龍堂即門と面山瑞方
伊

藤

秀

真

一七二一︶が上巻には収録されていない永平寺にお一 三 六 二？︶ が 刊 行 し た 上 巻 と︑ 宝 慶 寺 三 十 世 龍 堂 即 門に義雲の法嗣宝慶寺三世・永平寺六世曇希︵一二八八？

る︒龍堂は宝慶寺以外にも︑宝慶寺末寺の阿弥陀寺三世・龍堂は正徳五年に宝慶寺の住持であったことが認められ

雲略伝」︶を撰している︒この語録の序の識語を通して︑を輯めただけではなく︑序と「義雲和尚略伝」︵以下「義︶ける語録等を輯めた下巻︵『拾遺義雲和尚語録』
︶で成立し

︵＊

仏母寺四世であるが︑詳しい行状は不明であり︑どのよう︵ている︒この上下二巻のそれぞれには︑正徳五年︵一七一

な経緯で転住したのか掴めない︒

さて︑龍堂は『義雲語録』下巻において︑「永平寺語録」

2五︶に序と跋が加えられている︒また︑巻末にはこの語録−

3

─ 111 ─が京都書肆柳枝軒で開版されたことが記載されている︒こ語録に対する注釈資料が成立している︒依って︑この語録

序
福井県宝慶寺二世・永平寺五世中興の義雲︵一二五三

は序や跋が記された正徳五年か︑或いはそれ以降の然程離︵ ︶の語録には開版時期が示されていないが︑十八世紀にこの一三三三︶には︑義雲の語録や小参等を収録した『義雲和れていない時期に開版されたことになる︒

︵ ︶

尚語録』
︵以下『義雲語録』︒『曹洞宗全書』︿以下『曹全』﹀−

語録一所収︶がある︒この語録は︑延文二年︵一三五七︶

1

龍堂即門と面山瑞方︵伊藤︶−の法嗣諦法慧観︵＊ 一七七五︶や衡田祖量︵一七〇二

安永二年︵一七七三︶から六年︵一七七七︶にかけて面山会ったことにより︑『義雲語録』を校訂した︒面山滅後︑

ところで︑面山瑞方︵一六八三 一七六九︶は龍堂と出「年譜」に記載される面山が宝慶寺に滞在した一度目のこ跡 ︶ と 血 脈 池 を 見 て歩き︑ 宝 慶 寺 を 拝 登 し た︒ こ れ が︑

永 平 寺 を 拝 登 し た と 伝 え て い る︒ そ し て 傘 松 峯︵ 大 仏 寺と︑面山は先ず︑正徳五年二月に︑加州︵石川県︶を出て面山和尚年譜︶が収録されている︒正徳五年乙未条による

龍堂即門と面山瑞方︵伊藤︶一七七九︶等によって『永福面山和尚広録』︵以下『面山とである︒この時に面山は︑永平寺開山道元︵一二〇〇︶広録』︒『曹全』語録三所収︶が刊行される︒この中には︑

一二五三︶の自賛画像を拝閲している︒また︑宝慶寺の住︵

面山が龍堂と相見したことによって著した︑宝慶寺に関す職である龍堂に篤く招き入れられて五日間同寺に泊まり︑

︵考︶

︵ ︶

る詩偈や伝記等が収録されている︒また︑面山は龍堂から再 訪 を 約 束 し て 三 月 に は 京 都 源 光 庵︵ 鷹 峯 ︶ に 去 っ た と︵ ︶の指摘を受けて『道元禅師紀年録』︵以下『紀年録』︶を点いう︒そして︑同年五月から六月にかけて︑『義雲語録』︶

検している︒このようなことから︑『面山広録』の宝慶寺の校訂のために宝慶寺を訪ねたと伝えている︒これが︑二については不明である︒『面山広録』巻第二十六︵一七七

法」︵慧観編︑一七七三年成立︒五一二ｂ︶

巻 第 十 三 詩 偈 七 言 律「 賀 越 前 宝 慶 高 峰 旭 公 之 結 制 演た︶︒

めると︑次の通りである︵『曹全』語録三の頁数を併記し寺に関する記録がある︒『面山広録』の所在と表題をまとところで︑『面山広録』には︑巻第二十六以外にも宝慶

度目の滞在である︒︵

に関する記述には︑『義雲語録』と『紀年録』が用いられ
本稿では︑龍堂と面山の行状と典籍を基に︑両師が如何た部分があると考えられる︒
なる関係であったのかを解明していきたい︒
面山による宝慶寺拝登4七年成立︶には︑祖量が撰した面山の「年譜」︵永福開山─ 112 ─

−

5

−

−

面山は宝慶寺を何度か訪ねているが︑初めて訪ねた時期

7

6

−

巻 第 十 四 詩 偈 七 言 絶「 越 前 宝 慶 禅 寺 十 六 題 詠 並 序 」
五五一ａ︶には「享保二十年星舎乙卯春三月吉旦」とある︒序の冒頭

成立した時期を求めると正徳五年になり︑面山が宝慶寺にと宝慶寺所蔵「十六題詠」の識語をもとに「十六題詠」が巻第二十四考「天童浄和尚真賛考」︵祖量重編︑一七

二 度 目 の 滞 在 を し て い る 時 期 と 重 な る︒ 面 山 が『 義 雲 語︵同右︒五四九ａ
七七年成立︒七七六ｂ 七七七ａ︶

箇所の景勝地を詠んだことになる︒︵ ︶録』の校訂を行った時と同じ時期に︑面山は宝慶寺の十六ａ ｂ︶

巻 第 二 十 五 伝「 宝 慶 寺 寂 円 禅 師 伝 」︵ 同 右︒ 七 九 八−の画像賛に対する︑面山の考が収録されている︒この「真は︑宝慶寺に所蔵されている如浄︵一一六三 一二二八︶賛考」は︑後述する合綴本の一つである︒︵ ︶成立した経緯について触れている︒冒頭には「余也二十年が収録されている︒「十六題詠」の序には︑「十六題詠」がだ「越前宝慶禅寺十六題詠」︵以下「十六題詠」︶とその序

録 』 を 校 訂 し た 二 度 目 の 滞 在 時 期︵ 正 徳 五 年 五 月 か ら 六

見た時期が夏であれば︑隠之との相見後にあたる『義雲語と隠之の相見が認められる︒面山が宝慶寺で如浄の画像をべられている︒「年譜」には︑正徳五年までに度々︑面山

隠之道顕︵一六六三

︵ ︶

「十六題
前︒ 偶 過㍼夏 於 越 之 薦 福 山 宝 慶古刹⊿」 と あ り︑︶詠」は面山が序を撰した二十年前の夏に筆録されたことに月︶と同時期であるとも受けとめられるが︑具体的な時期︵なる︒『面山広録』に収録されている「十六題詠」には識は不明である︒

一七三六？︶と談じたことの後に述祖真影︒」という一節がある︒これは︑面山が卍山の法嗣

10

語の記載はないが︑宝慶寺に所蔵されている「十六題詠」

巻第十四には︑宝慶寺における十六箇所の景勝地を詠ん

山が全旭のために贈った七言律詩を掲げているので︑龍堂−「真賛考」には︑「後寓㍼宝慶㍽一夏︒因請出拝看︒即是浄︵＊一七五三︶のことである︒この結制演法の偈は︑面巻 第 二 十 四「 天 童 浄 和 尚 真 賛 考 」︵ 以 下「 真 賛 考 」︶ に9

巻 第 十 三 の 高 峰 旭 公 と は︑ 宝 慶 寺 三 十 三 世 香 峯 全 旭−龍堂即門と面山瑞方︵伊藤︶

8

11

−

─ 113 ─−との関係は含まれていない︒−

龍堂即門と面山瑞方︵伊藤︶巻 第 二 十 五「 宝 慶 寺 寂 円 禅 師 伝 」︵ 以 下「 寂 円 伝 」︶ に
一二九

『義雲語録』の開版事業について

二巻本『義雲語録』には︑江戸時代に輯めた義雲の語録

は︑ 面 山 が 撰 し た 宝 慶 寺 開 山 寂 円︵ 一 二 〇 七？
九？︶の伝記が収録されている︒「真賛考」の表題の下に以外にも下巻成立時に加筆された部分がある︒次に︑この︵ ︶二巻本の開版に合わせて加えられた箇所とその撰者をまとｂ

は「附㍼寂円禅師伝末㍽」とあるので︑宝慶寺には面山がこ

一ａの伝記の末尾に︑如浄の画像賛に対する考を筆録した合綴︶卍山道白めることにする︵『曹全』語録一の頁数を併記した︶︒

︵

序

上巻

三

本があったことになる︒それは︑「真賛考」の「余因依㍼龍求めで面山が「寂円伝」を著して︑その巻末に「真賛考」

堂力生之求⊿撰寂円禅師伝︒乃為此考附尾︒」と︑龍堂のを付けて成立したという一節からも言及できることであ目次二ａる︒後年︑『面山広録』において巻第二十四には考︑巻第義雲画像と独孤淳朋の賛
二十ｂ

二 十 五 に は 伝 を 収 載 す る こ と に な り︑ こ の 体 裁 に 従 っ て

黠外愚中

跋

二十一ａ

下巻
龍堂即門
二十一ｂ
上堂

三十二ａ

二十二ａ

三十二ａ

三十四ｂ

賛︵雲居膺和尚賛︶三十四ｂ

小参

語録︵永平寺語録︶龍堂即門輯

目次

序

一八一

︵国︶

︶

元年︵一七八九︶に宝慶寺四十一世建徳成寅︵＊︵

三？︶が浄書したという記録もあるが︑原本と成寅の写本は散逸している︒
このように︑面山は正徳五年に二度︑龍堂と相見した︒
この相見後︑宝慶寺に関する記録が面山によって著された
のである︒

− −

14

─ 114 ─−−別々に収録されたのである︒この合綴本に関しては︑寛政

−

13

12

偈︵謝㍼監寺㍽偈︶三十四ｂ

る︒但し︑上巻の跋と下巻の序と跋が著された季節は秋で未 」 と は 正 徳 五 年 の こ と で︑ 全 て 同 じ 年 に 記 述 さ れ て い

四十一ａ

一七一

が携わっている点に気付くことができるであろう︒この二ところで︑『義雲語録』には︑龍堂と面山以外にも二師

銘︵永平禅寺鐘銘並序︶三十四ｂ 三十五ａ

四十ｂ

あるが︑上巻の序は夏である︒

四十ａ

正法眼蔵品目頌︵永平正法眼蔵品目頌並序︶三十五ａ
義雲略伝 龍堂即門

師 と は︑ 上 巻 の 序 を 著 し た 卍 山 道 白︵ 一 六 三 六一三三六︶の賛と下巻の正法眼蔵品目

右に記載した中で識語が含まれているのは︑上巻の独孤

いが︑面山とは幾つかの記録を通して確認することができ七︶である︒龍堂とこの二師との繋がりは明らかにならな

四十一ｂ

淳 朋︵ 一 二 五 九る︒次に︑『面山広録』を中心に︑面山とこの二師の関係

跋 面山瑞方頌︑そして上下巻の序と跋である︒独孤の賛に付けられたについて取り上げていきたい︒

一七三

識 語 に は「 泰 定 改 元 歳 在 甲 子 春 」 と︑ 正 中 元 年︵ 一 三 二五 ︶︑ そ し て 同 跋 を 著 し た 黠 外 愚 中︵ 一 六 七 九− −−は「嘉暦四年中夏」と︑嘉暦四年︵一三二九︶五月を示し

四︶春を示している︒また︑正法眼蔵品目頌の序の末尾に堂㍽」と︑正徳五年四月一日に京都の源光庵︵洛北鷹峯之「 維 時 正 徳 乙 未 季 夏 祥 旦︒ 卍 山 老 衲 欽 序㍼于 洛 北 鷹 峯 之 艸

先ず︑卍山が撰した『義雲語録』上巻の序の末尾には︑

さて︑面山と卍山の初相見の時期は不明だが︑「年譜」

艸堂︶でこれが著されたことが記されている︒

撰述されたものである︒これらの識語の一部を挙げると︑には元禄十六年︵一七〇三︶四月︑浅草邸舎で会ったこと︵ ︶上巻の序には「正徳乙未季夏祥旦」︑同跋には「正徳第五が最初の記録である︒

穀 旦 」︑ 同 跋 に は「 正 徳 乙 未 菊 月 良 晨 」 と あ る︒
「正徳乙龍次乙未龝九月旦」︑下巻の序には「正徳第五歳在未孟秋

一方︑上下巻の序と跋は︑この二巻本の成立に合わせてている︒何れも︑下巻の成立時に著された部分ではない︒−

龍堂即門と面山瑞方︵伊藤︶卍山は『義雲語録』上巻の序を著した正徳五年に八十歳

15─ 115 ─

−

−

︶

︵ ︶

ていたと記されているので︑この時に面山と愚中は出会っ

龍堂即門と面山瑞方︵伊藤︶︵ ︶となり︑是年に面山が誕生偈を贈っている︒そして同年八ていることになる︒

︵

︶

︵ ︶

20

らであろう︒この序は恐らく他の序や跋と同様︑当初は秋

理由は︑卍山に『義雲語録』上巻の序の執筆を要請したか

下巻跋を携えて︑京都の柳枝軒で開版させたのである︒

寺を再訪し︑愚中の上巻跋と龍堂の下巻序︑そして自身のを載せることが適ったのである︒面山は正徳五年秋に宝慶の懸け橋となって『義雲語録』上巻に卍山の序と愚中の跋

さて︑愚中は︑面山と同じく損翁宗益︵一六四九 一七多に同じ︒自性寺︶でこれが著されたことが記されている︒

撰」と︑正徳五年九月一日に京都市左京区久多︵窮谷は久と︑「 正 徳 第 五 龍 次 乙 未 穐 九 月 旦︒ 城 州 窮 谷 小 衲 愚 中 拝部分が含まれていることは︑想像の範疇に入るであろう︒

慶寺に関する記述に『義雲語録』を用いることや対応する『義雲語録』の校訂を行ったのであれば︑『面山広録』の宝る 正 徳 五 年 か そ れ 以 降 に 著 さ れ た と 考 え ら れ る︒ 面 山 が面山が龍堂と相見した後︑『義雲語録』が成立したとされ『面山広録』に収録されている宝慶寺に関する記述は︑『面山広録』の宝慶寺に関する記述について〇五︶の法嗣である︒面山と愚中の初相見の時期は不明だ︵道︶が︑「年譜」は正徳元年︵一七一一︶四月︑愚中が空印寺︶

ところで︑『面山広録』巻第二十四「真賛考」には︑「龍

十 一 世 笑 巌 同 眉︵ ＊21

堂云︒之也蓋依㍼永平紀年録㍽而誤耳︒余尋検㍼
紀年録⊿」と︵一七二〇︶の夏制において首座で次に︑愚中が撰した『義雲語録』上巻の跋の末尾をみる

なかろうか︒に著述される予定であったと思われる︒しかし︑卍山の四

このように︑面山は『義雲語録』の校訂を担い︑龍堂とことや愚中のために偈を詠んだことが記録されている︒︵

その他︑『面山広録』には︑面山が自性寺を訪ねている18

大不調により急遽︑その時期を早める必要があったのでは

面山が正徳五年︑一度目に宝慶寺を訪問した後に離れた

える︒

19

忌法要に参随していること等から︑両師の親密な関係が窺

月︑卍山は示寂した︒面山は︑卍山寂後に何度も卍山の回16−あったと伝えている︒また︑面山はこの夏制で副悦を勤め−─ 116 ─17

あ る︒『 紀 年 録 』 は︑ 永 平 寺 三 十 一 世 大 了 愚 門︵ 一 六 一
一 六 八 七 ︶ が 道 元 の 年 譜 を ま と め︑ 巻 末 に 自 ら の 跋

１ 『義雲語録』が用いられたと考えられる『面山広録』と「吉祥山十一境」︑年譜の補注を収録した「附餘」︿坤﹀︵一六七八年︶を加えた︿乾﹀と︑「天童俊明極与宗可語」

義雲の伝記である︒この伝記には︑「乃侍㍼左右㍽採薪汲水︒「義雲略伝」︵『義雲語録』下巻所収︶は︑龍堂が撰した

・牛と犬の逸話の記述を合わせて元禄二年︵一六八九年︶︑京都市中京区麩屋林

苦行辛修殆乎二十年︒遂証㍼契堂奧之密旨⊿」と︑義雲が寂

三伝左衛門︵洛陽書林︶によって開版された︒「真賛考」の円の下で二十年修行して︑遂に堂奧の密旨を受けることが︶この一節は︑龍堂が『紀年録』における如浄の画像賛と宗認められたという一節がある︒

ある︒『面山広録』の中には︑『紀年録』を考慮して宝慶寺が︑この当時は宝慶寺に『紀年録』が蔵書されていたので

慶寺において『紀年録』の所在を確認することはできないいたことと︑宝慶寺の開基伊自良氏︿野州大守藤氏﹀が猟戒⊿取㍼弟子礼⊿号㍼真空沙弥⊿」︵牛と犬が寂円に随従して之 定㍼坐 石 上⊿ 而 生㍼奇 想⊿ 問 訊 恭 敬︒後 弥 帰 信︒ 受㍼菩 薩犬常時馴従︒野州大守藤氏偶出猟︒逐㍾獣入㍾山︒忽見㊦師

一方︑『面山広録』巻第二十五「寂円伝」には「一牛一︵可の法語の末尾にある識語に問題があることを指摘した︒

に関して記された部分があると考えることもできるであろに出かけ︑︿獣を追い︑山に入り石に坐っている寂円の姿

︵ ︶

う︒

その後︑面山が『紀年録』を点検したのである︒現在︑宝22録』と対応する箇所が含まれている可能性がある︒この節

こ の よ う に『 面 山 広 録 』 に は︑
『 義 雲 語 録 』 や『 紀 年

菩薩戒を受け﹀弟子となり︑真空沙弥と称した︶という部をみたところ︑恭しく問訊した︒その後︑寂円に帰信して︵ ︶分がある︒また︑この伝記には︑真空沙弥の子が知円沙弥

23

では︑果たしてこの仮説通りであるのかを検討したい︒

龍堂即門と面山瑞方︵伊藤︶「義雲略伝」と「寂円伝」の記述を照らしてみると︑義雲であると伝えている箇所がある︒

24

─ 117 ─−が寂円の下で堂奧の密旨を受けたことと︑伊自良氏の真空な示寂時期が記されていないのである︒筆者は︑「義雲略広録』以前に成立した「寂円の伝記」には︑寂円の具体的

龍堂即門と面山瑞方︵伊藤︶沙弥が寂円の下で菩薩戒を受けた様子が重なる︒また︑寂伝」に「正安改元己亥九月十三日円入寂︒」とあるので︑︶円の下で参学していた義雲ら門徒の姿が寂円に随従していこれが「寂円伝」に用いられたのではないかと考える︒

えることであろう︒なお︑この稿では言及しないが︑筆者に︑牛と犬が登場する逸話が含まれていないことからも言た︒それは︑『面山広録』以前に成立した「寂円の伝記」

は「正安元年冬住㍼薦福⊿」と︑何れも義雲が正安元年に宝には「正安元年︒円嘱紹㍼宝慶之法席⊿」︑『本朝高僧伝』にであろうか︒「義雲の伝記」をみると『日域洞上諸祖伝』の示寂時期を正安元年︵一二九九︶九月十三日と定めたの

︵ ︶

︵ ︶

は 知 円 沙 弥 と 義 雲 を 同 一 人 物 と み る 近 世の説 と︑「 寂 円

慶 寺 の 住 持 で あ っ た と 伝 え て い る︒ 筆 者 は︑ 龍 堂 が こ のを︑寂円が示寂したことに置き換えたのではないかと推察した︒なお︑寂円の示寂年は龍堂以降に創出されたことで
︵ ︶

︵ ︶

があり︑
『延宝伝燈録』には「住職不㍾久︒遘㍾病而化」と

域洞上諸祖伝』には「九月十三日示㍾寂︒」と示寂月日だけ

景勝地名とそれに対する面山が詠んだ偈頌︵七言絶句︶を『面山広録』巻第十四「十六題詠」は︑宝慶寺における︵ ︶中 心 に 構 成 さ れ て い る︒ こ の 序 に は︑「 因 依㍼龍 堂 主 人 之・坐禅石と薝蔔林

・寂円の示寂︵ ︶伝」による真空沙弥と知円沙弥が父子の関係であるというところで︑龍堂は何に依って「義雲略伝」の中で︑寂円︵

る牛と犬のようにも映る︒依って筆者は︑龍堂の「義雲略︵ ︶伝」を以て「寂円伝」が脚色されたのではないかと推察し

30「義雲の伝記」における義雲が宝慶寺に住した正安元年

31あるから︑正安元年と定めることはできない︒

見方には異論を呈する︒

32『面山病に因るということだけが示されている︒つまり︑『面山広録』以前に成立した「寂円の伝記」をみると︑『日2829─ 118 ─25

『面山広録』巻第二十五「寂円伝」には︑寂円の示寂に26

ついて「正安元年己亥九月十有三日︒」と記されている︒

27

た「 野 州 大 守 藤 氏 偶 出 猟︒ 逐㍾獣 入㍾山︒ 忽 見㊦師 之 定㍼坐︶

石上⊿」を指摘することができる︒この二箇所からは︑寂︵責⊿ 濫 吟㍼詠 乎 二 世 義 雲 禅 師 所㍾掲 之︒ 十 有 六 題⊿」 と円が坐っていた場所が「義雲略伝」の安禅石とも「十六題︶ある︒「義雲禅師所㍾掲之」は面山が校訂を行った『義雲語詠」の坐禅石であるかのように捉えることもできる︒面山︵録 』 の こ と で あ ろ う︒ こ の 語 録 の 下 巻 に 収 載 さ れ て い る

は「十六題詠」を一度︑改詠しているので改詠前の十六題︵ ︶地名が列記されている︒「十六題詠」は「義雲略伝」の景「義雲略伝」の末尾には︑宝慶寺における十六箇所の景勝は断定できない︒それならば︑「義雲略伝」に依って当初が『面山広録』に収録されている景勝地名と同じであると

宝慶寺の景勝地は「義雲略伝」が成立する以前︑福井藩︵ ︶は安禅石であったが︑改詠時に坐禅石に置き換えた可能性

︶

もある︒

︵

・語録の引用

︶景勝地を詠んだのである︒但し︑「義雲略伝」の銀椀峯︑︵『義雲語録』上巻「宝慶寺語録」上堂︶

懐奘︵一一九八 一二八〇︶との問答「問二祖云││払袖︵︶而嘯去」が含まれている︵︵

宝鏡池︑安禅石の三箇所が︑「十六題詠」では銀盌峰︵第︵ ︶行じた部分を挙げると︑寂円が深山に入り茅を結んだ「弘内の数字は︑『義雲語録』のも上堂語が収録されている︒二つの上堂に挟まれているこの後であることと︑この後に長年逾㍼年耳順⊿乃入㍼越前州大野本之深山⊿結㍾茅安禅︒」とから︑便宜上︑上堂の列次番号をあてた︒

龍堂即門と面山瑞方︵伊藤︶と︑藤原氏︵藤氏︶が猟に出かけた時︑獣を追って山に入っ

38にはその語がない︒上堂

収録順に従ってあてた列次番号である︶︒『義雲語録』の上られている︒（ ）ここで︑寂円が坐った石︵安禅石・坐禅石︶に着目した

41

堂であれば︑冒頭には「上堂」の語がある︒しかし︑上堂−十一︶︑宝池︵第八︶︑坐禅石︵第十︶と異なる名称が用いには︑寂円と師が刊行した『越前地理指南』において十四箇所が選定され勝地を用いて成立したことになる︒

39ている︒この十四箇所に龍堂は︑安禅石と薝蔔林の二箇所

35を加えて十六箇所とした︒その後︑面山がこの十六箇所の34い︒『面山広録』巻第二十五「寂円伝」の中で寂円が禅を37

─ 119 ─

40

33

36

龍堂即門と面山瑞方︵伊藤︶る︒とすれば︑三十三回忌は元弘元年︵一三三一︶のことにな述した「義雲略伝」による正安元年︵一二九九︶を示寂年

語等が含まれている︒寂円が示寂した時期は不詳だが︑先三回忌のために宝慶寺へと赴き︑その時に行った陞座の法

は元々︑
「寂円伝」
︵原本︶の末尾に付けられたものである︒

あったと述べている︒前述したことであるが︑「真賛考」

さ れ て い な い が︑ 如 浄 に 従 っ て い た 寂 円 の 初 名 が 智 琛 でに頼み︑如浄の華押を戴いていることと︑そこに識語は記に所蔵されている如浄の画像賛は︑如浄の徒弟智琛が如浄之手度︒初名㍼智琛㍽者也︒」とある︒この一節は︑宝慶寺語︒大白老僧而有㍼華押⊿不㍾記㍼月日⊿乃寂円者︒浄和尚『 面 山 広 録 』 巻 第 二 十 四「 真 賛 考 」 に は「 徒 弟 智 琛 乞㍾

『面山広録』巻第二十五「寂円伝」には︑『義雲語録』に

この伝記で面山は︑寂円が出家した時の名が智琛であったには義雲が永平寺住持中︑師寂円三十

お け る 懐 奘 と の 問 答 の 部 分 が 引 用 さ れ て い る︒ そ の 理 由と記している︒また︑面山が延享元年︵一七四四︶に撰しさて︑この上堂は︑『面山広録』以前の「寂円の伝記」に引用されている

た『大宋国慶元府太白山天童景徳禅寺第三十代堂頭長翁如︶ことから︑これを踏襲したのであろう︒因みに「寂円伝」

浄祖師行録並序』では︑寂円の道号が智琛であったと伝えところで「真賛考」には︑面山が卍山の法嗣隠之と宝慶︵ ︶─ 120 ─︵では︑『義雲語録』の懐奘との問答を全文︑そのまま用いている︒何れも面山は︑智琛と寂円を結び付けていること︵ ︶ているかのようにみえる︒しかし︑『義雲語録』では懐奘︵ ︶のことを︵懐奘が道元の法嗣であるから︶二祖と表し︑祖

が分かる︒

︵ ︶

と略しているが︑「寂円伝」では懐奘と表し︑奘と略すな︵ ︶ど一部で差異が認められる︒

寺に所蔵されている如浄の画像について談じたという記述︵ ︶がある︒この時に隠之は︑如浄の画像は寂円の像であり︑

一三三六︶のものと指摘した︒

この話を面山から聞いた龍堂は︑この節の冒頭で述べたよ

賛は明極楚俊︵一二六二48

２ 『紀年録』が用いられたと考えられる『面山広録』

45

42

44

−

の記述
・智琛と如浄の画像について

46

47

43

︵ ︶

その後︑面山は『紀年録』を点検したのである︒

うに︑『紀年録』︵の識語︶に誤りがあることを指摘した︒

その後︑寂円は興聖寺と永平寺で少しも道元から離れるこ

この一節は︑寂円が商船で渡来し︑深草で道元に謁した︒

深草⊿自後於㍼興聖㍽於㍼永平⊿蔑㍼須臾相離㍽也︒」とある︒︵ ︶『紀年録』坤「天童俊明極与宗可語」には︑如浄の画像賛とがなく仕えていたと伝えている︒︶

十四歳︒〇師︒視㍼興聖之席⊿自㍼天福癸巳㍽迄㍼今慈之秋⊿︵

筆 録 し た と 伝 え て い る︒ こ の 箇 所 に つ い て「 真 賛 考 」 で前後十一年矣︒出㍼其門㍽者︒」とある︒これは︑天福癸巳︵ ︶は︑面山が如浄の画像賛に年月日が記されていないことを年間︑道元が興聖寺に住していた時に門徒を輩出したこと︵元年・一二三三︶から寛元元年︵一二四三︶までの十一

このようにして︑面山は龍堂による『紀年録』の指摘に中に寂円の名が含まれている︒『紀年録』には︑更にこの︵ ︶後に︑門徒の様子が記述されている︒寂円のことは︑「寂を述べている︒続けて門徒の名が列記されているが︑この52依って︑如浄の画像賛には如浄自身の華押が付けられていてしまったと説いている︒

挙 げ て い る︒ ま た︑『 紀 年 録 』 の 泰 定 以 下 十七字 が 宗 可

ところで︑『紀年録』の寛元元年条の冒頭には︑「師︒四を記した後「泰定丁卯秋七月望日︒太白閑房老僧楚俊書︒」

51︵生卒年不詳︶の法語であり︑賛の末尾に誤って付けられと︑楚俊が泰定丁卯︵泰定四年・一三二七︶七月十五日に

49

︵ ︶

円衆中豪」と︑中でも優れた存在であったと記されている︒

・寂円が興聖寺に居たとされる記述にはじまる︒筆者はその典拠が︑『紀年録』ではないかとが興聖寺に居たことは触れていない︒つまり︑
「寂円の伝

推考した︒

記」における興聖寺の記述は︑『面山広録』の「寂円伝」

龍堂即門と面山瑞方︵伊藤︶録』巻第二十五「寂円伝」には「師与㍼商舶㍽来︒謁㍼祖於ていたことは推定できることである︒ところで︑『面山広先述したことであるが︑寂円は懐奘の法嗣である︒それ『面山広録』以前に成立した「寂円の伝記」では︑寂円

54

ならば︑寂円は青年期に懐奘が住している永平寺で参学しると主張し︑智琛を寂円とみているのである︒

53

─ 121 ─50

龍堂即門と面山瑞方︵伊藤︶結

ところで︑二巻本『義雲語録』が成立した背景には︑問題点がある︒︵ ︶先ず︑この語録の下巻は︑「永平寺語録」を中心に構成「年譜」では︑面山が正徳五年五月から六月にかけて︑り︑これが初めて両師が対面したことが分かる記述である︒

龍堂が住している宝慶寺を訪ねたことを伝える箇所があ

山広録』巻第二十六「年譜」には︑面山が正徳五年二月にまず︑両師の初相見の時期については不明である︒『面く疑問が残る︒

いる︒龍堂が語録を輯めた経緯については︑不明な点が多慶寺の住職である龍堂がこの語録を輯めたことが示されて疑念を抱く︒また︑下巻「永平寺語録」の表題下には︑宝とや︑後世になってから義雲の語録が確認されたことにはされている︒しかし︑永平寺は何度も回禄に遭っているこ

本稿では︑龍堂と面山の関係について考察した︒

宝慶寺に滞在していたことを伝えている︒面山はこの時に「 年 譜 」 で は︑ 面 山 が 語 録 の 校 訂 を 行 っ た と 伝 え て い

版されたこと以外︑開版時の詳しい記録がない︒それは︑『義雲語録』の校訂を行っていた︒また︑面山は是年︑卍

面山が中心になって語録が編纂されたために︑宝慶寺と関る︒しかし︑本稿で展開したことを踏まえると︑面山は校次に︑『面山広録』には︑宝慶寺に関する記録がある︒

わりがないところから開版資金が捻出されたからではなか

山 か ら 上 巻 の 序︑ 愚 中 か ら 上 巻 の 跋 を 受 け 取 っ て い る︒

中でも︑巻第十四「十六題詠」と巻第二十四「真賛考」︑ろうか︒但し︑本稿ではこの辺りの事情については検証し訂に限らず二巻本『義雲語録』を編纂した中心人物ではな

巻第二十五「寂円伝」は面山が龍堂と出会ったことによりいかと推察される︒抑も二巻本『義雲語録』は柳枝軒で開著されたと考えられる︒また︑『面山広録』の中に『義雲て い な い の で︑ あ く ま で も 推 論 に と ど め て お く こ と に すである︒

語録』と『紀年録』が用いられていることも︑両師の相見る︒『義雲語録』は︑龍堂と面山の関係者によって成立したのを契機としているからである︒

─ 122 ─55

註るが︑上巻「宝慶寺語録」は「義雲和尚住越州薦福山宝慶禅︵１︶ 本稿では「宝慶寺語録」︑「永平寺語録」のように略記す
寺語録」︑同「永平寺語録」は「吉祥山永平禅寺語録」︑下巻︵６︶ 拝㍼永祖自賛画像⊿主人龍堂力生寵待太渥︒留宿五日︒

約㍼再訪⊿三月還㍼鷹峯⊿︵同右︶なお︑『面山広録』巻第二十五「 寂 円 伝 」 に は︑ 道 元 の 画 像 に 対 す る 賛 が 含 ま れ て い る︵『曹全』語録三︑七九八ｂ︶︒︵７︶ 了復到㍼宝慶⊿五月六月間︒考㍼訂義雲録⊿︵『曹全』語録
三︑八二五ａ︶︵８︶ 同右︑五四九ｂ︒

る︒「十六題詠」が成立した背景については︑拙稿「『越前宝︵９︶ 享 保 二 十 年︵ 一 七 三 五 ︶ の 二 十 年 前 は︑ 正 徳 五 年 で あが付けられている︒「永平寺語録」は「拾遺義雲和尚永平禅寺語録」という表題

釈資料には︑『義雲和尚語録事略』︵面山撰・成立時期不詳︶

二〇一八年︶四二

四三頁を参照︒

慶禅寺十六題詠』の成立について」︵『北陸宗教文化』三一︑︵２︶ たとえば︑十八世紀に成立した『義雲語録』に対する注︵︵︶『曹全』語録三︑七七六ｂ︒︶「 年 譜 」 に お け る 面 山 と 隠 之 の 相 見 年 次︵ 正 徳 五 年 まで︶を挙げると︑宝永二年︵一七〇五︶︑六年︵一七〇九︶︑七年︵一七一〇︶︑正徳二年︵一七一二︶︑三年︵一七一三︶︶『曹全』語録三︑七七六ｂ︒

四ａ︶︒の五回である︵『曹全』語録三︑八二二ａ・八二三ａ・八二︵記」は︑「而今正徳五年乙未中春︒松岡天龍寺主雄峯英公与㍼
瑞方長老⊿相携探㍼吉峯⊿」︵『曹全』語録二︑五七二ａ︶と︑二月︵傘松峯と血脈池を訪ねた頃と同時期︶に面山と天龍寺︵
師 三 十 三 歳︒ 二 月 出㍼加 州⊿ 登㍼永 平⊿︵︵

一七一六︶が吉峰寺を訪ねたことを伝えている︒

二世雄峰智英︵＊︵５︶ 正 徳 五 年 乙 未

到㍼傘松峯⊿見㍼血脈池⊿又登㍼宝慶寺⊿︵『曹全』語録三︑八二五ａ︶
龍堂即門と面山瑞方︵伊藤︶︶『曹全』語録三︑七七七ａ︒︶ 本多喜禅『曹洞第二道場宝慶寺誌』︵大野市宝慶寺誌刊︶『曹全』語録三︑八二〇ｂ︒『面山広録』巻第十五には︑行会︑一九五八年︶一二三頁︒

卍山と梅峯竺信︵一六三三 一七〇七︶からの教示を感じて−

─ 123 ─がある︒
︵３︶ 下 巻 序 の 識 語 に は「 龔 題㍼于 越 前 州 宝 慶 練 若 之 含 光 室
中⊿」︵『曹全』語録一︑二一ａ︶とあり︑龍堂がこれを著した時︑宝慶寺︵含光室・方丈の間︶に居たことが分かる︵現−︵４︶『 鷹 峯 卍 山 和 尚 広 録 』 巻 第 二 十 八 記「 越 前 州 吉 峯 寺 略

在の含光室は︑二階の客間である︶
︒

11 10

14 13 1215−

龍堂即門と面山瑞方︵伊藤︶︵︶『 面 山 広 録 』 巻 第 七 に は︑ 面 山 が 愚 中 の た め に 詠 ん だ

十三には︑面山が愚中と松島を訪ねた時に詠んだ「和∮愚中「景福愚中和尚十三回忌」︵『曹全』語録三︑三九二ｂ︶︑巻第

詠んだ七言絶句がある︵『曹全』語録三︑五七八ａ︶︒また︑時期は不明だが︑巻第十一には「謁㍼宝林卍老人㍽」︵同上︑

禅兄遊㍼松島㍽詩㊧︽二首︾」︵同上︑五二三ｂ︶︑巻第十六には四六四ａ︶︑巻第十三には武城に滞在した時に詠んだ「上㍼卍「黠外愚中禅師」︵同上︑六〇九ｂ︶が収録されている︒『面山広録』巻第十三には︑この誕生偈以外にも卍山のため

︵

︵

︵

︶『曹全』語録三︑七七六ｂ︒

山和尚㍽」︵同上︑五二五ａ︶がある︒に 詠 ん だ「 端 午 祝㍼慶 卍 老 和 尚㍽」︵『 曹 全 』 語 録 三︑ 五 二 六︵︵ ︶『 曹 全 』 語 録 三︑ 五 三 一 ａ︵ 和㍼卍 老 和 尚 八 十 誕 偈㍽︶︒

収録されている︒
七源光開山卍山禅師忌によると︑面山は卍山の回忌法要に参じていることが分かる︒︶『曹全』語録一︑四十ｂ︒︶『曹全』語録三︑七九八ａ ｂ︒︶ 拙稿「寂円・義雲に関する伝記史料の特徴│史料に含まｂ︶︶ 其子藤氏智円又施㍼山林園田⊿︵『曹全』語録三︑七九八−

れている『義雲和尚語録』を中心として│」︵『愛知学院大学

七 二 頁︒ こ こ では︑「義雲略伝」以前に成立した史料の出典を列記するにと−︵師は智円沙弥也︒此人性は藤原にして公家の生れにして寂円︵姓︶︶『大野寺社縁起』︵一八三〇年成立︶では「第二世義雲禅

り︑諸写本の表題・内題は異なる︶︒

その他 『永平開山行状建撕記』︵これは訂補本の内題であ『本朝高僧伝』巻二十五︵一七〇七年成立︶︒

義 雲 の 伝 記 『 月 坡 禅 師 語 録 』 巻 四︵ 一 六 八 〇 年 成 立 ︶︑成立︶︑『延宝伝燈録』巻七︵一七〇六年成立︶︒

寂円・義雲の伝記 『日域洞上諸祖伝』巻上︵一六九四年どめる︒

禅 研 究 所 紀 要 』 四 四︑ 二 〇 一 六 年 ︶ 七 一ｂ︶が収録されている︒なお︑笑巌は︑

一七二四︶︱密山道顕︵同二十九世︑一六五二 一七あるとは断定できない︵愚中は自性寺三世︶
︒

性寺㍽」
︶
︒但し︑愚中が自性寺に住している時に詠んだ偈で−︶『曹全』語録三︑五二六ａ ｂ︵巻第十三「到㍼久多渓自山は後に空印寺︵十四世︶に入院したことも付言しておく︒

三六︶︱笑巌同眉と卍山の法を嗣いだ人物である︒また︑面−三六

卍山道白︵大乗寺二十七世︶︱明州珠心︵同二十八世︑一六−︵同上︑五二八ａ︵『 曹 全 』 語 録 三︑ 五 二 八 ａ ︶ と「 賀㍼愚 中 老 兄 分 座 説 法㍽」

面山がこの時に詠んだ「賡∮愚中首座賀㍼空印安居常規㍽韻㊧」︵ ︶『曹全』語録三︑八二三ｂ︒『面山広録』巻第十三には︑

︵

︵

ｂ︶
・「祝㍼卍山和尚誕日㍽」︵同上︑五二七ａ︶という祝偈が︵ ︶『曹全』語録三︑三九〇ｂ 三九一ａ︒『面山広録』巻第−24 23 22 21

25

26

−

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18

19

の弟子也︒」とある︒これは︑「義雲略伝」と「寂円伝」を拡︵︶『筠州洞山悟本禅師語録』と『瑞州洞山良价禅師語録』の冒頭には︑「如是之法︒仏祖密付︒汝今得之︒宜善保護︒

銀盌盛雪︒明月蔵鷺︒」︵『大正蔵』四七︑五一五ａ・五二五

大解釈したことによる︒

八六九︶の「宝鏡三昧歌」冒頭の一節を以て置き換えた︵ ︶『曹全』語録三︑七九八ｂ︒︶
を参照︒︶ 宝慶寺所蔵の「十六題詠」には宝鏡池とあることから︑からであろう︒

七ｃ ︶ と あ る︒ 面 山 が 銀 盌 峰 と 称 し た の は︑ 洞 山 良 价︵ 八 〇

︵

︶
を参照︒

ａ︒
︵ ︶『曹全』語録一︑四十ｂ︒︵ ︶「義雲の伝記」については︑註
︵︶『曹全』語録三︑七九八ａ︒『面山広録』では鏡の字が脱字となっている︒
︵

︵

︵

︵

︶ 同右︒

四四頁を参照︒︶ 享 保 十 九 年︵ 一 七 三 四 ︶ 秋 以 降︵ 翌 年 三 月 ま で の 間 ︶︵二〇一八年︶︑四三︵︵︵ ︶『曹全』語録三︑五四九ｂ︒に︑改詠が行われたと考えられる︒詳しくは︑拙稿前掲論文

庫︑一九七一年︶一〇〇ｂ︒
三百メートルのところにある︒高さと横径が約九・七メート︵ ︶ 坐禅石︵岩︶は︑宝慶寺の伽藍を北方に直線距離で凡そル︑東西が約三・六メートルの大岩である︒︶を参照︒︶を参照︶は︑懐奘の山広録』を除く「寂円の伝記」︵註︵︶『曹全』語録三︑七七六ｂ︒

る楠を指す︒「薝蔔」とは︑宝慶寺の山号「薦福」の同音異

︵

︵

︵

著『訓註曹洞宗禅語録全書︿中世篇﹀』第一巻︵四季社︑二龍堂即門と面山瑞方︵伊藤︶とが多いと指摘している︵七一頁︶︒香木︶のことであり︑クチナシと混同して用いられているこ〇〇五年︶によると︑チャンパカ︑和名はキンコウボク︵金ことを道号の孤雲と表し︑雲と略している︒

録 』 の よ う に 懐 奘 を 祖 と 略 す こ と が で き な い︒ 因 み に ︑『面︶『面山広録』では︑道元を祖と表しているため︑
『義雲語

︶ 註︵

︶『曹全』語録一︑九ｂ︒−

語である︒また︑この二字について︑石井清純・平子泰弘編

薝蔔林は境内地の開山堂︑或いはその周辺に植えられてい25ａ︒︵ ︶ 杉原丈夫・松原信之編『越前若狭地誌叢書』上︵松見文︵ ︶『曹全』史伝上︑四四ｂ・『続曹洞宗全書』史伝︑七三三25︵ ︶『曹全』史伝上︑四二ｂ・『続曹洞宗全書』史伝︑六八二

︵ ︶ 註
︵
25

40 39 38

43 42 4125

︶ 智 琛︽ 号㍼寂 円⊿ 後 来㍼于 日 本㍽得㍼法 於 永 平 二 代 懐 奘 和

浄和尚㍽削染︒時名㍼智琛⊿︵『曹全』語録三︑七九八ａ︶︶ 越前薦福山宝慶禅寺開山寂円禅師︒大宋国人︒依㍼天童

45 44

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32 31 30

34 33

35

記 』 の 記 述 に 限 れ ば︑ 暦 応 三 年︵ 一 三 四 〇 ︶ や 寛 永 十 八 年︵大修館書店︑一九七五︶一二四 一二五︑一二七頁︒『建撕龍堂即門と面山瑞方︵伊藤︶

現 今 在㍼宝 慶 寺⊿ 字 計 四 十︒ 浄 祖 真 蹟︒ 老 僧 下 有㍼華 押⊿︾尚⊿而開㍼越前大野宝慶寺⊿︾絵㍼師像㍽乞㍾賛︒︹中略︺︽此軸︵『曹全』史伝下︑十一ａ︶也︒︹中略︺与∮永平総持従㍾古所㍾秘之像∵面容威儀︒無㍾所㍼︵ ︶ 語 勢 宛 是 浄 和 尚 也︒ 有㍼他 人 之 所∑不㍾及︒ 恐 非㍼明 極㍽

面山は言葉の勢いがまさしく如浄であり︑他の人とは考え

少差⊿︵『曹全』語録三︑七七六ｂ︶
られないとしている︒また︑永平寺と総持寺に所蔵されている如浄の画像と比べても面容や威儀が少しも違わないと述べている︒︵ ︶『曹全』語録三︑七七六ｂ︒︵ ︶『曹全』史伝下︑一九三ｂ︒
日」の卯と七の間に入る「秋」を入れずに捉えている︒実際︵ ︶『 曹 全 』 語 録 三︑ 七 七 六 ｂ︒ 面 山 は「 泰 定 丁 卯 七 月 望は十八字である︒︵ ︶『曹全』語録三︑七九八ａ︒︶
を参照︒︶『曹全』史伝下︑一八三ｂ︒

円の名が含まれている︒

準懐顗慧達等」︵同上︑一八三ａｂ︶とあり︑この中に寂門徒については「懐奘僧海詮慧義介寂円義尹義演佛僧道存義︵ ︶『曹全』史伝下︑一八三ａ︒興聖寺で道元に参じていた︵−︵ ︶ 河村孝道編著『諸本対校永平開山道元禅師行状建撕記』

︵ ︶ 註
︵

25

−

る︒

︵ 一 六 四 一︑ 元 文 本 の み ︶ に 伽 藍 が 焼 失 し た と い う 記 述 が あ─ 126 ─47

50 49 48

52 51

55 54 53