五箇山の念仏道場と仏教行事の変化に関する研究
五箇山の念仏道場と仏教行事の変化に関する研究―利賀地区を中心として――利賀地区を中心として―
The Transition of Nenbutsu Dojo and the Religious Rites in Gokayama
The Transition of Nenbutsu
DojoReligious: Focusing
onandthe theToga
District Rites in Gokayama: Focusing on the Toga District

瀧澤 侑加瀧澤侑加
TAKIZAWA Yuka
TAKIZAWA Yuka

１．序章
（１）研究の背景
五箇山とは、富山県南砺市の、岐阜県との県境に位置する地域のことである。五箇山は平地区、上平地区、利賀地区の 3 つの地区によって構成される。
この地域には「念仏道場」と呼ばれる仏教寺院の一種が数多く存在し、大きな特色となっている（図 1）。
念仏道場（以下道場）とは、浄土真宗における寺院の初期形態のことである。道場は 15 世紀以降、全国に数多く開かれ、民衆への教化の中心を担ってきた。それらの道場の多くは、江戸時代中期以降寺号を取得し、「寺院」となっていった 1。
五箇山の道場は他の地域の道場とは異なり、現在でも道場として残っている。寺号を取得した道場であっても、実際の運営のされ方は寺号取得以前と変わらず、道場としての形態を残している場合が多い。
五箇山は道場の生きた姿を残す貴重な地域であると言うことができる。しかし、五箇山の道場の特徴を多角的に捉えた研究は未だ行われていない。
道場の維持を始めとして、長らく伝統的な慣習を伝えてきた五箇山地域は、現在急激な過疎化という問題を抱えている（図 2）。それに伴い、住民の生活の様子も大きく変化している。終戦直後、五箇山の人口は一時的に増加したが、高度経済成長が始まると同時に若年層を中心として都市部への人口の流出が始まった 2。
昭和 50 年代までに交通網が整備され、平野部との往来が容易になったため、減少率は鈍化したが、その後も五箇山の人口は減少を続けており、現在では戦後のピーク時の三分の一程の人口となっている。
昭和 60 年発刊の平村史では、このような急激な過疎化・高齢化に伴い、共同作業や奉仕活動の停滞や、伝統的行事の継承不能などの弊害が起き、村の活力3と村の魅力が失われると指摘されている 。寺・道場と住民との関わりもまた、高度経済成長期以降の過疎化・高齢化に伴う影響を受けていると推測するこ
学位論文梗概集 2014とができる。

図 1 相倉集落の西方道場（筆者撮影）

図 2 五箇三村の人口の推移(1935～2005 年は国勢調査より
2014 年は 4 月現在の住民基本台帳人口)（２）研究の目的
以上の背景を踏まえ、本論文は以下の三点を目的とする。
①五箇山の道場の特徴を明らかにする②道場が果たしてきた役割を把握する③道場と住民との関わりの変化を把握し、その原因を明らかにする。
（３）論文の構成と調査方法
第二章では文献調査をもとに、地区ごとの道場の現状を把握し、特徴を明らかにする。第三章では聞き取り調査及び実測調査によって、道場が担ってきSummaries of Academic Theses 201449

た役割を把握する。第四章では聞き取り調査によっ（２）上平地区の寺・道場て、仏教行事において住民と道場との関わりがどの上平地区の面積は 94.77km² 、人口は 716 人（平ように変化したのかを把握し、その原因を明らかに

成 26 年 4 月現在）
、人口密度は 7.56人/km²である 6。
庄川沿いに 19 の集落が点在し、うち３つの集落がする。

聞き取り調査は平成 26 年 7 月 20 日から 8 月 20日まで、利賀村の住民 30 名と道場役・住職 6 名を対象として行った。実測調査は同年 8 月 6 日から8 月 7 日まで、利賀地区の道場を対象として行った。
２．五箇山三村の寺・道場
この章では道場の特徴を地区ごとに把握する。道場には寺号を取得し現在は～寺と呼称されるものがあるが、この章以降「道場」の中にそれらも含むものとする。
（１）平地区の寺・道場
平地区の面積は 93.1km² 、人口は 1066 人（平成26 年 4 月現在）
、人口密度は 11.45人/km²である 4。
庄川沿いに 25 の集落が点在し、うち４つの集落は現在無住となっている。今も人が住む集落には、すべて道場が存在する。道場の多くは民家群の中に建てられている。
各道場の創立時期は室町後期から明治 40 年（1907）まで、多岐に渡っている 5。明治期の創立は2 例あるが、いずれも複数の集落の共有道場から独立し、新たに道場が創立された。
道場の建築年代の多くは江戸後期～昭和 40 年代である。平地区の道場で最も古い建築は、慶安元年（1648）建立と見られる九里道場である。
道場の建築規模はほぼ前口五間～六間半、奥行六間半～八間ほどである。増改築により規模が大きくなる傾向がある。

現在無住となっている。19 の集落のうち、5 割ほどの集落に寺か道場がある。西赤尾集落には行徳寺という、16 世紀初め頃から当地に寺基を構えていた寺院がある。道場を持つのは、菅沼集落を除き、昔からある程度の人口を保持していた集落である。寺・道場はすべて民家が集まる場所に建てられている。
各道場の創立時期は室町後期から江戸後期まで、建築年代は文化 5 年（1806）から昭和 43 年までである 7。

図 4 上平地区の道場位置図（３）利賀地区の寺・道場
利賀地区の面積は 177.58km²、人口は 614 人（平成26 年 4 月現在）、人口密度は 3.46人/km²である 8。
利賀川と百瀬川沿いに 26 の集落が点在し、うち 8の集落は現在無住となっている。道場を持つ集落は五割弱である。道場はすべて民家が集まる場所に建てられている。坂上集落には 15 世紀終わり頃から寺基を構えていた西勝寺がある。
道場の創立はほとんどが室町後期から江戸後期まであるが、上百瀬内道場のみ昭和に入ってからの創立である。道場の建築年代は江戸後期から昭和 43 年までである 9。

図 3 平地区の道場位置図
図 5 利賀地区の道場位置図
Summaries of Academic Theses 201450

学位論文梗概集 2014

（４）三村の寺・道場の比較

区の寺・道場を主な対象とする。

創立年代は三地区ともに古くは室町後期まで遡る。
平地区と利賀地区には比較的新しい、明治期創立の道場がある。

（１）寺・道場と住民との関わり
道場はそれぞれ本寺と呼ばれる寺を持っており、本寺の出先機関として機能している。例えば、大豆大多数の道場の建築年代は江戸時代後期から昭和

谷集落では、冬期の交通が困難であった時代には、40 年代である。建築が古いものは平地区と上平地区

冬に亡くなった人の葬式は道場役を中心として行い、に多い。

事後に本寺に報告することとされていた 10。五箇山

民家の一室に道場がある内道場は上平地区には見の住民は道場ではなく本寺の門徒である。これは道られない。寺号を取得している道場は三地区全てに場が寺号を取得している場合も同様である。住民及見られるが、古くから寺基を構えていた寺院があるび道場役への聞き取りによれば、本寺が遠方の場合、のは平地区と利賀地区である。五箇山で見られる本寺を訪れることは殆ど無い。本寺は報恩講や年忌寺・道場の形態を全て持つのは利賀地区である。

法要のときだけ五箇山を訪れる。それ以外の仏教行

表１ 三村の寺・道場の比較事（後述）は道場と住民とによって行われている。
冬季の交通が困難であった時代には、道場役が葬式

平上平

利賀

内道場

102

一部の道場はかつて分教場として使用されていた

寺号取得

843

ことがある 11。子供の遊び場として利用されていた

上記以外

1573を行うこともあった。

ものもある。他の集落から集団で訪れがあったとき
明治期以降、道場の数は三地区全てで減少している。特に減少数が多いのは利賀地区である。廃されや、遭難者を介抱するときに開放されることもあった。また寄合の場として現在でも使用されることがある注１。

た道場のうち、上平地区と利賀地区の 5 例はいずれ

日常的な掃除や手入れは道場役の仕事であるが、も離村により集落が無住となったことが原因である。

夏の草刈りや冬の雪囲いの設置は住民総出で行われ平地区上松尾集落では現在も集落に人が住んでいるる。光熱水費等は集落の住民全体で負担し、改修やが、道場の建物は近年取り壊されている。

増改築の費用は集落の住民を中心として、五箇山内外からの寄付金によって賄われる。

表 2 寺・道場数の変化（２）寺・道場の建物
平上平利賀

明治期

251212

現状

24118

減少数

114

道場の建築規模及び間取りは似通っている。道場は多くの場合、道場役の家に隣接する。
建物正面には向拝が設けられ、外陣奥に一段上がって内陣が設けられる。内陣奥にさらに後堂が設けられている場合もある。内陣横には余間が設けられ、尊像は内陣と余間に安置される。以上の特徴は浄土集落の中心部に建てられている道場は三地区合計

真宗の寺院の典型的な様式である。

で 85％であり、残りの 15％は集落の高台の、周辺に道場には必ず喚鐘と太鼓が吊り下げられている。

民家の少ない土地に建てられている。いずれの地区

これは平地区と上平地区でも同様である。利賀地区

でも集落の中心部に位置する道場が多数派であり、の道場全てに台所が設置されており、便所も一つを利賀地区では全ての寺・道場が集落の中心部にある。

除いた全ての道場にある。これらは五箇山の道場の中心部に建てられている道場の中にも、傾斜地の比特徴と言える。改修や増築によって水回りの設備を較的高い位置に建てられているものが三箇所ある。

充実させることが多く、道場が多くの人によって利用されることを示している。

３．道場の役割
本章及び次章では、複数の形態が見られる利賀地
学位論文梗概集 2014

Summaries of Academic Theses 201451

表 3 道場の間取りと仏具

興真寺

斎光寺

大豆谷道場

上畠道場

岩渕道場

内陣

○○○

○

○

外陣

○○

○○

○

矢来内○

○

☓○

☓

後堂

◯◯☓◯

☓台所◯◯◯◯◯

便所

◯◯◯☓

◯

尊像五尊○

○○○○

仏具太鼓◯

◯◯◯◯鐘◯

◯◯

◯

◯

間取り

図 7 利賀地区の仏教行事（２）仏教行事の変化と道場の変化
利賀地区の仏教行事は、集落ごとに行われているものと行われていないものとがある。道場で行われるか、公民館や民家等の他の場所で行われるかは行事ごとに異なっている。そのため行事によって、その変化が道場に与える影響の大きさに違いがある。
オコウサマは道場が会場として使われる場合が多く、また１月～３月にかけて複数回行われるため、頻度や内容など道場に与える影響が大きい。
道場で行われている行事における変化は以下の６つに分類できる。すなわち、①行事の廃止 ②食事の簡略化 ③参詣者の著しい減少 ④道場以外の会場への移動 ⑤期間の短縮 ⑥他の行事との同化である。いずれの場合も住民が道場を訪れる頻度の減少に繋がっている。
①は上畠集落・北豆谷集落・大豆谷集落のオコウサマにおいてみられる。北豆谷と大豆谷では戦後ま図 6 興真寺平面図（高松花作成 一部改変）もなく行事が廃止された。上畠では近年、道場坊が多忙のため行事が廃止された。

４．仏教行事における道場と住民との関わりの変化②は上畠集落のソウギサマ、岩渕集落と利賀集落（１）仏教行事のオコウサマ、利賀集落の寺の報恩講とゴマンザに利賀地区で行われている仏教行事は図に示した通りおいてみられる。いずれの場合も道場で供されていである。仏教行事は一年間を通して行われているが、た食事が、お茶とお茶菓子のみ等の簡単なものに変農閑期にあたる冬季に行事が数多く行われている。

化している。聞き取り調査では行事の負担を軽減す

行事は寺・道場が中心となって行う行事と、住民がるためとの声が聞かれた。

中心となって行う行事があり、後者は「在所の行事」と呼ばれている③は大豆谷集落の寺の報恩講と上百瀬の春の彼岸会で起きた。前者では毎年訪れていた上百瀬の真光寺門徒が離村したためである。後者は毎年参詣していた門徒の多くが高齢のため亡くなったり、外出が困難になったりしたためである。
Summaries of Academic Theses 201452

学位論文梗概集 2014

表 4 行事における寺・道場への参詣の有無
ハツオザ
７０年前

現在

オコウサマ
７０年前

現在

ワカオコウ
７０年前

現在

アマコウ
７０年前

現在

西勝寺
上畠道場

◯

細島内道場
岩渕道場

◯◯

◯

◯

◯
◯

現在

７０年前

現在

◯◯

◯

◯

◯

◯

◯

◯◯

◯

◯◯◯

◯◯

◯

興真寺

◯◯

◯

大豆谷道場

◯◯

◯

斎光寺

◯◯

◯◯

押場道場

◯◯
◯

春のお彼岸

７０年前

◯上百瀬内道場◯正月（修正会）

◯

お盆

寺の報恩講
７０年前

現在

◯◯◯◯◯◯

◯

７０年前

◯◯

現在

◯お七夜
７０年前

現在

◯◯

◯

◯◯◯

◯◯◯◯◯

◯◯◯
◯

◯

◯

④は岩渕集落の新年会、利賀集落のワカオコウ、便性が求められたためであると考えられる。また行

上百瀬集落のオコウサマとツイゼンで起きた。利賀事の観点からは、行事数の減少や行事の頻度の減少のワカオコウと上百瀬のツイゼンは会場が公民館にのために、道場の利用回数も減少したことが挙げら移動した。それ以外の事例は道場にお参りするものれる。この要因は参詣者と行事の担い手が減少したの、その後会場を公民館に移して食事をするようにことにあるが、更にその要因は五箇山全体で人口がなった。

減少したこと、仏事の主な担い手層であった主婦層⑤は利賀集落のオコウサマで頻度が減少し、同じや高齢層が働きに出るなどして多忙になったことでく利賀集落の盆のお勤めが 3 日間から 1 日のみとなある。

った。道場役からの聞き取りによれば、盆は参詣者(2)今後の展望が減少したため 1 日だけにしたとのことである。

これまでの結果を踏まえ、道場の価値は、宗教と⑥は細島集落と岩渕集落でワカオコウとハツオザ

日常が密接に結びつく形で維持されてきたことが具同日に行われることとなった。負担の軽減に加え、体的な形として残していることにあると言える。

もともと行われる時期が近いこともあり、参詣者が今回の調査では、状況の変化に伴い行事はいくつ共通しているために起きたのであろうと推測できる。

かの点で形を変えているが、多くの行事は継続して現在も行われていること、道場の維持管理は今も昔

５．結論（1）総括も集落全体で行われていることが分かった。
今後の展望として、間取りや仏具に表れている道道場の特徴として、まず本寺の出先機関として機場の特徴を継承していくことは当然のこととして、能してきたことが挙げられる。また、間取りと仏具日常生活と密接した道場のあり方を継承していくこ

からは真宗寺院としての特徴と、太鼓や台所などのとが重要であると考える。具体的には、行事の存続、道場としての特徴を兼ね備えていることがわかった。

金銭面、労働面での維持管理の負担の分担、仏事以比較的大規模な集落に分布し、集落の中心部に位外での利用を続けていくことが挙げられる。

置しているものが多いこと、仏事以外にも寄合等に利用されることから、道場は集落の生活の中心に位置していると言うことができる。
道場の変化と要因について、まず建物の観点から

注
注１）筆者聞き取りよりは、昭和期以降、水回り等の増改築が行われている

参考文献ことが挙げられる。この要因は公共空間としての利

1) 真宗大谷派教科書編纂委員会：教団のあゆみ-真宗大谷派教学位論文梗概集 2014

Summaries of Academic Theses 201453

団真宗大谷派宗務所出版部、pp.71-72、1986
2)利賀村史編纂委員会：利賀村史、利賀村、pp.608-624、2004
3) 平村史編纂委員会：越中五箇山平村史上巻、平村、p.970、
19854) 南砺市 HP 南砺市の人口＜https://www.city.nanto.toyama.jp/cms-sypher/www/info/det
ail.jsp?id=12288＞2014 年 11 月 25 日アクセス
5) 平村史編纂委員会編:越中五箇山 平村史 上巻、平村、
pp.204-266、1985
6) 南砺市 HP 南砺市の人口＜https://www.city.nanto.toyama.jp/cms-sypher/www/info/detail.jsp?id=12288＞2014 年 11 月 25 日アクセス
7) 上平村役場 編集・発行：上平村誌、pp.328-471、1982、及び寺伝資料より
8）南砺市 HP 南砺市の人口＜https://www.city.nanto.toyama.jp/cms-sypher/www/info/detail.jsp?id=12288＞2014 年 11 月 25 日アクセス
9) 利賀村編纂委員会編：利賀村史 3 近・現代、利賀村、
pp.972-975、2004、利賀村及び寺伝資料より
10)高田やい：南大豆谷念仏道場、富山史壇 104、越中史壇会、
p.43、1991
11）利賀小学校創立百周年記念事業実行委員会 編集・発行：
利賀小学校創立百周年記念誌-こぶし、pp.81-82、1992

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