書陵部紀要第72号﹁片節会﹂に関する覚書

はじめに

三

輪

仁

美

当部においては︑﹃皇室制度史料﹄として︑皇室制度に関する基礎的史料

践祚・即位一﹂︵二を 編 目 別 に 編 修・ 刊 行 し て お り︑ こ の う ち﹁ 后 妃 ﹂ 全 五 冊 ︵一九八七〜九一

立太子﹂全二冊 ︵二〇一五・一七年︶
・﹁儀制〇二〇年︑全三冊予定︶には︑︵史料集の性格上︑主として臨時に偏るが︶節会に関（ 15 ）

年︶
・﹁儀制

前近代の朝廷における儀礼・行事は︑単なる形式の繰り返しではなく︑天係 す る 史 料 が 採 録 さ れ て い る︒ そ れ ら を 概 観 す る と︑ 鎌 倉 時 代 前 期 頃 よ り︶皇を頂点とする政治的秩序の表現である︒なかでも天皇が群臣を召して酒饌

﹁片節会﹂なる節会の存在が確認される︒﹁片﹂には不完全との意味があるが︑近年︑儀礼・行事に関する研究は個別具体的に行われており︑式次第に込︵を賜う節会は︑天皇と群臣の人格的関係を確認し︑その結合を強化する場とえる﹁会﹂を参考として再編したものである︒用語としては﹃令集解﹄儀制められた政治的意図の考察や実例の検証を中心に議論が深化している︒しかいかなる意味があるのだろうか︒

前近代を通じて国家的儀礼として位置づけられる節会が不完全であるとは︑︶して重要な意義を有していた︒︵

節 会 は︑ 節 日 の 行 事 と 賜 宴 ︵節宴︶を 基 礎 と し︑﹃ 大 唐 開 元 礼 ﹄ な ど に み

令儀戈条の古記に﹁儀戈︑節会之日令 レ取以不﹂とあるのを初見とし︑実態しながら︑これまで﹁片節会﹂が検討の俎上に載せられることはなく︑ある︶と し て は 宝 亀 年 間 ︵七七〇〜八一︶か ら 形 成・ 整 備 さ れ て い く︒ 改 変 や 淘 汰

種の史料用語として看過されているのが現状である︒﹁片節会﹂の実態とそ︵を経て︑摂関期以降には恒例の節会といえば正月一日の元日節会︑同月七日の歴史的意義を問うことは史料読解の扶けとなるだけでなく︑皇室制度や節述べたい︒

そこで本稿では︑﹁片節会﹂について基礎的な考察を行い︑若干の愚見をの白馬節会︑同月十六日の踏歌節会︑十一月の新嘗祭の翌日に行われる豊明︶会の主催者たる天皇のあり方の理解にも示唆を与えるだろう︒

4

節会の四節会を指すようになり︑これらは兵乱による中絶がありながらも明︵治時代初期まで行われる︒また平安時代後期頃には︑任大臣や立后︑立太子︑
譲位といった臨時に行われる儀礼も﹁節会﹂と表記されるようになる︒

3

2

1

「片節会」に関する覚書宸殿 ︵里内裏の場合︑これに相当する殿舎︒以下同じ︶の南庭に親王以下の官人が参入し︑宣命が宣読される︒このとき新皇后は出座せず︑冊命勅使が皇后の職の官人を補任する宮司除目や︑皇后の御在所での賜宴 ︵本宮儀︶が行われ

一 ﹁片節会﹂の事例
まず本節では︑文献史料にみえる﹁片節会﹂の事例から︑本儀がどのようる︒かかる立后儀の構成要素は右の史料でも確認できる︒この儀では﹁片節御在所に参向し︑立后宣制の旨を宮司を介して皇后に啓す︒この他︑皇后宮な場面にみえるのか︑具体的に何を指すのかを確認する︒行論の都合上︑史会装束﹂が用いられており︑式次第に何らかの不備があるわけではなく︑鋪︶料は必ずしも年代順に掲示していない︒

設 に ﹁ 片 節 会 ﹂ の 特 徴 が 表 わ れ て い る も の と 考 え ら れ る ︒﹁ 南 殿 御 装 束 如︵﹁片節会﹂の存在が知られる早い例として︑﹃民経記﹄天福元年 ︵一二三三︶常﹂とあるので︑立后儀における﹁片節会装束﹂は常態化していたのだろレう︒ ま た 時 代 は 降 る が︑ 徳 川 和 子 ︵後水尾天皇中宮 ︶の 立 后 に つ い て﹃ 孝 亮

六月二十日癸巳条がある︒
前斎宮︑後高倉院御女︑御母北白
今日利子内親王 川
皇二 母儀 ︑
一可 立
下
二 后宮 一院陳子︑︿入道中納言基家卿女︑﹀依 准宿禰記﹄寛永元年 ︵一六二四︶十一月二十八日己卯条に︑

︹河︺

御殿 一︑

一条
今日立 中
片
二 宮︑
一被 行
レ
二 節会 ︑
一 上卿右大臣 殿︑ 也︑禁中之儀了各参 中
二 宮とあり︑さらに﹃忠利宿禰記﹄同日条にも︑奉行頭右中将季俊朝臣︑︵中略︶節会之儀畢於 二中宮 一御作法有之︑

今日立后︑被 レ行 二片節会並小除目 ︑一︵中略︶次参内︑頭弁祗候︑
職給 上之日也︑︵中略︶午一点着 二楚々束帯 ︑一︵衍︶公 卿 以 下 参 催 促︑ 南 殿 御 装 束 如 レ常︑ 片 節 会 装 束 也︑︵中略 ︶申 斜 内 大︵中略︶次頭弁着 レ
臣・︵中略︶新宰相有親朝臣等着 二仗座 ︑
軾仰 二宣命事 ︑一一︵中略 ︶次 公 卿 土 御 門 源 大 納 言・︵中略 ︶新 宰 相 等 兼 着 二外 弁 座 ︑一︵中略 ︶

開 門 之 後︑ 依 レ召 少 納 言 長 成 参 進︑ 次 外 弁 諸 卿 出 二幔 門 一列 二立 日 花 門 代
北面西上︑︵中略 ︶諸 卿 立 レ標︑異
外︑
宣命使 ︑
尋記 ︑
一
一 宣命使可 二
一
位重行︑次 内 弁 召 二二と﹁片節会﹂の挙行を記しており︑この時期には立后儀自体が﹁片節会﹂と一

内 弁 給 二宣命 ︑
軒廊 ︑
庭中標 ︑
版︑宣制
一 宣命使下立 二
一 内弁就 二一 宣命使着 レ
二認識されるようになっている︒
一

経 列
経 列
両 段︑ 群 臣 再 拝︑ 宣 命 使 復 二本 列 ︑
仗座 ︑
一上 ︑ 群 卿 退 出 ︑前 ︑ 諸 卿 候 二一

平安時代中期に編まれた﹃西宮記﹄や﹃北山抄﹄では︑立后儀︑立太子儀︶

此 間 使 左 中 将 顕 定 朝 臣 被 レ申 二冊 命 了 之 由 於 本 宮 ︑宮司除一︵註略 ︶次 有 二および任大臣儀は一括りで扱われる︒そこで立太子儀や任大臣儀にも目を向︵︵中略︶除目了後頭弁就 レ
目︑軾︑仰 下啓一︵中略 ︶直 廬 装 束 了︑ 摂 政 出 御︑けると︑関係史料に﹁片節会﹂の事例を確認することができる︒まず立太子儀では︑﹃万一記﹄正安三年 ︵一三〇一︶八月二十四日条にみる富仁親王 ︵後︵衍︶

陣 可 二差 進 一之 由 上︑︵中略︶次 諸 衛 参 二皇 后 宮 職 一了︑ 次 宮 司 大 夫 以 下 進 二
︵中略︶
立射場 ︑
一 奏慶拝舞云々︑

一

二一︵中略 ︶早 旦 諸 司 奉 二
仕南殿御参 内︑ 依 二立 太 子 節 会 一也︑節会 上官用 巡方 ︑

予用 二丸鞆 ︑片
一依 二︵万里小路冝房︶の花園天皇︶の例があげられる︒

右 は 利 子 内 親 王 ︵四条天皇准母︶の 立 后 記 事 で あ る︒ 立 后 儀 は ま ず 内 裏 紫

尋聞 ︵︿ ﹀は双行の中の双行を示す︶
本宮儀︑ 記之︑6（ 16 ）

5

「片節会」に関する覚書

脂燭 ︑
剣璽於大床子東頭 ︑御帳東辺 ︑
一 次内侍置 二
一 内侍候 二一 天 皇 御 座 定︑

黄櫨
命使 ︑
御南殿 ︑
剣璽 ︑
一 次 宸 儀 染︑ 出 二一︵註略 ︶内 侍 二 人 候 二一︵註略 ︶予 候 二

装束 ︑
仗座 ︑
定 二宣
一 秉燭以後人々参集︑子刻左大臣已下着 二
一︵中略︶次令 レ

は︑﹁立坊︑被 レ行 二片節会 ﹂一 とあり︑立太子儀自体が﹁片節会﹂と認識されの立太子儀について記す﹃永貞卿記﹄宝永五年 ︵一七〇八︶二月十六日条にさ れ る 理 由 は 別 に 説 明 せ ね ば な ら な い︒ ま た︑ 慶 仁 親 王 ︵後の中御門天皇 ︶確認できる︒とすると︑この例が略儀である可能性は低く︑﹁片節会﹂と称︵後二条︶

簾 中 ︑ 御 大︵ 中 略 ︶異位 ︵中略︶次 開 門 ︑︵ 中 略 ︶外 弁 王 卿 立 レ標︑重
次宣命使
床子御座︑
行︑

ていたと考えられる︒

次に任大臣儀について︑﹃晴富宿禰記﹄文安三年 ︵一四四六︶四月二十八日

着 レ版︑宣制両段︑々々再拝︑次宣命使帰 二本列 ︑着陣
一 次 公 卿 退 出︑ 還 二座︑御本殿 ︑御殿御装束 ︑
一 次宸儀還 二一︵註略︶此間蔵人奉 二一︵註略︶次主上

蔵人左少弁成房状云︑任大臣節会︑有 二出御 之
出御 一時︑両殿御
一 時与無 二条が注目される︒︵中略︶次執筆左大臣帰着令 二
大臣 ︑
右宰相中将 ︵註一︵中略︶次執筆書之︑装束差別可 二催進 一云々︑不 レ依 二出御有無 ︑
一 毎 度 片 節 会 御 装 束 之 由︑ 被出 二御 昼 御 座 ︑候 二御 前 円 座 一給︑ 次 予 参 進︑ 承 レ仰 召 二執 筆
一 次関白殿令 レ略︶清書 一也︑清書了大臣奏聞︑︵中略︶主上出御之後︑蔵人兵部大輔経献 二返報 一了︑レ

この翌日に右大臣鷹司房平を左大臣に︑権大納言二条持通を右大臣に任ずるにあたり︑記主の壬生晴富は儀場について︑後花園天皇の出御の有無にか

正親町三条実躬は有文丸鞆帯を﹁片節会﹂等に用い︑さらに四節会と行幸

直 昇 二南 殿 ︑
知御装束 ︑
覧 二御 簾 一之 由︑ 内 弁 帥 卿 被
一 検 二
一 庇 端 残 之︑ 可 レ︵註略︶仍長者殿秉燭程参 レ
寅剋被 二始行 ︑陣給︑一︵中略 ︶任 大 臣 節 会 也︑仍不 レ立 二大床子 ︑出御 一之時︑如 レ此之儀︑記置之旨有
一 只御帳計也︑無 二

8（ 17 ）

儲皇 ︵中略︶世相 二具御前具 一参 二富小路殿 ︑
坊官奏慶之後︑左少將俊実朝
一御所︑記主の万里小路宣房は丸鞆帯を着用して参内したが︑上官は﹁片節会﹂にかわらず︑任大臣儀には常に﹁片節会御装束﹂を用いる︑との見解を示して臣為 二勅使 一被 レ献 二御剣於青圍 ︑
一 次予退出︑より巡方帯を着用していたという︒﹃実躬卿記﹄嘉元三年 ︵一三〇五︶二月十で構成される︒天皇の出御の有無が論点となっているので︑﹁片節会御装束﹂︶︵中略︶抑今日権大納言用 二
自 二今日 一後嵯峨院御八講被 二始行 ︑有文丸鞆
一は宣制の舗設とみてよいだろう︒当日の二十九日条では︑晴富は次のように︵いる︒任大臣儀は任大臣宣命の宣読と︑新任大臣による御前儀および大饗と帯︑
用 之︑ 於 二愚 意 一者︑ 此 帯 片 節 会 等 可 レ用 之 由 存 之︑ 然
一 尋常之法不 レ

記す︒

三日条には︑石帯に関して次のような記述がある︒

而四節・行幸等通用常事也︑︶︵巡方帯を着用していたのは︑高位であることに加えて︑立太子儀を厳儀と見之間︑被 レ略 二御床子 一了︑雖 下無 二出御 一之時 上︑於 二御装束 一者︑任 二本儀 一︶做していたためだろう︒﹃万一記﹄では立太子宣命の宣読や坊官除目︑御膳︵

毎度致 二沙汰 一者也︑庇事依 二上卿命 一了︑今度如 レ此︑レ

命云々︑仍出御事以 職
伺申之処︑今夜不 レ可 レ有 二出御 一之由被 レ仰︑二 事 一等にも通用するとの認識を示している︒このことから︑﹁片節会﹂は四節会

9

具勅使の差遣︑壺切御剣の下賜が記されており︑立太子儀の構成要素は概ねとは異なる節会であることが看取される︒富仁親王の立太子に際して上官が7

「片節会」に関する覚書

儀礼こそが﹁片節会﹂ではないだろうか︒︶﹁長者殿﹂︑すなわち晴富の父晨照が南殿の御装束を確認し︑その際に大床﹁垂 二御簾 一﹂に関連して︑後円融天皇から幹仁王 ︵後小松天皇︶への譲位儀︵子は置かなかったという︒任大臣儀において天皇の座は紫宸殿南廂に設けら︶をみていきたい︒これについては︑後円融天皇自身が日記に次のように記し︵︒この場合の大床子の省略は後花れ︑ 座 具 に は 大 床 子 が 用 い ら れ る ︵後述︶ている︒

去七日着袴︑︵註
伝国日也︑︵中略︶申剋許新主 六資教卿亭 一移 二住武家亭 ︑
一歳︑小童︑自 二︵後小松︶園天皇の不出御に起因するものであるが︑それでは晴富がいう﹁片節会御装束﹂とはいかなるものであろうか︒これを考えるには︑﹃実躬卿記﹄の記事

土御門略︶左府同車参 二
皇居 ︑
尋記 ︑
一内裏︑ 其 儀 可 二
一 酉 半 左 府 参︑ 束 帯︑ 太 政 大

一

二

一

レ

二

一

二

一

レ

二

一

元車寄
臣 同 参︑ 入 夜 左 府 着 レ陣︑擬固関事 ︑木契以下 ︑
一奏 二
一 覧 了 返 給︑
陣︑行 二

二

今年依 二神木御事 ︑略之︑節会被 レ行
一 院拝礼䮒小朝拝已下所々拝礼等被 レ
一

二

二

一

一

任 応徳例 ︑給︑案文続 レ左︑節会之議例式︑片節会︑簾中出御之儀也︑但一向無 出御 ︑︹儀︺

自 台盤所 内侍取入之也︑次警固歟︑小時節会始︑先奏 宣命 ︑覧了返

二︶とある︒この前年に行われた神木動座の影響を受けて小朝拝が停止されたが︑かねてより譲位の意向を示していた後円融天皇は︑永徳二年 ︵弘和二年︑一︶遷御し︑その二日後に譲位儀を行う︒当日は鈴鹿・不破・逢坂の三関を封鎖︵

三八二︶四月九日に﹁為 レ被 レ行 二御譲位節会 一﹂に土御門東洞院殿より他所に申刻着 二衣冠 ︑
仙洞 ︑
入 レ夜云々︑仍暫祗候︑
一 先参 二一 次参内︑今日節会可 レ

して通行を禁じる固関が︑次いで衛府や馬寮︑兵庫寮を監護させる警固がな︶とあり︑白馬節会でも﹁如 二片節会御装束 一﹂となっている︒後者︑すなわちの如何にかかわるものではなく︑﹁簾中出御之儀﹂であると明記されている︒

皇位継承では剣璽渡御がなされていないが︑この場合の﹁片節会﹂は式次第︵される︒そして譲位宣命の作成後︑﹁節会﹂が﹁例式﹂で遂行される︒この天皇が節会に不出御のときは︑天皇と群臣が儀礼空間を共有せず︑それでは︶

ただ︑﹁簾中出御之儀﹂とはいうものの︑実際のところ後円融天皇は不出御

15

譲位儀についてみれば︑後宇多天皇から凞仁親王 ︵伏見天皇︶への譲位を目されるのは︑﹁垂 二御簾 一﹂が﹁如 二片節会御装束 一﹂とされている点である︒

此間事関白被 レ申 二沙汰 一之︑頭大夫信輔奉行︑□□兼忠︑以下奉行︑今日譲位也︑ 践
祚︑右大臣・内大臣・左大将︹春 宮︺

記した﹃新抄﹄弘安十年 ︵一二八七︶十月二十一日条に︑天皇の出御の有無にかかわらずに﹁垂 二御簾 一﹂としており︑この舗設を採る

節会御装束 一﹂という表現からして︑両者は﹁片節会﹂ではない︒ここで注よって不出御が一概に﹁片節会﹂となる要因とはいえず︑そもそも﹁如 二片出御である白馬節会と同様に舗設は﹁如 二片節会御装束 一﹂と表現されている︒ あろうと儀礼運営上は出御の体裁であったことがうかがわれる︒︵

両者の関係の再確認・維持という節会が有する観念的な機能が果たせないこであった︒譲位宣命の宣読は天皇出御時と大異なく行われており︑不出御で

装束 ︑
出御 ︑
一無 二
一

秉燭以後内弁参内︑亥刻奏 二外任奏 ︑垂 二御簾 ︑
片節会御一 今日又被 レ
一如 二

七日条に︑

節会は行われている︒その舗設は﹁如 二片節会御装束 一﹂であった︒また同月︵之︑垂 御簾 ︑如 片節会御装束 ︑出 御簾中 之由︑旧冬所 有 沙汰 也︑が手がかりとなる︒まず永仁三年 ︵一二九五︶正月一日丙午条には︑11とになる︒しかしながら︑元日節会では伏見天皇の出御が確認されるが︑不14（ 18 ）

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「片節会」に関する覚書︶

で︑通常の譲位儀との相違が想定されるが︑譲位儀自体が﹁片節会﹂と認識︵

先 被 レ仰 二警 固 ︑
一 上 卿 右 大 臣 殿︑ 諸 衛 左 近 康 仲 朝 臣 以 下︑ 右 近 教 顕 朝 臣されていたことは確かであろう︒

譲位儀といった臨時の節会の舗設にかかわるものであり︑ときにはその儀礼

前期以降に散見する﹁片節会﹂という語は︑任大臣儀や立后儀︑立太子儀︑儀が指す対象を検討してきた︒その結果として指摘し得ることは︑鎌倉時代

以上︑煩瑣ではあるが管見に及ぶ限りの﹁片節会﹂の事例を取り上げ︑本以下也︑
次 被 レ行 二勅 符 以 下 ︑
一 三 関・ 三 寮 使 請 印 儀 也︑ 上 卿 同 上︑ 平 少 納 言 兼 有以下参入之︑
︵伏見︶

宗実
信基
所︑
一 剣 朝臣︑・璽 朝臣︑・左右大将・次将︑剣璽相分︑次時簡︑

次行 二片節会 ︑
引 二新主御一 内弁右大臣殿︑外弁内大臣殿︑次殿下以下被 レ

次殿下︑次公卿︑次左右衛門佐︑次陰陽寮︑次弁︑次外記・史︑次内侍

片節会御装束 ﹂恒例の節会で﹁垂 二御簾 ﹂一 という場合に﹁如 二一 と注記がなさ自体を指すことである︒﹁片節会﹂は﹁簾中出御之儀﹂と認識されており︑とあり︑警固・固関と剣璽渡御の間に﹁片節会﹂の挙行を記しており︑これれるのは︑それが恒例の節会では通常でない舗設だからであり︑他方で﹁片所渡御︑近衛・弁・外記・史等供奉之︑は譲位儀の中核たる譲位宣命の宣読を指すよみてよいだろう︒さらに後水尾節会﹂においては﹁垂 二御簾 一﹂が常態化していたことを示唆している︒﹃貞節会と云は天子出御ありて御前にて臣下に御饗応を下され御酒宴あるを

丈雑記﹄巻四︑官位之部に︑天皇から興子内親王 ︵明正天皇︶への譲位儀も︑当時の公家の日記では悉く
﹁片節会﹂と称されている︒例えば﹃泰重卿記﹄寛永六年 ︵一六二九︶十一月八日条には次のように記されている︒

までに掲示した史料により︑四節会と﹁片節会﹂とでは舗設という点においとあるように︑恒例・臨時を問わず﹁節会﹂とする認識もあるなかで︑これ云︑元日の節会︑白馬の節会︑踏歌の節会︑豊明節会︑立后・立坊節会︑

野 大 納 言・︵中略︶中 山 宰 相 等 也︑︵中略︶奉 行 弁 頭 中 将 来 レ軾︑ 告 二御 譲て明らかな差異が認められる︒この差異こそが﹁片節会﹂の名称の所以であ参内︑須臾之間︑公卿・殿上人不 レ残束帯にて参勤︑雖 レ然不 レ知 二何事之位之由以下 ︑諸司 ︑司給也︑一 始諸卿驚顚気色相見候也︑上卿召 二一 件事下 レろう︒儀場の舗設と天皇の出御形態については近年頓に研究が進んでおり︑

任大臣節会などゝてさま〴〵あり︑五条為而
宣命調進︑適于軒廊 ︑一 内侍紫宸殿臨 二朝臣︑陣 儀 終 各 起 座 ︑ 内 弁 右 府 進 二

康道
子細 ︑
被 レ行也︑上卿右大臣︑公一 各不審と相見︑片節会可 レ︑ 外弁公卿日︵中略︶公 卿 各 経 二
西檻 ︑
南門 一仮立︑宣命
一 内 弁 一 揖︑ 其 以 後 堂 上 開 門︑共房卿︑列節を改めて検討していきたい︒
使 ヲ
二 命︑一 笏ニ取副下 殿
レ ︑軒廊ニ立︑次位従行列立畢︑
立テ堂上︑内弁賜 宣

宣命使進而︑宣命披テ読誦作法アリ︑此時外弁列立之公卿拝アリ︑退出︑
公卿や殿上人に参内するよう触れが出されるも︑その子細を知る者はおらず︑俄かに譲位の旨が告げられたという︒皆一様に﹁驚顚気色﹂という有様（ 19 ）

16

「片節会」に関する覚書

一

一

二

二

ついては︑﹃西宮記﹄巻十一︑御譲位に︑
二

一

︹太︺

懸 御簾 ︑立 太子倚子母屋東三倚子 ︑
天 皇 御 二南 殿 ︑一間 東 面 ︑ 立 内 弁 兀 子 庇 二 間 ︑︵ 中 略 ︶大 子 参 上 着 二一︵ 註とあり︑皇太子の座が紫宸殿母屋に設けられていることから推して︑天皇の節会の舗設

前節で掲示した﹁片節会﹂の事例は鎌倉時代以降のものであるが︑その儀座 ︵おそらく倚子︶も ま た 母 屋 に 置 か れ た だ ろ う︒ た だ し 御 簾 は︑﹃ 民 経 記 ﹄二制は平安時代に編まれた儀式書の記述と大きな違いはない︒むしろ儀式書を

貞永元年 ︵一二三二︶十月四日庚辰条にみる後堀河天皇から秀仁親王 ︵四条天一在 二南廂東二略︶大臣着 二堂上兀子 ︑
一間長押上 之︑規範とし︑さらに先例を選択的に参照して儀礼を遂行する傾向は時代を降る皇︶への譲位に際して︑

南 殿 南 庇 䮒 母 屋 東 第 三 間 西 柱 等 懸 二御 簾 一垂 之︑︵中略︶東 第 二 間 西 柱 下につれて顕著になる︒儀場の舗設にしても︑里内裏の使用が常態になっても﹁紫宸殿代﹂﹁清涼殿代﹂として平安宮内裏の構造に見立てて儀礼を行っていレ

黄櫨染御︵ 中立 二内弁兀子一脚 ︑立 二太子倚子 ︑
一 幼稚之時不 レ
一 次 天 皇 出 御︑
袍如 常︑

︵後堀河︶

る︒そこで前代に遡及して態様の把握を試み︑その上で﹁片節会﹂について

伊予︑
略 ︶内 侍 二 人 弁
剣 璽 一候 二前 後 ︑
一 左 中 将 資 季 朝 臣・ 右 少 将 親 氏 朝
︑ 取 二

簾中︑
臣等扶持之︑︵中略︶天皇入 二御南殿 ︑一の あ り 方 の 特 徴 と 指 摘 す る︒ こ れ に つ い て は 貞 明 親 王 ︵後の陽成天皇︶の 立﹁帳中倚子型﹂は政務や恒例の節会に︑﹁南廂簾中型﹂は相撲召合や御馬御覧︑ たとし︑南廂に天皇が出御するようになるのは︑平安時代中期における儀式
立后儀︑立太子儀︑任大臣儀に用いられる︒南廂に天皇の座が設置されるの太子について﹃日本三代実録﹄貞観十一年 ︵八六九︶二月己丑朔条に︑内庭 ︑天皇臨 レ軒︑立 二貞明親王 一為 二皇太子 ︑
一 公卿已下五位已上於 二
一 諸司

︵清和︶

は︑相撲召合や立后儀等は母屋に皇太子以下を招いて宴を催さず︑庭上で行われる所作の御覧に主眼が置かれる儀礼であるためだろう︒ただし譲位儀に（ 20 ）

検討したい︒
紫宸殿における天皇の出御形態については︑吉江崇が座具とそれが設置さ︶と記されるように︑南廂に懸けていたものと思われる︒つまり譲位儀につい︵︶れる場所に基づき二つに大別している︒すなわち︑紫宸殿母屋の御帳の内に︵ては﹁帳中倚子型﹂と﹁南廂簾中型﹂を折衷した出御形態を採っていたと推測される︒

紫宸殿南廂に天皇が出御するようになるのは平安時代中期であるとする︒貞平安時代に編まれた諸儀式書から天皇の出御形態を分析した満田さおりは︑

舗 二唐錦褥 ﹂一 とあり︑天皇は紫宸殿に出御して倚子に座すのが一般的な様相

観 年 間 ︵八五九〜七七︶頃 に 成 立 し た と み ら れ る﹃ 儀 式 ﹄ で は 立 后 儀・ 立 太といえよう︒他方︑大床子は﹃延喜式﹄掃部寮

倚子 ︑一 行幸赤漆床子﹂とあることから行幸時に用いられる簡易的な座具で52あることがうかがわれ︑南廂への出御の便宜のために用いられたのであろう︒ には︑天皇の出御のない紫宸殿に向かって庭中の臣下が列立し宣制を受け﹂

子儀・任大臣儀について天皇の座に関する記述がないことから︑﹁平安前期御座条に︑﹁紫宸殿設 二黒柿第﹄巻一︑元日宴会に︑﹁次撤 二尋常御倚子 一舗 二唐錦毬代 ︑
平文御倚子 一一立 二18

置く﹁南廂簾中型﹂である︒座具については︑平安時代後期成立の﹃江家次倚子を置く﹁帳中倚子型﹂と︑紫宸殿南廂に御簾を懸け︑その内に大床子を17

「片節会」に関する覚書

えよう︒

以上をふまえて︑﹁片節会 ︵御︶装束﹂が用いられる儀礼の舗設に関する六位已下於 二承明門外 一並拝 二受詔命 ︑二とあり︑満田が想定するよりは早い段階から天皇の儀礼への出御はあったも史料をみていきたい︒まず立后儀については﹃新儀式﹄巻五︑冊命皇后事に︑

二

二

一

二

一

一

二

二

一

とあり︑延長元年 ︵九二三︑延喜二十三年改元︶の藤原穏子の立后を例として︑

一延喜廿三年︑懸 御簾 ︑立 御屏風 ︑供 大床子南候之所司装 二束南殿 ︑一廂第三間 ︑追南立 兀子一基 ︑即在 東面御簾前 ︑時剋出御︑のと思われるが︑﹃儀式﹄において政務や恒例の節会︑拝礼︑奉幣等については天皇の座に関する記述があるのに対して︑立后儀・立太子儀・任大臣儀にはそれがないという点には留意するべきであろう︒︵︶

次に﹁片節会﹂の事例に散見する﹁垂 二御簾 一﹂や﹁簾中出御﹂については︑ 紫 宸 殿 に 御 簾 を 懸 け︑ 南 廂 の 第 三 間 ︵東から三番目と四番目の柱の間 ︶に 大 床子を置いて天皇の座としたことを伝える︒御簾を懸けた場所は東山御文庫本︶

まず小林理恵により︑物忌や廃朝︑体調不良などの際には御在所の御簾を懸﹃冊命皇后式﹄所引﹁近衛陣日記﹂に詳しく︑︵けて空間を隔て︑視覚的には天皇と群臣との接触を断つ慣習が平安時代中期

一

二

一

南廂西六間︑更北折至 御障子下
南 殿 装 束︑ 内 蔵 寮 懸 二御 簾 ︑
一懸 ︑ 木 工 寮 構 䖖 柱 ︑ 又 西 二 懸 ︑ 掃 部 寮 御 簾 内

二には成立していたこと︑ただし平安時代前期には御簾を懸けた殿舎への出御︑︶

立 二五尺屛風 ︑
御座 一立 二大床子 ︑
兀子 ︑
一敷 二
一 東第二間立 二
一 内弁座︑︵

すなわち﹁簾中出御﹂の事例が存在することを指摘する︒また︑満田は平安22

節会不出御儀に御簾が用いられるとする︒特に﹃西宮記﹄巻二︑十六日女踏はその位置を﹁東面御簾前﹂としているので︑御簾は天皇の御前︑さらに内東第二間 ︵東から二番目と三番目の柱の間︶付近に内弁の座が置かれ︑﹃新儀式﹄︵承平︶歌の勘物に﹁同三年正月十六日︑不 レ御 二南殿 ︑
簾行 二如在礼 一云々﹂とい
一施 レ

弁の座との間の二箇所に懸けられたということになる︒

が出御しているかのような儀式空間を演出する装束方法﹂と述べ︑不出御時

元︶正月二十六日に行われた藤原璋子の立后儀の舗設を﹃中右記﹄は︑

二

一

一

と 記 す︒ こ れ に よ る と︑ 付 近 に 内 弁 の 座 が 置 か れ︑ 東 第 三 間 ︵東から三番目

二不 立 宜陽殿兀子 ︑東右 府 着 レ靴 ︑ 取 二宣 命 一昇 レ従 二東 階 ︑
堂上兀子 ︑
一 着 二
一二間庇西柱東下立 兀子 ︑て一般に理解される﹁出御から不出御へ﹂という流れの途中に﹁簾中出御﹂と四番目の柱の間 ︶以 西 と 東 面 に 御 簾 が 懸 け ら れ て お り︑ こ れ は 出 御 儀 と 同レ中出御﹂は本来であれば出御に憚りのある天皇の節会への出御を可能にする︶

東 三間西四間懸 二御簾︑
一 東面同懸亘也︑を 想 定 し︑ そ れ は 節 会 の 実 施 や 節 会 へ の 天 皇 の 出 御 が 重 要 視 さ れ る よ う に様である︒したがって︑立后儀では天皇の出御の有無により舗設の区別はな︶なったことで成立したと論じる︒これらの指摘から︑恒例の四節会においてかったと考えられる︒前節で掲示した利子内親王の立后に際しての舗設は不︵紫宸殿に御簾が懸けられるのは︑天皇が物忌や体調不良などのとき︑または23

明だが︑﹁南殿装束如 レ常﹂としているので︑概ね右のような有様であっただ︵ものであり︑平安時代前期から中期における節会への出御形態の変化についにおける御簾の意義を明らかにした︒両者の見解を承けて岡田まりは︑﹁簾

不出御の場合の舗設は実例から想定できる︒永久六年 ︵一一一八︑元永に改う記述に着目し︑﹁天皇の座の状態を参加者の目から隠し︑御簾の奥に天皇

宮内裏の使用方法と舗設を類型化し︑物忌や服喪のほかに︑宣制儀︑御覧儀︑ ﹁南廂西六間﹂︑すなわち東から四番目の柱より西側に懸けられていた︒二20

不出御のときに限られ︑本来的な天皇の出御形態からすると異質であるとい21（ 21 ）

19

「片節会」に関する覚書

ろう︒そしてこれが﹁片節会 ︵御︶装束﹂である︒
同様のことは︑立太子儀や任大臣儀︑譲位儀にもいえる︒立太子儀については﹃江家次第﹄巻十七︑立太子事に︑︹亘︺

自 殿
二 東第三間北頭西柱下 南
一 行︑至 南二 廂頭柱下 更
一 行︑至 于二 西戸 同一 懸 二レとによるだろう︒

任大臣儀は﹃江家次第﹄巻二十︑任大臣装束に︑

額東次間東柱南北行打 二簾台 一及南庇︑懸 二御簾於母屋東面䮒東妻切南庇
六間 ︑
一

︵中略︶
母屋南柱南面四間東西引 二立同御屏風 ︑
一 南向︑

︵中略︶

敷 二紫二色綾毬代 ︑塵蒔大床子一双 一舗 二高麗褥 ︑御障
一立 二
一 御帳乾角傍作 二

東向︑其内額間装 飾︵中四簡間御屏風西南北引 二立同屏風 ︑
一
二 大床子御座 ︑
一

但戸間
御簾 ︑
直五尺漢書御屏風 ︑
御座 ︑
一懸 内︑東 方 御 簾 西 立 二一︵中略 ︶額 間 設 二一︵中略︶東第三間東柱西北角各去二許尺
子︑廻五尺太宋御屏風二帖 ︑
一立 二
一

略︶

東第三間東柱西北角各去二許尺︑立 二兀子一脚 一為 二内弁座 ︑一

立 二兀子一脚 ︑一とあり︑天皇の座具や御簾を懸ける位置など立后儀と同様である︒前掲の富と あ り︑ 任 大 臣 儀 に お い て も﹁ 簾 中 出 御 ﹂ は 通 常 の 形 態 で あ っ た︒ ま た︑﹃権記﹄正暦五年 ︵九九四︶八月二十八日条には︑た事例を踏襲したためであろう︒

譲位儀は前述の如く︑天皇は御簾が懸けられた紫宸殿母屋に置かれた倚子

（ 22 ）

簾中︑大仁親王の事例は︑﹁天皇御座定︑床子 御 座 ︑﹂ と あ り ︑ 右 の 範 型 を 踏 襲 し て い

るといえよう︒不出御の事例は︑﹃立坊部類記﹄所収﹁外記日記﹂寛仁元年

今日有 二大臣召事 ︑例︑南廂自 二額東間 一以西懸 二御簾 ︑
一 南殿御装束如 レ
一内

立 二大床子敷毬代 ︑御屏風 ︑
額間 一南北懸 二御簾 ︑御屏
一 後立 二一自 二
一 又内立 二︵一〇一七︶八月九日甲戌条にみえ︑やはり御簾の使用が確認される︒︵註略︶早旦諸司装 束
是日於 一
皇二 条院内裏 奉
一二 太弟 ︑
一
二 於南殿 ︑
一垂 御
二 簾︑
一

︵中略︶今日御物忌也︑仍無 二
風︑
御出 ︑
一
一

︵後一条︶

出 御 時 と 同 じ で あ っ た と い う︒ 前 掲 の 文 安 三 年 の 任 大 臣 儀 に お い て 晴 富 がとあり︑物忌のため一条天皇は任大臣儀に不出御であったが︑南殿の舗設は︵中略︶申二点左右近衛陣列︑天皇不 レ
御 二南殿 ︑
一東宮番衆
前掲の慶仁親王の例の舗設は︑﹃慶仁親王立太子記 所
日記 ﹄に詳しい︒

早旦上 二南殿御格子 ︑
東間 一至 二西間 一傍柱懸 二亘御簾 ︑
一 母屋南面自 二
一 西面︶

自 二南面 一至 二北間 一同懸 二亘御簾 ︑御見物所 ︑
無 二出御 一也︑ ﹁不 レ依 二出御有無 ︑一 此内密々設 二
一依 レ
一 毎度片節会御装束之由﹂との認識を示したのは︑こうし︵子儀が再興された天和三年 ︵一六八三︶の朝仁親王 ︵後の東山天皇︶の例にお︶に出御するのが通常である︒後円融天皇の例では︑不出御でありながら﹁簾

︵いて﹁今度︑依 レ無 二出御 ︑略之﹂と︑本来の﹁南廂簾中型﹂
一 簾中厳儀之設被 レ

中出御﹂と記されているのは︑舗設に差違はなく︑出御の体裁で儀礼は行わ︶を省略して行われたものを踏襲したためと考えられる︒ともかく︑立太子儀れたものと解される︒

26

25

共に﹁片節会﹂と認識されていたのは︑いずれも御前に御簾を懸けていたこ︵の舗設も天皇の出御の有無による区別はなく︑富仁親王と慶仁親王の事例が東山天皇は不出御であり︑﹁母屋南面﹂に御簾を懸けている︒これは立太24

「片節会」に関する覚書︹燭︺ ︹賜脱カ︺

昏︑継以 二明燈 一︑綿・布︑と あ っ て︑ 藤 原 乙 牟 漏 ︵桓武天皇皇后︶と 正 子 内 親 王 ︵淳和天皇皇后︶の 立 后

以上︑儀式書の記載と実例から﹁片節会 ︵御︶装束﹂が用いられる儀礼の舗設について概観した︒特筆すべきは︑立后儀・立太子儀・任大臣儀・譲位

儀に紫宸殿での賜宴が確認される︒また︑﹃続日本紀﹄神亀四年 ︵七二七︶十︵ ︶儀と︑身位や官職に関する宣制がなされる儀礼において﹁垂 二御簾 一﹂という

一月己亥 ︵二日︶条には︑などのとき︑あるいは不出御のときに限られることからすると︑﹁簾中出御﹂るが︑恒例の四節会において御簾が用いられるのは︑天皇が物忌や体調不良

宗廟之霊 ︑
一 久有 神二 器︑一 新誕皇子︑宜 立
三 為 皇
二 太子 ︑
一布 告
二 百官 ︑
一 咸令 二日賜 宴
下 文武百寮已下至 使
二 部 於
一 朝堂 ︑
上︵中略︶詔曰︑朕頼神祇之佑︑蒙 二

天皇御 二中宮 ︑賀皇子誕育 ︑
玩好物 ︑
一 太政官及八省各上表︑奉 二
一 䮒献 二一是︵聖武︶

形態が︑天皇の出御の有無を問わずに確認できることである︒繰り返しになは本来的な天皇の出御形態からは逸脱するといえよう︒身位や官職に関する

知聞 ︑
一

︶

から平安時代初期にかけて諸節会が形成・整備されていく過程で︑宣命の使

質的に天皇と群臣を結びつける意義があったと思われる︒それが奈良時代末れる︒儀礼の成立当初は宣制│賜宴の二部構成を採ることで︑観念的かつ物︵と あ り︑ 某 王 ︵聖武天皇皇太子 ︶の 立 太 子 儀 に も 朝 堂 に お け る 賜 宴 が 確 認 さ

宣制がなされる儀礼での﹁簾中出御﹂は︑﹃西宮記﹄巻二︑大臣召の勘物にみる崇象親王 ︵後に保明と改名︶の立太子儀で︑
延 喜 四 年 二 月 十 日︑ 召 二左 大 臣 一仰 二立 太 子 宣 命 旨 ︑
紫宸殿 ︑
一 午二剋御 二一
諸司懸 二御簾 ︑例︑一用が定着し︑その表現は定型化していく︒そして天皇の権威や官僚機構が確︵ ︶恒例の節会では︑﹁簾中出御﹂は承和年間 ︵八三四〜四八︶に現れた出御形立することで宣命が形骸化し︑儀礼は機械的に遂行されるようになり︑身位︶態であり︑次第に不出御時にも応用され︑御簾を懸けることでその内に天皇や官職に就く側の人物の参入や︑さらには天皇の儀礼への出御の必要性が低︵が出御しているかのような儀礼空間を演出するようになる︒こうした出御形下したのではないだろうか︒賜宴もまた︑本宮儀や任大臣大饗︑新主御所儀︶態の変遷の中に︑身位や官職に関する宣制がなされる儀礼の出御形態を位置として新たに行われるようになる︒天皇の出御を必ずしも不可欠としなくな

り︑それが恒例の四節会における﹁簾中出御﹂や不出御儀の舗設と結びつき︑︶前述の特異な出御形態が﹃西宮記﹄以降の儀式書に記載されるに至るのであ︵

詔立 二正三位藤原夫人 一為 二皇后 ︑侍臣 一宴飲︑賜 レ禄有 レ差︑
一 是日引 二ろう︒平安時代後期には出御が﹁密儀﹂﹁密々御見物﹂などと表記され︑不︶とあり︑また﹃日本紀略﹄天長四年 ︵八二七︶二月己未 ︵二十八日︶条には︑出御が原則化する︒しかし︑天皇が出御しているか否かを視認できないとい︵

制曰︑現神止大八洲国云々︑正子内親王 乎皇后 止定賜 布云々︑即日任 二宮︹賜︺うのは本来的な天皇の出御形態や儀礼のあり方からは逸脱するものであり︑

︵淳和︶

司︑
御
一 皇帝更御 紫二 震殿 ︑
一錫 侍
二 臣已上飲 ︑
一 謝座・謝酒如 儀
レ ︑六衛府献 二︵づけることができるのではないか︒立后儀は﹃続日本紀﹄延暦二年 ︵七八三︶とあるのが早い例で︑この時にはすでに﹁例﹂であったという︒

30かかる出御形態を定式とする儀礼は恒例の四節会に比して不完全と認識され四月甲子 ︵十八日︶条に︑

31

32

33

（ 23 ）

27

和琴 ︑
音声 ︑
舞︑白日既
贄︑
一 酒酣奏 二一 次雅楽寮奏 二一 殿上・廊下群臣皆率 レ

29

28

「片節会」に関する覚書︵︶

恒例の四節会は中絶を経ながらも︑明治時代初期まで天皇の出御を原則とたが︑天皇と儀礼の関わりに対する理解の一助となれば幸いである︒に天皇の姿を晒すことが想定されていない舗設を指し︑その舗設を常態化しして行われ続ける︒それに対して臨時の節会は江戸時代末期に至るまで天皇たのではないだろうか︒つまり﹁片節会 ︵御︶装束﹂とは︑不特定多数の者

た立后儀・立太子儀・任大臣儀・譲位儀といった臨時の節会そのものを﹁片の出御・不出御は一定ではない︒両者の間には天皇の出御や節会のあり方に

註
︵

︵

︵

諸節日条﹁凡正月一日︑七日︑十六日︑三月三日︑五月五日︑七︶ 山中裕﹃平安朝の年中行事﹄︵塙書房︑一九七二年︶︑橋本義則﹁平安宮草創

月七日︑十一月大嘗日︑皆為 二節日 一﹂︒︶ 養老雑令今後の課題である︒諸賢の御批正を請い︑ひとまず擱筆する︒

対する認識の差異が看取されるが︑時代的変遷を見据えての総体的な議論は節会﹂と称すようになったと考えられる︒

むすびにかえて
本稿では︑鎌倉時代以降の文献史料にみえる﹁片節会﹂とはいかなる儀礼であるのかを検討した︒これまでに述べたことをまとめると︑大略以下の通りである︒① ﹁片節会﹂は立后儀・立太子儀・任大臣儀・譲位儀といった臨時の節会の舗設にかかわり︑その儀自体を指すこともある︒② ﹁ 片 節 会 ︵御︶装 束 ﹂ は﹁ 垂 二御 簾 一﹂ や﹁ 簾 中 出 御 ﹂ と い う 共 通 項 を有する︒御簾は天皇の御前︑さらに天皇の座と内弁の座との間に懸けられる︒

期の豊楽院﹂︵﹃平安宮成立史の研究﹄所収︑塙書房︑一九九五年︑初出は一九八四年︶︑古瀬奈津子﹁格式・儀式書の編纂﹂︵﹃日本古代王権と儀式﹄所収︑吉川弘文館︑一九九八年︑初出は一九九四年︶︑神谷正昌﹁律令国家と儀式﹂︵﹃平安宮廷の儀式と天皇﹄所収︑同成社︑二〇一六年︶︒︶ 応仁二年︵一四六八︶より正月の三節会は停止され︑元日節会・踏歌節会は

延徳二年︵一四九〇︶に︑白馬節会は明応元年︵一四九二︶に再興される︒同八年から再び中断するが︑天正十五年︵一五八七︶以降は天皇の不予や諒闇などの事由を除き︑概ね行われている︒明治四年︵一八七一︶に明治天皇が東京に遷る

臨時の節会は天皇が出御しているか否かを視認できない舗設を定式とし︑不出御が常態にさえなる︒そして鎌倉時代前期頃にはその特異性をと︑翌年以降は一月五日に新年宴会を行うようになる︵﹃宗賢卿記﹄文明三年︿一后妃二﹄第二章第二節﹁皇后冊立典第二版編集委員会・小学館国語辞典編集部編﹃日本国語大辞典巻︵小学館︑二〇〇一年︶︒︶ 立后の儀制については︑﹃皇室制度史料第二版﹄第三︶ 諸橋轍次編﹃大漢和辞典﹄巻七︵大修館書店︑一九六七年︶︑日本国語大辞

年正月十六日条・明応元年正月七日条︑﹃明治天皇紀﹄明治五年正月五日条︶︒

四七一﹀正月一日甲戌条︑﹃元長卿記﹄延徳二年正月一日条︑﹃親長卿記﹄延徳二るようになった︒
本稿は︑﹃皇室制度史料﹄編修に際して抱いた疑問に端を発し︑現時点で知り得た史料に基づき考察をしてみたに過ぎない︒史料の残存状況は時代により偏りがあるため︑﹁片節会﹂の所以を多角的に検討するには及ばなかっ︵

宣制│賜宴から成る儀礼を示す﹁節会﹂に不完全 ︵この場合︑恒例の四節③

40

会とは対照的に出御が視認できないこと ︶を 意 味 す る﹁ 片 ﹂ を 冠 し て 称 す
︵

1

2

3

4

5

（ 24 ）

34

「片節会」に関する覚書

︵

︵

︵

︵

后妃三﹄第三章第二節﹁皇︵︶﹃永徳譲位即位記﹄所収﹁三条太相国記﹂永徳二年四月十一日条に﹁自 二応安之此 一剣璽不 レ渡之間︑公卿不 二供奉 一﹂とある︒明徳三年︵一三九二︶に至り︑後の儀﹂︵吉川弘文館︑一九八八年︶︑﹃皇室制度史料
太后・太皇太后冊立の儀﹂︵吉川弘文館︑一九八九年︶を参照︒

亀山天皇から後小松天皇に剣璽が渡される︵﹃官公事抄﹄明徳三年閏十月三日条︑同月五日条︶︒︶﹃西宮記﹄巻十一︑立皇后太子任大臣事︑﹃北山抄﹄巻四︑立后事︑﹃皇室制立太子二﹄第二章第一節﹁立太子儀の沿革﹂︵吉川弘文館︑二〇一七年︶︒︶ 前掲註︵

度史料
︵

︶史料︒

なお︑﹃西宮記﹄は尊経閣文庫所蔵前田家巻子本︵尊経閣善本影印集成四︑八木︶﹃本源自性院記﹄寛永六年︵一六二九︶十一月八日条に﹁今日片節会︑警固

︵

︵

︵

︶ 吉江崇﹁天皇の座と儀礼構造│高御座に関する考察から│﹂︵﹃日本古代宮廷等之義略 ト云々﹂とある︒︹儀︺︵立太子二﹄第二章第二節︵

書店︑一九九四年︶による︒︶ 石帯については﹃桃花蘂葉﹄に︑﹁帯︑有文をば隠文の帯ともいふ也︑有文
巡方は節会行幸拝賀の時用之︑飾剣︑螺鈿剣には必巡方を用る也︑又有文丸鞆帯
は巡方丸鞆を兼たる帯也︑但節会行幸には︑いたくは不用也︑其外刷の時可用︑
無文丸鞆帯は尋常諸公事に用之︑蒔絵太刀ニハ無文丸鞆ヲ用也﹂とある︒鈴木敬

儀制

三﹃有職故実図典│服装と故実│﹄︵吉川弘文館︑一九九五年︶︑近藤好和﹃装束の日本史﹄︵平凡社︑二〇〇七年︶︒︶ 立太子の儀制については︑﹃皇室制度史料﹁立太子当日の諸儀﹂を参照︒

社会の儀礼と天皇﹄所収︑塙書房︑二〇一八年︑初出は二〇〇三年︶︒︶ 満田さおり﹁平安時代における朝儀の場の変遷に関する研究﹂︵﹃建築史学﹄

六一号︑二〇一三年︶︒以降︑満田の見解は本論文による︒︶ 小林理恵﹁御簾を下す│平安期天皇の物忌に関する一考察│﹂︵﹃古代学﹄四号︑二〇一二年︶︒︶ 御簾を懸けた殿舎への出御について︑小林は﹃続日本後紀﹄嘉祥三年︵八五〇︶正月乙未︵十六日︶条・同月己亥︵二十日︶条を事例として挙げているが︑

垂 二
初 見 は﹃ 同 ﹄ 承 和 七 年︵ 八 四 〇 ︶ 正 月 甲 申︵ 七 日 ︶ 条 に﹁ 天 皇 御 二紫 宸 殿 ︑
一︶ 任大臣の儀制については︑佐々木恵介﹁任大臣儀について│古代日本における任官儀礼の一考察│﹂︵﹃日本古代の官司と政務﹄所収︑吉川弘文館︑二〇一八︶﹃春日社家記録﹄神木御入洛䮒御遷座事︒︶ 岡 田 ま り﹁ 懸 簾 出 御 儀 の 成 立 と そ の 意 義 │ 諸 節 会 に お け る 天 皇 の 出 御 を め

珠簾 ︑覧 二白馬 一﹂とあるのに求められるだろう︒
一代の大臣制﹄所収︑塙書房︑二〇一八年︑初出は二〇〇六年︶を参照︒︵︶ 後円融天皇より皇位を継承する皇子は親王宣下を蒙っておらず︑また御諱のぐって│﹂︵二〇一三年六月十六日国史学会大会報告資料︶︒︶ 勅封一四六│一六︒本史料については︑西本昌弘﹁﹃冊命皇后式﹄所引の﹁内裏式﹂と近衛陣日記﹂︵﹃日本古代儀礼成立史の研究﹄所収︑塙書房︑一九九七年︑︶ 藤原璋子の立后儀に鳥羽天皇が出御しなかったことは︑﹃玉葉﹄建久元年︵一治定は譲位儀の直前であるが︑本稿では便宜上︑﹁幹仁王﹂と表記する︵﹃永徳譲︵初出は一九九二年︶を参照︒︶ 東山御文庫本﹃御伝国御記﹄所収﹁後円融天皇宸記﹂永徳二年四月十一日条︒

第三輯﹄

本史料については︑桃崎有一郎﹁﹃後円融院宸記﹄永徳元年・二年・四年記│翻刻・ 解 題 と 後 花 園 朝 の 禁 裏 文 庫 │ ﹂︵ 田 島 公 編﹃ 禁 裏・ 公 家 文 庫 研 究所収︑思文閣出版︑二〇〇九年︶を参照︒︶﹃永徳譲位即位記﹄所収﹁良賢入道記﹂永徳二年四月九日条︒︵︵

年︑初出は二〇〇三年︶︑鈴木琢郎﹁平安時代の大臣任官儀礼の展開﹂︵﹃日本古︵11位即位記﹄所収﹁良賢入道記﹂永徳二年︿一三八二﹀四月十一日条︶︒

︵

︵

︵

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21

22

︶﹃資尭朝臣記﹄には﹁節会簾中出御﹂とあり︑実際には不出御であっても︑ことから推測される︒

一九〇︶四月二十六日条にみる藤原任子の立后記事に﹁永久又不 二出御 一﹂とある

23御簾を懸けることで出御と見做されていたことがうかがわれる︒

24（ 25 ）

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9

11 10

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13

「片節会」に関する覚書︵︵︶ 平安時代における譲位儀に天皇の出御・不出御による舗設の区別がないこと︶﹃勧慶記﹄天和三年︵一六八三︶二月九日壬午条︒

は︑岡田まり﹁天皇の死と皇位継承儀礼における﹁如在の儀﹂﹂︵二〇一八年十月二十七日王権研究会報告資料︶が言及している︒︶ 恒例の節会については︑﹁簾中出御﹂と不出御とでは舗設に差異がないこと︵︶ 前掲註︵︶ 前掲註︵︶吉江論文︒︶満田論文︒︶岡田報告資料︒︵
が 指 摘 さ れ て い る︵ 岡 田 ま り﹁ 懸 簾 不 出 御 儀 の 成 立 と 展 開 │﹁ 如 在 の 礼 ﹂ を め
ぐって│﹂︑二〇一三年八月二十五日歴史学研究会古代史部会サマーセミナー報︵︶ 前掲註︵

告資料︶︒︵︶ 実例では︑皇后や皇太子が冊立儀に臨んでいたことは確認できない︵﹃皇室︵︶﹃山槐記﹄治承四年︵一一八〇︶二月二十一日癸卯条︒︶﹃中右記﹄寛治五年︵一〇九一︶正月二十二日壬午条︒

立太︵︶﹃日本三代実録﹄元慶八年︵八八四︶正月己巳︵七日︶条に﹁宴 二群臣於紫宸

儀制︵

后妃二﹄第二章第二節﹁皇后冊立の儀﹂︑﹃皇室制度史料︵

子二﹄第二章第二節﹁立太子当日の諸儀﹂︶︒

制度史料

17 18 21

引 二青馬 ︑
臨御 ︑
帝御之時 一﹂とあり︑天殿︑一 左右馬寮奉 レ
一 天皇不 二一 凡欠儀一如 二皇出御時と同様に節会を催しても︑不出御儀は﹁欠儀﹂と称されていた︒﹇付記﹈﹃西宮記﹄および﹃江家次第﹄の翻刻・引用にあたり︑公益財団法人前田育徳会の御許可をいただいた︒立太子の儀制と関連史料については石田実洋
氏の御教示を賜った︒また︑岡田まり氏の口頭報告は拝聴がかなわなかったが︑同氏の御厚意により配布資料の提供と報告内容を引用する許諾をいただいた︒ここに記して謝意を表したい︒（ 26 ）

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