山陽論叢 第 28 巻 （2021）

論文

Hipótesis sobre que la Palabra “Huarache”
Deriva del Japonés “Waraji” (Parte I)
Yukari Eto1), Faustino Díaz2)
Palabras clave: waraji, huarache, Embajada Keichō, Nueva España, Galeón deManilaEste artículo amplia el hipótesis sobre como la palabra “waraji” de origen japonés
llegó a México y se transformó en “huarache”. Hace algunos años, nos percatamos de lasimilitud en el sonido de la palabra, así como en la forma y significado que se le ha dado
a este objeto tanto en Japón, como en México. De acuerdo con el Diccionario Etimológico
Castellano en Línea, se considera que la palabra “huarache” o “guarache” es de origen
tarasco y se le atribuye a Morris Swadesh1, un lingüista estadounidense que dirigió
el Proyecto Tarasco en Michoacán. Sin embargo no se presentan elementos para
fundamentar dicha afirmación. Nosotros consideramos que deriva de la palabra “waraji(草鞋)” del japonés y se refiere a un tipo de calzado elaborado con fibras naturales,
predominantemente con paja de arroz. “Waraji” eran utilizados desde hace mucho

tiempo en Japón. El nombre aparece en el cuento, Eiga-monogatari, del periodo Heian,entre los años 794-1185 (Endo, 1988).

Nuestra hipótesis tiene tres líneas sobre las cuales argumentaremos con respecto
a la existencia o la llegada del término “huarache” a México. La primera tiene que ver
con la búsqueda en escritos de la época precolombina, la conquista y el periodo de la
Nueva España. En la segunda buscaremos información con respecto a la migración dejaponeses de manera oficial, por medio de las dos embajadas. Y en la tercera trataremosde buscar indicios de migración japonesa por vía de trata de personas (esclavos) o deforma ilegal a la Nueva España; para poder argumentar ¿si existía la palabra “huarache”
dentro del vocabulario indígena o fue una introducción posterior? Para esto tendremos
que seguir las huellas del huarache a través de las fuentes documentales de las que
podemos disponer. Iniciaremos nuestro viaje en las crónicas que existen de las culturas
precolombinas, continuando con fuentes surgidas de la conquista, después nos
trasladaremos al antiguo Japón, donde encontraremos relaciones entre españoles,
portugueses y japoneses. En este interesante viaje es necesario detenernos un poco en
1)

山陽学園短期大学こども育成学科

2) メキシコ州先住民教育部門

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Palabra“Huarache”“Huarache”Deriva
DerivadeldelJaponésJaponés“Waraji”“Waraji” （Parte（Parte I）
I）
Eto・Díaz:Manila, Filipinas, para continuar por mar en el Galeón de Manila y llegar nuevamente
al momento de encuentro entre la sociedad novohispana y la cultura japonesa en
1610-1620.
Después de este acontecimiento será un poco más complicado trazar el camino quesiguió el huarache, pero lo intentaremos seguir con los arrieros de Michoacán, pasando
por los poblados de Colima, Guadalajara, San Luis Potosí y Zacatecas. El método que
seguiremos consistirá en revisar fuentes documentales, en diferentes formatos, internet,
libros, periódicos, videos, etc., buscaremos indicios sobre la vestimenta de las culturas
indígenas en especial referentes al calzado, para identificar si antes de 1600 ya existía
dentro del vocabulario popular o culto la palabra “huarache” y en esta primera partesolamente escribiremos hasta la llegada de los japoneses a la Nueva España.
El Huarache en la Época Precolombina
Antes de la llegada de los españoles, el uso del calzado era común entre las
poblaciones nativas de América. Para el caso de México, son bastantes los documentos
que lo mencionan; pero es conveniente aclarar que la mayoría de los escritos que seconservan fueron hechos por religiosos españoles, mestizos o indígenas castellanizados,como es el caso de Fernando de Alva Ixtlilxochitl y Domingo Francisco de San Antón
Muñón Chimalpahin Quauhtlehuanitzin. Los vestigios arqueológicos que aún seconservan de las diferentes representaciones de las deidades precolombinas son prueba
de que era común el uso del calzado, pero para las culturas de habla náhuatl sedenominaba “cactli”. Recordemos que el náhuatl era el lenguaje que se utilizaba en la
mayoría del territorio dominado por la “Gran Tenochtitlan” y en general para lasculturas originarias la transmisión de conocimientos era oral o pictórica.
El Huarache Durante la Conquista y la Nueva España.
Las primeras fuentes documentales con las que se cuenta después de la conquistade México, son por un lado las de Bernal Díaz del Castillo y fray Toribio de Benavente oMotolinía. Ellos fueron de los primeros en llegar a la Nueva España, el primero comoconquistador y el segundo como evangelizador, ambos nos brindan diferentes caras de lasociedad mexicana. De acuerdo con Bernal Díaz (1632/2011):
Y antes de que llegasen, ciertos soldados preguntaban al Tapia: <<¿Qué es delespañol?>>; e aunque iba junto con él, porque le tenían por indio propio, porque desuyo era moreno, y tresquilado2 a manera de indio esclavo; y traía un remo al
hombro, una cotara vieja calzada y la otra atada a la cinta, y una manta vieja muy
ruin, e un braguero peor, con que cubría sus vergüenzas; y traía atada en la manta
un bulto, e eran unas horas muy viejas. (p. 106)
En esta parte narra cómo fue el encuentro con Andrés de Tapia quien después ayudaría
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como intérprete de Hernán Cortez. En la nota al pie de la página, Guillermo Serés hacela aclaración de que la palabra “cotara” es una especie de sandalia. No está seguro delorigen de la palabra, que esta puede ser de alguna lengua mexicana, centroamericana omuy posiblemente del arahuaco. El arahuaco, junto con el taino pertenece a la familiade lenguas arawak, que se hablaban en Cuba, Jamaica, Puerto Rico y La Española. Esto
nos hace pensar que Bernal Díaz, como vivió en las islas antes de ir a la Nueva España
utilizó el mismo nombre que se daba en las islas al calzado.
De la misma manera cuando Bernal Díaz (1632/2011) recrea de una manera muy
viva, el encuentro con Moctezuma y cuál fue su impresión, “y el gran Montezuma venía
muy ricamente ataviado, según su usanza, y traía calzados unos como cotaras, que ansí
se dice lo que se calzan: las suelas de oro y muy preciada pedrería por encima de ellas”(p. 311). Se nos presenta la grandeza de señor de los Mexicas. También, podemos ver
algunas costumbres sobre el respeto y la jerarquía que infundía Moctezuma, de lamisma manera queda implícito que el uso de un calzado de tal calidad no podía ser
propio de la gente de pueblo. Un poco más adelante del texto, nos brinda una colorida
imagen de la organización que tenía el mercado de Tlatelolco, que es imposible no
relacionarlo con el mural de Diego Rivera que está en Palacio Nacional en la Ciudad de
México; “y los que vendían mantas de henequén y sogas y cotaras, que son los zapatos
que calzan y hacen del mismo árbol, y raíces muy dulces cocidas y otras rebusterias quesacan del mismo árbol; todo estaba en una parte de la plaza en su lugar señalado” (p.
331). Imaginamos que se refiere al maguey o agave que es la planta de la cual se obtiene
el material para la elaboración de sogas. Dentro de todo el documento, Bernal Díazocupa la palabra “cotara” para referirse al calzado indígena.
Ahora es el tiempo de revisar los textos que se conservan de fray Toribio de
Benavente o Motolinía. Él es uno de los doce evangelizadores que llegaron a la Nueva
España en 1524, apenas tres años después de la conquista. Para nosotros, estos textos
son de gran importancia pues describen como era la vida de los pueblos indígenas con
los cuales pudo convivir este fraile de la orden de San Francisco y escribe de la siguiente
manera:El que enseña al hombre la ciencia, ese mesmo proveyó y dio a estos indios
naturales grande ingenio y habilidad para aprender todas las ciencias, artes yoficios que les han enseñado, porque con todos han salido en tan breve tiempo, que,en viendo los oficios que en castilla están muchos años en los deprender, acá, ensolo mirallos y vellos hacer, han muchos quedado maestros. Tienen el
entendimiento vivo, recogido y sosegado, no orgulloso ni derramado como otras
naciones. (Benavente, s.f./2014, p. 228)
En este párrafo menciona las características de los pobladores de la Nueva España ycontinúa:
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Eto・Díaz:Sácase de aquellas pencas hilo para coser; también hacen cordeles y sogas,
maromas, cinchas y jáquimas y todo lo demás se hace del cáñamo, sacantambién de él vestido y calzado, porque el calzado de los indios es muy al propio
que traían los apóstoles, porque son propiamente sandalias. Hacen también
alpargates como los de Andalucía y hacen mantas y capas; todo de este metl omaguy. (Benavente, s.f./2014, p. 263)
Se trata del maguey y de los objetos que se hacían derivados de esta planta. Fray Toribiode Motolinía hablaba náhuatl, pero prefirió utilizar la palabra española “calzado” enlugar de la palabra náhuatl “cactli”. Él también nos otorga unas maravillosas pistas
sobre la elaboración del calzado en la Nueva España, “Han deprendido a curtir
corambre, a hacer fuelles de herreros y son buenos zapateros, que hacen zapatos yservillas, borceguíes y pantufos, chapines de mujeres y todo lo demás que se hace enEspaña. Este oficio comenzó en Mechuacan, porque allí se curten buenos cueros devenado” (Benavente, s.f./2014, p. 229). Hasta la fecha, el estado de Michoacán es uno delos estados en los que se elabora calzado de excelente calidad. Con los textos de Bernal
Díaz y fray Toribio de Motolinía encontramos dos vocablos diferentes para referirse al
calzado indígena “cotara y sandalia” pero no se menciona la palabra “huarache”.
El Huarache en el Virreinato de la Nueva España
Esta es la época dentro de la historia de México en la que encontramos mayor
referencia a los usos y costumbres de la población mexicana con respecto al calzado.
¿Veamos si podemos encontrar alguna referencia al huarache? Para esto, revisaremos
algunos textos de fray Bernardino de Sahagún, Fernando de Alva Ixtlilxochitl,
Francisco Domingo de San Antón Muñón Chimalpahin y la Relación de Michoacán.
Algunos de los religiosos que llegaron a la Nueva España, se dieron a la tarea dereunir diferentes códices. Así como platicar con personas ancianas de las comunidades
indígenas para tener la información suficiente que les permitiera mejorar sus métodosde evangelización. Como en el caso de fray Bernardino de Sahagún quien aprendió elidioma náhuatl, buscó, entrevistó y escribió sobre los conocimientos de las comunidades
indígenas. El escribe con respecto a las ceremonias y como adornaban a sus deidades losantiguos pobladores:
Poníanle en la garganta de los pies, unas calcuelas con muchos caracolitos blancos
a manera de cascabeles; en los pies unas cotaras tejidas o hechas de unas hojas deun árbol que llaman Iccotl, porque cuando llegaron a esta tierra usaban aquellas
cotaras, componíanle siempre con ellas, para dar a entender que ellos eran losprimeros pobladores chichimecas que habían poblado esta tierra de México.
(Sahagún, 1577, pp. 392-394)
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Como se puede observar aun cuando es hablante de náhuatl, prefiere ocupar el término“cotara” en lugar de “cactli” o “huarache” para Don Fernando de Alva Ixtlilxochitl, aquien debemos gran parte de lo que se conoce de la historia antigua de México, era degran importancia justificar que descendían de la cultura tolteca y eran los pobladores
más antiguos de esas tierras. Él escribe de la siguiente manera:
Vestían los Tultecas, los hombres y particulares en tiempo de calor con sus mantas
y pañetes de algodón, y en tiempos de frio se ponían unos jaquetones sin mangas,
que les llegaban hasta las rodillas, con sus mantas y pañetes; calzaban los zapatosa su modo, cotara o catles de henequén; las mujeres sus huipiles y enaguas, y así
mismo sus cotaras a lo propio; … （Chavero, 1891, p. 40）
Dentro de esta cita se puede observar que Don Fernando utiliza la palabra náhuatl“cactli” y al mismo tiempo se refiriere al calzado como “cotara”. Lo anterior es con
respecto a la cultura Tolteca, como ancestros de los mexicas. Sin embargo,presentaremos ahora algunos testimonios de otra gran cultura; los tarascos, que
también dejaron sus testimonios en la Relación de las Cerimonias y Ritos y Población yGobernación de los Yndios de la Provincia de Mechuacan. Es un manuscrito que consta

de tres partes y describe la primera a los Dioses tarascos. La segunda relata la vida delhéroe Tariacuri y en la tercera se describen las costumbres de los tarascos. Se atribuye afray Jerónimo de Alcalá y se considera que fue elaborada alrededor de 1540.

En la Relación de las Cerimonias y Ritos y Población y Gobernación de los Yndios

de la Provincia de Mechuacan (Alcalá, s.f. diapositiva 23), encontramos que cuando
moría el cazonci “ataviábanle desta manera: puníanle junto a las carnes una camiseta
de las que usaban los señores, muy delgada, y unas cotaras de cuero y poníanle al cuellounos huesos de pescados blancos”. Fray Jerónimo de Alcalá, hablaba tarasco, sinembargo no utilizó la palabra “huarache” y en su lugar continuó el uso de la palabra“cotara”. Otras fuentes que revisamos son las que refiere Mauricio Swadesh como
fundamento indispensable para su investigación sobre los Elementos del Tarasco

Antiguo (Swadesh, 1969, p. 25) que son fray Maturino de Gilberti con el Vocabulario en
Lengua de Mechoacan de 1559 y fray Juan Bautista Lagunas con su Arte y Dictionario:
con Otras Obras en Lengua Michoacana de 1574.
En el Vocabulario de Gilberti (1559, folio 48) encontramos la palabra tarasca paraÇapateria=Çapatus vquaro, para Çapatero=Çapatos vri, Çapato=acahuequa Çapatos,Çapatos hazer=Çapatus vni, acahuequa vni. También encontramos un término para
referirse a sandalias hechas con diferentes materiales, como son: sandalias de cuero

crudo=ficuiri acahuequa, sandalias de madera=chucari acahuequa, para sandalias dearboles como palmas=matficata acahuequa (Gilberti, 1559, folio 159). En el Arte y

Dictionario: con Otras Obras en Lengua Michoacana (1574), no encontramos referencias
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Hipótesissobre
sobrequequelalaPalabra
Palabra“Huarache”“Huarache”Deriva
DerivadeldelJaponésJaponés“Waraji”“Waraji” （Parte（Parte I）
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Eto・Díaz:ni a zapato, sandalia o cotara. Esto nos sugiere que la palabra “huarache” no fue
utilizada porque se desconocía y fue introducida en la Nueva España después del año
1600.
Descubrimiento del Tornaviaje
Con el descubrimiento del viaje de regreso de Filipinas a Acapulco (tornaviaje) por
Miguel López de Legazpi, que preciso fray Andrés de Urdaneta, se abrió una nueva rutade comercio y haría su aparición el Galeón de Manila o también llamada la Nao deChina. Era como se conocía a los barcos que se encargaban de transportar mercancías
entre Filipinas y la Nueva España. En muchos casos estas mercancías continuaban su
viaje hasta España. Déborah Oropeza (2016), quien ha realizado investigaciones sobrelas migraciones asiáticas a la Nueva España, dice que esto supuso un gran impactosocial, económico y cultural en los países involucrados. Cuando los españoles llegaron a
Filipinas ya existían asentamientos de japoneses en este país.
Relaciones de la Nueva España con Japón
Las relaciones entre estos dos países inician con un acontecimiento trágico ya que
el 30 de septiembre de 1608 naufragó el barco “San Francisco” en el que viajaba Don
Rodrigo de Vivero y Velasco3 (1904), quien había sido gobernador de las Filipinas.
Mientras Don Rodrigo permaneció en Japón fue recibido por Tokugawa Hidetada queera el Shōgun4 y por Tokugawa Ieyasu. En esas pláticas, logró un acuerdo decooperación referente a ingeniería naval, libertad para evangelizar, extracción minera,
especialmente con respecto a la plata y un permiso para construir puertos y recorrer las
costas del archipiélago en busca de las islas ricas en oro y ricas en plata. Debido a lasbuenas negociaciones, Don Rodrigo también recibe el préstamo de todos los recursos
necesarios para regresar a la Nueva España. Además de un barco hecho por William
Adams para el viaje y es acompañado por la embajada de Japón a cargo del comerciante
Tanaka Shōsuke. Dentro de esta embajada también venían por lo menos 21
comerciantes japoneses de los cuales 17 regresaron a Japón y 3 permanecieron en la
Nueva España (Leon-Portilla, 1981, p. 236). ¿Es posible que algunos de los que sequedaron utilizaran “waraji”?
En 1611 el Virrey de la Nueva España, que era tío de Don Rodrigo de Vivero; envió
una embajada a Japón a cargo del general Sebastián Vizcaíno con la intención de pagar
los recursos facilitados a su sobrino y ratificar los acuerdos en materia de comercio yminería. En este periodo surge la figura de fray Luis Sotelo como intérprete, que
pertenecía a la orden de los Franciscanos. Se ha especulado mucho sobre su posible falta
de ética y ambición por convertirse en obispo de Japón y de esta forma hacer contrapeso
a los Jesuitas portugueses que ya estaban evangelizando en Japón. Es por medio de fray
Luis Sotelo que Vizcaíno en pláticas con Date Masamune5 llegan al acuerdo de enviar
una embajada a la Nueva España debido a que la mayoría de los puntos de las6- 134 -

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negociaciones en materia de comercio, minería y sobre la religión requerían de laautorización por un lado del rey de España y por el otro del Papa en Roma.
La embajada Keichō es enviada por Date Masamune, estuvo a cargo de Hasekura
Tsunenaga y regresó a la Nueva España con Sebastián Vizcaíno en 1614. La ruta quesiguieron fue de Japón a Acapulco, después la ciudad de México, siguiendo hacia
Veracruz, después Cuba y las Antillas, para llegar a España y continuar finalmente
hasta Roma. Siguiendo un itinerario similar para el regreso hacia 1620. Esta embajada
estaba compuesta por los tripulantes y acompañantes de Sebastián Vizcaíno, así comopor unos 150 japoneses.
Llegada de Japoneses a la Nueva España
Un texto de gran importancia para las relaciones entre México y Japón es sin duda
el redactado por Chimalpahin dentro del cual menciona la llegada de los japoneses a laciudad de México; se refiere a la primera embajada a cargo de Tanaka Shōsuke:
Solo se ponen uno como chaleco-camisa, encima se atan, en el medio, en la cintura,allí colocan una cadena de cobre, de suerte que de ella cuelgan su espada y comoque así quedaba puesta encima. Y sus sandalias son de piel suave, blanda, la quese dice gamuza, como si fueran guantes para los pies. Con esto calzan sus pies,
como de ningún modo con vergüenza, no gentes mansas, no humildes, tan solo
como águilas andan. (León-Portilla, 1981, p. 234)
Dentro de este texto Chimalpahin se refiere a la manera de vestir y al calzado utilizado
por los japoneses como sandalias, no como “cactli”, “cotara” o “huarache”.
Con respecto a la segunda embajada escribe “solamente veinte vinieron a llegar
ahora a México. En el camino habían dejado a aquel señor enviado, embajador, que
había mandado de su parte allá, el gran señor, emperador de Japón. Lentamente, condignidad, venia este, lo traían cinco veintenas de sus servidores japoneses”(León-Portilla, 1981 p. 237). Este texto pertenece a la llegada de Hasekura a la ciudadde México. El cronista realiza una cuenta rápida de aproximadamente 100 japoneses
que componían la comitiva, además de los que se adelantaron para informar de la
llegada del grupo.
De acuerdo con muchos autores cuando Hasekura llego a Acapulco, dejo a algunos
integrantes de la comitiva entre ellos comerciantes y marineros, a otros los dejo en laciudad de México y partió para Roma solamente con 30 acompañantes. Poco se sabe
sobre las actividades que realizaron estos japoneses (con excepción de los comerciantes)
durante el tiempo que permanecieron en México. ¿Es posible que dentro de este grupo
que acompaño la embajada de Hasekura, algunos se quedaran de forma definitiva avivir en la Nueva España? Por el momento dejaremos a los japoneses de la embajada de
Hasekura en la Nueva España y a Hasekura rumbo a Roma, para que en el próximo
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Hipótesissobre
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Eto・Díaz:artículo continuemos nuestra búsqueda sobre ¿qué fue lo que paso con ese grupo dejaponeses? O ¿si hubo alguna otra migración hacia la Nueva España?

Notas
1.

También aparece en los libros en español como Mauricio en lugar de Morris.

2.

En las citas textuales respetamos la escritura del documento original.

3.

En el manscrito firma como “Don Rodrigo de Vivero y Velasco”.

4.

Shōgun es la forma abreviada de sei-i taishōgun. Era un rango militar durante el periodo feudal de
Japón (1192-1868). Se traduciría como gran general y se desempeñó como diputado militar delEmperador y gobernante real de Japón.

5.

Date Masamune (en todos los nombres respetamos la onomástica japonesa), fue un poderoso

Daimyō de la región de Sendai entre 1601 y 1636.

Referencias
de Alcalá, fray Jerónimo. (s.f.). Relación de las Cerimonias y Ritos y Población yGobernación de los Yndios de la Provincia de Mechuacan [copia del manuscrito].
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Bautista Lagunas, fray Juan. (1574). Arte y Dictionario con Otras Obras, en Lengua

Michoacana. México: En Casa de Pedro Balli. Recuperado 28 de noviembre de2021, de https://archive.org/details/arteydictionario00lagu
de Benavente [Motolinía], fray Toribio (con Serna Arnaiz, M., & Castany Prado, B.).
(2014). Historia de los Indios de la Nueva España. Madrid: Real Academia

Española. (Trabajo original s.f.)

Chavero, Alfredo. (1891). Obras Históricas de Don Fernando de Alva Ixtlilxochitl. Tomo
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Gilberti, fray Maturino. (1559). Vocabulario en Lengua de Mechoacan. México: Juan
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2 (48) , 215-241. México: Colegio de Mexico.
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Oropeza, Déborah. (2016, verano) La Migración Asiática Libre al Centro del Virreinato

Novohispano, 1565-1700. Relaciones Vol. 37, No. 147, 347-363. Zamora, Mexico:

El Colegio de Michioacán.

de Sahagún, fray Bernardino (con de Bustamante, Carlos María). (1829). Historia

General de las Cosas de la Nueva España. Tomo II. México: Alejandro Valdés.

(Trabajo original publicado 1577)

Swadesh, Mauricio. (1969). Elementos del Tarasco Antiguo. México: Universidad
Nacional Autónoma de México.

Swadesh, Morris. Huarache. En Diccionario Etimológico Castellano en Línea. (s.f.).
Recuperado 15 de octubre de 2021, de http://etimologias.dechile.net/

de Vivero y Velasco, Rodrigo. (1608). Relación que Hace Don Rodrigo de Vivero de lo quele Acontecio Volbiendo de Gobernador y Capitán General de las Filipinas y
Arribada que Tuvo en el Japón [manuscrito]. Recuperado 15 de octubre de 2021,
de www.bdmx.mx/documento/rodrigo-vivero-velasco-cuadernos-filipinas-japon. (1904). Relación que Hace D. Rodrigo de Vivero y Velasco, Gobernador yCapitán General de las Islas Filipinas. Barcelona, España: Imprenta
Barcelonesa. (Trabajo original 1608).

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