ISBN 978-4-903875-23-1

Contribution to the Studies of Eurasian Languages (CSEL) Series 20
ユーラシア諸言語の多様性と動態－20 号記念号－
ユーラシア言語研究コンソーシアム 2018 年 3 月発行
Diversity and Dynamics of Eurasian Languages: The 20th Commemorative Volume

The Consortium for the Studies of Eurasian Languages

クトゥブ『ホスロウとシーリーン』導入部から－ペルシア語原作との対照－
The introduction of Quṭb’s Khusraw u Shirin:
a comparison with the original Persian text by Niẓami

菅原睦
SUGAHARA, Mutsumi

421

クトゥブ『ホスロウとシーリーン』導入部から―ペルシア語原作との対照―
菅原 睦
MUTSUMI@tufs.ac.jp
キーワード：中期チュルク語 クトゥブ
ペルシア語 翻訳作品

『ホスロウとシーリーン』

0 はじめにクトゥブ Quṭb による『ホスロウとシーリーン』Xusraw u Šīrīn は，14 世紀の中期チュルク語を代表する長編物語詩である1．1341/2 年に完成され金帳汗国（ジョチ・ウルス）のティニベグ・ハーン T�n�bäg2 Xān 夫妻に献呈されたこの作品
は，ニザーミー I��ās b. ��suf ���ā�� (1141��1209�年) のペルシア語による同名「翻訳」であり，チュルク語－ペルシアのマスナヴィー3を原作とする（広義の）語関係の歴史という観点からもきわめて注目されるものである4．
これまでにポーランドの �aj�c����s�� やトルコの �ac����n���u によってテキスト・エディションが刊行されているが，両テキストともその後の研究の進展をふまえた改訂を必要としている．また本文の確定・解釈に不可欠なペルシア
語原作との詳細な対照も知る限り発表されていない5．本稿は，この作品の導入
部前半の新しい転写テキストおよび日本語訳を，ペルシア語原作の対応箇所とともに提出することを目的とするものである．

1 テキスト・エディションおよび語彙集
クトゥブ『ホスロウとシーリーン』についての詳しい解題・研究史は別稿に

1

本稿で参照した文献中，ポーランド語で書かれたものの利用にあたっては阿部優子氏の御尽力をいただいたことに感謝したい．もちろん間違いはすべて筆者の責任である．
2
または Tïnïbäg.
3
ニザーミー作品の概要についてはニザーミー，岡田恵美子訳(1977)所収の解説を参照．
4
チュルク語－ペルシア語関係の歴史と翻訳については菅原(2009)を参照．
5
部分的な対照は �aj�c����s�� の一連の研究に見られる．なお原作との対照は，原作の本文校訂にも貢献することが指摘されている．������ng (1974�209�22�)を参照．

422
ゆずることとし6，ここでは本稿で参照したテキスト・エディションと語彙集について簡単に触れておく．
［テキスト・エディション］
Za��czkowsk� 1958a [Z]（語彙集は [Słownik]）
この作品について一連の重要な研究を発表しているポーランドの Ananiasz
Za��czkowsk� により，ラテン文字転写テキスト，現存写本(1383 年筆写)7のファクシミリ，語彙集の全 3 巻からなる．この作品についての基本文献としてよく利用されているものである．作品の全訳は付されていないが，語彙集の各項目には用例とそのポーランド語訳が添えられている．ただし語彙集はす
べての語彙を収めていない8．
Hacıem�no�lu 1968 (repr. 2000) [H]
当初イスタンブル大学文学部の出版物として刊行され，後にトルコ言語協会
から再版された9本書は，言語についての記述と転写テキストからなっている．
前者は正書法，音韻，形態論をカバーしており重要である．テキスト本文には行番号の誤りや行の欠落が見られる10．翻訳や語彙は収められていない．
これらのほかに，ウズベキスタンで刊行された次の 2 種類の版が存在するのを知っているが，ともに今回は利用できなかった．
Fozilov, E. (1973) XIV Asr Xorazm Yodnomalari. Toshkent: Fan Nashriyoti11.
Qutb Xorazmiy, Xusrav va Shirin (Nizomiydan tarjima). nashrga tayyorlovchi: Hodi
Zarif. Toshkent: G‘afur G‘ulom Nomidagi Adabiyot va San’at Nashriyoti 1986.
［語彙集］
Fazylov 1966/1971 [F I/II]
主な紹介としては Za��czkowsk� (1954), Eckmann (1964:280-285), Nadzhip (1989:127-136), Ata(2002:38-40)などをあげることができる．さらにこれらにおいて言及されていない重要な研究として Flemming (1974)および DeWeese (2005)がある．前者はファフリーFaxrı̄ (Faxreddīn Ya‘qūb b.
Muḥammed)の古アナトリア・トルコ語による『ホスロウとシーリーン』(1367 年)に関する浩瀚な研究書であるが，比較の対象としてクトゥブ作品への言及が随所に見られる．後者では，タラーズィー Šayx Aḥmad b. Xudāydād Ṭarāzī が 1436/7 年に執筆を始めた『雄弁の諸技法』Funūn
al-Balāġa 中にクトゥブ『ホスロウとシーリーン』からの引用が見られることが指摘されており(pp. 130-131, 158)，この作品の受容を考える上で重要な情報を提供している．さらにそこでは作者名がより完全なクトゥブッディーン・サラーイー Quṭb al-dīn Sarāyī となっていることも注目される
7
パリ国立図書館 Manuscrits turcs, Ancien fonds No. 312.
8
cf. Bürgel (1967:290).
9
内容は旧版と同一と思われるが，導入部分のページ番号が旧版の VII-XIV から V-XII に変更されている．
10
cf. Flemming (1974:20).
11
クトゥブ作品は pp. 129-325 で取り上げられている．
6

423
クトゥブ作品を含む 14 世紀チュルク語の代表的な文献 4 点の語彙を，借用語も含め収録している．見出し語はキリル文字と元のアラビア文字表記によるが，用例はキリル文字転写のみで示され，ロシア語訳が付されている．
Nadzhip 1979 [N]
こちらはクトゥブ作品に含まれるアラビア語・ペルシア語起源以外の語彙が，他の文献での在証とあわせて収められている．見出し語と用例は元のアラビア文字表記とキリル文字転写を併記しており，ロシア語訳が添えられている．タイトルには「全 4 巻」とあるが，母音で始まる語を収めた第 1 巻以外の巻の刊行は確認できておらず，未刊行と思われる12．

2 転写テキストおよび訳注
以下では，Zaj��zk�wsk� 1958（第 2 巻）所収のファクシミリに基づき，冒頭
122 対句分13の転写テキストと訳注を対応するペルシア語原作(P)とともに示す14．
[1]「慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において」
bi-sm Allāh al-raḥmān al-raḥīm 1-13 対句 = P1-13.
[2]「至高のアッラーの唯一性を述べる」
Allāh ta‘ālâ-nïŋ tawḥīdïn ayur 14-49 対句 = P14-54.
[3]「諸天の動きの事」
aflāk ḥarakātï-nïŋ sözi 50-85 対句 = P56-91.
[4]「至高の神への祈願」
t(ä)ŋri ta‘ālâ-nïŋ munājātï 86-122 対句 = P96-139.
アラビア語・ペルシア語起源の語については一般的な転写に従う．それ以外については，語頭以外のゼロ表記された母音を( )付で，語頭のマッダ記号付アリフ(‫)ﺁ‬を a で示す．またファー(‫)ﻑ‬と上 3 点ファー(‫)ڤ‬は，それぞれ f と v に翻字して示す．
[1v/4]
bi-sm Allāh al-raḥmān al-raḥīm
1 Ilāhī tawfīqïŋ q(a)pġïn ača berköŋ(ü)l ber kim yaqīnïŋġa y(a)rasun
bu köŋlüm közgüsin ṣayqal qïlu berköŋ(ü)l-gä raḥmatïŋ urġïn15 s(a)ča beraδïn ġaflat bu köŋlüm-din yïrasun
q(a)muġ muškil-larïmnï ḥal qïlu ber

以下，これら 2 種の語彙集からの引用はラテン文字表記に置き換えて示す．
作品全体の 40 分の 1 強に相当する．
14
引用テキストは Barāt Zanjānī 校訂本の本文によるが，クトゥブによるチュルク語テキストとの対照上必要な場合には異本の形式を[ ]内に示した．
15
Z 17 urγnyn.
12
13

424
ičimni öz nūruŋ birlä y(a)rutġïl
5 Dāwūd y(a)ŋlïġ bu köŋlüm tāza qïlġïl
bu söz kim b(a)šladïm xwaš k(ä)lsü jānġa
anïŋ teg kim oqïġan dil ač(ï)lsun
q(a)rasï közni toluġ nūr qïlsun
ma‘ānī birlä yüksäk qïl sözümni
10 köŋ(ü)l-lärniŋ mufarriḥ-nāma-sï qïlšīrīn qïl šāh köziŋä söz jamālï
‘ināyat birlä qïl köŋlümni āgāh‘ināyat kim s(a)ŋa oš qïldï yārī21

tilimni öz θanāŋ üzrä yüritgil
Zabūrïmnï16 b(ä)δük āwāza qïlġïl
mubārak qïl sözüm b(a)rča jahānġa
tilim-din mušk u ‘anbarlar s(a)čïlsun
ešitgän maġzïnï maxmūr17 qïlsun
sa‘ādat birlä bar18 et bu özümni19q(a)muġ muškil kilīdï bolsu bu til
kim oš Šīrīn erür söz ičrä fālïbu söz ičrä madad qïl qulġa Allāh20
ne turduŋ tilgä k(ä)ltür dilda barï[1]「慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において」
1 神よ 御身の天佑の扉を開きたまえ 心に御身の慈悲の種子を蒔きたまえ
P1a Xudāwandā dar-i tawfīq bigšāy. 後半の内容は一致しない．
2 御身の確信に相応しい心を与えよ 他の怠りを我が心から遠ざけよ
P2a dilē dih k-ō yaqīnat rā bišāyad. 後半の内容は一致しない．
3 私の心の鏡を磨きたまえ すべての私の難事を解きたまえ
4 私の内面を御身の光により照らせ 私の舌を御身の賛辞の上に動かせP4 darūnam rā ba nūr-i xwad bar afrōz zabānam rā θanā-yi xwad dar āmōz. ペルシ
ア語原文の後半は「私の舌に御身への賛辞を教えよ」を意味する．
5 ダーウードのように我が心を新たにせよ 私の詩篇を高く響かせよP5 ba Dāwūdī dilam rā tāza gardān Zabūram rā baland-āwāza gardān.
6 私が始めたこの言葉が魂に心地よくあるよう 私の言葉を全世界にめでたいものとせよ
P6 ‘arūsē rā ki parwardam ba jānaš mubārak-rōy gardān dar jahānaš. ペルシア語
原文の最初は「私が育てた花嫁を」となっている．
7 (この書を)読む心が開かれるとともに 私の舌が麝香・龍涎香を散らすようにP7 čunān k-az xwāndanaš farrux šawad rāy [var. dilhā šawad šād] zi muškafšāndanaš Xallux šawad jāy [var. bād]. チュルク語訳の dil ačïlsun「心が開かれるよ
うに」は異文 dilhā šawad šād「心が喜ぶように」によると思われる．ペルシア語
原文の後半は「麝香を散らすことから（その）場所はハッルフ（地名）となる」．
8 その墨色が（読者の）眼を光で満たすように 聴く者の頭脳を酔わせるように
P8 sawādaš dīda rā pur-nūr dārad samā‘aš maġz rā ma‘mūr [var. maxmūr] dārad.
H 184 zebūrumnı.
H 181 maḥmūr.
18
H 181 bār.
19
Z 17 uzumny.
20’lh と綴られ，マッダ記号とシャッダ記号を伴う．
21
H 181 yarı.
16
17

425
チュルク語訳の maxmūr qïlsun「酔わせるように」は異文 maxmūr dārad「酔わせる」に一致する．ペルシア語原文では「それを聴くことが頭脳を」と表現されている．
9 意味によって私の言葉を高めよ 幸運によってこの私自身を存在させよ
P10 ma‘ānī rā badō dih sar-balandī sa‘ādat rā badō kun naqš-bandī「意味をそれに誉として与え，幸運をそれの姿形とせよ」．
10（これを）「心を喜ばせる書」とせよ この舌をあらゆる難事への鍵とせよ「心P9 mufarriḥ-nāma-i dilhāš xwānand kilīd-i band-i muškilhāš dānand「（これは）を喜ばせる書」と呼ばれる 難事の結びの鍵として知られる」．
シーリーン

11 言葉の魅力を王の目に甘美なものとせよ 「シーリーン」こそは言葉のうちの吉兆であるからköziŋä に対し Z 17 közingä, H 181 közin͡ge. 3 人称所有接尾辞と与格接尾辞との組み合わせ ynk’は Z のように-ingä とも読めるが，ここでは-iŋä を採用する22．一
方後舌母音環境では-ïŋa (ynk’)と-ïnġa (ynġ’)とはアラビア文字綴り字によって区別される．前者の例は barlïqïŋa「その存在に」(16)に，後者の例は farmānlarïnġa
「その命令に」(47), bašïnġa「その頭に」(57)などに見られる．P11 ba čašm-i šāh šīrīn
kun jamālaš ki xwad bar nām-i šīrīn ast fālaš.
12 私の心に（神の）恩顧を周知させよ この言葉においてしもべに助力せよ，
アッラーよ
13 恩顧がまさにお前に援けとなったのだから なぜ立ち止まっているのか 心にあるものを言葉に表わせP13 ču fayyāḍ-i ‘ināyat kard yārī biyār ay kān-i ma‘nâ tā či dārī. ペルシア語原文の後半は「意味の宝庫よ，おまえがもっているものをもってこい」．

Allāh ta‘ālâ-nïŋ tawḥīdïn ayuriδi atï birlä b(a)šla sözüŋni
15 uluġ t(ä)ŋri kim ažun-nï y(a)rat[t]ï
t(a)nuq b(a)rča xalāyiq barlïqïŋa
ta‘ālâ Allāh aŋa yoq oxšašïġ bir[2r/5]
falak-nï t(ä)zgitip yulduz yüritgän
bu munča ‘ilm u ḥikmat-lar y(a)ratġan
20 s(ä)finč u q(a)δġu qorqunč u umïnč yüz
wujūdï b(a)rča mawjūd üzrä ṭāhir

kim ol bar qïldï yoqdïn bu özüŋni
tutup bek yerni köklärni törät[t]idalīl-lar ham üküš bar birlikiŋä
y(a)ratur ham yüritür ḥukmï yürirq(a)muġnï ḥukmï birlä ham igitgän
q(a)raŋqu23 tün-ni kün birlä y(a)rutġan
y(a)rat[t]ï tün mä24 kün ay u yulduz
nišānï b(a)rča körgänlärkä ẓāhir

-iŋä は古代チュルク語の形式と一致する．-ingä については Sugahara (2015:182)を参照．
Z 18 qaranγu.
24
MS twnm’
22
23

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kawākib buyruqïndïn išdä yürirṭabāyi‘-qa šaraf ham ṣun‘ï berüry(i)tig b(a)qġanlar andïn t(a)ptï maqṣūd
eš ol25 xalwat-da olturġanġa ma‘būdaŋar hēč oxšamaz bu b(a)rča n(ä)ŋlär
saqïnmaŋ kim kiši fikr etip aŋlar
25 munazzah δātï anïŋ özgä n(ä)ŋdin
mubarrā ḥukmï anïŋ b(a)rča t(ä)ŋdin
bu ma‘nâ-nï biläy(i)n tesäŋ ey dil
q(a)muġ s(ä)n s(ä)n s(ä)n26 anïŋ m(ä)n teyü bilözüŋ yüz pāra qïl gul teg bu bāġda
kim oš yoq tandurust-luq ošbu taġda
s(ä)n andïn yügrü k(ä)ldiŋ ošbu yerkä
y(a)na keč mundïn öt27 tut anda yergä (?)
anï izdäyü ‘aqlïm k(ä)zdi aflāk
bu wahm oprat[t]ï28 oš na‘layn-i29 idrāk
30 ‘aql30 m(ä)n bilgä m(ä)n tep izdä äy yār munï bildi bil(i)nmäz kim bu asrār
körüp ol ḥālïn özdin el kötärdiaradïn anda soŋ özin ketärdi
31
32
walēkin ošbu iš ḥayrat-kä t(a)rtar
anï bilmäklik ärmäz bizgä dušwārkimüŋ šam‘ïnda körsäŋ bir y(a)ruqluqanïŋ birlikiŋä berür t(a)nuqluq
bilig berdi anï bilmäklik üčünbaṣārat berdi äymänmäklik33 üčün34
35 urup hay’atdïn ošbu čarx-i aflākmuhandis teg raqam taxta-i xāk35čečäk teg ganj tupraq-dïn y(a)rat[t]ïbiziŋ teg šaxṣ ham s(u)v-dïn törät[t]i36čirāġ ornïŋa berdi köz yaġïnï
b(a)ġïrdïn suġarïp bu jān bāġïnï
yoqalġular q(a)muġlarï yoqalġay
ham ol bārī37 anïŋ teg bar qalġay
[2v/6]
y(a)ratmaqnï anïŋ t(ä)g qïldï āġāzkim oš hēč bilsä bolmaz fikr etip rāz
40 erür ol b(a)rčalarqa qïlġučï jūdöŋin kim māya-larnï qïldï mawjūd
nišān berdi bu māya-larqa ixlāṣ
bular tegmä ‘amal-da bolsu tep xāṣ
jihat-kä altï köŋläk ol k(ä)δürdiy(a)na yer38 üzrä tört gawhar öδürdibiriŋä berdi baxšīš kim bitürgäy
birin qïsqanč qïldï kim yitürgäy39
ne bitürgän xabarlïġ berdükindinne yïġ[ġ]an jahd etip māl terdükindin
45 ne otta bar xabar küydürgänindinne s(u)v aŋlar özi söndürgänindin40q(a)muġ ḥammāl-i41 farmān biz šaki yoq
erür ol bir y(a)ratġan ortaqï yoq
Z 18 iš ol, H 182 işol.
Z sän sän-sän, H 182 sen-sen sen.
27
Z 18 ot, H 182 ōt.
28
Z 18 ubraty.
29
Z 18 na‘līn, H 182 na‘l�n.
30
Z 19 ‘aqyl, H 182 ‘āḳıl.
31
Z 19 umaz.
32
MS dwšw’r.
33
Z 19 imänmäklik.
34
Z 19 häjātdyn.
35
Z 19 raqm taḫta ḫāk, H 183 raḳım-i taḫta-i ḫâk.
36
Z 19 baγyny.
37
Z 19 bary, H 183 barı.
38
Z 19, H 183 bir.
39
Z 19 jetürgäj.
40
H 183 ol kim.
41
Z 19 ḥammāl.
25
26

427
kimüŋ bar zahra-sï ḥammāl-larïnġa
bu yer tuġrur özi dāya tilämäz
zihē ṣāni‘ kim ol bir munča ṣan‘atay(ï)tsa uyma tep farmān-larïnġa
k(ä)türür yel walē yïδġïn yïylamaz
y(a)ratmïš kör zihē quwwat-lï qudrat[2]「至高のアッラーの唯一性を述べる」
14 主の御名により語りを始めよ 主はお前を無から有にした15 世界を創造した偉大な神は 大地をしっかりと保ち，諸天を創造した
後半の内容は P14b falak junbiš zamīn ārām az ō yāft「天は動きを，地は安定をかれから得る」によると思われる．
16 すべての創造物は御身の存在の証し 御身が唯一である証拠もあまたあるbarlïqïŋa を Z 18 は barlyqynga と写す．11 の注を参照．P15 Xudāyē k-āfarīniš dar
sujūdaš guwāhē muṭlaq āmad bar wujūdaš「（すべての）創造物が平伏して，その存在の絶対的な証拠となる神」．
17 至高のアッラー かれに同類はひとつとしてない 創造し（命令を）行わせ
その命令は行われる
P16a ta‘ālâ Allāh yakē bē-miθl u mānand. 後半の内容は一致しない．
18 天を巡らせ星を歩ませる御方 すべてをその命令により育まれる御方P17a falak bar pāy dār u anjum-afrōz「天を支え星を輝かせる御方」．後半の内容は一致しない．
19 これほどの知識と知恵とを創造する御方 闇夜を昼により照らす御方「闇」を意味する語は qr’nkqw と書かれており，Z 18 の転写 qaranγu は正しくない42．P18 jawāhir-baxš-i fikrathā-yi [var. ḥikmathā-yi] bārīk ba rōz āranda-išabhā-yi tārīk. 前半は「繊細な思考［異文：知恵］に実質を与える御方」．
20 喜び 悲しみ 恐れ 望みの現れ（？） 昼と夜 月と星とを創造されたumïnč の初頭母音はザンマ記号付のアリフで表記されている．yüz「顔」は意
味が取れない．原文の nigār (nigāštan「描く」の語根)を「絵姿」のように解して訳したものか．P19 ġam u šādī-nigār u bīm u ummēd šab u rōz-āfarīn [var. āfarīd] u
māh u xwaršēd. 前半は「悲しみ，喜び，恐れ，望みを描く御方」．
21 その存在はすべての存在物を越えて清浄 その徴は見る者すべてに明らか
Z 18 および H 182 が前半の最後の語を ṭāhir「清浄な」とするのに対し，F I 390
は後半の最後の語と同じく ẓāhir「明らか」としている．一方ペルシア語原文では qāhir「勝利する」が対応する．P21 wujūdaš bar hama mawjūd qāhir nišānaš barhama bīnanda ẓāhir.
22 星々はその命令により事にあたる 諸元素にはその御業が栄誉を与える
yürir (yorïr)と berür とは正しく押韻しない．P22 kawākib rā ba qudrat kār-farmāyṭabāyi‘ rā ba ḥikmat [var. ṣan‘at] gawhar-ārāy「星々に全能により事を命じられる御42

この語の綴り字については Sugahara (2015:184-185)を参照．

428
方，諸元素に叡智により宝石を飾られる御方」．チュルク語文の ṣun‘「御業」は原文での ḥikmat「叡智」に対する異文 ṣan‘at「造化」によったか．
23 しかと見る者たちはそこに目あてを見出した 独居に座る者にとっての友
崇拝される者（神）maqṣūd「目あて」はペルシア語原文の sawād「黒色」に対する異文 murād「願望，意図」に意味的に対応する．eš「仲間，友」は原文の anīs「親しい友」を訳したものである．P23 sawād-i [var. murād-i] dīda-i bārīk-bīnān anīs-i xāṭir-i
xalwat-nišīnān「明敏な者たちの瞳［異文：目の願望］，独居に座る者たちの心の親しい友」．
24 あらゆるものはかれに少しも似ていない 人が考えてわかると思うな
25 かれの本質は他のものから自立しており かれの命令は一切の同等を免れている
P28 mubarrā ḥukmaš az zōdī u dīrī munazzah δātaš az bālā u zērī「かれの命令は早い遅いから免れており，かれの本質は高い低いから自立している」．
26 この真意を知ろうというなら おお心よ すべてはお前であり 「私はかれのものである」と知れ
感嘆詞 ey の初頭母音はカスラ記号付のアリフで表記されている．同様の表記
は 66, 85 にも見られる．後半は Z 18 のように qamuγ sän sän-sän ではなく，qamuġ
sän sän. sän “anïŋ män” teyü bil と解釈すべきであろう．P29 ḥurūf-i kāyināt ar bāz
jōyī hama dar tu-st u tu dar lawḥ-i ōyī「宇宙の神秘をもし見い出そうとするならば，すべてはお前の中にあり，お前はかれの書板の中にいる」．
27 この園で自身をバラのように百の断片にせよ この山で健やかさはないのだから
ošbu taġda「この山で」に対応する原文のペルシア語は az īn dāġ「この焦痕43ゆえに」．P30 ču gul ṣad pāra kun xwad rā dar īn bāġ ki natwān tan-durust āmad az īndāġ.
28 お前はそこからこの場所へと走って来た 再びここを過ぎて去りそこの列に着け（？）öt に対して Z 18 は ot, H 182 は ōt と写しているが，それぞれどのように解釈したかは不明．最後の語は Z に従い yergä「列」と読んでおく44．同じ形は 53r6 にも見られるが，そこでは「順に」と解される：ičä bašladïlar yergä aδaqï「彼らは順に杯を飲み始めた」．モンゴル系言語に由来すると考えられるこの語は (cf.
Doerfer 1963:291 ǧergä)，他の中期チュルク語文献では järgä, jergä という形で見られる：alarnï säwgän kišilärniŋ järgäsindin qalmïš bolmaġay män「彼らを愛する人たちの列から取り残されない」[TA 71r16-17]；チャガタイ語 jergä「列，隊列」(菅神への愛に由来する心の焦痕を意味すると考えられる．cf. ed. Zanjānī, p. 288.
jergä ‘szereg; kolejno’ (?) (Słownik:78)．なお Z の転写法では文字 j は半母音 y を表わす．一方 H
182 は yirge とするが，脚注(fn. 4)において n’irge とも読めることを指摘している．
43
44

429
原 2003:34-35)．P31 tu z-ānjā āmadī k-īnjā parīdī [var. dawīdī] az īnjā dar guδark-ānjā rasīdī. yügrü käldiŋ「走って来た」は異文 dawīdī とよく対応する．原文の後半は「ここから過ぎよ，そこに到達するだろう」．
29 かれを尋ねて私の知性は諸天を巡り歩いた この想念は認識の履物をすり減らした
Z 18 は ubraty45 oš na‘līn idrāk, H 182 は obrat[t]ı u� na‘l�n �drāk, さらに N 265 は
oprattï oš nä‘lin idrak とするが，最後の 2 語は na‘layn-i idrāk と読むべきである．
P25 ba just-u-jō-yi ō bar bām-i aflāk darīda [var. šikasta] wahm rā na‘layn-i idrāk.
‘aqlïm「私の知性」，käzdi「巡り歩いた」にあたる語はいずれもペルシア語原文に見られない．
30 私は知性である 私は賢者であるといって（それを）探すがよい 友よ これを知った（としても）この秘密は知りえない
短長の韻律に合わせるためにアラビア語‘aql の語末の子音連続に母音が挿入された‘aqïl のような形が用いられたと考えれば Z 19 の転写‘aqyl は正しい46．一
方 bilgä「賢者」と意味的に釣り合うのはむしろ H 182 の‘āqıl「知者」である．
P26 xirad dar justanaš hušyār bar xāst ču dānistaš namēdānad čap az rāst 「知性はそれを探すべく注意深く立ち上がった （しかし）それを知ったところで右も左もわからなかった」．
31 それのありさまを見て自ら手を挙げた その後そこから自分で離れた
el kötär-「手を挙げる」は‘to give up, abandon’ (cf. Pers. dast bar dāštan)の意味であるという (Bodrogligeti 2001:299)47．
32 かれを知ることは我々には難しくない しかしこの事は（我々を）驚異へと導く
P32 šināsāyīš bar kas nēst dušwār walēkin ham ba ḥayrat mēkašad kār．ペルシア語
原文では「誰にとっても難しくない」．
33 誰のろうそくに明るさを見ようとも (それは) かれの唯一性の証しを与える
P37 zi har šam‘ē ki jōyī rōšanāyī ba waḥdānīyataš yābī guwāyī. 後半は「かれの唯一性への証しをお前は見出す」という意味である．
34 かれを知るために知恵が与えられた （かれを）畏れるために見識が与えられた
P39 xirad baxšīd tā ō rā šināsēm baṣārat dād tā z-ō ham harāsēm．ペルシア語原文
では「知るために」，「畏れるために」に 1 人称複数の形式が用いられている．
35 この天輪の様相に従って 技師のように土の板に数字を記し

副動詞と解しているようである：‘niszcząc się, zużywając’ (?) (Słownik 194).
中期チュルク語文献に見られる母音挿入については菅原(2007:30)を参照．
47
el kötärdi ‘zrezygnował’ (Słownik 104) も同様．一方 N 438 は‘on poterjal soznanie’「彼は意識を失った」と訳している．
45
46

430
raqam taxta-i xāk に対して Z は raqm48 taḫta ḫāk, H 183 は raḳım-i taḫta-i ḫāk とする．raqam ur-はペルシア語 raqam zadan のカルクと考えられる．「この天輪の様相」の解釈はペルシア語原文の「9 つの天の文字の様相49」を参考にした．P40
fikand az hay’at-i nuh ḥarf-i aflāk ruqūm-i handasī bar taxta-i xāk.
36 花のような宝を土から創造した 我々のような人物をも水から生み出した37 この命の園を肝臓で潤わせ 明かりの代わりに目の油を与えたbāġïnï を Z 19 は baγyny とする50．köz yaġï「目の油」に対して Zajonchkovskij(1962:61-62)は「瞳；大切なもの，心地好いもの」‘zenitsa oka; chto-to dorogoje,
prijatnoje’といった意味を示唆している．P41 nabāt-i rūḥ rā āb az jigar dād čirāġ-idīda rā pīh az baṣar dād「魂の植物に肝臓から水を与えた，眼の明かりに視覚から油を与えた」．
38 滅びるべきものはそのすべてが滅びる （しかし）かれは創造主でありその（名の）ように存在し続ける
後半の内容は bārī (< Ar. bāri’)「造物主」と bar「存在する」との掛詞に基づくと考えられる．
39（かれは）創造を 誰も（その）秘密を考えて知ることができないように開始した
P43 čunān kard āfarīniš rā ba āġāz ki pay burdan nadānad kas badān rāz.
40 かれはあらゆるものに対して寛大さを行なう者 先に諸々の元種を存在させたöŋin は「他の」を意味する語として知られている(EDPT 170 (öŋi:), F II 195, N376)が，H 45, 80 と Bodrogligeti (2001:321)はこれを時間の副詞として ‘önce’;‘before’「前に」という訳を与えている．ここでは『クルアーン注釈書』68a19-68b1(cf. Borovkov 1963:247; Usta 2011:160)に見られる öŋin-ki ümmetlerdin「以前の諸共同体から」51を参考に解釈した．ペルシア語原文では nuxustīn「最初の，最初に」が対応する．P47 ču baxšāyanda u baxšanda-i jūd nuxustīn māyahā rā kard mawjūd「施す者，寛大さを授ける者として，最初に元種を存在させた」．
41 これらの元種に対して誠心を徴とした これらがすべての行ないに備わっているようにと．
P48 ba har māya nišānē dād az ixlāṣ ki ō rā dar ‘amal kārē buwad xāṣ.
42 かれは方位に 6 つのシャツを着せた さらに地上に 4 つの宝石を選び出した「6 つのシャツ」と「4 つの宝石」はそれぞれ 6 つの方位と 4 つの元素を指し
48

この読みは文字カーフ(‫)ﻕ‬にスクーン記号（母音ゼロ）が付されていることによると思われる．
9 つの天の星々の配置を意味する．
50
Słownik 161 (suγar-の項)では baγyny (bāġyny) ‘węzeł (ogród)’としており，「結び」と「園」の両方の解釈が示されている．一方 Zajonchkovskij (1962:57)では同じ語が‘sad’「園」と訳されている．
なお同論文(pp. 57-58)ではこの対句とペルシア語原文との関係が論じられている．
51
アラビア語 min al-awwalīn「昔の者から」(Qur’an 56.13)に対する釈である．
49

431ているが，前者はペルシア語原文では「6 つの襟」となっている．P42 jihat rā šaš
girībān dar sar afkand zamīn rā čār gawhar dar bar afkand52.
43 ひとりには成し遂げるようにと施しを与えた （また）ひとりを失うようにとけちにしたここで yitür-「失う」と読んだ行末の動詞は(Z 19 のように) yetür-「至らせる」とも読めるが53，どちらもペルシア語原文中の対応する動詞 sitānad「取る」とは意味が異なる．一方で原文の前半最後の動詞 rasānad は「至らせる，届ける」であるため，意味を考えれば bitür-「実行する，成し遂げる」は yetür-の誤記である可能性がある．P49 yakē rā dād baxšiš tā rasānad yakē rā kard mumsik tā sitānad．
後半は「ひとりには施すようにと贈り物を与えた，ひとりを奪うようにと吝嗇にした」．
44（施しを）行なう者は与えたことに気付かない 貯える者は努力して財を集めたことに気付かない
P50 na baxšanda xabar dārad zi dādan na ānkas k-ō paδīraft az sitādan. 後半は「受け取った者は取ることに気付かない」という意味である．
45 火はそれが燃やすことに気付いていない 水は自身が消すことを理解しない
P51 na ātaš rā xabar k-ō hast sōzān na āb āgah ki hast az jān-furōzān. 後半は「水は（自分が）命を与えるもののひとつであることを知らない」．
46 かれは唯一の創造主で協働者はいない 我らはすべて命令に服する者 疑いはない
P52 Xudā rā mulk bā kas muštarak nēst hama ḥammāl-i farmānand u šak nēst．前半
は「神の王国は誰とも共有されない」．ペルシア語原文では後半の主語は「我ら」ではなく 3 人称複数である．
47 服する者の誰に勇気があるだろう 「その命令に従うな」と言ったとしても
P53 kirā zahra zi ḥammālān-i rāhaš ki taxlīṭē kunad dar bār-gāhaš. ペルシア語原
文の後半は「かれの謁見場で錯乱するような（勇気が）」．
48 この地は産み出すがみずからは乳母を求めない 風は運ぶけれど（みずからは）薫りを嗅がない
H 183 は誤ってこの行の番号を 45 とし，以下も 3 づつずれた番号を示している．
動詞 yïyla-については EDPT 890 l (yıdla:-)および Słownik 91, F I 527 を参照54．
ここでは先行する 46, 47 の内容を受けて，地も風も神の命に服すだけの存在であることが述べられている．P54 bisanjad xāk u mōyē bar nadārad biyārad bād ubōyē bar nadārad. 前半は「地は量るが（みずからは）わずかばかりも受け取らな第 42 対句とペルシア語原文との関係については Zaj��zkowsk� (1962:367)で言及されている（ここでは正しく yer üzrä と写されている）．
53
H 183 の転写 yitürgey が「失う」，「至らせる」のどちらを意図したかは判断できない．
54
韻律と押韻を考慮するならば H 183 (fn. 7)が指摘するように音節末の y を脱落させた yïla-のような形式であったことも考えられるが，綴り字からはこの子音に対応する文字が確認される．
52

432
い」という意味であろう．
49 これほどの造化をなした創造主の素晴らしさ 見よ 力強い全能の素晴らしさ
ペルシア語原文中の対応する行 P55 は zihē qudrat ki で始まるが，内容は大きく異なる．

aflāk ḥarakātï-nïŋ sözi
50 falak sayyāḥ-larï aŋlar mu s(ä)n yār
ne-din yer Ka‘ba-sïnï č(ä)frülürlär
bu miḥrāb ičrä ma‘būdï bularnïŋ
ne ol k(ä)zmäkdä55 maqṣūdï bularnïŋ
ne izlärlär bu yol t(a)rtmaq ičindä
ne käl(ä)r (?) bar bu yük artmaq ičindä
ne-din θābit bu ol ne munqalib nām
bu nēk yürir aŋa kim berdi ārāmaġïz b(a)ġlap čečäk teg tāza yüzlär
t(a)punmaq-qa kamar baġlanmïš özlär
55 m(a)ŋa ḥayrat k(ä)lür bu išdin äy yārb(ü)tüp bu butqa bansam beldä zunnārbu ḥayrat kim tïŋlandurdï dīn-nï‘ināyat ündädi Quṭb-i56 ḥazīn-nïbu munča n(ä)ŋgä57 b(a)qma s(ä)n t(a)šïnġa
kim anlar xwad t(a)punmaz öz b(a)šïnġa
[3r/7]
q(a)muġ pargār teg b(a)š birlä gardānbolup öz xāliqïn izdärlär äy jānāxir s(ä)n ham yetär elgiŋ rawān bol
ne-din but-xāna q(a)pġïn qïldïŋ oš yol
60 s(ä)n Ibrāhīm teg ‘išq oyna but-ġa
kirip but-xāna ičrä küymä ot-ġanaẓar but-ġa salïp baġlanma zunnār
qadam ur but üzrä qurtulduŋ äy yār
körüngän kökdä yerdä b(a)rča jism olilāhī ganj üzrä munlar ṭilism olbuzup alġay ṭilism astïnda ganjïn
ṭilism ačmaq-qa ol kim t(a)rtsa ranjïn
ṭabāyi‘-larqa bir bir mīl t(a)rtġïl
bilig köziŋä bir k(ä)z nīl t(a)rtġïl
65 bu köklär naqšïŋa b(a)qma xayāl olbu muškil baġ erür šäšmäk muḥāl olm(a)ŋa ošbu falak sirrï bil(i)nmäz
magar bu naqš körnür58 ma‘lūm ermäz
agar bilmäk üčün bolsadï bu rāzbu naqš-larda[n] biri q(ï)lġay ärdi āwāzbu t(ä)zgingüči gunbad kim berür nūr
körär biz t(ä)zginür özgä ne59 bilnür
durust ol kim bu t(ä)zgitgändä bārē
bar ol t(ä)zgitmäkindä ixtiyārē
70 balē k(i)m tegmä ṭab‘ öz bilgäni barbu t(ä)zgingän-niŋ bir t(ä)zgitgäni bar
q(a)rï xatun kim ol č(ä)frür čïqïrnï
qiyās et aŋlar s(ä)n bu čarx yerni
xalal t(a)pma sözüm-dä y(a)xšï b(a)qġïl
č(ä)fürmäsä anï č(ä)frülmäz uqġïl60
H 184 kermekde.
Z 20 Quṭb.
57
Z 20 bu munč ̣a-nyŋ.
58
Z 21, H 185 körünür.
59
Z 21 özgäni.
60
Z 21 oqγyl.
55
56

433
bilig-lig-niŋ eli č(ä)frür anï bil
falak dawri hamēša bu qiyās ol
75 agar körgüzmäsä t(ä)ŋri s(a)ŋa yoq61
ne belgürgäy s(ä)niŋ elgiŋdä nāmaagar ol bersä t(a)plur Hindūda ḥūr63
qayu naqš üzrä körgüzsä jamālïn
[3v/8]
biri on arpanï miḥrāb qïlmïš
80 bu čarx ārāmï yoq kim t(ï)nsa sā‘atbu arkān birlä b(ä)lgürgäy q(a)muġ yüz
agar qudrat ḥawālat qïlsaŋan s(ä)nagar ālat-qa qïlsaŋ s(ä)n ḥawālatagar bu ot u tupraq yel birlä su
85 bu yulduzlarda farmān t(a)pmaz erdi

tan ičrä bolmasa jān sözlämäz tilbilig-lig xwad bilür bu ne asās ol
bu usṭurlāb-i62 ḥikmat-da y(a)ruqluq
ne xwad qïlġay asïġ b(a)šda ‘imāma
agar bermäsä körmäz ay-da köz nūrqïlur yulduzlar ol naqš üzrä fālïn
biri tuč birlä usṭurlāb qïlmïš
qiyās et tuč-dïn arpadïn ne rāḥat
bu al-larqa qayu kim uysa us-suz64
bahāna ošbu ālat qïlsaŋan s(ä)nne ālat bar iδi qïlġanda ne ḥīlat
biri biri65 birlä xwaš bolsa ärdi yïġlu
bu paykar lafẓï-dïn jān bitmäz ärdi[3]「諸天の動きの事」
50 友よ知っているか 天の旅人たちは なぜ地のカアバをとりまいて回るのかčävrül-「（まわりを）回る」．類義の動詞 äwrül-が同様に対格目的語を伴う例
は『聖者伝』に見られる：taqï yäti qadla mäni äwrülgil「7 回わたしのまわりを回れ」[TA 169v13]66． P56 xabar dārī ki sayyāḥān-i aflāk čirā gardand gird-i Ka‘ba-ixāk．ペルシア語原文では前置詞 gird「まわりに」が用いられている．
51 この祭壇の中でこれらが拝するもの かの巡りにおいてこれらの目指すものが何であるのかP57 dar īn miḥrāb-gah ma‘būdašān kīst w-az īn āmad-šudan maqṣūdašān čīst. 前半
は「この祭壇の中で彼らの拝するのが誰であるのか」．
52 この道行において何を求めているのか この荷を積むことに何の益が（？）
あるのか
kälär (k’lr と綴られ，ファトハ記号が 2 つ付されている)は，発音・意味とも不明． H 184 は前の語とつなげて nikeler としている．ここでは F の読みと解釈に従った67．P58 či mēxwāhand az īn maḥmil kašīdan či mējōyand az īn manzil burīdan.
後半は「この路程を辿ることから何を探しているのか」．
H 185 yuḳ.
MS ’wsṭrl’b w.
63
H 185 ḫindūda ḫūr.
64
Z 22, H 185 us söz.
65
H 186 biri bir.
66
cf. 菅原(2007:40).
67
F は該当する語を項目としてあげていないが，I 557 (yük の項)でこの対句を引用し‘chegoishchut na etom puti, kakaja pol’za ot togo, chto nagruzili eto gruz’と訳している．Z 20 も ne kälär と写しているがやはり語彙集には見当たらない．
61
62

434
53 なぜこれは恒星 あれは遊星の名をもち これは常に動き あれには静止を与えたかP59 čirā īn θābit ast ān munqalib nām ki guft īn rā bijunb ān rā biyārām. 後半は「これに動けと，あれに留まれと誰が命じたのか」．
54 口を結び，花のように清らかな顔で 崇めるために自ら帯を結んだか
tāza yüzlär はペルシア語原文の dar tāza-rōyī を訳したものである．P60 qabā basta
ču gul dar tāza-rōyī parastiš rā kamar bastand gōyī. 行頭は「衣服を整え」．
55 この事から私に驚嘆がやって来る おお友よ この偶像を信じ腰に（異教徒の）帯を締めようかZajączkowski (1956:393) は後半部に b-による頭韻が見られることを指摘している．P61 marā ḥayrat bar ān āwurd ṣad bār ki bandam dar čunīn butxāna zunnār「驚嘆は私を，このような偶像寺院で腰帯を締めることへと百度もいざなった」．
56 この驚嘆が信仰を消した時 （神の）恩寵が悲しむクトゥブに呼びかけた
tïŋlandur-を Słownik および F は「聴く」の使役としているが68，文脈に合わない．ここでは tïŋlan-がこの作品中の 15r10 で「休む」の意味で用いられていること69から考えて「鎮める，消す」と解した．P62 walē čūn kard ḥayrat tēz-gāmī ‘ināyatbāng bar zad k-ay Niẓāmī「しかし驚嘆が歩を速めると，恩顧が呼び止めた：『ニザーミーよ』」．
57 このようなものにおまえは目を向けるな 彼らは自ら崇めることはしないのだから
P63 mašaw fitna bar īn buthā ki hastand ki īn buthā na xwad rā mēparastand. 前半
は「これらの像に惑わされるな」．
58 みなコンパスのように回転しながら 自らの創造主を求めている
P64 hama hastand sar-gardān ču pargār padīd āranda-i xwad rā ṭalabkār.
59 今やおまえも力が及ぶならば出発せよ なぜ偶像寺院の戸口を道としたのか「力が及ぶならば」と訳した yetär elgiŋ は，文字通りには「お前の手が至る」．
ペルシア語原文でも「手」を意味する dast が用いられている．P65 tu nīz āxir ham
az dast-i balandī čirā butxāna rā dar dar nabandī「今やおまえも高い境地にあるのなら70 なぜ偶像寺院の扉を閉めないのか」．
60 おまえはイブラーヒームのように偶像と友誼を結ぶがよい （しかし）偶像
寺院内に入って火に焼かれるな
この内容は預言者イブラーヒームが人々を偶像崇拝から正しい信仰に導こうとしたために火に焼かれそうになったことをふまえている．P66 ču Ibrāhīm bā but68tyŋlandur- ‘kazać słuchać, rozpowszechnić, (wiadomość)’ (Słownik 193); tïŋlandur- ‘zastavit’ slushat’’(F II 397).
69
biraz tïŋlandï yoldï[n] ärdi ranjūr (= P876 furō āsūd k-az rah būd rajūr). cf. Słownik 193, F II 397．また『クマン語資料帳』に見られる tyŋla- ‘ruhen’ (Grønbech 1942:262)も参照．
70
この解釈は az dast-i baland būdan = dārā-yi jāygāh-i rafī‘ (ed. Zanjānī, p. 1018)によった．

435‘išq mēbāz walē butxāna rā az but bipardāz. 後半は「しかし偶像寺院から偶像を取り除け」．
61 偶像に目を向けて（異教徒の）腰帯を締めるな （しかし）偶像を足蹴にす
るならば救いを得る 友よP67 naẓar bar but nihī ṣūrat-parastī qadam bar but nihī raftī u rastī. 前半は「偶像に目を向ける（ならば）絵姿を崇める（ことになる）」．
62 天において地において見えるのはすべて物体にすぎない これらは神の宝にかかった呪文である
kökdä yerdä「天において地において」はペルシア語原文の az mah tā ba māhī「月から魚まで」の訳として用いられている．「物体にすぎない」はペルシア語原
文にない．
「神の宝」に対してペルシア語原文には「神の宝の秘密」sir-i ganj-i ilāhīとある．P68 namūdārē ki az mah tā ba māhī ast ṭilismē bar sir-i ganj-i ilāhī ast.
63 呪文の奥の宝を勝ち取るであろう 呪文を解く苦難に耐える者はクトゥブによるチュルク語テキストは主語の人称を原文の 2 人称単数から 3
人称に変え，半句の順序を入れ替えている．P69 ṭilism-i basta rā bā ranj yābī čubiškastī ba zēraš ganj yābī「結ばれた呪文を苦労しておまえは見出すだろう （それを）解いたならその下に宝を見出すだろう」．
64 諸元素にひとつひとつ針を刺せ 知性の目に（対して）ひとたび藍色を引け「針を刺す」は「盲目にする」を意味する．「藍色」はここでは知性の目を避けるための魔除けを意味すると考えたい．P70 ṭabāyi‘ rā yak-ā-yak mīl dar kašbadīn xūbī xirad rā nīl dar kaš. ペルシア語原文の後半は「この善により知性に藍色を引け」となっており「目」にあたる語はない71．
65 この諸天の姿形を見るな それは幻影である これは困難な結び目であり解くのは不可能である
Nadzhip は baġ「結び目」を「園」と解しているが誤りである72．ペルシア語
原文の band に対応している．P71 mabīn dar naqš-i gardūn k-ān xayāl ast gušādan
band-i īn muškil muḥāl ast. 後半は「この難事の結びを解くことは不可能である」．
66 私にこの天輪の神秘は知りえない この姿形が見える以外は不可知である
後半の内容は原文と合わず，また bilinmäz と ermäz（初頭の母音はカスラ記号付のアリフで表記されている）の押韻も不完全である．P72 marā bar sirr-i gardūnrahbarī nēst juz ān k-īn naqš dānam sar-sarī nēst「私に天輪の神秘について導きは存在しない この姿形がかりそめではないと知ることの他には」．
67 もしこの神秘が知られるためのものであったなら これらの姿形のひとつが声をあげたであろう
71
ペルシア語エディションの注釈では「知性を，それがもつすべての善にもかかわらず，神の本質と創造の神秘を理解するうえで無と見なせ」xirad rā bā hama-i xūbī ki dārad dar dar-yāft-i δāt-i
Xudā u rāz-i āfarīniš hēč angār (ed. Zanjānī, p. 298)と解されている．
72‘eto javljajetsja sadom, vyzyvajushchim zatrudnenija’ (N 127).

436
Z 21 naqš-lar-da(n)および H 185 naḳşlarda[n]に倣い，写本の bu naqš-larda「これらの姿形において」（位格）を bu naqš-lardan「これらの姿形から」（奪格）に訂正する73．bolsadï は bolsa ärdi からの縮約に由来する特徴的な形式である．H 17
および Ata (2003:51-52; 2004:XXVI)を参照．一方後半に見られる qïlġay ärdi は韻律に合わないため，作者による形式は同様の融合を経た qïlġaydï であった可能性が考えられる．P73 agar dānistanī būdī xwad īn rāz yakē z-īn naqšhā dar dādī āwāz.
68 光をもたらすこのめぐる穹窿 我々は（その）めぐりを見る，ほかに何が知られようか
P74 az īn gardanda gunbadhā-yi pur-nūr ba-juz gardiš či šāyad dīdan az dūr「光に満ちたこのめぐる穹窿から そのめぐり以外に遠くから何を見るべきか」．
69 事実は このめぐらせる者にはやはり めぐらせることへの意志が存在している
P75 durust ān šud ki īn gardiš ba kārē ast dar īn gardandagī ham ixtiyārē ast. 前半は「事実は，この回転はある働きのためである」．
70 まことにどの気質もが知っていることがある：この回る者には回す者がいる
P76 balē dar ṭab‘-i har dānandaē hast ki bā gardanda gardānandaē hast「まことにどの知者の気質の中にも『回る者には回す者がいる』ということがある」．
71 老女が糸車を回すのを 比べてみるならこの輪の位置がわかるだろうčïqïr ‘spinning-wheel’ (EDPT 410 l çığrı:). P77 az ān čarxa ki gardānad zan-i pīr
qiyās-i čarx-i gardanda hamē-gīr「老女が回すあの糸車とめぐる天輪とを比べるがよい」．
72 私の言葉に欠陥を見つけるな よく見るがいい それを回さなければ回らな
いと理解せよP78b nagardad tā nagardānī nuxustaš「お前がまずそれを回さない限り回らない」．
前半の内容は一致しない．
73 知者の手がそれを回すと知れ 身体の中に魂がなければ舌は語らない
P79a ču gardānad warā dast-i xiradmand. 後半の内容は一致しない．
74 天のめぐりは常にこれに譬えられる 知性ある者はまさに知る これがいかなる原理であるかP80 hamīdūn dawr-i gardūn z-īn qiyās ast šināsad har ki ō gawhar-šinās ast. 後半は「本質に通じている者は誰もが知る」．
75 もし神がお前に示さなければ この叡智の星盤に光明はない
前半最後の語を H 185 は yuḳ とするが，意味は示していない．Z 21 のように
yoq「ない」と読めば上のような意味になるが，その場合ペルシア語原文の内容とは異なる．この yoq がなければ「もし神がお前に対しこの叡智の星盤に光明を示さなければ」となって原文の内容に適合する．「星盤」と訳した usṭurlāb「ア73

ペルシア語原文でも īn naqšhā「これらの姿形」は前置詞 z「から」を伴っている．

437
ストロラーベ」は天体観測器の名．テキスト中でそれまでに言及されていないため，写本にある bu usṭurlāb u ḥikmat「この星盤と叡智」という表現は意味をなさない．ペルシア語原文は usṭurlāb-i fikrat「思索の星盤」であり，チュルク語も同じくエザーフェによる bu usṭurlāb-i ḥikmat「この叡智の星盤」の誤りであると判断される74．P 81 agar n-ārad namūdār-i Xudāyī dar usṭurlāb-i fikrat rōšanāyī「もし神の顕現が思索の星盤に光明をもたらさなければ」．
76 おまえの手にある書は何を現わすか 頭に巻いたターバンが何の役に立つか
P82 na z-abrō jastan āyad nāma-i naw na az āθār-i nāxun jāma-i naw「眉の痙攣が新しい手紙の, 爪の斑点が新しい服の予兆にはならない」の内容と大きく異なる．
77 もしかれが与えればインドに天女が見出される もし与えなければ目は月に光を見ない
Hindū は正確には「インド人」を意味するが，ペルシア語原文の Ḥabaš「アビシニア」に対応している．仮定形 3 人称 bersä「与えれば」，bermäsä「与えなければ」はペルシア語原文では 2 人称単数を用いて「かれから求める」，「求めない」と表現されている．P83 az-ō jōyī biyāyī [var. biyābī] dar Ḥabaš ḥūr nayābī
čūn na z-ō jōyī zi mah nūr75.
78（神が）ある姿形のうえにその美を示せば 星々はその姿形によって吉凶を占う
P84 ba har naqšē ki binmūd ō jamālē giriftand axtarān z-ān naqš fālē.
79 ある者は 10 粒の大麦を祭壇とした ある者は青銅で星盤を作った
P85 yakē dah dāna jaw miḥrāb karda yakē sangē du usṭurlāb karda. 後半は「ある者は 2 つの石を星盤とし」を意味する．
80 この天輪にはひとときも休む暇はない 比べてみよ 青銅から大麦から何の安楽があるかtïn-「休む」は EDPT 514 l, Słownik193, F II 395 を参照．P86 zi gardišhā-yi īn čarx-i
sabuk-raw hamān āyad k-az ān sang u az ān jaw「このせわしい天輪の回転から
あの石・あの大麦からと同じものが来る」．
81「これらの要素（だけ）によりすべての顔は具現する」 この欺きに従う者
は誰でも無分別である最後の語は ussuz「知恵がない，分別がない」であって Z 22, H 185 の us söz ではない．cf. F II 44576. P87 magō z-arkān padīd āyand mardum čunān k-arkān padīdāmad zi anjum「言うな，『人間は要素から具現する 要素が星々から具現したように』と」．
82 もし（神の）全能を（何かに）依拠させるならば この手段が要因であると
cf. Z 21 bu usṭurlāb vä ḥikmät, H 185 bu usturlāb ve ḥikmet.
第 77 対句とペルシア語原文との関係については Flemming (1974:214)で言及されている．
76
N はこの語を見出し語としていないが，p. 383 (uymaq の項)でこの対句の後半を引用し「誰が無分別にもこの欺きに屈するか」‘Kto bezrassudno poddajotsja etim xitrostjam’と訳している．
74
75

438
するならば
接尾辞-saŋan については H 151, F II 713-714, Ata (2002:82-83)を参照．P88 ki
qudrat rā ḥawālat karda bāšī ḥawālat rā ba ālat karda bāšī「（神の）全能を依拠させたことになる 手段に依拠させたことになる」．
83 もし手段に依拠させるのならば 主が（創造を）なされた時，手段も策もなかった（ではないか）
N 407 (ezi [еҙи]の項)は後半を Ne alät bar ezi qïlġanda hillät と転写し，ezi を動詞
e-「ある」の過去形 3 人称単数としている．P89 agar takwīn ba ālat šud ḥawālat čiālat būd dar takwīn-i ālat. 後半は「手段の創造の際にはどんな（別の）手段があったか」.
84 もしこれらの火・土・風・水が 互いに集まり調和していたとしてもP90 agar či xāk u bād u āb u ātaš kunand āmad-šudē bā yak-digar xwaš. 後半は「対立しながらも互いに調和している」．
85 これらの星に（神の）命令を見出さなかっただろう この似姿のことばから
命は育たなかっただろう
意味がとりにくく，tapmaz erdi (e はカスラ記号付のアリフで表記) と bitmäzärdi との押韻も不完全である．
またペルシア語原文との関係もはっきりしない77．
中期キプチャク語文献に見られる bit-「育つ」については EDPT 298 r-299 l (büt-),F I 251 を参照．後半に見られる lafẓ「ことば」はペルシア語原文の異文 luṭf「優美」を誤記したものか78．P91 hamē tā z-ō xaṭ-i farmān nayāyad ba na‘š-i [var. luṭf-i]
hēč paykar jān nayāyad「かれから命令の書状が来ない限り いかなる似姿の死体にも命はやって来ない」．

t(ä)ŋri ta‘ālâ-nïŋ munājātï
iδi kim bizni b(a)lčïq-dïn yuġurdï
q(a)muġ-qa xiδmatïnï farḍ qïldï
biz emdi bu ḍa‘īf-luq birlä äy ḥaq‘ināyat-lar kim oš munča s(ä)niŋ bar
90 um(ï)nč-lar kim tutar biz munča miŋ šāx
yoq ärsä bir avuč tupraq ne79 qïlġay
xalāṣ ber80 özümizdin č(ä)frälim yüz
q(a)čan lāyiq t(a)puġ bizdin t(a)pulġay

m(a)ŋa qul-luq qïlïŋ teyü buyurdï
jazāsïnï öziŋä qarḍ qïldï
tilär biz kim s(a)ŋa qulluq-nï qïlsaq
ḍa‘īf qulnï q(a)čan ḍāyi‘ qoyar zār
karam-larïŋ qïlur bizlärni gustāxözi ḥaddïnča andïn iš [ne] qïlġay
t(a)qï tawfīq birlä köŋlümizni81 tüz
kim ol ḥaḍrat-qa xwad šāyista bolġay

ペルシア語原文では farmān と jān とが押韻しており，この押韻がチュルク語訳でもそのまま保たれていたと仮定すると，前半と後半の句末には本来は同一の動詞があったことになる．
78
ẓ を表わす文字は ṭ を表わす文字に 1 点を加えたものである．
79
Z 22 tobraq-ny, H 186 topraḳnı.
80
H 186 bin.
81
H 186 kön͡glümüzni.
77

439
walē küč y(ä)tmiš(i)nčä qïlġu qulluq
bizä82 qulluqdïn özgä tegmäz fuḍūlluq
s(a)ŋa bolmaz ziyān bizgä bolur sūd
95 agar bolsaŋ avuč tupraq-da xwašnūd
ošol sā‘at-da kim bolġay qiyāmatb(a)ġïšla bizni qïldurma nadāmatm(ä)n ol tupraq m(ä)n oš k(i)m s(ä)n yagāna y(a)ratïp jism t(a)pšurduŋ bu jāna
[4r/9]
y(a)rat[t]ïŋ ṣūratïm-nï qaṭra s(u)v-dïny(a)ratïġlardïn üδrüp berdiŋ oš dīnbu ṣūrat berdiŋ emdi közgä ber nūrbu ni‘mat šukrïnï köŋlüm-dä artur
100 q(a)tïġ-lïq-da ṣabr ber kim yïlayïn (?)äsän-lik-dä s(ä)niŋ šukrïŋ qïlayïn
xijālat-nï šafī‘84 qïlġuġa keldimüküš ḥaddïn83 kečä taqṣīr qïldïm
ne sahwē kim tüšär bolsa sözüm-dä‘afw qïl bar üküš taqṣīr özüm-dä
ne naqšē kim körär m(ä)n ma‘būdum s(ä)nne ḥarfē kim oqïr m(ä)n maqṣūdum s(ä)nbu sar-gardān-lïqïm oš b(a)rča sendinbirär ablah birär ‘āqil tiläkin
105 s(a)ŋa xiδmat qïlay tep ‘azm qïldïm
yol azdïm ärsä köndür m(ä)n yaŋïldïm
niyat Ka‘ba t(a)pa qïldï bu özümagar bādiya-da ölsäm mä rōzum
ne ädgü ne y(a)man kim xalq ara bar
karam qïlsaŋ körünmäz δarra-ča yārbirin ündäp aδaqïn sïndurur s(ä)nq(a)vup biri-niŋ q(a)natïn ündürür s(ä)njānïm bilmäz bu munča q(a)δġular yepözüm maqbūl mu maḥrūm mu ne85 m(ä)n tep
110 yazuqluġ m(ä)n qayu naw‘ ičrä ölsäm
meni s(ä)n y(a)rlïqa ne türlü bolsam
qïl öz faḍlïŋnï ‘āṣī qul bilä yārm(ä)nim fi‘lim-gä86 b(a)qma äy bir u bar87
bu fi‘lïm-nuŋ tiläkindä yoq ol küč
s(ä)niŋ faḍlïŋ gawhar qul fi‘lï čïn tuč88
hidāyat nūrïnï köŋlüm-din almay(a)na m(ä)ni q(a)raŋġuluq-qa salma
bilig-lig qïl q(a)muġ išdä özümni
ketär ġaflat niqābïn ač közümni
115 čïqar köŋlüm-din äsrüklük süsini
ketär m(ä)ndin bu ġaflat uyqusïnï
tanim-gä ber qanā‘at jānġa qul qïl
mizājïm birlä ṭā‘at mu‘tadil qïl
89
kiši-kä qïlma ḥājat-lïġ qïl iḥsān
ulaš xiδmatqa rāḍī qïl tan u jānanïŋ teg tut m(ä)ni s(ä)n barlïqïm-da kim ol xwašnūdluquŋ bolsun q(a)tïm-da90[4v/10]bu dunyā išlärindin qïl farāġat
s(ä)n oq bil xwad s(a)ŋa aymaq ne ḥājat
120 bu köŋlüm igiŋä tīmār qïlġïl
m(a)ŋa ḥaddïmča taklīf-i91 yār qïlġïl
Z 23 biz.
Z 23 ḥaddydyn.
84
H 187 şef‘i.
85
Z 23 muny.
86
H 187 fi‘lime.
87
Z 24 berü jār.
88
H 187 fi’l için tuç.
89
Z 24 üläš, H 188 üleş.
90
H 188 ḳatımca.
82
83

440
ičimni öz nūruŋ birlä y(a)ruq tutdimāġïm-nïŋ igiŋä s(ä)n dawā qïlb(a)šïmnï s(ä)n öz astānïŋda92 oq tut
qiyāmat-da šafī‘ïm Muṣṭafâ qïl[4]「至高の神への祈願」
86 我らを泥から捏ね上げた主は われにしもべとして仕えよと命じた
ペルシア語原文は神への呼びかけで始まり，動詞は 2 人称単数形が用いられている．P96 Xudāyā čūn gil-i mā rā sirištī waθīqat-nāmaē bar mā niwištī. 後半は「（そなたは）我らのために契約書を書いた」．
87 すべての者にかれへの奉仕を義務とした それに報いることを自身に債務とした「すべての者に」はペルシア語原文では「我らに」．前の行と同じく動詞は 2
人称単数形で表わされている．P97 ba mā bar xidmat-i xwad farḍ kardī jazā-yi ān ba
xwad bar qarḍ kardī.
88 おお神よ 我らは今 この弱さとともに 御身に僕として仕えようと願う
P98 ču mā bā ḍa‘f-i xwad dar band-i ānēm ki bigzārēm xidmat tā tuwānēm. 最後のtā tuwānēm は「できる限り」．
89 御身のもつまさにこれほどの恩寵は 弱い僕をいつ哀れでみじめに放り出すだろうか
P99 tu bā čandān ‘ināyathā ki dārī ḍa‘īfān rā kujā ḍāyi‘ guδārī. 前半は「そなたは，御身のもつこれほどの恩顧とともに」．
90 我らがいだくこれほど多枝の希望と 御身の寛大さが我らを勇気づけるmiŋ šāx「1000 の枝」はペルシア語原文の šāx dar šāx「枝分かれした，多種多彩な」に対応している．P100 badīn ummēdhā-yi šāx dar šāx karamhā-yi tu mā rākard gustāx.
91 さもなければ一握りの土に何ができよう 自らの分限で何の業ができよう
後半では韻律と押韻を考慮して iš の後に ne「何」を補う必要がある．andïn「彼・それから」の指す対象ははっきりしない．P101 wagar na mā kudāmīn xāk bāšēm
ki az dēwār-i tu rangē tarāšēm「さもなければ我らはどの土であるだろうか，御身の壁から色を削り取るとは」．「壁から色を削り取る」は「利益を得る」の意味であるという93．
92（我らを）解き放て 我ら自身から顔を背けよう さらに神佑により我らの心を正せ
P102 xalāṣē dih ki rōy az xwad bitābēm ba xidmat kardanat tawfīq yābēm. 後半は「御身への奉仕のための神佑を見つけるべく」．
93 相応しい奉仕がいつ我々から見つかるだろう かれの御前にこそ似つかわし
Z 24 täklīf.
Z 24 asta neŋdä.
93
az dēwār-� kasē rangē tarāšīdan � az kasē fāy�da g�r�ftan (ed. Zanjānī, p. 1018).
91
92

441
い（奉仕が）P103 zi mā xwad xidmatē šāyista n-āyad ki šādurwān-i ‘izzat rā bišāyad「我らから似つかわしい奉仕は来ない，栄光の帳にそぐわしい（奉仕は）」．
94 しかし力の及ぶ限り奉仕すべきである 奉仕以外の余計なことは我らに関わらない
95 もし一握りの土に喜ぶなら 御身に損失はなく我らには益がある
P106 wagar gardī zi muštē xāk xwašnūd turā nabwad ziyān mā rā buwad sūd.
96 最後の審判が訪れるその時 我らを赦せ 後悔させるな
P107 dar ān sā‘at ki mā mānēm u hō’ē zi baxšāyiš furō magδār mō’ē. 後半は「髪の毛ひとすじほども御慈悲から遠ざけるな」．
97 私は土であり 唯一である御身が 形として造りこの魂に引き渡した
P109 man ān xākam ki maġzam dāna-i tu-st badīn šam‘ē dilam parwāna-i tu-st. 最
初の「私は土である」だけがチュルク語訳と共通する．
98 御身は我が姿を一滴の水から創った 被造物から選び出しこの信仰を授けた
P110 tuyī k-awwal zi xākam āfarīdī ba faḍlam z-āfarīniš bar guzīdī「御身ははじめに土から私を創った方 お恵みにより私を（他の）創造物から選び出した方」．
99 御身はこの姿を与えた．今や目に光を与えよ 我が心にこの恩寵への感謝を増やせ．
P111 ču rōy afrōxtī cašmam bar afrōz ču ni‘mat dādīyam šukrat dar āmōz「御身は（私の）顔を輝かせたように私の眼も輝かせよ．私に恩寵を与えたように感謝を教えよ」．
100 苦難にあっては忍耐を与えよ（．．．） 健やさにあっては御身への感謝をしよう
前半の最後の語は Z 23 jylajyn, H 187 yılayın のように写されているが，ともに意味は示していない94．ペルシア語原文では tā pāy dāram「私が耐えるように」とあるが，これと似た意味のチュルク語動詞で該当するものは見当たらず，誤訳・誤記の可能性がある．P112 ba saxtī ṣabr dih tā pāy dāram dar āsānī makun
farmōš-kāram. 後半は「健やかさにあっては私を忘恩の徒にするな」．
101 私は限度を超えて多くの過失を行なった 恥を仲裁人とするべく来た
P115 ba taqṣīrē ki az ḥad bēš kardam xijālat rā šafī‘-i xwēš kardam「私が限度を超えて行った過失に対して，恥を自らの仲裁人とした」．
102 私の言葉にどんな過ちが生じようと 赦せ 自分には多くの過失がある
P116 ba har sahwē ki dar guftāram uftad qalam dar kaš k-az ān bisyāram uftad. 過ちを「筆で消せ」と表現されている．
103 どんな姿形を私が見ても 私が崇めるのは御身 どんな文字を私が読んでも 私のめあては御身94

Słownik, F ともこの動詞を見出し語としてあげていない．

442
P119 turā jōyam zi har naqšē ki dānam tu maqṣūdī zi har ḥarfē ki xwānam. 前半は「私が知るどの姿形からも私は御身を探す」．
104 私のこの困惑はすべて御身から 愚か者の 賢者の願いを（？）
後半の意味ははっきりしない95．P120 zi sar-gardānīyam dān [var. sar-gardānī-i
tu-st] īn ki paywast ba har nā-ahl u ahlē dar zanam dast. 異文によれば「そなたへの困惑からである 私が常に あらゆる無能な者・有能な者の扉を叩くのは」といった意味になると思われ，少なくとも前半はチュルク語訳に近い内容となる．
105 御身に奉仕をしようと心を決めた 道をはずれたならば正せ 私は誤ったのだ
P121 ba ‘azm-i ḥaḍratat [var. xidmatat] bar dāštam pāy gar az rah yāwa gardam rāhbinmāy. 後半は「もし道をはずれたならば道を示せ」．
106 私自らカアバに向け意志を固めた たとえ荒野で死ぬとも（それが）私の運命だ(bu) özüm「私自身」はペルシア語原文の jānam「私の命・魂」を訳したものと思われるが，ペルシア語 jānam 同様に文法的には 3 人称として扱われていることが注目される．-sä mä については古代チュルク語-sAr ymä (Erdal 2004:495)と比較せよ．P122 niyat bar Ka‘ba āwurda-st jānam agar dar bādiya mīram nadānam. 後
半は「もし荒野で死ぬとも 私は知らない」．
107 人々の間にあるいかなる善も悪も 御身が寛大さをなすならば些かも見えない
最後の yār は不明96． P123 ba har nīk u badē k-ān dar miyāna ast karam bar tu-stu ān dīgar bahāna ast. 後半は「恩恵は御身にあり，その他は口実である」．
108 ひとりを呼びその足を挫く ひとりを追い払いその翼を育てる
P124 yakē rā pāy biškastī u xwāndī yakē rā bāl u par dādī u rāndī 「ひとりの足を挫き呼んだ，ひとりに羽根を与え追い払った」．
109 私の魂は知らない これほどの悲しみを味わいながら 自身が受け入れられているのか締め出されているのか どちらなのかと．
P125 nadānam tā man-i miskīn či nāmam zi maqbūlān u maḥrūmān kudāmam. 前
半は「哀れな私が何者なのか私は知らない」．
110 私は罪人である（が） どのような状態で死のうとも どのようであっても御身が私を赦せ
P126 agar dīndāram u gar xwad-parastam [var. but-parastam] biyāmurzam ba harnaw‘ē ki hastam. ペルシア語原文前半は「私が敬虔であっても自惚れ［異文：偶像崇拝者］であっても」という意味である．
F I 15 (ablah の項)は後半を‘zhelanija glupogo i zhelanija umnogo (gospod’) udovletvorjajet’「愚か者と賢者の願いを（主は）かなえる」と訳すが，従い難い．
96
F I 404 (zärräčä の項)は後半を‘okazhi milost’, (ved’) ne vidno i s krupitsu pomoshchi’「慈悲を示せ，
僅かの援けも見えない」と訳すが，受け入れ難い．
95

443
111 御身の寛容を不服従の僕に友とせよ 私の行ないを見るな 唯一で自存する御方よ
P127 ba faḍl-i xwēš faḍlē kun marā yār ba ‘adl-i xwad makun bā fi‘l-i man kār「御身の寛容で，寛容を私の友とせよ 私の行為に御身の正義で対処するな」．
112 私のこの行為の願いにはその力がない 御身の寛容は宝石 しもべの行為
は真の青銅
tiläk「願い」は文脈に合わず誤記の可能性がある．ペルシア語原文に即して解釈すれば「御身の寛容の宝石に対してしもべの行為を青銅とするだけの力もない」ということであろう．P128 nadārad fi‘l-i man ān zōr-bāzū ki bā sang-i [var.
faḍl-i] tu bāšad ham-tarāzū「私の行ないには 御身の分銅［異文：寛容］に釣り合うだけの力はない」．
113 導きの光を私の心から奪うな 再び私を暗闇に投げるな
P114 hidāyat rā zi man parwāz mastān ču awwal dādī āxir bāz mastān. 後半は「初めに与えて，後に再び取り上げるな」．
114 私自身を万事に通暁させよ 怠りのヴェールを取り去り私の目を開け
P113 šināsā kun ba ḥikmathā-yi xwēšam bar afkan burqa‘-i ġaflat zi pēšam「私を御身の叡智に通暁させよ，怠りのヴェールを私の前から取り去れ」．
115 私の心から酔いの軍勢を追い出せ 私からこの怠りの眠りを取り去れ
P135 dil-i mast-i marā hušyār gardān zi xwāb-i ġaflatam bēdār gardān「私の酔った心を正気に戻せ，私を怠りの眠りから目覚めさせよ」．
116 私の身体に満足を与え（それを）魂にしもべとせよ 私の気質と勤行とを調和させよ
P138 tanam rā dar qanā‘at zinda-dil dār mizājam rā ba ṭā‘at mu‘tadil dār「私の身体を満足の中で健やかに保て，私の気質を勤行に調和させよ」．
117 常に身体と魂を奉仕に満足させよ 他人を必要とさせるな 慈善を与えよ
ulaš「常に」については Słownik 197, F II 435, N 352 を参照97．P130 ba xidmat xāṣ
kun xursandīam rā ba kas magδār ḥājatmandīam rā. ペルシア語原文の前半は「私の満足を奉仕に専念させよ」．また「慈善を与えよ」にあたる表現は見られない．
118 私が存在するあいだ私を 傍に御身の満足があるように保て
P131 čunān dāram ki dar nābūd u dar būd čunān bāšam ki bāšī z-ān tu xwašnūd「存在と非存在において私を，御身が満足するようなあり方に保て」．
119 この世の事柄から（私を）解き放て 御身こそが知れ 御身に言う必要があ
ろうかP132 farāġam dih zi kār-i īn jahānī ču uftad bā tu kār āngah tu dānī. 後半は「事が御身に関わるならば，その時御身は知る」．
120 この心の病を気にかけよ 私に対し分に応じて［荷を］課せ
これらには示されていないが，ラブグーズィー『預言者たちの物語』にも例がある (Rbġ, p.
674).
97

444
後半は意味が明確ではない98．ペルシア語原文では「私の力に合わせて私に荷を課せ」となっており，チュルク語訳の yār は bār「荷」の誤記である可能性が高い99．P133 manih bēš az kašiš tīmār bar man ba qadr-i zōr-i man nih bār bar man.
前半では tīmār という語が共通しているが内容は全く異なる．
121 私の内面を御身の光で明るく保て 私の頭を御身の戸口に留めよP134 čirāġam rā zi fayḍ-i xwēš dih nūr saram rā z-āstān-i xwad makun dūr「私の灯に御身の恩寵から光を与えよ 私の頭を御身の戸口から遠ざけるな」．
122 私の意識の病をそなたが癒せ 裁きの日に（預言者）ムスタファーを私の仲裁者とせよ
P139 dimāġ-i dardmandam rā dawā kun dawāš az xāk-i pā-yi Muṣṭafâ kun. 後半は「ムスタファーの足の土により癒せ」．

3 結びに代えて
本稿で検討した部分は作品の導入部であり，ホスロウとシーリーンの物語本
体には属さない，むしろ一般的な内容のものである．にもかかわらずクトゥブ
作品がニザーミーによるペルシア語原作の内容をかなりの程度まで忠実に再現していることが確認された．原作との対照を今後さらに進めることにより，クトゥブ作品の性格とその成立の背景がより詳しく解明されるであろう100．

参考文献
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Clauson, Sir G. (1972) An Etymological Dictionary of Pre-Thirteenth-Century Turkish.
98
F II 655 (had(d) の項) は‘mne okazhi po vozmozhnosti pomoshch’’「可能な限りの援けを私に示せ」と訳している（エザーフェなしで taklīf yār qïlġïl と写している）．
99
これら 2 つの語のアラビア文字表記は，最初の文字の下点が 2 つか 1 つかだけで区別される．
100
残りの部分についても，同様にペルシア語原作との対照にもとづく転写テキストを順次提出する予定である．

445
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The introduction of Quṭb’s Khusraw u Shirina comparison with the original Persian text by NiẓamiSUGAHARA Mutsumi(Tokyo University of Foreign Studies)This paper presents a new edition of the first four chapters (containing 122 distichs) of
Quṭb’s Khusraw u Shirin, a Middle Turkic translation of Niẓami’s Persian work under
the same title, together with the Japanese translation and notes.
In spite of its importance as one of the earliest representatives of fourteenth-century
Middle Turkic translations, no detailed comparison of the whole text with its Persian
original has been carried out. Intended as an initial step in such an investigation, the text
given in this study is based on a thorough collation with the original Persian.
The chapters treated here belong to the introductory part of the work, and have little to
do with the story of Khusraw and Shirin itself. However, the analysis shows that the
Turkic text reproduces the contents of its Persian original rather faithfully.