目◇私の生命観次土佐土◇我ものとなつヤ宗致

◇如是我貌

◇音及位♭

屋

足

原

測

凰

息

私︑の

△大阪眞生同盟曾よ♭さて大阪眞生同盟も凍るべう秋よら着々﹂普及運動にうつるべ
く水魔白の委員曾で薔場一致で決しま七たそして曾貞一同その為に努力を勤しまな．い筈で御座います︑それにつきまtで御上に於ける如く徐bに瘍桝的に分散的ならしを集中しまして有効

人の御講演は布教にもなるべく能率的に有効に今迄の如き嘗地

どもやわらげん為集中壬鶉を以てせん1ビの串と相成トごましたひに時間的並に瘍所的に及だけ御上人の御身濃の蝶番を幾分な♭九月には大軌の部−ルも出家a串ですから一同の努力の劾が正道に眼前に濁る串ビ存じます︒
何それ七っきまして文沓的にも普及宣倖致し撲㌢委員曾の決薩

b難詰鼎連打表紙の部分の箪耳を為す革を依赦されょした︒他
方具生中の最重要なる御上人の輪設立義軍；フレツトビして有トニまLたので．♪ンプレット式の極く頁政め少い文番を出版し遭て配欄致し皮いざ一同の議決でした︒
小生も今暫く暇が有りますので努力致す串を響ひまして近々よ萄

凍るべき款よト配布致すべく計高が御座いよす︑御上人の方でを闘うた上の．串と致す心算です︒

も御意考が御座いませうがl同邁様致しまして御上人跡御許し

命

観又御上人の御努力を何一府有効にせんが名大阪のものゝ内にも口舌に或は輩に才能を有せ・・言ゝ方々が多いのですから今後大に努力するどの串で小生も大に並カをおしますに努める考へで御座います︒︵八月七日︶奥村生︒

生∵
私の乙こ二十年は姦に人生問題に没頭して凍たと云ってもよい︒人は何故ほ死甘遽の生命を求む人生の意義何所にあ♭や︑宇宙と人生どの関係は如何に︑洒壱は何掛已我等の関係は如何と是忍く私の思索研究の中心であつ七︒
従で私の云ふ生命観は畢誉生物辱的生命に就てゞはない︒そ弟に耽て私は生者必滅と妄ふ乙Jむ少さい時から阻3れ甘︑然し私がこ紆こどに本気になったのは漸く二十．歳になつでか︳めこゼであむ︒人は何故に死ぬい番終らう︒我ぼ死ね山がいやであら︒我は永劫に死を望まない︒何とか死な㌢工夫はないかと︒然t

考へれば考へ是ど生者必滅外道理は讐明か行惑賓であるて生けるもの〜凡量あ彗加之・宇宙一切S塊象竺として常任なむのは甘ぐJ畢悉くが無常・；る︒

再も之程吾人

天も地も月も基も山朴草木．‡して常駐なものはない・一︒ぁて我が乳母︑妻子．元弟︑親友も早晩死ぬ時が凍る︒
而て誰人か眞王死克き火があらうか︑生あるものは必ず死ぬ︑をれが此世の足である︒
ニこにとつて心かム淋いむの烏な仁︑亦痛ましいものはない︒死が裏ふとき誰ともそれがまた再び曾ふ事が出家るものなら言かく︑恐くは又ざ曾ふ期曾は永劫にかうして毎日親しく暮してゐか相互がいつかは悉く死なねばならぬと云ふ屈はらう︒而むさう云ふ計分も死ぬのだ0否現に刻々どして我等は等しく死の門に運ばれつ〜ぁるかに鬼ゆる︒而も人生は僅に五十年之を天地の悠久に此ぶればまことに夢幻しの如くで仰いで宇宙の宏大を見よ．其の時間に於て︑その巷間に於て︑如何に無限にして又無遽なることミ

宇宙は永遠よう永痙だ止む時がない︒我等の人生如何に長しと汲も︑この事宙の短きこと貸に壷の間で雪︒今よら百年の後︑我が左を顧みば︑恐くはそ乙に見え賢あらう︒而して我が警兄普亦同警はないか︒かくて我等の前途には唯悉
富めるも貧しきも︑讐㍍讐も︑男女老若問はずー一人己て此の世に永存すての永久しいに繰遺せぎも人芸ふ人の左は︼度過ぎて差鋳らす︒静に廻る宇宙り異く春讐款また言して異に普に腐るものとてはない︒然宣間の人々は多くはか〜る事資を知らぬ有様である︒尤も近親者り死を見ては宕悲しむ人も無いではない︒乍然月佗に洞から悲仁ひ人のないニュは何と云ふ驚くべき現象ではないか︒
而も世間の骨相を見るほ︑世は悉く修躍闘寧∽巷である？錫肉張野生存競争い到る夙に展開されであるかに見岬る︒
或る人は云ふ﹁生きる食めには食はねばならぬ︒食の為めにはまた戦も止を

ll■T

︑貰弘

て行かれぬからであサヱビ︒の外道でフモンに此ぶれば確に†つめ蓮見であつた．︒

三

時日ら眞如法性の妙諦は顕現して︑捏紫の境に入るめである﹂占示された︒然に此の澤食の説法はぁる︒故に吾人は此の語法の異相に従って二切の愛着を放棄し︑嘩ての■利慾を拾つべきである︒と梓食は．﹁此虻他に常任だもりはない︑この世は悉く無常生滅の世界である︒而も常住の我もないので

乍然かくの如きの要求は数千年前．己に印度り聖餐によつても求められたる所であつた︒俳典に∵よる

ゆるのが︑血の現箕の有様である︒乍然私の心は常に浮奨の世界を求め︑常に永生の兼官求むる︒

ゝ云ふべさである︒然にこの世は無骨Ⅰ⁚して二・どして常任のもの聖餐が左を迫じて︑永生の遣盲求め︑苦難を疲いで向上の一路をたどつねぃも︑亦無理から閃こ而して今日の吾人は﹁時の死よりも永劫り死を痛み︑︼時の苫よりも永劫の苦を欺く︒絃に於てである︒されど人生り悩みが死を知る乙とによつて更に一層に塘すこどは之又自飴ビ云ふべきであ

常架の天地を求めて止まぬものがある︒生に封し喜びを戚じ・死に対して恐怖を戚ずるはこれ生物

照す太陽も滅する時我等の前途は絶望である︒再も吾人は更に永生を求めて止まぬj玄はゞ不死の世界︑死の前には扇が絶望である︒財も名容も生あつてこそ用もなせ︑我等の住める地球も亡び︑我等二るべきものセもなからう︒食ふても食ふてもやがては死泊るが人生では覆いか？

これ又二埋あるこ芸はある甘︑乍賢は食のみが人筆はない︒又食苫へあれば人は永久に生きら〟四常時印度のでフ毛シでは﹁我は本凍宇宙と一なる老︑宇宙大我の分身であつて︑本凍清浄なものでぁる︒然に此の肉身の魚めに私慾をかいて本然の自由を失ってゐる﹂と︒云ひ︑そして︑此の苦界を臆するに踵定を修して肉我の放慈を押へ︑自己本然り寂静に蹄らうどする電のと︑此の肉我の要求を極度に刺して浮異Ⅵ浄柴に到らうとするものJの二派があや︒低た前者む修定沢と云ひ︑後者を苦行派と云ふのがそれである︒飴に符合は其の初め此の二派について学ばれたが後には得る所在しどして捨てられた︒
其の理由はでフ毛ン係の宇宙観は輯礎詮に依ったものでその解脱の方法も又此の説から割出されたものである︒故にかくの如きの修行法では肉健の存摂する限ら奥山解脱は永劫に得られ覆いビ云Åのが澤専の見解であつた︒
然るに渾尊の所取は何であつたか︑それは諸行無常︑諸法無我︑淫盤寂静の三つであつた︒然を凡夫
は之を無常ビ知らずtで．常任と執し︑自己を無我夜bと知らずして我なりと愛する︒そこに天地の自然に反七た悩みがある︒無常を無常古見︑無我を無我と直知してそれによれば一切の妄執愛着を脱す︒
其の時二切の苦難は離れて正に臭覚の汚柴に入ると︒之が樺奇J︶見解であつ化︒

三乍然一般り人々にはかうしだ数へもさう簡単には判らない︒諸行が聴︑常であると聞かされても何肉に執着してそいまゝ永劫にあるかに考へ︑諸法は無我と説かれても︑我咄彼此り見解は一時に敬するものでも化かつ仁︒否ひしろ期る説よりもー我等は永生り自己であト︑常在㌫眞我である乙とが本凍我々の望みであつた︒だから多くの人々は反て無骨ケ由されて苫し芦付暦し︑無我を説かれて不安を戚じね

ものさへもある︒否今日の吾人と雄も折角生れし此の現覚り世界を離れ︑折角観める懐かしき親子︑兄弟︑夫婦−．親友が死に別れるビ云ふ事は無常は無届と云ひながら決して喜ばしい・ナとではない︒又如何に無我なるが故に我他彼此の見解を捨てよと数へても︑それによつて琴し高次の永生の道が知られずは吾人は決し∵之を捨てらんゝものではあるまい︒育たとひ繹奇の致へと七︑諸行無常︑諸法無我の故にて︑
捜腰寂静S天地が異に示されゃば決してそれほ趣く人とては孜い︒凡夫が無常を常任と愛着し．無我を有我と執着す■￡ト1零するにそれは庖己本心の永生の光と向上とり天地を求むる⁝欒形に外ならぬ︒
されば吾人セして眞賓∴道に入れしむるほ世間の無常を詭くと共に捏紫の鹿住を説かねばならね︒而て自我い執着を破るには諸法の無我堅不すぎ共にそれが眞生の天地に生きるの道を説くべきでないか︒本
凍衆生無我ならばそこには迷ふ我もなく︑悟を開く彿もなからう︒迷悟の我がないならば輪廻の我もない啓である︒
加之︑彿者の一派は何事来よらす︑現世を否定してあくまで此の世を捨てしめやうと致へるが︑之ま
た誤まつカ敦．へで．ないか︒人飢えて食を求め︑人長じて異性を愛す︑これ必ずしも雑封に罪すべきものではない︒或は父母を敬い︑朋友を信じ︑兄弟相睦み︑夫婦相和すること又以て冶つべしとは言はねであらう︒子を持て子を愛し︑眞嘩を見て之皇骨ぶも悉く此の世の闘いり一つではないか︒苦を好み恵を澄み︑醜を厭ふて美を望むのも︑今世に於ける鰹戯の要求である︒我笹は現在にあきたら阻ものがあるからして︑現貸の凡てを拾つるどいふことが果して異質の生活であらうか︒或る人は云ふ排感の起♭は塊賛にあきたらぬところJり凍る︑故に理想はいつも現賓に射して兼務にあら︑現貸は常に理想に勤して否

五見せちるべ篭のであらねば夜ちぬと︑l而蒜土教徒が此嘗否定し這へに歪姦ひのは亦此切遣

い′∴■理に㌃与るものである︒乍然﹂かくの督針竺徒の論理であつて†再往之急募は現賓計離れてあるもの千ない〇一切は現茸よぃ出敬して現賓品る︑過去場て何也の・虹ない︒づれば吾人が現賓に即して現在←．り永遠に生き＼今世よれ康雄を通じ孟⁝限に向上しや㌣とすることはあはがち迷妄と由
私は初纂常といふ乙とが悲しくてなら盗った︑それは之によつヱ切の愛サる
ぬからである︒そしてま佗私には無我といふ串が信せられなかケた︒それは
叉私自身が永遽に佳官られないやうなこゝち粧するからであつた︒そして諸集わ︑一問は永久に発展せんこ︑とを望んで止ます︒語法は無我でも我のみは常任でLぁト不滅であつ′てほ

しかつ彗而て此の現賓と麗想とが互に私をして異に限らなき苦悶に導いカ︒
斯tて私の考察は自己を尋ねて血ハの本源を字博打本源に皐で尋ね入らしめた︒我は何彪よら凍bて何彪七去っ羞くものぞ一生と云完去壷寛それは何者芸るか︒票身心これを易か︑それとも異質の自己はそれ以外にあるか︒．かくの如く考へ︑かくの如く一切む観じっゝ也るも肋ば何ぞや︑而してその新の本源また何彪にかある︒新王方には宇宙の本源豊野ね
音装大にして無連である︒一切∽萬法島中に懲︑∵別の現象きの題はれであは本埜管や別菅や︒草笛と商法とい瀾係は如何︑か皇帝法と我ゼの朋係晶定係む観る︒我せ宇宙とは一月うや別ならや︑宇宙なくしで我ありや︑芋宙は我の申なるヰなるか︑甫象の中り﹂員としで我を観れば我は確に宇宙の一員である︒乱れぎ我ほ影ば宇屈も我の叶にある︒忘も我が心に罵る宇宙の宏大にしで無馨る乙とよ︑静に天憶の其の囁き事賓ほ宏左にして思想を絶し︑其の久しき乙と賓ほ叉其の考察を糾す︒而も盈影︑通の光︑或は仙川の雄大なる︑草木の美麗なる︒時には荘厳を螢え︑時ほは執しみ
・の間無限のカビ法則は之等の一切に充ち摘ちて︑亙ほ温み恵まれて︑春夏秋冬何ものか
此の間置々として喜ぶ点五あみ︑虫もあみ︑犬もあり︑遍もある︒其他小鬼の無邪気なキリストの之等を讃美せる世界を見ては此の世必ずし軋暗黒の世界とは見られない︒而
之等は宇宙の一部である︒宇宙は謁象の緒帽であぇ本源であ㌔又一切両生命である︒萬瀧
止まぬは宇宙の活動して止まぬ相ではないか︑我等が死を厭い亜を望ひは宇宙生命の然ら
叶か︑．されば我等の生も死も︼切放宇宙現象蒜展の相ではないか︒宇宙は永遠よ霊⁝速成常ほ活動しで止ま讐つの活物である︒我は此の中に生れ此の中ほ生く二切の萬物も亦此の中ほ生じ此かされてゐる︒宇宙は単なる現象ではない︒其劇中の萬象を甘ゞ無常なう無我な与亡兄る
宙その者の︑常任 見ず︑螢展を混ざる者の見解宮腰る方便ほ過ぎず︑要は天地の大道・観るべさでぁる︒我は宇宙の盲ほしで宇宙の本源よカ凍る︑一切の甫象又然るならである
我は宇宙と共に薫き宇宙と典ほ教展す︒宇宙の不滅なるが如く我も＼亦不滅︑宇宙の︑螢馳せるが如く我も亦撥展す︒そ乙ほ我の永生あろ︑そこに我の向上が．ある︒

七

脛

八
絃に於て宇膚甫潜り流れて止まぬ現象はそのま︑宇宙の活動相であつて恰も流動して止せない水の相の如くであ鳶而て波の起る偵源ほ波の起る源動力が凍る争うほ宇宙現象の根源ほ宇宙活動の源泉がある㌻耐て此の宇宙活動の源泉が宇偶の外にあらずして︑宇宙其の者s中に内在してゐると観るのが傭致の見方である︒宇宙の隼倫は無限のカと法則上意みどを以て萬有り上に働いてゐる︒其の働ぎが一面には甫有の教生となう︑生長と牒㌔魔窟と夜つて︑此の宇宙の牡命に統一せられ蹄超せら斬るb
されば宇宙の年命は一計には萬有の棚源であり︑中心でゐヵ︑狗食であると共に︑又二獅には甫有を統放し︑長零し︑撥展せしむる所の慈愛の源である︒之を人格的には如凍とし︑或は俳といふ︒法性とい以︑︑眞如といふも亦同じである︒
五是を以て之を観れば宇宙一切の現象は宇宙年命の教動であつて人類の教生及び其の生長鴻甫放と共ほ
宇宙生命の倭長教現の由なみといふべきであa︒然に綱て︑我の中に宇宙を観れば宇田は悉く我の中にある︒繭七之等の申の薔象計醜つ︑あ各署は何でぁるか⁚それてそ本営の我ではないか︑身心をもてる
我を我と恩つカのりゝある我でなく．宇宙蚤賂の上に一切か見つゝある紳封主観の我である︒而て共庭には一切を観つ〜
過る我のみにして︑何等の形牒相もない︒ク︒て︼シャツドの中に我は眼にれるも臥ではない︑されど眼にJって見︑耳によつて聞きつ︑あ正しく此の我を指したものに連ひ覆い︒而て今此の主軸我を宇宙の轡のご民たる肉身の我としての我とは果してどん晶係にあ途であるか︒之は最も鼎味ある問警
それ豊ほ彗今吾人は宇墓象の中の香して冨の中に存在しする︒字鰐と我とは紳封に離すべがらざる蘭偏にある︒
嫁に至って三人の身心は三豊更中り∵員ビして宇宙の大我は宇宙哩頼の表現として︑自己の慧長の土簑現せんとして聖の地は改選上人の有線

一︑．−﹁ノ︻−︑−ヾ巴ノ．−・・r．．．″t▼︑7

鬼傍流と離れて︑現警豪君中心として倍倍に讐やうと云遠望義の空であ呈す○此

1

今度北越の柏崎に嘉に雷雲愈が生れました︒
ぁ呈す︒裳の光明主義の中のともすれば幻影ある︒絃に喜八の苦悩は頓打開けて警と葺如誓中心としねとなる︒−︵．1﹂V卦越便り■止﹁

嘉墓園の光明主義者

吉氏たよも︑薪ほ眞坐尭明義

勝として更に新生の完治警試みやうと云ふのであ呈す憲れば北著地の讐警告とよの地として︑←人最後の説法の地︑又←入監の婁地の衰退を3へ見るの有警あら吉宗︑此際展生の同士は北越を一基蒜携し蓋って戴蓋いのであ呈す0何問じ越後爵にむ完善の運働が霊孟るやう軒笠哀しね︒

叫

我ものミな．つた∴革数

近頃私H宗教と云ふものが漸く自分の者となつー0

であら又倍ぜらる︑時もかるのであらませ

にい
かふ
う者
した意味での普通的方南の宗教的味て来光と恩ひます︒ぶぅしてそれが備致とやあらシと︑基督敬であらうと或はそれ身がが何異故にで昧ふ蔀の由凍る者は又私以外の人
掛自界分
的に票数の偉人充ちには充分味はれて居あらうと問ふ所では覆い︑要するにそれはあう︑又をれ以外の人でも異に宗教に熱心信ずる乙との出家るものであればよいといふやう
ほは必ず私と同じく味はれるものだと偲ふになbヱし佗︒いはゞ解放せられたる自由人の宗

ちの
ま宗
す教
︒乍然乙の事が果して異ならば又是教とも申しませうか今や私共の宗教は他人の普通的宗数の眞理は私自身にもこれ等のでほなくして自己の宗数であればよいとい
ふ
串
に
偉人に
やょ
其の他の多くの浣数的信者と同じくなったのであうました︒否今や私の信ずか所
はるゝものである笥です︒従つT其の宗教的味
れぼ眞の票数軋信ずる人その人の心に於て味自
分
の
はふ
私乙
自ビ
身の嫁いとなるべきであうます︒然
むのどしての宗致でなくては在らないと云教はか〜る意味に於ても︑やがてそれは偉人のが始めてよくしつくうとして凍たのであみ宗ます︒
宗致であるビ共に又私＝身の宗致とならねばならそしで夫れが私以外に誰が信じやうど信じ
ま
い
と
ね喪
も︒
の尤
であ♭ませう︒此の意味ほ於て私共
それはどうでもよいと云ふやうほなろまし初め多くの党螢の致へに従い︑其の節蛍のも宗教が普逸的のものであるならばそれは
や
が
て
れれ
た光
信の
仰の造を私共自身にもたざらうと写︼般の人々にも私ビ同じ昧いとして信せらはあうま㌻けれども︑それはやがて先覚者日身がに申せば同一の信仰状態ではあり絡ない着で何れも先覚者自身の宗致としてそれを味はれたや ㌧ ます者を︑何う⊥で自分以外の人の信しぅに私北ハ自身の宗教として異に味ふや㌢ほなち
じねなど云ふ事がぁろ得ませう︒
ぼならぬものです︒
尤も宗教は其の人に於ては各鱒動的の着であまして︑眞の宗教は各人が各共通した方面と共る︑従って其の人の崇敬は各々其の信仰の窮極ににまた各興った方南を持つやうに︑必ずしも浪速於て紹封の上に蹄一せられねばならぬ︑其の意味的方面ぼかうを以って宗教の特長とすべきでな 来於て最も膠光る浣数的偉人の信仰は最も優れた
く︑各々其の興った方面を包含し得る着であト⁚
るま
意味に於て私共の蹄一の焼瓢とすべき意味に於すから︑各人の宗敦が各人とも重く同一の著ばかて其の紫井の一模準としやうと云ふ事は又必ずし旦ではあらません︒それは票数の歴史を見てもよも決して菓つべき蔀ではあらますまい︒侶命其れ
く此の軍資を示してゐるのであゎ︷まして︑或け同が其れと致しましても︑私達の信仰は矢張其の人
時代同民族によつ七或る一つの共通した一魔の普相應の自己の階愴以外に之をざうしても知る蔀は過的方面があらますが︑又其の時代民族の相違に
出家覆い着であ♭ますれば︑如何にそれらの偉人
ょって白からそてほそれだけの差違も亦生ずるのの宗教を自分に畢ばうと致しましてもも決して其れは私共のカでは出家る着では触⁝いのであ♭まやあうますし︑更lこ詳しぐいへば各人各々其の個して見れば結局人の信仰ではだめであ入ソ▲エしで性の相違もあ♭︑叉同じ一人の上に見るも亦そのして︑矢張其れは自分自身の健戯の範囲を越える
人自身の還境の相違と云ふものが其の人の時庭位ことほ．紹封に出家氾のであろます︒によつて相違して行くものであhlますから︑恐ら

−

1

1

−

−

−

−

F

一一

くは同一の型にほまつサやぅな信仰はあり得ない 張其れは各人各位の自己の信仰の上に眞賓の宗矢繹です︒然ば自分一人の素数信仰でさへ之を厳密教ほ確立するものでなくてはならぬものであ与まr宗教となつて自分の健勝にまでならない問は其の崇敬だと申しましても︑其れが自分の信仰となろます︒従ってたとひ其の浣数が偉人傑士の・信仰だ

でなくではならやビ戚ずるやぅになつたのであう

言尭や文章の税タに﹂って之を想像してゐるに過ぎぬのであグて︑をれは決して其の人と同一の信仰ではあう得ないのであらます︑然は暇令こヽに云ふ者は要するに自分の信仰的経戯を以って之を仰の経脇がよしあろ得たとしても︑他人の信仰Jと云ふ著は百分に何等の信仰的経堺のない人にはやつす︒否仮令一発を譲って率いにも其の人に此の信ニー家をいものであトます︒何となればそれH恰も人
罰人は世界的の偉人を崇拝するとLても︑其の偉

す︒こ〜に於て私は結局自分の宗教は自分自身のの金せ無断で預って居るやぅなものでしっくうと

崇敬なう信仰では決して自分に輿石落ちつきは出鰹験を中心として︑自分の者となつた自分の宗教

我が物となつていをいからであうます︒従って新人の宗教も要するに其の人各自の信仰鰹戯の程度
以上には決して想像も碍ないものであヵます︒然した意味から眞の宗教は自分自身の鯉敏也上にしっ′︑こムツ我がものとなつ咋実数でなくてはならぬと は結局宗教軍云ふ屑は佃彪迄も自己自身の憶戯．を云ふ寄茸を知る事が判るであうませう︒
がおけ氾危めに主として︑自らも偉人と信じ．若

沈むるまう外に仕方がないものであうせす︒
技に於て初めほは自己の信仰に未だ充分の信煩

鯉胎であうますから︑さうした階験の世界と云ふ

てれに信仰ビ云ふものは其の人に於ける一つのものは決して言葉や文茸では教表する轟は出家な﹂皮も昧って見た事のない八∵には結局その想像もむ言葉や文章で幾ら衷はさう・どしましても︑未だいものです

くは世間の多くの宗教的偉人と云ふやうな人々の言葉を中心として︑そ乙ほ自己の満足し得べき多くの解繹をつけて︑如何にも自分は其の人の教導によつて信仰を得柁者かの如く考へたヵ︑甚は又自分は其の人の浣数と同じ信仰を辿る着かの如く出凍ないの︵と同じであらます︒従って他人の信仰﹂

醐愈彿三昧禽

充プ〜にれ眞生同盟主催

ち得

、

生

プ〜生

土屋戟道
の魯魚を望む場
それはともぁれ︑眞り宗教は何としても自分道自身の信ずる串の出凍るものであらねばな力ま講
せ師
ム︒たどひそれが繹奇の宗教若くは基督望還そのまゝでゐぅましても︑それが私の信ずる事の出

凍る着でないならば少くJもそれは其の人の信仰

院聖

資
金大
固体
松

0束離

所 大阪市天王寺東中野町
でもなく︑又其の人の宗教でもないのであ申
う込ま
す︒

る寺

日す
時 朝
評錮七日問
九は殆んど悉くが此の部ほ樹する人ではぁろま
ま軋
い餅か︒
大阪府南河内郡石川村大字大若くは今日⁝多くの所謂信徒と云ふ人の十中の八い︒ところで今日の朗硝凛数家と云はれる人々−

考へ担う︑時ほ甚しきほ至つては未だ其り此人のが意何味ほ放で宗教ぺ今や自身に於て先虞が眞ほ其の人の信仰で／ぁるかも知らず1又其のられる着でなくてはならぬ︒そしてそれが人の信仰が一鰭如何なる温であるかも充分せにら知れら︑盟戯せられる事ほよつて︑それはぬくせに︑まして甚しきに至っては自己ほのはも何の等となるのであうます︒此の頃私は始の信仰もなく︑憶戯もぁろ得ぬ人が︑梓迦分の鴻宗
白教の宗教わ嫁いといふ者が探められてはかうだの一品督の致はあ〜だの︑法然はかう︑を兇え女す︒而て普の多くの人達は異り票
親鸞はどう︑日蓮はかうと各々其の僅の概ふ念者ほを如かうした意味に捉く味ふてゐたやう
何にも承知し得たかの如く思って居る人のまあする︒乙
私も今やつと此の妙諦が心から昧はとであうます︒ぅほならました︒︵十五︑九﹂ハ夜︶乍怨世はこれほど騰慢で無智な著はぁうますせ

●

「

是
我
佐

一国

忠
義

小我を自性とすれぼ＼本家不揮︑悪人升でり︒○我れ宇宙を観ずるほ無限と有防ぎの世界あ〇る我をが心﹂傲が睦めば地獄も極楽︑我が心︑鬼知る︒無限界は時塞を恕へたる光明の世界な住
えめば棲も無地獄︒
有限界は時巫に限られたる簸明の世界なも有○限我れ大字鱒のご貝として︑自我のうちに無限界ざ無限界とは不離二界な乞宇宙萬有は無限我のと有限の我ビを存す︒無限の我宝典我ビ栴し上の現象け㌻り︒
我は光明常住ほして貸帽なしー小我は莱の朗生○有限界は我等の離誠に現はれ︑無限界は我等の無明無常にして賓鰻なく愛憎あカ︑乙れ有限の認識以外の直螢に現はる︒
れ︒○現象は夢の如く︑化の如し︑有限界は無限○の異浸我かヱ目性・∫すれば︑本家清浄︑本家彿
水ほ映せる影り如し︒○小我−煩悩を生じ煩悩よう菩提心を敬す︑恰も

○無限ほ生なく城な㌧無限の茸在勤きて影を○生我が小我︑常ほ地獄︑餓鬼も畜生の業を積む
ず︑︐電影即ち有限︑影ほ常任なく︑有限は不断
斗乙の菜ほよカ流摘し︑苦よみ苦に閤よう閤ほ
特ず升でり︒○無限を解して永遠の生命と云ムー是れ無量藷係に生死流輯︒
／

．

′

・

﹂♪

いぃ㌧

﹂圭

は彿心これなタ︑休心ビほ大意恋心︒

周土ご豊美の都な包有限︑無限ビ表すれば 泥中よカ日蓮葦を生ずるが如し︒
即ち浄土︑有限︑無限に反するところ即ち械○士眞︑
我．筒怯む生じ輩法は一法よう生すー一法と械土乙れ償窓醜の都打ア少︒．一︒○囁惰︑由凍︑彿心よみ馨る所在え是れ賓ほ菩 ○世奇︑無上正兇を得 まいて︑御下山の路是れ提心を螢さしめんが為なカ︒
御上山の路︒○我が念彿も件のおはからいで申す念備︒○宇軍蔚法乙れ一味︒社相違相乙れ一路．人道菩○菩提心を教せしもの︑煩悩を菩提に輯す︑煩悩
薩道併進乙れ一道︒向上の生活は偵伍の生活︑乙の生活︑是れ白道︒
いよ′1盛んほして︑菩提更ほ弧し︒○又日︑彿を見るを得たらば念併せむと︑各日︑汝︑自己を殴見せよ︑自己を教見せば僻む見るを○小我︑眞我が入う︑小我︑輯じて眞我現はれ︑○客凍うて日く︑眞我︑我れに存せろと信せすど︑眞我︑小我ほ八人眞我︑輯じて小我に現はる︑ 各日︑汝の認識の範囲を出でよ︑無限の世界は汝一心専念小我樽じて︑小我と眞我︑一如なる時果の認識の外にあるなヵ︑観念を破れ︑．観念の念ほ満魔王猶了々是れ入彿︒
あらざる念備によカ︑汝の心眼開くれば愕然として自性を見む︒〇八億四千の念々もみな備心となる時は︑死ほたくない小我心↓乙〜ほ一切を生き生かす慈悲の観音︒よくをrツ招い小我心︑乙〜に一切の無明を照す智慧の勢至︒
得む︑客日︑既に自己を撥見せタと恩ふ︑各日︑○唱ふるみ名の愈々に不浄恵人の我が身の中から咄！汝−罪志生死の凡夫奴︑客怒る︑各日︑淡い彿があらはれ給ひてぞ︑彿が我が身ほなう姶ふ︒
ま我が言に怒れるほ未だ汝の自己を螢見せざる確○諸悪英作︑衆善奉行︑自渾其意︒天然自然︑南賓なる鐙接なみ︒
無阿藤陀彿のかさ夜みて季きて我が身を観すれ ○君よ︑今迄君が生きて凍たのは異質を知るの為
ば︑倍低もないよな址柿が︑甘柿となう債低つくほ︒
生かされてゐるのだ︑君よ人1生れて異質を知○恋人の我れが往き偶の我れが還る︒︑社相違相ろ乙︑具に生くるにあらざれば君の人生は一塩の窓
れ一相︒
夢ほすぎないのだ︒−五＼○庭の草木の育つを見れば︑美しゆ覆らう︑よい業障甚洗なるによるか︑又我凝慢︑僻怠なるによ

菩提心を教さや︑道心なく念彿なし︑是れ彼等︑

二ハ賓を結ぼと延びてゆく︑何故に人間は彿の如くるか︑我れ亦︑ 超世の願を建て是を成就せむ︒
二五︶念する時今迄の様にぢつとして︵一五︑六．Yに︑異に生きやうど願はないのであらうか︒餓鬼は己れ打餓鬼たる事を風はす︑畜生はく我も又完き挙が︑出家ると信ぢて鹿封如凍に一心に辟命す牒
居られません︒私は猛然として

唐繹山で御世請に成ろせした道す︒

以上が私の現在の信念であゎま

時ダブ′＼して居られませ㌔

二杯の我理想督現が成ると恩フ

以上を土蟄として乙そ始めてカ

三︑一家仝憶信仰に入れる畢

二︑自己の理想の遮大なる事かしの阿甜陀寺ほ上人の御法話

ヵは今十一ケ月の後に再びなつましね︒過去の息出に耽らんよ

形容わ致棲もない有難さであろて文革に親しみ少き私に張出もの巣土に合掌の﹁過日は何としといはんようは極楽浄土其の岱

ほ触る〜もの耳に響くもの仙郷

質の姿︑湖の色︑山の盈色︑日我等の敬愛する御上人よ

一︑自己を完成する車

きかを考いる時私は

私は御念俳の申に我何を成す可

御得ち申して居るでせぅ︒

人の御衣越を一日千秋の恩レ︑で私許かでなく越後でも幾人御上で下さる様に御願い致します︒

我等の樽道の為に越後へも御出鴨呼者を信仰に入れさせねいと存じます︒の喜びを別けさしてやう潅いビ

峰山力強さあ〜私は多年念じて立ちます︒先づ事初めに象内の此の喜び此のカ⁝⁝何んと云ふ
喜びの世界でせう何んと云ふカの世界でせぅ︒

居タましだ眞生の白魔を符さして戴きまし酸︑あゝたるを恩はない︑人は己れの人たるを偲はず遂に薔朋㌧便り◎屈強阿滞陀彿今井善吉横よカ唐繹川徹別時の際ほは一方ならぬ御世訴様に威力唆して御鵡の申様も御腰いません︒
始めて眞賓白魔の世界に生れさして戴きました︒私は飴うに力射い赤ナであケます異なる自己ビ云ふ者のカ射さを痛切に戚じましカ︒

友皆様にも御知らせし牢いと存

む而も一家九人打揃ふて拝聴し私が彿子である如く一切乙とごとく彿子ならざるはない︒然し
泉質俳子たる自覚を得柁る者幾人哉有らう︑除う少人数なるに気附きます︒
其時私は異なる自己の喜びに止まらずしてすべてに此の自覚此じますから輿生に御序の節御戴得る喜びを一国に楽しみ居鼻ま燃上我も又如凍の子で協る如凍の蟄寵に依うて如凍の完きが如せ下さい︒

して斯様琴革びは御座いせせん︒十一ケ月は中々待ち速いですが併し初めて三昧曾に出して頂くなら股初女けは何卒して唐繹にてと息ふて居うせす︒◎信州 藤井寛厳横よカ
無事御安着の撃とお察し申します︒唐繹御別時には大に自覚せしめふれカっけられせした︒厚く御鵡申上げます︒其後愈々念
彿修養に診めて居うます︑小さい乍らも出家る丈けの本務をつくしねいと存じます︒▼
今後り御教導を隠に御願中上ます︒乍末筆奥様ほもよろしく御侍へ下さい︒◎土屋軌道
七月三十一日に富士登山から蹄骨餞に宜敷︿御芳尊下さい合掌

涼しね私は其の′後引つ〜き健鹿す︒父も御蔭械ほて蹄凍非常に御慈悲を喜びまして︑毎月二田五人に私夫婦合計九人にて法悦を暮して居力ましたが︑八月中ケ月に垂んとし⁚居わます︒あ曜山にて御別れーーlしてよみ単一甫錘阿繍陀仙す￠さすれば私の宿敵通う子供に逢せて頂く申と楽しみ居力ま

隠居の方も両人共是非壱．も御終代って配つで下れます︒凍年はの係数座談閻の畳停ビラを私に上人披先月末唐

さてほ目白とやらん頬白とやらの憶しい基ひ日ねもす慮り螢︑

浅野清次郎様よう

人名も知らぬ鳥の嘲つる雄々にに逢せて頂く梯曾が到魂致しま◎大垣

慰められつゝ千欒苗化践♪なき↓七窺持︑それを強いて首菓にすれれからの活働準備かと瓜へば身ば﹁沈叔の躍動﹂︒﹁働らかうと凪
心共に一野蘇生しね妹分であら はな
ますをれにつけても各地の造友 な気特ぉ経威してゐます︒の努々に激し︑除りに御鯉沙汰 唐澤山の五日間の恩田はど人月
ほ私をして涙ぐまして凝れます
膠で．み力ますが皆様には御慶りもあトませんか︒騎くぼ之から 蒔か︑かつて経験せぎらし贋や款の好季を利用卜て更に一層の かな世界に呼饗して頂けました
具生主義を高潮したいものでは 串に封し︑心から上人ほ合掌さあトませんか牒府道友の御通信 して貸ひます︑今後典例導き下や眞生誌へ打鍬投稿を歓迎し さいませ♪木筆ながら師め御健ね静養をつ〜けてゐせすが匂乙◎桑原和夫様よゎ

旬に先約をはたすべく越後の柏

みは許よぅお亙道友qJ慮らでは八＝掌しましね︒・殊に今度柏酪の集

一層に懐かしくてならない東がのやうな窺がして北越の造友がの土地を踏まなかった私は久々標を掛ねました︒近親暫く越後絶遠械愈田焼か四人で今井苺音

針てしけ︒此の間見附ほむ原様

勉嘩︑夜間だけ講話といふつも崎に寄せて頂きました︒豊岡はあ巨ますが主として智誠階級の青年賓業家の集らであ．うまし
深い涙の嘩芸るゝ旧で有ム＝ま

申年六十餞一年t囲

唄田 輔鰯難㍍

揮替口座東瀧田七二八八頭愚生証

定膿︼部十餞

取披

康針御所ら・乱して頂き寿す︒て一件れむ眞生の中心に生きやます？

うとする同志の集ろでしね︒︑彼
駄中心に到る併に此の具生の旗を掲げすにはおかないと勇んで南強阿弼陀備∴

地め同志は数年ならずして碗下す︑しかもそれは言東を超へね
鵬距増一報麒春闘エ㌔
深い悦びであわます︑蹴ってゐ東京市芝些二田四囲町二番地三鍵て悦べる世界なのでゐ炉ます︒
印刷所︑梢準掌印刷所
寛京芝罷芝政商葡十四磯地九番﹁沈歎の躍動﹂念偶の底に愈々に発行所㍉眞㌧生 就
湧くカ冨某に表現出雑克い轟裾

ゐむれます︒今私は㍗の山日から赤倉の温泉に暫ぐ勉撃針免ぬ︵鍬或覇紳盤察︶霊恒宗肋朋竹捕⁝綱刷納榊︵軍写豆行透鷺毒本譜竿官軍