︵禁︵毎月二間十二日智行︶

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如き︑戌竺皮依った蒜基に悪佼嬰るやう
同じ施に竺電燈是の場所によつて燭光
□此の外に︑事韮の改隆︑蒜の組織化
一致の琵的行警至って造語目して皆べない︒而もかくし・てこそ本嘗の事業
人里の人生生の里活も亦之と同じでかを拳げつ1あると︒□私の知人の諸に成ろ富豪の傾きかけ

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凡てば一人から初まる′︒
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自分の悪い﹂灘を見出Lやいl︑
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署に︑自分が悪かつたと息ふ鮎気がが︑付けばいl︑﹁此の姦﹂から・自分が変化卜初め
すま︒ 跨い因習の闇から目醒めて︑
新⊥い光明の天地へ展開し初めます︒
そして総てが改まり︑
ヵと︑意気と︑重みに充たされて︑新生の世界へ成立ちます︒
此の輝ける︑悦びの生に︑拓ける者が︑何人あるト︒︵撃正しく﹁人盤の聾女﹂に膠つて︑男らししくビシと立ち上がら詮駄目である︒︵撃︶が生かされてゐきーいふことがよくわかつて来ました︒そしてその素晴しいカ
れて行くんだといふことも経りわかつて来室した︒
計分は蛍二良痛点苛あつて︑讐酒違って誓て行くんだと息つてゐ宗︑資は︑そな力が一点の方から自分を眞直ぐに活かそうとしでゐて呉れたから︑生きて来自分腹自分おけの功で活きてゐた町で放く︑自分望の・︑全宇宙のカが予悉く
私島く正しく強く活か号として打て呉れたのです︒何といふ荘厳な︑厳粛な︑此の﹁崇される中心﹂が︑計らなくて∵少芸修養已たり︑金儲けむし允とて︑に立つでせう︒子供が河原で︑小石を積んで遊んでゐるようなものです︒
金聖得たり→単位を得たくら等︑人と兢走で膠つたと喜ん冨るが︑他人に瞼つり忙なるのでせう︒廟芸生きてゐか人生全体が︑腐り物に應らシとしてゐます

喜ん︑そして﹁大自然Lの懐中の中へ・ズツプリ凛ノてみ︑ると︑初めて宇宙の大艇命によつて︑自分信仰その雷︑生雪のものを得るがためには⁚大自然Jの中へ︑ドガンー・と飛び込孟ばいけ．

詭明はいくらしても︑ 結局．詭明です︒

話はいくら聞いても︑ 結局︑話しでナ︒

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五 口

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ぅが︑著し宗教の要求が人類の君枝或る時代に於観 道ものがある︒此の意味に於で普時の彿教が霊の宗教に汲むペきである晶ふ︒即ちキリスト教に依り︑或は係数に依る芸ふこ孟それによつて私共が号得られす︑向喜求めて得られない芸ふ⁝ろに・︑雷それを得ん宣る絶封の境地纂むる

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それだけの空遺門に射してあきたら登のがあつたから芸はねば誉ぬか芸へば聖遣門の修行が或ほ軌警官︑或は膵定ビなら︑或は戒律表に誉︑それが民衆姦窟道嘉げ︑人類生活の向上孟讐の望み富へ押へた︒而もそれ憲彿の蒜によ＼つて彼土往生に展開したのが浄土警ある︒此の意味ド

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モ親鸞の方ではそれらの一切写て〜僧の衰上に他力の救警仰がうもてゐる威がある︒

然に同じ望警も2里人以後に立って見れば自づ違っかの渾土数に分もての生苧環念倦も常に別時禽を崩じてゐられた関係上その説かれるミニろも慣ら顧行の令

彿を衆座の上に置かれたわけであらう孟ふ︒之に射して麓の蓋は已に肉食憲の身蔓られ︑上人晩年の弟子iて在られただけに其の信仰怠念備習の境地がないミは云へない︒云かへれば︑恵門基姦って信仰本位届土数が慧れてゐるも宗ある︒其の鮎かまへば慧の望宗が之は鎮西が上人に師壮せられ誌代がの御彗の鎮西上人の上に噂っ芸では現はれてゐる︒而も其の中で慧の方は法然上八の説に近く︑又撃遺門駒形式を寧彿竹の上に置かう−︑浄土宗と蓋

芸順位の相違凍らうが︑何れも上人、

裟上人乞ては蓋門に画したのに壷ボ射して信心生国ビ云い︑瞥往生に警ばならぬ﹂︵ニ竺三︑四三七︶
／

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︼一〇﹁必ずしもさうだとは思いませんが︑帥のやうな生挿に近づくものだと息つて居りますい口﹁紳のやうな監活とはきんな生宿でせう︒先づそのことから承らなくては私は直忙あ滋たの詭に賀成するこ︑がい

口﹁それは叉何ぜですか︒あなたは人が宗敦に入ることは紳のやうな生活がすぐにできるものだとの考へですO﹁それでは︑あなた将帥のやうな生活ができるのです

救に於ては︑案外低い上云はぬぼ蕗らぬではないでせう
かぃ□﹁然L︑それはまだ水雷の宗欽を民衆が理解し得ないが璃めの結果であつて︑若し一人でも本皆の宗教に昌醒めるものがあつて︑その鳳めにその人が私共の水雷の人生を指導する甘のがあるならばそれこそ本常Ⅵ宗放として︑私共は之を認むべきではないでせうか︒そて之を見別けると云ふことは困難なものであります︒

れに本嘗の宗致と云ふもめはそんなに外見から一見し何となれば宗軟の本質はその人の身心の根底に一大事命を禿たすものではありますけれ︑ごも︑必ずしもさう
外観から一目して判然するものではないからであります
其の信仰忙入つた人には其の結果として幾分の変化とO﹁それにしても︑本箇の宗教と云ふものが凍るならば云ふものはあ藩ペきでは潅いでせうかぃ□﹁それは云ふ壷でもないことと思いますい
りませんかぃO﹁然忙今自の多くの信者と云ふ人にそれがないではあ□√それはあなたの外から見た一つの考へに過ぎぬではな叶でせうかぃ

二〇

入らない限り守れより外に仕様がないでせう山
口﹁乍然それはあなたの孝へ違いであつて︑私の考へでは少くとも私の生活は入信の以前と以後とは全くご琴したものであるヾ︼思へるのであります︒尤もそれは翠なる私だけの考へであると云へぽ云はれないこともあ
りますまい︒乍然私の宗放生活の信念としては全く右の感じに充たされてゐるのでありますりそして尚私の考へでは私の此の生活Ⅵ翠に私一人の生活でな′︑して眞に私︑のやうな宗教の生活に入㌃人は皆悉くがかうな・って行ぐものであると信ずるも一□﹁蛮は人としての完全な生活がそのま1紳の盤痕で串一二とができません︒乍然紺の生括と云ふことが完の
全で
なせ
るう山
人の生括と云ふことならー私共の宗致生括が紳の生活
0﹁さうです︒．それは私の三の理想ですぃに到らんとするものであると云ふことに異存はありません︒乍然それだから．宗教に入るものは直に紳のやを教ゆるものでありJ叉さう云ふ生活を求むるものゝ

口﹁賢者し彿致と云ふものが人Lての完全なる生帝り︑彿の生活であ牒ならば︑・私共誓うした意味に斡うな生活ができるとか︑又できなければならぬと云ふて︑紳の生活︑彿の生活を慧心とLて持ちうるも′のでならぼそれはあまりに浄土教の救いを知らぬものと云ぁると云ふことも云へますね山
はねばかりませんて浄土教の救いはむしろそれができO﹁無論∵至ると思います山
ないやうな人を救ふ点にあります吊C﹁それでは人類の慧心がなくなるではありませんか︒

O﹁でも．今白の俳教徒が果してそんな完全な生活を求一

私共には本来から俳性があると云ふのですからそれを集針であ・るならばあなたも彿教徒と云ふことができ開慶して︑彿陀の生活を徹すべきでせう︑従つのてで私は共ありませんかぃに彿性がある限り︑私共に併陀の壁店ができぬと云ふ
O﹁それは云へないことはありません山ととはないゃはありませんかい
口﹁慧伽致呈しく人間としての最高完全の生活史塀□﹁いや︑埋窟から云へばそうも云へますq乍都それで想として備に敦へ︑又之を眞に求むるの集りでありまーはあなたにお尋ねいたしますが︑あなたには果トて俳
すから︑あなた正Lく壷の俳教徒であると云つてよ性があると思へますか山いのであります山
O﹁それは判りません山

ますがいO﹁でも︑今日の俳教徒たはそれが全くないやうに息へ

口﹁たゞ判らないと云はれ空けでは相談が進めらめ
れて
まゐふでありませうか∵
せんが︑それではあなたにけ人間としての完全な生活□﹁それは本音の沸教徒である限り今日と蝕も求めてゐます山
む完ふLたいとの御望みはあれませんかぃ

O﹁それはあります山

口﹁すると．それはあなたの三の増悪と申してもよい

臼﹁それは誤まれる俳教徒のことであつて︑・本嘗の併致す︒而もその矛盾を破って理想に進まうとするところ
忙進歩もあり︑向上もあり︑慶展も観りますが︑其の理想は此の仲で得られない永生と向上の紹野砲であり徒のことではありますまいい

0﹁でも︑私共のやうなものは到底俳なきにはなれぬと地であり訂すり従つて彿の境地は翠なる此の世の永生云つて自らの向上を否定してゐるものもあろではない ます︒而も此の絶掛地にあるのが彿陀であり︑彿の境O﹁すると︑浄土教の救いと云ふものは其の理想が此のとして現はれて兼たのが阿滴陀併の信仰でありますいですかい
臼﹁それは現在の自己を反省して︑全く不完全な自分で や向上の仲界ではなくして︑更にそれを超えたるの世あると云ふ意味の云ひ方であつて︑たゞこのまゝの自 界であります︒殊に挿土敦忙於てそれが一層明に孜る
分では彿としての艦活のできる自分でないと云ふにす かと息ふのですが︑此の人生の矛盾を矛盾なく救はう
ぎませんい
O﹁でも︑それでは自己の併任を謎めないことになるの

O﹁でも︑罪深湾もの︑愚かなものが救軋る1と云ふや□﹁決してそんなことはありませんい

泄に於て鷺硯のできないもの1救はる1宗教ですかい
ではありませんかい∩てそこを救ふのが宗教であります︒特に俳敦の中でも口﹁言はゞ・罪深きもの︑愚かなるもめの救はるゝ宗教
浄土教に於てそれが著しぐ如兼の政治として現はれて と云ってもよいのですぃ
居るのでわ川ますが︑所謂人塀の理想と規賓との矛盾 O﹁然しそれでは道徳と矛盾偏しま呼んかい

む救ふところの宗致であけますいd﹁矛盾とはきんな矛盾ですかい

臼﹁々れは私共の生活忙於ける理想と規饗との矛盾であ うな致は遺徳を無税した云い方でせうい二ニります︒即ち理想から云へば私共は完全な生活がした口﹁それは大きな遠いです︒何も罪深やものを救い︑愚いものです︒謂かへれぼ俳の生活紳の埴活が私共の望 かなるものを救ふの宗敢だからと云ってー罪む造れ︑みであります︒然に蜜際はと見ると︑此の他は伸々に 凰人たれと云ふことを勘むるものでほないからであり㌢う・は行きません︒そこに私共の理想も起るのであるます︒然し此のことはよく多くの人が誤り膵ちな併のが此の理想と硯驚とは常忙矛盾するのが本雷でありま やうですね皿rd﹁でも︑多くの信者はそれを以つて得意とするではあ二凹
O﹁然L︑それでは道徳と宗教が矛盾するではありませ口﹁然し︑宗教の救いミ云ふことはそれとは少L趣計をりませんかぃんか︒いか喧宗教でも道ならない人が救はれると云
己﹁決して得意とするやうなことはありません︒乍然自
ことは︼面に道徳を無税するととになつてよくない
己の本心が自分の浅間しいところを見出して・それをとに思いま丁︒そしてまた︑それでは如来の正義ミ
せうすることもできないので︑その鮎を自ら罪深いもふこともなくなるごとになりませう山の︑愚かなものとして深く反省するのに過ぎま軋ん山
0﹁然し︑いかに反省してもそれを自らに改造トなくて異にする鴻のがあります︒今日でむ心から悔い改めたは仕やうがないではありませんかい
ものはたとい過去に於いていかなる罪を犯トた人であロ﹁ところが︑それが出来る位ならー他力致はいらないっても之を許すと云ふこ主はとがやないではありまのです︒他力敦の他力教たる肝以は自分で改造のできんか︒而もそれは何故かと云へば己に悔い改めた者は牒ところを改造せすして︑他力教に任せると云ふので之をとがめるの必要がないからです︒して見れぼ宗教
はあり愛せ烏それは己に自分の最善を姦しても︑由それが自分の力では改造ができぬと云ふところにまにで於ても︑己に計らの罪を悔いてー彿に其の救いを求むるのであり訂すから︑俳と雄も之む許すと云ふこと行ってゐるのですぃが本常でせう︒又それでこそ︑水雷に人も救はれるの．〇﹁それで幕政と詠へるのでせうかい
であつて︑其の点竪暦に明忙したのが浄土教であり
臼﹁いやそれでこそ本雷の宗教と云へるので†︒．殊にそます山〇感ば挿土軟に入つた人々ば其の結果として︑其の行れが如来の救臍と云ふことを探く反省して来j旦

遥

嘩

と

宗

教

口﹁自分の行いを少しも良くしやヶとしないと云ふが如きは全くありません︒たゞそれは自分の力で解脱をし此の意味の救いがなくては眞の宗教とは云べないと私いは息ふわです︒而もそれが繹食を中心とした自力俳教も良くならなければなら魔いではありませんか∵然にが禰陀む中心とする他力彿欽となつた肝以でもあり
ま多くの人々は悪人正塵とか云つて︑少トも其の行いを良ぐ仕やうとしないのはきうLたわけでせう山
十い⊆〇

01すると︑此の身このま1の救いと云ふやヶなことほ□﹁それ底必ずしも一概転は云へ喜んが︑其の人遇なり︑努力賢つて穿の向上官費展が常に遜げられることと思いますいO﹁すると︑救はれた後にはきうなるでせういすい

ヰうと云ふやうな孝へはありませんが二面にはまたをれだけ如来の救い忙よつて彿とならうとするあ一り
念得はないことですね拍□﹁此の身このま主云ふことは自分のカで善人にな反って強いものがあります︒浄土教の特長は自分の力てからとかー悪人を止めてからとかさう云ふ自分・では到底向上のできないので絶望の外ないもめを如来
からい豊すとも∵その身そのまゝを直忙如来の大の大悲忙依つて救はれると云ふこと忙あります︒そしに救はるれぼよいと云ふ意味かちで窒眞にすぎまて又多く人々もそれによつて︑初めて永遠の望んみ︒
忙従
生って︑此の身このぞと云ふこヾ這俳に救はきることができるヾルころに十犀浄土教の特長もありまた後も此の身こ・のま1であると云ふことセはないので
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01それでは渾土故に入つた人は少し位は其の行いもよくなるべきではありませんかい□﹁それは云ふまでもないことですいO﹁然忙多くの信者には其の効果が見えないのは何故でせう山
c﹁するさ救はれねからと云つて︑私共は此のまゝでよ口﹁それは私共の見か限がまだ幼稚な儀めか︑それともその信者と云ふ人がまだ春雷の信仰忙入つてゐいなとい云がふことではありませんですねい□﹁それは云ふ菩もないことです︒もともとが私
礪妙ですい
向上の偲めの宗教であり︑人生でありますから︑
O﹁するL−本皆の救いと云ふもかばやはり道徳的にもの宗教ほ入信以後こそ壷に舟讐あろと云ふべき
攻聾せらる1ものですかいす︒いはゞ信彼の生活であつて俳に救はれたと
打大悲に一切を任かせることのできた心境であn﹁それは云ふまでもないことです︒もともと宗教と云

一五

ふものが私共の眞の向上の僑めから出たものであつて其の後の墟括ば常忙此の如来大悲の救いの中にそれにそはないやう藍ボ敦ならばそれは本嘗の宗教で任かせて其の中から初めて眞に安住し︑而も常はないからでありますいト針rLrI−−1L−1．

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が多くの人々は仲々に其の境地に到ることが困難でありまして︑其の道に聞く其の管行が出死な心のであ少︵四︶ 宗 教 と 生 活
ます山臼﹁私共の考へでは人は道徳的にも最も捗れた人生O
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あそれは軽に困耗でありませう︒乍然その困雄をも切

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大悲と云芸隣室票︑後者む衆痕の隈心と云いその生活は如来を慨れた生活ではないからしてりたいものだ︑そLてまた人は本署にも道徳的にも完り開いて行くのが本署の人生でありませう山
全であらねぼならぬと息ふので偽ります︒乍然多口く﹁のそれは私共も同感です︒乍然世にはさう云ふ人ぽか
場合︑私共の生括は必ずしも現在に於て完全なものででなく︑慧心は高くても具の人の境遇なり地位に於れはない︒従つてそこには可なりに私共の理想に於てて粕︑それの驚行のできない人もあり増す︒又人によつ反するものが多いかと思ふのであ凋ますq而もそれをては其の管力のなくして︑自らの理想を裏切ることさ
きうしたならば埋想と生活とを一致せしむるこ七がへでありますち．さう云ふとき若も彿の救いがないならばきませう︒本雷の生活とは︑即ち甥想の生活であり人ま類の前途は全く闇黒であり紹望であn．ます︒従つてす︒そこで理想を低くして生活に一致せしむるか︑そかゝる時私共が如来の本願に爽じて彿階の世界に救はれとも生活を学＼して理療蒜二致せしむるか︑多くのれやうするのは眞忙生きやうとする着の自然の道行き
人々は此の中間にあるのであります︒乍蛮人類の進歩あります︒そしてまた︑自㌃俳陀の境地に到達し︑では今8の生活にあきたらぬミころから︑そこに一つの一切の衆生を自分と等しぎ自由の牢活にまで到らしめ
麗想を濠想し︑之を得やうとするところ咤あらゆるやうと云ふ彿の大悲がかゞる経堂の人々を眞に救はう
努力もあり進歩虹あるのであつて︑慧貰低くして今とするのも亦自然なりと云ふペきでせう︒而て︑行の日の生活に甘んじ得ないのが本常であります︒そこではれたいと云ふ衆生の心と救つてやりたいミの併の救
私共の煩いはきこまでも本常の生活を望み︑それに心向とが三になつたところに眞の浄土教が現はれて来って精進し労力して︑之を達しやうとするのが本心ののであります︒だから眞の辞土敬は俳の心ミ衆生のた鹿いであります︒而も此の本心の自由を得たのが膵心尊とがぢになつたところにあります︒言かへれぽ救
ゼみりまして︑彿欽の理想癒そこにあけます︒ところってやり︑たいとの彿の大悲と彿に救はれたいとの衆生

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侭淀読本

定法の文法

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