no.

004

エッセイ｜ ESSAY

吉岡洋（よしおか・ひろし）

アート、あるいは自由な技術

京 都 大 学 教 授（ 美 学・ 芸 術 学 ）、

PARASOPHIA: 京都国際現代芸術祭
2015 プ ロ フ ェ ッ シ ョ ナ ル ア ド バ イ ザ
リーボードメンバー。批評誌『 Diatxt. 』（ 京 都 芸 術 セ ン タ ー、 2000 – 03 ） 編 集 長、
京 都 ビ エ ン ナ ー レ 2003 、 岐 阜 お お が き ビ エ
ン ナ ー レ 2006 総 合 デ ィ レ ク タ ー を 務 め る。 世 界
メディア芸術コンベンション（ ICOMAG ）2011 – 13 座長。

2015 年は、騒然としてスタートした。パリの言葉は、合理的な思考を伝える道具である。とはい『シャルリ・エブド』虐殺事件に驚いていたら、え、もっぱら合理性という観点からみるなら、言葉とさまざまな言葉が入り乱れている今のような状況をの中で適当な対象を見出してゆくのである。そういうそれに続くようにイスラム国（らしきグルー

いうのは実に不完全な道具でもある。言葉が伝わるの生きるには、言葉をその合理的な内容という観点から風景が、今も見える。このことは、子供か大人かといプ）による日本人捕虜の処刑予告の映像がネットに流は、その意味が社会的に共有されているからだ。私た考えるだけでは、混乱するだけだろう。言葉の背後にうことにも、素人か専門家かということにも無関係でれた。
「表現の自由」「テロとの闘い」をめぐって、さちは、自分で勝手に言葉の定義を与えることができな

ある感情の流れを観察することも重要であると思われある。いい歳をした大人の専門家が、この世界をより

まざまに異なった意見、批判、再批判が入り乱れて、い。たしかに言葉は共有されているから伝わるのである。言葉の論理的な側面だけでなく、その感情的な側良くするためにではなく、たんに自説を肯定し自分のいったい何を信じていいのか分からなくなり、呆然とる。とはいっても、言葉の定義があらかじめ完全に共面からも考える必要がある。言葉自体は合理的思考の支持者を増やすために「正しい」ことを言う競争をししている人も少なくないだろう。その一方では、批判有されていることは希である。自然科学や法律の用語道具だが、言葉を発生させるのは感情だからである。

ている。人は自分の頭で考え発話しているように思っには一切耳を貸さず、自信満々に自説を主張して憚らは、少なくとも専門家の間では、その定義がある程度言い換えれば、言われたことが正しいかどうかではなていても、本当は大きな感情のうねりに流され、そのない人たちもいるのだが、だからといってそうした人共有されているのかもしれない。けれども多くの人にく、それがなぜ言われたのか、どのように言われていなすがままにしゃべっているだけなのだ、とも言える。

を信頼できるわけではない。4 年前の東日本大震災のとって、自分の人生や世界にかかわる、重要で切実なるのかを、落ちついて観察してみるということだ。実けれどもそれでは、どこにも「自由」がないことにな

は私たちはふだんから、言葉を感情的にも感受している。
「表現の自由」以前に、思考の自由がない。思考るのである。けれども、言葉の感情的な側面は背景との自由とは、いったい何だろうか ? それは、大きな怒して作用しているので、明確な意識に上ることは少な

りや感情のインパクトを受けた時、それを反射的に外い。しかし、感情の働きは決定的である。
「表現の自由」の対象に向けるかわりに、むしろ自分自身の内部に向や「テロとの闘い」のような言葉は、それを言わしめ

け、思考の中に精妙な反射のパターンを生み出し、言ている感情の姿を明らかにしないかぎり、その本当

葉をもっと活き活きと働かせるためのエネルギーとしの意味を考えることはできないと思う。

て使う、という技術にあるのではないか。自由な技術後もそうだったが、巨大な破壊や暴力事件の直後には、ツイッターをはじめ SNS の雰囲気が敏感に一変する。
素朴なコメントや率直な意見が封殺されてしまうのである。めったなことを書くと「何も分かっていないく
せに、バカか」というような攻撃を受けて、気楽に書く気が萎えてしまうからだ。本当に何も分かっていな
いバカなつぶやきだったら端的に無視すればいいだけなのに、わざわざ攻撃する。人は何によってそうした
地獄に導かれるのか ? ――これは考察に値する問題である。

1

問題を考えるための言葉の多くは、その意味が完全に共有されているとは思えない。人々は同じ言葉を用いつつ、まったく異なったことを考えていたりする。だが言葉の定義が不完全であることは、必ずしも日常言語の欠点とはいえない。むしろそうした不完全性によって、日常言語は作動しているようすらみえる。より厳密な定義を共有すればつねにより有効な議論がでは、互いに切り離すことができないのである。

ロゴス

パトス

パトス

撃のエネルギーが伝わってゆき、それが様々な関係性

大きな災害や虐殺事件などの後には、大きな怒りのの開発——このことは、命をかけて追求するに値する感情が社会の中に放出され、それが他人への攻撃とい課題であると思う。言葉を背後で動かしている感情の流れに対して、このような自由な技術を行使することな現実を覆い隠すという二面性を持っている。リアリ

う形で伝達され、拡散されてゆく。感情は本来、固定された対象を持たない。それが何に対する怒りでありを、本質的な意味での「アート」と呼んでよいのでは

ティの開示と隠蔽という、言葉の持つこの真逆の作用

誰に対する攻撃であるかという以前に、まず怒りと攻ないかと、ぼくは考えている。

きるかというと、一概にそうも言えないのである。言葉は基本的に、ある現実を明らかにすると同時に、別2

京都市美術館

座談会｜TALK

12: 01

会期

前!

PARASOPHIA ツアー 2015

2015年1月12日の月曜日。この日は『日展』の会場となっていた、京都市美術館に集合したパラ人たち。およそ 2ヶ月後には PARASOPHIAの会場となるここから出発し、会場予定地とその周辺のカフェなどを巡り誰よりも早く「PARASOPHIA
会場とその周辺の」 京都を満喫させてもらう。そして、このツアーで話された会話の一部をピックアップして、「パラ人 no. 001」から延々と続く話にオチをつけたい。
歩きながら話したり、話しながら食べたり。場所について話すのではなくて、場所に話させられるままに、話してみる。これは「会話を続けるための会話」の記録。

団地の時代

んだけど、戦争のときに建物疎開させられて一時寂れて、1950 年代に当時最先端の住宅をつくった。それが今老朽化を迎えている。
朴｜ここが多分日本で最初の団地で、ここをモデルにして日本中に団地をつくったらしいんです。
山羊｜京都市美術館から堀川団地まで歩きとバスで来ましたが、山羊｜なんで朴さんそんなに詳しいんですか ?

結構遠いですね。

朴吉岡｜歩くとだいぶかかるね。ぼくはこのカフェ「レ・フレール・ム

人と「CITY IN MEMORY - 記憶の街 -」という。そのとき、6 ヶ月ほトウ」から参加ですが、すてきなお店ですね。実は胃腸風邪で 2 日

ど団地の方々にお世話になりました。

｜堀川団地でプロジェクトやってたんですよ。京都の若手作家 12間食べられなかったので、今はじめてパン食べてます。形のあるも山羊｜「団地」っていうから、もっと棟がたくさんブロックに並んのは美味しいなー。

でいるイメージがあったけど……。

山羊｜ 2 日間水だけですか ?

吉岡｜その団地のイメージはもうちょっと後の、1970 年頃の「ニュー吉岡｜ポカリスエットと生姜湯で生きてた。堀川団地は見てどうタウン」やね。都市郊外に計画的につくられるベッドタウン。とこやった ?

ろでこの中で、団地で育った人は誰ですか ?

山羊｜シャッター街でしたね、会場になるところも全然ギャラリーっ成田｜一応育ちました。ニュータウンのうちのひとつというか、東ぽくないし。でも何軒か、おしゃれなチョコレート屋さんとかカフェ

京の新宿というか、高田馬場なんですけど。

とかあって、頑張ってる感じがしました。

山羊｜私は団地ではないんですけど、団地が含まれている学校区内

朴だったので、団地住まいの友達が多くてよく遊びに行ったりしてま｜八百屋さんとかも、すごく若い人が結構元気にやってます。

安くて良い野菜を奈良から持ってくるらしいです。奈良の朝の市場したね。

が終わったら、そこで残る新鮮なものを安く引き取って売ってるら

高橋｜うちは千里ニュータウンのふもとのマンション街でした。世代

しい。堀川団地での商店をリプロデュースしてる店も増えてますね。

がひとつ次というか、千里ニュータウンよりも後に開発されたとこ

堀川通は昔はすごく賑わっていたそうです。当時、最先端の技術がろで、今もまだ開発中ですね。周りがほとんど転勤族みたいなとこ

入ってきた場所で、前にはチンチン電車も走ってて、その頃は堀川ろでした。

団地に住んでいること自体がおしゃれだったらしいです。

山羊｜堀川団地の部屋ってお風呂ついてるんですか ?

山羊｜堀川団地って築何年くらいなんですか。

朴朴

かしてる銭湯にみんな通ってました。すごくいいですよ。

｜ 60 年くらい。

吉岡｜建ったのは 1950 年代やね。元々戦前にこの辺は繁華街だった｜ついてないです。だから近くの長者湯っていう、薪でお湯沸

成田｜トイレは共同 ?

4

チエリヤ

お
ば
んざ
酵
いプ
素
ご
お
レ
は
か
ート
ん
ず
モリ & 無
70
モリ 添加
0円
セッ お
み
ト
そ
!
汁
の

営業時間｜ 8: 00 - 21: 00
定休日｜（ほぼ）なし

住所｜京都市左京区仁王門通新堺町 370

電話｜ 070 - 5344 - 6343

京都市美術館より徒歩 10 分

朴

12: 33｜トイレは部屋についてます。お風呂だけない。

ない。何をするんですか、地蔵盆って。お祭りみたいな感じですか。

吉岡｜ぼくは伏見区の長屋で育ちましたが、お風呂はずっと銭湯で朴した。京都は下水道や内風呂の普及が遅かった。だから銭湯がたくさ

吉岡｜お地蔵さんの前にテント張って、舞台つくってのど自慢とか、｜小さなお祭り。

んある。今はいいと思うけど、子供の頃は家にお風呂のある友達は落語とか、隠し芸大会したり、ゲームとか、福引きとか。子供にはうらやましかったな。団地の子もうらやましかった。なんか新しく

おやつもくれる。取りに行かないと家まで届けてくれたり。

て清潔で、「文化的」な感じがして（笑）。そういえば「文化住宅」と山羊｜それって大人がやるんですか。

いう言葉もあったな。

吉岡｜その町内の大人が役割決めてみんなでやる。夜になったら近高橋｜「文化」住宅……。

所のおっさんたちが出てきて、酒盛りもする。お地蔵さんがあるから、

吉岡｜団地じゃなくて小さなアパートで、いったい何が「文化」なのその前が集まる場所になる。

か、今から考えるとよく分からんのだけど、たぶんそれまで安い集

山羊｜別に宗教に関係ないですよね。

合住宅は台所とかトイレが共同だったのが各個についてるというこ

吉岡｜一応お地蔵さんだから仏教やけど。韓国って地蔵信仰ってとらしい。食べることと排泄とが共同じゃなく、自分だけでできるある ?

というのが「文化」。そういえば「文化包丁」という言葉もあるな。

朴高橋｜包丁の場合何が「文化」なんですか ?

て文化的に断絶された時期が 36 年間あったので、そこでほとんどの｜昔はあったんですけど、今はだいぶなくなりました。韓国っ

吉岡｜つまり万能包丁ということかな。一本で魚でも野菜でも全部処ものが消えてしまったと言っても過言ではないです。祭も、実際は理できる。文化住宅の「文化」もそういうイメージで、小さくても地域ごとに色んなものがありましたけど、今は全部なくなって、ど機能的で便利。

のような形だったかすらわからないです。お地蔵さんのももちろん

山羊｜「文化」鍋も ?

あって、韓国は昔から仏教が国の宗教だったんですけど、実際シャー

吉岡｜そんなのよく知ってるね（笑）。アルミ製で軽くて扱いやすい。

マニズムがそれよりも根本にあるっていうか。そうだったので、村人

新しくて便利なもんは何でも「文化」と言われた。

がシャーマンを呼んで、踊ってもらって。それを見たりしたところもあるし、お地蔵さんの前で祭りのようなこともしたらしいんです。
高橋｜「Ingress」ってゲームあるんですよ、Google がやってる陣
取りゲームみたいな。それを最近始めたんですけど、お地蔵さんがそろそろ回覧板回そうか ?

全部チェックポイントなんで、それで初めて京都はたくさんお地蔵さんがあるんだと気付きましたね。地元に戻ると全然ないので。
山羊｜それはリアルな世界とリンクしてるの ? ゲームが。
高橋｜そうです。Google Map とリンクされていて、プレイヤーは青山羊｜ところで私、今アパートに住んでるんですけど、一昨日 2 つ

5のチームと緑のチームに世界中で分かれてるんですよ。

隣のおばちゃんに「そろそろ回覧板回そうか ?」って言われて。今ま野海｜何をするゲームなの ?

では「学生さんだしね」ってスルーされてたみたいなんですけど「も高橋｜世界中のあらゆる宗教施設とか、駅とか、そういうモニュメ

う学生じゃないんでしょ、あなた ? そろそろ町内会とか入る時期な

ンタルな場所を、「ポータル」というチェックポイントにするんです

んじゃない ?」って言われて。

よ。で、プレイヤーはそこに行って色々したら、自分のチーム拠点

吉岡｜よかったね。一人前に認められたわけや。お地蔵さんの掃除とにできるんです。その点と点同士を繋いで、できた三角形の内側のかせなあかんね。

人口密度の合計値で戦うゲームです。本当に世界中でやってて。中山羊｜ようやく受け入れられたって気がして。これまで入るかどうか

央アジアとか過疎なので、超巨大な三角とかできるんですよ。一回、も聞かれたことなかったから「ついに回覧板がきた（笑）」みたいな。

日本でも、遼東半島と襟裳岬とグアムを繋いだ人がいて、日本列島

吉岡｜時代がちょうど一回転して今は地域のコミュニティを大事にが全部緑の陣地になったことがあって。それですごいネット上で話しなきゃ、ということになってるけど、ぼくが子供のときは一番嫌

題になりました。

だったな、町内会とか。その中に子供会とか青年部とかあって、スポー

野海｜私は、全然お地蔵さんがないところに住んでたんです。いや、ツ大会とかいろいろあるの。地蔵盆とかも、何でこんなことせなあ

あったのかもしれないけど、馴染みがなくて。お地蔵さんに対してかんのかと思ってた。

どういう態度を取るのが正しいのかわからない。なんか一個も思い高橋｜地蔵盆とか行ったことないです。私の人生に存在したことが浮かばないんですよ、お地蔵さんが。

6

イン・パリ』を紹介する。
midnightinparis.jp

2011 年公開

監督：ウディ・アレン

『ミッドナイト・イン・パリ』

2 0 2 0 wo nd e r k idd y @ g m a il.c o m

2 01 5 の学 生 スタッフ。

人 及び、PAR ASOPHIA : 京都国 際 現代 芸 術 祭

同 志 社 大 学 大 学 院（ 美 学 芸 術 学 ）在 学 中。パラ

尹 志 慧（ ゆん・じ へ ）の故ではない。それは、ギル曰くの「現在って少し不満なもの」

ジョー。車が彼を乗せて着いた先は、作家ジャン・コクトーが主あって、時代がすごいのではない」という……。60 年代ヌーヴェ

京都とパリは姉妹都市でもあるからか、この 2 つの都市の昼と夜の。ギルのようにほろ酔い気
京とパリは 1982 年に姉妹都市となった）

ドナイト・イン・パリ』は、監督のフィルモグラフィーの中では、かなりの温かみと甘さを帯びている。その温かみの正体は、おそ版や 2100 年版の『ミッドナイト・イン・キョウト』に、今回午後の京

ピカソ、サルバドール・ダリ、ルイス・ブニュエル、マン・レイ、
ロートレック、ゴーギャン、ドガといった芸術家たちが愉快な態

都を散歩した表紙の 2 人をこっそりと友情出演してもらうと嬉しい。

- 5 月 10 日）の京都はふらつくのにはうってつけの場所だ。2045 年

2015」は少し寒い時期であったが、パラソフィア会期中（3 月 7 日
スコット＆ゼルダ・フィッツジェラルドカップル、ヘミングウェイ、

まない映画の中に登場する芸術家たちのキュートさの故である。

がつくられることを願う。今回の「会期前 ! PARASOPHIA ツアー

分で、夜の京都の街を散歩する『ミッドナイト・イン・キョウト』

らく真夜中のパリの街を照らすオレンジ色の常夜灯であろう。そして、その甘さは主人公のギルとウディ・アレン監督が愛してや両方の町並みは魅力的である（ちなみに京都とパリは 1958 年に、東意外な作品である。苦い後味を残す以前の作品に比べ、本作品はギルとウディ・アレンにパリがあれば、私たちには現実の、そして、パリと同じく若干はファンタジーの上にたてられている京都がある。

いる彼の映画は、痛いほど幻想から離れている。この点で、プジョーと馬車がタイムマシンであるという設定自体からラブリーな『ミッ『ミッドナイト・イン・パリ』を見て解消されたことがあっ2012 年、たのだが、3 年間それを忘れていたに違いなかった。

リの黄金時代へタイムスリップする SF という、楽しい設定の中で繰り広げられる。1960 年代から現在まで、毎年作品を発表してだと思い込んでいた過去の中に現在のゴダール監督を閉じ込めていたことに気づいた。生まれるのが遅かったという自分の不満は、

反論の余地の無いアドバイスである。しかし、ウディ・アレンが用意したこの単純なメッセージの見せ方は、車と馬車に乗ってパ

愛の言葉よ』が今月日本で公開されるというニュースをみて、自分はゴダール監督自体に憧れていたのではなく、勝手に黄金時代的な一つの文章に要約することもできる。それは、映画の中のギルの台詞、「現在って少し不満なものなんだ」だ。当たり前すぎてルヴァーグの人だと思っていたゴダール監督の新作映画『さらば、去のある時代こそが真の黄金時代であったと信じるこの 3 人への、
監督ウディ・アレンからのアドバイスだ。そのアドバイスは、端の言葉を先輩からもらった。「寺山修司という人間がすごいのでていうのは、「現在ってつまらない」とのことだ。この映画は、過を捨てよ町へ出よう』の時代に焼き餅を焼いている自分への慰めに、パンクロックの時代に生まれなかったんだろうというやるせない気持ちの不満。憧れの時代のその現場に私もいたかった。『書すると、映画は彼らを、突然現れた馬車に乗せてゴーギャンのいる 19 世紀末のレストランに連れて行く。

21 世紀の男と、20 世紀の女、19 世紀末のゴーギャンが口を揃っされてしまっていた。自分はなぜあの時代に、ゴダールの 60 年代

よう』を見たりしている間に、長らく抱いた不満を再び揺り起こ

沢章夫さんの話を聞いたり、寺山修司監督の『書を捨てよ町へ出

最近、ラジオで『ニッポン戦後サブカルチャー史』を書いた宮

きないという叶えようのない夢の故である。

プジョーの中の人々に誘われ 20 年代のパリに遊びに行くことはで学んでいるアドリアナ。ギルとアドリアナが真夜中のパリを散歩

ストが次から次へと現れる。そして、そこで知り合った、服飾をルバドール・ダリまで、20 年代のパリに住んでいる憧れのアーティいたのだ ! 驚くギルの前に、敬愛するヘミングウェイから画家サ催するパーティ。ギルは 1920 年代のパリにタイムスリップしてというこの世界自体の苦さであって、ギルとは違って、私たちはろ酔い気分で真夜中のパリをふらついているギルの前に 0 時の鐘とともに現れてきたのは、今どき街なかでは見かけない旧式のプ

ど、ロマンチック極まりなしだ。しかしながら、もしこの映画から苦味を感じたなら、それはストーリーや登場人物のキャラクター

てきた。本格的な小説家になりたがっている彼は、ノス

タルジー・ショップで働く男を主人公にする作品を執筆中だ。ほ度でギルと付き合ってくれる。昼と夜の、これらの芸術家たちがを 散 歩 し て き た パ ラ 人 た ち に 見 せ た か っ た ウ デ ィ・ア レ ン の 映 画 『 ミ ッ ド ナ イ ト・
住んでいる映画の中パリは、すぐにでも散歩に出かけたくなるほ

世紀末のゴーギャン。こリウッドの売れっ子脚本家のギルは、婚約者イネズの父

19 2年
0 代の女。

親の出張旅行に便乗し、心から愛してやまないパリにやっ

19 2 年
0 代のパリを愛している

8

19

そ し て 、ル ネ サ ン ス 期 こ そ が 黄 金 時 代 で あ っ た と 思 う

ハ

人 が 真 夜 中 の レ ス ト ラ ン で 出 く わ し た 。 時 で は な い け ど 、今 回 午 後 の 京 都

0

年 の 男 。 18 9年
2010
0 代 ベ ル・エ ポ ッ ク（ 良 き 時 代 ）の パ リ に 憧 れ る

7

の

3

0

『ミッドナイト・イン・パリ』

n o. 4

時 の 街 を 散 歩 す る と タ イ ム マ シ ン が 現 れ る。

コラム｜COLUMN

「あ

、接

小学生の匂い ?

近し

てく

るぞ

」（高

橋）

高橋｜何でしたっけ。先生がツイッターに書いてた、蹴上のことを「からあげ」って読んだ小学生の話を思い出しました。
吉岡｜あれね。地下鉄東西線に乗ってたら、横に小学校 3 年生くらいの子が数人いて、近くの子たちじゃないらしくて駅名の「蹴上」っ

吉岡｜この京都芸術センターはね、最初名前を「明倫アートセンター」

ていう漢字が読めへんのね。でもそのうちのひとりがローマ字はにするという案もあった。元・明倫小学校だから。でもそれでは京都

ちょっと読めて、KEAGE って書いてあるのを「ちょっと待て。えーと、以外の人には分らないというので「京都芸術センター」になりました。

カ…ラアゲ」って読んで（笑）、まわりから「うそつけー」と言われ

ぼくは 1999 年にここを立ち上げる準備委員会から関わっていて、自ていた。

分の出た小学校じゃないけど、というより自分が出た小学校じゃな

浅見｜めっちゃかわいい。

いからこそ、愛着がありますね。学校不適応児だったので、自分の吉岡｜で、前に立っているぼくに座ってた 2 人が「どうぞ、どうぞ !」っ出た小学校にはあまり良い思い出がない。もうひとつは、いま京都て。ああーもう子供に席を譲られる歳になったかぁって思って「あ国際マンガミュージアムになっている元・龍池小学校ですね。そこりがとう」って言って座ったら、向かい側に立ってたまだ 20 代らしで 1999 年に、「SKIN DIVE」という展覧会を企画した。

い OL 風の娘にもその人にも「どうぞ、どうぞ !」って（笑）。ああ、

山羊｜人から聞いた話ですけど、京都の街中の学校って上の人が設計

こいつらにとっては大人は全部一緒なんやなと思った。さすがにそしてつくるっていうよりも街の人が設計段階から関わって、こういの女性は座るのを固辞してたけどね。

う建築にしたほうがいいんじゃないかってやってるから、街の人た

朴

ちが愛着を持ってるって聞きました。

じの匂いですか。

｜ずっと小学生の匂いを想像してみてたんですけど、新鮮な感

吉岡｜この元・明倫小学校も、市立だから京都市がお金出して建てよ

吉岡｜あのね、小学生ってのはまだ自分の身体をちゃんと社会的に管うとしたのだけど、地元の人たちからもたくさん寄付が集まって、そ

理できてない。だからその点が動物と一緒で、内側から放射するだ

れで結構凝った贅沢なデザインになったということです。

けで、いろんなもんに触ったりするし、特に男の子はお風呂とか入っ朴ても洗い方がいい加減でしょ。

｜僕が通っていた小学校は、日本に植民地支配されていたときにつくられた建物で、だから日本の小学校を見るとすごく馴染みがあ

山羊｜うんうん、めっちゃ適当ですよね。

ります。廊下とかも同じなんですよ。自分が卒業するときまで国民

吉岡｜そういうのが蓄積してできるんだよね。

学校だったですが、その後、日本の残債といって名前も変わりました。

成田｜想像していたよりあんまり良い匂いじゃなさそう……。

初等学校と。こういう建物に来るとすごく気持ち良いですね。

吉岡｜全然良い匂いじゃないです。どっちかっていうと臭い。

山羊｜吉岡さん、前にどこかで、小学校って今は使われてなくても子浅見｜聞いたら腑に落ちるけど、嗅ぎ分ける自信はないなあ。

どもの匂いがするって言ってませんでしたっけ ?

高橋｜先生は見るよりも先に匂いで小学生を感じますか。
「あ、接近

吉岡｜するよ。

してくるぞ」って。

山羊｜しますか ? ここも ? 子どもの匂い。

吉岡｜うん、電車の席で居眠りしてるようなとき、前に立たれると分

吉岡｜うん。小学生の匂い、幼児の匂いとはまた違う。

かる。子どものときから嗅覚がなぜかわりと敏感なんです。こっち

高橋｜小学生って匂いするんですか。

の方が動物的なのかもしれんけどね。ぼくは実は相貌失認で、人の吉岡｜する。小学生の匂い、分かるやろ。

顔が覚えられないので、身体がそれを補っているのかなとも思う。

高橋｜分からないですよ。鉛筆とかの匂いなら分かるけど。
吉岡｜違うよ、体臭だよ。
浅見｜赤ちゃんの匂いとかだったら分かるけど。
吉岡｜赤ちゃんみたいな良い匂いではない。
高橋｜小学生の体臭って考えたこともないです。
朴

匂いの話はなおも続く｜小学生の自分がどんな匂いを持ってたか考えると怖い。

高橋｜中学生と小学生の匂いって違いますか。

堀川団地（上長者町棟）

14:
9 41

吉岡｜全然違う。

吉岡｜意識するとだんだん敏感になってくるけど、怒ってる人とか独朴特の匂いするよ。新幹線の隣の席に座ってる人が怒ってると、全然｜たとえば ?

吉岡｜小学生の匂いはどっちかというと動物の匂いだよね。

落ち着かへん。

10レ・フレール・ムトウ

油小路通店

営業時間｜ 10: 00 - 20: 00
定休日｜なし住所｜京都市上京区油小路通下長者町上ル亀屋町 152 三輝ビル 1 Ｆ

電話｜ 075 - 431- 4505
堀川団地より徒歩 5 分

15: 02

応でき

が学校に適

あの、先生

）
すか ?（高橋

てもいいで

因を聞い
なかった原

山羊｜落ち着かないのはわかりますけど、匂いしますか。

ているはずなのに、何か匂うという。

吉岡｜厳密な意味では匂いではないのかもしれないけど、何か独特

朴の、空気を伝わってくる感覚がある。

トもつくったシュタイデルという出版社の展示で、今まで出版した歴｜おもしろかった展示があって、シャネルの「No.05」のフォン

山羊｜ああそれはわかります。なんかイライラしてる、みたいな。

史とかが展示されましたけど。その出版社である香水をつくってて、

吉岡｜別にしゃべったり何か動作とかしなくてもね。黙ってじっとしそれはすぐ出版された活字の匂いらしいんです。それが西洋の人にはてても、この人ものすごい機嫌悪いな、っていうのは伝わってくる。

良い印象に残ってるからそれを香水としてつくったらしいです。本当

そうすると東京までの 2 時間が本当にしんどくて、こんなの気のせに良い匂いで落ち着くし、本が読みたくなります。

いかなとも思うんだけど、降りるとスッとなくなるから、やっぱり

吉岡｜もちろん本も匂いするよね。新しい本は特に、インクとか紙のあの人だったんだって。

匂い。

山羊｜逆に何も話してなくてもこの人楽しそうやなあ、ってわかるこ

山羊｜しますします。古本屋とはまた違いますよね。

とは ?

浅見｜雑誌の匂いと、本の匂いとでも違いますね。

吉岡｜それは……見たら分かるやん（笑）。

高橋｜子どものとき古本の匂いが辛くて、図書館でも古い本があると山羊｜そっか。

ころとか苦手でした。

吉岡｜あと、別な街とか外国に行ったとき、その場所独特の匂いは、

朴

すごく記憶に残りますね。京都の中でも、北と南，東と西は違う匂か。それは古い本から出る匂いのせいです。脳の作用で、科学的に｜図書館とか行くとトイレ行きたくなったりするじゃないですいがある。東京でも山手線が停車してドアが開く度に、違う匂いが証明されてるんです。便意を催させるらしいです。

しますね。新橋とか眼つぶって耳ふさいでてもわかる。

吉岡｜膀胱とか、内蔵を活性化してくれてるんじゃない。身体に良高橋｜焼き鳥の匂いですか。

いってことだよね。前に寄生虫学者の藤田紘一郎さんと話したとき、

吉岡｜まあそう（笑）。

彼がたまたま本屋で会った女の人に「先生お久しぶりです」って挨拶

成田｜大阪でも、鶴橋の駅で電車が止まったときに、ふぁってそこだ

されるんだけど、「私、先生に会うとトイレに行きたくなるんです」っ

け焼肉の匂いがして。

て言われるんだって。藤田さんによると、「それはぼくのことが好き

吉岡｜ 70 年代にソウルに行ったときの匂いも記憶している。最近は、なんだよ」って。好きな人に会うとトイレに行きたくなる。勝手な行ってもあんまり街の匂いがなくなったなって思います。ないことは解釈のようにも思えるけど、内臓が活性化されるというのはあるかないけど、薄くなった。日本はずっといるから感じないけど、たぶもしれない。

ん 20 年前、30 年前に比べたら、いたる所が無臭に近づいてるような気がします。この 2、30 年の間に、匂いを排除してきた。体臭とか嫌われるようになったし、「加齢臭」とか言われたりして。人の身体の匂いはもちろん昔もあったし昔の方が強かったと思うんだけど、今ほど忌み嫌われてはいなかった。ひとつには、生活空間に今ほど

サトウキビに刺さりたくない

気密性がなかったから、風が通るのであんまり気にならなかったというのと、もうひとつは、他にもいろんな強い匂いがあったからだと思うんだよね。今でも、インドとか東南アジアとか行ったらあん11

高橋｜でも小学校って、6 歳児と 12 歳児みたいに、明らかに違う生まり体臭とか気にならないのは、他にも強い匂いがあるからだよね。

き物が同じ建物にいるってすごいですね。あの、先生が学校に適応

山羊｜今は商品のほうから「お口のエチケット」とか言われて気にしできなかった原因を聞いてもいいですか ?

ないといけないのかなっていう、外からの圧力が大きいですよ。体吉岡｜人間関係とか、給食とか、いろいろあるけど水泳もそうですね。

臭だけじゃなく、作品も匂いますよね。吉岡さんが編集長している

水泳の時間に強制的に泳がされるのがすごい嫌いで。でも親が泳げ『有毒女子通信』の中で、松尾恵さんが「油絵の匂いが苦手」って言っないのは良くないと言って、夏休みに妹と一緒に「踏水会」っていてましたね。日本画だとまた違うし。

う水泳の塾みたいなとこに行かされたのだけど、それが学校の体育

吉岡｜油画の新作展は、すごい匂いするからね。でも、あれが好きっの時間より厳しいのね。これもイヤで行きたくなかった。そしたら、ていう人もいるよね。

左の上腕のところに紫のあざができて、それがどんどん大きくなっ高橋｜美術館の匂いってありますからね。別に匂わないものを展示して、最初は恐怖マンガとかに出てくる「人面瘡」ができるのかと思っ12

京都芸術センター

17 : 46

た（笑）。それで皮膚科のお医者さんに連れて行かれたら、炎症起こ

吉岡｜今も運転できないの ?

しているので水泳はだめですよと言われたので、ああよかったーと。

朴山羊｜すごいですね。原因は何ですか ?

女とドライブもできないと思ったら悲しくて、取ろうとしましたが、

吉岡｜わからん。イヤだイヤだと思いすぎてなったとしか思えん。

やっぱり運転席に座ったときからもう無理でした。

浅見｜ちょっといい話ですね。

吉岡｜ぼくの知ってる沖縄の人で、免許取ろうと思って自動車学校に｜今もできないです。もちろん免許もなくて、このままでは彼

吉岡｜でも最初、これで自分は死ぬのかなとも思ったよ。

行ったら、実技は何の問題もなかったのだけど、安全運転の教習で

高橋｜小学校の頃って、ちょっと普段起きないことがあったら死ぬん

事故の写真とか見せるやん。それ見て怖くなって教習止めたというじゃないかと思いますね。

人がいる。

吉岡｜思う、思う。指に棘が刺さって取れなかったとき、棘が段々血

高橋｜沖縄はさとうきび畑多いじゃないですか。車の事故で、さとう管を通って最後に心臓に突き刺さって死ぬと思ってたり。

きびに刺さって死ぬことがあるらしくて、沖縄の教習所ではそれに山羊｜あー ! 思ってた、怖かった。

ついて注意されるらしいです。

吉岡｜子供は、やっぱり死に近いからではない ? まだ生まれてすぐ

吉岡｜さとうきびの茎で身体を貫かれるの ? それは怖いな。

だから。昔は、子供のときに死ぬということは実際にも多かったし。

高橋｜事故はたいした怪我じゃなくても、畑に投げ出されて刺さっ朴｜人々が「怖い」と考えてる全てのことは子供のときの記憶と関係するそうです。今覚えていないとしても、知らないうちに経験したたり。だから気をつけなさいと言われた瞬間、絶対もう沖縄では運転したくないと思ったそうですよ。

ものがそのベースにあるらしいです。つまり子供のときに経験した「死」と一番近い形のものが恐怖感として認知されるということです。
大人になっても気をつけるべきのもとして。例えば、海で事故があったり、鋭い何かに刺されたり、もしくは刺されることを目撃したりした経験がトラウマになって、水恐怖症なり先端恐怖症になるんですね。

たまたま行く喫茶店と、目指して行くカフェ

吉岡｜たとえば子供のときに感じてた「暗闇」が怖いという感覚は、
もちろん大人になっても何となく暗闇は気持ち悪いと誰でも思うときがあるけど、子供の感覚というのは本当に直接的で、ゾワーッと山羊｜吉岡さんってひとりでカフェでボーッとするとかあるんですか。

何かが上がってくる。恐怖がそのまま身体的な感覚としてある。

吉岡｜ない。あるの ? ひとりで。

朴山羊｜よくありますね。めっちゃ好きですよ。

｜大人になってからの暗闇は、そこから何かが出て来るかも知れないという学習による不安に近いと思いますけど、子供のときは

朴「暗い」という感覚自体に反応するんですね。

りますけど、そこの先生がすごく喫茶店好きで、授業の 3 分の 2 く

浅見｜それ、わかります。僕、小学生の頃に自分が乗ってる車が軽い

らいが新しく発見した京都の喫茶店の話なんです。喫茶店とカフェ事故にあったことがあったんですね。誰も怪我はなかったんですけの違いを語ったりしたんです。その先生が最初の授業で教えてくれ

ど、やっぱり今でも車がちょっとこわい。ペーパードライバーの言た喫茶店がこの芸術センターの中の前田珈琲でした。喫茶店はちゃ

い訳かもしれないですけど。でも本当に、自分はほとんど車に乗らんとした定食みたいな食事が食べれないとダメ、カレーがないとダないのに、定期的に自分が運転してて事故する夢を結構な割合でみメとか言ってました。その後で「ここはとても良い喫茶店だからいっるんですよね。

てみて」と教えてくれたところがあるんですけど、行ってみたら食朴｜僕も近い経験があります。おじいさんの家がちょっとした田舎

べ物とかなくて、「先生そこって食べ物なかったんですけど」と言っで会社とかでよく研修に行く場所のとなりなので空き地とか多かったら、「いや、そこの雰囲気が喫茶店だよ」と。この先生、適当だなたんです。そこで運転の練習とかもする人がいったりしたんですけと思いました（笑）。

ど。僕が小学校 3 年のときに、父が運転教えてやるといって父のひ

山羊｜雰囲気が喫茶店。

ざに僕を座らして運転させたんですね。でもまだ小さくて座ったら朴

遠くの前は見えるんですが、すぐ下が見えなかったんです。そのと山羊｜東京に行くとどこでもドトール、スタバ、エクセルシオール

きいきなり「ブレーキー !!」と父が叫んでびっくりしてブレーキを踏ばかりで。京都の方がまだ今日行ったような個人経営のカフェが残っんで外に出て見たらすぐ前がかなり高い絶壁でした。そのあとからている感じが、すごく楽しいんですよね。

｜同志社別科という同志社大学の日本語学校みたいなとこがあ｜喫茶店とカフェの違いって何でしょうね。

運転席に座ると背中から汗がすごく出ます。

13

14

このことは可能なのだ。
【ポスト・フクシマのこと】

た 。 翌 日 、 街 中 が 緊 張 す る 中 、 グ ラ ン・パ レ で ニ キ・ド ゥ ＝ サ ン フ ァ ル の 回 顧 展 を 見 る 。

父子関係にトラウマを持つニキが父への恨みを込めてライフル銃で発砲しまくる「暴力的」な作品も堂々と展示されたままだ。これが本当のリテラシーでなければ何だろう。

《明日の神話》に福島第一原発の危機を象徴する黒い煙の絵をゲリラ設置する Chim↑Pom。

にも変容を強いる。そしてアートの世界は、リアル世界に作用する。

て、今だからこそ考えたい。世界を震撼させる出来事は、アートの世界

界から眼をそらさず非常事態と対峙しようと努める芸術の可能性についけるメソッドとなってくれる。
「いま、
ここ」
に、
アートはあったほうがいい。

無理矢理励ますのをやめ、すっかり諦めたうえで、それでも対話に応じ続う、絶望しないよう、人々が関係するアイディアをもたらす。あるいは、アートの世界は、非常事態に弱々しい何かではない。途方に暮れないよ

させた。

部外者として被災地に赴くのとも全く違う方法で、人々に鋭く問題を意識常であるゆえに、翻ってその非常事態を浮き彫りにし、報道を聴くのとも外側”」により完結した。現地住人のありのままの言葉は平凡な彼らの日とパフォーマンス作品から成るシリーズであり、昨年の「step3.“地球の口編、水戸編という地域別の住人インタビューをもと制作された映像作品

2013) の中で発表された作品《ジャパン・シンドローム》は、関西編、山また、水戸芸術館における展覧会「高嶺格のクールジャパン」(2012 －界を生きるためのアイディアを提示する意味があった。

生生しさからは遠く温度差を感じるものの、人々が互いに関係し合って世の可能性を明るみに出すというアーティストの試みは、なるほど、災害の2013) は、国際的に極めて高く評価された。抽象的な方法で、人々の「恊働」

ブ・アクト」(Abtract speaking – sharig uncertainty and collective acts,

香と実現した「抽象的に話すこと ̶ 不確かなものの共有とコレクティ

ヴェネツィア・ビエンナーレに際して田中功起がキュレータの蔵谷美質的に果たさない。

う「まど」を開け放しておくことだ。コミュニケーションのための、開かれた態度でいること。対話不可能性は実は、自らを保護する鎧の役目を本

この出来事のその後の行方に関しては、あまりに日が浅いため、踏み過度に内省的になりがちなポスト・フクシマの表現はある意味で打開すべき局面を迎えているとも言える。一つの明らかな突破口は、誰もがいちおであるかのように、極めて単純化して図式化されつつある。
込んだ分析や思想的言及は控えたい。この小文の後半では、リアルな世に福島原発事故を描き加えた事件が思い出される。その一方で、しばしばのモニュメンタルな巨大彫刻《サン・チャイルド》や、過激なパフォーマ《明日の神話》
ンスを繰り広げる Chim ↑ Pom が渋谷駅構内の( 岡本太郎作 )て、この問題は、一部の人々が歴史と思想に極めてナイーブであることを露にするかたちで、あたかも、問題の本質が表現の自由の抑圧であるを受けてきた。90 年代より核への問題意識を投げかけてきたヤノベケンジることは言うまでもない。"Je suis Charlie" のフレーズを掲げる行進参加者は、「反テロ」と「表現の自由」を合い言葉に連帯を強めたが、やがかのように、出来事の根幹が過激な宗教的派閥による世界市民への脅威

しかし、フクシマの問題に真っ向から取り組む日本人のアーティストの非常事態に無力な存在として貶められそうになった。
活動は、その適確な問題提起や繊細な観察において、海を越えて高い評価を飲み込んだ「自粛」のムードはアートシーンにも及び、芸術はあたかも万人とも言われる人々が行進した。首都のエナジーはフランス全土に轟も言われている。この数字が歴史的なフランス全土の震えを物語っていをモラトリアム時代の若者に気づかせた。十分に長い時間、様々なセクター

された。この非常事態に際し、事件の夜以降、連帯を呼びかける人々が集結していたレピュブリック広場では、1 月 11 日、120 万人とも 150
き、この日、フランス各都市で行進に参加した人数の合計は 370 万人とせ、あるいは、無理矢理自他を励ますことを強い、人生とは物質世界に留まることを許された非常に限られた時間のことを意味するのだということ

ヴァンセンヌにおいてユダヤ系食品店の襲撃があり、買い物客らが銃殺

Hebdo」の編集者本部（バスチーユ界隈、パリ）が襲撃され、著名な漫
画家と編集長を含む十二名が命を落とした。その翌々日にはパリ東部、呟かれたのはまだ記憶に生生しいことである。2011 年 3 月 11 日の震災と津波、そして「フクシマ」の出来事は多くの人々を傷つけ、途方にくれさ2015 年 1 月 7 日、ラディカルな反体制左派を固持する風刺週刊誌「Charlie

日本の現代アートシーンにおいて「世界が変わってしまった !」と口々に

パリ第 8 大学での緊急集会の様子。

2014 年 1 月 9 日パリ、コンコルド（革命）広場。エッフェル塔、
オベリスク、観覧車、クリスマスツリーが混在する風景。

ンスで、非常時における芸術と表現の自由を喋っている途中、パリの街は非常時と化し

日本でも大きく報道されたので、ご存知のことと思う。

【 2015 年 1 月 7 日のこと】

とき、アートがこれに敏感に対応するのは当然のことである。

という言説が飛び交うとき、あるいは、激しい震撼が我々の身体を襲う

とにかく、ある日ある出来事が勃発し、「世界が変わってしまった !」及から演繹的な言及まで、表現者の思想に基づく選択肢は尊重される。

ルギーの違いがあり、具象的な方法や抽象的な方法があり、直接的な言を意味しない。そこには多様な語り方と向き合い方があり、規模やエネ争を主題とし、現代的な精神の病や大衆の悩みに焦点をあてることのみ

当面の政治・経済・社会問題について真っ向から言及し、宗教・民族闘

らば、ここでいう「リアルな世界にコミットする」というのは、必ずしも、観る人を感じ入らせることのできる存在である。念のため断っておくなに治めて共に生きることによって、その意味を担い、創る人を励まし、個人が別の個人の領域に踏み込み、あるいは踏み込まれ、その領域を共トしないのであれば、それはアートの関心事ではない。表現とは、ある

見て見ぬ振りをすることは出来ないのである。このリアルな世界にコミッもついにその真の姿を現す時が来たのかもしれない。新年早々前期最終講義となるフラ

1615

刻な亀裂や、何世紀も前から現在まで少しずつ積み重ねられて

mrexhibition.net/wp_mimi

芸術と自己表象、人形論、モビリティ概念など。

ける身体意識・身体的表象をテーマに研究している。

きたフラジャイルな積み木の先端がユラユラしている状況を、

アサイト“salon de mimi”に展評・作家評・エッセイを多数掲載。日本の現代アートやファッションにおートの世界は、昨日や今日、世界の表面に噴出してしまった深「いま、ここ」のためのアート

n o. 4

博士後期課程、ニューメディア美学専修。批評のウェブ

パリ第 8 大学非常勤講師。美学。同大学大学院芸術学科

大久保美紀（おおくぼ・みき）

コラム｜COLUMN

開 幕 ま で 残 す と こ ろ 僅 か で あ る。 ノ ッ シ ノ ッ シ と 歩 ん で き た「 パ ラ 人 」
PARASOPHIA

前田珈琲

明倫店

営業時間 ｜ 10: 00 - 21: 30

定休日｜京都芸術センター 休館日
電話｜ 075 - 221 - 2224

住所｜京都府京都市中京区室町通蛸薬師下る山伏山町 546-2

たぶんそのおしゃれではないけど、おしゃれはおしゃれだと思います。
（朴）

京都芸術センター内 1 Ｆ

吉岡｜東京もいっぱいあったんだよ。今どんどんつぶれていってるから。

は「お茶でも飲もうか」ってなってたまたま行くところ。

山羊｜そうですね、きっと。

浅見｜古い喫茶店って、椅子もテーブルもちょっと低いイメージあ吉岡｜東京でいま思い出したのは、青山にある「大坊コーヒー」。

ります。ちょっとご飯も食べにくいし、勉強もしにくい。そういう

山羊｜「大坊コーヒー」! 知ってる、知ってます。2 階に上がるとこ

ところもグッとくるんですが。

でしょう ?

吉岡｜応接間のテーブルでご飯食べてるみたいな感じやね。

吉岡｜そうそう。深煎りのコーヒーが甘みがあって信じられないくら

浅見｜それで言うと、僕は「ジュネス」が好きで。

い美味い。

山羊｜ハンバーグおいしいですよね。

山羊｜信じられないくらい !

高橋｜え、どこですかそれ。

成田｜そんなに美味しいんですか。

吉岡｜北白川別当町。御影通と白河通りの南東角です。

山羊｜本当に ! ビックリするほど。

山羊｜左京区のほうがおしゃれカフェ、喫茶店が多い気がしますね。

吉岡｜一杯 700 円くらいしたけど。スパイラルで展覧会があって、朴そこで会ったオーストリア人のアーティストとたまたま入った。一cafe」っていうところなんですけど、すごいですよ。

口飲んでびっくりして、ウィーンでもこんな美味しいコーヒーない

山羊｜どうすごいんですか。

と彼も言って、おかわりした。2 回目に行ったとき、そこのご主人と朴しゃべってたら、やっぱり喫茶店の経営は難しくなったと。利用の山羊｜それって、ほとんど休みやん。

仕方が変わってきた。昔は、小説家とか原稿書いて編集者に渡すとき、

吉岡｜名前からしてなんとなくそんな感じやん（笑）。

喫茶店で待ち合わせしたんだよね。今は全部メール添付でしょ。
朴｜そうですね。

高橋｜あ !（iPhone で確認……）閉まってる。そのお店、閉店になってますよ。
吉岡｜残念。そうだったのか。

朴｜千本通にめっちゃ良いカフェありますよ。「はちはち Inﬁnity｜とりあえず一週間に一回開いているかどうか分からない。

｜でも開いてたらそのラッキー感がすごい。で、パンもいろいろあるんですよ。見た目はあんまり良くないんですけど、味が良い。
吉岡｜すごいかもしれないけど、おしゃれかどうかは分からないよね。
朴｜たぶんそのおしゃれではないけど、おしゃれはおしゃれだと思います。

浅見｜すごく飲みたかった……。
吉岡｜京都って小学校が最初にできた所で、古い小学校が今も残って

18: 02使われているけど、昔の喫茶店文化もまだ少し残ってますね。イノ
ダコーヒーってあるでしょ。始めからミルクと砂糖入れてある。何話を続けるために話をする

であんなことするかというと、日本人がまだコーヒーっていうものに慣れてなかったときの名残りなんですね。
高橋｜百万遍の進々堂も最初から入ってますよね、砂糖とミルク。一
応、訊かれますけどね。「入ってますけどいいですか」って。
山羊｜京都に観光に来る人って、お寺っていうよりもカフェ巡りした
いっていう人も少なくないような気がします。
浅見｜京都ってわりとカフェブームってありましたもんね。
山羊｜えっ世間的にはカフェブームはもう終わってるの ?
浅見｜いや、終わってはないんでしょうけど、一時期もっと盛り上がっていたイメージがあります。
朴｜カフェブームって「カフェに行こう」というブームですか。「カフェを開こう」ってブームですか。
浅見｜なんとなく「喫茶店」から「カフェ」へ移行するみたいなことだったんですかね。
高橋｜「カフェ」はわざわざ行く、みたいな感じですよね。そこにあったから入ったんじゃなくて。
吉岡｜そうか。「カフェ」とはわざわざ目指して行く所で、「喫茶店」

17

吉岡｜『パラ人』、これで 4 号出したことになるけど、まあ一言でいうと「座談会」というのを延々と続けてきました。「座談会」と一応は呼んでるけど、本当は座談会というより「終わらないおしゃべり」のようなものかもしれない。
朴｜場が会話を求めていて、我々が何かをするのも会話をするためではないかと。映画を見たりするのも。
山羊｜つまり話したいから、ということですか ?
朴｜それがもとにあるんじゃないですか。

山羊｜なるほどー、今ジーンと来たわ、そうね。染みちゃった、今。
最近、人と喋るのに疲れている時期だからあんまり喋ってないんだ
けど、でもバイト先とかで仕事だったらペラペラ喋れるのってなんなんだろうって。
浅見｜この前、奈良の「たんぽぽの家」という福祉施設で行われてた、

USTREAM配信とラジオ送信をして、それを公開収録する「24 時間こ

18

の「ヤ

すべて

大垣書店烏丸三条店 ショーウィンドー

19: 45

19

る

らでき

ものか

的な
ラセ」

吉岡）

とる（

離を
だけ距

たつラヂヲ」ってイベントをお手伝いしたんですね。メンバーには今

そういうプロの論理におかされていて、どこか防衛している。街頭までラジオや USTREAM に出演した人がいなくて、司会の人も初めでインタビュー受ける人でも、カメラとマイク向けられた瞬間に、てのラジオと USTREAM だったんですけど、マイクを持って話しだ

もう普通の喋り方じゃなくなってしまう。瞬間的に。しかも、街頭

すと、ぽいんですよね。明らかにその場にいない、視聴者のことをインタヴューとか取材にはヤラセも多いという人もいる。今に始まっ意識して話していて、それがすごい面白くて。器用だったってことたことでなく、そもそも昭和 20 年の敗戦の玉音放送の写真も、ヤラもあるんですけど、なんなんだろうなって思って。ここにいない人にセだと言う人もいる。土下座したり国民服を着て泣き崩れている青向けての話ということが、感覚的にやってて、それが伝わったんです。

年とか。でもぼくは、こうした問題で本当にヤラセだったかどうかは、

抑揚とか、雰囲気がいつもとちょっと違う。

必ずしも決定的ではないと思うのです。こういう風に演技してくれ

山羊｜マイク持つと急になんか変わる気がする。

と言われなくても、カメラとマイク向けられたら、多くの人はメディ

浅見｜イベントまでミーティングしてた場所と同じ場所で配信をしアが望むように演技してしまうのだから。

たんですけど、こんなに変わるんだって思って。

高橋｜天皇陛下の玉音放送、当時聞いていた人はよく聞こえなかっ吉岡｜場所に喋らされてる。

たって言いますよね。

浅見｜かなり、それは感じました。

吉岡｜うちの母親はその当時 15 歳やったけど、何言ってるか全然わ

山羊｜このツアーの最初は高橋さんと 2 人で市美からスタートしたからなかったって言ってました。終わった後、「今の何 ?」って、みでしょう。やっぱりボイスレコーダー回っているだけで普段高橋さんなで言いあったらしい。でも、結構多くの日本人が前からこの戦

んと茶しばくのとは違うな、って感じがしましたね。「パラ人の移動争日本負けるんじゃない、と思ってたんだよね。そういう噂が流れ座談会での会話」みたいななのがどっかに頭にあるというか。

てくるけど、口には出せないと思っていた。なので「この陛下のお吉岡｜東北大震災の後に、被災地の高校生がドキュメンタリー映像

言葉、意味分からんけど多分負けたということなんじゃないかな」っをつくるというのを、ぼくらが一緒に見た映画『ワンダフルライフ』て、思ったという。悲痛というより、これからどうなるんだろうって、（本誌 no. 002 参照）を撮った是枝裕和さんが指導するっていうドキュ

みんな呆然としていた。だから聞いた瞬間に衝撃受けて泣き崩れる

メンタリーがあったんだけど、最初は現場の高校生で当事者だから、なんて、そんな芝居がかったことはなかったと言っていました。

東京から行って取材するようなのとは全然違うのができるのじゃな

ある話題についての言葉や映像が繰り返し流されることによって、いかっていう期待があったのだけど。高校生だから、被災したクラス

それが悪意のあるヤラセかどうかはともかく、こういう話題についメートにもいろんなこと率直に聞けるんじゃないかと。でもやってみてはだいたいこういう風に反応し、こういう風に語るものである、

たら、全然ダメ。つまりカメラを持って、マイクを持って行った瞬というフォーマットを植え付けられてしまいます。対立する意見が間、まるで普通のテレビ番組のインタヴューみたいになってしまう。

あったり議論があったとしても、その対立の仕方や論争の仕方は決インタヴューしてもテレビの下手くそなレポーターみたいなしゃべ

められている。だから、どんな立場をとっても良い討論会みたいなり方になってしまう。まずそれを壊すことから始めないといけない、

ものでも、「何かの立場をとる」というフォーマットが決まってるかというのがあった。いつものように喋りなさいと言ってもマイク向け

ら、演技しているという意味でのヤラセではなくても、「ヤラセ」的られた瞬間それはできない。高校生だろうと大人だろうと、関係ななものであることには変わりないのです。

いね。メディアのこの拘束力はすごくて、まず第一歩は、それを何『パラ人』の座談会は、延々とおしゃべりをするという方針で進めとかして捨てること。これが一番大きな課題だ。だって自分たちでてきたけど、これはある意味では、ぼくらがすべて影響を受けていドキュメンタリーつくるのに、普通のテレビ取材の素人っぽい再現

るすべての「ヤラセ」的なものからできるだけ距離をとるという試になったら、観てもしょうがないでしょ。そんなありきたりのことは、みでもあった。おしゃべりというのは、議論でも討論でもない。テプロに任せておけばいい。ぼくらは、そういうのは捨てるというとレビの討論番組なんて、議論で説得することが目的ではなく、たんころから出発すべきです。

にその時間内にできるだけ目立つことが有利なんだから、どんだけ

山羊｜捨てるためにはどういう手段があるんですか ?

辻褄あってなくてもたくさん喋れば目立つから、それを競ってるだ

吉岡｜徹底的に追いつめて泣かせるとか。いや、泣くことが大事なわ

けじゃない。どれだけ自分の好きなこというかという勝負で、声がけじゃないけど、自分の感情を出さないといけない。テレビのレポー

大きくて面白いこと言ってウケたら勝ち、みたいな。そういうこと

ターは普通、泣かないでしょう。どんな話題でも冷静だよね。それ

ばっかりメディアがやってきたから、ぼくらの中にもそれが入り込

がプロの限界。もうこういうのは、先がないです。でも一般の人も、んでるんだよ。子供たちが会話の中ですでにそういうことやってる20

私がソロでここに居る、こと。

わかっていることがひとつだけある。

た（…）釘やくさばなや毛布や蝶やピストルや預言（ふたりの幸せ）そしておおぜいの人

無邪気に遊ぶ花嫁は、時々現実世界に引き戻されそうになりな

大久保美紀

して、世界の中で孤独である悲しみといった直接感情からは遠完する花嫁自身の花婿化の動作が表されるが、それらは全体と渇して、ムーブメントが静止する、その時まで。

踊りは遍在する。いつかその踊りの持てる「問題」の泉が枯可能にする。
は明白な孤独の描写、つまり、不在の花婿の描写や、不在を補るでもなく淡々と自らの憂いを独白する作品である。作品中に両者は、対話に応じるために常に開かれているよう運命付けられ、それが織り成すダイナミックな営みこそが、踊りの遍在をる。表現を享受することは、遷ろうものを共に負う覚悟を求める。

もなお、寄り添って共に考えるように我々を繋ぎ留めようとしているのだ。
「 Solo Wedding」は、孤高の花嫁が、自らの憂いを誰に訴え表現は、それを享受する人々のために在ると同時に、それを行なう者のために在る。表現への意志は生きるための動機を与えただろう ?
要である。一貫した「意味」を理解されることを拒み、それでを共に担うことが、表現の鑑賞における禁じ手だと一体誰が言っしばしば見られる「自然の流れを自ら遮断するもの」の存在は、作品中にある種の抵抗と予定調和しない意味を創り出す点で重脱し 、表現者の領域に侵入するチャンスを得る。踊り子の迷い

ダンスを学び、演劇にも出演する。大谷の振り付けでは、表象されるものは抽象性と具象性の間を行き来する。彼女の表現に批判する。それは「未完」で考察不十分、思想のレベルで揺れ動く脆弱な表現であると。このとき鑑賞者は客観的な審判を逸

期待通りだった。
大谷悠は、幼少よりバレエ、ジャズ、タップ、コンテンポラリーとはいえ、もし「結婚」のような平凡で個人的な問題を「遷ろうまま」作品として提示したならば、鑑賞者は戸惑い、そして、

まなざしがこの異名のダンス「Solo Wedding」に注がれたのはの鑑賞態度でないのは明らかだ。
の表現者への敬意と表現への熱意を知っていた。彼らの真剣なトが市民権を得た今日のアート・シーンにおいて、もはや唯一レスとスニーカー、黒い短髪の花嫁。音楽が鳴り響く。1980 年
よりヴァンセンヌに移転してから一貫して芸術表現と若い表現者の自由を擁護してきたパリ第 8 大学だからこそできる公認の様式は、鑑賞者のコミットメントを積極的に要請する参加型の作品や、鑑賞者の働きかけを前提としたインタラクティブ・アー

りの学生や職員もつい足を止める。視線の先には、真っ白なドゲリラ公演だ。数百名の学部学生との交流を通じて、私は彼らに《表現者̶鑑賞者》という図式に投げ入れられ、吊るし上げ
られて、パブリック審判を待つ。このような古典的で保守的なけの空間。真っ白な壁にガラス張りの明るい〈隙間〉。通りすがれを拒絶する。表現は「芸術作品」として名付けられると同時作品は鑑賞者に差し出される。鑑賞者はそれを受け取り、時にそ【《 Variables / 遷ろうもの 》を踊る決意 】
正門から造形芸術学部の建物入り口に進む手前の広い吹き抜

二回目の公演が行なわれた。

11 月にフランスのパリ第 8 大学造形芸術学部の学生達に向けて、

photo : Manon Giacone

photo : Manon Giacone（そしたらゆっくり、顔をあげてください）（次の合図で音楽が始まります）（…）

あとであり（本当に）ゆえに（おめでとう）どこまでもひとりわたしであるしょに）踊る（仲良く）踊る（ふたりで）あなたはわたしの歩行（おめでとう）歩行の足

払い除けくぐり抜け刺しては（いつまでも）笑って（どうか支えあって）呑みこんで（いっ（お幸せに）かたちであり（きれい）寄り添ったり（すごくきれい）転がしたり（花束を !）られた影たちの抽象が（ハッピー・ウェディング）今日のわたしのかたちであるあなたのながら（きっと）その輪郭を忘れずスケッチした（拍手 !）それら（ハッピー）描き溜め

つもりなのだろうけどいつだって（明るくて）わたしは（楽しくて）布団の中で息を殺しがらも、葛藤の中を彷徨う。花嫁は、憂うか ? あるいは孤高の遊びに没頭するか ?

樫田祐一郎

代 アート・写 真を研 究 。

同 大 学 院 写 真 専 攻、 写 真 家として活 動 。 日 本 の 現

パリ第 8 大 学 造 形 芸 術 学 部 写 真 学 科 卒 業 、 現 在

Ma no n Giaco ne（マノン・ジアコーヌ）

p.16 参 照

大 久保 美 紀（おおくぼ・みき）

留 学 中。

影（幸せを）影はすぐ逃げてゆく（心から願っている）夜のうちに（末永く）忍んでいる

作自演のダンス作品で、かの著名なメンデルスゾーンの結婚行
進曲を、ウェディングドレス風の真っ白いワンピースを纏った

美 術 史 学 専 修 ）。 京 都 を 拠 点 に 散 文 詩 を 中 心 とした 執 筆 活 動を行 う。現 在、パリ第 8 大 学 哲 学 科 になものたちが部屋の隅には山をなしていて（うれしい）でも今日はぜんぶ置いてきてしまっ

く距離をとる花嫁の夢幻の遊びの中に収斂されてしまっている。

大谷悠が舞うという作品だ。本作品は、2014 年秋に東京で初演、

樫 田 祐 一 郎（かしだ・ゆういちろう）
京 都 大 学 大 学 院 文 学 研 究 科 修 士 課 程 在 籍（ 美 学

食べることよりも歩くことに似ていたし（本当におめでとう）そうやって連れ帰った雑多【パリ第 8 大学公演：抽象的な遊び 】

大谷悠 + M.O.

ラリー ダ ン サー。 ダ ンス 創 作 、 演 劇 に 出 演 するほか、写 真 家としても活 動 。

いつも（…）いつも歩行がわたしのスタイルだった（おめでとう）わたしの食べることは（…）

大 谷 悠（おお たに・はる）
19 8 8 年 東 京 生 ま れ育 ち、 京 都 在 住 。 コン テン ポ

II ：控え室（ソロ・ウェディング ）「Solo Wedding」は、コンテンポラリー・ダンサー大谷悠の自III ：《 Variables / 遷ろうもの》を踊る決意 ̶ 花嫁は憂うのか。

photo : Manon Giacone

結婚しないと決意することもない。

王子様を待たない。

それでもどうして、無関心でいられない。

したこともなければ、する予定もない。

私は結婚していない。

I ：Solo Wedding

る苦しみが、干上がり、枯渇し、どこかへ行ってしまうように。

作品は、おぼろげに説明される (III) 。願わくは、思索を通して、悩める人々の様々な問題や異なドレスは日の目を見ることができるか ? 憂える花嫁 (I) 。詩人がおぎなう「むこうがわ」の言葉 (II) 。

ロである者が挙式を執り行うためのあらゆる儀式を通じたならば、その素晴らしいウェディング

ウェディング。「結婚」とは相手の在ることが前提であり、独り者は挙式しない。あるいは、ソ

奇妙な読みものがある。そこに奇妙な名前のダンスがあったからである。 Solo Wedding / ソロ・

花嫁は憂うのか。
： Solo Wedding のための 3 つの思索

特 集｜FEATURE＊ 衣 装 は 清 川 敦 子 が 大 谷 悠 作 品「」の た め に デ ザ イ ン し た も の で あ る 。
Solo Wedding

合コン
さ・し・す
・せ・そ
さ…流
石!
し…知
らなか
った !
す…す
ごーい
!
せ…セ
ンスい
い!
そ…そ
うなん
だ!

京都府京都文化博物館 別館

20:17

んじゃないかって。

よりは、いかに新しい情報を持ってくるかっていう方向で話が回る。

例えば「ていうか、……」って、みんな言うでしょう。あの「てだからその点で齟齬がおきて、オタクと一般人は断絶が深まるんじゃ

いうか」って接続詞ね、もとの意味は「言い換えると」ということじゃないかって。議論したがらない人は、相手を負かそうとかそういうこない、同様のことを違う言い方で言ってみると、ということ。でもとは思ってなくて、ただ喋ることに意味があるんだけど、オタクは議

今みんなが使っている用法を精査してみると、「ていうか」と言った

論したがる。ずっと思ってたんです、意味をないことを言ってどうす

後、ぜんぜん違うことを言ってる場合が多い。相手の言葉を遮って、るんだろうって。女子はたくさん集まると誰が誰かわからなくなる

しばしば全く正反対のこととか、相手の発言とはまったく関係のなんです。みんな同調するので、その子の独自の色が出なくなるんです。

いことを言うために使われている。「でも」とか「しかし」とか「違う」

ただそこに「いる」みたいな。正しいタイミングで、正しい相槌をうつ。

とか、そういう逆説的・否定的な言葉の表面的なキツさを避けるた

よく女子のコミュニケーションは「音ゲー」って例えてるんですけど。

めに、婉曲的に「ていうか」と言っているだけで、実質は相手の全「合コンさしすせそ」とかありますけど、正しい言葉を正しいタイミ

否定だから。

ングで選んで投げる、それが上手く行けば仲良しみたいな空気が出山羊｜それは話してて感じますね。「ていうか」って連発されると結るって。

構傷つきますね。

山羊｜こわー。

吉岡｜自分が言い得てないから言い直してくれてるのならまだいい。

朴

そうじゃなくて、全く関係のないこと言ってるからね。「ていうか」っ

高橋｜わかんないです。私はそれができなくて高校とか浮いてたし、て、言葉だけでつながっているような感じだよね。
「ディベート」と今もできないところがあるので、みんなどこで身につけたんだろうっ｜いつ頃からそんなん身につけるんですか。

言われているものも、実は似たようなもんだと思う。

て思います。私はずっと「but」って言ってたんですよ。

高橋｜「ディベート」って型があるじゃないですか、勝ち負けが最後

吉岡｜女子は小学校高学年くらいから訓練されてる気がするなあ。

に決まるし、就活でもグループディスカッションってっていうのを浅見｜そうですよね。その頃くらいから空気を乱しちゃいけない空気させられるんですけど、それもある程度正しい進行の仕方って想定みたいなのが、教室の向こうから男子に伝わってきてましたよ。

されていて、それに乗るように自分の意見は「ここは言わない」よ吉岡｜そういうことが社会の隅々まで浸透していますが、この『パうにしたり、きれいにまとまるように考えたほうがいいとか、そっラ人』は、少なくともそれとは違うおしゃべりの可能性を追求してちに意識がいってて、結果的にコミュニケーションというよりはローきたのだと思います。何か有意義なことを言うために話すのでなく、ルプレイをしているみたいになるんです。みんなロールプレイに徹し話すために話すということ。話すことを終わらせないというのが、芸ているのに、本当にちゃんと自分の意見を通そうとする人が出てく術活動の中心であるとぼくは思っている。この冊子が「PARASOPHIA:

ると、「なんやねんお前は」ってなって、そうするとその人は協調性

京都国際現代芸術祭 2015」と本当はどういう関係があるのか、実はがないって評価を受けることになって、就活上不利ということになっ最後まで分からなかったのだけど、それは、それでいいような気がてる。すごいイライラするんです。どっちの側についても。

しています。

吉岡｜なるほど。でも皮肉な言い方をすると、そういう就職試験はうまいことできてるよね。そういう場を設定して、同調性の高い人間を採りたいんだからね。本当の意見なんて言うやつはいらん。それを選別するためには良いシステムだよね。
高橋｜時間内にオチをつけるっていう。私の入ってるサークルの人が、ずっとコミュニケーションについて考えてるんです。コミュニ
ケーションがどう上手くいかないと、人は孤立するのか、みたいなことをずっと言ってて。その人は「オタク」と「リア充」はコミュニケー
ションの方法が違うって言うんです。一般的に推奨されるコミュニ
ケーションは yes, and なんです、でもオタクは but で B を持ってくる。

＊これは、2 015 年 1 月 12 日に行われた「会期前 ! PARASOPHIA ツアー

2015」の中で交わされた会話の記録の一部です。

会話は順接で繋げないといけないって一般的には思われてて、でもそ
こには新しい情報は全然なくて、ただ言葉を交わすことだけが目的とされているんだけど、オタクの場合は新情報が求められているわけです。より深いところの話をしたがるので、相手を尊重するかという

23

24

堀川団地

カマル
営業時間｜
（平日） ランチ

11: 30 -15: 00（ L.O.14:30 ）ディナー 17: 00 - 22 : 30（ L.O.22:00 ）（土日祝）
定休日｜なし14: 52

11: 30 - 22: 30（ L.O.22:00 ）住所｜京都市中京区三条東洞院東入ル菱屋町 32 - 1

パラ人の歩み2014 年

10 月 7 日（火）ノーベル物理学賞が赤崎勇、天野浩、中村修二に決まる

10 月 22 日（水）カナダの首都オタワの国会議事堂で銃乱 射事件

10 月 24 日（金）

風営法改 正、クラブの 24 時間営業が 可能に

10 月 25 日（土）西アフリカにおけるエボラ出血熱の感 染 者が 1 万人を超える

11 月 10 日（月）約 2 年半ぶりの日中首脳会談

11 月 21 日（金）安部首相、衆議院を解散

7名

17:00 -18:00 MT

電話｜ 075 - 211- 3949

京都府京都文化博物館 別館より徒歩 30 秒

12 月 3 日（水）ろくでなし子、北原みのりとともに猥褻物公然陳列の疑いで再逮捕

18:30 -20:30 MT
12 月 12 日（金）4・5 号について

6名

コンテンツ検討「今 年の漢字」が「税」に決まる

12 月 14 日（日）第 47 回衆院選挙、自公 連 立与党が大 勝

12 月 16 日（火）19:00 -21:00 MT

6名

コンテンツ検討

1 月 4 日（日）13:00 -14:30 MT

5名

コンテンツ検討

1 月 7 日（水）『シャルリー・エブド』パリ本社銃乱 射事件

2015 年1 月 12 日（月）12:00 -21:00

1 月 15 日（木）グーグルが「グーグル・グラス」の個人向け販売中止を発表

1 月 20 日（火）1 月 23 日（金）

会期前 ! PARASOPHIA ツアー 2015

イスラム国、日本人 2 人を人質にとり身代金 2 億ドルを要求する動画を公開

18:30 -20:30 MT

2 0: 31

7名

5名

編集作業

横綱・白鵬の優勝回数が 23 回と史上最多を記録

1 月 26 日（月）18:00 -20:00 MT1 月 29 日（木）

校 正作業

4名

1 月 30 日（金）PARASOPHIA 第 4 回記者会見

2 月 10 日（火）入稿

デザイン校 正パラ人 no. 004

2015 年 0 2 月 10 日 発行

NE W !

パラ集長 ： 吉岡洋
パラ人 達 ： 浅見旬、榎本悠人、上村優、近 江ひかり、古俣皓隆、佐 藤 健 大郎、清水明日香、
角千 波、髙橋 奈 々、根 津 歩、野 海 智 子、
朴星桓、
橋本柚香、蓮田真優美、元行まみ、
山羊昇、安田七海、尹志慧、好光義也、
渡邊拓也
デ ザ イ ン： 浅見旬
イラ スト ： 南田真吾
写真：成田舞発行：京都国際現代芸 術祭組織委員会

ISSN 218 8 - 5 4 3 5
助成：一般財団法人 ニッシャ印刷文化振興財団

京都国際現代芸 術祭組織委員会事務局（ PARASOPHIA 事務局）
〒 604-8152

京 都 市 中 京 区 烏 丸 通 蛸 薬 師 下ル 手 洗 水 町 645

flowing K ARASUMA 2 階
T E L：075 - 257-14 5 3
FA X：075 - 257-14 54
MAIL：info@parasophia.jp
www.parasophia.jp© 2015 Kyoto International Festival of Contemporary
Culture Organizing Committee. All rights reserved.

25

29

京都国際現代芸術祭
PARASOPHIA:

ほ ぼ 季 刊 で 発 行 さ れ て い る「半」公 式 出 版 物 で す 。

『 パ ラ 人 』と は 、「」に 向 け て2015

鴨川

14: 0 7

吉 岡 洋（ パ ラ 集 長 ）と 学 生 等 有 志（ パ ラ 人 た ち ）に よ っ て 、自 主 的 に 活 動 が 行 わ れ て い ま す 。