1

上町台地 今昔フォーラムS

NJAKU†TIME

S

発 行 大阪ガスネットワーク エネルギー・文化研究所（CEL）／ 企 画・編 集 U - CoRoプロジェクト・ワーキング（CEL弘本由香里、B-train 橋本護・小倉昌美）
問 合 せ 先 te l . 0 6 - 62 0 5 - 3 518（担当：CEL弘本）
ホームページ http://www.og-cel.jp/project/ucoro/index.html ※U - CoRo＝ゆーころ（上町台地コミュニケーション・ルーム）
U-CoRo STEP

Ⅷ

Ⅶ Ⅵ

ŉ

UEM ACHIDA ICHI KON JAKU TIM ES

企画・編集：（CEL 弘本由U-CoRoプロジェク
ト・ワ

「上町台

ΰΨ᳦
࠯ீᤱः
˼‪˻ۖ
ᔎ˳̜Ϯ
‫ވ‬၂ࡥ
˻˽̮ᢵ

ˣӟ̨˻
上町台地
஻້̊۴
北端に
難
波
た時代︑四
宮
があっ 四天王
天王寺は
寺に赴く
その南に
宗・踊り念
する中核
位置 ︵﹁一遍聖絵﹂模写本時
仏の人々
施設でし
︑第９巻
︒
★︶
た︒中世に
と周辺を
入る
合わせて一
つの宗教
を形成し
都市
ており︑十
五世紀の
によると
史料
︑周囲には
七千戸の
あったそ
家が
うです︒門
前
に
り︑熊野街
は
宿
もあ
道の通り
道で︑熊野
での旅人
詣
たちが往
来しました
四天王寺
︒
は︑様々な
時代に︑庶
厚い信仰
民の
を集める
とともに
太子の遺
︑聖徳
徳を継い
で︑社会か
ぼれ落ちて
らこ
苦しむ者
たちを迎え
れる︑
最後の拠り
入
所にもなり
ました︒

再生の物語
を求め

❶
1「せつき
やうさんせう
四天王寺
太夫」挿絵
西門前で
、落剥して
闍梨に出
会い立ち上がる。 いた厨子王が阿〈1656年
（江戸時
〉
、近代の復

刻本 ★）

代の説経

の表紙装
丁
には説経
本の挿絵
が
使われている。

正本

❸
3「安寿と
厨子王」

₃₃₃₃

の系譜

今も知られる「安寿と厨子王」の物語は
経「さんせう太夫」❶などが、説
1
説経節で元になっている。
は姉弟は騙され人るが、厨子王は買いの手から脱する。 安寿の犠牲により に落ち
奴隷の身
しかし、
浪し落剥した末に すぐの再起はなら
ず、
四天王寺
で厨子王
に辿り着く。 流
は再生の
そこ
道を歩み
出世して人買いはじめ、やがてたちに復
森鷗外の小説「山椒太 讐を果たす。
れに材を2（1915 年）取ったもので、夫」❷
はこ
残忍な復
近代的な
讐譚の趣
解釈のもと
かここでは四天王 は薄れている（そのため
その後もこの物語 寺の場面は出てこ
ない）
は児童向
。
本 ❸になり
3
けの読み
、また映画
物や絵
化❹も
4 されてい
る。
❷
2 森鷗外
「山椒大
扁額には
夫」
岩波文庫
「釈迦如

˹₃˯̋
₃₃₃₃

と海が続く。

঺₃ຈ̔̊
ួ₃₃ি˵̧ ᣸ᚊ̮ܳ̇

み解いていくことを試みました。

踊り念仏で知られる時宗の開衆に配りは祖、一遍上人
じめたの

は四天王
が衆生済
の四天王
寺の西大
度のため念仏札を
寺と一遍
門の前。
上人の活
「一遍聖
居
（石造は
民
動が描か
絵」
1294年か
巻2には、れ、西門の西
ら）
（
中世
「一遍聖
があって、
（左）
絵」の模写本その西側にはす 方には木の、第2巻 ★）
大鳥
ぐに砂浜

漂泊の末に辿り着いた再生の地「さんせう太夫」

絶望から救いの光が射す場
所へ「しんとく丸
」の系譜

河内国高
安の長者
伝説を元
んとく丸」
にした説経
❺では、
5
『し
主人公は
よって宿病に継母の呪侵され、絶望の淵いにし四天王に陥る。しか寺を重要な舞台として、
姫の献身
的な愛と
許嫁の乙
観音の霊
れ、最後は父力によっ「しんとく丸」とともに河内に帰るこ て救わとになる。
はき表され、 「俊徳丸」
「信徳丸」
同じ伝説
などと書
曲）
「弱法師（よろぼしに材をとった話が
）」❻、
の「摂州合
6 浄瑠璃 能（謡・歌舞伎
邦辻」❼となり
7て、現在に至
、これに触
るまで文
発され
学作品「身毒丸や戯曲など、
様々な形で展開さ
❽」
8
れている。
❻能
6 （謡曲）
「弱法師
」
業病にお

来
転法輪処
当極楽土
東門中心
」
とあり、四
天王寺西
門が極楽
浄土の東
門に当たる
としている。

戦前〜戦後に出された講談
絵本シリー
社の
ズ。

かされ弱
法
師と呼ば
れる主人
公
俊徳丸が
、盲目の身
で
春彼岸の
四天王寺
で
悉皆成仏
の浄土を
想
起する。

❺
5「せつき
やうしんと
く丸」挿絵

絶望して眠りについた、水の観音
しんとく丸の枕元が現れるに清〈1648年
（江戸時
。
〉
代の説 経
、近代の復
正本
刻本 ★）

❼
7「摂州合
邦辻」

父を探し高
野へ
向かう「かるかや」
の系譜

❹映画と
4
アニメ−ショ
溝口健二
ン
監督の
「山椒大
チア国際
夫」
は1954年
映画祭で・第15回ヴ
銀獅子賞
と厨子王
ェネ
丸」
は1961年公開。を受賞。アニメ映
画
「安寿
（現在の

❾
9 説経から
続く石童
丸物語

DVDのパ
ッケージ）

この物語
は絵草紙
や現代の
本にまで受け絵「上町台地 今昔タイムズ」
第18 号（１面）❶▶

わたしたちが暮ムズ」とらす 上町台はの営みが刻ま地 。古代かれています。
た。時をさ
天災や政変や ら今日まで絶えることなく、
かのぼっ
戦災も、
てみると
人々
自然の恵みとリ著しい都市化、まちと暮も経験しましらしの骨
スクのとらえ方
格が浮かび上が過去と現在を行き来しなが 、人とまちの交わりってきます。
クト第2ス
方、次世代
ら、未来を
テップで
への伝え方…
考えるき
は、壁新聞
っかけに
。
「上町台地
、
今昔タイムズ」 U-CoRoプロジェを制作いたしま
す。

て
台地の
門
前
今に続く語からりの世界の 一本崇之さんをゲストにお迎えして読「一遍聖絵」に描かれた中世の四天王寺
中世の語
り芸能︑説
んせう太
経節の代
夫﹂﹁しん
表作
﹁さ
とく丸﹂
寺が主人
では︑四天
公の復活
王
の舞台と
また︑説経
して登場
﹁かる
︒
官﹂
でも︑上町 かや﹂﹁小栗判
台地は道
要地とし
中の重
て登
は︑漂泊の 場します︒この地
途上での
成長と再
の物語を
生
胚胎する
場所でし
た︒

につきまして、日本仏教美術史がご専門

説経節を語る
ささら︑胡 遊芸人の図︒
弓︑三味線
み合わ
の組

りに、救済・復活・再生の物語群の背景

ᳺ

中世・近世の説経節や絵巻等を手がか

˷‪˨‭
ˡ̒˳

四天王寺が重要な舞台として描かれた、

日本の仏
法
最
初
の官寺︑聖
人救済の
徳太子の
実践所と
発願で︑鎮
して︑
護
や
上
国
が
町
家
て
台
と万
︑
地
そ
に創建さ
の西門・石
れた四天
の鳥居は
になりま
王寺︒
︑極楽の東
した︒平安
門と呼ば
時代末期
を眺め︑
れるよう
から中世
夕陽の向
へ︑西方に
こうに極
動乱の時
広がる海
楽浄土
を
代
重
︑
そ
ね
こ
て
は︑苦しみ
拝む︑
聖なる地
再生の物
の果てを
に︒
語を求め
生きる人
てやま
々が︑救い
し
な
た
い
︒
︑
苦
無
と
難
縁平等の
の境涯か
広場とも
ら︑四天王
と連れの
なりま
寺を経て
道行き︒さ
︑復活す
さらを擦
能や浄瑠
る主人公
りながら
璃・歌舞伎
語る説経
︑落語・講
の小説や
節が現れ
談・浪花節
戯曲へと
︑
へ︑さらに
続く︑物語
近現代
の源流が
そこにあ
ります︒

2022年秋の上町台地 トークライブでは、

ฦᚉ̊ᝎ
̦ᓼ

要とされているのではないでしょうか。

ᑥ᳦
᝖ፁኲ
ᣰᓼϮ˧
ᣱ̯˼
᳹

える、物語や 場 や 道行 の文化が必

こそあは
れなり〜

分断、孤立の闇を越え、成長や再起を支

せ
஻˟̊࿵
説経節は
ᝎ ﹃経人(︶倫と訓しての描門か付れて芸︵い門る説︒
日本の中
世末から
世にかけて
蒙図彙﹄
元禄年間
近 国を申
盛んだった
★︶
さば〜
語り芸能
仏教の唱
で︑
導
︵説教
︶
か
ら
成立した
派
生して
民衆芸能
だと言わ
ます︒近世
れてい
には︑操
り
人
小屋で演
形
として あらいたはしや
じられて
〜
人気を博
戸時代の
し︑江
元禄頃ま
でがその最
でした︒内
盛期
容の多く
は︑
つらい境涯
において
も︑やがて
一筋の光
すことを
が差
教え説く
﹁救いの
こうした
物語﹂
哀話は︑遊
︒
芸人たち
って街道
によ
筋を運ば
れたと言い
ます︒

人々の痛みに寄り添い、直面する格差や「上町台地 今 昔タイムズ」＊
vol.18では、中世の四天王寺を象徴的な舞台の一つとした「しんとく丸」や「さんせう太夫」等の物語を入り口に、説経節に始まり、能や浄瑠璃や落語等々、人々に求められ、さま
ざまな芸能の姿を借りながら、時代を越えて復活や再生の物語を共有してきた、都市の文化のありように注目しました。

l.06-6205-3 ミュニケーション・ルー
518（担当ム）：CEL 弘本）

1

地 今昔タイ

http://www.o 香里、B-train 橋本護 ーキング
g-cel.jp/proj
・小倉昌美） 発行：大阪ガス
ect/ucoro/in※U-CoRo=ゆ エネルギー・
dex.ht ml
文化研 究所（CEL）
問合せ先：te ーころ（上町台地コ

今、大きな社会の変化の渦中にあって、

Ⅳ Ⅲ

†KO

Ⅴ

W

ACHIDAICHI

ⅠⅫ

2022

EM

Ⅹ Ⅸ

vol.18 Document
†U

Ⅱ

N
E

号外

過去と現在を行き来しながら、未来を考える壁新聞

Ⅺ

December

この話は
、中世の説

継がれている。
萱道心・石童丸」（「苅
豊国、1853年★

経「かるか
江戸時代
や」❾をはじ以降、浄瑠璃、
9たちで作
歌舞伎、読本など め、品化されのかた武士、苅萱道心ている。妻子を捨とその息子石童丸てて出家し
父を知ら
ずに育っ
の物語で
た石童丸
、
しの旅に
は母と共
出る。父ら
に父親探
しき者が
に向かう旅の途中いるという高野山
で、二人は上
町台地を
参考文献
通る。
：

）

現在も上
演される
文
楽・歌舞伎の
名作。毒
を盛られ
た俊徳丸
だ
が、実はそ
こには継母
・
玉手御前
の一途な
心が秘められている 真
。
（人形浄
瑠璃文楽

「摂州
合邦辻」
より、俊徳
丸と
玉手御前
、写真：渡邉肇）

熊野に続く聖なる道筋「小栗判官」の系譜上町台地
は、都から熊ろ。別名小栗
野に向か
う熊野街
街道とも
呼ばれ、その由来 道が通るとこの物語。謀略によとなったのがこ
り毒殺さ
の計らい
れた小栗
で餓鬼
せられて人々に引阿弥となってこの 判官が、閻魔大王
世に戻り
石童丸と母は旅の
かれ、
、土車に乗
に材を取
途中で父
『説経節
って近松門 熊野の地で復活を
山にいるこ
が高野
』東洋文庫
遂げる。これ左衛門は「当流小とを知る。
また歌舞243、荒木繁、（説経正
きょうかるかや伎にもなり、
栗判官」を書き、山本吉左」〈1631年〉 本「せっ絵巻 ❿に描か本として受け右、197310の挿図 ★）
継がれた／『さんせ。近代では れ、仮名草紙や読
パー歌舞
う太夫考
伎「オグリ
中世の説
講談でも
経語り』岩崎武夫」ほか舞台
語られ、スー
作品にもなっ、1973 ／「大阪人
ている。
」

（弱法師
能面、東京国立博物館
蔵、
出典：ColBase江戸時代、
https://colbase.nich.go.jp
/)

❽小説
8
「身毒丸
」から戯曲
この物語
・落語まで
をモチー
法師を描いた折口 フに業病を持つ田楽
信夫の小（1917年）「身毒丸があり、寺山修司 説」が生まれた。
の舞台作
また三島由紀夫は
品
楽集」
に戯曲
「近代能
「弱法師
」
を書いた。
としては、
パロディ
落語演目
の
「弱法師
がたん）
息子」
（な
があげられる。 ＝菜刀
10
❿江戸時
代に描か
れた絵巻
江戸時代
物
に描かれ
た
「小栗判
阿弥になっ
官絵巻」
た小栗判
では、餓鬼
官は熊野
台地を通
を目指す途中で上
る。
（
「小栗判
巻第24段
官絵巻」
町
伝岩佐又
天王寺、
兵衛、第13
宮内庁三の
丸尚蔵館
所蔵）

熊野街道
と大阪、vol.58.2
004ほか

★印図版
の出典：国立国会
図書館デジタルコレクション

▼「一遍聖絵」に描かれた四天王寺（模写本、第二巻の七）❷

会場参加者（30名限定）とリモート参加者と見逃し配信希望者を合わせて90名近くのお申し込みをいただき、当日は３年ぶりに会場を開いてフォーラムを開催。時代を越えて、社会のダイナミズムを支えるために欠かせないものは何なのか、あるいは歴史と今をつなぎ、これからの都市とコミュ
ニティについても考える機会となりました。
＊「上町台地 今昔タイムズ」や関連フォーラムのドキュメント・レポートのバックナンバーは、
ホームページ「大 阪ガスネットワークCEL」「U-CoRo」で検索してご覧いただけます。

上町台地 今昔フォーラム vol.18

2022年 秋の上町台地トークライブを開催しました（会場＋オンラインLIVE配信）

四天王寺門前から今に続く、説経節・絵巻等の背景を読み解く

成長や再起を支える物語はなぜその”場”や”道行”を必要としたのか？
■ 開催日時：2022 年 11月 8 日（火）18：30 〜 20：45 頃■ LIVE 会場：大阪ガス実験集合住宅 NEXT21
2階ホール（大阪市天王寺区清水谷町6-16）■ 開催・参加方法：会場（参加人数限定）＋オンライン（Zoom）LIVE 配信■ 出 演 者：
ゲストスピーカー：一本 崇之（大和文華館 学芸部係長／四天王寺 特別調査員）
進 行 役：弘本由香里（大阪ガスネットワーク エネルギー・文化研究所 特任研究員）■ プログラム：▲国宝『四天王寺縁起』（根本本の巻頭、四天王寺蔵）
プロローグ「上町台地 今昔タイムズ」vol.18 から物語の系譜を俯瞰するスペシャルトーク「四天王寺という 場 ─説経節や絵巻にみる救済・復活・再生の物語とその背景─」ダイアローグ（ゲストスピーカーとの対話・質疑）｢時代を越えて都市に求められるもの〜弱者を包摂し逆転を象徴する物語・場・道行の文化から考える〜」■ 主催：大阪ガスネットワーク エネルギー・文化研究所（CEL） 企画：U-CoRoプロジェクト・ワーキング上町台地 今昔フォーラム vol.18 Document December.2022 2

上町台地 今昔フォーラム vol.18 Document December.2022 3＜ 2022 年秋の上町台地 トークライブ・プロローグ＞

四天 王寺西門の石鳥居
扁 額 に は「釈 迦如来 転法輪処
当極楽土 東門中心」とあり、同寺の西門が極楽浄
土の東門に当たるとしている。

「上町台地 今昔タイムズ」vol.18 から物語の系譜を俯瞰する
構成：大阪ガスネットワーク CEL/U-CoRo プロジェクト・ワーキング（CEL 弘本由香里、B-train 橋本護、小倉昌美）

四天王寺と現代に続く物語群の系譜を探る
四天王寺は聖徳太子の発一遍上人が衆生済度の念られる哀話が人々の心を引き仏札を民衆に配り始めたのは、 つけ揺さぶりました。
四天王寺の西大門の前と言わ説経節「さんせう太夫」の系譜から４つの説経節の系譜をざっれています（❸）。

（ 1915 年）は、近代的な解釈で翻案され、説経節では重要なく丸」の挿絵で、四天王寺にた石童丸の物語は、絵草紙や場面である、四天王寺での厨どり着き、絶望して眠りについ

現代の絵本にまで受け継が子王の復活譚や凄惨な復讐譚

た、しんとく丸の枕元に清水れています。図 ⓫は、江戸時は描かれていません。

の観音が現れる場面です。

代の説経正本「せつきやうか

願で、鎮護国家と万人救済の中世、四天王寺は、周辺を実践所として創建され、中世合わせて一つの宗教都市を形

物語の粗筋は、のちほど、

しかし、鴎外の「山椒大夫」「しんとく丸」の伝説を淵源るかや」の挿絵と、幕末の錦絵には、日想観の聖地として、ま成していました。熊野詣の旅

一本崇之さんがお話してくだは、「安寿と厨子王」と題する読に、春の彼岸の四天王寺を舞「苅萱道心・石童丸」で、当時た熊野詣の道行の途上として、 人たちも往来しました。庶民

さいますので、ここでは象徴

み物や絵本になって広く普及し、 台に、日想観と重ね合わせたの人気のほどがうかがえます。

人々の往来も盛んになり、庶の信仰を集めるとともに、聖的な場面や事柄の断片だけご

戦後アニメや映画もつくられま能（謡曲）の名曲「弱法師（よ民の信仰を大いに集め、説経

徳太子の遺徳を継いで、社会覧いただきます。

した。溝口健二監督による映画

ろぼし）」が生み出され（❾）
、そ

土車に乗せられた小栗判官は人々に引かれて四天王寺の前を通る。
（「小栗判
官絵巻」第13 巻 第24 段 天王寺、宮内庁三の丸尚蔵館所蔵 ）⓬語りの場ともなっていきます。

からこぼれ落ちて苦しむ者た「山椒大夫」は、1954 年に第 15の後に浄瑠璃・歌舞伎の名作

い価値のあるものです。

「上町台地 今昔タイムズ」第ちを迎え入れる、最後の拠り

回ヴェネチア国際映画祭で銀「摂州合邦辻」が生まれました。

実は、この天王寺の段は、

18 号の1 面の前段では、当時所でもありました。

獅子賞を受賞しています（❼）
。

これらに触発されて、現在

これまでほとんど紹介されてに至るまで文学作品や戯曲ないないのですが、必ず描かれと眺めてまいりましょう。

説経節を語る、遊芸人の図（『人倫訓蒙図彙 』
元禄年間 ）❺

まずは、「さんせう太夫」の系譜からです。

図❺は、説経節を語る、遊

流浪し落剥した末に四天王の門前の風景に目を向け、後図❹は一遍聖絵から。四天芸人の姿です。ささら、胡弓、寺に辿り着いた厨子王は再生段では現代にも続く物語群、王寺に赴く時宗・踊り念仏の三味線の組み合わせの門付芸の道を歩みはじめます。

説経「さんせう太夫」「しんとく丸」「かるかや」「小栗判官」の系譜を簡単にご紹介しています（1頁の❶）。

「一遍聖絵」に描かれた中世の四天王寺「しんとく丸」の系譜から

ど、様々な形に展開しています。

ているはずだと思って探しま「せつきやう かるかや」
挿絵（江戸時代の説経正本 16３１年）、錦絵「苅萱道心・石童丸 （」 豊国、1853年）⓫した。今回宮内庁の承諾を得人々の様子が描かれています。 （門説経）として描かれています。

主人公のしんとく丸は、継業病を持つ田楽法師を描いた

中世に生まれた語り芸能、

母の呪いによって宿 病に侵

折口信夫の小説「身毒丸」は、説経節の代表作「さんせう太

され、絶望の淵に陥りますが、伝説の原始の姿に迫ろうとし夫」と「しんとく丸」
では、四天

四天王寺を重要な舞台として、 たものです。異能の人、寺山修「小栗判官」の系譜から説経節は、仏教の唱道（説王寺が主人公の復活の舞台と許嫁の乙姫の献身的な愛と観司も伝説的な舞台作品「身毒「小栗判官」のお話では、餓この話に材を取り、近松門経）から派生した、遊芸人によして、また、「かるかや」と「小音の霊力によって救われます。

丸」を生みだしました。古典か

鬼阿弥の姿と化してあの世か左衛門は「当流小栗判官」をる語り芸能です。

栗判官」でも、上町台地は道図❽は、「せつきやうしんとら前衛まで、創造の水脈がつらこの世に戻った小栗判官は、 書いて人気を集め、歌 舞 伎

ながっています（❿）。

土車に乗せられて人々に引かにもなり、仮名草紙や読本とれながら、復活の地「熊野」をして受け継がれていきました。

目指す途中で四天王寺の門

近代には講談でも語られ、現前を通って行きます。

代のスーパー歌舞伎「オグリ」「小栗判官絵巻」（⓬）は、全などの舞台作品にもなってい「説経節」‐遊芸人が運んだ救いの物語
しょうどう

時宗の開祖、一遍上人の絵

中世末のささら説経から、中の重要地として登場します。

巻「一遍聖絵」の巻 2 には、中近 世の操り説 経（浄瑠 璃説「極楽の東門」が立つ、四天王世の四天王寺の様子が描か経）や歌説経へ、寺の境内や寺と上町台地は、漂泊の途上れています（1頁の❷）。

路上や小屋で演じられました。

で成長と再生の物語を宿す場

西門の西方（左）には木の漂泊の遊芸人が運んだ「救所、復活への道行を象徴する

大鳥居（石造は 1294 年から）いの物語」は、自らを投影し、場と考えられていたことがうか「せつきやう さんせう太夫 」
挿絵
四天王寺の西門前で、鳥居にすがりながら厨子王は立ち上がる。
（ 江戸時代の説経正本 1656年）❻があり、その西側には砂浜とつらい境涯でも、やがて一筋がえます。

海が続いています。

の光が差すことを教え説くもので、「あらいたはしや〜」と語※ ❶〜❻、❽、⓫は、国立国会図書館デジタルコレクションから次は、「かるかや」の系譜かく機会ができたことを、大変嬉しく思っています。

らです。妻子を捨てて出家し15 巻、300メートルを超える大ます。エンタテイメントの原型

図❻は、「せつきやうさんせうた武士、苅萱道心とその息子

作で、現在は宮内庁三の丸尚とも言える存在で、人々をひき五説経と呼ばれる５つの作

太夫」の挿絵で、四天王寺西

石童丸の物語ですが、父を知蔵館が所蔵しているものです。 つけてやまない、尽きない魅品のうちこれら４つの作品は、門前で、落剥して足も立たなくらずに育った石童丸は母と共江戸時代初期の人気絵師・岩漂泊の経験をもとにしているなっていた厨子王が、阿闍梨に父親探しの旅に出ます。父

佐又兵衛作と伝えられ、浄瑠

露払いはここまでとして、こ点で共通し、中世のささら説に出会って、奇跡的に立ち上らしき者がいるという高野山

璃操りの正本に沿った詞書との後、一本崇之さんのスペシャ

経の古形を残しているものとがる場面です。

に向かう旅の途中で、二人はともに展開され、劇的で変化

ルトークにて、本日のテーマの上町台地を通ります。

に富み、歴史資料としても高核心に迫ってまいります。

言われています。

一遍上人は、四天王寺の西大門の前で念仏札を民衆に配り始める。 ❸「かるかや」の系譜と石童丸て、こうして画像をご覧いただ

四 天 王寺に赴く時宗・踊り念仏の人々。
（「一遍 聖 絵 」模 写本、第９巻）❹

あ じ ゃ り森鷗外の小説「山椒大夫」「せつきやう しんとく丸 」
挿絵
絶望して眠りについた、しんとく丸の枕
元に清水の観音が現れる。
（ 江戸時代の説経正本 1648年）❽
森 鴎 外 の「山椒大夫 」は、後に「安寿と厨子
王 」と題する読
み物や絵 本になって広く普及
し、アニメや映画にも展開 ❼

能・謡曲「弱法師」では、
業 病におかされた主 人
公の俊徳丸が、盲目の身で春彼岸の四天王寺で、
悉皆成仏の浄土を想起する。
（ 弱法師能面、東京国
立博物館蔵、江戸時代、
出典：ColBase）❾

業病を持つ田楽法師を描いた折口信
夫の小説「身毒丸 」
は、原始の伝説に迫ろうとしたもの。寺山修司も伝説的な舞台、作品を生みだした。 ❿力を湛えています。

上町台地 今昔フォーラム vol.18 Document December.2022 4

上町台地 今昔フォーラム vol.18 Document December.2022 5＜ 2022 年 秋の上町台地 トークライブ＞

四天王寺門前から今に続く、説経節・絵巻等の背景を読み解く
成長や再起を支える物語はなぜその " 場 " や" 道行 "を必要としたのか？
ゲストスピーカー :一本崇之（大和文華館 学芸部係長／四天王寺 特別調査員）

進行役 : 弘本由香里（大阪ガスネットワーク エネルギー・文化研究所 特任研究員）＜スペシャルトーク＞

場”● 四天王寺という”―説経節や絵巻にみる救済・復活・再生の物語とその背景―

し、そこから南下して紀伊半島の西の海

四天王寺というのはそういう場所でしが、小栗を彼の家臣 10 人とともに毒殺し

岸沿いに進み、和歌山の田辺の方へ向た。もう本当に誰も面倒が見られないかてしまうのです。小栗は、その10人と一かっていくわけです。これを「紀伊路」
あら仕方なく連れて行きましょうというこ

緒に地獄に落ちるのですが、家臣たち

るいは「紀路」と言いますけれども、そのとでしたが、最終的に厨子王は四天王

は閻魔大王に小栗だけは助けてほしい

途中で上町台地を進んで、必ず四天王寺寺に来て、そこで復活するのですね。こと懇願します。これを聞いて、閻魔さん

それから住吉大社を経由したんです。

こでも四天王寺は人生を逆転する場所

も家臣の忠誠心に免じて、小栗だけは戻

ちなみに小栗が復活を目指して通っしてやろうということになります。ただし、たことで、熊野街道のこの紀伊路を別名

ただでは難しいということで、小栗は非「小栗街道」とも言うわけです。

常に醜い餓鬼の姿で娑婆の世界、現在

ともかく小栗判官は熊野街道を通っての神奈川県藤沢の遊行寺の上人のとこ熊野を目指し、そこで復活するわけです。

ろに戻されます。
絵巻の中では骸骨みたいな姿に描か

一本崇之 いちもと・たかゆき
大和文華館 学芸部係長／四天王寺 特別調査員
四天王寺勧学部文化財係主任・学芸員を経て、2022年より現職。専門は日本仏教美術史。前職では、同寺の文化財調査や展覧会の企画を通して、四天王寺史ならびに聖徳太子信仰美術の研究に取り組んできた。共著に『聖徳太子と四天王寺』（石川知彦監修、和宗総本山四天王寺編、法藏館、2021年）などがある。

厨子王が復活した四天王寺として出てくるわけです。

説経節「しんとく丸」と
高安長者伝説次に「しんとく丸」です。主人公の信徳丸というのは河内の高安長者の一人息子でしたが、実のお母さんが亡くなっれていますが、いわゆる餓鬼の姿で地次は「さんせう太夫」の話で、これもてしまい、その後、継母が自分の息子を獄から蘇ったわけです。そこに閻魔さん

非常に長い話なんですが、おおまかな跡継ぎにしたいということで、あることなが「この者を熊野本宮に連れてやるよう

あらすじを申します。

いことを夫に吹きこんで、彼を追い出すに」という札を下げてくださっていたので、奥州に岩城判官という武将がいまし

藤沢の上人もそれならばということで、たが、太宰府に流罪になります。その子、そしてこの継母が主人公に呪いをかわけです。

『日本書紀』に出てくるということで、聖からこの極楽門との間の参道のエリアが、小栗を乗せた土車を自ら引いて、えっち

安寿と厨子王の姉弟は、父の窮状を聞けたんですね。彼はその呪いによって深徳太子建立の寺として位置づけられてき四天王寺の浄土信仰の場として非常にらおっちら熊野を目指すわけです。途中いて、母親と乳母とともに都へ向かうん

刻な病気になります。ただの病気ではなた四天王寺は、いわゆる日本最古の官寺

重要で、いろいろな救済活動の場として

で上人は引くのを断念するんですけども、ですが、旅の道中でひどい目に遭います。

くて、いわゆる歴史的に言うところのラです。

大きな役割を果たすことになります。

いろんな人が手伝って熊野までたどり

二人は騙されて、山椒太夫に売られてし

イ病、ハンセン病です。そういう病気に着き、今もある湯の峯温泉の壺湯につまうんです。厨子王は命からがら抜け出

させてしまうことで、病んだ姿で信徳丸

かり、復活するというお話です。

すんですけども、結局安寿は殺されてしは四天王寺に捨てられてしまうんです。
。

四天王寺は、「信仰の百貨店」とも言われるように非常に多様な信仰を包括し四天王寺の起源と３つのエリアを結んでしまいます。これに怒った横山

小栗判官が通った道ていますが、その信仰の大きな柱に応じ説経節は、中世から近世において、

実は、このお話の中では、四天王寺にまう。姉の献身でやっと逃れた厨子王でその信徳丸が、熊野に行けば元に戻て、四天王寺は大きく3 つのエリアに分け

仏教の唱道をベースとした、民衆の間については少ししか出てきません。熊野はしたが、一旦都には行くんですけれども、ることができるという清水観音のお告げられます。

広まった芸能です。
「さんせう太夫」「し

浄土信仰において非常に重要な場所な非常に衰弱してしまっている彼を誰も面を受けて熊野に向かうんですけれども、戦前まで、四天王寺は長らく天台宗

まず、最も重要なポイントとしては、聖んとく丸」「小栗判官」「かるかや」、それのですが、熊野街道が四天王寺を経由

倒をみる人はいないということで、最終

その途中で許嫁の乙姫の館を訪れ、そに所属していたのですが、戦後すぐに

徳太子への信仰があり、その中心であるから「愛護の若」の五つが五説経とされしており、そこが復活の場所だという信的に四天王寺へ、半ば捨てられるようにこで非常な侮蔑を受けて、結局そのま独立して、現在は和宗の総本山となっ聖霊院が挙げられます。

ています。

仰があったということで、まずは四天王

して連れて来られたんです

ま四天王寺に戻っていくんです。四天王

次に中心伽藍。そこには五重塔と金

今日は「さんせう太夫」「しんとく丸」

寺を目指したわけです。藤沢の方から中四天王寺に着くと、それまで立ち上が寺で彼は餓死しようとするんですけれど

遡れば 6 世紀に日本に仏教が伝わっ堂があり、いわゆる舎利信仰の場となり「小栗判官」について、これらがどのよ

山道を通って熊野を目指すという形なのれなかった厨子王が、西門の鳥居のとこも、その後、夢枕に立った清水の観音のてきた時に、それを広めようとした蘇我ます。また本尊は救世観音ですが、観うに四天王寺と関わっているのかといですが、これに熊野街道を通るというこ

ろでつかまって、急に立ち上がることがご利益によって、復活することができた

氏と反対する物部氏との間に合戦が起こ

音信仰の場としても重要な場所です。

うことからお話したいと思います。

とが一つのポイントになっています。

できたのです。そこへちょうど通りかかっというのが、説経節の「しんとく丸」のありました。その際、幼い頃から仏教に親それから今日の話のメインになってい

まず「小栗判官」のあらすじをみてお熊野街道というのは京都からずっとた大阿闍梨（位の高いお坊さん）に出らすじです。つまり、一度は熊野を目指

しんでいた聖徳太子（当時は厩戸皇子）

る西門という場所があります。四天王寺

きましょう。主人公は小栗判官という武熊野を目指す街道なんです。京都から会って、厨子王はいろいろと世話になっすのですが、乙姫の館で断念して四天は、この戦では蘇我方についたのです。

から見て西側。現在の四天王寺高校の者です。非常に豪快な者でありまして、

淀川を下って今の天満橋辺りから上陸て復活する。最後には非常に偉くなった

王寺に戻ってきて、そこで復活を果たす

しかし、戦力としては圧倒的に物部氏前にあるのが西大門です。別名「極楽武蔵相模の横山のお姫様と強引に契りんですね。その後に、山椒太夫たちを捕という物語でした。

が有利で、当初はかなり劣勢でした。そ門」
とも言いますけれど、西門にある鳥居

熊野街道
とその他
の道筋

こで聖徳太子は、自らの手で四天王の聖徳太子を祀る聖霊院ています。

四天王寺の３つのエリア

らえて、非常に凄惨な方法で復讐を遂げるというお話です。

像を彫って、この戦に勝たせてくだされ

この厨子王は一旦、都に行くわけです。

実は、しんとく丸伝説には、いろいろな系譜のお話が存在しています。どれも河内の高安長者伝説を起源とするもの

ば、きっと四天王を祀るお寺を建てまそこにはいろんな子どもたちがいて、可なんですけれども、元々の話は四天王

しょうと誓願を立てられたのです。その哀そうだからいうことで数日は助けてく

寺の観音に祈願して復活するという話と結果、見事に逆転をして勝利し、推古天れるんですけれども、結局誰もずっと続なっています。

皇元（ 593）年この難波の地に四天王寺をつくったのが、四天王寺の起源だと言われています。

西門域＝浄土信仰
西門域＝浄土信仰

中心伽藍＝舎利信仰
中心伽藍＝舎利信仰
聖霊院＝太子信仰
聖霊院＝太子信仰

引用：東紀州ほっとネット くまどこ http://kumadoco.net

けるわけにはいかず、もう他に行き場が

この説経節では、なぜか京都の清水ないということで、衰弱したままで四天寺の観音さんのご加護という話になって王寺に連れて行かれるんです。

います。

上町台地 今昔フォーラム vol.18 Document December.2022 6

さらに謡曲、いわゆるお能ですね。
「弱

平安時代に発見された『 四天王寺縁起 』 巻頭

法師」という謡曲では祈願をする先が、上町台地 今昔フォーラム vol.18 Document December.2022 7

現してくるのです。

四天王寺の焼亡と縁起の活用

西門で夕陽を拝む日想観になるんです。
観音様にお願いした場合はちゃんと復活できたんですが、弱法師の場合は実

天台宗の根本経典は法華経は復活できてないんですね。これは後であり、これを日本に広めたので改めてお話をしたいと思います。
この「しんとく丸」のお話は、文楽や歌舞伎では、「愛護の若」にみる継母と国宝『四天王寺縁起（根本本）』、巻頭、四天王寺ことですね。

なったのか、『四天王寺縁起』の内容をが四天王寺なのです。その理由としては、像しましょう。というふうに浄土のパーツ、見てみましょう。

先ほど出てきた場所が浄土の入り口、東

パーツを順番に一つ一つイメージして縁起の中の冒頭の部分に、「斯処昔釈門であるというわけで、そういった太子

いって、最終的に極楽浄土全体をイメー

迦如来転法輪所」「宝塔金堂相当極楽の言葉が非常に影響していたのだと思ジしましょうと説かれています。

浄土東門中心」という言葉が書いてありいます。一遍聖絵には、朱塗りの鳥居とます。

極楽門の間で一遍上人がそのお札を配っている様子が描かれています。

西方に沈む夕陽を拝む「日想観」

は最澄とその前には聖徳太子な

再度思い出していただきたいんですんです。四天王寺は聖徳太子建が、この言葉は太子が語っているというをすればよいのかということで、お経で立の寺院ですから、天台宗でも四天王ことです。ここ四天王寺は「釈迦如来転は、まず西に沈む夕陽を拝みましょうということが説かれています。

それでは、その修行の中で最初に何のいわゆる禁断の恋という題材なども

現 在の研 究では、この縁 起は見つ

寺を重要視し、四天王寺との関わりを法輪所」で、つまりお釈迦さんが仏教の組み合わさって、「摂州合邦辻」というおかった平安時代に作られたものだと考強くしたいと考えていた背景があります。

教えを広めた場所という意味で、「宝塔

極楽浄土のある方角に沈む夕陽を礼話になっていきます。

えられているんですが、当時の人々は、四天王寺には聖霊院があり、そして金堂相当極楽浄土東門中心」という言拝して、その光を心の中にイメージしま

ちなみに、寺山修司さんの戯曲「身毒これが太子の「肉声」であると信じて疑『四天王寺縁起』があります。ここに最葉は、その四天王寺の五重塔と金堂がしょうというのが、この修行の最初です。

丸」
は、蜷川幸雄さん演出で俳優の藤原わなかったんですね。なぜなら聖徳太澄をはじめ、円仁、円珍など高名な天台極楽浄土の東門の中心に相当しますよ

竜也さんがデビューしたことでも有名な子が建てた四天王寺ですから、太子の僧が頻繁に参詣します。さらに 11 世紀作品ですね。

文書が出てくるというのはある意味当然に入ると、四天王寺の別当という、いわ四天王寺の鳥居からまっすぐ西に進さらに、一遍聖絵の詞書きには「亀今 紹介した三つの説 経 節では、熊のことであり、全く不思議ではないと思ゆる四天王寺の宗教上のトップに天台

むと、西方極楽浄土の東門のど真ん中

井」の水が出てきますが、現在も四天王野や四天王寺は、非常にひどい境遇にわれたのです。以後この縁起は厚い信僧が就くようになります。このような形

にあたりますよと。つまり四天王寺という寺の境内の亀井堂に亀の石（亀形石槽）

四天王寺は、ご承知の通り上町台地

あった人が最終的に辿り着く場として登仰を集めたのでした。

で、平安時代には四天王寺は天台宗とのは極楽浄土の東門であるということでがあり、供養の霊水として使われていまという少し小高い丘に建っています。四の関係を非常に深めていきました。

す。そういう言葉がこの『四天王寺縁起』

す。写真は、調査のために一時的に水を天王寺の内側から境内の外を見ると、の中に出てくるんですね。

抜いていますが、現在もそこに水が流れ

今はいろんなビルが立ち並んでいますということです。

これが「日想観」という修行で、いわゆ
亀井堂 亀形石槽

る極楽往生するための第一歩となります。
では、この日想観が西門とどのようにかかわるのでしょか。

場しています。ではなぜ、これらがそうではなぜこのような縁起が、平安時した場所として選ばれるのかということ

代に突如出現したのでしょうか。そこに

実は天徳 4（ 960）年に、四天王寺は大を考えてみたいと思います。

は、当時の四天王寺を取り巻く時代のきな転機を迎えています。この年、四天さらに以下のような内容が続きます。

ていて、極楽浄土へ導く霊水として、昔が、平安時代の頃には、この鳥居から西要素が非常に大きく影響しています。

王寺はほとんどの伽藍を焼失するんです。

四天王寺に１本のお香や花でもいいのから大変信仰を集めた場所です。なおに海の水平線が広がっていて、そこに夕四天王寺はもともと天台宗に属してこれは、『日本紀略』に「難波天王寺焼亡」

でそれを捧げて供養する、わずかでも2016 年から19 年にかけて初めての学術

陽が沈む様子が一望できたそうです。そ四天王寺の歴史上において非常に重いますが、平安時代になると天台宗をとのみ出ている記事ですが、実際に戦供物を持って四天王寺に参拝する、あ調査を実施しまして、7 世紀にさかのぼして毎年春と秋のお彼岸には、夕陽が要な出来事は、『四天王寺縁起』の出現中心に「末法思想」の考えが広まります。

後の発掘調査によって、南大門から食堂

るいは遠くにあっても四天王寺という名る非常に古い石造遺品であるということ

真西に、ちょうど西門や鳥居のど真ん中でした。

「末法」とは、仏教の教えが力を失ってに至るまで、講堂以外の主要伽藍のほと前を聞いただけでもよいし、さらには遠が判明しています。

の方角に沈むわけです。

寛弘４（ 1007）年に四天王寺のお坊しまう時期のことで、当時の人々にとってんどを焼失したことが判明しています。

くからでもいいので四天王寺の方に向っさんが金堂の金塗りの六重塔の中から、仏教の教えがない世界というのはこの

四天王寺は、おそらく創建以来初めて合掌してお参りをする、そういう気持

一巻の巻物を発見します。この縁起の奥

世の終わりを意味しますので、その到来て、伽藍のほぼすべてを失ったことで、ちを持った人は、それだけで浄土との縁

書きには「推古３（ 595）年に聖徳太子が、は現在の我々が想像する以上に非常にお寺は大変に疲弊しているんです。しかを結べるのだと書いています。

この縁起を書き留め、金堂の中に納め置

切実な問題となっていました。

し、そうした伽藍焼失から復興していく『四天王寺縁起』の出現

修行の場として西門エリアを整備

こういうことを縁起の中で聖徳太子を極楽往生するための修行ができる場

れる、そういう非常に神秘的な光景が広がります。

際に、ただ伽藍を元に戻すだけではなが語っていることで、末法の世の到来に所として整備していくことが進められて子が自らこの縁起を書いて、自分でサイ

和元（ 985）年に『往生要集』を著し、末くて、新しい信者や信仰を獲得して、根非常に怯えていた当時の人々は、救いをいきます。

ンをして金堂に置いときましたということ

法が来る時代に向けて、今我々がいる

本的に立て直すことを目指しました。

求めてこぞって四天王寺にお参りにくるなのです。さらにうっすらと手形が見え穢れた世俗の世界を抜け出し、清らかそこで当時、注目されていた浄土信仰

るかと思いますが、自筆の証として手形な極楽へ往生することが唯一の救いのを、『四天王寺縁起』において太子に語らを全面にわたって 26 個押したというの道であると説いたのでした。そういう時せる形で取り入れたのだと思います。こうが、この『四天王寺縁起』です。

代背景のもとで、『四天王寺縁起』が出『 四天王寺縁起 』の巻末のであるというわけです。これは非常に重要な点で、この縁起に書かれている内容が、四天王寺における信仰の根拠となるわけです。なぜかというと太子自らが書き残したそのものであるからという

乙卯歳正月八日
皇太子仏子勝鬘
是縁起文納置金堂内濫不可披見手

かれている言葉は、聖徳太子の本人のもの光は、本当に目も開けていられないよ
うなまばゆいもので、体中が光につつま

そこで、天台宗の恵心僧都源信が寛てくるんです。そして、この縁起の中に書いただきたいんですけれども、この夕陽

さらにこの西門エリアでは、この場所

く」と書かれてありました。つまり聖徳太

この縁起が平安時代に突如として出これは、ぜひ実際に現地で体験してそしてこの夕陽のいわばイリュージョ

浄土信仰の中で重要な経典として挙ンを体験できる場所が四天王寺の西門げられるのが「観無量寿経」というお経で、そういう立地を生かした一種の神秘です。これは極楽往生するためにはどう

体験を伴っているわけです。

例えば一遍聖絵の四天王寺参籠の場面すればいいのか、お釈迦さんが極楽往極楽門に沈む夕陽

して、四天王寺にとって非常に重要な信の詞書きには、一遍上人が初めて四天生するための方法を教えてくれるという、仰が生まれて展開していくことになります。

王寺にやってきたとき、この伽藍は釈迦

そういうお経です。その中に極楽往生す

如来の「転法輪所」
で極楽の「東門中心」

るための修行方法が説かれています。

であり、浄土と縁を結ぶ場所であったがその中では、心の中に阿弥陀さんのゆえに、上人は念仏を勧めて衆生を救いる西方極楽浄土をはっきりイメージす済することをこの地で発願した、というるというのが最終目標として掲げられまようなお話が書かれています。

すが、しかし、いきなりそれは難しいで浄土信仰の聖地となった
四天王寺
説経節との関わりでいうと、まず浄土信仰の影響が大きいのではないかとようになったわけです。
この縁起の内容は広く流布したようで、思います。四天王寺は浄土信仰の聖地

一遍上人が、賦算という衆生救済のすよね。ですから、まずは極楽浄土にあとなっているわけですが、ではなぜそう

念仏のお札の配布を初めて行った場所

る樹木を想像しましょう。次に建物を想上町台地 今昔フォーラム vol.18 Document December.2022 8

人々の信仰については、言葉でどれ四天王寺で夕陽を拝む弱法師

上町台地 今昔フォーラム vol.18 Document December.2022 9「弱法師」、下村観山、大正時代、四天王寺

ことで、男女の性別にかかわらず無縁のだけ説明するよりも、実際に体験するこ病人を寄宿させて、先生や父母のようなとができる方が大きいということがあり優しい心を持って日々養育する場所だます。何の情報もない人たちが、こういと縁起には書かれています。

う神秘的な体験をすると、本当にこの続いて、病気のお坊さんに対しては、先には浄土があるかもしれないという禁物の蒜（ひる）、宍（しし）を与える、と思いに至るのも無理はありません。四あります。蒜というのはニンニクなどの臭天王寺の西門で浄土信仰が非常に信仰いの強い野菜で、宍というのは、鹿や猪を集めたことの背景には、立地を活かの肉のことです。現在でも滋養強壮によした舞台装置を整備したというのが一つの大きな要因としてあったと言えるでしょう。

ういう場面が描かれます。
このお話では、浄土信仰が大きく影響しているものとみられます。先ほども鳥居の方に向かって歩いています。これ

い食べ物ですね。本来お坊さんはこうしは庶民の間で流行った、目隠しをして極たものを食べてはいけないのですが、病楽門から鳥居まで無事に歩いてくぐるこ

気のお坊さんに限っては、願いがあれ『 四天王寺縁起 』巻末の四箇院に関する記述
是
縁
起
文
納
置
金
堂
内
濫
不
可
披
見
手
跡
狼
也

皇
太
子
仏
子
勝
鬘

乙
卯
歳
正
月
八
日

肆
箇
院
建
立
縁
起
大
概
如
斯

一
切
衆
生
帰
依
渇
仰
断
悪
修
善
速
証
无
上
大
菩
薩
処
也
-

是
共
用
而
巳
三
箇
院
国
家
大
基
教
法
最
要
敬
田
院
-

事 顧
- 其 莫
養 令
料 至
物 飢
- 渇
摂 津 若
河 得
内 勇
両 状
国 ３強
- 力
毎 時
国 官 可
稲 令
各 役
参 仕
仟 四
束 箇
- 院
以 雑

々
力
々
悲
田
院
是
令
寄
住
貧
窮
孤
独
単
己
无
頼
日
日
眷

差
愈
但
限
日
期
祈
乞
三
宝
至
于
無
病
莫
違
戒
律
努

母
於
病
比
丘
相
順
療
治
禁
物
蒜
宍
任
所
願
楽
令
服

院
是
令
寄
宿
一
切
男
女
无
縁
病
者
日
日
養
育
如
師
長
父

芝
草
薬
物
之
類
順
方
合
薬
随
各
所
楽
普
以
施
与
療
病

復
四
箇
院
建
立
意
趣
何
以
識
乎
施
薬
院
是
令
殖
生
一
切

いるわけです。

!
史
料
３
%
四
天
王
寺
御
手
印
縁
起
/
根
本
本
2
巻
末

救いの場としての四天王寺
最後のまとめとなりますが、四天王寺というのが、まず『四天王寺縁起』によって裏付けされた、浄土信仰の聖地であり、衆生救済の地であるということです。
これは四天王寺への信仰が実際に聖徳太子の言葉に裏付けされており、救いを求めてやってきた人々がお寺に来てみると、水平線に沈む夕陽の光に包まれるという、一種のイリュージョン
を体験する。夕陽を一望できる立地をお話したように、浄土信仰では唯一のとができれば極楽往生できるという「浄ば期限を限って、治療のためにそれを与四天王寺は、そういった社会的な弱ぜひ現地に来ていただいて、実際に体救いは、浄土に行くことであり、現世に土詣り」という遊びです。

えるとしています。ただし病気が治った者の方が集まる場所であったので、例えけではなく、体験を伴うことで来世に対験していただければと思います。

いる限り救いはないわけですね。浄土にならば、戒律に違わぬよう努めなさいとば一遍聖絵にも、鳥居の南側に小さなする救済への大きな説得力が生まれる説きます。非常に柔軟で合理的な考え

小屋を建てて生活をしている様子が描

わけです。

方ですね。

かれています。四天王寺には、こういうさらに四箇院の整備によって、社会人たちを決して排除せずに、受け入れて的弱者がただ助けられるだけではなく、きたという背景があるわけです。

元気になったら社会復帰を促すという、

春と秋のお彼岸頃に天気が良ければ、「 一遍聖絵 」に描かれた「 浄土詣り」の様子

ところで、なぜお寺に鳥居があるのか行って初めて救われる。だから、もう生というのはよく訊かれることです。そもきている間は、そんな救いはないのだとそも、本来鳥居には二つの世界を隔ていう浄土的思想が強く反映されていま

さらに、悲田院は、貧しく、孤独で身るゲートという役割があります。例えば、す。いわゆるこの世の無常観ですね。日

寄りのいない者を寄住させて日々養うと神社においては、我々がいる俗世界と、想観は来世での極楽往生を願うもので生かした舞台装置が整えられ、言葉だ

ころで、そうした人々を喉が渇いたり飢

ちなみにその四箇院はどこにあった

そういう救済の環境が整っていた。つまり実際に現世においても救済してくれる神様がいる聖域という二つの世界を隔

すから、
「弱法師」
では、日想観で祈願をえたりしないようにお世話しますとありのかということを確認しておきましょう。

てるゲートとして鳥居があるのです。

しても、現世では決して救われないといます。加えてここからが重要なのですが、縁起によると、乾（いぬい）の角に施薬という環境が整っているということなんもし「勇状強力」の時になれば四箇院の院、艮（うしとら）の角に悲田院があり、ですね。

雑事に携わるようにするとしています。

その両者の中間に療病院があったそう

聖徳太子が本当に国の大本として目

この鳥居と目隠しをした人たちのモ

つまり、弱っている間は懇ろに養うけです。そしてそれらは境内の外にあった指した社会福祉実践の場として四天王

チーフと五重塔があれば、誰もがそこがれども、元気になったら四箇院の仕事といいます。

寺が整備され、また、来世から現世に四天王寺だと分かるというように、いわを手伝いましょうということです。無条件

四天王寺の乾（北西）の角ですが、こ

おいて、救いを求める人たちが救済されに施しを与えるのではなくて、きちんとれは現在、四天王寺前夕陽ヶ丘駅を降る場として整えられてきたということでした。こういった二重構造があったわけです。それが聖徳太子の本願であった

実は四天王寺の場合も同じで、我々

うむなしさが物語に漂っています。祈願がいる世俗の世界と極楽浄土の世界をの対象によって、物語の結末が変わって隔てるゲートとして、この鳥居があるわ

いくのも興味深い点です。

けです。そのため、面白いことに四天王寺の鳥居は、お寺の中から境内の外＝極楽を眺めるという視線軸が正しい見方となっています。

現世では復活できない弱法師

四天王寺の２つの念仏堂
鳥居と極楽門の話をしましたが、その間には、かつて 2 つの念仏堂がありましの聖徳太子絵伝などに頻繁に描かれる

元気になったら、それを四箇院や社会た。これは、天皇も含めて、高貴な人がようになります。

に還元しましょうと、いわゆる社会復帰の場所にあたります。

修行する場所として建てられていたんです。この念仏堂が江戸時代になりますと、の観音様にお願いしたら復活できると短聲堂と引聲堂という名の２つのお堂というが筋になっていますが、西門の日

して、継承されているんですね。

復活が果たせないという筋書きになっゆるシンボル的に認識されていて、中世りたすぐ横にある勝鬘院がこの施薬院

説経節「しんとく丸」では、四天王寺

想観で祈願する謡曲の「弱法師」では「 一遍聖絵 」
第二巻（ 部分、模写本、国立国会図書館デジタルコレクション）

説経節「しんとく丸」では、主人公が熊野を目指すものの、乙姫の館でひど

浄土信仰の聖地化と四箇院を促しているわけですね。

そこからちょうど反対側、四天王寺のわけです。

そして最後には、四天王寺の本体で艮（北東）の角にあるのが悲田院の場所

天皇や貴族など身分の高い人だけで四天王寺がなぜ救済の場として見なある敬田院が、悪を断って善い行いをすで、おそらく今の天王寺区真法院町の辺はなく、民衆、特に境遇に恵まれない社

されるようになったのかということにつることで菩薩の境地に至るところである

りかと思われます。

会的な弱者の人たちが最終的に救済さいて、私がもう一つ重要だと考えることと説いています。

に、四箇院制度というものがあります。

太子は、特に施薬・療病・悲田の三院

そして、その中間に療病院があったそれる場として広く認知されていた四天王

うですから、場所は今の天王寺警察署寺。こうした救済の地の四天王寺という付近になりますね。

イメージが広まっていたからこそ、説経

く侮蔑されて、いっそ四天王寺で餓死

これは『四天王寺縁起』の中に四箇の考え方というのが、国の大本であって、主人公の弱法師は、流浪して目も見しようと思って戻ってくるのですが、そ院として登場するもので、聖徳太子が設

また仏の教えの中でも最も重要なものだ

えなくなって、四天王寺に辿り着き、西の死に場所として選んだのが、引聲堂けたとされる施薬院・悲田院・療病院・と、縁起の中で語っています。今の感覚

門で日想観をするんです。そうすると、あでした。最後にはこの引聲堂に乙姫が敬田院の四つの施設です。

でみても非常に合理的で、社会福祉のあたちが救いを求めてまりの光に、一瞬自分の目が見えたよう

追ってきて、再会を遂げる場所にもなり縁起の巻末には、四箇院を建立するり方として共感できる考え方ですね。

四天王にやってきて、な錯覚に陥って、彼は喜び上がって駆けます。この２つのお堂は、近代まで現存目的として次のような記述があります。

四箇院は、今まで本当に見捨てられ救済復活される舞台回る。でも実際は見えてないので、周りしていましたが、昭和 20 年の空襲で焼まず施薬院というのは、薬を施すとこてきたような人たちを飢えないように養になったんだろうと考の人だかりに揉まれて倒れ込んでしまう。

失しています。

ろです。施薬院では薬草類を栽培して、うとともに、それだけではなく、その後えています。

それを薬として調合し、求めに応じて配の社会復帰も助けてくれる。そういう場

るとあります。

所が四天王寺であったということです。

ています。

ふと我に返ると全く何も見えない。悲嘆

さらに、一遍聖絵を見ると、面白い描した主人公は、もう決してそういうこと写があります。鳥居と極楽門のところでには心を動かされないぞと決意する。そすが、よく見ると目隠しをした人たちがその次に療病院は、いわゆる病院の

こうしたことが再生復活の象徴になって「 一遍聖絵 」に描かれた小屋生活

節の中で非常に不遇な境遇にある主人公「一遍聖絵 」
第二巻（部分、模写本、国立国会図書館デジタルコレクション）

上町台地 今昔フォーラム vol.18 Document December.2022 10

ダイアローグ

時代を越えて都市に求められるもの～弱者を包摂し逆転を象徴する物語・場・道行の文化から考える～

上町台地 今昔フォーラム vol.18 Document December.2022 11
したら、ご発言いただけたらと思います。

ことが人を引き付ける大きな要素だったか

いかがでしょうか。

もしれないですね。

下田佑樹

中越慈子

小栗判官の熊野への行程に四天王寺さんの西門の整備

ついてですが、先程の地図を見て少し不なんですけれども、私も、お友達とかとお思議に思ったのが、神奈川の藤沢から名

彼岸の時期に西門に夕陽がまっすぐ沈む

古屋に行って、そこから京都に行くんですのを見て、これ偶然やったらすごいなあとる心のよりどころであり、現在のわれわれ

また、例えば絵堂があって絵解きをしたよね。どちらかと言うと、伊勢路経由で話し合ったことがありました。すごいミラ

が思う以上にはるかに大きな存在だったというのは四天王寺が最初ではないかと行ったほうが近いかなと思えます。なぜ京

クルかもというふうに思いましたが、今日

ここからのダイアローグのテーマのかもしれません。それは同時に、地域のいったお話を読んだことがあるんですが、都や大阪に運ばれるようにしたのかなとだったと、そんなことを以前なにかで読んお話を聞いたら、夕陽が落ちるところに西は、「時代を越えて都市に求められるもの」

人たちにとっても精神的な柱だったんじゃ

そのあたりのところはどうでしょうか。

思うんですが、そこには、やっぱり四天王

だことがあるんですけど。

門をつくられたということですね（笑）。

です。非常に大きなテーマですので、短いないかなというふうに私は考えています。

一本寺さんに何かがあるからでしょうか。

時間ではとても話し切れないと思います

一遍聖絵にも大勢の民衆が描かれてい四天王寺でお坊さんから、聖徳太子の絵

誰でもウェルカムな場所だったからかね。それから熊野詣には、平安時代の天正面は南大門なんだから、まずは、そこかが、できましたら、それを考えるきっかけ

ますが、実は天王寺村のお百姓さんたち

伝を見ながら解説を聞きました。いわゆるなと、今のお話を聞いて思いましたし、四皇さんとかも通われていて、その時には天ら入りましょう、とかと説明したりもするになるような論点というものを皆さんとが実際にお寺の仕事を手伝っていたよう

ライブでお坊さんから教えを聞くというこ

天王寺さんは、苦しむ人を平等に受け入れ

王寺とか住吉さんを訪れたし、源氏物語

んですけど、四天王寺さんでは、やっぱりてもらえる場であったからでしょうね。

でも住吉大社が出てきますね。

古くから西門が南大門以上に賑っていて、重要な地域の人たちとの相互の関係性弘本

きる場所であり、四天王寺は信仰におけ背負ったものでしょうか。

共有できたらと思います。

ええ、平安時代には、貴族たちはとで、そういったところから語り

一遍聖絵の四天王寺は、鎌倉時代です

それから、お寺を案内したりする際には、

例えば、大阪というのは、実はの芸能などがその後に展開して四天王寺の当時の様子は、どんな感じ

鎌倉時代、室町の終わりぐらいには多四天王寺のイメージになってしまったとい

全国に先駆けて社会事業を行っいたわけです。だけれど、庶民はだったのでしょうか。皆さんがそこに参詣

分本願寺が大坂に移ってきていると思う

うのが大きかったというふうに解釈してよてきた素晴らしい歴史がある都

どこまでこの絵解きを聞けたのしに行った様子や魅力も含めてお話くだんですが、その頃っていうのは四天王寺は、いでしょうか。

市なんです。実際、過去の「上町かですね。平安時代はやはり難し

さればと思います。

どんなふうになったのか、わかることがあ一本

台地今昔タイムズ」の取材などでかったのかもしれませんけど、中一本れば教えてください。

うですが、寺院において一番大きいものお会いした方の中でも、実は多く世になるとそういう場所や機会

つまり時宗のお坊さんですが、時宗にとっ一本 一遍聖絵などに描かれているので、は本来南大門なんですが、四天王寺の場て四天王寺はゆかりの深いところなんでこの藤沢の上人は遊行寺の人で、そうですね。東大寺の南大門もそ

当時のことはある程度はわかるんです。た合は、平安時代以降西門が栄えたことで、うものについて語られているんです。このです。何か大きな行事や、建物の建て替え

芸能ということで言えば、しんとく丸のす。おそらく遊行寺の上人であれば一遍上だ都人の意識としては、例えば『徒然草』

今や西門が正門のようになっています。

地域には、時を越えて、社会福祉の思想工事を行うとなったときは、村周辺の職人お話では、四天王寺の聖霊会で稚児舞を人ゆかりの四天王寺は外せないというのにはこの辺は「辺土」であると書かれていそれから、西門の場所では水平線に夕が強く宿っているということに驚かされまさんがそれに従事するという構造が出来して、そこで乙姫に一目惚れする場面が出は自然な流れでしょう。藤沢の上人も、自ます。天王寺は辺土だけれども四天王寺

陽が沈む景観が素晴らしいことはもちろす。聖徳太子に遡る存在が、日本の社会上がっていました。そうした組織とともに、てくるのですが四天王寺は、そういう芸能

分で小栗に「この土車を引くことが供養にの舞楽だけは素晴らしいと。一方で熊野んわかっていて、『四天王寺縁起』
が出てきだとか、大阪の気質とか文化といったもの

四天王寺は周辺地域のコミュニティの中を披露する場所としても存在していました。

なる」という札をかけるんです。途中からは

詣や西国三十三か所巡りの霊場にもなった11世紀以降、浄土信仰を取り入れるこに及ぼした影響は計り知れないと思うん

心的な場所でもあったようです。それが古上人のあとを継いで、周りの人たちが順送た。特に熊野詣では、四天王寺は必ず立とによって、たくさん人が集まってきたので、です。

くから長い間そういう関係性が続いていりで小栗の土車を引いていってくれるとい

ち寄る場所だったわけです。

門を立派にして整備をしてきたのでしょう

るということです。

うお話です。やっぱり熊野街道も、救いのの人たちが聖徳太子の思想といもあったのかもしれませんね。

いわゆる天王寺村という一つの地域とね。もちろん夕陽があそこに沈むのはわ

そうしたお寺が、例えば戦争とか災害聖地をめぐるという意味で、都からの経路いうのは、四天王寺を中心にそれなりにかっていたというのもあり、その立地をう

お聞かせいただけたらと思います。

で失われてしまったら、地域の人たちにを通り、四天王寺を経由するというのはあ栄えていて、そういう熊野詣をする人たち

まく活用したというのが実情でしょう。

一本 お話したように、四天王寺というおとっての喪失感は相当大きなものだったろ

るだろうという気がします。

が休憩できる、宿泊できるような施設も寺は、天台僧だけでなく、例えば弘法大師

うと想像できます。ですので、いつの時代をはじめ、浄土宗の法然、浄土真宗の親でも四天王寺に何かあった時には、地域鸞あるいは時宗の一遍上人ほか、いろん
な宗派のお祖師さんが訪れた場所でした。

そいうことも含めまして、まずは、一本さんが、お考えになられていることなどを

四天王寺は、少なくとも平安時代はかあったようです。だから都のような繁華ななり特権的な扱いを受けて、天皇や貴族

場所ではなかったんですけども、この周辺文化を生み出す源泉と信仰と土地の力の人たちが一致団結して復活してもらおう

が頻繁に訪れるお寺でした。天皇が来訪には、それなりに人が住んでいたというこ

秋田光彦と尽力するわけです。そういうことが、大された時などには、当時は秘宝中の秘宝とくらいはわかるという感じです。

ちらの実感ですが、説経節の主人公のよ

それぞれの宗派の信徒にとって、お祖師さ阪の人の気質みたいなものにも底流としだった『四天王寺縁起』をお見せするなど、んとゆかりのある四天王寺は、宗派にとらてつながっているのではないかと感じて天皇とか貴族に対しては特別な待遇をしわれない寺として民衆にとって開かれた寺

おり、四天王寺が地域コミュニティの核にだったんだと思います。

なってきたのではないかと考えています。

さらに、四天王寺は、熊野詣だったり、

弘本

ありがとうございます。今のお話

重文「聖徳太子絵伝」
第2幅（部分）、遠江法橋筆、
四天王寺

重文「聖徳太子絵伝 」
第3幅、遠江法橋筆、四天王寺お寺の住職をしています。こうに捨てられた人たちが最後にやって来ていたこともわかっています。一方で、先中世の四天王寺と周辺の地域の賑わいけられた場所性と関連が強いのかと思いほどもお話しましたが、一遍聖絵などの酒井

近くには夕陽丘の名前の元になっます。中世の無縁所でつくり出される物語

鎌倉時代の絵画を見ていると、四天王寺たと言われる藤原家隆の庵があったりしや文学といったものは、この場に埋め込まて救済されたのは、仰る通り信仰に裏付あるいは西国三十三カ所霊場という巡礼の大きな特徴は、その大衆性にあるかと

弘本

確かに四天王寺は、文化を生み出には本当にたくさんの人が描かれているんて、そういう意味では全くの荒地じゃなくれ霊力みたいなものと関連しながら生まの重要な経由地でした。同時に、ここはも思われます。まず四天王寺が特異な歴史

し、また文化を活用し、文化の循環のようですね。身分に分け隔てなく人々が集まって、やっぱりお寺とかの周りは放置されてれてくるものであって、そういう意味で、信ちろん浄土信仰の聖地でありましたので、を形づくってきたということがあると思うなものを担っていく場所でもあったのかな

た場所だったようです。

はいなかったっていうことですね。

仰の力、土着の力という根っこにあるもの

熊野にしても西国霊場にしてもそれを目んです。そのような状況の中で、先ほどのと感じました。

酒井裕一

一本に関心が向くんですね。

指すのは、極楽浄土に往生するのが目的

日想観は、例えば仮に文字が読めなくてですから、四天王寺は必ず巡礼してみたいも体験して理解できるということでした

ところでした。要するに、いろんな人たちが集まっている場所、気軽に願い事がですごくわかりやすいお話あり

鎌倉時代でも、お寺が焼けたりしがとうございます。大阪は難波宮が今のていますが、そういう時にも地域の人たち

私にとっては、そこの根源的な問題が大阪城の辺りに出来て、そのあと、中世にが復興に貢献していますし、法然が現在重要で、今日の文脈で言うと、まちづくり

が、いろんな方たちに共有できる価値観

小栗判官が四天王寺を通った理由

は本願寺になった時には、上町台地は狐の一心寺のところに庵をつくったりしてい的な賑わいみたいな言葉で語られてしまのようなものを伝えていくための役割を弘本とか狼とかが住んでるというような場所ましたし、やっぱり浄土信仰の霊場といううとちょっと違うなと思えるところはあり会場の方で、ご質問などございま上町台地 今昔フォーラム vol.18 Document December.2022 12ます。よろしければ先生が考えておられる性のような人たちが、この制度を各地に広ところをお聞かせいただけたらと思います。

げていきます。そのような意味で、制度と四天王寺という、いかなる時もどんな人一本してはやはり古いのではと、私は思っていでも受け入れる場が存在する。一方で、地ます。

域の人がその精神的な拠り所としての四今日はわかりやすくお話をするということで。大きなポイントとして浄土信仰を挙げさせていただきましたけれども、う感じです。

天王寺を守っていこうというふうに、地域の人たちとの相互的な関係性というのが、は、浄土信仰だけでなくて、それぞれの人

多様な人たちのコミュニティの場でもあったが信仰できるいろんなアプローチの仕方

弘本

長い歴史の中でも本当に四天王り、これは本当にすごいことだと私自身、がありました。

寺さんは、もうこれでもかというほどに焼常々感じているところです。そういったも文学と信仰の関わりについても、縁起失したり倒壊したりしているわけですよね。

のが地域の一つのベースになっているんだの中でも、すでに四天王寺という場所にそのたびに不死鳥のように蘇り続けてきと思いますね。

はそういう語りの要素がすごくあるというた。そしてこの長い歴史の中でダイナミッ

その点で「四天王寺さんに守られていのは感じています。一言で言うのは難しい

クに変化していくのだけれど、その原点にるから、自分たちもお寺を守っていくん

一番最初にお話したように、四天王寺に

平安時代以降ずっと現在まで継続しておのですが、特に説経節というのだ」と、そういう四天王寺ととは、やはり昔の芸能者というのもに過ごす地域での、そうしたがどちらかというと虐げられる

関係性が一つの都市としての側の人ですから、そういった人

アイデンティティみたいなもの

たちが四天王寺を救いの場とを形成していたんじゃないかとして認識していたからこそ、そ思っているわけです。

の物語の舞台となったのだろう

これも含めて、一つの都市やと思っています。

未来の社会に続く聖徳太子の教え地域において、それは宗教的な面に限らず、社会的であったり「摂津国四天王寺図」 橘守國筆、四天王寺

文化的であったり、要するに地域の文化を形成しているアイデ

会場１ 私は全く知らないので、お尋ねしは常に聖徳太子の言葉に戻っていくといンティティというものが、重要不可欠なこたいんですけれども、施薬院とか療病院

うような求心力があるんだなと、あらためとなんじゃないかと思います。

とか悲田院とかが存在したと言いますが、て認識させていただきました。

少なくとも天王寺という地域は現実的

それはいつからあったのか。その後の史料

それと先ほど秋田さんからのお話ににそういう相互の関係性の中で信仰をやあるいは考古学的に例えばここにあっあったような、その核心にある信仰といっずっと守ってきたと思います。そういう意

たということがわかるようなものが出てきたものの重要性というか、その場所に宿っ味で、コミュニティの核みたいなものといたことがあるのでしょうか。

ている力が相互作用とか関係性を生んで、うのは、同時に一つの都市の核になるん

一本 光明皇后が興福寺内に施薬院・悲それが現代に続く精神的な糧にもなってじゃないかなというふうに感じています。

田院を設けたという記録があるように、制いってるんだなというような印象も、皆さ弘本 ありがとうございました。最近、レ度としては、奈良時代からあるかなり古くんのお話ややり取りを聞きながら感じたと

ジリエンスという言葉がよく使われますけ

からの制度だったと思うんです。けれども、ころです。

れど、それは人や地域や社会が回復して実際にそれがどういった実態のものだっ

最後に一本さんから時代を超えて都市いく力だろうと思います。そこには歴史的たのかはよく分からないのが実情です。

に求められるものというのは何なのかに文化的に培われてきた相互の関係性が深く関わるのだと実感します。

おそらく古くから四天王寺にもすでにつきまして、これからの社会に向けて、四あった四箇院の制度を、『四天王寺縁起』

天王寺の研究にずっと取り組まれている

本当に難しいテーマを解きほぐしていたの中で改めて明文化したものではないか

お立場から、考えておられることをお話しだきました。これで、2022 年の秋のトーと考えています。四天王寺が焼けて、これいただければと思います。

クライブを終了させていただきます。ありから再出発していくうえで、四天王寺のい一本 そうですね、今日お話したことも含

がとうございました。

ろいろな建物であったり信仰であったりす

めてなんですけれど、ルーツがやっぱり聖るものをきちんともう一度、太子の言葉で徳太子の言葉にある、このことが、お太子定義し直そうとしたのでしょう。すでに機さんの信仰を下敷きとして、その上に非常能している四箇院について、誰が始めたのに多様な信仰のかたちが展開されていく

かということを、太子自身が、それは自分要因になったのではないかと思います。そであり、自分の本願であるのだと明確にれは各宗派の様々な信仰を踏まえて、四宣言したわけです。

天王寺の長い歴史もあいまって、多種多様

それ以降、感銘を受けた鎌倉時代の忍な人が揃うコミュニティの場であったとい

2022 年12 月11日まで1か月間、当日の録画映像
を希望者への限定配信でご覧いただきました。