未 来へ伝 え てい く
遺産 群の価 値神 宿 る島宗 像・沖 ノ 島 と関連遺産 群

古代東アジアにおける海を越えた交流―

その舞台となった海域の﹁神宿る島﹂と人々との関わりが︑沖ノ島を 信仰の対象とする文化的伝統を 育んだ︒

千数百年間︑島では祭祀遺跡が膨大な数の奉献品とともに手つかずで 残されてきた ︒
五百年間に及ぶ対外交流と自然崇拝に基づく古代祭祀の遷り変わりを伝えている︒

人々の間にはやがて三柱の女神に対する信仰が生まれ︑島を守ってきた禁忌を保ちながら海の安全を願う古代からの信仰が現代に継承されている︒﹁神宿る島﹂宗像・沖ノ島と関連遺産群は︑こうした信仰の文化的伝統の形成と継承の過程を物語る

印刷／ダイヤモンド秀巧社印刷株式会社

デザイン／永田修平
編集協力／一般社団法人 九州のムラ

世界でも例をみない稀有な物証である︒©「宗像・沖ノ島と関連遺産群」世界遺産推進会議

へつみ やぬや ま

http://www.okinoshima-heritage.jp/宗像大社辺津宮

しんばる

新原・奴山古墳群

福岡市博多区東公園7-7 TEL：092-643-3162〒812-8577

ようはいしょ

発 行「宗像・沖ノ島と関連遺産群」
世界遺産推進会議

宗像大社沖津宮遙拝所（事務局）福岡県世界遺産登録推進室

な か つみ や第2版 平成28年2月

宗像大社中津宮

お き つみ や

宗像大社沖津宮︵沖ノ島︶

宗像・沖ノ島と関連遺産群
神宿る島

0203

祭祀の変遷と対外交流の証

沖ノ島と古代祭祀

日本列島と朝鮮半島との間に位置する沖ノ島 は︑高 度 な 航 海 技 術 を も っ た 宗 像 地 域 の手前の小屋島、御門柱、天狗岩の三つの岩礁は、沖ノ島に対人々の信仰の対象であった︒古代東アジアに沖ノ島は周囲約 4km、最高所の標高は243m。標高 80〜90m

おいて海を越えた交流が頻繁に行われた四〜九世紀の約五百年間にわたり︑沖ノ島では航海の安全を祈っておびただしい量の貴重な奉献品を用いた祭祀が行われた︒
島全体が信仰の対象である沖ノ島では︑厳する鳥居の役割を果たしている。

しく入島を制限する禁忌などの慣習が人々の間に根付き︑自然崇拝に基づく古代祭祀の変遷を示す遺跡がほぼ手つかずの状態で現代まで受け継がれてきた︒にある巨岩群を中心に、22 箇所の古代祭祀遺跡が残されている。

0405

m

東 アジア・日 本
倭︵ヤマト王権︶と朝鮮半島の百済との結びつきが強まる︒
倭︑高句麗と戦い敗れる︵好太王碑文︶︒

倭の五王が代々中国南朝に遣使を行う︒

百済を中心に朝鮮半島から仏 教や暦 など ︑様々な文 化や技術が日本列島へ伝わる︒

中国大陸を統一した隋・唐に倭から遣使が行われる︒
百 済が滅 亡し︑倭は白 村 江新羅が朝鮮半島を統一する︒

で唐・新羅軍に敗れる︒

大陸の制度や知識を取り入本の古代国家が作られる︒

れながら︑中 央 集 権 的 な日
全国で神社の社殿が築かれ始める︒

日 本と 唐・新 羅との間で公的 使 節の往 来がなくなって77k

航 海 の 安 全 を 祈って４世紀後半︑倭︵ヤマト王権︶と朝鮮半島の百済との交流が活発化したことを契機として︑日本列島と朝鮮半島との間の海域に位置する孤島︑沖ノ島の巨岩群周辺で航海の安全と交流の成就を祈る大規模な祭祀が行われるようになった︒古代東
アジアにおける対外交流が活発に展開した９世紀末にかけて︑祭祀は連綿と続けられた︒
この海域では︑航海術に長けた宗像地域の人々が海を越えた交流に大きな役割を果たし︑やがて沖ノ島を含む三か所で宗像三女神に対する祭祀が行われるようになっていく︒大陸から古代日本にもたらされた新たな文化や優れた品々は︑政治や社会︑信仰などあらゆる面の発展に貢献し︑宗像三女神は古代国家にとって非常に重要な航路の守り神として位置づけられた︒
沖ノ島はその後も﹁神宿る島﹂とされ︑古代祭祀遺跡はほぼ手つかずの状態で現代に伝えられた︒
発掘調査の結果︑約五百年にわたる自然崇拝を基盤とした祭祀の変遷が確認されている︒祭祀の場は巨岩の上に始まり︑巨岩の陰︑そして露天の平坦地へと移行し︑宗像三女神に対する信仰はその宗像大社沖津宮
E
壱岐

沖ノ島で祭祀を行った宗像氏は海を望む地に古墳群を築く ⇒P.18

宗像大社沖津宮遙拝所

沖ノ島に対する信仰は禁忌などの伝統とともに受け継がれる ⇒P.20※付随する岩礁（小屋島・御門柱・天狗岩）を含む。

継続される︶︒

km

宗像大社辺津宮49

D

新原・奴山古墳群
宗像三女神をまつる三宮一体の神社として信仰を現在まで伝える ⇒P.16

福岡県
福岡

沖ノ島で大規模な古代祭祀が行われる ⇒P.08

宗像大社中津宮
下関

B大島Cいく︵ 非 公 式の対 外 交 流 は

対馬

沖ノ島・大島・本土に宗像三女神をまつる古代祭祀の場が広がる ⇒P.12

A

上岩
陰岩
半露天天露

古墳時代
飛鳥時代
奈良時代
平安時代

灘界
玄間に形成されていく︒また希少な舶載品をはじめ

km51460kmとする神への奉献品にも︑並行して様々な変化が新原・奴山古墳群ある︒古代における祭祀の変遷や各時期の対外交

宗像大社辺津宮流のあり方を証明するものとして︑発見された約宗像大社中津宮
釜山

300年400年500年
600年
700年
800年
900年
現代

宗像大社沖津宮遙拝所

８万点の奉献品全てが国宝に指定されている︒

日本列島

朝鮮半島

中国大陸

宗像大社沖津宮（沖ノ島）※

国韓

06
沖ノ島と古 代 祭 祀
沖ノ島と古 代 祭 祀

07

古代東アジアの交流 の中で（沖ノ島）品々と共通する︒ただし︑鏡・剣・玉の組み合わどの玉類を中心とし︑当時の古墳に副葬された用いられた品は︑銅鏡や鉄剣などの武具︑勾玉な間に︑丁寧に奉献品が並べ置かれていた︒祭祀に上で祭祀が始まった︒岩と岩とが重なる狭いすき

４世紀後半︑対外交流の活発化を背景に巨岩の羅の王陵から出土した指輪と酷似し︑重要な交流からもたらされた品々を含む︒特に金製指輪は新

これらは当時の最高の技術で作られた︑朝鮮半島ア製品︑装飾性の高い金銅製の馬具などがある︒

奉献品には︑鉄製武器や刀子・斧などのミニチュき出た巨岩の陰へと遷り変わる︒この岩陰祭祀の５世紀後半になると︑祭祀の場は庇のように突ひさし

せは日本神話にみえる﹁三種の神器﹂と一致しても発見されている︒危険な海を越えて対外交流をの証である︒また︑遥かシルクロードを経てもた行なった古代の人々は︑これらの貴重な品々を供いるように︑最も古い時期の奉献品であっても後５世紀中頃には︑巨岩の上の大石を石で方形にえ︑神に祈りを捧げたのである︒

らされたとみられるイラン製のカットグラス碗片によって発見され、復元された。

世まで長く祭祀で用いられるものがみられる︒

21 号遺跡。中央の大石に神を降臨させた祭壇とみられる遺構が調査囲った祭壇が設けられるようになる︒ヤマト王権

4.

が朝鮮半島から調達した鉄素材が捧げられたことは︑当時の対外交流をよく反映している︒

馬具など、新羅製とみられる貴重な品々が多く見つかった。

3.

1.

岩上祭祀

千 数 百 年 の時 を 超 え

17 号遺跡。21 面もの多数の鏡を積み重ね、岩の間に納めた状況が確認された。右はその内の一枚（方格規矩鏡）。

古 代 祭 祀の 様 子 が 現 れ た

巨岩の右が７号遺跡、左が８号遺跡。金製指輪や金銅製

岩陰祭祀※奉献品は全て宗像大社神宝館所蔵。

2.
1. 金製指輪 2. 金銅製帯金具 3. 金銅製棘葉形杏葉 4. 金銅製心葉形杏葉
2〜4 は馬具。1 も含め全て新羅からもたらされた品とされる。

08
沖ノ島と古 代 祭 祀09

品に明確な変化がみられるようになる︒金銅製の７世紀に入り岩陰祭祀の終り頃になると︑奉献ばる日本から海を渡り︑持ち帰った品が沖ノ島にいる︒高度な技術・文化をもつ国を目指してはるらは︑中国伝来の非常に珍しい品々が見つかって宮の神宝と一致する。

みら れ る 祭 祀 の 変 容激 動の 東 アジ アの 中 で紡織具や人形などは︑従来のように古墳の副葬品捧げられたのだろう︒
沖ノ島の祭祀は︑そのような激動の東アジア情とは共通しない︒７世紀後半︑祭祀はわずかな岩陰と大部分の露天との両所にまたがって行われる
勢と国家の改革の中で変化を遂げたものと考えら基盤となった︒上記の金銅製品などは︑現代も用ようになるが︵半岩陰・半露天祭祀︶︑金銅製のこの時期︑東アジアでは長い分裂状態にあったいられている伊勢神宮の神宝と共通する︒日本のれている︒この時期に登場した新たな祭祀は︑そ中国大陸を隋が統一し︑代わった唐も周辺に勢威
古代祭祀の詳しい内容については︑文字による記紡織具や琴︑祭祀用の土器など︑祭祀のために作を振るった︒ヤマト王権は両王朝に遣使を行い交録が残る８世紀以降の様子しか分からない︒それの後現在まで続く日本固有の信仰における祭祀の流に努めたが︑長らく友好関係にあった百済が滅以前の様子を伝える沖ノ島祭祀遺跡は︑日本固有られた奉献品が目立つ︒

ぼされると︑六六三年に唐・新羅軍と刃を交え︑の信仰の形成過程を考える上で欠かせない存在な並べられた様子が判明した。

岩陰の外にも須恵器が並べられていた。

大敗︒以後︑唐を手本とした中央集権国家の確立５号遺跡。調査では、祭祀で土器が実際に22 号遺跡。石組みによる祭壇が設けられ、1.金銅製龍頭 2.唐三彩長頸瓶片（口縁部）
3. 金銅製雛形五弦琴
1・2 は中国からもたらされたとされるもの。
琴は古くから祭祀で用いられ、3 は伊勢神のである︒

3.に全力を傾けていく︒半岩陰・半露天祭祀遺跡か

2.

半岩陰・半露天祭祀1.

10沖ノ島と古 代 祭 祀
沖ノ島と古 代 祭 祀1122号遺跡。石囲いの中に多数の金な祭祀の出現をうかがわせる。

銅製の紡織具などが埋納され、新た露天祭祀1.
大島の御嶽山祭祀遺跡。沖ノ島の残されている。

2.
1.1 号遺跡（沖ノ島）。大量の土器類などが現在も
2. 奈良三彩小壺。唐三彩の技術をもとに日本で作られた。 3. 滑石製舟形

８世紀になると︑巨岩群からやや離れた露天の平坦地で祭祀が行われるようになる︒大石を中心とする祭壇状の石積遺構の周辺には︑大量の奉献品が残されていた︒９世紀末頃まで約２００年間にわたり︑はじ継続的に祭祀が行われたとみられる︒奉献品は︑穴きかたしろを開けられた祭祀用のものを含む多種多様な土師器・須恵器や︑人形・馬形・舟形などの滑石製形代などを主体とする︒これらは新たな時代の祭祀の特色をもつ一方で︑宗像地域独特の形状や材質で製作されている︒古代国家の新たな体制の下で︑地域のみたけさん伝統を残した祭祀が行われていたのだろう︒
しもたかみや宗像地域では︑7世紀後半までに大島の御嶽山祭祀遺跡︑九州本土の下高宮祭祀遺跡でも︑沖ノ島での祭祀と共通性をもった露天祭祀が行われるようになった︒一方︑８世紀前半に成立した日本最古の歴史書である﹃古事記﹄﹃日本書紀﹄には︑宗像地域の人々が沖津宮・中津宮・辺津宮で宗像三女神をまつっていると記されている︒沖ノ島が沖津宮︑大島の御嶽山が中津宮︑本土の下高宮が辺津宮に該当し︑宗像地域の人々によって三女神に対する祭祀が行われるようになったことは明らかである︒
沖ノ島に対する自然崇拝から宗像三女神という人格をもつ神に対する信仰が現れ︑両者は併存しながら︑以後の宗像地域の信仰の基盤となった︒本遺産

20世紀に露天祭祀の場として整備された高宮祭場。

群は︑こうした過程を確かな物証によって理解できる点で︑世界でも他に例をみない存在と言える︒

この下にも古代の下高宮祭祀遺跡が眠っている。

12
沖ノ島と古 代 祭 祀

13

奉献品と共通する滑石製の舟形が出土した。

宗像三女神に対 する海を越えた三つの祭祀の場

3.

自然崇拝 から人格神 が 登 場した1415

宗 像 地 域の 生 き た 伝 統

宗 像三女 神と信仰の継 承7世紀後半には沖ノ島と共通する祭祀が大島の中津宮や本土の辺津宮でも行われるようになり︑海によっおきつみや

宗像大社沖 津宮︵沖ノ島︶
たごりひめのかみ

ぬやまる伝統を示している︒

しんばる

新原・奴山古墳群

へつみや

祭神 市杵島姫神

いちきしまひめのかみ

宗像大社辺津宮

遙拝所は︑禁忌によって守られてきた沖ノ島を遥拝す奴山古墳群である︒そして︑大島に設けられた沖津宮

か ら 沖 ノ 島 へ と 続 く 海 を 望 む 台 地 上 に 築 か れ た 新 原・仰の伝統を育んだ宗像氏の物証が︑5〜6世紀に本土対外交流の担い手として祭祀を行い︑現在も続く信神信仰として現代に継承されている︒

が成立する︒沖ノ島に対する信仰の伝統は︑宗像三女て結ばれる広大な空間で宗像三女神をまつる宗像大社

ようはいしょ宗像大社沖津宮遙拝所

なかつみや

祭神 湍津姫神

たぎつひめのかみ

宗像大社中津宮

祭神 田心姫神

ほぼ一直線上に並ぶ露天祭祀の場は三宮からなる宗像大大きく入海が広がっていた宗像地域の人々は海とともに栄え、は沖津宮遙拝所が設けられる。

社となった。通常渡島できない沖ノ島に対し、後に大島にイラスト／北野陽子

2.

1.

間に築かれた沖津宮社殿。

3. 宗像大社の神事において、中心的な役割を担ってきた本土の辺津宮社殿。

社 殿 を 伴 う 信 仰の 場 とし て宗像大社は︑約 キロに及ぶ広大な空間に展開辺津宮という三つの宮からなる神社である︒それぞれが古代祭祀遺跡を起源として︑現代まで続く宗像三女神をまつる信仰の場である︒このような信仰のあり方は︑古代にその原型が形成され︑社結ぶ参道が描かれている。北岸には沖津宮遙拝所、海の向こうには沖ノ島も描かれる。（平岡家所蔵）

殿を主な祭祀の場として現代まで継承されてきた︒
沖ノ島では︑古代祭祀終了後しばらくは社殿がなかったようだが︑ 世紀半ばまでに︑古代祭祀た︒全島が沖津宮の境内とされ︑ 世紀までは人の場であった巨岩群の間に沖津宮の社殿が築かれ17た︒現在は︑宗像大社の神職1名が 日交代で島も常駐せず︑島そのものが信仰の対象であり続け

17

御嶽山の麓に︑ 世紀までに社殿が設けられた︒

大島の中津宮では︑山頂で古代祭祀が行われたに常駐し︑毎日社殿で神事を行なっている︒

10

現 代まで 続く信仰の場台に位置する中津宮社殿。

3.

宗像大社三宮2. 大島の御嶽山の麓、海に面した高古代 祭祀の場を起 源として
1. 古代祭祀遺跡が営まれた巨岩群の『筑前国続風土記附録』の「大島図」。18 世紀頃の大島を描いたもので、御嶽山山頂と中津宮社殿とをする沖ノ島の沖津宮︑大島の中津宮︑九州本土の60の麓に︑遅くとも 世紀までには社殿が設けられ辺津宮では︑丘陵上に位置する下高宮祭祀遺跡た中津宮の境内を形成している︒

社殿と御嶽山山頂とは参道で結ばれ︑一体となっ16ていった︒

信仰の場として︑宗像大社の神事の中心となっ海や川との関わりの深い三女神をまつる本土のた︒辺津宮は古代に入海だった釣川沿いに位置し︑1216
宗 像 三 女 神と信 仰の 継 承17

海と一体的な空間の中で沖ノ島の古代祭祀は︑高度な航海技術をもった古代豪族宗像氏が対外交流に従事する中で行われたものである︒古代国家による祭祀への関与のもと︑彼らはやがて宗像大社の三つの宮において宗像三女神をまつるようになった︒
現代まで続く沖ノ島に対する信仰の伝統を築いた宗像氏の存在を示す物証が︑５〜６世紀に築かれた新原・奴山古墳群である︒宗像地域は︑かつて大きく入海が広がっていた九州本土と︑沖ノ島との間に位置する大島などによって︑海と一体的な空間を形成している︒
新原・奴山古墳群はかつて入海だった農地に面し︑本土から沖ノ島へと続く海を見渡すことができる台地上に︑前方後円墳や円墳︑方墳など︑大小様々な墳丘が密集して築かれている︒対外交流の舞台となった海に生き︑沖ノ島に対する信仰を担い育んだ宗像地域の古代豪族のあり方を最もよく示している︒
宗像三女神信仰は︑現在に至るまでこの宗像地域の人々によって受け継がれている︒特に漁業者たちの沖信仰の伝統を育んで きた人々

海の向こうには大島が見え、その海は沖ノ島へと続いてゆく。

写真／吉村靖徳ノ島に対する信仰は篤く︑長く島を守ってきたという宗像地域の人々

自負を持ち︑豊漁や海の安全などを願っている︒三女

古代 から海とともに生きてきた神は年に一度のみあれ祭において︑漁船の大船団によ姫神のもとへ、田心姫神と湍津姫神が迎えられる。って辺津宮に揃う︒これは中世の神事を復興して行わ大島から本土の神湊（こうのみなと）で待つ市杵島れているもので︑宗像地域における現代の宗像三女神信仰を象徴している︒

みあれ祭海上神幸。宗像七浦の漁船数百隻により、18
宗 像 三 女 神と信 仰の 継 承

みあれ祭陸上神幸。辺津宮に三女神が揃い、宗像大社最大の神事である秋季大祭が行われる。

周囲の地形を含め、良好な保存状態を保つ新原・奴山古墳群。

沖津宮遙拝所。沖ノ島からは48キロ離れており、空気の澄んだ日には沖ノ島の島影を見ることができる。

沖ノ島 の禁 忌

沖ノ島を守ってきた信仰の伝統
沖ノ島の古代祭祀遺跡や豊かな自然は︑その地理的要因に加え︑島の神聖性を守るための厳重な禁忌など︑信仰に基づく伝統によって︑ほとんど人の手が加えられることなく維持されてきた︒古代から続く沖ノ島への信仰は︑現在に至るまで生き続けているのである︒
世紀までに大島の北岸に設けられた沖津宮遙拝司家が断絶した 世紀末以降は︑神職や地域の人々易を行って栄えた宗像大宮司家が信仰を守り︑大宮古代祭祀が行われなくなった後は︑盛んな対外交を果たしている︒

そのものをご神体とする沖ノ島に対する拝殿の役割遠くに拝むための信仰の場である︒その社殿は︑島所は︑普段は立ち入ることのできない沖ノ島を遥か18がその信仰を支えていった︒沖ノ島周辺では宗像地域の人々によって漁業が行われ︑ 世紀からは境界在に至るまで受け継がれている︒現在︑５月 日ので四足の動物を食べてはいけないなどの禁忌が︑現厳格な禁忌を守っていた︒ほかにも女人禁制や島内りに入島することや物を持ち出すことなどに対するそれらの人々は沖ノ島を﹁神宿る島﹂として︑みだ海域の警戒のための見張りが島に駐在した︒しかし︑17っているが︑この時も禁忌は厳格に守られている︒

ノ島に渡って参拝することのできる唯一の機会とな

沖津宮現地大祭は︑一般男性が約２００名に限り沖27遥拝と 禁 忌

おいわずさま﹁不言様﹂
沖ノ島で見たり聞いたりしたものは一切口外してはならず︑人々は沖ノ島を﹁不言様﹂﹁不言島﹂とも呼び︑畏敬の念をもって現代まで守り伝えてきた︒﹁一木一草一石たりとも持ち出してはならない﹂
沖ノ島からは一切何も持ち出してはならないとされ︑江戸時代にはこれを破ったことにより祟りがあったという伝承がある︒そのため︑沖ノ島の古代祭祀遺跡はほぼ手つかずの状態で守られてきた︒

みそぎ﹁上陸前の禊﹂沖ノ島へ上陸することは通常認められていない︒上陸を許された場合や︑日々奉祀を行っている神職であっても︑必ず始めに着衣を全て脱いで海に浸かり心身を清めなければ︑島内へ入ることは許されない︒

1620
宗 像 三 女 神と信 仰の 継 承宗 像 三 女 神と信 仰の 継 承

21

2223

宗像大社沖津宮遙拝所（沖ノ島）

活発な対外交流を背景とする4〜9に現代まで守り伝えられてきた、「神宿る島」と岩礁からなる信仰の場

世紀の古代祭祀遺跡が禁忌ととも

通常渡島できない沖ノ島を遥拝
島に対する信仰の伝統を育んだ
宗像氏の物証する生きた伝統を伝える、大島における信仰の場を伝承する稀有な物証

ある文化的伝統又は文明の存在

沖ノ島で祭祀を行い、今に続く(ⅱ)

沖ノ島から展開した7〜9 世紀の古代祭祀遺跡を起源とする、大島における信仰の場﹁神宿る 島 ﹂宗 像・沖 ノ島 と関連 遺 産 群﹁ 世 界 遺 産 ﹂登 録 を 目 指して世界遺産とは︑国や民族を越えて人類が共有するべき﹁顕著な普遍的価値﹂をもつものとして︑世界遺産条約に基づいたユネスコの世界遺産リストに記載された資産です︒﹁文化遺産﹂と﹁自然遺産﹂︑その両方を兼ね備えた﹁複合遺産﹂の３種類があり︑﹁顕著な普遍的価値﹂をもつかどうかは︑ユネスコ世界遺産委員会が定める評価基準に該当するかどうかで判断されます︒
２０１６年に世界遺産に推薦された本遺産群は︑次頁のように三つの評価基準に該当するものとして︑２０１７年の世界遺産登録を目指しています︒

顕著な普遍的意義を有する生きた伝統︑思想︑信仰などとの実化的伝統を築いた宗像氏の存在の物証であり︑沖津宮遙拝所仰の場として今に続いている︒新原・奴山古墳群は信仰の文宗像大社の三つの宮における祭祀へと発展し︑それぞれが信を基盤として航海の安全を祈る祭祀は︑宗像三女神をまつるずの状態で伝える考古遺跡が守り伝えられてきた︒自然崇拝

四世紀から約五百年間におよぶ古代祭祀の変遷をほぼ手つか段階を示す︒宗像三女神は水上での安全などを司る神として︑する宗像三女神信仰へと発展し︑日本固有の信仰の形成の一づいている︒沖ノ島に対する信仰は古事記・日本書紀に登場する禁忌など︑信仰の伝統は今も宗像地域の人々の生活に息う危険への対応から生まれたものであり︑厳しく入島を制限ある︒沖ノ島への信仰は︑航海や漁業といった海上活動に伴本遺産群は︑海上の安全を願う生きた伝統との明白な関連が質的関連が大島に設けられるなど︑禁忌や遥拝といった島に対する信現在も日本全国で広くまつられている︒

評価基 準

活発な対外交流の実態を反映する︒

当時の先進技術で作られた重要な舶載品が数多く奉献され︑とって非常に重要な交流の航路の守り神として︑沖ノ島には政治や社会︑信仰などあらゆる面の発展に貢献した︒国家にたした︒大陸からの新たな文化や優れた品々は︑古代日本の地域の人々は航海の危険を乗り越えて交流に大きな役割を果

紀から九世紀の東アジアにおける価値観の交流を示す︒宗像

本遺産群は︑沖ノ島で始まった古代祭祀の変遷により︑四世交流を示すもの

又はある文 化 圏 内での価 値 観のある期 間にわたる価 値 観の交 流

沖ノ島から展開した7〜9 世紀の古代祭祀遺跡を起源とする、九州本土における信仰の場

評価基 準

宗像大社中津宮

仰の伝統は宗像地域の人々の間で現在まで継承されている︒

る︒千五百年以上にわたり神聖な島とされてきた沖ノ島では︑今日まで発展し継承されてきたことを物語る稀有な物証であ

本遺産群は︑﹁神宿る島﹂を崇拝する文化的伝統が古代から評価基 準

本遺産群の価値新原・奴山古墳群(ⅲ)

宗像大社辺津宮(ⅵ)

宗像大社沖津宮