和文概要

校注附例「荻生徂徠『譯文荃蹄』」（二）坂本具償 *1
財木美樹 *2

An Annotated Modern Japanese Translation of "Yakubun-Sentei" by Ogyu Sorai (2)Tomotsugu SAKAMOTO
Miki ZAIKI

本稿は、前稿の続きである。荻生徂徠『譯文筌蹄』のウの部、エの部、オの部、カの部に対して本文を平仮名、
現代仮名遣いに直し、句読点を施したテキストを作成し、引用する例の用例を附したものである。『譯文筌蹄』はいわゆる同訓異字について解説したもので名著である。原本は稀覯本に属し、影印本も昨今では入手しにくい。また本文には句読点がなく、片仮名で書かれおり、今の人にとっては読みにくく、理解するのもむつかしい。したがって本稿を参考としてこの名著を少しでも多くの方に読んでいただければ幸いである。今後、キの部以降も継続して掲載する予定である。

キーワード
同訓異字

*1香川高等専門学校名誉教授*2比治山大学非常勤講師

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小泉秀之助

吉有鄰

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)

財木美樹

坂本具償

校注附例「荻生徂徠『譯文筌蹄』
」
（二）

はじめに
荻生徂徠『譯文筌蹄』はいわゆる同訓異字について解説したものである。しかし原本は稀覯本に属し、影印本も昨今では入手しにくい。また本文には句読点がなく、片仮名で書かれおり、今の人にとっては読みにくく、理解するのもむつかしい。そこで本文を平仮名、現代仮名遣いに直し、句読点を施したテキストを作成し、引用する例の用例を附した。日本語は語彙が少ないので、同訓異字が多く、語彙の選択をあやまる場合が多々ある。その同訓異字に関する名著といわれるのが荻生徂徠『譯文筌蹄』と伊藤東涯『操觚字訣』である。しかしそのような名著があまり知られず、読まれていないことが残念であり、言葉や文章に興味を有する人にすこしでも知ってもらい、文章を作成執筆するのに参考としてもらいたく思い、本稿を作成した。
今回は「うの部」から「かの部」までの部分を収める。今年度は昨今の事情により一部の図書館や大学図書館が閲覧利用できない状態が続き、調べきれないところもあったが、事情が改善されれば続けて増補を施したい。
版本・『譯文筌蹄初編』六巻 正德四年（一七一四）正月・正德五年（一七一五）
寶曆三年（一七五三）再版
・『譯文筌蹄後編』三巻 寬政八年（一七九六）九月・『譯文筌蹄初編後編』 文政八年（一八二五）再版
明治九年（一八七六）九月再版

影印本

・『荻生徂徠全集』第二巻言語篇 みすず書房 一九七四・八・『荻生徂徠全集』第五巻 河出書房新社 一九七七・一・『漢語文典叢書』第三巻 汲古書院 一九八九・三
活字本・『譯文筌蹄附東涯「用字格」』 小泉秀之助 須原屋書店 明治四十一年（一九〇
八）一月
影印本

・名著普及會 昭和六十二年（一九八七）＊臺灣にも影印本あり
凡例

一、本稿は荻生徂徠『譯文筌蹄』のウの部、エの部、オの部、カの部に対して校註附例を施したものである。

一、本稿は荻生徂徠『譯文筌蹄附東涯「用字格」』須原屋書店を底本とし、刊本を用いて校正する。

一、底本には句読点がなく、片仮名表記であるが、いま句読を切り、片仮名を平仮名にあらため、ルビを増補する。

一、引用文は返り点、送り仮名を附しているが、書き下し文に改める。
一、引用文、術語には「 」を施す。

一、語の左右にルビがあるものがあるが、左訓は語の下に〔 〕を附して下にいれる。

一、註は原文に引く引用文、術語に対してその用例を挙げたが、用例はかならずしも初出のものではなく、代表的なものでもなく、また未詳なもの、見当違いなもの、取捨不適なものなどがあると思われるが、本文を理解する上で参考とし

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〇うつたふ 訟訴…………………………………………………………………

〇うつる 移遷徙映寫摹臨描抄謄………………………………………………３てもらえれば幸いである。
一、註に引く用例の該当する部分に傍線を引く。

〇うばふ 奪簒褫…………………………………………………………………

〇うまし 甘美旨甜熟芼…………………………………………………………６

一、一部の古語は原文のニュアンスを残すため、簡単な訳語を［ ］に附して下にいれる。

〇うやまふ 敬愼謹欽寅恪毖恭龔肅莊嚴儼……………………………………

〇うらむ 怨恨冤啣慊憾望………………………………………………………９

一、底本の順序は発音順と称するが、かならずしも五十音順になっていない。ただ
底本との整合性を保つため項目の順序は底本のままとし、「目次兼索引」を作成〇うらやむ 羨歆艷………………………………………………………………８〇おゆ 老耆耋耄衰………………………………………………………………４〇おもんぱかる 慮臆億恕………………………………………………………

〇おもむく 赴趣趨歸旨…………………………………………………………

〇おもふ 思懷憶念想意惟以爲謂欲顧…………………………………………５〇おほし 衆多饒夥………………………………………………………………１〇おほいなり 大太鉅巨洪碩冢浩丕恢宏閎……………………………………３〇おふ 荷擔負戴任………………………………………………………………

〇おふ 追逐趁趕從………………………………………………………………

〇おどろく 驚駭愕脅劫…………………………………………………………９〇おそる 恐懼畏怖怕惶惕慄慴讋悚竦悸惴怯懦嚇……………………………８〇おす 推盪押壓按切排擠抑擪…………………………………………………

〇おごる 奢驕侈倨傲泰夸誇矜…………………………………………………６〇おこたる 懈惰怠慢弛倦勌……………………………………………………７〇おくる 餽遺歸貽贈饋餼餉饁問送賵…………………………………………

おの部〇うれふ 愁憂患閔恤愀忡慘哀悲憐矜…………………………………………７〇うるほふ 溼潤滋澤沾霑濡浥溽………………………………………………５〇うる 賣沽售……………………………………………………………………

して冒頭に附す。
一、見出し語の下に「（一、三十五号表）」、「（後二、十七号裏）」などとあるのは、刊本の巻数と葉数、および裏か表をあらわす。また「後」は後編をあらわす。
目次兼索引（下記の数字は本文の順序である。本文はかならずしも五十音順になっていないが、入れ替えると原本との整合性がなくなるので、そのままとし本索引を作成した。見出し語も原本の仮名のままとしたので、「おふ」「おほいなり」などの順序に注意されたい）
うの部〇うう 餒饑餓……………………………………………………………………
〇うかがふ 窺闞 窬伺候闖……………………………………………………

〇うかぶ 浮汎漂漾 ……………………………………………………………４〇うく 受承稟歆饗………………………………………………………………

〇うごく 動搖撼蕩………………………………………………………………１〇うたがふ 疑貳猜訝怪…………………………………………………………
〇うたふ 歌謳謠唱倡……………………………………………………………
〇うたふ 吟哦咏嘯呻……………………………………………………………
〇うつ 打拍擊撲擣討敺琢伐撾捆搏抶扑拊……………………………………
〇うつくし 美麗好妍娟孌艷姣姱妖靡曼姝……………………………………２

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)〇おろか 愚蚩侗癡憃戇騃魯頑駑鈍拙怯懦孱…………………………………
〇おろそか 疎疏簡濶……………………………………………………………２かの部『譯文筌蹄』
うの部
１〇うごく〇かかぐ 挑揭褰擡………………………………………………………………
〇かがむ 屈僂矯揉撓反…………………………………………………………９動 搖 撼 蕩 （一、五号裏）

たちゐ

【動】
「うごく」といえる訓、更に移易すべからず。靜の反なり。義極めて廣し。
「動〇かく 欠缺闕虧騫玷……………………………………………………………２〇かく 翺翔翥……………………………………………………………………
〇かく 搔抓爬撓攪舁……………………………………………………………

のかえ辭になりて、御息災なりやと問うことを、「起居安穩」とも、「動止安穩」と

止」①は人物日月風氣までも通用して、動くと動きやむとの反對なり。
書柬語には起居〇かくる 隱藏潛匿韜廋竄祕……………………………………………………４もいう。
「動息」②は人物に通じて、動くとやすむとの反對なり。
「動植」③は、人〇かく 懸掛繫撘罹維羈嬰鈎罹…………………………………………………
〇かさなる 重疊層申累沓襲複覆襞……………………………………………７

物を動物とし、艸木を植物とす。陶詩に「日入りて羣動息す」④というも、動物を⑤『禮記』月令「仲冬之月、日在斗、昏東辟中、旦軫中。
（中略）芸始生、荔

④陶潛『飮酒二十首』七「日入羣動息、歸鳥趨林鳴」。

③薛道衡『隋高祖文皇帝頌』「道洽幽顯、仁霑動植」。

②王維『戲贈張五弟諲三首』三「我家南山下、動息自遺身」。

①『莊子』天地「其動止也、其死生也、其廢起也、此又非其所以也」。

⑪。自然、使然に拘わらず、上去兩音なり。

正韻に「うごくは上聲、うごかすは去聲」といえども、正字通にその誤りを辨ぜりなり。俗語の「動不動」は、ぜひにという意なり。これも「動輒」より轉り來れり。

ドン ボ トン⑨というは、すわともすればという意なり。
「曾子動けば必ず身に求む」⑩と、是れ皆義廣きゆえ、用處多端なり。されどもうごくというにて明らかなり。又「動輒」

延年の治は動き、黄次公の治は靜かなり」⑧といえるは、治めのさわがしきをいう。

する始めをいう。地震を「地動」⑦といえるは、動くの甚しきをいう。漢書に「嚴

指せり。月令に「水泉動く」⑤といい、國語に「土膏其れ動く」⑥というは、微動〇かざる 飾賁文 裝……………………………………………………………３〇かたし 剛堅固硬牢確靱鞏强勁難叵…………………………………………１〇かつ 勝克捷戡贏………………………………………………………………

〇かなふ 愜叶協合諧適稱副……………………………………………………５〇かぬ 兼該攝包…………………………………………………………………８〇かふ 貿買沽市糴………………………………………………………………
〇かふ 飼餧畜養牧哺育豢頤鞠孳餌……………………………………………
〇かへりみる 顧省眄……………………………………………………………
〇かへる 歸回還旋廻反返復……………………………………………………
〇かまびすし 喧嘩嚾聒囂嚚……………………………………………………
〇からし 辛辣苛薟………………………………………………………………
〇かろし 輕輶佻…………………………………………………………………
〇かわく 燥乾暵晞枯槁死涸……………………………………………………
〇かわる 變化渝換易貿博更代替兌改悛………………………………………６

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償⑨『禮記』檀弓上「孔子蚤作、負手曳杖、消搖於門」。

司馬相如『上林賦』〔『文選』巻八〕「道盡途殫、迴車而還、消搖乎襄羊、降集

挺出、蚯蚓結、麋角解、水泉動。日短至、則伐木、取竹箭」。
⑥『國語』周語上「自今至于初吉、陽氣倶烝、土膏其動」。

乎北紘」、注「司馬彪曰、消搖、逍遙也」。

六月息者也」。

⑫『莊子』逍遥遊「鵬之徙於南冥也、水擊三千里、搏扶搖而上者九萬里、去以爲盾、今鹵簿中畫之於旗、建樹之以前驅」。

⑪張衡『西京賦』〔『文選』卷二〕「建玄弋、樹招搖」、薛注「招搖、第九星、名堅勁軍之威怒、象天帝也。招搖星在北斗杓端、主指者」。

⑩『禮記』曲禮上「招搖在上、急繕其怒」、鄭注「畫招搖星於旌旗上、以起居⑦『漢書』元帝紀第九「郡國被地動災甚者、無出租賦」。
⑧未詳。
⑨韓愈『進學解』「跋前躓後、動輒得咎」。
⑩『論語』學而「曾子曰、吾日三省吾身」、集注「尹氏曰、曾子守約、故動必求諸身」。
⑪『正字通』子集下「舊註沿正韻韻書、物自動則上聲、物不動而我動之則去聲、非也」。

『爾雅』釋天「扶搖、謂之猋」、注「暴風從下上」。

【撼】「ゆるがす」と譯す。使然に限る。
「大風、屋を撼す」「波濤、山を撼す」など。

【搖】
「ゆるぐ」
「ゆるがす」「ふらめく」と譯す。靜の字と對せず、定の字、固の字と反對なり。動の字より義狹し。
「羣心搖」というは、衆の心の定まらぬことなり。

又詩經「我が帨を感かすこと無れ」①というは、古字通用して、實は撼の字なり。

①『詩經』召南・野有死麕「舒而脱脱兮、無感我帨兮、無使尨也吠」。

「中心搖搖」①は心の落ちつかぬなり。
「齒搖」②「山岳搖」はゆるぐなり。
「目搖」③は目のまうことなり。
「波搖」④「柳搖」⑤「舟搖」⑥「櫓搖」⑦、皆ふらめくな

うご【蕩】搖と同義なり。
「ゆるぐ」「ゆるがす」と譯す。左傳に「心蕩く」①、詩に「舟り。首の飾りに「歩搖」⑧というものあり。歩むときはふらふらとするゆえ名づく。
又「消搖」⑨は「逍遙」と同じ。
「招搖」は星の名⑩、又旗の名⑪。
「扶搖」⑫は暴を蕩す」②「槳を蕩す」③「波蕩く」④「搖蕩」⑤「飄蕩」⑥「震蕩」⑦「鼓蕩」②『詩經』に「蕩舟」という語は見あたらない。

齊、入告夫人鄧曼曰、余心蕩」。

①『左傳』莊公四年「四年、春、王三月、楚武王荊尸、授師孑焉、以伐隨。將

⑧、皆うごかすなり。通用して「盪」に作る。

風なり。皆聲を用いて、義を用いず。
①『詩經』王風・黍離「行邁靡靡、中心搖搖」、正義「然則搖搖是心憂無所附著之意」。
②蘇軾『春菜』「明年投劾徑須歸、莫待齒搖幷髪脱」。
③劉勰『劉子新論』類感第五十「彈角則目搖、鼓舟而波湧」。

⑥陶淵明『歸去來辭』「舟搖搖以輕颺、風飄飄而吹衣」。

⑤朱放『江上送別』「浦邊新見柳搖時、北客相逢只自悲」。

⑤司馬相如『上林賦』〔『文選』巻八〕「隨風澹淡、與波搖蕩」。

④『後漢書』陳囂公孫述列傳第三「方今四海波蕩、匹夫横議」。

③王禹偁『月波樓詠懷』「舟子斜蕩漿、牧童倒騎牛」。

『韓非子』外儲説左上「蔡女爲桓公妻、桓公與之乘舟、夫人蕩舟、桓公大懼」。

⑦杜甫『送李八祕書赴杜相公幕』「石出倒聽楓葉下、櫓搖背指菊花開」。

⑥杜甫『故著作郎貶台州司戸滎陽鄭公虔』「他日訪江樓、含悽述飄蕩」。

④李白『東魯門泛舟二首』一「日落沙明天倒開、波搖石動水縈廻」。

⑧『釋名』釋首飾「歩搖上有垂珠、歩則搖也」。

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)⑧李白『明堂賦』「雷霆之所鼓蕩、星鬥之所伾仡」。

⑦『左傳』襄公二十六年「楚師輕窕、易震蕩也」。

⑩『孝經』事君章「將順其美、匡救其惡、故上下能相親也」。

⑨『左傳』昭公十四年「邢侯專殺、其罪一也、已惡而掠美爲昏」。

⑫謝靈運『述祖德詩』〔『文選』巻十九〕「遺情捨塵物、貞觀丘壑美」。

⑪『荀子』不苟「君子崇人之德、揚人之美、非諂諛也」。
２〇うつくし

⑬『漢書』武帝紀第六「詔曰、公卿大夫、所使總方略、壹統類、廣教化、美風⑭『後漢書』王充王符仲長統列傳第三十九「規臥不迎、旣入而問、卿前在郡食俗也」。

美 麗 好 妍 娟 孌 艷 姣 姱 妖 靡 曼 姝 （二、初号表）【美】「うるはし」と訓ず、「よし」と訓ず。
「みごと」と譯す、「うつくし」と譯す。

⑮嵆康『與山巨源絶交書』〔『文選』卷四十三〕「野人有快炙背而美芹子者」
。

鴈美乎」
。

も、醜に對するときも、愛すべく賞すべき意あるなり。
「美人」①は女に限る。才德⑯『韓非子』揚權第八「夫香美脆味、厚酒肥肉、甘口而疾形、曼理皓齒、説情惡の反對なり、醜の反對なり。但し元來うましという字なるゆえ、惡に對するときに況えていうことあり。
「美丈夫」②「姣美」③「美艷」④「宋朝が美」⑤「子都が⑰『戰國策』秦策一「田肥美、民殷富」
。

而損精」
。

を濟ふ」⑧「其の美を掠む」⑨「其の美を將順す」⑩「主の美を揚ぐ」⑪「丘壑の⑱杜甫『奉陪鄭駙馬韋曲二首』二「美花多映竹、好鳥不歸山」。

美」⑥など、皆形のうつくしきなり。
「美を有商に專にす」⑦「十六族、世よ其の美
美」⑫「風俗美なり」⑬、皆才德事業のすぐれてよきをいう。
「雁を食て美なり」⑭⑲『論語』子罕「子貢曰、有美玉於斯、韞匵而藏諸、求善賈而沽諸。子曰、沽④張衡『七辯』〔『藝文類聚』卷五十七引〕「淑性窈窕、秀色美豔」。

③『荀子』非相「古者桀紂長巨姣美、天下之傑也」。

⑦「佳麗」⑧などと連用す。
「組麗」⑨は織物の織りのみごとなるなり。
「纎麗」⑩

意あり。
「曼麗」①「姣麗」②「姱麗」③「艷麗」④「妍麗」⑤「靡麗」⑥「華麗」【麗】「うるはし」と訓ず。美の字に比すれば、專ら形色に屬する字にて、だてなる之誤也」。

皇皇、車馬之美、匪匪翼翼、鸞和之美、肅肅雍雍」、鄭注「美皆當爲儀、字⑳『禮記』少儀「言語之美、穆穆皇皇、朝廷之美、濟濟翔翔、祭祀之美、齊齊

之哉、沽之哉。我待賈者也」。

「芹子を美しとす」⑮「香美」⑯「肥美」⑰、皆味のうまきなり。
「美花」⑱「美玉」⑲、皆みごとにうつきしきなり。惡に對しても善より重く、醜に對しても好より重き字なり。又禮記の少儀に儀の字と通ず⑳。
①『詩經』邶風・簡兮「云誰之思、西方美人」、鄭箋「思周室之賢者」。
『六韜』文伐「厚賂珠玉、娯以美人」。

⑤『論語』雍也「子曰、不有祝鮀之佞、而有宋朝之美、難乎、免於今之世矣」。

も糸ぼそにみごとなるなり。
「江山麗し」⑪「花木麗し」⑫など皆用いる。
「麗人」②『漢書』張陳王周傳第十「渡河、船人見其美丈夫、獨行」。

⑥『詩經』鄭風・山有扶蘇「不見子都、乃見狂且」、毛傳「子都、世之美好者①『後漢書』文苑列傳第七十上「曼麗之容、不悦於目、鄭衞之聲、不過於耳」。

⑬は美人なり。だてものというが如し。

⑦『書經』説命下「爾尚明保予、罔俾阿衡專美有商」。

②『楚辭』大招「滂心綽態姣麗施只」。

也」。
⑧『左傳』文公十八年「此十六族也、世濟其美、不隕其名」。

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償⑥『新語』無爲第四「秦始皇驕奢靡麗、好作高臺榭廣宮室」。

⑤李充『嘲友人』〔『藝文類聚』卷二十五引〕「目想妍麗姿、耳存淸媚音」。

④『南史』列傳第二后妃下張貴妃「采其尤豔麗者、以爲曲調、被以新聲」。

③張衡『思玄賦』〔『文選』巻十五〕「旣姱麗而鮮雙兮、非是時之攸珍」。

⑧陸游『薄荷』「薄荷花開蝶翅翻、風枝露葉弄秋妍」。

⑦白居易『江亭翫春』江亭乘曉閲衆芳、春妍景麗草樹光」。

⑥劉遵『應令詠舞』「舉腕嫌衫重、廻腰覺態妍」。

⑤韓愈『送李愿歸盤谷序』「妬寵而負恃、爭妍而取憐」。

④李白『去婦詞』「物情惡衰賤、新寵方妍好」。

⑩應瑒『神女賦』〔『太平御覽』人事部二十二引〕「紅顔曄而和妍、時調聲以笑邊曲。若不妒淸妍、卻成相映燭」。

⑨韓愈『奉和虢州劉給事使君三堂新題二十一詠・月池』「寒池月下明、新月池⑦『三國志』魏書・任城陳蕭王傳第十九「性簡易、不治威儀。輿馬服飾、不尚華麗」。
⑧『戰國策』中山策「趙天下之善爲音、佳麗人之所出也」。
⑨『揚子法言』吾子「或曰、霧縠之組麗、曰、女工之蠹矣」。

語」。

⑪元稹『寺院新竹』「佳色有鮮妍、修莖無擁腫」。

⑩張華『輕薄篇』「被服極纎麗、肴膳盡柔嘉」。
⑪杜甫『宿鑿石浦』「草宿賓從勞、仲春江山麗」。

⑫鮑照『采桑行』「是節最暄妍、佳服又新爍」。

【娟】「嬋娟」は美好の貌①。女色より景色に移し用いる形容字なり。
「連娟」②はさま⑫寇準『送轉運梅學士巡邊郡四首』其四「夙駕巡邊徼、歸程隔亂山。長安花
木麗、春苑待君還」。
⑬鮑照『蕪城賦』〔『文選』巻十一〕「東都妙姫、南國麗人」。

③は眉の貌なり。又「微曲の貌」③と注せり。眉の貌のたわめるをいうなり。又杜舞う貌、又「纎弱なり」②と注す。舞うすがたのしなやかなるをいうなり。
「聯娟」【好】ひろき字なり。前に見える。醜の反對になるとき、「かほよし」と訓ずれども、いづ

詩に「娟娟蝴蝶、閒幔を過ぐ」④、又「風、翠篠に含んで娟娟として靜かなり」⑤、
みな愛すべき意、だてなる意なし。

①『正字通』丑集下「嬋娟、美好貌」。

又孟郊が詩に「菱荇咸嬋娟」⑥、何れもしなやかなる意あり。
【妍】「かほよし」と訓ず。醜の反對なり。
「うつくし」と訓ず。好美に媚る意を帶

②『漢書』外戚傳第六十七上「悼李夫人賦」「美連娟以脩嫮兮、命樔絶而不長」、⑥孟郊『夜憂』「蒿蔓轉驕弄、菱荇減嬋娟」。

⑤杜甫『狂夫』「風含翠篠娟娟靜、雨裛紅蕖冉冉香」。

④杜甫『小寒食舟中作』「娟娟戲蝶過閑幔、片片輕鷗下急湍」。

娟、微曲貌」。

③宋玉『神女賦』〔『文選』巻十九〕「眉聯娟以蛾揚兮、朱脣的其若丹」、李注「聯

注「師古曰、連娟、纎弱也」。

びるゆえ、大氐美の字に近し。才德事業に用いず。
「妖妍」①「妍麗」②「妍美」③「妍好」④「妍を爭ふ」⑤「態妍なり」⑥などは、顔色態度にていい、「春妍」⑦「秋妍」⑧「淸妍」⑨「和妍」⑩「鮮妍」⑪「暄妍」⑫などは、景物の上にていうなり。
①『越絶書』越絶外傳計倪第十一「乃此禍晉之驪姫、亡周之褒姒、盡妖妍於圖畫、極凶悖於人理」。
②『洛陽花木記』「予少時聞洛陽花卉之盛、甲乎天下、嘗恨未能盡觀其繁盛妍麗、竊有憾焉」。
③唐玄奘『大唐西域記』卷三・迦濕彌羅國「容貌妍美、情性詭詐」。

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)【孌】美好の貌①。
「順從なり」②、「慕なり」③と注せり。この意を合わせて用いるべし。詩經に「婉たり孌たり」④とあるより、「婉孌」⑤と連ね用いる。又「孌た⑤左思『呉都賦』〔『文選』卷五〕「荊艷楚舞、呉愉越吟、翕習容裔、靡靡愔愔」、
劉注「豔、楚歌也」。

②『正字通』丑集下「孌、順從也」。

①『正字通』丑集下「孌、龍眷切、音戀、婉孌、美好貌」。

⑨祖詠『古意』「閑豔絶世姿、令人氣力微」。

⑧盧思道『美女篇』「京洛多妖艷、餘香愛物華」。

⑦孟郊『邀人賞薔薇花』「醉紅不自力、狂艷如索扶」。

⑥『晉書』列傳第六衞恆「摛華艷於紈素、爲學藝之範先」。

③『説文』「孌、慕也、从女䜌聲」。

⑩王禕『雜詩』「窈窕靑樓人、二八多嬌艷」。

る季女を思ふ」⑥。又「孌童」⑦は男色なり。

④『詩經』齊風・甫田「婉兮孌兮、總角丱兮、未幾見兮、突而弁兮」。

⑪杜甫『丁香』「細葉帶浮毛、疎花披素艷」。

⑭『通雅』卷二十九・樂曲「鹽卽曲艷也。之丹鉛餘錄曰、鹽、曲之別名也。

豔妻煽方處」。毛傳「豔妻、襃姒、美色曰豔」。

⑬『詩經』小雅・節南山之什・十月之交「棸子内史、蹶維趣馬、齲楀維師氏、⑫宋之問『有所思』「園桃綻紅艷、郊桑柔綠滋、坐看長夏晩、秋月生羅帷」。

⑤陳子昂『唐故袁州參軍李府君妻張氏墓誌銘』「夫其窈窕之秀、婉孌之姿、貞節峻於寒鬆、韶儀麗於溫玉」。
⑥『詩經』小雅・甫田之什・車舝「閒關車之舝兮、思孌季女逝兮」。
⑦『北齊書』卷五廢帝紀「散愁自少以來、不登孌童之牀、不入季女之室」。
宋簡文帝『孌童』〔『玉臺新詠』卷七〕「孌童嬌麗質、踐童復超瑕」。

目を奪うようなるに用いるべし。左傳に「美にして艷なり」③といえり。
「越艷」④

注し、又「光彩なり」②と注す。美色の發揚する意ある字なるゆえ、美麗の人の心詞あり、字義と遠かるべし。又「つや」とよむ説あり、近し。
「容色豐滿なり」①と庸中姣姣」といえる④は、平人の中にてはすぐれたるものなりという意なり。これいうは、男の器量のよきをいう。又後漢書に劉盆子がことを、光武の「鐵中錚錚、といえり。詩經に「佼人繚たり」②というは女色なり。月令に「壯姣を養ふ」③と【姣】佼と同じ。
「かほよし」とよむ。長大の意を兼ねる。史記に「長姣の美人」①

智按、禮曰、諸鹽、諸鹽與艷同、謂如吟行曲引之類、正是曲前之艷」。

は越の美女のいうことなり。
「荊艷」⑤は楚歌なり。
「華艷」⑥「狂艷」⑦「妖艷」

皆男子をいう。又桀紂がことを「長大美姣」⑤といえり。皆長大の意を含むゆえ、【艷】豔、同字なり。倭俗に「やさしし」とよませ、又歌書に「えんなる」という⑧「閒艷」⑨「嬌艷」⑩、皆女色にいう。
「素艷」⑪「紅艷」⑫は花にいう。
「艷妻」

用いよう前後の諸字に異なり。

④『後漢書』劉玄劉盆子列傳第一「帝曰、卿所謂鐵中錚錚、傭中佼佼者也」。

食菽與雞、其器高以粗。養壯佼」。

③『禮記』月令「天子居明堂大廟、乘朱路、駕赤駵、載赤旂、衣朱衣、服赤玉、②『詩經』陳風・月出「月出照兮、佼人燎兮。舒夭紹兮、勞心慘兮」。

轅、後有長姣美人、國被秦患而不與其憂」。

①『史記』蘇秦列傳第九「秦成、則高臺榭、美宮室、聽竽瑟之音、前有樓闕軒⑬は、詩經に褒姒をいえり。又樂曲にあり。後世は鹽の字を用いる⑭、聲通ずれば
なり。
「三臺鹽」
「合歡鹽」
、是れなり。
①『説文』「豓、好而長也、从豐、豐、大也。 聲。春秋傳曰、美而豔」、繫
傳「容色豐滿也」。
②『正韻』「豔、光彩貌」。
③『左傳』文公十六年「公子鮑美而艷、襄夫人欲通之、而不可、乃助之施」。
。
④王昌齡『采蓮曲』「呉姫越豔楚王妃、爭弄蓮舟水溼衣」

22

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償⑤『莊子』盗跖「凡天下有三德、生而長大、美好無雙、少長貴賤、見而皆悦之」。
【姱】美好の義なり。楚辭の字なり①。
「賢姱」②は巫をほむる詞なり。
①『楚辭』離騷「苟余情其信姱以練要兮、長顑頷亦何傷」、「汝何博謇而好脩兮、
紛獨有此姱節」。
②『楚辭』九歌・東君「鳴 兮吹竽、思靈保兮賢姱、翾飛兮翠曾、展詩兮會舞」。
【妖】巧・媚・艷の義を兼ねる。女色又は花に用いる。妖怪の義とは各別のことなり。而るに强いて字義を解く人の曰く、「妖は女色のばけばけしきことなり」という①、笑う可し。
①未詳。

⑨『晉江縣志』卷四十三・人物志宦迹五「陳龍可、字蛩潛。天啓壬戌進士、

選南京戸部主事、榷淮安鈔關。冗役浮例、革汰靡遺」。

⑩『戰國策』楚策四「專淫逸侈靡、不顧國政、郢都必危矣」。

⑪昭明太子『七契』〔『文苑英華』三百五十一〕「與金石而鏗鏘、共絲竹而曼靡」。

【曼】「靡曼」①「嫵曼」など通用す。容色柔澤なるをいう。

①『墨子』辭過第六「必厚作斂於百姓、暴奪民衣食之財、以爲錦繡文采靡曼之衣」。

【姝】美色なり①。又「呉姝」②「越姝」③「名姝」④「陌上の姝」⑤、皆美女なり。

②陳後主『三婦艷詞』「小婦獨無事、淇上待呉姝」。

①『詩經』邶風・靜女「靜女美妹、俟我於城隅」、毛傳「姝、美色也」。
【靡】「靡曼」①「妖靡」②「妙靡」③「綺靡」④「猗靡」⑤「靡麗」⑥「閒靡」⑦、③陳陶『泉州刺桐花詠兼呈趙使君』「猗猗小豔夾通衢、晴日薫風笑越姝」。

移 遷 徙 映 寫 摹 臨 描 抄 謄 （三、十四号表）

３〇うつる

東鄰伴、雙爲陌上姝」。

⑤『樂府詩集』卷七十三雜曲歌辭・茱萸女「山陰柳家女、九日采茱萸、復得④『舊唐書』元載傳「名姝異樂資貨、不可勝計」。

皆女色の美麗なることなり。又「封靡」⑧「汰靡」⑨「侈靡」⑩はおごりなり。又「嫚靡」⑪は褻嫚なることなり。
①『列子』周穆王第三「簡鄭衞之處子、娥媌靡曼者、施芳澤正娥眉」。
②『列子』湯問第五「妖靡盈庭、忠良滿朝」。
③王融『三月三日曲水詩序』〔『文選』巻四十六〕「發參差於王子、傳妙靡於帝
江」。
④陸機『文賦』〔『文選』巻十七〕「詩緣情而綺靡、賦體物而瀏亮」。
⑤潘岳『西征賦』〔『文選』巻十〕「較面朝之煥炳、次後庭之猗靡」、注「向曰、ことなり。遷の字を下より高きへうつるという説あれども、「左遷」①「遷謫」②も【移】【遷】【徙】三字皆「うつす」「うつる」。通用して義同じ。處をわきへかえる⑥『新語』無爲第四「秦始皇驕奢靡麗、好作高臺榭廣宮室」。

あり、かかわらぬことなり。役替をすることに「九遷」③というは、よき役へひた猗靡、美貌」。
⑦傅毅『舞賦』〔『文選』巻十七〕「綽約閑靡、機迅體輕」。

ものうつることにいえるは、故事によれり、字義に非ず。移の字、「文移」④とて官府の文書をいう。多くは官府の互いに用事を告げる書をいう。
「疾を移す」⑤という⑧『詩經』周頌・烈文「無封靡于爾邦、維王其崇之」、集傳「封、專利以自封
殖也、靡、汰侈也」。

23

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少しかるくなりて、近州へ官を移すをいう。又「徙倚」⑦は、たたずみ立ちやすらは、謝病と同じことにて、病氣を官長に告げるなり。
「量移」⑥は遠謫の人、罪の品の狀を寫す」⑦、古語にて和語に協えり。中華後代の語には摹の字を用いる。

器を寫すと同意なり。又史記に「其の宮室を寫放ふ」⑥、國語に「良金を以て范蠡が愁い寫ぬ」④「心腹を輸寫す」⑤、皆心の内をまけ出す［さらけ出す］ことなり。

③『詩經』小雅・南有嘉魚之什・蓼蕭「旣見君子、我心寫兮、燕笑語兮、是②劉向『管氏書錄』「殺靑而書可繕寫也」。

者、傳己器中、乃食之也」。

①『禮記』曲禮上「御食於君、君賜餘。器之漑者不寫。其餘皆寫」
、鄭注「寫

なら

うことなり。
「倚」はよりかかるなり。久しく立ちやすらい、あなたこなたと足のたてどをかえる意なり。
①『漢書』張周趙任申屠傳第十二「吾極知其左遷、然吾私憂趙、今非公無可者」、注「師古曰、是時尊右而卑左、故謂貶秩位爲左遷」。
②蘇頲『曉發興州入陳平路』「舊史饒遷謫、恆情厭苦辛。寧知報恩者、天子一以有譽處兮」。

④『詩經』邶風・泉水「駕言出遊、以寫吾憂」。

忠臣」。
③韓愈『上張僕射書』「苟如是、雖日受千金之賜、一歳九遷其官」。

⑤『漢書』趙尹韓張兩王傳第四十六「行之發於至誠、吏見者皆輸寫心腹、無蓋蠡浮五湖莫其知所終也」。

⑦『國語』越語下「王命工以良金寫范蠡之狀、而朝禮之」、注「以菩金鑄其形、

臨渭、自雍門以東至涇渭、殿屋複道周閣相屬」。

⑥『史記』秦始皇本紀第六「秦毎破諸侯、寫放其宮室、作之咸陽北阪上、南所隱匿、咸願爲用、僵仆無所避」。

④『後漢書』光武帝紀第一上「於是置僚屬、作文移從事司祭、一如舊章」。
⑤『漢書』公孫弘卜式兒寬傳第二十八「弘乃移病免歸」、注「師古曰、移病、
謂移書言病也。一曰、以病移居」。
『北史』列傳第十九高德正「德正甚憂懼、乃移疾、屏居佛寺、兼學坐禪、
爲退身之計」。
⑥『舊唐書』玄宗紀「上大赦天下、左降官量移近處」。
⑦『楚辭』遠遊「歩徙倚而遙思兮、怊惝怳而永懷」。

ねることなり。文字をうつすにも「倣」というは、古人の墨跡を似せることなり。

【摹】なににても物の形をうつし似せることなり。
「摹倣」①と連用す。
「倣」はま
【映】
「うつる」とよむことはなけれども、月の水にうつり、光のうつり、影のうつ①『洞天淸錄』「米南宮毎卜居、必擇山水明秀處、其初本不能畫、以目所見、【臨】しきうつしにすることなり①。
「臨」②はもと上より下を視ることゆえ、しき日漸摹倣之、遂得天趣」。

るなどは、皆この字を用いるべし。光のうつろう意なり。時のたつことを「晷移」①というは又別なり。
①張衡『西京賦』〔『文選』巻二〕「白日未及移其晷、已獮其什七八」。この一文、
前項「移」の錯簡か。

うつしに用いる。
「雙鈎」はかご字なり。
「塡鈎」はかご字に墨を入れることなり。

又筆の持ちようにも「雙鈎」「單鈎」あり。

①『游宦紀聞』五「臨、謂置紙在傍、觀其大小濃淡形勢而學之、若臨淵之臨」。

【寫】「うつす」とよむ。
「うつる」とよむことなし。器の中のものを別の器へあけることをもいう①。尤も文字を寫すことなり。俗語には、字をかくことをいう。書

②『論語』爲政「子曰、臨之以莊則敬、孝慈則忠、舉善而教不能則勸」
、皇疏

のぞき

することなり。
「繕寫」②は本をしたてて寫すことなり。又「我が心 寫 ぬ」③「吾24

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償「臨、謂以高視下也」。
【描】うつし畫なり。

なり。

【漾】
「ただよふ」。水のゆたぶる［ゆらゆら動く］ことなり。湛、「たたゆる」は、水の靜かなることなり。

溼 潤 滋 澤 沾 霑 濡 浥 溽 （五、十三号表）【抄】ぬきがきなり。俗語には、うつすことをいう。雅語の「寫」の如し。
【謄】俗の「抄」、雅の「寫」と同じ。

「しめる」なり、「しめす」なり。乾燥の反對なり。
「火は燥に就く、水は溼に【溼】

５〇うるほふ４〇うかぶ流る」①、火ははしやぎたる方へやけ、水はしめりたる方にながれるなり。
「溼薪」②、玉の德にてその山の木につやあることなり。曲水詩序に「雲潤ひ星暉き、風揚に非ず、九里の閒は草木など皆水氣のうるおいあるなり。
「玉、山に在りて、木潤ふ」

訓的當なり。燥の反對なり。
「河、九里を潤す」①、河水のほとり、九里の閒しめる【潤】「ぬるる」に非ず、「しめる」に非ず、「うるほふ」「うるほひ」「うるほす」、

束溼薪」。

②『史記』酷吏列傳第六十二「好氣爲人小吏、必陵其長吏、爲人上、操下如風從虎」。

①『易經』乾・文言「子曰、同聲相應、同氣相求。水流溼、火就燥。雲從龍、②はぬれたきぎなり。又「溼氣」なり。

しつ け

浮 汎 漂 漾 （五、三号裏）
【浮】
「うかむ」
「うかむる」、訓のごとし。
「浮するに大白を以てす」①、大盃にて罰盃をのませることを「浮す」という②。
「拍浮」③は水をだぶつかすことなり。和語に後生の「うかむ」というは超・昇なり。
①『説苑』善説「魏文侯與大夫飮酒、使公乘不仁爲觴政、曰、飮不嚼者、浮以大白」。
②『禮記』投壺「辭曰、毋憮毋敖、毋偝立、毋踰言、若是者浮」、釋文「縛謀反、罰也」。
③『世説新語』任誕「畢茂世云、一手持蟹螯、一手持酒盃、拍浮酒池中、便足了一生」。

屋を潤し、德は身を潤す」④「溫潤」⑤など、皆つやのあることなり。
「潤筆」⑥とり月至る」③、雲のぬれるに非ず、しめるに非ず、うるおいつやのあるなり。
「富は【汎】泛と同字なり。浮の字と差別なし。但し「汎」は溢れる意を帶びたることあは文人に文章を賴みて、その禮をすることなり。

②『荀子』勸學「故聲無小而不聞、行無隱而不形、玉在山而草木潤、淵生珠

帝城不遠、河潤九里、冀京師幷蒙福也」。

①『後漢書』郭杜孔張廉五蘇羊賈陸列傳第二十一「帝勞之曰、賢能太守、去り。
「汎駕」①は車を覆すなり。馬のあらきことにいう。
①『漢書』武帝紀第六「夫泛駕之馬、跅弛之士、亦在御之而已」。
【漂】「ただよう」。物の水にただようなり。風に從えば「飄」なり、水に從えば「漂」

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而崖不枯」。
③王融『三月三日曲水詩序』〔『文選』巻四十六〕「雲潤星暉、風揚月至、江海
星象、龜龍載文」。
④『禮記』大學「曾子曰、十目所視、十手所指、其嚴乎。富潤屋、德潤身、
心廣體胖、故君子必誠其意」。
⑤『漢書』薛宣朱博傳第五十三「湛自知罪臧皆應記、而宣辭語溫潤、無傷害意」。
⑥『宋史』列傳第五十二王禹偁「初、禹偁嘗草李繼遷制、送馬五十疋爲潤筆、
禹偁卻之」。
【滋】前に見える。
「滋潤」①というとき、「潤」の義なり。
①『論衡』是應「土地滋潤」。

【濡】水にてぬれるなり。沾・濡、大抵同義なり。
さま【浥】露の貌なり。
「渭城の朝雨、輕塵を浥す」①とは、輕塵に露うちたる如くなるなり。

①王維『送元二使安西』「渭城朝雨浥輕塵、客舍靑靑柳色新」。

【溽】夏月土用の内、衣類などのぢくぢくしめるを「溽暑」①という。

①『禮記』月令「是月也、土潤溽暑、大雨時行」。
６〇うまし

甘 美 旨 甜 熟 芼 （五、廿七号裏）【甘】あまきなり。又うまきこともいう。美・旨の義になるなり。又「死を甘んず」①「自ら甘んず」などと用いるは、多くは反辭にて、極めてくるしきことを、反つて心に願欲するをいう。又「甘心」②というは、わがにくきと思う人を、心一ぱい【澤】「うるほひ」「うるほす」。潤の字より重し。
「潤」ははしやがぬまでなり、「澤」はとくとうるおうなり。それ故轉用して「恩澤」①、又轉用して「光澤」②「滑澤」にわがしたきままにすることをいう。心のたんぬする［満足する］ほどにすることなり。又莊子輪扁の段には、車輪のまわりかげんぐあいのよすぎたるを「甘」とい③、うるおいつやのあることなり。
「面澤」は兵部卿なり。
①『漢書』董仲舒傳第二十六「故師帥不賢、則主德不宣、恩澤不流」。

い、きしみてまわりにくきを「苦」という③。譬喩の辭なり。

而不入。不徐不疾、得之於手而應於心、口不能言、有數存焉於其閒」。

③『莊子』天道「輪扁曰、臣也以臣之事觀之。斵輪、徐則甘而不固、疾則苦

讎也、請受而甘心焉。乃殺子糾于生竇」、注「甘心、言欲快意戳殺之也」。

②『左傳』莊公九年「鮑叔牙帥師來言曰、子糾、親也、請う君封之。管仲、死如歸」。

①『説苑』指武「必死不如樂死、樂死不如甘死、甘死不如義死、義死不如視②『後漢書』方術列傳第七十二下「王眞年且百歳、視之面有光澤、似未五十者」。
③『韓非子』難言第三「所以難言者、言順比滑澤、洋洋纚纚然、則見以爲華而不實」。
【沾】水のかかりてぬれることなり。霑と同字なり。
【霑】「霑染する所有り」とは、色にても貨にても、少しけがれのあることなり。

【美】【旨】二字ともに、うまきなり。

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償【甜】はなはだ甘きなり、うまきに非ず。

①『戰國策』齊策四「王曰、寡人憂國愛民、固願得士以治之」。

②『漢書』文帝紀第四「人其以朕爲忘賢有德者而專於子、非所以憂天下也」。

④『後漢書』郭符許列傳第五十八「後遭母憂、有至孝稱」。

③『易經』繫辭傳下「易之興也、其於中古乎、作易者、其有憂患乎」。
【熟】「うまくす」とは、或いは煮、或いは蒸し、或いは燒き、とかく熟食にするこ⑤『書經』太甲上「王徂桐宮、居憂、克終允德」。

【患】「うれふ」というときは、災難などに値いて、今それを苦勞にするなり。
「う

あ

となり。
【芼】煮ることなり。

患」③などと連用す。又病をすることをも「患ふ」という。
「風疾を患ふ」「癰腫をれへ」というときは、災難・盗賊・病苦などを指す。故に「災患」①「苦患」②「病
７〇うれふ

患ふ」
「痰火を患ふ」の類なり。

①韓愈『答崔立之書』「君子小人所憫笑、天下之所背而馳者也」。

す」①というは、笑止おかしきなり。

笑止に思うなり。
「世を閔む」「民を閔む」「旱を憫む」「澇を憫む」の類。又「憫笑

【閔】
「うれふ」
「かなしむ」「あはれむ」。憫・愍、同字なり。不便に思うことなり、③關漢卿『緋衣夢』第一折「我覷了你面顔、休憂愁染病患」。

猶苦患、不知何者是去醺」。

②張憤『酬襲美先見寄倒來韵』「近年已絶詩書癖、今日兼將筆硯焚、爲有此身①『左傳』成公十八年「逮鰥寡、振廢滯、匡乏困、救災患、禁淫慝、薄賦斂」。

愁 憂 患 閔 恤 愀 忡 慘 哀 悲 憐 矜 （六、三号裏）
【愁】
「うれふ」
、訓の如し。但し人の死したるをかなしむことには非ず。和語に「愁嘆」①という詞、誤りなり。
「愁人」②「客愁」③「旅愁」④、皆心のうかぬことなり、重く心得べからず。又「何をうれふ」と反りてよむべからず。かえりてよむとき、「人を愁へしむ」「夜に愁ふ」などとはよむなり。
①『舊唐書』列傳第一百三十五上良吏上「使政平訟息、民去愁嘆、與我共理、
其惟良二千石乎」。
②戴叔倫『湘南卽事』「沅湘日夜東流去、不爲愁人住少時」。
③李渉『再宿武關』「關門不鎖寒溪水、一夜潺湲送客愁」。

園荒れども恤へず」、みな「問わず」とかくと同じことなり。かまわぬことなり。こ④杜甫『曉望白帝城鹽山』「日出淸江望、暄和散旅愁」
。
【憂】
「うれふ」
。愁の字と殊なり、ものを苦勞にすることなり。
「國を憂ふ」①「天のようなる處には憂の字は用いぬなり。

【恤】
「うれふ」
。憂の字の意なり。輕く用いることあり。
「國亂るれども恤へず」「田下を憂ふ」②、皆心に苦勞にするなり。
「憂へ有り」という時、苦勞のあることなり。

【愀】「うれふ」とよめども、形容字なり。
「愀然」①「愀乎」②、みな顔色を變じ「憂患」③と對するとき、「憂」は災難などの來らんと先だちて苦勞にするなり、「患」
は災難の來りたるを、今苦勞にするなり。又喪のことをいう。
「母の憂へ有り」④とる貌なり、「うれふる」には非ず。

さまは、母の喪あるなり。
「憂に居る」⑤とは喪中のことなり。

27

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)①『禮記』哀公問「孔子愀然作色而對曰、君之及此言也、百姓之德也」。
②姚鼐『復魯絮非書』「其於人也、漻乎其如歎、邈乎其如有思、暖乎其如善、
愀乎其如悲」。
【忡】形容字なり。
「忡忡」と連用す。
「憂ふる心忡忡たり」①。
①『詩經』召南・艸蟲「未見君子、憂心忡忡」。
【慘】「うれふ」とも、「いたむ」ともよむ。かなしき氣色をいう。
「慘淡たり」①というは、秋天或いは陰りたる氣色なり。
「陽舒陰慘」②「春和秋慘」、又「慘烈」③など。
①欧陽脩『秋聲』「夫秋之爲狀也、其色慘淡、煙霏雲歛、其容淸明、天高日晶」。
②劉峻『廣絶交論』〔『文選』巻五十五〕「陽舒陰慘、生民大情」。

哀」。

③『太平廣記』巻一七一蘇無名「伺者曰、胡至一新塚、設奠、哭而不哀」。

④郎士元『郢城秋望』「白首思歸歸不得、空山聞雁雁聲哀」。

⑤杜甫『秦州雜詩』「一望幽工閣、何時郡國開。東征健兒盡、羌笛暮吹哀」。

⑥杜甫『野老』「王師未報收東郡、城闕秋生畫角哀」。
「畫角」は西羌から伝わった楽器。本文の「晝」は「畫」の誤刻か。

⑦杜甫『漢朝陵墓對南山』五「錦江春色逐人來、巫峽淸秋萬壑哀」。

⑧『山海經』南山經「多棪木、多白猿」、郭注「今猿似獼猴而大、臂脚長、敏捷。色有黑有黄。鳴、其聲哀」。

⑨『官子』輕重己「民生而無父母、謂之孤子」。

⑩『禮記』雜記上「祭稱孝子孝孫、喪稱哀子哀孫」。

【悲】「かなしむ」。喜の反對なり。愁より重く、哀よりかるし。
「悲泣」①。又佛書①『漢書』刑法志第三「其少女緹縈、自傷悲泣、乃隨其父至長安」。

③張衡『西京賦』〔『文選』巻二〕「雨雪飄飄、冰霜慘烈」。
【哀】「あはれなり」「あはれむ」「かなしむ」。樂の反對なり。
「悲哀」①と連用すれ②『無量壽觀經』「佛心者、大慈悲是」。

に「慈悲」②というは、梵語のままに譯したるなるべし。華夏にはこの用法なし。
ども、「悲」は喜の反對なり。これにて輕重を知るべし。
「哀」は父母の死したるをだ哀し」②「哭すれども哀しまず」③などということあり。又「雁聲哀し」④「泉に用いる。
「悼」は心のいたむなり、「哀」はいたみの聲にあらわれるなり。
「哭聲甚なれども、悼の字は普通の死なり、「哀」の字はとりわけて非常の死をかなしむことるに非ず、花月はやさしき物なるゆえ、いとおしがる意なり。又六朝の俗語に、情愛賞することをも「憐む」という。古來「おもしろかる」と訓ず、實はおもしろか

はひろき字にて、すくことをもいう。
「酒を愛す」「酸を愛す」の類なり。又花月を【憐】「あはれむ」とよむ。いとおしがることなり。
「愛憐」①と連用すれども、愛

かなしむことなり。詩の題に、人の死をいたむに、「悼」の字も人の死するをいたむ

聲哀し」「暮吹哀し」⑤「晝角哀し」⑥「萬壑哀し」⑦「猿聲哀し」⑧など、皆人の人を「憐」という②。又憫の字の意に用いることあり。人のあさましき體に「憐むママ哭する聲に似たるをいう。又父の喪ある人を「孤子」⑨という、母の喪ある人を「哀可し」③という。

③『莊子』庚桑楚「汝欲反汝情性而无由入、可憐哉」。

②未詳。

①『史記』趙世家第三「太后曰、丈夫亦愛憐少子乎。對曰、甚於婦人」。

子」⑩という。
①『老子』第三十一章「殺人之衆、以哀悲泣之、戰勝以喪禮處之」。
『史記』五帝本紀第一「堯辟位凡二十八年而崩、百姓悲哀、如喪父母」。
②『孔子家語』顔回第十八「孔子在衞、昧旦晨興、顔回侍側、聞哭者之聲甚28

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）
坂 本具償

【矜】
「あはれむ」とよむ。
「哀矜」①と連用す。憫の字の意なり。
①『書經』呂刑「皇帝哀矜庶戮之不辜」。

②『漢書』丙吉傳第四十四「遣諫大夫博士巡行天下、察風俗、舉賢良、平冤獄、冠蓋交道」。

③『漢書』刑法志第三「天下獄二千餘所、其冤死者多少相覆、獄不減一人」。

⑤『朝野僉載』卷六「梁簡文王之生、誌公謂武帝曰、此子與冤家同年生」。

④『菩薩本生鬘論』巻第八「四民無棄、冤敵諍訟、聖力皆止」。
８〇うらやむ⑥唐無名氏『醉公子』詞「内外猧兒吠、知是蕭郎至、剗襪下香階、冤家今夜しきを心にとめて忘れぬことなり。

【啣】「うらむ」とよむ。元來口にものをくわえることなり。故に轉用して、人のあ醉」。

羨 歆 艷 （六、二十号裏）【羨】【歆】【艷】三字ともに「うらやむ」なり。訓の如し。
９〇うらむ
怨 恨 冤 啣 慊 憾 望 （六、廿二号表）【慊】「うらむ」とよむ。心にものをはさみて忘れぬ意なり。
【憾】恨と同義なり。

【望】「怨望」①と連用す。かようにあるべきことを、さようになきと不足をもつことなり。

①『史記』淮陰侯列傳第三十二「信由此日夜怨望、居常鞅鞅、羞與絳灌等列」。
〇うやまふ

敬 愼 謹 欽 寅 恪 毖 恭 龔 肅 莊 嚴 儼 （六、廿八号裏）【敬】「うやまふ」と訓じ、「つつしむ」と訓ず。心をうろり［途方にくれるようす］

29

【怨】
「うらみ」
「うらむ」
、訓の如し。恩の反對なり。
「怨曠」①は怨女曠夫なり。
夫なき女を「怨女」②といい、妻なき夫を「曠夫」②というなり。
①『詩經』邶風・雄雉・序「軍旅數起、大夫久役、男女怨曠」、鄭注「故男多曠、女多怨也。男曠而苦其事、女怨而望其君子」。
②『孟子』梁惠王下「當是時也、内無怨女、外無曠夫」。
へん【恨】怨の字と同義なり。又殘り多く思うことなり。又俗語には怒ることを「恨」という。
あ死」③などなり。又佛書に「冤敵」④はかたきなり。俗語に「冤家」⑤はかたきのとせぬ處を主とせる字なり。書柬などその外輕く使いたるは、多くはうやまう意なほか子孫なり。俗語の風流話には、おもい人を「冤家」⑥という。前世の冤業に因りて、り。

①『顔氏家訓』風操「叩頭流血、申訴冤枉」。

今情人となりて相苦しむる意にていいたるなるべし。

【冤】「うらむ」とよむは非なり、無実の罪に値うをいう。
「冤枉」①「冤獄」②「冤10

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)【愼】【謹】共に「つつしむ」と訓ず。ものを粗末にせぬことなり。
「細行を謹まず」①とは、行跡のはしはづれに氣をつけぬことなり。宋朝には愼の字を諱みたる故、代りに謹の字を用いる。
①魏文帝『與呉質書』〔『魏志』王粲傳〕「觀古今文人、類不護細行、鮮能以名【恪】愿なり。
「愼謹なり」①と注せる字なり。ものを大切にすることなり。

①『説文解字』「愿、謹也、从心原聲」。
【毖】謹と同義なり。

【恭】【龔】同字なり。
「うやうやし」とよむ。慇懃なることなり。莊・恭ともに貌

節自立」。
【欽】畏敬の義なり。
「欽ふ所」①とは、うやまう人をいう。
「賢を欽ふ」②「四海の敬にて、「莊」は高く、「恭」は卑なり。

②『禮記』少儀「坐則不手拜、肅拜」、鄭注「肅拜、拜低頭也」
。

動有法度」
。

①『後漢書』皇后紀第十上「八年冬、入腋庭爲貴人、時年十六。恭肅小心、の義に似て、戰・兢の義あり。又「肅拜」②は女子の拜なり。

【肅】「つつしむ」とよむ。
「恭肅」①と連用して、うやまうことに用いる。恭・莊欽ふ」③「天下欽ふ」④など、皆うやまうなり。書經の「欽明」⑤「欽若」⑥は、天子の天を畏敬することをいいたるより、多く天子の上に用いるなり。
「欽差」⑦は朝廷より使いにゆくことなり。又敕書の尾に用いることあり。
①李嶠『劉侍讀見和山邸十篇重申此贈』「丘壑信多美、煙霞得所欽」。
②『晉書』列傳第六十一儒林杜夷「臣聞、有唐疇咨、元凱時登、漢武欽賢、俊彦響應」。
③崔湜『奉和幸韋嗣立山莊侍宴應制』「宸翰三光燭、朝榮四海欽、還嗟絶機叟、【莊】「おごそか」とよむ。上より下に臨む時の敬に用いる。威儀容貌をきつと威高

白首漢川陰」。
④韓愈『孟生詩』「我論徐方牧、好古天下欽」。

にする意あり。後漢の明帝の諱を「莊」というによりて、後漢の世に「莊」の字の①『正字通』申集上「經傳皆作莊、漢書避明帝諱、莊改嚴、如莊周作嚴周、莊

代りに嚴の字を用いる①。

⑤『書經』堯典「曰、若稽古帝堯曰、放勲、欽明文思、安安。允恭克讓、光被四表、格于上下」。
⑥『書經』堯典「乃命羲和、欽若昊天、曆象日月星辰、敬授人時」。

【嚴】「おごそか」とよむ。威儀容貌の上に用いるときは莊の字の意なり。政事法會

助作嚴助之類」。

【寅】恭敬の義なり。
「同寅和恭」①ということを同僚のことに用いたるより、後世などの上に用いるときは、「嚴厲」①「嚴肅」②「嚴明」③などと用いる。きつとし⑦『正字通』辰集下「御音曰欽、敕御使曰欽命、俗曰欽差」。

には同僚を「寅兄」②という。父の行なれば「寅伯」という。年少なれば「寅弟」①『後漢書』楊季翟應霍爰徐列傳第三十八「糾舉姦違、不避豪戚、以嚴厲爲名」。

てじだらくになき意あり。

①『書經』皐陶謨「同寅協恭、和衷哉」。

②『呂氏春秋』尊師「審辭令、疾趨翔、必嚴肅、此所以尊師也」。

という。
②『歧路灯』第四回「東宿道、寅兄盛情、多此一舉」。

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償③『後漢書』袁張韓周列傳第三十五「徵爲河南尹、政號嚴明、然未曾以臧罪鞠人」。
さま【儼】威儀嚴莊なる貌なり。政事法令などの上に用いることなし。
〇うたがふ
疑 貳 猜 訝 怪 （六、三十七号表）【疑】「うたがふ」「うたがひ」。訓の如し。

②『漢書』食貨志第四下「故大賈畜家、不得豪奪吾民矣」。

③『漢書』景帝紀第五「或詐僞爲吏、吏以貨賂爲市、漁奪百姓、侵牟萬民」。

④『中説』王道篇「易樂者必多哀、輕施者必好奪」。

⑤『論語』憲問「或問子産。子曰、惠人也。問子西。曰、彼哉、彼哉。問管仲。曰、人也、奪伯氏駢邑三百、飯疏食、没齒無怨言」。

【簒】「逆取を簒と曰ふ」①と注す。下より上のものをうばいとるなり。前漢に「大長公主、靑を執囚して之を殺さんと欲す。其の友公孫敖、壯士と往きて之を簒ふ」②。又「簒賊」③「簒弑」④などなり。

①『説文』「簒、屰而奪取曰簒、从厶算聲」。

②『史記』衞將軍驃騎列傳第五十一「大長公主執囚青、欲殺之。其友騎郎公

孫敖與壯士往簒取之、以故得不死」。

③方孝孺『贈士淵序』「孟子曰、我善養吾浩然之氣、……漢文帝、唐太宗、嘗

用之以致治、諸葛亮嘗用之以誅簒賊」。

④『史記』秦本紀第五「上下交爭怨、而相簒弑、至於滅宗」。

【褫】きものをはぎとるなり。易經に「終朝三たび之を褫す」①。

①『易經』訟「上九 或錫之鞶帶。終朝三褫之」
。
〇うつ

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【貳】二の字なり。心のふたつに分かれる義ゆえ、疑の字の意になるなり。
【猜】邪推なり、推をするなり。前に見える。
【訝】【怪】「訝」は「いぶかる」、「怪」は「あやしむ」と訓ず。同義なり。輕重の異あり。
「訝らくは是れ卻て訝る」は、いなことじやというの義、「怪らくは是れ卻て怪しむ」は不審千萬なりとの意なり。
〇うばふ奪 簒 褫 （後一、廿八号表）

打 拍 擊 撲 擣 討 敺 琢 伐 撾 捆 搏 抶 扑 拊 （後二、五号裏）【打】訓の通りにて、一切へ通じるなり。ひろき字なり。又俗語に「一種打する」

たり。前漢に「大賈富家、吾が民を豪奪するを得ず」②、又「百姓を漁奪す」③、又という辭あり。何の義理もなく付け字なり。
「打藁」「打發」の類なり。

⑤などなり。
①『集韻』「奪、彊取也」。

【拍】手のひらにてうつこと、手をうつことに用いる。又拍子木をうつことにも用文中子に「施を輕んずる者は必ず奪を好む」④、論語に「伯氏の駢邑三百を奪ふ」【奪】「うばふ」とよむ。予の反なり。
「强取なり」①と注す。むりにひきたくるな

13

11

12

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)【琢】鑿椎で石や玉やをうちかきうちわりて、器につくることなり。又「彫琢」①

のみつち

いる。
「一拍を與ふ」というは、手のひらにて一打うつことなり。
「拍板」は拍子木という時は、石や玉にほりものをすることなり。それも鑿椎にてほるによりてなり。

①『儀禮』士喪禮「主人卽位辟門、婦人拊心不哭」。

①、又「琴を拊つ」②の類なり。
「拊搏」③と連す。

【拊】かるくうつなり。撫よりはつよき方なり。儀禮に「婦人、心を拊つ哭さず」③『左傳』襄公十七年「子罕聞之、親執朴、以行築者、而抶其不勉者」
。

帝、不中」
。

②『史記』刺客列傳第二十六「高漸離乃以鉛置筑中、復進得近、舉筑樸秦皇

社稷其爲庶幾乎」。

①『戰國策』楚策一「吾將深入呉軍、若朴一人、若捽一人、以與大心者也、「筑を舉て秦皇を扑つ」②、左傳に「勉めざる者を扑つ」③などなり。

く用いる。
「扑」は抶より少しかるきなり。國策に「一人を扑つが若し」①、史記に【抶】【扑】二字同義なり。手に何ぞもつてうつことなり。笞などにてうつことに多【搏】大氐拍と同義なり。そのうち「搏」は手に力を入れてうつなり。

使賢密也」
。

①『孟子』滕文公上「其徒數十人、皆衣褐捆屢織席以爲食」、注「捆者扣椓之、【捆】「うつ」とよむ。屢をつくることなり。

くつ【撾】皷をうつ、鉦をうつなどに用いる。擊の字、伐も用いる。

①『莊子』應帝王「彫琢復朴、塊然獨以其形立、紛而封戎、一以是終」。

「みがく」とよむことあしし。

なり。
【擊】うちたたく、うちころす、うちやふるなどに使う「うつ」なり。敵をうち、仇をうち、石をたたき、木をたたきなどするに用いる。
【撲】蠅 などのとまりたるをうち拂うに用いる。
「香、鼻を撲つ」①というは、香氣のはつとして鼻をおしつける樣なるをいう。又「雪、衣を撲つ」などにも用いる。
俗語に「閭閻撲地」というは、ものをつくすなり。ただ「撲地」とばかりなれば、
ぼとんと音のするなり。
①楊萬里『謝親戚寄黄雀』「印泥未開出饞水、印泥一開香撲鼻」。
【擣】搗と同じ。
「つく」なり。臼にてつくなり。故に「擣藥」①などに用いる。
「うつ」ともよむ。
「砧を擣つ」の類なり。うちひろめる意なり。
①『南史』宋本紀上第一「後伐荻新洲、見大蛇長數丈、射之、傷。……、往覘之、見童子數人皆靑衣、於榛中擣藥」。
【討】これは各別の字なり。征・伐などと同じで、敵を退治することなり。
「征」は諸侯の罪を正すなり。天子の軍にならではいわぬことなり。
「討」は罪咎をいい立てて退治することなり、「伐」は進發して敵をうつなり。
【伐】上にいう如し。又木をきるなどに用いる。きるというは刀・鋸にてきるなり、「伐」は斧・鉞・なたなどにてきるなり。
【敺】杖にて人をたたくことなり。

②曹植『仙人篇』「湘娥拊琴瑟、秦女吹笙竽」。

32

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償③『禮記』明堂位「拊搏玉磬、揩擊大琴大瑟、中琴小瑟、四代之樂器也」。
〇うる賣 沽 售 （後二、十六号表）

すうた

異本』
（
『荻生徂徠全集』第二巻）「謳」の項には「徒歌と云説あり徒歌は樂器なし」とあり、本文の「短歌」は「徒歌」の誤刻か。

【謠】はやりうたなり。動搖してうたう意なり。世閒一同にうごきわたりてうたうるなり。

意なり。故に言に從い搖の省に從う。
「省」は省略の意にて、へんつくりをはぶきた【賣】あきないうりなり。故に大うりすることに使う。

【唱】あげうたなり。
「唱和」①と對す。
「和」はつけてうたうなり。又「となふ」

〇うたふ

【倡】
「とのふ」とよむときは唱と同じ。

以體之」。

②朱熹『詩經集傳序』「於是乎、章句以綱之、訓詁以紀之、諷詠以昌之、涵濡

①『荀子』樂論「唱和有應、善惡相象」。

ふ」とよむときは倡と同じ。

意なり。朱子詩序に「諷詠して以て之を昌す」②とあるもこの意なり。又「いざなともよむ。はりあげてよむことなり。
「昌」は「さかん」とよむ。口を昌にすという【沽】こうりすることなり。
【售】うつて手ばなしをすることなり。
〇うたふ
歌 謳 謠 唱 倡 （後三、五号裏）【歌】「うたふ」とよむ。聲を長く引きて、ふしをつけてうたうなり。一説に「樂器ママに合わせるを歌といい、徒歌を謠とす」①と注して、樂器にあわせぬをいうなり。
然れどもそれにかぎるべからず。
「歌」はすべてうたいものの惣名なり、樂器なしとも「歌」といいてよきなり。
①『詩經』魏風・園有桃「園有桃、其實之殽。心之憂矣、我歌且謠」、毛傳「曲合樂曰歌、徒歌曰謠」。原文には「あわせぬ」とあるが、毛傳からすると

吟 哦 咏 嘯 呻 （後三、六号表）【吟】「うなる」という字なり。
「呻吟」①と連用し、病人などのうなりうめくことなり。それを轉用して、詩を咏じることを「吟ず」という。詩をとなえるには、感情ありてうなる樣なればなり。又後には詩を作ることをも「吟ず」というは、吟じながらぶらぶらあるくことなり。又「龍吟」③「猿吟」④「蟬吟」⑤「虫吟」⑥「鳥【謳】「謳歌」①と連用すること多し。歌の字とさのみ差別なし。そのうち「謳」の①『孟子』萬章上「謳歌者、不謳歌堯之子、而謳歌舜」。

吟」⑦などは、皆なくということなり。
「曉松吟す」⑧「萬葉吟す」⑨「窓竹吟す」て作る故なり。又「さまよふ」とよむは、文選に「戯なり」②と注せり。口に吟し②『楚辭』大招「謳和揚阿、趙簫倡只」、王逸注「徒歌曰謳」。
『譯文筌蹄後編

字はちよつとひとふしうたうことなり。故に「短歌を謳とす」②と注す。

「あわせる」の誤りか。

16

33

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)④蘇轍『黄州快哉亭記』「晝則舟楫出没於其前、夜則魚龍悲嘯於其下」。

③陸雲『感醒』「瓊娥起而淸嘯、神風穆其來應」。

①『莊子』列禦寇「鄭人緩也、呻吟裘氏之地、祇三年而緩爲儒」。

⑤『世説新語』任誕「劉道眞少時、常漁草澤、善歌嘯、聞者莫不留連」。

などは、風にてなることに用いる。
②未詳。

⑥『晉書』列傳第四十九謝安「嘗與孫綽等汎海、風起浪湧、諸人並懼、安吟⑦『晉書』列傳第九十二文苑趙至「龍嘯大野、獸睇六合、猛志紛紜、雄心四嘯自若」。

③張説『桐竹』「竹有龍吟管、桐留風舞琴」。
杜甫『送從弟亞赴西安判官』「龍吟迴其頭、夾輔待所致」。
④庾信『傷心賦』〔『藝文類聚』三十四〕「鶴聲孤絶、猿吟腸斷」。

⑧張衡『歸田賦』「爾乃龍吟方澤、虎嘯山丘」。

據」。

⑥柳惲『長門怨』「綺簷淸路溽、網戸思蟲吟」。

⑨杜甫『登高』「風急天高猿嘯哀、渚淸沙白鳥飛廻」。

⑤徐幹『於淸河見挽船士新婚與妻別』「冽冽寒蟬吟、蟬吟抱枯枝」。
⑦陸機『赴太子洗馬時作詩』「亹亹孤獸騁、嚶嚶思鳥吟」。
⑧阮卓『賦得詠風詩』「吹雲旅鴈斷、臨谷曉松吟」。

【呻】うなるなり。
「呻吟」と連す。但し「呻」は細く臍の下よりうなりいづるなり、「吟」は喉にて高くうなるなり。禮記に「其の佔畢を呻す」①、韓文に「其の嚬呻ほかを察す」②、孟郊が句に「寒泉空しく哀呻す」③などと使う。吟よりはせまき字な

34⑨劉禹錫『秋聲賦』「碧天如水兮窅窅悠悠、百蟲迎莫兮萬葉吟秋」。
【哦】詩を唫じるばかりに用いる。

①『禮記』學記「今之教者、呻其佔畢、多其訊、言及于數」。

り。外のことに使うことなし。
【咏】詠にも作る。
「言を永くするを詠と曰ふ」①というなり。よむとうたうの閒な②韓愈『司徒兼侍中中書令贈大尉許國公神道碑銘』「公居其閒、爲帝督奸、察〇うつたふ③孟郊『奉報翰林張舍人見遺之詩』「衆蘊有餘采、寒泉空哀呻」。

其嚬呻、與其睨眴」。

り。唱の字に大氐近き字なり。それより轉じて、詩を作ることをも「咏ずる」という。
「咏物」②は何ぞ、一物を詩に作ることなり。但し咏じもて興する意なり。
①『詩經』關雎・序「吟詠情性、以風其上、達於事變而懷其舊俗者也」、正義「長言曰詠」。
②『國語』楚語上「若是而不從、動而不悛、則文詠物以行之、求賢良以翼之」。

訟 訴 （後三、七号裏）【訟】「曲直を官に爭ふなり」①と注して、公事をすることなり。言に從い公に從う

く じ②「淸嘯」③「悲嘯」④「歌嘯」⑤「吟嘯」⑥などと連す。又「龍嘯」⑦「虎嘯」①『六書故』「爭曲直于官有司也」。

故に、はれてものをいうことなり。

②陶潛『歸去來辭』「登東皐以舒嘯、臨淸流而賦詩」。

①司馬相如『上林賦』「長嘯哀鳴、翩幡互經」。

⑧「猿嘯」⑨などにも用いる。竹木のなることにも用いる。吟の字を使うと同じ。

【嘯】口をすぼめよせて、ひようひようということなり。故に「長嘯」①「舒嘯」

17

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）
坂 本具償

【訴】
「冤枉を告訴するなり」①と注し、訴人をすることなり。 ・愬と同じ。
①『玉篇』「訟也、告訴冤枉也」。
〇うう②『淮南子』説山訓「寧一月饑、無一旬餓」。
〇うく受 承 稟 歆 饗 （後三、廿一号裏）なり。易經に「實に其の福を受く」①、又「君子、虛を以て人を受く」②、詩經に【受】すすんでうけとるなり。向うからくるをこちらからも手をだして受けとる意【餒】はらのへりて、ひだるくなり［空腹になる］たるなり。故に「うえる」とよ「天の福を受く」③、孟子に「之を天に薦め、天之を受く」④などなり。

①『易經』旣濟「九五、東鄰殺牛。不如西鄰之禴祭、實受其福」。

②『易經』咸「象曰、山上有澤。咸。君子以虛受人」。

③『詩經』小雅・谷風之什・信南山「獻之皇祖、曾孫壽考、受天之祜」、鄭箋「祜、福也」。

④『孟子』萬章上「曰、敢問、薦之於天、而天受之、暴之於民、而民受之、如何」。

①『韓詩外傳』巻第八「一穀不升曰歉、二穀不升曰饑」。

書大傳に「庶人、石承有り」③ということあり。
「石承」は柱の下の石なり。柱をう

書經に「丕靈、帝事を承く」①、又「丕に承けるかな、武王の烈」②などなり。尚【承】うけみになつておるなり。向うからくるをこちらにまつてうけておるなり。

②『論語』先進「千乘之國、攝乎大國之閒、加之以師旅、因之以饑饉」。

【稟】「命を受くるを稟と曰ふ」①と注す。物をうけるには用いず。書經に「臣下、⑤班固『西都賦』「抗仙掌以承露、擢雙立之金莖」。

④『釋名』釋牀帳「承塵、施於上、承塵土也」。

③『尚書大傳』多士「庶人有石承」、注「當柱下而已、不外出以爲飾也」。

②『書經』君牙「丕顯哉、文王謨、丕承哉、武王烈」。

①『書經』多士「王若曰、爾殷多士、今惟我周王、丕靈承帝事」。

けておる故、なづけたるなり。又「承塵」④「承露」⑤などにて會すべし。

穀升らざるを饉と曰ふ」③とあるなり。

あり。故に「飢歳」は「嗛歳」より甚しき方なり。飢同じ。
「飢饉」②と連す。
「三【饑】「うえる」とよむ。食物のなきことなり。又「二穀升らざるを饑と曰ふ」①と比其反也、則凍餒其妻子、則如之何」。

②『孟子』梁惠王下「孟子謂齊宣王曰、王之臣有託其妻子於其友而之楚遊者。

鬼神、吾有餒而已、不來食矣」。

①『左傳』襄公二十年「君入、則掩之。若能掩之、則吾子也。若不能、猶有む。左傳に「吾餒有るのみ」①、孟子に「妻子凍餒」②。

餒 饑 餓 （後三、十八号裏）19③『春秋穀梁傳』襄公二十四年「五穀不升、爲大饑。一穀不升、謂之嗛、二穀不升、謂之饑、三穀不升、謂之饉、四穀不升、謂之康、五穀不升、謂之大侵」。
【餓】ひだるきこと［空腹］のこうじて、食のくわれぬことなり。韓子飾邪篇に「家に常業有り、飢うと雖も餓えず」①、又淮南子に「寧ろ一月飢うるも、一旬餓うる毌れ」②、これらにて會すべし。
①『韓非子』飾邪篇第十九「家有常業、雖飢不餓、國有常法、雖危不亡」
。

35

18

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)

命を稟くる攸罔し」②、左傳に「稟命は則ち威あらず」③などなり。
「氣稟」④「稟賦」⑤「稟受」⑥など、みな天命をうけるところをいう。
「禀」に作るは非なり。
①『正字通』午集下「稟、受命也」。
②『書經』説命上「王言、惟作命、不言、臣下罔攸稟令」。
③『左傳』閔公二年「夫帥師、專行謀、誓軍旅、君與國政之所圖也。非太子之事也。師在制命而已、稟命則不威、專命則不孝、故君之嗣適、不可以帥威、于時保之」。

②『詩經』商頌・烈祖「自天降康、豐年穰穰。來假來饗、降福無疆」。

窬 伺 候 闖 （後三、廿八号表）③『孝經』孝治章「夫然、故生則親安之、祭則鬼享之」
。
〇うかがふ
窺 闞

いづ

【窺】
【闞】
【 】
【窬】何れものぞくことなり。物のすきよりうかがうなり。闚・覘師」。
④『中庸章句』「性道雖同、而氣稟或異、故不能無過不及之差」。

も同義なり。瞰も同じ。

うこ

いう①。左傳に「多なることは則ち多なり」②。それより轉用して、人に勝ること

まさ【多】少の反對なり。廣き詞なり。衆・饒・夥・繁などに通ず。又戰功を「多」と【衆】人の多きなり。寡の反對なり。音にてよむとき、大勢の人ということなり。

衆 多 饒 夥 （一、廿七号裏）

１〇おほし

おの部

【闖】覘と同じ。

【候】ひそかの意なし。まちておりて樣子をはかるなり。

【伺】ひそかに樣子をはかるなり。覗も同じ。

⑤陳造『戲作』「書生稟賦紙樣薄、平日扶衰惟粥藥」。
⑥『後漢書』皇后紀第十下「詔曰、朕稟受不弘、遭値禍亂、未能紹先、以光
故典」
。

やす

【歆】
「神、氣を食するなり」①と注す。受納のしるしあるという程のことなり。詩
經に「其の香始めて升り、上帝居んじ歆く」②、書經に「上帝時れ歆く」③、左傳に「非類を歆けず」④などなり。
①『説文』「歆、神食气也、从欠音聲」。
②『詩經』大雅・生民之什・生民「卬盛于豆、于豆于登。其香始升、上帝居
歆」。
③『書經』微子之命「上帝時歆、下民祗協、庸建爾于上公、尹茲東夏、欽哉」。
④『左傳』僖公十年「臣聞之、神不歆非類、民不祀非族、君祀無乃殄殄乎」。
【饗】【享】共に「うくる」とよむ。同義なり。大氐歆に似て、少しかるき方なり。
元來神明に物をそなえるを「享す」というなり。それより轉じて、納受の義となるなり。詩經に「伊嘏文王、旣に右け之を饗す」①、又「來り假り來り饗く」②、孝經に「祭れば則ち鬼之を享す」③なり。
①『詩經』周頌・淸廟之什・我將「伊嘏文王、旣右饗之。我其夙夜、畏天之3620

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償

を「多」という。檀弓に「多なるか」③とは、まされるかということなり。漢書には密の反なり。これらの類、和語に學問のうときというにまがうなり。それは耳の「疎」はぬけめの多きなり。
「劍術疎なり」⑦などにて會得すべし。粗は精の反、疎

いづれ

さら

うとき、目のうときという語と同じことにて、疎の字の意に非ず、さとからすこと「仲が多なるに孰與か」④、又「上、足下を多とす」⑤など、是れなり。
①『周禮』夏官・司勲「司勲、掌六鄕賞地之灋、以等其功。王功曰勲、國功曰

む し ろ はなはをいう。又檀弓に旱のまじないに、女巫を日に晒さんと、魯の穆公のいえるを、縣

子これを駁して、「毋乃 己 だ疏ならんか」⑧といえるなど、和語の「うとき」とい

功、民功曰庸、事功曰勞、治功曰力、戰功曰多」。
②『左傳』襄公二十三年「齊侯將爲臧紇田。臧孫聞之、見齊侯。與之言伐晉、

うにまがえども、これもせんぎのつまらぬことをいうなり。
「つまる」とは目のつまることにて、密の義なるゆえ、つまらぬは「疏」なり。
「禮法疎なり」⑨とは、禮法對曰、多則多矣、抑君似鼠。夫鼠、晝伏夜動、不穴於寢廟、畏人故也」。
③『禮記』檀弓上「曾子聞之曰、多矣乎予出祖者」、鄭注「善子游言」。

のまぬけのするなり。又「器疏」⑩とは、すかしをしたることなり。
「綺疏」⑪とい

②『新唐書』列傳第四十一韋嗣立「嗣立與韋皇后屬疏、帝特詔附屬籍、顧待

又屬親、立長則順、置善則固」。

①『後漢書』志第十三五行一「太慰李固以爲淸河王雅性聰明、敦詩悦禮、加「疏牋」などの類なり。又喪服を「齋疏」⑰という類、疎と通ぜず。

し そり。又疏の字ばかり用いて、疎の字を用いざるあり。
「禹、九河を疏とす」⑯「注疏」

りたるなり。
「扶疎」より出でたり。
「蕭疎」⑮は木の葉などのすきてさびしき體なという義にてはすまぬことなり。又「森疎たり」⑭というは、木の立ち竝びてしげ

疏」⑬は衣服の盛んなるなり。これらは字の聲を用いたるものにて、おろそかなりうは、窻や戸に綺文をすかしたるなり。又「扶疎」⑫は枝葉のしげりたるなり。
「疏④『漢書』高帝紀第一下「今某之業所就孰與仲多。殿上群臣皆稱萬歳、大笑爲樂」。
⑤『漢書』張耳陳餘傳第二「告曰、張王已出、上多足下、故赦足下」。
【饒】上の注に見える。多に飽足の意を帶びたり。
【夥】およそ物盛んにして多きをいう。多に盛の意を兼ねる。故に「おびただし」と訓ず。
２〇おろそか甚渥」。

の閒の遠きなり。
「枝葉疎なり」とは枝葉のはらりとしたるなり。
「鬂毛疎なり」とり。
「朋友疎なり」③は、朋友のうとくなるなり。
「音書疎なり」④とは、おとづれたる意なり。
「屬親し」①とは、親類つづきの近きなり、「屬疏なり」②とは遠きなることなり。密の字の反對なり、親の字の反對なり。
「うとし」とよむも、閒のすき【疎】【疏】同字なり。
「をろそかなり」と訓ず。まばらなることなり。閒のすきた⑨杜甫『奉酬嚴公寄野亭之作』「謝安不倦登臨費、阮籍焉知禮法疎」。

⑧『禮記』檀弓下「天則不雨、而望之愚婦人、於以求之、毋乃已疏乎」。

⑦陶潛『詠荊軻』「惜哉劍術疏、奇功遂不成」。

⑥陸游『北園雜詠』「少談王覇謀身拙、晩好詩騷學道疎」。

⑤『老子』七十三章「天網恢恢、疏而不失」。

④高適『途中寄徐錄事』「君又幾時去、我知音信疏、空多篋中贈、長見右軍書」。

疎 疏 簡 濶 （二、四十一号裏）は鬂の毛のうすきなり。
「網疎なり」⑤とは網の目のあらきなり。
「學術疎なり」⑥⑩『禮記』月令「其器疏以達」、鄭注「器疏者、刻鏤之、象物當貫土出也」。

③『論語』里仁「子游曰、事君數斯辱矣、朋友數斯疏矣」。

とは學術のあらきなり。これは粗の字に似たれども、「粗」の字はただあらきなり、

37

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)⑪孫綽『遊天台山賦』〔『文選』巻十一〕「彤雲斐亹以翼櫺、皦日烱晃於綺疏」。

大 太 鉅 巨 洪 碩 冢 浩 丕 恢 宏 閎 （四、十四号裏）

３〇おほいなり【大】淸濁の二音あり、濁音は大小の大なり。
「をほひなり」とよむ。訓の如し。義

⑫『後漢書』呉延史盧趙列傳第五十四「遠取諸物、則草木之生、始於萌芽、
終於彌蔓、枝葉扶疏、榮華紛縟」。
⑬『韓詩外傳』巻三「子路盛服見孔子。孔子曰、疏疏者何也。子路趨出、改

子」
「太師」
「太傅」
「太保」
「太公」
「太王」
「太伯」の類なり。古は大の字をかくの明らかなり。淸音は少の反對にて、尊稱なり。日本にて御の字を用いるが如し。
「太⑭陶潛『庚子歳五月中從都還阻風於規杯』「高莾眇無界、夏木獨森疎」。

如く兩樣に用いれども、後世點をうちて「太」と書きてわかつなり。太の時、又「甚服入」。
⑮杜甫『除架』「束薪已零落、瓠葉轉蕭疎」。

だし」と訓ず。下に用いず。
「太大」は甚大なり。太を「ふとし」とよむというは非む①。されども古注にては博大の義なり。朱注に至りて小學に對する大學と見るな誤れり。古音に淸音によむ。この時も太は尊稱にて義なし。劉昌宗が音に濁音によなり。又大學の大の字、古注には淸音①、朱注に「始めて濁音によむ」②というは⑯『孟子』滕文公上「禹疏九河、瀹濟漯而注諸海、決汝漢、排淮泗而注之江、
然後中國可得而食也」。
⑰『孟子』滕文公上「三年之喪、齋疏之服、飦粥之食、自天子達於庶人、三代共之」。

①『禮記』大學「大學之道」、釋文「大、舊音泰。劉直帶反」。

り。
【簡】繁の反對なり。事少ななることなり。
「易簡」①は、むぞうさに事ずくななる②朱熹『大學章句』「大、舊音泰、今讀如字」
。

をろそか

②。

①『書經』堯典「湯湯洪水方割、蕩蕩懷山襄陵、浩浩滔天」。

【洪】纖の反對なり。纖は至細をいうゆえ、洪も盛大の意なり。
「洪水」①「洪脉」

但し「巨材」「巨室」「巨人」、多くは形の上にていうなり。ふとき意あり。

【鉅】【巨】同字なり。細の反對なり。ふときなり。されども大の字の意にも用いる。

ことなり。
「簡要」②は事ずくなにて、くくりのあることなり。
「狂簡」③とは、狂者は大ごころにて、事ずくななるをいう。
「禮法 簡 なり」とは、礼節の事少ななることなるゆえ、あしらいの粗末なることに用いる。
①『易經』繫辭傳上「易簡而天下之理得矣」。
②『晉書』列傳第五裴楷「吏部郎缺、文帝問其人鍾會、會曰、裴楷淸通、王戎簡要、皆其選也」。
③『論語』公冶長「子在陳、曰、歸與歸與、吾黨之小子狂簡、斐然成章。不知所以裁之」。

【碩】「大なり」①と訓ず。肥大の意あり。
「碩學」②「碩德」③「儒碩」④「耆碩」②『脈經』脈形狀指下祕訣第一「洪脉、極大在指下」。
のしたることに用いる。その時に「をろそかなり」とよむことあり、疎の字の義に⑤。

【濶】「濶節」ということ、本草などの節閒のひろきことなり。それを禮節の閒ぬけなるなり。餘は「ひろき」の條に見える。

①『爾雅』釋詁「碩、大也」。

38

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償②『後漢書』儒林列傳第六十九下「夫書理無二、義歸有宗、而碩學之徒、莫之或徙、故通人鄙其固焉」。
③『晉書』索襲傳「陰澹曰、索先生碩德名儒、眞可以諮大義」。
④李絳『請崇國學疏』「儒碩解散、國學毀廢、生徒無鼓篋之志、博士有倚席之譏」。
⑤『新唐書』列傳第一百七二李崔蕭二鄭視盧周二裴劉趙王「以鈞耆碩長者、
顧不任職、咎爲冒賢」。
【冢】大に首の意あり。太子を「冢子」①といい、太宰を「冢宰」②という。
①『左傳』閔公二年「大子、奉冢祀社稷之粢盛、以朝夕視君膳者也。故曰冢子」。
②『書經』周官「冢宰掌邦治、統百官、均四海」、蔡傳「冢、大、宰、治也。
天官卿、治官之長、是爲冢宰」。
【浩】形容字なり。
「盛大流行の貌」①と注せり。
「浩渺」②「浩々」③「浩漫」④、
皆水流廣大の意にて、渺・漫の字に比すれば、更に勢いをもちたり。

②『荀子』非十二子「無不愛也、無不敬也、無與人爭也、恢然如天地之苞萬物」。

③『後漢書』馬援列傳第十四「今見陛下、恢廓大度、同符高祖、乃知帝王自有眞也」。

【宏】大に廣の意あり。
「宏材」①「宏智」「宏辨」②「宏麗」③「宏偉」④「宏壯」⑤。

①『晉書』列傳第四十二郭璞「景純通秀、夙振宏材」。

②蘇轍『上樞密韓太尉書』「聽其議論之宏辯、觀其容貌之秀偉」。

③王延壽『魯靈光殿賦』〔『文選』第十一〕「何宏麗之靡靡、咨用力之妙勤」。

④蘇軾『應制舉上兩制書』「伏惟明公才略之宏偉、度量之寬厚、學術之廣博、聲名之煒燁、冠於一時、而振於百世」。

⑤潘岳『西征賦』「蹈秦郊而始闢、豁爽塏以宏壯」。

『水經注』獲水「築之悉以博壘、宏壯堅峻」。
【閎】内ひろきなり。
４〇おゆ①『孟子』公孫丑上「曰、我知言、我善養吾浩然之氣」、集注「浩然、盛大流行之貌」。②許渾『鄭秀才東歸凭達家書』「愁泛楚江吟浩渺、憶歸呉岫夢嵯峨」。

老 耆 耋 耄 衰 （五、三十一号裏）う。
「文學に老す」「詩に老す」、皆老功のことなり。
「 師 老す」⑦というは、長陣にいくされたり」とよむ。又老の字、隱居することを「老す」⑤とも、「老を告ぐ」⑥ともいは大老の稱なり。易に「大耋」④という語あり。
「耄」はらうまう［老耄］なり。
「ほ八十九十を「耄」という①。されども老は總名なり。耆老の字、多く連用す。
「耋」といい①、八十を「耋」といい②、九十を「頤」といい③、百歳を「期」という①、

【老】
【耆】
【耋】
【耄】五十を「艾」といい①、六十を「耆」といい①、七十を「老」③『書經』堯典「湯湯洪水方割、蕩蕩懷山襄陵、浩浩滔天」。
④朱廣之『咨顧道士夷夏論』「剛柔並馳、華戎必同。是以長川浩漫、無當於此矣」。
【丕】詩書の内に多く用いる。大の義なり。多くは贊語に用いる。
【恢】形容字なり。
「恢恢」①「恢然」②、濶大の貌なり。
「恢廓」③など連用す。
①『老子』第七十三章「天網恢恢、疏而不失」。

39

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)て軍兵のつよみぬけたるをいう。
①『禮記』曲禮上「五十曰艾、服官政。六十曰耆、指使。七十曰老、而傳。八【思】「おもふ」と訓ず。大抵二種なり。一種は思慮なり、工夫思案することなり。

④『易經』離「九三、日昃之離。不鼓缶而歌。則大耋之嗟。凶」。

③未詳。

②『説文解字』「年八十曰耋、从老省从至」。

俗語に「相思」⑫といえば戀のことなり。或いは「想思」に作る。また「意思」と欲の義なり。
「思ひ邪無し」⑪は意念のことなり。この二種は後世の書には少なり。

はらる」⑧「遙かに思ふ」⑨の類なり。この外に二種あり。論語の「九思」⑩は思なり、なつかしく思うことなり。
「所思有り」⑥「春女は思ひ」⑦「去りて後常に思「再思」①「三思」②「近思」③「愼思」④「無思無慮」⑤の類なり。一種は思慕⑤『左傳』隱公三年「桓公立、乃老」、杜注「老、致仕也」。

連用して、こころもちというほどの輕き詞に用いることあり。

十、九十曰耄。百年曰期、頤」。

⑥『左傳』襄公七年「冬、十月、晉韓獻子告老。公族穆子有癈疾」。

①白居易『思舊』「閒日一思舊、舊遊如目前、再思今何在、零落歸下泉」。

【衰】「おとろふる」とばかり心得れども、「衰病に堪ふ可けんや、決然として歸る」④『禮記』中庸「博學之、審問之、愼思之、明辨之、篤行之」。

③『論語』子張「子夏曰、博學而篤志、切問而近思、仁在其中矣」。

⑦『左傳』僖公二十八年「軍吏曰、以君避臣、辱也、且楚師老矣、何故退」。

①は老病なり。
「衰顔」②は老顔なり。
「鬢髪衰ふ」③は鬢髪老いるということなり。

⑤『莊子』天地「德人者、居无思、行无慮、不藏是非美惡」。

②『論語』公冶長「季文子三思而後行、子聞之曰、再斯可矣」。

その本は素問に「四十にして陰氣自半にして起居衰ふ」④というより、四十を「衰」⑥『樂府詩集』巻十六「有所思」鼓吹曲辭一「有所思、乃在大海南」。
士見陰而悲」。

⑦『淮南子』繆稱訓「春女思、秋士悲、而知物化矣」、注「春女感陽則思、愁

という。稽康が養生論に「衰を積みて白を成す」⑤というより、「衰白」⑥とも連用す。
「白」はしらげなり。
①呉融『閿鄕寓居十首』阿對泉「六載抽毫侍禁闈、可堪衰病決然歸、五陵年少⑧『漢書』何武王嘉師丹傳「其所居亦無赫赫名、去後常見思」。

⑨『楚辭』遠遊「歩徙倚而遙思兮、怊惝怳而永懷」。

如相問、阿對泉頭一布衣」。
②蘇軾『浴日亭』「已覺蒼涼蘇病骨、更煩沆瀣洗衰顔」。

⑩『論語』季氏「孔子曰、君子有九思。視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、⑫『漢書』外戚傳第六十七上「又不得就視、上愈益相思悲感、爲作詩曰」。

⑪『論語』爲政「子曰、詩三百、一言以蔽之。曰、思無邪」。

言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義」。

③賀知章『回鄕偶書』「少小離家老大回、鄕音無改鬢毛衰」。
④『素問』陰陽應象大論篇第五「年四十而陰氣自半也、起居衰矣」。
⑤稽康『養生論』「至於措身失理、亡之於微、積微成損、積損成衰、從衰得白、
從白得老、從老得終、悶若無端」。

り。
「女子善んで懷ふ」①「女有り、春を懷ふ」②、皆中に思いあることなり。
「胸⑥杜甫『收京』二「生意甘衰白、天涯正寂寥」。
５〇おもふ

懷」③「襟懷」④「懷抱」⑤、皆胸中なり。

この【懷】「ふところ」という字、「いだく」という字なるゆえ、心にこめて思うことな
思 懷 憶 念 想 意 惟 以 爲 謂 欲 顧 （六、初号表）

40

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償①『詩經』鄘風・載馳「陟彼阿丘、言采其蝱。女子善懷、亦各有行」。

ぬを「想不出」、この時は憶の字に似たり。かくおもうを「這樣想」。

「想慕」⑥、皆思慕の義なり。俗語には、おもい出すを「想出來」、おもい出だされ②「水想觀」は『觀無量壽經』に見える十六觀法のひとつ。現実世界の水やために西に向い、太陽が没するさまを観想すること。

①「日想觀」は『觀無量壽經』に見える十六觀法のひとつ。浄土を観想する②『詩經』召南・野有死麕「野有死麕、白茅包之。有女懷春、吉士誘之」。
③『三國志』魏書・袁張涼國田王邴管傳第十一「娯心黄老、游志六藝、升堂
入室、究其閫奥、韜古今於胸懷、包道德之機要」。
④張華『情詩』「襟懷擁虛景、輕衾覆空牀」。

氷の清らかさを観想することにより、仏国土の大地の清浄さを思い浮かべ

それより轉じて、思い出すことにも用いる。
「憶ふ昔」「憶い得たり」の類なり。俗【憶】古は意の字を用いる。後來心傍を加える。記憶なり、おぼえて居ることなり。

⑤『管子』内業「敬除其舍、精將自來、精想思之、寧念治之」。

④曹植『盤石篇』「仰天長太息、思想懷故郷」。

③『楚辭』遠遊「思舊故以想像兮、長太息而掩涕」。

⑤『後漢書』張曹鄭列傳第二十五「寢則懷抱筆札」。

語には專ら記の字を覺えることに用いる。
「記不得」、おぼえられぬ、「記得」、おぼ⑥方孝孺『送河南僉事湯侯』「闔境數千里之地、莫不稱其美、而想慕其爲人」
。

ること。

えておる、
「記得牢」
、よくおぼえた。

つねにうたがふ【意】計較往來の念を「意」というより轉じて、活用すれば、「おもふに」、又「うおもふに【念】思の字より輕し。心にうかぶ念頭のことをも、又心に念頭のうかぶことをもたがふ」とよむ。
「意 者」は疑うらくは是れの義なり。
「 毎 意 」は毎に怪しむ、毎に疑うの義なり。
「其の盗を爲すかと 意 ふ」。

うたがいう。又思慕の義にも用いる。唐宋閒の俗語なり。又口に唱えることなり。
「念佛」①「念呪」②「念經」③など。小學に「書を念ずる」④というは、書をよむことな【惟】「伏惟」①「恭惟」②「惟夫」など、發端に用いる助語なり。最初にこの字をり。俗語小説の類に多し。
①『觀無量壽經』「一一光明、遍照十方世界念佛衆聖、攝取不捨」。

置きて、そのおもうことを下に書くなり。義は「以爲」の二字ほどのことなり。ま
り。

り」
。

④『正法眼藏』法華轉法華「文殊の惟忖すみやかに彌勒に授記する法華轉あ③『漢書』董仲舒傳第二十六「思惟往古、而務以求賢」
。

久遠」
。

②『唐國史補』卷上「先符渭南縣尉張造、造批其牒曰、……恭惟此樹、其來①李密『陳情表』「伏惟、聖朝以孝治天下」。

た「思惟」③「忖惟」④というときは助字に非ず、重く用いたるなり。思慮の義な②『酉陽雜俎』卷二「不空毎祈雨無他軌、則但設數繡座、手簸旋數寸木神、
念呪擲之、自立於座上、伺木神、吻角牙出、目瞚則雨至」。
③『正法眼藏』看經「しかあれども念經、看經、誦經、書經、受經、持經あり」。
④『小學』嘉言第五「明道程先生曰、憂子弟之輕俊者、只教以經學念書、不得令作文字」。
【想】心に從い相に從う。その形相を心にうつすことなり。佛書の「日想觀」①「水想觀」②など、又「想像」③、おもいやる、皆是れなり。又「思想」④「想思」⑤41

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)【奢】おごる。儉の反對なり。衣服・宮室・飮食・車馬、何にても美麗を好むをい奢 驕 侈 倨 傲 泰 夸 誇 矜 （六、廿七号裏）の外には「以爲」と連用して、「おもへり」とよむ。こうじやとおもうことなり。
「聖
う。

【以】
【爲】
【謂】
「伏以」①「恭以」「以夫」というときは、惟の字と全く同じ。そなりと以爲へり」、聖人じやとおもうたなり。
「盗なりと以爲へり」、盗じやとおもう【驕】おごる。謙の反對なり。心の滿ちて高ぶるなり。
「馬驕」①とは、豆のすぎた

たなり。やはり「以て聖と爲すなり」「以て盗と爲すなり」という義なり。閒に字をはさむときも同じ。
「月を鏡と以爲へり」、かくの如し。又謂の字を用いても同じ事

る馬のていなり。
「草白くして狐兔驕る」②とは、秋の末、狐兔の類のきおうをいう。

①杜甫『秦州雜詩二十首』三「馬驕朱汗落、胡舞白題斜」
。

お も

なり。
「謂て盗なりと爲すなり」「盗なりと謂爲へり」「月を謂て鏡と爲す」「月を鏡と謂爲へり」。又謂の字ばかりを用い、爲の字ばかりを用いることもあり。皆同義な②王昌齡『城傍曲』「秋風鳴桑條、草白狐兔驕」。

【侈】おごる。約の反對。張大の義なり。よせいをするなり。
「奢侈」①「驕侈」②り。
「意に以へり」「意に謂へり」。
①韓愈『潮州刺史謝上表』「伏以、大唐受命有天下、四海之内、莫不臣妾、南北東西、地各萬里」。

①『墨子』辭過第六「其君奢侈而難諫也」。

「侈泰」③。
【欲】「おもふ」とよむとき、やはりほつするなり、かくしたきとおもうことなり。

②『左傳』成公十七年「曰、君驕侈而克敵、是天益其疾也、難將作矣」
。
用則侈泰」
。

③『韓非子』六反第四十六「夫富家之愛子、財貨足用、財貨足用則輕用、輕「ほつする」という訓は、もと「ほりする」なり。萬葉集に見える①。
「ほりする」
ついでとは、ほしきということなり。字義にかまわぬことなれども、事の 序 に記するなり。又將の字の義にて、「す」とよむことあり、「ほつする」には非ず。混ずることなかれ。又「將欲」二字にて、すなり、かくあらんとするなり。
「求め欲す」「欲し【倨】おごる。恭の反對なり。人に交わるに、禮法に超えて高ぶるなり。
「貴倨」①

もと

求む」
「要め欲す」、この類、二字連合して義を成す。
「求めんと欲す」「欲せんと要「倨傲」②、おおへいなり。

①『宋史』列傳第百七十牟子才「力士方貴倨、豈甘以奴隸自處者」。

す」などと分讀すべからず。人多く誤るなり。
①『萬葉集』三四〇「古への七の賢しきひとたちもほりせしものは酒にある②『莊子』漁父「夫子猶有倨傲之容」。

【傲】人を輕んずるなり。
「傲世」①とは世を見下すことなり。
「傲吏」②は世閒を

らし」
。
【顧】
「顧ふに夫れ」「施爲如何んと顧るのみ」、この類「おもふ」とよむ。やはり回

そまつにする吏なり。總じて奉公人は世閒を第一にするものなるに、一種かくの如①夏侯湛『東方朔畫贊序』〔『文選』第四十七〕「苟出不可以直道也、故頡頏以き輩あり。

顧の義を活用したるものなり。
６〇おごる

42

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償

慠世、慠世不可以垂訓也、故正諫以明節」。

をを②郭璞『遊仙詩十九首』一〔『文選』第二十一〕「漆園有傲吏、萊氏有逸妻」
。

をを

【泰】
「おごる」とよむ。大抵侈奢の義を兼ねたるようなり。傲慢の意なし。ただ大やう、大ていなる意なり。太甚なる意より用いたる字なり。
【夸】
【誇】
「ほこる」
。同字なり。我を自滿するなり。多く言語の上に用いる。

おおかた【恐】未來をおそれるなり。故に助語のように轉用して、大形かくあらんと末をきづかうことに、「恐くは此の如し」と用いる。義廣し。

【懼】已來をおそれるなり。故に「おそらくは」というには用いず。

【畏】おそれるの甚しきなり。
「畏忌」①「畏服」②と連用す。藥に「相畏」③あり、「相忌」④あり。
「相忌」は嫌うまでのことなり、「相畏」は全くその藥性を奪うも威の字と通用す。
「天の明畏」⑥といえば、畏を威に用いる。
「天威は 忱 に棐ず」⑦

あら

【矜】
「ほこる」
。我れを自滿するなり。誇の字に似て、言語に限らず。驕の字に似といえば、威を畏に用いる。これなども畏服の義ある證なり。和訓に「かしこまる」

まことのなり。中庸に「大いに民の志を畏れしむ」⑤、これも畏れ服する意あり。又古はて、「驕」は氣のうわもり［のぼせる］たるばかりにて、自滿の義なし。

重きなり。甶に從い爪に從う字なり⑧。
「甶」は鬼頭なり⑨、「爪」はつめなり。恐とよむも、おそれかがむ氣味ある故なり。
「可畏」というときは、「可恐」などより７〇おこたる

懼より甚しきこと知る可し。

明者顯其善、畏者威其惡」。

⑥『書經』皋陶謨「天明畏、自我民明威」、蔡傳「威、古文作畏、二字通用、⑤『禮記』大學「無情者、不得盡其辭、大畏民志」。

④紀昀『閲微草堂筆記』「醫家同類皆相忌、務改前醫之方、以見所長」。

者、有相反者、有相殺者、凡此七情、合和視之」。

③『神農本草經』序錄「有單行者、有相須者、有相使者、有相畏者、有相惡②『漢書』魏相丙吉傳第四十四「後選河南太守、禁止姦邪、豪彊畏服」。

①『詩經』大雅・蕩之什・桑柔「匪言不能、胡斯畏忌」。

懈 惰 怠 慢 弛 倦 勌 （六、廿八号裏）【懈】【惰】共に「おこたる」と訓ず。勤の反對にて、精を出さぬなり。
【怠】【慢】【弛】ともに「おこたる」と訓ず。敬の反對なり。氣のはりのなきなり。
「弛」は弓をはづすより轉用す①。
①『説文解字』「弛、弓解絃也、从弓也聲」
。
くたび

【倦】
【勌】同字なり。
「うむ」と訓ず。草臥れるなり。

⑦『書經』康誥「王曰、嗚呼、小子封、恫瘝乃身、敬哉。天畏棐忱、民情大⑧『説文解字』「畏、惡也、从甶虎省、鬼頭而虎爪可畏也」
。

可見」
。

恐 懼 畏 怖 怕 惶 惕 慄 慴 讋 悚 竦 悸 惴 怯 懦 嚇 （六、⑨『説文解字』「甶、鬼頭也、象形」。

８〇おそる
三十一号裏）

43

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)【怖】畏の字と同義なり。俗語字なり。後世の書にあり。今俗語にはあまり用いず。
「小兒を怖す」。
おおかた【怕】俗語に恐の字と同義なり。然れども義廣し。俗語にはこの一字にて大形すむ
なり。

あまね

【惶】
「おののく」と訓ず。おそれあわてるなり。
「惶恐」①は天子に對していう詞なり。和俗に 普 く用いるは誤りなり。
①『漢書』武五子傳第三十三「久之、巫蠱事多不信。上知太子惶恐無他意、
而車千秋復訟太子冤」。

ど、病人か婦人などの氣弱く膚薄き故に、少しの風冷をつよく覺える意に用いる。

①沈愚『金井怨』「牽絲猶怯冷、照影却含羞、獨立梧桐月、芳心不奈秋」。

②徐鉉『歐陽太監雨中視決堤因墮水明日見於省中因戲之』「衣濕仍愁雨、冠欹
更怯風」
。

【懦】
「怯懦」①と連用して、臆病なることなり。
「おそるる」とはよまず。

①『韓非子』説難第十二「略事陳意則曰、怯懦而不盡」。

【嚇】ものをおどす聲なり。故に總じておどすことに用いる。
「かがやく」「かがな
く」などいう訓は誤まれり。
９〇おどろく愚 蚩 侗 癡 憃 戇 騃 魯 頑 駑 鈍 拙 怯 懦 孱 （六、四十号表）

44【惕】おそれ驚くなり。

【驚】「おどろく」。訓の如し。義廣し。俗語には「喫驚 了 」「喫 了 一驚」という。

驚 駭 愕 脅 劫 （六、三十三号表）①『後漢書』孝明八王列傳第四十「横貸赦臣、戰慄連月、未敢自安」
。

【駭】
【愕】
「おどろく」なり。驚の字よりは重きなり。駭より愕は又重し。聲音のキ リヤウ イ キン

【慴】
【讋】同字なり。
「恐懼して志を失するなり」と注す。おそれて動轉すること別なり。

キ キンリヤウなり。

【脅】【劫】同字なり。
「おびやかす」とよむ。おどすことには非ず、威力を以て人【慄】おそれふるえるなり。
「戰慄」①。又栗の字をも用いる。

【悚】【竦】同字なり。おそれて身をすくめるなり。

を制して、我に從わしむるなり。又濫妨どりをする［略奪する］ことにも用いる。

【惴】憂懼なり。

【愚】「おろか」と訓ず。智の反對なり。分別料簡のなきをいう。泛用して常言の「ば【悸】むねさわぐなり。おそれることにも用いる。然れどもおそれるには限らず。
〇おろか【怯】臆病なることなり。轉用して、「おそるる」とよむ。
「怯冷」①「怯風」②な

10

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）
坂 本具償

か」
「あほう」というようにも用いる。又桀紂を「下愚」①といえるは、根の分別なきを主としていう、子羔を「愚」といえる②は、暗きを主としていう。
「朱愚」③というは、一點の智なきをいう。又自稱なり④。
①『漢書』古今人表第八「桀紂、龍逢、比干欲與之爲善則誅、于莘、崇侯與

【騃】「おろか」と訓ず。
「愚騃」①「癡騃」②と連用す。癡愚を兼ねたるなるべし。

①『北史』列傳第三魏諸宗室「帝大怒、詔曰、阿倪愚騃、誰引爲郎」。

②『周禮』秋官・司刺「憃愚」、鄭注「憃愚、生而癡騃童昏者」。

【魯】「おろかなり」と訓ず。鈍なることなり。敏穎の反對なり。にぶきをいう。才之爲惡則行。可與爲惡、不可與爲善、是謂下愚」。
②『論語』先進「柴也愚。參也魯。師也辟。由也喭」。

智のはたらきのおそきなり。

【頑】かたくななり。
「にぶし」と訓ず。灵の反對なり。塊や土などのように、通じ③『莊子』庚桑楚「南榮趎曰、不知乎。人謂我朱愚。知乎。反愁我軀」。
④諸葛亮『出師表』「愚以爲、營中之事、事無大小、悉以盗之、必能使行陣和
睦優劣得所」。

のうときをいう。
「心、德義の經に則らざるを頑と曰ふ」①と左傳にあるは、道の方に不通事なることなり。病にて痛痒をしらぬを「頑麻」②という。これにて字義明
ワンシヤア

【蚩】
【侗】
「蚩々侗々」は愚なる貌なり。
「蚩々」①は多くは愚民のことに用いる。

らかなり。又俗語にあそびを「頑 耍 」という。
「玩耍」なり。同音の字を借りるな①『左傳』僖公二十四年「耳不聽五聲之和爲聾、目不別五色之章爲昧、心不則德義之經爲頑、口不道忠信之言爲嚚」。

②唐庚『冬雷行』「龍蛇尺蠖踞已久、亦欲奮迅舒頑麻」。

①『孔叢子』陳士儀「秦王得西戎利刀、以之切王、如割水焉」。

となり。

がちに愚癡なるにも限らず、伶利ならず、才知のはしかくなき［機敏ではない］こなど、刀のにぶきなり。敏と對するとき、生質のどんなるなり。どんというはあな【鈍】「にぶし」とよむ。利敏の反對なり。利と對するとき、「利刀」①「鈍刀」②①諸葛亮『出師表』「庶竭駑鈍、攘除姦凶、興復漢室」。

なることなり。

【駑】「にぶし」とよむ。馬の下品をいう。
「駑鈍」①など連用す。生れ付きの下品り。

「侗々」②は内に何もなき意なり。
①『詩經』衞風・氓「氓之蚩蚩、抱布貿絲。匪來貿絲、來卽我謀」
、
『集傳』
「蚩
蚩、無知之貌。蓋怨而鄙之也」。
②『寒山詩』百十「或有衙行人、才藝過周孔、見罷頭兀兀、看時身侗侗」。
【癡】「おろか」と訓ず。黠の反對なり。利巧になきなり。愚とは別なり。利巧にても、分別なきを「愚」というなり。
「白癡」①というときは、一點の才智なきをいう。
①『左傳』成公十八年「周子有兄而無慧」、杜注「不慧、蓋世所謂白癡」。
【憃】「憃愚」①と連用して、至愚をいう。
①『儀禮』士昏禮「某之子憃愚、又弗能教」。
【戇】「おろか」と訓ず。
「戇直」①「戇愚」②と連用す。拙直の意に多く用いる。
①元稹『酬東川李相公十六韻』「戇直撩忌諱、科儀懲傲頑」。
②賈島『讓糾曹上樂使君』「戇愚兼抱疾、權紀不相應」。

45

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)②李商隱『雜纂』第十七不快意「鈍刀切物、破帆使風」。
【拙】「つたなし」とよむ。巧の反對なり。無調法なることなり。
【怯】【懦】「つたなし」とよむ。勇の反對なり。憶病なることなり。前に見える。
【孱】「つたなし」とよむ。怯弱の義なり。
〇おもんぱかる慮 臆 億 恕 （六、四十七号裏）【慮】「おもんはかる」。
「思慮」①と連用す。
「思」は思案工夫なり、「慮」は思案工夫の精詳なるなり。分別と譯すべし。故に慮は又「謀慮」②「智慮」③と連用す。
めぐ

死字になるなり。又「遠慮」④などはきづかう意あるに似たり。思い運らしなり。
①『禮記』祭義「是故愨善不違身、耳目不違心、思慮不違親」
。

〇おもむく

赴 趣 趨 歸 旨 （後一、十六号裏）【赴】「をもむく」とよむ。そのところへ行きかかるきみなり。元來「はしる」とよむ字なり。喪をつげることに用いる①。左傳にあり。訃と同じ。

①『左傳』隱公七年「七年、春、滕侯卒。不書名、未同盟也。凡諸侯同盟、

於是稱名、故薨則赴以名、告終、稱嗣也、以繼好息民、謂之禮經」。

【趣】どこへと一ところ心がけて走りゆくことなり。故に「をもむく」とよむ。
「志趣」①と連用す。何ぞ一つ心がけてその方へ向う意なり。
「をもむき」とよむときは、「幽趣」②「雅趣」③の類なり。樣子もようという意なれども、その方へだんだんふりむいてゆくこころもちなり。

①『晉書』列傳第十九阮修「梁國張偉、志趣不常、自隱於屠釣」。

②李收『和中書侍郎院壁畫雲』「映筱多幽趣、臨軒得野情」。

【趨】「はしる」というより、「をもむく」とよむ。趣の字と同じ。そのうち趨の字③江總『修心賦』「果叢藥苑、桃蹊橘林、梢雲拂日、結暗生陰、保自然之雅趣」。

③『荀子』榮辱「德行致厚、智慮致明、是天下之所以取天下也」。

天下何思何慮」。

②『易經』繫辭傳下「子曰。天下何思何慮。天下同歸而殊塗。一致而百慮。

①左思『呉都賦』〔『文選』巻五〕「百川派別、歸海而會」。

む時は、大氐趨・趣と同じ。易經に「途を殊にして 歸 を同じくす」②、是れなり。

をもむき【歸】おちつき處へさいてゆくなり。
「水、海に 歸 く」①。これ「をもむく」とよをもむは、あちらこちらへちよこちよことふりむいて行くことなり。

鰥寡、賞不徇所私、罰必當於理」。

①王珪『仁宗皇帝加上徽號册文』「爾乃簡抜俊賢、放遠邪佞、宥恕刑獄、懷保

①と連用するときはゆるす意あり。思いやりの心より用捨することなり。

【恕】「おもんはかる」と訓ずれども、大いに殊なり、思いやりのことなり。
「宥恕」

【臆】
【億】
「おもんはかる」と訓ず。心にて計度する義なり。

④『左傳』襄公二十八年「君子有遠慮、小人從邇、飢寒之不恤、誰遑恤其後」。

②『韓非子』亡微第十五「簡法禁而務謀慮、荒封内而恃交援者、可亡也」
。

12

【旨】
「旨趣」①と連用す。そのことにうまみのあることなり。
「むね」とよむ。
「を

46

11

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償もむき」と訓ず。
「あじわい」と譯してよし。
①嵆康『琴賦』〔『文選』巻十八〕「覽其旨趣、亦未達禮樂之情也」。
〇おふ
追 逐 趁 趕 從 （後一、十七号表）【追】「をふ」とよむ。あとからおいかけおいつくなり。
「追從」①「追隨」②と連用す。あとについてゆく意を帶びる。
「追懷」③は往きすぎたる事をおいおもうなり。
①『後漢書』呉延史盧趙列傳第五十四「安丘追蹤於膠東得之」。

〇おす推 盪 押 壓 按 切 排 擠 抑 擪 （後二、四号表）【推】わきからおしやることなり。
「門を推す」「戸を推す」などは、おしひらく意なり。そろそろとおして行くことなり。但し手にておすは「タイ」の音なり。
「推量」「推考」①の時は「スイ」の音なり。これも手にておす意にて、たんたんとせんさ
くして行くことなり。

①『後漢書』方術列傳第七十二上「加以少膺儒雅、韜含大籍、推考星度、綜
校圖錄」。

【盪】蕩と同じ。 力 でむりにおしやり、おしなくる意なり。論語に「奡、舟を盪

ちから②『後漢書』黨錮列傳第五十七「馥避不與語、靜追隨至客舍共宿」。

③『捫蝨新話』「韓退之詩出謂押韻之文耳、自有一種風韻」。

②『舊唐書』列傳第六十二李峘「縱有敕、輔國押署、然後施行」
。

花押」
。

①『唐國史補』巻下「宰相判四方之事有堂案、處分百司有堂帖、不次押名曰

いうは、詩に韵字をふむことなり。

押」「押事」というは、そのことを支配し、その事をしめることなり。
「押韵」③というは、かき判のことなり。
「簽押」「押署」②というは、名判をすることなり。
「管【押】壓の字と同義なり。されどもおすということには多くは用いず。
「花押」①と

②『易經』繫辭傳上「是故剛柔相摩、八卦相盪。鼓之以雷霆、潤之以風雨」。

①『論語』憲問「南宮适問於孔子曰、羿善射、奡盪舟。倶不得其死然」。

［押しとおす］、おしながす意なり。

す」①、易經に「八卦相盪」②の類なり。
「あらふ」とよむ時も、大水のおしこくり

いる。

【從】
「をふ」とよむ。そのあとへついてゆく意なり。獸などをおいまわすに多く用【趕】俗語に多し。逐と大氐同じ。

①杜甫『催宗文樹雞柵』「驅趁制不禁、喧呼山腰宅」。

【趁】「趁」は詩中に多く用いる①。追いかけてふむなり。故にすかさず追う意なり。

處乃少營房數目、子細畫二開具」。

①蘇軾『與程正輔四十七首』十「令本州知州職官都監子細勘會、逐一指揮去をおいのける意あるなり、ついてゆく意はなきなり。

【逐】大氐追と同じ。物を追う意あり。
「逐一」①はひとつひとつをおうなり。もの

③『後漢書』列女傳第七十四「後感傷亂離、追懷悲憤、作詩二章」。

文徵明『晩雨飮子重園亭』「高齋落日偶追從、樽酒淹留一笑中」。

14【壓】上からおすことなり。おしつけおもりにかかる意なり。廣き字なり。
「鎭壓」

47

13

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)①『晉書』列傳第十二唐彬「今諸軍已至、足以鎭壓内外、願無以爲慮」。

「李謩擪笛傍宮牆」②は、笛の穴を指にておさえることなり。多く笛のことに用い【擪】指にておすことなり。莊子に「擪其顪顪」①は頰なり。又元稹の連昌宮辭に①「彈壓」②などと連す。
②『淮南子』本經訓「太一者、牢籠天地、彈壓山川、含吐陰陽、伸洩四時」。

「按莭奏」というは、ふしはかせ［節博士］ををりて、拍子にちがわぬ樣にするこり。
「行を按ず」②は行列をしかとして、みだりにかけはしらせぬことなり。音樂に【按】手にてしかとおさえることなり。
「釼を按ず」①は刀の柄に手をかけることな③白居易『霓裳衣羽歌』「磬簫箏笛遞相攙、擊擪彈吹聲邐迤」。

②元稹『連昌宮詞』「李謩擪笛傍宮牆、偸得新翻數般曲」。

①『莊子』外物「接其鬢、擪其顪、而以金椎控其頤」。

は笛の穴をおすことより、吹くことに使う。擪・擫と同じ。

る。白居易が霓裳羽衣歌に「擊擫」③と用いたるも、「擊」は太皷をうつなり、「擫」となり。それより轉用して、物を吟味することをも「按ず」という。
「按驗」③「按察」④などの按なり。
①『史記』平原君虞卿列傳第十六「毛遂按劍歷階而上」。
②司馬相如『子虛賦』「將息獠者、擊靈鼓、起熢燧、車按行、騎就隊」。
③『漢書』蒯伍江息夫傳第十五「收繫其父兄、按驗、皆棄市」。
④『後漢書』志第二十八百官五「凡有賊發、主名不立、則推索行尋、按察姦
宄、以起端緒」。
をす【切】しつかりとつよくおすことなり。史記扁鵲に「脈を切ことを待たず」①。
①『史記』扁鵲倉公列傳第四十五「終日、扁鵲仰天歎曰、夫子之爲方也、若以管窺天、以郄視文。越人之爲方也、不待切脈望色聽聲寫形、言病之所在」。
【排】おしのけることなり。
「安排」①というときは、ものをならべることなり。初編にくわし。
①謝靈運『晩出西射堂』「安排徒空言、幽獨賴鳴琴」。
【擠】おしおとすことなり。
「膿を擠す」などは、腫物のうみをおし出すことなり。
【抑】揚と對す。おさえてとめる意なり。

〇おふ荷 擔 負 戴 任 （後二、十五号表）【荷】「になふ」とよむ。負・擔とも通じるなり。兩方にものをおいてになうことなり。

【擔】「になふ」とよむ。肩にかつぐことなり。
「擔子」とは、にない棒のことなり。
【負】背におうなり。
【戴】首にささげるなり。

【任】負にても、載にても、擔にても、何によらず、荷物をもつことなり。詩經に「我れ任じ我れ輦す」①、禮記に「輕任幷し、重任分つ」②の類なり。
「大任」③「職任」④は役目なり。
「天下に任ず」⑤「道に任ず」⑥などは、我が役目にすることなり。

①『詩經』小雅・魚藻之什・黍苗「我任我輦、我車我牛。我行旣集、蓋云歸

48

15

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）
坂 本具償

哉」
。
②『禮記』王制「父之齒隨行、兄之齒雁行、朋友不相踰。輕任并、重任分、餽七十鎰而受」。

②『詩經』邶風・北門「王事敦我、政事一埤遺我、我入自外、室人交遍摧我」。

③『左傳』宣公二年「初、宣子田於首山、舍于翳桑、見靈輒餓、問其病。曰、不食三日矣。食之、舍其半。問之。曰、宦三年矣、未知母之存否、今近焉、

斑白者不提挈」。
③『左傳』成公十六年「鍼曰、書退、國有大任、焉得專之」
。

請以遺之」
。

④『左傳』隱公元年「遂置姜氏于城潁、而誓之曰、不及黄泉、無相見也。旣

④『史記』秦始皇本紀第六「初平法式、審別職任、以立恆常」。
⑤『史記』淮陰侯列傳第三十三「今大王誠能反其道、任天下武勇、何所不誅」。

而悔之。潁考叔爲潁谷封人、聞之、有獻於公。公賜之食。食而舍肉。公問⑤『漢書』東方朔傳第三十五「割之不多、又何廉也。歸遺細君、又何仁也」。

有母遺、繄我獨無」。

之。對曰、小人有母、皆嘗小人之食矣、未嘗君之羹、請以遺之。公曰、爾⑥劉眘虛『積雪爲小山』「飛雪伴春還、春庭曉自開。虛心應任道、遇賞遂成山」。
〇おくる餽 遺 歸 貽 贈 饋 餼 餉 饁 問 送 賵 （後二、三十号表）⑦『論語』微子「齊人歸女樂。季桓子受之。三日不朝。孔子行」。

⑥『晉書』帝紀第一宣帝「亮數挑戰、亭不出、因遺帝巾幗婦人之飾」
。
【餽】
【遺】
【歸】
【貽】
【贈】大氐同意なり。何によらず、人にものをおくることな⑧『論語』陽貨「陽貨欲見孔子。孔子不見。歸孔子豚。孔子時其亡也、而往

⑨『國語』晉語五「寡君使克也、不腆弊邑之禮、爲君之辱、敢歸諸下執政、拜之。遇諸塗」。

り。さのみ差別なし。そのうち「餽」はすべて音物［贈り物］をする惣名となる。
廣き字なり。孟子に「兼金一百を餽る」①の類なり。
「遺」はおくつておいてくる意
あるなり。詩經に「政事一埤、我に遺る」②、左傳に「請ふ、以て之を遺る」③、

す」⑪、左傳に「書を鄭の子産に貽る」⑫の類なり。
「贈」はおくつて向うのものをはおくつて向うへのこす意なり。詩經に「我に彤管を貽る」⑩、又「人の貽を美とる」⑦、又「孔子に豕を歸る」⑧、晉語に「敢て諸を下執政に歸る」⑨の類なり。
「貽」

幗を遺る」⑥の類なり。
「歸」はおくりつけてくる意なり。論語に「齊人、女樂を歸⑭『詩經』大雅・蕩之什・崧高「吉甫作誦、其詩孔碩、其風肆好、以贈申伯」。

⑬『詩經』鄭風・女曰鷄鳴「知子之來之、雜佩以贈之」。

⑫『左傳』昭公六年「三月、鄭人鑄刑書、叔向使詒子産書」。

⑪『詩經』邶風・靜女「自牧歸荑、洵美且異。匪女之爲美、美人之貽」。

⑩『詩經』邶風・靜女「靜女其孌、貽我彤管。彤管有煒、説懌女美」
。

以憗御人」
。

ます意なり。詩經に「雜佩以て之を贈る」⑬、又「以て申伯に贈る」⑭、禮記に「何⑮『禮記』檀弓下「子路去魯。謂顏淵曰、何以贈我」。

又「羹を以て母に遺る」④、前漢に「歸りて細君に遺る」⑤、蜀志に「司馬懿に巾

を以て我に贈る」⑮、家語に「子貢をして驂を脱して之を贈らしむ」⑯の類なり。
「詩⑯『孔子家語』曲禮子夏問「孔子適衞、遇舊館人之喪、入而哭之哀。出、使⑱『詩經』大雅・崧高「吉甫作誦、其詩孔碩、其風肆好、以贈申伯」、疏「凡⑰杜甫『哭李常侍嶧』二「次第尋書札、呼兒檢贈詩」。

子貢脱驂以贈之」。

文を贈る」⑰は、向うの才德を稱し益す意なり。故にこの字を用いる。注疏に「之に言を贈るは、行をして義に增さしむ」⑱とあり。貽の字と同じことに通用すれども、意味はかわるなり。
①『孟子』公孫丑下「陳臻問曰、前日於齊、王餽兼金一百、而不受。於宋、

49

16

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)

贈遺者、所以增長前人、贈之財、使富增於本、贈之言、使行增於善、故云
贈增也」
。
【饋】
【餼】食物をおくるなり。
「餼」は生ものをおくることなり①。
①『國語』周語中「廩人獻餼」、注「生曰餼、禾米也」。
【餉】【饁】田野へ食物をおくるなり①。
①『説文解字』「饁、餉田也、从食盍聲」。
をく【問】音物をしておとづれをするなり。左傳に「衞侯、弓を以て子貢に問らしむ」
をく①、詩經に「雜佩以て之に問る」②の類なり。
①『左傳』哀公二十六年「衞出公自城鉏、使以弓問子貢、且曰、吾其入乎。
子貢稽首受弓、對曰、臣不識也」。
②『詩經』鄭風・女曰鷄鳴「知子之順之、雜佩以問之」。
【送】「行に贈るを送と曰ふ」①と注す。
「送迎」②と對用す。遠近にかかわらず人をおくるなり。又行につけて、ものをおくるにも用いる。又「目送」③は目でみおくることなり。

かの部
１〇かたし

剛 堅 固 硬 牢 確 靱 鞏 强 勁 難 叵 （一、廿号表）

【剛】
「こはし」
「かたし」と訓ず。柔の反對なり。
「氣剛」①「金剛」②「德性剛なり」。人の氣質の「剛猛」③「剛勇」④「剛烈」⑤、皆過剛なることなり。
「春秋方剛」⑥とは、年のさかりなることなり。

①柳宗元『與崔連州論石鍾乳書』「幽關不聰、心煩喜怒、肝舉氣剛、不能和平」。

②『晉書』志第四地理上「梁州、梁者、言西方金剛之氣强梁、故因名焉」。

③『漢書』蓋諸葛劉孫毋將何傳第四十七「我以柔弱徵、必選剛猛代」。

④『鄧析子』轉辭「尊貴無以高人、聰明無以籠人、資給無以先人、剛勇無以勝人」。

⑤『後漢書』呉廷史盧趙列傳第五十四「夫剛烈表性、鮮能優寬、仁柔用情、多乏貞直」。

【堅】脆の反對なり。
「かたし」と訓ず。かたくして破れず、折れざることなり。
「堅⑥『漢書』宣元六王傳第五十「朕惟王之春秋方剛、忽於道德」。

②『左傳』僖公二十二年「婦人送迎不出門、見兄弟不踰閾」。

强」①「堅牢」②「堅固」③と連用するもこれなり。
「堅石」④「堅冰」⑤「堅木」①『正字通』酉集下「贈行曰送」。
③『左傳』桓公元年「宋華父督、見孔父之妻於路、目逆而送之、曰、美而豔」。

⑥「城堅」⑦「甲節堅」⑧「操堅」⑨「心志堅」⑩、皆堅固にして破れがたき意なゆえなり。

に坐をほぐさぬなり。
「中堅」⑮は旗本備えなり。中央に在りてとりわけ堅固を貴ぶ被る」⑬はよろいをきるなり。
「堅坐」⑭は坐禪などするに、久しく坐して、みだりり。
「鑽れども彌いよ堅し」⑪も同じ。
「乘堅」⑫とは堅固なる車にのるなり。
「堅を『史記』留侯世家第二十五「四人爲壽已畢、趨去。上目送之、召戚夫人指示四人者曰、……」。
【賵】死者にものをおくることなり①。
①『春秋穀梁傳』隱公三年「歸死者曰賵、歸生者曰賻」。

50

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償①『老子』第七十六章「人之生也柔弱、其死也堅强」。
『左傳』成公九年「范文子曰、勤以撫之、寬以待之、堅彊以御之」。
②王符『潛夫論』務本「物以任用爲要、以堅牢爲資」。

かため生忽として寄するが如し、壽、金石の 固 無し」⑤という句あり。これは固の字、壽へかかりて、金石へかからず、堅剛の義には非ざるなり。
「根を深くし蔕を固くす」⑥「聖人の身を藏す所以の固めなり」⑦。
「膠固」⑧は膠にてつけたるごとく堅固なるなり。
「固く求む」⑨「固く請ふ」⑩「固く辭す」⑪、皆ぜひぜひといいて變ぜぬ意なり。
「固疾」⑫は何としても愈えぬ疾なり。痼にも作る。
「固陋」⑬「固滯」⑭、

蘇軾『謝人見和前篇』「也知不作堅牢玉、無奈能開頃刻花」。
③『韓非子』解老「故臨兵而慈於士吏、則戰勝敵、慈於器械、則城堅固」。

皆とどこおり泥みて移らぬ意なり。又「もとより」とよむは、故の字と同音にて通③『漢書』賈鄒枚路傳第二十一「太后厚德長君、入於骨髓、而長君之弟幸於也」。

②『史記』孫子呉起列傳第五「顧而謂呉起曰、美哉乎山河之固、此魏國之寶①『説文』「固、四塞也、从囗古聲」。

じるゆえなり。各別のことなり。

なづ④『韓非子』外儲説左上「今厚而無竅、則不可剖以盛物、而任重如堅石、則不可以剖而以斟、吾無以瓠爲也」。
⑤『易經』坤「初六、履霜堅冰至」。
『列子』湯問第五「及冬而叩徵弦、以激蕤賓、陽光熾烈、堅冰立散」。
⑥『魏書』列傳第五十六甄琛「凡使人攻堅木者、必爲之擇良器」。
⑦『後漢書』耿弇列傳第九「弇視西安城小而堅、且藍兵又精」。

兩宮、金城之固也」。

④『後漢書』第五鍾離宋寒列傳第三十一「倫乃依險固築營壁」。

⑧未詳。
⑨東方朔『怨思』「内自省而不慙兮、操愈堅而不衰」。

⑤『古詩十九首』十三「人生忽如寄、壽無金石固」。

⑥『晉書』列傳第十六劉頌「若乃兼諸侯而樹藩屛、深根固蔕、則祚延無窮、⑩『佛説菩薩逝經』「釋便叉手、報逝言、卿持心志堅、乃念欲求佛不止、卿亦
會當得佛」。
⑫『後漢書』皇后紀第十上「今末世貴戚食禄之家、溫衣美飯、乘堅驅良」。

⑧王符『潛夫論』務本「器以便事爲善、以膠固爲上」。

⑦『禮記』禮運「降於五祀之謂制度、此聖人所以藏身之固也」。

可以比跡三代」。

⑬『漢書』高祖紀第一下「朕親被堅執鋭、自帥士卒、犯危難、平暴亂」。

⑨『史記』貨殖列傳第六十九「曲辰工商賈畜長、固求富益貨也」。

⑪『論語』子罕「顔淵喟然歎曰、仰之彌高、鑽之彌堅、瞻之在前、忽焉在後」。

⑭『國朝漢學師承記』閻若璩「漏四下、寒甚、堅坐沈思、心忽開朗」。

⑩『史記』高祖本紀第八「十餘日、高祖欲去、沛父兄固請留高祖」。

⑪『書經』大禹謨「禹拜稽首固辭」。

⑮『後漢書』光武帝紀第一上「光武乃與敢死者三千人、從城西水上衝其中堅」、
注「凡軍事、中軍將最尊、居中以堅鋭自輔、故曰中堅也」。

⑫『禮記』月令「季冬行春令、則胎夭多傷、國多固疾」、注「生不充性、有久⑬司馬相如『上林賦』〔『文選』巻八〕「鄙人固陋、不知忌諱」
。

病也」
。

となり。元來「四塞なり」①と注せる字なり。國の四方の要害なり。
「山河の固め」⑭朱熹『大學或問』「不知衆理之妙而無以窮之、則偏狹固滯而無以盡此心之全」。

【固】「かたし」とよめども、形のかたきに非ず。ただ破れがたく、くづれがたきこ②「金城の固め」③「險固」④、皆要害なり。故にかための堅固にて破れぬ意に用いる。金石などのかたきに非ず。それにまかはしき［まぎらわしい］ことあり。
「人

51

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)【硬】軟の對なり。俗語に多く用いる。堅固にしてやぶれぬ意なし。又金石のかた柔なり」②とも注せる字なり。

①『説文新附』「韌、柔而固也、从韋刃聲」。

いづれ

きようなるにも限らず、 何 にも一切のかたきに用いる。
「天寒くして膏硬し」①と②『集韻』「 、堅柔也、或从韋、从革、亦作忍、通作刃」。

ギヤン ズ アツコウ

あまり

こはば

あまり

なし。ただ自我行いを强壯にしてやまぬことなり。又俗語に「まさる」とよむ。

「君子以て自强して息まず」⑬というを、「つとめて」とよむは僻事なり。上聲とも

ひがごと

上聲なり。
「勉强」⑫など、精を出してすることなり。人をしいるにも用いる。易に⑧「萬匹 强 」⑨「千丈 强 」⑩。
「强半」⑪は過半なり。又「つとむ」というとき、あまり⑥は一方肎はざるに通じるなり。又「年紀蹉跎四十 强 」⑦「病に臥すること一秋 强 」

あまり

兩姦あり。盜に强竊の二盜あり。
「和姦」は兩方の情和して密通するなり、「强姦」②「弓强し」③「木强きときは則ち折る」④「 舌 本 强 る」⑤。律に姦に和强の

したのね

【强】
「つよき」と訓ず。弱の反對なり。力を以ていうなり。
「國强し」①「兵强し」字に同じ。多く用いず。

【鞏】革にてまきて、かためたることなり。故に堅固なるかためをいう。大抵固のは膏藥の硬きなり。大便の硬きにも用いる。傷寒論に鞕の字あり。同じことなり。
飯のことに「冷硬」ということあり。帋に「硬黄」②あり。もつとも「石硬」③「骨硬」④にも用いる。
①『唐語林』雅量「韓皋爲京兆尹、……在夏口、嘗病小瘡、令醫傅膏不濡。
公問之。醫云、天寒膏硬。公笑曰、韓皋實是硬」。
②蘇軾『次韻秦觀秀才見贈秦與孫莘老李公擇甚熟將入京應舉』「新詩説盡萬物情、硬黄小字臨黄庭」。
③『傷寒論』辨太陽脈證并冶下「傷寒六七日、結胸熱實、脈沈而緊、心不痛、按之石硬者、大陷胸湯主之」。
④『史記』呉太伯世家第一「方今呉外困於楚、而内空無骨鯁之臣」。
【牢】「堅牢」①「牢固」②「牢くして抜く可からず」③「冰牢くして渡る可し」④、
大抵固の字の義なり。

①『韓非子』有度「奉法者强則國强、奉法者弱則國弱」。

「 强 似阿哥」はあにまさりなり。

②『顔氏家訓』歸心「但懼汝曹猶未牢固、略重勸誘爾」。

②『漢書』高帝紀第一上「當是時、秦兵彊、常乘勝逐北、諸將莫利先入關」。

①蘇軾『謝人見和前篇二首』二「也知不作堅牢玉、無奈能開頃刻花」。
③韓愈『平淮西碑』「大官臆決唱聲、萬口和附、幷爲一談、牢不可破」。

③蘇軾『次韻王君北都偶成』「驥騁經新臥、弓强發久弨」。

④『淮南子』原道訓「故兵强則滅、木强則折、革固則裂、齒堅於舌而先之弊」。

④薛瑩『後漢書』〔『初學記』巻七引〕「光武至薊上、……遣王霸往視實然、霸
恐驚衆。卽還曰、冰牢可渡」。

⑥『漢書』王子侯表第三下「永光二年、坐强姦人妻、會赦免」。

⑤『世説新語』文學「殷仲堪自言、三日不讀道德經、便覺舌本閒强矣」。
【確】議論の上にて、道理的當して、一言一字をかえられぬを「確言」「確論」①、⑦岑參『秋夕讀書幽興獻兵部李侍郎』「年紀蹉跎四十强、自憐頭白始爲郎」。

。
⑩韓愈『聽穎師禪琴』「躋攀分寸不可上、失勢一落千丈强」⑨杜甫『秦州雜詩』五「南使宜天馬、由來萬匹强」。

⑧杜甫『別常徵君』「兒扶猶杖策、臥病一秋强」。

或いは「議論精確」などという。
①『魏書』列傳第六十五羊深「且魏武在戎、尚修學校、宣尼確論、造次必儒」。
【靱】しねりごはくして、きれにくきをいう。
「柔にして固なり」①とも注し、「堅52

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償⑪蘇軾『山邨五絶』四「羸得兒童語音好、一年强半在城中」。

からざるなり②。されども一字に「べからず」という訓つけがたきによりて、何人可は なり、叵は なり。故に「不可」①と訓ず。
「叵耐なり」というは、耐ゆべ

ほ ない⑫『後漢書』光武十王列傳第三十二「太后其保養幼弱、勉强飮食」。

やらん、「叵 耐」と訓ぜり③。これより誤りを傳えて、字義も考えず詩を作るに、後漢書には叵・頗通用す④。又「叵羅」⑤は盃の名なり。

仄のばにて難の字が用いられねば、人皆叵の字を用いる、言語道斷のことなり。又たへ がたし

⑬『易經』乾「象曰、天行健、君子以自强不息」。
【勁】强に剛の意を兼ねたり。
「風勁」①「筆端勁」②「外柔内勁」③、皆强字の義①『説文新附』「叵、不可也、从反可」。

②『正字通』丑集上「叵耐、不可耐也」。

ばかりに非ず。
「後勁」④は後陣のことなり。
①何遜『暮秋答朱記室』「游揚日色淺、騷屑風音勁」。

③未詳。

【闕】元來門闕の字なり。やぐらを立て竝べて、中に門をあけたるをいう。凹の形【缺】物のかけやぶれ、かけ損じたるなり。完の反對なり。

察」。

②『宋史』本紀第三十五孝宗三「詔省部、漕臣催理、已蠲逋欠者、令臺諫覺

虛、無欠無餘、良由取捨、所以不如」。

①三祖大師『信心銘二』「違順相爭、是爲心病、不識玄旨、徒勞念靜、圓同大

けたるなり。
「逋欠」②は、未進のことなり。

み しん

【欠】
「欠も无く餘も无し」①という語あり。足らざることを「欠」という。數のか欠 缺 闕 虧 騫 玷 （一、廿六号表）

２〇かく

李白『對酒』「蒲萄酒金叵羅、呉姫十五細馬駄」。

者皆脱帽、於珽髻上得之」。

⑤『北齊書』補列傳第三十一祖珽「神武宴寮屬、於坐失金叵羅、竇泰令飮酒④『正字通』丑集上「叵、通作頗」。

②柳貫『三月十日觀南安趙使君所藏書畫古器物』「盧前呉後筆鋒勁、履豨承蜩玄化倶」。
③『該聞錄』「太祖曰、外柔内勁、授供奉官、後握兵、江淮號鐵漢」。
④『左傳』宣公十二年「軍行、右轅、左追蓐、前茅慮無、中權、後勁」。
【難】易の反對なり。もののしよき、しにくきの「しにくき」なり。意義各別なれ
なども、倭訓混じるゆえ、ここに附す。
「難を君に責む」①とは、しにくきことを爲したまえと君にせがみもとめるなり。
「木難」②は珠の名なり。又去聲の時、災難なり。
人を難ずるも去聲なり。
「問難」③「論難」④「經術相難ず」、是れなり。
「難を發す」⑤とは不審を立てるなり。
①『孟子』離婁上「故曰、責難於君、謂之恭、陳善閉邪、謂之敬、吾君不能、謂之賊」。
②曹植『美女篇』「明珠交玉體、珊瑚閒木難」。
③『東觀漢紀』賈宗傳「毎宴會、令與當世大儒司徒丁鴻問難經傳」。
④『漢書』公孫劉田王楊蔡陳鄭傳第三十六「增廣條目、極其論難、著數萬言」。
⑤『東漢觀紀』桓榮傳「榮門生數百人、天子親自執業。時執經生避位發難、
上輒謙曰、太師在是」
。
ひがごと

【叵】
「かたし」とよむ、大きなる僻事なり。可の字を左へひくりかえしたる字なり。

53

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)

けおちてあるなり。倭俗の「けつ字」は、禮式にて人を敬うゆえ、一字あけること皆缺の意に用いたり。倭語に「闕字」というは誤りなり。
「闕字」というは元より闕なり。しかれども古書には「月三五にして盈闕す」②といい、「月暈闕」③といい、したるなり。
「闕字」はまるに一字おちたるなり。
「拾遺補闕」①もおちたるを補う

は一物のすみはしのかけたるなり。故に闕は全の反對なり。
「缺字」は字の點畫の損け損じたるなり、「闕」はかけおちたるなり、多くの中にてぬけたるをいう。
「缺」

ゆえ、中のあきたる意あり。故にかけるに用いる。缺の字と似て異なり。
「缺」はか②『國語』周語中「服物昭庸、采飾顯明、文章比象、周旋序順」。

①『禮記』玉藻「犬羊之裘、不裼、不文飾也、不裼」。

どしてかざることなり。又飭の字と似たるゆえ、誤寫すること多し。

かざることなり。
「靚飾」⑮も靚 してかざるなり。
「雕飾」⑯は器物にほりものな

も、はしはづれをとりつくろふことなり。
「粉飾」⑬「 飾」⑭、皆假 などをして「矯飾」⑪は内心になきことを、外ばかりにてかざることなり。
「邊幅を修飾す」⑫

るに儒術を以てす」⑩、吏事のはしはづれへ儒學をまぜて樣子よくつくることなり。

れより「緣飾」という詞あり。緣ももとをしなり。公孫弘が傳に「凡吏事、緣飾す③『莊子』讓王「仁義之慝、輿馬之飾、憲不忍爲也」。

なれば、闕字には非ず。中華にては「一字を空す」という。
①司馬遷『報任少卿書』「序略、以拾遺補闕、成一家之言」。

④曹植『洛神賦』「戴金翠之首飾、綴明珠以耀軀」。

⑯『逸周書』大匡解「車不雕飾」
。

動左右」
。

⑮『後漢書』南匈奴列傳第七十九「昭君豐容靚飾、光明漢宮、顧惠裴回、辣

⑭『北史』列傳第六景穆十二王下「靈太后頗事妝飾、數出遊幸」。

⑬『史記』滑稽列傳第六十六「行十餘日、共粉飾之、如嫁女床席」。

⑫『後漢書』馬援列傳第十四「兵圖成敗、反修飾邊幅、如偶人形」。

事則悦耳、論之陰陽則傷化、朕甚饜之、甚苦之」。

⑪『後漢書』肅宗孝章帝紀第三「詔曰、夫俗吏矯飾外貌、似是而非、揆之人

法吏事、緣飾以儒術」。

⑩『漢書』公孫弘卜式兒寬傳第二十八「於是上察其行愼厚、辯論有餘、習文⑨『詩經』鄭風・羔裘「羔裘豹飾、孔武有力。彼其之子、邦之司直」。

⑧『禮記』三年問「斬衰苴杖、居倚廬、食粥、寢苫枕塊、所以爲至痛飾也」。

⑦『禮記』樂記「樂者心之動也、聲者樂之象也、文采節奏、聲之飾也」
。

服飾甚偉」
。

⑥『漢書』王莽傳第六十九中「五威將乘乾文車、駕坤六馬、背負鷩鳥之毛、⑤『列子』力命第六「乘其蓽輅、若文軒之飾」。

②『禮記』禮運「故天秉陽、垂日星、地秉陰、竅於山川。播五行於四時、和而後月生也。是以三五而盈、三五而闕」。
③『淮南子』覽冥訓「畫隨灰而月運闕、鯨魚死而彗星出、或動之也」。
【虧】盈の反對なり。月の盈虧に用いる。損し毀る義なり。缺に似て非なり。
【騫】虧と同じ。
【玷】玉器のかどのかけたるなり①。故に「きず」ともよむ。

裝 （二、三号裏）①『廣韻』「玷、玉瑕」
。
３〇かざる
飾 賁 文

【飾】
「かざる」と訓ず。よきにも、あしきにも通ず。廣き字なり。
「文飾」①「彩飾」②「輿馬の飾」③「金翠の飾」④「文軒の飾」⑤「服飾」⑥「聲音の飾」⑦「至もとをし痛の飾」⑧、皆訓の如し。又衣服のへりをいう。詩に「羔の裘に豹の 飾 」⑨。こ54

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）
坂 本具償

タアパン

チヤンパン

卦あり①。これも山下に火ある象なり。又書經に「天命僭はず、賁たること草木の【賁】「かざる」と訓ず。
「かざり」とよむことなし。飾に光采の意あり。易に賁の支度をすることなり。
「齎裝」⑪は旅荷物のことなり。陸賈が「囊中の裝」⑫「越の「戎裝」⑥はいくさ支度なり。
「治裝」⑦「戒裝」⑧「辧裝」⑨「趣裝」⑩は、皆旅

裝の字は各別なり。
「行裝」③は旅支度なり。
「 俶 裝」④は旅起ちなり。
「軍裝」⑤

はじむ

ることなり。俗語に「打扮」「 裝 扮」というは、衣服のようす出立なり。又古書の若し」②といえるも、粲なる意あり。又詩經に「賁然として來る」③というも、人

裝」⑬、皆同じ。
「輕裝」⑭は旅支度のてがるきことなり。又椀にものを盛ることをそくの車馬衣服などのきらびやかなるが我が宅に來れば、我がいやしき宅の外聞面目に「 裝 」という。和語にもあることにて、中華にも用いる。居家必用に見える⑮。

たがなる意をいいて、人を敬う辭なり。これも光采の意なり。これより人の來るを「賁

北山移文に「牒訴倥偬、其の懷に裝ふ」⑯というも、胸中に積むことなり。盛る意より用いる。正字通に「凡そ心に藏する者、亦裝と曰ふ」⑰といいて、移文のこのよそふ臨」⑤「來賁」③というなり。
①『易經』賁「象曰、山下有火、賁」。

語を引けり。字書の注、大形はこのように迂遠なり。

⑥『北史』列傳第二十五楊大眼「妻潘氏、善騎射、自詣軍省、大眼、至攻戰⑤蘇頲『奉和聖制幸望春宮送朔方大總管張仁亶』「軍裝乘曉發、師律候春歸」。

④張衡『思玄賦』〔『文選』巻十五〕「占旣吉而無悔兮、簡元辰而俶裝」。

③『史記』南越列傳第五十三「王、王太后、飭治行裝重齎、爲入朝日下」。

②呉均『贈別』「匕首直千金、七寶雕華裝、生離何用表、賴此持相餉」。

①楊師道『詠馬』「寳馬權奇出未央、雕鞍照曜紫金裝」。

②『書經』湯誥「上天孚佑下民、罪人黜伏、天命弗僭、賁若草木、兆民允殖」。
③『詩經』小雅・鴻雁之什・白駒「皎皎白駒、賁然來思。爾公爾侯、逸豫無期」。
⑤『剪燈餘話』洞天花燭記「今文士賁臨、羣仙光降、願留珠玉以爲洞天之重」
。
かざ

【文】
「かざる」とよむとき、去聲になる。
「小人の過は必ず文る」①。
①『論語』子張 「8子夏曰、小人之過也必文」。

⑦『戰國策』齊策四「於是約車治裝、載卷契而行」。

遊獵之際、潘亦戎裝、齊鑣竝驅」。
【 】「よそほふ」「よそほひ」とよむ。假 することなり。この方の搢紳、和訓に⑧顔延之『爲皇太子侍宴餞衡陽南平二王應詔』「亦旣戒裝、皇心載遠、夕帳亭⑬『南史』列傳第四十九王僧孺「吾欲遺子孫者、不在越裝」。

⑫『史記』麗生陸賈列傳第三十七「賜陸生橐中裝直千金、他送亦千金」。

謂所齎衣物自隨者也」。

⑪『漢書』爰盎鼂錯傳第十九「乃悉以其裝齎買二石醇醪」、注「師古曰、裝齎、王官」。

⑩宋濂『亡友陳宅之墓銘』「庚子之夏、朝廷遣使者來召濂、趣裝上南京、擢爲

⑨『漢書』王貢兩龔鮑傳第四十二「卽拜、秩上卿、先賜六月禄直以辧裝」。

皐、晨儀禁苑」。

て書を解して、もののふぜい、もようのことと意得たるより、今世に至るまで多く
チヤンパン扮」という詞あり。
「 裝 扮」とかくを、音通じ

チ ヤン バン

その意に用いる、大いに誤まれり。樂天が詩に「時世 」①といえるも、當代はやる假粧のしようなり。俗語に「るゆえ、「 扮」ともかけり。又狂言かぶきなどの女のまねをし、鬼神のまねをするには、面をも假 するゆえ、義も通じるによりて、 の字を用いたり。全く和訓の「よそほひ」という意に非ず。
①白居易『時世粧、儆戎也』「時世粧、時世粧、出自城中傳四方」。
【裝】「よそほひ」「よそほふ」と訓ず。
「紫金裝」①「七寶裝」②、皆よそおいかざ

55

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治、委政卿大夫」。

⑥『孟子』公孫丑上「今人乍見孺子將入於井、皆有怵惕惻隱之心」。

⑭『梁書』列傳第二十三高祖三王「乂理聚賓客數百、輕裝赴南兗州」。
⑮『居家必用事類全集』「右將五葉裝在大缸内、用水三担浸、日晒七日」。

⑦『詩經』邶風・柏舟「汎彼柏舟、亦汎其流。耿耿不寐、如有隱憂」。

樹、厚築其外、隱以金椎、樹以靑松」。

⑩『漢書』賈鄒枚路傳第二十一「秦爲馳道於天下、……道廣五十歩、三丈而

隱几而臥」
。

⑨『孟子』公孫丑下「孟子去齊、宿於晝。有欲爲王留行者、坐而言。不應、⑧崔瑗『座右銘』〔『文選』巻五十六〕「隱心而後動、謗議庸何傷」。

⑯孔稚圭『北山移文』〔『文選』巻四十三〕「敲抃諠囂犯其慮、牒訴倥偬、裝其
懷」。
⑰『正字通』申集下「凡藏于心者、亦曰裝。孔稚圭北山移文、道帙長擯法筵久埋敲朴喧囂犯其慮、牒訴倥偬、裝其懷」
。
４〇かくる

【隱】
「かくるる」「かくす」と訓ず。顯・現・彰・著の反對なり。もののかげにか意なり。論語に「用ふれば則ち之を行ひ、舍つれば則ち之を藏す」①とあるも、人へ入れてとつておくことなり。
「くら」という字ゆえ、物をくらに入れてとつておく隱 藏 潛 匿 韜 廋 竄 祕 （二、十八号表）

くれて見えぬことなり。又後世專ら「隱者」①「隱遁」②に用いる。又書籍の注にが我れを用いれば、吾が道をとり出して行ない、人が我れを捨てれば、吾が道を取【藏】「かくす」とよむ。
「かくるる」に非ず。但し隱の字と大いに異なり、物の内「隱義」③というは、書のうらにその注をかくをいう。又左傳に「隱を踰へて以てりておきて行わぬことなり。これにてよくすむべし。されども字書に「隱なり、匿なり」②の注あるゆえ、人皆誤るなり。字書の注は本義をはなれること多し。本草之を待つ」④というは短墻なり。又「齊の威王、隱を喜む」⑤というは隱語なり。
又讔に作る。謎のことなり。又「いたむ」とよむ。
「惻隱」⑥、又「隱憂有るが如し」に藥性をいうが如し。又「をさむる」という訓も、まがうこと多し。
「秋收冬藏」③

はか⑦。又「はかる」とよむ。
「心を隱りて而る後に動く」⑧、量度の義なり。又「よる」という類、秋の氣は夏天地へひろがりたる氣がすぼまるを「收」といい、冬は地中よとよむ。凭の義なり。孟子に「几に隱る」⑨といえり。又「きづく」とよむ。築のきづに入るを「藏」という。これも物に入れてとつておきたる意なり。又「壽藏」④は

つく

義なり。
「秦、馳道を爲る。隱くに金椎を以てす」⑩。
「いたむ」とよむより下、皆逆修の墓なり。
「行藏」①は論語に本づきて、身の一生のとりおきをいう。
「摧藏」という語あり、「適たま商風の起るに逢ひて、羽翼自ら摧藏す」⑤といえり。又「昂別義なり。
①『論語』微子「子曰、隱者也、使子路反見之、至則行矣」。

藏」というは、氣象崢嶸たることなり。形容字なり。
「安んぞ能く富まざると貴からな②『後漢書』宣張二王杜郭呉承鄭趙列傳第十七「遂隱遁深山、州郡連召、常ざると、空しく作る、昂藏たる一丈夫」⑥「繡衣の御史何ぞ昂藏たる、鐵冠白筆、秋霜に横たふ」⑦。又「昂昂藏藏」とも用いる。又「三藏」ということ佛書にあり。

稱疾不仕」。
③韓愈『進士策問』「將亦有深辭隱義、不可曉耶、抑其年代已遠、失其傳邪」。

①『論語』述而「子謂顔淵曰、用之則行、舍之則藏。唯我與爾有是夫」。

③『荀子』王制「春耕夏耘、秋收冬藏、四者不失時、故五穀不絶」。

②『正字通』申集上「藏、隱也、匿也」。

④『左傳』襄公二十三年「乃出豹而閉之。督戎從之。踰隱而待之、督戎踰入、
豹自後擊而殺之」。
⑤『史記』滑稽列傳第六十六「齊威王之時喜隱、好爲淫樂長夜之飮、沈湎不56

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償④『後漢書』呉延史盧趙列傳「年九十餘、建安六年卒、先自爲壽藏」、注「壽②『正字通』子集下「今以自出首其所匿曰首匿、首去聲」。

『漢書』宣帝紀第八「父子之親、夫婦之道、天性也。必誠愛結于心、仁厚之至也。豈能違之哉、自今子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母、皆勿坐」、

藏、謂塚壙也、稱壽者、取其久遠之意也」。
⑤阮籍『詠懷』「適逢商風起、羽翼自摧藏。一去崑崙西、何時復廻翔」。

注「師古曰、凡首匿者、言爲謀首而藏匿罪人」。

漢書五行志、縮肭作仄慝、尚書大傳作側匿」。

⑤『廣雅』巻三下釋詁「側匿、縮也」、疏證「説文、朔而月見東方、謂之縮肭、有溫器、名服席、如鐺而底方、東夷所謂服席卽北狄所服匿也」。

酪、蘇武傳、單于賜武服匿。又程泰之曰、南唐張僚使高麗曰、麗多銅器、④『正字通』子集下「服匿、器如甖、小口、方腹、底平、容七八升、用受酒

一僕單騎走、夜匿道旁空舍」。

③『法運通塞志』第十七之十四「二年三月、唐州泌陽尉李珏遇北虜入冦、挾

⑥李泌『長歌行』「焉能不貴復不去、空作昂藏一丈夫。一丈夫兮一丈夫、千生氣志是良圖」。
⑦李白『贈潘次御論錢少陽』「繡衣柱史何昂藏、鐵冠白筆横秋霜、三軍論事多引納、堦前虎士羅干將」。
【潛】水にひそむという字ゆえ、深・隱の二義を兼ねる。處により「潛行黙運」①などいう時は、ただ目に見えずという意にて、いつのまにか人知れずという義になるなり。又「ぶしづけ」とよむ。柴を水中に積みおきて、魚をとることなり②。詩⑥『京房易傳』〔『漢書』五行志下之下引〕「婦貞厲、月幾望、君子征、凶。言君弱婦彊、爲陰所乘、則月並出。晦而月見西方、謂之朓、朔而月東方、謂經に「潛に多魚有り」③といえり。
①『韓非子』初見秦第一「於是乃潛行而出、反知伯之約、得兩國之衆」。

之仄慝、仄慝則侯王其肅、朓則侯王其舒」。

【廋】かくすなり。
「かくる」とはよまず。又搜と通じて「さぐる」とよむ。さがす義に近し。
「藏」は深くとつておく意あり、「韜」には蔽い包む意あり。

【韜】「つつむ」という字なり。
「かくす」とよむ時も、つつみかくす意なり。藏の⑦『説文解字』「朓、晦而月見西方、謂之朓、从月兆聲」。

②『正字通』巳集上「與橬通、積柴水中、使魚隱藏因取之」。
③『詩經』周頌・臣工之什・潛「猗與漆沮、潛有多魚。有鱣有鮪、鰷鱨鰋鯉。
以享以祀、以介景福」。
【匿】にげかくれる意なり。
「かくす」ともよむ。
「首匿」①という語、首の字、上にて、罪人のにげかくれたるを訴人することなり。
「匿道」③はにげ道なり。
「服匿」

ことなり。

聲の時は、罪人をかくし置くとうどりをいう。首の字、去聲の時は、「匿を首す」②④は器の名なり。甖の如し、小口、方腹、底平にて、七八升ばかり入れるほどの大【竄】匿と同義なり。但し逃・隱二義の内、逃の意多し。鼠に從い穴に從う①。會

きさなり。酒酪を盛る北狄の器なり。又「側匿」⑤「仄慝」⑥ともいう。この時は忒の音なり。朔に月、東に見えることなり。晦に月、西に見えるをば「朓」という意の字なり。あそこへにげ、ここへにげして、かくれる意なり。醫書に「走竄の劑」の宮女、腰背痛を病めるを、大倉公眕して、内寒て月水通ぜず、男子を思いて得ざ②というは、經絡を走りもぐる藥なり。
「穴鼠」③より義を取れり。又史記に濟北王

⑦。
①『後漢書』梁統傳第二十四「故重首匿之科、著知從之律、以破朋黨、以懲
隱匿」
。

57

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)

すなは

５〇かなふ

るより起りたる病なりとて、卽ち竄するに藥を以てして 旋 ち下るというを、注に「藥を以て薫る」ことといえり②。これも藥の煙、經絡をくぐる意なり。又轉用し愜 叶 協 合 諧 適 稱 副 （二、六十八号裏）【愜】「快なり」①「志滿なり」②と注す。心十分にて心がかりなきなり。

て、罪人を逐いはらうことをも「竄」という④。これもにげかくれさせる意なり。
又文字をなおすを「竄易」⑤「改竄」⑥「點竄」⑦「塗竄」⑧という。
①『説文解字』「竄、慝也、从鼠在穴中」。

②『漢書』文帝紀第四「正月、有司請蚤建太子、所以尊宗廟也。詔曰、朕旣①『説文』「 、快也、从心匧聲」。

以爲寒熱也。臣意診脈、曰、内寒、月事不下也。卽竄以藥、旋下、病已。

不德、上帝神明未歆饗也、天下人民未有 志」。應劭曰、「 音篋。愜、滿

②『史記』扁鵲倉公列傳第四十五「濟北王侍者韓女病要背痛、寒熱、衆醫皆
病得之欲男子而不可得也。所以知韓女之病者、診其脈時、切之、腎脈也、

也」
。

【適】
「かなふ」とよむ時、「ゆく」とよむ時、「たまたま」とよむ時、釋の音なり。

【諧】前に見える。

「あふ」の條に見える。

【合】あうなり。蓋と凾とを合わせ、牝牡の合う意なり。分の反對、離の反對なり。

【叶】【協】通用す。和合の義なり。

嗇而不屬。嗇而不屬者、其來難、堅、故曰月不下。肝脈弦、出左口、故曰
欲男子不可得也」。注「謂以燻燻之、故云」。
③劉歆『遂初賦』〔『藝文類聚』二十七〕「獸望浪以穴鼠兮、鳥脇翼之浚浚」。
④『正字通』午集下「竄、驅逐也」。
『書經』舜典「流共工于幽州、放驩兜于崇山、竄三苗于三危、殛鯀于羽山」。
⑤徐度『却掃編』巻中「因揭之壁閒、坐臥哦詠、有竄易、至月十日乃定」。
⑥『晉書』列傳第十九阮籍傳「使者以告、籍使書案、使寫之、無所改竄」。
⑦『三國志』魏書武帝紀第一「他日、公又與遂書、多所點竄、如遂改定者」。
⑧『新唐書』志第三十七百官二「凡百司奏抄、侍中旣審、則駁正遺失。詔敕不便者、塗竄而奏還、謂之塗歸」。

「相應なり」という意なり。諸侯より天子へ人を貢するに、しかるべき人を貢した「かなふ」とよむ時、當の字、稱の字の義あり。宜しきを得たることなり。和語の【祕】とぢかくすことなり。故に「祕密」①「靳祕」②と連用す。ものをとぢかくるを「適」という。故に漢書に「一適」「二適」「三適」①ということあり。後世におびど、皆心もちのよきあんばいなることなり。莊子に「足を忘るるは屨の適なり、腰くつは專ら我が意に相應じるをいう。
「放適」「快適」②「醉適」「賞適」③「適適」④な

して、むさと人に見せぬことなり。
①『隋書』列傳第四十三藝術盧太翼「太翼言天文之事、不可稱數、關諸祕密、世莫得聞」。

ぬは、皆屨帶のよく我が腰足にかないたるなりという意、是れなり。快の義に似たを忘るるは帶の適なり」⑤といえるも、屨はきたるとも覺えず、帶したるとも思わ

緝之死、譜亦竟絶焉」。

れども、「快」はきみよく覺えるをいう。力のある字なり。
「適」はただ心もちのよ②『剪燈餘話』月夜彈琴記「由是彈琴大進、獨歩浙中、靳祕此曲、弗以傳人、むさ58

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償

きあんばいなるなり。
「ゆく」とよむ時、之の字の義なり。
「たまたま」とよむ時、る無し」⑤というも、盛意に相應じるほどにむくゆべきなきなり。

に稱ふ」③「他物是に稱ふ」④などの類なり。轉用して、孔光が傳に「以て報稱す①『禮記』禮器「孔子曰、禮、不可不省也。禮不同、不豐、不殺、此之謂也。

偶の字に近し。
「偶」は卽ち遇の字にて、途中にて出合うことなるより轉用し、「適」
は「あたる」というより轉用したる故、大抵は同じけれども、
「偶中」
「偶作」
「天數
まなり。古今の「いま」に非ず、さきほどをさしていう「いま」なり。又秪の字の③張蠙『過蕭關』「出得蕭關北、儒衣不稱身」。

②『韓非子』功名「近時已親、而遠者不結、則名不稱實者也」
。

蓋言稱也」
。

義に用いることあり。又的の音の時、嫡と通ず。又「意、主とする所有るなり、適④『史記』梁孝王世家第二十八「及死、藏府餘黄金四十餘萬斤、他財物稱是」。

偶」「非偶」などという處へは、適の字は用いられず。又「適來」⑥「適纔」⑦はいも無く莫も無し」⑧。又「一國三公、吾れ誰を適とし從はん」⑨、又「誰を適とし⑤『漢書』匡張孔馬傳第五十一「臣光智謀淺短、犬馬齒臷、誠恐一旦顚仆、無以報稱」。

容るることを爲さん」⑩の類なり。又敵の音の時、敵と通ず。
「ひとし」とよむ時のことなり。謫の音の時、謫と通ず。

【副】「かなふ」とよむ時、正副の副より轉用す。
「正本」「副本」①など、正と副と①『漢書』武帝紀第六「有司奏議曰、古者、諸侯貢士、壹適謂之好德、再適謂之賢賢、三適謂之有功、乃加九錫、不貢士、壹則黜爵、再則黜地、三而黜爵は相應じる意あり。故に「かなふ」とよむ。
「盛意に副ふ能はず」「名實副ひ難し」②「宿願始めて副を欣ぶ」③などなり。皆稱の字と同義なり。
「一副」「一副當」は地畢矣」。
②蘇舜欽『金山寺』「氣象特淸壯、所覽輒快適」。

一具なり、ひととおりなり。

③韓愈『南山』「昨來逢淸霽、宿願忻始副」。

印信、名實不副」。

②『漢書』王莽傳第六十九上「臣愚以爲、宰衡官以正百僚平海内以職、而無

①『隋書』志二十七經籍一「煬帝卽位、祕閣之書、限寫五十副本、分爲三品」。

③『北史』列傳第三十五陽休之「此官實自淸華、但煩劇、妨我賞適、眞是樊龍矣」。
④『莊子』大宗師「是役人之役、適人之適、而不自適其適者也」。
⑤『莊子』達生「忘足、屨之適也、忘要、帶之適也、知忘是非、心之適也、不内變、不外從、事會之適也」
。

６〇かわる

⑥『搜神記』「夫人食他一物而有愧色、適來已飮他酒脯、寧無情乎」。
⑦『長生殿』賄纔「適纔張千禀説」。

變 化 渝 換 易 貿 博 更 代 替 兌 改 悛 （三、八号裏）【變】「かわる」と訓ず。倭語に「へん」といい、「へんずる」という語、いい習わ⑧『論語』里仁には「君子之於天下、無適也、無莫也、義之與比」とある。
⑨『左傳』僖公五年「退而賦曰、狐裘尨茸、一國三公、吾誰適從」。
⑩『詩經』衞風・伯兮「自伯之東、首如飛蓬。豈無膏沐、誰適爲容」。

して大形聞こえるなり。常變と對し、變化と對し、「變易」①「變更」②「變改」③「變換」④など連用す。その内、變・化の二字、義近し。變・渝・改の字、義近し。

いづれ

【稱】
「かなふ」とよむ時、去聲なり。相應なることなり。禮記に「禮同じからざれ

更・代・替、義近し。換・貿・博、義近し。易の字は 何 へも通じるなり。
「貍、豹そども、豐にもせず殺ぎもせず、葢し稱を言ふなり」①「名、實に稱ふ」②「衣、身59

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)に變じ、豹、虎に變ず」⑤といい、「丈夫は龍變す」⑥という類、皆變化の義なり。

⑩『三國志』呉書・呉範劉惇趙達傳第十八「建安中、孫權在豫章、時有星變、以問惇、惇曰、災在丹楊」。

⑪『漢書』魏相丙吉傳第四十四「或有逆賊風雨災變、郡不上、相輙奏言之」。

但し「變は化の漸、化は變の成」⑦と注して、變じかかりたるを「變」といい、變じきりたるを「化」ということ、變化二字の本義なれども、大抵は通用するなり。

⑫『漢書』元帝紀第九「乃者火災降於孝武園館、朕戰栗恐懼、不燭變異、咎⑭『漢書』公孫劉田王楊蔡陳鄭傳第三十六「會衞太子爲江充所譖敗、久之、

姦事」、注「師古曰、飛變猶言急變也」。

⑬『漢書』張湯傳第二十九「湯有所愛史魯謁居、知湯弗平、使人上飛變告文

在朕躬」。

又「天變」⑧「地變」⑨「星變」⑩「災變」⑪「變異」⑫などは、けち［怪しいこと］のことなり。常にかわりたるあやしきことをいう。
「凶變」などは、天子國君、
或いはその家長などの死したるをいう。
「飛變を上る」⑬「急變を上る」⑭など、謀叛惡逆のことを上へ注進することをいう。
「世變」⑮「時變」⑯などは、世閒のうつりかわり、時節のうつりかわりをいう。
「機變」⑰「權變」⑱「變詐」⑲などは、智兵事又は人情の上に用いる。
「千變萬化」⑳は、樣樣に形をかえ一定せぬことなり。

⑯『易經』賁「觀乎天文、以察時變、觀乎人文、以化成天下」。

⑮『書經』畢命「旣歷三紀、世變風移、四方無虞」。

千秋上變聞訟太子冤」。

「事變」㉑というも、人事の一定せず、樣樣かわることなり。
「變に應ず」㉒「變に⑰『荀子』議兵「城郭不辨、溝池不拑、固塞不樹、機變不張」。

謀計略の上にて、手のうらをかえすごとく、さまざまにからくりたばかることなり。

合ふ」㉓「變に通ず」㉔、皆事變の上にていえり。
「變を弭む」㉕「變を消す」㉖、⑱『漢書』韓彭英盧呉傳第四贊「皆徼一時之權變、以詐力成、咸得裂土、南①『春秋繁露』基義「聖人之道、同諸天地、蕩諸四海、變易習俗」。

⑳『列子』周穆王「千變萬化、不可窮極」。

⑲『荀子』議兵「兵之所貴者埶利也、所行者變詐也」。

や皆災變をいえり。又「中道にして變ず」「容顔變ず」「鬂髪變ず」㉗などは、皆あら②『莊子』漁夫「所謂四患者、好經大事、變更易常、以挂功名」。

㉑『詩經』周南・關雎・序「達於事變、而懷其舊俗者也」
。

面稱孤」
。

③『史記』禮書第一「自天子稱號、下至佐僚及宮室官名、少所變改」。

㉒『晉書』列傳第二十六孫楚「廟勝之算、應變無窮、獨見之鑒、與衆絶慮」。

たまる意なり。改の字と同じ。

④白居易『埇橋舊業』「改移新逕路、變換舊邨隣」。

㉓『史記』廉頗藺相如列傳第二十一「括徒能讀其父書傳、不知合變也」。

けち

母老、嘗疾病、日知取急調侍、數日而鬢髪變白」。

㉗『舊唐書』列傳第一百三十八交友「神龍初、爲給事中。日知事母至孝。時㉖『六韜』王翼「腹心一人、主潛謀應卒、揆夫消變、揔攬計謀、保全民命」。

㉕沈德符『野獲編』宮闈孝烈祔廟「蓋亦著當時弭變之功也」。

㉔『三國志』蜀書・先主傳第二「若應權通變、以寧靖聖朝」。

⑤『揚子法言』吾子巻第二「聖人居別、其文炳也。君子豹別、其文蔚也。辯
人貍別、其文萃也。貍變則豹、豹變則虎」。
⑥『史記』外戚世家第十九「褚先生曰、丈夫龍變、傳曰、蛇化爲龍、不變其
文、家化爲國、不變其姓」。
⑦朱熹『周易本義』第一巻乾用九「乾道變化、各正性命、保合太和、乃利貞。
變者化之漸、化者變之成。物所受爲性、天所賦爲命」。
⑧『漢書』五行志第七中之下「卽不行臣言、災異兪甚、天變成形」。
⑨『漢書』楚元王傳「天變見於上、地變動於下、水泉沸騰、山谷易處」。

60

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償【化】變化の義、上に見える。莊子に「神奇復た化して臭腐と爲る」①という類、「腐①『莊子』知北遊「故萬物一也、是其所美者爲神奇、其所惡者爲臭腐、臭腐②『禮記』月令「溫風始至、蟋蟀居壁、鷹乃學習、腐草爲螢」。

復化爲神奇、神奇復化爲臭腐」。

漸漸に變じる意、化は變じきりて、前のかたしろの見えぬをいうなり。それより轉

③『太平廣記』巻四六六龍門「毎暮春之際、有黄鯉魚逆流而上。得者便化爲

草化して螢と爲る」②「鯉化して龍と爲る」③の類、皆變の字の意なり。但し變は用して、覺えず一つになるを「化す」という。家語に「久しくして其の香を聞かず、④『説苑』雜言「與善人居、如入蘭芝之室、久而不聞其香、則與之化矣」。

龍」。

人の心を移し易えることなり。
「敎化」⑥は、敎えを以て覺えず人の心をかえるなり。

⑤『韓非子』難一第三十六「舜其信仁乎、乃躬耕處苦、而民從之、故曰、聖之と化すればなり」④。
「德化」⑤は言語作意にわたらず、唯だ吾が德を以て覺えず、それより「化」といえば、ただ敎えのことになり、又ただ治めのことになる。
「聖化」

人之德化乎」。

⑥『禮記』經解「故禮之敎化也微、其止邪也於未形」。

⑦「文化」⑧「道化」⑨「弘化」⑩「淳化」⑪「仁化」⑫「神化」⑬など、或いは君の治めの上にていい、或いは君子の德の上にていい、とかく民に及びたるところ⑦『漢書』楚元王傳第六「故舜有四放之罰、而孔子有兩觀之誅、然後聖化可

むかをいうなり。
「化に歸す」⑭「化を慕ふ」⑮「化に順ふ」⑯「化に嚮ふ」⑰は、敵の⑧『説苑』指武「凡武之興、爲不服也、文化不改、然後加誅」
。

得而行也」
。

り。藥の「風化硝」など、是れなり。これより死するを「化す」という⑲。僧の死⑨『列子』説符第八「故聖人恃道化、而不恃智巧」。

我れに降し、夷の我れに從うことをいう。又「消化」⑱はもののきえとけることなを「遷化」⑳という、悟道の人、 諸 の苦痛なく、端坐して死するを「坐化」㉑と⑩『書經』周官「貳公弘化、寅亮天地」。

化」㉕は、鳥獸も人も、雌雄男女交接して生じるをいう。鶴を「胎化の仙禽」㉖と㉔とは、蝨衣魚など、又菌の類、種もなく根もなく、皆氣よりして生じるをいう。
「形⑬『易經』繫辭傳下「黄帝堯舜氏作、通其變、使民不倦、神而化之、使民宜⑫『後漢書』楊李翟應霍爰徐列傳第三十八「後令史昭以爲郷嗇夫、仁化大化」。

⑪『史記』五帝本紀第一「時播百穀草木、淳化鳥獸蟲蛾」。

もろもろいう、道士の死するを「羽化」㉒という類なり。又生じるを「化」という㉓。
「氣化」

いえるは、胎生の義なり。
「造化」㉗は、天地の陰陽五行の氣はこびめぐりて、萬物のことになる。又上に「大化」「洪化」などと字を付ける、「德化」「敎化」の化とま⑭『後漢書』循吏列傳第六十六「比縣流人歸化、徙居二萬餘戸」。

『史記』滑稽列傳第六十六「詩以達意、易以神化、春秋以義」。

之」。

がうことあり。又僧逍の募緣を「化」という。この方の俗語の勸進なり。勸進の本⑮『漢書』蕭望之傳第四十八「前單于慕化郷善稱弟、遣使請求和親、海内欣

かぎりなく生じ出で、又死し行きうつりかわるをいう。化の一字ばかりにても造化願を「化主」という。奉加帳を「化疏」という。それより轉用して、乞食を「叫化たるなり。この方の比丘尼などの「をくはんじんじん」というごとく、乞食は人家⑰『漢書』循吏傳第五十九「潁川太守霸、宣布詔令、百姓郷化」。

⑯陳佐『平權衡賦』「安則無傾、正以順化」。

然、夷狄莫不聞」。

に至りて、「化化」と叫ぶゆえ、名づけたるなり。謝肇淛が五雜俎に「花子と名付⑱『釋名』釋天「火、化也、消化萬也。亦言毀也、物入中毀壞也」。

子」といい、略して「化子」といい、又「花子」ともかく。去聲より平聲に音轉じけるゆへんを知らず」㉘といえるは、さばかりの學者も面前三尺の暗を免れざるに⑲『淮南子』精神訓「故形有摩、而神未嘗化者、以不化應化」、注「化、猶死

はあ はあ

や。

61

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)也」。
⑳『漢書』外戚傳第六十七「上又自爲作賦、以傷悼夫人、其辭曰、……忽遷
化而不反兮、魄放逸以飛揚。何靈魂之紛紛兮、哀裴回以躊躇」。

置き字の類」という。

②『漢書』敍傳第七十下「項氏畔換、黜我巴漢」、注「師古曰、畔換、强恣之

㉔『春秋繁露』天地陰陽「今氣化之淖、非直水也」。

㉓『禮記』樂記「和故百物皆化、序故羣物皆別」、注「化猶生也」。

㉒『晉書』列傳第五十許邁「玄自後莫測所終、好道者皆謂之羽化矣」。

で打って艶をだした布や絹織物］かえのことなり。
「交易」は外のことにも用いる。

易」⑤「交易」⑥、皆他物をかえることなり。その内、
「交易」
「貿易」
、皆打物［砧

「變易」①「改易」②「更易」③、皆一物一事のかわり變じるなり。
「換易」④「貿

【易】
「かゆる」
「かはる」
。一物の變じるにも、他物のかわるにも通用す。義廣し。

貌」。

㉕『莊子』齊物論「其形化、其心與之然、可不謂大哀乎」。

「易」は書の名なり。總じて書に限らず、卦を立てて占をするを皆「易」という。

㉑李洞『哭栖白供奉』「聞説孤窗坐化時、白莎蘿雨滴空池」。

㉖鮑照『舞鶴賦』〔『文選』巻十四〕「散幽經以驗物、偉胎化之仙禽」。

占をする官を「易」ということ、禮記に見える⑦。又耕作に地をやすめることを「易」「不易の田」⑨という、一年はさみにやすめるを「一易の田」⑨という、二年やすという⑧。日本にも奧州など下田の地にあることなり。地をやすめず、毎年作るを㉗『列子』周穆王第三「老聃曰、造化之所始、陰陽之所變者、謂之生、謂之死」。
㉘謝肇淛『五雜俎』「京師謂乞兒爲花子、不知何取義」。

めて一年作る田を「再易の田」⑨という。
「狂易」⑩は失心なり。
「辟易」⑪は驚きてけしとぶことなり。

①『春秋繁露』基義「聖人之道、同諸天地、蕩諸四海、變易習俗」。

【渝】變の字の意にて、ただ變改の義に用いる。
「盟渝る」①「盟を渝ゆ」②「言を渝ゆ」③などなり。使いかた多からぬ字なり。又「色渝る」と用いる。染物などの②『漢書』何武王嘉師丹傳第五十六「哀帝亦欲改易大臣、遂策免武」。

③『漢書』王莽傳第六十九下「有詔勿劾、更易新冠」。

色のかわるなり。
①『春秋』隱公三年「三月、公及邾儀父盟于眛」、『穀梁傳』「不日、其盟渝也」。

④『後漢書』朱馮虞鄭周列傳第二十三「而閒者守宰數見換易、迎新相代、疾勞道路」。

②『左傳』桓公元年「公及鄭伯盟于越、結祊成也、盟曰、渝盟無享國」。
③皮日休『誚莊生』「或曰、莊生非利金而渝言、是范蠡之子利金而渝言也」。

⑤『史記』貨殖列傳第六十九「積著之理、務完物、無息幣、以物相貿易、腐敗而食之貨勿留、無故居貴」。

⑥『易經』繫辭傳下「日中爲市、致天下之民、聚天下之貨、交易而退」
。

【換】
「かゆる」
「かはる」
。一物の變ずる義に非ず、他物のいれかわり、他物をいれかえる意なり。變化などのようなる重き字に非ず、語ば字①にて多く使う字なり。
「畔⑦『禮記』祭義「昔者、聖人建陰陽天地之情、立以爲易。易抱龜南面、天子⑧『漢書』食貨志第四上「民受田、上田夫百晦、中田夫二百晦、下田夫三百

北面者、立爲占易之官」。

卷冕北面、雖有明知之心、必進斷其志焉」、正義「易抱龜南面、天子卷冕

換」は强恣の貌なり②。
①「語ば字」は未詳。
『訓譯示蒙』には「言ば」（ことば）という語を使っており、ここも「ことば」という意味で使っているのであろうか。
『日本国語大辞典』には「ことばじ【詞字】」を載せて、「実質的な意味を持たない

62

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償

晦。歳耕種者爲不易上田、休一歳者爲一易中田、休二歳者爲再易下田、三⑩は夜ふけなり。されども更の字は夜の義に用いる。ふける意はなきを、倭語に「ふ子は三更、丑は四更、刁は五更、合わせて五更なり。
「五夜」⑨ともいう。
「深更」

そつ

とになる。
「をきな」とよめり。又戍卒を「更」という⑱。これも民の夫役を勤める老人を尊ぶ道を天下に示したまうことあり。これより「田更」⑰といえば田夫のこと名づけ、五行の理を知りたる一人を「五更」と名づけ、天子の自身に膳をすえ、刻を司る官なり。又天子の養老の禮⑯に、三才の理を知りたる老人一人を「三老」いう。總じて刻を「更」というは、時のうつりかわる義を取れり。
「率更令」⑮は漏れい

むさと［むやみに］打つを「蝦蟇更」⑭という。五更にこれを入れて「六更」⑭とが ま かうりをするものなり。
「嚴更」⑬とは時の太鼓を打つ役所なり。あけがた梆をいくらもくる」とよむは誤りなり。
「寒更」⑪は寒夜なり。
「更を持する者」⑫とは、時まわ

歳更耕之、自爰其處」。
⑨『周禮』地官・大司徒「凡造都鄙、制其地域而封溝之。以其室數制之、不易之地、家百畝、一易之地、家二百畝、再易之地、家三百畝」。
⑩『漢書』五行志第七中之上「人君行己、體貌不恭、怠慢驕騫、則不能萬事、
失在狂易、故其咎狂也」。
⑪『史記』項羽本紀第七「赤泉侯爲騎將、追項王、項王瞋目而叱之、赤泉侯
人馬倶驚、辟易數里、與其騎會爲三處」。
ほか【貿】打物かえのことなり。外のことに用いず。

は、或いは一月に一度、或いは一年に一度かわるによりて名づく種種の品あり。
「卒更」⑲というは、或いは一月、或いは一年かわり合いて、夫役を勤めるをいう。
「踐か【博】賈易の義なり。貿と同じ。
「一笑に博ゆ」①「一粲に博ゆ」②、皆詩などを人更」⑲というは、富人は夫に出でず、貧人を一月二千錢にてやといて出だすをいう。

かに贈るときかくことなり。笑いぐさにせよという意にて、笑いを取るというほどの「過更」⑲は、天下の人、貴賤を揀まず、何者にても邊塞を戍ること三日なり。若

④『左傳』襄公二十七年「且晉楚狎主諸侯之盟也久矣」、疏「晉楚更代主諸侯③徐夤『憶長安行』「鐘鼓煎催人自急、侯王更換恨難勝」。

②『呂氏春秋』召類「舜却苗民、更易其俗」。

①『漢書』趙尹韓張兩王傳第四十六「延壽欲更改之、敎以禮讓」。

「寒暑更る」㉑など、換の字と同義なり。

し行かざる者、錢三百文づつ出だすなり。これらは皆漢の代の法なり。
「歳更る」⑳かは詞なり。
①李靜山『増補都門雜詠序』「言之淺陋、閲者解頤、以期雅俗共賞、聊博大雅
一笑云爾」。
②紀昀『閲微草堂筆記』巻二十四「君尚不自反、乖戻如初。行且繪此像於君
家白板扉。博途人一粲矣」。
【更】平聲の時、「かゆる」「かはる」とよむ。入れかわる意なり。
「更改」①「更易」の調べあわぬ時は、絃をかけなおして、調べる時は調べあうものなり。これは「更⑦はものをきりかえて、くみなおすことなり。もと「あらためはる」とよむ。琴瑟

⑥というは、舊法を多く變改して、亂れかわしき［入り乱れる］ことなり。
「更張」⑧『禮記』曲禮上「侍坐於君子、君子問更端、則起而對」。

⑦『漢書』禮樂志第二「辟之琴瑟不調、甚者必解而更張之、乃可鼓也」。

⑥『史記』汲黯列傳第六十「何乃取高皇帝約束紛更之爲」。

⑤『莊子』漁夫「所謂四患者、好經大事、變更易常、以挂功名」。

之盟實久也」。

張」というより起る語なり。
「更端」⑧は「はしをあらたむ」とよむ。これも物をき⑨『漢舊儀』〔『初學記』器物部〕「五夜者、甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜」。

②「更換」③「更代」④「變更」⑤など、義廣し。變改の義にもなるなり。
「紛更」

りかえはじめるなり。又轉用して、夜の時刻を「更」という。戌は初更、亥は二更、63

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)⑫『資治通鑑』唐紀六十七「懿宗、咸通九年、賊夜使婦人持更、掠城中大船⑪駱賓王『別李嶠得勝字』「寒更承夜永、涼景向秋澄」。

⑩曹伯啓『秋夜西齋有感』「鄰砧催薄暮、樓鼓辨深更」。
する意より出でたり。

ることなり。又轉用して、世を「代」というも、子父のあとをつぎて、父の代りをを終りて役義をはなるべけれども、跡役の人いまだ來らざるゆえ、それを待ちて居⑬張衡『西都賦』「周以鉤陳之位、衞以嚴更之署」、注「督夜行鼓也」。

かえ物を指す詞なり。但しこれ皆俗語なり。古書には多くは廢の義なり。處により【替】「替代」①「替換」②など連用して、ものをかえることなり。
「替頭」とは、三百艘、備載資糧、順流而下、欲入江湖爲盗」。
⑭『豹隱紀談』「楊萬里詩、天上歸來有六更」、注「内樓五更後、梆鼓徧作、⑮『漢書』百官公卿表第七上「詹事、秦官、掌皇后太子家、有丞。屬官有太并に官府官物をうけとりわたすことをいえり。展轉して誤れり。又大切の寶物を「交という。元來は刺史の入れかわりをいいたるなり。
「交」はわたすことなり、その州てまがう［まぎらわしい］べし、意を注けよ。又和語に大名の入れかわりを「交替」

子率更、家令丞、僕、中盾、衞率、厨廏長丞」、注「師古曰、掌知漏刻、割もの」というも、寺院などにて、前住より後住へうけとりわたすことを「交割す名蝦蟇更、禁門初開、百官隨入、所謂六更」
。

故曰率更」
。

る」というより展轉して誤まれるなり。

①『舊唐書』本紀第十九上懿皇「待嶺外事寧之後、卽與替代歸還」。

⑯『禮記』文王世子「有司卒事友命、始之養也。遂設三老五更羣老之席位焉」、
注「三老五更、各一人也。皆年老更事致仕者也。天子以父兄養之、示天下②楊萬里『立春檢牡丹』「新舊年頭將替換、去留花眼費商量」。

【改】なおすなり。但しなおすに二つあり。ゆがみをなおすは「正す」なり、しな

是爲兌運」
。

民運至淮安瓜洲、兌與衞所、官軍運載至北、給與路費耗米、則軍民兩便、①『明史』志第五十五食貨三「江南民、運糧諸倉、往返幾一年、誤農業、令なり。
「兌運」①は米を運漕する船をつぐなり。

【兌】「兌換」とて、ものをかえること。これも俗語なり。
「兌銀子」は兩替のこと之孝悌也」。
⑰『列子』黄帝第二「禾生子伯、范氏之上客、出行經坰外、宿於田更商丘開之舍」、注「更當作叟」。
⑱『後漢書』顯宗孝明帝紀第二「又所發天水三千人、亦復是歳更賦」、注「更謂戍卒更相代也」。
⑲『史記』游俠列傳第六十四「毎至踐更、數過、吏弗求」、注「集解曰、如淳
曰、更有三品、有卒更、有踐更、有過更。古者正卒無常人、皆當迭爲之、⑳『莊子』養生主第三「良庖歳更刀割也、族庖月更刀折也」。

おすは「改」なり。
「更改」「變改」「改換」①「改易」「替改」「渝改」「悛改」②な

一月一更、是爲率更也」。
㉑羅隱『初夏寄顧紹宗』「江上偶分袂、四囘寒暑更。靑山無路入、白髪滿頭生」。
【代】和語のいう名代の意なり。
「人に代る」というは、人の代りをするなり。
「自②『續列女傳』張湯女「母數責怒、性不能悛改」。

①魏收『爲東魏檄梁文』「政散民流、禮崩樂壞、改換朝章、變易官品」。

ど連用す。雅俗共に用いる。
代」というは、わが代りの人を出だすなり。
「舉代」は、我れは外の役になるとき、跡役の人を申し立てることなり。
「待代」というは、州郡の役人、吾がつとめる日數

64

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）
坂 本具償

あらた

ほか

【悛】は過ちを 悛 め、惡を悛めるに用いる。改め止める義なり。外のことに用い故にいえり。
「重樓累榭」④、又「累碁」⑤など用いれども、うすきものを重ねるには用いず。又「累騎」⑥は、しりうまにのることなり。

②『莊子』達生「我有道也、五六月、累丸二而不墜、則失者錙銖」。

ず。
７〇かさなる③『樂府詩集』横吹曲辭五・紫騮馬歌四「遙看是君家、松柏冢纍纍」。

①『韓非子』十過第十「故曹小國也、而迫於晉楚之閒、其君之危猶累卵也」。
重 疊 層 申 累 沓 襲 複 覆 襞 （三、廿七号表）⑤『戰國策』秦策四「物至而反、冬夏是也、致至而危、累碁是也」。

④『楚辭』招魂「層臺累榭、臨高山些」。
【重】「かさなる」という時、平聲なり。義ひろし、用法明らかなり。但し去聲の時⑥『世説新語』任誕第二十三「仲容借客驢、箸重服自追之、累騎而返、曰、はうちわのことなり。日本の扇は「摺扇」なり。
「屏」はついたてなり。日本の屏風【襞】「たたむ」なり、「ひだ」なり、「かさぬる」に非ず。
「摺」もたたむなり。
「扇」

さねる意なり。

【複】【覆】二字通用す。單の反對なり。ふたえなり。故に同じことをうちかえしか一かさねというとは少しちがいあり。時服一かさねなどは「一稱」なるべし。

【襲】「かさぬる」「かさなる」。衣の一表裏を「襲」というより起る。この方の時服①沈約『石塘瀨聽猿』「不知聲遠近、惟見山重沓」。

いう字ゆえ、いれこの意なり。くみ盃を「沓盃」という。

【沓】「かさなる」。
「重沓」①「沓複」「累沓」「疊沓」など連用す。もと「くつ」と人種不可失」。

は「ふたたび」なり。又詩に層の字の代りに用いることあり。
「碧雲重」など、かさなると活用せぬことあり。又「重瞳子」①は「雙瞳子」②の義なり。
①『史記』項羽本紀贊「太史公曰、吾聞之周生曰、舜目蓋重瞳子。又聞項羽亦
重瞳子」。
②李白『登廣武古戰場懷古』「項王氣蓋世、紫電明雙瞳」。
【疊】「かさなる」「たたむ」。亦用法明らかなり。重の字の代りに仄の處に用いる。
デ キイライ

衣裳をたたむなどに用いる。又道具をしまうことをも「疊起來」という。
【層】級の字、重の字の意なり。但し活用せず。だんだんかさなりたる段のことなり。但し「一層の皮膜」「尚ほ一層を隔つ」などはひとかわなり。
【申】「かさぬる」。形の上に用いず、但し言語をくりかえし、打ちかさねるに用いる。
「申詳」①と連用するにて見るべし。
①『禮記』檀弓下「季子皐葬其妻、犯人之禾、申祥以告、曰、請庚之」。

は「摺屏」なり。
８〇かぬ【累】「かさぬる」「かさなる」。丸きもののかさなりたるなり。
「累卵」①「累丸」②など見るべし。それより轉用して、ひろく用いれども、この意をはなれず。冢の兼 該 攝 包 （三、廿八号表）

さま多き貌を「累累」③といえるも、異國の冢は土饅頭とて、この方の寶形のごとし、

65

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)【兼】「かぬる」というは、本分の上へほかを一つ加えることなり。
「兼官」①「兼なり。該に近し。
「該」は一一をのこさぬ意あり、「包」は廣大にて引きくるめる意【包】「かぬる」とよむ。やはり「つつむ」の訓にて明らかなり。包括りてのこさぬ

く く帶」にて明らかなり。
「兼日」②というは、旅などをするに、二日の路を一日に行く
あり。

あらかじ

ことなり。前方より 預 めすることに用いるは誤りなり。
「兼題」という語など尤
９〇かがむ

も非なり。
①『韓非子』説林上第二十二「公佩僕璽、而爲行事、是兼官也」
。

【屈】
「かがむ」
「かがむる」。訓の如し。
「屈と稱す」とは、冤屈なりとわきよりい屈 僂 矯 揉 撓 反 （四、六号裏）【該】もろもろをのこさぬことなり。兼に備の意あり。又俗語に「該是」「該當」、

われることなり。

②『論衡』威虛「寒不累時、則霜不降、溫不兼日、則冰不釋」。

皆「そのはづ」ということなり。算書に、六錢を三人にて分ける時、「一人該二錢」【僂】背のかがまるなり。

といえるも、二錢づつにあたるという意なり。又官府語に「該府」
「該省」
「該院」
などというは、皆その事をさばくべき當職をいう。

いつは【矯】もののまがりをためるなり。矢をためるより出でたる字なり。
「詔を 矯 る」①というは、詔にてもなきを、詐りて敕詔なりとなのることなり。

①『漢書』佞幸傳第六十三「後果有上書告顯顓命矯詔開宮門」。

①「角弓反張」とは、うなじが硬直し、腰や背中が後方にむかって弓なりにの「翩として其れ反せり」②にてよくすむなり。

【反】「そる」とよむ。ひくりかえり、そることなり。病證の「角弓反張」①、論語①『易經』大過「大過、棟撓、利有攸往、享」
。

【撓】
「たはむ」
。訓の如し。
「棟撓」①「氣撓」。

りを直す意なり。

【揉】これも「たむる」とよむ、又「もむ」とよむ。手を以てもみ柔らかにして、枉

まが【攝】「攝政」①「相の事を攝行す」②「官事攝らず」③、皆假りに兼ねる意なり。
をど

又「目攝」④は、目づかいにて恐すことなり。又「追捕なり」⑤と注す。罪人を召し取ることなり。
「鬼攝」⑥は鬼神に魂をとられるなり。淨土の願文の「攝取不捨」⑦も、彌陀に西方へつれゆかれるなり。これらは「かぬる」の訓に非ず。
①『禮記』文王世子「昔者周公攝政踐阼而治、抗世子法於伯禽、所以善成王也」。
②朱熹『論語序説』「孔子年五十六、攝行相事、誅少正卯」。
③『論語』八佾「管氏有三歸、官事不攝、焉得儉乎」。
④『史記』刺客列傳第二十六「蓋聶曰、固去也、吾曩者目攝之」。
⑤『康煕字典』「攝、錄也、追也、捕也」。
⑥『關尹子』五鑑「心蔽吉凶者靈鬼攝之、心蔽男女者淫鬼攝之、心蔽幽憂者
沈鬼攝之、心蔽放逸者狂鬼攝之、心蔽盟詛者奇鬼攝之、心蔽藥餌者鬼攝之」。
⑦『觀無量壽經』「一一光明徧照十方世界、念佛衆生攝取不捨」。

66

そりかえるような症状をいう。
②『論語』子罕「唐棣之華、偏其反而。豈不爾思、室是遠而。子曰、未之思也。夫何遠之有哉」
。
〇かろし

【乾】
「かはく」なり。溼の反對なり。燥の字に比すれば、「乾」は汁のかわきたるばかりなり、「燥」はうるおいのはつきたるなり。又ほすことをもいう。
「火乾」①は火にてあぶりかわかすなり。
「晒乾」は日にほすなり。
「陰乾」②はかげほしなり。

「乾兒子」③は養子なり。
「乾娘」④は養母なり。しるけ［汁気、うるおい］のなき母子ということなり。

②『抱朴子』仙藥「凡此草芝、又有百二十種、皆陰乾服之」。

輕 輶 佻 （五、十二号表）
【輕】
「かろし」
。訓の如し。重の反對なり。
「かろんず」とはあなどることなり、又③田藝蘅『留靑日札』嚴嵩「乾兒門生布滿天下、妖人術士引入禁中」。

①黄庭堅『發舒州向腕口道中作』「孤村小蝸舍、乞火乾履襪」。
易しと思うことなり。おもんずの反對なり。
「輕兵」①は輜重を持たぬ軍兵なり。
「輕④文林『琅琊漫抄』「趙氏乾娘、高皇義父之要也」。

①『禮記』玉藻「櫛用樿櫛、髪晞用象櫛」。

【晞】露をほすことなり。
「髪を晞す」①という字あり。沐後のことなり。

【暵】火日にてほすことなり。乾の字と同義なり。

行」②も荷物をもたせぬ旅なり。
「輕裝」③もたび支度に重荷のなきことなり。去聲の時、かるがるしきことなり。
「輕疾」④と連用す。
①『呉子』論將「善行閒諜、輕兵往來、分散其衆、使其君臣相怨、上下相咎、是謂事機」。
②『後漢書』肅宗孝章帝紀第三「皆精騎輕行、無它輜重」。
③傅玄『惟漢行』「危哉鴻門會、沛公幾不還。輕裝入人軍、投身陽火閒」。
④『韓非子』亡徵「變褊而心急、輕疾而易動發、心悁忿而不訾前後者、可亡【枯】草木の死するをいう。榮の反對、生の反對。
【槁】枯れて乾くなり。

也」。
【輶】輕と同義なり。古書に用いたる字なり。

【死】草木の上に用いる時、「かるる」とよむ。枯の字と同じ。

〇からし【涸】川水の盡るなり。

【佻】人がらのかるはづみなることなり。
〇かわく燥 乾 暵 晞 枯 槁 死 涸 （五、十二号裏）【燥】潤の反對なり。はつく［かわく］ことなり、はしやぐなり。

辛 辣 苛 薟 （五、廿七号表）

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)

しん く

【辛】
「からし」
。味のからきなり。訓の如し。
「辛苦」①、和語のごとし。
①『左傳』昭公三十年「呉光新得國、而親其民、視民如子、辛苦同之」。
【辣】辛味の甚しきをいう。
「辣手段」とは、てひどき手段なり。
【苛】「苛政」①を「からきまつりごと」とよむ。苛の字にからき義あるに非ず、む
つかしく細かなる仕置きを「苛政」という。
「煩苛」②「苛細」③と連用す。
①『禮記』檀弓下「夫子曰、何爲不去也。曰、無苛政。夫子曰、小子識之、
苛政猛於虎也」。
②『漢書』文帝紀第四「漢興、除秦煩苛、約法令、施德惠、人人自安難動搖、【捷】「かつ」と訓ず。軍にかつなり①。
「捷書」②は軍にかちたる注進狀なり。
「捷音」③はかちたる注進なり。借用して及第したることをも「捷」という。戰に喩るなり。

①『説文解字』十二上「捷、獵也、軍獲得也」。

②杜甫『洗兵馬』「中興諸將收山東、捷書日報淸晝同」。

③『剪燈餘話』賈雲華還魂記「早占鼇頭、側耳捷音、與有榮耀」。
か【戡】「かつ」と訓ず。
「難に戡つ」①「亂に戡つ」②、軍にかちて平らげるなり。

①『南史』列傳第二十七沈慶之傳論「沈慶之以武毅之姿、屬殷憂之日、驅馳戎旅、所在見推。其戡難定功、蓋亦宋之方召」。

②劉峻『辨命論』〔『文選』巻五十四〕「覩湯武之龍躍、謂戡亂在神功、聞孔墨之挺生、謂英睿擅奇響」
。

か

【贏】
「かつ」と訓ず。俗語に用いる。軍にも博奕角觝の類にも用いる。
「贏ち得たり」など、語辭に用いる。
〇かへる

歸 回 還 旋 廻 反 返 復 （後一、六号表）【歸】「かへる」とよめども、ほかの「かへる」とよむ字と、義理各別なり。
「歸宿」

68

三矣」
。
③『漢書』季布田叔傳第七「反形未見、以苛細誅之、臣恐功臣人人自危也」
。
【薟】
「えぐし」
。
〇かつ
勝 克 捷 戡 贏 （六、五十四号裏）【勝】「かつ」。負の反對なり。廣く用いる。
「過勝」①「勝甚」の義にも用いる。まさることにも用いる。

①という字にて見るべし。もといづるところへかえることなり。かえり處の一つあくことなり。されども赴・趣などの「をもむく」とは違うなり。
「赴」「趣」は今おるに使う字なり。
「をもむく」とよむ、「きする」とよむも、皆おちつき處へおちつ【克】「かつ」と訓ず。軍に勝ちて、その將卒を取りたるをいう。五行の生尅には「生か①『荀子』非十二子「終日言成文典、及紃察之、則倜然無所歸宿」。

もむく始めをいうなり、「歸」は先の目がけた處へゆきつく意なり。

となり。勝の字を用いず。

勝」ともいう。
「某の城に克つ」「某の邑に克つ」など、その城邑を攻め落したるこ①『呂氏春秋』論威「治亂安危過勝之所在也」
。

14

13

【翺】
【翔】二字ともに鳥の羽をのせてまうことなり。
「かけはしる」の「かける」

たか【回】元來「まがる」「めぐる」という字なり。凡そまがりたるものは、その本ありにてはなし。禮に「拱を張るを翔と曰ふ」①。又「穀の賈翔り貴し」②にも用いる。

あがてその末のかえれるものなり。故に「回」の字は必ず「ゆきてかえる」の「かえる」①『禮記』曲禮上「堂上接武、堂下布武。室中不翔、並坐不橫肱」
、鄭注「行

〇かく

【翥】飛びあがることなり。

②『漢書』食貨志第四上「常苦枯旱、亡有平歳、穀賈翔貴」。

而張拱曰翔」。

なり。でたものがもどつてきたことに使う。
「回音」は、手紙をやつた返事がもどつたことなり。
【還】これも元來「めぐる」という字なり。故に「かへる」とよむ。途中よりかえるなどは、多くはこの字を用いる。環の字の睘に從うにて見るべし。但し「めぐる」と用いるときは「セン」の音なり。旋と同じ。
【旋】これも元來「めぐる」という字なり。故に「かへる」にも用いる。回・還と同意なり。

搔 抓 爬 撓 攪 舁 （後二、二号表）

痛苛癢にして、敬しんで之を抑搔す」②、莊子に「一狙有り、委 攫抓して、巧を【搔】【抓】二字とも爪にてかくなり。詩經に「首を搔きて踟蹰す」①、禮記に「疾【廻】回と同じ。但し反に從うゆえ、人の行歩の上にていう字なり。
「回」は人の行

力に見す」③の類なり。又「搔頭」④はかんざしのことなり。

①『詩經』邶風・靜女「靜女其姝、俟我於城隅。愛而不見、搔首踟蹰」。

②『禮記』内則「以適父母舅姑之所、及所、下氣怡聲、問衣燠寒、疾痛苛癢、而敬抑搔之」。

③『莊子』徐無鬼「呉王浮于江、登乎狙之山。衆狙見之、恂然棄而走、逃於深蓁。有一狙焉、委蛇攫抓、見巧於王。王射之、敏給搏捷矢」。

④白居易『長恨歌』「花鈿委地無人收、翠翹金雀玉搔頭」。

【爬】大氐搔と同じ。そのうち、かきむしることに用いる。

【撓】【攪】初編にくわし。
「撓」は爪にてかきみだすなり、「攪」はかきまわすことなり。膏藥などをかきまわすことなり。

69

16

歩に限らず。
【反】うらへうちかえす意なり、ひつくりかえす意なり。ゆくの裏はかえるなり、
往きてさてとつてかえせばかえるなり。故に「かへる」に用いる。
【返】反と同じ。これも辵に從う故、行歩の上に用いる。
【復】「また」とよみ、「ふたたび」とよむ字なり。ゆきたる道をまたふたたびある
くはかえるなり。故に「かへる」とよむ。
〇かく翺 翔 翥 （後一、廿一号裏）

15

他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償

独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)【舁】輿をかくことなり。
〇かかぐ①『漢書』陳勝項籍傳第一「斬木爲兵、揭竿爲旗、天下雲合嚮應、贏糧而景

從、山東豪俊遂竝起而亡秦族矣」。

②『莊子』山木「昭昭乎如揭日月而行、故不免也」③張衡『西京賦』〔『文選』巻二〕「豫章珍館、揭焉中峙」。

④『戰國策』韓策二「臣聞之、脣揭者其齒寒、願大王之熟計之」。

⑥『戰國策』齊策四「齊人有馮諼者、貧乏不能自存、使人屬孟嘗君、愿寄食

挑 揭 褰 擡 （後二、十三号表）【挑】字のはねを「挑」というなり。又にないあきないを「挑販」という。
「挑」は

門下。
（中略）孟嘗君曰、爲之駕、比門下之車客。於是乘其車、揭其劍、⑤『詩經』邶風・匏有苦葉「匏有苦葉、濟有深渉。深則厲、淺則揭」。
棒にかけること①、「販」はうることなり。物をひつかけて、はねおこす意なり、ひ

過其友曰、孟嘗君客我」。

「いどむ」とよむ。なぶりまわして引いてみる意なり。
「挑戰」③というは、あそび盡汙。數賜縑帛、檐揭而去。徒用所賜錢帛、取少婦於長安中好女」。

⑦『史記』滑稽列傳第六十六「時詔賜之食於前。飯已、盡懷其餘肉持去、衣かか

つかけてあげる意なり。
「燈を挑ぐ」②などにて知るべし。皆去聲なり。上聲の時はごとのように合戰をしかけて、向うをひきおこすことなり。
「琴心を以て挑む」④は、

かか【褰】「かかぐ」とよむ。衣裳斗帳をかかげることなり。
「帷を褰ぐ」①「裳を褰ぐ」

琴の唱歌にて、文君が心をちやうらかし［からかう］引きおこす意なり。
①『增韻』「杖荷也、俗謂肩荷曰挑」。

②などなり。

〇かふ頭」といい、二字あげるを「二字擡頭」という。又輿などをかくにも用いる。

【擡】「もたぐる」とよむ。もちあげることなり。書法に一字あげてかくを「一字擡②『禮記』曲禮上「冠毋免、勞毋袒、暑毋褰裳」。

何有反垂帷裳以自掩塞乎。乃命御者褰之」。

①『後漢書』郭杜孔張廉王羊賈陸列傳第二十一「刺史當遠視廣聽、糾察美惡、②岑參『邯鄲客舍歌』「邯鄲女兒夜沽酒、對酒挑燈誇數錢」。
③『左傳』宣公十二年「趙旃求卿未得、且怒於失楚之致師者、請挑戰、弗許、請召盟」。
④『史記』司馬相如列傳第五十七「是時卓王孫有女文君新寡、好音、故相如
繆與令相重、而以琴心挑之」。
【揭】「かかぐる」とよめども、高くひきあげることなり。
「竿を揭げて旗と爲す」①、又「日月を揭げて行くが若し」②の類なり。
「揭焉」③は高くあがりたるを形容かかぐしたるなり。又戰國策に「唇 揭 る者は其の齒寒し」④は、口びるのそりあがりた
るなり。又「ケイ」の音の時は、衣のすそをまくりあげることなり。詩經に「淺ければ則ち揭す」⑤、すそをまくりて川をわたることなり。又「になふ」とよむ。戰
國策に「馮煖是に于て其の車に乘りて、其の劒を揭【にな】ふ」⑥、史記に「擔揭而去」⑦の類なり。

【貿】「かふ」とよむ。しろもの［代物］がえをすることなり。

貿 買 沽 市 糴 （後二、十五号裏）

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償【買】かいてあきないにするなり。故におおがいすることに用いる。
【沽】こがいをすることなり。
【市】かいこんでおくことなり。買・沽・市、大氐同じことに用いることあれども、使いようにて意義わかるなり。
ほか【糴】「米を入るるなり」と注し、米をかいこむことなり①。外に用いることなし。

後(二、十六号表）①『左傳』莊公二十八年「臧孫辰告糴于齊」、正義「買穀曰糴」。
〇かく懸 掛 繫 撘 罹 維 羈 嬰 鈎 罹

ほか【懸】「かくる」とも、「かかる」ともよむ。絲か繩にて、宙につるすことなり。それより轉じて、絲繩にかぎらず、その外にも用いる。

①『三國志』魏書・呂布臧洪傳第七「策謀不素定、不能相維持」
。

【羈】
「ほだす」
［つなぎとめる］と訓ず。
「つなぐ」とよむ。元來馬のはなかは［鼻革］のことなり①。それより轉じて、つなぎとめて向うへやらぬことに用いる。
「人と爲り不羈」②は、人の自由にならぬものをいう。

①『左傳』僖公二十四年「臣負羈絏、從君巡於天下」、杜注「羈、馬羈、絏、
馬繮」。

②左思『詠史八首』三〔『文選』巻二十一〕「當世貴不覉、遭難能解紛」
。

かか

【嬰】
「かかる」とよむ。ひきまとわるる意なり。故に「病に嬰る」①など用いる。

①『後漢書』黨錮列傳第五十七「道近路夷、當卽聘問、無狀嬰疾、闕於所仰」。
ひきまとはるる【罹】「かかる」とよむ。あみにかかるなり。故に禍にあうことにも、病にも用いる。

かけることなり。又「石角、衣に鈎て破る」②というも、石のかどにてかぎざきす【鈎】「かくる」とよむ。かぎにかけるなり。
「簾を鈎す」①というも、簾をかぎに【掛】針などにかけておくことなり。木の枝などに何ぞかけおくことに使う。それることなり。

ほか①白居易『石楠樹』「傘蓋低垂金翡翠、熏籠亂搭繡衣裳」
。

などなり。

はしとをかけるなどに用いる。撘と同じ。白居易詩に「熏籠亂れ撘く、舊衣裳」①【撘】ものの端をかけることなり。衣服などを物にかけるにも用いる。紙のはしと②杜甫『奉陪鄭駙馬韋曲』一「石角鉤衣破、藤枝刺眼新」。

①杜甫『舟月對驛近寺』「皓首江湖客、鉤簾獨未眠」。

より轉じて、外のことにも用いる。易經に「一を掛けて以て三に象る」①などは、
筮竹を指のまたにおくことなり。
①『易經』繫辭傳上「大衍之數五十。其用四十有九。分而爲二以象兩。掛一以象三。揲之以四以象四時。歸奇於扐以象閏。五歳再閏」。
【繫】つなぎつけておくことなり。又屬するという義にも用いる。係と同義なり。
【維】はなれたものをつなぎとめておくことなり。舟をつなぐなどに多く用いる。
「維持」①などと連用す。

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)〇かまびすし喧 嘩 嚾 聒 囂 嚚 （後三、十一号表）

くらは【飼】飤・飴と同じ。鳥獸に餌をかうという字なり。又人に食物をあたえることに

又「王薈、饘粥を作りて以て餓者に飴す」②などの類なり。小兒などをやしなうこも用いる。やはり餌をかう意なり。
「介子推、股肉を割き、以て文公に 飤 しむ」①、【喧】【嘩】【嚾】諠・譁・讙にも作る。三字とも「かまびすし」とよむ。大氐同じとにも用いる。

①東方朔『七諫』怨世「子推自剖而飤君兮、德日忘怨深」。

ことに使う。然れども少しのちがいあり。
「喧」は大ごえをあげて、われがちにやかましくいうことなり。
「嘩」はくちぐちにやかましくいいたてることなり。
「嚾」は②『晉書』列傳第三十五王薈「時年饑粟貴、人多餓死、薈以私米作饘粥、以【餧】飼と同義なり。禮記に「季春、獸を餧ふの藥は、九門に出づる毋れ」①など

飴餓者、所濟活甚衆」。

ざわざわと人こえのにぎやかなるなり。
「喧嘩」①「喧呼」②「諠該」③「囂喧」④「囂譁」⑤など連用す。喧・嚾、多く相通じて用いること多し。
②『尉繚子』治本「焉有喧呼酖酒以敗善類乎」。

の類なり。何にても鳥獸にはましむることに用いる。但し餧の字は鳥獸に限るなり。

①『史記』袁盎鼂錯列傳第四十一「錯所更令三十章、諸侯皆喧嘩疾鼂錯」。
③『晉書』列傳第一后妃上惠羊皇后「今上官巳犯闕稱兵、焚燒宮省、百姓諠「羸餧」②「乏餧」③の餧は餒と通ず。うえたることなり。

①『禮記』月令「季春之月、……田獵罝罘、羅罔畢翳、餧獸之藥、毋出九門」。

駭、宜鎭之以靜」。
④謝靈運『王子晉贊』「王子愛淸淨、區中寔囂諠」。

②『國語』楚語下「今子常、先大夫之後也、而相楚君、無令名於四方。民之人のことにも使う。易經に「臣妾を畜ふ」①、又「民を容れ衆を畜ふ」②、大學に【畜】かいそだてることなり。元來畜類より出でたる字にて、それより轉用して、貧窮發倉廩、賑乏餧」。

③『漢書』魏相丙吉傳第四十四「竊伏觀先帝聖德仁恩之厚、勤勞天下、重民羸餒、日已甚矣」。

⑤韓愈『招揚之罘』「囂譁所不及、何異山中閒」。
【聒】耳のそばにくいつきたるように、やかましきことなり。
【囂】やかましくさわがしき意なり。故に左傳に「囂塵」①などと用いる。
①『左傳』昭公三年「初、景公欲更晏子之宅、曰、子之宅近市、湫隘囂塵、
不可以居、請更諸爽塏者」。

①『易經』遯「九三、係遯。有疾厲。畜臣妾吉」。

「馬乘を畜ひ、牛羊を畜はず」③、又「聚斂の臣を畜へず」③。
【嚚】口ごうしやうに、やかましく、道理もなきことをいう。きおいをいうことな乘之家、不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣、寧有盜臣」。

③『禮記』大學「孟獻子曰、畜馬乘、不察於雞豚、伐冰之家、不畜牛羊、百②『易經』師「象曰、地中有水。師。君子以容民畜衆」。

後(三、十八号裏）り。
〇かふ飼 餧 畜 養 牧 哺 育 豢 頤 鞠 孳 餌

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他 ：校注附 例「荻生 徂徠『譯文 筌蹄』」（二）坂 本具償【養】畜と同義なり。但し畜は「とどむる」「たくはふる」とよむ字ゆえ、かつておく意なり。
「君、生を賜るに必ず之を畜ふ」の類なり。
「養」はただやしなうという字ゆえ、やしなつてやる意なり。
①『論語』郷黨「君賜食、必正席先嘗之。君賜腥、必熟而薦之。君賜生、必畜之。侍食於君。君祭先飯」。
【牧】牛羊馬などをかうことなり①。
「まき」ともよむ。野へつれて行きて、草など
かうことなり。それより轉じて、民をおさめることをも「民を牧す」②というなり。
又諸侯を「牧」という③も、民をやしなうゆえなり。
「人牧」④なども同じことなり。
①『説文解字』「牧、養牛人也、从攴牛」。
②『管子』牧民第一「凡有地牧民者、務在四時、守在倉廩」。
③『禮記』曲禮下「九州之長、入天子之國曰牧」、鄭注「毎一州之中、天子選諸侯之賢者、以爲之牧」。
④『孟子』梁惠王上「今夫天下之人牧、未有不嗜殺人者也」。

②『莊子』達生「汝奚惡死。吾將三月豢汝、十日戒、三日齊、藉白茅、加汝肩尻乎雕俎之上、則汝爲之乎」。

③『禮記』少儀「凡羞有俎者、則於俎内祭。君子不食圂腴。小子走而不趨、
舉爵則坐祭、立飮」。

④『漢書』五行志第七中之下「昭帝元鳳元年、燕王宮永巷中豕出圂、壞都竈、

銜鬴六七枚置殿前」、注「師古曰、圂者、養豕之牢也」。

⑤『左傳』哀公十一年「呉將伐齊、越子率其衆以朝焉、王及列士皆有饋賂。

呉人皆喜、唯子胥懼、曰、是豢呉也夫」。

⑥『左傳』昭公二十九年「帝賜之姓曰董、氏曰豢龍、封諸鬷川、鬷夷氏其後也」。

【頤】養と同義なり。おとがいは食を受けるところなり。ゆえにやしなう義あり。

易經に「顚に頤の吉」①などなり。
「頤養」②と連す。

①『易經』頤「六四、顚頤、吉、虎視耽耽、其欲逐逐、無咎」。

②『漢書』食貨志下第四「酒者天之美禄、帝王所以頤養天下、享祀祈福、扶衰養疾」。

【鞠】養と同義なり。掬の省に從う字ゆえ、手にだきあげてそだてる意なり。
「養」【哺】ものをくくめて［口にふくむ］くわせることなり。
【育】やしないてそだてることなり。
「養」よりはこえさせる、そだてる意なり。食よりは一だん心切なる方なり。詩經に「母、我を鞠す」①、又書經に「鞠人」②な①『詩經』小雅・谷風之什・蓼莪「父兮生我、母兮鞠我。拊我畜我、長我育

ど、會すべし。
「鞠養」③と連す。

に從うと肉に從うのわかちなり。
【豢】「穀を以て圏豕を養ふ」①とあり。おりに入れて上餌をかうことなり。莊子に我」。

②『書經』盤庚下「朕不肩好貨、敢恭生生、鞠人謀人之保居、敘欽」。

「 こと三月」②、豢と同じ。又圂にも作る。禮記に「君子は圂腴を食さず」③。
又けものを入れる牢をもいう。前漢に「豕、圂を出る」④などなり。又左傳に「是③『後漢書』劉趙淳于江劉周趙列傳第二十九「早失母、同産弟原郷侯平尚幼、紆親自鞠養、常與共臥起飮食」。

れ呉を豢にするかな」⑤、これは餌と同意なり。又「豢龍」⑥は古の官名なり。元來拳の省に從うゆえ、手に食物をのせてくわせることなり。
。
①『説文解字』「豢、以穀圏養豕也、从豕 聲」

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独立行 政法人国 立高等専門 学校機構 香川高等 専門学校研 究紀要 12(2021)と連す。

【孳】そだてあげることなり。成長させる意なり。
「孳育」①「孳養」②「孳息」③②『新唐書』列傳第九十八裴度「今因告訐而檢省其私、臣恐天下將帥聞之、①『漢書』谷永杜鄴傳第五十五「唯陛下省察熟念、厚爲宗廟計」。
有以家爲計者」。

③杜甫『詠懷古跡』三「畫圖省識春風面、環珮空歸月夜魂」。

①『晉書』樂志「羽之爲言、舒也、言陽氣將復、萬物孳育而舒生也」。
②陸龜蒙『南涇漁父』「大小參去留、候其孳養報」。

④『禮記』曲禮上「凡爲人子之禮、冬溫而夏淸、昏定晨省、在醜夷不爭」。

りかるし。
「顧眄」①と連す。

①『列子』力命第六「窮年不相顧眄、自以時之適也」
。

（待續）

【眄】
「かへりみる」とよむ、「ながしめ」ともよむ。横目をつかうことなり。顧よ③白居易『唐故虢州刺史贈禮部尚書崔公墓誌銘』「公旣下車、盡焚其籍、孳息
貨易、一無所問」。
【餌】訓のとおり。それより人に利分をとらせ、だましてつりだすことに使う。

後(三、廿八号裏）〇かへりみる顧 省 眄【顧】「かへりみる」。訓のとおりなり。ふりかえりて、後ろをみることなり。故に君の目みせ［おぼえ］のよきを「恩顧」①という。高位の人の我が方へきたりたるを「枉顧」②「左顧」③という。又「をもふ」とよむときも、立ちもどりて思案するという意なり。
①『舊唐書』后妃上楊貴妃「然貴妃久承恩顧、何惜宮中一席之地」。
②『三國志』蜀書・諸葛亮傳「此人可就見、不可屈致也、將軍宜枉駕顧之」。
③『左傳』昭公二十四年「余左顧、而欬乃殺之」。
【省】「かへりみる」とよむ。ふりかえりみるにてはなし、みまわりてあるくことなり。故に「省察」①「檢省」②「省識」③と連屬す。又親に事える法に、「晨に省み昏定す」④ということあり。朝とく起きて、何事もござらぬかといいて、親の處へ
見廻りにゆくことなり。それより師や親の方へみまうを「省す」という。又「自省」というも、わがでに［自分自身で］我が身の内をみまわりてあるく意なり。又「自省」より取り用いて、悟ることを俗語に「省す」という。

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