﹁︑大正†一年二月二日彗豪邸練物認可大軍l年九空手日印爛撃大正竺年†空目琵空寝空空甘受府巌故讐巻茅九環∴

口成人の臼く︑宗教は膏人の正ほ侶せざるべからぎ
るものなるかと︒
口金の日く然ち︒吾人に崇敬なきは帥ち生命なき夜
カ︑宗致は吾人の生命零ればなら︑債伯の人生は宗教の人生なり︑宗致は二別の人類をし耳永遠の生命
ねみ債低たらしむるもの︑是の外に眞の宗教はあらサ︒□成人の日く︑然らばそは必ずしも宗教凝らすとも
可ならずや︑哲学も然り︑道徳も然カ︑科挙も蛮術
亦然らすやと︒
口答て日く︑否然らず︑央等は箪なる人生の︼部面
打了り︑人生生活の各面ほはあらず︒然に宗教は其の人生の各面中心の生命なり︑故に一切の科挙も哲畢もあちゆる道祇聾術も其の辟趣する所は宗教なり用口宗教は萬法の統構︑文一切諸法の鋸趣ほして宇宙の根元人格の中心年命なり︒吾人は宇宙内存の一大にに壬lミ

蔓性より出で〜南び此の塞攫に蹄適すべきもの︑吾人の人格も皆撮向す︒

正故の吾

信ぜすにはゐられざるものなり︒︵念︶は正ほ吾人の信ぜざるべからざるもの︑

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忍苦経基人の人格姦じ其の人の信仰姦ゃるほ聖人の入管漕警
もの慧こを︒人の罪よ撃トレ亡之よら大濠冶東庄き︒ 若しの信仰と人格とが敵倉敷審し造ほ反すると息ふあらば汝は成射して⁝望兵火の反省を促しで其造㊨梼老いのか︒相馬得㊥サといふな意共時こ孟賢く音晋意表しを も掌りに属人のに汝自身の道暴め︑汝自身あ人格鳥仰とを以つ芸人農て怒ふほ之ほど撃い事柄はない︒
何故に次の人格をそんなに難ずるのか又何故ほそ五月に人Ⅵ

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主張して細辱ひ細討って平和と向上とを立とすべき生命の宗教が反っで其の中心生命にさへ反するものがあるといふことはどうしね理であ㌢フか︒着信行不二であり﹂信行是︼のものであつねならば此竺︼薯のの争いはないはすでばないか︑此黙最も吾人の注目すべき朗でぁる︒
然るに宗致本家の面目は封他的のものでなくて他の人の如何にか〜はらす自分醤身が之を如何ほ信じ如何に之を行するかといふのが正常であって︑他人の信仰の如何にょ？写左右せらるべきものでほない︒故ほ自分の信仰と他人勿信仰と陶︼であらうとなからうと其の入場英人の信ずるところにょる庵のであつて他より徽些冨べきものでもな﹂︑又自分の信仰は自分が自分に・信せられる併を信ずるものでおつで他人よカ難せら竜べきものでもなく又難ずべきもので濁なく叉難せ宣弟ても夫によつて左右せらるべきものでもない︒故に各々各自自に於て眞面目に其の信ぜらるべき已が虎仰を益々確賓に純渾に進めて行けばよいはずである︒放るにそこには人間の未だ完重ならざる勉めそ乙はは宗致本家の両目以外の色々の偏狭心かちして此望ボ致の正態を害するに至るものである︒而も其の原因の主なるも．阻は単な

皇1ili−る︼種の先入虫︑著は相互の宗派心即㌦畢派的利巳的排他的の傾向をどよち凍るものは其の最も主なる才︑も1月も川明≠′

嶺缶rノ・翼成町︑・・−け什・・﹂A︑′︑ト

原因である︒乍然さらに之以上人類思想の進歩轡遷の上よ与して宗教思想の登壇境港に伴ふて塵化し凍る関係と俸統的先入達及之ほ僻汲ふ紫波心密着心などが加味せられ七之等の宗派尊い若は信仰寧いなどの起り凍るものであつて︑静か来自己眞賓の本心に立蹄つ耳宗教本凍の信仰ほ心を琵ぐならば之等の閲係は皆一時に一掃せられて氷速の卒和と無限向上の生活の中に宗教眞理の面目なる研究と眞安生活の正しき宗教が現はれて凍べきである︒苗に於て吾人は今暫く其の宗教宗派の名目の尊いを捨てゞ其の説く所の眞理そのものをたどり︑而して其の眞理そのものほよつて賞賛の人生々活を現在J㌻り現はして行く

といふことが何上てソの大切な乙せがある︒然るほ世人の多くは異名で芸へあれば未だ其の宗の如何なるかも知らずし行の如くほ思い凛すの弊ある乙とは甚だ以つ三茄敦信朋の正態の向上を妨げるものであって少くとも識者のたどるべさ造ではない︒
而かも今や新しき眞人の世界的要求は正笹吾人ゐ此の正眞の大道に向つて進みつ〜ある今日r今帝基

数と偶数と相尊い︑自力門と他力門と相率い︑眞宗と浄土宗と相等ふが如きは決して我等の採るべき眞鸞の濫ではをい︒さればとて宗教は各人各位のものであるからして一切自の信ずる︑朗に任かせて人の信仰を難ずることが絶封不可で凍ぇ叉自分の信仰は自分の信仰なるが故を以つ三切他人の批難攻撃を其の人の個性の鍋係により又各人各位の諒量す∴き眞理婁恕甘確かほ存ずるものではあるが之と同時に顧みるものでないと云ふのではない︑央は何故かといへば凡そ宗教の眞理並に宗教僧仰の楷梯は其の人●

又宗教の眞理並に宗教信仰り茸際は其の時代の鼻遷詭に各人各位の人格向上の歩化と共に更に幾分打鍵眞生

化姦しっ〜あるの淫らず︑文人療生活あ望竺︑蛋範の中温三切の依る︑べ真岡向上の蓋●の中心と慧べき宗教の展理は確か竺股的普遽的共同的統一盟
差等呈か㌧ら見る時は確に宗数倍仰の統1宗教語の中心蹄−を以って論究すべ量宙の大道があるのであって此の霊此の生誓をは薯に我等の中心向上の普逸の黙は袈と暴との絶封酪係であ主管私との宗笠苧警て讐向上ならば之決し壷誉利己的排他的粕封的の争奪戦ではないので驚から︑Jそく堂々と妄の正義の聞い︑重義の攻撃を正義の活動として大草論難すべきである
見々のどうし篭暮れ田所である︒故に吾人は其の実の如何晶いとせ宗である︒・一切の宗警二期の人類とを悉く宇宙の宗
宇宙の生命が此の入婿と宗教との関係ほ於て向上し展開してする例のもので鳶て︑謂所私共の信ずる光翌義浣の意味に於意彿の宗に開顕せんとする如凍中心の完運動菅と見るべきで章義とそは賓に人類創って以寮否牢固創造望日烹ノ常に日夜に創建せら′れり〜ある常有の狸想向上の中レ
首﹁・rlし1卜′︑■︑心を理想とするものであケて︑念偶像正に此の理想寮現の根散水疲等は宇宙と共ほ生き宇筍と蓑匿向上し又宇宙その場の

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彿敢闘宣の本義を研め聖琴南の展開1数理敏速の順序︑．宗教信仰の進展を歴史の奉安に照して考察す

醜態と人類向上の眞創とを見るととができのである︒
されば今此の二者の信行問題に放てそ乙に∵つの史的観察と人間心理の状態とを観察して更の信行問題に其の信仰を展開し行くといふ乙とは決して触意義な問題ではないのである︒
鋳らは今如何にして科名生因の問題は展開して凍たのであ■るかょいふに此の問題を詳細に
いふ乙とは到底一朝−夕にし七できることではなく︑少くと祖宗敦の本質上よう之を観察し併も深く宗教の信仰を純渾ならしむるものとが発見せらる1のである︒いはゞ他の二者の申に人類塵活のされば今此の信行の問題殊ほ信心生国︑科名生因の閑静に勤して軋此の見知よらして充分のの態度を以って眺あ凍る時︑そこ恨はいやしむべき単なる宗派心︑糞決心若は先入卓などよに采致仔仰の純絆む泡惑せしむるところのものと而かも亦此の申に賓に文化向上の自然の順序

裏切むものとなかの一である？

於て︑社食永由家も︑二家も個人も皆此の理想︑此の金箔に生きてのみ始め七異質生存の眞るものといふべきである︒而して今や人類の文化︑社食向上砂塵展は正に此の意味ほ於三大を家しっしあるのであつて踵の文化の大成に逆行しては如何なる人楯の生活も夫は反って自あつ．て其の名自紆如何︑信者の義教︑敵儀の繁簡などによるべさものではない︒故竺初人数・の生活k

大道︑紳￠心は即ち此の心を心とするこ左の外に見争呈できないものそぁる︒されば⊥功の乗数は即ち此・の理想に生括し向上するものにし箪縛めで眞賓の人望興奮の宗教な

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針路べくもない難行苦行であるのに︑浄土門の方ではどうしてそんなに念備中すばかみで彿観に生する

聖二門の中空道門の方では成定憲の三堅を持って始めセ解脱を得るといふが始き普通の凡夫には到底ではゃゞ．ひたすらにおすがちするこ1ろにて南無阿滞陀彿南無阿爾陀彿と申すばか鼻である︒さうして此滞陀の本願に乗ずるの升隠である︑而しで滞路の本願ほ乗ずるとはどうすることであるかといへば︑夫れふ愚人︑即ち罪藤生死の凡夫が救かるの方怯でぁつて之は特に我等如き衆生凡夫の為めに億で給入る

到らんとするの致へであつて︑後者は是等の修行困難にして到底白からのカほ生死解脱のできをいとい者は戒定意の三畢を修しで白から天地の大道に一致して生死流特の苦難虹脱し法性自然の加水の妙境に色々に敷かれてある︒けれゼも之計大別すれば塑造門浄土門の二門に分つ乙とができるめであつて︑前然其の癖股の方法ほ至っては衆生の横根まちまち昏あるから︑彿陀の致へは是等の衆生に相應すべく又凡そ沸教の敦へ多しと堆も其の首的ほ至っては等しく一切衆生の生死解脱を得し心るに外なら氾︒乍

固︶に生れる原因となるかといふに今法然上人の見られるところによれば次の通りである︒

允わけで／稀名するといふこと念彿するといふ乙と即ち南無阿滞陀備と申す乙とが生因即う極楽︵阿禰陀が最も閑要をることである︒さて然らは如何にして碑名生国の問題は起って衆たか︒言換へればどうして︑之に到るせで紆彿政見上の史的関係並ほ其の中に含まれたる数理と信仰との関係を明かにすること

銅腿綱銅溌餌銅摘㍍㍑緋机⁝㍑㌍⁚錮摘⁝摘摘

べさである︒乍然今日の所足寄の土とを詳論するの暇ほない︒故に今は只其の倍行間題の中心たる稀

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血笠に若し鏑昏々のことむ隼ふ賢ば薄蒜智覧よ︑ちとするの宗像と賢て妄造門肝腎主君
痘碑するものであつ嘉致殊に念備隠凡夫のの理智のつ芝とこ夏冬瞥畳荘仰信の醸各姦の悲門が展せらa〜のであって乏最も吾人の心すべき所である﹁洗聖人も亦此の念彿の蒜ほ㌣ては絶大なる苦悶をせられたるの形跡がある︒何となれ．ぼ此の凡失の理智のつきると乙ろそ乙に異質の念

併は覇はれるのであるが中々に此の境地開けて凍ないのであつて法然上人の宗教にも此大なる入信略機の癖開門をなしでゐるのである︒而して理智のつきるところ必ずしも入い︑そはどこまでも凡夫の理智のつきると共に如凍の大悲に打すがると云ふ信法の一黙ぬのであって壷なる前者丈けなれば所謂とろつく島なき人生悲哀の絶望の冷狭のみで臥の凡失の理智のつきるところさうして如泰の大悲に打ちすがると乙ろそ乙に始めて入信

魂の窓⊥よ▼hツ
金

＼

自

夢

くては宗教は不通の世界だ︒人凋物心が一たび納の霞の光を素直に受けて丁度そ絆は春の若草が胡の太陽の光を素直に受けてゐるやうに︑その光に寿が凍る︒恩筒が滑ケて凍る︒生命が匂ふ＜凍る︒塞い変の胸に抱きしめられて︑戚謝の渓が．はる︒

人間らしい豊かさだ︒基督の福音の造はそこにあ見るとして紳の姿在らざるはな．い︒微妙な滑息だ︒

ロ﹃生命を願ふも九眞賓な辿みだ︒一ねび此の心境に立っ︒所が仕掛しからず︒友懐しく︑師嘉はしく︑見取世の垂ぞ偲ばるる︒﹃我れ紳に在カ︑紳︑我に在皇︒新ら教の昧ひがある︒豊かな充ち満ちた生命の流れカ︒

居る︒漸うしでね心の一環を辿る味払︑そ乙に宗ふら落つると乙ろに魂の目覚めがある︒そ乙に永□遠の牢和がある︒解脱の法悦がある︒救臍の讃歌
基督の崇敬は春の福音である︒基督の説き給ふが乙ぼれて屠る︒盲人が﹃草頭の︼露︑湛然とした天の父の御駒には︑永への寿が湛えて屠る︒春の長閑な景色︑風吹き︑ト水流れ︑花敬う︑蝶飛ぶて︑謁宥㌢滴す﹄と云つね心境がそこにある︒斯うした威謝の疾には永劫り春がびねケて居る︒不滅
温い日の発は小商い丘の棺から気持ちよく照っての露光が香ばしくも我が心の春野を照らして居㌃︒此庭彼庭︑行くとして帥の混在らぎるはなく︑ますβ

lこ封する費を果し▲たいと放びます︒どうかよろしく御航ひ致し息れて︑番のかびくと生長して行くところに宗土屋兄■∵私・は心から﹁眞空の鼓膜を況して屠Ⅵ
り青
ます
︒
何
か
生多
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るのだ︒
せて頂き圭いのですが︑私は此の頃著作に迫はれ教てが︑芽隣るに此の暑さをも忘れて毎日親密して屠ります︒絶って新たに趣□稲する傲裕を有って居りま停んので︑甚だ失敬ですが︑罪
今人
秋の私胸に︑整い紳の発が照ら渡る4ころ
我等が揖阪すそ髄胎の歩空のなか蘭㌢左の断片む抄酪して御約兼

子所︑叉人生々活わ二大輯同であつて倍前信後の堺をなすと乙ろのものである︒而して如の大悲を信サるか︑如衆愚拶てゐませちや︑極薬砂嚢在如何︑如何にして之む信ずる￠がど乙まで是等の問題ほらいて御考へなされたか葡旋尚とするところである・けれども解脱の中心問題として踵の念備碑名の蒜⁝ほ苦心せられたかは賓に驚く可き讃跡がある
法化は叉賓に俳敦史上の信行問題が横はつてゐるのである︒

して彼岸のかな汀よぅ我が闇黒の心原に輝き初むを見㌃のである︒而し七此の一瓢は賓に生死の分る〜

上均一 一＝＝±コごJ▲

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放

しい世界Ⅵ生イるのだ︒
口□一〇

父の心と子の心︑彿の心と衆生の心とが一つに偲唯だ心音するより外に道が夜い︒文学や言葉で念を撫親して居るのではないが︶︒その妙ほ至って達し得る所ではをい︒︵づればとて決しで論理や概をい︶︒奇蹟のあると乙ろに紳は匂ふて居る︒謂ふの花だ︒信仰の寵兄だ︒︵決して謂ふ所の迷信ではるところほ︑紳が自己む語って居る︒奇蹟ほ宗教

相戚應する妙頃だ︒永環の愛が雫いて居る︒不菰ウシデルの生が泉んで居る︒こ乙に奇蹟がある︒奇蹟のあ

果敢は詭明すべさもの融け合ケねものが凛致だ︒紳の心と基督の心とがペきものでもない︒宗教は味ふべきものである︒ 溶け合って︑︼つになつたところに基督の宗教が紳と云払︑彿と云ひ︑如来と云ひ︑紳の子と云ふ︒ ある︒理性の手が達し得ない︑靂と塞とが直ちほ
其の信︑

ほ到底凝目だ︒所詮は質感だ戚得だ︑l捜騒だ︑自豊野︒乙こ即ち冷暖自知の境だ︒唯彿輿彿の境だ︒ ところの奇蹟とは︑紳の自己顕現の姿である︒
聴覚が﹃止み甘ん合利弗復た説くべからす﹄と仰せ□﹃父は我ほ萬物を輿へ給へら﹄とり深い意識ほ螢

あで基督は︑圃有は我が手にありとの構成の自青得︑そこに眞の﹃生活﹄が姿む現はして居る︒斯う−．り．ハの境地だと云ふことほ腐するのである︒智者や達者軋懐くされて︑赤子に腰は弟た宗教上の眞理はして豊かな生命む櫻傲的ほ味ふもの心して1始め

口
跡の空い愛に泣く乙とのノきに︑斯うしに立ねれた︒此の喜び︑此の権威︑此㌘豊か孜偲

味ムの外に辿そへき道がない．︒基督の味った宗教て宗致の世界に生き得るのだ︒

ぜは基督虻外に胎廟し得ない︒繹迦の嫌った宗教は層迦の外に融るものがない︒私の酪つねものは私の外に識るものがない︒

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味得されたときに︑衰敦が自分ヽヽヽヽ 尭意識の㌢ゃか即経験をしつぐト抱矛
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魂のみが︑本統ほ人らもい魂の所有者ゼある︒此め射意 る三失ふ﹄こ七は大なる牧漁協かる︒
識濾ど︑漸うしセ心詮ほど︑世にも尊いものはを亜活に於て﹃我﹄を失り宝紳﹄む得息のだJ□
い︑抱擁の戚路︑融合の億識だ︒無限の戚謝だか﹃紳と典に働く﹄乙とが生活だ︒人間
無限打恩寵だ︒係属報謝の境だ︒の一語に益軒て居る︒宗教の造は眞の穿口
人間の至心の要求は天潜入格を呼び魔さねば にのみ︑その生命を示現して居る︒
巳☆ない︒一ねび此の至心の貸駿を握ったものは︑己が人格む透して他の胸よ多紳を呼打出すのである︒構造とは乙れだ︒貸は道を構ぺるのではな
園酔 かい︒温を呼げ覚ますのでかる︒錆命を愁するのである︒
誌金不足で因ってゐますから︑誌□﹃凡て疲れ光るもの︑叉重きを負へるものは我料に 未執の方ほ振替で御迭付下さ凍れ︒我︑汝等を休ません﹄との基督の獅子吼は人間に封する人類愛の宣言だ︒人を嶽する心の叫い︒而して共倶に﹁眞生﹂を保養びだ︒宗教とは人が紳を敬し︑紳が人数播するこて下さとだ︒︒
ロ
買ふ者は之母指る﹄と云ふ矛盾眞理が︑何等の

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懐

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悔

生

阿

錬︵抄︶其八演

あゝ私．の信念の上ほ輝きて在ます如衣桂よ︒令暫く此くどくどしい物語を問いて下さいませ？

㌧
一二と︑而して大攣骨んで下貰いま七た︒
心霊的方而に凄然百日である私には此様な御答匁で堰到底瀾足暴論解する事が出家ません︒と云ウて更に反問して見る丈の何物も持合せませんので
之は是非今一度経険してから其奉安に依って考姦して見るJて♪外に仕枝がないと思込み竣したり

程の横ほ恍惚とtね席紳の痕態ほ行きづ庚うつ

まだ二三人しか人が見えませんから︑上人に御斡だ卜して本堂で御念彿をして頂ききまんね

借七町民は座敷で色々質問して居られますが私は 午療になうま七て軽域に依てS市ほ向ひま・したが唯だ今朝の事が気になりて聞いて見様か如何せう 啓中上入は寓隼の例を引いて頗ほ私凱旋′以吻寧留
かと頗りに迷って居入上竹︒其内Ⅴ上人は御蹄♭ 開かふとなすって下苫いましたが私は心の中で鳩なカセしねので極く儲周に御話して見ま七た︒﹁二度では触らぬ一度でノは判らぬ︒﹂﹁今一度経漉してからと思ひ合しねけれど余ら と斗多云つで居ん二貰しガ︒に不忠識に堪えられませんから︑ブイ思以切りて 其夜S市ではS寺で上人の講演曾が開かれましね
御尋ね致しましね︒どう櫓H己眠催であらふと存

じますが︑こんな事も世間ほは随分有り得る事で

せぅね︒﹂

ノ︑

と幾度も濁度む恩朋ました︒洞連署ふ事でせう︒
私はいつしか邪道に這入って仕簸︑甘ましねので甘′隼だ其心丈でも儀目であると云ふ意味かしら︑然し釘

サ之はうまい鷲﹁イヤ︒来れは刹那三昧七意ふも▲のです︒催眠 て而して其魔の本尊様が色々な形に鍵じます︒恵の場合には嘱示の必要があり洩すが︑・あなたのそ ま
1≠ヤ

れに大将示と凝る可きものがあ与ぇせんC厳密に
曇って暇にあるとしても之肱如凍よ旦晋れセる↑物ですから通常の眠とは金糸邁ひます︒﹂

し︷奉の河原の石積濾出家相になると舞鶴出家相にな

私は何だか土俵際で拗ら出された様な襲宇宙な再＼し／ると毀れるとか聞いて居ますが︑闇衆相服なつて﹁之はまいな︒﹂

もて二様物足与靡い寂しい気分に満されて仕舞ま＼と思ふ瞬間に精神は散乱して仕舞ます︒モク如雄し虎︒

一株と云ふ考なをは︑そつちのけで唯だ今朝の棟濫にポカシとしてさつぼう判った棟を判らをい様な

此夜の御詰も偲んど眉耶触⁝耶で頭が九で腑抜い痙要求する心なしで何の行為があ≠瀾る†ぜう㌔﹂と斗ろ藻掻い耳居るのでした︒

有感でしねっ⁚でも何だか薄物ほ覆はれね蟹玉が目付かちかけ溌様な威がして嬉しい様な心持もしてと尋ねぺれましね︒私は冷海を拭き庵がら︑﹁どうしでも駄目です︒﹂

見付から掛け尭嬉しさとの二っの心で唯だ自分あ

講演後の座敷での座談．の時も物足りない寂しさと屠らましね︒

私の返事の仕方ほ御注意下草い∵何と云ふ嘩訂し串斗ら考へつめて居らましたっ
此路上人は御宿りになる寄せ斗り思って居らまし
た庭十一時何分かの夜汽車で御蹄京になると開い

遍には物質的利益む婁求す諸心の轟だとはかねて後御供し繰ると云ふ事が何の位私を力強く喜こばか御一庭に居られませんけれども︑総ての人の最℃大磯嬉しく御座いました︑央はホンの一輝史し問いて居り允が今ま要求して居る庭ほ名利には金

．

濃

三

﹁今朝程のは余みに善過ぎねから張ヤ執着ほな

しねか刑ちませ．んのです︒車中⁝．．⁚：⁝のは如何し溌事であらう︒何か七ら要求する心︑牒

然無関係である︒にも係らず有朋待と仰しやつ允﹁はてな︒有朋得の念て﹁有朋得の愈が宿るからです︑⁝﹂
七飯笑されました︒

い心であつれでせう︒上人は直ち忙﹁如何でしカ︒﹂

念偽は中止されました︒止人は私の耳許で其内に温々人硫集って寧りまt滋のでで惜しや御

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って有所得の倉は中々取れます凄い︒有所簡の念のある間は到底も目的は貫徹されません︒然し毎
日一生懸命にやつて御魔在さいとても駄目だと云ふ絶望の庭に到った時初めて本物になるでせうかち︒﹂
は私の降与る曜へ直に育ました︒と操ゆ返へし々々々御話して下さいました︒汽車私ほ御別れを告げまして勢よく改札口を出るには潤ましたが︑

二四

汽車の影が見えなくな臥と急に親に別れね様な懐識よ︒お〜菅知識にこそは退ひ難さ中の最吼難き﹁囁︒上人はまだ汽車の申で有らふ︒お1善知

杏な々々此身此優性き入って死人で仕舞ねいと芸へ思以ましね︒﹁囁々懐かしい私の本尊棟よ︒囁懐かしい私の本尊榛よ︒﹂と何速振り返へしましね事でせう︒
私は永く永く泣いて居りました︒月の影は見えぬがぽんやろ薄明るい量であります︒
私軋永く永く泣いて居りました︒初夏の夜気で着物も温めつて居カます︒ふと仰げば盈が一つ束の方へと飛びせした︒

かしい威情が湧いて一遍に泣いて仕舞ましね︒乙

って汽車をずっと風速う竣工ね︒

んな威情は初めてです︑何箋芯ってよいでせうか︑

急に激しい衝動が起ウて本尊様がなつかしくて虻
っかしくて堪えられません︑涙は温々として溢れ露に浸ち乍ら蹄カました︒本堂の前迄塵うせすとくしてから人通の途絶えた淋しい夜中Ⅵ町を盈の恐らく掲び此の様な挺歯は水ないでせう︒私は暫事とか云ふに何と云ふ京まれたる私であらふ︒﹂
私は寓戚交々遡って新しい涙は夫れから夫へと毒きませんでした︒漸うにして家の申に入ら唆しねが興奮して居ケましたから中々眠むられません︒′それでも安らかな落着いた快よい気持です︒
翌朝偲賓に元気よく起きて昨日座つ欄厳に座つぺ心から本尊榛へ御踵を申述べ虻ル酸︒而して木魚ノ出ます拭けどや拭けども止め度があうません︒此

庸︑よ

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を取つ七御念俄にかゝりせし72が邸が出ません︒

外

身は此慶に此俵滑えても最早や何の悔あちません

一人て居つねのです私の生命に辛しては事程左槙に緊．ヽ−11てJ張しては居トごませんでしね︒勿論解脱は要求して−−・≡ヽとすればする程数歎し一n仕舞ふのです︒無論涙はづれしくてうれしくて出ないのです︒孝を出さう

居うましたけれども唯だ単に五尺の身階の中はち

眞か別人の戚があります︒見る物聞く物皆を新しい †こまっね私自身しか知らなかった其少さな私の様な束が致し増す︒私の見方か担わつねのではな 自由と不滅とを要求して居る庭の誤まっねる利己
いかと思っても見ましだ︒無論さう夜のでせう︒ Ⅵ上からであつて本営の意味に私を利せんとする
昔提心魔ぞは夢にだに知って居力ませんでしたの﹁囁︒私は慶ったのだー・︒﹂
です︒
こう思ふと吾知らず必が躍るのでした︒
今から考へて鬼ますとまだ求適任にも孜つて居な それでもも私は仲間が欲しくてなちませんでした
かったのですけれど此常時の私にはうれしくてう からあち乙ち歩るいて見ましね︒其内共鳴して下れしくてたまらなかったのです︒
さる方が四五人出水まし溌︒するとS市のA氏か
かくて私は毎目毎日御念彿む朝に晩にする様にな らみました︒然し何時も例の﹁有所得﹂が出て凍ては ﹁︼晩貴寺で御念彿したい﹂
邪魔を致します︒約単月程し尭頃又催眠の様な而 との書面が参りましたのが初まヵで時々Ⅴ上人やし耳今度は判然と精紳の統二が意識された状態が 斑氏斑氏A氏Ⅳ氏S市のA氏而して私の母などで慶トました︒幻螢的現象は嘩ちませんでしカけれ 別時が開かれる枝になり・ました其内甘夫人も熱心ども︑此鮭聯に依って益々勇気が出て更に々々御 な仲間になつて下すって常地の御念彿は段々感に念併ほいそしむ様にならましね︒而し御社かしい なつて参りました︒l咄しですが単に精神艶一の蔑めほ御念僻して居ねのに過ぎせせんでしね︒云はゞ御念放で遊戯をし浮陀として泉の楼であカせすJ昨臥の私とは何だ

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口見たり問い㌣り立ったり座ったりの中に償いつも賄進への遭を教へないものはありません
口人間は自分を固く閉ぢ込めて相手の心持ちを受け納れる事を志れいつもく相手の胸の中に自分の不串の因を見出きふと焦って居ります
ロ堕地獄の宜告が水雷にふさはしく菜の猛火が今にも私を焼き轟きふとして周る掟に感ぜられます︒盤を求めで得ず死を求めて得ずそれが永常に哀れにも小さい凡ての入関の人間に遣つ主峰の嘆きの饉ではありますまいか□生きる革の死よりも管しくそして絆さが探められて行きます
ロ先生は先月末から裏日本方所を遊化Lて本月末御膵京の筈

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九朋の貞美きんが上京きれて婁はニギヤカです□変貌普請兄姉の伽近況をお待ちして居︑ります

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