◆ キーワード 非人間的転回／〈電承〉／ウェブ／怪異・妖怪／都市伝説

疑似的な声の非人間的転回試論

廣田 龍平

ように︑
﹁その即時性や広まりにおいては︑声のコミュニケー

践は﹁口承﹂ではない︒しかしそれらの多くは︑飯倉が論じるいる﹂﹇飯倉 二〇一七 二一三﹈︒厳密に言うとウェブ上の実

輝かしい成果としてあるほかには︑散発的な動きにとどまっての﹁ハナシ﹂の伝承﹄︵二〇一六︶で集成したものが﹁ひとり︑倉義之が述べるように︑伊藤龍平が﹃ネットロア ウェブ時代的な働きをなしてきた︒しかしインターネットに関しては︑飯現代メディアの民俗学において︑口承文芸研究は多くの先駆

物質性に着眼すべきという提案だが︑ハナシの研究をさかのぼっ指摘する﹇島村 二〇一七 五七﹈︒これはメディアの身体性／としてのメディアについての研究は行なわれていない﹂ことをスト⁝⁝についての分析であり︑物質としてのメディアや制度

眼点に近いものであろう﹇ Peck 2015﹈︒とはいうものの︑島村恭則は︑アメリカ民俗学のインターネット研究の中心は﹁テキヴァナキュラーな創造性をみる成果などは︑﹃ネットロア﹄の着ば疑似的な都市伝説﹁スレンダーマン﹂のウェブ上での流行にるならば︑インターネット研究には多くの蓄積がある︒たとえに﹇三隅 二〇一七 六九〜七一﹈︑アメリカ民俗学に目を向け一方で︑三隅貴史が﹃ネットロア﹄への書評で指摘するよう念を変容する方向で展開する︒﹁疑似的な声﹂を対象とした議論の可能性を︑とくに︿口承﹀概二〇一七 二二一﹈ことを主張する︒本稿もこの主張を承けて︑﹁疑似的な声︑デジタルな文字＝疑似的な口承といえる﹂﹇飯倉││ ある﹁怖い話﹂の発生と流行にみる︿電承﹀一、序論 ── 電承の探究
本稿は︑インターネット時代の︿電承﹀をどのように記述し︑概念化できるかを︑ウェブ上で発生した﹁くねくね﹂という﹁怖︵１︶

ションに近い即時性や広まり方︑変化のありようを持つ﹂︒こうてみると︑口承文芸研究を発展的に再構築しようとした︿口承﹀い話﹂の広まりを事例に検討するものである︒

したことから飯倉は︑ウェブ上のコミュニケーションについて︑

104

が︑まさにこの点を論じようとしていたことに気づく︒そして︑性／身体性を等閑視してしまっているのではないだろうか︒
﹁
︿口

一二〇﹈
︒それならば︑インターネット上の︿口承﹀に相当するへの注視﹂へと至る︑と山田厳子は指摘する﹇山田 二〇〇四

承﹀の問題をつきつめていくならば︑それは︿声﹀を発する身体︿口承﹀研究が目指したのは︑﹁口承文芸﹂の﹁文芸﹂要素がの︿口承﹀であった﹇飯倉 二〇一七 二二一﹈︒

領域︵︿電承﹀と表記する︶において︑﹁疑似的な声﹂を発する身﹁疑似的な声﹂を探究する方向性として飯倉が示唆したのも︑こ

抑圧していた﹁声︑身体︑場などの一回的なゆらぎとその蓄積﹂体を問うためには︑どのような概念化が必要なのだろうか︒

で二章分が割かれた︑電子掲示板﹁ ちゃんねる﹂の怖い話﹁く以上の問いをふまえて本稿が取り上げるのは︑﹃ネットロア﹄を研究対象として捉えることだった﹇高木 一九九七 四﹈︒固定されたテクストの読解ではなく︑人々の声が行きかう出来事
そのもの︑そしてそれらを可能にし︑それらが可能にする社会

しかしながら︑﹃ネットロア﹄における議論は︑全体として旧り︑多くの参照点が見失われているように思われた︒たとえば比較すると︑﹃ネットロア﹄での取り上げ方はかなり限定的であね﹂の周囲に集積するテクストや﹁目撃例﹂をこう称する︶とねくね﹂である︒筆者は︑伊藤によるこの話の取り上げ方に︑来の概念に寄り添いすぎているようにも思われる︒同書の主要概

同書は︑電承体を固定的な一つのウェブページ内部に見いだし多少の違和感を覚える︒というのも当時︑大学生であった筆者念である﹁電承体﹂を取り上げてみよう︒伊藤は︑﹁ネットロアていたが︑筆者にとって﹁くねくね﹂的なものは︑以下で記述

的・物質的な諸状況をこそ︑俎上に載せること︒この非﹁文芸﹂が育まれた﹁場﹂＝﹁電承の場﹂﹂とは何かを問う︒彼は︑従来するように︑多様な関係性にもとづいて同時的・隔時的に複数的で民族誌的な方法論は︑﹁個々のネットロアの内容には深入り﹂の民俗学における﹁伝承母体﹂は地縁・血縁に依拠しすぎているのページを行き来し︑複数のウェブサイトにまで広がっていく

自身が︑伊藤のいう電承体に埋め込まれていたからである︒かとして退け︑﹁電承体﹂の概念を提示する︒これは対面的相互行為

テクストと出来事の連鎖だった︒これを踏まえて︑以下︑ほとせず︑﹁電承のメカニズム﹂を主題化するという伊藤の論述にも︑のない︑匿名的でつねに一時的︑かつ無限定的な﹁人間関係に支つての利用者から見えた﹁くねくね﹂的なもの︵以下︑﹁くねく

えられる新たな共同体﹂のことである﹇伊藤 二〇一六 二一﹈︒

んどが﹁疑似的な声﹂のみで構成される

部分的に共有されている﹇伊藤 二〇一六 一五﹈︒

こうした﹁電承体﹂は確かに︑インターネット時代にあわせてぎり当時の視点を再現しつつ記述していく︒︿電承﹀がどのような連鎖のなかに見えてくるのかを︑できるかちゃんねるにおけるは︑批判対象を伝承母体に設定したがゆえに︑メディアの物質﹁電承の場﹂をうまく概念化したように見える︒しかしこの概念

2

105

2

二、
「くねくね」的なもののインフラ
ちゃんねるの構造について︑スが殺到する人気スレになっていった︒本稿で問題にする﹁くねくね﹂というタイトルの投稿は︑三一番目の﹁洒落にならな︵３︶いくらい恐い話を集めてみない？ Part31﹂︵以下﹁洒落怖 ﹂︒︵２︶
二〇〇三年三月十七日〜三十一日︶の三月二十九日十九時に︑五分割︵ ︑ 〜 ︶で書き込まれた︒これが︑﹁くねくね﹂と日本最大の電子掲示板である最低限の説明をしておく︒﹁オカルト・超常現象﹂といった大きちゃんねる

参加者の在来表現︶が認識した︑最初の出来事であった︒

いう名の何かがあるということを﹁住人﹂たち︵

31

な話題のカテゴリーは﹁板﹂と呼ばれ︑それがインターネット

764

上の実体としては最大の単位となる︵より上位の単位としては︑

761

レに投稿された順番︑投稿者の名称︑投稿日時などの﹁投稿情を投稿することができる︒投稿の最小単位であるレスには︑ス

ド﹂
︵
﹁スレ﹂
︶が作成される︵﹁立てられる﹂︶︒スレには﹁レス﹂むことはできない︒この板のなかに︑個別の話題ごとに﹁スレッ複数の板が収納されたサーバーがある︶︒しかし板に直接書き込

それを見てしまった︒ここで話は終わる︒

た︒その後︑兄を残して一家は帰途につくが︑途中で投稿者はが遅れて戻ると︑家では︑兄が狂ったようにくねくね動いていカらナいホうガいイ﹂とだけ投稿者に告げ︑家に戻る︒投稿者つける︒双眼鏡でそれをはっきりと確認した兄は︑憔悴して﹁わとその兄が︑田んぼの向こうに︑くねくねと動く白いものを見

粗筋は以下のようなものである︒東北の実家に帰った投稿者

投稿は疑われたり一蹴されたりするので︑こうした流れは珍しと比較すると高評価が得られていた︒洒落怖では︑たいていのが怖いのか？﹂が入り混じったものだったが︑他の話への反応

投稿直後は多くの反応が来た︒それは﹁かなり怖い！﹂と﹁何報﹂が機械的に付加される︒一つのスレには最大で千のレスがなる︵ dat
落ちと言う︶︒（一）
「くねくね」の発生かった︒ただ︑すぐに新たな怖い話が投稿されたため︑ ︵同日二十一時︶でもって﹁くねくね﹂について語る場は表層からちゃんねるのオカルト板に︑「死ぬ程洒落にならない怖い話を集めてみない？﹂という名称の有名スレがある︒このスレは︑︵二〇〇三年五月

消 え た︒ そ の 後 の 五 月 二 十 六 日︑ 洒 落 怖︵４︶

文字通りきわめつけに﹁怖い話﹂を収集することを目的としてい﹂という書き込みがあり︵ ︶︑その三十分後に﹁くねくねっ

二十五日〜六月二日に ︶﹁「くねくね」のオチが未だにわからな

792のまま下位に沈んでいき︑一日後には板そのものから見えなく投稿可能である︒千レスを超えたスレは投稿できなくなり︑そ2

二〇〇〇年八月初頭に立ったのだが︑それほど時間も経たぬう

176

39

106

759

2

ちから︑多くの怖い話や︑それを怖がったり品評したりするレ

2て？﹂︵ ︶という返信があったが︑それに対する答えはなかっ︵５︶

がるポイントがわからない︑というものが目立った︒ただ︑後述する外部のウェブサイト﹁投票所﹂を参考にすると︑それなりに評判は持続していたようである︒﹁くねくね﹂を投稿した洒

た︒
落怖

を参照し

伊藤龍平が指摘するとおり︑﹁くねくね﹂自体は創作である︒

6︶︒元となった﹁分かの割合が多く︑﹁索引﹂を作成する住人もほとんどいなかった︒

洒落怖スレ本体は︑怖い話以外の感想・品評や無関係なレス（二）「怖い話」の整理︵二〇〇〇年三月五日に掲載︶が﹁分からない方がいい⁝⁝﹂で過去の怖い話に手軽にアクセスするインフラは︑はじめのうち話を一覧できる︑個人が独自に作成する︑ちゃんねる外部の存在しなかったのである︒それゆえ︑スレ本体とは別に︑怖い

母方の田舎の家で兄弟が遊んでいた︒ふと︑二人が窓から外﹁まとめサイト﹂への潜在的需要があった︒

洒落怖の﹁まとめサイト﹂は︑以下の流れのなかで誕生した︒

を見てみると︑﹁真っ白な服を着た人﹂がくねくね動きはじめる

まず︑洒落怖 ︵二〇〇一年三月一日〜六月八日︶の ︵四月︵６︶のが見えた︒それは非常に不自然な曲がり方をしていた︒兄は後︑兄だけが知的障害になった︒

それが何か分かったようだったが︑弟には教えなかった︒その2は要約のみ述べる︒

あった︒これは﹃ネットロア﹄に引用されているので︑本稿でい う 怪 談 投 稿 型 ウ ェ ブ サ イ ト の こ と で あ る︒ そ の 一 二 九 番 目

も の だ っ た︒ こ れ は 一 九 九 八 年 か ら 存 在 す る﹁ 怪 談 投 稿 ﹂ と756になっていた︒

たわけではない︒とはいえ︑以下にみる外部サイトの助けもあ756

怪談と︑子どものころの体験が酷似しているので︑二つを﹁混31り︑﹁分からないほうがいい﹂はすでに洒落怖の有名な話の一つ

者はくねくねしたものを見ていない︵
らないほうがいい﹂は︑ によると別のウェブサイトにあった773

ぜて詳しく書いてみた﹂と言っているのである︒そもそも投稿の は外部で見たと言っているので︑洒落怖にて︑投稿者自身が︑﹁分からないほうがいい﹂という題名の180転載されたのが︵ ︑七月七日︶
︑ ちゃんねるにおける﹁分かこれが洒落怖 ︵二〇〇一年六月三十日〜七月三十一日︶に

6二十四日︶にて︑怖い話ベストを決めようという書き込みが519

らないほうがいい﹂の初出である︒ では外部からの転載といのかを知っておくのは有益なことだったのである︒

探す手間を省いて恐怖感を得るために︑どの怪談の評価が高い

時点ですでに洒落怖の総話数は三〇〇に達していた︒そのため︑

あ り︑ そ の 後﹁ ベ ス ト オ･ ブ 「･死 ぬ ほ ど 洒 落 に な ら な い 話 」︵７︶
投票所﹂というタイトルのスレが同月二十九日に立った︒この54

うことは書かれていないが︑ で﹁コピペ﹂︵転載︶だというこ

212

2とが明らかになっている︒反応はそれほど多くなく︑むしろ怖

212

214

107

756

各話ごとに緩やかに票が集まっていくなか︑ ︵六月十三日︶︶

が﹁この「洒落こわ」のサイトを作りたいんだけど……﹂と提第一位は﹁猿夢﹂︵四〇票︶であった︒﹁分からない方がいい﹂

二〇〇二年七月二十八日︑候補は七三話︑総票数は二八六で︑︵みると︑以下のようになる︒まず﹁くねくね﹂が登場する前のには二つの賛同があったが︑同月十六日の夜︑﹁Ａは六票で一二位につけていた︒次いで同年十月二十八日︵一一二

案した︒
Ａ﹂という名称の別人物が制作を宣言し︑結果的にこの人物が話／五九〇票︶︑やはり一位は﹁猿夢﹂で五七票︑二位に﹁たま︶外部サイトを構築することになる︵同月十八日に完成︶
︒その

げた相談﹂
︵三六票︶ときて︑﹁分からない方がいい﹂は一九票た︒ただ︑しばらくしてから更新がなくなったため︑洒落怖︵８︶

記録はないようだが︑二〇〇三年八月二十一日の時点で﹁転送︶量の問題で現在停止しています／停止直前の投票結果はコチラ﹂
︵

︵

︶

とあり︑
﹁コチラ﹂を見ると全二五三二票︑全一九一話で凍結したままの﹁投票結果﹂を見ることができる︒一位は﹁たまげたの書き込みの直︵二〇〇二年五月二十日〜七月十三日︶の ︵五月二十三日︶が︵９︶

後︑二つほど﹁自分も作っていた﹂というレスがあったことだ︒

相談﹂︵二四八票︶
︑二位が﹁猿夢﹂︵二四〇票︶で他を圧倒して設置されたものなので︑もっとも閲覧されていたのは投票機能

このサイトはもともと怖い話の怖さをランク付けするためににあるのは︑その注目度の高さを物語っている︒

三一スレ目という遅い段階で加わった﹁くねくね﹂がこの順位票で一六位であった︒一五位以上は洒落怖 までの物語であり︑に八月の時点で爆発的流行が始まっていた﹁くねくね﹂は三五おり︑﹁分からない方がいい﹂は四九票で一〇位︑後述のようのあるページ﹁投票所﹂であった︒さらに︑投票所の上位にあしばしば行われていたようである︒それでは︑外部サイトにおいて︑﹁分からないほうがいい﹂や﹁くねくね﹂はどのような位

ちゃんねるのほうでは︑しばらくの間﹁くねくる︒しかしウェブページのスナップショットを集積するウェブ

ランキングの変動過程をたどるのは︑現在となっては困難であ出来事が同時期に語られたのがきっかけだと思われる︒﹁くねく

ト板で増殖したのは︑洒落怖に加えて別のスレでも似たようなね﹂が話題になることはなかった︒この怪談が本格的にオカル

とはいえ︑

17

サ イ ト﹁ Wayback Machine﹂に保存されたものを拾い集めて置づけにあったのだろうか︒投票所は動的コンテンツなので︑（三）「くねくね」的なものの発展

る﹁選び抜かれた﹂過去の話を読んで楽しむ︵怖がる︶行為もていたかがわかる︒

このことからは︑いかに外部サイトの構築が重要だとみなされ

13

新たなまとめサイトを公開した︒面白いのは︵

ウェブサイトには︑投票機能のあるページも含まれており︑そで一〇位に上昇した︒その後しばらく﹁ Wayback Machine﹂に10のため以降の投票行為はこの外部サイトで行われることになっ

429

70

11

2

108

12

70

14

429

︶

ね﹂と何らかの関係がありそうな話が︑短期間に複数書き込まれたのである︒︵

まず洒落怖 ︵二〇〇三年六月二日〜十日︶の ︵六月九日︶

14︒﹁Ｋ﹂は︑民宿の窓際で次のようなものを目撃した︵ ︶荒れ狂う海のすぐそばを、白いモノが歩いてくる。

歩いてくる？ というか移動してくる。

俺は近眼なんで良く見えない。

男か女かも分からない。

服とか着てるようには見えないんだけど、全身真っ白だ。

に対しては︑投票所で上位の﹁話を／今更貼り付けて楽しいか？﹂など︑コピ︶してるやつが云々……」／って話があったのですが、他にも見頭の上で動きはまるでドジョウ掬いをしているような感じで、両手をにおいて投稿者は︑自分は近眼だっは︑Ｋだけが異常な叫びを発し︑病院に連れていかれたことを物語る︒そして次の﹁過去ログをあさっていたら「田んぼの真中でひたすらくねくねも無いのに、ひたすら手足を動かす黒いもの﹂を田んぼで目撃した話が語られた︒これの感想に﹁くねくね、ヤマニシさんと同じくらい恐ええ﹂︵ ︑同日︶とあるのが︑﹁くねくね﹂が何たからよく見えなかったが︑﹁Ｋ﹂はそれを見てしまったに違い

十一月前半で一〇四を数える人気スレである︒同時期の洒落怖物語は﹁白いもの﹂と命名されているので︑本稿もそれに従う︒の話

おそらく︑さらにこれに触発されて︑洒落怖とは別の有名スが三四九まで伸びているのと比較すると見劣りするが︑怪談投ない ││ と回想した︒エニグマスレのまとめサイトでは︑この

レ﹁不可解な体験、謎な話～～﹂︑通称﹁エニグマ﹂のenigma︵ ︶第十四番目︵二〇〇三年六月十四日〜七月十一日︶にも︑﹁どこで継続している程度である︒

りと怖い話スレ﹂が二〇〇一年四月十五日に始まり︑一二六まエニグマスレは二〇〇一年十一月九日に始まり︑二〇一七年に書いたらいいのか分かんないんだけど、ここに書かせてくだ

16

舞台は海辺の水泳学校︑登場人物は複数の小学生︒書き手と書き込まれた︵ 〜 ︑十一日︶︒

稿系のスレとしてこれほどの分量があるのは︑ほかに﹁ほんのだけを指している可能性もあるので︑明確ではない︶︒

21

さい﹂という書き出しから四レスにわたり︑不思議な体験談が

255

20

高速で動かしている。

︵

ペを批判するレスが来ただけだった︒ただ︑おそらくこれに触19

真っ白のウェットスーツ？ そんなものあるのか？

﹁分からない方がいい﹂のコピペであった︒に︑名前欄﹁題﹁白いくにゃくにゃ﹂﹂として投稿されたのが︑764発され︑洒落怖 ︵六月十日〜十九日︶の ︵六月十三日︶に︑

764

255

た人いませんか？／俺は見ました。
﹂という前置きとともに︑﹁風

15

らかの総称として用いられた初出のようである︵ただ︑

256

21

109

40

41

18

エニグマ においては︑投稿されたのと同じ日に早速︑﹁それいほうがいい﹂とエニグマ の 〜 および にリンクをはり︑は「洒落にならない～」のランキング上位のほうにあった／「分﹁ニンゲンの幼生体か？一番初めの話は海辺じゃないみたいだの﹁くねくね﹂は言及されてが﹂と書き込んだのである︒ただ︑この時点ではエニグマスレ

274

でもニンゲンスレでも︑洒落怖21

からなくていい」とかいう話にすごく似ている。
﹇⁝⁝﹈
﹂という︑

18

話としての類似性を指摘したレスがあった︵ ︶︒﹁ランキング上

14のがオカルト板住人たちの認識するところになっていった流れの

この書き込みは話の類型化を志向しており︑﹁くねくね﹂的なもつのスレの住人の一部が重なっているということでもある︒また︑別のスレでも知られていたことがうかがえる︒これはつまり︑二外部のまとめサイトが︑起源となった洒落怖スレだけではなく︑すべて失われていた︒スレのデータファイルは残っていたが︑きるようになったが︑しかし洒落怖やエニグマを含め︑スレは二十時ごろにはサーバーが移転するというかたちでアクセスで時ごろ︑アクセスできなくなったのである︵﹁鯖落ち﹂と呼ぶ︶︒

ここでオカルト板に重大な事故が発生する︒七月七日の十四でいうと︑落ちる前は︑外部サイトのつだったな。
﹂とまとめた︒それぞれ﹁白いもの﹂と﹁分からなけか？／洒落怖にもう一つあるが、最初のをもとに脚色したやんとこくねくねの目撃例はここで一例、洒落怖で一例の二つだ

別の﹁謎めいた話﹂が投稿されていたという︒

落ちる前のの次が ︵八日午前五時︶になっていた︒外部サイトによると︑は進んでいたが︑サーバーの復帰・移転後は ︵四日午前一時︶

バックアップを見る限り︑少なくとも ︵六日二十二時︶までが行われた︒エニグマ

いほうがいい﹂︑﹁くねくね﹂のことである︒このあたりからカに も 影 響 を 与 え た︒
﹁ 俺 は、【ニンゲン】の話が聞きたいの﹂さ ら に﹁ 白 い も の ﹂ は︑ オ カ ル ト 板 の 怪 談 投 稿 系 ス レ 以 外

注意する必要がある︒

テゴリーの命名と類型化が自覚的に行われていくようになった14﹁白いクネクネの話﹂と呼んでおり︑これは﹁くねくね﹂という︵七月二日︶は︑ここまで投稿されたいくつかの話を﹁今鯖落ち前の一部が破損していたため︑中途半端な状態で﹁復旧﹂いない︒それらを﹁くねくね﹂と呼ぶ行為も見られない︒

31

なかの一つのポイントだったことも指摘できる︒

位﹂というのは︑投票所での状況を指している︒このことからは︑

27

︵ ︶

︵二〇〇三年五月二十九日〜十月十二日︶という未確認動物系ス
レにおいて︑ ︵六月二十二日︶が外部サイト版の﹁分からな

139

905

851

853

︵

︶

と

はこれを

853

てしばらくはスレが全体的に少ないままであった︒

われる︒このときは︑板全体が復旧したわけではなく︑移転し言葉が明確に妖怪の名称として用いられた最初期の事例だと思

851と ︵四日の二十一時︶に﹁白いもの３﹂という

826

18

827

110

14

ようにも見えるが︑あくまで﹁目撃例﹂と表現されている点に

775

17

話が︑一気にその数十倍︑数百倍もの場を得たのである︒﹁くね

くね﹂的なものを語ろうとする欲望がいかに潜在的に大きかった（四）「くねくね」的なものの流行洒落怖スレも移転直後は消失していたため︑ログからの復旧

かは︑最初のスレがほぼ四日︑第二スレが五日で消費され︑そのただ︑それぞれのスレの時間的濃度は均一ではなかった︒筆者

後も一七の継続スレが立ったことから明らかである︒

が立てられた︵二〇〇三年七月八日︶﹁く ね く ね﹂というタイトルのスレが立ったのはその翌日︑自身は︑当時使用していたブラウザの記録によると︑最初のスレ︶から第六スレ︵二〇〇四年一月十八日〜八月七日︶までは参加しとが気付かれていなかったりするなど︑板全体として人口が比ることから分かるように︑オカルト板の﹁くねくね﹂熱は夏の終第五スレが約半年︑そして第六スレの消費に半年以上かかっていていた︒しかし第四スレが一ヶ月︵七月二十八日〜八月二六日︶
︑

わりとともに去っていった︒むしろ夏休みに重なったことが︑中な流行を支えた可能性すらある︒いずれにせよ︑二〇〇三年の七しやすい環境にあった︒

月から八月にかけてこの板を訪れた人の多くは﹁くねくね﹂とい

高生や大学生の利用者が多いとも言われるオカルト板での爆発的
にかけて

から

う文字列を目にすることになっただろうし︑それが結果として現外部サイトの投票所といった大きな枠のなかで︑構造上︑ほかの獲得することになった︒それまでは洒落怖やエニグマ︑あるいはなものについて︑何千と書き込んでも文句を言われない場││をが立ったことで︑この怖い話はそれ自体の場││﹁くねくね﹂的

何であれ︑これが流行の発端である︒﹁く ね く ね﹂スレ

自身は︑俳優の中井貴一に関するスレで﹁くねくね﹂を初めてても七月十四日には﹁くねくね﹂スレが立てられた︒また伊藤

さらに伊藤が取り上げているように︑民俗学・神話学板におい十八日︶が﹁暫くはくねくねの天下だな。
﹂と書き込んでいる︒

れ出していった︒たとえば先述のニンゲンスレでは︑ ︵七月

夏休みの流行は︑当然ながら﹁く ね く ね﹂スレから溢のだろう︒

無数の話と並列的になるため限定的にしか場を与えられなかった向性をある程度規定するものとして作用した︒﹁分からないほうがいい﹂と﹁くねくね﹂が転載された︒固定的

14

在にまで続く﹁くねくね﹂的なもののサイクルの原動力となったしているのかが分かったのである︒次いで︑あった︒﹁くねくね﹂という言葉だけで︑当時の住人には何を指﹁く ね く ね﹂の には︑シンプルに﹁情報求む﹂とだけ較的少ない時期であった︒さらに板全体のスレ数が少ない空白

20

地帯になっていたため︑住人としても新たなスレを気軽に作成︵

バー移転が周知されていなかったり︑新たなスレに移行したこ

七月九日のことであった︵〜十三日︶︒七月八日は︑まだサー〜七月十七日︶︒﹁くねくね﹂的なものの﹁目撃例﹂に特化した︵がなされる前に︑洒落怖44
1な外部をスレの初めのほうに集中させることは︑このスレの方

7

366

111

19

知ったとも述べている﹇伊藤 二〇一六 二四﹈︒洒落怖 では︑分析する紙幅はないが﹇廣田 二〇一八参照﹈
︑いくつか挙げてもちろん物語の内在的な力も作用していたことだろう︒詳細を﹁く ね く ね﹂の立った二時間後に﹁くねくね特別編﹂と称

みると︑まずシンプルな怖い話だから︑人を引き付けやすい︒

また同時に謎めいた話でもあるから︑好奇心を抱かせやすい︒〜 ︑で︑住人は似たような解釈や目撃談の繰り返しに飽きて︑︿電承﹀会った地元（秋田）の女の子にあって、／ここで読んだくねく

うになるまでのプロセスを︑筆者自身の記憶やローカルに保存

本稿はここまで︑﹁くねくね﹂的なものが爆発的に流行するよから抜けていく︒

ねの話したんだけど、／その女の子も昔同じようなもの見たっちゃんねるのネットロアを分析しようとするならば︑それは一つの︿電承﹀が内部に折り込みつつ繰り広たものだけ︶見てむと︵十五日︶︑数時間も経たぬうちに︑それが﹁くねくね動い

継続スレでの断片的な投稿︑外部からの転載︑投票所をはじめ︶﹁くねくね﹂的なものが語られる一つ一つの出来事 ││︿電承﹀レへの情報の集約や誘導︑板を超えての拡散︑これらはすべてを可能にし︑またそれを構成するものであった︒それはまた︑にただちに転載された︒また﹁白い物体﹂のほうは と にコピペされた︵十五日︶︒

人間的なものを超えた構成体でもあった︒〜

げる︑多様な場所と時間の関係性を見逃してしまう恐れもある︒ていたでしょうか？﹂︵ ︶や﹁ >> 817 >> 819／凄く興味あります。くねくねスレでそのお話をどうぞ。／歓迎されます。
﹂︵﹁くねくね﹂的なものの流行は︑おそらく技術的な事故や社会410

第二専用スレ﹁【ミツメテハ】 くねくね

825

678 409

制度的なサイクルが要因として重なっていたのもあるだろうが︑十三日〜十八日︶の

16

676

2

︵

とするまとめサイトの参照機能︑複数の継続スレでの物語の横2︶というレスがなされた︒実際﹁ちょうちんび﹂のほうは︑が海辺で﹁遠くに白い物体﹂を見た話を書き込してきた︒以上から明らかなように︑一︑二のスレやレスのみをした記録にも頼りつつ︑できるだけ要所を漏らさないよう記述〜 ︵十四日時︶が﹁この前久しぶりにには︑その後も専用スレを知らずに類似事例を書き

134てびっくりしてた。
﹂という書き出しで﹁ちょうちんび﹂と呼ば込む住人が現れた︒

談を取り込みやすい︒しかし結局のところ正体は確定しないの︶︒ ︵同日十九時︶はこれに影響を受けてか﹁まじでクネク

126

くねくねするものの正体は曖昧なままだから︑さまざまな体験

してエニグマスレの﹁白いもの﹂が転載された︵
〜

44

124

ネスレ立てよーぜ。／すげー気になる。
﹂と書き込んだが︑ に122断や誘発︑サーバー移転とログの破損︑夏休みの到来︑専用ス

た︒また ︑

663﹂︵七月【イケナイ】

819︵場合によっては外部のまとめサイト︑最悪の場合は書籍化され

662

洒落怖

て﹁く ね く ね﹂へのリンクが指示された︒

133

れる体験談を書き込んだときは︑直後に﹁ >> 661─ 662／くねくねスレへ行ってそのお話をどうぞ。
﹂︵ ︶というレスがあっ

661

44
817

112

127

827

三、非人間的な〈電承〉トロアの育まれる場とは︑参加する人間と技術的な非人間とのハ

イブリッド︑あるいは人間の﹁疑似的な声﹂が埋め込まれた非人間的構成物であって︑人間関係や共同体に還元できるものではな

い﹇ cf.
伊藤 一九八七︑ハラウェイ 二〇〇〇﹈︒︿電承﹀という視点は︑人文学的な口承文芸研究を︑現代思想﹁人間的なものを超えた構成体﹂としての︿電承﹀︑﹁くねくね﹂
的なものの語られる場とはいったい何だったのだろうか︒ここ

し向ける可能性を持っている︒この﹁転回﹂は︑これまでの人における潮流のひとつ﹁非人間的転回﹂﹇ Grusin 2015
﹈へと差て捉えなおしてみたい︒電承体とは︑ウェブを介して生成され文学・社会科学が分析の中心につねに人間の意識や主体性を据

では︑より一般的な観点から︑伊藤の﹁電承体﹂の概念についた︑人間たちの一種の共同体であった︒その一方︑︿電承﹀にお0

え︑特権的な対象としてきたことを批判的に読み直し︑動植物

0や技術的対象︑生態系︑人間とその他の存在で共通する物質性

0

いて︑人間と非人間は混じり合う︒むしろそれは︑︿口承﹀と比0較して︑はるかに非人間的である︒

や身体性などに注目することにより︑人間と非人間が等しくま

じりあう動的集合体の観点から︑さまざまな人文社会的事象を・白い。又は黒い。

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まず︑短い時間でみると︑ある人間が投稿した﹁疑似的な声﹂は︑数秒もしないうちにスレの文字列︑つまり非身体的で非人捉えようとするものである︒

民俗学的な︿電承﹀事例が非人間的転回に寄与できることが間的なものになり︑同様に非人間化した過去の﹁声﹂と連続的あるとすれば︑それは﹁怖い話﹂の︿電承﹀を構成するのは人にデータ化される︒住人たちが知覚するのは︑こうした人間ならざる﹁声﹂の集積が技術的に構成されていき︑そのなかに自てヒントになるのは︑口承文芸研究者と﹁住人﹂との視点の違間と技術だけではない︑という点であろう︒本稿の事例においまた︑長い時間でみると︑それらを可能にするものは︑﹁電承いである︒具体的に見てみよう︒﹃ネットロア﹄において伊藤龍らの﹁声﹂が埋め込まれていくという経験である︒
体﹂つまりレスを書き込む人間たちの関係にとどまらない︒そ平は︑﹁くねくね﹂的なものに登場する妖怪の特徴が︑専用スレ

データを保存・破棄・破壊するウェブサーバー︑通信を可能にす
リーン︑各種の規格やプロトコルといった︑特定の時空間に限定

・人間では考えられないような格好でくねくねと動く。あるるケーブルや電磁波︑それを表示するパソコン・携帯端末のスクされないグローバルな技術的インフラなのである︒ゆえに︑ネッ

において以下のようにまとめられていることを指摘する︒

れはむしろ︑ ちゃんねるや外部まとめサイトの電子テキスト︑

2

えて広まったあとで︑物語も﹁くねくね﹂と呼ばれるようになっ体の共通項ではないからである︒むしろ妖怪くねくねが物語を従たと考えられる︒とはいえ厳密に住人の言語を用いるなら︑それいは踊る。
・之が単に視界に入っただけでは害は無い。

は﹁物語﹂﹁ハナシ﹂でさえなく﹁目撃例﹂である︒（

・之が何であるかを理解すると精神に異常を来たす。

めの視点が導入された結果︑怪異主体⁝⁝へと変換されるようにはできない︒そして﹁話型名だったはずの﹁くねくね﹂が︑まとたもの﹂であるが︑この特徴群からもとの物語を再構成すること

伊藤によると︑これらは﹁具体的・個別的な話から抽出されは妖怪くねくねに求められる︒一方︑口承文芸研究は︑まず人いうプロセスを前提とする︒そのため︑︿電承﹀のすべての起点に目撃談を語らせ︑怖い話として受容され︑探究心を促す︑とした何かが存在して︑それが出来事を引き起こし︑そして人間とめられるだろう︒オカルト板の住人は︑妖怪くねくねか近似（

・夏の水辺で多く目撃される。

なった﹂と論じる﹇伊藤 二〇一六 三四〜三五﹈︒この読解の間が物語を語り︑それが受容されるうちに︑物語のなかの存在

こうした概念の齟齬は︑端的に言うならば︑以下のようにまうち︑筆者が指摘できるのは︑﹁くねくね﹂が﹁話型名だったはあるテクスト群に﹁話型﹂を読み込むのは口承文芸研究の基

め焦点は物語のほうにある︒

がキャラクターとして切り出されることを前提とする︒そのたにおいてず﹂という仮定が必ずしも適切ではない︑ということである︒
まず﹁くねくね﹂が名詞として確立された洒落怖ではなく︑似たような存在についての目撃情報を集積する試みのだろう︒しかし住人たちにとって専用スレは︑類話それ自体

礎的な方法論の一つであり︑︿口承﹀が批判してきたものでもは発端となった怖い話のほうで︑住人たちが探究するのは物語そであった︒物語は︑情報を表現するための︑テクストベースの﹁白いもの３﹂においても﹁白いクネクネ﹂は怪談で語られる妖れ自体ではなく︑この妖怪の正体や能力であった︒その一方︑こ手段にすぎない︒言い換えると︑口承文芸研究が︑人間によるあった︒﹁くねくね﹂専用スレは︑研究者の目から見ると︑﹁分のスレでは物語の総称はもっぱら﹁くねくね︵の︶話﹂であった︒

文化的産物としての話型を取り出すのに対して︑住人たちは︑からないほうがいい﹂や﹁くねくね﹂の類話を集積する試みなだから︑伊藤が先の引用で﹁個別・具体的な話から抽出されたも人間とは独立してある妖怪と︑その出来事から共通点を取り出ね﹂スレを見てみても︑﹁くねくね﹂が指示するのは妖怪あるいの﹂と言ったことは正鵠を得ていない︒抽出されたのは︑それぞ怪の名称であり︑やはり話型とは無縁であった︒﹁く ね くは︑それは一つの怪談の固有名詞であり︑話型名ではなかった︒

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れの話が参照する妖怪︵怪異主体︶の共通点であって︑話それ自

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（1

はなく妖怪 │ 出来事のほうである︒

している︒このとき︑︿電承﹀を構成するのは話型 │ ハナシでムのこと︒ウェブページの集合を﹁ウェブサイト﹂と呼ページ︵厳密にはウェブページ︶を中心とした電子システ

ぶ︒﹁インターネット﹂はグローバルな電子ネットワーク

システムのことで︑ウェブに加え︑電子メールや音声通話︑

非人間的転回の議論の多くは︑﹁非人間﹂の領域を︑近代科学の承認しうる存在︵技術︑道具︑生物︑生態系︑天体など︶にの︵ ︶ 以下︑スレの初出時には最初と最後のレスの日付を記し︑http://hobby2.2ch.net/test/read.cgi/occult/1047906776/

ソーシャルネットワークサービスなどを包括した概念︒︵ ︶み限定してきた︒それに対して﹁くねくね﹂的なものの︿電承﹀は︑人間と技術の二項に︑そもそもこの︿電承﹀を生成することになった複数の﹁出来事 │ 妖怪﹂を潜ませている︒人間と非人間のハイブリッドであるだけではなく︑人間を介して非人間︵妖怪くねくね︶が別種の非人間︵ウェブ︶へと作用する││ これが﹁くねくね﹂的なものの︿電承﹀である︒こうして民俗学的な︿電承﹀の探究は︑非科学的な存在を含みいれることにより︑非人間的転回の射程をさらに明確に広げることを可能とする︒
加えて︑以上の考察からは︑︿口承﹀を新たに捉え返すこともできる︒︿口承﹀もまた︑語る身体や空間的状況︑書籍などの人︵ ︶注にＵＲＬを記載する︒レス番号はアラビア数字で指示する︒段落内でのレスの引用は︑改行位置を﹁／﹂で示す︒

http://hobby3.2ch.net/test/read.cgi/occult/1053837315/︵ ︶ 佐々木高弘の﹃民話の地理学﹄は︑﹁くねくね﹂を引用しながらも︑物語自体が創作だとわかる結尾だけは何の断りもなく削除して︑﹁この伝説も真実性を主張する﹂ことを指摘する﹇佐々木 二〇一四 二二五﹈︒これは資料操作

失われていく場でもあろう︒語ること︑語られることを︑人間

人間的な行為主体によって要請され︑引き起こされ︑維持され︑

︵ ︶

︵ ︶

︵ ︶

http://piza.2ch.net/occult/kako/988/988494036.html

http://curry.2ch.net/test/read.cgi/occult/993836343/

http://web.archive.org/web/ 20021027234326 /http://

cgi

isweb25.infoseek.co.jp:80/art/jet-web/cgi-bin/kowai/votec.

http://web.archive.org/web/ 20020728031936 /http://

︒二〇一七年は更新が認められない︒
http://syarecowa.moo.jp/

http://curry.2ch.net/test/read.cgi/occult/1021887980/

としては問題が大きいと思われる︒とその創出する文化に留めおかないこと︑さらに広大なネット︵ ︶間と非人間の構成する場であり︑そして精霊や動物といった非ワークへと開いていくこと︒︿電承﹀への注目はそうした可能性

︵ ︶

︵ ︶

を指し示すものなのである︒︵ ︶﹁ウェブ﹂は

注6の略称で︑いわゆるホーム
World Wide Web

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3

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1

︵ ︶
︵ ︶

isweb25.infoseek.co.jp:80/art/jet-web/cgi-bin/kowai/votec.
cgi
https://web.archive.org/web/20030821165942/http://kowai.
sub.jp:80/vote.shtm
https://web.archive.org/web/20040815064050fw_/http://
kowai.sub.jp:80/vote2.htm

http://bubble.2ch.net/test/read.cgi/occult/1055552551/︵ ︶ http://hobby3.2ch.net/test/read.cgi/occult/1054525237/︵ ︶ http://hobby3.2ch.net/test/read.cgi/occult/1055229957/︵ ︶︵ ︶ http://hobby4.2ch.net/test/read.cgi/occult/1054195247/︵ ︶ http://www.geocities.co.jp/HeartLand-Tachibana/ 7672/

http://bubble.2ch.net/test/read.cgi/occult/1057608267/

佐々木高弘﹃民話の地理学﹄二〇一四 古今書院

島村恭則﹁周・田村・丁論文へのコメント﹂﹃日常と文化﹄三二〇一七

高木史人﹁昔話の︿場﹀と︿時﹀﹂﹃岩波講座 日本文学史一七

口承文学２・アイヌ文学﹄一九九七 岩波書店

さきの訳 二〇〇〇 青土社

ハラウェイ︑ダナ﹃猿と女とサイボーグ 自然の再発明﹄高橋廣田龍平﹁怪奇的自然は妖怪を滲出する﹂﹃ユリイカ﹄二〇一八
年二月号

三隅貴史﹁書評 伊藤龍平著﹃ネットロア ウェブ時代の﹁ハナシ﹂の伝承﹄﹂﹃日本民俗学﹄二九〇 二〇一七

山田厳子﹁口承 ︿口承﹀研究の展開﹂﹃日本民俗学﹄二三九
二〇〇四

enigma/14/851.html

︵ ︶

︵ ed.
︶ . The nonhuman turn. 2015, Minneapolis:
Grusin, Richard

ウ ェ ブ 時 代 の﹁ ハ ナ シ ﹂ の 伝 承 ﹄︵ 509︶ , 2015.
Folklore 128︵ひろた・りゅうへい／筑波大学︶

a Legend Cycle in the Digital Age. Journal of American

Peck, Andrew. Tall, Dark, and Loathsome: The Emergence ofUniversity of Minnesota Press.

︵ ︶ http://bubble.2ch.net/test/read.cgi/occult/1057734131/︵ ︶ http://bubble.2ch.net/test/read.cgi/occult/1058090374/︵ ︶﹁く ね く ね﹂の ︵七月十三日︶︒
参考文献

二〇一六 青弓社

伊 藤 龍 平﹃ ネ ッ ト ロ ア

伊藤俊治﹃生体廃墟論﹄一九八七 リブロポートのか﹂﹃國學院雜誌﹄一一八︵四︶ 二〇一七

飯倉義之﹁口承文芸研究はなぜ﹁疑似的な声﹂と向き合えない

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