六所家総合調査だより
第9号
平成 23 年（2011）10 月発行「水天明王」碑（富士市神戸）
神戸一丁目の弁天神社本殿内にあるこの石碑は「（右側）文化四年

富士山東泉院

神戸村今宮村、（正面）奉斎水天明王、（左面）丁卯二月吉日」と刻まれている。東泉院の朱印領に含まれる今宮村・神戸村・一色村の富士市北部三地区は、水源を得ることに苦慮していた地域で、文化４年（1807）２月、住持・慈舩の時、愛鷹山西麓の水口から暗渠により水を引いてきた。この際に、水口から引いた水を最初に貯めた場所に水天明王が祀られるようになった。
六所家旧蔵資料に文政８年（1825）11 月、次の住持・義厳が「天野川弁才天女」と「水口水天宮」を建立した棟札の写文書が残っているが、今宮村・神戸村・一色村への貴重な水源を守護するものとして、領主の立場から改めて覆屋を建立していたものと思われる。

特集【平成 22 年度

特別調査概報】

六所家旧蔵中世文書の紹介・・・・・・・・・・・・・・・ 湯之上
善徳寺酢に関する一考察・・・・・・・・・・・・・・・・ 大高

富士市立博物館隆（１）
康正（17）

特集

平成二十二年度

東泉院文書の成り立ち

特別調査概報六所家旧蔵中世文書の紹介

一

湯之上

隆

富士山の南麓、現在の富士市域に属する富士下方と呼ばれた地域に鎮座した五つの神社の惣別当を務めた東泉院には、二五通余の中世文書が伝来していた。
これらの中世文書は、六所家旧蔵と富知六所浅間神社所蔵のものに分かれているが、もとは一括されていた。『駿国雑志』（天保十四年〈一八四三〉成立）に収められる東泉院中世文書五点には、現在富知六所浅間神社に所蔵される永禄弐年四月十四日今川
氏真朱印状（『静岡県史』資料編７中世三―二六八五号、以下『県史』７―二六八五のように略記する）と永禄十二年五月二十一日今川氏真判物（『県史』７―三七四六）の二通も含まれている（表１参照）。
また、『駿国雑志』よりもやや後に編纂された『駿河志料』（文久元年〈一八六一〉成立）

橋本文書同寺蔵」としてには、今泉東泉院所蔵として、中世文書の正文・写あわせて二一通（うち永禄五年五月十四日今川氏真朱印状は本文を欠く）、「葛山備中守文書あろう。中世文書が分属した時期は、遅くとも当時の文科大学史料編纂掛による史料
採訪以前のことであった。

昭和六十年度（一九八五）に開始された静岡県史編纂事業の過程で、中世部会は平成三年（一九九一）三月十二日、富知六所浅間神社所蔵の中世文書一五点を調査したが、六所家文書については、東京在住の所蔵者の都合などもあって、調査の機会が得られなかった。そのため、六所家文書が収録される資料編７中世三と資料編８中世四には、やむなく東京大学史料編纂所影写本から一〇点と、『静岡県史料』第二輯から二点の合計一二点を採録した。

その後、平成十八年六月、六所家関係資料が富士市に寄贈されたことから、中世文書の調査が実施され、文科大学史料編纂掛による史料採訪以来、約一二〇年ぶりに全容が明らかになった。六所家旧蔵の中世文書は、正文一一点（東泉院文書六通・橋本

文書五通）・写七点の合計一八点から成っている（表２参照）。正文に新出史料はない

が、『静岡県史料』所収史料の字句を修正することができる。

本稿は、今後の本格的な検討の素材として、ひとまず正文に限り、釈文と写真を掲げて紹介し、関連する事柄を説明するものである。

なお、天正十八年十二月二十八日豊臣秀吉朱印状以下の文書については、菊池邦彦「富士山東泉院朱印領の成立事情」（『六所家総合調査だより』七、二〇一〇年）で紹介されている。

１

東泉院文書

一群のものとして東泉院に伝えられていたことがわかる。

富士別而就新屋敷取立者、棟別二

東京大学史料編纂所の影写本「富士六所浅間社文書」（ 3071.54/25）には「六所文書」が合綴されている。それによれば、富士郡伝法村富士六所浅間社蔵本一八点と拾弐間分、并天役諸役等令免五通が収められている。これらのことから、東泉院に関わる中世文書は、幕末までは

富士郡今泉村六所国四郎蔵本一一点は、ともに文科大学教授星野恒が明治二十二年

除之、弥可抽奉公者也、仍如件、（今川）

氏輝（花押）

乙
天文四 未年七月十七日今度甲州衆、就在所鳥波放火、於今川氏輝判物（一八八九）十月に採訪し、前者は翌二十三年二月に、後者は三月に影写されている。
両 者 の 分 属 に 至 る 詳 細 な 理 由 や 経 緯 に つ い て は 明 ら か で な い が、 慶 応 四 年（一八六八）三月の神仏判然令に始まる神仏分離の過程で、東泉院住持蘂雄の還俗、すなわち六所良邑家の出発にあたって、東泉院関係者で什物の帰属が協議されたので

1

2

の乱」が起こり、勝利を収めた承芳が八月に家督を継承した。病身の氏輝は、母寿桂尼に補佐されつつ、発給した文書が現在四〇余点確認されており、本文書は亡くなる
前年に発給されたものである。

今川・武田両氏の抗争は、氏親の代、甲斐国内乱に介入したことに始まり、明応元年（一四九二）七月、永正十二年（一五一五）〜十四年、大永元年の三期にわたって展開された（『静岡県史』通史編中世、六九四〜六九五頁。以下、『通史』と略記する）。

氏輝は、天文三年七月に甲斐侵攻を 開始し た。翌四年七 月五日、 武田信虎軍が駿河 に 出 張 し て お り、 本 文 書 に 見 え る 鳥 波 の 放 火 は こ の 時 で あ っ た。 こ れ に 対 し て、

二十七日、今川勢が駿府を発し、八月十九日、駿河・甲斐国境の万沢口（山梨県南部町）で合戦が展開された。北条氏綱は、氏輝を援けるため、八月十六日に小田原を出発したのち、甲斐国都留郡内で武田・小山田勢と戦っている。

本文書は、氏輝発給の正文としては唯一宛所を欠いており、切断された可能性がある。氏輝から富士において新屋敷を与えられた寺院または個人はわからないが、東泉

東 泉 院 」 に 対 し て、「 棟 別 拾 弐 間 点 役 課 役 」 と、 同 じ 一 二 間 の 棟 別 銭 と 転 役（ 天 役、

〔天〕

元 判 物（ ２ 号 文 書 ） で、「 五 社 惣 別 当 大 納 言 」 に 対 し て、「 棟 別 拾 弐 間、 転 役 課 役 」、

また富知六所浅間神社所蔵文書今川氏真判物（『県史』７―二六八五）で、「五社別当点役）が免許されており、同じ権利が継承安堵されている。家屋に賦課される棟別銭

永正十年（一五一三）に生まれた氏輝は、父氏親が大永六年（一五二六）六月に没

二五、一九九三年）。東泉院と鳥波との関係を確証する史料は見当たらない。またのちする見解がある（長谷川弘道「戦国大名今川氏の使僧東泉院について」『戦国史研究』

3

院にとって不都合な対象であったのだろうか。ただし、天文十六年八月十九日今川義は、今川氏の場合、一間（軒）あたり一〇〇文と考えられている（『通史』八九六頁）。

鳥波は、富士川水系の支流芝川の中流右岸にあって、現在は富士宮市（旧芝川町）に属し、北の上柚野・下柚野から続いて、山裾に田地がひろがり、住宅が点在する。

天正五年閏七月十四日武田家朱印状写（判物証文写武田二、『静岡県史』資料編８中

世四、一〇七〇号。以下、『県史』８―一〇七〇と略記する）で、御宿友綱知行の富士郡油野郷（柚野のことであろう）のうちに見える「とんなミかいと」は、これまで指摘されているように、鳥波のことであろう。

したのち、一四歳で家督を継いだ。天文五年（一五三六）三月、二四歳で謎の急死をにも述べるように、東泉院の名を確認できるのは戦国時代のことで、富知六所浅間神

なお、本文書を根拠にして、東泉院が天文四年頃に、鳥波から今泉に移ったと推定遂げたのち、玄広恵探と栴岳承芳（のちの義元）との間で、今川家を二分する「花蔵である。

放火後、富士において取り立てられた新屋敷の棟別一二間分・天役等を免除したもの

本文書は、今川氏輝が某に対し、甲州衆つまり武田信虎の軍勢による富士郡鳥波の今川氏輝判物天文4年（1535）7月17日
１.

社文書年未詳四月十日今川氏親書状（『県史』７―九二五）は、『県史』の按文によれば、

本文書は、今川義元が五社惣別当大納言に対し、下方五社の三年に一社ずつの修理

下方五社とは、『駿河志料』によれば、「伝法村六所浅間社、原田村浅間社、今宮村分と別当職を安堵したもので、下方五社という名称の初見史料である。

と花押の型が似るとのことであるが、氏親が東泉院を指す東泉坊（東泉の初見史料）

浅間社、入山瀬村新福地浅間社、和田当院境内日吉浅間社」を指す。『駿河記』（文化秋鹿文書文亀元年（一五〇一）十二月二十三日今川氏親判物（『県史』７―三一九）に対して、日吉宮造営の尽力を賞したものである。東泉院は天文四年より前、氏親の六年〈一八〇九〉成立）には、東泉院が「原田・今宮・三日市場・入山瀬浅間兼帯」

東泉院の草創について、『駿河志料』は「寺記云、興法寺東泉院者、最初号 二浄土院 一也」

ると記述されている。

して各祭礼を勤め、五社浅間のうちの日吉神社（日吉浅間社とも）は東泉院境内にあ時期には今泉にあったと考えられる。
ま た 鳥 波 に つ い て、「 と っ ぱ 」 あ る い は「 す っ ぱ 」 と み て、 富 士 郡 に 侵 入 し た 武
田 方 の 忍 び の 者 が 放 火 を 働 い た と す る 解 釈 が あ る が（『 吉 原 市 史 』 上 巻、 五 六 九 ～五七〇頁、一九七二年）、文章表現から見て、鳥波は地名と解すべきであろう。

２

東泉院の歴史」『六所家総合調査だより』二、二〇〇八年）、いまだ伝承の世界にあり、にも般若山の南の脚下に浄土院が建立されたことを伝えているが（大高康正「富士山と、東泉院は初め浄土院と号したことを記し、また『富士山大縁起』（六所家旧蔵資料）

駿河国下方五社宮、三ケ年一社宛御修理分

今後の検討が必要である。

今川義元判物并別当職事

東泉院の名を初めて確認できるのは、先に触れたとおり、富知六所浅間神社文書年未詳四月十日今川氏親書状である。秋鹿文書文亀元年（一五〇一）十二月二十三日今

七拾五石余
合五
拾八貫文余

一金陵院田畠成敗之事

川氏親判物と花押の型が似ている（『県史』の按文による）この書状で、氏親は東泉坊の日吉宮造営の尽力を賞した。日吉宮の造営ということは、この時期、東泉院が天一社僧供僧并神人以下、祭礼下行等、如先規
無他之綺事

右条々、去丁酉年河東乱入之刻、大納言為人

免許之事

五社の祭神や由緒については、大高康正「東泉院と下方五社」（『富士市立博物館だよ弥「絵図にみる東泉院境内堂舎の変遷」『六所家総合調査だより』三、二 〇〇八年）。

の地にあり、廃仏毀釈に際して移され、さらに西の現在地に移されたという（杉山一

台宗の影響下にあったことを示している。江戸時代の日吉浅間社は、現在の吉原公園

質、敵地へ被奪取之刻、以計略従敵地遁来

り』五一、二〇〇八年）に詳しい。

一棟別拾弐間、転役課役并臨時之人足以下云々、然最前ニ在所引切、駆参于当府、是又奉

府千灯院焼失云々、任懇望重而所成下

由緒五社別当職所宛行之先判、去年於当公之至也、為其忠節、以師先東泉院長恵の介入を目指したと指摘している（「戦国大名今川氏と在地勢力」『戦国史研究』四、

較的支配力の弱かった富士郡において、 大納言 の勢力を擁 護・保障 し、在地勢力へる村山三坊のひとつ大鏡坊頼秀の子とし、今川氏は北条・武田両氏との関係から、比宛所の「五社惣別当大納言」について、大久保俊昭氏は村山修験の中核的存在であ（ママ）

判形也、弥御修理勤行祭礼等、無怠慢可

一九八二年、「今川氏と在地勢力五社別当大納言」と改題して『戦国期今川氏の領域と支配』岩田書院、二〇〇八年、収録）。

勤之状如件、（今川義元）

治部大輔（花押）

丁天文十六 未年八月十九日大 納 言殿

五社惣別当

4

長谷川弘道氏は、この指摘をうけ、「富士山伝并興法寺歴代写」（正しくは「富士山伝記附興法寺暦代」『村山浅間神社調査報告書』富士宮市教育委員会、二〇〇五年、所 収 ）・「 藤 氏 葛 山 系 譜 」（ 東 京 大 学 史 料 編 纂 所 謄 写 本、 2075/664） の 分 析 を 加 え て、
「五社惣別当大納言」とは富士郡の葛山氏一族頼秀の弟雪山で、頼秀に養子入りして東泉院住持となり、今川氏の使僧の役割を果たし、今川氏に対して、村山修験として河東地域における宗教政策の進展の中心になるとともに、軍事的奉公も務めたと述べた（「戦国大名今川氏の使僧東泉院について」前掲）。また、大高氏は、六所家資料のひとつ「中古以来代々霊簿」などもあげて、大納言を長谷川氏と同じく雪山とみている（「富士山東泉院の歴史」前掲）。
大 納 言 は、 北 山 本 門 寺 文 書 天 文 十 三 年 十 一 月 二 十 日 今 川 義 元 判 物（『 県 史 』 ７ ―一七〇四）・村山浅間神社文書天文十九年三月二十一日今川義元判物写（『県史』７―一九七六）などに、同名の僧侶が見えるが、彼らは同一人物の可能性があるものの、
なお検討の余地がある。「富士山伝記附興法寺暦代」「藤氏葛山系譜」等では、大納言

5や雪山周辺の系譜関係が一定せず、また、六所家資料の「東泉院代々先師出処等」「富士五社惣別当東泉院代々住持帳」では、大納言を東泉院初代雪山の子としており、大納言と雪山については、今後さらに考察する必要がある。
使僧としては、北条氏康に仕えた天用院や、徳川家康に重用された遠江国秋葉寺別当光幡（拙稿「中世の秋葉山」『静岡県歴史の道調査報告書――秋葉道――』静岡県
教育委員会、一九八三年）が知られ、戦国大名間の使節として情報の伝達や収集にあたったばかりでなく、戦国大名の保護と規制をうけつつ、領域内の宗教支配という重要な役割をも果たしており、いっそうの分析が望まれる。
六 所 家 旧 蔵 資 料 の「 富 士 五 社 惣 別 当 東 泉 院 代 々 住 持 帳 」 に よ る と、 慶 長 五 年（一六〇〇）二月に東泉院住持となった快印の先住は「辻之坊頼真」であった。戦国期の駿河国駿東郡において領主支配を展開していた葛山氏の一族とみられる甚左衛門

原始古代中世通史編七〇六頁、尉は、富士大宮浅間神社大宮司の所領の代官をつとめ、村山修験の辻坊の系譜に連なる可能性が指摘されている（『小山町史』第六巻
一九九六年）。

天文16年（1547）8月19日

今川義元判物２.

系譜」に、「天文年中、寺務代辻坊ト家名被 二仰付 一、村山之住」と見えている人物で頼真は氏輝から富士山興法寺山中の参銭所などを安堵されている。頼真は「藤氏葛山

葛山文書天文四年六月四日今川氏輝判物（『県史』７―一三四一）によれば、辻坊

おり、慶長九年三月九日徳川家康朱印状（同四〇頁）でも継承されている。

史料』第二輯三九頁）では、「富士別当領下方郷内百九拾石」が東泉院に安堵されて

なお、六所家蔵旧東泉院文書天正十八年十二月二十八日豊臣秀吉朱印状（『静岡県めぐって、葛山与右兵衛尉（先の与兵衛尉光経と同一人物か）と東泉院との間で争い

８―一五三二）により、辻坊支配を認められている。これから間もなく、辻坊支配を展開された今川・北条両氏の抗争を指し、これを契機として義元による河東地域の領に乗り出した天文六年より二十三年まで続いた、富士川の東、富士郡・駿東郡一帯での「河東一乱」について触れていることである。河東一乱とは、今川義元が領国経営

本文書で注目されることは、「去丁酉年河東乱入」、すなわち天文六年（一五三七）があったようで、葛山文書（天正十三年）四月二十七日葛山与右兵衛尉陳状案（『県国化はさらに積極的に推進された（大久保俊昭「『河東一乱』をめぐって」『戦国史研あろう。その孫与兵衛尉光経は、壬午（天正十年）五月二十四日井出正次判物（『県史』

史』８―一七八〇）によれば、葛山与右兵衛尉は徳川家に、辻坊の支配をめぐる、東究』二、一九八一年、『戦国期今川氏の領域と支配』岩田書院、二〇〇八年、収録）。

河東一乱について、『富士山大縁起』（六所家旧蔵資料、『富士山縁起の世界――赫

泉院の訴えに対する返答状を提出している。また永禄元年十二月十七日今川家朱印状（５号文書）には、「東泉院父大鏡坊」と見えており、東泉院は辻坊・大鏡坊など村山本文書で、五社惣別当大納言が義元から安堵された、下方五社の三年に一社ずつのている。また村山修験の三女坊は、この時、在所を引き払って駿府に馳参した忠節に

丁文六年 酉豆駿乱逆之間、人民者野外 ニ遁 レ身、仏閣神社者祭礼行事絶 タリト」と記され

夜姫・愛鷹・犬飼――』富士市立博物館、二〇一〇年、七七～七八頁）には、「去天修理分の七五石余と五八貫文は、それぞれ米方と代方を指している。同じ数字が富知より、義元から村山抱分を安堵されている（村山浅間神社天文二十年二月五日今川義修験と深い関わりをもって、宗教活動を進めていた。

浅間神社文書永禄二年今川氏真判物（『県史』７―二六八五）にも見えている。

光友學『戦国大名今川氏の研究』第二章

今川氏の年貢収取体制―「米方・代方制」

米方と、畠地年貢を中心にその他の課役を含む代方とする地域が併存していたが（有けられている（久保田昌希「今川氏と後北条氏――駿甲相同盟の政治的前提」『戦国況を実現する過程の帰結である、天文二十三年の「駿甲相同盟」成立の前提と位置づ与えたのである。そして河東一乱は、今川・武田・北条三氏による「地域的平和」状

元判物、『県史』７―二〇三二）。河東一乱は富士郡内の民衆や寺社にも甚大な影響をと「貫文制」―、吉川弘文館、一九九四年）、この表記によって東泉院地域では米方・期静岡の研究』清文堂出版、二〇〇一年、『戦国大名今川氏と領国支配』吉川弘文館、

今川領国における年貢収取は、田年貢が貫高で表示される地域と、田年貢としての代方制が敷かれていたことがわかる。

れていた（寶月圭吾『中世量制史の研究』吉川弘文館、四一六～四一九頁、本多隆成

間（一五三二～五五）以後、今川・武田・徳川氏を通じて、下方枡三斗俵が基準とさ

貫文之所に候」と記されており、代方の数字は同じである。駿河・遠江では、天文年二十七日葛山与右兵衛尉陳状案には、「東泉院知行高辻米方三百六十俵・代方五拾八焼失を除く同じ趣旨のことが、富知六所浅間神社文書永禄弐年四月十四日今川氏真判

千灯院でその判物が焼失したため、改めて発給されたのが本文書である。千灯院での先師東泉院長恵の由緒によって、五社別当職を与えられたのであった。しかし、駿府に奪われたが、計略によって遁れ、駿府に馳せ参じて義元に忠節を尽した功により、五社惣別当東泉院は、天文六年の河東一乱勃発に際して、北条方の人質として敵地二〇〇五年、収録）。

「初期徳川氏の知行制」『地方史静岡』一〇、一九八一年、『近世初期社会の基礎構造―

物（『県史』７―二六八五）にも書かれているが、「数年無足堪忍、依 二親子無二忠節 一」

本 文 書 に 見 え る 米 方・ 代 方 に つ い て、 先 に 掲 げ た 葛 山 文 書（ 天 正 十 三 年 ） 四 月―東海地域における検証――』吉川弘文館、一九八九年、収録）。この数字にもとづという義元判物にはない語句が書き入れられている。

府浅間社や新長谷寺の近隣にあったことは確かである（『県史』７―一〇六七）。天文創建時の駿河国分寺の所在については、いくつかの説があるが、戦国時代には、駿くと、三六〇俵は一〇八石となり、本文書に見える七五石余から約三三石増えているのは、この間の下方地域における新田開発に伴う東泉院知行の増加を反映していると
みられる。

6

十三年十一月二十七日、駿府滞在中の冷泉為和は国分寺に今川義元を誘い、和歌を詠んでいる（『県史』７―一七〇五）。千灯院は、国分寺内にあり、山科言継が駿府滞在中の弘治二年（一五五六）十二月八日に書きとめた「国分寺之内仙幢院之座敷、同庭等一身見物了」（『県史』７－二四四七）と見える仙幢院と同じ寺と考えられる。『駿河国新風土記』（文政十三年〈一八三〇〉成立）には、竜池山泉動院国分寺は真言宗
高野山無量光院末で、泉動院は浅間社供僧と記されている。
五社惣別当大納言は義元との深い由縁の根拠となる文書を千灯院に持参していた訳であり、今川氏の使僧である東泉院が駿府に滞在して、今川氏にいっそうの忠節を尽す宗教活動を行なっていたのであろう。
天文十七年八月十二日、別当元遍らが千灯院本尊の薬師如来像を造立しているのは（『県史』７―一九一〇）、天文十五年に千灯院が焼失したことに伴う再興事業のひとつとみられる。
武田信玄は永禄十一年（一五六八）十二月、駿河に侵攻したのち、判物証文写武田7一（永禄十二年カ）三月二十六日武田晴信書状写（『県史』７―三六七九）によれば、
千灯院住持に甲斐国明王寺僧をあてる旨、駿府宮中供僧衆に命じている。また信玄は、天正三年（一五七五）二月十三日、千灯院に禁制を下している（泉動院文書、『県史』（印文「如律令」）

今川義元朱印状（折紙）

８―八八〇）。

３
下方 五社修造之間、
彼神領之内名職等之諸役、臨時之人足以下令免許、於造畢之上者、可有其
役者也、仍如件、
二 月 七日天文廿一年

東泉院
本文書は、今川義元が東泉院に対し、下方五社修造のため、神領内の名職等の諸役、臨時の人足役を免除し、造営が終われば、役負担を求めたものである。

天文21年（1552）2月7日

今川義元朱印状

３.

本文書とほぼ同じ氏真朱印状が永禄九年三月二十六日に発給されている（富知六所浅間神社文書、『県史』７―三三一九、宛所が切断されているのは、１号文書と関係するのであろうか）。それに先立つ永禄五年（一五六二）十二月二十日、氏真は林際（祭）寺の申請をうけて、今宮浅間宮は善得寺領として、神木のうち枯木の鬮による伐採を認めており、下方五社の修理についても鬮取を申しつけている（富知六所浅間神社文書、『県史』７―三一〇四）。この後も、富知六所浅間神社文書には五社造営に関する
今川氏真判物・朱印状が残されていることから、河東一乱により荒廃した下方五社の今川義元朱印状（折紙）

修造は短時日で終わらなかったことを示している。

４（印文「義元」）河東 諸勧進之事
右、五社造営以前

8

堅令停止之、縦以
印判雖成其勧可相押之、然間五社勧進之事、雖為河東并寺社領不入地、発起次第可勧進者也、仍如件、
六月廿一日

弘治弐年

五社別当
本文書は、今川義元が五社別当に対し、富士川以東における五社造営以前の勧進を禁止し、寺社領不入地であっても、発起次第の勧進を独占的に認めたものである。
富 知 六 所 浅 間 神 社 文 書 永 禄 四 年 八 月 二 十 三 日 今 川 氏 真 朱 印 状（『 県 史 』 ７ ―二九六三）では、本朱印状を「先印判」として、同じ内容が認められている。

弘治2年（1556）6月21日

今川義元朱印状

４.

５（印文「氏真」）今川家朱印状（折紙）

下方 五社領内金剛寺
并玉蔵院事
右、今度先玉蔵院
彼両寺企競望、既以目安申出之条、左右方〔旨ヵ〕

及対論之処、先玉蔵院
申□証跡不明也、殊玉蔵院
与奪弟子依有罪科、
彼敷地事、東泉院
寺屋敷善得寺々内 江
大原和尚被引入、為其替地之上者、只今所不及9

其沙汰也、金剛寺事者、
以往古之由緒雖申立、一乱前後為荒野之処、
東泉院父大鏡坊切発、為中絶再興之本主拘来之条、玉蔵院申事依非正理、令落着
東泉院申旨訖、向後屋敷付之田畠増之上□□□相定、年貢如年
来令納所之、永可相
拘、一向不可有他之競
望者也、仍如件、十二月十七日

戊
永禄元 午
年

東泉院

永禄元年（1558）12月17日

今川家朱印状５.

非ずとして、東泉院に安堵したものである。これから四か月後の永禄二年（一五六一）

本文書は、今川氏真が玉蔵院の金剛寺への競望に対し、「証跡不明」、さらに正理に

近世初期における東泉院支配の推移」『六所家総合調査だより』七、二〇一〇年、
二〇頁）。

九二）まで参加していた玉蔵坊の可能性が指摘されている（大高康正「中世後期から

富士山興法寺に所属する村山修験山伏による富 士峯修行に、天正年間（一五七三～

北条氏政判物（切紙）

光友學「今川義元―氏真の代替りについて」『戦国史研究』四、一九八二年、「今川義の一翼を担って、義元との間の役割分担が行なわれ、翌二年五月に家督を譲られた（有披見、殊敵へ無通融、

氏真御証文之筋目「 五社惣別当
東泉院（懸紙ウハ書）６

四月十四日、氏真は東泉院に対し、さらに金剛寺供僧屋敷畠七〇〇文余地、玉蔵院屋
敷・名職年貢・諸役免許を申し渡して、保護を一層具体的なものにした（富知六所浅間神社文書永禄弐年四月十四日今川判物、『県史』７―二六八五）。

元―氏真の代替り」として、『戦国史料の世界』前掲、収録）。印文「氏真」朱印状の始中終被存忠信由、

氏政（花押）

信玄は、永禄十一年十二月、駿河に侵入したのち、翌年四月、駿河を撤退していっ条氏への忠信を尽くしていることにより、寺領を安堵したものである。

本文書は、北条氏政が五社惣別当東泉院に対し、武田信玄に味方することなく、北

東泉院

五社惣別当

十一月十三日己永禄十二年 巳有異儀者也、仍状如件、氏政」

初見は、永禄元年八月十三日（静岡浅間神社文書、『県史』７―二六四四）で、本文

令得其意候、寺領不可

氏真は、永禄三年五月十九日の桶狭間での義元敗死を遡る永禄元年には、今川権力

書は四番目にあたり、東泉院文書としては最初のものである。
天文四年（一五三五）八月、富士郡で今川氏輝と武田信虎との間に合戦が始まったことを機に、九英承菊（太原崇孚雪斎）は栴岳承芳（のちの今川義元）とともに、京都建仁寺から今川氏と深い結びつきを持つ善得寺に戻った。これより前、氏輝に招かれて善得寺六世となっていた、承菊の師琴渓承舜は享禄二年（一五二九）五月二十日に没していた（『通史』九八三～九八八頁）。承菊はその跡をうけて、善得寺の興隆に尽力したと考えられ、本文書に見える、東泉院寺屋敷を善得寺内に「大原和尚被 引
二

たん甲斐に帰国した。五月、今川氏真は籠城していた懸川城を開いて、義父北条氏康

入 」るという事態は、この時期のことであろう。
こののち、先に述べた河東一乱に際して、「天文五年（正しくは六年）二月、北条のいる小田原に向かい、氏康の家督を継いだ氏政の子国王（氏直）を養子として、駿一氏の為に、当寺（善得寺）兵火に罹り、河東の地七八ケ年荒廃す」（『駿河志料』）と河の支配を氏政に譲っている。その後、信玄は二回目の駿河攻めを行ない、富士郡で本文に見える「敵」とは、たとえば上杉文書（永禄十二年）十月四日北条氏政書状

も北条氏との間で攻防戦が展開された。

いう状況に立ち至ったのである。
金剛寺は、河東一乱前後、荒野と化していたところを、東泉院の父大鏡坊が開発し、再興したものであって、玉蔵院の申し分は非理としてしりぞけられ、東泉院の主張ど（『戦国遺文後北条氏編』第二巻一三二〇号）に、「此度小田原迄敵放火」「今日敵退おりに落着している。東泉院の父大鏡坊とは、本文書から四か月後、富知六所浅間神であろう。

見して、東泉院が武田氏へ意を通じることがなかった旨を確かめたことを意味するのた氏真の発給文書（判物三通・朱印状九通・書状一通を確認できる。表１参照）を披散」と記されているように、信玄の軍勢を指している。「氏真御証文之筋目披見、殊一社文書永禄二年四月十四日の五社別当東泉院に宛てられた今川氏真判物（『県史』７二

敵へ無 二通融 一」とは、氏真から駿河の支配を譲られた氏政が、東泉院から提出されレ―二六八五）に「一去巳年増分、可 為 如 父頼秀時 事」と見える頼秀を指しており、レ

ここでもまた、東泉院と村山大鏡坊との深い関係を見てとることができる。
玉蔵院については明らかでないが、その敷地は、この折に替地として与えられたというのであるから、東泉院の境内か、近隣に所在していたのであろう。玉蔵院について、

10

東泉院は、別本歴代古案十三北条氏康書状写（『県史』８―五）によれば、氏真から越後の上杉輝虎への使僧として遣わされている。氏真が小田原に向かったのち、武田・北条両氏の抗争が展開されるなかで、東泉院は北条氏に従う道を選んだのであった。三十年余り前の天文六年（一五三七）、河東一乱の勃発にあたって、今川氏に従う東泉院が北条氏に拉致されたことを思えば、東泉院にとって、厳しい選択であった。
この時期、伊豆国田方郡の大光院が「企 二逆心 一、甲州へ出頭」（『県史』８―二八）と、北条氏から武田氏へ走った例も見られるように、戦乱に巻き込まれた地域の寺社は、領域支配を目指して抗争を繰り広げる大名のいずれに従うのか、むずかしい決断を迫られたのである。
宛 所 の 東 泉 院 に つ い て、『 県 史 』 ８ ― 一 〇 六 で は 快 円 と し て い る。 こ れ に 対 して、大高康正氏は、大納言雪山の可能性を提示している（「富士山東泉院の歴史」前
掲、 一 八 頁 ）。 快 円 は 久 能 寺 文 書 天 文 十 八 年 九 月 十 日 今 川 義 元 判 物（『 県 史 』 ７ ―一九四二）で、久能寺院主として寺領の安堵をうけている。また、富知六所浅間神社11

文書天正三年二月二十一日武田勝頼判物（『県史』８―八九一）では、東泉院と寺産が快円からの譲りによって、東泉院当住で久能寺の妙楽坊に安堵されている。妙楽坊
は久能山上にあった一八坊のひとつで（『駿河記』）、信玄によって矢部に移されて以後は、塔頭七坊のひとつであった（『駿国雑志』）。東泉院は、富知六所浅間神社文書
元亀三年六月十日武田家朱印状（『県史』８―四八九）によると、駿河国有度郡久能寺の末寺と定められてのち、村山修験から離れ、さらに近世には醍醐寺末の真言宗寺院としての道をとることとなった。
永禄十三年正月二十八日、信玄は久能寺に富士六所別当職を安堵し（久能寺文書武
田晴信書状、『県史』８―一五二）、さらに同年四月一日、信玄は快弁を久能寺住持職に任じ、建穂寺後任に「相当之人」を選ぶべきことを命じている（判物証文写武田三、『県史』８―一九一）。安倍郡建穂寺学頭の隆賢が享保二十年（一七三五）に編纂した『建穂寺編年』によると、快弁は建穂寺学頭であり、久能寺と建穂寺は関わりをもっていたわけである。両寺の関係は快弁より前の快円以前にさかのぼると考えられる。
久能寺の快円が建穂寺の住僧でもあったと見た場合、『建穂寺編年』には二人の快円が見えることに注目される。ひとりは青蓮坊で、永禄元年（一五五八）十二月二十一日に没している。もうひとりは元和二年（一六一六）六月八日に没した慶南院である。

永禄12年（1569）11月13日

北条氏政判物６.

天文十八年九月十日に義元から久能寺院主として寺領安堵をうけた快円は、時期からみて、前者であると考えれば、北条氏政から寺領安堵された東泉院は快円ではないことになる。一方、既に指摘したように、雪山についてはなお検討の必要があり、東泉

橋本文書院・久能寺・建穂寺三か寺の関係についてのさらに詳細な考察が求められる。

三

本文書以下五通は、東泉院に直接関わるものではなく、宛所がいずれも橋本氏であることから、東泉院旧蔵橋本文書と呼ぶべきものである。これら五通が東泉院に伝来

橋本文書同寺蔵」と記して、五通を一括して収めているから、『駿した理由はわからない。『駿河志料』には、今泉東泉院所蔵文書の最後に、本文書を「葛山備中守文書

河志料』が編纂された江戸時代後期には、東泉院に所蔵されていたことになる。橋本氏が東泉院と何らかの関係をもっていたことによるのであろうか。

氏文書であるが、久しき以前より富士東泉院（六所氏方）に伝来したものである」とには第二輯の「六所家蔵旧東泉院文書」ではなく、第一輯の「獅子浜植松文書」に続いて、富士郡今泉村六所国四郎蔵の「橋本文書」として収められ、「元来獅子浜橋本

葛山氏元判物

植松右京亮跡

獅子浜

橋本内ミ

壱人 三ヶ二 町田甚十郎
三ヶ一と、町田甚十郎とともに陣夫一人の三分の一差出しを求められている橋本内ミ（内匠）12

なお、これら五通は東京大学史料編纂所影写本には収められているが、『静岡県史料』

いう脚注が施されている。

１
定
一参拾貫文

して、橋本源左衛門尉に内浦代官を除く植松右京亮跡三〇貫文を与えたものである。

以上
右、今度別而走廻之間、為（葛山）

氏元が口野村五ヶ村百姓に陣夫五人の差出を命じたものであるが、そのうち、植松文書寅（永禄九年）十二月七日 葛 山氏元朱 印状（『県 史』７―三 三七三）は、

己
永禄十二年 巳二月十四日

橋本源左衛門尉殿

氏元（花押）

代官之儀者除之者也、仍如件、

新地彼跡敷申付也、但内浦

本文書は、駿東郡を中心に在地支配していた葛山氏元が、別して走り廻った恩賞と葛山氏元判物

永禄12年（1569）2月14日

１.

は、この時点では葛山氏元に従う獅子浜の土豪で、源左衛門尉の一族であろう。
掛川志稿巻十三石田文書年未詳北条家朱印状写（『県史』８―一一七二）に、伊豆国那賀郡の小代官を務める橋本内匠が見えるが、同一人物であろうか。
氏元は、北条早雲の子氏綱弟の氏広の子で、永正十七年（一五二〇）に生まれた。
氏元の発給文書は、天文十一年（一五四二）から永禄十二年 一( 五六九 ま) で四五通が知られ、その範囲は駿東郡のほぼ全域と富士郡の一部に及んでいる（有光友學「戦国期葛山氏の系譜と『氏時』」『戦国史研究』一一、一九八六年、「葛山氏の系譜」として『戦国史料の世界』前掲、収録）。
植松氏は、駿河湾東端の沿岸集落群のひとつである口野五か村（獅子浜・江浦・多比・田連・尾高）のうち獅子浜の土豪で、漁業を中心に商業や回船業をも掌握して、在地を支配していた。他に駿東郡大平にも所領をもっていた（２・３号文書）。
「口野五ケ村」という呼称の初見は、北条氏がこの地域に支配を及ぼした永禄十一年のことであるが（『沼津市史』通史編、原始・古代・中世、五三三～五三六頁）、この地域はそれ以前、

古代・中世、五三三頁）。

北条氏の奉書式印判状は、原則として個別に発給 され、その大部分は奉者＝奏者を通して受け取り手が大名に申請した結果発給 されたものであった（山中恭子「文13

葛山氏元の父氏広の代からの所領とみられる（『小山町史』第六巻、六九〇頁）。
永禄十一年十二月、武田信玄が駿河に侵攻し、今川氏真が遠江国懸川城に敗走してのち退去に至った駿州錯乱の過程で、植松右京亮は葛山氏から北条氏に走り、そのため、没収された所領が橋本源左衛門尉に与えられたのであろう。

北条家朱印状（折紙）

大平 二有之２

植松右京亮給田、

奉

急度相改可来者也、仍如件、（定勝）

山角刑部左衛門尉

（虎朱印）

六月六日

午

橋本外記殿
本文書は、北条氏政が橋本外記に、駿河国大平の植松右京亮給田を改めさせたものである。橋本氏は葛山氏から北条氏に従う道を選んだことを示している。
大平は、伊豆と国境を接する地であったため、今川氏が重視し、のち河東一乱や駿州錯乱以降、北条・武田両氏の抗争の影響を強くうけた（『沼津市史』通史編 原始・

北条家朱印状午（元亀元年（1570））6月6日

２.

後 北 条 氏 の 研 究 』 吉 川 弘 文 館、

書と真実・その懸隔への挑戦―戦国大名後北条氏を素材として―」『史学雑誌』九〇― 一 〇、一 九 八 一 年、 佐 脇 栄 智 編『 戦 国 大 名 論 集 ８
一九八三年、収録）。
奉者の山角定勝は、永禄二年（一五五九）の『北条氏所領役帳』に、御馬廻衆のひとりとして見え、氏政当主期に、江戸と駿河を地域分担する側近家臣として活躍した（黒田基樹「北条氏の作倉領支配―『御隠居様』氏政の動向を中心として―」『中世房総の権力と社会』高科書店、一九九一年、『戦国大名北条氏の領国支配』岩田書院、
一九九五年、収録）。個人名で記された北条家朱印状の奉者として、垪和康忠・板部岡融成に次いで三番目に多い三五点にのぼり、永禄十一年から元亀元年（一五七〇）にかけて、駿東郡の「領域担当奉行人」として活動した（黒田基樹「北条家朱印状の奉者について―領域支配制度の視点から―」『戦国史研究』二二、一九九一年、『戦国大名北条氏の領国支配』前掲、収録）。

北条家朱印状（折紙）（懸紙ウハ書）奉之14

３「橋本外記殿」
大平之内植松右京亮
取候卅余貫文之下地被下候、可致知（定勝）

山角刑部左衛門尉

行者也、仍如件、
（虎朱印）

六月十五日

午

橋本外記殿
本文書は、前号文書から二週間後、北条氏政が橋本外記に、駿河国大平にある植松
右京亮の三〇貫文の知行地を与えたものである。
葛山氏から北条氏に走った植松右京亮が、氏政から大平を与えられた時期は明らかでないが、植松文書巳（永禄十二年）閏五月十四日北条家朱印状（『県史』８―一三）で駿東郡神山二五貫文を与えられているように、駿州錯乱の際、北条氏に従ったことによるのであろう。しかし、いったん植松右京亮に与えられた大平の知行が、橋本外記に渡された理由はわからない。

午（元亀元年（1570））6月15日

北条家朱印状

３.

４

奉之

北条家朱印状（折紙）（陣）

自獅子浜前々
町田召仕陳夫、半夫明夫之由申間、被下者也、仍如件、（定勝）

山角刑部左衛門尉

（虎朱印）

八月十日

庚午

橋本図書助殿本文書は、北条氏政が橋本図書助に、町田氏が獅子浜より前々から召し仕ってきた陣夫半分を橋本図書助に与えたものである。
橋本源左衛門尉（１号文書）・外記（２・３・５号文書）と図書助の系譜関係は詳らかでないが、獅子浜の橋本氏の一族で、これらの文書が一括して東泉院に伝えられたことからみて、直系と考えられる。

（憲秀ヵ）

15

植松文書天文二十一年四月二十七日葛山氏元判物（『県史』７―二一二四）は、口野五か村の南端にある尾高村の知行を植松藤太郎に認めたものであるが、「町田郷左衛門 ニハ尾高増手作共拾貫文、多比村之増五貫、合拾五貫文出 レ之也」と記されているように、尾高村と多比村に一五貫文の権利を認められた町田郷左衛門がいた。また
１号文書（一二頁）で述べたように、獅子浜の土豪として甚十郎が見えており、町田（定勝）

北条家朱印状（折紙）

氏は口野五か村に広がりをもつ土豪であった。

５
山角紀伊守・松田代
預り之過銭之内、拾弐貫文被下候、請取陣用意可宗悦

泰之致之者也、仍如件、（虎朱印）

十二月十一日甲申

橋本外記殿

庚午（元亀元年（1570））8月10日

北条家朱印状４.

本文書は、北条氏直が橋本外記に、山角定勝と松田憲秀代が預かる過銭のうち一二貫文を与え、陣の用意を命じたものである。
奉者の宗悦は、北条氏直の家臣であり、奉者としての最初の活動が本文書である。
北条家朱印状に個人名まで記された奉者のうち、一〇位の一六点が残されている（黒田基樹「北条家朱印状の奉者について」前掲）。

おわりに

東泉院は、伝承の霧のなかから、戦国時代、今川氏親の代になって姿を現した。そして、義元の使僧として忠節を尽し、河東一乱の際には、北条氏に拉致された。河東
地域は荒廃し、東泉院が惣別当を務める下方五社の修理造営もなかなか進捗しなかった。
駿州錯乱後、北条氏に従い、さらに武田信玄によって久能寺末とされ、その後、豊臣
秀吉、続いて徳川家康によって寺領安堵をうけ、戦国の動乱のなかで、変転の運命を16たどった。そして、
近世には醍醐寺報恩院末としての道を歩み、明治初年の廃寺に至った。
東泉院の成立と展開とあわせて、その宗教的・社会的機能を考察するためには、富知六所浅間神社所蔵文書や村山浅間神社関係史料をも加え、当地域に勢力のあった
天台・真言両宗の展開と競合、さらに修験道教団の本山派・当山派の教線の展開と地域修験との関連など広く分析する必要がある。近年、東泉院と富士山縁起との関係を論じ、また東泉院を広く村山修験との関連において位置と役割を分析するなど、新しい視角からの検討が進められつつある（竹谷靱負『富士山の祭神論』岩田書院、
二〇〇六年、大高康正「中世後期の富士山表口村山と修験道」『富士市立博物館館報』
平成二十二年度、二〇一一年、等）。
また東泉院は、久能寺や建穂寺とも深く結びついており、（拙稿「東泉院と建穂寺―一通の高札写から―」『六所家総合調査だより』七、二〇一〇年）、戦国期から近世初期の宗教ネットワークは思いのほかに拡がっていた。東泉院の存在形態と変容の分
析を通じて、従来の視野に入っていなかった新たな研究領域が切り拓かれつつある。
（六所家総合調査委員・静岡大学人文学部教授）

甲申（天正12年（1584））12月11日

北条家朱印状５.

寺社奉行へ提出した⑦「御由緒書」第三条目に「大権現様大坂御在陣之御時、先住快印手製酢持参献上仕處奉入御機嫌、御帰陣之已後為御吉例御年頭献上（一八一八）に完成した桑原藤泰著『駿河記』の巻二十五、富士郡巻之二に

江 戸 時 代 の 地 誌 で、 文 化 六 年（ 一 八 〇 九 ） よ り 編 纂 を 開 始 し 文 化 十 五 年「大権現様」（徳川家康）に住持の快印が手製酢を献上し、それが恒例とな

例 ニ付酢之不絶様可仕旨被仰付、依之於唯今右善徳酢手製仕貯罷在候」とある。

当寺寺号善徳寺 与申候 ニ付、則酢之銘 茂善徳酢 与申候、御免之節被仰付候趣御吉善徳寺酢に関する一考察「 善 徳 寺 酢 」 と い う 項 目 が あ げ ら れ て い る。 そ こ に は、「 神 租 難 波 御 在 陣 のり、住持の快雅の時に献上は辞退を申し上げたが、吉例であるので酢は絶え

可仕旨被為仰付毎々奉献上候、其後快雅 与申住持御願申上献上御免、被為遊作

時、東泉院住職法印快印手製の酢を献上す。甚御意に叶ふ。以来御吉例としさせることのないようにとの指示があり、十八世紀後半にも東泉院で手製酢

康正て献上すべきの旨上意に依て、毎年献上す。其後住持快雅代願によりて御免。

は造られて貯蔵されていたようである。つまり『駿河記』の記述も、十九世

大高

然れども御吉例なれば絶すまじきよし被仰付て、于 今毎歳手製するなり。」

れる手製の酢が名物として造られていたと考えられている。『駿河記』の記と記されている。ここから、東泉院では善徳寺酢（ないしは善徳酢）と呼ば泉院とも称しているとあって、そこから手製酢を善徳酢と呼ぶようになった、

う文意になろう。さらに善徳寺酢の名前の由来も、東泉院が寺号を善徳寺東紀初期に将軍家への献上は辞退しているものの製造自体は行っている、といレ

述 か ら は 十 九 世 紀 初 期 に も 造 ら れ て お り、 恒 例 と し て 徳 川 将 軍 家（「 神 租 」と記されている。

覚②「覚」の翻刻は、調査員・塩崎安治氏の協力を仰いで行った）。

る際にも参考とした史料と思われ、全文翻刻を掲載しておきたい（尚、①「定」・にその経緯がまとめられている。⑦「御由緒書」で善徳寺酢の説明をまとめ

善徳寺酢の献上・辞退に関しては、延宝七年（一六七九）未正月付②「覚」

は徳川家康）に献上され続けているようにも解釈できる文意となっているが、こ の 点 に つ い て は 当 事 者 で あ る 東 泉 院 の 史 料 を み て い く こ と で、『 駿 河 記 』の「善徳寺酢」の記述の意味も理解できてくる。
六所家旧蔵資料には、善徳寺酢に関する史料がいくつか伝来しており、今後追加もあることを含めて、現時点で以下、八点ほど確認する（編年順）。
①「定」（善徳酢証文） 寛文十二年（一六七二）三月十六日②「覚」（酢献上辞退につき） 延宝七年（一六七九）未正月⑤「覚」（書状及び酢一樽受取につき） 十二月二十一日④「覚」（酢一升代受取につき） 十月七日

年頭ニも差上申候様ニと被候時手作之酢持参仕候處

手作之酢献上仕初申候謂者、 権現様大坂御在陣之節、彼地へ御見舞申上

御公儀江⑥「東泉院代々記録」 宝永七年（一七一〇）秋

石宛年々被下置、御酢造リ折々献上仕候由ニ御座候、其上御酢造リ申候節

一、駿州冨士郡東泉院唯今拙僧住職仕候、六代前之住持快印之時⑦「御由緒書」 明和四年（一七六七）丁亥九月（ほか⑧天明二年もあり）者、善徳寺村之百姓召仕、尤御当地ニ差上申候ニも同村之百姓役ニ而送リ③「酢払帳」 延宝七年（一六七九）（④・⑤に年号は記されていないが、十八世紀中頃以前のものと推定）

届ケ申候、然處ニ其次之住持快温如何存候哉、右年々被下置候五拾石之酢仰出、 御朱印之外ニ為酢料所之御蔵米五拾

御感ニ思召、御帰陣已後茂御吉例之由ニ而、御このうち善徳寺酢に関する説明として、明和四年（一七六七）に東泉院が17

被下之様ニ奉願候、雖然近年献上仕来リ候付、今又左様ニハ雖被仰付義ニ上物自分賄ニ仕候段迷惑ニ奉存候間、御酢献上之義、如前々之御赦免被遊

遅々仕、御酢之風味変シ可申候哉難斗、奉存且又寺役御祈禱之外ケ様ニ献

自分之賄ニ而、当春迄献上仕来リ申候、右之通御座候得共、若道中何様之

前入院仕候付、前後之様子具ニ者不存候得共、御酢差上ケ申候義者、如前々領不仕、剰道中賄も自分ニ而仕差上ケ来申候、拙僧其頃高野ニ罷在六年已

仕候哉、十一年已前酉ノ年御酢差上申候願相叶献上仕候、然レ共酢料者拝拝領仕候様ニ御訴訟可被成旨申候付、則彼ものニ頼申候處ニ如何様ニ才覚候者御公儀へ酢差上申候事御当地ニ而才覚仕、五拾石之御酢料も如先規之

留之宿芝源助町刀屋佐右衛門与申町人ニ右之旨談合仕候得者、佐右衛門申

僧師如前々之御酢差上申度存念ニ而、先年御年礼ニ罷下リ候節、御当地逗するが、前後の経緯もわからぬまま当春（延宝七年ヵ）まで酢献上を続けて高野山におり、六年前（延宝元年〔一六七三〕）に東泉院へ住持として入寺するが、蔵米は支給されずに江戸への運送も自費で行った。この時に快雅はを行った。すると十一年前の酉年（寛文九年〔一六六九〕）に酢献上は復活

町人・刀屋佐右衛門に相談し、酢献上の再開と蔵米五十石支給を求めて訴訟の挨拶のために江戸へ出かけた際に宿所とした芝源助町（東京都港区芝）の盛、第四世・快筭と三代途絶えていたが、快筭は酢献上の復活を考え、年頭を江戸へ運送した。しかし続く第二世・快温は酢献上を行わず、第三世・快が下され、御酢製造の際には善徳寺村百姓を使い、さらに彼らが役として酢上することが恒例となり、御朱印領の他に酢献上料として毎年御蔵米五十石

へ見舞いとして手製の酢を献上し、それが以後吉例となった。年頭に酢を献第一世・快印の時に大坂の陣（慶長十九・二十年）があり、陣中の徳川家康第六世（第七代）住持の快雅による寺社奉行所への訴えである。意訳すると、

御座候得共、御当地迄運送之御伝馬被仰付被下候様ニ奉願候、右御酢献上

いたが、もし道中で酢の風味が変わってしまったり、寺での祈禱に加えて酢

料差上御酢献上之儀相止申候、夫より拙僧師快筭迄三代中絶仕候處ニ、拙之御訴訟仕候様子ハ、定而佐右衛門可存之間、可被聞召上儀御座候ハゝ被献上を自費で行うことも迷惑なので酢献上は辞退したい。ただ近年再開してきたい、とある。追而書には快筭が酢献上を復活した際に蔵米も伝馬も下さいた献上をすぐまた辞退できないので江戸まで運送の伝馬は用意していただ
東泉院

れず難儀しており、快雅が自分の代に再度訴訟を行い、献上は辞退となった

五社別当

召出御尋可被下候、以上、

延宝七年未正月

快雅旨が記されている。

松平山城守殿、駿府御奉行江戸長田平左衛門殿、右赦免之事二月二日

上献上之義御赦免ニ成候、御老中御月番大久保加賀守殿、寺社御奉行御月快筭右訴訟被致、酢料等も伝馬も不被下候ニ付難義候間、拙僧代御訴訟申約定を交わした御酢吟味所・森田佐右衛門は、快筭が酢献上の再開を相談し、参考になる。この史料は第四世・快筭が酢献上を再開した四年後のもので、戸に運送した後について、寛文十二年（一六七二）三月十六日付①「定」が寺社御奉行所番

江戸にて差配をしていた芝源助町の町人・刀屋佐右衛門のことと思われる。

献上にこうした経緯を経ていた善徳寺酢であるが、毎年製造された酢を江被仰付候、駿府御奉行大久保甚兵衛殿ニも如此訴状遣、同年正月四日遣ス、善徳寺酢について重要な史料と思われるので、こちらも全文翻刻を掲載する。

18

御公儀様、尤於江戸ニ御大名衆一円不進、御公儀様江奉上又御大名衆江進来之處ニ、善徳寺住（端裏書）「善徳酢證文」
定一、善徳酢之儀、前代
持快温・快盛二代御酢不奏上
善徳酢於江戸ニ無其沙汰中絶之處ニ、先師快筭在江戸中之宿森田佐右衛門

駿州御酢本
善徳寺様

八大坊

隆慶（花押）

江戸之義、畢竟其方へ任人候、造酢取立之半石ニ而近年造酢相調、江戸へニ御取立之者、為御寺且又貴僧御代再興被成規格之由、強ニ申ニ付、扨ハ付佐右衛門申候者、此事聊モ悪事ニ無之候間、其段者我等肝煎可仕候中興次第ニ被遣、可然旨申候、雖示快筭自分ニ而左様之才覚雖成之由被申候ニ面々を確認する限り、官位をもった武家クラスと思われる名前が確かに多い。

断は難しいが、③「酢払帳」で延宝七年（一六七九）に御酢を販売していた

限定されていたものか、さらには一般民衆を含めた意味なのか、ここから判らに「諸方江売渡」されていたようである。この「諸方」が「御大名衆」に後はまず森田佐右衛門がその状態を吟味し、問題なければ将軍家へ献上、さ住持の快筭の時に再開された善徳寺酢の献上であるが、江戸へ運送された

御公儀様江上リ申様ニ仕、左之御公儀様江御上ケ、又御大名衆中江も御用相届ケ佐右衛門様迄入則山本道勺老頼入

献上再開後の善徳寺酢は、江戸で森田佐右衛門が販売まで一括管理していた

申候者、如先規造酢いたされ

通無異儀埒明来之、然所ニ今度善徳寺代替之故、為後日書立互ニ一札取替のである。東泉院が記した小日記と佐右衛門が記した小日記を照合し、江戸での販売にかかった駄賃を引いた残る売上は、六割が東泉院の取り分となり、之覚、一、於駿州ニ致造酢江戸迄送り届ケ、佐右衛門請取於江戸ニ吟味いたし、 御

実際に善徳寺酢は、当時の社会でかなり著名な銘柄だったようである（ 日

四割が佐右衛門の取り分とされている。

日記、佐右衛門者売立之小日記、双方日記ニ而致勘定、右之懸リ分差引、

本福祉大学知多半島総合研究所・博物館「酢の里」共編『酢・酒と日本の食文化』

公儀様江差上、又諸方江売渡酢本駄賃等懸り候分、相定之通善徳寺より小残銀四分六分ニ分算、六分ハ善徳寺江相渡シ、四分佐右衛門受得ニ相定候

参照）。
寺子屋の教本として利用された手習本『江戸往来』（寛文九年〔一六六九〕

いずみ

善徳寺で造られるもの、同州の田中の市上で造られるものがこれに次ぐ。以上

まち

酸い。近代では相州の中原の成瀬氏で造られるものが第一等で、駿州の吉原三年以上経ったものが一番よい。その色は濃い酒のようで、味は甘くて甚だとしている。当今も盛んに製造して、四方に贈り、都市で販売しているが、造っている。大抵水の善いものを択ぶことが先決である。昔から和泉酢を上

およそ

行の『本朝食鑑』の「酢」に関する項目にも、「酢は、諸州の家々で盛んにまた人見必大が日本の食物全般についてまとめた元禄八年（一六九五）刊

刊行）には、覚えるべき商品名として「善徳寺酢」があげられている。

事、右為後證双方一札如件、御酢吟味所
森田佐右衛門（印）同子久之丞（印）

寛文拾弐年子壬三月十六日

證人

政盛（花押）

仁木藤右衛門證人大山

19

の三所の酢は、いずれも泉州の醋の法に基づいて、これにいろいろ工夫を加徳酢という表記に現れていまいか。

広く認知されていたため、その名称を変えることもできなかった、それが善

そもそも善徳寺酢の発祥は、どこに求められるのであろうか。『本朝食鑑』

えたものである。」とあるように、「近代」（ここでは元禄期頃）に善徳寺酢は、
相模国中原（神奈川県平塚市）、駿河国田中（静岡県藤枝市）と並んで、「三と考える必要がある。第六世・快雅は貞享二年（一六八五）五月六日に亡く

こうした背景には、善徳寺酢が江戸において広く一般に流通していたもの

寺村の周囲で一般的に造られていたものだったのか。善徳寺酢の発祥にはい院の寺内でのみ造られていたものだったのだろうか、はたまた寺外で、善徳第一世・快印が慶長十九・二十年に徳川家康に献上した際に、手製酢は東泉には、「泉州の醋の法」に基づいて独自の工夫を加えて製法したものとあるが、なっており、彼の代に将軍家への献上辞退が認められた以後も善徳寺酢は商

くつもの可能性を考えることができる。例えば、所の酢」と括られ、一般に名品として周知されていたのである。

品として製造され、江戸で流通していた可能性は高いのではないか。

そこにはこの名称が、本来は地名を冠して広まっていたものだったという可する必要があったのであろうか。東泉院酢や東泉酢ではいけなかったのか。

にのみ伝わり、寺内で醸造されていた。

（２）中世後期に臨済宗の善得寺で製法されていた秘製法が、近隣の東泉院

徳寺村の住民にも広がって、さらに東泉院にも伝わっていたもの。

（１）中世後期に臨済宗の善得寺で製法されていたもので、これが膝下の善能性を考えるべきであろう。東泉院伝来の⑦「御由緒書」では東泉院が寺号（３）東泉院では既に中世後期の修験の住持（雪山・長仁）の時から、寺内

しかし、素朴な疑問としてなぜ東泉院が関わった手製酢を善徳寺酢と呼称

を善徳寺東泉院とも称していたことが酢の名称のもとになっているとあり、た場所は善徳寺村に含まれており、善徳寺村の名称は当然ながら善得寺の存帰したその法灯を継いでいる訳でもない。しかし、東泉院が境内を構えてい士山）善得寺であり、真言宗の東泉院とは境内地も別で、中世後期に灰燼にば中世後期に今川氏の庇護のもと隆盛を誇っていた臨済宗寺院の大富山（冨泉院と富士山信仰」参照、『六所家総合調査だより』第五号）。善徳寺といえいる。しかし、東泉院の本来の寺号は「富士山興法寺東泉院」である（拙稿「東①「定」でも森田佐右衛門は、東泉院を「駿州御酢本（６）手製酢の製法は、東泉院にのみ伝わっていた秘製法であったが、そのではなく、善徳寺村の中で醸造されていたもの。

住民に広がっていたもので、善徳寺酢とは東泉院が寺内で醸造していたもの（５）手製酢の製法は、（何らかのルートにて）近世初期には既に善徳寺村の東泉院の寺内でのみ醸造が行われた。

月以降、彼の出身である久能寺（静岡県静岡市）からその製法が伝えられ、（４）真言宗東泉院の第一世・快印が入寺してきた慶長五年（一六〇〇）二で酢の醸造が行われており、それが真言宗の第一世・快印にも伝えられた。

善徳寺様」と呼んで在に由来するものであろうから、善徳寺村にあった東泉院も「善徳寺東泉院」などなど、さらに多数の想定はできよう。つまり善徳寺酢とは、東泉院が醸造については東泉院が支配する膝下の門前百姓が寺外で行っていた。

今泉村に変更される）。東泉院側では、善徳寺酢とは記さずにあえて善徳酢献上しその製法を絶やさぬよう命じられていたことは間違いないが、実際にとも通称していたのである（善徳寺村の呼称は、寛文二年〔一六六二〕よりとしており、そこには善徳寺酢と記すことで善得寺と誤解されることへの対

どこでどのように造っていたものかははっきりしないのである。

このように謎の多い善徳寺酢であるが、その理由として現在では全く廃れ

処と、寛文二年以降に地名も存在しなくなっていた善徳寺村を名称に冠する
こ と に 違 和 感 を 感 じ て い た の で は な い か。 か と い っ て 酢 の 名 称 と し て 既 に20

るものであれば、絶えてしまえばそれまでだし、無論親切なレシピ集などと製法として秘されていたものであった。つまり口頭で跡継ぎのみに伝授され難な見通しである。というのは、相模国中原では酢の製法は「一子口伝」のかっていないことが影響している。この点は今後も課題とはなるが、少々困酢の製法に関する工程を記した史料、醸造に際して利用していた資料が見つて造られなくなってしまっていること、さらには六所家旧蔵資料にも善徳寺を取れば、別に好い酒一盞を入れる。常にこのようにすると、幾度醋を取っの地に置き、三・四十日を経ると醋は熟成する。使用にあたって、甕より一盞

い醋一升・清水一升を拌合わせ調匀えて、甕に入れて蓋をし、密封して閑暖きず保留とする。ちなみに万年酢であるが、『本朝食鑑』に「好い酒一升・好の法」はあるいは善徳寺における醸造法の意であるかもしれないが、判断でした「万年酢の法」「粽酢の法」含めて「善の法」よりの伝聞と判断した。
「善の秘法」は長谷川公よりの伝聞で、一つ書き「善徳万年酢の法」は本文を略

わけ

ととの

いうものは残らないだろう。名品として讃えられるものであればこその状況ても原の醋はなくならないという故で、これを万年という。」とある。

かきである。善徳寺酢は②「覚」で製造に際して「善徳寺村之百姓召仕」とあり、『黒白精味集』の詳細については、松下・吉川・山下氏の「古典料理の研一米一升、水弐升五合、糀四合、杉のけづりくず五寸廻り長さ五寸、鉄釘三

さじ

寺外で善徳寺村の百姓が醸造していた可能性も除外することはできないが、究（一三）」で全文翻刻が掲載されているので、御参照いただきたい。

『黒白精味集』弐

現在地元でかつて産地であったという伝聞もない状況で、広く普及していたものと見るよりは、限定された中で醸造していたものだったのではないか。
そんな中で謎の善徳寺酢の具体像を示した史料が見つかっている。岡山大成立で、江戸川散人孤松庵養五郎編の料理書である（松下幸子・吉川誠次・本、茗荷の葉五つ、右の鉄釘杉のけづりくず茗荷の葉に巻て入、壷に作り酢の方

山 下 光 雄「 古 典 料 理 の 研 究（ 一 三 ） ―『 黒 白 精 味 集 』 に つ い て ―」 参 照 ）。

入七日目にまぜ申也、学池田文庫所蔵『黒白精味集』である。この書物は延享三年（一七四六）の

この中には酢に関する項目も設けられているが、善徳寺酢の具体的な製造法

一七日酢の法、（本文略）

善徳寺伝ていた製造法が何らかの形で外部に漏れ、専門的な料理書の中に採録された

一善徳寺酢の法、米一升少つきこわめにめしに焼、水弐升、糀六升、おこしについても記されている。この記事には伝聞者も記されており、本来秘されものと考えられる。ここから善徳寺酢はいわゆる米酢であったことがわかる

炭 壱 つ 鉄 釘 壱 本 結 付、 是 は ま じ な い に 入 候 也、 右 の め し 壷 に 入 あ つ き 内 にたきが、東泉院に、地元に善徳寺酢の具体的な製造法が伝わっていない以上、こ也、 一 七 日 手 を 付 申 さ ず 其 後 天 気 能 時 分 覆 を 取 木 ぶ た も 取、 紙 蓋 斗 に て 廿

か た く 押 付 其 上 へ 水 を 入、 但 め し の う か ざ る 様 下 を か た く 押 付 其 上 へ 糀 を

解題を加えておくと、最初の一つ書「米一升…」で始まる部分は、善徳寺

日 三 十 日 も 日 に あ て 能 時 分 は、 う き て あ る ふ み し づ み す く 成 時 上 て、 酒 をの記事の信憑性を確かめる術はない。但し、貴重な情報であるので善徳寺酢伝（東泉院伝来の意味か）の酢の製法を記したもので、続いて一つ書「善徳あ へ る ご と く 袋 に 入 し ぼ り 取 也、 二 三 月 迄 か す な が ら 其 儘 置 た る も よ く、

入 る、 壷 に 紙 ふ た を し て 日 の 当 る 所 に 置、 水 の 入 ら ぬ 様 に 藁 に て 覆 を す る寺酢の法」で始まる部分は、本文を略した「七日酢の法」「菖蒲酢の法」「菖

五 六 月 の 時 分 火 を 入 れ 酢 の お り を 取、 す み た る 処 斗 置 て 吉、 八 月 彼 岸 に 作に関すると思われる部分を最後に引用して、本稿の結びとする。

蒲酢の法」含めて花房志州よりの伝聞と判断した。さらに一つ書「善徳寺酢21

一菖蒲酢の法、（本文略）

るが吉へ塩おりべの盃に一つ半分程火にて煎てうち込、さらさらと煮立て手引か

右の酢明年四五月時分火を入申候、大方けし花咲申候節也、酢壱斗程の内し申候、とかくすよわくば紙ぶたの穴をふさぎ、つよく穴を明候てよし、げんにさめ申候時、かめにても樽にても詰申候、ふた仕四五日過ふたを取、一菖蒲酢の法、（本文略）
花房志州伝

風にあてまたふたを仕候得ば六七年立ても替り申さず候、次第に風味能成

申候、弐ばん取かめへ水もと酢の半分入、十日斗過候てくみ申候、是外別（中略）
一善徳寺酢の秘法、米壱斗古米にても新米にても苦しからず、同じくは、やて相伝なく右師伝の分、神心残らず書付進申候、必々他言成され間敷候、小指にてつぶれ申候程むし申候、すへ申候節は八月の節に入、節明候迄の右共々日当の能所にいけ、つぼの底五六寸いけ込、土杯こかし申さず候様

一善徳万年酢の法、善徳寺酢の上を壱升元酢にして、酒五合、米五合あわせ

長谷川公伝

な

ろくと申米よし、糀六升黒米の糀成程かれたるを能もみくだき、水弐斗す教候仁壱人も之無く候

内かめにすへ土へ少し堀込五六寸もいけ申候、かめ反り申さず候程也、先に深杭三本打ち、木ぶたの上へ小すり鉢をかぶせそとに置申候、くみ遣ひ（中略）

へ申候所は朝より晩迄日当申処よし、明日すへ申す可ぞんじ候へば、宵よ
たき

飯を一通つき込、其上に糀を置突込、また其上へ飯を突込糀を突詰、飯の候跡は取候程酒入置也、水をまぜ掛をいたし候へば、年をへ申候へば善徳り米を能々洗ひあらを取水に上置翌朝むし申候、焼申候ても苦しからず、

有次第三べんも四篇も突込申候、扨右の飯浮候はぬ様に蓋にて押右の水をの匂ひうせ申候、酒斗掛候へば万年立候とも善徳の匂ひうせ申さず候、一万年酢の法、（本文略）

入申候、扨水の上に糀もみくだき置申候、下に置候糀より少く置、扨其上
に附木一わ釘壱本、炭壱つ藁にて結合打込かけ置申候、扨紙にてふたを仕一粽酢の法、（本文略）

日わら蓋を日に当申候、七日過にまた蓋仕候、天気能候へば毎日右の通に入其儘わらぶたを致し候、天気あしく候内は其儘置申候、天気能候はば毎▽松下幸子・吉川誠次・山下光雄「古典料理の研究（一三）―『黒白精味集』について―」▽『本朝食鑑』１（東洋文庫２９６、平凡社、一九七六年）【主要参考文献】

善の法いたし申候、廿日程過候へば蓋時々取申候、少しの間取候て能候、久敷取（『千葉大学教育学部研究紀要』第三六巻二部、一九八八年）（以下略）

候、紙は何紙にても苦しからず候、其上にくびりわら二つ三つかけ雨の入候はぬ様に仕候、わら斗にてはごみ入申候故、藁にてゑんざのごとくにくみ蓋にいたし候、扨三日目に天気能候はば、わらぶたを取紙蓋を二所程破、

候へば酢の匂ひ之無候四十日目程より一円ふた取申さず、汲候時分扨六十▽『酢・酒と日本の食文化』（ 日本福祉大学知多半島総合研究所・博物館「酢の里」

日に当申候、雨降候はば傘をさし藁蓋を取、紙ふたに穴を明け少しいきを日を過候て上にかはあり申候、蓋落入申候、其時上にすみ候てたまり候能共編、中央公論社、一九九八年）（静岡市生活文化局文化スポーツ部文化財課）

汲取候てすを立申候、たびたび汲候へば後は能すみ申候、右の通り□、但三日目に蓋取申候時、いきれ少く候得ば紙蓋に明く穴より細き物を内へさ22

『六所家総合調査だより』
バックナンバーNo.

目次●

六所家総合調査について（渡井義彦） ● 六所家旧蔵『御由緒書』について（若林淳之）

特集【六所家資料調査の重要性と今後の望ましい調査方針について】
１●

六所家旧蔵書画資料調査・保存の望ましい方策について（丸茂●

東泉院本『富士山大縁起』と赫夜姫（植松●近代以降の六所家と旧蔵の民俗資料にみる暮らし（松田●六所家総合調査について（渡井

湛祥）

章八）
香代子）

義彦） ● 六所家資料の意義 ( 大高康正）

特集①【平成 19 年度博物館講座「六所家総合調査について」】
２●

東泉院とかぐや姫（植松●章八） ● 富士山登山口集落の民俗と宗教者（松田六所邸建物の現状について（石川

香代子）

薫）

特集②【富士山東泉院の歴史－六所家総合調査速報展－】 ● 富士山東泉院の歴史（大高
特集【平成 19 年度
３４

特別調査概報】●「釈迦三尊十六善神図」「紅玻璃色阿弥陀如来・不動明王・愛染明王坐像」「大黒天立像」（高橋

●

資料紹介

六所家旧蔵 小堀遠州書状写（坂本

亮太）

●

平明）

絵図にみる東泉院境内堂舎の変遷（杉山一弥）

特集【平成 20 年度 六所家総合調査概報】●

東泉院の棟札類と建築生産活動（建部

特集【平成 20 年度恭宣） ● 六所家埋蔵文化財発掘調査の中間報告（佐藤東泉院聖教の復元と『秘密源底口決』の発見－調査中間報告－（阿部●『子安延命地蔵尊像縁起』について（阿部●将軍徳川家茂の上洛と東泉院（大高特集【平成 21 年度●

特別調査概報】美香）●

東泉院と富士山信仰（大高

佳世乃）

聡）

【資料紹介】三十六歌仙図屏風（高林晶子）

隆） ● 富士山東泉院朱印領の成立事情（菊池邦彦）●

六所家総合調査概報】

東泉院と建穂寺－一通の高札写から－（湯之上●

六所家主屋に残された御霊屋（松田●

中世後期から近世初期における東泉院支配の推移（大高

特集①【平成 22 年度

香代子）
康正）

六所家総合調査概報】●

日吉浅間神社境内にあった郡立病院（松田●「東泉院代々住持帳」にみる東泉院歴代の事跡（大高康正）

特集②【特別調査概報】 ● 六所家墓所調査の概要（大高

康正）

発 行 日
発行・編集

印

康正）

六所家（東泉院）旧蔵『御口決集』について（伊藤

●

８

泰郎）

康正）
●

六所家本『読経口伝明鏡集』について（柴特集【平成 21 年度
７祐樹）

特別調査概報】

●

５

６

康正）

刷

香代子） ● 六所家旧蔵棟札類の吉凶寸法について（井上卓哉）

六所家総合調査だより 第 9 号
平成 23 年（2011）9 月 30 日
富士市立博物館
静岡県富士市伝法 66-2
Tel 0545-21-3380・Fax 0545-21-3398㈱色八屋
富士市行政資料登録番号23－32