重訳錮噴剛密雨
唱和未年六月・Tl口日印刷紬叩太丁

既月末 啓十第、唱和六年六月サニ日徽

布F﹂4¶こメ／′Uノノ

ムーュY一ヽ

何十二日管桁︶■一．リー．．．＝ノー′．■

餌寸巷雰犬飼噂已に未来を待つものではな．いのであります︒

乍然死後に於て未だ讐往彗するからと云つて︑必ずしも未ミは云へぬも・のがあります︒
口何となれぼたとい未来に往生掌ろものだと信じた人であ今硯忙西方に任します説法の頭陀を造拝する限り︑其の人の時己に一穐の放いの中に在るからであります︒□而もそれは決して未来の救いでなく︑如来を信じ如来む
ろ︑そこ忙﹂種の硯証として︑いかなる病苦にも堪え︑困うる信仰の刀を得てゐるからであります︒而もそれらは規あつて︑決して未来のものでほありません︒
コ更に如来の光明が十〟遍照であつて︑念俳の衆生がそれれると云ふ信仰は全く現生の利金であつて︑如来と私共のした︒然忙そ圧にもか1わらず︑此の押上欽が純米東宝芸細く考へ□古来浄土教では此のことむ含めて規常二世の利各だと申られ︑硯管の救いむ全く忘れたかの感があるのは何故でせ□之は主として俳故徒の怠慢であり︑浄土軟の誤研から粟くとも上人をしてあれだけの慰安と満動のカと監ハへたものは即ち上n私共が此の世から如来の光明を中心として︑永劫に里きやうとするはねばなりません︒殊忙法然1人の療上級忙於て然りであります︒少人の信仰の結果と云ふべきでせう︒

虚動を光明圭義と云い︑其の中忙人生の意義藍蓋して行かペきです︒︹念︶のを眞生霊苦云つて居りますlのは深く此・の理を硯はしたものと云ふ

疇−−−−1＝■二■一−−1・＝11−一てミ⁝−1ミ●1t−⁚1t⁝−壬⁝⁝一⁝−已−⁝⁝−王⁝−1■■・・一−1＝■＝■・一−1⁝⁝⁝←一Jふ▲■lll■▲■■■rll■ll■■l■■llt一l■■一lll■l■■l■■l−■■■■l■llll

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士嵐親近

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土屋親道
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は

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信仰は六つかしい都ではありません︑御飯一杯も︑人によそわして喫べてゐるのでなく人によそつて迫って喫べる愕ごの串であります︒
主人が主人顔をしてゐるのでなく︑喪のをよそつてやる︑妻が老人のを．老人が息†のを︑子供も女中の御膳を持って来る︑女中も子供の﹁御余り﹂をたべてやる1−︒勧成一つたべるのでも︑皆がいそノ1と元気で架Lく︑︑ 何か知らぬ賑ゃかに喫べれるといふのが信仰だと思ひます︒
信仰は﹁考へ﹂たり︑﹁味つたり﹂して︑頭の中へだけ思索む詰めこむことではない︑寧ろ塵へようとLても魔へることの出来ぬ元気が
自分の全体

−

身も心もが蛙って︑活き／1と活動をし始めること

働きとなつて内から溢れ出て来ることだと思ひます︒

る軋りでもなく︑自然に螢勤して外に︑キビ′′1とtた働きとなるこ

だと患ひます︒信仰把内に隈トて耶くものでもなく︑又内に隠れてゐとであります︒
桝梁上人が﹁敬へ主情告が︑古ハ税常軋渾らかに︑み顔永久へに麟しく在せしは．内違應忙充ち姶ひければなり﹂と仰せられたように︑顔も姿も︑望みと溝鼠に充ちて生き／1と輝いて行くことだと恩ひます
働くといふのは︑金傾けのため化働くのではありません．生かされてゐる以上働くのは常り前のことです︒今日一日拓かして置いて下さつたといふことは︑今日一日の什事を完うせよといふことであります
だから今日の一日を自分の精一杯で鼎たさせねぽ勿体ない︒勘定に合ふ︑合はぬ躍節二の閉経であります︒餐金岡監は人間同志の間柄の夢
で晦の刑場でありヰ音︒それが備めに第一の如来さまへ謝する．﹁つとめLの心をも失ってはならぬと息ひます︒︵剋子︶老木は栃ちる︑而し新生命は臥に．′1に盛りつ1あります−︒︵慰子︶

産婆役をつとめつゝ虜る軋のであります︒そ七て第二監ホ数的新人達は︑内部から票数の革命を誘導しつゝあるのです︒

此内︑攣l畜は既成宗教に謝して︑最も宇厳tい敵であると共にい叉反面純粋宗教に勤王ご苛息驚な

三つには︑マルクス蓋我の人々が︑既成宗教行儀に謝し︑洗骨的存僅償値を間はんとしつ1みるもの︒

二つには︑・宗教に活きる自店人が︑体験宗教の事賢より既成宗圃に革命を行はんミしつ1あるもの︒

あるのです︒
だから此の意味からして︑既成故国︑既成教義の扱ガに就ては︑今も革命が行はれねぼなりません︑
又行はれっ㌧あります︒所謂反宗敦連動は卦三でせ㌔此反茅致運動に三通りあると思ひます︒
二？峰既成故国それ泊身が︑透すく其髄を曝らして細から壊わだから宗致には．︑最も多くの革命が古来行ほれました1又最も放しい内面的聞挙が預けられで来つ1のであります︒

であ好ますQ恰度ロケットが爆優して爆重しては︑その爆馨したカでだん†1高く飛んでゆくような沌

敬精紳に因つて﹂常に是正されて行かんならぬものです︒
だから宗傲それ自身はー常に固形態忙ならぬように︑．解鰹心て▲は解韓しては進んで行かん

式とな・サ∵致周．政経を形追つて発た場合町町藤代と民衆との上に適不適を生じて︑それは正しい崇而t−宗欽が盤活の上￠硯はれて規矩とな牒思想の上佗現はれ七致我となり︑産法の上灯現れて儀らー︒

ういふようなもので︑水そのモノが無かつたら︑金魚それ眉身が︑生きちや居られなかったのです．か

宗教忙は儀成鳥︑新成もない︒
宗敦とは﹂天地の生かト給ふお力に活きるどいふこ上洛から︑今更ら︑撲滅せようとして撲滅せれるものでなく⁚拒遽せようとして搾遽せれるものでないァ恰度金魚が水の中にゐて︑水のことをせう斯ノ

念偶成偶の眞義根本勢警藩士教

将士教徒の望みに就て

人壁の最澄義

…

ほ 水 音

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一︑動

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の生

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活

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私は人類の生活を別つて三つドニはしてゐえ；其の第言動物的生活である0動物的生活史は食慾ヒ

造

色慾芸奴隷時代の生活であつて︑普通の動物ビ何等選ぶこどのない肉慾生活も隼物畢密は此の二つの要求を人類生活の根本要落せして許してゐる9杏いかなる人間も此の二つの生活を管透いものはなからう︒乍然私の意味する動物的生活史は此の食慾の望みない生活の人を云ふのであつて︑其の人の生活の中心が常に食慾ビ色で屠る人の生活を云ふのである︒
乍然静に動物の護を観察すればそ．れのみが若しも動物の本能ではないやうである︒否それでころか︑彼優に於ける牲ビ食ビは主ビして自己保存ビ種族保存ビの二作用にす
それを以で最後の日管してゐるものではないやうである︒従って彼等は忘Ⅵ
上に之を貧かこざを決しでしない︒殊に性慾問題に射しても其の目的を達すて交尾せぬゼ云ふ動物が可たJリに多い︒此の髄反って多くの人療よらも規則正しいものである0′

然ば食ビ性ビの外に彼等は何を望むであらうか︑彼等は自然に青紫を欒し−∨0

くが如きは其の串賓を示すものビ云ってよい︒其の他多くの鳥獣が雌を引つける焉めに其の美麗を短めて居るビ云ふが如きは彼等の中にも自然に其の美を奨しむの性があるのを膵用したものビ云つでよヽ

其の他︑疲れては休み︑或は眠・る︑或通観子細睦み︑相戯れ・て遊ぶが如きも静に望むれば欝にの中にあつて其の蕉を奨しむの姿では七いかミ思ふ︒して見るビ彼等の生活が弱肉強食︑生存競軍ご
云＼ふこごはたゞ畢に彼等が自己の生存ビ種族の保存上止むに止まれぬ妄宙に過ぎぬものではなからうか︒
斯くの如く動物生活の自然の姿を望むれば私兵は必ずしも勒物隼清三雲ものを単に動物なりビ云ふ鮎を以つで批難する∴⁝のできないやうな気がしてならない︒
乍然それにもか〜はらす︑私共はそれでも僻動物であるこどを好まないものがあるではないか︒それはl体何故であらうか︒

済

生

活

それは少くども人類の進歩による︒否少くども動物以上に人間の進んだまころかあるかちではないか︒之は特に動物ざ人類セの比較呈つて︑私共の知るべき鮎で切る︒其の中でも私共が彼讐非常に異なるざこ㌢ろは機械の使用寧宗教の生活があるピ云ふこどである︒
二︑経

然ば第二の律法は何であるか︑それは即ち経済中心の生活である︒∵も唾括︑⊥官生店で︑生活問
題三雲ば已に鮭臍問構′であるどさへ今日の人は思ふはでになつた0朋謂今日はすペてが鮭臍中心の鐘儲ビなら終った威がある︒之は忘∵八街の生活が今ま甘のやうに経済なくしては考へられなくなったが薦めである︒従ってー名巻だの道徳だのぜ云ふこども命あつての上のこどで︑経済なくしては三

四
壁きで行かれねだ云Åこどになれば名呑も道徳も凍ったもの†ないビ云ふのが今日の有様であゐる0乍然昔め人は之は小人の生活であるから仕方がないざ云ってゐたが︑今日の人たちは之を大びらでが国で・も﹁奪すればざんする﹂そ云ふ諺がぁるがl支那の孔子も●普然なち呈茶ふやうになつた○
加2−・むしろさう誉のが本署吾て︑が今自の赴曾でほないか︒生活の外に人生もなく︑人生の外に生活もないが︑其の人生ビ生活
臍中心の左遠望竺云ふのである︒一金二金三も金︑四も金玉鴻金六㌻金︑人間萬串金の世の中
蘭を夢見てゐるのが今日の人ではないか︒盲うし窒息味に於て︑愈餞の外に人生の眞意義を知
人々私はこ〜に経済生活の人ビ云Å︒中には肉慾豆財慾ビの外に徒に名慾に捕はれて不義の生活をする人もあるが︑それが人生の最後であらうか︒係数では之を肉慾の奴隷ヾ名利︵名呑吐財慾︶の奴隷

生
活ビ裳はれんでゐるが︑・本営の人生には永遽の生命ビ無限の生命ビが輝いて凍るではない﹂
身命を属しての理想︑限トニはき永生の白魔︑肉慾を越えたる世界︑財慾の届かね天地︑今唾はさうした世界への一大飛躍が必要ではないか︒それが私の所謂精卵生活でかる︒
一二・︑精 卵掃紳生活ビは永速の生命ビ無限向上の生活ビを憲政する︒所謂肉慾生活ご経済生活ビの繋縛れて︑永遮Ⅵ生命ビ摺億の生活ビに自己を向上せしむるの生活である︒不死を知をものは永住る︒永生を知るどは即ち自己の不滅を知るのであるが︑此の不滅の自己にして始めて限り克き
生活もあるでほないか︒徒に肉慾の奴隷どなるもそれは五十年か百年の有限に過ぎない︒朝晩

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患限の身に食品を好しむほざ人むして衷はれむべきものはない○日讐奴隷毒るこ孟未だ婁の自己荒らないが雷ではないか︒
何の慧の肉慾ぞや︑何の慧の経警や︑いかに肉慾晶警が大切だ慾晶臍の雷の人筆写三は明かである︒性農芸慧すればそれ呼人篭
か∴かに人生を考へて畠己の保存品族の保存嘉人間の品ではないも過ぎねではないか︒永速の釜︑笠の嘉︑それこ溝私共の求めて止養い人生の理想でみるーそこには経警大切である︑＝乍然経済が入鹿の究儀であらうか︒金のみが人生の理警はない︑

嘗き人に膵迦や孔子やキリストがあるではないか︒金は人額の雷

人生はありケる︒
四︑人 生 の 眞 意 義
此の意晩から云へば八腰の生活に肉管財慾芸必要這あるが︑・真人生は有限である最多くの讐が示す⁝ろでぁる0乍告が雷に彿者は人生を有限だビ

であ基想である孟考へられない︒そI・1には変に思よ怠大富永速の纂晶限の向上嘉私
ある0

云ふか︑それは必ずしも人重商有限急らしめんが雷ではない0寧ろそれを適して限是き歪の光を望め︑そこに限是き槽伍の人生にその人塞かさん・が窮め
りも千万無窮の天地ビ共なる異質の人生に其の人を生かし好ん
加之︑琵の生活を不問に苧のも決して経警荒するが慧では菅︑五大の世界にその人を遊ばしめんが虐めである︒
天地に放ぎる宇宙の生命．1その生命こそ︑本管の自分ではないか︑自己の蕉命ビ天地の使命ビ決しで別なるも砂でない︒方法の生命も自己の生命も其の意味に於ては同じである︒言かべれば宇宙の生命が方法の生命ビなり︑方法の塵命軒即ち我等の生命ビなる︒宇宙ご方法ビ我等ビは其の意味に於ては一である︒
徒つ七
一になるこどは宇宙の大生命に自己の一切を及榔するこどだ︒所謂小我を脱して大我に蹄るビ云ってこどだ︒こ〜に加水呈玄ふのは天地に放ぎる宇宙の御心を云ふに外なぇ孟︒吏宙の御心ごは天地の心もよい︒要はたゞ大自然に辟るのだ︒徒らなる自己のはからひを止めて︑一切を加水の御心に托するの生．活である︒一切を生さんごするの心ビ去ってもよい︒儒教では之を彿心ビ云ふ︒亦大慈悲の心であるど

侶も云ってるる︒其の蛮が即ち念併である︒

五︑償
然ば無限の向上ビは何であるか︑それは要するに此の信念より一切を縛するの生活でぁる︒飲むも食ふも経済の生活も要するに此の大自然に任かせたるの4活であればよい︒それは必ずしも形式に捕はれるの必要はない︒自然に現はれて凍る本心の生活に徒へばよい︒古人は之を良心ビ云い︑或は本
心の働き豆云ふ︒．キリスト教でほ之を紳の勅命ビ云い︑偶数では之を彿の使命三方ふ︒孔子の所謂天命ゼ云ってもよい︒要は私利ビ私慾ビを離れて︑天地r共に生くるの心であり︑生活である︒備敢では之を自他不二の生活三言ふ︑天地l体の生活ビ云ってもよい︒他人もよく凝ら︑我もよくなる︑所
謂調和の生活である︒

イ

りー永遽の生活があろではないか︒︵一九三∵六︑さいからのこ与あつて⁚浄土教の数へ農にそれら入監要求が軍政る此の世だけの楽しみではあき

浄土教徒の望みに就てされざ人生は有限である︒此の有限の人鐘が無限の天地基捗する写1ろ︑そこに無限の八生があ生けるもの！琴み︑それは永讐共に永遠の生命ビ向上の語草日藩ぞ︑憲は償嘉島急るのみが智運動は此の‡鶉の鐘活である︒
値の人生である〇∵︳

七□浄土致の致へむ聞くと㌢諸行琶のととを聞き
︑此
してく
ゐの
るか
でま
あります︒
竃の金の甚だ組む忙足らないこと□
姦
晶らき
然ぼ浮土致薩徒に此の嘗はか賢︑去来晶ふてす︒乍然何の静め笠んな事を説くのかと考へて見ると．

八とも煩悶即菩克とでも云ふのでせうか︑私にはこの身こ□此の光景を婆婆即寂光土とでも申すのでせうか︑それのまゝの中に︑更に新たなる如来の御光りが彼岸のかな
たかむ輝いて来るのを感ずるのであります︒

口煩悶はきこまでも煩悶としてあり乍ら▼そこにその決ま如来の藩光の輝くのを見るのであります︒□かくて︑婆婆と挿土とは離れず︑煩悶と菩撞とは麦茶四であります︒
をなし︑眞皆の酔界が常任に展開して行くのを渾土教徒あります︒︵一九三一︑四︑三〇−三一︑六︑五再校︶てー肝謂限りなき如来の慈光を仰ぐの生活とはなるので＼．し口舌いかへれぼ輝脅そのもの1票数を私共自身にも之を信することができないものか七云ふ念願である︒少くのl眞購であつて︑それを中心とし︒理想とする生活む

口然忙碓氷の浄土教は果してそれらの中心に解れたもや根本彿敦の研究は2を裏切らうとするものが少くない︒

九□ときたま一新しき彿敦の研究が浄土教諒に鯛れる
二︑秤尊ご現代もないではないが︑それはともすれば膵督そのもの
口近頃の彿敬啓者は所謂宗教輿者に過ぎない︒従ってま自ら信ぜちれた紋水彿欽とは可なりに相違するもの
た︑或る場合には翠なる一種の宗教史象に過ぎないもの
りと
でほ
あ謂
る︒
もある︒それも亦︑或る意味に於てはいらか
はな
口従って之を輝奪の信仰若はその繹奪の生活の中にい・︒乍然私共の要求して止患ないものは更にそれよりもして之を運ぶるミ云ふが如きほ未だ史的に之を見る
眞饗の併傲そのものである︒

か︒□輝食と等しき信仰︑即ち輝尊自身㌫遺が
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仰少に
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ふの
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町知ると云ふことはこ1に最も大切な事である︒

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きがある︒之はその際を明托せすしてはその
も宗
現教
にである︒
□此の意味からして︑眞資の俳敢は少くとも繹宜の根することができないからである︒
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数欽の精紳を離れたものであつてはいけない︒□此の意味に於て︑原始俳敦の祈讐りも雷棋の軒先として︑輝尊その人の自ら信じた其の宗教
三を
︑知
藩覚
二〃浄土教

として俳致そのもの1板木晰究を明にしやうとするの傾

も致
そ研
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□彿敢にも色々の致へがある︒乍然近頃の俳究繹
禁尊エから出費したものであり︑且又繹脅その一︑梓尊ご等しき倍仰根本彿敦子浄土教□尤もそれだかちとて．今までの無常の他界や︑悲しみ三ら光明の生活となり︑今までの恕就の人生が歓喜の人生は見るのであります︒と変り︑沌望の人生が望み生活と展開して来るのであり□従ってそこにはやるせなき悲しみもあり︑喜びもあつ透す︒□即ち常恒不断の光朋に硫化せる1人は皆己に此の聴か念僻することによつて︑此の世の生活が一変Lて来るの

世から其の光に抜取せられて捨てちれな．いと云ふ信仰ぼ□触く如来の慈光が十方に輝いて︑念彿の衆生は此の来に安住の世界を見出して︑其の未来に謝する望みと喜□婆婆即寂光土と云ふことは婆婆が無くなつて寂光土とびとカの生活が此の他の生活に反映して︑此の世の安らなると云ふのではなく︑婆婆はやつぼり婆婆であり乍らきを輿えるの効果は非常に大なるものがあるのでありそこに眞璧の光が輝いてゐるのであります︒
ます︒

口而もそればかりでな′＼一面此の世に望みを断つて未二てそれの偲めに此の世の苦雅を逃れやうとするのでありであります︒
ます︒

刻も早く此の壮む去ることを願ってゐるかと云ふに決し の世界が悉く無くなつてしまうものではありませんが︑てさうでは凍りません︒否︑それモころか此の世のあ 浄土軟徒の心の中には更にそれよりも．一層大なる常任
ましさや︑人生の無常はかなさを充分に承認して︑反つ の抽﹁界と喜びの世界とが此の他に輝いて来るのを見るの′のできないところである︒の1敦へとLての輝食の宗致ではないことになる︒

伴食を中心とする弟子から見ね宗政であり︑彿降そのも□少くjもそこにまで狩土欽を見ない限り︑それはたゞ一〇の識見なきが偲めでほないか︒□乍然之はまだ眞に浄土教を繹奪第一の宗教としで見る□又或る一派の宗致では史上の伴食を紳秘化して︑各人を失ってゐるものもある︒

各自が白も亦繹尊の如き解脱の人とならうとするの信仰□私共は少くとも今日の浄土致は輝普の眞の信仰であり□乍然斯くの如きが果して繹尊の信仰であらうか︒之は渾土敢

宗教であつたとして︑之の祈究をす1めて見るの必要は
私共の大いに反省すべ計ことがらである︒二九三C︑

四︑今日示

ないか︑否少くともさうした見方をすることによつて︑の意味

し鴻成俳と云へぬことはないのであります︒

つ七︑往生即成俳と云ふことから押して行けぼ念併必ず呵

七︑一一−再校三一︑六︑五︶の・眞義

始めて眞資の浮土致が現はれるで患いかと息ふ︒

念偶成悌
一︑念備成彿は可能ならや二︑往生○それにしても念併任生と云つて︑今まであまり念彿成○蓑に念俳成俳の眞蒔と云ふ︑世には此の言葉を聞くさ
へ異様に聞える人があるかも知れません︒それは念彿と申せぼ往生浄土の偲めに申すものであつて︑念彿Lて俳となるミ云ふことはあまゎ二言はないからであります︒彿と云はないのにも．それには相雷の理由があつて︑浄○乍然︑念彿成彿と云ふことは必ずしも間違ったことで 土は如来の在Lますところ︑常に楽しい虞として私共のはないのであつて︑併傲の理想から云へぼ成彿が本営で救ほれるところ羊云ふ意味に於て︑念彿成彿と云ふよⅧ
あつて︑往生も亦成彿の囁めであるからであります︒従 も凡夫の心忙はくつろぎ多い感じを輿へるものがあ古かむると云ふことは念併成讐最もよく此の意味晶らであります︒にするものがあるからであり芋︒乏私が特に念○それにまた︑念俳成俳と云へばそこに径垂と云ふ気分
耳云ふことをこ〜に硯はした所以であります︒
が失はれて︑彿の救臍と云ふ味いがなく︑叉
他力往生の

甲其
念の
俳成備の眞意義
妙味も硯はれ睾うな感じもするからであります︒
他妄忙は浄土肥︶は九品の往生沌あつて︑往生必ずしも○乍讐上簑が宗門に於て︑か警覆れて告常軌
即時の成俳であるとばかりも云へない粘もある
に
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っら
てで
︑あ念併成俳の曇一管申述べて見たに過ります︒のであり吾が︑今一雷進めて私の息ふところ○従って︑苗衆から成併は証いが往生は易いと云ふ
芸ふ
なら風
ばに念俳従警云ふことよりも︑或は念
左往生と成俳とは区別してあるかちでありこまそす︒
︑本嘗の併欽の原讐叶つてゐるではないのであります︒
主︑念 備 隊 彿
○それ鱒念彿径重富云ふのが普通であり︑又○それにもか1わらず私がこ1に念俳成俳と申すのはそ云ふのが宗門信仰の螢展恨厚か色男ても曹通
がそ
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こに又大なる率い味いのあるからであります
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云外
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から言へば能念と断念と不二なるとこら即ちであり在宅あり成棚巻あれば如来に南無する

念彿成彿上云ふことは︑．食間が翠に往生に止まらすして一︼

変らに往生成彿ミ云ふ鮎忙まで一哉するものが
に
往あ
生る
即か
成ら俳の相であるからであります︒
であります︒○して見ると念俳の常体喋直鱒能併不二の俳．の粕であれ○而も念俳成俳と云ふことは今までの念彿が念併任虫と望むれぼ衆虫の1に俳が硯はれた相で
ぼ
之
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併
の
方
か
ら
云ふ偲めに︑成彿の眞我が不明となつて︑と
あも
りす
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盤其
の方から之む云ペば衆生が併になの意我を忘れやうとするものがあるからで云
あふ
りま
こす
と︒
ができるからであります︒○念俳は往生の感めではあるが︑その往生は即ち成併の
草な
本ら
厩しの成就
薦めだぞと云ふことを如来を中心として人格的に

1が衆生成彿の常体ではないか一何となれば彿の本膳は○僻一つ之を如来の本煩から見るも念彿の成就は乞のまに煩悶の解脱にあり︑其の儀典が成彿む目的とするもの○礎って︑之を衆生の方から見ましても往生の目的が已す︒

l二

念併任盤と云ふのが其の文上の誓いではあるけれきも其に止まるべきものではペきでありませう︒︵山九三二．六︑五︶であるがらして︑念彿成彿は之自然の道理であると云ふ

中山民也様より

御上人御喜び下ぶい︑輝かしい光

口京城のとのみ息つて居り愛したのに⁚⁝・のみち′＼た中に毎日販に伸び′1

有雄心ことでどざいます︑南無阿輔と暮して居ります︒世の中の人か皆しく普く感じました．私の胸には非熱心な御姿を拝見Lて軋んとうに嬉陀俳︒

ましたが︑大へんしつくに︑あの日国許より電静にで所用の俵へば御伺い申上べくと存じ候ひし常なつよいひゞきを得させて頂き感
御上人と御別れいたしましてから
牛月になります︑御傍に瞑りましたす︒御かぜさまで短い日ではござい

矯め呼び掃へされ候璃め︑今度も御謝いたして居ります︒いつまでも行
ときはわかつた様な︑わからぬやう

うに思はれます︒人は他を懐けるも訪ねいたすべき機骨を失L︑鋸来誠
きもぎりつのみいたして居る私︑お私に成痛の目むむけてくれてゐるや

誠に浮土教義及数な気持でしたけれざ一都別れして瀾て御厚祓申上ます﹁静岡の方々の御に擁念に存じ候久⊥ぶりにてお元気なお上人様におで修養させて頂きましたことを重ねらの御指導を戴き厚く御感申上げま

過日は静岡の御別時にいつもながして居るからでありまの文上の眞義は決して翠なる往なくして︑往盤の真には成彿が音水餅道標

陳看過日講習曾場にて拝眉

口紳奈川煤三浦
謹啓

個の前途多難なるもの有之焼こと1目にか1り大へん嬉しく感じ︑同時を得候折雷分御在京の勧言葉を承り存じ居り候折柄よろしく御指導粕仰と㌢灰色に息はれた彼の地の塞が光

釜聯絡舶を下り朝鮮に二歩踏出したに輝いて私を眞に迎えてくれる礎ににまたおはづかしく存じました︒何へに御願申上げます︒合掌︒︑㌢度く何分とも懇膳に堪えす候
辻つや子様より

南無阿禰陀傭卒今後とも一層の御指導のほきひと□沼津

御子嘩御1同御元気の事と思いま‡四日頃御締りの改定
なぜいっぎでも閤 上人緩もーて居られたの忙．
た︒
でしたのでこれまで御感の御音←
息はれて琶際雀経いたしまの
世界むさまよつて居たか違い︑
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のさ冒せ︒奥を大ビざいます︒だけき竺お上人や山で高橋義解Jの庭忙十白暮しまし

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御上人様先頃はいろ′1と尊い御で︑高水位つれられて家忙管ましの妄を仰ぎ無心に念俳を硲へ導きてをゐ戴速まして有りがたう御慧
たゾ二年ぶ甘た懐し妄の惑管見
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た暗号云ふておわびし様と孝へてました︒今時分御砥雇申上げるなご来ます︒
ゐた言葉がとんセしまい．雪涙と私の家の中は只今何の技や巧にも疲な弊くいたしまして頭が重く︑其共に御父様去ったきりでした︒父
虚
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な
く
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愛
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光
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上
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中の畳なる用事の虚理であちも双眼に露を守えて﹁永いま開す父︒も強制なき一国でどざこいます︑ち致し逸ひくl大延引となりまし

泣いてゐたLとたつ空言でした︒

ら︒

何も家の者に眞生を談tたわけでもた︒
御ゆるし下さいませ︒
又は璧ロで限りない慈愛の
あ言
り葉
鼓を
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ん︒念僻むしいた御か上ら人で御も薩緩で心の席から念併のけて私をいだきしめでくれ
あま
りし
また
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ん︒たゞ客気がさうなつて事が介らせれた様です
有がたい
私琴菩父のえな大きな愛を来感ました︒私は彿の絶大無
港い光詣ですが今迄は有がた
お逸
恥のしじた事はありません︒
じてゐます︒
こんなに私の眞人になるを事信を隈つ来ませんでした︒今朝なごはお勤めせんので眞創におすがりする事が出感じては屠りますが眞の味が分りまには充分用意をしておきたいとより

こばれて腐ります︒七月に御越し迄

やつと明るい世界を見出⊥たとよろ此度の様に病中のんきに暮させて凪

んきな事でせうト是から何をして病だノ1二週間以上の入院ヾJは何ミのいないと深く感謝Lて居ります︒まいたことは初めてゞ御座います︑之院生活を過さうかと者へて居ります

も先生の御数へにあうたればこそとより話し合って居ります︒是非御︵六︑三︶させて頂いて居りますとー嬉しいやら有がたいやらで線が出ま打た二
小林しな子様よりカ添へ下さいます様御願い申上ま居シツガリとやらせて〝頂いて自分に す︒□紳戸病院にて
先生お久しぶりにお顔を挿し購う

出来るだけの事は何でもやらせて頂き自分に恵まれた此の体と心を出蘇御座いました︒御多忙中を御見舞下して居ります︒皆様もにぎやかに過友達忙も此の有雄さを笑い話にいたの慈悲と腰斯くの如きものかとつく

先生にはお忘れ給はず︑あ1みおやいません︒こちらは忘れがうなるに居ります︒

おすそわけさせて頂きたいと息つてら御友達に少しつ1でも宗教の味をして掃つて頂ぺ事が出来ます︒之か

それで御見舞に来て下さいます御るだけ良い事に使はせて頂く様にとさるiとは思いもよらぬ御心づくし

有雄く深く′1感謝して居軋ます︒

只管願って居り透す︑気候不順な折の程有雄く何と御鮭の中上穫も御庄

佐々木高子様より

柄皆様御大事に︒合掌︒︵五月十三日︶

口津市
先頃は御多忙中よくこそ御出で下構でみつたとよろこぼれました由市

も大変にお話が彿軟くさく無くて結た︒皆様大さケ御喜びにて市の方々の痛みも之なくたいくつに因つて昇々快方に趣き只今では体も快復し傷心地がいたしまtた︒おかげ様で日呼ぶかけて居らる1のが目に見える如来様が私の身邁に立ちつくして六年有飴春の花を愛です秋の紅菓を

四月運輸課長の職を究ぜられ侯在職

紙上にて御承知の事と存候私は去る

拝啓

□大阪市

康をいのり居ります︒合掌︒

後輩ながら先生御身御大切に御健′ぐl感じさせられました︒

地とLては初めてのことでこれから

長お宅にて伺ひました︒まだまだ富りまず︒皆々忙しく暮して居らるゝ

さいまして︑本営に有雄う存じまし眞剣にならうとして居ります︒又婦のに私一人たいくつするとはもつたき干さんが見えてゐろ＝阜て→︒楓勢†ピん
静岡から関ミ中寺から松井苫与さ

益々御清柴奉慶賀候改新聞

人倉の方々は大そう感謝されまして者忙有之或8入院患者全員とる

絆の後是の雫の蒜土驚必ずJも揮を行ひし際院長より﹁鍋匿整十霞
人で忙
朝夕ー1可苛に賑って守鼓換えましようしとの慧有志す
師0の療法の昏か畠五琵窺讐
御教示と数理に於て品洩ので直は全別
く世間の＝言習恵ん︒
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去ら晶
あれ言私の心境此光明監ハれ日の夜の警抜曾に似す非でL㌔皆で四十忽ばかり久々で
申惧︑心の雲盗品れて高風の
満管月
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人や初号芸人もちつ忘で可の心地と相成り候︑爾莞院
苛の慧与ち呈J㌔高念併給
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身の精力を職務に致し今日．

こと慧甚だに致さゞりし事と

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徒警信じ乍らも今信じ㌣ゐる
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院長は女鬱にて キりストし敦の宿「申年で久一年去ふミ＝ろです︑そろローゞ異なぁせ

Iろlユ此の租尼ケ略の固

．．・ヽ

孤

一正

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で感謝敦候︒ 敬具にょつて現慧鱒遠心立命L㌃腎
顧みれば私竿三歳の時両親を失
六月二日
それは必ずLも未琴け禁呈︑かこミ℃より三十有蟹因習に堪へ欠乏
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と閣ひ御寧日なき活動む威け︑今やです︒ □栗鼠の冬で︑現蔑方て︑螢
身璧ハに露螢の極に達し居り候
偽俄に就き候の摘陀堤明妄の管して・念俳
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血戦lニよつて□命或あ雑謎の中−ニ天台り
警直ち蒜戸衛星病院に入院敦俵紳下さい︒■−■−㌦−−㌦−■■■1−

︼切の病気も横島三石ふこぜがあつ㌣￠

口桑名は五井博士の病院でし圭︒博士のめにいつもに倍しての集りでし圭︒

一六

な零点のきーろだけ飛び讃みtてかねて御母覚が永年の御感いでした︑．ぜゆて口病十三︑十四日ほ和歌山の集りです︒黒院の方々や其の土地の方々に如来の悉兜野町での集りは電位及び御世話方の熱心を昧つて萌さ㍗いミり念願から経つ汀こで目下非常な戴曾です︑法窪寺り方も段どです︒二三十名の集りでしたが七膝頃々基隆ができさうで︼同大いに欒Lんでから十叫時私過ぎまこた︒
居ります︒園に十四日朝の間は君江町の□侍所谷︵普之準楼が新Jい係数捜薔ね

ざ右併ぜて語⁝合いまL㍗︒

私が話してゐ㍗惑病同源諭ぜ愈餅ビのこ

こ三枚御作下さいまし圭︒中にも借問光□九日．十日の二甘任岐阜ミ大垣の集り氏が新和欧浦に勘案内ね頂き御き家庭の菅欒が本質の人生でねい三石ふです︒久々で背友￠方々にも督つて何よめて事ミて得ろゾミろが多かつた︒

同友

こぎ︑現代品の生頂慧階級的に
口十五日ほ豊国楼です︒行基寺上人も初速さは芦屋︑尼ケ略︑堺克ぎからも集りすq

で河内の天の山へ御案内各項きよL圭︒

思想特にこ祀骨主義並に祀曾栽徳の思想攣

し㍗︒︑御店り方々や知り合いの方々が集集りです︒十五日ほ柏尾博士︑十七n二代
まられ㍗ので︺㌔尼ケ崎托固や寺の集 極楽寺常任ミニ日連絡り講揖で†︑私ほりです︑兼任り年回な兼ねて￠既Ⅴの鹿学その中の日に入れられよし主︒面名をんが一緒で︺㌣︒大阪では菅尾亀次郎絞極埋寺上人や陶浦礎も御見えになろのでカですノ側めての催しでざうかざ恩つ告L上が御室支えで戌念でこた￠天の山はが御一家の御悉カで全く御座敷︼バイて南朝の首故地です︒夜は紳戸の踵欒寺の基寺の山牒上人ミ岐阜の古賀︵清一郎︶さ

口十六日は朝から紳戸の鶴田様や藤村楼
野先債宅に宿らぜて項古ま︺㌣︒□十月十一日は大阪七尼ケ崎でした︒行が常連者ミなつで行基寺上人歓迎の意味

うい事だらうミ同情の極みです︒花lュ浅さの一つでし㌣︒永い間の病床さぞおつよL圭︒私にけ浜り出ろやう光婿︺でで︺た︒桑原棟に久々で御骨Jたのも婦︺光背年ミ知り合いせなり︑大垣でほ五大ゆて見えるざ云ふので大馬力でもかゝつ里もの過カから鶏つて充たカも大ぶん多上りでぜう︒道友も錬り外多勢集Vlましかつたやうです︒夜ほ昭和館での集りで㌣︑奥村．古家等の道友も久々で来られ示され主忍は近頃に於けるノー大傑作だミ りの嬉Jさで︺た︒岐阜でほ二人の熱心︼バイではいり切れなく光ろかも知れまの評判でLた︒此の分ではぜまい二階も凱道

ぜん︒道友の簸りほざ嬉r︶い集り托あり

きぜんね︒

五月中の旗日記
土屋□二日から七日よでの佐屋の集りも無事に終えて八日ほ津島ミ桑名ミニケ所での集りでJ㍗︒浄島では山田オ助様方での集りで朝丑の二回で†︑森音域ガからこ緒に行つ吾人々ビ津島の人ぎで六七十名の集吼でし圭∵刊ゆての催しなのでざうかj思ってゐ圭のにl家の御菰力で非常の鹿骨でL㍗︒

い集VlでJ㌔段々の＝√；て今回け書の任全く敬報執の誤停に過ぎ？主か命ね此の際悪口云つ㌣やぅに書いてちるてゐろ浄土敦報誌lこ私が椎尾博士の共生越えての聴衆です︒
遊に封Jて浄土数社托之ないかに扱ふか□十七日甘伊勢の大石︑谷口さん⁚御宅与まぜん︒
ミ云ふ点についての考痺でし㌔
口二十二日は掃京です︒名音放から花行
でL㌔相攣らず浩友の熱心さにほ打㌣
で蹄つ主めでL㌔三等璧冒云ふ格で □薗序でながら爵近の浄土敦報証から出れよす︑まにかく遥か求めやう寸Jイる心が全く生さいきミしてゐろからで†︒こす︒弁炎上人の＝■右思へげ寝台光ざ少々過分りい七月ですが︑軍湯喧讐蒜ト′ばかりlユ有鹿階級の気分がありまぜん︒それだけに皆が本常に生首やう亡しつ㌣からです︒
御革知下さ㌧早速数報祉へ真の旨温ロ二十四日は宗移研の高等講習愈に担講てゐよす︒谷口御l家のおかげだヾ轟謝
知トて置きまし㌔私の述べ㍗ミ・ろに
Lよし㌔低∴四時のミ＝え正味三時世に堪えまぜん︒﹁浄土教江本ぬ凡人報土私訊くのであり牛の詣です︒ごても思ふ存分−こは請ぜよ
口十八日に渾の市㊥誌由堂でJ・㌔市り叉共生趣欒ね説く鮎から云へば全く共生主催です︒市政の奥さんや命窪寺の奥さぜんが︑﹁宗門侍砥の一考察﹂エ攣して犠であります︒椎臨博士が共政義哉ねミ
的てから考へて居ろ＝ミね感づて見よし㍗
ん力めかくれ㌣るカが＝もつてゐます︒
リ∵てれむ此い土によで持ち出されモ︑の人が主で︺㌔ぎつやら此の地・1︑も法托列りまぜんが︑一．聖典成立年代の研

亡托非常先達見ミLて東門人け撃ぶべき

ロ熟してどれだけの反軍がちつ圭かそれ
花は令蓮寺での集りでし㍗が薔市鮮人骨

か語りまL㌣︒．

でし思ふ︒モ乍然共警云ふこぎにつ
煩が輝きさうに思へま†︒行基寺上人も警壷紺棍問題二T︑根本僻敦ミ浄土教
いてに全々同感だが︑食憩わく吾皐資本
納戸から此地へ直行ぜられ︑花は阿部棟三・浄土教ミ現代思潮の三点について今後の宗門がいかにぁるべきか三石ふこ寸主︑義一波の如・き︑或け叉博級闘争わ以つで御宿か願いまLた︒て主義ご了わ批骨壷義一繰の如そ此の共痩な守らザして反封的行動に出るものノー□十九日lユ四日市の眞堰製陶所でL㌔敬ミの間に任其∽訊く言えが非常にl

ミすれげ之等に封すエバ門人の限度けどろやうなものがあ可にぜねか．著しあり

丸で刊家へでも蹄つ圭範持ちです︒こ︑ロ第一の問延亘大衆鐸典非仰視ごすればほどうL㌣らよいか．そしてま㍗︑現−こげかり努資共調上下一体の眞先の工場で浄土致の就人立倍が破れそ言ゝなるが畢際刑霜の分配に於1之ね取りでぎてゐす︒それに左しも今頃新兵衛へ前借生︺之さねぎうするか︒第二は根本俳警藩士

んが生きてゐホらJし思いまJ㌣︒□二十︑二十盲は名甘屋で†︒各地か 致†る点三致しない怠ビあろが一致ぜう†るか︑︑之等lユ野際荘勤王して大いに
ら集つ七万々も多く例によつて憤っか■な
しい点むごう†ろか︑第三に今日の証曾明日博士の座談食も▲むる＝ごだから．先反省すべせ
弗生も非常に尊んで頂いた倣いで︺た︒

いよぜんか﹂ミ御薗Jた程ぐぁりょJたる︒煩くは此の際思い切ってやって下さ

こぜでぁるが︑お互に窓口ぜられ圭ミす

口こん花＝ミほ一寸考へれば何でも互い生に細零し圭Vせ思ふ﹂ミ︒㍉以上伊・jむ敦報氏が不幸にして誤解せられ圭こミゝ息はれます︒
口現員私ほ博士の憾淡骨に列し︑付そのるこごは非常に気持ちの悪いこミでも伐
あミで控灘で相方立相についての微爽のり叉それが娃いて任多くの共盤骨の人々
考への洩りなど承り今夏らのやうに・私成
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輿治右工門燥︑佐世像九品専横︑岐阜野口新太郎辟︑君国埼作様︑佐藤H出−様−村瀬はじ榛︑象山対地硫︑倉田軍治味︑大橋スイ燥−高野政五郎健︑愛知青柳智月楼︑三革弊藤ち︵雛前脚噴馴⊥も六月十日印刷納永

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誤解ね博へる三宅ふこ寸﹂は非常に迷惑なの信仰晶一致す晶音出し非常に革昭和大串六月十六u印刷約小んだこ空であり︑何先生に向つて﹁傾くかけるこミ・なるので＝ゝ一撃さうtた
昭和六申六月十人日豪任免生の加古思い切って宗門吹革の第一こミのないやうに香いておく次第でありて○璧閥宛清水市鵜飼義孝横︑仝友松讐違︑柏崎小山市郎駿︑小池雪子榛．新滞空∩様に線に立つて頂き㌣い︒殊に私は京菜問題 よ†︒以上︵六月六日︶
一唐澤別垂念彿三昧合案内

封