【研究会】

トルファン漢語文書と大蔵経記から取った言葉です︒識字教科書としては︑『千字文』が常有名ですが︑どれも儒教の経典を読むための準備を担いま

脇

ただいま︑ご紹介に与かりました西脇です︒私の専門は

西

古代中国思想・文化史であります︒曹洞宗専門学支校としす︒易しい漢字︑つまり筆画の少ない字から配置されていこの問答は︑唐の禅僧も︑中国の知識人である儒教徒とて開校された愛知学院大学の禅研究所で宗教に関する講義

同じように︑漢字文化の世界に生きていたことを示しているのは︑今も昔もかわりがありません︒の機会を与えて下さった佐藤悦成教授には︑このような演をおこなうことは僭越な話であります︒従って︑この講義
題でもいいかとお聞きして引き受けさせていただきまします︒つまり︑漢字で自己の考え︑悟りの世界を表現し︑を使っています︒つまり︑共通の思想基盤の上にあるといものであります︒漢訳仏教世界も中国思想世界も共に漢字

そして言葉は︑思想を伝える手段というより︑思想そのが︑中国では︑漢字に翻訳されて理解されてきました︒

伝 え よ う と し た の で す︒ 禅 ば か り で な く︑ 仏 教 そ の も のた︒
中国思想史を専門としている関係から︑昔︑中国の禅僧の語録を少し読んだことがあります︒唐の黄檗希運の法嗣に睦州道明がいます︒彼は「如何是一代時教」の問いに対して「上大人︑丘乙己」と答えています︒
睦州の答えは唐から宋にかけての児童の漢字識字教科書
トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶─ 19 ─

倉院聖語蔵本」を初め︑各寺院のテキストはほとんどが写

トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶うことです︒今日は︑そのことを前提に︑漢訳仏典のテキ本です︒

その他に︑写本のテキストとして載せられているもののストである大蔵経について話させていただきたいと思います︒

中で︑本日の演題と関わりのあるのが「敦煌本」︑つまり『大正新修大蔵経』︵大正十三年から昭和九年︶の最後の部

い ま︑ お 配 り し ま し た 史 料 は︑ 高 楠 順 次 郎・ 渡 辺 海 旭

経を求めて長い船旅をし︑ロンドンやパリで写しとった先

新修大蔵経』には︑こうした探検隊の本国に収まった古写窟︵蔵経洞︶から大量の古写経を持ち帰りました︒『大正タイン︑ペリオ︑大谷探検隊等は︑敦煌・莫高窟の第十七敦煌写本です︒二十世紀の初めに︑列強から派遣されたス分に載せる「略符」です︒ご承知のように︑『大正新修大トルファン文書の価値

蔵 経 』 の 底 本 は︑ 芝 の 増 上 寺 の 高 麗 海 印 寺 版 の 大 蔵 経 で人達の成果も採り入れられています︒

一す︒それとの対校に用いられた各種のテキストとその略号

献 と 同 じ よ う に︑ 木 簡 や 帛 に 書 か れ 石 に も 刻 ま れ ま し た

版印刷本︵一二五一年完成︶です︒漢訳仏典も他の漢字文れます︒後で詳しくふれたいと思いますが︑十三世紀の木

高麗海印寺版の大蔵経テキストは︑高麗再雕本とも呼ばます︒

部にはこの「略符」を用いてテキストの異同を記載してい合わせて作られたものです︒従ってそのニーズが一段落す

中国あるいはその周辺の地域で︑その地の人々のニーズにた︑疑似部は偽経のことで︑正式な経典ではありません︒

よ っ て 南 宗 禅 成 立 以 前 の 唐 代 禅 の 研 究 が 進 み ま し た︒ ま経 』 編 纂 時 に は 伝 わ ら な か っ た も の︑ 例 え ば︑
2837
浄 覚 撰「 楞 伽 師 資 記 」︵ 初 期 禅 宗 史 書 ︶ で あ り︑ こ れ には︑ 敦 煌 写 本 に 負 っ て い ま す︒ 古 逸 部 は『 大 正 新 修 大 蔵

特 に『 大 正 新 修 大 蔵 経 』 第 八 十 五 巻 の 古 逸 部・ 疑 似 部が︑ほとんどは紙に書かれたり︑印刷されたものです︒こると消えていって残りません︒例えば︑の一覧表が「略符」です︒『大正新修大蔵経』の各頁の下の「略符」に載せられたテキストも写本か版本です︒「正

№

№

「勧善経」
2816

─ 20 ─

№や「新菩薩経」がそれに当たります︒
2717
ところで︑敦煌写本はあるのですが︑トルファン写本は
この「略符」には出てきません︒その原因は二つあると思われます︒一つは︑『大正新修大蔵経』が編集され出版さ者達の注目を集めなかったのです︒･･

最近︑創価大学国際仏教学高等研究所から辛嶋静志さん’の『 道 行 般 若 経 校 注 』 参 照︵･︶が出版されました︒初期の漢訳仏, 2011
典研究を続けておられる辛嶋さんの労作ですが︑その校正れ た 一 九 三 〇 年 代 の 前 半 に は︑
「 ト ル フ ァ ン 文 書 」「 ト ルフ ァ ン 本 」 と い っ た 呼 称 は ま だ な か っ た か ら で す︒ ト ル」︑図１︶がテ キ ス ト の 一 つ に ト ル フ ァ ン 文 書︵ 出 口 「

─ 21 ─

ファン文書は︑敦煌のものと同じように︑二十世紀のはじ

図１ 『道行般若経』（出口コレクション）

めにはロシアやドイツ︑大谷の探検によって発見されていた の で す が︑ 敦 煌 の 名 の 下 に 一 括 さ れ て い ま し た︒ ト ル
ファンの名が表にでるのは︑中華人民共和国成立後︑一九五 九 年 か ら 一 九 七 五 年 に か け て︑ ト ル フ ァ ン 盆 地 の カ ラホージョ︵高昌故城︶やアスターナで︑中国人の手による大規模な発掘が行われ︑その成果が世に問われた後のことであります︒二つ目の理由は︑敦煌文書は第十七窟︵蔵経洞︶に保存されていたものであり︑首尾の整った大きなものが多いのに比べれば︑トルファン文書は廃墟や土中から収 集 さ れ た 小 さ な 断 片 で あ る こ と に よ り ま す︒ 丸 々 一 巻
残っているようものはほとんどなく︑たいていは十行前後で︑校勘テキストとして用いるには小さすぎるために︑学
トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶109トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶でも校正テキストに選ばれているのは︑この写本が非常に行︑しかも九行の下部は破棄されている小断片です︒それ

６

５

４

３

２ｃ

中国の二つのコレクション︵黄文弼発掘と新中国

サンクトペテルブルグコレクション

スタインコレクション︵第三次収集︶

マンネルヘイムコレクション

イスタンブル大学コレクション

使 わ れ て い ま す︒ そ の 大 き さ は ・ × ・ ㎝ で 僅 か 九

古 く︑ 四 百 年 前 後 の も の で あ る と 考 え ら れ て い る か ら で

８７

旅順博物館蔵の大谷コレクション

王樹䯶旧蔵品↓中村不折・上野淳一等に移行発掘︶す︒敦煌本に比べトルファン文書はより古い時代の写本を含むのです︒
トルファン文書の現在

この記述は一九九〇年の東西ドイツ再統一以前のものです

二

中国史家の藤枝晃氏は敦煌文書研究の基礎を確立しましから︑「２︑２ａ 」とあるのは︑ドイツ探検隊が将来したて保管されていた状況を伝えています︒今は︑保管場所は

２

１

西独コレクション

ベルリンコレクション

大谷コレクション

中華書局︑二〇〇八︶︒さらに︑上に記された１と８以外〇七や栄新江・李肖・孟憲實主編『新獲吐魯番出土文獻』『吐魯番柏孜克石窟出土漢文佛敎典籍』文物出版社︑二〇あって︑図録や研究論文集が出版されています︵例えば︑外にも︑最近になって新しく収集されたトルファン文書が中国の二つのコレクション」以

分かれていますが︑管理機構は一つになっています︒

２ａ出口コレクション

また中国からは︑「６高昌残影釈録』︵法蔵館︑二〇〇五︶序章「トルファン出
土写本総説」で︑世界に保存されている文書を以下のようありました︒彼はその著の『トルファン出土仏典の研究│たが︑紀年のない大半の文書の時代を確定するために︑古9トルファン文書が戦後︑東ベルリンと西ベルリンに分かれ

13

い時代の写本を多く含むトルファン文書に取り組む必要が9に整理して解説しています︵一部︑筆者加筆︶︒

２ｂ

─ 22 ─

16

に大谷探検隊の一人であった橘瑞超所有の文書︵西厳寺蔵

トルファン地域に限定した探検隊はドイツだけですが︑枚に上ります︒フィンランド人のマンネルヘイム︵一八六が中心であり︑これも小断片がほとんどで︑その数は二千

マンネルヘイムコレクション」もトルファンのもの

以上のトルファン文書の中で︑藤枝氏が手がけたコレク
七「３

ベルリンコレクション」でした︒その契橘瑞超コレクション︶も発表されています︒
ションは︑「２一九五一︶は発掘したわけではなく︑トルファン各地

機は上で述べたように敦煌文書を正しく読むことにありましたが︑直接的には︑「２ｂ

バザール等で買い入れたものであろうと研究者たちは考えれており︑はっきり書き留めてはいませんが︑その途上︑で収集したのです︒彼の旅行記には通ったルートが記録さ

出口コレクション」の整理を︑このコレクションの所有者である︑四天王寺管長の出ています︒

このコレクションがトルファンのものであることは文書

口常順に依頼されていたからです︒出口コレクションは一リン留学から日本に帰国する際に譲り受けたとされているからも裏付けられます︒例えば︑多くの『仁王護国般若波

三〇断片から成りますが︑これは出口が一九三四年にベルものです︒つまり︑二十世紀の初めにドイツ探検隊が四度

羅蜜多経』︵以下『仁王経』と簡称︶の写本断片がありますが︑その中に識語の部分の断片が二枚含まれています︒

ベであることが分かります︒しかし識語はどちらも完全な形

西独コレクション」のかたにわたりトルファンを中心に発掘と収集を行った「２ルリンコレクション」「２ａでは残っていないので︑この二枚からは王の名が分りませこの識語から︑これらが高昌国の王による『仁王経』写本

東西ドイツ分裂時代の一九六〇年代後半に藤枝氏の手が

んでした︒

われです︒
けた日独協力によるベルリンの漢語仏典断片目録作りは︑も︑やはり識語を伴った『仁王経』がありました︵図２︶︒と こ ろ で︑ 大 谷 探 検 隊 の ト ル フ ァ ン 将 来 文 書 の 一 つ に

現在も龍谷大学西域文化研究会によって引き継がれ︑これまでにドイツから三冊の目録が出版され︑全六千枚の半分以上が目録化されています︒
トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶─ 23 ─

−トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶図２ 『仁王経識語』（大谷探検隊将来）

二︵国華社︑一九一

いま行方不明になり所在は確認できませんが︑香川黙識編『西域考古図譜』下︑「仏典附録」一五︶に写真が収められています︒これは『仁王経』巻上の末尾に︑高昌王麴□□によって書かれた延昌三三年︵五九三︶の七行の識語がついております︒但し︑写本の下部は失われているために︑高昌王の名はやはり確定できません

一九四一︶は︑でした︵『西域考古図譜』の編者は麴□□を麴伯雅と読ん

また︑東洋史家の大谷勝真︵一八八五でいました︶︒

であることが明らかになりました︵大谷勝真「高昌麴氏王

ですが︑識語は完全で︑そこから︑高昌王麴□□は麴乾固

ベルリンの写本は『仁王経』巻上の首部を欠いていたのた『仁王経』写本の存在を発見したのです︒

た︒そして︑ベルリンで大谷文書と同じように識語を伴っ学術調査隊将来のトルファン文書の調査にもあたりまし

留学しました︒その間にベルリンにも足を延ばし︑ドイツから︑在外研究員としてフランスおよびイギリスに二年間

京城帝国大学︵ソウル大学の前身︶に在職中の一九二七年−

統考」二四頁︑『京城帝国大学創立十周年記念論文集』︑一

─ 24 ─

−九三六︑所収︶︒因みに大谷がベルリンで見た写本は︑現

ますが︑大きさ等を記すと以下のようになります︒

か れ て い ま す︒ マ ン ネ ル ヘ イ ム・ コ レ ク シ ョ ン の 二 断 片

№

一行一六

一八字

・ × ・ ㎝ 『仁91︶＋ 識 語︵ 延 昌 三
T8.833b21‒834a8−

四五行

王 経 』 巻 下︵

22

は︑大谷コレクションと同じように︑写本下部を欠いてい在 Ch271 (T 2067の) 記号を帯びてベルリンに存在するのですが︑大きさは ・ × ・ ㎝ と幾分小さくなっています︵図３︶︒

11
5

麴乾固は一五〇部の『仁王経』を写経したと識語には書─ 25 ─

118

トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶図３ 「仁王経識語」（ベルリン蔵）

893

図４ 「仁王経識語」（マンネンヘイム・コレクション）Ⅱ№ます︒マンネルヘイム・コレクションには︑以上に述べた

トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶一年﹇五九一﹈︶︵図４︶の識語を大谷将来文書やベルリン写本で補い校勘し写 本 と 判 断 で き る 十 六 枚 の『 仁 王 経 』 写 本 が 確 認 で き ま

識語を帯びる二断片の他に︑字体と紙から高昌時代の同一︶＋識・ × ・ ㎝ 『仁王経』巻下︵ T8.834a8

語︵延昌三一年﹇五九一﹈︶︵図５︶№

す︒

は識語を五行で収めているのに対して︑№識︑濟愛欲之河︑果涅槃之岸︑普及一切六道四生︑齊年却老︑福笇延遐︑胤嗣安吉︒又願七祖先靈︑考妣往

民逸︑寇橫潛聲︑灾疫輟竭︑身及内外︑病患實除︑還因︑諷誦者證涅槃之果︒謶以斯慶︑願時和歳豐︑國彊

謹尋斯趣︑敬寫仁王經一百五十部︒冀受持者發无上之

般若者︑則以何雪惡徵於將來︑保元吉於茲日哉︒是以勢迫間攝︑疫病既流︑有增无損︒若不歸依三寶︑投誠世︑仰憑獲安︑九橫干時︑廻向而蒙泰︒今國處邉荒︑潛 通︑ 秉 信 可 期︑ 至 理 冥 會︑ 精 感 必 應︒ 是 以 三 灾 擾固︑稽首歸命常住三寶︑和南一切諸大菩薩︒盖聞覺道

延昌卅一年辛亥歳十二月十五日︑白衣弟子高昌王麴乾

﹇本文﹈

た本文とその現代語訳は以下のようになるでしょう︒

は七図５ 「仁王経識語」（マンネンヘイム・コレクション）

写 さ れ た 時 代︑ 識 語 の 文 章 そ の も の は 変 わ ら な い の で すと同じであり︑大谷は延昌三十三年八月十五日と幾分遅れます︒また識語の置かれる場所ですが︑巻上末と

63

が︑№
と同

行となっています︒大谷やベルリンのものは№は延昌は同じ年十二月十五日の三十一年二月十五日の︑№ものと思われ︑№のではなく︑日をずらした

おそらく一度に筆写された

じく七行です︒一五〇部は

63

22

63

11
2

巻下末の両方の例が見られ─ 26 ─

16
9

63
22

日付です︒ベルリンは№

63

63

會道場︑同證常樂︒

れることができましょうか︒そこでよくこの趣旨を考

滅不遷の仏・法・僧の三宝に稽首して礼拝し︑あらゆ

わたくし︑在家の仏弟子である高昌王の麴乾固は︑生延昌三十一年︑辛亥の歳︵五九一︶︑十二月十五日に︑と︶によって︑天候かなって豊かに稔り︑国境の民はますように︒ねがわくは︑この善きこと︵筆写するこ

い悟りに達し︑このお経を読誦する者が涅槃を覚悟しねがわくは︑このお経をしっかりと保つ者がこの上な

一百五十部を筆写いたします︒

え︑敬しんでここに『仏説仁王護国般若波羅蜜多経』

る諸々の大菩薩に敬礼いたします︒わたくしは次のよ

安らぎ︑外敵の横行も聞かれず︑災害はすっかり無く﹇現代語訳﹈

うに聞いております︒大いなる悟りの道は人知れず通なって︑わたくしの身と皇后と女官および諸侯以下のさらにまた七代にわたる祖先の霊魂︑亡き父母の御霊じるものであって︑信仰心を固く守ることによって期

が愛欲の河を渡り︑涅槃の彼岸にたどり着き︑広く一待すべきであり︑最高の道理は沈黙の中で得られるもても︑うち仰ぎ身を委ねたままで平安を得ることがで切の六道︵地獄・餓鬼・畜生・阿修羅・人間・天上︶

臣下たちの難儀は除かれ︑若返って老いず︑寿命ははき︑九つの理不尽な死が時代の自然な流れに逆らってにいる四生︵胎生・卵生・湿生・化生︶の生き物が︑のであって︑心によって必ず感応するのであると︒そ訪れても︑功徳によって泰平を得ることができるのですべて仏陀の悟りを開いた道場に集い︑ともに涅槃にるかに延びて︑子孫は平和で幸福でありますように︒

す︒今日︑我が国は辺境の地に位置し︑国勢は大国の入ることを希求いたします︒

こで刀兵災︑疾疫災︑飢饉災の三災が世界を混乱させ間に圧迫され︑疫病は蔓延し増えることはあっても減『仁王経』を読誦したり書写して鎮護国家と万民豊楽をることはありません︒仏・法・僧の三宝に帰依し︑般若の智慧に身を任せない者が︑どうして将来に起こる不祥の兆しを除きさり︑大いなる幸福を現在に手に入トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶─ 27 ─

義を行いました︒王以下三百余人が玄奘の講義を聴きに集

トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶

祈願することは︑高昌国のみならず中国でも︑また日本でさて少し脱線しましたが︑マンネルヘイムコレクション

まったと記録されています︒この経が連綿と受け継がれてには小断片ながら貴重なトルファン写本が含まれておるこ

も 見 ら れ ま し た︒ こ の 識 語 の 書 か れ た 延 昌 三 一 年︵ 五 九で中国は南北朝時代の比較的短い分裂国家であり︑突厥といたことが分かります︒

は 友 好 関 係 に あ り ま し た︒ 高 昌 国 は 両 国 と の バ ラ ン ス をとがお分かりいただけたことと思います︒このコレクショ

一︶前後︑高昌国の政治情勢は厳しいものでした︒これまとって︑小国として平穏に自立を保つことができました︒

ンには印沙仏断片はありますが︑印刷断片はなく︑写本ば

サンクトペテルブルグコレクショ

しかしこの頃︑隋の統一︵五八九年︶によって︑高昌国は

この章の最後に︑「５かりです︒

ン 」 に つ い て 述 べ て お き ま し ょ う︒ そ れ は 次 の 章 の ト ル

探検に乗り出しました︒探検家としては︑カラホトで西夏ロシアは︑列強に先駆けて︑十九世紀末から中央アジア

ファン文書の版本についての導入になるでしょう︒

日︑我が国は辺境の地に位置し︑国勢は大国の間に圧迫さの時︑国王は麴乾固の孫にあたる麴文泰︵在位八︶には︑玄奘が高昌国を通ってインドに向いました︒そ都国立博物館で催されたロシア探検隊収集の文物展「シルあるオルデンブルク︵ S. F. Oldenburg一八六三 一九三四︶が有名です︒その探検・収集の歴史は︑一昨年夏に京−─ 28 ─

中 国 傘 下 に 足 を 踏 み 入 れ ま し た︒ そ れ を 見 透 か し た よ うに︑翌年︑突厥は高昌国に侵入し︑四つの城市を攻撃破壊したのです︒そのため二千人の高昌人が中国領土に難を逃
六〇一︶の識語の中で︑「今れ云々」というのはそのような状況を言うのです︒『仁王れました︒麴乾固︵五六一経』の写経はこの危機を救おうとするものでした︒

六四〇年︶に代わっていました︒玄奘は︑仏教信仰の熱い

クロード文字を辿って」のカタログに載せられたポポヴァ

六二三王の要請に応じて︑一ヶ月当地に留まって『仁王経』の講−−

こ の 識 語 が 書 か れ て 三 十 年 ほ ど 経 っ た 貞 観 二 年︵ 六 二

一八九三 一九三
文書を発見したコズロフ︵ P. K. Kozlov五︶や︑敦煌・トルファンで発掘を行った︑仏教学者でも−︵ I. F. Popova︶「十九世紀末から二十世紀初頭におけるロ
シアの中央アジア探検隊」に譲りますが︑ここでは︑クロ書は十二︑十三︑十四世紀にまで降り︑印刷本が増えていの敦煌文書の下限は十一世紀の前半ですが︑トルファン文

します︒

本」「明本」が挙げられています︒これらはすべて宋代以ん︒最初に見ていただいた史料「略符」には「宋本」「元ます︒最近は敦煌・北窟の調査によって︑金や元の時代のに︑もう一つは印刷本が多いことです︒敦煌・莫高窟から

一九一九︶について話︶領事をクロトコフは︑ウルムチ総領事や伊寧︵ Kuldia
務める傍ら︑トルファンからウイグル文書・トカラ文書・

降に始まる大蔵経の版本テキストです︒大蔵経の版本テキ

一八六九
トコフ︵ N. N. Krotkov

ソグド文書・漢語文書等を収集しました︒その漢語文献がストは以下の三系統に整理されます︒それぞれを簡潔に記の木版仏典断片の画像写真が収められています︒マンネル︵１︶『開宝蔵』︑およびその覆刻の『高麗蔵』と『金蔵』します︒

印 刷 本 も 発 見 さ れ て い ま す が︑ そ ん な に 多 く は あ り ま せ

蔵敦煌文献』⑰︵上海古籍出版社︑二〇〇一︶には︑一塊どれほどの量にのぼるかは分からないのですが︑いま『俄ヘイムコレクションの『仁王経』断片が︑ベルリンや大谷は︑ベルリンコレクションと連続します︒それと同時に︑将来品と重なるように︑クロトコフ収集品の木版仏典断片『開元釈教録略出』に記されているものよりおおむね一字子本︒一版二三行︒一行一四字︒界線ナシ︒千字文帙号は『開宝蔵』︵北宋時代の九七一

九八三年に始まる︶︒巻

大蔵経テキスト研究にも大きな貢献を果たすことになったのです︒次章で詳しく述べることにします︒

繰り上がる︒『開宝蔵』には天地の界線がないのに対し︑一〇八二年頃︶と『金蔵』︵一一四九

一覆 刻︵「 被 彫 」︑ か ぶ せ ぼ り︑ コ ピ ー に 当 た る ︶ の『 高 麗蔵』︵一〇一一

一七三年頃︶にはそれが備わっている︒字形などはまった

トルファン文書の版本

トルファン文書の特徴に︑敦煌文書に比べ小さいこと︑

トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶く変わらないので︑同じ版木を用いて印刷したと考えられ

−

三

−

そ し て 古 い 写 本 が 含 ま れ て い る こ と を 述 べ ま し た︒ さ ら−─ 29 ─

−トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶ている︒
一〇〇二︶︒巻子本︒一版︵２︶『契丹蔵』︵『遼蔵』『丹本』︶
聖宗の統和十年代︵九九三いる︒『毘盧蔵』︵福州︑開元寺版︶ 東禅寺版が完成した政和

号は『開元釈教録略出』に記されているものよりおおむね

二七

と同じ︒

作られ︑補修は元まで続いている︒版式は『崇寧蔵』

年︵一一五一︶に完成︒その後︑南宋の時代に補版が二年︵一一一二︶に雕印が始まり︑南宋の紹興二十一

一字繰り下がる︒天地の界線がある︒一九七四年に︑山西三〇行︒一行一七字もしくは一七字前後︒千字文帙−本︒版式の特徴の一つとして︑経巻の巻首と巻尾の経題の点 の 残 巻 発 見︒ 房 山 石 経︵ 千 字 文 番 号 の あ る も の ︶ の 底

省応県の仏宮寺木塔第四層の釈迦像の胎内から十二︵十︶年︵一一三二︶に完成︒『思渓蔵』には『湖州思渓円

靖康元年︵一一二六︶に雕印が始まり︑南宋の紹興二州市︶の王永従一族による私版大蔵経︒北宋の末年︑『思渓蔵』︵湖州︑思渓版︶ 湖州思渓︵現在の浙江省湖覚禅院新雕大蔵経律論等目録』と『安吉州法宝資福禅

前後に罫線を施すが︑その形態は多様である︒また鋭角的な文字にも特徴がある︒

寺大蔵経目録』の二つの目録があり︑前者に追雕補刻の部分を加えたのが後者である︒『磧砂蔵』︵蘇州︑磧砂版︶ 平江府︵蘇州︶陳湖中の磧

折 本︵ 折 帖 ︶ 形 式︒ 一 版 三 〇 行 な い し 三 六 行︒ 一 折 六︵３︶江南地方で雕刻されたいくつかの大蔵経行︒毎版五折︵半葉︶ないし六折︵半葉︶︒一行一七字︒

砂延聖院︵元では延聖寺︶で雕印された︒南宋の嘉定九年︵一二一六︶に開雕されたが︑宋元の王朝交替の千字文帙号は『開元釈教録略出』に記されているものと一致する︒︵一二九七︶から再開された︒その後︑追雕と補刊の事業は十五世紀前半の明の時代まで続いた︒

際 に し ば ら く 中 断 を 余 儀 な く さ れ た︒ 元 の 大 徳 元 年『崇寧蔵』︵福州︑東禅寺等覚禅院版︶ 元: 豊三年︵一〇八〇︶︱政和二年︵一一一二︶︒毎経の巻首に題記を備える︒南宋から元にかけて補修がたびたび行われて─ 30 ─

−渓蔵』が焼失し︑大蔵経の再刊が図られた︒新興宗教『普寧蔵』︵杭州︑普寧寺版︶ 元軍の兵火のために『思金蔵が世界のどこかに存在して見ることができれば︑先に州や杭州のものが入っているのです︒それでも︑契丹蔵やされたいくつかの大蔵経」が「宋本」です︒日本と近い福契丹蔵は︑一九七四年に山西省応県仏宮寺の木塔の第四教壇である白雲宗教壇の経済力と組織力が大いに寄与

層に安置されていた釈迦像の胎内から︑十二巻発見された述べた「敦煌本」のように︑『大正新修大蔵経』が出版さ

私は︑ドイツ隊の将来した版本大蔵経断片を整理していことは先に述べました︒それまでは︑契丹蔵を底本に刻まれた際に利用されたでしょうが︑その時にはその存在は確るのですが︑その数は一二〇〇ほどです︒その中の九割以した︒雕造には至元十四年︵一二七七︶から十四年を上は契丹蔵です︒数枚の開宝蔵があり︑残りが金蔵と単刻れたと考えられていた房山石経の遼金刻経の部分から︑契費 や し︑ 二 十 七 年︵ 一 二 九 〇 ︶ に 完 成 し た︒ 版 式 は

旅順博物館蔵の大谷コレク

認できていませんでした︒

版 で す が︑ こ の 比 率 は「 ８

丹蔵について︑例えば印刷された時代や版式︑あるいはテ『思渓蔵』を踏襲している︒

シ ョ ン 」 で も 同 じ で︑ ト ル フ ァ ン に は 契 丹 蔵 が 一 番 多 く

ち帰りましたが︑その後の契丹蔵や金蔵といった︑華北地

宋の開宝蔵は︑十世紀末に奝然が一揃下賜されて日本に持契丹蔵と金蔵は先の史料「略符」には登場しません︒北から十五年以上も経っていました︒

版社︶が出版されたのは一九九一年になってからで︑発見れず︑図版と解説を付した『応県木塔遼代秘蔵』︵文物出な役割を果たすことになりました︒ただ︑すぐには公開さは言え︑契丹蔵の実物の出現は︑大蔵経研究の進歩に大きキストが推測されて論じられていたのです︒僅か十二巻と方で出版された大蔵経は︑日本に渡ることはありませんで入っています︒

した︒それが「略符」に反映されているのです︒「略符」

趙城県の広勝寺の弥勒殿から一蔵がほぼ揃った形で発見さ金蔵も二十世紀に発見されました︒一九三四年︑山西省」であることからの 中 の「 宋 本 」 は︑ 年 号 が「
A.D.
1239
も南宋の出版です︒つまり︑上の「︵３︶江南地方で雕刻
トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶─ 31 ─

の開封に金︵一一一五

一二三四︶が入寇し︑翌年には︑れのです︒北宋・欽宗の靖康元年︵一一二六︶正月︑首都はありません︒

出版されても︑『大正新修大蔵経』の価値は色あせること

国新雕大蔵校正別録』︶︒従って︑『中華大蔵経』が新たに

トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶都下の顕聖寺聖寿禅院に置かれていた勅版大蔵経の板木
行方不明でしたが︑山西省潞州出身の崔法珍によって︑三が︑金兵の手によって運び去られました︒その後︑板木は置かれる場合があります︒一昨年夏に京都国立博物館でロ

さて︑契丹蔵は巻子本です︒題簽の見返し部分に扉絵の「釈迦説法図残欠」と表示される木版図が含360
まれていました︒この展覧会はその前年にロシアでも催さ

シア探検隊収集の文物展︵ロシア科学アカデミー東洋写本

れ ま し た︒ そ の 展 覧 会 カ タ ロ グ の 解 説 は︑ 大 き さ と と も十年後に金蔵の雕刻が企てられたのです︒つまり金蔵は︑

ますが︑その時︑弘法寺に置かれていた金蔵の板木はモンに︑「中国版本︒このような版画は巻子本の扉絵として置研究所の所蔵品︶が開かれたことを上で申しましたが︑そゴルの時代にも伝存されました︒一九八四年から出版されかれ︑仏典の内容を表現している︒扉絵の有るものはごく

勅版ではなく︑民間で開版された大蔵経なのです︒

た『中華大蔵経』の底本は︑広勝寺本︵一二六二年︶とチ稀である」と扉絵の一般的な知識を記した︑非常に簡単なくの問題が未だ残っていますが︑本日は契丹蔵の扉絵につ新しく発見された契丹蔵と金蔵については解明すべき多れる」に止まっていました︒問題は︑両カタログとも右半

ついては「巻頭の釈迦説法図の左半分が残ったものと見ら的なことに触れやや詳しいのですが︑この扉絵そのものにものでした︒日本語版のカタログ解説はやはり扉絵の一般の中にベットの薩迦寺北寺の大宝集寺本︵一二五六年︶の金蔵をいて話をしたいと思います︒ついでに申しますと︑上で述

一二三四年︑モンゴル・宋の連合軍によって金は滅亡し主として用いています︒

べましたように︑『大正新修大蔵経』とは高麗再雕本を底

実は︑この図の右半分はすでにその存在がロシアの研究

分の存在に触れない点と敦煌収集品とする点でした︒

Φ

本にしているのですが︑再雕本が印刻された際には︑初雕本を契丹蔵で対校し︑その誤りを正しました︵守其『高麗─ 32 ─

−者には知られていたのです︒コズロフが黒水城から将来しの 記 号 を も つ 断 片 は︑
TK278

た西夏漢語文書は︑『俄蔵黒水城文献』全六巻として出版さ れ て い ま す が︑ そ の 中 で「釈迦説法図」の右半分に当たります︒二断片
360
は少しの隙間もなくピタリと接合するのです︵図６︶︒

先のは三断片を含み︑一つはこ
ただ問題は複雑です︒ TK278の「釈迦説法図」で︑あとの二つはその裏側に重なっており︑「中阿含経巻第十五題簽」︵図７︶と「摩訶僧祇律巻第五題簽」︵図８︶という題簽をそれぞれに持っていますので︑表紙だと分かります︒「叙録」︵孟列夫︿メンシコフ﹀
等 が 作 成 し た 断 片 目 録︒
『俄蔵黒水城文献』巻六所収︶「釈迦説法図」
360

は︑扉絵をはじめとする三片を「宋刻」としています︒
ところで『俄蔵黒水城文献』には︑れ︑どこの出土品かを確定することさえ容易でない場合がを構成する二つの題簽は筆写であり︑出土地
すと︑ TK278
等を明らめる資料を提示しているのです︒「中阿含経巻第いま改めてこの扉絵「釈迦説法図」について考えてみまも︑敦煌収集品ではなく黒水城出土品として︑ TK278と一体 の も の と は 気 づ か れ ず に 収 め ら れ て い ま す︒ そ の「 叙トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶い 限 り は︑ も と も と 一 断 片 で も 異 な る 整 理 番 号 が つ け ら

数が多いため︑目録作成に従事する研究者の眼に止まらなす︒このようにロシア蔵の中央アジア収集品は︑余りにも多いのです︒

図６ 「釈迦説法図」（ロシア蔵 TK278+Φ360）

録 」 は「 宋 刻 」 で は な く て︑「 西 夏 刻 」 と 記 さ れ て い まΦ─ 33 ─

Φトルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶図７ 「中阿含経巻第十五題簽」（ロシア蔵 TK278）
図８ 「摩訶僧祇律巻第五題簽」（ロシア蔵 TK278）

十 五 」 の 下 に は「 興 」 の 千 字 文 帙 号︑「 摩 訶 僧 祇 律 巻 第五」の下には同じく「登」が書かれているのが読み取れます︒先に『契丹蔵』の千字文帙号は︑「『開元釈教録略出』に記されているものよりおおむね一字繰り下がる」と申しましたが︑それに合致します︒『中阿含経』六〇巻は︑一〇巻ごとに︑それぞれ「夙︑興︑溫︑清︑似︑蘭」の千字

文帙号をもって整理されています︒巻一五は「興」であり一致しますし︑また『摩訶僧祇律』四〇巻は︑一〇巻ごとに「 登︑ 仕︑ 摂︑ 職 」 の 一 字 を 帯 び︑ 巻 五 は「 登 」 な ので︑これも一致します︒

図」の右に余白部分がありますが︑その右端は数ミリほど

は︑図録では︑扉絵とその裏側の題簽を備えた二TK278
つの表紙が確認されて整理されています︒扉絵「釈迦説法の幅で紙が固められており︑またそのすぐ左の中央あたりに穴の痕跡が見えます︒巻子本を巻きあげてここに通した紐で縛ったと考えられます︒ただ︑扉絵の裏側には題簽を備えた表紙以外に別の写本も重なっており︑複雑な様相を呈しています︒とりわけ二つの題簽と扉絵の関係をどのよう に 考 え る べ き か に つ い て は︑ 問 題 が 残 る こ と に な り ま─ 34 ─す︒ただし形態の面では︑現在は一体として保存されているために︑整理者もこの三つに共通の番号を付与したものと思われるのです︒
実見して判断を下す必要がありますが︑私は最近︑中村一紀「宋版一切経表紙芯紙に見える反古紙について」︵『書陵部紀要』五六︑二〇〇四年度︑一〜一五頁︑図版一一︶という論文に遭遇しました︒これによって︑「別の写本」
一切経」は宮内庁書陵部所蔵の福州版で︑巻子本ではなく

─ 35 ─

の素性が分かることになりました︒中村氏の扱った「宋版折本ですが︑その表紙芯の一部に反古紙が使われていると確認できますが︑これが表紙芯紙に用いられた反古紙であ」の二枚目の写真の左上の題簽の述 べ て い ま す︒「 TK278
左半分には「智清／解脱／清浄故／清浄／二无」の文字がろうと推測できるのです︒反古紙として用いられたのは︑
こ の 確 認 で き る 文 字 か ら︑ お そ ら く『 大 般 若 経 』 写 本 で扉絵「釈迦説法図」の天地に配される金剛杵や雲紋の形あったであろうことも分かってきました︒

＋
TK278

が契丹版の特徵を示していること︑あるいは西夏時代の黒水城から多くの契丹版が出土していることから︑
トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶図９ 『金蔵』扉絵（大宝集寺本）

トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶図 10 『契丹蔵』扉絵（ロシア蔵 TK274）の「釈迦説法図」は︑敦煌出土ではなく黒水城出土
360︵ 西 夏 ︶ で あ り︑ 宋 刻 で な く『 契 丹 蔵 』 の 扉 絵 の 一 つ であったと言えるでしょう︒

扉絵は多く残っていませんし︑また幾種類もあるわけではありません︒『金蔵』が出現して︑その扉絵の一つに護︶︒

法神の描かれたものがありましたが︵図９︶︑これは『契丹蔵』の扉絵を踏襲したものです︵図最後にコレクションには接続するものがたくさんあるという発見したが︑最大の収穫は︑クロトコフの収集品とベルリンのテルブルグに見に参りました︒予想通り多くの収穫を得ま

断片整理には欠かせないと思い︑昨年夏︑暑いサンクトペた︒その中には︑契丹蔵︑金蔵も含まれており︑ベルリン

Дх17015‒Дх17435に多くの木版仏典断片が含まれていることに気づきましのクロトコフがトルファンで手に入れたン文書の版本仏典断片の整理を行っていますが︑ロシア人

私は先にも述べましたように︑現在︑ドイツのトルファ10です︒クロトコフは探検家でも学者でもありません︒中央─ 36 ─

Φアジアに派遣された役人で︑政府の命令通りに文物を買い集めたのです︒一方︑ドイツは四回︑探検隊を派遣し︑発掘調査を実行しています︒しかし︑クロトコフ収集品との関係を考えれば︑ドイツのコレクションも︑全てが発掘品ではないと言えるでしょう︒現地の人から購入したものも含まれているのです︒
契丹蔵は︑二十世紀末に十二巻がはじめて発見されたわ
けですが︑それを利用することによって︑トルファン文書に多く含まれる契丹版断片の版式等︑新しいことが次々分
かってきました︒今日は︑それにもっと時間をかけるべきであったと思いますが︑扉絵で終わってしまいました︒限
られた時間の中で︑限られたお話をするつもりで臨んだ訳ですが︑最も重要なメッセージが伝わったかどうか︑いさ
さか危惧しております︒︵二〇一一年六月二十二日に開かれた禅研究所の研究会で発表したものに︑加筆したものである︒︶

トルファン漢語文書と大蔵経︵西脇︶─ 37 ─