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第九密葬周兢

即ちそれを記念するの一大記念塔と云ふべきでせう︒︵念︶にあることを決して忘れてはならぬこミであります︒輝食の誕生は□徒て︑念俳を中心︵しする挿土致の生活も其の萱は自ら彿たるの生活□然忙今ごきの人々は此の輝⑫の致へを忘れて︑またともすれぼ自ら抑たるの埴括を忘れて︑朋び帥の奴隷とならうとしてゐます︒乍然
之は輝⑫の宗教ではありません︒

活む始むかことでありまLた︒に私共の欺きであります︒□そもそも輝食の俳敬は従来の宗教に勤しては優に宗教界に於ける二大革命でみりまして︑人類生活に於ける自機史に於ては正に人類生活の一大特囲であつたのでありました︒
コ即ちそれまでの仙界の宗教は悉く人間が自分以上の帥の崇拝でありましたが︑繹食の宗教はそれらの迷信を打破して自らの中に紳の塩体得する人は甚だ少いかに思へてならぬのであります︒□香それふしころか︑ともすれば自ら俳致の信者であると思つてゐる人にして︑其の蟹澤愈の心む去ることの甚だ速い人さへあることは常口四月八日が酵食の誕生日に雷ることは恐く日本の俳教徒が誰一人知らぬ者はないことでありませう︒乍然その誕生月が本笛の意味に於て私共にゃんな関係を持つかを充分に考へた人が幾人あるでう□かう孝へて見れぼ今日の俳教徒は多くの場合眞に繹牽の彿致を自ら︵鋸可酎粥粛璽耶︶剛明朝剛朋封椚馴欄誹′材葦割酎乳軌

巻九第
流月田

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□念体言ヱ意へば今までの人々ほ多くの場合死後の鰯世の宗教かて思い﹂また愚夫凰婦の宗教であるかどさへ思ふ人が多いやうである0□乍然牡の中に若し韻うせ云ふものがあるならば凡そ此の低に於て︑之ほどの誤ら旦茶ふトのは恐くぁるまい︒それは念備に射する考へが金﹂その賓際ど相反してゐるから甘みる︒□念彿は果して死後の・翁めの宗教であらうか︑香︑若し一歩を譲って之を死後の馬めの宗教ビするも︑華しその人にして念彿が死後の虜臥の宗教ビして役立つならば七に之を得た人ビ未だ之を得ない
人ビの問には己に此の低から大いなる典いがぁるではなからうか︒□即ち㌢待望人には其の得たる信仰の反影は明にその人をして死後を恐れぬ倍仰の確立はそれだ
け其の人をして此の世から死後に射する不安を破って︑衰碓永生の喜びををの人に輿えてゐるではあるまいか︒□而︳死後の社数を倍する信者の心には此の世で得られない永生の望みを己に此の世から確得し待たてJ□然にそれを知らないで︑念併を以って護の宗警して2姦じゃぅ与る㌧−這未だその人に死るが慧に︑それだけ今世に於ける人告萎があり︑此の世姦しむ眞賓の芸もか︒

それらの八各云ふやうな単月る．愚夫愚婦の宗教でなヤ七云ふ悠でゞある︒

1

︑1

≡
ロ然ば本管由意味での念彿ビはぎん豊妹での愈悌であらうか︒それは正三□乍慧其の念彿は少く言それらの八芸難ずるやうな︑苦る意味での未蛋で患婦の宗教でないビ云ふのでもないこどはもゾ丁ユTりであ．る︒

エロ而も念彿を以って︑芙慕の八のみの信ず基数の如く考へて︑自分をそのしろ合併に習竃己の触智を表白する品時にーいかに碁の生活を智人の語のの不遜を衷はしセ牒のぞ云ふ一べきであらう︒︺否︑少く言それほ未だ異質の望致の敢へ急らない︑豪慢無感の篭の少人ないものであつて︑世に之ほざの愚か誉人はないのである︒河芸れば此の知らないで人の愚を笑ふ人ほざ愚かなるものはないからである︒
ロか去って︑私莞念備を以って完後の宗教でないビ云ふのでもない︑また後の宗教がいかによつて此の世を益するかを知らない考へ芸ふペきである＿．．−■・−…、一−一一一一−−−−−▲一・一一−∴一−・−−∴・一1−一−−￣■￣￣￣四
せうれた眞皆の念彿であつて︑此の世から永遽を救ふ雪1ろ臥撞ける宗教である︒未凍を救ふて此の欝の宗教である0

世を救はぬ宗教でもなく︑此の世を救ふて兼務を救はぬ宗敢でもなく︑此の世ビ未警妄併せて救□だから︑此の世ばからの宗教でな＝︑未凍ばからの宗教で阜サ㌧此の放から未凍へかけでの扇を倉んだ宗艶でかつで︑あらゆる人生の理想をその中にこめたる宗教である︒
ロまた愚夫恩婦の宗教三言が︑その愚夫愚婦三≡のが何を中心きして忠夫思弁ビ云はれるのか︑
それはいかなる意味に於ても乞のこざを以って慈しざまに批簸せらるべきものではなくて︑むし
いかなる愚夫思婦でも救はれるビ云ふ意味め食い意味での宗教でなくてはならぬ︒
口従って︑愚夫愚婦の入まで救はれる三言意峻の宗教であ㌔それだけ︑各人や質入でなくては救はれぬビ思ってゐた今までの宗教に対してはむしろ新たなる一種の普蓮の宗敦ビして︑天下に解き宗教である︒□従って︑愚夫愚席の倍ずる宗教首云Åこどは自分の理想を如凍に等してその然あるべき自分のを百分の賓カなき虐めに之を賓現するこどができないものどして︑自分を自ら愚夫恩婦三言のでって︑それは必ずしも︑世間一般に云ふ愚夫愚婦ビして飽から之を難ずべきの言葉ではない︒□杏それでころか︑異に自らの焉すべきこ軍を属さず︑点すべからざるこどをのみ超すものどし
自分の到らさるを深く反省した結果ビtて︑そこに現はれて凍た憾憾の言葉であつて︑之は反て俄にも等し㌢理想の反省ビ去はねばならない︒
ロそれを自ら愚夫恩婦ざ云ふからどて？直に取って似て之を忠夫恩婦の宗教已して難するが如きはその愚や止に救ふべからサド三そ云ふべきである︒

田
Pは如凍ビ等しき悟豊讐﹂自ら仰ごしての生活を此の土に質現するこ芸できる芸ふ意味の念□念備を申して彿浅る︒之品の人から開い花篭念嘗し蒜で備になれるか︑そんなこどである0備になれるものならば念彿以外の人々は何んであ〜した難行や栗写るものか呈が蜃考へでロそして長のこ這凡て宗警⁝敢の中で2ほ嘉達し12ほ基金富もの享は恐らく此口賂ば袈の本願の←に成就せられ完備旨か誉念彿であらうか︑それはゃくだ亮念俳するも偽である︒．

の念件の外にはあ蒐よい芸ふのが私共の信仰である︒

ロ乍然それ篭ば念管して成俳ができぬ位なら誰が念彿きするものか︑現に今鳥念僻するもの

呼び醸された本心の中からあふる〜口稀一行の念備であつて︑・それより外ドほ行盲痘のない全身合掌があるこだは即ち念彿して沸けにめ温にひたるの生活を云ふのである︒法然上人の﹁火は高き意㌔水は讐に警〜が如く念彿

口乍然私共の意味する念彿は決してさうし蛋他的の念彿で守︑今や私菅身が現に袈の本警□天地に充てる袈の御光ト∴に照されて︑私共の心は今や寸竜の疑いも亨︑−切を如来た献げて其l這草食偶の異意を知らない所謂俗流の愚人の言警貴ば云はれねこ盲甘い︒の生活を云ふのである︒

成俳は自然である﹂ミ云はれたのもそれである︒

J −・一・−−−−⊥こ ▼■一￣「 ￣￣￣＿＿＿、∩子は親な

口篭のない愈彗自然に加療ゐ本願圭誘はれて申さすにはゐて薯の塞があ品やう0である︒而て此甲生命こそはくして坐れるこ芸できないやうに︑私共は如凍なくである︒少しく限震って天地萬象を見るがよぃ︑凡そ此ので存在しうるものがあらうか︒天地のカは即ち加水の御カ□如雷御カは本願の現はれである︶何ものをも生かさずにはおかないカ︑そのカニそは君の等ふこぜである︒前者は貿坐の人も救は□愚意席の宗警︑即ち如鶉の鵬切を生かさずばおかない⁝ろの本願のカでに締命トてそこに生るのが念彿の諾である︒
告に苧るの生誓あるども云こる︒差念俳の生活は袈遺著生もなく念備品れて念偽もない︒念警備重体て彿を見︑傭姦して自分を見る︒自分！鹿妻はそこに至って蒜である︒
は愚夫愚婦も救はる〜の宗警云ふ意味で届♭︑叉愚夫愚婦の救はる〜儀芸

賓

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道

のでな．いかと云へぼそれはまた決してさうではありませ□徒て︑此の意味から云へぼ私共の理想は寧ろ現賛成あきたらないところから起るものであつて︑理想に掛⊥て視覚はいつも否定の立場にあるものでぁるミ云はねぼなれません︒何となれぼ若しも私共に視覚と理想とが己に一致してゐるものであるならばそこには視覚の外に理想なるものはないからであります︒□乍然︑それならぼ現賛と理想とは永久忙一致するも

土る〜が愚夫霹も救はる〜芸ふ豪の普碧意
袈の大慧怠味めを現きである︒︵＝些三〇︑四︑五︑越後見附にて︶0螢庄理．′想∵ご﹁︑理想の口理想む視覚と比ふれば何一つとして思ふやうになるものはありません︒之は一．体何故でありませう︒枇には主もすれば現在の生活を以つて．︑そのま1自分め理想の生活だと云ふ人もありますがそれ忙は色々の條件がついてゐ上のことではないかと思はれます︒
ると云ふ人がある駁らばそけ人は少ぐとも初めから未だ□従って︑．若も私共笹初めかち理想がそのま1現資であ何等の嘩想も無かつた人と云ふべきでせう︒何となれぼ

鬼無くしやうかミの考へとなり︑瞭極的にほいかなる状うとの心となり︑その心が滑廠的にはいかなる状態に之き︑それに謝する私共の不満が何とかして之を強くしや口償て︑私共の理想は現在の生活忙満足のできないとであるからであります︒

共の現在の生活にあきたらぬところから起つて来るものて︑少くとも私共の心に起って来る理想と云ふもの愕私

本来私共の理想と云ふものが初めからあるものではなくん︑否それきこみか︑管はその理想がやがて此の硯饗と一致するてとのできるものであつてこそ︑眞の理想と云ふものであつて︑それができぬやうでは々れはたゞ一輝の峯想に終るものであるからであります︒
口だから眞の理想とはいつも規驚の上に立脚するものであつて︑々の現萱の中に於て︑私共の生活に満たないものがあつたとき︑之等を錐くした生活になりたいと云ふところに一．つの理想境が考へられるのでありますが︑其の理想はやがてまた現鸞の振落の上に味はれるも︑のでな
くてはなりません︒□従って︑其の理想と云ふも抄にも色︑々の理想と云ふも態にまで之を指導しやうかと云ふところに︑初めて私共の理想と云ふものは確立して来るからであり虻す・︒

七

のがあ豊トて︑其の人の個讐︑其の時の誓の状悪に止むな

賢つて︑可雷入

管すに︒
︑真の考へや要求畠警それ鱒凋應すべ
晶掌るものがあると思ふのでぁり 管まく考へられて来るのであつて︑そこに音の苧はそれ姦足することができないからで
二︑時代ビ思想ますバ□此のことは少しく時代と恩讐の擁係む併究して見ま するに其の問可菅蒜接晶係の存書こと見るの であロ此の意味に於て私共の理想富ものが昔の人
し監のも決して寒から噴ことであ豊呈す︒・何怠れば時代の推移は自然の警し
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る役をなしてゐるのであります︒ 日想とはならぬことになり︑かくて違警云ふ
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n讐︑そこには私共の生活に於ても・馨の組織の上は全く別なものではないのであります︒□殊に思想革信仰とが離れない点に於て︑一つ打思想は更に一つの思想に掛立し︑或は統一せられて行くものであつて︑真の究極には更にそれらを統一するところの根
本原理にまで到るときそこには思想と信仰とが俊く別なものではなくなるのであります︒

す︒□乍然それと同時に私共の屯括なり思想なりが︑常に私共の尭活を通じて︑無限の向上として底値つけられて行くところに更に変らない一貫した思想と生活とがあるや
うに︑信仰にも亦その点のあるべきは云ふまでもないことであります︒□徒て︑思想と信仰とは此の意味に於て︑′常に一致し祁∵閲して行くものであります︒香︑寧ろ或る意味に於ては思想と信仰とほ全く一なるものであつて︑思想と信仰とに向←L金管て︑賽に曹やう去ふ

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活が急激に饗化するものでき静化が誉の点呼に︑︑真の不警衝るい
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て誉のであつて・そこには自ら思想ろ此やの蕩上でにあぇ周言るところの何ものうとあするところに︑常に警ぬものがあぇも可雷に異つ雷のとして現はれて警なさの
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ところに肝謂人類の文化があり︑変化があるのであつて︑そこには自らまた一貫した向上の一路も輝いて偽るのであります︒
ロ徒て︑私共の今眞につかまんとし︑眞に求めんミする本に向つて之が完成の天地せ創造しやうとするLころ

ものも︑其の要は正にこ1にぁつて其の人生の要求の根に︑眞の理想を見るのが私共の生活であります︒□即ち言かへれば私共の今日の生活が常にかう云ふ意味

口而て私共の理想と信仰とは全くこ1に不二の．ものとなに於て︑前途に一つの光明を認め︑此の光明の中に此のるが細く︑亦私共には色々の信仰もあるのであります○

光明を中心として常に硯鸞をして意茸あらしめやうと

乍然︑それは要するに︑其の時代と生活との利達厄つれます︒
口此の意味からして私共には色々の思想もあ牒生活もあ三︑肝想ビ信仰するところに私共は人生の眞窓哉をも絡むるものでありてそれに相應すべく変化する思想の如く︑其の思想に朋□此の意味からトて︑思想と閲係のない信仰もなく∵信
仰抄ない理想もない．のでありますが︑それらの思想も信
仰もほたまた私共の理想生活も此・の土を離れて別に他方がてそれを此のl仕に賛現すペく努むるに到ります．

り︑甚の思想は此の理想を産み︑此の理偲は更に此の信仰を産んで︑此の理想を賛現すべく考へられた信仰はや應すべく其の信仰の変化するのも亦lLむを得ぬことでありませう︒□香︑寧ろさうあつてこそ︑眞に思想とも云い︑又信仰とも云はるべきであつて︑眞に人類の向上螢達豪是認す
る限夕之は嘗然にも許さなけれはならぬことでありま

九

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まにあるべきでは通りません︒
右せられて︑眞資の人生を見失ふ人が多いのであ□従つて私共の生活は常に覗資を離れす1現資の生活をす︒乏は特化私共の心から反省して忘れてはなら中心として︑その中に眞璧の理想を贋現と
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Lて止まないのが本署の人生であります︒□伺最眉に於て︑私共が三の理想を鸞現する匿つ
四︑賞療ビ生餌て彗ないことはともすれぼ私共がその理想を驚喝
るにあまりに急であつたり・あまりに不急であ口乍戯持たこ1に注意し語れば誉ないこ忘驚際と括の園係紆あります︒それはいか忙慧心が高く︑′禁思と想うとう鷺現するの横倉を失ふこ
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之は壷自各のカの足らない︑が礪めと云へば言も現することのできないものでありますから︑常に此の点 こに誓た私共の反省が充分に
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ロそれにつけては単なる私共の容論では□
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ても慧心は要するに賛習合ぶ︑徒ができ率いから︑常に自分と周囲との関係を反省七て︑して慧仙む事とするが如きは反つて理想の億扇の過去の経験と現任の事状を考案してに
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昔の信者にありがちのことでありまない人が多いのであります︒
た︒之私が特に道友の御注意を駒ふところでありま
口否︑たといそれらに自ら醒めたき云ふ人におきましても︑ともすれぼ其の日の生活に逐はれ︑一其の事柄に左 ︵一九三〇．三︑三︶︒て居りましたが︑昨年に′比し今年は一人の連れも無いの

口夕方に山崎に下車する上行基専横が御迎えに来て頂いまLた︒

感じてゐた際どて︑今年こそはと二十四日に東京む立ち

は各地の三味曾にもあまり出席しないので念俳の不足む上げて三月二十五日から︼周間となりました︒私も近頃□本年の行基寺︑三昧曾は例年の四月十一日からのを繰

ふこともその一であつたと云はれないこともない︒其のれた︒
U名苫屋の方では熊野上人の授戒曾ともれち合ったと衰には近噸の不景気がやうぼり之にⅧ閲係したかとも思略い︒第五は各地に於ける氏紳の祭鰻にかち合った︒第六閲係の人々は来らない︒鱒四には行基寺の三月はまだ寒全部だめであり︑夢二には虻の月の月末と云ふので商革

口琴一ともその二つであらう︒

琴で少々淋しいなと云ふ心もしましたが︑伊勢の大石の道

他私が近頃あまりに各地に出ぬために︑各地の道友の合軌

友が四五人先着の由む聞いて少々元気も出たやうです︒

屋

口それでも段々山を覆るにつれて私の心には今年こそはとは云へめかも知れぬ︒

併気分が或は晋ほごになくなつたと云ふことも全くない土

私も全身む念彿に込めやうぞ︑集る人が少いのは何ヾ︶な

行基寺三味禽．雑感

く淋しいが︑ま於それだけ念彿するには此の上もない都

つた︒その上に今までにない新しい道友の多くが見えた□乍然それと同時に今年の集りはその割合に青年が多かことは全く近年にない一つの犬きな革質である︒之は一合である︒人のみ多いのが三味曾の誇りでもないからと□けれきも折角の三味禽に集る人の少いのは道友の集り

U而もその集りが例年に比して静寂であり︑その静寂の体何故であらうか︒

息はれました︒

としては決して成功とは云へないがそれには何かの虜囚︼がな︷てはならな小︑その筋一には私共のカの足らぬこ︼一二ないことである︒之は正しく道友の限りない熱心さ
らしむるところでもあらうが︑或は反つて集る人の中に可なれに強い求道の輝きが堂字の中に充ち満つてゐ
時警初から終hエまでしつくりした念彿のあつたことのたととは私の心から喜びに堪えないところであつた︒
n人生の眞意萌収目醒めた道友お集息還の心に限りったことは私にとつては此の1もない仕合であつた︒而

なき喜び数停へるものはない︑人咤の眞怠学
此あのつ
世たかも知れぬ︒
た産賜でに眞蛍を待とす︑る眞人の鎮活である︒望みとカと喜びと□集るもの三学名から六七十名が極度であつた︑その中に如来を中心として生きやうと云ふで
同も
志私
のの集
心り
に︑
は私
近頃にない喜びと望みとカとの生活
はそれが何よりの成功でないかと．思ふ︒

ろ

︵蒐︶

高

五

口中には自分の急がしい仕事を故郷して︑優に一日二日
も
そ
の
中
で
も
稚
の座談合が例年に比して毎晩心よくの中を速いところからわざ′ぐやつて来に
た語
人ら々
れも
たあ
とつ
ころである︒
た︑そして反って僅な其の日の中に永年期待した望みを 達
U之もーへに皆行董寸←人始め寺内の御﹈哀の限りなき
して︑天地の大道を叫んで踊り行く青年も見た︒
御
雷
に
よ
る
こ
と
ばもとよ卜であるが︑それと同時に
日中には毎年毎年例によつて例の如くはたからの
は限見
サゆ
なる
い各自の奮励と道友鬼賛の心からな
念俳者の中に︑反つて今までにないしつくりとした念俳 たの
御
酔
話
の
カ
に
あ
つ
ことももとよりであらう︒
中に限りなき喜びと望みの中に踊り行く道もあはつた︒時である︒願くぼかうした 気分で
U今友
次の
集り
七月唐澤
の別
心からなる道悪集りが衝いたい︒︵三〇︑彗

信仰代地下み流れ′︑︵′ノ〜−ノ1きノ□或は暴の姦を今度の別時に解決すべく殆︑妄
命
を
越後
見附
にて︶ 屈して禿た人も可なりにあつた︒他から見てはさ1いな

紆力索でちることもその人にとつては重大なことがらもある一両もそ のでぁる
餞
管
の
水
の
よ
う
な
も
普を圭て
流れてに
ゐろ
の重大なと息つきとがらが︑わけもなくその人
の
前ゝ途
解が決
も聞＝えね
せられて行くこと誓の人に於て之誓梨トい人 それ青生はでゐて地上甘萬の人わ清かLない︒
陣没々地︑蝕長の仕事在させてゐる
信仰
は別絶てのもの￠生命である□殊に私がその中でも菅嬉トく感じきと鱒今度の愈隈三味骨所感

穿あ誉めて見たら藤つなの読みも等

慕つゞくやうにと所るのみでどざいま

と信
じて
居り
まし
残し
かし
りつまで
も︸
1此
力敬
この度は御別時の慧竺ながら孟私
㌣
盲
あ
吾
芳
養
管
下
さ
る緩笹お
﹁かどをろく誓みしやと憶きかされて︑．それは法淋しい家−淋びしい子の燈明となるべき自分に光り走力をめぐまれてかへけし枝で御ざいます︒

のである︒

一三

悪開忙はかうし窒ろかしい者違って欲しくないるもの竺体蕾んなものであらうか︒少くとも聖人の和語監の事ではなきや︑それならぼよみモ
たLと譜つで居るゆめ毘まして︑日頃御したひする御聖人の雷ついてゆめ簸た警︑その日の感御上人の驚の親鸞人の慧のやう冨つ蛋とを息ひ倉返ていと尊く感じさせて頂きまし汽
ぞ此度の聖人の慧違攣人︑貌警人の御話 軌だと息つて承りまし汽絶体の袈のおじひ晶忙あれ
自分
親褒
が他
かざ
ら菅
れて
るのをゆ
聞き
いて
警信じて管乍ら私はいつの間いに
かの決
託人と
ゝられ
︑腹
の琶介も亦−その観覧緒忙罵ってゐると同じだと
い是
たこ
とか
があ
そう感じて賃も思誓菅分忙竪問し讐しる︒そ懲らば其の人と共簑の現くなりました︒

わ子ふたりありといふことをみ併によろこびまつりかしっかんおもひ︼四て光彦け本年より単校へ人拳致す寧ミ相より眞光春に於て合点五十飴名相操り︑成︑由に入畢手繰も了し候︒明彦も亦本感謝念彿骨開催五時より嘲攣骨に移りー
年上 り幼稚園入り︑来年代引つぎ入聾
野す
生の祝詞︑原書郎梯￠御祀購読︑夕食
ろ串せ相成偵藩彦ほ祖年いよく三つに後座談茶請合存開さ︑庵上各員の感想及日朝鮮 山口常照棟よりなり㌧よちく歩さで目下表中の人魚 選挙連動申の心情専心息浮べ遂々十時吉蝕琴いま持去りやらす慎も何草花くも呑のに御座候㍗ゞ一月十四日以来︑風邪
相成︑漸く散骨致︺ぁした︒
めき申憐情て壮l1外に軍縮合議．内に線

水Hほ二男明彦の弟五回誕生に御座候におかされ上り︑胃腸右筆し㌣りして未終りに庶民の轟歳キュ嘱し︑民生骨の選単にてめよ々りっしさ串に御座候今だ
回にハブキり致さ†少々困り儀も大︺て萬虚空福致し︑賓心火々盛曾裡に目也
施畠亮飴の臆疲に持出勒遊ばされ候注心す胱する程の事は御座なく候
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