiempo como cementerio. La imagen -q u e en 1796 mandó
retocar Igual de S oria- se guarda en la parroquia.

ESAIN
El DGH registra tres, S. Bartolomé, Sta. Cruz y Nuestra
Señora de Basagaiz. La primera está a un cuarto de hora. La
segunda, abandonada, es cubil de ganado. La tercera, en un
pinar cerca de Sarasibar recuerda el viejo lugar.

ESLAVAEl obispo visitador manda el 27 de julio de 1802 que en laermita de Santa Bárbara a la imagen titular «se le haga una
diadema, se la perfeccione la mano derecha, se le quiten las
pecheras y se la descubra más el trofeo. Que en el plazo de un

ESLA VA. Santa Bárbara.

año se reedifique la de la Virgen. Las de Sta. Cruz y Sta.
María Magdalena deben profanarse y se tengan por lugar nosagrado, y que en la de la Virgen se ponga cuadro o efigie
nueva de Sta. María Magdalena». Lo que hicieron fue demoler
la de la Virgen, reedificar la de la Magdalena y obedecer en lo
que respecta a Sta. Cruz. Sta. Bárbara queda en lo alto delpueblo; Sta. María Magdalena, a tres cuartos de hora hacia
Loya.

ESNOZ (Erro)
Igual de Soria, en 1796, visita la de Ntra. Sra. de Montserrate, en la que prohíbe actos sagrados mientras se repara. El
DGH dice que hay «una ermita dedicada a la Anunciación».
De ésta no hay recuerdo. De la primera, antes Santa María deEsnoz, se emplearon materiales en la construcción de la iglesia
a fines del pasado siglo. Subistió hasta 1912: la derribaronpara levantar las escuelas.
De San Paul, en la muga con Lusarreta, apenas restancimientos. Santa Engracia la recuerda la toponimia.

89

ESPARZA
DE GALAR.
Santa Cruz.

iN H
ESPARZADE SALAZAR.
San Tirso.

90

ESPARZA (Galar)
Virgen de los Remedios, hasta 1799 de Arbe o Arbecoa.
En el pueblo. En 1862 concejo y párroco pleitearon, porqueaquél colocó la campanita de los Remedios en la ermita deSanta Cruz, apoyado en que la campana era del pueblo y elconcejo había pagado en 1644 los 8 ducados y cuatro reales
que costó. En 1799, Igual de Soria, que la llama Nuestra
Señora de Rosario, mandó reparar «algunas vigas que parece
amenazan ruina». El edificio actual es de principios de siglo.
Santa Cruz está en la meseta de la sierra de Erancoandía.
En 1799 «se encontró con bastante indecencia». En octubre de1962 fue derribada, para levantar las torres de control aero­
náutico. El Ejército del Aire la reconstruyó más hacia Subiza,
con traza moderna.
Hay noticia de 1551 de que existía una ermita de S. Pedroy en 1720 se cita otra de la Virgen de Nasdués.

ESPARZA (Salazar)
S. Cristóbal, Santa Engracia y San Tirso. De la primera
sólo queda recuerdo toponímico. De la segunda, las ruinas, encollado hacia el Beyegu. La tercera subsiste, junto al cemen­terio. Ya el DGH sólo habla de dos, cuyos títulos no revela.

ESTELLA. Rocamador.

ESPOZ
Se le atribuye la ermita de Etarte, en la cumbre de esemonte, en la que se advierten ruinas. Es advocación descono­cida en el pueblo, que Igual de Soria visitó en agosto de 1798
y que le mereció escribir: «No hay ermita ni cofradía y menos
beneficiado».

ESPRONCEDA
Ntra. Sra. del Campo, San Martín y S. Miguel. La
primera está en el pueblo. La segunda, desaparecida en 1954,
estuvo en el camino a Otiñano. Emplearon sus materiales en laconstrucción del cementerio. La tercera, también desapare­
cida.

ESQUIROZ
Santa Elena. Por razones de seguridad del aeropuerto de
Noain se destruyó, junto con el cementerio anexo, y se volvió
a levantar más cerca del pueblo, modernizada.

ESTELLA
Nuestra Sra. de la Gallarda. Dio nombre a la puerta delrecinto de la que partían las carreteras a Abárzuza y Alsasua.
El portal fue demolido en 1906, para edificar el cuartel deInfantería.
S. Esteban. En ella se casaron en 1609 Esteban de HuarteAraquil y Juana Miguel de Lorea. A la boda asistieron Ber­nabé Imberto y su segunda esposa, Francisca de Ganuza.
Desaparecida.
S. Felipe y Santiago. Debió de estar en la bifurcación delas carreteras a Vitoria y a Abárzuza. Desaparecida.
S. Lorenzo. Abandonada y arrasada. A un cuarto de hora
camino de Zurucuain. Era una de las sesenta de 1585. En julio
de 1611, Juan de Calahorra, ermitaño de San Lorenz, alegó
que no tenía para sustento otra renta que los donativos de losfíeles: se le permitió pedir limosna de puerta en puerta y porlas eras de Estella y alrededores, en un radio de tres leguas.
S. Millán. Hay testimonio de que existía en 1809, mugantecon el término de Aizpuru.
Santa Ana. Asentada en la roca que formaba el portal-túnel
de Santiago. Arruinada cuando se derruyó en 1905. La ima­
gen, según Lacarra, pasó al convento de Recoletas; la campa­
nita, al de Santa Ana.
Santa Bárbara. En Arieta. Los labradores celebran allí lafiesta patronal de S. Isidro.
San Andrés de Ordoiz. A la derecha del río, cerca delcamino de Noveleta a Zarapuz. Ordoiz, hoy término de Este­lla, es lugar del que tenemos noticias documentales desde1217, en que figura su camino entre las lindes de una heredad
junto al Ega. En 1249 Pedro López de Ordaiz lega a laencomienda sanjuanista de Echavarri su huerto y parral en
Ordoiz. En 1251 Teobaldo I lo permuta por el castillo, villa yabadía de Javier. Al final de ese siglo era concejo dentro de la
Solana. En 1303 ya no era lugar, sino término y la Corona no
era la propietaria exclusiva. El infante D. Luis, en 1356 da lacasa a Lope Díaz de Rojas, caballero castellano al servicio del91

rey de Navarra. Carkís II lo dio en 1363 a Rodrigo de Uriz, su
chambelán, pero lo recuperó y lo volvió a dar y a recuperar.
En 1385 cede el tributo de la casa de Ordoiz, cien libras, a
Estella, para que repararan los dos puentes que habían sido
derribados. En 1386 concede a Raolin de Chesmes y sucesores
Ordoiz y la capilla de San Andrés.
Rocamador es advocación franca del Velay que, impul­sada por los monjes de Cluny, se difundió por Occidente. Fue
hospedería de peregrinos. Los capuchinos se hicieron cargo deella en 1899. El conjunto sufrió incendio en 1956. La restau­
ración sacó a la luz alguna parte de la arquitectura primitiva,como un ábside. Está a la salida hacia Logroño, a la izquierda.
La aparición del Puy tuvo lugar, según la tradición el 25 demayo de 1085 en la montaña sobre el poblado de Lizarrara oLizarra, cuya iglesia era S. Pedro. En la hondonada cruzada
por el Ega fundó Estella el rey Sancho Ramírez en el año 1090
y lo pobló con francos. Francos son casi todos los que
encabezan la Cofradía de los Sesenta, a la que el obispo dePamplona confía en marzo de 1174 la iglesia del Puy, para quela construyan y mejoren. El primer santuario cedió paso a otro
levantado en 1640, sustituido por el actual, cuya primera
piedra se colocó el 25 de mayo de 1930. Es de cemento yestaba cubierto en mayo de 1932. La imagen de la Virgen,gótica, no puede ser la primitiva, copia acaso de la original de
Vezelay. En el exterior, detrás del ábside, una placa recuerda elfusilamiento de los generales carlistas por Maroto el 18 defebrero de 1839. La coronación canónica de la imagen secelebró el 25 de mayo de 1958.

ESTENOZ
S. Miguel. Adosada al cementerio. En 1680, Catalina de
Salinas, doncella, de unos cuarenta años, vecina del pueblo,
solicitó ser serora en la ermita, propiedad de la Cofradía de
San Miguel, tener allí su habitación, cuidarla y administrarla.
Los vecinos la presentaron para el nombramiento. El fiscal se
opuso, porque la pretendiente era mujer, el lugar despoblado ynunca había habido serora ni ermitaño y sería mucha novedad.
El vicario general, no obstante tal dictamen, aprobó el nom­
bramiento .
EST ELLA. El Puy.

ETAYO
S. Luis, Santas Nunilo y Alodia y S. Cristóbal. La pri­mera, a minutos del pueblo, demolida hace poco. No habla deella Igual de Soria, que en 1801 mandó reedificar las otras
dos, «y no haciéndolo en el término de un año no se tengan
por lugar sagrado». San Cristóbal, en altura, sobre el camino
viejo a Los Arcos desatendida. La otra, a un cuarto de horahacia Piedramillera, sin cubierta.

EUGUISan Salvador. S. Salvador de Urdax era patrono del lugar
y de la iglesia. Igual de Soria la da por profanada, en 1796; el
DGH, sin embargo, como existente. Hoy desconocida.
92

ESTENOZ. San M ig u e l^

EULATE. San Juan Bautista.

EULATE
S. Adrián, S. Eloy, S. Juan Bautista y Santas Nunilo y
Alodia. Esta, en el raso de Urbasa, posada en altozano. S.
Juan Bautista es edificio protogótico (con cabecera modificada
en el XVII), con casa aledaña para ermitaño. S. Eloy, a cinco
minutos del pueblo a la izquierda de la carretera a San Martín.
La primera, hacia Lóquiz, sin traza de ermita. El DGH sólo
habla de dos, sin darles nombres.

EULZ
San Martín. La cita el DGH. Igual de Soria en 1801 se
refiere a la cofradía y ermita de Ntra. Sra. del Rosario, cuya
imagen manda retocar. Ha desaparecido.

93

EULATE. San Juan Bautista.

94

EZCAROZ. Santa María Magdalena.

EZCABA
S. Cristóbal. En el monte Ezcaba, hoy conocido como S.
Cristóbal. El DGH sitúa la ermita en la cumbre, a la vista dePamplona. Pero la relación de amojonamiento de 1780 la pone
frente al mojón 12, sobre el camino que desde Capuchinos va,
por el portillo, a Orrio y M aquirriain, vía llamada antigua­
mente de Ezcaba. A ella se refirió Martín de Arlés, comolugar en que se practicaba una superstición contra las cefalal­
gias y Baleztena dedujo que el castillo de San Cristóbal, delque habla Anneliers en su poema, recibe el nombre, así como
el monte, de la ermita. Fue una de las sesenta autorizadas de1585 y, como otras de la ciudad, hizo de lazareto en la pestede 1599. Allí murió, por ejemplo, un tal Joanes de Guindulayn. La visitaban muchos pamploneses, dada su proximidad ala ciudad; el barrio de la Magdalena, hasta 1796.

De aquélla, que figura en el Libro de Visita de Igual de Soria,
con fecha 31 de julio de 1896, nadie da noticia ni razón.
López Sellés sospecha que se trata de error con la del mismo
nombre de Ibilcieta.

EZCAROZ

Santa Elena. En el pueblo. En 1802, Igual de Soria ordenaque «se profane y en lo sucesivo se tenga por lugar no sagradoaplicándose los materiales a la iglesia y se traslade a ésta dicha
santa ».

Santa Lucía y Santa María Magdalena. Esta es bella ermita
románica, cerca del pueblo, pasado el puente sobre el Salazar.

EZCURRA
Santa Cruz. A cinco minutos del núcleo de población,
sobre la izquierda de la carretera a Leiza. Imagen del XV,
según el P. Clavería, gótico-renacentista.

EZPROGUI

95

FALCES

FONTELLAS

Ntra. Sra. de las Arcas. Desaparecida. Sus materiales seemplearon en la caja de la carretera. Clavería dice que aún
quedaban paredes y topónimo, cerca de Vergalijo. El DGH, en
1802 la da por arruinada y vacía.
S. Esteban. Estuvo a la izquierda de la carretera a Lerín.
S. Miguel y S. Vicente. Hoy se ha perdido toda memoria.
Santa Cruz o Santo Cristo de la Salud. Está en un extremodel pueblo.
«En la cumbre del peñasco que domina a la villa está laantigua basílica del Salvador: debajo de su pavimento hay unsubterráneo arqueado con un pequeño altar de santo Domingode Silos, que, según los historiadores de su orden, es el sitio
adonde se retiró el santo antes de su ingreso en el monasteriode S. Millán», escribe el citado DGH. En 1366 era parroquia
que se manda fortificar.
Como ermita, San Salvador encabezaba el distrito séptimo,
que incluía San Martín de Peralta y la Virgen de Villa Vieja de
Milagro. La torre se inauguró en 1929 y en su construcción,
ocho años antes, murió, precipitado desde el andamio, elmaestro albañil que la levantaba.

«En las inmediaciones hubo otra iglesia bajo la advocaciónde S. Lorenzo, que ya existía en el año 1174, y duró hasta elsiglo XV. En su recinto están las ermitas de nuestra Señora de
Mosquera, y la nueva iglesia de S. Carlos Borromeo, delBocal Imperial», dice el DGH. De S. Lorenzo no queda
recuerdo, aunque sí una «fuente de la ermita», que Mariano
Sainz relaciona con Mosquera y no con S. Lorenzo.

FITEROSan Valentín, iglesia del desolado de tal nombre en 1534,
junto a la raya con Castilla. Acaso fue la parroquia antigua delpoblado, según Jimeno Jurío.
De Santa Lucía queda topónimo y el recuerdo de una delas puertas del lugar, por la que se salía a las huertas.

FUNES
A la salida del pueblo hacia Peralta hay una pequeña
ermita, del Calvario, cuyo Cristo desfila en la procesión deViernes Santo.
San Miguel, que el DGH da como existente, ha desapare­cido.
Ntra. Sra. del Portegado no ha dejado, según el P. Clavería, rastro documental en los libros parroquiales. Pero, verbigratia, en el de visita de Muñoz de Castilblanque figura, confecha de 13 de mayo de 1561, su saneada economía, aunquese amenaza a los mayordomos de los dieciocho últimos años,
so pena de excomunión latae sententiae, a que rindan cuentas
de su gestión. El edificio de ladrillo, entre las casas delpueblo, se vendió al final de los años 40 y allí se abrió una
sala de cine. En 1961, el párroco Ambrosio Eransus edificó lanueva ermita, en la loma que se estira hasta el corte dePeñalén, junto a la carretera que va a Rincón de Soto.

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FALCES. San Salvador< r FUNES. Ntra. Sra. del Portegado

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FUSTIÑANA. Santa Lucía.

FUSTIÑANA
Ss. Justo y Pastor, Sta. Engracia, Sta. Margarita y Sta.
Lucía.
En la primera, acaso la parroquia primitiva, se reunía en
1569 la cofradía de Santa María de la Peña. Cuatro años mástarde estaba casi derruida y el obispo mandó restaurarla. En
1593 se arreglaron los bancos corridos de la ermita. En 1594
recalzaron las paredes. Dos años después, enlucen la iglesia acuya campana le pusieron soga. Debía de estar a la derecha dela casa consistorial, en las primeras casas de la Calle Mayor.

De Sta. Engracia también hay mandato episcopal de repa­
ración en 1573, previa venta, si fuera menester, de «las ovejasdel ganado de Santa Engracia». Todavía en 1805 se registranunas partidas para su adecentamiento. Pero desapareció y su
imagen debió de pasar a Santa Lucía y de ésta a la parroquia.
Santa Lucía, en el cabezo del mismo nombre, se rehizo apartir de 1906, por iniciativa del párroco Cirilo Larraya. Es
edificio rectangular, con cubierta a dos aguas.

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GALARSan Miguel y Santiago. Desaparecidas.

GALBARRA
S. Pelayo y S. Salvador. Igual de Soria mandó en 1801
que se enterrara la imagen de S. Pelayo y se hiciera nueva, yextinguió la segunda, cuyos materiales debían aplicarse a laparroquia. S. Salvador existía en 1254.

GALDEANO
S. Andrés, S. Cosme y Damián, S. Miguel y Sta. Bárbara.
El citado obispo el mismo año mandó derruir S. Andrés, concuyos materiales debían ampliarse S. M iguel. Esta subsiste
cerca del depósito de agua del pueblo. Sta. Bárbara está en un
cerrete entre el pueblo y Muneta.
Ss. Cosme y Damián está en la cima de Lóquiz. A
principios de siglo un hato de cabras sorprendidas por una
nevada se refugió en la ermita y devoró las imágenes, queluego se restauraron.

GALLIPIENZO
Nuestra Señora de la Peña, en la parte alta del pueblo;
Nuestra Sra. de la Torraza, S. Babil, S. Juan Bautista, S.
Pelayo, S. Salvador, S. Sebastián, Sta. Elena, S. Tirso, S.
Zoilo y Sta. Elena. Igual de Soria mandó derruir en julio de
1802 las de S. Pelayo -q u e debía reedificarse en El Lentiscar,con la misma im agen- y S. Juan. No se cumplió lo primero yla imagen pasó a la parroquia. De las demás, subsiste el
Salvador, románica, parroquia única hasta 1640 y luego, hasta
1785, alterna con la actual de S. Pedro.

GALLUESS. Gregorio. En 1796 la visita episcopal manda que «sereconozca por facultativo si amenaza ruina». Desaparecida,queda el topónimo.

GAMUZAS. Pablo, S. Prudencio, Sta. Lucía y Santiago de Lóquiz.
En 1801, el obispo visitador prohíbe el culto en la primera
mientras no se restaure, para lo cual da plazo de seis meses.
En la ermita había imágenes del titular, S. Pablo Ermitaño, yde S. Prudencio; a éste manda que «se compongan las ma­nos». Hoy tal ermita es desconocida en el pueblo.
También manda el obispo «que se entierre el bulto de S.
Prudencio que se halla en una cueva en territorio de Ganuza yse quiten los ladrillos y piedras que forman una especie demesa altar y todos los vestigios que indiquen o den a entenderque ha sido lugar sagrado, y de aquí en adelante se dé por
profanado dicho paraje o cueva y por consiguiente no secelebre acto alguno de religión». De esta cueva procedía laimagen de S. Prudencio en madera, instalada en la ermita de
S. Pablo.
En Santa Lucía, ermita varada en la ladera de la sierra,prohibió hacer fuego. Quedan restos en el lugar.
Santiago de Lóquiz pertenece a la Comunidad de losVeinticinco pueblos y es edificio robusto, con casa para elermitaño. Ya figura en el Apeo de 1357. Su advocación
primera, hasta 1630, fue S. Cucufat. Escogida como sede dela Junta de los Diez, a ella subían por S. Miguel con elcapellán, el ermitaño, el escribano y alguna guisandera, que
aliñaba cocido o guisado de carne y cordero asado, salvo si
caía en viernes: así, en 1780 despacharon 29 libras de truchas,a real la libra. En el siglo XVII las juntas pasaron a ser tres:101'f 'G A L L I P I E N Z O .

San Salvador.

Smi r ^ n'v>' ’'3-',7 V n ■GANUZA.
Santiago deLoquiz.

102

GARDE.
Ntra. Sra. deZuberoa.

por S. M iguel, Ss. Simón y Judas, para explorar si había o no
pasto de bellota, y el día de Santiago. Esta oscureció a las
demás e impuso la advocación actual. Los dieces acordaron en
1700 la reparación de la ermita y un nuevo retablo «de corazón
de nogal, cortado con buen aire y en buen tiempo». La imagen
actual, en mármol, se colocó el día de Santiago de 1946. Lacelebración ha sido desde hace siglos ruidosa. Ya en 1779
consignan el gasto de 10 reales en cohetes.

GARAYOA
Igual de Soria y el DGH citan las de S. Gregorio, cerca delpueblo, y la de Ss. Abdón y Senén, a una legua. Las dos han
desaparecido, así como la de S. Francisco.

GARDALAIN
Nuestra Señora de Irangoiti. Entre Gardalain, Guetadar y
Usumbelz, es considerada patrona de la Vizcaya, valle hoy
despoblado. Irangoiti, Irangot, Irangote, es lugar inserto en la
Valdeaibar del que tenemos noticia documental desde 1196.
En 1366 tenía sólo un fuego y en 1427 ya estaba despoblado.
En 1800 los 43 vecinos foranos del lugar se reunían en laiglesia una vez al año.

GARDE
Un documento del XVII se refiere a «la ermita de Caparroña», de la que no consta con claridad si pertenecía a Garde

103

104

o a Roncal. En 1658 el beneficiado Domingo López deja una
manda testamentaria de 14 ducados para la parroquia y las
cuatro ermitas: 4 para Zuberoa, 2 a S. Juan, 1 a Sta. Lucía y 1
a S. Cristóbal. En 1796 Igual de Soria mandó reconocer yrestaurar las tres últimas, que hoy no existen.
Zuberoa está en la ladera del Calveira, a una hora delpueblo. La Virgen se apareció en 1569 a un boyero. La
tradición dice que la imagen huyó del pueblo de Zuberoa, en
el valle beamés de Aspe, ante la acción hugonote. En Aspe no
existe tal pueblo y, como puntualizó Dubarat -aunque elargumento no sea concluyente- el país de Zuberoa no padecióla persecución hugonote, que sí castigó el Béam.
Zuberoa fue una de las sesenta ermitas autorizadas en 1585
a tener ermitaño, pero el primero que conocemos es Domingo
López, en 1629.
En 1672 jurados y concejo de Garde pidieron licencia para
reconstruir Zuberoa, a punto de caerse «por la antigüedad» deledificio. El peritaje dictaminó la necesidad de hacer nueva
ermita, cuya subasta se adjudicó a Joseph Fernández, arqui­
tecto de Uncastilló, que también hizo el retablo principal y elrafe, por los que la cofradía en 1702 le pagó 2.756 reales. Este
retablo se doró después y fue necesario empeñar con Roncesvalles alguna plata de la basílica. Entre 1701-1704 se hizo lacasa pegante a la ermita, pues la existente «que es de corta
duración», amenazaba ruina. En 1724 se rehizo la bóveda deltemplo, por lo que Pedro Domecus, arquitecto francés, cobró
781 reales. En 1729 Joseph de la Ripa, organero de Lerín,
instala en Zuberoa el órgano de la parroquia, para la cual él
estaba construyendo uno nuevo. El instrumento costó 260
reales y la instalación, 800. En agosto de 1796, cuando Igual
de Soria visitó Garde, mandó hacer para la ermita tres casu­llas, morada, verde y blanca, dorar uno de los cálices yrenovar un cuadro en el lado de la Epístola. A la cofradía,cuyas cuentas revisó, se le adeudaban 4.754 reales y 5 mara­vedíes, más 3.240 reales de réditos en Ansó.

GARINOAIN
Ntra. Sra. de la Blanca, el Cristo de Catalain, S. Andrés,S. Clemente, S. Pedro, Sta. Catalina y Sta. Cecilia. Las cincoúltimas, desaparecidas.
S. Pedro estaba en las ventas «en las praderías», junto con
una casa. Femando de Olcoz, abad de Leoz y mayordomo dela cofradía, arrendó en 1658, contra el parecer de los demás,la casa para mesón. Sta. Catalina no aparece ni en el censo de1797 ni en el Libro de Visita de 1801. En éste consta elmandato de extinguir la de Sta. Cecilia.
S. Clemente estaba en las actuales ventas, que se llamaban
Posaderías de San Clemente. Era sede de la cofradía de la
Trinidad, cuyas nuevas constituciones quedaron aprobadas en
1724.
La de la Blanca se levanta a cinco minutos del pueblo
hacia Sansomain. El ábside es románico y la imagen, también.
Amenazaba ruina en 1698 y la reconstruyeron.
Catalain lo dio en 1203 Sancho el Fuerte a Roncesvalles,
con todo lo que le pertenecía, al decir de Moret. Según un

G ARINO AIN. Slo. Cristo de Catalain.

cuaderno de donaciones de Roncesvalles, extractado del bece­rro en 1585, hay escritura de donación en 1207, en que Jimenoy Miguel de Garinoain dan el monasterio a Roncesvalles.
Catalain figura (1287) entre las posesiones citadas en losEstatutos de Roncesvalles, del que fue clavería, no enco­
mienda como dice Ibarra, que reúne nutrida documentación
sobre la época moderna de Catalain. Los canónigos pusieronallí caseros y capellán, que a veces fue el vicario de Gari­noain. Así, en 1581, jurados y vecinos del pueblo pidieron alcabildo de Roncesvalles aumento del salario (17 ducados) delvicario; en 1597 fue el vicario, Martín de Lanz, cuyo salario
ya eran 24 ducados, quien demandó al arrendador. Pero no lo
era por derecho propio.
En 1674 Roncesvalles nombró capellán a Martín de Iturgoyen, que impidió a Francisco de Olondriz, vicario de Gari­noain, decir misa y lo echó a empellones. El día de S. Miguel,como era costumbre, el cura fue con las gentes del pueblo adecir la misa. El capellán les cerró la puerta y amenazó con un
arcabuz. Los de Garinoain, lejos de amilanarse, rompieron lapuerta con una segur. En 1676, Francisco de Olondriz intentó
ejercer jurisdicción e impedir la actuación del capellán. Juan
Andrés de Esnoz, canónigo de Roncesvalles, fue a Catalain, alevantar un informe. El vicario le insultó y agredió y el día de
S. Miguel acudió con feligreses, rompieron la puerta principal
a hachazos y dijo misa cantada.
En 1801, Igual de Soria mandó en la visita que «se retoqueel bulto del Ssmo. Christo y se perfeccione la mano derecha».
En 1828 había en Catalain habitación para el capellán oermitaño, casa vecinal con dos inquilinos y hacienda amplia,
que incluía cuatro piezas en Gandiriain, desolado de la Val-105GARÍNOAIN.
Sto. Cristo
de Catalain.
Arriba, antes
de las obras
de restauración

dorba, y en los términos de Chapardia, Cutandur, Elchoarrana,
Lardia, M urgain, Urrutin. Estuvo poblado hasta mediados delpasado siglo -e l «Diccionario» de T. Ochoa (1842) le da 7
alm as- y perteneció a Roncesvalles hasta la desamortización.
Catalain, que fue una de las sesenta ermitas autorizadas en
1585, ahora en obras de restauración, es un ejemplo cabal delrománico valdorbés.

GARISQAINEl Pilar, S. Quiríaco, S. Ildefonso, S. Cristóbal. Sólo
existe la primera. S. Cristóbal estaba en el cordal sobre el que

106levantaron la del Pilar. En 1630 ya hay mandato de repara­ción, que se cumplió. Diez años después el obispo Queipo deLlano la fijó como lugar de reunión semanal de los abades deLerate, Muzqui, Garisoain e Irurre. En 1763 amenazaba ruina
y el concejo se gastó unos reales en adecentarla. En julio de
1801 Igual de Soria suspendió el culto hasta que se restaurase
y mandó que «nunca se permita hacer fuego dentro deltemplo». Su abandono debe datar del siglo pasado.
S. Quiriaco, sobre el pliegue rocoso en que luego anclarían
la presa de Alloz, también ha desaparecido. Igual de Soria
mandó blanquearla, retocar la imagen y poner puerta nueva, yprohibió las fogatas dentro.

S. Ildefonso, al N. del pueblo, casi abandonada en 1630,
pervivió hasta el siglo XVIII. Allá acogieron a mediados del
XVI a la imagen y la campana de Sta. Catalina de Zurundain o
Zurindoain, lugar que aforó Sancho el Fuerte en 1196, que
perteneció al antiguo Valle de Mañeru, pero que ya en 1427
tenía el mismo abad que Garisoain; estaba despoblado en 1534
y en 1800 no quedaban vestigios de edificios. Imagen ycampana estuvieron en S. Ildefonso hasta 1763.
Los cuatro santos tienen sendos altares en la parroquia:
S. Ildefonso y Cristóbal, en los menores a cada lado del pres­biterio; S. Quiríaco y Sta. Catalina, en los brazos del crucero.
Todos, con retablos -term inados para 1620-, de Bernabé
Imberto, que fue quien hizo el principal en 1600. A Santa
Catalina un párroco del XVIII le trocó el tocado por peluca
postiza y la hizo Inmaculada Concepción.
El Pilar aparece como ermita desde mediados del XVIII,
aunque se habla de la colocación de la Virgen en 1691. Está
como a un cuarto de hora hacia el pantano.

GARRALDA
En 1797, el obispo visita S. Lorenzo y S. Miguel Arcángel
que «está derruida». Han desaparecido las dos.
G A S T IA IN . San Sebastián

GARZAIN
Nuestra Señora del Pilar. En el barrio de Ariztegui. Reedi­
ficada en 1816.

GASCUESan Urbano. Edificio de proporciones notables, reedificado
a principios de este siglo, en el bello paraje de Ustelaga amedia hora del pueblo.

GASTIAIN
En 1801 el obispo visita cinco: S. Miguel, S. Sebastián,Ntra. Sra. de la Blanca, Sta. Ana y S. Cristóbal. Estas dosúltimas mandó extinguirlas. El DGH no menciona la última,
pero sí una de la Santa Cruz, en la cima de la sierra al S.,
además de llamar Nuestra Señora de Zumadoya a la Blanca.
Otras fuentes hablan de Sta. María Magdalena, hoy descono­cida.
Existen Ntra. Sra. de Zumadoya, a unos doscientos metrosdel pueblo, con imagen románica; S. Sebastián -d e la que
proceden unas lápidas romanas hoy en el Museo de Navarra,
que no son todas las que había—. S. Miguel corresponde a
Iriberriguchia, desolado de Lana, que Altadill sugiere identifi­
car con Villanueva de Yerri, equivalencia imposible. Figura enel libro de fuegos de 1350 y estaba despoblado en 1402. En
1432 era ya término de Gastiain. La iglesia de S. Miguel y eltérmino de Ulibarquia van en la relación de desolados de1800. Está en un montículo hacia Narcue.

108

GAZOLAZ
En 1796 Igual de Soria visitó las dos que había, S. Juan ySta. Agueda. Las cerró hasta que «se habiliten de lo necesario,
depositándose ambas efigies en la parroquia bajándolas proce­sionalmente». No existen.

GENE VILLAEl Crucifijo: tiene adosado el cementerio. Ntra. Sra. delEncinedo: románica, con bellos capiteles, en estribación de lasierra de Codés. Ntra. Sra. de Loreto: entre las casas delpueblo.

GOIZUETA
Santa Cruz: hoy es topónimo y nombre de caserío. S.
Antonio Abad: se levanta a la izquierda de la carretera a
Arano. Sta. María Magdalena, junto al antiguo hospital deSanta M ana o San Lázaro, incendiado en 1555 y rehecho;
durante la reconstrucción de aquél, la ermita sirvió de hospital.’
San Agustín está en Articuza, que en 1918 compró el
Ayuntamiento de San Sebastián.

GOLDARAZ
Santa Cruz, figura en las relaciones. No existe.

GASTIAIN.
Ntra. Sra. deZumadoya.
A l fondo,
S. Miguel.

GENEVILLA.
Ntra. Sra. delEncinedo.

109

GONGORAGORRAIZ (Egüés)

En 1796 Igual de Soria visita la ermita de S. Miguel
Arcángel, que cierra al culto, «ínterin se reconozca y com­ponga». No existe.

S. Miguel. La cita Núñez de Cepeda, sin concretar a cuál
de los Gorraiz pertenece. López Sellés se inclina por el deArce, aunque añade la cautela de que debió desaparecer hacemucho. Igual de Soria la visitó en Gorraiz de Egüés el 4 dejunio de 1796 y detalla que «se halla a distancia de un cuarto
de hora». Ha desaparecido.

GGÑIS. Adrián, S. Esteban, S. M iguel, Sta. Quiteria.
Igual de Soria visita el pueblo en julio de 1797 y manda
que la primera «se profane y extinga». Las dos siguientes,«que se blanqueen, reparen y repongan las maderas, retejandoambas y se entierre el simulacro de Cristo Ntro. Sr. por su
deformidad e indecencia». De S. Esteban, en el pueblo,
quedan restos.
S. Miguel, a media hora hacia la sierra, con amplia pista
desde el pueblo, era a principios del XIX, según el DGH, «lamás célebre por creerse que el santo arcángel se dejó ver enaquel sitio al célebre asceta y penitente D. Teodosio de Goñi,
natural de este pueblo». Restaurada hace tres décadas.
De Sta. Quiteria que estaba hacia Andía, quedan paredo­
nes. Era una de las autorizadas en 1744 a pedir limosna. Espoz
y Mina, según Altadill, la utilizó como polvorín y los france­
ses, percatados, le prendieron fuego.
S. Martín. Estuvo en el pueblo, no lejos de la parroquia.
El atrio fue lugar de juntas municipales.

Sta. María Magdalena. En altura, a unos minutos -«m il
pasos», dice el D G H - al N. Interesantes y curiosos canecillos.
Tiene adosada una parte moderna.

GONI. San Miguel.

GROCIN. Sta. María Magdalena

110

GORRITI
Sta. Bárbara. En la cumbre sobre el pueblo. Abandonada.
Descuidada y ocupada por animales.

GREZ
S. Juan Bautista. La reseña el 30 de agosto de 1796 Igual
de Soria. Hoy, desconocida.

GROCINCRO C IN.
Sta. María
M agdalena.

GUEMBE.
San Antonio
de Padua.

111

GUEMBE
Ntra. Sra. del Rosario, S. Andrés y S. Antonio de Padua.
La primera, citada por Núñez de Cepeda, es hoy desconocida.
La segunda la encontró Igual de Soria (1801) en buen estado ysólo manda que «se retoque el Bulto de Ntra. Sra., que se lecompongan las manos y quitándole la gorra que tiene se lehaga una corona».
S. Antonio de Padua, en alto hacia Salinas de Oro, es
ermita de influencia comarcal, pues acuden de todo Guesalaz.
La fundó Femando de Vidaurre, natural y abad de Guembe de
1636 a 1674. Cuando llevaba 22 años de cura concibió la ideade levantarla con su propio peculio, más limosnas. En 1658 elcura dice que ya está terminada la iglesia, con su retablo,
campana y ornamentos y que están en obras la sacristía yaposento para ermitaño. Los vecinos se querellaron contra él,
temerosos de que recabase para sí el patronato y lo dejase asus herederos. Vidaurre renunció a todo patronato, declaró quela ermita iría aneja a la parroquial, que el ermitaño sería
sacerdote del lugar, si lo hubiere, y si no, de fuera, conobligación de enseñar a los niños la doctrina; y si no hubieresacerdote, los vecinos nombrarían ermitaño lego, que ejercería
la misma docencia y podría pedir limosna en cinco leguas a laredonda. Pero seis años más tarde, Vidaurre nombra ermitaña
a María de Elizalde, natural de Munarriz. Los vecinos consi­
guen que se anule el nombramiento. En 1667 el abad nombra a
Joaquín de Lezaun, sacerdote puentesino, que ejerció de er­
mitaño hasta 1680, en que renunció. Le sucedió Pedro de
Huarte, presbítero de Irujo, que renunció en 1682, año en que
nombran a Pedro Salbador, de Guembe, lego que declaraba
intención de ordenarse.
En 1801 Igual de Soria mandó en esta ermita hacer dos
confesionarios y que se quitasen «las rejillas que sirven paraeste efecto, con sus sillas, se haga retejo y se revoque lacapilla de Jesucristo».

GUENDULAIN (Cizur)
S. Babil, Santa Justi y Sta. María Magdalena. El obispo
visita en 1796 la primera. La tercera acaso quepa relacionarla

112

con el hospital de peregrinos. Las tres, desaparecidas. La
imagen de S. Babil, en la parroquia.

GÜESA
S. Miguel. En 1796 el obispo reseña que «está amena­
zando ruina y se traslade el santo a la parroquia de Güesa». La
manda reedificar «y en el ínterin no se celebren funciones
sagradas». Desaparecida.

GUETADAR
En 1717 el arcediano de Valdeaibar en la Catedral, Benito
Bon, demanda a Miguel de Monreal, abad de Guetadar los tres
robos de trigo del pilaje por la iglesia rural de Ocharagui u
Osaragui u Osaregui. Usaregui es lugar conocido desde el XII,
despoblado en 1534 y agregado a Arteta en 1800.

GUIRGUILLANO
S. Bartolomé y S. Cristóbal. Aquélla, cerca del cemente­rio. Esta, en el alto de su nombre, sobre desechos que han
atraído a arqueólogos.

GULINAS. Esteban. Es del palacio de Cabo de Armería de Ijurietao Ichurieta, que perteneció a los Eraso y mantiene el nombredel desolado.

GURBIZAR
Cuando la visitó Igual de Soria en 1796, no halló libros
parroquiales, que «a causa de la invasión de los franceses seperdieron en el bosque comidos de los ratones y sabandijas», yprohibió el culto en su iglesia y en la de Umiza. La Virgen de
Umiza hoy está en el museo de Roncesvalles.

HUARTE-ARAQUIL. S. Miguel de Excelsis.

113

HUARTE-ARAQUIL. Santa María de Zamarce.

114

nes, como Sta. Cruz, S. Martín, Sta. Engracia. Pero hay una
adosada al cementerio, con espadaña y campana.
San Bartolomé y S. Vicente están hacia Andía. Sobre estasierra, en lo alto del Beriain, S. Donato es la ermita a mayor
altura de Navarra (1.494 m .). Restaurada en 1906, en el 52
presentaba aspecto ruinoso e incluso las imágenes estaban
mutiladas. El pueblo había dejado de acudir, aunque no
Arbizu y Ergoyena. Reconstruida, se inauguró el 14 de sep­tiembre de 1958. Después no siempre ha recibido atención porparte de quienes la deben de considerar merendero serrano.
Sta. Lucía está en el camino de subida a S. Miguel.
Santa María de Zamarce, a diez minutos del pueblo, a laizquierda del Araquil, nos es conocida desde tiempo de San­cho el Mayor, cuando al trazar los límites del obispado dePamplona y sus pertenencias fija «todo el valle de Araquil con
el monasterio que se llama Santa María de Zamarce y su
iglesia de San Miguel de Excelsis y todo lo que le pertenece».
Tenía en ese siglo abad y canónigos, dependientes de la mitra
iruñense. A fines del XII se truecan los papeles de Zamarce y
San Miguel, y éste deja de ser un simple anejo, aunque
Zamarce sigue siendo el centro de la organización religiosa.
También lo oscureció la fundación de la chantría catedralicia.
Zamarce perdió la vida monástica y sus bienes pasaron a esa
dignidad del cabildo iruñense. Aun así, no perdió su jurisdic­
ción propia hasta la puebla nueva de Huarte Araquil. Entonces
Zamarce quedó en casa de verano desde donde se administraba
San Miguel y los chantres arrendaban la hacienda. En 1480 eltérmino pasa a la villa de Huarte-Araquil por acuerdo entre

HUARTE-ARAQUIL. S. Miguel de Excelsis. Capilla interior.

HU ARTE-PAMPLONA
En mayo de 1796, el obispo visita «la de la Escuela deCristo, que está al frente de la iglesia», y «la de S. Miguel deMiravalles, que se halla en el monte». La primera, perdida. En
la segunda, dentro o aledaña al castillo, prohibió el culto, porhallarla estropeada a causa de la guerra de la Convención, ymandó repararla y bendecirla de nuevo. Era una de las sesenta
de 1585. También desaparecida.

HUARTE-ARAQUIL
En agosto de 1797 el obispo visitador reseña las ermitas deSta. Lucía, S. Juan Bautista, S. Julián, S. Bartolomé, Sta.
Bárbara, S. Andrés, Ntra. Sra. de la Concepción, S. Vicente y
S. Donato. Mandó hacer una nueva y demoler todas, salvo S.
Donato, Sta. Lucía, S. Vicente y S. Bartolomé. Hoy no
existen, como tampoco otras que figuran en algunas relacio­

HUARTE-ARAQUIL. San Donato y S. Cayetano.

115

HUARTE-ARAQUIL. San Donato y S. Cayetano.

ésta y el chantre Juan de Roncesvalles, que sólo se reservó laiglesia, el cementerio, la casa y el huerto. En 1546 los criados
del señor de Zamarce, el chantre Martín Cruzat, se apodera­ron, mientras la gente estaba en vísperas de Santa Lucía, devarias cabezas de ganado y de la cabrería. Los huartarras
fueron a Zamarce armados e insultaron, amenazaron y ape­
drearon la puerta. Devuelto el ganado, algunos vecinos su­
frieron multas de cien ducados, más de lo que valía el ganado
en cuestión. En 1628 sabemos que la casa necesitaba obras
desde las caballerizas al tejado, cuyo presupuesto era 7.167
reales. Se incendió en 1731. La cofradía existente en Zamarce
no se extinguió con la anexión a Huarte-Araquil. El bello
templo románico, no muy bien atendido, apenas alberga un
cristo sin valor.
San Miguel de Excelsis aparece en la historia como hemos
visto. No conocemos la fecha de su consagración, que se sitúa
entre 1074 y 1141. Consta de tres naves de cuatro tramos, conábsides semicirculares y bóveda de medio cañón, más nártex.
Alberga un pequeño templo interior, de planta rectangular y116

cubierta a dos aguas, del XII. El aparejo exterior de la base delábside muestra restos carolingios, del siglo IX. La cofradía
histórica se ha revitalizado en los últimos tiempos y cuenta
más de seiscientos hermanos. Al margen de la historia, lapresencia del ángel -cuya silueta no es exclusiva de A ralarviene explicada por la leyenda tardía de Teodosio de Goñi,
que amalgama ingredientes de muy diversa índole. A su vez S.
Miguel es epicentro de variadas leyendas y consejas.
Junto a S. Miguel de Excelsis encontramos otra ermita, la
de la Santísima Trinidad.

HUICI
Santa Cruz, entre Huici, Corriti y la alta ladera sobre
Azpíroz. Santa Engracia, en el camino que de la antigua
estación del Plazaola va a la fuente Yontza, hoy convertido en
pista. Es edificio amplio y robusto, con cadenas de sillares enlas esquinas.

't'HUARTE-ARAQUlL. S. Miguel de Excelsis, hoy.

\j/HUARTE-ARAQUIL. S. Miguel antes de la restauración.

117

IBERO
Núñez de Cepeda cita S. Andrés y S. Pedro. No existen.
Tampoco S. Bartolomé, que Igual de Soria constata en 1796,ni la de S. M artín, que Moret y el DGH (1802) sitúan en la
confluencia de Arga y Asiain, es decir el Araquil, ni la de Sto.
Tomás.

DGH. Igual de Soria mandó demolerlas en 1801, pero dio un
año para reedificar la primera.

ICIZ
En 1796, dos: San Gervasio y Protasio y Ss. Juan y Pablo.
Desaparecidas.

IBILCIETA
Sta. Agueda, Sta. Lucía. La primera, abandonada y arrui­nada. La segunda, pasado el puente, junto al cementerio.

IBIRICU (Egüés)

ICHASOEl Salvador. Corresponde a Buriz o Buriza, lugar que en1249 se da al Hospital de los sanjuanistas. En 1534 va entre
los despoblados, así como en 1800, en que hablan de laiglesia. Sobre la hipótesis de que se trate de Olarumbe, ya se
habla en Aizaroz.

S. Román de Alcarregui. Desaparecida.

IBIRICU (Yerri)
S. Cristóbal y Ntra. Sra. de la Blanca. La primera a media
hora al N ., junto al camino de Allide hacia los rasos deLezaun. La segunda estaba al O ., a «un tiro de fusil» dice el

IDOATE
S. Miguel. Entre los mojones del pueblo y de Lerruz,
advierte el obispo en 1799, y los «patronos son los vecinos dedichos dos pueblos». La imagen no ha desaparecido, como se
temió el año pasado; está depositada y en restauración.

119IDOCIN
Ntra. Sra. de la Anunciación. En el monte sobre el pueblo.
Igual de Soria la llama de la Encamación y manda que sereconozca, blanquee y repare «todas las quiebras que apare­cen» .

IGAL
San Pedro. Abandonada y derruida.

IGUZQUIZA
Purísima Concepción. En un alto, a media hora hacia
Estella. San Millán: desaparecida. La imagen pasó al palacio yluego al de Elío y los materiales se aprovecharon en construc­
ción.

ILARRAZ
Sta. Lucía. En la muga con Ezquíroz.

ILURDOZ
S, Poncio. Desaparecida. La imagen de la Virgen y lacampana, en el pueblo.

ILZARBE
S. Andrés y S. Miguel. Ambas desaparecidas. Igual de
Soria, en 1797, advierte que «el Bulto del Santo Apóstol estádeslucido» y manda repararlo, y suspende todo acto sagradomientras se habilita. La imagen pasó a la de S. Miguel,adosada al cementerio. Desaparecidas las dos. La segunda, al
ampliar el camposanto.
IBILCIETA. Sta. Lucía.

IMARCO AIN
Sto. Domingo, «su primera fundación de Silos y llamado
de Guzmán», según Igual de Soria que la visitó y repasó lascuentas de la Cofradía de Elorz el 17 de julio de 1799. Era una
de las sesenta de 1585 y atraía romerías colectivas de valles
cercanos. Desaparecida.

IMBULUZQUETA
S. Salvador. En alto, entre los valles de Esteribar y Anue.

120

IMARCOAIN. En primer término, ruinas de Sto. Domingo.

IMIZCQZ
Salbatore y Santiago. Desaparecidas.

INDURAIN
Ss. Justo y Pastor. Sólo restan ruinas. Cuando la vio en
1799, el obispo no mandó nada respecto a la fábrica, sino a lasimágenes, que ordenó se hicieran nuevas.

INZA
Santa Cruz. A media hora hacia Aralar. La cruz, según
cuenta Idoate, se hizo antes de 1569 a expensas del Palacio de
Cabo de Armería de Andueza, lugar del valle. A la casa deAndueza se adscriben a perpetuidad en el XVI la capitanía y elalcaldío de Araiz. El DGH dice del crucifijo que es de madera
bien labrada, «que los naturales creen aparecido, sin duda
porque se ignora su origen».

121

't' IRAGUI. Sto. Cristo de Burdindogui.
'J/ IRAIZOZ. Sta. Lucía de Arañotz.

ÍRACHETA
S. Miguel. Desaparecida, para hacer el cementerio.

IRAGUI
Cristo de Burdindogui. En el bosque, a cinco minutos de la
cumbre y a dos horas del pueblo. Centro de devoción antiguo:
en 1326 el merino de Sangüesa mandó ocho hombres a pie yocho a caballo para facilitar el romeraje a Burdindogui. La
cadena de ermitaños llega hasta tiempos recientes. Igual de
Soria, en 1796, mandó reparar el techo. Cerca hay una fuente«cuyas aguas son muy eficaces contra la sam a», al decir del
DGH.

IRAIZOZ
Santa Lucía. En Arañotz, a cinco minutos de la cumbre, alborde del bosque. Restaurada tras los daños que le causó un
rayo.

122

IRAÑETA
S. Gregorio, S. Miguelberri y S. Pedro. La primera, a laentrada del pueblo. La segunda, hacia Peña Madalen. La
tercera, en la falda de Andía. Abandonadas estas últimas.

IRISO
El obispo visitó en 1799 la de Ss. Emeterio y Celedonio,que «encontró derruida y mandó se reedificase y comprasen
dos bultos que representen a dichos mártires». Sus restos seutilizaron en la caja de la carretera. También desapareció San
Miguel Bizkar, en la sierra de Gongolaz.

la parroquial de Iruñela». Erendazu es villa que en el 996
García el Tembloroso donó a Sancho Fortúñez, según un
cuaderno de Roncesvalles copiado del becerro en 1585. Tenía
7 fuegos en 1350, 6 en 1366 y en 1427 registra un morador yel abad, ausente. Debió de despoblarse en el tercio último deese siglo. En 1512 Femando el Católico sentencia el pleito
entre los vecinos de Iruñela y los de Erendazu, a favor deJohan de Azcona y Pascual de Lizarraga, a quienes pertenece aperpetuo. Siguió teniendo abades. En 1668 lo era Martín deArrastia. En 1802 dan por derruido el palacio. El DGH diceque producía 100 robos de trigo y no tenía capilla.

IRURITA
Sta. Bárbara. Dentro del cementerio.

IROZ
Igual de Soria visitó en junio de 1796 las tres existentes: S.
M iguel, Ntra. Sra. de Montserrat y Ntra. Sra. de Asiturri. En
la primera prohibió el culto mientras se adecentaba. Había
tenido un hospital y cofradía que poseía fincas y casas, además
de ser sede en el XVII de la Cofradía de M ontserrat. La ermita
de Montserrat, a la izquierda del puente, es hoy casa devecindad.
Asiturri, que se ha querido identificar con el Seturri-Seburry de la carta de S. Eulogio de Córdoba a Wilesindo, obispo
de Pamplona, estaba anexionado a Saint Sever a principios del
XI, y aún le pertenecía en 1164. Después pasó a la sedeiruñense, y su hacienda quedó dividida entre San Salvador deAsiturri -donde se estableció un priorato- y Santa María de
Larrasoaña. En 1292 pasó a ser finca de recreo de los canóni­gos. Perteneció a la Catedral hasta la desamortización. Quedan
ruinas.
En 1585, Miguel de Aria, abad de Zabaldica, denunció aJuanes de Asiturri, vecino del lugar, que cultivaba heredades
en términos del pueblo y de Asiturri, y le reclamó la totalidad
de las diezmas de su pueblo y la mitad de las de Asiturri. La
pitancería de la Catedral salió a la causa, ya que le pertenecían
las del antiguo monasterio.

IRURITA. Santa Bárbara.

IRUJOS. Pedro y S. Miguel. En 1801 Igual de Soria manda
derruirlas. Desaparecidas.

IRUÑELAS. Esteban. En 1801 se manda componerla «en todo lonecesario a juicio de un perito». Desaparecida.
En agosto de 1801, Igual de Soria prohibe el culto en la ruralde Erendazu, si bien se reservó la adopción de otras medidas ala espera del recurso pendiente «sobre la reunión a la abadía de123

IRURRE
S. Gregorio, a más de una hora de camino hacia Muzqui.
San Martín, desaparecida. Santa Lucía, entre casas del pueblo.
La hizo en su propia casa Martín de Arbillaga, contra el que
jurados y parroquianos de Irurre se querellan en 1643, porque,a su juicio, redundará en perjuicio de la iglesia y recortará lasrentas y limosnas de la abadía. Arbillaga tenía licencia y se laconfirmaron. Un pariente de Arbillaga, fray Francisco deNavarra, había donado en 1627 a la parroquia un surtido dereliquias.

IRURZUN
Santiago y Santa Ana. A la derecha de la carretera a
Lecumberri. Sobre esta ermita se ha hablado en Echeberri.
Igual de Soria visitó Irurzun el 7 de septiembre de 1797, al día
siguiente de su paso por Echeberri, y ya dice el Libro de Visita
que Santiago y Sta. Ana es «común con el lugar de Echebe­
rri».
IRURRE. Santa Lucía.

IRURZUN.
Santiago ySanta Ana.

S\ÍSABA . Ntra. Sra. de Idoya.

ISABA
El mismo obispo visitó el 14 de agosto de 1796 las ermitas
de Ntra. Sra. de Idoya, Arraco y S. Julián. Son también lasque cita el DGH. Pero no fueron las únicas existentes.
Arrako, ermita y venta, está al pie del Bimbalet, enBelagua, a unos diez kilómetros de Isaba. Da nombre a laaltura y al collado sobre la ermita, Arrakogoiti y Arrakogoitikolepoa. La saquearon las tropas francesas en octubre de 1793:
se llevaron la corona de la Virgen, un cáliz, una patena y mil
cabezas de ganado, además de robar la venta.
La Virgen de Idoia, que toma nombre del lugar de apari­ción, una balsa remasada, está al otro lado del Ezca. Essantuario del XVI, del que conocemos obras a fines del XVIII-Igual de Soria observó la amenaza de ruina en la bóveda «que
cae a la epístola»-. Imagen de amplia devoción, tenida por
abogada contra los dolores de cabeza.
También la de S. Julián (y Basilisa) amenazaba ruina en
1796. Sin culto desde los años 30 de este siglo, ha desapare­cido.

Nuestra Señora de Belén, en el camino a Belabarce, era
una capillita. En el aguabenditera tenía la fecha de 1778.
Nuestra Señora del Camino estaba a la izquierda de la carre­
tera a Uztarroz. S. Marcos se levantaba en el terreno frontero
al actual hotel. Es una borda. La de la Ssma. Trinidad, quecita Núñez de Cepeda, es desconocida en el pueblo.

ISO
S. Martín de Idocorri. La tradición de la zona habla de éstay de otras seis ermitas que se veían entre sí. En el montequedan restos en la llamada Cantera de S. Martín. Iso estádeshabitado.

ITUREN
S. Joaquín y Sta. Ana, Trinidad. La primera surgió por
iniciativa popular: el vecindario, encabezado por el alcalde
Juan de Laspidea, acordó levantarla el 3 de agosto de 1687.

125

ITUREN. San Joaquín. En la cumbre del Mendaur, Trinidad.

127

ITURGOYEN. San Adrián

Hasta entonces Ituren no tenía ermita. El obispo Juan GrandeSantos de San Pedro concedió la licencia el 22 de abril de1688 y la ermita estaba terminada el 2 de julio siguiente. Se
levanta a diez minutos del pueblo, en el camino al Mendaur.
Restaurada en 1956.
La Trinidad la fundó Martín de Cortejarena, de casa
Argiñarena, rector de la iglesia parroquial de 1680 a 1694, enque se fue al Crucifijo de Puente la Reina. En 1691 pidió
licencia a la Junta concejil para levantarla y en diciembre de1692 la tramita ante el notario: quiere erigirla en la cumbre del128

Mendaur -M endaurre o Abelegui, dice María de Ituren, acu­sada de brujería en 1525 y confiesa que era lugar de conventí­culos-, «que por su altura y eminencia domina a los demásmontes que circundan al pueblo». El obispo había dado su
licencia el 30 de enero de 1691. Hizo una fundación de 50
ducados para la ermita que bendijo el 2 de agosto de 1693,
domingo. El obispo mandó demolerla en julio de 1781, por lapresunción de que «servía de refugio de bandoleros y a gentes
de oscuros negocios», resume J. I. Tellechea, que ha histo­
riado ambas ermitas. El rector subió al Mendaur con elmaestro de escuela y Juan Miguel de Sagardía y se dispuso a

/tV ITURGOYEN. Trinidad.
\|/ ITURGOYEN. Ntra. Sra. del Camino.

cumplir la orden. El alcalde metió en la cárcel a los dos
seglares. El obispo reafirmó su mandato, la villa presentó
ceñuda capitulas contra el cabildo eclesiástico, éste rebatió
aquéllas y afeó el incumplimiento de la orden episcopal, pero
la ermita subsistió, hasta que se demolió y levantó de nuevo en
1963.

I

ITURGOYEN
En 1801 Igual de Soria inspecciona las de Ntra. Sra. delCamino, Trinidad, S. Adrián y S. Miguel. En ésta prohíbe lacelebración mientras no «se ponga con la decencia correspon­
diente, se embobede el techo, y se enlose toda». No existe.
La del Camino está a unos minutos y se le llama también
S„ Gregorio, por la fecha en que se visita, el 9 de mayo.
S. Adrián, en un paraje atractivo, a una hora del pueblo,
está a la derecha de la carretera a la Trinidad.
La Trinidad, en Andía, de ábside románico, cerrada al N .,es ermita de devoción comarcal, que ha tenido ermitaños.
129

ITURGOYEN. Trinidad.

/[^ITURMENDI. Ntra. Sra. de la Asunción.

ITURMENDI
S. Pedro, en la falda de Urbasa, hacia Urdiain, arreglada
en 1954. Ntra. Sra. del Pilar, a unos minutos hacia la deNuestra Señora de la Asunción. Esta, románica, en el camino
hacia la muga con Guipúzcoa, fue la parroquia de Aizaga,
lugar en la Burunda. En 1103 Pedro I donó a S. Miguel de
Excelsis el monasterio de Mendibezua y Aizaga, en la villa deArguindoain. En 1350 tenía diez fuegos, y cinco, todos delabradores, en 1366. En 1427 no figura en el censo. La abadía
rural subsistía en 1797, cuando la visitó el obispo. La tradición
local asegura que en su pila bautismal eran bautizados losgentiles, pero Igual de Soria escribe que el párroco de Iturmendi administraba allí el sacramento «a los que piden por
devoción». Esa pila se llevó al pueblo, así como la imagen
titular.

131

IZAL
S. Miguel y Nuestra Señora de Arburua. La primera,adosada al cementerio. La segunda, en la cima a unos tres
cuartos de hora del pueblo, es edificio antiguo, con viviendade ermitaño. El Libro de Visita de 1796 la llama Ntra. Sra. dela Peña.

IZALZU
S. José. Entre casas. Se ha aventurado que es persistenciadel monasterio de S. Salvador de Izalzu o Izizuloa, que Blasco
Aznari donó a Leyre en 1037.
IZAL. Ntra. Sra. de Arburua.

IZCUE.
Elizciberría.

132

IZAL. Ntra. Sra. de Arburua.

133

IZCO
Ntra. Sra. del Sagrario. En su visita de julio de 1799 Igual
de Soria manda que «se asegure, poniendo una puerta nueva
con su cerradura y cerrojo que la asegure y precava de todo
insulto». Así se hizo. Pero en 1847 se convirtió en campo­
santo.

IZCUEEl Salvador. Existió en la ladera del Sarbil. La imagen
descansa en la parroquia.
López Sellés reseña otra sin advocación en el cemente­rio, de la que restan ábside románico y capiteles. Es lo que
hoy queda de Elizaberría, monasterio al que en el primer
cuarto del XII Urraca Semenoiz dio la villa de Izcue. Cuando
en los últimos años del mismo siglo el obispo de Pamplona
García Ferrandez se fue a Dinamarca, no sabemos por qué, yen Normandía se quedó sin dinero, encontró ayuda en Rainaldo de Concoz, que le dio comida, cabalgadura y 80 libras.
El obispo prometió pagarle parte del préstamo con uno de tres
beneficios, entre los que figuraba Elizaberría. Debemos inter­
pretar que sería el de Olza, y no los de Ezcabarte o Ibargoiti,
porque éstos eran entonces y fueron después de Leyre.
Santa María de Elizaberría de Artazcoz, como figura con
frecuencia, fue parroquia, en lugar de la titular de S. Pedro,
acaso ya en el XIII, y cambió de advocación en la primera
mitad del XVII, en que pasó a llamarse de Santa Eulalia.
S. Pedro recuperó su rango de parroquia en 1727 y los deIzcue la construyeron de nueva planta entre 1788-1794. La
imagen de Santa María de Elizaberría se conserva castigada
por la intemperie en una hornacina de la fachada de S. Pedro.
También trasladaron a la parroquia el retablo de Elizaberría,como ha escrito Jimeno Jurío.

IZU
S. Donato, S. Julián. La visita de 1796 sólo cita la
segunda y manda que se cierre al culto, «hasta que se habilite
y componga». Desaparecidas las dos.

IZUROIAGA
Igual de Soria visita en septiembre de 1799 la de la
Purísima Concepción. Hoy es desconocida. López Sellés in­dica que acaso estuvo en el término de Illumbeta.

IZURZU
Ntra. Sra. de la O. Adosada al cementerio. El obispo en
1801 la llama Ntra. Sra. de la Blanca, y suspendió el culto
mientras no se reconociera y blanqueara. La cofradía titular,«fundada en Izurzu y Muniain» estaba al día en la celebraciónde 104 misas anuales.

134

IZURZU. Ntra. Sra. de la O.

JABERRI
Santa Lucía. Queda el topónimo, con ruinas, hacia Zariquieta.

JANARIZ
En 1798 Igual de Soria manda «que la ermita de S. Juan
Bautista se componga en el término de un año y si no se
derruya». Una nota marginal en el Libro de Visita certifica el
cumplimiento. Hoy quedan ruinas y la imagen, en la parro­
quia.

JAURRIETA
Ntra. Sra. de la Blanca, S. Pedro y Santa Agueda. La
primera abandonada. La segunda, en el pueblo. La tercera, auna hora del pueblo en Menditxusia.

JAVIER
Se conoce la existencia de una ermita en El Castellar,
derrocada antes de 1521. Según una fuente, la advocación era
San Felices; de acuerdo con otra, Santa Cruz.

No es éste lugar para resumir la historia del castillo, hoysantuario meta de peregrinaciones anuales. A nuestro objeto,baste recordar que la Torre del Homenaje estuvo dedicada a
San Miguel, patrono de la fortaleza y titular de la capilla
adjunta y que en el patio el acceso a la torre del Santo Cristo
conserva la escalera primitiva a la capilla del Cristo de Javier,imagen gótica de gran tamaño, en nogal, «de extraña placidez
y ancha sonrisa» al decir del P. J. M .a Recondo. Es el Cristo
que sudaba sangre los viernes del último año de vida deFrancisco, en especial el 3 de diciembre de 1552, día de su
muerte en Sancián. Esta fue la última fecha en que se registró
el portento.
El castillo de Javier figuraba en la lista de veintiuno que
mandó demoler Femando el Católico en 1512 a raíz de laconquista del reino. Pero hasta 1516 no se llevó a cabo eldesmoche de la torre principal y el relleno del foso con las
defensas exteriores abatidas por el virrey duque de Nájera, que
ejecutó órdenes del cardenal Cisneros, ya que allí «se reunían
los deservidores de Sus Majestades». La orden era de demoli­
ción total, pero se redujo «a la parte fuerte. El resto (...) fue
conservado para que lo pudieran habitar», según el propio
virrey.
El aposento donde nació el futuro jesuíta estaba en elpalacio nuevo, construido en tiempos de Juan de Jaso, padredel santo, como ampliación hacia el NO. Desapareció alconstruirse la moderna basílica.

135

LABAYEN
S. Salvador. El DGH la sitúa en Beinza-Labayen. Núñez
de Cepeda, también, con la advocación de Ascensión delSalvador. En loma próxima, a la izquierda del camino a
Saldías.

LABEAGA
Sta. Gema. Sólo quedan restos. También recibe el nombrede Magdalena. No cabe olvidar el monasterio, luego coto
redondo, de Sta. Gema.

LABIANO
S. Adrián, S. Martín, Santa Cruz, Sta. Felicia. Las tres
primeras, desaparecidas. De la tercera no habla Igual de Soriaen 1796, que suspendió el culto en las de S. Adrián y S.
Martín.
La advocación histórica de la cuarta, que guarda el cuerpo
de Sta. Felicia, es S. Pablo. Fue una de las sesenta de 1585,
fecha en que ocupaban la ermita tres monjas, a cuya muerte se
pondría un ermitaño reformado. La verdad es que en el año
1600 había una abadesa, Ana de Iturbide, y tres seroras. Pesea los mandatos, ninguna obtuvo licencia ni título del obispo.
Vivían con notoria frivolidad: la abadesa permitía que entraranmozos y mozas con rabeles y guitarras, que danzaban, comían
y bebían en aposentos y ermita. Una doncella, interna allí para
aprender y ejercitar las virtudes, resultó embarazada. Las
seroras iban y venían de viaje y la abadesa dormía fuera de S.
Pablo. A la denuncia del fiscal, ellas respondieron que nonecesitaban otro título que el nombramiento del Vizconde de
Zolina, que era quien las había puesto. La sentencia las echódel beaterío con sus bienes, mandó que los demás debían
venderse en almoneda pública y nombró capellán al abad deLabiano, Lazarot de Ardanaz, que murió en 1616. Dos años
antes, en 1614, ingresan como seroras -pese a las disposicio­
nes sinodales- Leonor y María de Eransus, con licencia ytítulo del vicario general. Leonor, que al ingresar había pro­metido 300 ducados, no cumplió tal condición y gastaba comoabadesa en 1618 las rentas de la basílica. Terminó fuera. En
1643, el fiscal e Inés de Ezcurra, vecina de Pamplona e hijadel señor de los palacios de Ezcurra, actúan judicialmente
contra el abad de Labiano, Diego de Mendía, porque a Inés,doncella honesta y recogida, la llevó su padre a vivir con lasbeatas de S. Pablo, y el abad le engañó con ofrecimientos
varios y en la misma basílica le privó de su virginidad. Luego,
Diego, preso en la torre, intentó inducir a una vecina deEsparza para que declarara contra la verdad. Santa Felicia es
santuario de amplia devoción.

137

LAB!ANO. Sta. Felicia.

LAGAR
Sta. Engracia. Abside románico y estructura muy retocada
a lo largo de los siglos. Está dentro del pueblo. Ermita desdeel s. XVI, dependiente de la parroquial de Eguiarte, cuya
iglesia de Santa María sirve de parroquia a Lacar y Alloz.
Eguiarte fue propia de la dignidad de Santa María de Eguiartede la Catedral de Pamplona hasta la desamortización y a
principios del XII producía 300 robos de grano y 200 cántarosde vino. Bernabé Imberto estaba haciendo en 1619 el pequeño
retablo de la ermita.

LACUNZA
S. Antonio Abad, Ss. Emeterio y Celedonio, S. Sebastián,
S. Julián, y Sta. María Magdalena.
En la primera, adosada al cementerio, se guardan lasimágenes de S. Emeterio y S. Celedonio, procedentes deIlarrazu, a cuya ermita se iba aún en romería en 1765. La
abadía rural de S. Lorenzo persistía en 1736 y la ermita en
1800. Las abadías de Lacunza e Ilarrazu aparecen juntas en
1294, muerto su abad. Ilarrazu acusó la peste del XIV: en1368 sólo tenía cuatro labradores y en 1398 Carlos III lo da alos labradores de Yabar, pueblo que rescató las tierras deldespoblado en 1635 por 1.250 ducados de plata.

138

S. Sebastián está a media hora hacia Arruazu, en el pie deAralar. Corresponde al lugar de Aldaba, que aparece en loscensos por vez última en 1350 con diez fuegos y se extinguió
con otras nueve aldeas al cumplirse las órdenes de poblaciónde Echarri-Aranaz -aunque tres años más tarde el infante D.
Luis, al fijar el censo de la iglesia de Echarri, exceptúa los delas de Aldaba y V idarri- y la repoblación de Lacunza, en
1365.
En 1682 era ermitaño de S. Sebastián fray Esteban deGarcía Andía. Este y un primo suyo injuriaron al vecino Pedrode Lizarraga diciéndole que era sarnoso y piojoso y que loshijos de su mujer eran de otro.
Sta. María Magdalena, en Zabadarte, existente en 1563,
necesitaba en 1797, a juicio del obispo visitador, reparación.
Abandonada, en los años veinte de este siglo, según elpárroco, piedras y maderamen se utilizaron en otras obras.
Las piedras de S. Julián de Arozpide y de Elizandía,
ambas en ruinas, se llevaron en la primera mitad del XVII a
Lacunza para hacer el crucero de la parroquia -cuya bóveda
estaba rajada en 1635- y el cementerio, hoy pórtico. Arozpide
figura en el censo de 1350, dentro del valle de Aranaz, con 9
fuegos más «una muller pobre que anda por puertas». El
término del despoblado se repartió, por sentencia de arbitraje,
entre Lacunza y Arbizu en 1757.

LACUNZA.
San Sebastián.

139

LANZ
Sta. Cruz. En 1860 el obispo reconvino al pueblo por lossantos estrafalarios que allí veneraba. Debió de desaparecer
una década después, según López Sellés.

LAPOBLACION
S. Andrés. Desaparecida.

LAQUIDAIN
Igual de Soria, en junio de 1796, manda que en la ermita
de S. Cristóbal se «entierre un santo que está al lado derecho».
Hoy, desconocida.

LAREQUI
S. Juan de Chastoya. Igual de Soria la inserta en la visita
de Artanga y dice que «se encontró decente». Chastoya,caserío de Larequi, también Iriberri-Chastoya, debe de ser elIriberri en Urraul, cuyos collazos y fincas vendió en 1210 a
Roncesvalles por 400 maravedís alfonsinos Estefanía Martí­nez. En 1427 estaba despoblado y en 1553 tenía un fuego. La
abadía rural de S. Juan Bautista del desolado de Chastoya,persistía en 1736. Con culto hasta hace unas décadas -aunqueel cura tenía que revestirse a la vista de los fieles, dada lapequeñez del tem plo- es hoy almacén.

LARRAGA
Ntra. Sra. del Camino. Desaparecida sin rastro toponí­mico.
S. Andrés. Desaparecida, pero recordada por el término,
ya mencionado en 1644.
San Blas. Desaparecida. Era una de las sesenta autorizadasa tener ermitaño en 1585.
S. Esteban. Desaparecida. En 1608 era ermitaño Antoniode Zudaire, de 70 años, mucho recogimiento y buena reputa­
ción, al que se le permite pedir limosna en un radio de 4
leguas, dada su extrema necesidad. Algunos pueblos, como
Cirauqui en 1673 o Puente la Reina setenta años antes,
peregrinaban a esta ermita.
S. Guillén, S. Gil, S. Marcos, desaparecidas. El DGH citalas siete y dice que S. Andrés fue en lo antiguo parroquia yque sólo ésta y S. Esteban tenían casa para los ermitaños.

LAREQUI. San Juan de Chastoya.

I

140

LARRAGUETALEACHE

Ntra. Sra. del Rosario. En el pueblo, sin signos religiosos
externos. En 1796 el obispo manda habilitarla de todo lonecesario.

S. Juan, S. Martín y Sta. María Magdalena. Sólo existe laúltima, en una altura entre el pueblo y Aibar. En 1802, el
obispo manda en ésta «que se retoque el bulto de su titular ylos dedos de las manos de S. Juan Bautista». S. Martín estaba
en el núcleo del pueblo.

LARRAONA
Ntra. Sra. de la Blanca, en el centro del núcleo urbano. S.
Benito, levantada por el pueblo a cien metros del puerto hacia
Andoin. S. Jorge, desaparecida. S. Pablo, a un cuarto de horahacia Aranarache.

LARRASOAÑA
Santiago y S. Blas. La primera, a ocho pasos al N. y laotra a un tiro de bala, según decía en 1802 el DGH. La
primera fue la antigua clavería de Roncesvalles, cuyo blasón
conserva. Era ermita y hospital y lugar de batzarre de Esteribar. También S. Blas era ermita y hospital, abandonado yruinoso en 1604, reparado y atendido cinco años más tarde porla señora Catalina de Sumbilla; la ermita no tenía hacienda
propia y Catalina fue autorizada a pedir limosna en un radio decuatro leguas. En 1796 Igual de Soria mandó que el libro decuentas de Santiago pasase al fiscal y aprobó las de S. Blas, sibien mandó al alcalde cobrar los alcances «que resultaren ycantidades que han contribuido las seroras con el título dedotes». Las dos ermitas han desaparecido: S. Blas es topó­
nimo; de Santiago queda la casa, a la salida del pueblo hacia
Zubiri.

LEARZASan Babilés y Sto. Tomás. Hoy, meros topónimos.

LECAROZ
S. Marcial. Junto al palacio de Cabo de Armería deArozteguia.

LARRAYA
Ntra. Sra. de Oyarza. En alto, entre Larraya, Astrain y
Undiano, corresponde a Oyarza u Oyerza, lugar que pertene­
ció a Valdechauri y conocemos desde 1141, cuando García
Sanz de Oyerza y Toda Bertrandez, su mujer, donan a la
Catedral su hacienda de Oyerza y cuatro mezquinos, para
después que mueran ellos y su hijo el abad de Arlegui. Allátenía collazos Iranzu y cobraba pechas la encomienda sanjuanista de Cizur en el XIII. Despoblado en 1427, en 1534 lo
disfrutaban el condestable de Navarra, el conde de Guenduláin
y varios vecinos de pueblos aledaños. En 1800 existía laparroquia, con pila bautismal muy antigua, y una borda. La
advocación de la iglesia era S. Jorge. Apenas quedan restos decimientos.

LECAROZ. San Marcial.

LECUMBERRILARUMBE
Salbatore y S. Gregorio. Desaparecidas.

Ntra. Sra. del Pilar. A la salida del pueblo hacia Guipúz­
coa, a la derecha.

LAZAGURRIALEGARDA

Ntra. Sra. de la Verdad. En el Campo de la Verdad, donde
cayó César Borgia. La advocación era el Rosario. Imagen, enla parroquia.

S. Juan Bautista, Sta. Agueda, Sta. Bárbara y Sta. Cecilia.
La primera hoy es desconocida. La segunda queda a laizquierda de la carretera a Puente la Reina. La tercera, aban-

141

LEGARDA. S. Francisco Javier de Basongaiz.

A Legarda pertenece hoy S. Francisco Javier de Bason­
gaiz. Este lugar -tam bién llamado Barasongaiz y Basaroan; en
1288 «Barassoayn cerca Legarda»; en 1397, «Barasoain cabo
Reniega»- conocido desde finales del XI, incluido en Valdizarbe, tenía ocho fuegos en 1350 y fue, de antiguo, propiedad
de la Orden de S. Juan. En fecha no determinada pasó hasta ladesamortización como término redondo al Crucifijo de Puente
la Reina, al que ya pertenecía en 1534, en que estaba despo­
blado. En 1800 tenía una casa con su casero y la iglesia era de
Ntra. Sra. de las Nieves.

LEGARIA
Igual de Soria, en 1801, visita la de S. Pelayo y la de Ntra.
Sra. que debe de ser la de Belén. La primera, desaparecida. La
segunda, como tal también. El retablo de Belén, en piedra, lo
reseñó ya Gárriz en el Museo Diocesano.

LEGASALEGARDA. Sta Agueda.

donada, en montículo a la otra mano de la misma vía. Sta.
Cecilia, cerca de los depósitos de agua, no parece muy
atendida. En 1801, Igual de Soria sólo se refiere a Sta. Cecilia
y Sta. Agueda.

142

Sobre el camino de Santesteban a Donamaría, con caserío,
al lado del barranco de Amuna. La antigua casa del ermitaño
es hoy caserío.

LEIZA
Santa Cruz. En un alto, a veinte minutos del pueblo hacia
Aritz.

LERATE. San Pedro Mártir.

LERGA

LEG ASA. Sta. Leocadia.

LEPUZAIN
San Pedro. No la cita el obispo en 1801. El Mapa Catastral
escribe San Julián.

LERANOZ
S. Joaquín. «Que se habilite de lo necesario y en el ínterinno se celebren funciones», manda Igual de Soria cuando la veen julio de 1796. Desaparecida, apenas quedan restos en el
pueblo.

En julio de 1802, Igual de Soria manda «derruir y profanarlas de S. Miguel, S. Ginés y Ntra. Sra. del Camino, cuyos
materiales se aplicarán a la de Sta. Bárbara, y que elevándoseésta y perfeccionando su imagen, se coloque en la misma lostrofeos de la santa y bultos nuevos de S. Miguel, S. Ginés yNtra. Sra. del Camino, debiéndose ante y primero proceder ala bendición de la ermita». Hoy la Virgen, S. Miguel y S.
Ginés son términos, así como S. Clemente, S. Cinzábal, S.
Juan, Sta. Agata, Sta. Coloma, S. Pelayo y Sto. Tomás. La
Virgen se había reconstruido en 1723. La de Sta. Bárbara, adiez minutos cara a Abaiz, en 1724. Empotrada en la pared deesta ermita había una lápida romana, hoy en el Museo deNavarra, de gran interés por la onomástica que ofrece, que hasido relacionada con las de inscripciones aquitanas y puede ser
un testimonio de las lenguas prerromanas en la península.
Acaso la ermita más ilustre fuera S. Ginés, monasterio
femenino sobre el paso del camino viejo. En él ingresó en1394 Theresa, madre de Godofre, hijo de Carlos III el Noble.
Theresa entró luego en Santa Engracia de Pamplona. A S.
Ginés pertenecía Toda Martiniz, monja, peregrina y romera dela infanta Juana, la hija mayor del mismo rey. Aún era
monasterio en 1417, cuando los de S. Martín de Unx acusan alos de Lerga de haberse anexionado algún término de ellos.

LERATE
Igual de Soria no cita ninguna, en 1801. El DGH dice que
hay 2, que no titula. Hoy sólo existe S. Pedro Mártir, en elcamino a Villanueva de Yerri, cortado por el embalse deAlloz.

LERIN
De las documentadas, cabe citar las desaparecidas Ntra.
Sra. de la Serna, S. A ndrés, S. Lázaro, S. M iguel,143

Sta. Bárbara, Ntra. Sra. de Gracia y la existente de Nuestra
Señora de la Blanca.
La Blanca, con cofradía propia, es ermita grande, dotada
de casa para el ermitaño, malparada en la primera guerra
carlista, restaurada en 1907 y relacionada, en la tradición
local, con la infanta Blanca, hermana de Carlos, Príncipe deViana. La villa era patrona de la capellanía, laica y amovible,
al decir de 1695, cuando un lerinés, Antonio Martínez, quería
ordenarse a título de capellán de la Blanca y se opuso el
Regimiento, que al final lo aceptó, vista la pobreza delclérigo.
Ntra. Sra. de la Gracia, en el pueblo, resultó muy deterio­rada en la última guerra carlista. Ha desaparecido hace pocos
años. La imagen está en la sacristía de la parroquia de la
Asunción.

LERRUZ
S. Miguel. Compartida con Idoate.

LESACA/j\ LERIN. La Blanca.
'4/ LESACA. El Salvador.

144

S. Antonio Abad. A la derecha de la carretera a Oyarzun,
a dos horas del núcleo de población. Rectangular, a dos aguas,

LESACA. San Antonio.

la fachada antigua al O ., con dos puertas, una de ellas a laermita, a la que ahora se entra por puerta al E. Incendiada en1924 y reconstruida por el párroco D. Félix Echeverri. Caro
Baroja ha publicado documentación de la ermita - y de Salbatore- y de su inventario a partir de la segunda mitad del XVI.
Como complemento, cabe añadir que en 1613 los vecinos delbarrio de Endara pidieron licencia para tener misa en S. An­tón, con el capellán a su costa, dada su lejanía de la parroquia
y la aspereza de los caminos. El cabildo de Lesaca se opuso,
porque junto a la ermita había una venta en la que seregistraban pendencias. Pero les dieron la licencia, para tenermisa allí, de septiembre a mayo. En 1679, se dicta a losvecinos del barrio prohibición de festejar al santo abad con lamatanza de un carnero dentro de la ermita. En 1797 repiten losargumentos de 1613.
Salbatore está a un cuarto de hora, a la derecha de la
carretera a Ventas de Yanci. En ella fundó Pedro de Chagorena, en 1629, una capellanía -cuyos bienes raíces, hipoteca­
dos a un censal de 400 ducados sobre los bienes de Casa
Vergirena, querían vender en 1674 sus herederos- de la que
conocemos los titulares, así como los ermitaños. De éstos,Antonio Ochoteco, en 1827, tuvo que dejar el puesto, pues nosabía ayudar a misa.
Sta. María Magdalena, ermita y hospital. En 1764 tenía
cuatro camas. Estaba en Legarrea. Desaparecida.

145

LETE

LEZAUN

Ntra. Sra. de Yarte. Monasterio medieval y hoy propiedad
particular. En 1204 Sancho el Mayor lo dona a S. Martín deAlbelda, con los monasteriolos y molinos del entorno, sinduda dependientes de Yarte, cuya iglesia estaba dedicada a
San Miguel y a las monjas de Yarte, parte del monte deBarigano.

S. Cristóbal, en la ladera dominada por la Trinidad deIturgoyen. Sta. Bárbara, en el bosque, al SO. S. Jorge y
S. Roque -ésta junto al pueblo, según el D G H -, hoy desco­
nocidas.
Ntra. Sra. de las Nieves, anexa a las ventas de Zumbelz.
Fortunio de Arrez dio su casa y hacienda allá a Santa María dePamplona en 1111, a condición de que el cabildo recibiera asu nieto, si quería ser canónigo. Zumbelz pasó en 1267 de lacatedral a manos de Irache, cuyos bienes en el lugar quiso
inventariar el rey en 1382, para delimitar los términos con
Lezaun. El DGH lo da como término redondo, propiedad deIranzu -error por Irache-, con su ermita de las Nieves.

En 1045 el rey García, el de Nájera, dio a Irache, a cambiodel Castillo de S. Esteban de Deyo, en Monjardín, el monas­
terio de Sta. María Yarte. Esta documentación es sospechosa:S. Esteban perteneció al obispo. Pero al menos en 1072 Yarte
era de Irache, que ya en el XIII arrienda las tierras de aquél.
En el siglo siguiente Yarte se convierte en granja administrada
desde Irache. Es curioso que en 1659, cuando el fiscal y elvicario de Lete pretenden unir la iglesia de Yarte a la vicaría,
Irache argumenta su posesión desde 1322 en que se la dio eíobispo Arnaldo de Barbazán. La sentencia fue desfavorable a
Irache, por contradecir su postura los madatos de Trento y lossagrados cánones. Pero Irache siguió presentando vicarios, que
no eran los de Lete.
La imagen de la Virgen no es la primitiva. El conjunto hoyda impresión de descuido.

LEYUN
S. Martín. Quedan las ruinas, hacia la Peña de Aguinaga.

LIBERRI
Igual de Soria cita la de S. Miguel, «sita en términos dedicho pueblo». No existe hoy.

LIEDENA
S. Juan de la Granja, en la granja de Cortes, que fue deLeyre hasta la desamortización y hoy es finca particular.
S. Bartolomé, derruida; S. Martín obispo, a la salida delpueblo hacia la foz, abandonada. San Jaime, hoy topónimo en

LIEDENA. S. Martín.

146

'H- :• -

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LETE. Sta. M aria de Yarte.

147

la falda de Errando y hospital-iglesia en 1084, cuando Ximeno, abad de Leyre, delimita las tierras que disfrutarán las
gentes de Yesa, Tullijón y San Vicente que vayan a poblar elentorno del monasterio.

L1ZARRAGA (Ergoyena)
En 1797 Igual de Soria visita S. M iguel, S. Donato,
S. Martín y S. Adrián. La primera, cerca del pueblo, sobremontículo. La segunda, entre las casas del pueblo. La tercera,
sobre el camino hacia Bacaicoa. La cuarta, posada en el
cresterío de Urbasa, concita la devoción del pueblo y es paralos valles una referencia en las tormentas de verano.

LIZASO
Ntra. Sra. de Udoz. Arruinada, en el casal del lugar deUdoz, que en 1427 se da por despoblado cuarenta años antes ycuya abadía rural subsistía en 1736. A ella peregrinaban de la
Ulzama, cuyos pueblos eran cofrades.

LIZASOAIN
Ntra. Sra. de Legarra, históricamente Legarda. A cosa deun cuarto de hora, camino de Orderiz, luego de salvar el río.
Advocación de ámbito comarcal, en la cendea de Olza.

LIZARRAGA (Izagaondoa)

LIZOAIN

En 1598, S. Martín, «aneja a la iglesia de dicho lugar».
Desaparecida. Hay un término de S. Estebe. Igual de Soria noconstata ninguna.

S. Bernabé y Ntra. Sra. de Montserrat. Igual de Soria, en
1798, habla de la última, que manda reconocer. Desaparecidas
las dos.

LIZARRAGA (Ergoyena). San Adrián.

148

LIZA SO AIN . N tra. Sra. de Legarra.

LODOSA. Calvario.

LODOSA. Montserrat.

149

LODOSA. San Emeterio y San Celedonio.

LOS ARCOS. San Blas.

150

LOS ARCO S. San Vicente.

LODOSASe citan Las Tres Marías, Ntra. Sra. de las Angustias,
S. Bartolomé, S. Blas, S. Gregorio Ostiense, S. Juan Bau­tista, Sta. Ana, Sta. Engracia, Sta. María Magdalena, Vera
Cruz y Humilladero, todas ellas desaparecidas, cuando no
desconocidas. En la parte alta del pueblo, el Calvario. Ntra.
Sra. de Montserrat, hoy capilla de colegio. S. Emeterio y
Celedonio, o los Santos Mártires, o S. Gregorio, en el pueblo.
La de San Costamiano, que López Sellés cita en Lodosa,
como desconocida, es el despoblado de tal nombre en Izagaondoa, propiedad de los señores de Lodosa hasta que lo
vendieron a Juan de Jaso, señor de Javier.

LOS ARCOS
Calvario. El altozano a la derecha de la carretera a Viana.
Un Vía Crucis sube hasta la ermita. Pablo Rodríguez González
recogió en «Brochazos de la tierra» el caso de una pobre
mujer, Tiburcia, a quien en 1883 alguien que fingía la voz deCristo le sacó catorce onzas.
S. Blas, que muestra cabecera románica, se levanta a laderecha de la carretera a Lazagurría. Más adelante, a unos tres
cuartos de hora por la misma vía, a la izquierda, está la deS. Lorenzo.
S. Sebastián, arruinada en los años 50 y reedificada por el
Ayuntamiento, está situada a la salida hacia S. Vicente. Esta,
que se ha supuesto iglesia de Yaniz, palacio y desolado junto a
Los Arcos, tronco de muchos linajes navarros, queda como aunos tres cuartos de hora hacia Etayo.

LUMBIEREl DGH (1802) dice que tiene seis ermitas. Hoy existen
cuatro: S. Adrián, Sta. María Magdalena, S. Bartolomé yTrinidad.
S. Adrián, es una de las iglesias que Sancho el Mayor dio
en 1030 a Leyre. Pero el documento, si no falso, es interpo­
lado. Ermita agazapada contra el farallón Norte de la sierra deErrando, y bajo la canaleta de agua que viene de Arbayún, ha
estado viva hasta hace tres lustros. Hoy, se ve sucia yenmarañada.

LUMBIER. San Adrián.

Un poco más abajo de S. Adrián, Sta. María Magdalena
evoca siglos de historia. Ya el año 928 Galindo, abad de
S. Martín de Lisabe, está presente y suscribe con el obispo dePamplona, S. Virila de Leyre y otros abades, la delimitaciónde términos de Benasa y Catamesa. Entre 970-972, Juan, abadde Santa María y S. Saturnino de Lisabe recupera una finca enel término y da a quienes la detentaban una vaca con su
becerro, en presencia de la reina D .a Andregoto y todos los
vecinos de Lumberri. En 1042, los reyes entregan el monaste­
rio de Lisabe a Leyre, que en 1084 quiso, de acuerdo con
Sancho Ramírez, repoblar el lugar. Luego, en el XIII decayó yterminó en granja del monasterio de Leyre. Las monjas de
S. Cristóbal de Leyre trasladadas a Apardués, acosadas por
problemas decidieron en 1450 acabar legalmente con el nom­bre del monasterio y construir otro nuevo, con advocación
distinta. Se fueron a Lisabe y levantaron el de Sta. María
Magdalena. En 1576, por insalubridad del lugar -paraje soli­
tario y frío en extremo, sin suelo- y por obedecer a Trento, lasbenitas se van a vivir intramuros de Lumbier. Primero, en una«casa muy vieja, que por muchas partes se va cayendo y está
puntalada por que no acabe de caerse y es muy lóbrega yoscura», propiedad de Valentín de Jaso, y diez años después a
Santa Cruz de la Seros, entonces habilitado en Jaca. La villade Lumbier atendió generosa la construcción del nuevo mo­nasterio. Mientras, la abadesa, Magdalena de Solchaga, muereen Jaca en 1592. Le sucede María de Villanueva, que en 1593
vuelve a Lumbier. Lisabe, entre el Salazar y la peña, también
se ha llamado Lisau y Lisao; hoy es Sielva. Allá conservan las

151

LUM BIER. Sielva y Patiomonjas.

benedictinas la huerta, y el corral bajo el farallón se llama«Patiomonjas». Sta. María Magdalena, ermita acurrucada bajo
el cantil, hoy sufre abandono. El monasterio estuvo más abajo,
en un campo que llaman Sielvaondoa.
S. Bartolomé, al borde de la carretera y cerca de la Venta
de Judas, fue una de las sesenta de 1585. En la nómina deermitaños, destaquemos a Marco Antonio Sanz, que en 1680
dejó por su mucha edad el puesto, para el que el regimiento dela villa propuso al vecino Antonio Fidalgo, y a Martín de
Zibize, que en 1689 fue designado para cubrir la vacantecreada por la muerte de fray Martín Pietri, pero no pudo
ocupar la ermita, ya que no sabía leer ni escribir. En 1796 lapared del testero amenazaba ruina.
La Trinidad, al borde del acantilado S. de la sierra, sobrela foz, también fue una de las autorizadas en 1585 a tener
ermitaño. En 1609 lo era Pedro de Loiti, que alegó pobreza
extrema cuando Miguel de Oscoz, zapatero de Pamplona, le152

reclamó cuatro ducados como parte del pago de los calzadosque él, su casa y criados gastaron mientras vivían en la casa deIliberri.
En 1681 ocupaba la ermita Juan de Ustarroz, que fue
desterrado del Reyno por asesinato y otros delitos: el Regi­
miento cubrió la vacante con el ermitaño de la Magdalena,
Miguel de Sarasa. Acaso de toda la nómina de solitarios de laermita de quien más se ha hablado es de Remón de Artieda,
que se distinguió por su contundencia cuando los de Lumbier,en 1629, invadieron a Cristo alzado el monasterio de Leyre,
con el que tenían un pleito de jurisdicción. La Trinidad fue
escenario en octubre de 1875 de un duro combate entre lastropas liberales y las carlistas, que tomaron la altura de laermita y situaron allí sus baterías. Los liberales no pudieron
reconquistar la posición. Hoy es ermita cuidada y atendida.
Igual de Soria, en 1796, menciona también las de S. Gre­
gorio y del Pilar. Esta última desconocida.

LUM BIER. Trinidad.

De S. Gregorio queda el torreón, en la margen derecha delSalazar. Miranda, poblado de origen monástico, de quien
tenemos noticias del siglo XI -e n 1071 Sancho el de Peñalén
dio el monasterio de S. Román al clérigo García, que en 1083
lo dio a Leyre; y en 1097 Pedro I concede la villa a Santa
Cruz de la Seros, aunque puede tratarse de un Miranda
aragonés- afrontaba, ya desolado, en 1532, con Domeño,
Arboniés y Frontaria, además de Lumbier, que lo compró en
1514 por 1.500 florines en moneda navarra. Sabemos que en
1514 la casa principal y la torre, con dos cámaras, era depiedra. Después de estas fechas tenemos amplias noticias de la
abadía rural, de S. Gregorio de M iranda, cuya provisión creó
problemas entre la villa y la familia Sanz en 1594. Hoy guarda
memoria del lugar, además de la torre, el topónimo.
De S. Babil de Burisibar restan las ruinas. En 1660,

Roncesvalles demandó al cabildo lumbierino los diezmos de laermita; el cabildo respondió que tales diezmas le correspon­
dían, pues quienes cultivaban aquellas tierras recibían lossacramentos en Lumbier. La sentencia favoreció a Roncesva­
lles.
López Sellés cita S. Martín de Cabañas y Sta. Cruz, éstacomo posible iglesia de Olaz. La iglesia de este pueblo,
despoblado ya en 1457 por causa de la guerra y adquirido por
Lumbier cuarenta años después, era Santa María; luego fue
abadía rural a la que, por ejemplo en 1605, el arcediano de
Valdeaibar reclamaba el pilaje. Cabañas, Capanas, Cabannas,
hoy término de Campanetas, aparece en las Genealogías deRoda. Fue lugar de señorío perteneciente a Leyre, que acaso lo
cedió directamente a las monjas de S. Cristóbal. Cuando
Cabañas pasó a manos de las benedictinas, los vecinos se
trasladaron a Lumbier y se excusaron de pagar las pechas a sus

153

' t LUMBIER. San Gregorio.

LUMBIER. Necuesa.

nuevas dueñas. En 1380, por sentencia arbitral, Lumbier seanexionó el término, en que a principio de este siglo serecogió cerámica en blanco y negro. De otro monasterio,Santa Cecilia, en la margen izquierda del Salazar, aguas arriba
de Lisabe, se hablará en Usun.
Sta. María de Necuesa. Necuesa es lugar documentado
desde 1068, cuando Enneco Blaski dispone en su testamento
que San Juan de la Peña posea las casas y palacio de Gallués ySanta María de Necuesa, durante la minoría de edad de su
hijo. En 1090 Sancho Ramírez la confirma entre las propieda­
des del monasterio pinatense, así como Alejandro III en 1178.
Necuesa tenía en 1366 tres fuegos de hidalgos y un vecino en1427. En 1454 es uno de los lugares que prestan dinero al rey
y en 1534 es despoblado explotado por los de Lumbier. En
este pueblo llaman al término Tanuncia. Abadía rural hasta el
XVIII, hace pocos años se demolieron los restos y el solar
viene señalado entre los campos por un rodal de zarzas.
154

/tx LUMBIER. San Bartolomé.

\l/ LUQUIN. Ntra. Sra. de los Remedios.

LUQUINSan Esteban Protomártir. Fue reedificada en 1844 -sab e ­mos que existía en 1816-, pero desapareció. Le sustituyó en elCampo de Abajo, S. Isidro Labrador, en la que se guarda la
imagen de S. Esteban. Acaso la más antigua fuera SS. Fa­
cundo y Primitivo, propiedad en 1415 de Irache, que loarrendó por tres robos anuales de trigo. Está muy abandonada.
Camino de ésta última se encuentra un pequeño Calvario.
Ntra. Sra. de los Remedios -n o del Milagro: son imágenes
diferentes- es talla del XIII, sedente y rígida, parece que
coetánea del templo primitivo, restaurada en 1946. La tramita­
ción del edificio actual comenzó en 1704; las licencias llega­ron en 1712 y la construcción empezó en 1720, con Lucas de
Mena como arquitecto y Francisco Ibarra como maestro deobras. El templo tiene planta de cruz latina, media naranja
sobre cuatro arcos de medio punto, atrio con explanada depiedra y verja. Se financió en buena parte con limosnas
recaudadas merced a licencias anuales, extendidas por elConsejo Real. La cofradía se aprobó en agosto de 1962.

155

.

■

■

MAÑERU
En 1801 Igual de Soria visita dos, Sta. Bárbara y laConcepción. Sta. Bárbara destaca sobre el monte, a media
hora de camino. Es amplia, con casa para el ermitaño. Cerca,
una cruz de piedra recuerda a «los 18 heridos carlistas aquísacrificados el 6 de octubre de 1873». En el solar de la
Purísima Concepción se hizo un cine, después de haber sido
ermita sin culto y granero. También han desaparecido S. Es­
teban, Santa Cruz y San Vicente. Esta última junto al caminode Puente la Reina, en el término de Bargota, que fue
monasterio dúplice, hospital dependiente de la Orden de S.
Juan de Jerusalén y se incorporó en 1469 al Crucifijo de
Puente.

MAQUIRRIAIN (Ezcabarte)Purísima Concepción. Es iglesia de Naguiz, edificio redu­
cido frente al antiguo castillo. Naguiz lo encontramos en 1090
en la documentación de Leyre, cuando Toda de Huarte con­firma la donación que hizo su abuela del monasterio de

S. Esteban de Huarte y le añade S. Martín de Azpa y la villade Naguiz. Figura entre los despoblados de 1800, con casa eiglesia de Ntra. Sra. de la Concepción en que se celebraba
misa los días de precepto. Administraba la propiedad uninquilino. Ha estado habitado hasta no hace muchos años.

MAQUIRRIAIN (Orba)
S. Juan, S. Miguel. Existentes en 1797. Desaparecidas yrecordadas en la toponimia. El 20 de octubre de 1801 Igual de
Soria manda enterrar la efigie de S. Miguel y extinguir laermita, cuyos materiales deben aplicarse a la de S. Juan, en laque se prohíben actos de culto «hasta que se repare con
decencia».

MARAÑON
Santo Cristo. Junto al puente. Es de la Cofradía de la Vera
Cruz.
S. Martín, desaparecida.

157

MARCILLA
S. José, Sta. Brígida y Sta. María Magdalena, desapareci­das. La última estaba en Coscolleta, torre y propiedad sobre el
Aragón, que no cabe confundir con el lugar del mismo nombre
en Peralta. Esta la dio a la iglesia de Pamplona García
Remírez en 1143. En el XVI la torre servía de refugio degitanos y el DGH (1802) habla de una granja de señorío delmarqués de Peralta, llamada «Torres», con casa, vestigios depoblación y ermita de Sta. María Magdalena, en la que decía
misa los festivos un monje de Marcilla, que percibía lasdécimas.
Sta. Brígida de Marcilla era el primero de los distritos
ermitaños de Navarra. El DGH no la cita.
Ntra. Sra. del Plu está entre las casas del pueblo. Tuvo una
ampliación en 1474. En la fachada se ve la fecha de 1882. Plu
parece derivar de pruno (que es ciruelo), y sobre un ciruelo
cuenta la tradición que se apareció la Virgen. Ntra. Sra. delPruno decían en 1521 y Plu lo encontramos en 1648. Pero nodebe olvidarse que mucho más tarde aún se da el nombre Puy
referido a esta imagen, a la que cambiaron la cabeza en 1871.

158

MAYA
Ntra. Sra. del Pilar. En el pueblo. Sobre la puerta una
plancha de madera: «Ama Virgiña Pilarecoin ermita saindua
berritucen MDCCCLXXIX urtean».
Sta. Ana, Sta. Bárbara, Santiago y Sta. Catalina, desapa­
recidas. Esta última se inauguró el 10 de octubre de 1786,
levantada sobre las ruinas del castillo de Amayur. La condesa
D .a María Antonia de Indaburu regaló reliquias e imagen de lasanta.

MEANO
San Martín y Sta. Cruz. Sólo quedan los topónimos.

MELIDA
Sta. Agueda, Sta. Cruz. La primera, también Sta. Gadea,
existía en 1622, porque frente a ella se puso uno de losmojones de la Oliva. La otra está junto al cementerio. El DGH(1802) ya sólo cita la segunda.

MAYA. Ntra. Sra. del Pilar.

MELIDA. Santa Cruz.

\|/ MENDAV1A. Tímpano y arquivoltas de Legarda.

159

MENDAVIA. Ntra. Sra. de Legarda.

MENDAVIA
Ntra. Sra. de Beraza. A unos dos kilómetros al N. Desa­parecida, al igual que S. Bartolomé. La única existente es
Ntra. Sra. de Legarda, sobre la margen izquierda del Ebro,
perteneciente al lugar del mismo nombre, a cuya iglesia de
S. Martín dona el rey García en 947 las primicias de lugar. En
Legarda había otra iglesia, de S. Félix, en 1097. Legarda
figura entre las posesiones de Irache enumeradas en 1172 por
Alejandro III. Allá se fecha en 1530 el testamento del Conde160

de Lerín, «en la devota casa de Nuestra Señora de Legarda,
cabe M endavia».

MENDAZA
Calvario, S. Martín. Sta. Columba y Sta. Engracia. S.
Martín ha desaparecido. Sta. Columba, en la peña del espi­
nazo de Dos Hermanas sobre el pueblo, la restauraron el año
pasado. Sta. Engracia se esconde en el bosque, hacia Acedo.

MEOZ. Santa Colomba.

MENBIGGRRIAMEZQUIRIZ. San Miguel.

S. Torcuato, término que se interpone entre Artajona y elArga, dado a Larraga por Sancho el Sabio en 1158. No se haconocido ermita. Sí en Sta. Lucía, que era una de las sesenta
de 1585 y ha desaparecido. Santiago está a unos tres cuartos
de hora hacia Artajona. Santa Lucía se alza en la partesuperior del pueblo.
Nuestra Señora de Andión, en el lugar sobre el Arga que
acaso fue el Andelus romano, luego propiedad de la mitra,
más tarde de los sanjuanistas e Iranzu -éste tenía en 1315, 45
pecheros-, aparece despoblado en el primer cuarto del XV yen 1534 gozado «desde tiempo inmemorial» por los de Mendigorría. Medio siglo después Iranzu poseía en Andión mil
robadas de tierra. Subsiste la casa del ermitaño y éste.

MENDINUETA«Hay una ermita derruida cerca de dicho pueblo con eltítulo de S. Juan Bautista» escribe Igual de Soria a 2 de julio
de 1799. Ha desaparecido del todo.

MENDIGROZ
S. Marcos y Sta. Cruz. Desaparecidas. La visita de 1798
sólo habla de una y la llama S. Juan.

162

MEOZ
En 1799 visita Igual de Soria la ermita de Santa Colomba ymanda «quitar los adornos ridículos y concedió S.I. cuarenta
días de indulgencia». Sta. Colomba está a cinco minutos hacia
Villanueva, tiene el cementerio al lado y muestra bello ábside
y capiteles. Es ermita de amplia devoción.

MEIAUTEN
Sta. Bárbara. En la loma entre el pueblo y Valdelana.
Arreglada en 1947, con aljibe. En 1801 el obispo la inspec­
ciona y manda reconocer la bóveda y que «se ponga untentemozo más fuerte en la viga que sostiene la bóveda.»

MEZQUIRIZ
S. Miguel. Entre Mezquíriz y Ureta, en Elizazar, cerca delemplazamiento de Santa María de Landazabal. En 1796 Igual
de Soria la cerró con mandato de que se habilitase para podercelebrar las funciones sagradas. Sobre la puerta consta otra
fecha: «Edificó Anastasia Errea, año 1887». En 1970 larescató de la ruina un natural del pueblo y residente en Buenos
Aires.

MILAGRO
Patrocinio de la Santísima Virgen. Antes, Nuestra Señora
de la Villavieja, que no cabe confundir con la de los Abades.
Así, la visita de Muñoz de Castilblanque, en mayo de 1561
repasa las cuentas de la basílica de la Vieja y de la cofradía dela Virgen de los Abades. Más tarde, en 1706, los cabildos
eclesiástico y secular fundan en la parroquial dos capellanías,de la Virgen de los Abades y de Misa de Once. Ntra. Sra. delos Abades está en el retablo mayor de la parroquia.
La basílica del Patrocinio estaba terminada de reedificar,
con el título de Ntra. Sra. de la Villavieja, el 30 de marzo de1703. El 15 de agosto, en vista de que no llegaba la licencia
de bendición del obispo, dan un poder para ir a Madrid yrecabarla del nuncio. Querían celebrar la inauguración con
festejos populares el 8 de septiembre del mismo año.
En los términos de Calzas Royas, Granja Fría y Tamarigales existía en 1536 la ermita de S. Bernardo, cuyo dueño era
Diego de Ezpeleta, señor del palacio de Beire. Los términos
estaban arrendados a los de Milagro y el capellán y Ezpeleta
pretendían que los diezmos se pagasen a la ermita; arrendado­
res y cabildo se oponían. En el litigio ganó Ezpeleta enprimera instancia y la apelación, en 1545 concedió los primi­
ciales a la parroquial.

m i l a g r o . Patrocinio.

MIRAFUENTES
S. Andrés, S. Antón, S. Román: desaparecidas y sin
memoria popular. S. Adrián: en el mismo pueblo. Además dela titular, imagen de Ntra. Sra. de Beraza.

163

MIRANDA DE ARGA. Ntra. Sra. del Castillo.

MIRANDA DE ARGAAngel de la Guarda. En el término de su nombre, a tres
cuartos de hora. Sólo restan vestigios de los muros. Los
mandatos de reparación desde el XVII son numerosos.
Ntra. Sra. del Castillo. La tradición quiere que en 1080 loscristianos, victoriosos de la morisma, levantaron la ermita en
el barrio Alto. Si el origen es ése, la fecha no es correcta. En
1790 el obispo Aguado y Rojas manda rescatarla del estado
ruinoso; en las obras gastaron mucho dinero. En 1880 derribany reedifican la cúpula, malparada. En 1917 se restauró y164

reformó el interior y se abrieron ventanas en el lado S. Es
templo de 27 m. de largo, por 6 de ancho y 9 de alto, conbóveda de medio punto y cúpula sobre cuatro arcos torales.
Hubo capellán instalado en la basílica hasta 1885; le sucedió
un ermitaño, que cinco años más tarde se mudó al pueblo.
S. Gregorio. A medio camino entre el pueblo y Vergalijo.
Desaparecida.
S. Juan. En ladera, frente al molino de Vergalijo.
S. Pedro. En la cuesta de su nombre. Cabeza del noveno

MIRANDA DE ARCA. San Juan Bautista . /fv

MIRANDA DE ARGA. Vergalijo .

distrito de ermitaños. En 1763 estaba recién acondicionada.
Desaparece sin dejar rastro en el XIX.
Sta. Eufemia. Enclavada en términos de Berbinzana, per­tenecía a Miranda, según consta en la visita del obispo GrandeSantos, en 1685. Desaparecida.
Sta. María Magdalena. No fue parroquia, sí capilla delcementerio, luego granero de la primicia y escuela de primeras
letras. Estaba en lo que ahora es biblioteca pública. Hay
mandato de restauración de 1676, no cumplido en 1682. En
1685 se amenaza a las autoridades con la excomunión, si noobedecen la orden. Perdió su carácter sagrado.

165

.

MONREAL. Santa Bárbara

MONREAL
S. Blas. Entre Monreal y Garitoain, en el término que
guarda su nombre. En junio de 1799 Igual de Soria manda«que se retoque un pedazo de paseo y se ponga crucifijo».
Derruida la ermita, la imagen pasó a Garitoain.
S. Cristóbal. La cita Núñez de Cepeda. Es desconocida
como tal. Altadill habla de un monasterio, S. Cristóbal, demonjas bemardas. Podría ser Elizaberría, en Salinas, pero ésteera de Santa María.
S. Juan. El citado obispo mandó blanquearla, vender lapiedra que tenía desechada, custodiar la entrada y poner
cerradura a la puerta. Tenía ermitaño y fue una de las sesenta
de 1585. En la relación de desolados de 1534 aparece S. Juan-u n o de los cuatro de tal nombre existentes, en N avarra-,
cerca de Monreal, mugante con Iriberri. En 1800 detallan queestá a un tiro de piedra de Monreal. Del despoblado cabe
dudar. Villabriga sostiene que la ermita fue absorbida por laparroquia de S. Martín, una de las existentes en Monreal hasta
1690, en que se unieron ésta y la de Sta. M aría en una sola,que fundió ambos títulos. De 1635 hay un pleito contra elvicario de S. M artín, por no haber querido asistir a vísperas
en S. Juan Evangelista.
S. Pedro. Estuvo donde se levantan ahora los depósitos deagua. Iglesia de Necola, lugar próximo a Monreal, cuya
posesión da en 1206 Martín Guerra, prior de Ronces valles acenso a Pedro de Aznar. En 1501 va como aldea perdida en la166

relación de bienes del patrimonio real y en 1534 figura como
despoblado, sito entre Monreal, Equisoain y Marsain, disfru­
tado por los del primer pueblo. En 1800 quedaban vestigios yla ermita de S. Pedro. Un año antes, el obispo la cierra alculto «hasta componerla: que se entierren los dos bultos que
hay a los lados del altar y otro que hay al lado de la Epístola y
una talla donde está pintado Jesu Christo.»
S. Salvador. Entre el castillo y la falda de la Higa, según
precisa Villabriga. La mandó demoler Igual de Soria, que sereservó el destino de los materiales y las rentas «previo eldebido conocimiento de causa».
Santa Bárbara. En la cima de la Higa. Monreal subía a laHiga en la Cruz de mayo. En 1629 el fiscal acusa a García de
Urdax, vicario de la de S. Martín, de catorce cargos, entre losque figura no querer ir en la procesión de la villa a la cumbre,y de haber estado todo el día jugando a pelota. También
subían los de Elorz, cuya parroquia repartía a los vecinos tres
robos de trigo, tres cántaros de vino, once reales y 14
maravedíes. La jom ada se llamaba Elizabesta. Igual de Soria
la quiso suprimir, pero los de Elorz se opusieron y ganaron ellitigio. Tal colación se suspendió en 1858.
Santa Bárbara recibió en 1939 el tejado de la de Santiago.
Saqueada por domingueros inclementes, mostraba en los años
sesenta un estado deplorable. Fue adecentada, sin que durase
mucho el arreglo. Las obras de radio y televisión en la Higaacabaron con la ermita, que fue reedificada por la Diputación
Foral. Y allá se utilizó la portada de S. Babil, guardada desdeun año antes en la sacristía del pueblo. La nueva ermita se
bendijo el 25 de septiembre de 1977.
S Miguel. En 1653 el alcalde y regidores de Monreal
nombraron a Miguel de Navascués, presbítero, para adminis­
trador de la ermita de S. Miguel de Mondoain, pero luego leremovieron y pusieron de ermitaño a Carlos de Urdax: ellos
mismos le dieron posesión, cantando una salve y subiendo alcoro. El fiscal les acusó de haberlo hecho por la enemiga que
profesaban a Navascués, y de haberse apropiado de las rentas
y heredades de la ermita.
Santa Fe y Santiago y S. Babil. Pertenecieron a Garitoain,
lugar cerca de Yamoz, ahora término de Monreal. Sancho el
Mayor le da en 1032 carta de ingenuidad y en 1086 el obispo
iruñense Pedro de Roda, agradecido al monasterio de Con­ques, donde se educó, le regaló -e n presencia de los abades deLeyre, Irache y S. Juan de la Peña- las iglesias de Garitoain,
con diezmos, primicias, honor, cuarta episcopal y la cuarta
parte de las salinas. En 1236 Teobaldo I agregó al castillo deMonreal Garitoain con su iglesia de S. Babil. En 1444 tene­
mos noticia de la iglesia de Santiago de Garitoain. Garitoain
en tiempos modernos fue término redondo, con caserío y -dice
Igual de Soria- «Abadía rural llamada Santa Fe, que existe
dentro de los términos de este pueblo, cuya provisión toca a
Su Majestad y está agregada a los beneficiados». El mismo
obispo mandó en la de Santiago de Garitoain, que «se quite eltoldillo a la Virgen, y a ésta y al Niño se hagan cabezas, seblanquee». En 1939 se quitó el tejado a Santiago para ponér­
selo a la de Santa Bárbara, como va dicho. Y en 1952 sederribó, piedra a piedra, se duele Villabriga, la «fábrica gótica
del siglo XIV». En 1977 se aplicó la portada de S. Babil a lanueva Sta. Bárbara, como queda escrito más arriba.

MORENTIN. Ntra. Sra. de Leorin.

MONTEAGUDO
Hay tres términos, S. Gregorio, S. Roque y Sta. Bárbara,
en los que no consta la existencia de ermita. Ntra. Sra. deMontserrat estuvo al N. junto al Prado Alto. Ntra. Sra. delCamino se da por aparecida en el monte Itura, de donde se
llevó a la parroquia y desapareció por dos veces y fue
reencontrada junto al camino de Tarazona. Allá levantaron una
ermita, para la que Juan Pérez de Vagón testaba en 1272 una
manda de 40 sueldos. Tenía un cementerio contiguo en 1530:
al abrir una sepultura, un obrero alumbró una surgencia, de laque llevó agua a casa; un hijo «tísico, frenético y desahu­
ciado» bebió y sanó. La basílica creció y se multiplicaron los
portentos, e hicieron casa para el ermitaño y hospedería. Fue
una de las sesenta autorizadas en 1585. Sufrió crisis por
intromisión de los señores de la villa. Desde mayo de 1828 lacuidan agustinos recoletos. En 1911 se celebró el centenario
de la aparición. Los devotos, al pasar, besan y depositan
piedras.

MORENTIN
En 1796 Igual de Soria sólo habla de S. Gregorio y
Nuestra Señora de Leorin, ambas «a distancia de un cuarto dehora». La primera, hacia Oteiza, es edificio amplio, sin signos
religiosos externos. La segunda mantiene el nombre de Leorin,
lugar en el que Irache poseía fincas en el XII e Iranzu en el
XIV. En 1330 tenía 3 fuegos y se le llama aldea; en 1350,
uno; en 1366, 4. Entre estos dos últimos censos no sólo no se
extinguió sino que creció y es la excepción a lo ocurrido en
todo el Reino. En 1534 dicen que pertenece a Morentin. Su
abadía rural la unió el rey en 1783 al seminario eclesiástico dePamplona, pero en 1802 conservaba su propio término, comúna Dicastillo y Morentin. La basílica es de los dos pueblos ytiene un bello ábside románico. La imagen se data en el XIII.
S. Adrián, hoy término, tuvo ermitaño.

MORIONES
Sta. María Magdalena: «que respecto de no tener la iglesia
fondos para reedificarla, se manda profanar a no ser que losvecinos quieran ponerla corriente, en cuyo caso se les concede
el término de un año, y pasado, certifique el estado», escribe
Igual de Soria en 1802. Desaparecida.

167

MUES
Sta. Teodosia, Sta. María Magdalena, Ntra. Sra. de laCuesta o del Rosario. La primera, a media hora hacia Los
Arcos. La segunda, de ábside románico, junto al pueblo y sin
culto. El DGH ya dice que estaba cerrada. La tercera, aminutos y sobre el pueblo.

MUEZ
Sta. Polonia, Ntra. Sra. del Sagrario y S. Miguel. Esta, aunos metros del pueblo, en el solar del castillo, fue testigo delcombate librado en sus cercanías el 24 y 25 de mayo de 1834
entre Zumalacárregui y Quesada.
Sta. Polonia, que tuvo ermitaños, ha desaparecido. La
segunda, a un cuarto de hora hacia Arzoz.

MUNARRIZ
S. Miguel, Sta. Bárbara, Sta. Cruz y S. Juan Bautista. Las
tres primeras, desaparecidas o arruinadas. La cuarta, junto al
frontón. Igual de Soria, que las visitó personalmente en julio
de 1797, manda en ésta «que se haga un retejo para impedir la
introducción de humedades».

MUNEXAS. Martín de Arria. A través de los siglos, también
S. Martín de Argaina. En 1322 abad y convento de Irache
reducen las pechas a los collazos del lugar, a la vista de que,por el peso de éstas, se van a vivir a otro lugar. En 1350
contaba 5 fuegos y en 1366, 4; en 1534 S. Martín de Argaina
es despoblado perteneciente a Irache y llevado a censo por losde Galdeano y Muneta. En 1800 reseñan que seguían pagando
diezmo y primicias a Irache, que contaba con 800 robadas desembradura y algo de yermo y que lo gozaban Amillano,
Aramendía, Artavia, Galdeano y Muneta. La ermita de
S. Martín, en que no se decía misa, estaba en el centro. Se ve
junto a la carretera y es del facero de Aramendía, Galdeano y
Muneta.

MUNIAIN DE SALINAS (Goesalaz)

MUEZ. Ntra. Sra. del Sagrario; al fondo, Muez.

ejecute del modo que parezca más conducente». San Sebas­
tián, en el camino a Montejurra, con cofradía, es ermita
histórica, cuyo ermitaño en 1613, Esteban de Esboas, fue elprimero sobre el que informó Miguel de Echarren o MiguelNavarro, maestro de capilla ¡rúñense, polifonista cuya obra, decalidad sorprendente, permanece inédita, y prior de los ermi­
taños. En 1627 ocupaba el puesto fray Joan de Lesaca.

MURIETA
Ntra. Sra. de la Blanca. Desconocida hoy en el pueblo. El
libro de visita de Igual de Soria, que estuvo allí el 18 deseptiembre de 1801, no la cita siquiera.

MURILLO (Lónguida)Sta. Lucía, Sta. Catalina, Sta. Cruz. La primera está entre
el alto del puerto de Echauri y la peña de Echauri, sobre este
valle y Guesalaz. La segunda ha desaparecido. La tercera, enla cima de la Peña de Echauri.

Sta. Catalina, según Núñez de Cepeda. Pero no es exacto.
La ermita era de S. Miguel, que Igual de Soria encontró
derruida en 1799 y «encargó al párroco influyese con sus
exhortas a que se redificase». Las paredes se utilizaron paraobras en el pueblo.

MUNIAIN (Solana)

MURILLO (Yerri)

En 1796 Igual de Soria sólo cita dos: «San Sebastián en
Montejurra y la de San Ramón en el pueblo». En ésta, deplanta rectangular, prohibe el culto «hasta ponerla habilitada»y manda que «la obra se ponga a remate de candela o que se

Sta. Bárbara. El obispo visitador en 1801 la encuentra en
mal estado y manda que «se habilite y ponga con decencia
toda la fábrica y tejado» y mientras tanto, la imagen debe estar
en la parroquia. Se levanta en alto, hacia Montalbán, al N.

168

MUNIAIN DE SALINAS. Sta. Cruz.

MUNIAIN DE SAUNAS. Sta. Lucía.

MURILLO-BERROYAMURILLO EL FRUTO

Santa Catalina. En 1796 el mandato de visita es «que sereconozca si amenaza ruina» y que «se compre un misal y un
manual». Desaparecida sin más rastro que el topónimo.

Salvador, San Miguel y Sta. María Magdalena. La primera
es desconocida. La segunda hoy es topónimo. La tercera es
ahora una casa, a la salida del pueblo.

MURILLO EL CUENBEMURUARTE DE RETA

Ntra. Sra. de los Dolores, hoy desconocida. Santa Cruz:
estaba sobre el pueblo. Resta el ábside románico. Adosado, el
cementerio, con fecha 1827.

Igual de Soria, en julio de 1801, sólo se refiere a la de la
Vera Cruz, que debe de ser el Santo Cristo de Muru, del que
habla el DGH. Muruarte de Reta es, acaso sobre decirlo,

169

MURILLO EL CUENDE. Sta. Cruz.

170

deformación de M ura Artederreta. El Santo Cristo está a unos
minutos en la loma que baja de Murugain. Sta. Bárbara, yNtra. Sra. de Arrizabalaga, citadas en este pueblo por Núñez
de Cepeda, no se conocen. También Madrazo habló de laVirgen de Arrizabalaga, cuya cofradía era propietaria de la
Venta de Campanas. Hoy tal advocación no existe; sí una talla
que el P. Clavería considera muy parecida a la de Artederreta.
La llaman del Rosario.

MURU-ASTRAIN
S. Zoilo, hoy cementerio, con restos del primitivo ábside.
Sta. Eulalia, en altozano hacia Larraya, restaurada en 1949.
Ntra. Sra. de Donianso o Doniansu: a cinco minutos delpueblo, construcción sin apariencia religiosa, salvo una cruz
en el vértice de la cubierta a dos aguas. Esta última estaba,
según Igual de Soria en 1796, «en terreno propio y privativodel Gran Prior de la religión de San Juan».

febrero de 1072 el rey Sancho de Peñalén dio a Garsea deMura con todas sus tierras y propiedades, que podía aumentar«en la villa de M ura y de Murugarren», según documentaciónde S. Millán de la Cogolla. El texto dice que S. Cristóbal está«in termino de Variang», es decir en Bearin. Al hablar de lasermitas de este pueblo, en el que no existe hoy ermita de S.
Cristóbal, remitimos a Murugarren.

MURUZABAL
S. Blas, en el pueblo. Santa Lucía, a la izquierda de la
carretera a Muruzabal. S. Pedro pertenece al desolado de
Auriz, que en 1534 sitúan entre Larrain y Muruzabal, pertene­
ciente al mariscal. Pero tenía vecinos en el XVII. En 1631,
Antonio Bravo, vecino de Muruzábal, se querella contra tres
de ellos, que se negaban a entregar los frutos primiciales, queél había tomado en arriendo, porque con ellos debían pagar lacantería hecha en la iglesia y una campana y otros objetos deculto: se dictaron excomuniones a los de Auriz. En 1664 se
adjudican a Pascual Ochoa de Olza los retablos principal ylaterales. En 1675 Clemente de Quintana e Isla reclama a losprimicieros de Auriz 411 reales, tasación de la campana que
hizo. En 1716 dos vecinos piden ante el tribunal a Tomás deLeache, beneficiado, que lleve quien le ayude a decir misa yque eche las plegarias, para saber qué días son fiesta y vigilias
entre semana, a lo que Leache contesta que eso es acto
parroquial. La relación de despoblados de 1800, que lo coloca
entre Larrain y Larraya, añade que pertenecía al marqués de
Cábrega, residente en Madrid. En julio de 1801 Igual de Soria
reseña en su visita que es pueblo con parroquia, en que dicemisa los festivos un cabildante de Muruzabal. Mandó dorar y
retocar el santo titular. La estadística diocesana de 1904 se
refiere a Muruzabal y Auriz.
Eunate se explica como cien puertas. Las grafías de Onat,
Unat, Unate, Onate, Oñat y Oñeta cuestionan tal etimología
euskérica. Santa María de Eunate, sobre el río Robo, es iglesia
octogonal, cuyo ábside sustituye el octavo lado, y cuya bóveda
sostienen ocho nervios cuadrangulares que confluyen en el
centro sin clave común. El centro de la cubierta lo ocupa una
espadaña. La imagen copia la original románica, desaparecida.
De la arquería circundante sólo tres lados son auténticos.

MURUGARREN

Eunate fue capilla funeraria, una de las construidas en
Navarra en la segunda mitad del siglo XII, no siempre bien
vistas por el cabildo pamplonés. Estaba ya construido a princi­
pios del XIII y dependía de una cofradía. Fue lugar de reuniónde mayorales y jurados de Valdizarbe, que se citaban en elclaustro. En el XVI y en 1800 se le considera despoblado. En
la última fecha sólo conservaba 60 robadas de tierra a cadamano.

S. Cristóbal. A la izquierda de la carretera a Estella. Igual
de Soria la encuentra en 1801 necesitada de serias obras, paralas que da seis meses, y «en el caso de que se componga sehaga un bulto nuevo del santo titular». Al exterior es construc­ción sin signos religiosos.
No podemos olvidar la existencia del monasterio de S.
Cristóbal de Garindoain o Garinduan («Garinduang»), que en

La cofradía subsistió hasta el siglo XIX. Reunidos en Unata 20 de octubre de 1487 los diputados del capítulo, redactan
los 36 artículos de las nuevas ordenanzas de la Cofradía. El
20° y el 3 Io'codifican el peso que los sufragios fúnebres
tenían en el carácter de la hermandad. Las ordenanzas refor­
madas en 1500 redujeron el número de hermanos a 72, conexclusión en adelante de las mujeres. En 1582 limitan el

MURU-ASTRAIN. Ntra. Sra. de Doniansu.

171

MURUZABAL.
Eunate.

número a 50, con preferencia para candidatos de Muruzabal, ydespués, los del valle. En 1603 se confirman esas ordenanzas,
pero se advierte, so pena de excomunión mayor, que no sedeben gastar los bienes en comidas: éstas se celebraban siem­
pre que los cofrades acudían a funerales o capítulos, y además
tenían comida de entrático y dos anuales de cofradía.
Los problemas de jurisdicción con el clero de Muruzabal
fueron continuos. Las partidas de obras en la fábrica deltemplo, retablo, campana, sepulturas, también. En 1654 Juan
Galbán, cantero de Ezcaroz, que había hecho 17 arcos y 7
pilares que estaban caídos, reclama el pago de la obra -tasada
por Pelear Fratín en 3.285 reales, rebajados en otro peritaje a3.038. Uno de los momentos más crudos llegó el 18 denoviembre de 1699 cuando los cofrades no pudieron tener su
misa en Eunate - la encontraron cerrada por el prior de Muru­

172

zabal, al que el año anterior impidieron ir con las gentes delpueblo y se vengó llevándose los ornam entos- y entraron por
una ventana de casa del ermitaño.
Igual de Soria la visitó el 1 de julio de 1801 y mandó
enterrar «la imagen de María Santísima que está colocada al
lado de la epístola del altar mayor y está indecente». También
mandó asegurar «las cerrajas de las puertas del enrejado delpresbiterio y de la torre», más blanquearla y retejarla «con tejaso losas con que pareciere más oportuno y lo sufrieren losfondos de la hermita». En la casa del ermitaño, ordena que «seeche una bóveda decente a la sala donde se junta la clerecíadel valle para tratar sus asuntos».
En 1827 el número de misas por cofrade difunto era de 52.
Fue una de las sesenta autorizadas en 1585 y conocemos
buena parte de los ermitaños que la atendieron.

M URUZABAL. Eunate.

173

^ MURUZABAL. San Pedro de Auriz.

\j/ MUZQUI. San Juan y San Pablo.

MUTILVA BAJALa Ascensión. En junio de 1796 el obispo manda habili­tarla y que «las efigies que existen en la ermita pasen a laiglesia».

MUZQUI
Igual de Soria visita en julio de 1801 las de S. Miguel ySantos Juan y Pablo. En la primera, que «no se haga acto
alguno de religión hasta que no se habilite y entonces se haga
un bulto o cuadro del titular». En la segunda, a un cuarto dehora hacia Arzoz, «que se retoque el cuadro de los santos, seretoque y blanquee toda la ermita y se abra una ventana en latestera». La de S. Miguel ha desaparecido.

wm

174

r
n

N

NAGORE

NAPAL

Ntra. Sra. del Camino. En la carretera, junto al pueblo. La
imagen, del XIV según el P. Clavería, está en la parroquia.
En el aguabenditera figura la fecha de 1821. Igual de Soria, en
agosto de 1798, sólo mandó que «la mesa altar de dicha ermita
se levante a una debida proporción».

S. Esteban. Igual de Soria en 1796 mandó ponerle puerta.
S. Esteban es la iglesia de Ugarra, lugar que a principios del
XI era propiedad de Lisabe y donó a Leire en 1042 García elde Nájera. Entonces era Santa María de Ugarra, y en la misma
iglesia se firma la concordia de términos de 1102 entre el abadde Leyre y los hermanos Fortuñones de Iso. En 1366 tenía unfuego y en 1411 aparece despoblado, pero en 1433 los hidal­gos del lugar, no residentes, pleitearon con el concejo de
Napal. Uno de ellos era palaciano de Artieda, y a él en 1534 leseguía perteneciendo. La iglesia de S. Esteban era abadía
rural en 1736. En 1800 es de Napal.

NAJURIETA
S. Juan. El mandato de la visita de 1799 dice que «seencontró decente y encargó S.I. se procure conservar en igual
forma». Y en la de Basaba mandó poner crucifijo. No existen
ni una ni otra. La imagen de Basaba, muy venerada, está en laparroquia.
En 1717, entre las pretensiones de pilaje del arcediano de
Valdeaibar, Benito Bon, se incluye el de Arrueta. Se lo pidió
al abad de Alzorriz, que negó la existencia de tal abadía rural
en su pueblo. La abadía de Arrueta subsistía aún en 1737, pero
desde 1494 el desolado, perteneciente al patrimonio real, lo
llevaban los de Najurieta.

NARCUEEn 1801 el obispo ve las de Ntra. Sra. y S. Saturnino. La
primera ha desaparecido. La segunda está en el cementerio,
con puerta única. Núñez de Cepeda cita una de S. Sebastián,ahora desconocida.

175

NARDUES-ALDUNATE
Santo Cristo. En la ladera de la sierra de Tabar. También
se le da el nombre de S. Pedro.

NAVASCUES
S. Felices, San M artín, San Millán, S. Quirico, Sta.
Columba, Sta. María del Campo.
De S. Felices queda el topónimo, en un alto a la izquierda
de la carretera a Ustés. En 1612 clérigos y vecinos de Igal,
Güesa, Ripalda, Uscarrés y Gallués piden licencia para ir enprocesión a la ermita de S . Adrián o S. Felices en Navascués.

S . Martín es una de las tres visitadas por Igual de Soria en
1796. Hoy, desconocida. Es una de las dos mencionadas en el
testamento de Martín de Esparza, causa de pleito en 1689.
S. Millán, sabemos que mandó tirarla el visitador Qbregón, porque estaba muy indecente. De éste y otros mandatosde visita apeló el Regimiento, que obtuvo un plazo para
repararla. No se cita después y ha desaparecido.
S. Quirico, en la cumbre a la que da nombre sobre
Bigüezal, luce sobre la puerta la fecha de 1868. Tuvo ermitaño
y en otros tiempos culto más frecuente. Así, en 1591 el vicario
y beneficiados del pueblo se querellaron contra el también
beneficiado Martín de Liberri que se había apropiado de todas
las misas que de Cruz a Cruz se decían en la ermita y ganaron
el pleito.

NAGORE.
Ntra. Sra.
del Camino.

176

Sta. María del Campo, románica y bien atendida, en la vega,
tiene adosado el cementerio.

NAZAR
Sta. Lucía y Ntra. Sra. de Loreto. La primera ha desapare­cido. La segunda, que Muñoz de Castilblanque llama en 1650
«de Lorit», está en el pueblo.
En el camino de Nazar a Asarta quedan paredes de laermita, antes parroquia de Desiñana, lugar que en 1350 tenía
once fuegos, tres en 1366 y en 1427 9 habitantes labradores,
que pagaban la pecha a Sta. María de Roncesvalles; en 1533
NARDVES-ALDUNATE. Santo Cristo.

NAPAL.
San Estebande Ugarra.

177estaba despoblado. Allí tenía posesiones Pedro de Navarra,
mariscal del reino. En 1650 el visitador Muñoz de Castilblanque encuentra «el lugar derruido y sin que nadie lo habite y enla iglesia no hay más de Sacramento de la Eucaristía», pero
tenía abad y el visitador mandó hacer frontal, dos amitos y una
cortinilla para el sagrario. En octubre de 1822 se libró en el
paraje una batalla entre constitucionales y realistas.

S. Juan Bautista. Debió de estar cerca del pueblo. La visita
de 1799 no la menciona.

NAVASCUES.
Sta. Maríadel Campo.

178

OBANOS. Arnotegui.

179

OBANOSEn su visita a Obanos en julio de 1801 Igual de Soria deja
mandatos para cuatro ermitas: S. Guillermo, S. Martín,
S. Salvador y S. Lorenzo,
S. Lorenzo, cerca de la carretera Pamplona-Estella, amedia hora del pueblo, restaurada a principios de los setenta.
El obispo citado mandó componer «los dedos de la mano
derecha del santo titular».
El Salvador, asomada a la misma carretera, en un extremodel pueblo, reedificada en 1704 por la villa, hizo de parroquia
cuando se levantó la titular en 1912. La de S. Martín la cita
López Sellés como hoy desconocida, si bien hay recuerdo deltérmino. En 1665 el abad y el capellán de la cofradía de
S. Martín demandaron a los colectores la limosna de las misas
celebradas para la fratría, y ellos alegaron que no había fondos
y las rentas se fueron en reedificar la ermita sede de lacofradía. Igual de Soria mandó retocar la imagen del santoobispo y fijar «la red de la ventana que cae sobre la puerta».

OBANOS. San Lorenzo.

OBANOS.
Arnotegui.

S. Guillermo es nombre popular de Ntra. Sra. de Amotegui, en la altura de la sierra. La ermita tiene casa para elermitaño y el conjunto lo rodea un muro defensivo. En elaltar, debajo de la imagen de S. Guillermo, colocan la cabezade plata con 34 huesos del santo, por la que se pasan el agua yel vino en la fiesta pascual.
Amotegui, ermita entonces de Juan de Undiano, jugó undestacado papel en la reforma del XVI. En el siguiente, en
1653, los tejados amenazaban ruina y al capellán se le mandó
reducir misas para arreglar aquéllos, cosa que el capellán nocumplió. Cuando en 1669 Juan de Arlegui -cuyo nombra­
miento ocho años antes combatieron Bernardo de Meneos yconsortes, patrones de la basílica- dejó la capellanía, se la
dieron a Martín Sanz de Yoldi, beneficiado de Obanos, queprometió a los vecinos, si le votaban, 100 ducados para laermita y 200 robos de trigo para una cambra a favor de ellos.
El caso llegó al tribunal, que declaró el nombramiento de
Yoldi simoniaco y nulo. Cuatro años después, Yoldi era vicario

OCHAGAVIA
Ntra. Sra.
de las Nieves.

de Obanos y el jueves de Pascua en la procesión de Amotegui
se puso con el beneficiado Diego Badenas a comer pan y bebervino, sin quitarse los ornamentos, delante del pueblo. El
capellán de la ermita se lo reprochó y ellos replicaron con
insultos y manos violentas. En la visita de 1801 se manda
retocar «el rostro de la Virgen y del Niño» además de revocar
y blanquear la «bóveda del presbiterio», y retejar.
El DGH (1802) no cita la del Salvador, pero sí la de laAscensión del Señor, desconocida en la actualidad, y escribe
Amotegui. En procesos del XVII escriben Emautegui y Arnautegui.

OCHAGAVIA
El incendio francés de 1794 destruyó 182 casas y lasermitas de S. Martín, junto al puente, hacia Uztarroz, y Santa
Cruz, a mitad de camino entre el pueblo y Muskilda, según el

DGH. Dos años después, Igual de Soria manda que Muskilda
se habilite de lo necesario «continuando la obra como asi­
mismo las de S. Martín y Sta. Cruz y que en la de S. Esteban
se reserva proveer lo conveniente hasta que exponga la villa lo
que le ocurra». No existe ninguna de las tres últimas.
Ntra. Sra. de las Nieves, en Larrainsharra, a cuatro horas
de camino por el monte, sobre las aguas recién alumbradasque forman el Irati, fue bendecida el 5 de agosto de 1954. El
proyecto es de Tomás Arrarás; las pinturas, de los LozanoBartolozzi. Tiene cofradía, con mayordomo anual.
Ntra. Sra. de Muskilda, en alto, a media hora del pueblo a
Abodi. Fue una de las sesenta de 1585. En 1596 Juana
Chacón, serora de la basílica, se querella contra el vicario, el
abad y los regidores de Ochagavía, porque ella llegó a Mus­kilda tres años atrás, con su tía Ana de Alzate y Urtubia,
serora. Muerta la tía, ella deseaba continuar en la seroría, pero
los demandados la echaron y pusieron a María Juana de Labari

OCHAGAVIA. Ntra. Sra. de Muskiklu.

^'alegaron el patronazgo de la villa, y que Juana llegó comocriada, que era moza de menos de 20 años y extranjera, deUltrapuertos. En 1697 había 3 seroras y en 1703 Antonio deGóngora, testamentario de Ana de Alzate, se querelló contra
los mismos cargos de 1596, porque sostenía que con los bienes
de la difunta debían afrontarse en primer término sus deudas, ylos de Ochagavía querían aplicarlos a la basílica. La sentencia
mandó pagar las deudas, los sufragios y que el resto fuera parala ermita. La defensa del patronazgo municipal fue puntillosa
y motivó numerosos procesos durante el XVII, hasta 1671, enque una sentencia resuelve que, sin detrimento del patronato
de la villa, los obispos pueden visitar la ermita, disponer obras
en ella y supervisar las cuentas. Como es natural, los devotos
eran más numerosos en primavera y verano, y en la parroquia
había dos cestillas a la entrada de la puerta, una para elermitaño de la ermita de S. Martín y la otra para el capellán,
ermitaño y monaguillo de Musquilda, según testifican en 1711
unos cuantos vecinos. La iglesia se construyó en el XIII. La
imagen de la Virgen es del XII final o principios del XIII.

OCHO VI«Ermitas, S. Miguel, Sta. Lucía y Ntra. Sra. del Rosariode Artiza», dice el libro de visita de 1796. S. Miguel está enla falda de la sierra cortada por Osquía. Sta. Lucía ya no existe-am enazaba ruina en la fecha citada-. S. Martín es ermita
adosada al palacio Cabo de Armería del lugar.
Artiza aparece en 1074 en una relación de bienes de
S. Miguel de Excelsis y era villa que en 1078 Eneco Fortuniones legó en testamento a Irache. Pero en 1168 la mitad deArtiza era de la Catedral, y también Leyre poseía allí alguna
pieza. Figura en la Hermandad de 1330 contra los bandoleros
guipuzcoanos. En 1350 contaba 8 fuegos, con el mayoral; diezen 1366, más un hidalgo; en 1427, nadie. En 1534 lo gozaban
los de Ochovi. En 1736 la ermita de la Asunción era abadía
rural. En 1800 sólo encuentran una borda, una tejería y laermita del Rosario. La ermita está sobre el talud abierto por elferrocarril. La imagen, en la parroquia de Ochovi.

OCHOVI. Ntra. Sra. del Rosario de Artiza.

OLAGÜE
Nuestra Señora. A la derecha de la carretera a Velate,bendecida en mayo de 1974. Vino a ocupar el lugar dejado porla de S. Martín, enclavada en terreno privado y arruinada.
S. M artín, una de las sesenta autorizadas en 1585, estaba a 20
minutos hacia Urrizola.
S. Nicolás es la iglesia de Ezcati, pueblo que en 1366
censaba 4 fuegos y en 1427 estaba despoblado de cuarenta
años atrás, según hacen constar. Pero en 1418 Carlos III
perdonó a los de Ezcati 50 sueldos y 5 dineros para suavizarles
la catástrofe de una pedregada. La ermita está dentro delcementerio.

OLAVE
S. Gregorio Ostiense. De Osabide, en Olaibar, desolado yperdido en 1417. Es edificio humilde, junto al asfalto de la
carretera. Albergue de peregrinos, según Jimeno Juno.

GLAZ (Galar)
S. Miguel. Reconstruida en auzolán hace años, se levantaen altozano hacia Bium in. En 1799 estaba en buenas condi­
ciones y el prelado visitador sólo mandó blanquearla.

OLAVE. San Gregorio Ostiense.

t

OLAZAGUTIAEn 1575 el Libro de Fábrica registra la existencia de cinco
ermitas, de las que S. Adrián estaba «muy derruida». En
1797, Igual de Soria visitó cuatro, Ntra. Sra. de Belén, S.
Sebastián, S. Adrián y S. Esteban (Saneztan, dicen en 1575).
Estas dos han desaparecido, así como S. Martín, en la laderade Andía, y S. Pedro, que hoy es desconocida. Con losmateriales de S. Esteban se construyó la casa panoquial.
Ntra. Sra. de Belén se demolió en 1971. Estaba entre el
Alzania y la vía férrea, sobre el camino canetil y la campa
Azpiko dormiyo. La imagen, del XIII-XIV, está en la parro­
quia.

OLCOZ
Ntra. Sra. de la Presentación y S. Babil. La primera es en
Igual de Soria la Presentación de Nuestra Señora. Ha desapa­
recido.

OLEJUA
Santa María y Santa Lucía. El obispo dejó mandato devisita en 1801, de que en la primera se restauraran lasimágenes de la Virgen y el Niño, y que la segunda «se haga en
el sitio que el pueblo acordó con S .S .I., respecto de que la
fábrica material del día se halla en estado deplorable». No
existe ni una ni otra.

184

OLAZAGUTIA. San Sebastián.

OLITE
S. Antón, S. José, S. Lázaro, S. Bartolomé, S. Miguel,Sta. Agueda, S. Blas, S. Miguel del Monte, S. Cebrián,Ntra. Sra. de Gracia. Todas ellas, desaparecidas.

/t' OLITE. Sta. Brígida.

\|/ OLORIZ. Terreno de Sanjuanzar. Al fondo Donianiz.

Sta. Brígida, en el monte al O ., es construcción gótica, enla que hace unos meses aparecieron pinturas murales deinterés. Hasta 1435 la cuidaba una sorór a expensas delconcejo. En esa fecha, D .a Blanca, muy devota de la advoca­
ción, manda levantar casa de monjes ermitaños aledaña, que
subsiste. En enero de 1435 entrega a los tres ermitaños el ajuar
y luego limosnas anuales -entre ellas, dos puercos o su valory rentas fijas, aunque la vida de los anacoretas no saliera de laestrechez. También sus hijos acuden con ella año tras año el
uno de febrero, fiesta de Sta. Brígida, y en 1440 Carlos,
príncipe de Viana, va a la ermita con su mujer, Inés deCleves, y sus hermanos. Tuvo ermitaño hasta mediado el XIX.
En 1885 se utilizó como lazareto durante el cólera.

OLONDRIZ
Sta. Lucía. De Gurbizar, cuya pila bautismal conserva.

OLORIZEl censo de 1797 declara que no tiene ermitas. En octubrede 1801 Igual de Soria visita y repasa las cuentas de S . Pedrode Echano (el Libro de Visita, curiosamente, escribe Echanoz)

185

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OLORIZ. San Pedro de Echano.

186,•<:'s‘l-. - i ü ô ï •.SLîîr’.'!‘»ï-y manda poner sacras nuevas «y que se fije un crucifijo
pequeño para cuando se celebre la misa». Echano fue uno delos lugares de la Valdorba que Teobaldo I eximió en 1264 de
homicios casuales. Olcoz y Ojer dice que tenía 8 fuegos en el
XIV, en cuyos censos no figura. En 1369 al recibidor de
Sangüesa le entregan por la pecha de Echano un cahiz y tres
robos de trigo y otros 3 robos de avena, lo que da idea deescasa población. En 1445 el Príncipe de Viana donó Echano a
Martín Miguel de Oricin, clérigo de su botillería, que había
construido un molino muy afectado por una riada. En 1468
estaba despoblado. En 1534 pertenecía al comendador Liñán.
La advocación primitiva no fue S. Pedro ad Vincula, sinoSanta María, cuya imagen, la más antigua del valle, «aunqueno de muy buena gubia» al decir del citado Olcoz, reside en laparroquia de Oloriz. En 1593 tenía abad propio -que proponía
el señor del lugar- y una familia residente. De los abades
tenemos la nómina hasta finales del XVIII. A fines del XVII,
sin desaparecer el cargo de abad, la cofradía de S. Pedro crea
el de ermitaño, que va nombrando hasta el XIX. El templo
románico ha sido restaurado en los últimos años.
San Juan y Sanjuanzar es hoy topónimo que perpetúa elrecuerdo del lugar existente siglos atrás. En 1309 el escudero
Pérez de Sansoain y su mujer legan al arcediano de cámara
^ OLORIZ. San Pedro de Echano.
\J/ OLZA. San Bartolomé.

187

Semén García de Asiain y a su dignidad el monasterio de
S. Juan cabe Oloriz. En 1468 estaba despoblado. La ermita,
junto a la casa de Donianiz, era lugar de reunión habitual delos regidores de la cendea de Basaondoa, según declaran en
1638.

OLZA
El Salvador y Sta. Cruz hoy son meros términos. S. Sal­
vador la repararon a mediados del XVI y no la menciona Igual
de Soria en 1796; subsistieron hasta tiempos cercanos los
muros y los bancos corridos de piedra en el muro S. y la mesadel altar; ahora los cimientos quedan bajo la maleza, a unos
metros de la muga con Asiain. Sta. Cruz o Cruzichuri quedaen Lecoate.
S. Vicente también ha desaparecido. Fue la iglesia deLecate o Lecoate, lugar que en 1104 dicen Leucate. En
1277-1279 la iglesia era de la Orden de S. Juan de Jerüsalén.
Contaba cuatro fuegos en 1350 y 1366. Despoblado en 1534 y
en 1800, fecha ésta en que existía la ermita. Ya en 1650
Muñoz de Castilblanque manda «reparar la ermita de Lecoate,cuya renta lleva la iglesia». En 1868 desmantelaron la iglesia,
cuyo solar se convirtió en cementerio.
S. Bartolomé, en Ate. Edificio románico, abandonado.
Hace más de medio siglo retiraron la techumbre para impedirque fuera refugio de vagabundos. Ahora sufre saqueo decapiteles, nervaturas de arcos y otros elementos. Tuvo cofradía
y casa de ésta y recibía procesiones de la cendea: las ordenan­zas de procesiones de Artázcoz, Asiain, Izcue e Izu (1 demayo de 1603), estipulan que irán a la parroquia de laAscensión de Lizasoain y a S. Bartolomé y regresarán a
Legarra, mientras no se arregle S. Gregorio de Abaxita en
Asiain.

OLLETA
En 1797 declaran tres ermitas, Sta. Engracia, S. Martín yS. Andrés, que en octubre de 1801 Igual de Soria manda
extinguir «y aplicar los materiales a la S. Salvador y que éstase reedifique y ponga con la decencia corrrespondiente yverificado se hagan bultos de los santos titulares de las dichas
ermitas y se coloquen en ésta». Siglo y medio antes, el visitador
Francisco de Asiain manda en 1650 acudir «a los reparos
forzosos y necesarios de las basílicas de San Salvador, Santa
Engracia, San Andrés, Santa Cruz, Sta. Agueda, S. Hernán,
S. Martín y S. Millán que están sitas en este lugar, para queestén con la decencia debida por cuanto se nos ha hecho
relación que algunas especialmente están derruidas mucha
parte...» No queda ninguna.

OLLO.
San Juan y
San Pablo.

188

OLLO
S. Cristóbal, Ss. Juan y Pablo y Ntra. Sra. del Rosario. En
la primera mandó el obispo en 1797 blanquearla; la segunda,
destruirla y profanarla. La de S. Cristóbal ha desaparecido; lade los santos Juan y Pablo subsiste cerca del cementerio. Ntra.
Sra. del Rosario es ermita que puede verse sobre el carretil a
Senosiain, abandonada hace medio siglo. Tanto la ermita
como la cofradía titular recibían también el nombre de Donam ana y era lugar de batzarre, como cuando en 1652 sereunieron allí los de Valdeollo para protestar de la recaudación
impuesta por las Cortes para financiar la caza de los lobos,
abundantes en el país. En 1698 la cofradía del Rosario funda
en Donamaría una capellanía. Once años antes, abad, vecinos

y jurados habían cubierto la vacante de ermitaño con Pedro de
Huarte, natural de Riezu.

OLLOBARREN
S. Juan Bautista. En agosto de 1801 Igual de Soria manda«profanarla y aplicó sus materiales a otra que se ha de erigir
con el propio nombre al final del Calvario y acabada que sea laobra nueva y ponga con decencia se traslade el Santo titular yhagan las funciones sagradas que se han acostumbrado cele­brar, todo lo cual se hará en el término de un año». No existe
más que el topónimo.

OLLO.
Ntra. Sra. delRosario.

189

OLLOGOYEN. San Cristóbal.

OLLOGOYENORBAICETA

S. Víctor, S. Blas, S. Cristóbal. En 1801 el obispo no
menciona la primera -co n cuyos materiales se restauró latercera- y manda reedificar la de S. Cristóbal: da seis mesesde plazo y orden de retocar la imagen del titular y el bulto de
S. Nicasio, que deben enterrarse, si no se lleva a cabo lareedificación. En la de S. Blas y S. Prudencio deja orden deabrir «una ventana en la testera con su reja» y retocar ambas
efigies. S. Blas está en el pueblo y en una ventana muestra lacampanita. S. Cristóbal está camino de la sierra.

San Esteban. A dos horas del pueblo. Malparada en laguerra de la Convención, derruida y reconstruida después porel vecindario.

ORBAIZ
Ss. Emeterio y Celedonio. Cerca del caserío de Aloz, enmontículo.

ORBARAOLLOQUI
Santiago. Hoy resulta desconocida, pero hay restos en elcamino viejo a la Trinidad de Arre, a unos diez minutos delpueblo. Es la iglesia de Burrin, lugar en el que Roncesvalles
recibió unas fincas en 1288 y estaba despoblado en 1366. En
1410 la reina Leonor compra allí algunos bienes. En 1534 era
despoblado y lo gozaban los de Olloqui. A ella se retiró en la
peste de 1599 Martín de Olloqui con su mujer y tres hijos ymurió con uno de ellos. En 1650 Muñoz de Castilblanque deja
mandato de visita: «Que en la iglesia de Santiago de Burrin se
pongan en las puertas cerraja y llave, de suerte que no entre
ganado y no tengan en ella cosa alguna y esté con decencia ycompostura y con defecto no se diga misa».

190

S. Juan Bautista, «que fue asolada por los enemigos france­ses», consigna Igual de Soria en julio de 1796. No existe.

ORCOYEN
Cruz blanca. Hoy, simple cruz. S. Bartolomé es mero
topónimo.

ORICAIN
S. Miguel. Hoy se ha perdido toda memoria de ella.
Sta. Lucía. López Sellés aporta el recuerdo de los mayoresdel pueblo que recordaban la campana y el carácter religioso

ORICIN. San Gregorio.

de la construcción aneja al torreón de Igunzun, en la ladera delIrunzu. Y aduce que Altadill señalaba ese torreón como
Guoce. Sobre Guoce escribieron y conjeturaron Altadill yCampión, pero no debe confundirse con el Igunzun sito en
Juslapeña, cuya abadía rural subsistía en 1736. Guoce, Gunzun o Egunzun -e n versión A ltadill- fue villa que donó en1150 Sancho el Sabio con Huarte y su castillo, más un arca deoro a la Catedral de Pamplona (Goñi Gaztambide da las grafías
Egurce, Guerce. Arigita, Guoze). La catedral seguía teniendo
allá un collazo en 1234. Idoate escribe que a finales del XVISanta Lucía era la segunda visita de las procesiones del vallede Ezcabarte. En 1796, Igual de Soria no mencionaba ermita
alguna.

ORION
S. Gregorio. Adosada al cementerio. En 1797 la llaman
S. Andrés. En 1801, Igual de Soria, S. Gregorio. El obispo

manda hacer imágenes nuevas del titular y S. Pedro, porqueordena enterrar las existentes. La segunda debía proceder de la
de S. Pedro, una de las autorizadas a tener ermitaño en 1585,
ya extinguida.

ORISOAIN
Sta. Agueda, S. Agustín, Ntra. Sra. de los Remedios. En
1797 ya dicen que la segunda está derruida; cuatro años
después el obispo manda extinguirla y aplicar sus materiales alas otras dos, y repara a fondo Sta. Agueda. Hoy sólo existe
ésta. En ella Igual de Soria dejó mandato de retocar «losrostros de Ntra. Sra. y del Niño perfeccionando la mano
derecha de aquella y que se blanquee la ermita».
La de S. Pelay es común con Amatriain y Artariain.

ORIZ
López Sellés habla de dos, Santa Cruz y Santo Cristo. La
primera, una de las sesenta de 1585, tenía ermitaño. En 1688,
años después de morir fray Juan de Sugarazu, el señor de Oriznombró serora a María García de Buruzuri, de Urroz, pero enla curia echaron atrás la propuesta y mandaron elegir ermitaño.
El palaciano lo hizo a favor de Miguel de Isturiz, vecino dellugar, que no compareció al examen. En 1687 se reconstruyó aexpensas del señor de Oriz. En 1799 Igual de Soria no habla
de ella, sino de «la capellanía fundada en la basílica del Santo
Cristo sita en los términos de este lugar por la Excma. Sra.
D .a Josefa de Azcarate». No existen, si es que realmente setrata de dos ermitas diferentes. El Cristo está en la parroquia.

ORONZ
S. Pedro y Sta. Cruz. La primera, adosada al cementerio.
La segunda, a más de una hora, camino a Uztarroz, en uncollado.

ORORBIA
S. Cristóbal. Hoy, topónimo.

OROZ-BETELU. Ntra. Señora de los Milagros.

OROZ-BETELU
Igual de Soria en 1798 dice que hay dos, S. Pedro y Ntra.
Sra. del Milagro. Aquélla estaba profanada y prohibió el culto,«ínterin no se ponga nuevo bulto, se repare y se bendiga».
Hoy queda el término. La otra, es hoy como en el DGH, Ntra.
Sra. de los Milagros -L . Urabayen (1916) la llama Ntra. Sra.
de las N ieves- y se levanta en un altozano, a breves minutos delpueblo, restaurada hace dos décadas.
De S. Pedro Bizkar no quedan restos.
Sta. Teresa era ermita existente en el XVI, en la ferrería.
Ocupó su lugar la de S. M iguel, en la fábrica de papel.
Erigida en parroquia, hoy S. Miguel es templo con torre
cuadrada y puntiaguda, como describió B. Urtasun.
San Martín. López Sellés recuerda, al citar esta ermita, el
despoblado de San Martín el Viejo o San Martinzar, del que
hablan en 1534, como perteneciente a Leyre, y en 1800,
explotado por los de Qrbaiz. Los restos, a una media horahacia Arrieta, impiden esa identificación.
De Adasa o Adaxa, desolado y abadía rural aneja aOroz-Betelu, queda el recuerdo en un paraje con fuente.

ORRADRE
S. Julián. Hoy sólo queda como hidrónimo.

ORRIO
S. Miguel. Perteneciente a Elegui, hoy término y antes
lugar en el que los censos de 1350 y 1366 cuentan dos fuegos,

192

ambos hidalgos, y que en 1400 estaba despoblado. En 1508 lo
consignan como perteneciente al patrimonio real y en 1534 alas monjas de Santa Engracia extramuros de Pamplona. El
Diccionario de T. Ochoa (1842) también lo da como granja deseñorío monástico y le asigna 7 almas. Sólo restan muros, laportada románica y capiteles.

OSACAR
S. Antonio. O Sta. Cruz. Término. Hay un cuentecillo
local sobre una aparición, no precisamente hagiográfico.

oscoz
S. Juan y S. Pablo. En el pueblo, San Belario. Adosada al
cementerio. S. Lorenzo, S. Marcos y S. Miguel. Desapareci­das. La última corresponde a Loizu, lugar de Imoz, que en
1350 tenía 5 fuegos, 3 en 1366 y en 1427 registran como
despoblado de treinta años atrás. Ya en 1423 el rey da ese
desolado a Juan de Uriz. Hacia 1940 el fuego destruyó elcaserío antiguo y acabó de arruinar la ermita.

OTAZUEl Salvador. Capilla dentro del palacio.

^

OSCOZ. San Marcos.

\[/ OTEIZA de la Solana. Purísima Concepción.

OTEIZA (Solana)
S. Tirso. La imagen permanece en la parroquia del 28 deenero al 1 de mayo.
Sta. Bárbara y Sta. Agueda. Desaparecidas.
El Salvador. En la parte alta del pueblo. Guarda imagen deSta. Bárbara. Las de S. Bartolomé y Purísima Concepción
corresponden a Baigorri. Abandonadas. Las ruinas de la segunda
demuestran su pasada belleza.

OTIÑANO
S. Andrés. Desaparecida. Fue una de las sesenta de 1585.

OYEREGUI
En el barrio de Zozaya, hay una ermita, cuya advocación
no consta. Celebran la fiesta el 24 de junio y contiene una
imagen de S. Juan. López Sellés deduce que la advocación
debe de ser S. Juan Bautista.

193

OZCARIZ. Santísima Trinidad.

OZCARIZEl Salvador: Ruinosa. S. Juan Bautista, S. Miguel,S. Pablo, desaparecidas y las dos últimas, hoy desconocidas.
Santísima Trinidad. Capilla instalada en el atrio de laparroquia. Tiene cofradía. Las tablas pintadas representan aS. Ambrosio y S. Agustín. Acaso sea la más reducida deNavarra.
La visita de 1798 sólo habla de la primera.

OZCOIDI
Santa Cruz. Sólo quedan restos de paredes. En 1798, Igual
de Soria en el Libro de Visita recoge: «Se mandó reparar yponerla con la decencia correspondiente».

194

PAMPLONA
Nuestra Señora de la O. En la plazuela de su nombre,
sobre la muralla. Ermita reducida e imagen gótica, pétrea y
grande -1 ,7 8 m. de altura, 586 kgs - que dio nombre a lacalle aledaña de Santoandía, o Sanduandía, antes Zacudinda.
La policromía de la Virgen debe de datar de 1772, cuando leretiraron los vestidos postizos, y se restauró en 1978. Cuando
salía en procesión o en la romería anual a Arre, hasta 1810,
desfilaba en un carro. Tuvo hospital anexo, del que hay
noticias ciertas desde 1346. Capilla y hospital los sostenía lacofradía de labradores del Burgo de San Cem in, Laguinobrari.
La ermita era más pequeña que ahora, hasta que Gutiérrez
Vallejo, obispo de 1729 a 1734, ordenó a los de Laguinobrariy a los vecinos del barrio ampliarla, para lo que el Ayunta­
miento cedió algo de la plaza. El obispo Irigoyen y Dutari
ordenó en 1770 nueva ampliación, facilitada por nueva cesiónde terreno municipal. En 1858, según informe oficial, «debía
cerrarse al público por hallarse debajo de una casa denunciada
por ruinosa y uno de sus ángulos fundado sobre vano o hueco
de un pozo». Tal casa era la del antiguo hospital. Derribaronel edificio y reconstruyeron sólo la planta baja, modesta y
corta, que en 1895 se trató de ampliar, pero los carmelitas se
opusieron, pues de hacerlo se les anularía el paso de una
puerta, que aún existe tapiada. La cofradía celebra cultos todos
los días 18 de mes.
S. Fermín de Aldapa. Ya en 1255 había frente al palacio
episcopal, luego de los virreyes, una iglesia de S. Pedro sobre
la cuesta que desde el río subía por el barranco de Sto.
Domingo, entre los muros de la Navarrería y la barbacana delBurgo de S. Cemin. En 1539 existía la iglesia con su título
actual. Allí se instalaron los Trinitarios, recién llegados, en

1597, hasta 1664. Arruinada a fines del XVII, la derriban yreedifican y bendicen el 25 de septiembre de 1701. En 1796
Igual de Soria no la visitó «por estar incorporada en la
Catedral, a cuyo cargo está su adorno». En 1883 la ocuparon
los corazonistas, previa licencia del Cabildo; prolongaron lanave, levantaron una torre y retiraron el retablo churrigue­
resco.
S. Martín. El obispo Amalt de Barbazan fundó en 1317 lacofradía de Corpore Christi o del Sacramento que, dedicada alculto del Santísimo, tenía como misión socorrer a las viudas
pobres y.darles asilo en la vejez. El último día de 1456 Martín
García de Monreal y su mujer donan a la cofradía la capilla yhospital de S. Martín, con su huerto y otros bienes. En 1592
la cofradía tenía dos hospitales, en la calle del Alferiz y en lade Caldererías. En 1755 acometieron el arreglo total de la
fachada, con proyecto de Ramón Orrio, ornamentación delalbañil Roque de Eguaras y escultura de José Ximenez, artista
local. La última reforma y ampliación de la casa se llevó acabo en 1968.
La nómina de las ermitas pamplonesas extintas es másamplia. San Antón, documentada en 1357, estuvo en losterrenos que ocupó la ciudadela. Felipe II mandó respetarla yla hicieron capilla castrense. Los antonianos, que la ocupaban,
se acomodaron en los últimos números pares de la calle deFerrerías y Zapaterías, hoy S. Antón. Cuando Igual de Soria
visita en 1796 el oratorio de S. Antonio, dice que es depatronato real y que «su administrador actual es D. Fermin
Garriz, excomendador de la religión del mismo Santo, extin­
guida en virtud de bula de S.S. en año de 1795». El convento
pasó en 1799 a los trinitarios y se extinguió con la desamorti­
zación.

195

PAMPLONA. Virgen de la O.

S. Jorge. Al pie de la colina de Santa Lucía o Zandua o
Zanduna. El Burgo de S. Cemin hizo en 1325 voto de ir con
la imagen del santo caballero en procesión a Sta. Lucía por
haber escapado de una plaga de langosta. La ciudad hizo
propio tal voto tras el Privilegio de la Unión. De aquellas
romerías anuales nació la ermita, de cuya construcción noconsta la fecha. Sí sabemos que en 1586 una nevada hundió eltejado y que en 1588 fue preciso retejarla y en 1596 recons­
truirla, así como que en 1771 se levantó nueva con nueva
campana. Duró poco: fue demolida en 1794, durante la guerra
contra la Convención, por razones estratégicas. La procesión
se mantuvo intramuros hasta 1836. S. Jorge fue una de lassesenta ermitas de 1585 y entre sus ermitaños quizá el más
notorio fuera fray Juan de Beauvés, escultor de buena mano,que trabajó en el taller de Pierres Picart junto con Lope deLarrea y colaboró en los retablos de S. Juan de Estella,
S. Juan de Irañeta y la Asunción de Lumbier. Hacia 1570 lo
detuvo el Santo Oficio y absuelto en Logroño, parece que
desengañado, pensó retirarse a Leire, pero volvió a S. Jorge,
donde aparece por vez última en 1591.
S. Juan de la Cadena. En el barrio homónimo de fuerapuertas, que no consta a ciencia cierta como tal en la EdadMedia. Es iglesia conocida desde 1173 cuando el obispo dePamplona la dona a los sanjuanistas. El P. Moret sitúa el
núcleo del barrio y término «muy cerca de la puerta más
occidental de Pamplona y que divide los dos caminos deBarañain y Acella» y aclara que la advocación recuerda «lascadenas del Bienaventurado Precursor de Jesucristo». Desa­pareció también en 1795, por acuerdo de la ciudad ante elacoso convencionalista.
San Macario. El término estaba más allá de Miluce, entre
la carretera de Orcoyen y la vía férrea, hasta los mojones deArazuri y Orcoyen. Es una de las dos que el DGH cita
extramuros. No existe.
El mismo DGH cita intramuros la basílica de S. Miguel de
Excelsis. Seis años antes, en 1796, Igual de Soria explica que«se halla dentro de su propia casa de la Dignidad de Hospita­lero, a cuyo cargo corre lo necesario de ella, y por eso S.S.I.
no la visitó.» López Sellés se pregunta si existió la ermita,

196

que, evidentemente, no puede ser ese oratorio. La ermita
existió, sin duda, pues fue una de las sesenta autorizadas en
1585, y no cabe olvidar la existencia en la Población de
S. Nicolás de un hospital de tal nombre, conservado hoy por
la calle S. Miguel.
S. Miguel del Valle Clara. Santuario que, según I. Baleztena, dio nombre al término de Ermitagaña.
S. Roque. Construida en agradecimiento al santo en 1600,
a raíz de la peste, sobre planos de Francisco Fratín, en eltérmino de Horcas. En el año siguiente, 1601, levantaron lacasa para el ermitaño. Lo era en 1625 fray Martín de Huárte,uno de los reformados, con treinta años en el oficio, que
perdió su título en romance y lo pidió y consiguió en latín. En
1794 el ayuntamiento permitió el almacenamiento de pólvora
en la sacristía de la ermita. También se la llevó por delante eltemor a los convencionalistas.
S. Tirso. Ermita ya documentada en 1321, en la quecelebraba sus reuniones el barrio de la Estafeta, de la que era
patrón. El barrio de Tras el Castillo llegó a llamarse de San
Tirso. La ermita y dos casas anejas, propiedades del barrio,
ocupaban el solar de los actuales números 49 y 51 de Estafeta.
En 1600 necesitó muchas reparaciones; en 1774 estaba medio
derruida y se remozó; en 1802 no la menciona el DGH; en
1807 estaba abandonada.
Santa Ana. En las Pellejerías, hoy Jarauta, número 44.
Capilla y basílica, que en 1626 hubo que renovar y a la que en1682 dotaron de nueva mesa de altar y ornamentos. Abando­nada en la desamortización, queda el recuerdo en la plazuelade su nombre y en la hornacina con la santa.
Santa Cecilia. Existente en 1032, dio nombre a la plazuelaen que confluyen la citada calle más Curia, Calderería, M er­
caderes y Mañueta. Derribada en 1555 y reconstruida veinteaños después, mantuvo el culto hasta 1840 en que se cerró yalquiló para almacén. En 1796 Igual de Soria hace constar que
es templo «sin renta alguna y que sólo se mantiene su adorno
con las limosnas de los devotos del Barrio, quienes nombrancada año un prior, el cual ha de dar doscientos reales de plata
que sirven para ayuda de ir desempeñando la deuda que secontrajo para hacer la casa de dicha basílica». Ocupa su solarla casa número 1 de Curia. El Cristo de la fachada se conserva
en la vitrina colocada en la Calle Mañueta. La imagen des­cansa en el Orfeón Pamplonés.
Santa Lucía. Sobre la colina a la que dio nombre. Se
documenta desde 1313. También figura en la lista de autoriza­
das en 1585 a tener ermitaño. Sobrevivió a la destrucción de1795, pero no al bloqueo de 1813. En 1802 no la cita el DGH.
Santa María Magdalena. Leprosería medieval, ya citada en
1285, aunque de fundación anterior, junto al puente del mismo
nombre, en el terreno de las josefinas. Luego fue hospital yalberguería, que bautizó al barrio extramuros. En 1796 el
obispo hace constar que la ermita dependía del Hospitalerocatedralicio,que la atendía una beata y tenía algunas tierras,
pero que los vecinos, en casos de novedad nocturna, acudían alos capuchinos, «de donde se les administra».
Santiago. Fuerapuertas, en los terrenos de la ciudadela, dio
nombre al convento de dominicos fundado en tiempos deSancho el Fuerte, entre 1217 y 1218.

^ PERALTA. Santa Lucia.

\j/ PERALTA. San Pedro.

S. Esteban. Ya el DGH (1802) dice que «se conserva
medio derruida». Estaba fuera del recinto murado, junto al
cementerio. Hay restos de cimentación.
S. Gabriel. Al pie de la sierra. Construida a principio delos años 60.

PERALTA
Ntra. Sra. del Pero. Sobre el Arga, junto a la acequia delMolinar. Extinguida en el XVIII, sirvió de fuerte en la primera
carlistada.
S. Martín. Su ermitaño dependía del de S. Salvador de
Falces. Hoy resta sólo el término.
S. Pedro. Junto a la Venta de Arlás, en el cruce de lascarreteras a Pamplona y a Falces, frente al despoblado de
Arlás. No debe confundirse con la iglesia de éste, cuyo titular
era Nuestra Señora. La cofradía es antigua y numerosa. La
imagen se bendijo en 1954.
San Silvestre. Hoy es caserío, sin culto hace mucho.
También, nombre de dehesa y de cañada.
Sta. Lucía. Sobre el pueblo, entre la Atalaya y otras
ruinas. Sólo quedan muros.

197

PITILLAS. Santo Domingo.

198PETÍLLA DE ARAGONEl DGH habla de S. Cristóbal; hoy ni existe ni dan razónde ella.
Ntra. Sra. de la Caridad, muy cerca del pueblo, remozada
en 1968, guarda una imagen interesante.
Santa Cruz y S. M iguel, que también cita el DGH, hoy
son meros topónimos.
A tres horas del pueblo está la de S. Antonino, cuidada,
salvo la iconografía, dañada, al decir de las gentes, en los díasprimeros de la última guerra civil.

PIEDRAMILLERA
S. Andrés, S. Cristóbal -e n lo alto de la sierra de Dos
H erm anas-, Sta. Agueda y Sto. Domingo. Todas desapareci­
das.

PITILLAS
S. Bartolomé. Junto al colegio de las jesuitinas. Queda su
recuerdo en el nombre de la «calleja de S. Bartolomé».
Sta. Ana. Adosada al cementerio viejo.
Sto. Domingo. Santo Domingo de Sabasan. Como se sabe,también la cercana balsa recibe el nombre medieval de Saba­
san. Está a una media hora, «en eminencia rodeada de mura­llas, en medio un algibe, y al pie hace pocos años que se
descubrió una columna de piedra bastante gruesa, y en ella una
inscripción romana, que habiendo perecido a manos de losimperitos descubridores, sólo se pudo leer el nombre deConstantino emperador, pontífice máximo», describía el
DGH. Hoy el cerro se presenta abancalado por la repoblación
forestal. En 1628, Pedro Belza, beneficiado nocherniego, quese preciaba de rebuznar con mucha propiedad y era amigo demúsicas y otros goces menos espirituales, acompañó a la
romería del pueblo a Sto. Domingo: dejaron el santo sobre el
altar y Belza, al salir a celebrar, lo tiró al suelo. El fiscal de ladiócesis le llevó ante los tribunales.

POZUELO
Santa Bárbara. Fue un edificio humilde, con campana, en elcaserío perteneciente a Sansoain (Valdorba). La ermita, una
habitación, con cuadro de la santa mártir.

PUENTE LA REINA
Santa María de Murugarren. De Murugarren tenemos noti­
cia en 1085, cuando el obispo Fortunio de Alava da a Leyreuna casa en el pueblo, que «está cerca de Puente Arga». Hay
otras donaciones personales del primer cuarto del siglo XII,
antes de la fundación de Puente la Reina, que dan a entender
la equivalencia Murugarren = Puente de Arga. En 1357 sepone el sello real a la carta de la cofradía de Santa María de

PUENTE LA REINA. San Marcial de Sarria.

Murugarren, ya existente. Tenía ermitaño en el XIV y a ellahacían procesión los vecinos de Puente la Reina el día de
Candelaria y la víspera de la Virgen de agosto, en 1605. En
1621 Antonio de Igoal y Castillo, artífice campanero reclama
63 ducados a fin de terminar de cobrar los 114 en que se tasó
la que hizo para la ermita. El mismo año, el ex-mayordomo
Gabriel de Ibiricu demandó a su sucesor, Martín de Irurzun,
los 7 ducados que alcanzó en las cuentas. Lo mismo sucede en
1647, por monto de 12 ducados, y en 1650 es la viuda delmaestro de capilla Juan de Abalos quien exige los 20 delsalario que se le debe. El templo debió de derruirse en el
XVIII.
Ntra. Sra. de la Soledad. La primitiva estaba en la calleja
de su nombre, propiedad del Santo Hospital. La fachada puedeverse hoy en la pared de la capilla del Museo de Navarra.
S. Clemente. De Sotés, lugar entre Sarria y Villanueva deValdizarbe, que conocemos con seguridad desde el XII, pero
no figura en los censos del XIV, aunque en 1407 va inserto enel vizcondado de Muruzabal. En 1427 la abadía, que no tenía
abad, pertenecía al señor del palacio. En 1534 estaba despo­
blado y pertenecía a Juan de Azpilcueta, hermano de S. Fran­cisco Javier y vecino de Obanos. Trece años después tenía uncasero. El pasado siglo estuvo habitado. La iglesia se haconservado hasta hace pocos años: hoy está modificada.
S. Eutropio. Parroquia de Zubiurrutia, hasta que en 1415
Carlos III unió el lugar a Puente la Reina. Estaba a la salida
hacia Mañera y fue hospital o alberguería de los sanjuanistas.
Luego, iglesia, diezmas y una casa fueron de Iranzu. Tenía su
cofradía propia. En 1585, ésta se querelló contra sus mayora­les y alcalde y les exigió la comida general, que no secelebraba hacía diez años; decían que, si se hacía, aumentaría

199

PUENTE LA REINA.
San Martín
de Gomacin.

mucho la devoción y la santa hermandad de todos. Los
demandados respondieron que el dinero se fue en arreglar el
hospital y la iglesia. Diez años después, los cofrades y elmédico de Puente la Reina, Juan de Tirapu, actuaron contra
los regidores de la villa que con los fondos de las cofradías deS. Eutropio y de Murugarren querían pagar 40 ducados para
conducir al Dr. Gazolaz como médico de la villa. Los ediles
argüyeron que atendería gratis a los cofrades y que mejor era
gastar los ducados en médico que en las comidas de herman­
dad. Y les dieron la razón en el tribunal, hasta 30 ducados. En
1591 Iranzu reclamó la mitad de las diezmas de quince años avarios vecinos propietarios en el término redondo de Zubiurrutia, los cuales respondieron que Zubiurrutia no era abadía,sino ermita, y sus propiedades allí eran censeras al conventodel Crucifijo. Lo mismo pretendió en 1612, sin obtenerlo.
Desapareció y ha caído en el olvido.
S. Gregorio, extramuros, en el camino de Mendigorría,
tuvo ermitaño, que cuidaba de avisar los nublados y hielos,
servicio que la villa estimaba en mucho. El ermitaño pertene­
cía en 1627 al quinto distrito, cuya cabeza era el de S. Martínde Añorbe. En 1653 el fiscal eclesiástico actuó contra Pedrode Alegría, presbítero, conjurador de S. Gregorio, que tuvo
un encuentro con Bertol Martínez, guarda de las viñas. Este le200

quiso advertir a Alegría que las almendras que estaba par­tiendo eran robadas. El conjurador le espetó: «Bésame elrabo». Y el guarda observó: «Sólo los agotes tienen rabo».
Entonces el presbítero se abalanzó sobre el guarda, le dio unmordiscón y le quitó un pedazo de carrillo, con efusión
abundante de sangre. Desaparecida.
S. Salvador. No debía de estar lejos de S. Eutropio, y laatendía un ermitaño. Desaparecida. Lo mismo cabe decir deSta. Agueda, hoy término en la sierra que trepa hasta Sta.
Bárbara de Mañeru.
San Martín. De Gomacin, lugar entre Villoría y Obanos,conocido desde 1210. En él tenía Iranzu dos collazos en el
XIII, pero figura como realengo en el primer Registro deComptos y en las cuentas de la Merindad de las Montañas. En
1279, va en la de Estella. Tenía 6 fuegos en 1350, 4 en 1366;
en 1427 dicen que está despoblado y es ya de Puente la Reina.
En la peste de 1599 Villoría y Gomacin reciben a los enfermosde Puente. La ermita es la parroquia del lugar y en buen parteparece de traza y aspecto prerrománicos, que deberá demostrar lanecesaria restauración.
S. Marcial. En 1534 se cita como despoblado perteneciente
al señorío de Sarria. Pero a finales del XVIII, en un pleito

'f' PUEYO. San Quirico y Sta. Julieta.
PUEYO. Santiago.

sobre los diezmos de S. Marcial, los puentesinos adujeron que
Sarria y S. Marcial no eran desolados ni el segundo formaba una
unidad con Sarria, mientras que el conde de Guendulain
argüía que no eran simples términos agregados a Puente, sino
despoblados que tuvieron categoría de pueblos o lugares po­
blados. En 1800 una familia de seis personas habitaba el único
edificio existente. Reconstruida y bendecida en 1955.

PUEYO
El censo de 1797 asevera que hay dos, Santiago y S. Qui­rico, más «otra derruida de Sta. Catalina». Ahora, tambiéndos, Santiago y S. Quirico y Sta. Julieta. Esta a media horadel pueblo hacia Tafalla, en una loma. Aquélla, en lo alto delpueblo, grande, con vivienda para el sacristán y familia. En
junio de 1693 los vecinos, reunidos en el ayuntamiento,
decidieron hacerla mejor y más amplia. Las obras, en subasta
por remate de candela, se adjudicaron en 1698 al vecino de
Pueyo Francisco Juan de Aoiz, que las traspasó al de Barasoain Lázaro Ibáñez en 150 ducados menos medio. Francisco
de Ancheta, que había redactado el condicionado de la convo­
catoria, presentó una rebaja en el remate y se llevó la subasta
en 135 ducados y 8 reales y medio, también por candela.
Firmó la escritura de obra el 6 de abril de 1699 y la restaura­
ción debía terminar para S. Fermín, «un mes más o menos».
El retablo lo hizo en 1717 Juan López de Sanmartín, de
Ororbia. El maestro pintor fue José de Loza, de Asiain.
San Cris. López Sellés la da por desconocida. Un informe,
recabado por los regidores en mayo de 1760, declara quenecesitaba grandes reparaciones. La de la Trinidad, con cofra­
día del mismo título, estaba no sabemos dónde, pero cerca delrío, a tenor de una escritura de 1617.
En 1801 Igual de Soria sólo deja mandatos respecto a S.
Quirico y Santiago.

201

I

RACAS ALTORETA

Santa Lucía. Un azulejo sobre la puerta proclama esta
advocación. Igual de Soria, que visitó el lugar el 20 de agostode 1796, no la cita.

S. Bartolomé. En el pueblo, arruinada, es cubil. Ya en
1799 tenía goteras y dañada la estructura.

RACAS BAJOSan Román. Sin culto. Almacén, en el que no hay imagen
del titular, sino de la Virgen.

RALA
Sta. Bárbara. López Sellés aduce las ruinas en la cumbrede este nombre, sobre el pueblo hoy abandonado, y la imagen
de la santa en la parroquia, cuando había culto. Pero no hayrecuerdo de la ermita. Igual de Soria visitó el lugar en junio de1799 y consignó: «No hay cofradía, ni ermita ni beneficio
alguno».

RIBAFORADA
Ntra. Sra. de la Dehesa. En la finca adquirida por Diputa­
ción Foral en 1966 y repartida entre los vecinos.
S. Bartolomé. Fue la parroquia de Estercuel, una de lasalmunias aforadas en 1117, cuya mezquita dio Alfonso el
Batallador cuatro años después a Tudela. García Ramírez en
1141 lo dona a D. Bonet, que lo cede al Temple. En 1248, D.
Baldonin y su mujer cambian una heredad en Ribaforada,
término de Estercuel, por otra en Tudela, con Martín, miem­
bro de los templarios de Tudela. No figura en los censos dpi
XIV ni en los libros de monedaje. En 1802, el DGH afirma
que tenía cinco vecinos y alcalde propio y que S. Bartolomé,
ermita, estaba ruinosa.

REDIN

RIEZU

S. Cristóbal. Desaparecida. En 1798 el obispo visitador
mandó poner llave a la puerta.

S. Blas. Junto a la central. La imagen está en la parroquia.
Una de las autorizadas en 1774 a pedir limosna.

203

RIBAFORADA. Ntra. Sra. de la Dehesa.

S. Martín. Hoy término y también rural en 1801. El obispo
se reservó «proveer lo conveniente con mayor conocimiento»
cuando se resolviese un «recurso pendiente en el tribunal».
En 1800 sólo los ancianos de Riezu habían conocido en pie
la ermita de S. Martín, que era la iglesia de Guerano, villaentregada en 1087 por la noble Orodulce y su hijo a S. Millánde la Cogolla. En 1097 Pedro I entrega Gerahu a Irache. Y en
1141, una tercera parte de Guerax la recibe la Catedral de
Pamplona. Tenía 2 fuegos en 1350, 4 en 1366 y estaba
despoblado en 1534.

RIPA- GUENDUL AINRIEZU. San Blas.

Fray Jorge Martínez, ermitaño de S. Blas en 1726 era
general de los ermitaños de Navarra, que ganó el pleito a losherederos de Berama, como se ha resumido en la introducción.
Santiago. De Novar, en cuyo señorío quedan retazos demuros en lo que es gallinero. En 1250 Novar es villa en la quelas monjas de Marcilla venden unas heredades al rey Teobaldo. Más tarde Carlos II embargó el lugar y ordenó degollar
a su dueño Ferrán Gil de Asiain; pero Novar siguió como
propiedad de la familia del muerto. De 1446 data la fundacióndel señorío. En 1801 es abadía rural en la que Igual de Soria
escribe una serie de mandatos, de los que destaca «que sereconozca el techo y maderos que le sostienen».

204

S. Juan. Pertenece a Guendulain y está más cerca deCiaurriz que de Ripa. Grande y cuidada, recibía romerías delvalle. Un incendio en septiembre de 1981 la dejó como se ve.

ROCAFORTE
S. Bartolomé y S. Miguel. La prim era, en el convento defranciscanos, «cuya sacristía -d ice el DGH (1802)- se diceocupar el lugar donde S. Francisco de Asís hizo su primera
mansión en España. En su huerto hay un moral que el vulgo
cree ser el báculo mismo del santo, que habiéndolo fijado en
una peña, floreció. De sus hojas, así como del agua, de una
fuente que está contigua, usan los naturales del país en sus
enfermedades, y cuentan, como es costumbre, varios mila­gros, cuyas ridiculas circunstancias prueban lo infundado deesta tradición popular y la poca verdad de los hechos con que

tratan de confirmarla varios cronistas de la orden de S. Fran­cisco». Es, desde luego, la ermita más rica en leyendas detodo el entorno, pero la crítica histórica ha sido más comedida
que el DGH. El eremitorio quedó abandonado en 1266 cuando
Teobaldo II fundó el convento franciscano de Sangüesa. Re­
construido en 1635 y ampliado después, los franciscanos
volvieron en 1772 hasta 1821. Hoy es de la orden, por
compra. Sobre la visita de S. Francisco en 1213 hay abun­dantes artículos y estudios.
S. M iguel, junto a los terrenos hoy fabriles, entre loscampos, era ermita humilde con casa de ermitaño y patio
cerrado que alegran unas higueras. Tenía techumbre de madera
a dos aguas, que se derrumbó en 1973.

RONCALS. Juan Bautista estuvo en un barranco, a un cuarto dehora en dirección a Ansó. Queda el nombre en el término.
S. Martín. En su terreno se levantó la serrería y luego lafábrica de queso. Tenía ermitaño, nombrado por la villa. En
1619 pusieron a Juan Garcés; recurrió un vecino, Domingo
Cherralde, y adujo que Garcés era familiar y deudo de varios
regidores, mientras él tenía muy buenas cualidades para lavida eremítica y además ofrecía 32 ducados para reparar laermita. Pero Garcés seguía en la ermita ocho años después, yvivía de las limosnas de los domingos, sin libros de cuentas,
que el fiscal de la diócesis quería repasar. La historia venía de^ RIFA-GUENDULAIN. San Juan.

RONCAL. Ntra. Sra. del Castillo.

205

antes, de unos ermitaños que dejaron una manda para las
reparaciones de la ermita: el fiscal exigía el cumplimiento deun mandato de visita sobre 130 ducados para tal fin, mientras
los regidores de Roncal contestaban que sólo habían recibido
60 y que habían gastado más dinero que ése en mantener a losermitaños en años difíciles.
Ntra. Sra. del Castillo, en el barrio del mismo nombre,
pero no exactamente en el solar del castillo, sino detrás. No
hay noticia de culto anterior al XVI y la leyenda, viva hasta
hace años, y recogida en los gozos, contaba que procedía de
S. Juan de Pie del Puerto, de donde huyó por escapar a lapersecución hugonote. En S. Juan no hay rastro documental
de tal ausencia. La imagen es románica sedente; la ermita, del
XVI-XVII; el retablo, del XVIII.
RONCESVALLES. Interior de la basílica.

206

San Sebastián fue la iglesia de Navarzato, lugar de larga
historia. Sancho Ramírez y su hijo Pedro donan a Leyre en1085 la iglesia de Navarzato, junto con otras del valle, asícomo casas. Leyre llevó el rito romano y los de Navarzato
rechazaron el cambio y el rey hubo de llamarles para que lo
aceptasen en lugar del hispánico. No figura en ningún censo
medieval y debió de despoblarse en el XIII. Sabemos que en1432 el rector de Navarzato era vicario de Roncal. En 1553
tenía un fuego y en 1802 lo citan como caserío. Gayarre, cuyo
nombre de pila primero era Sebastián y conocía bien el paraje,
en el que restan en pie muros, en su último verano (1889)
manifestó intenciones de restaurarla. La restauración última se
realizó en 1975-76.

RONCESVALLES. Conjunto de la Colegiata y hospedería.

207

RONCESVALLES.
Imagen titular deSanta María.

RONCESVALLES.
Sancii Spiritus.

RONCESVALLESEl topónimo navarro acaso más sonoro, en la cultura europea
señala, a la vez, un viejo paso pirenaico: Menhires y dólme­nes, aras y monedas jalonan los siglos y testimonian el tránsito
continuo. El 15 de agosto de 778 tuvo lugar la batalla deRoncesvalles en que Carlomagno resultó derrotado; en 824
sucedía lo mismo con los condes Eblo y Aznar. En 1127 el
obispo ¡rúñense Sancho de Larrosa comenzó un hospital «en la
cumbre del monte que se llama Roncesvalles, junto a la capillade Carlomagno» y puso una comunidad de canónigos regularesde S. Agustín. En 1132 comienzan otras obras, más abajo,
donde hoy está la colegiata. Allí manda construir Sancho elFuerte, en los primeros años del XIII la iglesia consagrada en
1219. Es un templo insólito en Navarra: basta compararlo conlas abadías levantadas poco antes. Tiene tres naves, sin cru­
cero, cabecera poligonal en la central y testero plano en laslaterales, cripta -necesaria para nivelar el terreno- y triforio;
sobre éste, rosetones. En la fachada, el tímpano de la portada
y el rosetón no son auténticos. En el interior, también hay
abundantes elementos posteriores a la construcción, conse­
cuencia de las reformas del XV -incendio de 1445-, del XVII-e n 1600 el peso de la nieve hundió el claustro gótico,sustituido en 1615 por otro de A rranegui-, del XVIII -refor­mas del arquitecto José Poudez- y de nuestros días: en los
años 40. Esta última ha recibido calificaciones de torpe y
excesiva. La imagen, talla forrada de plata, es del XIII y seconsidera uno de los ejemplares más bellos del siglo. Pareceque fue traída de Toulouse. Santa María de Roncesvalles
sufrió el paso de los ejércitos del duque de Alba, del empera­
dor Carlos (1523) y de la guerra de la Convención (1793). En
ésta el Cabildo se trasladó a Corella, con la Virgen. En
octubre de 1796 el obispo Igual de Soria bendijo de nuevo laiglesia, «cuyo acto exterior ejecutó cubierto de un paraguas
por la fuerte nevada que sobrevino en aquel».
Santiago, del XIII, queda al S., junto a la capilla funeraria
de Sancti Spiritus. Es de planta rectangular y guarda en laespadaña la campana de Ibañeta.
Sancti Spiritus, cuadrada, con galería exterior de arcos, esdel XII, en dos fases.
S. Agustín, capilla dentro de la colegiata, es, según Lacarra, la sala capitular.
RONCESVALLES. Santiago.

209

SADAEl Libro de Visita detalla con fecha 15 de julio de 1802 losmandatos respecto a las de S. M iguel, S. Blas, Sta. Eufemia
y Ntra. Sra. del Camino. En la primera prohibe que se celebremisa con su cáliz, «hasta tanto que se dore con su patena». La
de S. Blas le merece peor juicio, porque ordena enterrar laimagen y quitar el ara «y todo lo demás que dé a entenderlugar sagrado y se trate de reedificarla y ponerla con ladecencia correspondiente, para lo que se concede el término de
un año». En la tercera, Sta. Eufemia, deberá retocarse elrostro de la santa, blanquear la ermita y dotarla de «nueva
puerta con su cerradura y llave segura». En la del Camino, que«se haga una diadema a Sta. Lucía, se la perfeccione la mano
derecha y se le quite la peluca», además de colocar «cristal
con su red en la ventana que cae al presbiterio».
Hoy la del Camino no existe y no saben dar razón de ella.
S. Blas, tampoco, pero sí las otras dos, más Sta. Lucía. Estaúltima, a unos minutos del pueblo, luce en la puerta la fechade 1766. S. M iguel, en el monte, no gozaba autorización para
tener ermitaño, pero en 1619 Martín de Navascués lo era allí yMiguel Navarro, el prior de todos los ermitaños del reino,
aprobó que estuviera seis meses retirado en la ermita, hasta
que el visitador le mandó acudir al vicario general para sacar
título y licencia de hábito y de limosna. El vicario se limitó adarle el título de ermitaño.

Sta. Eufemia, a media hora del pueblo, en un cerro, eralugar de reunión de la Valdeaibar. Así, en 1624 los alcaldes
debatieron allá la contratación de un lobero. El DGH explica
que en esta ermita «por estar en distancia proporcionada a todo
el valle, se celebran las juntas, que preside el alcalde de lavilla de A ibar. propone los asuntos y comunica las órdenes
que ha recibido de la superioridad. Pero no ejerce jurisdicción,
por ser privativa del alcalde que nombra el duque de Alba,señor de esta villa».

SALDIAS
Ntra. Sra. de los Dolores. Cerca del pueblo, adosada al
cementerio. Es la única citada en el DGH. La de S. Antonio
Abad, que cita Núñez de Cepeda, resulta desconocida, aunquela imagen del santo está en la de los Dolores.

SALDISES. Gregorio Nacianceno. Adosada al cementerio, de origen
románico y bien atendida. En agosto de 1797 el obispo laencontró en peor estado, porque mandó que la reconociera «unmaestro de obras, por si necesita repararse y se habilite en
todo lo necesario para ejecución de actos sagrados, suspen­
diéndose éstos ínterin se verifique el cumplimiento de estos
mandatos».

211

SALINAS DE MQNREALSALINAS DE PAMPLONA

S. Adrián. En lo que ahora llaman «la cuesta de laermita», hacia Equisoain. Quedan restos de cimentación. Igual
de Soria, que visitó el pueblo el 24 de junio de 1799 y mandó
retirar y sepultar las tres imágenes de la ermita de S. Adrián,
se reservó la aplicación de la piedra obtenida de «la demoli­
ción de la ermita de Elizaberria», hasta tener «mayor instruc­ción y conocimiento de causa». Santa María de Elizaberria fue
monasterio, entre Salinas y Zabalza, que en 1094 Tota Semenones dio a Leyre, a una con un huerto en Elizaberria y tierras
en Ciroz, lugar también de Ibargoiti. Elizaberria seguía en
poder de Leyre en 1270, como reconoce el testamento de
Teobaldo II.

Sta. Lucía. Adosada al cementerio. Tuvo ermitaño, pero a
final del XVIII -Igual de Soria la visitó en 1799- no tenía
finca alguna y la serora que la cuidaba se mantenía de laslimosnas. El obispo citado mandó blanquearla.

212

SALINAS DE ORO
La visita de 1801 reseña las ermitas de S. Jerónimo, laAscensión del Señor, S. Pedro, S. Miguel.
La Ascensión es San Salvador, puesto que en los mandatosdel obispo se lee que, además de reconocer la ermita un perito,SÁLINAS DE ORO. San Jerónimo,debe hacerse «un nicho para S. Salvador». Es edificio deconstrucción románica y reformas posteriores, entre las que
chirría la cubierta de cemento. Se arregló en los años 50.
En 1630, Juan de Salinas y Eraso, presbítero sacristán delpueblo, el día de S. Marcos, en la procesión a S. Salvador
que hacían Salinas, Muniain e Izurzu, se negó a llevar recadode celebrar y cuando le requirieron contestó una obscenidad.
Los jurados y vecinos y el fiscal eclesiástico se querellaronante el tribunal y allí se oyó que también había tenido una
pendencia en el mesón de Salinas con tres mujeres a las que
dio de mojicones. Ese mismo año se fugó de la torre episco­pal, donde estaba preso, y del reino. Cuatro años después era
canónigo en Valladolid y los de Salinas lo presentaron para unbeneficio vacante en el pueblo. Murió en 1645 como benefi­
ciado y capellán de Su Majestad.
S. Pedro es edificio adosado al cementerio. Tuvo ermi­
taño, que proponía el pueblo. Así, en 1667, jurados y vecinos
escogen a fray Jerónimo de Torres, hasta entonces en Sta.
Cruz de Qriz.
De S. Miguel no hay noticia, así como de S. Pablo, hoy
camino y término. Sta. Lucía no existe como tal, pero hay
imagen de la mártir en S. Jerónimo.

213

S. Jerónimo está a media hora del pueblo. Conserva lacasa del ermitaño. Era abadía rural de patronato señorial ytuvo ermitaño famoso. En S. Jerónimo se veneraba «una
piedra engastada en plata, que se dice ser la misma con que elsanto hería su pecho en el fervor de su penitencia. El duque deGranada tiene puesta por cabeza de mayorazgo esta reliquia ynombra un abad rural, que es santuario de mucha devoción yconcurrido, en especial por los que padecen flujo», dice el
DGH. En 1664 era ermitaño fray Joseph de la Febre y Borbón,
personaje que podría descender por línea bastarda del tronco
real. En 1669, andaba por Cirauqui pidiendo limosna y sufrió
la agresión de un ex-ermitaño de S. Jerónimo y de Sta. Lucíade Salinas de Pamplona, de las que fue expulsado por su
conducta. Ya era general de todos los ermitaños navarros
cuando en 1673 denunció ante los tribunales el testamento dela señora de los palacios de Salinas de Oro, D .a Catalina deGoñi y Peralta. La señora, presa de la enfermedad que acabó
con ella, se hizo llevar a casa la piedra de S. Jerónimo, que
Lefebre había engastado en plata. En lugar de devolverla, laagregó al mayorazgo y ordenó que se conservara en la capilladel palacio. La sentencia obligó a los herederos a reintegrar lapiedra a la ermita. En 1674 Lefebre y Borbón se querelló
contra Martín de Ardaiz, por haberse apropiado de dos piezasde la ermita y de la pila bautismal, que el padre de Martín se
había llevado y hacía las veces de abrevadero para el ganado.
Salieron a la causa los Goñi, que sostenían la propiedad
palaciana de las piezas. En 1701 los Goñi denuncian a Lefebrey Borbón, porque no vive en S. Jerónimo, sino en Pamplona,y así se entibia la devoción hacia la ermita. Además, Lefebre
había arrendado a Miguel de Iturbide, presbítero de Salinas, elderecho de demandar limosna por las eras. Lefebre murió el 3
de abril de 1705. La piedra de S. Jerónimo desapareció hacemucho.
En 1684 existía una ermita de S. Martín.

SAN ADRIAN
Calvario. La actual ocupó el lugar de la histórica, a orillas
del Ebro.
Ntra. Sra. de la Palma. J. Moreno Montes, en una novena
publicada en 1938, dice haber alcanzado a ver las ruinas de laermita, junto al borde del camino, luego carretera. No precisa
cuál. Clavería afirma que la ermita estuvo dentro del pueblo yque languideció al trasladar la imagen titular a la parroquia.
Sta. María Magdalena. En los términos de Hoya y Raso dela Magdalena. Desaparecida y sin memoria popular.

SAN MARTIN DE AMESCOA
Ntra. Sra. de la Misericordia y S. B rido.
S. Bricio o S. Briz estaba en la Aldaya, bajo la peñera,próxima al yugo del puerto. Los carboneros lo consideraban
patrono. En agosto de 1801 Igual de Soria, «en atención a quese halla bastante deteriorada y expuesta a continuas ruinas ymenoscabos por la mucha fragosidad y lo empinado y desigualde su situación local» y a la devoción, mandó que se trasladase214

SAN MARTIN DE AMESCOA. Ntra. Sra. de la Misericordia.

«a otro sitio más llano, cómodo y próximo». Existía en 1803.
Arruinada la ermita, la imagen pasó a la de Ntra. Sra. de laMisericordia. Esta, que el obispo citado llama de las Miseri­
cordias, y hasta 1732 fue Santa María, está a la salida delpueblo hacia Estella. Al paraje le dieron tiempos atrás elnombre de Andramarialdea.

SAN MARTIN DE UNXEl DGH (1802) escribe que, además de la parroquia de
S. Martín, hay «dentro de los muros una basílica de nuestra
Señora del Pópulo, bastante capaz, donde diariamente secelebra misa, y muchas festividades en el año y además adistancia de una hora de camino una ermita de santa Cita que
es muy frecuentada y otras dos próximas al pueblo, dedicadasal Salvador y a S. Miguel.»Sta. María del Pópulo, en la plaza, es construcción gótica
con una sola nave y espadaña en el hastial. Tiene cultopermanente y a lo largo del tiempo ha sido sede de capellanías
y fundaciones, acaso por su situación, más cómoda para losfieles que la de la parroquia.
S. Miguel, del XIII inicial, es también templo de una solanave, cuyo eje apunta algo, ábside plano, espadaña de dos
vanos y cubierta a dos aguas. Merece más atención.

SAN MARTIN DE UNX. San Miguel.

S. Salvador debió de extinguirse a principios del XIX.
Estaba en el cabezo que hoy lleva su nombre. Hay tradición
oral de otras ermitas, como Sta. Cruz, Sta. Lucía -poblado
con iglesia en 1566- y S. Vicente.
Sta. Zita, en el paraje de su nombre, tiene portada gótica,
una sola nave del mismo estilo y espadaña, más casa delermitaño -fu e una de las sesenta de 1585-, con familia que
cumple este papel.
En 1553 la villa se agravió con el mandato del visitador

Otazu, que ordenó al ermitaño de Sta. Zita, fray Domingo deSantesteban, hacer inventario de los bienes muebles y raícesde la ermita. Esta tenía dos altares, con imágenes de laVirgen, S. Roque y S. Miguel, más la de la titular y otras dos
y entre las pertenencias veintiocho colmenas. Las tallas de
S. Miguel -acaso , del X IV - y de S. Roque -d e l X V I-, se
conservan. En 1677 contrataron en 110 ducados el retablo dela ermita con los maestros Juan de Eguilaz, escultor, ySebastián Carrasco, pintor, residentes en Olite. Cinco años
después lo habían hecho, pero no cobrado.

215

de Jaso, natural de Artieda, y Miguel Ximénez de Ugarra, quelo era de Tabar. Se adjudicó a éste. Y hubo pleito sobre aquién correspondía el derecho de nominación. Más tarde, en
1702, los vecinos de Artieda y de S. Vicente escogen para
ermitaño a Martín de Cortanaxo. Antes, en 1632, el prior ycabildo catedralicio de Pamplona y Martín García de Indurain,
actúan contra dos vecinos de S. Vicente porque el cabildo
había arrendado los frutos de las abadías rurales de Pueyo y deArguiroz, sitas en términos del pueblo, a García de Indurain, ylos demandados se habían alzado con los frutos y se negaban aentregarlos a su legítimo arrendador. De Arguiroz ya hemos
hablado en Artieda.
La ermita quedó derruida mucho antes que la torre. El
nombre del término hoy es Las Torres.

SANGÜESASAN MARTIN DE UNX. Santa Zita

SAN VICENTE
S. Gregorio. O Nuestra Señora del Pueyo; del Puerto, en
Núñez de Cepeda. Pueyo fue lugar entre Artieda y San
Vicente. Allí poseía Iranzu molinos en el siglo XIV. En 1366
lo habitaban cuatro hidalgos (va incluido en Lónguida) y en
1368 consignan que no había labradores. En 1427 lo registrandespoblado. «Las juntas de este valle se celebran en la basílica
de Nuestra Señora del Pueyo, por otro nombre San Gregorio»,
dice el DGH. La denominación híbrida de S. Gregorio delPueyo o del Poyo se registra ya en 1647, cuando al puesto deermitaño, vacante por muerte de Juan Ximénez, opositan Juan

216

Igual de Soria reseña en su visita a la ciudad en julioagosto de 1802 once ermitas. Alguna de las que cita no lo era
ni lo había sido nunca, y para entonces habían desaparecido
muchas. Puede decirse que Sangüesa tuvo más de dos docenasde ermitas y, si sumamos las de Sangüesa la Vieja o Rocaforte, el total supera la treintena. Recordemos algunas.
La Concepción en El Real. El Real fue lugar entre San­
güesa, Javier y Sos, cruzado por el Onsella. Hoy quedan dos
caseríos y la parroquia, que es la ermita. Lo fundó el 13 demarzo de 1300 Jaime II de Aragón y la población creció
gracias a nuevos fueros de 1306. Estaba sobre la frontera, nodemasiado neta, entre Navarra y Aragón y la posesión deltérmino encendió prontas luchas, que fueron duras ya en 1340.
En 1362 Carlos II donó sus términos a Sangüesa, agradecido a«los muchos servicios que Sangüesa nos ha hecho en la toma
de El Real». Pedro el Ceremonioso reconoció en principio tal
donación, pero en 1391 la cuestión de fondo seguía viva y lo
estuvo hasta 1395. El litigio y la disputa renació en 1430,
cuando el lugar se incorporó a Sos. En 1471 el obispo dePamplona se personó en Sangüesa y El Real y decretó una
tregua mientras veía de poner remedio a la disputa secular. En
1479 los sangüesinos avanzaron por el campo de El Real -e llugar estaba desolado y gozaba las aguas y hierbas el doctor
Martín de Azpilcueta-. El campo comprendía los núcleos de
El Real, Filera, Ull, Basaboz, Arbe, Lerda, San Carabal. Los
invasores destruyeron Filera. Más tarde, en 1514, Sangüesa ya
no disputó con El Real, sino con Sos. En 1514 Femando el
Católico dividió el término a uno y otro lado del Onsella yadjudicó a ambas poblaciones sus respectivas márgenes. Perotal sentencia no mereció la conformidad total, porque elConsejo de Hacienda Real hubo de dictar otras en los siglos
XVII y XVIII que garantizasen a Sangüesa sus derechos en eltérmino, donde se pensó trasladar la ciudad, a 300 varas delOnsella, tras la inundación de 1787. Santos de Ochandategui
trazó los planos. La ermita en 1802 debía estar en buen estado,
porque los mandatos no se refieren a la fábrica. En sus
alrededores ganó una acción Espoz y Mina durante la guerrade la Independencia. Más tarde, el obispo Uriz y Lasaga quiso
que se reparase y mantuviera tal como él la había visto en
1818. Apenas quedan vestigios.

sI s « ®

SANGÜESA.
Virgen del Camino.

i*5 f# f: ■iS H e jg g :SANGÜESA.
Ntra. Sra. deNora.

t í ’>WSANGÜESA.
Ntra. del Socorro.

La Magdalena. Desaparecida. Todo lo que queda de laermita y hospital es un edificio sobre el barranco del Onsella,a un kilómetro de la carretera a Sos. Subsistió vinculada al
cercano S. Adrián, propiedad, como éste, de Cluny. En 1802
necesitaba arreglos en el tejado y en el pavimento, además demejorar la llave de la puerta y otras minucias.
Nuestra Señora del Camino, o de las Nieves. Junto a la
carretera de Peña, cerca de Gabarderal. Es de planta rectan­
gular, puerta de medio punto al E ., muros de mampostería,
fachada con frontón y espadaña. Tuvo casa de ermitaño, máscorral de ganado. Igual de Soria mandó retocar «el bulto de S.
Román y se entierre el de la santa que está en la mesa altar».
Después, Uriz y Lasaga ordenó enterrarlo. Arruinada en 1965y 1972, depositada la imagen en los capuchinos, los monta­ñeros la restauraron y devolvieron la Virgen titular a su ermita.
Nuestra Señora de las Navas. En 1775 la cuidaba y atendía
bien su propietario Bernabé de Armendáriz. Acaso fue dife­
rente de la del Socorro, según Jimeno Jurío.
Nuestra Señora de Nora. En la margen derecha del Ara­
gón, metros abajo del puente. Fue de los carmelitas descalzos
con el nombre de Santa María del Carmen. Se instalaron y allívivieron hasta inaugurar el nuevo convento intramuros en1380. Entonces la ermita tomó el nombre de Nora, por la noria
próxima al templo. La actual Nora se construyó en 1694 y218

aprovechó elementos anteriores. Es de una nave rectangular,
bóveda interior de madera y yeso y cubierta a dos aguas. La
siguieron cuidando los frailes del Carmen. Le rodeó fama deprotectora de náufragos en el Aragón, vía almadiera. La citada
riada de septiembre de 1787 se llevó las pinturas existentes.
Nuestra Señora del Pino. La hicieron los dominicos, queluego levantaron su convento. Desapareció en seguida.
Nuestra Señora del Socorro. Sobre un pliegue rocoso,
cerca de la carretera a Javier, es ermita de planta rectangular,
mampostería, portada al S. y espadaña, con casa de dos
plantas que fue del ermitaño. El Socorro fue una de las sesenta
de 1585 y aún se recuerda a la última ermitaña, nacida allá,Rufina Ibáñez, «La Socorra». Además de la imagen titular,
gótica y sedente, la ermita tiene una bella cruz procesional deigual estilo y un cristo impresionante. La cofradía homónima
es de labradores. Ermita restaurada en la primavera de 1967.
S. Adrián. Templo románico, del XII, consagrado en1141, sobre Vadoluengo, lugar o término, de raíz hidronímica
en la confluencia de la Onsella con el Aragón. En 1122
Alfonso el Batallador otorgó el fuero de Jaca a los que fueran
al Burgo Nuevo y dio a Fortún Garceiz C aisal’un solar, en que
decidió levantar un palacio. Doce años después, Fortún y su
mujer Toda entregaron a Santa María de Nájera «la iglesia de
S. Adrián de Sangüesa». Hay interpretaciones divergentes,
pero en 1145 Fortún ratificó la donación a Cluny, que fue

SANGÜESA.
San Adriánantes y despuésde la restauración.

concediendo el priorato o decanía en usufructo vitalicio, hasta
finales del XIV, en que S. Adrián se convierte en explotaciónagrícola sin culto. Luego pasó a manos del marqués de
Góngora y fue granero y almacén. Los mandatos episcopales
sobre su adecentamiento con continuos, y a veces se cumplie­ron, como en 1729. En 1802, Igual de Soria la debió deencontrar muy desabastecida de ornamentos y ordenó enterrar«el bulto de Ntra. Sra. que está en el suelo al lado delEvangelio y se fije un crucifijo que está en el suelo». Hoy estáfelizmente restaurada. El nombre popular en Sangüesa es La
Magdalena, aunque, como va dicho, ésta, situada al lado,
desapareció.
S. Agustín. Hoy, topónimo.
S. Babil. Está al N. de la ciudad, sobre la terraza que
domina los campos de Rocaforte y es de planta rectangular,
con bóveda de lunetos, cabecera trapezoidal y arco de portada
apuntado. Conserva el albergue de enfermos y la casa deermitaño. Fue una de las sesenta de 1585. La levantó en 1503
el regimiento de la ciudad, que cedió el patronato a los Reyes
de Navarra: así la ermita fue basílica real y recibió como
reliquia un dedo del santo. Los patronos nombraban un prior,^-SA N G Ü E SA . San Adrián.

\¡/ SANGÜESA. San Babil.

220

sin patrimonio de tierras, pero bien dotado; en general, el priornombraba un capellán. Cuando la visitó en 1619 el obispo fray
Prudencio de Sandoval encontró muchas limosnas de misa, sinlibros en que constasen, «mucha necesidad de reparos preci­sos» y camas en la ermita, dividida en celdillas, en las que
instalaban a los enfermos. Pidió un informe, que aconsejó
derribar las celdillas e instalar arriba a los enfermos, quepudiesen asistir a los cultos a través de una ventana; ésta se
conserva, con su celosía. En 1648, Muñoz de Castilblanquevuelve a ordenar que «no se pongan camas en la iglesia, sinoen la hospedería que hay para este efecto». En 1724, Felipe deOlariregui, prior, para urgir la devolución de veinte reales de aocho, se llevó la reliquia del dedo, localizada luego en
Fuenterrabía, en poder de sus herederos. En 1802, Igual de
Soria mandó blanquearla, comprar sacras nuevas y retocar «elrostro del santo».
S. Bartolomé de Ull. Ull o Poyo de Ull o Puy de Ull(también Ulle, Uli, Ul) fue poblado sobre un cabezo hoyllamado Cantera Redonda, junto al camino a Javier. Uli, juntoa la Onsella, se lee en el documento de Sancho el Mayor que
restituye a Santa María de Pamplona los bienes. En 1052
Eximeno Galindones dona a Leyre la reparada iglesia de
S. Bartolomé, consagrada por el obispo de Pamplona. Era ya
despoblado y término de Sangüesa en 1291 y a partir del XVva comprendido en El Real. Absorbido por Sangüesa, apareceen los mandatos episcopales hasta el XVIII. No existe. Tam­
poco S. Clemente, S. Ginés, S. José -q u e Igual de Soria en
1802 sitúa «en la Casa blanca» y en la que manda cerrar «lasventanas que dan al pajar»-, S. Lázaro - a l NO. del portal deJaca-, S. Macio, S. Felices - s i no es la citada en Javier-,
S. Pantaleón de Pastoriza -térm ino que en el XI pertenecía a
Aibar; la ermita existió hasta principios del pasado siglo, pero
no la cita Igual de Soria-, S. Pedro de Añués -despoblado
cuyo término se reparten Sangüesa y S o s-, Sta. Olalla y Sta.
Eufemia en el término, antes poblado. Sta. Olalla o Eulalia lamandó reedificar en 1760 el obispo Gaspar de Miranda -e n
1802, Igual de Soria insiste en que se observe el decreto- y
pervivió como abadía rural hasta la desamortización.
Santa Margarita. De Castellón, poblado en el alto deArangoiz, sobre el que hoy se eleva un Sagrado Corazón.
Castellón lo fundó Sancho el Sabio en 1171 y dio a sus
pobladores el fuero de Jaca, pero unidos a Sangüesa en lo
administrativo; sus términos los segregó de Sangüesa la vieja-R ocaforte-, Santa Cilia -lu g ar de A ibar- y de la Vizcaya
sobre Aibar. Su iglesia, que sería del abad de Aibar, tras seria
disputa, estuvo dedicada a S. Esteban. El primer alcaide,
Pedro Ladrón, lo encontramos en 1185. En 1347 la iglesia era
de los sanjuanistas y en la disputa reavivada por su propiedad
fue a parar al obispo Barbazan, en 1351. La población menguó
desde finales del XIV, pero la iglesia, en cuya titularidad Sta.
Margarita sustituyó a S. Esteban, subsistió hasta el XVIII: en
1798, ya sin culto, quedó en «cubierto para el conjuratorio delas tronadas». En 1802, Igual de Soria mandó «que siempre
que se haya de dar pública veneración a San Pantaleón seretoque su bulto, y se perfeccione la mano derecha y seentierre el ángel o genio que está a un lado de la Santa y se
procure conservarla reparada». No se conservó. Sta. Margarita
es hoy nombre del paraje.

SANSOAIN (Orba). Sta. Bárbara.

SANSOAIN (Orba)
El censo de 1797 declara «una ermita del Salvador y tres
en ruinas». En 1801, Igual de Soria cierra la del Salvador,además de ordenar el entierro del bulto, y manda que en la deS. Millán se compongan la imagen del titular y un cuadro de
S. Basilio, más el blanqueo general. S. Millán pertenece aMusquer, despoblado que en 1422 compró Enecot de Gúpide,clérigo de la cámara regia, por 226 libras, y que despuésaparece como Muzqui-Iriberri o Musquer Iriberri. De Sta.
Bárbara se ha hablado en Pozuelo.

SANSOAIN (Urraul Bajo)
La visita de agosto de 1796 sólo se refiere a la ermita de laConcepción, que debía reconocerse. La Ascensión o Concep­
ción es hoy desconocida. El Salvador es advocación popularde la de Ntra. Sra. de las Nieves, rústica y abandonada, cuya
cubierta se aprovechó en 1967 para la iglesia, según dice
López Sellés y dijo la prensa no mucho después de tal trueque.

221

Sta. Cruz o Sta. Criz es mero término que corresponde a
Móndela -M endela, Mondelga, Mondelain, tam bién-, queaparece como lugar en los comptos de 1280 y en 1508 figura
entre los despoblados de Lónguida y en 1534 y 1800 con losde Urraul. Fue abadía rural, de la que en 1602, MiguelXimenez, canónigo enfermero de la Catedral, demanda 188
reales del pilaje de cuatro años a Pedro de Iruregui, abad delas rurales de Móndela, Jastoya y Eguía. Ximénez había sido
arcediano de Usún. (De Jastoya, Sastoya o Chastoya, se hahablado en Larequi).

SANSOL
Ntra. Sra. de Melgar. Melgar fue poblado y encomienda
sanjuanista. Así la encontramos en 1189, aunque García Larragueta reconoce la carencia de documentos directos de ella.
En 1350 es aldea de Los Arcos, con 3 fuegos; en 1366, con 5,de ellos dos hidalgos; en 1427, 3 fuegos de hidalgos. Pero en1583 Iranzu tenía allí posesiones. Según el P. Clavería, laermita se hundió y la imagen desapareció. Queda el topónimo.
S. Pedro. Desaparecida. La imagen, románica según J. E.
Uranga, está en la parroquia.
S. Ramón. No existe. Altadill la consigna como ermita enpie.

SANTACARA. Sta. Eufemia.

SANTACARA
Sta. Eufemia. A orillas del Aragón, cerca del núcleo depoblación.

SANTESTEBAN
S. Miguel. A un cuarto de hora, a la derecha de la
carretera a Ituren. Núñez de Cepeda cita Ntra. Sra. de la
Piedad, desconocida hoy.

SARASA
Santa Catalina. En Sarluz, lugar y hoy término, que hacemedio siglo también llamaban Sarbachu. En 1350 tenía 2
fuegos, igual que en 1366; en 1427 estaba despoblado. En
1736 la advocación de la abadía rural era la Ascensión. En
1800 sólo quedaban los muros de la ermita de Sta. Catalina.
S. Salvador. Hoy resulta desconocido tal título, pero es laúnica que reseña Igual de Soria en su visita al pueblo (no­viembre de 1796) y así figura en la relación de despoblados de1800. Corresponde al lugar de Sandaña, que en 1350 tenía 4
fuegos, 3 en 1366 y en 1427 registran como despoblado. En
1534 lo disfrutaban los de Sarasa. Altadill lo situó en el vallede Araquil, localización refutada por J. Larraya, párroco deOlza, en 1923. Sandaña estaba entre Erice y Sarasa, en lafalda de la colina. En 1736 subsistía la abadía rural. El nombre
actual es S. Bernabé.

222

SANTESTEBAN. San Miguel.

SARASATEEl Salvador. Desaparecida e ignorada en la memoria delpueblo.

SARASA.
San Bernabé.

SARRIES.
Ntra. Sra. deArguiloan.

223

SARASIBAR
Ntra. Sra. del Rosario y Santa Bárbara. Las reseña Núñez
de Cepeda. En el pueblo resultan desconocidas.

labor, sin contar los pagos de viñas, olivares y otras tierras quellevaban vecinos de Alcanadre y de Lodosa. La antigua parro­quia de Santa María era abadía rural, con granero. En 1842,
Ochoa dice que el término tenía 12.000 robadas. Sesma fue enromería a Almuza hasta 1924. El edificio, de ábside y origen
románico, evidencia reformas de épocas posteriores.

SARRIES
Ntra. Sra. de Arguiloan. En Larraize, hondonada a una
hora del pueblo. Santa Agueda, hoy término. Sto. Tomás
Apóstol. Humilde, reducida, y abandonada, en la parte alta delpueblo. Ya en 1796 Igual de Soria dice que sólo hay dos, pero
no da más que el nombre de Arguiloain.

SARTAGUDA
Ntra. Sra. de los Remedios o de Molora. Desaparecida e
ignorada.

SATRUSTEGUI
S. Esteban. A media hora hacia Andía. «que se acabe deobrar la ermita de S. Esteban, blanqueándola su interior»,
dice en 1797 el obispo visitador. Sta. Bárbara. Adosada al
cementerio. El mismo obispo mandó quitar a la imagen «losadornos sobrepuestos, dejándola en su talla, y se entierre elbulto ridículo que representa a Ntra. Sra.».

SENQSIAIN
S. Esteban y Sta. Agueda. La primera, sobre una peña
cercana a la fuente de Ustaondo, abandonada. La segunda,
estuvo en un picacho entre el Chargain y las bordas de Olio ySenosiain y apenas se advierten restos de cimentación. En
1797 Igual de Soria mandó enterrar las imágenes de uno y otra
que encontró en la sacristía de la parroquia, y dio un año deplazo para reedificar las ermitas.

SESMA. Ntra. Sra. de los Remedios.

SESMA
Ntra. Sra. de los Remedios está en la parte alta del pueblo.
Sobre la puerta se ve la fecha de 1747. Cerca están el Santo
Sepulcro y Calvario. En la zona baja del poblado, se ve la delCarmen. El E)GH escribe en 1802 que «Dos ermitas se ven, aln., S. Julián mártir, y la basílica rural de Santa María; una yotra tienen su territorio independiente y separado, aunque lasegunda, que es de más extensión, paga la primicia a la villa».
Hoy S. Julián no existe como ermita.
Santa María, a más de una hora del pueblo, es la iglesia de
Almuza, lugar que ya encontramos documentado a fines del
XI y sobre el que tenemos noticia que la relacionan con Iracheen el XIII. Conocemos incluso términos del lugar, como
Arbigorria, Gurpideta, Gainecozabala. En 1330 contaba 9
fuegos; 6, en 1350; 1, en 1366. En 1345 poseía allá Irache
fincas y palacios. En 1802 es término redondo, dentro delcondado de Lerín, con más de 14.000 robadas de tierra de224

SOLCHAGA. San Juan Bautista de Eristain.

SOLCHAGA. Santa Cruz.

SOLCHAGA
En 1797 el censo registra una ermita de Sta. Cruz. Igual de
Soria, cuatro años después, en octubre de 1801, no menciona
ninguna. El DGH (1802), sí, la de Sta. Cruz, más S. Juan
Bautista de Eristain. Eristain, palacio de la Valdorba, situado
entre Solchaga, Qrisoain, Artariain y Lepuzain, puede encajar
en el románico del valle. El obispo citado mandó restaurar las
imágenes de la Virgen y del Niño y poner llave a la puerta
principal.
S. Pedro es la parroquia de Lepuzain, que el diccionariode Ochoa (1842) define como «lugar o más bien una grancasa», inserta en Solchaga.
Santa Cruz, en un altozano entre el pueblo y la carretera aLeoz, fue una de las sesenta autorizadas en 1585. En mayo de
1580, fray Juan de Recari informó a los vecinos que había
edificado una ermita con título de la Exaltación de la Santa
Cruz, en la que pensaba ejercitar vida solitaria. Hubo ermita­ños hasta 1774. Sobre la puerta va epigrafiada una tira deoctosílabos, asonantados los pares, que termina recordando:«loannes Recari ermitanno edificó esta ermita con la limosnade la buena gente i con su trabajo».
A Solchaga pertenece también S. Román, hoy desolado yen el siglo XI iglesia que Sancho el Mayor restituye a la
Iglesia irañense. Villabriga sitúa este S. Román cerca deLumbier. En 1087 confirma la posesión Sancho Ramírez. En

SOLCHAGA. Ntra. Sra. de Arrazubi.

1206 su priorato fue uno de los asignados a la dignidad dearcediano, al crearla el obispo Juan de Tarazona. En 1445 elPríncipe de Viana da las pechas del lugar —y las de Arrazubi y
O loriz- a Fernando de Qloriz. En 1534 y en 1800 era desolado
en jurisdicción de Solchaga. No hay recuerdo de la ermita.
Nuestra Señora de Arrazubi, hoy en el triste estado quepuede verse, perteneció al lugar de tal nombre. Ya estaba
despoblado en 1534, tal vez de tiempo atrás, porque en 1366
tenía un fuego, de hidalgo. En 1527 el palacio pertenecía al deDundrin de Barasoain. En 1800 había una única propiedad, dela palaciana de Eristain. Quedan paredes y muros del lugar. La
imagen de la Virgen descansa en la parroquia.

SQRAUREN
Ascensión, El Salvador, S. Marcial y Santa María. Las
cuatro desaparecidas. En la segunda, una de las autorizadas en
1585, fue ermitaño el prior de los solitarios navarros, fray
Lope de Usechi, que tomó posesión el 12 de octubre de 1715.
A su muerte, cuatro años más tarde, concejo y vecinos

226

manifiestan que en el Salvador siempre ha habido ermitaño.
S. Marcial era lugar de las juntas comunes de Ezcabarte,según las constituciones del valle de 1570, y el DGH, que citaésta y el Salvador.
Sta. María es advocación desconocida, pero el P. Clavería
identifica la imagen titular con la que se puede ver en laparroquia.
Igual de Soria en 1796 sólo reseña la Ascensión y S. Mar­cial.

SORLADAEl Calvario: está en el pueblo, junto a la carretera a
Piedramillera. Construida en 1742 por Nicolás del Castillo,
maestro de obras de Torralba.
Ntra. Sra. de la Guarda. Sobre la sierra, frente a S. Gre­
gorio Ostiense. También, Angel de la Guarda.
S. Clemente, hoy término, era monasterio que en 1050
Sancho el de Peñalén dio a Irache. La donación describe que

SORLADA. San Gregorio Ostiense, visto desde Ntra. Sra. de la Guarda.

227estaba bajo la roca llamada Piniana. En 1172 Alejandro III
cita el monasterio de S. Clemente entre las posesiones de
Irache.
S. Gregorio Ostiense. En el monte sobre el pueblo. Basí­lica y hospedería; en ésta residían, según el DGH (1802) elabad de la cofradía «con dos ermitaños que recogen laslimosnas y dos mujeres para la asistencia de los que acuden enromería». En la cofradía sólo podían ingresar vecinos de laBerrueza, pero hubo cofrades avecindados en Madrid, que
adujeron posesión de casas y haciendas en el valle, sobre todo
en Cábrega. La vida de la cofradía y aun sus mismas caracte­rísticas ocasionaron múltiples y variados procesos y pleitos.
Por ejemplo, en 1578, diez años antes de la reforma constitu­
cional, el abad de la fratría se vio acusado de dejadez y
dilapidación, porque se habían echado a perder ornamentos,
pinturas, el tejado, piezas y heredades; el abad alegó que laspinturas se deslavazaron por el salitre de la piedra. En 1659,
muerto el abad de la cofradía, debía cubrir sus funciones elhermano clérigo más antiguo, que lo era el abad de Mirafuentes, y así lo hizo. Pero al día siguiente de S. Gregorio, cuando
estaba revistiéndose para la misa cantada, se presentó el abadde Mués, que le impidió ponerse los ornamentos. El de
Mirafuentes y otros salieron al altar, se prepararon y cuando
cantaban el «Gloria», salió revestido el de Mués y comenzó enel mismo altar una misa de requiem. El escándalo terminó ante
los tribunales, a los que por su parte el de Mués llevó a sus
contrarios el mismo año con dos casos.
La leyenda dice que S. Gregorio, obispo de Ostia ybibliotecario de Roma, fue enviado a estas tierras en tiempodel rey García el de Nájera, a prevenir una plaga y que murió
en Logroño el 9 de mayo de 1044. Colocado el cadáver sobre
una caballería, soltaron al animal, porque el obispo difunto
había ordenado que se le enterrase donde la cabalgadura
cayera por tercera vez y muriese. La caída y muerte se
produjeron cerca de Piñava, que es donde se alza el templo.
La historicidad de tal personaje es imposible, según los autores
más concienzudos, de los que el P. A. Pérez Goyena agavilló
testimonios concluyentes. El templo que hoy vemos es ba­
rroco, con portada sorprendente - y muy deteriorada- en que semostraban episodios legendarios del santo.
SORLADA. San Gretorio Ostiense.

Los restos de éste se guardan en un arca recia y cubierta deplata, que mandó hacer en 1601 el obispo Mateo de Burgos.
El arca debía tener tres llaves, confiadas al abad de Sorlada, alde la cofradía y al decano de ésta. El arca y la cabeza del santono debían salir de la iglesia «sin la licencia mía y de mis
sucesores», según el citado obispo. El arca se estrenó el 9 demayo de 1610 y se conserva, pero no se cumplió la prohibi­
ción de exhibirla, porque el DGH afirma que «se abría antes
con mucha frecuencia y poco motivo; pero desde el año 1747
lo prohibió el Obispo». Incluso sabemos que en 1634 loscofrades requirieron judicialmente al abad de Sorlada la en­
trega de su llave, a lo que se negó y se negaron los tribunales.
También hay que decir que un brazo de S. Gregorio estaba en
Azuelo en 1511 y allá continuaba en 1757, cuando la ciudad
de Logroño recurrió a él.
No obstante, la reliquia más popular es la cabeza de
S. Gregorio, relicario de plata hecho en 1728, por José

228

SORLADA.
Ntra. Sra. de la
Guarda.

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SUBIZA.
San Cristóbal.

229

Ventura, maestro platero de Estella. Conserva huesos, y por
ella se pasa el «agua de S. Gregorio». Este agua se aplicaba
contra una larga retahila de enfermedades y plagas del campo,
así como «para todas enfermedades de animales, y se ven muy
de ordinario muy maravillosos efectos», escribía A. de Salazaren su «Historia de'S an Gregorio de Piñava» (1616). La fama
se extendió por gran parte de los reinos de España y de ellos
llegaban peticiones de tal agua, que se expedía certificada ysellada por el capellán. La cabeza, como va dicho, también
viajaba. La salida más antigua de la que se conserva relación
oficial es de 1598, a Logroño. En 1687, la Diputación delReino de Navarra la pide para que recorra las cinco merindades. El viaje más largo fue el realizado entre noviembre de
1756 y marzo de 1757, que costeó la Real Hacienda, por
Aragón, Levante, Andalucía, Extremadura y la Mancha. Laúltima salida notable fue en 1802: recorrió veinte localidades
riojanas, pero no Calahorra ni Logroño.
Como en otros casos semejantes, la fama y pujanza delsantuario originó problemas de jurisdicción entre los abades de
S. Gregorio y de Sorlada, cuestión que se eriza a lo largo delos siglos XVII y XVIII, y que provocó revanchas de loscofrades de la Berrueza contra los de Sorlada.

230

El carmelita descalzo fray Joseph de S. Juan de la Cruzfirmó los planos del crucero en 1758, por 6.500 pesos. El
pórtico lo hizo casi en su totalidad Vicente López de Frías,
arquitecto vecino de Estella, contratado en 1694, aunque en1704 su viuda pleiteó sobre la tasación, que le parecía injusta,
y el pago que se le adeudaba.

SUBIZA
Ntra. Sra. de la Nieva. Adosada al cementerio, en cuya
puerta campea la fecha de 1928.
S. Cristóbal. A la izquierda del camino a Arlegui. El 11 defebrero de 1811, en una acción de los voluntarios navarros
contra las tropas francesas cerca de la Venta de Campanas, aLucas Górriz, tercer comandante de la División de Navarra, sele desbocó el caballo, ya concluido el encuentro, y quedó
herido de gravedad. Los voluntarios retiraron a Górriz a laermita de Subiza, donde murió. La narración no aclara en cuál
de las dos ermitas del pueblo le llegó la muerte. El acta diceque murió casualmente en Olaz.

TABAR
Sta. Catalina. Adosada al cementerio. Edificio humilde,
que en 1796 el obispo visitador manda revisar «si amenaza
ruina».
S. Juan Bizcar es hoy topónimo, en el que no consta
tradición de ermita.

S. Gregorio se levanta a un lado de la carretera a Olite.
Tuvo ermitaño, que también dependía en 1627. de S. Pedro deMiranda de Arga. Antes de esa fecha, en 1591, hay votomunicipal de guardar la fiesta de S. Gregorio y hacer romeríaa la ermita. Ampliada en 1900.

TAFALLALos repertorios sitúan en la ciudad unas cuantas ermitas
hoy desconocidas: la de la Esclavitud, Purísima Concepción,
S. Ciprián, Sta. Lucía, S. Cristóbal, S. Martín de las Viñas,
S. Miguel, S. Sebastián, S. Nicolás, Sta. Catalina, Sta. Ma­
rina. S. Cristóbal fue una de las de 1585 y en 1627 dependía,
dentro del distrito noveno, de la de S. Pedro de Miranda.
Estaba en Las Cruces y era municipal. Sta. Lucía, sede de lacofradía homónima, estuvo en el alto de su nombre. S. Nico­
lás la edificó -según fray Joaquín de la Santísima Trinidad ensu «Historia de Tafalla» (1766)- Mosén Pierres de Peralta, enel mismo lugar en que mató al obispo de Pamplona y en
penitencia de tal acto. S. Sebastián, a la izquierda de la
carretera a Olite, debió de incorporarse en 1489 al convento
franciscano de Ntra. Sra. de las Misericordias. De Sta. Cata­lina dice Núñez de Cepeda que en 1860 afrontaba a loscubiertos de la plaza de la Picota, a la Calle Mayor, a una casadel conde de Guenduláin y a otra de Manuel Huarte Mendicoa.
Altadill explica que donde cayó el obispo Chávarri colocaron
una columna con estatua de S. Sebastián y que allí estuvo
luego Sta. Catalina.

TAFALLA. San José.

231

TAFALLA. San Gregorio.

S. José. Sobre la izquierda de la carretera a S. Martín de
U ns. Edificio construido con casa de ermitaño en 1879 enterrenos particulares y luego donado a la Hermandad de S.
José, hoy Asociación Josefina.
El DGH, que cita las de Sta. Lucía, S. Cristóbal, la
Esclavitud, S. Ciprián, S. Martín, S. Gregorio y Santa Ma­rina -« en la cual se dice estar los cuerpos de los mártires
S. Severo, Mennon, Saturnino y Lupo; pero de esta tradición
popular no se alega prueba alguna que merezca crédito»-,reseña también el oratorio de S. Felipe Neri, «donde hay una
mediana librería» y en la que «se congregan los sacerdotes acelebrar sus ejercicios».

TAJQNAREl 18 de junio de 1796 Igual de Soria visita la ermita «que
se intitula de Gaztelu» y manda que «se habilite de todo lonecesario suspendiéndose las funciones en el ínterin». Ntra.
Sra. de Gaztelu es hoy advocación perdida.

TIEBASLa visita pastoral de 1799 sólo habla de dos, S Martín ySta. Catalina. Esta, «se halla decente»; aquélla, la cierra hasta

232

que se blanquee y pongan puerta nueva con llave. S. Martín
tuvo ermitaño, dependiente en 1627 del de Añorbe. Hoy no
existe. De Sta. Catalina sólo quedan ruinas, así como de otra,
Sta. María.

TIRAPU
S. Nicolás. Adosada al cementerio. En 1799 necesitaba
revisión.

TORRALBA DEL RIO
La Concepción, S. Adrián, S. Cristóbal -sobre la peñadel mismo nom bre-, S. Esteban de Yeta, S. Juan Bautista,
S. Martín de Cabañas (mencionado como lugar en el XIII):perdidas y aun desconocidas, así como Ntra. Sra. de Bañano,cuya imagen se guarda en la parroquia. Bañano estuvo
entre el pueblo y Otiñano -subsisten los «corrales de Bañano»en la toponim ia- y F. Bujanda dice («Historia de la villa deTorralba») que era monasterio en 1140 y existía en el XIV.
Sí sabemos que en 1197 se disputaban su iglesia el obispo deCalahorra y el prior de Nájera, y aparece en documentos del
XIII medio.
Ntra. Sra. de Codés. Al pie de Yoar y La Plana. Codés fue

TORRALBA DEL RIO. Ntra. Sra. de Codés.

en la Edad Media lugar, cuya parroquia podía ser de S. Miguel,con una ermita dedicada a la Virgen. El P. Yepes en su «Crónica»
desliza que Codés era en principio una ermita más de las
cercanas a S. Jorge de Azuelo, a las que los monjes «seapartaban a hacer vida eremítica, como acostumbraban losmonjes de San Benito en aquellos siglos». Pero en el año 956
encontramos un abad Didacus y en la década final del mismo
siglo al abad Fortuño, que suscriben documentos regios. J.
Ruiz de Oyaga sostuvo que en el X Codés era ya santuario
mariano, además de monasterio. Este desapareció en el XIII yla aldea de Codés -docum entada hasta 1310- heredó imagen yculto. En la visita pastoral de 1554 Codés y S. Miguel son
ermitas dependientes de Torralba. Ya en 1309 existía ermi­
taño. Inocencio III extendió en Aviñón (1358) una bula en laque recomendaba la devoción a Nuestra Señora de Codés. Un
ermitaño, Juan de Codés, restauró en 1510 la ermita y casa
aledaña, y admitió por compañero a Antonio de Vidaña, que lesucedió. Ambos impulsaron la devoción a la Virgen. La
afluencia creciente hizo necesaria una hospedería y la amplia­
ción del templo a lo largo de tres siglos, hasta el XVIII. En
éste, levantaron la torre. Tras una cierta decadencia durante elpasado XIX, Codés revivió gracias en gran parte a la cofradía
titular, establecida en agosto de 1901. El templo es de una solanave. Juan de Amiax recogió en «Ramillete de Nuestra Señora
de Codés» (1608) varias tradiciones sobre la imagen, prove­niente, según unos de la ciudad de Cantabria, destruida por
Leovigildo, o aparecida, según otros, en una capillita cercada
de espinos. La imagen, sedente, es del siglo XIII.

233

TRAIBUENAS.
San Nicolásde Rada.

TGRRANQTORRES DEL RIO

S. Juan Bautista: En el arranque del ramal que une elpueblo a la carretera del puerto de Lizarraga. S. Pedro: en elcamino a Goñi por Letziza. Sto. Tomás: en altozano, a un
cuarto de hora.

S. Bartolomé. En el término de La Ermita. Arreglada en
1793, a costa de rentas de la propia ermita. Abandonada ya en
1810. Desaparecida.

TORRES (Elorz)
Hay noticias de tres hoy inexistentes: S. Andrés, S. Jorge
y S. Sebastián. Esta última es la única a que se refiere Igual
de Soria en 1799: «Quedaron los vecinos en reedificarla con laanuencia de S .S .I.». De S. Jorge se ocupó la visita pastoral de1627: «...habiendo sido informado que la ermita de San Jorge
está derruida y que no se trata de reparar, manda que del todo
se derruya y que en medio de aquel sitio se ponga una cruz, yque la piedra que tiene dicha ermita se gaste y se emplee enhacer la casa de la Vicaría que se ha mandado hacer». San
Andrés, término redondo anexionado a Torres, fue a final del
XI y principios del XII monasterio que su constructor Fortunio
de Labiano dio a su hijo y éste al obispo de Pamplona.

234

TRAIBUENAS
S. Nicolás de Rada. Rada es el mayor despoblado medie­
val navarro y ha suscitado literatura más o menos fantasiosa.
En 1099 la iglesia pertenecía al monasterio de Montearagón, al
que en 1174 seguía unida, según la bula de Alejandro III, pese
a que en 1137 García Ramírez la había incorporado a la iglesia
de Pamplona, para que fuera parte de la capilla real. Aparece
como lugar de señorío muy pronto y su presencia en la
documentación es nutrida. En 1307 Luis Hutin da el lugar, conotros, a Ojer de Mauleón, a cambio del castillo de Mauleón yotros, así como villas, en el vizcondado de Soule. Tenía 31
fuegos en 1350; en 1366, 17 de labradores pudientes y 10 deno pudientes, más 21 hidalgos pudientes y 16 de no pudientes.
En 1351 Carlos II hace donación perpetua de Rada en favor

de Juan de Mauleón y en 1379, a Per Arnalt. En 1364 elcastillo estaba a punto de derrumbarse. Carlos III dona el lugara Martín de Aybar en 1389. Vio disminuir la población demanera alarmante a principios del XV y a mediados de ese
siglo: se perdonan las cargas a los vecinos, que no podían
soportarlas. En 1452 el rey Juan II concede a Juan de Radaque pueda trasladar su palacio a Murillo el Fruto. El mismo
año, Mosén Fierres de Peralta fue con su gente a castigar a losbeamonteses, tomó Mélida y Rada y la destrozó «porque delloquedase perpetua memoria». Debió de respetar la iglesia. El
pueblo tenía entonces 25 fuegos.
En 1468, en recompensa, se dan a Martín de Peralta losdezmarios de Rada y Caparroso. En 1472 los antiguos habi­tantes muestran su deseo de edificar «del lado de aca del río,
cerca una ermita de San Colin, donde tienen todos sus piezas,
viñas y otras heredades y regadío». Rada seguía existiendocomo pueblo en 1502 y celebraba sus juntas en la iglesia de
S. Martín o en Campo de Rada y pagaban las diezmas en
Santacara. En 1528 el rey se dirige al concejo. Pero larepoblación fracasó por culpa de los señores de Rada. En 1703
el palacio y mayorazgo de Rada obtuvo asiento y voto en
Cortes de Navarra.
Hoy existe Rada como poblado de colonización. El deso­lado, Alto-Rada, pertenece a Traibuenas y con éste a Murillo
el Cuende.

TUDELA
Ntra. Sra. de la Cabeza. «Virgen popular, con su ermita
aldeana, como casita de vecindad en uno de los barrios deTudela, en el barrio alto, al pie de un monte», describe el
P. Clavería. La imagen actual se bendijo en 1972.
Ntra. Sra. de Loreto. Reconstruida en 1726, arruinada laprimitiva, estaba frente al cementerio, según Mariano Sáinz, yquedó demolida en la Francesada. Hoy es nombre de término.
Ntra. Sra. de Mismanos. Una de las sesenta de 1585. Ya
hemos hablado de ella entre las de Corella. La titular deMismanos era Ntra. Sra. del Camino. A Mismanos iban enprocesión Tudela y otras localidades próximas, como Alfaro,que en 1542, pidió permiso para hacerlo sin otra cosa que
cruces y ornamentos para la misa. En 1648 los corellanos
llevaron la imagen titular a su parroquia de S. M iguel, paraver de aliviar la sequía. En febrero de 1718 se reunieron en laermita los pueblos interesados en Montes de Cierzo. En 1732
cambió el nombre: allá iba la cofradía de S. Marcos con su
santo: llovió tanto que no pudieron volver y de ahí se impuso
el nuevo título. Los de Corella y Murchante mantuvieron sus
romerías el segundo día de Pentecostés: cantaban una misa a laVirgen, que estaba en altar lateral, y sacaban en procesión lasimágenes de Nuestra Señora y de S. Marcos. La última visita
de Murchante fue en 1931. La ermita se cayó y la imagen pasóa la Magdalena de Tudela.
S. Babil. Hoy desconocida. Debió de existir en Cajanés.
S. Gregorio. Consta la licencia de edificación en 1421 y elpatronato municipal y el esplendor máximo en el XVII.
Altadill escribió que la saquearon en 1822 y la imagen la
encontraron en un barranco de las Bardenas. Quedan restos en

TUDELA. Restos de Ntra. Sra. de Mismanos o S. Marcos.

su alto, a la izquierda de la carretera a Cabanillas. El amojo­
namiento del paraje, sin perjuicio de los derechos de Tudela
sobre la ermita, ocasionó problemas en 1585 y 1596.
S. Julián. Hoy es topónimo. Todavía Díaz Bravo hablaba
de la torre edificada por moros frente a Sta. Quiteria y explica,
además de constatar su derrumbamiento, que «en lo exterior
era de tierra, pero en lo interior era muy fuerte fábrica depiedra de sillería».
S. Marcial. Monasterio y ermita, de los que queda re­cuerdo en el' callejero.
S. Miguel. Hubo dos en Val de la Fuente. Una, desapare­cida en el XVII; la otra, S. Miguel de Afuera, corrió igual
suerte la centuria siguiente.
Sta. Bárbara. La habilitó en uno de los torreones delcastillo Bárbara Corella, que la ocupó como ermitaña hasta su
muerte en 1618. La primera misa se dijo el 4 de diciembre de1611. Fortín francés durante la de la Independencia, reedifi­cada luego, desapareció con la destrucción carlista de 1841.
Bárbara Corella fundó, en su testamento, una capellanía en laermita. De ésta era patrono el municipio.

235

TV DE LA. Sta. Cruz.

TUDELA. Sta. Quiteria

Sta. Cruz. A un kilómetro del núcleo urbano, en la margen
derecha del Ebro, Sta. Cruz -q u e se ha identificado como elmonasterio de Santa María in Silva- lo dio Alfonso el Batalla­
dor a San Marcial del Cercito. En tiempos de Sancho Ramírez(1145) pasa a los monjes sagienses. Más tarde fue priorato
dependiente de la colegiata. El deán Antonio Cuéllar la reedi­
fica en 1620. Desapareció víctima de la vía férrea y lareconstruyeron, según planos de José de Salamanca. La bendi­
ción se celebró el 1 de octubre de 1859. Arruinada y restau­
rada en 1972. Es sede de la cofradía del Cristo, y éste suscita
amplia devoción.
Sta. Margarita. En el Portillo del mismo nombre. Apenas
quedan vestigios. En ella cumplían, según el DGH «el pre­cepto anual los pastores». Existente en 1501, incendiada en
1754, reconstruida y extinguida pronto, la imagen pasó a la
Magdalena de Tudela.
Sta. Quiteria. A unos minutos desde el cementerio hacia
Murchante, sobre un cerro. Tenía cofradía propia en el XIV y
fue lazareto ocasional hasta el siglo pasado. Así, en la peste de1524, por cuyos daños la cofradía pidió indemnización muni­
cipal en 1527. Destruida por las tropas de Espoz y Mina en
1813, fue recuperada tres años después y más tarde ampliada.
Reconstruida —aunque se habló oficialmente de restauración—ybendecida el 22 de mayo de 1979, a cargo de los Amigos de
Sta. Quiteria, que gastaron 3 millones en las obras.
Santísima Trinidad. En ella vivía emparedada Jurdana en
1342 y allá otorgó testamento. Desaparecida.
Sto Domingo. De ella queda noticia de 1195 y en el XVI,en que la describen sobre el camino a Corella. Díaz Bravo
aventura que la destruyeron los ejércitos de Castilla. Desapa­
recida. Hay un pilar dedicado al santo.

El DGH (1802) dice que había ocho ermitas: Sta. Cruz,
S. Marcial, Sta. Bárbara, Ntra. Sra. de la Cabeza, Ntra. Sra.
de Loreto, Sta. Quiteria, Ntra. Sra. de Mismanos y la deS. Gregorio Ostiense.

236

TULEBRAS
S. Pedro. De Sorban. Allí en 1127 Alfonso el Batalladorda cuatro yugadas de tierra a García Iñiguez de San Celedonio.
En 1152 la iglesia pasa a manos del prior de la de Tudela;
cuatro años después es del cabildo tudelano. La advocación
era San Salvador. En 1235, García de Tarazona, obispo, conel deán y cabildo cambian al prior y cabildo de Tudela laiglesia de Sta. María Magdalena por la de Sorban. A mediadosdel XIII debía de estar ya despoblado. En 1305 el cabildo deTudela y las monjas de Tulebras llegan a una concordia: ellasceden la capilla de S. Benito con el cementerio, pila bautismal
y diezmos de Sorban y se reservan los diezmos de Tulebras.
En 1800 ya no quedaba más. .que «una casilla inhabitada»,
según publicó Idoate.

TURRILLAS
En julio de 1799 Igual de Soria sólo menciona la deS. Lorenzo, que «halló violada y mandó S.S.I. que, hechas
varias obras en ella, se bendiga por el vicario» y concedió
cuarenta días de indulgencia. Quedan de ella unos paredones.

UDABEUBAGO
S. Blas: a unos cientos de metros del pueblo, sobre la
carretera a Mirafuentes. La de Ntra. Sra. del Robledo, cuya
imagen gótica, según el P. Clavería, se conserva, desapareció
y hoy queda recuerdo en el término.
S. Gervás también es topónimo. El DGH sólo aporta laprimera.

Ntra. Sra. del Camino. Así, en Núñez de Cepeda. López
Sellés la verificó como desconocida en el pueblo y apuntó laposibilidad de que sea confusión con la de Urriza.

UCAR
S. Miguel y Sta. Bárbara. S. M iguel, a la entrada delpueblo, es edificio amplio. Tuvo ermitaño. En mayo de 1623
se dio título de tal al vecino Miguel de Mendiondo, de quien el
Maestro Navarro certifica que «sabe bien las oraciones domi­
nicales y los artículos y mandamientos de la ley de Dios yparece que tiene buena disposición para ser buen ermitaño».
En 1699, muerto fray Juan de A roce na. el concejo nombra aJuan de Ucar, de Eneriz.
Sta. Bárbara, a media hora del pueblo, tue restaurada hacemenos de un cuarto de siglo.
En Ucar se integra Ahe, viejo lugar entre Elordi y Larrain,
que en 1093 Fortunio dona a Santa María de Pamplona, ycuyas pertenencias dan García y Pedro López en 1233 a lossanjuanistas. En 1366 aparece con un solo fuego y despoblado
en 1427. Luego formó parte del Vizcondado de Muruzábal yen 1534 pertenecía al mariscal de Navarra. En 1800 se llamabatambién San Andrés, era del duque de Granada de Ega, había
vestigios de una iglesia y lo llevaban los de Ucar.

UCAR. San Miguel.

237

UCAR. Sia. Bárbara.

UBOZ

UIUE

Este fue lugar de Ulzama, en la falda del monte de Lizaso.
En 1366 censó 3 fuegos. En 1427 lo declaran despoblado decuarenta años atrás. En 1736 subsistía la abadía rural. La
cofradía tenía muchos hermanos de todo el valle. Arruinada laermita, la imagen titular pasó a la parroquia de Lizaso.

La primera referencia que tenemos de Ujué es la glosa
incidental de un cronista árabe, Al-Himyan, que al hablar deSanta María del Algarve, se refiere al castillo de Santa María,«sólidamente construido (...) en una altura que domina el río
Aragón a una distancia de tres millas de su curso». Lévi-Pro­
vençal no identificó tal castillo, pero sí Lacarra (1947). Santa
María de Ujué es uno de los centros religiosos históricos deNavarra y vive cada año jornadas de romería nutrida. Es laparroquia de la villa, santuario de interés e importancia artís­tica destacados.

UGAR
Nuestra Señora de la O. Adosada al cementerio. El
P. Clavería escribe que, al decir del párroco, un obispo devisita pastoral hace doscientos años mandó enterrar la imagen.
El 29 de julio de 1801, Igual de Soria deja mandato de que enla ermita «se haga un bulto nuevo de la misma que represente
el misterio, enterrándose la efigie que hay; que se reconozca lafábrica por un perito y habilite el cerrojo, y se encarga alpárroco vele de que en dicha ermita se haga acto alguno
profano de día ni de noche». Se reedificó en 1818, como
constata la inscripción sobre la puerta.

238

Ermitas hoy reducidas a meros topónimos son S. Blas,
Sta. Agueda, S. Cruz, Sta. Engracia, Sta. Eulalia, Sta. Fe.
Desconocidas u olvidadas, S. Martín, Sta. Bárbara. De ellas,el DGH (1802) cita como existentes Sta. Bárbara, S. Blas,
Sta. Engracia, Sta. Agueda y S. Miguel.
De S. Miguel quedan los muros, la portada románica y laespadaña. El citado diccionario dice que «merece particular
atención por conservar todavía en sus costados muchos sepul-

ULI (Lomguida)
S. Miguel. Quedan restos de paredes y la imagen en laiglesia. En 1799 Igual de Soria reseñaba: «No hay ermita,
beneficio ni cofradía alguna». Diez meses antes, en agosto de1798, en Uli (Arce) anotaba algo semejante: «No hay ermita,
capellanía ni cofradía alguna».

ULIBARRIEl DGH decía que eran cinco las ermitas del pueblo, Sta.
Lucía, S. Cristóbal, S. Félix y S. Miguel, S. Bernardo. Las
tres últimas han desaparecido. La primera está en la parte altadel lugar. La segunda nos la encontramos a la derecha delcamino a Loquiz, a mano derecha, a media hora del pueblo.
S. Félix en 1800 era, al parecer, lo único que quedaba deCandone o Zandone Urici, en el término comunero de Ulibarriy Viloria.
El 7 de septiembre de 1801 Igual de Soria visitó las cinco
ermitas y mandó extinguir las de S. Bernardo, S. Miguel yS. Cristóbal, cuyos materiales y efigies - la de S. Migueldebía hacerse nueva o ser sustituida por un cuadro- ordenó
pasar a la de Sta. Lucía, las dos primeras, y a la de S. Félix,si se reparaba. Como se ve, le obedecieron en parte.
UJUE. La Blanca.

cros que indican haber sido iglesia parroquial, de lo cual no
hay noticia, o convencen la loable costumbre de enterrar fuera
de poblado.»
La Blanca, que la tradición presenta como emplazamiento
primitivo del pueblo, se encuentra a unos ocho kilómetros al
S. de Ujué. Moret escribió que «en el término que hoy llaman
Santa María la Blanca se conserva el templo antiguo y se ven
las ruinas del pueblo», y explica que allá celebran misa anual
por los antepasados inhumados en el paraje. El DGH repite lo
dicho por Moret, que después han seguido muchos, como
Madrazo recurrió a la visión de Altadill. Guillermo Lacunza,párroco de Ujué rechazó (1872) la explicación del cronista delReyno: «La extremada pequeñez de la ermita en todo su
conjunto (13 x 6 m.) significa bien claramente que jamás hasido iglesia parroquial» y la misa anual no es de «aniversario
por las almas de los antepasados, como dice el P. Moret, sino
la misa parroquial». Lo cierto es que en la Blanca se encon­
traron y estudiaron (1946) vestigios de población romana y dos
famosas aras romanas dedicadas a Júpiter y Lacubegis, éstaúltima deidad que tiene aquí su único testimonio y en la queparece advertirse una raíz euskérica, con dativo céltico. En elara de la inscripción votiva de Lacubegis -ah o ra, como la otra,
en el Museo de N avarra- también encontramos una cabeza detoro, lo cual ha dado pie a interpretaciones de tipo genesíaco.
Otras, insisten en el «Lacu» inicial, y en el posible carácter
acuático, y en la existencia de Lacubeli, topónimo del término
de Ujué. La ermita, bien cuidada, con portada de arco aboci­nado, guarda una imagen mariana de alabastro, en cuyo pie selee «Abeaga». Santa María la Blanca era en 1530 uno de los23 despoblados de Ujué.

240

ULIBARRI. San Cristóbal.

ULZURRUN
S. Bartolomé y S. Juan Bautista. La primera se escondeen el boscaje entre Anoz y Azanza. La segunda ha desapare­cido. Ambas son las únicas que constata el obispo visitador en
1797.

ULIBARRI. San Cristóbal.

241

UNANUA. San Andrés.

UNANUA
Ntra. Sra. de los Dolores, S. Andrés y S. Buenaventura.
Esta, junto al camino a Huarte Araquil, abandonada hace unas
décadas, está arruinada. De la primera quedan muros, restosdel incendio que la destruyó mediado este siglo. La imagen se
guarda en la de S. Andrés, que encontramos adosada al
cementerio y sobre cuya puerta campea la fecha 1946. Igual de
Soria, que las reseña el 9 de agosto de 1797, llama a laprimera Ntra. Sra. de los Dolores y también Ntra. Sra. de losRemedios. Las encontró bien y los mandatos se refieren sólo aornamentos.
Una sentencia de 1675 sobre la prelación de autoridades deEcharri Aranaz y del valle de Ergoyena en las visitas adiferentes ermitas, cuestión que había generado varios inci­
dentes, nos informa que la de Ntra. Sra. de Mundiñano se
había edificado a costa de Unanua, por lo que el alcalde deeste pueblo precedería al de Echarri Aranaz. Mundiñano,Muntinano o Muztillano, despoblado en término de Unanua y
por tanto en Ergoyena, perteneció antes a Araquil. Así, en
1070 Muztillano aparece entre las propiedades que el rey
Sancho el de Peñalén confirma a S. Miguel de Excelsis. En
1350 sumaba 20 fuegos; siete años más tarde sus habitantes semudaron a Huarte Araquil y dos años después lo consumió elfuego, ordenado por el infante D. Luis para afianzar la pobla­

242

ción de aquél. Sin embargo, en 1373 el vicario de Echarri
Aranaz figura como abad de Muntinano. (Debe tenerse encuenta que Ergoyena dependió de Echarri Aranaz hasta el1500).

UNCITIS. Cipriano. En 1799 el obispo la encontró sin culto, sibien mandó blanquearla, «terraplenar el pavimento, poner
cerraja y llave». Hoy es advocación desconocida. López Sellés
se pregunta si sería la iglesia de Errondo. Errondo o Raondo es
despoblado de Unciti, sobre el que Campión escribió una bella
fantasía literaria. Las piezas de su portada románica, localiza­
das en Nueva York, atrajeron a los estudiosos del arte.
De la de S. Cosme y S. Damián queda el término.

UNDIANO
Sta. Agueda y S. Juan y S. Pablo. La primera, a laderecha del puerto del Perdón, sobre Ipasate, necesitaba rete­jado en 1796, que se hizo, conforme al mandato de visita
pastoral. La segunda, que entonces se cerró al culto mientras
se reparaba, ha desaparecido.

UNZU. Sta. Lucía.

UNZU
Sta. Lucía. Ermita sobre altura inmediata al pueblo, concasa de ermitaño. Perteneció a Unzu de Yuso, lugar distintodel Unzu actual, llamado Unzu de Suso. Así, en 1350 Unzu deYuso tenía un fuego, mientras que el de Suso censaba 7. En
1427 lo registran despoblado, y en 1446, Leyre, propietario delas pechas del lugar, las cambió con las de otros pueblos por
una renta anual. En esta fecha le dan el nombre de Unzu
inferior; en 1464, Unzutegui; en 1534, Unzubieta y en 1800,
Unzubetia o Unzubeitia. En esa última relación afirman que
tenía una ermita de Sta. Lucía, guardada por una serora oermitaña, nombrada por los de Unzu, que llevaban las tierras.
En 1627 era ermitaño fray Martín de Unguebeytia.
En 1802, el DGH recoge la existencia de esa ermita yllama al pueblo Unzué.

UNZUE
Ntra. Sra. de Artederreta: santuario entre dos casas, junto a
la carretera, viejo hospital jacobeo en la ruta que desde
Somport llegaba a Monreal y Campanas; sede de la cofradía delos Remedios, advocación de la imagen según el P. Clavería.

Tuvo ermitaño, al menos hasta finales del siglo XVIII.
S. Bartolomé: sobre una peña que vigila los pasos delCarrascal.
Son las dos únicas mencionadas en 1797 y en la visita de
1801.

URBIOLA
S. Juan. Nombre de término. Es lo que queda de Cogullo,
hospital sanjuanista, al que en abril de 1226 Pedro García deArroniz y su mujer Sancha Martiniz legan cuanto tienen en ellugar y en Sorlada, Murieta, Azagra, y Olejua, más una finca
en Alfaro - o su valor, 900 m orabetinos-, donación confirmada
y ampliada en febrero de 1231 con una finca en Sartaguda.

URDANIZ
Igual de Soria en 1796 no reseña ermita alguna. El DGH
da la de S. Miguel. López Sellés supone que en Ermitakasko
pudo estar tal ermita, además de la antigua parroquia.

243

^ URDAX. San Esteban.

UNZUE. San Bartolomé.

URDAX
En Alkerdi está la de S. Esteban, citada en sentencias de1443, 1482 y 1586, según E. Zudaire.

URDIAINURDANQZ
S. Gregorio, S. Miguel. Desaparecidas ambas. De la pri­mera queda recuerdo en el topónimo. López Sellés ve en la
segunda un posible error con la homónima de Munarriz. El 29
de julio de 1797 el Libro de Visita de Igual de Soria manda«Que la basílica de S. Miguel se repare en las obras quenecesita y en lugar del cuadro que hay en ella y representa a su
titular se ponga otro, que signifique lo que es, suspendiéndose
las funciones entre tanto se ejecute uno y otro, y lo mismo sehaga en la ermita de San Gregorio que está profanada, des­truido su techo y ruinosas sus paredes, reedificándose odemoliéndose, aplicando su piedra al destino piadoso queparezca al párroco.»244

Igual de Soria consigna el 17 de agosto de 1797 las ermitasde la Santísima Trinidad, S. Juan Bautista, S. Martín,
S. Miguel Arcángel, S. Pedro, Sta. Engracia, Sta. Eulalia y
Ntra. Sra. de Alcibar y manda «Que se reconozca la basílica
de S. Juan Bautista por maestro inteligente, y se haga presentelo que necesita, blanqueándola desde luego por lo interior,haciendo lo mismo en la de S. Martín turonense, poniendo en
su altar y en el de Sta. Bárbara crucifijos de bulto. Que a Ntra.
Sra. de Alcibar se le ponga la mano que le falta, se retoque su
efigie dejándola con lucimiento y que también se habilite elbulto de S. Miguel de la ermita de ese nombre, continuándosela obra que está comenzada en la de Sta. Eulalia.»
Han desaparecido las de S. Martín, S. Miguel, Sta. En­
gracia y Sta. Eulalia. La de la Trinidad debe de ser confusión
con la de Sta. Marina, entonces también propiedad de Urdiain,de la que se ha hablado ya en Bacaicoa. A Sta. Marina se sube
el domingo de Trinidad.

URDIAIN. Aitziber.

La de S. Pedro es común con Alsasua, como va dicho. En
1663 jurados y vecinos de Urdiain apelaron de unos mandatosde visita, entre ellos la prohibición de ir en procesión a lasermitas fuera de los términos del lugar y sobre todo a las deSta. Eulalia y S. Pedro, así como dormir y comer dentro deellas: debían volver, recta vía, tras la misa. La sentencia con­firmó los mandatos.
S. Juan Bautista está a unos minutos del pueblo, en elcamino de Alcibar, corrupción del nombre auténtico, que es

Aitziber. Aitziber está en Sarabe, epicentro de leyendas loca­
les y paraje poblado en otros tiempos. En 1290 Sarabe pagaba
pecha, junto con otros pueblos de la Burunda -C am pión lo
incluye en el valle de Aranaz. En 1433 y 1448 ya lo dan por
despoblado. Aitziber es, en los mitemas de gentiles queaniman el paraje, ermita construida por aquéllos, que jugaban
a pelota con piedras redondas lanzadas hasta Aizaga -d e la quehemos hablado en Iturm endi- y a cuyas mujeres los romerosveían peinarse en Jentillen laihua, la ventana abierta en elfarallón de Layene que cierra por el S. el valle de Sarabe.

HRR
URNIZA. Purísima Concepción.

URIZ

URRIZA. Ntra. Sra. del Camino.

inscripción advierte que «Esta Basílica hizo Martín D. Aldaz,
Año 1747». Ruinosa y sin culto.hace un cuarto de siglo.

«Ermita de nuestra Señora del Carmen, que es muy fre­cuentada, aunque hace algunos años se trasladó la imagen a laiglesia parroquial», escribe el DGH. De la ermita se ha
perdido la memoria, pero hay un término Elizazar y una cota
Ermitaldea. La imagen, del XIII, según el P. Clavería, lallevaban en la romería del valle a Roncesvalles.

Sta. Lucía. La mandó derruir Igual de Soria en septiembrede 1797.

URNIZA

URROZ

Purísima Concepción. La ermita, cuya portada se con­serva, ocupaba la planta baja de una casa. El edificio se
modificó hace medio siglo. En la visita de 1796, el obispo
encontró que no había «palio, cruz, ni sacramento», ni «libros
parroquiales, ni de fábrica», e hizo saber a su patrono, el
conde de Ayanz, «que no poniéndolo decente, no se celebren
las funciones sagradas». La imagen se conserva hoy en elmuseo de Roncesvalles.

UROZ
San Juan. A la izquierda del camino a lo que fue estacióndel Irati, en un cerrete quedan restos de cimentación. En 1798
Igual de Soria es muy escueto: «no hay ermita ni cofradía».

URRIZA
Ntra. Sra. del Camino. Sobre el que lleva a Latasa, a unos
minutos de la carretera a Guipúzcoa, cerca del río. Una

246

URRIZOLA (Araquil)

El agosto de 1798 el obispo escribe que «hay cuatro
ermitas, de S. Pedro, Sto. Tomás, S. Bartolomé y Santiago:
en la de S. Pedro hay una serora, que cuida de su aseo, y enla de S. Bartolomé un ermitaño con el mismo destino».
No estaban en muy buen estado. No subsiste ninguna y,salvo la de S. Pedro, han caído en el olvido. Conocemos
algunos de los ermitaños de S. Bartolomé. Así, en 1613
ocupaba el puesto Domingo de Olleta, contra quien se querelló
Pedro Pérez de Ustarroz, presbítero de Yelz: éste pretendía
servir las tres ausencias de beneficiado existentes en Lerruz,
cubiertas por el ermitaño. El de Yelz argüía que un clérigo
debía ser preferido a un lego y que los ermitaños no podían
servir ausencias. La sentencia le dio la razón.
Santiago era la iglesia de Murillo cabe Urroz, lugar aorillas del Erro. En 1219 esa iglesia la donó a Roncesvalles
Arnaldo, prior de Sta. Cristina de Somport. Murillo cabe
Urroz aparece en los comptos de 1280 y tenía 2 fuegos en1366. En 1494 pertenecía ya al patrimonio real y en 1501 va-m ugante con Urroz, Beortegui, Olleta y Liberri- inserto en
una relación de despoblados.

247

USUN. San Pedro.

En 1534 declaran que Urroz lo había comprado en 1496 ysólo restaba en pie la iglesia, aunque Urroz pleiteaba con
Lónguida por su posesión.

URROZ DE SANTESTEBAN
S. Cristóbal. Humilde ermita, aledaña a caserío.
La de S. Antonio no existe y resulta desconocida, si bien
hay imagen del santo en la de S. Cristóbal.

URZAINQUI
En agosto de 1796, Igual de Soria visita «la de Ntra. Sra.
de San Salvador, que en lo antiguo fue parroquia, S. Miguel yS. Andrés». En la primera manda que «se reconozca por
facultativo si amenaza ruina la pared del testero y en ese caso
se fortifique». Es la única que subsiste, con nombre más
común de S. Salvador, sobre la izquierda de la carretera. S.
Andrés estaba en la parte alta del pueblo. S. Miguel y Sta.
Bárbara, que el obispo no cita y también han desaparecido,
estaban en la sierra de Sta. Bárbara.

248

USCARRES«Santa Marina, en que no se dice misa, y la de S. Lo­
renzo, en que se celebra el día de su advocación», dice lavisita pastoral de 1796. Ambas, desaparecidas.

USTES
S. Salvador. En lo alto del poblado. Es la única que
menciona Igual de Soria, cuyo mandato es que «se habilite delo necesario y se coloque efigie de su titular». Abandonada yruinosa. Hay topónimos de S. Andrés, S. Cristóbal, S. Mar­tín y S. Miguel.

USUN
S. Pedro. Sobre la margen izquierda del Salazar, a lasalida de la foz de Arbayun y al pie de la sierra que levanta la
cumbre del Arangoiti. San Pedro fue monasterio y lugar, cuyaprimera noticia data del 829, cuando el obispo Ulpiano u
Opilano consagra la iglesia de S. Pedro. Es la consagración

,, *

¡ÍÉIS

US UN. San Pedro.

249

más antigua de una iglesia existente hoy en Navarra, si bien el
edificio actual no responde a esa fecha. El año 924 el rey
Sancho Garcés I obtuvo allá la salud y dona el monasterio,además de las villas de Usun y Ull, más unas viñas en
Arboniés, al obispo Galindo. Cuatro años después el abad de
S. Pedro, Galindo, figura entre los testigos de deslinde deBenasa y Catamesa. S. Pedro de Usun va incluido entre losbienes de la diócesis iruñense que detallan las bulas papales de1144 y 1146. Luego fue título de la dignidad de arcediano dela catedral pamplonesa. La imagen histórica se conserva en laparroquia del pueblo. En la ermita la efigie del titular muestra
desperfectos crecientes.
En la misma orilla del Salazar la toponimia recuerda elviejo monasterio femenino de Santa Cilla o Cecilia. En 1087
Sancho Ramírez y Pedro, su hijo, confirmaron entre lasposesiones del obispo y canónigos iruñenses el monasterio de
Aizpe con Santa Cecilia. En 1142, cuando el conde deBarcelona estuvo quince días en Lumbier, María Semenoiz dio
a Santa María de Pamplona las dos lacadias que percibía en
Santa Cecilia los jueves, una de trigo y otra de mestura. En
1150 el obispo de Pamplona y el abad de Leyre llegan a un
acuerdo sobre los respectivos dominios y jurisdicciones, y el
prelado da a Leyre Santa Cecilia con Aizpe, monasterio eiglesia. En el término apenas restan vestigios del poblamiento.

UTERGA. San Nicolás.

250

UTERGA
S. Salvador, S. Nicolás, S. Pedro, S. Bartolomé y la
Asunción de Nuestra Señora.
S. Salvador estuvo en el mismo pueblo. En ella colocaron
una imagen de Ntra. Sra. de Nieva para que protegiera alpueblo de las pedregadas. Ya estaba en la ermita el 12 de junio
de 1802, cuando castigó los términos una tormenta de pedriscointerrumpida al sacar la imagen en procesión. Abandonada yruinosa, se vendió hace nueve años con fines inmobiliarios.
La Asunción de Nuestra Señora era la iglesia de Aquiturrain, lugar entre Uterga y la ermita de Ntra. Sra. del Perdón,
ahora desaparecida. En 1357, por el sello dado a la carta de lacofradía del lugar, ésta pagó 51 sueldos al alcalde de la Corte.
Tenía hospital de peregrinos y perteneció al vizcondado deMuruzabal (1407). En 1534 era lugar de señorío, desolado.
Medio siglo después aparece integrado en la cendea de Uterga,
Olandain, Barasongaiz, Auriz y Legarda. En 1800 la cofradía,compuesta por vecinos de Muruzabal y de Uterga, adminis­
traba las rentas del lugar, cuyas aguas y hierbas gozaban los deUterga. El 30 de junio de 1801, Igual de Soria visita «laermita o basílica del término y señorío de Aquiturrain, que esde la advocación de la Asunción de Nuestra Señora», cuyasimágenes y cuadros mandó enterrar. A ella estaba «anejada labasílica titulada de S. Salvador de Aquiturrain, cuyo patro­
nato, corresponde a sus vecinos». Estos eran ocho en 1842,
cuando aún funcionaba el hospital. López Sellés publicó quede la iglesia sólo quedaba el ábside. Hoy ya no queda nada.
S. Pedro fue la iglesia de Chirria. Este núcleo, a media
hora hacia Larrain, fue monasterio dependiente de Ley re. Deél tenemos noticia en 1246. También integró el vizcondado
de Muruzabal y en 1534 pertenecía al mariscal de Navarra; en
1800 pagaba censo al duque de Granada. S. Pedro fue abadía
rural que vivió pleitos y querellas en el XVII-XVIII. En 1801,el obispo mandó retocar la imagen del titular, abrir «una zanja
por la parte del septentrión», revocar la pared y pintar el pie
del altar. Sin culto hace mucho tiempo, hoy hace de borda.
S. Nicolás, a unos minutos hacia Legarda, adosada al
cementerio, perteneció a Olandain. No cabe confundir este
Olandain de Valdizarbe con el homónimo de Esteribar, ni-com o hace A ltadill- con Orendain. Hay noticia de Olandain
en el XII. En 1244 le dio fuero Teobaldo I, que declaró a sus
moradores realengos. Allá tenía bienes Irache en 1246, si bien
la iglesia pertenecía al obispo en 1268. En 1299 el Hospital de
S. Juan también era propietario en el lugar. En 1350 sumaba
cuatro fuegos y 3 en 1366. En el XV perteneció al vizcondado
de Muruzabal y luego a Charles de Cortes. En 1580 jurados yvecinos de Olandain y Uterga, con dos iglesias y un solo
concejo, deciden pasar las casas del primero al terreno delsegundo. Se conserva plano del lugar y de la distribución delas casas de Olandain. En 1597, Juanes de Beruete y otros
vecinos de Puente la Reina, arrendadores de los frutos primi­
ciales de Olandain, demandaron a Juan de Beriain, abad de
Uterga y Olandain, porque aquéllos vendieron 9 cargas devino, a 5 ducados la carga, a unos mulateros de Astiz, y elabad tomó los 45 ducados y no los quería dar a sus dueños. El
abad, famoso en la historia de las letras euskaras, alega quecon ese dinero pagó la tasación -hecha a cuenta de losarrendadores- de las casas de Olandain que iban a ser trasla­dadas a Uterga. El abad fue condenado en dos sentencias aabonar los ducados. Dos años después hubo nuevo pleito acargo de Juanes y Miguel de Ucar, también arrendadores de laprimicia, contra el abad y primicieros de Uterga, pero en esta
ocasión la sentencia favoreció al abad. En 1602 se trasladó elvecindario y la parroquia -cuyas campanas pasaron a Uterga
en 1595- quedó abandonada. En 1618 se sacaron a venta lossolares de Olandain y el párroco recibió la orden de trasladar
la pila bautismal. En 1647 hay mandato pastoral de restau­rarla. Igual de Soria, en 1801, mandó quitar el cuadro delsanto, poner otro nuevo, abrir una zanja en la parte N ., retejar
la ermita y reconocer su bóveda.
La de S. Bartolomé debió de estar cerca de S. Nicolás, ya
que hoy el término es indistintamente de S. Nicolás y S. Bar­
tolomé. Igual de Soria mandó derruirla y que se aplicasen sus
materiales a la de S. Nicolás.

«se retoque Santa Bárbara y se ponga decente cubriéndole lospechos y que se repare el tejado.» Ha desaparecido. Estaba en
un collado hacia Iriberri.

UZTARROZEl DGH (1802) declara cuatro ermitas: S. Juan, en la
cumbre de su nombre; S. Cristóbal, «que se arruinó hacepocos años»; S. Nicasio, en el puente, «denota bastante anti­
güedad»; Ntra. Sra. de la Purificación «inmediata a la villa».
Subsiste la última, junto a los dos cementerios, sobre laderecha de la carretera a Izalzu, edificada en 1756-1761 yreedificada en 1852. En 1796 Igual de Soria, que la llama
Ntra. Sta. del Patrocinio, que es su nombre actual, revisó ellibro de la ermita, cuyo saldo favorable era de 538 reales y 12
maravedises.
S. Cristóbal desapareció en 1755. La de S. Juan Bautista,
en 1899.

UZQUITA
Sta. Bárbara. El censo de 1797 dice que no hay ermita.
Cuatro años más tarde Igual de Soria visita ésta y manda que

UZT ARROZ. Ntra. Sra. del Patrocinio.

251

VALCARLOS
Núñez de Cepeda cita las de Elizar, S. Juan de Irauzqueta,
S. Miguel, S. Salvador de Ibañeta. Elizar o Elizaxaharre,
acaso hospital de peregrinos, debió de estar en el camino alto,
entre Bentartea y Lepoeder.
Irauzqueta era hospital importante en la segunda mitad del
XIII: en la lista del rediezmo que Teobaldo impuso para lacruzada de Túnez se dice que el correspondiente al hospitaldebía satisfacerlo San Salvador de Leyre. Los benedictinos
vendieron en 1271 por 3.000 áureos a los canónigos deRoncesvalles sus derechos en el valle, venta confirmada en
1273 por los cistercienses instalados en el monasterio legerense. S. Juan de Irauzqueta debió de fundarse más tarde, asícomo Sto. Tomás de Gorostgaray. S. Juan de Irauzqueta fue
parroquia, cuya jurisdicción, diezmos y novales (diezmos dedesbroce y roturación) provocaron un litigio (1332-1335) entre
Roncesvalles y el obispado de Bayona, que extendía su terri­torio hasta la divisoria de aguas. La jurisdicción parroquialcubría el valle desde S. Salvador de Ibañeta hasta Bonconsseyll o Monconsseyll, hoy Mokosail de Lasa. Irauzqueta teníasacristán, hospitalero y clavero y fue el centro del poblamientoque se llamó Elizaldea, hoy núcleo central de Valcarlos.
Irauzqueta, que perdió su rango parroquial cuando se cons­
truyó la iglesia de Santiago, fue una de las tres propiedades
que Roncesvalles mantuvo en Valcarlos tras la sentencia delConsejo Supremo en 1646, y pasó a propiedad particular al
aplicarse la desamortización en 1844. Hoy es casa de vecin­dad, sin rasgo religioso externo.

S. Salvador de Ibañeta, monasterio y bustalizas, lo dio en1071 Sancho el de Peñalén al obispo Fortuño de Alava, a cuya
muerte debía incorporarse aquél a Leyre. Pero no debió decumplirse esa condición, porque en 1110 Fortún Sanz deYamoz y la infanta Ermesinda donan a Leyre «en el puerto de
Auriz un monasterio que se llama de San Salvador de Ybenieta».
En 1127 el obispo Sancho de Larrosa, a megos de Alfonsoel Batallador, fundó una hospedería en el yugo del monte,
junto a la capilla de Carlomagno, donde la tradición local
situaba la muerte de miles de peregrinos víctimas de los lobosy de las inclemencias invernales. Y el 16 de junio de ese año
instituyó una cofradía de obispos, abades, clérigos y laicos decarácter internacional, que tendría en Ibañeta un limosnero y
dos capellanes encargados de cantar misas por la salud de losvivos y el descanso de los muertos. Según parece, el hospitalse trasladó en 1132 a la vertiente Sur. Es imposible, pues,
admitir las afirmaciones de Dubarat y Daranatz, para quienes
Ibañeta fue lugar deshabitado hasta el XIII. También habría
que matizar la tesis de que la fundación de Roncesvalles
supuso la mengua inmediata del hospital situado en el altocollado.
En 1174 la bula de Alejandro III reconoce entre las pose­
siones de Leyre el «hospital de Sumo Puerto que se llama de
San Salvador y capilla de Roldán». En 1234 Eneco Zutur,
monje de Irache y prior de Yarte, dona a S. Salvador sietearrobas anuales de habas -que deberían entregar el día de
S. Miguel los collazos que le concede en G ascue-, para lacaridad diaria del hospital con los pobres; Teobaldo II con­253

firmó la posesión del hospital, iglesia, bustalizas y demás a
Leyre, que en 1271 vendió todo a los canónigos de Roncesvalles, como ya se ha dicho.
Siglos más tarde, la capilla estaba en malas condiciones
cuando pasó por el viejo camino Domenico Laffi (1670). En
1844 quedaban las ruinas. La ermita actual, levantada por la
Diputación Foral de Navarra, frente a los vestigios de lahistórica, se inauguró el día de Santiago de 1965, Año Jacobeo.
S. Miguel es advocación hoy desconocida.
Sta. María Magdalena, a un cuarto de hora hacia Mendimotza, es ermita reducida. A ella debe de referirse el DGH
que asegura la existencia de una sola ermita en Valcarlos.
Cuando en julio de 1796 Igual de Soria se acercó a Valcarlos,
fue recibido sin palio y escribió: «No hay iglesia parroquial
por igual causa que en Burguete y se celebran las misas yoficios en una basílica de la Magdalena». La causa, como va
contado, era la invasión de los convencionalistas franceses.

VALTIERRAEl DGH (1802) constata la existencia de cuatro ermitas:
Ntra. Sra. de la Esperanza, S. Roque, Sta. Cruz y S. Barto­
lomé.
De las tres últimas, como escribió Zapatero López en su
monografía sobre el lugar, «el tiempo borró hasta sus cimien­tos» (la que llama S. Salvador debe de ser S. Bartolomé).
Sta. Cruz se levantaba en un cerro frente a la calle que guarda
su nombre. Bartolomé Bermejo, vicario de Valtierra en 1864
escribió que él la había conocido, «aunque bastante deterio­rada». La de S. Roque estaba a unos 2 km. hacia el N ., cercadel portazgo provincial, sobre un cabezo.
La de S. Bartolomé, cuyo recuerdo mantiene el topónimo
actual, sabemos que fue reformada en 1608, aunque seguía
haciendo de cuadra. Arruinada ya en el XIX, quedaban vesti­
gios al comenzar nuestro siglo.
La Virgen de la Esperanza, a la izquierda de la carretera a
Pamplona, con cementerio adosado, es ermita de cruz latina,
cabecera al SE., cúpula sobre pechinas, nave de tres tramos ybóveda de lunetos y arcos fajones, y hastial con espadaña,
construida en 1678. La imagen es copia del original. Tuvo
ermitaño, que dependía del titular del Yugo. En un altar
lateral, el Cristo de las enagüillas, llamado así «a causa deunos faldones que a Nuestro Señor penden de la cintura»,
según explica el citado Zapatero. La imagen fue donación de
Sebastián Ruiz de Irigoy, valtierrano afincado en Cádiz; elretablo lo regaló su sobrino, el beneficiado Miguel de Corazpe, en 1699. El título era Santo Cristo de la Esperanza.
El oratorio de Sancti Spiritus, construido en 1244 por fray
Guillermo, de la casa del mismo título, para la comunidad y
pobres del hospital, desapareció y no queda rastro alguno.
La Virgen de Soterraña o de las Nieves, abogada contra lastempestades y titular de una cofradía nutrida -sobre todo apartir de 1742, en que un rayo dejó cojo al párroco y mató aun hermano de éste- está en la parroquia.

254

VERA DE BIDASOA. Ntra. Sra. de los Dolores.

VERA DE BIDASOA
Núñez de Cepeda aporta cuatro: S. Antonio Abad,
S. Martín, S. Miguel y Sta. Bárbara.
La de S. Antonio Abad aparece citada en un testamento de1607, pero hoy resulta desconocida.
S. Martín se convirtió en el cementerio, cuya capilla
guarda la imagen del santo. S. Miguel es hoy mero topónimo.
Sta. Bárbara estuvo en la cumbre de Larrategaña o Sta.
Bárbara. La ocuparon los ingleses en 1813 y hace cuarenta
años algunos aún recordaban que un ermitaño vivía allá en la
segunda mitad del pasado siglo.
Cabe citar además de las cuatro antedichas, Ntra. Sra. delos Dolores, sobre el camino a Sare, pasado Illecueta. Es,
según Caro Baroja (1944) de construcción reciente, ya que laanterior, semejante pero con cubierta a dos aguas, se alzaba
cerca del caserío Malaustea.
La de Santo Espíritu o Santísima Trinidad estaba en Larun,y tenía casa para el capellán. Ermita y casa eran construccio­

nes de 1654 demolidas en 1793. Pero la ermita existía antes,
porque conocemos una manda de María de Alcayaga que en1607 deja «a la hermita de Sancti Espíritus de la dicha villa
dos reales». El cura encargado atendía una escuela a la que
acudían niños de Ascain, Vera, Sare y Urruña, según Daranatz. El paraje fue lugar de reunión de brujos en el XVII, cuyamemoria conserva el folklore de la vertiente N orte. El anejo al
Tratado de Límites de 1856 tiende la muga por medio de laermita, ya arruinada.

VIAN AEl término llegó a censar cuarenta ermitas, de las que 27
quedaron entre las mugas actuales de la ciudad, al dividirse lajurisdicción; 7 se levantaban en tierras con las que se formó
Bargota; 6, en las de Aras. Por tanto, para hacerse una idea
aproximada, se impone consultar también las líneas dedicadasa estos dos lugares.
Nuestra Señora de Cuevas, próxima a la laguna de Las
Cañas, sobre el Camino de Santiago, perteneció a la aldea deCuevas, que cita la Guía de los Peregrinos. Cuevas, tenencia
navarra, destaca, antes de la fundación de Viana en 1219,
entre los lugares navarros de la zona del Ebro. Junto a laactual ermita el conjunto de minas reciben el nombre de La
Orden. Esta fue la de los Trinitarios. Teobaldo II deja en su
testamento 200 sueldos a los frailes de Cuevas «para la obra dela ecclesia o por fer otras cosas si fuese feita la ecclesia». El
maestro general de los trinitarios permutó en 1303 con Roncesvalles el legado del conde Reynaldo de Barro (40 sueldosde la renta de Provins), y Roncesvalles estableció en Cuevas
una encomienda, además de levantar una iglesia de Santa
María, próxima a la de la Trinidad, construida, como hemos
visto, alrededor de 1270. En Cuevas se reunieron en 1366 losrepresentantes de Navarra y Castilla para solventar el litigio
sobre el castillo de Tudején y el monasterio de Fitero. En 1427
Cuevas censa tres moradores y acusa una disminución de diezcasas en los últimos años. En 1585 inventarían una iglesia dela Trinidad y una casa junto al camino a Logroño, más varias
robadas de viña y tierra de labor. Roncesvalles mantuvo allásus canónigos en el XVI -com o publica Ibarra- y la propiedad
hasta la guerra de la Independencia. En 1810 vendió por
110.000 reales los bienes del lugar a la iglesia de S. Pedro y ala cofradía de Cuevas. Fue una de las autorizadas en 1585 atener ermitaño.
S. Bartolomé. En la barranca de Castilla, cerca de Vallejuelo, en el término que conserva su nombre, según localiza
J. Cruz Labeaga. Desaparecida hace siglos, emplearon su
piedra en una choza rural de planta cuadrada con cúpula,conocida como «Choza del francés».
S. Martín. A un kilómetro de la ciudad, perteneció a
Tidon, aldea despoblada por la guerra con Castilla. Tidon, quepuede leerse en el documento de Sancho el Mayor sobre lasiglesias de la de Pamplona, tenía en 1254 la de S. Martín; en1366 estaba despoblado, así como en 1427. Hoy quedan en el
paraje restos de muros y tramos de camino empedrado. El
poblamiento es antiguo, porque allí se han encontrado cerámi­
cas romanas y medievales. El retablo se trasladó a Cuevas.

VIANA. Virgen de las Cuevas.

De la de S. Miguel habla con cierta soma el DGH, acuenta de una inscripción latina que la leyenda situaba en laermita. En siete palabras el letrero aseguraba que S. Pablo
había predicado allí, «pretensión harto infundada para detener­
nos en refutarla». El diccionario reseña: «Hoy no existe la
inscripción ni persona que la haya visto». S . Miguel debió deestar en un cerrete a la izquierda de la carretera a Aras.
S. Nicasio estaba en el arrabal de su nombre, cabe losmuros de Viana. Hoy es nombre de calle. También se llamó
del Cristo. Perteneció a la jurisdicción parroquial de Sta.
María y abundan sus noticias a partir del XVI. Dos siglos
después tuvo ermitaño. En 1833 el obispo manda retiraralgunas efigies sueltas por hallarse indecentes.
S. Andrés. Perteneciente a Longar, lugar que Calixto III(1193) asigna a la diócesis de Calahorra: la sentencia en elpleito entre ésta y el prior de Nájera fue confirmada por los
obispos de Zaragoza, Gerona, Lérida, Tortosa y Urgell, pero
no se cumplió. En 1197 el obispo de Calahorra eleva quejas
contra la actitud de Nájera, que le impide recibir los derechos
episcopales de 38 parroquias, entre ellas Longar. En 1350
contaba 12 fuegos; en 1366, 4; en 1427 va despoblado, pareceque a causa de la guerra con Castilla. En 1800 existían
vestigios de población y paredes de la iglesia de S. Andrés.
S. Julián. En el actual término del Olivar de S. Juan, entre
S. Bartolomé y Alberguería. Queda una choza cuadrada depiedra con cúpula, conocida como de D. Julián, ante la que
pasa el camino francés. La manda testamentaria de Teobal­
do II (1270) de diez sueldos al hospital de Viana parecereferirse a éste de S. Julián. De la ermita-hospital se encar­
gaba la cofradía homónima, instituida en Sta. María de Viana.

255

Debió de extinguirse en la reforma del XVI, con el de Sta.
Catalina, en favor del de Ntra. Sra. de Gracia, intramuros dela ciudad, entonces villa. Todavía en el XVII la clerecíaparroquial de Sta. María y S. Pedro iba a la ermita el día delsanto.
Sta. Catalina. Hospitalillo intramuros, acaso cerca de lasantiguas escuelas, pero de emplazamiento indeterminado.
Existía antes de 1270 y lo regentaba la cofradía de la santa.
Desapareció, como queda dicho, en el XVI. La devoción semantuvo: en el XVII levantó Juan de Bascardo un retabloespléndido.
Sta. María de Comava. Comava -q u e es Viana y no Los
A rcos- fue villa romana, luego poblado medieval y por fin
desolado, a partir de 1219. Con la despoblación la iglesia pasóa ermita, subsistente hasta el XVI en una vaguada al abrigo delviento, cerca de arroyo y aljibe.
Sta. María de la Alberguería. Estuvo en el Prado de laAlberguería, hoy zona industrial al pie del alto que ocupa laciudad. Sobre ella hay dos teorías: fue fundación real, enco­
mendada a benedictinos o atendida por antonianos, orden que
se estableció en Viana y de cuya presencia apenas alienta
alguna noticia. En el XVI los benedictinos poseían en eltérmino ochenta robadas.
De S. Román, a una hora del núcleo urbano, quedan
muros.
Ntra. Sra. de la Soledad puede verse en la calle Mayor, n.°
18. Es santuario cuidado y atendido.
Calvario. A un cuarto de hora hacia Bargota.

VIDAURRE. San Juan y Pablo.

VIDANGOZ

VIDAURRETA

S. Juan Bautista. Quedan sus ruinas a menos de una horahacia el Argible. En agosto de 1796, Igual de Soria manda«que en la basílica de la advocación de S. Juan sita en lostérminos de esta villa se ejecuten los reparos necesarios,
especialmente los del cubierto». La imagen titular se guarda
ahora en la ermita de S. Miguel, levantada junto a la carretera
a Igal.
En un alto, nos sorprende la ermita de la Asunción,
también conocida como S. Sebastián, de ábside y portada
románicos.

En noviembre de 1796 el obispo antecitado constata laexistencia de tres: S. Juan Bautista, S. Cristóbal y S. M i­guel. Sabemos que no las visitó, pero dejó mandato de que «labasílica de S. Miguel se habilite de lo necesario, y en elínterin no se hagan funciones comisionando al abad para este
efecto; y que lo mismo se entienda con respecto a la deS. Cristóbal».
Altadill cita las de S. Juan y S. Cristóbal «y una tercera
derruida». S. Miguel hoy es mero topónimo, el término en;que está el camposanto. Las otras dos, edificios humildes sin
signos externos religiosos, las encontramos en dirección a
Arguiñariz, S. Cristóbal, y en un altozano sobre la carretera a
Belascoain, la de S. Juan Bautista.

VIDAURRE
En julio de 1801, Igual de Soria visita el pueblo y respecto
a ermitas, deja mandato de que «la de S. Miguel, se blanquee,y retoque el bulto y atributo de las pesas o balanzas, recono­
ciéndose por un perito, si las hendiduras de las paredes son deconsideración. La de Nuestra Señora, se reconozca por unperito de satisfacción. La de Sta. Marina, se reconozca su
fábrica, y revoque y blanqueen las paredes interiores. La de
S. Juan y Pablo, que se suspenda la celebración de todo acto
religioso hasta que se ponga con la seguridad y decencia
correspondiente». Hoy subsiste la de S. Juan y Pablo, a laizquierda de la carretera a Salinas. De la de S. Miguel
podemos ver la imagen en la parroquia.

256

VIGURIAEl DGH habla de dos ermitas, cuyas advocaciones nodeclara. Igual de Soria, en julio de 1801 sólo se refiere a una,de S. Miguel, en la que manda suspender «la celebración detodo acto de religión hasta tanto que se habilite, y hecho sehaga un bulto del santo titular, o se retoque el que hay y su
nicho y componga la subida a la ermita; se hagan dos albas,
cuatro amitos, cuatro manteles, seis purificadores, un roquetepara el sacristán, dos hacheros, un manual, un cuaderno desantos de España y que se entarime el pie altar mayor». Ha
desaparecido. Estaba en las eras del pueblo.

VIDANGOZ. La Asunción. Abside, puerta y vista general.

257

VILORIA
El obispo visitador, en septiembre de 1801 se refiere a lasde S. Blas y S. Antonio, de los Dolores o Soledad y Sta.
Quiteria. Núñez de Cepeda aporta la de Santa María delRobledo, que en el pueblo, como recogió López Sellés,
identifican con Santa Quiteria. Las tres subsisten. La primera,a un cuarto de hora del núcleo de casas; la segunda, dentro delpueblo, identificada por la placa en la fachada; la tercera, en lasierra de Loquiz, a dos horas del pueblo.

VILLAFRANCA
Ntra. Sra. del Castillo. Basílica y cofradía -ésta, aprobada
por Carlos II en 1355- conocidas antes como del Castellar. En
junio de 1651 Muñoz de Castilblanque encontró cuantiosas
deudas a favor de la cofradía, que «acude al hospital de esta
villa», a pesar de lo cual había terminado la torre del santua­
rio. Esa torre se derribó, como la cubierta, durante la década
de los años 30 de este siglo, luego del abandono del templo,
sito en la parte alta del pueblo. Las imágenes pasaron a Ntra.
Sra. del Portal. También gozó el nombre popular de Santa
Lucía, acaso por ser el día de esa santa uno de los acostum­brados para visitar la ermita.
Ntra. Sra. del Portal. Le dio nombre la puerta cercana delrecinto murado. La muralla ha desaparecido y también eltemplo primitivo. El que vemos es posterior a la imagen. En
1651 el visitador citado asegura que «compónese de limos­
nas». Tiene culto continuo.
S. Pedro. Ermita de ladrillo y planta rectangular, de cuatro
tramos denunciados al exterior por sendos contrafuertes, tam-bién de ladrillo. Es del XV, pero está muy retocada. A unos
dos kilómetros del caserío, al O.
Sta. María Magdalena. Quedan ruinas, al SO., cerca de lamuga con Milagro, y el topónimo.

VILLAMAYOR DE MONJARDIN
S. Esteban de Deyo o Santa Cruz de Monjardín. La
primera advocación recuerda los tiempos históricos de la
expansión del reino de Pamplona por Tierra Estella hasta la
Rioja, acción en la que el castillo cimero desempeñó un
importante papel. S. Esteban de Deyo lo tomó antes del 914
Sancho Garcés, que al preparar el ataque a la avanzada de los
Banu-Qasi prometió a Santa María de Irache entregar elcastillo, si lo tomaba, según recuerda en 1045 García el deNájera, que permutó con Irache Sta. María de Yarte y otras
propiedades a cambio del castillo. (Ya se ha dicho al hablar deYarte que esta documentación no está libre de sospecha). En
1223 el obispo iruñense D. Ramiro lo puso, con el castillo yvilla de Huarte, a disposición de Sancho el Fuerte, cuyo
sucesor, Teobaldo I concedió en 1238 la heredad y honor deMonjardín al obispo D. Pedro de Pamplona, pero no el cuerpo
del castillo, «que retenemos para Nos». La propiedad compar­
tida de reyes y obispos acaso le imprimió su carácter religioso
y militar.
La segunda advocación responde a la cruz procesional
atribuida a Sancho Garcés, enterrado -en nuestra época se hapuesto en duda- en la fortaleza: Quizá lo sea el ánima demadera, pero las planchas de plata que la recubren, románicas
de transición, son posteriores, de hacia 1200.
La ermita fue una de las sesenta autorizadas en 1585 y selevanta sobre los muros del castillo. La campana la regaló La
Saeta, peña pamplonesa, en 1965.

VILLANUEVA (Aezcoa)
En agosto de 1796, Igual de Soria manda «que se habilite
la ermita de S. Adrián sita en su jurisdicción de todo lonecesario». Ha desaparecido.

VILLANUEVA (Araquil)

VILLAFRANCA. Ntra. Sra. del Portal.

258

Núñez de Cepeda reseña cinco: Ntra Sra. del Sagrario,
S. Albino, S. Antonio Abad, S. Juan Bautista y S. Miguel.
López Sellés verifica como desconocidas todas salvo la deS. Antonio, además de citar la de S. Salvador y Ntra. Sra. deBerastegui.
En septiembre de 1797 Igual de Soria visita las de
S. Juan, S. Antonio, S. Miguel y Ntra. Sra. del Sagrario.
Mandó demoler la de S. Miguel, rematar las obras de S. An­
tonio y que «se habilite y ponga corriente» la del Rosario «y lo
mismo se ejecute en la de San Juan». En el libro de visita una
nota marginal certifica tres años después el cumplimiento detales mandatos.
S. Antonio Abad, en triste abandono, está a una media
hora hacia Madoz.

VILLAMAYOR DE MONJARDIN. San Esteban de Deyo o Santa Cruz.

Ntra. Sra. de Berastegui, cerca de la atea de Peña Madalen, recuerda el viejo lugar de Blastegui o Berastegui, que
Altadill creyó localidades distintas. En la documentación de
S. Miguel de Excelsis publicada por Arigita aparece la villade Berastegui en 1141 y 1143, por donaciones de García
Ramírez y Margarita, su esposa. En 1178, Aznar de Aguinarte
dona a S. Miguel un collazo en Berasteguigaiz. En 1350 tenía
21 fuegos; siete años más tarde estaba despoblado, porque sus
habitantes habían pasado a poblar Huarte Araquil. En 1407 se
designa como Blasteguiza la fusión de Blastegui y Aiza,
incorporado a Villanueva. La pecha de Blastegui (5 robos) fue
donada a Roncesvalles en 1365, según una relación de 1603.
La anexión de Blasteguiza a Villanueva fue discutida por
Yabar en 1807.

En S. Salvador vivió como ermitaño Juan de Beauvés,
ermitaño y escultor de quien hemos hablado al referimos aS. Jorge de Pamplona.

VILLANUEVA (Longuida)
Cuando en junio de 1799 Igual de Soria visita el pueblo,
no alude a ermita alguna, pero sí a la rural anexa de Janduain.
En Jandoain -q u e Yanguas, por error, sitúa en Y erri- poseyó
la catedral de Pamplona en el XII una casa por donación deMaría de Andoain. El lugar figura en el registro de.comptos de1280 y estaba poblado diez años después. En 1361 lo llevaban

259

VILLANUEVA. (Araquil). Ntra. Sra. de Berastegui.

arrendado unos de Uli. El Príncipe de Viana donó el desolado
en 1460 a Johan de Beortegui, donación confirmada por
Juan II en 1466. En 1534, desolado, pertenecía a Murillo. En
1800, Sandoain, sin casa alguna, lo poseían a mitades lacatedral de Pamplona y José María de Guirior, vecino de
Aoiz, al que el obispo cita como patrono.

VILLANUEVA (Yerri)«Vense dos ermitas, una de S. Cristóbal, por O. a un
cuarto de hora, y otra de nuestra Señora vulgarmente Andre-

260

maria, a dos tiros de bala por N E.», describe el DGH (1802).
En julio de 1801 Igual de Soria se refiere a tres, la de Ntra.
Sra. del Camino, la de Sta. Lucía y la de S. Cristóbal. Estas
dos «se mandaron derruir y sus materiales se apliquen a la delCamino», que, a su vez, necesitaba un serio repaso, y cuya
llave no debía dejarse «a persona alguna para que se evite todo
motivo de profanación». Hoy de S . Miguel queda el recuerdo
en el término de San Miguelzar. De la de Sta. Lucía, restos depared. En la misma loma en que estas dos, S. Cristóbal se
asoma al pantano de Alloz. Ntra. Sra. del Camino, modesta,
según calificó el P. Clavería, está a unos minutos del pueblo.

V1LLATUERTA. San Miguel.

VILLATUERTA
Núñez de Cepeda cita las de Salvador, S. Cristóbal,S. Ginés, S. Martín, S. Román, Sta. Lucía, Sta. María yS. Miguel. Subsisten S. Román, en el pueblo y S. Miguel.
Sta. Lucía fue una de las sesenta de 1585 y conocemos
ermitaños establecidos allá en el XVII. La imagen de la deSta. María se vendió hacia 1880.
S. Miguel fue monasterio que en 1062 el rey Sancho el dePeñalén donó al abad de Leyre y obispo de Pamplona, Juan.
Lacarra cree que a esa donación se refiere la lápida del XI que
estaba junto a la puerta de la ermita y ahora puede verse en elMuseo de Navarra, lápida que el P. Germán de Pamplonaleyó de otra forma y dató un siglo antes y clasificó como
prerrománica, por su epigrafía: para él la iglesia se construyó
entre 971 y 978, fechas que cuadran bien a Sancho Abarca y al
obispo Blasco. Leyre recibe en 1090, donada por García
Fortuniones y Toda Galindez, de Villatuerta, «una viña queestá junto a la casa de S. Miguel de Villatuerta». Esta figuraen la bula de Alejandro III (1174). En 1609 Fermín Arbizu,
escultor de Estella, trabaja por encargo de Martín López deBaquedano, párroco de Villatuerta, un retablo para la ermita,
entonces en total abandono. Ese retablo lo vio Lacarra hacia
1923, muy deteriorado por la incuria. Parece que tal ha sido a
través de los siglos la constante de esta bella e histórica
ermita. Hace cuarenta años estaba sin cubierta y la Institución
Príncipe de Viana la restauró en 1965. Merece, sin duda, más
respeto y cuidado de propios y visitantes.

VILLA VETAEn «Villava cabe Aoiz vulgarmente Villaveta», Igual de
Soria escribe en junio de 1799 que el patrono era Leyre y que«no hay en ella beneficio, capellanía ni ermita alguna»; pero
revisa los libros de la cofradía de Montserrat, a la que manda«que no se observe los capítulos de las constituciones que
tratan de los almuerzos y comidas del día de la función, sinoque se invierta el dinero que en aquella se expendía en objetos
más útiles y agradables a Dios, debiendo celar el párroco laobservancia de este mandato».

261

YABAR

S. Juan: es una cueva ampliada, en la que se colocó hacedieciocho años nueva imagen del santo. La fuentecica que
surge en el paraje tiene fama de curar afecciones de la piel.

Núñez de Cepeda cita dos, S. Juan Bautista y Ntra. Sra.
de Garrinlarrazu.
En Septiembre de 1797 Igual de Soria visita las de S. Juan
Bautista «de Garriz y Larrazu» y manda «Que a la efigie de S .
Juan Bautista de la ermita de ese título se le quite el vestido
ridículo que tiene. Que en la otra ermita de la misma advoca­
ción se ponga un crucifijo en un altar haciéndose su mesa a laromana, si tuviere fondos».
S. Juan Bautista está a unos minutos del pueblo hacia
Andía, más allá de la vía férrea, adosada al cementerio.
De la otra no queda memoria. Pero no cabe olvidar laexistencia de dos lugares Garriz e Ilarrazu. De éste hemos
hablado en la página de Lacunza. Garriz -q u e Altadill reduce
a uno solo, pero hubo dos; en Araquil y U ltrapuertos- censaba
tres fuegos en 1366, 1427 y 145.0, aunque en 1401 figuracomo desolado, que en 1405 llevaban por cuatro años los deVillanueva. En 1427 era abadía aneja a la de Irañeta y su
advocación era S. Juan. A finales de ese siglo, en 1496, está-com o Aiza y Blastegui- anexionado a Villanueva. En 1800 lo
gozaban los de Villanueva, Irañeta y Yabar.

YANCI
Ntra. Sra. de la Piedad: en la parte alta del pueblo,
adosada al cementerio.

YANCI. San Juan.

263

YANCl. Ntru. Srcl. de lü Piedad.

YARNOZHay noticia de 1782 sobre un topónimo, Sta, Engracia. En
1799 Igual de Soria no cita ermita alguna en el pueblo, en elque revisó las cuentas de la cofradía de S. Bartolomé, insti­
tuida en la ermita de tal título de Elorz.

YELZ
S. Antonio y S. Cristóbal. De ésta, en el alto entre losvalles de Egüés y Lizoain, quedan piedras y vestigios decimentación. La otra no ha dejado recuerdo. En septiembre de1798, cuando la visitó, Igual de Soria mandó que «se retoquesu imagen o se ponga bulto nuevo y se recorra toda lafábrica». En 1583 los vecinos de Yelz y el palaciano Juan
Barbo pleitearon porque, dado el estado ruinoso de la parro­quia, trasladaron el culto «a la próxima ermita o basílica de
San Antón» y Barbo pretendía que llevasen también su blasóny escaño.

YESA
Santa María. Junto al pueblo, cerca del cementerio. La
tradición local asevera que en ella descansaban los peregrinos
compostelanos.

264

ZABAL
Tiene «dos ermitas, una de S. Cristóbal en llano a labanda del S. y otra de nuestra Señora de Munondoa en una
pequeña colina de la parte del N .», escribe el DGH. La mismaobra, al hablar de Eza, describe «cerca de la iglesia una torrellamada M unondoa, que los naturales creen sirvió de prisión alas monjas que cometían alguna falta grave; pero la fábricamás parece de campanario que de cárcel, y es de sospecharque sirvió de habitación a los monjes, siendo el de Eza de losque llaman dúplices, como advierte Yepes. Que hubiera allímonjas es innegable, por el instrumento de García VI de1042». Efectivamente, en esta fecha García el de Nájera donó
una tierra a las monjas del cenobio de Eza; y fue dúplice,
dedicado el monasterio de monjas a Santa M aría y el de frailes
a Sto. Tomás. Ambos pasaron a propiedad de Irache en elúltimo tercio del siglo XI. Así, el diccionario de T. Ochoa(1842) distingue el Eza despoblado entre Anderaz y Zabal,
donde «hubo monjas», y el Eza palacio de Arizala. En cuantoa la torre, la noticia la dio antes Moret, recogida de losnaturales.

Munondoa es en el P. Clavería Murondoa y en López
Sellés, Munuondoa. El topónimo pudiera inducir a explicación
etimológica con Muru, viejo poblamiento en Yerri, pero sería
falsa además de innecesaria. Munondoa debemos relacionarlo
con Munoa, lugar que conocemos desde 1114, cuando Jimeno
Fortuniones cambia, de acuerdo con el abad de Irache, ladonación que había hecho con su primera mujer a ese monas­
terio por otra en Zabal y Muni, más algunas propiedades en
Puente de Arga y Capracota. En 1150 los documentos escriben
Muño, que es Munoa en 1350 cuando contaba junto con Zabal
3 fuegos. En 1371 ya era término de Zabal, cuyos hombres
gozaban en 1534 las tierras de Santa María de Muño.
Munondoa se levanta a la derecha de la carretera a Arizala.
La imagen es «de tosca labra y bastante mal conservada», ajuicio del P. Clavería. En Munondoa, que podría estar mejor
atendida, acogieron la imagen de S. Cristóbal, cuya ermita
desapareció sin más rastro que el recuerdo toponómico. En
agosto de 1801 visitó el pueblo Igual de Soria. Estaban
trabajando en la iglesia. Había una manda de Clara Sarasa(cuatro robos de trigo) para la reparación de las dos ermitas ymandó que se aplicara a la de S. Cristóbal. Con corto éxito, alo que se ve.

265

ZABAL. Virgen de Munondoa.

ZABALDICAZABALZA (Urraul)

De Asiturri se ha hablado al tratar Iroz.
El DGH dice que hay «a distancia de cuarto y medio delegua al E. una ermita dedicada a nuestra Señora de las
Nieves, que vulgarmente llaman de Ermin». Ermin o Hermin,
es Nuestra Señora de Nieva, de las Nieves, de la Blanca oSoterraña, ermita amplia, ornada por muchos prodigios. En
ella fundó en 1656 Juan de Lasala, vicario de S. Lorenzo dePamplona, una capellanía. En 1692 los dueños de casas
Martirena, Marijuanena y Esteberena, de Zabaldica, obtuvie­
ron licencia para tomar a censo sobre sus bienes 200 ducadosde tal capellanía. En 1704, muerta Clara de Echalecu, serora
de Ermin, los vecinos nombraron a María de Legarrea, vecinade Zabaldica. El abad prefirió ermitaño y dio el puesto a
Francisco de Sarasa, clérigo de Aranguren. Cada una de laspartes defendía la conveniencia de su elección, pero llegaron a
un acuerdo: habría ermitaño o beata de modo alterno. Y
nombraron a María de Legarrea. Pero al año siguiente, al ir aproveer la capellanía resultó que el titular anterior, Francisco
de Sarasa, no cumplía las cargas del puesto y la serora,
patrona de la ermita, nombró para sucederle a Domingo de
Ripalda, vicario de Anchoriz, al que se le adjudicó.

En agosto de 1798 Igual de Soria cita las de S. Miguel ySta. Lucía, y manda «que se reedifique la ermita de S. Miguely se eche una llave a la puerta de la de Sta. Lucía». De ésta,que estuvo en alto, a media hora hacia Aizcurgui, no queda ni
la imagen, que desapareció. De S. Miguel, abandonada yperdida, impresiona la alta y vacía espadaña.

266

ZALBA
El obispo visitador manda en 1798 «que en la ermita de
Sta. Lucía se eche cerrojo a la puerta». Hoy sólo queda elrecuerdo toponímico.
Queda tradición local de la ermita de Aizuriaga, en elcamino de Zalba a Nagore. Aizuriaga fue lugar de Arriasgoiti,
despoblado que en 1534 disfrutaban diez pueblos y en 1800
diecinueve propietarios, entre los que se mencionan los pala­cianos de Ozcariz, Redín -que era el conde de Guendulain- yde Zunzarren.

ZARIQUIEGUIS. Salvador. Desaparecida y desconocida.

ZOLINA
S. Juan Bautista y S. Salvador: «esta última es de Zolina y
Tajonar» puntualiza Igual de Soria en junio de 1796 y manda
blanquear la primera. Es construcción sencilla, sin signos
religiosos al exterior, en un alto.

ZQROQUIAIN
En 1799 la visita pastoral sólo cita la de S. Gregorio, en laque mandó «se pusiese decente lo material de la fábrica y se
retocase la imagen». Hoy resulta desconocida.

ZUAZU (Araquil)
En 1797 Igual de Soria reseña que «En la ermita de
S. Miguel no se determinó cosa alguna, por haberle infor­
mado a S.S. hallarse derruida y sin la efigie del santo titular».

ZUAZU (Izagaondoa)
S. Miguel de Izaga. Se ha dicho que conocemos este
templo desde 1068 y 1070. No es exacto. Un documento deabril de 1068 (?) nos informa que Eximino Acenarez y su
mujer Sancha Sanciz donan a Santa María de Pamplona elmonasterio de San Miguel junto a Zuazu; y en 1070 Fortunio
Acenariz se compromete a no afirmar en adelante que vive por
sí en ese monasterio, sino en virtud de licencia del obispo dePamplona: pero se trata de Zuazu de Araquil, no de Izagaondoa. La primera noticia de S. Miguel de Izaga es de 1084.
Sancha Orioliz deja a su hija Sancha Sánchez, junto con otros
templos y villas, «la iglesia que está en la Iga... con todo lo
que le pertenece». Tres años más tarde la citada Sancha Oriol
pasa los mismos bienes, más otros, a Leyre: la donación habla
de la iglesia en la Higa y del monasterio de S. Miguel. En
1094, Toda de Elizaberría dona a Leyre una viña que había
dado a S. Miguel de Iga. Y del mismo año tenemos una
concordia suscrita por los nietos de Sancha Oriol, el monaste­
rio de Leyre y el rey en la cual se habla de una iglesia de
S. Quirico, «que está en la cumbre del monte Higa y la iglesiade S. Miguel, en el mismo monte».
En el XVI S. Miguel era iglesia anexa a la de Zuazu. En
1547 suscribe contrato de ermitaño García Periz, que debía
dormir y vivir en la ermita de la Cruz de mayo a la deseptiembre y el resto del año en las casas que la ermita poseía
en Zuazu; y subiría los domingos de cuaresma y algunos
sábados a alumbrar la lámpara y a tañer la campana «si el rigor
del tiempo no se lo estorba, como sus predecesores han
acostum brado».
Fue una de las sesenta autorizadas en 1585, año en que
contratan como ermitaño a Joanes de Ozcoidi, que no sabía
escribir, como tampoco su fiador Martín de Salinas. Le vol-ZABALZA (Urraul). San Miguel.

267

vieron a nombrar y contratar en 1588. En la relación de bienes
declarados en el contrato van ocho cubas de vino de 16 cargas,
2 cubos de a 15 cargas y 4 arcas de tener trigo. La ermita
poseía viñas, que el visitador Obregón mandó vender, contodas las piezas, por el gasto excesivo de su cultivo; también
prohibió que el ermitaño habitara en S. Miguel. Los de Zuazu
apelaron (1599) y lograron suspender los mandatos. En su
alegato los de Zuazu dicen que el templo está hecho «al modode la iglesia de San Miguel de Excelsis y tan grande casi comola iglesia de la parroquial de San Nicolás» (de Pamplona) yque las tierras y viñas las dejaron sus antepasados parasustento y ayuda del ermitaño, sin el cual se perdería ladevoción y «menoscabaría la ermita» y que, puestas a venta,
valdrían poco. Dos años más tarde, cuando el abad de Zuazu
se querella contra Joannes de Orradre, ermitaño desde hace 12
años, de los que no ha rendido cuentas, la ermita poseía cinco
viñas en Urroz, otras tres en Zuazu, más siete piezas en este
pueblo. El mismo 1613 nombraron ermitaño a Miguel deLizarraga, de Zuazu, que murió en 1644. Ocupó el puesto
Sancho de Ardanaz. Más tarde, Miguel de Orradre, a cuyo
fallecimiento nombraron a Juan de Badostain, mozo de Liza­
rraga que desistió y dio paso a Pedro Joaquín de Azparre,
vecino de Zuazu.
Va dicho que S. Miguel de Izaga es anexa de la parroquiade Zuazu y así lo declaran las letras pontificias de Alejan­
dro VII (1635). Antes hubo litigio de Martín de Orradre, abadde Zuazu, contra el de Reta, Juan de Najurieta, a propósito delos diezmos y primicias de las heredades sitas en Izaga: el deZuazu pretendía que eran suyas las diezmas de sus feligreses yla mitad de las correspondientes a los de otros lugares,
cultivadores en Izaga, porque la ermita está en Zuazu; el deReta argüía que términos y heredades de Izaga son comunes aambos lugares y las diezmas debían entregarse a sus parro­
quiales respectivas. La sentencia dio la razón a Reta.
En julio de 1799 Igual de Soria manda «reparar todo lomaterial de la fábrica y retejar lo exterior; blanquear el anexo
principal de la ermita (...) igualar el arco del coro con el otro
que tiene al frente y que se retoque y compongan las alas alS. Miguel que se saca en procesión y se retoque la sacristía;
se haga un copón nuevo aprovechando la plata del que hoy
sirve de tal». Esa efigie del arcángel recibe el nombre de «El
Criadico». Es pequeña y tosca. La suben a la basílica el día 8de mayo, fiesta de la Aparición de S. Miguel, en mayo, y labajan por S. Miguel de septiembre.
Es iglesia de tres naves, divididas en cuatro tramos, de losque los dos primeros no tienen bóveda; la que existe en la nave
central es de medio cañón y las laterales, de cuarto de cañón yplana. El ábside es poligonal al exterior. El conjunto merece larestauración ya acometida y profundo estudio, cuyas conclu­
siones acaso deparen datas y observaciones estilísticas de alto
interés.
De la citada iglesia de S. Quirico no quedan vestigios
visibles.
Entre las obligaciones que suscribe en 1644 Sancho deArdanaz al firmar como ermitaño, está la de «cuidar delreconocimiento y limpieza de las ermitas de la advocación delseñor S. Pedro, S. Blas y Sta. Cecilia, sitas en los términosdel dicho lugar de Zuazu». De S. Blas y Sta. Cecilia queda
recuerdo toponómico. En el término de Juan de Patri la
tradición local fija otra, que debería ser la de S. Pedro.

268

ZUAZU. (Izagaondoa). San Miguel de Izaga.

ZUBIELQUI
Santa Polonia. En la parte alta del pueblo. Se puede leer
una inscripción: «M .H. Año 1936». Es la única citada por el
DGH, aunque no en la visita de Igual de Soria (agosto de1801).

ZUBIETA
Núñez de Cepeda cita las de S. Antonio y de S. Juan
Bautista. La segunda no existe, si bien hay una imagen delPrecursor en la ermita de S. Antonio Abad. Esta, a la derechade la carretera a Ituren, es ermita atendida y de devoción
comarcal, pues a la fiesta del titular acuden de los pueblos
vecinos.

ZUBIRISan Salvador fue una de las sesenta autorizadas en 1585.
Hoy es advocación desconocida en el pueblo, en cuyo término
de Elizarreta hay unas ruinas correspondientes a Osabain,
lugar en el Camino de Santiago. Osabain u Ochabain fue lugar
en que Sancha Diez dio una casa censera, llamada «Viengo
echea» a los sanjuanistas de Cizur (1260) y que en 1314 debía
de estar ya despoblado. Como tal va declarado en 1366, entre
Esnos e Idoyeta, y en 1442. El DGH habla de la ermita delSalvador, «a parte del E. y a distancia de 120 pasos». Igual deZU AZU (Izagaondou). San M iguel de Izaga.

269

Soria, en junio de 1796 no la menciona. López Sellés supone
que se trata de confusión con S. Salvador de Imbuluzqueta.
Zubiri tuvo hospital de peregrinos situado a la entrada delpuente que dio nombre al pueblo. Parece que estuvo dedicado
a Santa María Magdalena.

ZUDAIRE
S. Antonio Abad. A unos minutos, adosado el cementerio
construido en 1928. A 6 de julio de 1816 Martín Ruiz de
Galarreta, abad de Zudaire, declara que «En jurisdicción deeste pueblo de Zudayre hay una Hermita de S. Antonio Abadpropia del mismo: no tiene finca ni producto alguno, y para lo
necesario se surte, por disposición del plan beneficial, de losefectos de la primicia de esta Parroquial». No la menciona en
1801 Igual de Soria, que, sin embargo, rubricó prolijos man­datos respecto a la ermita de S. Cristóbal, «jurisdicción dellugar de Zudaire», y a la cofradía, cuyo libro repasó y «que es
de todo el valle». S. Cristóbal está enclavado en Baríndano,aunque más cerca de Zudaire que del núcleo de aquél.

ZUBIETA. San Antonio.

270

ZUPIA
Ntra. Sra. de la Blanca y S. Adrián. Ambas en el pueblo,
aquélla en un extremo hacia Arteaga; ésta entre calles, identi­
ficada por una placa.

ZUGARRAMURDI
Ntra. Sra. del Rosario. Es una capillita, adosada a casa devecindad.

ZULUETADe una ermita de S. Juan tenemos noticia en 1597. Estaba
cerca del camino a Labiano.

ZUNZARREN
En 1798 Igual de Soria reseña que «no hay ermita, ni
cofradía, sólo una capellanía» y se refiere a la del señorío de
Biorreta de la que ya se ha hablado.

ZUÑIGA. Humilladero de la Virgen de Arquijas.

ZUÑIGA. Ntra. Sra. de Arquijas.

ZUÑIGA
Ntra. Sra. de Arquijas. En un montículo próximo al puentedel desaparecido ferrocarril Estella-Vitoria, a tres kilómetrosde Zúñiga., Tiene adosada vivienda. Zúñiga comparte la pro­piedad de Arquijas con Santa Cruz de Campezo. Acaso elermitaño más célebre fue Juan Griego, natural de Bohemia,
curandero de fama contradictoria, que acabó expulsado de losreinos de España. Ocupaba el puesto en 1574 y conoció lacárcel de Pamplona, denunciado por unas frustradas curacio­
nes. Entre rejas escribió que «aunque no se escribir, por eso
no quita que Dios haya repartido sus gracias en los que
ignoran las letras, como en los otros y sabios; antes a lossimples e ignorantes revela Dios y descubre lo que encubre alos prudentes y letrados; y no es exigencia a saber medicina ni
letras para conocer las yerbas y virtudes y propiedades dellas,pues con sólo la experiencia que es madre de todas las cosas,
se viene a alcanzar y saber a las que por lo que se lee y está
escrito».
Junto a la carretera, bajo la ermita, está el Humilladero dela Virgen de Arquijas, con la imagen de la titular.
A kilómetro y medio del pueblo encontramos la ermita deBeata Sis, advocación rara (en latín dice Bienaventurada seas),
con imagen renacentista de la titular y la de S. Lorenzo,
procedente de la ermita de éste destruida por un incendio.
A la salida hacia Santa María, encontramos el Santo
Cristo. S. Andrés es hoy término, así como S. Martín de lasTachuelas.

ZURUCUAIN■

S. Bartolomé. A unos minutos, en un alto, hacia Murugarren. Cuando en agosto de 1801 la visita Igual de Soria mandaque «se entierre el bulto que dicen ser Sta. Bárbara y coloqueen su lugar un cuadro o estampa de la Santa y se compongan
las manos de aquél, blanqueándose la ermita». El obispo habla
luego de la rural de Montalbán, que es, según el DGH, Asna,lugar en que tuvieron posesiones Irache, el Hospital de San
Juan de Jerusalén, Roncesvalles e Iranzu.

271

ZUZA. San Miguel.

ZUZA
S. Miguel. A unos minutos hacia Villaveta, hay una torre
arruinada, de dos pisos, que se levantó adosada a la ermita.
«Año 1674, Don Carlos de Aoizacorta, abad de los lugares deZuza y Beroiz hizo esta ermita del glorioso S. Miguel con su
torre», proclamaba la leyenda del blasón. La imagen se con­serva en la parroquia.
Zuza tenía aneja la rural de Zuasti, dedicada a S. Esteban
protomártir. Cuando la visita Igual de Soria en junio de 1799la encontró sin Sacramento y manda «únicamente que se
blanquee cuando buenamente se pueda». Hoy es ermita delcaserío, dedicada a almacén agrícola.

272

Fuentes
Las noticias más abundantes sobre ermitas las encontramos
dispersas, en documentos cuyo extracto con harta frecuencia
no ofrece relación con ellas y salpican por sorpresa la prosa
curial. Esos documentos se guardan en nuestros tres grandes
archivos, el Real y General de Navarra, el de la Catedral de
Pamplona y el Diocesano de la capital. Son fondos inéditos y
en buena parte no investigados todavía. Quien desee conocer
mejor la historia de una ermita determinada debe acercarse aesos archivos, o a los de las diócesis de Tudela, Tarazona yCalahorra: estas dos últimas ejercieron jurisdicción en Nava­rra, y a los libros parroquiales.
Entre la bibliografía existente cabe señalar, en primer
lugar, las monografías de Marcelo Núñez de Cepeda -e nrealidad, apéndice a su libro sobre los gremios y cofradías dePamplona- y el Catálogo de Tomás López Sellés, publicado
en Cuadernos de Etnología y Etnografía de Navarra (números
10, 11, 12, 14, 15, 16, 18, 19 y 21, correspondientes a los
años 1972-1975). Esa serie es fundamental, como «fieldwork».
En la serie de Temas de Cultura Popular han aparecido
números dedicados a las ermitas de la merindad de Sangüesa(193) y de Tudela (209) y muchos de los títulos dedicados a
localidades reservan espacio mayor o menor a ese tema. Así,los de Los Arcos (153), Cortes (206), Olite (243 y 312),
Puente la Reina (248), Garisoain (249), Viana (266), Armañanzas (306), Miranda de Arga (315), Cascante (317), Lerín(334), Alio (339), Asiain (356) y Bargota (389), además delos números 211 y 306 reservados a Urbasa y Lóquiz y el 350,
consagrado a la Trinidad de Erga.
Los estudios monográficos de pueblos también suelenprestar atención a las ermitas. El de Garde por J. Gárriz
(1923), Fustiñana por J. P. Esteban Chavarría (1930), Valtierra por F. Zapatero Pérez (1933) podrían ser tres ejemplos dehace algunos años. Los de V. Villabriga, en especial «San­
güesa ruta compostelana» (1962) o los de J. L. Arrese sobre
Corella señalan otro nivel de estudio y exposición, así como«Historia val-dorbesa» (1971), de Francisco de Olcoz y Ojer,
que publicó «M onasterios, basílicas y ermitas baldorbeses» en«Príncipe de Viana» (1956).
La fructífera colección de esta revista ofrece estudios yreferencias sobre ermitas, así como las monografías de valles ypueblos insertas en los mencionados «Cuadernos de etnología
y etnografía de Navarra».
No pocas de las ermitas perpetúan el nombre de un viejo
lugar, hoy despoblado. Sobre éstos no hay un estudio histórico
-bueno sería que el más ambicioso que conocemos en elabo­
ración saliera a la luz pronto-, aunque sí relaciones: las másasequibles, las de 1534 y 1800, en «Príncipe de Viana»(1967), publicadas por Florencio Idoate. Este autor recoge enlos tres tomos de «Rincones de la historia de Navarra» hechosy anécdotas de ermitas y ermitaños, así como José María
Iribarren en «De Pascuas a Ramos». Los artículos de Julio
Ruiz de Oyaga sobre desolados y ermitas, publicados en
periódicos, no han encontrado recopilador.
Sobre los dominios eclesiásticos y monásticos es impres­cindible la consulta de los estudios de José Goñi Gaztambide,en especial los tomos de «Los obispos de Pamplona», y loscatálogos de la Catedral de Pamplona, Irache, Iranzu, Roncesvalles y Orden de San Juan de Jerusalén, La documentación deLeyre, sin duda de importancia máxima y aún inédita, está enprensa.
El mismo Goñi Gaztambide publicó en 1965, en «Príncipe
de Viana», su estudio de «La vida eremítica en el reino deNavarra» sobre la reforma postridentina. Para comprender lasituación de ermitaños y beatas y la aplicación de las normas
sinodales de 1590 al respecto, puede leerse el breve trabajo de
Claudio Zudaire, «Seroras del Baztán en el siglo XVII», en lamisma revista (1978).
Sobre el eremitismo en general, cualquier enciclopedia o
diccionario eclesiástico o religioso aporta datos suficientes.
Como visión de conjunto, es útil el volumen de «España
eremítica» (Analecta legerensia, I, Pamplona 1970), que re­coge las ponencias de la VI Semana de Estudios Monásticos
habida en Leyre en 1963. También los estudios sobre elfenómeno monástico se suelen referir al eremitismo.
No será necesario apostillar que esta orientación bibliográ­
fica y documental sólo puede ser de alguna utilidad para losdestinatarios del volumen, navarros no especializados en His­
toria. Los versados en ésta conocen los títulos citados desde su
aparición.

273

ALGUNAS O B SER V A C IO N ES
La fotografía inserta en la página 24 como de la ermita de
S. Juan Bautista de Alsasua, corresponde a la de Nuestra
Señora de Villanueva, de Desojo. A su vez, la atribuida a esta
advocación, en la página 74, es en realidad la de S. Juan
Bautista de Alsasua.
La ermita de Nuestra Señora de la Cerca, en Andosilla,cuyo estado no se detalla (página 26), desapareció hace unosaños. Al hablar de Amatriain, en la página 26, no se aclara a
qué ermita se refieren los mandatos de la visita episcopal de1801: a la de Ntra. Sra. del Sagrario.
No es Ponde de Tomares, como se lee en la página 32, enel texto de Arguedas, sino Ponce de Tomares.
El pie de fotografía de la página 42 que dice Arquiroz,
debe ser Arguiroz.
En la página 47, en el epígrafe de Azcona, se menciona lamuga con Arrastia. Arrastia o Arraztia fue lugar desolado ya
en el primer tercio del siglo XV y unido a Azcona.
La ermita de S. Martín de Irurre (página 124) pertenecía aldesolado de Neusol, deshabitado en 1534 y arrasado en 1800.

274

Indice toponímicoA
A b aig ar, 13
A baiz, 143
A bárzuza, 15, 87, 91
A baurrea A lta, 15
A baurrea B aja, 15
A baxita, 44, 188
A berin, 15
A bizu, 79
A blitas, 15
A cedo, 15, 73, 160
A cella, 196
A cotain, 89
A dasa, 192
A daxa, 192
A diós, 17.
A doain, 17
A guilar de C odés, 17, 30
A guinaga (A rriasgoiti), 17
A guinaga (G ulina), 18, 19
A he, 237
A ibar, 19, 141, 211
A illibia, 15
A llide, 15, 119
A inzoain, 20
A iza, 259, 263
A izaga, 131, 245
A izaroz, 20, 119
A izcorbe, 18, 19
A izcurgui, 84, 266
A izpe, 250
A izpún, 20
A izpuru, 91
A izuriaga, 266
A lcoz, 20
A ldaba (L acunza), 138
A ldaz, 20
A lkerdi, 244
A lm andoz, 20, 82
A lm uza, 224
A lsasua, 23, 91, 245
A lzorriz, 25
A lzuza, 25
A lio, 26
A lloz, 26, 106, 138, 260
A m alain, 79
A m atriain, 26, 191
A m illano, 26
A m ocain, 81
A ncín, 26
A nchoriz, 266
A nderaz, 265
A ndión, 162
A ndoin, 141
A ndosilla, 26
A ndueza, 121
A niz, 26
A niz (C irauqui), 69, 70

A nocibar, 26
A noz (O lio), 26, 240
A nsoain, 26
A ñézcar, 27
A ñorbe, 27, 200
A ñués, 221
A oiz, 27, 28, 89
A pardués, 151
A payoa, 51
A quiturrain, 250-251
A raciel, 71
A raiz, 75, 121
A ram endía, 29, 168
A ranarache, 29, 141
A ranaz, 29
A rangoiz, 221
A rangozqui, 29
A ranguren, 29, 266
A rano, 29-30
A ras, 30
A razuri, 30, 44, 196
A rb a y ú n , 151
A rbe, 216
A rbeiza, 30
A rbizu, 30, 115, 138
A rboniés, 30, 153
A rdaiz, 30
A rdanaz (Izagaondoa), 31
A rellano, 31
A reso, 32
A rgadiel, 47
A rguedas, 32
A rguindoain, 131
A rguiñano, 33, 43
A rguiñariz, 34, 256
A rguiroz, 42, 216
A ria, 34
A rieta, 91
A rinzano, 34
A ristu, 34
A ri ve, 34
A rizala, 34, 265
A rizaleta, 34, 47
A rizcun, 35
A riztegui, 108
A rlas, 197
A rlegui, 230
A rleta, 35
A rm añanzas, 36
A m otegui, 10, 11, 181
A rostegui, 68
A rozpide, 138
A rraiz, 36
A rraiza, 36
A rrastia, 47
A rrayoz, 37
A rrazubi, 226
A rre, 37, 195
A rriba, 38
A rrieta, 38, 192

1

A rroniz, 38
A rrosan, 47
A rruazu, 40, 138
A rrueta, 175
A rruiz, 40
A rtaiz, 40
A rtazcoz, 134
A rtajo, 40
A rtajona, 40, 55, 75, 162
A rtariain, 44, 191, 225
A rteaga, 41
A rteta (V aldeaibar), 112
A rteta (V aldeollo), 20, 41
A rtica, 42
A rticuza, 108
A rtieda, 42, 175, 216
A rtavia, 41, 168
A rtaza, 41
A rtazcoz, 41, 188
A rtazu, 41
A rtiza, 183
A rtozqui, 43
A rzoz, 43, 168, 174
A sarta, 44, 177
A scain, 250, 255
A siain, 43, 188
A siturri, 123, 265
A sna, 271
A snoz, 44
A spe, 105A spurz, 44
A strain, 44, 141
A tallo, 38
A te, 188
A tea (Ibargoiti), 44
A tea (V aldeollo), 44
A tondo, 44, 45
A uriz, 171, 250
A vinzano, 15
A yechu, 45
A yegui, 47
A yesa, 47
A yllide, 15
A zagra, 47
A zanza, 47, 77, 240
A zcarate, 47
A zcona, 47
A zparren, 47
A zpilcueta, 51
A zpiroz, 51
A zqueta, 51
A zuelo, 51, 232

B
B acaicoa, 53, 148, 244
B adostain, 53
B aigorri, 193

B añano, 232
B aquedano, 55
B arañain, 196
B arasoain, 55
B aratzagaiz, 84
B arbarin, 55
B arbatain, 57
B argota, 57, 256
B argota (M añeru), 157
B arindano, 58
B asaba, 175
B asaboz, 216
B asagaiz, 89
B asaondoa, 188
B asongaiz, 142, 250
B earin, 58
B easoain, 58
B einza-L abayen, 137
B eire, 58
B elascoain, 58, 79, 256
B enasa, 151, 250
B eorburu, 59
B eortegui, 246
B erasagoyena, 75
B erastegui, 259
B erasteguigaiz, 259
B erbinzana, 59, 165
B eriain, 59
B erosague, 75
B errioplano, 59
B erriosuso, 59
B erriozar, 59
B eruete, 59
B etelu, 59
B eunza, 59
B ezquiz, 59
B igüezal, 60, 176
B iorreta, 60, 270
B iurrun, 60, 184
B lastegui, 259, 263
B ozate, 35
B uñuel, 61
B urguete, 61, 89
B urgui, 61
B urisibar, 153
B uriza, 119
B urlada, 61
B urrin, 190
B urutain, 61
B urzanos, 44c
C abanillas, 63
C abañas (L um bier), 153
C abredo, 51, 63
C ábrega, 63, 228

275

C alchetas, 15, 65
C am panas, 63, 171, 243
C andone, 240
C aparroso, 63
C apracota, 265
C árcar, 63
C arcastillo, 63, 66
C ascante, 65C áseda, 66
C astellar,
C astellón de Sangüesa, 20, 221
C astillonuevo, 66
C atalain, 105
C atam esa, 151, 250
C em bocain, 89
C em borain, 67
C ía, 67
C iga, 68
C iganda, 68
C ildoz, 68
C intruénigo, 68
C iordia, 69
C irauqui, 69, 140, 214
C iriza, 71
C iroz, 212
C izur M ayor, 71
C odés, 232-233
C ollantes, 17
C orella, 68, 71, 72, 209, 235,
236
C om ava, 256
C ortes, 72
C oscolleta (M arcilla), 158
C oscolleta (Peralta), 158
C uevas, 255

CH
C hastoya, 140
C hirria, 251D
D esiñana, 177
D esojo, 73
D eyo, 258
D icastillo, 73, 167
D om eño, 73, 153
D onam aría, 142
D onianiz, 188
D oniansu, 171276

E
E cala, 75
E cay (A raquil), 75
E chagüe, 75
E chalar, 75
E chalaz, 75
E chalecu, 19, 75
E chano, 185-187
E charren (A raquil), 75
E charren (V aldem añeru), 76
Echarri (E chauri), 76
E charri (L arraun), 76
E charri-A ranaz, 76, 138, 242
E chasperri, 79
E chauri, 77
E chavarri (A llin), 79
E chavarri (Solana), 79, 91
E cheberri, 79, 124
E gozcue (B eruete), 51
E gozcue (C iga), 68
E guaras, 79
E gües, 79, 81
E guía, 222
E guiarreta, 79
E guiarte, 138
E guillor (A tez), 68
E guillor (V aldeollo), 81
E guino, 69
E gunzun, 191
El B ocal, 97
El R eal, 216
E lcano, 81
E lcuren, 23
E legui, 192
E lía, 81
E lío, 120
E lizaberria (C endea de O lza)
134
E lizaberria (E zcabarte), 134
Elizaberria (Ibargoiti), 134, 166,
212
E lizaldea (A rtajona), 41
E lizaldea (V alcarlos), 253
E lizandia, 138
E lizondo, 82
E lordi, 237
E lorz, 82, 166
El vetea, 82
E lzaburu, 82
E neriz, 84, 237
E paroz, 84
E quisoain, 166, 212
E ransus, 75, 84
E raso, 19
E rasun, 87
E raul, 87
E rcuden, 23, 123
E rdozain, 89

E ren d azu , 123
E rgoyena, 77, 115, 242
E rice (Iza), 222
E ristain, 89, 225
E rrando, 10, 151
E rrasa, 47
E rrazu, 89
E rrea, 89
E rroz, 19, 89
E rrondo, 242
E sain, 61, 89
E slava, 89
E snoz (V alderro), 89
E spartosa (V enta de la), 32
E sparza (C endea de G alar), 91
E sparza (V alle de Salazar), 91
E spoz, 91
E spronceda, 91
E squiroz, 91
E stella, 47, 91-92, 196
E stenoz, 92
E stercuel, 203
E tarte, 91
E tayo, 13, 92, 151
E u g u i, 92
E ulate, 92
E ulz, 93
E un ate, 171-172
E za, 34, 265
E zcaba, 95
E zcaniz, 84
E zcaroz, 95, 172
E zcati, 184
E zcurra, 95
E zprogui, 95
E zquíroz, 120FF alces, 97
F ilera, 216
F itero, 68, 97, 255
F ontellas, 97
F orm iñen, 26
Francoandia, 44
Frontaria, 153
Funes, 97
F ustiñana, 99

GG abarderal, 218
G alar, 101
G albarra, 101

G aldeano, 168
G alduroz, 17
G allipienzo, 101
G allués, 101, 176
G anuza, 101
G arayoa, 101
G ardalain, 101
G arde, 101
G arindoain, 171
G arinoain, 55, 105-106
G arisoain, 55, 106-108
G aritoain, 166
G arralda, 108
G arriz, 263
G arzain, 108
G ascue, 108, 253
G astiain, 108
G azolaz, 71
G enevilla, 108
G oizueta, 108
G oldaraz, 108
G om acin, 200
G óngora, 110
G oñi, 110
G oraño, 58
G orostapolo, 89
G orraiz (E güés), 37, 110
G orriti, 110
G orriz, 28
G orriza, 34
G rez, 110
G rocin, 110
G uem be, 112
G uendulain (A oiz), 28
G uendulain (C endea de C izur),
112
G uendulain (U lzam a), 204
G uerano, 204
G üesa, 112, 176
G uetadar, 101
G uirguillano, 112
G ulina, 68, 112
G uoce, 191
G urbizar, 112H
H u a rte-A ra q u il, 40, 115-116,
242, 259
H uarte-P am plona, 115
H uici, 116

I
Ibañeta, 209, 253
Ibargoiti, 44

Ibero, 119
Ibilcieta, 95, 119
Ibiricu (E güés), 119
Ibiricu (Y erri), 119
Iciz, 119
Icom ar, 33
Ichaso, 119
Ichasperri, 79
Ichurieta, 112
Idoate, 119
Idocin, 120
Igal, 120, 176
Igunzun, 191
Iguzquiza, 120
Ijurieta, 112
Ilarraz, 120
Ilarrazu, 138, 263
Ilurdoz, 120
Ilzarbe, 2 6, 120
Im arcoain, 120
Im buluzqueta, 120
Im izcoz, 121
Indurain, 121
Inza, 121
Iñarbil, 89
Ipasate, 242
Iracheta, 122
Iragui, 122
Iraizoz, 122
Irangoiti, 101
Irañeta, 96, 123, 263
Iriberri (M onreal), 166
Iriberri (O rba), 251
Iriberri (U rraul A lto), cfr. C hastoya
Iriberri-C hastoya, cfr. C hastoya
Iriberriguchía, 108
Iriso, 123
Iroz, 123, 266
Irujo, 112, 123
Iruñuela, 123
Irurita, 123
Irurlegui (A raiz), 59
Irurre, 106, 124
Irurzun, 79, 124
Isaba, 125
Iso, 125
Isusa, 47
Ituren, 125-129, 268
Iturgoyen, 129
Iturm endi, 53, 131, 245
Iza, 44
Izal, 132
Izalzu, 132, 251
Izco, 134
Izcue, 134, 188
Izpegui, 89
Izu, 134, 188
Izurdiaga, 45, 134
Izurzu, 134

J
Jaberri, 135
Janariz, 135
Jandoain, 259
Jaurrieta, 135
Jastoya (C hastoya), 222
Jav ier, 91, 216, 218, 221

L
La B lanca (U jué), 240
L abayen, 137
L abeaga, 137
L abiano, 137, 270
L acar, 138
L acunza, 40, 43, 138, 263
L andazabal, 163
L anz, 20, 140
L apoblación, 140
L aquidain, 140
L arequi, 140
L arraga, 70, 140, 162
L arragueta, 141
L arrain, 171, 237, 251
L arraingoa, 30
L arraona, 141
L arrasoaña, 141
L arraun, 75
L arraya, 141, 171
L arum be, 20, 141
L asa, 253
L atasa, 19, 246
L azagurría, 141, 151
L eache, 141
L earza, 13, 141
L ecaroz, 141
L ecate, 188
L ecoate, 188
L ecum berri, 141
L egarda (M endavia), 160
L egarda (V aldizarbe), 141-142,
251
L egaría, 142
L egarra, 148, 188
L eiza, 95
L eorin, 73, 167
L epuzain, 225
L eranoz, 142
L erate, 106
L erda, 216
L erga, 41, 143
L erín, 97, 105, 143-144
L erruz, 119, 144
L esaca, 144-145

L ete, 146
L etziza, 234
L eyun, 146
L ezaun, 119, 146
L iberri, 146 , 246
L iédena, 146
L isabe, 151, 175
L izarra, 92
L izarraga (E rgoyena), 33, 148
L izarraga (Izagaondoa), 148
L izaso, 148, 238
L izasoain, 148, 188
L izoain, 148
L odosa, 151, 224
L oizu (Im oz), 192
L ongar, 255
L or, 15
L orca, 70
Los A rcos, 152, 168
L oya, 89
Los V illares, 72
L um bier, 41, 151-154, 196, 225
L uquin, 154
L usarreta, 89M
M adoz, 79
M añeru, 35, 70, 157, 200
M aquirriain (E zcabarte), 95, 157
M aquirriain (V aldorba), 157
M arañón, 157
M arcilla, 158, 204
M arsain, 166
M aya, 51, 159
M eano, 159
M elgar, 222
M élida, 159
M endavia, 160
M endaza, 160
M endibezua, 131
M endigorría, 27, 162, 200
M endilibarri, 26
M endillorri, 61
M endinueta, 162
M eoz, 163
M etauten, 163
M ezquiriz, 163
M ilagro, 162
M iranda (L um bier), 153
M iranda d e A rga, 41, 164, 165,
231
M irafuentes, 163, 228
M ism anos, 72, 235
M okosail, 253

M óndela, 222
M ondoain, 166
M onreal, 166
M ontalbán, 168, 271
M onteagudo, 167
M ontejurra, 47
M orentin, 73, 167
M oriones, 167
M osquera, 65, 97
M ués, 168, 228
M uez, 168
M uguetajarra, 25
M unarriz, 168, 244
M undiñano, 242
M uneta, 168
M uniain de Salinas, 168, 213
M uniain (S olana), 168
M unoa, 265
M urchante, 65, 235, 236
M urieta, 168
M urillo (L onguida), 168
M urillo (Y erri), 168
M urillo-B erroya, 169
M urillo cabe U rroz, 246
M urillo el C uende, 169, 235
M urillo el Fruto, 169
M uruarte de R eta, 169, 171
M uru, 171
M uru-A strain, 171
M urugarren, 58, 171, 271
M urugarren (Puente la R eina),
199
M uruzabal, 171-172
M usquer-Iriberri, 221
M utilva B aja, 174
M uzqui, 106, 124, 174
M uztillano, 242N
N agore, 44, 175
N aguiz, 157
N ajurieta, 175
N apal, 175
N arcue, 108, 175
N ardués-A ldunate, 176
N avarzato, 206
N avascués, 176
N azar, 177
N ecola, 166
N ecuesa, 154
N eusol, 274
N oain, 178
N ovar, 204
N oveleta, 91277

oO banos, 180-181
O co, 13
O chabain, 268
O chagavia, 181
O charagui, 112
O chovi, 183
O dieta, 37
O lagiie, 37
O laibar, 37
O landain, 250-251
O larum be, 20
O lave, 184
O laz (G alar), 184
O laz (L um bier), 153
O lazagutia, 184
O lcoz, 184
O lejua, 184
O lite, 75, 184-185, 215, 231
O londriz, 185
O loriz, 185, 226
O lza, 188
O lleta (L onguida), 246
O lleta (O rba), 188
O lio, 43, 189
O llobarren, 189
O llogoyen, 190
O lloqui, 37, 190
O ndarra, 60
O ngoz, 84
O pacua, 43
O rbaìceta, 190
O rbaiz, 190, 192
O rbara, 190
O rcoyen, 190, 196
O rderiz, 148
O rdoiz, 91-92
O rendain, 251
O ricain, 190
O ricin, 191
O risoain, 59, 191, 225
O riz, 192
O rm inen, 68
O ronz, 192
O rorbia, 192, 201
O roz-B etelu, 192
O rradre, 192
O rrio, 95, 192,
O sabain, 268
O sabide, 184,
O sacar, 192
O saragui, cfr. O charagui
O scoz, 192
O squia, 44, 45
O tazu, 192
O teiza (S olana), 15, 167, 193
O rinano, 91, 193, 232
O tsondo, 82

278

O yarza, 141
O yeregui, 193
O yerza, cfr. O yarzaO zcariz, 194. 266
O zcoidi, 194

P
Pam plona, 20, 37, 51, 95, 152,
195-196
Pastoriza, 221
Pedriz, 15Peña, 197, 218
Peñalén, 97
Peralta, 97, 197
Perdón, 44
Petilia de A ragón, 199
Piedram illera, 199
Pitillas, 199
Pozuelo, 199, 221
Puente la R eina, 43, 140, 157,
199-201, 251, 265
Pueyo, 201
Pueyo (U rraul B ajo), 42, 216
Puliera, 32

RRacas A lto, 203
Racas B ajo, 203
R ada, 234-235
R aja, 47
R ala, 203
R aondo, 242
R edín, 203, 266
R eta, 203, 268
R ibaforada, 65, 203
R iezu, 203
R incón de Soto, 97
R ipa-G uendulain, 204
R ipalda, 176
R ocaforte, 204
R om anzado, 42
R oncesvalles, 37, 112
R oncal, 205-206s
Sabasan, 199
Sada, 211
Saldías, 211

S aldise, 211
Salinas de Izbargoiti, 212
Salinas de Pam plona, 212
Salinas de O ro, 212-214
San A drián, 214
San A drián (S angüesa), 218
San A ndrés (E lorz), 234
San A ndrés (V aldizarbe), cfr.
A he
San C abaral, 216
San C lem ente, 226-227
San C ostam iano, 151
San Isidro del Pinar. 66
San Jaim e, 20
San Juan (M onreal), 166
San Juan (O loriz), 187
San Juan de Pie del P uerto, 206
San M arcial, 200-201
San M artín (A lsasua), 25
San M artín (A m éscoa), 214
San M artín de A rgaina, 168
San M artín de A rria, 168
San M artín de C abañas, 232
San M artín de U nx, 232
San M artín el V iejo, 192
San R om án, 225
San V alentín, 97
San V icente, 43, 216
Sandaña, 222
S andoain, cfr. Jandoain
Sangüesa, 205, 216-221
Sansoain (O rba), 199-221
Sansoain (U rraul A lto), 221
Sansol, 222
Sansom ain, 105
Santa C ecilia (L um bier), 154,
250
Santa C ilia, 20, 221
Santa E ufem ia, 221
Santa Fe (M onreal), 166
Santa G em a, 137
Santa L ucía (A lsasua), 25
Santa L ucía (O lio), 26
Santa O lalla, 221
S antacara, 222
Sarabe, 77, 245
Sarasa, 222
Sarasate, 222
Sarasibar, 89, 224
Sarbil, 47, 79
Sare, 254
Sarluz, 222
Sarria, 200-201
Sarriés, 224
Sartaguda, 224
Sastoya, cfr. C hastoya
Senosiain, 224
S esm a, 224
S ielva, 151
Sielvaondoa, 152

S olchaga, 225-226
S oracoiz, 41
S orauren, 226
S orban, 236
S orlada, 226-230
S os, 216
S otés, 199
S oto, 30
S ubiza, 230

TT ab ar, 216, 231
T afalla, 201, 231-232
T ajo n ar, 232, 267
T id ó n , 255
T ie b as, 63, 232
T ira p u , 232
T orralba del R ío, 51, 232
T o rran o , 234
T orres (E lorz), 234
T orres del R ío, 234
T raibuenas 234-235
T ud ejen , 255
T u d ela, 15, 65, 203, 235-236
T u leb ras, 236
T urrillas, 236uU bago, 237
U car, 237
U dabe, 237
U doz, 238
U gar, 238
U garra, 175
U jué, 238-240
U l, cfr. Ull
Uli (A rce), 240
Uli (L onguida), 240
U li (S angüesa), c fr. Ull
U libarquia, 108
U libarri, 240
U ll, 216, 221
U lle, cfr. Ull
U lzam a, 20
U lzurrun, 240
U nanua, 242
U nciti, 242
U ndiano, 141, 242
U nzu, 243
U nzu de Suso, cfr. U nzu
U nzu de Y uso, cfr. U nzu

U nzubeitia, cfr. U nzu
U nzubieta, cfr. U nzu
U nzutegui, cfr. U nzu
U nzué, 243
U rbe, 69, 70
U rbide, 243
U rdaniz, 243
U rdanoz, 47, 244
U rdax, 20, 51, 244
U rdiain, 25, 53, 244, 245
U reta, 163
U riz, 246
U m iza, 112, 246
U roz, 246
U rrasun, 51
U rraul, 42, 43
U rriza, 237, 246
U rrizola (A raquil), 184, 246
U rroz, 192, 246
U rroz de Santesteban, 248
U rruña, 255
U rzainqui, 248
U rzante, 65
U scarrés, 176, 248
U stés, 176, 248
U sum belz, 101
U terga, 44, 250, 251
U zquita, 251
U ztarroz, 125, 181, 251

VV adoluengo, 218
V alcarlos, 253-254
V altierra, 254
V elate, 20, 51
V era de B idasoa, 254
V ergalijo, 97, 164
V iana, 51, 57, 58, 255-256
V idarri, 138
V idaurre, 256
V idaurreta, 256
V iguria, 256
V iloria, 2 58, 240
V illafranca, 258
V illam ayor de M onjardln, 258
V illanueva (A ezcoa), 258
V illanueva (A raquil), 258, 263
V illanueva (D esojo), 73
V illanueva (L onguida), 259
V illanueva (Y erri), 108, 143,260
V illatuerta, 261
V illava, 37
V illaveta, 261
V illoria, 200Y
Y abar, 138, 259, 263
Y anci, 263
Y aniz, 151
Y am oz, 166, 264
Y arte, 44, 146, 258
Y elz, 246, 264
Y erga, 72
Y esa, 148, 264zZ abadarte, 138
Z abal, 265
Z abaldica, 123, 266
Z abalza (Ibargoiti), 212
Z abalza (U rraul A lto), 266
Z alba, 266
Z alurribar, 28
Z am arce, 115-116
Z andone U rici, 240
Z arapuz, 91
Z ariquiegui, 267
Z olina, 53, 267
Z oroquiain, 267
Z ozaya, 193
Z uasti (L ónguida), 272
Z uazu (A raquil), 267
Z uazu (Izagaondoa), 267-268
Z uberoa, 105
Z ubielqui, 268
Z ubieta, 268
Z ubiri, 141, 268
Z ubiurrutia, 199
Z udaire, 270
Z ufia, 270
Z ugarram urdi, 270
Z ulueta, 270
Z um adoya, 108
Z um belz, 146
Z unguitu, 23
Z unzarren, 60, 266, 270
Z úñiga, 271
Z urucuain, 91, 271
Z urindoain, 108
Z urundain, 108
Z uza, 272